MANTRA MASYARAKAT BANTEN DAN RENCANA PELAKSANAAN PADA PEMBELAJARAN SASTRA (Kajian Etnografi di Kabupaten Tangerang) AGUS SULAEMAN 7317157759 Diajukan kepada Pascasarjana Universitas Negeri Jakarta dalam Rangka Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Doktor PASCASARJANA UNIVERSITAS NEGERI JAKARTA 2018
MANTRA OF BANTEN SOCIETY AND THE IMPLEMENTATION PLAN TO LITERATURE STUDY (Ethnography Studies In Tangerang Regency) ABSTRACT The purpose of this research is to describe the mantra of Tangerang Regency of Banten. The method used in this study, the author uses qualitative approach with ethnography method. ethnography method is one of qualitative research strategy in which researcher investigates a cultural group in the natural environment for the main data collection in long period of time. The data in this research are in the forms of community mantra of Tangerang Regency which are taken from 29 resource persons who are the residents in Tangerang Regency spreaded in 29 Districts. To analyze the data, the authors used domein analysis, taxonomic analysis, and component analysis. From the research result the researcher obtained data in the form of seven mantra classifications, they are (1) Mantra ajian, (2) asihan, (3) jampe, (4) jangjawokan, (5) rajah, (6) pellet/pekasih, and (7) singular. The elemental structure builds rhymes, dictions, images, and majas. The use and function of mantra is to repellent the reinforcement, subjugate the heart of a person and also the education system in the daily life of the people in Tangerang Regency of Banten. The results of this study can be utilized for materials literary materials in school and can also be used as an anthology book of old poetry Banten. Keywords: Mantra of Banten Society i
MANTRA MASYARAKAT BANTEN DAN RENCANA PELAKSANAAN PADA PEMBELAJARAN SASTRA (Kajian Etnografi di Kabupaten Tangerang) ABSTRAK ini adalah mendesrkipsikan mantra masyarakat Tujuan penelitian Kabupaten Tangerang Banten, metode dalam penelitian ini penulis menggunakan pendekatan kualitatif dan dengan metode etnografi, metode etnografi merupakan salah satu strategi penelitian kualitatif yang di dalamnya peneliti menyelidiki suatu kelompok kebudayaan di lingkungan yang alamiyah dalam periode waktu yang cukup lama dalam pengumpulan data utama. Data dalam penelitian ini adalah berupa mantra masyarakat Kabupaten Tangerang yang didapatkan dari 29 narasumber yaitu penduduk yang menetap di Kabupaten Tangerang yang tersebar di 29 Kecamatan. Untuk menganalisis data, penulis menggunakan analisis taksonomi, dan analisis komponensial. Dari hasil domein, analisis penelitian didapatkan data berupa tujuh klasifikasi mantra yaitu Mantra ajian,asihan, jampe, jangjawokan, rajah, pelet/pekasih, singular. Struktur unsur yang membangun puisi penggunaan dan fungsi mantra yaitu untuk penolak bala, menundukan hati seseorang dan juga sistem pendidikan dalam dunia keseharian masyarakat Kabupaten Tangerang Banten. Hasil penelitian ini bisa di manfaatkan untuk materi bahan ajar sastra khusunya kajian sastra dan dapat dijadikan buku antologi puisi lama Banten. rima, diksi, citraan, dan majas. Key Word : Mantra Masyarakat Banten ii
RINGKASAN Pendahuluan Pembinaan dan pengembangan kebudayaan nasional tidak terlepas dari upaya penggalian sumber-sumber kebudayaan daerah yang benyak tersebar diseluruh tanah air termasuk di Kabupaten Tangerang Propinsi Banten. Pembinaan tersebut mempunyai arti penting tidak hanya bagi kebudayaan itu sendiri, melainkan juga kebudayaan nasional. Dalam hal ini, usaha pengkajian sastra daerah khususnya yang mencakup Mantra tradisional akan terus diupayakan. Mantra memiliki struktur dan makna yang sangat indah hal ini mencerminkan betapa eloknya sebuah karya sastra yang terlahir dari kebudayaan dan tradisi di Indonesia. Untuk meneliti mantra Banten ini, penulis menggunakan teori-teori yang berhubungan dengan karya sastra khusunya yang membahas puisi lama, yaitu teori Suryani, Pradopo, dan Teeuw. Teori kebudayaan Koentjoeroningrat, teori kajian bahasa Holiday, George Yule dan Mahsun, kajian etnografi yang dikembangkan Spradley, Wardhoug dan Emzir. Dan rujukan jurnal Jnternasional sebagai rujukan primer penulis mengambil dari jurnal International Litera terakreditasi A dan scopus sqimajor Q2. Jurnal Internasional Lingua Cultura terindex scopus dan terakredtasi A dikti. Jurnal Internasional The south Asian journal of English studies, terindex scopus sqimajor Q2, Jurnal Internasional iii
International jurnal of humanities and social sciences. USA. Terindex Scopus sqimajor Q1. Untuk memperkuat hasil kajian penulis mengambil penelitian yang relevan tujuannya adalah untuk membandingkan penelitian yang penulis lakukan dengan penelitian sebelumnya adpakah ada kesamaan dari segi metode dan pembahasannya agar menghindari plgiarisme kajian relevan ini, penulis mengkaji Mantra bagian dari puisi lama seperti (Aan Sutrisno) Struktur Dan Makna Mantra Penjaga Diri Pada Masyarakat Kecamatan Teluk Keramat Kabupaten Sambas. (Idris,M.Darwis. 2014) Karakteristik Bentuk Kebahasaan Mantra : Kajian Stilistika. ( Laksari, Sunarti, 2013) Mantra Dalam Tradisi Pemanggil Hujan Di Situbondo Kajian Struktur, Formula, Dan Fungsi. (Winda, 2016 ) Analisis Gaya Bahasa Mantra Masyarakat Melayu Pulau Penaan Kecamatan Senayang Kabupaten Lingga. Para peneliti menggunakan pendekatan kualitatif dan tidak menggunakan kajian etnografi. Sedangkan penelitian di luar negeri seperti (Karimifard gholam, 2012) Contemporary Arabic Poetry Old In Khuzestan. (Max Weinrich, 2015) Old Yiddish Poetry In Linguistic Literary. (Mark Griffit, 2016) Alitering Finitie Verbs And The Original Of Ranks In Old English Poetry. (Aaron Ecay, Susan Pintzuk, 2016) The Syntax Old English Poetry And Dating Of Beowulf. (Leonard Neldof, 2016) Metrical For The Emendation Of Old English Poetric Text. Kajian-kajian bersifat teoritis tersebut masih sekedar mengkaji literatur tetang struktur pembentukan makna, gaya iv
bahasa, struktur bathin puisi lama. Baik penelitian yang di Indonesia maupun luar negeri metode penelitian yang digunakan adalah kualitatif deskriptif content analyisis dan dalam penelitian tersebut belum mengarah kearah kajian etnografi. Dari hasil kajian etnografi ini, mantra bisa diimplementasikan dalam pembelajaran sastra, dalam pembelajaran sastra kemampuan bersastra meliputi sub aspek sebagai berikut. (1) Mendengarkan, memahami, dan mengapresiasi ragam sastra (puisi,prosa,drama) baik karya asli maupun saduran/terjemahan sesuai dengan tingkat kemampuan siswa. (2) Berbicara, membahas dan mendiskusikan ragam karya sastra di atas sesuai dengan isi konteks lingkungan dan budaya. (3) Membaca dan memahami berbagai jenis dan ragam karya sastra, serta mampu melakukan apresiasi secara tepat. (4) Menulis, menegekspresikan karya sastra yang diminati (puisi, prosa,dan drama) dalam bentuk sastra tulis yang kreatif, serta dapat menulis kritik dan esai sastra berdasarkan ragam sastra yang sudah dibaca Dibalik Mantra masyarakat Banten sebagai warisan budaya masyarakat Kabupaten Tangerang Banten terdapat fenomena budaya tradisional yang menarik untuk dikaji. Tidak saja dari klasifikasi, bentuk unsur yang membangun, ciri khas kebahasaan, fungsi, dan keberadaan Mantra Banten,dalam kehidupan keseharian, juga mengisyaratkan kearifan lokal guna menjaga kelestarian budaya serta dapat digunakan sebagai bahan ajar serta implikasi dalam pembelajaran sastra, v
Metode Penelitian Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode etnografi, metode etnografi adalah mendeskripsikan karakter suatu kelompok atau masyarakat sebagai subjek yang diteliti. Data dikumpulkan dengan metode simak atau penyimakan, yaitu menyimak mantra masyarakat Kabupaten Tangerang yang digunakan oleh tokoh adat, orang pintar, masyarakat Kabupaten Tangerang, baik secara lisan maupun tulis. Metode simak dapat disejajarkan dengan metode pengamatan atau observasi dalam ilmu sosial, khususnya antropologi. Di samping itu, juga digunakan metode cakap, yaitu metode penyediaan data dengan melakukan percakapan antara peneliti dan informan. Data lisan dikumpulkan dengan metode simak yang dibantu dengan teknik dasar sadap dan teknik lanjutan simak libat cakap, teknik rekam, dan teknik catat. Teknik sadap digunakan untuk menyadap pemakaian bahasa Mantra secara lisan pada tokoh adat, orang pintar, masyarakat Kabupaten Tangerang. Teknik simak libat cakap dilakukan dengan menyimak sekaligus berpartisipasi dalam pembicara. Peneliti terlibat langsung dalam dialog baik secara aktif maupun reseptif. Aktif, artinya peneliti ikut berbicara dalam dialog sedangkan reseptif artinya hanya mendengarkan pembicara informan. Peneliti berdialog sambil menyimak pemakaian bahasa informan untuk mendapatkan mantra Banten. Saat penerapan teknik simak libat cakap juga disertai teknik rekam, yaitu merekam dialog vi
atau pembicaraan informan. untuk menganalisis data, dalam penelitian bahasa (etnografi) juga menggunakan metode analisis data, yaitu, analisis domain (domein), analisis taksonomi, analisis komponensial, dan analisis tema kultural. Temuan Penelitian Dari hasil temuan penelitian didapatkan Klasifikasi mantra masyarakat Kabupaten Tengerang Banten. Dari hasil kajian etnografi diklasifikasikan menjadi, tujuh klasifikasi yaitu: mantra ajian, asihan, jampe, jangjawokan, rajah, pelet, dan singular. Dari hasil penelitian mantra didapatkan Klasifikasi dan unsur yang membangun mantra Banten, mantra mengikuti bentuk puisi, maka mantra dikaji sebagaimana bentuk struktur yang membangun mantra sebagai bagian dari puisi lama yaitu: (1) rima, (2) diksi, (3) citraan, dan (4) majas. Dari hasil kajian etnografi mantra masyarakat Banten yang ada di Kabupaten Tangerang memiliki fungsi dan makna yakni : sebagai penolak bala', Sistem Pendidikan', Menundukan hati seseorang', Mengobati penyakit atau menolong orang yang mendapat musibah', Mencari kedamaian, kesejahteraan, keselamatan, dijauhkan dari musibah', Orang yang dicintai, dikehendaki, dan disayangi, menjadi lebih sayang. Fungsi dan kegunaannya masih banyak digunakan oleh masyarakat sekitar, untuk kegiatan-kegiatan tertentu, seperti dalam hal pengobatan, dan rajah atau perlindungan. Dari hasil temuan penelitian ini dapat memebrikan sumbangsih terahdap perkembangan keilmuan vii
kesusastraan dan melestaraikan kebudayaan sastra para leluhur, hasil kajian ini bisa menambah referensi bahan ajar sastra terutama materi yang membahas mengenai kajian puisi dan kajian sosiolingustik. Dari hasil triangulasi data dengan melibatkan para pakar sastra, puisi lama (mantra), diajarkan di sekolah-sekolah dari tingkat menengah sampai Perguruan Tinggi sebagai kajian kesusastraan dan dikurikulum satuan tingkat pendidikan maupun di kurikulum k13 yang termuat dalam materi puisi lama. Mantra bagian dari puisi lama diajarkan di sekolah menengah dan perguruan tinggi yaitu untuk mengenal nilai-nilai yang terkandung dalam puisi lama, yang secara tidak langsung merupakan warisan kekayan luhur yang patut kita lestarikan. Tujuan Pembelajaran sastra di sekolah atau perguruan tinggi, yaitu untuk menghibur, menganalisis unsur bathin puisi dan menggali nilai estetik dalam kajian mantra. Dan hasil kajian etnografi ini bisa dimanfaatkan sebagai bahan ajar mata pelajaran Bahasa Indonesia dan mata kuliah kajian kesusastraan dan mata kuliah Sosiolinguistik. viii
KATA PENGANTAR Segala puji serta syukur penulis ucapkan kepada Allah SWT atas rahmat dan nikmat-Nya yang telah diberikan kepada penulis, terutama nikmat sehat sehingga penulis dapat menyelesaikan disertasi ini dengan baik dan sesuai dengan waktu yang telah ditentukan. Shalawat dan salam penulis ucapkan kepada nabi Muhammad. S.A.W. Beserta para keluarga dan sahabatnya. Syukur alhamdulillah penulis dapat menyelesaikan disertasi ini dengan judul MANTRA MASYARAKAT BANTEN (Kajian Etnografi di Kabupaten Tangerang). Penulis menyadari bahwa keberhasilan itu tidak terlepas dari bantuan berbagai pihak. Baik bantuan moril ataupun materil. Untuk itu, dengan segala kerendahan dan penuh rasa hormat pada kesempatan ini penulis menyampaikan ucapan terimakasih atas segala bantuan, bimbingan serta pengarahan- pengarahan sehingga disertasi ini dapat terselesaikan. Penulis menyampaikan terimakasih yang sebesar-besarnya dan penghargaan yang setingggi-tingginya kepada : 1. Prof.,Intan Ahmad, Phd. Plt. Rektor Universitas Negeri Jakarta. 2. Prof.,Dr.,Ilza Mayuni, M.Pd. Plt. Direktur Pascasarjana Universitas Negeri Jakarta. 3. Prof. Dr. Ivan Hanafi, M.Pd. Asisten Direktur 1 Pascasarjana Universitas Negeri Jakarta. x
4. Prof.,Dr.,Emzir, M.Pd, Koordinator Pendidikan Bahasa S3 PPs Universitas Negeri Jakarta. 5. Prof.,Dr.,Zainal Rafli,M.Pd. Promotor. yang dengan ikhlas dan penuh kesabaran dalam memberikan arahan dan bimbingan kepada penulis. 6. Prof., Dr., Aceng Rahmat, M.Pd. Co Promotor, yang dengan sabar, tekun, dalam membimbing penulis. 7. Dr.,Ninuk Lustyantie, M.Pd. Koordinator Pendidikan Bahasa S-2 yang selalu menyemangati penulis untuk selalu bimbingan. 8. Prof. Yumna Rasyid, M.Pd. Penguji senat yang banyak memberikan masukan untuk perbaikan disertasi. 9. Prof. Emi Emilia,M.Ed.,Ph.D. Penguji luar yang banyak memberikan saran dan masukan untuk perbaikan disertasi menjadi lebih baik. 10. Ibu dan mertuaku, Manah, dan Hj.Sani, yang selalu mendoakan penulis sehingga penulis menyelesiakan disertasi ini, meskipun dalam penyusunan masih banyak hambatan. 11. Istriku tercinta Mulyati yang selalu memberi semangat dan doa yang tulus, mendampingi penulis, hingga disertasi ini selesai. 12. Kepada kedua anaku, Ah.Sultan Wahyu Hidayat, umur 12 tahun, dan Hafiz Adam Chusaery. Umur 3 tahun. Yang selalu memberikan semangat kepada penulis. 13. Teman-teman seperjuangan Pendidikan Bahasa kelas A. Terutama tim kelompok cendekiawan Noermanzah, Syarifudin Tundreng, xi
Bejoe Sutrisno, Momon Adriwinata yang selalu memberi inspirasi dikala ada kesulitan dalam memecahkan masalah pembelajaran dan tempat berdiskusi masalah penelitian. 14. Semua pihak yang turut membantu memotivasi penulis yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu. Dalam penulisan disertasi ini, penulis mengupayakan yang sebaik mungkin. Namun penulis menyadari akan keterbatasan, kemampuan dan pengetahuan yang penulis miliki, sehingga dalam penyusunan disertasi ini masih banyak kekurangan dan jauh dari sempurna. Oleh karena itu perbaikan, kritik serta saran sangat penulis harapkan. Semoga disertasi ini dapat bermanfaat. Tangerang, April 2018 Penulis xii
DAFTAR ISI Cover Abstrak Ringkasan Persetujuan Komisi Promotor dan Co-Promotor Lembar Pernyataan Kata Pengantar Daftar Isi BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang ... 1 B. Fokus dan Sub Fokus Penelitian ... 4 C. Rumusan Masalah ... 5 D. Kegunaan Penelitian ... 5 BAB II TINJAUAN PUSTAKA A. Pengertian Mantra ... 7 B. Klasifikasi Mantra ... 12 C. Struktur Mantra ... 20 D. Fungsi Mantra Banten dalam Kehidupan Masyarakat... .. 32 E. Lapis Makna Mantra Banten ... . 38 F. Kajian Etnografi ... 44 G. Pembelajaran Sastra di Sekolah ... . 57 H. Hasil Penelitian Yang Relevan ... 70 BAB III METODOLOGI PENELITIAN A. Tujuan Penelitian ... 73 B. Tempat dan Waktu Penelitian ... 74 C. Latar Penelitian ... 75 D. Metode dan Prosedur Penelitian ... 77 E. Data dan Sumber Data ... 88 xiii
F. Teknik dan Prosedur Pengumpulan Data ... 92 G. Prosedur Analisis Data ... 97 H. Pemeriksaan Keabsahan Data ... ...... 101 BAB IV HASIL PENELITIAN A. Gambaran Umum Tentang Subjek Penelitian ... 106 B. Temuan Penelitian ... 116 BAB V PEMBAHASAN TEMUAN PENELITIAN A. Klasifikasi Mantra Mantra ... 133 B. Struktur Mantra Banten... .. 157 C. Fungsi dan Lapis Makna Mantra dalam Dunia Keseharian ... ...182 D. Rencana Pelaksanaan Pembelajaran di sekolah Menengah Pertama Materi Sastra ... .. 199 BAB VI SIMPULAN DAN REKOMENDASI A. Simpulan ... 212 B. Rekomendasi... 213 DAFTAR PUSTAKA ... 216 LAMPIRAN Lampiran 1 Intrepetasi ... ...223 Lampiran 2 Triangulasi Sejawat... ...232 Lampiran 3 Triangulasi pakar ... ..235 Lampiran 4 Pedoman Observasi ... 261 Riwayat Hidup xiv
BAB I PENDAHULUAN A.Latar Belakang Masalah Sastra memiliki berbagai bentuk pengungkapan yang pada prinsipnya bertujuan untuk mengkomunikasikan pikiran dan perasaan masyarakat yang tumbuh dan bekembang dari waktu ke waktu. Satu bentuk pengungkapan seni sebagai produk budaya adalah mantra pada masyarakat Kabupaten Tangerang. Mantra pada masyarakat Kabupaten Tangerang merupakan karya sastra yang perlu dilestarikan keberadaanya sebagai khasanah milik bangsa. Seiring dengan kemajuan zaman yang sudah berkembang pada era globalisasi ini tradisi-tradisi itu sudah mulai berkurang khususnya pengngkajian mantra. Mantra memiliki struktur dan makna yang sangat indah hal ini mencerminkan betapa eloknya sebuah karya sastra yang terlahir dari kebudayaan dan tradisi di Indonesia. Struktur Mantra merupakan sebuah hal yang lumrah di kalangan peneliti. Oleh karena itu, untuk memahami makna karya sastra harus dikaji berdasarkan strukturnya sendiri. Struktur dari kata- kata yang terdapat dalam Mantra juga merupakan sebuah diksi yang baik, diksi merupakan pilihan kata-kata dalam sebuah puisi atau karya sastra adalah hal yang wajib bagi seorang penyair untuk memberikan cita rasa keindahan dalam bentuk larik atau syairnya. 1
2 Karya sastra memiliki diksi yang baik tidak terlepas dari pengimajinasian penciptanya karena imajinasi masih memiliki hubungan erat dengan diksi1. Oleh sebab itu, diksi dan imajinasi tidak dapat dipisahkan karena imajinasi yang menghasilkan sebuah karya sastra berkualitas dihasilkan dari apa yang dilihat, dipikirkan, dan dirasakan oleh sastrawan menjadi satu kesatuan yang utuh dan berjalan selaras dengan diksi sehingga menghasilkan sebuah Mantra yang syarat akan makna. Dalam puisi, makna merupakan tujuan yang dibuat oleh penyair melalui unsur-unsur seperti pemilihan kata, pembentukan larik atau bait. Makna bisa menjadi isi pesan dari puisi tersebut, melalui makna misi penulis puisi disampaikan. Makna- makna yang terdapat dalam sebuah karya sastra memiliki nilai yaitu nilai religius, nilai sosial, nilai pendidikan, dan nilai budaya. Pembelajaran sastra hingga kini masih menghadapi beberapa masalah masalah pengajaran sastra di sekolah yang selalu bercokol, lagi- lagi harus terkait dengan ketersediaan karya sastra, sistem pengajaran, dan kemampuan guru serta minimnya waktu pembelajaran. Pembelajaran sastra memang tidak maksimal, terutama mengenai sasaran yang ingin dicapai oleh sekolah, hal ini disebabkan oleh ketersediaan waktu yang minim, perpustakaan sekolah yang tidak menunjang bacaan sastra, sumber belajar yang digunakan kurang mengarah pada pemahaman sastra. 1 Dewi. Interface of linguistic, literature, and culture in translating Singapore and Srilanka postcolonial poetry. International Journal Lingua Cultura. 10(2), November 2016, 69-75.
Berbagai masalah di atas mengakibatkan pengajaran sastra di berbagai jenjang pendidikan formal hingga saat ini belum mencapai sasaran sesuai dengan yang diharapkan. Masalah yang dihadapi para pendidik sekarang adalah meningkatkan pembelajaran sastra agar dapat memberikan sumbangan yang maksimal untuk pendidikan. Penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi terhadap perbaikan dunia pembelajaran sastra, khususnya dalam hal mengapresiasi puisi lama berupa Mantra Banten. Di dalam kurikulum tingkat satuan pendidikan juga diungkapkan bahwa salah satu tujuan pembelajaran sastra dan sastra Indonesia adalah agar peseta didik secara kreatif menggunakan bahasa untuk berbagai tujuan. Dengan demikian, tujuan dari pembelajaran sastra adalah mendidik peserta didik agar kreatif dalam menggunakan bahasa untuk berbagai tujuan dan juga untuk memeroleh pengalaman sastra serta memeroleh pengetahuan sastra. Uraian di atas mengisyaratkan bahwa di balik Mantra masyarakat Banten sebagai warisan budaya masyarakat Kabupaten Tangerang Banten terdapat fenomena budaya tradisional yang menarik untuk dikaji. Tidak saja dari klasifikasi, struktur, fungsi, lapis makna, dan implikasi pembelajaran sastra di sekolah dan keberadaan Mantra Banten dalam kehidupan keseharian, juga mengisyaratkan kearifan lokal guna menjaga kelestarian budaya serta dapat digunakan sebagai bahan ajar serta implikasi dalam pembelajaran sastra. 3
Dari latar belakang di atas inilah yang melatar belakangi penulis untuk mengkaji lebih dalam nilai-nilai kebudayaan. Penelitian ini diharapkan dapat menjadi sebuah bahan pembelajaran sastra untuk meningkatkan kualitas dan pemahaman mahasiswa dalam mengkaji nilai-nilai budaya. Juga menjadi sebuah bukti dan motivasi kepada generasi muda bangsa ini untuk tetap menjunjung nilai-nilai budaya dari zaman nenek moyang dan juga menjadi ciri khas bagi bangsa kita. tetapi juga dinamika pemakaiannya berdasarkan fenomena itulah, masalah ini diangkat dalam penelitian disertasi yang berjudul "Mantra masyarakat Banten (Kajian Etnografi di Kabupaten Tangerang)". B. Fokus dan Subfokus Penelitian Fokus penelitian meliputi objek atau sasaran penelitian dan memuat rincian pernyataan mengenai cakupan yang diungkapkan atau digali dalam penelitian. Pemokusan secara jelas sesuai dengan sifat penelitian kualitatif yang holistik (murni), induktif, dan naturalistik yang berarti dekat sekali dengan gejala yang diteliti. Agar cakupan tidak terlalu umum, fokus masalah diperinci kepada hal-hal yang lebih spesifik yaitu fokus-subfokus 1. Fokus Penelitian Penelitian ini difokuskan pada Mantra Banten masyarakat Kabupaten Tangerang. 2. Subfokus Penelitian Subfokus penelitian ini meliputi: 4
1) Klasifikasi Mantra Banten masyarakat Kabupaten Tangerang? 2) Struktur Mantra Banten masyarakat Kabupaten Tangerang? 3) Fungsi Mantra Banten dalam dunia kesaharian pada Masyarakat Kabupaten Tangerang.? 4) Rencana pelaksanaan pembelajarannya di sekolah berdasarkan hasil analisis Mantra Masyarakat Banten? C. Rumusan Masalah Merujuk pada latar belakang penelitian di atas dalam penelitian ini dikaji beberapa pokok persoalan : 1) Bagaimanakah klasifikasi Mantra Banten masyarakat Kabupaten Tangerang? 2) Bagaimanakah struktur Mantra Banten masyarakat Kabupaten Tangerang? 3) Bagaimanakah fungsi Mantra Banten dalam dunia kesaharian pada Masyarakat Kabupaten Tangerang.? 4) Apakah dapat disusun rencana pelaksanaan pembelajarannya di Sekolah berdasarkan hasil analisis Mantra Masyarakat Banten? D. Kegunaan Penelitian 1. Secara Teoretik a. Sebagai bahan masukan untuk menambah wawasan dalam pembelajaran sastra khususnya tentang Mantra Banten. 5
b. Penelitian ini diharapkan bermanfaat dalam usaha mengembangkan sastra lisan berupa Mantra Banten. c. Hasil penelitian ini diharapkan memperkaya khazanah keilmuan dibidang sastra sehingga dapat menjadi inspirasi untuk pengkajian masalah-masalah sastra lainnya. d. hasil penelitian ini bisa dijadikan bahan ajar untuk materi bahasa dan sastra Indonesia. 2.Secara Praktis a. Memperkaya bahan ajar sastra di Sekolah dan perguruan Tinggi. b. Hasil penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat dalam proses pembelajaran sastra lama klasik Mantra Banten yang masih bagian dari Puisi lama. c. Penelitian ini diharapkan bermanfaat dalam menginventarisasi Mantra pada masyarakat Kabupaten Tangerang dalam rangka melestarikan satra klasik Banten . Dengan demikian, salah satu khazanah satra klasik Jawa, Sunda Banten tidak punah dan sekaligus melestarikan Mantra Banten. Dari hasil penelitian ini bisa dijadikan bahan ajar kajian puisi, bahan ajar sosiolinguistik, materi pengayaan mata pelajaran Bahasa Indonesia di Sekolah dan sekaligus pembuatan buku antologi Mantra Banten. 6
BAB II TINJAUAN PUSTAKA A. Pengertian Mantra Mantra adalah salah satu jenis pantun lama yang terdiri atau susunan kata-kata yang mempunyai rima dan irama serta dianggap mengandung kekuatan gaib. Mantra berasal dari bahasa sansekerta yakni "mantra" atau "manir" yang merujuk pada kata-kata yang berada di dalam kitab Veda, yaitu kitab suci umat Hindu. Dalam masyarakat Melayu, mantra biasa dikenal sebagai serapah, jampi atau seru. Mantra merupakan kumpulan kata-kata yang dipercaya mempunyai kekuatan mistis atau gaib.2 Mantra juga termasuk dalam puisi lama/tua, yang pada masyarakat Melayu bukan dianggap sebagai sebuah karya sastra, melainkan lebih berhubungan dengan adat istiadat dan kepercayaan. Mantra biasanya digunakan atau diucapkan pada waktu dan tempat tertentu yang memiliki tujuan untuk menimbulkan suatu kemampuan tertentu bagi orang yang menggunakan atau mengucapkan mantra tersebut.3 Mantra sebagaimana dikemukakan Sugiarto adalah:4 (1) perkataan atau ucapan yang mendatangkan daya gaib (misal dapat menyembuhkan, mendatangkan celaka, dan sebagainya); (2) susunan kata berunsur puisi 2 Suryani, NS. Mantra Sunda Keterjalinan Adat dan Tradisi. (Bandung: CV.Semiotika.2014).h.3. 3 Prihantini. Master Bahasa Indonesia. (Yogyakarta. Bentang Pustaka. 2018).h.208. 4 Sugianto.Eko. mengenal sastra lama (yogyakarta. Andi offset.2018).h.18 7
(seperti rima, irama) yang dianggap mengandung kekuatan gaib, biasanya diucapkan oleh dukun atau pawang untuk menandingi kekuatan gaib yang lain. Adapun dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, bahwa mantra adalah kalimat yang diucapkan dengan diulang-ulang atau dilafalkan secara khusus untuk mendatangkan daya gaib, susunan kata yang berunsur puisi yang dianggap mengandung kekuatan gaib.5 Menurut Richard mantra sebagai ekspresi manusia yang diyakini mampu mengubah suatu kondisi karena dapat memunculkan kekuatan gaib, estetik, dan penuh mistis, historis, mantra di samping memiliki konsep acuan yang lain juga pijakannya bersumber pada agama.6 Di dalam buku "Teori Dasar Sastra". Mengatakan bahwa, mantra yang dalam perkembangannya membentuk acuan dan dari acuan itu muncul bentuk-bentuk sastra yang bersifat psikologis, mistis, simbolis, dan impresif. mantra adalah perkataan atau kalimat yang dapat mendatangkan daya gaib, jampi, dan pesona. Mantra adalah bentuk puisi yang berupa ubahan bahasa yang diserapi oleh kepercayaan akan dunia gaib7. Irama bahasa sangatlah dipentingkan dengan maksud untuk menciptakan nuansa magis. Mantra merupakan kesusastraan lama yang terlahir dari proses lisan yang berkembang di masyarakat saat itu, mantra pada zaman itu bukan hanya dinikmati sebagai 5 KBBI. Kamus besar bahasa Indonesia.( Jakarta:2008).h.713 6 Kosasih.Dasar-dasar keterammpilan bersastra. (Bandung. Yrama Widya. 2004).h.14 7 Sukirman, Struktur, Nilai, dan Fungsi Batata Dalam Ritual Lapambai Pada Masyarakat Tomia Kabupaten Wakatobi. Jurnal Humanika. Desember 2015. No 15. Vol 3. UGM Press. 8
hasil karya sastra lisan akan tetapi memiliki manfaat yang terkandung dalam setiap larik maupun baitnya8. Mantra memiliki makna-makna yang terkandung di dalamnya, salah satu makna dari sebuah mantra mengandung sebuah nilai-nilai kehidupan seperti, nilai religius, nilai sosial dan nilai budaya. Makna pada sebuah karya sastra (Mantra) berangkat dari keutuhan syair baik melalui tiap-tiap kata maupun tiap baris dan kalimat. Mantra merupakan (1) perkataan atau ucapan yang mendatangkan daya gaib (misal dapat menyembuhkan, mendatangkan celaka, dan sebagainya); (2) susunan kata berunsur puisi (seperti rima, irama) yang dianggap mengandung kekuatan gaib, biasanya diucapkan oleh dukun atau pawang untuk menandingi kekuatan gaib yang lain9. Mantra adalah bentuk puisi yang berupa ubahan bahasa yang diserapi oleh kepercayaan akan dunia gaib. Irama bahasa sangatlah dipentingkan dengan maksud untuk menciptakan nuansa magis. Mantra timbul hasil dari imajinasi atas dasar kepercayaan animisme.10 Dapat disimpulkan dari pendapatnya kosasih bahwa mantra termsuk kedalam jenis puisi, yang memiliki irama dalam setiap lariknya, mantra terlahir dari hasil kepercayaan penciptanya terhadap kekuatan gaib ataupun mistis yang mereka kembangan menjadi sebuah imajinasi yang tertuang kedalam bentuk karya sastra. 8 Suwatno. Bentuk dan Isi Mantra. Jurnal Humaniora Vol.16. No. 3. Oktober 2004.321-331 9 Ibid.,h.131 10 Kosasih op.cit. h.14 9
Mantra diyakini sebagai bentuk sastra lisan paling tua yang dimiliki oleh masyarakat melayu. Mantra adalah salah satu jenis puisi lama melayu yang diyakini mengandung kekuatan gaib dan kesaktian11. Oleh karena itu, mantra biasanya diajarkan oleh orang yang mempunyai daya gaib dan kesaktian yang disebut Dukun, Bomoh, atau Pawang Seorang Pawang biasanya dianggap sebagai orang keramat karena diyakini memiliki kesaktian dan kekuatan gaib. Seorang Pawang menjadi tempat untuk meminta nasihat dan mengadukan nasib orang-orang disekitarnya. Tidak heran jika seorang Pawang selalu disegani dan dihormati oleh orang-orang sekitarnya. Makna pada sebuah karya sastra (mantra) berangkat dari keutuhan syair baik melalui tiap-tiap kata maupun tiap baris dan kalimat12. Dapat disimpulkan dari para pakar tersebut bahwa mantra merupakan sebuah puisi lama yang terlahir dari proses kebudayaan dan tradisi masyarakat saat itu yang terus berkembang melalui lisan oleh karena itu mantra juga sering disebut dengan sastra lisan, karena proses perkembangannya melalui lisan dan terlahir dari proses imajinasi masyarakat pada masa itu, bukan hanya itu mantra juga memiliki makna yang terkandung nilai-nilai kehidupan seperti, nilai religius, nilai sosial dan nilai budaya. Isi mantra dapat mengandung bujukan, kutukan, atau tantangan yang ditujukan kepada lawannya untuk mencapai suatu maksud melalui kekuatan-kekuatan yang ada di dalam 11 Sugiarto. Mengenal Sastara Lama. (Yogyakarta: Andi Ofsett . 2018).h.91 12 Ibid.h.2 10
maupun di belakangnya, diucapkan oleh dukun atau pawang untuk menandingi kekuatan gaib yang lain.13 Batasan mantra lainnya dari bukunya Charles Rockwell Lanman; A Sanskrit Leader yang menyatakan sebagai berikut: a. Thougt ;esp. thought as utteredin formal address, in prayer or song of praise, or in pious text. b. Usual designation of the hymns and texts of the Vedas. c. Later (when these vedic texts came to be used as magic formulas), spellcharm. d. Like mantu, delibration, plan, "magic spell".14 Dari pendapat pakar tersebut batasan "Mantra" dimaksud adalah, pertama, mantra mengandung ungkapan rasa yang diucapkan dalam tatakrama atau kebiasaan tertentu, yang ada kaitannya dengan berdoa. Mantra tersebut diucapkan dalam kawih pupujian atau tulisan-tulisan suci.15 Kedua, Mantra digunakan dalam upacara penganugrahan atau pelantikan yang dimanifestasikan dalam bentuk kawih/lagu, pupujian, atau tulisan-tulisan penghormatan. Ketiga, Mantra disebut juga ajian atau jimat, sedangkan arti yang keempat, Mantra disebut juga sebagai ajian yang mengandung magis. Mantra sebagai dokumen budaya dan salah satu bagian dari karya sastra dalam pelaksanaanya termasuk ke dalam peristiwa "ritus", yang secara manusiawi mempunyai interrelasi antara manusia dengan benda-benda dan 13 Supriatna, Agus. Tuturan, Mantra, dan Gerakan Pencak Silat dalam Tradisi Lisan Masyarakat Banten. (Universitas Pendidikan Indonesia. 2002). h.67 14 Rusyana. Bahasa dan sastra . (Bandung: Diponegoro.1984).h.14 15 Waluyo. Teori dan Apresiasi Puisi. (Jakarta :Erlangga.2005).5 11
lingkungan di sekitarnya.16 Ritus itu sendiri diartikan sebagai upacara keagamaan yang menggunakan ucapan-ucapan tertentu dan khidmat17. Dengan demikian, Mantra dalam pelaksanaanya pembacaanya merupakan adat kebiasaan yang termasuk ke dalam upacara ritual, yang erat hubungannya dengan proses inisiasi (pelantikan) atau penjiadan karena selalu berkaitan dengan macam pameuli dan media yang mengiringi perlakuan pembacaan mantra itu sendiri dalam pelaksanaanya. Mantra pada umumnya menggunakan bentuk "puisi", yang penyampaiannya dilakukan dengan cara "diucapkan" namun melalui nada/suara yang dipelankan atau dibaca dalam hati (digerenteskeun). B. Klasifikasi Mantra Mantra itu ada banyak sekali jenisnya, dan setiap mantra tersebut mempunyai khasiat dan kegunaan masing-masing. Contohnya seperti mantra untuk mengusir setan atau hantu, mantra untuk mengobati orang yang sedang sakit, mantra agar panen melimpah dan mantra-mantra yang lain. Ciri-ciri Mantra:18 Mantra terdiri atas beberapa rangkaian kata yang memiliki irama19 - - Berbentuk puisi yang isi dan konsepnya menggambarkan kepercayaan Isi dari mantra berhubungan dengan kekuatan gaib suatu masyarakat pada saat itu Mantra dibuat dan diamalkan untuk tujuan tertentu 16 Kusmiayati. Yudiono. Telaah kritik Sastra Indonesia. (Bandung. Angkasa. 2006).h.4 17 Suryani, op.cit.,h.15 18 Sulaeman. Antologi puisi lama.( FKIP UMT PRESS 2017).h. 7. 19 Waluyo. op.cit.h. 6 12
Mantra didapat dari cara gaib, seperti keturunan atau mimpi. Atau bisa juga diwarisi dari perguruan yang diikuti - Mantra mengandung rayuan dan perintah - Mantra memakai kesatuan pengucapan - Mantra adalah sesuatu yang utuh dan tidak bisa dipahami melalui setiap bagiannya Di dalam sebuah mantra terdapat kecenderungan esoteric atau khusus pada setiap kata-katanya20 Mantra mementingkan keindahan permainan bunyi Dari ciri-ciri mantra di atas, mantra dapat diklasifikasikan berdasarkan pembagian Mantra, membagi Mantra Sunda, dan Jawa berdasarkan tujuannya menjadi 6 bagian, yaitu ajian (ajian/jampi) ajian kekuatan", asihan (pekasih) jampe "jampi", jangjawokan (jampi) rajah"kata-kata pembuka "jampi", dan singalar (pengusir)21. Diketahui bahwa keenam bagian tersebut dapat dikelompokan ke dalam Mantra Putih " white magic" dan Mantra Hitam "black magic" atau dalam masyarakat Jawa/Sunda Banten disebut teluh. Pembagian mantra Jawa/Sunda tersebut berdasarkan kepada tujuan Mantra itu sendiri, yakni Mantra Putih digunakan untuk kebaikan sedangkan Mantra Hitam digunakan untuk kejahatan.22 Sesuai dengan pengelompokan jenis mantra yang terungkap dalam objek penelitian, maka dalam penelitian ini, jenis Mantra ditambah dengan jenis Mantra "pelet", sehingga pembagian jenis mantra menjadi tujuh bagian, yakni: ajian, asihan, jampe, jangjawokan, pellet, rajah, dan singular. 20 Ibid.h.7 21 Ibid., h.16. 22 Abdulwahid. Kajian semiotic folklore (Mantra) di Jawa Barat. (Bandung: Lembaga Penelitian UNPAD.1991).h.75 13
Tujuan penggunaan Mantra secara umum adalah untuk menguasai sukma "jiwa" orang lain, yang dicintai atau yang dibenci, supaya tak terkalahkan, agar dikasihani dan disayangi atasan atau pejabat.23 Selain itu mantra juga berfungsi agar segala yang dilakukan tercapai dengan hasil yang memuaskan serta berada dalam keselamatan dan kesjehteraan, menyempurnakan orang yang meninggal dunia, agar kuat, tahan banting, dan awet muda, agar kharismatik dan pemberani, menjaga keamanan kampung, harta benda, dan hewan peliharaan, agar selamat dan terhindar dari mara bahaya /musibah24. Tujuan mantra lainnya adalah alat untuk memperdaya orang lain, menjaga tanaman tidak diganggu hama, binatang buas, dan angin topan, untuk mengusir setan, kuntilanak, atau mahluk halus, serta mahluk jahat yang suka mengganggu manusia.25 Dalam hal ini mantra bisa juga alat untuk menjaga diri dan mengusir mahluk jahat ditempat angker, membuka lahan baru atau mohon ijin sebelum mengerjakan sesuatu pekerjaan, menaklukan siluman dan setan, alat pengusir atau penolak santet orang yang iri kepada kita, alat ngauat " membersihkan diri dari hal-hal yang tidak diinginkan", untuk mengantisipasi dan menjaga banjir, hujan angin, petir, dan gempa bumi, alat 23 Isnandes. Analisis Puisi Mantra di Kecamatan Nagrak Kabupaten Sukabumi. (Bandung : IKIP. 1998). h.16 24 Loc.cit. h.16 25 Hudayat. Pengaruh Positif Negatif Kekuatan Mantra Terhadap Penghayat dan Bukan Penghayat Mantra di Kecamatan Cikeruh Kabupaten Sumedang. Laporan Penelitian. (Unit Projek institusi: UNPAD). 2000. 14
15 untuk menghilangkan mimpi buruk, menyembuhkan orang sakit, dan alat untuk menyembuhkan beragam penyakit ringan serta kecelakaan (kecil)26. Mantra Ajian (ajian) adalah jenis mantra yang digunakan untuk memperoleh kekuatan abadi dalam diri si pembaca Mantra. Misalnya : agar pemberani, kuat, sakti, memiliki kharisma, dapat menahan pekakas dan benda, seperti keris, tumbsk,pistol,dll., agar awet muda, atau untuk keperluan menjaga keamanan kampung, harta benda, tanaman pangan, hewan peliharaan, keselamatan diri, dan sebagainya.27.28.29 Selain untuk menjaga diri, ajian pun dapat menyembuhkan penyakit serta menyempurnakan yang meninggal dunia. Mantra Asihan (pekasih) biasanya dipapatkeun (dibacakan) agar mampu menguasai sukma "lelembutan (hati) nurani dan jiwa raga" orang lain, sehingga orang yang kita sambat atau kita ambil "sukmanya" terpengaruh dan berada dalam genggaman pembaca Mantra agar mencintai, menyayangi, serta berbaik hati kepada "pembaca mantra". Asihan "pekasih" dapat ditujukan kepada seseorang atau pun orang banyak. Asihan tersebut dapat pula digunakan oleh diri sendiri, dharapkan agar orang yang 26 Rusyana,op.cit.,.h.17. 27 Bagbagan Puisi Mantra Sunda: Proyek Penelitian Pantun dan Folklor Sunda. 1970.h.17. 31. Isnandes. Retih. Analisis Puisi Mantra di Kecamatan Nagrak Kabupaten Sukabumi. Bandung : UPI. 2008. 27 Suryani, NS. Op.cit.h.20
16 membacakan asihan tersebut memiliki ketampanan atau kecantikan yang bisa melebihi orang lain sehingga siapapun orang yang melihat "dirinya" merasa saying dan pengasih.30.31.32 Mantra Jampe (jampi) yaitu mantra yang bertujuan untuk mengobati penyakit atau menolong orang yang mendapat musibah, khususnya musibah kecelakaan. Jampe biasanya dibacakan dalam upaya menyembuhkan beragam penyakit seperti: penyakit karena disengat kalajengking, sakit mata, sakit perut, gatal,-gatal, bisul, dan jengkolan, "akibat jengkol yang berlebihan". Mantra sejenis ini, sampai saat ini masih eksis di masyarakat, terutama digunakan oleh klinik pengobatan tradisional, meskipun penggunaan mantra (jampe) tidak terang-terangan dan tersembunyi. Mantra jangjawokan semacam (jampi), dipakai apabila hendak melakukan pekerjaan atau kegiatan.33 Dengan membacakan jangjawokan, pembaca berharap agar pekerjaan yang dikerjakannya dapat mendatangkan hasil yang melimpah dan memuaskan, serta orang yang membacakannya berada dalam keselamatan dan kebahagiaan.34 Jangjawokan biasanya dibaca oleh para pengamal mantra dalam setiap gerak langkah kehidupannya, misalnya ke luar rumah, ke tempat pemandian /WC, hendak mandi, hendak dikeramas, membersihkan beras, menanak nasi, menyisir 30 Suryani. ibid.h.20. 31 Isnandes. op.cit.h.17 32 Rusyana. Op.cit.h.18 33 Ibid. h.23. 34 Suryani.op.cit.h.20
rambut, menggunakan pakaian, mencangkul, menyembelih hewan, dan sebagainya. Dengan demikian, jangjawokan bisa digunakan dalam segala hal kehidupan manusia (khususnya oleh para pengamal mantra). Mantra Rajah (rajah) yaitu sejenis mantra yang dibacakan dengan tujuan untuk sanduk-sanduk "permohonan maaf" atau mohon izin, dalam rangka mengarungi tempat yang dianggap angker, membuka lahan baru untuk bertani/bercocok tanam atau berkebun, menempati salah satu tempat yang baru dihuni, hendak mengerjakan salah satu kegiatan/acara ngaruat "meruat/membersihkan; menghilangkan mimpi buruk, menyembuhkan orang sakit, menaklukan makhluk halus/siluman, dan sebagainya.35 .36.37 Tujuan yang ingin dicapai dari pembacaan rajah dimaksud adalah untuk mencari kedamaian, kesejahteraan, keselamatan, dijauhkan dari musibah, serta senantiasa berada dalam lindungan Allah SWT, dari beraneka macam mahluk halus/ dedemit, serta roh jahat lainnya.38 Mantra Pelet (pelet/pekasih) sebenarnya hampir sama dengan asihan, namun pelet bisanya lebih mengarah kepada hal-hal yang membuat orang yang dibacakan Mantra tersebut menjadi lebih "ekstrim" dibandingkan dengan asihan.39 Pelet yang dibacakan oleh seorang "Pembaca Mantra" bertujuan agar orang yang dicintai, dikehendaki, dan disayanginya berbalik arah 35 Hudayat.op.cit.h.21 36 Suryani. Op.cit. h.18 37 Isnades. Op.cit.h.17 38 Ibid,. h.18 39 Ibid.h. 19 17
menjadi cinta dan sayang. Orang yang terkena pellet terkadang sampai tergila-gila dan tidak menyadari "apa" yang telah dilakukannya. Jika pelet ini menimpa dalam waktu yang cukup lama, orang yang terkena pelet tersebut dapat menjadi gila/hilang ingatan. Maka dari itu, mekipun pelet ini isinya termasuk ke dalam Mantra Putih (white magic), namun karena tujuan dan akibat dari pelet tersebut membuat orang lain menderita bahkan memperdaya orang lain, maka pelet ini biasanya berubah fungsi dari Mantra Putih ke Mantra Hitam (black magic), yang sebenarnya oleh para pengamal mantra sendiri tidak diteolerir, apabila Mantra tersebut memperdaya atau bahkan mencelakai orang lain40.41 Mantra singular (mengusir/ membentengi diri) yakni sejenis mantra yang dibacakan untuk mengusir atau membentengi diri dari berbagai macam roh jahat atau makhluk halus yang jahat, yang hendak mencelakai manusia. Di samping itu, singular "pengusir" tersebut biasa juga digunakan untuk mengusir binatang buas atau manusia yang akan berbuat jahat42.43 Adanya pembagian antara Mantra Putih (white magic) dan Mantra Hitam (black magic) berdasarkan isi yang terkandung dalam mantra tersebut, sebenarnya sulit untuk diukur dalam pengertian tidak ada pembeda secara nyata di antara keduanya, karena sering terjadi penyimpangan tujuan dari 40 Abdulwahid. Op.cit.h.20 41 Suryani.op.cit.h.18 42 Ibid.h.19. 43 Rusyana. Op.cit.h. 18. 18
Mantra Putih ke Mantra Hitam, tergantung kepada siapa dan bagaimana akibat yang ditimbulkan oleh Mantra tersebut. Berdasarkan sifat dan akibatnya tersebut yang membedakan antara Mantra Putih dan Mantra Hitam, berdasarkan kandungan magsinya, mantra digolongkan menjadi mantra syirik, yakni mantra yang penggunaanya bersekutu dengan setan; dan Mantra Tauhid, yakni yang penggunaanya percaya dengan Tuhan.44.45. Secara umum Mantra berfungsi sebagai usaha mencapai sesuatu tujuan dengan melalui kegiatan yang bersifat magis dan berkaitan dengan alam supranatural untuk tujuan baik/posited atau jahat/negatif. Dapat diceramati bahwa Mantra Putih diantaranya bertujuan untuk menguasai jiwa orang lain yang dicintainya; agar diri dalam keunggulan, seperti agar disayangi, oleh majikan atau menak.46 agar maksud berhasil dengan baik, agar meninggal sempurna; agar perkasa dan awet muda, agar penuh wibawa dan berani/ tidak takut menghadapi sesuatu; agar selamat kampung halaman, kekayaan, tanaman, hewan peliharaan; agar selamat sejahtera dari berbagai bahaya; untuk menjaga harta benda, seperti menjaga kebun, tanaman, padi, diri sendiri agar tidak diganggu hewan-hewan liar, hujan, angin, petir, hama, mengusir hantu atau roh halus, kuntilanak; 44 Isnandes. op.cit.h.22 45 Suryani. Op.cit.h.20 4646 Rusyana. Sastra Lisan Sunda. Cerita Karuhun, Kajajaden, dan Dedemit. (Jakarta. Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.1970).h.131 19
menaklukan binatang, menolak santet, untuk memasuki hutan angker47. Adapun kategori Mantra Hitam di antaranya bertujuan untuk mencelakai orang agar sakit atau mati, membalas perbuatan jahil orang lain, dan memberdayakan orang lain, karena sakit hati.48. C. Struktur Mantra Masyarakat Banten Sajak karya sastra merupakan sebuah struktur.49 struktur di sini dalam arti bahwa karya sastra itu merupakan susunan unsur-unsur yang bersistem, yang antara unsur-unsurnya terjadi hubungan yang timbal balik, saling menentukan jadi, kesatuan unsur-unsur dalam sastra bukan hanya berupa kumpulan atau tumpukan hal-hal atau benda-benda yang berdiri sendiri- sendiri, melainkan hal-hal itu saling berkaitan, dan saling bergantung. Strukturalisme itu pada dasarnya merupakan cara berfikir tentang dunia yang terutama berhubungan dengan tanggapan dan deskripsi struktur- struktur.50 Dari pendapat ini menurut pikiran strukturalisme dunia (karya sastra merupakan dunia yang diciptakan pengarang) lebih merupakan susunan hubungan daripada susunan benda-benda . oleh karena itu, kodrat tiap unsur dalam struktur itu tidak mempunyai makna dengan sendirinya, melainkan maknanya ditentukan oleh hubungannya dengan semua unsur lainnya yang terkandung dalam struktur itu. Strukturalisme yang 47 Ibid.h.18 48 Ibid.h19 49 Riffaterre. Semiotic of poetry. (Bloomington London. Indiana University Press.2008).h.23. 50 Pradopo. Pengkajian puisi. (Yogyakarta: UGM Press.2005).H.119. 20
21 sesungguhnya mengandung doktrin tersendiri dalam pendekatan ini bahwa kepercayaan unit-unit individual dari sistem mana pun hanya memiliki makna sebagai hasil dari keterkaitannya satu sama lain.51 Dari pendapat ini analisis strukutral dapat menganalisis puisi sebagai sebuah struktur sambil tetap memperlakukan setiap bagiannya sebagai unit yang kurang lebih memiliki makna masing-masing. Mantra sebagai karya sastra yang termasuk ke dalam jenis "puisi", bisa dikaji melalui pendekatan objektif berdasarkan teori struktural (struktur formal), yang bertujuan mengungkapkan makna yang terkandung di dalamnya52. Mengkaji sebuah Mantra merupakan usaha untuk mengungkapkan makna dan member makna kepada teks Mantra dimaksud.53 Analisis structural merupakan prioritas pertama sebelum sebelum mengkaji unsur lainnya. Tanpa itu, kebulatan makna instrinsik tidak akan terungkap, demikian pula dengan Mantra. Kesatuan struktur teks Mantra yang "utuh; akan mampu menghasilkan makna yang utuh pula. Makna satuan Mantra dapat dipahami apabila terintegrasi ke dalam struktur yang merupakan keseluruhan dalam satuan-satuan itu. Antara unsur- unsur struktur itu ada koherensi atau pertautan erat, sehingga unur-unsur itu 51 Eagleaton. Teori sastra. (Yogyakarta: Jalasutra. 2006).H.137 52 Hasanah. Structure semiotic characteristic of D. Zamwawi Imron Poems. Jurnal Litera UNY. Vol.12. No.2. Oktober 2013. 53 Luxemburg. Pengantar Ilmu Sastra. (Terjemahan ke Bahasa Indonesia oleh Dick Hartoko). (Jakarta. Gramedia.2002).h.22.
22 tidak otonom, melainkan merupakan bagian dari struktur lainnya54. Struktur formal Mantra termasuk kompleks dan saling berhubungan satu sama lainnya, dalam hal ini Mantra tidak dapat dipahami secara selengkap- lengkapnya dalam hal ini Mantra tidak dapat dipahami secara selengkap- lengkapnya apabila dipisahkan dari lingkungan atau budaya yang dihasilkannya, maka dari itu teori struktural yang dijadikan landasan dalam kajian Mantra ini hanya sebagai acuan saja, karena lebih menitikberatkan teori puisi yang sesuai dengan karya sastra yang akan dikaji khususnya teks Mantra, yang selain adanya permainan bunyi, juga struktur dan harmonisasi (keselarasan) antara bentuk dan makna yang dikandung dalam teks Mantra tersebut, dalam tulisan ini kajian dikhususkan kepada penggarapan unusr- unsur rima (persajakan), irama, diksi, citraan, dan majas, yang diharapakan mampu mengungkap makna dan fungsi mantra itu sendiri di masyarakat, terutama di lingkungan para pengamal Mantra. Teks mantra sebagai karya sastra puisi tradisional yang berstruktur, memiliki-unsur-unsur seperti karya sastra puisi lainnya. Jenis puisi tradisional/lama dalam karya sastra sunda bentuknya beragam, ada yang disebut pupujian, sawer, sisindiran, pupuh, guguritan, dan Mantra. Berdasarkan strukturnya,masing-masing jenis puisi lama sunda bentuknya terikat dan memiliki aturannya tersendiri. Pupujian dan sawer biasanya 54 Yeibo. A discourse stylistic analysis of mood structure in selected poems of.J.P Clark. International jurnal of humanities and social sciences. Vol. 1 No. 16. November 2011. USA.
memiliki empat buah larik, serta bunyi yang sama di setiap akhir lariknya. Sementara itu, sisindiran memiliki sampiran dan isi, layaknya pantun dalam puisi lama Indonesia. Sedangkan pupuh yang biasa digunakan untuk menulis/menggubah wawacan dan guguritan terikat oleh aturan bunyi, guru wilangan, serta guru lagu, disamping karakter yang mengiringinnya. Adapun mantra Sunda, unsur-unsur pembentuknya terdiri atas; rima (persajakan), irama, diksi, citraan, dan majas. Puisi adalah bentuk terikat yang melukiskan esensi kata dan terikat oleh beberapa syarat55. dalam bahasa Sunda, bentuk terikat itu disebut basa ugeran "bahasa terikat; yang menurut Adiwijaya syarat-syarat tersebut mencakup: a) banyaknya baris atau larik yang terdapat dalam setiap bait; b) banyaknya suku kata dalam setiap larik; c) sajak yang terdapat dalam ikatan56. Permadi menambahkan pola irama atau ritme yang menimbulkan keindahan dalam syarat itu57. Persajakan atau perulangan bunyi mempunyai peranan dalam penggubahan puisi. Persajakan itu sendiri, dalam sastra Sunda disebut purwakanti. Purwakanti "persajakan" berdasarkan tempatnya, menurut istilah bahwa purwakanti "persajakan" dalam puisi,baik mantra maupun lainnya (sawer misalnya) memiliki purwakanti runtuy pungkas. " sajak lahir", purwakanti rantayan, yakni persajakan yang ada dalam satu larik, baik 55 Khader . the structure of parallelism in saadi yusuf poetry. International jurnal on studies in English language and literature. Vol.4. issu 2. February 2016. Pp 39-51. 56ibid. h22 57 Ibid.h22 23
dalam perulangan bunyi vokal, maupun perulangan bunyi konsonan, atau perpaduan bunyi vokal dan konsonan58. Agar unsur-unsur teks Mantra tersebut diketahui lebih mendalam sebagai struktur yang kompleks, diperlukan suatu kajian yang mendalam agar dapat memahaminya secara penuh. Hal ini penting, karena struktur yang utuh akan menunjang terhadap makna Mantra itu sendiri. Sehubungan dengan teks naskah Mantra yang dijadikan objek penelitian isinya terdiri atas tiga bagian utama, yakni bagian pertama yang terdiri atas tujuh bait, digubah dalam bentuk pupuh, bagian kedua Mantra itu sendiri, serta bagian ketiga selaku kolofon berbentuk prosa lirik, maka dalam disertasi ini disajikan bahasan yang berkaitan dengan masalah pupuh. 1). Rima (persajakan) Rima atau unsur bunyi (persajakan) merupkan salah satu unsur yang sangat penting peranannya dalam sebuah Mantra.59 Bunyi -bunyi yang membangun kata dalam sebuah Mantra diseleksi dan dikombinasikan, sehingga terasa enak dan merdu didengar. Pemilihan dan pengkombinasian bunyi-bunyi puisi Mantra mengarah ke dua pihak, yaitu untuk melambangkan arti atau imajinasi tertentu dan untuk membangun musikalitas Mantra itu sendiri.60 Dalam membangun unsur musikalitas ini dicari dan dikombinasikan 58Sastrawidjaya, Maryati. Sastra Lisan Sunda.(Bandung: Unpad Press.1988).h.22 59 Salmun. Op.cit.23. 60 Sianipar. T. Dukun Mantra: Kepercayaan Masyarakat. (Jakarta. Grafika Media. 2002).h. 65. 24
bunyi-bunyi yang sama maupun yang hampir sama atau sesuai, dengan maksud agar pengarang/penyalin teks dapat memberi rangsangan keindahan kepada pendengar/pembaca. Rima adalah pemilihan bunyi yang banyak kita temui dalam teks Mantra, berupa perulangan bunyi yang sama.61 Perulangan bunyi tersebut dijumpai, baik dalam larik maupun antarlarik sebuah Mantra. Rima sering dijumpai pada ujung larik, bait berupa persamaan bunyi vokal maupun konsonan. Rima diperlukan untuk kemerduan, maupun untuk kebulatan larik teks Mantra. Persamaanya bunyi akhir larik ini dinamakan juga sajak62. Pendapat lain menyatakan bahwa rima dalam sebuah mantra adalah persamaan bunyi yang berulang-ulang, yang kita temukan pada akhir baris atau pada kata-kata tertentu pada setiap baris sementara itu, sebagai purwakanti. Purwa artinya mulai/awal, kanti adalah bersamaan/ secara bersama-sama. Jadi, arti purwakanti secara keseluruhan adalah awal yang bersamaan. Purwakanti digunakan untuk menunjuk atau memperlihatkan salah satu cara membuat dan menggubah iketan ungkara "ikatan basa maupun kalimat; yang termasuk kedalam basa janget63. Dalam ikatan yang menggunakan purwakanti, kosa katanya, morfemnya, maupun bunyi suaranya, juga aksaranya seringkali sama atau hampir sama, antara yang pertama dengan yang akhir. Itu sebabnya mengapa disebut mimitibareng 61 Sudjiman. Op.cit.38. 62 Ibid.h.23 63 Saleh Danassamita. Sewaka darma. (Bandung: Sundanalogi 1986).h.32 25
"awal yang bersamaan". Dalam ikatan mantra tersebut, tampak adanya bunyi yang saling menunggu dan saling mengantarkan. Rima dalam sebuah Mantra dapat penulis simpulkan secara garis besar adalah sebagai perulangan bunyi vokal dan konsonan, pada awal, tengah, dan akhir larik, baik yang terjadi pada satu larik maupun antar larik. 2). Diksi Satuan arti yang menentukan struktur formal linguistik dalam sebuah teks mantra adalah kata.64 Kata dipergunakan oleh penyair/penyalin untuk mencurahkan perasaan dan isi pikirannya dengan setepat-tepatnya, sesuai dengan apa yang dialami batinnya. Selain itu, ia juga mengekspresikannya dengan ekspresi yang dapat menjelmakan pengalaman jiwanya tersebut, untuk itu haruslah dipilih kata setepatnya. Pemilihan kata dalam puisi mantra disebut "diksi" Pilihan kata adalah gaya memilih dan mempergunakan kata-kata dalam sebuah teks mantra sesuai dengan isi yang hendak disampaikan, serta bagaimana menyusun kalimat secara fektif, secara estetis, yakni memebrikan kesan yang dikehendaki pada si penerima/ pembaca Mantra. Diksi dalam sebuah teks Mantra merupakan pemilihan kata untuk mengungkapkan gagasan. Diksi yang baik berhubungan dengan pemilihan 64 Salmun. Kandaga kesusastraan sunda. Edisi revisi. (Jakarta. Ganaco.2008).h20. 26 ingin
kata yang bermakna tepat dan selaras, yang penggunaanya cocok dengan pokok pembicaraan, peristiwa, dan khlayak pembaca atau pendengar"65. Pilihan kata dalam teks mantra tidak sekedar mempersoalkan apakah kata yang dipilih itu dapat juga diterima atau tidak merusak suasana yang ada.66 Sebuah kata yang tepat untuk menyatakan suatu maksud tertentu dalam teks mantra, belum tentu dapat diterima oleh pembaca Mantra. Masyarakat yang diikat oleh berbagai norma, menghendaki pula agar setiap kata yang dipakai dalam teks Mantra harus cocok atau serasi dengan norma- norma masyarakat, harus sesuai dengan makna serta fungsi Mantra itu dimasyarakat. Penggunaan kata yang tepat dalam teks Mantra harus memiliki arti yang umum. Kalau tidak, dapat menyebabkan mantra menjadi mati, tidak berjiwa. Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa diksi adalah ketepatan memilih kata yang dapat dimengerti oleh kalangan luas serta member efek universal. Pemilihan diksi dalam teks mantra sering terjadi pergantian kata yang digunakan, yang dirasa belum tepat, meskipun Mantra tersebut telah dimanfaatkan.67 Sama halnya dalam teks Mantra, banyak kata-kata dan kalimat yang diubah dengan maksud untuk ketepatan dan kepadatannya baik perubahan yang terjadi pada judul mantra yang sama maupun pada judul mantra yang berbeda. Terjadinya perbedaan dapat diduga karena disengaja 65 Sudjiman et.,al. Serba - Serbi Semiotika (Jakarta:Gramedia Pustaka. 2006).h.19. 66 Pradopo. Prinsip-prinsip Kritik Sastra . (Yogyakarta. UGM Press. 2005).h.30. 67 Sudjiman. Op.cit. 41 27
dan tidak disengaja, karena perubahan itu dilakukan oleh pembuat mantra sendiri dengan maksud untuk menyesuaikannya dengan situasi dan kondisi tertentu. Tidak disengaja, karena adanya pembacaan yang kurang jelas atau tidak hapal. Perlu kita sadari bahwa Mantra tersebar secara lisan dan dibacakan,maupun dalam bentuk tulisan (naskah) tidak bisa lepas dari kemungkinan-kemungkinan terjadinya perubahan. 3). Citraan untuk memberi gambaran yang jelas dan menimbulkan suasana yang khusus, serta membuat lebih hidup juga menarik perhatian di dalam Mantra, pengarang atau penyalin sering menggunakan gambaran angan (pikiran), di samping alat kepuitisan yang lain. Gambaran angan dalam puisi itu disebut citraan (imagery)68. Sedangkan setiap gambaran pikiran disebut citra atau imaji (image). Gambaran pikiran dimaksud merupakan sebuah efek dalam pikiran yang sangat menyerupai (gambaran) yang dihasilkan oleh penangkapan kita terhadap sebuah objek yang dapat dilihat, saraf penglihatan, dan daerah otak yang berhubungan (berkaitan), dalam pengertian bahwa orang harus dapat mengingat sebuah pengalaman inderaan atas objek-objek yang disebutkan atau diterangkan. Imagery 68 Sujarwoko. Sufistic Imeginery of Death and Islam Indonesian Poems. Litera UNY. Vol.14. No. 2 Oktober 2015. 28
merupakan: pengingatan kembali sesuatu yang telah pernah dialami atau diinderai.69 Citraan dalam teks mantra adalah cara membentuk citra mental, pribadi, atau gambaran sesuatu. Citraan juga merupakan pemakaian bahasa untuk melukiskan lakuan, orang, benda, atau gagasan secara deskriptif. Biasanya citraan menyarankan gambaran yang tampak oleh mata (batin) kita, tetapi dapat juga menyarankan hal-hal yang merangsang pancaindera yang lain, seperti pendengaran dan penciuman. Dengan kata lain, citraan dapat menghasilkan citra lihatan (visual image) dan citraan bukan lihatan (nonvisual image).70 Berkaitan dengan citraan dalam mantra, di tangan penyair atau penulis yang hebat, imaji itu segar dan hidup, berada dalam puncak keindahannya untuk mengintensifkan, menjernihkan, memperkaya; sebuah imaji yang berhasil menolong orang merasakan pengalaman penulis terhadap objek dan situasi yang dialaminya, memberi gambaran yang setepatnya, hidup, kuat, ekonomis, dan segera dapat kita rasakan dan dekat dengan hidup kita sendiri.71 Melalui citraan, kita dapat tergugah untuk menggunakan kemampuan melihat, mendengar, dan merasakan secara fantasi( imaji), yakni benda- benda, bunyi-bunyi, dan perasaan-perasaan yang diungkapkan oleh penulis 69 Tarigan. Prinsip-prinsip Dasar Sastra. ( Bandung. Angkasa 2012).h.30 70 Tarigan Tarigan, Guntur. Prinsip-Rinsip Dasar Sastra. (Bandung: Angkasa. 2012). h.30 71 Pradopo. Pengkajian Puisi. (Jogyakarta: UGM Press.2005).h.63. 29
atau penyair, sehingga pembaca atau pendengar seperti merasakan, mengalami, dan melihat sendiri dalam angannya, apa yang dilukiskan oleh penyair/penulisnya. Citraan yang muncul dari penglihatan disebut citra penglihatan (visual imagery). Citra penglihatan dapat memberikan rangsangan kepada indra penglihatan, sehingga seringkali hal-hal yang tidak tampak menjadi seolah-olah terlihat. 4). Majas Untuk mendapat kepuitisan yang lain dalam Mantra adalah majas, Lewat majas, menjadikan teks mantra menarik perhatian, menimbulkan kesegaran, hidup, terutama menimbulkan kejelasan gambaran angan. Majas mengiaskan atau mempersamakan sesuatu hal dengan hal lain agar gambaran menjadi jelas, lebih menarik, dan hidup. Majas adalah kiasan kata untuk menghidupkan lukisan dan perasaan yang akan diungkapkan lebih nyata terasa dan lebih ekspresif.72 Bahasa yang digunakan dalam majas lewat kata-kata yang susunan dan artinya sengaja disimpangkan dari susunan dan artinya yang biasa, dengan maksud mendapatkan kesegaran dan kekuatan ekspresi dengan cara memanfaatkan perbandingan, pertentangan, dan pertautan hal yang satu dengan hal lainnya. Majas dalam teks Mantra adalah peristiwa pemakaian kata yang melewati batas-batas maknanya yang lazim atau menyimpang dari arti harfiahnya. Majas yang baik menyarankan dan menimbulkan citra tertentu di 72 Keraf, Gorys. Diksi dan Gaya Bahasa. (Jakarta: Rineka Cipta.2001).h.52 30
31 dalam pikiran pembaca atau pendengarnya. Pada umumnya dibedakan tiga jenis majas (1) majas perbandingan, sperti perumpamaan, metaphor atau kiasan, analogi, dan insanan, (2) majas pertentangan, seperti ironi, hiperbol, litotes, (3) majas pertautan, seperti metomini, sinekdoke, kilatan, dan eufemisme.73 Majas dalam susastra Sunda berkelindan erat dengan yang disebut rinekasastra "berujud untuk memperhalus perkataan (cerita) agar lebih indah; karena bahasa itu dianggap hanya sekedar bahan keindahan dan kehalusan, bahasa menjelma setelah mengalami pengolahan (digubah oleh pengarang)74. Simile atau perumpamaan adalah bahasa kiasan yang menyamakan satu hal dengan hal lainnya, simile adalah perbandingan yang bersifat eksplisit. Maksudnya bahwa ia langsung menyatakan sesuatu dengan hal lain. Simile adalah majas pertautan yang membandingkan dua hal secara hakiki berbeda, tetapi, dianggap mengandung hal yang serupa. Keserupaan ini dinyatakan secara eksplisit dengan kata "seperti; siga"bagai", kawas "laksana" dan sebagainya75. Majas ini penting dalam penggubahan puisi maupun prosa, digunakan sebagai penjelas atau pemanis. Syarat yang perlu diperahatikan ialah bahwa yang dibandingkan itu harus termasuk dua kategori yang berbeda. Istilah lainya, umpamaan. Yaitu suatu gambaran dalam karya sastra tersebut. 73 Sudjiman. et.,al.op.cit..h.48 74 Danasasmita. op.cit.,h.18 75 Keraf. Gory. Ibid. h. 138.
D. Fungsi Mantra Banten dalam Kehidupan Masyarakat Karya sastra selalu berhubungan dengan unsur-unsur masyarakatnya, baik dengan unsur mimetik, ekspresif, maupun pragmatik. Ketiga unsur itu saling berkaitan dan saling mengisi. Dengan demikian, unsur mimetik ini sudah jelas berhubungan dengan pembacanya, malahan dengan sastra itu sendiri. Karya sastra menampilkan wajah kultur zamannya, tapi lebih dari itu, sifat-sifat sastra juga ditentukan oleh masyarakatnya. Memang benar, bahwa kondisi sosial sezaman mempengaruhi corak sastranya. Tetapi perlu diteliti lagi dua hal penting, yakni masyarakat mana yang diproyeksikan para pengaranganya dalam karya sastra, dan bagaimana para sastrawan sendiri memberi jawaban atau respons terhadap masalah zamannya. 1). Fungsi Mimetik Pendekatan mimetik merupakan pendekatan yang paling primitif, akar sejarahnya terkandung dalam pandangan Plato, dan arsitoteles. Dasar pertimbangannya adalah dunia pengalaman, yaitu karya sastra itu sendiri tidak bisa mewakili kenyataan sesungguhnya, melainkan hanya sebagai peniruan.76 Mimesis terikat pada ide pendekatan, tidak menghasilkan kopi yang sungguh-sungguh , lewat mimesis tataran yang lebih tinggi hanya dapat disarankan.77 Dari pendapat tersebut pendekatan mimetik Pencerminan maupun imitasi yang tampak dalam teks mantra dikaitkan dengan fungsi 76 Ratna. Teori, metode, dan teknik penelitian sastra.(Yogyakarta. Pustaka Pelajar. 2014).h. 69 77 Teeuw. Sastra dan ilmu sastra. (Jakarta. Dunia Pustaka. 2003).h.180. 32
33 mantra itu sendiri dalam kehidupan masyarakat pengamal mantra, bahasa lisan biasanya didefnisikan sebagai bahasa manusia yang disampaikan dengan menggunakan alat-alat bicara atau alat-alat artikulasi yang ada pada manusia.78 . 79.80. Dalam penyampaian bahasa seperti mantra untuk para pedagang agar dagangannya laris manis, untuk para petani agar sawah ladangnya mendatangkan hasil yang melipah ruah serta tidak terkena hama, atau para remaja dan lajang serta pasangan suami istri untuk memikat pasangannya agar tetap disayang dan dicintai. Selain itu, ada mantra singalar "pengusir" agar terhindar dari berbagai gangguan, baik hewan maupun roh halus, juga jampi yang digunakan untuk pengobatan dan ajian yang sering kali digunakan sebagai kekuatan atau kekebalan. Dan juga bagi si pengamal mantra di awal kata-kata atau diakhir kalimat yang mengambil diksi kalimat bahasa arab, adalah sebagai sistem pendidikan dan merupakan mantra putih. Proyeksi mimesis dalam mantra terutama menggambarkan masyarakat pedesaan yang berhubungan erat dengan lingkungan di sekitarnya. Mantra jampi maupun jangajwokan yang ada kaitannya dengan beras, berkelindang dengan sawah dan lading, mantra singular biasanya berhubungan erat dengan leweung "hutan" yang dihuni oleh binatang buas dan mahluk halus, mantra pengobatan jampi dan jangjawokan harus 78 Hoed, B. Kala dalam novel. (yogyakarta. Gajah Mada University Press. 2002).H.213 79 Amir. Kapita selekta sastra lisan Press2010).h.34. 80 Amir. Pemetaan sastra lisanminangkabau. (Padang. Unand Press.2007).h.83.
ditunjang oleh lingkungan perkebunan, karena memerlukan bahan-bahan dedaunan dan buah-buahan sebagai media pembacaan mantra, asihan, pelet,ajian, dan rajah dalam beberapa hal harus ditunjang dengan lingkungan yang mencerminkan kesuburan air yang notabene masih melekat dengan lingkungan pedesaan. Unsur mimesis dalam teks mantra, kirannya sejalan dengan apa yang dikatakan oleh beberapa ahli sastra adalah cerminan atau refleksi masyarakatnya, atau menampilkan wajah kultur zamannya.8182 Ini dapat dibuktikan dari penelaahan mimetik mantra. Begitulah kenyataan-kenyataan yang diungkapkan dalam sastra. Mengenai kehidupan sosialnya dapat dan dikembalikan kepada wujud sosial masyarakat, dari mana karya sastra itu muncul. Mungkin masih banyak unsur mimetik dalam mantra yang belum terungkap. 2). Fungsi Ekspresif Pengarang adalah anggota salah satu masyarakat manusia. Ia hidup ia hidup dan berelasi dengan orang lain sekitarnya. Karena itu, tidak mengherankan jika terjadi interaksi dan interelasi antara pengarang dan masyarakatanya selalu dapat ditarik sifat relasi antara karya sastra dengan masyarakat tempat pengarang hidup. Pendekatan ekspresif lebih banyak memanfaatkan data sekunder, data yang sudah diangkat melalui aktivitas 81 Danandja. Folklore Indonesia.: Ilmu Gossip, Dongeng, dan Lain-lain. (Jakarta. Graffiti.2004).h.52 82 Pudentia MPSS. Sekitar penelitian tradisi lisan. Edisi revisi. Jakarta :Yayasan Obor.2008).h10. 34
35 pengarang sebagai subjek pencipta, jadi, sebagai data literer.83 Model yang menonjolkan kajiannya terhadap peran pengarang sebagai pencipta karya sastra itulah disebut ekspersi. 84Kegelisahan masyarakat menjadi kegelisahan para pengaranganya. Begitu pula dengan harapan-harapan, penderitaan-penderitaan, aspirasi mereka menjadi bagian pula dari pribadi pengarang-pengarangnya. Itulah sebabnya, sifat-sifat dan persoalan suatu zaman dapat dibaca dalam karya sastra. Sastra memang bukan kenyataan kehidupan sosial, tetapi ia selalu berdasarkan kenyataan sosial.85 Sastra adalah kenyataan sosial yang mengalami proses pengolahan pengarangnya. Pengarang melahirkan karya- karyanya karena ingin menunjukan kepincangan-kepincangan sosial dan kesalahan-kesalahan masyarakatnya, karena memprotes masyarakatnya, karena ingin sekedar menggambarkan apa yang terjadi dalam masyarakatnya, dan sebagainya. Pengarang adalah anggota masyarakat yang selalu terlibat. Ia merasa bertanggungjawab terhadap kehidupan masyarakatnya. Derita masyarakat, persoalan masyarakat, dilemma masyarakat adalah miliknya, jadi jelas, bahwa mempelajari karya sastra dapat sampai kepada mempelajari kondisi sosial suatu masyarakat sebagai penghasil karya itu. Untuk meneliti karya sastra pun kita harus mengetahui dulu dari golongan masyarakat mana si 83 Ibid.h.86. 84 Jabrohim. Teori penelitian sastra. (Yogyakarta. Pustaka Pelajar. 2012). h.67 85 Tuloli, Nani.Tanggommo. Salah satu ragam sastra lisan gorontalo. (Jakarta. Intermasa.2010.)h. 93.
pengarang berasal. Lantas bagaimana riwayat si pengarang itu sendiri, pendidikannya, pengalamannya, dan sebagainya. Mantra dapat diterima oleh para penghayat dan masyarakat pembacanya. Kenyataan tersebut terbukti dari adanya penggunaan mantra oleh para pengamal mantra di masyrakat. Hali ini tidak dapat disangkal, bahwa mantra memang diakui, diperlukan, dan digunakan oleh masyarakat. 3). Fungsi Pragmatik Sebuah karya sastra, baru memiliki makna apabila ia telah hidup dalam diri pembacanya.86 Besar kecilnya peranan sastra dalam masyarakat dengan sendirinya banyak ditentukan oleh peranan konsumen sastra dalam masyarakat itu, demikian pula dengan hanya teks mantra. Proses membaca berati memberi makna kepada suatu teks. Namun, untuk memahami sebuah karya sastra , termasuk teks mantra, pembaca harus menguasai berbagai sistem kode, baik itu kode bahasa, kode budaya, maupun kode bersastra yang khas.87 Peranan pembaca pada dalam sebuah karya sastra erat kaitannya dengan apa yang kita sebut resepsi sastra, yakni bagaimana pembaca memberikan makna terhadap karya sastra yang dibacanya. Pendekatan pragmatis memberikan perhatian utama terhadap peranan pembaca, dalam kaitannya dengan salah satu teori modern yang paling pesat 86 Ekajati. Masyarakat Sunda dan Kebudayaannya. (Jakarta. Girimukti. 2004).h.96 87 Teew. Tergantung pada kata.(Jakarta. Pustaka Jaya.2003).h.15. 36
perkembangannya.88 Dalam hal ini mantra, sehingga dapat memberikan reaksi atau tanggapan terhadap mantra. Tanggapan itu mungkin bersifat pasif, yaitu bagaimana seorang pembaca dapat memahami teks teks mantra, atau dapat melihat hakikat estetika mantrayang ada di dalamnya. Mungkin juga tanggapan terhadap mantra itu bersifat aktif, yakni bagaimana ia merealisasikannya, dalam hal initerutama bagi para pengamal mantra. Sejak dulu hingga saat ini, karya sastra selalu mendapat tanggapan- tanggapan pembaca, baik secara perseorangan maupun secara bersama- sama atau secara masal.89 Dalam menanggapi sebuah karya sastra, termasuk teks mantra, seorang dengan orang lainnya berbeda. Begitu juga dengan setiap periode. Hal ini disebabkan adanya perbedaan cakrawala harapannya. Cakrawala harapan merupakan harapan-harapan seorang pembaca terhadap karya sastra, dalam hal ini khususnya terhadap mantra. Tiap pembaca memiliki wujud sebuah karya sebelum ia membaca sebauh karya sastra, dalam arti, seorang pembaca mempunyai konsep atau pengertaian tertentu mengenai sebuah karya sastra, baik sajak, cerpen, novel, maupun puisi, termasuk di dalamnya adalah mantra. Seorang pembaca mengharapkan bahwa mantra yang dibacakannya sesuai dengan angan yang dimilikinya serta tujuan yang dikehendakinya. 88 Ratna. op.cit.,h71. 89 Teew. Khazanah Sastra Indonesia Beberapa Masalah Penelitian dan Penyebarannya. (Jakarta. BP. 2002).h.101. 37
38 Dengan demikian, pengertaian mengenai mantra pada setiap orang berbeda karena adanya cakrawala harapan, yang ditentukan oleh pendidikan, pengalaman, pengetahuan, dan kemampuannya dalam menanggapi mantra. Berkaitan dengan mantra itu sendiri, ada dua pandangan masyarakat, yaitu tanggapan positif dan negatif. E. Lapis Makna Mantra Banten Ferdinand de Saussure dan Charles Sander Peirce. Kedua tokoh tersebut mengembangkan ilmu semiotika secara terpisah dan di antara keduanya tidak saling mengenal satu sama lain. Saussure di Eropa dan Peirce di Amerika Serikat. Latar belakang keilmuan Saussure adalah linguistik, sedangkan Peirce filsafat.90 Saussure menyebut ilmu yang dikembangkannya semiologi (semiology). Semiologi menurut Saussure seperti dikutip Hidayat, didasarkan pada anggapan bahwa selama perbuatan dan tingkah laku manusia membawa makna atau selama berfungsi sebagai tanda, harus ada di belakangnya sistem pembedaan dan konvensi yang memungkinkan makna itu. Di mana ada tanda di sana ada sistem. Sedangkan Peirce menyebut ilmu yang dibangunnya semiotika (semiotics). Bagi Peirce yang ahli filsafat dan logika, penalaran manusia senantiasa dilakukan lewat tanda. Artinya, manusia hanya dapat bernalar lewat tanda. Dalam pikirannya, logika sama dengan semiotika dan semiotika 90 Lane. Structuralisme A Reader.( London. Cape.2010).h.426.
dapat diterapkan pada segala macam tanda. Dalam perkembangan selanjutnya, istilah semiotika lebih populer daripada semiologi. Semiotika adalah ilmu atau metode analisis untuk mengkaji tanda. Tanda adalah sesuatu yang bagi seseorang berarti sesuatu yang lain. Dalam pandangan Zoest, segala sesuatu yang dapat diamati atau dibuat teramati dapat disebut tanda. Karena itu, tanda tidaklah terbatas pada benda. Adanya peristiwa, tidak adanya peristiwa, struktur yang ditemukan dalam sesuatu, suatu kebiasaan, semua ini dapat disebut tanda. Sebuah bendera kecil, sebuah isyarat tangan, sebuah kata, suatu keheningan, suatu kebiasaan makan, sebuah gejala mode, suatu gerak syaraf, peristiwa memerahnya wajah, suatu kesukaan tertentu, letak bintang tertentu, suatu sikap, setangkai bunga, rambut uban, sikap diam membisu, gagap, berbicara cepat, berjalan sempoyongan, menatap, api, putih, bentuk, bersudut tajam, kecepatan, kesabaran, kegilaan, kekhawatiran, kelengahan, semuanya itu dianggap sebagai tanda. Menurut Saussure tanda sebagai kesatuan dari dua bidang yang tidak dapat dipisahkan, seperti halnya selembar kertas. Di mana ada tanda di sana ada sistem. Artinya, sebuah tanda (berwujud kata atau gambar) mempunyai dua aspek yang ditangkap oleh indra kita yang disebut dengan signifier, bidang penanda atau bentuk dan aspek lainnya yang disebut signified, 39
40 bidang petanda atau konsep atau makna91. Aspek kedua terkandung di dalam aspek pertama. Jadi petanda merupakan konsep atau apa yang dipresentasikan oleh aspek pertama. Lebih lanjut dikatakannya bahwa penanda terletak pada tingkatan ungkapan (level of expression) dan mempunyai wujud atau merupakan bagian fisik seperti bunyi, huruf, kata, gambar, warna, obyek dan sebagainya. Petanda terletak pada level of content(tingkatan isi atau gagasan) dari apa yang diungkapkan melalui tingkatan ungkapan. Hubungan antara kedua unsur melahirkan makna. Tanda akan selalu mengacu pada (mewakili) sesuatu hal (benda) yang lain yang disebut referent. Lampu merah mengacu pada jalan berhenti. Wajah cerah mengacu pada kebahagiaan. Air mata mengacu pada kesedihan. Apabila hubungan antara tanda dan yang diacu terjadi, maka dalam benak orang yang melihat atau mendengar akan timbul pengertian. Menurut Pierce, tanda (representamen) ialah sesuatu yang dapat mewakili sesuatu yang lain dalam batas-batas tertentu. Tanda akan selalu mengacu ke sesuatu yang lain, oleh Pierce disebut objek (denotatum). Mengacu berarti mewakili atau menggantikan. Tanda baru dapat berfungsi bila diinterpretasikan dalam benak penerima tanda melalui interpretant. Jadi, interpretant ialah pemahaman makna yang muncul dalam diri penerima tanda. Artinya, tanda baru dapat berfungsi sebagai tanda bila dapat ditangkap dan pemahaman terjadi berkat ground, yaitu 91 Nurgiyantoro . Teori Pengkajian Fiksi. (Yogyakarta.Gajah Mada Unity Press.2009).h.39
pengetahuan tentang sistem tanda dalam suatu masyarakat. Hubungan ketiga unsur yang dikemukakan Pierce terkenal dengan nama segitiga semiotik. Selanjutnya dikatakan, tanda dalam hubungan dengan acuannya dibedakan menjadi tanda yang dikenal dengan ikon, indeks, dan simbol92. Menganalisis Mantra, itu bertujuan memahami makna Mantra, menganalisis sajak adalah usaha menangkap dan memberi makna kepada teks sajak, karya itu merupakan struktur yang bermakna. Penelitian sastra dengan pendekatan semiotik itu sesungguhnya merupakan lanjutan, atau perkembangan strukturalisme. Strukturalisme itu tidak dapat dipisahkan dengan semiotik.93 Hal ini mengingat bahwa karya sastra itu merupakan sistem tanda yang mempunyai makna yang mempergunakan medium bahasa94. Bahasa sebagai medium karya sastra sudah merupakan sistem semiotik atau ketandaan yang mempunyai arti. Medium karya sastra bukanlah bahan yang bebas (netral) seperti bunyi pada seni musik ataupun warna pada lukisan. Warna cat sebelum dipergunakan dalam lukisan masih bersifat netral, belum mempunyai arti apa-apa; sedangkan kata-kata (bahasa) sebelum dipergunakan dalam karya sastra sudah merupakan lambang yang mempunyai arti yang ditentukan oleh perjanjian masyarakat (bahasa) atau ditentukan oleh konvensi masyarakat. Bahasa adalah sistem 92 Ibid.h. 42-41 93 Jabrohim.Teori Penelitian Sastra. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar.2012).h.89. 94 Pradopo Rachmat Djoko. Beberapa Teori Sastra, Metode Kritik, dan Penerapannya. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar.2013). h.120. 41
tanda, dan tanda merupakan kesatuan antara dua aspek yang terpisahkan satu sama lain, signifinat.95Lambang-lambang atau tanda-tanda kebahasaan itu berupa satuan-satuan bunyi yang mempunyai arti oleh konvensi masyarakat. Lambang-lambang atau tanda-tanda kebahasaan itu berupa satuan-satuan bunyi yang mempunyai arti oleh konvensi masyarakat. Bahasa itu merupakan sistem ketandaan yang berdasarkan atau ditentukan oleh konvensi (perjanjian) masyarakat. Sistem ketandaan itu disebut semiotik. Begitu juga ilmu yang mempelajari sistem tanda-tanda itu disebut semiotika atau semiologi. Pertama kali yang penting dalam lapangan semiotik, lapangan sisitem tanda, adalah pengertian tanda itu sendiri. Dalam pengertian tanda ada dua prinsip, yaitu penanda (signiefier) atau yang menandai, yang merupakan bentuk tanda, dan petanda (signified) atau yang ditandai, yang merupakan arti tanda. Berdasarkan hubungan antara penanda dan petanda, ada tiga jenis tanda yang pokok, yaitu ikon, indeks, dan symbol. Ikon adalah tanda hubungan antara penanda dan petandanya bersifat persamaan bentuk alamiah, misalnya potret orang menandai orang yang dipotret (berarti orang yang dipotret), gambar kuda itu menandai kuda yang nyata. Indeks adalah tanda yang menunjukan adanya hubungan alamiah antara tanda dan petanda yang bersifat kausal atau hubungan sebab-akibat. Misalnya asap itu 95 Teew .A. Sastera dan ilmu sastra. (Bandung:Pustaka Jaya.2003).h.37. 42 tak
menandai api, suara itu menandai orang atau sesuatu yang mengeluarkan suara. Simbol itu tanda yang tidak menunjukan hubungan alamiah antara penanda dan petandanya. Hubungan antaranya bersifat arbitrer atau semau- maunya, hubungannya berdasarkan konvensi (perjanjian) masyarakat. Sebuah sistem tanda yang utama menggunakan lambang adalah bahasa. Arti simbol ditentukan oleh masyarakat. Misalnya kata ibu berarti "orang yang melahirkan kita" itu terjadinya atas konvensi atau perjanjian masyarakat bahasa Indonesia, masyarakat bahasa Inggris menyebutnya mother, perancis la mere. Bahasa dalam arti pertama adalah sistem ungkapan melalui suara yang bermakna, dengan satuan-satuan utamanya berupa kata dan kalimat yang masing-masing memiliki kaidah-kaidah pembentuknya.96 Bahasa yang merupakan sistem tanda yang kemudian dalam karya sastra menjadi mediumnya itu adalah sistem tanda tingkat pertama97. Dalam ilmu tanda-tanda atau semiotik, arti bahasa sebagai sistem tanda tingkat pertama itu disebut meaning (arti). Karya sastra itu juga merupakan sistem tanda yang berdasarkan konvensi masyarakat (satra). Karena sastra (karya sastra) merupakan sistem tanda yang lebih tinggi (atas) kedudukannya dari bahasa, maka disebut sistem semiotik tingkat kedua. Bahasa tertentu itu mempunyai konvensi tertentu pula, dalam sastra 96 Sedyawati. Edi. Metodologi kajian tradisi lisan. (Jakarta. Asosiasi Tradisi lisan. 2015).h.5. 97 Durkheim . The Division of Labor in Society. (New York. University Kansas. 2014).h.427 43
konvensi bahasa itu disesuaikan dengan konvensi sastra. Dalam karya sastra, arti kata-kata (bahasa) ditentukan oleh konvensi sastra. Dengan demikian, timbullah arti baru yaitu arti sastra itu. Jadi, arti sastra itu merupakan arti dari arti (meaning of meaning). Untuk membedakannya (dari arti bahasa), arti sastra itu disebut makna (significance). Karena hal-hal yang telah diuraikan itu, mengkaji dan memahami puisi tidak lepas dari analisis semiotik . puisi (sajak) secara semiotik seperti telah dikemukan merupakan struktur tanda-tanda yang bersistem dan bermakna ditentukan konvensi. Memahami sajak tidak lain dari memahami makna sajak. Makna sajak. Menganalisis sajak adalah usaha menangkap makna sajak, makna sajak adalah arti yang timbul oleh bahasa yang disusun berdasarkan struktur sastra menurut konvensinya, yaitu arti yang bukan semata-mata hanya arti bahasa, melainkan berisi arti tambahan berdasarkan konvensi sastra yang bersangkutan. Dengan demikian, teranglah bahwa untuk mengkaji puisi (sajak) perlulah analisis struktural dan semiotik mengingat bahwa sajak yang berupa mantra itu merupakan struktur tanda- tanda yang bermakna. F. Kajian Etnografi Etnografi sebagai pendekatan penelitian kualitatif dapat digunakan dalam meneliti bidang sosiolinguistik yang mengkaji bagaimana penggunaan bahasa dalam masyarakat melahirkan variasi bahasa. Dalam pembahasan ini dijelaskan secara umum terlebih dahulu tentang etnografi 44 juga
sebagai penelitian kualitatif yang dilanjutkan etnografi secara khusus dalam mengkaji sosiolinguistik. 1). Hakikat Etnografi Creswell mengemukakan tentang hakikat penelitian etnografi yang menyatakan bahwa etnografi sebagai prosedur rancangan penelitian kualitatif untuk mendeskripsikan, menganalisis, dan menginterpretasi pola-pola perilaku, keyakinan, dan bahasa yang sama pada kelompok budaya yang sama yang berkembang seiring berjalannya waktu.98 Budaya menurut Creswell dapat mencakup bahasa, ritual, struktur ekonomi dan politik, tahap kehidupan, interaksi, dan gaya komunikasi. Pekerjaan peneliti etnografi ialah mewawancarai, mengobservasi secara partisipan, dan mengumpulkan berbagai dokumen tentang kelompok untuk memahami perilaku, keyakinan, dan bahasa mereka. Dengan kata lain, ciri-ciri etnografi menurut Creswell adalah (1) bertema budaya, (2) kelompok yang berbudaya sama, (3) pola perilaku keyakinan, dan bahasa yang sama, (4) kerja lapangan, (5) deskripsi, tema, dan interpretasi, (6) konteks atau ranah (setting), dan (7) refleksivitas peneliti. Penelitian etnografi kita gunakan ketika kita ingin mengkaji kelompok dengan tujuan memberikan pemahaman tentang masalah budaya yang lebih luas, budaya yang sama, kelompok yang sudah cukup lama bersama-sama 98John Creswell, Educational Research, Planning, Conducting, and Evaluating Quantitative and Qualitative (Diterjemahkan oleh Soetjipto, Helly Prajitno, dkk. Edisi ke-6) (USA: Pearson Education, Inc. 2018), h. 932. 45
dan telah mengembangkan nilai, keyakinan, dan bahasa yang sama. Misalnya, hubungan informal di antara para guru yang berkumpul di tempat favorit untuk bersosialisasi.99 Adapun menurut Wardhaugh, etnografi sebagai berikut. One broad approach to researching the rules, cultural norms, and values that are intertwined with language use is ethnography. Ethnographic research is generally carried out through participant observation. Ethnographies are based on firsthand observations of behavior in a group of people in their natural setting. Investigators report on what they see and hear as they observe what is going on around them.100 Dari pernyataan Wardhaugh di atas, dapat dijelaskan bahwa etnografi merupakan salah satu pendekatan yang luas untuk meneliti aturan, norma-norma budaya, dan nilai-nilai yang terkait dengan penggunaan bahasa. Dalam penelitian etnografi umumnya dilakukan melalui observasi partisipatif yang didasarkan pada pengamatan langsung perilaku dalam kelompok orang dalam pengaturan alam mereka. Dalam etnografi, peneliti melaporkan apa yang mereka lihat dan dengar saat mereka mengamati apa yang terjadi di sekitar mereka. Lebih lanjut Wardhaugh menjelaskan bahwa peneliti etnografi, juga bertugas menjelaskan kompetensi komunikatif dan kompetensi linguistik. Dalam kompetensi komunikatif, etnografer berusaha menggambarkan 99Ibid., h. 933. 100Ronald Wardhaugh, op.cit., h. 227. 46
pengetahuan tentang bagaimana menggunakan bahasa dengan cara yang sesuai dengan budaya. Istilah kompetensi komunikatif ini disarankan oleh Hymes (1972) sebagai counter-konsep sedangkang Chomsky menggunakan istilah linguistik kompetensi, yang berfokus pada pengetahuan yang ideal pendengar-speaker dari tata bahasa kalimat dalam bahasa asli mereka.101 Hymes mempertahankan pengetahuan dari bahasa yang terlibat lebih dari itu. Kemudian, Gumperz (1972, dalam Wardhaugh) menjelaskan bahwa kompetensi linguistik mencakup kemampuan speaker untuk menghasilkan gramatikal kalimat yang benar, kompetensi komunikatif menggambarkan kemampuannya untuk memilih, dari totalitas ekspresi tata bahasa yang benar tersedia baginya,bentuk yang tepat mencerminkan norma-norma sosial yang mengatur perilaku pertemuan yang spesifik. Sebagai seorang etnografer, dalam hal ini berusaha untuk menentukan apa artinya menjadi pembicara yang kompeten dari bahasa tertentu.102 Saville-Troike menjelaskan bahwa kompetensi komunikatif berkaitan dengan pengetahuan dan harapan yang mungkin atau tidak mungkin berbicara dalam pengaturan tertentu, kapan harus berbicara dan kapan harus diam, yang satu dapat berbicara, bagaimana seseorang dapat berbicara dengan orang dari status dan peran yang berbeda, apa perilaku nonverbal yang sesuai dalam berbagai konteks, apa rutinitas untuk 101 Gal. Meredith. Joyce P.dan Walter R Borg. Education Research: An Introduction (Eigh Education) (USA. .Pearson Education.2007).h.427. 102Ibid., h. 230. 47
48 mengubah dan bergantianyang dalam percakapan, cara meminta dan memberi informasi, bagaimana meminta, bagaimana untuk menawarkan atau menolak bantuan atau kerjasama, bagaimana memberikan perintah, bagaimana menegakkan disiplin, dan sejenisnya. Dalam hal ini kompetensi komunikatif berhubungan dengan segala sesuatu yang melibatkan penggunaan bahasa dan lainnya sebagaidimensi komunikatif dalam pengaturan sosial tertentu.103 Dalam kompetensi komunikatif dalam belajar bahasa, anak-anak tidak hanya harus belajar bagaimana membangun kalimat dalam bahasa itu, tetapi juga harus 'mengakuisisi pengetahuan tentang seperangkat cara di mana kalimat yang digunakan. Dari pengalaman terbatas tindak tutur dan saling ketergantungan mereka dengan fitur sosial budaya, mereka mengembangkan teori umum yang sesuai berbicara dalam komunitas mereka, yang mereka menyusunnya,seperti bentuk-bentuk lain dari pengetahuan budaya yang tidak diucapkan (kompetensi), dalam melakukan dan menafsirkan kehidupan sosial. Etnografi sebagai salah satu jenis penelitian ilmu sosial yang kajiannya difokuskan pada makna sosiologi dengan cara observasi, wawancara, dan dukumen yang diperoleh dari informan yang memahami 103 Muriel Saville-Troike, The Ethnography of Communication: An Introduction (Oxford: Wiley- Blackwell,2006), h. 363.
tentang berbagai fenomena sosiokultural dalam suatu masyarakat tertentu.104 Dalam hal ini, etnografi bertujuan menjelaskan pemahaman-pemahaman kultural umum yang berhubungan dengan fenomena yang sedang diteliti. Etnografer dalam hal ini berusaha untuk memperoleh data sealami mungkin tentang seluruh aktivitas dan interaksi sosial budaya masyarakat tertentu. Penelitian etnografi melibatkan studi intensif tentang fitur dari budaya tertentu dan pola dalam fitur tersebut. Dengan kata lain peneliti etnografi bekerja lebih fokus dalam meneliti aturan kehidupan nyata di mana budaya dimanifestasikan, umumnya menghindari memperkenalkan, jenis situasi dibuat menjadi pengaturan, dan memperhatikan semua aspek tersebut yang mengungkapkan pola budaya. Dari beberapa pendapat di atas, secara umum dapat disimpulkan bahwa penelitian etnografi merupakan salah satu pendekatan penelitian sosial yang bertujuan mendeskripsikan, menganalisis, dan menginterpretasi pola-pola budaya baik berupa sikap, norma-norma, nilai, konsep, keyakinan, ritual, struktur ekonomi dan politik, dan penggunaan bahasa, dan kegiatan kerja sama di antara anggota masyarakat tertentu. Sedangkan apabila dilihat dari sudut pandang Sosiolinguistik etnografi dapat disimpulkan sebagai salah satu penelitian sosial yang meneliti dan berusaha menjelaskan aturan, norma-norma budaya, nilai-nilai, kompetensi komunikatif, dan kompetensi 104Emzir,Metodologi Penelitian Kualitatif: Analisis Data (Jakarta: Rajawali Pers, 2012), hh. 143-145. 49
50 linguistik yang terkait dengan penggunaan bahasa sebagai pengaturan sosial dalam suatu masyarakat tertentu. Wardhaugh menjelaskan dengan tiga ilustrasi buku-panjang studi etnografi. Sherzer menggambarkan bagaimana Kuna Panama menggunakan bahasa: bahasa umum yang mereka gunakan di rumah dan penggunaan bahasa dalam musik dan proses penyembuhan di upacara dan perayaan, dan dalam percakapan sehari-hari.Dia menunjukkan bahwa Kuna menunggu sangat sabar dalam menunggu giliran mereka berbicarasehingga interupsi dan tumpang tindih dalam percakapan merupakan peristiwa langka. Sedangkan Hill dan Hill menggambarkan bagaimana bahasa Malinche Central Mexico digunakan dalam kehidupan sehari-hari mereka dan dalam perjuangan mereka melestarikan bahasa dan identitas budaya. Spanyol terus melanggar batas bahasa mereka sendiri sehingga mereka sengaja mencoba untuk mempertahankan fitur-fiturnyadengan cara yang murni.105 Kemudian, Mendoza-Denton menawarkan bentuk geng Latina sebagai sekolah tinggi California.Dia sangat tertarik pada kelompok terakhir ini, terutama gadis. Dia memfokuskan penelitiannya pada Norteñas dan Sureñas, dua rival geng Latina.106 Ia belajar kelompok ini secara mendalam, setelah terbentuknya kepercayaan selama periode waktu dari anggota kedua kelompok tersebut. Mendoza-Denton menunjukkan bagaimana anggota 105Ronald Wardhaugh, op.cit., hh. 228-229. 106 Gay. L.R. Mills. G.E. Air Asian. Education Research. Competences for Analysis and Aplication (Tenth Edition). (USA.Pearson Education.2011).h.267
masing-masingkelompok mengungkapkan dan memperkuat identitas mereka melalui berbagai praktik danbeberapa konsekuensi linguistik dari perilaku tersebut. a) Jenis Pendekatan Etnografi Dalam perkembangannya, penelitian etnografi secara umum menurut Creswell terbagi menjadi tiga jenis, yaitu etnografi realis, studi kasus, dan etnografi kritis. Etnografi realis merupakan pendekatan popular yang digunakan para antropolog budaya yang menjelaskan situasi dalam pandangan orang ketiga dan melaporkan secara objektif tentang informasi yang dipelajari dari partisipan di lapangan. Ada tiga tugas peneliti etnografi realis, yaitu (1) menarasikan penelitian dari suara orang ketiga yang tidak memihak dan melaporkan tentang observasi terhadap partisipan dan pandangan mereka berdasarkan fakta; (2) melaporkan data objektif dengan gaya terukur yang tidak dicemari bias, tujuan politik, dan judgment pribadi; dan menghasilkan pandangan partisipan melalui kutipan yang diedit dengan cermat dan memiliki kata final tentang interpretasi dan presentasi budaya.107 Studi kasus lebih difokuskan pada sebuah program, peristiwa, atau tindakan yang melibatkan individu, bukan kelompok itu sendiri. Studi kasus dalam hal ini mencoba mengeksplorasi secara mendalam 107John Creswell, op.cit., hh. 937-944. 51 (3)
52 terhadap bounded system, misalnya kegiatan, peristiwa, proses, atau individu berdasarkan pengumpulan data ekstensif. Kemudian jenis penelitian etnografi kritis mencoba mengadvokasikan emansipasi kelompok-kelompok yang terimajinalisasi di masyarakat kita. Peneliti etnografi kritis biasanya adalah individu yang politically minded yang mencoba melalui penelitiannya, mengadvokasikan untuk menentang ketidaksetaraan dan dominasi. Misalnya, etnografer kritis meneliti sekolah-sekolah yang memberikan hak istimewa kepada tipe-tipe siswa tertentu, menciptakan situasi yang tidak adil di antara anggota golongan sosial yang berbeda, dan mengekalkan anak laki-laki adalah partisipan yang vokal dan anak perempuan adalah partisipan yang diam di kelas. Dalam etnografi kritis komponen utama yang diteliti adalam faktor-faktor, seperti orientasi bermuatan nilai, pemberdayaan para pemberi wewenang yang lebih besar, menantang status quo, dan peduli tentang kekuasaan dan kontrol. Penelitian etnografi secara umum terbagi menjadi etnografi kritis, etnografi realis, dan etnografi studi kasus. Menurut Gay, etnografi kritis merupakan bentuk etnografi yang sangat dipolitisir yang ditulis oleh peneliti untuk melakukan advoasi terhadap ketidak setaraan dan dominasi kelompok-kelompok tertentu yang ada di masyarakat termasuk sekolah. Etnografi realis yaitu penelitian yang bertujuan menggunakan kategori umum untuk mendeskripsikan
53 budaya, menganalisis, dan menginterpretasi kehidupan keluarga, aktivitas, pekerjaan sosial, dan statusnya dalam masyarakat atau cenderung berfokus pada tema budaya. Sedangkan etnografi studi kasus memfokuskan pada menggambarkan kegiatan dari kelompok tertentu dan pola perilaku bersama kelompok yang berkembang dari waktu ke waktu.108 Bila ditinjau dari kajian Sosiolingusitik, etnografi menurut Wardhaugh terbagi ke dalam tiga bentuk, yaitu etnografi komunikatif, etnografi linguistik, dan etnometodologi.109 Wardhaugh menjelaskan bahwa dalam etnografi linguistik berkaitan dengan studi bahasa yang melibatkan lebih dari sekedar menggambarkan komposisi sintaksis kalimat atau menentukan konten proposisional, tetapi berusaha menjelaskan kompetensi linguistik yang dimiliki oleh masyarakat bahasa tertentu. Gumperz (1972, dalam Wardhaugh) menjelaskan bahwa kompetensi linguistik mencakup kemampuan speaker untuk menghasilkan gramatikal kalimat yang benar, kompetensi komunikatif menggambarkan kemampuannya untuk memilih, dari totalitas ekspresi tata bahasa yang benar tersedia baginya, bentuk yang tepat mencerminkan norma-norma sosial yang mengatur perilaku pertemuan yang spesifik. Sebagai seorang etnografer linguistik, dalam hal ini 108L.R. Gay, Geoffrey E Mills, dan Peter Airasian. Educational Research Competencies for Analysis and Applications (Tenth Edition).(USA: Pearson Education, Inc.,2011), h. 426. 109Ronald Wardhaugh, op.cit., h. 229.
54 berusaha untuk menentukan apa artinya menjadi pembicara yang kompeten dari bahasa tertentu.110 b). Etnografi Dan Kebudayaan Penelitian lapangan merupakan ciri khas antropolgi budaya. Baik disebuah desa pedalaman maupun di daerah perkotaan, ahli antropolgi berada di tempat di mana penduduk tinggal dan melakukan penelitian lapangan111. Ini berarti dia mengajukan pertanyaan- pertanyaan, menikmati berbagai makanan yang asing baginya, mempelajari bahasa baru, menyaksikan berbagai upacar, membuat catatan lapangan, mencuci pakaian, menulis surat ke rumah, melacak garis keturunan, mengamati pertunjukkan, mewawancarai informan, dan berbagai hal lainnya. Berbagai macam aktivitas ini seringkali mengaburkan tugas utama, yaitu melakukan penelitian etnografi.112 Adapun tujuan etnografi dalam analisis wacana adalah mengintrepetasikan teks berdasarkan latar belakang struktur budaya atau menggunakan teks sebagai alat untuk mengkonstruksi budaya masyarakat. Dikatakan bahwa dalam menggunakan metode etnografi kita harus tahu pola-pola apa yang ada dalam konteks apa dan bagimana, di mana, dan kapan pola-pola itu muncul. Penekanan pada 110Ibid., h. 230. 111 Spradley, James.(Terjemahan Misbah Zulfa Elizabet). Metode Etnografi. (Yogyakarta: PT.Tiara Payung 1997). h. 3. 112 Emzir. Metodologi penelitian pendidikan. (Jakarta. Rajawali Press. 2015).h.143.
metode etnografi adalah pada pengumpulan data. Pengumpulan data yang penting adalah dengan metode observasi partisipan. Dalam analisis data dengan metode etnografi ini tak bisa terpisah dengan metode pengumpulan datanya. Etnografi adalah kajian tentang kehidupan dan kebudayaan suatu masyarakat atau etnik, misalnya tentang adat istiadat, kebiasaan, hukum,seni, religi, bahasa.113 bidang kajian yang sangat berdekatan dengan etnografi adalah etnologi, kajian bandingan tentang kebudayaan dari berbagai masyarakat atau kelompok. Etnografi, baik sebagai laporan penelitian maupun sebagai metode penelitian, dapat dianggap sebagai dasar dan asal-usul ilmu antropolgi. Kutipan-kutipan kalimat dari beberapa tokoh besar antropolgi seperti Margeret Mead mengatakan, anthropology as a science is entirely dependent upon field works records made by individuals within living sociates. Sementara itu Clifford Geertz mengatakan. if you want to understand what a science is, you should look in the first instance not at its theories or its findings, and certainly not at what its apologist say about it; you should look at what the practioners of it do.... In anthropology, or anyway social anthropology, what the practioners do is ethnography.114 Teknik etnografi utama pada masa awal ini adalah wawancara yang panjang, berkali-kali, dengan beberapa informan kunci, yaitu orang-orang tua 113 Sumarsono. Sosiolinguistik. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar.2012),.h.309. 114 Spradley.James.P.op.cit.,h.3 55
dalam masyarakat tersebut yang kaya dengan cerita tentang masa lampau, tentang kehidupan yang nyaman, pada suatu masa dahulu.115 Orientasi teoritis para peneliti terutama berkaitan dengan perubahan sosial dan kebudayaan. Para peneliti terutama berkaitan dengan perubahan sosial dan kebudayaan. Etnografi merupakan pekerjaan mendeskripsikan suatu kebudayaan. Tujuan utama aktifitas ini adalah memahami suatu pandangan hidup dari sudut pandang penduduk asli. Sebagimana dikemukakan oleh Malionsky.116 Tujuan etnografi adalah memahami sudut pandang penduduk asli, hubungan dengan kehidupan, untuk mendapatkan pandangannya mengenai dunia. Kebudayaan didefnisikan dengan berbagai cara. Konsep kebudayaan ditampakan dalam berbagai pola tingkah laku yang dikaitkan dengan kelompok-kelompok masyarakat tertentu seperti adat, atau cara hidup.117 Kebudayaan sebagaimana dalam penelitian ini merujuk pada pengetahuan yang diperoleh, yang digunakan orang untuk mengintrepetasikan pengalaman dan melahirkan tingkah lauk sosial. Orang-orang di mana-mana mempelajari kebudayaan mereka dengan mengamati orang mendengarkan merekadan kemudian membuat kesimpulan. Etnografer 115 Sulaeman, Metodologi Penelitian Pendidikan kualitatif, kuantitaif, etnografi dan contoh penelitian. (Tangerang. PBSI UMT Press.2017).h.259 116 Ibid.h.3 117 Ibid.h.5 56 lain,
melakukan proses yang sama, yaitu dengan memahami hal yang dilihat dan didengarkan untuk menyimpulkan hal yang diketahui orang. Setiap kali etnografi menggunakan hal yang dikatakan oleh orang dalam upaya untuk mendeskripsikan kebudayaan mereka. Kebudayaan, baik yang implisit maupun yang eksplisit terungkap melalui perkataan, baik dalam komentar sederhana maupun dalam wawancara panjang. Inti dari etnografi adalah upaya memperhatikan makna tindakan dari kejadian yang menimpa orang yang ingin kita pahami.118 Beberapa makna ini terekspresikan secara langsung dalam bahasa; dan banyak yang diterima dan disampaikan hanya secara tidak langsung melalui kata dan perbuatan. Tetapi dalam setiap masyarakat, orang tetap menggunkan sistem makna yang kompleks ini untuk mengatur tingkah laku mereka, untuk memahami dunia di mana mereka hidup. Sistem makna ini merupakan kebudayaan mereka: etnografi selalu mengimplikasikan teori kebudayaan. G. Pembelajaran Sastra di Sekolah 1. Masalah - Masalah Pembelajaran Sastra Pembelajaran sastra di sekolah maupun pergurun tinggi belum maksimal hingga saat ini. salah satu kendala yang dihadapi oleh guru sastra dalam pembelajaran sastra, yakni penulisan bahan ajar sastra.119 Selain masalah penulisan bahan ajar, masalah pengajaran sastra di sekolah yang 118 Sulaeman. o..cit.h.259 119 Nugrahani, Farida. Bahan ajar Sastra Yang Relevan dalam Perspektif KBK. (Yogyakarta: Universitas Sanata Dharma.2003).h.3. 57
selalu bercokol, lagi-lagi harus terkait dengan ketersedian karya sastra, sistem pengajaran, dan kemampuan guru. Lilitan berbagai masalah ini akan saling terkait satu sama lain dan sulit ditentukan ujung pangkalnya.120 Oleh karena itu, banyak pihak selalu berasumsi bahwa pengajaran sastra di sekolah: terkena infeksi, terjangkit virus kronis, suram, dan hampir gagal. Faktor keterbatasan waktu merupakan salah satu masalah dalam proses pembelajaran sastra. Guru, sastra tidak bisa berbuat apa-apa, kecuali harus menyelesaikan bahan pembelajaran121. Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa masalah-masalah pembelajaran sastra di antaranya terletak pada penulisan bahan ajar sastra, ketersediaan karya sastra, sistem pengajaran, kemampuan guru, dan keterbatasan waktu dalam proses pembelajaran sastra. 2. Tujuan Pembelajaran Sastra Dalam pembelajaran sastra ada beberapa tujuan yang ingin dicapai. Tujuan pembelajaran sastra dibedakan menjadi dua tujuan, yaitu122: a. Tujuan untuk memperoleh pengalaman sastra. b. Tujuan untuk memperoleh pengetahuan sastra. Tujuan untuk memperoleh pengalaman sastra itu dapat dibagi menjadi dua bagian, yaitu (1) tujuan memperoleh pengalaman dalam mengapresiasi sastra, dan (2) tujuan memperoleh pengalaman dalam berekspresi sastra. 120 Sarumpaet, Ririrs,K.Toha. sastra masuk sekolah. (Magelang:Indonesia Tera.2002).h.59 121 Ibid.h.5 122 Rusyana, Yus. Metode Pengajaran Sastra. (Bandung: Gunung Larung.2002).h.6-9 58
Bagian lain dari tujuan pengajaran sastra ialah memeroleh pengetahuan tentang sastra, seperti sejarah sastra, teori sastra, dan kritik sastra. Kita hendaknya mengetahui pula kehidupan kesenian lainnya yang tumbuh sejajar dengan sastra dan pertalian sastra dengan kehidupan. Seorang guru pengajar sastra hendaklah selalu menyadari prinsip ganda yang terdapat dalam karya sastra, yakni123: sastra sebagai pengalaman dan sastra sebagai bahasa. Untuk mempersiapkan prinsip pengalaman pengajaran sastra di sekolah, setiap karya sastra yang disajikan hendaknya menghadirkan "pengalaman baru" yang kaya bagi siswa. Setiap lembar karya sastra yang terpilih hendaknya dapat membawakan sesuatu yang berarti, yakni sesuatu yang mempunyai pengaruh yang jelas pada mahasiswa. Karya sastra yang disajikan harus dapat dipahamai siswa sehingga siswa dapat mengungkapkan apa yang dia dapatkan dari karya itu.124 Suatu karya sastra boleh dimulai dengan misteri, tapi hendaknya berakhir dengan jelas. Sedangkan, sastra sebagai bahasa yakni belajar sastra pada dasarnya adalah belajar bahasa dalam praktek. Guru sastra (demikian pula guru bahasa) hendaknya menyadari bahwa bahasa dapat digunakan untuk berbagai macam kepentingan: untuk mengungkapkan 123 Rahmanto, B. Metode Pengajaran Sastra. (Yogyakarta: Kanisius.2018).h.34 124 Sagala, Syaiful. Konsep dan makna pembelajaran. (Bandung: Alpabeta.2006).h.34. 59
perasaan, memberi informasi, mengatur, membujuk, dan bahkan membingungkan orang dan sebagainya. Di dalam Kurukulum juga diungkapkan bahwa salah satu tujuan pembelajaran sastra dan sastra Indonesia adalah agar peseta didik secara kreatif menggunakan bahasa untuk berbagai tujuan. Hal ini senada dengan salah satu prinsip sastra yang diungkapkan oleh Rahmanto bahwa belajar sastra pada dasarnya adalah belajar bahasa dalam praktik125. Dengan demikian, tujuan dari pembelajaran sastra adalah mendidik peserta didik agar kreatif dalam menggunakan bahasa untuk berbagai tujuan dan juga untuk memeroleh pengalaman sastra serta memeroleh pengetahuan sastra. 3. Ruang Lingkup Bahan Ajar Sastra Pembelajaran dalam Kurikulum satuan tingkat pendidikan(KTSP) maupun kurikulum K13 (K13) menekankan keterampilan berbahasa yang meliputi, membaca, menulis, mendengarkan dan menyimak. Untuk pembelajaran sastra, kemampuan bersastra meliputi sub aspek sebagai berikut. (1) Mendengarkan, memahami, dan mengapresiasi ragam sastra (puisi,prosa,drama) baik karya asli maupun saduran/terjemahan sesuai dengan tingkat kemampuan mahasiswa. (2) Berbicara, membahas dan mendiskusikan ragam karya sastra di atas sesuai dengan isi konteks lingkungan dan budaya. (3) Membaca dan memahami berbagai jenis dan ragam karya sastra, serta mampu melakukan apresiasi secara tepat. (4) 125 Ibid.h.34 60
Menulis, menegekspresikan karya sastra yang diminati (puisi, prosa,dan drama) dalam bentuk sastra tulis yang kreatif, serta dapat menulis kritik dan esai sastra berdasarkan ragam sastra yang sudah dibaca126. 4. Metode dan Kegiatan Belajar Mengajar Sastra Dalam pembelajaran sastra, khususnya dalam memelajari puisi lama (Mantra) akan membutuhkan waktu yang relatif lama, guru dapat menolong mengurangi rasa kejemuan dengan jalan menerapkan berbagai variasi pengajaran. Metode tanya jawab dapat diterapkan untuk mengukur tingkat pemahaman siswa, metode ini dapat diberikan dengan cara lisan maupun tertulis.127 Cara yang cukup menggairahkan biasanya adalah penyajian pertanyaan-pertanyaan oleh guru seperti dalam acara cerdas cermat. Selain metode tanya jawab, metode membaca untuk mendapatkan informasi adalah cara yang tepat untuk memberikan pengarahan128. Guru dapat memberikan pancingan ke arah pencarian gagasan yang harus ditemukan oleh para siswa dalam memelajari puisi lama (Mantra). Dengan demikian, metode tanya jawab dan membaca untuk mendapatkan informasi adalah metode yang tepat digunakan untuk pembelajaran sastra khususnya pembelajaran puisi 129. Buku Strategi Pembelajaran Berorientasi Standar Proses Pendidikan mengemukakan beberapa strategi dalam proses pembelajaran, di antaranya 126 Djojosuroto, Kinayati. Analisis Teks Sastra dan Pengajarannya. (Yogyakarta: Pustaka.2006).h.76 127 Emzir. Rohman. Teori dan pengajaran sastra. Jakarta. (Rajagrafindo.2016).h.232 128 Ibid.h.82 129 Riswandi, Boade dan Titin Kusmini. Pembelajaran Apresiasi Prosa Fiksi. Tasikmalaya: (Siklus Pustaka.2010).h56. 61
62 yaitu: strategi pembelajaran ekspositori, strategi pembelajaran inkuiri, dan strategi pembelajaran kontekstual. Strategi pembelajaran ekspositori menekankan kepada proses bertutur. Materi pelajaran sengaja diberikan secara langsung. Peran siswa dalam strategi ini adalah menyimak untuk menguasai materi pelajaran yang disampaikan guru130. Strategi pembelajaran inkuiri menekankan kepada proses mencari dan menemukan. Materi pelajaran tidak diberikan secara langsung. Peran siswa dalam strategi ini adalah mencari dan menemukan sendiri materi pelajaran; sedangkan guru berperan sebagai fasilitator dan pembimbing siswa untuk belajar131. Strategi pembelajaran kontekstual (contextual teaching and learning - CTL). Berbeda dengan strategi-strategi yang telah dibicarakan sebelumnya, CTL merupakan strategi yang melibatkan siswa secara penuh dalam proses pembelajaran. Belajar dalam konteks CTL bukan hanya sekedar mendengarkan dan mencatat, tetapi belajar adalah proses berpengalaman secara langsung132. Selain strategi pembelajaran yang dikemukakan di atas, pemilihan strategi belajar-mengajar harus dilandaskan pada pertimbangan menempatkan siswa sebagai subjek belajar yang tidak hanya menerima 130 Sanjaya, Wina. Strategi Pembelajaran Berorientasi Standar Proses Pendidikan. (Jakarta: Kencana Pernada Media Group.2009).h.178. 131 Ibid.h.178. 132 Ibid.h.254-255
63 secara pasif apa yang disampaikan oleh guru133. Guru harus menempatkan siswanya sebagai insan yang secara alami memiliki pengalaman, pengetahuan, keinginan, dan pikiran yang dapat dimanfaatkan untuk belajar, baik secara individual maupun secara berkelompok. Strategi yang dipilih oleh guru hendaknya strategi yang dapat membuat siswa mempunyai keyakinan bahwa dirinya mampu belajar juga, strategi belajar-mengajar yang dapat memanfaatkan potensi siswa seluas-luasnya134. Strategi belajar-mengajar dengan karekteristik demikian adalah strategi Cooperative Learning. Dari uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa strategi ekspostori, strategi inkuri, strategi CTL, dan Cooperative Learning baik untuk digunakan dalam proses pembelajaran sastra. Agar siswa dapat lebih kreatif dalam mengapresiasikan karya sastra dan siswa dapat lebih menghargai karya sastra serta dapat menikmati setiap keindahan yang ada dalam karya sastra. 5. Persiapan Pembelajaran Sastra langkah-langkah minimal dari Penyusunan Rencana Pelaksanaan Pembelajaran (RPP), dimulai dari mencantumkan Identitas RPP, Tujuan Pembelajaran, Materi Pembelajaran, Langkah-langkah Kegiatan Pembelajaran, Sumber Belajar dan Penilaian. Setiap komponen mempunyai 133 Sarumpaet.h.122 134 Joyce, Bruce., dkk.. . Models of Teaching; Model-Model Pengajaran Edisi ke Delapan. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar.2011).h.56
64 arah pengembangan msing-masing, namun semua merupakan suatu kesatuan. Penjelasan tiap-tiap komponen adalah sebagai berikut: a). Mencantumkan Identitas Kompetensi Dasar, Indikator dan Alokasi Waktu. Hal yang perlu diperhatikan adalah: 1). RPP boleh disusun untuk satu Kompetensi Dasar. 2). Standar Kompetensi, Kompetensi Dasar, dan Indikator dikutip dari silabus. (Standar Kompetensi-Kompetensi Dasar-Indikator adalah suatu alur pikir yang saling terkait tidak dapat dipisahkan). a. Indikator merupakan : Ciri pelaku (bukti terukur) yang dapat memberikan gambaran bahwa peserta didik telah mencapai kompetensi dasar. Penanda pencapaian kompetensi dasar yang ditandai oleh perubahan perilaku yang dapat diukur yang mencakup sikap, pengetahuan, dan keterampilan. Dikembangkan sesuai dengan karakteristik peserta didik, satuan pendidikan, dan potensi daerah Rumusannya menggunakan kerja operasional yang terukur dan/atau dapat diobservasi. Digunakan sebagai dasar untuk menyusun alat penilaian
65 b. Alokasi waktu diperhitungkan untuk pencapaian satu kompetensi dasar, dinyatakan dalam jam pelajaran dan banyaknya pertemuan (contoh: 2 x 45 menit). Karena itu, waktu untuk mencapai suatu kompetensi dasar dapat diperhitungkan dalam satu atau beberapa kali pertemuan bergantung pada kompetensi dasarnya. b) Merumuskan Tujuan Pembelajaran Sebelum proses kegiatan belajar-mengajar dimulai, guru terlebih dahulu merumuskan tujuan pembelajaran yang akan dicapai, agar materi yang disampikan memiliki kontribusi dengan tujuan pembelajaran akhir. Contoh: 1). Siswa dapat mengidentifikasikan struktur puisi lama (Mantra) 2). Siswa mampu mendeskripsikan bahasa fungsi Mantra 3). Siswa mampu mengapresiasi puisi rakyat Mantra c). Menentukan Materi Pembelajaran Penentuan materi pembelajaran amatlah penting. Materi yang akan disampaikan pada siswa haruslah sesuai dengan tujuan pembelajaran yang akan dicapai. Penentuan meteri pembelajaran akan menentukan sumber belajar dan metode belajar nantinya. Untuk memudahkan penetapan materi pembelajaran, dapat diacu dari indikator hal ini bertujuan untuk mencapai proses pembelajaran.
d). Menentukan Metode Pembelajaran Metode dapat diartikan benar-benar sebagai metode, tetapi dapat juga diartikan sebagai model atau pendekatan pembelajaran135, bergantung pada karakteristik pendekatan dan/atau strategi yang dipilih. Karena itu pada bagian ini dicantumkan pendekatan pembelajaran peserta didik: 1). Pendekatan pembelajaran yang digunakan, misalnya : pendekatan proses, kontekstual langsung, pemecahan masalah, dan sebagainya. 2). Metode-metode yang digunakan, misalnya: ceramah, inkuiri, observasi, tanya-jawab, e-learning dan sebagainya. e). Menetapkan Kegiatan Pembelajaran Untuk mencapai suatu kompetensi dasar harus dicantumkan langkah-langkah kegiatan setiap pertemuan. Pada dasarnya, langkah- langkah kegiatan memuat unsur kegiatan pendahuluan/pembuka, kegiatan inti, dan kegiatan penutup. Langkah-langkah minimal yang harus dipenuhi pada setiap unsur kegiatan pembelajaran adalah sebagai berikut : 1. Kegiatan Pendahuluan 135 Suyatma, Amir. Pengantar Metodologi Penelitian Pendidikan dan Pengajaran Bahasa.( Bandung : Depdiknas UPI.2004).h.35 66
67 Orientasi: memusatkan perhatian Siswa pada materi yang akan dibelajarkan, dengan cara menunjukan benda yang menarik, memberikan ilustrasi, membaca di surat kabar, menampilkan slide animasi dan sebagainya. Apersepsi: memberikan persepsi awal kepada Siswa tentang materi yang akan diajarkan. Motivasi: Guru memberikan gambaran manfaat mempelajari materi tertentu Pemberian Acuan: biasanya berkaitan dengan kajian ilmu yang akan dipelajari. Acuan dapat berupa penjelasan materi pokok dan uraian materi pelajaran secara garis besar. Pembagian kelompok belajar dan penjelasan mekanisme pelaksanaan pengalaman belajar (sesuai dengan rencana langkah-langkah pembelajaran). 2. Kegiatan Inti Berisi langkah-langkah sistematis yang dilalui siswa untuk dapat mengkonstruksi ilmu sesuai dengan skema (frame work) masing-masing. Langkah-langkah tersebut disusun sedemikian rupa agar peserta didik dapat menunjukkan perubahan perilaku sebagaimana dituangkan pada tujuan pembelajaran dan indikator. Untuk memudahkan, biasanya
kegiatan inti dilengkapi dengan Lembaran Kerja Siswa (LKS), baik yang berjenis cetak atau noncetak. Khusus untuk pembelajaran berbasis ICT yang online dengan koneksi internet, langkah-langkah kerja peserta didik harus dirumuskan secara jelas mengenai waktu akses dan alamat website yang jelas. Termasuk alternatif yang harus ditempuh jika koneksi mengalami kegagalan. 3. Kegiatan Penutup Guru mengarahkan peserta didik untuk membuat rangkuman/simpulan Guru memeriksa hasil belajar mahasiswa. dapat dengan memberikan tes tertulis atau tes lisan atau meminta peserta didik untuk mengulang kembali simpulan yang telah disusun atau dalam bentuk tanya jawab. Memberikan arahan tindak lanjut pembelajaran, dapat berupa kegiatan di luar kelas, di rumah atau tugas sebagai bagian remidial/pengayaan. Langkah-langkah pembelajaran dimungkinkan disusun dalam bentuk seluruh rangkaian kegiatan, sesuai dengan karakteristik model pembelajaran yang dipilih, menggunakan urutan sintaks sesuai dengan modelnya. Oleh karena itu, kegiatan pendahuluan/pembuka, kegiatan inti, dan kegiatan penutup tidak harus ada dalam setiap pertemuan. 68
69 f). Memilih Sumber Belajar Pemilihan sumber belajar mengacu pada perumusan yang ada dalam silabus yang dikembangkan. Sumber belajar mencakup sumber rujukan, lingkungan, media, narasumber, alat dan bahan. Sumber belajar dituliskan secara lebih operasional, dan bisa langsung dinyatakan bahan ajar apa yang digunakan. Misalnya, sumber belajar dalam silabus dituliskan buku referensi, dalam RPS harus dicantumkan bahan ajar yang sebenarnya. Jika menggunakan buku, maka harus ditulis judul buku teks tersebut, pengarang,dan halaman yang diacu. g). Menentukan Penililaian Penilaian dijabarkan atas teknik penilaian, bentuk instrumen, dan instrumen yang dipakai. Salah satu tujuan dari penilaian hasil belajar adalah untuk mengetahui sejauh mana murid telah mencapai hasil belajar yang direncanakan sebelumnya. Dalam hal ini ada dua jenis acuan yang digunakan, yaitu: (1) penilaian acuan patokan, dan (2) penilaian acuan norma136. Dari kedua acuan tersebut guru bisa memberikan yang sesuai dengan kebutuhan siswa. 136 Majid, Abdul. Perencanaan pembelajaran. (Bandung: Remaja Rosdakarya.2007).h.227- 228.
H. Hasil Penelitian yang Relevan 1.State Art Penelitian Ada banyak penelitian di Indonesia yang mengkaji Mantra bagian dari puisi lama seperti (Aan Sutrisno) Struktur Dan Makna Mantra Penjaga Diri Pada Masyarakat Kecamatan Teluk Keramat Kabupaten Sambas. (Idris,M.Darwis. 2014) Karakteristik Bentuk Kebahasaan Mantra : Kajian Stilistika. ( Laksari, Sunarti, 2013) Mantra Dalam Tradisi Pemanggil Hujan Di Situbondo Kajian Struktur, Formula, Dan Fungsi. (Winda, 2016 ) Analisis Gaya Bahasa Mantra Masyarakat Melayu Pulau Penaan Kecamatan Senayang Kabupaten Lingga. Para peneliti menggunakan pendekatan kualitatif dan tidak menggunakan kajian etnografi. Sedangkan penelitian di luar negeri seperti (Karimifard gholam, 2012) Contemporary Arabic Poetry Old In Khuzestan. (Max Weinrich, 2015) Old Yiddish Poetry In Linguistic Literary. (Mark Griffit, 2016) Alitering Finitie Verbs And The Original Of Ranks In Old English Poetry. (Aaron Ecay, Susan Pintzuk, 2016) The Syntax Old English Poetry And Dating Of Beowulf. (Leonard Neldof, 2016) Metrical For The Emendation Of Old English Poetric Text. Kajian-kajian bersifat teoritis tersebut masih sekedar mengkaji literatur tetang struktur pembentukan makna, gaya bahasa, struktur bathin puisi lama. Baik penelitian yang di Indonesia maupun luar negeri metode penelitian yang digunakan adalah kualitatif deskriptif content analyisis dan dalam penelitian tersebut belum mengarah kearah kajian etnografi. 70
71 2. Studi Pendahuluan Penelitian Penelitian yang pernah dilakukan sebelumnya adalah hasil penelitian Penelitian Elis Suryani NS yang merupakan Disertasi Pada Program Pasca Sarjana Universitas Padjadjaran pada tahun 2012. Yang berjudul "Mantra Sunda Dalam Tradisi Naskah Lama: Keterjalinan Tradisi, Konvensi Dan Inovasi". Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui naskah-naskah lama, puisi tua Mantra Sunda, penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dan metode deskriptif Content analisis. Dari hasil penelitian ini didapatkan deskriptif berupa bentuk dan makna mantra Sunda. Nurlisnawati 2015, FBS Universitas Pendidikan Indonesia yang berjudul "Paradoks Mantra Paragi Solat Di Kawasan Bandung Barat Selatan, Kecamatan Cihampelas dan Clincing, Kampung Maroko, Rongga, dan Babakan Salam". Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan struktur, konteks, dan makna terhadap MPS. Penelitian yang dilakukan Muhamad Sukirman. Jurnal Humanika No. 15, Vol.3 Desember 2015. / ISSN 1979- 8296. Penelitian ini mendeskripsikan struktur mantra ritual Lapambai pada masyarakat Tomia di Kabupaten Wakatobi, mendeskripsikan nilai yang terkandung dalam mantra ritual Lapambai pada masyarakat Tomia di kabupaten Wakatobi, Setelah mengkomparasikan penelitian yang telah dilakukan penelitian sebelumnya jelas bahwa penelitian yang dilakukan penulis mempunyai perbedaan yang signifikan (differenciaton) dan mempunyai kebaruan
(novelty) karena penelitian ini lebih menyeluruh komperhensip (menyeluruh) yaitu menggunakan metode mixed method (metode gabungan) antara metode kualitatif dan etnografi, sehingga hasil penelitian ini betul-betul asli tanpa rekayasa, karena peneliti terlibat langsung dalam mencari sumber data di lapangan. Dari ketiga penelitian yang dilakukan sebelumnya ada kesamaan antara penelitian yang diteliti penulis, yaitu metode dan pendekatan menggunakan pendekatan kualitatif, tetapi penulis sedikit berbeda dalam hal ini, penulis menggunakan metode etnografi untuk meneliti sastra klasik dan fungsi (mantra) suatu masyarakat. Selain itu dari hasil penelitian ini, peneliti mengimplikasikannya dalam pembelajaran sastra. 72
BAB III METODOLOGI PENELITIAN A.Tujuan Penelitian Penelitian harus mempunyai tujuan dan maksud tertentu, dalam penelitian ini, tujuan yang ingin hendak dicapai adalah: 1. Tujuan Umum Secara umum penelitian ini bertujuan untuk memperoleh pemahaman mendalam tentang mantra Banten. Yang merupakan salah satu puisi lama /sastra lisan sebagai warisan budaya masyarakat Kabupaten Tangerang dan juga hasil penelitian ini bisa dijadikan bahan ajar sastra disekolah maupun diperguruan tinggi. 2. Tujuan khusus a. Mendeskripsikan Klasifikasi dan bentuk unsur yang membangun Mantra Banten Masyarakat Kabuapten Tangerang. b. Mendeskripsikan struktur Mantra Banten Masyarakat Kabupaten Tangerang . b. Mendeskripsikan fungsi mantra Masyarakat Banten dalam dunia keseharian pada masyarakat Kabupaten Tangerang. c. Menyusun rencana pelaksanaan pembelajaran sastra di sekolah dengan materi hasil analisis Mantra Masyarakat Banten. 73
74 B. Tempat dan Waktu Penelitian 1) Tempat Penelitian Penelitian ini dilakukan di Kabupaten Tangerang, yang merupakan salah satu dari Kabupaten yang berada di Lingkungan Provinsi Banten. Kabupaten Tangerang terdiri dari 29 Kecamatan yaitu: Kecamatan Balaraja, Kecamatan Kresek, Kecamatan Gunung Kaler, Kecamatan Jayanti, Kecamatan Sukamulya, Kecamatan Mekar Baru, Kecamatan Kronjo, Kecamatan Mauk, Kecamatan Kemiri, Kecamatan Rajeg, Kecamatan Pasar Kemis, Kecamatan Sindang Asih, Kecamatan Cikupa, Kecamatan Karawaci, Kecamatan Sepatan, Kecamatan Sepatan Timur, Kecamatan Sukadiri, Kecamatan Paku Haji, Kecamatan Teluk Naga, Kecamatan Kelapa Dua, Kecamatan Jambe, Kecamatan Cisoka, Kecamatan Cisauk, Kecamatan Panongan, Kecamatan Solear, Kecamatan Legok, Kecamatan Curug. 2) Waktu Penelitian Pelaksanaan penelitian didasarkan pada jadwal yang telah ditetapkan sebelumnya. Jadwal tersebut dibuat, melalui saat observasi awal hingga pada penulisan laporan penelitian. Tahap-tahapan pengumpulan data dirancang sistematis sehingga dalam pelaksanaanya berjalan sangat efektif dan tak sedikit pun waktu terbuang sia-sia. Tentu kendala ingin menemui informan yang diperlukan ternyata yang bersangkutan tidak berada ditempat, namun
kendala itu teratasi terutama karena didasari oleh ketekunan dan kesabaran peneliti menunggu informan. Jadwal pelaksanaan penelitian mulai dari Desember 2016. C. Latar Penelitian 1) Deskripsi Latar/subjek Latar /subjek dalam penelitian ini adalah kegiatan para tokoh adat, orang pintar yang dipercaya mempunyai kepintaran tertentu. Masyarakat Kabupaten Tangerang dalam arti sempit dan luas. Dalam arti sempit yaitu pengobatan, asihan, jampe kesaktian, dan keselamatan, sebelum memulai kegiatan biasanya didahului dengan ngadoa/rajah/baca mantra oleh dukun/tokoh adat. Dalam arti luas adalah tokoh adat dalam kategori orang pintar, Yaitu semua aktivitas yang berkenaan dengan pengucapan mantra oleh para pawang, tokoh adat dan orang pintar. Dalam penelitian ini subjek penelitiannya berupa teks atau korpus mantra masyarakat Kabupaten Tangerang Banten. 1) Karakteristik Informan Model penelitian etnografi memiliki karakteristik sebagai berikut: (1) Mengetahui budayanya dengan baik, (2) terlibat langsung (3) menerima tindakan budaya apa adanya, dan tidak akan berbasa basi, dan (4) memiliki waktu yang cukup. Dalam hal ini peneliti 75
menentukan informannya secara acak mengingat penduduknya memiliki karakteristik yang sama. 2) Entri Peneliti merupakan orang asli pribumi yang dibesarkan dalam lingkungan masyarakat tersebut, dan sangat mengenal budaya masyarakat sekitar, baik bahasa maupun kegiatan-kegiatan lainnya. Selain itu peneliti juga merupakan asli masyarakat sekitar yang lahir dan di besarkan di Kabupaten Kabupaten. 3) Peran Peneliti Peneliti yang merupakan asli orang pribumi Kabupaten Tangerang sangat mengenal seluk beluk budaya masyarakat Kabupaten Tangerang dalam hal ini mantra Banten. Peneliti tidak kesulitan mendapatkan data yang dibutuhkan, karena keseharian peneliti sangat akrab dengan aktivitas masyarakat. Peneliti juga dibantu oleh mahasiswa Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia Universitas Muhammadiyah Tangerang. Kegiatan penelitian semacam ini berfungsi untuk menghasilkan penelitian yang komprehensif dan menyeluruh. 76
D. Metode dan Prosedur Penelitian 1. Metode Penelitian Metode dianggap sebagai cara-cara, strategi untuk memahami realitas, langkah-langkah sistematis untuk memecahkan rangkaian sebab akibat berikutnya. Sebagai alat sama dengan teori, metode berfungsi untuk menyederhanakan masalah, sehingga lebih mudah untuk dipecahkan dan dipahami.137. Penelitian ini menggunakan pendekatan metode kualitatif dan metode etnografi, karena mendeskripsikan karekter suatu kelompok atau masyarakat sebagai subjek yang akan diteliti. Metode penelitian kualitatif adalah metode penelitian yang berlandaskan pada filsafat postpositivisme, digunakan untuk meneliti pada kondisi objek yang alamiah, dimana peneliti adalah sebagai instrument kunci, pengambilan sampel sumber data dilakukan secara purposive dan snowbaal, teknik pengumpulan dengan triangulasi (gabungan), analisis dan bersifat induktif/kualitaif, dan hasil penelitian kualitatif lebih menekankan makna dari pada generalisasi.138 Metodologi kualitatif sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati. Metodologi kualitatif merupakan prosedur yang menghasilkan data deskriptif berupa data tertulis atau lisan di masyarakat 137Ratna, Kutha Nyoman. Teori Metode, Teknik Penelitian Sastra. (Yogyakarta:Pustaka Pelajar. 2015).h.34 138 Sugiyono. Metode Penelitian Pendidikan. (Bandung:Alfabeta.2009).h15. 77
bahasa139. Lebih lanjut dijelaskan bahwa pendekatan kualitif yang menggunakan data lisan suatu bahasa memerlukan informan. Pendekatan yang melibatkan masyarakat bahasa ini diarahkan pada latar dan individu yang secara holistik sebagai bagian dari suatu kesatuan yang utuh. Metode etnografi pada dasarnya merupakan bidang yang sangat luas dengan variasi yang sangat besar dari praktisi dan metode, bagaimanapun pendekatan etnografi secara umum adalah pengamatan berperan serta sebagai bagian dari penelitian lapangan140. Etnografi adalah kajian tentang kehidupan dan kebudayaan suatu masyarakat atau etnik, misalnya tentang adat istiadat, kebiasaan, hukum, seni, religi, dan bahasa. Metode etnografi merupakan salah satu strategi penelitian kualitatif yang di dalamnya peneliti menyelidiki suatu kelompok kebudayaan di lingkungan yang alamiah dalam periode waktu yang cukup lama dalam pengumpulan data utama, data observasi, dan data wawancara.141 Metode etnografi adalah sebuah metode penelitian yang bermanfaat dalam menemukan pengetahuan yang tersembunyi dalam suatu budaya atau komunitas. Tidak terdapat consensus tentang apakah makna budaya secara pasti, tetapi sebagian besar ahli sosiologi dan antropolgi percaya bahwa budaya merujuk pada sikap, pengetahuan, nilai-nilai. Dan kepercayaan yang memengaruhi perilaku dari 139 Djadjasudarma, Fatimah. Metode Linguistik.( Bandung: Refika Aditama.2010).h.11 140 Moleong, Lexy. J. Metodoogi penelitian penelitian kualitatif. (Bandung:Angkasa.2007).h.26 141 Sumarsono. Op.cit.,h.309 78
suatu kelompok tertentu.142 Penelitian kualitatif adalah pengumpulan data pada suatu latar alamiah, dengan menggunakan metode alamiah, dan dilakukan oleh orang atau peneliti yang tertarik secara alamiah143. Jelas definisi ini memberikan gambaran bahwa penelitian kualitatif mengutamakan latar alamiah, metode alamiah, dan dilakukan oleh orang yang mempunyai perhatian alamiah, penelitian kualitatif adalah upaya menyajikan dunia sosial , dan perspektifnya di dalam unia, dari segi konsep, perilaku, persepsi, dan persoalan tentang manusia yang diteliti144. Penelitian kualitatif adalah penelitian yang menghasilkan prosedur analisis yang tidak menggunakan prosedur analisis statistik atau cara kuantifikasi lainnya. Penelitian kualitatif didasarkan pada upaya membangun pandangan mereka yang diteliti yang rinci, dibentuk dengan kata-kata, gambaran holistik yang rumit. Secara lebih spesifik moleong mendefnisikan penelitian kualitaif adalah penelitian yang bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subjek penelitian misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan, dll., secara holistik dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu konteks khusus yang alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai metode ilmiah145. 142 Creswel. Jhon.W. Research Desaign. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar.2010).h.20 143 Emzir. Metode Peneltian Kualitatif Analisis Data.(Jakarta:Rajawali Press. 2010).h.18 144 Ibid.h.5 145 Ibid.h.6 79
Selain menggunakan metode etnografi untuk menyelidiki budaya mantra masyarakat Kabupaten Tangerang, dalam penelitian ini menggunakan metode analisis isi untuk memahami makna yang terkandung dalam mantra. Jadi dalam penelitian kualitatif adalah penelitian yang memaparkan fenomena alamiah secara holistik dan dengan cara mendeskripsikan data lisan yang dihasilkan dari metode etnografi dengan dalam bentuk kata-kata dan bahasa, juga dalam hal ini untuk mengkaji mantra menggunakan analisis isi. 2.Prosedur Penelitian Pendekatan kualitatif dalam mendesain studi berisi fitur-fitur yang unik. Pertama, peneliti merencanakan suatu pendekatan umum untuk studi, suatu rencana yang detail tidak akan cukup memberikan isu-isu penting yang berkembang dalam suatu studi lapangan. Kedua sebagian isu merupakan problematika bagi peneliti kualitatif, seperti sebarapa sebarapa banyak literatur yang dimasukan dalam studi tersebut, seberapa banyak teori harus mengarahkan studi, dan apakah seseorang memerlukan verifikasi atau laporan tentang ketepatan perhitungan. Ketiga, format aktual untuk suatu studi kualitatif bervariasi apabila dibandingkan dengan format penelitian tradisional. 80 juga
81 Penelitian kualitatif menggunakan metode-metode ilmiah dengan langkah-langkah sebagai berikut146: 1) Mengidentifikasi sebuah topik atau fokus. 2) Melakukan tinjauan pustaka. 3) Mendefnisikan peran peneliti. 4) Mengelola jalan masuk lapangan dan menjaga hubungan baik di lapangan. 5) Memilih partisipan. 6) Menulis pertanyaan-pertanyaan bayangan. 7) Pengumpulan data. 8) Analisis data. 9) Interpretasi dan disseminasi hasil. Langkah-langkah penelitian kualitatif dengan metode etnografi sebagai berikut147: 1) Menetapkan informan yang memiliki syarat, yaitu (1) mengetahui budayanya dengan baik, (2) terlibat langsung, (3) menerima tindakan budayanya apa adanya, tidak basa-basi, (4) memiliki waktu yang cukup. 2) Melakukan wawancara dengan informan secara kekeluargaan dengan menginformasikan tujuan etnografi yang meliputi perekaman, 146 Emzir.op.cit.14 147 Spradley. Jame.P. op.cit..h.55
pencatatan, wawancara dan dokumentasi. Wawancara hendaknya dilakukan secara alamiah sehingga tidak menimbulkan kecurigaan bagi informan. 3) Membuat catatan etnografi yang berupa laporan ringkas, laporan yang diperluas, atau jurnal lapangan untuk diberikan analisis dan interpretasi. 4) Mengajukan pertanyaan deskriptif yang bertujuan merefleksikan konteks setempat. 5) Melakukan analisis wawancara etnografi,yaitu yang dikaitkan dengan simbol dan makna yang disampaikan informan. Tugas peneliti adalah memberikan sandi simbol-simbol budaya serta mengidentifikasi aturan-aturan penyandian. 6) Membuat analisis domain, yakni peneliti membuat istilah pencakupan tentang apa yang dinyatakan informan. Istilah domain harus memiliki hubungan semantis yang jelas. 7) Mengajukan pertanyaan struktural, yakni bertujuan untuk melengkapi pertanyaan deskriptif. 8) Membuat analisis taksonomi, yakni memfokuskan pertanyaan yang telah diajukan. 9) Mengajukan pertanyaan yang kontras, yaitu untuk mencari makna yang berbeda. 82
10) Membuat analisis komponen, yakni dilakukan pada saat kita telah berada di lapangan. Hal ini untuk menjaga fleksibilitas data, yang memungkinkan tambahan data melalui wawancara ulang maupun dengan informan. 11) Menemukan tema-tema budaya, yang merupakan puncak analisis etnografi. 12) Menulis etnografi, yakni membuat karya tulis berdasarkan dari hasil penelitian. Menulis etnografi dilakukan secara deskriptif dengan bahasa yang lugas dan jelas. Tahapan/prosedur penelitian sebagai berikut148: 1. Tahap pra-lapangan 1) Menyusun rancangan penelitian Tahap ini mulai dari penyusunan proposal meliputi latar belakang masalah, fokus penelitian, tujuan penelitian, dan manfaat penelitian, kajian pustaka, dan metode penelitian. 2) Memilih lapangan penelitian Cara terbaik yang perlu ditempuh dalam penentuan lapangan penelitian ialah dengan jalan mempertimbangkan teori substantif dan dengan mempelajari serta mendalami fokus serta rumusan 148 Moleong Lexy J. op.cit.,h.127 83
masalah penelitian. Memilih lapangan untuk melihat apakah terdapat kesesuaian dengan kenyataan yang ada di lapangan.149 3) Mengurus perizinan Pertama-tama yang perlu diketahui oleh peneliti ialah siapa saja yang berwenang memberikan izin bagi pelaksanaan penelitian. Tentu saja peneliti jangan mengabaikan izin meninggalkan tugas yang pertama-tama perlu dimintakan dari atasan peneliti sendiri.150 4) Menjajaki dan menilai lapangan Tahap ini belum sampai pada titik yang menyingkapkan bagaimana penelitian masuk lapangan dalam arti mulai mengumpulkan data yang sebenarnya. 5) Memilih dan memanfaatkan informan Informan adalah orang-dalam pada latar penelitian. Fungsinya jelas bukan sebagai informan polisi yang biasanya diambil dari bekas penjahat kemudian dimintakan mengawasi sambil melaporkan perbuatan kriminal bekas-rekan-rekannya sehingga mereka secepatnya dapat tertangkap.151 6) Menyiapkan perlegkapan penelitian Peneliti hendaknya menyiapakan tidak hanya perlengkapan fisik, tetapi segala macam perlengkapan penelitian yang diperlukan. 149Ibid.,h.127 150 Ibid.h.128 151 Ibid.h.132 84
85 7) Persoalan etika penelitian Salah satu ciri utama penelitian kualitatif ialah orang sebagai alat atau sebagai instrumen yang mngumpulkan data. Hal itu dilakukan dalam pengamatan berperanserta, wawancara mendalam, pengumpulan dokumen, foto, dan sebagainya.seluruh metode itu pada dasarnya menyangkut hubungan peneliti dengan orang atau subjek penelitian. Peneliti akan berhubungan dengan orang-orang , baik secara perseorangan maupun secara kelompok atau masyarakat, akan bergaul, hidup, dan merasakan serta menghayati bersama tata cara dan tata hidup dalam masyarakat itu biasanya ada sejumlah peraturan, norma agama, nilai sosial, hak dan nilai pribadi, adat, kebiasaan, tabu, dan semacamnya, yang hidup dan berada di antara mereka.152 2. Tahap pekerjaan lapangan 1) Memahami latar penelitian dan persiapan diri Untuk memasuki pekerjaan di lapangan, peneliti perlu memahami latar penelitian terlebih dahulu. Di samping itu, ia perlu mempersiapkan dirinya, baik secara fisik maupun secara mental di samping ia harus mengingat persoalan etika. Peneliti hendaknya mengenal adanya latar terbuka dan latar tertutup. Di samping itu, 152 Ibid.h.134
peneliti hendaknya tahu menempatkan diri, apakah sebagai peneliti yang dikenal atau yang tidak dikenal.153 2) Memasuki lapangan Dalam tahap ini ada tiga kriteria yang harus diperahtikan yaitu: keakraban hubungan, mempelajari bahasa, dan peran penelti. 3) Berperanserta sambil mengumpulkan data Pada tahap akhir ini peneliti memerinci pekerjaan sebagai berikut: pengarahan batas studi, mencatat data lapangan, petunjuk tentang cara mengingat data, kejenuhan, keletihan, dan istirahat, meneliti suatu latar yang didalamnya terdapat pertentangan, dan yangterakhir analisis lapangan. 3. Tahap analisis data 1) Analisis data.154 1) Metode padan Intralingual Metode ini adalah metode analisis dengan cara menghubung- bandingkan unsur-unsur yang bersifat lingual, baik yang terdapat dalam satu bahasa maupun dalam beberapa bahasa yang berbeda. 2) Metode padan ekstralingual 153 Ibid.h137 154 Mahsun. Metode Penelitian Bahasa.(Jakarta: Raja Grafindo.2014).hh.119-120 86
Metode ini digunakan untuk menganalisis unsur yang bersifat ekstralingual, seperti menghubungkan masalah bahasa dengan hal yang berada di luar bahasa. Analisis Etnografi 1) Analisis domain Dengan menggunakan konsep-konsep relasional ini, etnografer dapat menemukan sebagian besar prinsip-prinsip yang dimiliki oleh sebuah kebudayaan untuk menyusun simbol-simbol ke dalam domain-domain. Analisis domain dimulai penggunaan hubungan-hubungan semantik155. 2) Analisis taksonomik Yaitu analisis yang mengarah perhatian si peneliti pada struktur internal dari domain-domain itu. 156 3) Analisis komponen Analisis komponen merupakan suatu pencarian sistematik berbagai atribut (komponen makna) yang berhubungan dengan simbol-simbol budaya.157 4) Analisis tema budaya Analisis tema budaya sebagi prinsip kognitif yang bersifat tersirat maupun tersurat berulang dalam sejumlah domain dan 155 Spradley, op.cit. h.140. 156 ibid.h.185. 157 Ibid.h. 231 87 dari
berperan sebagai suatu hubungan diantara berbagai subsistemmakna budaya.158 3) Interpretasi data Intepretasi data yaitu menulis hasil kajian untuk memaparkan hasil kajian etnografi. Dari uraian di atas peneliti menyintesis prosedur penelitian sebagai berikut: 1) Menyusun rencana penelitian 2) Mengidentifikasi fokus 3) Memilih informan 4) Melakukan wawancara 5) Mengorganisir dan mengklasifikasikan data wawancara 6) Memvalidasi data 7) Menganalisis data E. Data dan Sumber Data Dalam penelitian kualitif istilah data merujuk pada material kasar yang dikumpulkan peneliti dari dunia yang sedang diteliti; data adalah bagian- bagian khusus yang membentuk dasar-dasar analisis. Data meliputi apa yang dicatat orang secara aktif selama studi, seperti transkrip wawancara dan catatan lapangan, observasi. Data juga termasuk apa yang diciptakan orang 158 Ibid. h.251 88
lain dan yang ditemukan peneliti, seperti catatan harian, fotograf, dokumen resmi dan artikel surat kabar. Data adalah bukti dan sekaligus isyarat. Data kualitatif adalah data yang berbentuk kata, kalimat, gerak tubuh, ekspresi wajah, bagan, gambar, dan foto159. 1.Jenis Data Data kualitatif dapat dibedakan menjadi dua macam, yaitu data kualitatif empiris dan data kualitatif bermakna. Data kualitatif empiris adalah data sebagaimana adanya (tidak diberi makna), sedangkan data kualitatif bermakna adalah data dibalik fakta yang tampak. Jenis data dibagi ke dalam empat jenis, yaitu: a. Kata-kata dan tindakan. b. sumber tertulis, c. foto d. Data statistik. 2. Sumber Data a) Data Primer Data primer yaitu data pokok yang dalam hal ini adalah mantra Banten pada masyarakat Kabupaten Tangerang yang dikumpulkan dari respon (narasumber) yang didapatkan dari beberapa belian dan yang ahli dalam bidang tersebut sesuai dengan objek yang diteliti. Dalam hal ini data 159 Sugiyono. Metode Penelitian 89
primernya adalah data yang diperoleh dari hasil dokumentasi, rekaman, dan wawancara. b) Data Sekunder Data skunder yaitu data pelengkap yang diperoleh dari penelitian yang sudah ada dan dalam hal ini yaitu buku penunjang dan catatan yang terkait dengan penelitian mantra dari para belian atau tabib yang ada di Desa - desa di Wilayah Kabupaten Tangerang. Pertimbangan untuk menentukan responden mengacu pada saran Spradley antara lain: 1) Mereka yang menguasai atau memahami sesuatu melalui proses inkulturasi, sehingga sesuatu itu bukan sekedar diketahui, tapi juga dihayati. 2) Mereka yang sedang berkecimpung atau menggunakan atau sedang masih meyakini pada apa yang tengah diteliti. 3) Mereka yang sedang menyampaikan informasi kebiasaan sendiri. 4) Informan adalah orang yang asyik diajak bicara (tempat melekatnya informasi). Jadi informasinya adalah sejumlah Belian (tabib/dukun) yang memiliki mantra yang dikenal sakti dan memiliki pengalaman dalam pemakaian mantra160. Berikut nama-nama informan sebagai sumber data dalam penelitian objek yang diteliti. 160 Spradley, James. P. Metode Etnografi. (Terjemahan Misbah Zulfa Elizabeth). (Yogyakarta: Tiara Wacana.1997).h.35. 90
No 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Nama Inisial L/ P DN L MA L TA L MN L KN L SN P AS L SH P NH P MA P SI P KY L BI L DM L MH P KN L NR P Tabel 1 Data Responden Umur Pendidikan 68 tahun Tidak Tamat SD 75 tahun Tidak tamat SD 72 tahun Tidak tamat SD 70 tahun Tidak tamat SD 90 tahun Tidak tamat SD 87 tahun Tidak tamat SD 60 tahun Tidak tamat SD 63 tahun Tidak tamat SD 72 tahun Tidak tamat SD 80 tahun Tidak tamat SD 60 tahun Tidak tamat SD 71 tahun Tidak tamat SD 68 tahun Tidak tamat SD 78 tahun Tidak tamat SD 65 tahun Tidak tamat SD 70 tahun Tidak tamat SD 73 tahun Tidak tamat SD 91 Alamat Desa Saga RT 03/01 Kecamatan Balaraja Desa Teluk Naga, Rt 008/ Rw 005.Kecamatan Teluk Naga Desa Pagedangan Udik RT 06/02 Kecamatan Kronjo Desa Kecamatan Sukadiri Desa Suradita Rt.05/02 Kecamatan Cisauk Desa Wana Bakti RT Kecamatan Legok Desa Cibatok RT 04/02 Kecamatan Kresek Desa Paku Alam RT Kecamatan Paku Haji Kendal, RT 01/RW 02 Keacamatan Kemiri Desa Kedung Barat RT 09/04 Kecamatan Sepatan Desa Medang RT 03/03 Kecamatan Pagedangan Desa Cijantra Rt.001 Rw.001 Kecamatan Tiga Raksa Desa Kecamatan Solear Kelampean RT.01/04 Kecamatan Sindang Jaya Desa Bojong Rt. 04/02 Kecamatan Cikupa Desa Sukatani RT 06/03 Kecamatan Rajeg Desa Sukamulya Kecamatan Sukamulya Tayep RT 04/RW 02 01/02 04/03 RT Kadondong 04/04 RT 06/02
92 18 19 20 SI SN SI P L P Desa Gading RT 10/ 04 Kecamatan Kelapa Dua Desa Cukang Galih RT 04/08 Kecamatan Curug 72 tahun Tidak tamat SD Desa Pegadingan RT 03/02 75 tahun Tidak tamat SD 70 tahun Tidak tamat SD 21 22 SN NR P L 65 tahun Tidak tamat SD 65 tahun Tidak tamat SD Kecamatan Gunung Kaler Desa Mauk Timur RT 12/05 Kecamatan Mauk DesaPeusar RT 06/01 Kecamatan Panongan 23 24 25 26 27 28 29 SM P RH P SM P RH P MH P KS L KI P 77 tahun Tidak tamat SD Wanakerta, Rt 002/Rt 03 Kec. Jambe Desa Caringin RT 04/03 Kecamatan Cisoka Desa Gintung RT 02/08 Kecamatan Kosambi Desa Tanah Merah RT 07/01 Kecamatan Sepatan Timur Desa Telaga RT 06/03 Kecamatan Pasar Kemis Desa Klutuk Rt 11/05. Kecamatan Mekar Baru. Desa Kecamatan Jayanti 80 tahun Tidak tamat SD 65 tahun Tidak tamat SD 75 tahun Tidak tamat SD 83 tahun Tidak tamat SD 68 tahun Tidak tamat SD Kabembem RT 73 tahun Tidak tamat SD F.Teknik dan Prosedur Pengumpulan Data Pengumpulan data dapat dilakukan dalam berbagai setting, berbagai sumber, dan berbagai cara. Bila dilihat dari setting-nya, data dapat dikumpulkan pada setting alamiah (natural setting), pada laboratorium dengan metode eksperimen, di sekolah dengan tenaga pendidik dan kependidikan, di rumah dengan berbagai responden, pada suatu seminar, diskusi, di jalan dan lain-lain. Bila dilihat dari sumber datanya, maka pengumpulan data dapat menggunakan sumber primer 03/02
93 dan sumber sekunder. Sumber primer adalah sumber data yang langsung memberikan data kepada pengumpul data, dan data sumber sekunder merupakan sumber yang tidak langsung memberikan data kepada pengumpul data, misalnya lewat orang lain atau lewat dokumen161. Prosedur-prosedur pengumpulan data dalam penelitian kualitatif melibatkan empat strategi, yaitu (1) observasi kualitatif, (2) wawancara kualitatif, (3) dokumen-dokumen kualitatif, (4) materi audio dan visual162. Teknik pengumpulan data merupakan langkah yang paling utama dalam penelitian, karena tujuan utama dari penelitian adalah mendapatkan data. Teknik pengumpulan data dapat dilakukan dengan observasi (pengamatan), interview (wawancara), kuesioner (angket), dokumentasi dan gabungan/triangulasi163. Data primer penelitian ini adalah berupa Mantra masyarakat Kabupaten Tangerang yang digunakan oleh tokoh adat, orang pintar, yang berupa data lisan didapatkan langsung dari sumber data, yakni tokoh adat, orang pintar, masyarakat Kabupaten Tangerang. Data dikumpulkan dengan metode simak atau penyimakan, yaitu menyimak Mantra masyarakat Kabupaten Tangerang yang digunakan oleh tokoh adat, orang pintar, masyarakat Kabupaten Tangerang, baik secara lisan maupun tulis. Metode simak dapat disejajarkan dengan 161 Sugiyono. op.,cit.h.308 162 Creswell, John.W. op.cit.,.h.267. 163 Sugiyono.loc.cit
metode pengamatan atau observasi dalam ilmu sosial, khususnya antropologi. Di samping itu, juga digunakan metode cakap, yaitu metode penyediaan data dengan melakukan percakapan antara peneliti dan informan. Metode ini dapat disejajarkan dengan metode wawancara dalam ilmu sosial, khususnya antropologi164. Data lisan dikumpulkan dengan metode simak yang dibantu dengan teknik dasar sadap dan teknik lanjutan simak libat cakap, teknik rekam, dan teknik catat. Teknik sadap digunakan untuk menyadap pemakaian bahasa Mantra secara lisan pada tokoh adat, orang pintar, masyarakat Kabupaten Tangerang. Teknik simak libat cakap dilakukan dengan menyimak sekaligus berpartisipasi dalam pembicara. Peneliti terlibat langsung dalam dialog baik secara aktif maupun reseptif. Aktif, artinya peneliti ikut berbicara dalam dialog sedangkan reseptif artinya hanya mendengarkan pembicara informan. Peneliti berdialog sambil menyimak pemakaian bahasa informan untuk mendapatkan mantra Banten. Saat penerapan teknik simak libat cakap juga disertai teknik rekam, yaitu merekam dialog atau pembicaraan informan. Rekaman ini selanjutnya ditranskripsikan dengan teknik catat165. Di samping dengan metode simak, data dalam penelitian ini juga dikumpulkan dengan metode cakap. Metode cakap dibantu dengan teknik 164 Mahsun.Metode Penelitian Bahasa.( Jakarta: Rajawali Press. 2014).h.92 165 Ibid.h.133 94
95 dasar teknik pancing, sedangkan teknik lanjutnnya adalah teknik cakap semuka, teknik rekam, dan teknik catat. Teknik pancing dilakukan dengan pemancingan. Artinya, peneliti mengajukan berbagai macam pertanyaan agar informan mau mengeluarkan mantra Banten. Teknik pancing dilakukan dengan langsung, tatap muka atau bersemuka. Pada saat teknik pancing dan teknik cakap semuka diterapkan, sekaligus dioperasikan teknik rekam. Artinya, peneliti merekam pembicaraan dalam teknik pancing dan teknik cakap semuka. Hasil rekaman itu kemudian ditindaklanjuti dengan teknik catat 166. Dalam penelitian ini teknik pengumpulan data dengan teknik wawancara tidak terstruktur atau terbuka (Unstructure interview), adalah wawancara bebas, di mana pewawancara tidak menggunakan pedoman wawancara yang telah tersusun secara sistematis dan lengkap untuk pengumpulan data. Pedoman wawancara hanya berupa garis-garis besar permasalahan yang ditanyakan. Karakteristik informan. Kriteria informan secara tradisional adalah dengan kriteria NORMS (bahasa Inggris) Nonmobile-Order-Rural-dan Males. Jadi seorang informan harus memiliki keaslian, dalam arti tidak pernah bepergian (Nonmobile), lebih luas (Order), tinggal dipedalaman 166 Ibid.h.139
96 (Rural), dan laki-laki (Males)167. Selain itu Djadjasudarma juga menambahkan beberapa kriteria lagi yaitu informan dengan lafal yang standar, artinya tidak memiliki kelainan dalam melafalkan fonem-fonem bahasa yang diteliti, usia, geografis, stratifikasi sosial, dan pendidikan168. Menetapkan informan yang memiliki syarat, yaitu (1) mengetahui budayanya dengan baik, (2) terlibat langsung, (3) menerima tindakan budayanya apa adanya, tidak basa-basi, (4) memiliki waktu yang cukup. Untuk mendapatkan data khususnya data lisan dibutuhkan informan. Informan yang baik, harus memenuhi beberapa kriteria informan, yaitu: (1) Tokoh adat, orang pintar, pawang, bumoh, dan penutur asli bahasa Jawa, dan Sunda yang berdomisili di Kabupaten Tangerang dan mengetahui tentang Mantra Banten; (2) Berusia antara 45-75 tahun dan tidak pikun sehingga mampu memberikan informasi berupa data yang reperesentatif; (3) Tidak cacat wicara; (4) Berpendidikan serendah-rendahnya setingkat SD; (5) Bisa diajak berkomunikasi; (6) Bersedia menjadi informan; 167 Djajasudarma. Fatimah.op.cit..h.22. 168 Ibid.h25
97 (7) Jujur dan tidak dikucilkan oleh masyarakat disekitarnya; dan (8) Mempunyai pengetahuan dan keterampilan berbahasa memadai G. Prosedur Analisis Data Dalam menganalisis data digunakan metode padan dan metode agih. Metode padan adalah metode analisis bahasa yang alat penuturnya berada di luar, terlepas, dan tidak menjadi bagian dari bahasa yang bersangkutan, sedangkan metode agih adalah metode analisis bahasa dengan alat penentu yang berasal dari bahasa itu sendiri169. Metode padan yang digunakan dalam menganalisis data penelitian ini adalah metode padan referensial yang alat penentunya adalah mitra wicara. Metode padan digunakan dalam menentukan fungsi dan makna mantra Banten, sedangkan metode agih digunakan untuk mengetahui klasifikasi dan bentuk mantra Banten. Untuk mendapatkan hasil analisis data yang baik dilakukan sejumlah tahapan. Tahapan-tahapan yang dimaksud adalah (1) transkripsi data dari bahasa lisan ke dalam bahasa tulis dan mencatat data tertulis, (2) pengalih bahasaan mantra Banten dari bahasa jawa, sunda ke dalam bahasa Indonesia, (3) mengelompokan mantra Banten, (4) menentukan bentuk mantra Banten, (5) menelaah fungsi mantra Banten, (6) menentukan makna yang terkandung dalam mantra Banten, dan (7) menentukan dinamika pemakaian mantra Banten pada masyarakat berdasarkan kelompok umurnya. Untuk menentukan dinamika pemakaian mantra Banten, mantra Banten yang telah 169 Djadjasusdrama, op.cit.h.,120
diklasifikasikan berdasarkan lingkup pemakaian, dan topiknya diklarifikasi dengan teknik cakap semuka kepada responden. Responden itu diambil secara acak yaitu dua orang dari setiap kecamatan yang ada di Kabupaten Tangerang. Selain menggunakan metode di atas untuk menganalisis data, dalam penelitian bahasa (etnografi) juga menggunakan metode analisis data, yaitu, analisis domain (domein), analisis taksonomi, analisis komponensial, dan analisis tema kultural170. a. Analisis domain (domein) Analisis domain pada umumnya dilakukan untuk memperoleh gambaran yang umum dan menyeluruh tentang situasi sosial yang diteliti atau objek penelitian. Data diperoleh dari grand tour dan miniature question. Hasilnya berupa gambaran umum tentang objek yang diteliti, yang sebelumnya belum pernah diketahui. Analisis ini juga dilakukan terhadap data yang diperoleh dari pengamatan berperanserta /wawancara atau pengamatan deskriptif yang terdapat dalam catatan lapangan. Ada enam tahap yang dilakukan dalam analisis domein yaitu : (1) memilih salah satu hubungan semantik untuk memulai dari Sembilan hubungan semantik yang tersedia: strict inclusion (jenis), spatial (ruang), cause effect (sebab akibat), rationale 170 Spradley. James.P. op.cit. h.126. 98
99 ( rasional), location for action (lokasi untuk melakukan sesuatu), function (fungsi), means-end (cara mencapai tujuan), sequence (urutan), attribution (atribut), (2) menyiapkan lembar analisis domain, (3) memilih salah satu sampel catatan lapangan yang dibuat terakhir, untuk memulainya, (4) mencari istilah acuan dan istilah bagian yang cocok dengan hubungan semantik dari catatan lapangan, (5) mengulangi usaha pencarian domein sampai semua hubungan semantik habis, dan (6) membuat daftar domein yang ditemukan.171 b. Analisis Taksonomi Analisis taksonomi adalah analisis terhadap keseluruhan data yang terkumpul berdasarkan domein yang telah ditetapkan. Ada tujuh langkah yang dilakukan dalam analisis taksonomi yaitu: (1) memilih salah satu domein untuk dianalisis, (2) mencari kesamaan atas dasar hubungan semantik yang sama yang digunakan untuk domein itu, (3) mencari tambahan istilah bagian, (4) mencari domein yang lebih besar dan lebih inklusif yang dapat dimasukan sebagai sub bagian dari domein yang sedang dianalisis, (5) membentuk taksonomi sementara, (6) mengadakan wawancara terfokus untuk mencek analisis yang telah dilakukan, dan (7) membangun taksonomi secara lengkap.172 c. Analisis komponen/komponensial 171 Moleong, op.cit.,h.305 172 ibid.,h.306
100 Pada analisis komponensial, yang dicari untuk diorganisasikan dalam domain bukanlah keserupaan dalam domain, tetapi justru yang memiliki perbedaan yang kontras. Data ini dicari melalui observasi, wawancara, dan dokumentasi yang terseleksi. Dengan teknik pengumpulan data yang bersifat triangulasi tersebut, sejumlah dimensi yang spesifik dan berbeda pada setiap elemen akan dapat ditemukan173. Delapan langkah yang dilakukan dalam analisis komponen yaitu: (1) memilih domein yang dianalisis, (2) mengidentifikasi seluruh kontras yang telah ditemukan, (3) menyiapkan lembar paradigma, (4) mengidentifikasi dimensi kontras yang memiliki dua nilai, (5) menggabungkan dimensi kontras yang berkaitan erat menjadi satu, (6) menyiapkan pertanyaan kontras untuk ciri yang tidak ada, (7) mengadakan pengamatan terpilih untuk melengakapi data, dan (8) menyiapkan paradigma lengakap174. d. Analisis tema kultural Analisis tema atau discovering cultural thema, sesungguhnya merupakan upaya "mencari benang merah" yang mengintegrasikan lintas domain yang ada. Dengan ditemukan benang merah dari hasil analisis domain, taksonomi, dan komponensial tersebut, maka selanjutnya akan dapat tersusun sesuatu "konstruksi bangunan" 173 Sugiyono, op.cit.,h.359 174 Moleong,op.cit.,h.307
situasi sosial/objek penelitian yang sebenarnya masih gelap atau remang-remang, dan setelah dilakukan penelitian, maka menjadi lebih terang dan jelas. Memilih salah satu dari tujuh cara untuk menemukan tema, yaitu (1) melebur diri, (2) melakukan analisis komponen terhadap istilah acuan, (3) perspektif yang lebih luas melalui pencarian domein dalam pandangan budaya, (4) menguji dimensi kontras seluruh domein yang telah dianalisis, (5) mengidentifikasi domein terorganisir, (6) membuat gambar untuk memvisualisasi hubungan antar domein, (7) mencari tema universal, dipilih satu dari enam topik: konflik sosial, kontradiksi budaya, teknik kontrol sosial, hubungan sosial pribadi, memperoleh dan memepertegas status dan memecahkan masalah. H. Pemeriksaan Keabsahan Data Kegiatan Pengecekan keabsahan data atau validitas dalam penelitian kualitatif merupakan upaya pemeriksaan terhadap akurasi hasil penelitian dengan menerapkan prosedur-prosedur seperti berikut: 1. Kredibilitas merupakan validitas internal, yaitu derajat akurasi desain penelitian dengan hasil yang dicapai atau kepercayaan terhadap data hasil peneltian kualitatif dan dilakukan dengan cara: a. Ketekunan pengamatan, berarti melakukan pengamatan secara lebih cermat dan berkesinambungan. Dengan cara tersebut maka kepastian 101
data dan urutan peristiwa akan dapat direkam secara pasti dan sistematis. b. Triangulasi Triangulation is qualitive cross-validation it assesses the sufficiency of the data according to the converegence of multiple data sources or multiple data collection procedures William175. Triangulasi dalam pengujian kredibilitas ini diartikan sebagai pengecekan data dari berbagai sumber dengan berbagai cara, dan berbagai waktu. Dengan demikian terdapat triangulasi sumber, triangulasi teknik, dan triangulasi waktu. Triangulasi menggunakan beberapa sumber, metode, peneliti, teori, pembahasan sejawat, analisis kasus negative, pelacakan kesesuaian hasil, dan pengecekan anggota. Berikut beberapa narasumber yang akan diwawancarai dengan dasar kualifikasi pemilihannya yaitu, keahlian dan latar belakang pendidikan narasumber. c. Review Informan Kunci (member check), meninjau ulang informan kunci dengan pola partisipatoris terkait dengan data yang diperoleh peneliti tentang realitas dan makna, dan akan memastikan nilai kebenaran sebuah data yang diperoleh pada saat wawancara terdahulu. Tujuannya adalah untuk mengetahui seberapa jauh data yang diperoleh sesuai dengan apa yang diberikan oleh pemberi data. 175 Sugiyono, op.cit., h.372 102
Pelaksanaan member check dapat dilakukan setelah satu periode pengumpulan data selesai atau setelah mendapat satu temuan atau simpulan. d. Perpanjang keikutsertaan/pengamatan, berarti peneliti kembali kelapangan, melakukan pengamatan, wawancara lagi dengan sumber data yang pernah ditemui maupun yang baru, artinya bahwa narasumber dan peneliti akan terbentuk rapport, semakin akrab, saling terbuka dan saling memercayai. Rapport is a relationship of mutual trust and emotional affinity between two or more people (Susan Stainback, 1988)176. Catatan: langkah keempat dilakukan jika data dianggap masih belum memadai. 2. Transferabilitas (keteralihan) Transferabilitas merupakan validitas eksternal dalam penelitian kualitatif. Validitas eksternal menunjukan derajat ketetapan atau dapat diterapkannya hasil penelitian ke populasi di mana sampel tersebut diambil. Nilai transfer ini berkenaan dengan pertanyaan, hingga hasil penelitian dapat diterapkan atau digunakan dalam situasi lain. Oleh karena itu, supaya orang lain dapat memahami hasil penelitian kualitatif sehingga ada kemungkinan untuk menerapkan hasil penelitian tersebut, maka peneliti dalam membuat laporannya harus 176 Ibid.h.369 103
memberikan uraian yang rinci, jelas, sistematis, dan dapat dipercaya. Bila pembaca laporan penelitian memperoleh gambaran yang sedemikian jelas, "semacam apa" suatu hasil penelitian dapat diberlakukan (transferability), maka laporan tersebut memenuhi standar transferabilitas177. Transferabilitas berkaitan erat dengan realibilitas dan validitas. Atas dasar itu maka peneliti menentukan tiga strategi untuk menstransferbilitas, yaitu : pertama, peneliti memberikan detail tentang fokus penelitian, peran peneliti, kedudukan informan, dan dasar penelitian, kedua diterapkan triangulasi dan beberapa metode lain dalam pengumpulan dan analisis data, ketiga, strategi pengumpulan dan analisis data akan dilaporkan secara detail untuk memberikan gambaran yang jelas dan akurat mengenai metode- metode yang digunakan dalam penelitian ini. 3. Dependabiltas (kebergantungan) Dalam penelitian kualitatif, uji dependabilitas dilakukan dengan melakukan audit Terhadap keseluruhan proses penelitian dengan langkah-langkah sebagai berikut: bagaimana peneliti menentukan fokus/masalah, memasuki lapangan, menentukan sumber data, melakukan analisis data melakukan uji keabsahan data, sampai membuat kesimpulan, 1. Konfirmabilitas (kepastian dan objektivitas) 177 Ibid.h.377 104
Uji konfirmabilitas mirip dengan uji dependebilitas, sehingga pengujian dapat dilakukan bersamaan. Uji konfirmabilitas berarti menguji hasil penelitian, berkaitan dengan proses yang dilakukan, 2. Auditing, pemeriksaan kesahihan data, berarti pengecekan ulang proses penelitian dari metodologi penelitian berupa pengumpulan data melalui wawancara, dan dilanjutkan dengan analisis data dengan menggunakan metode padan dan agih, serta pengecekan keabsahan data sampai penarikan kesimpulan. Kegiatan ini dilakukan melalui konsultasi intensif dengan pembimbing dan konsultasi dengan informan kunci. 105
BAB IV HASIL PENELITIAN A.Gambaran Umum Tentang Subjek Penelitian 1. Etnografi Dalam kajian Etnografi Masyarakat Banten terutama para pengamal Mantra bahan kajian temuan penelitian data primer mengenai kesatuan kebudayaan suku bangsa disuatu komunitas dalam suatu daerah geografi ekologi atau suatu wilayah Unsur-unsur universal memiliki aktivitas adat istiadat, pranata-pranata sosial, dan benda-benda kebudayaan yang dapat digolongkan kedalam salah satu diantara ketujuh unsur tersebut. Etnografi kebudayaan suatu suku bangsa yang disusun berdasarkan kerangka etnografi yang terbagi dalam sub-sub bab khusus. 1. Nama suku bangsa 2. Lokasi, lingkungan alam, dan demografi 3. Asal mula dan sejarah 4. Bahasa 5. Sistem teknologi 6. Sistem mata pencarian 7. Organisasi sosial 8. Sistem pengetahuan 9. Kesenian 106
107 10. Agama dan sistem relig178.179 a. Gambaran Umum Penduduk Kabupaten Tangerang Suku bangsa yang menetap diderah kabupaten sebagian besar berasal dari suku Sunda, Jawa, dan pendatang, Berdasarkan hasil pemecahan sensus penduduk 2015. Jumlah penduduk Kabupaten Tangerang Sementara adalah 2.838.621 orang. Yang terdiri atas 1.454.914 laki-laki dan 1.383.707 perempuan. Dari hasil SP 2015 tersebut masih tampak bahwa penyebaran penduduk Kabupaten Tangerang masih bertumpu di kecamatan Pasar Kemis yakni sebesar 8,34 persen, kemudian diikuti oleh Kecamatan Cikupa sebesar 7,94 persen, kecamatan kelapa dua sebesar 6,43 persen dan Kecamatan lainnya di bawah 5 persen. Mekar Baru, Jambe, dan Kemiri, adalah 3 kecamatan dengan urutan terbawah yang memiliki jumlah penduduk paling sedikit yang masing-masing berjumlah 35.012 orang, 40.094 orang. Sedangkan Kecamatan Pasar Kemis dan Kecamatan Cikupa merupakan Kecamatan yang paling banyak penduduknya yakni masing- masing sebanyak 236.752 orang dan 225.246 orang. Dari gambaran umum di atas didapatkan data penelitian dari kajian etnografi pada masyarakat Kabupaten Tangerang data didapatkan dari penduduk yang menetap didaerah tersebut penduduk asli yang mentap sudah lama, 178 Spradley. Op.cit. 235 179 Kentjoroningrat. Pengantar ilmu antropologi. (Jakarta. Rineka cipta.2015).h.5.
giginya masih utuh, pendidikansekurang-kurangnya tingkat dasar. Dan masih baik dalam berbicara180. Dari gambaran umum penelitian ini penelitia mengambil sampel data penelitian sebanyak 29 orang yang mewakili kecamatan masing-masing. Dari data temuan penelitian ini akan dijelaskan secara detail pada bab pembahasan. b. Geografi, Topografi, dan Hidrologi Kabupaten Tangerang merupakan salah satu wilayah di Provinsi Banten, terletak di bagian timur Provinsi Banten dengan luas wilayah 1.110,38 km2 atau 12,62% dari seluruh luas wilayah provinsi Banten dengan batas-batas wilayah: a. Sebelah utara berbatasan dengan Laut Jawa. b. Sebelah timur berbatasan dengan DKI Jakarta, Kota Tangerang dan Kota Tangerang Selatan. c. Sebelah selatan berbatasan dengan Kabupaten Bogor dan Kota Depok d. Sebelah Barat berbatasan dengan Kabupaten Serang dan Kabupaten Lebak. Kabupaten Tangerang secara geografis memiliki topografi yang relatif datar dengan kemiringan tanah rata-rata 0-8% menurun ke utara. Ketinggian wilayah berkisar anatar 0-50 m di atas permukaan laut. Daerah tertinggi mencakup lima kecamatan di bagian selatan yaitu Ciputat, 180 Spradley, James. 0p.cit.37 108
Legok, Cisauk, pamulang dan serpong. Daerah terendah berupa pantai landai yang terletak di bagian utara, tepatnya di bagian daerah pantai yang meliputi enam Kecamatan, yaitu Mauk, Kronjo, Mekarbaru Teluk Naga, Kosambi, dan Kresek, daerah utara Kabupaten Tangerang Merupakan daerah pantai dan sebagian besar daerah urban, daerah Timur adalah daerah rural dan pemukiman sedangkan daerah Barat merupakan daerah industri. Secara keseluruhan daerah Kabupaten Tangerang termasuk wilayah yang beriklim panas dengan suhu rata-rata 27-30 C. Pada umumnya, angin berhembus dari arah Utara menuju ke Selatan dengan kecepatan angin sekitar 4-12 km/jam. Curah hujan di daerah ini cukup tinggi, rata- rata mencapai 1.395 mm dari jumlah hujan sebanyak 126 per tahun.181 Dari hasil temuan penelitian, ditemukan data dari setiap daerah berbeda- beda terbukti dengan temuan data penelitian semakin daerah pesisir maka kebanyakan pengamal mantra untuk kegiatan kesaktian atau ajian, tetapi apabila daerah tersebut semakin daerah perbukitan kebanyakan mantra didapatkan untuk kegiatan merajah atau pengobatan. Dari temuan penelitian yang sudah diklasifikasikan akan dibahas dipembahasan temuan penelitian. 181 Ekajati, Edi.S.dkk. Sejarah Kabupaten Tangerang. Pemkab Tangerang: Kiblat Buku Utama.2004. 109
110 c. Sejarah Kabupaten Tangerang Kabupaten tangerang sejak ratusan tahun lalu sudah menjadi daerah perlintasan perniagaan, perhubungan sosial dan interaksi antarderah lain. Hal ini disebabkan karena letak daerah ini yang berada di dua poros pusat perniagaan Jakarta-Banten. Berdasarkan catatn sejarah, daerah ini sarat dengan konflik kepentingan perniagaan dan kekuasaan wilayah antara kesultanan Banten dengan penjajah Belanda. Masa pemerintahan pertama secara sistematis yang bisa diungkapkan di daerah ini adalah Kesultanan Banten yang terus terdesak agresi penjajah belanda lalu mengutus tiga maulananya yang berpangkat aria untuk membuat perkampungan pertahanan di Tangerang, ketiga maulana itu adalah maulana Yudanegara, Wangsakerta, dan Santika. Konon, basisi pertahanan mereka berada di garis pertahanan ideal yang kini disebut kawasan Tigaraksa dan membentuk suatu pemerintahan. Sebab itu, di legenda rakyat cikal-bakal Kabupaten Tangerang adalah Tigaraksa(sebutan tiga raksasa, diambil dari sebutan kehormatan kepada tiga maulana sebagai tiga pimpinan Tigaraksa) dan sekarang Tigaraksa menjadi ibu Kota Kabupaten Tangerang. Dari hasil temuan penelitian rata-rata mantra yang dianut sipengamal mantra merupakan mantra buat kesaktian atau mantra ajian yang akan dijelaskan di pembhasan temuan penelitian.
d. Situasi Kebahasaan Kabupaten Tangerang mempunyai tiga bahasa yaitu bahasa Sunda, bahasa Melayu, dan bahasa Jawa. Penutur bahasa Sunda terdapat pada desa-desa yang terletak di bagian Selatan yang berbatasan langsung dengan wilayah Kabupaten Bogor, dan desa-desa yang terletak di bagian Barat daya dan Barat Tangerang yang bersebelahan dengan wilayah Kabuapten Serang.182 Penutur bahasa Jawa menempati wilayah Tangerang Barat Laut dan Tangerang Utara terus menyusuri pantai Utara pulau Jawa, yang meliputi Kecamatan Mauk, Kresek, Kronjo, Gunung Kaler, Sukamulya dan Rajeg. Bahasa Sunda adalah Bahasa daerah yang digunakan untuk melakukan kegiatan sehari-hari. Misalnya, sebagian alat kominikasi di antara anggota keluarga, teman dan tetangga, juga untuk bercakap-cakap di arisan, dipengajian Al-Quran, di sawah atau di warung, upacara-upacara tradisional seperti hajatan, salametan tujuh bulan, cuplak puser, sunatan, ngariung (tahlilan), ngopat puluh poe, masih dilaksanakan dengan menggunakan bahasa Sunda, kecuali jika mengutip ayat-ayat Al-Quran yang akan tetap diucapkan dalam bahasa Arab.183 Selain itu bahasa Sunda juga masih 182 Sobarna, Cece, dkk. Bahasa dan sastra Daerah di Kabupaten Tangerang. Pengkajian Budaya dan Nilai-Nilai Tradisional. (Pemkab Tangerang: Kiblat Buku Utama.2004.).h.41. 183 Ibid.h.42. 111
dipakai di Sekolah Dasar (SD) sampai Sekolah Menengah Pertama (SMP) yang terangkum dalam Mata Pelajaran Muatan Lokal (Mulok). Bahasa Melayu yang terdapat di Tangerang nampaknya menggunakan cukup banyak kosakata Jawa dan Sunda. 184 Jika menilik bahasanya, jekas sekali, bahwa suku bangsa ini terjadi dari campuran berbagai bangsa di tanah Hindia, sekurang-kurangnya Sunda, Melayu, dan Jawa. Buktinya bahasa aslinya sangat sedikit, yang terbanyak adalah bahasa Melayu bercampur dengan bahasa Jawa dan Sunda. Bahasa Jawa yang terdapat di Kabupaten Tangerang pada umumnya dikenal sebagai bahasa Jawa dialek Banten. Namun, beberapa orang informan dalam penelitian ini beranggapan bahwa berkembangnya bahasa Jawa di Kabupaten Tangerang ini tidak berasal dari Demak atau Solo, bahkan bukan juga berasal dari Serang, melainkan dari bahasa Jawa dialek Cirebon. Sehingga ketika ditanya apakah bahasa mereka merupakan bahasa Jawa dialek Serang, mereka tidak mengakuinya dan lebih memilih bahwa bahasa yang mereka gunakan adalah bahasa Jawa yang cenderung dipengaruhi oleh dialek Cirebon. 185 pendapat penduduk masyarakat Kabupaten Tangerang ini diperkuat dengan besarnya persamaan-persamaan antarkedua dialek tersebut, terutama dalam hal lagu tuturan dan lafalnya. Dari hasil temuan data diperoleh rata-rata 184 Ibid.h.43 185 Sulaeman Agus. Interferensi Morfologi Bahasa Jawa Kronjo Banten Dalam Karangan Narasi Siswa. (Tesis: UNTIRTA Press.2013).h31. 112
113 bahasa yang digunakan masih bahasa daerah yaitu bahasa Jawa Bebasan, Sunda Kejawen dan juga ada tambahan di awal kalimat dan akhir kalimat menggunakan bahasa arab. e.Sistem teknologi pada umunya sistem teknologi yang digunakan masyarakat kabupaten tangerang untuk tahun 2017 ini sudah sangat maju,karena sebagaian masyarakat untuk bercocok tanam sudah menggunakan alat -alat yang modern, dan juga untuk sistem rumah tangga sudah banyak yang menggunakan teknologi Industri perusahaan untuk kegiatan sehari-hari. Dari hasil temuan penelitian didapatkan data para pengamal mantra merupakan para petani yang berusaha. Untuk kegiatan dalam berladang menggunakan mantra untuk meminta kesuburan tanah , dan hasil panen yang melimpah, dari temuan hasil penelitian ini akan dijelaskan pada pembhasan temuan penelitian. f.Sistem mata pencarian Laju pertumbuhan ekonomi Kabupaten Tangerang selama periode 1975 sampai 1985 terhitung rata-rata sebesar 10,40% pertahun. Sistem mata pencaharaian masyarakat Kabuapten Tangerang, umunya adalah daerah industri yang terdapat didaerah perkotaan, sedangkan diderah yang dataran rendah mata pencaharian dari hasil pertanian padi. Dari hasil temuan penelitian biasanya sistem mata pencaharaian para pengamal mantra
adalah pekerjaan sampingan atau pekerjaan tambahan sebagai orang yang dipercaya sebagai orang pintar, dari mantra ini akan dijelaskan di fungsi mantra pada pembahasan temuan penelitian. g. Organisasi sosial pada umumnya masyarakat Kabuapten Tangerang mempunyai pranata sosial yang sudah memudar, dikarenakan kebanyakan pendatang baru yang menetap, dan juga sistem pemerintahan yang sudah baik sistemnya sehingga organisasi kemasyarakatan sudah diterapkan oleh aturan Pemerintah Desa, Kecamatan, sampai Kabuapten. Dari hasil temuan penelitian data, dalam organisasi kemasyarakatan para pengamal mantra masih di hormati sebagai orang yang berpengaruh di tempat mereka tinggal. Terbukti dari temuan penelitian ini mantra yang digunakan adalah petuah adat, atau masyarakat yang disegani sebagai orang pintar, dalam hal ini akan dijelaskan pada bab pembahasan fungsi mantra Banten. h.Sistem Pengetahuan Menurut data BPS tingkat pendidikan masyarakat kabupaten tangerang sudah sangat baik, terbukti hampir 95% penduduk sudah mengenyam pendidikan setingkat SD, dan wajib belajar 9 tahun. Dari data sistem pengetahuan ini, dari hasil temuan penelitian didapatkan data temuan penelitian, rata-rata pengamal mantra atau yang mempunyai mantra pendidikan mereka masih rendah dan ada juga yang tidak mengenyam pendidikan secara formal, para pengamal mantra mengenal pendidikan yaitu 114
115 dari lafadz yang diucapkan dari kata-kata mantra yaitu menggunakan bahasa Arab kajian ini akan dibahas pada lanjutan bab pembahasan. i.Kesenian Cokek adalah sebuah jenis tarian khas kabupaten tangerang,kesenian daerah, kesnian ini merupakan perpaduan antara cina dan sunda yang mempunyai keunikan tersendiri. Kesenian ini awalnya berkembang didaerah Betawi. Kesenian cokek berkembang di Kabupaten Tangerang. Di daerah Selapajang Jaya dan Neglasari khusunya ditampilkan di Rumah kawin Cinayang diiringi oleh musik gambang kromong,kesenian lainnya yang berkembang di kabuapten tangerang antara lain: Lenong, Rebana, Ketimpring, Tanjidor, Marawis sebagai kesenian yang bernuansa Islami. Dari temuan penelitian yang didapat dari hasil penelitian mantra kesenian biasanya digunakan untuk memulai pertunjukan atau digunakan untuk memikat seseorang. Dan biasanya mantra ini dibacakan oleh penari atau ronggeng yang lebih jelasnya akan dibahasa pada bab pembahasan. j. Agama dan sistem religi Bila di lihat dari besaran agama yang paling banyak di anut, sebagain besar penduduk provinsi Banten memeluk agama Islam, yang berikutnya adalah Agama Kristen, Budha dan Katolik. Agama Islam menjadi mayoritas di semua kabupaten dan kota, sedangkan Agama Kristen dengan jumlah besar
di Provinsi ini ada di Kota Tangerang, Kabupaten Tangerang dan Kota Tangerang Selatan, Agama Budha dengan populasi besar berada di Kabupaten Tangerang. Dari temuan peneltian ini dari segi pemerolehan mantra Masyrakat Banten dari temuan penelitian didapatkan dari 29 data yang diambil para pengamal mantra, kesemuanya beragama Islam, yang diwariskan oleh turun temurun. B. Temuan Penelitian Temuan data lisan dikumpulkan dengan metode simak yang dikolaborasikan dengan teknik dasar sadap dan teknik lanjutan libat cakap. Peneliti terlibat aktif dan reseptif. Aktif artinya peneliti ikut berbicara dalam dialog dan memberikan pertanyaan-pertanyaan yang berkaitan dengan Mantra, sementara reseptif artinya hanya mendengarkan pembicaraan dan menerima apa adanya tanpa ada dialog yang secara spesifik membicarakan mantra. Temuan penelitian ini didapatkan dari situasi dan kondisi yang alamiah karena peneliti terlibat dalam aktivitas kehidupan masyarakat, serta dengan cara wawancara terbuka namun tetap terarah, dimana kondisi wawancara tersebut berjalan seperti obrolan biasa. Bahkan mantra yang peneliti temukan digunakan dalam kegiatan seperti pengobatan pasien, untuk merajah dari mara bahaya. Temuan data dilakukan setelah menelaah hasil wawancara 116
dan observasi yang diperoleh dari informan yang tersebar di desa-desa yang berada di lingkungan Kecamatan Kabupaten Tangeran. Dari data yang diperoleh terdapat banyak kesamaan bahasa antara informan yang satu dengan informan yang lain. Hal ini menunjukan bahwa Mantra Masyarakat Kabupaten Tangerang Banten merupakan hasil warisan nenek moyang diwariskan secara turun temurun, sesuai bahasa yang terdahulu yaitu, Sunda Dan Jawa. Penyajian korpus data klasifikasi Mantra menggunakan bahasa Jawa dan Sunda yang peneliti peroleh dari masyarakat kabupaten Tangerang. Untuk mendapatakan data ini, peneliti atau observer terlibat secara langsung dalam kehidupan masyarakat dengan metode atau teknik simak dengan mencatat hal-hal yang berhubungan dengan mantra masyarakat Kabupaten Tangerang, juga menggunakan teknik libat cakap, yaitu dengan menyimak sekaligus berpartisipasi dalam pembicaraan berikut hasil temuan di paparkan dalam corpus penilitian dan nama responden diberikan inisial yang bertujuan untuk menjaga kerahasiaan temuan data hasil peneltian. Data Responden 1 I. Identitas Informan Nama : TA II. Temuan data penelitian yang dicatat yang berhubungan dengan aktivitas /kata-kata Mantra Masyarakat Kabupaten Tangerang. 117
Mantra Pembenteng Diri Matek ajiku sedulurku papat putih upane, Wetan panggonane perak lungguhku, Perak payungku Betara kamajaya dewaku Matek ajiku sedulurku papat abanng rupane Kidul panggonane Tembaga lungguhku, Tembaga payungku Betara brama dewaku Matek ajiku sedulurku papat kuning rupane, Kulon panggonane wesi kuning lungguhku Bambang sakri dewaku, matek ajiku sedulurku papat ireng rupane, Lor panggonane wesi lungguhku, Wesi payungku wisnu betaraku aku njaluk. Data Responden 2 I. dentitas Informan Nama : SN II. Temuan data penelitian yang dicatat yang berhubungan dengan aktivitas /kata-kata Mantra Masyarakat Kabupaten Tangerang Mantra Keselamatan Allahumma liwang-liwung, tanpo tenggok tanpo gurung Sing sejo olo marang pawengkon kulo Ya Allah mugi paringono urung, kanti barokahipun Asyhadu anla ilallah wa asyhadu anna ilaha muhammadar rasulullah Data Responden 3 I. Identitas Informan Nama : SI II. Temuan data penelitian yang dicatat yang berhubungan dengan aktivitas /kata-kata Mantra Masyarakat Kabupaten Tangerang Mantra Doa Rumeksa Wengi Ana kidung rumeksa ing wengi Teguh hayu luputa ing wengi Luputa bilahi kabeh Jim setan datan purun 118
Paneluhan tan ana wani Miwah panggawe ala Gunaning wong lupur Geni atemahan tirta Maling adoh tan ana ngarah Ing mami guna duduk pun sima Data Responden 4 I. Identitas Informan Nama : SN II. Temuan data penelitian yang dicatat yang berhubungan dengan aktivitas /kata-kata Mantra Masyarakat Kabupaten Tangerang Mantra Pagering Awak Allahumma kulhhuwaallah, lungguku imbar, payungku imbar, wong sajagad kabeh kang sumedya ala marang aku, nyawane kari sadhepa, sa"asta, sakilan. Wong kang sengit marang aku, cupeten angen-angene, sandhang pangane lan sabarang niate kabeh, pet cupet karsaning Allah. Lakune mutih 7 dina 7 beungi, wiwite dina kemis wage Data Responden 5 I. Identitas Informan Nama : KS II. Temuan data penelitian yang dicatat yang berhubungan dengan aktivitas /kata-kata Mantra Masyarakat Kabupaten Tangerang Mantra Penolak Tenung Tujuh Layar "Allahuma kulhu bunten, kulhu balik, durgateluh, jin setan jurig pada marah pada mati prayangan jalma mrah jalma mati dina bahaya dina nilar jalma marang jalma nilar, nilar karsaning Allah". 119
Data Responden 6 I. Identitas Informan Nama : NY II. Temuan data penelitian yang dicatat yang berhubungan dengan aktivitas /kata-kata Mantra Masyarakat Kabupaten Tangerang Mantra Pelet Lodo Puler Bismillahirrahmanirrahim.... Ladoku lado baturai Tertancap gelago dek boning sambau kasih engkau tautan hati tertancap ragoku dalam bonak kocil engkau mari si..... poluk birahiku mari si........ besebadan dek aku tekonang engkau saban hari dek aku elok rupoku sodak harumku dek engkau tepancut engkau saban malam tekonangkan aku makbul doa pengajar guruku mustajab kepado si............ Kabul Allah Kabul Muhammad Kabul bagindih Radullah berkat Laa ila hailallah. Data Responden 7 I. Identitas Informan Nama : KN II. Temuan data penelitian yang dicatat yang berhubungan dengan aktivitas /kata-kata Mantra Masyarakat Kabupaten Tangerang Mantra Tolak Bala Bismillahirrahmanirrahim Tulak bala saking kidul yang dengki balik ke Laailahaillaallah Muhammadarosullah tulak bala saking wetan yang dengki balik ke Lailahaillaallah wetan Muhammadarrosullah. kidul katulak Nabi Sulaiman katulah Nabi Sulaiman Data Responden 8 I. Identitas Informan Nama : SM 120
II. Temuan data penelitian yang dicatat yang berhubungan dengan aktivitas /kata-kata Mantra Masyarakat Kabupaten Tangerang Mantra Sabuk Mangir dan Jaran Goyang Bismillahirrahmanirrohim, Niat isun matek aji sabuk mangir lungguh isun lungguhe Nabi Adam Hang sapa ninggali lungguh isun iki ya isun iki lungguhe Nabi Adam Badan isun badane Nabi Muhammad Hang sapa ninggali badan isun iki Ya isun iki badane Nabi Muhammad cahyanisun cahyane Nabi Yusuf Hang sapa ninggali cahyainus iki Ya isun iku cahayane Nabi Yusuf suaranisun suarane Nabi Daud Hang sapa krungu suara isun iki Ya isun iki suarane Nabi Daud Teke Wales take asih jebeng bayine..... Asih marang jabang bayinisun Sih-asih kersane Gusti Allah Lailaha ilallah Muhammadur rasulullah. Data Responden 9 I. Identitas Informan Nama : MA II. Temuan data penelitian yang dicatat yang berhubungan dengan aktivitas /kata-kata Mantra Masyarakat Kabupaten Tangerang Mantra Banten Kuno (Sakehing Braja) Bismillahhirohmannirohim Niat isun amatik aji tameng waja klambiku wesi kuning. Sakilan sageblog kandele, ototku kawat balungku wesi. Kulitku tembaga dagingku waja, kep karekep. Barukut kinsmulan waja intan mekang kang Sajengkel sakilan sadempu Sakehing braja daten ndasi. Mimis bedil nglampiuk kadikapuk, Tanteumomo ingbadanku sangking kersaning Allah. 121
Data Responden 10 I. Identitas Informan Nama : SI II. Temuan data penelitian yang dicatat yang berhubungan dengan aktivitas /kata-kata Mantra Masyarakat Kabupaten Tangerang Mantra Semar Mesem Bissmillahirrahmanirrohiim Ingsun amatak ajiku si semar mesem, mut mataku inten, cahyaku manjing pilinganku kiwo tengen, sing ngawang kegiwang, opo maneh yen sing nyawang kang lumancep kumanthil ing lelenging sanubariku yo iku si jabang bayi....... (nama orang yang dimaksud) wis tentu teko welas sih maring badan sliraku kersaning Allah, Lailaha ilallah Muhammad Rasulullah Data Responden 11 I. Identitas Informan Nama : RH II. Temuan data penelitian yang dicatat yang berhubungan dengan aktivitas /kata-kata Mantra Masyarakat Kabupaten Tangerang Mantra Pelet Bismillah Mandiku mandi air nur amarjani Siraman sesekali mudahlah kulitku siraman kedua datang kasih sayang sekalian yang memandang siraman ketiga bur memencar cahayaku karena aku memakai pemikat bidadari dari surge Mustajab di aku Kabul berkat izin Allah Nurun ala nurun dibaca 3x depan air. Ing kang gustilng kang Agung lan kuoso jaluk pitulung Yaa robbiban Ing kang jagat prabu siliwangi demen atine awakane siro 122
Jaluk isun pitulung demene ati Nyai ing kang siro Ngalor Ngidul Demen isun langit lan bumi demene isun sir sir hatine wado demene ing isun Ya Rabbi bana Ing jenenge..... demen ing isun Al Fatihah 1400x Data Responden 12 I. Identitas Informan Nama : RH II. Temuan data penelitian yang dicatat yang berhubungan dengan aktivitas /kata-kata Mantra Masyarakat Kabupaten Tangerang Mantra Tarakabarata (Tirakat) Niat ingsun adus angedusi badan kayun, manggih toya rabani, dus lali, dus mani badan adus den dusi padha badan, roh adus den dusi pada roh. suksma adus den dusi padha suksma, dat teles suksma ngalam, dat urip tan kena kawoworan, urip sajroning karsa, ingsun adus banyu saking kodratolah, byur jaba, suci njeroning badan rabani Data Responden 13 I. Identitas Informan Nama : MA II. Temuan data penelitian yang dicatat yang berhubungan dengan aktivitas /kata-kata Mantra Masyarakat Kabupaten Tangerang Mantra Pengasihan Sirikusikitir-kitir ingsung katon wong lanang Wadon wong takar lungu mendeleng tingka-tingku Welaku maka elasme kaasih jampeku siular welang Tekolek gerante-rante 123
Asian badan awaking (sebutkan namanya) agar penghasian hasian kebadan saya Data Responden 14 I. Identitas Informa Nama : NH II. Temuan data penelitian yang dicatat yang berhubungan dengan aktivitas /kata-kata Mantra Masyarakat Kabupaten Tangerang Mantra Asihan Kencring Manik Asihan si kencring manik turun nubruk Tunggul unggah nangkep tihang samping Sabuk kapohoan rasa si (fulan bin/ binti fulan) Benang ku aing rasa aing benang ku (si fulan bin/ binti fulan) Mangka welas asih awaking ratu asihan Data Responden 15 I. Identitas Informan Nama : KS II. Temuan data penelitian yang dicatat yang berhubungan dengan aktivitas /kata-kata Mantra Masyarakat Kabupaten Tangerang Mantra Pengasihan teluh tujuh layar Bismilahirohmanirrohim... sun mantek ajiku selasih ireng dak tandur ing lemah ireng. Ngisore lemah ireng an aula dhedhak mateng, ulah dhedak mateng sira sun kongkon melebu. Guwa garbanes si... .(nama orang yang dimaksud) remukeun balunge, podotan usue, remeden atine, yen ketemu turu tangikna, ketemu tangi adegna, ketemu linggih lakokna merene, ketemokna aku, rohku, sukmane tanggalna, maring sukmaku, trisname, tari kenaning pisah saling kerasa ning allah, lailahaillallah muhammadarrosullallah... .. imane tunggaina, maring 124
Data Responden 16 I. Identitas Informan Nama : DN II. Temuan data penelitian yang dicatat yang berhubungan dengan aktivitas /kata-kata Mantra Masyarakat Kabupaten Tangerang Penangkal Teluh Ini Malaikat si cabangkuta Pangutaken teluh anu disebelah kidul Kumalaikat si cabangkuta Beber bengket tali rante sanghiang besi *Ini Malaikat si cabangkuta Pangutaken teluh anu disebelah kulon Kumalaikat si cabangkuta Beber bengket tali rante sanghiang besi *Ini Malaikat si cabangkuta Pangutaken teluh anu disebelah kaler Kumalaikat si cabangkuta Beber bengket tali rante sanghiang besi *Ini Malaikat si cabangkuta Pangutaken teluh anu disebelah wetan Kumalaikat si cabangkuta Beber bengket tali rante sanghiang besi Rep kurep cep tiis araning teluh. Data Respondenn 17 I. Identitas Informan Nama : MN II. Temuan data penelitian yang dicatat yang berhubungan dengan aktivitas /kata-kata Mantra Masyarakat Kabupaten Tangerang Mantra Pembenteng Diri Matek ajiku sedulurku papat putih upane, Wetan panggonane perak lungguhku, Perak payungku Betara kamajaya dewaku Matek ajiku sedulurku papat abanng rupane Kidul panggonane Tembaga lungguhku, Tembaga payungku Betara brama dewaku Matek ajiku sedulurku papat kuning rupane, Kulon panggonane 125
wesi kuning lungguhku Bambang sakri dewaku, Matek ajiku sedulurku papat ireng rupane, Lor panggonane wesi lungguhku, Wesi payungku wisnu betaraku aku njaluk Data Responden 18 I. Identitas Informan Nama : KN II. Temuan data penelitian yang dicatat yang berhubungan dengan aktivitas /kata-kata Mantra Masyarakat Kabupaten Tangerang. Mantra Kekebalan dari Senjata Tajam Bismillahirahmanirrahim Assalamualaikum ya malaikat jibril, mikail, isrofil, izroil Malaikat jibril siro majingo kulit ingsung Malaikat mikail siro majingo daging ingsun Ingsun teguh sehuruf maring balung ingsung Malaikat izroil siro majingo sum-sum ingsung Ingsung teguh sehuruf maring sum-sum ingsung Hiyo iku dadi selirane malaikat papat Jibril, mikail, isrofil, izroil Lahaula walaa quwwata illaa billaahil"aliyil"azhiim Data Responden 19 I. Identitas Informan Nama : SI II. Temuan data penelitian yang dicatat yang berhubungan dengan aktivitas /kata-kata Mantra Masyarakat Kabupaten Tangerang. Mantra Asihan Samping aing kebet lereng Ditilik ti gigir lenggik Diteuteup ti harep sieup 126
Mika eunteup muka siep Mangka eunteup mangka sieup Ka awaking Awaking ratu asihan Ti luhur kuwung-kuwungan Ti handap teja mentarangan Ditilik ti tukang lenggik Ditilik ti gigir sieup Mangka eunteup mangka sieup Asih...asih...asih...asih ka badan awaking Data Responden 20 I. Identitas Informan Nama : AS II. Temuan data penelitian yang dicatat yang berhubungan dengan aktivitas /kata-kata Mantra Masyarakat Kabupaten Tangerang Mantra Pengasihan Kampung Gunung Geluduk dina rangkang Negara ombak- ombakan Banyu puter kelite puter hatinya (Sebut namanya) Lamun sira tur tulung tangiaken Lamun uwis tangi tulung dodoken Lamun uwis tangi tulun gparakaken ning kulo Data Responden 21 I. Identitas Informan Nama : KY II. Temuan data penelitian yang dicatat yang berhubungan dengan aktivitas /kata-kata Mantra Masyarakat Kabupaten Tangerang Mantra Penganoman Bismillahirrohmannirroim 127
Dasa kumara kumaraning langit Ngampinga dadaku sisih ngarep Dasa kumara kumaraning bumi Ngampinga dadaku sisih mburi Dasa kumara kumaraning jagad Ngampinga jiwa ragaku Sing siji ngreksa ati Sing loro ngreksa polo Sing telu ngreksa suku Sing papat ngreksa meripat Sing lima ngreksa nyawa, ya nyawa Nyawaku isih meges-meges kadya ngenteni Luasing pring boking beling Data Responden 22 I. Identitas Informan Nama : SH II. Temuan data penelitian yang dicatat yang berhubungan dengan aktivitas /kata-kata Mantra Masyarakat Kabupaten Tangerang. Mantra Ajian Pengasihan Jaka Burba Bismillah.......... Niat ingsun mutih sajatine eling sira Layang- layang sukma dadiya rewang Jaka Burba sira tangiya Duweya iman sing sarengat Lulumpatan kayu mati, ndelika marang kayu badati Tak pecutake sira kudu katut Tak seblaake marang jabange..........(sebut namanya) Nurut marang ingsun, ingsun pandeng ngleleng Ingsun tinggal kangen Insun cedhaki dhemen .... Data Responden 23 I. Identitas Informan Nama : DM 128
129 II. Temuan data penelitian yang dicatat yang berhubungan dengan aktivitas /kata-kata Mantra Masyarakat Kabupaten Tangerang. Mantra Menyembuhkan Segala Penyakit Bawaningratuasih Bismillahirrahmanirrahim Kuntawar seribu tawar Zat Allah nang ampunya tawar Jibril nang mambawa tawar Nur Muhammad nang manawar Hak tawar Barakat doa Lailahaillallah Muhammadarrasulullah. Data Responden 24 I. Identitas Informan Nama : KN II. Temuan data penelitian yang dicatat yang berhubungan dengan aktivitas /kata-kata Mantra Masyarakat Kabupaten Tangerang Mantra Mengobati Sakit Perut Tut dan dalih bunyi kentut Nu keluar dari dubur Piceun kentut pieceun kentut Tingal tahi tingal tahi Barakat la ilahalilallah berkat tiada Tuhan Melainkan Allah Muhammad rasullah Muhammad pesuru Allah Data Responden 25 I. Identitas Informan Nama : SN
130 II. Temuan data penelitian yang dicatat yang berhubungan dengan aktivitas /kata-kata Mantra Masyarakat Kabupaten Tangerang Mantra Pemikat Jarak Jauh Bismilahhirrahmanirohim Sir allah sir Muhammad Dari datang Allah Sirku Sirmu Nyawamu nyawaku Tubuhnya tubuhku Rohnya rohku Rasanya rasaku Kun jati niang rasa Bertemulah dengan rasaku Hai tikullah berpindahlah engkau terhimpaulah engkau kepadaku Assahadu allah illahailallah waass adu ana Muhammad darassul allah Data Responden 26 I. Indentitas informan Nama : NR II. Temuan data penelitian yang dicatat yang berhubungan dengan aktivitas /kata-kata Mantra Masyarakat Kabupaten Tangerang. Jampe Ngelepasken Susu Gusti kapangeran Nu welas nu asih Numaha agung Maha kaya Sim kuring pikeun ngaleupaskeun Susuan Ieu budak ti indungna Anu sapertos nabi ajarkeun ka umatna Pohokeun kana cai susu indungna Tibrakeun tina sarena Antengkeun tina pikeun ulinna
Bissmilahirrahmanirrahim Niat kaula dina poe ieu ngaleupaskeun Ieu budak tina susuan indungna karna Allahutaala Data Responden 27 I. Indentitas Informan Nama : SI II. Temuan data penelitian yang dicatat yang berhubungan dengan aktivitas /kata-kata Mantra Masyarakat Kabupaten Tangerang. Mantra Melahirkan Bismillah: sareng nyebut nami allah ema hawa bapa hawa ema nyawa bapa nyawa Ema bumi bapa langit fardu karana allah Allah huakbar astaghfirlohalazim lahawalakuatalillahiazim Ya Allah Rosululoh ya jibril ya mingkail ya ijrobil ya saidina Muhammad Astagfirloh alazim ashadualailahahiloloh wasahduana muhammad derosullah Allah humma solialah saidina muhammad waala alihi saidina Muhammad Data Responden 28 I. Identitas Informan Nama : BI II. Temuan data penelitian yang dicatat yang berhubungan dengan aktivitas /kata-kata Mantra Masyarakat Kabupaten Tangerang. Mantra Pemikat Sir angin bawaning angina Siikat bawaning poek Ngarampuyuk disigang mayang buruk Ngarampuyuk disigang mayang Pinangragang 131
Aya jalan jeng sia lempang Aya catang jeng sia ngalangkah Aya tunggul jeng sia ngajentul Aya lebak jeng sia ngarereb Aya cai jeng sia mandi Aya leweng jeng sia edan Aya kesik jeng sia cerik Terpanguter kena ti sia benang ku aing Mangka elas mang ka asih Bawa ning ratu asih Data Responden 29 I. Identitas Informan Nama : MH II. Temuan data penelitian yang dicatat yang berhubungan dengan aktivitas /kata-kata Mantra Masyarakat Kabupaten Tangerang. Mantra Kelilipan Giling-giling tanta dugiling-digiling tantadu Belalang sembah Tantadu kehujunan tantadu kehujanan Tegiling panon hatuter giling panon Jurig hilangkeun kalilipan hilangkeun kalilipan Dari temuan hasil penelitian di atas peneliti akan membahas data yang diperoleh dari responden sebanyak 29 data, peneliti akan membahas sesuai pertanyaan peneltian yang sudah dijelaskan pada bab pertama, dan penulis akan menganalisis sampel tiap-tiap struktur mantra yang ada kemiripan dengan mantra lainnya, dan juga fungsi yang sama dengan mantra Masyarakat Banten lainnya. Dari hasil temuan data penelitian penulis akan membuat rencana pelaksanaan pembelajaran sastra untuk Tingkat Sekolah Pertama. 132
BAB V PEMBAHASAN TEMUAN PENELITIAN A. Klasifikasi Mantra Banten Pada pembahasan penelitian ini penulis mengklasifikasikan sejalan dengan pembagian jenis mantra menurut pakar.186 Para pakar tersebut membagi mantra Sunda/Jawa Banten menjadi 7 bagian, yaitu mantra ajian, asihan/pekasih, jampe/jampi, jangjawokan, rajah, pelet/pekasih, dan singular. Pembagian mantra Sunda tersebut berdasarkan kepada kepada tujuan mantra itu sendiri, yakni mantra putih digunakan untuk kebaikan sedangkan mantra hitam digunakan untuk kejahatan. Berikut hasil pengklasifikasian Mantra Banten. 1.Mantra Ajian Mantra Ajian (ajian) adalah jenis mantra yang digunakan untuk memperoleh kekuatan abadi dalam diri si pembaca Mantra. Misalnya : agar pemberani, kuat, sakti, memiliki kharisma, dapat menahan pekakas dan benda, seperti keris, tumbak,pistol,dll., agar awet muda, atau untuk keperluan menjaga keamanan kampung, harta benda, tanaman pangan, hewan peliharaan, keselamatan diri, dan sebagainya. Selain untuk menjaga 186 (Suryani, Rusyana , Isnandes, Abdulwahid, Hudayat, Rusayana, Salmun). 133
diri, ajian pun dapat menyembuhkan penyakit serta menyempurnakan yang meninggal dunia analisis ini sesua187. teori yang diungkapkan para pakar.188 a. Mantra teluh termasuk ke dalam klasifikasi mantra ajian, karena dilihat dari pemilihan diksi mengandung sarat bagi sipembaca mantra tersebut misalnya : agar si pembaca menjadi kuat, sakti, dapat menahan kekuatan jahat, hal ini sesuai dengan klasfikasi yang dikemukakan para ahli tentang teori-teori klasifikasi mantra. Diksi yang mengndung sarat menjadi kuat, sakti, dapat menahan kekuatan jahat seperti penggalan teks puisi lama berikut: Ini Malaikat si cabangkuta Pangutaken teluh anu disebelah kidul Kumalaikat si cabangkuta Beber bengket tali rante sanghiang besi Kalimat ini mengandung makna bahwa si pembaca mantra meminta pertolongan kepada si malaikat untuk membantunya dalam mengambilkan kekuatan jahat untuk dihancurkan. Sehingga Sipembaca mantra atau orang yang terkena pengaruh jahat terhindar dari segala mara bahaya. Analisis ini sesuai yang dikatakan para pakar.189 b. Mantra Banten Kuno termasuk ke dalam klasifikasi mantra ajian, karena dilihat dari pemilihan diksi mengandung sarat bagi sipembaca mantra tersebut misalnya: agar si pembaca menjadi kuat, sakti, dapat 188 ( Hudayat, 2000. Rusyana 1970, Isnandes. 2008) 189 (Suryani. 2014: 18, Isnandes. 2008: 17, Hudayat, 2000. Rusyana, 1970:1). 134
menahan kekuatan jahat, hal ini sesuai dengan klasfikasi yang dikemukakan para ahli tentang teori-teori klasifikasi mantra. Diksi yang mengndung sarat menjadi kuat, sakti, dapat menahan kekuatan jahat seperti penggalan teks puisi lama berikut: Niat isun amatik aji tameng waja klambiku wesi kuning. Sakilan sageblog kandele, ototku kawat balungku wesi. Kulitku tembaga dagingku waja. Kalimat ini mengandung makna bahwa sipembaca mantra. Meminta pertolongan kepada alloh SWT. Supaya diberikan perlindungan tubuhnya diberikan kekuatan bajunya seperti besi yang tidak tembus benda apapun, ototnya seperti kawat, dan tulangnya seperti besi, Sehingga Sipembaca mantra atau orang yang terkena pengaruh jahat terhindar dari segala mara bahaya. Analisis ini sesuai yang diungkapkan oleh pakar.190 c. Mantra Kebal termasuk ke dalam klasifikasi mantra ajian, karena dilihat dari pemilihan diksi mengandung sarat bagi sipembaca mantra tersebut misalnya : agar si pembaca menjadi kuat, sakti, dapat menahan kekuatan jahat, hal ini sesuai dengan klasfikasi yang dikemukakan para ahli tentang teori-teori klasifikasi mantra. Diksi yang mengndung sarat menjadi kuat, sakti, dapat menahan kekuatan jahat seperti penggalan teks puisi lama berikut: 190 (Suryani. 2014: 18, Isnandes. 2008: 17, Hudayat, 2000. Rusyana, 1970:1). 135
Matek ajiku sedulurku papat kuning rupane, Kulon panggonane wesi kuning lungguhku Bambang sakri dewaku, Matek ajiku sedulurku papat ireng rupane, Lor panggonane wesi lungguhku, Wesi payungku wisnu betaraku aku njaluk Kalimat ini mengandung makna bahwa sipembaca mantra. Meminta pertolongan kepada yang mahakuasa. Supaya diberikan perlindungan tubuhnya diberikan kekuatan, tubuhnya agar seperti besi yang kuat, diberikan payung besi untuk menangkal benda-benda supaya kebal terhadap senjata, Sehingga Sipembaca mantra atau orang yang terkena pengaruh jahat terhindar dari segala mara bahaya. d. Mantra Poro Wali termasuk ke dalam klasifikasi mantra ajian, karena dilihat dari pemilihan diksi mengandung sarat bagi sipembaca mantra tersebut misalnya : agar si pembaca menjadi kuat, sakti, dapat menahan kekuatan jahat, hal ini sesuai dengan klasfikasi yang dikemukakan para ahli tentang teori-teori klasifikasi mantra. Diksi yang mengndung sarat menjadi kuat, sakti, dapat menahan kekuatan jahat seperti penggalan teks puisi lama berikut: Macan putih cecengklung isun Ula lanang dada isun Srengenge kembar paninggal isun Gledek sewu pangucap isun (suntingan teks temuan penelitian) Kalimat ini mengandung makna bahwa sipembaca mantra. Meminta pertolongan kepada yang mahakuasa. Supaya diberikan perlindungan dan diberikan kekuatan, Sehingga Sipembaca mantra atau orang yang terkena pengaruh jahat terhindar dari segala mara bahaya. 136
e. Mantra Kebal termasuk ke dalam klasifikasi mantra ajian, karena dilihat dari pemilihan diksi mengandung sarat bagi sipembaca mantra tersebut misalnya : agar si pembaca menjadi kuat, sakti, dapat menahan kekuatan jahat, hal ini sesuai dengan klasfikasi yang dikemukakan para ahli tentang teori-teori klasifikasi mantra. Diksi yang mengndung sarat menjadi kuat, sakti, dapat menahan kekuatan jahat seperti penggalan teks puisi lama berikut: Malaikat jibril siroma jingo kulit ingsung Malaikat mikail siro majingo daging ingsun Ingsun teguh sehuruf maring balung ingsung (suntungan teks temuan penelitain) Kalimat ini mengandung makna bahwa sipembaca mantra. Meminta pertolongan kepada alloh SWT. Supaya diberikan perlindungan tubuhnya dan diberikan kekuatan, kulitnya seperti tembaga, ototnya seperti kawat, dan tulangnya seperti besi Sehingga Sipembaca mantra atau orang yang terkena pengaruh jahat terhindar dari segala mara bahaya. Analisis ini bisa dilihat dari teori.191 2. Klasifikasi Puisi Lama (Mantra) Asihan/Pekasih Mantra Asihan (pekasih) biasanya dipapatkeun (dibacakan) agar mampu menguasai sukma "lelembutan (hati) nurani dan jiwa raga" orang lain, sehingga orang yang kita sambat atau kita ambil "sukmanya" terpengaruh dan berada dalam genggaman pembaca Mantra agar mencintai, 191 ( Suryani. 2014: 18, Isnandes. 2008: 17, Hudayat, 2000. Rusyana, 1970:1). 137
menyayangi, serta berbaik hati kepada "pembaca mantra". Asihan "pekasih" dapat ditujukan kepada seseorang atau pun orang banyak. Asihan tersebut dapat pula digunakan oleh diri sendiri, dharapkan agar orang yang membacakan asihan tersebut memiliki ketampanan atau kecantikan yang bisa melebihi orang lain sehingga siapapun orang yang melihat "dirinya" merasa sayang dan pengasih. a. Mantra pemikat hati pria termasuk ke dalam klasifikasi mantra Asihan, karena dilihat dari pemilihan diksi mengandung sarat bagi sipembaca mantra tersebut misalnya :agar mampu menguasai sukma "lelembutan (hati) nurani dan jiwa raga" orang lain, sehingga orang yang kita sambat atau kita ambil "sukmanya" terpengaruh dan berada dalam genggaman pembaca Mantra hal ini sesuai dengan klasfikasi yang dikemukakan para ahli tentang teori-teori klasifikasi mantra.192 Diksi yang mengndung sarat magis bagi sipembaca mantra seperti penggalan teks puisi lama berikut: Sirmu Nyawamu nyawaku tubuhnya tubuhku Rohnya rohkurasanya rasaku Kun jati niang rasa Bertemulah dengan rasaku Hai tikullah berpindahlah engkau Terhimpaulah engkau kepadaku 192 (Suryani. 2014: 18, wahid. Suryani.,2014: 20 Hudayat.op.cit.h.21. Suryani, 2014:18. Isnades.205:17). 138
Kalimat ini mengandung makna bahwa sipembaca mantra meminta pertolongan kepada alloh SWT . Supaya diberikan pengasihan welas asih tujuan yang diharapkan agar orang yang membacakan asihan tersebut memiliki ketampanan atau kecantikan yang bisa melebihi orang lain sehingga siapapun orang yang melihat "dirinya" merasa sayang dan pengasih. b. Mantra pengasih kampung gunung termasuk ke dalam klasifikasi mantra Asihan, karena dilihat dari pemilihan diksi mengandung sarat bagi sipembaca mantra tersebut misalnya :agar mampu menguasai sukma "lelembutan (hati) nurani dan jiwa raga" orang lain, sehingga orang yang kita sambat atau kita ambil "sukmanya" terpengaruh dan berada dalam genggaman pembaca Mantra hal ini sesuai dengan klasfikasi yang dikemukakan para ahli tentang teori-teori klasifikasi mantra. Diksi yang mengndung sarat magis bagi sipembaca mantra seperti penggalan teks puisi lama berikut: Banyu Puter Kelite Puter Hatinya ..... (sebutkan namanya) Lamun sira tur Tulung tangiken Lamun uwis tangi Tulung dodoken Lamun uwis tangi tulun gparakaken ning kulo (Suntingan teks mantra responden ) Kalimat ini mengandung makna bahwa si pembaca mantra. Meminta pertolongan kepada alloh SWT . Supaya diberikan pengasihan welas asih 139
tujuan yang diharapkan agar orang yang membacakan asihan tersebut memiliki ketampanan atau kecantikan yang bisa melebihi orang lain sehingga siapapun orang yang melihat "dirinya" merasa sayang dan pengasih. c. Mantra aji pengasihan Jaka Burba termasuk ke dalam klasifikasi mantra Asihan, karena dilihat dari pemilihan diksi mengandung sarat bagi sipembaca mantra tersebut misalnya :agar mampu menguasai sukma "lelembutan (hati) nurani dan jiwa raga" orang lain, sehingga orang yang kita sambat atau kita ambil "sukmanya" terpengaruh dan berada dalam genggaman pembaca Mantra hal ini sesuai dengan klasfikasi yang dikemukakan para ahli tentang teori-teori klasifikasi mantra. Diksi yang mengndung sarat magis bagi sipembaca mantra seperti penggalan teks puisi lama berikut: Tak pecutake sira kudu katut Tak seblaake marang jabange ... (sebut namanya) Nurut marang ingsun, ingsun pandeng ngleleng Ingsun tinggal kangen Ingsun cedhaki dhemen Kalimat ini mengandung makna bahwa sipembaca mantra. Meminta pertolongan kepada alloh SWT . Supaya diberikan pengasihan welas asih tujuan yang diharapkan agar orang yang membacakan asihan tersebut memiliki ketampanan atau kecantikan yang bisa melebihi orang lain sehingga siapapun orang yang melihat "dirinya" merasa sayang dan pengasih. 140
d. Mantra asihan Kencring Manik termasuk ke dalam klasifikasi mantra Asihan, karena dilihat dari pemilihan diksi mengandung sarat bagi sipembaca mantra tersebut misalnya :agar mampu menguasai sukma "lelembutan (hati) nurani dan jiwa raga" orang lain, sehingga orang yang kita sambat atau kita ambil "sukmanya" terpengaruh dan berada dalam genggaman pembaca Mantra hal ini sesuai dengan klasfikasi yang dikemukakan para ahli tentang teori-teori klasifikasi mantra. Diksi yang mengndung sarat magis bagi sipembaca mantra seperti penggalan teks puisi lama berikut: Sabuk kapohoan rasa si (fulan bin/ binti fulan) Benang ku aing rasa aing benang ku (si fulan bin/ binti fulan) Mangka welas asih awaking ratu asihan Kalimat ini mengandung makna bahwa sipembaca mantra. Meminta pertolongan kepada alloh SWT . Supaya diberikan pengasihan welas asih tujuan yang diharapkan agar orang yang membacakan asihan tersebut memiliki ketampanan atau kecantikan yang bisa melebihi orang lain sehingga siapapun orang yang melihat "dirinya" merasa sayang dan pengasih. e. Mantra Asihan termasuk ke dalam klasifikasi mantra Asihan, karena dilihat dari pemilihan diksi mengandung sarat bagi sipembaca mantra tersebut misalnya: agar mampu menguasai sukma "lelembutan (hati) nurani dan jiwa raga" orang lain, sehingga orang yang kita sambat 141
atau kita ambil "sukmanya" terpengaruh dan berada dalam genggaman pembaca Mantra hal ini sesuai dengan klasfikasi yang dikemukakan para ahli tentang teori-teori klasifikasi mantra. Diksi yang mengandung sarat magis bagi sipembaca mantra seperti penggalan teks puisi lama berikut: Tekolek gerante-rante ingsung katon wong lanang Wadon wong takar lungu mendeleng tingka-tingku Welaku maka elasme kaasih Kalimat ini mengandung makna bahwa sipembaca mantra. Meminta pertolongan kepada yang maha kuasa. Supaya diberikan pengasihan welas asih tujuan yang diharapkan agar orang yang membacakan asihan tersebut memiliki ketampanan atau kecantikan yang bisa melebihi orang lain sehingga siapapun orang yang melihat "dirinya" merasa sayang dan pengasih. f. Mantra Asihan termasuk ke dalam klasifikasi mantra Asihan, karena dilihat dari pemilihan diksi mengandung sarat bagi sipembaca mantra tersebut misalnya :agar mampu menguasai sukma "lelembutan (hati) nurani dan jiwa raga" orang lain, sehingga orang yang kita sambat atau kita ambil "sukmanya" terpengaruh dan berada dalam genggaman pembaca Mantra hal ini sesuai dengan klasfikasi yang dikemukakan para ahli tentang teori-teori klasifikasi mantra. 142
143 Diksi yang mengndung sarat magis bagi sipembaca mantra seperti penggalan teks mantra berikut: Ditilik ti tukang lenggik Ditilik ti gigir sieup Mangka eunteup mangka sieup Asih...asih...asih...asih ka badan awaking Kalimat ini mengandung makna bahwa sipembaca mantra. Meminta pertolongan kepada yang maha kuasa. Supaya diberikan pengasihan welas asih tujuan yang diharapkan agar orang yang membacakan asihan tersebut memiliki ketampanan atau kecantikan yang bisa melebihi orang lain sehingga siapapun orang yang melihat "dirinya" merasa sayang dan pengasih. g. Mantra pemikat termasuk ke dalam klasifikasi mantra Asihan, karena dilihat dari pemilihan diksi mengandung sarat bagi sipembaca mantra tersebut misalnya :agar mampu menguasai sukma "lelembutan (hati) nurani dan jiwa raga" orang lain, sehingga orang yang kita sambat atau kita ambil "sukmanya" terpengaruh dan berada dalam genggaman pembaca Mantra hal ini sesuai dengan klasfikasi yang dikemukakan para ahli tentang teori-teori klasifikasi mantra. Terpanguter kena ti sia benang ku aing Mangka elas mang ka asihBawa ning ratu asih Diksi yang mengndung sarat magis bagi sipembaca mantra seperti penggalan teks puisi lama berikut:
Kalimat ini mengandung makna bahwa sipembaca mantra. Meminta pertolongan kepada yang maha kuasa. Supaya diberikan pengasihan welas asih tujuan yang diharapkan agar orang yang membacakan asihan tersebut memiliki ketampanan atau kecantikan yang bisa melebihi orang lain sehingga siapapun orang yang melihat "dirinya" merasa sayang dan pengasih. 3. Mantra Jampe Mantra Jampe (jampi) yaitu mantra yang bertujuan untuk mengobati penyakit atau menolong orang yang mendapat musibah, khususnya musibah kecelakaan. Jampe biasanya dibacakan dalam upaya menyembuhkan beragam penyakit seperti: penyakit karena disengat kalajengking, sakit mata, sakit perut, gatal,-gatal, bisul, dan jengkolan, "akibat jengkol yang berlebihan". Mantra sejenis ini, sampai saat ini masih eksis di masyarakat, terutama digunakan oleh klinik pengobatan tradisional, meskipun penggunaan mantra (jampe) tidak terang-terangan dan tersembunyi. Analisis sesuai pakar.193 Mantra menyembuhkan segala penyakit termasuk ke dalam klasifikasi mantra Jampe, karena dilihat dari pemilihan diksi mengandung sarat bagi sipembaca mantra tersebut misalnya :yaitu mantra yang bertujuan untuk mengobati penyakit atau menolong orang yang mendapat musibah, khususnya musibah kecelakaan, atau penyakit lainnya. Jampe biasanya dibacakan dalam upaya menyembuhkan beragam penyakit hal ini sesuai 193 ( Suryani. ibid.h.20.Isnandes. op.cit.h.17. Rusyana. Op.cit.h.18). 144
145 dengan klasfikasi yang dikemukakan para ahli tentang teori-teori klasifikasi mantra. Diksi yang mengandung sarat penyembuhan, pengobatan bagi sipembaca mantra seperti penggalan teks mantra berikut: Kun tawar seribu tawar Zat Allah nang ampunya tawar Jibril nang mambawa tawar Kalimat ini mengandung makna bahwa sipembaca mantra. Meminta pertolongan kepada yang maha kuasa. Supaya diberikan kesembuhan dan dihindarkan dari segala penyakit, karena tuhan yang maha kuasa bisa mendatangkan dan menyembuhkan semua penyakit. a. Mantra kelilipan termasuk ke dalam klasifikasi mantra Jampe, karena dilihat dari pemilihan diksi mengandung sarat bagi sipembaca mantra tersebut misalnya : yaitu mantra yang bertujuan untuk mengobati penyakit atau menolong orang yang mendapat musibah, khususnya musibah kecelakaan, atau penyakit lainnya. Jampe biasanya dibacakan dalam upaya menyembuhkan beragam penyakit hal ini sesuai dengan klasfikasi yang dikemukakan para ahli tentang teori- teori klasifikasi mantra. b. Mantra mengobati sakit perut termasuk ke dalam klasifikasi mantra Jampe, karena dilihat dari pemilihan diksi mengandung sarat bagi
146 sipembaca mantra tersebut misalnya :yaitu mantra yang bertujuan untuk mengobati penyakit atau menolong orang yang mendapat musibah, khususnya musibah kecelakaan, atau penyakit lainnya. Jampe biasanya dibacakan dalam upaya menyembuhkan beragam penyakit hal ini sesuai dengan klasfikasi yang dikemukakan para ahli tentang teori-teori klasifikasi mantra. 4.Mantra Jangjawokan Mantra jangjawokan semacam (jampi), dipakai apabila hendak melakukan pekerjaan atau kegiatan. Dengan membacakan jangjawokan, pembaca berharap agar pekerjaan yang dikerjakannya dapat mendatangkan hasil yang melimpah dan memuaskan, serta orang yang membacakannya berada dalam keselamatan dan kebahagiaan. Jangjawokan biasanya dibaca oleh para pengamal mantra dalam setiap gerak langkah kehidupannya, misalnya ke luar rumah, ke tempat pemandian /WC, hendak mandi, hendak dikeramas, membersihkan beras, menanak nasi, menyisir rambut, menggunakan pakaian, mencangkul, menyembelih hewan, dan sebagainya. Dengan demikian, jangjawokan bisa digunakan dalam segala hal kehidupan manusia (khususnya oleh para pengamal mantra). Lihat.194 Mantra ngelepaskeun susu termasuk ke dalam klasifikasi mantra Jangjawokan, karena dilihat dari pemilihan diksi mengandung sarat bagi sipembaca mantra 194 ( Suryani 2014:20.Hudayat, 2008:21. Suryani. 2014:18. Isnades.2015:17)
147 tersebut misalnya:Pembaca berharap agar pekerjaan yang dikerjakannya dapat mendatangkan hasil yang melimpah dan memuaskan, serta orang yang membacakannya berada dalam keselamatan dan kebahagiaan hal ini sesuai dengan klasifikasi yang dikemukakan para ahli tentang teori-teori klasifikasi mantra. a. Mantra melahirkan termasuk ke dalam klasifikasi mantra Jangjawokan, karena dilihat dari pemilihan diksi mengandung sarat bagi sipembaca mantra tersebut misalnya:Pembaca berharap agar pekerjaan yang dikerjakannya dapat mendatangkan hasil yang melimpah dan memuaskan, serta orang yang membacakannya berada dalam keselamatan dan kebahagiaan hal ini sesuai dengan klasfikasi yang dikemukakan para ahli tentang teori-teori klasifikasi mantra. 5.Mantra Rajah Mantra Rajah (rajah) yaitu sejenis mantra yang dibacakan dengan tujuan untuk sanduk-sanduk "permohonan maaf" atau mohon izin, dalam rangka mengarungi tempat yang dianggap angker, membuka lahan baru untuk bertani/bercocok tanam atau berkebun, menempati salah satu tempat yang baru dihuni, hendak mengerjakan salah satu kegiatan/acara ngaruat "meruat/membersihkan; menghilangkan mimpi buruk, menyembuhkan orang
148 sakit, menaklukan makhluk halus/siluman, dan sebagainya. Tujuan yang ingin dicapai dari pembacaan rajah dimaksud adalah untuk mencari kedamaian, kesejahteraan, keselamatan, dijauhkan dari musibah, serta senantiasa berada dalam lindungan Allah SWT, dari beraneka macam mahluk halus/ dedemit, serta roh jahat lainnya. Lihat analisis sesuai para pakar. 195 a. Mantra keselamatan termasuk ke dalam klasifikasi mantra Rajah karena dilihat dari pemilihan diksi mengandung sarat bagi sipembaca mantra tersebut misalnya : tujuan untuk sanduk-sanduk "permohonan maaf" atau mohon izin, dalam rangka mengarungi tempat yang dianggap angker, membuka lahan baru untuk bertani/bercocok tanam atau berkebun, menempati salah satu tempat yang baru dihuni, hendak mengerjakan salah satu kegiatan/acara ngaruat "meruat/membersihkan; menghilangkan mimpi buruk, menyembuhkan orang sakit, menaklukan makhluk halus/siluman, dan sebagainya. Diksi yang mengandung sarat keselamatan, pertolongan, perlindungan bagi sipembaca mantra seperti penggalan teks puisi lama berikut: Ya Allah mugi paringono urung, kanti barokahipun Asyhadu anla ilaha ilallah wa asyhadu anna muhammadar rasulullah Kalimat ini mengandung makna bahwa sipembaca mantra. Meminta pertolongan kepada yang maha kuasa. Supaya diberikan pertolongan, 195 (Suryani,2014:.20. Hudayat, 2014:21.Suryani.204:18. Isnades, 2015:17).
149 kemudahan, dan keberkahan, dan keselamatan. Karena apapun yang manusia perbuat semuanya atas kehendak dan izin yang Maha Kuasa. b. Mantra doa rumeksa wengi termasuk ke dalam klasifikasi mantra Rajah karena dilihat dari pemilihan diksi mengandung sarat bagi sipembaca mantra tersebut misalnya : tujuan untuk sanduk-sanduk "permohonan maaf" atau mohon izin, dalam rangka mengarungi tempat yang dianggap angker, membuka lahan baru untuk bertani/bercocok tanam atau berkebun, menempati salah satu tempat yang baru dihuni, hendak mengerjakan salah satu kegiatan/acara ngaruat "meruat/membersihkan; menghilangkan mimpi buruk, menyembuhkan orang sakit, menaklukan makhluk halus/siluman, dan sebagainya. Diksi yang mengandung sarat keselamatan, pertolongan, perlindungan bagi sipembaca mantra seperti penggalan teks puisi lama berikut: Jim setan datan purun Paneluhan tan ana wani Miwah panggawe ala Gunaning wong lupur Geni atemahan tirta Maling adoh tan ana ngarah ing mami Guna duduk pun sima Kalimat ini mengandung makna bahwa sipembaca mantra. Meminta pertolongan kepada yang maha kuasa. Supaya diberikan pertolongan,
150 kemudahan, dan keberkahan, dan keselamatan. Karena apapun yang manusia perbuat semuanya atas kehendak dan izin yang Maha Kuasa. c. Mantra pagering awak termasuk ke dalam klasifikasi mantra Rajah karena dilihat dari pemilihan diksi mengandung sarat bagi sipembaca mantra tersebut misalnya : tujuan untuk sanduk-sanduk "permohonan maaf" atau mohon izin, dalam rangka mengarungi tempat yang dianggap angker, membuka lahan baru untuk bertani/bercocok tanam atau berkebun, menempati salah satu tempat yang baru dihuni, hendak mengerjakan salah satu kegiatan/acara ngaruat "meruat/membersihkan; menghilangkan mimpi buruk, menyembuhkan orang sakit, menaklukan makhluk halus/siluman, dan sebagainya. Diksi yang mengandung sarat keselamatan, pertolongan, perlindungan bagi sipembaca mantra seperti penggalan teks puisi lama berikut: Wong kang sengit marang aku, cupeten angen-angene, sandhang pangane lan sabarang niate kabeh, pet cupet karsaning Allah. Lakune mutih 7 dina 7 beungi, wiwite dina kemis wage. Kalimat ini mengandung makna bahwa sipembaca mantra. Meminta pertolongan kepada yang maha kuasa. Supaya diberikan pertolongan, kemudahan, dan keberkahan, dan keselamatan. Karena apapun yang manusia perbuat semuanya atas kehendak dan izin yang Maha Kuasa. 6.Mantra Pelet
Mantra pellet (pelet/pekasih) sebenarnya hampir sama dengan asihan, namun pelet biasanya lebih mengarahkan kepada hal-hal yang membuat orang yang dibacakan mantra tersebut menjadi lebih "ekstrim" dibandingkan dengan asihan. Pelet yang dibacakan oleh seorang pembaca mantra bertujuan agar orang yang dicintai, dikehendaki, dan disayanginya berbalik arah menjadi lebih cinta dan saying. Orang yang terkena pelet terkadang sampai tergila-gila dan tidak menyadari apa yang telah dilakukannya. a. Mantra pelet lodro puler termasuk ke dalam klasifikasi mantra Pelet karena dilihat dari pemilihan diksi mengandung sarat bagi sipembaca mantra tersebut misalnya: Pelet (pelet/pekasih) sebenarnya hampir sama dengan asihan, namun pelet bisanya lebih mengarah kepada hal-hal yang membuat orang yang dibacakan Mantra tersebut menjadi lebih "ekstrim" dibandingkan dengan asihan. Pelet yang dibacakan oleh seorang "Pembaca Mantra" bertujuan agar orang yang dicintai, dikehendaki, dan disayanginya berbalik arah menjadi cinta dan sayang. Diksi yang mengandung sarat magis bagi sipembaca mantra seperti penggalan teks puisi lama berikut: Tertancap gelago dek boning sambau kasih engkau tautan hati tertancap ragoku dalam bonak kocil engkau mari si..... poluk birahiku mari si........ besebadan dek aku tekonang engkau saban hari dek aku elok rupoku sodak harumku dek engkau tepancut engkau saban malam tekonangkan aku makbul doa pengajar guruku mustajab 151
152 Kalimat ini mengandung makna bahwa sipembaca mantra. Meminta pertolongan kepada yang maha kuasa. Yang tujuannya agar orang yang dicintai, dikehendaki, dan disayanginya berbalik arah menjadi cinta dan sayang. b. Mantra mangir jaran goyang termasuk ke dalam klasifikasi mantra Pelet karena dilihat dari pemilihan diksi mengandung sarat bagi sipembaca mantra tersebut misalnya: Pelet (pelet/pekasih) sebenarnya hampir sama dengan asihan, namun pelet bisanya lebih mengarah kepada hal-hal yang membuat orang yang dibacakan Mantra tersebut menjadi lebih "ekstrim" dibandingkan dengan asihan. Pelet yang dibacakan oleh seorang "Pembaca Mantra" bertujuan agar orang yang dicintai, dikehendaki, dan disayanginya berbalik arah menjadi cinta dan sayang. Diksi yang mengandung sarat magis bagi sipembaca mantra seperti penggalan teks puisi lama berikut: sapa krungu suara isun iki Ya isun iki suarane Nabi Daud Teke Wales take asih jebeng bayine..... Asih marang jabang bayinisun Sih-asih kersane Gusti Allah Lailaha ilallah Muhammadur rasulullah. Kalimat ini mengandung makna bahwa sipembaca mantra. Meminta pertolongan kepada yang maha kuasa. Yang tujuannya agar orang yang
dicintai, dikehendaki, dan disayanginya berbalik arah menjadi cinta dan sayang. c. Mantra pelet termasuk ke dalam klasifikasi mantra Pelet karena dilihat dari pemilihan diksi mengandung sarat bagi sipembaca mantra tersebut misalnya: Pelet (pelet/pekasih) sebenarnya hampir sama dengan asihan, namun pelet bisanya lebih mengarah kepada hal-hal yang membuat orang yang dibacakan Mantra tersebut menjadi lebih "ekstrim" dibandingkan dengan asihan. Pelet yang dibacakan oleh seorang "Pembaca Mantra" bertujuan agar orang yang dicintai, dikehendaki, dan disayanginya berbalik arah menjadi cinta dan sayang. Diksi yang mengandung sarat magis bagi sipembaca mantra remukeun balunge, podotan usue, remeden atine, yen ketemu turu tangikna, ketemu tangi adegna, ketemu linggih lakokna merene, ketemokna aku, ii mane tunggaina, maring rohku, sukmane tanggalna, maring sukmaku, trisname, tari kenaning pisah saling kerasa ning allah, lailahaillallah muhammadarrosullallah Kalimat ini mengandung makna bahwa sipembaca mantra.Meminta pertolongan kepada yang maha kuasa.Yang tujuannya agar orang yang dicintai, dikehendaki, dan disayanginya berbalik arah menjadi cinta dan sayang. 7. Mantra Singular 153
Mantra singular (mengusir/ membentengi diri) yakni sejenis mantra yang dibacakan untuk mengusir atau membentengi diri dari berbagai macam roh jahat atau makhluk halus yang jahat, yang hendak mencelakai manusia. Di samping itu, singular "pengusir" tersebut biasa juga digunakan untuk mengusir binatang buas atau manusia yang akan berbuat jahat. Analisis membandingkan sesuai pendapat pakar.196 . Adanya pembagian antara Mantra Putih (white magic) dan Mantra Hitam (black magic) berdasarkan isi yang terkandung dalam mantra tersebut, sebenarnya sulit untuk diukur dalam pengertian tidak ada pembeda secara nyata di antara keduanya, karena sering terjadi penyimpangan tujuan dari Mantra Putih ke Mantra Hitam, tergantung kepada siapa dan bagaimana akibat yang ditimbulkan oleh Mantra tersebut. a. Mantra tenung tujuh layar termasuk ke dalam klasifikasi mantra singuar karena dilihat dari pemilihan diksi mengandung sarat bagi sipembaca mantra tersebut misalnya: untuk mengusir atau membentengi diri dari berbagai macam roh jahat atau makhluk halus yang jahat, yang hendak mencelakai manusia. Di samping itu, singular "pengusir" tersebut biasa juga digunakan untuk mengusir binatang buas atau manusia yang akan berbuat jahat. 196 (Rusyana.1970:10. Isnandes, 2015:22. Suryani. 2014:20) 154
Diksi yang mengandung sarat pertolongan, atau keselamatan bagi sipembaca mantra: "Allahuma kulhu bunten, kulhu balik, durgateluh, jin setan jurig pada marah pada mati prayangan jalma mrah jalma mati dina bahaya dina nilar jalma marang jalma nilar, nilar karsaning Allah". Kalimat ini mengandung makna bahwa sipembaca mantra.Meminta pertolongan kepada yang maha kuasa.untuk mengusir atau membentengi diri dari berbagai macam roh jahat atau makhluk halus yang jahat, yang hendak mencelakai manusia. Mantra ini termasuk mantra sihir adalah mantra yang diyakini oleh masyarakat-masyarakat di desa Banyumulek sebagai mantra sesat. Pada mantra sihir tersebut diyakini bacaan-bacaan yang mengandung kekuatan atau meminta pertolongan kepada makhluk halus, dalam hal ini adalah jin atau iblis. Selain itu juga mantra sihir memiliki persyaratan atau perjanjian- perjanjian yang dianggap keluar dari peraturan agama. b. Mantra tolak balatermasuk ke dalam klasifikasi mantra singuar karena dilihat dari pemilihan diksi mengandung sarat bagi sipembaca mantra tersebut misalnya: untuk mengusir atau membentengi diri dari berbagai macam roh jahat atau makhluk halus yang jahat, yang hendak mencelakai manusia. Di samping itu, singular "pengusir" tersebut biasa juga digunakan untuk mengusir binatang buas atau manusia yang akan berbuat jahat. 155
156 Diksi yang mengandung sarat pertolongan, atau keselamatan bagisipembaca mantra: Laailahaillaallah Muhammadarosullah tulak bala saking wetan yang dengki balik ke wetan katulah Nabi Sulaiman Lailahaillaallah Muhammadarrosullah. Kalimat ini mengandung makna bahwa sipembaca mantra.Meminta pertolongan kepada yang maha kuasa.untuk mengusir atau membentengi diri dari berbagai macam roh jahat atau makhluk halus yang jahat, yang hendak mencelakai manusia. Dari pembahasan di atas untuk menguji kebasahan data penulis membandingkan hasil analisis dengan pakar sastra dan juga teman sejawat sebagai dosen Bahasa dan sastra Indonesia seperti : 1. Bapak Rahmat Heldy Menurut hasil wawancara mengenai pengklasifikasian mantra berdasarkan kajian dan teori para peneliti terdahulu, pengklasifikasian ini sudah sangat tepat, karena sudah menggambarkan secara keseluruhan dari bentuk karya sastra terutama dilihat dari pembagian jenis mantra masyarakat Banten. 2. Bapak Saefullah Dilihat dari hasil kajian yang dilakukan penulis setelah membaca menelaah hasil penelitian, dan mengklasifikasikan mantra berdasarkan penelitian terdahulu, setelah dilakukan penelitian di Banten khususnya di Kabuapten Tangerang, Pengklasifikasian
157 mantra Banten ini sudah menggambarkan dan bisa dikatakan sudah baik. 3. Ibu Ismalinar Menurut ibu Ismalinar Setelah membaca data hasil penelitian yang dilakukan oleh saudara Agus Sulaeman, dari 29 mantra banten yang didapatkan dari narasumber primer utama yaitu penghapal mantra, dari telaah sastra terutama dari pemilihan diksi sudah menggambarkan ketujuh pengklasifikaisian tersebut. 4. Bapak Noermanzah Menurut beliau sebagai dosen Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia dan juga teman sekelas program doctor S-3 LT PPs UNJ bapak Agus Sulaeman, setelah beliau menganalisis dari hasil data pengklasifikasian dari mantra Banten tersebut sudah menggambarkan dan mendeskripsikan dari segi pengelompokan berdasarkan fungsi dan kegunaan mantra Banten tersebut. B. Struktur Mantra Banten Mantra sebagai karya sastra yang termasuk ke dalam jenis puisi bisa dikaji melalui pendekatan obyektif berdasarkan teori struktural (struktur formal), yang bertujuan mengungkapkan makna yang terkandung di dalamnya. Mengkaji sebuah mantra merupakan usaha untuk mengungkapkan makna dan memberi makna kepada teks mantra dimaksud.
158 Analisis struktural merupakan prioritas pertama sebelum mengkaji unsur lainnya. Tanpa itu, kebetulan makna instrinsik tidak akan terungkap, demikian pula dengan mantra. Kesatuan struktur teks mantra yang utuh akan mampu menghasilkan makna yang utuh pula. Makna satuan mantra dapat dipahami apabila terintegrasi ke dalam struktur yang merupakan keseluruhan dalam satuan-satuan itu. Antara unsur- unsur struktur itu ada koherensi atau pertautan erat, sehingga unsur-unsur itu tidak otonom, melainkan merupakan bagian dari struktur lainnya. Struktur formal mantra termasuk kompleks dan saling berhubungan satu sama lainnya, dalam hal ini mantra tidak dapat dipahami secara selengkap- lengkapnya apabila dipisahkan dari lingkungan atau budaya yang dihasilkannya, maka dari itu teori struktural yang dijadikan landasan dalam kajian mantra ini hanya sebagai acuan saja, karena lebih menitik beratkan teori puisi yang sesuai dengan karya sastra yang akan dikaji khususnya teks mantra, yang selain adanya permainan bunyi, juga struktur dan harmonisasi (keselarasan) antara bentuk dan makna yang dikandung dalam teks mantra tersebut. Pada pembahasan penelitian ini peneliti menganalisis mantra mengikuti unsur-unsur mantra , maka mantra akan dikaji sebagaimana bentuk yang membangun mantra sebagai bagian dari puisi lama yaitu: (1) rima, (2) diksi, (3) citraan, dan (4) majas. Analisis struktural mantra
Masyarakat Banten ini penulis mengacu teori-teori yang dikembangkan para pakar. 197. Berikut analisis struktural menggunakan metode Conten Analisis. a.Mantra Penangkal Teluh 1) Rima (Persajakan) Rima atau unsur bunyi (persajakan) merupakan salah satu unsur yang sangat penting peranannya dalam sebuah mantra. Bunyi-bunyi yang membangun kata dalam sebuah mantra diseleksi dan dikombinasikan, sehingga terasa enak dan merdu didengar. Pemilihan dan pengkombinasian bunyi-bunyi puisi mantra mengarah ke dua pihak, yaitu untuk melambangkan arti atau imajinasi tertentu dan untuk membangun musikalitas mantra itu sendiri. Dalam membangun unsur musikalitas ini dicari dan dikombinasikan bunyi-bunyi yang sama maupun yang hampir sama sesuai, dengan maksud agar pengarang/penyalin teks dapat memberi rangsangan keindahan kepada pendengar/pembaca. Rima mutlak dalam teks mantra adalah rima berdasarkan bunyi, dan bunyi yang sama terdapat pada seluruh kata sebuah mantra. Rima tersebut ditemukan dalam satu larik, baik yang berulang itu secara berturut-turut maupun tidak berturut-turut, yang berfungsi untuk menegaskan makna suatu mantra. Misalnya teks mantra di bawah ini: 197 Pradopo (2005), Teew (2003), Waluyo (2005), Yeibo (2011), Suryani (2013). Dan Ratna 2015) 159
Ini Malaikat si cabangkuta Pangutaken teluh anu disebelah kidul Kumalaikat si cabangkuta Beber bengket tali rante sanghiang besi *Ini Malaikat si cabangkuta Pangutaken teluh anu disebelah kulon Kumalaikat si cabangkuta Beber bengket tali rante sanghiang besi *Ini Malaikat si cabangkuta Pangutaken teluh anu disebelah kaler Kumalaikat si cabangkuta Beber bengket tali rante sanghiang besi *Ini Malaikat si cabangkuta Pangutaken teluh anu disebelah wetan Kumalaikat si cabangkuta Beber bengket tali rante sanghiang besi Rep kurep cep tiis araning teluh . (Suntingan teks temuan peneltian responden 16) Teks Mantra tersebut, pada larik-larik malaikat sicabangkuta, (7x), pungutaken teluh, beber bengket tali rante, sebenarnya meskipun katanya tidak diulang, maknanya pun tidak akan hilang. Namun penulis atau penyalin mantra melakukan itu , tentu memiliki maksud lain, yakni untuk mempertegas makna, terutama pada kata cabangkuta yang ditulis sampai tujuh kali, itu menandakan bahwa hal terjadi secara terus menerus. Demikian pula pada larik-larik lain, memiliki tujuan yang sama. Analisis membandingkan para pakar198. 2) Diksi Satuan arti yang menentukan struktur formal linguistik dalam sebuah teks mantra adalah kata. Kata dipergunakan oleh penyair/penyalin untuk mencurahkan perasaan dan isi pikirannya dengan setepat-tepatnya, sesuai dengan apa yang dialami batinnya. Selain itu, ia juga mengekspresikannya dengan ekspresi yang dapat menjelmakan pengalaman 198 (Salmun 2008: 23, Sianipar, 2002. Sudjiman, 2006: 38. Danasasmita, 1986: 32) 160 ingin
jiwanya tersebut, untuk itu haruslah dipilih kata setepatnya. Pemilihan kata dalam puisi disebut diksi. Diksi pada puisi di atas pilihan kata yang dominan adalah malaikat si cabngkuta terdapat pada bait ke-1, ke-2 dan ke-7 pada mantra tersebut mengandung makna bahwa malaikat yang bernama cabangkuta merupakan malaikat yang bisa menghilangkan dan mengambil teluh untuk keselamatan. Analisis struktur ini bisa dilihat dari para pakar. 199 3) Citraan Citraan dalam teks mantra adalah cara membentuk citra mental, pribadi, atau gambaran sesuatu. Citraan juga merupakan pemakaian bahasa untuk melukiskan lakuan, orang, benda, atau gagasan secara deskriptif. Biasanya citraan menyarankan gambaran yang tampak oleh mata (batin) kita, tetapi dapat juga menyarankan hal-hal yang merangsang pancaindera yang lain, seperti pendengaran dan penciuman. Dengan kata lain, pencitraan dapat menghasilkan citra lihatan. Ini Malaikat si cabangkuta Pangutaken teluh anu disebelah kulon Kumalaikat si cabangkuta Beber bengket tali rante sanghiang besi *Ini Malaikat si cabangkuta Pangutaken teluh anu disebelah kaler Kumalaikat si cabangkuta Beber bengket tali rante sanghiang besi *Ini Malaikat si cabangkuta Pangutaken teluh anu disebelah wetan 199 ( Salmun, 2008:20. Sudjiman, 2006:19. Pradopo, 2005 :30, Suryani, 2014:41). 161
(Suntingan teks temuan peneltian responden 16) Citraan pendengaran pada larik 1 sampai larik 7 di atas seperti teks malaikat si cabngkuta semua citraan yang digambarkan menyerupai malaikat utusan alloh yang maha kuasa yang seolah olah memberikan gambaran atau angan-angan bisa mengambil dan membuang serta bisa menyembuhkan semua teluh yang jahat. Lihat. 200 4) Majas Majas dalam teks Mantra adalah peristiwa pemakaian kata yang melewati batas-batas maknanya yang lazim atau menyimpang dari arti harfiahnya. Majas yang baik menyarankan dan menimbulkan citra tertentu di dalam pikiran pembaca atau pendengarnya. Majas yang terungkap dalam teks mantra, dapat disimak seperti teks mantra ini: Ini Malaikat si cabangkuta Pangutaken teluh anu disebelah kidul Kumalaikat si cabangkuta Beber bengket tali rante sanghiang besi *Ini Malaikat si cabangkuta Pangutaken teluh anu disebelah kulon Kumalaikat si cabangkuta Beber bengket tali rante sanghiang besi *Ini Malaikat si cabangkuta Pangutaken teluh anu disebelah kaler Kumalaikat si cabangkuta Beber bengket tali rante sanghiang besi *Ini Malaikat si cabangkuta Pangutaken teluh anu disebelah wetan Kumalaikat si cabangkuta Beber bengket tali rante sanghiang besi Rep kurep cep tiis araning teluh (Suntinganteks mantra responden 16) 200 (sujarwoko, Vol. 14. No.2. Tarigan, 2012: 30. Pradopo, 2005:63). 162
Larik dalam teks mantra penangkal teluh ini, andai diperhatikan secara seksama, dari larik ke-1 sampai larik ke-7 terdapat simile atau majas pertautan yang membandingkan dua hal secara hakiki yang berbeda, tetapi dianggap mengandung hal yang sama, yang diungkapkan secara implisit yang diibaratkan , seperti larik: pungutkeun teluh anu disebelah wetan "ambilkan teluh yang ada di sebelah timur" beber bengket tali rante sanghiang besi. " diikatkan rantai tali yang terbuat dari besi buatan yang maha kuasa" lewat mantra yang diucapkannya menganggap malaikat yang mempunyai kekuatan yang bisa mengambil dan menolak teluh dari kiriman orang yang jahat dan teluh tersebut supaya tidak mengenai si korban maka teluh tersebut di ikat dengan besi yang sangat kuat sehingga teluh tersebut tidak bisa berfungsi. Lihat.201 b.Mantra Banten Kuno 1) Rima (Persajakan) Rima atau unsur bunyi (persajakan) merupakan salah satu unsur yang sangat penting peranannya dalam sebuah mantra. Bunyi-bunyi yang membangun kata dalam sebuah mantra diseleksi dan dikombinasikan, sehingga terasa enak dan merdu didengar. Pemilihan dan pengkombinasian bunyi-bunyi puisi mantra mengarah ke dua pihak, yaitu untuk melambangkan arti atau imajinasi tertentu dan untuk membangun musikalitas mantra itu 201( Keraf, 2001:52. Sudjiman, 2006:48. Danasasmita, 1987:18) 163
sendiri. Dalam membangun unsur musikalitas ini dicari dan dikombinasikan bunyi-bunyi yang sama maupun yang hampir sama sesuai, dengan maksud agar pengarang/penyalin teks dapat memberi rangsangan keindahan kepada pendengar/pembaca. Rima mutlak dalam teks mantra adalah rima berdasarkan bunyi, dan bunyi yang sama terdapat pada seluruh kata sebuah mantra. Rima tersebut ditemukan dalam satu larik bait berulang itu secara berturut-turut maupun tidak berturut-turut, yang berfungsi untuk menjelaskan makna suatu makna. Misalnya teks mantra di bawah ini : (Sakehing Braja) Bismillahhirohmannirohim Niat isun amatik aji tameng waja klambiku wesi kuning. Sakilan sageblog kandele, ototku kawat balungku wesi. Kulitku tembaga dagingku waja, kep karekep. Barukut kinsmulan waja intan mekang kang Sajengkel sakilan sadempu Sakehing braja daten ndasi. Mimis bedil nglampiuk kadikapuk, Tanteumomo ingbadanku sangking kersaning Allah (Suntingan teks mantra responden 9) Bunyi eng pada tameng waja klambiku wesi kuning sakilan sageblog kandele memiliki tugas untuk memantapkan makna si aku mempunyai tameng atau sejenis alat pelindung diri. Selain menggambarkan semua kekuatan yang dimilikinya yang diibaratkan sebagai sesuatu benda yang keras. 164
Kata-kata yang digambarkan lewat mantra tersebut sesuai dengan judul mantra sakehing Braja yang artinya semua Raja, yang menggambarkan pembacanya meminta atau ingin meminjam suatu kekuatan dari raja-raja yang ada di nusantara yang mempunyai kesaktian tubuh kuat dan kebal dari berbagai hal jahat.lihat analisis pakar.202 2) Diksi Satuan arti yang menentukan struktur formal linguistik dalam sebuah teks mantra adalah kata. Kata dipergunakan oleh penyair/penyalin untuk mencurahkan perasaan dan isi pikirannya dengan setepat-tepatnya, sesuai dengan apa yang dialami batinnya. Selain itu, ia juga mengekspresikannya dengan ekspresi yang dapat menjelmakan pengalaman jiwanya tersebut, untuk itu haruslah dipilih kata setepatnya. Pemilihan kata dalam puisi disebut dikis. Berikut diksi yang terdapat dalam mantra: (Sakehing Braja) Bismillahhirohmannirohim Niat isun amatik aji tameng waja klambiku wesi kuning. Sakilan sageblog kandele, ototku kawat balungku wesi. Kulitku tembaga dagingku waja, kep karekep. Barukut kinsmulan waja intan mekang kang Sajengkel sakilan sadempu Sakehing braja daten ndasi. Mimis bedil nglampiuk kadikapuk, Tanteumomo ingbadanku sangking kersaning Allah. (Suntingan teks mantra responden 9) 202 (Salmun 2008: 23, Sianipar, 2002. Sudjiman, 2006: 38. Danasasmita, 1986: 32). 165 ingin
Diksi pada puisi di atas pilihan kata yang dominan adalah aji tameng waja klambiku wesi kuning. Pada kata waja, terdapat pada larik ke-1, ke-3, dan ke-4. Pada mantra tersebut mengandung arti bahwa semua raja memiliki pelindung dari baja. Dan pada kata wesi, terdapat pada larik ke-1 dan ke-2. Pada mantra tersebut mengandung arti bahwa semua raja memiliki kekuatan menahan dari semua kekuatan jahat. Mantra Banten Kuno menggambarkan sebuah benda yang keras dan juga kuat. Lihat.203 3) Citraan Citraan dalam teks mantra adalah cara membentuk citra mental, pribadi, atau gambaran sesuatu. Citraan juga merupakan pemakaian bahasa untuk melukiskan lakuan, orang, benda, atau gagasan secara deskriptif. Biasanya citraan menyarankan gambaran yang tampak oleh mata (batin) kita, tetapi dapat juga menyarankan hal-hal yang merangsang pancaindera yang lain, seperti pendengaran dan penciuman. Dengan kata lain, pencitraan dapat menghasilkan citra lihatan. (Sakehing Braja) Bismillahhirohmannirohim Niat isun amatik aji tameng waja klambiku wesi kuning. Sakilan sageblog kandele, ototku kawat balungku wesi. Kulitku tembaga dagingku waja, kep karekep. Barukut kinsmulan waja intan mekang kang Sajengkel sakilan sadempu Sakehing braja daten ndasi. Mimis bedil nglampiuk kadikapuk, Tanteumomo ingbadanku sangking kersaning Allah. 203 ( Salmun, 2008:20. Sudjiman, 2006:19. Pradopo, 2005 :30, Suryani, 2014:41). 166 juga
(Suntingan teks mantra responden 9) Citraan peraba pada larik ke 3 sampai larik ke 5 di atas seperti teks Sakehing Braja. Semua citraan yang digambarkan bahwa si pembaca ingin meminta kekuatan para raja-raja yang memiliki kekuatan kebal dari segala hal jahat. Digambarkan pula si pembaca mantra meminta agar tubuhnya dijadikan kuat seperti besi dan baja agar mampu menahan segala serangan apapun, seperti tembakan senapan. Lihat.204 4) Majas Majas dalam teks Mantra adalah peristiwa pemakaian kata yang melewati batas-batas maknanya yang lazim atau menyimpang dari arti harfiahnya. Majas yang baik menyarankan dan menimbulkan citra tertentu di dalam pikiran pembaca atau pendengarnya. Majas yang terungkap dalam teks mantra, dapat disimak seperti teks mantra di bawah ini: (Sakehing Braja) Bismillahhirohmannirohim Niat isun amatik aji tameng waja klambiku wesi kuning. Sakilan sageblog kandele, ototku kawat balungku wesi. Kulitku tembaga dagingku waja, kep karekep. Barukut kinsmulan waja intan mekang kang Sajengkel sakilan sadempu Sakehing braja daten ndasi. Mimis bedil nglampiuk kadikapuk, Tanteumomo ingbadanku sangking kersaning Allah. Larik dalam teks Mantra Banten Kuno, andai diperhatikan secara seksama, dari larik ke 2 dan 3 terdapat simile atau majas pertautan yang 204 (sujarwoko, Vol. 14. No.2. Tarigan, 2012: 30. Pradopo, 2005:63). 167
membandingkan dua hal secara hakiki yang berbeda, tetapi dianggap mengandung hal yang sama, yang diungkapkan secara implisit yang diibaratkan seperti larik : Sakilan sageblog kandele, ototku kawat balungku wesi "Sangat tebal, ototku kawat, tulangku besi" dan Kulitku tembaga dagingku waja, kep karekep "Kulitku tembaga dagingku baja, menjadi satu" lewat Mantra yang diucapkan pada kedua larik tersebut. Terdapat juga majas metafora dalam Mantra Banten Kuno. Majas metafora ialah majas yang mengungkapkan perbandingan analogis antara dua hal yang berbeda. Bisa juga diartikan sebagai suatu majas yang dibuat dengan frasa secara Implisit tidak berarti namun secara eksplisit dapat mewakili suatu maksud lain berdasarkan pada persamaan ataupun perbandingan. Dapat dilihat pada larik ke-1, ke-2, dan ke-3: Larik ke-1 : Niat isun amatik aji tameng waja klambiku wesi kuning "niat saya membuat aji-aji pelindung baja bajuku besi kuning" Larik ke-2 : Sakilan sageblog kandele, ototku kawat balungku wesi "Sangat tebal, ototku kawat, tulangku besi" Larik ke-3 : Kulitku tembaga dagingku waja, kep karekep "Kulitku tembaga dagingku baja, menjadi satu" Isi larik-larik tersebut mengungkapkan perbandingan dua hal yang berbeda. Maksud si pembaca mantra meminta agar ototnya kuat seperti 168
kawat, tulangnya kuat seperti besi, kulitanya kuat seperti tembaga, dan dagingnya kuat seperti baja. Agar pembaca mampu menangkal semua hal buruk. Lihat teori struktur yang dikemukakan. 205 c.Mantra Pemikat jarak jauh 1) Rima (Persajakan) Rima atau unsur bunyi (persajakan) merupakan salah satu unsur yang sangat penting peranannya dalam sebuah mantra. Bunyi-bunyi yang membangun kata dalam sebuah mantra diseleksi dan dikombinasikan, sehingga terasa enak dan merdu didengar. Pemilihan dan pengkombinasian bunyi-bunyi puisi mantra mengarah ke dua pihak, yaitu untuk melambangkan arti atau imajinasi tertentu dan untuk membangun musikalitas mantra itu sendiri. Dalam membangun unsur musikalitas ini dicari dan dikombinasikan bunyi-bunyi yang sama maupun yang hampir sama sesuai, dengan maksud agar pengarang/penyalin teks dapat memberi rangsangan keindahan kepada pendengar/pembaca. Lihat. 206 Bismilahhirrahmanirohim Sir allah sir Muhammad Dari datang Allah Sirku Sirmu Nyawamu nyawaku Tubuhnya tubuhku Rohnya rohku Rasanya rasaku 205 ( Keraf, 2001:52. Sudjiman, 2006:48. Danasasmita, 1987:18). 206 (Salmun 2008: 23, Sianipar, 2002. Sudjiman, 2006: 38. Danasasmita, 1986: 32). 169
Kun jati niang rasa Bertemulah dengan rasaku Hai tikullah berpindahlah engkau terhimpaulah engkau kepadaku Assahadu allah illahailallah waass adu ana Muhammad darassul allah ( Suntingan teks mantra responden 25) a) Pada larik ke dua, ke tiga dan ke empat terdapat hubungan rima yaitu: Sir allah sir Muhammad Dari datang Allah Sirku Sirmu Nyawamu nyawaku Pada larik ke dua, ke tiga dan ke empat terdapat persamaan bunyi yakni pada kata Sir. Menurut orang Jawa Tengah arti dari Sir adalah cahaya. Rima tersebut merupakan rima mutlak yang artinya intonasi dan bunyi yang diucapkan sama. b) Pada larik ke lima, ke enam dan ke tujuh terdapat hubungan rima yaitu: Tubuhnya tubuhku Rohnya rohku Rasanya rasaku Pada larik ke lima, ke enam dan ke tujuh terdapat persamaan rima pada akhir kata saja. c) Pada larik ke tujuh, ke delapan dan ke Sembilan Rasanya rasaku Kun jati niang rasa Bertemulah dengan rasaku 170
Pada larik ke tujuh, delapan dan ke Sembilan memiliki kata yang sama yakni pada kata rasa. Sehingga dalam pengucapannya sama atau setara. 2) Diksi Satuan arti yang menentukan struktur formal linguistik dalam sebuah teks mantra adalah kata. Kata dipergunakan oleh penyair/penyalin untuk mencurahkan perasaan dan isi pikirannya dengan setepat-tepatnya, sesuai dengan apa yang dialami batinnya. Selain itu, ia juga mengekspresikannya dengan ekspresi yang dapat menjelmakan pengalaman jiwanya tersebut, untuk itu haruslah dipilih kata setepatnya. Pemilihan kata dalam puisi disebut dikis. Berikut diksi yang terdapat dalam mantra: Bismilahhirrahmanirohim Sir allah sir Muhammad Dari datang Allah Sirku Sirmu Nyawamu nyawaku Tubuhnya tubuhku Rohnya rohku Rasanya rasaku Kun jati niang rasa Bertemulah dengan rasaku Hai tikullah berpindahlah engkau terhimpaulah engkau kepadaku Assahadu allah illahailallah waass adu ana Muhammad darassul allah (Suntingan teks mantra responden 25) 171 ingin
Sebagian besar mantra di atas memiliki makna denotasi, yakni makna yang menyatakan sebenarnya. Bahasa yang digunakan adalah bahasa Indonesia. Pada mantra di atas berisikan tentang si pembaca mantra sangat ingin memiliki seseorang yang ia beri mantra atau bahkan dapat dikatakan bahasa yang digunakan bersifat memaksa. Agar seseorang itu menjadi miliknya dengan bantuan Allah dan Muhammad. Mantra ini bersifat Islami karena terdapat kata-kata Allah dan Muhammad serta terdapat kata-kata Bismillahirrahmanirohim dan terdapat dua kalimat syahadat pada latik ke sebelas. Sehingga atas pertolongan Allah dan Muhammad ia dapat memiliki seseorang yang ia sebut dalam mantranya. Lihat pakar. 207 3) Citraan Citraan dalam teks mantra adalah cara membentuk citra mental, pribadi, atau gambaran sesuatu. Citraan juga merupakan pemakaian bahasa untuk melukiskan lakuan, orang, benda, atau gagasan secara deskriptif. Biasanya citraan menyarankan gambaran yang tampak oleh mata (batin) kita, tetapi dapat juga menyarankan hal-hal yang merangsang pancaindera yang lain, seperti pendengaran dan penciuman. Dengan kata lain, pencitraan dapat menghasilkan citra lihatan. Pada mantra dibawah ini : Bismilahhirrahmanirohim Sir allah sir Muhammad Dari datang Allah Sirku 207 ( Salmun, 2008:20. Sudjiman, 2006:19. Pradopo, 2005 :30, Suryani, 2014:41). 172
Sirmu Nyawamu nyawaku Tubuhnya tubuhku Rohnya rohku Rasanya rasaku Kun jati niang rasa Bertemulah dengan rasaku Hai tikullah berpindahlah engkau terhimpaulah engkau kepadaku Assahadu allah illahailallah waass adu ana Muhammad darassul allah (Suntingan teks mantra responden 25) Sebagian besar pada mantra di atas memiliki citraan yang bersifat batin karena berkaitan dengan hati seseorang. Terutama pada larik ke Sembilan dan ke sepuluh yakni: Bertemulah dengan rasaku Hai tikullah berpindahlah engkau terhimpaulah engkau kepadaku Akan tetapi terdapat citraan yang bersifat penglihatan yakni pada larik ke tiga yang memiliki kata datang. Dapat dilihat dengan lengkap pada larik ke tiga yang berbunyi: Dari datang Allah Sirku. Content analysis ini sesuai dengan yang di tuliskan para ahli menggunakan pendekatan struktural. Lihat (sujarwoko, Vol. 14. No.2. Tarigan, 2012: 30. Pradopo, 2005:63). 4) Majas Majas dalam teks Mantra adalah peristiwa pemakaian kata yang melewati batas-batas maknanya yang lazim atau menyimpang dari arti 173
harfiahnya. Majas yang baik menyarankan dan menimbulkan citra tertentu di dalam pikiran pembaca atau pendengarnya. Terdapat pada mantra dibawah ini : Bismilahhirrahmanirohim Sir allah sir Muhammad Dari datang Allah Sirku Sirmu Nyawamu nyawaku Tubuhnya tubuhku Rohnya rohku Rasanya rasaku Kun jati niang rasa Bertemulah dengan rasaku Hai tikullah berpindahlah engkau terhimpaulah engkau kepadaku Assahadu allah illahailallah waass adu ana Muhammad darassul allah (Suntingan teks mantra responden 25) Pada mantra di atas memiliki pengulangan bunyi yakni pada larik ke dua dengan ke tiga dan ke empat, yaitu pada kata Sir. Majas yang digunakan dalam mantra ini adalah majas alegori, yakni majas yang berupa kiasan yang menerangkan kejujuran bahwa si pembaca ingin memiliki seseorang yang disebutnya dalam mantra itu. Majas alegori terdapat pada larik ke sepuluh yaitu Hai tikullah berpindahlah engkau terhimpaulah engkau kepadaku yang menjelaskan bahwa hati seseorang itu bertemu dan berpindah pada hatinya. Lihat pakar. 208 208 ( Keraf, 2001:52. Sudjiman, 2006:48. Danasasmita, 1987:18). 174
d.Mantra Aji Pengasihan Jaka Burba 1) Rima (Persajakan) Rima atau unsur bunyi (persajakan) merupakan salah satu unsur yang sangat penting peranannya dalam sebuah mantra. Bunyi-bunyi yang membangun kata dalam sebuah mantra diseleksi dan dikombinasikan, sehingga terasa enak dan merdu didengar. Pemilihan dan pengkombinasian bunyi-bunyi puisi mantra mengarah ke dua pihak, yaitu untuk melambangkan arti atau imajinasi tertentu dan untuk membangun musikalitas mantra itu sendiri. Dalam membangun unsur musikalitas ini dicari dan dikombinasikan bunyi-bunyi yang sama maupun yang hampir sama sesuai, dengan maksud agar pengarang/penyalin teks dapat memberi rangsangan keindahan kepada pendengar/pembaca. Terdapat pada dibawah ini : Bismillah .... - 3a Niatingsun mutih sejatine eling sira - 14a Layang-layang sukma dadi yarewang - 11a Jaka Burba sira tangiya - 9a Duwe yaiman sing sarengat - 9a Lumumpata kayu mati, ndelika marang kayu badati - 18a Tak pecutake sira kudu katut - 11a Tak seblaake marang jabange ... (sebut namanya) - 10a Nurut marangingsun, ingsun pandengngleleng - 13a Ingsun tinggal kangen - 6a Ingsun Cedhakidhemen - 7a (Suntingan teks mantra responden 22) Mantra Aji Pengasihan Jaka Burbaini, apabila diucapkan dengan intonasi yang biasa digunakan para pengguna memiliki rima yang sama yang berada pada saat mengawali dan mengakhiri setiap 175
kalimat pada baris kesepuluh dan sebelas asihan tersebut. Rima tersebut dapat terlihat dengan menggunakan kata-kata awal yang sama yaitu seperti kata ingsun yang terdapat pada baris kesepuluh sampai baris kesepuluh. Akhiran -en digunakan dari baris kesepuluh sampai kesebelas. Awalan kata Tak juga digunakan dari baris ketujuh dan kedelapan. Sehingga dari baris kesepuluh sampai kesebelas ada persamaan bunyi. Lihat teori yang dikemukakan pakar. 209 2) Diksi Satuan arti yang menentukan struktur formal linguistik dalam sebuah teks mantra adalah kata. Kata dipergunakan oleh penyair/penyalin untuk mencurahkan perasaan dan isi pikirannya dengan setepat-tepatnya, sesuai dengan apa yang dialami batinnya. Selain itu, ia juga mengekspresikannya dengan ekspresi yang dapat menjelmakan pengalaman jiwanya tersebut, untuk itu haruslah dipilih kata setepatnya. Pemilihan kata dalam puisi disebut diksi. Berikut diksi yang terdapat dalam mantra: Bismillah .... Niat ingsun mutih sejatine eling sira Layang-layang sukma dadiya rewang Jaka Burba sira tangiya Duweya iman sing sarengat Lumumpata kayu mati, ndelika marang kayu badati Tak pecutake sira kudu katut Tak seblaake marang jabange ... (sebut namanya) Nurut marang ingsun, ingsun pandeng ngleleng 209(Salmun 2008: 23, Sianipar, 2002. Sudjiman, 2006: 38. Danasasmita, 1986: 32). 176 ingin
177 Ingsun tinggal kangen Ingsun Cedhaki dhemen (Suntingan teks mantra responden 22) Pilihan kata dalam mantra disebut diksi, kemampuan memilih kata merupakan syarat utama bagi pemilik mantra dalam menyusun mantra. Proses memilih kata pada mantra lisan, prosesnya berlangsung dengan cepat dan tidak dapat diulang. Kata-kata yang dipilih ada yang bermakna denotasi yaitu arti secara harfiah, konotasi dan asosiasi pikiran yang dapat menimbulkan nilai rasa, namun kebanyakan bermakna denotasi. Bahasa yang digunakan dalam mantra Aji Pengasih Jaka Burbaini merupakan teks bahasa jawa yang jika dikategorikan sebagai bahasa yang bersifat puitis. Artinya, bahasanya merupakan bahasa yang digunakan dalam karya sastra, khususnya kidung jawa. Karena itu cukup sulit untuk memahaminya hanya dengan sekali membaca. Contohnya seperti pada kalimat Lumumpata kayu mati (keluarkanlah kayu mati). Lihat teori pembanding. 210 3) Citraan Citraan dalam teks mantra adalah cara membentuk citra mental, pribadi, atau gambaran sesuatu. Citraan juga merupakan pemakaian bahasa untuk melukiskan lakuan, orang, benda, atau gagasan secara deskriptif. 210 ( Salmun, 2008:20. Sudjiman, 2006:19. Pradopo, 2005 :30, Suryani, 2014:41).
178 Biasanya citraan menyarankan gambaran yang tampak oleh mata (batin) kita, tetapi dapat juga menyarankan hal-hal yang merangsang pancaindera yang lain, seperti pendengaran dan penciuman. Dengan kata lain, pencitraan dapat menghasilkan citra lihatan. Seperti pada mantra dibawah ini. Bismillah .... Niat ingsun mutih sejatine eling sira Layang-layang sukma dadiya rewang Jaka Burba sira tangiya Duweya iman sing sarengat Lumumpata kayu mati, ndelika marang kayu badati Tak pecutake sira kudu katut Tak seblaake marang jabange ... (sebut namanya) Nurut marang ingsun, ingsun pandeng ngleleng Ingsun tinggal kangen Ingsun Cedhaki dhemen (Suntingan teks mantra responden 22) Citraan yang terdapat pada teks puisi lama (mantra), yaitu: a. Citraan Penglihatan (visual imagery) Citraan ini dapat dilihat pada kalimat Layang-layang sukma dadi yarewang dan pada kalimat Lumumpata kayu mati, ndelika marang kayu badati. b. Citraan Perabaan (tectile imagery) Pada bait kesepuluh yaitu, Ingsun tinggal kangen yang berarti saya tinggal rindu dan kesebelas yaitu, Ingsun Cedhakidhemen
mengandung arti saya dekati suka. Conten analisis ini sesuai dengan pendekatan struktural. Lihat. 211 4) Majas Majas dalam teks Mantra adalah peristiwa pemakaian kata yang melewati batas-batas maknanya yang lazim atau menyimpang dari arti harfiahnya. Majas yang baik menyarankan dan menimbulkan citra tertentu di dalam pikiran pembaca atau pendengarnya. Bismillah .... Niat ingsun mutih sejatine eling sira Layang-layang sukma dadiya rewang Jaka Burba sira tangiya Duweya iman sing sarengat Lumumpata kayu mati, ndelika marang kayu badati Tak pecutake sira kudu katut Tak seblaake marang jabange ... (sebut namanya) Nurut marang ingsun, ingsun pandeng ngleleng Ingsun tinggal kangen Ingsun Cedhaki dhemen (Suntingan teks mantra responden 22) Dalam mantra Aji Pengasihan Jaka Burba ini ditemukan majas repetisi, yaitu pengulangan bunyi, suku kata, atau bagian kalimat yang dianggap penting. Pengulangan ini biasanya memberikan efek penekanan dalam sebuah konteks yang sesuai. Hal itu tampak pada larik kesembilan, kesepuluh dan kesebelas yaitu kata Ingsun. Lihat.212 211 (Sujarwoko, Vol. 14. No.2. Tarigan, 2012: 30. Pradopo, 2005:63). 212 ( Keraf, 2001:52. Sudjiman, 2006:48. Danasasmita, 1987:18). 179
Dari pembahasan di atas untuk menguji kebasahan data penulis membandingkan hasil analisis dengan pakar sastra dan juga teman sejawat sebagai dosen Bahasa dan sastra Indonesia seperti : a. Bapak Rahmat Heldy Menurut bapak Rahmat dari kajian Content Analisis teks mantra yang dikaji dengan menggunakan kajian strukturalis sudah sangat baik dilihat dari unsur-unsur yang membangun mantra yaitu dari rima,diksi,majas dan citraan, namun masih menurut beliau kalau sudah selesai penelitian, penelitian ini bisa dikembangkan untuk tahap selanjutnya bisa penelitian buat pengembangan bahasn ajar untuk timgkat sekolah dan perguruan tinggi. b. Bapak Saefullah Menurut beliau dari hasil data yang ditemukan dan mengkaji dengan analisis isi, mulai dari struktur yang membangun mantra sudah bisa menggambarkan hasil kajian secara struktural mulai dari pengembangan dan pemilihan unsur-unsur yang membangun mantra. c. Ibu Ismalinar Menurut beliau sebagai ahli sastra terutama yang membidangi mata kuliah kajian prosa fiksi, dari data yang dibaca mulai dari analisis struktural mantra, bisa dikatakan sudah hampir baik, tetapi apabila nanti mengkaji dan mengembangkan penelitian ini bisa dilihat dari unsur instrinsik biar penelitian ini memiliki kebaruan. Dan juga memberikan 180
181 sumbangsih terhadap kebudayaan daerah sebagai khasanah sastra nasional. d. Bapak Noermanzah Menurut bapak Noermanzah setelah membaca menelaah mulai dari unsur-unsur rima, diksi, majas, dan citraan. Dari hasil penelitian ini, sudah mendeskripsikan makna unusur-unsur yang membangun mantra Banten dilihat dari kajian yang dilakukan penulis, tetapi memang dalam penelitian ada kelebihan dan kekurangannya, tapi dalam penelitian ini menurut beliau sudah sangat baik dikarenakan penelitian ini mengangkat budaya local atau local culture. dari hasil pembahasan di atas, pengkajian mantra dilihat dari unsur yang membangun baik dari unsur rima, citraan, diksi dan majas, sebagai bagian dari sastra lisan yang berbentuk mantra merupakan sebuah bahan mentah yang berpotensi dan menarik untuk diolah menjadi bahan ajar. Mantra mengandung petuah dan watak yang adalah gambaran dari kebudayaan daerah. Gagasan-gagasan original dan konstekstual dalam mantra menempatkannya sebagai salah satu khasanah yang tepat untuk diolah menjadi bahan ajar. Selain itu, mantra juga memiliki komposisi sastra yang utuh dan menyuluruh baik dari sisi rima, diksi, citraan, dan majas dan lain-lain. Kiranya komposisi sastra dimaksud turut melengkapi dan menjadikannya sebagai bahan ajar yang sempurna. Pembelajaran tentang mantra juga membantu membangun kepekaan siswa baik kepekaan sosial
182 maupun kepekaan intelektual. Aspek puitika dalam mantra menempatkannya sejajar dengan karya-karya sastra pada umumnya. Pembelajaran apresiasi puisi tidak lepas dari kegiatan cipta sastra, menikmati dan mengambil pengalaman atau amanat dari puisi lama (mantra) pembelajaran puisi bukanlah sekedar memindahkan pengetahuan guru kepada anak didik namun juga mengajarkan tentang nilai-nilai yang terkandung dalam puisi lama (mantra). Puisi tidak berbeda dengan bentuk- bentuk sastra lain yang menyampaikan pesan dengan bantuan kata-kata. Kata-kata itu memang kadang-kadang mengandung berbagai arti dan disusun dengan pola ketatabahasaan yang khusus agar lebih indah, padat, dan bermakna dalam. Pembelajaran puisi bertujuan membina apresiasi puisi dan mengembangkan kearifan menangkap isyarat-isyarat kehidupan, untuk dapat menghargai secara wajar pengalaman-pengalaman yang tertuang dalam sebuah puisi khusunya Mantra. C. Fungsi dan Lapis Makna Mantra Banten Dalam Dunia Kesaharian Masyarakat Kabupaten Tangerang. Karya sastra selalu berhubungan dengan unsur-unsur masyarakatnya, baik dengan unsur mimetik, ekspresif, maupun pragmatik. Ketiga unsur itu saling berkaitan dan saling mengisi. Dengan demikian, unsur mimetik ini sudah jelas berhubungan dengan pembacanya, malahan dengan sastra itu sendiri. Karya sastra menampilkan wajah kultur zamannya, tapi lebih dari itu, sifat-sifat sastra juga ditentukan oleh masyarakatnya. Memang benar, bahwa
kondisi sosial sezaman mempengaruhi corak sastranya. Tetapi perlu diteliti lagi dua hal penting, yakni masyarakat mana yang diproyeksikan para pengaranganya dalam karya sastra, dan bagaimana para sastrawan sendiri memberi jawaban atau respons terhadap masalah zamannya. Lihat teori pakar.213 Dari hasil kajian etnografi mantra masyarakat Banten yang ada di Kabupaten Tangerang memiliki fungsi mimetik fungsi ekspresif, fungsi pragmatik dan makna yakni : sebagai penolak bala", Sistem Pendidikan", Menundukan hati seseorang", Mengobati penyakit atau menolong orang yang mendapat musibah", Mencari kedamaian, kesejahteraan, keselamatan, dijauhkan dari musibah", Orang yang dicintai, dikehendaki, dan disayangi, menjadi lebih sayang. Fungsi mantra masyarakat Banten ini penulis sesuaikan dengan teori. a.Mantra Penangkal Teluh Mantra masyarakat Desa Saga Kecamatan Balaraja memiliki fungsi dan makna, yakni: sebagai penolak bala, sebagai alat pendidikan. 1) Penolak Bala Tolak bala merupakan suatu istilah yang dilakukan untuk mengangkal sebuah bencana atau penangkal penyakit, mantra Penangkal teluh menurut 213 (Ratna, 2014. Teew, 2003. Hoed, 2002. Amir, 2010. Amir, 2007. Dananja, 2004. Pudenta MPPS, 2008. Durkheim, 2014. Jabrohim, 2012. Tuloli, 2010. Ekajati, 2004. Lane, 2010. Nurgiyantoro, 2009. Pradopo, 2012. Sedyawati,2015). 183
sebagian warga Desa Saga yang masih mempercayai sebuah teluh atau kiriman berupa cahaya atau hewan-hewan atau melalui yang bernyawa untuk menyelakai seseorang. Berbeda dengan santet yang secara alus dan nyaris tidak terlihat orang kasat mata, ciri-ciri seseorang terkena teluh rupaya dapat terlihat bagi orang awam, dan dipercayai oleh sebagian masyarakat desa Saga mantra inilah penangkalnya. Lihat dan bandingkan. 214Berikut kutipan dari fungsi mantra tersebut : Ini Malaikat si cabangkuta Pangutaken teluh anu disebelah kidul Kumalaikat si cabangkuta Beber bengket tali rante sanghiang besi *Ini Malaikat si cabangkuta Pangutaken teluh anu disebelah kulon Kumalaikat si cabangkuta Beber bengket tali rante sanghiang besi *Ini Malaikat si cabangkuta Pangutaken teluh anu disebelah kaler Kumalaikat si cabangkuta Beber bengket tali rante sanghiang besi *Ini Malaikat si cabangkuta Pangutaken teluh anu disebelah wetan Kumalaikat si cabangkuta Beber bengket tali rante sanghiang besi Rep kurep cep tiis araning teluh. (Suntingan teks mantra responden 16) Dari kutipan mantra di atas dapat kita ketahui fungsinya adalah sebagai penolak bala, atau penangkal dari mahluk jahat. Sebuah mantra dipercaya dapat mendatangkan keguatan ghaib bagi pemakainnya. Oleh sebab itu penggunaan mantra tidak sembarangan, demi sebuah keberhasilan mantra, kita harus menjalani pantangan dan syarat yang telah ditetapkan seperti puasa mutih, dan sebagainya. 214 (Hoed, 2003: 213. Amir, 2002:34. Amir, 2007: 83. Suryani, 2014:93. Dananja, 2004: 52. Tuloli, 2010:93. Ekajati, 2004:96). 184
185 Masih menurut narasumber Mantra penangkal teluh ini dipercaya dapat membuat seseorang yang membacanya akan kebal terhadap kejahatan berupa teluh. Penggunaan mantra banten ini yaitu ketika ada seseorang yang terindikasi terkena teluh. Setelah di bacakan mantra seseorang yang terindikasi terkena teluh itu akan diminumkan air putih. Menurut Narasumber penggunaan mantra ini bila seseorang yang sudah terkena teluh tidak dapat dilakukan cukup dengan pengobatan sekali saja, Pengobatannya berulang kali sampai pengaruh teluh itu hilang dari orang yang terkena teluh tersebut. (Narasumber. DN ) Sedangkan untuk mengetahui lapis makna dari mantra di atas dapat kita uraikan seperti berikut, jalan yang pertama yang harus ditempuh yaitu mengkategorikan kata-kata yang termasuk lambang dan kata-kata yang termasuk simbol. Dalam pembahasan di depan dapat telah ditetapkan bahwa kata-kata dalam mantra tersebut termasuk lambang adalah kata-kata "cabangkuta" "sahiang besi" sedangkan yang bersifat simbol adalah kata "malaikat" . Untuk mengetahui maknanya maka kita harus menerjemahkan kata-kata tersebut ke dalam bahasa Indonesia, kata "cabangkuta" dalam hal ini mempunyai terjemahan nama malaikat yang berasal dari rahim seorang ibu, yang melambangkan kesucian. Sedangkan sahiang besi merupakan lambang yang menggambarkan sebuah benda yang sangat keras yang merupakan penjelmaan dari yang maha kuasa. Sedangkan malaikat
merupakan simbol dari utusan yang maha kuasa sebagai perantara yang bisa menolong dari segala marabahaya. Lihat teori yang dikemukan oleh pakar. 215 b.Mantra Kekebalan Tubuh Dari Senjata Tajam Mantra masyarakat Desa Suradita Kecamatan Cisauk memiliki fungsi dan makna, yakni: sebagai penolak bala, sebagai alat pendidikan. 1).Penolak Bala Tolak bala merupakan suatu istilah yang dilakukan untuk menangkal sebuah bencana atau penangkal penyakit, menurut narasumber fungsi dari mantra ini adalah untuk melindungi diri dari segala marabahaya yang datang baik bersifat dari luar maupun dari orang dekat. Lihat teori yang di paparkan para pakar. 216 Bismillahirahmanirrahim Assalamualaikum ya malaikat jibril, mikail, isrofil, izroil Malaikat jibril siroma jingo kulit ingsung Malaikat mikail siro majingo daging ingsun Ingsun teguh sehuruf maring balung ingsungMalaikat izroill siro majingo sum- sum ingsung Ingsung teguh sehuruf maring sum-sum ingsung Hiyo iku dadi selirane malaikat papat Jibril, mikail, isrofil, izroil Lahaula walaa quwwata illaa billaahil"aliyil"azhiim (Suntingan teks mantra responden 18) 215 (Lane, 2010:426. Nurgiyantoro, 2009:39. Jabrohim, 2012:89. Pradopo, 2013:120. Teew, 2003:37. Sedyawati, 2015:5. Durkheim, 2014:427). 216(Hoed, 2003: 213. Amir, 2002:34. Amir, 2007: 83. Suryani, 2014:93. Dananja, 2004: 52. Tuloli, 2010:93. Ekajati, 2004:96). 186
Dari kutipan mantra di atas, Menurut narasumber mantra ini berfungsi untuk melindungi tubuh dari berbagai senjata tajam, sehingga tubuh kita kebal terhadap benda apapun yang akan melukai tubuh sipembaca mantra. Mantra Penangkal teluh menurut narasumber yang masih mempercayai sebuah teluh atau kiriman berupa cahaya atau hewan-hewan atau melalui yang bernyawa untuk menyelakai seseorang. Berbeda dengan santet yang secara alus dan nyaris tidak terlihat orang kasat mata, ciri-ciri seseorang terkena teluh rupanya dapat terlihat bagi orang awam. Dan dipercayai oleh sipemakai mantra inilah penangkalnya. (Narasumber : KN). 2) Sitem Pendidikan Mantra sebagai alat pendidikan merupakan suatu proses pengubahan sikap dan perilaku seseorang atau kelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran dan pelatihan. Mantra sebagai alat pendidikan terlihat dalam kutipan berikut: Bismillahirahmanirrahim Assalamualaikum ya malaikat jibril, mikail, isrofil, izroil Malaikat jibril siroma jingo kulit ingsung Malaikat mikail siro majingo daging ingsun Ingsun teguh sehuruf maring balung ingsungMalaikat izroill siro majingo sum- sum ingsung Ingsung teguh sehuruf maring sum-sum ingsung Hiyo iku dadi selirane malaikat papat Jibril, mikail, isrofil, izroil Lahaula walaa quwwata illaa billaahil"aliyil"azhiim 187
Mantra di atas mengandung unsur pendidikan yang dikenal oleh masyarakat sebagai mantra perlindungan karena pada bait pertama kita sebagai manusia diajak memohon kepada Allah, pada bait pertama dan bait terakhir pada kata walaa quwwata illaa billaahil"aliyil"azhiim) mengajarkan kepada kita agar selalu berdo"a agar selamat di dunia dan akhirat. Untuk mengetahui makna dalam mantra tersbut di atas adalah harus memahami terjemahanya seperti kata yang mengandung makna seperti Bismillahhirohmannirohim, mempunyai makna sebelum melakukan kegiatan hendaklah meminta pertolongan kepada tuhan yang maha kuasa untuk diberikan keselamatan dalam setiap kegiatan yang akan dilakukan. Dalam hal ini adalah kegiatan si pembaca mantra meminta pertolongan untuk diberikan kekuatan sehingga dihindarkan dari segala mara bahaya. Bandingkan teori.217 d.Mantra Pengasih Kampung Gunung Mantra masyarakat Desa Cibatok Kecamatan Kresek memiliki fungsi dan makna, yakni: Menundukan hati seseorang yang dicintai 1).Menundukan hati seseorang yang dicintai 217 (Lane, 2010:426. Nurgiyantoro, 2009:39. Jabrohim, 2012:89. Pradopo, 2013:120. Teew, 2003:37. Sedyawati, 2015:5. Durkheim, 2014:427). 188
Mantra asihan biasanya dibacakan agar mampu menguasai hati nurani jiwa dan raga orang lain, sehingga orang yang kita sambat atau kita ambil "sukmanya" terpengaruh dan berada dalam genggaman si pembaca mantra agar mencintai, menyanyangi, serta berbaik hati kepada si pembaca mantra. Lihat teori yang dikemukakan pakar. 218 Geludug Dina Rangkang Negara Ombak-Ombakan Banyu Puter Kelite Puter Hatinya ..... (sebutkan namanya) Lamun sira tur Tulung tangiken Lamun uwis tangi Tulung dodoken Lamun uwis tangi tulung parakaken ning kulo. (Suntingan teks mantra responden 20) Dari kutipan mantra di atas, menurut narasumber Mantra Pengasihan Kampung Gunung Mantra Pelet dipercayai dan berfungsi untuk memikat hati seseorang yang disebut dalam mantra. Sebagian warga gunung Sari saat ini masih mempercayainya namun sebagian lainnya sudah tidak mempercayai mantra tersebut. Mantra ini menurut narasumber berasal dari daerah yang bernama Kampung Gunung yang kemudian tersebar luas di Kabupaten Tangerang. warga Kresek Kabupaten Tangerang mantra ini ada sudah sangat lama, disebarkan oleh para dukun kepada orang-orang yang menginginkan jodoh 218 (Hoed, 2003: 213. Amir, 2002:34. Amir, 2007: 83. Suryani, 2014:93. Dananja, 2004: 52. Tuloli, 2010:93. Ekajati, 2004:96). 189
190 atau seseorang untuk dinikahi. Dipercayai mantra ini disebarkan oleh dukun yang berasal dari jawa yang tinggal di desa Kampung Gunung dan kemudian mantra ini tersebar dari mulut kemulut dimasyarakat Kresek, tanpa tau apakah ada pencatatan secara resmi atau tidak. Orang yang boleh memiliki dan menggunakan mantra adalah orang yang sudah dewasa yang sudah cukup umur. Namun katanya banyak yang tidak berhasil dalam menggunakan mantra, beberapa orang mengatakan bahwa untuk menggunakan mantra ini terdapat aturan-aturan yang harus dilakukan terlebih dahulu. (Narasumber : AS). Sedangkan untuk mengetahui lapis makna dari mantra di atas dapat kita uraikan seperti berikut, jalan yang pertama yang harus ditempuh yaitu mengkategorikan kata-kata yang termasuk lambang dan kata-kata yang termasuk simbol. Dalam pembahasan di depan dapat telah ditetapkan bahwa kata-kata dalam mantra tersebut termasuk lambang adalah kata-kata, Geludug, Ombak-Ombakan Untuk mengetahui maknanya maka kita harus menerjemahkan kata-kata tersebut ke dalam bahasa Indonesia, kata dalam hal ini mempunyai terjemahan "geludug" menggambarkan gemuruh akibat gesekan udara sehingga menghasilkan kilatan cahaya dan dentuman keras, sedangkan "ombak-ombakan" digambarkan seperti gelombang yang berada di lautan lepas dari kedua simbol di atas, memaknai bahwa gemuruh dan ombak yang berada di laut lepas merupakan kekuatan yang bisa mendatangkan kekuatan yang dahsyat, sehingga mantra yang diucapkan
191 sekeras dan sekuat gemuruh dan ombak. Lihat teori yang dikemukakan oleh para pakar. 219 e.Mantra Menyembuhkan Segala Penyakit Mantra masyarakat Desa Kelampean Kecamatan Sindang Jaya memiliki fungsi dan makna, yakni: Mengobati penyakit atau menolong seseorang dan sebagai sistem pendidikan. 1). Mengobati penyakit atau menolong orang yang mendapat musibah. Mantra atau jampe ini biasanya dibacakan dalam upaya menyembuhkan beragam penyakit. Lihat.220 Bawa ning ratu asih Bismillahirrahmanirrahim kun tawar seribu tawar zat Allah nang ampunya tawar jibril nang mambawa tawar nur Muhammad nang manawar tawar barakat doa lailahillahllah muhammadarrasulullah (Suntingan teks mantra responden 23) Dari kutipan mantra di atas, menurut narasumber Mantra ini merupakan sebuah kepercayaan masyarakat desa Patra Manggala dan Kendal. Mantra ini dipercaya dan berfungsi dapat menyembuhkan segala macam penyakit Kun tawar seribu tawar zat Allah nang ampunya tawar yang artinya tawar seribu tawar zat Allah mempunyai tawar. Dalam 219 (Lane, 2010:426. Nurgiyantoro, 2009:39. Jabrohim, 2012:89. Pradopo, 2013:120. Teew, 2003:37. Sedyawati, 2015:5. Durkheim, 2014:427). 220 (Hoed, 2003: 213. Amir, 2002:34. Amir, 2007: 83. Suryani, 2014:93. Dananja, 2004: 52. Tuloli, 2010:93. Ekajati, 2004:96).:
perkembangannya mantra jawa ini terpengaruh oleh agama Islam, terbukti dengan kalimat bismillahirrohmanirrohim. Mantra ini biasa digunakan oleh tukang urut yang biasanya menggunakan doa-doa sebagai Jampeannya. Mantra ini menurut narasumber digunakan untuk menyembuhkan segala penyakit yang diderita oleh seseorang. Biasanya digunakan ketika orang tersebut sakit dan dibacakan mantra tersebut dengan cara minum air yang telah dibacakan mantra.(Narasumber : Darjiman) 2). Sitem Pendidikan Mantra sebagai alat pendidikan merupakan suatu proses pengubahan sikap dan perilaku seseorang atau kelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran dan pelatihan. Mantra sebagai alat pendidikan terlihat dalam kutipan berikut: Bismilahhirrahmanirohim Sir allah sir Muhammad Dari datang Allah Sirku Sirmu Nyawamu nyawaku Tubuhnya tubuhku Rohnya rohku Rasanya rasaku Kun jati niang rasa Bertemulah dengan rasaku Hai tikullah berpindahlah engkau terhimpaulah engkau kepadaku Assahadu allah illahailallah waass adu ana Muhammad darassul allah Mantra di atas mengandung unsur pendidikan yang dikenal oleh masyarakat sebagai mantra perlindungan karena pada bait pertama kita sebagai manusia diajak memohon kepada Allah, pada bait pertama dan bait terakhir pada kata (Bismillahhirohmannirohim" Assahadu allah illahailallah 192
waass adu ana Muhammad darassul allah) mengajarkan kepada kita agar selalu berdo"a agar selamat di dunia dan akhirat. Untuk mengetahui makna dalam mantra tersebut di atas adalah harus memahami terjemahanya seperti kata yang mengandung makna seperti Bismillahhirohmannirohim, mempunyai makna sebelum melakukan kegiatan hendaklah meminta pertolongan kepada tuhan yang maha kuasa untuk diberikan keselamatan dalam setiap kegiatan yang akan dilakukan. Dalam hal ini adalah kegiatan si pembaca mantra meminta pertolongan untuk diberikan kekuatan sehingga dihindarkan dari segala mara bahaya sedangkan makna dari kalimat "Assahadu allah illahailallah waass adu ana Muhammad darassul allah" mengajarkan kepada kita sebagai umat islam mendoakan nabi utusan Alloh SWT. Dan dengan mengucapkan sahadat berarti mengajarkan kita sebagai manusia selalu mengingat akan kebesaran yang maha kuasa. Lihat dan bandingkan teori para pakar. 221 f.Mantra Jampi Ngaleupaskeun Susu Mantra masyarakat Desa Sukamulya Kecamatan Sukamulya memiliki fungsi dan makna, yakni: Memudahkan pekerjaan dan sebagai sistem pendidikan. 1).Memudahkan pekerjaan atau kegiatan (Lane, 2010:426. Nurgiyantoro, 2009:39. Jabrohim, 2012:89. Pradopo, 2013:120. Teew, 2003:37. Sedyawati, 2015:5. Durkheim, 2014:427).221 193
194 dengan membacakan mantra jangjawokan pembaca berharap agar pekerjaan yang dikerjakannya dapat mendatangkan hasil yang melimpah dan memuaskan, serta orang yang membacakannya berada dalam keselamatan. Lihat.222 Gusti kapangeran nu welas nu asih numaha agung maha kaya sim kuring pikeun ngaleupaskeun susuan ieu budak ti indungna anu sapertos nabi ajarkeun ka umatna pohokeun kana cai susu tina pikeun niat kaula dina poe ieu ngaleupaskeun ieu budak tina susuan indungna karna Allahutaala. indungna tibrakeun tina sarena antengkeun (Suntingan teks mantra responden 26) Dari kutipan di atas, mantra jampi melepaskan susu merupakan sebuah kepercayaan masyarakat Desa Bojong Kecamatan Cikupa yang percaya bahwa fungsi mantra tersebut adalah untuk menyapi atau melepaskan susu untuk bayi dari seorang ibu. Kepercayaan ini meminta kepada Alloh sebagai penguasa alam, untuk menyapih si anak. Menurut narasumber mantra jampi melepaskan susu idealnya di lakukan ketika usia bayi telah mencapai dua tahun.akan tetapi,ibu-ibu jaman sekarang cenderung menyapih bayinya lebih awal,bahkan ada yang menyapih bayinya sejak lahir.hal tersebut mungkin di sebabkan banyak pertimbangan.meskipun demikian,asi tetaplah asupan paling ideal untuk 222 (Hoed, 2003: 213. Amir, 2002:34. Amir, 2007: 83. Suryani, 2014:93. Dananja, 2004: 52. Tuloli, 2010:93. Ekajati, 2004:96).
195 tumbuh kembang bayi. Dalam adat jawa,untuk menyapih bayi sering di lakukan ritual tertentu yang akan di bahas. minuman untuk bayi yang akan di sapih atau lazim di sebut dengan cekokan biasanya terbuat dari kunyit, tawas, ketumbar dan air secukupnya. Bahan-bahan tersebut di tumbuk halus kemudian di peras dan di saring,ampas dari bahan-bahan yang telah di tumbuk tadi dapat di manfaatkan untuk di olesi pada bagian perut bayi setelah sebelumnya di campur sedikit dengan kapur sirih. Minumman lain yang perlu di siapkan pula adalah minuman yang terbuat daun dadapsrep yang sudah kering dan babakanya.bahan-bahan tersebut kemudian di rebus dengan di tambahkan air rebusan secukupnya.air rebusan tersebut yang berguna untuk di minumkan ke bayi. (Narasumber : NR). 2). Sitem Pendidikan Mantra sebagai alat pendidikan merupakan suatu proses pengubahan sikap dan perilaku seseorang atau kelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran dan pelatihan. Mantra sebagai alat pendidikan. Lihat.223 Gusti kapangeran nu welas nu asih numaha agung maha kaya sim kuring pikeun ngaleupaskeun susuan ieu budak ti indungna anu sapertos nabi ajarkeun ka umatna pohokeun kana cai 223 (Hoed, 2003: 213. Amir, 2002:34. Amir, 2007: 83. Suryani, 2014:93. Dananja, 2004: 52. Tuloli, 2010:93. Ekajati, 2004:96).
tina pikeun susu niat kaula dina poe ieu ngaleupaskeun ieu budak tina susuan indungna karna Allahutaala. indungna tibrakeun tina sarena antengkeun (Suntingan teks mantra responden 26) Dari kutipan mantra di atas, mantra di atas mengandung unsur pendidikan yang dikenal oleh masyarakat sebagai mantra perlindungan karena pada bait pertama kita sebagai manusia diajak memohon kepada Allah, pada bait pertama dan bait terakhir pada (Bismillahhirohmannirohim") mengajarkan kepada kita agar selalu berdo"a agar selamat di dunia dan akhirat. Untuk mengetahui makna dalam mantra tersebut di atas adalah harus memahami terjemahanya seperti kata yang mengandung makna seperti Bismillahhirohmannirohim, mempunyai makna sebelum melakukan kegiatan hendaklah meminta pertolongan kepada tuhan yang maha kuasa untuk diberikan keselamatan dalam setiap kegiatan yang akan dilakukan. Dalam hal ini adalah kegiatan si pembaca mantra meminta pertolongan untuk diberikan kekuatan sehingga dihindarkan dari segala mara bahaya sedangkan makna dari kalimat "gusti kupangeran" mengajarkan kepada kita sebagai umat islam harus meminta pertolongan kepada yang maha kuasa, 196 kata
karena kehiduapan dan kematian kita semuanya adalah milik tuhan yang maha kuasa. Lihat dan bandingkan. 224 g.Mantra Keselamatan Fungsi dan makna, yakni: Mencari kedamaian dan kebahagiaan dan sebagai sistem pendidikan. 1). Mencari kedamaian, kesejahteraan dan keselamatan Tujuannya adalah meminta perlindungan kepada yang maha kuasa agar selalu diberikan kebarokahan dalam mengarungi kehidupan. Lihat.225 Allahumma liwang-liwung, tanpo tenggok tanpo gurung Sing sejo olo marang pawengkon kulo Ya Allah mugi paringono urung, kanti barokahipun Asyhadu anla ilaha ilallah wa asyhadu anna muhammadar rasulullah (Suntingan teks mantra responden 2) Dari kutipan mantra di atas, menurut narasumber dalam kepercayaan masyarakat Cukanggalih mantra ini berfungsi untuk melindungi diri dari segala sesuatu yang berniat jelek kepada kita. Dengan menggunakan mantra ini, menurut informasi dari narasumber segala sesuatu atau orang yang akan mencelakakan kita akan digagalkan rencananya, sehingga kita tetap selamat. Masih menurut narasumber Penggunaan mantra Keselamatan yaitu dapat membantu kita,menjaga diri. Dengan adanya Mantra Keselamatan kita 224 (Lane, 2010:426. Nurgiyantoro, 2009:39. Jabrohim, 2012:89. Pradopo, 2013:120. Teew, 2003:37. Sedyawati, 2015:5. Durkheim, 2014:427). 225 (Hoed, 2003: 213. Amir, 2002:34. Amir, 2007: 83. Suryani, 2014:93. Dananja, 2004: 52. Tuloli, 2010:93. Ekajati, 2004:96). 197
dapat terhindar dari segala mara bahaya, kesialan serta nasib jelek.Sehingga dalam menjalani setiap aktivitas kita dapat berjalan dengan lancar tanpa adanya kendala. Narasumber (Bpk. SN). 2). Sistem Pendidikan Mantra sebagai alat pendidikan merupakan suatu proses pengubahan sikap dan perilaku seseorang atau kelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran dan pelatihan. Lihat.226 Allahumma liwang-liwung, tanpo tenggok tanpo gurung Sing sejo olo marang pawengkon kulo Ya Allah mugi paringono urung, kanti barokahipun Asyhadu anla ilaha ilallah wa asyhadu anna muhammadar rasulullah (Suntingan teks mantra responden 2) Mantra di atas mengandung unsur pendidikan yang dikenal oleh masyarakat sebagai mantra perlindungan karena pada bait pertama kita sebagai manusia diajak memohon kepada Allah, pada bait pertama dan bait terakhir pada kata (Bismillahhirohmannirohim" Assahadu allah illahailallah waass adu ana Muhammad darassul allah) mengajarkan kepada kita agar selalu berdo"a agar selamat di dunia dan akhirat. Untuk mengetahui makna dalam mantra tersebut di atas adalah harus memahami terjemahanya seperti kata yang mengandung makna seperti Bismillahhirohmannirohim, mempunyai makna sebelum melakukan kegiatan 226 (Hoed, 2003: 213. Amir, 2002:34. Amir, 2007: 83. Suryani, 2014:93. Dananja, 2004: 52. Tuloli, 2010:93. Ekajati, 2004:96). 198
hendaklah meminta pertolongan kepada tuhan yang maha kuasa untuk diberikan keselamatan dalam setiap kegiatan yang akan dilakukan. Dalam hal ini adalah kegiatan si pembaca mantra meminta pertolongan untuk diberikan kekuatan sehingga dihindarkan dari segala mara bahaya sedangkan makna dari kalimat "Assahadu allah illahailallah waass adu ana Muhammad darassul allah" mengajarkan kepada kita sebagai umat islam mendoakan nabi utusan Alloh SWT. Dan dengan mengucapkan sahadat berarti mengajarkan kita sebagai manusia selalu mengingat akan kebesaran yang maha kuasa. Lihat. 227 D. Rencana Pelaksanaan Pembelajaran di Sekolah Menengah Pertama RENCANA PELAKSANAAN PEMBELAJARAN (RPP) Satuan Pendidikan : SMP......... Kelas/Semester : VII/1 Mata Pelajaran : Bahasa Indonesia Materi Pokok : Puisi Rakyat Alokasi Waktu : 2 x 45 menit 1. KOMPETENSI INTI: 1. Menghayati dan mengamalkan ajaran agama yang dianutnya. 2. Menunjukan perilaku jujur, disiplin, tanggungjawab, peduli (toleransi, gotong royong), santun, percaya diri dapat interaksi secara efektif 227 (Lane, 2010:426. Nurgiyantoro, 2009:39. Jabrohim, 2012:89. Pradopo, 2013:120. Teew, 2003:37. Sedyawati, 2015:5. Durkheim, 2014:427). 199
200 dengan lingkungan sosial dan alam dalam jangkauan pergaulan dan keberadaannya. 3. Memahami pengetahuan (faktual, konseptual, dan prosedural) berdasarkan rasa ingin tahunya tentang ilmu pengetahan, teknologi, seni, budaya, terkait fenomena dan kejadian tampak mata. 4. Mencoba, mengolah, dan menyaji dalam ranah konkret (menggunakan, mengurai, merangkai, memodifikasi, dan membuat) dan ranah abstrak (menulis, membaca, menghitung, menggambar, dan mengarang) sesuai dengan yang dipelajari di sekolah dan sumber lain yang sama dalam sudut pandang atau teori. 2.Kompetensi Dasar dan Indikator Kompetensi Dasar Indikator 3.9 Mengidentifikasi informasi (pesan, rima, dan pilihan kata) dari puisi rakyat mengidentifikasi ciri umum puisi rakyat (mantra, pantun, syair, dan gurindam) pada teks yang dibaca atau didengar. (mantra, pantun, syair, dan membandingkan persamaan bentuk puisi rakyat setempat) yang dibaca dan didengar. dan perbedaan struktur mantra, pantun, syair, dan gurindam pada teks yang dibaca atau didengar mendaftar kata atau kalimat yang digunakan pada puisi rakyat pada teks yang dibaca atau didengar. 4.9 Menyimpulkan isi puisi menyimpulkan struktur mantra
rakyat ( mantra, pantun, syair, dan bentuk puisi rakyat menyimpulkan isi pantun. menyimpulkan isi gurindam. setempat) yang disajikan dalam bentuk tulis 3.Tujuan Pembelajaran Selama dan setelah pembelajaran siswa: 1. Dapat mensyukuri anugerah Tuhan akan keberadaan bahasa Indonesia dan menggunakannya sebagai sarana komunikasi dalam mengolah, menalar, dan menyajikan informasi lisan dan tulis melalui puisi rakyat. 2. Menunjukkan perilaku jujur, disiplin, tanggung jawab, dan proaktif dalam menggunakan bahasa Indonesia untuk melaporkan hasil puisi rakyat. 3. Dapat mencermati ciri umum puisi rakyat. 4. Dapat membandingkan persamaan dan perbedaan struktur puisi rakyat. 5. Dapat mencermati kata/kalimat yang digunakan pada puisi rakyat. 6. Dapat menyimpulkan isi puisi rakyat. 4. Materi Pembelajaran Materi Pembelajaran : Puisi rakyat (mantra) 1. Pengertian puisi rakyat 2. Ciri puisi rakyat (mantra, pantun, gurindam, syair) 201
3. Jenis puisi rakyat 4. Tujuan komunikasi puisi rakyat 5. Persamaan dan perbedaan puisi rakyat (mantra, syair, gurindam, pantun) 6. Kata berima pada puisi rakyat 7. Makna kata/ ungkapan pada puisi rakyat 8. Cara menyimpulkan isi pada mantra, pantun, gurindam, dan syair. 5. Metode Pembelajaran a. Pendekatan Scientific (ilmiah). b. Pendekatan pedagogi genre. c. Pendekatan CLIL. d. Metode pembelajaran meliputi: Diskusi, Inkuiri, Penugasan, dan Presentasi. 6. Media, Alat, dan Sumber Pembelajaran Media pembelajaran : Contoh puisi rakyat (mantra) Alat : Laptop, LCD. Sumber : Kemdikbud. 2013. Bahasa Indonesia: Ekspresi Diri dan Akademik Kelas VII.. Jakarta: Kemdikbud.
Internet.
KBBI 202
7. Kegiatan Pembelajaran Tahapan Pendahuluan Inti Deskripsi 1. Siswa mempersiapkan diri mengikuti pembelajaran (berdoa, presensi, cek kesiapan, dll). 2. Guru menanyakan kabar siswa. 3. Guru menyinggung materi yang dipelajari sebelumnya. 4. Siswa menanggapi pertanyaan-pertanyaan guru yang mengaitkan pengetahuan dengan materi yang akan dipelajari. 5. Siswa mendapatkan motivasi dari guru berkaitan dengan materi yang akan dipelajari. 6. Siswa menerima informasi tentang puisi rakyat. 7. Siswa menerima penjelasan dari guru mengenai cakupan materi secara umum dan alur kegiatan dalam pembelajaran secara sekilas dan jelas. Pada kegiatan ini, guru melakukan kegiatan pembelajaran dengan menggunakan metode dan pendekatan yang telah disebutkan, langkah-langkahnya dapat diintegrasikan pada kegiatan berikut : Mengamati Peserta didik membaca contoh puisi rakyat yang dibagikan oleh guru 203 Waktu 10 menit 70 menit
Peserta didik mencermati struktur puisi rakyat yang telah dibacanya Peserta didik mencermati ciri kebahasaan yang digunakan dalam puisi rakyat Peserta didik mencermati isi pokok puisi rakyat Menanya Peserta didik mengajukan pertanyaan tentang struktur puisi rakyat Peserta didik mengajukan pertanyaan tentang ciri kebahasaan yang digunakan dalam puisi rakyat Peserta didik mengajukan pertanyaan isi pokok puisi rakyat Mengeksplorasi Peserta didik mengumpulkan informasi melalui telaah model puisi rakyat Menalar Peserta didik melakukan 204
Penutup klasifikasi dan deskripsi hubungan antar komponen yang ditemukan berdasarkan telaah model puisi rakyat Peserta didik menyimpulkan struktur puisi rakyat Peserta didik menyimpulkan ciri kebahasaan puisi rakyat Peserta didik menyimpulkan isi pokok puisi rakyat Mengomunikasikan Peserta didik mempresentasikan hasil pengamatan tentang struktur, ciri bahasa, dan isi pokok puisi rakyat 1. Peserta didik menyimpulkan materi yang telah dipelajari. 2. Peserta didik melaksanakan penilaian pembelajaran yang diberikan pendidik. Peserta didik saling memberikan umpan balik/refleksi hasil pembelajaran yang telah dicapai. 3. Pendidik memberikan pekerjaan rumah (evaluasi) yang dikumpulkan minggu depan. 4. Pendidik memberikan informasi materi minggu depan yang akan dipelajari. 5. Pendidik menutup 205 10 menit
pembelajaran dengan ucapan hamdalah bersama-sama dan salam. 8. Penilaian Hasil Belajar 1. Pengetahuan a. Jenis : Tulis b. Bentuk : Uraian c. Instrumen Soal a.Bacalah mantra di bawah ini secara seksama Jampi Ngelepaskeun Susu Gusti kapangeran Nu welas nu asih Numaha agung Maha kaya Sim kuring pikeun ngaleupaskeun Susuan ieu budak ti indungna Anu sapertos nabi ajarkeun ka umatna Pohokeun kana cai susu indungna Tibrakeun tina sarena Antengkeun tina pikeun ulinna Bissmilahirrahmanirrahim Niat kaula dina poe ieu ngaleupaskeun ieu budak tina susuan indungna karna Allahutaala. b.Setelah membaca mantra di atas, jawablah pertanyaan di bawah ini! 1.Carilah makna kata sulit pada mantra tersebut! 2. Uraikan dengan bahasamu sendiri isi mantra tersebut! 206
207 3. Tulislah kembali nasihat dan ajakan yang terdapat dalam mantra! 4. Bandingkan isi nilai atau tindakan yang terdapat pada mantra nenek moyang dan karya generasi sekarang! Keterampilan a. Jenis : menulis b. Bentuk : uraian c. Instrument Tulislah sebuah puisi rakyat (mantra, pantun, gurindam, dan syair) dengan , memperhatikan hal di bawah ini! 1. Pilihlah topik yang kalian sukai! 2. Kembangkan topik tersebut menjadi sebuah puisi rakyat dengan memerhatikan struktur, kebahasaa, isi, dan EBI Sikap No Waktu Nama Kejadian/ Butir sikap Positif/negatif Tindak lanjut . perilaku 1. 2. 3. 4. Pedoman Penskoran Pengetahuan Hal yang dinilai 4 3 2 1
Tema berkaita dengan hal-hal yang positif Tema sesuai dengan yang ditentukan Isi sampiran mantra tidak mencontoh yang pernah ada Pola pengembangan larik tidak mencontoh yang ada (bobot 1) Bagian sampiran mantra Rima silang pada larik 1 dan 2
Isi kalimat dalam sampiran logis Struktur kalimat sesuai dengan kaidah Tidak berkaitan langsung dengan isi pantun (bobot 2) Bagian isi mantra Rima silang pada larik 3 dan 4
Isi kalimat logis Struktur kalimat sesuai dengan kaidah Tidak berkaitan langsung dengan isi sampiran (bobot 2) 208
Penskoran Keterampilan Bagian 1. a b. c. d. 4 = jika terdapat semua unsur 3 = jika terdapat 3 unsur 2 = jika terdapat 2 unsur 1 = jika terdapat 1 unsur Skor akhir = skor yang diperoleh x 100 Skor maksimal Aspek yang dinilai Skor Pserta didik 4 menentukan topik puisi rakyat sangat sesuai dengan isi Peserta didik 3 menentukan topik puisi rakyat sesuai isi Peserta didik 2 menentukan topik puisi rakyat kurang sesuai isi Peserta didik 1 menentukan topik puisi rakyat tidak 209
2. a. b c d sesuai isi Peserta didik menulis puisi rakyat sesuai dengan struktur sangat menarik Peserta didik menulis puisi rakyat sesuai dengan struktur menarik Peserta didik menulis puisi rakyat sesuai dengan struktur kurang menarik Peserta didik menulis puisi rakyat sesuai dengan struktur tidak menarik Nilai = perolehan skor jumlah kriteria / soal 4 3 2 1 210
211 Proyeksi Keterasi bacalah puisi lama (mantra) yang ada di daerahmu, semisal puisi lama Sutarji, atau buku lain yang berkaitan dengan puisi rakyat. Tulis pada contoh jurnal berikut! Jurnal Membaca Judul buku :... . Pengarang : ... .. Terbitan :... Waktu baca : Tanggal... . Sampai... Tanggal baca Ringkasan isi Komentar Mengetahui, Tangerang, April 2018 Kepala Sekolah Guru Mata Pelajaran ... ... .. NIP.- NIP.
BAB VI SIMPULAN DAN REKOMENDASI A. SIMPULAN Hasil pembahasan Mantra Masyarakat Banten dapat dikemukakan beberapa kesimpulan sebagai berikut. 1. Hasil penelitian mantra masyarakat Banten ditemukan tujuh klasifikasi mantra masyarakat Kabupaten Tengerang Banten. Dari hasil pembhasan penelitian diklasifikasikan menjadi, tujuh klasifikasi, yaitu: mantra ajian, asihan, jampe, jangjawokan, rajah, pelet, dan singular. Dan penulis menambahkan satu temuan yaitu mantra pengobatan artinya mantra ini dipercaya media penyembuh selain dari penyembuhan secara medis. 2. Struktur mantra yang dikaji dengan pendekatan struktural dan dengan metode analisis isi terdapat unsur-unsur pembentukan yang membangun mantra itu sendiri yaitu rima, diksi, majas dan citraan sehingga mantra masyarakat Banten, bisa dikatakan bagian dari sastra yang termasuk ke dalam puisi lama. 3. Dari hasil penelitian mantra mengenai fungsi dan kegunaannya masih banyak digunakan oleh masyarakat sekitar untuk kegiatan-kegiatan 212
tertentu, seperti dalam hal pengobatan dan rajah atau perlindungan serta juga sistem pendidikan. 4. Mantra, diajarkan di Sekolah menengah dan Perguruan Tinggi, yaitu untuk mengenal nilai-nilai yang terkandung dalam mantra, yang secara tidak langsung merupakan warisan kekayan luhur yang patut kita lestarikan. 5. Dari hasil penelitian Mantra Masyarakat Banten, bisa dimanfaatkan untuk menyusun rencana pelaksanaan pembelajaran sastra di sekolah, tujuannya adalah memberikan pengalaman pembelajaran sastra, yaitu untuk menghibur, mengapresiasi karya sastra, menganalisis unsur bathin mantra dan menggalii nilai estetik dalam kajian mantra. B. REKOMENDASI Berdasarkan simpulan hasil penelitian dan implikasinya, peneliti Mengajukan beberapa rekomendasi sebagai berikut. 1. Mantra masyarakat Kabupaten Tangerang Banten diharapkan dapat digunakan sebagai materi ajar di perguruan tinggi khususnya di mata kuliah kajian sastra. Tujuannya adalah untuk mengapresiasi mantra, baik dari segi nilai-nilai pendidikan dan nilai religi yang diciptakan para leluhur terdahulu. 213
214 2. Dari hasil triangulasi data dengan melibatkan para pakar sastra, puisi lama (mantra), diajarkan di sekolah-sekolah dari tingkat menengah sampai Perguruan Tinggi, dan juga ada dikurikulum yang termuat dalam materi puisi. 3. Mantra yang merupakan bagian dari puisi lama diajarkan di sekolah menengah, adalah untuk mengapresiasi nilai leluhur, mulai dari mengajarkan pemilihan diksi, unsur bathin yang terkandung dalam mantra, dan juga sebagai penilaian terhadap karya sastra. 4. Para tenaga pengajar pada mata pelajaran bahasa dan sastra Indonesia harus memanfaatkan bentuk karya sastra yang terdapat di lingkungan sendiri. 5. Melestarikan sastra klasik Banten melalui mantra masyarakat Kabupaten Tangerang Banten di Kabupaten Tangerang adalah untuk pengembangan kesusastraan, bahasa dan Sastra klasik daerah tetap terjaga dan berkembang. Penelitian ini difokuskan hanya klasifikasi dan unsur yang membentuk mantra, fungsi dan kegunaan mantra masyarakat Kabupaten Tangerang Banten. 6. Menggali, menemukan, dan mengumpulkan lebih banyak lagi teks mantra masyarakat Kabupaten Tangerang Banten, kemudian didokumentasikan sebagai antologi mantra masyarakat Kabupaten Tangerang Banten, sehingga tidak punah dan dapat dilestarikan sebagai khasanah sastra milik bangsa Indonesia.
215 7. Proses pembelajaran sastra di sekolah hendaknya memperhatikan beberapa faktor penunjang yang dibutuhkan dalam pengajaran sastra. Kebutuhan-kebutuhan tersebut harus menjadi bagian terpenting sebagai sarana yang dapat mempperlancar proses pengajaran. Dengan demikian, bentuk perhatian tersebut dapat menjadi sumbangan terhadap tujuan ppengajaran sastra yang baik; 8. Guru bahasa Indonesia harus lebih meningkatkan frekuensi pengajaran sastra dengan mengadakan bentuk pengajaran-pengajaran yang sifatnya khusus dan dapat dilaksanakan di luar jam pelajaran. Disamping itu, guru pun harus menuntun siswa untuk lebih meningkatkan frekuensi minat baca siswa dengan mengunjungi perpustakaan yang ada.
DAFTAR PUSTAKA Aan, S. Struktur dan Makna Mantra Penjaga Diri Pada Masyarakat Kecamatan Teluk Keramat Kabupaten Sambas. Skripsi : UPI 2014. Abdulwahid. Kajian Semiotik Folklore (Mantra) di Jawa Barat. Laporan Penelitian. Bandung: Lembaga Penelitian UNPAD.1991. Amir. Kapita Selekta Sastra Lisan Minangkabau. Padang.Minangkabau Press.2010. Amir. Pemetaan Sastra Lisan Minangkabau. Padang. Unand Press. 2007 Artini, Putu Luh. Rich language learning environment and young learner"s literacy skill in English. International Journal Lingua Cultura. 11(1), May 2017.19-24. Creswell, Jhon W. Research Design. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2010. Creswell, Jhon W. Educational Research, Planning, Conducting, and Evaluating Quantitative and Qualitative (Diterjemahkan oleh Soetjipto, Helly Prajitno, dkk. Edisi ke-6). USA: Pearson Education, Inc. 2018. Danasasmita, Saleh, dkk. Sewaktu Darma, Sanghyang Siksakandang Karesia, Amanat Galunggung. Transkripsi dan Terjemahan. Bandung: Sundanalogi.1987. Danandja. Folklore Indonesia.: Ilmu Gossip, Dongeng, dan Lain-lain. Jakarta. Graffiti.2004. Dellhymes. Languangge in Culture and Society. New York: Haper And Row.1964. Dewi, Novita. Interface of Llinguistic, Literature, and Culture in Translating Singapore and Srilanka Postcolonial Poetry. Lingua Cultura. 10(2), November 2016, 69-75. Duc Dui Po. Language and ideology in English and Vietnamese hard news. The south Asian journal of English studies. Vol. 19 (2):1-12. Durkheim. Emile. The Division of Labor in Society. New York. University Kansas. 2004. 216
Djajasudarma, Fatimah. Metode Linguistik. Bandung: Refika Aditama.2010. Djojosuroto, Kinayati. Analisis Teks Sastra dan Pengajarannya. Yogyakarta: Pustaka.2006. Eagleton, Terry. Teori sastra. Yogyakarta: Jalasutra. Press.2006. Emzir. Metode Penelitian Kualitatif Analisis Data. Jakarta : Rajawali Press.2012. ---------------Metodologi Penelitian Pendidikan. Jakarta. Rajawali Press. 2015 Emzir. Rohman. Teori dan Pengajaran Sastra. Jakarta: Rajagrafindo. 2016. Ekadjati, Edi.S.dkk. Sejarah Kabupaten Tangerang. Pemkab Tangerang: Kiblat Buku Utama.2004. Ekajati. Masyarakat Sunda dan Kebudayaannya. Jakarta: Girimukti. 2004. Gal. Meredith. Joyce P.dan Walter R Borg. Education Research: An Introduction (Eigh Education) USA: Pearson Education.2007 Gay,L. R. Geoffrey E Mills, dan Peter Airasian. Educational Research Competencies for Analysis and Applications (Tenth Edition). USA: Pearson Education, Inc.,2011. Gay. L.R. Mills. G.E. Air Asian. Education Research. Competences for Analysis and Aplication (Ninth Edition). (USA.Pearson Education.2009 Gazali. Structure function and values of kailie folksongs. International juornal litera. Vol.15. No.1. AprilL. 2016. Hasanah. Muakibatul. Structure Semiotic Characteristic of D. Zamwawi Imron Poems. International Journal Litera. Vol.12. No.2. Oktober 2013. Hudayat. Pengaruh Positif Negatif Kekuatan Mantra Terhadap Penghayat dan Bukan Penghayat Mantra di Kecamatan Cikeruh Kabupaten Sumedang. Laporan Penelitian. (Unit Projek institusi: UNPAD).2000. Hoed, B. Kala dalam Novel. Yogyakarta. Gajah Mada University Press. 2002. 217
Isnandes. Retih. Analisis Puisi Mantra di Kecamatan Nagrak Kabupaten Sukabumi. Bandung : UPI. 2008. Jabrohim. Teori Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.2012 Joyce, Bruce., dkk.. . Models of Teaching; Model-Model Pengajaran Edisi ke Delapan. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar.2011). KBBI. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa. 2008 Keraf, Gorys. Diksi dan Gaya Bahasa. Jakarta: Rineka Cipta.2001. Khader. Tawiq. The structure of parallelism in saadi yusuf poetry. International jurnal on studies in English language and literature. Vol.4. issu 2. February 2016. Pp. 39-51. Kosasih, E. Dasar-dasar Keterampilan Bersastra. Bandung: Yrama Widya.2014. Koenjtaraningrat. Bunga Rampai: Kebudayaan, Mentalitas dan Pembangunan. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.1992. -----------------------.Pengantar Ilmu Antropolgi. Jakarta:Rineka Cipta.2015. Kusmiayati. Yudiono. Telaah Kritik Sastra Indonesia. Bandung: Angkasa. 2006. Latjuba, YA. Language As A socio-cultural semiotic: A case study on the Fiction Teks. International Journal Lingua Cultura 10(2), November 2016. 77-81. Lane. Michael. Structuralisme A Reader.London: Cape.2010. Leonard. Neldof, Metrical For The Emendation Of Old English Poetric Text Jurnal International Elsevier Poetry.2016. Leech, goffrey. Prinsip-Prinsip Pragmatik (terjemahan M.D.D). (Jakarta: Universitas Indonesia,1997 Luxemburg.Jan Van. Pengantar Ilmu Sastra. (Terjemahan ke Bahasa Indonesia oleh Dick Hartoko). Jakarta: Gramedia.2002. Mahsun. Metode Penelitian Bahasa. Jakarta: Rajawali Press.2014. 218
Mangoendikaria, Mas. Kamus Sunda Dialek Banten. Serang:Disbudpar Banten.2014. Dialect Djawa Bantoen. Batavia: G. Kollf & Co. 1914. Serang: Bantenologi.2014. Max Weinrich, Old Yiddish Poetry In Linguistic Literary..jurnal International. Elsevier 2015. Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian kualitatif. Bandung: Angkasa.2010. Muriel, Saville-Troike.The Ethnography of Communication: An Introduction. Oxford: Wiley-Blackwell,2006. Nugrahani, Farida. Bahan ajar Sastra Yang Relevan dalam Perspektif KBK. Yogyakarta: Universitas Sanata Dharma.2003. Nurgiyantoro . Teori Pengkajian Fiksi. (Yogyakarta. Gajah Mada Unity Press.2009). Nurlisnawati Paradoks Mantra Paragi Solat Di Kawasan Bandung Barat Selatan, Kecamatan Cihampelas dan Clincing, Kampung Maroko, Rongga, dan Babakan Salam. Skripsi: UPI.2015. Prihantini. Master Bahasa Indonesia. Yogyakarta. Bentang Pustaka. 2018. Pradopo Rachmat Djoko. Beberapa Teori Sastra, Metode Kritik, dan Penerapannya. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar.2013). -------------------- Pengkajian Puisi. Jogyakarta: UGM Press. 2005. --------------------- Prinsip-prinsip Kritik Sastra . Yogyakarta: UGM Press. 2005. Pudentia MPSS. Sekitar penelitian Tradisi lisan. Edisi revisi. Jakarta :yayasan Obor. 2018. Rahmanto, B. Metode Pengajaran Sastra. (Yogyakarta: Kanisius.2018). Ratna, Kutha Nyoman. Teori Metode, Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta:Pustaka Pelajar. 2015. Rido, Akhyar. Interaction strategis of master teachers in Indonesian vocational classroom: A case study. The southeast Asian Journal of English language studys vol.21(3).85-98. 219
Riswandi, Boade dkk. Pembelajaran Apresiasi Prosa Fiksi. Tasikmalaya: Siklus Pustaka.2010. Riffaterre. Semiotic of Poetry. Bloomington London: Indiana University Press.2008. Rokhman. Linguistic Code Sociallinguistic Interaction, Code Switching. Journal International Litera. Vol. 3. No.1 Jnauari 2004. Ronald Wardhaugh. An Introduction to Sociolinguistics. New York:Basil Blackwell.2006. Rusyana, Yus. Bahasa dan sastra Bandung: Diponegoro 1984. --------------------- Bagbagan Puisi Mantra Sunda: Proyek Penelitian Pantun dan Folklor Sunda. 1970. --------------------- Metode Pengajaran Sastra. Bandung: Gunung Larung.2002. ---------------------- Sastra Lisan Sunda. Cerita Karuhun, Kajajaden, dan Dedemit. Jakarta. Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.1970. Sagala, Syaiful. Konsep dan makna pembelajaran. Bandung: Alpabeta. 2006. Saleh Danassamita. Sewaka Darma. Bandung: Sundanalogi 1986. Salmun. Kandaga Kesusastraan Sunda. Edisi revisi. Jakarta : Ganaco.2008. Sanjaya, Wina. Strategi Pembelajaran Berorientasi Standar Proses Pendidikan.Jakarta: Kencana Pernada Media Group.2009 Sarumpaet, Ririrs,K.Toha. Sastra Masuk Sekolah. (Magelang:Indonesia Tera. 2002. Sedyawati. Edi. Metodologi Kajian TradisiLlisan. Jakarta. Asosiasi Tradisi Lisan. 2015. Shooshtary, Ethnolinguistic Influences on Cititation in English and Persian Hard and Soft Sciences Research Article. The Southeast Asian Journal of English- Studies Vol. 23(2): 58-74.UKM.Press. 2017. 220
Sianipar. T. Dukun Mantra: Kepercayaan Masyarakat. Jakarta: Grafika Media. 2002. Supriatna, Agus. Tuturan, Mantra, dan Gerakan Pencak Silat dalam Tradisi Lisan Masyarakat Banten. Universitas Pendidikan Indonesia. 2002. Sukirman. Struktur, Nilai, dan Fungsi Batata Dalam Ritual Lapambai Pada Masyarakat Tomia Kabupaten Wakatobi. Jurnal Humanika. Desember 2015. No 15. Vol 3. UGM Press. Sujarwoko. Sufistic Imeginery of Death and Islam Indonesian Poems. Journal Interantional Litera. Vol.14. No. 2 Oktober 2015. Suwatno. Bentuk dan Isi Mantra. International Journal Humaniora Vol.16. No. 3. Oktober.2004.321-331 Suyatma, Amir. Pengantar Metodologi Penelitian Pendidikan dan Pengajaran Bahasa.Bandung : Depdiknas UPI.2004. Sobarna, Cece, dkk. Bahasa dan sastra Daerah di Kabupaten Tangerang. Pengkajian Budaya dan Nilai-Nilai Tradisional. Pemkab Tangerang: Kiblat Buku Utama.2004. Spradley, James. P. Metode Etnografi. (Terjemahan Misbah Zulfa Elizabeth). Yogyakarta: Tiara Wacana.1997. Sugiarto.Eko. Mengenal Sastra Lama. Yogyakarta: Andi Offset. 2018. Sugiyono. Metode Penelitian Kombinasi. Bandung Alfabeta. 2011. ---------------. Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: Alfabeta. 2009. Sulaeman Agus. Interferensi Morfologi Bahasa Jawa Kronjo Banten dalam Karangan Narasi Siswa. (Tesis). Serang: UNTIRTA Press.2013. --------------- Antologi Puisi Lama. Tangerang : FKIP UMT Press 2017. ---------------Metodologi Penelitian Pendidikan Kualitatif, Kuantitaif, Etnografi dan Contoh Penelitian. (Tangerang. PBSI UMT Press.2017 Suryani, NS. Mantra Sunda Keterjalinan Adat dan Tradisi. Bandung: CV.Semiotika.2014. Sudjiman, Panuti dan Aart Van Zoest. Seraba-Serbi Semiotika. Jakarta: 221
Gramedia Pustaka.2006. Sumarsono. Sosiolinguistik. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.2012. Tabrani, Ahmad. Prasetyoningsih.SA. Developing the Javanese language maintenance through local culture in speech community in an antropolinguistic study. International Journal Litera. Vol.6. No.1. April 2017. Tarigan, Guntur. Prinsip -prinsip Dasar Sastra. Bandung: Angkasa. 2012. Teew .A. Sastera dan Ilmu Sastra. Bandung: Pustaka Jaya. 2003. -------------------- Tergantung pada kata. Jakarta. Pustaka Jaya.2003. --------------------- Khazanah Sastra Indonesia Beberapa Masalah Penelitian dan Penyebarannya. Jakarta: BP. 2002. Tuloli, Nani. Tanggommo. Salah Satu Ragam Sastra Lisan Gorontalo. Jakarta: Intermasa. 2010. Umar, FAR. Factors and Strategies to Prevent the Marginalization of the Suwawa Language in Gorontalo Province. International Journal Litera. Vol.16. No. 1 April 2017. Yeibo. Ebi. A Discourse Stylistic Analysis of Mood Structure in Selected Poems of.J.P Clark. International Journal of Humanities and Social Sciences. Vol. 1 No. 16. November 2011. USA. Waluyo. Herman .J.Teori dan Apresiasi Puisi. Jakarta :Erlangga.2005. 222
223 LAMPIRAN 1 Interpretasi Mantra dalam Bahasa Daerah Sunda dan Jawa Ke dalam Bahasa Indonesia Dapat Digambarkan TABEL 2 Data Intrepetasi Mantra Teks Mantra Masyarakat Kabupaten Tangerang dalam Bahasa Daerah Iye Malaikat si cabangkuta Pangutaken teluh anu disebelah kidul Kumalaikat si cabangkuta Beber bengket tali rante sanghiang besi si teluh anu cabangkuta Pangutaken disebelah si cabangkuta Beber bengket tali rante si sanghiang teluh anu cabangkuta Pangutaken disebelah si cabangkuta Beber bengket tali rante sanghiang besi *Ini Malaikat si cabangkuta Pangutaken teluh anu disebelah wetan Kumalaikat si cabangkuta Beber bengket tali rante sanghiang besi tiis araning teluh. (Sakehing Braja) isun Bismillahhirohmannirohim Niat amatik aji tameng waja klambiku wesi kuning. Sakilan sageblog kandele, ototku kawat balungku wesi. Kulitku tembaga dagingku waja, kep karekep. Barukut kinsmulan waja intan mekang kang Sajengkel sadempu Sakehing braja daten ndasi. Mimis bedil nglampiuk kadikapuk, Tanteumomo ingbadanku sangking kersaning Allah. Matek ajiku sedulurku papat putih upane, Wetan panggonane perak lungguhku, Perak payungku Betara Ini Malaikat kulon Kumalaikat besi*Ini Malaikat kaler Kumalaikat repkurep cep sakilan Teks Mantra Masyarakat Kabupaten Tangerang dalam Bahasa Indonesia cabangkuta yang Ini malaikat si menghempas teluh dari sebelah selatan ke malaikat si cabangkuta yang diikat sangat kuat dengan besi. Ini malaikat si cabangkuta yang menghempas teluh di sebelah barat ke malaikat si cabangkuta yang diikat sangat kuat dengan besi. Ini yang cabang malaikat menghempas teluh di sebelah utara ke malaikat si cabangkuta yang diikat sangat kuat dengan besi. Ini malaikat si cabang kuta yang menghempas teluh di sebelah timur ke malaikat si cabangkuta yang diikat dengan tali rantai besi yang maha kuasa seperti besi yang diam dan dingin terhadap teluh. si kuta (Semua Raja) saya Bismillahhirohmannirohim membuat aji-aji pelindung baja bajuku besi kuning. Sangat tebal, ototku kawat, tulangku besi. Kulitku tembaga dagingku baja, menjadi satu. Berasal dari baja intan dekat dengan raja. Tidak mempan dari senapan, timpuk ke badanku dengan kuasa dari Allah. niat Mantra saudaraku empat putih wujudnya, selatan tempat dudukku perak, payungku perak dewaku Betara kamajaya Mantra
kamajaya ajiku sedulurku papat abanng rupane Kidul panggonane lungguhku, Tembaga Tembaga payungku Betara brama dewaku Matek ajiku sedulurku papat kuning rupane, Kulon panggonane wesi kuning sakri lungguhku Bambang dewaku, ireng Matek ajiku sedulurku papat rupane, wesi lungguhku, Wesi payungku wisnu betaraku aku njaluk Bismillahirahmanirrahim Assalamualaikum ya malaikat jibril, mikail, isrofil, izroil Malaikat jibril siroma jingo kulit ingsung Malaikat mikail siro majingo daging ingsun Ingsun teguh sehuruf maring balung izroill siro majingo ingsungMalaikat teguh ingsung sum-sum sehuruf maring sum-sum ingsung Hiyo iku dadi selirane malaikat papat Jibril, mikail, isrofil, izroil Lahaula walaa billaahil"aliyil"azhiim dewaku Matek Lor panggonane Ingsung quwwata illaa Bismilahhirrahmanirohim Sir allah sir Muhammad Dari datang Allah Sirku Sirmu Nyawamu nyawaku Tubuhnya rohku Rasanya rasaku Kun jati niang rasa Bertemulah dengan rasaku Hai tikullah berpindahlah terhimpaulah engkau engkau kepadaku Assahadu allah illahailallah waass adu ana Muhammad darassul allah Geludug Dina Rangkang Negara Ombak-Ombakan Banyu Puter Kelite Puter Hatinya ..... (sebutkan namanya) Lamun sira tur Tulung tangiken Lamun uwis tangi Tulung dodoken Lamun uwis tangi tulun gparakaken tubuhku Rohnya 224 saudaraku empat merah wujudnya,barat tempat dudukku dari perak, payungku perak dewaku Betara Brama Mantra saudaraku empat kuning wujudnya, timur besi kuning tempat dudukku dari perak, dewaku Sakri Mantra saudaraku empat hitam wujudnya, utara besi tempat dudukku. Besi payungku kepada tuhanku aku meminta. Bambang Bismillah hirahman nirrahim Assalamualaikum jibril, mikail, isrofil, izroil Malaikat jibril kamu yang menjaga kPulit saya Malaikat mikail kamu yang menjaga daging saya Keteguhan saya sendiri dari tulang saya Malaikat izroil kamu yang menjaga sum-sum saya Keteguhan saya sendiri dari sum-sum saya Ia itu jadi pendamping empat malaikat Jibrail, izroil Lahaula walaa mikail, quwwata illaa billaahil"aliyil"azhiim ya malaikat isrofil, Bismillahirrohmannirrohim sir Allah sir Muhammad dari datang Allah Sirku Sirmu Nyawa kamu nyawaaku Tubuhnya tubuhku Rohnya rohku Rasanya rasaku Kun jati yang rasa Bertemulah dengan rasaku Hati kullah berpindahlah engkau kepadaku Assahadu allah illahailallah waass adu ana Muhammad darassul allah Petir hari siang bolong Negara yang bergelombang / lautan luas Air yang berputar, putar hatinya (sebutkankan namanya ) Kalau kamu minta tolong bangunkan kalau sudah bangun tolong didudukan kalau sudah bangun dekatkan ke saya
ning kulo Bismillah .... Niat ingsun mutih sejatine eling sira Layang-layang dadiya rewangJaka Burba sira tangiya Duweya iman sing sarengat Lumumpata kayu mati, ndelika marang kayu badati Tak pecutake sira kudu katut Tak seblaake marang jabange ... (sebut namanya) Nurut marang ingsun, ingsun pandeng ngleleng Ingsung tinggal kangen Ingsun Cedhaki dhemen sukma Asihan si kencring manik turun nubruk tihang Tunggul samping Sabuk kapohoan rasa si (fulan bin/ binti fulan) Benang ku aing rasa aing benang ku (si fulan bin/ binti fulan) Mangka welas asih awaking ratu asihan unggah nangkep Sirikusikitir-kitir jampeku siular welang Tekolek gerante-rante ingsung katon wong lanang Wadon wong takar lungu mendeleng tingka-tingku Welaku maka elasme kaasih Asian badan awaking (sebutkan namanya) Agar penghasian hasian kebadan saya Samping aing kebet lereng ditilik ti gigir lenggik diteuteup ti harep sieup mika siep eunteup mika mangka eunteup mangka sieup ka awaking awaking ratu asihan ti luhur kuwung-kuwunganti teja mentarangan ditilik ti tukang lenggik ditilik ti gigir sieup mangka eunteup mangka sieup asih.. .asih.. .asih.. .asih ka badan awaking handap 225 Dengan menyebut nama Allah Niat saya puasa sejatinya ingin kamu Bayang- bayang hati jadilah teman Jejaka tangguh kamu bangunlah Punyailah iman yang kayu mati, kuat Keluarlah Bersembunyilah pada kayu keras Kucambuk kamu harus ikut (nurut) Kupukul kepada( sebutkan namanya) Menurut pada saya , saya lihat dengan tajam Saya tinggal rindu Saya dekati suka Pengasihan si kencring manik (lonceng ) menabrak pembatas Untuk menangkap yang berada di samping Ikatkan rasa lupa kepada (fulan bin/ binti fulan) Yang saya berikan kamu merasakan Datang rasa belas kasihan dari badan ratu asihan seseorang Sirikusikitir-kitir pesonaku siular Kobra Tekolek gérante-rantai langsung melihat orang laki-laki Perempuan minuman Lungu mendeleng lantai-lantai Olehku kemudian malas saya mencintai tubuh Asian terjaga dibadan (tidak disebutkan namanya) Untuk penghasian maaf perhatian saya Kain saya belang panjang dari samping terlihat ramping dilihat dari depan pantas semakin dekat semakin lengket maka deket maka nempel ke diri sendiri badan saya ratu asihan dari atas seperti pelangi dari bawah terlihat bercahaya dilhat dari bawah ramping dilihat dari sisi bagus maka deket maka nempel asih asih asih, kebadan saya.
226 Bismillahhirrohmannirrohhim langit dasa ngampinga dadaku sisih ngarep dasa kumara kumaraning bumi ngampinga dadaku sisih mburi dasa kumara kumaraning jiwa ragaku sing siji ngreksa ati sing loro ngreksa polo telu ngreksa suku sing papat sing lima ngreksa ngreksa mripat sing nyawa, ya nyawaku nyawaku isih meges-meges kadya ngenteni luasing pring bosoking beling. kumara kumaraning jagad ngampinga Bismillah hirrohman nirrohim Empat puluh Kumara kumaraning langit disertai dadaku sisi depan empat puluh kumara kumaraning bumi disertai dadaku sisi belakang empat puluh kumara kumaraning dunia disertai satu ragaku melindungi hati bahwa dua melindungi tiga melindungi suku kepala bahwa bahwa empat melindungi meripat bahwa lima melindungi jiwa, ya jiwaku jiwaku masih tegas-tegas sebagai menunggu luas bambu beralaskan beling. jiwa bahwa Sir siikat ngarampuyuk ngarampuyuk aya jalan aya catang tunggul aya lebak aya cai aya jeng leweng aya aya jeng kesik terpanguter kena ti sia benang ku aing mangka elas mang ka asih bawa ning ratu asih angin bawaning Datang angin mayang karena Terjatuh mayang yang mengampuk lempang ada untuk jalan ada ada pangkal batang pinang untuk kamu terdiam diri ada tempat yang lebih rendah air ada ada hutan ada pasir untuk diputar terkena kamu benang saya, saya minta asih dan pengasih dan dibawa ke ratu kasih sayang. Ratu Bismillahirrahmanirrahim tawar seribu tawar zat Allah mempunyai tawar jibril yang membawa tawar nur muhammad yang nang manawar menawar hak tawar yang berakat (berjanji). angin angin poek dikarenakan gelap tersenggol bawaning dikerenakan silikat disigang disigang sia terjatuh jalan kamu jeng jeng sia ngalangkah tongkat untuk kamu melangkah ngajentul ngarereb untuk sia sia jeng jeng jeng kamu mengubur sia mandi edan untuk cerik sia sia mandi gila kamu untuk kamu kamu menangis ning Bawa Bismillahirrahmanirrahim kun zat Allah nang ampunya jibril nur Muhammad tawar muhammadarrasulullah. dugiling-digiling Giling-giling tantadu Belalang sembah tantadu kehujunan tantadu kehujanan tegiling panon hatuter giling panon jurig hilangkeun kalilipan hilangkeun asih membawa yang ratu kasih seribu tawar tawar tawar tawar mambawa nang barakat doa lailahillahllah tanta Giling-giling tanda tergiling ,giling-giling penyembahan Belalang sembah tantadu kehujanan tegiling mata hatuter giling mata hantu hilangkan kelilipan hilangkan kelilipan tantadu kehujanan
kalilipan Tut dan dalih bunyi kentut nu keluar dari dubur piceun kentut pieceun kentut tingal tahi tingal tahi barakat la ilahalilallah berkat tiada Tuhan melainkan Allah Muhammad rasullah Muhammad pesuru Allah Gusti kapangeran nu welas nu asih numaha agung maha kaya sim kuring pikeun ngaleupaskeun susuan ieu budak ti indungna anu sapertos nabi ajarkeun ka umatna pohokeun kana cai susu indungna tibrakeun tina sarena antengkeun tina pikeun ulinna Bissmilahirrahmanirrahim niat kaula dina poe ieu ngaleupaskeun ieu budak tina susuan indungna karna Allahutaala Bismillah: sareng nyebut nami allah ema hawa bapa hawa ema nyawa bapa nyawa Ema bumi bapa langit fardu Allahhuakbar karana astaghfirlohalazim lahawala kuatalillahiazim ya Allah Rosululoh ya jibril ya mingkail ya ijrobil ya saidina astagfirloh alazim Muhammad ashadualailahahiloloh wasahduana muhammad derosullah Allah humma solialah saidina muhammad waala alihi saidina Muhammad Allahumma tanpo tenggok tanpo gurung Sing sejo olo marang pawengkon kulo Ya Allah mugi paringono urung, kanti barokahipun Asyhadu anla ilaha ilallah wa asyhadu anna muhammadar rasulullah Allah, liwang-liwung, Ana kidung rumeksa ing wengi teguh hayu luputa ing wengi luputa 227 Kentut dan dari bunyi kentut yang keluar dari dubur buang kentut buang kentut tinggal tahi tinggal tahi kesembuhan sakit perutnya diberi dengan kehendak Allah tidak ada tuhan selain Allah muhammad utusan Allah Allah yang maha kuasa yang maha maha kaya, saya meminta agung lepaskan susu bayi ini dari air susu ibunya, seperti nabi mengajarakan ke umatnya, lupakan dia ingin menyusu dari ibunya, pulaskan dari tidurnya, dan buat mainannya jadi betah dan juga sedang bermain Bissmilahirrahmanirrahim tujuan saya pada hari ini adalah untuk menghapus anak itu dari susu ibu karena Allahutaala Bismillah: Dengan Menyebut nama Allah Ibu hawa bapak adam ema sukma bapak sukma: Ema bumi bapak langit farduh karena Allah: astaghfirlohalazim Allah lahawalakuatalillahiazim Allah Rosululoh ya jibril ya mingkail ya ijrobil ya saidina Muhammad Astagfirloh alazim ashadu alailahahiloloh wasahduana muhammad derosullah Allah humma solialah saidina muhammad waala alihi saidina Muhammad Allahuma liwang-liwung Jangan harus menengok-nengok, percaya dan berjalan lurus.Bagi yang mempunyai niat jelek kepada diri saya, tolong Tuhan gagalkan dan berikan kesabaran.Tidak ada Tuhan selain Allah dan saya bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah. huakbar ya Ada nyanyian di tengah malam. Ayo semua lupakan segala kesedihan duka
bilahi kabeh jim setan datan purun tan ana wani miwah paneluhan panggawe ala gunaning wong lupur geni atemahan tirta maling adoh tan ana ngarah ing mami guna duduk pun sima Allahumma kulhhuwaallah, lungguku imbar, payungku imbar, wong sajagad kabeh kang sumedya ala marang aku, nyawane kari sadhepa, sa"asta, sakilan. marang aku, Wong kang sengit cupeten sandhang angen-angene, pangane lan sabarang niate kabeh, pet cupet karsaning Allah. Lakune mutih 7 dina 7 beungi, wiwite dina kemis wage. Mantra diwaca yen ana rerusuh utawa yen perang. Bismillahirrahmanirrahim.... Ladoku tertancap gelago dek lado baturai boning sambau kasih engkau tautan hati tertancap ragoku dalam bonak kocil engkau mari si..... poluk birahiku mari si........ besebadan dek aku tekonang engkau saban hari dek aku elok rupoku sodak harumku dek engkau tepancut engkau saban malam tekonangkan aku makbul doa pengajar guruku mustajab kepado si............ Kabul Allah Kabul Muhammad Kabul bagindih Radullah berkat Laa ila hailallah. Bismillahirrahmanirrohim, Niat isun matek aji sabuk mangir lungguh isun lungguhe Nabi Adam Hang sapa ninggali lungguh isun iki ya isun iki lungguhe Nabi Adam badan isun badane Nabi Muhammad Hang sapa ninggali badan isun iki Ya isun iki badane Nabi Muhammad cahyanisun cahyane Nabi Yusuf Hang sapa ninggali cahyainus iki Ya isun iku suaranisun cahayane Nabi Yusuf 228 lara di malam hari. Yang membuat jelek dan panas harus di siram dengan air, Harus berani melawan teluh.Gunanya orang lupur, jauhkan dari pencuri dan tidak ada yang mengarahkan kita. Duduk pun sama rata. Allahumma kulhhuwaallah, duduku luas, payungku luas orang sedunia yang akan jahat kepadaku nyawanya tinggal sekali, setangan, sejari, orang yang benci kepadaku kecilkan angan-angannya, baju dan makanannya dan semua niatnya, kecilkan karena Allah. Dilakukannya puasa mutih tujuh hari tujuh malam, dimulai hari kamis wage. Mantra dibaca kalau ada kerusuhan dan perang. Bismillahirrahmanirrahim... jiwa ragaku yang kuat tertancap hatiku kepada kamu kasih engkau tertancap ragaku dalam benak kecil engkau mari si..... peluk birahiku mari si........ besebadan dak aku tekenang engkau setiap rupaku hari dan aku elok seharum harumku dan engkau tepancut engkau setiap malam datangilah aku terkabul doa pengajar guruku mustajab kepada si............ Kabul Allah Kabul Muhammad Kabul baginda Rasulullah berkat Laa ila hailallah. Bismillahirrohmanirrahim Saya niat memakai sabuk mangir saya duduk, duduknya nabi Adam barang siapa meninggalkan duduk saya ini berarti meninggalkan duduknya nabi Adam badannya Nabi badan Muhammad barang siapa meninggalkan badan saya ini berarti meninggalkan badannya Nabi Muhammad cahayanya saya cahaya Nabi Yusuf barang siapa tautan hati saya ini
suarane Nabi Daud Hang sapa krungu suara isun iki Ya isun iki suarane Nabi Daud Teke Wales take asih jebeng bayine... .. Asih marang jabang bayinisun sih-asih kersane Gusti Allah Lailaha ilallah Muhammadur rasulullah Bismillah Mandiku mandi air nur amarjani Siraman sesekali mudahlah kulitku siraman kedua datang kasih sayang sekalian yang memandang siraman ketiga bur memencar cahayaku karena aku memakai pemikat bidadari dari surge Mustajab di aku Kabul berkat izin Allah Nurun ala nurun dibaca 3x depn air. Ing kang gustilng kang Agung lan kuoso jaluk pitulung Yaa robbiban Ing kang jagat prabu siliwangi demen atine isun pitulung awakane siro Jaluk demene ati Nyai ing kang siro Ngalor Ngidul Demen isun langit lan bumi demene isun sir sir hatine wado demene ing isun Ya Rabbi bana Ing jenenge... .. demen ing isun Al Fatihah 1400x Bissmillahirrahmanirrohiim Ingsun amatak ajiku si semar mesem, mut mataku inten, cahyaku manjing pilinganku kiwo tengen, sing ngawang kegiwang, opo maneh sing nyawang kang lumancep kumanthil ing lelenging sanubariku yo iku si jabang bayi... . (nama orang yang dimaksud) wis tentu teko welas sih maring badan sliraku kersaning Allah, Lailaha ilallah Muhammad Rasulullah. yen 229 meninggalkan meninggalkan cahaya Nabi Yusuf suara saya suara Nabi Daud barang siapa yang mendengar suara saya berarti mendengar suarau Nabi Daud mau kasihan jabang bayinya kasihanilah jabang bayi saya kasihan... kasihan... karena gusti Allah tiada Tuhan selain Allah Nabi Muhammad utusan Allah Bismillah Mandi saya mandi air cahaya Amarjani mandi sekali jadilah muda kulit saya semua yang memandang datang kasih sayang sekaligus yang memandang mandi ketiga nyembur cahayaku karena aku memakai pemikat bidadari dari surga terkabul di saya berkat izin allah cahaya diatas cahaya Dibaca 3x depan air wahai Tuhan yang Agung yang kuasa aku minta petunjuk, minta pertolongan ya Robbibana yang tua prabu jagad Prabu Siliwangi suka hatinya kamu, suka badannya kamu aku minta tolong suka hatinya nyai yang ada di Barat maupun yang ada di Timur aku suka. Langit dan bumi. Aku suka perempuan yang menjadi incaran saya wahai Tuhanku yang namanya ... saya suka dia Al-Fatihah 1400x cahaya saya berarti Bismillahirrahmanirrohiim Saya akan memakai raga semar mesem, mata saya mata intan, cahaya saya sampai telinga, kiri dan kanan saya. Yang melihat ke anting, apalagi yang melihat sampai yang paling dalam di hati sanubari saya. Ya dia si jabang bayi ... (nama orang yang di maksud) sudah barang tentu merasa kasihan badan pilihan selera atau orang yang disuka pemberian Allah. Tiada Tuhan selain Allah. Muhammad utusan Allah.
Niat ingsun adus angedusi badan kayun, manggih toya rabani, dus lali, dus mani badan adus den dusi padha badan, roh adus den dusi pada roh. suksma adus teles den dusi padha suksma, dat suksma ngalam, dat urip tan kena kawoworan, urip sajroning karsa, ingsun adus banyu saking kodratolah, byur jaba, suci njeroning badan rabani Bismilahirohmanirrohim... sun mantek ajiku selasih ireng dak tandur ing lemah ireng. Ngisore ireng an aula lemah dhedhak mateng, ulah dhedak mateng kongkon melebu. guwa sira sun si... .(nama garbanes orang remukeun balunge, podotan usue, remeden atine, yen ketemu turu tangikna, ketemu tangi adegna, ketemu linggih lakokna merene, tunggaina, ketemokna aku, maring tanggalna, maring sukmaku, trisname, tari kenaning pisah allah, kerasa lailahaillallah muhammadarrosullallah... .. Nenek aling-aling jangan mengaling dicabang bayi Ngaling ditunggang buta (ditupkeun seloba 3 x) Ngke sukuna orok Lingsir wengi sliramu tumeking sirno ojo tangi nggomu guling awas jo ngetoro aku lagi bang wingo wingo yang dimaksud) ii mane rohku, sukmane ning saling diusapkeun kehulu,beuteng, Ingsun Amatak Ajiku Kalanjono Mantera penguasaan dari sang Tuhan paremono byar padhang jemengglang paningaling ingsun leluasa penglihatanku sakabehing sifat segala bentuk sifat podho katon saking karsaning gusti Allah "Allahuma kulhu bunten, kulhu balik, 230 Saya niat tubuh mandi menolak, dan menemukan air, dus lupa, dus tubuh mencuci mani dibuat dusi yang tubuh, jiwa mandi den dusi dalam roh. jiwa mandi den dusi yang jiwa, jiwa bahwa sifat basah, tidak harus hidup kawoworan, akan berjalan, aku mandi air kodratolah, sayuran luar, dalam raban tubuh suci. tuhan Bismilahirohmanirrohim... saya mati harga diriku selasih hitam di tanam dalam tanah hitam.Dibawah tanah hitam saya masak matang, jangan masak matang kamu masuk. menyuruh kandungannya... (nama orang hancurkan tulangnya, putuskan ususnya, di remas hatinya, kalau ketemu, lagi tidur bangunin, kalau ketemu bangunkan dan dirikan, ketemu duduk jalankan kesini, ketemukan aku. rohku, sukmaku kekasih dapat pisah karena kuasanya lailahaillallah muhammadarrosullallah... . Nenek jangan jangan menampakan mendekat di cabang bayi Pindah di pilar yang kosong. (Ditiup sebanyak 3x pada bagian kepala, perut, dan kaki pada tubuh bayi) Tengah malem kamu mati jangan bangun dari tidur awas jangan sampai kelihatan aku lagi mimpi yang dimaksud) Imannya tungguin sama allah. Aku mengucap mantera rerumputan Mantera penguasaan dari tuhan yang maha esa rerumputan yang bagus jadi terbatas terlihat yang pengelihatanku sifat yang dipuja segala bentuk sifat semua terlihat karena Gusti Allah "Allahumma kulhu buntet, kulhu balik, paling tak
durgateluh, jin jurig prayangan, dina bahaya dina nilar jalma marang jalma nilar, nilar karsaning Allah". Ka Allah nu ngucap Nabi Muhammad kang nu nyaksikana ka Nabi Rasullah anu nubadaan Kita Ka Gusti suci kita-ka Pangerang kita Hayu mangkat Bismillahirrahmanirrahim Tulak bala saking kidul yang dengki balik ke kidul katulak Nabi Sulaiman Laailahaillaallah Muhammadarosullah tulak bala saking wetan yang dengki balik ke wetan katulah Nabi Sulaiman Lailahaillaallah Muhammadarrosullah. 231 durgateluh, jin setan peri prayangan pada mara pada mati, jalma marang jalma mati, mati karsaning Allah". Kepada allah yang mengucap nabi muhammad yang menyaksikan Kepada nabi rasulullah kita kepada gusti suci kita kepada pangeran kita ayo pergi Bismillahirrahmanirrahim tolak bala dari selatan yang dengki kembali keselatan ditolak nabi Sulaiman, Laailahaillaallah dengki Muhammadarosullah kembali ketimur ketolak nabi Sulaiman. Tiada tuhan selain alloh muhammad utusan alloh yang
232 LAMPIRAN 2 Triangulasi Data Pengecekan hasil analisis data ini dilakukan dengan beberapa cara yaitu melalui peningkatan ketekunan peneliti dalam menganalisis data, triangulasi, dan diskusi teman sejawat. Berikut uraian proses pengecekan keabsahan data penelitian yang sudah dilakukan oleh peneliti. 1.Peningkatan Ketekunan Peneliti Pembacaan teks puisi lama (Mantra) masyarakat Kabupaten Tangerang dilakukan berulang-ulang, memilah dan mengklasifikasikan data-data yang ditemukan dianalisis secara cermat. Jika menemukan data yang meragukan kategorinya, dilakukan pengecekan kembali. Ketekunan peneliti juga dilakukan dengan cara meningkatkan pembacaan buku-buku teori yang digunakan dalam penelitian ini. 2. Triangulasi a. Triangulasi Teknik Triangulasi teknik dilakukan dengan cara mengecek data kepada sumber yang sama dengan teknik yang berbeda. Penelitian
233 ini menggunakan teknik pengumpulan data dengan teknik pustaka dan catat. Apabila dengan teknik pengujian kredibilitas data tersebut, menghasilkan data yang berbeda-beda, peneliti melakukan pengecekan ulang kepada sumber data yang bersangkutan untuk memastikan data mana yang dianggap benar. b. Triangulasi Teori Triangulasi dengan teori dilakukan pada saat menemukan data yang meragukan lalu dibandingkan dengan beberapa teori pembanding yang terdapat dalam bab kajian teori. Misalnya data-data puisi lama (Mantra) masyarakat Kabupaten Tangerang Banten, dicek dengan teori-teori kajian Etnografi. c. Triangulasi Sumber Triangulasi sumber dilakukan dengan wawancara narasumber yang berkaitan dengan masalah penelitian. Narasumber tersebut yaitu pakar sastra puisi lama, akademisi dan putra asli daerah Propinsi Banten, Rahmat Heldy HS. Saefullah, M.Pd. dan Ismalinar, S.S.,M.Pd. Pendapat mereka digunakan sebagai pembanding hasil penelitian. Masalah yang ditanyakan kepada para narasumber meliputi temuan hasil penelitian: berupa ciri khas bahasa, fungsi, kegunaan dan
234 kaitanya dengan pelestarian puisi lama (Mantra) dan kaitnya dengan pengajaran sastra di sekolah maupun di perguruan tinggi. Pertanyaan tentang temuan mantra, struktur dan fungsi mantra dalam masyarakat, dan mengenai seputar pengajaran sastra di sekolah sampai perguruan tinggi Para narasumber sepakat bahwa mantra ini merupakan khasanah budaya sebagai warisan leluhur yang harus dilestarikan, dengan cara dicatat dan dibukukan, sehingga tidak punah. Para narasumber juga sepakat bahwa mantra yang merupakan sastra tertua bisa diajarkan di sekolah-sekolah menengah sampai perguruan tinggi berupa puisi lama, yang tujuannya adalah mengapresiasi karya leluhur dilihat dari nilai-nilai religi, nilai-nilai pendidikan. Dan juga sebagai nilai estetik dalam karya sastra. Pendapat narasumber ini dapat dijadikan rekomendasi penelitian. Pada bagian lampiran disertasi ini disajikan tabel perbandingan kesesuaian pendapat narasumber dengan temuan data. 3. Diskusi Teman Sejawat Diskusi teman sejawat juga dilakukan untuk mengecek keabsahan data. Teman sejawat yang terlibat diskusi yaitu Topik
Mulyana, SS.,M.Hum dan Nori Anggriani, M.A. Merupakan teman mengajar pada Universitas Muhammadiyah Tangerang . Dasar pemilihannya yaitu kesamaan mengajar pada satu tempat dan keduanya mengajar Sastra dan ahli dibidang satra dilihat dari pendidikan yang ditempuhnya ketika mengambil konsentrasi satra di UNPAD dan UGM . Saran mereka dijadikan bahan pengecekan ulang temuan data, apakah sesuai dengan kategori subfokus penelitian atau tidak. Intinya mereka berpendapat bahwa temuan data sudah sesuai dengan kategori subfokus. Menurut pendapat peserta diskusi, data temuannya sudah jelas menggambarkan apa yang terjadi, dimulai dari Klasifikasi sampai dengan fungsi dan kegunaanya dalam masyarakat, dan juga materi puisi lama (mantra) diajarkan dimata kuliah yang diampunya, yang termuat di silabus dan rencana mutu pembelajaran yang terdapat dalam mata kuliah kajian sastra dan kritik sastra. Masih menurut peserta diskusi, penelitian yang dilakukan penulis bisa menjadi rujukan untuk memasukan puisi lama (mantra) hasil penelitian dalam pengajaran kajian sastra, maupun kritik sastra. 235
LAMPIRAN 3 Pedoman Wawancara Sebagai Triangulasi Sumber. Tabel 3 Narasumber 1. Rahmat Heldy, M.Pd. Dosen Universitas Banten Jaya. Serang-Banten Sastrawan Muda Banten, Dan Pemerhati Sastra Lama Banten. 2. Saefullah, M.Pd. Dosen Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia Universitas Sultan Ageng Tirtayasa (Untirta) Serang- Banten. Ketua Sastrawan Puisi Lama Banten. Pakar Sastra Lama. Dan Pemerhati Puisi Lama Terutama Mantra Jangjawokan. 3. Ismalinar.S.S.M.Hum. Dosen dan Pakar Sastra Universitas Muhammadiyah Tangerang. Ketua Komunitas Penulis Nyimas Melati Tangerang 4. Elis Suaidah,M.Pd. Guru SMA 7 dan ketua MGMP Bahasa Indonesia Tangerang. 236
Daftar Pertanyaan 1. Menurut Bapak/Ibu Mengapa masih ada puisi lama (Mantra) di jaman modern terbukti dari hasil temuan penelitian ini? 2. Dari hasil temuan penelitian, puisi lama (Mantra) Masyarakat Kabupaten Tangerang menurut bapak/Ibu apakah mantra ini dipercaya Masyarakat Banten untuk hal-hal tertentu? 3. Dari hasil penelitian, klasifikasi dan bentuk puisi lama (Mantra) Banten dalam masyarakat Kabupaten Tangerang. Menurut pendapat Bapak/Ibu apakah sudah menggambarkan bentuk-bentuk pengklasifikasian tersebut? 4. Puisi Lama (Mantra) Masyarakat Kabupaten Tangerang Banten, menurut Bapak/Ibu apakah dari hasil temuan peneliti sudah menggambarkan situsi kebahasaan Masyarakat Kabupaten Tangerang Banten. Terutama dilihat dari ciri khas kebahasaan puisi lama (Mantra) Banten dalam Masyarakat? 5. Dari temuan penelitian menurut bapak/Ibu apakah sudah menggambarkan Penggunaan puisi lama (Mantra) Banten dalam masyarakat Kabupaten Tangerang? 6. Menurut bapak/Ibu dari hasil temuan penelitian, apakah sudah menggambarkan Fungsi puisi lama (Mantra) Banten dalam kehidupan masyarakat 237
masyarakat Kabupaten Tangerang? 7. Dari kajian Etnografi kajian puisi lama (Mantra) masyarakat Kabupaten Tangerang, menurut pendapat Bapak/Ibu apakah masih ada kaitannya kajian puisi lama (mantra) ini dengan pendidikan bahasa? 8. Berdasarkan dari segi ciri kebahasaan, penggunaan, dan fungsi. Apakah puisi lama (Mantra) ini dapat dijadikan bahan ajar sastra di SMP/SMA/ Perguruan Tinggi ? 9. Menurut Bapak/Ibu apakah puisi lama (Mantra) ini perlu dilestarikan? 10. Menurt Bapak/Ibu apa saran-saran dan rekomendasi yang bisa dilakukan untuk melestarikan puisi lama (Mantra) masyarakat Kabupaten Tangerang Banten ini? 238
Wawancara Akademisi dan Sastrawan: Rahmat Heldy Hari : Kamis, 23-03-2017 Jam : 15.15- 17.00 Tempat : Universitas Banten Jaya Rahmat Heldy HS atau biasa dipanggil Rahel. Lahir di serang, 12 Juli 1981 menempuh pendidikan bahasa dan sastra Indonesia strata 1 dan 2 di Universitas Sultan Ageng Tirtayasa Serang Banten. Sastrawan yang bertempat tinggal di Kampung Rencong Desa Sukarebes Kecamatan Waringin Kurung Serang- Banten. Karya sastra yang sudah ditelurkannya adalah, Kumpulan Cerpen Runcang, Antologi Puisi 100 Puisi Untuk Ibu, Antologi Puisi Lima Negara, Antologi Puisi Negeri Cincin Api, Antologi Festival Bulan Purnama Majapahit. Berikut wawancara peneliti dengan bpk Rahmat Heldy. Di ruangan kantornya di Universitas Banten Jaya. Assalamualaikum, saya Agus Sulaeman Mahasiswa dari UNJ sedang menyelesaikan S3 saya ada kebutuhan data untuk meneliti bagaimana tentang disertasi atau hasil dari penelitian saya. Setelah bapak membaca hasil penelitian saya, saya akan mengajukan beberapa pertanyaan. Karena 239
menurut saya bapak sebagai pakar dalam hal puisi lama (Mantra) bapak sebagai ketua puisi lama Banten. RH :Waalaikumussalam. AS :Menurut bapak, mengapa masih ada puisi lama (Mantra) di jaman modern, terbukti dari hasil temuan penelitian ini? RH : Dalam konteks karya sastra lama saya masih melihat bahwa Masyarakat Banten bersama masyarakat yang berada di kalangan bawah atau ekonomi menengah ke bawah masih dipakai, karena dalam konteks puisi lama juga di dalamnya mengandung berbagai unsur. Baik unsur mitologi atau yang digunakan sebagai bentuk pengobatan. Jadi menurut saya masih ada walaupun di jaman modern dan dalam hal ini masih terjadi di masyarakat-masyarakat pinggiran (Kabupaten Tangerang) mereka masih mempercayai bahwa masih ada kekuatan-kekuatan lain dalam konteks mantra, atau dalam konteks sastra itu masuk dalam puisi lama dan hal itu masih terjadi di masyarakat. AS :dari hasil temuan penelitian puisi lama (Mantra) Masyarakat Kabupaten Tangerang menurut bapak, apakah mantra ini dipercayai Masyarakat Banten untuk hal-hal tertentu? RH :Saya kira untuk saat ini walaupun memang sudah mulai ada dan 240
mulai pudar tetapi dalam konteks-konteks tertentu hal ini masih dipakai. Lagi-lagi hal ini terjadi dalam konteks masyarakat pinggiran, misalnya ketika kita mempunyai seorang istri yang sedang hamil. Dalam konteks-konteks tertentu baik sepasang suami istri ini tidak boleh melakukan hal-hal tertentu, misalnya kalau ingin pergi ke luar rumah kita harus membawa gunting kecil, atau harus menyiapkan pisau kecil yang ditusuk media kunir, ini dalam konteks tertentu untuk bagaimana setan, jin, atau iblis tidak mengganggu kita terutama tidak mengganggu si Cabang Bayi dan itupun ada bacaannya. AS :Dari hasil penelitian, klasifikasi dan bentuk puisi lama (Mantra) dalam Masyarakat Kabupaten Tangerang menurut bapak, apakah sudah menggambarkan bentuk-bentuk pengklasifikasian tersebut? RH :Kalau saya lihat dari Bapak Agus Sulaeman tentang data yang diajukan pada saya, saya melihat itu memang sudah cukup baik, dalam konteks pengklasifikasian. karena, selain mantra itu untuk pengobatan ada juga mantra-mantra yang dipakai untuk ilmu beladiri, karena ini memang dari leluhur kita. Kita tidak hanya membicarakan Kabupaten Tangerang, tetapi kalau Banten secara keseluruhan kita mempercayai itu bahwa ilmu-ilmu yang diturunkan oleh nenek moyang atau leluhur kita setara dengan mantra atau puisi lama. Yang lain juga persoalan pengasihan (pelet) ini masih terjadi di wilayah-wilayah pingggiran, karena sebelum dilihat teknologi ini merebam menjadi dekat dengan kehidupan kita. Masa-masa orang tua kita dulu bagaimana mendapatkan perempuan yang cantik dan laki-laki yang kaya raya, yang tampan saya kira mantra ini masih digunakan. Contoh: (MANTRA PENGASIHAN) AS:Puisi lama (Mantra) terutama di Masyarakat Kabupaten Tangerang 241
RH AS RH AS RH 242 apakah dari hasil temuan penelitian sudah menggambarkan situasi kebahasaan masyarakat Kabupaten Tangerang Banten terutama dari ciri khas kebahasaan puisi lama dari masyarakat?. :Sebenarnya kalau mengacunya kepada kebahasaan sastra lama dulu memang kita mirip bahasanya sepertinya seperti ini, tapi untuk konteks yang sekarang ada sedikit perbedaan, karena bagaimana juga bahasa dinamis, kalau kemudian bahasa dimaknai dalam konteks perubahanan sekarang ada sedikit pergeseran, tetapi masih tetap satu, karena pemilik mantra saya rasa akan tetap mendirikan ilmunya secara tyurun temurun. Artinya masih tetap yang satu. :Dari temuan penelitian menurut bapak, apakah sudah menggambarkan penggunaan puisi lama (Mantra) dalam Masyarakat Kabupaten Tangerang? :Saya kira masih bisa, karena dalam konteks ekonomi negara bangsa dan juga masyarakat sekitar kita pada akhirnya kita kembali ke jaman dulu. Kita mempercayai bahwa orang-orang memiliki kekuatan magus, apakah dalam konteks untuk kekayaan, kekuatan, beladiri, pengasihan (pelet) dan sebagainya itu saya kita akan kembali lagi kepada sastra lama (Mantra). :Dari hasil penelitian apakah sudah menggambarkan fungsi-fungsi lama mantra ini dalam kehidupan masyarakat? :Saya kira walau bagaimanapun juga memang dalam konteks pemodernan saat ini orang lebih suka jika sakit pergi ke dokter, tapi saya kira ujung-ujungnya jika secara medis tidak mampu itu pasti
AS RH AS RH 243 dipakai. Dia akan mencari orang-orang yang mampu mengobati secara non-medis. Jadi menurut saya secara fungsi sudah menggambarkan, walaupun dalam konteks tertentu biasanya orang akan lari ke medis terlebih dahulu, ini biasanya sering terjadi oleh orang kota. Tapi tetap saja orang kota akan kembali ke kampung. Kalau orang menengah ke bawah (pinggiran) saya kira tidak langsung ke medis, pasti dia mengobatinya dengan mantra dengan menghubungi orang yang mempunyai magis tersebut. :Dari kajian etnografi, kajian puisi lama (Mantra) masyarakat Kabupaten Tangerang menurut pendapat bapak, apakah masih ada kaitannya kajian puisi lama (Mantra) ini dengan pendidikan bahasa? :Saya kira kalau masih ada kaitannya hak diharuskan. Jadi menurut saya harus ada kaitannya. Karena kalau dalam konteks kesejarahan kesusastraan, mantra tidak bisa diletakkan dari konteks kebudayaan masyarakat, terutama Kabupaten Tangerang dan terutama Banten. Selain itu perlu kita ketahui bahwa mantra ini adalah gudangnya ilmu. Baik ilmu Al-Quran, ilmu santet, dan pelet/ saya kira dalam konteks ini masih ada kaitannya. :Berdasarkan dari segi ciri kebahasaan, penggunaan, dan fungsi. Apakah puis lama (Mantra) ini dapat dijadikan bahan ajar sastra di SMP/SMA/Perguruan Tinggi? :Saya kira, puncak kebudayaan itu adalah dalam puncak bahasa- bahasa dari daerah, kemudian bahasa-bahasa itu juga dalam konteks yang lain, bisa dalam kesusatraan. Jadi harusnya bisa digunakan
AS RH AS RH 244 untuk npembelajaran di sekolah. Terutama tentang nilai-nilai di dalam mantra itu. Karena kita saat ini larut dengan kecanggihan teknologi, sementara kecanggihan teknologi itu sendiri sebenarnya merupakan lokalitas, jadi saya kira penting untuk diajarkan kembali dalam bentuk khasanah kesusastraan dan kebudayaan kita. :Menurut bapak, apakah puisi lama (Mantra) ini perlu dilestarikan? :Saya kira perlu, karena semakin kita meninggalkan sastra lama (Mantra) semakin kita meninggalkan budaya-budaya daerah, bahasa- bahasa daerah saya kira dampak kita tidak akan menjadi besar, karena besar dari sebuah bangsa itu bentuk dan beraneka ragamnya sastra, kebudayaan, dan bahasa. Saya rasa ini perlu dilestarikan, bila perlu diadakan perlombaan setiap tahun yang dirancang oleh dinas dan pemerintah, sekolah, atau kampus. Untuk bagaimana semua ini menjadi sebuah khazanah kesusastraan indonesia. :Menurut bapak, apa saran-saran dan rekomendasi yang bisa dilakukan untuk melestarikan puisi lama (Mantra) masyarakat Kabupaten Tangerang Banten? :Saya kira, pertama yang harus mengambil posisi dalam konteks pelestarian sastra lama (Mantra) adalah: 1. Dinas budaya dan pariwisata, kemudian harus juga dalam konteks pendidikan, itu harus masuk ke dalam dinas pendidikan 2. Kantor bahasa, dan lembaga-lembaga bahasa. Saya kira harus mengambil alih dari posisi ini, karena dialah yang sebenarnya
AS RH 245 menjaga kebutuhan dan kelestarian pembinaan terhadap keberagaman bahasa. Jika 3 institusi tersebut dapat bahu membahu mengadakan seminar dan perlombaan, lalu mengadakan kegiatan-kegiatan, saya kira tidak akan punah di hadapan masyarakat yang sangat modernisasi ini. : Saya kira sudah cukup jelas masukan dalam pembanding penelitian ini, terimakasih bapak Rahmat sudah meluangkan waktu untuk menganalisis hasil temun data penelitian saya, dan hasil wawancara ini akan saya jadikan sebagai data triangulasi penelitian saya. Saya mohon pamit, assalamualaikum. : Waalaikum Sallam DOKUMENTASI WAWANCARA
246 Wawancara Akademisi dan Sastrawan: Saefullah Hari : Sabtu , 25-03-2017 Jam : 13.20- 15.00 Tempat : Sanggar Gol A gong Serang Lahir di Rangkasbitung Lebak- Banten 1980. Pendiri sanggar seni Gunung Ang yang bergerak dibidang karya sastra dan budaya dengan karya pertamanya yang termuat Antologi Puisi Parit Bumi. Pendidikan strata I,II ditempuh di Universitas Sultan Ageng Tirtayasa Banten. Dan sekarang beliau aktif di teater dan sanggar gunung karang, dan juga sebagai Dosen Bahasa dan Sastra Indonesia Universitas Sultan Ageng Tirtayasa Serng- Banten Berikut wawancara peneliti dengan bpk Saefullah, di sanggar teater Gola A Gong. Agus Sulaeman (AS) : Assalamualaikum, saya Agus Sulaeman Mahasiswa dari UNJ sedang menyelesaikan S3 saya adakebutuhan data untuk meneliti bagaimana tentang diservasi atau hasil dari penelitian saya. Setelah bapa membaca membaca hasil penelitian saya, saya akan mengajukan beberapa
Saefullah (S) AS SF AS SF 247 pertanyaan. Karena menurut saya bapak sebagai pakar dalam hal puisi lama (Mantra) bapak sebagai ketua puisi lama Banten. :waalaikumussalam :Menurut bapak, mengapa masih ada puisi lama (Mantra) di jaman modern, terbukti dari hasil temuan penelitian ini? :Baik, karena mantra bisa dijadikan sebagai dokumentasi perjalanan hidup di masa lalu, mantra juga masuk dalam klasifikasi puisi lama, yang secara tidak langsung dipelajari oleh masyarakat-masyarakat terdidik atau yang tidak terdidik. Walaupun mantra ada Tanda Kutip untuk hal-hal yang sifatnya medis, tapi untuk masyarakat terdidik, mantra bagian dari kajian bahasa, sehingga mantra masih berkembang di jaman sekarang dan ada di masyarakat modern. :Dari hasil temuan penelitian puisi lama (Mantra) Masyarakat Kabupaten Tangerang menurut bapak, apakah amntra ini dipercayai Masyarakat Banten untuk hal-hal tertentu? :Tentu, jangankan mantra, puisi mempunyai kekuatan yang sifatnya jiwa. Ketika seorang kekasih yang awalnya tidak cinta, karena dengan menyampaikan puisi yang begitu indah, maka tersentuhlah hatinya, apalagi mantra yang sudah
AS SF AS SF 248 dipilih kata-katanya oleh para nenek moyang itu sebenarnya bisa dikatakan sebagai kumpulan doa nenek moyang, kalau kita teliti secara bahasa, seperti mantra pengasihan (pelet) itu dengan kuatnya dalam bahasa bagaimana caranya sang kekasih agar cinta. Kalau sedang makan akan teringat, kalau sedang minumpun teringat, bahkan dalam lagu dan puisi masih ada seperti itu. :Dari hasil penelitian, klasifikasi dan bentuk puisi lama (Mantra) dalam Masyarakat Kabupaten Tangerang menurut bapak, apakah sudah menggambarkan bentuk-bentuk pengklasifikasian tersebut? :sudah masuk pengklasifikasian bahasa dan kegunaannya. :Puisi lama (Mantra) terutama di Masyarakat Kabupaten Tangerang apakah dari hasil temuan penelitian sudah menggambarkan situasi kebahasaan masyarakat Kabupaten Tangerang Banten terutama dari ciri khas kebahasaan puisi lama dari masyarakat?. :justru mantra adalah bagian dari wajah masyarakat Banten masa lalu dan sekarang, dan mantra itu ada dua bahasa, antara Bahasa Sunda dan Bahasa Jawa. Di kita kental dengan Bahasa Jawa dan Bahasa Sunda. Jawabannya ada di
AS SF AS SF AS SF 249 mantra itu, artinya tidak ada mantra sunda dan jawa kalau tidak ada masyarakat itu. :Dari temuan penelitian menurut bapak, apakah sudah menggambarkan penggunaan puisi lama (Mantra) dalam Masyarakat Kabupaten Tangerang? :ya, sudah menggambarkan. :Dari hasil penelitian apakah sudah menggambarkan fungsi-fungsi lama mantra ini dalam kehidupan masyarakat? :sudah sesuai dengan fungsi-fungsinya. Mulai dari pengasihan (pelet), ilmu kebal dan sebagainya, sesuai dengan klasifikasi dan fungsinya. :Dari kajian etnografi, kajian puisi lama (Mantra) masyarakat Kabupaten Tangerang menurut pendapat bapak, apakah masih ada kaitannya kajian puisi lama (Mantra) ini dengan pendidikan bahasa? :harus ada kaitannya, karena bagaimanapun juga mantra tidak akan tercipta tanpa bahasa seperti mantra yang dibuat dari bahasa jawa itu menggambarkan bahwa mantra ini disusun menggunakan bahasa jawa dan sunda. Misalnya ada mantra sunda yang disusun dengan bahasa sunda, artinya mantra tidak akan tercipta tanpa bahasa. Artinya bahasa kalaupun bahansanya itu
AS SF AS SF 250 bahasa masa lalu yang kadang tidak bisa difahami. :Berdasarkan dari segi ciri kebahasaan, penggunaan, dan fungsi. Apakah puis lama (mantra) ini dapat dijadikan bahan ajar sastra di SMP/SMA/Perguruan Tinggi? :Sebenarnya untuk di SMA bahkan SD ini sudah selayaknya diajarkan walaupun sifatnya hanya pengenalan. Di dalam pembelajaran puisi lama, puisi ada 3 kategori diantaranya 1. Kategori puisi lama 2. Kategori puisi baru 3. Puisi kontemporer Bahkan puisi kontemporer karya Sutarji Kalsumbahri Presiden Puisi itu ruhnya dengan gaya mantra. Putra atau putri yang dari SMP/SMA harus diperkenalkan dengan puisi lama, awalnya pun saya melihat selama ini guru bahasa belum memperkenalkan mantra, hanya sekedar pantu, talibun, gurindam. Tapi sebenarnya mantra harus diperkenalkan. Masyarakat terpelajar bukan lagi mempelajari magis tapi meneliti mengapa bisa seperti itu, itu bisa diilmiahkan. :Menurut bapak, apakah puisi lama (mantra) ini perlu dilestarikan? :Jelas perlu, sebagai teks lama, puisi lama adalah bagain dari dokumentasi yang sangat berharga
AS SF AS 251 untuk ke depannya. Tidak hanya sekedar indah atau bagus, sekarang meneliti tentang mantra, mantra ini akan berharga untuk urusan bahasa, bahasa inggris sekalipun tidak menutup kemungkinan untuk mempelajari mantra. Umpamanya jika hasil dari skripsi ini dimasukkan dalam karya internasional, itu lebih baik. Apalagi bahasa indonesia sebagai lintas bahasa, juga bahasa daerah. Intinya perlu dilestarikan, bila perlu di perpustakaan harus ada. :Menurut bapak, apa saran-saran dan rekomendasi yang bisa dilakukan untuk melestarikan puisi lama (mantra) masyarakat Kabupaten Tangerang Banten? :Saya merekomendasikan bahwa Pak Agus dalam hal ini meneliti mantra Kabupaten Tangerang tidak sekedar sebagai bahan penelitian dan setelah itu disimpan di rak buku atau mungkin hanya di UNJ saja. Tapi ini bisa dijadikan sebagai buku wawasan untuk Putra atau Putri Banten dan indonesia. Umumnya disimpan di perpustakaan, bila perlu setelah ini Pak Agus membuat sebuah seminar mengenalkan bahwa ada kekayaan yang tersimpan dari leluhur kita itu dengan menggunakan bahasa yang masih berkembang di jaman sekarang. Seperti jawa, yang semua orang belum tentu tahu. : Saya rasa sudah cukup dan sudah jelas, pendapat bapak mengenai data penelitian saya,
dan dari data triangulasi ini nanti akan saya masukan sebagai pembanding data hasil penelitian saya, baik pak saya pamit, terimakasih atas kesediaan bapak sebagai narasumber pakar ahli dalam bidang sastra terutama puisi lama. Saya mohon ijin pamit, assalamualikum. SF : Walaikum Salam. DOKUMENTASI WAWANCARA 252
Wawancara Akademisi dan Sastrawan: Ismalinar Hari : Senin , 27 Maret 2017 Jam : 11.15 - 16.20 Tempat : Universitas Muhammadiyah Tangerang Ismalinar Lahir di Padang 4 Maret 1965. Pendidikan ditempuhnya di S-1 Fakultas Sastra Universitas Indonesia (UI), S-2 ditempuhnya di Pascasarjana Pendidikan Bahasa Indonesia Universitas Indonesia, karya ilmiah yang sudah ditelurkanya adalah, Puisi anak sekolah SD. Puisi kenangan terindah, puisi sang Batara Durga. Berikut wawancara peneliti dengan ibu ismalinar, di Rungan Dosen Universitas Muhammadiyah Tangerang. Agus Sulaeman (AS) : Assalamualaikum, perkenalkan saya Agus Sulaeman mahasiswa UNJ sedang menyelesaikan S3 saya ada kebutuhan data untuk meneliti bagaimana tentang diservasi atau hasil dari penelitian 253
Ismalinar (IM) AS IM AS 254 saya.Karena ibu sebagai pakar tentang sastra dan sudah lama mengajar di perguruan tinggi sebagai dosen yang sudah lama menetap di Kabupaten Tangerang Banten. :Waalaikumussalam. :Dari kajian etnografi, kajian puisi lama (mantra) masyarakat Kabupaten Tangerang menurut pendapat ibu, apakah masih ada kaitannya kajian puisi lama (mantra) ini dengan pendidikan bahasa? :pasti ada, mantra itu adalah sebagian dari puisi lama. Tentu saja mantra ini medianya adalah bahasa, yaitu bahasa yang indah. Dengan demikian ada hubungan antara mantra dan pendidikan bahasa, mulai dari diksi dan sebagainya. :Berdasarkan dari segi ciri kebahasaan, penggunaan, dan fungsi. Apakah puis lama
IM AS 255 (mantra) ini dapat dijadikan bahan ajar sastra di SMP/SMA/Perguruan Tinggi? :itu pasti ada, bahkan di dalam kurikulum sekolah saya rasa ada. Dalam pembelajaran sastra itu ada 3 jenis sastra yang dipelajari. 1. Puisi 2. Prosa 3. Drama Puisi terbagi lagi, ada puisi lama dan puisi baru. Puisi lama justru yang tertua itu mantra, kemudian disusun dengan pantun, gurindam, talibun, seloka, peribahasa, dan lain-lain. Namun, perlu diketahui bahwa yang dianggap milik nenek moyang bangsa adalah mantra dan pantun. Dalam pembelajaran sastra masuk dalam puisi. :Menurut ibu, apakah puisi lama (mantra) ini perlu dilestarikan?
IM AS 256 :sangat perlu dilestarikan, karena mantra ini adalah milik asli nenek moyang kita, asli maksudnya sebelum datang pengaruh agama hindu islam ke indonesia mantra ini sudah ada. Jadi sebenarnya ketika kedua agama tersebut masuk ke indonesia tidak hanya agamanya yang masuk tetapi juga sastranya. Jadi sastranya masuk pengaruh Ramayana, kalau dalam islam masuk pengaruh yang berkaitan dengan islam, dalam karyanya ada ayat-ayat Al-Quran, mantra ini sebenarnya dari awal sebelum kedua agama masuk sudah ada, jadi dikatakan milik nenek moyang kita. Dengan mempelajari nilai-nilai yang ada dalam pemikiran nenek moyang kita tentang mantra. :Menurut Ibu, apa saran-saran dan rekomendasi yang bisa dilakukan untuk melestarikan puisi lama
IM AS IS (mantra) masyarakat Kabupaten Tangerang Banten? :dalam pendidikan sudah pasti, SD/SMA namun perlu dibutuhkan bisa dikembangkan lagi, mantra ini kepada masyarakat. : Terimaksih BU Ismalinar, atas masukannya yang sudah diberikan terhadap penelitian saya, dan nanti dari triangulasi data ini, nanti akan saya masukan untuk pembanding data penelitian saya. Saya pamit undur diri, Assalamualikum : Walaikum Salam. 257
DOKUMENTASI WAWANCARA 258
259 Wawancara Guru dan ketua MGMP Bahasa Indonesia Tangerang: Elis Suaidah Hari : Senin , 27-03-2017 Jam : 08.20 - 10.20 Tempat : SMAN 7 Tangerang Elis Suaidah wanita perkasa dan guru bahasa indonesia SMA 7 Tangerang ini, selain guru di SMA 7 beliau juga aktif di organisasi Musyawarah Guru Mata Pelajaran Bahasa Indonesia. Sehingga beliau terpilih menjadi ketua MGMP Kota Tangerang untuk tingkat SMA, Wanita lulusan S-1 UNJ, Dan S-2 UHAMKA ini, sekarang tinggal di kota Tangerang Berikut wawancara peneliti dengan ibu elis suidah, di halaman sekolah SMA 7 Tangerang. Agus Sulaeman (AS) :Assalamualaikum, perkenalkan nama saya Agus Sulaeman mahasiswa Tingkat Pasca Sarjana dari UNJ, saya meminta waktu ibu untuk melengkapi data penelitian saya tentang puisi lama berbentuk Mantra yang ada di Kabupaten Tangerang.
Elis Suaidah (ES) AS ES AS ES 260 :Waalaikumussalam. :Dari kajian etnografi, kajian puisi lama (mantra) masyarakat Kabupaten Tangerang menurut pendapat ibu, apakah masih ada kaitannya kajian puisi lama (mantra) ini dengan pendidikan bahasa? :Kalau ditanya masih ada, jelas masih ada. Yang dinamakan pelajaran bahasa pastinya selalu dekat dengan apa yang kita kenal dengan puisi. Jika kita kembalikan dalam pelajaran Bahasa Indonesia khususnya pada sastra, kita masih mengenal puisi lama yang diajarkan di tingkat SMA khususnya di kelas 10, itu masih banyak membahas tentang pantun. Namun, hal ini menjadi ciri khas bahasa dalam konten puisi lama. :Berdasarkan dari segi ciri kebahasaan, penggunaan, dan fungsi. Apakah puis lama (mantra) ini dapat dijadikan bahan ajar sastra di SMP/SMA/Perguruan Tinggi? :Kalau dilihat dari konten sebenarnya bisa, hanya kalau secara keseluruhan tentang Mantra kita tidak atau jarang sekali dimunculkan atau hanya sekedar mengenalnya saja. Artinya tidak khusus dipelajari dalam pembelajaran
AS ES AS ES 261 Bahasa Sastra ini. Tapi jika saya amati ada puisi-puisi Sutarji Kalsumbahri itu ada beberapa puisi yang berkaitan dengan Mantra. Jadi menurut saya masih ada kaitannya. :Menurut ibu, apakah puisi lama (mantra) ini perlu dilestarikan? :Perlu dilestarikan. Mungkin jika dilihat dari bahasanya yang mungkin agak sulit mengenai Mantra itu. Sehingga tidak terlalu berkembang. Tetapi ini menurut saya, lain halnya jika orang yang berpendapat lain, yang mungkin tertarik dengan puisi lama (Mantra) sehingga menjadi bahan kajian yang menarik. :Menurut Ibu, apa saran-saran dan rekomendasi yang bisa dilakukan untuk melestarikan puisi lama (mantra) masyarakat Kabupaten Tangerang Banten? :Menurut ibu, mungkin dimulai dari bisa dimasukkan ke dalam nasihat. Saya belum ada gambaran mengenai Mantra. Mungkin juga sudah pembanding, tapi paling tidak itu bisa dikembangkan lagi dalam proses pembelajaran Bahasa Indonesia khususnya.
AS ES : Terimaksih Ibu elis atas kesediaanya telah memberikan masukan dalam penelitian saya, terutama tentang data temuan penelitian saya. Saya ijin pamit Wasalamualikum Warohmatullahi Wabarakatuh. : Walaikum Salam. 262
DOKUMENTASI WAWANCARA 263
264 LAMPIRAN 4 PEDOMAN OBSERVASI Peneliti atau observer terlibat secara langsung dalam kehidupan masyarakat teknik simak dengan mencatat hal-hal yang dengan metode atau berhubungan dengan mantra masyarakat Kabupaten Tangerang, juga menggunakan libat cakap, yaitu dengan menyimak sekaligus berpartisipasi dalam pembicaraan. teknik III. Hari dan Tanggal 1. Hari 2. Tanggal : Selasa : 3 Januari 2017 IV. Identitas Informan 1. Nama 2. Usia 3. Agama 4. Pendidikan 5. Pekerjaan : TA : 72 tahun : Islam : - : Petani V. Wawancara tidak terstruktur A : Bagaimana pamadegan indung ngeunaan mantra (Pembenteng Diri) Balaraja Kabupaten Tangerang? (Bagaimana pendapat Bapak tentang mantra (Pembenteng Diri) masyarakat Kabupaten Tangerang?) B : Nurutkeun abdi, mantra Pembenteng Diri eta sae kanggo dipake. Alesanna margi tiasa ngajagi diri urang wanci dina kaayaan anu sesah,sepertos sabot dirampok, dijambret atawa nyanghareupan preman. (Menurut saya, mantra Pembenteng Diri itu baik untuk digunakan. Alasannya karena dapat menjaga diri kita saat dalam keadaan yang sulit, seperti ketika dirampok, dijambret atau menghadapi preman.) A : Naon anu disebut mantra (Pembenteng Diri) balaraja Kabupaten Tangerang? (Apa yang disebut mantra (Pembenteng Diri) masyarakat Kabupaten Tangerang?) B : Mantra Pembenteng Diri mangrupa mantra anu kapake kanggo ngajagi diri urang sabot urang kanggo ngalaman
A : B : A : B : 265 kahese.(Mantra Pembenteng Diri merupakan mantra yang berguna untuk menjaga diri kita ketika kita sedang mengalami kesulitan.) Mengapa kedah aya mantra (Pembenteng Diri) balarea Kabupaten Tangerang? (Mengapa harus ada mantra (Pembenteng Diri) masyarakat Kabupaten Tangerang?) Alesanna margi mantra Pembenteng Diri tiasa ngajagi diri urang. Lamun urang henteu terang atawa ngabogaan mantra Pembenteng Diri sarta sanes-sanes,urang bade kahese wanci nyanghareupan penjambret atawa preman.(Alasannya karena mantra Pembenteng Diri dapat menjaga diri kita. Jika kita tidak mengetahui atau memiliki mantra Pembenteng Diri dan lain- lain, kita akan kesulitan saat menghadapi penjambret atau preman.) Saha pamake mantra (Pembenteng Diri) balarea Kabupaten Tangerang? (Siapa pengguna mantra (Pembenteng Diri) masyarakat Kabupaten Tangerang?) Pamake mantra Pembenteng Diri biasana saurang jawara (jalmi anu ngawasa di hiji lembur atawa desa) supados anjeunna henteu mempan dibacok. Tiasa oge dipake abdi jalmi-jalmi ngabogaan kalungguhan sepertos Pupuhu RT atawa Pupuhu RW supados maranehanana tiasa nyanghareupan jalmi-jalmi anu midamel keonaran di jero lembur na.(Pengguna mantra Pembenteng Diri biasanya seorang jawara (orang yang berkuasa di suatu kampung atau desa) agar dia tidak mempan dibacok.Dapat juga digunakan oleh orang-orang memiliki kedudukan seperti Ketua RT atau Ketua RW agar mereka bisa
266 menghadapi orang-orang yang membuat keonaran di dalam kampungnya.) A : Apakah Bapa sering ngagunakeun mantra (Pembenteng Diri) balarea Kabupaten Tangerang? (Apakah Bapak sering menggunakan mantra (Pembenteng Diri) masyarakat Kabupaten Tangerang?) B : Sering, nanging ngan dipake dina wanci kaayaan darurat, sepertos sabot pahareup-hareup kalawan preman atawa bajo.(Sering, namun hanya digunakan pada saat keadaan darurat, seperti ketika berhadapan dengan preman atau perampok.) VI. Lokasi 1. Desa : Pagedangan Udik RT 06/02 Jalan Raya Insinyur Sutami No. 17 2. Kecamatan : Kronjo
267 PEDOMAN OBSERVASI langsung dalam kehidupan terlibat secara masyarakat dengan metode atau teknik simak dengan mencatat hal-hal yang juga berhubungan dengan mantra masyarakat Kabupaten Tangerang, menggunakan libat cakap, yaitu dengan menyimak sekaligus berpartisipasi dalam pembicaraan. Peneliti atau observer teknik I. Hari dan Tanggal 1. Hari : Selasa 2. Tanggal : 3 Januari 2017 II. Identitas Informan 1. Nama : SN 2. Usia : (70 tahun) 3. Agama : Islam 4. Pendidikan : - 5. Pekerjaan : Guru Ngaji III. Pertanyaan-pertanyaan (Hasil Wawancara) A : Kados pundi pemanggihanipun Bapak kaliyan mantra (Keselamatan) wonten masyarakat Kabupaten Tangerang?(Bagaimana pendapat Bapak tentang mantra (Keselamatan) masyarakat Kabupaten Tangerang?) B : Ing mratelakake panemume, mantra Keselamatan perlu ing gesang, nanging isih kudu pracaya ing Allah. Ing jaman kuna, mantra Keselamatan isih digunakake digunakake dening wong. Alesan amarga ing jaman kuna isih ana sawetara wong-wong sing pracaya iki disebutake. Nanging kanggo dina iki, Mungkin iku arang digunakake maneh.(Menurut saya, mantra Keselamatan diperlukan dalam kehidupan, tetapi tetap harus percaya kepada Allah.Pada zaman dahulu, mantra Keselamatan masih banyak digunakan oleh
A : B : A : B : A : B : 268 masyarakat.Alasannya karena pada zaman dahulu masih ada beberapa masyarakat yang meyakini mantra-mantra tersebut.Namun untuk zaman sekarang, mungkin sudah jarang digunakan lagi.) Punapa ingkang dipun sebat mantra (Keselamatan) masyarakat Kabupaten Tangerang? (Apa yang disebut mantra (Keselamatan) masyarakat Kabupaten Tangerang?) Mantra Keselamatan punika mantra sing digunakake supaya terhindar saka kahanan kang ora ngepenakke, apes lan nasib elek.Mantra Keselamatan merupakan mantra yang digunakan agar terhindar dari mara bahaya, kesialan serta nasib jelek. Kenging nopo kedah enten mantra (Keselamatan) masyarakat Kabupaten Tangerang? (Mengapa harus ada mantra (Keselamatan) masyarakat Kabupaten Tangerang?) Alesan amarga ing jaman kuna, sadurunge ilmu kedokteran berkembang, liyane wong pracaya ing duku lan sawetara disebutake. Salah siji wong iku ing mantra Keselamatan kang digunakake supaya terhindar saka kahanan kang ora ngepenakke, apes lan nasib elek.(Alasannya karena pada zaman dahulu, sebelum ilmu kedokteran berkembang, masyarakat lebih percaya kepada dukun dan beberapa mantra.Salah satunya yaitu mantra Keselamatan, yang digunakan agar terhindar dari mara bahaya, kesialan dan nasib jelek.) Sinten ingkang ngangge mantra (Keselamatan) masyarakat Kabupaten Tangerang? (Siapa pengguna mantra (Keselamatan) masyarakat Kabupaten Tangerang?) Mantra Keselamatan digunakake dening wong tartamtu, kang pracaya marang ing mantra. Mantra Keselamatan bisa
digunakake dening masyarakat kanggo nindakake syarat minangka pasa supaya punika kasil. (Mantra Keselamatan biasa digunakan oleh orang-orang tertentu, yang meyakini mantra tersebut.Mantra Keselamatan ini dapat digunakan oleh seluruh lapisan masyarakat dengan melakukan syarat-syarat seperti puasa agar mantra tersebut berhasil.) A : Punapa Bapak asring ngginakaken mantra (Keselamatan) masyarakat Kabupaten Tangerang? (Apakah Bapak sering menggunakan mantra (Keselamatan) masyarakat Kabupaten Tangerang?) B : Asring, amarga bali maneh ing prinsip kula sing mung apa utawa nggunakake, nanging isi pracaya ing gusti Allah. (Sering, karena kembali lagi pada prinsip diri saya yang hanya melakukan atau menggunakannya namun tetap percaya pada gusti Allah.) IV. Lokasi 1. Desa : Desa Cukanggalih RT 04 / 08 2. Kecamatan : Curug 269
270 PEDOMAN OBSERVASI Peneliti atau observer terlibat secara langsung dalam kehidupan masyarakat dengan metode atau teknik simak dengan mencatat hal-hal yang berhubungan dengan mantra masyarakat Kabupaten Tangerang, juga menggunakan teknik libat cakap, yaitu dengan menyimak sekaligus berpartisipasi dalam pembicaraan. III. Hari dan Tanggal 1. Hari : Rabu 2. Tanggal : 4 Januari 2017 IV. Identitas Informan 1. Nama : SH 2. Usia : 72 tahun 3. Agama : Islam 4. Pendidikan : Tidak Sekolah 5. Pekerjaan : Paraji V. Pertanyaan-pertanyaan (Hasil Wawancara) A : Kados pundi pemanggihanipun Ibu kaliyan mantra (Doa Rumeksa Ing Wengi) wonten masyarakat Kabupaten Tangerang?(Bagaimana pendapat ibu tentang mantra (Doa Rumeksa Ing Wengi) masyarakat Kabupaten Tangerang?) B : Ing mratelakake panemume, iki uga digunakake amarga bisa ngelingake wong tarik nyedhaki Gusti Allah SWT, supaya wewelak lan luwih kuat. (Menurut saya mantra Doa Rumeksa Ing Wengi itu baik digunakan karena bisa mengingatkan manusia agar mendekatkan diri kepada Tuhan Maha Esa, sehingga terhindar dari kutukan dan malapetaka yang lebih dahsyat. )
A : B : A : B : A : B : 271 Punapa ingkang dipun sebat mantra (Doa Rumeksa Ing Wengi) masyarakat Kabupaten Tangerang? (Apa yang disebut mantra (Doa Rumeksa Ing Wengi) masyarakat Kabupaten Tangerang?) Mantra Doa Rumeksa Ing Wengi iku mantra sing ngelikake wong tarik nyedhaki Gusti Allah SWT supaya wewelak. (Mantra Doa Rumeksa Ing Wengi merupakan mantra yang mengingatkan manusia agar mendekatkan diri kepada Tuhan Maha Esa, sehingga terhindar dari kutukan dan malapetaka.) Kenging nopo kedah enten mantra (Doa Rumeksa Ing Wengi) masyarakat Kabupaten Tangerang? (Mengapa harus ada mantra (Doa Rumeksa Ing Wengi) Amarga iku disebutake bisa ngelingake wong tarik nyedhaki Gusti Allah SWT, supaya wewelak lan luwih kuat. Mantra iki iga bisa nggawe kuwat seneng lan bebas saka mamala sembarang jin lan setan. Menapa malih ing tumindak ala sing pencuripun adoh saka kula kabeh bebaya bakal ilang. (Karena mantra bisa mengingatkan manusia agar mendekatkan diri kepada Tuhan Maha Esa, sehingga terhindar dari kutukan dan malapetaka yang lebih dahsyat. Mantra ini juga bisa menjadikan kuat, selamat serta terbebas dari segala petaka jin dan setan. Apalagi perbuatan jahat sehingga pencuripun menjauh dariku dan segala bahaya akan lenyap.) Sinten ingkang ngangge mantra (Doa Rumeksa Ing Wengi) masyarakat Kabupaten Tangerang? (Siapa pengguna mantra (Doa Rumeksa Ing Wengi) masyarakat Kabupaten Tangerang?) Sapa bisa, loro lanang lan wadon saka maksud apik lan dislametake lan siap kanggo tindakake pandhuan
272 kaparingaken. Ora kudu teka saka latar mburi agama, amarga kitapracaya sing berkah punika tangent saben wong tanpa pangecualian. (Siapapun boleh, baik laki-laki maupun perempuan asal niat dan tujuannya baik serta siap mengikuti petunjuk yang diberikan. Tidak harus berasal dari latar belakang agama tertentu, karena kami percaya bahwa berkah merupakan hak setiap orang tanpa kecuali.) A : Punapa Bapak asring ngginakaken mantra (Doa Rumeksa Ing Wengi) masyarakat Kabupaten Tangerang? (Apakah Ibu sering menggunakan mantra (Doa Rumeksa Ing Wengi) masyarakat kabupaten Tangerang?) B : Ing sasi aku kerep nggunakake nindaki iku kanggo perang karo mungsuh nanging siki iku tau maneh. (Dahulu saya sering memakainya untuk berperang dengan lawan, tetapi sekarang sudah tidak pernah lagi.) VI. Lokasi 1. Desa : Pegadingan RT 03/02 2. Kecamatan : Gunung Kaler
PEDOMAN OBSERVASI Peneliti atau observer terlibat secara langsung dalam kehidupan masyarakat dengan metode atau teknik simak dengan mencatat hal-hal yang berhubungan dengan mantra masyarakat Kabupaten Tangerang, menggunakan teknik libat cakap, yaitu dengan menyimak sekaligus berpartisipasi dalam pembicaraan. I. Hari dan Tanggal 1. Hari : Senin 2. Tanggal : 9 januari 2017 II. Identitas Informan 1. Nama : SY 2. Usia : 77 Tahun 3. Agama : Islam 4. Pendidikan : - 5. Pekerjaan : Guru Ngaji III. Pertanyaan-pertanyaan Hasil Wawancara. Keterangan Wawancara A (Penanya) B (Narasumber) A : Carane nindakaken bapa atau ibune saka mantra? (Bagaimana pendapat Bapak/Ibu tentang Mantra?) B : Pandonga mantra kanggo Asihan kita 273 juga
IV. (Mantra itu adalah doa untuk asihan kita.) A : Kang disebut mantra (Apa yang disebut mantra?) B: Pandonga (Doa) A : Apa kudu ana mantra? (Mengapa harus ada mantra?) B: (Amarga isih ana wong kene sing percaya ing mantra.) (karena masyarakat disini masih ada yang mempercayai mantra.) A : Sing user mantra (Siapah pengguna mantra ?) B: Wedhi tanjung masyarakat leluhur. (leluhur masyarakat Tanjung Pasir.) A : apa bapa atawa biyunge kerep nggunakaken mantra? (Apakah Bapak/Ibu sering menggunakan mantra?) B: Sapisan, mun arang nggunakaken. (pernah, hanya saja jarang digunakan.) Lokasi 1. Kecamatan : Jambe 2. Desa : Wanakerta, Rt 002/Rt 03 274
PEDOMAN OBSERVASI Peneliti atau observer terlibat secara langsung dalam kehidupan masyarakat dengan metode atau teknik simak dengan mencatat hal-hal yang berhubungan dengan mantra masyarakat Kabupaten Tangerang, menggunakan teknik libat cakap, yaitu dengan menyimak sekaligus berpartisipasi dalam pembicaraan. I. Hari dan Tanggal 1. Hari : Sabtu 2. Tanggal : 14 Januari 2017 II. Identitas Informan 1. Nama : SM 2. Usia : 65 Tahun 3. Agama : Islam 4. Pendidikan : - 5. Pekerjaan : Ronggeng III. Pertanyaan-pertanyaan Terstruktur A : Carane nindakaken bapa atau ibune saka mantra? (Bagaimana pendapat Bapak/Ibu tentang Mantra?) B : Mantra punika pandonga sing wis rampung kanthi nggunakaken istilah kayata istilah puasa, udan, lan sapiturute. 275 juga
IV. (mantra menurut saya adalah sebuah doa yang dilakukan dengan menggunakan syarat-syarat seperti puasa, mandi, dan sebagainya.) A : Kang disebut mantra? (Apa yang disebut mantra?) B: Wong kene sing mantra punika pandonga. (masyarakat disini memepercayai bahwa mantra itu adalah doa.) A : Apa kudu ana mantra? (Mengapa harus ada mantra?) B : Amarga ing wilayah iki ana akeh para pinituwa. (karena di daerah ini masih banyak sesepuh.) A : Sing user mantra? (Siapah pengguna mantra ?) B : Eyang leluhur pada turun temurun. (Eyang leluhur secara turun temurun.) A : Apa bapa atawa biyunge kerep nggunakaken mantra? (Apakah Bapak/Ibu sering menggunakan mantra?) B : Sapisan, tapina ora sering. (Pernah, tetapi tidak sering.) Lokasi 1. Kecamatan : Kosambi 2. Desa : Kosambi, Rt 002/Rw 008 276
277 PEDOMAN OBSERVASI Peneliti atau observer terlibat secara langsung dalam kehidupan masyarakat dengan metode atau teknik simak dengan mencatat hal-hal yang berhubungan dengan mantra masyarakat Kabupaten Tangerang, juga menggunakan teknik libat cakap, yaitu dengan menyimak sekaligus berpartisipasi dalam pembicaraan. I. Hari dan Tanggal 1. Hari : Sabtu 2. Tanggal : 14 Januari 2017 II. Identitas Informan 1. Nama : RH 2. Usia : 75 3. Agama : Islam 4. Pendidikan : - 5. Pekerjaan : Paraji Desa III. Pertanyaan-pertanyaan hasil wawancara Keterangan wawancara A (Penanya) B (Narasumber) A : Premen pendapat ibu tentang Mantra Tarakbrata ning masyarakat Kabupaten Tanggerang? (Bagaimana pendapat Ibu tentang Mantra Tarakbrata di masyarakat Kabupaten Tangerang?) B: Ing mralakake panemume, nulis tarakbrata banget migunani kanggo wong. Amarga mantra tarakbrata fungsi imun kanggo elmu.
A: B: A: B: A: B: 278 (Mantra Tarakbrata yaitu mantra yang digunakan untuk menjadikan tubuh kebal dari senjata tajam, senjata api dan api). Apa sing disebut Mantra Tarakbrata masyarakat ning kabupaten tangerang? (Apa yang disebut Mantra Tarakbrata masyarakat Kabupaten Tangerang?) Mantra tarakbrata sing disebutake digunake kango nggawe imun saka senjato. (Harus ada Mantra Tarakbrata agar orang lain yang melihat orang yang menggunakan Mantra itu merasa segan dan tidak berani berbuat suatu hal yang tidak baik dan yang tidak terjadi apa yang tidak di inginkan). Kelemen kudu ana Mantra Tarakbrata Masyarakat ning Kabupaten Tangerang? (Mengapa harus ada Mantra Tarakbrata masyarakat Kabupaten Tangerang? Ana sing arep tarakbrata mantra sing liyane sing ndeleng nggunakake nulis wedi ora wani. (Harus ada Mantra Tarakbrata agar orang lain yang melihat orang yang menggunakan Mantra itu merasa segan dan tidak berani berbuat suatu hal yang tidak baik dan yang tidak terjadi apa yang tidak di inginkan). Sapa sing enggo Mantra Tarakrabata masyarakat ning Kabupaten Tangerang? (Siapa pengguna Mantra Tarakrabata masyarakat Kabupaten Tangerang?) Pangunaan disebutake tarakbrata digunakake kango wong taramtu.
(Pengguna Mantra Tarakbrata digunakan untuk hanya orang tertentu saja agar berjaga jaga). A: Apa ibu sering enggo Mantra Tarakbarata ning Kabupaten Tangerang? (Apakah Ibu sering menggunakan Mantra Tarakbarata Kabupaten Tangerang?) B: Aku karep nggunake mantra tarakbrata supaya wong sing ora marang kula. Nanging yen kamggo kula, aku bakal menehi nulis. (Saya sering menggunakan Mantra Tarakbarta agar orang lain tidak berprasangka buruk terhadap saya, namun jika ada yang meminta kepada saya, saya akan memberikan mantra itu). IV. Lokasi 1. Desa : Tanah Merah 2. Kecamatan : Sepatan timur 3. RT/RW : 07/01 Kampung Tanah Merah Kecamatan Sepatan Timur 279
280 PEDOMAN OBSERVASI Peneliti atau observer terlibat secara langsung dalam kehidupan masyarakat dengan metode atau teknik simak dengan mencatat hal-hal yang berhubungan dengan mantra masyarakat Kabupaten Tangerang, juga menggunakan teknik libat cakap, yaitu dengan menyimak sekaligus berpartisipasi dalam pembicaraan. I. Hari dan Tanggal 1. Hari : Minggu 2. Tanggal : 15 Januari 2017 II. Identitas Informan 1. Nama : MA 2. Usia : 80 Tahun 3. Agama : Islam 4. Pendidikan : - III. Pertanyaan-pertanyaan Keterangan wawancara A (Penanya) B (Narasumber) A: primen pendapat ibu tentang Mantra Pelet masyarakat Kabupaten Tangerang? (Bagaimana pendapat Ibu tentang Mantra Pelet masyarakat Kabupaten Tangerang?) B: Mantra Pelet sangat penting kanggo memikat lain jenis tapi mantra pelet sieun di salahgunakeun ku jelma nu henteu bertanggung jawab.
A: B: A: B: A: (Menurut saya, Mantra Pelet sangat berguna untuk memikat lawan jenis tetapi mantra tersebut rawan untuk disalahgunakan oleh orang-orang yang tidak bertanggung jawab). Naon anu disebut Mantra Pelet masyarakat Kabupaten Tangerang? (Apa yang disebut Mantra Pelet masyarakat Kabupaten Tangerang?) Mantra pelet nyaeta mantra nu di gunakeun kanggo lain jenis jeng caraneuteup raray na jeng nte kiceup (Mantra Pelet yaitu mantra yang digunakan untuk memikat lawan jenis dengan cara menatap wajahnya dengan tidak berkedip). Kunaon kudu aya Mantra Pelet masyarakat Kabupaten Tangerang? (Mengapa harus ada Mantra Pelet masyarakat Kabupaten Tangerang?) Kedah aya mantra pelet margi balarea kabupaten tangerang percanten keneh kalawan perkawis-perkawis anu mistis atawa ngiring keneh talari nini karuhun. (Harus ada Mantra Pelet karena masyarakat Kabupaten Tangerang masih percaya dengan hal-hal yang mistis atau masih mengikuti tradisi nenek moyang). Saha anu nganggo Mantra Pelet masyarakat Kabupaten Tangerang? (Siapa pengguna Mantra Pelet masyarakat Kabupaten Tangerang?) 281
B: Pemake mantra pelet ngan mapatahan kanggo lalaki atawa wajona anu umurna di luhur umur 12 warsih sarta tacan menikah. (Pengguna Mantra Pelet hanya diajurkan untuk pria atau wanita yang berusia di atas usia 12 tahun dan belum menikah). A: Apakah ibu sering ngagunakeun mantra pelet Kabupaten Tangerang? (Apakah Ibu sering menggunakan Mantra Pelet Kabupaten Tangerang?) B: Abdi henteu ngagunakeun mantra pelet nanging lamun aya anu neda ka abdi, abdi bade mikeun mantra eta. (Saya tidak menggunakan Mantra Pelet namun jika ada yang meminta kepada saya, saya akan memberikan mantra itu). IV. Lokasi 1. Desa : Kedaung Barat 2. Kecamatan : Sepatan 3. Rt/Rw :09/04, Kampung kedaung barat. Kecamatan Sepatan 282
PEDOMAN OBSERVASI Peneliti atau observer terlibat secara langsung dalam kehidupan masyarakat dengan metode atau teknik simak dengan mencatat hal-hal yang berhubungan dengan mantra masyarakat Kabupaten Tangerang, juga menggunakan libat cakap, yaitu dengan menyimak sekaligus berpartisipasi dalam pembicaraan. teknik I. Hari dan Tanggal 1. Hari : Minggu 2. Tanggal : 14 Januari 2017 II. Identitas Informan 1. Nama : KR 2. Usia : 83 Tahun 3. Agama : Islam 4. Pendidikan : - 5. Pekerjaan : Dukun Desa III. Pertanyaan-pertanyaan tidak terstruktur Keterangan wawancara A (Penanya) B (Narasumber) A: Premen pendapat ibu tentang Mantra Pengasihan Selasih Ireng masyarakat Kabupaten Tangerang? (Bagaimana pendapat Ibu tentang Mantra Pengasihan Selasih Ireng masyarakat Kabupaten Tangerang?) B: Mantra sing apik supaya wong kaya iku. (Mantra Pengasihan (Selasih Ireng) bagus biar orang-orang pada senang sama kita). 283
A: Apa sing dimaksud Mantra Pengasihan Selasih masyarakat Kabupaten Tangerang? (Apa yang disebut Mantra Pengasihan Selasih Ireng masyarakat Kabupaten Tangerang?) B: Mantra kango wong kango, tresna, lan lorobebarengan kita. (Mantra untuk orang supaya peduli, disayang, kasihan atau baik pas berhadapan sama kita). A: Sapa sing enggo Mantra Pengasihan Selasih Ireng masyarakat Kabupaten Tangerang? (Siapa pengguna Mantra Pengasihan Selasih Ireng masyarakat Kabupaten Tangerang?) B: Biasane artisan perdagangan, wong sing arep alangan ing sandi. (Biasanya tukang dagang, pengusaha, atau orang-orang yang lagi kena masalah, ingin di sayang, macem-macemlah). A: Apa ibu sering ngegunaaken Mantra Pengasihan Selasih Ireng masyarakat Kabupaten Tangerang? (Apakah Ibu sering menggunakan Mantra Pengasihan Selasih Ireng Kabupaten Tangerang?) B: Aku ora weruh amarga ora dagang,rama kagungan diajarin padha. (Saya gak pernah soalnya bukan pedagang.Itu diajarin oleh bapak nenek dulu. Jika ada yang ingin diajarkan, nenek harus tau tujuannya dahulu, agar tidak sembarangan) . IV. Lokasi 1. Desa : Telaga RT 06/03 2. Kecamatan : Pasar Kemis. 284 Ireng
AGUS SULAEMAN. Lahir di Tangerang pada 16 Juni 1980. Sulung dari pasangan Piyan alm dan Manah. Kelana pendidikannya dimulai dari: SDN 1 Lontar Kecamatan Kemiri SMPN1 Kronjo Kecamatan Kronjo; SMA Paradigma Mauk Kecamatan Mauk yang kesemuanya berada di Kabupaten Tangerang; S1 STKIP Setia Budhi Rangkas Bitung Banten Jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia (Lulus tahun 2010). S2 Pasca Sajana Universitas Sultan Ageng Tirtayasa Jurusan Bahasa Indonesia (lulus tahun 2013). Melanjutkan S3 Jurusan Linguistik Terapan di Universitas Negeri Jakarta Tahun Ajaran 2015/2016. Menikah dengan Mulyati Sariman dan dikaruniai dua orang putra AH.Sultan Wahyu Hidayat (umur 12 tahun) dan Hafiz Adam Chussaery (umur 3 tahun). Pengalaman organisasi antara lain: Ketua Osis SMPN 1 Kronjo Kabupaten Tangerang (1997-1999) - Ketua Hima Prodi Diksastrasiada IKIP Setia Budhi Rangkas Bitung Lebak- Banten (2007-2009) Ketua logistik pemekaran Kabupaten Tangerang Barat (2009-2012) - Sekertaris Hima Pendidikan Bahasa Indonesia Pascasarjana UNTIRTA (2012-2013). Pengalaman pekerjaan yang digelutinya antara lain: Kepala Bagian Riset And Development (R&D) PT. SGS HASKO Group Balaraja (2002-2009). Owner PD ASM. Bidang Pertanian dan perdagangan di Kecamatan Sukamulya (2006-Sekarang). Guru SMPN 2 Mekar Baru Kabupaten Tangerang (2009-2013). - Dosen Tetap Prodi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia FKIP Universitas Muhammadiyah Tangerang. (2013-Sekarang). Beberapa Karya ilmiah terbaik yang sudah dipublikasikan antara lain: Interferensi morfologi dialek Bahasa Jawa Kronjo Banten dalam Karangan Narasi Siswa Kelas VII SMPN 2 Mekar Baru Kabupaten Tangerang. Vol.1 No.1. ISSN.9772338912003 Gramatika PPs Untirta.
Kemampuan Berbicara Anak Penyandang Aphasia Wernicke - (Kajian Psikolinguistik Pada Siti KhodijahAnak Usia 10 Tahun ). Vol .2 No.2 ISSN. 2089-611. Cakra Bahasa FKIP Khairun Ternate. Javanese Language of Banten Dialects in Tangerang Regency. Vol .02. No.1 ISSN. 2540-8216. DOAJ. JELL-STIBA EIC.
Speech Act Imperative in Teaching English on PGSD Students Vol. 2 No.2 2017. ISSN 2540-8216. DOAJ. JELL-STIBA EIC. Structure Sunda In Tangerang Regency in Territory Use. DOAJ, SINTA ISSN e.2502-2261 Vol. 3 No.1 2017. DOI.10.24235/ileal .v3Il.1555. Hak Kekayaan Intelektual (HAKI) Kementrian Hukum dan HAM RI - Kumpulan Cerpen Kabut Asap HAKI C002201703728 - Metodologi Penelitian Pendidikan HAKI C002201763642 286