PENGEMBANGAN BUKU PEDOMAN TATA CARA PELAKSANAAN UPACARA MAHA SIVA RATRI YANG MENARIK, BERMANFAAT DAN MUDAH DIPAHAMI Oleh Ni Wayan Seruni stahlampung@yahoo.co.id Sekolah Tinggi Agama Hindhu Lampung Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mengembangkan buku pedoman tata cara pelaksanaan upacara Maha Siva Ratri yang menarik, bermanfaat dan mudah dipahami. Desain penelitian adalah yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode pengembangan (research and development). Sampel penelitian adalah Umat Hindu Desa Dharma Agung,Kecamatan Seputih Mataram, Kabupaten Lampung Tengah khususnya di Dusun Dharma Jati. Data penelitian ini berupa data kuantitatif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa kemenarikan buku pedoman 3,65 sangat menarik, Kemudahan buku pedoman 3,70 sangat mudah, dan kemanfaatan buku pedoman 3,70 sangat bermanfaat. Kata kunci : buku pedoman, siva ratri, menarik, bermanfaat, mudah dipahami PENDAHULUAN Perkembangan Agama Hindu tidak terlepas dari akulturasi budaya yang dalam sejarahnya Hindu berkembang dengan kearifan budaya lokal yang ada dengan tidak menghilangkan nilai-nilai agama. semua mengalami perkembangan begitu halnya dengan Hindu mengalami perkembangan dari segi Tattwa dan Susila, namun yang paling menonjol mengalami perubahan dari segi Upakara. Upakara dilaksanakan sesuai dengan Tattwa sehingga lebih memperlihatkan nilai kesakralan dari setiap Upakara yang dilaksanakan pada hari-hari suci Hindu yang memiliki makna dan pelaksanaan tatacara upacara yang berbeda-beda setiap hari suci, seperti Maha Siva Ratri yang ada dalam ajaran Agama Hindu. Jaman modern ini Maha Siva Ratri menyimpan makna dan tidak cukup hanya dengan prosesi ritual semata, melainkan harus dipahami makna-makna yang terkandung didalamnya dan dapat dilaksanakan dengan upacara yang tepat sesuai adat sesuai budaya yang setempat dan berpedoman pada Veda, karena dalam Agama Hindu keluwesan dan tingkat fleksibel dapat dilihat seperti Hindu yang selalu memeluk setiap budaya daerah setempat. Dengan adanya pemahaman yang benar dan dapat diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari, maka hari suci keagamaan akan sesuai dengan tujuan perayaan hari raya tersebut. Kegiatan ritual Maha Siva Ratri hendaknya dilaksanakan sesuai dengan petunjuk Sastra Veda. Tidak kalah pentingnya juga perlu merealisasikan makna-makna terkandung kedalam simbolis yang kehidupan sehari-hari. Hari suci Maha Siva Ratri sangat identik dengan tidak tidur cerita Lubdhaka yang dikarang oleh Empu Tanakung. semalam suntuk dan Zoetmulder pernah menyatakan bahwa kebaktian terhadap Dewa Siva sangat digemari oleh rakyat India bahkan sampai jaman modern pun. H.H. Wilson yang menulis pada pertengahan abad ke- ini 19, melukiskan upacara-upacara dengan panjang lebar dan mencatat "Menurut para pemuja Siva upacara ini termasuk upacara yang paling suci karena menebus semua dosa, menjamin agar semua keinginan selama hidup ini 25
Seruni, Ni Wayan Pengembangan Buku Pedoman Tata Cara Pelaksanaan Upacara Maha Siva Ratri 26 Yang Menarik, Bermanfaat Dan Mudah Dipahami terpenuhi akhirnya manusia dipersatukan dengan Siva". Wilson menambahkan bahwa pada bulan ini semua lapisan masyarakat diperbolehkan menghormati Dewa Siva (1974). dan Kitab-kitab suci Hindu kurang tersosialisasikan secara merata sehingga membuat umat Hindu berpedoman kepada budaya secara terun-temurun tanpa memahami makna sesungguhnya dari pelaksanaan tata upacara yang ada didalam kitab sehingga perlu suci diadakannya pengembangan pelaksanaan tata cara upacara Maha Siva Ratri yang sesuai dengan Ajaran Veda tanpa meninggalkan budaya dan adat istiadat. penjelasan tersebut, di Desa Dharma Agung Kecamatan Seputih Mataram Kabupaten Lampung Tengah memiliki tatacara tersendiri dalam melaksanakan perayaan Maha Siva Ratri. Pelaksanaan Maha Siva Ratri di Desa Dharma Agungberbeda dengan apa yang telah dalam Kitab Suci Veda. diajarkan Dominan yang melaksanakan adalah anak-anak dan pemuda-pemudi yang dipimpin oleh pemangku dan ketua adat desa setempat. Pada awal pelaksanaan kegiatan Maha Siva Ratri umat melakukan brata Upawasa (tidak makan), dimulai dari pagi sampai esok hari setelah satu malam melakukan brata Jagra pada malam Maha Siva Ratri. Sebelum melaksanakan malam Maha umat melaksanakan Siva persembahyangan Setelah melaksanakan persembahyangan bersama, tokoh umat Desa Dharma Agung mengisi rangkaian acara Maha Siva Ratri dengan cerita Lubdhaka dan Dharma Wacana yang biasanya diisi oleh Parisada Kecamatan Seputih Mataram kemudian dilanjutkan dengan Dharma Tula. Setelah itu dilanjutkan dengan renungan malam Maha Siva Ratri dan umat melaksanakan pagi Berkaitan dengan semestinya Ratri, bersama. persembahyangan bersama dipimpin oleh pemangku. Malam Maha Siva Ratri disalah artikan oleh anak-anak dan pemuda- pemudi Desa Dharma Agung, bukan merenung dan memuja Dewa Siva melainkan untuk alasan dengan orang tuanya supaya bisa bebas keluar bermain dimalam hari dan bertemu dengan teman- temannya. Lebih memprihatinkan lagi ini suci Maha Siva Ratri hari dimanfaatkan oleh sebagian anak-anak untuk berpacaran. Ini dipengaruhi oleh tua sertanya tidak melaksanakan brata Siva Ratri di Pura, masyarakat tidak melaksanakan brata Siva Ratri karena dianggap mengganggu aktivitas mereka keesokan harinya yang mayoritas sebagai petani. Ada pula beralasan melakukannya di rumah saja dan biarkan yang muda melaksanakannya di Pura. Masih kurangnya pemahaman umat dengan nilai-nilai dan makna Maha Siva Ratri yang begitu sakral dan hari yang sangat baik untuk merenung dan memohon pengampunan kepada Dewa Siva. ikut orang Dilihat dari prosesi pelaksanaan, (banten) brata Maha Siva sarana Ratribelum sesuai dengan yang diajarkan dalam Kitab Suci Veda. Untuk pelaksanaan Abisekam pada saat Maha Siva Ratri, umat di Desa Dharma Agung belum dilakukandan dalam melakukan brata Maha Siva Ratri umat sebagian besar hanya melakukan brata Jagra. Perayaan Maha Siva Ratri adalah salah satu bentuk pelaksanaan ritual bagi umat Hindu yang mengajarkan kita untuk selalu memelihara kesadaran diri agar terhindar dari perbuatan dosa. Diakui atau tidak, manusia adalah tempatnya salah karena tidak ada manusia yang sempurna dan manusia memiliki keterbatasan. Karena sering mengalami salah tahun pada (bulan ketujuh menurut sasihkepitu itu, maka setiap harinya
27 Jurnal Pendidikan Agama, Volume 7, Nomor 1, 01 Maret 2016, hlm 25 - 31 penanggalan Bali) dilangsungkan upacara Maha Siva Ratri. Pentingnya pengetahuan untuk merealisasikan ajaran Maha Siva Ratri dengan benar dan sesuai dengan apa yang diajarkan dalam Kitab Suci Veda, perlu pelaksanaan diadakan Maha Siva Ratri agar semua mendapat kedamaian dan anugrah. Apabila kita benar melaksanakannya niscaya kita terbebas dari kesengsaraan ini dan pada akhirnya mencapai Moksa. pengembagan Berdasarkan uraian latar belakang masalah di atas, sehingga diperlukan pengembangan buku pedoman tata cara Siva pelaksanaan upacara Maha Ratriyang menarik, mudah dan bermanfaat sebagai penelitian agar dapat menemukan solusi dari masalah tersebut. Mataram, Kabupaten Lampung Tengah khususnya di Dusun Dharma Jati yang memiliki jumlah umat Hindu yang cukup memadai untuk dilakukan penelitian. Penelitian ini dilakukan kurang lebih selama tiga bulan, dimulai dari bulan Juli sampai bulan September 2016. penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode pengembangan (research and development). Penelitian ini bertujuan untuk menghasilkan suatu produk berupa buku penelitian pengembangan juga didefinisikan sebagai suatu metode penelitian yang digunakan untuk menghasilkan produk tertentu, dan menguji keefektifan produk tersebut ( Sugiyono, 2012: 407). Berikut ini Skema prosedur penelitian pengembangan yang digunakan: Metode pedoman. Metode METODE PENELITIAN Penelitian dilakukan di Desa Dharma Agung, Kecamatan Seputih Analisis kebutuhan Tujuan Pokok materi Evaluasi Naskah awal Instrumen penelitian Revisi Naskah akhir Uji coba Produk final Skema Prosedur Penelitian Pengembangan Uji validasi ahli akan dilakukan dalam proses analisis data yaitu berupa produk pengembangan buku pedoman tentang kesesuain atau tidak terhadap produk pengembangan buku pedoman tata cara pelaksanaan upacara Maha Siva Ratri, uji validasi akan dilakukan dengan revisi atau perbaikan pada analisis yang sudah berupa kuisioner jawaban dari jawaban pernyataan yang berisi dua yaitu"ya" dan "tidak". Peneliti akan merevisi pada jawaban "tidak" oleh para ahli yang telah memberi saran dalam pengadaan revisi. kemenarikan, angket kemudahan dan kemanfaatan dilakukan untuk mengetahui tingkat perkembangan yang mencapai tingkat yang dibutuhkan Analisis
Seruni, Ni Wayan Pengembangan Buku Pedoman Tata Cara Pelaksanaan Upacara Maha Siva Ratri 28 Yang Menarik, Bermanfaat Dan Mudah Dipahami atau tidak. Pada uji ini akan disediakan 4 jawaban untuk mengetahui pilihan tingkat kemenarikan yaitu "Sangat menarik", "Menarik", "Cukup menarik" dan "Tidak menarik". Pilihan jawaban untuk tingkat kemudahan juga memiliki 4 pilihan yaitu "Sangat mudah", "Mudah", "Cukup mudah" dan "Tidak mudah". Pilihan tingkat kemanfaatan yaitu "Sangat bermanfaat", jawaban untuk "Bermanfaat", "Cukup bermanfaat" dan "Tidak bermanfaat". Masing-masing jawaban memiliki skor yang berbeda- beda untuk mengetahui tingkat penilaian yang sesuai. Untuk mengetahui tingkat skor perkembangan yang sesuai dengan cara, jumlah total skor keseluruhan dibagi dengan skor yang telah terisi jawaban dan dikalikan dengan jumlah pilihan jawaban. Tabel 1. Kriteria Penilaian Pilihan Jawaban Pilihan jawaban kemenarikan Sangat menarik Menarik Cukup menarik Tidak menarik Pilihan jawaban kemudahan Sangat mempermudah Mempermudah Cukup mempermudah Tidak mempermudah Pilihan jawaban kemanfaatan Sangat bermanfaat bermanfaat Cukup bermanfaat Tidak bermanfaat Skor 4 3 2 1 Suyanto dan Sartinem (2009:227) dalam Ririn Andriyatin (2016:43) skor penilaian dicari rata-ratanya dari jumlah sampel yang telah diuji coba dan dikonversikan kepernyataan penilaian untuk menentukan kwalitas kemenarikan, Kemudian hasil dari kemudahan dari pengembangan buku pedoman tata cara pelaksanaan upacara Maha Siva Ratri. Pengkonversian skor menjadi pernyataan penilaian ini dapat dilihat padaTabel 2. dan kemanfaatan Tabel 2. Konversi Rerata Skor Menjadi Klasifikasi Penilaian Klasifikasi kemudahan Skor penilaian Klasifikasi kemenarikan Rerata skor Kalsifikasi kemanfaatan 4 3,26-4,00 Sangat menarik Sangat mempermudah Sangat bermanfaat 3 2,51-3,25 Menarik Mempermudah Bermanfaat 2 1,76-2,50 Cukup menarik Cukup mempermudah Cukup bermanfaat 1 1,01-1,75 Tidak menarik Tidak mempermudah Tidak bermanfaat Suyanto dan Sartinem (2009:227) dalam Ririn Andriyatin (2016:44) HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Uji ahli desain dilakukan oleh Ketua Yayasan Bhuana Ashram (STAH) Lampung yang mengevaluasi desain buku pedoman pelaksanaan upacara Maha Siva Ratri. Hasil angket uji ahli desain yang terdiri dari 17 pertanyaan jawaban "Ya" dan dengan pilihan "Tidak". Rangkuman hasil uji ahli desain dapat dilihat pada Tabel 3.
29 Jurnal Pendidikan Agama, Volume 7, Nomor 1, 01 Maret 2016, hlm 25 - 31 Tabel 3. Rangkuman Hasil Uji Ahli Desain Aspek Penilaian No Saran Perbaikan Ambil dari foto-foto Agni Hotra. Ilustrasi dapat menggambarkan isi. Warna judul buku kontras dari pada latar belakang. Kesesuaian bentuk, warna dan ukuran unsur tata letak. 1 2 Sampul diwarnai lagi. Tulisan perlu ada yang diwarnai 3 Perbaikan yang dilakukan Menambahkan foto Agni Hotra pada sampul buku. Menyesuaikan warna sampul buku. Menyesuaikan tulisan yang diwarnai. Berdasarkan hasil uji desain dapat dilihat secara lengkap pada lampiran, bahwa buku pedoman pelaksanaan upacara Maha Siva Ratri secara keseluruhan sudah baik dan sesuai sehingga dapat digunakan. Uji ahli materi dilakukan oleh Dosen Pendidikan Agama Hindu STAH Lampung. Hasil angket uji ahli materi yang terdiri dari 11 pertanyaan dengan pilihan jawaban "Ya" dan "Tidak". Rangkuman hasil uji ahli isi/materi dapat dilihat pada Tabel 4. Tabel 4. Rangkuman Hasil Uji Ahli Isi/Materi No Aspek Penilaian Saran Perbaikan Perbaikan yang dilakukan 1 Konsep yang disajikan Sistematis Tambahkan foto untuk menjelaskan Menambahkan foto untuk menjelaskan materi. 2 Materi yang disampaikan mudah dipahami Tambahkan terjemahan dari setiap mantra. Menambahkan arti dari setiap mantra. 3 Kelayakan Bahasa Disesuaikan huruf yang ada tanda baca (dirga). Menyesuaikan huruf dengan tanda baca (dirga). Berdasarkan hasil uji ahli materi buku pedoman pelaksanaan upacara Maha Siva Ratri dapat dilihat pada lampiran, secara keseluruhan buku pedoman pelaksanaan upacara Maha Siva Ratri sudah baik dan sesuai sehingga dapat digunakan. Uji coba pemakaian dilakukan menggunakan produk di lapangan. Uji coba pemakaian dilakukan dengan umat khususnya WHDI Desa Dharma Agung kemenarikan, untuk kemudahan dan kemanfaatan buku pedoman pelaksanaan upacara Maha Siva Ratri. Hasil uji kemenarikan, kemudahan pedoman dan pelaksanaan upacara Maha Siva Ratri secara lengkap dapat dilihat pada lampiran. Responden penilaian umat dalam uji lapangan sesuai dengan angket kemenarikan, dan kemanfaatan dapat dilihat pada Tabel 5 mengetahui kemanfaatan buku kemudahan . Tabel 5. Respon Penilaian Umat Dalam Uji Lapangan No Jenis Uji Rerata Skor Pernyataan Kualitatif 1 Kemenarikan buku pedoman 3,65 Sangat Menarik 2 Kemudahan buku pedoman 3,70 Sangat Mudah 3 Kemanfaatan buku pedoman 3,70 Sangat Bermanfaat
Seruni, Ni Wayan Pengembangan Buku Pedoman Tata Cara Pelaksanaan Upacara Maha Siva Ratri 30 Yang Menarik, Bermanfaat Dan Mudah Dipahami Kemenarikan, Kemudahan dan Kemanfaatan dengan diperoleh melakukan uji coba produk dan uji coba lapangan). Uji coba pemakaian produk dilakukan dengan teman-teman mahasiswa STAH Lampung yang tanggapan kemudian terhadap yang dikembangkan. (uji memberikan buku pedoman Uji coba pemakaian (uji lapangan) dilakukan pada Ibu WHDI dan umat Dusun Dharma Jati Desa Dharma Agung, uji coba pemakaian digunakan untuk mengetahui kemanfaatan, kemenarikan dan kemudahan produk buku pedoman tata cara pelaksanaan upacara Maha Siva Ratri. Angket diberikan setelah uji pemakaian (praktek lapangan) dilakukan. angket kemenarikan diperoleh skor 3,65 dengan kategori sangat menarik dinilai dari aspek tampilan dan isi buku pedoman tata cara pelaksanaan upacara Maha Siva Ratri. Pada aspek tampilan penggunaan ukuran huruf, bentuk dan jenis huruf sudah sesuai dengan disertai gambar-gambar lebih membuat menarik untuk yang dipelajari, yang kemudian warna digunakan juga warna yang tidak terlalu mencolok sehingga tidak terkesan buku cerita namun sehingga membuat lebih menarik lagi dan tidak bosan untuk dibaca. Berdasarkan hasil tetap cerah dan baku sehingga mudah dipahami oleh pembaca. Penjelasan menggunakan gambar akan membuat lebih menarik isi buku pembaca dalam memahami pedoman dengan baik. Kemanfaatan buku pedoman tata cara pelaksanaan upacara Maha Siva Ratri sangat bermanfaat dengan kategori skor 3,70 dari aspek fungsi membantu meningkatkan minat untuk melaksanakan upacara Maha Siva Ratri. Buku pedoman yang dikembangkan sangat membantu dalam memahami makna upacara Maha Siva Ratri dan yang terpenting dengan adanya buku pedoman tata cara pelaksanaan upacara Maha Siva Ratri umat mampu melaksanakan upacara Maha Siva Ratri. umat KESIMPULAN 1. Penelitian pengembangan produk berupa buku pedoman tata cara pelaksanaan upacara Maha Siva Ratri memiliki tahapan yaitu analisis kebutuhan buku pedoman 83% (sangat memerlukan), studi pustaka dalam proses penyusunan produk, uji ahli desain, uji ahli materi, uji coba produk kemenarikan, uji kemudahan dan kemanfaatan. dan Kemudahan buku pedoman tata cara pelaksanaan upacara Maha Siva Ratri diperoleh skor 3,70 dengan kategori sangat mudah, dinilai dari aspek kejelasan isi, alur penyajian, kejelasan penggunaan kejelasan pemaparan materi. Cakupan isi dalam buku pedoman berupa cerita-cerita purana dan tata cara pelaksanaan Maha Siva Ratri dengan sumber yang jelas, alur penyajian dibuat dari bahan yang diperlukan kemudian persiapan dan pelaksanaan dibuat sehingga mudah untuk dilaksanakan. Penggunaan bahasa dalam buku pedoman sangat rapi bahasa dan runtut 2. buku pedoman tata cara pelaksanaan upacara Maha Siva Ratri yang memiliki klasifikasi kemenarikan sangat menarik dengan rerata skor 3,65 dinilai dari aspek tampilan dan isi klasifikasi pedoman, kemudahan sangat mudah dengan rerata skor 3,70 dinilai dari aspek kejelasan penyajian, kejelasan bahasa, pemaparan materi dan klasifikasi kemanfaatan sangat bermanfaat dengan rerata skor 3,70 dinilai fungsi membantu meningkatkan minat dan pemahaman umat dalam pelaksanaan upacara Maha Siva Ratri . dari alur isi, buku
31 Jurnal Pendidikan Agama, Volume 7, Nomor 1, 01 Maret 2016, hlm 25 - 31 DAFTAR PUSTAKA Alex MA. 2013. Buku Saku Kamus Indonesia: Besar TAMER. Bahasa Satyamana, Made. 2012. Tatacara Pelaksanaan Sivaratri di Banjar Semarang Baru. Skripsi. Bandar Lampung. STAH Lampung. Sri Armiti, Ni Made. 2008. Perayaan Bibek Debroy dan Dipavali Debroy. 2001. Padma Purana. Surabaya: Paramita. Maharta, Nengah dan Ni Wayan Seruni. 2015. dan Pengembangan Pendalaman Agama Hindu. Bandar Lampung: CV Seruni. Paramita, IGA Dewi. 2008. Siva Hari Siva Ratri. Tim Penyusun. 2015. Pedoman Penulisan Skripsi dan Karya Lampung. Ilmiah. STAH Lampung. Bandar Wiana, I Ketut. 2001. Makna Upacara Yadnya Dalam Agama Hindu. Surabaya: Paramita. Purana. Surabaya: Paramita. Rai Sudharta, Tjok. 1990. Siwaratri Makna dan Upacara. Denpasar. Ririn, Andriyatin.2016.Pengembangan spiritual/blogs-meditasi- yoga/221-meditasi-di-hari-siwa- ratri, diakses 16 September 2016. Lembar Kerja Siswa Model Problem Based Learning Materi Suhu dan Kalor.Bandar Lampung: UNILA. atribut-dewa-siva, diakses 22 Oktober 2016.
NILAI-NILAI ETIKA DALAM TEMBANG PUCUNG DHARMO KINIDUNG Oleh: Sayekti 1, Teguh Samiadi2 stahlampung@yahoo.co.id Sekolah Tinggi Agama Hindhu Lampung ABSTRAK: Sekar Pucung memiliki nilai-nilai ajaran etika yaitu nilai etrika kemanusiaan, budi pekerti, kebajikan, kedamaian, keteladanan perbuatan, adil dan bijak, kejujuran, kerja dan berusaha, kebenaran atau dharma. Untuk menjadi orang yang berpengaruh dan terkenal tidak melalui kata-kata yang keras dan terlalu berani namun harus penuh perhitungan dengan memperhitungkan kebajikan kita kepada semua mahluk ciptaan hyang Widhi. Kedamaian merupakan kebutuhan di dalam diri seseorang. Apabila ia tidak memiliki kedamaian maka yang ada adalah kegelisahan. Manusia memberikan teladan kepada orang lain melalui perbuatan yang sesuai dengan karma wasananya dengan baik, sehingga orang akan menilai diri kita sebagai "orang tua" atau orang yang memiliki wawasan hidup yang patut diteladani. Penelitian ini termasuk penelitian pustaka yang mengkaji Tembang Sekar Pucung karangan Adi Suripto dalam buku Dharmo Kinidung. Untuk mendapatkan sumber data penelitian berupa data fisik adalah pengumpulan data dengan cara mengambil dokumen utama berupa buku atau karya sastra yang akan dikaji. Sekar Pucung memiliki nilai-nilai ajaran etika yaitu nilai etrika kemanusiaan, budi pekerti, kebajikan, kedamaian, keteladanan perbuatan, adil dan bijak, kejujuran, kerja dan berusaha, kebenaran atau dharma. Orang akan menjadi terpandang bila orang tersebut memiliki watak yang baik, mampu bergaul dan berkomunikasi dengan baik dengan lingkungan dia tinggal. budhi pekerti juga erat kaitannya dengan tata susila, etika dan moral, yang menjadi tuntunan seseorang dalam bertingkah laku yang baik. Kata Kunci: nilai, etika, tembang pucung, dharmo kinidung Pendahuluan sebuah bahasa universal yang mampu menghubungkan suatu bangsa dengan bangsa lainnya. Kata-kata atau kalimat dalam lagu mampu mengekspresikan maksud dan keinginan tentang isi hati, ide serta gagasan-gagasan penyanyinya sehingga pendengar menjadi terhibur sekaligus mampu menangkap pesan yang tersurat dalam lagu tersebut. Lagu dan lirik di dalamnya merupakan wahana ekspresi budaya yang indah. Lirik bahasa yang lagu merupakan terkandung dalam harus simbol-simbol dapat yang dirangkai dan diberi irama disertai intonasi suara sehingga menghasilkan bahasa yang indah dan menarik. Lagu adalah Tak dapat dipungkiri bahwa lagu mampu menjadi jembatan komunikasi antara pencipta dan pendengarnya. Lagu yang menarik bagi seseorang akan menjadi "mantra" yang mempengaruhi jalan hidupnya. Lagu jiwa bahkan mampu memberikan inspirasi sekaligus motivasi bagi pendengarnya. Pada pertengahan tahun 2011, yaitu baru, muncul munculnya perwujudan cinta tanah air berupa dukungan moral bagi tim nasional kesebelasan sepak bola melalui lagu "Garuda di Dadaku". Lagu sebagai akan mampu sarana motivasi kebanggaan mempengaruhi ini seseorang pada negaranya. Hal mendatangkan dampak positif bagi rasa nasionalisme bagi timbulnya generasi Lagu-lagu yang membangkitkan nasionalisme perjuangan anak bangsa banyak tercipta mempertahankan pada kemerdekaan Indonesia mendatangkan rasa bangga anak bangsa pada tanah air dan membngkitkan rasa fenomena rasa mudanya. masa bangsa 32
33 Jurnal Pendidikan Agama, Volume 7, Nomor 1, 01 Maret 2016, hlm 32 - 43 kebangsaan itu membutuhkan kebersamaan dan rasa persatuan dan kesatuan bangsa dalam mempertahankan kemerdekaan. yang pada saat Namun banyak pula lagu yang bagi mendatangkan lagu-lagu pendengarnya, tersebut didengarkan oleh anak-anak yang notabene masih di bawah umur. Munculnya kecenderungan anak-anak remaja bahkan balita gemar usia menyanyikan dewasa disebabkan kurangnya ruang bagi upaya perkembangan lagu anak di berbagai media. Kegemaran itu mungkin saja muncul keindahan syairnya, ketampanan atau kecantikan faktor penyanyinya, keunikan dan keindahan musiknya. Faktanya, ajang pemilihan anak atau remaja berbakat di bidang seni suara, mereka cenderung memilih judul lagu untuk orang dewasa yang bertemakan percintaan antara pria dan wanita. efek apabila negatif lagu orang karena faktor atau karena ketika diadakan Tak dipungkiri bahwa lagu atau tembang yang diwariskan leluhur bangsa Indonesia mulai dipinggirkan. Hal ini dipengaruhi bwerbagai faktor, antara lain tidak adanya orang tua yang mengajarkan kepada tentang tembang-tembang masa lalu dan tidak literatur yang menyimpan adanya koleksi syair dan lirik tembang masa lalu. Sebagai salah satu produk budaya tembang menjadi unsur lagu atau pembeda bagi kehidupan suku bangsa khususnya di Indonesia. Seni yang berkembang tidak terlepas dari unsur "local genius" atau keunggulan daerah harus mampu mewakili yang karakteristik wilayah dimana lagu tersebut diperkenalkan. Seni setiap daerah merupakan gambaran dari sehari-hari perilaku masyarakatnya. Jawa mempunyai beragam alat musik yang disebut gamelan dengan teknik yang anak kehidupan Seperti unik dengan permainan yang lembut dan mendayu-dayu sangat melankolis. Gambaran tersebut mencerminkan kehidupan masyarakatnya yang lemah lembut dengan tutur kata yang pelan dan sopan yang terkesan melukiskan Jawa menyikapi betapa kehidupan ini dengan "santai". orang Gamelan atau musik Jawa dengan permainan yang lembut dan halus mencerminkan mengalun, masyarakatnya yang lugu, penuh toto kromo dan bahasa yang santun. Hal ini mempengaruhi pandangan orang Jawa tentang keselarasan hidup yang harus dijaga dan dirawat keberadaannya. Menurut pikiran orang Jawa bahwa alam tercipta dengan keselarasan yang harus tetap dijaga sesuai dengan tatanan yang tinggal telah ada. Manusia merawat dan menjaganya agar alam ini tetap menjadi seimbang dan selaras. yang Sastra Jawa secara global bisa dibagi menjadi dua kategori yaitu yang ditulis dalam bentuk prosa atau puisi. Dalam bentuk prosa biasanya disebut gancaran dan dalam bentuk puisi biasa disebut tembang. Sebagian besar karya sastra Jawa ditulis dalam bentuk tembang mulai dari awal bahkan sampai saat ini. dengan istilah Dengan melihat sifat dan karakter orang Jawa tersebut mempengaruhi pula akan perkembangan seni tembang atau lagu yang diciptakan. Sebagai wujud tembang yang ekspresi orang Jawa diciptakan terbagi atas beberapa bagian yaitu tembang pergaulan sebagai sarana bersosialisasi antar sesama, tembang hiburan sebagai sarana "klangenan" pada waktu beristirahat, dan tembang agung atau "gedhi/gedhe" sebagai ungkapan rasa kepada Tuhan sang Pencipta. Berbeda dengan pengertian lagu secara umum, tembang Jawa berisi puisi yang dinyayikan. Jenis tembang ada tiga
Sayekti, Samiadi, Teguh, Nilai-Nilai Etika Dalam Tembang Pucung Dharmo Kinidung 34 macam, yaitu : Macapat, Tengahan, dan Tembang Gedhe. Tembang Pucung yang akan diangkat dalam tulisan ini masuk ke dalam kategori tembang macapat. Arti pucung itu sendiri adalah nama biji latin kepayang, yang dalam bahasa disebut pengium edule. Dalam Serat Purwaukara, Pucung berarti kudhuping gegodhongan ( kuncup dedaunan ) yang biasanya tampak segar. Ucapan cung dalam Pucung cenderung mengacu pada hal-hal yang bersifat lucu, yang menimbulkan kesegaran, misalnya kucung dan kacung. Sehingga tembang Pucung berwatak atau biasa digunakan dalam suasana santai. kepada tembang Jawa sebagai salah satu bahan ajar pada pengajaran bahasa dan sastra Indonesia bukanlah tanpa alasan. Kita pasti hampir sepakat bahwa dalam tembang Jawa terdapat nilai-nilai moral yang dapat diterapkan dalam kehidupan sehari-hari, terutama dalam membentuk siswa yang berkarakter. Hal itu pun berkaitan dengan konsep kearifan lokal yang kini mulai sering kita dengar. Ketertarikan penulis Kearifan (lokal) budaya Jawa, misalnya, merupakan wujud kecerdasan yang dihasilkan oleh pengalaman hidup masyarakat Jawa itu sendiri. Oleh karena itu, penulis berpandangan bahwa pengalaman hidup masyarakat Jawa yang tertuang dalam bentuk tembang dapat member atau pencerahan baru bagi pengajaran sastra, terutama yang berkaitan dengan syair, pantun, puisi, atau lagu. lagu Jawa dapat membina hubungan dan kerja sama yang baik dengan anggota masyarakat yang lain hingga tercipta keharmonisan dan kerukunan antar umat beragama. Makna pertama etika (kebiasaan, watak) sesungguhnya mengacu pada masing-masing pribadi seseorang yang mempunyai kebiasaan, akhlak atau watak tertentu. Sasaran etika adalah moralitas, seperti yang telah dipaparkan di atas bahwa etika sangat dekat dan berkaitan erat dengan moral. (wawanvcara tanggal 7 Agustus 2016) Sekar Pucung berisi untuk pesan-pesan moral masyarakat Jawa agar dalam kehidupan mampu mawas diri atau eling bahwa kehidupan adalah sementara. Oleh karena itu manusia harus berperilaku baik sesuai dengan etika agama Hindu. Mangku Sunardi di dunia ini Dari pendapat tokoh-tokoh di atas dapat disimpulkan bahwa Sekar Pucung tuntunan bagi manusia merupakan dalam berperilaku manusia dalam membina hubungan dan kerja sama yang baik dengan anggota masyarakat yang lain hingga tercipta keharmonisan dan kerukunan antar umat beragama. Kidung yang dijadikan kajian dalam karya tulis ini adalah Sekar terdapat dalam buku Pucung yang Dharmo Kinidung karya Bapak Adi Suripto. Terlebih dahulu akan dicari nilai-nilai etika yang terkandung dalam Sekar Pucung tersebut. Bunyi bait sekar Pucung yang dimaksud adalah sebagai berikut : Nilai-Nilai Ajaran Etika dalam Tembang Pucung Seperti yang diungkapkan pada bab II bahwa secara kodrati manusia selain sebagai mahluk individu juga sebagai mahluk sosial yang selalu membutuhkan bantuan dan pertolongan orang lain. Karena itu manusia harus 1. Bait pertama Sekar Pucung ing Janmo Agung, Tan manggon pangkatipun miwah brana, Gumantung aneng pakarti, Jro laksana angagungken kamanungsan artinya: Orang Bukan dikarenakan pangkatnya, bukan pula "besar" disebut raja
35 Jurnal Pendidikan Agama, Volume 7, Nomor 1, 01 Maret 2016, hlm 32 - 43 kekayaan ditentukan oleh perbuatan yang selalu berdasar kemanusiaan Bait pertama pada sekar Pucung mengandung nilai-nilai kemanusiaan. Menurut Mangku Sunardi (dalam wawancara 7 Agustus 2016) bila melihat pada bait pertama Sekar Pucung dapat dimaknai bahwa seseorang dapat dikatakan sebagai orang "besar" yang memiliki pengaruh atau kedudukan yang baim di mata masyarakat bukan ditentukan oleh kekayaan dan jabatan, perbuatannya. melainkan Bagaimana dapat menghormati orang lain atau dalam bahasa Jawa disebut "ngajeni dan artinya ngewongke." juga sama, menganggap orang memiliki kelebihan juga selain diri kita sendiri, karena setiap orang memiliki peran yang berbeda di masyarakat dan saling melengkapi satu sama yang lain. Ngewongke memiliki arti bahwa orang lain memiliki idea atau gagasan yang harus dihormati, sebagai bagian dari keinginannya untuk turut serta membangun tata nilai berperilaku dan berhubungan satu dengan yang lainnya. Sedangkan menurut Bu Suparni, (wawancara tanggal 7 Agustus 2016) juga mengungkapkan bahwa Sekar Pucung bait Pertama memiliki pesan bahwa manusia hidup di dunia ini hanyalah sementara saja. Kekayaan dan jabatan hanya bersifat keduniawian, yang tertinggal nanti hanyalah nama baik dan jasa-jasanya untuk dikenang. Seseorang akan selalu diingat bila orang tersebut mampu memberikan orang lain kesempatan yang sama dalam berperan di masyarakat dan setara kedudukannya dalam pranata sosial. Hal ini tercatat pula dalam sastra Sarasamuccaya. 32 yang berbunyi: "Apanikang kadang warga rakwa, ring tunwan hingan ikang pangateraken, kunang tumut, sahayanikang dadi hyang ring paran, gawenya subhasubha juga, matangnyan oleh orang tersebut Ngajeni lain prihena tiking gawe hayu, sahayanta anuntunaken ri pona dlaha." Artinya: Karena kaum kerabat itu, hanya sampai (kuburan) pembakaran tempat di batasnya mereka itu mengantarkan; adapun yang turut ikut menemani roh di akherat, adalah perbuatannya yang baik, ataupun yang buruk saja; oleh karena itu hendaklah diusahakan berbuat baik, yaitu anda yang menjadi pengantar ke akhirat kelak (Kajeng, dkk, 1999 : 27). teman menegaskan bahwa segala yang kita miliki di dunia ini, dalam hal ini kerabat (suami, istri, anak-anak atau keluarga besar) pun tidak abadi. Mereka hanyalah pasangan atau rekan yang menemani hanya di dunia ini. Namun yang akkan menemani kita adalah perbuatan atau karma kita, baik perbuatan baik maupun perbuatan buruk. Maka diharapkan manusia yang hidup di dunia ini dapat memanfaatkan waktu hidupnya untuk kebaikan dengan memanfaatkan segala yang kita miliki baik pengetahuan, ilmu kedudukan, dan kekuatan fisik atau tenaga untuk kepentingan kemanusiaan untuk kebahagian bersama. Sarasamuccaya harta, Dari dua pendapat dan kutipan sastra di atas dapat penulis simpulkan bahwa jabatan dan harta benda yang tidak dapat dimiliki oleh seseorang menentukan bahwa orang tersebut bisa menjadi akan menjadi terpandang bila orang tersebut memiliki watak yang baik, mampu bergaul dan berkomunikasi dengan baik dengan tinggal. Kekayaan dan jabatan adalah hal biasa yang atau maya/fana. Sedangkan sifat-sifat yang baik akan terus dikenang oleh orang lain. terpandang. Orang lingkungan dia sifatnya sementara ikang 2 Bait kedua Sekar Pucung manggon Tan punjul, Janma suwarnanipun, Endah soring rupa,
Sayekti, Samiadi, Teguh, Nilai-Nilai Etika Dalam Tembang Pucung Dharmo Kinidung 36 Gumantung budinireki, Jro laksana tan nerak anggering dharma artinya : orang disebut karena wajahnya cantik atau tidak ditentukan budi pekertinya dalam berbuat tak pernah melanggar dharma. rupawan bukan Dalam bait ke dua Sekar Pucung ini mengandung nilai-nilai budi pekerti seperti yang diungkap bapak Suhadi. Menurut Suhadi, dalam wawancara tanggal 7 Agutus 2016 menyatakan bahwa, budhi pekerti juga memiliki kaitan yang sangat erat sekali dengan tata susila. Kata tata susila dalam bahasa Jawa kuno atau Jawa baru berarti aturan. Tata susila ialah tingkah laku yang baik dan benar untuk kebahagiaan hidup serta keharmonisan hubungan antara manusia dengan Tuhan, antara manusia dengan manusia dan manusia dengan alam semesta dan ciptaan-Nya. budhi pekerti dapat diukur dan prilaku seseorang yang telah dilakukan, ada pula yang mengatakan budhi pekerti tidak dapat diukur. Kesulitan yang dihadapi sampai saat ini adalah belum ditemukannya alat ukur yang secara konsisten dan tepat mengukur prilaku sebagai contoh budhi pekerti yang baik. Jadi tingkah laku seseorang bukan ditentukan oleh wajah yang cantik atau rupawan tetapi ditentukan oleh tingkah lakunya di masyarakat. dinilai berdasarkan yang baik dan dapat diterima oleh luas akan pandangan umum secara mampu membawa orang tersebut menjadi orang yang "rupawan," dengan pembawaannya yang tenang, wajah yang teduh, tidak neko-neko dan sabar, sehingga mengasihi perilakunya menjadi teladan bagi orang lain. orang lain, Dari dua pernyataan di atas dapat disimpulkan bahwa budhi pekerti juga erat kaitannya dengan tata susila, etika dan moral, yang menjadi tuntunan seseorang dalam bertingkah laku yang baik. 3 Bait ketiga Sekar Pucung Janma kambul, tan marga wicaranipun Sora lan sudira gumantung dennya makarti, Jro laksana karnyenak tyasing sasama artinya: orang disebut ternama, tukan karena bicaranya yang keras dan berani, tergantung perbuatannya yang selalu berbuat kebajikan Nilai-nilai etika yang terkandung dalam bait ketiga Sekar Pucung adalah nilai kebajikan. Melihat bait Sekar Pucung di atas, peneliti menemui Ibu Jaenab, seorang sinden yang berada di Desa dan melakukan wawancara pada tanggal 14 Agustus 2016. Trimurjo Dalam keterangan berbeda dengan Mangku Sunardi (wawancara 7 Agustus 2016) untuk mengetahui benar atau tidaknya suatu perbuatan oleh seseorang dapat diukur dengan desa, kala, patra, pratyaksa, anumana, agama, sastratah, gurutah dan swatah. Setiap daerah memiliki aturan yang berbeda mengenai cara menilai tingkah laku seseorang. Tata nilai untuk mengukur tingkah laku tersebut menjadi norma yang dipatuhi oleh orang lain. Namun yang jelah bahwa tingkah laku dikatakan bahwa yang dilakukan Menurut Ibu Jaenab agama Hindu memiliki konsep etika atau susila yang disebut Tat Twam Asi. Dalam ajaran Tat Twam Asi tidak hanya terbatas antara manusia dengan manusia lainnya. Tetapi juga antara manusia dengan hewan dan tumbuhan. Terdapat dua hakekat manusia hidup di dunia ini, yaitu : tansah manembah marang Gusti dan apik marang sak padha-padhaning ngaurip. Jika kita bisa menjaga keharmonisan antara sesama manusia, hewan dan tumbuhan, maka kita sudah menerapkan hayuning bawono (berusaha membuat cantiknya dunia). Oleh karena itu, manusia harus saling hormat menghormati hidup hamemayu
37 Jurnal Pendidikan Agama, Volume 7, Nomor 1, 01 Maret 2016, hlm 32 - 43 antara manusia yang satu dengan lainnya. Kalau Anda ingin dihormati, maka Anda harus menghormati orang lain dulu. Janganlah kita merasa orang harus menghormati kita dan kita lebih pintar, lebih-lebih lainnya dari orang lain. lebih kaya dan Sedangkan menurut Ibu Suparni (wawancara 7 Agustus 2016) pun menyatakan bahwa untuk menjadi manusia yang Janma kambul (orang harus yang pun memberikan atau kritikan-kritikan yang keras yang biasanya malah dapat menyinggung perasaan orang lain. Orang yang akan terkenal pun tidaklah harus menjadi terlalu berani, namun harus bersikap tenang penuh perhitungan. Orang yang terlalu akan mengambil keputusan dipengaruhi oleh emosi tanpa memperhitungkan logika. Berkaitan dengan nilai kebajikan, Slokantara. 15 menyatakan: Na yajnadanam na tapo' gnihotram, Na brahmacarya na ca satyawakyam, Na sarwawedadhyayane ca, Praptam yattadanaihikasya. artinya: bukan karena sedekah yang diberikan korban sekarang ini, bukan tapa brata, bukan karena penyembahan pada Dewa Api (Agni Hotra), bukan karena sumpah tidak menyentuh perempuan, bukan karena kata-kata yang benar, bukan karena janji untuk mempelajari semua Kitab Suci Weda yang dilakukan sekarang ini, tetapi perbuatan yang baik, kebajikan di waktu kehidupan yang lampau itulah yang pahalanya diterima dalam ini (Sudharta, 2003 : 50-51). terkenal) tidaklah komentar terkadang berani wrtam phala upacara dalam kehidupan sekarang dinikmati mendatang. pada kehidupan yang Dari dua pernyataan tersebut di atas maka dapat penulis simpulkan bahwa untuk menjadi orang yang berpengaruh dan terkenal tidak melalui kata-kata yang keras dan terlalu berani namun harus penuh perhitungan dengan memperhitungkan kita kepada semua mahluk ciptaan hyang Widhi. kebajikan 4 Bait keempat Sekar Pucung Janma ing pangwasanipun Sugih banda arta gumantung ing luhuring budhi, Jro laksana ngudi hayuning buwana artinya : orang disebut luhur, bukan karena kekuasaannya, pula kekayaannya, tergantung keluhuran budhinya yang selalu berjuang demi perdamaian luhur, tan manggon bukan Nilai-nilai kedamaian merupakan nilai etika dalam bait keempat sekar Pucung. Hal ini diungkap oleh bapak Listiono. Menurut Bapak Listiono (tokoh umat Hindu Trimurjo, dalam wawancara tanggal 14 Agustus 2016) menyatakan bahwa kedamaian dapat menjadi sebab atau akibat seseorang untuk dapat berpikir positif tentang diri dan orang lain serta Tuhan. Artinya kedamaian dimulai dari dalam diri dan terpancar ke luar kepada orang-orang disekitarnya. Oleh sebab itu hiduplah selalu dalam damai seorang dengan yang lain. Orang Jawa biasanya disela- sela waktu ketika beristirahat sering melantunkan kidungan seorang diri. Kidungan yang dilantunkan biasanya berupa tembang Mocopat yang dapat memberikan rasa damai baik yang melantunkan maupun yang mendengan kidung tersebut. atas Slokantara menyiratkan bahwa perbuatan baik atau kebajikan di dunia ini adalah hal yang baik terpenting. akan mendatangkan Sastra di Perbuatan pahala yang Sedangkan menurut Bapak Suhadi (wawancara 7 Agustus) kedamaian memberikan rasa tenang untuk dapat berdiam diri sementara waktu, relaksasi,
Sayekti, Samiadi, Teguh, Nilai-Nilai Etika Dalam Tembang Pucung Dharmo Kinidung 38 doa introspeksi, doa dengan bertanya kepada Tuhan. Kedamaian menjadi kunci untuk meningkatkan seseorang menikmati dan berkonsentrasi ketenangan. Seseorang lebih berhasrat untuk menikmati pujian- yang penyembahan pujian dan mengumandangkan kebesaran 5 anugerah Tuhan. Slokantara. kancanaih Trnakusamuditanam kim Phalatarumuditanam mrganam, ratnabhirwanaram, Asurabhimmuditanam gandhibhih sukaranam, Naca bhawati naranamtu priyam taswisesam. artinya: bagi seekor kijang yang berbahagia dengan rumput dan buluh muda, perhiasan emas tidak berarti, bagi kera yang berbahagia dengan buah-buahan pada pohon kayu, mutiara itu tidak ada artinya, bagi babi yang gembira dengan makanan yang sudah busuk, bau bunga harum itu tidak berarti apa-apa, tetapi bagi manusia, dharmalah (perbuatan baiklah) yang harus diutanamakan dan dilakukan walaupun tidak menggembirakan (Sudharta, 2003 : 21- 22). akan kadang-kadang Sloka di atas menyebutkan bahwa dharma adalah segalanya bagi manusia. Dharma membawa kepada kebenaran yang hakiki yang diterima oleh semua orang. Kebenaran itu harus diyakini sepahit apa pun kebenaran tersebut. Kesimpulan dari pernyataan di atas merupakan adalah kebutuhan di dalam diri seseorang. Apabila ia tidak memiliki kedamaian maka yang ada adalah kegelisahan. perasaan Kedamaian menyenangkan. ketika seseorang dengan orang lain dapat saling rukun dan tidak bertengkar. Rasa ketakutan dan kecemasan, kekuatiran kegelisahan menyerang dan dan kedamaian. suatu menggerogoti dan pertengkaran Percekcokan, kedamaian adalah Dimana permusuhan juga menjadi biang banyak orang kehilangan kedamaian. 5. Bait kelima Sekar Pucung ing Janma yuswanipun tuwin muda gumantung dharmanireki, Jro laksana nenuntun laku utama artinya: orang disebut tua bukan ditentukan umurnya, tua atau pun muda ditentukan oleh selalu menjadi perbuatannya yang contoh keutamaan. sepuh, tan manggon Tuwa Pucung mengadung keteladanan nilai-nilai perbuatan. Disebutkan orang disebut tua. Bukan ditentukan umurnya, tua atau pun muda. Ditentukan oleh selalu menjadi perbuatannya yang contoh keutamaan. Melihat pada bait Sekar Pucung tersebut Bapak Listiono (wawancara 7 Agustus 2016) memiliki pandangan tentang ungkapan berbahasa Jawa yaitu "mulih mula mulanira", yaitu bahwa semua yang ada di dunia ini mesti pulang ke asal mulanya, yaitu Tuhan Sang Maha Pencipta. Hidup di dunia ini, yang alam pemikiran Jawa disebut "alam madya" (alam tengah), "mampir yang diibaratkan ngombe", sebentar untuk minum. Bait kelima Sekar sebagai singgah ini adalah konsekwensi logis dari keyakinan yang lebih mendasar, yaitu bahwa manusia dan semua makhluk ciptaan Tuhan itu terdiri dari dua dimensi utama. Yaitu dimensi jasmani dan dimensi rohani. raga adalah bersifat Jasmani atau sementara. tumbuh, berkembang dan musnah. Roh atau atman adalah abadi. Ia selalu dan tetap ada dalam alam keabadian, yang dalam keyakinan Jawa terdiri dari alam purwa lahir), alam madya atau (sebelum madyapada, yaitu dunia kita sekarang ini dan alam wasana (setelah kematian raga). Pendirian semacam Ia bisa lahir,
39 Jurnal Pendidikan Agama, Volume 7, Nomor 1, 01 Maret 2016, hlm 32 - 43 Dibanding dengan alam keabadian yang tidak mengenal awal dan akhir, maka hidup di dunia ini memang amat singkat. Itulah sebabnya orang Jawa mengibaratkannya sebagai persinggahan sebentar untuk minum. Dalam ungkapan Jawa: "prasasat mung mampir ngombe". Apa yang dilakukan manusia dalam persinggahan singkat di dunia yang fana ini menentukan nasib dan arah perjalanan selanjutnya. Hukum inilah yang dalam ungkapan Jawa disebut hukum "Ngundhuh wohing pakarti". Secara populer sering pula disebut sebagai hukum "karma". Setiap orang akan memetik buah sesuai dengan apa yang ditanamnya. hanya dikunyah tetap mengeluarkan rasa manis. Demikianlah kebaikan yang sejati tidak akan berubah walaupun sampai ke akhir zaman (Sudharta, 2003 : 40-41). berulang kali, Dari penjelasan panjang di atas dan sloka yang mengandung nilai kebaikan, dapat disimpulkan bahwa ini Sekar menugaskan untuk memberikan teladan kepada orang lain melalui perbuatan yang sesuai dengan karma wasananya baik, sehingga orang akan menilai diri kita sebagai "orang tua" atau orang yang memiliki wawasan hidup yang patut diteladani. Pucung bait manusia kelima dengan Moralitas Jawa menghendaki agar setiap orang senantiasa melaksanakan kewajiban yang diberikan kepadanya oleh Sang Pencipta. Kewajiban itu adalah sederhana saja, yaitu hidup yang baik dan benar. Dalam pandangan Jawa, kewajiban dalam ungkapan "mamayu hayuning bawana". Yang artinya memelihara kebaikan dunia. Kewajiban ini hanya akan terlaksana bila dilandasi rasa "asih ing sasami" (cinta kasih kepada sesama, serta dengan semangat "sepi ing pamrih rame ing gawe" (giat bekerja tanpa mementingkan diri-sendiri). Ini adalah batu ujian manusia dalam menentukan hari depannya. Hal ini diperjelas oleh sloka dalam Slokantara. 12 sebagai berikut: dagdham dagdham punarapi punah kancanam kantiwarnam, ghrstam punascandanam ghrstam carugandham, chinnam punasceksudandam punarapi bhawante'pi sakhandam, prakrtiwikrtirjayate nottamanam. artinya : emas tulen walaupun dipanasi tetap dan cemerlang. Kayu cendana, walaupun digosok-gosok berulang kali tetap mengeluarkan bau harum. Batang tebu dan walaupun itu dirumuskan punarapi chinnam ditimpa berkali-kali dipotong-potong 6. Sekar Pucung bait keenam Janma putus, keh ilmunipun Wasis tur micara gumantung jejeging ati Jro laksana ambeg adil wicaksana artinya : orang disebut bijakbukan karena banyak ilmu, pandai karena dan keteguhan hatinya ia senantiasa adil dan bijak tan manggon pintar bicara tetapi Bait keenam memiliki nilai-nilai adil dan bijaksana. Seseorang harus memiliki sifat adil dan bijaksana. Diungkapkan oleh Bapak Listiono (14 Agustus 2016) perilaku adil dapat mencontoh pada Dewa Surya. Dewa Surya memberikan tanpa membeda-bedakan tempat, semua dapat merasakan dan memanfaatkan sinar mentari tanpa kecuali. Demikianlah umat manusia diharapkan memiliki sifat adil dan bijaksana seperti desa Surya. Dalam memanfaatkan kekayaan dan kepandaiannya harus meletakkan tugas dan kewwajiban atas secara yang apa bertanggung jawab. sinarnya seseorang dimilikinya Menurut Bu Suparni sifat adil dan bijaksana sifatnta. Misalnya jika seseorang memiliki anak tingkat usia yang berbeda, dengan sangat relative
Sayekti, Samiadi, Teguh, Nilai-Nilai Etika Dalam Tembang Pucung Dharmo Kinidung 40 pastinya anak-anak tersebut memilki tingkat kebutuhan yang berbeda, tidak harus sama rata dan sama rata namun sesuai dengan kebutuhannya. Dalam sastra suci agama Hindu salah satunya adalah buku Slokantara. 9 apadgato'pi bahwa: menyatakan dosajno dharmasastram na warjayet, saroruham yatha bhrngaschinnpakso'pi jnatibhih. artinya : seorang teguh iman walaupun ia berada dalam kesusahan atau bencana besar, ia tidak akan mau melanggar ketentuan-ketentuan dan nasihat-nasihat kitab suci. Sama dengan kumbang yang tidak mau meninggalkan bunga sayapnya dicabut (Sudharta, 2003 : 32). seroja walaupun Jadi dari hal-hal tersebut di atas dapat disimpulkan bahwa orang disebut bijak tidaklah ditentukan oleh banyak ilmuyang dikuasainya, pandai dan pintar bicara. Tetapi karena keteguhan hatinya untuk senantiasa berbuat adil dan bijaksana dalam kehidupan sehari- hari. 7 Bait ketujuh Sekar Pucung Tindak jujur gampang lamun cinatur linakonan gumabtung kendali Angel dhiri Lamun bisa akarya padhang in nala artinya : bertindak jujur amat sulit mudah dilaksanakan, tergantung pengendalian diri bila dapat, tentu membuat pikiran terang dikatakan, tetapi ketujuh Sekar Pucung mengadung kejujuran. nilai-nilai Merujuk pada bait Sekar Pucung tersebut, Bapak Suhadi (7 Agustus 2016) mengungkapkan bahwa kejujuran adalah nilai kebaikan sebagai sifat positif yang diterima oleh semua orang dimana pun dan kapan pun ia berada. Jadi, nilai kejujuran adalah nilai kebaikan yang bersifat universal. Jika kita jauh sebuah nilai kejujuran, maka dari nilai positif ini dapat kita lihat berdasarkan beberapa Bait telaah lebih bentuk, yaitu: a) kejujuran terhadap diri sendiri adalah lurus ketika sikap dihadapkan pada beberapa pilihan sikap "yang baik" atau "yang buruk" yang orang tidak mengetahuinya; b) kejujuran terhadap orang lain adalah sikap lurus ketika berinteraksi dengan orang lain tanpa mengubah sedikitpun suatu keadaan yang telah ada. lain Hal yang sama diungkapkan oleh mangku Sunardi (14 Agustus 2016) kejujuran adalah sikap manusia dalam menilai dan mengungkapkan sesuatu yang ada. Sikap jujur terbagi menjadi dua, yaitu sikap terbuka dan sikap wajar. Sikap terbuka adalah sikap kita yang apa adanya tidak menipu diri sendiri dan orang lain dengan bersikap seolah-olah menjadi orang lain. Sikap wajar adalah sikap objektif dengan memperlakukan orang lain berdasarkan ukuran-ukuran standar bagaimana kita menghargai hak orang lain sebagaimana mestinya. Kitab Sarasamuccaya sloka 125 menyatakan sebagai berikut : kunang ikang wwang mangke kramanya, yan ri harep yan pangalem, angupet yan ri wuri, ya ika crol ngaranyan haneng rat, duran ihatra paratra. artinya : dan lagi orang yang tingkah lakunya begini, ia memuji jika tetapi mencela sesudah berhadapan, dibelakang. Orang itu disebut tak jujur di dunia, ia akan beroleh kebahagiaan, baik di dunia ini, maupun di dunia lain (Kajeng, 1999 : 103). temwang hayu ring jauh Kesimpulan dari dua pendapat di atas adalah berbuat jujur adalah suatu sikap yang harus dilaksanakan secara objektif tanpa melihat kepentingan atau faktor yang mampu membuat orang lain terpengaruh oleh pengakuan atau penilaian yang kita berikan. 8 Bait kedelapan Sekar Pucung Aja nganggur ing piker akarya kuwur kang doyan makarya aja seneng nampik
41 Jurnal Pendidikan Agama, Volume 7, Nomor 1, 01 Maret 2016, hlm 32 - 43 milih Wong makarya weh ayem tentrem ing nala artinya : jangan menganggur Itu merusak pikiran giatlah bekerja jangan senang merendahkan pekerjaan orang orang bekerja tentu batinnya tenteram. Nilai etika yang terkandung dalam Bait kedelapan Sekar Pucung adalah nilai-nilai kerja dan berusaha. Mangku Sunardi (14 Agustus 2016) melihat hubungan bait kedelapan Sekar Pucung sebagai sistem etos kerja orang Hindu. Bagi orang yang bekerja sebagai yajna, kerja itu tak lain dari melakukan Karma guna menyempurnakan diri. Menurut hukum karma, barangsiapa menanam cepat atau lambat tentu ia sendiri yang akan memetik buahnya. Maka, beruntunglah orang yang mengejar untuk mendapatkan kebahagiaan dengan cara bagahagia. membuat "Kekayaan yang diperoleh karena bekerja dengan giat, dikumpulkan dengan kekuatan tangan dan cucuran keringat secara halal atau satwika, berguna untuk menyenangkan dan mempertahankan kebahagiaan dirinya sendiri, untuk memelihara dan membuat bahagia; orangtuanya demikian pula membahagiakan istri dan anak-anaknya. Inilah alasan pertama utuk mengejar kekayaan". kekayaan hanya orang lain sendiri Menurut Suhadi (7 Agustus) kerja keras sebagai yajna adalah kerja yang benar. Bekerja yang benar bertujuan untuk mengakhiri penderitaan. Ada yang menuntun empat seseorang dapat mencapai keberhasilan dan kebahagiaan di dunia ini, ketekunan, kewaspadaan, persahabatan, keserasian hidup". Apapun kegiatan atau mata pencaharian seseorang, dalam segala keahlian ia cekatan dan tak kenal lelah; didukung tajam mempertimbangkan cara dan sarana, ia cakap mengatur dan melaksanakan kondisi untuk yakni; "tingkat akal yang tugasnya. dinamakan prestasi dalam ketekunan. Dalam hal kewaspadaan, apapun sukses yang diperolehnya secara tepat (satwika), ia berhemat dan mencegah terjadinya kerugian atau kehilangan. Sedangkan persahabatan yang baik diperlukan tidak hanya di lingkungan kerja, tetapi juga di lingkungan tinggal, memantapkan keyakinan, kebajikan, kearifan. kemurahan Selanjutnya dengan hidup serasi berarti mengendalikan keseimbangan antara penerimaan dan pengeluaran, sehingga tergoncang oleh pasang surut tidak penghasilan. Inilah yang tempat hati dan Sedangkan bapak Listiono (14 Agustus) menyatakan bahwa jika ingin melakukan kerja sebagai yajna maka jangan melihat yang buruk, lihatlah hal yang baik. Jangan mendengarkan yang buruk, dengarkan hal yang baik. Jangan bicara yang buruk, bicarakan hal yang baik. Jangan memikirkan yang buruk, Jangan pikirkan hal melakukan hal yang buruk, lakukan hal yang baik. Inilah jalan menuju Tuhan. Bhagawadgita II, 47 mengajarkan agar orang- orang mengutamakan kerja Sloka berdasarkan tersebut sebagai berikut : Karmany evadhikaras te, ma phulesu kadacana, te ma karma-phala-hetur bhur, ma sango'stv akarmani artinya: berbuatlah hanya demi kewajibanmu, bukan hasil itu (yang kau pikirkan), perbuatan jangan sekali kali pahala jadi motifmu dalam bekerja, jangan pula hanya berdiam diri tanpa kerja (Pudja, 1999 : 61). yang baik. kewajibannya. tersebut diperkuat oleh sloka Bhagawadgita III, 20 sebagai berikut : karmanaiva hi samsiddhim , asthita janakadayah, loka-samgraham evapi, sampasyan hartum arhasi. artinya : sesungguhnya dengan kerja itu lainnya Janaka saja, dan kesempurnaan. mencapai Sloka prabu
Sayekti, Samiadi, Teguh, Nilai-Nilai Etika Dalam Tembang Pucung Dharmo Kinidung 42 sesungguhnya Terpeliharanya dunia demikian juga, engkau hendaknya memperhatikan dalam melakukannya (Pudja, 1999 - 90). Dapat disimpulkan bahwa bekerja adalah bentuk dari persembahana seseorang kepada Tuhan. Karena hasil dari pekerjaannya tersebut berkaitan dengan nasib masa depan istri dan anak- anak kita, serta orang lain yang secara menggantungkan tidak nasibnya kepada kita. Bekerja yang baik adalah tidak mengharapkan hasil, namun pada sehingga kualitas yang dihasilkan memberikan kepuasan dan memiliki nilai kebenaran yang tertinggi. langsung bekerja dengan 9 Bait kesembilan Sekar Pucung Gya den emut, weninging tyas kalimput tinutup gebyaring Petenging tataran dharma bumi Trep undhaking jiwa artinya : ingat-ingatlah hatimu jangan ternodai oleh kegelapan batinmu karena tertutup gemerlapnya jalan duniawi kedewasaan. tyasira ing jalan dharma adalah (7 Agustus 2016) Dharma dapat diartikan sebagai Rtam berarti hukum absolut, merupakan sifat kemahakuasaan Hyang Widhi Wasa yang diperlihatkan dengan bentuk yang dapat dilihat dan dialami oleh manusia. Rta adalah bentuk hukum murni, sedangkan bentuk hukum yang dijabarkan ke dalam amalan manusiawi disebut Dharma. Dharma bersifat mengatur tingkah laku manusia untuk mencapai kebahagiaan (Jagadhita dan Moksa). Menurut Bapak Suhadi Dalam Sarasamuccaya sloka 12 disebutkan bahwa: Yan paramarthanya, yan arthakama sadhyan, dharma juga niyata lekasakena tan katemwaning arthakama mene paramartha wi katemwaning arthakama deninganasar sakeng dharma artinya : pada hakekatnya, jika artha dan kama seharusnya dharma dituntut, maka hendaknya dilakukan terlebih dulu ; tak disangsikan lagi, pasti akan diperoleh artha dan kama itu nanti; tidak aka nada artinya, itu diperoleh menyimpang dari dharma (Kajeng, 1999 : 15) rumuhun, jika artha dan kama sekar kesembilan nilai-nilai mengadung Pucung Kebenaran atau dharma. Menurut Ibu Suparni (7 Agustus) dijelaskan bahwa tujuan dari Dharma yaitu menuntun untuk mencapai umat manusia kesempurnaan hidup berupa kesucian bathin laksana dan budi pekerti yang luhur sesama manusia dan mahluk yang dan memberi disebut ketentraman sumber kebahagiaan yang abadi, sukha tanpa wali dukha, yang tiada didasarkan atas terpenuhinya nafsu duniawi, memberi kesucian dan menyebabkan roh bebas dari serta merasakan manunggal dengan Tuhan, yang disebut Moksa. Jika seseorang selalu berjalan di jalan dharma pikirannya tidak mudah terkotori oleh hal-hal yang bersifat keduniawian. Bait dari Jagadhita rohani, penjelmaan dalam Sarasamuccaya 15 berbunyi : ikang kayatnan ri kagawayaning kama, artha, mwang moksa, dadi ika tan paphala, ring kunang dharmasadhana, niyata maphala ika, yadyapin angina-ngenan juga, maphala atika artinya : usaha tekun pada kerja mencari kama, artha, dan moksa, dapat terjadi ada kalanya tidak berhasil. Akan tetapi usaha tekun pada pelaksanaan dharma, tak tersangsikan lagi, pasti berhasil sekalipun baru hanya dalam angan-angan saja (Kajeng, 1999 : 17). Hal ini diperkuat ikang kayatnan bahwa tentang Dharma kebenaran yang menjadi tuntunan dan panduan Umat Hindu dalam bertindak dan bertingkah laku. Dapat disimpulkan ajaran adalah
43 Jurnal Pendidikan Agama, Volume 7, Nomor 1, 01 Maret 2016, hlm 32 - 43 KESIMPULAN H.A, Idrus. 2002. Kamus Umum Baku Sekar Pucung memiliki nilai-nilai etrika yaitu ajaran kemanusiaan, budi pekerti, kebajikan, kedamaian, keteladanan perbuatan, adil dan bijak, kejujuran, kerja dan berusaha, kebenaran atau dharma. Orang akan menjadi terpandang bila orang tersebut memiliki watak yang baik, mampu bergaul dan berkomunikasi dengan baik dengan lingkungan dia tinggal. budhi pekerti juga erat kaitannya dengan tata susila, etika dan moral, yang menjadi tuntunan seseorang dalam bertingkah laku yang baik. Untuk menjadi orang yang berpengaruh dan terkenal tidak melalui kata-kata yang keras dan terlalu berani namun harus penuh perhitungan dengan memperhitungkan kebajikan kita kepada semua mahluk ciptaan hyang Widhi. kedamaian merupakan kebutuhan di dalam diri seseorang. Apabila ia tidak memiliki kedamaian maka yang ada adalah kegelisahan. Manusia memberikan teladan kepada orang lain melalui perbuatan yang sesuai dengan karma wasananya dengan baik, sehingga orang akan menilai diri kita sebagai "orang tua" atau orang yang memiliki wawasan hidup yang patut diteladani. Bekerja adalah bentuk dari persembahana seseorang kepada Tuhan. etika nilai Bahasa Indonesia. Bintang Usaha Jaya. Surabaya. Nyoman.2003. Sarasmuscaya, Pustaka Mitra Jaya: Jakarta Mas, A.A. Gede Raka. 2004. Kajeng, I Membangun Masyarakat Berkualitas Melalui Kepedulian Pada Tata Susila dan Budhi Pekerti Hindu. Paramita. Surabaya. Moleong, Lexi J. 2003. Metodologi Penelitiaan Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya Moeliono, Anton M. 1997. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta : Balai Pustaka Mulyana, Deddy. 2002. Metodologi Penelitian Kualitatif, Paradigma Baru Ilmu Komunikasi dan Ilmu Sosial Lainnya. Bandung : Rosda Karya Netra, AA, Gede Oka, 1994. Tuntunan Dasar Agama Hindu, Hanuman Sakti Jakarta. Nugraha, Dewa Gede. 2010. Skripsi: Nilai-Nilai Pendidikan dalam Tradisi Ngayah (Study di Desa Kecamatan Rejobinangun Kabupaten Raman Lampung Timur) . STAH Lampung, B. Lampung. Poerbakawatja, Soegarda, dkk. 1981. Utara DAFTAR PUSTAKA Adi 2003. Putra Rudia Gede. Pengetahuan Dasar Agama Hindu. Metro Jaya : Jakarta Ensiklopedi Pendidikan, Jakarta: Gunung Agung Pudja, G. 2003. Bhagawadgita , Pustaka Metro Jaya : Jakarta Arikunto, Suharsimi. 1993. Manajemen Penelitian. Jakarta : PT. Rineka Cipta Punyatmadja, IB. Oka, 2003, Panca Sradha, Pustaka Mitra Jaya, Jakarta. Arifin, Zaenal E. 2006. Dasar-Dasar Ilmiah, Penulis Grasindo : Jakarta Karya Purwadi, dkk, 2005. Ensiklopedia Kebudayaan Jawa. Bina Media, Yogyakarta Azwar, Saefuddin. 2004. Metode Pustaka Pelajar Penelitian Ofset : Jakarta