STUDI NILAI-NILAI KEROKHANIAN SAPTA DARMA DI SANGGAR CANDI BUSANA DUSUN PANDEAN DESA KOPLAKAN KECAMATAN PARE KABUPATEN KEDIRI DALAM PERSPEKTIF KONSEP PENYATUAN AL-HALLAJ DAN SYEKH SITI JENAR Lailatul Munafiah Abstrak Kerokhanian adalah sesuatu yang berhubugan dengan roh atau jiwa dan bukan sesuatu yang bersifat fisik atau dapat dipegang. Sedangkan Ittihad artinya sebuah tingkatan tertinggi dari tasawuf, dimana seorang sufi telah merasa dirinya bersatu dengan Tuhan, Ittihad merupakan salah satu tingkatan yang mencintai dan yang dicintai telah menjadi satu. Penulis di sini akan meneliti tentang Nilai-nilai Kerokhanian Sapta Darma yang berada di Dusun Pandean Desa Koplakan Kecamatan Pare Kabupaten Kediri yang di tinjau dalam konsep Ittihadnya Al-Hallaj dan Syekh Siti Jenar. Permasalah yang akan dikaji dalam penelitian ini adalah Bagaimana nilai-nilai dasar Kerokhanian Sapta Darma di Dusun Pandean Desa Koplakan Kecamatan Pare Kabupaten Kediri, dan bagaimana nilai-nilai kerokhanian Sapta Darma tersebut ditinjau dari prespektif konsep Ittihad dari Al-Hallaj dan Syekh Siti Jenar. Penelitian ini mengunakan pendekatan kualitatif diskriptif, dan metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah dengan mengunakan metode observasi, wawancara dan dokumentasi. Dalam analisis datanya adalah analisis data induktif yang merupakan prosedur berpangkal dari peristiwa yang khusus sebagai hasil pengamatan empirik dan berakhir pada suatu kesimpulan yang bersifat umum. Kesimpulannya ialah 1. Nila-nilai dasar dari Kerokhanian Sapta Darma meliputi: a). Ketuhanan, b). Wewarah Tujuh, c). Sujudan. 2. Konsep Ittihad menurut Kerokhanian Sapta Darma, Al-Hallaj dan Syekh Siti Jenar ialah bahwasannya kita diajarkan untuk selalu menjujung tinggi nilai-nilai Ketuhanan dan kemanusiaan. 3. Analisis tentang persamaan dan perbedaan antara Konsep Ittihad menurut Kerokhanian Sapta Darma, Al- Hallaj dan Syekh Siti Jenar. Persamaannya ialah sama-sama mengajarkan untuk selalu menjujung tinggi nilai-nilai Ketuhanan dan kemanusian, sedangkan perbedaannya ialah di dalam Kerokhanian Sapta Darma Ajarannya tidak tertulis dan tidak berdasarkan pada Al-qur'an dan Al-Hadits, sedangkan di dalam Ajaran Al-Hallaj dan Syekh Siti Jenar tertulis dan berdasarkan pada Al-qur'an dan Al-Hadits. Kata kunci: Nilai-nilai Kerokhanian Sapta Darma, Konsep Ittihad Al-Hallaj dan Syekh Siti Jenar. I. PENDAHULUAN A. Latar Belakang dan tidak pula diperanakkan Dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia."1 Allah SWT adalah Tuhan dari semua jenis umat manusia. Allah SWT memiliki sifat kekal-abadi, Maha Kuasa, Maha Segalanya, dan Maha Esa. Allah SWT diyakini manusia sebagai Pencipta dari segala sesuatu yang ada di dunia ini. Karena Allah SWT adalah satu- satunya Tuhan semesta alam. Sesuai dengan isi dari surat Al-Ikhlas 1-4 yang menjelaskan tentang keesaan Allah SWT yang artinya: "Katakanlah: "Dia-lah Allah, yang Maha Esa. Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada- Nya segala sesuatu. Dia tiada beranak Sehingga kita sebagai manusia yang hidup di dunia haruslah mengerti dan memahami akan kebesaran Allah. Guna menyadarkan diri kita agar selalu mengingat Allah, dan berusaha selalu dekat dengan-Nya. Karena manusia tidak bisa hidup dengan tentram, dan damai jika tidak berusaha mendekat kepada Allah SWT. Relasi manusia dengan Allah itulah yang disebut sebuah konsep yang dinamakan sebagai tasawuf. Sehingga tasawuf disebut sebagai sebuah cara dalam menghayati, merasakan, 1Mujam Ma" Al-Malik Fahd Li Thiba"at, Al-Qur'an dan Terjemah (Madinah: Munawwarah), 1118. 125
Studi Nilai-Nilai Kerokhanian Sapta Darma di Sanggar Candi Busana berhubungan, bahkan hingga menyatu dengan Tuhan. Sedangkan orang yang bertasawuf disebut sebagai seorang sufi. Seorang sufi senantiasa mendasarkan setiap tingkah lakunya dengan takdir Allah SWT. Menggunakan akal- budinya dan perasaannya, untuk selalu berbuat sesuai dengan kebijaksanaannya, dan kehendak dari Allah SWT. Hal ini tercermin pada "segala kegiatan dalam memenuhi hajat hidupnya", yang Akhlak (perbuatan/tingkah laku). diistilahkan dengan Pengertian akhlak secara etimologi berasal dari bahasa arab adalah bentuk jamak dari khuluq yang berarti budi pekerti, perangai, tingkah laku atau tabi"at. Berakar dari khalaq yang berarti menciptakan. Seakar dengan kata khaliq (pencipta), makhluq (yang diciptakan) dan khalaq (penciptaan). Kesamaan akar kata di atas mengisyaratkan bahwa dalam akhlak tercakup pengertian terciptanya keterpaduan antara kehendak khaliq (Allah) dengan perilaku makhluq (manusia). Atau dengan kata lain, tata perilaku seseorang terhadap orang lain dan lingkungannya dengan baik, baru mengandung arti dari nilai akhlak yang hakiki manakala tersebut didasarkan tindakan atau perilaku kepada kehendak khaliq (Allah).2 Di dalam proses bertasawuf, segala tindakan dan perilaku seorang sufi, didasarkan pada kehendak dari Allah SWT. Mulai dari seorang manusia itu meyakini, mengamalkan, pastilah menjalankan, berpengaruh terhadap akhlak atau perangai seorang manusia. Bahkan hingga sampai pada tingkatan tasawuf yang disebut sebagai Ittihad (menyatu). dan menghayati, tertinggi tasawuf. Mereka adalah al-Hallaj yang konon dihukum gantung karena mengaku merasakan bersatu dengan Allah SWT, dan yang kedua adalah Syaikh Siti Jenar konon juga dipancung oleh Wali Sanga akibat megatakan pengalaman (Manunggaling menyatunya dengan Tuhan Kawula Gusthi). Dari kedua sufi tersebut sama- sama menyatakan persatuannya dengan Allah sama-sama pula mendapatkan SWT, dan ganjaran hukuman mati akibat pernyataannya tersebut. Karena menurut Abu Wafa, tasawuf pengalaman memang merupakan spiritual yang bersifat subjektif. Sehingga tidak bisa dan pengalaman, manusia satu dengan lainnya. Akan tetapi dari berbagai macam pengalaman tersebut jika dikaji secara mendalam dapat menjadikan hikmah di dalam hidup kita. sebuah disamaratakan pemahaman Di Pare Kabupaten Kediri Jawa Timur, telah lahir sebuah aliran kerokhanian dalam menghayati dan mendalami nilai-nilai ketuhanan. Pada tanggal 27 Desember 1952 Bapak Hardjosopoero menerima sebuah petunjuk untuk menghayati nilai-nilai ketuhanan, kemudian lahirlah "Sapta Darma". Sapta Darma berasal dari bahasa sansekerta yang memiliki arti, Sapta adalah Tujuh, sedangkan Darma berasal dari kata Dharma yang berarti sebuah perilaku baik/suci. Sehingga Sapta Darma dapat diartikan sebagai tujuh kewajiban suci yang wajib dijalani oleh para penganutnya. Karena memang dalam menjalankan nilai-nilai di dalam Kerokhanian Sapta Darma itu berdasarkan pada "wewarah pitu" (tujuh ajaran suci) yang menjadi dasar di dalam Sapta Darma.3 Menurut Abu Yazid al-Busthami (w.260 H), Ittihad adalah penyatuan hamba dengan Tuhannya, di dalam melakukan proses tasawuf. Ittihad yang berasal dari kata wahid, memiliki arti menyatu, kebersatuan, dan Ittihad dinilai sebagai sebuah persatuan. pengalaman tertinggi di dalam tasawuf. Di dalam Sapta Darma diajarkan berbagai ritual (tata cara) dalam rangka untuk melakukan proses tasawuf, atau mendekatkan diri dengan Tuhan. Seperti halnya, Ening atau menenangkan diri dan fokus memusatkan pikiran dan rasa pada satu titik. Racut atau merasakan mati yakni mengkontrol ruh dalam tubuh sehingga manusia dapat mengingat mati, karena mati adalah sebuah kepastian yang Dalam prosesnya, dua orang sufi besar dunia memiliki pengalaman berittihad di dalam 2Yunahar Ilyas, Kuliah Akhlak (Yogyakarta: Lembaga Pengkajian dan Pengamatan Islam LPPI, 2011), 2. 3Persada Pusat, Sejarah Penerimaan Wahyu Wewarah Sapta Darma dan Perjalanan Panuntun Agung Sri Gutama, Yogyakarta: Sekretariat Tuntunan Agung Kerokhanian Sapta Darma, 2010, 23. 126 Volume 1, Nomor 2 Desember 2017
Lailatul Munafiah misterius dari Tuhan. Sujudan adalah sebuah metode dalam mendekatkan diri kepada Tuhan dengan sarana bersujud, tingkatan pertama dari sujud adalah merasakan Tuhan, tingkatan kedua adalah merasakan diri menghadap Tuhan, dan tingkatan tertinggi dari sujudan adalah merasakan diri bersatu dengan Tuhan (Ittihad). Ajaran Kerokhanian Sapta Darma mempunyai kesamaan dengan konsep Manungaleng Kawula Gusti maupun konsep ittihad dari Al-Hallaj karena disetiap isi dari Ajaran Kerokhanian Sapta Darma tersebut juga mengajarkan tentang tata cara dalam mendekatkan diri kepada Allah SWT. Proses penyatuan inilah yang menjadi sebuah inti kajian dari tulisan ini. Dengan menggunakan sudut pandang dari pemahaman al-Hallaj dan Syaikh Siti Jenar, untuk memandang sebuah dengan proses Penciptanya. Karena segala hal jika berhubungan dengan Tuhan, baik dalam kebaikannya maupun keburukannya, akan senantiasa membawa hikmah jika dicermati dengan kebijaksanaan. Karena sifat baik, dan sifat buruk, keduanya adalah milik Tuhan dan ciptaan Tuhan. Sehingga Tuhan adalah Maha Segalannya, Maha Baik, sekaligus juga Maha Buruk. penyatuan seorang hamba B. Rumusan Masalah Berdasarkan dari latar belakang penelitian rumusan diatas, maka didapati ini. masalah, untuk mengarahkan kajian Terdapat dua hal inti untuk dijawab di dalam penelitian ini, yakni antara lain: 1. Bagaimana nilai-nilai dasar Kerokhanian Sapta Darma di Dusun Pandean Desa Koplakan Kecamatan Pare Kabupaten Kediri? sebuah 2. Bagaimanakah nilai-nilai Kerokhanian Sapta Darma tersebut ditinjau dari prespektif konsep Penyatuan dari al- Hallaj dan Syaikh Siti Jenar? C. Tujuan Penelitian 1. Memperoleh deskripsi tentang nilai-nilai Kerokhanian Sapta Darma di dalam bentuk Kerokhanian Sapta Darma itu sendiri. 2. Memperoleh deskripsi tentang nilai-nilai Kerokhanian Sapta Darma di dalam perspektif Ittihad al-Hallaj, dan Syaikh Siti Jenar. D. Manfaat Penelitian 1. Manfaat Akademis a. Pengamatan nilai-nilai Kerokhanian Sapta Darma dengan Ittihad al-Hallaj dan Syaikh Siti Jenar sebagai masukan yang berguna untuk menambah wawasan tentang dan pengetahuan tentang keterkaitannya isi dari nilai-nilai Kerokhanian Sapta Darma dengan Ittihad mereka al-Hallaj dan Syaikh Siti Jenar b. Penelitian ini ada relevansinya dengan Jurusan Ushuluddin khususnya prodi Akhlak hasil berguna menambah pembahasannya litelatur/ bacaan tentang bertasawuf di dalam nilai-nilai Kerokhanian Sapta Darma dengan konsep Ittihad al-Hallaj dan Syaikh Siti Jenar Tasawuf, sehingga c. Penelitian dapat memberikan kontribusi positif bagi para akademisi khususnya bagi penulis untuk tentang mengetahui bertasawuf nilai-nilai Kerokhanian Sapta Darma dengan konsep Ittihad al-Hallaj dan Syaikh Siti Jenar. ini diharapkan lebih di lanjut dalam 2. Manfaat Praktis Memberikan kontribusi positif untuk dijadikan pertimbangan khasanah berfikir dan bertindak. Secara khusus penelitian ini dapat di pergunakan sebagai berikut: a. Diharapakan Skripsi ini dijadikan bahan acuan bagi para peneliti setelahnya dalam mengkaji konsep tasawuf di dalam nilai- nilai Kerokhanian Sapta Darma dengan Konsep Ittihad al-Hallaj dan Syaikh Siti Jenar. b. Dengan penelitian ini kiranya dapat menjadi bahan pertimbangan untuk membina dan mengetahui perkembangan tasawuf di dalam nilai-nilai Kerokhanian Sapta Darma dengan konsep Ittihad al- Hallaj dan Syaikh Siti Jenar. ISSN 2614-1043 127
Studi Nilai-Nilai Kerokhanian Sapta Darma di Sanggar Candi Busana E. Landasan Teori 1. Ajaran Kerokhanian Sapta Darma dan Bentuk Nilai-nilai Kerokhaniannya 1. Istilah " Agama Sapta Darma" Di dalam Kerokhanian Sapta Darma di kenal pula tentang konsep Agama. Sering kali Kerokhanian Sapta Darma disebut-sebut sebagai "Agama Sapta Darma", akan tetapi sebutan Agama Sapta Darma disini tidak sama seperti sebutan agama-agama lain, yang seperti sebutan Agama Islam, Agama Kristen, Agama Hindu, Agama Budha, Agama Yahudi. Karena Bapak Hardjosopoero tidak ingin, atau tidak berkenan bila beliau disebut sebagai seorang Nabi. Bagi beliau seorang Nabi adalah seseorang yang benar-benar sempurna. Jika semua konsep tentang Agama ini saling dipahami, maka akan membawa manfaat yang begitu besar. Wahyu istilah Agama Sapta Darma diterima oleh Bapak Hardjosopoero pada tanggal 27 Desember 1955. Pada saat beliau setelah melakukan sujudan (ibadah), setelah melakukan sujudan Bapak Hardjosopoero mendapatkan bisikan suara mengenai pengistilahan tentang sebutan "Agama Sapta Darma".4 Agama di dalam Kerokhanian Sapta Darma memiliki pengertian yang khusus yakni sebagai berikut: A (huruf Jawa Ha) asal mula manusia di ciptakan = pengertiannya GA (huruf Jawa Ga) Gama atau Kama (air suci) = pengertiannya banyaknya Ajaran dan nilai-nilai Ritual, yang di dalamnya merupakan ajaran tentang Ketuhanan dan nilai-nilai budi luhur (nilai Spiritual) yang tinggi. Dimana isi dari Ajaran tersebut adalah untuk membentuk dan memperbaiki moral dan mental manusia pada umumnya dan khususnya bagi para Warga Sapta Darma.6 2. Tujuh Ajaran Suci (Wewarah Pitu) Di dalam Kerokhanian Sapta Darma terdapat Tujuh Ajaran Suci (Wewarah Pitu), dimana Tujuh Ajaran tersebut merupakan ajaran yang mewajibkan bagi setiap Warga Sapta Darma untuk menjalankan isi dari ajaran yang ada di dalamnya. Arti dari Sapta Darma itu sendiri ialah Sapta yang memiliki arti Tujuh, sedangkan Darma yang memiliki arti perbuatan yang baik, dasar dari sebuah tindakan, dan nilai-nilai perbuatan hidup. Nama Sapta Darma sesuai dengan dasar yang ditanamkan kepada para warga (penganutnya) dengan Tujuh Ajaran Suci.7 2. Tujuh Ajaran Suci (Wewarah Pitu) Di dalam Kerokhanian Sapta Darma terdapat Tujuh Ajaran Suci (Wewarah Pitu), dimana Tujuh Ajaran tersebut merupakan ajaran yang mewajibkan bagi setiap Warga Sapta Darma untuk menjalankan isi dari ajaran yang ada di dalamnya. Arti dari Sapta Darma itu sendiri ialah Sapta yang memiliki arti Tujuh, sedangkan Darma yang memiliki arti perbuatan yang baik, dasar dari sebuah tindakan, dan nilai-nilai perbuatan hidup. Nama Sapta Darma sesuai dengan dasar yang ditanamkan kepada para warga (penganutnya) dengan Tujuh Ajaran Suci.7 Isi Tujuh Ajaran Suci di dalam Kerokhanian Sapta Darma yakni sebagai berikut: a. Setia tuhu marang Allah Hyang (setia tuhu kepada adanya Allah). Yaitu Allah Hyang Maha Agung (besar), Hyang Maha Rokhim (pengasih dan penyayang), Hyang Maha Adil, Hyang Maha Wasesa (menguasai), Hyang Maha Langgeng (abadi), dimana semua sifat- sifat Allah ini tiada yang menyamai dan menyerupai, karena Allah yang bersifat abadi.8 MA (huruf Jawa Ma) Maya atau Sinar Cahaya Allah.5 = pengertiannya Jadi definisi Agama menurut Kerokhanian Sapta Darma adalah asal mula manusia dari Kama (air suci yang berasal dari kedua orang tua) atau Maya (sinar cahaya yang berasal dari Allah yaitu cahaya suci, disebut sebagai roh). Agama Sapta Darma yang terdiri dari b. Kanthi jujur lan sucining ati kudu setia anindakake angger-angger ing Negarane (dengan jujur dan suci hati, harus setia melaksanakan perundang-undangan Negaranya). Dimana setiap orang pada umumnya menjadi warga Negara. Sedangkan undang- 4Persada Pusat, Sejarah Penerimaan Wahyu Wewarah Sapta Darma dan Perjalanan Panuntun Agung Sri Gutama, Yogyakarta: Sekretariat Tuntunan Agung Kerokhanian Sapta Darma, 2010, 23. 5Persada Pusat, Sejarah Penerimaan Wahyu Wewarah Sapta Darma dan Perjalanan Panuntun Agung Sri Gutama, 24. 6Persada Pusat, Sejarah Penerimaan Wahyu Wewarah Sapta Darma dan Perjalanan Panuntun Agung Sri Gutama, 25. 7Persada Pusat, Sejarah Penerimaan Wahyu Wewarah Sapta Darma dan Perjalanan Panuntun Agung Sri Gutama, 26. 8Kamil Kartapradja, Aliran Kebatinan dan Kepercayaan di Indonesia, Jakarta: CV Haji Masagung, 1990, 79. 128 Volume 1, Nomor 2 Desember 2017
Lailatul Munafiah undang merupakan tertinggi dalam tercapainya keamanan, kesejahteraan dan kebahagian bersama. aturan suatu negara, demi keselamatan, sebuah c. Melu cawe-cawe acancut tali wanda lan Bangsane andjaga adeging Nusa (turut serta menyingsingkan lengan baju, menegakkan dan Bangsanya). Dalam untuk menegakkan kemerdekaan dan membina tercapainya ketentraman negeri demi keadilan, kemakmuran, kesejahteraan, kebahagiaan dan kejayaan bangsanya, setiap Warga Sapta Darma tidak boleh absen (tidak hadir), masa bodoh atau ingkar dari tanggung jawab. berdirinya Nusa rangka berjuang d. Tetulung marang sapa bae yen perlu, kanthi ora nduweni pamrih apa bae kadjaba mung rasa welas lan asih (menolong kepada siapa saja bila perlu, tanpa mengharapkan suatu balasan, melainkan berdasarkan rasa cinta dan kasih). Wewarah yang keempat ini memiliki arti bagi setiap Warga Sapta Darma wajib memberikan pertolongan kepada sesama manusia maupun terhadap makhluk lainya. Baik pertolongan jasmani maupun rohani (sabda usada penyembuhan di jalan Allah). Tanpa mengharapakan imbalan apapun, yang didasari dengan rasa cinta dan kasih terhadap sesama.9 kanthi dhewe e. Wani urip saka kekuwatane hidup berdasarkan kepercayaan atas kekuatan diri sendiri). Artinya, bahwasannya Allah Hyang Maha Kuasa telah memberikan kepada manusia sebuah akal (pikiran), budi-pekerti dan raga, yang merupakan sebuah anungerah dari Allah untuk dapat dimanfaatkan oleh manusia guna berusaha, bekerja dan berjuang demi mencukupi baik hidupnya, kebutuhan kebutuhan jasmani maupun rohaninya. kapitayan (berani 9Persada Pusat, Sejarah Penerimaan Wahyu Wewarah Sapta Darma dan Perjalanan Panuntun Agung Sri Gutama, 81. f. Tanduke marang warga bebrayan kudu susila kanthi alusing budi pakarti tansah agawe pepadhang, lan mareming liyan (sikapnya dalam hidup bermasyarakat dan kekeluargaan berserta halusnya budi pakarti, selalu menjadi penerang jalan (bersikap bijaksana) yang mengandung jasa serta memuaskan). hidup Hidup bersama-sama dengan orang lain dan bersama tengah-tengah masyarakat. Warga Sapta Darma harus dapat bergaul dengan siapa saja, tanpa memandang umur maupun kedudukan dalam masyarakat. Dengan pengertian bahwa dalam hidup bersama haruslah bersikap susila, sopan santun, penuh hormat, tidak merasa tinggi hati, bersikap congkak dan sombong.10 harus susila bermasyarakat adalah siapapun di jenis golongan, g. Yakin yen kahanan donya iku ora langgeng tansah owah gingsir (anyakra manggilingan) (yakin bahwa keadaan dunia itu tiada abadi, melainkan selalu berubah-ubah anyakra manggilingan). Dalam artian bahwa sesungguhnya perubahan keadaan di dunia terus berputar, terkadang kehidupan kita ada di atas terkadang di bawah. atau ini laksana roda yang 3. Sesanti Sesanti di dalam Sapta Darma memiliki arti sebuah prinsip (pegangan prinsip). Wahyu Sesanti diterima oleh Bapak Hardjosopoero tepat setelah menerima wahyu Wewarah Tujuh. Sesanti diatas jika diartikan dalam bahasa Indonesia kurang lebih demikian, "dimana saja, kepada siapa saja. Warga Sapta Darma, haruslah bersinar layaknya sang surya".11 Begitulah prinsip yang ditanamkan kepada setiap Warga Sapta Darma. Bersinar seperti sang surya yang dimaksudkan ialah tidak membawa keresahan bagi siapapun dan 10Persada Pusat, Sejarah Penerimaan Wahyu Wewarah Sapta Darma dan Perjalanan Panuntun Agung Sri Gutama, 24. 11Persada Pusat, Sejarah Penerimaan Wahyu Wewarah Sapta Darma dan Perjalanan Panuntun Agung Sri Gutama, 3. ISSN 2614-1043 129
Studi Nilai-Nilai Kerokhanian Sapta Darma di Sanggar Candi Busana dimana senantiasa membawa kecerahan pikiran, hati dan jiwa. Tidak pernah sakit maupun menyakiti.12 saja. Akan tetapai Pencipta atas diri sendiri. Dengan berserah diri sepenuhnya, manusia menjadi lebih yakin dan tabah dalam menjalani kehidupan.14 4. Simbul Pribadi Manusia Simbol merupakan gambar atau lambang. Sedangkan simbol di dalam Kerokhanian Sapta Darma (simbol pribadi manusia) yaitu simbol yang mengambarkan tentang asal mula terjadinya manusia, sifat dan pribadinya manusia. dalam Kerokhanian Sapta Darma juga mengandung petunjuk bagi setiap Warga Sapta Darma, bagaimana harus berdarma/ berbuat dan kemana tujuan hidup manusia yang sesungguhnya.13 Disamping itu simbol di Sujud di dalam Kerokhanian Sapta Darma dilakukan dengan duduk bersilang. Badan tangan bersilang bersikap diantara dada serta perut (tengah). Makna dari sikap ialah mengembalikan manusia ke dalam fitrah sucinya, selayaknya bayi yang ada di dalam kandungan sikapnya pun sama dengan gerakan sujud Sapta Darma. Lantas berikutnya menunduk, dengan posisi badan tetap lurus, dan kepala atau dahi menyentuh tanah (tikar). Sujud dilakukan dengan mengucap:15 tegak, dengan seperti itu Simbol Pribadi Manusia tersebut diterima oleh Bapak Hardjosopoero pada tanggal 12 juli 1954 pukul 11.00 WIB, ketika mendapatkan Wahyu Simbol Pribadi Manusia ini Bapak Hardjosopoero dalam keadaan kedatangan tamu di rumahnya. Tamu tersebut merupakan Bapak Hardjosopoero, yaitu Bapak Sersan Diman, Bapak Djojosardji, Bapak Danoemihardjo (seoarang mantri guru Taman Siswa di Pare Kabupaten Kediri) dan Bapak Marto. sahabat dari 5. Bentuk Nilai-nilai Kerokhanian Sapta Darma Setiap agama maupun aliran-aliran Kerokhanian, masing-masing pasti memiliki tata cara (lelaku) dalam menghayati setiap Ajaran yang diajarkan. Tata cara yang dilakukan biasa disebut dengan istilah ibadah (sembahyang) atau nilai ritual. Kerokhanian Sapta Darma pun memiliki yang namanya lelaku atau tata cara dalam berkomunikasi/berhubungan dengan Sang Pencipta. Bentuk nilai-nilai dari Kerokhanian Sapta Darma dalam berkomunikasi dengan sang pencipta ialah sebagai berikut: a. Sujud (sujudan) " ALLAH HANG MAHA AGUNG, ALLAH HYANG MAHA ROKHIM, ALLAH HYANG MAHA ADIL".16 b. Racut Racut yang berarti memisahkan rasa dengan perasaan (pangrasa: Jawa), dengan tujuan menyatukan diri dengan Sinar Sentral atau Ruh Suci bersatu dengan Sinar Sentral. Yang berarti pada waktu racut dapat digunakan menghadap diri kepada Allah Hyang Maha Suci/ Ruh Suci manusia menghadap, kehadapan Allah Hyang Maha Kuasa.17 c. Ruwat RuwatatauPeruwatanberarti menghambarkan/membersihkan tempat-tempat yang dikeramatkan agar tidak dihuni oleh ruh- ruh yang sesat (nyasar: Jawa). Dapat juga diartikan untuk membersihkan tempat-tempat dan benda-benda yang keramat, agar tidak lagi menjadi pujaan orang-orang sesat yang tidak bertanggung jawab. Sehingga mereka dapat kembali kejalan sebagai suatu tugas 14Aliran Kerokhanian Sapta Darma, Diakses pada tanggal (20 Maret 2011), 106. Filosofi dari kata sujud berarti tunduk, pasrah, berserah sepenuhnya kepada Sang 15Aliran Kerokhanian Sapta Darma, Diakses pada tanggal (20 Maret 2011), 107. 12Persada Pusat, Sejarah Penerimaan Wahyu Wewarah Sapta Darma dan Perjalanan Panuntun Agung Sri Gutama, 180. 13Rondom, Tashawuf dan Aliran Kebatinan, Yogyakarta: Lembaga Studi Filsafat Islam (Lesfi), 1993, 76. 16Aliran Kerokhanian Sapta Darma, Diakses pada tanggal (20 Maret 2011), 108. 17Aliran Kerokhanian Sapta Darma, Diakses pada tanggal (20 Maret 2011), 169. 130 Volume 1, Nomor 2 Desember 2017
Lailatul Munafiah Tuhan dan hanya sujud kepada Allah Hyang Maha Kuasa.18 Karena di dalam ajaran Sapta Darma tidak meyakini adanya tempat-tempat, maupun benda-benda yang disakralkan. Satu- satunya hal yang sakral dalam hidup adalah diri kita sendiri, yang wajib melakukan hubungan dengan Allah Hyang Maha Kuasa. d. Ening Ening atau Samadi (semedi: Jawa) ialah menenangkan/menentramkan pikiran (pangrasa) yang beraneka warna, angan- angan dan sebagainya. Dengan demikian meskipun badan bergerak, asalkan pikiran ( pangrasa) tetap tenang, maka dapat dikatakan seseorang telah Ening. Sebaliknya meskipun tubuh kelihatan tenang, tetapi pikiran, angan- angan dan sebagainya masih kesana kemari, maka belum dapat dikatakan bahwa orang itu telah Ening.19 F. Konsep Ittihad dalam Tasawuf Islam 1. Konsep Ittihad Al-Hallaj Ittihad artinya bahwa tingkatan tasawuf seorang sufi telah merasa dirinya bersatu dengan Tuhan. Ittihad merupakan salah satu tingkatan dimana yang mencintai dan yang dicintai telah menjadi satu.20 Paham ini timbul sebagai konsekuensi lanjut dari pendapat bahwa jiwa manusia adalah pancaran dari Nur Illahi, akunya manusia itu adalah pancaran dari Yang Maha Esa. Barang siapa yang mampu membebaskan diri dari alam lahiriyahnya atau mampu meniadakan pribadinya dari kesadarannya sebagai insan, maka ia akan memperoleh jalan itu kembali kepada sumber asalnya. Ia akan menyatu padu dengan Yang Tunggal, yang dilihat dan dirasakannya hanya satu.21 18Ajaran Kerokhanian Sapta Darma, Keluarga Besar Kampus Alus, com/2009/08/18/sapta-dharma/) 2009, 19Ajaran Kerokhanian Sapta Darma, Keluarga Besar Kampus Alus, 2009. 20Mustofa, H. A. 1999. Akhlak Tasawuf. Bandung: CV Pusaka Setia. Hal: 269 21Siregar, R. H. A. 2002. Tasawuf: Dari Sufisme Klasik ke Neo-Sufisme Edisi Refisi. (Jakarta: PT Raja Grasindo Persada), 152-153 jauh ittihad Al-Hallaj berbeda dengan umumnya para penganjur tasawuf, yaitu adanya pendekatan antara makhluk dengan Tuhanya. Di dalam mencapai Ittihad Al-Hallaj harus melalui berbagai tahapan di antaranya yaitu fana dan hulul. Dimana fana diartikan hilangnya sifat-sifat buruk (maksiat lahir dan maksiat bathin) dan baqanya/kekalnya sifat-sifat terpuji (taat lahir dan taat bathin). Dalam artian lenyapnya segala-galanya. Karena lenyapnya semua itu, maka yang tinggal ialah baqanya Allah. Ajaran tidak Fana yang dicari orang-orang sufi ialah penghancuran diri yaitu "fanaun Nafsi" yang dimaksudkan dengan al-Fanaun Nafsi ialah kehancurannya perasaan atau kesadaran atas tubuh kasar. Kemudian adalah tentang hulul, Al-Hallaj menyatakan bahwa hulul adalah pengalaman spiritual seorang sufi sehingga ia dekat dengan Allah SWT, lalu Allah SWT memilih kemudian menempati dan menjelma padanya.22 Al-Hallaj, Ia adalah seorang sufi besar yang lahir pada tahun 858 M di Persia (sekarang menjadi Iraq dan Iran, serta sebagian wilayah Suriah). Ia belajar tasawuf dari Amr al-Makki dan kemudian memperdalamnya melalui al- Junaid. Akan tetapi setalah ia kembali dari menunaikan ibadah haji, paham tasawufnya berbeda dengan apa yang diajarkan oleh guru- gurunya itu. Paham al-hulul seperti yang diperkenalkan oleh al-Hallaj, sesungguhnya merupakan perkembangan dan bentuk lain dari paham al-Bustami sebagaimana dikemukakan di atas. Menurut pemikiran tasawuf ia mengatakan bahwa: ittihad Abu Yazid "Aku ingin untuk tidak mengingini" "Aku tidak ingin Tuhan kecuali Tuhan".23 Dari ucapan yang lebih ganjil adalah ketika ia telah mencapai ittihad: "Maha Suci Aku, Maha Suci Aku, Maha Besar Aku" 22Nova Dwi Prasetiyo. 2012. Tasawuf -falsafi. 23Ulum, Dida Darul. 2007.Ittihâd, Hulul, dan Wahdat al- Wujud dalam Tasawuf tanggal 4 November 2010,hal 4 ISSN 2614-1043 131
Studi Nilai-Nilai Kerokhanian Sapta Darma di Sanggar Candi Busana Sebagaimana halnya yang terjadi pada Abu Yazid, tatkala mencapai peristiwa ittihad dari mulut Al-Hallaj juga mengeluarkan kalimat- kalimat ganjil manakala ia sudah mencapai proses Hulul. Abu Yazid adalah tokoh Penyebar Ittihad, yaitu suatu dan pembawa ajaran tingkatan dimana yang mencintai dan yang dicintai telah menjadi satu, kemudian salah satu dari mereka dapat memanggil yang satu lagi dengan perkataan: Hai Aku. putra Maryam. Nabi Isa menjadi Tuhan, karena nilai kemanusiaannya telah hilang. Hulul Allah pada diri Nabi Isa bersifat fundamental dan permanen. Sedangkan hulul Allah pada diri al- Hallaj bersifat sementara; melibatkan emosi dan spiritual; tidak fundamental dan permanen. Al- Hallaj tidak tidak menjadi Tuhan dan menyatakan Tuhan, kecuali ucapan yang tidak disadarinya (syathahat). Al-Hallaj mencapai proses Al-Hulul adalah seperti ucapan: Tuhan mempunyai sifat kemanusiaan dan manusia sendiri mempunyai sifat ketuhanan, nasut dan lahut.24 Seperti halnya Tuhan menciptakan Adam, Tuhan agar tampaknya menciptakan wujudnya menjadi bayang-bayang yang tetap abadi. Oleh sebab itu Tuhan memberinya jalan keluar, memberinya kemulian dan memilihnya, karena ia adalah manifestasi Diri-Nya melalui dan dalam bayang-bayang tersebut. Kemudian menciptakan bentuk menjadi, Huwa, Huwa, Dia, Dia.25 sesuatu Atas dasar ini persatuan antara manusia dan Tuhan dapat terjadi. Filsafat persatuan yang dibawa Al-Hallaj disebut Al-Hulul, yakni paham yang mengatakan bahwa Tuhan dapat terjadi. Tuhan memilih tubuh-tubuh di manusia dalamnya. Tetapi untuk itu seorang sufi harus terlebih dahulu menghancurkan sifat-sifat kemanusiaannya sehingga yang terdapat di dalam dirinya adalah sifat-sifat ketuhanan. Kemudian barulah Tuhan mengambil tempat dalam diri sufi bersangkutan. untuk mengambil tempat Konsep hulul dibangun di atas landasan teori lahut dan nasut. Lahut berasal dari perkataan ilah yang berarti tuhan, sedangkan lahut berarti sifat ketuhanan. Nasut berasal dari perkatan nas yang berarti manusia; sedangkan nasut berarti sifat kemanusiaan. Al-Hallaj mengambil teori hulul dari kaum Nasrani yang menyatakan bahwa Allah memilih tubuh Nabi Isa, menempati, dan menjelma pada diri Isa 2. Konsep Ittihad Syekh Siti Jenar dan Kebudayaan di dunia ini, memiliki konsep dan kepercayaan tentang Tuhan. Meskipun dijelaskan dengan cara yang berbeda-beda, namun semua sepakat bahwa Tuhan adalah sumber, pusat dan tujuan sejati dari seluruh makhluk yang berada di dunia ini.26 Setiap Agama, Kepercayaan Konsep Manunggaling Kawula Gusti, mengarahakan kepada konsep hablum minallah wa hablum minannas. Yakni menjaga hubungan dengan Tuhan dan dengan sesama manusia, pemahaman ini merupakan dasar manusia untuk terus berusaha menjaga kesucian jiwa dari segala bentuk nafsu dan tindakan yang keliru. Sehingga jika manusia sadar akan perbuatannya, maka akan terbuka jalan untuk mendekatkan diri kepada Tuhan dan semakin memahami arah (sangkan serta paraning dumadi).27 tujuan hidup sebenarnya Syekh Siti Jenar menjelaskan akan arti dari hidup sejati. Menurut Syekh Siti Jenar, hidup itu tempatnya ada dalam uni nong ana nung. Jika seseorang yang tidak bisa memosisikan (menempatkan) diri dalam uni nong ana nung ini berarti ia belum tahu akan arti hidup. Sama saja seperti bangkai yang berjalan.28 Uni nong ana nung ini adalah Dzat Tuhan, yakni Aku. Dalam ajaran Martabat Tujuh, keadan ini sama saja dengan Martabat Ahadiyat, yakni tingkatan pertama penampakan Tuhan. Tuhan dalam keadaan ini digambarkan sebagai 26Zakaria Ahmad Syafi"i, Nilai-nilai Pluralisme Agama dalam Ajaran Tasawuf Syekh Siti Jenar (Kediri: sekilah Tinggi Agama Islam (STAIN), 2013), 79. 24A. Bachrun Rif"i dan Hasan Mud"is, Filsafat Tasawuf, 27Zakaria Ahmad Syafi"i, Nilai-nilai Pluralisme Agama 101. dalam Ajaran Tasawuf Syekh Siti Jenar, 127. 25Reynold A. Nicholson, Gagasan Personalita Dlam 28Agus Wahyudi, Sisilah dan Ajaran Makrifat Jawa, Sufisme (Yogyakarta: Pustaka Sufi, 2002) hal 45 (Yogyakarta: Diva Press, 2012), 190. 132 Volume 1, Nomor 2 Desember 2017
Lailatul Munafiah Dzat semata. Dia tidak memiliki nama untuk menyebut Diri-Nya. Maka Syekh Siti Jenar berani mengatakan bahwa nama Allah ada karena dzikir yang dilakukan manusia.29 yang hendak mencapai kehidupan yang sejati, maka dia harus mengetahui hakikat dirinya. Para ahli makrifat memberikan ungkapan, man'arafa nafsahu faqad'arafa rabbahu yang artinya barang siapa sudah mengetahui dirinya maka dia sudah mengetahui Tuhannya.30 Seseorang Ungkapan diatas mengandung pesan bahwa tidak mungkin seseorang akan dapat mengenal Tuhannya jika ia tidak mengenal hakikat dirinya. Untuk dapat mengenal hakikat diri, seseorang bisa memulainya dari bawah ke atas. Istilahnya taraqi (mendaki), yakni dari tingkatan paling bawah dalam Martabat Tujuh, lalu terus naik hingga sampai pada tingkatan tertinggi. Pada mula-mulanya, ia mengenal dirinya sebagai manusia secara jasmani. Kemudian naik, mengenal dirinya sebagai bangunan sebuah jiwa dengan segala pernik-pernik di dalamnya.31 lagi, mengenal dirinya sebagai roh. Lalu ia mengenal dirinya sebagai satu kesatuan alam semesta yakni Nur Muhammad. Hingga akhirnya ia mengenal diri sesungguhnya, melebur jasmani dan rohaninya, lenyap dalam Dzat Tuhan yang Nyata. Maka hilanglah semua yang ia rasakan, oleh karena tampaknya Dzat Tuhan Yang Satu. Itulah hakikat kehidupan, hidup sejati yang dicapai melalui pelenyapan diri dan penyatuan dalam Dzat Tuhan yang Maha Mulia, Manunggaling Kawula Gusti.32 Selanjutnya naik G. METODE PENELITIAN Pendekatan yang digunakan oleh penulis adalah pendekatan kualitatif, Denzin dan 29Agus Wahyudi, Sisilah dan Ajaran Makrifat Jawa, 191. 30Agus Wahyudi, Makrifat Jawa (Makna Hidup Sejati Syekh Siti Jenar dan Wali Songo), Yogyakarta: Pustaka Marwa, 2007, 121-122. 31Agus Wahyudi, Makrifat Jawa (Makna Hidup Sejati Syekh Siti Jenar dan Wali Songo, 123-124. 32Abdul Munir Mulkhan, Makrifat Burung Surga dan Ilmu Kesampurnan Syekh Siti Jenar, Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2003, 143. Lincoln (Moleong, 2007:5) mengatakan bahwa: "penelitian kualitatif merupakan penelitian yang menggunakan latar alamiah, dengan maksud menafsirkan fenomena yang terjadi dan dilakukan dengan jalan melibatkan berbagai metode yang ada".33 adalah penelitian deskriptif, penelitian deskriptif merupakan penelitian untuk mengumpulkan informasi mengenai status suatu gejala yang ada yaitu apa saja isi dari nilai-nilai Kerokhanian Sapta Darma, dan bagaimana keadaan maupun sikap Warga Sapta Darma dalam mengamalkan nilai-nilai Kerokhanian Sapta Darma. Adapun jenis penelitian ini Penelitian ini dilakukan di Dusun Pandean Desa Koplakan Kecamatan Pare Kabupaten Kediri Jawa Timur. Di dalam penelitian ini penulis memilih mengkaji tentang nilai-nilai Kerokhanian Sapta Darma di Dusun. Adapun sumber data yang digunakan pada penelitian ini ada dua macam, yaitu sumber data primer dan sumber data sekunder. 1. Data Primer Data primer yaitu data-data yang diperoleh dari sumber pertama,34 atau pengambilan data dihimpun langsung oleh peneliti.35 Dalam hal ini data primer di peroleh langsung dari hasil wawancara dengan tuntunan Kabupaten Kerokhanian Sapta Darma dan para Warga Kerokhanian Sapta Darma di Dusun Pandean Desa Koplakan Kecamatan Pare Kabupaten Kediri. 2. Data Sekunder Data sekunder adalah data yang diperoleh melalui tangan kedua.36 Data sekunder antara resmi, lain mencakup dokumen-dokumen buku-buku dan hasil penelitian yang berwujud laporan dan sebagainya.37 Adapun data sekunder dalam penelitian ini diperoleh dari 33Djam"an Satori dan Aan Komariah, Metode Penelitian Kualitatif, Bandung: Alfabeta, 2011, 22-24. 34Suharsimi, Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek (Jakarta: Rineka Cipta, 2002), 114. 35Riduwan, Skala Pengukuran Variabel-variabel Penelitian (Bandung: Alfabeta, 2005), hal 24. 36Riduwan, Skala Pengukuran Variabel-variabel Penelitian, 24. 37Amiruddin, Zaenal Asikin, Pengantar Metode Penelitian Hukum (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2004), 45. ISSN 2614-1043 133
Studi Nilai-Nilai Kerokhanian Sapta Darma di Sanggar Candi Busana buku-buku, dokumen-dokumen, literatur yang sesuai dengan pembahasan penelitian. Adapun teknik pengumpulan data yang akan dipakai meliputi, observasi partisipan yaitu merupakan teknik berpartisipasi yang sifatnya interaktif dalam situasi yang alamiah dan melalui penggunaan waktu serta catatan observasi untuk menjelaskan apa yang terjadi. Dalam penelitian ini peneliti juga menggunakan wawancara mendalam (wawancara tak terstruktur), dimana wawancara ini digunakan demi mendapatkan hasil yang kongkrit yang sesuai dengan harapan peneliti dan semuanya. Dalam wawancara jenis ini, peneliti berusaha untuk mendapatkan pemahaman holistik dari sudut pandang yang di wawancarai atau situasinya oleh karena itulah, wawancara jenis ini disebut wawancara tak terstruktur.38 Peneliti juga menggunakan dokumentasi yang merupakan suatu metode atau suatu cara pengumpulan data yang menghasilkan catatan- catatan penting yang berhubungan dengan masalah yang diteliti, sehingga akan diperoleh data yang lengkap, sah dan bukan berdasarkan perkiraan. Dokumentasi yang penulis gunakan adalah foto atau gambar dari hasil wawancara, observasi maupun diskusi foto atau gambar dari hasil wawancara, observasi maupun diskusi digunakan untuk memperkuat data. Untuk menganalisis penulis menggunakan metode analisis data secara yang induktif, merupakan berpangkal dari peristiwa Khusus sebagai hasil pengamatan empirik dan berakhir pada suatu kesimpulan atau pengetahuan baru yang bersifat umum.39 Analisis data disebut juga pengolahan data dan penafsiran data. Analisis data adalah rangkaian kegiatan penelaahan, pengelompokan, sistematisasi, penafsiran dan verifikasi data fenomena agar memiliki nilai sosial, akademis dan ilmiah.40 data, prosedur sebuah 38Catherine Dawson, Metode Penelitian Praktis (Sebuah panduan), Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010, 29-30. 39Saifudinazwar, Metodologi Penelitian Kualitatif Untuk menjamin validitas data, peneliti menggunakan teknik triangulasi. Triangulasi adalah teknik pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan sesuatu yang lain diluar data itu untuk keperluan pengecekan atau sebagai pembanding itu.41 Dalam penelitian ini peneliti memanfaatkan teknik sumber dan triangulasi dengan metode. terhadap data triangulasi dengan II. PEMBAHASAN A. Nilai-Nilai Dasar Kerokhanian Sapta Darma Allah SWT merupakan dzat kehakikatan atas segala unsur yang ada di dunia ini. Banyak teori-teori yang menjelaskan tentang hakikat Allah SWT. Dengan banyaknya teori-teori tersebut maka terwujudlah sebuah Aliran-aliran yang menerangkan tentang Allah SWT yang sesuai dengan Ajaran yang mereka anut. Akan tetapi dari anggapan atau teori-teori yang menjelaskan tentang Allah SWT, hal ini tidak membuat kedudukan Allah SWT berubah. Sama seperti yang telah peneliti jelaskan di landasan teori bahwasannya, di dalam Nilai-Nilai Kerokhanian Sapta Darma, tokoh sufi Seperti Al-Hallaj, dan Syekh Siti Jenar, yang menjelaskan tentang tata cara dalam mendekatkan diri kepada Allah SWT. Dengan adanya berbagai cara dalam mendekatkan diri kepada Allah SWT, berbagai sebutan atas Allah SWT dan penjelasan akan Allah SWT, semakin berkembang dan bermacam-macam. Akan tetapi Allah SWT tetap dinilai sebagai sebuah kehakikian yang selalu dikejar oleh manusia, melalui keyakinannya. Contohnya seperti yang telah dijelaskan di bab-bab sebelumnya akan keyakinan dari Nilai- Nilai Kerokhanian Sapta Darma. Di dalam setiap Nilai-nilai Kerokhanian Sapta Darma yang terdapat di dalam Agama Sapta Darma, berinduk pada keyakinan tentang Allah SWT. Karena yang menjadi dasar dari Nilai-nilai Kerokhanian Sapta Darma adalah Ketuhanan. Seperti Wewarah Tujuh dan Sujud (Sujudan) (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), 178. 40Etta, Mamang Sangadji dan Sopiah, Metodologi Penelitian Penelitian: (Yogyakarta: CV Offset, 2010), 122. Pendekatan Praktis Dalam 41Afifuddin dan Beni, Ahmad Saebani, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2009), 143. 134 Volume 1, Nomor 2 Desember 2017
Lailatul Munafiah itu merupakan pilar-pilar dari Kerokhanian Sapta Darma. Wujud dari perilaku dalam mendekatkan diri kepada Allah (lelaku: Jawa). 1. Ketuhanan Di dalam Ajaran Kerokhanian Sapta Darma, Ketuhanan lah yang menjadi dasar utamanya. Karena Tuhan diyakini sebagai sumber dari segala yang ada di dunia ini. Apapun yang kita lakukan dan kita kerjakan semuanya itu akan kembali kepada Tuhan. Menurut Sapta Darma dzat yang tertinggi yang ada di dunia ini adalah Allah Hyang Maha Kuasa. Sama halnya yang di ungkapkan oleh Plato dalam filsafatnya, yang menjelaskan bahwa Sang Baik (Ilahi) adalah dasar segala-galanya, segala-galanya menuju kepadanya dan tertarik olehnya. Manusia yang baik pada dasarnya adalah manusia yang seluruhnya terarah kepada (Ilahi). Segala kebaikan yang Sang Baik ditemukan di dunia ini merupakan cerminan kebaikan yang didasari dari Sang Baik (Ilahi).42 pemikirannya di Sedangkan ia mengatakankan bahwa Neoplatonisme, Tuhan merupakan tolak pemikirannya. Maka dari itu Tuhan dianggap tertinggi dan sekaligus sebagai kebaikan menjadi tujuan dari semua kehendak, dan segala sesuatu yang timbul daripada Hyang Esa. Hyang Esa mengeluarkan pancaraan (digambarkan sinar yang tidak bergerak dengan matahari selalu juga memancarkan sinarnya).43 dalam isi dan titik yang Menurut Neoplatonisme mengatakan bahwa tugas manusia adalah kembali ke asalnya yaitu Tuhan. Dalam kehidupan manusia di dunia ini, apabila manusia terlalu mencurahkan hidupnya ke arah dunia, maka manusia akan melupakan kodrat sejatinya; dan apabila manusia memandang dunia secara wajar, maka manusia dapat mencapai dunia ide (ide yang satu yaitu Tuhan) di dalam dengan Ajaran Kerokhanian Manunggaling Kawula Gusti. disebut 42Franz Magnis Suseno, 13 Tokoh Etika (Sejak Zaman Yunani Sampai Abad ke 19). Yogyakarta: Kanisius (Anggota IKAPI), 1997, 21. 43Muzairi, Filsafat Umum, Yogyakarta: Teras, 2009, 122. 2. Wewarah Tujuh dan Sesanti Wewarah Tujuh dan Sesanti merupakan pilar-pilar ajaran dari Kerokhanian Sapta Darma. Dimana Wewarah Tujuh dan Sesanti merupakan sebuah konsep norma untuk mengontrol moral para Warga Sapta Darma. Selain sebagai sebuah bangunan norma, Wewarah Tujuh dan Sesanti juga merupakan sebuah dasar filosofis untuk para warga dalam menjalani kehidupan sehari-hari. Sama halnya yang di lakukan di dalam Ajaran Agama Islam yaitu apabila kita ingin mendekatkan diri atau lebih dekat dengan Tuhan, maka kita harus menjalankan segala perintahnya dan menjauhi larangannya. Begitupun Wewarah Tujuh dan Sesanti, yang merupakan menjadi amalan utama warga Sapta Darma untuk menjalani hidup. Di dalam Ajaran Wewarah Tujuh pada poin 2 dan 3 yang berbunyi: "Kanthi jujur lan sucining ati kudu setia anindakake angger-angger ing Negarane". (poin 2). "Melu cawe-cawe acancut tali wanda andjaga adeging Nusa lan Bangsane". (poin 3). Dalam artian setiap Warga Sapta Darma diwajibakan dalam membagung Negaranya dan selalu mematuhi peraturan yang ada yang tertera di dalam perudang-udangan agar tercapainya keamanan dan kesejahteraan serta kebahagiaan bersama dan berjuang dalam rangka menegakkan kemerdekaan dan membina ketentraman demi tercapainya kemakmuran, keadilan, kesejahteraan dan kejayaan bangsanya. untuk ikut serta Sama halnya yang diungkapkan oleh Plato sebagai wujud beretika di dalam Negara. Plato mengungkapkan bahwa tujuan hidup manusia adalah, hidup yang baik (eudaimonia atau well- being). Akan tetapi manusia untuk dapat mencapai hidup yang baik tidak mungkin jika dilakukan tanpa menjalankan peraturan yang baik didalam peraturan Negaranya.44 Alasannya mengapa manusia harus melakukan hal itu, karena manusia menurut kodratnya 44Muzairi, Filsafat Umum, (Yogyakarta: Teras, 2009), 134. ISSN 2614-1043 135
Studi Nilai-Nilai Kerokhanian Sapta Darma di Sanggar Candi Busana ialah sebagai makhluk sosial di dalam lingkungannya. Sehingga untuk menjadikan kebaikan di dalam kehidupan manusia, haruslah seorang manusia itu menjadi Civil Society yang baik.45 Apabila Wewarang Tujuh ini dijalankan dengan baik oleh setiap Warga Sapta Darma maka, setiap Warga Sapta Darma yang menjalankan isi dari Wewarah Tujuh ini dapat mencapai kehidupan yang baik di dunia ini. Baik dalam kehidupan sehaari-hari maupun dalam mendekatkan dirinya kepada Allah Hyang Maha Kuasa. 3. Sujud (Sujudan) Sujudan merupakan cara bagi para Warga Kerokhanian Sapta Darma dalam mendekatkan diri kepada Allah Hyang Maha Kuasa. Sujudan ini ada tiga tingkatan yang pertama ialah Sujud Rasa, Sujud Rasa merupakan tingkatan pertama bagi Warga Sapta Darma untuk dapat melihat Tuhan namun tidak dapat melihat Tuhan secara jelas, di dalam Sujud Rasa ini Warga Sapta Darma adanya kehadiran Allah Hyang Maha Kuasa. hanya dapat merasakan Kedua yaitu Sujud Sinar, Sujud Sinar ini merupakan tingkatan keduan bagi para Warga Sapta Darma dalam mendekatkan diri kepada Allah Hyang Maha Kuasa, di dalam Sujud Sinar ini Warga Sapta Darma dapat merasakan akan Sinar dari Allah Hyang Maha Kuasa atau mendapatkan ridho darinya bukan hanya dapat mersakan akan tetapi juga dapat melihat akan hadirnya Allah Hyang Maha Kuasa di dalam dirinya. Ketiga yaitu Sujud Cahaya, Sujud Cahaya merupakan tingkatan ketiga bagi Warga Sapta Darma dalam mendekatkan diri kepada Allah Hyang Maha Kuasa, apabila Warga Sapta Darma sudah dapat menjalankan kedua tingkat tersebut dan dapat menjalakan isi dari Wewarah Tujuh dan Sesanti dengan baik maka Warga tersebut dapat bersatu dengan Allah Hyang Maha Kuasa dalam artian Manugaleng Kawula Gusti, setiap apa yang di ucapakan akan terjadi atau langsung terjadi. Didalam Kerokhanian Sapta Darma hal semacam ini disebut dengan SABDA yaitu ucapan yang kita ucapa itu merupak ucapan dari Allah Hyang langsung dan Maha Kuasa mendapatkan Ridhonya. secara B. Analisa Persamaan Dan Perbedaan Antara Kerokhanian Sapta Darma Dengan Konsep Ittihad Al-Hallaj Dan Syekh Siti Jenar 1. Persamaan Antara Kerokhanian Sapta Darma Dengan Konsep Ittihad Al- Hallaj dan Syekh Siti Jenar Terdapat beberapa kesamaan antara pandangan Kerokhanian Sapta Darma jika dinilai dari sudut pandang ajaran Ittihad dari Al-Hallaj, dan Manunggaling Kawula Gusthi dari Syaikh Siti Jenar. Persamaan tersebut yakni antara lain : Pertama, Di dalam ajaran dan nilai-nilai Kerokhanian Sapta Darma maupun Ittihad dari Al-Hallaj dan Syekh Siti Jenar, sama-sama menjelaskan tentang proses mendekatkan diri kepada Allah SWT dengan sepenuh-penuhnya. sepenuh-penuhnya yaitu Mendekatkan diri dengan sifat-sifat benar-benar menekan kemanusiaan, sehingga dapatlah seorang yang melakukan proses pendekatan dengan rajin itu merasakan bersatu dengan Tuhannya. Sehingga ketika merasakan bersatu, terucaplah kata-kata yang diyakini berasal dari Tuhan. Jika di dalam Sapta Darma ucapan tersebut disebut sebagai "Sabda"; Kedua, Untuk mencapai Ittihad maupun Manunggaling Kawula Gusti itu melalui berbagai tahapan seperti yang ada didalam Kerokhanian Sapta Darma yaitu seorang warga atau menghilangkan hawa nafsunya baik nafsu lahir maupun batin, seoarang Warga Sapta Darma harus bisa menjalankan Wewarah Tujuh (Wewarah Pitu) dengan baik dan dapat memegang pedomannya yaitu Sesanti dengan baik juga setelah itu melakukan Sujudan yang ada tiga tahapan yaitu Sujud Rasa, Sujud Sinar dan Sujud Cahaya. Sama halnya di dalam Ittihad Al-Hallaj dan Syekh Siti Jenar, ia mengajarakan akan arti dari fana, baqa dan hulul agar dapat menyatu dengan Allah SWT; harus bisa menahan 45Muzairi, Filsafat Umum, 122. 136 Volume 1, Nomor 2 Desember 2017
Lailatul Munafiah Ketiga, keseimbangan diantara hubungan dengan Tuhan (hablum minallah), dengan mengimplementasikannya kepada hubungan kemanusiaan (hablum minannaas). Seperti halnya di dalam Manunggaling Kawulo Gusthi, jika manusia tidak bisa menempatkan posisinya di dalam kehidupan dengan membawa sifat-sifat keilahian. Maka manusia itu tidak bisa disebut sebagai manusia yang sempurna, diistilahkan oleh Syaikh Siti Jenar sebagai bangkai yang berjalan, karena tidak bisa menempatkan diri di dalam uni nong ana nung kehidupan. Di dalam Kerokhanian Sapta Darma hal itu dimanifestasikan dalam isi dari Wewarah tujuh. Bahwa, manusia harus mampu menempatkan tengah-tengah masyarakat, dan lingkungannya. Jika tidak, maka manusia tersebut dalam membawa sifat- sifat keilahian dianggap kurang sempurna. Karena sifat ilahi yang ditonjolkan - setelah melalui proses sujudan - secara otomatis akan mempengaruhi sifat kemanusiaan dengan menekan nafsu angkara murka yang dimiliki oleh manusia. Sehingga dalam menjalani kehidupan, yang ditonjolkan adalah sifat-sifat kemulyaan sebagai tanda kedekatan dengan Allah Hyang Maha Suci. dirinya di 2. Analisis Perbedaan Antara Kerokhanian Sapta Darma Dengan Konsep Ittihad Al- Hallaj dan Syekh Siti Jenar Setiap aliran dan ajaran yang ada , pasti memiliki corak (karakter, konsep) yang berbeda. Begitu pula Ittihad dari Al-Hallaj, Manunggaling Kawulo Gusthi dari Syaikh Siti Jenar, dan juga Kerokhanian Sapta Darma - yang mana dalam hal ini menjadi objek kajian. Pastilah memiliki sisi konseptual yang berbeda. Berikut beberapa perbedaan secara konseptual yang ada diantara ajaran-ajaran tersebut : jika Pertama, Di dalam Ittihad Al-Hallaj dan Syekh Siti Jenar konsep menyatu (Manunggal) menjadi sebuah keutamaan. Akan tetapi di dalam Kerokhanian Sapta Darma tidak menjadi sebuah keutamaan dalam ajaran. Melainkan konsep manunggal adalah dianggap pengalaman tertinggi dalam menjalin hubungan dengan Tuhan, dari para warganya. Konsep kebersatuan ini tidak diajarkan secara langsung, bahkan tidak masuk ke dalam ajaran pokok. Lain hal dengan konsep Ittihad dari al-Hallaj, dan Manunggaling Kawula Gusti dari Syaikh Siti Jenar. Namun pengalaman kemanunggalan juga merupakan kebaikan didalam Sapta Darma, dan dimungkinkan terjadi pula didalam menjalani ajaran Kerokhanian Sapta Darma; Kedua, Di dalam melakukan Ibadah (sholat) harus dalam keadaan bersih dan Suci lahirnya dengan cara berwudlu. Sedangkan didalam Ajaran dan Nilai-nilai Kerokhanian tidak diharuskan dalam Sapta Darma menjalankan (Sujudan), yang dimaksud bersih dan Suci di dalam Kerokhanian Sapta Darma yaitu bersih dan Suci bathinya. Sapta Darma lebih menafsirkan bersuci itu adalah secara bathiniyyah, bahwa keadaan bathin itu harus memang benar-benar bersih dari suatu prasangka apapun; Ibadahnya Ketiga, ajaran Ittihad dari Al-Hallaj dan Manunggaling Kawulo Gusthi dari Syaikh Siti Jenar, berada pada ruang lingkup Agama Islam. Sedangkan Kerokhanian Sapta Darma tidak melandaskan pada ajaran agama manapun. Paham kebathinan Sapta Darma berdiri sendiri, dengan mengutamakan hakiki kemanusiaan menjadikan diri sendiri sebagai Guru Sejati untuk mendekatkan diri kepada Tuhan. Meskipun paham Guru Sejati juga ajaran Manunggaling terdapat Kawulo Gusthi, akan tetapi berbeda. Karena Syaikh Siti Jenar menyebutkan Guru Sejati sebagai pemandu guna menjadikan manusia sebagai al-Insan al-Kamil. Perbedaan ketiga didalam ini menjadi sebuah perbedaan yang sangat mencolok. Karena jika dinilai melalui sudut pandang Islam, Al-Hallaj dan Syaikh Siti Jenar menjalankan ajarannya sesuai dengan Syari"at dan Ma"rifat dalam Islam. Sedangkan Kerokhanian Sapta Darma merupakan paham kebathinan yang berdiri sendiri. Dalam hal ini, perbedaan wadah Islam dan Kebathinan yang berdiri sendiri menjadi sebuah perbedaan yang signfikan. Meskipun secara konseptual, antara Ittihad Al-Hallaj, ISSN 2614-1043 137
Studi Nilai-Nilai Kerokhanian Sapta Darma di Sanggar Candi Busana Manunggaling Kawulo Gusthi Syaikh Siti Jenar, dan Kerokhanian Sapta Darma, hampir menemui banyak kemiripan. III. KESIMPULAN Setelah dilakukan pembahasan dan analisis, ada beberapa hal yang menjadi titik tekan sebagai kesimpulan dalam skripsi ini, sebagai berikut: 1. Nilai-Nilai Dasar Kerokhanian Sapta Darma Nilai-nilai dasar dari Kerokhanian Sapta Darma itu ada 3 yaitu a). Ketuhanan, dimana Ketuhanan lah yang menjadi dasar utamanya. Karena Tuhan diyakini sebagai sumber dari segala yang ada di dunia ini; b). Wewarah Tujuh (wewarah pitu) Wewarah Tujuh dan Sesanti merupakan pilar-pilar Ajaran dari Kerokhanian Sapta Darma. Dimana Wewarah Tujuh dan Sesanti merupakan cara dalam mendekatkan diri kepada Tuhan; c).Sujud (sujudan)Sujudan merupakan cara bagi para Warga Kerokhanian Sapta Darma dalam mendekatkan diri kepada Allah Hyang Maha Kuasa. Sujudan ini ada tiga tingkatan yang pertama ialah Sujud Rasa, kedua yaitu Sujud Sinar, ketiga yaitu Sujud Cahaya. Kedua, Konsep Ittihad Syekh Siti Jenar, Sedangkan konsep Ittihad dan pokok ajaran Syekh Siti Jenar tidak jauh berbeda dengan ajaran al-Hallaj karena Syekh Siti Jenar sangat mengusai tradisi sufinya al-Hallaj. Dan Syekh Siti Jenar yang pertama mengusung gagasan al- Hallaj ke jawa. Secara garis besar Syekh Sti Jenar mengajarkan secara bertahab, terdiri dari lima pokok jika ingin menjadi manusia sempurna (al-Insan al-kamil) serta bagi yang laku yaitu Syekh Siti Jenar mengajarkan asal-usul manusia, kedua Syekh Siti Jenar mengajarakan yang berkaitan dengan kehidupan, khususnya apa yang disebut sebagai pintu kehidupan, ketiga Syekh Siti Jenar mengajarkan tempat manusia berada ketika sudah hidup kekal dan abadi, keempat Syekh Siti Jenar menunjukkan alam kematian yaitu yang sedang dialami dan dijalani manusia sekarang ini, di dunia ini, serta berbagai kiat cara menghadapinya dan kelima yaitu Syekh Siti Jenar mengajarkan tentang adanya Tuhan yang Maha Luhur yang sebagai dan menjadikan pelabuhan akhir bagi kemanunggalan dan keabadian. ilmu Ma"rifat ingin menempuh bumi angkasa 2. Konsep Ittihad Menurut Islam Konsep Ittihad menurut Islam yaitu ada 2 tokoh yang penulis jelaskan disini yaitu, Pertama, Konsep Ittihad Al-Hallaj, konsep Ittihad dan pokok ajaran dari al-Hallaj adalah mengajak seluruh umat manusia untuk tinggi nilai-nilai kemanusiaan menjunjung ia menuju zat yang Maha Suci. Juga menganjurkan untuk menjunjung tinggi nilai- nilai ilahiyah meskipun harus berkorban jiwa umat. Hallaj kepentingan raga memandang bahwa tuhan memiliki sifat luhut (ketuhanaan) dan Nasut (kemanusian) sebagai manusia. Sedangkan manusia dapat mencapai luhut dan menghilangkan sifai nasutnya jika ia telah memperoleh kefanaan dalam berbagai hal. Seperti kecenderungannya dan keinginan, fikiran, khayalan, perasaan, perbuatan serta kekuatan pikiran dan kesadaran. demi 3. Analisis Persamaan dan Perbedaan Nilai- nilai Kerokhanian Sapta Darma ditinjau dalam Konsep Ittihad dari Al-Hallaj dan Syekh Siti Jenar. Persamaan Nilai-nilai Kerokhanian Sapta Darma ditinjau dalam Konsep Ittihad dari Al- Hallaj dan Syekh Siti Jenar. Di dalam Ajaran dan nilai-nilai Kerokhanian Sapta Darma maupun Ittihad dari Al-Hallaj dan Syekh Siti Jenar, sama-sama menjelaskan tentang proses seseoarng dalam mendekatkan diri kepada Allah SWT, dengan mengimplementasikannya kepada nilai kemanusiaan sebagai sebuah aktualisasi dari keutuhan nilai ketuhanan. Perbedaan Nilai-nilai Kerokhanian Sapta Darma ditinjau dalam Konsep Ittihad dari Al- Hallaj dan Syekh Siti Jenar. Di dalam Ittihad Al-Hallaj dan Syekh Siti Jenar konsep menyatu (Manunggal) menjadi sebuah keutamaan. Akan tetapi di dalam Kerokhanian Sapta 138 Volume 1, Nomor 2 Desember 2017
Lailatul Munafiah Darma tidak menjadi sebuah keutamaan dalam ajaran. Melainkan konsep manunggal adalah dianggap pengalaman tertinggi dalam menjalin hubungan dengan Tuhan, dari para warganya. Konsep kebersatuan ini tidak diajarkan secara langsung, bahkan tidak masuk ke dalam ajaran pokok. Lain hal dengan konsep Ittihad dari al- Hallaj, dan Manunggaling Kawula Gusti dari pengalaman Jenar. Namun Syaikh Siti kemanunggalan juga merupakan kebaikan di dalam Sapta Darma. DAFTAR PUSTAKA Abdul Munir Mulkhan. Makrifat Burung Surga dan Ilmu Kesampurnan Syekh Siti Jenar. Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2003. Afifuddin dan Beni, Ahmad Saebani. Kualitatif. Metodologi Bandung: CV. Pustaka Setia, 2009. Penelitian Ajaran Kerokhanian Sapta Darma, Keluarga Besar Kampus Alus, 2009, sapta-dharma/) Aliran Kerokhanian Sapta Darma, aliran- kerohanian- sapta-darma.html. Diakses pada tanggal (20 Maret 2011), Amiruddin, Zaenal Asikin. Pengantar Metode Penelitian Hukum. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2004. Arikunto, Suharsimi. Prosedur Penelitian Jakarta: Suatu Pendekatan Praktek. Rineka Cipta, 2002. Azwar, Saifudin. Metodologi Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004. Dawson, Catherine. Metode Penelitian Praktis (Sebuah panduan). Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010. Etta, Mamang Sangadji dan Sopiah. Metodologi Penelitian: Pendekatan Praktis Dalam Penelitian. Yogyakarta: CV Offset, 2010. Ilyas, Yunahar. Kuliah Akhlak. Yogyakarta: Lembaga Pengkajian dan Pengamatan Islam LPPI, 2011. Kartapradja, Kamil. Aliran Kebatinan dan Kepercayaan di Indonesia. Jakarta: CV Haji Masagung, 1990. Mustofa, H. A. Akhlak Tasawuf. Bandung: CV Pusaka Setia, 1999. Muzairi. Filsafat Umum. Yogyakarta: Teras, 2009. Nicholson, Reynold A. Gagasan Personalita Dlam Sufisme. Yogyakarta: Pustaka Sufi, 2002. Nova Dwi Prasetiyo.2012.Tasawuf -falsafi. . . blogspot Persada Pusat. Sejarah Penerimaan Wahyu Wewarah Sapta Darma dan Perjalanan Panuntun Agung . Yogyakarta: Sekretariat Tuntunan Agung Kerokhanian Sapta Darma, 2010. Sri Gutama Riduwan. Skala Pengukuran Variabel-variabel Penelitian. Bandung: Alfabeta, 2005. Rondom, Tashawuf dan Aliran Kebatinan, Yogyakarta: Lembaga Studi Filsafat Islam (Lesfi), 1993. Siregar, R. H. A. Tasawuf: Dari Sufisme Klasik ke Neo-Sufisme Edisi Refisi. Jakarta: PT Raja Grasindo Persada, 2002. Satori, Djam"an dan Komariah, Aan. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta, 2011. Suseno, Franz Magnis. 13 Tokoh Etika (Sejak Zaman Yunani Sampai Abad ke 19). Yogyakarta: Kanisius. Anggota IKAPI, 1997. Syafi"i, Zakaria Ahmad. Nilai-nilai Pluralisme Agama dalam Ajaran Tasawuf Syekh Siti Jenar. Kediri: Sekolah Tinggi Agama Islam (STAIN), 2013. ISSN 2614-1043 139
Studi Nilai-Nilai Kerokhanian Sapta Darma di Sanggar Candi Busana Thiba"at, Mujam Ma" Al-Malik Fahd Li. Al-Qur'an dan Terjemah. Madinah: Munawwarah. Wahyudi, Agus. Makrifat Jawa (Makna Hidup Sejati Syekh Siti Jenar dan Wali Songo). Yogyakarta: Pustaka Marwa, 2007. Ulum, Dida Darul. 2007.Ittihâd, Hulul, dan Wahdat al-Wujud dalam Tasawuf tanggal 4 November 2010,hal 4 Wahyudi, Agus. Sisilah dan Ajaran Makrifat Jawa. Yogyakarta: Diva Press, 2012. 140 Volume 1, Nomor 2 Desember 2017