KONSTRUKSI DAKWAH PARIWISATA KH. M. SA'ID HUMAIDY MELALUI HAJI DAN UMRAH TESIS Diajukan untuk Memenuhi Sebagian Syarat Memperoleh Gelar Magister dalam Program Studi Komunikasi dan Penyiaran Islam Oleh Ihya' Ulumuddin NIM. F02715152 PASCASARJANA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA 2018
Ihya KEMENTERIAN AGAMA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA PERPUSTAKAAN Jl. Jend. A. Yani 117 Surabaya 60237 Telp. 031-8431972 Fax.031-8413300 E-Mail: perpus@uinsby.ac.id LEMBAR PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI KARYA ILMIAH UNTUK KEPENTINGAN AKADEMIS Sebagai sivitas akademika UIN Sunan Ampel Surabaya, yang bertanda tangan di bawah ini, saya: Nama : Ihya' Ulumuddin NIM : F020715152 Fakultas/Jurusan : Komunikasi dan Penyiaran Islam E-mail address : Demi pengembangan ilmu pengetahuan, menyetujui untuk memberikan kepada Perpustakaan UIN Sunan Ampel Surabaya, Hak Bebas Royalti Non-Eksklusif atas karya ilmiah : Desertasi Skripsi Tesis yang berjudul : Konstruksi Dakwah Pariwisata KH. M. Said Humaidy melalui Haji dan Umrah Lain-lain (... ) beserta perangkat yang diperlukan (bila ada). Dengan Hak Bebas Royalti Non-Ekslusif ini Perpustakaan UIN Sunan Ampel Surabaya berhak menyimpan, mengalih-media/format-kan, mengelolanya dalam bentuk pangkalan data (database), mendistribusikannya, dan menampilkan/mempublikasikannya di Internet atau media lain secara fulltext untuk kepentingan akademis tanpa perlu meminta ijin dari saya selama tetap mencantumkan nama saya sebagai penulis/pencipta dan atau penerbit yang bersangkutan. Saya bersedia untuk menanggung secara pribadi, tanpa melibatkan pihak Perpustakaan UIN Sunan Ampel Surabaya, segala bentuk tuntutan hukum yang timbul atas pelanggaran Hak Cipta dalam karya ilmiah saya ini. Demikian pernyataan ini yang saya buat dengan sebenarnya. Surabaya, 06 Februari 2018 Penulis (IHYA' ULUMUDDIN) nama terang dan tanda tangan
ABSTRAK Ihya' Ulumuddin, 2018. Konstruksi Dakwah Pariwisata KH. M. Said Humaidy Melalui Haji dan Umrah. Tesis Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya. Kata Kunci: Dakwah Pariwisata, Haji, Umrah. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Dakwah merupakan suatu proses upaya mengubah suatu situasi kepada situasi lain yang lebih baik sesuai ajaran Islam, atau proses mengajak manusia ke jalan Allah, yakni Al-Islam. Dewasa ini, banyak dakwah melalui tulisan, media visual, media sosial dan lain sebagainya. Bahkan saat ini, dakwah bisa dilakukan saat berpariwisata. Penelitian ini dimaksudkan untuk mencari jawaban tentang bagaimana KH. M. Said Humaidy melakukan eksternalisasi, obyektivasi, dan internalisasi dakwah pariwisata melalui haji dan umrah. Penelitian ini menggunakan jenis penelitian kualitatif dengan metode pendekatan konstruksi sosial Berger dan Luckmann. Menurutnya, konstruksi sosial terhadap realitas dapat terjadi melalui tiga proses simultan, yaitu eksternalisasi, obyektivasi dan internalisasi. Rancangan studi kasus penelitian ini dilakukan dengan cara observasi, dokumentasi dan wawancara mendalam terhadap informan. Informasi yang diperoleh dari informan utama kemudian di konfirmasi ulang dengan informan pendukung sehingga di dapatkan data antar subyektivitas untuk memastikan keabsahan data. Hasil penelitian menemukan bahwa, konstruksi dakwah pariwisata KH. M. Said Humaidy melalui haji dan umrah mendapatkan tiga temuan, yaitu; 1) Dakwah multikultural sebagai konstruksi pesan dakwah pariwisata. Dalam hal ini, seorang da'i berinteraksi dan beradaptasi bersama para jama'ah ataupun calon jama'ah dengan berbagai macam ras, suku, maupun agama yang memunculkan realitas baru., 2) KBIH sebagai pendekatan kepada jama'ah dalam bentuk kelembagaan, merupakan upaya pendekatan seorang da'i untuk masuk ke sebuah lembaga KBIH yang telah diatur oleh pemerintah melalui UU No. 13 tahun 2008 tentang penyelenggaran ibadah haji dan umrah. Saat di KBIH, ia mendapat legitimasi untuk melakukan bimbingan jama'ah haji dan umrah., 3) Dakwah melalui media sosial sebagai sosialisasi ide dakwah pariwisata. Melalui media sosial, KH. M. Said Humaidy menyosialisasikan idenya kembali melalui pesan-pesan dakwah yang telah dilakukan secara konvensional sebagai upaya mengikuti perkembangan jaman. vii
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id DAFTAR ISI HALAMAN SAMPUL SAMPUL DALAM ... i PERNYATAAN KEASLIAN ... ii PERNYATAAN PEMBIMBING ... iii PENGESAHAN TIM PENGUJI ... iv PEDOMAN TRANSLITERASI ... .. v MOTTO ... vi ABSTRAK ... vii KATA PENGANTAR ... .viii DAFTAR ISI ... x DAFTAR GAMBAR ... xii BAB I: PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah ... ... 1 B. Batasan Masalah ... ... 13 C. Rumusan Masalah ... . 14 D. Tujuan Penelitian ... .. 14 E. Kegunaan Penelitian ... . 15 F. Kerangka Teoritik ... . 16 G. Penelitian Terdahulu ... . 24 H. Metode Penelitian ... . 29 I. Sistematika Pembahasan ... .. 40 BAB II: DAKWAH PARIWISATA A. Dakwah Pariwisata 1. Pengertian Dakwah Pariwisata ... .43 2. Macam-Macam Dakwah Pariwisata ... 46 3. Unsur-Unsur Dakwah Pariwisata ... . 52 4. Strategi Dakwah Pariwisata ... . 54 5. Paradigma Dakwah Pariwisata ... .55 B. Haji dan Umrah ... .60 C. Dakwah Pariwisata Melalui Haji dan Umrah ... ... 62 x
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id D. Kajian Teori ... ...... ... 65 BAB III: SOSOK KH. M. SAID HUMAIDY DALAM MASYARAKAT A. Profil KH. M. Said Humaidy ... 73 B. Kiai Said Dalam Masyarakat ... 87 C. Aktivitas Dakwah KH. M. Said Humaidy ... 92 BAB IV: DESKRIPSI DAN DISKUSI HASIL PENELITIAN A. Paparan Data 1. Eksternalisasi Dakwah Pariwisata KH. M. Said Humaidy ... .. 95 2. Obyektivasi Dakwah Pariwisata KH. M. Said Humaidy ... 102 3. Internalisasi Dakwah Pariwisata KH. M. Said Humaidy ... ...109 B. Analisis Data 1. Eksternalisasi Dakwah Pariwisata KH. M. Said Humaidy ... 115 2. Obyektivasi Dakwah Pariwisata KH. M. Said Humaidy ... 126 3. Internalisasi Dakwah Pariwisata KH. M. Said Humaidy ... ...131 C. Temuan-temuan Penelitian 1. Dakwah Multikultural sebagai Konstruksi Pesan Dakwah Pariwisata... .141 sebagai Pendekatan Kepada 2. KBIH Jama'ah dalam bentuk Kelembagaan... ...142 3. Dakwah melalui Media Sosial sebagai Bentuk Sosialisasi Ide Dakwah Pariwisata ... ..... 144 BAB V: PENUTUP A. Kesimpulan ... .147 B. Implikasi Teoritik ... 150 C. Keterbatasan Studi ... ..151 D. Rekomendasi ... ...152 DAFTAR PUSTAKA ... ...... ..154 LAMPIRAN DAFTAR RIWAYAT HIDUP PENULIS xi
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id DAFTAR GAMBAR Gambar 4.1 Foto Kegiatan Manasik Haji dan Umrah ... ..98 Gambar 4.2 KH. M. Said Humaidy Bersama Peneliti Saat Akan Berangkat Haji ... .104 Gambar 4.3 Tulisan KH. M. Said Humaidy Dalam Media Facebook ... 111 Gambar 4.4 Komentar KH. M. Said Humaidy Dalam Media Facebook ... 113 Gambar 4.5 Skema Konstruksi Dakwah Pariwisata KH. M. Said Humaidy ... ... 140 xii
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Pada era modern secara disadarai atau tidak kehidupan manusia telah digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id dipengaruhi oleh nilai-nilai yang bertentangan dengan nilai-nilai keislaman. Hal tersebut mengundang keprihatinan umat Islam akan kehampaan spiritual yang dapat merusak moral keimanan. Sebagian masyarakat Indonesia bisa dikatakan masyarakat yang modern, karena merupakan masyarakat yang cenderung ke arah sekuler. Interaksi antara anggota masyarakat tidak lagi berdasarkan prinsip tradisi atau persaudaraan, tetapi pada prinsip pragmatisme. Masyarakat merasa bebas dan lepas dari kontrol agama, pandangan dunia metafisis, ciri-ciri yang lain adalah penghilangan nilai-nilai sakral dalam masyarakat terhadap dunia dan meletakkan hidup manusia dalam konteks kenyataan sejarah. Dalam menghadapi masyarakat atau objek dakwah yang beraneka ragamnya, kegiatan pariwisata keislaman menjadi salah satu sarana berdakwah pada saat ini. Selain mendapatkan kesenangan atau hiburan, juga menjadi tradisi masyarakat yang menambah tentang pengetahuan spiritual keislaman. Dalam tulisan Clarck (2004) tentang institusi sosial islam sebagai pergerakan sosial, menyatakan bahwa umat Islam dalam usahanya menciptakan tradisi keislaman di seluruh bidang kehidupan, menempatkan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 2 terminologi dakwah menjadi sebuah konsep utama.1 Melalui khutbah yang sederhana (didefiniskan secara tradisional), bahwasannya dakwah menjadi gerakan yang mampu menggerakkan (activating) Islam kedalam tindakan dan seluruh dimensi kehidupan umat. Maka dakwah sebagai salah satu gerakan kesalehan yang masuk ke dalam celah-celah ruang publik akan meningkatkan pengaruh islam (Islamisasi). Peran besar dakwah kemudian sangat penting terhadap agama, pesan-pesan keagamaan harus dapat disampaikan secara selaras sesuai kondisi dan situasi yang sedang terjadi dalam bidang-bidang kehidupan umat. Dakwah mengharuskan peka terhadap perubahan-perubahan pada bidang kehidupan (sindrom globalisasi, modernisasi, sekulerisasi) agar tidak terdikotomi dalam ruang-ruang yang privat hingga menjadi terpisah dengan dimensi kehidupan publik itu sendiri. Konsekuensinya, dakwah harus mampu mereaktualisasi (reidentifikasi) firman-firman Tuhan agar ajaran dan nilai-nilai Islam tetap menjadi pedoman dalam menerangkan kondisi dan situasi kemasyarakatan di berbagai dimensi kehidupan umat. tidak hanya Dewasa ini, dalam menyebarkan agama Islam menggunakan metode seperti berdakwah ceramah dari masjid ke masjid atau penyelenggaraan pengajian dan lain sebagainya akan tetapi dengan berwisata, dakwah pun bisa dilakukan. Rasulullah beberapa kali mengajak para sahabat di Madinah untuk melaksanakan umrah ke Mekkah dan manasik haji ke Arafah. Haji dan umrah tersebut adalah rukun Islam yang kelima yang wajib dilaksanakan oleh setiap muslim yang mampu, minimal 1 Arnold (1981, hal. 1) berpendapat secara umum bahwa terdapat enam agama besar dunia yang dapat digolongkan menjadi 2, yaitu golongan agama dakwah (Islam, Kristen, dan Budha) serta agama non-dakwah (Yahudi, Hindu, Zoroaster/Majusi) (Amatul Jadidah, 2004), hal. 1.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 3 sekali seumur hidup. Lebih dari sekali hukumnya menjadi sunnah.2 Hal ini sesuai dengan Firman Allah SWT yang disebutkan dalam Al-Qur'an surat Al-Imran ayat 97; َ َ َ َ َ َّ َ َ َ َ دِنَمَوََِۖميِهَٰ ُِه خ ل ۥِ كِنَمَوِۚ فَِر ف ِلِلَّوِۗاٗنِماَءِ َِ عِ ٌّ ِنِ لِلِّ قَّمِ ٞتَٰ ِ ُّجِح ِ َرۡبِإِ ُما لٗيِب َسِِهۡ لَِإ َنِ يَبِ ُۢ ُتَٰ ياَء ِِهيِف ِ عا َطَت ۡس ِ ِنَمٱ ِِتۡيَ ِ ِ ِ ِ ِساَّلن ِ ٱ عَلِِ َِيِم لَٰ ن كَ َ ۡ ٗ َ ۡ َ َ َ َ َّ َ َ َّ َ لۡ ٱ ٱ ِ ِن غ ٱ ِ نِإ ل ع ِ٩٧ِِ artinya; "Mengerjakan haji adalah kewajiban manusia terhadap Allah, yaitu (bagi) orang yang sanggup mengadakan perjalanan ke Baitullah. Barangsiapa mengingkari (kewajiban haji), maka sesungguhnya Allah Maha Kaya (tidak memerlukan sesuatu) dari semesta alam".3 Secara global ibadah dalam Islam, waktu, tempat dan caranya harus berpedoman pada ketentuan teks Al-Qur'an dan penjelasan Sunah. Berbeda dalam menafsirkan dan memahami teks-teks dua sumber pokok tersebut, itu soal biasa, alami dan dapat diterima. Inilah realita yang terjadi di kalangan kaum Muslim, karena kreasi dan inovasi (ijtihad) dianggap sebagai sarana yang absah dalam memahami, kemudian menetapkan status hukum suatu tindakan manusia yang terkena beban hukum (af'al al- mukallafin). Praktiknya, salat dan haji banyak sekali sarananya. Namun, ketentuan waktu, tempat dan cara dua ibadah ini secara gamblang dan jelas termaktub dalam petunjuk Al-Qur'an dan penjelasan sunah. Dalam konteks inilah Nabi saw. bersabda: باَّه َوْلا َّي بَّنلا ىَّنَثُمْلا ث رْي َوُحْلا ُبوُّيَأ َّاللّ ُ ْنَع ي بَأ َمَّلَس َو اَنَثَّدَح َلاَق َةَب َلَ ق ُن ْحَن َو اَنَثَّدَح ىَّلَص اَنَثَّدَح اَنَثَّدَح ُنْب ُنْب ُدَّمَحُم ُك لاَم ُدْبَع اَنْيَتَأ هْيَلَع 2 Sufi Suwandari, Haji Mistik; Sepertinya Tiada Haji Mabrur di Indonesia, (Bekasi: Intimedia dan Nalar, 2002), hal. 85. 3 Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahnya, (Jakarta: Jamunu, 1965), hal. 92.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 4 ةَلْيَل اَنَلْهَأ ْمُكي لْهَأ َّاللّ ىَّلَص اَنَلَأَس لَع َو ْمُهوُم ي نوُمُتْيَأ َر ْمُكُدَحَأ اَن ْمَقَأَف َّنَظ اَّنَأ َلاَق اَهُظَف ْحَأ ةَبَبَش َمَّلَس َو اَنَدْعَب َرَكَذ َو هْيَلَع اَنْك َرَت ْمُهو ُرُم َو لَصُأ اَذ إَف ي ْمُكَّم ُؤَيْل َو ْمُك ُرَبْكَأ َّاللّ ُ ْنَّمَع َناَك َو ْوَأ ْدَق قَأَف اوُمي اوُّلَص َو ذ َؤُيْلَف ْن َني رْش ع اَنْيَهَتْشا ىَل إ اَهُظَف ْحَأ ُة َلََّصلا َنوُب راَقَتُم اَّمَلَف ا قي ف َر ُهاَن ْرَب ْخَأَف َءاَيْشَأ ْن ع ُهَد ْدَق اوُع ج ْرا ْوَأ َل ْت َرَضَح ُلوُس َر اَنْقَتْشا ْم هي ف اَمَك ْمُكَل artinya : "Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Al Mutsanna telah menceritakan kepada kami 'Abdul Wahhab telah menceritakan kepada kami Ayyub dari Abu Qilabah telah menceritakan kepada kami Malik bin Al Huwairits berkata; Kami mendatangi Nabi shallallahu 'alaihi wasallam yang ketika itu kami masih muda sejajar umurnya, kemudian kami bermukim di sisi beliau selama dua puluh malam. Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam adalah seorang pribadi yang lembut. Maka ketika beliau menaksir bahwa kami sudah rindu dan selera terhadap isteri-isteri kami, beliau bersabda: "Kembalilah kalian untuk menemui isteri-isteri kalian, berdiamlah bersama mereka, ajari dan suruhlah mereka, " dan beliau menyebut beberapa perkara yang sebagian kami ingat dan sebagiannya tidak, "dan shalatlah sebagaimana kalian melihat aku shalat. Jika shalat telah tiba, hendaklah salah seorang di antara kalian melakukan adzan dan yang paling dewasa menjadi imam." (HR. Bukhori).4 Dalam hadits lainnya, Rosul menerangkan tentang tata cara haji sebagaimana sabda berikut; ك َراَبُمْلا نْب ْنَع لْيَقُع نْبا اَمُهْنَع َلاَق َّاللّ ُ جَحْلا ة َر ْمُعْلا ب ىَل إ َّاللّ ىَّلَص هْيَلَع َّاللّ ُلوُس َر ُ َّاللّ ىَّلَص َعَم لوُس َر َيْدَهْلا ْنَم ىَدْهَأ َقاَسَف َمَّلَس َو َةَّكَم هْيَلَع ساَّنل ل َلاَق َي ضْقَي ُهْن م ىَّتَح ُهَّجَح صَقُيْل َو ْحَيْل َو َّمُث ْل ل ْر جَحْلا ماَّيَأ ةَعْبَس َو ي ف َمَّلَس َو َةَّكَم هْيَلَع َم دَق َني ح َةَعَب ْرَأ ْن م ىَشَم َو عْبَّسلا ماَقَمْلا َّمُث نْيَتَعْك َر َدْن ع رَخُمْلا ُّي م باَه ش َعَّتَمَت اَن َرَب ْخَأ ىَّنَثُمْلا َدْبَع هْيَلَع ي ذ ب جَحْلا ب جَحْلا ُلوُس َر َل ُّل حَي تْيَبْلا ب ْد جَي ُلوُس َر َّمُث َّبَخ ُهَفا َوَط اَنَثَّدَح ُنْيَجُح دْبَع نْب َّاللّ ىَّلَص ُهَعَم ة َر ْمُعْلا ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح َلاَق َّاللّ َرَمُع َنْب َمَّلَس َو ةَّجَح ي ف ةَفْيَلُحْلا َعَّتَمَت َو ْن م َناَكَف َّاللّ ىَّلَص ْن م ءْيَش اَفَّصلا ب َو ْمُصَيْلَف َّاللّ ىَّلَص َةَث َلََث تْيَبْلا ب ُنْب َّاللّ َّنَأ َّاللّ ُ َيْدَهْلا ىَدْهَأ َو َقاَس َو َّلَهَأَف َمَّلَس َو َّلَهَأ َّمُث ب ة َر ْمُعْلا ب َمَّلَس َو هْيَلَع ىَل إ َّاللّ ُ ْنَم ْمَل اَّمَلَف ْمُهْن م َو َم دَق دْهُي ىَدْهَأ ْمُكْن م ُهَّن إَف ْنَم َناَك ْفُطَيْلَف ىَدْهَأ ْمَل ْنُكَي ْنَم َو جَحْلا ب َّمُث ْمَل ْنَم َو َّل هُي ل دْهُي ل ه لْهَأ ىَل إ َفاَطَف اَذ إ َعَج َر َل َّوَأ َنْك ُّرلا َمَلَتْسا َو ءْيَش فا َوْطَأ َّمُث َني ح ىَضَق َعَك َر ىَتَأَف َمَّلَس َف َرَصْناَف اَفَّصلا َلاَق ْنَع م لاَس ُلوُس َر َّاللّ ْنَع َي ض َر عاَد َوْلا دْبَع ُثْيَّللا اَدَب َو ُساَّنلا ساَّنلا َّاللّ ُ َم ُرَح ة َو ْرَمْلا َو َةَث َلََث َّاللّ ُ فا َوْطَأ ىَّلَصَف ا يْدَه 4 Bukhari dalam Aplikasi Ensiklopedi Hadits, Hadits No. 6705 dalam kitab Khabar Ahad bab di bolehkan berita satu orang sebagai hujjah (argumentasi) atau versi Fathul Bari hadits no. 7246.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 5 فا َوْطَأ ر ْحَّنلا َم ْوَي َلْث م اَم َمَّلَس َو َّمُث ْمَل َضاَفَأ َو َلَعَف ُلوُس َر ْنَم ىَدْهَأ ة َو ْرَمْلا َو َرَحَن َو ُهْن م َةَعْبَس ُهَيْدَه َلَعَف َو َفاَطَف ىَّتَح ىَضَق لُك ء ْيَش ْن م ُهْن م َم ُرَح ء ْيَش تْيَبْلا ب َّمُث ْن م َّلَح َّاللّ ىَّلَص َّاللّ َلَع هْي ُ َيْدَهْلا ساَّنلا ْن م اَفَّصلا ب َّل حَي َفاَطَف ُهَّجَح َم ُرَح َقاَس َو artinya: "Telah mengabarkan kepada kami Muhammad bin Abdullah bin Al Mubarak Al Mukharrimi, ia berkata; telah menceritakan kepada kami Hujain bin Al Mutsanna, ia berkata; telah menceritakan kepada kami Al Laits dari 'Uqail dari Ibnu Syihab dari Salim bin Abdullah bahwa Abdullah bin Umar radliallahu 'anhuma berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam melakukan haji tamattu' pada saat haji wada' dengan umrah hingga haji, dan beliau berkorban dan mengikutsertakan hewan kurbannya di Dzul Hulaifah. Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam muncul kemudian mengucapkan do'a talbiyah untuk melakukan umrah kemudian mengucapkan do'a talbiyah untuk melakukan haji, dan orang- orang melakukan haji tamattu' bersama Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam dengan umrah haji. Diantara manusia ada yang berkorban dan membawa hewan kurban, dan diantara mereka ada yang tidak berkorban, kemudian tatkala Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam tiba di Makkah, beliau bersabda kepada manusia: "Siapa diantara kalian membawa binatang kurban, segala yang diharamkan baginya belum halal hingga ia menuntaskan hajinya. Sebaliknya siapa yang tidak membawa binatang kurban, hendaklah ia thawaf di baitullah dan sai antara shafa-marwa, memendekkan rambutnya dan bertahallul, kemudian mengucapkan talbiyah untuk haji, kemudian berkurban. Siapa yang tidak mendapat binatang kurban, berpuasalah tiga hari saat haji dan tujuh hari saat pulang menemui keluarganya. Lantas Rasulullah shallallahu'alaihi wasallam melakukan thawaf saat tiba di Makkah, dan pertama-tama yang beliau lakukan adalah meng-istilami rukun Yamani. Kemudian beliau berlari- lari kecil tiga putaran dari ketujuh putaran yang ada, dan beliau berjalan ia ruku` saat biasa pada empat putaran berikutnya. Kemudian menyelesaikan thawafnya di baitullah. Lantas ia shalat dua rakaat di maqam Ibrahim, kemudian mengucapkan salam, dan berangkat mendatangi shafa-marwa tujuh kali. Lantas ia belum menghalalkan segala yang diharamkannya hingga menuntaskan hajinya dan menyembelih binatang kurban dihari idul adha. Lantas ia keluar untuk thawaf ifadhah, dan thawaf di baitullah. Kemudian menghalalkan segala telah yang diharamkan baginya, Kemudian orang-orang yang menyembelih binatang kurban atau menuntun binatang kurban mengerjakan seperti yang dikerjakan Rasulullah shallallahu'alaihi wasallam." (HR. Nasa'i).5 5 Nasa'i dalam Aplikasi Ensiklopedi Hadits, Hadits No. 2682 dalam kitab Manasik Haji bab Haji tamattu' atau versi Maktubatu al Ma'arif Riyadh hadits no. 2732.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 6 Dua hadits ini menunjukkan bahwa cara dan teknis formal salat dan haji sudah final dan lengkap, tinggal meniru Nabi, dan tak perlu ada ijtihad. Realitanya, cara salat di kalangan kaum Muslim dalam amalan yang dinilai tidak prinsip, ternyata tidak seragam. Demikian juga dengan cara haji, aneka pendapat muncul. Riilnya terbagi minimal dalam empat mazhab fikih Suni,6 selain cara salat dan haji yang dikembangkan oleh para fuqaha Syiah.7 Fikih haji dan umrah tenggelam dalam permainan ushul fikih. Banyak kitab dan buku yang ditulis tentang haji dalam berbagai bahasa, tetapi nyaris keseluruhannya bernuansa fikih, yang makin menjauhkan hujjaj dan calon hujjaj dari informasi cara haji Rasulullah SAW., secara utuh. Memang bentuk spesifik fikih haji merujuk pada Al-Qur'an dan hadits, tetapi dikutip secara sebagian, sesuai kecenderungan masing- masing mazhab. Untuk mengatasi kecenderungan ini, sejak awal sudah muncul beberapa pemikir yang ingin mengembalikan kecenderungan ushul fikih pada sumbernya, yaitu Al-Qur'an dan hadits. Sebutlah misalnya al-Tabari (615-694 H) yang menulis kitab "Hajjah al-Mustafa sallallahu'alaihi wasallam"8 Ibn al-Qayyim al-Jauzi (690-751 H) menulis kitab "Hakaza Hajja al-Nabi sallallahu'alaihi wasallam"9 Ibn Hazm (354- 6 Perbedaan cara haji di internal mazhab sunni: Maliki, Hanafi dan Syafi'i dibahas dalam Ibn Russhd, Bidayah al-Mujtahid wa Nihayaha al-Muqtasid, tahqiq Taha Abd al-Rauf Sa'ad Jilid I, (Beirut:Dar al-Jiil, jilid I, cet I, 1989), 541-647, dan Wahbah al-Zuhayli, al-Fikih al-Islami wa Adilatuh, Jilid III(Damashkus : Dar al-Fikr, cet II: 1985 M/1405 H), 5-317. 7 Di kalangan Syiah baca Mudarrisi, Ayatullah Sayyid Muhammad Taqi, Manasik Hajji (Teheran : Inti syarat Muhibbin al-Husayin ra, 1215 H) dalam bahasa Persia. 8 Al-Tabari, Hajjah al-Mustafa sallallahu'alaihi wasallam, wa hiya Safwah al-Qur'an fi Sifati Hajjat al-Mustafa wa Tawafihi bi Umm al-Qura. (Riyad: Dar Atlas, cet. I, 2003). 9 Ibn al-Qayyim al-Jauzi, Hakaza Hajjat al-Nabi sallallahu'alaihi wasallam (Jeddah: Maktabah al- Makmun, cet. I, 1994).
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 7 456 H) menulis kitab "Hajjah al-Wada".10 Di era modern al-Albani menulis kitab "Hajjah Nabi sallallahu'alaihi wasallam Kama Rawaha Anhu Jabir radiyallahu'anhu",11 'Uthaymin: Fi Sifati Hajjat al-Nabi sallallahu'alaihi wasallam,12 al-Madani menulis buku berjudul Kayfiyatu Haj al-Nabi sallallahu'alaihi wasalam,13 dan Muhammad bin Jamil Zinu: Sifatu Hajjat al-Nabi sallallahu'alaihi wasallam.14 Secara keseluruhan tujuh kitab tersebut, tak dapat keluar dari kecenderungan ushul fikihnya masing-masing. Bedanya, karya-karya itu langsung menyebut teks Al-Qur'an dan hadits secara sebagian sesuai topik yang dibahas. Ciri khas dari karya-karya "puritan" seperti di atas adalah kecenderungan untuk membidahkan segala amalan yang tak ditemukan dalilnya dalam Al-Qur'an dan hadits. Secara teologis, Islam yang didakwahkan oleh Nabi Muhammad saw. adalah agama yang terkait dan tak dapat dipisahkan dari agama- agama yang dibawa oleh para Nabi sebelumnya. Teologi, dan tujuan ibadah para pemeluk agama tersebut dipastikan sama. Yang berbeda adalah "cara ibadah". Masing-masing Nabi memiliki cara ibadah sendiri- sendiri, sesuai ketentuan Allah Swt. Inilah yang dimaksud firman Allah Swt dalam QS. Al-Hajj ayat 34 yang artinya; "Dan bagi tiap-tiap umat telah Kami syariatkan mansak supaya mereka menyebut nama Allah atas 10 Ibn Hazm, Hajjat al-Wada', Tahqiq Abu Suhaib Al-Karimi (Riyad: International Ideas Home, 1998). 11 Al-Albani, Hajjat al-Nabi sallallahu 'alaihi wasallam Kama Rawaha Jabir Radiyallahu'anh, (Beirut; al-Maktab al-Islami, cet. VII, 1985). 12 Al-Uthaimin, Fi Sifati Hajjat al-Nabi sallallahu'alaihi wasallam. (Riyad: Darul al- Muhaddith, cet. I, 1424 H). 13 Al-Madani, al-Barni, Kayfiyatu Haj al-Nabi sallallahu'alaihi wasallam. (Madinah: Dun al- Nasir, 1427 H). 14 Muhammad bin Jamil Zinu, Sifatu Hajjat al-Nabi sallallahu'alaihi wasallam. (Makkah: Majmu'ah al-Tuhaf al-Nafais al-Dauliyah, cet. I, 1230H).
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 8 apa yang Dia rezekikan untuk mereka yaitu binatang ternak. Maka Tuhan kamu ialah Tuhan Yang Maha Esa, karena itu kepada-Nya saja hendaknya kamu berserah diri. Dan berilah kabar gembira kepada orang-orang yang tunduk patuh".15 Berdasarkan Al-Qur'an, perintah salat, zakat dan haji telah ditetapkan, baik waktu, tempat dan tata cara pelaksanaannya, yang berbeda adalah cara dan teknisnya. Informasi Al-Qur'an, hadits dan sejarah menegaskan bahwa teknis haji, secara historis nyaris sama. Memang, sedikit ada perubahan atau lebih tepat perkembangan, tetapi perubahan dan perkembangan tersebut tidak signifikan, sebab situs dan titik-titik simpul tempat pelaksanaan haji, sepanjang sejarahnya tetap dan tidak berubah. Haji dilaksanakan di seputar Kakbah, Safa, Marwah, Mina, Muzdalifah dan Arafah, yang kemudian populer dengan Masya'ir al-Muqaddasah.16 Persiapannya dilaksanakan 3 bulan; Syawal, Zulkaidah dan 1-7 Zulhijah, kemudian hajinya dilaksanakan dalam rentang waktu 6 hari, sejak 8-13 Zulhijah. Waktu dan pelaksanaan (manasik) ini sudah populer sejak era nabi Ibrahim, dan pelaksana haji tidak hanya bangsa Arab dengan beberapa kabilah dan sukunya, tetapi seluruh bangsa, kabilah dan suku non Arab yang tinggal di semua kawasan "Timur Tengah",17 secara keseluruhan dalam lintas agama dan kepercayaan. 15 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah Vol. 9, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), hal. 52-53. 16 Masya'ir al-Muqaddasah; kawasan yang disucikan. Kini menunjuk pada Mina, Muzdalifah dan Arafah. Sedang baitullah/Kakbah, Safa dan Marwah tetap populer dengan nama-nama tersebut. Kadang untuk empat nama terakhir disebut kawasan tanah haram Makkah. 17 Istilah Timur Tengah (al-Syarq al-Ausat / Middle East), adalah istilah geografi modern produk barat, untuk menyebut kawasan dunia Arab termasuk Iran dan Israel. Literatur Arab klasik
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 9 Secara garis besar, sejarah haji secara dinamis dilaksanakan dalam empat gelombang, yakni; era nabi Adam, Ibrahim, Jahiliah dan era nabi Muhammad saw.18 Masing-masing era ada sedikit perubahan dan cara, ibadah tujuan tetapi substansi dan tauhid tetap sama; berwatak (monoteisme). Hanya era Jahiliah yang secara substansial mengubah tujuan haji dari yang berwatak tauhid menjadi berwatak dan bertujuan syirik (politeisme), tetapi situs dan teknis pelaksanaan tetap, tidak banyak berubah. Karena itu, pada masa nabi Muhammad saw.(611-632 H) teknis, waktu dan cara melaksanakan ibadah haji sudah sangat populer di kalangan umat manusia lintas kabilah dan lintas agama. Oleh karena itu, untuk membedakan manasik haji Islam dengan manasik haji yang lain, nabi Muhammad saw. Perlu menegaskan "Ambillah cara haji (manasik) anda dari aku". Di era modern ini masyarakat membutuhkan penyegaran situasi tetapi masih dalam kaitannnya dengan ajaran Islam. Pilihan dakwah melalui wisata religi dapat dilakukan dengan mengunjungi makam-makam ziarah, peninggalan-peninggalan sejarah Islam, bahkan hingga sampai ke manasik haji dan umrah. Orang-orang islam yang punya uang dan berniat menunaikan ibadah haji ke tanah suci, sebagian dari mereka itu masih awam terhadap tata cara manasik haji dan mungkin sama sekali tidak tahu menggunakan istilah semenanjung Jazirah Arabia (syibh al-jazirah al-arabiyyah) atau kawasan Arab Timur (al-masyriq al-arabi) sebagai lawan kawasan Arab barat (al-magrib al-arabi). Untuk jelasnya, lihat Fisher, The Middle East, (London: Methuen & Coltd, cet. V, 1963) dan Mu'nis, Husain, Atlas al-alam al-Islami, (Cairo; al-Zahra; cet. III, 1996) 18 Lihat al-Azraqi, Akhbar Makkah, Wama Ja'a Fiha Min al-Asar, jilid I, (Makkah al-Mukar- ramah: Maktabah al-Saqafiyyah, cet. X, 2002/1423 H) 35-43, 65-74, 179-194. dan baca, al-Fasi, Syifa' al-Garam bi Akhbar al-Balad al-Haram, 2 (dua) jilid, (Makkah: Maktabah wa Matba'ah al- Nahdah al-Hadisah, cet. II, 1999). Baca juga al-Tabari, Muhibbuddin, al-Qira Liqasid Umm al- Qur'an (Bairut: Dar al-Fikr, al III, 1983), hal. 47-48.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 10 tentang seluk beluk ibadah haji. Atas dasar pertimbangan tersebut, maka siapa saja dari kaum muslimin yang akan berangkat haji harus ikut serta dalam acara bimbingan manasik haji. Pelaksanaan bimbingan manasik haji tersebut adalah salah satu bentuk dari Islamisasi Kualitatif.19 Dalam hal ini, KH. M. Said Humaidy membuka usaha Islamisasi yang dinamakan Kelompok Bimbingan Ibadah Haji (KBIH) Matholi'ul Anwar di desa Simo, Kecamatan Kalitengah, Kabupaten Lamongan yang pelaksanaan aktivitasnya berada di musala pancasila desa Mayong Wetan, Kecamatan Karangbinangun, Kabupaten Lamongan. Ibadah haji merupakan bagian dari dakwah pariwisata. Menurut surat Al-Imran ayat 97, ibadah haji merupakan suatu kewajiban yaitu (bagi) orang yang sanggup mengadakan perjalanan ke Baitullah. Di samping itu, tidak ada ibadah seagung ibadah haji, tidak ada sesuatu agama yang memiliki konsep ibadah seperti konsep haji Islam. Karena itu haji merupakan tiang kelima dari kelima pilar utama dalam Islam. Para jamaah haji yang selama ini pernah ke tanah suci, status mereka itu adalah musafir di Arab Saudi. Mereka melakukan safari (wisata) ke berbagai tempat, baik ketika berada di Madinah, maupun di Mekah dan Jedah. Mereka keliling berziarah ke tempat-tempat yang bersejarah seperti Jabal Uhud dan tempat wisata lainnya, termasuk lokasi percetakan kitab suci Al-Qur'an. Sebelum berangkat ke tanah suci, para jamaah haji sudah mendapatkan bimbingan para ulama dan ustadz yang berwenang dalam masalah ini. Demikian pula setelah mereka berada di tanah suci, mereka selalu didampingi dan diberi 19 Sheh Sulhawi Rubba dan Asep Saidduin Chalim, Fikih Ibadah Safari ke Baitullah, (Sidoarjo: Garisi, 2011), hal. 76.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 11 tuntutan dan informasi tentang masalah keislaman. Doa dan harapan semua pihak yaitu agar mereka mendapatkan predikat haji mabrur, haji yang mendapatkan mardotillah. Dengan itu, mereka pasti mendapatkan tambahan ilmu dan pengalaman. Metode dakwah bil-rihlah adalah metode Islamisasi via wisata religi.20 Metode dakwah bil-rihlah merupakan cara-cara yang ditempuh oleh pendakwah dalam berdakwah dengan menggunakan perjalanan wisata yang mempunyai nilai-nilai Islam. Sulhawi Rubba menjelaskan bahwa dakwah bil-rihlah adalah dakwah Islam yang berbentuk wisata ke tempat-tempat suci dan tempat yang mengandung nilai sejarah keagamaan, seperti kewajiban menunaikan ibadah haji dan umrah, ziarah ke makam para nabi dan wali, termasuk silaturrahmi kepada para ulama. Dakwah bil-rihlah merupakan suatu metode dakwah yang masih perlu dikaji. Hal itu dikarenakan cara penyampaiannya menggunakan perjalanan pariwisata. Orang yang awalnya tidak menyukai pariwisata, sehingga mayoritas orang sangat menyukainya karena selain pariwisata juga melaksanakan ibadah. Penggunaan metode dakwah pariwisata dalam masyarakat modern menimbulkan efek secara langsung ketika audiens dapat mengamati situasi yang asli, memberi motivasi kepada diri, mencari iklim baru dalam proses pencerahan diri. Begitu juga dapat mengembangkan, menanamkan dan mempupuk rasa cinta kepada pencipta-Nya. Selain itu metode dakwah pariwisata merupakan perpaduan antara pendayagunaan panca indera dan observasi. Sehingga hasil yang dicapai tidak hanya didasarkan kepada 20 Sheh Sulhawi Rubba, Dakwah bil-Rihlah Metodologi Islamisasi ala Indonesiawi, (Surabaya: Linasalam Press, 2010), hal. 7.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 12 komunikasi verbal saja melainkan pemanfaatan metode-metode audio- visual secara langsung terhadap peristiwa yang pernah terjadi pada masa silam. Media massa seperti televisi (TV) yang menyiarkan langsung acara Salat Taraweh di Masjidil Haram dan jamaah haji wukuf di Padang Arofah membuat motivasi bagi umat Islam untuk ingin menunaikan ibadah haji dan umrah. Mereka yang menyaksikan acara tv tersebut, bagi yang pernah ke tanah suci ingin sekali kembali lagi ke Baitullah, karena mereka merasa rindu. Demikian pula yang belum pernah sama sekali, ingin merasakan dan menikmati pengalaman spiritual manasik haji dan umrah. Dalam kenyataannya, "2500 calon jamaah haji plus gagal berangkat tahun ini" itu bunyi kalimat yang tertera pada running text yang ditayangkan oleh TVOne semalam.21 Dalam paragraf berikutnya, banyaknya calon jamaah haji (CJH) yang masuk daftar tunggu (waiting list) ini karena setiap tahun negara-negara anggota Organisasi Konferensi Islam (OKI) mendapatkan kuota/batasan jumlah CJH yang bisa berhaji ke tanah suci. Mengingat begitu panjang daftar umat Islam yang antri untuk melaksanakan ibadah haji, maka alternatif pilihan bagi mereka yang belum pernah ke tanah suci, pilihannya adalah mengambil program ibadah umrah. Fenomena tersebut digunakan oleh KH. M. Said Humaidy dalam menyampaikan dakwah Islamisasinya. Dalam strategi dakwahnya, KH. M. Said Humaidy mencoba mengkonstruk pemikiran tentang mudahnya menjalankan haji dan umrah kepada para jamaah sehingga mampu 21 Ira Oemar, "Rumitnya Haji di Indonesia", Diakses pada 10 April 2017.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 13 membuat para jamaah dalam kondisi spiritual batinnya kembali mengingat sang pencipta, serta memahami makna dan hakekat dari ibadah haji dan umrah pada khususnya. Menurutnya, jangka waktu haji yang lebih panjang memungkinkan para jamaah untuk lebih khusu' dan menikmati ibadah di kala mereka berwisata di tempat suci. Sedangkan umroh menawarkan solusi bagi mereka yang ingin cepat pergi ke tempat suci meski waktu yang di jalankan lebih sebentar. Namun, kini haji dan umroh bukan hanya sekedar berada di tempat suci (Mekkah dan Madinah), mereka yang ingin berwisata pun bisa mewujudkan niatnya meski harus menambah beban biaya sembari mendengarkan dakwah KH. M. Said Humaidy. Berdasarkan pemaparan diatas, peneliti menganggap perlu untuk melakukan penelitian yang lebih intensif tentang penggunaan dakwah pariwisata dalam mengkonstruk pemikiran sosial masyarakat agar pesan dakwah tersebut mendasari lebih mudah tersampaikan. Keinginan disusunnya proposal tesis yang berjudul "Konstruksi Dakwah Pariwisata KH. M. Said Humaidy Melalui Haji dan Umrah". B. Batasan Masalah Dakwah telah mengalami perkembangan yang cukup pesat. Berbagai cara akan di tempuh para da'i (komunikator) untuk menyampaikan pesan- pesan dakwahnya kepada mad'u (komunikan). Terkadang komunikator juga perlu untuk mengkonstruk pemikiran para mad'u supaya dakwah merasuk dalam psikologis mad'u tersebut. Pemilihan pendekatan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 14 komunikasi yang efektif menjadi penting agar tujuan dakwah dapat tercapai secara maksimal. Pada era modernisasi, dakwah tidak melulu diatas mimbar maupun tulisan. Berbagai macam bentuk metode dakwah juga ikut berkembang mengikuti zaman yang semakin canggih akan teknologi maupun komunikasi. Dakwah melalui media baik elektronik maupun internet kini menjadi alternatif pilihan da'i sebagai tujuan penyerapan pesan dakwah yang lebih efektif. Namun, tak jarang juga sebagian da'i mempunyai cara kreatif untuk menyampaikan dakwahnya dikala persaingan da'i semakin ketat. Da'i kini memanfaatkan media wisata untuk menyampaikan pesan- pesan Islamisasi, baik wisata sejarah maupun wisata religi. Dalam penelitian yang akan kami lakukan dengan melihat berbagai ragam metode dakwah yang dilakukan oleh da'i, peneliti mencoba membatasi penelitian ini pada aspek Konstruksi Dakwah Pariwisata KH. M. Said Humaidy melalui Haji dan Umrah agar terdapat fokus penelitian yang akan dilakukan peneliti. C. Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang diatas, peneliti memfokuskan bahasan masalah pada tiga pokok permasalahan sebagai berikut: 1. Bagaimana KH. M. Said Humaidy melakukan eksternalisasi dakwah pariwisata melalui haji dan umrah? 2. Bagaimana KH. M. Said Humaidy melakukan objektivasi dakwah pariwisata melalui haji dan umrah?
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 15 3. Bagaimana KH. M. Said Humaidy melakukan internalisasi dakwah pariwisata melalui haji dan umrah? D. Tujuan Penelitian Sesuai rumusan masalah diatas, penelitian ini memiliki garis besar tujuan penelitian sebagai berikut: 1. Untuk mengetahui, memahami dan mendeskripsikan eksternalisasi dakwah pariwisata melalui haji dan umrah oleh KH. M. Said Humaidy. 2. Untuk mengetahui, memahami dan mendeskripsikan objektivasi dakwah pariwisata melalui haji dan umrah oleh KH. M. Said Humaidy. 3. Untuk mengetahui, memahami dan mendeskripsikan internalisasi dakwah pariwisata melalui haji dan umrah oleh KH. M. Said Humaidy. E. Kegunaan Penelitian Sesuai dengan tujuan penelitian di atas, peneliti berharap hasil penelitian ini nantinya memiliki kegunaan sebagai berikut: 1. Kegunaan Teoritis Secara teoritis penulis berharap agar penelitian ini dapat menjadi bahan pengembangan terutama bagi ilmiah ilmu komunikasi khususnya mengenai dakwah pariwisata melalui haji dan umrah sebagai studi konstruksi sosial tokoh masyarakat serta sebagai
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 16 ilmiah bagi sumbangsih pengembangan ilmu keagamaan akan kerukunan beribadah yang ada dalam Negara Kesatuan Republik Indonesia. 2. Kegunaan Praktis a. Bagi Pengelola Bisnis Tour travel, tema dakwah pariwisata ini diharapkan dapat menjadi alternatif dalam memberi tingkat pelayanan dan kepuasan konsumen dalam menjalankan ibadah haji dan umrah. b. Bagi masyarakat umum, dapat memberikan bahan masukan yang positif bagi masyarakat baik dari segi informasi ataupun dari segi evaluasi. Khususnya untuk yang melakukan ibadah haji dan umrah. F. Kerangka Teoritik 1. Konstruksi Sosial Konstruksi Sosial menjadi terkenal sejak diperkenalkan oleh Peter L. Berger dan Thomas Luckmann melalui bukunya yang in berjudul "The Social Construction of Reality, a Treatise Sociological of Knowledge"(1996). Ia menggambarkan proses sosial melalui tindakan dan interaksinya, yang mana individu menciptakan secara terus-menerus suatu realitas yang dimiliki dan dialami bersama secara subjektif.22 Konstruksi Sosial adalah proses sosial melalui tindakan dan interaksi dimana individu atau sekelompok individu, menciptakan 22 Burhan Bungin, Sosiologi Komunikasi, (Jakarta: Kencana, 2006), hal. 193.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 17 secara terus-menerus suatu realitas yang dimiliki dan dialami bersama secara subjektif.23 Asal mula konstruksi sosial dari filsafat konstruktivisme, yang dimulai dari gagasan-gagasan konstruktif kognitif. Menurut von Glaserfeld, pengertian konstruktif kognitif muncul pada abad ini. Dalam tulisan Mark Bladwin yang secara luas diperdalam dan disebarkan oleh Jean Piaget. Namun apabila ditelusuri, sebenarnya gagasan-gagasan pokok konstruktivisme sebenarnya telah dimulai oleh Giambatissta Vico, seorang epistimolog dari Italia, ia adalah cikal bakal konstruktivisme.24 Sejauh ini ada tiga macam konstruktivisme, (1) konstruktivisme radikal, (2) konstruktivisme realisme hipotesis, (3) konstruktivisme biasa.25 Konstruktivisme radikal hanya dapat mengakui apa yang dibentuk oleh pikiran manusia. Kaum konstruktivisme radikal mengesampingkan hubungan antara pengetahuan dan kenyataan sebagai suatu kriteria kebenaran. Dalam pandangan konstruktivisme realisme hipotesis, pengetahuan adalah sebuah hipotesis dari struktur realitas yang mendekati realitas dan menuju kepada pengetahuan yang semua hakiki. Sedangkan konstruktivisme biasa mengambil konsekuensi konstruktivisme dan memahami pengetahuan sebagai gambaran dari realitas itu. Kemudian pengetahuan individu dipandang sebagai suatu gambaran yang dibentuk dari realitas objek dalam 23 Burhan Bungin, Sosiologi Komunikasi, (Jakarta: Kencana, 2006), hal. 193. 24 Paul Suparno, Filsafat Konstruktivisme dalam Pendidikan, (Yogyakarta: Kanisius, 1997) , hal. 24. 25 Ibid., hal. 25.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 18 terdapat dirinya sendiri.26 Dari ketiga macam konstruktivisme, kesamaan, dimana konstruktivisme dilihat sebagai sebuah kerja kognitif individu untuk menafsirkan dunia realitas yang ada, karena terjadi relasi sosial antara individu dengan lingkungan atau orang di sekitarnya. Kemudian individu membangun sendiri pengetahuan atas realitas yang dilihatnya itu berdasarkan pada struktur pengetahuan yang telah ada sebelumnya, yang oleh Piaget disebut dengan skema/skemata. Konstruktivisme macam ini yang oleh berger dan Luckmann disebut dengan konstruksi sosial. Berger dan Luckmann mengatakan, institusi masyarakat tercipta dan dipertahankan atau diubah melalui tindakan dan interaksi manusia. Meskipun masyarakat dan institusi sosial terlihat nyata secara objektif, namun pada kenyataan semuanya dibangun dalam definisi subjektif melalui proses interaksi. Objektivitas baru bisa terjadi melalui penegasan berulang-ulang yang diberikan oleh orang lain yang memiliki definisi subjektif yang sama. Pada tingkat generalitas yang paling tinggi, manusia menciptakan dunia dalam makna simbolis yang universal, yaitu pandangan hidupnya yang menyeluruh, yang memberi legitimasi dan mengatur bentuk-bentuk sosial serta memberi makna pada berbagai bidang kehidupannya. terjadi Pendek kata, Berger dan Luckmann mengatakan, dialektika antara individu menciptakan masyarakat dan masyarakat 26 Ibid., hal. 27.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 19 terjadi melalui menciptakan ini individu. Proses dialektika eksternalisasi, objektivasi dan internalisasi.27 2. Dakwah Pariwisata Definisi dakwah di tinjau dari segi etimologi atau asal kata (bahasa), dakwah berasal dari bahasa Arab, yang berarti panggilan, ajakan, atau seruan. Dalam ilmu tata bahasa arab, berbentuk sebagai "isim mashdar". Kata ini berasal dari fi'il (kata kerja) yang artinya memanggil, mengajak atau menyeru.28 Hampir semua yang ada kaitannya dengan dakwah di ekspresikan dengan kata kerja (fi'il madhi, mudhari, amr). Dakwah adalah seruan, ajakan, propaganda menuju keyakinan pada Islam.29 Banyak ahli Ilmu Dakwah dalam memberikan definisi atau pengertian terhadap istilah dakwah dengan beraneka ragam pendapat. Hal ini tergantung pada sudut pandang mereka di dalam memberikan pengertian kepada istilah tersebut. Sehingga definisi menurut ahli yang satu dengan yang lainnya senantiasa terdapat perbedaan dan persamaan. Dakwah adalah ajakan atau seruan untuk mengajak kepada seseorang atau kelompok orang untuk mengikuti dan mengamalkan ajaran dan nilai-nilai Islam.30 Maksudnya disini yaitu, bagi yang tidak Islam diajak untuk menjadi muslim, bagi yang sudah Islam diajak untuk menyempurnakan keislamannya, dan bagi yang sudah 27 Burhan Bungin, Sosiologi Komunikasi, (Jakarta: Kencana, 2006), hal. 195. 28 Asmuni Syukir, Dasar-dasar Strategi Dakwah Islam, (Surabaya: Al-Ikhlas, 1983), hal. 17. 29 Douglas E. Cowan, Religion Online, (London: Routledge, 2004), hal. 17. 30 Andy Dermawan, Metodologi Ilmu Dakwah, (Yogyakarta : LESFI, 2002), hal. 24.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 20 mendalam keislamannya didorong untuk mengamalkan dan menyebarkannya. Jalaluddin Rahmad mengatakan bahwa dakwah adalah fenomena sosial yang dirangsang keberadaannya oleh nash-nash agama Islam. Fakta-fakta tersebut dapat dikaji secara empiris terutama pada aspek proses penyampaian dakwah serta internalisasi nilai agama bagi penerima dakwah.31 Berdakwah adalah wajib hukumnya dikerjakan oleh setiap muslim. Oleh karena itu bagi kaum yang mentaati perintah dakwah tersebut beruntunglah mereka. Karena mereka berdakwah bukanlah semata-mata untuk kepentingan pribadi mereka, isteri mereka, atau niat duniawiyah belaka, namun berniat untuk membela dan menegakkan agama Islam.32 Istilah pariwisata berasal dari bahasa sansekerta, yang komponen-komponennya terdiri dari "pari" yang berarti penuh, lengkap atau berkeliling; "wis(man)" yang berarti rumah, properti, kampung atau komunitas; dan "ata" yang berarti pergi terus-menerus atau mengembara (roaming about). Yang bila dirangkai menjadi suatu kata melahirkan istilah pariwisata, berarti: pergi secara lengkap meninggalkan rumah (kampung) berkeliling terus-menerus.33 Pariwisata adalah suatu aktivitas yang kompleks yang dapat dipandang sebagai suatu sistem yang besar, yang mempunyai berbagai 31 Jalaluddin Rahmad, Ilmu Dakwah dan Kaitannya dengan Ilmu-Ilmu Lain, (Semarang : Seminar, 1990), hal. 4. 32 Asmuni Syukir, Dasar-dasar Strategi Dakwah Islam, (Surabaya: Al-Ikhlas, 1983), hal. 28. 33 Nyoman S. Pendit, Ilmu Pariwisata (Sebuah Pengantar Perdana), (Jakarta: PT. Pradnya Paramita, 2006), hal. 35.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 21 komponen seperti ekonomi, ekologi, politik, sosial, budaya dan seterusnya. Melihat pariwisata sebagai sebuah sistem, berari analisis mengenai berbagai aspek kepariwisataan tidak bisa dilepaskan dari subsistem yang lain, seperti politik, sosial ekonomi, budaya dan seterusnya, dalam hubungan saling ketergantungan dan saling terkait (interconnectedness). Sebagai sebuah sistem, antar komponen dalam sistem tersebut terjadi hubungan interdependensi, yang berarti bahwa perubahan pada salah satu subsistem akan menyebabkan juga terjadinya perubahan pada subsistem yang lainnya, sampai akhirnya kembali ditemukan harmoni yang baru. Pariwisata adalah sistem dari berbagai elemen yang tersusun seperti sarang laba-laba : "like a spider's web touch one part of it and reverberations will be felt throughout".34 Herman von Schullern zu Schrattenhofen, dalam Nyoman S. Pendit merumuskan bahwa pariwisata adalah istilah bagi semua, lebih-lebih bagi ekonomi, proses yang ditimbulkan oleh arus lalu- lintas orang-orang asing yang datang yang pergi ke dan dari suatu tempat, daerah atau negara dan segala sesuatunya yang ada sangkut pautnya dengan proses tersebut.35 Dalam bahasa Arab, perjalanan wisata sering diistilahkan dengan kata as-siyahah yang diambil dari ungkapan saha al-maa siyahah (air mengalir, mencair, meleleh). Pada masa sekarang, terminologi siyahah memiliki makna bepergian dari 34 I Putu Sudana, Strategi Pengembangan Desa Wisata Ekologis Di Desa Belimbing, Kecamatan Pupuan Kabupaten Tabanan, Jurnal Analisis Pariwisata. ". Diakses pada 03 April 2017, hal. 13. 35 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 22 suatu negeri ke negeri lainnya dalam rangka mencari hiburan (rekreasi), penyelidikan, atau investigasi.36 Pariwisata juga bisa menjadi kegiatan Islamisasi. Pariwisata adalah kegiatan melakukan perjalanan dengan tujuan mendapatkan kenikmatan, kepuasan, pengetahuan, kesehatan, menikmati olahraga atau istirahat, menunaikan tugas, dan ziarah.37 Definisi tersebut memulai pemikiran peneliti untuk mencoba mengarahkan pariwisata sebagai perjalanan ibadah. Baik ibadah sunnah maupun wajib seperti haji dan umrah. Jadi, Dakwah Pariwisata bisa diartikan suatu ajakan atau seruan untuk mengajak kepada seseorang atau kelompok orang untuk tujuan mendapatkan melakukan kegiatan perjalanan dengan kenikmatan, kepuasan, pengetahuan, kesehatan, menikmati olahraga atau istirahat, menunaikan tugas, dan ziarah dalam rangka mengikuti dan mengamalkan ajaran dan nilai-nilai Islam. Penelitian ini dimaksudkan untuk meneliti konstruksi sosial atau sederhananya mendoktrin pemikiran khalayak untuk melakukan dakwah pariwisata (seruan baik melalui jalur pariwisata) yang dilakukan oleh KH. M. Said Humaidy melalui haji dan umrah supaya jamaah KBIH menjadi semangat spiritual dakwah bagi para Matholi'ul Anwar. Jadi, pelaksanaan kegiatan dakwah pariwisata ini saat musim haji dan umrah. 36 Fahad Salim Bahammam, Panduan Wisatawan Muslim, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2012), hal. 6. 37 Purwadi, Jejak Para Wali dan Ziarah Spiritual, (Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2006), hal. 5.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 23 3. Haji dan Umrah Haji dan umrah merupakan kegiatan pariwisata untuk mendapatkan ketenangan spiritual dan menjadi simbol ketaatan dalam ibadah. Haji adalah Mendatangi Ka'bah untuk menunaikan mengadakan ritual tertentu.38 Sedangkan Umrah adalah safari dakwah yang waktunya di luar waktu manasik haji.39 Ibadah haji tidak bisa dikerjakan di sembarang waktu. Dalam setahun, ibadah haji hanya dikerjakan sekali saja, dan yang menjadi intinya, ibadah haji itu hanya dikerjakan pada tanggal 9 Dzulhijjah, yaitu saat wuquf di Arafah, karena ibadah haji pada hakikatnya adalah wuquf di Arafah. Maka seseorang tidak mungkin mengerjakan ibadah haji ini berkali-kali dalam setahun, haji hanya bisa dilakukan sekali saja. Dan rangkaian ibadah haji itu bisa sudah dimulai sejak bulan Syawwal, Dzulqa'dah dan Dzulhijjah. Sebaliknya, ibadah umrah bisa dikerjakan kapan saja tanpa ada ketentuan waktu. Bisa dikerjakan 7 hari dalam seminggu, 30 hari dalam sebulam dan 365 hari dalam setahun. Bahkan dalam sehari bisa saja umrah dilakukan berkali-kali, mengingat rangkaian ibadah umrah itu sangat sederhana, yaitu niat dari miqat, thawaf di sekeliling ka'bah, sa'i tujuh kali dan tahallul. Secara teknis bila bukan sedang ramai, bisa diselesaikan hanya dalam 1-2 jam saja. 38 Ahmad Sarwat, Seri Fiqih Kehidupan (6); Haji dan Umrah, (Jakarta: DU Publishing, 2011), hal. 22. 39 Sheh Sulhawi Rubba, Dakwah bil-Rihlah Metodologi Islamisasi ala Indonesiawi, (Surabaya: Linasalam Press, 2010), hal. 153.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 24 G. Penelitian Terdahulu Penelitian yang menyangkut tentang dakwah sendiri maupun dakwah pariwisata dan dakwah religi telah banyak dilakukan oleh beberapa peniliti sebelumnya. Maka dari itu, peneliti berharap dengan penelitian yang dilakukan sebelumnya ini menjadi titik awal penulisan yang peneliti lakukan. Penelitian tersebut diantaranya adalah: Penelitian Muhammad Rofiq tentang Konstruksi Sosial Dakwah Multidimensional KH. Abdul Ghofur Paciran Lamongan Jawa Timur. ini dilaksanakan untuk memenuhi tugas Disertasi. Penelitian Menggambarkan tentang sosok KH Abdul Ghofur yang menjadi kiai unik dibanding kiai-kiai lain pada umumnya. Ia (Kiai Ghofur), merupakan pimpinan Pondok Pesantren Sunan Drajat Paciran Lamongan, pendiri perguruan pencak silat GASPI (Gabungan Silat Pemuda Islam), pengusaha, pimpinan orkes serta seorang tabib yang dijadikan media dakwahnya. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif, karena pendekatan ini digunakan untuk menelusuri tentang kiprah dakwah Kiai Ghofur yang sudah sekian lama dilakukan di masyarakat. Selain itu, dalam menganalisis permasalahan yang ada, penulis menggunakan teori konstruksi sosial Peter L. Berger dan Thomas Luckmann. Oleh sebab itu, proses penelitian ini diharapkan menghasilkan data-data deskriptif yang berupa data tertulis atau lisan dari orang-orang atau perilaku yang dapat diamati untuk memberikan penjelasannya tentang apa saja bentuk dakwah yang dikonstruksi oleh Kiai Ghofur dan bagaimanakah Kiai Ghofur mengkonstruksi dakwahnya.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 25 Dari penelitian tersebut, peneliti menemukan hasil temuannya, pertama; konstruksi dakwah Kiai Ghofur terdiri atas tiga bagian, yaitu: dakwah bi al-lisan, dakwah bi al-qalam, dakwah bi al-hal. Kedua; dari bentuk dakwah yang telah di konstruksi tersebut, ia termasuk kiai yang mempunyai tipologi yang unik. Keunikan itu dapat terlihat dari dakwah yang di konstruksinya selama ini. Ia termasuk dalam kategori kiai tradisionalis progresif. Maksudnya, bahwa ia mempunyai sikap, cara berfikir dan bertindak yang selalu berpegang teguh pada norma dan adat kebiasaan yang ada secara turun-temurun, tetapi itu semua dilakukan dengan interpretasi, adaptasi, pemikiran dan tindakan yang maju. Oleh sebab itu, dari kategori kiai tradisionalis progresif ini akan muncul label- label yang melekat pada dirinya yaitu kiai pesantren, kiai panggung, kiai tabib, kiai silat, kiai suwuk, kiai orkes dan kiai bisnis. Pertama, sebagai kiai pesantren ia mempunyai pesantren yang cukup besar dengan jumlah santri yang cukup besar pula. Kedua, sebagai kiai panggung, ia sering menghadiri undangan ceramah agama dari masyarakat. Ketiga, sebagai kiai tabib, maka setiap hari banyak masyarakat yang minta pengobatan darinya. Keempat, sebagai kiai silat, maka ia sebagai guru silat yang melatih para santri dalam hal seni bela diri. Kelima, sebagai kiai suwuk, maka ia memberikan kemampuan nyuwuk-nya untuk menolong masyarakat yang membutuhkannya. Keenam, sebagai kiai orkes, maka ia memiliki banyak group orkes dan sering tampil bersamanya. Ketujuh, sebagai kiai bisnis, maka banyak bisnis usaha yang sedang digelutinya.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 26 Penelitian berikutnya oleh Ah. Fawaid tentang Mengunjungi Tempat Suci; Ragam Motivasi Wisata Religious. Penelitian ini ditulis oleh dosen STAIN Pamekasan. Penelitian tersebut memaparkan tentang perjalanan ke tempat suci merupakan sebuah tradisi yang cukup tua. Dalam sejarah peradaban kuno, tempat suci menjadi magnet bagi umat beragama untuk melakukan ziarah dan ritual magis. Tempat suci telah menjadi obyek wisata dari generasi ke generasi. Untuk mengunjungi tempat suci tidak selalu identik dengan masyarakat pedesaan, masyarakat yang sering di identifikasi sebagai pengikut khurafat. Mengunjungi tempat suci juga merupakan tempat pendidikan bagi kepentingan umum. Seperti bentuk pariwisata pada umumnya, mengunjungi tempat suci mungkin sebagai hiburan murni, pendidikan, atau memang melepaskan dahaga spiritual bagi masyarakat pada umumnya. Keragaman pola ziarah sangat terkait dengan keragaman motif yang dimiliki oleh wisatawan yang bersangkutan. Islam dengan Al-Qur'annya memberikan dorongan untuk senantiasa melakukan pertualangan di muka bumi untuk melakukan refleksi dan mengambil pelajaran dari pengalaman generasi terdahulu, baik pengalaman gagal atau pun sukses. Singkatnya, motivasi mereka untuk mengunjungi tempat suci itu tidak tunggal, dari sekadar memenuhi hasrat ingin tahu, rekreatif belaka, penelitian, hingga dalam rangka memenuhi hasrat batiniah wisatawan. Bahkan Islam juga memerintahkan perjalanan suci ke tempat suci (Mekkah) dalam rangka ibadah haji. Ini artinya, wisata tidak melulu hanya dipahami sebagai perjalanan tuna makna, seringkali wisata justru dalam kerangka mencari makna.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 27 Penelitian oleh Jaka Susanta tentang Pengaruh Teknologi Informasi Dan Komunikasi Terhadap Strategi Pengembangan Pariwisata Yogyakarta. Penelitian ini dilakukan menggunakan metode penelitian kualitatif. Penelitian ini mempelajari wisatawan yang berkunjung ke Yogyakarta dan penggunaan teknologi informasi dan komunikasi. Internet dan media sosial merupakan kunci perubahan dalam industri pariwisata termasuk hotel, pengelola destinasi, jasa penerbangan dan lain lain. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa sebagian besar wisatawan dalam sampel telah mengadopsi teknologi informasi dan komunikasi. Responden telah menggunakan teknologi sebelum melaksanakan perjalanan dalam penyusunan rencana perjalanan, melakukan reservasi hotel, trnsportasi dan juga menggunakan teknologi selama menikmati destinasi. Mereka destinasi seperti meng-upload foto, video dan memperbaharui status. tetap melanjutkan penggunaan Bahkan mereka teknologi setelah perjalanan untuk berbagi pengalaman dan memberikan rekomendasi. Perencanaan strategis dalam Perda No 1 Tahun 2012 memuat peran teknologi untuk bidang pemasaran dengn konsep e-marketing, tetpi masih perlu diperluas untuk memperkaya pengalaman berwisata untuk penciptaan bersama dalam menikmati penglaman berwisata yang lebih baik. Teknologi mempunyai potensi untuk meningkatkan pengalaman wisatawan dan meningkatkan keunggulan kompetitif Yogyakarta seperti visi Yogyakarta sebagai destinasi pariwisata berbasis budaya terkemuka di Asia Tenggara.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 28 Jurnal yang ditulis oleh Nawawi tentang Strategi Dakwah Studi Pemecahan Masalah mengajarkan bahwa dakwah bukan hanya pemahaman normatif tentang nilai-nilai ajaran Islam, tetapi juga tentang memahami kondisi manusia dan lingkungan sebagai target dakwah. Dalam kegiatan dakwah, kita sering menemukan banyak masalah karena nilai- nilai Islam bias, terpuruk, tidak bersumber, kekerasan, dekadensi moral, keterbelakangan dan lain-lain. Permasalahan ini tidak bisa dipecahkan hanya dengan pengajaran normatif. Karena itu, strategi dakwah yang tepat adalah dakwah bil hal (praktik) atau pengembangan dakwah untuk memberikan solusi sesuai dengan permasalahan yang dihadapi umat. Dapat disimpulkan bahwa, ternyata permasalahan dakwah dalam kehidupan manusia berbagai macam ragamnya. Hampir di setiap sudut kehidupan terdapat apa yang dinamakan dengan problematika dakwah. Untuk menghadapi dan mencari jalan pemecahan dari berbagai macam persoalan dakwah yang terjadi, harus memilih dan menggunakan strategi yang tepat, sesuai dengan permasalahan yang dihadapi dan sesuai dengan kebutuhan sasaran dakwah. Di samping itu, sebuah kegiatan dakwah, harus direncanakan secara matang sehingga akan berjalan secara sistematis dan terarah. Dengan demikian, akan tercapailah apa yang menjadi tujuan akhir dari kegiatan dakwah, yakni terciptanya masyarakat yang damai, adil makmur materiil dan spiritual, bahagia dunia akhirat.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 29 H. Metode Penelitian 1. Pendekatan dan Jenis Penelitian Penelitian ini menggunakan model penelitian kualitatif dengan pendekatan konstruktivisme. Prosedur penelitian kualitatif ini akan menghasilkan data deskriptif berupa kata atau tulisan dari sumber data yang diamati. Penelitian kualitatif bertujuan memperoleh gambaran seutuhnya mengenai suatu hal menurut pandangan manusia yang ide, persepsi, diteliti. Penelitian kualitatif berhubungan dengan pendapat, atau kepercayaan orang yang diteliti; kesemuanya tidak dapat diukur dengan angka.40 Penelitian kualitatif pada umumnya dirancang untuk memberikan pengalaman senyatanya dan menangkap makna sebagaimana yang tercipta di lapangan penelitian melalui interaksi langsung antara peneliti dan yang diteliti.41 Selain itu, Penelitian kualitatif merupakan suatu proses penyelidikan untuk memahami masalah sosial berdasarkan pada penciptaan gambaran holistic lengkap yang dibentuk dengan kata-kata, melaporkan pandangan informan secara terperinci, dan disusun dalam sebuah latar alamiah.42 Sedangkan jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian lapangan (field research) dengan menggunakan rancangan studi kasus dimana subjek yang diteliti adalah KH. M. Said Humaidy. Ini sesuai dengan pengertian bahwa studi kasus adalah studi yang bersifat 40 Sulistyo-Basuki, Metode Penelitian, (Jakarta: Wedatama Widya Sastra dan Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia, 2006), hal. 78. 41 Putu Laxman Pendit, Penelitian Ilmu Perpustakaan dan Informasi: Suatu pengantar Diskusi Epistimologi dan Metodologi, (Jakarta: JIP-FSUI, 2003), hal. 195. 42 Ulber Silalahi, Metode Penelitian Sosial, (Bandung: PT. Refika Aditama, 2009), hal. 77.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 30 komprehensif, intens, rinci dan mendalam serta lebih diarahkan sebagai upaya menelaah masalah-masalah atau fenomena yang bersifat kontemporer.43 Selanjutnya, Dawson menambahkan bahwa "The phenomenon being researched is studied in its natural context, bounded by space and time. Fenomena yang sedang diteliti berada dalam konteks alami, dibatasi oleh tempat dan waktu.44 2. Kehadiran Peneliti dan Lokasi Penelitian Peneliti mempunyai peran vital yaitu sebagai instrumen dan pengumpul data. Di samping kedua peran itu, peneliti berperan sebagai pengamat penuh, sehingga di satu sisi kehadirannya dapat terlihat sebagai peneliti dan di sisi lain diketahui sebagai informan atau subjek yang bersangkutan sesuai dengan situasi dan kondisi yang dialami. Kehadiran peneliti dalam penelitian ini merupakan suatu keharusan. Karena peneliti-lah yang menjadi instrumen utama dalam penelitian kualitatif. Hal ini sesuai dengan pendapat Sugiyono bahwa posisi manusia sebagai key instrument.45 Dalam penelitian ini, peneliti datang langsung ke lokasi penelitian. Namun peneliti bukan mengikuti haji dan umrah. Namun hanya mengikuti dan melihat saat subjek penelitian melakukan 43 Burhan Bungin, Analisis Data Penelitian Kualitatif, (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada,2003), hal. 20. 44 Dawson R. Hancock & Bob Algozinne, Doing Case Study Research: A Practical Guide for Beginning Researchers, (New York: Teachers College Press, 2006), hal. 15. 45 Sugiyono, Metode Penelitian Kualitatif, Kuantitatif dan R&D, (Bandung: Alfabeta, 2008), hal. 223.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 31 pembinaan (manasik) maupun saat subjek penelitian melakukan kegiatan dakwah. Dalam penelitian ini, lokasi penelitian adalah di Mushola Pancasila, desa Mayong Wetan, kecamatan Karangbinangun, kabupaten Lamongan. Pemilihan lokasi penelitian didasarkan pada beberapa pertimbangan, pertama, KH. M. Said Humaidy merupakan tokoh masyarakat setempat yang jamaahnya tersebar di seluruh kabupaten Lamongan dan sekitarnya. Kedua, KH. M. Said Humaidy merupakan pembimbing KBIH Matholi'ul Anwar yang bertempat di desa Simo, kecamatan Karanggeneng, kabupaten Lamongan. 3. Sumber Data Menurut teori penelitian kualitatif, agar penelitiannya dapat benar-benar berkualitas maka data yang dikumpulkan harus lengkap, yaitu data primer dan data sekunder. a. Sumber Data Primer Sumber data primer diperoleh dari kata-kata dan tindakan informan. Informan disini peneliti memfokuskan pada subjek penelitian yakni KH. M. Said Humaidy. Peneliti akan melakukan observasi, wawancara terstruktur dan dokumentasi. Dalam hal ini, pentingnya peneliti dalam mempertimbangkan waktu dan tempat untuk bertemu dengan informan karena informan merupakan tokoh masyarakat setempat.
32 b. Sumber Data Sekunder Sumber data sekunder dari penelitian ini adalah peristiwa dan dokumen. Peristiwa digunakan untuk mengetahui bagaimana proses berdakwah KH. M. Said Humaidy untuk mengajak para jamaah mengikuti ibadah haji dan umrah. Dokumen merupakan bahan digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id tertulis atau benda yang berhubungan dengan fokus penelitian. 4. Teknik Pengumpulan Data Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan beberapa metode pengumpulan data sebagai berikut: a. Observasi Pada observasi ini, peneliti mengamati peristiwa, kejadian, pose, dan sejenisnya disertai dengan daftar yang perlu diobservasi".46 Peneliti melakukan pengamatan langsung dengan membawa data observasi yang telah disusun sebelumnya untuk melakukan pengecekan kemudian peristiwa yang diamati dicocokkan dengan data observasi. b. Wawancara Terstruktur "Wawancara adalah wawancara dengan terstruktur menggunakan daftar pertanyaan yang telah disiapkan sebelumnya".47 Peneliti harus mengajukan pertanyaan yang sama dengan urutan yang sama kepada semua responden agar menimbulkan tanggapan yang sama sehingga tidak menimbulkan kesulitan pengolahan karena 46 Sulistyo-Basuki, Metode Penelitian, (Jakarta: Wedatama Widya Sastra dan Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia, 2006), hal. 149. 47 Ibid., hal. 171.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 33 interpretasi yang berbeda. Wawancara terstruktur dirancang sama dengan kuesioner, hanya saja bukan pertanyaan tertulis yang diajukan tetapi pertanyaan lisan yang dilakukan oleh seorang pewawancara yang merekam jawaban responden. Wawancara terstruktur dilakukan oleh peneliti bila peneliti mengetahui secara jelas dan terperinci informasi yang dibutuhkan dan memiliki satu daftar pertanyaan yang sudah ditentukan atau disusun sebelumnya yang akan disampaikan kepada responden.48 Pewawancara memiliki sejumlah pertanyaan yang telah disusun dan mengadakan wawancara atas dasar atau panduan pertanyaan atau memberikan responden merespon tersebut. Ketika pandangannya atas pertanyaan yang diajukan, pewawancara mencatat jawaban tersebut. Kemudian pewawancara melanjutkan pertanyaan lain yang sudah disusun atau disediakan. Pertanyaan yang sama kemudian akan ditanyakan kepada setiap orang responden dalam peristiwa yang sama. Keuntungan wawancara terstruktur adalah mampu memperoleh jawaban yang cukup berkualifikasi. Dapat dilakukan dengan dua cara yaitu probing adalah pewawancara meminta reponden menjelaskan jawabannya secara mendalam. Promping adalah upaya untuk menjamin responden telah memilih sejumlah kemungkinan sebelum menjawab pertanyaan.49 48 Ulber Silalahi, Metode Penelitian Sosial, (Bandung: PT. Refika Aditama, 2009), hal. 313. 49 Sulistyo-Basuki, Metode Penelitian, (Jakarta: Wedatama Widya Sastra dan Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia, 2006), hal. 171.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 34 c. Dokumentasi Peneliti melakukan dokumentasi pelaksanaan kegiatan penelitian melalui foto atau gambar, sebagai bukti fisik pelaksanaan penelitian. 5. Analisis Data Analisis data kualitatif dilakukan apabila data empiris yang diperoleh adalah data kualitatif berupa kumpulan berwujud kata-kata dan bukan rangkaian angka serta tidak dapat disusun dalam kategori- kategori/struktur klasifikasi. Data bisa saja dikumpulkan dalam aneka macam cara (observasi, wawancara, intisari dokumen, pita rekaman) dan biasanya diproses terlebih dahulu sebelum siap digunakan (melalui pencatatan, pengetikan, penyuntingan, atau alih-tulis), tetapi analisis kualitatif tetap menggunakan kata-kata yang biasanya disusun ke dalam teks yang diperluas, dan tidak menggunakan perhitungan matematis atau statistika sebagai alat bantu analisis. Menurut miles dan Huberman, kegiatan analisis terdiri dari tiga alur kegiatan yang terjadi secara bersamaan, yaitu reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan/verifikasi.50 Terjadi secara bersamaan berarti reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan/verivikasi sebagai sesuatu yang saling jalin menjalin merupakan proses siklus dan interaksi pada saat sebelum, selama, dan sesudah pengumpulan data dalam bentuk sejajar yang membangun 50 Ulber Silalahi, Metode Penelitian Sosial, (Bandung: PT. Refika Aditama, 2009), hal. 339.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 35 wawasan umum yang disebut analisis.51 Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian kualitatif mencakup transkip hasil wawancara, reduksi data, analisis, interpretasi data dan triangulasi. Dari hasil analisis data yang kemudian dapat ditarik kesimpulan. berikut ini adalah teknik analisis data yang digunakan oleh peneliti: a. Reduksi Data Reduksi data bukanlah suatu hal yang terpisah dari analisis. Reduksi data diartikan sebagai proses pemilihan, pemusatan perhatian pada penyederhanaan, pengabstraksian, dan transformasi data kasar yang muncul dari catatan-catatan tertulis di lapangan. Kegiatan reduksi data berlangsung terus-menerus, terutama selama proyek yang berorientasi kualitatif berlangsung atau selama pengumpulan data. Selama pengumpulan data berlangsung, terjadi tahapan reduksi, yaitu membuat ringkasan, mengkode, menelusuri tema, membuat gugus-gugus, membuat partisi, dan menulis memo. Reduksi data merupakan suatu bentuk analisis yang menajamkan, menggolongkan, mengarahkan, membuang yang tidak perlu, dan mengorganisasi data sedemikian rupa sehingga kesimpulan-kesimpulan akhirnya dapat ditarik dan diverivikasi. Reduksi data atau proses transformasi ini berlanjut terus sesudah penelitian lapangan, sampai laporan akhir lengkap tersusun. Jadi dapat penelitian disederhanakan kualitatif dan dalam ditransformasikan dalam aneka macam cara: melalui seleksi ketat, 51 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 36 melalui ringkasan atau uraian sigkat, menggolongkan dalam suatu pola yang lebih luas, dan sebagainya. b. Triangulasi Selain menggunakan reduksi data peneliti juga menggunakan teknik Triangulasi sebagai teknik untuk mengecek keabsahan data. Dimana dalam pengertiannya triangulasi adalah teknik pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan sesuatu yang lain dalam membandingkan hasil wawancara terhadap objek penelitian.52 Triangulasi dapat dilakukan dengan menggunakan teknik yang berbeda yaitu wawancara, observasi dan dokumen.53 Triangulasi ini selain digunakan untuk mengecek kebenaran data juga dilakukan untuk memperkaya data. Menurut Nasution, selain itu triangulasi juga dapat berguna untuk menyelidiki validitas tafsiran peneliti terhadap data, karena itu triangulasi bersifat reflektif. Denzin (dalam Moleong, 2004), membedakan empat macam triangulasi diantaranya dengan memanfaatkan penggunaan sumber, metode, penyidik dan teori. Pada penelitian ini, dari keempat macam triangulasi tersebut, peneliti hanya menggunakan teknik pemeriksaan dengan memanfaatkan sumber. Triangulasi dengan sumber artinya membandingkan dan mengecek balik derajat kepercayaan suatu informasi yang diperoleh melalui waktu dan alat yang berbeda dalam 52 Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004), hal. 330. 53 Nasution, Metode Research, (Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2003), hal. 115.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 37 penelitian kualitatif.54 Adapun untuk mencapai kepercayaan itu, maka ditempuh langkah sebagai berikut: i. Membandingkan data hasil pengamatan dengan data hasil wawancara. ii. Membandingkan apa yang dikatakan orang di depan umum dengan apa yang dikatakan secara pribadi. iii. Membandingkan apa yang dikatakan orang-orang tentang situasi penelitian dengan apa yang dikatakannya sepanjang waktu. iv. Membandingkan keadaan dan perspektif seseorang dengan berbagai pendapat dan pandangan masyarakat dari berbagai kelas. v. Membandingkan hasil wawancara dengan isi suatu dokumen yang berkaitan. Sementara itu, dalam catatan Tedi Cahyono dilengkapi bahwa dalam riset kualitatif triangulasi merupakan proses yang harus dilalui oleh seorang peneliti disamping proses lainnya, dimana proses ini menentukan aspek validitas informasi yang diperoleh untuk kemudian disusun dalam suatu enelitian. teknik pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan sesuatu yang lain di luar data itu untuk keperluan pengecekan atau sebagai pembanding terhadap data itu. Teknik triangulasi yang paling banyak digunakan ialah pemeriksaan melalui sumber lain. Model triangulasi diajukan untuk menghilangkan dikotomi antara pendekatan kualitatif dan kuantitatif 54 Michael Quinn Patton, Metode Evaluasi Kualitatif, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), hal. 331.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 38 sehingga benar-benar ditemukan teori yang tepat. Murti B., 2006 menyatakan bahwa tujuan umum dilakukan triangulasi adalah untuk meningkatkan kekuatan teoritis, metodologis, maupun interpretatif dari sebuah riset. Dengan demikian triangulasi memiliki arti penting dalam menjembatani dikotomi riset kualitatif dan kuantitatif, sedangkan menurut Yin R.K, 2003 menyatakan bahwa pengumpulan data triangulasi (triangulation) melibatkan observasi, wawancara dan dokumentasi. Penyajian data merupakan kegiatan terpenting yang kedua dalam penelitian kualitatif. Penyajian data yaitu sebagai sekumpulan informasi yang tersusun member kemungkinan adanya penarikan kesimpulan dan pengambilan tindakan.55 Penyajian data yang sering digunakan untuk data kualitatif pada masa yang lalu adalah dalam bentuk teks naratif dalam puluhan, ratusan, atau bahkan ribuan halaman. Akan tetapi, teks naratif dalam jumlah yang besar melebihi beban kemampuan manusia dalam memproses informasi. Manusia tidak cukup mampu informasi yang besar memproses jumlahnya; kecenderungan kognitifnya adalah menyederhanakan informasi yang kompleks ke dalam kesatuan bentuk yang disederhanakan dan selektif atau konfigurasi yang mudah dipahami. Penyajian data dalam kualitatif sekarang ini juga dapat dilakukan dalam berbagai jenis matriks, jaringan, dan bagan. Semuanya dirancang untuk grafik, menggabungkan informasi yang tersusun dalam suatu bentuk yang 55 Ulber Silalahi, Metode Penelitian Sosial, (Bandung: PT. Refika Aditama, 2009), hal. 340.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 39 padu padan dan mudah diraih. Jadi, penyajian data merupakan bagian dari analisis. c. Menarik Kesimpulan Kegiatan analisis ketiga adalah menarik kesimpulan dan verifikasi. Ketika kegiatan pengumpullan data dilakukan, seorang penganalisis kualitatif mulai mencari arti benda-benda, mencatat keteraturan, pola-pola, penjelasan, konfigurasi-konfigurasi yang mungkin, alur sebab akibat, dan proposisi. Kesimpulan yang mula- mulanya belum jelas akan meningkat menjadi lebih terperinci. Kesimpulan-kesimpulan "final" akan muncul bergantung pada besarnya kumpulan-kumpulan catatan lapangan, pengkodeannya, penyimpanan, dan metode pencarian ulang yang digunakan, kecakapan peneliti, dan tuntutan pemberi dana, tetapi sering kali kesimpulan itu telah sering dirumuskan sebelumnya sejak awal. 6. Pengecekan Keabsahan Data Pengecekan keabsahan data dalam penelitian ini dilakukan dengan cara sebagai berikut: a. Perpanjangan pengamatan. Hal ini dilakukan dengan cara peneliti melakukan penambahan waktu untuk mengamati dan untuk menguji pengamatan. b. Triangulasi. Merupakan kegiatan "cek dan ricek" data yang telah didapatkan dengan sumber lain sebagai pembanding. Triangulasi dilakukan dengan tiga cara yaitu sumber, metode dan waktu.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 40 Triangulasi sumber berarti mencari sumber-sumber lain di samping sumber yang telah didapatkan. Triangulasi metode merujuk pada penggunaan metode penelitian yang berbeda. Triangulasi waktu berarti melakukan wawancara atau pengamatan di waktu yang berbeda. c. Pengecekan teman sejawat. Teman sejawat disini adalah sesama peneliti atau ahli yang sama sekali tidak terlibat dalam penelitian ini. Pengecekan ini ditujukan untuk mendapatkan masukan, kritik, penajaman, sudut pandang lain atas hasil-hasil penelitian.56 I. Sistematika Pembahasan Penulisan tesis ini terbagi dalam lima bab, dalam memberikan gambaran secara sistematis, maka peneliti menyusun susuan tesis ke dalam lima bab, yaitu; BAB I PENDAHULUAN Pada Bab I, peneliti menguraikan latar belakang masalah, batasan masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, kegunaan penelitian, definisi istilah, kerangka teoritik, penelitian terdahulu, metode penelitian dan sistematika penelitian. BAB II DAKWAH PARIWISATA Pada Bab II, peneliti mencoba meninjau permasalahan dari aspek teoritis dalam mengkaji tinjauan mengenai konsep dakwah pariwisata meliputi; dakwah pariwisata, unsur-unsur dakwah pariwisata, strategi 56 Nusa Putra dan Santi Lisnawati, Penelitian Kualitatif Pendidikan Agama Islam, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2013), hal. 44-46.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 41 dakwah pariwisata, paradigma dakwah pariwisata. Kajian tentang ibadah haji dan umrah. Konsep dakwah pariwisata melalui haji dan umrah serta kajian teoritis melalui teori konstruksi sosial Berger dan Luckmann. BAB III SOSOK KH. M. SAID HUMAIDY DALAM MASYARAKAT Pada bab ini peneliti mendeskripsikan tentang riwayat hidup KH. M. Said Humaidy, profil KH. M. Said Humaidy, Pendidikan KH. M. Said Humaidy, keluarga KH. M. Said Humaidy serta kegiatan-kegiatan KH. M. Said Humaidy selama membimbing jama'ah haji dan umrah. Di akhir halaman, peneliti mencoba mengusik sosok KH. M. Said Humaidy dalam aktivitasnya bermasyarakat. Konsep kiai dan peranan dalam masyarakat meliputi; kiai sebagai pemimpin umat, kiai sebagai pemberi ide atau pemikiran, kiai sebagai teladan umat, kiai sebagai tabib. BAB IV DESKRIPSI DATA DAN DISKUSI HASIL PENELITIAN Pada bab ini peneliti mendeskripsikan mengenai data penelitian, deskripsi analisis hasil penelitian mengenai konstruksi dakwah pariwisata KH. M. Said Humaidy melalui haji dan umrah, mendeskripsikan argumentasi penggunaan dakwah pariwisata sebagai metode dakwah bil hal. Di bab ini peneliti menjelaskan hasil penelitian yang terdiri dari gambaran data yang didalamnya mengelompokkan data-data yang telah didapat oleh peneliti, dan menganalisa data dilakukan peneliti dengan memperoleh hasil wawancara peneliti dengan informan dan key informan penelitian serta mengkonfirmasi dengan teori yang peneliti pilih. Di bagian akhir, peneliti menemukan temuan penelitian.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 42 BAB V PENUTUP Pada bab ini, peneliti menguraikan mengenai kesimpulan yang implikasi teoritik jawaban dari pertanyaan penelitian, merupakan keterbatasan studi dan rekomendasi sesuai dengan tujuan dan kegunaan penelitian tesis ini. Bagian terakhir memuat daftar rujukan yang merupakan daftar buku yang menjadi referensi peneliti. Kemudian, diberikan juga lampiran- lampiran yang memuat dokumen-dokumen terkait penelitian.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB II DAKWAH PARIWISATA A. Dakwah Pariwisata 1. Pengertian Dakwah Pariwisata Dakwah merupakan aktifitas yang sangat penting dalam Islam. Dengan dakwah, Islam dapat tersebar dan diterima oleh manusia. Sebaliknya, tanpa dakwah, Islam akan semakin jauh dari masyarakat dan selanjutnya akan lenyap dari muka bumi ini. Dakwah sendiri merupakan ucapan seorang da'i kepada mad'u yang mengandung perintah tentang sesuatu yang bermanfaat dan mencakup kebaikan yang banyak di masa sekarang dan masa yang akan datang. Dakwah juga dapat diartikan aktualisasi atau realisasi salah satu fungsi kodrati seorang muslim, yaitu fungsi kerisalahan berupa proses pengkondisasian agar seseorang atau masyarakat mengetahui, memahami, mengimani dan mengamalkan Islam sebagai ajaran dan pandangan hidup (way of life).57 Selain itu, Dakwah merupakan suatu proses upaya mengubah suatu situasi kepada situasi lain yang lebih baik sesuai ajaran Islam, atau proses mengajak manusia ke jalan Allah, yakni Al-Islam.58 Dari beberapa pendapat pakar mengenai dakwah dapat disimpulkan bahwasannya dakwah pada intinya tentang mengajak kepada yang ma'ruf dan mencegah kepada yang munkar. 57 Abdul Munir Mulkhan, Ideologisasi Gerakan Dakwah: Episode M. Natsir & Azhar Basyir (Yogyakarta: Sipress, 1996), hal. 205. 58 Masdar Helmy, Da'wah dalam Alam Pembangunan (Semarang: Toha Putra, 1973), hal. 31.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 44 Dewasa ini, sekali proses komunikasi mulai sering menggunakan perantara atau media, seperti halnya proses kegiatan dakwah pun demikian. Kini, kegiatan dakwah tak melulu dilaksanakan diatas mimbar oleh seorang kiai atau ulama atau mubaligh kepada jama'ahnya sembari duduk dibawah dengan tunduk takdzim. Kegiatan dakwah sekarang ini dapat dilakukan kapan saja dan dimana saja dengan perantara atau media apapun. Media dakwah adalah alat yang menjadi perantara penyampaian pesan dakwah kepada mitra dakwah.59 Media dakwah dibagi menjadi beberapa jenis. Jenis-jenis media dakwah yaitu, medai audio, media visual dan media audio visual. Perkembangan masyarakat yang semakin meningkat dan tuntutan yang semakin beragam membuat dakwah tidak bisa lagi dilakukan secara tradisional. Dakwah haruslah dikemas dengan cara atau metode yang tepat dan pas. Banyak cara atau metode yang bisa digunakan para da'i dalam menyampaikan pesan dakwahnya. Dalam menghadapi masyarakat atau objek dakwah yang kompleks ini, kegiatan pariwisata keislaman menjadi sarana berdakwah pada era saat ini selain dari media-media dakwah yang sedang berkembang. Secara etimologis, pariwisata berasal dari bahasa sansekerta yakni pari dan wisata. Pari berarti banyak, berkali-kali, berputar- putar. Sedangkan wisata berarti perjalanan, bepergian. Jadi, kata pariwisata diartikan sebagai perjalanan yang dilakukan berkali-kali atau berputar-putar dari suatu tempat ke tempat lain. Definisi 59 Moh. Ali Aziz. Ilmu Dakwah, Ed. Rev. Cet. 2 (Jakarta: Kencana, 2009), hal. 403-404.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 45 pariwisata sendiri merupakan suatu perjalanan yang dilakukan untuk sementara waktu, yang diselenggarakan dari suatu tempat ke tempat lain dengan maksud bukan untuk berusaha (business) atau mencari nafkah di tempat yang dikunjungi, tetapi semata-mata untuk menikmati perjalanan tersebut guna bertamasya dan rekreasi atau untuk memenuhi keinginan yang beraneka ragam.60 Dari penjelasan diatas maka dapat ditarik kesimpulan bahwa dakwah pariwisata merupakan suatu kegiatan perjalanan yang dilakukan dalam sementara waktu dari satu tempat ke tempat lain dengan maksud menyampaikan pesan-pesan dakwah (Islamisasi). Secara teoritik, dakwah pariwisata merupakan suatu ajakan atau seruan untuk mengajak kepada seseorang atau kelompok orang untuk melakukan kegiatan perjalanan dengan tujuan mendapatkan kenikmatan, kepuasan, pengetahuan, kesehatan, menikmati olahraga atau istirahat, menunaikan tugas, dan ziarah dalam rangka mengikuti dan mengamalkan ajaran dan nilai-nilai Islam. Dakwah pariwisata menjadi alternatif baru seorang da'i untuk menyebarkan dakwahnya melalui kegiatan pariwisata seperti halnya wisata religi, ziarah wali, umrah dan haji. Tujuannya hanya satu, untuk mengingatkan kita akan kekuasaan serta kebesaran Allah SWT baik dari sisi sejarah, maupun benda-benda mistis yang ada dalam cerita jaman dahulu. 60 Yoeti. Pengantar Ilmu Pariwisata (Bandung: Angkasa, 1982), hal. 109.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 46 Dalam asumsi masyarakat, dakwah pariwisata dirasa lebih identik dengan pemasaran. Faktanya, dakwah dari segi komunikasi berperan utuh disetiap kehidupan pariwisata. Mulai dari pemasaran, pelayanan dan bahkan ruang organisasi (management) dari pariwisata itu tidak akan pernah terlepas dari unsur komunikasi hanya saja pola atau cara berdakwah para da'i kepada jama'ah itu yang berbeda-beda. Dewasa ini, umrah dan haji merupakan salah satu fenomena masyarakat Indonesia yang sangat memasyarakat dari zaman ke zaman. Di beberapa kelompok masyarakat, khususnya umrah ini sering menjadi kegiatan rutin. Hal ini dilakukan sebagai bagian dari pengisi atau refreshing dari rutinitas ibadah-ibadah yang mereka ikuti. Umrah dan haji merupakan bagian dari kegiatan dakwah pariwisata yang akan peneliti bahas. 2. Macam-macam Dakwah Pariwisata Dalam segi pariwisata, ada beberapa jenis-jenis pariwisata yang telah dikenal, antara lain:61 a. Wisata budaya, ini dimaksudkan agar perjalanan yang dilakukan atas dasar keinginan untuk memperluas pandangan hidup seseorang dengan jalan mengadakan kunjungan atau peninjauan dengan cara mempelajari keadaan rakyat, kebiasaan dan adat istiadat mereka, cara hidup mereka serta budaya dan seni mereka. 61 S. Pendit Nyoman. Ilmu Pariwisata (Sebuah Pengantar Perdana) (Jakarta: PT. Pradnya Paramita, 2006), hal. 38-42.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 47 ini dimaksudkan perjalanan seorang b. Wisata kesehatan, hal wisatawan dengan tujuan demi kepentingan beristirahat dalam arti jasmani dan rohani seperti mengunjungi mata air panas yang berguna untuk penyembuhan. c. Wisata industri, yaitu perjalanan yang dilakukan oleh pelajar atau mahasiswa ke suatu komplek perindustrian dimana terdapat pabrik- pabrik atau bengkel-bengkel untuk mengadakan peninjauan atau penelitian. d. Wisata pertanian adalah pengorganisasian perjalanan yang dilakukan ke proyek-proyek pertanian, perkebunan, ladang pembibitan dengan tujuan melihat-lihat keliling dan menikmati segarnya beraneka ragam tanaman. e. Wisata maritim (marina) atau bahari, jenis wisata ini banyak dikaitkan dengan kegiatan olahraga air, lebih-lebih di danau, bengawan, pantai atau laut lepas. f. Wisata cagar alam, wisata ini banyak dikaitkan dengan mengunjungi ke tempat atau daerah cagar alam yang kelestariannya di lindungi oleh undang-undang seperti taman lindung, hutan daerah pegunungan dan lain sebagainya. g. Wisata pilgrim atau religi, jenis wisata ini dikaitkan dengan agama, sejarah, adat istiadat dan kepercayaan umat atau kelompok dalam masyarakat. Wisata ini banyak dilakukan oleh perorangan atau rombongan ke tempat-tempat suci, ke makam-makam, ke bukit atau gunung yang di anggap keramat dan lain sebagainya.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 48 h. Wisata petualangan, dikenal dengan istilah adventure tourism, seperti masuk hutan belantara yang belum pernah di jelajah, mendaki tebing teramat terjal, terjun ke sungai yang sangat curam. Jenis wisata ini lebih kepada memacu adrenalin atau tantangan. Dari penjelasan di atas sesungguhnya masih terdapat banyak lagi di sekitar kita, tergantung pada kondisi dan situasi dimana tempat yang akan di kunjungi. Makin banyak penemuan tentang wilayah kunjungan wisata semakin banyak pula jenis wisata yang dapat dikembangkan. Dari sini, peneliti bisa memberi gambaran bahwasannya dakwah pariwisata dapat dilakukan melalui; a. Dakwah Pariwisata Jasmaniah Yaitu suatu kegiatan dakwah pariwisata yang berhubungan dengan fisik, tubuh atau badan manusia. Dakwah pariwisata jasmaniah dapat dilakukan seperti : wisata budaya, wisata kesehatan, wisata olahraga, wisata komersial, wisata cagar alam, wisata petualangan Dalam segi ibadah, merupakan ibadah yang pelaksanaannya memerlukan kegiatan dan kekuatan fisik. Ibadah disini dimaksudkan untuk menyebarkan dakwah. Seperti sabda nabi Muhammad SAW; "Sampaikanlah dariku walau hanya satu ayat" (HR. Bukhari). Dari sini kita melihat bahwa perkembangan ilmu tak hanya bisa di selesaikan melalui linear saja, tapi sudah banyak dan berkembangnya kajian-kajian multilinear. Peneliti mencoba membagi kegiatan dakwah pariwisata ini dari segi sifat manusia
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 49 itu sendiri. Karena bagi peneliti, objek penelitian ini menjelaskan tentang dakwah pariwisata yang akan dilakukan oleh seorang kiai/ulama. Tak luput dari sifat alami manusiawinya, manusia mempunya sifat jasmaniah ini. Sebagai bagian dari fitrah manusia, fisik merupakan anggota tubuh manusia lengkap yang dimana manusia merupakan organ yang paling sempurna di banding makhluk-makhluk lain ciptaanNya. Peneliti mencontohkan dakwah pariwisata jasmaniah ini melalui kegiatan pariwisata olahraga, wisata komersial, wisata cagar alam, wisata petualangan, dan lain sebagainya. Disini peran seorang kiai sangatlah penting meski di bilang hanya sekedar satu ayat. Contoh kecilnya, ketika saat di perjalanan, biasanya seorang kiai akan memutarkan kaset VCD yang bernuansa islami, ceramah-ceramah agama dari alim ulama. Selain itu, para kiai juga bisa mengajak bersyukur atas hidup yang diberikan hingga saat ini. Hingga bisa melakukan kegiatan pariwisata ini. Di luar semua itu, ibadah haji dan umrah masih termasuk dalam kegiatan dakwah pariwisata secara jasmaniah. Disini peneliti memiliki sudut pandang jasmaniah ketika para jama'ah kiai Said yang bisa ikut langsung ke tanah suci hingga pulang kembali ke tanah air tercinta ini. Fisik yang sehat merupakan anugerah terbesar yang patut di syukuri manusia. Oleh karena itu, peran fisik manusia untuk melakukan ibadah haji dan umrah juga termasuk dalam kategori ini. Karena terkadang, sebagian para
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 50 jama'ah tersebut mewakilkan ibadah haji atau umrah mereka tersebut untuk keluarga atau kerabat mereka sendiri. b. Dakwah Pariwisata Rohaniah Yaitu suatu kegiatan dakwah pariwisata yang berhubungan dengan sifat-sifat hati, ketenangan rohani serta keyakinan. Dakwah pariwisata rohaniah seperti : wisata religi, wisata umrah, wisata haji. Lain jasmaniah, lain lagi rohaniyah. Disini peran dan iman seorang jama'ah lebih utama dirasa. Namun semuanya kembali ke sang pencipta alam semesta, Allah SWT. Peneliti mempunyai pemahaman bahwa pengertian rohaniyah terbagi menjadi 4 bagian yakni; ruh, hati, nafsu dan akal. Ruh yang diungkapkan dalam pergaulan sosial sehari-hari sering disamakan dengan roh atau rohani. Kata rohani sendiri biasanya dilawankan dengan jasmani, sehingga kedua kata ini merupakan dua aspek yang tidak dapat dipisahkan dari kehidupan manusia yang memang mengandung dua unsur tersebut. Rohani adalah spiritual yang berkaitan dengan rasa batin yang tidak nampak dan tidak bisa diukur dengan kualitas kebendaan, meskipun kualitas batin itu sendiri dapat saja muncul dari benda-benda. Sedangkan jasmani adalah aspek fisik-materi yang bersifat kebendaan ia dalam konteks jasmani. Rohani adalah tubuh atau badan yang kasat mata.62 62 Akhmad Kholil. Merengkuh Bahagia, hal Merengkuh Bahagia -Dialog Al-Qur'an, Tasawuf, dan psikolog, hal.116.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 51 Sedangkan Hati terbagi menjadi dua, hati yang berarti daging dan hati yang halus. Hati yang halus inilah hakekat manusia. Dialah yang mengetahui yang mengerti yang mengenal diri manusia. Dialah yang diajak bicara, yang disiksa, yang dicela dan dituntut. Hati yang halus itu mempunyai kaitan dengan hati yang jasmani dan akal kebanyakan makhluk bingung dalam mengetahui segi kaitannya dengan hati yang jasmani itu, seperti menyerupai kaitannya perangai-perangai yang terpuji dengan tubuh, dan sifat-sifat dengan yang disifati atau kaitannyaorang yang memakai alat dengan alatnya atau kaitannya orang yang tempat dengan tempatnya.63 Dari segi nafsu, banyak pengertian yang peneliti telusuri. Menurut hemat peneliti, nafsu terbagi menjadi dua macam, yakni nafsu yang senantiasa mengikuti perbuatan yang jelek dan nafsu yang senantiasa mendorong untuk berbuat kebaikan. Unsur nafsu ini bisa menyikapi sikap ruhaniyah dari manusia saat mereka mampu melandaskan sifat ikhlas serta ketulusan menjalankan ibadah-ibadah Allah SWT. Akal merupakan kedudukan yang paling mulia bagi manusia. Begitu mulianya, hingga melahirkan berbagai ungkapan yang bernada sanjungan kepada orang-orang yang mampu menggunakannya dengan baik. Ia bisa membedakan antara 63 Imam Al-Ghazali. Ikhya' Ulumuddin, hal. 582-583.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 52 kebaikan dan kejelekan. Akal adalah nabi bagi perjalanan hidup manusia, yang akan membimbing menuju realitas yang haqiqi.64 Dari keterangan diatas, dakwah pariwisata rohaniyah dapat dilakukan dengan memandang 4 hal pokok, yakni; ruh, hati, nafsu dan akal yang saling bersinambung dalam dakwah pariwisata. Perbedaannya dengan jasmaniyah, disini ibadah haji dan umrah lebih mengutamakan sisi amalan-amalannya. Terkadang hawa nafsu manusia secara sendirinya mengajak manusia untuk mengurangi ibadah-ibadah disana. Contoh kecilnya ketika haji, terkadang seorang jama'ah ingin memperbanyak ibadah umrah ataupun ibadah-ibadah lainnya seperti salat arbain. Namun, terkadang karena sisi gelap hati seorang manusia maka setan- setan terkutuk akan mempengaruhi untuk menjauhinya. Nah, disinilah dakwah pariwisata secara rohaniyah bisa masuk untuk membimbing serta meluruskan perbuatan para jama'ah tersebut. 3. Unsur-Unsur Dakwah Pariwisata Yang dimaksud dengan unsur-unsur dakwah pariwisata adalah komponen-komponen yang selalu ada dalam kegiatan dakwah pariwisata. Unsur-unsur tersebut antara lain:65 a. Da'i Da'i adalah orang yang melaksanakan dakwah baik melalui lisan, tulisan ataupun perbuatan dan baik secara individu, 64 Ahmad Khalil. Merengkuh Bahagia, hal. 124-127. 65 Moh. Ali Aziz. Ilmu Dakwah, Ed. Rev. Cet. 2 (Jakarta: Kencana, 2009), hal. 75.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 53 lembaga. Da'i kelompok atau berbentuk organisasi atau merupakan unsur utama atau pelaku dakwah dalam dakwah pariwisata ini, karena menyangkut kharisma seorang da'i dalam mengajak masyarakat atau jama'ah untuk menjalankan kegiatan pariwisata khususnya wisata religi. b. Mad'u Mad'u adalah manusia yang menjadi sasaran dakwah atau manusia penerima dakwah, baik sebagai individu maupun sebagai kelompok, baik manusia yang beragama Islam maupun tidak, atau dengan kata lain adalah manusia secara keseluruhan. Manusia disini merupakan jama'ah KBIH ataupun jama'ah da'i yang mengikuti kegiatan dakwah pariwisata. c. Maddah Adapun unsur lain dalam proses dakwah pariwisata adalah materi dakwah, yaitu; isi pesan yang nantinya akan disampaikan kepada mad'u yang meliputi; akidah, syariah, akhlak, muamalah, ibadah, dan lain sebagainya. d. Wasilah Wasilah atau media dakwah adalah alat yang dipergunakan dalam proses dakwah atau penyampaian ajaran Islam. Bisa melalui lisan, tulisan (media cetak), lukisan, audio visual dan lain sebagainya.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 54 e. Thariqah Thariqah adalah jalan atau cara yang dipakai juru dakwah ajaran dakwah untuk menyampaikan Islam. Dalam menyampaikan suatu pesan dakwah, metode sangat penting peranannya. Suatu pesan walaupun baik, tetapi disampaikan melalui metode yang tidak baik, maka pesan itu bisa saja tidak diterima oleh sasaran dakwah kita. f. Atsar Setiap aksi dakwah akan menimbulkan reaksi, atsar sering disebut dengan feedback (umpan balik). Jadi hendaklah ada efek yang baik dari apa yang telah disampaikan dalam proses dakwah. Maksudnya disini efek dari jama'ah setelah mengikuti kegiatan dakwah pariwisata. 4. Strategi Dakwah Pariwisata Bila berbicara tentang strategi, maka hal pertama yang harus anda tetapkan adalah tujuan. Demikian juga dengan strategi dakwah pariwisata, hal ini dilakukan untuk mencapai tujuan dari da'i kepada mad'u. Meskipun sudah tidak bisa ditutupi lagi bahwa tujuan dari industri pariwisata adalah mendapatkan profit, namun masih banyak pelaku industri pariwisata tidak mampu mengelola komunikasi secara baik. Namun dalam hal dakwah pariwisata, profit yang dimaksud adalah shodaqoh dari pada jama'ah kiai yang akan menjalankan ibadah, khususnya umrah dan haji.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 55 Strategi utama dakwah pariwisata adalah ajakan (persuasi) karena pada prinsip dasar pariwisata menekankan pada produk berupa goods and services, dimana service merupakan komponen yang sangat penting dan berkaitan langsung terhadap komunikasi. Jasa yang akan dilakukan kiai untuk mempertahankan para jama'ahnya agar kegiatan dakwah pariwisata terus berlanjut. Persuasi, kerap digunakan oleh da'i relationship, seperti marketing, corporate dalam aktifitasnya publication, dan lain-lain. Ada berbagai cara da'i dalam mengajak jamaah, mulai dari saat ia berceramah di atas mimbar ataupun lewat lembaga-lembaga atau biro perjalanan haji dan umrah. Bahkan, gara- gara ketenaran sang kiai saat ia berceramah di atas mimbar, para jama'ah seakan terhipnotis tak ingin lepas ataupun ingin terus bersama kiai tersebut dalam melakukan ibadah, khususnya umrah dan haji. 5. Paradigma Dakwah Pariwisata Istilah paradigma (paradigm) kini makin banyak dipergunakan. Thomas Kuhn adalah orang pertama yang mempopulerkan istilah ini. Paradigma sesungguhnya menunjuk pada suatu model,66 pola ideal,67 atau kerangka berfikir (konsep) yang pergunakan sebagai cara atau alat dalam memandang atau mengkaji suatu masalah. Paradigma 66 Peter Salim dan Yenny Salim. Kamus Bahasa Indonesia Kontemporer (Jakarta: Modern English, 1999), hal. 1095 67 Depdikbud. Kamus Besar Bahasa Indonesia(Jakarta: Balai Pustaka, 1998), hal. 648.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 56 juga biasanya berisi premis-premis (filosofis) dan teoritik metodologis.68 Sebuah paradigma baru digagas dan dicanangkan dimaksudkan untuk mengganti paradigma lama yang sudah usang atau tidak memadai lagi (out of date). Ketetapan ini juga berlaku bagi dakwah pariwisata. Paradigma baru dakwah melalui jalur pariwisata menurut hemat penulis, harus memuat pembaharuan dan keadaan masyarakat terkini dalam kemasannya. Hal itu setidaknya menyangkut 4 (empat) hal pokok, yaitu pembaharuan menyangkut konsep dakwah, perluasan dan penguatan jaringan atau kerjasama dengan lembaga-lembaga kelompok bimbingan ibadah umrah dan haji (KBIH), penguatan dana primer dan sekunder untuk mendanai program dakwah pariwisata, dan peningkatan kualitas dan kuantitas da'i. Pengertian dakwah Islam adalah menyeru ke jalan Allah yang melibatkan unsur-unsur penyeru, pesan, media, metode yang diseru, dan Tuhan. Menurut al-Bahiy, dakwah Islam berarti merubah suatu situasi ke situasi yang lebih baik, sesuai ajaran Islam.69 Mengacu dalam 4 hal pokok paradigma dakwah pariwisata tadi, pertama, pembaharuan menyangkut konsep dakwah mengacu pada al- Qur'an dapat diidentifikasi sebagai panggilan (aktualisasi) iman (Q.S. al-Anfal/8:24), pencerahan agama (Q.S. Ibrahim/16:1 dan 5) dan proses masyarakat menuju kualitas "khairu ummah". Allah berfirman: 68 Save M.Dagun. Kamus Besar Lima Pengetahuan(Jakarta: Lembaga Kebudayaan Nusantara, TT), hal. 777. 69 Aep Kusnawan, Komunikasi Penyiaran Islam cet. ke-1 (Bandung: Benang Merah Press, 2004), hal. 7.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 57 Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang makruf, dan mencegah dari yang mungkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya ahli kitab beriman tentulah itu lebih baik bagi mereka, di antara mereka ada yang beriman dan kebanyakan mereka adalah orang-orang fasik (Q.S. Ali-Imran/3:110). Dakwah, pada dasarnya, adalah usaha orang beriman untuk mewujudkan dalam semua aspek kehidupan, baik pada tataran individu, keluarga, masyarakat, umat, dan bangsa. Sebagai aktualisasi iman, dakwah merupakan keharusan dan menjadi tugas penting dan suci bagi setiap muslim, setingkat dengan kapasitas dan kapabilitas yang dimilikinya masing-masing. Upaya mewujudkan iman dan Islam dapat dilakukan dengan berbagai cara, antara lain melalui komunikasi dan penerangan agama, pembudayaan dan sosialisasi nilai-nilai Islam dalam kehidupan masyarakat, dan kontrol sosial terhadap segala bentuk kejahatan yang tatanan dan nilai-nilai Islam, akan mengganggu dan merusak keteladanan perilaku, serta melalui pergerakan dengan membangun organisasi yang kuat dan solid sebagai wadah bersama yang akan menghimpun dan memobilisasi kekuatan Islam untuk kemajuan dakwah.70 Aktivitas dakwah dengan pembaharuan konsep dakwah melalui jalur pariwisata diharapkan mampu melahirkan perubahan yang berarti bagi kemajuan umat dan bangsa. Dakwah harus melahirkan 70 Ilyas Ismail. Paradigma Dakwah Sayyid Qutub: Rekonstruksi Dakwah Harakah (Jakarta: Penamadani, 2006), hal. 27.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 58 umat yang utama atau umat yang unggul. Umat yang terbaik adalah umat yang unggul, umat yang aqidah dan ibadahnya kuat. Hal ini dibuktikan dengan melakukan tiga hal yaitu amar ma'ruf, nahi mungkar, dan iman. Ketiganya dipahami Sayyid Quthub sebagai ciri atau karakter dasar umat Islam.71 Kedua, perluasan dan penguatan jaringan/kerjasama dengan lembaga-lembaga KBIH. Dalam hal ini, diharapkan dakwah semakin bergairah karena dukungan dan kerja sama tersebut. Tanpa dukungan dan kerjasama yang baik dari lembaga KBIH, penyedia jasa tour and travel, majelis taklim, dan komunitas da'i dan seterusnya mustahil dakwah pariwisata bisa berjalan dengan baik. Hadirnya jamaah dalam kemasan dakwah pariwisata juga memberi nuansa yang baru dalam kegiatan berdakwah para da'i. Ketiga, penguatan dana primer dan sekunder untuk mendanai program dakwah pariwisata karena ruh dari kegiatan pariwisata wajib ada dana yang cukup besar. Hal ini mengacu pada keuangan para jama'ah. Biasanya kiai akan meminjami dana kepada para jamaah yang akan melaksanakan ibadah umrah dan haji. Meski tak semuanya, terkadang masyarakat luas memilih program bantuan dari koperasi BMT (Baitul Maal wat Tanwil) yang biasanya ada di daerah- daerah atau pedesaan. Dengan begitu, kecenderungan kegiatan ini sebenarnya bersifat demokratis karena dakwah pariwisata memotivasi khalayak. 71 Ibid., hal. 141.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 59 Keempat, hal ini amat penting yaitu peningkatan kualitas dan kuantitas da'i baik secara moral, akhlak, intelektual, spiritual dan sosial. Seorang da'i menurut Yusuf Qardhawi harus melengkapi diri dengan tiga senjata, yaitu iman, akhlak mulia dan imu pengetahuan (wawasan). Senjata iman dan akhlak disebut Qardhawi sebagai bekal spiritual, sedang ilmu dan wawasan disebut sebagai bekal intelektual. Oleh karena itu, seorang da'i harus melengkapi diri dengan dua bekal, yaitu bekal spiritual dan intelektual sekaligus. Menurut Qardhawi, ada lima wawasan intelektual yang perlu dimiliki oleh seorang da'i, diantaranya: a). Wawasan Islam meliputi al-Qur'an, al-Sunah, fiqih dan ushul fiqh, teologi, tasawuf, dan mizham Islam. b). Wawasan sejarah dari prode klasik, pertengahan hingga modern. c). Sastra dan bahasa. d). Ilmu-ilmu sosial (social sciences) dan humaniora, meliputi sosiologis, antropologi, psikologi, filsafat, dan etika. e). Wawasan perkembangan dunia-dunia kontemporer yang meliputi dunia Islam, dunia barat, perkembangan agama-agama dan mazhab-mazhab pemikiran, serta perkembangan pergerakan Islam kontemporer.72 Di samping wawasan dan kekuatan intelektual yang ditekankan Yusuf Qardhawi di atas, Sayyid Quthub menekankan tiga kekuatan lain yang juga penting dan wajib dimiliki oleh para da'i di era globalisasi ini. Pertama,kekuatan moral yang meliputi kasih sayang (rahmah), integritas (muthahaqah bayn al-qawl wa al-fi'l), kreativitas dan kerja keras. Kedua, kekuatan spiritual meliputi kekuatan ibadah, 72 Yusuf Qardhawi. Tsaqafat al-Da'iyah (Beirut: al-Mu'assasah al-Risalah, 1979), hal. 1-144.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 60 sabar, dan taqwa. Ketiga, Kekuatan perjuangan (jihad), meliputi kesaksian da'i (syahadah), ketahanan menghadapi ujian dan cobaan (al-ibtila'), dan kemenangan (al-nashr).73 Untuk menyiapkan da'i dengan kualitas dan kompetensi seperti dikemukakan diatas, para insan akademik perlu melakukan pengembangan sumber daya manusia, baik melalui jalur pendidikan maupun pelatihan (kaderisasi). Hasilnya adalah da'i yang berkualitas, kuratif, komunikatif, dan marketable. B. Haji dan Umrah Secara bahasa, kata haji bermakna ( دصَقْلا ) al-qashdu, yang artinya menyengaja, atau menyengaja melakukan sesuatu yang agung. Dikatakan hajja ilaina fulan ( جح انیلإ ) artinya fulan mendatangi kita. Dan نلاف ) adalah orang yang dimaksud. makna rajulun mahjuj ( لجر جوجحم Sedangkan secara istilah syariah, haji berarti: Artinya: "Berziarah ke tempat tertentu, pada waktu tertentu dan amalan- amalan tertentu dengan niat ibadah."74 Sedangkan ibadah umrah memang sekilas sangat mirip dengan ibadah haji, namun tetap saja umrah bukan ibadah haji. Kalau dirinci lebih jauh, umrah adalah haji kecil, dimana sebagian ritual haji dikerjakan di 73 Ilyas Ismail, Paradigma Dakwah Sayyid Qutub: Rekonstruksi Dakwah Harakah. (Jakarta: Penamadani, 2006), hal. 27. 74 Mughni Al-Muhtaj jilid 1 hal. 459
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 61 dalam ibadah umrah. Sehingga boleh dikatakan bahwa ibadah umrah adalah ibadah haji yang dikurangi. Kalau ditilik dari sejarahnya, sesungguhnya ibadah haji termasuk ibadah yang paling kuno. Sebab ibadah haji sudah ada sejak zaman Nabi Ibrahim dan putera beliau, nabi Ismail alaihimassalam. Bahkan sebagian analis sejarah menyebutkan bahwa ibadah haji ke Ka'bah sudah dilakukan oleh Nabi Adam alaihissalam. Hal itu mengingat bahwa Baitullah atau Ka'bah di Mekkah Al-Mukarramah memang merupakan masjid pertama yang didirikan di muka bumi. Sebagaimana surat al-Imran ayat 96; َ َ َ ۡ َ ا َ ِسا نلِلََّع ِضُوَّ ٖتۡيَبَّ ُ ا َ ل و كَبِبَّيِ لَّ كَٗراَبُمَّ َّ َينِم هَوَّ د لَٰ لِ لَّى ع لَّ أ ٩٦ََّّ ة َّ نِإ َّ Artinya: "Sesungguhnya rumah yang mula-mula dibangun untuk (tempat beribadat) manusia, ialah Baitullah yang di Bakkah (Mekkah) yang diberkahi dan menjadi petunjuk bagi semua manusia."75 Namun ibadah haji kemudian mengalami berbagai macam perubahan tata cara dan ritual. Perubahan itu terkadang memang datang Allah SWT sendiri, dengan bergantinya para nabi dan rasul, namun tidak jarang terjadi juga perubahan itu diciptakan oleh manusia sendiri, yang umumnya cenderung merupakan bentuk-bentuk penyimpangan ajaran. Seperti yang dilakukan oleh bangsa Arab di sebelum masa kenabian, yang mengubah ritual haji dan menodai rumah Allah dengan meletakkan berbagai macam patung dan berhala di seputar banguan milik Allah SWT ini. 75 Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahnya, (Jakarta: Jamunu, 1965), hal. 91.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 62 Kemudian setelah diutusnya Rasulullah SAW sebagai nabi terakhir yang memuat risalah yang abadi, barulah kemudian ketentuan manasik haji dibakukan sampai hari kiamat. Sejak itu tidak ada lagi perubahan- perubahan yang berarti, kecuali pertimbangan-pertimbangan yang bersifat teknis semata, tanpa mengubah esensinya. C. Dakwah Pariwisata Melalui Haji Dan Umrah. Dakwah merupakan sebuah gejala sosial keagamaan yang menarik dan masih memerlukan telaah lebih cermat agar terbuka peluang pemahaman yang mendalam sehingga dapat dilihat secara utuh dari tangga filosofi, oleh karena sudah sangat banyak literatur-literatur klasik yang membicarakan makna baru mengenai dakwah dari pendekatan ontologis. Dakwah merupakan suatu kegiatan komunikasi seorang da'i dalam misi menyampaikan pesan dakwah kepada mad'u. Disini, komunikasi menjadi bagian sentral dalam kegiatan berdakwah. Sebagai disiplin ilmu, komunikasi telah berkembang begitu pesat, terutama di Indonesia, setelah reformasi, kajian-kajian komunikasi tumbuh subur dan berkembang secara multilinear membangun disiplin-disiplin ilmu baru yang memperkaya khazanah disiplin ilmu komunikasi, komunikasi multietnik, komunikasi kesehatan, ekonomi media, sosiologi komunikasi, komunikasi kebijakan publik, komunikasi pemerintahan, government public relations (GPR), konstruksi sosial public policy, komunikasi pemasaran, brand, periklanan dan masih banyak lagi. Kajian- kajian dan disiplin-disiplin ilmu baru ini terus memperkaya disiplin ilmu
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 63 komunikasi, sehingga menjadi pohon ilmu yang kuat dan kukuh dengan ranting yang lebat dan buah-buahanya yang lebat dan lezat. Seperti halnya komunikasi, dakwah juga mulai berkembang pesat seiring perkembangan zaman. Metode-metode baru dalam menyampaikan dakwah terus-menerus lahir dengan kreatifnya dari da'i-da'i muda baik seorang da'i yang berakademisi maupun pesantren. Metode dakwah tidak melulu diatas mimbar, kini para da'i bisa menyebarkan dakwahnya lewat berbagai media dan metode kekinian. Terkadang ada da'i yang gemar menulis baik dalam buku maupun hingga media web. Hingga para da'i tersebut membuat grup-grup dalam sosial media sebut saja Whatsapp messenger atau facebook. Kreatifitas da'i masa kini benar-benar diperlukan karena menghadapi masyarakat yang serba instan, majemuk dan modern. Dakwah masa kini tak melulu lewat media ataupun mimbar. Bahkan beberapa da'i kondang yang sering menjadi pemimpin pariwisata (tour leader) dalam melaksanakan ibadah umrah dan haji juga membumbui perjalanannya dengan dakwahnya. Dalam sisi pariwisata, umrah dan haji menjadi kegiatan perjalanan yang dilakukan seseorang atau sekelompok orang dengan mengunjungi tempat tertentu yang bertujuan untuk kegiatan ibadah ataupun rekreasi, pengembangan pribadi serta mempelajari keunikan daya tarik wisata yang dikunjungi dalam waktu sementara, hal tersebut sesuai dengan pengertian wisata dalam pasal 1 Undang-undang No. 10 tahun 2009 tentang kepariwisataan.76 76 Undang-undang No. 10 tahun 2009 tentang kepariwisataan pada diakses 20 Juni 2017.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 64 Haji merupakan rukun islam yang kelima setelah syahadat, salat, puasa dan zakat. Dalam pelaksanaanya hukum haji diwajibkan, lain halnya dengan umrah. Umrah biasa disebut dengan haji kecil. Umrah merupakan kunjungan ke Ka'bah dimana di dalamnya wisatawan (jama'ah) melakukan serangkaian ibadah dengan syarat-syarat yang telah ditetapkan. Umrah disunatkan bagi muslim yang mampu, baik kemampuan secara fisik maupun secara financial serta keilmuan dan dapat dilaksanakan kapan saja, kecuali pada hari Arafah yaitu tanggal 10 dzulhijah dan hari- hari tasyrik yaitu tanggal 11, 12, 13 dzulhijah. Hal ini berbeda dengan ibadah haji yang hanya dapat dilaksanakan pada waktu-waktu tertentu dan diwajibkan dalam pelaksanaanya bagi yang berkemampuan. Saudi Arabia sebagai negara tujuan pelaksanaan ibadah haji dan umrah terus melakukan perbaikan-perbaikan yang berkenaan dengan pelaksanaan perjalanan ibadah ini. Dimulai dari perluasan pemondokan di Masjidil Haram, kualitas seluruh transportasi yang digunakan dalan pelaksanaan ibadah, dimana salah satunya dengan beroperasinya monorail metrio Makkah, selain itu pemerintah Saudi Arabia juga mengupayakan adanya sistem pendingin baru yang akan dipasang di beberapa daerah dan berbagai bentuk perbaikan yang menunjang kualitas Saudi Arabia sebagai negara tujuan peribadatan. Hal ini dilakukan guna memberikan keleluasaan bagi para jamaah yang jumlahnya terus meningkat setiap tahunnya. Pada tahun 2010 tercatat jumlah jamaah yang melakukan perjalanan ibadah ke Saudi Arabia sebanyak satu juta delapan ratus dua puluh delapan ribu dan hampir
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 65 dua juta jamaah pada tahun 2010 dan jumlah ini diperkirakan akan terus mengalami peningkatan hingga tahun 2020. Indonesia sebagai salah satu negara dengan jumlah umat muslim terbesar di dunia memberikan respon positifnya atas banyaknya permintaan dalam rangka penyelenggaraan perjalanan ibadah haji juga umrah. Dengan meningkatnya permintaan penyelenggaraan ini menjadi satu kesempatan bagi Indonesia sendiri dalam mempererat hubungan ekonomi dengan pemerintah Arab Saudi. Salah satu wujud nyatanya adalah dengan adanya peraturan yang mengharuskan biro perjalanan haji dan umrah Indonesia pada bekerja sama dengan perusahaan travel Arab Saudi pada tahun 2003. Hal ini tentu saja berpengaruh terhadap bertambahnya biro perjalanan wisata yang ada di Indonesia sendiri, baik biro perjalanan wisata yang bersifat umum, maupun biro perjalanan wisata yang juga menyelenggarakan perjalanan ibadah baik haji maupun umrah. Dalam pelaksanaanya tersebut, dakwah pariwisata yang di jalankan para da'i menjadi terobosan baru dalam metode menyampaikan pesan dakwah yang peneliti sebut metode dakwah pariwisata. Oleh karena itu, dakwah pariwisata dilakukan para da'i melalui umrah dan haji. D. Kajian Teori 1. Teori Konstruksi Sosial Berger dan Luckmann Membahas teori konstruksi sosial (social construction), tentu tidak bisa terlepaskan dari bangunan teoretik yang telah dikemukakan oleh Peter L. Berger dan Thomas Luckmann. Peter L. Berger
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 66 merupakan sosiolog dari New School for Social Research, New York, sementara Thomas Luckmann adalah sosiolog dari University of Frankfurt. Teori konstruksi sosial, sejatinya dirumuskan kedua akademisi ini sebagai suatu kajian teoritis dan sistematis mengenai sosiologi pengetahuan. Istilah konstruksi atas realitas sosial (social construction of reality) menjadi terkenal sejak diperkenalkan oleh Peter L. Berger dan Thomas Luckman melalui bukunya yang berjudul "The Social Construction of Reality: A Treatise in the Sociological of Knowledge (1966)".77 Ia menggambarkan proses sosial melalui tindakan dan interaksinya, di mana individu menciptakan secara terus-menerus suatu realitas yang dimiliki dan dialami bersama secara subyektif. Asal usul konstruksi sosial dari filsafat konstruktivisme yang dimulai dari gagasan-gagasan konstruktif kognitif. Menurut Von Glaserfeld, pengertian konstruktif kognitif muncul pada abad ini dalam tulisan Mark Baldwin yang secara luas diperdalam dan disebarkan oleh Jean Piaget. Namun, apabila ditelusuri, sebenarnya gagasan-gagasan pokok konstruktivisme sebenarnya telah dimulai oleh Giambatissta Vico, seorang epistemolog dari Italia, ia adalah cikal bakal konstruktivisme.78 77 Proses penyusunan buku oleh kedua sosiolog ini berlangsung kurang lebih 4 tahun dalam rentang waktu 1962-1966. Bukunya pertama kali terbit tahun 1966. Lihat, Peter L Berger and Thomas Luckmann, The Social Construction of Reality A Treatise in the Sociology of Knowledge, (New York: 1966). Sudah diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa termasuk ke dalam Bahasa Indonesia, lihat Peter L Berger dan Thomas Luckman, Tafsir Sosial atas Kenyataan, (Jakarta : LP3S, 1990). 78 Burhan Bungin, Sosiologi Komunikasi (Teori Paradigm dan Diskursus Teknologi Komunikasi di Masyarakat, (Jakarta: Prenada Media Grup, 2008), hal. 193.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 67 Dalam aliran filsafat, gagasan konstruktivisme telah muncul sejak Sokrates menemukan tubuh manusia, sejak Plato jiwa dalam menemukan akal, budi dan ide. Gagasan tersebut semakin konkrit lagi setelah Aristoteles mengenalkan istilah, informasi, relasi, individu, substansi, materi, esensi, dan sebagainya. Ia mengatakan bahwa, manusia adalah makhluk sosial, setiap pernyataan harus dibuktikan kebenarannya, bahwa kunci pengetahuan adalah logika dan dasar pengetahuan adalah fakta.79 Descartes kemudian memperkenalkan ucapannya "Cogito ergo sum" yang berarti "saya berfikir karena itu saya ada". Kata-kata Descartes yang terkenal itu menjadi dasar yang kuat bagi perkembangan gagasan-gagasan konstruktivisme sampai saat ini. Pada tahun 1710, Vico dalam "De Antiquissima Italorum Sapientia", mengungkapkan filsafatnya dengan berkata "Tuhan adalah pencipta alam semesta dan manusia adalah tuan dari ciptaan". Dia menjelaskan bahwa "mengetahui" berarti "mengetahui bagaimana membuat sesuatu" ini berarti seseorang itu baru mengetahui sesuatu jika ia menjelaskan unsur-unsur apa yang membangun sesuatu itu. Menurut Vico bahwa hanya tuhan sajalah yang dapat mengerti alam raya ini karena hanya dia yang tahu bagaimana membuatnya dan dari apa ia membuatnya, sementara itu orang hanya dapat mengetahui sesuatu yang telah dikontruksikannya.80 79 Ibid., hal. 193. 80 Ibid., hal. 24.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 68 yakni ada ini Sejauh tiga macam Konstruktivisme konstruktivisme radikal, realisme hipotesis, dan konstruktivisme biasa.81 Konstruktivisme radikal hanya dapat mengakui apa yang dibentuk oleh pikiran. Bentuk itu tidak selalu representasi dunia nyata. Kaum antara hubungan konstruktivisme radikal mengesampingkan pengetahuan dan kenyataan sebagai suatu kriteria kebenaran. Pengetahuan bagi mereka tidak merefleksi suatu realitas ontologi obyektif, namun realitas yang dibentuk oleh pengalaman seseorang. Pengetahuan selalu merupakan konstruksi dari individu yang mengetahui dan tidak dapat ditransfer kepada individu lain yang pasif karena itu konstruksi harus dilakukan sendiri olehnya terhadap pengetahuan itu, sedangkan lingkungan adalah sarana terjadinya konstruksi itu. Realisme hipotesis, pengetahuan adalah sebuah hipotesis dari struktur realitas yang mendekati realitas dan menuju kepada pengetahuan yang hakiki. Konstruktivisme biasa mengambil semua konsekuensi konstruktivisme dan memahami pengetahuan sebagai gambaran dari realitas itu. Kemudian pengetahuan individu dipandang sebagai gambaran yang dibentuk dari realitas obyektif dalam dirinya sendiri. Berger dan Luckmann mengatakan institusi masyarakat tercipta dan dipertahankan atau diubah melalui tindakan dan interaksi manusia. Meskipun masyarakat dan institusi sosial terlihat nyata secara obyektif, namun pada kenyataan semuanya dibangun dalam definisi subyektif 81 Ibid., hal.25.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 69 interaksi. Objektivitas baru bisa melalui proses terjadi melalui penegasan berulang-ulang yang diberikan oleh orang lain yang memiliki definisi subyektif yang sama. Pada tingkat generalitas yang paling tinggi, manusia menciptakan dunia dalam makna simbolis yang universal, yaitu pandangan hidupnya yang menyeluruh, yang memberi legitimasi dan mengatur bentuk-bentuk sosial serta memberi makna pada berbagai bidang kehidupannya. Proses konstruksinya, jika dilihat dari perspektif teori Berger & Luckman berlangsung melalui interaksi sosial yang dialektis dari tiga bentuk realitas yang menjadi entry concept, yakni subjective reality, symbolic reality dan objective reality. Selain itu juga berlangsung dalam suatu proses dengan tiga momen simultan, eksternalisasi, objektivasi dan internalisasi. a. Objective reality, merupakan suatu kompleksitas definisi realitas (termasuk ideologi dan keyakinan ) serta rutinitas tindakan dan tingkah laku yang telah mapan terpola, yang kesemuanya dihayati oleh individu secara umum sebagai fakta. b. Symblolic reality, merupakan semua ekspresi simbolik dari apa yang dihayati sebagai "objective reality" misalnya teks produk industri media, seperti berita dimedia cetak atau elektronika, begitu pun yang ada di film-film. c. Subjective reality, merupakan konstruksi definisi realitas yang dimiliki individu dan dikonstruksi melalui proses internalisasi. Realitas subyektif yang dimiliki masing-masing individu merupakan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 70 basis untuk melibatkan diri dalam proses eksternalisasi, atau proses interaksi sosial dengan individu lain dalam sebuah struktur sosial. itulah individu secara kolektif Melalui proses eksternalisasi berpotensi melakukan objektivikasi, memunculkan konstruksi objective reality yang baru.82 Melalui sentuhan Hegel yakni tesis-antitesis-sintesis, Berger menemukan konsep untuk menghubungkan antara yang subyektif dan obyektif melalui konsep dialektika, yang dikenal dengan eksternalisasi- objektivasi-internalisasi. a. Eksternalisasi ialah penyesuaian diri dengan dunia sosio-kultural sebagai produk manusia. "Society is a human product". Eksternalisasi, merupakan usaha pencurahan atau ekspresi diri manusia ke dalam dunia, baik dalam kegiatan mental maupun fisik. Ini sudah menjadi sifat dasar dari manusia, ia akan selalu mencurahkan diri ke tempat dimana ia berada. Manusia tidak dapat mengerti sebagai ketertutupan yang lepas dari dunia luarnya. Manusia berusaha menangkap dirinya, dalam proses inilah dihasilkan suatu dunia dengan kata lain, manusia menemukan dirinya sendiri dalam suatu dunia.83 b. Objektivasi ialah interaksi sosial dalam dunia intersubyektif yang dilembagakan atau mengalami institusionalisasi. "Society is an objective reality". 82 Dedy N Hidayat, Konstruksi Sosial Industri Penyiaran : Kerangka Teori Mengamati Pertarungan di Sektor Penyiaran, Makalah dalam diskusi "UU Penyiaran, KPI dan Kebebasan Pers, di Salemba 8 Maret 2003. 83 Burhan Bungin, Sosiologi Komunikasi., hal. 198.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 71 Objektivasi merupakan hasil yang telah dicapai baik mental maupun fisik dari kegiatan eksternalisasi manusia tersebut. Hasil itu menghasilkan realitas obyektif yang bisa jadi akan menghadapi penghasil itu sendiri sebagai suatu aktivitas yang berada di luar dan berlainan dari manusia yang menghasilkannya. Lewat proses objektivasi ini, masyarakat menjadi suatu realitas suigeneris. Hasil dari eksternalisasi kebudayaan itu misalnya, manusia menciptakan alat demi kemudahan hidupnya atau kebudayaan non-materiil dalam bentuk bahasa. Baik alat tadi, maupun bahasa yang merupakan kegiatan ekternalisasi manusia ketika berhadapan dengan dunia, ia adalah hasil dari kegiatan manusia.84 c. Internalisasi ialah individu mengidentifikasi diri di tengah lembaga- lembaga sosial atau organisasi sosial di mana individu tersebut menjadi anggotanya. "Man is a social product".85 Proses internalisasi lebih merupakan penyerapan kembali dunia obyektif ke dalam kesadaran sedemikian rupa sehingga subyektif individu dipengaruhi oleh struktur dunia sosial. Berbagai macam unsur dari dunia yang telah terobyektifkan tersebut akan ditangkap sebagai gejala realitas di luar kesadarannya, sekaligus sebagai gejala internal bagi kesadaran.86 Melalui internalisasi, manusia menjadi hasil dari masyarakat. Bagi Berger, realitas itu tidak dibentuk secara ilmiah, tidak juga 84 Ibid., hal. 198. 85 Burhan Bungin, Sosiologi Komunikasi., hal. 199. 86 Sukidin Basrowi. Metode Penelitian Kualitatif Perspektif Mikro, (Surabaya : Insan Cendekian, 2002), hal. 206.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 72 sesuatu yang diturunkan oleh Tuhan. Tetapi sebaliknya, ia dibentuk dan dikonstruksi. Dengan pemahaman semacam ini, realitas berwajah ganda atau plural. Setiap orang bisa mempunyai konstruksi yang berbeda-beda atas suatu realitas. Setiap orang yang mempunyai pengalaman, preferensi, pendidikan lingkungan tertentu dan pergaulan atau sosial tertentu akan menafsirkan realitas sosial itu dengan konstruksinya masing-masing.87 87 Burhan Bungin, Sosiologi Komunikasi., hal. 199-200.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB III SOSOK KH. M. SAID HUMAIDY DALAM MASYARAKAT A. Profil KH. M. SAID HUMAIDY KH. M. Said Humaidy, SH., M.Pd.I., lahir di Lamongan, 16 Juni tepatnya di Dusun Tulung Desa Wanar Kecamatan Pucuk 1963, Kabupaten Lamongan.88 Kiai Said mempunyai 8 saudara kandung dua diantaranya meninggal saat kecil, jadi kini beliau mempunyai 6 saudara kandung yang masih hidup sampai sekarang diantaranya; Hamid, Ali, Muhtar(Alm.), Musrifah(Alm.), Said, Mas'ud, Siswati, Lazim. Sejak kecil, beliau hidup merantau dari satu pesantren ke pesantren lainnya untuk belajar ngaji. Di sebuah pesantren itulah nantinya kiai Said bertemu sang pujaan hati bak Ratu Jodha dalam hidupnya. Kiai Said memulai pendidikan dan ngajinya di Madrasah Ibtida'iyah Ma'arif NU (MIMA) Roudlotul Athfal pada tahun 1970-1975 di Desa Tulung yang dulu masih Kecamatan Sukodadi sekarang menjadi Kecamatan Pucuk. Pada tahun 1976-1980, beliau merantau belajar ngaji di pondok pesantren Gempeng, Bangil, Pasuruan. Ketika di MIMA dan pondok Bangil tadi, beliau sudah banyak menghafal kitab-kitab kecil seperti kitab Syifaul Jinan (ilmu tajwid), Awamil dan Jurumiyah (kitab nahwu), Mabadiul Fiqih, dan lain-lain. Kemudian tahun 1980-1989 kiai Said belajar istiqomah kembali di pondok pesantren ta'sisuttaqwa Desa Galang, Kecamatan Turi, Kabupaten Lamongan. 88 Thohuroh (Istri KH. M. Said Humaidy), wawancara, Lamongan, 28 November 2017.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 74 Meski dibilang sudah telat melanjutkan pendidikan sekolah lanjutan tingkat pertama (SLTP) selama 5 tahun kala itu, akhirnya beliau tidak berkecil hati untuk sekolah kembali di pondok ta'sisuttaqwa karena beliau tidak di perbolehkan sekolah formal saat di pondok Bangil sebelumnya. Di pondok pesantren ta'sisuttaqwa beliau sekolah formal dari MTs, SMP hingga Madrasah Aliyah(MA). Di bawah asuhan Hadlrotus Syaikh Romo KH. Masykur Faqih, kiai Said semakin dalam belajar ilmu agama dan tidak sungkan-sungkan dalam mempraktekkan ilmu agamanya di masyarakat. Beliau sering mewakili kiainya, seperti yang sering di lontarkannya, "...kiai maskur iku ben wong sing njaluk ceramah yo di iya kan."89 Akhirnya setiap ada jadwal ceramah double-nya yai maskur, kiai Said yang menggantikannya karena kiai maskur selalu meng-iyakan seseorang untuk mengundangnya. Kiai Said menikah tahun 1984. Saat itu beliau masih berumur 21 tahun sedangkan sang istri berumur 18 tahun, jadi sang istri masih menempuh pendidikan kelas 2 Aliyah. Sama-sama sedang menempuh pendidikan, kebahagiaan keluarga beliau tidak semulus yang dirasakan saat ini. Lika-liku kehidupan yang penuh tantangan ketika sang istri Thohuroh masih sering memimpin majelis tahlil, pengajian hingga acara keagamaan di Desa Mayong, Kecamatan Karangbinangun, Kabupaten Lamongan. Sedangkan kiai Said masih menempuh pendidikan sarjana di Universitas Darul Ulum Jombang dengan sekolah filial90 Fakultas Hukum di Sukodadi, Lamongan. Akhirnya beliau mendapatkan gelar Sarjana 89 Ibid. 90 Cabang (perusahaan, sekolah, dan sebagainya). Kbbi online, di akses tanggal 30 November 2017.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 75 Hukum (SH.) dari kampusnya tersebut. Kemudian beliau meneruskan pendidikannya kembali ke jalur Pascasarjana dan mendapatkan gelar Magister Pendidikan Islam (M. Pd.I.) di Universitas Darul Ulum Lamongan. Setelah pernikahannya dengan Ibu nyai Thohuroh selama 7 tahun, kiai Said baru mempunyai seorang putra bernama Alif Firdaus Zamzam. Sebelumnya, kata beliau sempat mempunyai momongan, tetapi ketika setelah lahir anak kandung beliau langsung wafat karena kondisi kala itu masih minim sarana medis di pedesaan. Enam tahun setelah putra pertama lahir, kali ini sang kiai di beri anugerah seorang putri manis dan cantik yang di berinya nama Nun Fathatus Shiva. Setelah melahirkan sang putri tadi, kiai yang ingin disebut kiai kampung ini kembali mempunyai seorang putra yang di berinya nama Nawwab Usamah Al-Kautsar. Anak kecil nan mungil dan lucu sekali yang lahir tahun 2005 serta turut melengkapi kebahagiaan keluarga beliau. Sebelum kelahiran putra terakhirnya tadi, yakni pada tahun 2001, disinilah di mulainya perjalanan hijrah kiai Said ke tanah suci yang dijalaninya terus-menerus hingga kini. Keinginannya yang menggebu- gebu seolah ingin menginjakkan kakinya di tanah suci Makkah serta berkunjung ke makam nabi Muhammad SAW tak terhenti begitu saja. Tekat untuk menunaikan ibadah haji pertamanya meski hanya dengan bermodalkan menjual motor GL MAX kesayangannya, akhirnya kiai Said berangkat haji untuk pertama kalinya pada tahun 2001.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 76 Tahun demi tahun berlalu, meski saat tahun 2002 beliau mengurungkan niatnya menjadi Tim Pemandu Haji Indonesia (TPHI). Pada tahun berikutnya, tahun 2003 inilah beliau mulai dikenal banyak orang hingga menjadi kiai kampung yang berangkat ke tanah suci terus- menerus hingga saat ini. Perjalanan beliau menaungi KBIH di mulai saat tahun 2006 di KBIH Yasmanu sampai tahun 2011-an. Kemudian beliau berpindah- pindah dari KBIH Jabal Rohmah, KBIH An-nahdliyin, hingga akhirnya di KBIH Matholi'ul Anwar hingga sekarang."...ngene-ngene iki mereka tak bangun tak dekno, trus setelah dewasa tak tinggal, trus saiki aku ngeramut KBIH Matholi'ul Anwar."91 Dari penuturannya ini, beliau mencoba membantu sebuah KBIH untuk menjalankan roda kelembagaan, kemudian ketika sudah jaya, beliau tinggalkan. KBIH yang kecil tadi beliau bantu hingga kembali menjadi KBIH yang di kenal orang. Hingga sekarang kiai Said sudah melaksanakan ibadah haji ± 16 kali haji. Sedangkan jika dibandingkan dengan umrah, kiai Said ini setiap tahunnya melaksanakan ibadah umrah 4 hingga 5 kali keberangkatan setiap tahunnya. Sang istri pun ikut mendoa'akan agar suaminya ini dapat melaksanakan ibadah haji sebanyak 40 kali."...yo amin mugo-mugo sehat waras ben isok budali sampe 40."92 Pernyataan istri yai Said ini mendoakan agar sang suami dapat berangkat haji sebanyak 40 kali. Saking seringnya ke tanah suci, warga 91 M. Said Humaidy, wawancara, Lamongan, 23 Juni 2017. 92 Thohuroh (Istri KH. M. Said Humaidy), wawancara, Lamongan, 28 November 2017.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 77 sekitar desanya setiap kali kiai Said berangkat ikut datang ke rumah beliau sembari menghantar dan hormat kepada sang kiai kampung ini. Sosok kiai yang sederhana ini, menjadi buah bibir masyarakat maupun para jama'ahnya. Tak sedikit pula sering seorang jama'ah ingin mengenakan pakaian yang sama dengan kiai ini."Kan akeh wong sing niru pakeane niru aku, serbane gaya niru aku."93 Bentuk pakaian ini juga menjadi alat dakwah kiai ini, bahkan seluruh anggota badannya ini menjadikan kiai ini agar tubuhnya bisa berbicara semua menyampaikan pesan-pesan emosial yang tak terucap dalam bibir kiai ini. tak hanya Khusus mengenai perihal shodaqoh, kiai Said mengucap pada bibirnya, namun langsung memberi contoh agar masyarakat khususnya di desanya tak sulit-sulit untuk mengeluarkan shodaqoh ini. Seperti yang dikatakan beliau ini; "Lambe saya ini gak ngajak tok tapi sak durunge lambeku ngomong iku wes tak disiki dengan shodaqoh. Misal, contohne masjid sedang mbangun, lebih dari tiga kali, ali-aliku iki tak lelang, engkok hasile tak kon ngekekno masjid iku. Iki kan teladan uswah...".94 Penyataan diatas menerangkan bahwa, bibir beliau ini tidak hanya mengajak, tetapi sebelum bibirnya bicara, beliau sudah terlebih dahulu dengan shodaqoh. Contoh saat sedang membangun masjid, lebih dari tiga kali, cincin-cincin beliau ini di lelang, nanti hasilnya beliau suruh ngasihkan masjid tadi. Ini menjadi teladan uswah yang baik bagi para jama'ahnya. 93 M. Said Humaidy, wawancara, Lamongan, 23 Juni 2017. 94 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 78 Kiai Said juga pernah mengeluarkan sebuah buku atas hasil tesisnya yang ia kerjakan dulu, buku yang berjudul "24 jam bersama malaikat Allah". "...Nah iku, bukuku tulisanku, deloken, jupuken. Iku tulisan dengan banyak buku saya, sakingane gak ono sing nerbitno. Terbit yo tak biayai dewe, tak dumno dewe, gak tak dol. Polae lek di dol gak payu...", gurauannya begitu.95 Buku atas hasil karya tulisannya sendiri dengan mengambil dari buku-buku dan kitab yang telah dipelajarinya. Buku yang tidak ia jual karena menurutnya tidak akan laku jika harus dijual. Ini menjadi cara berdakwahnya selain memakai dakwah bil hal. Selain menulis buku, kiai Said juga menyampaikan ceramahnya melalui media whatsapp messenger dan facebook. Ini lah yang menjadi kesukaan para jama'ah karena tidak terbatas waktu dan tempat. Kapan pun jama'ah ingin bertanya jawab kepada kiai, kiai Said langsung menjawab kegelisahan-kegelisahan para jama'ahnya tersebut. "...pokoe orang dakwah itu kan semua yang memungkinkan kita untuk kita pakai sebagai sarana dakwah, ya kita pakai. Semisal tanya-jawab singkat melalui WA (Whatsapp Messinger), melalui Facebook, melalui ngunu-ngunu iku kan lebih enak, saya bisa menulis dimana-mana...".96 Apalagi pada media facebook yang sering kiai pakai, sudah lebih dari seratus ribu jama'ah yang ada pada akun kiai Said ini. Semisal setiap kali kiai Said di mekkah, ada kejadian atau waktu yang longgar, yai Said langsung menuliskan ulasan-ulasan dari kitab-kitab yang pernah ia baca. Karena baginya, dakwah merupakan ajakan dan undangan untuk kebaikan. "...biasanya dakwah sing sering disebut wong-wong iki dakwah islamiah, 95 Ibid. 96 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 79 sing artine mengajak untuk mengerjakan syariat islam secara utuh."97 Baginya, semua orang menganggap bahwa dakwah yang sering disebut orang-orang (khalayak) ini sebuah dakwah Islamiah. Dimana dakwah itu berisi ajakan untuk mengerjakan syariat Islam secara utuh. Sempat meng-Islam kan seorang nasrani, yai Said tak ingin di bayar atau mentarif biaya atas jasanya tersebut. Karena bagi beliau, rezeki beliau sudah di tanggung oleh Gusti Allah SWT. "...meng-islamkan orang juga pernah. Jenenge Kaseman wong Bandungsari iku. Trus, sopo arane mbek calon pendeta iku, Ingot iku calon pendeta wong kristen iku."98 Beliau pernah meng-islamkan seseorang yang bernama Kaseman, yang berasal dari Bandungsari, Lamongan. Selain itu, beliau juga pernah mengajak calon pendeta, orang Kristen untuk masuk Islam. Beliau mengajak Ingot salat, "orang Kristen saya ajak salat", candaan beliau. Kemudian Ingot menjawab; "Ngapunten bah, kulo mboten saget..." (maaf bah, saya belum bisa). Kemudian beliau mulai bercerita seperti ini; "...waktu itu, gak ngerti aku nak kene iki, nak bale, gak ngerti aku tak sangkakno deweke iku Islam, lakare agamamu iku kristen ta? Ngunu iku jawab, enggeh bah mbek mringis. Mariku tak jak menduwur, tak kon nyawang aku solat maghrib. Mari solat maghrib KTPne tak jalok, tak delok, wong Sumatra Utara, jenenge iku akeh pokoe ala batak. Ingot sopo ngunu lo. Iku kan calon pendeta iku...".99 Kejadiannya dirumah beliau sendiri, saat akan sholat maghrib beliau mengajak Ingot salat. Ingot pun menolak secara halus kemudian kiai Said bercanda sambil mengajak Ingot agar melihat beliau salat. Setelah salat beliau menanyakan kepada Ingot apakah dia seorang Kristen 97 Ibid. 98 Ibid. 99 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 80 dan Ingot pun menjawabnya sambil tertawa kecil. Beliau pun sempat melihat KTP Ingot ini, dia orang Sumatra Utara dengan nama yang panjang dan beliau tidak mengingatnya. Selain itu, kiai Said juga pernah berceramah di Desa Balun Kecamatan Turi Kabupaten Lamongan. Desa yang sangat kental akan toleransi beragama ini menjadi Desa Pancasila sesuai predikat yang ada dalam diri yai Said ini, dimana orang bilang beliau mampu "nyuwuk Pancasila". Tak jauh-jauh, mushola yang didirikan di atas rumah beliau tersebut bertengger sosok Garuda Pancasila yang amat besar di sisi timurnya. Mushola yang beliau kasih nama mushola Pancasila ini didirikan atas dasar pesan dari dawuhnya (petunjuk/omongan) Gus Dur, "Panjenengan mboten usah dados nopo-nopo yai, enak dadi kiai kampung, ngedep langar, rejeki teko dewe".100 Pesan Gus Dur itu kepada sang kiai untuk menjadi apa-apa, cukup menjadi kiai kampung yang nantinya rejeki akan datang dengan sendirinya. Saat di Balun tadi, yai Said berkumpul dengan orang Hindu, Kristen dan memang mayoritas Islam. Yai pun merasa biasa meski berhadapan dengan orang-orang non muslim. "...pendeta dol Hadi, wong kristen wong balun bendino ngaji karo aku, nak ngarepku. Ono maneh bikku wong hindu, kak Sulaiman, bendino ngaji mbi aku. Ketune malah apik-apik ketune wong kristen hindu. Malah ketune mudine sing pesek kabeh".101 100 M. Said Humaidy, wawancara, Lamongan, 13 Desember 2017. 101 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 81 Jadi, beliau juga sering ngaji di depan orang kristen, hindu campur dengan orang Islam. Beliau Bersama pak Hadi, seorang Kristen yang ngaji di desa Balun serta orang hindu kak Sulaiman juga sering mengaji bersama kiai Said. Beliau sangat senang mengaji bersama orang non-muslim karena beliau melihat kopyah-kopyah yang bagus dari orang tersebut daripada seorang tokoh agama Islam yang ada disana, candaanya begitu. Kiai yang tenar dengan sebutan abah nick102 ini tak memandang kalangan mana yang akan dia kuliahi (berceramah). Bahkan ketika beliau berceramah, beliau menyuruh agar gelar professor, doktor, dan sebagainya itu di hilangkan terlebih dahulu supaya bisa nyimak dengan baik. "...ya berbagai macam lapisan nak, yo ono kalangan akademisi, ono kalangan masyarakat tani, ono masyarakat pedagang, ono pejabat, dadi siji tumpek blek, wong dakwah kok".103 Berbagai lapisan masyarakat beliau ceramahi. Baik itu kalangan petani, pedagang, akademisi, pejabat jadi satu semua. Karena dakwah baginya harus di jalankan secara utuh. Beliau juga tak sungkan-sungkan untuk memanggil seorang dengan panggilan cung, nak, nduk dan sebagainya. "Kalau orang bilang misale ngene, aku iki ono wong, wes eroh iku gelare doktor, guru, dosen, tapi nak ngarepku tak celok 'cung'. Kemudian beliau bercerita; nde'e cung iku jupukno cung, ngene iki mbarek sebisa mungkin harus 'teg', wong iki kudu nurut. Iki ono kekuatan dungo syiri pancasila. Jenderal tak celuk cung. 102 Abah nick merupakan panggilan yang tidak di sengaja saat ponakan dari adiknya ibu thohuroh yang bernama khuzaimah mempunyai seorang anak, anak itu bernama arifah saat ia di suruh memanggil abah said ia hanya berucap abah nick hingga semua jamaahnya mengikuti dengan panggilan itu. Wawancara ibu thohuroh tanggal 28 November 2017. 103 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 82 Azik iki eruh nak kene ono opo arane kodim, ono opo dantamil trus ono jenderal iki mau. Nda kon mau karo sopo cung? Nggeh kale anu yi, kale ajudan niku. Yo podo ae, tak celuk cung kabeh. Iki gak angger uwong. Nduwe kekuatan koyok ngene iki, isok naklukno uwong dengan cung", ujar beliau dengan lengkap.104 Meski kata orang, seseorang itu mempunyai gelar doktor, guru, dosen, tapi kalau di hadapan beliau yang tetep di panggil cung. Karena tidak beliau ingin gara-gara sebuah gelar seseorang lupa kepada ciptaanNya. Kekuatan do'a syiri Pancasila itu menjadi prinsipnya memegang teguh dakwahnya tadi. Bahkan seorang jenderal pun beliau panggil cung. Semuanya baginya adalah sama dihadapan Allah SWT. Dakwah beliau yang mampu menghipnotis berbagai kalangan ini menjadi siasat sang kiai kondang ini untuk terus berdakwah. Dari kalangan petani ia harus menggunakan kata-kata yang tidak berat, mudah dicerna dan sangat ringan sekali. Kemudian beranjak ke kalangan akademisi, pejabat, guru beliau mensederhanakannya ke dalam bentuk oplosan- oplosan celetuk yang tidak membuat para kalangan ini kantuk. Bahasa yang khas serta orisinil dari sosok KH. M. Said Humaidy ini tidak mudah di tiru. Jadi, yai Said mengambil rata-rata saat akan hendak berceramah, dari materinya, tujuan dakwahnya hingga pilihan bahasa yang enak dicerna tadi. "Gayaku tidak bisa ditiru siapa-siapa. Ini Ori", ucap beliau sambil tertawa kecil.105 Gayanya yang orisinil tak bisa ditiru banyak orang. Beliau menulis pun orisinil. Jadi berbagai kitab beliau telan dulu, beliau baca dulu kemudian di reproduksi menjadi bahasa beliau sendiri yang utuh, segar, ringan, renyah, yang gurih dirasakan oleh banyak orang. 104 Ibid. 105 M. Said Humaidy, wawancara, Lamongan, 23 Juni 2017.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 83 Sang kiai kondang ini memilih slogan yang ada di salah satu dealer motor honda di kota Lamongan, "Kalau anda puas ceritakan pada orang, jangan ceritakan pada kami. Kalau anda tidak puas ceritakan pada kami, jangan ceritakan pada orang", terang beliau.106 Slogan ini menjadi pendongkrak hatinya untuk mempertahankan jama'ahnya tersebut. "...mulane (awal mulanya) jama'ahku iku mau (itu tadi) dengan dakwah pariwisata, masyaallah", tutur beliau. Jadi, andaikata beliau berkata apa saja pasti diikuti karena fanatiknya para jama'ah. Memang banyak jama'ahnya dari luar kota bahkan dari luar negeri salah satunya jama'ah dari Malaysia yang mengasih beliau sebuah handphone khusus untuk di pakai saat di tanah suci. Dalam urusan KBIH, yai Said di bantu oleh 5 orang suruhannya, diantara yang selalu membantu kesana-kemari ialah mbah usman beserta istrinya mbah kaji sri. Mbah usman beserta istri juga telah di ajak yai Said tahun 2010 pergi ke tanah suci. Namun kesedihan yai Said kala itu saat tahun 2011 setelah memberangkatkan ibu beliau, sebulan setelahnya ibu kandung yai Said dari tanah suci, sang ibu di panggil sang ilahi, Innalillahi tetap bersyukur wa inna telah ilaihi roji'un. Namun, yai Said memberangkatkan seluruh keluarganya tersebut, dari mulai bapak dan ibu kandung serta mertua beliau, istri beliau dan anak perempuannya, bahkan anak laki-lakinya yang masih kecil di tahun 2016 kemarin telah melaksanakan ibadah haji. 106 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 84 Di tahun 2018 nanti, yai Said akan berangkat haji kembali beserta istri dan anak laki-laki pertamanya tersebut. Ia percaya bahwa rejeki beliau sudah di tanggung gusti Allah. Ia pun tak pernah menarif berapa dan bayar apa mulai dari beliau menyuwuk hingga manasik ibadah beliau ke tanah suci. Karena beliau sadar, para jama'ahnya ini merupakan para juragan- juragan di kota Lamongan ini. Sesuai pernyataan beliau ini; "...mulai karanggeneng kiwo tengen sukodadi, selep selep selep selep selep, iku kan jama'ah ku kabeh, nah mereka iki kan gak atek tak jawil, dengan sukarela tiap bulan ngeteri beras mrene. Iki lo cung, iki berase yai wes entek cung, terono cung. iki selep sing situk munine ngunu, selep sitoke yo ngunu maneh, dadi aku yo gak abot-abot, mulane trus di gawe mangan tamu, di gawe mangan calon tamu gusti Allah iku wes mongan-mangan gak atek itungan polae opo? Beras teko dewe, nah teko ndi? In ajriyah ila alaallah. Bayaranku ditanggung gusti Allah, aku nek e bayaranku jopok teko jama'ah, entek wesan, ehhm aku wes bayar, ngunu wes mandek. Akibate opo? Yo entek".107 Beliau sadar, bahwasannya para jama'ahnya ini adalah yang mempunya tempat penggilingan padi di daerahnya. Tanpa beliau perintah, beras-beras itu datang dengan sendirinya ke rumah beliau. Ini karena beliau tidak pernah menarif dirinya dalam hal dakwah. Karena baginya, jika beliau dibayar, maka habislah sudah, tidak ada kelanjutannya. Beras- beras ini juga menjadi santapan bagi para jama'ahnya, ketika beliau melaksanakan bimbingan manasik haji dan umrah di rumahnya, beliau menjamu para jama'ahnya tadi dengan beras-beras itu, sehingga beliau tidak berat-berat dalam menjamu para tamu Allah SWT. Disisi lain, kiai Said sering sekali gonta-ganti travel karena beliau hanya ingin travel yang bisa menuruti kata hatinya. Karena menurut 107 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 85 beliau, beliaulah yang mempunyai jama'ah, bukan travel ataupun badan usaha sejenisnya. Seperti yang dikatakan beliau ini; "Menurut saya, aku wes apal soale, apal kondisi, sing enak, sing pelayanane iku cepet tak tek nah iku sing tak pakek trus hargae relatif murah. Sebab, murah gak murah iku wes terukur nak, semua orang sudah tahu, terbuka. tiket iku deloken teko internet traveloka iku wes isok, tiket suroboyo-medinah, jeddah-suroboyo iku piro PP wes isok. 15 juta pesawat saudi, ndoh ngunu iku mek 15 juta, trus nak gone kepie turue kepie? Trus kanggo hotel nak gone mekkah, sak kamar isi 4, regone sedino sewengi sewu riyal. Ndok medinah, 500 riyal sak kamar isi 4. Nak mekkah 7 dino, nak madinah 4 dino, kan wes isok di itung. Mangane ngene, ndoh aku isok ngitung trus tak sampekno nak ravel, aku mbayar sak mene engko awakmu entok sak mene".108 Beliau yang sudah bolak-balik pergi ke tanah suci, sampai hafal merinci biaya-biayanya. Mulai dari pemilihan pesawatnya, hotel penginapan, makannya hingga mempersilahkan para jama'ahnya sendiri untuk mengecek tarif di internet yang sudah modern ini, layaknya aplikasi traveloka dan lain sebagainya. Beliau juga memberi tahu agar tidak tertipu dengan paket umrah yang murah, karena menurutnya, harga-harga itu di jaman sekarang sudah terbuka dan masyarakat harusnya ikut terbuka dengan kemajuan teknologi saat ini. Kiai Said ini meng-istilahkan labanya dalam istilah shodaqoh. Jadi setiap jama'ahnya, beliau menuturkan bahwa setiap anda ikut saya ke tanah suci, sebagian uang anda telah menjadi shodaqoh bagi kita semua, entah untuk biaya para jama'ah saat manasik, apapun itu sudah di niatkan shodaqoh. Sudah barang tentu, sang kiai dengan segala kerendahan hatinya bahkan ucapan yang sederhana kerap menjadi predikat kiai ini. Segalanya 108 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 86 telah ia jalani dari ia yang tak punya hingga sekarang membalikkan keadaan, sungguh suatu keistimewaan yang luar biasa. Di balik semua itu jelas sudah barang tentu ada sosok wanita yang selalu setia menemaninya di paruh hidupnya. Ya, wanita yang tidak dikiranya menjadi seorang istri seorang kiai. Wanita yang awalnya dulu menjadi seorang ketua di pondok putri dimana Said muda juga menjadi seorang ketua di pondok putra. Awal perkenalan mereka terjadi saat mereka sama-sama menjadi seorang ketua pondok kala itu. Kemudian suatu ketika, kiai Said saat kecil sedang sakit, salah seorang teman beliau yang bernama Sholeh Baidhowi memberikan surat pada teman Thohuroh yang bernama Rufi'ah. Isi dari surat itu menerangkan bahwasannya kiai Said sedang membutuhkan seorang tabib, karena beliau telah di suntik dan di periksakan kemana- mana tetap tidak mempan. Kemudian si-Rufiah usut punya usut langsung mengajak Thohuroh untuk menjenguk kiai Said yang sedang sakit. Thohuroh pun meng-iyakan karena ia beranggapan bahwa ia hanya sebagai seorang pengantar. Di belilah sebungkus roti tawar, sebuah nanas serta gula, Thohuroh pun linglung karena ia tak memegang uang kala itu hanya menuruti kemauan si-Rufiah tadinya. Kemudian berangkatlah mereka berdua ke rumah kiai Said tersebut. Sampai disana, karena Thohuroh tak biasa berjalan kaki akhirnya Thohuroh pun terlelap di dalam kamar. Si-Rufiah terus berbincang bersama kiai Said. Thohuroh pun mempunyai prasangka bahwa Rufiah pacar dari kiai Said. Dia juga tidak tahu kalau kiai Said menyukai Thohuroh. Rufiah pun hanya diam tak membuka bicara pada Thohuroh.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 87 Terbangunlah Thohuroh setelah tidur pulasnya yang tak disangka- sangka. Akhirnya mereka berdua pamit untuk kembali ke pondok, kemudian kiai Said memberikan segapok uang kepada Rufiah untuk ongkos naik angkot ke pondok. Thohuroh pun masih menyadari Rufiah lah pacar kiai Said. Sesampainya di pondok kiai Said mengirim surat kembali yang berisi, "Alhamdulillah aku sudah dapat 2 tabib sebagai pelipur hati...". Begitulah awal mula pertemuan singkat kiai Said dengan Thohuroh hingga ia melaksanakan pernikahan di usia mudanya. B. Kiai Said Dalam Masyarakat 1. Kiai sebagai Pemimpin Umat Kiai adalah gelar yang diberikan oleh masyarakat kepada seorang ahli agama Islam yang memiliki atau menjadi pemimpin Islam klasik kepada pesantren dan mengajarkan kitab-kitab santrinya.109 Oleh karena itu sebutan kiai bisa menempel pada diri siapa saja, baik orang mempunyai maupun tidak, sebab sebutan itu datang dari masyarakat setempat dan bukan seperti sarjana, doktor, maupun profesor yang semuanya itu harus melalui jenjang pendidikan atau suatu penemuan (penelitian).110 Kepemimpinan (leading) kiai berarti menggunakan pengaruh untuk memotivasi mad'u guna mencapai tujuan-tujuan dakwah. Keberadaan kiai sebagai pemimpin umat, ditinjau dari tugas dan fungsinya dapat dipandang sebagai fenomena kepemimpinan yang 109 Zamakhsyari Dhofier. Tradisi Pesantren (Jakarta: LP3ES, 1982), hal. 55. 110 Ibid, hal. 55.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 88 unik. Dikatakan unik, kiai sebagai pemimpin umat tidak sekedar bermasyarakat, membuat peraturan tata tertib, merancang struktur masyarakat, melaksanakan kegiatan bermasyarakat di lingkungannya, melainkan juga bertugas pula sebagai pembina dan pendidik umat serta menjadi pemimpin masyarakat. Para kiai dengan kelebihan pengetahuanya dalam islam, sering kali dilihat orang yang senantiasa dapat memahami keagungan Tuhan dan rahasia alam, hingga dengan demikian mereka dianggap memiliki kedudukan yang tidak terjangkau, terutama oleh kebanyakan orang awam. Dalam beberapa hal, mereka menunjukkan kekhususan mereka dalam bentuk berpakaian yang merupakan simbol kealiman yaitu kopiah dan surban.111 Dilihat dari pendekatan ini, kiai Said memiliki peran memimpin para jama'ah KBIH untuk melaksanakan ibadah haji dan umrah. Beliau sebagai seorang pendidik/kiai mempunyai kedudukan layaknya orang tua dalam sikap kelemah-lembutan terhadap murid-muridnya, dan kecintaannya terhadap mereka. Dan ia bertanggung jawab terhadap semua muridnya dalam perihal kehadiran kiai/pendidik. Sebagaimana Rasulullah SAW bersabda: "Setiap kalian adalah pemimpin. Dan setiap kalian akan dimintai pertanggung jawaban atas kepemimpinannya." (HR. Mutafaq Alaih).112 111 Ibid, hal. 56. 112 Muhammad Nashiruddin Al-Albani. Ringkasan Shahih Muslim Jilid 2 (Jakarta: Pustaka Azzam, 2006), hal. 8.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 89 2. Kiai sebagai Pemberi Ide atau Pemikiran Dalam melaksanakan tablikh dan dakwah untuk membimbing serta disamping sebagai pemimpin umat, kiai juga mempunyai tugas dan kewajiban sebagai pemberi ide atau pemikiran agar menjadi orang-orang yang beriman dan melaksanakan ajaran Islam. Kiai harus bisa memberi keputusan atau memberikan solusi bagi persoalan-persoalan dan berbagai permasalahan yang dihadapi oleh masyarakat secara adil berdasarkan al-quran dan al-sunnah. Dalam pandangan ini, kiai Said ikut sumbangsih dalam berbagai ceramahnya bahkan jika di pandang dari sudut akademisi beliau telah menulis sebuah buku atas hasil penelitiannya dahulu saat masih di bangku kuliah. Selain itu, kiai juga memberikan penjelasan kepada masyarakat terhadap berbagai macam ajaran Islam yang bersumber dari al-quran dan al-sunnah. Para kiai harus menjelaskan hal-hal tersebut agar dapat dijadikan pedoman dan rujukan dalam menjalani kehidupan. 3. Kiai sebagai Teladan Umat Para kiai harus konsekuen dalam melaksanakan ajaran Islam untuk diri mereka sendiri maupun keluarga, saudara-saudara, dan sanak familinya. Salah satu penyebab keberhasilan dakwah Rasulullah SAW, adalah karena beliau dapat dijadikan teladan bagi umatnya. Sebagaimana difirmankan dalam surat Al-Ahzab ayat 21 yang artinya:
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 90 "...Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri tauladan yang baik bagimu".(QS. Al-Ahzab: 21).113 Dalam proses keteladanannya, kiai Said membentuk orientasi kehidupan masyarakat yang bermoral dan berbudi luhur lewat aksi shodaqoh dan amalan-amalannya. Dengan demikian, nilai-nilai agama Islam dapat terinternalisasi ke dalam jiwa mereka, yang pada akhirnya mereka memiliki watak mandiri, karakter yang kuat dan terpuji, ketaatan dalam beragama, kedisiplinan dalam beribadah, serta menghormati sesama manusia. Jika masyarakat telah memiliki orientasi kehidupan yang bermoral, maka mereka akan mampu memfilter infiltrasi budaya asing dengan mengambil sisi positif dan membuang sisi negatif. Akhirnya kiai menjadi rahmat bagi seluruh alam terutama pada masa-masa kritis seperti ketika terjadi ketidakadilan, pelanggaran terhadap hak asasi manusia (HAM), bencana yang melanda manusia, perampokan, pencurian yang terjadi dimana-mana, pembunuhan, sehingga umat pun merasa diayomi, tenang, tenteram, bahagia, dan sejahtera di bawah bimbingannya. 4. Kiai sebagai Tabib Keberadaan seorang kiai sebagai seorang pemimpin, tidak secara langsung diperoleh begitu saja. Terkadang masyarakat yang menilai tidak saja dari segi keahlian ilmu-ilmu agama seorang kiai 113 Departemen Agama RI, hal. 670.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 91 melainkan dinilai pula dari kewibawaan (kharisma) yang bersumber dari ilmu, kesaktian, sifat pribadi dan seringkali keturunan. Tak di pungkiri sang kiai kampung ini mampu menyembuhkan orang yang sedang sakit seperti yang telah di tulis sebelumnya. Kiai Said pun tak ingin di bayar atas jasanya ini. Beliau juga tak ingin di anggap bisa menyembuhkan orang, karena semua tindakannya tersebut adalah karomah dan ijabah dari Allah SWT. Menurut Abdullah ibnu Abbas, kiai adalah orang-orang yang mengetahui bahwa Allah SWT adalah Dzat yang berkuasa atas segala sesuatu.114 Ia memimpin kaum santri, memberikan pembimbingan dan tuntunan kepada mereka, menenangkan hati seseorang yang sedang gelisah, menggerakkan pembangunan, memberikan ketetapan hukum tentang berbagai masalah aktual, bahkan tidak jarang ia bertindak sebagai tabib dalam mengobati penyakit yang diderita orang yang mohon bantuannya. Maka kiai mengemban tanggung jawab moral- spritual selain kebutuhan materi'il. Tidak berlebihan jika terdapat sebagai pemimpin kharismatik penilaian bahwa figur kiai menyebabkan hampir segala masalah kemasyarakatan yang terjadi di sekitarnya harus dikonsultasikan lebih dahulu kepadanya sebelum mengambil sikap terhadap masalah itu.115 114 Hamdan Rasyid. Bimbingan Ulama; Kepada Umara dan Umat (Jakarta: Pustaka Beta, 2007), hal. 18. 115 Nazaruddin et al. Seri Monografi Pondok Pesantren dan Angkatan Kerja (Jakarta: Depag RI, 1986),hal. 28.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 92 C. Aktivitas Dakwah KH. M. Said Humaidy 1. Dakwah bil Lisan Dakwah bil Lisan atau sering disebut dakwah yang disampaikan dalam wujud lisan sehingga ada interaksi yang terjalin antara pemberi dakwah dengan orang yang mendengarkan dakwah tersebut. Dakwah yang dilakukan dengan maksud untuk menyampaikan keterangan, petunjuk, pengertian, dan penjelasan tentang sesuatu kepada pendengar dengan menggunakan lisan seperti ceramah di mimbar, majelis ta'lim, mudzakarah dan mujadalah.116 Dakwah bil Lisan ini merupakan bentuk dakwah pertama yang diterapkan oleh KH. M. Said Humaidy. Ini sesuai pernyataannya bahwa "Model dakwah saya pribadi itu mengikuti ajaran Al-Quran. Sing tak terapno nomer satu itu dakwah bil lisan. Ngajine abah morak-marik iku sing disebut dakwah bil Lisan."117 2. Dakwah bil Hal Dakwah bil Hal merupakan dakwah yang mengutamakan perbuatan nyata. Dakwah yang dilakukan melalui berbagai kegiatan yang langsung menyentuh kepada masyarakat sebagai objek dakwah dengan karya subjek dakwah serta ekonomi sebagai materi dakwah.118 Sesuai penjelasan beliau bahwa: "Nomer loro, setelah dakwah mbarek lisan, dakwah sing tak praktekno iku dengan uswah hasanah. Uswah hasanah iku ngene, pertama-tama saya harus membuka diri saya untuk dilihat secara utuh oleh siapapun. Dadi endas saya bisa berbicara, mata saya 116 Rafi'udin dan Maman Abdul Jalil. Prinsip dan Strategi Dakwah (Bandung: CV. Pustaka Setia, 1997) cet.ke-1, hal. 48-50. 117 M. Said Humaidy, wawancara, Lamongan, 23 Juni 2017. 118 Ibid., Rafi'udin dan Maman Abdul Jalil. Prinsip dan Strategi Dakwah, hal. 48-50.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 93 bisa berbicara, tangan saya bisa berbicara, sikil saya bisa berbicara, gaya pakaian saya bisa berbicara. Iku keteladanan, nah keteladanan iku kiai iku roto-roto iku kitab apapun ditelan. Al- Quran ditelan, Al-Hadist ditelan, kemudian di ekspresikan dalam kehidupan gaya hidup sehari-hari, sing tutur katae nyenengno uwong, sak tingkah lakune biso dicontoh uwong, ngunu-ngunu ku. Iku arane uswah hasanah. Khusus mengenai opo arane ngajak shodaqoh, lambe saya ini gak ngajak tok tapi sak durunge lambeku ngomong iku wes tak disiki dengan shodaqoh."119 Dengan keteladanannya itulah kiai Said mencoba memberikan teko contoh-contoh perbuatan yang baik seperti yang di contohkan Rosul dulunya yang beliau terangkan ini: "Nah dakwah bil hal iku muncul pertama kali ketika rasulullah arep umrah tahun 6 Hijriyah. Kan nabi kan, terikhsor nak hudaibiyah. Pada saat ikhsor rosul hudaibiyah itu, kanjeng nabi terikhsor nak kono ono istilah innamahillu khoisu khafisttani, nanti tahallulku dimana saya terhalang tidak bisa melaksanakan, melanjutkan manasik umroh atau haji. Nah, itu terjadi nak gone hudaibiyah. Kan nabi ngajak orang untuk cukur, orang-orang kan pasti menteleng, lo wong durung teko mekkah kok cukur pie seh iki. Durung umroh, durung thowaf, durung sa'i, kok di jak tahallul. Kanjeng nabi ngajak orang iku sek gak percoyo, padahal nabi yang ngajak. Trus nabi di sms karo malaikat jibril, sms e sekitare ngene, "bro, awakmu disik cukuro bro. Nah iku trus metuo gak kakean cangkem..", sms malaikat jibril pada kanjeng nabi. Nah iku yo hape samsung koyok lekmu ngunu kui. Begitu kanjeng nabi di sms malaikat jibril seperti itu, trus kanjeng nabi masuk tendo, kanjeng nabi bercukur gundul. Mari iku kanjeng nabi metu, yo uwes. Kanjeng nabi tahallul wes gundul, wong gak usah ngomong semuanya langsung gundul. Itu mula pertama dakwah bil hal itu istilah muncul lisanul haq afsahu min lisanil maqol. Jadi, ekspresi onderdil tubuh, ekspresi harokat tubuh, ekspresi amal perbuatan riil nyoto iku lebih efektif daripada sekedar ngomong, iku dakwah bil hal. Saiki, contoh, dakwah bil hal iku macem-macem kan, kita ndok gone dalan, nde nek kapan lek ono nak dalan mblegong-mblegong urukono cung, tapi nek ngomong tok, masio telong ulan yo pancet mblegong ngunu iku, bahkan di pasangi timbo barang. Nah, supoyo gak sekedar ngomong yo ndang jupuko pacul, ndang jupuko pedel, uruken sing bolong-bolong iku mau. Iku arane imatutul adza anitthoriq. Jadi, menyingkirkan halangan yang ada di jalan. Iki yo dengan perbuatan gak dengan cangkem tok, dengan langsung 119 Ibid., M. Said Humaidy, wawancara, Lamongan, 23 Juni 2017.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 94 dengan perbuatan ono ri (iwak) nak dalan, yo ri jepeken buaken. Ono watu yo watune singkirno. Iku contoh terkecil orang supaya tidak ganggu lalu lintas jalan. Dari situ iku pemahamanku, wong sing ngirikno ri ngirikno watu iku mau wajib. Iman terendah, supoyo opo, supoyo wong sing mlaku iku gak terganggu."120 3. Dakwah bil qalam Dakwah seperti ini biasanya dilakukan dengan menggunakan keterampilan tulis menulis berupa artikel atau naskah yang dimuat di majalah atau surat kabar, brosur, buletin, buku dan sebagainya.121 Seperti penjelasanya kiai Said dibawah ini: "Iya, bil qolam juga. Nah iku, bukuku tulisanku judule 24 jam Bersama malaikat Allah, deloken, jupuken. Iku tulisan dengan banyak buku saya, sakingane gak ono sing nerbitno. Terbit yo tak biayai dewe, tak dumno dewe, gak tak dol. Polae lek di dol gak payu. Pokoe orang dakwah itu, semua yang memungkinkan kita untuk kita pake sebagai sarana dakwah, kita pakai. Bahkan kadang-kadang kita bisa koreksi, ohhh, dulu dengan cara begini kok gak efektif, sekarang sudah berubah. Yo ganti berubah juga. Mergo jaman iku menuntut perubahan."122 4. Dakwah melalui Media Elektronik Dakwah melalui media elektronik merupakan dakwah yang dilakukan dengan memanfaatkan alat-alat elektronika seperti televisi, radio, tape recorder, komputer dan sebagainya yang berfungsi sebagai alat Bantu.123 Seperti penjelasan kiai Said ini: "...lewat diskusi-diskusi lewat saiki nge-trend iku lewat tanya jawab melalui media sosial. Yo lewat messinger, whatsapp, facebook iku kan media saya, media ngajiku sing pesertae wes ono satus ewu lebih. lah dengan ngaji iki mau online saya sampe entek buku qowaid-fawaid habis. Trus maneh, kitab abwabul faroji, yo ngunu iku kan dengan tulisan-lisan. Trus dengan tanya- jawab singkat melalui WA (Whatsapp Messinger), melalui Facebook, melalui ngunu-ngunu iku."124 120 Ibid. 121 Ibid., Rafi'udin dan Maman Abdul Jalil. Prinsip dan Strategi Dakwah, hal. 48-50. 122 Ibid., M. Said Humaidy, wawancara, Lamongan, 23 Juni 2017. 123 Ibid., Rafi'udin dan Maman Abdul Jalil. Prinsip dan Strategi Dakwah, hal. 48-50. 124 Ibid., M. Said Humaidy, wawancara, Lamongan, 23 Juni 2017.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB IV DESKRIPSI DATA DAN DISKUSI HASIL PENELITIAN A. Paparan Data 1. Eksternalisasi Dakwah Pariwisata KH. M. Said Humaidy Teori konstruksi sosial Berger dan Luckmann mencoba mengadakan sintesis antara fenomena-fenomena sosial yang tersirat dalam tiga momen dan memunculkan suatu konstruksi kenyataan sosial yang dilihat dari segi asal-muasalnya merupakan hasil ciptaan manusia, buatan interaksi intersubjektif. Dalam sosiologi pengetahuan atau konstruksi sosial Berger dan Luckmann, manusia dipandang sebagai pencipta kenyataan sosial yang obyektif melalui proses eksternalisasi. Eksternalisasi membuat proses dakwah semakin nyata karena seorang da'i dianggap sebagai subyek mencoba beradaptasi kepada para mad'unya untuk menciptakan kenyataan sosial yang baru. tuntutan baru Peran besar dakwah kemudian menciptakan terhadap agama, pesan-pesan keagamaan harus dapat disampaikan secara selaras sesuai kondisi dan situasi yang sedang terjadi dalam bidang-bidang kehidupan umat. Dakwah dituntut untuk peka terhadap perubahan-perubahan kehidupan bidang (sindrom globalisasi, modernisasi, sekulerisasi) agar tidak terdikotomi dalam ruang-ruang privat hingga menjadi terpisah dengan dimensi kehidupan publik.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 96 Disini peneliti, mulai meraba-raba tentang metode dakwah pariwisata yang sedang peneliti teliti ini. Metode yang di anggap peneliti mumpuni serta mampu sebagai wadah baru dari dakwah itu sendiri yakni unsur pariwisata. Unsur pariwisata yang semakin pesat khususnya di tanah air membuat peneliti tertarik dan semakin ingin tahu luasnya metode dakwah pada jaman modern ini. Sebagai sebuah eksternalisasi dakwah pariwisata teori, menciptakan kenyataan sosial yang baru serta metode yang tidak susah untuk dilakukan para da'i. Para da'i bisa menyelipkan sisi dakwahnya ketika ia sedang berpariwisata, baik dimanapun kapanpun bahkan saat berada di kendaraan saat berpariwisata. Ini sudah jelas bagi para da'i, khususnya bagi kiai Said sebagaimana kutipan ungkapannya; "Wong namanya dakwah itu kan segala macam fasilitas bisa di pakai. Jadi pariwisata ini hanya sebagai wadah dakwah, misal dalam perjalanan dari atau ke suatu tempat, kan naik kendaraan, nah di kendaraan atau di dalam mobil ini bisa di isi ngaji, daripada karaokean melulu, atau ngantuk dan atau ngoceh melulu".125 Pengalamannya ini sudah sering beliau jalani saat pertama kali beliau pergi haji hingga sampai sekarang sudah sekitar 16 kali beliau melaksanakannya. Hasil wawancara tersebut memberikan pemahaman bahwa tujuan utama dari proses dakwah saat berpariwisata bukan hanya sekedar perjalanan ke tempat-tempat religius atau bersejarah bagi Islam, tetapi apapun yang dilakukannya itu bisa di anggap dakwah meski bukan dari bibirnya sendiri. Beliau juga pernah menegaskan kepada peneliti seperti berikut, "Jadi, kepala saya bisa berbicara, mata saya bisa 125 M. Said Humaidy, wawancara, Lamongan, 13 Desember 2017.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 97 berbicara, tangan saya bisa berbicara, kaki saya bisa berbicara, gaya pakaian saya bisa berbicara, Itu keteladanan".126 Penjelasan tersebut menggambarkan bahwasannya kiai Said bukan hanya bibirnya saja yang berbicara, tapi semua anggota tubuhnya bisa berbicara. Bahkan gaya pakaiannya ini menjadi suatu kenyataan sosial yang tak dianggap biasa baginya. Beliau tidak pandang bulu ingin berdakwah pada siapa, ketika beliau sudah mendapatkan amanah, ya disitulah beliau menyebarkan dakwahnya. Bahkan saat mudanya, beliau sudah menggantikan peran kiainya saat ia masih berada di pondok. Dakwah bagi kiai Said adalah mengajarkan syariat Islam secara utuh. Beliau melakukan dakwah dengan menggunakan metode bil lisan, kemudian metode bil hal dan metode uswah hasanah. Sebagaimana yang beliau katakana; "Model dakwah saya pribadi itu mengikuti ajaran Al-Quran. Sing tak terapno nomer satu itu dakwah bil lisan. Ngajine abah morak- marik iku sing disebut dakwah bil lisan lewat opo arane pengajian-pengajian umum. Nomer loro, setelah dakwah mbarek lisan, dakwah sing tak praktekno iku dengan uswah hasanah. Uswah hasanah iku ngene, pertama-tama saya harus membuka diri saya untuk dilihat secara utuh oleh siapapun".127 Dakwah bagi beliau bukan hanya sekedar lisan, karena lisan saja tidak cukup. Maka beliau menggunakan uswah hasanah agar para jama'ahnya ini bisa melihat secara utuh dakwah yang akan beliau katakan. Beliau mencoba membuka dirinya sendiri, kemudian beliau menyampaikan pesan-pesan dakwah Islamiahnya. 126 M. Said Humaidy, wawancara, Lamongan, 23 Juni 2017. 127 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 98 Berdasarkan observasi peneliti, kegiatan eksternalisasi dakwah pariwisata kiai Said ini meliputi dimanapun ia berada, beliau mampu beradaptasi dakwah kapan saja meski bibirnya tidak berbicara. Seperti saat di kendaraan atau saat di mobil beliau sering memutar kaset-kaset religi berisi sholawat, doa-doa, serta pengajian-pengajiannya. Peran besar predikatnya sebagai kiai yang sederhana inilah yang ia pertahankan hingga kini meski banyak cacian, hinaan dari berbagai kalangan, ia tetap berpendirian sebagai sosok yang sangat sederhana. Jadi, eksternalisasi dakwah pariwisata bagi peneliti disini menitik beratkan bagaimana kiai Said mencurahkan ekspresinya untuk menyebarkan, memahami dan beradaptasi bagaimana bentuk dakwah Islamiah yang akan dilakukan bagi beberapa jama'ah agar dakwah senantiasa menjadi pembawa kabar baik bagi kehidupan manusia. Untuk memperoleh gambaran tentang saat sang kiai kampung ini mencurahkan ekspresinya dalam dakwah-dakwah yang beliau laksanakan. Gambar 4.1 Foto Kegiatan Manasik Haji dan Umrah Sumber : foto di ambil oleh peneliti.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 99 Kegiatan manasik haji ini dilakukan setiap jum'at setelah salat jumat. Semingu sekali selama enam bulan, terkadang dilaksanakan di rumah beliau di mushola Pancasila, terkadang di pondok Matholi'ul Anwar. Salah seorang jama'ah haji bapak surasin beserta istri yang pernah ikut pergi haji di tahun 2015. "...Pas wayae poso iku wes bimbingan, pokoe mari jumatan. Sak minggu peng pisan, 6 ulan iku tapi yo ben jumuah."128 Hal ini juga di perkuat oleh sang isteri ibu Mukayyah yang pernah mengikuti manasik kiai Said. "...iya mas seperti iku pokoke, ben dino jum'at (setiap hari jum'at .Pen)", ungkapnya sembari menyauti perkataan suaminya tadi. Kiai Said juga sering mengumpulkan orang saat salah satu jama'ahnya saat di tanah suci hilang, beliau mengajak para jama'ahnya tersebut untuk membacakan surat Al-Fatihah bagi jama'ahnya yang hilang. "Imbange ono wong sing ilang, wong sing mesisan karo koncone iku ayo cah di wacahno fatihah engkok diluk engkas lak teko. Teko temen. Gak suwe ngunu trus teko di terno polisi kono".129 Penjelasan tersebut menggambarkan bahwa, kiai Said sedang mengkonstruk pemikirian para jama'ahnya tadi dengan doa-doa agar membuka diri sang kiai menjadi teladan yang baik bagi para jama'ahnya. 128 Surasin (Jama'ah KH. M. Said Humaidy), wawancara, Lamongan, 3 Juli 2017. 129 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 100 Sementara itu, dalam kegiatan ceramahnya beliau tidak hanya memandang orang Islam saja. Bahkan beliau sering memberi ceramah di depan orang-orang non-muslim. Sesuai pernyataannya dibawah ini; "...pendeta dol Hadi, wong kristen wong balun bendino ngaji karo aku, nak ngarepku. Ono maneh bikku wong hindu, kak Sulaiman, bendino ngaji mbi aku. Jadi sering banget ngaji di depan orang kristen, hindu campur wong Islam ketune malah apik-apik. Ketune wong kristen hindu. Malah ketune mudine sing pesek kabeh".130 Segmentasi target ceramah KH. M. Said Humaidy tidak hanya bagi orang Islam, bahkan orang Kristen, Hindu dan Buddha pun rela mengikutinya. Beliau pun mengatakan bahwasannya, kalaupun ada orang bilang orang itu meliki gelar akademi, doktor, guru, dosen, pejabat, bahkan jenderal agar gelarnya di copot dulu sebelum mendengarkan ceramah-ceramahnya. Sesuai dengan pernyataan beliau di bawah ini; "Yo berbagai macam lapisan nak, yo ono kalangan akademisi, ono kalangan masyarakat tani, ono masyarakat pedagang, ono pejabat, dadi siji tumpek blek, wong dakwah kok. Bahkan, ono profesore, ono doktore, nek profesor doktor ngaji nak ngarepku, profesormu ilangono disik, doktormu ilangono disik cek isok nyimak aku dengan baik. Ngene-ngene iki tak gowo morak-marek ketika mau iki dakwah pariwisata. Yo nok malaysia, yo nok brunei, yo nok hongkong, yo nok ndi-ndi lah. Luar negeri ndi-ndi lah dengan para pejabat iku mau."131 Pernyataan beliau ini membuat peneliti sadar, bahwasannya dakwah bukan hanya sekedar duduk di depan mimbar kemudian berceramah menyampaikan pesan-pesan dakwah islamiah, tapi lebih dari itu. Seorang da'i harus mampu membuka dirinya sebelum berbicara tentang Islam meski harus dihadapan orang non muslim. 130 Ibid., Wawancara KH. Said., 23 Juni 2017. 131 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 101 Pada praktiknya, kiai Said sering mengajak orang terdekatnya untuk sembari mengantarkan beliau ceramah atau hanya sekedar bersilaturahmi ke rumah jama'ahnya. Kegiatan ini pernah dialami putra pertama beliau saat membantu menemani kegiatan abahnya di desa- desa. "Abah iku ya sering ngajak aku ceramah nak kampung-kampung. Ya begitulah abah. Kadang ngajak man lazim, kadang ngajak polisi. Ya buat mengawal saat ceramah di luar kota."132 Sosok kiai Said juga seakan menghormati para jama'ahnya meski terbilang sangat jauh lokasinya. Beliau menyempatkan bersilaturahmi bersama keluarganya sebagai rasa hormat telah membantu para keluarga-keluarganya. Pada akhirnya kiai Said juga sering membumbui ceramahnya dengan fakta-fakta atau kisah-kisah nabi dahulunya saat berdakwah di hadapan kaumnya. Hal ini seperti ungkapannya sebagai berikut; "Kan nabi ngajak orang untuk cukur, orang-orang kan pasti menteleng, lo wong durung teko mekkah kok cukur pie seh iki. Durung umroh, durung thowaf, durung sa'i, kok di jak tahallul. Kanjeng nabi ngajak orang iku sek gak percoyo, padahal nabi yang ngajak. Trus nabi di sms karo malaikat jibril, sms e sekitare ngene, "bro, awakmu disik cukuro bro. Nah iku trus metuo gak kakean cangkem..", sms malaikat jibril pada kanjeng nabi. Nah iku yo hape samsung koyok lekmu ngunu kui. Begitu kanjeng nabi di sms malaikat jibril seperti itu, trus kanjeng nabi masuk tendo, kanjeng nabi bercukur gundul. Mari iku kanjeng nabi metu, yo uwes. Kanjeng nabi tahallul wes gundul, wong gak usah ngomong semuanya langsung gundul. Itu mula pertama dakwah bil hal itu istilah muncul lisanul haq afsahu min lisanil maqol. Jadi, ekspresi onderdil tubuh, ekspresi harokat tubuh, ekspresi amal perbuatan riil nyoto iku lebih efektif daripada sekedar ngomong, iku dakwah bil hal."133 132 Alif Firdaus Zamzam (Putra KH. M. Said Humaidy), wawancara, Lamongan, 23 Agustus 2017. 133 Ibid., Wawancara KH. Said., 23 Juni 2017.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 102 Meskipun susah untuk melakukan dakwah di era modern ini, kiai Said mempunyai cara sendiri, dan itu orisinil agar para jamaahnya senantiasa mendengarkan dan hormat kepada sosok beliau. Meski ternyata dibilang hanya sekedar ceramah-ceramah di kampung ceramahnya juga sering di ingat, bahkan para jama'ahnya tadi terasa kurang lama mendengarkan ceramah beliau yang di bumbui dengan cerita-cerita nabi ataupun cerita jenaka lainnya. Seperti pengakuan salah satu jama'ah ini kepada istri kiai Said saat sang istri mengikuti pengajian beliau di desa-desa. "Yai Said lek ngaji iku gak pegel, kurang-kurang tambahan. Kirang yi kirang yi, gatekno dapurmu, candaane begitu."134 Berdasarkan keterangannya ini, sosok kiai Said sangat di idolakan bagi jama'ahnya karena selain beliau mendalam dalam mengeruk pesan-pesan dakwah Islamiah, beliau juga mampu membumbui ceramahnya dengan cerita jenaka. Inilah bentuk eksternalisasi dakwah pariwisata KH. M. Said Humaidy kepada para jama'ahnya. 2. Obyektivasi Dakwah Pariwisata KH. M. Said Humaidy Masyarakat adalah sebagai kenyataan obyektif sekaligus menjadi kenyataan subjektif. Sebagai kenyataan obyektif, masyarakat sepertinya berada di luar diri manusia dan berhadap-hadapan dengannya. Sedangkan sebagai kenyataan subjektif, individu berada di dalam masyarakat itu sebagai bagian yang tak terpisahkan. Dengan kata lain, 134 Thohuroh (Istri KH. M. Said Humaidy), wawancara, Lamongan, 28 November 2017.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 103 bahwa individu adalah pembentuk masyarakat dan masyarakat adalah pembentuk individu. Kenyataan atau realitas sosial itu bersifat ganda dan bukan tunggal, yaitu kenyataan subjektif dan obyektif. Kenyataan atau realitas obyektif adalah kenyataan yang berada di luar diri manusia, sedangkan kenyataan subjektif adalah kenyataan yang berada di dalam diri manusia. Hal ini yang termasuk masyarakat sebagai kenyataan obyektif adalah legitimasi. Fungsi legitimasi adalah untuk membuat obyektivasi yang sudah dilembagakan menjadi masuk akal secara obyektif. Misalnya mitologi, selain memiliki fungsi legitimasi terhadap perilaku dan tindakan, juga menjadi masuk akal ketika mitologi tersebut difahami dan dilakukan. Untuk memelihara universum135 itu diperlukan organisasi sosial. Hal ini tidak lain karena sebagai produk historis dari kegiatan manusia, semua universum yang dibangun secara sosial itu tindakan manusia, sehingga akan mengalami perubahan karena diperlukan organisasi sosial untuk memeliharanya. Ketika pemeliharaan itu dibangun dengan kekuatan penuh, maka yang terjadi adalah status quo.136 Obyektivasi Dakwah Pariwisata KH. M. Said Humaidy dilakukan melalui lembaga-lembaga agama yang di legalkan oleh Kementerian Agama (Kemenag). Lembaga itu mulai berkembang pada tahun 2006, ketika legalitas Kelompok Bimbingan Ibadah Haji (KBIH) semakin 135 Universum adalah 1. Alam semesta, jagat raya; 2. Sesuatu yang sifatnya semesta. KBBI [on- line], "universum" diakses pada tanggal 23 November 2017. 136 Dalam kamus Inggris-Indonesia, status quo di definisikan sebagai keadaan tetap pada suatu saat tertentu. John M. Echols & Hasan Shadily, cetakan ke-29, 2007, hal. 554.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 104 gencar di dengungkan. KBIH pertama kali kiai Said ini berawal di KBIH Yasmanu pada tahun 2006, KBIH yang ada di Desa Sumberwudi, Karanggeneng, Lamongan ini dibantu oleh kiai Said selama 5 tahun. Setelah itu ia berpindah-pindah KBIH hingga saat ini ia bertetap di KBIH Matholi'ul Anwar di Desa Simo Sungelebak, Karanggeneng, Lamongan. "...ngene-ngene iki mereka tak bangun tak dekno, trus setelah dewasa tak tinggal, trus saiki aku ngeramut KBIH Matholi'ul Anwar. KBIH iki sek cilik, trus tak bantu. Saiki jaya lagi, ngunu lo."137 Dari penjelasan diatas, peneliti menyimpulkan bahwa pendekatan kelembagaan sangatlah penting bagi terciptanya dakwah pariwisata ke tanah suci. Karena lembaga seperti KBIH merupakan legalitas bagi seorang TPHI. Dan berikut adalah sosok kiai Said saat berada di KBIH Matholi'ul Anwar; Gambar 4.2 KH. M. Said Humaidy Bersama Peneliti Saat Akan Berangkat Haji Sumber : foto di ambil oleh peneliti. 137 KH. M. Said Humaidy, wawancara, Lamongan, 23 Juni 2017.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 105 Melalui KBIH Matholi'ul Anwar ini, KH. M. Said Humaidy terus mengajak para jama'ahnya untuk berangkat ke tanah suci bersama beliau. Bahkan jama'ah beliau semakin bertambah tiap tahunnya. Pada tahun depan ini, kiai Said menerima lebih dari 200an jama'ahnya yang ikut berangkat haji bersamanya. Peran beliau yang telah di akui oleh Kemenag inilah yang menjadi status quo baginya. Beliau legal untuk melakukan aktifitas bimbingan jama'ah baik itu umrah maupun haji. Disinilah peneliti memandang, kiai Said pantas menjadi sosok figur kiai dengan metode dakwah pariwisata. Hal ini diperkuat oleh keterangan salah seorang jama'ah kiai Said, bapak Surasin yang pernah ikut haji tahun 2015 bersama istrinya. Dia mengetahui sosok kiai Said dari anaknya, meskipun tidak memiliki hubungan darah dengan kiai Said"...anakku iku kancane anake yai Said, Dadi mulo timbang nak liyane mending nak yai Said wae."138 Bagi KH. M. Said Humaidy, bergabung bersama KBIHnya bukan masalah mahal atau murah. Baginya, kepuasaan para jama'ah saat menjadi bimbingannya adalah kepuasan tersendiri bagi beliau. Sesuai penyataannya dibawah ini; "Murah, bagus. Tapi kalo murahan jangan! Misale, sing tak pakek iku murah, tapi murah gak campur nipu. Wong yo soale opo arane nak kono bensin murah, murah campur njoroh. Opo arane iki, satu bagi saya, nok dalan-dalan ono tulisan, umroh lima belas jutaan, bukan lima belas juta tapi lima belas jutaan. Iku kan relatif iku, begitu mari mbayar lima belas juta, lima belas juta, sibuk, bapak-ibu pun kan enten tambah tiga juta maleh, lawong wes kadong melbu. Trus, mari ngunu niki kangge suntik setunggal juta. Nah iki kangge handlee airport setunggal juta pitu ngatus. Iku istilahe ono unsur dalam tanda kutip unsur nipu titik-titik lah. 138 Ibid., Wawancara Surasin., 3 Juli 2017.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 106 Ngomonge lima belas jutaan, tapi tambah tambah tambah. Jarene wong le, aku iki, kulo niku mboten butuh niku yi, pokoe gembleng bleng tumpek blek pinten ngunu lo yi. Nek ngono sakmene, sakmene ukuran saya, misale aku ngrego nem likur juta lima ngatus iku di pihak lain, ngene iki sponsor tapi iki haq, iki nyoto. Di orang lain iku iso, empat puluh juta."139 Dari pernyataannya tersebut, peneliti menyimpulkan bahwa, kepercayaan seorang jama'ah itu sangatlah penting bagi kiai Said. Saat kiai Said menawarkan dengan harga A, maka ya harus A. Bagi beliau murah boleh asal jangan murahan. Beliau sering menjelaskan kepada calon jama'ahnya terkait tarif untuk umrah bersama beliau. Beliaupun langsung menyuruh calon jamaahnya tadi melihat di internet agar membukanya sendiri, karena di era modern ini semuanya terbuka. Selain bergabung dengan KBIH, yai Said juga sering berpindah- pindah lembaga swasta perjalanan umrah, seperti Safari Tour Sina, Buminata, Astri Duta Mandiri, Tiga Pesona, Sutra Hidayah Tour, dan masih banyak biro-biro yang ia pilih menjadi langganannya. Ini sesuai pernyataan beliau di tengah-tengah wawancara kami tadinya. "...pokoe nek travel rene iku nak, ono nek e sekitar seket travel ngajak abah bergabung, tapi yo tak ngunukno tok. Gonta-ganti, sak enak ku, ndi sing travel nurut mbi aku tak pakai, gak nurut tak tinggal. Mergo opo? Sing nduwe jama'ah iku saya"140 Berdasarkan observasi peneliti tersebut, sudah jelas peran utama KH. M. Said Humaidy dalam suatu lembaga jelas mutlak, tidak bisa di ganggu gugat karena beliau lah yang mempunyai jama'ah. Bukan sebuah lembaga ataupun perseorangan yang mencari jama'ah tersebut, 139 Ibid., Wawancara KH. Said., 23 Juni 2017. 140 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 107 tetapi sang kiai lah yang menentukannya. Jadi, obyektivasi dakwah pariwisata ini menggunakan pendekatan kelembagaan yang di tangani langsung oleh KH. M. Said Humaidy. Bagi calon jama'ah, pentingnya sebuah bimbingan di jaman sekarang ini sangatlah penting dengan memandang faktor usia, kedekatan biologis hingga kesehatan jasmani dan rohani. Seperti ibu Mukayyah jama'ah haji kiai Said tahun 2015 lalu. Ia mengakatan; "Yo ra bedo, wes podo nok kono iku. Embange yo wes di bimbing apik, ra atek kok nak kene ngene, nak kono ngunu. Yowes koyok ayo mrono, dijak nak laut merah, nak arofah, sak durunge wukuf iku di delokno nak jabal rohmah, nak muzdolifah, kon sesok wukuf nak kene lo mene ngunu jarene. Trus di jak nak makame nabi adam barang, hawa, habis dari Makkah-Madinah langsung balik maneh nak Indonesia."141 Bagi ibu Mukayyah, antara bimbingan manasik haji kiai Said saat di tanah air maupun di tanah suci sama. Tidak ada bedanya, malah jama'ah sering melupakan syarat rukun haji seperti harusnya thowaf kakbah sebanyak 7 kali ada jama'ahnya yang hanya 4 kali kemudian kiai Said menegurnya dengan candaan khasnya agar jama'ah tadi kembali untuk melengkapi syarat rukun hajinya tersebut. Dengan di ibu Mukayyah merasa senang diajak bimbing oleh kiai Said, berpariwisata seperti di Jabal Rohmah, Muzdholifah hingga ke makam nabi Adam AS. Hal ini di perkuat oleh H. Usman, salah seorang jama'ahnya dimana beliau sebagai orang yang membantu mengurus calon jama'ah KH. M. Said Humaidy. "Mbah iki di berangkatno abah kaji 2010 biyen, 141 Mukayyah (Jama'ah KH. M. Said Humaidy), wawancara, Lamongan, 3 Juli 2017.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 108 enak karo abah iku di jak mampir-mampir nak mekkah karo medinah."142 Pernyataan H. Usman ini, atau yang sering peneliti panggil mbah haji usman ini membuat peneliti yakin bahwa, seorang jama'ah ataupun calon jama'ah kiai Said pasti akan merasa senang ketika mengikuti bimbingannya baik saat di tanar air Indonesia, maupun saat di tanah suci Mekkah dan Madinah. Hal ini seperti yang di sampaikan oleh bapak Surasin tadinya, "Yo puas kabeh. Biayae yo ora larang, hotele yo apik, seneng."143 Bagi keluargannya sendiri, sosok kiai Said sangatlah bermakna di dalam kehidupan sehari-hari. Hal ini seperti yang dikatakan oleh istri beliau; "Abah iku tanggung jawab, bijaksana, kasih sayang mbarek nang bojo nang anak. Trus gak mbarek keluarga tok, mbek wong liyane yo apike koyok ngunu opo maneh karo keluarga dewe. Yo koyok dulur dewe nek gurung mampu yo abah sing ngangkat, opo maneh karo ponakan-ponakane iku nek kapan wae bayaran iku yo abah sing ngangkat."144 Dukungan moril atas upaya istrinya di saat awal pernikahannya dulu, membuat sang kiai Said ingin membalas budi kepada keluarganya saat ini. Beliau dulu berangkat dari keluarga yang pas-pasan. Namun ketika Tuhan membuka jalan bagi hambaNya, maka tidak ada nikmat yang tidak bisa di syukuri. Apalagi sebuah keluarga. Hal ini menjadi interaksi sosial kiai Said dalam membuka diri untuk para jama'ahnya 142 H. Usman (Pengurus KBIH), wawancara, Lamongan, 23 Agustus 2017. 143 Ibid., Wawancara Surasin., 3 Juli 2017. 144 Ibid., Wawancara Thohuroh., 28 November 2017.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 109 melalui sebuah lembaga ataupun institusi menjadi pengakuan atas realitas yang terjadi di masyarakat khususnya bagi para jama'ahnya. 3. Internalisasi Dakwah Pariwisata KH. M. Said Humaidy Dalam proses internalisasi, tiap individu berbeda-beda dalam dimensi penyerapan, ada yang lebih menyerap aspek ekstern, ada juga yang lebih menyerap bagian intern. Tidak setiap individu dapat menjaga keseimbangan dalam penyerapan dimensi obyektif dan dimensi kenyataan sosial itu. Kenyataan yang diterima individu dari lembaga sosial, menurut Berger, membutuhkan cara penjelasan dan pembenaran atas kekuasaan yang sedang dipegang dan dipraktekkan. Dengan demikian, hubungan antara individu dengan institusinya adalah sebuah dialektika (intersubjektif) yang diekspresikan dengan tiga momen : society is human product. Society is an objective reality. Human is sosial product. (Masyarakat adalah produk manusia. Masyarakat adalah suatu kenyataan sasaran. Manusia adalah produk sosial). Dialektika ini dimediasikan oleh pengetahuan yang disandarkan atas memori pengalaman di satu sisi dan oleh peranan-peranan yang merepresentasikan individu dalam tatanan institusional.145 Internalisasi dakwah pariwisata disini dimaksudkan untuk men- doktrin para jama'ah agar senantiasa dan setia pada sosok KH. M. Said Humaidy. Jadi, ini merupakan suatu usaha bagi sang kiai untuk mempertahankan para jama'ahnya tersebut melalui berbagai cara yang 145 M. Margareth, Poloma, Sosiologi Kontemporer (Jakarta: PT.Raja Grafindo Persada, 2004), hal. 35.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 110 beliau tekuni. Dari mulai sosok sederhana yang di tampilkannya hingga ucapan yang khas ala KH. M. Said Humaidy. "...Yah, ngaji, wirid, tahlil, istighotsah atau baca-baca pancasila kan bisa. Pokoknya dakwah dan ngaji itu bisa dimana saja."146 Metode yang sangat sederhana dan umum di masyarakat ini, menjadi metode andalan bagi kiai Said. Beliau juga tak ragu-ragu mengikuti perkembangan jaman yang semakin maju dan canggih ini. Tak kalah dengan kiai-kiai televisi yang serba digital, sosok kiai kampung ini juga mampu mengimbangi pesatnya perkembangan teknologi informasi melalui media sosial atau pesan-pesan messenger. Berikut terang beliau; "...apa yang disebut pengajian-pengajian umum lewat diskusi- diskusi lewat yang sekarang nge-trend itu lewat tanya jawab melalui media sosial. Ya lewat messenger, whatsapp, facebook itu kan media saya, media ngajiku sing pesertae wes ono satus ewu lebih"147 Dari hasil wawancara tersebut, memberikan pemahaman bahwa tujuan utama dari proses dakwah konvensional bisa di imbangi oleh kemajuan teknologi informasi di era modern ini. Metode konvensional dari mulut ke mulut, dari pengajian satu ke pengajian satunya bisa di maksimalkan lewat peran media sosial yang tak terbatas waktu dan tempat. Para jama'ah bisa tanya-jawab langsung kepada kiai kapanpun ia mau. Bahkan ketika sang kiai ini berada di tanah suci, beliau juga menyempatkan waktunya sesekali menuliskan kitab-kitab yang pernah beliau pelajari hingga menyampaikan kabar apa yang sedang terjadi 146 M. Said Humaidy, wawancara, Lamongan, 13 Desember 2017. 147 M. Said Humaidy, wawancara, Lamongan, 23 Juni 2017.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 111 saat berada di tanah suci Mekkah ataupun di Madinah. Seperti pada gambar di bawah ini; Gambar 4.3 Tulisan KH. M. Said Humaidy Dalam Media Facebook Sumber : Media Facebook KH. M. Said Humaidy. Melalui tulisan beliau di media sosial Facebook ini, kiai Said memudahkan para jama'ahnya untuk selalu dekat dengan mereka semua. Beliau juga sering mendapat pesan-pesan masuk melalui Whatsapp Messenger dari para jama'ahnya untuk menanyakan hal-hal berbau dakwah maupun kabarnya saat di tanah suci Mekkah dan Madinah. Hal ini dilakukan beliau untuk mempertahankan dan membuat kedekatan spiritual yang tak terbatas ruang dan waktu.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 112 Sang istripun pernah menuturkan kepada peneliti bahwasannya ketika kiai Said berada di Makkah dan Madinah, beliau tak henti- hentinya untuk memberi ceramah bagi para jama'ahnya. Bahkan, ceramah ini adalah gratis tidak perlu membayar lagi. Tujuannya hanya agar mendekatkan beliau dengan jama'ahnya. Seperti yang dilontarkan ibu Thohuroh dibawah ini; "Abah iku gak gelem ngelerekno awake, jamaah iku kan mestine gak siji hotel iku ndek kene ono jamaahe, ndek hotel kono ono jamaahe abah iku selalu numpak taksi ngunu, yo ngunu iku ngekei ngaji, ngekei ngaji ngunu iku gak atek mbayar, gratis. Abah iku mek iling ngene, engko ono wong sing gak ngerti yo di ngertekno, gak sakno ta? Engko wes biaya akeh-akeh trus lungo adoh ninggalno keluarga trus gak ngerti pie syarat rukune haji, abah iku ngunu iku. Dadi abah iku gak perkoro duwek nak, perkoro dengerno wong-wong iku cek ngerti opo sing di lakoni haji, syarat rukune haji iku kepie. Dadi sampe ono uwong, yai Said iku sikile ono coro uwong iku cor-coran ta nek wong ngarani iku kok gak due katok. Wong-wong iku heran."148 Melalui pernyataannya ini, peneliti memandang bahwa ketika kiai Said mempunyai waktu longgar baik itu saat di rumahnya ataupun saat berada di tanah suci, beliau mencoba untuk menggunakan waktunya tersebut agar memberi pemahaman, ilmu agama, maupun bahan untuk ceramahnya saat bertatap muka. Bapak Surasin tadi juga menuturkan bahwa; "Yai Said kapanane ndok kono iku wayae ngumpul ayo ngumpul2, nah rono, nah rono, di kandani. Sabar ngandani mene iku rono. Tapi nek kapan wong kono iku ono wayae ngumpul, trus ngunu iku di obraki di kiro ngene-ngene iki. trus nawari sopo cah seng elok umroh..."149 Menurut hemat peneliti, pernyataan bapak Surasin ini menegaskan bahwasannya dakwah pariwisata kiai Said berjalan seiring 148 Ibid., Wawancara Thohuroh., 28 November 2017. 149 Ibid., Wawancara Surasin., 3 Juli 2017.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 113 beliau melakukan dakwah-dakwahnya. Bahkan dalam sisi komentar di media sosialnya pun beliau terkadang masih sempat untuk membalas seperti gambar di bawah ini; Gambar 4.4 Komentar KH. M. Said Humaidy Dalam Media Facebook Sumber : Media Facebook KH. M. Said Humaidy.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 114 Hal ini menjelaskan bahwasannya dimanapun beliau berada, kalau memang sempat untuk menulis ceramahnya, beliau selalu memberi kabar kepada para jama'ahnya. Ini membuat para jama'ahnya menanti pengajian-pengajian online-nya, saat mereka terhindar dari kesibukan mereka masing-masing. Seperti bapak Imamul Husni seorang jama'ah kiai Said yang menyempatkan waktunya untuk melihat facebook sang kiai kondang ini. "...Lah ini saya membuka Facebook yai Said. Ini pas sebelum beliau melakukan wukuf di arofah."150 Peneliti kebetulan berinteraksi dengan bapak Imam ini, ternyata beliau juga jama'ah yai Said. Disini membuat peneliti mengerti, bahwasaannya keterbatasan waktu tak membuat para jama'ahnya jauh dari sang kiai, melalui perkembangan teknologi ini, kiai Said juga turut mengikuti perkembangannya. Pada akhirnya, reaksi jama'ah yang di bimbingnya sangatlah antusias, positif sekali. Bahkan di antara mereka ada yang punya kepercayaan khusus dan fanatik pada sosok kiai pancasila ini. Sampai kadang berlebihan dan mandek-mandekno (manjur, mujarab atau efektif jadi kenyataan. .Pen). Akibatnya apa yang dikatakan beliau "...Sebenarnya bukan karena perkataan saya, tapi karena kepercayaan mereka yang di ijabahi Allah."151 Ini semakin memperjelas kepada peneliti bahwa ketika sang pencipta Allah SWT meridhoi hambanya, maka sudah tentu kun 150 Imamul Husni (Jama'ah KH. M. Said Humaidy), wawancara, Lamongan. 31 Agustus 2017 151 M. Said Humaidy, wawancara, Lamongan, 13 Desember 2017.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 115 fayakun. Terkabullah semua keinginan para hambanya ini untuk terus bersyukur atas nikmat serta karuna yang diberikanNya. B. Analisis Data 1. Eksternalisasi Dakwah Pariwisata KH. M. Said Humaidy Berdasarkan paparan data yang telah di uraikan, peneliti menemukan bahwa eksternalisasi dakwah pariwisata KH. M. Said Humaidy melalui haji dan umrah ialah melalui sosoknya yang sederhana dan bijaksana, beliau mencoba untuk beradaptasi dan mengerti lingkungan sosial yang menjadi target dakwahnya. Beliau meraba-raba terlebih dahulu ketika akan melakukan ceramah khususnya saat berada di beberapa kelompok masyarakat, seperti golongan petani, pedagang, akademisi serta para pejabat pemerintahan. Pemilihan kata yang tepat, gerakan tubuh, serta model pakaian yang akan beliau pakai saat menyebarkan dakwahnya. Proses Eksternalisasi adalah suatu keharusan antropologis. Sehingga tatanan sosial merupakan sesuatu yang telah ada mendahului setiap perkembangan organism individu. Tatanan sosial yang terjadi secara terus-menerus dan selalu diulang ini merupakan pola dari kegiatan yang bisa mengalami proses pembiasaan (habitualisasi). Tindakan-tindakan dijadikan pembiasaan ini tetap yang mempertahankan sifatnya yang bermakna bagi individu dan diterima begitu saja. Pembiasaan ini membawa keuntungan psikologis karena pilihan menjadi dipersempit dan tidak perlu lagi setiap situasi
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 116 didefinisikan kembali langkah demi langkah. Dengan demikian akan membebaskan akumulasi ketegangan-ketegangan yang diakibatkan oleh terarah. Proses pembiasaan tidak ini dorongan-dorongan yang mendahului setiap pelembagaan. Manusia menurut pengetahuan empiris kita, tidak bisa dibayangkan terpisah dari pencurahan dirinya terus- menerus ke dalam dunia yang ditempatinya.152 Sebagai sebuah teori, eksternalisasi menciptakan proses interaksi sosial dengan individu lain dalam sebuah struktur sosial yang menghasilkan konstruksi kenyataan sosial yang baru. Dalam ilmu dakwah, eksternalisasi menjadikan da'i melakukan adaptasi dengan lingkungan struktur sosial yang menghasilkan sosial dalam keberagaman dan kenyataan kultur sebagai metode pendekatan kultural. karena para da'i bisa menyelipkan sisi dakwahnya ketika ia sedang berpariwisata, baik dimanapun kapanpun bahkan saat berada di kendaraan saat berpariwisata. Dakwah bagi KH. M. Said Humaidy bukan hanya sekedar lisan, karena lisan saja tidak cukup. Maka beliau menggunakan uswah hasanah agar para jama'ahnya ini bisa melihat secara utuh dakwah yang akan beliau katakan. Beliau mencoba membuka dirinya sendiri, kemudian beliau menyampaikan pesan-pesan dakwah Islamiahnya. Berdasarkan observasi peneliti, kegiatan eksternalisasi dakwah pariwisata kiai Said ini meliputi dimanapun ia berada, beliau mampu beradaptasi dakwah kapan saja meski bibirnya tidak berbicara. Seperti 152 Peter L. Berger. Langit Suci (Agama Sebagai Realitas Sosial), (Jakarta: LP3ES, 1991), hal. 4-5.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 117 saat di kendaraan atau saat di mobil beliau sering memutar kaset-kaset religi berisi sholawat, doa-doa, serta pengajian-pengajiannya. Peran inilah yang ia besar predikatnya sebagai kiai yang sederhana pertahankan hingga kini meski banyak cacian, hinaan dari berbagai kalangan, ia tetap berpendirian sebagai sosok yang sangat sederhana. Jadi, eksternalisasi dakwah pariwisata bagi peneliti disini menitik beratkan bagaimana kiai Said mencurahkan ekspresinya untuk menyebarkan, memahami dan beradaptasi bagaimana bentuk dakwah Islamiah yang akan dilakukan bagi beberapa jama'ah agar dakwah senantiasa menjadi pembawa kabar baik bagi kehidupan manusia. Untuk memperoleh gambaran tentang saat sang kiai kampung ini mencurahkan ekspresinya dalam dakwah-dakwah yang beliau laksanakan. Pada praktiknya, kiai Said sering mengajak orang terdekatnya untuk sembari mengantarkan beliau ceramah atau hanya sekedar bersilaturahmi ke rumah jama'ahnya. Dalam kegiatan ceramahnya beliau tidak hanya memandang orang Islam saja. Bahkan beliau sering memberi ceramah di depan orang-orang non-muslim. Bahkan orang Kristen, Hindu dan Buddha pun rela mengikutinya. Beliau pun mengatakan bahwasannya, kalaupun ada orang bilang orang itu meliki gelar akademi, doktor, guru, dosen, pejabat, bahkan jenderal agar gelarnya di copot dulu sebelum mendengarkan ceramah-ceramahnya. Hal ini dilakukannya agar seseorang bisa mendengarkan secara
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 118 langsung dan faham betul akan pesan-pesan dakwah yang beliau ajarkan. Kenyataannya, dakwah bukan hanya sekedar duduk di depan mimbar kemudian berceramah menyampaikan pesan-pesan dakwah islamiah, tapi lebih dari itu. Seorang da'i harus mampu membuka dirinya sebelum berbicara tentang Islam meski harus dihadapan orang non muslim. Meskipun susah untuk melakukan dakwah di era modern ini, kiai Said mempunyai cara sendiri, dan itu orisinil agar para jamaahnya senantiasa mendengarkan dan hormat kepada sosok beliau. Meski dibilang hanya sekedar ceramah-ceramah di kampung ternyata ceramahnya juga sering di ingat, bahkan para jama'ahnya tadi terasa kurang lama mendengarkan ceramah beliau yang di bumbui dengan cerita-cerita nabi ataupun cerita jenaka lainnya. Dakwah merupakan aktifitas yang sangat penting dalam Islam. Dengan dakwah, Islam dapat tersebar dan diterima oleh manusia. Sebaliknya, tanpa dakwah, Islam akan semakin jauh dari masyarakat dan selanjutnya akan lenyap dari muka bumi ini. Dakwah sendiri merupakan ucapan seorang da'i kepada mad'u yang mengandung perintah tentang sesuatu yang bermanfaat dan mencakup kebaikan yang banyak di masa sekarang dan masa yang akan datang. Perkembangan masyarakat yang semakin meningkat dan tuntutan yang semakin beragam membuat dakwah tidak bisa lagi dilakukan secara tradisional. Dakwah haruslah dikemas dengan cara atau metode
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 119 yang tepat dan pas. Banyak cara atau metode yang bisa digunakan para da'i dalam menyampaikan pesan dakwahnya. Dalam menghadapi masyarakat atau objek dakwah yang kompleks ini, kegiatan pariwisata keislaman menjadi sarana berdakwah pada era saat ini selain dari media-media dakwah yang sedang berkembang. Dakwah pariwisata menjadi alternatif baru seorang da'i untuk menyebarkan dakwahnya melalui kegiatan pariwisata seperti halnya wisata religi, ziarah wali, umrah dan haji. Tujuannya hanya satu, untuk mengingatkan kita akan kekuasaan serta kebesaran Allah SWT baik dari sisi sejarah, maupun benda-benda mistis yang ada dalam cerita jaman dahulu. Konstruksi dakwah pariwisata melalui ibadah haji dan umrah menurut hemat peneliti perlunya di kaji lebih dalam. Guna untuk memperjelas akan sebuah kewajiban menyebarkan dakwah itu sendiri. Melalui pariwisata, KH. M. Said Humaidy bisa melebarkan dakwahnya hingga ke luar negeri. Beliau menetapkan semua masyarakat sebagai target audiennya khususnya masyarakat Lamongan itu sendiri baik dari kalangan petani, tukang becak, pelajar, guru, pemerintahan, bahkan masyarakat non muslim sekalipun. Pemilihan pemimpin pemerintahan, ulama serta militer di rasa lebih di utamakan, hal ini disebabkan karena dengan menguasai mereka, dakwah beliau dapat terlaksana hingga sekarang dan mudah beredar secara sendirinya di masyarakat. Sebagaimana yang di jelaskan oleh Deddy mulyana bahwa, aktifitas komunikasi dalam komunikasi
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 120 pemasaran berkembang pesat layahnya sebuah aktifitas teatrikal secara alami. Para pemasar menggunakan pendekatan satu persatu melalui pertukaran informasi secara pribadi kepada para tokoh panutan dan mempengaruhinya. Pengaruh yang telah tertanam pada para tokoh dengan sendirinya menciptakan kampanye lisan yang canggih, sehingga para khalayak di sekitarnya ikut tercakup sebagai bagian para tokoh dan dengan sepenuh hati menyebarkan informasi kepada orang-orang terdekat. Peran dakwah pariwisata dalam perkembangan jaman ini melahirkan sebuah perubahan. Sebagaimana di terangkan pada bab II aktivitas dakwah dengan pembaharuan konsep dakwah melalui jalur pariwisata diharapkan mampu melahirkan perubahan yang berarti bagi kemajuan umat dan bangsa. Dakwah harus melahirkan umat yang utama atau umat yang unggul. Umat yang terbaik adalah umat yang unggul, umat yang aqidah dan ibadahnya kuat. Hal ini dibuktikan dengan melakukan tiga hal yaitu amar ma'ruf, nahi mungkar, dan iman. Ketiganya dipahami Sayyid Quthub sebagai ciri atau karakter dasar umat Islam.153 Peran komunikasi layaknya dakwah sendiri sangatlah penting bagi pariwisata modern. Acap kali pariwisata hanya berbicara soal bisnis dan untung-rugi. Pariwisata juga bisa menjadi kegiatan Islamisasi. Pariwisata adalah kegiatan melakukan perjalanan dengan tujuan mendapatkan kenikmatan, kepuasan, pengetahuan, kesehatan, 153 Ilyas Ismail. Paradigma Dakwah Sayyid Qutub: Rekonstruksi Dakwah Harakah (Jakarta: Penamadani, 2006), hal. 141.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 121 menikmati olahraga atau istirahat, menunaikan tugas, dan ziarah.154 Definisi tersebut memulai pemikiran peneliti untuk mencoba mengarahkan pariwisata sebagai perjalanan ibadah. Baik ibadah sunnah maupun wajib seperti haji dan umrah. Haji dan umrah merupakan kegiatan pariwisata untuk mendapatkan ketenangan spiritual dan menjadi simbol ketaatan dalam menunaikan ibadah. Sehubungan dengan itu semua, peran dakwah dalam bidang pariwisata dengan misi Islamisasi di rasa sangatlah penting. Peran penting dakwah bukan hanya pada aspek komponen pemasaran pariwisata, namun pada semua komponen dan elemen pariwisata, memerlukan peran dakwah, baik itu secara personal maupun massa dan sebagainya. Dunia pariwisata lain sebagai komplek produk, memerlukan komunikasi untuk mengkomunikasikan pemasaran pariwisata, mengkomunikasi aksesibilitas, mengkomunikasi destinasi, dan sumber daya kepada wisatawan dan seluruh stakeholder pariwisata termasuk membentuk kelembagaan pariwisata.155 Dengan melihat teori pada bab sebelumnya, Eksternalisasi, merupakan usaha pencurahan atau ekspresi diri manusia ke dalam dunia, baik dalam kegiatan mental maupun fisik. Ini sudah menjadi sifat dasar dari manusia, ia akan selalu mencurahkan diri ke tempat dimana ia berada. Manusia tidak dapat mengerti sebagai ketertutupan yang lepas dari dunia luarnya. Manusia berusaha menangkap dirinya, dalam 154 Purwadi, Jejak Para Wali dan Ziarah Spiritual, (Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2006), hal. 5. 155 Burhan bungin. Komunikasi Pariwisata (Tourism Communication): Pemasaran dan Brand Destinasi, (Jakarta: Kencana, 2015), hal 88.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 122 proses inilah dihasilkan suatu dunia dengan kata lain, manusia menemukan dirinya sendiri dalam suatu dunia.156 Dalam pelaksanaannya, KH. M. Said Humaidy mencoba mengkonstruk dakwah pariwisata melalui Dakwah multikultural. Berdasarkan observasi peneliti, dakwah pariwisata melalui metode konstruksi pesan dakwah mengajarkan tentang keteladanan, cara berbicara yang sopan dan santun serta lemah lembuh yang biasa disebut uswah hasanah. Selain uswah hasanah tadi, strategi yang diterapkan oleh sang kiai ialah melihat audien yang akan di datangi. Semisal kalangan petani, ya bahasa yang dipilih tidak memberatkan. Bagi para pejabat dan akademisi, juga di pilih kata yang tepat dan sembari memberi lelucon agar tidak terlihat kaku. Jadi, sang kiai atau da'i mencoba meng-oplos bahasanya agar renyah dan bisa di terima di berbagai lapisan masyarakat. Tahap ini merupakan tahap awal pertemuan. Artinya, pertemuan hanya diawali dengan obrolan sederhana baik melalui pesan-pesan verbal maupun nonverbal. Menurut Brant D Ruben dan Lea P. Steward, pada tahap ini seorang atau beberapa orang memperhatikan dan menyesuaikan perilaku satu dengan yang lainnya. Seringkali pesan- pesan awal yang dipakai adalah nonverbal. Jika hubungan berlanjut, akan muncul proses pesan timbal balik secara progresif. Salah seorang menunjukkaan tindakan, posisi, penampilan dan gerak tubuh. Orang 156 Burhan Bungin, Sosiologi Komunikasi (Teori Paradigm dan Diskursus Teknologi Komunikasi di Masyarakat, (Jakarta: Prenada Media Grup, 2008), hal. 198.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 123 kedua bereaksi dan reaksinya mendapat reaksi dari orang pertama dan seterusnya.157 Proses yang terjadi adalah proses persepsi dan kebiasaan komunikasi yang mereka bawa dari pengalaman sebelumnya. Menurut Vellas & Becherel (2008), proses sosial komunikasi yang memberi ruang kepada perkembangan komunikasi mempunyai lima tahap, yaitu 1) tidak tahu, 2) tahu, 3) memahami, 4) yakin, dan 5) respon. Pada tahap awal kemungkinan banyak orang tidak mengenal sosok kiai Said, kemudian karena sering mengikuti pengajian-pengajian umumnya, seseorang mulai mengenal perannya. Konstruksi pesan dakwah yang digunakan untuk mempengaruhi segmen-segmen pemasaran dapat berbeda pada tahap proses sosial. Untuk menjangkau orang yang tidak tahu, diperlukan upaya yang mendalam dari omongan- omongan orang maupun kampanye pemerintahan. Sedang bagi mereka yang sudah tahu atau berada pada tahap memberi respons, perlu dilaksanakan pengajian secara langsung ataupun personal. Jika terjadi kesepemahaman ide, tahap selanjutnya adalah calon jama'ah akan selalu mengundang sang kiai tersebut dalam kegiatan keagamaannya. Seseuai yang dikatakan oleh Berger dan Luckmann bahwa institusi masyarakat tercipta dan dipertahankan atau diubah melalui tindakan dan interaksi manusia. Meskipun masyarakat dan institusi sosial terlihat nyata secara objektif, namun pada kenyataan semuanya dibangun dalam definisi subjektif melalui proses interaksi. Akhirnya ketika keyakinan para jama'ah kepada sang kiai tercipta, 157 Brant D Ruben dan Lea P. Steward, Komunikasi dan Perilaku Manusia, Terj. Ibnu Hamad (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2013), hal. 280-281.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 124 respon setelah itu adalah sang kiai mengikuti permintaan jama'ahnya dan menyelipkan pesan-pesan pariwisata agar para jama'ah senantiasa melaksanakan ibadahnya bersama sang kiai. Seperti kegiatan manasik haji yang dilakukan setiap jum'at setelah salat jumat. Semingu sekali selama enam bulan, terkadang dilaksanakan di rumah beliau di mushola Pancasila, terkadang di pondok Matholi'ul Anwar. Kegiatan tersebut menggambarkan bahwa, kiai Said sedang mengkonstruk pemikirian para jama'ahnya tadi dengan doa-doa agar membuka diri sang kiai menjadi teladan yang baik bagi para jama'ahnya. Faktanya, sosok kiai Said sangat di idolakan bagi jama'ahnya karena selain beliau mendalam dalam mengeruk pesan-pesan dakwah Islamiah, beliau juga mampu membumbui ceramahnya dengan cerita jenaka. Inilah salah satu bentuk eksternalisasi dakwah pariwisata KH. M. Said Humaidy kepada para jama'ahnya. Tak heran juga, ketika sang kiai juga menyempatkan berceramah di hadapan orang-orang non muslim seperti hindu dan buddha. Ini dilakukannya agar menjaga eksistensinya sebagai seorang penceramah yang juga membimbing sebuah KBIH. Selain itu, beliau mencoba mengkonstruk pemikiran jama'ah akan pentingnya sikap sosio kultural yang di praktekkan sang kiai. Sikap toleransi antar budaya ini menjadi pemicu sang kiai untuk merasa saling menghormati baik dari budaya, ras, hingga agama. Beliau mencoba mengkonstruk pemikiran para
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 125 jamaahnya supaya beliau terlihat seperti pribadi yang kalem, sederhana dan keteladannya. Sesuai pendapat Basari (1990) menjelaskan, tugas pokok sosiologi pengetahuan adalah menjelaskan dialektika antara diri (self) dengan dunia sosiokultural. Dialektika ini berlangsung dalam proses sosial dengan tiga moment simultan, Berger dan Luckmann (1966) berkata, tiga moment simultan itu ialah pertama, proses eksternalisasi adalah pembentukan pola, aturan, atau peran di antara kelompok orang. Konstruksi sosial terhadap realitas bermula dari proses ini. Ada pihak yang berkepentingan menyampaikan suatu ide, gagasan, informasi yang ditujukan kepada kelompok-kelompok tertentu dalam masyarakat, dari individu, keluarga hingga masyarakat.158 Jadi berdasarkan pendapat Berger dan Luckmann tadi, maka produk berupa bimbingan ibadah haji dan umrah terbentuk melalui tahap eksternalisasi, suatu nilai, falsafah dan informasi yang ada di dalam produk itu di eksternalisasi pihak KBIH ke dalam masyarakat melalui berbagai upaya yang salah satunya melalui pengajian-pengajian umum. Tujuan utamanya agar membuat para jama'ah yang di nasehatinya dapat sukarela terus untuk selalu mengikutinya. Selain itu, dengan sikap sosiokulturalnya tadi, sang kiai menunjukkan bagaimana beliau memahami diri sendiri sebagai mahluk-mahluk kesatuan dengan perbedaan-perbedaan individu dan bagaimana perbedaan tersebut 158 Burhan bungin. Komunikasi Pariwisata (Tourism Communication): Pemasaran dan Brand Destinasi, (Jakarta: Kencana, 2015), hal. 130.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 126 tersusun secara sosial dan bukan ditentukan oleh mekanisme psikologis atau biologis yang tetap. 2. Obyektivasi Dakwah Pariwisata KH. M. Said Humaidy Berdasarkan paparan data yang telah dijelaskan, masyarakat dianggap sebagai kenyataan obyektif yang sekaligus menjadi kenyataan subjektif. Sebagai kenyataan obyektif, masyarakat sepertinya berada di luar diri manusia dan berhadap-hadapan dengannya. Sedangkan sebagai kenyataan subjektif, individu berada di dalam masyarakat itu sebagai bagian yang tak terpisahkan. Dengan kata lain, bahwa individu adalah pembentuk masyarakat dan masyarakat adalah pembentuk individu. Kenyataan atau realitas sosial itu bersifat ganda dan bukan tunggal, yaitu kenyataan subjektif dan obyektif. Kenyataan atau realitas obyektif adalah kenyataan yang berada di luar diri manusia, sedangkan kenyataan subjektif adalah kenyataan yang berada di dalam diri manusia. Hal ini menyebabkan bahwasanya masyarakat sebagai kenyataan obyektif adalah legitimasi. Fungsi legitimasi adalah untuk membuat obyektivasi yang sudah dilembagakan menjadi masuk akal secara obyektif. Objektivitas baru bisa terjadi melalui penegasan berulang- ulang yang diberikan oleh orang lain yang memiliki definisi subyektif yang sama. Pada tingkat generalitas yang paling tinggi, manusia menciptakan dunia dalam makna simbolis yang universal, yaitu pandangan hidupnya yang menyeluruh, yang memberi legitimasi dan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 127 mengatur bentuk-bentuk sosial serta memberi makna pada berbagai bidang kehidupannya. Sebagai sebuah teori, obyektivasi berjalan dari proses interaksi yang secara terus menerus yang menyebabkan individu secara kolektif berpotensi melakukan obyektivasi. Sehingga individu memunculkan realitas dalam dunia intersubjektif yang di lembagakan atau mengalami proses institusional. Dalam dakwah, obyektivasi menimbulkan dakwah sebagai tempat penampungan yang legal atas individu secara kolektif, sehingga individu menginginkan sebuah pengakuan lewat proses institusional. Dunia kelembagaan merupakan aktivitas manusia yang diobjektivasikan dan begitu pula halnya dengan setiap lembaganya.159 Obyektivasi Dakwah Pariwisata KH. M. Said Humaidy dilakukan melalui lembaga-lembaga agama yang di legalkan oleh Kementerian Agama (Kemenag). Lembaga itu mulai berkembang pada tahun 2006, ketika legalitas Kelompok Bimbingan Ibadah Haji (KBIH) semakin gencar di dengungkan. KBIH pertama kali kiai Said ini berawal di KBIH Yasmanu pada tahun 2006, KBIH yang ada di desa Sumberwudi, Karanggeneng, Lamongan ini dibantu oleh kiai Said selama 5 tahun. Setelah itu ia berpindah-pindah KBIH hingga saat ini ia bertetap di KBIH Matholi'ul Anwar di Desa Simo Sungelebak, Karanggeneng, Lamongan. Melalui KBIH Matholi'ul Anwar ini, KH. M. Said Humaidy terus mengajak para jama'ahnya untuk berangkat ke tanah suci bersama 159 Ibid., hal. 87.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 128 beliau. Bahkan jama'ah beliau semakin bertambah tiap tahunnya. Pada tahun depan ini, kiai Said menerima lebih dari 200an jama'ahnya yang ikut berangkat haji bersamanya. Peran beliau yang telah di akui oleh Kemenag inilah yang menjadi status quo baginya. Beliau legal untuk melakukan aktifitas bimbingan jama'ah baik itu umrah maupun haji. Disinilah peneliti memandang, kiai Said pantas menjadi sosok figur kiai dengan metode dakwah pariwisata. Bagi KH. M. Said Humaidy, bergabung bersama KBIHnya bukan masalah mahal atau murah. Baginya, kepuasaan para jama'ah saat menjadi bimbingannya adalah kepuasan tersendiri bagi beliau. Beliau sering menjelaskan kepada calon jama'ahnya terkait tarif untuk umrah bersama beliau. Beliaupun langsung menyuruh calon jamaahnya tadi melihat di internet agar membukanya sendiri, karena di era modern ini semuanya terbuka. Selain bergabung dengan KBIH, yai Said juga sering berpindah- pindah lembaga swasta perjalanan umrah, seperti Safari Tour Sina, Buminata, Astri Duta Mandiri, Tiga Pesona, Sutra Hidayah Tour, dan masih banyak biro-biro yang ia pilih menjadi langganannya. Berdasarkan observasi peneliti tersebut, sudah jelas peran utama KH. M. Said Humaidy dalam suatu lembaga jelas mutlak, tidak bisa di ganggu gugat karena beliau lah yang mempunyai jama'ah. Bukan sebuah lembaga ataupun perseorangan yang mencari jama'ah tersebut, tetapi sang kiai lah yang menentukannya. Jadi, obyektivasi dakwah pariwisata ini menggunakan pendekatan kelembagaan yang di tangani
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 129 langsung sebagai bentuk pengakuan kepada para jama'ah oleh KH. M. Said Humaidy. Melalui metode pendekatan kelembagaan sebagai fasilitator jama'ah, seorang kiai yang akan melaksanakan kegiatan bimbingan haji dan umrah harusnya di motori oleh sebuah KBIH. Hal ini berdasarkan peraturan pemerintah dalam Undang-Undang (UU) Nomor 34 Tahun 2009 tentang Penetapan Peraturan Pemerintah Pengganti Undang- Undang Nomor 2 Tahun 2009 tentang Perubahan Atas Undang-Undang Nomor 13 Tahun 2008 tentang Penyelenggaraan Ibadah Haji Menjadi Undang-Undang. Jika dilihat pada teori dalam bab sebelumnya, Obyektivasi merupakan hasil yang telah dicapai baik mental maupun fisik dari kegiatan eksternalisasi manusia tersebut. Hasil itu menghasilkan realitas obyektif yang bisa jadi akan menghadapi penghasil itu sendiri sebagai suatu aktivitas yang berada di luar dan berlainan dari manusia yang menghasilkannya. Lewat proses objektivasi ini, masyarakat menjadi suatu realitas suigeneris. Hasil dari eksternalisasi kebudayaan itu misalnya, manusia menciptakan alat demi kemudahan hidupnya atau kebudayaan non-materiil dalam bentuk bahasa. Baik alat tadi, maupun bahasa yang merupakan kegiatan ekternalisasi manusia ketika berhadapan dengan dunia, ia adalah hasil dari kegiatan manusia.160 Peran kiai Said dalam sebuah KBIH sangatlah sentral. Beliau bergabung bersama KBIH dengan maksud membantu menjalankan roda 160 Ibid., Burhan Bungin, Sosiologi Komunikasi., hal. 198.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 130 kelembagaan KBIH tersebut agar jaya kembali. Selain itu, dengan di motori KBIH, kiai Said berhak menjalankan kegiatan ibadah haji dan umrah selama yang beliau mau. Beliau di bantu oleh 5 orang pesuruhnya untuk menjalankan proses kelembagaan ini. Jadi, beliau sebagai pembimbing di sisi lain juga sebagai seorang penyebar dakwah. Melalui pendekatan kelembagaan inilah kiai Said lebih leluasa untuk menjalankan pembimbingan ibadah haji dan umrah. Dengan melihat peraturan pemerintahan tadinya, sang kiai menjalankan dakwah pariwisatanya. Seperti yang telah disampaikan pada bab sebelumnya, Berger dan Luckmann berkata, konstruksi sosisal terhadap realitas terjadi melalui tiga proses, yaitu proses institutionalized (diinstitusikan), yaitu proses kelembagaan fungsi dalam masyarakat, proses institutionalized terbentuk melalui legitimasi (pengakuan) dan legitimasi terjadi melalui Jadi, proses sang kiai mendekati sosialisasi.161 suatu proses kelembagaan adalah bentuk keberhasilannya selama mengkonstruk pemikiran para jama'ahny agar mendapat sebuah pengakuan yang diterima oleh pemerintahan setempat. Keberhasilan proses eksternalisasi juga bergantung pada proses legitimasi-objektiviti. Proses ini menjadi pengesahan dalam penjelasan- terhadap logik penjelasan secara proses institutionalized (diinstitusikan). Legitimasi adalah proses mencari alasan mengakui dan rasionalisasi terhadap institutionalized. Jadi legitimasi dalam proses 161 Burhan bungin. Komunikasi Pariwisata (Tourism Communication): Pemasaran dan Brand Destinasi, (Jakarta: Kencana, 2015), hal 129-130.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 131 sosial objektiviti, memberi alasan yang rasional terhadap brand destinasi yang kepada masyarakat proses disampaikan telah pada institutionalized.162 Tujuan utamanya adalah melalui pendekatan kelembagaan inilah legalitas KH. M. Said Humaidy mendapat pengakuan dari pemerintah serta sebagai cara untuk mendekatkan jama'ah dengan dirinya. 3. Internalisasi Dakwah Pariwisata KH. M. Said Humaidy Proses lanjutannya adalah legitimasi institusional dipertahankan dengan di sosialisasikan pada anggota baru dalam kelompok sosial. Kelompok-kelompok sosial ini membentuk jaringan-jaringan jama'ah baru supaya mengikuti kegiatan dakwah pariwisata sang kiai. Proses ini dinamakan internalisasi. Dalam proses internalisasi, tiap individu berbeda-beda dalam dimensi penyerapan, ada yang lebih menyerap aspek ekstern, ada juga yang lebih menyerap bagian intern. Tidak setiap individu dapat menjaga keseimbangan dalam penyerapan dimensi obyektif dan dimensi kenyataan sosial itu. Kenyataan yang diterima individu dari lembaga sosial, menurut Berger, membutuhkan cara penjelasan dan pembenaran atas kekuasaan yang sedang dipegang dan dipraktekkan. Proses internalisasi lebih merupakan penyerapan kembali dunia obyektif ke dalam kesadaran sedemikian rupa sehingga subyektif individu dipengaruhi oleh struktur dunia sosial. Berbagai macam unsur 162 Ibid., hal. 131.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 132 dari dunia yang telah terobyektifkan tersebut akan ditangkap sebagai gejala realitas di luar kesadarannya, sekaligus sebagai gejala internal bagi kesadaran.163 Sebagai sebuah teori, internalisasi merupakan realitas yang dimiliki individu dan di konstruksi secara terus-menerus. Individu mengidentifikasi diri di tengah lembaga-lembaga sosial atau organisasi sosial dimana individu tersebut menjadi anggotanya. Dalam dakwah, internalisasi memaksa dakwah untuk menyampaikan pesan-pesan Islamiah kepada para jama'ah secara terus-menerus agar para jama'ah dapat mengidentifikasi dirinya sendiri sebagai anggota dalam sebuah lembaga atau organisasi sosial tersebut. Internalisasi akan memperkuat sistem sosial dalam menerima konstruksi sosial terhadap realitas. Proses internalisasi ini sering pula dikatakan sebagai proses sosialisasi, dengan kata lain internalisasi dilakukan dengan mensosialisasikan konstruksi sosial terhadap realitas dalam masyarakat, sehingga terjadi proses internalisasi ke dalam individu maupun institusi sosial dalam masyarakat.164 Proses ini membuat KH. M. Said Humaidy agar selalu mempertahankan baik itu jama'ahnya maupun institusi KBIH atau kelembagaan lainnya agar senantiasa memilih beliau dalam kepentingannya masing-masing. Jika melihat pada bab sebelumnya, Proses internalisasi lebih merupakan penyerapan kembali dunia obyektif ke dalam kesadaran sedemikian rupa sehingga subyektif individu dipengaruhi oleh struktur telah dunia sosial. Berbagai macam unsur dari dunia yang 163 Sukidin Basrowi. Metode Penelitian Kualitatif Perspektif Mikro, (Surabaya : Insan Cendekian, 2002), hal. 206. 164 Ibid., hal. 133.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 133 terobyektifkan tersebut akan ditangkap sebagai gejala realitas di luar kesadarannya, sekaligus sebagai gejala internal bagi kesadaran.165 Melalui internalisasi, manusia menjadi hasil dari masyarakat. Bagi Berger, realitas itu tidak dibentuk secara ilmiah, tidak juga sesuatu yang diturunkan oleh Tuhan. Tetapi sebaliknya, ia dibentuk dan dikonstruksi. Dengan pemahaman semacam ini, realitas berwajah ganda atau plural. Setiap orang bisa mempunyai konstruksi yang berbeda- beda atas suatu realitas. Setiap orang yang mempunyai pengalaman, preferensi, pendidikan tertentu dan lingkungan pergaulan atau sosial tertentu akan menafsirkan realitas sosial itu dengan konstruksinya masing-masing.166 Dengan demikian, para jama'ah mendapatkan sebuah pengakuan terhadap produk-produk yang diberikan oleh sang kiai. Keadaan ini terjadi tanpa harus mereka saling bertemu. Artinya, legitimasi dapat terjadi melalui penyebaran pendapat orang banyak terhadap sebuah produk sosial yang berkembang dalam masyarakat. Melalui wacana pandangan orang banyak (discourse opinion) yang berkembang dalam masyarakat, suatu produk sosial dipilih melalui pertimbangan rasional, tanpa harus terjadi pertemuan antara pencipta produk sosial dengan penggunanya.167 Hal ini sesuai dengan slogan sang kiai pada bab sebelumnya, "Kalau anda puas ceritakan pada orang, jangan ceritakan 165 Sukidin Basrowi. Metode Penelitian Kualitatif Perspektif Mikro, (Surabaya : Insan Cendekian, 2002), hal. 206. 166 Burhan Bungin, Sosiologi Komunikasi., hal. 199-200. 167 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 134 pada kami. Kalau anda tidak puas ceritakan pada kami, jangan ceritakan pada orang". Walaupun keadaanya demikian, individu tidak dilahirkan sebagai individu hanya lahir dengan suatu anggota masyarakat, namun kecenderungan (pradisposisi) ke arah sosialisasi dan ia menjadi anggota masyarakat karena itu. Jadi, seorang jama'ah tidak dilahirkan sebagai anggota masyarakat, tetapi ia terlahir karena proses sosialisasi ide yang diberikan oleh sang kiai. Berdasarkan observasi peneliti, dakwah pariwisata melalui sosialisasi ide oleh KH. M. Said Humaidy dilakukan secara konvensional dan secara modern. Secara konvensional merupakan kegiatan dakwah secara konvensional tatap muka, tanpa menggunakan bantuan elektronik dalam menyampaikan pesannya. Pada praktiknya KH. M. Said Humaidy sering mengajak orang- orang terdekatnya, baik kedekatan secara biologis seperti saudara, istri ataupun anak kandung beliau, maupun kedekatan yang disebabkan oleh faktor-faktor lain, seperti teman sejawat, teman sekolah, tetangga ataupun orang yang membutuhkan informasi untuk mengikuti pengajian beliau yang masih bersifat umum. Pengajian-pengajian yang berada di desa-desa, bahkan luar kota hingga ke luar provinsi, beliau mengajak mereka sembari mengenalkan mereka dan memberikan pengetahuan baru mereka saat berinteraksi dengan khalayak umum di atas mimbar ataupun pengajian yang bersifat umum.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 135 Sementara dakwah pariwisata secara modern dilakukan melalui media sosial dan aplikasi messenger sebagai perantaranya. Hal ini merupakan pengembangan dari dakwah pariwisata secara konvensional. Hal ini sesuai dengan yang dikatakan Hafied Cangara bahwa pada awalanya syarat utama komunikasi interpersonal yang terjadi antara dua orang atau lebih adalah terjadi secara tatap muka. Tetapi seiring perkembangan zaman yang memungkinkan sesorang berinteraksi jaringan seluler dan media sosial, maka komunikasi melalui interpersonal juga dapat terjadi meskipun hanya melalui media. Sebagaimana pendapat Mc-Croskey memutuskan peralatan komunikasi yang menggunakan gelombang udara dan cahaya seperti halnya telephone dan sejenisnya sebagai saluran komunikasi antarpribadi.168 Hasil penelitian memperoleh gambaran bahwa, penerapan dakwah pariwisata secara modern hampir sama dengan dakwah pariwisata secara konvensional, yaitu bertujuan untuk mencerahkan dan memperkenalkan ide-ide maupun produk KH. M. Said Humaidy. Dakwah pariwisata yang menggunakan media sosial (e-WoM) tidak dalam format yang sifatnya instruktif koordinatif. Tapi lebih berupa inspirasi, memberi kabar mencerahkan, menyuplai materi-materi gembira dan lain sebagainya. Titik perbedaanya terletak pada respon penerima pesan yang tidak dapat terkontrol dan dikendalikan secara psikologis. Hal ini disebabkan karena tidak ada kontrol sosial atas reaksi yang ada di media sosial dan petunjuk-petunjuk eksternal 168 Hafied Cangara, Pengantar Ilmu Komunikasi, Edisi kedua (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2014), hal. 34.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 136 penerima pesan. Padahal, Jalaludin Rahmat mejelaskan bahwa faktor situasional dapat mempengaruhi persepsi interpersonal setiap individu. Individu menduga karakteristik seseorang melalui petunjuk-petunjuk eksternal (external cue) yang bisa diamati. Petunjuk-petunjuk itu berupa deskripsi verbal, petunjuk proksemik, kinesik, wajah, paralinguitik dan artifaktual.169 Tujuan utama dari proses dakwah pariwisata dengan menggunakan cara konvensional adalah dalam rangka menjalin kedekatan dan menarik minat jama'ah ataupun calon jama'ah bimbingan haji dan umrah sang kiai. Sebagaimana dijelaskan sebelumnya bahwa KH. M. Said Humaidy menyadari jika konstruksi dakwah yang beliau lakukan adalah dalam rangka ibadah menyampaikan kewajiban secara utuh. Filosofinya adalah tanpa melihat hasil yang dicapai, tapi jika ada kesepakatan, hal itu merupakan proses. Sedangkan jika secara modern, melalui media Facebook dan Whatsapp lebih berupa mencerahkan, menyuplai materi-materi Messenger inspirasi, memberi kabar gembira dan lain sebagainya. Internalisasi dakwah pariwisata disini dimaksudkan untuk men- doktrin secara terus-menerus kepada para jama'ah agar senantiasa dan setia pada sosok KH. M. Said Humaidy. Jadi, ini merupakan suatu usaha bagi sang kiai untuk mempertahankan para jama'ahnya tersebut melalui berbagai cara yang beliau tekuni. Setiap orang yang mempunyai pengalaman, preferensi, pendidikan tertentu dan lingkungan pergaulan 169 Jalaludin Rahmad, Psikologi Komunikasi (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012), hal. 81.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 137 atau sosial tertentu akan menafsirkan realitas sosial itu dengan konstruksinya masing-masing.170 Dari mulai sosok sederhana yang di tampilkannya hingga ucapan yang khas ala KH. M. Said Humaidy. Metode yang sangat sederhana dan umum di masyarakat ini, menjadi metode andalan bagi kiai Said. Beliau juga tak ragu-ragu mengikuti perkembangan jaman yang semakin maju dan canggih ini. Tak kalah dengan kiai-kiai televisi yang serba digital, sosok kiai kampung ini juga mampu mengimbangi pesatnya perkembangan teknologi informasi melalui media sosial atau pesan-pesan messenger. Awalnya, melalui metode konvensional, kiai said memberikan pengajian-pengajian umum di desa-desa dengan bertatap muka langsung. Sehingga akan muncul kesadaran akan kehebatan dan kesederhaan sang kiai dalam menyebarkan ajaran Islam. Kemudian sang kiai membumbui ceramah-ceramahnya tersebut dengan pariwisata haji dan umrah yang membandingkan harga-harga yang beredar di pasaran dengan kenyataan yang ada. Jika diantara calon jama'ah baru merasa tertarik untuk menjalankan ibadah haji dan umrah Bersama sang kiai, maka langkah selanjutnya adalah berkunjung ke rumah sang kiai dan mendaftarkan diri untuk menjadi peserta bimbingan jama'ah haji dan umrah. Proses dakwah konvensional rasanya perlu di imbangi oleh kemajuan teknologi informasi di era modern ini. Metode konvensional 170 Ibid., hal 199-200.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 138 dari mulut ke mulut, dari pengajian satu ke pengajian satunya bisa di maksimalkan lewat peran media sosial yang tak terbatas waktu dan tempat. Oleh karena itu, KH. M. Said Humaidy juga menggunakan sarana prasana elektronik dalam menyampaikan pesan-pesan dakwahnya. Beliau memanfaatkan media Facebook dan Whatsapp Messenger untuk mempromosikan bimbingan haji dan umrah di luar pengajiannya. Para jama'ah bisa tanya-jawab langsung kepada kiai kapanpun ia mau. Bahkan ketika sang kiai ini berada di tanah suci, beliau juga menyempatkan waktunya sesekali menuliskan kitab-kitab yang pernah beliau pelajari hingga menyampaikan kabar apa yang sedang terjadi saat berada di tanah suci Mekkah ataupun di Madinah. Melalui tulisan beliau di media sosial Facebook ini, kiai Said memudahkan para jama'ahnya untuk selalu dekat dengan mereka semua. Beliau juga sering mendapat pesan-pesan masuk melalui Whatsapp Messenger dari para jama'ahnya untuk menanyakan hal-hal berbau dakwah maupun kabarnya saat di tanah suci Mekkah dan Madinah. Hal ini dilakukan beliau untuk mempertahankan dan membuat kedekatan spiritual yang tak terbatas ruang dan waktu. Bahkan, ketika kiai Said berada di Mekkah dan Madinah, beliau tak henti-hentinya untuk memberi ceramah bagi para jama'ahnya. Ceramah ini adalah gratis tidak perlu membayar lagi. Tujuannya hanya agar mendekatkan beliau dengan jama'ahnya saat di tanah suci. Peneliti memandang bahwa, ketika kiai Said mempunyai waktu longgar baik itu
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 139 saat di rumahnya ataupun saat berada di tanah suci, beliau mencoba untuk menggunakan waktunya tersebut agar memberi pemahaman, ilmu agama, maupun bahan untuk ceramahnya saat bertatap muka. Pada akhirnya, reaksi jama'ah yang di bimbingnya sangatlah antusias, positif sekali. Bahkan di antara mereka ada yang punya kepercayaan khusus dan fanatik pada sosok kiai pancasila ini. Sampai kadang berlebihan dan mandek-mandekno (manjur, mujarab atau efektif .Pen). Akibatnya apa yang dikatakan beliau jadi kenyataan. Kesimpulannya, internalisasi itu adalah sebuah proses dimana produk sosial dapat membuat orang lain menjadi sebagian daripada produk sosial itu. Dengan kata lain, internalisasi adalah proses menjadikan suatu produk sosial menjadi diri sendiri. Dari serangkaian analisis diatas, menurut hemat peneliti, Berger dan Luckmann menjelaskan dialektika antara individu menciptakan masyarakat dan masyarakat menciptakan individu. Proses dialektika ini terjadi melalui eksternalisasi, objektivasi dan internalisasi. Teori konstruksi sosial Berger ini menjadi pedoman peneliti untuk memadukan dengan ilmu dakwah dan pariwisata. Dimana dalam kedua terjadi proses pertukaran informasi yang saling terkait. Dakwah sendiri mulai berkembang pesat seiring perkembangan zaman. Bahkan beberapa da'i yang sering menjadi pemimpin ibadah umrah dan haji juga membumbui perjalanannya dengan dakwahnya. Dari sini peneliti mencoba menggambarkan pokok permasalahan yang peneliti buat melalui skema konstruksi dakwah pariwisata KH. M.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 140 Said Humaidy melalui haji dan umrah sebagaimana yang ada di bawah ini; Gambar 4.5 Skema Konstruksi Dakwah Pariwisata KH. M. Said Humaidy Da'i Internalisasi Eksternalisasi Obyektivasi Dakwah Pariwisata C. Temuan-temuan Penelitian Berdasarkan paparan data yang telah di jelaskan di atas, peneliti menemukan bahwa KH. M. Said Humaidy meyakini bahwa dakwah itu mengajak untuk mengerjakan syariat islam secara utuh. Oleh karena itu, sebelum beliau mengajak kepada kebaikan, beliau melaksanakannya terlebih dahulu agar setiap omongannya tidak hanya di dengar begitu saja. Target audiennya adalah seluruh masyakarat khususnya masyarakat kabupaten Lamongan. Namun target utama beliau adalah orang-orang terdekatnya, baik dekat secara biologis, geografis, kolega maupun dekat secara profesi. Setelah orang-orang terdekatnya, maka target selanjutnya adalah para tokoh agama, pemimpin pemerintahan hingga pengusaha-
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 141 pengusaha di daerahnya. Secara sederhananya, beliau melakukan konstruksi dakwah pariwisata melalui tiga aktifitas sebagai berikut; 1. Dakwah Multikultural sebagai Konstruksi Pesan Dakwah Pariwisata Dakwah merupakan kegiatan komunikasi yang dapat dilakukan melalui bermacam-macam media tidak hanya melalui media lisan seperti pidato, ceramah, khutbah atau keteladanan perilaku dan pemberdayaan umat secara nyata melainkan juga melalui tulisan, bahkan saat ini dakwah bisa dilakukan saat berpariwisata. Sosok KH. M. Said Humaidy pantas bagi peneliti untuk mengambil contoh dakwah pariwisatanya. Beliau merupakan sang kiai kampung yang sangat sederhana baik itu penampilannnya maupun ucapannya. Baginya, dakwah adalah utuh. Beliau mengajarkan keteladanan, cara berbicara yang sopan dan santun serta lemah lembuh. Karena bagi beliau, penting baginya untuk mencontohkan uswah hasanah. Selain uswah hasanah tadi, beliau juga melihat audien yang akan beliau datangi. Semisal kalangan petani, ya bahasa yang beliau pilih di rasa tidak memberatkan. Bagi para pejabat dan akademisi, beliau juga memilih kata yang tepat dan sembari memberi lelucon agar tidak terlihat kaku. Jadi, beliau mencoba meng-oplos bahasanya agar renyah dan bisa di terima di berbagai lapisan masyarakat. Terkadang beliau juga menyempatkan berceramah di hadapan orang-orang non muslim seperti hindu, buddha. Ini dilakukannya agar menjaga eksistensinya sebagai seorang penceramah yang juga
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 142 membimbing sebuah KBIH. Budaya yang tidak sama membuat sang kiai terkadang harus memutar otaknya agar benar-benar terlihat suri tauladannya. Bahkan terkadang ketika beliau di caci maki beliau hanya diam dan menjaga sikapnya agar tidak menyakiti perasaan satu sama lainnya. Beliau mencoba mengkonstruk pemikiran para jamaahnya supaya beliau terlihat seperti pribadi yang kalem, sederhana dan keteladannya inilah supaya para jama'ah yang di nasehatinya dapat sukarela terus untuk selalu mengikutinya. Ini menjadi contoh dakwah multikultural yang beliau praktekkan dalam segi bermasyarakat. 2. KBIH sebagai Pendekatan Kepada Jama'ah dalam bentuk Kelembagaan Setelah melalui proses yang cukup panjang dengan mengikuti pengajian serta kegiatan-kegiatan sang kiai. Masyarakat yang memiliki niat serius untuk berangkat haji dan umrah disarankan untuk memilih KBIH sesuai yang di pilih oleh sang kiai, yakni KBIH Matholi'ul Anwar. Karena dalam pelaksanaannya, KBIH menjadi jembatan antara jama'ah dengan sang kiai. Dimana jama'ah yang memilih mengikuti KBIH, akan senantiasa bersama kiai pilihannya tersebut. Lain halnya dengan jama'ah yang secara mandiri mendaftar langsung di Kemenag. Peran kiai Said dalam sebuah KBIH sangatlah sentral. Beliau bergabung bersama KBIH dengan maksud membantu menjalankan roda kelembagaan KBIH tersebut agar jaya kembali. Selain itu, dengan di motori KBIH, kiai Said berhak menjalankan kegiatan ibadah haji dan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 143 umrah selama yang beliau mau. Beliau di bantu oleh 5 orang pesuruhnya untuk menjalankan proses kelembagaan ini. Jadi, beliau sebagai pembimbing di sisi lain juga sebagai seorang penyebar dakwah. Pada praktiknya, dalam setiap kali beliau melaksanakan bimbingan manasik haji dan umrah, beliau menyuruh para jama'ah datang ke rumahnya untuk di beri pengetahuan sebelum berangkat ke tanah suci. Di lain waktu, dengan kesibukannya menyebarkan dakwah, beliau meminta bantuan KBIH untuk membimbing para jama'ahnya tersebut agar senantiasa tidak melupakan syarat rukun ibadah haji dan umrah yang akan di laksanakan nantinya. Jadi, melalui KBIH inilah beliau melakukan pendekatan kelembagaan untuk mewujudkan terciptanya dakwah pariwisata. KBIH secara sukarela menyiapkan agar jamaah haji dapat melaksanakan rangkaian ritual ibadah haji sesuai syariat seperti pelaksanaan haji secara mandiri. Tidak ada lagi peran KBIH di luar itu. KBIH mempunyai fungsi dalam penyelenggaraan ibadah haji untuk menyiapkan jamaah haji agar mandiri secara ilmu dalam melaksanakan ibadah haji di tanah suci kelak. Setiap keberangkatan ibadah haji tidak terlepas dari yang namanya KBIH, akan tetapi jika tanpa masuk ke KBIH apa jamaah bisa pergi haji? Pasti bisa karena menurut peneliti KBIH bukan syarat mutlak bagi seseorang untuk pergi haji dan sesuai peraturan UU yang telah diatur oleh pemerintah. KBIH hanya sebagai pendamping jamaah ketika di tanah suci dan membantu jamaah dalam segala hal berkaitan dengan haji ataupun tidak selama di tanah suci.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 144 KBIH adalah lembaga sosial keagamaan (non pemerintah) yang merupakan sebuah lembaga yang telah memiliki legalitas pembimbing melalui undang-undang dan lebih diperjelas melalui sebuah wadah khusus dalam struktur baru Departemen Agama dengan Subdit Biro KBIH pada direktorat pembinaan haji.171 KBIH merupakan partner pemerintah dalam pelayanan ibadah. Jadi, melalui pendekatan kelembagaan inilah legalitas KH. M. Said Humaidy diakui oleh pemerintahan. Dan beliau juga tak lupa untuk selalu menyisipkan pesan-pesan dakwahnya dalam setiap beliau berwisata khususnya saat ibadah haji dan umrah. 3. Dakwah melalui Media Sosial sebagai Bentuk Sosialisasi Ide Dakwah Pariwisata Dakwah pariwisata melalui metode sosialisasi ide dilakukan dalam dua hal, yaitu secara konvensional dan modern. Secara konvensional, KH. M. Said Humaidy menyampaikan pesan dakwah melalui tatap muka langsung, baik itu melalui ceramah agama di desa- desa maupun kegiatan tahlil, istighotsah sampai kegiatan manasik haji dan umrah. Tujuan utamanya adalah dalam rangka menjalin kedekatan dan menarik minat calon jama'ah agar mengikuti bimbingan haji KH. M. Said Humaidy. Jika terjadi kecocokan, maka langkah selanjutnya adalah merekomendasikan para jama'ah untuk selalu ikut dalam ibadah haji dan umrah bersama beliau. 171 Departemen Agama RI. Modul Bimbingan Manasik Haji, (Jakarta: Dirjen Penyelenggara Haji dan Umrah, 2008), hal. 1.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 145 Pada kesempatan pertama tersebut, jama'ah diberi pengajian- pengajian umum yang menarik agar selalu memilih kepada sang kiai untuk memberikan ceramahnya. Sehingga akan muncul kesadaran akan kehebatan dan kesederhaan sang kiai dalam menyebarkan ajaran Islam. Kemudian sang kiai membumbui ceramah-ceramahnya tersebut dengan pariwisata haji dan umrah yang membandingkan harga-harga yang beredar di pasaran dengan kenyataan yang ada. Jika diantara calon jama'ah baru merasa tertarik untuk menjalankan ibadah haji dan umrah Bersama sang kiai, maka langkah selanjutnya adalah berkunjung ke rumah sang kiai dan mendaftarkan diri untuk menjadi peserta bimbingan jama'ah haji dan umrah. Di samping dengan metode konvensional, KH. M. Said Humaidy juga menggunakan sarana prasana elektronik dalam menyampaikan pesan-pesan dakwahnya. Beliau memanfaatkan media Facebook dan Whatsapp Messenger untuk mempromosikan bimbingan haji dan umrah di luar pengajiannya. Pesan yang di sebarkan juga tidak untuk konsumsi para jama'ahnya saja, tetapi juga di berikan kepada khalayak luas agar semua kaum muslim yang tentunya memiliki kedekatan personal dapat merasakan kedekatan dengan sang kiai. Dalam tulisan di media sosialnya, sang kiai mengaku menuliskan pelajaran kitab-kitab yang pernah beliau pelajari. Bahkan tak pelak, terkadang para jama'ah yang dirasa kurang faham akan materi yang beliau kasih langsung menggunakan jalur pribadi melalui pesan Whatsapp Messenger. Melalui pesan-pesan singkat ini, sang kiai
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 146 menerima banyak sekali pertanyaan-pertanyaan diluar khutbah ataupun ceramah yang pernah di sampaikan. Para jama'ah pun mengaku senang selalu di perhatikan oleh sang kiai dengan kesibukan yang kiai jalani. Tujuan utama dari dakwah pariwisata melalui elektronik ini adalah lebih berupa mempermudah jarak, waktu dan tempat. Sehingga para jama'ah senantiasa mengikuti perkembangan dan pengajian sang kiai meski sang kiai berada di Mekkah dan Madinah. Selain itu, dengan melalui pesan elektronik, sang kiai dapat menyuplay materi-materi yang diperlukan saat khutbah serta menjadi inspirasi.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Berdasarkan hasil penelitian dan analisa data pada hasil penelitian tentang konstruksi dakwah pariwisata KH. M. Said Humaidy melalui haji dan umrah, diperoleh kesimpulan sebagai berikut; 1. Ekternalisasi Dakwah Pariwisata KH. M. Said Humaidy Eksternalisasi, merupakan usaha pencurahan atau ekspresi diri manusia ke dalam dunia, baik dalam kegiatan mental maupun fisik. Sebagai sebuah teori, eksternalisasi menciptakan proses interaksi sosial dengan individu lain dalam sebuah struktur sosial yang menghasilkan konstruksi kenyataan sosial yang baru. Dalam ilmu dakwah, eksternalisasi mengharuskan dakwah melakukan adaptasi dengan lingkungan sosial dalam struktur sosial yang menghasilkan keberagaman dan kenyataan kultur sebagai metode pendekatan kultural bagi para da'i. Dalam pelaksanaannya, KH. M. Said Humaidy mencoba mengkonstruk dakwah pariwisata melalui dakwah multikultural. Penerapan dakwah multikultural sebagai konstruksi pesan dakwah pariwisata mengajarkan tentang keteladanan, cara berbicara yang sopan dan santun serta lemah lembuh yang biasa disebut uswah hasanah. Dengan dakwah multikulturalnya, KH. M. Said Humaidy juga menyempatkan berceramah di hadapan orang-orang non muslim seperti Kristen, Hindu dan Buddha. Ini dilakukannya agar menjaga
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 148 eksistensinya sebagai seorang penceramah yang juga membimbing sebuah KBIH. Budaya yang tidak sama membuat sang kiai terkadang harus memutar otaknya agar benar-benar terlihat suri tauladannya. Beliau mencoba mengkonstruk pemikiran para jamaahnya dengan beliau dakwah multikultural praktekkan segi dalam yang bermasyarakat. Tujuannya adalah agar sosoknya terlihat seperti pribadi yang kalem, sederhana dan dengan keteladannya inilah para jama'ah mau mendengar dan selalu mengikutinya. 2. Obyektivasi Dakwah Pariwisata KH. M. Said Humaidy Obyektivasi merupakan hasil yang telah dicapai baik mental maupun fisik dari kegiatan eksternalisasi manusia tersebut. Sebagai sebuah teori, obyektivasi berjalan dari proses interaksi yang secara terus menerus yang menyebabkan individu secara kolektif berpotensi melakukan obyektivasi. Sehingga individu memunculkan realitas dalam dunia intersubjektif yang di lembagakan atau mengalami proses institusional. Dalam dakwah, obyektivasi menimbulkan dakwah sebagai tempat penampungan yang legal atas individu secara kolektif, sehingga individu menginginkan sebuah pengakuan lewat proses institusional. Pada praktiknya, KH. M. Said Humaidy telah membantu KBIH sejak tahun 2006. Perannya yang sentral, membuat dirinya menyuruh orang agar membantu dirinya mengurusi KBIH. Beliau di bantu oleh 5 orang pesuruhnya untuk menjalankan proses kelembagaan ini. Dalam setiap kali beliau melaksanakan bimbingan manasik haji dan umrah, beliau menyuruh para jama'ah datang ke rumahnya untuk di
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 149 beri pengetahuan sebelum berangkat ke tanah suci. Di lain waktu, dengan kesibukannya menyebarkan dakwah, beliau meminta bantuan KBIH untuk membimbing para jama'ahnya tersebut agar senantiasa tidak melupakan syarat rukun ibadah haji dan umrah yang akan dilaksanakan nantinya. Jadi, melalui KBIH inilah beliau melakukan pendekatan kelembagaan sebagai upaya pendekatan atau fasilitator kepada jama'ah untuk mewujudkan terciptanya dakwah pariwisata. 3. Internalisasi Dakwah Pariwisata KH. M. Said Humaidy Dalam proses internalisasi, tiap individu berbeda-beda dalam dimensi penyerapan, ada yang lebih menyerap aspek ekstern, ada juga yang lebih menyerap bagian intern. Sebagai sebuah teori, internalisasi merupakan realitas yang dimiliki individu dan di konstruksi secara terus-menerus. Individu mengidentifikasi diri di tengah lembaga- lembaga sosial atau organisasi sosial dimana individu tersebut menjadi anggotanya. Dalam dakwah, internalisasi memaksa dakwah untuk menyampaikan pesan-pesan Islamiah kepada para jama'ah secara terus- menerus agar para jama'ah dapat mengidentifikasi dirinya sendiri sebagai anggota dalam sebuah lembaga atau organisasi sosial tersebut. Pada prakteknya, KH. M. Said Humaidy menyebarkan dakwah secara konvensional melalui pengajian-pengajian umum, ceramah di desa-desa. Namun, seiring perkembangan teknologi, beliau juga menggunakan sarana prasana elektronik dalam menyampaikan pesan- pesan dakwahnya. Beliau memanfaatkan media Facebook dan Whatsapp Messenger untuk mempromosikan bimbingan haji dan umrah
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 150 di luar pengajiannya. Pesan yang di sebarkan juga tidak untuk konsumsi para jama'ahnya saja, tetapi juga di berikan kepada khalayak luas agar semua kaum muslim yang tentunya memiliki kedekatan personal dapat merasakan kedekatan dengan sang kiai. Tujuan utamanya memang sama, baik itu secara konvensional maupun melalui media sosial adalah dalam rangka menjalin kedekatan dan menarik minat jama'ah ataupun calon jama'ah bimbingan haji dan umrah sang kiai. Namun, jika melalui media Facebook dan Whatsapp Messenger lebih berupa mencerahkan, menyuplai materi-materi inspirasi, memberi kabar gembira secara terus-menerus. Melalui inilah proses dakwahnya di media sosial internalisasi sebagai sosialisasi ide dakwah pariwisata kepada para jama'ahnya dilakukan. B. Implikasi Teoritik Secara teoritik, penelitian ini dapat menambah kajian tentang metode ini dakwah dengan menggunakan pendekatan personal. Penelitian diharapkan dapat mengubah pandangan tentang metode dakwah yang sulit diterima dengan selain metode tradisional. Penelitian ini juga menguatkan pendapat Berger dan Luckmann bahwa, konstruksi sosial terhadap realitas terjadi melalui tiga proses simultan, yaitu ekternalisasi, objektivasi dan internalisasi. Serta menguatkan pendapat Basari tentang tugas pokok sosiologi pengetahuan adalah menjelaskan dialektika antara diri (self) dengan dunia sosiokultural.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 151 Selain itu, penelitian ini juga membuktikan bahwa dalam kegiatan pariwisata, seorang da'i atau bahkan seorang pemimpin pariwisata (tour leader) dapat menyelipkan pesan-pesan dakwah dalam kegiatan berpariwisata. Karena kedekatan personal, seperti seorang suami atau pasangan, guru, atau bahkan teman lebih dapat dipercaya dibandingkan dengan pesan yang disampaikan melalui media tradisional. Disamping itu, kemajuan teknologi juga mempermudah orang-orang yang memiliki keterbatasan waktu untuk menjalin komonikasi melalui media social seperti Facebook dan Whatsapp Messenger. C. Keterbatasan Studi Peneliti telah berusaha secara maksimal demi kesempurnaan penelitian ini. Namun masih terdapat beberapa keterbatasan ataupun kelemahan dalam penelitian ini. Berikut ini keterbatasan-keterbatasan penelitian ini; 1. Peneliti tidak bisa mengikuti perjalanan ibadah haji atau umrah langsung ke tanah suci di karenakan keterbatasan modal yang peneliti miliki sehingga penelitian dirasa sangatlah terbatas jarak dan modal. 2. Lokasi penelitian yang relatif kecil, yaitu hanya mencakup Lamongan. 3. Referensi tentang dakwah pariwisata yang minim didapatkan peneliti, karena peneliti merasa penelitian ini merupakan jenis penelitian hal baru dalam melakukan metode dakwah dan khususnya bagi pribadi peneliti sendiri.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 152 4. Waktu penelitian yang singkat yaitu kurang lebih 6 bulan dirasakan masih kurang cukup untuk mendapatkan hasil maksimal bagi peneliti pemula seperti peneliti ini. D. Rekomendasi Secara umum, hasil penelitian ini terbuka untuk di evaluasi, dikritisi dan dikaji untuk memperkaya kajian tentang dakwah menggunakan metode dakwah pariwisata. Berdasarkan hasil penelitian yang dilaksanakan pada KH. M. Said Humaidy, peneliti dapat memberikan beberapa rekomendasi atau masukan kepada pihak-pihak terkait, yaitu; 1. Para da'i, agar mengembangkan metode dakwah dengan menggunakan metode dakwah pariwisata. Sehingga da'i mampu mengetahui respon. Mengontrol dan melakukan internalisasi nilai-nilai dakwah kepada mad'u tanpa ada keterpaksaan. 2. Lembaga KBIH, agar senantiasa memberi bimbingan yang maksimal kepada para calon jama'ah ataupun jama'ah ibadah haji dan umrah sehingga mengurangi tingkat ketidakpuasaan calon jama'ah ataupun jama'ah saat melakukan bimbingan manasik haji dan umrah, baik saat di tanah air maupun saat di tanah suci. 3. Peneliti selanjutnya, hasil penelitian ini diharapkan dapat melengkapi dan menjadi salah satu bahan pertimbangan untuk penelitian selanjutnya, karena hasil penelitian ini masih mempunyai banyak kekurangan. Sehingga peneliti menyarankan pada peneliti selanjutnya untuk mengambil lokasi penelitian yang lebih luas, memperbanyak
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 153 buku-buku terkait dakwah pariwisata serta memilih fokus penelitian atau metode pendekatan yang berbeda agar memperoleh hasil yang lebih akurat, variatif dan inovatif sehingga pada saat tertentu bisa dijadikan pijakan dalam pengembangan dakwah Islamiah.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id DAFTAR PUSTAKA al-Albani. Hajjat al-Nabi sallallahu 'alaihi wasallam Kama Rawaha Jabir Radiyallahu'anh. Beirut; al-Maktab al-Islami, cet. VII, 1985. al-Ghazali, Imam. Ihya' Ulumuddin, Jilid I, Terj. Muhammad Zuhri. Semarang: Asy-Syifa, 1990. Ali Aziz, Moh. Ilmu Dakwah, Ed. Rev. Cet. 2. Jakarta: Kencana, 2009. al-Madani. al-Barni, Kayfiyatu Haj al-Nabi sallallahu'alaihi wasallam. Madinah: Dun al-Nasir, 1427 H. al-Qayyim, Ibn al-Jauzi. Hakaza Hajjat al-Nabi sallallahu'alaihi wasallam. Jeddah: Maktabah al-Makmun, cet. I, 1994. al-Tabari. Hajjah al-Mustafa sallallahu'alaihi wasallam, wa hiya Safwah al- Qur'an fi Sifati Hajjat al-Mustafa wa Tawafihi bi Umm al-Qura. Riyad: Dar Atlas, cet. I, 2003. al-Uthaimin. Fi Sifati Hajjat al-Nabi sallallahu'alaihi wasallam. Riyad: Darul al- Muhaddith, cet. I, 1424 H. Basrowi, Sukidin. Metode Penelitian Kualitatif Perspektif Mikro. Surabaya : Insan Cendekian, 2002. Basuki, Sulistyo. Metode Penelitian. Jakarta: Wedatama Widya Sastra dan Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia, 2006. Berger, Peter L. Langit Suci (Agama Sebagai Realitas Sosial). Jakarta: LP3ES, 1991. Bungin, Burhan. Analisis Data Penelitian Kualitatif. Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada,2003.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 155 Bungin, Burhan. Komunikasi Pariwisata (Tourism Communication): Pemasaran dan Brand Destinasi. Jakarta: Kencana, 2015. Bungin, Burhan. Sosiologi Komunikasi. Jakarta: Kencana, 2006. Cangara, Hafied. Pengantar Ilmu Komunikasi, Edisi kedua. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2014. Cowan, Douglas E. Religion Online. London: Routledge, 2004. Dagun, Save M. Kamus Besar Lima Pengetahuan. Jakarta: Lembaga Kebudayaan Nusantara, TT. Departemen Agama RI. Al-Quran dan Terjemahnya. Jakarta: Jamunu, 1965. Departemen Agama RI. Modul Bimbingan Manasik Haji. Jakarta: Dirjen Penyelenggara Haji dan Umrah, 2008. Depdikbud. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 1998. Dermawan, Andy. Metodologi Ilmu Dakwah. Yogyakarta: LESFI, 2002. Dhofier, Zamakhsyari. Tradisi Pesantren. Jakarta: LP3ES, 1982. Fisher. The Middle East. London: Methuen & Coltd, cet. V, 1963. Hancock, Dawson R. & Bob Algozinne. Doing Case Study Research: A Practical Guide for Beginning Researchers. New York: Teachers College Press, 2006. Hazm, Ibn. Hajjat al-Wada', Tahqiq Abu Suhaib Al-Karimi. Riyad: International Ideas Home, 1998. Helmy, Masdar. Da'wah dalam Alam Pembangunan. Semarang: Toha Putra, 1973. Ismail, Ilyas. Paradigma Dakwah Sayyid Qutub: Rekonstruksi Dakwah Harakah. Jakarta: Penamadani, 2006.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 156 Jamil, Muhammad bin Zinu. Sifatu Hajjat al-Nabi sallallahu'alaihi wasallam. Makkah: Majmu'ah al-Tuhaf al-Nafais al-Dauliyah, cet. I, 1230H. Khalil, Akhmad. Merengkuh Bahagia, hal Merengkuh Bahagia -Dialog Al- Qur'an, Tasawuf, dan psikolog. Malang : UIN Press, 2007. Kitab Undang-undang No. 10 tahun 2009 tentang kepariwisataan pada diakses pada 20 Juni 2017. Kusnawan, Aep. Komunikasi Penyiaran Islam cet. ke-1. Bandung: Benang Merah Press, 2004. Laxman, Putu Pendit. Penelitian Ilmu Perpustakaan dan Informasi: Suatu pengantar Diskusi Epistimologi dan Metodologi. Jakarta: JIP-FSUI, 2003. Margareth, M. Poloma. Sosiologi Kontemporer. Jakarta: PT.Raja Grafindo Persada, 2004. Moleong, Lexy J. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004. Mu'nis, Husain. Atlas al-alam al-Islami. Cairo; al-Zahra; cet. III, 1996. Munir, Abdul Mulkhan. Ideologisasi Gerakan Dakwah: Episode M. Natsir & Azhar Basyir. Yogyakarta: Sipress, 1996. Nashiruddin, Muhammad Al-Albani. Ringkasan Shahih Muslim Jilid 2. Jakarta: Pustaka Azzam, 2006. Nasution. Metode Research. Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2003. Nazaruddin et al. Seri Monografi Pondok Pesantren dan Angkatan Kerja. Jakarta: Depag RI, 1986.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 157 Oemar, Ira. "Rumitnya Haji di Indonesia", dalam Diakses pada 10 April 2017. Pendit, Nyoman S. Ilmu Pariwisata (Sebuah Pengantar Perdana) (Jakarta: PT. Pradnya Paramita, 2006. Pendit, Nyoman S. Ilmu Pariwisata (Sebuah Pengantar Perdana. Jakarta: PT. Pradnya Paramita, 2006. Purwadi. Jejak Para Wali dan Ziarah Spiritual. Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2006. Putra, Nusa dan Santi Lisnawati. Penelitian Kualitatif Pendidikan Agama Islam. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2013. Putu, I Sudana. Strategi Pengembangan Desa Wisata Ekologis Di Desa Belimbing, Kecamatan Pupuan Kabupaten Tabanan, Jurnal Analisis Pariwisata. dalam Diakses pada 03 April 2017. Qardhawi, Yusuf. Tsaqafat al-Da'iyah. Beirut: al-Mu'assasah al-Risalah, 1979. Quinn, Michael Patton. Metode Evaluasi Kualitatif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009. Rafi'udin dan Maman Abdul Jalil. Prinsip dan Strategi Dakwah cet. ke-1. Bandung: CV. Pustaka Setia, 1997. Rahmad, Jalaluddin. Ilmu Dakwah dan Kaitannya dengan Ilmu-Ilmu Lain. Semarang: Seminar, 1990. Rahmad, Jalaludin. Psikologi Komunikasi. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 158 Rasyid, Hamdan. Bimbingan Ulama; Kepada Umara dan Umat. Jakarta: Pustaka Beta, 2007. Rubba, Sheh Sulhawi dan Asep Saidduin Chalim. Fikih Ibadah Safari ke Baitullah. Sidoarjo: Garisi, 2011. Rubba, Sheh Sulhawi. Dakwah bil-Rihlah Metodologi Islamisasi ala Indonesiawi. Surabaya: Linasalam Press, 2010. Ruben, Brant D dan Lea P. Steward. Komunikasi dan Perilaku Manusia, Terj. Ibnu Hamad. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2013. Salim, Fahad Bahammam. Panduan Wisatawan Muslim. Jakarta: Pustaka Al- Kautsar, 2012. Salim, Peter dan Yenny Salim. Kamus Bahasa Indonesia Kontemporer. Jakarta: Modern English, 1999. Sarwat, Ahmad. Seri Fiqih Kehidupan (6); Haji dan Umrah. Jakarta: DU Publishing, 2011. Shihab, M. Quraish. Tafsir Al-Mishbah Vol. 9. Jakarta: Lentera Hati, 2002. Silalahi, Ulber. Metode Penelitian Sosial. Bandung: PT. Refika Aditama, 2009. Sugiyono. Metode Penelitian Kualitatif, Kuantitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta, 2008. Suparno, Paul. Filsafat Konstruktivisme dalam Pendidikan. Yogyakarta: Kanisius, 1997. Suwandari, Sufi. Haji Mistik; Sepertinya Tiada Haji Mabrur di Indonesia. Bekasi: Intimedia dan Nalar, 2002. Syukir, Asmuni. Dasar-dasar Strategi Dakwah Islam. Surabaya: Al-Ikhlas, 1983. Yoeti. Pengantar Ilmu Pariwisata. Bandung: Angkasa, 1982.