M1hk Depd1kbud T1dak D1perdagangkan
Milik Depdikbud Tidak Diperdagangkan WULANG BASA SUNDA JEUNG BASA MELAYU Oleh : Dra. Siti Maria Dra. Sri Saadah S. Herutomo Drs. Dadang Udansyah Editor Dra. Elizabeth Tiorida Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat Jenderal Kebudayaan Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional Bagian Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara 1992-1993
SAMBUTAN DIREKTUR JENDERAL KEBUDA YAAN DEPARTEMEN PENDIDIKAN DAN KEBUDAY AAN Usaha untuk mengetahui dan memahami kebudayaan daerah lain selain kebudayaan daerahnya sendiri lewat karya-karya sastra lama (naskah kuno) merupakan sikap yang terpuji dalam rangka pengembangan kebudayaan bang.5a. Keterbukaan sedemikian itu akan membantu anggota masyarakat untuk memperluas cakrawala pandangan stereotif. Dengan mengetahui dan memahami kebuda yaan-ke budayaan yang ada dan berkem bang di daerah-daerah di se luruh Indonesia secara benar, maka akan sangat besar sumbang annya dalam pem binaan persatuan dan kesatuan bangsa. Untuk membantu mempermudah pembinaan sating pengertian dan mem perluas cakrawala budaya dalam masyarakat majemuk itulah pe merintah telah melaksanakan ber bagai program, antara lain dengan menerbitkan buku-buku yang bersum ber dari naskah naskah lama seperti apa yang diusahakan oleh Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara. Mengingat arti pentingnya usaha tersebut, saya dengan senang hati menyambut terbitnya buku yang berjudul " Wulang Basa Sunda Jeung Basa Melayu." Saya mengharapkan dengan terbitnya buku ini, maka penggali an nilai budaya yang terkandung dalam naskah lama yang ada di daerah-daerah di seluruh Indonesia dapat lebih ditingkatkan se hingga tujuan pembinaan dan pengembangan ke budayaan nasio nal y ang sedang kita laksanakan dapat segera tercapai. iii
Namun demikian perlu disadari bahwa buku-buku hasil pe nerbitan Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara ini baru merupakan langkah awal, dan ada kemungkinan masih ter dapat kelemahan dan kekurangan . Diharapkan hal ini dapat di sempurnakan di masa yang akan datang terutama yang berkaitan dengan teknik pengkajian dan pengungkapannya. Akhirnya say a mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah membantu penerbitan buku ini. Jakarta, Nopem ber 1992 Direktur Jenderal Kebudayaan
Drs. GBPH. Poeger NIP. 130 204 562 iv
KATA PEN GANTAR Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara, Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional, Direktorat Jenderal Ke budayaan telah mengkaji dan menganalisis naskah-naskah lama di antaranya nas kah sunda yang berjudul Wul ang Basa Sunda Jeun g Basa Malayu isinya tentang nasihat-nasihat serta pedoman hidup un tuk setiap orang. Nilai-nilai yang terkandung di dalarn naskah ini adalah nilai (I ). Hubungan baik antara sesama manusia (2). Hubungan antara manusia dengan Tuhannya (3 ). Sosialisasi m oral sosial dan agama terutarna untu k remaja yang dapat menunjang pe mbangunan, baik fisik maupun spirituil. Kami menyadari bahwa buku ini masih mempunyai kelemah an-ke lemahan dan kekurangan-kekurangan . Oleh kare na itu, semua saran untuk perbaikan yang disampaikan akan karni terirna dengan senang hati. Harapan kami, se moga buku ini dapat merupakan sumbangan yang berarti dan bermanfaat serta dapat menam bah wa wasan budaya bagi para pembaca. v
Kami mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada para peneliti dan semua pihak atas jerih payah merka yang telah membantu terwujudnya buku ini. Pemimpin Bagian Proyek ~--l{!i1{ ~~~intosih NIP. 130 358 048 Vl
DAFTARISI KATA PENGANTAR... Halaman v DAFTAR ISi ... vu BAB PENDAHULUAN ... 1 1.1 Latar Belakang Masalah ... 1. 2 Maksud dan Tujuan ... 1.3 Ruang Lingkup ... 1.4 Pertanggungjawaban Penulisan ... 1 2 3 3 BAB II ALIH AKSARA DAN ALIH BAHASA ... 5 2. 1 Alih Aksara 2.2 Alih Bahasa ... 5 18 BAB III KAJIAN/PENGEUNGKAPAN NI LAI TRADI- SIONAL DARI ISi NASKAH ... 33 ... 3. 1 Deskripsi Naskah 3. 2 Isi Kajian ... 3.3 Analisis Nilai 3 3 3 3 77 BAB IV RELEVANSI DAN PERANAN NASKAH DALAM PEMBINAAN DAN PE NGEMBANG- ... AN KEBUDA YAAN NASIONA L 83 Vll
BAB V KESIMPULAN ... DAFTAR PUSTAKA ... Vlll 89 91
BABI PENDAHULUAN 1.1 . l.atar Belakang Masalah Pembentukan dan perkembangan ke budayaan nasional Indonesia tidak lepas dari pengaruh-pengaruh kebudayaan asing yang semakin deras masuk melalui berbagai media komunikasi, sementara ia sedang dalam proses pertumbuh an dengan menjalin semua unsur kebudayaan daerah yang ada. Sehingga menimbulkan kekhawatiran terhadap adanya antagonisme antara upaya pengem bangan kebudayaan daerah di satu pihak dengan upaya meng galang persatuan bangsa serta membina kebudayaan nasional di pihak lain. Pengembangan kebudayaan-kebudayaan daerah yang akan memberi warna pada perkembangan kebu dayaan nasional tam paknya tidak dapat dihindari dan juga tidak perlu dihindari. Hal ini karena kebudayaan daerah justru merupakan sumber yang akan dapat memperkaya dan memperkokoh kebudayaan nasional yang memang bersifat Bhinneka Tunggal Ika. Ini bera rti bahwa segala kebudayaan daerah yang baik dan benar serta bermanfaat perlu di terim a dan diam bil sebagai unsur-unsur pendukungnya, sebalik nya segi-segi negatif dari unsur-unsur budaya sendiri tidak perlu dipertahankan lagi. Kebudayaan daerah yang dimaksud di antara nya dapat digali dari naskah-naskah lama (naskah kuno ). Naskah tersebut pada zamannya dipakai sebagai pegangan para pen dukungnya dalam melaksanakan kehidupan sosial budaya, karena
2 1smya mengandung nilai-nilai tentang berbagai macam tata cara kehidupan. Karena itu naskah-naskah lama yang isinya mengan dung nilai-nilai luhur yang dapat menunjang pembinaan dan pe ngem bangan kebudayaan nasional perlu digali utnuk dibina dan dikem bangkan . Salah satu di antara naskah-naskah lama tersebut adalah nas kah "Wulang Basa Sunda jeung Basa Malayu". Naskah tersebut tidak lain adalah salah satu unsur kebudayaan Sunda. Esensi dari naskah ini mengandung nilai-nilai luhur yang religius, akomodatif dan optimistik ini sangat diperlukan untuk memperkaya dan memperkokoh kebudayaan nasional, terutama dalam menghadapi era globalisasi sekarang ini. Masalah. Memperhatikan latar belakang tersebut, maka dalam membahas naskah "Wulang Basa Sunda jeung Basa Malayu" per masalahannya dapat diidentifikasikan sebagai berikut: 1. Nilai-nilai apa yang terkandung di dalam naskah Wulang Basa Sunda J eung Basa Malayu. 2. Sejauh mana relevansi dan konstribusi nilai-nilai yang terkan dung di dalam naskah tersebut dalam pembangunan. 1. 2. Mak sud dan Tujuan Maksud dari hasil pengkajian dan analisa Wulang Basa Sunda jeung Basa Malayu diharapkan dapat memberi masukan dalam usaha pembinaan dan pengembangan kebudayaan daerah, yang pada akhirnya dapat memberikan arah dan sasaran yang tepat dalam rangka pembangunan nasional. Adapun tujuannya adalah untuk mengungk:apkan dan mendes kripsikan nilai-nilai yang terdapat di dalam naskah Wulang Basa Sunda jeung Basa Malayu, yaitu nilai-nilai pendidikan, agama, budaya dan sosial. Dengan terungkapnya nilai-nilai luhur yang ter dapat dalam naskah ini, maka diharapkan dapat lebih memper luas cakrawala berpikir masyarakat dalam menghadapi transfor masi budaya yang tengah berlangsung. Selain itu secara praktis hasil kajian dan analisis naskah ini dapat melengkapi khasanah
3 kepustakaan sastra, khususnya sastra sunda dal am rangka pembina an, pengem bangan dan pelestarian naskah itu sendiri. 1.3. Ruang Lingkup Ruang lingk.up dalam penulisan naskah " Wulang Basa Sunda jeung Basa Malayu " ini dibatasi pembahasanny a pada aspek isi. Maksudny a, yaitu dengan menitikberatkan pada pengungkapan nilai-nilai. Hal ini, karena pada dasarnya naskah " Wulang Basa Sun da jeung Basa Malayu" hanya mempunyai aspek isi yang didalamnya terkandung gagasan yang ingin disampaikan sebagai suatu lontaran un tuk selalu diingat dan dihayati. 1.4. Prosedur Pertanggungjawaban Penulisan Metoda yang digunakan dalam penulisan ini adalah conten t analysis yaitu suatu pendekatan untuk m engungkapkan nilai-nilai dalam suatu karya yang berfokus pada pem ahaman isi pesan atau gagasan pengarang. Adapun langkah pertama yang dilakukan adalah studi kepustakaan dengan mempelajari berbagai literatur kemudian mengadakan pencatatan konsep-konsep dan teori-teori yang relevan. Konsep-konsep dan teori-teori yang diperoleh melalui studi kepustakaan ini dijadikan penunjang untuk mem perkuat landasan teoritis setiap pernyataan dalam menganalisa naskah "Wulang Basa Sundajeung Basa Malayu •'. Penulisan ini dibedakan antara kajian dengan analisis. Pengkaj i an ditujukan pada pemahaman ke dalam ide atau gagasan pe ngarang y ang dituangkan dalam karyany a. Pe ndekatan yang di- lak ukan adalah menginterpretasikan pemikiran-pemikiran penga rang dengan menelaah pesan-pesan yang disa mpaikan dalam karya nya tanp a memperhatikan konteks sosial budaya si pengarang. Sedangkan dalam analisis pemahaman isi gagasan itu dihubungkan dengan realitas sosial budaya yang melengkapi pengarang, yakni masyaraka t Sunda.
BAB II ALIH AKSARA DAN ALIH BAHASA 2. 1. Alih Aksara Soendansch leu Kita/; Elmu aturan anu sae kinten, pikeun ngawurukska para putra-putra anu aranom anu caralik di lsko la atawi nu di langgar Pasantren . Patsal an u mimiti Putra-putra anu teu acan uninga kana luang nu sae, sareng anu henteu sae, sareng dina lebet kitab ieu rea pisan anu baris sae kana pidameleunnana. Rahna aya aturan carios pikeun ngaweruhkeun tina atsal ka jadian urang sadaya, lajeng kana salira putra-putra, sareng pikeun putra-pu tra ngahormat kas sepuh , sarengsepuh tandaasih heman ka putrana, aya pikeun ngawejang sarta ngjaga salira ku anjeun bae . Sarnulihna deui aya aturan penggoda pangmawana napsu, jeung aya baris pikeun ngajagana age, sareng pikeun ngaraksa salira ku anjeun , sareng aya elmu anu mataksjadi kapinteran tina sanes kanten pituduh , pituah, perjalanan agama, sareng ngaos, serta serat, itungan, sareng perjalanan pakaya, patan en sawah, utami k ebon-kebon, sare ng padamelan. Ieu elmu-elmu anu langkung saena meunang nukil tina pikir, menang nenjo tina luang, nilik kana adat anu misti anu leres. pang- 5
6 anggo anu yaktos, neglingkeun tina pituah sepuh, aturan anu lang kung tete/a , teus terang sareng laku lampahna, pikeun ngawuruk kapara putra-putra sadayana, anu caralik di iskola, utawi di lang gar pasantren, sareng di lian-lianna oge. Nyaeta soepanten dimana dongkap kana mangsa akil-baleg yuswa 14 ta hun , samemeh gerawaan, atanapi carogean, eta putra putra geus jadi pada gumati ati kana sa.lira ku anjeun. Supanten ulah jadi jelema henteu kantenan, boh para putra menaknu arageung, boh putra santana kajeun teuing anak cacah, kayaning anak jelema leutzksanak kuring badega , sumawona putra anu aya pangkatna aya jenengna, eta langkung sae pisan kudu ngahrtoskeun sareng ngamanah kana ieu carios elmu piwuruk, nya kitu deui sejenna bangsa kayaning putra tuan Walanda, saeng bangsa Se/am putra bangsa menak, putra santana, anak cacah, jeung bangsa Cina. Eta sadayana leuwih sae kacida saupami kersa ngelingkeun kana piwuruk ieu, kranten kitu Gusti Allah henteu pilih asih sadayana hamba Allah dame/ pangawasaning Allah. Tapi lamun hambana nga/ampahkeun laku lampah anu henteu patut . henteu puguh, henteu eling, teu mikir kana kalakuan anu sae, hirup henteu reujeung sae-sae, teu ati-ati, katungkul kanu teu puguh, jeung can kana borak-borak, nurutkeun anu henteu misti , ka leuleuwihan tina adat , eta teu kamanah ku Allah Taa/a , henteu ridho. Sareng kitu deui laku lampah dunya balaka kalakuan lahir na ayeunana, lamun saha-saha jelema resep tehing kana lakulam pah henteu puguh hanteu leser, eta teu kamanah pisan ku kang jeng Gouvemement, hanteu meunang pitandang pasihan ti kang jeng Gouvernment, re jalma nu teu naek pangkat, aya nu teu di as ta, aya anu henteu kenging nyepeng kana padamelan guperment, kitu eta lampah dunyana tina sabab kataledoranna atawa karep maneh bae, sareng kitu deui lampah akheratna, bathinna. Saha saha anu lalawora jeung taledor, kapiwarangan Allah , tangto hamo menang aganjaran ti Gusti Allah. Ku sabab eta oge sadayana kawulaning Allah anu aranom anu sepuh ulah arek /alai, kudu masing eling sa/alawasna. sing leres nya ngalampahkeun kapiwa rangan Allah, masing sieun ku hukum Allah, mudu rosa nungktut lampah anu sae-sae. ulah petots nungtut elmu mudu rosa nya
7 ngabakti ka Pangeran. Masing leres nya ngalampahkeun kumaha anu dipiwarangkeun ku hukum Syara , masing getol nya muji Allah kajeun tehing bari lumaku, atawa makarya kajeun sareng ku usaha utawi cari untung nyaeta ·poma-poma ulah lali ka Allah, ulah kantun eling saendeng-endengna kudu sing eling bae , ulah poho ka anu mapa rin rejeki beurang peuting nyaeta anu ngusikeun nu nyicingkeun, nyaeta oge anu ngaleler, anu nginten lala mpahan nyaeta oge anu maprain hayat ka.beh, oge anu sae anu awon, untung ala untung becik lampah dunya lampah akherat, nya ku kersa pangawasaning A llah oge. Tatap i sing saha hambana anu ngalampahkeun anu teu sae teu umu m , eta teu kamanah ku Allah, sareng henteu ridho. Ku tina tansah anu sepuh sumawonna anu aranom perkawis eta oge sing temen-temen kana ngawulang salira ulah mengke jadi kadu hung ny aeta keur salawas aya nyawa, mudu mangka tuhu masing ati-ati, inge t sing saregep, pahaman mangka sampuma, anu terang leuwih nyata, ngahartoskeun kana lampah anu sae anu oetami. Ulah nurutkeun anapsu anu hanteu kantenan ngumbar amarah ka anu henteu sae , kanu awon, kranten kitu rea canto anu temb bong, loba tuladan anu tetela. Sawabna lampah napsu eta, geus teu kinten bae, ari kirang elingan, lamun kirang sareng iyatna-na miwejangkeunnana, kirang ngaraksana, geus teu kinten bae napsu eta pakarepannana arek mawa keleuleuwihan adek mawa teu urus bae. Ana sae na teu kinten , natapi nyaeta carang jalma anu sae, anu sampurna. arina mawa ka anu teu sae, napsu eta teu kinten matak reksak diri , mantak rusak raja banda. N apsu eta musuh anu leuwih gede so k nungtun mawa kana ripuh , Mawa jalan kana matak ci /aka, ngajakfkana borak-borak. Sahiji napsu, kedua parangi, hese kacida neanganjalma anu sam purna. Ay a nu kasep anu tegep, ah! mangke panganggona adatna, atawa manahna goreng, aya mangke gerecek, sumeah, handap, ha tena rek ngarah, aya deui, beunghar pinter, rupa sae meujeuhna. ah! angkuh sarta lengus, bari koret ana ka.lane goreng hate aya
8 rupa rneujeuhna panghartosna nepi oge, adatna sae, manahna sae: sok keuna ka sawat. nyaeta hing dalem. Sahiji-hiji jalma, tangtos bae mudu aya cangca/ana, tai soks aya oge jalma sing sanv a sae . rupa sae. adat sae. sareng pinter binekas. sabar gerecek, renda, rajen , tara awet yuswana, nyaeta kawasaning Allah geus teu kinten bae sok aya jalma rnataksnyaah mataksresep rnenak atawa kuring, tapi carang anu lila nyaeta sabeunang mudu hantern bae, nuntut anu sae ngaluangkeun salira, kanu sae kanu leres, ati-ati n yegah napsu anu henteu misti. Sareng kitu dui ngajagana napsu langkung ripuhnya, liwat saking susahna, sawab rea anu babari kagoda, anging kudu iyatna pisan, rnudu nyaah kana salira, mudu panjang-nya elingan ka pung kurna, sareng pikapayuneunnana, sawabna, sae awon nya bijil ti sa lira ku anjeun oge , ana kurang ngajarna, kirang ngaraksa sareng pengrneakannana uparni tiwas, utawi rnelarat, surnawonna pihatu , eta henteu aya anu rnanulung kana sa/ira, anging salira ku anjeun oge, m udu leres mudu temen rnanah - aya oge deungeun anu sok rnulang, tapi salah sahijina mudu aya oge sae dina salira sumawonna sae sadayana leuwih upaminya. Geura rnengke aya deui misil upami perlampahan, pengmawanan, penggodana napsu aya carios deui dina keb etan No .... guratan ka beh luhur. Pasal anu ka dua Sarios wiwitan tina asal kajadian urang, nyaeta urang sadayana, dijadikeun ke kersa pangawasaning A llah, didamel sejen masing marga rnirniti tina rarna, sanggeus terama. lajeng ka ibu. Eta sanggeusna dongkap ka ibu tuluy ngandeug jadi nyiram eta keur mangsa nyiramkeun ku putra kakara umur tilu bulan dina jero lambut ibu, eta ibu teh geus teu kinten-kinten bae rahos salirana, jadi rneunang gen tos rahos, sareng manahna geus leuwih bae , sareng gan ti panganggo ad at, tina panganggona sasari, serta rea-rea kahayangna anu leuwih tina misti tina adat datang kaa yaan nu ·henteu umum dianggo kahoyong, ari teu diturutkeun kahoyongna eta lampah anu nyiram , soksdareukeut pisan benduna, sautak-saeutik arek bendu bae, nya kaanu lian sumawonna ka caroge, sareng soks babari nalangsa-an jeung rea kakeuheulna,
9 kasebelna , kaijidna ari teu katurut kersana babari bae ambeksiwut awutan. Tampolana anu nyiram soks ay a anu )euwih dihanggo kageu leu atawa karesep, mangkena eta ana geus ngowa model , eta putrana rajeun aya anu sok sakarupa nyarupaan rupana yang anu dipake kageuleuh atawa kasuka tea. Lamun geuleuh ka pada ja lma, mangke aya semuna dina pameunteu eta putra, utawa dina tingkahna. Lamun geuleuh kana binatang embe, domba , mangke eta putra sarupana dina raga badanna aya bae tanda anu nyarupaan atawa buluna. Sarengna deui saupami garwa eukeur nyiram, lamun carogena barang dame] hanteu eling yen garwana keur bobot keur nyiram , kejeun caroge na damel naon-naon oge , saneskara lampah dame! kodak-kodek, atawa bebedil, atawa peupeuncitan binatang, atawa leukeun ka sahiji lampah naon bae, atawa bangkat-beungkeut, atawa heureuy kana sahiji barang boh naon bae. Deui mangke eta dina purana anu anyar diomongkeun sok aya sahiji pertandaan tina padamelan laku lampah urang tea, dina pemeunteuna, atawa di cepilna atawa dina penangannana, dina naon bae, aya anu jadi bingkeng atawa kiwed atawa betil , dina eta salira pu tra teh. Tapi nya sok rajeun oge aya anu beunang diomean, diubaran ditambaan , dijampe , nya tina asal lampah kageuleuhna ibu tea, nya tina laku lampah rama tea. Sarengna eta anu nyiram sok aya deui kahoyongna anu lang kung henteu umum, henteu pantes, henteu adat, sok aya datang kehoyong dahar tahi, sok kacarioskeun datang kaaya anu hoyong dahar peleh larangan carogena, datang kakitu pisan aya, sumawon na kana bubuahan, haseum-haseuman, daun-daunan, ari teu diturutkeun kahayangna datang ka nangis, jeung deui eta mengke dina putrana tea sok ngelay ciduhna ngadahdir bae ludahna jeung mumulan deui eta anu nyiram hayang ebog bae, hayang barang dahar bae kahoyongna, sok lesu deui, sautak-saeutiksadek bendu, kitu lampah keur nyiram. Kumaha deui anu geus nepi bobot tujuh atawa salapan bulan, bulan alaeun geus budayut lambut ibu teh, didinya geus leuwih
10 ripuh deui, jeung berat lambut teh, beuki lesu beuki kurang te naga, sing sarua salah , hayang dahar ari kalobaan langkung eung apna angkat ge hese ripuh. Kumaha ari geus waktu ngowo didinya, bebeakan, manahna sareng pengmeakan raraosannanas saking ku nyeri ngaheujeun keur medalkan putra, geus taya bandingannana nyerina rea anu henteu eling, geus henteu narohkeun umur eta ibu samangsa ke ur ngaheujeunkeun putra eta rama oge milu langkung susahna, reuwasna , inggisna tina salempang ningali garwa, sieun tuluy pupus serta eta putrana tea sieun kumaha-kumaha bae, hirup ib una inggis putra mangke maot, geus teu kinten-kinten rama oge ewe dna manahna, keur samangsa eta garwa ngowo. Kumaha ana geus gurudak medal keluar eta putrana, sarta salamet ibuna putrana, ieu rama lain sarua atohna ningali geus kagungan putra, sarta garwana salamet taya awian geus teu kin ten bae ramana sukana, eta ibuna oge sakitu urut reuwas, mentas bebeakan nyeurina, tina ngaheujeun ngaluarkeun eta putra datang kaloba anu teu eling. Tatapi kumaha ana putra geus kaluar serta salamet ieu ibuna geus lali bae urut nyeuri urut reuwas, ana geus ningali eta putrana, leungit bae nyeuri jeung reuwas teh, kantun atoh kantun sukana ibuna, sareng ramana, tampolana orakna mah tacan tembong kakara kareungeu gentrana bae, ku ibuna gentra putra owak-owak , ibuna masih ngalangkarakskeneh, geus nyaur ka Ma Berang, ka nini paraji alah-alah sing hade anak kula, eta saking liwat, langkung atohna jeung nyaahna ka putra. Kumaha ana geus sae, geus parele eta ibuna sae, serta beh putrana geus sae deui, ieu rama sareng ibu kantun suka bungah bae nu aya, ningali putra geus sakedap-sakedap dipandang bae , sakeudeung-keudeung dipangkon dicium, tatapi eta ibu ripuh deui beurang peuting rea henteu sarena, tina ngamumule putra tina remen dadutna, mindeng nginangan, nyalinan sinjangna kahampangnnana sareng ngaraksa beurang peuting, aya reungit oge aya sireum aya laleur ditatap diusap eta putra, saking kaliwat jantung atina ibu ka putra sareng ditingali bae, beuki tambah poe,
11 beuki ageung eta putra, ieu ibu sareng rama beuki suka manahna. Kumaha ari nepi ka umur kinten til u bulan eta manah ibu geus jadi bingbang deui nagamanahan putra hoyong diajak ka mantri kuris, utawi dipang nyaurkeun bae, eta mantri kuris, mundut tulung· hoyong dipanguriskeun, tina bawaning inggis putra meunang kasawat anu leuwih sanget bisi ny orang kasawat bangsar langkung walesna, deui eungeus dibangsaran tuluy dirawat an sungguh-sungguh manah datang kasae. Tidinya beuki ageung eta putra, ibu jeung rama beuki resep beuki heman demi putra nepi deui kinte n umur 7 atawa 8- 10 tahun. Lebah sepuh anu berakal, anu sok eta putra geus jadi manah sepuh deui, hayang dipasantrenkeun, hayang eta putra iasa ngah os, iasa nyerat , jeung hoyong bageur hoyong pinter, jeung ngam anah kumaha pianggoweunnana eta putra kumaha pidahareunana. Nyaeta ari anu ninggang lulus mulus putrana jadi jelema bageur, jadi pinter, sumawonna beunghar, damang, ny a ibu jeung ram a teh geus jadi kasuka teu kinte n bae sepuh teh - an nana bae, ka putra teh geus teu aya bandingannana bae di alam du nya mah ibu jeung rama nyaah ka putra. Ari nyorang manggih putra anu hanteu kabeneran hanteu mulus eta itu rama teh kantun jadi ewed bae anu aya, jadi hanja kal, sumawonna pu tra anu matak jadi langsem ka ibu ka ram a, eta ibu ra ma geus teu kinten manahna susah salalawasna bae. Nyaeta sawabna ari ka para sepuh kayaning ka ibu, ka ram a, mudu masing beak ngatenan sing leuwih ny a nurut nya ngawula, ulah rek lalawora ka sepuh mudu sing beak nya sieun, ulah pisan arek bohong salingkuh ulah adek manakarep anjeun ti pangersa sepuh serta masing leuwih nya asih , nya he man ari kagungan saay a-ayana, anu leuwih pikeun salira keanjeun, eta mudu m asing eling ngabakti ka sepuh, ari anu kagungan arta utawi banda, nya ku a rta, ku banda ngabakti ka sepuh ari luputn a ieu teu kagun gan ku naon bae ku tanaga oge sae , kitu oge ari n u damang, ari teu dam ang sup aya sae supaya nurut supaya sieub sarta sing leuwih nya hormat nya rendah bae ka sepuh, ulah wa ni-wani anu banteu pantes, ulah mawa ulin ameng ka sepuh , sareng rea anu sok leuwih
12 nurut ka sepuh saliring pangersana sakehe ka saresananan putra nurut ka sepuh anu leres anu sae, eta putrana kaageung-ageungan nana sae sareng sokssae hidayatna sok aya anu agung darajatna serta sok kaul tinekan saniskanten pangersana, sareng lulus salamet sakabeh padamelannana , sareng leser laku lampahna, ka darat ka cahi ka leuweung sumawonna ka nagara, eta salamet. Kumaha ari narajang purana anu bangor, anu bangkawarah anu goreng ka sepuh , ngalawan sakare-karep teu beunang di urus teu beunang di cegah, nyaeta rea jalma tuluy henteu jujur laku lampahna , loba jelema hanteu kaaku ku sasama, jeung loba jelema anu sok dingarankeun cadu herang, nyaeta jelama meunang wangsit anu dorhaka ti sepuh, tungtungna sok rajeun anu jadi toloyo h aya anu jadi sangsara rajeun oge aya menaks turunan jelama hade jadi bangsat, jadi badog, aya anu gebleg warna rupa jalma, anu rajeun meunang dorhaka ti sepuh tina bawaning sanget perbawana sepuh ka putrana, utawi ka putuna. Tatapi nya soteh kitu, ari sapertos lebah sepuhmah, saleres leres namah, nya aya anu ngajeng-ngajeng, aya anu hanteu ngajeng kana pangbakti putrana, ngan kari kumaha elingan lebah putrana bae . Ngan ari kalampahan sadayana, ari cara kasepuhanmah cuek babasaan temah, sepuhmah ngan supanten ngeunah ningali geunah ngarengeu, teu hoyong di cukup, teu hoyong dihaturanan naon- naon , supanten geunah manah bae, ku putra teu hayang pisan mah teu harep dihaturanan naon-naon, ku putra moal enya pati pati aya pu tra oge, ngan tilik tingali kumaha le bah putrana bae, tapi ari anu rea temah eta putra iasa ngarawatan salirana ku anjeun oge, sumawonna putran nu geus kagungan deui putra, eta sepuh bae mamangeus teu kinten bae suka manahna su putra sakalangkung bingahna, sumawonna datang kakagungan minantu , lajeng kagungan putra, eta beuki tambah asih hemanna ka putra, nya ka eta pu tu. Ari anggeusnamah saumpama sepuh ka pu trana, sanajan sepuhna repot, putrana sugih, tapi eta putra paparahna arek neda keneh bae ka kasepuhannana eta dileler bae ku rama, utawi ku ibu, sumawonna lebah putrana anu narajang malarat eta leuwih nyuhunkeunnana ka sepuh, nya dipaparin bae ku ibuna
13 ku ramana, tina sebab ibu rama ka putra eta geus teu aya wiwi langannana rek babasaan, ibu sareng rama ka putra geus taya dunya nasihan, jadi kagungan naon-naon keur putra, kitu deui pikeun putra, sareng ari putra eta matak leungit kalingsemsepuh, !auk saciwit keur putra, ari sepuh keur kapareng teu kagungan di belaan menta-menta ka tatangga pikeun putra, ari ninggang dinu pada malarat, nyaeta anu putrana pinter, nyaah ku pinterna, anu bager leser, nyaah ku bager ku benerna, ari anu pu trana sugi jeneng, eta nyaah ku sugih ku jenengna, nu putrana malarat, masakat welas ku malaratna ku masakatna, ari kagungan putra gelo, nyaah ku gelona. Kumaha ate ari narajang putrana goreng adatna, goreng laku lampahna, eta manah sepuh geus teu kinten bae ewed salalawasna ku tina kaawonnannana putra, tapi eta sepuh nyaahnamah hanteu luput ka putra anu awon teh, anakalane-tam polana-ari eta putra nyorang menang laku lampahna matak cilaka , matak wirang, datang ka loba anu beak arta bandana, pake bebe akan ngabelaan ka putra supaya jadi salamet. Kuamaha eta ari putra ka sepuh ianya rea-rea oge anu teledor, loba anu tambelas ka sepuh rea anu matak saks manah sepuh. Nya ku sawab tina lampah eta oge urang sadayana mudu ngama nah mudu eling mudu tuhu-tuhu sumawona anu aranom , anu ca can ningali di luang anu cacan paham kana carios ieu, eta mudu pisan di hanggo pikeun elingan ieu piwuruk teh, ieu aturan, su paya tamba-tambajadi kasaean. Malah aya dise.butkeun dina sahiji kitab, upanten urang mulang males karsa kasaean sepuh ka urang, mangka putra eta ngagagan dong bae ka ibuna, upanten ka cai digandong, kamana-mana di gandong bae kuputrana eta ibuna, ti aanom datang kasepuh, utawi datang ka pupus eta ibuna kakara dileupaskeun teu diga gandong, eta lampah nu sakitu toh lamun kasepuhannana kurang suka manah, eta kasaean putra pikeun males ka ibu sakitu lampah na putra ka ibuna, eta tacan mahi, tacan cukup kana kasaean ibu keur samangsa ngakandung putra dijero lambut ibuna acan. Sumawona jeung tina lebah geus di pamedalkeunnana ti ibu, eta geus langkung bae kasaean ibu ka putra geus taya timbangan mana bae, tibarang gurudag bijil di owakeun, tuluy dimumule
14 dirawatan diraksa datang ka ageungna datan ka nepi kakara pisah sareng sepuh, mudu geus pada kagungan garwa, atawa geus kagung an padamelan ari putrana eta anu pameget, kumaha ari lebah pu trasanu istri kakara papisah sareng kasepuhan mudu geus kagung an caroge geus carogean. Kitu age hanteu luput masih diurus, masih dirawatan, masih dipaparin, masih dicucuk~ ku sepuh, datang ka putra teh geus putraan deui masih dileler, masih diurus ku sepuh keneh bae , hanteu nya putusna, jauh ka jauhna, komo anu deukeut, anu damang kudamangna. Sumawona eta anu damang, anu geuring jauh age diteang eta putra ku sepuh, nya kusawab eta eling-eling sadayana , anu aranom , anu aranom mangka temen, ka sepuh sing eling kana ieu carisna lampah sepuh ibu sareng rama ka putra, putra ka sepuh. Sarengna deui eta putra geus langkung-langkung utami geus dipaparin modal ku ibu, ku rama, langkung tina arta banda utamina , nyaeta putra geus leler 2soca pikeun ningali, eujeung 2cepil pikeun ngareungeu, sareng pangmbung sarta 2/ianna pikeun nganaseu, sareng cangkem 2 lambe pikeun barang dahar, malih 2s panangan keur barang damel, 2 dampai eukeur angkat angkatan, sareng rea-rea deui lianna tidinya. Natapi eta anu sakitu teh kudu dimanahan leser-leser pisan sarta mudu dipiarakeun, dipelajarkeun mangka sae, sing ati-ati mudu yaktos. Kranten kitu lamuna kurang nya ati-ati, kirang melajarkeun, kirang miharakeunnana geus teu kinten bae tampolana sok matak jadis cangcala, tina salah sawios eta nu kasebut sawab soks tara tea kauninga, yen dina diri urang sadaya teh, masing soks aya bae cangkalana jeung cocobana, rea panggodana dina diri sorangan age, aya bangsat gede eta henteu kanyahoan, rea musuh dina salira henteu kauninga , eta ana kirang nahanna kirang miarakeun nana lobasnu tiwas tina laku lampah sorangan age, nyaeta sungut lamun kurang nyegahna panglobana nyokotna asil rajeun matak beak banda-pakean kadua 2 napsu anu diumbar bae teu ditahan henteu jeung kira-kira matak jadi nungtun musuh leuwih gede, hayang kieu turut, hayang kitu turut, komo anu kaleuleuwihan , rea anu beunghar jadi malarat, loba jelema bageur jadi badeur,
15 rea jelema hade jadi gareng, sawab tina sak nurutkeun tehing nap su, eukeur mangsa aya eukeur arek hantem-hanteman bae, henteu reujeung kira-kira, ari geus beak, geus jadi susah jadi kaduhung. Mangkana pama-pama, sadayana anu aranam ulah nurutkeun te uhing napsu, kabeh mudu eujeung kira-kira, sumahur age ulah arek sambarangan pak bae, mudu aya panta-pantana demi keur bener ulah reujeung ulin laba anu tiwas tina amanganna sarangan age, nyaeta manan kudu ati-ati ngajagana miarakeunnana napsu eujeung biwir. Nya ieu Misil Upamana, pangmawana napsu eta, ari napsu teh ana ditutur keu n bae karepna, nya sak rea mawana kana jalan henteu puguh, kan u han teu pantes, ka anu hanteu kudu, nungtun kana jalan sa sar bae, kanu teu hade ana dium bar tehing lamun kurang nahanna kurang nyegahna paparahna sak adek kaleuleuwihan bae , rek kaliwatan , ari lebah jelema malarat, eta kum alaratna napsu teh mam anas kana jalan sasar salah bae . Kum aha anu lebah jelema kuringcacah, anu kurang pikiran anu teu baga, anu mumulan karep napsuna hayang reks maling bae rek ngabadag, hayang nipuh bae karep napsuna ana diantep rek mawa kana cilaka bae . Kuam aha ana ninggang dina lebah jelema meujeuhna beung har hanteu, tapi baga age, kumaha eta napsunamah karepna , nyieun imah age hayang rek ngaleuleuwihan ka menak bae, ka an u aya pangkatna, rek nyaruaan kaanu leuwih sugih bae, paparah na baga pamajikan age hayang 2. (dua), geu s dua hayang 3 (tilu ), geus 3 (tilu) hayang 4 (apat), kitu age sajabana maling ti ewena nu tang tu, masih ngareujeuh hayang ngenca ngatuhu keneh bae, teu baga seu beuh kitu eta pangajakna ke napsu, ari nenja nugeulis geus hayang bae kajeun ka pamajikan batur hayang ngarebut kajeun dirin a bangsa nu leutik mangke manggih bangsa nu gede, bangsa menak geulis atawa bangsa lain, nap sumanah geus hayang bae, bah geus kabita bae , jeungna deui ari lebah papakean mudu hayang an u alus bae, anu warareuteuh, em bung anu gareng anu buruk da sisun dipayak. Ari dadaharan mudu hayang jeung !auk
16 bae, ari ngomong mudu hayang clok ti luhur bae, ari kaluhuran dulak-dileks mata teh, ari diwuruk sok ngabantah, ari disauran sok ngalawan, lain cara dialem, diolo, dipuji, suka hate, ari diuk hayang beh luhur, ari leumpang hayang tiheula , ka sasama jelema kurang leuwih saeutik reksnyarekan bae, ari nitah henteu geuwat di turut rek ngeam bek bae, ari ka batur hayang ngarah hayang meu nang sorangan, ari kumanehna mumul rugi bawa hade manah maneh ngala hate, hade soteh pangalapan aya nu diarep nu diarah, aris teu meunang ngan deksmitenahkeun, ngagorengkeun, ngelake un bae , je ung ari meunang hayang rea, ari ngabagi sokssaeutik, ka betur rek moyok bae, ari kumanehannana hayang dialem , ari barang injeum ana teu dibere sok ngomel, ari dibere sok hese mulangkeun , boa mulangkeun mudu rejeun dok diala, ari diwuruk di beneran kana jalan hade kanu pa tu tssoksteu suka, suka soteh di luar bae, di jero hate mah teu suka, lain cara dibawa kana bo rak-borak suka hate , ari pamajikan hayang kanu beunghar, kanu geulis kanu mampuh , ari geus beak bandana dipiceun. Arislampah napsu awewe nya kitu keneh bae, sarua bae, jeung lalaki, ari lampahan awewe ka salaki kahayangnamah kanu kasep, kanu beunghar, jeung deui seperti jelema ewean-lakian sakumaha hade na kajeun anu geus lila, sumawona tacan lila, kari eta jalma pepe gatan, eta kalampahan awewe anu geus dipiceun tangtu sok rea nu ngomongkeun ka urut salakina rajeun rea nu ngagorengkeun tibatan ngahadekeun, awewe ka lalaki. Aya deui ieu misil panggodana kana napsu, seperti aya hiji awewe anu geulis dina rupana bae, tatapi napsu, ari rupana katen jona mani ngagebray amyang koneng, tatapi ku perbuatan bae ku pupur, katenjona rupana kawas anu ngora, tapi kolot, ari tingkah na jiga nu lungguh jiga anu hade, tapi mutuh kusulit, rambut jeung rasana hanteu lila , rupa amis tapi pait , adatna nanah-neneh ngala hate, akuan gede pangaruhna, resep wawuh ngarah nipuh, gerecek mawa paeh, midulur hayang diaku, dijeueung kawas nu lindeuk, ari dicekel sok ngajejek, ari nongton mararoha, anu ngadenge ngadaregdeg, anu ngambu rangah-ringih, ditangkeup mawa enyeh, ari jauh mantak butuh, ari deukeut mantak reweuh, dipiara mantak bimbng, ditundung teu daek undur, dirawatan
17 man tak susah, diturutkeun mantak cilaka, mun dipiceun mantak nineung, dilulu mawa angkuh, dihormat jadi ogoan, dipitineung sumelekeng, ari ditinggal sok hayang nyoreang, ari kolot bara rogoh , anu ngora rea anu hayang,jadi batur mantak riwud, dipisa reh mawa maneh, henteu kaop kurang lolah, teu payu kurang parab, dibere make kudu nu hade, dipiara mudu utama, mun diso bat mawa ruksak, diusir teu daek nyingkir, rupana mantak kabita, anu rea teu bisa nahan, anu jagjag kabobodo, anu katung kul jadi rubuh, parebut datang kagelut, nu hayang mungguh pasea, an u keukeuh teu bisa ngampeuh, anu hayang teu kuat nahan, lamun wungkul jadi racun, reana jadi baruang mawa ruksak kanu jamak , anu bodo jadi poho, anu inget kapisengsem, anu pinter kaba linger, anu gelo kabobodo, dicaritakeun mantak suka, dipi omong mantaks jongjon, teu diondang soks datang, saeutik teu matak mahi, rea teu mantak nyesa, dipiara jadi beurat, dikurung mantak ripuh, pasiar diunggal nagara, tagiwur diunggal lembur. Tah kitu eta Misil /Siloka napsu panggodana tina sahiji jalma, kana hiji jalma nu kagoda, rea panggodana, loba kajajadiannana. Ari napsu tea upama ninggang dina jelema benghar tapi lahin menak, teu aya turunannnana teu aya pangkatna, sumawona jalma kurang jadi menak, tapi napsuna paparahna tumpak kareta oge hayang ngaleuwihan ngaliwatan anu jadi raja , sok <>umawona tum pak kuda jeung sagala rarangkena tea, geus leuwih bae. Tatapi ari napsu nu hade nya leuwih hade oge , nya eta kudu bisa, mudu tetep , mudu bisa nyegahna, bisa nahanna, bisa ngaja gana. Nya ku sawab eta oge sadayana putra-putra anu aranom , sing eling-eling, mangka ati-ati, masing nyaah kana salira masing iasa ngajaga salira ku anjeun, sing iasa melajarkeun salira, mangka te men kanu sae, ulah kalalangkungan, masing asak nya kinten, mudu bertimbang saperti angkat-angkat, kahareup salengkah, ka tukang salengkah, mudu nungali waktu-waktun a, mandang panta pan tana, supanten ulah kaduhung, ari hanjakal tara tiheula, mang ka eling kana carios-carios ieu, sagala Misil/Siloka, pituah, mudu leres-leres pisan ngamanahan. Aya deui sahiji carios pituah piwuruk anu langkung saena.
18 2.2. Alih Bahasa INI KITAB ILMU Peraturan yang sangat baik untuk mendidik anak-anak muda di sekolah maupun di pondok pesan tren. Fasal pertama. Anak-anak yang belum mengetahui tentang pengalaman yang baik dan tidak baik, dan di dalam kitab ini banyak sekali hal hal kebaikan yang dikerjakannya. Karena menceritakan peratur an untuk pengetahuan tentang asal kejadian kita semua, kemudian juga tentang diri anak-anak serta cara menghormati orang tua, dan cara orang tua menyayangi para puteranya, dengan menasehati bagaimana mereka menjaga diri sendiri. Selain dari itu ada peratu an pencegah godaan nafsu, dan ada pula untuk penjaganya, serta untuk memelihara diri sendiri, dan ada ilmu untuk menjadi pin tar, dan bermacam-macam petunjuk, nasihat tentang ajaran agama, membaca, menulis berhitung, milik kekayaan, dan bertani di sawah, atau berkebun atau pekerjaan lainnya. Ilmu-ilmu tersebut sangat baik, yang dikutip pendapat dan hasil dari pengalaman , berdasarkan adat istiadat, yang pasti benar, sifat yang teguh, berpedoman kepada nasihat-nasihat orang tua, peraturan yang lebih jelas, terus terang perbuatannya, untuk men didik semua para puteranya, yang duduk di sekolah, atau di pon dok pesantren , dan yang berada di mana saja. Yaitu nanti agar pada waktu akil balig (dewasa), akil balig itu berumur 14 tahun, sebelum mempunyai isteri atau bersuami, anak-anak itu sudah ber siap-siap, dan dirinya sendiri sudah waspada, agar jangan menjadi orang yang tidak berguna, bagi anak orang bangsawan, yang besar (berpangkat), maupun anak jelata, rakyat kecil, anak pelayan , apalagi bagi anak orang yang berpangkat, pejabat, dan golongan menengah, hal ini penting sekali, agar cerita ini diperhatikan dan disimak, mengandung ilmu pendidikan. Demikian juga bangsa bangsa lain, seperti anak tuan Belanda, dan orang Islam, anak-anak rakyat jelata yang miskin dan bangsa Cina. Semua itu baik sekali, apabila mau mengerti, terhadap pendidikan, karena Allah tidak
19 membeda-bedakan, semuanya ham ba Allah, hasil perbuatan ke kuasaanNya. Tetapi jika hambaNya melakukan pebuatan yang tidak baik, tercela, tak sadar, tak berpikir pada kelakuan yang baik, hidup tak melakukan yang baik-baik, tidak waspada, selalu asyik berbuat yang bukan-bukan, terlena kepada yang sia-sia, mengikuti keingin an hati yang berlebihan, dari adat kebiasaan, hal yang demikian, tidak mendapa tkan ridho dari Allah Taala. Demikian juga perbuatan di dunia nyata ini, yaitu pekerjaan lahiriah saja. Barang siapa, yang sangat gemar kepada perbuatan yang tidak baik, tidak jujur, pekerjaan itupun tidak sesuai dengan tuan Gouvernement (pemerintah). Banyak orang yang tidak di naikkan pangkatnya, ada yang tidak diterima, ada yang tidak bo leh menjadi pegawai negeri. Demikianlah adanya, disebabkan per buatannya, yang sesuka hati sendiri saja. Begitu pula perbuatan akhirat, barang siapa yang hatinya tidak sungguh-sungguh dan melalaikan perintah Allah, tentu tidak akan mendapat ganjaran dari pada Nya. Oleh sebab itu, hamba Allah yang muda-muda, dan yang tua, jangan lupa, harus sadar selama-lamanya, benar-benar menjalankan perintah Allah, harus takut kepada hukum Allah, harus menjalan kan perbuatan yang baik-baik, jangan berhenti menuntut ilmu, harus m emuja kepada Tuhan, harus benar menjalankan apa-apa yang diperintahkan oleh hukum syara (agam a), harus rajin menye but nam a Allah , walaupun sedang melakukan sesuatu, ataupun bekerja apa saja. Biarpun sedang berusaha, ataupun mencari keuntungan , ingat, jangan sekali-kali lupa kepada Allah, jangan meninggalkanNya, ingat selam a-lamanya, dengan selalu sadar, jangan lupa kepada yang memberi rezeki siang malam , yaitu yang menggerakan dan mendiamkan, yang juga menenangkan, yang menjadikan segala macam perbuatan, juga memberi kehidupan kepada semuanya, juga yang baik, dan yang buruk, keuntungan yang diperoleh, me lalui perbuatan duniawi dan akhirat , karena kehendak dan per bua tan Allah juga . Tetapi barang siapa hambaNya, yang melakukan sesuatu yang
20 tidak :baik, hal ini akan diketahui Allah, dan tak diridhoiNya. Sebab itu, semua, yang tua, maupun yang muda, rajinlah men didik diri, jangan kelak menyesal, yaitu selagi kita masih hidup , harus sungguh-sungguh, waspada, dan ingat, harus cekatan, difa hami agar sempurna, yang jelas, lebih nyata, mengerti pada per bua tan yang bail<, yang utama, jangan mengikuti nafsu yang tidak menentu, melepas amarah kepada yang tidak bail<, kepada yang buruk, demikianlah , terlihat banyak contoh, dan teladan yang nyata. Sebab itu, perbuatan nafsu itu , tak terkirakan, apabila kurang keS<ldaran, kalau kurang kita menerapkannya, kurang memeli haranya, sudah pasti, , nafsu itu cenderung mem bawa sesuatu yang bukan-bukan, membawa kepada hal yang buruk saja, walaupun ada beberapa yang baik, tetapi jarang orang yang baik secara sem purna, jil<a mengambil dari segi kebaikan, nafsu itu sudah tentu, akan menjadikan petaka diri, akan menghabiskan harta benda. Nafsu itu musuh yang paling besar, menuntun manusia menuju kesengsaraan, membawa manusia kepada celaka, menjadikan sia sia. Pertama nafsu, ked ua perangai diri, susah sekali mencari orang yang sempurna, ada yang tampan dan cakap, ah, namun wataknya, adatnya, atau hatinya busuk, ada yang wajahnya baik, pendiam, penyabar, ah, ilmunya gila, juga ada yang berbudi bail<, ramah, rendah hatinya, ah, mempunyai maksud-maksud tertentu, ada lagi, kaya, pandai, wajah cukup tampan, ah, sombong, dan judas, serta kikir, terkadang jahat, wajahnya sedang, juga berpenge tahuan, adatnya baik, hatinya baik, ah suka berperasaan dendam , yaitu penyakit di dalam , setiap manusia sudah tentu ada saja ca catnya, namun ada juga manusia yang serba baik, wajah bagus, perangai bagus, pintar, bijaksana, sabar, pandai bergaul, lemah lem but, namun sering tidak panjang umumya, yaitu kekuasaan Allah, yang tidak terduga, sering ada orarig yang penampilannya disukai, disayangi baik bangsawan maupun jelata, tetapi jarang yang lama, karena itu, harus berusaha berbuat baik, menyempatkan diri pada yang baik , waspada, mencegah nafsu yang tak selayaknya. Dan begitu juga menjaga nafsu sangat sukar, beratnya terlalu
21 sif.ng.al!y ,seba'l!>'~~ bai:tyak ·yang sudah tergoda, tetapi harus· waspada, namS' flSayang .,kepada airi Sendiri, harus 'mempunyai pandangan yang .~auh: rsebelumnya ; demi masa depan, sebabnya, baik •dan bu ru~, 'timbuk dari"diri sendiri juga, jika ku'rang mengajarnya, kurang m~me lih aranya , akihirnya akan binasa, a tau melarat, bahkan men• jadi.:Piatu, tak ada; yang mau menolong kita, kecuali, diri kita sen diri.;saja, ;iharus benar, dan sungguh-sungguh dalam ha ti, ada juga orang lain:'.' i ang mau menolong, tetapi salah satuny a harus diri kita. :sendiri. yang baik, apa lagi baik semua, terutama ada lagi misil (petunjuk ),• 1 kalau tingkah laku, terba wa penggoda naf su, (ada ce ri ta lagi dalam1 halaman no .. .. . , baris ke .... ., bagian atas). Fasal yang ke dua Cerita pertama, dari asal kejadian kita , yaitu, kita semua, dij adikan karena: kehendak Tuhan Allah , masing-masing dibuat berbeda; sebab pertama dari ayah, kemudian setelah itu kepada ibU.! .iSesudahrrsampai kepada ibu, maka jadilah mengandung, ham il mu da yang ,disebut ngidam , kira-kira masa itu , anak dalarrt kan dungan ibu.,. banLberumur tida bulan, maka ibu pun perasaannya su dah tak ,enak, perasaan badannya sudah lain, dan sifatnya beru bah dari ·biasanya., berubah adat kelakuannya, dari perangai yang 'bermacam-macam keinginann ya, yang berkelebihan biasa, dan dari biasanya, sampai di luar kebiasaan yang umum keinginannya itt,1:, ,kala~ ti9.~ . dituruti kemauan orang yang mengidam, ia suka ~ uda,h IDfll"<l.D,, p:iudah tersinggung, sedikit saja marah kepada orang la-~n , Je bih-lel:im ,}<epada suaminya, mudah sedih, dan banyak lagi kt;~~1llmy~, ; ~a.9i kejengkelan hatinya, benci jika tidak ditu ruti k~inginannw~.,IJU:\dah ke luar amarahnya . . . : Kadang-~_&d~ng kei.nginan yang mengidam itu berbeda-bea, yang dibenci, atau yang disenanginya, nanti jika bayi itu telah _. keluar, ;maknya_ itu ,sering ada yang mirip, menyerupai yang di ben~i ~ }Jl qµ pun, y_ang di~nangj_ itu, kalau benci kepada orang; ada kemi;ipanny ~ pada anak itu, atau dala.m tingkah lakuny.a, kalau· jijik. kepada binatang kambing, domba, nanti anak itu, pada bagian · badannya, ada saja tanda-tanda yang serupa, atau bulu-buh.mya. .
22 Selain dari pada itu, jika sedang hamil muda (ngidam), apabila suaminya melakUkan pekerjaan, tidak sadar, bahwa isterinya se dang mengandung, biarpun suami melakukan pekerjaan apa saja, macam pekerjaan cungkil-menyungkil, atau menembak, atau me nyembelih hewan, atau sering mengerjakan apa saja, atau mengi kat, atau mengganggu (usil) pada sesuatu barang apa saja, kelak juga pada anaknya yang baru dilahirkan itu suka ada sesuatu tanda, dari hasil pekerjaan yang kita lakukan, wajahnya, atau di telinganya, atau di tangannya, a tau di mana saja, ada yang menjadi bengkok, atau keriput, a tau benjol , pada badan anak itu. Namun ada yang dapat diperbaiki, diobati, diusahakan, di jampi-jampi, dari sebab perbuatan benci ibunya itu, dan perbuatan bapaknya juga. Dan lagi yang mengidam itu, suka mempunyai keinginan yang tak layak pada umumnya, tak pantas, tak beradat, bahkan ada yang ingin makan tahi (kotoran), dan ada juga, yang sampai ingin makan biji pelir kemaluan suaminya, demikian keterlaluannya, apalagi kepada buah-buahan yang masam, dan dedaunan, ia akan menangis, jika tak dipenuhi keinginannya, dan lagi, kelak anaknya, selalu akan melelehkan air Iiur (ileran), keluar terus Iudahnya, dan lagi orang yang mengidam itu, selalu malas, ingin tidur saja, ingin makan apa saja, selain itu, perangainya tersinggung sedikit saja ia bisa menjadi marah, demikian kelakukan yang hamil muda (me ngidam) i tu. Bagaimana lagi jika sudah hamil besar, mencapai tujuh atau sembilan bulan , hamil tua hampir melahirkan, perut sudah gendut buncit, ibu pun menjadi payah, karena perutnya berat, bertambah besar, bertambah kurang tenaga, selalu serba salah, ingin makan, jika kebanyakan , tak terhingga sesak nafasnya, berjalanpun susah . Bagaimana jika waktu melahirkan, disaat itu pikirannya kacau, dan bukan main pula perasaannya, karena sangat sakit, mengedan mengeluarkan anak, sakitnya tak ada bandingnya, banyak yang pingsan, taruhannya umur, demikian jika seorang ibu sedang melahirkan anak, ayah pun sangat merasakan susahnya, panik, khawatir, cemas melihat isteri, takut terus meninggal, dan juga khawatir, kalau-kalau terjadi sesuatu dengan anaknya itu, ibunya
23 hidup, namun khawatir jika nanti anaknya meninggal, tak terkira kan juga susahnya perasaan ayah, ketika isterinya sedang melahir kan. Bagaimana setelah anak itu lahir ke alam dunia, serta selamat anak dan ibunya, ayah melihat hal itu, tak t erhingga gembiranya su dah mempunyai putra, serta isterinya selamat, tidak kurang suatu apa-apa, sudah tentu ayahnya suka cita, demikian juga ibu nya, demikianlah setelah cemas, sehabis merasa sakit yang sangat , setelah melahirkan mengelurkan bayi, banyak yang sampai ping san, namun setelah bayi itu keluar, serta selamat, seorang ibu ke mudian lupa kepada nyeri, dan cemas, yang tinggal hanya kege m biraan, dan kebahagiaan itu, dan ayahnya, terkadang bayinya be lum tampak, baru terdengar suaranya yang owak-owakan, padahal ibunya masih berbaring terlentang, sudah berteriak memanggil mak dukun beranak, nenek peraji, hati-hati anak saya, hal itu di sebabkan , karena gembira, dan sayangnya kepada anaknya. Bagaimana jika telah sembuh, dan selesai , ibunya sembuh, serta anaknya sehat, ibu dan ayahnya menjadi suka-cita melihat anaknya, selalu dipandangnya, dan sering dipangku, dan dicium , namun ibu repot lagi, siang dan malam , sering tak bisa tidu r, karena menjaga, menyusui, dan menggan ti pakaian anaknya, karena sering berak dan kencing, dan merawatnya siang dan ma lam, ada nyamuk, ada semut, ada lalat, dibelai anaknya itu, se bab sangat kasihnya, kepada jantung hatinya, ibu kepada ana k nya serta dip2..ndang setiap hari, bertambah besar anak itu, ibu dan ayah, bertam bah pula bahagia hatinya. Bagaimana jika berusia kira-kira tiga bulan, hati ibu kemudian menjadi bimbang lagi, memikirkan anaknya, ingin dibawa ke manteri cacar, atau manterinya yang dipanggil, diminta tolong untuk menyuntik, karena sangat cemas, jika anaknya mendapat penyakit, yang lebih parah, yaitu penyakit cacar yang lebih parah, kalau sudah disuntik, lalu dirawat dengan sungguh-sungguh . sampai sem buh. Kemudian anak itu bertambah besar, ayah dan ibu bertamah bahagia, bertambah sayang, jika anak berusia delapan-sepuluh tahun, jika orang tua yang berakal baik, anak itu sudah menjadi
"tllildran otarlgr tua-nyn ilagi,' iittgiit ndipesan r.~kari"'i ul'gin . ianarkf fitu -bis~r lmembaba danr· mehnlis~ dan .ingin me'fl.!fjldi 0tffilg. yang :_p~indai~ berperangai baik, dan memikirkan, bagaimana tentang pakaian.tlarl. tnemberi makan anakr•Hir. r· ., Y~lfo Ji'lfa keHetufan an1a:'!l:nya 'menjcfdi berhasil, · in'enjaOi Frfariusia yang baik, '·menja<li' 1pandai, bahkan k'aya, sehat, fudah tentu orang tua, ibu dan ayah -itu merljadi bahagia, dalam dunia iiii tak ada bandi'Jlgannya, kasih sayang ibu da'n . ayah'; kepada anaknya itu. . ",,:
. Jika mendapat anak yang tidak kebe.tulan, tidak . berhasil, diaka ibu dan ayal)nya ten tu .menjadi susah, yang menjadikan su ~ah dan qienyesal, aP,alagi ana~ yang m,emalukan ibu ayahnya itu, t~ntµ a . .t<an menjadi penyesalannya untuk selama-lamanya.
l• j Oleh karena itu kepada para orang tua, yaitu pada ibu dan ayah, harus memperhatikan sungguh-sungguh anaknya agar ia me nunt4t dan menga,bdi jan.gan suka meremehkan orang tua, agar sungguh-s.ungguh t(\kut, jan~ap sekali-sekali berbuat b~h~ng, tiqaJ<. jujur, .jangan sesuka ha ti. send.iri, diluar keinginan orang tua, serta, hams le}?iJ1 kasih s~y~g.' M~P r,mem,puny~ sesuatu, semua_itu y~ng meleP,P'\~ , untuk ~eperWn~.q..J~~nqiri, hal itu_ ~3;flls selalu a,da (elin~) untuk, qjba,ktik~ .. ke,Pj}~ or<fng tua, jika yang mempunyai harta ~fiaXM" ·¥a, q~ngaq, ~rt fy,pe11da itu berb&kti kepada orang tua,, jikfa:rtiik1 punya ap.a-ap,~~ •. ~-~.q.~n .'l;~a sq.ja, <;i~!;lga,n tenaga pun boleh, kalau Sflhat, kalau ta)<. ~ypp.~, agar berkelakua~ baik, agar takut, serta lebih hormat dan rendah I:iati kepada orang tµa, jangan berani berbuat yang tidak patut, jangan mempermainkan orang tua dan mac~fo'...inacam lagi, semua perbuatan harus mengikuti kehendak orang' tua, dah ucapan 'an'ak , harus patuh, kepada orang tua, yang jujur} yarig baik , jika anak selalu berbuat baik, mendapat petlin jukr'dltri 'Allah, akan besar derajatnya, dan selalu! terRa'bul setiap perrhohonannya, serta mtillis selamat setiap pekerjaannya dan baik pci1oilatahnya, ke' oar i!,'•'ke stuigai, ke hUt1ih, a~alagi ke kota 'se lamat selalu. ru:Bagaima.na ji:ka. mefll:perokh 1anak yang nakal . qan,·,k;urang ajar, yangu~hat i ke,Pada !.omngl tua, ; melawan :s.e\}!aunya c,<i~ ,,t~k dapa t ditnls ~sert.a ·ta& b0leh;dill!Iang, 'Yaitu banyaJc :~rangf yflllg-, tak jujur
25 kelakuannya, banyak orang yang dikucilkan dari sesamanya, dan banyak orang yang disebut "cadu herang", yaitu mendapat tuah yang durhaka dari orang tua, jadinya menjadi orang yang tak ber untung, ada yang sengsara, sering jaga menak (orang yangketurun an bangsawan), turunan orang baik-baik jadi penjahat, jadi peram pok, ada yang tak karuan, bermacam-macamlah orang yang men dapat durhaka dari orang tuanya, hal ini disebabkan sangat besar derajat orang tua kepada anaknya ataupun kepada cucunya. Namun walaupun demikian, orang tua, sebenarnya tidak ada yang mengharapkan, pengabdian anaknya, hanaya terserah kepada anaknya saj a. Cuma biasanya yang um um, telah terjadi kalau pada orang tua, se perti kata dalam peribahasa, "Orang tua hanya senang melihat, senang mendengar, tak ingin dicukupi tak ingin diberi apa-apa" sudah cukup jika senang ha ti saja, oleh anaknya tak mengharapkan diberi apa-apa, tak mungkin juga anaknya hanya melihat demikian saja, tetapi jika banyak anak bisa merawatnya sendiri, apa lagi anak yang sudah bersuami/ beristeri, yang punya anak lagi, maka orang tua, ibu bapak, sudah tak terkirakan suka cita hatinya, le bih-lebih senangnya, apalagi setelah mem punyai menantu, lalu mempunyai cucu, hal itu menambah kasih dan sayang kepada anak dan cucunya, sebenarnya orang tua kepada anaknya, walau pun orang tuanya tak punya, sedang anaknya kaya tapi anaknya itu sen an tiasa masih meminta sesuatu saja kepada orang tu an ya, hal itu dituruti saja oleh ibu atau ayahnya, apa lagi jika anaknya melarat, tentu sering meminta kepada orang tuanya, ya sudah tentu diberi oleh ibu dan ayahnya, kepa da anak sudah tak ada hingganya menurut peribahasa ibu dan ayahnya kepada anaknya, "ges tanya kina sihan" (di dunia ini tak ada lagi yang melebihi kasihnya ) apa saja yang dipunyai untuk anaknya, ini dan itu untuk anaknya, demi untuk anak apa saja bisa dip erbuat oleh orang tua tan pa malu ikan seiris pun buat anaknya, jika kebetulan orang tua sedang taks punya atau keberatan melarat diusahakan sampai minta-minta kepada tetangga untuk anak, jika anaknya pandai, maka sayang karena pandainya, anak yang penurut sayang karena penurutnya, jika anaknya kaya, pejabat merasa sayang karena
26 jabatannya dan kayanya, jika anaknya melarat khawatir karena kemelaratannya, jika mempunyai anak tak keruan, merasa sayang karena tak keruannya, bagaimana jika anaknya jelek adatnya, buruk kelakuannya hati orang tua tak terkirakan susah selamanya, karena itu bagaimana buruk anaknya itu tingkah lakunya dan per buatan yang mencelakakan, memalukan, sampai-sampai banyak yang menjadi habis harta kekayaannya, untuk membela anaknya agar menjadi selamat. Bagaimanakah anaknya terhadap orang tua?, tidak sedikit yang berlaku lalai terhadap orang tuanya, banyak yang tak peduli kepada orang tua, banyak yang mengecewakan orang tuanya, yang disebabkan oleh perbuatan an aknya itu, juga kita semuanya harus berfikir agar sadar sungguh-sungguh yang belum berpe ngalaman, jika memahami cerita ini harus benar-benar dipakai agar disimak ajaran-ajaran , agar bertambah menjadi ke baikan . Bahkan disebutkan dalam sebuah kitab, apabila kita mem bahas kembali kebaikan orang tua kepada kita, walau pun seorang anak itu selalu mengendong ibunya, misalnya digendong ke sungai, dan ibunya selalu digendong ke mana saja sampai tua, walaupun seandainya sampai meninggal baru dilepas tak digendong lagi, perbuatan yang demikian itu, apabila orang tuanya kurang suka hatinya atas kebaikan anak tersebut untuk membalas budi kepada ibunya itu belumlah cukup, belum sepadan, kepada kebaikan budi seorang ibu semasa menggendong anaknya dalam perut. Apa lagi ketika ibu telah melahirkan, hal itu sudah tak terkira kan lagi kebaikan seorang ibu kepada anaknya, sudah tidak ada bandingannya, begitu dilahirkan, lalu dirawat secara baik sekali, dipelihara sampai menjadi besar, baru dipisah dari orang tua, se telah berkeluarga, atau setelah mempunyai pekerjaan, bagi anak laki-laki, dan bagaimanakah jika anak perempuan, yaitu berpisah dengan orang tuanya jika telah bersuami, sesudah menikah. Itupun masih selalu diurus, masih dipelihara, masih dipelihara oleh orang tuanya, tak ada putusnya, begitu juga anak yang tem patnya jauh terasa kasihan karena jauhnya, apalagi anak yang berdekatan, yang sehat terasa sayang karena sehatnya, apa lagi yang tidak sehat, anak sakit tinggal berjauhan dijemput oleh orang
27 tuanya, oleh sebab itu sadarlah semua pemuda agar menyukai per hatian kepada orang tuanya, harus ingat tentang cerita kehidupan orang tua, ibu dan ayah kepada anaknya, dan anak-anak kepada orang tuanya. Selain dari itu terutama anak-anak yang sudah banyak diberi modal oleh ibu dan ayahnya, melebihi dari harta benda, terutama yaitu seorang anak sudah diberikan mata untuk melihat dua buah telinga untuk mendengar dan hidung serta dua buah lubangnya untuk mencium bau dan mulut dua bibir untuk makan, dan lagi dua tangan untuk kerja, dua buah telapak kaki untuk berjalan dan lain-lain sebaginya. Namun yang demikian itu harus disadari dengan sungguh-sung guh serta harus dijaga dengan baik, harus hati-hati benar, oleh karena itu jika kurang hati-hati, kurang mempelajarinya, kurang memeliharanya, secara sungguh-sungguh, kadang-kadang watak menjadi tercela, salah satu yang tersebut itu, sebab suka tak di sadari, tak diketahui, bahwa semua pada diri kita masing-masing, ada saja celan ya, cobaan banyak, penggoda juga kepada diri kita send iri, ada penjallat besar tidak diketahui, banyak musuh pada diri kit a tak diketahui, hal itu apabila kurang menahannya, kuran g memeliharanya, banyak yang celaka dari kelakuannya itu, yaitu jika mulu t kurang dicegah paling banyak mengam bil kerugian, sering menjadikan habis harta benda, dan yang kedua (2) na fs u yang tidak dikendalikan, tak dikekang yang tak terkira-kira, akan merupakan tuntunan musuh yang lebih besar, ingin berbuat begitu dituruti, ingin berbuat begitu diturutkan , apa lagi yang berkelebih an banyak yang kaya menjadi miskin , ban yak orang baik-baik menjadi jahat , banyak orang yang baik menjadi buruk, sebab ban yak yang mengikuti nafsu selagi ia mempunyai kesempatan , dengan penuh semangat tanpa batas, jika sudah susah baru me nyesal . Oleh karena itu awas, harus selalu diingat pemuda, jangan se lalu menuruti nafsu, semuanya harus dibatasi, berbicara juga ja ngan suka sem barangan, ucapan juga harus disesuaikan, ada saat nya jika bersungguh-sungguh jangan suka bercanda, banyak yang celaka dari ucapan sendiri, yaitu harus hati-hati, menjaga, meme-
28 lihara nafsu dan bibir. Inilah Mitsil ( contoh) Misalnya sifat dari naf su itu, jika nafsu i tu dituruii keinginan nya kerapkali akan membawa kepada jalan yang tidak benar, kepada yang tidak pantas, kepada yang tidak menentu menuntun ke jalan yang sesat, ke jalan yang tidak baik, bila selalu dibiarkan, jika kurang menahannya, jika kurang mencegahnya, keinginannya selalu berlebihan saja, keterlaluan, jika kebetulan pada orang yang melarat, oleh karena melaratnya itu, nafsu itu selalu menghasut ke jalan yang salah, yang keliru saja, bagaimana jika pada rakyat biasa, yang kurang pengetahuan, yang tak punya, yang pemalas, kehendak nafsunya ingin mencuri saja, ingin merampok, ingin menipu saja, keinginan nafsunya jika dibiarkan, tentu akan mem bawa celaka, bagaimana jika berada pada orang golongan mene ngah, kaya tidak namun cukup-cukup saja, bagaimana dengan ke ingnan nafsu itu, jika ingin membuat rumah melebihi para pejabat yang mempunyai pangkat, ingin menyamai orang yang kaya, istri pun ingin mempunyai dua , kalau sudah dua ingin memiliki tiga, kalau tiga ingin punyai empat, selalu mencuri dari istrinya, secara diam-diam ingin jalan menyeleweng ke kiri dan ke kanan, tak mempunyai kepuasan demikian panggilan ki nafsu, jika me lihat wanita cantik, selalu ingin, walaupun istri orang, ingin saja merebutnya, walaupun dirinya berasal dari orang kecil , ingin selalu kepada orang besar, wanita cantik turunan bangsawan, atau lain sebagainya, nafsunya ingin selalu begitu, dan lagi jika ber pakaian selalu ingin yang bagus-bagus dan yang baru, tak mau yang jelek-jelek dan yang bekas, karena takut diejek-ejek, jika makan ingin dengan ikan saja, jika berbicara in8il1 selalu tinggi di atas, jika ada yang mengatasi, matanya selalu terbelalak, jika di nasehati suka mem bantah, jika dimarahi suka melawan, nam un tak seperti jika disanjung, dimanja dan dipuji, ha tin ya senang. Jika duduk ingin di atas, jika berjalan ingin lebih di muka, ke pada sesama, jika sedikit saja orang melakukan kekeliruan pasti segera dimarahi, jika orang tak cepat melakukan perintahnya, ia segera berang, kepada orang lain selalu ingin menang sendiri, pada-
29 hal dirinya tidak mau rugi, ia selalu meratap, membujuk, berbuat demikian itu adalah untuk mengam bil ha ti, ada yang diharapkan, ada yang diinginkan, jika tak berhasil ia memfitnah menjelek jelekan, berbicara yang bukan-bukan, jika memiliki sesuatu selalu serakah, jika mem beri selalu sediki t kepada orang lain, selalu mengejek, tetapi dirinya ingin selalu disanjung, jika tidak diberi meminjam sesuatu, selalu mengumpat, jika diizinkan tak mau mengiem balikan, selalu ditagih atau dimin ta baru dikembalikan , jika dinasehati ke jalan yang baik, ke jalan yang benar, selalu tidak suka, kalaupun ia suka, itu hanya diluarnya saja, di dalam hati nya tidak mau, lain halnya kalau diajak kepada hal-hal yang tidak baik, ia suka hatinya, jika beristri ingin yang kaya saja, kepada yang cantik, kepada yang berada, apabila sudah habis harta benda nya, m aka dibuangnya. Bagi wanita nafsunya demikian juga yaitu jika perempuan mengharapk an suami ingin kepada yang cakap dan gagah, kepada yang kaya, dan bagi orang yang bersuami, seperti layaknya, walau pun bagi yang sudah lama, apa lagi yang belum lama, kalau tiba tiba ia bercerai, kelakuan w·anita yang seperti itu, tentu banyak menjadi buah bibir kepada bekas suaminya, kepada wanita-wanita dan laki-laki. Ada lagi contoh, penggoda kepada nafsu, seperti seorang wanita cantik, haynya parasnya saja, umumnya palsu , wajahnya terlihat cemerlang, kuning lan~at , namun hal it u perbuatan bedak saja, tampaknya seperti muda, tetapi tua, dan tingkah lakunya seperti seorang sopan, seperti yang baik-baik, tetapi hal yang demi kian, yang merasa anak itu, tidak lama, wajah yang tampak manis itu, tetapi sebenarnya pahit perangai hatinya, berbuat baik untuk mengambil hati, berbuat baik karena ada sesuatu maksud, gemar berkenalan untuk menipu , berbudi membawa mati, mengaku sau dara agar diakui, dipandang seperti yang jinak, jika dipegang suka menendang, yang menonton gempar, yang mendengar gentar, yang mencium baunya terengah-engah, dipeluk menjadi roboh, jika jauh diperlukan, jika dilihat suka ribut, diurus membawa ragu, diusir tak mau pergi, dipelihara membawa susah, dituruti membawa celaka, jika dibuang membawa rindu, disayang menjadi
30 sombong, dihormat menjadi manja, dirindukan menjadi tak tahu diri, jika dilihat ingin menoleh, yang tua menginginkan, yang muda ingin berteman, menjadikan ribut, disabari menjadi semaunya sendiri, tak boleh kurang layanan , tak boleh kurang makanan , diberi sesuatu harus yang bagus, dipelihara yang sempurna, kalau dijadikan sahabat membawa susah, diusir tak mau meny,ingkir, wajahnya menjadi memikat, khalayak ramai menjadi tak tahan, yang perkasa kena tipu, yang menyaksikan menjadi roboh, bere but sampai berkelahi, yang ingin sampai bertengkar, yang teguh tak terbendung, yang ingin tak kuat menahan, semua menjadi racun, semua meracuni, membawa kerusakan bagi banyak orang, yang bodoh menjadi lupa, yang ingin menjadi terpesona, yang pintar menjadi bingung, yang gila kena tipu, digunjing jadi menye nangkan, diobralkan jadi mengasyikkan, tak diundang suka datang, sedikit tak menjadikan c ukup, banyak tak menjadikan sisa, dipeli hara menjadikan berat , dikurung menjadikan beban, tersiar ke se luruh negeri, heboh ke pelosok desa. "Demikian contoh tersebut, perlambang nafsu, penggoda dari setiap manusia, setiap orang yang tergoda, banyak godaannya, banyak kejadiann ya. Kal au nafsu itu kebetulan ada pada orang kaya, tetapi bukan menak, bukan keturunannya (trahnya), tak ada pangkatanya, apalagi jika rakyat jelata berlagak menjadi menak, jadilah kehen dak nafsu, naik kendaraan selalu ingin lebih, melampaui yang menjadi raja, apalagi jika naik kuda dengan segala perlengkapan nya, selalu ingin lebih saja, namun jika nafsu yang baik, yaitu harus bisa, harus tetap , harus dapat mencegahnya, bisa menahan nya, dapat menjaganya. Ya, oleh sebab itu, semua itu , para anak muda, harus sayang kepada diri, harus bisa menjaga diri, kalian harus dapat mendidik diri, secara sungguh-sungguh, kepada yang baik, jangan keterlalu an , harus matang pikiran, harus banyak pertimbangan, bagaikan berjalan , melangkah ke depan, harus tepat waktunya, harus cer mat memandang, supaya jangan menyesal, sebab menyesal itu tidak datang lebih dahulu, harus selalu ingat kepada kisah dalam cerita ini, semua contoh, tamsil, nasihat ini, harus benar-benar
31 diperhatikan . Ini sebuah cerita nasihat lagi, pelajaran yang sangat baik.
BAB ill PENGUNGKAPAN NILAI-NILAI TRADISIONAL DARI ISi NASKAH 3. 1. Deskripsi Naskah Naskah "Wulang Basa Sunda Jeung Basa Malayu" ini m erupa kan sebuah karya sastra lama, yang berbentuk pepatah-pepatah dan ajaran-ajaran moral. Dilihat dari bentuk penyajiannya, "Wu lang Basa Sunda Jeung Basa Malayu" adalah sebuah karya sastra dalam bentuk prosa. Sedangkan kalau dilihat dari isinya, maka dapat digolongkan ke dalam sastra no rmatif, karena didalamnya berisi petunjuk-petunjuk dan ajaran-ajaran moral , khususnya ber kenaan dengan norma-norma, budi pekerti dan pendidikan. Naskah yang menjadi sum ber kajian dalarn penulisan naskah ini adalah naskah terjemahan. Naskah aslinya ditulis dalam dua kolom , yakni sebelah kiri berbahasa Sunda dan se belah kanan berbahasa Melayu de ngan menggunakan huruf latin. Naskah ini merupakan koleksi Perpustakaan Nasional dengan nom or code S. D. 81, ukurannya 3 2.4 x 20. 6 cm, dengan ketebalan naskah 50 halaman yang berbe ntuk prosa. 3.2. Isi Kaj ian Kehidupan manusia tidak terlepas dari nilai yang selalu dij adi kan pedo man dalam setiap gerak dan sikap hidup sehari-hari . Se bagai pe rwujudan dari nilai-nilai tersebut maka dibentuklah ber- 33
34 bagi aturan yang mengharuskan dan melarang seseorang berbuat sesuatu. Dengan peraturan itu setiap orang diharapkan akan ber buat baik, khususnya dalam mendidik anak-anak muda di sekolah maupun di pondok pesantren, sebagaimana ingin dikemukakan dalam kitab ilmu ini. Karena ditujukan bagi anak muda di sekolah dan pondok pesantren , maka isi dari kitab ini lebih banyak berti tik tolak dari sumber agama Islam . F asal pertama Untuk memberikan pengetahuan tentang hal yang baik dan yang tidak baik tentunya tidak datang dengan sendirinya. Anak anak diharuskan banyak mempelajari dari pengalaman-pengalaman maupun apa yang diajarkan melalui pendidikan di rumah, masya raka t maupun sekolah. Buku-buku pun banyak memberi pelajaran yang baik ; sebagaimana akan diuraikan dalam kitab ini. Buku ini banyak mengemukakan pendidikan dalam keluarga dan dalam lingkungan pergaulan sosial. Di dalam keluarga yang melibatkan ayah, ibu dan anak ; dengan sendirinya tata kramanya pun ber hubungan dengan cara anak menghormati orang tua dan yang lebih tua, begitu pun sebaliknya pihak orang tua yang menyayangi anak tentunya mempunyai cara-cara tersendiri yang mungkin ber beda antara keluarga satu dengan keluarga lainnya, dan yang se muanya merupakan cara terbaik. Sebagai orang tua yang sayang terhadap anak-anak, berharap agar anak-anak kelak menjadi anak yang berbakti kepada orang tua, agama dan negara. Karena itu setiap sikap dan tindakan anak-anak tidak lepas dari perhatian orang tua . Orang tua selalu berusaha menanamkan disiplin serta peraturan agar anak-anak tidak salah berbuat. Aturan-aturan ter se but disampaikan dalam bentuk nasihat-nasihat dengan contoh keteladanan orang tuanya sendiri. Yang utama dalam nasihat itu diperuntukkan bagi kepentingan dan kebaikan diri sendiri. Hal ini merupakan dasar dari perbuatan baik dalam berhubungan dengan lingkungan di luar dirinya. Menjaga diri sendiri adalah cara yang harus selalu dilakukan oleh setiap anak, karena anak-anak tidak selalu bersama orang lainnya, dengan kata lain tidak selalu didam pingi orang lainnya khususnya orang tua. Suatu ketika anak harus
35 hidup terpisah dari orang tua ; dengan dem ikian dia harus pandai menjaga diri, menghindari perbuatan-perbuatan tercela, tidak ter buru nafsu yang akibatnya dapat merugikan diri sendiri. Di sam ping nasihat-nasihat yang berhubungan dengan penjagaan dan pemeliharaan diri agar menjadi anak yang berbu di luhur dan ber akhlak baik, jµga mengajarkan anak-anak agar berilmu tinggi dengan dasar kepintarannya. Ada pepatah bercita-citalah setinggi langit, raihlah ilmu sebanyak mungkin, karena ilmu itu tidak akan hilang di telan masa, bahkan sebaliknya. Sernakin banyak ilmu, kecenderungan lebih pintar sernakin besar. Dalam kelangsungan hidup baik dan berguna harus pula dibekali dengan landasan agama, karena agarna memberikan dasar-dasar kebaikan dan se cara tidak langsung telah menurunkan aturan-aturan yang me larang dan rnengharuskan seseorang untuk berbuat. Agama menga jarkan agar setiap orang beramal saleh, bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, rnenjalin hubungan baik dengan sesama rnanu sia, berbakti kepada orang tua , menuntut ilm u untuk diamalkan, be kerja yang giat untuk mendapatkan harta yang halal dan sebagai nya. Ada juga petunjuk atau nasihat untuk rnembaca, menulis dan berhitung, setiap anak sebaiknya rnembaca buku-buku yang positif yang dapat ditiru kebaikannya. Kebiasaan mem baca pun hendaknya ditanamkan sejak kecil , pihak orang tua harus memberi contoh , tidak hanya menyuruh belaka agar anak rajin membaca. Menulis ; tidak sembarang menulis dan yang ditulis sebagaimana membaca. Ada cara-cara menulis dengan baik , sehingga hasilnya mudah dibaca dan dimengerti. Berhitung ; merupakan pekerjaan yang memerlukan konsentrasi pikiran di samping ketelitian, ka rena tanpa ketelitian niscaya akan banyak terjadi kesalahan . Oleh karena itu kitab ini pun berusaha memberikan petunjuk berhitung yang baik . Setiap orang dituntut untuk selalu berusaha memenuhi ber bagai kebutuhan baik kebutuhan materi maupun non materi. Ke kaya an merupakan cita-cita a tau harapan setiap orang, namun me melihara kekayaan pun ada petunjuknya ; apabila salah memanfaat kannya, maka bukan hanya akan terjadi keborosan, namun orang cenderung memiliki pola hidup konsumtif. Kekayaan pun dapat
36 mengakibatkan hubungan yang kurang harmonis antara seseorang dengan orang lainnya, karena orang akan semakin bersaing dan sating tidak mau kalah. Untuk mendapatkan kekayaan itu orang harus bekerja. Pada masyarakat pedesaan, pertanian merupakan mata penca harian pokok. Agar produksi meningkat, dewasa ini telah dilak sanakan panca usaha tani. Pada masyarakat tradisional cara me ngerjakan pertanian seringkali masih disertai berbagai upacara se bagai perwujudan adat kebiasaan mereka yang ditujukan kepada Dewi Padi. Maksud dari sem uanya i tu agar tanaman padi dilin dungi, terhindar dari hama, sehingga hasil panen tidak mengalami kegagalan. Kegagalan panen selalu dihubungkan dengan kurangnya sajen serta persyaratan yang dipersembahkan kepada Dewi Sri. Dalam kitab ini pula terungkap petunjuk-petunjuk melaksanakan pekerjaan bertani di sawah, berkebun dan pekerjaan lainnya. Berbagai ilmu dan petunjuk yang dikemukakan di atas didapat berdasarkan pengalaman dari para orang tua serta adat istiada t yang dijalankan secara turun temurun dan diakui kebenarannya. Semua diperuntukkan bagi para puteranya yang tengah melaksana kan pendidikan baik formal maupun non formal, agar putera pu teranya tidak salah dalam bertindak dan berbicara. Belajar dari pengalaman orang tua itu sangat baik. Sebab anak-anak dapat menjaring hal-hal yang berguna dalam kehidupan. Orang tua ada lah generasi pendahulu yang cukup makan asam garam kehidupan, dengan sendirinya pengalaman orang tua jauh lebih banyak diban ding anak-anak yang masih sanga t dangkal, apa yang diketahui orang tua belum tentu diketahui oleh putera-puteranya. Banyak kejadian yang dialami orang tua yang harus diketahui oleh putera puteranya, bukan sekedar ceritera fiktif semata, namun telah di rasakan aki bat baik dan buruknya. Perjalanan panjang yang di alami orang tua telah tercatat dalam agenda kehidupannya. Semua disampaikan kepada putera-puteranya tidak hanya berupa ceritera atau dongeng di kala mau atau menjelang tidur belaka akan tetapi diselipkan nasihat-hasihat yang tentunya masih dalam konteks penglamannya. Sebagai contoh: " . ... dahulu kendaraan yang ibu tumpangi bersama teman-teman mengalami kecelakaan, karena
37 waktu itu ibu tidak menuruti kata-kata nenekmu dan bahkan ibu te lah berbohong kepada nenekmu. Oleh karena itu janganlah se kali-kali berbohong dan membantah orang tua". Berdasarkan contoh yang dialami ibunya memberikan satu pedoman bagi pu tera-putera bahwa perbuatan baik akan mendapat ganjaran, dan perbuatan tidak baik akan mendapat hukuman. Begitu pula ke patuhan kepada orang tua akan memberikan ketenraman di hati anak-anak, apalagi seorang ibu setiap katan ya selalu bermakna. Ada istilah "sorga di telapak kaki ibu", oleh karena itulah anak anak selalu harus mentaati dan selalu mem bahagiakan orang tua khususnya ibu yang melahirkan. Siapa pun dan di mana pun , orang tua sudah pasti sayang terhadap anak-anaknya. Setiap pe ngalaman baik orang tua selalu diturunkan kepada putera-putera nya. Dengan berlandaskan agama yang kuat, tan pa mem beda bedakan su ku , agama, status sosial ekonomi, di mata Tuhan Allah se mua man usia itu sama, sem ua hamba Allah, keberadaannya atas kehen dak Allah. Buku ini memberi ajaran/pendidikan bagi putera putera menjelang dewasa, agar anak-anak/putera-puteranya dapat mem persiap kan diri menyongsong hari esok yang bakal dijalani nya. Mem beri bekal bagi putera-putera agar setelah berumah tang ga dapat me mbinanya dengan penuh keharm onisan, selalu mawas diri, tidak melakukan perbuatan-perbuatan yang tidak berguna. Sem ua itu diperuntukkan bagi seluruh lapisan masyarakat tanpa terkecuali baik anak .golongan tinggi, rakyat jelata, anak pelayan, anak bangsawan dan lainnya. Orang tua juga pelaksana adat isti adat yang diwarisi secara turun temurun. Ada semacam sangsi bila adat istiadat dilanggarnya. Secara tidak langsung adat istiadat itu merupakan aturan yang mengharuskan seseorang untuk ber buat dan menjahui perbuatan yang dilarang. Anak yang melanggar adat dikatakan sebagai anak tidak beradat, dan orang tua yang di persalahkan tidak dapat mengajari anak sesuai dengan adat yang dijadikan panutan leluhur mereka. Allah telah menjadikan manusia dengan segala rejekinya. Oleh kare na itu orang tua harus mengajarkan putera-puteranya agar selalu bersyukur atas pemberianNya. Allah Maha Bijaksana, apa yang diberikan kepada hambaNya
38 adalah atas kehendakNya dan disesuaikan dengan kebutuhan ham baNya. Apa yang dimohon oleh hambaNya selalu dikabulkan , asalkan bersungguh-sungguh memohon kepadaNya. Sebagai balas an atas apa yang diberikan Allah, setiap hambaNya wajib melak sanakan perintahnya dan menjauhi laranganNya, misalnya berlaku jujur dan benar, melaksanakan ibadah, berbakti kepada orang tidak mengikuti tua, menjahui perbuatan-perbuatan hawa nafsu yang bakal mencelakakan diri dan perbuatan-perbuat an buruk lainnya. Perbuatan seperti yang dikemukakan di atas adalah perintah Allah dan merupakan jalan lurus menuju kehidup an lain di " dunia sana". Siapapun yang melaskanakan perintah- tercela, Nya dialah yang dikasihi Allah, dan kepadanya akan diberikan ke bahagiaan dan kenikmatan hidup di akhirat, sebab kehidupan di akhirat adalah kelanjutan hidup di dunia. Kebahagiaan di akhirat tergantung pada amal perbuatannya di dunia. HambaNya yang melanggar perintah Allah, jangan berharap kelak dia akan menda pat belas kasih Allah, karena yang dilakukan tidak mendapat ridho dari Allah Taala. Orang tua selalu memberikan nasihat nasihat akan perbuatan yang baik, yang dilarang oleh Allah tentu akan dilarang pula oleh orang tua terhadap putera-pu teranya. Dalam kehidupan di dunia, perbuatan buruk seseorang akan ber akibat tidak menguntungkan bagi dirinya. Ada pepatah mengata kan : . . . . di dunia saja sudah diperlihatkan hukumannya, apa lagi di akhirat ... . ". Dalam sistem pemerintahan pun tidak ter kecuali, ada aturan-aturan yang harus dipatuhi, dan Tuan Gouver nement mempunyai peranan penting. Apabila ada di antara pe gawai yang melanggar aturan dan melakukan perbuatan-perbuatan yang tidak berkenan di hati Tuan Gouvernment, misalnya tidak jujur dan perbuatan sesuka hati sendiri yang dinilai tidak baik, niscaya akan ditindak. Sebagaimana layaknya dalam pola pemerin tahan , pelanggaran akan disiplin atau peraturan lain yang sudah ditetapkan, maka yang bersangkutan dapat menghancurkan karier nya sendiri. Tuan Gouvernement yang pada waktu itu adalah orang yang mempunyai kuasa penuh dapat menjatuhkan hukum annya berupa pemecatan pegawai, tidak dinaikkan pangkat, tidak diterima sebagai pegawai negeri, bahkan ada yang tidak boleh men-
39 jadi pegawai negeri. Sangsi atau hukuman tersebut dirasakan sa ngat berat, karena setiap orang selalu berusaha untuk menjadi pe gawai negeri, sebab mereka menganggap menjadi pegawai negeri itu sangat terhormat sehingga dapat menaikkan derajatnya di mata orang ban yak. 91eh kama itu dengan adanya peraturan yang ke tat diharapkan setiap orang dapat berbuat baik di mata orang banyak itu belum tentu baik di mata Allah, karena Allah Maha mengetahui segalanya tidak mungkin dapat dibohongi dengan sikap baik seseorang yang sebetulnya ha tinya tidak ikhlas dan mempunyai tujuan-tujuan tertentu untuk kepentingan dirinya. Mi saln ya orang yang berusaha mengambil hati atasannya dengan berbagai cara bahkan mungkin dengan merugikan atau mengorban kan tem an-temannya. Tuan Gouvemment menyukai kesetiaannya tanpa mengetahui bahwa bawahannya itu hanya sebagai "penjilat" agar kepangkatannya cepat dinaikkan , dan tidak mengetahui pula bahwa banyak orang lain yang dirugikan akibat bawahannya ter seb ut. Di mana Tuan Gouvemment perbuatan itu baik karena se lama ini dianggap betul-betul mengabdi kepada pemerintah , tapi Tuhan tidak bu ta, dan semua perbuatan itu bukan jalan Allah . Allah selalu memerintahkan kepada semua orang, baik tua maupun muda agar selalu menjalankan perintahNya dengan benar dan sungguh-sungguh. Penuh kesadaran bahwa perbuatan itu ada lah kewaji ban serta selalu ingat dan taku t akan hukum Tuhan. Kebaikan yang diperbuat hendaklah sesuai dengan suara hati yang jujur dan ikhlas, bukan untuk mendapat pujian orang, bukan pula untuk "pamer ". Setiap manusia tentu memiliki kelebihan dan tidak luput dari kekurangan. Kekurangan itu hendaknya bisa cepat diisi, dibenahi dengan amal budi yang luhur, demi tercapainya ke seim ba ngan dunia dan akhira t. Ber bahagialah orang yang ce pat menyadari kekhilafannya, dengan demikian dapat cepat memper baiki kesalahan. Orang yang dengan sengaja melakukan perbua tan yang tidak baik berarti sudah berusaha me njauhi Tuhannya, dia tidak takut kepada Allah berarti pula tidak takut akan hukuman Nya. Oran g yang baik selalu diliputi rasa takut kepada Allah, dia menyadari bahwa Allah selalu memperhatikan setiap tingkah laku dan perbuatannya, Allah Maha Melihat. Oleh karena itu dia akan
40 selalu berhati-hati dalam bertindak; dia sadar akan hukum Tuhan, perbuatan baik akan dibalas dengan kebaikan, sebaliknya kejahat an akan mendapat hukuman. Allah juga· menganjurkan agar ham baNya tidak berhenti menuntut ilmu, sebab hidup tanpa dibekali ilmu pengetahuan pun tidak ada artinya. Dengan kata lain ber ibadah setiap hari menyem bah Allah dan beramal saleh tidaklah sempuma bila tidak disertai ilmu. Sesudah ilmu diperoleh hendak lah diamalkan sebaik mungkin untuk kepentingan orang banyak, tidak hanya untuk kepentingan pribadi. Dengan demikian bertam bah banyaklah "budi baiknya". Tidak sedikit orang, yang semakin pintar semakin jauh dari Tuhannya, dia semakin sombong akan kelebihannya. Sifat seperti itulah yang tidak dikehendaki Allah, sebab orang tersebut tidak tahu berterima kasih, padahal kepin tarannya itu sebetulnya dimiliki sebagai kelebihan yang Tuhan berikan yang berbeda dari yang lainnya. Di samping itu Tuhan se lalu mewajibkan setiap orang untuk berusaha mencari mafkah apalagi kaum laki-laki yang mempunyai tanggung jawab penuh terhadap keluarganya. Bekerja pun tidak asal bekerja, akan tetapi haruslah dapat memilih pekerjaan yang halal, sekalipun harus menempuh pengorbanan yang tidak sedikit. Akan tetapi da lam bekerja sesibuk apapun haruslah selalu menyebut nama Allah . Maksudnya tidak berarti setiap detik harus mengucap nama Tu han , dalam hati pun sudah cukup dan diwujudkannya dalam ben tuk ibadah. Untuk umat Islam misalnya berkewajiban melaksana kan Shalat lima waktu dalam sehari. Makin banyak rejeki yang di berikan kepada ham baNya, harus semakin banyak bersyukur atas pemberianNya tersebut . Dalam kesibukan bekerja kadang lupa atau kurang waktu un tuk beribadah. Untuk itu aturlah waktu sedemikian rupa sehingga tidak mengesampingkan sesuatu yang tidak kalah pentingnya, bahkan lebih penting dari pekerjaan. Allah maha pemurah, maha bijaksana dan maha pengampun. Allah tidak pernah memper sulit hambaNya. Bersembahyang pun tidak seharian terus-me nerus tanpa kegiatan lainnya, justru sebaliknya waktu bersem bahyang ada di antara waktu bekerja dan sembahyang pun tidak berlama-lama, hanya memerlukan waktu beberapa menit saja.
41 Dengan selalu mengingatNya, berarti telah mensyukuri atas rejekiNya. Menyadari bahwa yang kita peroleh adalah atas kehen dakNya. Dalam kehidupan ini ada siang dan ada malam, ada buruk dan baik, ada yang beruntung dan rugi, semua atas kehendakNya. Sebagai manusia hanya dapat merencanakan , hanya Tuhan jualah yang menentukan. Allah mengharapkan kita tidak berhenti ber usaha, kegagalan bukan berarti harus jatuh untuk selamanya, akan tetapi itu pelajaran agar lebih waspada dan mawas diri, ber usaha agar tidak terjadi kegagalan tersebut. Karena itu dalam berusaha haruslah dibarengi dengan berdoa. Berdoa menunjukkan bahwa kita selalu mengingatNya sekaligus tidak meninggalkanNya. Adanya kesadaran bahwa tanpa ijin Allah maka segala usaha itu akan sia-sia belaka Alam semesta dengan segala isinya ini ada yang menciptakan , Allah lah yang menciptakan semua itu. Apa- apa yang diciptakan tuhannya diberi pula kehidu pan, dan atas kehen dak Tuhan jualah kehidupan itu berakhir. Karena itu dalam melak sa nakan kegiatan hidup, harus seimbang antara bekal hidup di du nia dan bekal akhirat. Bekal duniawi berupa materi yang dituju kan untuk memenuhi berbagai kebutuhan hidup, antara lain pangan , san dang, papan dan kebutuhan sekunder lainnya ; kebu tu han akhirat berupa amal perbuatan baik berdasarkan ridho Allah dengan cara menjalankan perintah-perintah Allah yang sudah me rupakan k ewajiban umat beragama Allah m aha mengetahui dan maha mendengar, suara hati se tiap umatNya akan selalu dicatat dan dijadikan dasar pertimbang an amal dan perbuatannya di hari kemudian. Sebab itu orangtua yang sudah hampir sam pai pada akhir usia, sebaiknya mengisi sisa hidup ini dengan perbua tan-perbuatan .baik, berusaha mengoreksi diri sendiri, masih ada kesempat an untuk ber toba t dan memperbaiki segala kesalahan yang telah dilakukan. Tuhan Maha pengampun, bagaimanapun besarnya kesalahan se seorang asalkan sungguh-sungguh bertobat dan tidak mengulangi kesalahannya, niscaya Allah akan mengampuninya. Begitu pula bagi yang muda-muda, di mana perjalanan hidup masih cukup ini. Pergunakanlah panjang, waktu ini dengan perbuatan-perbuatan baik. Ada peribahasa me- janganlah menyia-nyiakan hidup
42 ngatakan "sesal dahulu pendapatan, sesal kemudian tidak ber guna". Bila selalu waspada, mengerti pada perbuatan baik dan selalu dapat memerangi nafsu, maka setidaknya perilaku kurang baik dapat dihindari. Daripada timbulpenyesalan di akhir nanti, sebaiknya sebelum bertindak haruslah dipikirkan matang-matang; banyak-banyak belajar dari pengalaman orang lain, yang baiknya patut dicontoh dan yang buruk harus dijauhi. Orang yang tidak cepat menuruti hawa nafsu adalah orang peny abar, dialal1 yang dikasihi Allah. Se bab nafsu itu biasanya cenderung membawa seseorang ke jalan sesat, itu awal jauhnya seseorang dari Tuhan. Nafsu seringkali membawa orang bertambah semangat menjalaninya, karena ada semacam "ketagihan" yang sulit dielakkan. Seperti orang bermain judi, sekali menang maka bertambah bemafsulah dia, dan berharap mendapat lebih besar lagi, padahal tanpa disadari modal yang dia keluarkan pun tidak sedikit, bahkan bisa menghabiskan harta-bendanya. Nafsu itu teman setan dan musuh setiap manusia yang baik. Nila nafsu diikuti, maka kesengsaraanlah yang dialami. Nafsu bukan harus diikuti, tapi harus diperangi, dapat melawan nafsu ibarat orang yang '1ulus ujian". Seperti orang berpuasa di bulan Ramadhan begitu bernafsunya melihat makanan dan minum an, padahal itu hanya merupakan ujian. Bila ujian itu bisa di lalui, maka kebahagiaan pun akan dirasakan. Lain halnya jika dia terns meneguk air segelas, setelah hilang haus tim bullah penye salan yang tidak terhingga, tapi " nasi sudah menjadi bubur" tidak mungkin berubah menjadi nasi kembali. Di sini hamba Allah se dang dicoba sejauh mana kesabaran dan ketabahannya. Mengikuti nafsu bukan saja mencelakakan dirinya, akan tetapi berakibat pula terhadap keluarganya. Sejalan dengan nafsu adalah perangi diri yang susah mencari orang yang sempurna. Sebagaimana dikemukakan sebelumnya, bahwa manusia dilahirkan ke dunia dengan segala kelebihan dan kekurangannya . Idealnya memang harus sempurna, berparas cantik atau tampan, berilmu tinggi dan pintar, pandai bergaul dan
43 rasa solidaritasnya tinggi, hatinya baik, tidak iri dan dendam , sa bar, bertingkah sopan, dan sebagainya. Tapi secara ideal tidak di temukan pada diri manusia. Sekalipun ada, biasanya dia tidak ber umur panjang, ini disebabkan atas kekuasaan Allah yang tidak ter duga oleh manusia. Manusia sudah sempurna diciptakan Allah, dan dialah yang paling dikasihi Allah, Allah tidak mem biarkan dia ber lama-lam a di dunia seolah-olah dia hanya se bagai contoh bahwa dia itulah yang patut diteladani dan contoh. itu tidak perlu terus menerus " ditampilkan". Orang yang tidak se mpurna justru yang diberikan umur relatif panjang. Sebetulnya itu adalah kesempatan bagi dirin ya untuk memperbaiki kekurangan atau kelemahannya. Seperti memilih buah, kita masih belum yakin bagaimana keadaan di dalam nya. Buah yang luarnya mulus, mengkilat, warnanya me narik namun ternyata dalamnya berulat dan tidak manis. Demi kian juga hati orang siapa yang tahu. Orang yang tampan belum tentu hati dan perangainya setampan orangnya, atau sebaliknya orang yang bertampang jahat atau buruk rupa belum tentu buruk pula hatinya. Manusia itu ada saja cacatnya; bila menyadari akan ketidaksempurnaannya maka dengan sungguh-sungguh dia harus beramal baik , sebab di mata Tuhan nilai baik yang akan dijadikan bahan pertimbangan apakah akan mencapai kebahagiaan atau ke sengsaraan adalah amal dan ibadatnya. Tidaklah Prndah melawan hawa nafsu, kadang malah nafsu lebih kuat dan dapat menguasai manusia. Manusia yang lemah imannya, dan kurang dasar-dasar keagamaan biasanya mudah ter goda, cepat tergiur dan terpengaruh oleh keindal1an duniawi. Biasa nya dia lebih mementingkan diri sendiri tan pa perduli lingkungan sekitarnya. Dia tidak berpikir jauh ke depan, tidak pula menengok ke belakang, yang penting hari ini harus dinikmati. Padahal masa depan seseorang ditentukan oleh dirinya sendiri. Oleh karena itu setiap orang harus pandai-pandai mem ba wa diri, selalu berhati hati dalam mengambil inisiatif. Apa yang diperb uat harus sesuai dengan suara hati, sebab suara hati cenderung lebih berbicara ke baikan, hanya bila sudah sampai keperbuatan sering disalahguna kan. Ini berarti dia sayang kepada dirinya sendiri. Dapat menya yangi diri sendiri berarti dapat menyayangi orang lain dan makh
44 luh Allah lainnya. Fasal yang kedua Dalam fasal ini diungkapkan asal mula manusia. Semua manu sia dilahirkan ke dunia atas kehendak Allah melalui rahim ibu, kejadiannya karena proses pertemuan sperma ayah dan sel telur i bu. Sekalipun telah terjadi pertemuan terse but , ta pi jika Tuhan Allah belum menghendaki maka belumlah ibu dapat mengandung. Karena itu bagi suami isteri yang menghendaki keturunan, di samping keduanya harus berusaha untuk menjadikannya, juga tidak boleh lupa untuk terus berdoa dan memohon kemurahan Allah agar mem beri dan mengabulkan permintaannya. Ini me nunjukkan bahwa manusia tidak mempu nyai kuasa apa-apa, hanya Tuhanlah yang kuasa menentukan segala-galanya. Hal ini ter cantum dalam Surat Al Baqarah ayat 20 yang berbunyi : "ln nallaha alakulli syaiin qodiir", yang artinya "sesungguhnya Allah itu Maha kuasa atas segala sesuatu " (Jamalludin Kafie : 44). Dia kuasa lni tidak mustahil dan bukan sesuatu yang tidak masuk akal , seba b Dialah yang menciptakan alam semesta yang menak jubkan. Untuk meneliti, menyelidiki, merenungkan serta me ngerti akan kekuasaan Tuhan Allah itu, maka cukuplah jika kita memikirkan makhluk ciptaanNya saja. Dengan demikian je las bahwa kelahiran adalah salah satu contoh kuasa Allah. Sesudah sampai ke rahim ibu, maka terjadilah hamil muda yang disebut ngidam. Pada masa ngidam ini kira-kira usia kehamil tiga bulan, mulailah terjadi kelainan-kelainan pada si ibu. an Perasaannya seringkali tidak enak, ibu sering mual dan bahkan terjadi kelesuan , muka pucat dan nafsu makan berkurang. Pada masa ini pula ibu berubah perangai, serta adat kelakuan tidak se perti biasanya. Bermacam-macam keinginannya, dari mulai makan an hingga hal-hal yang kadang-kadang sulit didapat. Bila keingin annya tidak tercapai, dia cepat marah dan biasanya suami adalah sasaran kemarahannya. Dia pun akan mudah tersinggung, mudah
45 sedih, dan kejengkelan bahkan kebencian terhadap suami sering terjadi. Keadaan seperti ini sudah merupakan keadaan yang nor mal bagi ib u yang ngidam. Pada masa ini ibu sedang mengalami perubahan secara fisik, yang mengakibatkan segalanya tidak enak dan kurang sedap dipandang orang. Untuk tetap mendapat per hatian orang, khususnya suami, bermacam-macam perangai ditun jukkan yang kadangkala tidak berlaku urn um. Segala keinginan ha rus dipenuhi dan si bayi di dalam kand ungan selalu dijadikan alasan. Bila tidak dipenuhi, kelak anaknya akan " ngiler", dan se bagainya . Segalanya dihubungkan dengan "bawaan" bayi yang di kandung. Pada hamil muda ini, seringkali ada anggapan orang yang mengindentikkan anak yang bakal dilahirkan dengan pengalaman ibu hamil. Seperti bila membenci atau menyukai seseorang, maka anaknya kelak akan mirip orang yang dibenci atau disukai terse but. Begitu pula tanda-tanda serupa pada anaknya itu, disebabkan ke bencian a tau rasa jijik terhadap binatang tertentu. Pada masa ngidam ini seringkali diperingatkan agar yang sedang ngidam me lihat hal-hal yang baik-baik saja, yang cantik, yang tampan, berusa ha menghindari pandangan yang kurang baik. Bila pandangan yang kurang menyenangkan terpakasa tak terelakkan, hendaknya meng ucapkan "arnit-amit Jabang bayi" sambil mengelus-elus perutnya. Maksudnya agar bayi yang dikandung tidak sembarang menginden tifikasi dirinya dengan yang dilihat ibu hamil. Kalau perlu pada masa-masa ini ibu tidak perlu pergi-pergi ke tempat keramaian. Sebetulnya karena kondisi ibu hamil muda masih sangat lemah, orang me nghubung-hubungkan dengan hal-hal yang mungkin bakal dilihatnya dalam perjalanan a tau di tempat-tempat ramai tersebut. Kalau perlu ibu pergi ke tempat-tempat yang indah, nyaman, dan jauh dari hiruk-pikuk, maksudnya agar si ibu dapat beristirahat, di jauhkan dari segala yang dapat membuat kejengkelan dan kemarah an. Karena sebetulnya pada usia kehamilan ini, janin belum berben tuk bayi secara utuh dan bisa saja terjadi keguguran. Oleh karena itu si ibu tidak diperkenankan bekerja berlebihan seperti biasanya. Ibu harus baik-baik menjaga mata, telinga dan mulut agar tidak terpengaruh oleh pikiran-pikiran yang akan membawa akibat
46 kurang baik bagi pertumbuhan bayi yang sedang dikandungnya. Selain pantangan-pantangan yang harus dipatuhi oleh ibu yang sedang ngidam, juga ada yang harus dipatuhi oleh suami. Sebelum melakukan pekerjaan, hendaknya suami sadar bahwa istrinya se dang mengandung harus menghindari pekerjaan-pekerjaan yang akan berpengaruh pada kehamilan istrinya. Jangan sekali-kali rnenyakiti orang lain atau menyakiti binatang, apalagi sarnpai mernbunuh binatang tersebut, kelak anaknya akan cacat atau sulit melahirkan. Penlaku suarni akan rnernberi tan da-tanda pada fisik bayi yang akan dilahirkan. Pendeknya apa yang diperbuat suami hendaknya yang baik-baik. Suarni hendaknya dapat menahan amarah. Pelarn piasan nafsu amarah suarni biasanya ditujukan keluar a tau kepada orang lain. Orang lain yang rnerasa tersinggung atau sakit hati se ringk ali mernbalas dengan rnengucapkan kata-kata urnpatan yang ti dak ditujukan kepada bapaknya, tetapi justru kepada bayinya. Bayi yang tidak berdosa dijadikan korban akibat ulah bapaknya. Bapak harus cepat sadar bahwa segala sesuatu sudah diatur Tuhan Allah, maka kembalikanlah kepada_Nya, rnohon ~rnpun_ kepada Nya atas segala kekeliruan yang telah diperbuatnya, dan kepada orang yang hatinya sudah disakiti sebaikny.a pula cepat rneminta rnaaf. Pada waktu hamil, baik istri rnaupun suami harus banyak bertanya kepada orang-orang tua yang sudah berpengalarnan rnengandung (harnil) terutarna ibu yang patut didengar nasihat nya, jangan sekali-kali menyakiti hati ibu. Ada ungkapan : "Jangan lah sekali-kali melukai hati ibu, bila ibu sudah tidak dapat rnengu asai diri, rnaka dia akan rneneluarkan kata-kata urnpatan dan kata· kata ibu itu sangat kuat, apa yang dikatakannya selalu betul betul terjadi". Bahkan sebaliknya, ketika harnil harus banyak banyak rnernbahagiakan ibu, merninta doa ibu dan selalu minta rnaaf jika ada kata atau perbuatan yang tanpa disengaja telah rne nyinggung perasaan ibu . Bahkan menjelang kelahiran pun ter lebih dahulu harus menjurnpai ibu untuk minta maaf. Akibat perbuatan benci istri atau perbuatan suami yang tidak senonoh, disamping merninta maaf kepada yang bersangkutan
47 ada lagi cara lain yang dimaksudkan agar bayi tidak sembarang mengikuti hal yang tidak-tidak. Cara itu adalah dengan mengada kan upacara-upacara sebagai bagian dari upacara daur hidup. Yang terpenting dari upacara tersebut adalah doa-doanya yang meminta keselamatan bagi ibu yang hamil serta bayi yang dikandung, di jauhkari dari segala bahaya yang bakal mengancam , sekaligus menghapus rasa benci ibu hamil kepada orang lain dan memaaf kan kekhilafan yang dilakukan suami. Ibu yang sedang ngidam atau suaminya seharusnya mem beri tahu orangtua, kerabat, tetangga dan teman-temannya. Hal ini dimaksudkan agar mereka dapat memaklumi kondisi dan situasi keluarga yang ngidam tersebut. Keinginan-keinginan ibu yang se dang ngidam memang aneh-aneh, kadang tidak layak dan bila diikuti justru aka n membuat malu keluargany a dan keluarga orang lain. Oleh karena itu sebaiknya orang lain tahu kondisi ibu yang ngidam agar tidak terjadi kesalahpahaman. Sebagai contohnya, ibu ingin mengambil buah di kebun /halaman orang yang tidak dikenal . Tentu saja untuk memintanya harus ada komunikasi yang baik antara yang meminta dan yang diminta. Yang meminta hendaknya menjelaskan keadaan istrinya. Biasanya orang yang dimintai akan segera memberikannya, bahkan bila perlu boleh datang kembali untuk mengambil buah tersebut. Tapi biasanya kemauan itu hanya sekali, jarang terulang untuk kedua kaliny a. Meminta milik orang tidak seberapa sulit walau mungkin ada sedikit perasaan malu, tapi ada yang lebih keterlaluan, misalnya ingin makan tahi (kotoran), ingin mencium kepala orang yang botak, bahkan ada yang sampai ingin makan biji pelir kemaluan suaminya. Hal-hal semacam ini sulit memenuhinya, jangankan meminta langsung kepada yang bersanglrntan, mengemukakannya pun tidak sampai hati. Seperti yang dikem ukakan sebelumnya, bahwa itu ngidam berusaha me narik perhatian khususnya perhatian suami, karena pada wa ktu itu ibu sedang mengalami perubahan fisik yang tidak enak, se hingga pikirannya selalu diliputi kecemasan-kecemasan. Sebagai kompensasinya dia berusaha dengan segala macam cara agar suami tetap mem perhatikannya. Dari situ timbul berbagai keinginan yang tidak pada tempatnya, bahkan tidak jarang aneh-aneh dan
48 tahu adat". Sebetulnya keinginan itu hanya mencoba "tidak suami bagaimana tanggapannya. Oleh karena itulah ibu yang ngidam sering marah dan menangis bila keinginannya tidak terpe nuhi, dianggapnya bahwa orang di sekitarnya sudah ti dak peduli pada dirinya. Bila usia kandungan sudah lebih dari empat bulan, kondisi ibu sudah mulai membaik, jarang lagi muntah-muntah dan keingin an ibu tidak lagi macam-macam seperti ketika masih mengidarn . Ibu pun sudah segar, mulai se nang berdandan dan bepergian. Pada usia keharnilan demikian dianggap jabang bayi sudah kuat dan mem bentuk tubuhnya. Namun kesehatan ibu tetap harus dijaga, dan diusahakan agar mendapat makanan tam bahan yang bergizi demi pertum buhan bayi yang sedang dikandungnya Pctntangan pantangan yang seringkali ditekankan oleh para orang tua tetap harus dipatuhi hingga menjelang kelahiran. Setelah kehamilan mencapai usia tujuh bulan dilakukan upa cara selamatan yang dalam masyarakat sunda dinarnakan tingkeb atau tebus weteng. Perkataan tingkeb artinya tutup , maksudnya sedekah penutup atau penghabisan, sejak itu hingga empat puluh hari sesudah bersalin tidak boleh dibuka sebelum sarnpai waktu . Tebus weteng asalnya dari perkataan tebus wetengan. Te bus nya 1 artinya membayar, wetengan artinya anak yang dalam kandungan. Jadi maksudnya tebus wetengan itu membayar atau bersedekah untuk menyelamatkan, berhubung yang dikandung itu sekarang sudah berupa manusia dalam kandungan, jadi berterima kasih kepada Tuhan. Hal ini karena anggapan bah wa baik ibu yang se dang mengandung maupun anak yang sedang dikandung sudah selam at kedua-duanya. Menurut anggapan orang-orang tua anak itu sudah sempurna keadaannya. Pada waktu melaksanakan upacara tujuan bulanan semuanya harus serba tujuh, dimulai dari waktu pelaksanaan sampai kepada keperluan-ke perluan lainnya yang harus disediakan. Mengenai waktu, biasanya yang ditetapkan harus jatuh pada tanggal bulan Hijriah yang ada tujuhnya, seperti tanggal 7, 17 dan tanggal 27. Setelah menetapkan waktunya, keperluan keperluan lain untuk bersedekah juga harus serba tujuh, misalnya 1 Peringatan untuk sang suami: tingkeb d.itutup (istrinya dituttip)
49 bunga 7 macam, umbi-umbian juga tujuh macam dan sebagainya. Begitu pula untuk memandikan ibu yang sedang mengandung harus pula oleh wanita sebanyak tujuh orang. Semua wanita yang memandikan itu adalah saudara dan pihak perempuan yang me ngandung ataupun dari pihak suaminya. Adap un segala aturan itu maksudnya tidak lain, hanya supaya orang yang sedang mengan dung waktu bersalin nanti mendapat selamat, melahirkan bayi de ngan mudah. Selain itu, segala macam benda yang dipakai se bagai syarat merupakan lambang nasehat bagi yang mengandung dan bagi suaminya. Nasehat-nasehat tersebut dilambangkan atau disimbolkan sebagai kiasan bahwa kita harus berkelakuan baik , meninggalkan nama yang harum dengan jalan mengerjakan amal saleh dan seperti menim bang baik dan buruknya un tuk pengajaran anak yang akan lahir itu . Maksudnya, pengalaman yang baik harus diajarkan kepada anak kita kelak di kemudian hari. Setelah keharnilan tujuh bulan dilalui dengan selamat, tentu nya kehamilan ibu bertambah besar dan mencapai saat-saat yang dinantikan. Pada kehamilan yang kesembilan bulan, yang merupa kan hamil tu a dan hampir melahirkan, orang tuanya atau suami nya berjaga-jaga menunggu saat-saat kelahiran tiba. Beban seorang ibu yang se dang mengandung bertambah berat, karena sem akin besar sehingga tenaganya makin berkurang, nafas pun sesak, se muanya serba salah dan berjalan pun semakin sulit. Meskipun demikian, perasaannya selalu terganggu oleh pikirannya akan ke selamatan bayi yang dikandung. Karena itu supaya selamat selama mengandung sam pai bersalin, dan supaya anak yang dikandung jangan sampai ada cacat maka ibu yang mengandung benar-benar dijaga. Segala tingkah laku yang tidak baik dilarang dan tidak boleh dijalankan. Larangan-larangan itu biasanya disandarkan ke pada pem balasan yang gaib, yaitu yang dikatakan oleh orang Sunda "pamali" (pantang). Pada saat melahirkan, biasanya suami turut merasakan kege lisahan pikirannya dihantui oleh berbagai macarn hal yang berkeca muk. Perasaan senang ada, karena bayi (ana k) yang ditunggu tunggu itu akan lahir atau datang. Akan tetapi dihati kecilnya ada perasaan khawatir, ketakutan kepada hal-hal yang bukan-bukan, di
50 mana hatinya selalu diliputi perasaan cemas, takut kalau-kalau ter jadi hal-hal yang tidak diharapkan. Apalagi bagi yang merasai sendiri bersalin, bukan main cemasnya, seperti kata pepatah Sunda yang mengatakan : " bahwa ngajuru itu, oleh karena nyawanya ngan kari sajuru deui", artinya nyawa orang bersalin itu tinggal sebuah penjuru lagi, yaitu tinggal seperem patnya, yakni selam a waktu mengejan mengeluarkan bayi itu. Karena waktu menejan calon ibu akan banyak menghabiskan tenaga. Pada waktu mengejan dikatakan: uwat panjang kata orang Sunda, dan disitulah waktunya nasib untung dan malang bagi orang bersalin. Adapun yang dikata kan lama bersalin itu, pada lazimnya ialah apabila dua atau tiga hari setelah mulai terasa, belum juga keluar bayinya, terutama pada perempuan yang hamil pertama kali. Dalam hal ini biasanya dukun beranak berdaya upaya rnencari jampi-jampi. Setelah em pat atau lima kali rnengejan, biasanya keluarlah semacam air yang dalam bahasa Sunda dinamakan kakawah, kadang-kadang keluar nya bersama-sama dengan bayi. Setelah bayi ke luar, tembuni pun keluar, ada yang bersamaan, ada yang agak lama, dan ada pula yang sama sekali tidak keluar. ltulah yang sering mendatang kan kecelakaan. Karena itu dukun beranak di kampung, tidak tergesa-gesa mengurus bayi, rnelainkan me ngurus perut ibunya dahulu, diurutnya sambil digoyang-goyangkan, sedapat mungkin dicari akal supaya tern buni lekas keluar. Apabila sudah keluar semuanya, barulah dinamakan selamat. Keselamatan ibunya maupun anaknya mendatangkan rasa suka cita dan bahagia. Biasanya begitu bayi lahir akan menangis, tetapi ada juga yang diam . Bagi dukun beranak, hal ini tidak membuat kaget melainkan diam bilnya dengan tembuni, lalu diletakkan di atas nyiru (tampah), diremasnya tembuni sambil dimantrai. Apa bila bayi telah selarnat dan bayi tidak kurang suatu apapun, bayi dibersihkan begitu pula yang bersalin dimandikan. Setelah selesai memelihara ibunya, baru bidan atau dukun beranak mengurus bayi nya. Sebelum dibacakan mantra, maksudnya agar kelak anak tersebut menjadi orang berguna, sopan santun, banyak yang asih dan lain sebagainya. Kepada bayi biasanya dibacakan adzan sebaik-baiknya oleh ayahnya. Setelah selesai mengurus bayi de-
51 ngan ibunya, sekarang dukun beranak rnernelihara tern buninya seperti rnengurus bayi juga, karena rnenurut orang-orang tua jika tern buni disia-siakan akibatnya tidak baik bagi bayi, yaitu sering pusing dan rnenangis saja. Setelah ternbuni dibersihkan, kernudian diberi gararn dan asam lalu ditaruh dalam ternpat yang dibuat dari ternpurung kelapa atau pendil dan sebagainya. Ternbuni tersebut ada yang dibuang atau dihanyutkan dan ada pula yang dikubur. Pada rnasa-rnasa ini, bayi juga rnengenal dengan upacara-upacara lainnya sebagai bagian dari upacara daur hidup, seperti setelah tiga hari atau selambat-lambatnya delapan hari. Bayi putus pusatnya harus mengadakan selamatan yang dalam masyarakat Sunda di namakan puput puser. Setelah pusat itu lepas, kemudian diobati supaya lekas kering. Sejak anak itu dilahirkan hingga terlepas pusatnya , tiap hari dipelihara oleh dukun beranak saja. Dimandi kan sekali sehari dengan air hangat, sesudah itu dibedaki. Tetapi bila tali pusat tersebut telah lepas, barulah yang mengurus bayi itu orang tuanya. Dalam perawatannya, bayi setelah dimandikan dan dibedaki, kemudian dibedong, diikat dengan kain sedemikian rupa sehingga kaki dan tangannya lurus dan tidak bebas bergerak. Hal ini mungkin ada hubungannya dengan menonnalkan pertumbuhan organ-organ tubuh supaya jangan ada yang bengkok khususnya tangan dan kaki. Setelah dibedong lalu dibaringkan ditempatnya, kepalanya diberi kerudung supaya jangan kedinginan. Di samping nya terletak dua buah tempat kain, sebuah tempat yang kotor dan yang sebuah lagi tempat yang bersih. Kain-kain kotor tidak boleh lama-lam a dibiarkan, harus segera dicuci. Adapun ibunya, sejak bersalin hingga empat puluh hari empat puluh malam, pagi dan petang setelah mandi, ia minum obat wewejah 2 atau "gologor". Segenap ba dannya jika hendak tidur diborehi dulu dengan obat hangat, di atas rahim memakai poko. 3 Selamanya harus memakai "be bengkung", yaitu semacam ikat pinggang yang dibalutkan sampai ke paha. 2 mewejah = minwnan orang yang baru bersalin hlngga 40 hari lamanya, mak sud nya un tuk mengencangkan kembali urat-urat, dan supaha bagian bekas tempat anak Jekas sembuh . 3 poko = obat untuk menghangatkan badan.
52 Setelah masa nifa s seorang ibu yang telah bersalin berakhir dan dinya takan seh at. Begitu pula bayi dari waktu ke waktu bertam bah besar dan sudah mulai mengenal lingkungan di sekitarnya ter utama ibu dan ayah. Sejak awal anak dilahirkan, ia harus memiliki re lasi mutlak dengan satuan sosialnya, yaitu keluarga. Dalam ke luarga seorang anak hanya mengenal orang yang merawatnya yakni orang tua, terutama ibu yang melahirkan dan menyusui. Selanjutny a, perihal keselamatan seorang anak sebagai bagian dari upacara daur hidup selain lepas tali pusat seperti yang telah di uraikan di atas, juga ada be berapa fase yang harus dilal uinya dia...'1- taranya mencukur. Selamatan mencukur biasanya setelah bayi berumur empat puluh hari. Bayi dicukur rambutnya dan pada waktu itu diadakan marhaba, membaca kitab berzanji, yang berisi kisah kelahiran Nabi Muhammad saw. Oleh karena itulah mengapa repotnya orang tua memelihara, apalagi seorang ibu sejak baru ber salin atau melahirkan selalu menjaganya siang dan malam. Bayi setiap magrib dipangku, karena ada anggapan untuk menghindar kan bahaya gaib. Maksudnya, untuk mencegah segala hantu-hantu pengganggu keselamatan . Setelah bayi agak besar dan sudah bertam bah kepandaiannya, seperti pandai rnerangkak atau melangkah sedikit-sedikit, maka menurut kebiasaan pada masyarakat Sunda dilakukan selamatan mudun lemah (turun taneuh, Sd atau turun tanah. Anak yang bertambah besar, bertambah pula kepandaiannya sehingga menam bah kebahagiaan orang tua. Oleh karena itu, orang tua terutama ibu selalu berjaga-jaga agar anaknya tetap sehat, anaknya tidak lepas dari perawatan yang sangat berhati-hati, seperti melakukan pemeriksaan dengan mendatangi mantri kesehatan atal! bidan untuk memeriksakan kesehatan anaknya. Untuk itu biasanya sejak bayi lahir, ada upaya untuk melindunginya dari gangguan penya kit. Kalau anak sakit, orang tua berupaya untuk mencari obatnya. Dalam hal ini, ada yang diobati sendiri, tetapi ada pula yang mem bawanya ke du kun atau Puskesmas. Upaya ke Puskesmas biasanya dilakukan setelah pengobatan sendiri atau pengobatan dukun mengalami kegagalan. Makin besar anak itu, maka segala kemung kinan terkena penyakit akan berkurang disebabkan usaha menjaga
53 kesehatan telah dilakukan sedini mungkin. Karena itu bila anak sehat makin besar pula ke bahagiaan si ibu. Segala cita-cita yang menyenangkan timbul dalam hatinya tiap kali anak itu bertambah kepandaiannya. Agar anak tetap sehat, tentulah orang tua berjaga siang dan malam dengan mem berikan kasih sayang dengan ke sungguhan, yang tentunya akan terasa oleh si anak betapa orang tuanya selalu berjaga-jaga dengan ketulusan hatinya. Bertambah usia seorang anak bertambah pula kepandaiannya dan bentuk badarmya serta wajahnya sudah tidak bayi lagi, tetapi su dah seperti anak-anak. Setelah anak berumur balita atau sudah mulai belajar berbicara, maka anak mulai dilatih tatakrama (sopan santun). Latihan tatakrama sebagian besar dilakukan oleh ibu. Caranya seperti menyuruh anak menirukan ucapan dan perbuatan ibu. Jadi langsung dengan ucapan dan tindakan. Tindakan itu di lakukan berulang-ulang sampai anak dapat melakukannya sendiri. Karena it u norma, adat istiadat atau kebiasaan yang berlaku dalam masyarakat akan sampai pada anak melalui orang tua, khususnya ibu. Dengan perkataan lain, orang tua merupakan penyalur atau penerus norma masyarakat kepada anak, karena orang tua me megang peranan yang menyangkut hal-hal perilaku, pergaulan, ke susilaan dalam kehidupan sehari-hari, terutama dalam membent uk kepribadian anak. Sejak anak dilahirkan telah m ulai disadarkan kepadanya bahwa ia adalah mahluk sosial. Sepanjang hidupnya ia selalu mem butuhkan orang lain. Rumah merupakan wahana so sialisasi yang pertama bagi seorang anak. Pengalaman bergaul ber sarna ayah-ibu, saudara kandung atau orang dewasa lainnya meru pakan pengalaman yang penting yang akan jadi bekal ketika anak berinteraksi dengan orang-orang di luar keluarganya. Orang tua tentu akan bangga bila mempunyai anak yang cepat menyesuaikan diri dengan lingkungan dan memiliki banyak kawan. Kelangsungan hidup anak tergantung pada pemeliharaan orang tuanya terhadap dirinya. Sesuai dengan perkem bangan usia anak, dalam menanam kan nilai-nilai dilalui dengan pendidikan baik formal maupun informal. Misalnya, melalui lem baga pendidikan dimana di sekolah diajar kan tentang nilai-nilai. Dan pada masa ini, si anak dihadapkan pada
54 tata cara secara upacara yang berhubungan dengan lingkaran hidup yang merupakan masa peralihan yakni sunat. Sunatan (Sd) ini, sebagai suatu tanda terjadinya masa peralihan bagi anak. Masya rakat Sunda pada umumnya beragama Islam , karena itu yang mempunyai anak terutama anak laki-laki jika sudah cukup umur harus disunat. Sebah sunat itu kewajiban orang Islam, seolah-olah masuk pada rukun Islam. Jadi bersunat itu penting sekali bagi orang Sunda yang beragama Islam , diharuskan baik bagi laki-laki maupun perempuan. Seperti yang dikatakan oleh se bagian orang, sebab bersunat supaya kita selalu bersih diwaktu bersembahyang. Sunatan menandai masa peralihan in dividu menuju ke tahap ke dewasaan. Pada kurun usia ini anak terlihat lebih matang jika di bandingkan dengan usia-usia sebelumnya, sehingga disebut masa transisi (peralihan). Anak yang menjelang dewasa ini su dah kelihat an terbentuk pembawaan dan kepribadian. Sikap dan tingkah laku nya sudah diwarnai oleh nilai-nilai budaya yang telah ditanamkan sejak kecil. Sifat egosentrisnya makin ditinggalkan dan perhatian makin ditujukan kepada orang-orang di luar dirinya. Timbullah kebutuhan akan mengasihi disamping dikasihi, mengakui di sam ping diakui, meng.11.argai di samping dihargai, menerima di samping diterim a, pendek kata kebutuhan yang bersifat timbal balik. Per ubahan ini merupakan suatu tanda kesiapannya ke arah perkem bangan sosial yang sebenarnya. Pada masa ini, si anak mulai ber interaksi lebih luas, seperti memasuki masa sekolah yang memper lebar pengalaman sosial yang diperolehnya melalui interaksi de ngan anggota keluarga, kawan sepermainan, guru dan akhirnya ke pada kelompok masyaraka t secara luas dan terpadu. Sehubungan dengan itu orang tua banyak memberikan pengarahan yang ber sifat "larangan", yang mengandun g arti bahwa orang tua meng inginkan agar anaknya dapa t bum uh selaras dengan nilai-nilai budaya yang ada. Keinginan orang tua agar anaknya menjadi orang yang pandai, berkelakuan yang baik dan berbudi pekerti yang luhur. Untuk menjadi orang yang pandai ia disekolahkan, disekolah biasanya diajarkan mengenai sikap dan nilai-nilai, se lanjutnya juga dalam pengajaran agama yang merupakan pokok penanaman nilai-nilai, karena agama merupakan sum ber nilai-nilai luhur yang abadi dan mengatur siklus dan kehidupan manusia.
55 Sebagai orang tua yang mempunyai pikiran luas tentulah anak di beri penanaman nilai-nilai baik secara form al maupun informal. Karena keluarga merupakan tempat pertama menerima pesan tua mempe ngaruhi pembentukan pesan, dan keadaan orang konsep diri. Orang tua dengan konsep diri yang sehat cenderung mem punyai anak dengan konsep diri yang sehat pula. Karena sejak anak lahir proses sosialisasi itu telah dimulai dari rum ah, maka peran orang tua tidak diabaikan begitu saja. Pengalaman dan pro ses belajar yang didapat anak dari orang tua - ayah, ibu atau orang dewasa lainnya akan menentukan sikap anak terhadap Jing kungan dan bagaimana ia akan menjalin persahabatan dengan orang lain. Orang tua telah berusaha mendidik anaknya, aga r ia menjadi seorang yang jujur, mau menolong orang lain, taat dan patuh pada perintah Tuhan (bidang agam a), bahkan sampai pada kecintaan dan kesetiaan pada negara. Dalam menanamkan nilai-nilai agar ana k menjadi orang yang berguna dengan tidak melupakan dasar-dasar agama se bagai tiang dalam hidupnya itu orang tua menyampaikan melalui pesan-pesan yan g secara langsung maupun tidak langsung, seperti melalui nase hat-nasehat ataupun tindakan-tindakan. tentu didukung pula oleh ke luarga. Karena keluarga merupakan lembaga yang pertama dan utama bagi anak, dari lingkungan ke luargalah setiap individu ber kembang. Pengaruh keluarga adalah yang pertama membekas dalam diri anak, khususnya mengenai kasih sayang. Kasih sayang orang tua kepada anak sangat penting artinya. Kasih sayang yang diberikan pa da masa kanak-kanak mempengaruhi perkembangan emosi anak pada masa remaja. Selain itu keberhasilan seorang anak dalam memperoleh cita-cita banyak dipengaruhi oleh faktor-faktor , baik yang langsung maupun yang tidak langsung. Salah satu faktor- yang turut mempengaruhi proses mencapai kehidupan di masa datang adalah ilm u, karena ilm u sanga t berarti se bagai salah sa tu sarana dalam menunjang kehidupan dalam ilmu ini termasuk kemampuan untuk memilih dan mempertemukan pengetahuan tentang dirinya, dan tentang kesempatan yang ada secara bertang gung jawab. Sehingga seorang anak yang berhasil dalam kehidup- Keberhasilan seorang anak
56 annya dengan ditunjang oleh nonna-nonna atau kelakuan-kelaku an yang baik sudah tentu merupakan keberhasilan dalam mendidik dari kel uarga. Sebaliknya, jika anak tidak berhasil tentu akan menyusahkan orang tua. Ketidakberhasilan seorang anak dapat pula disebabkan oleh berbagai faktor, misalnya faktor kasih sayang. Anak yang me rasa kurang mendapat kasih sayang orang tua, cenderung mencari figur pengganti ketika ia memasuki masa remaja. Suatu hal yang menguntungkan, apabila pengaruh yang diberikannya bersifat positif. Tetapi sebaliknya, jika pengaruh itu bersifat negatif dan mengarahkan anak menjadi orang yang dapat menyusahkan orang tua. Kadang-kadang orang tua tidak menyadari kasih sayang yang telah diberikan kepada anaknya. Ada yang merasa sudah men curahkan kasih sayang secara total, tetapi anak tidak merasakan nya sebagai suatu ka~1 sayang, sebab kasih sayang itu hanya berupa materi belaka. Orang tua tidak menyadari bah wa perlaku an-perlakuannya direkam oleh anak, dan anak dapat menangkap pengertian-pengertian tentang perlakuan yang penuh kasih sayang dan perlakuan yang tidak disertai kasih sayang. Faktor lain yang dapat pula menunjang ketidakberhasilan si anak adalah faktor pen didikan agama. Pendidikan agama merupakan salah satu faktor penting dalam pem bangunan manusia seutuhnya, sebab banyak mempengaruhi tata sikap dan moralitasnya yang terwujud dalam perilakunya sehari-hari. Akan tetapi yang terpenting bukan seke dar mengetahui dan menguasai kaidah moral dan agama melainkan penghayatan. Anak yang memiliki penghayatan terhadap agama yang kuat tidak akan menjadi nakal karena mereka sadar akan ke wajiban selama hidup. Sebaliknya, jika anak kurang menyadari hidupnya, cenderung kurang menyadari nilai-nilai yang bermakna dan mereka melakukan hal-hal yang bertentangan dengan norma norma yang berlaku. Hal seperti tersebut di atas, merupakan suatu peringatan pula pada orang tua, seperti kata pepatah dalam bahasa Sunda : "bu daks mah kudu cageur, bener, pinter jeung jalinger" , yang artinya kira-kira anak harus dijaga kesehatannya, dinasehati agar jangan salah langkah, disekolahkan supaya pandai dan dilatih agar bisa
57 bekerja sendiri tanpa harus diperintah-perintah. Caqeur, artinya sehat, tidak hanya ditujukan pada pengertian sehat jasmani, ma lainkan lebih ditekankan pada dimensi moral ; bener artinya benar, maksudnya orang yang bennoral karena bertindak benar sesuai de ngan kaidah-kaidah moral dan nonna-nonna ; pinter artinya pintar, pintar dalam menentukan sikap, pintar dalam mengambil keputusan dalam arti bijaksana, dan pintar dalam arti berilmu dan berpengetahuan ; falinger artinya sehat dan cekatan dalam melakukan semua pekerjaan. Dalam mendidik anak, maka orang tua harus waspada bila anak melihat kenyataan bahwa orang tua nya atau masyarakat sekitamya tidak bertingkah laku sesuai dengan norma yang diajarkan padanya. Di sinilah pentingnya pe ra nan orang tua sebagai penyalur nonna dan yang paling lama mengasuh anak. Jadi dengan demikian mendidik di sini mempu; nyai pengertian membimbing dan memberikan pengarahan di sam ping mem elihara dan memberi latihan, mengenai akhlak dan ke cerdasan pikiran. Karena setiap orang dilahirkan dengan sifat sifat yang baik, juga harus mendapat didikan yang cukup , agar hidupnya selamat. Tidak selayaknya orang hanya percaya kepada kadar saja, karena ia pun harus berihtiar untuk mendapat k ese lam atan di dunia. Pada masa ini, seorang individu bukan lagi an ak-anak , tetapi juga belum dianggap menjadi orang dewasa. la seorang individu dengan ciri-ciri khusus yang berbeda perkem bangan sosialnya, memerlukan bimbingan dan tuntunan. Selanjut nya agar orang tua memberikan kasih sayang dengan tidak di landasi materi, dan harus diberikan pendidikan agama sebagai lan dasan ilmu. Seperti yang dikatakan oleh Imam Ghazali, me ilmu harus pula sejalan dengan menjalankan ibadah. nun tut Begitu pula seorang anak harus berbakti kepada orang iua (ayah dan ibu) jangan suka berbohong, jangan suka meremehkan pepatah atau naseha t orang tua. Karena setiap orang tua selalu menghen daki agar anaknya bertingkah laku sesuai dengan nonna-nonna yang berlaku dalam masyarakat: pandai, jujur, disiplin, berbakti kepada orang tua, masyarakat dan Tuhan, tahu sopan santun dan sifat-sifat yang baik, karena tidak ada orang tua yang mengingin kan anaknya menjadi anak. yang tidak beradat. Selanjutnya pada
58 anak , seorang anak harus hormat kepada orang tua, taat kepada perintahnya (tidak membantah) membantah orang tua, berbahasa dan bertutur kata dengan baik. Anak yang membantah terhadap teguran atau perintah orang tua, dianggap anak yang tidak tahu adat dan tidak sopan. Bila orang t ua sedang berbicara dan kemudi an anak mem otong pembicaraan, maka anak tersebut dianggap tidak tahu sopan santun atau menyepelekan o rang tua. Anak dianggap mempunyai sikap yang baik bila ikut bekerja membantu oang tua, maksudnya melakukan t ugas-tugas yang diberikan orang tua kepada anaknya. Anak dituntut kepatuhannya untuk berperi laku tertentu secara lebih tegas dan dianjurkan untuk bersifat jujur dari tingkah laku yang menjadi dasar norma kehidupan se hari-hari. Jadi dengan demikian, seorang anak harus eling dan ingat kepada orang tua, anak yang berbudi pekerjti luhur berarti memi liki kualitas perilaku yang mantap , karena berjiwa positif seperti suka menolong, menghargai orang lain. Sifat tersebut adalah ba nyak amalnya, rendah hati, lemah lembut, penyayang, suci hati, tidak kikir. Yang dimaksud dengan bu di pekerti adalah keseluruh an dari alam batin manusiayang dapat dilihat menifestasinya dalam segala tutur kata, tingkah laku dan perbuatan manusia itu. Budi pekerti adalah perbuatan akal ataupun pikiran, yang dapat mem bedakan antara baik dan buruk. Pekerti berarti tingkah laku yang dikuasai atau didorong oleh budi itu. Anak yang berbu di pe kerti luhur . tentu akan diridhoi Tuhan, seperti pepatah Sunda " Gusti Allah mah tara nanggeuy ti bongkokna ", yang artinya Tuhan tidak m engabulkan permohonan untuk berbuat kejahat an . Untuk men capai pelaksanaan dalam perkembangannya, ia harus me.mpunyai " konsep tentang diri sendiri", yakni be!ajar mengenai diri, mengetahui kemampuan-kemampuan dan kelemah an-kelemahannya. Selain itu, hendaknya seorang anak mengerti dan memahami bahwa tuntu tan akan pengertian, pengakuan dan penghargaan dari orang tua harus diim bangi dengan kewajiban dan tanggung jawab terh adap orang tua dan masyarakat. Sehingga bila semuanya itu berjalan dengan baik dan disertai dengan tindak an-tindakan yang terpuji, maka segala sesuatunya akan berjalan dengan lancar . Budi pekerti yang baik merupakan bekal yang
59 mutlak bagi setiap orang, agar ia dapat menempuh perjalanan hidupnya dengan sebaik-baiknya. Pendeknya, seperti yang di firmankan Allah dalam surat Al Hujarah ayat 13 : "Sesungguh nya orang yang paling mulia di antara kamu pada pandangan Allah ialah orang yang paling berbakti". Hal ini, karena orang tua (a yah dan ibu ) dalam pranata keluarga menempati posisi yang sangat penting. Oleh karena itu anak yang berbakti pada orang tua dan disertai dengan amal dan solehnya, maka setiap perbuat an yang bail< tentu akan selamat dan diridhoi oleh Alhh . Tetapi sebaliknya, seorang .anak akan celaka, kualat dan men jadi orang yang durhaka, karena tidak dapat melaksanakan atau menjalankan norma-norma yang menjadi dasar dalam kehidupan sehari-hari. maka ia ti dak-.akan diridhoi Allah. Se.orang anak tidak akan dika takan sebagai anak yang bail< dan bermoraJ: b:il1 ia dur haka k epada ked ua orang tuanya, walaupun ia berkelal<uan bail< ke pada orang-ora ng lainnya. Ada pepatah yang mengatakan bah wa Tuhan tid ak akan mengampuni dosa seseorang apabila ia tidak diampuni oleh orang tuanya (ayah dan ibu). Sebab-sebab yang men imbulkan kenakalan atau kelakuan yang menyebabkan dur haka terhadap orang tua ini dikarenakan keunil<an sifat pribadi yang terbentuk karena beberapa faktor, di antaranya faktor ke turunan (heredit y), faktor lingkungan (environment), dan faktor diri (self). Fakto r keturunan (heredity) pada dasarnya diperoleh anak akibat turunan atau warisan sifat-sifat pembawaan dari ke dua oran g tuanya yang merupakan potensi tertentu, seperti kata pepatah Sunda: "uyah tara tees ka luhur'', yang artinya sifat jahat yang dimiliki seseorang bersumber kepada nenek moyan g atau leiu hur yang bersangkutan. Faktor lingkungan, yakni di tengah- tengah masyarakat dimana tempat anak menjadi besar. misal; dal am rumah tangga yang bobrok moral nya. Kesalahan da lam pem bin aan anak terle tak di tangan orang tua, kare na itulah ha! ini menjadi titik berat dari kenakalan a·· :ik-:inak. Sedangkan fakto r lain yang sering diabail<an orang tua .! ... am memahan1i prinsip pen um buhan anak ialah faktor self. yaitu kehidupan ke wajiban anak ya ng meliputi perasaan, usaha, pikiran, pandangan , penilaian, key akinan sikap dan anggapannya yang kesemuanya
60 akan berpengaruh dalam membuat. keputusan tentang tindakan sehari-hari. Kadang-kadang ada anak yang turunan keluarga baik baik tetapi menjadi penjahat atau durhaka. Anak yang durhaka terhadap orang tua tentu hidupnya baik di dunia maupun di akhirat tidak akan selamat, dan hatinya akan merasa bersalah. Ada satu ungkapan Sunda yang berbunya "indung tunggul rahayu, bapa tangkal darajat", yang mengandung arti itu adalah sumber kerahayuan, dan bapak atau ayah sumber keluhuran. Ungkapan itu sebagai tuntunan kaidah-kaidah moral yang telah mempola kan hubungan anak dengan orang tua (ayah dan ibu), dimana anak dituntut dan dikenakan kewajiban moral untuk berbakti kepada kedua orang tua. Meskipun demikian, sebagai orang tua yang telah melahirkan turunannya, sedikitpun tidak mengharapkan balasan sebagai imbalan. Orang tua hanya mendoakan agar anaknya menjadi orang yang saleh dan berguna, dan tidak menginginkan anaknya menjadi durhaka kepada orang tua karena perbuatannya. Me rupakan cita-cita orang tua mempunyai anak yang baik budi pekertiny a dan manis budi bahasanya, cita-cita ini biasanya di usahakan orang tua dengan cara membina pribadi anak secara dini, berdoa atau melakukan sesuatu yang bersifat simbolik agar anak nya selamat baik di dunia maupun di akhirat. Pada umumnya orang tua akan berbahagia dan bangga bila anaknya telah menjadi orang yang berguna. Karena dengan keber hasilannya itu berarti ia (orang tua) telah berhasil menjalankan pe rannya dalam mendidik. Seperti yang tercermin dalam sikap hidup beragama orang Sunda dalam intensitas hubungan manusia dengan Tuhan, bahwa Tuhan memberi kewajiban kepada manusia untuk memelihara anak. Bila orang Sunda tidak bisa memelihara anak, maka dianggap tidak mampu memenuhi kewajiban. Seperti kata ungkapan Sunda bahwa anak itu adalah titipan Tuhan. Haros didi dik dan dijaga dengan sebaik-baiknya. Keberhasilan seorang anak akan mendapat petuah yang sangat berarti bagi orang tua, dan orang tua tidak mengharapkan im balan, orang tua hanya dapa t mendoakan akan keselamatan dan keberhasilannya dunia dan akhirat. Apalagi setelah anaknya memasuki kehidupan perkawin-
61 an , yang merupakan peristiwa daur hidup y ang mengubah status seseorang, baik status dalam kehidupan sosial maupun bertalian dengan kehidupan religius. Dalam arti masu k dalam masyarakat secara total. ya kni kehidupan perkawin an yang man a ia hidup se bagai anggota masyarakat. Lebih-lebih jika ia telah memiliki pula keturunan (mempunyai anak ), maka ia a kan merasakan bagai mana orangtuanya dahulu, repotnya mengurus anak. Kebalikannya orang tu a, yang telah mempunyai menantu dan ditambah lagi dengan kelahiran cucunya. Kelahiran si cucu ini mensahkan se seorang dipanggil kakek a tau nenek. Kehadiran cu cu ini mem buat kakek atau nenek menjadi bangga dan senang tak terkirakan. Ka dang-kadang ada nenek a tau kakek yang merasa berkuasa penuh atas cu cu. Hal ini, karena kelahiran cucu merupakan sim bol "ta hap" kematangan dalam hidupnya. Maksudnya, sang cucu muncul sebagai sosok saksi bahwa kakek atau neneknya telah men jadi manusia yang sudah berhasil meny am bung generasi lebih lanjut. Sering kakek atau nenek berlebihan di dalam me ngekspresi kan rasa kasih sayang terhadap cucunya. Sehingga hubungan cucu dengan kakek atau nenek terjalin akrab dan mengesankan. Selain itu pada orang tua walaupun anaknya telah berkeluarga, kasih sayangny a makin bertambah ibarat tidak ada lagi yang dikasihi selain anak dan cuc unya. Biasanya segala harta kekayaan akan di berikan hanya kepada anak dan cucuny a sebagai ahli waris. Jika anaknya bahagia o rang tu a akan bangga, karena mempunyai anak yang penurut dan berbudi pekerti yang baik sebagai hasil didikan mereka. Tetapi jika anaknya mendapat sengsara, orang tua merasa khawatir akan hari depannya, ini membuat susah orang tua. Akan tetapi se buruk-buruknya atau sejahat-jahatnya anak terhadap orang tu a, orang tua akan t etap menutup-nutupi keburukan ke burukan anaknya. Kadang-kadang orang tua apabila melihat anaknya kekuran gan ia akan selalu berusaha memberikan apa yang ada bahkan sampai harta kekayaannya pun habis demi kebahagia an anaknya. Sebaliknya seorang anak terhadap orang tua, tidak sedikit yang melupakan dan melalaikan orang tua de ngan melanggar pe tuah-petuahnya. Ibu yang telah melahirkan disia-siakan pengorban-
62 annya, begitu pula kebaikan-kebaikan dan kasih sayang yang telah diberikan oleh orang tua yang telah mengasuh dan mem besarkan sampai ia menjadi orang dewasa. Seharusnya ia berbakti terhadap orang tua malah kebalikannya tidak sedikit mengecewakan orang tua. Oleh karena itulah, kita harus berpikir yang dalam dan me nyimak segala perbuatan kasih sayang yang telah diberikan orang tua terhadap kita. Tidak sedikit pengorbanannya baik moril mau pun material. Cinta dan kasih sayang orang tua kepada anak tidak akan putus tetapi akan terus sampai akhir hayat, sebaliknya bila kita berbakti kepada orang tua kita akan selamat baik di dunia maupun di akhirat. Pelajaran-pelajaran yang telah diberikan oleh orang tua se bagai bekal dalam menanamkan nilai-nilai harus kita pelajari dan simak dengan baik, dan maksudnya juga untuk di teruskan kepada generasi penerus yang akan menggantikan orang tua kita. Apabila kita kaji ulang untuk mengingatkan kita kepada orang tua terutama ibu yang telah melahirkan sampai menjadi dewasa, merawatnya dengan sepenuh hati dan bahkan selalu melindungi, membimbing dan menuntun kita sampai menjadi orang, maka sudah sepantasnyalah kita sebagai anak harus membalas dan ber bakti kepada orang tua dengan mematuhi mereka. Bila kita me lihat ke belakang, dan mengenang tentang seorang ibu yang sedang mengandung selama sem bilan bulan lamanya, ban yak sekali pen deritaan yang ditanggungnya karena menanggung beban yang mengakibatkan sulit untuk bergerak dengan leluasa karena mem bawa beban dalam perutnya kemana-mana, menjaganya agar anak yang dikandung tersebut selamat menjaga segala pantangan-panta ngan agar anak yang dilahirkannya nanti bisa mendapatkan ke sehatan dan kondisi tubuh sempurna seperti yang diharapkan oleh semua orang tua . Meskipun begitu, ibu selalu tenang, sabar dengan perhatian penuh untuk kesejahteraan dan pertumbuhan janin dalam kandungannya. Oleh karena itu , sepantasnya seorang anak berbakti. Tetapi kadang-kadang bakti seorang anak terhadap orang tua tidak sepadan dengan ketulusan hati seorang ibu yang me ngandung sampai anak terse but lahir ke dunia. Bahkan setelah ibu melahirkan, anak yang lahir dirawatnya
63 dan dipeliharanya, tidak dapat dilukiskan bagaimana seorang ibu memperlihatkan kasih sayangnya, padahal ketika melahirkan ia telah mempertaruhkan nyawanya ibarat nyawa di ujung tanduk. Dalam merawat, dijaga dan dipeliharanya, betapa sayang ibu ke pada anaknya seperti kata pepatah "kasih ibu sepanjang jalan ", artinya kasih sayang seorang ibu tidak pernah putus-putusnya. Maksudnya, selama ibu masih hidup tidak pernah henti-hentinya mem berikan kasih sayang dengan setulus ha ti. Ia merawat dan mengasuhnya dengan setulus hati sampai anak tersebut dewasa. Untuk anak laki-laki biasanya akan dipisah dari orang tua jika te lah berkeluarga atau setelah mempunyai pekerjaan, hal ini ka rena anak laki-laki harus mandiri, dan agar kelak dapat terbiasa. Anak laki-laki nantinya akan menjadi kepala keluarga yang harus menanggung anak isterinya. Lain halnya dengan anak perempuan, ia akan berpisah dengan orang tuanya jika telah bersuami (meni kah), karena biasanya anak perempuan akan dibawa oleh suami nya . Akan tetapi walaupun demikian, orang tua masih saja ingat kepada anaknya, bahkan kerinduan kepada anak tidak tertahan sehingga ia akan datang menjenguk anaknya yang telah berkeluar ga untuk melihat keadaannya . Bila ternyata dalam keadaan sakit, orang tua masih saja tetap merawatnya agar cepat sembuh. Ini suatu bukti bahwa kasih sayang orang tua ti dak akan putus-putus nya selama masih hidup . Oleh karena itulah, anak yang menjadi generasi penerus harus eling dan sadar bagairnana orang tua begitu perhatiannya kepada anak, begitu pula sebaliknya anak-anak ke pada orang tua harus menurut dengan petuah-petuahnya. Selanjutnyajuga kepada anak yang telah dibesarkan, disekolah kan dengan tidak sedikit pengorbanan orang tua segala sesuatu yang diperlukan diusahakan untuk anaknya. Orang tua bekerja siang dan malam untuk bekal anaknya agar apa yang dicita-citakan nanti berh asil, dan juga demi masa depannya. Tidak jarang pengor banan orang tua dengan segala jerih payahnya hanya untuk anak nya semata. Hal ini menunjukkan, bahwa jalinan orang tua ter hadap anaknya sangat erat sekali. Hal seperti tersebut di atas menunjukkan, bahwa hendaknya
64 kita menyadari dengan sungguh-sungguh dan berhati-hati dengan pola tingkah laku kita dalam kehidupan sehari-hari, baik dalam bertu tur kata maupun perbuatan, karena dengan tidak berhati hati secara tidak sadar kita akan terperosok atau tercela karena perbuatan kita sendiri. Godaan-godaan dan nafsu yang tidak dapat dikendalikan akan mem buat celaka, hal ini merupakan musuh besar yang harus dihindari. Dengan itu kita harus berusaha untuk melakukan hal-hal yang baik, yakni dengan cara bertingkah laku yang terpuji (budi pekerti), tidak melakukan hal-hal yang mem buat orang tua kecewa, menghindari godaan-godaan nafsu (se perti melakukan tindak kejahatan karena ingin memiliki, dan lain sebagainya) Banyak contoh yang dapat menjadi suri teladan , di mana seorang miskin belum tentu hatinya miskin sebaliknya orang kaya belum tentu hatinya kaya. Kadangkala, orang kaya menjadi sombong karena kekayaannya dan kikir kurang beramal. Ini merupakan hal yang tidak terpuji, karena kekayaan belum tentu menjamin kebahagiaan yang kekal, sebaliknya akan mem bawa malapetaka, ini dikarenakan godaan-godaan nafsu yang se lalu mengelilinginya dan ia tidak sanggup untuk melawannya. Begitu pula banyak orang yang baik-baik menjadi jahat karena penghayatan keagamaan yang kurang. Sebaliknya orang yang asal nya jahat menjadi baik, ini dikarenakan kesungguhan yang mengi nginkan untuk kem bali menjadi orang yang baik dan kem bali kepada jalan yang benar. Generasi penerus yang akan menggantikan orang tua jangan menuruti hawa nafsu untuk mencapai hal-hal yang dapat mele bihi tetapi tidak terjangkau, tetapi harus ingat karena sesungguh nya hal-hal yang membawa "nikmat" biasanya penuh dengan godaan yang akan membawa malapetaka. Jadi berhati-hatilah dengan tindak tanduk dari tingkah laku perbuatan dan berhati hati dalam bertutur kata, karena segala budi dan bahasa yang tidak dapat dijaga akan membawa malapetaka yang besar. Beberapa Conto h Beberapa contoh yang dapat diungkapkan, sebagai sifat yang sudah dipengaruhi oleh hawa nafsu, dan semua contoh di bawah
65 ini cenderung membawa ke jalan yang tidak benar, diantaranya : Sifat-sifat yang ada pada kawn pria : 1. Keinginan memenuhi kebutuhan ekonomi yang berlebihan ; 2. Dorongan seksual yang tidak terkendali ; 3. " Haus" akan pujian, sanjungan ; 4. Egois , ingin menang sendiri; 5. Ambisi yang berlebihan khususnya dalam mendudukijabatan ; 6. Cepat naik darah. Sifat-sifat yang ada pada wanita: I. Terlalu memilih-milih suami; 2. Memanfaatkan kecan tikan ; 3. "Takab ur" /lupa diri ; 4. Senang pergunjingan. Di bawah ini akan diuraikan sifat-sifat yang ada pada kaum pria , yang seringkali mem bua t dirinya celaka . I) Keinginan memenuhi kebutuhan ekonomi yang berlebihan. Laki-laki /ayah adalah pencari nafkah un tuk keluarga, dia adalah tulang punggung dalam keluarga. Kelangsungan hidup suatu keluarga merupakan tanggung jawab kaum laki-laki/ayah. Pada batas-batas yang wajar, ayah harus berusaha terns agar ber bagai kebu tuhan ekonomi keluarga dapat terpenu hi. Dia tidak boleh cepat putus asa dan menyerah begitu saja bila terjadi ke gagalan yang tidak berarti. Tuhan pun berfirman agar setiap ma nusia harus selalu berusaha bila ingin mendapatkan sesuatu yang diidam-idamkannya. Akan tetapi keinginan itu haruslah dalam batas-batas yang wajar, sesuai dengan kem ampuannya. Ada orang pemalas, ti dak mau bekerja dan tidak berusaha untuk mencari pekerjaan, akan tetapi dia harus menghidupi istri dan anak-anak nya, bahkan ingin keluarganya berkehidupan layak seperti ke luarga-keluarga lain yang berkecukupan. Cara yang termudah dan diharapkan akan mendatangkan uang yang banyak adalah mencuri, merampo k, menipu. Cara yang sesat ini oleh orang tertentu se ring dinyatakan "benar" dengan alasan "terpaksa". Itu adalah
66 pernyataan dari orang-orang yang memiliki pengetahuan relatif rendah dan picik , mem benarkan perbuatan yang tidak benar. Ada lagi orang yang sudah cukup sandang, pangan, papan, pendek nya segala kebutuhan hidupnya dapat terpenuhi, akan tetapi dia masih belum puas, selalu ada kurangnya. Melihat orang lain "le bih' ingin mengimbanginya. Melihat orang membeli barang baru, dia pun tidak mau kalah. Bila mengikuti hawa nafsu, setiap orang belum merasa puas dengan apa yang sudah diperoleh, selalu di rasakan kurang. Makin banyak kekayaan yang didapat, makin banyak kekurangan itu dirasakan , karena makin tinggi pendapatan , makin tinggi pula tingkat kebutuhan seseorang. Bila dorongan itu tak terkendali akan mem bawa kehancuran bagi dirinya sendiri ataupun bagi keluarganya, sebab akan tim bul persaingan yang tidak sehat. Dia tidak boleh dikalahkan oleh teman atau tetangga, kalau perlu kekayaannya harus melebihi yang lainnya. Bahkan pe nampilan hingga arsitektur rumah harus menyamai orang-orang berpangkat/golongan tinggi, agar orang lain bisa memandangnya sebagai orang penting yang tidak kalah pentingnya dengan seorang pejabat. Dia cukup kekayaan, tapi miskin akan ilmu pengetahuan dan kurang dasar-dasar keimanannya, menjadikan dia seperti orang kalap. Ini adalah contoh sifat manusia yang telah dikuasai hawa nafsu, yang tidak pemah merasa puas dengan rejeki yang diberi kan. Semakin dikejar kekayaan itu, semakin tidak habis-habisnya kebutuhan yang ingin dipenuhi, akhirnya pola hidupnya cende rung konsumtif, apa yang dimiliki hanya untuk simbol status bukan sesuatu yang betul-betul diperlukan. 2) Dorongan seksual yang tidak terkendali. Di samping kebutuhan ekonomi, setiap manusia dituntut untuk memenuhi kebutuhan biologis. Oleh karena itu Tuhan men ciptakan manusia la ki-laki dan perempuan, agar mereka dapat hidup berpasangan. Dalam hidup berumah tangga ada saja masalah yang timbul yang tidak pernah dibayangkan sebelumnya (sebe lum menikah). Karena sebelum hidup bersama, segalanya tampak baik-baik , sifat masing-masing hanya tampak luarnya saja. Bagi laki-laki yang pada umumnya lebih banyak dihabiskan di luar
67 romah, dengan sendirinya permasalahan di rumah bisa lebih cepat teratasi dengan mengkonsentrasikan diri pada pekerjaan dan ke sibukan lainnya. Sayangnya, terkadang laki-laki ini mempunyai sifat penggoda dan mudah tergoda oleh rayuan perempuan sebagai mana dia pandai menggoda perempuan. Sehingga banyak kasus penyelewenagan yang dilakukan oleh kaum laki-laki. Ada ungkap an "di rumah dia itu suami, di luar pagar dia sudah orang lain lagi". Adanya kata-kata itulah yang secrara tidak langsung lebih banyak memberikan peluang bagi laki-laki untuk berbuat seke hendak hati, di luar rumah dia bebas berga ul, berkencan dengan wanita lain selain isterinya. Biasanya keadaan ini akibat dari sifat nomor satu (terlalu banyak uang). De ngan uangnya, timbul dorongan memiliki istri lebih dari satu, karena merasa mampu menghidupi beberapa istri. Bahkan di daerah tertentu, i$tri lebih dari satu merupakan simbol status bagi orang-orang kaya atau berpangkat . Bila nafsu sudah menguasai dirinya, dia tidak akan memperdulikan lingkungan sekelilingnya, ya ng penting apa yang dia mau harus terlaksana, sekalipun perempuan yang diingin kan itu sudah bersuami. Akibat perbuatan itu akan lebih parah karena di samping dapat merusak rumah tangganya sendiri, dia pun akan ja tuh melarat sebab terlalu banyak menghamburkan uang guna memenuhi dorongan seksualnya. Dia cepat terpengaruh oleh ke cantikan wanita yang sebetulnya hanya ingin memanfaatkan harta ny a, setelah hartanya habis dikeruk dia ditinggalkan. Yang merugi bu kan hanya dirinya tapi anak dan istriny a. Karena imannya lemah, keadaan ini sering dimanfaatkan oleh wanita-wanita yang mem ang berusaha mencari keuntungan. Tapi la ki-laki semacam itu biasanya tidak akan puas hanya satu atau dua orang perempuan, karena nafsu sud ah menguasai dirinya. 3 ) " Haus" akan pujian dan sanjungan. Pujian memang pantas diberikan kep ada orang yang berpres tasi atau menunju kkan sikap terpuji. Sebaliknya orang-orang ter se but sudah wajar menerima pujian. Han ya saja seringkali pujian itu terlalu berlebihan sehingga mem buat orang yang dipuji menjadi lupa diri dan "takabur". Orang yang senang dipuji dan disanjun g
68 biasanya selalu membanggakan dirinya dan selalu menilai dirinya sendiri sebagai orang yang paling baik tanpa cacat. Dia akan sangat marah bila ada orang yang menyepelekan dirinya, apa lagi mencela. Karena menganggap dirinya yang paling baik, segala sikap perbuatan orang lain yang diperha tikannya selalu dinilai salah, buruk dan bodoh. Sehingga dia akan m udah menjele k-jelek an orang lain tersebut. Dia tidak suka ada orang menasehati diri nya , bahkan yang menasehati akan dikatakan "iri". Orang yang senang dipuji dan disanjung selalu berusaha berpenampilan baik, berpakaian yang bagus-bagus padahal mungkin kemampuan eko nominya sangat terbatas. Berbicara selalu diusahakan agar menarik simpatik orang yang mendengarnya, misalnya dia telah menolong orang, dia dimintakan pend apat atau informasinya dari orang orang penting (pejabat). Pendek kata dia akan menyombongkan diri bahwa dia telah menghasilkan kerja yang dianggapnya orang lain tidak akan sanggup melakukannya. Orang seperti itu biasa nya akan sangat baik, bahkan tanpa dimin ta bisa menghadiahkan macam-macam barang kepada siapa saja yang telah menyanjung nya. Karena dia mengharapkan dukungan dari banyak orang, bila tidak maka orang lainpun tak akan ada yang perduli padanya. Sebaliknya dia sangat marah kepada orang yang mencela perbuat annya, dan berusaha menjatuhkan nama baik orang yang telah mencelanya tersebut. Akhirnya tanpa dia sadari, sebetulnya diri nya sudah diperalat oleh orang-orang yang mencari keuntungan. Orang yang "licik " pandai memanfaatkan situasi, walau dalam hati sebetulnya tidak suka tapi karena dia mempunyai tujuan terten tu, dia berpura-pura suka dan menyanjungnya. Pandai mengambil hati karena ada yang diharapkan. Kebiasaan dipuji dan disanjung yang berlebihan, membuat orang tersebut besar kepala dan lupa diri. Diapun tidak lagi memperdulikan lingkungan sekitarnya, dia tidak pernah menghargai pendapat orang, apalagi jika orang tersebut lebih rendah kedudukannya. Karena keberaniannya, orang ini pandai bergaul dan mudah memasuki lingkungan orang orang berderajat tinggi, dan dia senang bercerita kepada teman temannya yang sederajat tentang hubungannya dengan orang orang berpangkat tinggi. Dia tunjukan seolah-olah dia orang sosial, dengan cara memberi surnbangan kepada orang-orang y ang
69 ditirnpa musibah. Setiap si.kap yang menurutnya adalah suatu ke baikan selalu dibeberkan kepada orang-orang yang diajak bicara, dengan maksud agar orang tersebut mengagumnya sekaligus mem beri.kan sanjungannya. Bila demikian, apa yang dia berikn itu sbetulnya bukanlah keikhlasan, akan tetapi semata-mata agar orang melihat dia sebagai orang mampu dan memujinya. Padahal pepatah mengatakan: "bila tangan kanan memberi, tangan kiri tidak perlu tahu". Yang maksudnya bila kita berbuat baik khusus nya berbuat amal tidaklah perlu pemberitahuan kepada orang banyak, sehingga memberi kesan bahwa kebaikannya itu hanya lah "pamer" semata, bukan timbul dari hati yang tulus dan ikhlas. Sifat seperti ini sebetulnya hanya akan membawa permasalahan sendiri, sebab bila tidak ada orang memujinya tidak pula ada gairah atau semangat untuk berkreasi. 4) Egois, ingi.n menang sendiri. Orang yang egois seringkali mencelakakan dirinya sendiri, ~arena dia tidak pemah mau mendengar nasihat orang lain. Dia sering menyalahkan orang lain, sementara dirinya tidak mau di persalahkan. Segala sesuatu harus mendapat prioritas, tidak mau didahului orang lain. Orang egois tidak bisa memahami perasaan orang lain, sehingga banyak orang yang tidak. suka bahkan sakit hati kama sikapya yang kurang tenggang rasa. Bila memerintah harus segera dilaksanakan, tidak ada alasan mengulur waktu. Di da lam keluarga biasanya dia anak tunggal tidak mempunyai saudara, sehingga kasih sayang dan perhatian orang tua tercurah seluruh nya kepada dirinya. Orang tuanya tidak berani melarang, dan segala permintaannya selalu dikabulkan. Kebiasaan-kebiasaan dalam keluarga terbawa dalam kehidupan bermasyarakat. Orang egois selalu ingin menguasai orang lain, dia tidak mau jadi "bawa han''. Oleh karena itu pekerjaan yang paling cocok baginya adalah wiraswasta di mana dia duduk sebagai pimpinannya. Bila sifat sifatnya tidak bisa dirubah, banyak mencelakakan orang lain bahkan bila perlu orang itu difitnahnya. Orang yang mempunyai sif at egois/ingin menang sendiri biasanya tidak memiliki banyak teman, dan bagi.nya hal itu tidak menjadi masalah, sebab dengan sedikit teman berarti tidak banyak orang yang mencampuri urus-
70 annya. Tapi buruknya apabila dia membutuhkan orang lain, dengan segala cara bersedia ditempuhnya agar bantuan segera datang. Sebaliknya bila ingin membantu orang lain, dia akan berpikir seribu kali, yang dipertim bangkan adalah untung ruginya. Sifat egois sebetulnya dapat dilihat dari anak masih kecil. Dapat diperhatikan ketika bermain anak tidak mau dikalahkan oleh teman-temannya sekalipun seharusnya dia memang kalah dalam suatu permainan. Diapun banyak mengatur pola permainannya tersebut, bahkan dibuat peraturan sendiri disesuaikan dengan ke mauan dirinya sendiri. Sifat tersebut menunjukkan bahwa anak itu egois, dan kecenderungan akan dibawa sampai dewasa sangat besar, apalagi jika dilihat dari latarbelakang keluarganya, misalnya anak tunggal, anak yang paling diprioritaskan dalam keluarga, atau mungkin anak yang terlalu dimanjakan orang tuanya. Orang egois tidak jarang berselisih bahkan sampai bertengkar dengan temannya. Dia akan memaksakan kehendaknya kepada orang lain yang tidak sependapat dengannya, jelas ini akan membuat hubung an yang tidak serasi di antara mereka. Orang egois seringkali merr:i buat dirinya celaka, karena dia tidak mau mendengar nasihat dan pendapat orang, dirinyalah yang paling benar, padahal belum tentu itu benar. 5) Ambisi yang berlebihan khususnya yang berhubungan dengan jabatan. tekad yang keras untuk mencapai sesuatu tujuan. Orang ambisi pada dasarnya sudah dibekali dengan kemam puan atau keahlian tertentu. Oleh karena merasa dirinya mampu dan mungkin punya kelebihan dari yang lainnya, dia ingin men dapa tkan nilai lebih, kalau perlu sekaligus dapat dicapai beberapa tujuan . Am bisi yang berlebihan dapat mem buat orang sengsara , sebab bila cita-citanya tidak tercapai bukan hal yang tidak mung kin akan mempengaruhi kejiwaannya, timbul berbagai penyakit yang diderita. Orang ambisius tidak cukup satu posisi kepemim pinan yang disandangnya, akan tetapi di luar itu dia berusaha terus untuk mendapatkan posisi lain . Orang ini seringkali banyak merugikan orang lain , karena dia seringkali kehilangan rasa ma- Am bisi adalah
71 nusiawinya. Dia berani dan berupaya mendapatkan suatu jabatan tertentu dengan mengorbankan orang lain, maksudnya dia me ngam bil alih porsi orang yang sudah sepantasnya mendapatkan posisi tersebut. Orang ambisius biasanya memiliki "keberanian" yang tinggi , p:mdai mengambil hati demi kepentingannya. Sifat yang paling buruk dari orang ini adalah suka memfitnah orang dengan harapan agar nama baik orang itu tercemar, dan dia akan tampil sebagai seorang "pahlawan". Dia sebetulnya adalah orang yang sangat kejam dan bengis, nafsunya untuk "berkuasa" sanga t mengebu-gebu. Akan tidak percaya pada tetapi orang sering sifatnya t ersebut, sebab orang ini sikapnya ramah, tidak berkata kasar, apa yang diperbuatnya t~rlalu rapi tanpa kekasaran. Di dalam benaknya penuh dengan berbagai rencana, sehingga setiap gerak dan langkahnya su dah diatur dengan baik. Diapun pandai berbicara, berdiskusi, dan pengetahuannyapun luas, karena dia gemar mem baca dan menim ba pengalaman orang lain. Karena merasa m em punyai kelebihan itulah nafsu untuk menguasai segala nya bertambah sejalan dengan bertambahnya ilmu yang diperoleh. Orapg semacam ini tidak memerlukan banyak nasihat orang lain , itu diangapnya akan menghambat kariernya. Berikut ini adalah sifat-sifat wanita yang telah dipengaruhi hawa nafsu antara lain : I) Terlalu memilih-milih calon suami. Pernikahan merupakan peristiwa yang sangat diidam-idamkan oleh setiap orang. Dengan pernikahan ini seseorang sudah mele paskan diri dari masa remajanya. Penilaian orang akan wanita yang belum meni kah pada batas-batas usia tertentu dahulu dan sekarang sudah berbeda. Dahulu , pada usia belasan tahun pihak orang tua sudah menikahkan anak gadisnya agar tidak dinilai sebagai "pe ra wan tua " . Akan tetapi makin lama pandangan semacam itu ma kin pudar, karena pihak orang tua sudah lebih maju pola berpikirnya. Pendidikan turut mempengaruhi cara berpikir para orang tua dengan wawasan yang lebih luas. Setiap orang bebas/ berhak me milih pasangan hidupnya tanpa campur tangan orang tua , semen tara orang tua tinggal memberikan doa restu apabila keduanya sudah sepakat menjalankan hidup berumah tangga.
72 Bagi para gadis, pria pilihannya tentulah dia yang terbaik setidak-tidaknya menurut ukurannya. Apa yang didapat adalah jodoh yang diberi.kan Tuhan, sebab jodoh itu ada di tangan Tuhan, bila sudah jodoh siapapun tidak sanggup menolaknya. Bila mengi ku ti hawa nafsu tentu yang diinginkan adalah yang paling sempur na dan sesuai dengan tipe idealnya. Di jaman sekarang para gadis yang belum berumah tangga pada usia 30-anpun tidak menjadikan masalah, karena mereka mempunyai motivasi tertentu demi masa depannya, orang lain pun tidak terlalu mempergunjingkannya. Yang paling disayangkan adalah gadis yang terlalu memilih-milih calon pasangan hidup. Dia merasa dirinya paling cantik, paling pintar dan cukup materi, sehingga dia harus mendapatkan pria tampan, kaya dan pintar pula. Biasanya dia akan lama untuk menikah, karena pria yang didapatkannya selalu dinilai kurang sesuai dengan seleranya, tidak memenuhi persyaratannya. Dia terlalu dipengaruhi hawa nafsunya dan tidak menyadari bahwa setiap manusia baik laki laki maupun perempuan mempunyai kelebihan dan kekurangan nya. Kekurangannya itu yang bagi gadis-gadis yang terlalu memi lih-milih calon suami dianggap sesuatu yang dapat merusak rumah tangganya. Padahal itu hanya dilihat secara lahiriahnya saja, belum tentu hatinya lebih buruk dari tampangnya. Gadis yang mempunyai sifat seperti ini biasanya sulit menerima pendapat atau nasihat orang lain, tapi di sisi lain diapun mudah terpengaruh oleh kata-kata orang lain yang mengatai calon suaminya. Kemudi an dia akan membanding-bandingkan antara calon suaminya de ngan pria lain. Karena terlalu banyak membanding-banding dan memilih inilah yang akhimya sulit membuat keputusan. Ada peri bahasa Sunda: "pipilih nyiar nu leuwih, kocepat meunang nu pecak" yang berarti terlalu ban yak memilih akhirnya malah dapa t yang matanya buta sebelah/cacat, tidak sedikit pria yang merasa disakiti karena ulahnya, akhimya pria tersebut mengutuk gadis nya dengan perkataan yang buruk. Tuhan sudah menciptakan segalanya, ada yang baik dan ada yang buruk, ada yang kaya dan miskin, ada yang cantik/tampan dan ada yang jelek. Seandainya semua mendapat yang tampan, akan dikemanakan yang jelek,
73 padahal semua adalah kuasa Tuhan. Tuhan Maha Adil, hanya manusianya yang tidak pernah adil , selalu memilih yang lebih. 2) Meman faatkan kecantikan. Kecantikan adalah karunia Tuhan dan yang merupakan ke banggaan setiap wanita. Sudah seharusnyalah dia bersyukur atas kelebihan yang Tuhan limpahkan. Dengan kelebihannya itu sudah barang tentu banyak menarik perhatian orang dan tidak sedik.it kaum pria berusaha mendekatinya, bahkan sampai me muja-muja agar mendapat tanggapan dari si gadis yang cantik te rsebut. Karena merasa dirinya cantik dan banyak dipuja kaum pria, akhirnya dia menjadi som bong, "jual mahal" dan tidak mau berteman sem barang orang. Untuk berteman dia lebih banyak me milih, karena merasa malu bila berteman de ngan orang khusus nya pria yang mempunyai kekurangan secara fisik. Bila nafsu su dah menguasai dirinya, dia mengharapkan suami yang ganteng, kaya, berilmu tinggi atau berkedudukan tinggi. Jika ada pria lain yang melebihi suaminya dan kebetulan pria itu juga menaruh simpati akan kecantikannya, dia dengan mudah akan meninggal kan suaminya. Kejadian ini bisa berulang kali, seolah-olah bagi nya perkawinan itu bukan merupakan sesuatu yang sakral, akan tetapi hanya sebagai simbol untuk kepuasan dan memperkaya diri nya. Wanita seperti dia akan menjadi buah bibir setiap orang, akan tetapi dia tidak perduli lingkungan sekelilingnya. Bila diberi nasihat dianggap iri dan menutup rejek.i orang lain. Dia sedang banyak dipuja kaum pria, sehingga dia lupa diri, akhirnya banyak lak.i-lak.i yang sakit hati dibuatnya. Cantik paras tidak berarti hatinya secantik parasnya, adakalanya hatinya malah lebih buruk dari yang paling buruk sekalipun. Perempuan semacam ini ter golo ng berhati busuk karena dia banyak :nerugikan dan menyak.iti orang lain . Tidak jarang pula gadis cantik yang bertu tur kata tidak senonoh, ti dak tahu sopan santun, tetapi dia tetap bangga akan keca ntikannya sekalipun banyak orang tida k suka kelakuannya. Bahkan sikapnya kadang-kadang demonst rattif, pamer untuk menarik perhatian orang. Dengan modal kecantikannya, dia men jadi som bong, diapun suka menghina orang dan meremehkan orang lain. Padahal belum tentu yang terhina dan diremehkan itu
74 lebih buruk darinya, bahkan mungkin sebaliknya. Diapun senang membuat onar, tapi itu suatu kebanggaan bagi dirinya, sebab dengan demikian namanya banyak dikenal orang. Jika sudah terkenal maka dia akan menjadi pusat perhatian orang banyak. Untuk mengim bangi kecantikan itu, dia selalu menginginkan yang bagus-bagus, pakaian harus bagus, merasa malu bila mengenakan pakaian jelek. Para pria harus leibh banyak pertimbangan bila ingin mendekatinya, kalau ragu-ragu lebih baik menjahui, daripada nantinya mendapat kecewa. Kalau perlu para pria harus banyak mempersiapkan baik mental maupun material. Secara material pria harus berkecukupan sehingga tidak mudah dibandingkan dengan pria lain yang baru ditemui. J) Senang akan pergunjingan. Wanita biasanya senang berkumpul untuk ngobrol-ngobrol. Membicarakan yang baik-baik saja tidak mengapa. Tapi biasanya bila obrolan sudah terlalu lama cenderung akan membicarakan kejelekan orang. Kebiasaan ngo brol-ngobrol khususnya para ibu sebaiknya menghindari, sebab bila sudah hanyut dalam obrolan seringkali tidak tahu waktu dan akhirnya kegiatan tersebut meru pakan suatu kebutuhan karena keasyikannya. Para suami tidak istri ngobrol-ngobrol. Sebab keterlibatan menyukai kebiasaan istri dalam pergunjingan ini banyak menyita waktu. Bahkan tidak jarang suami pulang dari kerja, istri masih ngobrol di tempat tetangga. Suami yang sudah lelah bekerja seharian, lantas di rumah tidak ditemui istri, malahan istri belum sempat menyediakan macam-macam keperluan suami, tentu saja sang suami akan men jadi kalap. Hal inilah yang seringkali menyebabkan suami tidak betah di rumah, sebab di rumahpun hanya ditemui kekecewaan. samping mengakibatkan ketidakharmonisan Pergunjingan, di hubungan suami istri berikut anak-anak, juga mengakibatkan retaknya hubungan di antara teman, tetangga bahkan kerabat. Karena yang dibicarakan itu menyangkut pribadi-pribadi teman, tetangga dan kerabatnya. Di lain pihak para teman, tetangga, kerabat merasa tidak suka bahkan balik menudUh orang-orang yang mempergunjingkan itu berwatak buruk dan turut campur
75 unisan orang lain. Menuruti nafsu mempergunjingkan orang lain itu tidak ada habis-habisnya, membicarakan orang lain seolah-olah merupakan "kenikmatan" tersendiri, sehingga jika tidak ada teman sebagai kawan bicaranya dirasakan sangat kesepian, akhirnya dia mencari teman hingga seharian ketetangga hanya sekedar men dapatkan teman bicara. Ibu-ibu rumah tangga yang demikian biasa nya tidak mempunyai pekerjaan lain selain mereka yang sehari hari mengurusi dapur dan rumah tangganya. Tapi sebetulnya bila dia mau, banyak kegiatan positif yang bisa dia lakukan, dan ke giatan itu menyita waktu mereka sehingga tidak sempat lagi me reka ke luar rumah hanya untuk ngobrol-ngobrol yang tidak menghasilkan kebaikan. Tidak hanya itu, pada kegiatan arisan atau kegiatan ibu-ibu lainnya, orang yang sifatnya suka membica rakan orang lain tidak pernah menyia-nyiakan kesempatan, di mana ada teman bicara disitu pulalah dilakukan penyebarluasan pergun jingan. Wanita yang senang mempergunjingkan orang lain biasanya bermuka dua. Di depannya dia bisa bermuka manis dan bertutur kata yang dapat melahirkan keakraban, padahal di belakangn ya dia habis-habisan memburuk-burukkan temannya itu. Bermuka manis dalarn hal ini hanyalah dibuat-buat agar orang tertarik pada nya, padahal sebetulnya dia mempunyai tujuan lain yakni untuk mengorek kehidupan pribadinya. Pergunjingan lebih banyak men jurus kepada hal-hal yang negatif, dan bila nafsu mempergunjing kan orang lain dituruti terus niscaya akan membawa petaka. t ersebut, perlambang nafsu , penggoda dari setiap manusia, setiap orang yang tergoda banyak godaannya, banyak kejadiannya yang dialami". "Demikian contoh Nafsu selalu menginginkan kelebihan-kelebihan , dia mengusik terus pikiran seseorang, sehingga bila keinginan belum terlaksana ti durpun tidak nyenyak bahkan konsentrasi untuk bekerja juga menjadi buyar. Nafsu itu sangat kuat mempengaruhi manusia, oleh karena itu setiap orang harus berusaha mempertebal iman dan taqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, sebab dengan dasar agama yang kuat dapat meredam hasrat yang melebihi daya dan kemam puan seseorang. Agama dapat mengendalikan diri manusia untuk tidak berbuat semena-mena menuruti hawa nafsu yang bisa mem buat sengsara di akhir hayatnya kelak .
76 Kalau nafsu telah menguasai orang kaya secara materi, bukan golorgan ningrat dan bukan golongan berpangkat, dia "berlagak" seperti pejabat melebihi pejabat (dalam arti yang sebenarnya), se lalu ingin dihormati, bahkan orang memanggil namanya saja harus disertai embel-embel tanda kehormatan. Bila bepergian selau ingin naik kendaraan bagus, merasa malu bergaul dengan orang orang golongan bawah. Berbicara selalu mengemukakam kawan atau saudara yang status sosial ekonominya tinggi, mempunyai hubungan baik dengan para pejabat dan orang-orang terkenal. Karena harta kekayaannya, dia menilai segala sesuatu dengan uang, dan dia mampu membayar orang untuk selalu menghormati serta meladeni segala keinginannya. Jika nafsu ada pada orang biasa (rakyat jelata), dia ingin menyamai orang-orang kaya atau golongan ningrat, berbicara seolah-olah dialah yang paling tahu , merasa paling pintar sehingga sulit menerima pendapat orang lain karena dianggap pendapat orang lain itu kuno, tidak sesuai dengan perkembangan jaman. Namun jika nafsu itu mengarah kepada hal-hal yang baik, orang kaya-pejabat-bangsawanpun akan bersikap biasa, sederhana dan nada bicaranyapun tidak emosi bahkan sering merendah. Dia tidak perlu memamerkan keadaan dirinya, karena tanpa diberitahu juga orang-orang akan mengetahui status yang sebenarnya. Oleh karena itu kepada setiap orang khususnya kaum muda hendaknya pandai menjaga diri, menyayangi diri sebelum menya yangi orang lain , harus dapat mendidik diri secara sungguh-sung guh kepada hal-hal yang baik. Orang lain di luar dirinya termasuk orang tua, kawan dan kerabat hanyalah pembimbing dan pelin dung, sedangka,n yang menentukan arah baik dan tidak adalah diri sendiri. Ada ungkapan mengatakan : "sayangilah orang lain seperti menyayangi diri sendiri". Ini berarti bahwa menyayangi diri en diri sangat besar artinya, sehingga dijadikan sebagai pedoman untuk menyayangi orang lain. Sebaliknya ada orang mengatakan : "bagaimana bisa menyayangi orang lain, menyayangi diri sendiri saja tidak bisa". Ini menandakan bahwa orang tersebut berkelaku an tidak baik, segala tingkah lakunya selalu menuruti hawa nafsu buruk sehingga tidak memikirkan akibat yang akan diderita oleh
77 dirinya. Contohnya orang peminum/ pemabuk, tidak berpikir akibat yang dapat mengancam jiwanya, bahkan bisa menimbulkan kematian. Sikap seperti itu menunjukkan bahwa dia tidak menya yangi dirinya. Bila demikian, bagaimana dia bisa mendidik orang lain, mendidik anak-anak tanpa diperlihatkan contoh yang baik pada dirinya. Di samping itu setiap akan berbuat hendaknya diper timbangkan masak-masak agar tidak tim bul penyesalan di hari kemudian , sebab sesal dahulu pendapatan sesal kemudian tidak berguna. 3.3. Analisis Nilai Sebagaimana dikemukakan sebelumnya bahwa seorang anak dari mulai dikandung hingga dilahirkan sudah mengalami proses sosialisasi. Ketika dikandung, ibu banyak mematuhi aturan dan berusaha menghindari berbagai pantangan. Di samping itu ber bagai u pa car a ad at dilaksanakan dengan segala kelengkapan yang harus disediakan. Semua yang dijalaninya itu dimaksudkan untuk keselamatan ibu dan anak yang dikandung, hingga pada waktu melahirkan tidak mengalami kesulitan. Disert ai doa yang selalu dipanjatkan oleh ibu dengan penuh harapan agar anaknya kelak menjadi anak yang baik, berbudi, berbakti kepada orang tua, agama dan negara. Ibu menyadari bahwa kelahiran adalah kuasa Tuhan, segala yang terjadi adalah kehendakNya. Oleh karena itu seluruh keluar ga khususnya ibu diharuskan berdoa memohon keselamatan baik untuk ibu sendiri maupun untuk anak yang akan dilahirkan. Tuhan Maha Menden gar, segala suara . ha ti ibu dengan berbagai pengharapannya pasti akan dikabulkan. Upacara-upacara yang dilaksanakan di sektiar lingkaran hidup seseorang bukan untuk menunjukkan kekayaan, dan bukan pula bermaksud menghambur-hamburkan uang, akan tetapi untuk memelihara dan menjunjung warisan budaya leluhur, dengan tu juan intinya semata-mata untuk keselarnatan dunia dan akhirat. Orang tua patut bersyukur atas kelahiran putra putrinya ke dunia, pertanda berterima kasih kepada Tuan yang telah menga-
78 bulkan permohonan doanya. Tidak sampai disitu doa orang tua, setiap hari sepanjang hayatnya tidak boleh berhe11ti berdoa. Di samping itu secara fisik ibu sudah disibukkan dengan aktivitas mengasuh dan mendidik putra putrinya. Dari mulai bangun tidur hingga menjelang tidur lagi di malam hari, ibu tidak henti-henti nya mengatur dan mempersiapkan kebutuhan putra-putrinya, seolah-olah sudah menjadi program ibu, padahal kegiatar.. tersebut adalah alamiah , kodrat wanita yang prosentase mendidik anak di rumah lebih besar dibandingkan dengan keterlibatan ayah. Di manapun tidak ada orang tua yang tidak sayang anak. Demi kasih sayangnya itu orang tua rela berkorban, karena anak merupa kan tumpuan harapan dan penerus keturunannya. Oleh karena itu orang tua akan mendidik anak sebaik mungkin agar anaknya menjadi baik pula. Rumah merupakan arena pendidikan yang pertama dan utama bagi anak-anak sebelum memasuki pendididan di lingkungan masyarakat dan sekolah. Orang tua adalah guru bagi anak-anak . Oleh karena itu di samping mengharuskan anak bersikap santun dan melarang bersikap tidak santun, orang tuapun harus mampu menunjukkan sikap baik yang akan ditiru dan dijadikan teladan bagi anak-anak. Ada ungkapan uyah mah tara tees ka luhur, yang berarti sikap anak yang tampak sekarang ini adalah manifestasi sikap orang tuanya. Dengan demikian sikap orang tua akan selalu menurun kepada anak-anak. Dengan perkataan lain sikap dan sifat yang dimiliki si anak adalah warisan orang tua dan generasi sebelumnya. Oleh karena itu. baik tidaknya seorang anak tergan- tung pada pendidikan yang diajarkan orang tua. Sekalipun sifat dasarnya kurang baik, akan tetapi karena cara mendidiknya begitu efektif dan terarah kepada hal-hal positif niscaya dia akan berubah baik. Sebab anak kecil belum bisa menciptakan prilaku sendiri, selain meniru secara terus menerus yang lama kelamaan akan membentuk pribadinya berdasarkan prilaku yang ditirunya terse but . Agama adalah sumber dari segala kebaikan, agama dapat membedakan mana yang baik dan tidak, mana yang harus diker jakan dan mana yang harus dijauhi. Oleh karena itu semenjak
79 anak-anak usia sedini mungkin harus sudah dibekali agama, karena ini akan sangat berpengaruh dalarn pembentukan pribadinya. Dia akan selalu berhati-hati dalam bertindak, tidak terburu nafsu yang bakal menyesatkan. Sebagaimana harapan setiap orang tua, anak tahu bagairnana cara membalas budi baik orang tua. Kepada orang tua dan orang orang yang lebih tua dia menaruh hormat, menyayangi sebayanya dan mebimbing yang lebih muda. Bertutur kata sopan, tidak ber kata keras khawatir akan menyinggung perasaan; demikian pula dalam bersikap selalu rendah hati dan tidak sombong, berusaha menghind ari perbuatan-perbuatan tercela yang dapat mencelaka kan dirinya dan orang lain. Setelah anak tumbuh dewasa, lain lagi perrr.asalahan yang dihadapi orang tua, sebab anak sudah banyak terlibat pergaulan dan kegiatan di luar rumah. Pihak orang tua agak repot mer.ghadapi persoalan remaja ini. Tidak ada manusia yang sempurna, pada dirinya terdapat kelerihan dan kelemahan. Sebaik apapun pasti ada saja kekhila fan yang diperbuat, baik yang disengaja maupun yang tidak di sengaja. Anak remaja seringkali lepas kontrol sosial, lingkungan amat besar pengaruhnya dalam menentukan sikap. Perutahan yang setiap saat dapat dilihatnya di arena sosial dianggapnya se bagai salah satu kemajuan, dan akan malu bila dia tidak mengikuti kemajuan terse but, takut dikatakan kuno ketinggalan jaman dan lain sebagainya. Tidak bida disangkal dalam kehidupar, ini akan selalu mengalami perubahan, sejalan dengan perubahan nilai nilai budaya yang dimiliki. Hanya saja perubahan itu ada yang cepat dan ada yang lambat. Penerima perubahan harus sudah siap bahwa itu memang gejala normal yang akan dialami oleh setiap orang. Tanpa kesiapan mental dan spiritual, niscaya akan me nimbulknan masalah besar, sebagaimana terjadi pada jaman mo dern ini di mana banyak terjadi penyakit stress yang pada mulanya terse disebabkan belum siapnya seseorang menerima perubahan but. Akan tetapi dengan keimanan yang kuat dan ketaqwaan ke pada Tuhan Yang Maha Esa, apa yang disebut stress itu tidak akan pernah terjadi. Orang yang irnannya kuat serta taqwa selalu ber-
80 serah diri kepadaNya, apa yang ditimpakan kepadanya adalah ujian yang lulus tidaknya tergantung kemampuan diri akan keta bahan dan kesabarannya. Kebahagiaan yang dilimpahkan adalah anugerah, dan patut mensyukuriNya. Mendapat rejeki besar tidak takabur, mendapat rejeki sedikit tidak menggerutu, itu pertanda bersyukur atas pemberianNya. Dalam pergaulan sehari-hari, remaja sangat kritis dan dinamis pertanda kemajuan pola berpikir mereka. Tapi setiap perut-ahan tidak secara langsung diterima tanpa seleksi. Di sini dituntut ke mampuan seseorang untuk memilah-milah nilai mana yang pen ting dan positif dan mana yang tidak diperlukan. Yang positif boleh ditiru sebaliknya yang buruk sebaiknya dibuang. Pihak orang tua diperlukan peranannya. Tidak sedikit contoh yang ter jadi pada masa sekaramg ini di mana kenakalan anak-anak rema ja disebabkan kurangn ya perhatian orang tua , padahal dalam hal rr..ateri dia tergolong berkecukupan bahkan kaya raya. Materi tidak menjamin seorang anak menjadi baik, bahkan mungkin sebaliknya, dia merasa orang tua kaya sehingga apa yang dikehen daki dapat segera terpenvhi tanpa banyak kesulitan. Di lain pihak tanpa keikutsertaan orang tua dalam mengarahkan anak, memt-eri peluang bagi anak-anak menjadi lebih nakal. Bimbingan bersum berkan agama sangat diperlukan, sehingga anak tidak terjerumus ke jalan yang sesat. Pada masyarakat Sunda atau bahkan mungkin masyarakat sukubangsa maupun yang beragama Islam, ada suatu cara untuk menanamkan nilai-nilai keagamaan bagi anak-anak yang berusia sekolah yakni mengajarkan mengaji. Bagi yang telah tamat Al-Quran diberikan berbagai hadiah yang diserahkan pada waktu upacara khatam Quran yakni suatu acara (biasanya dise lenggarakan malam hari) sebagai tanda selesainya pengajian atau tamatnya belajar mebaca Al-Quran. Peristiwa ini semcam pelan tikan, di mana anak-anak yang tamat Al-Quran menaikki pang gung untuk menerima selamat berikut tanda tamat Al-Quran. Peristiwa ini untuk merangsang anak-anak agar mau belajar Al- Quran dan mulai rr_empelajari nilai-nilai keagamaan. Sebab pada kesempatan itu pula diberikan pengetahuan-pengetahuan agarna. Pendidikan keagamaan yang diperoleh dari guru ngaji dipa-
81 dukan dengan pendidikan keagamaan yang diberikan orang tua, membuat anak semakin mantap, apalagi jika belajar agama ini tidak berhenti sampai disitu melainkan dilanjutkan ke tingkatan yang lebih tinggi. Agama di samping memberikan aturan hubungan manusia dengan Tuhan, juga hubungan di antara sesamanya. Sebagai makh luk sosial tidak bisa melepaskan diri dari pergaulannya dengan orang lain. Tanpa keterlibatan orang lain, dia menjadi orang yang tidak berguna karena tidak dapat memenuhi kebutuhan hidupnya. Tuhan menciptakan sekian banyak manusia agar saling mer.genal dan berkomunikasi memenuhi kebutuhan bersama. Tuhanpun menciptakan laki-laki dan perempuan, agar di antara mereka saling menjalin hubungan dengan ikatan perkawinan Ada aturan-aturan tertentu dalam hubungan antara satu orang lainnya. Di dalam hubungan sosial hendaknya dengan orang saling menghormati dan menghargai satu sama lain, sehingga hu bungan dapat terbina dengan baik. Kepada yang lebih tua harus hormat, mendengarkan saran dan nasehatnya, kepada teman sebaya hendaknya saling menyayangi dan kepada yang lebih muda supaya memberi contoh yang baik serta bersedia membimbing dan memberi saran jika ada tingkah laku yang kurang pantas. Hendaknya menjauhi sifat-sifat buruk seperti iri, egcis, sombong/ angkuh dan tidak jujur. Sifat-sifat seperti itu di samping akan di jauhi teman-teman, juga akan membuat dirinya n:erugi. Bila ter jadi pertengkaran di antara mereka, orang tua tidak boleh terlalu memihak anaknya, kalau perlu justru anaknya yang harus dinase hati, sebab bagaimanapun permainan yang menim bulkan perteng karan itu tidaklah baik, pasti di antara mereka saling membela diri dan tidak mau dipersalahkan. Orangtua harus bersikap netral, adil dan tidak membuat pertengkaran maka berkembang hingga melibatkan orangtua kedua belah pihak. Sikap orangtua yang ter lalu memihak demikian tidaklah mendidik anak, bahkan sebalik nya akan makin menjadi nakal karena terlalu dibeli oleh orangtua. Bila terus menerus demikian, akhirnya menjadi kebiasaan dan anak akan membawa sifat seperti itu hingga dewasa bahkan sam pai tua. Orangtua yang terlalu memanja dan anak secara tidak
82 langsung memtekali sifat-sifat yang kurang baik bagi si anak dalam memasuki masa remaja dan masa tuanya. Bila dia anak laki-laki maka kelak dia akan menjadi orang yang egois/mau menang sen diri, senang dipuji dan marah bila dipersalahkan, tidak pernah merasa puas dengan apa yang diraih (keinginan yang berlebchan) dan berbagai sifat lain yang sebetulnya akan membawa celaka bagi dirinya. Apabila dia anak perempuan kelak diapun akan sangat egois; kebiasaan dibela orangtua selagi kecil akhirnya tidak mau dipersalahkan orang lain semertara dirinya cepat memper salahkan orang lain. Bila dia cantik dia selalu memanfaatkan ke cantikannya untuk tujuan tertentu demi kepentingan dirinya. Semua sifat yang terdapat baik pada laki-laki maupun perem puan hanyalah mengikuti nafsu yang 'berlebihan yang akan mem bawa mereka pada kesengsaraan.
BAB IV RELEV ANSI DAN PERANAN NASKAH DALAM PEMBINAAN DAN PENGEMB.ANGAN KEBUDA Y AAN NASIONAL Dalam rangka mengembangkan kebudayaan Nasional, kita tidak bisa membiarkan kebudayaan Nasional berkembang sendiri atau berkembang tanpa arah. Lebih dari itu kita memerlukan suatu perencanaan kebudayaan (cultural planning). Salah satu cara yakri dengan pendekatan kebudayaan yang mementingkan prinsip prinsip humanisme, integralisme dan keberimbangan. Pembangun an dan pengembangan kebudayaan tidak akan berarti apa-apa ma nakala tidak memberi manusia kehidupan yang selaras, "sem purna" dan bahagia. (Hazim Amir, 1991 : b ). Hal ini sesuai dengan program Pembangunan Nasional yang diarahkan pada pencapaian keseimbangan dan keselarasan kemajuan-kemajuan material dan spiritual. Adapun konsep manHsia Indonesia seutuhnya meliputi kesejahteraan jasmaniah dan rohaniah. Kebudayaan daerah yang mewarisi kebudayaan nasional yang bersifat ketimuran, bersifat menyeluruh dan integral tidak memi sah-misahkan religi dan filsafat, etika dan estetika. Dalam bentuk nya yang utuh ia lebih lengkap dan terpadu. Dewasa ini nilai-nilai luhur yang berasal dari budaya daerah yang dapat memberikan makna t ersendiri yang berarti perlu digali se bagai informasi bagi perumusan kebijaksanaan pembangunan , khususnya disektor kebudayaan. Karena kebudayaan itu sendiri yang sifatnya di- 83
84 namis senantiasa mengalami pergeseran dan perubahan sejalan dengan dinamika masyarakat. Laj unya arus budaya asing yang melanda negeri kita sejalan dengan era globalisasi teknologi informasi dewasa ini, bukan tidak mungkin untuk terjadi terobosan atau penetrasi unsur-un sur a tau nilai-nilai budaya yang tidak baik dari luar lam bat laun melunturkan atau menggantikan unsur-unsur atau nilai-nilai yang baik (luhur) dari budaya asli setempat. Padahal nilai-nilai budaya asli banyak memyimpan nilai-nilai luhur yang sangat diperlukan untuk mengatasi berbagai masalah dan tantangan. Oleh karena itulah, dalam hal ini naskah "Wulang Basa Sunda jeung Basa Melayu" yang menguraikan tentang apa yang berharga dan apa yang harus dihindari, tentang tata hormat kepada orang tua, goc!aan nafsu , ilmu masalah agama dan lain sebagainya ini dapat menunjukkan fungsinya. Sebagai naskah lama yang di dalam nya menyimpan nilai-nilai luhur tersebut, dapat menuntun ke arah pembangunan manusia Indonesia seutuhnya. Dengan ini jelaslah bahwa naskah lama tersebut, yakni naskah "Wulang Basa Sunda jeung Basa Malayu " ada relevansinya dalam rangka memberikan sumbangan yang sangat besar arti dan maknany.a dalam pembina an dan pengembangan kebudayaan untuk tujuan-tujuan yang luhur. Relevansinya dari isi naskah dalam pem binaan dan pengem bangan kebudayaan nasional yang meliputi kesejahteraan jasmani ah dan rohaniah adalah meningkatkan pendidikan keagamaan, menanamkan budi pekerti, menanamkan etika (tatakrama dan moral), dan meningkatkan kesadaran. Hal ini, tentunya untuk dapat memberikan tuntunan bagi generasi muda pada negara. Meningkatkan pendidikan agama. Agama merupakan sumber peraturan, yang mengatur hubungan manusia dengan manusia, dan manusia dengan Tuhan untuk mencapai keselamatan, ke damaian dan kebahagiaan dunia-akhirat. Dewasa ini dalam kehidupan serba modern di mana manusia tidak menghadapi persoalan-persoalan yang serba kompleks, jarang orang menjadi gelap mata, putus asa dan bingung karena menghadapi masalah yang tidak dapat dipecahkan. Dalam hal ini, agama dapat memberi petunjuk ataupun tuntunan. Kadang-
85 kadang apabila manusia mendapat kesenangan ia akan lupa pada Tuhan, dan ia akan sadar kembali bila mendapat kesulitan-kesulit an. Karena itulah dapat dipahami bahwa agama adalah perlu bagi manusia beradab, karena agama dapat menjamin hidup manusia dengan serba teratur dan tertib. Jadi dengan demikian jelaslah bahwa agama memegang peranan penting dalam kehidupan ma nusia, terutama yang bertalian dengan tingkah laku dan budi pe kertinya. Karena itulah manusia tidak dapat melepaskan diri dari aturan-aturan agama, karena agama dapat meP.gendalikan dan menguasai pikiran, perasaan dan kemauan manusia. Agama dapat mengatu r tingkah laku manusia menurut norma kesusilaan yang tinggi. Maka dari itu merupakan kewajiban bagi kita untuk selalu - meningkatkan diri menjadi manusia beragama dalam rangka tang gung jawab bersama untuk melandaskan moral, etik dan spiritual yang kokoh bagi pembangunan nasional sebagai pengamalan Pan casila. Hal-hal seperti tersebut di atas, semuanya telah dipaparkan dengan jelas di dalam naskah "Wulang Basa Sunda jeur.g Basa Melayu", bahwa pendidikan agama harus ditanamkan pada anak anak diusia dini dan selanjutnya lebih ditingkatkan setelah anak tersebut besar. Menanamkan budi pekerti. Budi pekerti merupakan suatu pelajaran yang harus didasarkan atas keinsafan, kesadaran dar. disertai oleh kemauan yang baik dan ikhtiar yang sungguh-sungguh untuk menjalankan barang sesuatu yang baik dam menjauhi hal hal yang buruk yang dapat merugikan orang lain atau masyarakat pada umumnya. Dalam menanamkan budi pekerjti ini haruslah dilakukan pada anak-anak sedini mungkin (sosialisasi), karena hal ini menyangkut dari tingkah laku seseorang baik dalam tutur kata maupun .perbuatam. Setiap orang menohendaki agar kita berbudi pekerti yang baik. Setiap anak yang dilaiilrkan, entah. ia datang dari lingkungan mana saj a, tentulah secara sadar, selalu mendapat pendidikan budi pe kerti yang pertama dari orang tuanya baik dengan sengaja maupun tidak sengaja. Dengan demikian, maka kita mengetahui bahwa budi pekerti yang baik merupakan bekal yang mutlak bagi setiap
86 orang agar ia dapat menempuh perjalanan hidupnya dengan se baik-baikmya. Di dalam masyarakat dewasa ini, di mana kehidupam men jadi semakin kompleks, sedangkan persoalan kehidupan yang timbul menjadi semakin sulit untuk dipecahkan, maka pendidikan budi pekerti menjadi semakin penting dan demikian pula tidak hanya diberikan oleh para orang tua di rumah saja, akan tetapi juga di luar lingkurigan tersebut, seperti di sekolah. tidaklah hanya untuk dimengerti saja, tetapi juga perlu untuk direnungkan, diresapkan dan dilaksanakan. Hal ini karena budi pekerti menyangkut sifat- . sifat karakteristik dalam arti kata watak atau "karakter" se bagai pencerminan dalam semua tingkah laku yang untuk se bahagian dipengaruhi oleh pembawaan, sebagian lagi terpengaruh oleh pendidikan serta lingkungan di sekitarnya. Oleh karena itu, kita ingin mendapatkan karakter yang baik, der.;.ikian pula negara menghendaki agar bangsa Indonesia menjadi bangsa yang berkarak ter. Jadi dengan demikian yang menjadi tujuan utama dalam rne nanamkan pendidikan budi pekerti ialah membentuk manusia susila yang berjiwa Pancasila dan bertanggung jawab akan ter wujudnya rnanusia Indonesia seutuhnya yang rneliputi kesejah teraan jasmaniah dan rohaniah. Seperti yang dikatakan oleh se orang cendekiawan Sjanqy Bey: "Jika akhlak suatu bangsa indah dan baik budi bahasanya, selamatlah umatnya, seluruh nusa men jadi bangsa yang kuat. Tetapi jika budi pekerti/susila rusak, rusak di hati, pasti umatnya hancur dan mati". Dalam menanamkan budi pekerti Uraian mengenai penanaman budi pekerti tersebut di atas telah dipaparkan dengan jelas dalam naskah "Wulang Basa Sunda jeung Basa Malayu ", bahwa penanaman budi pekerti harus dilaku kan pada anak-anak sedini mungkin oleh orang tua. Karena orang tua merupakan pelaku pertama yang mempunyai peranan pentng dalam pranata keluarga. Karena itu nilai-nilai luhur yang terdapat dalam naskah lama ini mempunyai banyak kaitan dengan pem binaan generasi, yang memberikan suatu gambaran akan penting nya penanaman nilai-nilai budi pekerti dalam kaitannya untuk pembinaan dan pengembangan kebudayaan nasional.
87 Menanamkan etika (Tatakrama dan moral). Etika adalah atur an sopan santun (tatakrama) yang dalam hal ini merupakan per buatan dari tingkah lakunya sebagai pegangan dalam pergaulan sehari-hari. Seseorang yang menjalankan sopan santun dengan baik, memberi kesan akan kehalusan budi seseorang dan sebagai seseorang yang beradab. Adapun aturan sopan santun yang hanya dijalankan dalam bentuk lahirnya saja, tidaklah sesuai dengan tujuan yang sesung guhnya yaitu sebagai manusia yang benar-benar susila (bem1oral). Corak manusia ditentukan oleh sifat-sifat yang tetap ada pada se tiap orang. Di antara sifat-sifat itu ada yang menurut etika baik dan ada yang tidak baik atau kurang baik. Etika sebagai azas norma-norma dalam pergaulan baik di lingkungan keluarga (misalnya hormat kepada orang tua, kepada k ak~), maupun dalam lingkungan yang lebih luas (masyarakat) merupakan modal dalam kehiduran sosial. Seorang anak diwajib kan bersikap honnat kepada orang tua, semua petuah (nasehat) dicerna dan dipahami dengan baik. Mer.enai etika sopan satun ini harus selalu ditanamkan untuk membentuk watak dan perilaku yang baik. Oleh karena itu betapa pentingnya peranan etika ter sebut . Dalam kaitannya, "Wulang Basa Sunda jeung Basa Malayu" memberikan tuntunan yang sangat berharga dalam kehidupan baik di lingkungan keluarga maupun di lingkungan masyarakat yang lebih luas. Tuntunan ini bertolak pada hak-hak dan ke wajiban seorang anak terhadap orang tua yang didasarkan pada anak supaya bersopan santun, menghormati orang tua dan me nurut pada nasehat-nasehatnya serta hak dan kewajibannya se bagai warga masyarakat. Meningkatkan kesadaran. Yang dimaksud dalam meningkat kan kesadaran tentunya tidak lepas dari kesadaran moral. Dalam kesadaran moral memiliki nilai kebenaran yang universal, yang dibisikan oleh hati nurani sebagai alat penilai baik buruk tindakan yang telah dilakukan. Untuk menigkatkan kesadaran hendaknya mampu untuk menyesuaikan diri (beradaptasi) dengan lingkung an di mana kita berada tanpa terpengaruh oleh hal-hal yan?
88 sekiranya dianggap tidak sesuai. Maksudnya mempunyai keper cayaan kepada diri sendiri dalam arti mempunyai kepribadian yang kuat, pendirian yang teguh dan keyakinan yang tidak dapat digoyahkan. Orang yang percaya kepada diri sendiri tentunya sanggup untuk berdiri sendiri, merasa bebas merdeka dan sadar akan kekuatan ser diri, bertindak konsekuen dengan cita-cita nya. Oleh karena itulah maka ia sanggup untuk me.nghadapi se gala rintangan , berani bertanggung jawab atas segala sesuatu yang dilakukannya dengan tidak mengenal lelah dan putus asa. Apabila kita telaah semua tentang relevansinya dalam pem binaan dan pengembangan kebudayaan nasional, satu sama lain walaupun dikelompokan tetap merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisah-pisahkan karena saling berkatian. Hal ini karena pendidikan agama juga menjelaskan tentang budi pekerti, tatakrama (etika) dan kesadaran yang banyak mempengaruhi tata sikap dan normalitasnya. J adi dengan demikian, kesemuanya ini bukan hanya sekedar untuk diketahui saja dan menguasai kaidahnya tetapi harus dihayati dan diresapi.
BABY KESIMPULAN Dalam kehidupan di dunia ini ada siang ada malam, ada laki laki ada perempuan. Begitupun sifat-sifat manusia ada baik dan ada buruk; ada yang santun dan ada yang " tidak beradat". Dua sifat yang berlawanan ini adalah gejala alam semesta yang pemben tukannya leCih banyak ditentukan oleh dirinya sendiri. Ling kungan keluarga dan lingkungan masyarakat adalah f aktor pe nunjang yang pengaruhnya tidak sedikit dalam proses pembentuk an pribadi seseorang. Buku ini khusus ditujukan kepada kaur muda yang tengah mengalami berbagai dilema dan pola hidup yang belum mantap sehingga sering terburu-buru mengambil keputusan tanpa pertirn bangan matang. Golongan muda pun cepat menginginkan peru bahan di segala aspek didukung oleh tingkat pendidikan yang relatif tinggi, dia kritis-dinamis, apa yang dirasakan kurang cocok dengan kondisi jamannya dijelekkan, berbicara yang bukan-bukan, jika memiliki sesuatu selalu serakah, jika rr..emberi selalu sedikit kepada orang lain, selalu mengejek, tetapi dirinya ingin selalu disanjung, meminjam sesuatu jika tidak diberi, selalu mengumpat, jika diizinkan tak mau mengem balikan, setelah ditagih a tau diminta baru dikembalikan, jika dinasihati ke jalan yang baik dan ke jalan yang benar, selalu tidak suka, kalaupun ia suka, itu hanya diluar nya saja, di dalam hatinya tidak mau, lain halnya kalau diajak ke pada hal-hal yang tidak baik, ia suka hatinya. Jika beristri ingin 89
90 yang kaya saja, kepada yang cantik, kepada yang berada, apabila sudah habis harta bendanya, maka dibuangnya. Bagi wanita nafsunya demikian juga yaitu jika perempuan mengharapkan suami ingin kepada yang cakap dan gagah, kepada yang kaya, dan bagi orang yang bersuami, seperti layaknya, walau pun sudah lama, segera berganti dengan yang baru, demikian se terusnya. Perubahan itu akan selalu terjadi, tapi ada perubahan yang belum tentu dinilai baik. Lain perkataan, adanya modernisasi di samping menimbulkan dampak positif, tapi tidak bisa dikesam pingkan dampak negatifnya. Oleh karena itu kaum muda yang dinamis hendaknya tidak mengesampingkan contoh-contoh pe ngalaman generasi terdahulu yang tidak sedikit manfaatnya. Nasihat-nasihat para orang tua dibutuhkan dan patut didengar, karena mereka sudah banyak makan "asam garam". Jadi tidak salah bila kaum muda selalu mengambil hikmah dari pengalaman orang-orang tua. Dengan mengam bil baikny a dari pengalaman orang tua tersebut sedikit banyak akan terhindar dari pengaruh-pengaruh buruk sebagai akibat gencamya modernisasi. Sifat-sifat buruk yang ada pada diri manusia khususnya kaum muda dikerenakan mereka terlalu dipengaruhi nafsu yang ber lebihan yang sebetulnya dirinya belum mampu menghadapinya. Untuk mengatasi hal tersebut padanya haruslah dibekali dasar dasar keagamaan, etika, moral yang sudah pasti dapat mem beda kan mana yang baik dan tidak untuk kehidupan di dunia maurun di akhirat. Kehidupan di "hari kemudian" adalah kelanjutan dari hari ini; baik buruknya tergantung amal perbuatan selama hidup di dunia, tidak ada orang lain yang sanggup membantu. Oleh karena itu kepada kaum muda hendaknya berpikir masak-masak sebelum bertindak , agar tidak menimbulkan penyesalan. Kekayaan, kecantikan , ketampanan, jabatan, bukan jaminan kebahagiaan seseorang. Bahkan tidak jarang orang hidup sangat susah dengan kelebihan yang dilimpahkan Tuhan kepadanya, karena salah menggunakannya.
DAFTAR KEPUSTAKAAN Amir Hazim , "Kedudukan dan Peranan Kebudayaan Daerah Da- lam Pengembangan Kebudayaan Nasional", dalam Makalah Kongres Kebudayaan , Jakarta 29 Oktober 3 November. 1991 Dananjaya, James. , Folk/or Indonesia: Ilmu Gosip, Dongeng 1984 dan lqin-lain, Grafiti Pers, Jakarta. Ekadjati , Edi. S., "Kebudayaan Sunda", dalam Manusia dan (Editor), 1982 Kebudayaan Indonesia , Koentjaraningrat Penerbit Djarnbatan , Jakarta. Kosim, E. dkk ., "Sejarah Kebudayaan Daerah " ( Sunda), Sundano- 1 984 logi, Bandung (Makalah). Markum , M. Enoch. , Anak Keluarga da n Masyarakat , Penerbit 1983 Sinar Harapan , Jakarta, cetakan pertam a. Prawirasuganda, Akip. , Upacara Adar di Pasundan, Sumur Ban- 1964 dung, Bandung. Rahayu Haditono, Siti. , "Memperhatikan Perkembangan Masa 1983 Dini Anak Berdasarkan Beberapa Pandangan Baru", Analisis Pendidikan, Th . IV No . 2, Departemen Pen didikan dan Kebudayaan . (Artikel) 91
92 Rosyadi 1991 dan Tedjawati., Pendidikan Moral pada Sukubangsa Sunda. Badan Penelitian dan Pengembangan Departe men Pendidikan dan Kebudayaan. (Laporan Hasil Penelitian ). Saad, Sabirin dan Marsoedi. , Budi Pekerti, Widyarta. 19 72 Satjadibrata, Kamus Sunda , Balai Pustaka, Jakarta. 1950 Surya, Moh. dan kawan-kawan. (Penyunting). , Sunga Rampai 1987 Psikologi Pendidikan Dan Bimbingan , Seri : 01 , Publi kasi Jurusan Psikologi Pendidikan dan Bimbingan FIP, IKIP, Bandung. Wamaen, 1987 Suwarsih, dkk. , Pandangan Hidup Orang Sunda Seperti Tercermin Da/am Tradisi Lisan dan Sastra Sunda , De partemen Pendikan dan Kebudayaan, Direktorat Jen jeral Kebudayaan, Bagian Proyek Penelitian dan Peng kajian Kebudayaan Sunda, Bandung. " Orang Tua Perlu Tahu Pola Irama Perkembangan Jiwa Anak" , Suara Guru, Majalah Bulanan Profesi Guru, No. 1 th xxxv Panitia Kamus Lembaga Bahasa & Sastera Sunda. Kamus Umum 1985 Bahasa Sunda , Tarate Bandung, Bandung.