Maddah Vol. 5 No. 2 Juli 2023 PESAN MORAL PADA FALSAFAH MOH LIMO SUNAN AMPEL DALAM BUKU "MENJADI PRIBADI NU IDEAL?" Raden Muhamad Mukhtar Ghozali, A. Khairuddin, M. Syakur Fakultas Dakwah Universitas Ibrahimy Sukorejo Situbondo Abstrak Globalisasi menimbulkan sekat-sekat antar suku, budaya, sosial dan agama. Menyikapi sekat-sekat tersebut maka perlu memahami kembali upaya Sunan Ampel dalam merubah mo- ralitas masyarakat Majapahit di Ampel Denta menjadi masyarakat yang lebih beradab den- gan menggunakan falsafah moh limo pada saat itu. Tujuan penelitian ini adalah untuk men- deskripsikan pesan moral yang terdapat pada falsafah moh limo Sunan Ampel dalam buku "Menjadi Pribadi NU Ideal?". Dalam penelitian ini peneliti menggunakan penelitian kualitatif dengan model penelitan studi kepustakaan. Hasil penelitian terdapat lima pesan moral dalam falsafah moh limo Sunan Ampel dalam buku "Menjadi Pribadi NU Ideal?". moh main (tidak berjudi), moh ngumbih (tidak mengkonsumsi minuman keras), moh madat (tidak mengkon- sumsi narkotika), moh maling (tidak mencuri) dan moh madon (tidak melakukan zina). Kata Kunci: pesan moral, falsafah moh limo sunan ampel Abstract Globalization creates barriers between ethnic, cultural, social and religious. Responding to these barriers, it is necessary to re-understand Sunan Ampel's efforts to change the mora- lity of the Majapahit people in Ampel Denta into a more civilized society by using the phi- losophy of moh limo at that time. The purpose of this study is to describe the moral message contained in the philosophy of moh limo Sunan Ampel in the book "Being an Ideal NU Per- son?". In this study, researchers used qualitative research with a library study research model. The results of the study show that there are five moral messages in the philosophy of moh li- mo Sunan Ampel in the book "Being an Ideal NU Person?". moh main (don't gamble), moh ngumbih (don't consume liquor), moh madat (don't consume narcotics), moh maling (don't steal) and moh madon (don't commit adultery). Keywords: moral message, philosophy of moh limo sunan ampel 97 96 Jurnal Komunikasi & Konseling Islam Jurnal Komunikasi & Konseling Islam
Pendahuluan Agama Islam mengalami proses penye- suaian dengan kebudayaan yang telah ada. Muncul di sini, kompromi nilai atau sim- bol antar agama yang masuk dengan kebu- dayaan asal yang menghasilkan bentuk ba- ru yang berbeda dengan agama atau budaya asal. Proses ini terjadi begitu saja dalam se- tiap proses pemaknaan di tengah masyarakat yang telah memiliki struktur kebudayaan.1 Bisa dilihat dari kebudayaan nusantara yang sebelumnya sudah sangat kuat didominasi oleh agama dan kultur Hindu-Buddha dan sudah mengakar berabad-abad silam berha- sil digantikan oleh pengaruh agama Islam.2 Penyebaran agama Islam di Indonesia khususnya di pulau Jawa tidak terlepas dari aktivitas dakwah yang dilakukan oleh Wa- li Songo.3 Dalam sejarah masuknya Islam ke Nusantara, Wali Songo termasuk tokoh perintis awal dakwah Islam di Indonesia, khususnya di Jawa yang dipelopori dalam bidang dakwah yang berhasil dalam mem- bentuk murid-murid untuk menjalankan mi- si-misi beliau dalam melakukan dakwah ke Nusantara dan itu terjadi sejak abad ke-15. Pada umumnya Wali Songo ada sembilan wali yang meliputi Maulana Malik Ibrahim, Sunan Ampel, Sunan Bonang, Sunan Giri, Sunan Kudus, Sunan Drajat, Sunan Muria, Sunan Gunung Jati dan Sunan Kalijaga.4 Songo ini tidaklah berupa pidato dan cera- mah dimuka umum, melainkan berupa pem- bentukan perkumpulan kecil bahkan terba- tas dan bersifat rahasia. Ketika pengikutnya mulai bertambah banyak, maka didirikanlah pondok-pondok, rumah-rumah perguruan yang saat ini dikenal sebagai Madrasah dan Pondok Pesantren.6 Bagi masyarakat Indonesia sosok Wali Songo memiliki makna tersediri. Sosok Wa- li Songo kerap dihubungkan dengan sosok yang memiliki keramat, kemuliaan, kelebi- han bahkan manusia yang dekat, cinta dan dicintai oleh Allah.7 Dalam pengertian yang lebih khusus kata Wali Songo memiliki makna yang ter- pisah. Kata wali dalam buku sekitar Wali Songo karangan Solichin Salam berasal da- ri bahasa arab 'Waliyullah' yang kemudian disingkat menjadi 'Wali' yang memiliki arti 'orang yang dicintai dan mencintai Allah'. Sedangkan kata 'Songo' sendiri, berasal dari bahasa Jawa yang memiliki arti 'sembilan'. Jadi 'Wali Songo' memiliki makna 'sembilan orang yang dicintai dan mencintai Allah'.8 Sedangkan 'Wali Songo' dalam pema- haman masyarakat Jawa dihubungkan den- gan sekelompok penyiar agama di Jawa yang hidup dalam kesucian sehingga memi- liki kekuatan batin tinggi, berilmu kesakti- an yang luar biasa, memiliki ilmu jaya ka- wijayaan dan keramat.9 Menurut fakta sejarah yang telah di ka- takan dalam berbagai literatur, menyebutkan bahwa penyebaran Islam yang dilakukan oleh wali songo telah terjadi sekitar abad ke-15 dan ke-16 Masehi yang mana pada saat itu pula Hindu-Buddha masih menjadi basis keagamaan Jawa.5 Dalam permulaan aktivitas dakwah yang dilakukan oleh Wali Menurut Adnan bahwa kata Songo da- lam kata Wali Songo adalah perubahan atau kerancuan dari pengucapan sana yang bera- sal dari bahasa arab tsana (mulia) ini berarti dengan kata mahmud (terpuji), sehingga da- pat ditarik benang merahnya kata penamaan Wali Songo adalah wali-wali yang terpuji.10 Wali wali tersebut diantaranya adalah Su- nan Ampel.11 1 Isfironi, Islam Budaya Lokal, 48. 2 Moeflich Hasbullah, Islam Dan Transformasi Masya- rakat Nusantara (Depok: Kencana, 2017), 52. 3 Sri Mulyati, Tasauf Nusantara (Jakarta, Kencana 2017), 6. 4 Widji Saksono, Mengislamkan Tanah Jawa: Telaah Atas Metode Dakwah Walisongo (Bandung: Mizan, 1995), 23. 5 Agus Sunyoto, Atlas Wali Songo: Buku Pertama yang Mengungkp Wali Songo Sebagai Fakta Sejarah (Tange- rang: IIMaN, 2018), 142. 6 Ibid, 166. 7 Saksono, Mengislamkan Tanah Jawa, 18. 8 Ridin, Sofwan, dkk, Islamisasi Di Tanah Jawa (Yogyakarta: Pusaka Pelajar, 2000), 7. 9 Sunyoto, Atlas Wali Songo, 142. 10 Saksono, Mengislamkan Tanah Jawa, 18. 11 Sunyoto, Atlas Wali Songo, 148. 98 Jurnal Komunikasi & Konseling Islam Jurnal Komunikasi & Konseling Islam 99
Maddah Vol. 5 No. 2 Juli 2023 Sunan Ampel adalah putra dari Syekh Ibrahim as-Samarkandi adalah tokoh Wa- li Songo tertua yang berperan besar dalam pengembangan dakwah Islam di Jawa dan tempat lain di Nusantara. Melalui pesantren Ampel Denta, Sunan Ampel mendidik ka- der-kader penggerak dakwah Islam seper- ti Sunan Giri, Raden Patah, Raden Kusen, Sunan Bonang, dan Sunan Derajat. Dengan cara menikahkan juru dakwah Islam dengan putri-putri penguasa bawahan majapahit, Su- nan Ampel membentuk keluarga-keluarga muslim dalam suatu jaringan kekerabatan yang menjadi cikal bakal dakwah Islam di berbagai daerah.12 Sunan Ampel sendiri me- nikahi putri Arya Teja, bupati Tuban, yang juga cucu Arya Lembu Sura Raja Surabaya yang muslim.13 rajinan yang berbentuk kipas yang terbuat dai akar-akar tumbuhan dan anyaman ro- tan. Namun, kipas ini bukanlah kipas yang biasa, konon kipas ini bisa menyembuhkan sakit demam dan batuk. Kipas inilah kemu- dian dibagi-bagikan kepada masyarakat se- cara gratis dengan syarat, masyarakat harus mengucapkan syahadat.16 Selain itu Sunan Ampel juga melakukan teknik klarifikasi nilai dengan cara berusa- ha menyesuaikan ajaran Islam dengan kon- disi budaya dan adat di masyarakat tanpa mengubah unsur-unsur nilai pokok ajaran Islam, misalnya: Sunan Ampel mengubah kata shalat dengan "sembahyang" (asalnya "sembah dan hyang"). Tempat ibadah tidak dinamai mushalla tapi 'langgar' mirip kata sanggar. Penuntut ilmu disebut 'santri' be- rasal dari kata 'shastri'-orang yang tahu bu- ku suci agama Hindu.17 Sunan Ampel yang makamnya terletak di kampung Ampel, kota Surabaya, adalah anggota dewan Wali Songo tertua yang me- miliki peranan besar dalam pengembangan dakwah Islam di Jawa dan tempat lain di nusantara. Menurut histografi lokal, dika- takan bahwa Raden Rahmat datang ke ja- wa bersama saudara tuanya yang bernama Ali Musada (Ali Murtado) dan bersama se- pupunya Raden Burereh (Abu Hurairah).14 Kedatangan Sunan Ampel ke Majapahit di- perkirakan terjadi awal dasawarsa keempat abad ke-15, yakni ketika Arya Damar sudah menjadi Adipati Palembang sebagaimana ri- wayat yang menyatakan bahwa sebelum ke Jawa, Raden Rahmat telah singgah ke Pa- lembang.15 Sunan Ampel mengajarkan masyarakat dengan salah satu ajaran Moh Limo, yang dapat diartikan Mo artinya 'ora gelem' (ti- dak mau) dan Limo artinya (perkara lima). Jadi yang dimaksud dari kata-kata Moh Li- mo maknanya tidak boleh melakukan perka- ra yang lima yang terlarang, yaitu : 1) "Emoh Main" tidak mau main (judi), 2) "Emoh Ngumbih" atau tidak mau minum-minuman (mabuk-mabukan), 3)"Emoh Madat" tidak mau minum/mengisap candu atau ganja 4) "Emoh Maling" tidak mencuri/korupsi, dan 5) "Emoh Madon" tidak mau main perempu- an yang bukan istrinya (berzina). 18 Dalam lintas sejarah, Sunan Ampel pernah diminta oleh Raja Majapahit untuk memperbaiki moral masyarakat majapahit yang telah rusak. Saat itu rakyat Majapahit mayoritas beragama Hindu. Agama Hindu sendiri berbagai sekte, salah satunya adalah Hindu Tantrik. Ajaran hindu Tantrik ini se- cara garis besar sama dengan ajatan filsafat Dalam dakwah yang dilakukan oleh Su- nan Ampel bermula dari seorang Raja Ma- japahit memberi hadiah kepada Raden Rah- mat sebuah tanah yang berawa-rawa di dae- rah Ampel Denta. Dari sinilah Ali Rahmatu- llah membangun dan mengembangkan pon- dok pesantren. Mula-mula beliau merangkul masyarakat sekitar. Dengan membuat ke- 16 Purwadi dan Enis Niken, Dakwah Wali Songo: Penye- baran Islam Berbasis Kultur di Tanah Jawa (Yogyakarta: Panji Pustaka Yogyakarta, 2007), 24-25. 17 Ibid, 25. 18 Hafifuddin Nur, M. Syakur, Menjadi Pribadi NU Ide- al? (Sukabumi: Haura Publishing, 2021), 63. 12 Ridin, Sofwan, dkk, Islamisasi Di Tanah Jawa, 35. 13 Saksono, Mengislamkan Tanah Jawa, 28. 14 Sunyoto, Atlas Wali Songo, 191. 15 Ridin, Sofwan, dkk, Islamisasi Di Tanah Jawa, 44. 99 98 Jurnal Komunikasi & Konseling Islam Jurnal Komunikasi & Konseling Islam
hedonis. Hasil pemikiran filsafat melahirkan pemikiran bahwa tujuan hidup manusia ada- lah mencari kebahagiaan dan menghindari penderitaan. Semua aliran filsafat sepakat bahwa yang menyebabkan manusia mende- rita adalah hawa nafsu.19 Ahli filsafat berbeda pendapat dalam ta- ta cara mengatasi hawa nafsu ini untuk me- raih kebahagiaan. Satu berpendapat bahwa nafsu harus dimatikan menurut filsafat sto- isme. Yang berpendapat bahwa nafsu harus dipuaskan adalah pendapat hedonisme. Ali- ran hindu mengajarkan hedonis dimana da- lam prinsip-prinsip ajarannya adalah laran- gan untuk membatasi nafsu agar meraih ke- bahagiaan dan harus melakukan sebanyak- banyaknya lima M, yaitu; Madya (minum- minuman keras sampai mabok), Mangsa (makan daging sebanyak-banyaknya), Matsya (makan ikan sebanyak-banyaknya), Mudra (makan nasi, gandum, jagung, bi- ji-bijian sebanyak-banyaknya), dan Mait- huna (melakukan hubungan seks dengan perempuan).20 Akan tetapi yang terjadi di saat itu justru Majapahit menjadi kacau. Rakyatnya tak bi- sa diatur, bertingkah semaunya sendiri, kare- na larangan justru bertentangan dengan nilai moral. Dengan demikian Sunan Ampel da- pat memperbaiki akhlak dan moral masya- rakat dengan prinsip Moh Limo, yaitu: Moh Main, Moh Ngombe, Moh Maling, Moh Ma- dat, Moh Madon yakni seruan untuk "tidak berjudi, tidak minum-minuman keras, tidak mencuri, tidak menggunakan narkotika dan tidak berzina" dengan ajaran akhlak ini da- lam waktu yang relatif singkat Sunan Ampel dapat memperbaiki moral rakyat majapahit saat itu. Ajarannya banyak menarik simpati dan pada akhirnya banyak rakyat majapahit yang tertarik pada Islam.21 dayaan yang pada esensinya memuat norma dan moral suatu masyarakat, akan terganti- kan oleh kebudayaan baru yang dianggap le- bih mengungtungkan.22 Hal ini terjadi karena ketidak seimbangan antara percepatan infor- masi yang masuk dengan proses pembelaja- ran terhadap kebudayaan itu sendiri.23 Aki- batnya, kebudayaan yang menjadi kekayaan suatu masyarakat akan lenyap terkikis oleh apa yang kita sebut sebagai arus globalisa- si.24 Hal ini, menjadikan suatu masyarakat dapat kehilangan jati diri sesungguhnya. Demi menghindari dampak negatif dari perkembangan teknologi informasi saat ini, peneliti merasa perlu generasi-generasi pe- nerus selayaknya mempelajari kembali fal- safah Moh Limo Sunan Ampel dan segala pesan-pesan moral yang dikandungnya. Dan salah satu media yang memuat falsafah Moh Limo Sunan Ampel yakni terdapat di dalam buku "Menjadi Pribadi NU Ideal?". Maka, peneliti bermaksud mengadakan suatu kajian terhadap apa saja pesan-pesan moral yang terdapat pada Falsafah Moh Li- mo Ampel di dalam buku "Menjadi Pribadi NU Ideal?"? sebagai upaya mencari pesan- pesan moral yang dikandungnya dengan ju- dul penelitian "Pesan Moral Pada Falsafah Moh Limo Sunan Ampel dalam Buku "Men- jadi Pribadi NU Ideal?". Metode Penelitian Dalam penelitian ini peneliti menggu- nakan penelitian kualitatif dengan model pe- nelitan studi kepustakaan. M. Nazir menga- takan studi kepustakaan adalah teknik pen- gumpulan data dengan mengadakan studi penelaahan terhadap buku-buku, literatur- literatur, catatan-catatan dan laporan-lapo- ran yang berhubungan dengan masalah yang dipecahkan.25 Namun, terlepas dari itu semua, kebu- Selanjutnya, guna memudahkan proses 19 tanggal 16 Juli 2021. 20 ni. 2015. 21 Sigit Susanto, "Fisafah Molimo Sebagai Usaha Menga- tasi Perceraian", Jurnal Manthiq, Vol.4 (Edisi I, 2019), 32. 22 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, 210-213. 23 Sambas, Antropologi Komunikasi, 33. 24 Ibid, 33. 25 M. Nazir, Metode Penelitian (Bogor: Ghalia Indone- sia, 2009), 27. 100 Jurnal Komunikasi & Konseling Islam Jurnal Komunikasi & Konseling Islam 101
Maddah Vol. 5 No. 2 Juli 2023 penelitian, peneliti menggunakan pendeka- tan Interpretatif. Pendekatan Interpretatif be- rangkat dari upaya untuk mencari penjela- san tentang peristiwa-peristiwa sosial atau budaya yang didasarkan pada perspektif dan pengalaman orang yang diteliti.26 koh NU, beberapa kepribadian yang di- ambil adalah nilai-nilai yang dapat dikaji dan diadopsi dalam ilmu konseling khu- susnya sebagai kepribadian konselor ide- al. Bab ketiga, membahas tentang Islam Nusantara sebagai corak pribadi NU yang ideal. Kemudian pada bab terakhir, mem- bahas tentang nilai-nilai kepribadian yang dibahas sebelumnya yang dapat diadop- si dan digunakan untuk mengembangkan pribadi warga an-Nahdliyah menjadi prib- adi ideal dari sudut pandang ilmu konsel- ing. Sedangkan yang akan diteliti dalam buku ini adalah pesan moral yang terletak pada teks falsafah moh limo sebagai ba- gian dari pembahasan buku ini. 2. Sekilas Tentang Sunan Ampel Hasil Penelitian 1. Sekilas Buku Menjadi Pribadi NU Ideal? Buku "Menjadi NU Ideal?" lahir da- ri kekhawatiran penulis buku terhadap pemahaman dan kepribadian warga NU yang kian kemari kian terperosok. Se- buah ungkapan yang menjadi latar be- lakang dari pemikiran ini adalah dari Hartono, yang menyatakan bahwa se- orang konselor Islam selayaknya men- gembangkan kualitas pribadi berda- sarkan pada nilai-nilai ajaran Islam yang bersumber pada Al-Qur'an, Hadis dan sumber-sumber yang relevan. Selain itu Arifin, menambahkan bahwa konse- lor dituntut untuk meningkatkan kuali- tas hubungan dengan konseli dengan ca- ra menerapkan teknik-teknik dan kuali- tas kepribadianya. Bagi konselor Islam kualitas kepribadian tersebut selayaknya mengandung nilai-nilai keislaman. Maka, guna merealisasikannya, penu- lis buku mencoba menyusun sebuah buku yang berisikan berbagai kepribadian para pendiri NU. Oleh karena itu, dari saking luasnya pemahaman dan kajian tentang kepribadian, dalam tulisan itu penulis bu- ku hanya mengambil beberapa nilai-ni- lai kepribadian yang ada dalam diri NU yang dapat dikaji dan diinternalisasikan dan diadopsi menjadi kepribadian 'kon- selor' yang ideal. a. Silsilah Sunan Ampel Sunan Ampel adalah putra dari Syaikh Ibrahim Asmaraqandi. Syaikh Ibrahim Asmaraqandi adalah ulama ke- rurunan Alawiyin yang mengembara untuk menyebarkan agama Islam sam- pai ke Asia Tenggara dan terakhir mene- tap di Tuban sampai beliau meninggal. Sunan Ampel memiliki nama asli yaitu Ali Rahmatullah yang dikenal dengan Raden Rahmat. Beliau dilahirkan seki- tar tahun 1401 M. di kerajaan Campa yang terletak di Kamboja. Raden Rah- mat lahir dari ibu yang bernama Dewi Condrowulan Putri Raja Campa yang berhasil di Islamkan oleh Syaikh Ibra- him Asmaraqandi.27 Syaikh Ibrahim Asmaraqandi men- gislamkan raja Campa diikuti keluarga berserta para mentrinya, hingga pada akhirnya Campa menjadi negeri Darus- salam. Syaikh Ibrahim Asmawaqandi kemudian menikah dengan Dewi Con- drowulan salah satu putri raja Campa. Dewi Condrowulan memiliki sauda- ra perempuan yang juga sangat cantik hingga kecantikannya sampai ke pulau Jawa. Raja Majapahit yang mendengar kabar tersebut, kemudian raja majapahit Di dalam buku ini terdiri dari empat bab. Bab pertama, membahas tentang pengertian Nahdlatul Ulama dan kepriba- din Nahdlatul Ulama yang terdapat dalam teks Khittah an-Nahdliyah. Bab kedua, membahas tentang kepribadian tokoh-to- 26 Amir Hamzah, Metode Penelitian Kepustakaan (Ma- lang, Literasi Nusantara, 2019), 43. 27 Bibit, Suprapto, Ensiklopedia Ulama Nusantara (Jakar- ta: Gelar Media Indonesia, 2009), 734-735. 101 100 Jurnal Komunikasi & Konseling Islam Jurnal Komunikasi & Konseling Islam
berniat meminang putri Campa terse- but dan diterimalah pinangan itu. Putri yang dipinang raja Majapahit bernama Dwarawati adalah bibi Raden Rahmat.28 Silsilah Raden Rahmat apabila di- tarik ke atas yaitu Raden Rahmat bin Ibrahim Asmaraqandi bin Jamalud- din Husin (Jumadil Kubra) bin Ahmad Syah Jalaludin bin Amir Abdillah Khan bin Abdul Malik bin Alwi bin Muham- mad Shahib Marbath bin Ahmad al- Muhajir bin Isa ar-Rumi bin Muham- mad Naqib bin Ali al-Uraidi bin Jafar Shadiq bin Muhammad al-Baqir bin Ali Zainal Abidin bin Imam Husein bin Ali bin Abi Thalib dan Fatimah az- Zahra binti Rasulullah SAW. Dengan demikian Raden Rahmat merupakan kerturunan ke-21 Rasulullah SAW. sa- ma dengan Sunan Gresik yang sama- sama kakeknya adalah Syaikh Juma- dil Kubro.29 b. Asal Usul Kedatangan Dan Awal Kedatangan Ke Jawa Kerajaan Majapahit sesudah di- tinggal Hayam Wuruk dan Patih Gajah Mada karena meninggal mengalami kemunduran, kerajaan terpecah karena terjadi perang saudara dan para adipati tidak loyal lagi kepada raja majapahit. Pajak dan upeti kerajaan banyak yang tidak sampai ke istana Majapahit. Per- buatan adipati yang mengambil hasil upeti dan pajak di gunakan untuk ber- main judi dan mabuk-mabukan. Perbu- atan bermain judi dan mabuk-mabukan diikuti para bangsawan dan pangeran yang ada di kerajaan Majapahit. Perbu- atan para adipati, bangsawan dan pan- geran membuat raja Majapahit marah, apabila kebiasaan ini dilanjutkan ma- ka akan menghancurkan kerajaan Ma- japahit.30 Raja Majapahit berusaha menam- bah biksu dan brahmana untuk mendi- dik dan memperingati perlakuan buruk mereka, tetapi kelakuan para pangeran, bangsawan adipati hingga rakyat masih sama saja bahkan para biksu dan brah- mana tidak dianggap. Ratu Dwarawati istri raja Majapahit menyadari hal itu, kemudian menyampaikan pendapat ke- pada raja Majapahit bahwa dia memili- ki keponakan bernama Ali Rahmatullah putra dari Dewi Candrawulan kakanya berasal dari Campa yang bisa mendi- dik dalam menangani kemerosotan budi pekerti. Kemudia Raja Majapahit men- girim utusan ke Campa untuk meminta Raden Rahmat datang ke Majapahit dan disetujui permintaan itu oleh raja Cam- pa yang juga Mertuanya.31 Makam Sunan Ampel, berlokasi di Kota Surabaya. Dalam histeriografi lo- kal dituturkan, Raden Rahmat datang ke Jawa bersama saudara tuanya yang bernama Ali Musada (Ali Murtadho) dan saudara sepupunya Raden Bure- reh (Abu Hurairah). Kedatangan Su- nan Ampel ke Majapahit diperkirakan terjadi awal dasarwarsa keempat abad ke-15, yakni saat Arya Damar sudah menjadi Adipati Palembang sebagai- mana riwayat yang menyatakan bahwa sebelum ke Jawa, Raden Rahmat telah singgah ke Palembang.32 Dalam bertamu pada Arya Damar, Raden Rahmat berusaha mengenalkan Islam, kepada raja muda Palembang tersebut. Arya Damar tertarik dengan Islam. Namun, karena tidak mau men- gambil resiko menghadapi rakyatnya yang masih terikat pada kepercayaan la- ma, ia tidak menyatakan keislamannya di hadapan umum.33 Babad ngampeldenta menuturkan, pengangkatan resmi Raden Rahmat se- bagai imam di Surabaya dengan gelar 28 Ridin Sofwan, dkk, Islamisasi Di Jawa, 41-42. 29 Bibit, Suprapto, Ensiklopedia Ulama Nusantara, 35. 30 Ahmad Yulianto, "Nilai-nilai Pendidikan", 66-67. 31 Ibid, 67. 32 Purwadi dan Enis Niken, Dakwah Wali Songo, 24. 33 Ridin, Sofwan, dkk, Islamisasi Di Tanah Jawa, 47. 102 Jurnal Komunikasi & Konseling Islam Jurnal Komunikasi & Konseling Islam 103
Maddah Vol. 5 No. 2 Juli 2023 sunan dan kedudukan wali di Ngampel- denta dilakukan oleh Raja Ngampel.34 Raden Rahmat menikahkan Khalifah Usen (nama suatu tempat di Rusia sela- tan dekat Samarkand-pen) dengan putri Arya Baribin, adipati Madura.37 c. Gerakan Dakwah Sunan Ampel Sebagaiaman dicontohkan Nabi Muhammad SAW, usaha dakwah yang dilakukan Raden Rahmat adalah mem- bentuk jaringan kekerabatan melalui perkawinan-perkawinan para penyebar Islam dengan putri-putri penguasa ba- wahan Majapahit. Dengan cara itu, ika- tan kekeluargaan di antara umat Islam menjadi kuat. 35 Usaha dakwah Islam Sunan Am- pel yang persuasif dengan pendekatan kekeluargaan dan penuh empati, tidak praktis bisa diterima oleh masyarakat yang didakwahi. Babad Tanah Jawi, misal, menuturkan bagaimana pen- guasa Madura bernama Lembu Peteng mengusir dua ulama utusan Sunan Am- pel, Khalifah Usen dan Syaikh Ishak. Bahkan, tak cukup mengusir utusan itu, Lembu Peteng dikisahkan telah datang ke Ampeldenta, menyamar dan berbaur dengan santri. Saat shalat Isya' akan di- mulai, Lembu Peteng sewaktu melihat Sunan Ampel, ia mendekat dan meni- kamkan sebilah keris yang sudah dihu- nus. Namun, usaha itu gagal, dan Lem- bu Peteng dikisahkan mau memeluk Is- lam setelah peristiwa itu.38 Dalam Sedjarah Dalem, disebutkan bahwa putri Arya Lembu Sura menikah dengan penguasa Tuban, Arya Teja, dan menurunkan bupati-bupati Tuban. Di- sebutkan pula bahwa putri Arya Lem- bu Sura yang lain bernama Retna Pan- jawi yang juga menikah dengan Pra- bu Brawijawa dari Majapahit. Lewat tokoh Prabu Brawijaya yang juga me- nikahi bibi Raden Rahmat, hubungan dengan Arya Lembu terjalin. Itu cikal bakal, Prabu Brawijaya menyerahkan kepada penguasa Surabaya beragama Islam, Arya Lembu, bukan hanya men- gangkat Raden Rahmat sebagai Imam di Ampel tetapi menikahkannya pula dengan Nyai Ageng Manila, putri Pen- guasa Tuban, Arya Teja, yaitu menantu Arya Lembu Sura. Demikianlah, Raden Rahmat memiliki hubungan kekeraba- tan dengan penguasa Tuban, Arya Te- ja sekaligus penguasa Surabaya, Arya Lembu Sura.36 Dalam menjalankan ajaran Islam berupa shalat, Sunan Ampel juga men- dapat tantangan karena shalat dengan gerakan-gerakan ritualnya dianggap aneh. Dalam Babad Tanah Jawi di- gambarkan bagaimana orang-orang me- nertawakan Sunan Ampel karena me- lakukan ibadah shalat yang dianggap aneh. Namun, Sunan Ampel dikisahkan sangat sabar menghadapi semua celaan. Bahkan, saat dicela karena memilih-mi- lih makanan serta menolak makan babi dan katak tetapi memilih makan daging kambing yang apak, Sunan Ampel di- tuturkan tetap sabar dan tidak marah.39 Dengan kedudukannya sebagai bu- pati yang berkuasa di suatu wilayah, ge- rakan dakwah yang dilakukan Raden Rahmat lebih leluasa, terutama dalam usaha memperkuat jaringan kekrabatan dengan penguasa-penguasa di wilayah lain. Dalam Babad Tanah Jawi, ditu- turkan bagaimana dalam upaya memper- kuat kekerabatan untuk tujuan dakwah, 3. Falsafah Moh Limo a. Falsafah Moh Limo dalam Buku Menjadi Pribadi NU Ideal? Teks Falsafah Moh Limo dalam bu- ku "Menjadi Pribadi NU Ideal?" terle- tak pada bab dua dengan sub judul Ke- 37 Agus Sunyoto, Wali Songo: Rekontruksi Sejarah yang Disingkirkan (Jakarta: Transpustaka, 2011), 113. 38 Sunyoto, Atlas Wali Songo, 203. 39 Ibid, 203. 34 Sunyoto, Atlas Wali Songo, 193. 35 Ridin, Sofwan, dkk, Islamisasi Di Tanah Jawa, 55. 36 Ahmad Yulianto, "Nilai-nilai Pendidikan", 197. 103 102 Jurnal Komunikasi & Konseling Islam Jurnal Komunikasi & Konseling Islam
pribadian Tokoh-tokoh NU. Di dalam bab ini penulis buku mencoba mema- parkan kepribadian tokoh-tokoh yang menjadi cikal bakal lahirnya organisasi NU serta berbagai metode dakwah yang dilakukan oleh tokoh-tokoh tersebut. Pada sub point (b), penulis bu- ku mencantumkan pembahasa ten- tang teknik dakwah dalam mengubah tingkah laku. Sub point ini memaparkan beberapa teknik yang dilakukan oleh wali songo termasuk teknik 'Klarifi- kasi Nilai' yang dilakukan oleh Sunan Ampel dengan falsafah Moh Limonya. Pembahasan ini terletak pada pembaha- san yang disebutkan sebagai berikut: "1) "Emoh Main" tidak mau main (judi), 2) "Emoh Ngumbih" atau tidak mau minum-minuman (mabuk-ma- bukan), 3)"Emoh Madat" tidak mau minum/mengisap candu atau ganja 4) "Emoh Maling" tidak mencuri/korup- si, dan 5) "Emoh Madon" tidak mau main perempuan yang bukan istrinya (berzina)."40 Dalam pembahasan buku "Menjadi Pribadi NU Ideal?", penulis buku men- coba mengkategorikan teknik dakwah yang dilakukan Sunan Ampel dengan falsafah Moh Limonya sebagai teknik yang berupaya mendekati dan men- gubah tingkahlaku masyarakat dengan menyesuaikan kondisi dan kebutuhan masyarakat sehingga terbukti jitu dalam mendekatkan masyarakat kepada islam. hit masih menganut kepercayaan aga- ma Hindu sekte Tantrik. Ajaran Hindu Tantrik ini secara garis besar sama den- gan ajaran filsafat 'hedonis' yang me- lahirkan pemikiran bahwa tujuan hidup manusia adalah mencari kebahagiaan dan mengindari penderitaan.42 salah sa- tu tradisi dari agama ini adalah 'Moli- mo' dikenal juga dengan ritual panca- makara puja, cakra puja yang terdiri dari mamsha, matsya, madya, maithu- na, dan mudra. Kelimanya ini, menjadi bagian penting dari ritual para penganut sekte Tantrayana atau Shiwa Bhairawa (Tantra Bhairawa ).43 Sekte ini berpan- dangan untuk mendapatkan pembeba- san spiritual tertinggi abadi dan sakti, setiap manusia harus melakukan lima tahapan ritual Molimo atau Panca Ma.44 Upacara ini diawali dengan diben- tuknya sebuah lingkaran oleh sekelom- pok orang-orang tanpa busana baik da- ri kalangan laki-laki maupun perem- puan, yang di tengah-tengahnya terda- pat sebuah sesaji, dan dipimpin oleh seorang 'Bhairawais' atau disebut ju- ga 'Cakraiswara' (pemimpin lingka- ran 'cakra'). Kemudian, ritual dilan- jutkan dengan menyantap daging serta meminum minuman keras hingga ma- buk berat, setelah mabuk berat, mereka akan melampiaskan nafsu syahwatnya dengan cara bersetubuh. 45 Hingga ak- hirnya, setelah puas dengan nafsu syahwatnya, ritual ini di tutup dengan melakukan 'Mudra Samadhi' guna me- nyucikan diri kembali.46 Menurut keya- kinan Tantra Bhairawa pada saat ritual b. Sejarah Falsafah Moh Limo Falsafah Moh Limo adalah falsa- fah yang dirumuskan oleh Sunan Ampel untuk memperbaiki keadaan kerajaan Majapahit semasa pemerintah Prabu Brawijaya V yang pada saat itu sedang dilanda dekadensi moral.41 Dalam seja- rahnya, pada saat itu, kerajaan Majapa- 40 Nur, Syakur, Menjadi Pribadi NU Ideal?, 63. 41 Mei Santria, "Pengaruh Konsep Trabel Career Ladder (Tcl) Terhadap Islamik Tourism Destinastion Pada Wisata Religi Sunan Ampel", Jurnal Ilmiah Mahasiswa Univer- sitas Surabaya, Vol. 8, No. 1 (2019), 1017. 42 Ibid, 1017. 43 Hariani Santiko, "Penelitian Awal Agama Hindu Sai- wa pada Masa Majapahit", Lembaran Sastra, No. 21 (Mei, 1995), 11-29. 44 S. Wojowasito, "Sedjarah Kebudajaan Indonesia", Jakarta: Penerbit Siliwangi, Vol. 2 (1952), 148. 45 Zumrotul Mukaffa, "Sunan Ampel Dan Nilai Etis Islam Nusaantara Dari Tantra Bhairawa Kepada Praktik Keaga- maan Nirkekerasan", Teisifi Jurnal Tasawuf Dan Pemiki- ran Islam, vol. 7, no. 2 (desember 2017), 433. 46 Wojowasito, Sedjarah Kebudajaan Indonesia, 148. 104 Jurnal Komunikasi & Konseling Islam Jurnal Komunikasi & Konseling Islam 105
Maddah Vol. 5 No. 2 Juli 2023 berlangsung, para dewa dan arwah yang abadi akan berada dilingkaran itu untuk memberi berkah kesucian. 47 mendirikan pondok pesantren di Am- pel Denta. Di tempat ini, Sunan Ampel mengajarkan budi pekerti kepada pa- ra bangsawan dan pangeran Majapahit berdasarkan syariat Islam. Rakyat jela- tapun ikut nyantri belajar agama bersa- ma-sama di Ampel Denta. Pada upacara 'Ksetra' yang lebih tinggi, unsur daging akan di ganti den- gan darah, sehingga dikenal juga ritu- al Molimo dari Tantra Bahirawa yang memakan mayat dan meminum darah.48 Ritual Pancamakara dalam sekte Tan- tra Bahairawa jelas sarat dengan keke- rasan yang menyimpang prinsip etika universal, yaitu menjaga kedautalan ke- manusiaan. Kanibalisme, sadisme dan kekejaman yang mengerikan yang ter- bingkai dalam pelaksaan ritual keaga- maan ini, merupakan wujud nyata dari betapa penghargaan terhadap etika be- ragama tidak lagi mendapatkan tempat. Fenomena ini, tentu saja, disadari dan dirasakan betul oleh sunan ampel yang hidup di era kerajaan majapahit. Karena sekte Tantra Bahirawa merupakan salah satu aliran keagamaan siwa Budha yang banyak diikut oleh masyarakat saat itu. Bahkan, prasasti Bendosari dan prasas- ti kejar memberi petunjuk penting, jika elit pemerintahan juga menjadi penga- nut sekte ini.49 Di tempat barunya ini, ia mulai menjalankan islamisasi masyarakat lokal, terutama di sekitar Kutharaja. Selain mendirikan pesantren, gagasan penting islamisasi yang diusungnya adalah menyelaraskan tradisi keaga- maan lokal yang banyak melibatkan masyarakat dengan syariat Islam. Ter- masuk salah satunya mengislamkan ri- tual Pancamakara atau Molimo yang saat itu bukan saja banyak dilakukan oleh masyarakat lapisan bawah, me- lainkan juga elit agama dan pemerin- tahan.50 Sejak mengajarkan ilmu agama di Ampel Denta, Sunan Ampel menga- jarkan para muridnya untuk menjauhi lima hal yang bisa merusak aqidah. Aja- ran itu adalah falsafah Moh Limo.51 Da- ri sini exchang values yang diinginkan dibalik islamisasi ritual Pancamaka- ra adalah, mengislamkan masyarakat Majapahit, terutama yang mendiami kawasan sekitar Kutharaja. Dalam ba- hasa lain dapat dikatakan, penerimaan masyarakat Majapahit terhadap Islam sebagai agama public merupakan aki- bat dan dampak yang tentu saja, san- gat diinginkan oleh Sunan Ampel. Ia kemudian merancang islamisasi yang bertumpu pada strategi akomodatif ter- hadap pola pelaksanaan ritual Molimo sepanjang terjadi keselarasannya den- gan syariat Islam. 52 Di Masa itu juga, para pangeran dan bangsawan hidup berfoya-foya, ju- di mabuk-mabukan dan main perempu- an. Melihat kondisi ini, prabu Brawi- jaya sadar, jika terus dibiarkan, kera- jaan Majapahit akan hancur. Guru spri- tual keagamaanpun didatangkan dari negeri Campa yang tak lain adalah su- nan ampel. Sunan ampel didatangkan atas saran Dwarawati Murdiningrum, istri Raja Brawijaya. Sunan Ampel di- hadiahi sebidang tanah di Ampel Den- ta Surabaya dan dinikahkan dengan sa- lah satu putrinya, Dewi Candrawati atau Nyai Ageng Manila. Raden Rahmatpun Molimo yang awalnya terdiri da- ri mamsha, matsya, madya, maithuna, dan mudra digantikan Moh Limo yang 47 Ibid, 148. 48 Ibid, 148. 49 Santiko, Hariani, Kedudukan Batari Durga di Jawa Pa- da Abad X-XI Masehi (Disertasi - Universitas Indonesia, Jakarta, 1987), 155. 50 Zumrotul Mukaffa, "Sunan Ampel Dan Nilai Etis Is- lam", 447. 51 Mei Santria, "Pengaruh Konsep Trabel Career", 1017. 52 Sunyoto, Atlas Wali Songo, 233. 105 104 Jurnal Komunikasi & Konseling Islam Jurnal Komunikasi & Konseling Islam
berintikan pada lima perilaku etis ma- nusia, moh main atau tidak mau berju- di, moh mendem atau tidak mau minum arak atau mabuk-mabukan, moh maling atau tidak mau mencuri, moh madat atau tidak mau menghisap candu, gan- ja dan lain-lain sebagainya, moh madon atau tidak mau berzina atau main pe- rempuan.53 Bagian bagian tertentu da- ri pola pelaksanaan ritual yang diyaki- ni bertentangan dengan norma syariat tentu saja dihilangkan, bercampurnya laki-laki dan perempuan bertelanjang yang tanpa diikat tali pernikahan di da- lam satu tempat dilaksanakannya Pan- camakara.54 Sekte Tantra Bhairawa yang salah satu ritual tertentingnya adalah Panca- makara berhasi dikomodifikasi oleh Su- nan Ampel dengan mengubah ajaran Mo- lima menjadi Moh Limo. Terdapat nilai utama yang direpresentasikan oleh keber- hasilan tersebut yaitu prinsip etis Islam nusantara dibalik pengubahan tersebut. Bahwa, keberhasilan Islamisasi di jawa yang kemudian berkembang ke selulur wilayah nusantara tidak lepas dari prinsip etis yang selalu dilekatkan dalam keselu- ruhan proses komodifikasi Pancamakara. a. Pengertian Falsafah Moh Limo lap dalam kehidupan manusia yang wajib dihindari yang disebut Moli- mo. Secara harfiah Molimo atau dike- nal Malima merupakan singkatan da- ri madat, madon, minum, main, ma- ling. Jadi, Falsafah ini merupakan sebuah petuah/pesan dari orang tua kepada anaknya untuk tidak berbuat Molimo56. Ke lima pantangan ajaran ini dikhususkan kepada kaum lelaki yang ingin mencapai hidup damai di dunia maupun di akhirat.57 Ada beberapa pengertian Moh Limo yang disampaikan ahli, dian- taranya adalah: 1. Moh artinya 'ora gelem' (tidak mau) dan Limo artinya (perkara li- ma). Jadi yang dimaksud dari ka- ta-kata Moh Limo maknanya tidak boleh melakukan perkara yang li- ma yang terlarang.58 2. Menurut Zumroful, Moh Limo yaitu moh adalah tidak atau tidak melakukan. Limo yaitu pandaan kata dari lima. Dengan demiki- an, Moh Limo yaitu perilaku yang menjauhi lima jenis pantangan. 59 3. Sedangkan menurut Akbar, Moh Limo berarti tidak melakukan li- ma hal tercela.60 Sunan Ampel mengajarkan para muridnya untuk menjauhi lima hal yang bisa merusak aqidah.55 Ajaran ini mengandung unsur istilah filoso- fi prinsip kehidupan, Moh Limo yang artinya tidak mau melakukan lima hal bahasa jawa Ma Lima, sebuah ungka- pan singkat untuk menentang lima perkara yang diharamkan dalam Is- lam dan termasuk dosa besar. 4. Zulham mengatakan Moh Limo berasal dari kata 'emoh' (tidak mau) dan 'limo' (lima) yang me- miliki arti tidak mau melakukan li- ma perbuatan tercela.61 5. Muslimah dan Lailatul Maskhuroh mengatakan istilah Moh Limo ada- lah sebuah ungkapan singkatan un- tuk menentang lima perkara yang Moh Limo ini merupakan salah satu falsafah kehidupan bagi masya- rakat suku Jawa. Dalam literature Jawa kuno dikenal adanya jalan ge- 53 Imam Widodo, Hikajat Soerabia Tempo Doeloe (Sura- baya: Dukut Publishing, 2008), 44. 54 Sunyoto, Atlas Wali Songo, 233. 55 Mei Santria, "Pengaruh Konsep Trabel Career", 1017. 56 mo-menurut-sunan-ampel.html 57 .diunduh tanggal 15 Agustus 2021 58 Nur, Syakur, Menjadi Pribadi NU Ideal?, 63 59 Ahmad yulianto, "Nilai-nilai Pendidikan", 45. 60 Ibid, 45. 61 Ibid, 45. 106 Jurnal Komunikasi & Konseling Islam Jurnal Komunikasi & Konseling Islam 107
Maddah Vol. 5 No. 2 Juli 2023 diharamkan dalam Islam dan ter- masuk dosa besar.62 lianto, moh main memuat tiga pe- san penting,68 a. Membuat diri menjadi hemat b. Memanfaatkan waktu dengan 6. Mastuki Hs & M. Ishom El-Saha mengatakan Ajaran dengan lima dosa yang sederhana dan pena- maan aqidah dan ibadah.63 baik c. Menghindari permusuhan 7. Rachmad mengungkapkan emoh limo yaitu menentang lima perka- ra larangan dalam Islam dan ter- masuk dosa besar.64 Dari berbagai pendapat yang ada, bisa disimpulkan bahwa moh main berarti sebuah prinsip un- tuk upaya menghindari diri dari kekejian perjudian, karena dengan perjudian mengundang banyak kerugian diantaranya membuat diri menjadi pribadi yang boros, membuang-buang waktu, memu- tus tali silahturahmi dan menjadi pribadi yang serakah. 8. Ajaran yang terkenal dengan falsa- fah Moh Limo artinya adalah tidak melakukan lima hal yang tercela.65 Dari pemaparan diatas, peneliti da- pat menarik benang merahnya bahwa falsafah Moh Limo adalah terdiri da- ri dua kata yakni Moh dan Limo. Moh berasal dari bahasa jawa yang memiliki arti tidak mau dengan dimensi kata se- buah penolakan, keengganan dan keti- daktertarikan atau dengan kata lain se- bagai upaya menghindari sesuatu yang tidak di sukai. Sedangkan Limo meru- pakan padanan kata dengan lima da- lam bahasa Indonesia. Dengan artian, bahwa teks falsafah Moh Limo adalah lima prinsip yang menunjukkan upaya menghindari diri dari lima hal yang keji lagi mengandung dosa besar yang di- larang oleh agama islam. Moh main artinya tidak mau berjudi.66 Judi sama saja dengan mengundi sebuah nasib dengan anak panah.67 Menurut Ahmad Yu- 8. Ajaran yang terkenal dengan falsa- fah Moh Limo artinya adalah tidak melakukan lima hal yang tercela.65 Dari pemaparan diatas, peneliti da- pat menarik benang merahnya bahwa falsafah Moh Limo adalah terdiri da- ri dua kata yakni Moh dan Limo. Moh berasal dari bahasa jawa yang memiliki arti tidak mau dengan dimensi kata se- buah penolakan, keengganan dan keti- daktertarikan atau dengan kata lain se- bagai upaya menghindari sesuatu yang tidak di sukai. Sedangkan Limo meru- pakan padanan kata dengan lima da- lam bahasa Indonesia. Dengan artian, bahwa teks falsafah Moh Limo adalah lima prinsip yang menunjukkan upaya menghindari diri dari lima hal yang keji lagi mengandung dosa besar yang di- larang oleh agama islam. Moh main artinya tidak mau berjudi.66 Judi sama saja dengan mengundi sebuah nasib dengan anak panah.67 Menurut Ahmad Yu- 2). Moh Maling Moh maling artinya tidak mau mencuri, mengambil yang bukan haknya.69 Menurut Ahmad Yulian- to Moh Maling memuat tiga pe- san penting: 70 a) Menjaga hubungan sosial masya- rakat, mecuri merupakan perbua- tan yang dilarang oleh agama Is- lam karena bisa mencederai hub- ungan sosial dimasyarakat b) Menciptakan keamanan, men- curi bisa menyebabkan keresa- han dilingkungan masyarakat c) Menghindari kerugian, masya- rakat dalam hidup bermasya- rakat perlu saling menjaga pe- rasaan orang lain dengan tidak membuat kerugian b. Isi Falsafah Moh Limo Bisa diambil kesimpulannya, bahwa Moh Maling ialah sebuah prinsip untuk menghindari diri da- ri perilaku buruk mencuri. Karena dengan mencuri dapat merugikan diri sendiri dan orang lain seper- 62 Muslimah, Lailatul Maskhuroh, "Kontribusi Sunan Am- pel Raden Rahmat Dalam Pendidikan Islam", 139 63 Mastuki Hs & M. Ishom El-Saha (editor), "Intelektua- lisme Pesantren: Protret Tokoh dan Cakrawala Pemikiran di Era Pertumbuhan Pesantren" (Vol.1, Jakarta: Diva Pus- taka Jakarta, 2003), 23. 64 Rachmad, Abdullah, Walisongo, 179. 65 Mastuki Hs & M. Ishom, "Intelektualisme Pesan- tren", 23 66 .diunduh tanggal 27 Agustus 2021 67 Asti, Musman, Karomah Walisongo (Yogyakarta: Mu- ezza, 2018), 123-125. 68 Ahmad Yulianto, "Nilai-nilai Pendidikan", 129-130. 69 .diunduh tanggal 15 Januari 2020 70 Ahmad Yulianto, "Nilai-nilai Pendidikan", 128-129. 107 106 Jurnal Komunikasi & Konseling Islam Jurnal Komunikasi & Konseling Islam
ti terputusnya tali silahturahmi, mengganggu keamanan publik. 3). Moh Ngumbih Moh Ngumbih yang artinya tidak mau minum-minuman ke- ras atau hal yang memabukkan.71 Ahmad Yulianto dalam peneliti- annya menyimpulkan bahwa Moh Mabuk memiliki empat pesan:72 a) Melindungi akal, menghinda- ri diri dari mengkonsumsi mi- ras akan mencegah dari berba- gai tindakan tidak gegabah, ti- dak emosi, tidak keras kepala sehingga memiliki akal yang baik saat melakukan tindakan rang dan menghisap candu.73 Moh madat yaitu dalam bahasa indone- sia diartikan sebagai narkoba atau obat-obatan terlarang. Moh madat ini memiliki tiga pesan penting74 a) Menghindari kecanduan, ke- canduan merupakan mela- kukan sesuatu hal secara ber- lebihan dan terus menerus. b) Membuat diri tidak malas, efek dari narkoba yang memberi- kan rasa nyaman dalam tubuh menjadikan setiap pemakai ti- dak mau beranjak dari keadaan nyaman sehingga membat diri- nya menjadi malas. b) Melindungi badan c) Menghindari kematian su'ul khotimah, mengkonsumsi mi- ras memiliki resiko meninggal yang lebih tinggi sehingga per- lu dihindari d) Menjauhkan dari tindakan kri- minal, mengkonsumsi miras bisa menyebabkan hilangnya akal sehat manusia. Hilangnya akal sehat akan membuat sese- orang bertindak melebihi batas kewajaran seperti melakukan kejahatan Dari sini, bisa disimpulkan, bahwa Moh Mabuk berarti sebuah prinsip dalam upaya menjauhkan diri dari kekejian meminum-mi- numan yang memabukkan seperti hilangnya akal yang dapat meng- hilangkan kontrol diri dalam ber- tindak, merusak tubuh, menyakiti tubuh sendiri bahkan dapat mem- bunuh diri sendiri. c) Menjaga stabilitas negara, narkoba yang beredar dalam sebuah negara dengan jumlah yang banyak akan menggangu stabilitas sebuah negara. Dari sini, bisa kita ambil ke- simpulannya, bahwa moh ma- dat berarti sebuah prinsip da- lam upaya menjauhkan diri dari kekejian mengkonsumsi barang- barang yang memabukkan seper- ti dapat menjadikan tubuh keter- gantungan terhadap obat-obatan terlarang, menbuat tubuh menjadi malas, dan mengganggu stabilitas Negara dengan aktivitas pengeda- ran narkotika. 5) Moh Madon Moh madon artinya tidak mau main perempuan. Moh ma- don merupakan sesuatu yang ha- rus ditinggalkan oleh para laki- laki.75 Menurut Ahmad Yulianto moh madon memiliki tiga pesan 4). Moh Madat Moh madat artinya tidak mau menggunakan obat-obatan terla- 71 fah-molimo-ajaran-sunan- ampel.html .diunduh tanggal 15 Januari 2020. 72 Ahmad Yulianto, "Nilai-nilai Pendidikan", 130-131. 73 .diunduh tanggal 15 Januari 2020. 74 Ahmad Yulianto, "Nilai-nilai Pendidikan", 132-133. 75 .diunduh tanggal 15 Januari 2020 108 Jurnal Komunikasi & Konseling Islam Jurnal Komunikasi & Konseling Islam 109
Maddah Vol. 5 No. 2 Juli 2023 penting76 a) Melindungi kesucian diri, kesu- cian diri bisa dilakukan dengan tidak melakukan seks bebas. b) Menjaga nasab, perzinahan bi- sa menyebabkan seorang anak lahir tanpa nasab yang jelas. c) Menjadi keteladanan bagi anak, orang tua yang terlanjur mela- kukan perzinaan mereka sudah tidak bisa memberikan taula- dan yang baik anak-anak bisa saja meniru perbuatan mereka saat dewasa. Dari sini, bisa kita ambil ke- simpulannya, bahwa moh ma- don berarti sebuah prinsip da- lam upaya menjauhkan diri dari kekejian hubungan bebas diluar nikah seperti menodai kesucian diri, memutus tali keturunan dan menghilangkan muru'ah atau wi- bawa orang tua. mo dalam "Menjadi Pribadi NU Ideal?" adalah tema yang berarti peneliti mencoba mencari gagasan utama dari teks falsafah Moh Limo yang berada di dalam pemaba- hasan buku "Menjadi Pribadi NU Ideal?". Dalam teks falsafah Moh Limo yang berada di dalam pembahasan buku "Men- jadi Pribadi NU Ideal?"memuat gagasan utama yakni falsafah Moh Limo adalah prinsip menghindari diri dari melakukan lima hal yang mengandung dosa dan di- larang oleh agama Islam. b. Superstruktur Superstruktur membahas skema atau alur pada teks. Dalam isi teks falsafah Moh Limo dalam buku "Menjadi Pri- badi NU Ideal?", Skema atau alur tidak menunjukan urutan tertentu atau urutan yang lebih didahulukan namun lebih ber- sifat general. Yang berarti penekanan pada teks falsafah Moh Limo ini menunjukkan bahwa semua dari lima point itu bersifat buruk, bukan mana yang lebih buruk, ma- na yang tidak. Pembahasan c. Semantik 1) Latar Analisis Teks Falsafah Moh Limo Dalam Buku "Menjadi Pribadi NU Ideal?" Latar peristiwa dipakai untuk me- nyediakan latar belakang hendak ke- mana makna suatu tulisan itu dibawa. Dalam teks falsafah Moh Limo yang terdapat di dalam buku "Menjadi Pri- badi NU Ideal?" ini, memaparkan bahwa Sunan Ampel dengan menggu- nakan falsafah moh limo mengajak masyarakat menjauhi hal-hal yang keji lagi mengandung dosa yang be- sar yang dilarang oleh agama islam. Seperti main, berjudi; maling; men- gambil haknya orang lain; ngumbih, mabuk; madat; menghisap candu; dan madon, melakukan hubungan bebas di luar nikah. Sebagai suatu kajian dan informasi, da- lam bab ini penulis akan memaparkan hasil temuan data dari teks falsafah Moh Limo yang terdapat dalam buku "Menjadi Priba- di NU Ideal?". Sesuai dengan teori yang dibahas, da- lam menganalisis teks, penulis menggam- barkan struktur pragmatis pada teks falsafah Moh Limo yang terdapat dalam buku "Men- jadi Pribadi NU Ideal?". Menurut Van Dijk, analisis wacana dari segi teks sosial dibagi menjadi tiga bagian, yaitu: struktur makro, superstruktur, dan struktur mikro (seman- tik, sintaksis, stilistik, dan retoris). Berikut adalah hasil temuan data sesuai dengan te- ori di atas. a. Struktur Makro 2) Detil Detail digunakan untuk mencari sesuatu yang paling sering diinforma- sikan. Dalam teks falsafah Moh Limo yang terdapat di dalam buku "Menjadi Pribadi NU Ideal?", lebih banyak ka- ta 'Moh' yang berarti tidak mau atau Dalam struktur makro gambaran glo- bal yang diteliti dari teks falsafah Moh Li- 76 Ahmad Yulianto, "Nilai-nilai Pendidikan", 133-134. 109 108 Jurnal Komunikasi & Konseling Islam Jurnal Komunikasi & Konseling Islam
enggan. Ini menandakan penekanan yang begitu kuat terhadap kata 'Moh'. Kemudian menyebutkan dosa-dosa besar yang harus dihindari setelah ka- ta 'moh'. 3) Maksud Elemen maksud melihat apakah teks falsafah Moh Limo dalam buku "Menjadi Pribadi NU Ideal?" itu di- sampaikan secara eksplisit ataukah ti- dak. Maksud yang ingin disampaikan dalam teks falsafah ini adalah agar masyarakat menghindari dosa-dosa be- sar dalam pandangan islam dengan me- nyebut macam-macam hal yang men- gandung dosa besar secara eksplisit. d. Struktur Sintaksis Bentuk kalimat dalam teks falsafah Moh Limo dalam buku "Menjadi Priba- di NU Ideal?" ini adalah kalimat deklara- tif (pernyataan) aktif yang bersifat peno- lakan. Secara harfiah, kata "Emoh" biasa digunakan orang Jawa untuk menyatakan penolakan atau ketidaktertarikan terha- dap ajakan, permintaan, perintah atau la- rangan. Jadi bila dikaitkan dengan kali- mat setelahnya, Moh Limo berarti suatu pernyataan menolak atau ketidaktertari- kan kepada lima hal itu, yakni main ju- di, mabuk, minum-minuman keras, men- curi dan bermain perempuan diluar per- nikahan. e. Stilistika Stilistika adalah cara meninjau gaya bahasa dari teks falsafah moh limo den- gan memandang pilihan diksi atau pi- lihan leksikal, struktur kalimat, majas dan citraan, pola rima, matra yang digu- nakan. Di dalam teks falsafah Moh Limo ini menggunakan gaya bahasa sehari-ha- ri. Ini berarti di dalam teks falsafah Moh Limo diatas, merepsentasikan kedeka- tan falsafah Moh Limo dengan kehidu- pan masyarakat Majapahit pada saat itu. f. Retoris Level retoris adalah gaya yang diungkapkan ketika seseorang berbica- ra atau menulis. Misalnya menggunakan gaya repitisi pengulangan dan yang lai- nya. Dalam teks falsafah Moh Limo ini, menggunakan gaya bahasa antisipasi yang artinya menyatakan sesuatu yang se- benarnya masih akan dikerjakan. Kemu- dian dengan menggunakan bahasa 'Moh' yang berulang-ulang menandakan adanya penekanan yang serius, dan secara eks- presi teks tersebut menggambarkan di- mensi keengganan terhadap hal-hal yang dilarang dalam agama Islam dengan ca- ra menggunakan kalimat moh secara be- rulang-ulang. Pesan Moral Pada Falsafah Moh Limo Secara global, teks falsafah Moh Limo mengandung pernyataan suatu sikap peno- lakan untuk melakukan lima dosa besar dan keji yang dilarang dalam agama islam. Ini terlihat dari tema yang terdapat dalam teks Moh Limo dan bagaimana kata 'Moh' da- lam teks falsafah ini disebutkan berulang- ulang. Teks Falsafah Moh Limo pada da- sarnya mengandung dimensi perintah tidak bersyarat. Seperti sebagaimana yang telah dikatakan oleh Imanuel Kant sebagai "im- perative kategoris". Di sisi lain, secara teks, teks falsafah Moh Limo ini mengartikan su- atu sikap kesadaran terhadap nilai yang pa- ling berarti bagi penganutnya, yakni meme- nuhi perintah agama. Franz Magnis dan Su- seno menyebutkan bahwa sikap moral ter- tinggi adalah sikap menyadari nilai apa yang paling berharga baginya. Yakni ketaatan ter- hadap hukum tuhan.77 Karena di dalam bu- ku yang sama pula, disebutkan ada tiga un- sur yang memengaruhi perilaku seseorang. Pertama, masyarakat; kedua, bathin; ketiga ideologi. Ketiga lembaga ini, sangat memen- garuhi dan saling bertentangan untuk men- guasai sikap seseorang. Apa yang disebutkan dalam moralitas adalah mengetahui mana yang baik dan ma- na yang buruk. Maka melihat ketiga lemba- ga itu. Ada satu unsur yang paling memen- garuhi dan bersifat idependen, yakni sua- ra hati. Suara hati dapat melihat mana yang 77 Fanz Magnis, Suseno, Etika Dasar Masalah-Masalah Pokok Filsafat Moral (Yogyakarta, Kanisius, 2002), 39. 110 Jurnal Komunikasi & Konseling Islam Jurnal Komunikasi & Konseling Islam 111
Maddah Vol. 5 No. 2 Juli 2023 benar dan salah. Dan setiap perilaku harus dipertanggung jawabkan secara moral, na- mun yang paling rasional untuk kita per- tanggungjawabkan adalah suara hati. Sua- ra hati dan segenap penilaian moral bukan sekedar masalah perasaan, kelihatan juga dari fakta, bahwa kita selalu menyadari se- bagai berlaku umum. Artinya moral bukan hanya berlaku pada pelakunya tetapi berlaku bagi setiap orang yang terkait terhadapnya.78 Bila kita lihat, dalam konteks di atas, la- tar belakang adanya falsafah Moh Limo, di dahului oleh kuatnya pengaruh ajaran Hin- du Tantric baik secara kekuasaannya mau- pun secara pemahaman. Yang dapat berim- plikasi terpengaruhnya kebebasan bathin un- tuk memilih untuk bertindak. Maka perila- ku moh limo sebagaimana yang telah dise- butkan di atas, menjadi suatu perilaku yang dapat dibenarkan menurut moral. Namun, konteks yang tidak terlihat dari teks tersebut yakni yang melatar belakangi lahirnya fal- safah Moh Limo sebagai ideologi yang da- pat dipeluk oleh masyarakat Majapahit pa- da saat itu. Yakni ketimpangan sosial yang membebani kerajaan. Menjadikan kerajaan terpuruk dan diambang kehancuran. ta simpulkan sebagai upaya untuk menjaga hubungan baik antara manusia dengan den- gan dirinya sendiri, manusia dengan manu- sia lainnya dan manusia dengan tuhannya. Jika dilihat dari isi pembahasan teks fal- safah Moh Limo secara terperinci, maka da- pat di uraikan sebagai berikut: 1. Moh Main Moh main berarti enggan atau suatu sikap penolakan untuk melakukan perju- dian. Perjudian dipandang sebagai peri- laku tidak bertanggung jawab. Hal ini di- karenakan, perilaku menjudi dapat me- lupakan kewajiban yang harus dipenuhi seperti memenuhi kebutuhannya sendiri, memberi nafkah keluarga, dan lingkungan sekitarnya. Dan apabila terus dilakukan, nafsu main judinya semakin menguasai- nya hingga terlena.79 Efek yang timbul dari judi telah Allah sebutkan yang ter- maktub dalam firmannya: Artinya: "Hai anak adam, pakai- lah pakaianmu yang indah disetiap (me- masuki) masjid, makan dan minumlah, dan janganlah berlebih-lebihan, se- sungguhnya Allah tidak menyukai orang- orang yang berlebihan. (QS. Al-Araf. 31)80 Dengan hal ini, perilaku moral atas ke- benaran tidak lagi di pengaruhi oleh tiga lembaga tadi namun dengan mendengarkan suara hati. Lebih tepat suara hati sang raja dan orang-orang di sekitarnya. Suara hati menyadari perilaku ini menyimpang kare- na tidak menghadirkan kemanfaatan bahkan menghadirkan kemadharatan yang sangat. Akhirnya ajaran Hindu Tantric sudah tidak dianggap tidak bermoral lagi. Maka den- gan hadirnya Sunan Ampel, dengan segenap ajaran keislaman yang dibawanya, mampu menghadirkan suatu pemahaman yang rasi- onal sesuai dengan suara hati. Karena biar bagaimanapun suara hati selalu menghenda- ki kebaikan dan kemaslahatan baik individu maupun kelompok. 2. Moh Ngumbih Moh ngumbih adalah salah satu prin- sip dari falsafah moh limo untuk men- jauhi minum-minuman keras. Sebagai- mana diungkapkan di atas, minuman ke- ras mampu mendatangkan dampak negatif seperti hilangnya akal, merusak diri dan membuat ketagihan. Di sisi lain, dengan hilangnya akal sehat berdampak seseo- rang itu kehilangan daya untuk memper- gunakan suara hatinya. Yang mana dari suara hati itu dapat menunjukkan mana yang benar dan mana yang salah. Allah berfirman dalam Al-Qur'an surah An- Nahl ayat 67: Artinya: "Dan dari buah kurma dan anggur, kamu buat minuman yang Pesan moral yang terkandung dalam fal- safah Moh Limo ini secara global bisa ki- 79 Magnis, Suseno, Etika Dasar, 131. 80 Departemen Agama RI, Al-Qur'an dan Terjemahannya (Semarang: CV Bin Syu'aib Putra, 2008), 122. 78 Ibid, 66. 111 110 Jurnal Komunikasi & Konseling Islam Jurnal Komunikasi & Konseling Islam
memabukkan dan rezeki yang baik. Se- sungguhnya pada yang demikian itu be- nar-benar terdapat tanda (kebesaran Allah) bagi orang yang memikirkan." 81 Dalam hubungannya dengan mora- litas, inti dari moralitas adalah kemam- puan untuk mendaya gunakan suara hati dan mampu mempertanggung jawabkan suara hati tersebut. Dalam hubungannya dengan norma agama, minum-minuman keras, menjadi larangan keras dan terma- suk perbuatan setan. Seperti yang telah disebutkan di dalam Al-Qur'an Surah al- Maidah ayat 90: adalah bermanfaat sedikitpun kepada me- reka sembahan-sembahan itu dan tidaklah menambah kepada mereka kecuali kebi- nasaan belaka."84 Dan dalam firman-Nya yang lain da- lam surah Az-Zumar ayat 53: Artinya: Ka- takanlah: "Hai hamba-hamba-ku yang melampaui batas terhadap diri mereka sendiri, janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya Allah mengampuni dosa-dosa semuanya. Se- sungguh-Nya dialah yang maha pengam- pun lagi maha penyayang.85 4. Moh Maling Artinya: "Hai orang-orang beriman, sesungguhnya meminum khamar, berjudi berkorban untuk berhala, mengundi na- sib dengan panah adalah termasuk per- buatan Syaitan. Maka jauhilah perbua- tan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan." 82 3. Moh Madat Moh madat berarti enggan atau prin- sip untuk menolak mengkonsumsi barang- barang yang terlarang seperti narkotika dan sejenisnya. Mengkonsumsi narkotika memiliki berbagai dampak negatif kepa- da penggunanya. Seperti membuat daya khayal yang membuat seseorang menjadi pemalas. Dari pemalas ini bisa membuat seseorang menjadi pengangguran bahkan dampak negatif yang lebih parah adalah bisa membuat seseorang melakukan tin- dakkan kriminal guna bisa memuaskan hasrat candunya. Dan jelas-jelas, perilaku ini dapat membahayakan lingkungan seki- tar, namum bisa juga membahayakan ter- hadap stabilitas Negara bila dipantau da- ri lingkup yang lebih luas.83 Sebagaimana firman Allah dalam surah Hud ayat 101: Artinya: "Dan kami tidaklah menga- niaya mereka tetapi merekalah yang men- ganiaya diri mereka sendiri, karena itu ti- Moh maling berarti suatu sikap pe- nolakan untuk melakukan pencurian atau mengambil hak orang lain. Moh Maling termasuk sikap moral dengan sesama- nya. Suatu perilaku mencuri layaknya di- sebut sebagai sikap ketidakadilan karena dianggap suatu sikap mengambil haknya orang lain.86 Allah telah berfirman dalam surah Al-Maidah ayat 38: Artinya: "Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mecuri. Potonglah tan- gan keduanya (sebagai) pembalasan ba- gi apa yang mereka kerjakan dan sebagai siksaan dari Allah. Dan Allah maha per- kasa lagi maha bijaksana."87 Dan dalam firmannya yang lain da- lam surah Ali Imron ayat 103: Artinya: "Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai berai, dan in- gatlah akan nikmat Allah kepadamu keti- ka kamu dahulu (masa Jahiliyah) bermu- suh-musuhan, maka allah mempersatukan hatimu, lalu mejadilah kamu karena nik- mat Allah, orang-orang yang bersauda- ra; dan kamu telah berada di tepi jurang neraka, lalu Allah menyelamatkan kamu 81 Departemen Agama RI, Al-Qur'an dan Terjemahannya (Semarang: CV Bin Syu'aib Putra, 2008), 219. 82 Departemen Agama RI, Al-Qur'an dan terjemahan Per Kata (Bekasi: Cipta Bagus Sagara, 2013), 123. 83 Magnis, Suseno, Etika Dasar, 42. 84 Departemen Agama RI, Al-Qur'an dan Terjemahannya (Semarang: CV Bin Syu'aib Putra, 2008), 186. 85 Departemen Agama RI, Al-Qur'an dan Terjemahannya (Semarang: CV Bin Syu'aib Putra, 2008), 370. 86 Magnis, Suseno, Etika Dasar, 42 87 Departemen Agama RI, Al-Qur'an dan terjemahan Per Kata (Bekasi: Cipta Bagus Sagara, 2013), 114. 112 Jurnal Komunikasi & Konseling Islam Jurnal Komunikasi & Konseling Islam 113
Maddah Vol. 5 No. 2 Juli 2023 dari padanya. Demikianlah Allah mene- rangkan ayat-ayat-Nya kepadamu. Agar kamu medapat petunjuk."88 ngumbih (tidak mengkonsumsi minuman keras), moh madat (tidak mengkonsumsi narkotika), moh maling (tidak mencuri) dan moh madon (tidak melakukan zina). 5. Emoh Madon Moh madon berarti suatu sikap pe- nolakan untuk melakukan hubungan be- bas dengan wanita lain di luar hubungan pernikahan. Perilaku pergaulan bebas un- tuk kalangan laki-laki dianggap tidak ber- tanggung jawab. Ada norma sosial yang tidak boleh dilanggar. Karena merebut ke- bebasan jasmani seseorang.89 Orang yang tidak mau tanggung jawab berada dalam situasi ia sadar akan tanggung jawabnya, jadi ia sebenarnya tahu perbuatan apa yang paling bernilai baginya paling pan- tas dan paling wajar. Tetapi karena ia ma- las, tak suka susah, takut, lemas, emosi, sentiment atau dikuasai hawa nafsu maka ia tidak kuat untuk melakukannya.90 Allah berfirman dalam surah Al-Isra ayat 32: Daftar Pustaka Agus Sunyoto. Atlas Wali Songo: Buku Pertama yang Mengungkap Wali Son- go Sebagai Fakta Sejarah. Tangerang: IIMaN, 2018. Ahmad Yulianto, Nilai-nilai Pendidikan. Alo Liliweri. Makna Budaya dalam Komu- nikasi Antarbudaya. Yogyakarta, LKis, 2009. Amir Hamzah. Metode Penelitian Kepus- takaan. Malang, Literasi Nusantara, 2019. Asti, Musman, Karomah Walisongo, Yogyakarta: Muezza, 2018. Departemen Agama RI. Al-Qur'an dan terjemahannya Per Kata. Bekasi: Cip- ta Bagus Sagara, 2013. Artinya: "Dan jangalah kamu men- dekati zina; sesungguhnya zina itu ada- lah suatu perbuatan yang keji dan suatu jalan yang buruk."91 Departemen Agama RI. Al-Qur'an dan Terjemahannya. Semarang: CV Bin Syu'aib Putra, 2008. Dan dalam firman-Nya yang lain da- Fanz Magnis, Suseno. Etika Dasar Masa- lah-Masalah Pokok Filsafat Moral, Yogyakarta: Kanisius, 2002. lam surah An-Nur ayat 30: Artinya: "Katakanlah kepada orang laki-laki yang beriman: "Hendaklah me- reka menahan pandangannya, dan me- melihara kemaluannya; yang demikian itu adalah lebih suci bagi mereka. Se- sungguhnya Allah maha mengetahui apa yang mereka perbuat."92 Hafifuddin Nur, M. Syakur. Menjadi Priba- di NU Ideal?. Sukabumi: Haura Publis- hing, 2021. h t t p : / / s a h a b a t i s l a m i a d m . b l o g s p o t . sunan-ampel.html .diunduh tanggal 15 Januari 2020 Simpulan Koentjaraningrat. Pengantar Ilmu Antropo- logi. Jakarta: Rineka Cipta, 2015. Kuntowijoyo. Demokrasi dan Budaya Bi- rokrasi. Yogyakarta: Divapress, 2018. Berdasarkan hasil penelitian terdapat lima pesan moral dalam falsafah moh limo Sunan Ampel dalam buku "Menjadi Pribadi NU Ideal?". moh main (tidak berjudi), moh M. Nazir. Metode Penelitian. Bogor: Ghalia Indonesia, 2009. Moeflich Hasbullah. Islam dan Transforma- si Masyarakat Nusantara. Depok: Ken- cana, 2017. 88 Departemen Agama RI, Al-Qur'an dan Terjemahannya (Semarang: CV Bin Syu'aib Putra, 2008), 50. 89 Magnis, Suseno, Etika Dasar, 28. 90 Ibid, 423. 91 Departemen Agama RI, Al-Qur'an dan Terjemahannya (Semarang: CV Bin Syu'aib Putra, 2008), 227. 92 Departemen Agama RI, Al-Qur'an dan Terjemahannya (Semarang: CV Bin Syu'aib Putra, 2008), 272. Mohammad Isfironi. Islam dan Budaya Lo- kal, Sebuah Ancangan Teoritis. Situbon- do: Tanwirul Afkar, 2020. Purwadi dan Enis Niken. Dakwah Wali Son- go: Penyebaran Islam Berbasis Kultur 113 112 Jurnal Komunikasi & Konseling Islam Jurnal Komunikasi & Konseling Islam
di Tanah Jawa. Yogyakarta: Panji Pus- taka Yogyakarta, 2007. Ridin, Sofwan, dkk. Islamisasi Di Tanah Ja- wa. Yogyakarta: Pusaka Pelajar, 2000. Sigit Susanto. "Fisafah Molimo Sebagai Usaha Mengatasi Perceraian". Jurnal Manthiq, Vol.4. Edisi I, 2019. Sri Mulyati. Tasawuf Nusantara. Jakarta: Kencana 2017. Supartono Widyosiswoyo. Ilmu Budaya Da- sar, Ed. Revisi. Bogor: Ghalia Indone- sia, 2002. Syukriadi Sambas. Antropology Komunika- si. Bandung: Pustaka Setia, 2016. Widji Saksono. Mengislamkan Tanah Jawa: Telaah Atas Metode Dakwah Walison- go. Bandung: Mizan, 1995. karya/seni. 2015. diakses tanggal 16 Juli 2021. 114 Jurnal Komunikasi & Konseling Islam Jurnal Komunikasi & Konseling Islam 115