, BAHASA DAN SUSASTRA DALAM GUNTINGAN NO ~\rOk 2·1] SEP1" ~:~i Bl':n 2005 PERPUSTAKAAN PUSAT PEMBINAAN DAN PENGEMBANGAN BAH ASA !.JEIK5lfl,ClDCUi Saral II __ ~elepoo 96558 4706287 4706288
DAFTARISI BAHASA ASEAN "Pergantian Pengurus Dewan Pendidikan DIY" BAHASA INDONESIA-ISTILAH DAN UNGKAPAN "Ulasan Bahasa: Juara Pertama dan Juara Kedua'7Abdul Gaffar Ruskhan.. "Bahasa Kelas BAHASA INDONESIA-KOS A KATA "Dismas, Memulung Kata-kata" BAHASA INDONESIA-PELAJARAN "Pasis Mancanegara Harus Mengikuti Kursus Bahasa Indonesia" BAHASA INDONESIA-PENGAJARAN "Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Belum Menghasilkan Hasil" BAHASA INDONESIA-PENGARUH BAHASA CINA "Ulasan Bahasa: Redefinisi Identitas"/R Kunjana Rahardi BAHASA INDONESIA-SEMANTIK "Bahasa: Aksara dan Lambang'7Ayatrohaedi "Ulasan Bahasa: Makna Konotatif 7Abdul Gaffar Ruskhan "Merasakan Pengalaman Etis'7 Gadis Anvia BAHASA INDONESIA-UNDANG UNDANG "RUU Bahasa akan Dibuat BAHASA INDONESIA-TEMU ILMIAH (PB) "Majalah Asing Hambat Media Lokal" BAHASA INGGRIS "Tingkatkan Bahasa Inggris Lewat Kompetisi" "Bahasa Inggris Jadi Kendala Unas BAHASA JAWA "Bahasa Jawa Mati di Yogya?'7Akhir Luso No "Cathetan ing Lomba Sesorah Basa Jawa" BAHASA JAWA-PELAJARAN "Kursus Basa Jawa kanggo Guru SD-SMA" i 2 ^ ^ 8 9 11 13 15 12 19 21 24 26 28 30 31
BAHASA SUNDA "Buku-buku Penyelamat Bahasa Sunda" BAHASA SUNDA-DEIKSI "SI Gembur/Sudjoko BULAN BAHASA (BB) "Balai Bahasa Oelar Lomba Penulisan Cerpen" "Ramadhan dan Bulan Bahasa" "Kegiatan Kebahasaan dan Kesastraan di Palembang" BUTAHURUF "Belajar Mandiri Bersama PKBM"/Indira Permanasari "Proyek Tiada Akhir"/M Puteri Rosalina ISTILAH DAN UNGKAPAN "Glosarium Ekbis" "Kosakata" KEBUDAYAAN "Kebudayaan, Milik Berharga yang Tersisihkan" "Kebudayaan Perlu Departemen" "Ajarkan Bahasa Daerah di Sekolah" KESENIAN-TEMUILMIAH "KKI Tuntut UU Kesenian" MEMBACA "Membaca dan Belajar Membaca Lagi"/Bakdi Soemanto PUSAT BAHASA (PB) "Bahasa Indonesia, So What Begitu Lho!" "Ruang Gerak Bahasa Indonesia Kian Sempit" "Bulan Bahasa dan Sastra 2005 Dibuka" "Lomba Baca Puisi bagi Guru SD" "Guru Ikut Lomba Baca Puisi" PUSAT BAHASA (UKB) "Uj i Kemampuan Berbahasa" "Utamakan Penggunaan Bahasa Indonesia" "Menneg Ristek Duduk di Belakang" "Puisi untuk Wardiman" PUSAT BAHASA-SAYEMBARA "Sayembara Penulisan Cerita Rakyat" 32 35 36 37 38 39 43 46 51 56 57 59 60 62 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74
SEMIOTIKA "Semiotika Penampakan'VTulus Sudarto DONGENG "Pembaca Dongeng Tak Lagi Sekedar Mengantar Tidur "Mari Jadi "Dongeng Dong" , ^ ENSIKLOPEDIA DAN KAMUS "Ensiklopedi Buku Rujukan yang Abadi "ASJ^endeSin Sastra pada Rakyar/Yenti Aprianti "10 Karya Sastra Masuk Nominasi "Nominasi Khatulistiwa Award "Sepuluh Karya Sastra Perebutkan Khatulistiwa Literary Award 2005 KEPENGARANGAN (PANDUAN) "Tiap Kata Bicara"/Hawe Setiawan KEPENGARANGAN (BIOGRAFI) "Mencangkul, Tabuh Gamelan dan Bersyair KESENIAN (PALIMIK) "Terus Terang, Seniman Minta Duit" KOMIK B ACAAN "Komik Sej arah" "Pameran Komik Aroma Eropa" "Rampokan Jawa"/Peter Van Dongen "Indonesia Tempo Doeloe di Tangan Komikus Muda Belanda "AsyiknyaNonton Pameran Komik "Membongkar Romantisme Masa "Komik Internet Mulai Berkemb^g" "Menunggu Komik Asli Indonesia "Bila Sang Meneer Melukis Indonesia" "Penggila Komik Superhero" V SASTRA S AYEMBARA (BAHASA PALEMBANG) "Karya Cerita Pendek Terbaik" SASTRA AMERIKA-FIKSI "Novel Terorisme untuk Ground Zero" SASTRA AMERIKA-SEJARAH "Satu Pojok Sejarah Sastra Amerika" j 75 77 g 1 g4 88 ^ ^ 92 ^4 96 97 99 I q ^ 103 ^Qg ^ ^ ^ ^^2 ^ ^ ^ ^ ^ 9 ^22
SASTRA DALAM FILM "Film dalam Kata di Departemen Susastra FIB-UI "Film dalam Novel" "Novel Adaptasi Relasi Sinema dan Pustaka" SASTRA BUGIS "Kesederhanaan I La Galigo" SASTRA INDONESIA-DRAMA "Pusaran Kebohongan" "Dirintis, Lomba Naskah Drama Berbasis Cerpen" SASTRA INDONESIA-FIKSI "Korrie Layun Rampan dalam Sastra Indonesia" "Tiga Kencan Libido Noriyu" "Luncurkan Kumpulan Cerpen" "Karya Adiluhimg Terselip Adegan Seksualitas" "Dari Zakar ke Zikir ke Aceh"/Marshall Clark "Kematian yang Indah" "Saman Versi Inggris'VAyu Utami "Menulis Cerita Seperti Main Catur" "Menulis Novel Lagi"/Wimpie Pangkahila "Ayu Utami, Panjat Tebing, dan Novel Baru"/Ninuk Mardiana Pambudy dan Putu Fajar Arcana SASTRA-INTERFERENSI "Sastra: Kebudayaan, Membaca dan Menulis"/H£ista Indriyana SASTRA INDONESIA-KAJIAN "Media Massa untuk Teliti Sastra di Yogya" SASTRA INDONESIA-KRITIK "Sastra Tidaklah Eksklusif "Ragam Kritik Sastra Indonesia" "Seni Pun Lakukan Konstruksi Sosial" SASTRA INDONESIA-PORNOGRAFI "Dunia Homoseksual Jadi Sumber Penulisan Novel" "Jagat Seks, Puisi dan Prosa'VAhmad Nurullah SASTRA INDONESIA-PUISI "Sembahyang Rumputan" "Musikalisasi Puisi" "Menulis Puisi Sebagai Praksis Politik" "Bentangan Cakrawala Bemama Sastra" 124 125 127 130 131 133 134 137 139 140 143 148 149 150 151 152 156 158 159 162 163 165 166 170 171 172 174
SASTRA INDONESIA, SAYEMBARA (PB) "Sayembara Penulisan Cerpen imtuk Remaj a" SASTRAINDONESIA-SEJARAH DAN KRITIK "Sastra Hams Jadi Basis Pencipta" "Diundur, Lomba Cerpen Remaj a" "Konstruksi Fakta dalam Cerpen Suasana'VS Prasetyo Utomo "Wacana: Perempuan yang Mempersetankan Perkawinan'VAsep Sambodja "Sastra Hams Jadi Basis Penciptaan" SASTRA-TEMUILMIAH "Saat Sastrawan Mancanegara Hidup Bersama" "Jaian Lums Darma di Jalur Sastra" "Cakrawala Sastra di Taman Ismail Marzuki" "Wacana: Menemu Akib dari Cakrawala Seistra Indonesia"/ Ahmadun Yosi Herfanda "Sastrawan Daerah Ngumpul di TIM" "34 Sastrawan Membedah Karya" "Puisi, Bukan Propaganda Cinta"/Ramsey Nasr "Setiap Orang Hams Bembah" "Pesta Sastra, Cerita Rekonsilisasi" "Dari Cerpen Jadi Naskah Lakon" BAHASAINDONESIA-UNDAK USUK "Ulasan Bahasa: Tutur IndeksaP'/KunJana Rahardi SASTRA INGGRIS "Kosmo Borges: Ruang dan Waktu"/Eka Knmiawan SASTRA JAWA "Glogalisasi Sastra Jawa'VSri Wintolo Achmad "Ingin Centhini Dibaca Remaj a" SASTRA KEAGAMAAN "Maalouf dan Refleksi Kehidupan Beragama" "Wacana: Menimbang Kekuatan Novel Ayat-ayat Cinta'VAsep Sopyan "Mi'raj Sang Nabi dalam Syair Para Sufi'VZainal Arifm Thoha "Setting Pesantren dalam Cerita Pendek'7Achmad Muchlish Ar SASTRA SUNDA "Sang Terdakwa" "Pengadilan Penyair Simda" SASTRA SUNDA-DRAMA "Sentuhan Puitis Sang Kuriang" 176 176 177 179 181 184 185 187 188 189 192 193 194 196 198 201 202 204 208 210 212 215 218 220 222 223 225
BAHASA ASEAN ^ ' YOGYA (KR) • Sehubungan dengan diangkatnya Prof Dr Su- yrjito mei\jadi Direktur Jenderal (Diijen)M8u^'emen Pendidikan Dasar dan Menengah (Mandikdasmen), jabatan Ketua Dewan Pendidikan Propinsi DIY yang selama ini dipegangnya akan diim oleh Pinf Dr Wuxyadi Pengumuman mengenai pergantian kepeng- UFiean itu disampaikan melalui rapat koordinasi Dewan Pen^dik- an r>nr di Rumah Makan Bagindo, belum lama ini. Selain Suyanto, adii beberapa nama pengurus yang diganti karena kesibukannya. Meniirut Sekretaris Dewan Pendidikan DIY, Drs Aulia l^za Basfdan MHum, selain itu dalam kepengurusannya Dewan Pen didikan DIY, jabatan wakil ketua yang semula satu orang diubah menjadi diisi dua orang, yakni Dendi dan Drs Sup£^ MM, yang' akan membawahi bidang non akademik dan bidang yang ber- kaitan dengan akadenuk. Dalam rapat koordinasi itu juga dikfimiikflkfln rencana kegiatan tahun 2005. Antara-lain mun^ gagasan Bobby Kusumaharta un- tuk membentuk Pusat Studi Bahasa Asean di Yogyakarta daw men- dukung diterapkannya konsep pendidikan tak terbatas di Yogyakmta serta seminar pendidikan dan pariwisata pada bulan September, bckctja sama dengan SKH Kedaulatan Rakyat. Meiyawab pertanyaan KR tentang kegiatan-Dewan Pendidikan DIY selama ini, Aulia Reza mei^elaskan selama bulan JuU sampai Agustus, Dewan Pendidikan DIY membuka akses pesan singkat (SMS) dengan tarif pulsa lokal. '^a^arakat dipersilakan meng- adu atau memberitahukan informasi apa scga seputar pendidikan di DIY," katanya. Sebagai tindak laiyutnya, Dewan Pendidikan akan menyampaikan kepada yang berkepentingan. Dari beberapa SMS yang masuk, antara lain berhubungan de ngan ^i ke-13 yang hams dipotong 1 persen untuk dinas, infor masi biaya kuliah, r^dssi terhadap buku pelsyaran. "Juga ai^ SMS yang mengusuUsan a^ kampus fildafyang merugikan mahasiswa dari luar Jawa ditertibkan," sambungnya, sambil menambahkan semua masukan itu akan disalurkan ke pihtdc-pihak yang terlmit jigarditanggapi. Kedaulatan Rakyat,6 September 2005
BAHASA IN^ONESIA-ISTlIiAH DAN UNGKAPAN Baliasa Juara Pertama dan EMPERINGATI kemertdekaan RepubliK irdonesia, bangsa luta mengadakan berbagai kegiatan. baik yang sifatnya resmi maupun tidak resmi. Kegiatar-: resmi, mi- salnya, upacara bendera di kantor-kantor pemerintahan, bahkan < padatingkatk^egaraandi depanlstana Negara. ^niehtafa itu, kegiatan yang sifatnya tidak resmi, raitara lain, loihba; ger^'jalan, pawai, dari festival. Kegiatan lombc. paling ba- nyak diiniriati; karena panitia menyediakan hadiah bagi peme- nangnya. Apakah lomba bulu tangkis, tenis meja, bolavoli, catur, jpget poco-pocb, dan Iain sebagainya. Bahkan, di tempat-lertentu ada pula lomba panjat pohon pinang. n Dalam setiap lomba, pasti ada pemenangnya. Biasanya, ada pemenwg t p^enang II, dan pemenang III. Selain itu, ada pula pemenang hdrapan I, n, dan III. Untuk menyebutkan istilah pe menang tidak jarang orang menyebutnya juara. Misalnya, juara I, ju^a II> dan juara lU. Dan ada juga juara harapan 1,11, dan 111. ^ciai^ lisan maupun tertulis, juara I-lII dan juara harapan I-III sering digunakan. Bahkan, di sebuah media cetak dan salah satu radio swasta terdapat iklan tentang suatu sayembara. Di dalarh ' iklaii ita disebutkan hadiah untuk kelompok pemenang, yakni ' juata I, jt^ara II; juara HI, dan juara harapan I-III, dengan nilai ha- > diahnya. i Masal^h yang perlfi di-' cermati Walah istilah juara. Apakah ada juara I, juara II, juara ^'%ita juara nar^pah I, Itdanin? ' • ' ' Kata^jtiara'berarti orang (regu) yang 'mendapat ke- menahgan dalam peftan- -dingah terakhir (Alwi dkk, 2002:478). Hal ini men^an- dwgpi^g^ah siapa ]pun " yShg ihilraiK-kemeha^^ ! ^telahi^enj^ahkanlaWan .;ta^dmgnya dari suaitu per- ;-ta^dingari;Hb^k p ;,fahg^ miaiipim regd, dise^ i'lj^tjui^. ^ 'Untuk menyatakan pemenang lain, kita dapat menggunakan istUah peringkat (rank). Ka^ peringkat digunakan untuk' . menyatakan urutan : pemenang, tetapiv tidak menggantiken: kata juarL' W dalam Bahiasadnggris, kata jiiam adi^ah Sampion. ' Artinya",. pemefnahg j^da :^poasi i^riama atau p^ '^diah pertania dalam^^'s^ pertandingan (Webster's, rJ97:233), 'Padaniah Iain untuk istilah asing itu adalah serapan kimpiuh. ha hya orang B^asarkan makna itu, juara atau kampiun dalam .suatu liejuar^cm.
Bag^mana^engan kejuaraan? Kejuaraan berarti pertandih^an atau perlombaan untuk meraih gelar juara, yang^^^dalam bahtf^a Inggns adalah championship. Walaupun dalam kejuara^ pemenahg lain, pemenang itu tidak dapat dikatakan ,Sebagaj, , \ ^ champion (juara). Selain champion, di dalam bahasa Iriggiis kita temukan juga runner up. Istilah runner wp berarti pesaing yang dikalahkaaoieh champion danberada pada posisi kedua. OleKkarena itu, padanan yang tepat untuk istilah itu adalah pemenang kedua. ; Untuk menyatakan pemenang lain, kita dapat mengguriakan is- urutan pemenang, tetapi tidak menggantikan kata jtiara. Kata juara h^ya digunakan untuk pemenang. pertama kareha jiiara dj sini adalah orang yang telah berhasil meraih posisi pertaiha setelah, menyisihkan pesaing yang lain. ,Seihentara itu, peringkat menyatakan urutan posisi yang diraih ojeh pesaing dalam lomba atau pertandingan sesuai dengan hasilnyh. Dapat saja peringkat pertama, peringkat kedua, dan se- terusuya. vBerdasarkan penjelasan itu, penyebutan pemen^g dalam kejuaraan atau lomba iadalah juara (pemenang I); pemenang H, d^ perriehang in. Untuk selahjutnya, di^nakan pemenahg harap^. 1/pbme.nang harapan U, dan pemenang harapan HI. Apabila yang, diihginltaii pemeringkatan,'dapat digunakan peringkat t l^ringkat 11, dan peringkat III. ' Abdul Gaffar Ruskhan dan PusAf Ba/msa Media Indonesia,4-0 September 2005
PADA dasarnya, semua budaya me- nyimpan nildi-nilai kebaikan yang ber- laku di sebuah masyarakatyang proses pembentukannya dalam waktu lama se- kali, bisa raiusan atau bahkan ribuan tahun; saling percaya, keadiian, keju- juran, kecerdasan, dislplln, kerjakeras, ' termasuk kelndahan. Tanpa itu budaya bisa hilang ditelan gelombang globallsasi karenatidak re- levan lagi untuk dijadikan sebagai 'pe- gangan hidup'. Oleh karena Itu, budaya mesti dijaga dan bahkan senantlasa di; kembangkan oleh masvarakat tersebut kalau tidak mau ketlnggalan zaman. Indonesia termasuk negara berkem- bang, yang sebagian besar rakyatnya masih berjuang memenuhl kebutuhan dasar. Oleh karenanya, perawatan, pe- ngembangan budaya perlu peran leblh besar pemerintah, yang kemudlan menglngat-lngatkan terus rakyatnya nllal bu^ah^^ita. r _ John 157. Bahasa Kelas Dua n ' Memangsungguhrnenyedlhkan.Ke- budayaan warisan dan kebudayaan mi- Ilk sendlrl sangat tak berharga lagi bagi bangsa Inl. Contoh, kebanyakah gene- rasi penerus tak rnenghargai produksi dalam negerl dan sangat menclntai ba- rang-barang Impor. , \ ' Bahasa daerah dan aksard wiirisan nenek moyang pun tidak lagi dipelajarl di sekolah-sekolah dasar, malahbaha-- sa lain' seperti. bahasa Inggris makin gencar dan.terlomba-lomba dipelajarl sejakdlni. Bahasa daerah rhenjadi kelas dua. Di negara yang sudah maju, orang pendatang harus belajar bahasa serta menyesualkan diri dengan negara yang didatangi, di Indonesia kita yang harus menyesualkan diri dengan pendatang, lucu blnanehll! Tema Media Indonesia,26 September 2005
5 BAHASA INDONESIA-KOSA KATA Dismas, Memulung Kata-kata "Saya tidak mau dicebut kritis terhadap bahasa karena saya bukan ahli bahasa. Saya hanya tertarik mengenai asal-usul kata. Untuk itulah saya kemudian mendalami apa yang disebut etimologi karena dengan memahami bahasa, kita sekaligus memahami hidup," kata Disrnas memulgi kisahnya hingga dirinya dikenal sebagai "Pemulung Kata-kata'\ dda teman saya J^gbertanya apa itu, saya ja- wab dengan se- nang, karena saya tahu, helikop- ter. Eh, temyata Bung Kamo n mendengar saya mengatal^ itu, kemudian dia membenarlan la- fal saya. Dari situlah saya mulai' merasa tert^ik untuk menge- tahui kata-kata," lanjut Dis mas bercerita. Lulusan Teologi Wedha- Oleh: AGNES SUHARSININGSIH Menurut laki-laki kela- hiran Denpasar, 62 tahun lalu, itu, ia tertarik bahasa se- jak sekolah dasar (SD), Di bangku SD itu dia punya pengalaman me- narik. Bersama teman-teman satu sekolahan, suatu hari me- reka dimmta datang ke La- pangan Puput- an, Denpasar, menyambut Presiden Soe- karno. Dalam kun- jungannya, pre siden pertama Republik Indo nesia itu meng- gunakan heli- kopter. "Saat itu baW Universitas Sanata Dhamia (saat itu masih IKIP Sanata Dharma) Yogyalrarta tersebut me rasa jengah dengan peng- gunaan tiap kata jr^g di- nilainya tddak pas. Keje- ngahan itu akhimya dia luapkan dengan tulisan melalui rubrik bemania "Pemulung Kata-kata" di suatu surat kabai- lokal di Bali.'Dia masih tenis aktif hin^a kini, me- nuangkan segala ide . dan ''temuann}^" . dalam rubrik ter- sebut Nama rub- • rik tersebut sangat me- lekat pada dirinya, dan akhimya menjadi ikon tersenUiri ba^ su- ami Runianti daii ayah dan Kristia serta Mahardhika itu. Oiang mengenalnya sebagai "Bap^ Pemulung Kata-kata". Yang mengenai ikon itu tidak saja orang dari kalangan atas yang notabene terpelgjar, tetapi
juga pemulung (dalam arti se- benamya, pemulung sampah). Dari pertemuannya dengan pemulung, Dismas merasa se- makin menghayati sebutan pemulung, yang memang dlpilih untuk member! sebutan pada "hobi"-nya mengumpulkan kata demi kata dan menelaahnya se- . cara etimologis. Seperti layaknya pemulimg, Dismas memang me- mungut kata demi kata yang ba- gi orang lain mun^n tidak me- miliki arti apa puji, tetapi ba- ginya sangat berarti. Untuk menunjang hobinya, Dismas membel^i diri dengan bermacam kamus, mulai dari bahasa Indonesia, Sanskerta, Inggris, Jerman, Perancis, Be- •landa, Latin, Arab, bahkan Yu- nani. Seperti layaknya pemulimg, setiap melewati jalan-jalan di Denpasar, Dismas seldu mene- mul^ hd yang menarik. Orang biasa melihatnya menga)iih se- peda menyusuri Denpasar dan sekitamya,.kawasan kota yang mulai padat di Pulau Dewata. Setiap menjiimpai "pemandang- an kata" yang membuatnya ber- . kerut dahi, past! Dismas akan menghentikan sepeda kesa- yangan yang setia mene- maninj^ sejak hampir sepuluh tahun lalu atau tepatnya ta hun 1996. Pengalaman cukup menggeli- kan antara lainketika Dismas me nyusuri sudut Denpasar, seki- tar tujuh bulan lalu. Ketika mampir di sebuah kios ma- jalah, dia melihat tulisan Ho- n mo floresiensis terpampang dalam sebuah majalah. Wa- nita pemilik kios menga^an bahvva past! di Flores banyak kaum gay. Betapa kagetnya Dis mas mendengar itu. "Coba bayangkari ketika orang salah mengartikan penggunaan kata semacam itu. Wah, kan ja- dinya lucu," kata Dismas sambil tergelak. Kemudian Dismas menjelas- kan kepada ibu itu balnva ada perbedaan arti kata homo dari bah^a Latin yang berarti ina- nusia, dengan homo sebagai awalan dalam bahasa Yunani yang artinya sejenis. Dengan de- mikian. Homo floresiensis mak- sudnya manusia dari Flores. Dia memang bisa menjumpai tiap kata yang membuatnya pe- nasaran itu tidak hanya di rumah saat membaca koran atau majalah. Bisa juga saat asyik membaca buloi di perpustakaan atau saat berkunj ong ke suatu toko buku. Sumber Ijiinnya bisa saja dari spanduk di pinggir ja- lan ataupun dari tlenjtan kata yang terpampang d. idos ma- • jalah. Memiliki jiwa Apa hubungan fcita dan hi- dup? Dismas, yang sudah me- langlang buana dan akhimya kembali ke Denpasar untuk me- netap, memiliki pen^ayatan bahwa kata merupal^ kapsul yang merangkai kehidupan se- hin^a menjadi bennarrfaat. Saat kata demi kata dirangkai menjadi suatu kalimat dalam ta- tanan bahasa, dia akan memiliki jiwa yang mampu membantu mengomunikasikan maksud satu orang kepada orang yang lain. Inilah kekuatan kata, ka- rena itu memang tepatlah jika kata dimengerti dan digunakan secara tepat agar tidak hilang jiwanya. Dismas, yang "menghidupi" dirinya dengan menjadi guru musik di Denpasar; tidak pernah menolak siapa pun yang memin- ta bantuannya memahami kata demi kata. Bahkan, meminjam- kan bukunya dan tidak dikem- balikan karena orangnya pindah tempat tinggal juga menjadi peiigalaman yang berkaU-kali . ' | teijadi padanya.
KOMI'AS/ACINKS SIHIAIISINI NUSIl Kompas,23 September 2005
s fRj KM STK w; ss as Ks as? BAHASA IKDONSSIA-PELAJARAN Pasis Mancanegara Harus Mengikuti Kursus Bahasa Indonesia Jakarta, Pelita "Seluruh Perwlra Slswa (Pasis) mancanegara yang akan mengikuti pendidikan Sesko Angkatan TA 2006 harus mengikuti kursus bahasa Indonesia selama tiga bulan di Pusdiklat Bahasa Badlklat Dephan." kata Direk- tur Kei]asama Internaslonal (Dirkersin) Ditjen Strahan Dephan Brigjen TNI Abdul Cholik, MSc. Hal itu dikatakannyav Rabu (7/9) saat menyerahkan 23 orang calon Perwlra Siswa Kursus Persiapan (Pasis Suspan) Sesko Angkatan TA 2006 kepada Kapusdiklat Bahasa Badlklat Dephan Brigjen TNI Anton Heriy Bian- toro. dl Aula Urlp Sumphaijo Dephan. Jalan Medan Mer- delraBarat 13-14. Jakarta Pusat Penyerahan tersebut dl- maksudkan.menglngat materl pelajaran dl Sesko Angkatan semuanya akan dlberlkan dalam.bahasa Indonesia, dlanjurkan agar para calon siswa- Sesko perwira manca negara selalu berupaya me- nliigkatkan kemampuan ber- bahasa Indonesia^'dalam berba^ kesempatan. Dirkersin Ditjen Strahan Dephan berharap. dalam waktu yang cukup lama ter sebut, para perAira dapat ihengambil manfaat yang sebesar-besamya, bukan saja dalam menlmba ilmu. Tetapi juga memahami seaun leblh luas seluruh segi kehldupan Bangsa Indonesia daiiTentara Naslonal Indonesia (TNI), sebagal bekal untuk leblh mengembangkan kcijasama dan memperkokch persaha- batan dl masa mendatang. Brigjen TNI Anton Herry Blantoro menjelaskan. Pusr dlklat Bahasa Badlklat Dep han mempunyal mlsl untuk membekali para Pasis man canegara dalam hal kemam puan berbahasa Indonesia serta pengendallan dan pe- mahaman budaya Indonesia, terutama adat-lstiac^t dan tradisl yang berlaku dl llng- kungan TNI. "Para Oasis Perwlra mancanegara juga akan dlperkenalkan berbagal pengetahuan dasar tentang masalah pertahanan Negara Republlk Indonesia dan TNI serta pengenalan kematraan," tambah Kapusdiklat Bahasa Badlklat Dephan. Leblh lanjut Abdul Cholik menjelaskan. untuk mengikuti Kursus Persiapan (Suspan) selama kurang leblh tiga bulan, dllanjutkan dengan Sesko Angkatan kurang lebih 10 bulan: berartl para Perwira Siswa. (Pasis) mancanegara akan berada dl Indonesia selama kurang lebih 13 bulan. Melalul Suspan Inl. menu- rut Brigjen TNI Anton Heny Blantoro diharapkan. Pasis mancanegara dapat memper- oleh gambaran awal tentang masalah-masalah yang akan dlpelajari di Sesko. sehingga dapat mengikuti pendidikan , dengan balk serta mencapai hasil yang maksimal^e) ^ Pelita,8 September 2005 :" fc?; SS5 fw s
3AHA3A INDONSSIA-PENGAJARAN PENDIDIKAN BAHASADAN SASTRA INDONESIA Belum Memperoleh Hasil Memmkan fli ESk 1
' VN F PENDIDIKAN babasa dan sastra Indonesia di lembaga pen- didikan belum memperoleh hasil memuaskan. Beberapa solusi yang ditawarkan unti^ pening- katan citra pendidikan dan sas- ddaiah mengubah ProfDrHaryadi.mengungkap- pidato penguiuhan giiu besar, di ~ProfDrHaryadl kan hal itu saat menyampaikan Pw^fn,. bidang ilmu Pendidikan Sastra Indonesia Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta (UNY). Pidato itu diucapkan di hadapan Rapat Terbuka Senat UNY, Sabtu (6/8), di Ruang SidangRaktorat UNY. Alumnus program doktor Univei-sitas Negeri Jakarta ini mene- gaskan, pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia dapat di- lakukan dengan berbagai pendekatan. Antara lain pendekatan ' lintas kuiikulum (cross curriculum). Salah satu model yang ditu- runJcan dari pendekatan tersebut, adalah model 'Calistung" (baca, tuli dan hitung) yang berusaha mengaitkan pendidikan bahasa dan sastra Indonesia dengan pelajaran lain "Dalam pelaksanaannya, guru memegang peranan penting. Oleh kfuena itu, profesionalisme guru perlu mendapat perhatian dari semua pih^," tegas guru besar kelahiran Kebumen, 1 Agustus 1946 ini. Lebih laigut ditegaskan, keprofesionalan guru pendidikan ba hasa dan sastra Indonesia dapat dilihat dari 5 aspek, yaitu kom- petensi kebahasaan, kompetensi berkcmunikasi, kompetensi pembelajaran, kompetensi kesastraan serta sitep terhadap ba hasa dan sastra. Untukmengetahuinya, perlu dilaknkHn mo.iitor- ing yang diikuti dengan tindak lanjut berupa penataran bagi mereka yang belxim memenuhi standar profesi. "Karenanyi, dlperluk^ keija sama antara Lembaga Penjaminan Mutu Pen didikan (LPMP) dengan lembaga kependidikan," tegasnya pula. Bapak dari 3 anak (2 sudah almarhum) ini mengemukakan, LPMP dapat bekeijasama dengan lembaga kependidikan untuk menyelenggarakan kursus atau latihan bersifat khnik. Penataran yang selama ini bertiyuan meningkatkan pem^huaran harus di- ubah. Usul fwrubahan itujuga didasarkan pada kenyataan, mere ka yang dikirim ke berbagai penataran, pada umumnya adalah guru-guru terpihh. Bila hal itu terns berlanjut, akan teijadi ke- seiyangan antara guru peserta penataran dengan guru yang tak pemah ikut penataran. Penataran sebaiknya diserahkan lemba ga khnik yeng bertugas memperbaiki kompetensi guru. Dengan
10 demikian, guru kurang berkualitas akan terangkat, sehingga. mereka dapat memenuhi standar minimal kualifikasi guru pen- didikan bahasa dan sastra Indonesia.' Ditambahkan, Bahasa Indonesia telah menimjukkan peran berarti dalam mempersatukan bangsa Indonesia. Pengalnian ter- hadap peran tersebut telah dikukuhkan dalam undang-vndang dasar dan politik bahasa nasional. Pengembangan bahasu Indo- nesia telah menghasilkan berbagai pedoman. Sementara ita pem- ^aan terhadap pemakaian bahasa telah dilakukan deng^ ^^,,^)erbagai cara. (B<siaPSk^ Kedaulatan Rakyat,9Septen:ber 2005 | ' I ! j ! | ! 1 ; I I
11 BAEASA INDONESIA-PENGASUH BAHASA CINA v Ulasan Bahasa Oleh R kdrijana Rahardi' , .' r . 'si;: sedang asyik berbicara dalam suasana cukup alaab * dengan nuansa percakapan yarig i^elatif sopan. Al^ te^pi, beatu salah seorang di antwa mereXa merasa sedildt tejrsingg^g, m^asa agak'terhina, atau merasa teremrlikan oleh yang satuhya, mendadak sontak kata-kata dan ungkaipan kasar mencuat darinya. Maka alih-alih penyapaan dengan 'anda', 'kamu', 'you', yang ter- kesan hetral, wajar, dan cukup egaliter, prang lalu menggunakari . bentuk sapaan yarig keras, kasar, dan baKkan mungkin cenderupg vulgar sepjprti 'dengkulmu', 'elo', 'kowe' danbentuk-bentpk sapaan kasar lainnya. Orang juga cenderung untuk saling memaki dan^e- n^mpat dengan bahasa daerahnya sendiri. Bagaimana fakta ke- bahasaan demikian ini dapat dijelaskan? ^ ^ Beristiwa kebahasaan y^g disebutkan di atas itu sesunggutoya - niiEtrupak^ gejala pengalihan kode-kode:keb^asaan. Pengalihan ; kode-kode'yang demikian itu dapat terjadi lantaran ant^kode ba hasa yang ada di dalam sebuah masyarakat, telah terjadi peristiwa saling kontak dan saling bersentuhan, Di dalam masyarakat ganda bahasa, umumnya memang terjadi peristiwd persentuhan ahtarbahasa yang demikian itu. Persentuhan bahasa-bahasa itu, dalam disiplin sosiolinguistik, dapat menimbul- kani rupa-rupa manifestasi kebahasaan, seperti pengalihan kode-ko- deb.ahasia dan .pencampurankode-kode bahasa. Manifestasi kebahasaan idi. dalam masyarakat yang demikian itu senantiasadidasarkanpada maksud dan tujuan yang jelas-Atause- tidaknya, wujud-wujud ke bahasaan demikian itu di- kohdisikan dan dikendalikan oleh faktqr-faktor situasional dan aspek-aspek sosiokul- tural yang jelas. 'Wujud kebahasaan dikondisikim dan dikendalikan oleh fiaktor^situasion^ dan aspek sosiokultiiral yangjelas.^ : Dalam konteks belajar ber- bahasa, seorang pakar me- nyebut bahwa fakta bahasa yangsemacam itu sebagai in- terlanguage, yakni subsistein kebahasaan yang terjadi di sela-sela atau di antara pe dang dipelajari. Sosok banasa antara atau oar.asa heiayniB itu ^lalu muncul dalam keseluruhan proses belajar bah^a kedua. Juga, hal yang demikian itu akan banyakditandai oleh arteka pe- ngalSian dan pencamp'uranbentuk-bentuk kebahasaan yang diimani serta-merta akan menghilang pada tahapanperkembangan terteptu di dalam keseluruhan proses belajar bahasa. Jadi, fakta bahasa anlara atau bahasa.sela yang demikian itu, tidak perlu terlalu dirisai^ii lantaran merupakan kenyataan yang tidak dapat dihmdarkai| di dalam proses belajar T .J
12 ^ subsistem bahasa antara atau bahasa sela itu lambat P'^oses pembelajarar. bshasa telah mencapai tahapan penguasaan tertentu di dalam bahasa targetnva "f'u bilainana di dalam tahapan lertentn j-ada proses misainya saja mengatalcan/Ibu masih Gimana, what time k^Aa r.au lunch?', 'So w^t^tu^o?"'""^ proses belajar bahasa fakta yang demikian itu bisa HiSlt" teqadi^sampai dengan tahapan penguasahn bahasa inerupakan sosok bahasa sela atau Sw ^'.^®^am^asyarakat ganda bahasa pun kenyataan yang demikian im juga hdak perlu dikhawatirkan. ^ Itulah sesungguhnya kpyataan sangat variatifnya stck-stok keba- Orang beba? niemilah dan memilih sosok repertoar atau stok-stok kondisi yang dipandangnya tepat M|a5a^^pada ^tuasj
merasa lebihmudah manakala dalam keadaan tertentu, dia ^ danmengumpat paSangan wicaranya dengan kata- ^n , jMr^utan erat dengan hal iiii, coba cermatilah juga apa yang terjadi kaiyawan pada sebuahkantor Wias dari dialek asli bahasa asalnya y^S wareanya tenUndan aneka.<$ti1dt bantrco u^tukberbahasa Indo^?ia. Akan tetapi, begitu situasiyang iiifdrmal unhiF^rbaWa T r'" ws konsisten ongkapan-ungkapan kedaerahan itu akan banyak mencuat dan bermunculan. f^iedia Indonesia 17 Septenber 2005 .....
I :j BAHASA INDONESIA-SKMANTIK B A H A S A Aksara dan Lambang Oleh: AYATROHAEDI Aksara atau hui'iif yang di- gunakan sebagjii talimarga (komunikasO verbal ada- luh tanda yang melanibangkaji bunyi atau makna tertentu. Da- lam bahasa Cina - maaf, bukan China - yang sistem tulisnya se- mula merupakan gambar dari apa yang dimaksudkan, aksara melambangkan makna itu. De- mikian juga hieroglif pada masa Mesir purba, Ada juga masya- rakat yang menggunakan sistem tulis yang melambangkan suku kata Inl antara lain djwakili oleh aksara Dewanagari, Palawa, Arab, kemudian juga aksara Ja- wa dan aksara daerah pada umumnya di Indonesia. Tiap huruf dalam aksara Latin me lambangkan bunyi atau fonem. Sebelum berkenalan dengan aksara Latin, orang Indonesia men^nakan aksara yang menganut pelambangan suku kata, baik itu aksara daerah (ka- ganga, carakan) maupun aksara Arab (javvi, pegon, gundul). Da lam aluara daerah dilcenal istilah pasangan yang bermakna pe- nempelan aksara langsung di ba- wah aksara yang lain. Melalui pasangan, aksara di atasnya itu dimatikan sehingga bunyinya menyatu dengan bunyi pasang- annya itu. Kata sabda, misalnya, ditulis- kan sa-bda: aksara da itu ditu- liskan di bawah ba sarnbil me- matikan ba itu menjadi b saja. Penulisan kata sastra ilmu sas- tra', atau candra 'bulajV, lebih hebat lagi. Sastra dituliskan sa-stra: aksara sa disusul dengan I sa yang dipasangi ta sehingga I mematikan s, sedangkan ta itu masih dipasangi ra yang secara ! khusus diberi istilah cakra atau I panyakra. Demiidan juga halnya dengan candra dengan cara pe nulisan ca disusul aksara na yang dipasangi da dengan pa- nyakra sehingga menjadi Sxl Penumpukan pasangan yang le bih dari satu itu dengan demi- kian dapat di^akan untulc me- ngetahui bagain"ana sebenamya kata itu seharusnya dibunyikan. Sastra, misalnya, dituliskan de- mikian karena bukan sastera; demikian juga halnya dengan candra yang bukan candera. Karena itu, mengherankan ju ga ada pihak yang bersikukuh menuliskan sastera, apalagi jika mengingat bahwa dalam bahasa daerahnya terdapat kata-kata prangpring, trangtrang kolen- h^ng, byar, bray, dan banyak lagi lainnya. Temyata mereka juga tetap menuliskan traktor, speku- lasi, pro, dan kontra. Satu hal yang mendunia ada- lah pen^nran angka Arab se- bagai lambang bilangan, hampir dalam semua sistem aksara. Jika diperhatikan dengan saksama, sebenamya angka Arab itu tidak seluruhnya diterima. Hanya ang ka satu dan sembilan yang se- utuhnya diterima. Angka dua dan tiga diterima dengan penye- suaian, yaitu angka asli itu di- tidurkan sehingga justru berdiri menjadi: 2 dan 3. An^ empat, enam, tujuh, dan delapan ddam angka Ai^ asli sama sekali ti dak digunakan. Sementara itu
14 juga teijadi upaya pengubahan nilai. Angka lima yang aslinya berupa bulatan bolong diganti dengan tanda yang kita kenal sek^ang (5), dan bulatan bolong itu kemudian diberi nilai nol. Mungkin ini dilakukan karena angka Arab nol menggunakan tanda berupa titik yang dalam aksara Latin bermakna lain. Kemajuan teknologi, terutama di dunia yang erat kaitannya de ngan keuangan, menyebabkan penggunaan 0 yang bemilai nol itu membingungkan. Bukankali 0 sudah digunakan untuk bunyi /o/? Untuk menghindari kebi- ngurigan itu, nol kemudian diganti dengan O yang disem- belih:J2>. Tanda itulah yang bakal muncul dalam uriisan perebang- an. ^upanya tanda itu dian^ap tepat sehingga bidang atau ilmu lain pun menggunakannya. Wi- dyubasa atau linguistik, misal- nya, menggunakan tanda itu dan menyebutnya zero *nol'. Artinya, jika dzui baring muncul berba- ring, dari duduk atau mokan akan muncul 0duduk atau 0ma- I kan, y^g hams diartikan bahwa kata duduk dan makah tidak da- ; pat ditempeli awalan ber-. Namun, mpanya khitah atau konvensi itu tidaic dipahami oleh lembaga yang mengums nomor kendaraan. Lembaga tersebut hanya tahu bahwa lambang 0 itu digunakan orang. Mungkin juga karena lembaga tersebut pun pemah berhubungan de ngan dunia yang erat kaitan de ngan masal^ uang dan angka itu. Karena itu, ada baiknya jika tanda tersebut pun digunakan, sekurang-kurangnya untuk no mor kendaraan bermotor. Di masa lampau lembaga ter sebut bemsaha tidak menggu nakan tanda yang akan mem bingungkan itu. Sielain O, yang juga diupayakan tidak dipakai adalah I yang mungkin akan ter- tiikar dengan 1. Namun, pening- katan jumlah kendaraan demi- kian pesat sehin^a akhiraya ke- duanya digunakan juga. Penggu naan itu tanpa memerhatikan kliitah. Maka, muncullah nomor B 1000 00 yang sehamsnya di- baca- besatu-o-o-o nol-nol dan bukan be-seribu o-o. Mengapa bukan E 1000 00...? PenuUs adalah Guru Besar Fa- kultc's Ilmu Pengetahuan Budaya UI, 'ilnggal di Depok Kompas,l6 September 2005
15 BAHASA INDONESIA-SEMANTIK v Ulasan Bahasa akna Konotatif ildalam berbahiasarseri^.kali kita dihadapkahpada salal^^ persepsi atau salah tafsir apabil^memah^i Hituran J - < mengandung makna konotatif. Salah tafsir itu d^pat teijadi, n antara lain, karena ke^lahan penggunaankata yangdapatmewakili \ makna jangdiharapkan, . !. Misaliiya, mobil dapat dipahami oleh siapa pun kareiia memiliki ^ pengertian yang sama. Kata ita merupakan alat transportasi ber- ^ mesin, beroda empat, d^ menggunakaribahan bakar uniiik meng- V gerakkan lodanya. Hal itu'sudw ^pahami secara sama. Bedanya- nanya pnda merek, jenis, ukuran, dan behtuknya. Kata soperti mobil dapat dikelompokkain ke dalam kata bermakna denotatil atau kata yang mem^ acuan. Kata yang memiliki makna seperti ini terhindar dari sal^ tajfsir. Soalnya, kata seperti-itu me-! miliki acuan kepada denotata (benda)nya, yakni alat transportasi. Begitu kita menemukan kata mobil dalam tuturan, serta-merta pi- 1 kipan kita akan tertuju pada denotalanya. ^ Walaupun begitu, ada kemUngkinan sebiiah kata yang memiliki acuan akari menyandang makna berbeda dari denotatifhya. Makna • ^ teijadi karena tautan pikiran yang menimbulkan nilai rasa terlenlu kepada seseorang ketika berhadapan dengan kata teitentu. Jika kita menyebut kata' cantik atau bayi,. memang keduanya . mengacu ke hal atau benda ' . . iv' . ^ terlentu. Kata indah mengacu ke hal-hal yang indah. Nar . mu^adam^alainyangdi., -'Di satU sM pCliutur sandang kata itu yang me- . , , * ^ . I)3J13S3.111(10116818. ngandung nilai rasa tertentii. Bagi masyarakat ,Mihang, inemiliM tautan pito ' tentariglstOah te^unuh ^ 'genit'. Misalnya, alah cantik dan mangsa ke SeSUatU to^/^geritbe- yanffberbedad^gan n Begitu juga dengan kata ba- yi dalam bahasa Indonesia memiliki acuan, yakni'anak kecil yangbaru (belum lama) lahir'. Namun, bayi dapat memilikimakna konotatif, yakni'babi' bagi m^yarakat bahasa Mr- layu di Brunei Darussalam. penutUT bahasa ( Alelayu itu.- * .. A . ■; V .A; .t -. Ketika saya beradadi Brunei dua minggti lalu, ada bcrita dalam surat kabar Brunei dan Malaysia tentang jatiihnya pesawat^andala Airlines. Diberitakan, "Lebih 100 orang terbunuh d^m^p^sdwa - jattihnya Mahdala. Mangsanya sama ada daripada peliuinpfarig ataupun daripada penduduk tempatan.''> : i HA A Semientaira itu, media televisr.Indonesia yahg dapat diterima di - Sana men3darkan, "Lebih dari 100 orang tewas dalam kecelaluan ' pesawaf Mandala Airlines. Korban ada yang sudah dapat diketahui ! identitasnya dan ada pula yang belum." .
16 Baik bagi penutur bahasa Indonesia maupun penutur bahasa Me- layu Brunei/Malaysia terdapat pemahaman makna denotatif ter- hadap kata-kata tertentu. Di satu sisi penutur bahasa Indonesia me- miliki tautan pikiran tentang istilah terbunuh dan mangsa ke sesuatu yang berbeda d^gan tautan pikiran penutur bahasa Melayu itu. Kata terbunuh bagi kita mengandung konotasi 'sudah dibunuh' atau 'hilang nyawa karena pembunuhan', Sedangkan mangsa kita pahami sebagai 'binatang yang menjadi makananbinatang lain atau sasaran perbuatan jahat'. Namun, dalam bahasa Melayu Brunei, Malaysia kata tttbuhuh digunakan sebagai padartan kata teWas dan mangsa sebagai padanan korban. Seba- liknya, kata tewas seperti konteks di atasbagi penutur bahasa Melayu Malaysia /Brunei mengandung nilai rasa yang berbeda, yakni 'kalah', misalnya, tewas dalam pertandingan. Sementara itu, kprban me ngandung maknia'(hewart) kurban'. Konotasi dapat terjadi, antara lain, karena perbedaan bahasa, bu- daya, geogr^, bahkan agama. Kata-kata bermakna konotatif, seperti yang dijelaSkan merupakan contoh perbedaan sosial budaya dan georafis penutur bahasa; Bandingkan pula kata rasul mengandung konotasi keagamaan. Bagi-muslim berkonotasi 'utusan /dlah SWT' dan bagi Nasrani berkonotasi 'murid-murid Isa Almasih'. Karena bemtu banyak kiata yang mengandung makna konotatif, pmgguna bahasa perlu memilihkata dengan cermat. Bahxan, dalam pendptaan istilah, kata ymtg mengandung konotasi perlu dihin- darkan. O Abdul Gaffar Ruskhan, Fusat Bahasa Media Indonesia,24 September 200^^
Merasakan Pengalaman Etis? Konsep hidup beretika Oleh:GADIS ARIVIA tidaldah sulit dipa - hami. Keputiisan etis berkait erat dengan kon- sep-konsep seperti "keadil- an", "hak", "kewajiban", "ke- baikan", dan "kebenarar;". Namun, manusia lalu mem- persulit konsep-konsep mi dengan berbagai argumenta- si yang "tidak adil", "tidak berhak", "tidak baik", dan "tidak benar". Bagaimanakah manusia dapat melakukan keputusan etis yang membutuhkan kepekaan akan bahasa? Kepekaan menangkap getaran, ekspresi, dan bahasa "la in" yang muncul. Bahasa "'ain" yang diutarakan dari mereka yang tertekan, tertipu, tersakiti membutuhkan perangkat ekstra untuk mendengarkan. Apa itu? Martin Heidegger dalam Letter on Humanism (1946) menggaris- bawalii keterbukaan (atau respon n siveness). Tiap bahasa yang di- gunakan membentuk, memberi, memasnk cara beipikir, melihat, menjadi diri yang terus dihadap- kan berbagai bahasa yang mem- punyai masing-masing "kekuasa- an" di belakangnya. Hanya dengan keterbukaan, segala bentuk kekuasaan dapat diperiksa ulang, dipertanyalian ulang, direnegosiasi hingga akhir- nya pengalaman etis tercapai. Ha' inilah yang saya lalmkan dengan membuka hati guna mendengar kan kisah-kisah pilu para ibu yang pernah dipenjara tanpa sebab. Si- mak film dokumenterATado untuk Ibu iSyarikat Indonesia, 2005). Bahasa yang dibisukan Pada tahun 1965, Ibu Sumilah baru berusia 14 tahun, saat di- ambil dari keluarganya, ia diang- kut dengan tnok berisi 48 orang ke penjara Wirogunan. Ia lalu dibawa ke Lembaga Pemasyara- katan (LP) Plantungan di pegu- nungan Dieng, Jawa Tengah, dan tinggal di sana hingga tahun 1971. Ia dibebaskan karena ada ke- keliruan. Tanpa pernyataan maaf, tanpa ada rehabilitasi nama, stig ma eks tapol mengliantui dirinya seumur hidup. Ibu Sumilah tidak sendirian. Juga ada ibu Fatmiati yang disiksa karena tidak meng- aku sebagai anggota Gerwani. Ia menolak untuk mengakui per- buatan yang tidak pernah ia la- kukan. la pun dijebloskan ke LP Plantungan, tempat yang pernah dipakai untuk l^mp isolasi pe- nyakit lepra di tahun 1957. Lain dengan ibu Putmainah. Ia ditangkap karena anggota Ger wani. Dikatakan, organisasi ini bertujuan memberdayakan pe- rempuan Indonesia dengan me- nyelenggarakan aneka kegiatan pendidikan tentang cara meng- asuh anak, pengetahuan gizi, dant hak-hak perempuan. Hak-hak pe- rempuan yang dibela adalah yang telali diabaikan para suami yang menin^alk^ n^rel^ Memb^i
penguatan sesama perempuan dan mencari peluang usaha untuk menyambung ekonomi ke- luarga. Menurut saya, organisasi ini tidak beda dengan PKK, yang memerhatikan kesejahteraan ke- luarga. Entah mengapa, mereka dituduh melakukan Operasi Ha- rum Bunga terlibat pembunuhan para jenderal, Bahkan, di Mo- numen Pancasila Sakti Lubang Buaya anggota Gerwani digam- barkan menari-nari di atas pe- nyiksaan para jenderal. Alchimya, anggota Gerwani diburu, dipen- Jara, dan dibunuh. Kekerasan negara Pelecehan dan pemerkosaan adalah bentuk paling populer ke kerasan negara terhadap perem puan. Kekerasan negara didefi- nisikan sebagai bentuk agresivi- tas aparat atau pengelola negara atas masyarakat sipil. Mengapa terhadap perempuan pelecehan dan pemerkosaan merupakan praktik ^puh? Pelecehan dan pemerkosaan dianggap sulit un tuk dituntut apalagi bila digu- nakan saat negara ddam keadaan darurat. 18 Dalam keadaan seperti itu, pe lecehan dan pemerkosaan diang gap ekses sehingga dinilai wajar. Masalah lain, sulitnya mengung- kap kasus-kasus itu karena kor- ban risili membicarakannya se- cara publik. Bagi militer, situasi ini amat menguntungkan. Bila masyarakat menganggapnya se bagai wilayah privat, berarti pa ling jauh dihubun^an dengan penyimpangan tin^kah laku in- dividu, culmp dihukum secara personal. UN Special Rapporteur me- negaskan,. kekerasan terhadap perempuan dipakai sebagai alat represi politik seperti layaknya senjata perang. Target pelecehan dan pemerkosaan ditujukan ke- pada aktivis perempuan, anggota kelompok oposisi, atau keluarga yang tergolong kelompok yang dianggap radikal dan membalia- yakan stabilitas negara. Inilah yang terjadi pada Su- marmiyati di Plantungan. la di- gunduli, ditelanjangi, di-"gera- yang", dan dipaksa mencium ke- lamin para aparat KompaSj^O September 2005 Ingatan bangsa yang terluka Yang terjadi pada pm'a korban di Plantungan pada talnm 1965- 1966 merupakan tragedi yang menimpa suatu bangsa. Ingatan kolektif ini tidak mudah dilu- palcan, meninggalkan kepedilian mendalam baik bagi generasi ma- sa lalu maupun generasi ke de- pan. Paul Ricoeur (2000) menegas- kan, mengingat menjadi tugas yang harus dipenuhi. Menghi- dupkan ingatan sos'al bukan un tuk menamh dendam dan benci pada kebrutalan. kelompok ter- tentu di masa lalu, tetapi lebih niembangun proyek perdamaian dan berusalia tidak mengulangi kekeliruan di masa lalu. Ingatan bangsa hanya dapat dipulihkan bila terjadi keterbu- kaan untuk menerima bahasa-ba- ha.sa "lain" yang telah lama di- bangkam. Keterbukaan mengha- Silkan kehidiipan lebih jujur dan adil guna membentuk pcngalam- a)i etis bersama. GADIS ARIVIA Dosen filsqfai, Fakultas Hmu Pengetahuan Budaya-UI; Pendiri Jumal Perempuan
19 BAHASA INDONESIA-UNDANCr UNDANG RUU Bahasa akan Dibuat Kemahiran Guru.Diuji JAKARTA (Media): D^partemen Pendidikan Nasional (Dep- diknas);memastlkan akan membuat Rancangan Undang-Un- dang (RUU) Bahasa untuk mengatur penggunaan bahasa Indo nesia yang balk dan benar. Sekarang ini balk masyarakat, ins- tansi pemerintah, dan di lembaga-lembaga maslh menggu- nakan bahasa Indonesia yang salah dan tidak sesuai kaidah. "Penggunaan bahasa Indo nesia di tempat umum banyak se- kaii yang salah. Misalnya /'Ksiuni/, artinya jalur bus tetapi diartikan sebagai nama kendaraan. Pada- hal, nama kendaraan itu Trans-Ja karta," tandas Dendy Sugono, Kepala Pusat Bahasa kepada war- tawan di Jakarta kemarin, usai meresmikan program Bulan Ba hasa dan Sastra 2005. Contoh lain adalah tulisan Ja karta Convention Center seharus- nya Balai Sidang Jakarta. Namun, masyarakat lebih sering menggu- nakan kata Jakarta Convention Center dibandingkan Balai Si dang Jakarta. Demikian pula petunjuk di pa- riwisata, nama hotel, perumahan kini kembali menggunakan baha sa Inggris. ; "Penggunaan bahasa di tempat !ini telah dicampur aduk dengan bahasa asing. Demikian juga de ngan bahasa sinetron banyak menggunakan bahasa daerah Be- tawi. Padahal, penontonnya di se- luruh Indonesia. Semestinya, se- mua lembaga atau perusahaan dan masyarakat menggunakan bahasa Indonesia yang baik dan benar," tegas Dendy. Dia menilai bila nal ini dibl^- kan, akan berpfengaruh pada tata tertib berbahasa. "MasyfUrakatH- dak ada ^arig peduli dengan ba hasa Indonesia. Sementara ma syarakat luar pun bila menggu nakan bahasa Inggris dengan sa lah, pasti ditertawakan. Mengapa kita berbahasa Indonesia salah tidak ditertawakan?" Junjung tinggi Untuk menjunjung tinggi ba hasa Indonesia, Depdiknas mela- kukan uji kemahiran berbahasa Indonesia untuk guru-guru dan murid SMK (sekolah menengah kejuruan). "Mereka yang lulus SMK harus dites uji kemahiran berbahasa un- hik menguji sejauli mana tem^-. puan berbahasa mereka. Meha- kertrans pun telah memberikan syarat kepada tcnaga asirig yang
PO masuk ke Indonesia harus lulus uji kemahiran berbahasa Indo nesia," kata Dendy. Menurut dia, uji kemahiran berbahasa ini sama dengan uji TOEFL di dalam bahasa Inggris. Depdiknas akan bekerja sama de ngan Pemerintah DKI Jakarta un- luk mengampanyekan Bulan Ba hasa dan mengajak para institusi melakukan perbaikan di dalam berbahasa Indonesia. Dalam pembukaan Bulan Ba hasa dan Sastra 2005 ini ditandai dengan peluncuran Kamus Bahasa Belanda-lndonesia. Acara ini antara lain dihadiri Menristek Kusma- yanto Kadiman, mantan Mendik- bud Wafdiman Djojonegoro, Du- bes Kerajaan Beland^ untuk In donesia Nicolaus van Dam, Wakil Presiden Universitas Leiden, Ro bert Coelen, dan sastrawan WS Rendra. Kamus Bahasa Belanda-lndonesia sebenamya telah ada sejak 1885. Namun, sesuai dengan perkem- bangan zaman, kamus tersebut pada 1997 diperbarui kembali ka- rena rdanya perkenjbangan ba hasa Indonesia dan Belanda. Lntuk meningkatkan apresiasi masyarakat terhadap bahasa In- do-'esia, Pusat Bahasa memberi- kan Penghargaan Sastra kepada tigci sastrawan Indonesia yang hasil sastranya .snngat lorpiiji. Morcka adalah Acep Zam/ani Nooi {Jalan Meniijii Rumahniu), Radhar Panca Dahana {Cerita-Ce- rita dari Negeri Asap), dan ^Jenden Lilis A (Ruang Bclakang). Ketiga sastrawan ini juga mendapatkan Penghargaan Sastra dari Kerajaan Thailand. Acep'Zamzam Noormengakui sangat sulit menulis sebuah karya sastra dengan menggunakan bahasa Indonesia yang baik dan benar. Novel akan laris apabila menggunakan bahasa pop. "Budaya menulis dan berbaha sa Indonesia dengan baik, santun /rharus dilakukan sejak kedl. Cara- ' nya, banyak memberikan latihan mengarang cerita." (Nda/H-5) Media Indonesia,20 September 2005
21 BAHASA INDONESIA-TEMU ILMIAH (PB) JAKARTA (Media): Direktur Utama MARS Asto S Subroto menilal makin gencarnya penerbitan majalah lisensi asing akan menghambat pfrkembangan media lokal ^ serta berpengaruh nagatif pada budaya publlk Indonesia. Asto mengatakan hal itu di sela-sela Se minar Perang Bintang Majalah Lokal versus Majalah Lisensi, di Jakarta, kemarin. Hadir dalam acara ini CEO Femina Group Mirta Kartohadiprodjo, Direktur Bisius Gramedia Majalah Group Adrian S Herlambang, Komisaris Cosmopolitan G];oup Kai Se- lomulya, serta GM Corporate Com munication Ventura Elisawati. h majalah asing dengan lokal tentunya.Jau berbeda. Mereka mengidentifikasikan hu bungan dan ^tas-batas pacaran dalam kon- teks yang berbeda. Belum lagi foto yang di- tampilkan, terutama dalam majalah Idiusus pria. Buat sebagian pihak ini menimbulkdn kejengahan," kata Mirta. Sayangnya, kata Kai, kekhawatiran publik akan isi sebagian majalah lisensi asing itu belum dapat ditindaklanjuti. Sebab, ba- tasan pomografi yang menjadi alasan utama mereka belum mendapat payung hukum yang jelas. Asto mengemukakan sejak awal 2000, pe- nerbit majalah asing mulai mengincar In donesia. Mereka tertarik akan potensi bisnis di Indonesia terkait dengan jumlah pendu- duk serta pola konsumsi masyarakatnya. Mereka optimistis produknya dapat men- jaring iklan maupun oplah tinggi. "Mulailah masuk majalah-majaM asing ke Indonesia. Segmen yang dian^il jelas A dan B, ^rena' minat baca di Indonesia memang baru me- masyarakat di kalangan me reka, itu pun masih kurang dari 20%. Berbagai jenis ba- ' hasan menjadi sasaran, tapi yang paling menjual dari segi bisnis jelas adalah gaya hi'dup," kata Asto. Oleh karena itu, tambah Kai, pemerintah diminta mengatur batasan-batasan muatan media massa yang hingga kini belum jelas daiCh^slh menjadi daerah abu-abu. Media online B^yak media online yang menulis berita ' 'Tulisan tentang hubungan antarpacar di majalah asing dengan lokal tentunya jauh herheda.' Pilihan jenis pembahasan itulah, timpal Mirta, yang kemudian menimbulkan polemik. Pasalnya, mayo- ritas majalah lisensi asing u- mumnya berasal dari negara barat. Sehingga materi penu- lisan maupun gambar yang dimuat dalam majalah ter- dengarTpokok kalima^ yang maknanya ku- sebut tentunya disesuaikan aengan selera dan budaya masyarakat asing. rang jen^ dan jelas. Format penulisan^ni- J'T^lj^an tenta^ hubungan antaj^acar di dengan ^ t
22 foijinat penulisan media cetak pada umum- nya. .. . ' Deir^an kesimpulan Seminar Bahasa Me dia Massa yang diselenggarakan atas kerja sama Pusat bahasa Indonesia dan Lembaga "Kantor Berita Nasional (LKBN) Antara di Jakarta^ kemarin. M^urut Mulyo Sunyoto, pemakalah, war- tawan dan editor media online masih menulis dengan mengutip mentah-mentah apa yang diucapkan oleh narasumber. I "Banyak kalimat yang tidak jelas pokok kalimatnya. Hasilnya,' makna kalimat menjadi melingkar-Iingkar dan jauh dari makna yang jemin dan jelas." Menurut dia, di media onlinehanyak penulisan yang tidak konsisten satu dengan yang laiimya. Ini karena keti- dakjelasan posisi media on line apakiah sebagai media cetak atau media elektronik. "Saya menyarankan agar media online beraSa satu ba- risan dengan media cetak. Ja- di, penulisannya tidak ba- ny.ik yang salah." Mulyo menyarankan agar media-media saat ini dapat memilah penggunaah kata untuk tulis dan lisan. "Penggunaan kalimat dan kata dalam media harusnya lugas, tegas, dan sesuai dengan makna dalam bahasa Indonesia," tutumya. Sementara itu, Ketua Forum Bahasa Media Massa (FBMM) TD Asmadi menyatakan media elektronik memengaruhi gaya dan penulisan bahasa di media online. "Saat ini orang cenderung senang hal yang ringan dan instan. Apalagi ketatnya deadline pemberitaan di media online menyebabkan penulisan berita yang t^rburu-buru. Ini jelas tantangan bagi insan media," ujamya'. Peneliti Laboratorium Teknologi Bahasa, Gunarso menambahkan media online berpo- tensi sebagai media pembelajaran bahasa Indonesia.(Zat/*/H-5) Media Indonesia,22 September 2005
Miminnya ke- i]tampuan berba- lasa Inggris (BI) 3ada sebagian be- jarpelajar ndon^sia diang- ^ap banyak; :elemahan yaiig tiurda pendidikan fe feaJnyaV bahasa ^ png^f dianggap bukan hai^a ba- ^ INGGRIS i hasa pergaul^ i globali tetapijuga bahasa ilmu pengetahuan.' . ; H: -NlUK mengetahui; tingkat \ ' kemani-i . puan ' . berbahasa? ^ -Inggrls dl kalaiigan . opelajar, Badan.Ek ^ sekutif- Mahaslswa , (BEM) Unlversitas Blha Nusantara^ {Bin us) mengadakan kom- petfsl bahasa Inggris dengah : Tiama y_^.EngUsh Ck>irpeatiqn - (Ecom) 2005 pada 29 /^stus . hbi'gga'l S^tember. ' ^ n Ecora,.merupakan keglatanj rutln BiriuS sejak tahun 2002j , "w>"s ♦- j I. lah' m^ii1£:^un keempai Ketua/PaiiiU^^Ecom. Fausti na. mengatakan dengan pecr
sejauh tnana tlrigkat lieinani- puan bahasa if^ls ;dl ka- langan pelajar SLTA daii nia- iiaslswa. / - .; Dltamb^kan Faustlria. Econi 2005 juga'dlmaksudkan sebagai sarana promos! Binus. "Sebeiumxiya' banyak yang tidak mengetahui b^wa Binus Itu aclalah kampus Internaslon- ,^1."'katahya, Senih (29/8), ' Periorabaan;. yahg: bertajuk Cixollenge Vie MomenI inl dt- . adakan. di gedu^ Jhe Joseph "ivibowo Center dl" Jalan Hang Lekir nomor 6. Kebayoran ' Bam. Darl sisi peserta, panitia; imenganggap Ecc^'2C05 leblh | sukses dart ke^tan s^enis pa- J da tahun sebeiumnya. Indika-; Jsinya sederhana. j^tu.peserla- i nya leblh banyak.' . ' .. "Pepeda uptuKtaliun Ini ine- rilrigkat hamplr. 100 persen, i yaitu seban^ 429 orang.' Sedangkan sebelumnya hanydv • 200-an orahg saja." kata Faus^' tina. Peningkatan itUj, mepum^ Faustlni uJak tertepas d^; ketjakeras^^ngdllaicul^ nttla. "Perslapannya 'saia ; plr satu tahun, tepathy?..9 bd- lan." tamb^nya. . cj n , Persy^tmi yang ditctapkani ' panitia tidak terlalu sullt. yaitu' ' bgmsia .16. hlngga 24 ;tohuii^ l^er^arat^^ memudahkanj plhak-'lembaga pendidlkan,'^ balk SLTA maupun per^iruari" tinggl, mengirinikari • p^erta. . Tercatat 40 SLTA dan p^rguru- ;an tln^/ darl r'Jakarta. iLampung. Banten, dan Ban- idung, mengirimkan w^ik^a. " i Beragara ' Jenls ^iperlombaannya pun.' beragap,; yaitu story teUing, • riews aisting, genUiz, scrabble, debater's halL dan speUing bee. Agar kualltas perlombaan ini tidak diragukan, panida beker- ja sama'dengiui SCTV dan TV,'"'' ; '■ '' 'Etari'SCTVada duabrahg ju- rl -dra ;^c£ro.,Ty mengtrUnkan seorang Jui-l/kata Faustina. Lantas., apa hadlahnya ruh? Panitia mencoba untuk tidak m^gecpwakan setlap p^erta, ' dengan memberi hadiab' bang-' dan potongan harga masukv / ,, , Blnas. :?"Setlap pemerymg ak^ men- dapatkan diskoh sekltar' 50 ■ persen ^ dalam' peiribayaran j uang masuk." kata Raymond-'j Setladi. salali satu panitia yang . ■ j uga inanajemen -Binus. Pern- ■ beri,^ potongan harga itu ;■ meimrut pihak Binus, scbagai ;. kepedulian duiila pendidlkan. (n,.4) ' .. teiTiadap j Warba K ota,6 Sentember 2005
TAJUK RENCANA Bahasa Inggris Jadi Unas TANDA tanya besar yang mengiringi peserta Ujian Nasional II alias ujian ulangan unti,ik siswa SMP/MTfe, SMAMA maupun SMK se DIY 22-24 Agustus lalu - akhimya terjawab dengan diumum- kaimya basil Unas 11, Sabtu (3/9) lalu. Se- perti Unas I, maka Unas II pun meng- nadirkan 'kejutan' karena ribuan siswa (sekitar 3600-an) dinyatakan tidak tembus mencapai standar nilai 4,26. Tak nanya siswa dan orangtua siswa ga- gal Unas dan dunia pendidikan yang pri- hatin atas kenyataan ini. Gubemur DIY, Sri Sultan Hamengku Buwono X pun me- nyatakan rasa prihatinnya pafe dunia pendidikan (KR, Minggu 3/9, hal II). Ribuan siswa yang gagal Unas II ini, sekaligus juga menjawab lontaran isu yang sempat terhembus, bahwa ada tole- ransi (baca: kemudahan) bagi para siswa peserta Unas II untuk mampu melewati standar nilai 4,26. Dengan ini pihak Dik- nas membuktikan apapxm yang teijadi - antara lain risiko tingginya prosentase ke- tidaklulusan - tetap akan memberlaku-' kan standar nilai kelulusan siswa tingkat sekolah menengah pertama dan atas pada titik4,26. Agaknya, Diknas telah siap dengan se- gala risiko dan kritik. The snow must go on, begitu kira-kira tekat nokomotif pen didikan Indonesia yang bemama Dinas Pendidikan Nasional (Diknas) itu. Pasal- nya, apapun yang terjadi standar nilai Unas tahun 2006, naik menjadi 4,50. Bah- kan Mendiknas Bambang Su^byo mene- ; gaskar. kenaikan standar nilai Unas akan ' diberlakukan bertaliap hingga mencapai standar nilai intemasional, yakni pada titik 6. Jangan teminabobokan oleh 'warisan lama' yang dengan mudah melakukan ka- trol nilai dan berada dalam kondisi semu. Sebenamyalah belajar jujur, dimulai dari bangku sekolah. NOai, tidak sekadar selek- si terhadap suatu tiyuan (naik kelas, rank ing, lulus ujian) - namun juga salah satu cara mengajarkan sikap jujur, terbuka, sportif. Sudah saatnya luta 'bangun' dari keterlenaan bahwa bersaing dengan bang- sa lain di dunia ini, tidak Wsa dilakukan oleh bangsa yang dipimpin oleh generasi 'santai' - yang didapatkan dari sekolahein akibatkemud^an, toleransi danbeberapa excuce saat menuntut ilmu. Jaminan se- mua siswa pasti naik kelas dan lulus ujian, telah mel^rkan generasi santai yang tidak terlatih menghadapi kompetisi. Hasilnya, tentu saja generasi yang santai dan lembek. Tidak memiliki fighting spirit. Inilah instrospeksi mengapa kuali^ pen- di(^an kita sangat buruk di kawasan Asia. Apalagi di mata intemasional. Menghadapi Unas 2006, kita perlu bela jar dan pengalaman penyelenggai-aan tahun ini. Semua pihak hendaknya sejak awal tahun ajar/m melakukan kuda-kuda melalui evalua.3i, setidaknya dari faktor; motivasi/kondisi siswa, kemampuan guru mentransfer ilmu can instrumen evSiusi pendidikan. Dan, y"ing tak kalah penting adalah sosialisasi apa (tiyuan) Ujian Na sional dan mengapj harus ada standarisa- si nilai. Tingginya kegagalan pada mata pela- jar^ Bahasa Inggris, misalnya, patut di- <an jawab dan soksi dengan segera. Sebab im membuktikan sistem pengajaran kita tidak berhasil mf mbekali siswa meng- adopsi apalagi menguasai dua bahasa (sa tu bahasa Indonesia dan satu bahasa asing). Hal ini raengingatkan pada almarhum i : Drs Herqutanto Sosronegoro, dosen I^ipol ' i UGM, yang acap menyentil generasi yang lahir tahun 60-an ke bawah, adalah ge nerasi 'satu bahasa, yaitu bahasa Indo nesia'. Mulai generasi dekade itulah, me- i nurut Herqutanto, makdn sedikit saja sis- ! wa yang mahir berbahasa asing berkat pengmaran di sekolah. Ungkapan ini me- ngandung sarkasme, karena Drs Herqu tanto membandingkan dengan generasi- nya yang fasih berbahasa (asing) Belanda lantaran di jaman penjajahan itu diwa- jibkan menggunakan bahasa terseb at se- i I cara aktif.
27 Seperti ral^at India, Malaysia, Sin^pu- ra, liorea, Tedwan, Philipina - apakan im- tuk ald^ dan lancar beroahasa J&ggris, ki- ta hams dl^egah Inggris atau Amerika ter- lebih dulu? Barangkali ini pemyataan Tiaif Namun mentalitet bangsa kita di ba- wah sadar telarjur terbiasa dengan model tekanan atau hukuman/sanksi. Sehing;ga tanpa hiikuman/sanksi, baik pengajar maupun siswa di bawah sadar mengalir bak air. Masyarakat kita memang masih banyak yang beipikir bahwa tidak mampu berbahasa In^sns, ora patheken. Begitulah memiiqam istilali dari 'bahasa rakyatf bila hendak menui\jukkan sikap 'memaafkan dixi sendiri' ternadap suatu kondisL Menghadapi mentalitet yan^ tidak ter- laliji bermobvasi ini, perlu diupayakan teknik-teknik pembelajarw baru. Dan yang paling utama, kuantas sumber daya manusia (SDM) guru. Untuk itu, cukup relevan bila ada anggaran untuk upgrade SDM guru yang akan berperan sebagai ujung tombak pendidikan dan pengsgar- an. Q-c Kedaulatan Rakyat,6 September 2005
28 BAHASA JAWA Bahasa Jawa Hlati Hi YagvaP Radio blsa dimanfaatkan secara maksimal THPiipirn komunitas. Kehadiran banyak radio ini merupakan hal yang sangat (sebenamya) mengun- tungkan bagi keberlangsungan kampanye kepenting- an apapun, termasnlc sastra Jawa. Dengan banyaknya radio, bisa digadikan media propaganda yangjitu. Keterkaitan antara sastra G)udaya) Jawa dengan radio terletik pada efektivitasnya. If " J YOGYAKARTA disebut sebagai kota palmar, ^dah biaseu Terkenal juga dengw sebutan koiita gudeg. Yogyakarta memiliki sastra,Ja wa dan kesastngawaani^a tidak banyak di'kRnalifjni pun sudah biasa Bahkan di jagad ke^haiianpxm b&- hasa Jawa separtinya somakin dqauhi *Lii juga fenomena yang biasa. Dengan a;)npun, mei^jadi suatu keniscayaan para sastrawan (budayawan) Jawa mengel^lor ke- beradaan stasiun nioio ini. Zaman dulu ketika hanya ada KRI, dag^n^in Basiyo, ketopraknya Widayat dan Mairid^ aija bisa moncer di tengah masysorakat Apalagi sekarantf dsngan jumlah radio yang lebih dari 50 ra(ho, kekuataniiya tentu lebih luar biasa! Maka lunnah kalau kita sering meiQumpai anak- anak yangsok susah menggunakim bahasa Jawa. Tatap inuka di sekolah fon^, baik dari tingkatan rend^ sampai tinggi, juga menggunakan bahasa na- . sional. Bahkan sek^rang mei\}ainur kelas atau seko- , lah intemaoional yang menggunakan bahasa asing. Dengan b^tu bfdiasa Jawa hanya sekadar meiqadi tempelan, sd)agai mata peLEgaran muatan lokal. Bahkan acap k^ bahasa Jawa hanya menjadi penon- ton di kandangnya sendiri. Seginentasi Pendengar RADIO siaran dalam membuat program acara ten tu tidak bisa melepaskan pendengar sebagai basic need sebuah radio siaran. Karena pendengar inilah yang akan mendulang iMan sebagai pihak pensuplai dana yang peranannya dalam operasional sebuah broadcast sangat besar, bahkan mendominasi. Seberapa banyak pendengar sebuah stasiun siaran akan mempengariihi iin^^t image kb'en/pengiklan terhadap suatu radio. Untuk menggaet audience, se- orang programer harus pandai memotret pangsa pasar yang akan dibidik dengan pelbagai pendekatan, karakteristik, kebiasaan dan kesukaan. Meqjamumya laboratorium bahasa pun disediakan bukan untuk mengigarkan listening, writing, speak ing, dan bagaimana mengucapkan bahasa Jawa yang bc& dan braar. Akan tetapi ^b^daannya jelas dan pasti imtuk belctjar bahasa asing: higgris, Jepang, Jerman dan bah^a asing lainnya. Pokobiya bukcm bahasa Jawa. Kalau demikian, akankah bahasa Jawa mati di bu- mi kdahirannya? Optimisme jawaban tentunya tddak. Soqratai^ dan memang seharusnya, tidak sdsan ter- jadi bahasa Jawa itu mati dan benar-benar pet Kazena generasi demi generasi yang tidak i^a bahasa Jawa mati, akan bennunculan. Walaupun ponbahasa mati satu tumbuh seribu, muskil t^adi pada dunia bahasa dan sastra Jawa. . Jika demikian kenyataannya, maka diperlukan . ' jpihak-pihakyang sudi meran^nil sastra Jawa agar. tsftapeksis. Segmentasi pendengar dalam radio secara garis besar bisa dibagi atas empat besaran pangsa pende ngar, ditilik dari sisi strata ekonomi sosial (SES). Pertama, middle down audience. Pendengar mene- ngah ke bawah. Kelompok ini merupakan kelompok yscag cukup heterogen dan cakupan pendengaranya lebih luas. Yang masuk dalam kelompok ini adal^ mereka yang memiliki standar pen^dupan seder- hana ke bawah sampai pada kelompok miskin yang pengbasilannya sesuaiukuran upah minimum propinsi (UMP). Kalau mau dilebihkan tidak melam- paui an^a satu juta nipiah tiap bulannya. Ldmapuluh Radio YOGYAKARTA kota berwilayahkedl yang memi liki empat kabupaten dan satu kota besar memang menarik Untuk diperbincangkan. Bukan.karcma keke- dlan wilayahi^ tarsebut tetapi Idaih kepa^ prestam dari zaman dfihulu hinigga-kini ya^ berhasil ditorehkan. K:^ ini memang behun bisa dikatakan sebagai k ta industri dan p^agangan. Tetapi hebat- nya, banyak orang yang ingin beiinvestasL , Salah satu usi^ yang meruyakdi Yogyakarta adalah berdizinya stasiuii radio siaran komersial Kedua, middle audience. Kdompok ini berada pada level menengah yang hidup dengan predikat cukup. Mereka yang ada pada level ini adalah mereka yang memiliki pragha^an kisaran satu juta hingga tidak lebih dari duajutaperbulamlCriompok ini adalah l^ompok kaiyawah yang bekeija pada kantor yang cu^p mapan atau para PNS. , Ketiga, middle up audience. S^men keidga ini adalah pangsa pendengar d^igad kantong tebal yang beipen^iasilan lebih dari cukup. Para pengusaha sul^s dan para p^abat yang menempati pos strate- ^
29 ^r• r'r v.s.v*r: r;-:ru^,tT.'. gis dengan standar gsgi tinggi inilah yang men^uni segmen pendengar kdas menengah ke atas. Dalam hal d&onomi mereka sudah tidak terlalu berpikir dan lisau. Keempat, mixed audiencz. Maksudnya adalah se- buah stadun radio yang ini)nulih segmen pendengar- nya daii campiiran antara middle down, middle dw muMe u/7 atuiience. Jadi sfasiun radio tersebut menyiarkan program yang diperuntukkan untuk se- mua segmem Tidak hanya membatasi pada kelas bawah, menengah ataupun menengah atas. sarana soflialisafli sastra Ja^^a. Ketiga, insert. Program ini be^urasi cukup pendek, kurang lebih dua sampai liina inenit, bisa digimakan untuk menyampaikan informa^seputar sas^ Jawa dengan mu^ pembuka dan penutu^p. I^mpati/^ohme. Pn^ram ini semacam paparan dengan peinkiatan cukup luwes yang memaparkan sesuatd hal yang berkait deng^ sastra Jiawa, bisa profil tokoh, scgarah keberadaan bmida dan 1^ seba- gainya. Dipaparkan oleh narator dengan paduun ilus trasi musik yang sesuai dengan topik. Program Acara KEMAPANAN dan tetidakmapanan, merupakah suatu hal alamiah yang telah digariskan oleh Tuhan YME sebagaimana adraya hitam putih, siang dan malam. Sehingga seharusnya foisa dimdmai oleh para awak radio bal^a semua segmen memiliki nilai plus untuk dgadikan sasaran dalam membuat inbgram Nilai plus yang dimaksud adalah nilai plus dari sisi bisnis, se^p kelas bisa mendatangkan uang. Karena dari kela^'atau golongan manapun radio tetaplah s^ buah me^ yang memiliki fiingsi yang saixuif media p^iyebar informasl Peidsedaan segmen oleh radio siaran hanya ingin mempertegas di manaposi- Honing radio tersebut membidik pendengar. Di sam- ping tidak dipun£^drimasing-masing segmen memi-. lild karakteristik sendiii-sendiri yang akan membe- dakah kemasan acara yang akan disuguhknn. Program acara yang bisa ^adikan me^ sosialisa- si kai^ sastra Jawa, adalah sebagai beiikut Satu, sandiwara/drama radio. Sandiwara radio merupakan cerita yang ditulis dalam naskah kemudian HimfliTiTfrTi atau diperankan oleh pemain sandiwara radio, dengan menggunakan kai<^ sandiwara radio (penggunaan sound effect, ilustrasi musik dan narasi). Kedua, adUbs, infonnasi kaiya sastra (budaya) Jawa yang disampaikan oleh penyiar di sela-s^ siaran. Cara ini mudah dan cukup efektif sebagai Kftlima, talkshow. Prograni ini menghjadirkan nara- sumber dimbersifat wawancara mengenai topik sas tra Jawa, dipaudu oleh seorang pewawancara, dengan durasi waktu yang leluasa bisa sampai satu jam. Keenam, spot promo progrcun. Prognaa. ini mem- promosikan suatu acara yang b^kaitah dengan sas tra Jawa. Kaxmia hanya bers^ spot, maka durasinyapun teibatas. Oleh kaxena itii poin-poin penting saja yang perlu dimasukkan. radio . memiiiki ideahsme tmrhadap kekayaan lokal untuk ditumbuhkembangkan. Maka dsogan idealismenya tersebut, tentu tid^ keberatanjika para penggiat' sastra Jawa bermaksud mengisi acara d^gan menampilkan apresiasi dan eksinesi, misal geguritan, cerita cekak, macapat dim dcspresi seni tradisi Jawa Tulisan ini hanya bermaksud memberikan sodoran pemikiran bahwa masih ada radio yangbira d^'adikan corong atau media ^ialisasi sastra Ja^ yangiain, di samping pemanggungan, media massa cetpk dan internet Media radio merupakan kdcayaan lokal yang bisa dieksplorasi, sdiingga teijalin sineigi an tara sastra Jawa dan media radio. ) Akhir Luso No SSOf Penulis adalah Station Manager Ra^ Vedao Q9 PFPGEesenianYogyaharta.' Minggu Pagi ,11 September 2005
30 Catheian ing Lomba Sesorah Basa Jawa SAXEMBARA Gomba) sesorah/pidhato basa Jawa sing diadani lembaga utawa yayasan kang nguri-uri kabudayan Jawa sawetara iki katon Salah syine sing diadani dening Universitas Saijanawlyata Tamansiswa Senin, 12 September 2005 kepun^ur, yaiku sayembara sesorah basa ' Jawa tunirap para siswa SC^lan SMU. Lomba i^ ktgaba kanggo nguri>uri budaya . Jawai mligiqe basa Jawa uga ngiras pantes ngtgari pkra siswa siipaya tansah ndaweni budi p^iti kang luhur. Krathi sesorah basa Jawa bocah nom- ^oman baiqur ngerti carane ngejeni marang bu- ^ayane dhewe, antarane piye ngsyeni marang wong kang luwih tuwa, amrij^i nduweni patrap sopan utawa tinggah-unggah. Nyatane sing melu lomba umume padha ora ngerti unggah-ungguh Ian kepe^ uga sinau kagiiinan basa luwih-luwih carane ng^capake basa sing bener. Satieraman para pasarta lomba katon kaya bocah sing ngerti carane basa, nanging yen di tliti luwih permati isih ana l"b-bab kang perlu didandani maneh su- pay9 luwih apik. Saweneh cathetan sing periu di- gatekake ing lomba sesorah basa Jawa tumrap. para siswa ysdku: Ian ana babagan panutup. Akeh-akehe cak-cakane sesorah bab pambukai malah luwih akeh katim- bang isine. I&dhang-kadhang pambukane malah ora beda karo sesoi^ agama (dakwah). Babagan isi, yen bisa gawe nask^ dhewe mesthine luwih ng^ karepe sarta luwih bisa ngetiepake apa sing dikarepake. Sabanjure ana babagan panutup, umume para siswa wis akeh sing bener, yaiku nganggo tembung waogsalan, nanging mesthine ditambah seaanti-sesanti sing migunani Ian mi- nani^ pepelingtumreq? manungsa. 3. Bab cak-cakane sesorah utawa patrap nalikane sesorah. Akeh para siswa ing lomba seso rah kurang nggatekake sapa sing dq& rembugan (audiens), amaxga mungapalanda^kurangbisa ngetrepake aku szipc-, ngomong karo sapa ing babagan apa, ana ngendi, wektu apa. Ancas seso rah utawa pidhato yaiku bisa ngaturake kateran- gan bab isi pidhatone, mula kudu dingerteni karepe (komunikatit), kudu tansah.di|jaga unggah- ungguh Ian pocapan sing bedk ora dicampur karo basa liyane. Bisa nganggo basa liyane Jawa rang ing perlu diucapaike basa liya iku sarta mung kcm^ mantepdce apa sing dikandhakake, tula- dhane kita kudu mdu handarfoeni budaya Jawa. 1. Bab kagunan basa Jawa, para siswa pasarta lomba umume ora bisa gawe naskah utawa nge- n^ngan pidhato dhewe, akeh-akehe pada di- gawekake gurune utewa uwong tuwane. Kanthi naskah ^wean mau akeh pangucap sing durung bener, ks^aba iku apa sing di ucapakb kadhang dheweke bra ngerti apa k^pe. B^iki beda yen naskah pidhatone digawe dhewe. Isih akeh maneh cathetan nalikane sesorah basa Jawa nanging saneganta kaya mangkono sayembara sesorah basa Jawa kudu kerep diadani supaya kawruh basa sarta kabudayan Jawa sing adiluhung bisa tansah lostari utawa mekar kanthi bcdk. 2. Bab isi pidkat^sesorah, mesthine ana bab pambuka, isi, yaiku sing kudu trep karo judhul, (Edylrianto, praktisi basa Jawa minangka pamong Universitas Saijanawiyata, Thmansiswa, Yogyakarta) Kedaulatan Rakyat,29 September 2005
31 3AHASA JAWA-PELAJAPAN Eursiis Basa Jawa Gura SD-SMA BEBANA (Bebadan Basa Ian Kabudayan Nataharsana) sing wis c^eg ngadani kursiis-kursus basa Ian kabu dayan Jawa, kahggo angkatan kang kaping m taun 2005 iki mbukak kursus basa Jawa kanggo mulang SD" "Sing baku scgatine kanggo guru basa Jawa SMA, nangiiig yen ana guru SD utawa SMP uga bakal ^ladeni" mangkono kandhane E Suhaijendro KetuaBebana. Bab mau jalaran amrih guru-guru kasebut luwih PD percaya dhM anggone mulang ana ing sekolahan, bisa trep karo basa Jawa sing dikarepake. Ditambahake, kursus l^ggo guru- guru basa JaWa mau bakal kawiwitan tanggal 4 Oktober 2005 jam 16.30 ma- pan ana kiuaus Bebana Jogonalan Lor 151 sa wetane pabrik gula Madukisma, Bantul. Suwene kursus seminggu kap ing pindho saben dina Selasa Ian Jumat, sedroning telung sasi utawa rampung pungkasane wulan Desember 2005. Dene wulangan sing baku yaiku mu&inig sesorah nganggo basa Jawa, nembang Ian ngarang tembang Macapat, maca Ian ngarang geguritan, nulis Ian maca aksara Jawa hanacaraka km iguh saka pengaUxman mulang basa Jawa ing SMA utawa SDSMP. Manut E Suhaijendro, kanggo nin- dakake Keputttsan Gubernur ing telung propinsi (Jatim, Jateng Ian DIY) menawa wiwit taun egaran 2005/2006 iki basa Jawa wiwit ^wulangake ing SMA. Tetela akeh SMA utawa SMK bedk negeri utawa swasta kang kedpuhan anggone nyedhiyakake guru basa Jawa mau. Sii^ wis duwe guru basa Jawa mumpuniyaiku Saijana basa Jawa pan- cen langka, mula racake bai\jurnyam- bat pensiunan, nugasi guru sing isih duwe wektu Ian saguh mulang basa Jawa "Kanggo guru-guru mau rak luwih be- dk diwenehi sangu bab sii" kudu diwu- langake, antarane basa Jawa krama, mumpimi bab macapat, geguritan Ian maca nulis aksara Jawa sarta lanyah. ngendika basa Jawa" 'tambahe E i Suhaijendro. Kabeh mau meng^he minan^ta pa- tuladhan para siswa, mangkono salah sb'ine tiguane kursus kang dirancang tdung sasi rampung. , , Marang sing kepengin melu kuiaus, di^ab enggal-enggal ndhaftarake kan- thi ra^^ ana ing papan kursUs n^emti pungkas^ September 2005 iki. Utairo kersa ngrawimi acara-acara kang di-; adani Bebaha, antarane 1 Oktober 2005 Sarasehan bab Serat Wedhatama Ian macapatan malem Kemis Paing knng kabeh mau gratis kanggo umum. Dene kursus-kursus Bebana kang wis ditih- dakake yaiku, sesorah pranatacara, macapat, maca Ian nulis aksara Jawa, basa Jawa Ian nulis Cerkak 'sarta Geguritan kang ditindakake • wulan' Oktober-DesembOT 2005. "Mligi ing wulan Siy. jh acara kursus m^ju setengah jam saka adat saben " (Ibp) mangkono E Suhaijendro. Kedaulatsn Rakyat,22 September 2005
BAHASA BUNDA Buku-biiai BahasaSunda iNniKCRUK SAJARAH AjiP Ros^p; BAS SUN SALEHDA PanwuleBf r^ror Sebagian besarkelu- arga etnisSundakini lebih senang meng- gunakan bahasa Sundanesia. Bahasa Sunda me- narik untukdi- cermati, karena perkembang- annya kini sangat memprihatinkan. Sebagai bahasa ibu masyarakat etnis Sunda yang tinggal di Jawa Barat dan Banten, bahasa Sunda semakin jaraug digu- nakan. Bahkan, dalam per- cakapan sehari-hari di rumahsekalipun. Padahal, potensi bahasa Sunda untuk berkembang terbilang sangat besar. Be- tapa tidak, jumlah warga etnis Sunda yang ada di Jawa Barat mencapai 26,3 juta jiwa. Namun, menurut seorang pegiat bahasa Sun da, Tatang Soemarsono, kini hanya tinggal 12,8 juta orang Sunda yang menggu- nakan bahasa ibunya. Sebagian besar keluarga etnis Sunda kini lebih se nang menggunakan bahasa Sundanesia. Tak kurang dari 47,5 persen penduduk di Jawa Barat yang meng gunakan bahasa tersebut. Bahasa itu terbangun atas campuran bahasa Sunda dengan bahasa Indonesia. ..Sedangkan masyarakat Jawa Barat yang memakai bahasa Indonesia dalam kehidupan dan pergaulan sehari-hari mencapai 64 persen. Tak heran, bila kondisi itu pernah mem- buat gusarsejumlah bu- dayawan dan lokoh ma syarakat Sunda. Wartawan senior, Ahmad Saelan - saat duduk men- jadi anggota DPRD Jawa Barat, pernah mengatakan, "Kondisi bahasa Sunda se- kar iiig ini memang menye- dih'can, mengenaskan, dan menprihatinkan, karena hanya dipakai sebagian Aral ga Sunda." Atas desakan para tokoh dun budayawan, DPRD dan
Pemprov Jawa Barat pun akhimya mengeluarkan Perda Nomor 5 Tahun 2003 tentang Pemeliharaaii'Ba- hasa, Sastra, dan Aksara Daerah. Sayangnya, sturan hanya berlaku di atas kertas dan tak jelas realisasinya. "Awalnya mereka ragu untuk menjual buku yang kami terbitkan," katanya. Namun, seiring waktu dan respqns pasaryang cukup lumayan, toko-toko buku pun akhimya mau menjual buku berbahasa Sunda. •• Di tengah kekhawatiran akan punahnya bahasa Sunda, kini secercah ha- rapan telah muncul. Harapan baru itu datang, seiring dengan munculnya penerbit yang memiliki komitmen untuk mar er- bitkan buku-buku berba- hasa Sunda. Salah satunya adalah Penerbit Kiblat. Penerbit yang berkantor "Hingga sekarang, kami sudah menerbitkan 60 ju- dul buku berbahasa Sun da," paparnya, Bahkan, setiap bulannya tak kurang dari dua judul buku berba hasa Sunda 'dilempar' ke bursa buku. "Memangsih, angka penjualannya masih standar." Buku berbahasa Sunda yang diterbitkan Kiblat berasal dari dua sumber. Ada yang diangkat kembali di J1 Karawitan Bandung itu, sejak 2001 telah mu- • lai mener- bitkan buku- buku berba- hasa Sunda. Penerbitan |||H|B' buku berba- hasa Sunda itu ||BHV * J diawali dengan menerbitkan buku pelajaran bahasa Sunda untuk pelajar. "Setelah itu, kami kemudian mulai menerbit- kan buku bahasa Sunda pada lini Seri Girimukti," tutur Editor Penerbit Kiblat. Ready Susanto. Saat itu, katadia, peredaran buku-buku berbahasa Sunda nyaris seperti mati suri. Bahkan, buku tentang Sunda pun sangat langka ditemukan di toko-toko buku. i I ^HjUjH ft fe- a ft ^ ftFjB . \ T ^ Aoitun J bcngjc Svnia onu ruffifidS n ttu cc" itf mcot 1 K SUNDft K Indonesia i Menurut. Ready, tak sedikit toko buku yang kagetsaat Penerbit Kiblat menawarkan buku-buku berba- .3®^ hasa Sunda.
'^' 2 \ ' \ . dari karya-karya lama yang sudah terkenal - atau biasa disebut kanonik. Selain itu, ada pula buku yang kon- temporer karya penulis- penulis senior dan baru. Buku-buku fiksi seperti novel, kumpulan carita pondok (carpon) atau cerpen tampak mendomi- nasi. Namun, yang paling sukses justru penerbitan kamus bnhasa Sunda dan kamus tiga bahasa, Inggris, Indonesia dan Sunda. Buku kamus itu bahkan sudah terbilang best seller. Sederet buku berbahasa Sunda yang telah diter bitkan Penerbit Kiblat itu, antara lain Ajalna Sang Bentang Pilem karya Duduh Durahman, Amayiat 'KABAYAN JADI dukuw 'V tn al
Republika,11 September 200b Ci dunia punah? n heri ruslan tiap dua pekan satu bahasa kunya Language in Danger, Andrew Dallay dalam bu- kah, saat ini, menurut alami kepunahan. Bukan- bahasa Sunda akan meng- hntian, bukan tak mungkin Bila dibiarkan tanpa per- masyarakat Sunda sendiri. tentu berada di tangan Eksistensi bahasa Sunda Jawa Barat. berbagai perpustakaan di untuk disebarkan ke buku berbahasa Sunda yang telah membeli buku- baru perpustakaan daerah Iwan Ridwan, mengatakan, masaran Penerbit Kiblat, Hanya saja, Manajer Pe- Terlebih, setiap tahun banyak," katanya. bahasa Sunda juga sangat jumlah penulis buku ber- yang legendaris. "Kini, besar adalah karya lama satu sumber yang paling Ready mengatakan, salah naskah begitu melimpah. kan, boleh dibilang sumber sulit mencari naskah. Bah- tulisan penerbit tak terlalu Sebenarnya, soal sumber kondisi sosiologis saat ini. Sunda yang mengikuti but dikemas dalam bahasa menarik, buku-buku terse- bitkan," papamya. Agar ku-buku yang kami ter- mulai tertarik dengan bu- ini, generasi muda sudah rapa judul lainnya. "Saat Kuda Lumping dan bebe tandas Ready. bagi penerbit buku Sunda," dari Perda itu belum terasa "Sampai sekarang, dampak tumbuh dan berkembang. berbahasa Sunda untuk mendukung penerbit buku da No 5 Tahun 2005 guna Barat tak menerapkan Per- Apalagi, bila Pemprov Jawa memang tak terlalu besar. buku berbahasa Sunda Potensi dan masa depan Adapula Kabandang Ku Jatining Sobat. Carita Si Dirun, serta Barudak Teuneung, tara lain, Babalik Pikir, ruddk (cerita anak). An buku khusus carita ba- Kiblat pun menerbitkan pada bahasa ibunya, daya Sunda dan cinta generasi muda pada bu- Untuk menarik minat an yang menarik. dengan desain dan tampil- mas buku berbahnsa Sunda ICiblat pun, mulai menge- adalah Anugerah Rancage. Barat. Salah satunya kaiya sastra Sunda di Jawa banyak sekali penghargaan •• hasa Sunda. dan kesehatan berba- bitkan buku psikologi iuga mulai meiier- nurut Ready, pi^ 34 bari. Selain itu, me- NU karya H Enas Ma- Politik Keur Warga satunya adalah Elmu hasa Sunda. Salah bul^ nonfiksi berba- ga mulai menerbitkan Penerbit Kiblat ju Ka Pajaratan Cinta. serta Ti Pulpen Tepi karya Maman MS, Sunda Munggah Haji Moh Ambri, Urang yan Jadi Dukun karya Abdul Azis, Si Kaba- ngenten karya Deden tang Sumarsono, Pa- Gending karya Ta- antara lain Galuring ditawarkan Kiblat, Buku lainnya yang karya Ahmad Bakn. dan Dukun Lepvs Kdlangkang Panjara Sunda), serta Dina pulan cerita humor bitkan Bubtut OA (kum- Angge. Kiblat pun mener- Waras, dan Ucang-ucang Gung, Beber Layar, Hurip antara lain Ayang-Ayang tokoh Sunda ternama itu, Karya budayawan dan bitkan penerbit Kiblat. Rosidi juga banyak diter- beberapa buku karya Ajip Ambri. Tak cuma itu, patnya karya Mohammad n Palikajenung Jin, keem- Laldkon Saepulmuluk, Buah Koldi, Istri Pelit, Sastrahadiprawira, serta Ani& Aljalis karya Memed Selain itu, ada pula buku karya Wahyu Wibisana. Anaking Jimat Awaking karya Cacep Burdansyah, takusumah, Anak Jodoh karya Mh Rustandi kar- Dina Napas Panungtungan
3'? T/z.;V BAHA3A SUNDA-DEIKSI BAHASA Oleh: SUDJOKO Menurut Kompas bulan lalu, makin banyak anak kita dipan^ sz gembul Ada juga julukan lucu: kulkas diia pintu. Itu di Jakarta. Na- miin, karena sudah masuk "koran nasional", ungkapan ini cepat lambat akan "menasional" juga. Lebih cepat lagi lewat in ternet. Mula-mula ^angan mu- da-mudi penyebamya. Ini akan disanibar iklan dengan huruf- huruf besar. Nanti bokap dan nyokap menyusul, antara Iain doicter yang menulis kamus ke- dokteran. Pembetawian bahasa Indone sia di luar Jakarta ini mulai se- masa Soeharto. Tahun 1971 saya kenibali dari beberapa tahun di luar negeri. Saat bekeija lagi se- bagai guru, seorang mahasiswi manis bertanya di kelas dengan bahasa rnembetawi. Duh, saya benar-benar kaget. Dia gadis Suncia! Saat itu saya pikir, ma- hasiswa sekarang kok tidak so- pan, ya. Sebelum saya meninggalluin Tanah Air, bahasa begini tidak ada sama sekali di Bandung. Anehnya, yang betawian ini bu- kan mahasiswa berandalan. Se- bulan kemudian sadarlah saya bahwa bahasa gaul di Bandung telah berubah. Mahasiswa bukan asal Jakarta, yang asal Sunda, Ambon, Yogya, dan Iain-lain, su- iui menyisipkan kekata Betaw dan menggunakan imbuhan Be- tawi. .Misalnya akhiran -in, yang kabarnya berasal dari bahasa Bali: diajarin, dibilangin, digitu- in, ngapain,... Dan kini, tahun , 2005, masuklah bahasa ini ber- panjang-panjang di Kompas meskipun tidak tiap hari. Po- koknya, oleh koran sopan tidak dianggap rampus lagi. Gembul berasal dari ma^- rak^t Sunda di Jakarta sebab se- jak dulu kala ini kata Suiida. Makna aslinya mudah-mudahan masih teijaga sebab yang dise- but gembul sekarang ini rupa- nya anak kegemukan, gara-gara bosor, tidak membatasi nafsu makan. Dalam bahasa Sunda, orang gembul itu sering merasa lapar, dan karenanya sebentar-seben- tar makan. Dia pengudap, suka ngemil, malah suka membawa kemilan. Itu sebabnya kudapan sekarang dijual dalam kantong- kantong kecil yang gampang masuk saku. Jadi, anak gembul sebetulnya bukan anak kege mukan. Namun, ada gunanya ju ga gendut akibat banyak makan disebut gembul. Kata gembrot yang dicatat Kompas boleh jadi bawaan ba hasa Sunda pula. Sebabnya, orang kecil yang gemuk disebut gembru. Orang yang punya perut besar juga gembru. Mun^n gembrot itu dihubungkan de ngan banyak makan pula. Sila- kan tanya saja kepada tetangga Arti gemcik itu sebenarnya bernada bailc, malah bisa sebagai pujiim. Badan gemuk itu badan berisi, badan yang tidak kurus. Badan ini punya banyak daging dan otot, dan tampalmya sehat. Goed in het vlees, kata orang Be- landa. Kata orang Sunda, lingsig. Perempuan merasa senang kalau bisa membuat badannya jadi montok. Bahasa Sunda ma sih mengenal kata donto untuk Kon]Das,9 September 2005 izr. r. r. ^.r:: :u;; r-'. tzz "Ji .•:7?. £ tubuh yang berisi, sehat, cukup ; kuati dan cergas, Orang Melayu Widiog begapj gempal Ferut ge muk juga tidadca^^^ kan iTiasalah. D^^ bafi^j^^ -yat arti gemuk inemamg itula^^ Kalau orang Jawa menyebiit ba dan kita itu fe/nw,.atau lemo, ' y^g beraiti geraul^ itti biasanya pUjian. Kalau soal perutj yang iheresahkan bukanlah perut.ge muk; tetapi perut gendut; buri- cit, boyas, berdus. Cuma, bahasa'kaum atasan ' lanpa sengaja menyuntjk makna lain, makna j^g belakangan ini tidak jadi pujian. Mungkin ka rena tidak dflcetahui kata-kata lain yang lebih cocok. Kdau tubuh si gemuk ini t^pak padat, dia suka disebut begap, atau sintal. Dan dia bisa gagaii. Dempal itu masih seperti itu, cuma tidak segemuk itu. Keadaan badan besar jenis la in kita sebut tanibun. N^, di sinilah masalali masuk. Badan seperti ini, gemiik ya gemiik, tetapi seperti tidak padat, seper ti tidak berotot, dan seperti ber isi lemak melulu. Lebili meng- khawatirkan lagi kalau orang Ja- wa sudah menyebutnya giblah- giblah, atau gimblah-gimblah. n Berdiiinya tidak bisa tegap, dan jalanhya kedek-kedek, mengedek-ngedek, terkedek- kedek. Dalam bahasa Jawa, gle- yah, glinuk, gleyah-gleyah, gli- nak-glinuk. Jadi, yang diperma- salahkan Kompas itu sebenarnya peritambun, atau pertambunan, bukan perigemuk. SUDJOKO Pensiunan Guru Besar SeniRupa ITB, Tinggal di Bandung
BULAN BAHASA (BB) Balai Bahasa Gek kfflk Penulisan Cerpen YOfrYA (ER) - Dalam rangka Bulan Bahasa dan Sastra 2005, Balai Bahasa Yogyakarta (BBY) menyeleng^iarakan Icegiafain lom- ba penulisan Ceipe^ Esai dan Naskah Dnuna Bagi Bemega se DIY. Perlombaan bertcguk ICemampuan Berbahasa dan'^Apresiasi Sastra, Meningkatkan Daya Saing Dalam Menyikapi Tantangan Bam *tersebut digelar Oktober 2005 inL Namun batas waktu pe- ngumpulan naskah, unink cerpen 17 September dan 30 l^ptember untukNaskah Draioa dan EsaL Menumt Drs Samsul Arifin MHum, Kepala Pnsat Bahasa Yogyakarta mengatakan, perlombaan tersebut digdar sebagai upa- ya imtuk mengi^ potensi remsga Imrhadap bah£^ dan sastra me- lalui kaiya-kaiyanya Selain itu juga imtuk melihat seberapa besar dan ting^ya apresiasi renuga tahadap sastranya sendixi Pada perlombaan tersebut, juaxa I untuk lomba Pemilimn Nas kah Drama dan Esai akan memperoleh hadiah Rp 1.500.000, Hp 1.250.000 untuk juara n, Rp 1.000.000juara m, Bp 750.C00 juara lY Rp 500.000juara V dw Rp 200.000 uhtuk 5 peramiaiig. Sedang- ksm untuk Peidenang Cerpen akan memperoleh Rp TOC.COO, Rp 6C0.000 untuk juara fi, Rp 500.000juara ni, Rp 400.000 juara IVi Rp 300.000juara V dan Rp 100.000 untuk masing-masin^' 5 peme- nanglainnya. Sdain perlombaan, akan digelar pula sarasehan yahg ]dtan me- ngupas hwis mengenai bahasa dan sastra termasiik for^siaslnya imtuk menin^atkan daya saing dalam menyikapi tan::i^:;an bam yanglebih ^obal. Terlombaan ini bisa diikuti oleh selurub remsga balk dari SMP/MTs maupun SMA/SMK dan lain-lainn^a," kata (*-3)h1 SamsuL Kedaulatan Rakyat,6 September 2005
37 BULAK BAHASA 1^^ Bedah Seni Perang Ala Sun Tzu Buku terbitan Majalah Intlsarl akan menyelenggarakan acara bedah buku "Bedah Seni Perang dan Perawatan Kesehatan Ala Sun Tzu" pada harl MInggu, 25 September 2005, pukul 14.00 sampal selesai bertempat dl IB Gramedia Mega Mai Plult, Jakarta. Acara serupa juga akan diselenggarakan pada harl Rabu, 21 September 2005, pukul llOO sampal selesai dl TB Gramedia Mai Purllndah. Pemblcara drSetiawan Dellmartha. Bursa Buku Murah PI Elex Media Komputindo kemball akan menggelar Bursa Buku Murah. Acara akan berlangsung dl Bentara Budaya Jakaita tanggal 28 September hingga 2 Oktober 2005. Ramadhan dan Bulan Bahasa Menyamltjt Ramadhan dan Bulan Bahasa pada Oktober 2005, KPG (Ke- pustakaa^ Populer Gramedia) menyelenggarakan program "Ramadhan dan Bulan Bahasa" dl seluruh toko buku Gramedia dl Indonesia pada tanggal 26 September-l-: November 2005 dengan menamplikan buku-buku KPG yang . berteme; astra. KPG memberikan diskon 1055-20% kepada pembell buku. y Kompas,19 September 2005 A j) /
38 Kegiatan Kebahasaan dan Kesastraan di Paiembang Sebagai wujud kepecluHan pada perkembangan sastra di daer^, terkait kegiatan Bulan Bahasa dan Sastra Tahun 2C05, Balai Bahasa Paiembang akan menilai cerpen-cerpen yang dimuat pada koran lokal di Sumatera Selatan. Panitia mengaraati dan mengumpulkan cerpen karya pengarang- pengarang lokal yang dimuat dalam periode Januari-Sep- tember 2005. "Kegiatan semacam ini baru pertama kali kami lakukan. Tujuann}^ lebih diarahkan pada pembinaan dan pengembangan sastra di Sumatera Selatan," kata B Trisman, Kepda Balai Bahasa Paiembang, Rabu (7/9). Meski l^egiatan Bulan Bahasa dan Sastra Tahun 2005 secara nasiomil baru akan dibuka pada 19 September nantd, sejak kemarin Balai Bahasa Paiembang telah mengawalinya dengan kegiatan lomba deklamasi khusus bagi siswa sekol^ luar bla2>a (SLB) se-Kota Paiembang. Sedikitnya 17 kegiatan akan digelar, sebelum ditutup pada 1 Oktober nanti dengan seminar yang menghadirkan Kepala Pusat Bahasa Depdy Sugono dan pa- kar bahasa Amran Halim. (KEN) KoTnpas,8 September 2003 \
BUTA HURUF MEMBERDAYAKAN RAKYAT MISKIN Belajar Mandiri Bersama PKBM Jari-Jari Irwan (21) dengan lincah bergerak meliuk- liukkan potongan kain di bawah tindasan jarum mesin jahit untuk membentuk tali tas ransel Sudah belasan tali ransel dihasilkannya. Oleh: INDIRA PERMANASARI Di beberapa mesin jahit la in, rekan-rekan Invan ju- ga sibuk membuat bagian tas lainnya. Ada yang membuat dasar tas, tutup, sampai akse- sorinya. Sekalipun mirip pabrik kecil - lantaran setiap orang me- ngerjalcan .bagian tertentu - Ir wan mengat^an, mereka diajari pula membuat tas secara utuh. jahit sendiri dan membuka usa- ha. "Ya, membulta jasa jaliitan apa saja," katanya. Selain keterampila", dari se tiap lusin tas yang dihasilkannya Irwan juga mendapatkan honor, besarnya memang tidak menen- tu. Dalam sebulan Ii"wap terka- ' dang mendapat Rp 400.000. "Ini basil akliirnya," ujarnya sambil memamerkan sebuah tas benvarna keperakan berpadu de ngan hitam, lengkap dengan logo tertentu. "Semula saya tidak bisa menjahit sama sekali, tetapi se- telah belajar, pelan-pelan seka- rang sudah mampu membuat se buah tas sendiri," tambahnya. Irwan dan rekan-rekannya adalah sebagian dari para pe- muda yang kerap mengunjungi pusat kegiatan belajar Al-Wio- hariyah. Sudah dua tahun Irwan bergabung di pusat kegiatan bel ajar yang terletak di Desa Ci- gagade, Garut, Jawa Barat. Desa tersebut sekitar 45 kilometer da ri Bandung, ibu kota Jawa Barat. Bagi Irwan yang hanya mam pu meneruskan pendidikannya sebatas sekolah menengah per- tama, setidaknya melalui pusat ^kegiatan belajar masyarakat (PKBM) tersebut dia memper- oleh keterampilan. Irwan injiin suatu saat nanti punya mesin Pengliasilan itu sangat mem- bantu kehidupan keluarganya. Ibunya yang menjadi satu-satu- nya tumpuan hidup hanya bu- nih tani yang diupah harian. Be- keija dari pagi hingga sore di lalian garapan orang lain dengan upah Rp 7.000-Rp 8.000. Pada- hal, dua adiknya yang tengali mcnempuh pendidikan dasar masih membutuhkan biaya. PKBM Al-Khohariyali terse but dikelola oleh sekelompok lu- lusan sarjana dengan niatan mu- lia untuk memberdayakan ma- syaral<at di sekitamya. Selain ke terampilan menjahit, warga da- pat mengikuti program keaksa- raan fungsional, berupa program belajar Paket A (setara SD), Pa- ket B (setara SMP), dan Paket C (set^a SLTA), serta pendidikan bagi anak usia dini. Selain itu terdapat pula taman bacaan, unit bidang usaha, dan kursus komputer. Bangunan se- derhana dengan ruang-ruang triplek tipis itu juga menjadi piisat berbagai kegiatan lingkungan, seperti posyandu dan majelis taklim. Masyarakat dapat memilih •kegiatan berdasarkan kebutuhan dan masalahnya. Siang itu, awal September lalu, terlihat para ibu mengikuti program keaksaraan fungsional sambil belajar mem buat penganan kecil. Ada pula seorang ibu yang tergabung da lam unit usaha pembuatan reng- ginang tengah menyusun kudap- an tersebut di atas tampah. Menurut Sesep Kohar, pim- pinan pusat kegiatan belajar itu, PKBM tersebut dibangun komu- nitas masyarakat Cigagade yang peduli untuk memberdayakan masyarakat. Harapannya, warga yang mayoritas adalah buruh tani di sana bisa terangkat dari kemiskinan dan ketertin^aian yang selama ini mengukung me reka. "Para pemilik tanah keba- nyakan orang dari luar desa ini. Warga han)^ diupah untuk menggarap tanah mereka. Ka- laupun ada warga yang punya tanah, paling di bawah satu hek- tar dan hitungm bisa-bisa me- rugi karena mahalnya harga pu- puk," kata Kohar yang belakang- an juga terpilih sebagai kep^a desa di sana. Dengan upah sebagai buruh tani, kemiskiriah dan keterting- galan mengancam warga des^ Dari 1.040 keluarga di desa itu, 639 keluarga tergolong prasejaJi- tera alias miskin. Para pemuda y^g sebagian putus sekolah lebih senang mengadu nasib di kota besar se perti Bandung dan Jakarta ke- _
L. timbang tinggal di desa Seba- gian dari mereka juga memilih menjadi buruh di industri yang banyak bertumbuh di kawasan ; Rancaekek. Kohar mengatakan, dengan PKBM tersebut diharapkan war- ga di wilayah itu tanggap dengan permasal^an serta perubahan yang mereka hadapi: semakin berdaya, dan mampu mening- katkan harkat. Modalnya adalah berbagai keterampilan dan kom- petensi yang diberikan PKBM. Ruang ekspresi Puluhan kilometer dari Ciga- ^de, tepatnya di Sukaja di utara Bandung, sebuah PKBM tidak hanya memberikan keterampil an, namun sekaligus menjadi ru ang berekspresi masyarakat. Di PKBM Tiitasari, Eko (18) misalnya, asyik menggores kan- vasnya. Pemuda lulusan SMA yang bercita-cita ingin menjadi pelukis temama itu sudah satu tahun ini r^'in datang melukis ke PKBM berbasis seni yang di- kelola Tetet Cahyati, putri dari almarhum pelukis ternama, Po- po Iskandar. Manfaat PKBM hams dirjsakan oieh lingkungannya. Ketika kehadiran PKBM dirasakan pengaruhnya, masyarakat akan mudah diiibatkan. Eko mendengar dari seorang temannya tentang pelatihan me lukis di Tiitasari. "Di sini tak dipungut bayaran. Kalau saya belajar di luar harus baj'ar dan saya pasti tak mampu. Saya tak melanjutkan pendidikan juga karena masalah biaya," katanya. Menurut Tetet Cahyati, selain memberikan ruang berekspresi, PKBM itu ingin memandirikan secara individu dalam mengha- siUcmi ka^ seni. "Tujuannya 40 agar mereka dapat membentuk kelompok usaha bidang seni. Ujung-ujungnya meningkatkan kesejahteraan dan taraf hidup masyarakat," katanya. Untuk itu, warga dibori bekal pengetahuan keterampilan da lam bidang kesenian, seperti rnelukis, sastra, musik, memba- tik, dan kegiatan kewanitaan. Para tutor juga bukan semba- rangan orang. Mahasiswa dari jm-usan seni rupa ITB, misalnya, ikut diiibatkan. Ada pula dunia usaha yang bekerja sama dengan pusat kegiatan belajar itu. Tutor untuk kegiatan mem- batik merupakan utusan dari se buah butik batik yang menjalin keija sama. Lukisan hasil karya para peserta dipamerkan, se- dangkan tulisan-tulisan dijadi- kan kumpulan buku sastra. Ada- pun hasil dari kegiatan mema- sak, menjahit, dan membatik di- salurkan ke toko. Hasilnya untuk membangun PKBM tersebut. Keberhasilan Diijen Pendidikan Luar Seko- lah Depdiknas Ace Suryadi mengatakan, PKBM yang ber- hasil dapat mendorong masya- r^t untuk belajar secara man- diri. Warga belkjar didorong un tuk meyelesaikan permasalahan mereka sendiri dengan berbagai gagasan. Tidak sekadar membe rikan keterampilan, tetapi ma syarakat bekeija bersama dalam perencanaan, pelaksanaan, dan menikmati kegiatannya. Dengan demikian kebutuhan belajar se- panjang hayat dapat terpenuhi. Sayangnya, sejumlah perma salahan masih melilit keberada- an PKBM. Ade Sudaryat, tutor Paket B dan C dari Sanggar Ke giatan Belajar Kabupaten Garut mengatakan, masih ada an^ap- an miring tentang PKBM. "War ga terkadang mehganggap wa- • dah ini seperti sekolah-sekolah- an. Ini barangkali karena kondisi belajar berbeda, seperti waktu belajar lebih luwes dan tidak memakai seragam. Oleh karena itu, keberadaan PKBM masih membutuhkan sosialisasi lebih . lanjut"" katanya. " PI5?M juga terkesan dianalc- tirikan. Hasil ujian nasional un tuk peserta program Paket 3 dan C, misalnya, kerap datang terlambat dari pusat sehingga warga belajar terhamhat melan jutkan ke jenjang lebili lanjut. Nasib serupa terjadi dengan honor para tutor yang hanya Rp 100.00q-Rp 140.000 per bulan. Dalam kunjungan ke sejumlah PKBM di Bandung dan Garut pada awal September lain mi- .salnya, terungkap bahwa honor para tutor sempat tertunda se- lama delapan bulan. Selain itu, anggapan miring juga terkait dengan kekonsisten- tin program di PKBM tersebut. Forum Komunikasi PKBM sem pat membuat studi dengan per- (ontohan 29 PKBM yang diang- gap mewakili. Studi itu dalam i-angka pertemuan PKBM se-Asia yang diselenggarakan UNESCO awal September lalu. Studi itu mengun^apkan se- kitar 72 persen dari PKBM yang diteliti dapat rhengupayakan sumber daya manusia dari ling- kungan sendiri. Akan tetapi, se- bagian besar dari PKBM itu, se- kitar 79 persen, masih bergan- tung pada dana pemerintah. Kontribusi finansial dari komu- nitas pun masih rendah. Lebih separuh PKBM mencoba inde- penden dalam finansial dengan mengernbangkan unit usaha. Kesulitan pendanaan memang menjadi masalah. Seperti dilca- takan Neliwati, ketua PKBM Flamboyan di kawasan Petam- buran, untuk program Kelom pok Belajar (Kejar) Paket A, B, d^ C hanya diselenggarakan ji- ka ada an^aran proyek dari pe merintah. "Kalau tidak ada pro yek, tidak ada kegiatan," kata- nj^ Dia sendiri mengalcu sulit jika PKBM yang tidak memu- ngut bayaran itu harus mem- biayai diri sendiri. Untuk mengatasi hal tersebut, pembiayaan memang tidak mu dah. Sekretaris Jenderal Forum Komunikasi PKBM Indonesia, Zuhri Alamsyah, mengatakan bahwa kemandirian sudah seha- luimya menjadi sifat dari kegi- citar... Justru semangat keman-
I,:7.~. 41 kepada para warga belajar me- lalui berbagai programnya. "Pemerintah sebatas membi- na, mendorong, dan membantu agar lembaga itu mandiri " ka- tanya. Agar dapat mandiri, ko- munitas atau masyarakat di se- kitar PKBM itu harus dilibatkan dalam pembangunannya. Sebjdiknya, manfaat lembaga tersebut harus dirasakan oleh lingkungannya. Ketika kehadiran PKBM itu dirasakan pengaruh- nya maka ma^rarakat di ling kungannya ak^ mudah dilibat- -kan untidc membangun PKBM. Saat itulah, kesan PKBM sebagai sekolah-sekolahan dapat diha- puskan dan pada gilirannya PK BM mampu menunjuldsan ke- unggulannya tersendiri. KOMPAS, KAMIS, 29 SEPTEMBER 2005 14 :sr.• w 1 "•■i':-''"-'"- -
% U £ n : / A / ' W t m ^ y i ~ i g M W ' i i - v r < f r I H A S A N A M R K H A R I D N I ' , S A ' l M O K i d t a k a r a y s a m s a b e b a y n r a t i k e s i g a b i d a g r a W . t u b e s r e t i s e r p s k e r e b g n a u r i d a j n e m i n e s s i s a b r e b M B K P a g u j n a l i p m a r e t e k i a g a b r e b h e l o n a k a r a g g n e l e s i d g n a y h e l o r e p m e m n a t a i g e k i a g a b r e b m a l a d t a h i l r e t k u t n u t a p m e t n i a l e s , i d a j a k u S l d ^ i r a s a t r i T M B K P i n i l a H . a y m a t i k e s . a r t s a s s i l u n e m n a h i t a l e p i a p m a s , k i t a b m e m , k i m a r e k s a i h g n e m , s i k u l e m i t r e p e s , m a r g o r p i a g a b r e b i t u k i g n e m 5 0 0 2 r e b m e t p e S 9 2 , s a p 3 n o K
45 PEMBERANTASAN BUTA AKSARA Proyek Tiada Akhir Sekarang Neng (40) bisa mengajari anak-anaknya mengerjakan pekeijaan rumah alias PR setiap malam. Sehelum bisa membaca dan menulis, ibu beranak empat tersebut bingungjika diminta untuk tnengajari anak-anaknya. Barat Nusa Tenggara f imur, Kalimantan Barat dan Banten - yang oleh Direktorat Pendidikan Masyarakat Depdiknas dipriori- task^ untuk pemberantasan buta huruf. Berdasarkan data BPS 2003, kesembilan provinsi tadi mencatat angka yang tinggi untuk penduduk buta aksara. Oleh: M PUTERIROSALINA Anak-anak saya enggak mau diajaii orang lain, maunya diajari mamanya. Padahal ketika itu mamanya buta huruf total," kata Neng, warga RT 1/5 Grogol Petamburan, Jakarta Ba- rat, tersebut. Hal itulah yangmembuat di- rinya bertekad mengikuti pen- didikan keaksaraan di Pusat Ke- giatan Belajar Masyarakat (PK- BM) Flamboyan, tak jauh dari tempat tinggalnya. Tentu saja, sebelumnya Neng sempat me- rasa malu dan minder untuk belajar membaca dan menulis. Guna mengatasi hambatan psikologis semacam itu, Sofiah selaku tutor PKBM Flamboyan menggunakan sarana pelatihan keterampilan membuat kue un- .tuk mempermudah proses me- ngenalkan aksara bagi ibu-ibu berusia 40-60 tahun. Pada saat adonan kue diramu, resepnya dicantumkan di papan tulis. Se- telah kue niatang, resep itu di- salin di buku tulis, sekaligus di- hitung berapa biaya yang digu- , nakan untuk pembuatannya. I Ibaratnya, sekali merengkuh dayung dua-tiga pulau terlam- paui. Seiain tahu "calistung" (ba- ca-tulis-hitung), para peserta kursus ini memperoleh ke terampilan yang dapat mereka gunakan, sekaligus untuk me- nambah penghasilam Itulah metode yang diterap- kan pada Program Keaksaraan Funesional yang dijalankan pe- merintah sejak 1995. Keaksara^ fungsional adalah program pefn- berantasan buta aksara untuk memperbaiki kineija program Kelompok Belajar CKejar) Paket A (setara SD). Fokus kegiatan-' nya diskusi, membaca. menulis, berhitung, dan pemecahan ma- salah sehari-hari dengan meng- acu pada kebutuhan lokal. Keaksaraan fungsional juga menerapkan prinsip partisipatif, dan fungsiondisasi basil belajar. Berbeda dengan program Kejar Paket A, kealsaraan fungsional tidak memisahkan kegiatan "ca listung" dengan kemampuan ftmgsionalnya. Kemampuan fungsional yang diajark^, se- perti pendidik^ keluarga, kese- hatan, lingkungan hidup, kesa- daran berkoperasi, dan kemam puan pengembangan pendapat- an, disesuaikan dengan minat dan kebutuhan masyarakat Data Badan Pusat Statistik (BPS) tahun 2003 menunjuk- kan, penduduk Jakarta yang be- lum melek aksara sekitar 147.000 orang, atau 2,05 persen. Angka putus sekolah usia 7-12 tahun yang dianggap rawan buta aksara hanya sekitar 1 persen. Jakarta memang bukan daerah yang angka buta hurufhya tinggi. An^a partisipasi sekoM usia 7-12 tahun di Jakarta pun ter- masuk baile 98 persen. j Oleh karena itulah Jakarta ti- ' dak termasuk dalam sembilan provinsi - Jawa Timur, Jav/a Tengah, Jawa Barat, Sulawesi Selatan, Papua, Musa Tenffiara Terkait kemlskinan Keadaan buta aksara terkait dengan kemiskinan. Penduduk misldn sulit mendapatkan akses pendidikan. Persentase pendu duk miskin di provinsi-provinsi tersebut - kecuali Banten - men- capai 15 persen, jumlahnya ma- sing-masing di atas satu juta ji- wa. Pendapatan per kapitanya di bawah Hp 200.000 per bulan. Angka melek aksara ini juga berpengaruh terhadap Indete Pembangunan Manusia GPM). Tahun 2004, IPM Indonesia menduduki peringkat ke-lU dari 177 negara. Meski naik satu ting- kat dari tahun sebelumnya, di- bandingkan dengan negara-ne- gara ASEAN lainnya (mendu duki ranking dl atas 100) In- • donesia jauh tertin^aL Lewat berbagai program, pemberant^'^ buta huhif meh- jadi pekerjaah yang tiada hen-' ^" tinya sejak awal kemerdekaan. Ada Kursus A-B-Q Pemberan tasan Buta Huruf Fungsional, i Kejar Paket A, dan Program Kdr aksaraan Fungsional. Pemberan tasan buta aks^ diyakini mem- .buka jalan untuk memperbaiki kesejanteraan rakyat Setelah orang bisa baca-tulis, jendela in- formasi terbuka, pendidikan dan kualitas sumber daya manusia - membaik. Ujung-ujungnya ada lah peningkatan kesej^teraan. Walau rantainya panjang, melek huruf pada kamn perempuan di kalangan pendudiik miskin me-
nimjukkan adanya peningkatan pendidikan, kesehatan, dan bah- kan kehidupan ekonomi. Selama ini jumlah penduduk yang melek albara memang terns bertambah, tapi angte bu- ta huruf juga meningkat Setiap tahim 200.000-300.000 murid kelas I-III SD putus sekc^ah. Orang yang sudah melek aksara juga berpotensi kembali buta himif k^ena tak ada pembinaan lanjutan dan kurangnya bacaan. Motivasi, terutama pada pendu- duk usia tua, juga rendah. (9 Hingga kini juga belum ada pembinaan tutor secara menyeluruh di Indonesia. Mereka hanya dibayar Rp 100.00-Rp 150.000 per bulan. Pada Desember 2004, Presi- den Susilo Bambang Yudhoyono mencanangkan Gerakan Perce- patan Pemb jrantasan Buta Ak sara. Taiigetnya, pada 2009 pen- duduk-Indonesia usia 10 tahun ke atas yang buta aksara tin^al lima persen. Tahun 2003, ang- kanya masih 22 persen. Dengan target itu berarti pemerintah ha ms membuat 17 persen pendu- duk di atas usia 10 tahun men- jadi orong melek humf. Untuk mencapai target ini, menumt Direktur Pendidikan Masyarakat Depdiknas Ekodjat- 44 miko Sukarso, dengan membe- rikan block grant pemerintali menjalin kerja sama dengan lembaga swadaya masyarakat dan pihak lain yang peduli pada gerakan pemberantasan buta ak sara. Taman bacaan didirikan se- bagai lasilitas pembinaan aksa- rawan bam. Bahasa daerali dl- pergunakan untuk meng^jarkan "calistung" dengan memakai tu tor lokal. Program ini membuat jumlah penduduk yang buta aksara tu- run 10 persen. Pada awal pen- canangannya, sepuluh tahun si- lam, masih ada sekitar 17 juta orang yang belum melek aksara. Tahun 2003, jumlah penduduk melek aksara lOvtahun ke atas, menjadi sekitar 15,5 juta orang. Tapi kualitas dan kuantitas tutor keaksaraan fungsional serta Ke- jar Paket A masih kurang. Pada 2003 itu hanya ada 6.256 tutor, tidak seimbang dengan 15,5 juta penduduk buta huruf saat itu. Hin^a kini juga belum ada pembinaan tutor secara menye luruh di Indonesia. Mereka ha nya dibayar Rp 100.00-Rp 150.000 per bulan. Itu pun di- terima sekali tiga bulan. Tenaga dan dana tetap menjadi kendda. Belum standar Kemampuan masyarakat yang telah menyelesaikan program keaksaraan pun tidak sama. Sampai sek^ang pemerintah be lum menetapkan standar, kapan sesungguhnya seseorang dikata- kan bebas buta aksara. Masyarakat yang mampu me- nulis kai-angan sederhana dinya- tokan bebas buta aksara. Orang yang hanya mampu meniilis dan membaca nama dan alamatnya sendiri pun dikatcgorikan melek aksara. Karena itulah. scperti di- katakan Ekodjatmiko, hams di- buat standar baku pemberan tasan buta aksara di Indonesia. Di beberapa daerali di Jakar ta, program liemberantasan buta huruf yang diselenggarakan pe merintah dan. LSM itu diikuti warga yang belum bisa "calis tung" dengan sukarela. Semen- tara di sekolah alternatif bagi orang miskin yang didirikan be berapa LSM tidak ada murid- muridnya (usia 7-12 tahun) yang belum bisa membaca. Semua pe- serta Kejar Paket A di PKBM sudah menguasai "calistung". Akan tetapi, ada daerah lain yang tidak dalam keadaan sebaik Jakarta. Jika di Jakarta ada Neng yang bisa mengajari anak-analmya mengeijakan PR, di daerah lain ada masyarakat yang belum punya kesadaran dan kesukarelaan untuk menjadi orang yang dapat menulis dan membaca. Di tengah-tengah me reka ada keterbatasan tenaga serta kekurangan dana Alhasil, kegiatan pemberan tasan buta ateara yang tetap berlangsung hanya sebagai pro- yek pun menjadi pekeijaan yang tii.da diketahui kapan berakhir. (M PUTERI ROSALINA/ Litbang Kompas)
a, "TV. •- n KtlMI'AS/l'KIVAMBODO Beberapa ibu warga RT 1 RW 5, Kelurahan Grogol Petamburan. Jakarta Barat, Sabtu (24/9), sedang belajar memasak di mushala Jcanipung setempat. Kegiatan semacam ini menjadi t:tik masuk program kcaksaraan fungsioiial yang meriipakan pengembaiigan dari program pembcrantasan buta aksara. Sejarah Program Pemberantasan Buta Aksara di Indonesia Jumlah Penduduk Buta Huruf Usia 10 Tahun ke Atas Tahun Program Pemberantasan Buta Aksara Kursus Pengetah'jan Umum (KPU) A B,C ■jiKaajP Rencana 10 tahjn pemberantasan buta huruf (PBH) '€EB3i(P~Komando presiden untuk menuntaskan buta huruf , /' . sampai den'gan 1964 kecuali untuk Irian Barat Program Pemberantasan Buta Huruf Fungsional (PBH) Program Kejar Paket A Program Keaksaraan Fungsional Presiden Susiio Bambang Yudhoyono mencanangkan Gerakan Percepatan Pemberantasan Buta Aksara (15 Desember 2004) Ikjnq: Konoas dafi "50 Tafiun PcrksmfiaMon fendidikari indc'ncsta" dan Soifalisasi Pro9ram Kcakuraan Pungsionai o Somncr: BPSPusat ♦ersentbe Penduduk Buta Huruf lenurut Provinsi (daiam persen) " " 3 a m £5 S ■ " Jd S & ■ li ^ngka Belitung Siben BPSPusat Koicpas 27 Septr=mber 2005
ft2£s'.<94ss;"5 vc ISTILBH DAN UNGKAPAN Interest Bond = Obligasi bunga. Obligosi yang diterbitban un- tuk memenuhi keperluan uang tunai guna membayar bung'u obli gasi Iain-lain. Interest Collected in Advanced = Bunga yang ditenma di muka. Penghaailan berupa bunga modal yang sesungguhnya belum metyadi hak perusanaan, namun sudah diterima perusa- haan. Keaaiiia'tan Kaicyat,1^ beptmiber .?00B Dual Pay System = sistem upah dirangkap. Sistem upah yang menyediak^ dua cara perhitungan pemba3'aran yang dapat dipilih, misalnya upah harian atau atas dasar jam keija. Door to Door Salesman = Pedagang yang menjajakan barang dagangan dari rumah ke rumah. Kedaulatan Rakyat,22 Septembei* 2005 n Day to Day Money = Uang yang dipinjam dan bank ol^ balai diskonto dan para makelar saham untuk jangka waktu sehari. Juralah puyamannya dapat diperb^arui aetiap harinya sesuai dengan kesepakatan kedua pihak. Dead Loan = Pinjaman mati. Sejumlah piuting yang tidak tertagih. Kedaulatan Pakyat,26 September 2005
47 Lending Ratio - Rasio pinjaman. Pcrbandi^an antara jumlah uangyang dipinjam denganjumlah yang disimpan. Less Developed Countries = - Less Developed Countries = Kel<^mpok negara-negara yang masih banyeik mengalami hambatan dalam melaksanakan i. Less Developed Countries = - Less Developed Countries = Kel<^mpok negara-negara yang masih banyeik mengalami hambatan dalam melaksanakan i. Kedaulatan Rakyat,12 Agustus 2005 Kedaulatnn Kakyat,13 Arustus 2005 ismiiPK - General Journal = Jurnal umum. Baku harian dua lajur yang disediakan untuk mencatat berbagai transaksi yang mem- pengarubi usaha perusahaan. n General Journal Entry = Pos jumal yang dicatat dalam buku jumal umum berdasark^ pada urutan walrtu yang disedia kan untuk mencatat scluruh prakiraan d^ suatu perus^aan. Kedaulatan Rakyat,l6 Agi-istus 2005 First Class Bill = Wesel dagang dalam jangka pendek yang mudah dicairkan. Fixed Asset Ix^er Card = Kartu-kartu yang disediakan untuk mencatat hal-hal yang berkaitan dengan aktiva-aktiva tetap besoila pen^unaannya.
48 revitalieasi: memberi (kembali) arti penting kawasan: wilayah Contoh: Revitalisasi Kawasan Pengging Dimulai (judul berita Solo & Klaten Plus, halaman 11) seleksi: pemilihan, penyaringan training: pelatihan tranaaksi: jual beli barang Contoh: Setelah lulus teB seleksi, akan diberikari training mengenai pasar modal dan transaksi saliam (dalam berita Fendi- (KR) dikan, halaman 13) Kedaulatan Ralfyat,15 Agustus 2005
General Strike = Pemogokan total. Tindakan penehentian pekeijaan yang dilakukan oleh seluruh pekeija dari seonah p^rik, alau seluruha industri dalam sebuah negara. Gentlemenfs Agreement = Peijanjian yang disepakati pihak- pihak terludt tanpa perlu dicantumkan secara tertuTis, naniun ke- beradaannya diafcui hanya atas dasar sali ig percaya dan penger- tian bersama. Kedaulajian Rakyat,8 Agustus 2005 Out Standing Bond = Suatu obligasi yang sedang diterbitka{u dan telah berada di tangan pembelinya. Out Standing Cheque = Lembar cek yang telah dikeluarkan perusahaan untuk pembayaran kepada pihak lain, namun belum . , Kedaulatan Rakyat,24 Agustus 2005
Freight Note = Catatan pengangkutan. Dokumen yang memu- at tentang perincian biaya pengangkutan. bnrang yang dibuat oleh perusahaan pelayaran. n Freight hi =Biaya angkut masuk. Biaya pengiriman barangpe- sanan ditanggung oleh pihak pembeli, sehingga akan memperl^ar harga pokok pembelian. Kedaulatan R?kyat,27 Sppt"?mber n Cost and Benefit Analysis =Analisis perbandingj n antara ke- seluruhan biaya yang telah dikeluarkan untuk suatu iisulan inves- tasi baru dan keuntimgan yang berhasil diperoleh. n Cost Freight = Dalam perdagangan intemasional, eksporAun- per, syaratpenjualanyang menyatakan dalam harff.i.taringsudah termasuk ongkos an^ut di pelabuhan tujuan. Kedaulatan Rakyat,2S September 2005 Dual Pay System = sistem upah dirangkap. Sietem upah yang menyediakan dua cara perhitungan pembaynranyang da- pfftdipilih, misalnj'a upah hafiani atau atas dasarjani D66r fo Door Salesman = Pedagang yang meiyai^an-' Kedfiulatan Rakyat,30 September 2005 I
lokal: setempat, tak merata, di suatu tempat s^a elisis: ada, berada dan diakui Contoh: Tfelevisi lokal kalau ingin ekais harus memiliki paket- pakfit xmggulan (dalam berita Panggung, halaman 14) (KR)-k Kedaulatan Rakyat,1 September r?005 xi>salcat:a # rekonslllasi: perbuatan memulihkan pada keadaan semula Contoh; Cak Nur masih punya gagasan cemerlang un^k bangsa, dengan mengundang Presiden dan Wakil Presiden ... (dalam - artikel HM Nasruddin Anshoriy Ch, halaman 12) _ Contoh: Awal popularitas Cak Nur bermula ketika la Umum PB HMI selama dua periode .... (dalam artikel Anshoriy Ch, halaman 12) ' : Kednulabfm Rp.kyat,3 September 2005
"rx'srr" januiMin: tanggungan, borg dikelola: diselenggarakan, dikendalikan, dixirus Contoh: Jaminan pemeliharaan kesehatan yang dikelold Pemprop DIY diharapkan tidak salidi sasaran (d^am ta.iuk ren- (KR)-k cana,halamanl2) Kedaulatfin Hakynt,22 September 2005 eksplanasi; keterangan, penjelasan Contoh; Kedua, memberi eksplanasi mengenai wujud pertanggungjawaban tersebut (dalam artikel Agustinus Supri- yanto, halaman 10). • intensrf: diketjakan dengan giat untuk mendapat hasil yang memuaskan. epidemologi: ilmu tentang penye- baran penyakit menular. Contoh: Menurut Syamsudin, untuk penderita yang masih dirawat intensif segera dilakukan pemeriksaan epide mologi..... (dalam berita Solo & Klaten {KR)-g Plus, halaman 9) Kedaulatan Rakyat,23 September 2005 refleksi; sxiatu gerakan di luar kemam- pnan sebagai jawaban suatu hal atau kegiatan yang datang dari luar Contoh: Syarat untuk melakukan se- buah refleksi adalah kejiyuran (dalam ar tikel Gabriel Triwibawa, halaman 14) (KR)-o Kedaulatan Rakyat,24 September 2005
relasi; hubungan Contoh: Ada keterputusan relasi antara anak muda dan ' wayang... (dalam t^juk rencana, halaman 12) referensi: sumber acuan Contoh; Mereka juga kehilangan referensi untuk mRnflrangkflw anak siapakah Wisanggeni itu (dalam tajuk rencana, hala- (KB)-k - manl2) Kedaulaian Rakyat,1 '3 September 2005 bardlet mengurangi jatah makan menyantap: menikmati, makan Contoh: Selama hamil Britney tidak berdiet la bahkan terialu ba- nyak menyantap es krim dan bobot tubuhnya naik 25 kilogram (dalam {KR)-g berila Panggung. halaman 14) Kedaulatan Rak"yat,lr September 2005 hunting: mencari, berburu (berasal dari bahasa Inggns) perdana; pertama kali Contoh: Setelah melakukan penelitian, hunting lokasi berbulan-bulan, akhirnya syutingperdana film Opera Jawa sutradara Garin Nugroho berlangsung juga di kawasan (KR)-g BantuI (dalam berita Panggung, halflman 14) Kedaulatan Hakyat,17 September 2005 I hunting: mencari, berburu (berasal dari bahasa Inggris) perdana: pertama kali Contoh: Setelah melakukan penelitian, hunting lokasi berhulan-bulan, akhirnya syuting perdana film Opera Jawa sutradara Gann Nugroho berlangsung.juga di kawasan (KR)-g BantuI (dalam berita Panggung, halaman 14) Kadaulatan Rakyat,17 September 2005
paradoks: pemyataan yang seoiah berlawanan dengan pendapat umum regulasi: pengaturan Contoh: Pamdoks pertama, pada masa regulasi perbankan, BPR mendapatkan tugas menggarap pasar kredit mikro.... (dalam artikel S (KR)-s SoejantoSH MM, haiaman 10) Kedaulabnn RrUcyat,6 September 200b klasik: kuno, dukan soal baru lagi Contoh; Ini pertanyaan klasik (d^am t^uk ren- . • cana, haiaman 12) spesifik: klias, spesial, lebih khusus Contoh: Lebih spesifik lagi, rakyat kesulitan mendapatkan minyak tanadi dan rakyat meng- hadapi kenyataan harga eceran tinggi (dalam (KR)-g t^nk rencana, haiaman 12) Kedaulatan Rakyat,8 September 2005
.VL*. ssnc tascs r& r: 9S 9Utc: "77?"""7nUS99C3" ^TS^ Equity of Company = Modal sendiri perusahaan. Saham bi- aaa pemsmiaan. Equity Ownership = Hak milik suatu pihak atas harta pe rusahaan, terutama bila teijadi likulditas perusahaan. Kedaulatan Rakyat,8 September 2005 Land Bank " Bank tani. Bank yang beigerak dalam usa- ha pemberian kredit kepada para petani dan pedagang untuk membeli tanah/lahan atau untuk biaya j^ngembangannya. Landing Order = Dokumen resmi dari pihsdc pabean yang ditujukan untuk nakhoda kapal yang hendak mem- bongkar muatannya, untuk melakukan pemeriksaan atas kebenaran laporan mengenai barang-barang yang h^dak di- tuninkan. ' Kedaulatan Rakyat,12 September 2005 \y fv% icytis jssiCi jib wj-kjssjsk£37ssswnsi. sa nuaa as>""as*i"WT"tasjr.u us .re; s"r;? "
56 KEBUDAYAAN morlal-edlslMIng^^^^^^ 2$ September2005 bangsa yang cerdas justru memanfaatkan globalisasi untuk menunjukkan kesejatian atau identitas mereka. Dan, identifas biasanya meiekat atau inheren dengan hal-hal yang befsi fat kultural. kebudaya0nrMWI(B^rha^^^ yangT6f^0iltkab | Indonesia dikeh,als6bagalbangsa\yan kerap me- Imeiiharahai-hilburuk dari ifiencampakkan hal-hal I balk Salah saipMbaik miS sering dipinggirkan adaiah soal-kebudayaan. ; t kebudayaan, hihgga kin! kita belugi meratifikasi Konven- an aset budaya atau benda penipggalan sejarah. Sung- guh Ironis karena Indonesia mempunyai aset budaya ^kpk^n yapg tidakjernilai m Kamis (E^gjyanbdisefBMga Bjadan Pelestarian Indone sia ieningkap, hinggaMB batu 21 negara yang mera- mkaslkdWensipM^ Dalmsebuahseiplnarke^^^ Padahal dengan mci^tWkasl konyen^ itu, Indonesia bisa niengajukan bantuandnt^^^ untuk pemeli- iiaraa'nWtplin thtdk^a PemMah mestinyacepatber- gerailMebifng^ baik nasional '^^^'^ %ualMrindMandbMnkan nilai dan.benda UUUO^.Of' ' I ' • , ; GI&balfsadlselaM ber- kbl(h0bsiM00btijMnc^^ serins terhadap hal- sbbuah bangsa. Bangsa- haiiiyagg^i^jadri^ 'V' '•• • , China, miSainya, {penjadisalahsatunegeriyangamat pandai mengdmbii manfaat kultural di era global ini. Negeri dengan penduduk terbesar di dunia ini dikenai amatpedulidalammenjaga, merawat, danmengembang- kan kebudayaan. Lokaiitas iniiah justru menjadi kekua- tan dalam dunia yang menjadi seragam. Tidak menghe- rankan, China tidak saja mengagumkan dalam per- kembangan ekonomi, tetapijuga kebudayaan. Kita memang negeri yang tidak menghargai kekayaan budaya sendiri. Negeri yang menyimpan amat lengkap warisan budaya Jawa, misalnya, justru Belanda. Univer- sitas Leiden, di negeri itu, menyimpan manuskrip Jawa kuno terlengkap bila dibandingkan dengan universitas mana pun di Tanah Air. Karena itu, dalam dunia akade- mis, untuk menyelesaikan program doktor (3-3) dalam kajian sastra dan budaya Jawa kuno, sarjana-sarjana Indonesia terpaksa terbangke Beianda. Sungguh ironis! Sementara itu, di dalam negeri, cobalah berkunjung ke berbagai museum. Kesan pertama pastilah miskin pera- .watan, setelah itu miskin pengunjung. Museum atau apa pun yang berkaitan dengan kebudayaan menjadi anak tiri di negeri sendiri. Kita harus punya politik kebudayaan yang jelas. la tidak banya melindungi, tetapi menjadikan nilai-nilai keutamaan daibm kebudayaan sebagai acuan. Ini amat panting agar kita menjadi bangsa yang punya keperca- yaan diri yang tinggi. Bukan bangsa yang gagap dan inferior setiap merighadapi bangsa iain. Dan,ini yang terjadi sekar^gl . Media Indonesia,26 September 2005
Kebudayaan Perlu Depaitemen Legisiatif dan Eksekutif Didesak Wujudkan UU Kesenian JAKARTA (Media): Kongres Kesenian Indonesia (KKI) II mendesak lembaga legisiatif dan eksekutif segera merealisasikan undang-undang kesenian. Kongres juga mendesak dibentuknya Departemen Kebudayaan untuk mendukung implementasi undang-undang kesenian. Tuntutan itu tertuang dalam keputusan ha.sil KKI II yang berakhir tadi malam di Padepokan Pencak Silal, Taman Mini Indonesia Indah, Jakarta. Tuntutan itii disampaikan penyair Soeparwan G Parikesit, wakil dari tim perunius, Benny Johaiies dari tim pengarah, dan Ratna Riantiarno sebagai saksi. 1. Menyiapkan inffastriiktur kesenian. 2. Pengembangan kesenian lokal didUKung dana APBN-APBD serta perusahaan BUMN., KKI II yang digelar sejak Senin (26/9) ini, akan merealisasikan seluruh rekomen- dasi basil kongres yang berisi 11 poin. Dari 11 poin itu, ada dua poin nienonjol, yakni tuntutan agar dibentuk undang-undang kesenian dan Departemen Kebudayaan. ."Sebenarnya pembentukan Departe men Kebudayaan sudah diusulkan sejak 1945 pada Musyavvarah Kebudayaan di Sukabumi, Kongre.s Kebudayaan tahun 1948 di Magelang, sampai Kongres Kebu dayaan tahun 2003 di Bukit Tinggi. Tapi hingga kini belum pernah diperhatikan pemerintah," ujar Ratna Riantiarno, 3. Pendidikan seni berbasis kompetensi. 4. Penguatan pendidikan seni di wilayati timur Indonesia, , , 5. Scsialisasi dan advokasi hasil profesional seni dan fungsi sosial seni. 6. Kajian sen! berorientasi pada sejarah seni Indonesia. 7. Benluk t'alai-balai peneiltlan seni. 8. Menyokong kantong-kantong budaya. 9. Pelibalan peran aktif senlman untuk • perubahan tata kota dan tata ruang' publik. tO.Diperlukan payung hukum untuk perkuatan kesenian. 11 .Dibentuk tim konsultasi dan advokasi Mcnurut Benny johanes, untuk menyo- kong implementasi UU kesenian secara menyeluruh, perlu dibentuk Departemen Kebudayaan. Untuk itu, sejumlah aksi un tuk mempercepat realisasi rekomendasi akan diusung dengan menyampaikan ke- pnda pihak legisiatif dan eksekutif. Juga para peserta kongres diminta untuk me- • nyosialjsa^ikannya kepada senimai^di tiukum RUU Kesenian.' ' daerah masing-mnsing. Sedangkan menurut Budi Dharma, sak- si KKI II, ada dua ha! yang membedakan KKI I (1995) dari KKI II- (2005) ini. Yang pertama adalah dengan adanya otonomi daerah, peran kepala daerah sangatbesar, Sekarang kepala daerah ini punya wewe-
58 nang pengelolaan uang termasuk untuk bidang kesenian. Vi^g kedua, selama ini kesenian daerah lebihbersifatsub dari biidaya nasional. Se- dab^gkansekarang, kesenian lebihbersifat yakni tidak ada la^ kesenian satu diibpS^^lh kesenian lain. Sehingga kesenian lok^ narus semakin digalakkan "Kesenian memang penting, tap! yolicy di bid^g kesenian juga penting. Kongres ini jusiru titik berataiya pada policy, .seperti manajpmen keseniian, kolaborasi dengan atau bidang laih/' kata ^ludhi. Di^i lain; sastrawari padHar ijanca Da- hanb menvayangkan evept s ebesat KKI ini "tidak produktir"Masak satu sesi, JToor di- kasih enam tema diskusi yang gede-gede, satu tema dibahas dua orang, dan tiap orang cuma dikasih waktu 10 menit untuk pidato. Buat membacanya saja tidak cu- kup," ungkap Radhar. . ^ . Ketidakprodiiktifan KKI.II, menurut Ra dhar, juga tecermirt dari suasana kongres yang terlihat 'kacau'. "Kekacauan tersebut karena mereka tidak sanggup membuat sebuah keteraturan, dan menciptakan sua sana layaknya sebuah kongres kesenian. Event orgmiizcr-nya tidak tahu apa yang diurusnya, dan tidak kenal siapa yang di- urusnya," tegas Radhar. (*/Eri/H-3) Media Indonesia,3^^ Septonber 2005
Aiarkan Bahasa Daeraii di Sekolab SEBAIKNYA bahasa daerah diajarkan di sekolah-sekolah dengan dipayungi 6281310823xxx perda. JAMAN orde baru, erahya fampok uang riegara. mana kepikira.i masalah budaya, bila perlu candi pun.dijual. BUDAYA yang paling subur di Indo nesia adalah budaya kolusi, korupsi, 6281318232xxx danmelacur. BUDAYA adalah budi dan daya, ma- salahnya adalah budi bangsa bagaima- na diwujudkan. Tidak hanya hasil dari budaya, maju terus bangsaku. 628174818xxx BUDAYA yang mengandung kesyiri- kan dimusnahkan saja. 624115097XXX JANGAN terbius dengan budaya a- 623417762XXX slng. BUDAYA Indonesia sangat luhurtapi pemimpin kita tak punya budaya malu dan TV pun tak menayangkan bagaima- na jadi manusia yang berbudaya luhur. 6281338553XXX BUDAYA kita cepat atau lambat bergeser ke negara lain. 6281952820xxx TOLONG dicoba Metro V/ meme- lopori masalah kebudayaan. 62811228XXX INDONESIA terkenal banyak budaya salah satu budaya Itu adalah budaya gelardan budaya korupsi. DI Indonesia sekarang tidak punya budaya hanya budaya korupsi. 622913301XXX KALAU maslh mau disebut bangsa berbudaya, marl ki^jaga dan lestarikan budaya bangsa. " " 6281317994xxx METRO TVsaja kebule-bulean, gima- na tuli. Media juga sih yang membuat 626177400xxx begitu. PENANAMAN budaya dan seniharus • dimulai, diajarkan dari TK dan SD. 6281329129xxx ADA satu budaya yang tidak perlu dilestarikan yaitu budaya korupsi. 6281373137xxx MEMANG bagus Indonesia sekarang ini lebih mementingkan materisehing- ga budaya kita terpinggirkan sepertitem- pat-tempatsejarah dijadikan ruko, mal, pabrik, realestat, dan bangsa Indonesia lebih barat .dari -0rang barat tapi yang 6281933734XXX buruk. 628170836XXX BANGSA kita krisis iman, krisis moral •..dan krisis moneter, m/Wr/nkebudayaan. 6281361004XXX BUDAYA kita yang indah dan bersa- haja ini terjajah oleh budaya lain. , 6285249009XXX ;, BANGSA Indonesia sudah lupa diri di tenah atau negara mana dia dilahirkan i'bunya, karena tidak pernah dioidik baik di sekolah apalagi di perguruan tinggi. 6281367311XXX BUDAYA Indonesia yang dikembarig- kan dengan giat dan penuh antusias satu-satunya hanyalah lawakan. Itulah identitas kita sebagai bangsa pelawak. '6281360179XXX PUDARNYA budaya kita akibat pe- ngaruh budaya asing dan sifat budaya latah. 6281324320XXX GENERASI muda tiarus diperkenal- kan kebudayaan tradisional Indonesia, agar.budayatersebut bisa lestari. Media massa berperan penting. . . 6285220073XXX 6285648127XXX WAH Metro sendiri tak berbudaya Indonesia saat siaran. 628122386xxx KITA memiliki budaya yang sangat terkenal di dunia, yaitu budaya KKN. 625363309xxx BUDAYA Indonesia sudah kebarat- baratan bahkan rnenurut perkiraan saya akan hilang dengan bergullrnya waWu karena generasi muda tidak mengenal budayanya sendiri. 6285260160xxx KEBUDAYAAN kita sudah dicampur aduk dengan agama,' politik dan lain- ' lainnyasehingga kebudayaan kita kabur. 6281318286XXX MEMPRIHATINKAN merriang negeri ini yang begitu banyak menyimpan sisa penlnggalan kebudayaan kuno tapi rakyat kurang care, apalagi generasi muda yang lebih suka hura-tiura. PEMEFtlNTAHAN lebih concer/ipada pembangunan mal yang lebih profit dlbanding merawat museum yang malah makan biaya, Sampai di pertigaan jalan pun dibangun mal yang mcinacetkan. 6281520378XXX KALAU ingin budaya berharga. ma- sukan budaya dalam kurikulum pendi- 6281345215xxx dikankita. 6285226850XXX Media Indonesia,26 September 2005 FAKTANYA saja. bahwa budaya barat lebih maju ekonomi daripada budaya 628561089xxx kita.
KESENIAM-TEMU ILMI.AH KKI Tuntut UU Kesenian Diharapkan Lindungi dan Tingkatkan K^ejahteraan Seniman JAKARTA, KpMPAS - Kongres Kesenian Indonesia II, yangberakhir Kamis (29/9) malam, menuntut Dewan Perwakilan Rakyat dan pemerintah segera merealisasi- kan Undang-Undang Kesenian. Untuk mendukung implementasi UU Kesenian, kongres juga menunUit agar dibentuk Departemen Kebudayaan. Keputusan ICKI 11 yang me- muat kedua tuiitutan tcrsebat dibacakan bergantian oleh Ratna Riantiarno dan Benny Johanes (tim pengarali), serta Soeparwan G Parikesit (tim perumus). Tiga tim perumus lalnnya adalah Franky Sahilatua, Hapri Ika Poigi, dan Ashar Yntomaiaiangi. Pada bagian rekomendasi, KKI U an- tara lain mcnekankan perlunya penguatan pengembangan kese nian lokal dengan dukungan pen- danaan APBN dan Ai^BD, serin dukungan perusahaan BUMN. dan nerusaliaan swasta. ri perannya scbagai seniman. Payung hukum terscbut dipcr- lukan antara lain untuk melin- dungi karya seni dan para pelaku kesenian, mengatur kelembagaan seniman, dan mengatur dukung an hag! keliidui)an kesenian dari pemerintaii maupun swasta. Budayawan Saini KM meng- ungkapkan bahwa kesenian se- bagai bagian dai'i kebudayaan merupakan kekayaan sekaligus kekuatan bangsa Indonesia. Se- bab itu, kata Saini, harus ada rujukan hukum terkuit dengan kebudayaan dan kesenian. Soeparwan mengemukakan, ti- dak acla iilasan untuk tidak mem-' buat UU Kesenian karena se niman yang mengliasilkan kaiya- karya seni adalah juga kaum pro- fesional, sebagaimana orang- orang yang bekeija di bidang lain. LTU Kesenian, kata dia, menjadi pijakan bagi siapa pun yang ter- pinggirkan ataii tcrsingkirkan da- UU tersebut, menurut Saini, diiiarapkan dapat mclindungi se kaligus meningkatkan kesqjahle- raan para pekiku kesenian, "Di era induslri sekarangjangan sam- pai jerih payali seniman lianya dinikmati pcmilik modiil, dan mereka tidak mendapat apa-apa," kata Saini, tim pengarah KKI II dan KKI I (lyy.'j). ■J./NM-)
Riantiarno, Anggota Tim Pengarali es Kesenian Indonesia II, Kamis (29/9)
^•3.- MEMBACA ^ ^ : MENYONGSONG jOGJA BOOK FAIR 2005' IKAPl-KR (4-HABIS) Membaca dan Belajar Membaca Laj^ MAKNA dan arti biiku adalah buku itu dibaca. dirikan badan penerbitan resmi yang kemudian Makna dan arM membaca teijadi tatkala dalam dikenal dengan nama Balai Pustaka. Dari pener- pembacaan tidak hanya berhenti pada pemaham- bit ini muncul roman-roman terkenal misalnya an tekfitual tetapi melangkah selanjutnya ke Sitti Noerbaja dan SaJah Asoehan yang kemudian d^am kegiatan dialog batin: buku dan pemba- menjadi bacaan wajib di sekolah. canya Dengan demikian, buku tidak hanya ber- Ini menjadi aasmita kepada kita bahwa buku- henti sebagai Salah satu sumber informasi dan pe- buku terbitan Balai Pustaka hadir, antara lain, tvinjuk tetapi juga membukakan cakrawala pan- diciptakan karena semacam tugas untuk melaku- dangan, bahkan merangsang pembacanya untuk kan counter terhadap apa yang oleh pemerintah menuangkan pikirannya sendiri. Dengan demi- Belanda disebut "bacaan tidak sehat". Bahkan ada kian kehadiran sebuah buku, sebenamya, meru- istUah yang lebih keras: "bacaan liar". Yang di- pakan stimulus atau challenge yang memancing maksudkan dengan bacaan itu adalah novel-novel porno, yang disebut dengan istilah novel picisan respons ataii tanggapan. . . . , Kalaii kita inelihat sederetbuku'di rdk perpus- yang banyak terbit di kota Medan, novel kritik so- takaan atau toko buku, kita menyaksikan buku sial semacam karya-kaiya Mas Marco Kartodiki-o- itu tidak sendirian. Sebuah buku mempunyai ju- mo, puisi-puisi protes politik. Pendeknya, tulisan, dul tertentu dan buku yang beijudul demikian itu buku-buku, yang oleh Pemerintah Hindia Belanda ada beberapa. Di toko buku, bahkan, satu judul . dipakai sebaeai oembuat keresahan masyarakat. bisa puluhan banyaknya. Betapa pun banyakjum- Adapun yang disebut de- lahnya, hakikatnya hanya satu. Akan tetapi, se- ngan istilah-"bacaan se buah bulm tidak had? - begitu saja. Kehadiran se- hat" adalah buku-buku buah buku berada dalam apa yang oleh paj-a ahli terbitan Balai Pustaka. dari Jerman Membaca novel, novel pop, novel rem^a, novela, Kulturgebunde\heit yang oleh para ahli dari komunitas bahasa Inggris dise- cerita pendek, cerita silat, komik dan cerita lain- but Culture bond dan para ahli dari komunitas ba- nya adalah menikmati sastra. Orang Inggris me- hasa Indonesia akan menyebutnya dengan "Beat- namakannya literary eryoyment. Orang membaca an budaya". Artinya, sebuah buku hadir tidak roman Sitti Noerbaja, seperti ibu saya almarhum mungkin tanpa pengaruh dari kondisi kebudaya- doeloe, senantiasa merasa terpuaskan. Sebab di an di sekelilingnya. Sebagai contohyang sangat je- sana ada kesedihan yang mengharukan. Kalau ki- las adalah kiranya kita tidak mimgkin memba- ta membaca roman legendaris karya Mangunyh- yangkan sebuah novel, mungkin judulnya Bumi jaya juga demikian. Demikian pula kalau Idta Manusia, Rumah Kaca, Mereka yang Dilumpuh- membaca karya-kaiya sastra rem^a masa luni. kan atau Perburuan atau Cerita dari Blora hadir Tak usah karya sastra dengan tema percintaan di pasaran bcbas pada zaman pemerintahan Ba- yang bisa memberikan kenikmatan tetapi juga buku gaul remaja, misalnya Bisik-Bisik Remaja pakSoeharto.
Setelah Bapak Soeharto lengser, buku-buku karangan Ninda Karisa. Sementara itu, dalam bacaan apa pun, dan no- yang terlarang bermunciilan secara bebas. .Tidak hanya itu, bapak Soeharto, yang semula dipan- vel superjenius hin^a cerita pendek sangat rema- dang sebagai de'va mulai dihpjat. Buku-buku ten- ja, pasti di dalamnya terkandung semacam ajaran tang hidupnya pun ditulis. Puncak dari pergeser- kebijakan, yang oleh almarhxim penyair Linus . an situasi itu tatkala Tbmmy dijebloskan ke dalam Suryadi AG disebut wisdom. Jadi, dalam tulisan peniara. Thk ada lagi nilai wingit pada Bapak Soe- seperti yang sudah disebut, p^ing sed^t bisa harto la hanya manusia biasa yang barangkali ditemukan dua lapis; lapis paling bawah adalah lapis hiburan. Im yang^^a te^l^ati. Lap^ memang super jenius. Peristiwa menarik ini menjadi petuiyuk kepada , kedua, ajaran-ajaran. Pada buku Bisik-Bis^ Ke- kita bahwa kehadiran buku sangat berkaitan de- : maja karya Ninda Karisa demikian pula. Orang ngan kondisi politik yang diciptakan pemerintah. tua membaca buku itu, pertama-tama memipati J§ca pemerintah berpihak kepada kemerdekaan bahasa gaul para remaja. Mereka makm in^n berpikir misalnya pada zaman pemerintahan tahurahasia-rahasiajagatrem^a, ^mudi^.da- kolonial Belanda, tidak akan ada larangan buku. ri sana, pembacaan ipeningkat lagi ke lapis ben- Jika ada puisi-puisi atau cerita berSambung me- kutnya yaitu semacam peta situasi remaja yang . , ,
63 menyiratkan semacam petugjuk bagaimam.nie- layaniadik, anak,.bahlumcacuyans ;i "• - aaxn masa reic diribahwajag laluinyajuga.
•• n •§ ' ' 1 .'"* 1 _.1'4 Karena semangat komersial, sudah buti^ d^oraix Kap^ yar teve memang pas. Jika adaputriMta yuig getol mengoles kel€^ya?dragap.;^eo4oF^''y£^ menarik, mengapa dalata-romad^SimN yang relatifjuga melukiskan ma^ rei^f^'p gambaran seperti yaiig dilukiskan oleb ^inda Karisa dalam bukui^a Bisik-Bi^ Reme^ja. IQta segera menyadari bahwa semangat zaman sangat mempengaruhi penulisan buku. Apalagi, kita ha ms sadar, siapa Balai Poestaka itu! Dia adalah pe- nerbit milik Pemerintah Belanda, yang tugd^hya menertibkau bacaan. Bisik-Bisik Remieda kaiya Ninda pasti tidsdc mvmgkin akanditerbitl^ Baled Poestaka yang redaksinya dengan ketat mienye- Iplcsi nflslfflh-nnHlfflh mflBiilr. Tampaklah sekaimig bahwa hadirnya buku ju ga menupjukkan semangat zamannya a^u &it- geist menumt Prof. Dr. A. Sartono Kartodiirdjo. Karena semangat zaman Imlonial itu buku bacaan pun dimuati misi imtuk melangsungkan kepen- tingan-kepentingan koloni Di sampingitu, orang Belanda maKatholik, dan KnstenProteist^ menerapl^ etika itu hadir di roman-roman yang dianggap canon. Sebagai konsekuensi misi propaganda Belanda itu, Sitti Noerbaja, bukannya inenampilkan per- dntaan renm'a yang pehuh bahas^ gaul, tetapi ha dir sebagai contoh bcdiwa seorang inlandm*, pribu- mi, yang mencoba me- lawan Belanda - yangjla- 1am roman itu tampak pada kasus pembangkahgan membayar p^'ak' yang dilakukan oleh Dat& Meringgih, adalah Prang terkutuk. Dw ini terbukti. Ibkoh Datuk Meringgih adalah tokoh yang paling dibend bleh pembaca umur berapa pun. 'fotkala Datuk Mer ringgih tampil di sinetron dengan sutradara Ded- dy Miswar, seisi rumah yang menikmati sinetron itumembencinya. Untuk inencapai pemahaman setinggi itii, ialah bahwa Sitti Noerbsga adalah roman. propaganda, demikian pula Salah Asoehan, pembaca' mesti terus berlatih membacs sehingga indera sernaMn halus dan mampu menangksp sps ysng oldi para i ahli disebut reading behind the lines. Maksudnya, | membaca >^ng tersirat. Sementara ini, kebanymc- an kita hanya bisa membaca between the lines, membaca yang tersurat. Apabila pembaca mulai! menang^p yang tersirat, bukan sqa pembacaan' semakin nikmat tetapi juga artinya pembaca inu- lai menangkap sasmita; Pembaca mulai mampu mendmrgar soimdofsiler^, bimyi-bunyi sunyi; ju ga pesfin-pesan tak terucap. Pada puncateiya, jika k^iatan membaca tidalrlmya berhenti mem^ca serangkaian hmmf, pembaca no>jel seakah bisa mendengarkan suara penulisnya, jika pembaca mengemdnya. Atau, tulisan itu mepjadi ludup. Se-
ur.u ^ .Jda- , ^Ihliiyl terg^i^ ^&g-;i^ac^^;^ ipi^pl ("^i^lItulaihi^babn^|Sbi^||p^ ce^a- memba-1 \odrambf^^mba""L liov^ d&' ^iijilpali^bawahj^ n ja^*^^)eium mili^ai^ diiddb ada pr^udice. nyai buk^ - 41.. Vfc. MC"U"a4^4. ; Bidrlab-pikirankit^lmsQn^f s^a. Apda^hatija- ngdn panas dan meniiliki purpasaugka. Sebagm cphtoh, karena kita draiig tua ialu menolak mem baca hpyel-novel ieindja,Seba- - liknya, karena Mtj^mai^ riEsna- ja, takhendak mainbaca nbvel- noVel yi^ ditulis dengan "gaya" lama, misdnya Para Itiyayi 1^- ya Umar Kayam. Dengan fcata lain, dalam hal pembbcaah prang p^lu mencoba mdakukan pei^jV lajahan betdpapun ada batas-ba- tas kemampuan. Salah satii cbn- toh'adalah John Steidbecdi:. Karer na ia, pada dasaynyai'^rang ahli biolbgi, pdda aw^aliiya tentu saja hahya-terta^^idpmback : buku-biiku hiologilv^an tetapi, akhimya, iaiertt^-sastra. Bah- kan; ppriulis. ;novdI ^^;^emuka yang pada tdhun 1960 dinj^t^^^ kah sebagai pemehahg hadiah Nobel imtuk sastra. Yang peri- tmg buat kita adsdah pengeta- huaiulya tenjtang biolo^ sering mey^arnai r^oyel-ppvelnya. Ihi membimt ka^anya sangat mgi- - WMWWMM Desladpsinya-tratang bbrbagai jenis bi- natam yang ^ahaminya mepjadikan bagian darl noyejl itubagaikan ppnumdangan alam National Gepg^phic y^ulg di^itodi tdevisb^ Pengetahuan yang luas selalupieiit^buat kita saal^^ dan^panpuh. Salah satu yang maiguh- tungkan bagi' mer^a yang peh^tahuannya luas adal^ bahv^a ia tid^ merasa rpndah diri. Di samping itu, ia ji^ tidak meiaganggap.y^lain^ yang berbedajdari kita rendahP^et^uatilua^ bisajkit^ tenjipuh iewat bacaan, yapg.merpang man^pu men^bawa kita mer\]el^j^ bp^, 1^ j langitbahkai^biimt^'Tbinat^i;; A^aatu hallagi yang pph^g r^addiioleh merupal^ respond atau tanggapan )^^ . ku y^ hadir sebelumnya. .Ibrlmd&i^t J>dnig^^^, tidak sadar b^ahwajk^wya rndpim^kp;^^g^ i orahg lain. Hal ini id& ptahm ietelah oleh^p'am i ahh dilakuka^ pen^tian, deingEmtpienggun^can pendj^tanyanglaidrndiMbutinl;''^*^^^^^^^ ' ' Apa ini aiiihya, ^biiah bu^ laini pengetahuan bersifat kumu^tif. Hampir se;- j mua pengetahuan inehipakan haj^'penumpiikan <
64 .r,* :r; jtengetahuan-pengetahuan sebelunmya yang di- inamhanglcfln terus-menerus. Orang bisa membaca iSejarah teijelmanya pesawat terbang. Tidak f^nnglrinlflh Triw4nyfl orang langBUiig mettdptakan Boeing747. Ada prosesnya yang pai\jang, berabad- abad. Sudahs^E^ zaman Yunani kuno, tatkala pe sawat terbang mflmh merupakan implan, muncul- lah legPTida tentang Icarus yang mencoba terbang dengan cara menempeli tangannya dengah bulu-' bulu burung. Orang pun melakukan peneUtian dan akhimyamerumuskan bahwa manusia, de ngan cara apapim tidak akan bisa terbang. Yang bisa dilakiikfln rnanuala adalah melimcur di uda- ra. Maka, pesawat terbang sebenamya tidak ter bang teta^i mduncur... Apa yang <^il^ftTwnlfnl^aT^ menuiqukkan bahwa buku yang hadir merupakan mata rantai dari rentang sejarah peradabsm manusia. Karena itu, orang yang midai bi^ membaca harus terus bekg'cu* membaca agar bisa "Gaul Abiz Ama Bu- ku^.p-g ; *) Prof DrB<ikdi Soemanto, Guru Besar / :ppda Fakultas Umu Budaya UGM. Kedaulatan Rakyat,10 September 2005 5 : :z:: :: ;;r. v.r ;r* •::: : x.- 't.'.'.: 'U. :•.'::: r ::-. - 7" .r; .:
65 PUSAT BAHftSA (BE) Bahasa indonesiaySo What^iti^^ Ki ETIKA membiika Buhui Bahasa 2005 (19/9) Kepala Pusat Bahasa Depdiknas < .Dendy Sugono mengeluh karena ruang j gerak bahasa Indonesia klan sempit. Dengar saja oran^ omong. Dalam satu kaliinat past! terselip kata-kata bahasa asing. Sering kata bahasa asing itu yang muncul itu justru tidak mewakili makna inti dari kaliniat. Lihat pula media luar ruangan. Bahasa asing berseliweran persis seperti lalulintas kita yang kacau. Media televisi dan radio pun banyak menggunakan bahasa asing yang niembuat kita bertanj-a-tanya kita ini sedang berbahasa Indo nesia atau bahasa asing. Juga makin banyak orang suka berbahasa asing untuk beberapa potong kalimat, kemudian dilanjutkan dengan bahasa Indonesia. Juga muncul fenoniena di tengah maspra- kat yakni mendahulukan penggunaan bahasa as ing untuk kepentingan wisata. Padahal, di berba- gai belahan dunia, bahasa negara diutamakan baru kemudian bahasa asing. Kekacauan juga muncul dalam bahasa sine- tron png banj-ak ditapngkan di stasiun televisi swasta. Banpk sekali dialek daerah png muncul dalam sinetron Indonesia, padahal siaran itu di- tonton di hampir seluruh wilayah Indonesia. Maka, bahasa Indonesia akan menjadi "bahasa saia4" atau "bahasa gado-gado". Kita sedang memasuki era globalisasi dan kita tidak bisa menghindar dari itu. Karenanya, ada kebutuhan untuk menguasai bahasa asing seperti bahasa Inggris yang paling mendunia. Mereka )'ang tidak ingin tersapi. •'rus globalisasi tierjtu ingin menguasai bahasa asing seperti Ing- gVi^fau Mandarin, misalnya. Penguasaah baha sa asing itu memberi akses kepada mereka untuk masuk dalam pergaulan global. Tentu saja itu ti dak salah. Malah kita wajib menguasai minimal salah satu bahasa asing, karena hal itu tidak saja memberi akses kepada kita untuk pergaulan glo bal, tetapi juga akan ni^peikap entri bahasa Indonesia. , . ;. - Naman hal itu akan menjam nilas^ penggunaan bahasa asiiig itu i^et^pangan. Itu- lah yang teijadL kilaldh bany^ tempat iihiiun menggunakan bahasa asing yabg salah kaprah. Dendy Sugono memberi conltbh kata busway png sekarang popular sebagai ah^utan kota. Bukankah padanan kata itu berarti "jalur bus"? Tetapi dalam praktiknp di masprakat, kata itu telah diartikan sebagai nama bus. Jelas, itu salah kaprah. Salah kaprah niacam itu pernah terjadi ta- hun 1990-dn dan sekarang ma^ kembdl Dulu Fusat Bahasa dari Pemerintah Provihsi DKI Ja- karta menertibkan papan nama dan iklan png dipasang di tempat-tempat umum disesuaikan dengan kata dan tata bahasa Indonesia yang baik danbenar., . KARENA ITU, kita perlu kernbali mendu- dukk^ bahasa Indonesia sebagai bahasa nasio- nd dan b^asa negara. B^asa Indonesia telah niemungkijnkan ribuan siiku-di tanah air bisa bersatu dan bisa berkomirinkaSisa^ s^ lain. j Oleh k^ena itti, kita wajib inenghidupkan kembali semangat Sumpah Pemuda >'ang dicetus- k^n pada 2j8 Oktober 1928. Sdah satu butir pen- ting Sump^ Pemuda adalah m'enjunjung bahasa p^rsatuan, bahasa Indonesia. Itu berdti bukan ha- nya menonjiplkan bahasa Indpnesia, tap! juga ti - di|k mengenpmpingkan bahasa-b^asa lainnp. J Kita iii|ginpenggnnaan bahi^ Indonesia se- suai dengan kaidah bahasa Indonesia yang baik d^ benari tidak dicampur adiik. Kdau tidak se- gera ditertibkan, maka penggunaan bahasa Indonesia di masa mendatang iakw seimakin pa- ran. So "v/i|jfbegitulho! , Suara Pembaharuan,22 September 2005
66 Ruang Gerak Bahasa JAKARTA - Perubahan dalam kehidupan masyarakat Indon^ia membuat ruang ge rak penggunaan bahasa Indo nesia kian menyempit. Gejala munculnya penggunaan ba hasa asing pada media luar ruang yang tidak pada tem- patnya membuat kondisi ba hasa Indonesia memprihatin- kan. Kondisi itu semakin pa- rah dengan maraknya media televisi swasta yang menyaji- kan sinetron dengan dialog bahasa yang kacau. Kepala Pusat Bahasa Dep- diknas Dendy Sugono menya- takan .hal tersebut pada pem- bukaan "Bulan Bahasa dan Sastra 2005" di Jakarta. Sen in (19/9). Pembukaan Bulan Ba hasa yang akan berlangsilng sel^a satu bul.an itu dilaku- kah oleh Kepala Baiitbang Depdiknas Mansur Ramly, mewakili Mendiknas Bam- bang Sudibyo. Dalalm achra itu juga hd- dir Menteri Negara RiSet dan Teknologi Kusmayanto Kadi-' man dan Duta Besar Belanda untuk Indonesia Nicblaus van Dam. Menurut Dendy, kenyata- an di masyarakat menunjuk- kan semakin banyak tempat umum yang menggunakan bahasa Indonesia yang salah kaprah. "Kami akan bekeija sama dengan pemerintah daerah untuk menertibkan penggu naan bahasa Indonesia, se- perti di tempat umum, peng gunaan papan petunjuk lalu lintas, iklan-iklan dan petun juk wisata, yang hampir se- muanya kacau. Kita akan menggandeng pemda untuk membenahi itu," katanya. Salah satu penggunaan bahasa yang salah, tetapi la- zim digunakan adalah kata busway yang padanan kata nya berarti "jalur bus". Tetapi dalam praktiknya di masya rakat, kata itu diartikan seba- gai nama bus. "Itu jelas salah kaprah. Kesalahan itu pernah terjadi di tahun 1990-an dan sekarang marak kembali. Du- lu kami dan Pemprov DKI Ja karta menertibkan papan na ma dan iklan yang dipasang di tempat-tempat umum un tuk dibenarkan sesuai de ngan kata dan tata bahasa In donesia yang baik dan benar. Tetapi sekarang kembali ma rak," ujarnya. Bahkan, lanjutnya, ada beberapa kata atau rangkaian kata yang dahulu sudah be nar sekarang malah menjadi salah. Misalnya, Bumi Ser- pong Damai yang disingkat B- SD. Rangkaian kata tersebut sudah benar, tetapi sekarang menjadi salah kaprah setelah ditambah kata a7y."lni nama- nya mencampuradukkan ba hasa asing dengan bahasa In donesia. Seharusnya cukup BSD saja atau Kota BSD," je- lasnya. Penggunaan bahasa Indo nesia di sinetron yang ba nyak ditayangkan di stasiun televisi swasta juga sangat memprihatinkan. Banyak se- kali dialek daerah yang mun- cul dalam sinetron Indonesia, padahal siaran itu ditonton di hampir seluruh wilayah Indo nesia. kembali semangat Sumpah Pemuda, dengan salah satu hal penting di dalamnya ada lah menjunjung bahasa per- satuan, bahasa Indonesia. "Itu berarti bukan hanya menonjolkan bahasa Indone sia, tapi juga tidak menge- nyampingkan bahasa-bahasa lainnya. Kita ingin pengguna an bahasa Indonesia sesuai dengan kaidah bahasa Indo nesia yang baik dan benar. ti dak dicampur aduk. Jika ti dak segera ditertibkan. maka penggunaan bahasa Indone sia di masa mendatang akan semakin parah," urainya. Dendy juga menyoroti fe- nomena yang muncul di te- ngah masyarakat dalam peng gunaan bahasa untuk kepen- tingan wisata yang mendahu- lukan penggunaan bahasa as ing. Padahal. di berbagai be- lahan dunia, bahasa negara diutamakan baru kemudian bahasa asing. Dalam kesempatan terse but juga diluncurkan kamus Belanda-Indonesia yang me- rupakan kampus komprehen- sif pertama sejak tahun 1885. Kamus itu memuat hampir 50.000 entri dan menguraikan lebih dari 60.000 makna. Ka mus itu juga memuat lebih dari 55.000 contoh pemakai- an, ungkapan, dan idiom. Selain itu. Pusat Bahasa memberikan penghargaan sastra kepada tiga sastrawan. Mereka adalah Acep Zamzam Noor (Jalan Menuju Rumah- mu), Radhar Panca Dahana {Cerita-cerita dari Negeri Asap), dan Nenden Lilis A {Ruang Belakang). (A-22) Dia mengingatkan masya rakat agar menghidupkan S|;iara. Peiobaharuan,21 September 2005
67 2 5013SS S32 BS xa ssnes 5G "S SS " 8SS 5 2 MR syt 5SS 53X OS 535 CK: Bulan Bahasa dan Sastra 2005Dibuka MEWAKIU Menterl Pendidlkan Nasional (Mendlknas)^ Keipala Badan Penelitian dan Pengembangan Departemen Pendidlkan Naiaonal, Mansur Ramly, Senin (19/9) membuka Bulan BahasSa'dan Ssustra Indonesia (BBS!) 2005 di Pusat Bahasa, Jalan Dakstaapatt Rawa-, mangun, Jakarta Tiraur. Perabukaan BBSI yang dihadiri ahti^ Data Besar (Dubes) Belanda untuk RI Nia)lai:\s van Dam, Wakll Pire- slden Universitas Leiden Robert Coelen, dan Menteri Negara Rlset dan Teknologl Kusmayanto Kadimaii itu juga ditandai dengan pelun- anan Kamus Bekmda-Indonesia, dan sejumlah bukii tdaSh sastra. Pada acara yang juga dlhadiri para siswa, guru, inahaslswa, idosen, sastrawan dan wartawan, itu Pusat Bahasa juga rnenlberikan pen^;- hargaan Sastra kepada tiga sastrawan, yakni Acep Zamzam Npor un- na (Cerita-Cerita. dari N^ert Asap) dan NradenliUs A 0fang Be^-, ka^. Menurut Kepala Pusat Bahasa, Deh^ Sugorio. BBSI 2005 yang akan beriangsung hingga akhir Oktober akan dlisi den^n 25 ifpgtatan- Antaia laiin pameian, seminar, debat bahasaj pehilaian' pemakaian bahasa media ma^, pertemuan dengan tbkolf agama; sejumlah sayembara. dan pema^arakatan b^asa. (wip) Warta Kota,20 September 2005 r.:isstVAsxtsszz^iis : 52 OO ts: OU OS MS OS CS OO 8^ OS 50 ss: 7SI OS " as SS 83 no 2X3 OO SS SS OS o
68 Lomba Baca Puisi bagi Guru SD • Sejak Selasa (20/9) lalu, sekitar ICQ guru SD di wilay^ Jakarta, Dfepok, Bogor, Tengerang, dan Bekasi unjuk ke- t bolehan ndlembaca puisi. Mereka tampil dalam suatu sa- • yembara pembacaan puisi yang diselenggarakan oleh Pusat 1 Bahasa. Meski kurang mendapat sambutan pengunjim& be- berapa gufu yang tampil dalam babak penyisih^ hari Rabu Vkemarin ciikup percaya diri. Gaya dan penampilan mereka '• jiigjt beragam, mulai dari sekadar bermodall^ keberaman ^ tetapi minim dalam mengartikulasikan puki yang dibaca, tvbin^a yaiig bergaya pembaca deklamasi dipertontonkan 2 dalam kegiatan tersebut Penyair Jose Rizal Manua yang terlibat sebagai dewan juri sesekali tampak tersenyum. Ba- n bak final dijadwalkan berlangsung Senin mendatang. (KEN) Kompas,22 September 2005
Guru Ikut Lomba Baca Puisi KOMPAS/pniyoMBono Radumof Fikriyah. lau u SD Neguri Johar Baru 17 Pagi, Johar Baru. Jakai Ui Pusat, membacakan puisi'berjudul Dunia Lenibab Itukah Aku kaiya Raclhar Paiica Dahana cialain final lomba pembacaan puisi bagi guru SD se-Jalcarta, Depok, Bogor, Tangerang clan Bekasi di Pusat Bahasa, Jalan nak.sinapati l^arat IV, Rawainangun, Jakarta, Senin (26/9). Lomba ini inerupakan bagian dari rangkaian kegiatan Bulan Bahasa dan Sastra 2005. Kompas,27 September 2005
PUSAT BAHASA (UKB) Uji Kemampuan Berbahasa ^ KOM I'AS.'PRIVOMBUDO Guna mengetahul tingl<at kemampuan berbahasa Indonesia seseorang, Senin (26/9), Pusat Bahasa menyelenggarakan apa yang mereka sebut tes Uji' Keraahiran Berbahasa Indonesia (UKBJ). Kegiatan yang berlahgsung di Pusat Bahasa, Jalan Daksinapati IV, Rawamangun, Jakarta, ini merupakan bagian dari rangkaian Bulan Bahasa dan Sastra 2005. Kompar. ,28 September 2005
^ in Utamakan - - r- wPenggunaan Bahasa Indonesia Pusat Bahasa Luncurkan Kamus Belanda-lndonesia JAKARTA, KOMPAS - Penggunaan bahasa Indonesia yang kian menyempit, terutama pada media luar ruang, telah sampai pada taraf memprihatinkan. Terkait dengan hal itu, Pusat Baliasa menyerukan pengutamaan pengg\inaan bahasa Indonesia di samping tetap memberi ruang kepada baliasa daerali dan baJiasa asing. Dam, mengemukakan baliwa ka- mXis itu dapat memberi gam- baran tentang baliasa dan budaya kedua bangsa. "Kamus ini me- mungldnkan kedua bangsa ber- komunikasi bukan hanya dalam bahasa abad IX, tetapi juga dalam bahasa masa kini," ujarnya. Menumt Kepala Pusat Bahasa Dendy Sugono, tatanan kehidup- an bnru, globalisasi, dan refor- masi telah membawa berbagai perubahan dalam kehidupan ma- syarakat Indonesia. "Kondisi itu memungkinkan baliasa asing, tenatama baliasa Inggris. memasuki berbagai send! kehidupan bangsa dan memenga- ruhi perkeinbangan bahasa In donesia." ungkap Dendy Sugono pada pembukaan Bulan Baliasa dan Sastra 2005, Senin (19/9), di Jakarta. Dentiy mengatakan, perubah an pcrilaku tersebut menunjuk- kan gejala munculnya penggu naan bahasa asing pada media luar ruang yang tidak pada tem- patnya. seperti penggunaan ba liasa asing pada papan nania ge- dung perkantoran, pusat belanja, pcnnukiman, petunjuk lalu lintas dan wisata, serta iklan. bahasa Indonesia sebagai bahasa nasional, juga memperingati 60 taliun bahasa Indonesia sebagai bahasa negara. Pada kosempatan itu diluncurkan Kamus Belan- da-Indonesia karangan Susi Moe- imam dan Hein Steinliauer, serta sejumlah buku seri acuan dan seri glosainum. Bahasa dan budaya Kamus yang disusun untuk pe- nutur bahasa Indonesia itu di- terbitkan Graniedia Pust^a Uta- ma dan KITLV-Jakarta,'menjoi- sul kamus serupa untuk^penutur bahasa Belanda, Nederlands-ln- donesisch Woordenboek, iyiuig di- terbitkan tahun lalu dii Leiden. Kamus yang niemuat j hampir 50.000 entri itu nicrupak;m ka mus komprehensif pertahia sejak j, tahun 1885. Duta Besar Kerajaan Belanda untuk Indonesia, Nicolaus van j Dalam acara pembukaan Bulan Bahasa dan Sastra 2005, penyair WS Rendra memukau hadirin, di antaranya mantan Mendikbud Wardiman Djojonegoro dan Menteri Riset dan Teknologi Kus- mayanto Kadiman. Rendra mem- bacalom dua sajaknya, Jangan Takut Ibu dan Sajak Seorang Tua di Bawah Pohon. Tusat Bahasa juga memberi Penghargaan Sastra kepada tiga sastrawan: Acep Zamzam Noor (Jalan Menuju Rumahmii), Rad- har Panca Dahana (Cerita-cerita dari Negeri Asap), dan Nenden Lilis A {Ruang Belakang). (L-iM) Bulan Baliasa dan Sastra 2005 dibuka Kepala Badan Penelitian dan Pongembangan (Balitbang) Depdiknas Mansur Ramly. Ke- giataii kali ini menandai 77 tahun Kompas,20 September 2005
Menneg Ristek Dudulc di Belakang membujulc Mentcri Negara Riset dan dalain pelunciiran Kamus Belanda-In- donesia susunan Susi Mocimam dan Hein Steinliauer di Auditorium Pusat Cl9/9).'"Sudaldali, saya aka'n maju saat jjRyj^HH dipanggil berbicara/' katanya sambii memencct-mcncet tombol komunika- i/,,cm3\/=.nfrt tomya. "Boleh kan saya duduk di si- Kadiman Tampaknya Kusmayanto tak sedang iseng mengirim SMS, melainkan mengetik apa yang ia dengai* dari podium. So- alnya, ketika memberi sambutan, ia dengan rinci mengutip bagian-bagian pidato Duta Besar Belanda untiik Indonesia Nikolaos van Dam dan Wakil Presiden Universitas Leiden Robert J Coelcn yang sebelumnya berbicara dalam bahasa Indonesia. , "Bagus sekali bahasa Indonesia Dubes dan Wakil Presiden Leiden tadi, berbeda dengan kebanya]<an orang Indonesia. Mengapa bisa hegitu?" kata Kusmayanto dalajn sambutan- nya. "Sebab, mereka mengikuti aturan bahasa Indonesia, mau berpegang pada panduan yang ada, seperti tata bahasa dan kamus." Ia mengcluhkan bahasa Indonesia ragam tulis sebagian besar peneliti yang buruk. Penyebabnya, menurut dia, mereka menulis tanpa pemah membuka kamus. (SAL) Kompas,21 September 2005 mis
Johnny Depp ■aeutrrs PiiisiuniukWardiman MKKI usianya telah mencapai 70 lahun, WS Rendra masih memiNki daya pesona ketika membaca puisi. Dengan ZS"!!- J'ns, Rendra P^'®' 3cara pambukaan Buian Bahasa S! P^"t R r Jakarta Timur. kemarin. Hadirin f tnn^n ^^"9 berebut ke depan untuk mengambil gambar dia saat membacakan puisi f mi^ih ^t' befapa pilunya hati setlap ibu, tiap kali uli mf f^^f^'skinan di mana-mana. Usai rnembacakan puisi pertama, Rendra kemudlan merocoh saku celananya. Dan muncul satu lembar kertas berwa?na WS Rendra MEOtA W IRFAN Media Indonesia,20 September 2005
in, ;:r 'iz. IZ' -•iJ* ;rr* :r.* *3? ssJ '*t: ^ PUSAT BAHASA-SAYEMBARA LANGKAN Sayembara Penulisan Cerita Rakyat Gima melestarikan identitas diri dan budaya bangsa, Pusat Bahasa Depdiknas menggelar sayembara penulisan cerita rakyat tin^t nasional. Kegiatan tersebut merupakan rang- kaim Bulan Bahasa dan Sastra 2005. Persyaratannya, antara lain, tema cerita bebas; bersumber dari cerita rakyat yang belum pemah ditulis dan dipublikasikan; ditulis dalam ba hasa Indonesia sepanjang 6-12 halaman (3.000-6.000 kata). Setiappeserta hanya dibolehkan mengirim satu judul. I-Jas- kah sudah diteiima panitia selambat-lambatnya 25 Sep tember 2005, berikut biodata dan fotokopi identitas diri. Panitia menyediakan hadiah bagi pemenang IrVI dengan kisaran Rp 1 juta-Rp 3 juta. Keterangan selengkapnya bisa diperoleh melalui telepon (021) 4706287,4706288, dan 4896558, atau surat elektronik pusba@indo.netid. (NAR) Kompas,14 September 2005 : . ::r- 2:" 't:'- :
7 " s 75 BAHASA SEMIOTIKA r- j ^ J Semiotika Penampakan Oleh: TULUSSUDARTO Seorang bergclar Ki dengaii konscntrasi penuh menga- ralikaji energi dengan ke- dua telapak tangannya ke sebu- ah ruang gelap. Beberapa kiai lain memfokus pada hd yang sama. Satu botol disiapkan. Se- telali serempak meng^irkan energi, para kiai dengan gerak ritmis mengarah pada botol. De ngan kekuatan elytra mereka berusaha memasukkan "sesuatu" ke dalamnya. Persia setelah me- mastiltan "sesuatu" itu masuk, mereka menutup botol rapat-ra- pat. Mata awam tak dapat meng- iltuti saban gerakan. Yang pasti, eksplorasi energi-dalam itu di- lakukan persis ketika kaum awam bersusah payah melawan angin pantai yang besar. Semen- tara dengan sangat lincah sang narator memberi penjelasan "si- apa-siapa" saja yang sedang digarap para kiai itu. Itulali ritus paten pengusiran bantu. Tak dinyana TV meng- arak sesuatu yang selarna ini ha- nya bisik-bisik menjadi gani- blang di depan mata Dunia lain, demikian ungkapan populer un- tuk menyebut "sesuatu" itu, ber- kembang menjadi wacana yang lebili kurang signifikan. Mau cfi- bilang hiinor dan partikul^, pa da kenyataannya hampir setiap lapisan masyariikat mengapresi- asi wacana dunia lain dalam ke- liatan luai' biasa. Telah lama disetujui, tak se tiap mata bisa melihat dunia la in ini. Jadi, tak setiap orang mendapat anugerah keterampil- an khusus itu. Bukanlah orang sembarangan yang dapat mem-^ baca pergerakan makh- lulc-makhluk itu. Narator yang trengglnas memungkinkiui pe- nontor seolah bisa melihat lang- sung dengan mata wadak. Lapis masyarakat yang sinis akan ber- gumul dengan tralctat logika ra- sional versus irasional. Semen- tara eksklusivitas keniampuan dasar menjadi pendakuan oto- ritatif "orang-orang tenjillh" itu. Ada beberapa kata yang mengalami peigeseran makna. Belum jelas klasifikasi Imtegoris lintasan makna tei'sebut; eufe- misme atau peyoratif. Sedikitnya tiga kata yang bisa disebut: spi ritual fenomena, dan penam pakan. Secara menalqubkan ke- tiganya tiba-tiba menjadi pen dakuan dunia lain setelah sekian lama mendiami cakupan makna khusus yang khas. Kata spiritual bergerak dari muatan makna sekitar kehidup- an rohani yang tak lain identik dari relasi vertikal dengai: Sang Khalik. Iman merupakan wila- yali spiritual sebagaimana telah diandaikan demikian. Oleh du nia lain, kata spiritual sekarang berkaitan erat dengan makhluk halus. Spiritualis sendiri telah menjadi identitas orang yang mampu mengusir hantu atau kharisma keniampuan berkomu- nikasi dengan "sesuatu" itu. ' K^ta. fenomena mengalami re- dulcsi luar biasa dari bobot eti- • mologisnya sendiri. Secara filo- . . sofis,/eno/nena merupakan ter- jemahan untuk setiap hal yang membungkus suatu inti yang berada di dalam. Cara tutur Kantian membedakan noumen 'inti, galih, isi' dengan phenome non 'bungkus, kulit luar'. Oleh ; pemahaman standar umum,/er • nomena diterjemalikan sebagai' gejala yang mengiringi peristiwa tertentu. Sosiologi mengapresi- asi kata ini sangat hati-hati dan tak asal-asalan. Kata terakhir yang sensasio- n nal adalah penampakan. Kamus Besar Bahasa Indonesia edisi III meletakkan penampakan murni. sebagai kata benda: 'proses, cara, perbuatan menampaltkan'. Arti lain: mernbuat sesuatu dapat di- lihat atau diperlihatkan. Kompas 23 September 2005 Tanpa bermaksiid juniawa, • penampakan memiliki rahim epistemologis sebagai peng^am-. an transendental. Ada seseorang yang betul-betul dianugerahi rahmat suci untuk bisa berko- munikasi dengan mereka yang' . telah berada di alam bak^ . • Penampakan itu sakraL Dibu- > tuhkan penyelidikan ketat me- . nyerupai observasi ilmiah untuk; mej^a^i seseorang mengalami penampakan dari tokph Imdus - v ? tertentu. ' " Penampakan. tak sekadar • _. '• . menyuk pada pengalamah ce atau sensasi psikologis belaka,-' namun sungguh bermuara pada permasalahan eksistensial iman- percaya pada Sang Khalik sen- . diri. ' . Oleh mediai kata penampakan mencakup semua bentuk peng-.,, lihatan terhadap makhluk halus dalam berbagai perwujudannya: menyerupai hewan tertentu,-. bersosok tin^ besar dengan . muka hancur atau mata melotot, bertanduk di kepala. Sekelebat bayang putdh sudah cukup sah . , sebagai bukti penampakan. (j .. Banjir perriaknaan yang ^Jer.-/ bondong-bondong ini menggei^ier pemahaman sakrd terhadap ka ta penampakan menjadi sempa ' • dengan tampilan sekimder be-.; laka. Budaya niraksara masya- rakat menjadi lahan paling su^ ' bur berkemb^gnya peigeser^- an-pergeseran ink Kita memang tak perhahki^? ^ habisan bahan berkata-kati^Se,-^' lalu ada reproduksi makna ba;^. atas setiap kata yang m^uk lam perbendaharaan nasionaL" Alih-aUh mencap pola bah^a-\'; yang tanpa identitas, kebanyak-^ an dari Idta tak lagi peduli pada'| proses pengotak-atikan lintasahiu.- makna dari kata tertentu. Bah- ' ' kan, ketika kita baru S£ga me-.. . lakoni hermeneutika muralian' ; atas kata-kata tersebut ' y Penulis adalah Rohaniwan, TInggal di Yogyakarta ;
:fi
DONGENG PEMBACA DONGENG Tak Lagi Seka| Mengantar lid Dengan dongeng. anak-anak tak lagi jadi cengeng. Akhir pekan semestinya menjadi waktu yang leramat senggang. Ta- pi tidak buat Putri Soehendro, 41 tahun, Di ujung minggu, apalagi pada Juni sampai September, bisa dipastikan kesibukannya malah meningkat. Dia hadir di mal, di mang-ruang hotel, kadang pula dia terbang me- nyeberangi lautan. Tak lupa dia membawa boneka-bone- ka yang lucu, buku cerita, dan mikrofon loireless-uya. Dengan alat-alat itulah dia beraksi. Di depan anak- anak, dengan memainkan boneka-boneka dan alat-alat bantu yang lain, dia memba- cakan dongeng. Saat anak- anak yang ada di depannya lekun mengikuti ceritanya, ketika ilu juga hatinya me- lambung. Sebaliknya, ketika mendongeng tapi mereka malah asyik dengan keglat- annya, saat itu juga dia ke- pingin menangis sejadinya. "Itu artinya saya sudah gagal dalam bercerita," papamya. Di zaman sekarang, bisa jadi banyak orang meman- dang pekerjaan itu dengan . sebelah mata. Bukan apa- apa, saat ini dunia hiburan anak-anak sudah sedemildan beijibunnya. Catat saja, dari buku, komik, bahkan kini sudah ada televisi yang se- panjang hari khusus mena- yangkan acarakanak-kanak. La, kok? Hari gini masih mau mendongeng? Tapi tidak demikian de ngan orang yang jeli. Mendo ngeng malah bisa menjadi la-! han pekeijaan yang menggi- urkan. Sebab, kini keba- nyakan orang tua hampir pasti tidak punya waktu i yang cukup untuk anak- anaknya. Bahkan hampir ' pasti mereka tidak punya waktu untuk sekadar mem- bacakan cerita pengantar bo- bok. Nah, kehadiran pendo- ngeng seperti Putri inilah yang bisa mengobati. kerin- duan anak-anak pada aksi ! yang semestinya dilakukan 1 orang tuanya. Bagi orang tua, menyaksi- kan orang seperti Putri ber aksi setidaknya bisa membe- , rikan pelajaran bagaimana I semestinya dia mendongeng I pada anaknya. Jadi, kalau punya waktu, mereka' tidak kikuk lagi di depan anak- i anaknya dan bisa menirukan gaya para pendongeng itu. Sebenamya profesi story ^ teller alias pendongeng bu- kanlah hal baru. Di zaman dolu muncul beberapa nama, seperti Pak Raden, Kak Seto, Kak Kusmno, dan ada juga yang namanya Paman Dolit. Masing-masing dengan kelu- bihannya, mereka mampu membius anak-anak untuk tetap duduk mendengarkan dongeng yang tengah mereka sampaikan. Pak Raden atau Drs Suyadi amat pintar da lam mendongeng disertai go- resan pena di atas kertas. Gambar-gambamya itu me- nguatkan dongeng yang di- sampaikannya. Namun, seiring perjalanan waktu dan kesibukan ma sing-masing, nama-nama mereka jarang lagi terdengar. Kini Putri Soehendro meng- isi celah yang kosong itu. De- wi Hughes pun bisa dikate- gorikan sebagai pendongeng yang piawai. Putri mengaku tei-jun ke dunia pendongeng secara ti dak sengaja. Gara-gara dia bekerja di sebuah '^dio yang memiliki mayoritas pende- ngamya kaum ibu muda, ide untuk mendongeng di radio- nya pun muncul. Thrhitung sejak tahun 2000 dia mene- kuni dunia barunya, Hasilnya tidaWah buruk. Seperti halnya dengan para •-
p^dahulunya, pendongeng gffierasi bam i)im selaiu tak pemah:kesepian dengan job. BeUanya, kali ini b^tuk aca- ra imtuk mereka tampil beragam bentuknya. Biasa- nya, pekeijaan itu datang pa- da mereka imtuk tampil t di acara family gathering yang diadakan perusahaan-per- .usahaan, launching pr^uk khusus ^ak-anak, aiteu aca- ra-acam dengan t^a khu sus yang diadakan mial. ' Namim, daii sddan ba- nyak tawaran acara itu, Put- ri selalu menolak untuk tam pil dalam acara-ulangtahun. Menumt dia, dalam pesta ^ perti itu, anak-anak biasanya lebih suka untuk bersenang- senang b^emu dengan pa- man, tante, atau saudara- saudaranya yang lain. "Bete nggak sih, kalau tiba-tiba mereka hafus juga mende- ngarkan nasihat," kata Putri. Nasihat mempakan hal yang tidak bisa iepas dari se- buah dongeng. Ujung dari sebuah dongeng sepeiti biasa penuh dengan kiata-kata pa- da anak-anak agar hidup mereka lebih baik. Namun, karana zaman sudah beige- rak jauh, Putri pun hams bi sa mengemas dongengnya agar lebih menarik. Sielain karena pola piMr anak- ah^ yang sudah ja uh b^byi, dalam kesehari- annya mer^a juga sudah di- jejah dengan banyak tbnton- an di televisi. Kurang mena rik? "Basi,^ tante," katanya menlrukan ucapan anak- anak yang kerap mampir di kupingnya saat ceritanya ti dak maiaxik, - , ; Untuk itu. dia raiematok waktu mendongeng hanya hingga 15 menit saja dan dia paling antimemberikan ke- simpulan di akhircerita. Toti, anak-anak sud^ bisa me- nangkap sendiri intisari dari 78 dongengnya itu. Putri cukup serius menja- lani pekeijaan itu. Dia tidak lagi tampil sendirlan, tapi ju ga memboyong beberapa orang yang bertugas mem- bantunya di belakang layar. ' Seorang manajer membantu untuk jadwal tampil juga se al materi cerita yang akan di- bacakan- nya. Se- lain itu, dia juga dibantu oleh se- orang penata musik dan tiga orang asisten yang membantu seal I survei tempat yang akan di- i jadikan tempat Putri berceri- i ta dan khalayak anak-anak yang menjadi audiensnya. Alhasil, setiap kali habis mendongeng, dia langsung mengevaluasi hal apa saja yang dirasakannya kurang. Dia langsung meminta tang- gapan dari manajemya, juga beberapa orang yang masuk timnya. "Kami berdiskusi agar di saat lain hal sempa tidak temlang lagi," katanya. Dari pengalamannya me- nekuni bidang itu, selama empat tahun, paling tidak dia sudah menemukan for mula-formula khusus. Misal- nya dalam soal tema cerita. Menumt dia, anak-anak Ja karta bisa kehhatan dari wi- layah mereka tinggal. "Untuk anak selatan saya membawa- kan cerita petualangan, se- dangkan untuk anak-anak dari kawasan Jakarta Utara, mereka lebih suka cerita yang heroik." Dengan men- dengar cerita heroisme seper- ti itu anak-anak bisa jach ti dak lagi cengeng. Berapa honor yang diteri- ma Putri? Nah, ini yang pen- ting. Tapi Putri og^ menye- but angka pastinya. Menumt dia, kadang dia tidak mene- tapkan angka uhtiik jasanya itu. Apalagi kalau dia tahu pihak pengundangnya tidak mempunyai uang yang cu kup. "Pemah saya hanya di- beri enam buah telur rebus," katanya saat mendongeng di kawasan Teluk Naga, Ibngerang. Baginya, itu sudah cukup. Yang penting, dia bisa meng- hibur anak-anak dan siapa tahu keahliannya itu menu- lar kepada orang tua anak- anak yang mendengarkan dongengnya itu. Tapi, tentu saja, tidak melulu telur rebus yang diterimanya. Untuk acara family gathering apa lagi launching sebuah pro- duk, haiganya tentu lain. Dan, jangan lupa, panggil- an imtuk tampil dalam acara seperti itu tidak sekali saja. Pekeijaan ini menyenang- kan. Anak-anak senang, si pendongengnya pun tumt se nang. • IRRINBUDIHAN kORAN.^TEA\PO © MINGGU. 4 SEPTEMBER 2005 ""•I
80 Gara^8ra;kecempluhgmenJ^(li pendorigeng, mau tidak mau;RuW^h|p4rp me^ pertu-untuk me- nambahi lirni(^;^^ri^ua|i jilusan ^ 1^ ateu seHa^ngj!^ma^^4^nWereitas Negejrt^ itii punjja kesib'ifapi^li ke depok. biaimengambil prograimpa'scasgfta^jpsikold^^ di Univensitas Indo- rtpsia; ^^<(n^sjT!WgetahuUlagi Keadap psikolo- * '1 pekeijaan. der^n ilmu Iain. Tapi un- be- : tiada tuk me§p peo&ngehlsyara^ rat jrathams^W anafeiSh|pilr,pJfngiidak, dlajharus bisa bersabar bocah^^Kalau ti- ketil^i|§tdebgar dak"^ipnlm^njy| pendori^rig. Mendjngan meng^H'jadi'j^W ka^ anak* membacakan dongeng, seorang anak kadang sudah bisa menebak akhir dari sebuah cerita yang dibawa- kanrtya. Nab, ketlmbangmaludan'mati angin, hal itu harus dihindarkan. Caranya? Pinto memllih cerita, syukur kalau dapat yang-baru. Kalau tidak, cadangan entf/ztg harus dipersiapk|n.Dengaii kata lain, seo rang meng- >akaHJalan ceritanya yariig tengah dibarakannya. , JermasiJk daiam Mariincvasliituadalah mencari ba- Afentfmun sudah adasaj^katek ka mereka masih "Bai^ cara, mlsalnya, men- ceritakan tentang proses nretarnorfiosis dari ulat men- jadi kupokupu. Itu juga ^sa ntoiarik toat anak-anak." Tentu saja haHial itu.han^ sebagian syarat. Se- lebihnya, ya, memang harus Inovatjf. Dengan cara seperti Itu, anak-anak akan menyukal. Nah, kalau sudah beken, ujung-ujun^yaipb pun akan bermun- cuian. •IRHH Hal lairiiiya, harus!lhova"f. ijlenuriit Putii, saat Koran Tempo,4 Spptember 2005 : .t; it:: :*/i*: r.
yang bisa ditumbuhkan pada papar dia, potensi emosional Lewat sebuah dongeng, anak-anaknya lewat dongeng. kecerdasan emosional pada pun bisa juga mengembangkan Selain itu, kata Arif, orang tua bentuk dongeng," paparnya. dan guru mengemasnya dalam lam diri anak, bila orang tua • "Semua itu bisa tumbuh da kur atas pembei'ian Tuhnn. sabar, dan sikap selalu bersyu- han, disiplin dalam beribadah, han, gemar berbuat untuk Tu- puan anak untuk mengenal Tu- sambung Arif, adalah kemam- bisa ditumbuhkan pada anak, Kecerdasan spiritual yang emosional dansosial. lain, kecerdasan spiritual, akal, asah lewat dongeng itu antara" anak. Kecerdasan yang bisa di- potensi kecerdasan pada anaiP mampu mengembang empat Paling tidak, kata dia, dongeng katkan kecerdasan anak-anak. begitu banyak untuk mening- Arif, memiliki manfaat yang Tradisi mendongeng, papar Bermain perasaan dari aksi dan reaksi." aksi. "Sebab, hidup ini terdiri agar anak-anak mampu bere kendaraan untuk membawa diibaratkan sebagai sebuah ini. Menurut dia, dongeng bisa tutur Kepala SMU Lab School reaksi pada anak-anaknya," pernah memberi stimulasi nah mendongeng, berarti tak "Bila orang tua yang tak per- cerita dari orang tuanya. saat mendengarkan sebuah buh si anak juga axan bereaksi itu, darah dan sel-sel puda tu- ngeng," imbuhnya. Tak hanya saat mendengarkan sebuah do- ^ yakinan anak akan bereaksi "Perasaan, emosi, otak, danke- membuat si anak bereaksi. dari sebuah dongeng mampu Arif menambahkan, cerita untuk bereaksi. stimulasi bagi buah hatinya nya, berarti telah memberi biasa mendongeng untuk anak- Menurut dia, orang tua yang sesuatu yang nyata," ujarnya. anak-anak dongeng itu adalah lidak terjadi. Namun, untuk sesualu yang tidak nyata dan "Dongeng itu merupakan buah liati di inasa depan. pertumbuhan kecerdasan si banyak memberi manfaat bagi disi mendongeng bagi anak Arif Rahman, mengatakan, tra besar. Pakar Psndidikan, Dr aku modern itu ternyata salah sebagian orang tua yang meng ngeng sudah kuno? Pandangan Benarkah tradisi mendo kuno. tradisi mendongeng sudah mungkin sudah memandang yang hidup di zaman modern, dulu kala. Sebagian orang tua menjadi semacam tradisi sejak tidur. Padahal, dongeng sudah untuk anak-anaknya sebelum neruskan tradisi mendongeng nyak lagi orang tua yang me- Saat ini, tampaknya tak ba memang sudah mulai surut, Tradisi mendongeng, kini Stimulasi untuk reaksl " memiliki anak," muda yang akan atau tengah untuk diketahui oleh pasangan anaknya. "Ini sangat penting komunikasi dengan anak- ginyu, dongeng menjadi sarana dengan dua buah hatinya. Ba- memiliki kedekatan emosional Adiyati pun mengaku merasa an bagi anak-anak," imbuhnya. nananikan nilai-nilai kehidup- yang el'ektif untuk me- "Dongeng juga inenjadi saluran kisah lain yang dikarangnya. kisah inasa kccilnya dan kisah- bar si'lalu berceriia tentang pek, naniLin Adiyati dengan sa- Meski lerkadang mcrasa ca- dirasakannya. dongiMig itu mcmang sangat novel lil;.si. Manl'aal dari men- sudah mampu menulis sebuah injak usia tujuh tahun, Aini lis. Tak heran, bihi saat meng- ki gonuir niwnbaca dan menu- hatinya membual Aini dan Ki buku dan borcerita pada buah Kcliiasaannya membacakan Supnijugo'itu, sekali," ujar istri dari Tjahjo manfautnya begitu banyak masih bayi. "Subhajiallah, hatinya, Qurrala Aini dan Kiki dilakukannya sejak dua buah puannya. Tradisi ilu, telah bagi dua anak perem- untuk mendongeng menyempatkan waktu Fathu Roshonah selalu Setiapmalam, Adiyati mampu bereaksi. buah hatinya agar memberi stimulasi bagi dongeng, orang tua Lewat kebiasaan men- Dongeng,
anak antara lain; kemampuan mengendalikan emosi, menger- ti perasaan orang lain, senang kerja sama, menunda kese- nangan sesaat. "Agar kecer- dasan emosinya bisa mengena, maka bawalah anak-anak kepada hal-hal yang stabil." Maka, dongeng yang diceri- tnkan pada anak perlu mengi- sahkan tentang kegembiraan, komunikatif, emosi seimbang, berhati sejuk, dan semangat. Menurut Arif, saat mendon- geng orang tua dan guru perlu bermain perasaan, "Saat men- dongeng, orang tua bisa panas, bisa dingin, bisa hangat, dan bisa sejuk. Kita meraperke- nalkan empat watak manusia, yakni, hangat, sejuk, dingin dan panas." Selain itu, dongeng juga mampu mengasah potensi ke- cerdasan akal pada anak. Le- wat mendongeng, orang tua se- cara langsung maupun tidak bisa mengajarkan kemampuan berhitung, kemampuan verbal, k'emampuan melihat ruangan, kemampuan membedakan dan kemampuan membuat prioritas pada diri anak. Secara linguistik, dongeng ju ga bisa memberi manfaat lebih bagi anak-anak. Anak yang i sering mendengar dongeng, kata Arif, akan mampu menambah kosa kata, terbiasa dengan bahasa yangbaik, melatih bicara dan melatih mendengar. Bahkan, dongeng pun mampu melatih dan mengembangkan logika pada si buah hati. 82 Daiam keadaaan senang Potensi keempat yang bisa dikembangkan lewat dongeng adalah kecerdasan sosial. Me nurut Arif, kecerdasan sosial yang bisa ditumbuhkan pada anak itu antara lain, kemam puan berkomunikasi, jiwa tolong-menolohg, semangat bekerja sama, empati, potensi ^ jasmani dan menumbuhkan kegembiraan. Agar dongeng yang disam- paikan bisa benar-benar efek- tif, imbuh dia, ada beberapa hal yang perlu diketahui orang tua. "Pastikan, dongeng itu bisa membuat anak senang dan bahagia," paparnya. la mam- bahka 1, dongeng akan efektif bila anak dalam keadaan se nang. Bila anak sedang lagi tak mood, orang tua tak boleh memaksa anaknya. Setelah itu, pilihlah tempat bercerita yang sesuai dan me- nyenangkan buat si anak. De ngan begitu, imbuh dia, anak- anak bisa konsentrasi dan mam pu menangkap serta mencema nilai-nilai dari dongeng itu. "Sebaiknya, saat mendOngeng, mata orang tua dan guru sejajar dengan rata anak." Bisa dalam posisi duduk atau tidur-tiduran. Yang penting, sopan. Hal lainnya yang perlu di- perhatikan adalah soal bahasa cerita. Menurut Arif, orang tua perlu memilih bahasa yang sesuai dengan tingkat usia sang anak. "Jangan sekali-kali menggunakan istilah yang tidak bisa dimengerti anak- anak," tuturnya. Bila anak sudah mulai kritis dan tak mau diceiitakan ten tang kisah-kisah binatang, ma ka orang tua harus mulai mulai pindah jalur. "Ceiitakanlah tentang kehidupan manusia." ucapnya. Agar dongeng bisa menarik bagi anak, maka ja ngan lupa untuk menggunakan ekspresi, intonasi, dan mimik yang ber\'ariasi. Orang tua juga bisa memun- culkan tokoh-tokoh, mengemas emosi, menirukan suara binatang dan ragam manusia dengan tepat. Dengan begitu, anak akan tertarik. Hal yang tak boleh dilupakan adalah, orang tua harus menghindari ucapan-ucapan yang tak pantas. "Jangan pakai kata- kata yang tak senonoh." Untuk memperkaya cerita, orang tua perlu banyak pula membaca kisah-kisah dari buku. Bahkan, kata Arif, orang tua bisa mengarang sendiri dongeng yang akan dicerita- kannya. Yang jelas, scbuah dongeng itu hams mengandung moral, ketokohan, mendidik, dan menghibur. "Kalau tidak mendidik dan hibur untuk apa?" Pilihan waktu untuk men dongeng purl bisa bervariasi. Lalu kapan waktu mendo ngeng yang tepat? Menurut Arif, mendongeng bisa dilakukan sebelum tidur, sesudah makan, saat santai. Namun, yang jelas, saat itu anak harus merasa senang. Maka, mulailah hidupkan kembali tradisi mendongeng itu. Bhri
' s
ENSIKLOPEDI DAN KAMUS ' 7 ' . " ' . m Buku Ru jirican yangAbadi i ('.iisiWop-fii 1 1 l-oiJiilci , SO txM (it-ti, as tittriVnOoiutJiti Ui70 < 3 I pedi pertama kaii dipakai oleh I Paul Scalich scorang penulis Jer- 1 man pada tahun 1559. Lalu filsuf Inggris Francis Bacon pada awal I abad kc-17 monggunakan kata ini pada arli modern. Sejak saat itu lah, kata ensiklopedi berkembang. Bicara soal ensklopedi, yang padat. Pada era modern kata ensiklo- v-v Untuk pembuatan sebuah ensiklopedi, minimal melibatkan 50 pakar yang kompeten di bidangnya. Buku abadi atau buku klasik. Itulah julukan yang biasa dibenkan pecinta buku untuk menyebiit ensiklopedi. Dalam bahasa Yunani, ensklopedi disobut egkuklios paideia yang berarti sebuah lingkaran atau pengajaran yang lengkap. Secara etimoiogi, ensiklopedi berarti sejumlah buku yang berisi penjelasan mengenai setiap ca- bang ilmu pengetahuan yang ter- susun menurut abjad ataupie- nurut kategori secara sif^fet dan paling akrab terdengar adalah Bri- ta)inica dan Aynericaiia - dua en siklopedi terbesar di dunia. Meski begitu, sejak 1980 Indonesia pun sudah mulai mengembangkan pe- nerbitan ensiklopedi. PT Ichtiar Baru van Hoeve menjadi pionir menerbitkan ensiklopedi di Tanah Air. Hingga kini, perusahaan yang khusus menerbitkan buku referen- si ilu telah menerbitkan sekitar sembilan ensiklopedi. "Ensiklope di yang kami lerbitkan telah ba- nyak digunakan sebagai acuan in- formasi di Iiulonesia." ujar Viktor P Pane, asi.sten direktur bidang litbangPTIBVH. Karya pertama kali diterbitkan penerbit pei intis ensiklopedi itu adalah Ensiklopedi Indonesia. Menurut J V Baru.s, wakil pemim- pin redaksi P'l" IBVII ensiklopedi perilnna ini inulai dlrancang sejak 1975. Setelah melalui proses yang panjang, bai'ulah ensiklopedi ini dilerljilkan. "Awalnya, kita ter- bitkan satu jilid-satu jilid. Baru mulai lengkap mei>jadi 10 jilid pada 1996," ungkap Barus.
Menumt Barus, Ensiklopedi In donesia (Elj merupakan ensiklope- • di pertama di Tanah Air yang memuat segala hal tentang dunia clan Indonesia secara lengkap. Lebih dari 20 ta- hun sepanjang ma- sa edamya, El te- lah menjadi sum- ber rujukan utama bagi sejumlah masyarakat In donesia. Setelah itu, ada pvila Ensiklopedi Fauna yang terbit sebanyak enam jilid. Menurut Barus, ensiklopedi ini membahas enam kelas hewan mulai dari mamalia, bu- rung, ikan, serang- ga, reptilia hingga amfibia. Buku refe- rensi ini mempat 966 judul, yang dihiasi dengan lebih dari 1.000 gambar ber- warna. Buku ini pun telah menjadi sumber referensi yang paling lengkap dai> sistematis mengenai dunia fauna. PTIBVH piin telah pula mener- bitkan Ensiklopedi Geografi ter- diri dari enam jilid dan satu atlas. Salah satu ensiklopedi terbitan PT IBVH yang mencatat rekor best seller adalah Ensiklopedi Islam yang terbir sebanyak tujuh jilid. Menurut Viktor, ensiklopedi ini ditujukan untuk para pelajar dan disusun. secara khusus guna meme- nuhi kebutuhan para pelajar akan buku referensi. "Buku Ensiklopedi Islam ini menjadi sebuah tonggak. Ini ada lah ensiklopedi ketiga soal Islam di dunia," papar Viktor menam- bahkan. Seluruhnya, ensiklopedi ini memuat 550 entri (A-Z). Yang berisi soal Alquran, nabi dan ra- sul, ibadah, fikih, kalain, religi, tasawuf, ideologi, sejarah, astro- nomi, fisika, matematika, kimia, kedokleran, budaya. clan tokoh. Selain itu. ada pula Ensiklopedi Iliikiiin Islam yang tercliri dari lima jilid, Ensiklopedi Populer Anak enam jilid, Ensiklopedi Islam untuk Pelajar terdiri enam jilid, dan Ensiklopedi Tematis Dunia Islam tujuh jilid. Pada 31 Maret 2005 lalu, PT IBVH melun- 85 curkan pixJduk ter^arunya yakni Ensiklopedi UmiiiH untuk Pelajar" yang terdiri dari 12 jilid. "Kita mencoba untuk rhemberi andil dalam memperkaya dunia perbukuan Indonesia," tutur Wakil Pemred Penerbit DBVH. . Menurut Banas, potensi pasar ensiklopedi di Indonesia masih terbilang cukup besar. Potensi tersebut, hingga kini beliun di- manfaatkan secara maksimal. Itu; karena proses pembuatan sebuah ensiklopedi membutuhkan proses yang panjang dan terbilang alot. Proses penyusUnnn sebuah ensiklopedi bisa menghabiskan vvaktu selama dua hingga lima tahun. Proses itu mulai dari penentuan tema, peinilihan nara- sumber, pen^mpulan bahan dan ilustrasi, editing, desain hingga percetakan. Viktor mengungkap- kan, saat ini pihaknya mulai mengubah orientasi dalam mener- bitkan sebuah ensiklopedia "Sekarang, kita lebih melihat keinginan pasar, biika keinginan penerbit." tandas Viktor. Tontu saja, sebelum inenerbitkan .sebuah ensiklopedi penerbit menurunkan tim untuk mensigi keinginan dan ' kebutuhan pasar. Barulah setelah itu, penerbit melalui tim redaksi menetapkan tema ensiklopedi yang akan cliterbitkan. Menurut Viktor, saat ini pem- baca buku di Indonesia tengah gandrung pada ensiklopedi umum dan Islam. Hingga kini, PT IBVH masih konsisten untuk naener- bitkan ensiklo- pedia yang benai-r benar lokal. Pembiiatannya pun melibatkan pakar-pakar yang berasal dari Indonesia. 'Sebenamya, bisa saja kita menggunakan pakar dari luar ne- geri, namun apakah mereka mengerti kondisi sosil d^ budaya Indonesia?" tegasnya. Sebuah buku ensiklopedi yang diter- bitkan, biaya produksinya bisa mencapai Rp 5 miliar. Namun, tutur Viktor, kesulitan dalam menerbitkan Sebuah ensiklopedi * buKan pada hal itu, namim lebih pada mengumpulkan pakar-pakar yang tentu sangat sibuk.- Untuk pembuatan sebuah ensik lopedi, minimal melibatkan 50 pa kar yang kompeten di bidangnya. Selain itu, kata dia, tantangan lainiiya aclalah pada penentuan te-
86 ma yang akan diangkat. Peinbah- an bisa tenis^erjadi dalam proses pembuatan sebuah ensiklopedi." Diakui Viktor, hingga kini junilah masyarakat Indonesia yang membeli produk seperti ensiklopedi masih sangat kecil. Hal itu, sam- bungnya, sangat berkaitan dengan minat baca rbasyarakat Indonesia yaiig masih terbilang rendah. "Sebagian besar masyarakat masih belum menganggap membelj ensik lopedi bisa beiTiianfaat buat putra- putri. Ganti hanclphone alau inobil mungldn lebih penting," tulurnya sembai i tersenynm. Pemasaran ensiklopedi yang dilakukan PTIBVH terdiri dari dua macam, yakni pasar pemerin- tah dan pasar umum. Menurut dia, biasanya pemerintah meme- san ensiklopedi yang diterbitkan penerbit untuk diedarkan ke sekolah'-sekolah. Sedangkan-, pen- jua|an di pasar umum dilakukan secara.eceran. Hingga kini, sudah ada empat i produk ensiklopedi yang dibeli pemerintah, yakni JBn- siklopedi Islam, Ensiklopedi Hvkum Islam, Ensiklopedi Populer Anak, dan Ensklopedi Fauna. Dalam biirsa ensiklopedi, persa- ingan yang terjadi di pasar ber- beda dengan bursa buku. "Sebab, tak ada produk ensiklopedi yang sama persis dengan yang lain. Kita justru bersaing memperebutkan tenaga pemasaran yang sama.'.' Sehingga, setiap penerbit terus berupaya merebut tenaga pema saran yang ada agar mau menjual ensiklopedi yang diterbitkan setiap penerbit. Prompsi pun juga dilakukan tenaga marketing. Memasang iklan di media massa, papamya, kurang efektif untuk menggerakan pembaca membeli sebuah ensiklopedi. Selain itu, setiap penerbit pun rnencoba mengemas sebuah ensik lopedi dalam desain yang menarik. PT IBVH mislanya, mencoba menggandeng desain?r yang profe- sional untuk mengemas ensiklope di yang akan diterbitkan. llustrasi pun dihadirkan agar data dan informasi menjadi lebih hidup dan menarik. Tak hanya foto yang di- sajikan, penerbit pun meng- hadirkan ilustrasi berupa lukisan. "Desain itu sangat penting dan itu sangat mahal," papar Barus menegaskan. Kini, P'T IBVH telah mencoba go internasional. Tiga ensiklopedia yang diterbitkannya telah diterjemahkan di Malaj'sia. 19 Agustus 2005 lalu, penerbit ini digandeng sebuah penerbit Malay- .sia yang tertank untuk mener- bitkan Ensiklopedi Umupi untuk Pekijar kedalam bahasa Melayu. Dengan potensi yang ada, tak menutup kemungkinan penerbit ini juga dalam waktu dekat akan menebus pasar Timur-Tengah. Se bab, beragam ensiklopedi tentang Islam dan hukum Islam akan men jadi daya tarik tersendiri. Obsesi untuk tumbuh seperti Britannica pun terbuka lebar. Apalagi, jika minat baca di Tanah Air terus meningkat. n heri rusian .• ;:r; ris ;r;: ..v. :r:.: ^ 2 t' i
88 HA'DIAH SASTRA OSOK Sastra bukan hanya milik kaum intelektual Di Tasikmalaya, penarik hecak, padagang kaki lima, penjual mi rebus, perempuan-perempuan janda, serta kepala desa bersama-sama mempelajari sastrai Bahkan mereka sudah mampu membuat puisi-puisi yang berkualitas dan layak dimuat dalam koran nasional Oleh: YENTIAPRIANTI Mereka adalah orang-orang jwig berga- bung dalam'Sanggar Sastra Tasik (SST) dan Azan yang didirikan oleh penyair Acep Zamzam Noor (45). Entah karena keberhasilannya mende- katkan sastra pada masyarakat sekaligus kualitas puisi-puisi . yang ^asUkannya atau al^an lain, Atep mendapatkan peng- har^aan dari Pemerintah Tha iland dalam South East Asian (SEA) World Award 2005 yang rangkaian acaranya berlangsung 7-13 Oktober 2005. Selain penghargaan tadi, Acep sudah mendapatkan berbagai penghargaan lain karena pres- tasi kepenj^annya. Tahun 1995 ia mengikuti Second ASEAN Writers di Filipina. Tahun 2000 beberapa puisinya mendapat penghargaan dari Pusat Bahasa, tahun 2001 mengikuti SEA Wri ters di Malaysia, dan tahim 2004 mengiloiti Festival Puisi Wintemachten di Belanda. Pu- isi-puisinya pun sudah banyalc yang diterjemalikan ke dalam baliasa Inggi-is dan Perancis. Memilih puisi Acep mulai mengenal puisi sejak di bangku sekolah mene- ngali pertama (SMP) sekitar awal tahun 1970-an. Ia menge nal sastra dari buku-buku ko- leksi ayahnya; KH Mohammmad Ilyas Ruhiyat, pemimpin Pesan- tren Cipasung, Tasikmalaya. "Saya pilih puisi karena sesuai dengan kepribadian saya yang penyendiri," ujar Acep yang mengaku pemberontak di masa mudanya. Salah satu pemberontakan- nya, ia tidak mengikuti "tradisi" keluarga yang melanjutkan pen- didikan ke jenjang yang lebili tinggi untuk mempelajari agama, tetapi memilih seni lukis di Fa- kultas Seni Rupa dan Desain, Institut Teknologi Bandung aTB). 1991-1993, Acep men dapat beasiswa dari Pemerintali It^a untuk mempelajari seni lukis di UniversitaTtaliana per Stranieri, Perugia, Italia, dan di . Belanda. Di dua negara itu Acep menjadi lebih produlctif menulis puisi. Namun, sepulang dari Italia, pulang ke kampung halamannya di Tasikmalaya, ia mulai jarang menulis puisi. Bahkan ia meng- alami masa vakum sekitar dua tahun. Maka ketika gairah ber- puisinya muncul lagi, tahun 1996, Acep menciptakan puisi berjudul Mery'adi Penyair Lagi. "... penyair tidak sedih karena ditinggalkan. Juga tidak sakii karena akhirnya selalu dikalah- kan. Penyair tidak menangis ka rena dikhianati, juga tidak ping- san saat mulutnya dibungkam. Penyair akan mati apabila ke- hilangan tenaga kata-kata...," ujarnya membacalcan bebc-rapa lirik dari puisinya di haciaiian puluhan penonton Penibacaan Puisi, Tiga Penyair Dua Kota yang diselenggarakan Grasindo di Pusat Kebudayaan Perancis, Bandung, Sabtu (10/9) malam. "Penyair itu pekerjaan absurd. Berpuisi bukan mengharapkan uang. Sebab, untult menciptalcan puisi, biayanya mahal. Buat beli rokok berbungkus-bungkus dan kopi. Kalau bh^nya di kafe mungkin biituh wine, sementara honor puisi yang dimuat di Icoran tidak seberapa," katanya.
Memilih kampung Accp mengjiku, sepulang dari Italia ia memang tidak memilih tiiigga! di Jal(arta atau Bandung, melainkan di kampung hala- mannya di Tasikmalaya. Salah satu [)ertimbangan, di kampung ia tidak perlu memikirkan beras dan niQijih ada sawah yang bisa mengliidupi ia dan keluarganya. Di situ ia tinggal bersama is- trinya yang membantu keperlu- an koiuarga dengan membuka warun'i Euis Nurhayati (35), serla anak-anak, yalmi Rebana Adawiyah (14), Imana Tahira (9), Diwan Masnaw (5), dan Abra- ham Kindi (2). 'i'ahun 1994 Acep mendirikan SS'i'. Awalnya ia hanya diminta im-ngi.si acai'a diskusi sastra ber- ciurasi diia jam di sebuali radio lokal. Banyak pendengar ymig tertarik sastra dan akhirnya ia memlxmgun komunitas sastra itu. FonariJt becak, pedagang mi rebus, dan masyarakat awam sastra menjadi temannya b'erdis- kusi. "Banyak yang menghasiikan pui.si l^erkualitas, balikan sudah dimuat di berbagai koran na- sional," kata Acep. Puisi mereka juga sudah dibukukan pada ta- hun 1997. Tidak hanya itu, Acep mem- bangun komunitas Azan atau . panggilan yang bisa juga diar- tikan dari akronim namanya Acep Zamzam Noor. Komunitas ini ada di kampungnya di Ci- pasLing, 17 kilometer dari Kota Tasilcnialaya. Lewat Azan, Acep mencoba mendekatkan sasti'a pada masyarakat awam. Sebulan sekali ia menggeiar teater, pem- bacaan puisi, musik, dan lainnya di luiiaman rumahnya di kom- pleks pesimtren. "Sa\'a tidak menyangica, ter- iiyala apreslasi masyarakat sa- ngat linggi. Tidak hanya karena yang menonton banyidc, tapi ju ga karena mereka mau bertahan mengikuti acara iiingga pukul Ol.tJO dini hari. Padahal sejalc pukul 23.00, acai-anya bukan hi- buran, tapi diskusi sastra," ujar Acep. mM ii jp.#w Acep Zamzam Noor Konipas, 22 September 2005
10 Karya Sastra Masuk Nominasi KW JAKARTA - ICini tiba saat- nya giliran kalangan sastrk- wan akan mcndapatkan pen^- hargaan. Ajang tahunan K.h'a- tulistiwa Literary Award (KLA), untuk kelima kalinjj'a sejak digelar pada 2001, sudSh di depan mata. Sepuluh karya sastra Tanah Air terpilih ma suk nominasi uhtuk meraih ' anugerah tertinggi. KLA, yang mengusung se- mangat "Mengangkat Citra Sastra Indonesia dan Mendo- rongBudaya Cinta Baca", kali ini memasukkan puisi dalam kategori penOaian. Namun, pa- da saat bersamaan, kategori non-fiksi .dihapus karena se- pinya kaiya yang.Iayak dinilai. Koordinator Dewan Juri KLA, Rifis Toha Sarumpae, di Jakarta kemarin mengatakan, nominasi masing-masing dibe- rikan kepada lima untuk kate gori kai-ya prosa dan lima bagi puisi. la menyebutkan, untuk kate gori prosa, nominasi diraih oleh cerita tentang Kitah Omong Kosong karya Seno Gumira Ajidarma, lalu Nayla (Djenar Maesa Ayu), Cermin Merah (Nano Riantiarno), Parang tah Berulu (Raudal Tanjung Ba- nua), dan Sihir Perempuan In- tan Paramadhita. Sedangkan untuk kategori puisi masing-masing Gugusan Mata Ibu (Raudal Tanjung Ba- nua), Indonesiaku (Hamid Jab- bar). Kekasihku (Joko Pinurbo), Kerygma dan Martyria (Remy Silado), dan Matahaii-matahari Kecil (Imafri-BudiSantosa). Kesepuluh karya sastra di atas dinyatakan menjadi fina- lis KLA setelah melewati pro- s^ penjurian yang sangat pan- jang dalam tiga tahap. Peni- laian pertama dilakukan untuk menyaring karya sastra yang terbit selama periode Juni 2004-Mei2005, Kemudian tujuh juri dari berbagai kalangan bekerja untuk menyeleksinya lagi. Tahap berikutnya dinilai dcwan juri yang saling tidak mengenal dan berlangsung sangat rahasia. "Proses penilaian tersebut dilakukan untuk menjaga agar tidak ada saling mempenga- ruhi dan mendominasi," Riris. Pada penjurian terakhir yang dilakukan September ini, 21 juri akan ikut ambil bagian. Sistem penjurian yang ketat dan rahasia kembali dilakukan untuk mendapatkan pemcnang dari para nominator. Hasil dari kerja juri itu beiu- pa: ilai dan peringkat yang ke mudian diserahkan ke kantor akuntan publik Ernst & Young untuk dilakukan proses tabu- lasi. Pengumuman pemenang KLA akan dilakukan pada 30 September di Atrium Plaza, Senayan, Jakarta. Para peme nang akan mendapatkan hadi- ah uang tunai sebesar Rp 100 juta untuk kategori prosa dan Rp 50 juta untuk kategori puisi. Selain itu, para pemenang juga akan diikutsertakan da lam International Writers Fes tival di Ubud, Bali, Oktober mendatang. Tahun lalu, KLA untuk kate gori prosa diraih oleh novel Negeri Senja karya Seno Gumira Ajidarma dan kumpul- an cerpen Kudd Terbong kai"ya Maria Pinto Linda Clrristanty. Dalam ajang KLA, mcnurut Riris, kemonangan bcrsama memang mungkin terjadi aki- bat hasil penilaian yang sama. "Sistem penjurian yang sangat rahasia dan tertutup - tidak acia diskusi antar juri - nie- mungkinkan hal ini terjadi," katanya. Sedangkan peraih KLA 2004 untuk kategori non-fiksi ada- lah sastrawan Sapardi Djoko Darnono lewat esainya Puisi Indonesia Sebelum Kemerdc- kaan: Sebuah Catalan. UuW Republika, TSepptetr.ber 2005
K I Nominasi Ktiatulistiwa Award B IMA prosa dan lima puisi dinominasikan memperoleh KhatuiMw ftiLiterary Award 2005. Pemenang lomba bidang. karya.sas't/aln diumumkan pada 30 September mendatang^di Atrium Plaza Seiiayari • Jakarta. n . " Lima karya yang masuk nominasi prosa terbaik adalah Cermi Merah (karya N Riantiarno), Kitab Omong Kosong (Seno GurniraJ-' Ajidarfna). Nayla (Ojaenar Maesa Ayu), Parang Tak Berulu (Rauda|' k Tanjung Banua), dan Sihir Perempuan (Intan Paramaditha). Sedangkan nominasi peraih penghargaan untuk kategori pu'sr- terbaik adalah Gugusan Mata Ibu {^au6a\ian]unQBar\ua), IndonesiakiA' ' (Hamid Jabbar),. Kekasihku (Joko Pinurbo). Kerygma. dan Ij/lartyriM. I (Remy Silado), dan Sepuluh karya ini menyisihkan sepuluh karya lain dalaKpenjurian - tahap dua pada 5 Juli-26 Agustus 2005. Para juri yang 6|rium,lah^5 orang membaca semua karya. Mereka memberi penliai_an se'ca.ra kualitatif dan memberikan peringkat untuk ditabulas|kan o(eh iantor akuntaii publik Ernst & Young, yang juga merupakaii sponsor^acara ini, "Para juri selalu berbeda pada tiap-tiap tahapnya. Mereka tidjk ...sallng.mengenal selama proses penjurian demi'.menjaga ke.rahaslaan;" kat^ koof^n^tq.r,titn jur,i,.Rirls ; Mediff" Indonesia, 7 Septenmber 2005
L 92 Sepuluh Karya Sastra Perebutkan "Khatulistiwa Literary Award 2005" SEPULUH karya'sastra lolos ke babak terakhif pemilihan Kfiatulistiwa Literary Award 2005 (KLA 2005). Pemenang pe milihan KLA 2005 itu menurut rencana akan diumumkan di Jakarta 30 September 2005. Selain akan mendapatkan hadiah berupa uang sebesar Rp 100 juta untuk pemenang kategori prosa, dan Rp 50 juta untuk puisi terbaik, karya pemenang akan diikutsertakan dalam International Writers Festival di Bali, Oktober 2005. JetJefllkr ^ Se/ik/nkr Jiimf Informasi tersebut disampaikan Koordinator Tim Juri, Riris K Toha Sarumpaet di Jakarta, belum lama ini. Dari data panitia terlihat, Raudal Tanjung Benua merupakan satu-satu- nya penulis yang karyanya masuk dalam dua kategori. Selain prosa berjudul Parang Tak Berulu, puisinya yang berjudul Gugusan Mata Ibu juga merupakan kandidat pemenang KLA 2005. Kompetisi tahun ini juga ditandai dengan kembali tain- pUnya beberapa penulis temama. Nominator peraih KLA 2005 imtuk kategori prosa iaiali, Nano Riantiamo lewat prosanya yang berjudul Cermin Me- rah, Seno Gumira Ajidarma (Kitab Omong Kosong) dan Dje- nar Maesa Ayu (Nayla). Dua penulis lainnya iaieh, Ruadal Taiyung Banua {Perang Tqfc Berulu) dan Intan Paramaditha iSirih Perempuan). Untuk kategori puisi; tampil lima penyair yakni, Raudal Tapjung Banua (Gugusan Mata Ibu), Hamid Jabbai- (Indone- siaku), Joko Plnurbo (Kekasihku), Remy Syladb (Kerygma dan Martyria) dan Iman Budhi Santoso (Matahari-niatahari Ke- ciJ). Karya para penulis itu akan dibaca 21 juri yang berbeda, ada juri tahap pertama dan ada juri tahap kedua. Setiap juri akan membaca dan menentukan peringkat para pemenang ^ sebelum dikirimkan kepada kantor akuntan publik Ernst & \ Yoimg, untuk dimasukkan ke dalam tabel oleh tim dari Ernst ^ & Young untuk menentukan pef ingkat karya tulis tersebut. Menjawab pertanyaan Riris menjelaskan, keikutsertaan j kantor akuntan publik Ernst & Young merupakan upaya lem- baga tersebut untuk ikut serta dalam pengembangan dunia sastra. Langkah lain yang dilakukan untuk meningkatkcin ob- jektivitas juga dilakukan dengan cara merahasiakan identitas anggota juri. Proses pemilihan pemenang 1U:,A 2005 diawali dengan pe milihan tujuh anggota juri yang menominasikan 10 karya sastra untuk kategori prosa dan 10 lainnya untuk kategori puisi. Semua karyr. yang diterbitkan pada antara Juiii 2004 - Mei iocs itu dipilih berdasarkan kriteria kemampuan inovasi dalam penggunaan perangkat sastra, orisinalitas penggunaan bahasa, kedalaman cerita, dan sumbangan karya tersebut ba- gi perkembangan dunia sastra Indonesia. Riris yang juga Guru Besar di Fakultas Dmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia itu mengakui kesulitan ketika menentukan 21 juri yang akan menilai kai*ya-karya para pe nulis itu. Pada saat yang sama, dirinya mengakui kesulitan untuk mendapakan beberapa karya yang terpilih sebagai no minator peraih KLA 2005. "Buku Nayla karya Djenar yang ba- ru terbit beberapa bulan lalu temyata sudah habis di toko bu ku," katanya memberi contoh. (A-14) ] n
KEPENGARANGAN (PANDUAN) often misspellecf). Se isik Oleh Hawe Setiawan, editor buku Uraiannya terang, jeias, singkat, dan padat. Pembaca diajak pula meiihat contoh praktisnya. MIsalnyai dalam uraL.n mengenai paragraf, pembaca diajak membedah jaian piklran dalam sebuah paragraf darl tullsan Robert Louis Stevenson, Walking Tours, Tahulah kita, seperti apa kiranya paragraf yang baik. Kita pun dikasih contoh paragraf yang buruk dari khazanah bacaan yang dirujuk oleh Strunk. Tiap Kata Bicara Ada buku singkat berumur panjang. Itulah The Elements of Style yang termasyhur. Buku pe- gangan sen! mengarang setebal 43 halaman itu pertama kali terbit pada 1918. Hingga kini orang masih membacanya, takterkecuali para penulis mutakhiryang menyusun buku serupa. Memang, uraian dalam The Eiements of Sfy/e terkait erat dengan tata bahasa Inggris (Amerika), Namun-pa da dasarnya prlnslp-prinsip eiementer yang dlterangkan- nya terasa berlaku universal. MIsalnya, prlnslp yang menekankan bahwa sebalknya kita menghindari uraian yang bertele-tele, atau berupaya menyusun paragraf dengan satu pokok pikiran. Dalam bahasa apapun, kita mesti tahu di mana letak koma, kapan bermula dan berakhlrnya tanda petik, perlukah kata tertentu ciicetak miring atau tegak, dsb. Penuiisnya, tentu, teiah tiada. Dialah William Strunk Jr {1869-1946), dosen Unlversitas Cornell. Buku itu pada mulanya ia terbltkan sendiri. EB White (1899- 1985), murid Strunk yang bekerja untuk majalah The New Yorker, merhperbaharui buku itu pada 1959. Sejak itu Strunk & White melekat pada panduan baku bagi siapa saja yang belajar menulis dalam bahasa Inggris. Setelah diperbaharui, buku itu kian tebal dan terper- inci. Edisi paling mutakhir muncul dengan ketebalan di atas 100 halaman. Kian banyak pula pembacanya. Me- nurut ensiklopedi Wikipedia, edisi perdana The Ele ments of Style vetsl Strunk & White terjual sekitardua juta eksemplar, dan tiga'edisi pertama secara kesetu- ruhan terjual sebanyak sepuiuh juta eksemplar dalam jangka empat dasawarsa. Barangkaii itulah sebabnya buku klaslk tersebut terasa tetap penting bagi banyak orang yang bergiat dalam tuils menulis, termasuk kita vang berbahasa Indonesia. Hingga kIni kita masih sering menjumpai karangan, dalam berbagal bentuk dan jenisnya, yang memperlihatkan bahwa pengarangnya begitu hebat dalam semangat tapi begitu lembek dalam tata bahasa, Sepertlnya, di sekeliling kita, masih banyak soal eiementer yang diabaikan padahal begitu musta- hak sebagal penopang komposisi yang balk. Jika kita meneladani mendlang Strunk dan White, ada sesuatu yang mengagumkan. Mereka mengajarl orang bagaimana caranya menulis, dan mereka sendiri menulis dengan cara yang balk. The Elements of Style rasanya memenuhi syarat-syarat komposisi yang baik. Namun, apa sebetuinya yang menentukan baik atau Pada 1995 edisi perdana The Elements of Style ka- rangan Strunk versi on-line muncul dalam internet. '• Situs memuatnya pada 1999. Rinclan ^ fisiknya sewaktu terbit pada 1918 disertakan pula. \ Bisalah buku klaslk Itu dibaca secara cuma-cuma. Dengan begitu, kiranya kian banyak lagi orang yang membaca buku kecii itu. Setidaknya, barangkaii kian berkuranglah alasan bagi para penulis, khususnya yang mengandalkan bahasa Inggris, untuk mengabaikannya. Kata orang, tak ada lagi alasan untuk menulis secara buruk. Pelajarannya teiah tersedia, secara cuma-cuma pula. Mengapa tidak dibaca? Seperti yang dikemukakan oleh Strunk sendiri, buku itu berupaya menggabungkan pelajaran mengarang de ngan pelajaran sastra. Isinya menekankan prinsip- prinsip yang patut dilndahkan dalam upaya membuat karangan sederhana.'Dikemukakanlah deiapan aturan eiementer dalam pemakaian kata dan tanda baca {ele mentary rules of usage), sepuiuh prlnslp eiementer dalam pembuatan karangan {elementary principles of composition), beberapa masalah bentuk (a few matters of form), dan daftar kata yang kerap salah eia {words buruknya tulisan? Jawabnya, saya kira, terletak pada kesungguhan penulis menggaull kata. Penulis bergan- tung pada kata, senantiasa harus mencari kata, dan bersusah payah menyusun kata pada tempat yang tepat. Sehebat apapun gagasan kita, tapi apabila kata yang kita andalkan salah eja atau keliru tempat, misal- nya, upaya kita bisa sla-sia. Balk kita simak lagi salah satu pelajaran dari Strunk dalam edisi perdana The.Elements of Style. "Tullsan kuat itu singkat. Sebalknya, kallmat disusun tanpa kata mu- bazir, paragraf tanpa kaiimat mubazir, sebagalmana gambar tanpa garis mubazir dan mesin tanpa hagian mu bazir. Tak perlu penulis menyingkat seluruh kaiimat, atau menghindari rincian dan membahas pokok dalam garls besar semata, tapi perlu berupaya agar tiap kata bicara." Mencoba menggugah orang banyak untuk mengenaii sebaik mungkin kata-kata yang dllontarkan, dengan menghindari kemubaziran, kiranya merupakan keba- jikan tersendiri. Mungkin juga, itulah salah satu ha! yang menyebabkan jerlh payah Strunk memiiiki jejak yang panjang. n Republika,25 September 2005
KEPENGARANGAK BIOGHAFI PROF DR H SUMINTO A SAYUTI fPROFE-SOR Dr H anBemaif KK, -biV- ^ nr pria yang memang dilahirkan dari keluarga petani di Pur- balingga, 26 Oktober 1956. Suminto A Sa3ruti (49 tahvm), Idni Dekan Fa- kxiltas Baha- sa dan Seni (FBS) Uni- , versitas Ne- geri Yogya- Selain itu, Dekan FBS UNY ini juga mengakui, pergi ko sa wah memiliki fimgsi lain, yakni untuk srawung atau bergaul de ngan petani di dusun. Cara 'srawung* lainnya, Suminto suka me nabuh gender atau memain- kan gamelan di fakultas. la ber- sama karyawan dan dosen, .se- tiap seminggu sekali momain- kan gamelan di Lab Karawitan FBS-UNY. (UNY). Mes- ki menjabat Dekan, ma- sih menyisakan waktu di sela- sela kesibukan melakukan ko- munikasi dengan sejnmlah seni- man, penyair, penari, bahkan pe- rupa. Sesekali juga menyempat- kan untuk menjenguk komiini- tas seni budaya di DIY dan Ja- teng. "Jadi Dekan memang nya- ris merarapas waktu, meski de- mikian saya berusaha hidup meryaga keseiinbangan alias harmoni," ucapnya saat ditemui KR di sebuah hotel, disela-sela memberikfua materi seal seni bu daya. Khusus mengenai puisi, se- jatinya itu pekeijaan lama yang selama ini digeluti. "Scjatinya saya itu penyaii-. Sampai seka- rarg sudah ratusan karya yang saya hasilkan," katanya. Sejum- lah buku kxrmpulan puisi telah diterbitkan Gama Media ber- judul 'Malam Tamansari'. Bah- Kan kini, puisi-puisinya scgcra diterbitkan penerbitan besai- di Jakaita. "Ratusan puisi akan dieditori Pamusuk Eneste. Puisi itu saya tiilis ketika naik haji," katanya, mesld sampai seka- rang belum menemukan Judul yangtepat. Suminto memang punya cara tersendiri metgaga keseimbang- an, yakni mencangkul di sawah, menabuh gamelan dan bersyair. Seal kebiasaan mencangkul, ta- ngaxmya sampai 'kapalen'. "Ka- lau ditan>-a orang, pekc-jaan apa ? Saya jawab sebagai petani dusun," ucapnya. Ba^ Minto, menclpta puisi itu, bisa dilakukan di mana saja. Thpi satu hal yang tidak bisa di- ingkari, kaiya-kaiyanya banyak menghadirkan peristiwa puitik tentang gunung, pantai', ruang- waktu, serta kegelisahan wong cilik. Untuk melepas kepenatan, maka dicelah-celah Icesibukan- nya ia pergi ke sawah dan men cangkul di dekat rumahnya, du sun Kertodadi, Pakembinangun, Pakem (J1 Kaliurang Km 18,5) Yogya. Suminto memang punya sawah seluao 100 meter. "Ke sa wah akan memunculkan kese- garan, serta melepas kerinduan akan kampung halaman," ujar Meski memiliki mobil, untuk pergi ke kampus, Suminto ka- dang memilih naik sepeda mo tor. Sebab menurutnya, dengan mengendarai sepeda motor, ada keasyikan tersendiri. Sebab, da- lam peijalanan berangkat atau pulang sering menemukan pe ristiwa puitik, yang kemudian ia ekspresikan ddam puisi. Bersambung hal 20 kol 5
Sambimganhal 1 IV^GnCdngkul nQ^fr dalam 'Penyair Yogya Tiga Ganerasi' (1981). Lima (^juh Lima' (1983), 'Gunungan' (1983), 'Genderang Kurusetra (1986) editor Ragil Suwamo Pragolapati, 'Maskumam-: bang dan Ladang Perburuan' (1981), 'Tug-u' (1986, Antologi 32 Penyair %gya susunan Linus Smyadi AG). "Syaii' Istiarah' (1986) bere^a Emha^im Nadjib, Ahmadun Y Herfanda "Ibnggak IV m ^ Indonesia Modem, susunan Lanus Suryadl AG) Inian Budhi Santosa] fiSfha n (JayadiK).€ Kedaulatan Rakyat,28 September 2005
KESENIAN, PALIMIK Terus Terang, Seniman Minta Duit Pemerintah akan didesak untuk mengabulkannya. JAKARTA - Selumh pe- serta Kongres Kesenian In donesia (KKI) II, pada hari ketiga akhimya sepakat me- rekomendasikan sejumlah hal. Di antaranya, terang-te- rangan mendesak pemerin tah untuk sungguh-sungguh mengalokasikan dana bagi aktivitas berkesenian. Rekomendasi tei"sebut me- rapakan salah satu hasil ru- musan Komisi A dan D. Ko- misi A adalah kelompok pe- serta KKI yang membahas topik tentang Seni dan In- dustri dalam Perspe^'tif Lo- kal, Nasional, serta Intema- sional. Sedangkan Komisi D membahas topik Hukum, Profeaionalisme Seni, dan Pengelolaan Seni. "Pengalokasian dana itu melalui anggaran pemba- ngunan dan belanja negara (APBN) serta anggaran pem- bangunan dan belanja dae- rah (APBD)," kata Ketua Komisi A, Syai'ifuddin Arifin, saat membacakan lekomendasinya di arena KKI II, Kamis (29/9), di Padepokan Pencak Silat, Taman Mini Indonesia Indah (TMII), Jakarta. ty/ service dengan mendanai kegiatan kesenian terutama di daerah yang menjadi wilayah operasional masing- masing perusahaan. Semua itu, menurut me- reka, dimaksudkan supaya kegiatan berkesenian bisa dilaksanakan secara baik. Dengan adanya alokasi dana yang jelas dan signifikan, pada gilirannya juga akan rnemberikan efek pendidik- an dan ekonomi kepada ma- syarakat luas. Pada dasamya, hampir se mua peserta KKI II memang menyadari, peranan peme rintah dalam dunia kesenian sangat diperlukan, Namun, juga ada yang melihat, pe merintah tidak becus dan karenanya tidak perlu di- ikutsertakan. "Saya ini termasuk seni man yang edan-edanan. Se- lama enam tahun jadi ketua Dewa'n Kesenian Cirebon, menolak uluran tangan pe merintah, untuk menghin- dari kooptasi terhadap dunia kesenian," kata Ahmad Syubbanuddin Alwy. Tapi ia menilai, rekomen dasi itu bisa benar kalau un tuk mengoptimalkan oto- nomisasi dewan kesenian daerah (DKD). Tapi ia tak ingin, mekanisme penyalur- annya harus melalui lem- baga kesenian sebagai per- antara yang ada di pusat. seniman," kata Alwy, yang juga penandatangan petisi penoiakan terhadap terben- tuknya DKI. Ketua Tim Formatur DKI, Ratna Sarumpaet, menilai, mekanisme penyaliman dana i APBN bagi kegiatan berke senian di selunah Indonesia, I suiit dilakukan kalau tidak ada institusi yang menjadi cantolannya. "Meski tidak mengurus progi-am kesenian, DKI bisa menjadi salah satu alternatif. Namun sejauh ini kita belum siap dan tengah mempelajari bagaimana sis- temmanajemcn profesional- nya," kata ketua Dewan Ke senian Jakarta (DKJ) itu. Kode etik Rekomendasi lain KKI adalah menyatakan bahwa seniman memerlukan kode etik, seperti halnya warta- wan. Ini akan menjadi ram- bu-rambu moral dalam ber- kaiya dan bukan peraturan yang mengekang. Kode etik menjadi pen- ting, karena kesenian memi- liki fungsi moral dan fungsi pendidikan. Pada tataran yang lebih tegas, KKI juga merekomendasikan agar di- buat secepatnya UU perlin- dungan terhadap kesenian. "Kode etik dan UU itu pen- ting bagi kita," tuturSya- rifuddin Arifin. Ketua Komisi D, Soeparr wan G Parikesit, menam- bahkan bahwa selain melalui- kantong pemerintah, juga badan usaha milik negara (BUMN), swasta nasional dan asing. Bentuknya bisa melalui program communi "Di era otonomi daerah ini, salurkan dana itu secara langsung ke DKD-DKD su paya tidak ada penyunatan. Jangan melalui semacam Dewan Kesenian Indonesia (DIQ) yang kini sedang diga- gas oleh sekelompok oknum Soeparwan G Parikesit menambahkan, UU itu kelak haiois mengatur perlindung- an, hak, dan kewajiban pe- laku kesenian. Juga, lagi- lagi, menjelaskan kepastian pendanaan kesenian di Indonesia. REPUBLIKA • JUMAT, 30 SEPTEMBER 2005 • 23
KOMIK BACAAN tj^ Tehtang kehilangan, 1^^^ perang, dan cita-cita. 'Jawa, 1946 rH erbekal kerinduan mendalam akan kampung halaman- I n nya, Johan Knevel, J - ^ seorang pemuda keturunan Belanda, kembali ke Indonesia. Lima tahun menem- puh pendidikan di Eropa, tidak menghapus kecintaannya ter- hadap tempatnya dilahirkan. , Setelah ditinggal mati orang i -tuanya, Johan bertekad me- Ninih, pengasuh ma^ ^tiba di Indonesia, perjuangan^ Johan tidaklah'' mudah. Karena melakukan suatu kesalahan fatal, ia kemudian diburu. Johan pun kemudian berke- Uhng ke kota-kota di Indonesia'• urituk menyelamatkan diri, sekali^s melakukan pencaiian, Kisah di alas bukanlah poris- tiwa nyata atau resensi sebuah film. Ia adalah sebuah karya fiksi karya komikus Belanda, Peter van Dongen, - berjudul Rampokan Jawa. Komik ini merupakan roman sejarah tentangpen- carian identitas diri seorang pemuda ke turunan di Indonesia. Komik ini unik.^, Tidak banyak ko- ,• mikus yang bercerita tentang kisah perjuangan di masa lalu. Apalagi hal itu dilakukan oleh seseorang yang sama sekali ,tidak mengenal negeri yang dijadikan objek karyanya, se^ perti Van Dongen. Pria blas- teran Indonesia-Belanda ini hanya mengenal kampung ha- laman ibunya dari pelajaran di sekolah. Bukan hanya itu, Van Do ngen lahir di Amsterdam pada' tahun 1966. Sementara komil?- nya mengambil setting tahun 1946 atau kilas balik 20 tahun dari masa kelahirannya. Mesid demikian, dengan fasih, Van Dongen menerjemahkan kisah perjuangan bangsa Indonesia di masa silam. Bukan hanya kisah perjuangannya, arsitek- tur dan lansekap kota-kota Indonesia di masa itu ia gam- barkan dengan detil. Mengaku tidak pernah me- ngunjungi Indonesia sebelum menghasilkan Rampokan Jawa, kaiyanya patut diacungi jempol. Dengan gaya lukisan ala Herge - komikus Belgia fa- voritnya yang menciptakan ' karakter Tintin - Van Dongen' berhasil menggambarkan de ngan cukup akui'at. Misalnya gambaran pela- buhan Tanjung Priok kala itu, termasuk kawasan Pecinan di Glodok. Kemudian kawasan Batujajar"di perbatasan Ban dung, dan alun-alun Blitar dengan tarung macannya. Van Dongen juga berhasil menggambarkan kehidupan masyarakat dengan baik. Bagai- mana aktivitas pangkas rambut di bawah pohon, jual beli di; pasar dengan segenap hiruk- pikuknya. Bahkan ia menggam barkan koslum orang Indonesia tempo doeloe seperti pria de- , ngan'sarung atau perempuah dengan kain dan kebaya. Setting cerita dan kehidupan yang mendetil, diakui -Van Dongen, didapatkanriya dari riset tujuh tahun di museum dari perppstalmamdi B^anda,
(98) CMJ KAUW WtiTI ltt"VCU Auou' xm Tmynm u r^auKe MuvcAws ^a<eMr". iVM KEPefiUMl KtOL. Foto-foto dan dokumentasi tentang Indonesia yang banyak tersedia di Be- landa, ikut sa- ngat membantu proses penafsir- annya atas Indo nesia yang sa- ngat terbatas. Mengenai ko- yang miknya bertemakan sejarah, Van Do- ngen mengaku penasaran seka- ligus terkenang dengan masa lalu ibunya yang bei asal dari Indonesia. Menurutnya, ini menimbulkan perasaan roman- tis sekaligus melankolis. "Me- lihat komik ini juga seperti nostalgia, kembali ke masa lampau,"ujarnya, serius. Sementara pemilihan Jawa sebagai lokasi cerita, diakuinya karena merupakan pusat pe- merintahan Hindia Beianda saat • itu^ di samping banyaknya ba- ngunan bersejarah yang indah. ' Namun dalam sekuel karyanva bertajuk Rampokaii Celebes yang segera terbit dalam cersi Bahasa Indonesia, Van Dongen ^iuga memasukkan alam kota di Sulawesi }"mg merupakan kam- pung halaman ibundanva. Rampokan Jaxoa, seakan kembali menghidupkan seja rah saat Beianda menginvasi dan menjajah Indonesia selama 350 tahun. Tak heran kalali ko mik ini. bukan hanya menarik minat komikus Beianda, me- lainkan juga mereka yang mengamati hubungan antara Beianda dan Indonesia saat ini Van Dongen mengawali ka- rirnya tidak sebagai komikus. Bersama tiga orang saudara, termasuk kembarannya, ia sempat membcnluk gnap band. Namun karena keinginan me- lukisnya menggebu-gebu, ak- hirnya memutuskan menjadi komikus. Awalnya ia membuat komik berjudul Muizentheater (Mice Theatcrl pada 1990. Berhasil mendapatkan penghargaan Stripschappening dari komu- nitas kartunis Beianda. Menurut Direktur Erasmus Huis, Maarten Mulder, Van Do ngen sangat dikenal di Beianda. Karya-karyanya menghiasi su- rat kabar di Negeii Kincir Angin tersebut. Erasmus Huis, juga akan menggelar pameran karya Peter Van Dongen dan rekan pembuat komik Indonesia. n uii Republ.lka,7 September 200S
1 PAMERAN KOMIK AROMA EROPA Memberi ruang bagi komikus aliran Eropa. JAKARTA - Garis gambar- nya bersih, tak terlalu ba- nyak arsiran. Bagi Anda yang tumbuh remaja pada 1970 -hingga 1990-an dan hobi membaca komik, ten- tu tak asing dengan pro- porsi gambar ini. Ya, kaiya komikus Belgia Herge, l^n- tin, ini begitu terkenal hingga memberi inspirasi bagi pai*a koinikus dunia. Inspirasi bentuk gambar Tintin pun dengan setia di- tekuni oleh Peter van Do- ngen, komikus Belanda yang tengah menggelar pa- meran komiknya di Eras mus Huis, Jakarta, hingga 30 September Bereamaan dengan pameran ini, Peter juga meluncurkan buku )<o- mik Raryipokan Jawa vei-si Indonesia di Ihnah Air. Komik Rampokan Jawa sendiri telah mengantarican pria kelahu'an 1966 ini me- raih penghargaan Strip- schappening, sebagai buim komik terbaik di Belanda pada 1999. Komik ini sem- pat menjadi kontrov^ di negara asalnya karena ba- nyak pihak yang keberatan dengan gaya penceritaan Peter yang terMu niembela Indonesia. Dalam komik ini, Peter menggambaikan per- juangan seorang pemuda Belanda, John Knevel, yang mencaii jati dirinya di Hin- dia Belanda, tempat ia per- nah dibesarkan. Karena itu, dalam hajat- an untuk mempeiingati 60 tahun Indonesia merdeka ini, Peter diundang untuk menampilkan beberapa ha- laman dari sketsa awal ko mik Rampokan Jawa yang masih bei-upa gambar hi- tam dan putih. Sementara itu, ditampilkan juga bebe rapa halaman lain yang te lah diwamai dengan warna cokelat, hitam, dan putih. • Selain Rampbkan Jawa, Peter mengeluarkan Ram pokan Celebes, sekuelnya pada 2004. Dalam pameian ini.sampul depan Rampok an Celebes pun turut di tampilkan. Selain kedua koihiknya, Peter juga me nampilkan beberapa gam bar Hotel Rex di Batavia dan Medan dengan format gambar prangko. Garis-garis zaman dulu begitu kuat melekat di kar- ya-karya Peter. Warria yang dipilihnya pun cende-
100 ' £dam, seperti hijau ; I^u^icokeiat tua, dan ku- i^g ietabiffc yang menyir; 'l^|ta3i||degimas^l^ii. Dia ' n^ga^, blasa Mu seolah menja(ii obsesi tersendiri" bagifiyiv "Saya memang menyufcai ;komdc-komik yan^iKXJdlnta tentang ma- sa lal^lf tutumya. ; G^bar-gambaiaiya ten- t^g kdndisi Kota Batavia, Medan, Surajaaya, dan Ma kassar ataupun gambar transportasi serta pakaian penduduk pun sangat mi- viip denjgankbndia saat itu, . pada' 1946. Menurut Pete^^ ia melakukan riset khusus agar hasilnya sesuai de- nganiondiasebenamya. Dal^ pameran yang n menai^ilkan 40 iterh ini, Pbter^'i^. sepdiri. Tampil ' ^pat komikus pula y^ selama ini kfipinik dengan aliran Eropa, yakni Anto Motulz;: Dwinita Larasati (Tita);- 'M. Cahya Daulay, sertasBeng Rahadian. Ber- • beda dengan Peter, kaiya mereka"' berempat sarat sesuatu yang imik. N^tiiaT di bidoneSa ^m^^ tak ba^^.^g cu^p^r ■■bar:;n]^^a^^ jiiim^'^anj^'dE^^ tur ^ntang kegiat^ ri-hajd;.v^ Sementara itu, komikda! termuda, Cahya, menara- pilkan beberapa halaman dari komik Para Lodrd. Komik 3^g bercerita ten- tang perjuangan ayah dan putranya dalam mencari aiti hidup ini terasa diin- : spirasi komik-komik Indo- neaa masa lalu, sep^i;iS)i Btito (ton Gua Hontit. Sedangkan wama-wairr na cerah langsung menan- tang mata pengunjung da lam karya komik Motuls, Petualangan Kapten Ban dung. Seperti Heige yang banyak memakai wama, Motulz pun menggunakan pakem yang sama, meskl garis gambar mereka ber- beda. . ener]^ kekinian. Tita, misalnya. Satu-sa- tunya komikus peremjpuan difpameran ini, menapipil-. diary komik. Ia meng- 'g^b.^an- ke^atminya l^sebanrhaii dalam bentuk sejak bangun tidur ' hing^ akan tidiu: Di Be- r Ismda ridan -Eropa pada i'umumiQ^r bent^^ > .^^pgjdipilih: Tita bukanlah Komik pun bisa m^jadi sarana ungkapah kejpriba- tinan atas kehidupaniel^- ri-hari. Karya Beng Raha dian, yang didominasi war- na hitam dan putih, bertu- tur tentang<kegalauan pria homoseksual dalam me- mandang oiientasi sek^u- alnya. ' bari komik-komik inilah Mta bisa melihat bagaimk- na komik atau kartun diarus s^aiitlucu.^ ' •StTAPUmSAiaA Koran Tempo,9 September 2005 ; :r.'. .tr.
Pameran Komik Alternatif "RAMPOKAN JAWA" PAMERAN - Peter Van Dongen di depan karya- karyanya yang di- • - . pariidrkan dt Pusat Kebudayaan Belanda, Erasmus Huis. Fcfo-lolo: Warta Kbta^n7 Idpulalan Sempatkan satu hari dalam bulan September ini untuk mengunjungi Erasmus Huis, di Pusat Kebudayaan Belanda, Jalan MR Rasuna Said, Kuningan, Jakarta. Karena di Sana sedang berlangsung pameran kornik karya komikus Belanda, Peter Van Dongen (39), dan tiga komikus Indonesia, Anto Motuiz, Beng Rahadian, dan Dwinita Larasati. AIj\M jxuneran itu. Van Dongen - piia yang niciiilllkl clarali Indoiiesia dciri sang ibu yang kelahiran Ternaie - nienain- pilkjin diia luitya tiksi komikiiya, sekiie! tentang Indonesia Tempo Doeloc, Rani- po/ccui Jau-a dan Rampo/con Celebes, Ini terinasuk karya fenomenal di N^eri Kin- cirAngin. Bukan saja karena komik itu ^iiia.sil meralh penghargaan TYix du rion" Komik'icrbaik Belanda 1999. tapi juga kai'ena konlrovci'sl di ddamnya. • "Komik ini memang mentlapat bera- gam reaksi di Belanda, lermasuk dari kalangan veteran Perang Dunia 11 yang pernah ke Indonesia selepas Jepang menyerah dari Sekulu. Tapi ada juga yang mendukung kok, jadi cukup ra- mallali." kata Vaji Dongen, dalam kon- (erensl pens sebeiuni pembukaan pa meran yang dlbuka Selasa (6/9) lain, Rampokan Jawa (1998) dan Ram- pokan Celebes (2004) berJatar bela- kang masa transisi Indonesia selepas masa pendudukan Jepang. antara ta- hun 1945-1946. Seittng-iiya mengam- bil tempat di bcberapa kota di Indone sia. seperti Jakarta. Bandimg. Blitar.
Surabaya, dan Makassar. Beberapa tempat bahkan secara detil menggam- barkan Taiijung Priok, Pecinan Glo- dok. atau Molenvliet dl kawasan Har- monle. Bagi Anda penggemar sejarah. gam- bar-gambar yang disajikan sangat nie- nantang untuk mengujl Ingatah. Ka- rena Van Dongen dengan rlset Jangka panjangyang dimulai sejak 1991, ber- . hasp mengliadirkan kemball suasana kota-kota Indonesia dl masa lalu, Ge- dung-gedung tua lengkap dengan de tail arsitektur darl era art-deco. ken- daraan berhidung bulat, para lelakl bersepeda. tukang cukur di bawah po- hon rindang. tersali dalam garls kuas yang bersih. "Saya riset daii nol. sekitar 3,5 ta- hun mempelajarl foto-foto tua. terma- suk foto mlllk keluarga ibu saya, juga artikel berita. dan buku-buku tentang keadaan Indonesia GO lahun lalu." ka- ta Van Dongen, yang scmpat survcl ke beberapa kota dl Indonesia tahun 1992 untuk keperluan pembuatan komlk- nya itu. Sementara komlk itu sendiri berkl- sah tentang seorang prajurit Belanda, Johan Knevel, yang dikirim keindone- sia selama proses pengainbilalihan ke- kuasaan dtiri Jepang kepada Sekutu. Bagi Knevel, tugas ke Indonesia itu se- perti peijalanan pulang kanipung, nos- taJgia, sekaligus upaya menemukan kemball bekas pengasuhnya di masa keel', N'inih, Tapi selama berada di Indonesia, Knevel harus mengalami berbagai pe- ristiwa berbaliaya. terlibat Intilk. dan konspirasi yang membuatnya melaku- kan kejahatan dan kebaikan sekaligus. Dalam kisah ini. tidak ada .satu pun to- koh yang hltam-puUh, setiap kanikler hainplr bisa dipastikan berada dalarn wilayah abu-abu. Termasuk tentang lentara Belanda yang desersi. mencuri, membunuh. tapi juga menolong oiang. "*" MENURUT pengamal komik Hlkinat Dartnawan. komik dengan karakler abu-abu bukan sesuatu yang umum. I^arena biasanya, tokoli komik digam- barkan dengan karakter yang legas; jagoan atau penjahat. Sehingga gaya penceritaan seperti dalam Rampo/ca/i Jama dan Rampokan Celebes, menjadl alternatifyang menyegarkan. Bagi Anda penggemar komlk. gam- bai'-gainbar yang disajikan Van Do ngen akan menglngatkan Anda pada serial legendaris Tiiitui. Van Dongen mengakul. dirinya sangat terpengaruh ^ ohh komlkus Belgla. Herge, pereka to- koh jurnalis yang gemar bertualang- itu, Dan. satu lagi yang menggembira- kan. sekuel pertama Rampokan Jawa telal) diterbitkan dalam edisi Baliasa Indonesia oleh Penerbit Pustaka Pri- matama. bekeija sama dengan Komu- nitas Komik Indonesia dan Kedubes Belanda. Di tengah hegemonl komik Manga, kehadiran European Style Co mics yang ditawarkan Van Dongen ten- •; j tu sangat menyegarkan, Jangan sampai ketinggalan. edisi per-1 tama Ra/nyxtka/i Jau'a terbit hanya 3.000 ^ eksemplar. sementara sekuelnya Ram-^ pokan Celebes belumjelas akan terbit ka- j pan. Mumpung masili senipai, tcngok! dulu pamerannya \'ang berlangsung hingga 30 September mendatang. (dra) Warta Kota,18 September 2005 r ssfi ssff sBiwtSSi t-nr srrrstesis aetms
, MAKASSAR Tl ~
V, lf,> .
w V n
\ r
. ^
^7
perabantunya yang bernama riang gembira diasuh oleh teringat masa kecilnya yang masa kecilnya di Batayia. Dia dia beijalan-jalan mengenang ditemui Johan knevel, ketika Perubahan besar lainnya kan itu s^a. ubah menjadi Indonesia. Bu- wa Hindia-Belanda telah ber- Priok, dan menemukan bah- buh di pelabuhan Tanjung pal laut, dia akhimya berla- tahun 1946. Menggunakan ka- tara ke Hindia-Belanda pada sterdam, kembali sebagai ten lah melanjutkan studi di Am nak di Hindia-Belanda, sete- mengalami masa kanak-ka- runan Belanda yang lahir dan Johan Knevel, pemuda ketu- Kisahnya menceritakan Rampokan Jawa. ka Primatama dengan judul donesia oleh penerbit Pusta- mahkan ke dalam Bahasa In tahun 1998, kini telah diteije- bar Belanda, Het Parool pada cara bersambung di suratka- yang pertama kali dimuat se judul Rampokan Java. Komik lah ^arya komiknya yang ber- "tempo doeloe". Maka lahir- dengan setting Indonesia ngen ingin membuat komik akhirnya membuat van Do donesia pada masa lalu itu, keliidupan keluarganya di In Dari kisah ibunya tentang latan. di Menteng Pulo, Jakarta Se- pemakaman tentara Belanda masih terawat dengan baik di kam kakek Peter van Dongen an dari tangan Belanda. Ma- dan mengambil alih kekuasa- bernama Hindia-Belandd) masuk ke Indonesia (saat itu tahun 1942-1943, saat Jepang latentara Dai Nippon sekitar KNIL yang tewas dibunuh ba- bertugas sebagai tentara ' Utara. Kakeknya juga pemah lahir di Manado, Sulawesi mempimyai seorang ibu yang Ternyata, van Dongen pemik di tahun 1946-an itu? Dongen tahu rincian pemak- minya. Jadi, darimana van tahun 1950-an, juga tak diala- warganegaraan Belanda pada orang Indo yang memilih ke- kan periode repatriasi orang- sa awal kemerdekaan RI. Bah- dia tak mengalami masa-ma- baru berusia 39 tahun. Jelas Ya, van Dongen memang mus Huis, Selasa (6/9) siang. kebudayaan Belanda, Eras lang pameran komik di pusat ngen, saat jumpa pers menje- nya sebagai Peter van Do ka dia memperkenalkan diri- T-shirt dan celana jeans, keti muda yang mengenakan yang kaget melihat sosok pria • Itulah sebabnya, banyak lalu Indonesia secara terinci. sa menceritakan kisah masa seusia opa (kakek), karena bi- Ya, van Dongen pasti sudah muda. Pasti dia sudah tua." kin Peter van Dongen masih lang, "Rasanya nggak mung- Seperti Anto Motulz bi- gaya busana "tempo doeloe". arsitekfur bangunan, sampai daraan, kehidupan di pasar, lukisan detail mengenai ken- masa lalu. Lengkap dengan sia, Jepang, dan lainnya di orang-orang Belanda, Indone itu secai-a detaU melukiskan hun 1946. Kisah bergambar kemerdekaan RI, sekitar ta perjuangan mempertahankan nesia "tempo doeloe" di masa yang berkisah tentang Indo kemudian Rampokan Celebes. miknya Rampokan Jdpa dan Indonesia adalah buku ko van Dongen yang dikenal di Pasainya, karya-karya Amsterdam tahun 1966. komikus Belanda kelahiran sung sosok Peter van Dongen, pertama kali melihat lang- yang tidak percaya ketika ya komiknya, banyak juga Aiito Motulz pada kai*ya-kar- lebih dikenal dengan nama an Jakarta, Dwi Santoso yang pei-ti koinikus muda lielahir- TIDAK percaya. Sama se- yy Indonesia 103
Ninih. Begitulah kisah terus bergulir. Gaya Eropa Dalam jumpa pers itu, Pe ter van Dongen ditemani tiga koraikus mud.a Indonesia yang berpameran bersama- nya sampai 30 September mendatang. Mereka adalah Ante Motulz yang laiiir di Ja karta pada 1972. Muhammad Cahya Daulay yang akrab di- panggil Cahya (Jakarta, 1978), dan Beng Rahadian alias Beng (1975). Satu peserta pa- meran lainnya adalah Dwini- ta Larasati atau Tita (Jakarta, 1972). Namun Tita tidak hadir dalam jumpa pers itu, karena sedang menyelesaikan prog ram doktomya di Delft Uni versity of Technology, Belan- da. Mereka mengakui sendiri bahwa komik-komik yang mereka buat bergaya Eropa. 104 Berbeda dengan komik berga ya Jepang, yang saat ini se dang marak di Tanah Air. Komikus gaya Eropa yang pa ling terkenal di Indonesia mungkin adalah Merge lewat komik-komiknya dengan to- koh Tintin, wartawan muda dengan rambut beijambul. Tak heran bila komik-ko mik yang dipamerkan di Erasmus Huis, juga sebagian dipengaruhi oleh gaya Merge. Peter van Dongen sendM mengakui bahwa Merge de ngan Tintinnya, berpengaruh besar dalam kariemya seba- gai komikus. Sejak kecil dia senang membaca komik Tin- tin, dan berharap suatu saat kelak dapat membuat komik seperti itu. Salah satu komik Tintin yang disenanginya berjudul Blue Lotus. Kisah- nya seputar pendudukan Je pang di Cina. Itulah sebab- nya, van Dongen kemudian menjadikan buku itu sebagai inspirasinya untuk membuat kisah tentang pendudukan Belanda dan Jepang di Indo nesia, serta masa-masa awal kemerdekaan RI. Untuk membuat komik- nya, selain mendengarkan ki sah dari ibunya, van Dongen juga melakukan riset yang cu- kup lama Museum Institut Tropik di Amsterdam. Dia juga melihat kembali koleksi foto-foto milik keluar- ganya maupun mUik keluar- ga lain yang pemah tinggal di Indonesia pada masa Mindia-. Belanda. MasUnya, adalah se; buah bul?u komik yang patut dibaca oleh siapa pun. PEMBARUAN/ BERTHOLD SINAULAN
S H n n . i o H n i ; m 7 S A U R A n M i i p r e m a p g n u j n u g n a p g n a r o e s a d a p a y n a y r a k n a k t a h i l r e p m e m g n a d e s , n e g n o D n a v r e t e P , a d n a l e B s u k i m o K - N A K T A H I L R E P M E M a d , n a t a l e S a t r a k a J , s i u H s u m s a r E , a d n a l e B n a a y a d u b e k t a s u p i d n a k a d a i d g n a y a i s e n o d n I k i m o k t a u b m e p n a k e r n a d a y n a y r a k n a . 5 0 0 2 r e b m e t p e S 0 3 i a p m a s 6 i r
U)6 Asyiknya Nonton Pajwej"^ Komik HAMPIR sebulan penuh, dari 6 sampai 30 September 2005, berlangsung sebuah pameran komik di pusat kebudayaan Belanda, Erasmus Huis, di kawasan Kuningan, Jakarta Selatan. Dalam pameran itu, tampil karya Peter van Dongen, komikus Belanda yang menampilkan cerita komik dengan setting Indonesia "tem po doeloe" dan empat komikus muda Indonesia. Menyaksikan karya-karya mereka, temyata menimbulkan keasyikan tersendiri. Apalagi bagi mereka yang hobi membaca dan sekaligus mengoleksi komik, karya-karya yang ditampilkan dalam pameran itu dapat menjadi altematif pilihan di tengah maraknya komik-komik Jepang di Indonesia. Karya Petei van Dongen, komikus kelahiran Amsterdam, Belanda, tahun 1966 menjadi lebih menarilt diamati, karena ki- sahnya tentang Indonesia di masa lampau. Komikus itu teram- pil meny^ikan detail dalam gambar komiknya, mulai dari ba- ngunan, bentuk tubuh orang, sampai gaya busana, clan suasana masa lalu Indonesia pada tahun-tahun awal kemerdekaan RI, se- kitar 1946. Walaupun dia tergolong kaum muda Belanda yang lahir se- sudah selesainya pendudukan Belanda di Indonesia, namun van Dongen mcunpu menampilkan masa lampau itu dengan hampir sempuma lewat goresan gambar komiknya. Selain dari kisah ibunya yang kelahiran Manado, Sulawesi Utara, dia juga meng- adakan riset tahunan di Museum Institut Tropik di Amsterdam. Soal komiknya yang mii'ip dengan komik Tintin buatan Mer ge, van Dongen mengaku bahwa dia memang amat menyukai Tintin. Sejak kecil dia senang membaca komik Tintin, dan ber- harap suatu hari bisa membuat komik seperti itu. Maka dari ta- ngannya lahirlah komik-komik yang mengingatkan kita pada komik Tintin. Van Dongen hanya salah satu komikus yang berpameran di Erasmus Huis. Selain dia, juga tampil Dvvi Santoso yang dikenal dengan nama Anto Motuiz dalam karya-karya komiknya. Komi kus kelahiran Jakarta tahun 1972 itu mengatakan,"Menggam- bar danmelukis (memang) merupakan hobi dasar saya sejak ke- cU." Komikus lainnya, Dwinita Larasati atau yang akrab dipang- gil Tita. Dia juga dilahirkan di Jakarta tahun 1972. Berbeda de ngan komikus lainnya, Tita yang kini sedang menyelesaikan pendidikan doktoralnya di Belanda, tampil dengan diary comic. Bila orang lain membuat catatan harian berbentuk tulisan, ma ka Tita membuat catatan harian dalam bentuk komik. Muhammad Cahya Daulay atau Cahya yang lahir di Jakarta tahun 1978, merupakan komikus muda lainnya yang ikut berpa meran. Cahya menggambar komik sejak masih duduk di bangku SMP. Dia periiah menerbitkan kartun Para Lodra, berkisah ten tang seorang ayah dan putranya yang berusaha mencari arti ke- hidupan. Satu lagi komikus yang tampil di pameran itu adalah Beng Rahadian. Pria kelahiran 1975 itu juga merupakan komikus yang produktif. Karya terbarunya Jalan Sempit, bercerita ten- tang seorang pria gay bernama Amct yang ingin menjadi seo- P
1 OB -•: .r.-.r. :v.r;:;L'r.. KOMIKUS BELANDA menundukkan kernbali Indonesia dan menegakkan kembali harga diri bangsa, seperti yang ditulis Van Dongen dalam pembukaan di atas. Rom^isme Masa Lalu 7/1-1 IGA ratus t^un! Tiga ratus tahun' I sudah kUa korbankan diri kita dan A berjuang; Tiga ratus tahun kita berikan yang terbaik dari rakyat dan darah kita...." Itulaii pembuka komik Rampokan: Java karya komikus Belanda Peter Van Dongen. Komik yang berbahasa Belanda itu, sekarang diterjemalikan ke bahasa Indonesia. Sedangkan sekuel komik ini, Rampokan: Celebes, masih dalam proses terjemahan ke bahasa Indonesia. Pusat Kebudayaan Belanda, Era.smus Huis, menggelar komik ini mulai 6 hingga 30 September 2005 di Erasmus Huis Jakarta. Alasan Van Dongen memberi tajuk Rampokan: Java karena cerita komik ini mengambil setting di beberapa tempat di Pulau Jawa, seperti Batavia (Jakarta), Bandung, dan pedalaman-pedalaman Jawa. Bahkan, Van Dongen melukiskan dengan lebih spesifik lagi, Pelabuhan Tanjung Priok> daerah Pecinan Glodok, Bioskop Rex (sekarang Mega Ria), alun-alun Blitar, Batu Jajar Bandung, Pasar Atom Bandung, sampai tempat pangkas rambut bawah pohon dan pasar tradisional. Cerita Rampokan: Java berlatar belakang masa sesudah kemerdekaan di tahun 1946. Masa awal kemerdekaan republik ini banyak pemuda Belanda yang datang lagi ke Indonesia. Mereka datang untuk Adalah seorang relawan Belanda bemama Johan Knevel, yang kembali ke Indonesia setelah Jepang angkat kaki dari Indonesia. Knevel pergi menuntut ilmu ke Bel^da pad a 1939, tapi ia gagal menyelesaikan pendidikannya karena Belanda harus ikut berperang melawan pendudukan Nazi jerman. Pria yang dilukiskan berambut putih ini merupakan Indo Belanda, yang dibesarkan pengasuh wanita Jawa yang ia panggil 'Ninih'. Dari Ninih, Knevel tahu banyak tentang Indonesia dan juga merasa menjadi seorang pribumi. Sepanjang perjalanannya menjadi prajurit, Knevel seolah melakukan napak tilas dengan masa lalunya dengan Ninih. Hal tensebut dilukiskan Van Dongen melalui keluh kesah dan cerita-cerita rakyat yang diceritakan kembali Knevel pada sahabatnya, Fritz. Catalan harian yang ditulis Knevel seolah 'curhatnya' pada Ninih untuk mengungkapkan kegundahan hati Knevel, termasuk setelah secara tidak sengaja, dia membunuh seseorang di atas kapal pada saat kembali ke Indonesia. Rasa bersalah atas pembunuhan selalu menghantuinya hingga ke alam mimpinya. Berbagai pertentangan dihadapi Knevel dengan sesama Belanda lainnya, karena perbedaan cara pandang Knevel terhadap pribumi yang lebih humanis. Dalam membuat komik ini Van Dongen melakukan beberapa kali riset di Jakarta, Bandung, Surabaya, dan Sulawesi. Riset ini difokuskan pada bentuk arsitektur bangunan- bangunan peninggalan Belanda, pemandangan alam, dan tentu saja pemandangan alam Indonesia. (*/H-3) p i r I t" Media Indonesia,1S September 2005 .-A
Dunia komik atau cerita bergambar di Indonesia perlahan mulai menunjukkan titik cerah. Beberapa komik klasik mulai diterbltkan kembali. Perkembangan serupa juga terjadi di komik internet atau online comic. I\lamun kendala blaya akses internet membuat bisnis online comic belum seramai seperti di luar negeri. Contoh karya komikus Tanah Air yang dicetak ulang tersebut adalah serial su perhero Giincinla Putrn Petir buatan Hasmi, Laha-tnba Merah ciptaan Kus Braniiana dan beberapa komik silat Sambiitan pasar terbilang posidf karena jumlah penggemar komik buatan komikus lokal masih banyak. Setain media kertas, rangkaian gambar bercerita tersebut juga su- dah banyak ditampilkan di media internet. Di luar negeri, tak sedikit komiku.s vang memajang karyanya secara online. Beberapa di antaranya bahkan mampu membangun bisnis komik internet dengan penghasilan sedikit. Contohnya komikus Scott Mc Cloud yang populer lewat bukunya Reiiivculing Comics. Para pengge- mamya harus membayar25sen do- L O G I I N F O R MAS I iar Amerika kalau ingin membaca novel grafis yang terpampang di situsnya. Perbendaharaan komik internet asing ini dapat ditemui lebih ba nyak lagi di situs Onlinecomics.net. Puluhan bahkan ratusan judul on line comic ada di dalamnya dan ter- bagi atas genre komik petualangan, superhero, humor dan sebagainya. Bagaimana dengan di Indonesia? Komik di internet juga telah hadir walaupun belum dalanr-taraf ko-* mersial seperti di luar negeri. Salah satunya serial Gihiig di situs Gi- Komik buatan Wisnu Karyono asal Yogyakarta ini me- ngisahkan kehidupan seorang so- pir bajaj, Gibug, yang mengarungi ganasnya kehidupan Ibu Kota. Sementara penggemar komik underground dapat menyimaknya dari situs Komikaze. Situs ini memiliki kumpulan komik pendek, komik selebaran dan komik strip. Menurut Wisnu, manfaat internet bagi dunia komik terbagi dua. Selain untuk mempromosikan komikusnya sendiri, internet juga berfungsi sebagai sarana penjualan produk. Sedangkan sebagai media, internet menumbuhkan jalur komtk-yarFgrdlSeburi5rtf/n& comif karena hanya terbit secara maya. "Online comic memang sudah biasa di luar negeri. Tapi sayang di Indonesia kurang diperhatikan. Mungkin karena kendala biaya ak ses internet. Padahal komik internet bagus untuk usaha sekaligus pe- ngbmbangan karakter," tutur ko mikus rr.uda yang memakai nama samaran Wisnoe Lee tersebut ke- pada Media, kemarin. la sendiri mulai membuat komik cetak sejak 1995 dan kemudian be- lajar membuat komik internet ta- hun 2000 melalui situs gratisan Ya hoo Geocities. Barulah setahun ke mudian situs muncul. Kini versi komiknya melebar sam- pai ke komik strip yang dapat -dibaca mehrttrfneleocn seluier, Wisnu menjelaskan, sifat internet yang dinamis membuat komikus memiliki banyak kesempatan me- nampilkan kreativitasnya. Komikus seliap saat dapat meng-update tam- pilan tanpa harus mencetak komik terlebih dulu, Meskipun perkembangan online comic lokal masih tertatih-tatih, op- timisme tampaknya belum surut. Menurut Wisnu yang bercita-cita menjadi trendsetter komikus in ternet ini, masih banyak hal yang bisa didapat dari komik internet. "Saya tidak pesimis karena internet {erbukti efektif. Buktinya, dengan biaya sedikit, hasil karya kita dapat diketahui pembaca dalam dan luar negeri," tegas Wisnu. (War/S-2)
1 ^ 1 ( ) m t t l . f o t d e f c f / n f o c . g u b l g / / : p t t h ' : n o l f a c t f L & 1 g p i . 2 . 0 " C B 8 a i k o N - w e ) v e t f / y p p o l f / t n m / : e l i f i S v i I • m o c ^ Q u b i g . w w w o m o H F F L E O M S I W : R O T A F R K T ' c t k a ' r a K " r a w a ' " . W W T ^ b - " - T K T i ' ■ • - •
t " I s ' " k c K - Q A F . • ■ ■ d A L l l L l i . C , r j i a C g i f a y s n p c f f e g i f a m k d i i j a ' . g r c d J u s u k t m o ' ; x r a t ' t E • ■ m L " o > r " W I i f u h W f i h k t . k a ^ c v j O U B G i f ' f J k n i o q i j a n q f i t ' r r f t / . ^ 5 . - - i . t i k - . J t g n c i i i k i f s g f v d i i a m c t i - K ; ) a u i t C U B O I i ' l i j ' i o . - r / i . n i ' f ' i D ' ! ' " ' ' f I " . . . g n a r i t ^ v i i t f ' x f c i i t r U p s r n l i i k ^ t i ) t I / - . i i u n - y t / l i m . d e d a o l e g ^ l i p m a t g n a y k a y n a b h a d u s a s e n o d n i I s u k m o k a y r a k i l i s a h , i r e g e n r a u l i d i a m a r e s m u e b l i k s e M ; T E N R E T N I K M O K I . t e n r e n t i u a e m f l
111 KOMIK BACAAN BUKU Menunggu Komik Asli Indonesia DI pojok yang lain Balai Erasmus, adagoretanDwiSantoso,Dwini- ta Larasati, Muhammad Cahya Daulay, dan Beng Rahadian. Mereka adalah komil^s asli Indonesia yang bersama-sama berpameran dengan Peter van Dongen. "Menurut saya, saat ini adalah mo- men yang tepat untuk kebangkitan komik Indonesia. Melihat perkem- bangan film dan sastra yang kini bangkit setelah mati, komik Indo nesia seharusnya juga bisa. Apalagi komik adalah hiburan yang gam- pang, murah, dan bisa dibawa ke mana-mana," kata Dwi Santoso atau Anto Motul2,.33 tahun, yang beren- cana merierbitkan dua komik akhir tahun ini. Lalu, ke manakah kiblat komik Indonesia? Ke komik Jepang atau komik Eropa. "Saya sangat terpe- ngaruh komik , Eropa, khususnya karya Herge. Tapi adaptasi saya ha- nya sebatas visual. Isinya masih ber- pijak pada kondisi masyarakat Indo nesia," kata Motulz. Karya Motulz berjudul Kapten Bandung, yang di- tampilkan dalam pameran ini, per- nah diterbitkan pada 1995. Pada tahun-tahun tersebut pula, Indonesia pemah mengenal komik Caroq karya Thariq, yang kini juga sudah tak terlihat di peredaran. Para komikus Indonesia sebetul- nya punya ide komik yang mena- rik. Problemnya adalah infrastruk- tur pemasaran dan distribusi, serta ongkos untuk menerjemahkan yang jauh lebih murah (dari sisi produksi) dibanding membuat komik asli. Para komikus Indonesia harus berjuang menembus pasar itu imtuk bisa me- lawan dominasi komik manga, Lihatlah ide Behg Rahadian. la memamerkan karya berjudul Jalan Sempit tentang kehidiipan kaiim gay kelas bawah yang punya nuan- sa gelap. Tampafcnya ini mewakili pendapat Beng tentang komik Indo nesia. "Ya, adaptasi mestiadabatas- nya juga. Menurut saya, komik itu . sifatnya pribadi sekali," kata prfa usia 30 tahun itu,.yang menyatakan membuat komik saina as3nknya de ngan mengamati kehidupan sosial Indonesia. Motulz merasa agak sulit mendefi- nisikan komik Indonesia semestinya seperti apa. "Saiha seperti produk budaya lain, saya ingin tanya sebe- narn^a ada tidak sih film, musik, bahkan sinetron yang hanya me- ngandung ciri khas Indonesia. Saya rasa tidak ada," ujarnya, meski se- cara teknis Motulz menyebut komik Eropa lebih realis dibandingkan dengajn komik Jepang yang kaya akan distorsi gambar, seperti mata yang terlalu besar atau otot badan yang kaku bak robot. Lalii, yang jadi masalah, mengapa komik Indonesia belum sepopuler komik te^'emahan Jepang. "Kalau ada komik baru, pasti dibaiiding- kannya dengan yang sudah atda di pasar. Sementara pembaca inginnya komik y^g b^gus. Jadi, ya, saya sih optimistis satu saat komik Indonesia akan bangkit,'' kata Beng, yang cu- kup produktifjmembuatkornik strip dan diterbitkan di Koran Tempo. UtandWdnnti Tempo,25 September 2005
11 ? BUKU Bila Sang Meneer Melukis Indonesia Sebuah komik terbitan Belanda tentang masa agresi militer tahun 1940- an diterbitkan dalam . versi Indonesia. 27 Oktober 1945. Seper- tinya mimpi-mimpi buruk itu berkurang kalau aku me- nulis daldm buku harian- ku.... Untung saja, aku toh tak pv.rlu meraaa bcr- salah.... Bagaimanapun, aku perlu membela diri. Itu ke- celakaan...." SYAHDArJ. Peter van {Rampokan Jawa, oleh Peter van Dongen) Dongen tak per nah me- nyaksikan perjuangan Indonesia merebut ke- merdekaan. la dilahir- kan di Amsterdam pada 1966, ketika Indone^a sudah lama menjadi republik yang merdeka dan tengah bergulat dengan dirinya sendiri. la juga tak pemah merasakan ruwetnya kehidupan tentara bawahan yang dikirim oleh negerinya, Belanda, ke tanah Hindia. Tapi, lewat komik karyanya yang dipamorkan di Balai Erasmus 7-30 September, ia berhasil melukiskan kehidupan masya- rakat Indonesia era 194G-an. Van Dongen lahir dan besar di Belan da. Sepenggal cerita Ibunda serta foto- foto menguning berisi suasana Indo nesia tahun 1940-an itu. ,n)^nggelitik imajinasi Van Dongen. Hindia, yang diceritakan .sang ibu ini, kemudian menuntun pria kelahir- an 1966 itu menelusuri Museum Tro- pis di Amsterdam hingga Museum Ten tara di Yogyakarta. Ia berburu buku harian tentara Belanda yang peu-nah dikirim ke Indone.sia sampai buku tentang Indonesia karangan Mochtar Lubis hingga Pramoedya Ananta Toer. Singkatnya, Van Dongen jaluh cinta pada Indonesia. Cintanya pada Indonesia tak pupus begitu saja. Tahun 1998 ia mcmbuat ko mik Rampokan Jmoa, kisah perjuangan kemerdekaan Indone.sia melavvan pen- jajah. Tokoh sentral dalam e(?rit,anya adalah Johan Knevel, tentara Belanda yang kembali ke Indonesia tahun 1947 yang memiliki agenda pribadi, yakni mencari Babu Nini, ibu asuhnya yang penuh kasih sayang. Komik atau novel grafts Rampokan Jawa kemudian diganjar penghargaan di Belanda untuk desain liuku terbaik tahun 1998 dan penghargaan Strip- schappening sebagai buku komik ter baik tahun 1999. Komik ini juga diberi penghargaan "Prix du Lion" di Brus sels. Di samping segala puja-puji ini, ternyata Van Dohgen mendapat kritik tajam dari masyarakat Belanda, khu- susnya dari kerabat tentara yang diki rim ke Hindia. "Kisah ini masih menjadi lembaran hitam bagi sejarah Belanda," kata Van Dongen, yang keturunan Cina-Maluku dari pihak ibiinya. Orang Belanda ma- sih marah terhadap soal ini dan men jadi kritis akan apa yang mereka dengar tentang Indonesia. Menurut sebagian ma.syarakat Belanda, ki.sah agresi mi- liter sebaiknya disimpan saja. "Mereka kesal clengah orang seperti saya yang membuat buku tentang era ini. Pada- hal, bagi generasi saya, masalah ini di- buka sedikit lebih baik," kata pria yang mulai menggambar komik serins pada
lahun 1994 ini. Buat masyarakat Belanda yang meng- anggap peristiwa agresi ke Indonesia .sobagai lembaran hitam, meniang hal ini akan seperli niengulang kembali kenangan tentang Indonesia di masa itu. Van Dongen, dongan tarikan gam- iiar yang mirip Uomik polualangan Tintin karya Herge, menggambarkan dengan sangat lihai segala hal detail tentang Indonesia kala itu. Dia meng- gambar dengan garis yang lurus, ber- sih, tidak memakai arsir persis seperti gaya Horge. Pelabuhan Tanjung Priok dengan ka- pal-kapal yang sedang bongkar muat- an, perempuan bersanggul dan berke- baya, pria-pria tawanan tentara Hindia bertulang rusuk menonjoi, kota pecinan di Glodok dengan pengusahanya yang ^JtJODA, berwajah Tionghoa meski memakai nama Jawa. Lalu, hutan-hutan lebat di Jawa hingga suasana Pasar Atom di Bandung dengan becak dan dokarnya. Meski tak seperti pelualangan Tin- tin, beberapa adegan yang vulgar dan menggambarkan kekerasan membuat komik Van Dongen ini tak cocok di- konsumsi anak-anak. "Saya memang terpengaruh gaya Herge, khususnya buku Tintin, Lotus Biru, tentang pendudukan Jepang 3. I f-n W- - ^ p ri' di Cina. Cerita politik, dengan gaya menggetarkan hati, memperlihatkan latar belakang budaya dan Shanghai s"ssss
114 selama tahim 1930. Itu menakjubkan. Gaya bercerita saya lebih modern, dengan penyuntingan cepat dan mung- kin lebih rumit," kata Van Dongen. Namun, tak seperti Tintin yang penuh warna, Rampokan Jawa hanya menggunakan warna hitam-putih dan cokelat dengan tinta India dan kuas ke- cil. Meski kata Van Dongen itu lebih karena keterbatasan dana penerbit. "Selain rasanya terlihat lebih bagus dan lebih otentik." me- mang terasa janggal dan mengundang tanya. Tapi judul komikyang versi Indo- nesia-nya telah diterbitkan oleh Pusta- ka Primatama bekerja sama dengan Komunitas Komik Alternatif ini dibuat Van Dongen setelah melalui riset men- dalam. "Rampokan asalnya dari dua kata, rampok dan macan. Pertarungan macan setelah bulan Ramadan. Ini ke- biasaan masyarakat Kediri dan Blitar," kata Van Dongen. Mendengar juduli?ampo/can Macan menggambarkan roh jahat. Bila seorang kiai berhadapan dengan macan dan mati dalam pertarungan itu, daerah tersebut akan mengalami hal buruk seperti banjir. "Saya menyampai- kan secara metafora bagi prajurit kolo- nial Belanda melawan keinginan Indo nesia untuk merdeka," kata pria yang sehari-hari berprofesi sebagai ilustra- tor paruh waktu ini. Sayang, terjemah- annya agak terasa janggal, banyak ka- limat yang tak jelas, misalnya "..karena rampokan, saat itu semua bencana ter- ramalkan..." (Apa pula arti kata "ter- ramalkan"?) Penerjemahan bukanlah pekerjaan menerjemahkan kata demi kata secara harfiah. Ada sebuah nuansa dan kultur yang ikut serta diterjemah- kan, termasuk gaya bahasa dan "rasa" seluruh isi komik. Rampokan Java sesungguhnya bukan karya Van Dongen yang pertama. Ta- huri 1990, ia pernah menerbitkan Mui- zentheater atau teater tikus, dongeng tentang dua bersaudara laki-laki era 1030-an. Kesuksesan Rampokan Jawa membuat Van Dongen membuat sekuel Rampokan Celebes pada tahun 2004. Di kisah ini, Johan Knevel bertualang ke Sulawesi. Mungkin pada terjemahan berikutnya nanti, penerbit akan jauh lebih berhati-hati dan cermat. tftami Widowati dan Evieta Fadjar/LSC Tempo,25 September 2005
Peni^la Komik Superhero "Jika ditabung, mung- kin cukup untuk mem- beli mobil dan menci- cil rumah." Bagi Panji Sudoyo, berburu komik su- perliero terbitan Ne- geri Abang Sam su- dah menjadi semacam kogi- atan ritual. Setiap pekan, ada -sy/i. komik yang ia bell. Entah itu keluam DC .Ou- niics, Maivel Comics, Image Comics, ataupun Vertigo Co mics. Kebiasaan itu dijalani sojak 17 tahun lalu. Kini ko- leksinya melebihi angka seri- bu eksemplar. Ketertarikan atas komik bermula saat Panji tinggal dl Melbourne, Australia, pada 19P6-1988. Panji kecil mulai mengenal komik superhero, seperti Spider-Man, Super man, atau Batman. Meski biasa melahap ba- nyak komik, selama di Aus tralia. Panji tak pernah membeli satu komik pun. "Saya pinjam miJik teman- teman," kala penyiar radio swasta di Jakarta itu.- Setelah kembali ke Indo nesia, Panji mulai membeU komik. Suatu haii, saat ma- sih duduk di kelas V sekolali dasar, ia jalan-jalan ke Mela- wai Plaza. Di pertokoan yang cukup beken pada 1980-an itu Panji masuk ke toko Ru- bino - toko yang khusus menjual majalah, komik, dan novel luar negeri. Di toko itu matanya ter- tumbuk pada komik Web of Spider-Man nomor48. Ibnpa pikir panjang, ia langsung membelinya. Saat itu haiga- nya masih Rp 2.500. Seka- rang, harga komik itu men- capai Rp 35 ribu. "Itu komik pertama yang saya beli," tu- tur Panji. Setelah Spider-Man perta- manya itu, Panji makin ke- ranjingan. Tak puas memba- ca komik manusia laba-laba, dia mulai membeli komik- komik populer lainnya. Se- but saja Superman, Batman, XMen, Daredevil, Hulk, Fan tastic Four Flash, dan /rou Ma7i. Hampir semua komik bersampul plastik itu kini beijejer rapi di rak-rak di ka- mamya. MemasuM bangku sekolah menengah atas, Panji tertarik pada komik-komik lebih de- wasa dan lebih serius. Tbkoh- nya pun tak melulu tokoh berkostum khas lazimnya sang superhero. Koleksi Pan ji remaja, antara lain, Pre acher dan Hell Bkzer - ko mik dengan tokoh John Con- stantine yang diangkat jadi film layar lebar. Apa yang membuat Panji teigila-glla komik? "Saya su- ka komik karena ceritanya. Gambamya sih nomor dua," ujar pria yang masih tercatat sebagai mahasiswa Fakultas Hukum Universitas Indone sia ini. Menurut Panji, 27 tahun, cerita di komik talc melulu soal kebaikan lawan kejahat- aii atau pahlawan versus penjahat. "Ibma komik zaman sekarang juga lebih beragam. Ibkoh yang baik bisa menja di jahat, sedangkan tokoh yang jahat bisa saja memilild sisi-sisi kebaikan. Meski kriah komik rekaan belaka, menurut Panji, selalu ada pesan yang disampaikan penciptanya. Salah satu pe- sannya adalah pembaca bisa memetik manfaat dengan mengenal beragam karakter orang. Pada awalnya, Panji tak berminat mengoleksi komik. Belakangan, ia terpacu un tuk leius membeli karena ce rita komik biasanya bersam- bung. Jadi, untuk menuntas- kan rasa penasarannya. Pan-
ji liarus membeli setiap edisi yang bam diterbitkan. Niat mengoleksi timbul se- telah ia sadar bahwa harga komik bisa semakin mahal. Apalagi untuk komik edisi lorbatas atau edisi yang acla tanda tangan ilustratomya. Harganya bisa selangit. Panji menimjukkan komik Marvel 1602 karya Neil Gaiman, Andy Kubert, dan Richard. Dia membeli komik yang diteken sang pembuat- nya itu senilai Hp 500 ribu. Sebagai koleksi, komik ilu masih tersegel rapi. Panji ya- kin, harganya bisa berlipat- lipat kalau dijual beberapa tahun mendatang. Koleksi unggulan lainnya adalah komik Superman # 204. Komik itu digambar Jim Lee, seorang ilustrator super- stay di dunia komik. Panji tak tahu persis berapa harga ko mik itu. Yang pasti, haiganya mencapai ratusan ribu mpiah. "Saya dikasih teman yang ju- ga suka komik," kata laki-laki yang pemah terobsesi jadi to- koh seperti Spider-Man ini. Sejauh ini, Panji melanjut- kan, di Indonesia jarang ko- lektor komik superhero seper ti diiinya. Kalaupun ada, me- reka bisa dibilang kolektor musiman atau kolektor komik tertentu. Maklui-i, di Jakarta mencari komik superhero asal Amerika tidnk mudah. Pada 1980-an, sempat ber- Jiri beberapa toko komik su- perheiv ala Amerika di Ja karta. "Ibpi seiak krisis nilai tukar mpiah - harga satu do- lar bertengger di angka Rp 9.000 - toko-toko seperti itu bergugiiran.,, "Sekarang toko yang khusuS menjual komik cuma ada di Mai Ke- lapa Gading," ujar Panji. Hps Merawat Komik Sebagai penggemar komik, Panji Sudoyo tahu betui bagaimana menjaga koleksinya. la tak mau aset berharganya itu lapuk ka- rena udara atau habis digerogoti rayap. Berikut ini beberapa tips yang ditawarkan Panji. 1. Jangan sekaii-kaii membaca komik sambil makan atau di dalam kendaraan umum. 2. Setelah seiesai membaca, masukkan kembali komik ke da lam plastik pembungkus. 3. Simpan di rak secara vertikai dan berurutan berdasarkan tokoh dan nomor penerbitan. 4. Atur suhu ruangan, jangan terlalu panas atau terlalu lembab. 5. Sesekaii keiuarkan komik dari plastik pembungkus untuk di- bersihkan. •POEntoHOGOimuRioHo Tak mengherankan, jika ada kesempatan ke luar ne- geri, Panji selalu mengun- jungi toko-toko komik. Se tiap kali ke Singapura, mi- salnya, ia selalu pergi ke Ab solute Comics. Di toko itu Panji bisa memborong pu- luhan komik. Padahal harga satuan komik di sana bisa Sin$ 5-50. Memang, demi hobinya, Panji telah mengeluarkan dana luma'yan besar. "Ya, ka lau ditabung mungkin cukup untuk beli mobil dan menci- cil rumah," kata Panji di- iringi tawa panjang. POERNOMO GOKTHARIDKO
FOTO
FOTO: MICKMATULHUOVTEMPO
118 SASTRA SAYEMBARA (BAHASA PALEMBANG) Karya Cerlta Pendek Terbaik ' dimiiat pada harian Sriwijaya Post Palembang, tefpilih se- bagaicerpen terbaijc dalam media massa terbitan Sumatera Selatan. Penyelenggaranya adalah Balai Bahasa Palembang. Kegiatan penilaian cerpen pengarang Sumatera Selat^ dan dimuat di media massa lokal ini rtierupakan saM satu dan 17 kegiatan balai yang terkait dengan Bulan Bahasa d^ Sastra 2005. Pemenang kedua adalah Solehun Mushadm ("Topeng Miskin" di Sriwijaya Post), diikuti Donna Juro C'Mince" di tabloid Monica) sebagai pemenang kdtiga De- wari juri terdiri dari H Subadiyono, Ahmad Muhaimin, d^ •J^atiM.E^itnawati. Menurut.B Trisman, Kepala Balai Bahasa ' l^^pibarig, hadiah dan penghargaan bagi pemenang akan rdilerahkan 1 Oktober mendatang dalam acara Senmar Ke- ijahasaan dan Kesastraan. Akan hadir sebagai pembic^ Dr Bendy Sugono (Kepala Pusat Bahasa Departemen Pendi- dikan Nasional) dan Dr H Amran Halim (Ketua Dewan Pertimbangan Pendidikan Sumatera Selatan). r/NES) Kompas,19 September 2005
\ N o v e l y a n g p a l i n g b a n y a k m e n - p e r c a y a a n . M u l a i m i t o s Y u n a n i t e n d e n g a n B o o n y i . P e r e m p u a n i t u m e - V 1 1 / 9 . y a t d a n m i t o s - m i t o s a t a s n a m a k e - k i - l a k i h i d u n g b e l a n g , b e r t r a n s a k s i p e r i n g a t a n e m p a t t a h u n t r a g e d i R u s h d i e m e m a p a r k a n b u d a y a r a k - O p h u l s , y a n g d i k e n a l s e b a g a i l a i t u d i l u h c u r k a n b e r d e k a t a n d e n g a n S e p e r t i b a n y a k n o v e l n y a y a n g l a i n , m a r t h e C l o w n . k e b e l u l a n e n t a h t i d a k , n o v e l - n o v e l b e n c i a n d i w i l a y a h y a n g b e r g o l a k . y a n g d i k e n a l d e n g a n j u l u k a n S h a l i m u a n y a b e r t e m a t e r o r i s m e . E n t a h n y a k t e m a : k e p e r i h a n c i n t a d a n k e - o l e h l a k i - l a k i M u s l i m P a k i s t a n p a n o v e l y a n g m u n c u l d i p a s a r . S e - R u s h d i e m e n c o b a m e r a n g k u l b a p e r e m p u a n y a n g d i j a d i k a n i s t r i A m e r i k a S e r i k a t m e n y o r o t b e b e r a - D a l a m S h a l i m a r t h e C l o w n , O p h u l s , m a t a - m a t a B o o n y i K a u l , P e k a n - p e k a n i n i , s e j u m l a h k o r a n H a q . g o l a k i t u m e n j a d i t e m p a t b e r t u g a s a n n y a . d a n J e n d e r a l M u h a m m a d Z i a - u l - t u n j u k , K a s h m i r . W i l a y a h y a n g b e r a n d a i a n y a n g s u k a r d i u r a i k e b e n a r - r a k t e r m i r i p Z u l f i k a r A l i - B h u t t o k e m u d i a n m e n g a r a h p a d a s a t u p e - h a n y a b e r i s i b u a l a n d a n t e o r i p e n g - k i s r u h p o l i t i k P a k i s t a n d e n g a n k a - I n d i a , d a n m i t o s A g a m e m n o n i t u . - m e n g g u g a h , t a p i t i d a k s e d i k i t y a n g p e r t e n g a h a i i 1 9 9 0 - a n j u g a d i i l h a m i K e m a t i a n O p h u l s , s a n g p u t r i n y a c e r i t a f i k s i . A d a y a n g m e n y e n t a k , d e k n y a S h a m e y a n g i a b u a t p a d a s a n g i s t r i , C l y t e m n e s t r a . b u k u , m a k a l a h , d a n d a l a m c e r i t a - b a y , 1 9 J u n i 1 S 4 7 , i n i . N o v e l p e n - t e w a s d i u j u n g b e l a t i o r a n g s u r u h a n h i p o t e s i s t e n t a n g t e r o r i s m e . D a l a m a s i n g b a g i p e n u l i s k e l a h i r a n B o m d i n y a d e n g a n b e r s i m b a h d a r a h . I a 1 1 / 9 , d u n i a m a s i h h i r u k - p i k u k o l e h A p a l a g i P a k i s t a n b u k a n t e m a y a n g r a j a A r g o s y a n g t e w a s d i b a k m a n - E m p a t t a h u n s e t e l a h p e r i s t i w a k i n i m e n j a d i s o r o t a n i s u t e r o r i s m e . i n g a t k a n o r a n g p a d a A g a m e m n o n , r a d i g d a y a i t u . g a i l a t a i * n o v e l k a r e n a w i l a y a h i n i P e m b u n u h a n O p h u l s i n i m e n g - m a n c u i ; d a n j e j a k b c k a s d u a m e n a R u s h d i e m e m i l i h P a k i s t a n s e b a s o p i m y a y a n g b e r d a r a h K a s h m i r . p e n g g a n t i , s e b u a h m o n u m e n a i r d i a n t a g o n i s , " k a t a n y a , b e r a p a t a h u n s e b e l u m n y a d i t a n g a n r e n c a n a u n t u k m e m b a n g u n m e n a r a p r o t a g o n i s , s e m u a n y a s u d a h m e n j a - O p h u l s j u g a t e w a s d i t e m p a t i t u b e - k e r j a a n y a n g b e l i i m s e l e s a i . S e b u a h p a h l a w a n . " T i d a k a d a l a g i p e r a n b a w a h a p a r t e m o n p u t r i n y a . P u t r i Y o r k b a l k t u b i t u m o n u n j u k k a n p e - b u t d u n i a I c i n i t i d a k l a g i m e m i l i k i k a m a r m a n d i b e r k u b a n g d a r a h d i C e r u k y a n g d i s e b u t w a r g a N e w l u n c u r a n n o v e l i n i , R u s h d i e m c n y e - s e p u h A i h e r i k a , d i l e m u k a n t e w a s d i p e s a w a t t e i o r i s , 1 1 S e p t e m b e r 2 0 0 1 . D a l a m p e m y a t a a n n y a s a a t p e - r u k - p i k u k , M a x O p h u l s , d i p l o m a t j a k - s e b e l u m d i l e b u r k a n h a n t a m a n i n i s e b a g a i " f i k s i p e k a n i n i " . a w a l i d i L o s A n g e l e s , k o t a y a n g h i - W o r l d T r a d e C e n t e r b e r p i - N e w Y o r k T i m e s m e n d a p u k n o v e l K i s a h S h a l i m a r t h e C l o w n d i - p a t d u l u m e n a r a k e m b a r C l o w n . P e k a n s i l a m , k o r a n T h e n a n i , B u g a t t i , h i n g g a Q u r a n . D e b u m e n j e l a n g g r o u n d z e r o - ^ l a n d a s a n t e m - m a s i h p e r i n g a t a n m e l e k a t d i S a l m a n R u s h d i e , S h a l i m a r d a p a t s o r o t a n a d a l a h k a i y a t r a g e d i W T O . t h e b a r u m e m n o n d a r i k e r a j a a n t a n g C l y t e m n e s t r a , i s t r i A r g o s , . Y u r a j a A g a S e j u m l a h p e n u l i s m e l u n c u r k a n n o v e l b e r t e m a t e r o r i s m e g l o b a l u n t u k G r o u n d Z e r o N o v e l T e r o r i s m e A S A S T R A A M E R I K A - P I K S I
nyiearahkan tuBum demi uang, j" apart^en, dan pdajjaran dansa. Boonyi kemudian hainil, mdahir- v kan, lalu ditemukan tewas bersim-:' "bah darah. Ophuls kehilangdi ja- batannya dan kembali ke Amerika.', Sang istri, yang disebut Eushdie ; hanya dengan nama 'Eed Rat", mengangkat anak Boonyi, mem- baptisnya, dan membeii nama In dia bagi sang bayi. Shahmar tinggal sendirian dalam kehancur^ di t^ah kelahirannya. Dendam yang membara mengan- tamya ke Eropa dan Amerika, ber- gabung dengan jaringan teroris sembari melempengkah jalannya menuju balas dendam pribadinya. Rushdie kemudian banyak meng- -j gunakan istilah-istilah yang dekat dengan gerakan Islam garis keras: militan mullah, pemimpin militer yang garang dan penuh amarah, tentara Pakistan dan India, serta : deretan front pembebasan Kashmir. ! Siksaan, serbuaii, dan penistaan menjadi bagian dari perjalanan Shalimar. Kejadian-kejadian ini mengingatkan orang pada kejadian di Abu Ghuraib dan penjara Guan- tanamo yang menimpa tersangka anggota teroris, yang ditahan otori- ' I tas militer Amerika. Rushdie memperlebar sengatan- ' nya dengan bertubi-tubi menyalah- kan gerakan fundamental Islam : yang dikompori oleh Pakistan dan Afganistan. la juga menyorot keha- diran agen rahasia Amerika yang memperburuk masalah dengan ke- keliruan penanganan dan laporan- laporan yang kerap asal jadi. Meski memuji kekuatan Rushdie 120 dalam memperlihatkan pertentang- an antarkarakter dalam novel sete- bal 400 halaman ini. The Christian Science Monitor, News Hour, dan New York Times menyebut penulis Satanic. Verses itu tidak berubah dari kelakuan lamanya. "Rushdie tidak bisa menahan di- ri, sama halnya dengan Robin WM- ams," tulis Monitor. Sementara itu. Times r:\enyorot.novel ini terlalu .bemafsu untuk menampakkan se- mua sisi yang belum tergah. "Dia membuat Mta ingm tabu sekaligus sesak napas kelelahan saat memba- canya sampai ke akhir bagian. Selain Shalimar the Cloum, novel yang juga banyak mendapat sorot- an adalah Omar, karya Craig O. Thompson. la dikenal sebagai pe nulis kisah intrik pdlitik dan tero- lisme dunia. Dalam novel ini, Thompson ba nyak menyorot tema nuklir, senjata biologis pemusnah massal, dan ja ringan terorisme dunia. la juga me- nyinggung Pakistan, India, dan Ko rea Utara dalam novel ini. Novel diawali dengan penemuan bawah laut atas sebuah benda ber- sejarah di Grand Bank, wRayah Finlandia Baru, pada 1995. Dalam penemuan yang berada 2.077 kaki di bawah permukaan laut itu, para pencari harta karun menemukan sebuah buku basil jilidan yarig di- buat pada 1910. Di wilayah itu sebenamya tidak hanya pemburu harta karun yang tengah memmggu basil. Sekdom- pok teroris juga harap-harap cema's mencari buloi itu, Rvbaiyat of Omar Jika ditemukan, buku itu b^J^ai tidak kurang dari US$ 30 jutia. Dalam pencarian dan perebutan buku itu, banyak pihak yang kemu dian terlibat, termasuk CIA dan agen federal Amerika. Sedemikian jeli dan tehtinya Thompson menyusun rangkaian plot, tidak men^erankan jika ka- langan dalam militer Amerika me muji novel ini sebagai "hampir • mendekati sebenamya". Sementara itu, bu^ lain yang ju ga mendapat sorotan tidak kalah hebohnya adalah King of Bombs kaiya Sheldon Filger. Novel ini se- ngaja mengangkat sosok Usamah Bin Ladin, tokoh kontroversial yang menjadi buruan Amerika karena ja ringan terorisme intemasionalnya. Latar belakang Filger sebagai anggota pencari dana bagi korban 11/9 dan keterlibatannya dalam ba nyak proyek nonpemerintah pas- catragedi itu mendukimg akurasi novel ini. Namun, sejumlah media justm menyebut novel ini terlalu lemah dalam plot dan tergelincir menjadi cerita thriller biasa Di luar itu se- mua, sejumlah situs buku online mencatat perhatian pembaca cukup tersedot pada sampul buku yang menampakkan wajah Bin Ladin yang berpadu dengan kepulan api mirip ledakan bom. Sebuah upaya cerdas untuk menarik minat pem baca dan menyegarkan kembali ingatan orang akan tragedi 11/9. ANGELA
^ u 5 0 0 2 r e b m e t p e S 1 1 , o p m e T n a r o K
> v f c
>
5 0 ■ i / ■ t " . ! i I : 1 1 . V M ; . K ^ > r : , V I ^ > . - : t f v W " S " S S # ^ , : . > : !■ ' ■ : • ■ ; • • ' • . • . • ■ ■ . ; < ' ' : M
. " ; r t , ' O l X ' - . T ■ f * • ' ' ' v l ' ' ' ■ ! i i • ' r ^ , , ; ' : { • t f ^ ■ l " . 5 . - ■ ■ • ' - • ■
• . ' . V / ^
* . ! "
* , ' U ' . , . ' " " . M V ■ ? '
* .
• : ; ^ r
• v ' ' L ,
1 22 SASTRA AMERIKA-SEJARAH Jiidul Buku: The Dante Club Jtidul AsII: The Dante Club ' A Novel PenuII?: Mattheyv Pearl Peneijemah: Agung Prihantonc Penerbft: Q-Press Cetakan I: Agiistus 2005 lebal: 614 halaman hazanah .kesusastraan Amerika mengenal tri- umvirat begawan Brah- : rinin Boston - sebut^ bagi kaum elite berpendidikan Harv^. Mereka adalah Henry Wadsworth Longfellow (1807- 1882), James Russel Lowell (1819-1891), dan Oliver Wen dell Holmes (1809-:1694). Mere- ka memelopori aliran yang me- madukan tradisi trsins-Atlan- tik Amerika dan Eropa. Bersama satu tokoh lainnya, James Thomas Fields, mereka menjalin persahabatan istime- wa. Fields sendiri pengarang d^ editor di dua majalah ber- pengaruh. The Atlantic Monthly dan The North Ameri can Review. Tapi dia juga jura- gah penerbit suksra, Ticknor & Fields. Kedua majalah dan pe nerbit itu menjadi ladang krea- si sang tiiumvirat Di tangan Matthew Pearl, persahabatan itu lahir menjadi cerita fiksi yang mertgheboh- kan lewat karya perdananya. The Dante Club. Pearl, lahir pada 1975, lulus dari Universi- tas Harvard dengan yudisium surmha c^^ laude bidang sas- tra Inggds dan Amerika pada 1997. Fiksi sejarah ini mulai ditulisnya sewaktu dia masih kuliah di Universitas Yale, tempat dia meraih gelar doktor bidang hukum (JD) pada tahun 2000. Pearl mengisahkan, para kampiun sastra H^ard itu bertemu dalam satu kepeduli- an yang meluap-luap pada Dante. Dante Alighieri (1265- 1321) adalah penyair Fiorenti- na yang terkenal dengan kar- yanya, Divina Commedia. Pa da • 1865, mereka sepakat menggarap proyek ambisius penerjemahan syair-syair Dan te, walau harus menghadapi represi kaum birokrat Korpo- rasi Harvard yang sangat ber- kuasa. . Maklum, sebagai entitas sas tra Italia, Dante tak luput dari setumpuk stigma riegatif wak- tu itu. Bahasa Italia, Jerman, dan Spanyol lekat dengan citra ambisi politik murahan dan amoralitas dekaden Eropa. Bahkan Dante dicap terlalu Katolik bagi Universitas Har vard (him. 56 dan 69). Fidds dimtimidasi Korpora- si agar urung menerbitkan ter- jemahan itu. Ancamannya, kontrak dengan Harvard akan diputus. Tapi Fields tak surut. Lewat majelis yang bertemu saban Rabu malam di Craigie House, kediaman Longfellow, syair-syair Dante terus didis- l^ikan untuk diteijemahkan. Karya Dante, bagi mereka, adalah harta karun yang harus diperkenalkan pada Amerika. Di tengah jalan, proyek Elub
|23®B3^ dan partisipasi kulit hitam da lam kehidupan ber-Amerika. r.. - Lia Ibh, Pearl tetap "menjaga" perspektif sejarah dengan me- nyisakan iklim diskriminatif yang melingkupi Key. Tak se- perti opsir polisi lainnya yang berkulit putih, Rey tak boleh memakai seragam, membawa senjata apa pun kecuali pen- tungan, atau menangkap orang kulit putih tanpa bersama poli si lainnya (him. 94). Dante menghadapi ancaman serius. Tiba-tiba pembunuhan sadis berantai muncul di Bos ton dan Cambridge. Para ang- gota Klub Dante tercengang ketika tahu gaya dan cara pembunuhan itu menyontek habis Bab Inferno (Neraka), bagian penting buku Comme- dia. Dalam pelacakan kasus itu- lah Pearl menyelipkan tokoh fiksi Nicholas Key, polisi kulit liitam pertama dan satu-satu- nya di Boston. Di abad ke-19? • Pearl tak mengada-ada. Mas sachusetts adalah negara bagi an pertama yang menghapus perbudakan, walau di sini pula sebetulnya pei-budakan meng- awali sejarahnya di Amerika. Walhasil, pada 1865 yang men- jadi latar kisah pearl, Boston memang sudah lebih maju me- nyangkut dinamika gerakan Untuk kaiya bestseller versi The New York Times dan sege- pok media terkemulca Amerika ini, pujian selangit datang dari Dan Brown, pengarang The Da Vinci Code. "Mathew Pearl adalah bintang baru yang ce- merlang di jagat fiksi," kata Brown, Pearl pandai menjaga plot, •lincah mengerahkan kedigda- yaan risetnya untuk mengatur suspense dan ayunan misteri sepanjang novel. Pearl seperti pemandu ulung ketika meng- ajak pembaca berkelana di ja- lan-jalan berdebu Boston dan Cambridge yang dilindas kere- ta-kereta kuda. Atau, bei-tama- sya menyusuri nuansa kuliah Universitas Harvard abad ke- 19, melongok interaksi eksotis. antara dosen dan para maha- siswanya (him. 124-130). ' Syukurlah, meski tidak luar biasa, versi terjemahan bahasa Indonesia ini pantas diacungi jempol karena kenikmatan dan kejutan yang disuguhkan Pearl tetap terjaga dan bisa diku- nyah seutuhnya. • vwra MusnwH Koran Tempo,11 Sept mber 2005
124 SASTRA DALAM FILM A N ij K A N jy ^ Film dalam Kata dl Depaifemen Susfastraf IB-UI Bekem sama dengan Penerbit Gagas Media, Susasi^ Fakultas Ilmu Pengetahu^ Budaya Umyersit^^- donesia (FIB-UI) mengadakan ^kusi d^ "4 Bertempat di Auditorium FIB-UI, 14-15 September 200 , acara bertajuk "Film dalam Kata: Novel Adap^i sebagai Bagian dari Sastra Populer" itu ak^ mengha<M^ p^ dan penulis di bidang masing-masmg. Sapardi Djoko Damo- no sebagai pakar sastra dan novelis Fira Basuki akan mem- bahas novel adaptasi sebagai bagian d^i s^a populer, ^ sedangkan AS Laksana dan Seno Gumira Ajidarma mem- bahastoario film ke dalam novel. Pemutar^ dan Js^si film Cinta Sepotong Roti menghadirkan Ibnu Wahyucb dari FIB-UI untuk membedah film dan novel tersebut,. sedang kan novelis FX Rudy Gunawan sebagai pembahas pada peihutaran dan diskusi film Aku Ingin Menciummu Sekali Saia Informasi lebih jauh bisa melalui e-mail suptra_h- atau lewat telepon 021.7863528/29. C/KEN) Kompas,9 September 2005
f • 2W rtt *.5.• •:" rjiiw Film daiam Novel .11 m"< DOKUMENTASl REPUBLIKA novel dalam waktu sing- kat. Penulis andalan Gagas Media antara lain Veven SP Wardhana, Eka Kumiawan, Miranda, dan No va Ariyanti. Rudi sendiri ikut menjadi penulis. Tingginya tuntutan terhadap pe nulis, kata Rudi, lebih karena ser- ingkali tenggat {deadline) yang i dipatok begitu mepet. Tak jarang ada novel adaptasi yang harus se- lesai digarap dalam waktu satu minggu. Biasanya, ini dilakukan • agar peluncuran buku bisa ber- barengan dengan rilis film di bi- oskop. Film Ungu Violet. Gairah barn dunia film In donesia ikiit menyuntik- kan inspirasi bagi bisnis bacaan. P'ilm-film yang j lerbilang sukses di pasaran, oleh j rumah produksi dikerjasamakan 1 dengan penerbit agar skenarionya I diaclaptasi menjadi cerita novel, j Pasar pun menyambut hangat. "Aninio masyarakat terhadap no- I vel yang diadaptasi dari cerita film I cukup bagus. Rata-rata terjual lima I ribu copy," ungkap Pemimpin Re- , daksi Gagas Media, FX Rudi Gu- ' nawan. Malah, lanjut Rudi, untuk novel yang iilmnya box office seperti Ungxt Violet, 30 Hari Mencari Cin- ta, dan Broionies, bisa terjual hing- ga puluhan ribu copy. Tak heran jika pasar buku nasional dibanjiri novel adaptasi skenario film. Meski tak mengkhususkan me- nerbitkan karya-karya adaptasi, namun Rudi menyatakan bahwa Gagas Media belakangan memang sering melakukannya. Yang sudah digarap mencapai jumlah 10 novel. Selain tiga yang sudah disebut- kan di atas, Gagas Media menerbit- kan novel adaptasi film Cinta Sil ver, Lovely Luna, Cinta dalam Se- potong Roti, Aku ingin Menci- unirnu SekaliSaja, Bangsal 13^ suk Jelangkung, dan 12 AM FM. Meski laku keras, Rudi menam- pik kalau bisnisnya ini murni me- ngejar keuntungan. Bagi dia, ada yang lebih penting dari sekadar motif materi. "Kami ingin menggairahkan mi- ^ nat baca generasi mudd yang ren- dah. Salah satu alternatif termu- dah untuk mengenalkan hobi mem- baca ini adalah dengan memasuki pasar yang memang diminati anak muda, yaitu film," tutur Rudi. Pertimbangan film laris menjadi ukuran untuk diadaptasi ke dalam novel, menurut Rudi, supaya pe nerbit tidak seperti bermain dadu alau gambling. Jadi, harus ada vsuatu keyakinan besar bahwa novelnya juga akan banyak dibaca orang muda. "Kalau toh secara bisnis mengun- tungkan, itu kan juga ba gus." Untuk melahirkan tu- lisan berkualitas, Gagas Media menggandeng pe- nulis populer dan ber- pengalaman. Kalaupun menggunakan penulis baru, tulisannya harus betul-betul bermutu dan sanggup mengerjakan Menyastrakan gambar Maraknya penjualan I novel adaptasi, dinilai cerpenis beken Seno Gumii-a Ajidarma, seba- gai sesuatu yang sah- sah saja. "Dari segi bis nis, penjualan itu sah saja, bahkan bagus. Na mun yang perlu diteliti adalah sejauh mana makna keindahan tu- : iisan tersebut bagi pern- ! bacanya," katanya da lam diskusi tentang Film dalam Kata di Auditorium Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Indonesia (UI), Depok, I | Rabu (14/9). Pasalnya, penggarapan tulisan , yang hanya satu minggu bisa me- ^ nimbulkan pertanyaan tentang | kualitas tulisan dalam novel terse- j but. Namun, sastrawan berambiit [} gondrong ini enggan mengomen- tari kualitas novel adaptasi yang banyak beredar saat ini. "Nggak adil dang kalau kita ' melakukan penilaian. Jangan pula menerapkan stand ar sastra untuk menilai novel tersebut," ujar Seno, yang pernah membuat novel adap tasi film Biola tak Berdawai. Mengadaptasi film ke dalam se- buah tulisan, bagi Seno, bukan pe- kerjaan mudah. Pasalnya, ide krea- Republika,17 September 2005 1
DOKUMEKTASI REPt.'BLIKA tif yang ada di icepala tersumbat dengan rangka cerita yang sudah ada. Pengadaptasian ini bagi dia iuga adalah untuk' 'menyastra.kan gambar" danmengisi detil cerita. /'■'Kalau bikin karya sendiri, ide cerita atau film bisa mengalir be- bas. Namun mengadaptasi adalah mehghidupkan kembali film dalam sebuah buku, yang tidak mudah," jelas Seno yang kini menjadi salah satu nominator peraih Khatulis- tiwa Literary Award 2005. Seno Gumira Kesulitan yang dialami Rudi hampir sama, yaitu terkurungnya ide toeatif karena terjebak plot ce rita. Selain itu, harus mampu menghidupkan tulisan agar efek- efek dalam film bisa dinikmati de- .ngan sama menggetarkannya kc- tika dibaca. ■ uii Repub:iika,1 7 September 7005
'Novel Adaptasr Relasi Sinema dan Pustaka Sejakdulu relasi dunia sinema dan pustaka sudah terjaiin. Film nasional kem- bali bangkit. Ge- liat film Indonesia yang mulai men- jadi tuan rumah di negeri sendiri itu mela- hirkan sebuah fenomena monarik, yakni kian eratnya relasi antara dunia sinema dan pustaka di Tanah Air. Sejak dulu relasi dunia sinema dan pustaka sudah terjaiin. Sederet novel telah diangkat ke layar lebar. Karya sastra itu diadaptasi menjadi tayangan audio-vi sual yang hidup dan mena- rik. Namun, kini relasi an tara dunia sinema dan pustaka itu menjadi dua arah. Kini, naskah skenario film justru mulai diadaptasi menjadi novel atau karya sastra yangmenarik. Cerita dan adegan audio-visual di layar lebar yang ditampil- kan dalam sebuah buku ternyata tak kalah menarik. Bahkan, tak sedikit naskah skenario film yang menjadi lebih menarik dinikmati lewat novel dibandingkan filmnya, Adaptasi cerita film layar lebar atau sinetron ke novel ramai muncul sejak 2003. Gagas Media merupakan salah satu penerbit yang memeloporinya. Hasilnya, novel-novel adaptasi daii kisah di layar lebar itu sangat digemari kalangan remaja. "Kamimemulainya de- ngan menerbitkan novel 30 Hari Mencari Chita," ujar Pemimpin Redaksi Penerbit Gagas Media, Rudi Guna- wan. Menurutnya, terbitnya novel tersebut disambut ha- ngat para remaja, Seakan- akan, mereka yang telah menonton filmnya, mejadi tak lengkap bila tak mem- beli afau membaca novel- nya. Fenomena itu, lanjut Ru di, telah melahirkan sebuah kesadaran baru bagi para penikmat film. Yakni, kesa daran untuk membaca. Tak heran, bila komunitas pem- baca buku pun menjadi ber- tambah banyak. "Komuni tas pembaca buku akhimya menjadi bertambah 'uas. Tentu ini sangat positif," ujarnya. Melihat potensi yang be- gitu besar, akhirnya Gagas Media menjalin hubungan dengan beberapa produc tion house (PH) dan para penulis skenario film. Tak heran, bila setiap film na sional muncul, maka novel pun hadir me- nemani peluncuran film tersebut. Sederet judul ske nario film telah suk- ses diadaptasi men jadi novel oleh Pe nerbit Gagas Media. Antara lain, Tusuk Jelangkung, Bangsal 13, Lox^ely Luna, Brownies, Dara Ma- nisku, Bund'a, 12.00 am, Gerbang 13, Ungu Violet, Mevgejar Matahari, Virgin, dan Cinta Silver. "Ada beberapa ju dul, seperti Brownies dan Ungu Violet yang meraih best seller," imbuh Rudi. Novel- novel lainnya juga mencatat angka pen- jualan di atas rata- rata. Tak heran, bila penerbitan novel adaptasi cerita film itu terus berkem- bang dan memiliki prospek yang makin cerah. Menerbitkan novel adap tasi film, lanjut Rudi, memi liki tantangan tersendiri. Sebuah novel adaptasi bia- sanya dituntut untuk terbit bertepatan dengan pelun curan filmnya. Untuk me- nyiasati itu, pihak penerbit biasanya langsung memilih penulis ternama untuk menggarap novel tersebut. Brownies misalnya, digarap Fira Basuki, 12.00 am diadaptasi Veven Sp Wardhana, Tusuk Jelang kung dan Bangsal 13 lang sung ditangani Rudy Guna- wan.' Sedangkan 30 Hari Mencari Cinta dikemas menjadi novel lewat karya kreatif Nova Riyanti Yusuf, "Kami bisa menunjuk penu lis lama atau juga penulis . baru," papar Rudi. Setelah sukses dengan no vel adaptasi dari film re maja, Gagas Media kini mencoba mengHadirkan film-film serius karya Garin Nugroho dalam sebuah no-
vel. Film karya Garin yang bakal ciiadaptasi itu antara lain Cinta dalam Siipotong Roti dan Biarkan Aku Menchimmu Sekali Sdja. Cerpenis Seno Gumira Ajidharma juga pernah mengadaptasi skenario film Biola Tak Berdawai menjadi seouah novel. Meniirut Seno, feno- mena lahirnya novel adapatasi dari film menjadi novel meru- pakan sesuatu yang wajar. Hanya saja, Seno mengingatkan kualitas novel-novel yang diadaptasi dari film tersebut. Pendapat itu wajar diungkapkan Seno. Pasalnya, banyak novel yang digarap dalam waktu sing- kat. Lantaran me- ngejar deadline, harus berbarengan dengan peluncuran film, naskah novel " Ca9osinetl|a pun banyak yang digarap hanya da lam waktu sepekan, "Jadi.yang perlu diteliti adalah sejauh mana makna keindahan tulisan tersebut bagi pembacanya," ujarnya dalam sebuah diskusi- Soal kualitas, tentu pem- bacalah yang akan menen- tukannya. Meski begitu, Se no mengaku mengadaptasi film ke dalam novel bukan hal yang mudah. Rudi yang juga telah mc- nulis empat novel adaptasi mcnambahkan, dalam me- ngemas skenario film men jadi novel, seorang penulis diberi kebe- basan untuk menu- angkan gagasannya. Hanya saja, ide cerita dari novel itu tentu harus sesuai dengan skenario aslinya. Veven Sp Wardha- na yang menulis novel pC n bfltwl on rnovi* "''P'w OARIN N06ROHO 12.00 am mengung- kapkan, soal bagi- mana memulai dan angle apa yang dipilih, itu merupakan krea- tivitas si penulis. Bah- kan, gaya bertutur atau alur cerita pun bisa di- kemas ulang si penulis novel. "Saya paling kritis kalau nonton film. Jadi lewat novel, saya tak akan menghadirkan kekurangan dari film itu," tandasnya. Menurutnya, tak mu dah untuk menulis novel adaptasi seperti itu. Apalagi, dibatasi dengan waktu yang sempit. Veven berupaya mengatasi kele- mahan cerita di film dengan mempertegas karakteristik tckoh dan hal-hal lainnya. "Saya akan membuang kelemahan yang ada dalam film itu," tuturnya. Bisnis penerbitan novel adaptasi film kini memang sudah mendulang sukses.
Namun, ada tantangan berat yang harus dihadapi novel-novel adaptasi itu, seputar pengakuan. Pasal- nya, hingga kini novel adap tasi belum diakui sebagai karya sastra yang utuh dan terkesan masih dianggap sebagai karya kelas dua, Soal itu, menurut Veven Sp Wardhana, sangat ter- ganlung siapa yang menilai. "Tapi, kalau di Barat posisinya sudah sama," tuturnya, Di negara-negara Barat, karya adaptasi sudah tak dianggap karya kelas dua lagi. Di luar belum adanya pengakuan, promosi novel- novel adaptasi film sudah 'Sny.i^'KUiM'criisli^i^lHliun, ArneliL.,la))llun] tckniliii! ">-a niciit-nl.itiii (tcrisliiva iiii'linkjuliK.m ini.;., Sap pikir Anwild nivnaiap Kiulli deiiKun lalii|>nn jncmbclalak. Malnnya ;.-jnR bvsar (hiii lucii ■n(^inl)uai Katlli Icrtaivn nicliliftliij'a. 'Va, iiiai,.niu1' d.tnUingnp brnlcbur d"ljin gciiuinih yang dahnal, ai,-pvitl dil.anil.i Uidai. Jciiinrinyii Kvini-lur tbn M'klOiir liihiihnyn i^riahan niulai iknl tirrHvUr-Keniclaran ki'lika kinliitl ,KMih nicnoriJii mmi-akaii "njalinyn. \ ' rcrlulinn, Knaih mcndckiitkan ;iiil)trriya';'|>ada!.blblr Arnold..-.
'; , ' " ' ictrfeii ra'i4 ^3;>lrr digarap dengan bagus. Biasanya, promosi novel menjadi satu paket dengan promosi film yang akan ditaj'angkan di bioskop- bioskop. Tak heran, bila novel-novel adaptasi men jadi lebih mudah diketahui pembacanya. "Mungkin ini salah satu keunggulannya. Kalau hanya mengandalkan dana promosi dari penerbit tentu sangat minim," imbuh Rudi. Lewat promosi yang gen- car dan semakin mening- katnya kualitas novel adap tasi, pengakuan sebagai karya sastra yang utuh per- lahan-lahan pasti akan didapat juga. n heri ruslan I FX Rudy Gunawan . ■ Republika,25 September 2OO5
SASTRA BUGIS Kesederhanaan I La Galigo SOLO - Sehelai kain putih di- gerakkan meliuk-meliuk mem- bentuk gelombang air laut yang pasang. Demikian pula layar putih di belakang pang- gung. la beiguncang meng- gambaikan deburan ombak panjang. Tiga orang beikeru- dung sanmg membentuk segi tiga menyerupai perahu oleng ke kiri dan ke kanan. Akhimya, MRON ROSYIO<rE''">Ol tersapu gelombang. Gonjang-ganjing itu ber- langsung beberapa saat sete- lah pohon Welenrengnge di- tebang. Pucuk pohon ini me- nyentuh langit dan akamya menghunjam ke dasar bumi. Adapun bencana tersebut menyeruak sebagai peilanda kemarahan alam karena ke- seimbangan pohon itu ter- ganggu. Apalagi ditambah dengan kerusakan moral, se- perti perkawinan sedarah. Robert Wilson adalah sut- radara yang pertama kali me- mentaskan lakon I La Galigo tersebut ko atas panggung. Jauh sebelum pementasan itu, masyarakat Bugis menge- nal naskah klasik itu dalam bentuk cerita dongeng atau Massureg Galigo, yang di- langsungkan dari satu istana ke istana lain pada abad ke- 14 hingga ke-16. Ketika sut- radara kenamaan itu meng- angkatnya ke atas panggung, berbagai pujian dan kritik pun datang menyambut. Tbater Titik Dua Makassar, Selasa (20/91, memberanikan diri untuk memvisualisasi salah satu nukilan dari I La Galigo di Gedung Teater Arena, Thman Budaya Solo. Pentas ini terbilang beiani karena anak-anak muda tcree- but mencoba menyederhana- kan kerumitan kandungan I La Galigo. Hasilnya, sebuah pei-tunjukan teater yang kental dengan gei-ak koreogi-afi lapi minim dialog yang diberi judul Ritumpamuz Welenrengnge. Ketika memulai proses berkarya, anak-anak muda itu mengaku tidak memikii- kan bahwa pementasan ter sebut akan menjadi minim kata dan banyak mengeks- plorasi gerak tubuh aktor. "Memang bukan itu pilihan yang kami sadari sejak awal. Terus terang, kami kesulitan untuk mengadaptasi / La Galigo menjadi naskah dra ma. Kami mencari padanan- nya dalam bentuk gerak," kata Abdi Karya Aminuddin, sutradara Tbater Titik Dua. Ritumpanna Welenreng nge adalah bagian tengah dari jilid ketiga I La Galigo yang sudah diterbitkan. Ba gian ini menceritakan asal- usul tanah Bugis, ciimulai de ngan kemunculan Bataru Guru yang menikahi We Nyi- liq. Perkawinan ini mclahir- kan Batara Lattuq, y.mg ko- mudian mempunyai anak kembar - Sawerigading dan We Tenri Abeng. Sejak lahir kedua anak ini harus dipisahkan. Jika tidak, hal tersebut akan mengaki- batkan perkawinan sedarah. Tapi takdir jua yang menc- mukan keduanya kembali. Sawerigading jatuh cinta, tapi Ibnri Abeng memegang noiTna. Saudaranya ini disa- rankan pergi ke Cina untuk menjemput jodohnya yang bemama We Cudaiq Daeng Risompa. Joko Bibil Sanlosa, sutra dara Ibater Huang, menyebut bahwa anak-anak muda ini bermain dengan sangat ek- sploratit dalam bentuk yang sangat sederhana. Tbnpa ber- maksud memperbandingkan pementasan yang disutrada- rai Robert Wilson, Tbater Utik Dua dianggap beihasil me- nunjukkan tradisi Bugis da lam I La Galigo. • imroh rosyio Koran Tempo,22 September 2005
JAKARTA - Pementasan TbaterSIM yang mengangkat naskah Istana Kebohongan menggunakan tema'- yang tid^ asing lagi.- Pementasan leisebut bertempat di Gedung Ke- senian Jakarta, Sabtu (3/9) dan Minggii (4/9). Lakon tersebut me- munculkan wacana tentang kata bohong atau kepura-puraan yang mengelilingi kehidupan sebuah keluarga. Sebuah pendapat yang mengatakan bahwa sekali berbo- hong make akan diikuti kebo hongan di tingkat selanjutnya menjadi titik sentral kisah ini. Naskah lakon ini ditulis Manah- an Hutauruk, yang juga menjadi sutradara. Tfema .dan plotnya se- perli mengingatkan pada pemen tasan Maaf... maaf... maaf kaiya Tealer Koma, yakni sebuah kebo hongan untuk menyelamatkan ji- wa individu. Kalau dalam Tbater Koma, kisahnya tentang seorang* bapak bemama Ario yang merasa- kerasukan roh Dasamuka dengan sifal angkara murka. Lantas semua anggota keluarga meng- ikuti kemauan sang ayah untuk menjaga perasaan sang ayah. Me- reka saling memerankan tokoh wayang dalam Ramayana, untuk meyakinkah bahwa :sang ayah adalah Dasamuka. / Sementara itu, dalam kisah /sta nd muncul tokoh Sa rah yang ditinggal mati sang sua- nii bernama Ario. Sarah pun men jadi stres berkepanjangan dengan tingkat kesembuhan yang nihil. Keluarga. orang tuanya pun me- rancang sebuah terapi penyem- buhan dengan mendatangkan so- SASTRA ]NDONESIA-nRAMA SEN WI Teater SIM menggelar pementasan tentang seorang perempuan yang terjebak dalam skenario kebohongan. sok Ario kemb'ali. Seorang aktor teater bemama Dendi memiliki wajah sangat mirip dengan Ario. Dcndi pun lantas memerankan |^- koh Ario, sebagai suarai SaraK. Dendi, sendiri didatangkan oleh Lingga, teman Ario yang telah me- ninggal. Mulailah kebohongan menghiasi hari-hari rumah tangga ^Piinas Hadisubroto. n Alih-alih masalah selesai, ter- nyata si Dendi ini gay. Kesediaan- nya melakoni peran Ario karena bayaran Rp 70Q juta. Padahal ke luarga Dimas Hadisubroto mehg-
mi.. ingmkan seorang cucu. Sel.aligus menjadi obat kepedihan Sarah yang ingin memiliki anak.'Si ma- , kelar Lingga mengakali dengan .i mendatangkan Slamet, Piia inilah yang kemudian monghamili Sa rah, yang sebelumnya dibuat ma- buk oleh Dendi alias Ario. Bela- kangan, Sarah pun hamil dan be- nih Slamet, Ihater SIM menampilkan pe- mentasan serealis mungkin. Setting panggung ditutup dengan omamen rumah mewah. Lengkap dengan hiasan dinding, kursi sofa, botol-botol minuman, dan tangga menuju lantai dua, tempat pera- duan Sarah dan Ario setiap hari- nya. Tata lampu pun tidak neko- neko, nyaris semuanya datar, men- cerminkan pencahayaan sebuah rumah mew^. Hanya, di akhir ce- rita, tata lampu menggunakan. larapu tembak menyorot Sarah. ketakutah melihat sosok Ario yang -hi^up lagi. Kontrol permainan ter- behtuk dengan tidak teijebak me- lulu pada suasana komedai.- Kete- gangan juga muncul pada adegan terakhir ketika Slamet datang kembali karena mei*aM dia yang menghamili Sarah. Slamet pun menyandera satpam dengan sebi- lah pisau. Semua tokoh yang ber- Icumpul di rumah itu berteriak-te- riak tegang, Lampu perlahan pa- dam, menyisakan cahaya tembak ke arah Sarah yang makin depresi. Pesan yang disamj^aikan dalam pementasan irii jelas, yakni kebo- hongan yang dilkuti kebohongan bcrikutnya hanya makin meng- hancurkan, kendati kebohongan itu ditujukan untik kebaikan. Yang mengganggu adalah ending pentas ini dihabisi dengan dipu- tamya tembang Love Hurt, meng- iringi Sarah melakukan monolog- nya. Emosi yang terbangun sejak awal malah menjadi berantakan dengan terdengamya tembang ini. Kesegaran am'a komedi situasi tergarap dengan adanya tokoh pembantu. Khususnya saat tigh ; Pgnjbgntii^dari satu orang satpam Koran Tempo,6 September 2005
Dirintis, Lomba Naskah YOG^ (KR) - Dalam situasi apapun naskah dra ma terus saja dipentaskan. Pertanyaan, kenapa naskah drama kurang mengalami loncatan kreativitas secara knantitas dibandingkan karya cerpen ? Kedaulatan Rakyat,27 September 2005 "Ini pertanyaan menarik sekaligus reflektif, maka su- dali sewajarnya dirintis lomba penulisan naskah drama ber- basis cerpen," kata Agus Setia- wan, Ketua Panitia berkait dengan 'Lomba Penulisan Naskah Drama Berbasis Cer pen' diselenggarakan Taman Budaya Yogyakarta (TBY). Kegiatan ini memang bersi- fat rintisan berangkat realitas di lapangan sampai sekarang kelompok teater masih ku rang memiliki alternatif nas- kah-naskah di-ama yang aktu- al untuk dipentaskan. "Deng an ke-giatan ini, TBY ingin memberi solusi," katanya. Untuk itulah panitia menen- tukan 11 cerpen yang bisa di- pilih peserta untuk digarap menjadi naskah drama. TCang Sarpin Minta Dikebiri' karya Ahmad Tbhari, Pis-pot' CHam- sat Rangkuti), Tjela^ ke-1000 di Ranjangku' (Emha Ainun Nadjib), 'Seribu Kunang-ku- nang di Manhattan' (Umar liayam), 'Darah itu Merah, Jenderal' (Seno Gumira Aji- darma), Baju' (Ratna Indra-s- wari Ibrahim), 'Rahim' (Cok Sawitri), 'Anjing-anjing Me- nyerbu Kuburan' (Kuntowi- joyo), 'Liang" Clndra Trang- gono), 'Setangkai Mawar lon- tuk Abimanyu' (Raha-jeng Titisari), 'Dorrr' (Yanusa Nu-. groho). Dalam lomba ini, panitia memiliki ketentuan, terbuka untuk umum, peserta raemilih cerpen yang disediakan pani tia. Naskah cerpen dapat di- akses melalui Website Dinas Kebudayaan wiow.tasteofjig- ja.cqju. Panjang naskah dra ma 45-60 menit (20-25 hala- man), diketik 2 spasi. Ditxilis dengan bahasa Indonesia 1 yang longgar, peserta' b.oleh Imengirim lebih dari 1. Nadkah Wikirim dalam bentuk jilitibu- GUS MUH LUNCURKAIm' 5 ALBUM
134 SASTRA IBDONESIA-FIKSI iANGKAN Korrie Layun Rampan daiam Sastra Indonesia Untuk menghormati kiprah kesastrawanan Korrie Lay^ Rampan dalam memperkaya kliazanah sastra Iridonesia, De- wan Kesenlan Jakarta (DKJ), 29-30 September 2005, me- nyelenggarakan acara khusus untuk pengarang asal Kali mantan tersebut. Bekeija sama dengan Pemerintah Provinsi Kalbnantan Timur, Kamis malam ini pukul 20.00 WIB akan diluncurkan buku terbaru Korrie, diikuti pementasan tarian Day^ di Teater Kecil, Taman Ismail Marzuki (TIM) Jakarta. Esok harinya digelar diskusi yang ^an membahas karya- karya saing pengsu'ang, masing-masing oleh Jamal D Rahman (puisi), Maman S Mahayana (cerpen), Arie MP Tamba (no vel), dan Sunu Wasono (buku kritik dan esei). Menurut pihak panitia, kegiatan ini tak hanya menampilkan kiprah kesastrawanan Korrie-yang telali melahirkan sedildtnya 25 buku antologi cerpen, sekitar 10 novel, 20-an bulcu esei dan kritik - tetapi juga untiik mengunglmp dinamika dan ke- kayaan kebudayaan Dayak secara keseluruhan. C/KEN) Kompas,29 September 2005
1 Korrie Layun Rampan dalam Sastra Indonesia JAKARTA - Dalam kesusastraan Indonesia, name Korrie Layun Rampan hampir selalu dapat dl- jumpai dalam semua ragam sas- , tra. Sejauh Ini, Korrie telah meng- hasilkan lebih dari 25 buku antolo- gi cerpen, sekitar 10 buah novel, 50 cerita anak, dan 20 buku esai dan kritik sastra. Novelnya, Upa- cara (1978) dan Api AwanAsap (1999), berhasil memenangi Sa- yembara Mengarang Roman Dewan Kesenian Jakarta 1976 dan 1998. Untuk itu, Komite Sastra Dewan Kesenian Jakarta bekerja sama dengan Pemerintah Daerah Provin- si Kalimantan Timur akan menye- ienggarakan pertunjukan. pamer- an, pembacaan, peluncuran, dan diskusi karya-karya Korrie di Tea- ter Kecil, Taman Ismail Marzuki, 29-30 September 2005, Pada hari pertama, seiain pamer- an dan peluncuran buku. akan dise- lenggarakan pementasan tarian Da- yak, muiai pukul 20.00, Pada hari kedua diselenggarakan pembahasan dan diskusi karya-karya Korrie Layun Rampan, yang akan menampilkan para pembicara Jamal D. Rahman (pembahasan puisi), Maman S. Ma- hayana (pembahasan cerpen), Arle M.P. Tamba (pembahasan novel), dan Sunu Wasono (pembahasan bu ku kritik dan esai) muiai pukui 10.00 sampai 18.00. Maiamnya, muiai pu kul 20.(X) cuplikan novel, cerpen, dan puisi karya Korrie Layun Ram pan akan ditampilkan dalam bentuk pementasan atau pertunjukan oleh , Masyarakat Sastra Jakarta. • Koran Tempo,29 September 2005 ^
KORRIE LAYUN RANIPAN Dalam Sastra Indonesia Lr nesia, nania Korrie Layun Rampan tidakiah asihg.:palam BiAUWNnNi.'Sg'uauH* . ianjut Maman, adalah pendokumentasian karya sastra angkatan 200C. Ini lantas diterbitkan dalam bentuk buku beijudul Leksikon Susastra Indonesia dan Angkatan 2000 dalam Sastra Indonesia. Bekeija sama dengan Pemda Kalimantan Timur, DKJ ^ akhirnya menyediakan ruang terhormat untuk mengang- g kat karya-karya Korrie, 29-30 September, di Teater 1 Kecil, Taman Ismail Marzuki (TIM), Jakarta. Acara yang digelar berupa pameran, peluncuran buku, peinbacaan puisi, dan cerpen serta diskusi tentang karya-karya sangl 1 sastrawan bersuara lembut itu. sastrawah sekelas Mo^inggo | -• Busye dan Putu Wijaya dalam " Dari tangannya, sudah ter- ! cipta ratusan karya,sastra baik novel, cerpen, puisi,,ter- - ^;jemahan, naskah drama, esai, hingga kritik sastra.. ' Kornejugadianggap sebagai sastrawah peloporyang- ' mengangkat sastra daerah - terutama Dayak - dalam karya-karyanya. Menurut Maman S Mahayana dari Dewan Kesenian , Jakarta (DKJ), yarg dHakukan Korrie telah menginspirasi sastrawah lainnya uhtuk melakukan hal yang sama. ^Prestasinya bukan hanya karena produktivitasnya, juga n kepeloporannya dalam menghaslikan sastra daerah. "Korrie mengisi kekosongan posisi yang ditinggalkan HB Jassin dalam upayanya melakukan pendokun.erv,. ' Ditampilkan juga pagelarari tarian Dayak yang ' temanya diangkatdari novel Korrie berjudul AplA/an . Asap (1999). Novel ini pemah memenangkan sayem- . bara mengarang reman DKJ pads 1998. Terhadap penghargaan ini, Korrie berendah hati. "Se- jujurnya saya tidak membutuhkan hal ini, karena tujuan saya berkarya bukanlah untuk mendapatkan pengharga an," ujarnya. Namun ia juga merasa sangat gembira dan, berterima kasih karena karyanya diapresiasi seperti ini. ^ Korrie Layun Rampan adalah sastrawan besar ber- darah Dayak asal Kalimantan Timur. la lahir di Sama- rinda, bertepatan dengan HUT ke-8 Rl, yaitu 17 Agustus 1953. la nnemulai karimya sebagai penulis pada 1971. Hingga saat ini, telah menghaslikan ratusan karya sastra yang beberapa di antaranya meraih penghargaan. Korrie adalah sastrawan yang menggeluti beragam karya sastra. Hingga saat ini, ia telah menghaslikan 25 antologi cerpen, 10 buah novel, 50 cerita anak, 20 buku esai dan kritik sastra, termasuk 100 teijemahan cerita anak.. n uii,, ' taslan karya sastra,"-ungkap Maman; ^ n - Kontribusi terbesar Korrie bagi sastra Indonesia, > Republika,29 September 200b i
gttwgwr;2? liga Kencan Libido Noriyu Ada kencan intim tiga pihak (baca; threesome) dan libido di dua novel terbaru sang dokter. JAKARTA - Setelah melun- curkan Mahadewa Maha- dewi (2003), Imipramine (2004), dan novel adaptasi film 30 Hari Mencari Cinta (2004), penuiis yang ber- profesi sebagai dokter, No va Riyanti Yusuf, kcanbali menerbitkan buku. Yang istime\va, kali ini Nova - yang biasa dipang- gil Noriyu - meiunciirkan dua buku sekaligus. Perta- ma, sebuah novel berjudul 3some setebal 177 halaman, dan yang kedua, buku be- rupa kiimpulan 24 esai kar- yanya yang telah dimuat di berbagai majalah berjudul Libido Junkie, A Memoir for the Radicals. Sebelum diluncurkan se- cara resmi pada Jumat (23/9) pekan lalu. buku ini sempat menuai banyak protes. Satu di antaianya berita yang dimuat oleh koran Pakuan. Koran yang bei-edar di wilayah Depok dan Bogor itu raemberita- kan soal kecaman Majelis Ulama Indonesia (MUX). Kedua buku ini dipjlai mengandung unsur pomo- grafi, baik dari judul mau- pun isinya. Belakangan MUI, lewat salah satu ke- tuanya, Amidhan, membe- rikan klarifikasl bahwa dalam buku ini sama seka- U tidak terkandung unsur pomografi. Dalam peluncuran di se buah hotel, Nova juga membanlah tuduhan por-; nogiafi tersebut. Menurut dia, 3some {threesome) yang dimaksud bukanlah hubungan antara tiga in-, ^n manusia di dalam satu' ranjang. "Melainkan hu bungan antara manusia dan Tlihan," ujamya. Norijoi juga meiiampik memilih judul yang provo- katif untuk kedua bukunya itu dengan tujuan mencari sensasi belaka, "Libido sa- ya artikan sebagai hasx-at untuk hidup," ucapperem- puan bertubuh kLiiixs ini. Karena kelika menulis esai ia berposisi sebagai "pengamat zaman" yang hidup dengan penuh gun- dah gulana melihat feno- mena sekitamya. Dari hal- hal yang i-emeh-temeh, se- perti mekanLsme pertahan- an diri sebagai "perawan ll£nsUNSYAHIrtMP01 ' V . . 1 * \
a ffnsatK*cr"rssyxIKS' ' r ^5 V V ^o.>' ^ ftua"^^ :^' •-.M' ; iC; •.!.%> ^jWeC" u - !burigan n an.tar- k AMemdrfortheBadicalS' a n e h - n e h , ^ a m p a i gsoal fun- pclamenta- ^■■lisme. ' 0^^ y .' ^ &/ Riyantl YUsuf ) kali me- nulis es^, Noriyu se- ; pertinya b^iMr dari luar , ."kotak" dalam mencermati . fenomena dan ia mencoba mendekonstruksi pcmikir- an para pembacanya de- ngan aroma yang kontem- platif. Sayangnya, kadang kala hal ini membuat tulis- an Noriyu terkesan rumit dan sulit untuk dicema. S3benamya bisa diraba keinginan Noriyu untuk menggiring pembaca dalam karya yang transendental dergan gaya psychological suspense dalam novel baru- nya ini, T^pi ia sepeitinya kurang apik membuatnya karena masih berakhir da lam dimensd bubungan ma- nusia dengan manusia. ■ ••' ■"• 5so77ie berkisah tentang seorang perempuan bema- ma Gathawati Dewangkar ton yang seaantdasa dite- mani oleh Zico, "sahabat- nya". Gatha menjalankan hldup apa-"danya- hingga "kematian" menjadi sesua- akan terjadi t^j^ang tanpa perlu dipikirkan mendalam. Munculnya tokoh-tokoh, yakni Hagi, Carmen, dan Iren, hanya sebagai peleng- kap. Padahal lewat ketdga tokoh eerita bisa lebih cair dan mengalir atau paling ti- dak lebih mudah-untuk di- pahami apa yang hendak di- sampaikan oleh sang penulis. Sepertinya masih perlu perjalanan panjang bag! Noriyu untuk mematang- kan kualitas "tulisannya. Meski harus diakui, Noriyu cukup produktif. Sebagai dedikasi atas penyebutan "pengamat zaman" yang di- lakukannya sendiri, penulis kelahiran Palu 27 tahun si- lam ini banyak meluncur- kan tulisan lepasnya di Gat- ra, Djakarta, MO (Men"^ Ob session), MTV Tray:, dan Outmagz. Di ranah fiksi pop, novel teiharunya ini cuJoip bisa meramaikan ke- ' beragaman bacaan masya- rakat. • pocrhouo coxim wdho Koran Tempo, 31 September 200' f KORAN^TEiWPO i.UMAT, 30 SEPTEMBER 2005
L^nturli^fumpulah ierpen "KAMU sadar, saya punya alasan untuk selingkuh kan sayang??" Jnilah salah satu judul cerita pendek karya Tamara Geraldine, yang sekaligus menjadi judul buku kumpulan cerpennya. Ya, presenter dan artis sinetron itu kini punya kiprah baru, yaknl' seb^gai penulis. Bukunya telah diluncurkan dalam sebuah aca- ra dt Ritz Cariton Hotel Mega Kuningan, Rabu (7/9). la mengungkapkan, cerita-cerita yang dituliSnya, merefleksi- kan gagasannya secara lugas, jujur, polos, dan apa adanya. Ba-. gaimana perempuan memandang lakl-lakl. Bagalmana lakl-laki ^^^^memandang perempuan. Bagalmana iaki-laki mau tabu perasaan pasangan hidupnya. Seorang perempuan geram terhadap PPP^^^^^perselingkuhan. Atau seorang pe- "^1^^ rempuanmalahbersellngkuh? . "Darl pertanyaan-pertanya'an elementer. Kalau perempuan f^^hagla itu ^/manaslh. Kalau pe-^ rempuan sedih itu seperti apa sih. Lalu perempuan pada saat terluka seperti apa sih. Ini per- tanyaan-pertanyaan simpel, ym |H|H' ta,"papar Tamara, saat ditemul, kemarin. Menurut presenter infotainment Go ada Show 12 karya pen- yang dek terangkum dalam buku tersebut. benarnya aku sudah punyai cerpen dan Tamara Geraldine ■MEoi/vsANTHYMsiBARANi duksl berlkut' ■ V w ' . .,nya." (Eri/H-4), ■ Media Indonesia,8 September 2005
140 MEMBACASEPOTONG SERAT CENTHINI Seksualitas o .. I - /a ^ . J CUElUP lama dikenal masyarakat, Serat Centhini. Namun, tak banyiak orang bisa membaca sec^ suntuk dan tuiitaSi Sebab, b^tu i'jelekhya dokumentasi kebanyakan kita, sehingga barangkali untnk bisa in^baca Centhini secara iituh kitaharus ke negeri orang. Ataii, - kalaupun kita temukan serat itu', kebwyakan kita membacanya se cara sepotong-sepotong. Bahkan, ada generasi yang terkendala seal ba- • hasainya. bisa memahami secara utuh ba^asa dalam serat terse- but, sehingga seal pemahaman makna selamanya tetap beijarak. SeMum Idta mendapatkannya melalui garapan Elizabeth D Inandiak, Empat Ptduh Mdam dan Satunya Hujan (Galang Press, 2004) dan Minggatnya Ce6oiong.(Galang I^ess, 2005), upaya meneijemahkan Centhini sudah dilakukan banyak orang, sebenamya. t)an, kita yang miendambakan teijemahan itu sangatlah beruntung.
Eltab itu, sudah ada semenjak 1850-an. Derdiri 12 jilid. Ditulis da lam aksara Jawa. Lahir karena obsesi seorang pangeran dari Keraton Surakarta, yakni Pangeran Adipati Anom, putra Pakubuwono IV. Ditum'tdoiya tiga pujangga istana, yakni Raden Ngabehi Ran^asu- . t^na, Yasadipura II, aan Raden Ngabehi Sastradipura. Kaiya besar dan a^luhung itu dikeijakan sejak 1802 sampai 1810. Saat itu Ronggowarsito masih berusia delapan tahun. Sulit kita bayangkan, b^wa Centhini pada akhimya merjadi perbincangan paiyMg, khu- susnj^ pada adegan-adegan seksualitas. yang ^dah diteijemahkan ke dalam tulisan latin dan kemudian dilakukan pula upaya peneijemahannya ke dalam bahasa Indonesia, tddak banyak beredar di masyarakat. Berbagai penelitian yang dBakukw itu tak sampai selesai ketika di teng^ jalan para pekeijanya meninggal. Sehingga upaya memperkenalkan kitab ma- hakai^ itu tak pen^ memenuhi h^pan masyarakat Mereka tabu, tetapi sesunggu^ya tidak mengerti. 5era^ Apa isi Centhini! Melalui membaca dua buku yang dikeijakan • Elizabeth, kita memahatni ada tokoh Amongraga dan Cebolang. Thmpalmya, dua tokoh ini sangat berbeda. Kalau Amon^ga sangat religius(selalu memb^ yaiigbaik tentangberbagai hal sebagai bektdf^am kehidupan, maka Cebolang lebih suka mengembara, inenihilalkan oran^uanya. Selama meninggalkan orangtuanya, CebolMg mengalami berbagai kehidupan yang carut-marut. Pelam- piassii mifsu birahi ditumpahkan kepada siapa s^a, ya ronggeng, jan- da sud dan penari reog. Jadi, adegan-adegan cabul dalam Centhini sebenarnya sudah di- kupas. ^ebegitu dete^. Ketika Adipati Anom kecewa, karena kupasan mengenai asmaragama, karena masalah sanggama ' ti^ ptyaii^ t^ dikupas secara detail, ia teijun sendiri. Dan, menurut catatan Suryanto Sastroatmojo sebagaimana dikutip dari Tempo, edisi 4-10 ^ril 2005, adegan pal^ cabul Serat Centhini terdapat pada jilid 5-9. ApabUa kita membaca Empat Puluh Malam dan Satunya Hujan yang ddteijemahkan Elizabeth, akan dijumpai adegan selama 40 mdam m antara Amongraga dan Ihmbangraras. Selama 40 malam, t^ ada^rsetubuhan meskipim keduanya telai^jang bulat di atas ran- jang. Sbbab; setiap malam Amongraga member! nasihat kepada istirinya tentang hakikat dnta, sehingga mencapai puncaknya sangga ma. b^^ya, pada puncak sanggama itu diluldskan ^ongraga menidwTambangraras di rai\jang bidadari dan membai^iri tubuhnya dengan air mata. Mereka mulai main asmara yang langke, tanpa atur- an atau tiguah, tanpa Imlah atau menang. Beb^pa saat merjelang f .
L 141 subuh, T^bangraras terlena dalam sanggama (halaman Cebolang, berki tentang' pengembaraan seksual Cebolang dan Jayengraga Ibtapi, saigathalua digaipbarkan dalam versi feqemahamq^ Cebolang memapglt^npan.; Keta^panannya dipakai imtuk melakukan pengenmaraon seksUal, se-' hingga ia pun menlduri janda. Bukaa cuma itu^ penan i%0g dan. ronggeng pun dikencani. Cebolang memang prototip laM4aM ndkdl. Tak beda dengan Jayengraga, yang pemah mengajari,b$imain sel^; tiga perawan tua sek^gus. BaKkan, Beoranggendhuk ib^an pemdh dimintauntukmemb'atkelaminnysu ' Berbedadengan adegan dalam Cebolang maupuh Jayengr^q^v tob spdw dan tdbat. Persoman sdm, temy^j^ suds^|> kenal pada masalalu^ Pengvmi^plan ga dikenkl pada masa itu meMm ^tab-£itib seperti Centhini im. Baa, ketika ditdngani melalui versi bahasa Perands, sangat mung- kin hal itu dieksploitasi lebih. nya^" Atau mailah lebih sulit meneijeniahkah ^b'c.dalain' - bahasa Perands yang pas, karend^£da']^dala ini, berbagai perempuan tampil dengan eks- peiimen seksualhya, sehingga des^psinya: nyaiis berkesan jorok. Betapa pun lata tidak puas memb'aca'ter- jemahah Elizabeth, karena rasa Jawa itu hi- membayangkan bagaimana sef^ itu ditulis. tru membuat Mta haus untuk n^getahui s^ cara utuh, kita seakan sudi^ dil^ pem4l^mi>. an mengenai kaiyaJuuya inontfifidital mieisa lalu. Sebenamya, cukup menarik^pabUaMin m^punj/m kesempatan untuk mbmbacai^u- ruh senU itu, karena banyak sekali petualang- an yang diceritakw. Apalagi, mdivirut bebera- pa pengamatnya, Cehthini baiiy^'menggam- barkw keindahan berbagai \^ayah pesisir yang tak timduk pada ^pansi: Mataram. Penggambaran itu, katanya, bisa mendiuat ki ta terpesona. Tbtapi juga bisa nmmberl inspi- rasi lahimya kaiya-ka^a monuments masa (Arwan'RitiArthal-k sekarangini.
.:;
Cenl^t OuW "'
' /tfl vn/T^.^J^ rr^rtJ'n^n.T^J/"'^
Ti Cciilhini .i^oo '
^V\(tA^ MaIa^
^ ^At^ SA'ttAhyUA fftAjAt^
' Zakdr Trauma Kultural dan Puisi Binhad NMirohmat Tulisan ini tentang kehidupan dan puisi penyair muda Indonesia yang sangat menarik, Binhad Nurrohmat. Ditulis secara khusus buat konferensi Jumal Antropologi Indonesia di UI Depok baru-baru ini, esai ini juga akan menyinggung masalah Aceh dan bagaimana budayawan-budayawan Indonesia, termasuk Binhad sendiri, menanggapi dan memaknai tragedi tsunami. MARSHALL CLARK Hampir 10 tahun yang lalu cerpenis Seno Gumira Ajidarma menyebut bah- wa novel-esainya Jazz, Parfiim, dan Insiden (1996) addah "se- buah novel metropolitan". Nab, bisa juga dikatakan baliwa puisi Binhad adalah "puisi metropo litan". Yang jelas, seperti keba- nyakan an^ muda yang tinggal di kota-kota besar di Indonesia sekarang ini, Binhad sangat ak- rab dengan dat-alat kehidupan metropolitan seperti HP, SMS, surat-e, dan entah apa lagi. Ini malah sangat penting dan peran teknologi dalam kehidupan ke- penyairan dan kegiatan sosial Binhad akan dibahas lebih gam- blang sebentar lagi. Seperti rekan-rekannya di Ja karta dan di seluruh Indonesia, tema-tema puisi Binhad luas dan beragam. Namun, ada satu hal yang sangat menonjol: imsur seks atau, lebih tepat lagi, bau seks. Tema utama puisi Binhad adalali politik seksual antara la- Id-laki dan jpernmpuan, dan po- litik pribadi secara umum. Kalau beberapa tahun lalu Ayu Utami merintis jalan menulis tentang seks dan hubungan seksual se cara gamblang, sekarang giliran Binhad. Yang lebih menarik, Binhad bicara tentang seks dari pandangan laki-laki. Gara-gara ini puisi Binhad sempat meih- beri kita semacam cermin pada masalah jender di Indonesia, bahwa jender sama sekali tidak berarti perempuan "tok". Maksud saya, dalam puisi . Binhad, jender diberi makna lu as, mencakup baik pihak perem puan maupun pihak lelaki. Nah, pria Indonesia sangat layak di- utamakan karena menurut pen-, dapat sajra sudah waktun5ra para feminis Indonesia, dan para fe- minis Barat yang begitu berpe- ngaruh, memahami bahwa ke- setaraan jender tidak akan ter- jadl sebelum ada pemahaman ' mendalam bahwa wacana mas- kulinitas mau tidak mau harus ditanggapi. Menc^i^t^^^ antara fe- minisme dan maskulinitas di In donesia sangat penting. Ini bisa diibaratkan dengan proses ber- tepuk tangan: k^u kita hanya menggerakkan tangan sebel^ (3^tu wacana feminisme), tanpa jodohnya fyaitu wacana masku linitas), ya jelas kita gagal ber- tepuk tangan. Namun, kok bisa ya, para feminis ini belum capek dengan tangan sebelahnya ber- geritaymigan terus-menerus taii- pa suara. Sudah waktunya dong, , tangan kanah diajak berger^l Kalau tidak diajak; ya disuriA! ' Kalau riovel Sbman (1998) Ayu Utami bisa dikatakan se- bagai sebitah buku 3^g diwar- nai seksu^tas gamblang oleh . seorangperempuan demi kema- juan perempuan, maka puisi Binhad bisa dianggap sebagai puisi jantari bleh seorang prja jantan, buat pria Indonesia yang pun3ra selera. Para istri dan pa- car, kalau mereka ingin mem- buka mata dan mengembangkan pemahaman terhadap soal jen- ^der dalam makna liiasnya, juga
boleh sekali membaca puisi Bin- had. Murah kok walaupim Kuda Ranjang sudah tercabut dari to ko buku Gramedia gara-gara wama seksnya. Debathangat Hams diakui bahwa selama ini puisi Binhad culmp sukses memancing debat hi^gat Me- numt Binhad sendiri, di Indo nesia posisi kepenyairannya se- makin terpojok gaia-gara Kuda Raiyang digosipkan banyak prang sebagai jpuisi liar, vulgar, menjijikkan, dan rnengancam mord anak ban^a. Yang jelas, puisi Biiihad memukul peitibach dengan visi seksualnya yang sa- ngat menentang sangat lugas, dan juga sangat banal, pi dalam Kuda Raryang imaimasi kita bisa menikmati baik-buruknya ade- gan seks lengkap dengan gaya puitis erotis yang sangat meng- herankan, apalagi kalau kita ingat bahwa Binhad sendiri cu- kup muda. Bisa juga dikatakan bahwa Kuda Ranjang adalah puisi per- tama yang muncul sejalc Peng- akuan Pariyem Linus Suiyadi yang begitu berhasrat mengung- i kapkan pertualangan syahwat baik para pejantan urban ma- , upun kanca ranjangnya. Hams diakui juga bahwa erotisisme yang ada di dalam syair Berak, Ngintip, dan Foreplay, misalnya, yang tidak begitu berbunga-:bu- nga, mungkin sekali la3^ dicap sebagai puisi "vulgar". Namim, memang dunia yang fana ini ti dak seldu indah. Banyak. hal yang bisa dikatakan viilgar, ka- sar, atau tidak menyenangkan. Ini sangat jelas sesudah Idta me- ngenang peristiwa aldiir tahim lalu: bencana tsunami yang ti- ba-tiba menghancurkan Aceh. Berhubungan dengan ini, saya akan mehgutip beberapa kalimat dari pengantar Binhad untuk sa- lah satu kumpulan puisi yang diterbitkan sebulan sesudah ge- lombang raksasa tsunami datang memorandakan Aceh. Menumt pengantamj^ Maha Duka Aceh (2005): Bangsa ini telah lama jarang berbahagia Perekonomiari yang , U4 bangkmt, biroki^i yang komp, pergaulan sosial yang menyebal- kan, dan duniia politik yang mu- nafik menjadi ironi yang masih mtin terjadi Marah dan gemtu publik meradang-radang setiap hari tanpa solusi yang berarti. Akibatnya, rasa percaya dan apa lagi kepekaan terhadap persod- an maupun derita yang menim- pa orang lain pupus. Warga bangsa ini bagai hidup dalam di- rinya masing-masing sambil me- natap orang lain dengan sorot mata yang curiga dan bahkan sebagai ancaman. Bencana alam, kemelaratan, dan konflik antar- suku di banyak tempat yang te- lah r^in disaksikan atau di^- barkan oleh media m^sa seolah hadir sebagai hanya pengisi kala sen^rmg dan amat lang^ me- ngetuk simpati dan tindakan yang nyata Solidaritas telah menjadi tindakan yang mahal. Di manakah mata dan telinga kemanusiaan bangsa ini? Tapi pada sebuah pagi yang cerah, perhatian bangsa ini mendadak tersentak oleh wila- y^ Nanggroe Aceh Damssalam, Nias, dan Sumatera Utara yang diguncang gempa bumi dan di- lantak gelombang tsunami yang telah merendam daratan, me- - lembur mmah-mmah, dan membantai ratusan ribu manu- sia. Kali ini, hati bangsa ini ter- getar serta menunjul^an sejum- put tindakan yang nyata. 69 Puisinya sebelum tsunami mungkin juga layak dicap sok vulgar dan terlalu bergelimang seks. Sangat jelas bahwa bangsa In donesia tergetar oleh bencana tsunami, sama seperti banyak bangsa lain di dunia ini. Dana, ' bantuan, tentara, wartawan, dan LSM-LSM dari pelbagai penjum membanjiri Aceh pascatsunami. Juga teijadi semacam banjir la-" in: ratusan biji puisi ditulis se- icetika sebagai tanda empati, so lidaritas, dan belasungkawa. Da lam waktu enam bulan, empat kumpulan puisi mengenai ben cana tsunami sudah diterbit kan - Dn/ira A^'eh Duka Bersama, Acehj 8.9 Skala Richter Lalu Tsu nami, dan Duka Aceh Luka Ki ta - serta puluhan cerpen dan berbagai macam seni instalasi. Para teolog Islam juga rajin me- nulis tanpa istiraliat. Akibatnya, Idta tidak merasa aneh lagi me- lihat berbagai judul laris di to- ko-toko buku seperti Tsunami: Tanda Kekuasaan Allah, Tsuna mi dan Keqjaibannya, Tsunami Aceh: Adzab atau Bencana?, dan Tsunami. Bahkan sudah ada sinetron di TPI, Allah Maha Besar, yang se- cara berani merekonstniksi sa- at-saat ketika gelombang tsuna mi melanda Aceh. Cukup me- ngerikan adegan yang muncul dalam sinetron TPI itu, terma- suk gelombang raksasa, mmah yang sedang dibanjiri, dan ma- yat-mayat bergelimpangan di panlai. Terlalu realistis. Dari pandangan saya pribadi, drama yang berlebihan itu malah ke- terlaluan: kita malah menderita menontonnya. Berhubungan dengan reaksi ndesa saya ini. selera pribadi sa- .ya sama sekali tidak pouting. Se bagai seorang peneliti yang ber- juang mencari pandangan ob- yektif, saya tidak boleh mera- malkan atau mengadili saatnya dan bentuk-bentiik budaya yang akan muncul dalam masa pas catsunami. Setiap bentulc atau kantong budaya yang hendak memaloiai bencana tersebut se- cara simbolis sangat layak di- teliti, bebas dari pandang^ sub- yektif sebanyak mungkin. Trauma kultural Lebih penting lagi, represen- tasi-representasi simbolis ini sa ngat layak dipandangi dari ke- rangka teori trauma kultural, yang baru-baru ini dikembang- kan di dalam buku Cultural Tra uma and Collective Identity (2004) oleh beberapa sosiologis buda3^ Amerika Serikat, terma- suk Jeffi*ey C Alexander, Ron II ■.r'}
1= Eyemi^, Bernhard Giesen; Neil J Smelser, dan Piotr Sztompka. Menurut kerarigka trauma kul- tural ini, trauma memang teijadi sesudah suatu peristiwa tragis, tetapi ini tidak langsurig berarti bahwa tragedi ini bisa langsung diangkat sebagai semacam tra uma kulou'al. Perlu ada sema cam pro&es konstruksi trauma, di mana masyarakat secara umum, secara kolektlf, merasa terlibat dalam trauma itii, dan akibatnya kolektivitas menga- lami trauma kolektif. Poko^ya, kalau identitas budaya salah satu bangsa tersobek untuk selama- nya dan secara mendadak, ya trauma kultural sedang teijadi. Berhubungan dengan kasus tsunami 26 Desember 2004, ba lk identitas lokal Aceh maupun identitas budaya bangsa Indo nesia secara umum sangat ter- pukul: social fabric, atau kata- kanlah kain sosial, tersobek. Nah, secara makro ini tidak langsung terjadi akibat bencana fisik itu saja. Trauma kultural itu baru muncul sesudah instan- si intelektual - cu/^um/ carriers menurut Habermas - menyam- paikan realitas dan makna ben cana itu kepada para pendengar, pembaca, dan penonton. Dalam pengertian Habermas ini, proses trauma kultural itu bisa dipahami dari pandangan speech act ketika para pembicara atau penutur - para intelektual termasuk artis, buda5'awan, war- tawan, Mai, pendeta, politil^, esais, fotografer, penyair, blogger internet - sangat berpengaruh menyedot solidaritas masjrarakat secara umum. Nah, speech act trauma kultural ini beijalan di tengah-tengah konteks bencana itu sendiri, termasuk konteks sosial politik. Berhubungan de ngan ini, ralq^at Aceh mengalami "bencana ganda". Seperti yang Mta semua ketahui, sudah pu- luhan tahun rakyat Aceh men- derita gara-gara kebrutalan mi- liter Indonesia: pembunuhan massal, pemerkosaan, penculik- an, dan perampasan tanah ber- langsung berulang kali, berta- hun-tahun secara sistematis, se- ring sekali tanpa hukuman ataU 145 keadilan yang memadai. Sifat "bencana ganda" inilah yang mungkin menjelaskan mengapa para'sastrawan Indo nesia begitu bersemangat meng- garap tema bencana tsunami khususnya di Aceh, daripada di Nias dan Pulau Simeulue. Nah, di. sini saya ingin memakai kasus Binhad sebagai semacam cermin bagaimana para intelektual In donesia - tentii intelektual tidak hanya berarti profesor yang bo- tak, beijenggot, dan pakai ^ca, tetapi malah sebagai tokoh per- antara di antara lapangan bu daya dan lapangan politik, me- waMli dan menyuarakan bukan suara atau kepentipgan mereka sendiri, tetapi malah ide-ide dan suara orang lain - membangun wacana trauma kultural itu, jus- try untuk mencari makna se- kadar menyembuhkan k?in so sial yang begitu tersobek secara mendadak. Seperti saya sebut tadi di awal, Binhad sangat akrab de ngan alat-^at distal. Nah, ke- akraban ini menjadi sangat ber- makna ketika pada Japuari lalu Binhad diangkat oleh Pusat Do- kumentasi HB Jassin sebagai penyusun kumpulan puisi ten- tang tsunami di Aceh. Bin- had-lah yang ditugaskan mengi- rim ratusan surat-e dan SMS ke pada rekan-rekannya di seluruh . Indonesia. Tiga hari sesudahnya puisi-puisi rhulai menumpuk di meja kantomya di TIM di Ja karta, puisi yang berdatangan via faksimile, surat-e, dan SMS. Yang paling mengharukan tent^g proses pengumpulan puisi ini adalah bahwa untuk pa ra penyair Aceh, hanya ada satu ; cara mengirim naskah puisi ke pada Binhad: lewat SMS. AMbat keberhasilan keringatnya Bin- had, sekarang ini penyair Aceh FiW W Eda, Azhari, Din Saja, Wina SWl, dan LK Ara sudah menjadi tokoh mini sendiri, pa- dah^ sebelum tsunami namanya jarang tercatat dalam peta ke- penyairan Indonesia Yang juga mengharukan adalali bahwa ba ru separuh dari puisi itu yang ' . melanda meja Binhad terpubliT kasi. Buku itu, yang akhirnya di-'' terbitkan dan diluncurkan sebe lum aldiir Januari, memang ha- rus diharg^' dan isinya harus di- teliti secara saksama, tetapi Mta juga hanis ingat bahwa masih ada ratusan puisi yang belum diterbitkan. Juga harus diingat bahwa ke- banyakan puisi ini ditulis dalam spasi beberapa hari saja, jadi ku- alitas estetisnya tidak terjamin. Yang bisa teijamin: puisi itu adalah curahan hati salah satu bagian dari tentara intelektual Indonesia, termasuk penyair ju nior kayak Binhad. "Menuang- kan 'rasa duka', mereka Ipwat puisi", menurut salah satu re- sensi. ' Bencana 11/9 Berhubungan dengan kerang- ka trauma kultural itu, di to- ko-tokb biiku Barat Mta ba- Tu-baru ini mulai melihat novel, cerpen, kom^ dan puisi yan^ jelas terinspirasi bleh bencana 11 September yang begitu meng- gpn^parkan bangsa AmeriliPe- ristivra itu niemang traumatis, tetapi ini hanya menjadi sema cam trauma MUtural yang menggemparkan masyarakat Amerika secara kolektif sesudah para intelektual - lewat institusi media baik lokal maupun glo bal - mengangkat bencana terse- but di dalam kaiya-karya me reka; Kalau Mta menonton film-film yang berhubungan de ngan alien atau bencana alam beberapa tahiin lalu, menjelang tahun 2000, Mta tidak akan me- mikirkan terlalu jauh ke arah trauma kultural karena film bencana itu yang lagi populer pada akhir alaf hanya mencer- minkan rasa ketakutan belaka pada pergantian alaf tersebut Padahal, kalau Mta menyaksikan War of the Worlds (2005) oleh Steven Spielberg, sebuah film penyerangan alien yang lumayan gelap dan muram, Mta diam-di- am dibikin sadar bahwa film ini merupakan sebuah bab penting dalam proses trauma kultural yang muncul sesudah kejadian dahsyat U/9. Akhirnya, aMbat unsur trauma kultural ini, dam- pak psikologis film ini jauh lebih --n rrr-T - rf.-irL-r>fyff7Tf?y?r
bermaknaxian menddam dari- pada film alien yang lain. Sama kasusnya deng^ fikn mengha- iiikan ^oteZ Film ini meriyad^kath kite se cant brutal mengenai apa sebe- namya yang teijadi di Rwanda pada tahmi 1994, ketika suku "^tsi secara biadab hampir di- fnusnahkan pleh suku Hutu. Film ini b^ mimcul tahun ini, 10 tahun sesudah pembersihan etnis itu teijadi. Terus, di konteks Indonesia sangat penting bahwa kite sadar proses trauma kultural itu mungkin sekaliakan berlang- sung bertahun-tahun, dan siapa tabu para novelis.dan pembuat film Indonesia akan membera- nikan diri menggarap semacam pengerdan simbolis terhadap bencaha tsunamL Yang jelas, pa- da awal tahun ini para penyair Indonesia langsung saja merintis 146 jddirtanpa rasa raigu-ragu. Itu sebabnya saya begitu penasaran sama seorang penyair muda se- perti Binhad. Puisinya sebelum tsunami mungkin juga layak di- cap sok vulgar dari terlalu ber- gelimang seks. Biarin. Toh Ren- dra, Emha, Linus Suryadi, bah- kan Pramoedya pem^ dicap dengan berbagai macam sindir- an sinis. Yang lebih penting lagi adalah bahwa menulis tentang hal-hal yang benar-benar ind^ - seperti alis.cantik, pipi merah, bibir ka yak delima, bunga yang enak wanginya, dan seterusnya - ku- rang cocok pada zaman pasca- tsimami ini. Kini memang wak- tunya menulis tentang hd-hal yang baik erotis mauptm banal dj^rmer^yik^, termasuk be- rakjhrewok,'jeihbut, kelang- kangan, zakar sekuyu gelambir ' leher jompo, dan ratusan ribu jiwa melayang. Mengapa? Karena itulah da- sar-dasarnya realitas kehidupan : di Indonesia sekarang ini dan malah beginilah realitas manusia secara umiun, baik di kota Lon don yang lagi dilanda bom te- roris maupun di negeri Irak yang juga mengalami penderi- taan tanpa habisnya, persis ka yak di Aceh Nanggroe Dams- shIbtti MARSHALL CLARK Dosen dan Peneliti Sastra Jndonesia di Fakultas Bahasa dan Kajian Asia, Universitas Tasmania, Australia. • Marshall.Clark@utas.edu.au
. ^ v - " • ' * ' - ' - V C i i ^ " . - . S ' i ' r . i - f " " . ^ w ' h n n f I - - V £ t r s t ; • ' " ' " C
^ V . V - T ' a t H i l i ! a 1 9
rak ' ' Kematian yang Indah : Dianing Widya Yudhistira Grasindo, 2005 Cerita pendek transendental selalu mendapat tempat di segala masa, di te- ngah nya kecenderungan tema sastra. Tema- tema rellgius, cerita dengan akhiryang menggantung, per- umpamaan. dan pe- B^^^B|B^^BhHH| renungan akan kita temui dalam kumpul- an cerita peiidek kar- BBBhBBI^BBIHBI ya Dianing Widya Yu dhistira ini. ILI |#i" n B berganti- Bp^BHIfeBlHH iA illi Perempuan yang menikmati pekerjaannya sebagai Ibu runiah tangga ini sudah sepuiuh tahun menuiis cerpen. Banyak cerpennya yang dimuat tidak hanya di media dalam negeri, tapi Juga Malaysia dan Bru nei Darussalam. Sebagian besar cerpen (dari 16 yang ada di buku ini) berkisah tentang kematian atau perenungan ma- nusia yang mencari jati dirinya iewat pertanyaan-per- tanyaan tidak tetjawab. Gaya penuiisan yang lembut dan menyeret pembacanya untuk merenung membe- rl nilai tambah sendiri bagi karya Dianing. ^ Koran Tempo,4 September 2005
QuiNox PuetisHiNGS; l1 - v\.i,. JAKARTA - Novel roman karya Ayu UtamI berjudul Saman (1998), kinl dicetak dalam versi Bahasa Inggris. Alih bahasaInl dilakukan oleh Pamela Allen - seorang dosen bahasa dan sastra Indonesia dl University of Tasmania. 530^8311
' ' " "Saya puas atas hasil terjemahan Allen," kata AyU'Utami, pada peluncuran Saman edisi bahasa asing Itu, Selasa (30/8) dl Jakarta. Alien memang dikenal sebagai penerjemah karya-karya berba- hasa Indonesia. Maka, dlnllai cocokjuga menerjemahkan novel sastra milik Ayu yang dalam versi aslinya terjual 100 ribu kopi. Lewat Equinox Publishing. Saman versi Ingrls akan beredar di pasaran dunia, meski pangsa utamanya tetap Indonesia dan Asia. Selain dalam Bahasa Inggris, dijadwalkan dua bulan lag!, Saman akan beredar dalam versi Bahasa Belanda dan Jerman. Tadinya, juga akan diterjemahkan dalam Bahasa Jepang, namun ^batal. "terbentur banyak hal," ungkap Ayu, yang pernah menjadi 'wartawati majalah hukum Forum, bun. Republika,1 September 2005
NOVEI^CTLIKAATAKA^; Mejiulis Cerita SeperU Maiii Catur AAtakaAR. KR-JAYADi KASTARI FBb-UNY belum lama ini. Selain itu juga senang memba ca buku-buku seri tokoh dunia, ensiklopedi anak yang kese- niuanya berbentuk konuk. La ma-lama, memba^nov- el ketika duduk di kel^ ^ Saat itu dirinya melihat film Harry Potter and the Sorcerer's Stone, sei-ta menyukai no- velnya. Sejak itu,.ayahnya se- ring membelikan buku novel yang kebanyakan novel ter- jemahan penuh fantasi. Se- perti, Harry Po"e/--nya JK Rowling, kaiya-karya Eva Ibbotson, Rold Dahl, Trilogi The Lord of The Rings-xvya. JRR Tblkien, dll. masih ingat, pertama kali aku menulis saat kelas V SD," katanya, sambil menyobutkan awalnya sekadar corat-coret, lama-lama membuat cerita dalam sebuah kerangka peristiwa. Kenapa tertarik menulis ? "De ngan menulis seolah-olah bera- da di Juniaku sendiri. Dunia yang aku ciptakan bemama to- koh-tokohnya. Aku bebas bisa mengatur tokoh-tokoh itu, se- suai kcmauanku seperti ber- main catur saja," ucapnya. Ka- lau bosan ? "Kalau bosan atau kehabisan ide, biasanya sambil tidur-tiduran mendengarkan musik ICitaro atau Vanesa Mae," ujamya. NOVEUS cilik Ahmad Ataka Awalurrizqi (A Ataka AR), belakangan ini sibuk berbicara diberbagai forum, kaitaunya dengan dunia fiksi atau biiku, A Ataka AR me- mang sudah menulis 2 novel, yakni "Misteri Pedang Skin- heald: Sang Fembuka Segel' (Penerbit Alenia) dan 'Misteri Pembvmuhan Penggemar Har ry Potter'(Penerbit Liliput). Perjalanan mehjadi novelis temyata menarik untuk disi- mak. Sejak kecil, dirinya me- mang suka membaca. "Jenis buku yang aku baca pertama kali adalab koinik," ucapnya di Setelah itu, diakui AAtaka AR, suka membaca buku-buku seperti Abarat karya Clive Barker, The Mummy karya Anner Rice, Eragon karya Christoper Paolini dan banyak lagi. "Sekarang ini saya baru suka membaca buku-buku mister seperti Sherlock Holmes karya Sir Athur Connan Doyle, karya Agatha Christie, Seri Petualangan karya Karl May, Enid Blyton, Darren Shan, Sidney Shaldon," ucapnya terus terang. Dari kebiasaan membaca in- ilah, beriraajinasi akhimya pu- nya kecintaan menulis. "Aku . , , , Dalam hal menulis, AAtaka AR memiliki pandangan mena rik. Menurut pengalamannya, menulis itu adalah herperang' melawan rasa bosan dan fras- trasi dalam diri kita, sekaligus sebagai media untuk menya- lurkan imajiriasi-imajinasi Iv dsdam bentuk tulisan. "Alu seiing menganggap membaJa buku adalah pedan^ya," tai- dasnya. la menyarankan, le- pada siapapun yang baru nu- lai menulis, jangan i^mah a- kut salah dan takut jelek, p'o- ses kreatif itu harus dia^ (Jay."® terus. Keriaulatan Rakyat,5 September 2005
lah satu bintang film remaja ter- kenal tahun 70-an, Lidya Kan- dou. Kebiasaan menulis yang dimi- WldPIE PANGKAHILA IGN HAHVAM'O liki Wimpie tidak terlepas dari hobinya membaca karya-karya .sastra, baik puisi maupun prosa, sejak usia dini. Novel-novel fa- voritnya antara Iain adalah Doc tor Zhivago dan Romeo and Ju liet "Saya suka novel itu karena menggiunbarkan bagaimana se- seorang yang dengan rela mengorbankan cintanya demi tugas. Sementara di Romeo and Juliet mengungkap bahwa nilai cinta yang sebenarnya itu masih ada, sedangkan keadaan seka- rang sudah jauh daid itu. Se- karang seks yang lebili dipen- tingkan," jelas Wimpie. Menulis Novel Lagi Menilengar nania Jokter sity of Washington, / Mendengirnama Jokter sity of Washington, A rikat. Saat ini sudali 15 buku tentang seksualitas yang ditulis pengajar Seksologi dan Andro-' logi Universitas Udayana yang juga menjabat sebagai Ketua Pu- sat Studi Andrologi dan Sekso- ' logi di tempat yang sarni itu. jnerika Se- Wimpie Pangkahlla oto- Wimpie Pangkahila oto- matis orang menghu- matis orantr mentihu- Saat ini sudali bungkmi jiama ilu dengan seks. Guru Bc.sar Pakultas Kedokteran Universitas Udayana ini me- mang iebih dikenaj masyanikat sebagai konsultan masaJali sek- suai. Selain sudah culiup lama tercatat sebagai pengasuii nabrik masalali selcsuai di beberapa media cetak, Wimpie juga sering menjadi pembicara di berbagai seminar tentang seks dan pe- nulis kolom yang umumnya ber- kaitan dengan persoalan seputar seks, seksologi, maupun andro- logi. Akan tetapi, di kilik berbagai aktivitasnya, baik sebagai dosen, konsultan seks, maupun penulis buku seksualitas, mungkin seba- gian orajig belum tahu bahwa ia pernah menulis novel. "Saya memang sudah suka menulis se- jak SMP. Saya suka menulis pu- isi, cerpen, sampai akhirnya bisa menulis novel," kata Wimpie, yang baru-baru ini meluncm kan kembali buku karangannya yang beijudul Seks yang Indah. Bali- kan novelnya yang berjudul Lingkaran Cinta pernah difilm- kan dengan pemeran utama sa- Seksologi dan andrologi me- mang bidang keahlian dokter Wimpie yang sempat menge- nyam pendidikan di bidang an- droioai dan seksologi di Univer Menariknya, saat ini ia nuisih mempunyai obsesi untuk menu lis novel lag! seperti dulu. Na- mun, karena kesibukannya yang tak kunjung berkurang, hasrat menulis novel untuk sementara ia pendam. "Ada satu novel saya yang ma sih terbengkalai sampai saat ini yang saya tulis sewal^ kuliah di Amerika Serikat sekitar tahun 1984. Novel science fiction ten tang penciptaan manusia baru atau sekai-ang yang namanya kloning itu. Waktu itu saya be lum terbayang sama sekali ada kloning seperti yang ada seka- r^g. Saya bekerja di laborato- rium, tiba-tiba saja sa5'a mem- bayangkan bila ada orang yang sama seperti pacar saya yang te- liih hilang. Ini kan luar biasa," kata Wimpie. Novel yang belum selesai setengahnya inilah yang ingin segara ia.-s^lesaikan. QNEN/titbang Kompas) Kompas,17 September 2005
: T t W " t ; 5 ? ? 5 P t t ! " S 5 S s t r t S - . " s " 5 t ? f : i " " • " - " ? t w n ? ? * . s • : " t i s s f i s a - z s r c s t r s c ? " a s R " ? r r i t r m i B t n r , i m a t U u y A b M A T U U Y A G N A T N E l , , t a j n a P n a d , g n i b e T u r a B l e v o N , u y a a i D . l n i k a s a m i g a l n a k u b i n i K n a w a r t s a s k o s o s , i m a t U u y A h a l i n I . i r a l a r a u j n a k h a b , t a h e s , a r e t h a j e s i m a t U u y A a n i t s u Y : a i r r a N n a g n e d n a k i s a i s o s a i d g n i r e s g n a y n a w a r t s a s n a m a z : r i h a l t a p m e t n a d i a g g n a T 4 r o g o B i d 8 6 9 1 ' ' G b m e v o N 1 2 n i k g n i i m n a k h a b n a d , k o k o r e m , h u m u k g n a y k o s o s ^ . C B T p a d i g n e m u S n a d o y r a t u S H Y : a u t g n a r O 4 h a n i t r a h : n a k i d i d n e P ^ A N A C R A R A J A F U T U P N A D Y D U B M A P A N A I D R A M K U N I N H E L O a t r a k a J a t i n a k a r a T A M S o d n I s a t i s r e v i n U a i s u R a r t s a S a u d i r a l r e b a s i b u y A u g g n i m o S o l i k 0 1 k a r a j h u p m e n e m i l a k u g g n i m e s i k 5 - 3 h u p m e t i l a k a g i t k a r a j u a t a n a g n e c , r e t e m . r e t e m o l o p r o c n i a n a s s n e m a y n n i g n I " t a h e s g n a y h u b u t m a l a d ( o n . c s e r a y a S . ) t a h e s g n a y a w i j t a p a d r e t n a d g n a j n a p h i b e l a c a b i d h i b e l a y r a k r e b n i g n i a y a s a y r a k t a h i l e m a y a s n a m a S l e v o N . g n a r o k a y n a b u t r e p u t i l e v o n r e p u t i l e v o n s i r g g n I a s a h a b h a l e t e s n u h a t m a l a d h u j n e t u y A r a p a p " , t i b r e t i l a k a m a t t a p a d h u l u p c s e k " g n a n e m e p " i d a j n e m . u t i a y i i k i s i f a g g n a b h a l o p u k u c u y A n a t a i g e k n a D g n a l m a l a d t e i t a n o n k o p m o l e k k u t n u a m i l k a r a j e s n u R n u F a b m o l a m a l m u l e b a t r a k a J i d r e t e m o l i k n a m a y n n i a l g n a r o h u j u T " . i n i , k n i o r c a h i t a l r e b g n a d e s h i t a l e p u t a s u t a s , t e l t a g n a y n a d n a t g n a y u y A a t a k " , t e l t a i d a j k u t n u g n a j n a p p a t e t h i s a m a y n t u b m a r , i S i a s e n a i u p m u k g n u r a L , ) 8 9 9 1 ( n a m a S : a y r a n a d , ) 1 0 0 2 ( K # l a p m a S . ) 3 0 0 2 ( g n a j a L t i s a r a P r a t i k e s k a t e c i d h a i e t n a m a S l n i k 0 0 0 . 0 0 1 g n u r a L , h a u b 0 0 0 . 0 0 5 g n a j a L t i s a r a P I S n a d . , h a u b . h a u b 0 O O . O 3 , h a m e j r e t i d g n u r a L n a d n a m a S 4 a d n a i e B a s a h a b m a l a d e k n a k n a d , ) 2 0 0 2 n a d 1 0 0 2 , s s u e G e d ( s i r g g n I a s a h a b m a l a d e k n a m a S u y A i u m e n e m i . ) m 5 a 0 0 k 2 , a x o k n i i u q t E ( e K i d e f a k h a u b e s i d i m a t U e S a t r a k a J , n a y a n e S a z a l P h a d u s u y A , g n a i s ) 9 / 7 ( u b a R , n a t a l k u t n u n a t a l a r c p n a k p a i s r e p m e m e S i i o i d a t S i d a y n i r a h e r o s i r a l . n a y a n h i l i m e m a j a g n e s u y A u t i g n a i S a i d a y n a t a k a n e r a k i s r n u p a y a p u s p u k u c u p a y a p u s p u k u c n a k a m s m a h h a d u s i r a L . i r a l k u t n u a g a n e t a y h m n a t a i g e k i r a d n a i g a b i d a j n e m u y A n i t '
) l U ( a i s e n ; . ' - h u r a p n a w a t r a w : n a a j r e k e P ^ ) 1 9 9 1 - 0 9 9 1 ( a r t a M a t r a w , r o m u H h d i a j a m h a l a j a m u t k a w n a w , n ' n a l i d a e K m u r o F n a d . ) 5 9 9 1 - 1 9 9 1 ( a g i t n a l e d e r b m e p i d a j r e t a k i t e K ^ , r o t i d E , o p m e T h a l a j a m , a i d e m , ) 4 9 9 1 i n u J ( k i t e D d i o i b a t n a d i s a r a l k e d i n a g n a t a d n a n e m t u k i n e d n e p e d n I k i t s i i a n r u J I s n a i ' A h e i o . f i s r e v L u s . p a g g n a i d ' g n a y e r a K . u r a B e d r O n a h a t n i r e n r e p e d g n u b a g r e b a l a k i t e k , u t I a n i t a y n a m a n , R & D i t a i a j a m n a g n n a r a j a j m a l a d n a k m u t n a c i d k a d . l i k a d e r e T s a t i n u m o K n a k l r i d n e m t u k I ^ l d , ) 7 9 9 1 , K U g u y a K n a t U r e l a a m r u t k a ^ e r i d a j n e m a l a n a m e p n a d m a l a K n a a y a d u b e k h a l a j m a l a d l D . H 8 6 M F o i d a r r a i y n n a t U i r e l a G a g u j t a p a d r e t K D T g n i l a p . l a r e b i L n a d - , u k u b m a l s I n a g n i r a J r l h k o k o t , u y a K a .
tergerai. Tahun 1998 Ayu Utami men- jadi buahbibir masyarakat sastra di Tanah Air setelah melahirkan novel Saman. Novel pertama Ayu ini memperlihatkan kecer- dasan penulisnya berbahasa dan memenangi lomba Sayembara Roman Dewan Kesenian Jakarta 1998. Tiga tahun kemudian Saman diterbitkan dalam bahasa Be- landa. Tahun 2000 Ayu mene- rima penghargaan Prince Claus Awdrd bersama sembilan pehe- rima lain dari berbagai negara dan bidang keija., Peluncuran Saman versi ba hasa Belanda menurut Ayu di- selenggarakan yayasan Prince Claus Award dalam sebuah pesta cukup meriah di bangsal besar Tropen Museum di Ai^terdam, Belanda. Tahun 2002/2003 no vel kedua Ayu, Larung, diter bitkan dalam bahasa Belanda. Sedangkan Saman diterbitkan dalam bahasa Inggris oleh Equi nox, Singapura, pertengahan Agustus Ijilu. Apa yang sedang Anda ker- jakan saat ini? Sedang mengeijakan novel, kembali ke cerita biasa, yang linier, lurus. Kembali ke bentuk konservatif, yang_ mainstrfqm'. karena saya percaya eksplor^i dan akrobat saja tidak cukup untuk sebuah karya sastra. Saman dan Larung lahir se- bagai reaksi. Karena latar be- lakang saya adalah jurnadistik, saya mencari cara penulisan yang tidak linier, yang meriyalahi kaidah jumalistik. ben tuk pehulisannya tiap-ti§p ba- gian berbeda, terpisah, ]tetapi berhubungan dengan agalc long- gar. Saman dan Larung sebagai (usaha) menjawab sebuah tan- tangan oke, tetapi sebagai ba- ' ngunan tidak bagus, terlalu long- . _ gar. Sekarang bahy^ orang ber- main-main dengan bentr^ jni- salnya dengan tipografi. Al^bat seringa kali membuat oriig Ka- gum, tetapi kadwg-kadang itu dapat menutup'substansi. Iba- ratoya, l^ih sUUt jmembuat _ . 153 sushi daripada kari karena untuk sushi semua bahannya harus se- gar, sementara kari dapat me- nutupi kesegaran rasa daging se- bab bumbunya banyak dan ta? jam. Saya ingin tahu apakah saj^ bisa membuat sesuatu yang se- derhana. Temjata suliti sudah satu tahun lebih (saya menger- jakan novel ini). Tetapi, ini tan- tangansaya." Apa tema novel ketiga Anda? Apakah juga akan menceritakan seksualitas perempuan seperti dalam Saman dan kqrenanya An da dianggap pemula dalam pe rempuan menulis seksualitas pe rempuan? berkonsentrasi membuat noyel. Ayu membocorkan sedikit no vel yang sedang dia tulis. Ka- tanya, latar belakangnya adalah panjat tebing. "Kebetiilan aku menemiikah pasangan yang bisa menemani aim olahraga," papar Ayu tentang Eric Sasongko, fo- tografer yang juga pemanjat te bing. Dia bercerita tentang keingin- aniiya menghasilkan satu novel tiap, dua. tehun C'Aku kurang prqdiiiktif" kataiiy^ dan menar- getk^ novel ketigany^, selesai aw^ tahun 2006) dan ambi- sinj^yaitu ada orang Indonesia yang dikenal di dimia intema- siOnM/dau sekarang adalah sa- atiiyiL sastrawah t^pil. Dalam Saman saya ingin ber- cerita tentang perempuan, tetapi tokohnya jadi laki-laki. Dalam Larung saya ingin bercerita ten tang laki-laki, tetapi ketika jadi tokohnya perempuan. " Tentang seksualitas, saj^ rasa sama seperti banyak penulis lain, ketika menulis saya tidak pemah berpikiryangbesar-besar. Ketika saya di Singapura untuk pelun curan Saman dalam bahasa Ing gris, saya bertemu dengan pe nulis novel Shanghai Baby, Wei Hul Buku itu dilarang (1999) di Shanghai karena bercerita ten tang seksualitas. Artinya, akibat pendidikan, saat ini perempuan Asia sedang muncul. Saya ada bukan karena saya ada, tetapi karena saya mevrakili suatu la- pisah ma^arakat. Fakta b^wa karya sa5ra disukai itu mehun- jukkan saya mewakili sesuatu. Tujuan saya bukan ihelawah norma. Ada kelompok rn^a- rakat yang normailya berganti. Ada suatu lapisan kelompok yang seperti saya, tetapi beliun punya bentuk (cara pengung- kapan). Ketika muncul suatu bentiik, dia menjadi acuan. La pisan dan kegelisahan itu ada. Cuti kerja Selarna setahun ini Ayu cuti dari pekeijaannya di Komunitas Utan Kayu, komunitas seni dan budaya yang ikut dia dirikan tahun 1996/1997. karena ingin Tentaiig Komunitas Utan Ka yu ySiig belakangan ini dituntut untiik piiidah lokasi. oleh se- kelompok orang Ayu menga- takan, mereka tidiak mungfin memenuhi keinginan itu. "Mungkin dari dulu masya rakat kita tidak tolefari. Atau barangkali ini hanya gejala per- kotaan, saj^ tidak tahu. Tetapi, ada banyak penelitian dari IAIN 0nstitut Agama Islam NegerO dari lembaga penelitian lain yang memperlihatkan adanya keti- daktoleranw itu." "Musuh semasa pemerintah- an Orde Baru adalah pemerin- tahan yang represif. Saat itu kita lebih butiih kebebasan bersuara. Setelah kebebasan itu didapat melalui reformasi, sekarang yang belum kita pimya adaJah kebebasan beipikir. Ini lebih penting karena harus men^a- dapi d^ rnempeitanyakan pen- dapat sendiii." Apakah , Anda seorang femi- nis? \ Ya, saya seorang femiiiis. Saya tidak mengerti kenapa orang ta- kut disebut femihis. Feminis dalam arti apa? • Dalam arti mengingin]^ ke- adilan untuk perempuan. Dan ketika .harus merumuskan, ar- tin}^ beijuang pada situasi se- tempat, apa yang paling mung- kin dilakukan. X ""tttt es:c KOMPAS, MINGGU, II SEPTEMBER 2005 25
^ ^ W ^ g ^ y j ^ / S V J W O X - O i O d - O l O J
: c A - f . : * ; : r ^ i - ' i i 5 0 0 2 r e b m e t p e S 1 1 , s a p m o K
sastra-inT'<:rperensi Sastra: Kebudayaan, Meiitibaca dan Menulis Oleh Halta Indriy^a SASIBAC^) Indonesia dewasa uu pada perkem- bangannya sebagaimana tanaman yang sedang mengalanii masa kesuburan. Pertumbohan dan kelebatannya ditunjang oleh beberapa faktor, antara Iflin kesadaran membaca masyarakat, kesadaran menulis, kepedulian pemerintah dan media- Jikalau di hampir semua koran setiap hari Ming^ kita da- pati ruang sastra, maka di ruang-ruang lain juga da- pat kita jumpai, seperti cyber, media altematif, bule- tin, majalah, mading, juga radio dan televisi. Fenomena bertambahnya jumlah penerbitan buku, toko bu^, diskusi, k^tong-kantong sastra, dan makin beragamnya tema adalah salah satu in- dikasi pertumbuhan tersebut. Yogyakarta sebagai ruang belajar yang tingkat apresiasi dan minat ba- canya lumayan tinggi, tumbuh penerbit-penerbit yang menyemarakkan dunia sastra dan perbi^u- an. Jumlah penerbit mencapai di atas 50-an, di taranya Insist Press, Resia Book, Jendela, LKS, Bentang, Indonesia Ttera, Gama Media, Navila, Qalam, Galang, Liliput, Alinea, Logung Pustaka, dsb. Di kota Bandung, Jakarta, Surabaya, Bali, dan daerah-daeiah lain di Indonesia pun terjadi hal serupa. kita berbicara sastra Indonesia, tak dapat dipungkiri kita berbicara sastra yang ber'kebudayaan Indone sia' atau sastra yang ber-'kesadaran nasional'. Artinya, selain menggunakan bahasa Indonesia, ma- teri-apa-apa yjmg chtulis di dalamnya biasanya di- tulis sebisa mungkin me-nasional dan meng-Indo- nesia, harus diketahui masyarakat Indonesia, dan celakanya apabila terjadi keseragaman dalam pemikiran dan interpretasi. Berhubungan dengan sastra Indonesia, hal yang tidak bisa dipungkiri adalah pengaruh kebudayaan dari luar (modemitas). Kebudayaan dari luar me- miliki andil yang cukup besar bagi perkembangan sastra (di) Indonesia. Keberagaman ini memberikan wama sendiri. Taruhlah misalnya, Lorca mempe- ngaruhi gaya Rendra yang pada masa selanjutnya ditiru oleh penyair-penyair Indonesia sesudahnya, atau Elliot mempengaruhi Chairil Anwar, kemudian karya sastra Amerika Latin, karya sasb a Arab, dsb. Pada perkembangan selaiyutnya, sastra mengalami keberagaman tema dan wilayah garapan. Maka ke mudian muncul 'pengkotakan sastra' (beserta definisi yang masih menjadi perdebatan), seperti sastra remaja teenlit, sastra anak, sastra sains, sastra wangi, sastra serius, sastra koran, Hastra altematif. dll. Membaca hal tersebut, ada tiga hal yang meiyadi faktor, di antaranya produksi, distribusi dan kon- sumsi. Produksi berhubungan dengan tulisan (karya sastra) yang dihasilkan penulis, distribusi berhu- bimgan dengan pasar yang meliputi penerbit, per- cetakan, distributor buku, dan toko buku, sedangkan wilayah kunsumen meliputi pembaca sastra dan kri- tikus sastra. Ketiganya dalam wilayah kebudayaan berperan sangat besar dalam perkembangan sa^a. KEBUDAYAAN Indonesia dibentuk oleh tiga k^ budayaan besar, yaitu budaya Islam, budaya agraris dan budaya kelautan. Tiga kebudayaan tersebut sangat kuat berpengaruh pada sastra Indonesia, yaitu materi dan tema yang di- tulis di dalamnya. Pada dasar- • nya, sastra Indonesia' masihlah baru, ia tumbuh bersamaan dengan kesadaran berbangsa, yaitu kesadaran masyarakat menggunakan Bahasa Melayu sebagai bahasa kesatuan (Sumpah Pemuda). Bahasa inilah yang menjadi perekat berbagai nilai dan kesadaran (adat-kedaerahan) menjadi suatu nilai dan kesa daran baru yang dinamakan kesadaran nasional atau Tiebudayaan Indonesia'. Penggunaan bahasa Indonesia (melayu) ini berpengaruh terha Jap sastra (di) hidonesia. Masyarakat beserta kebudayaannya yang mem- pengaruhi sastra (di) Indonesia tentulah berasal daii , berbagai latar kebudayaan nusantara. Nah; jikalau SASTRA salah satu arti dalam KBBI adalah kitab ilmu pengetahvan, sastra ..diciptakan salah sa- tunya melalui membaca. Andaian yang bisa dipakai adalah sepeda motor sebelxim motor menghasilkan tenaga hingga menjadi alat transport, terlebOi dahu- lu harus diisi bahan bakar. Bahan bakar atau modal dalam sastra adalah membaca (termasuk di dalam nya adalah aktivitas mengamati, menyimak, meunn- ton, merenungkan). Sangat tidak mungkin seorang 'penulis yang baik' menghasilkan tulisan dengan tidak diawali membaca, sangat tidak mungkin se- seorang menuliskan ilmu pengetahuan tanpa ter- lebih dahulu mendapat ilmu pengetahuan-penga- laman dari apa-apa yangtelah dibacanya. Nah, mengamati perkembangan sastra (di) Indo nesia di atas, tercermin minat baca masyarakat mengalami peningkatan. Jikalau dahulu Taufiq Ismail meniJiskan bahwa tingkat baca pel^ar I Indonesia nol dibanding negara-negara lain, bisajadi saat ini mulai mengalami perubahan. Setidaknya, semakin beragam dan larisnya buku-buku (seusia pel^ar) ada indikasi ke arah sana. Maka jikalau ingin bisa menulis, kunci pertama adalah membaca. Di zaman yang serba teve, serba HP, seba mtcmet, serba Amerika, dan semua mesti dibeli dan dilahap, di zaman audio-visual yang menyuguhkan lebih banyak hiburan dibanding pencerahan (pemikiran), membaca tentu suatu hal yang dianggap sepele- "bawang kosong', dianggap rumit, membuang waktu, : dan tidak menghasilkan secara materi. Mursm Esten menuliskan, masyarakat Indonesia itu momi-
157 V.:'x.zv:. "i.: :-:v I'z, .* liki msByarakat sastra yang menghanikan. jadi s^tra minoritas, elitis, dan terpendl. masyarakat sastra Indonesia hanya sekitar 0,61% Ceiita Putu ^aya sepulang d^ tour di i^iwia ; pada sebuah acara sastra bagi peiajan-pelffl'ar di 8^ tsemacam piipgram Siswa Bertanya S^trauian berbicara-ny& nud^Iab Horison) ternyata h^pir ^ sama dengan apa yang teijadi di Indonesia. Bahwa | huttanlnli Icfihiifaibfln, buku bukanlah san- tapan, tidak mengodal ka^ sastra dan sastra^^- nya, tidak akrab dehgan diskusi, inereka le^ib' mtlm : deingan MTV, filin-fi&i fioll}rw(^, gosip sdebni^, makanan dan miniunan Amerika^ serta bibui:ah;l^ yangtampaklebihmeiyenangkan.. Menulis adalah aktivitas memprodukai kembali j dan apa yang ada didapatkah. Reproduki^ pe^e- ' tahiian, pengalaman, imungan, pemikiranyaii^rdi- ' tiiangkan dalam sebuah tulisw t^tu mdalid p^^ | belajar, yaitu menulis, menulis, dan menu^. M^- ' baca, selain sebagai^sumberpengetahuan, ^ ad^pb ' aktivitas belfgar berbahasa yang baik. Piada Mkt membaca, sel^gus kita akw twu tulisan yipig ; baik (secara bahasa dan isi), mempekyari jgramatikk, { estetika, etika, dpi beragam gaiya penulisan taap- tiap penulis. Jangan pem& malu membaca. Jaxigah i pemah gentar menulis. Hdislah apa yangkau ke- j tahui, yang dekat denganmu, jangan per^h takut ; i keliru. Barangkali tulisan ini adalah semacam coretan • persuasif untuk mempertanyakan kembali apa sebe- j hamya kebudayaan itu, apa perlunya orahg mem- i baca dan menulis, dan begltu pentini^cah sas&a bagi manusia? Ya, sep^ halnya ruang sastra-bi^ya di . rubrik koran ini, sebegitu perluk^? Wahl VPen^is,'KaqnUnato^ / : AkaiiemiKebudaycumYogyaka^^ Kedaulatan Rakyat,li September 2005 II
1 SASTRA IND0NE3IA-KAJIAN Media Massa untuk Teliti Sasira i RUBIUKsastra 202 dan, Minggu Pagi termasiik yeuQg menjadi pilihan untuk dit^ti. Sudahsejak dua tahun lalu, Balm Bahasa Yogyakarta meneliti' sastra Indonesia di. Yogyakafta. Koordmator tm peneliti, Drs Tirto Suwondo M Huin,j^^i yang sehari-harii^a K^rd^inr Fiembinaaii Sasti^. Tirtti'Suwondp meiyelaskany. tipmya jhanya^m bukan men&^i^entasi kaiya-karya sa^a :^g terbit <31 Ypgya. tidak terbafas pada bil^,'i^i jufea media; massa. sastra di Yogya massa. , ; . ■ . .
Siemiia genre diteliu sepero i^puipi, .cerpen, novel, naskah : di^adito sebagainya. Harap- anbya, liasil l)enelitian sudah bisa i ^pulil&asikan tahtm . 2007. i^pabila mungkin, juga Imi^buat antologi dari k^a- ks^atamebut 'Karena lemahnya pendoku- mentasian sastra di Yogya, ma- 1^. yang diteliti hanya karya skstra yang teijangkau. Di- ■ mlilai periode awal kemer- dekaan, sampai dengan tahun ' 2000. Pada tehun SOran, Mo- tinggo Boesje masihberada di Yogyardan banyak-menulis di Mih|^ Pagi yang waktu itu berl^tuk matjalah. Sebelumnya Baldi Bahasa Yigyakarta dengan koordinator ; ;Drs Tirto SuwondoMHum jug^ ' membuat' antologi bibgrafi pd*-'^ ngarang sastra Jawa moderri. Antologi yang diterbitkan ta hun 2004 tersebut sebagai sa- rana untuk t^gur sapa baik an- tar pehgarang satu daii lainnya maupun pengariang dengan ,t. .ma|?^M:^tJtomi^ S^ondo, " r* " s|®^^ datanya jug& sedi- kii Bahkan bany^ ydng tidak ada, terpalraa hanya bisa mem- beri keterahgan singkat, itupun hanya berdasar ^ hasil kaiya yang dapat diketemukan. Se- mua itu menumbuhkan rasa kurang enak, kalad ada penga- rang yang merasa sudah lama berkaiya tetapi nairianya tidak masuk. Itu karena keter- " batasan tim, bukan sengaja im- tuk melupakannya. Rencana- nya pada cetakan kedua nanti antologi tersebut akan direvisi agar lebih lengkap dan akurat. (Warisman)-k Kedaulatan Hakyat,11 September 2005 ^""'=-■11
1 SASTRA INDOKESIA-KRITIK Sastra Tidaklam Aspek Intrinsik Karya Tetap JAKARTA, KOMPAS - Wacana sastra bukanlah sesuatu yang eksklusif, akan tetapi terkait atau meiyadi bagian dari wacana sejarah, sosial, budaya, dan politik Karena itu, di samping analisis yang dalam dan urMaii yang enalc dibaca, kiitik sastra hendaknya bermanfaat untuk memahami berbagai wacana di masyarakat seminar membahas kri- tik s&trk di Pusat Bahasa, Ja karta, Selasa (20/9), Dr I Nyoman Da^a Putra dari Fakultas Sastra Universitas Udayana mengemu- kakan seputar munculnya sorot- an yang menganggap kritik sastra Indonesia sebagai wilayah yang "sepi dan rapuh" atau mengaJami sta^aSi. "Berbagai sorotan ne- gatif tepadi lebih karena kega- galan kritikus untuk memberi in- terpretasi. yang relevan dalam us^a pemahaman umum kita terhadap wacana yang berkem- bang di ma^arakat," kata Darma, yang tampil sebagai penyaji ma- kdah bersama Prof Dr Rachmat Djoko Pradopo dari Dr Faruk, keduan}^ dari Fakultas Ilinu Bu daya Univjersitas Gadjah Mada. Perang Dunia II itu sesun^uh- nya ditwdai dua kelbiripok y^g hidup bersamaari, yaitu kelom- pok Balai Pustaka- idari Pujangga Baru.-' Kri^ sastra dilakul^ para redakfdr ,Balai Puitaka d^am memberi komentar dan saran un tuk naskah karya sastra yang akan diterbitkan sebagai buku oleh Balai Pustaka. Mereka ,men^tmakan pedpmari yang di- sebut sebagai Nota Rinkes; Keniudian kri^ IsSkfra^ maupuri terapitoirj^^dikem- bari^can. oleh para kd^cus sas- trawan Pujangga. Bani, l^bitama Armijn Pane, Sanusi Pane, JE Tatengkeng, dm Sutari Takdir Alisjahbana. Radimat niengemukakan bah- •wa feitik,sastra Indonesia baru mimcul pada sekitar tahun 1920-an. Kritik sastra sebelum Adapuh kritik sastrailmiah In donesia baru ada pada awd ^atau pertengahan 1956-an. Kritik'sas tra iliWah tahap awal. (hingga tahim 198b), menurut Rachmat Kompas,21 September 2005
160 masih memakai teori campuran yang saling bertentangan, yaitu kritSc berdasar teori struktural- isme yang berorientasi sastra ob- yektif dic^pur dengan orientasi ekspresif dan pragmatik. Kritik sastra produktif Darma mengatakan, perkem- bangan teori sastra memungkin- kan untuk melakukan kritik sas tra yang melampaui teks. Pen- dekatan postkolonial, feminisme, sosiologi sastra, new historicism, antropologi, kajian budaya, dan sebagainya, membuka jalan un tuk mengkaji teks terkait dengan latar bel^ang sosial dan dengan teks lain di dalam atau di luar sastra. Danna menyebut kritik sastra semacam itu sebagai kritik produktif, yang tidak saja bejr- manfaat bagi kehidupan sastra, tetapi juga untuk memaliami wa- cana di luar sastra. , Kecenderungan baru yang mengarahkan pada pembicaraan terhadap aspek sosial karya sas tra, menurut Darma, bukan ber- arti menutup sama sekali .ke- mungkinan untuk berbicara ten- tang estetika, bentuk, dan gaya. Ta memaparkan bahwa aspek intrinsik itu tetap muiiarik di- bahas dan akan makin menarik biia, misalnya, pembicaraan es tetika tidaklah sebatas estetika dalam pengertian obyektif teks, akan tetapi bersifat intertekstua- litas atau perbandingan dengan teks-teks lain. "Pembacaan pa- ralel antara teks sastrd-dan teks bukan-sastra, seperti disarankan teori nfevv historicism, memung- kinkan untuk membandingkan struktur naratif sebuah novel de ngan struktur teks sejarah dari zaman yang sama," tambahnya. Dalam pandangan Faruk, l^tik sastra bukanlah ^ctivitas dan ba sil aktivitas akademis yang netral, melainkan bagian dari sebu^ ak- tivitas diskursif-ideolo^s yang 'berkontribusi dalam pembentuk- an suatu sistem sosial tertentu dalam konteks historis tertentu. "Hanya dengan cara demildan. kritik sastra sebagai paradigma dapat dipahami," ujamya. Kritik sastra, kata Faruk, ad:"- lah konstruksi yang merupakan bagian dari formasi diskursif da lam pembentukan subyek dan realitas, sehingga dengan demi- kian dapat pula terlibat dalam kepentingan ekonomi-politik ter tentu. Kritik sastra hams me- ngenali dirinya sendiri, menge- nali posisinya, dan mengakui sub- yektivitasnya. (LAM) Kompas,21 September 2005
iy'' r. >',v-vr-;v; ''' ^ ^^J y .- KorT]pas,21 September 2005 Imlm tampil dalamI Seminar Kritik Rachmat Djoko Pradopo dari Universitas Gajah Mada, Selasa (20/9), j& Sastra 2005 bertema "Masa Lampau dan Menyongsong Paradigma Baru dalam Upaya Me- ngembangkan Peradaban Bangsa" di Pu- sat Baliasa Jakarta Acara serupa terakliir dilateanakan tahun 1974. MIIVOMUODO
" r\ I ? / .-of Ragam Kritik Sastra Indonesia MUNGKIN sebagian orang masih punya pendapat, sastra adalah bidang mar- ! ginal, terkucil dari gegap-gempita ke- senian panggung dan teievisi seka- I rang ini. Kita hanya menyaksikan ek- slstensi sastra pada pai]ggLing-pang- gurig mini, atau acara bedah buku,- temu penulls dengan pembacayang pengunjungnya bisa kita hitung de- UVOU1 CrVAlKMQ nLwut.-"cai<" Mozaik Sastra I n d 0 n e' s i a ! nganjarl. n Namun, blar begitu adanya, eksls- I j| tensi sa§tra bukan tidak berguna. Sas- tra bercit'a rasa tlnggi, akan sangat j penting manfaatnya sebagai kontro! j ! terhadap kesenian (bahkan kebu- I dayaan) basil produk pasar bebas I yang serbainstan, imitatif, pasaran, j dan rendah nilai estetiknya. Melalui proses seleksi yang cukup j j serius, sang editor KInayati Djojosu- I rote mengemas 21 esai karya dari 21 !) kfitikus sastra menjadi satu buku ber- judul MozaikSastra Indonesia. Di da- iamnya memuat karya-karya dua ge-- nerasi. Generasi tua diwakili Asrul Sa- ni, Ariel Budiman, Abdul Hadi WM, dan Wilson Nadeak. Sedangkan para kritikus sastra muda yang hadir ada lah Agus R Sarjofio, Agus Noor, Ah mad Subhanuddin Aiwy, Binhad Nur- rahmat dan Iain-Iain. Ada juga tulisan dari para akademisi seperti Maman S ! Mahayana, Sunaryo Basuki Ks, Su- j I roso, dan Yusrizal Kw. Tulisan-tulisan yang terkumpul di dalamnya berasal dari naskah-naskah yang pernah diterbitkan di media ce- tak seperti Majaiah Horizon, Kompas, Republika, Media Indonesia dan Iain- lain. Mozaik Sastra Indonesia, " KInayati Djdjosuroto, Nuansa Cendekia Bandung 2005.' ini mengatami kekurangan kritik sas tra. Bagian kedua, menyoal sastra dan imajinasi, di mana pembicaraan sepu- tar peranan imajinasi dalam karya sastra ditelaah secara detail dan mendalam. Bagian ketiga, sastra dan pluralisme, menyoroti kreativitas ka-va sastra yang selalu terikat oleh variabel lain yang berdampak pada sukses atau gagalnya sastrawan dalam mengomunikasikan bahasa. Dijelaskan, sastra tanpa media komuhikasi akan mati, pembaca tidak akan bisa menikmati. Masih.serupa dengan perbincangan sastra dan kon teks, soal pluralisme, demokrasi, dan t'itiak asasi manusia cukup banyak "dibicarakan dalam bagian ini. Pada bagian kedmpat, Mozaik Sastra Indonesia, pembaca akan disuguhi pro ses kreatif para penulis sastra dalam menciptakan percikan-percikan ide yang memiliki nilai estetika puisi. Di dalam bab ini, pembicaraan tentang kesaksian kreatif berpuisi dalam memahami warna lokai sastra, latar sosial, dan religi dalam karya sastra juga mendapat tempat. Bagian kelima, membahas soal sastra cyber. Hadirnya teknologi informasi di ; Indonesia berdampak pada perkem- ; bangan sastra dengan wajah baru dan unik. Sastra cydermerupakan fenomena penting yang tidak mungkin diabaikan I dalam perbincangan sastra Indonesia. Era cybertelah menjadikan komunikasi antarmanusia lebih nepat. Seiring de ngan itu, para sastrawan baru pun ber- munculan melalui internet. Pembicaraan sastra cyberpun makin menarik karena . ternyata mempunyai ciri khas yang ber- beda dengan sastra media celak. Bagian keenam kita akan diajak ber- tamasya pada proses kreativitas pe ngarang. Tema ini selalu menjadi topik hangat yang selalu dibutuhkan, ter- utama sastrawan pemula. Dari sini kita akan melihat tentang suka-duka sastrawan dalam memproduksi ide penulisan. Seperti yang pernah di katakan oleh Radhar Panca Dahana, "Sastra memang semestinya dikembalikan kepada j pembaca, baik secara teoretis maupun ! praktis." Di tingkat teoretis penyingkiran pembaca dalam penelaahan sastra, membuat sastra Itu sendiri hanya berputar dalam lingkaran analitik antara para kritikus, ainbisi penerbit, atau blografi pengarangnya. Falz Manshur, jurnalis tinggal dl Jakarta Antologi ini diklasifikasi menjadi 6 topik. Bab pertama membicarakan tentang sastra dan konteks. Perbln- cangan dalam bab ini mengarah pada keterkaitan antara sastra. politik, so- sial.'dan ideologi. Artinya, pengarang ingin menyampaikan realitas sosiat- politik, religi dan budaya dalam bing- kai sastra. Esai-esai pada bagian Ini setidaknyaakan menyegarkan dahaga dunia sastra Indonesia yarig setaipa Mingguan Pagi,15 September 200b
163 '■f -i,.. Manusia Modern Tetap Membutuhkan Mitos JAKARTA, KOMPAS - Anggapan babwa kesenian, termasuk sastra, sebagai sesuatu yang otdnbm kini sudah hams ditinggalkan. Seperti halnya ihnu pengetahuan, seni pun - dengan caranya sendiri - melakukan kon- stmksi terhadap realitas sosial untuk mencari kebenaran. ■■ tik sasba yang munciil dalam"^ua' dekade terakhir), dalam kajian • inteitekstual, sast^ tidak bi^ di- lepaskan dari praksis-pi^is so sial, ekononii, d^ politik. Ini mengingat semua tete, baik sas tra maupun liohsastra; merapa- Ican. produk dari zaman yang same dengan berbagai pertarung- ^ ideologi. . . . , . ■ "Karena itu pula, kita hams berhenti berkhayal bahwa kese nian hanya menyampaikan ke- iiidahan. Sekarang ini, antara 11- mu pengetahuan dan kesenian hampir tidak ada lagi perbedaan. Masing-masing melal^an kon- struksi yang sama terhadap rea litas," kata Ignas Kleden, sosiolog dan ahli filsafat, ketika berbicara dalam Seminar Kritik Sastra 2005 di Jakarta, Rabu (21/9). Tampil bersama Melani Bu- dianta (Universitas Indonesia) dan Hasanuddin WS (Universitas Negeri Padanj^, Ignas mengi- ngatkan> jika komunitas sastra konsisten pada teori konstruk- tivisme, maka kritik sastra hen- daknya tidak terpilah-pilah dalam trikotomi pendekatan seni, sosial (moral dan hukum),, dan ilmu pengetahuan (akademik). Selama ini memang ada ar- gumentasi bahwa ilmu pengeta huan berkaitan dengan upaya mencari kebenaran, sedangk^ moral dan hukum menyangkut persoalan keadilan. Di sudut lain, kesenian diidentikkan dengan hal-hal yang berkait^ dengan i aspek keindahan semata. Aigumentasi semacam itu kini bisa dikatakan sudah ketinggalan zaman. Seni modem telah meng- hancurkan perbedaah-perbeda^ itu. Konstrul^yisme, lanjut Ig nas, senantiasa memandang kje- indahan dan ilmu dalam kesatu^ really sosial. Kritik sastra tidi berdiri sendiri, tetapi senantia^ lekat dengan realitas sosial, rasa T (estetis), dan rasionalitas. "Dengan kata lain, sangat tidj relevan memisahkan unsur-i j sur yang mestinya beijalan i multan. Kini Idta tidak bi mengatakan hanya ilmu mencari kebenaran, sements seni tidak," papar Ignas. Perspefctif bam Dalani bahasa berbeda, Melajii yang juga sepakat bahwa sastm^ memang tidak bersifat otonom. Mengutip pendekatan yang di- tawarkan para penganut new his- toricism (sebuah pendekatan kri- "Dengan demikian, pemisahan wtara luar-dalam, ekstrinsik-in- trinsik, tak bisa dipertahahkan lagi," urai MeM. Selain menggugat formalisme kaji^ tekstual dalam tradisi new critidme, kritik sastra yang ber- tumpu pada pendekatan new his- toridsm yang dimotori Stephen Greenblattt juga menawarkan pembaharuari atas pendekatan sejarah. Dalam tradisi kritik sas tra. di Amerika Serikat, pende katan sejarali cenderung mplihat sastra sebagai cermin yang trans- paran dan pasif dalam mereflek- sikan budaya dan masj'arakatnya. Sebalita}^, dalam_ perspektif ya]^ /^aru^'/jkaiya sbtra dipo- sisikah ikut mmbanguh, meng- artikulasikari;^ dan mereproduksi konveiisi,: ndma, dan i^ai-iiilai budaya meMiiitindak verbal dah^ imajinasi kraait^^ 0/ " Teks dialpu fmemaiig prgduk dari keloiatan sosial histpris pada zamannya, tetapi pada saat yang sama tel^ juga menghasilkan ^ ■
164 danipak sosial. Dalam kaitan ini, 'kenyata^ sejarah' tidak lagi tunggal dan absolut, melainkan terdiri berbagai versi yang penuh kontradiksi, keterputusan, plura- litas, dan keragaman. "Jadi, kaitan antara karya sas- tra dan 'sejarah'- adalah kaitan n intertekstual antara berbagai teles ' (fiksi maupun faktual) yang di- ^Ippoduksi pada kurun waktu yang feama atau berbeda," ujamya. j Hasaiiaddin yang tampil di 'awal diskusi menyoroti isu se- putar kritik mitologis dan trans- fbrmasi budaya dalam sastra In donesia. "Dalam kasus sastra In donesia, basil penelitian atau ka- jian yang berkaitan dengan mi tologis akan bisa menjelaskan produksi sosial teks," jelasnya. Hasanuddin melihat, karya sastra merupakan salah satu sa- rana yang dapat mengukuhkan ihitos yang ada di masyarakat. Sebaliknya, tidak tertutup pula kemun^nan justru karya sastra merombak mitos yang sudah ada dan menciptakan mitos baru di dalam masyarakat. Dalam masyarakat modern, se- ring tanpa disadari adanya se- macam- "kebutuhari" untuk menghadirkan mitos yang ber- sifat fungsional. Motto progiam Keluarga Berencana Nasional, "Dua anak cukup, laki-laki dan perempuan sama saja", dapat di- katakan sebagai mitos yang tanpa disadari telah diterima secara lu- as. Lalu, orang pun mulai malu jika banyak anak. (NAR/KEN) Kon]pas,12 September 2005
165 SASTRA INDONESIA-PORNOGRAFI Dunia Homoseksual Jadi Sumber Penulisan Novel PERSOALAN ketertarikan manusia terhadap sesaim : jenisnya terayata terus meiyadi sumber inspirasi penulis- c an buku-buku fiksi. Dunia para homoseksual yang Kihgga ; kini bdum juga dlpahami oleh masyarakat umuni t^ya- ta raerupakan pintu masuk bagl munculnya berbagai ki- ; sahmenarik , , i berbagai buku fiksi yahg telah beredar, roasa- ' m homoseksual temyata bisa dis^ikan dehgaiifingan ^ menarik. Persoalan-persoalan tersebut mengemUka dalapi diskusi mengenai "Homoseksual dalm Mksi" di ! Goethe Insitute, di; igfe, K; r Pada ac^ yang sama diluncurkan pula novel Wiha^^ i ka^^^berthiene End^ berjudul Dicmtoz Jo, Buku yang ' diterbito Gramedia Pustaka Utai^ menambah panjang i dafto buku fiksi yahg bercertta tentang relasi cinta sesa- n " niHjonis. Sama seperti karya sebelumnya, Alberthiene Endah i I yang ^b dengan pai^ilan AE, menulis dengan gay^ I Dal^ (^alurc"rita yang ringan dan jenaka.Perig^ I an kata-lmta dan kalimat yang sering disebut sebagai ba- ; ^ haisa gaul, sangat kental terasa dalam karyanya. Sayp tidak bermaksud mengajari masyarakat dengan npyel im im. Tapi setidaknya saya berharap, novel ini bi- sa menjadi jembatan antara para homoseksual dengan masy^kat," kata AE yang pemah menulis sejumlah bio- gran dan novel Jangon Ben Aitiz Afartote. Clara Ng, penulis novel yang juga hadir pada acara ter- ^but, menyatakan dunia homoseksual merupakan sum ber rerita yang tidak akan pemah habis. Dalam novel kar- koh dan lesbian, memang tidak menjadi to-- 1 penulisan seperti itu, menurut Clara, merupa- : Kanr^eksidari nasib para ^cy dan lesbian ditengah ma- syar^t yang sering dianggap tidak ada. . 61. • ^®aulis ito beranggapan, hubungan cinta pasangan I homo^teual buk^ sesuatu yang harus dianggap fenome- nai. Hubungan cinta pasangan sesamajenis itu adalah se- : suatu yang universal," kata Clara yang menciptakan to- ; koh Feivel dalam 77zc ('C/ni Bea% Sftow. Dal^ novelnya itu, gay berani menyatakan orientasi I f; seksualnya secara terbuka kepada masyarakat. Upaya i Gto^tuk mengangkat masalah kaum homoseksual ju- ; ga terlihat pada novel Indiana Chronicle. Dalam novel itu .• pasangan lesbian malah berani melangsungkan perkawin- an. (A-14) f Suara Pembaharuan,24 September 2005
Indah? Apa ukuran "indah"? Bagi siapakah? Seperti membuat kecabulan itu menjadi indah." atau penis \ ang bergcrak keluar niasuk), tetapi rnurni, bukan sekadar mombesarkan (meh-£(''()m vagina mendorong kccabulan menjndi kecabulan vang paling "Pornografi," tulisjean Baudrillard, "mampu pornografiskah? Tcntu. Tetapi, snlahkah porniigrafi? Etiskah? Menjijikkankah? Cabulknh? Atau; sendirian, fapi bersama seorang anak gadisnya, Nayla. "dipasifkan". Ia melakukannya lewat tokoh "ibu". Tidak mcii^ii^ap. Subjek avah dipojokkan, jadi objek, dan langsung menjangkah ke depan, maju ke pusat: Tidak seperti Sitor yang cuma menatap, Djenar mungkin bertanya-tanya: mengapa cuma kaum lelaki Indonesia terbebas dari "aroma tak sedap". Tetapi, orang BERPULUH tahun kemudian, .seks mereda. Sastra *** tulisnya. Memang tidak. adalah bagian yang tak terkutuk, tak mcnjijikkan," pengalaman nafsu berahi. "Tetapi di sana seksualitas dalamnya berkembang kcmungkinan keindahan fungsinya". Menurut hasil cecap Goenawan, di "sikap berhati-hati tentang badan dan fungsi- Harry Aveling, menyatakan, tidak mciihat adanya Penyair Goenawan Mohamad, misnlnya, mengutip Banyak pendapat dilayangkan untuk La Romk. terangan. robohkan. Lalu citraan .seks pun digelar. Terang. Terang- Pandangan tradisional yang berlaku berabad-abad ia ia polintir. Wajah maskulin yang M^k ia jungkirknn. Aynli (2002) misalnva, ideotogi seks hegeinonik Djenar pun agaknya tahu tentang psikologi ilu. Lewat nu'iiekiui hidilTi'yinmhihlkciunlaii;;nii iiiiinpi Irlnki!" lanlnit Sitor meneteskan air liurnya; "Ah, dadn Di akhir sajak, siinil (lagi) aij^ak ke bmeah, kc pitsnr piiiilnt, juduh liilti seks, teUipi di wiiayah pinggiran: Sepotong sajak lama yang juga bermain dengan citraan Kita pun ingat sajak Silor Situmorang: in Ronde. diam-diam .sembari memckarkan jari-jarinj-a. Imenutup hidungf, atau "mcmbekap mata", mungkin Orang-orang terperaiigah. Atau mual. Ada \'ang dengan karya-karyanya, Sastra Indonesia pun gimcang. salah satu ropre.sentn.si kultur dominan - , ia pun tampil Ayu bangkit. Seolaii hendak melawan Sitor - sebagai Bersama .sederet saslrawan sekaum, Djenar Mahcsa li'vvan jenisiiva? subjek \'ang mampu berlaku sama leihadap organ si>ks perempuan? Bukankah kaum perompuan pun adalah yang berhak meneropong lokuk-lokuk tubuh memang bisa melebar, bisa memusat. turun ke bawah: ke organ inti di bawah piisnr. Seks wiiayah dada - iintuk kaum perompuan - , lalu agak siapn pun tahu, yang lebib represcntatif adalah: bibir, Tcntu, sotiap bagian tiibiih kila adalab, "seks". Namiin, seks". Masalalinya, apakah "seks" itii? pula yang mongalunginya dengan istilah "sastra orang incngiituknya scbag<ii "sastra biisnk". Ada seks nii'ngj^iincang liunia saslra kiln. Orang- SEPERTl kasus bom di Tnoah Air, nkhir-akhir ini Oleh Ahmad Nurullah OSA PU AT SEKS
halnya bom, teror, dan perang, kecabulan alias pornografi pun bisa punya dalihnya sendiri, lengkap dengan renik-renik penaikiran filosofisnya yang memikat. IHrk SEKS, sebagai seonggok organ, memang sederhana. Kisut. Beloon. Kekanak-kanakan. Tetapi, ketika didudukkan sebagai sebuah wacana pemikiran, seks pun akan menyeret kita ke dalam sebuah petualangan. Jauh. Luas, Sejauh dan seluas daya cecap manusia. Sejauh dan seluas alam semesta. "Alam semesta makna". Tetapi, sungguhkah kita telah mengerti tentang seks? Apa yang kita pahami tentang seks? Tentang manusia? Pada zaman Yiinani Kuno, Plato berpendapat, "Manusia adalah teks...". Berabad-abad kemudian,>di Prancis, Derrida melontarkan pendapat lain yang jauh lebih padat: "Teks tidak hanya sebatas kertas, sebab setiap kenyataan kultural adalah teks." Itu berarti, seks - seperti juga manusia - ^bukan seonggok makna yang telah selesai. Sebagai. teks, seks - seperti juga manusia - menuntut untuk dibaca dan dibaca. Antara lain, "dengan filsafat," kata Plato. Masalahnya, bagaimana kita harus membacanya? Itulah yang tidak mudah. jika seks didudukkan .sebagai sub-organ niilwc pada struktur anatomi manusia {close up), dan disisipkan di tengah kenyataan kultural dalarb afti luas {long shot), dan sebagai bercak huruf dalam wujud karya sastra, maka seks adalah: sub-sub teks. Dengan kata lain, seks adalah teks-di dalam teks-di dalam teks-di dalam teks. "Birokratis". Berlapi.s-lapis. hitii SEKS itu dekat. Akrab. Tapi sekaligus jauh. Gelap. Liat. Seperti burung merpati, seks itu tampak jinak, tapi sebetulnya liar, sulit ditangkap. Hdak heran, setiap hasil pembacaan tentang seks bisa.benar, sekaligus potensial salah. Sebab seks - seperti juga puisi, dan manusia - adalah jagat mahaluas. Siapa jjun bemafsu memetik makna tunggal, bersiaplah untuk kecewa. Memang, seks - seperti juga puisi> dan manusia - bukan sebuah kehadiran yang utuh. Yang fixed. Yang bulat. Setiap subjek - seperti juga seks, puisi, dan manusia - adalah kebutuhan tala bahasa, dan konsep pemikiran modem semata-mata. Jika dibongkar maka pengertian seks yang berlaku limum akan runtuh. Makna tradisional akan gugur, sejak zaman bapak moyang manusia sampai detik-detik menjelang Hari- Kiamat. Apa yang tertinggal? Makna etiknya. Yang "kekal"? Nilai etiknya. Dilihat dari segi wacana etik, amoralkah Djenar, busukkah sang pengarang? Tentu, Djenar tidak serta- merta busuk dan amoral hanya karena ia menulis: Memjusu Ayah (20C2). Djenar tidak busuk dan tidak. amoral. Kita memang tidak berhak memvonis siapa pun dengan label nilai moral tertentu, apalagi menghukumnya menurut ukuran-ukuran kita. Djenar, mungkin, memang tidak busuk dan tidak amoral, la hanya menggelar sederet citraan yang memantulkan nuansa "kebusukan". Seperti halnya 167 seorang penyair tidak serta-merta sud hanya karena di dalam puisinya ia berbisik, "Tuhim...". Seperti Don Lopez de Cardenas di Grand Canyon yang, lewat puisi Goenawah Mohamad (1998) tidak serta-merta suci karena takjub berteriak: "Tuhan, kerajaanmu jadi/Kerajaan kawi. (...) Tcrpujilnh uamamiilBeri kami rotilDau emas kami/sehari-hdri..." Lalu Don Lopez pun "khusyuk" membunuh dan merampas selumh isi kekayaan negeri. Atas nama Tuhan. . ; . . > *** KITA bongkar teksnya Djenar. Kita coba melarigkah masuk: menjelajah, bergerilya, untuk menangkap . kemungkinan-kemungkinan nia^a. Bukankah tek^ selalu terbuka? BukahJc^'untbH ^ sud pun Arkoun pernah mengatakan, 'Takada^atti sebuah teks ta'npa adanya tafsir?" Kita tafsirkan teksnya rJjenafe^ta coba teropong Menyusu Ayah lewat kesadwait siebuah gender. Kita letal^an dalam Jratne feminisme. Kita coba, bar&ngkali perlawanan terhadap seks dominan k Atau proses mengandurig.dan.mdahirkan? Tentu, seli^gga tokoh Ibu diam-diam mungkin men)dmpan "dendam bawah sadar". Puncaknya, dendam itu meledak, 'kelaminmu memang keparat, suamiku. Sumbu rasa sakit dan kepedihan.' Anak gadisnya ikut berdesak, dan murtgkin berteriak, berang, 'Gara-gara kelamin Ayah, Ibu mengandung dan melahirkan aku. Gara-gara kelamin Ayah, aku ada. Tidakkah Ayah mengerti bahwa eksistensi - seperti dikatakan Sang Budha - adalah penderitaan?' Kita terperangah. Siapa dia gadis yang kurang.ajar dan tidak tahu sopan itu? Kenalkan: Nama saya Nayla. Saya pereuipuan, tapi saya tidak letih lemah dari laki-laki. Karena, saya tidak mengisap putirtg payudara Ibu. Saya mengisap penis ayah Dan saya tidiak metiyedot air susu Ibu. Saya menyedot air mafii Aph. " Ibu dan -anak itu pun berkomplot. Merefca-UieUgeioyok Si Ayah leVvat ^aksi pemberontakah ideplbgisu^/fli^^^^^ n .V ' Aneh, dan ganjil; nniemaing. Kurang ajar. Mengasyikkan. Mengotdri riiliai tradisi, dan adat ' oriental. Kontra-religius. lAkulturall. Inkonvensiorial. Tetapi, bukankah ipembeipntakan ideologist semacam itu akhirnya cuma berhenti sebatas organ? Betapapun organ maskulin itu dapat dipelototi sebagai simbol kekuasaaii dart penindasan-^bahkah asal-usul segala eksistert^ii dan s^arah - , tidaldcah pemberontakan seniacam itu artifisial? Apa pentihgnya bagi makna perjuahgan dan cita-dta kaum perempuan? Sebuah pemberontakan yang mengedllcan arti feminisme, dan pengerdilan makna ideologi. Memberontak, sekaUgUs-maaf-diam-diam "menikinati lezatnya penis", adalSi sebentuk pemalsuan kesadaran, "penipuan eksistensi". Sebuah pemberontakan yang • malafide. *** "TEKS tidak bermakna tunggal," kata Barthes. Lalu, masih adakah niakna lain yang tersisa pada teksnya
169 Djenar?Tak ada agaknya kecuali sebentang fakta bahwa: Mem/usu Ayah (2002) bukanlah puisi. la adalah teks prosa, sehingga lebih potensial meninggalkan jejak makna tunggal. Denotatif. Cabul. Verbal. Vulgar. Bukankah bias makna ini pun hasil ssbuah kerja tafsir, dan buah pergulatan dialektis lewat proses demokrasi tindak pembacaan? Bukankah dengan begitu juga salj. sebagai hasil penafsiran? Jika tidak, apa sebetulnya yang hendak disampaikan Djenar? Atau memang amoralkah sang pengarang? "Prihsip-prinsip dalam sastra memiliki moralitasnya. sendiri," sanggah Mariana Amiruddin. ("Membaca ^Sastra Busuk': Sudah Bermoralkah Kita?", Media, 31 ', . Juli). Tentu, sebab karya sastra memang bukan teks ngama. Memjusu Ayah bukan Kitab Suci. Untuk mencari pegangan moral, amat kekanak-kanakan jika kita mengorck-ngoreknya dari teks karya sastra. Apalagi bercapek-capek nyosor ke dalam Memjusu Ayah. Moral dalam karya sastra tampak lebih berwajah cstelis dibanding uormalif. Betapapun sepercik nilai moral mungkin dapat direguk lewat tel" karya sastra, ia bukan sebentuk imoral jadii, yang siap telan. Sebutlah semacam separo wajah yang masih menagih untuk diberi makna. Memang, untuk Menyusu Ayah kita pun ramai-ramai dapat membangun apologi. Bahwa: dalam membaca teks karya sastra perlu sebuah kedewasaan. Tetapi, bagaimana dengan fakta bahwa publik pembaca tidak tunggal? Bahwa segala macam kedewasaan pun potensial retak oleh lekuk tubuh, geliat, dan nuansa citraan seksual? Memang, di hadapan seks - sebagai teks apalagi seonggok organ - nalar dan ideologi bisa macet. Bahkan iman pun bisa lecet, melepuh, dan terbakar. k-kh JIKA demikian, bagaimana Menyusu Ayah (2002) harus; diletakkan di antara deretan karya sastra? Seberapakah derajat nilai seninya? Dengan cara apa kita dapat menimbang? Tolstoy menyediakan jawaban, IDerajat karya seni terletak pada daya tularnya.I jika cuma itu ukurannya, jelas Ayah punya / * daya tular yang tinggi. Namun, apa yang"" ditularkannya? Menyusu Ayah lebih potiensiah' menularkan gatal kelenjar, bau'keringat, dan uap syahwat. Tidakkah'sang pengarang mempertimbangkan kemungkinan efek sosiologisnya bagi khalayak • pembaca, khususnya terhadap gadis-gadis seusia Nayla? Dari segi inilah aspek etik sebuah karya sastra akan ditimbang. Lalu, bagaimana Menyusu Ayah harus diletakkan dalam sejarah sastra Indonesia? Bagaimana ia akan diselundupkan ke dalam prosesjfiengajaran sastra di . sekolah-sekolah? Bagaitnaria kit^vljarus menjelaskannya kepada anak-anak seusia Nayla? Apakah Menyusu Ayah harus diperlakukan sebagai ikarya stensilam, disembunvikandari jangkauan ?mak-anak kita?, . *** ".V "SEKS ada di mana-mana,i kata Barthes, ikecuaU dalam seksualitas itu sendiri." Kita tak perhah lalai menggotongnya. Menyucikannya, atau melaknatmya. Tetapi, sungguh-sungguhkah kita telah mengefti tentang seks? Juga tentang manusia? Apa itu "seks", apa . . "manusia"? "Manusia hanyalah penemuan yang belum lama, dan akan musnah seperti wajah yang terlukis di atas pasir," kata Michel Foucault. Bersamaan dengan itu, tentu juga sek.s, yang mungkin baru ditemukan sejak Freud. Itu berarti, manusia - ^juga seks - adalah sebentang iusiai yang belum dewasa. Juga kita. • Jangan Main-nwin dengan Kelaminmu, tulis Djenar untuk judul kumpulan cerp^nnya (2004). Di situlah terhimpun antara lain Menyusu Ayah (2002). Memang, siapa berani main-main dengan kelarrun, dengan'se^? Seks adalah jagat mahaluas. Sebagai teks, seks - seperti juga puisi, dan manusia-^mengandung bahyak pintu. Kita bebas masuk lewat pintu mana saja: menjielajah, memerdkkan makna. Atau bebas melompat: ke "Surga", atau ke "Neraka". Penulis adalah penyair, tinggal di Jakarta. Media Indonesia,18 September 2005
SASTRA INDONESIA-PUISI Sembahyang Rumputan n Ahmadun Yosi Herfanda n Bening Publishing, 2005 bahyang Rumputan. buku kumpulan puisi in! memuat leblh dari 50 puisi Ahmadun. Ini bukan puIsi baru. tapi tetap mengun- dang nikmat untuk dibaca. Kelebihan lain buku ini adaiah disandingkannya terjemahan bahasa Inggris pada puisi yang sebagian besar pernah masuk se-^ jumiah buku kumpuian puisi yang terbit di berbagai negara ini. Saman (versi Inggris) n Ayu Utami Alien.'Allen dikena^ ' sebagai pengarang . cerlta anak dari ^ Seiandia Baru. Koran Tempo,4 September 2005
i I f) y * \Musikaiisasi Puisi ^ Mcngiringi pcnyelenggaraan Festival Miisik Puisi Indonesia 2005 lain, muncul sejumlali tu- iisan yaiig mongkaji fenonicna jnaupun kegiatan lersebut yang kemudian disunting dan diter- bitkan dalam bentuk buku. Tidak kiirang davi 20 penulis dari ber- bagai latar bclakang kesenian berpartisipasi inembedah musik puisi dalam ha! istilah, sejarah, proses kreatif, dan aksi yang di- kaitkan dengan upaya memasya- ratkan musik puisi tersebut. DATA BU mr' ¤ Judul: Musik Puisi: Dari Istilah ke Aksi n ' Penyunting: Raudal Tanjung Ba- nua dan Iman Budhi Santosa ¤ Penerbit: Pustaka Sastra LKIS ¤ Cetakan: I, Juli 2005 ¤ Tebai: xiv + 230 halaman Istilah musik puisi sendiri bu- kan atau belum merupsUcan is tilah baku. NcUiia lain yang sering digunakan adiilali musikalisasi puisi atau lagu puisi. Fenyaii' Tan Lice le mendefinisikan musika lisasi puisi sebagai upaya me- nerjemalikan musikalitas puisi ke dalam musik.. Hasilnya bisa ber- agajn kai'ena pada dasarnya puisi tidak ditafsirkan secara tunggal. Dari pcngalamtmnya menyak- sikan pcrtunjukan serupa di ne- gara lain, Joko Pinurbo mengi- sahkan bagaimana pementasan puisi ini digarap dengan meman- faatkan budaya setempat. Misal- nya menyanyikan puisi sambil memetik gitar, memadukannya dengan musik mulut dan pan- tomim, atau melengkapinya de ngan tarian. (JHA/Litbang Kompas) Kompas,18 September 2005
:3ft trvv3 ws:irft^31.w.fttf. r"tttt "r;"5 rji"a .' Menulis Puisi Sebagai Praksis Politik Judul Buku: Bunglon! Penulls: Hasyim Wahid Penerbit: Fresh Book Jakarta Cetakan I: Jull 2005 Tebal: xi + 84 halaman Seandainya saja menulis puisi, tidak mempunyai kekuatan praksis serius dan hanya dianggap sebagai sekadar "ratapan dan kegeli- sahan personal", tentu Wiji Thukul, penyair dari Solo, ti dak akan dianggap sangat ber- bahaya bagi ))enguasa Orde Baru. Ifentu pula ia tidak akan "dilenyapkan" tanpa jejak dan kita semua tidak tahu rimba- nya hingga rezim itu runtuh. Hasyim Wahid dalam kumpul- an puisinya berjudul Bunglon! ini menyatakan: menulis puisi . adalah kutukan (him. 2).,Ku-'"^ tukan bagi siapa? Tbntu saja kutukan bagi mereka (baca: . penguasa lalim) yang merasa : "terancam" oleh tajamnya : ujung lidah pena para penyair.' i Bukankah puisi memilika "da-' j, va" dobrak terhadap kehening- i*. an, puisi mengusik rasa hampa, dan puisi mampu membukakan rhata pem- bacanya? Teks prosa dan puisi 1^, memang berbeda. Prosa memberikan kejelasan maksud secara langsung kepada pembacanya n Sedangkan puisi mem - berikan kesempalan kepada para pemba canya untuk memiDe- tafsiran dan . " " • ' respons yang berbe- da dalam pengha- yatannya. > Selain itu, puisi dan politik ber- jumpa dalam ser- ba kemungkinan. Lewat kumpul- an puisi ini, Ctus Im - panggilan Hasyim Wahid - ingin menyodorkan kepada pembaca bagaimana "persekongkolan" antarelite politik, praktek politik kotor, pengisapan suraber daya rak- yat dan alam oleh penguasa dan pengusaha, kemunafikan, dan penindasan penguasa ter hadap rakyat berlangsung ka- satmata dan tanpa malu-malu. Berbagai tema, seperti kemis- kinan, kekerasan sosial, eksis- tensi penyair, carut-marutnya kehidupan politik, tumpulnya nurani, derita rakyat jelata, tosan aji, dan agama ditulis de- ngan bahasa bemas dan jelas. Puisi-puisi yang dihimpun dalam buku ini lebih banyak berupa kritik sosial tajam ter hadap penyelewengan kekua- saan, Misalnya dalam sajak beijudul Trias Politic (him. 23) ia menulis: politik nasional iba- rat/film porno XXX: eksekutif 'legislatif judikatif/dirantai di- setubuhi disodomi oleh sila uta- ma/Keuangan Yang Maha Esa! Ifentu saja Gus Im mema- hami bahwa puisi bukan demi puisi itu sendiri seperti keya- kinan sebagian penyair. Selain itu, Gus Im tampaknya tidak mau terjebak pada estetika ba hasa, sebagaimana dikatakan Budiarto Danujaya di sampul belakang buku ini. Ketika ke- banyakan penyam kita "tci-sc- sat" dalam belantara keindah- an kata dan rima..., ia lebih mengutamakan isi daripada kemasan. Ia mengakui bahwa dalam menulis puisi banyak belajar kepada sastrawan "senior", se perti Sutardji Calzoum Bachri, Sapardi Djoko Damnno, Saut Situmorang, Chairil Anwar, dan Rendra. Dalam Untuk Em- pu dan-Engku (4) (untuk W.S. Rendra) (him. 10), ia mengakui kagum kepada Rendra atas ke- piawaiannya memainkan kala Karena itu, sesuai saja jika
173 y..- dan mengolah kalimat. A^pi keadaan yang liiar biasa me- raaksaku/menyampaikan ceri- ta yang tid^ biasa. Engku/da- 1am terbangun ijinkan aku ber- cerita/tentang anak-anak yang berhenti sekolah/karena subsi- di pendidikan kunjung ti- ba/sementara ibu-ibu mereka tak henti berkeluh-kesah/ka- rena kenaikan harga bensin dan minyak tanah. Sosok "misterius" yang di- gambarkan Radhar Panca Da- hana sebagai manusia serba bi- sa ini termasuk orang langka. Minatnya yang luas tentang anggur, sastra, musik kla- sik/rock/metal, tosan aji, mlsti- sisme .Mam, sejarah, geopoli- tik, dan masalah intelijen me- nyebabkan ia sulit "dikdom- ppkkan" ke dalam bidang pro- fesi tertentu. Bunglon! ini ada-' lah kumpulan puisi pertama- nya yang ditulis pada usia sete- ngah abad lebih setahun dan mepunjukkan penguasaan yang luas dalam berbagai bi dang sekaligus. Pembaca akan menemukan susunan bait puisi yang ber- junilph 69 judul itu saling ter- kait satu sama lain. Seolah puisi-puisi itu disusun seperti rentetan peristiwa sosial-poli- tik yang tidak jauh dari kehi- dupan kita, seperti kekerasan sosial, korupsi, kenaikan haiga BBM, anak miskin sulit seko- lah, dan utang luar negeri. Ke- gelisahannya tentang kemuna- fikan manusia Indonesia ditu- angkan dalam puisi Tentang Bunglon dan Manusia (him. 22): Ratusan bunglon penuh warna-wami/asyik bertarung- sendiri di dalam/kandang be- toii berkubah dua/setelah me- nyahdera lebRi dari/dua ratus juta manusia >Nah, pertanya- aimya, saudai^/Apakah bung- lon-bun^pn itii/terlalu sadis atpykaii/ma®usiarma kumpulaih p^i yang dikpr; mehtari: '"Dal^at!" oldi EEH. Bisri^oiu bagian dari "d^pi^trukd''^'feah puisi bid^ hahya ^iahirkan dari mer^ yang iudah beigelar sastrawan dan (hakui publik. Puisi bisajugaditerbitkan oleh m^:feka yang; baru "belajar" m^ulis puisi - to belum per- nah' pa^publikaisikan kaiya- nya; di; media iiiassa, seperti Hasyiin Wdid(i n Ahmad/iurfiaslmi, penggemar .. pulsif^iimnl U!N;^unan Kalijagaf - Yogyakarta. . Koran Tempo,18 September 2005 ;-r'jz'.-:v7T,:r:.'. ty.;vr r r.y:
Bernama SA: Empat buah buku antologi puisi dan cerpen diterbitkan. JAKARTA - Membentangkan cakrawala untuk perjalan- an sastra di Indonesia me- mang tidak mudah. Na- mun, setidaknya, usaha ter- sebut kembali dilakukan Dewan Kesenian Jakarta (DKJ) dengan mengedakan acara Cakrawala Sastra, yang diadakan pertama ka li tahun lalu. IbJiun ini aca ra tersebut bertajuk "Cak rawala Sastra Indonesia 2005"; yang berlangsung dm Selasa (13/9) hingga Kaniis (15/9). Ikhun lalu, DKJ menco- ba memotret khazanah sas tra di Provinsi Jawa Barat, Yogyakarta, Jawa Timur, Bali, Sulawesi Selatan, Su- matera Barat, dan Riau. Kali ini, giliran potensi sas tra di Jawa Tengah, Suma- tera Selatan, Kalimantan, serta Lampung yang dibe- dah. Menurut Jamal D. Rah man, panitia acara itu, ma- sing-masing daerah memi- liki potensi sastra yang khas. Jawa Ibngah, ia nie- ianjutkan, lebih kuat di bi- dang cerita pendek. Ada- pun Lampung, Kalimantan, serta Sumatera Selatan le bih kuat di bidang puisi. Bersamaan dengan acara ini, empat buah buku anto logi puisi dan cerpen dari masing-masing provinsi di terbitkan. Buku tadi berisi kaiya-karya yang diseleksi dan dipiiih oleh seorang kurator dari masing-ma sing provinsi. Para kurator yang ditun- juk oleh DKJ adalah Bam- bang Trisman, Ahmad Tb- hari, Isbedy Stiawan Z.S., dan Korrie Layun Rampan. Karya-karya yang terpilih diberi kesempatan untuk dibacakan pada acara ini. Patut diakui bahwa be- gitu banyak talenta daerah yang sangat potensial, bah- kan beberapa nama tak asing lagi dengan telinga para penikmat sastra. Mi- salnya sederet cerpenis dari Jawa Ibngah, seperti Mus- tofa Bisri, Herlino Soleman, atau Triyanto Triwiki-omo. Ada pula penyair-penyair dari Sumatera Selatan, se perti Taufik Wijaya, Anto Narasoma, dan Nurhayat Arif Permana. Siapa tak kenal dengan Ahmad Mustofa Bisri (Gus Mus). Cerpenis yang terke- nal dengan kisahnya yang lekat dengan dunia pesan- tren, tapi sarat dengan pe- san hilOTah dan nilai-nilai yang universal. Kurator Ahmad Tohari mengata- kan, Gus Mus mampu me- riampilkan hal-hal yang ha- nya terjangkau oleh "akal sufi" secara artistik dalam cnrpen-cerpennya. Sementara itu, cerpen karya Triyanto Triwikromo kerap dianggap sebagai de- konstruksi teiiiadap kein- dahan cerpen konvensional. Hal itu bisa dilihat di buku antolog cerpennya, Sayap Anjinp (Penerbit Kompas, 2003) atau Malam Sepa- sang Lampion (Penerbit Kompas 2004). Tak meng- herankan bila sastrawan senior Darmanto Jatman menyebut Triyanto sebagai nama baru yang bersinar. Lain lagi dengan Herli no Soleman. Ia justru ba nyak memanfaatkan wama asing dalam cerpen-cerpen- nya. Pria yang lama tinggal di Jepang dan akhimya me- milih menjadi petard dan petemak di Magelang itu secara cermat mampu membangun unsur keasing- an (dalam hal ini Jepang) dan wama lokal ke dalam arsitektur cerita pendek- nya. Hal itu menjadikan karyanya lebih berwama. Puisi-puisi yang hadir Koran Tempo,19 September 2005
: Cannot .,-ljsk k^h menarik. iMisalnya puisi Taufik Wija- ^[.■ya tentang musibah Aceh^.> y: "Tiap orang membeli bui^a, : lalu meremasnya, dan me-', ; ; ngirimkannya ke Aceh."_ Lalu disambungnya: "Kal--; ,1 kulator para penjual bunga ; sembunyi di musim hujan." ■: Dalam puisi itu, Taufik me-;, ngecam orang-orang yapg: memanfaatkan. musibah ; Acehdemikepentinganpri- , badi atau golongannya, J;' Di sisi lain; Anto Naraso- |_ ma menyikapi musibah f Aceh dengan gaya yang ge-. I"; tir. Aku tertawaf/Karena, f;i laut bercimianf/Dengan 1' maut dil/pertigaan jalan I kotallRatiisan ribu mjawall., I menjadi suara kuhurl/yang f lucu kegenitan. Seperti pada ceipen, un- sur lokal juga muncul pada:' beberapa puisi; bahkan menjach sumber inspirasi. Misalnya pada Hari Ini 182 Ribu OTang Mengencingi Sungai Musi (Tbufik Wija- ya), Musi River: The Dream ■True ■ (N. Arif .i Poerma- I Smja Hari | . I Hal itu . sejalan seperti I apa yang, dikatakan oleh C Sitor Situmorang. Menurut . ; penyair senior itu, sajak itu : ibarat oiganisme, sesuatu yang hidup. la lahir, tum- . buh, dalam iklim tertentu; yakni situasi dan kondisi budaya yang menaunginya. Dalam Cakrawala Sastra Indonesia, . sempat pula muncul dkkursus tentang suasana pplitik, aliran ka- pital, serta hal-hal lain yang menghambat peitum- buhan sastra di daerah. .. na), atau (Purhendi). .. Selayaknya acara ini tak hanya raemotret potensi sastra daerah secara seki- las, tapi juga menjadi ajang . pencarian solusi masalah sastra di daerah. Agar "or- • ganisme" - bernama sastra tumbuh subur dan menjadi , pelangi. yang mewarnai . cakrawala sastra Nusanta- ,■ ra. •INDRAQUaMHttN 'Koran Tempo,19 September 2005
176 SASTRA INDONESIA,SAYEMBARA (PB) Sayembara Penulisan Cerpen untuk Remaja Budaya menulis - terutama menulis kaiya sastra - di kalang- an remaja Indonesia masih jauh dari harapan. Padahal, budaj^ menulis merupakan salah satu senjata ampuh dalam menj^api derasnya gelombang informasi dan globalisasi. Sementara menulis karya sastra sekaligus bisa menjadi wa- hana bagi mereka untuk mengasah daya imajinasi dan krea- tivitas. Dalam upaya menumbuhkan budaya positif tersebut, terkait kegiatan Bulan Bahasa dan Sastra Taliun 2005, Pusat Bahasa kembali menyelenggarakan Sayembara Penulisan Ce- rita Pendek untuk Remaja Tingkat Nasional. Sayembara ini ditujukan khusus remaja berusia 13-21 tahun, dibuktikan dengan menyertakan fotokopi identitas diri yang bersang- kutan;Tema ,c^ita bebas, asli, dan belum pernah disertakan dalam sayembara sejenis, ditulis di kertas kuarto (1,5 spasi) sep^jang 6-12jhalaman. Setiap peserta hanya boleh me- ngirim satu naskah ke Balai Bahasa di wilayah masing-ma- sing paling lambat 25 September 2005. Naskah juga bisa dikirim ke Pusat Bahasa, Jalan Daksinapati Barat IV, Ra- wamangun, Jakarta Timur 13220. Informasi lebih lanjut di (021) 4706287, 4706288, 4896558 atau lewat pos elektronik di pusba@indo.net.id. (*/ken) K0MPAS,17 September 2005
:'-T r.r,,r.v. 1 77 ss .rrZ".'. \'Z,Z'. •. YOGMQSR) - Meniilis cerpen, serin^saUmasihine^^j^w^ bagi para remaja. Sebab, pada imumn^ mCTeka yang memiliki bakat menulis. Sebab, dengan menulis ("rpen mereka belajar menggali dan mengembangkan Seiaap tahun kami raerangsang kreativitas para remaja dengan lomba penulisan," jelas Tirto Suwondo, Panitia Pelaksana Lomba yang juga Kbrdinator Subbidang Pembinaan Sastxa Balai Bahasa Y(®rakarta. Tbhun ini Balai B^asa Yogyakarta juga menyelenggaralan lomba p^Piiiiflfln cerpen bagi remain se-DIY. bfenurut "nrto Suwraido, lomba te^but cukup diminati olw para remaja tingkat^kolali nien^i^b; atas. "Hanya saja masih sangat teibataapeseirtanj^ "^un lain biaa mencapai seratusan kaiya. Oleh karenaitu, kami masihmemberi ker sempatan kepada mereka untuk berkarya hing^ 17 September," (Ata)H5 katenya pada KR, belum lama ini. 1 ^ . V? <*N - Kedaulatan Rakyat,12 September 2005 3;.%::^^ vr .rr;
178 S^^STHA INDONESIA-SAJARAH .^AN ..^RITIK iS^liaraielM^ i DariJUman Saut Situmorang, HariLeoAERdan HamdySaM Y06XA (ER) - Sastra bisa ber- mediakw apa seya. Kaiya s^tra 'bisa diti^di tandok ke^u, kei:- ; tas sampdiinten^i^i Ap.4pun me- diai^^ywg panting adalah isi dari se^Mitu senHui, bu^^r- soalan media yang dij^akan. Sastra di^odi^asikaiiiatau di- Bflmpflikanj sastra tetap.harus di- prioritaskan yakni m^'adi basis pendptaan. Hal itu mencuat dalam diskusi 'Sastra Multi Media' di Pendapa Rum^ Dinifis Walikota Yogyakar- ta, Timoho, Rabu (14/9) malam. Diskusi cb^len|^ak£ui Seksi Sastra l^udayaan Kota Yogya dengannarasuinW Saut ^tummam, Hari ^ di]^n- du Ham(^|^alad:^!Dalanike^in- patan itu wutm p^ rimensi saltra multi^m^dia oer- judul *Matahari Padaib' di Kota Her- Yogya' k£^^ Ahmadun Etos Entertainmen pimpman Riri Bu^et. Dalam pemutaran kaiya sastra multi me^ dibacakan pu- la puisi tersebut bldi Darwin Putu Artha. Ee^tan tersebut dibuka Ketua Dewan Kebudayaan Eota Y(®ra,(3haiisZubair. , Al^, karya n sastra menjang bisa inmSS^^' kan apa sc^ dengan aegala kele- ■bihan dan&urangannya. la me- P'usi "Malam Le- ngambil baran'kj^feitor Situmormigba- 'nya beribiPMimat Bulan diutas ' fettburan/i^alau itu digiarap ke multfmedia tentu akan menga- Jami kesulitan, bagaimmia me- ngemasnya dalam pendekatan Menurut Hari multi media," katanya. Sastra multi meda sebenamya persoal- kianunikasikan dan diintdrpreta- sikan. ^Yang berat 1^, bagaima- na kaiya tersebutmampti meng- hadirl^ identita^a," tambah- nya- Sedangkan makm itu Saut Si- tumorang tidak biEinyak bicara, ia menampilk^ karya dengan ber- bdsis m^ti media. Dalam pengan- tar ia menegaskan,. sastra multi media sebenamya mencari ke- mungkinan atau altematif, bagm- mana kttrya tersebut mainpu (b- apmsiasi dengan segenap ilmu dan,imajinasi.'**Sekarang zaman global, cara berkarya tentu deng an pendekatan zamannya, salah satu multi media itu sendiri," tan- dasnya. Dmam diskusi, penyair Otto Sukatno- CR merespons, kaiya bastra dengan berba^ pendekat an sebenamya bUlbm (si^suatu yang bam lagi. Sebagaimana kar ya sastra lama diangkaike tele- visi seperti "Salah Asuhan', "Malin Kundang', 'Siti Nurbaya'. Dal^un kaiya sastra awalnya bersifat teks, dijadikan kaiya multi media f^a ta&ii- teks," ucapnya. Bahkan dalam kesempatan ia mengutip Pengadilan Puisi di Pendapa Ta- mansiswa tahun silam, puisi itu seperti perempuan cmtik. Per- soalannya', bagaimana bisa "me- rargangkannya'perempuan can- tik itu, baran^mli bam bisa mem- bangun peristiwa puitik dengan (Jay)-o segenap ims^asi. Kedaulntan Rakyfit,17 September 2008
17P SASTRA E^nstruksi Fakta daltoi Cerpen Siiasana OLEH S PRASETVO UTOMO Ada beberapa cerpenis In donesia mutakhlr y^g ce- merlang konstniksi fakta dalam cerita. Tak begltu saja fakta dvrefleksikah dalam cerpen. Ti- dak juga "dibocorkan" dalam s^agaimana Seno Gumira Aji- darma melakukannya dalam ki(impulan cerpen Saksi Mqta. Fakta dan realitas dikonstniksi njenjadi cita-cita modem yang ambigu, yang men^an^ cara pandang kita. Dalam cerpen-cer- p^n senipa inl, fakta bagai "amu- ba", terns membelah dan me- r^suk ke dalam jaring-jaring ima- jinasi. I Kita mengenal cerpenis y^g fokus pada suasana, bukan pada t^a, seperti Umar Kayam da lam Seribu Kuqang-kwvmg di Manhattan. • Memang pada aj^hirnya Umar Kayam tak bisa menghindar untuk memilis cer- p^n-cerpen tdpikal yang dekat dengan lingkup sosiologis-antro- p{)lo^. Al^ tetapi, ia telah me- mulainya dengan cerpen sua- sdna, yang menghindari perang- kap ideologis. Struktur cerpen yang tak "bercerita" semacam ini tentu tak bertumpu pada kekuatan alur. Ia lebih fokus pada permainan imaji untuk membangun suasana dan kom- pleksitas pemaknaan di dalam- nya. Cerpen Syahril Latif, "Gank", misalnya, berobsesi pada realitas keseharian di sisi pengarang. Ke- lebihan cerpen ini digarap secara fokus pada suasana, lepas dari tendens. Ia telah berhasil mem- bebaskan diri dari perangkap fakta. Meski fakta menjadi ob- cerpennya, tetapi telah "membelah" dalam jaring-jaring imajinasinya. TerciptalrJi dari tangannya cerpen suasana. Ia tak mau teijeb^ menulis cerpen topiltal yang "tipis-tokoh". Ia melakuk^ eksplorasi suasana cerita, memasuki kompleksitas' yang ambigu, yang kaya pemak naan. Tidak takluk Kita beruhtung menemukan beberapa cerpenis yang tak me- lulu terjebak paaa cerpen tp- pikaL Kebanyakan cerpen Nen- den Lilis h, misalnya, dibuka dengan suasana. Yang menonjol,, ceipen beijudul "Ruang Bela- kang" - yang kemudian dijadi- kan buku kumpulan cerpen- nya - terasa lebih suntuk mela- rutkan fakta ke dalam suasana, imaji-imaji yang dekat dengan narasi keseharian, Memang ia belum lagi memasuki komplek- sitas dongeng yang ambigu. Akan tetapi, setidalmya ia tak takluk dan meredulbi fakta menjadi cerpen yang "tipis-to- koh", sebagaimana disavangkan Goenawan Mohamad dmam ke- cendervmgan cerpen koran. Di antara cerpen-cerpen Tri- yanto Triwikromo dalam Sayap Anjing maupun Malam Sepa- sang^ Lampion yang memasuki kompleksitas dan pemaknaan ambigu yang berlapis-lapis, de ngan bahasa puitis, terdapat pula cerpen suasana, yakni "Mata Su- nyi Perempuan Takroni". Ia ti dak teijebak pada absurdisme yang banal. Ia tak bicara tentang sadisme dengan cara, bertutur yang aneh, tetapi dalam cerpen ini ia menuangl^ cerita dalam suasana, dalam strulctur cerita yang sederhana. Begitu pula dengan cerpen- cerpen Herlino Soleman, yang berobsesi pada kehidupan ma- sjfarakat Jepang dan Indonesia, terdapat sebiiah cerpen suasana yang membangkitkan tafsir se cara kompleks. Cerpen "Orkes- tra tanpa Partitur" menandai peihbebasan ideblogi yang bia- sanya menjadi obsesi Herlino Soleman, baik dalam kumpul^ ceipen ^inohqri maupun Tahir Kfefom. Dalam cerpeii itulah ia leluasa mengembangkan imaji y5ang memperkaya penafsiran pemba^ Melacak cerpen suasana akan lebih mudah ditemukan dalam Kemilaii Cdhq^d dan Perempuan Buta karya Gus tf Sakai. Ia hs^dir sebagM seorarig pendongeng. Ia tak teijebak maloia referensial, yang mengacu pada realitas so- sial, meskipun menulis cerpen refomiasi seperti "Lukisan'Tua, Kota Lama, Linh Tari^s Senja". Ia tel^ mehcipta duhia narasi sendiri, yang terbuka bagi pe nafsiran yang kontemplatif da lam pemaknaan. Ia luruh dalam suasana, imaji, pengembara^ ruang-waktu, dan memberi ke- leluasaan pehafeiran-penafsiran baru yang lebih ka^ dari makna referensial ceipen itu. Pemaknaan j'ang lebih men- dalamdapat kita p^ami melalui cerpen "Ulat dalam Sepatu". Gus tf Sakai menciptakan paradoks karakter tokdlfyang mengalami keterasingan dengan birokrasi. Ia menciptakan "simbol ulat-ulat untuk melukiskan kebusukan birokrasi. Cerpen ini menggang- gu cara parld^g kita, bahkan kemudian meiigintensifkan cara pandang kita terhadap kenya- taan. Ia juga menciptakan cer pen situasi semisal "Laba-laba" dan cerpen "Belatung". Fakta
tel^ berkembang sebagaimana ^uba, yang terus "membelah", merasuk ke ddm kompleksitas yang ambigu dalani pemakam- an. ^ >^eerpen Agus Noor, "Kupii-ku- pu Seribu Peluru" dalam kum- pulan ce^en Jl Asfnaradana, menampaidcan .kekuatan imaji yang kompleks/ dcngan pemak- naan ambigu. la tak teijebak pada fakta, tak terkungkung tema, dan tak terperan^ap pada ideolo^. lu m>^akukan eksplo- rasi idiom estitik. la bersama- sama Gus tf Sal^piengembang- kan cerpen daiiukemiatenusan suasana, ke dal^ fcarakterisasi, dan alur menjadil titian pehaf- suan, pemakna^ dan pengem- bangan im^ji Ipembaca yang - sering M teijai - menul^ da lam Ke.'sanubari. ''i Andil koran Koran telah memberi andil besar dalam mengonstruksi cer pen. Tidak selamanya cerpen- cerpen koran diterbitkan untuk memenuhi selera pembaca, da lam "sekali duduk" - imtuk menghabiskan waktu luang. 1 80 Adalcalanya cerpen koran me- mang diterbitkan untuk meme nuhi selera pembaca Akan tetapi, kesadaran literer yang mendalam dan kesadaran akan pemahaman estetdka pembaca telah melahirkan cerpen-cerpen khas, yang memiliki Imalitas sas- tra dan memiliki kadar "keter- bacaan" yang tin^. Bagaipianapun kadar keterba- caan sebuah cerpen koran men- jadi penting. mungkin ra- sanya cerpen koran disajikan de- ngan eksperimentasi sebagaima na Danarto mencipta cerita-ce- rita yang dikumpulkan dalam Adam Ma'rifat, yang memasuk- kan unsur musil^tas, puisi, dan seni rupa. Eksperimentasi se- rupa itu hanya akan mengham- bat pemahaman estetika pem baca. Akan tetapi, bukan berarti ceipen-cerpen koran berhenti bergulat mencari gaya pengu- capannya, tanpa kompleksitas pemfaknaan, dan tak melakukan dekonstruksi narasi di dalam- nya. Cerpen-cerpen koran di- cipta untuk' memberi nilai ke- beradaan sebuah koran, mem beri nuansa estetika, dan "me- nyempurnakan" aktualitas. be- rita. Ketika para redaksi budaya kdr^ mulai sadar untuk me- rhilin cerpen-cerpen terbaik yang pem^ dimuat dalam se- tahun dan membukukannya da- 1^ bentuk kumpulan cerpen, pencarian gaya pengucapan yang khas, kebutuhan mendesak. Kumpulan cerpen terbaik itu menja^ representasi kadar literer, pemahaman pem- bkca, dan memburu tiras buku sebagai industri . kapitalis. Dari kumpulan cerpen terbaik Kompas, misalnya, kita dapat nienemukan nama-nama se- perti Jujur Prananto, Seno Aji- darma, Jonl Ariadinata, Kunto- wijoyo, Budi Darma, Motinggo Bu^e, Danarto^ iDj^nar Maesa Ayu, dan Radhsir Panca Daha- na.*** menjadi S PRASETYO UTOMO Cerpenis dan Pemerhati Sastra, Tinggal di Semarang Kompfis,'!! Sopbembcr 2005 ;.y-
181 Asep Sambodja Esals, pengajar sastra RBB-UI embicarakan novel Saman dan Larung karya Ayu UtamI adalah membicarakan moral. Semua M tokoh perempuan dalam kedua novel itu, karena merupakan sequel, adalah mere- ka yang mempersetankan lembaga per- kav/inan. Dan itu sah saja. Dalam kedua novel tersebut, perkav/inan tidak lagi menjadi sesuatu yang sakral, melainkan lebih dianggap sebagal bentuk pelestari- an budaya patriarkai. Jangankan perka- \winan, keperawanan pun sudah diang gap basl. Dalam arti, apakah seorang pe rempuan itu perawan atau tidak, sama tidak ada artinya dengan apakah se orang lelaki petjaka atau tidak sebelum menikah. Pendobrakan niiai-nilai seperti inilah yang lantang disuarakan Ayu Utami dalam Saman dan Larung. Termasuk di dalamnya pendobrakan terhadap nilai- nilai moral yang dianut oleh sebagian masyarakat Indonesia. Karena gagasan utama yang hendak dibangun Ayu Utami adalah meruntuhkan lembaga perkawinan, maka tidak ada sa- tu tokoh pun yang memperlihatkan se orang perempuan yang berbahagia. Jus- tru yangtampak adalah sebaliknya. Para tokoh perempuan itu, yakni Laila Gaga- rina (Laila), Yasmin Moningka (Yasmin), Cokorda Gita Magaresa (Cok), dan Sha- kuntala (Tala) memperlihatkan perem- puan-perempuan yang gelisah dalam hi- dup bermasyarakat, tepatnya kegelisah- an seksual. DalarriiWawancara'dengsn n sebuah majalah, Ayu Utami-mengakui bahwa tema hovel Saman dan Larung adalah nnengenaLSeksualitas. la pun mengakui bahwa seksualitas adalah- problem perempuan. , Kegelisahan seksual itu melekat pada keempat tokoh peremouan yang bersa- habat sejak kecii. Laila adalah seorang fotograferyangjatuh cirita pada Sihar Si- tumorang, seorang Insinyur perrhlnyaKan yang bekerja di rig. Meskipun Laila tahu bahwa Sihar sudah beristri, namun has- ratnya untuk bercumbu (petting) dengan- nya terus membayangi. Bahkan ketika Sihar berangkat ke Amerika Serikat (New York), Laila berusaha melakukan hu- bungan seksual itu. Berbeda perasaan- nya ketika berada di Indonesia,; ketika berada di New York, Laila merasakan at- mosferyang lain, bahwa di kota itu orang-orang tidak memedulikan apakah seseorang masih perawan atau tidak, apakah seorang perempuan menikah atau tidak. Namun, upaya Laila untuk merebut hati Sihar menemui kegagalan, karena Sihar berangkat ke New York bersama istrinya. ' ' Shakuntala adalah seorang pehari pro- fesional yang memperdalam ilmunya di New York, la bisa memerankan Sita dan Rahwaha sekaligus dengan bertelanjang dada. Ketika ia menari seperti bbling- baling, hinggb menjadi seperti gasing, ia me rasa ada kelaki-lakiah dalarn-dirinya. la merasa bahwa dalam dirlnya ada sisi perempuan dan sisi laki-laki. la seorang biseks. Sejak kecil, ia sudah membenci' ayahnya, karena ayahnya seriq| meng- hainbat ruang geraknya. Dan ketika me- lihat Laila sedih karena gagal kencan de-
ngan Sihar, Tala menghiburnya dengan mengajak menari tango, sebuah tarian dengan gerakap-gerakan angkuh. Saat menari itulah kelelakian Tala tumbuh dan la mengajak l.aila tidur. Yasmin, yang sudah bersuamikan Lu- kas Hadi Prasetyo, berselingkuh dengan seorang pastor, Romo Wis, panggilan Athanaslus WIsanggenI, yang bergantl nama menjadi Saman saat berada da- lam status buronan. Mereka melakukan hubungan seksual saat Yasmin dan Saman berada di Pekanbaru, ketika Sa man mau dilariKan ke Amerika. Hu bungan Yasmin yang memperjakai Romo Wis (Saman) itu berlanjut melalui surat elektronika (e-mail) yang mampu mem- buat Yasmin orgasme membaca surat- surat Saman. Selanjutnya, hubungan itu semakin konkret ketika Yasmin me- nyusul Saman ke New York. Sementara Cok adalah perempuan yang sejak duduk di bangku SMA (kini SMU) sudah menganut aliran freesex. la bahkan pernah dipindahkan ke SMU df Bali gara-gara oraPg tuanya menemukan kondom di tas sekolahnya. Di Bali, justru petualangan seksnya semakin menjadi- jadi hingga menginjak dewasa. la tidur dengan banyak lelaki, di antaranya de ngan menjadi simpanan pejabat militer, Brigjen Rusdyan Wardhana. Dengan pe jabat militer itulah ia mendapat berbagai fasilitas usaha, sehingga menjadi peng- usaha yang banyak duitnya. la pula yang menjebak Yasmin dan Saman menginap dua hari di bungalow-nya, sehingga me reka berdga tak mampu mempertahan- kan keinginan seksual. Saman yang me- milihhidup selibat justru merangsang Yasmin untuk segera memerjakainya. Dengan menggunakan keempat tokoh perernpuan iiulah Ayu Utami ingin meng- gem'pur lembaga perkawinan yang se- lama ini disakralkan oleh sebagian besar masyarjakat kita. Laila dan Cok dengan j sadar menggerogoti rumah tangga orang lain. Dalam hal ini, tentu yang disalah- kan tidak hanya pihak perempuan, tapi juga piljak laki-laki, balk Sihar maupun Brigjen Rusdyan. Sementara Yasmin de ngan sadar pula merusak rumah tangga- nya sendiri dengan memerjakai Romo Wis, dan mengabadikan perselingkuhan itu. Dan Tala yang biseks memosisikan dirinya di luar lembaga perkawinan yang lazimnya buat kalangan heteroseks. 182 Anehnya, ibu Saman pun digambarkan sebagai ibu rumah tangga atau perem puan yang aneh. Karena, perempuan itu digambarkan Ayu Utami sering berseling kuh dengan bangsa jin dan mambang. Saya membacanya demikian: bahkan ter- hadap seorang perempuan yang sudah menikah atau melangsungkan perkawin an pun Ayu mencederainya. Tidak ada gambar atau potret kebahagiaan bagi perempuan yang menikah dalam novel Ayu. Begitu juga nenek Larung yang me nikah dengan seorang Belanda dan ke- mudian menikah lagi dengan seorang gerilyawan, pada akhirnya harus dibunuh oleh cucunya sendiri (Larung Lanang), karena nenek yang berusia 120 tahun itu tidak mati-mati meskipun napas dan tubuhnya bau. Nenek itu akhirnya dibu nuh Larung setelah Larung mendapatkan enam cupu sebagai penawar susuk yang dipakai neneknya. Larung yang digambarkan sebagai iaki- I laki yang bisa menahan diri dari nafsu setan atau nafsu seks, pada akhirnya harus mati di tangan aparat yang menge- jar aktivis. Dalam Larung, Saman dan Larung sama-sama bertugas menyem- • bunyikan dan melarikan tiga aktivis yang dikejar-kejar aparat keamanari karena . tersangkut kasus 27 Juli 1996. Namun, keduanya gagal melarikan ketiga aktivis itu ke luar negeri. Larung ditembak di atas perahu motor yang membawanya ke Jakarta. Dalam novel Ayu, laki-laki 'baik- baik' pun dimatikan. •• Bagaimana kita menyikapi Saman dan Larung? Dalam berbagai kesempatan, Ayu Utami sering mengeluarkan pernya- taan (gagasannya) yang menyatakan bahwa dirinya tidak menyetujui adanya lembaga perkawinan, dan cenderung me- milih untuk melakoni kehidupan tanpa peraturan mengenai seks. Dengan kata lain, tidak menolak kebebasan seksual. Sedikit banyak, hal ini menjadi semacam kredo bagi Ayu Utami dalam berkaiya. Saya sangat yakin bahwa karya-karya Ayu Utami tidak akan lari jauh dari per- soalan seksual, anti-perkawinan, emoh- keperawanan, dan sejenisnya. Kalaupuri ada karya-karyanya yang mengangkat persoalan di luar seks, maka butuh wak- tu yang sangat panjang untuk bisa me- wujudkannya.
183 Saya sependapat dengan Sapardi Djoko Damono yang mengatakan bahwa Ayu Utami memiliki kemampuan berba- hasa, kemampuan memilih dan mengo- lah kata (diksi) yang demikian cemer- lang, atau kata-katanya bercahaya se- perti kristal, sebagaimana yang dikata- kan Ignas Kleden. Tapi, bahasa yang canggih itu digunakan untuk mengemas sebuah gagasanyang merontokkan nilai- nilai moral dalani masyarakatnya. Baha^. sa dapat menutupi pikiran-pikiran, kata pepatah Francis. Dan,, memang, daya ungkap Ayu Utami memang iuar biasar sehin^a.pembacb dibuat terpukau dan | | terkejut sekaiigus. dengan penanaman niiai seperti ini. . Konsep humanisme universal yang memegang teguh I'art pour I'aH, seni untuk seni, dan bahWa sastria memiliki dunianya sendiri bisa menjadi tarneng bagi sasirawan untuk tidak mempertang- gung jawabkan karyanya. Dengari poia yang mirip (tidak sama) seperti ini puia Ki Panjikusmin tidakt)erani tampli mem- pertanggungiawabkan'karyanya. Berbeda dengan cerpen Langit Makin Mendung yang divonis dari kacamata agama, novel Saman dan Lan/ng dapk diteiaah sedikitnya meiaiui pendekatan yang dike- naikan Rene Weiiek dan Austin-Warren sebagai pendekatan intrinsik dari ekstrinsik. Saya sangat yakih bahwa Saman dan Larung Xidak dirriaksudkan Ayu Utami sebagai karya klarigenan, apaiagi daiam kedua novel tersebut Ayu juga menying- gung kasus kerusuhan rasiai dl Medan, kasus G30S, pembantaian pasca-G30S terhadap orang-orang yang diduga.seba- gai PKi, perlstiwa 27 Jull 1996, dan be- berapa perlstiwa sosiai poiitik dl Tanah Air. Ada gagasan besar yang hendak di- sampaikannya, yakni mendobrak budaya patriarkai. Daiam hai ini, ia ingin membe- baskan "keiamin" kemana suka. Sayang- nya, Sapardi tidaK sampai memberikan peniiaian apakah niiai-niiai daiam kedua novel itu bisa dibenarkan atau tidak, me miliki niiai kepantasan di masyarakat kita atau tidak. iniiah yang membuat sebagian pembaca novel Ayu Utami merasa terkejut Dari segi intrinsik, tema seksuaiitas memang sangat menbnjoi. Deriiikian pu ia amanat novel ini yang menggambar- kan buram dan geiapnya pferkawinan antar-manusia. Tema yang sangat kuat ini sangat berhubungan dengan unsur" ekstrinsik, terutama niiai-niiai moral dan agama. Daiam novel Ayu Utami irii, orang yang memilih Jaian seiibat pun diembat oieh tokoh perempuan Ayu, Yasmin. Se- tidaknya, daiam novel tersebut Juga ter- baca bahwa jaian yang diiaiui para tokoh perempuan itu juga pada akhirnya meru- gikan orang (plhak) lain. Membaca Sa man dan Larung, kita.seperti bersda da iam posisi bimbangAdam: apak^H buah kuidi itu harus dimakan atau tidak? n Republika,25 September 2005
I'M (KR) - Sastra bisa ber- mediakan apa saja, Kaiya sastra bisa dituJis di tanduk kerbau, ker- tas sampai internet. Apapun me- dianya yang penting adalab isi dari sastra itu sendiri, bukan per- soalan media yang digunakan.- Sastra dimodifikasikan atau di- sampaikan, sastra tetap haras di- prioritaskan yakni menjadi basis penciptaan. \ Hal itu mencuat dalam diskusi 'Sastra Multi Media' di Pendapa Rumah Dinas Walikota Yogyakar- ta, Timoho, Rabu (14/9) malam. Diskusi diselenggarakan Seksi Sastra Dewan Kebudayaan Kota Yogya dengan narasumber Saut Situmorang, Hari Leo AER dipan- du Hamdy Salad. Dalam kesem- patan itu diputar puJa film ekspe- rimensi sastra multi media ber- judul 'Matahari Padam di Kota Yogya' kaiya Ahmadun Yossi Her- fanda, skrip Hamdy Salad digarap Etos Entertainmen pimpinan Riri Busyet. Dalam pemutaran karya sastra multi media dibacakan pu- la puisi tersebut oleh Danvin Putu Artha. Kegiatan tersebut dibuka Ketua Dewan Kebudayaan Kota Yogya, Charis Zubair. Menurut Hari Leo AER, karya sastra memang bisa mengguna- km apa saja dengan segala kele- bihan dan kekurangannya. la me- ngambil contoh puisi 'Malam Le- baran'ka^a Sitor Situmorangha- nya berisi kalimat Bulan di atas kuburan! TCalau itu digarap ke _ KR-JAYADl KASTARI ? multi media tentu akan menga- satu multi media itu sendiri," tan^ lami kesulitan, bagaimana me- dasnya. V ngemasnya dalam pendekatan Dalam diskusi; penyair Otto V multi meaia, katanya. Sastra Sukatno CR merespons, karya a multi media sebenarnya persoal- sastra dengan berbagai pendekat an, bagaim^a kaiya tersebut di- an sebenarnya bukan sesuatu < komunikasikan dan diinterpreta- yang baru lagl. Sebagaimana kar- ( sikan. Tang berat lagi, bagaima- ya sastra lama diangkat ke tele- ^ na karya tersebut mampu meng- visi seperti 'Salah Asuhan', Malin ^ hadirkan identitasnya," tambah- Kundang', 'Siti Nurbaya'. "Dalam J karya sastra awalnya bersirat _ Sedangkan malam itu Saut Si- ieks, dijadikan kaiya multi media , tumorang tidak banyak bicara, ia ada tafsir teks," ucapnya. Bahkan i menampilkan karya dengan ber- dalam kesempatan ia mengutip \ basis multi media. Dalam pengan- pemyataan Ashadi Siregar dalam ' Pengadilan Puisi di Pendapa Ta- J tar ia menegaskan, sastra multi " ^ . - . -. 1 media sebenarnya mencari ke- mansirwa tahun silam, puisi itu P mungkinan atau altematif, bagai- seperti perempuan cantik. Per- mana karya tersebut mampu di- soalannya, bagaimana bisa 'me- apresiasi dengan segenap ilmu ranjangkannya'perempuan can- dan imajinasi . "Sekarang zaman tik it u, barangkali baru bisa mem- global, cara berkarya tentu deng-. bangun peristiwa puitik dengan an pendekatan zamannya, salah {Jay)-o segenap imajinasi. Kedaulatan Hakypt.l? September 2005
3ASTRA - T-:MU lU^AH Saat Sastrawan Mancanegara 'Hidup Bersama' Sejumlah sastrawan inter- nasional merayakan kata di Teater Utan Kayu. BOOIYANTO (TEMPO) JAKARTA - International Literary- Bicnmale 2005, festival yang moli- baikan 35 penyair dan penulis In donesia serta delapan penyair dan penuJis luar negeri, digelar di Ja karta sejak' Kamis (1/9) hingga Sabtu (3/9) iaiu. Selain di Jakarta, festival dua tahunan, sejak 2001, ini dilangsungkan di Lampurig dan Bandung. Pam seniman tamu yang ikut meramaikan acara adalah Abe Ba- retto Soares, Antjie Ki-og (Afrika Selatan), Asli Erdogan (Tui-ki), El len Ombi-e (Suriname), Frank Mar- tinus Arion (Curracao, Antilen, Karibia), Robert Olen Butler (Amenka), Jan Comall (Australia), Lauren Williams (Australia), dan Ramsey Nasr (Belanda). Semula festival itu bemama In ternational Poetiy Festival dan ber- ubah menjadi International Literaiy Festival pada 2003, Perubahan na- ma yang semula hanya poetry (pui- si) menjadi literary (sa'stra) bCTkait- an dengan perluasan genre yang merambah ke pi^osa dan di'ama. Menurtit Sitok Srengerge, Diiek- tui- International Litei-aiy Biennale 2005, festival kali ini bertema "Living Ibgether" (Hidup Bersama). "Ide utania yang ingui kami kede- pankan adalah agar setiap pemikiran tidak saling menghalangi, justru da- pat hidup bersama-sama," katanya. Memang, dalam festival itu, para sasti-awan dari berbagai negai-a ber sama-sama monghidupkan pang- gung dengan wama-wami mereka. Ahizal Malna memperoleh kesem- patan peitama untuk membacakan puisinya. Penyair berusia 48 tahun yang Idni tinggal di Solo itu memba cakan puisi beijudul Ketvkan-ketuk- an Kecil di Atas D&igkul, Sumtni Kompor di Liibang Telinga, dan Akii Baru Saja Mengepel Lantai. Menurtit {curator Hasif Hamimi, puisi Ahizal berjudul Aku Baru Sa ja Mengepel Lantai terasa sangat obsesif. Seakan meminjam jalan pi- kiian kanak-kanak, Ahizal melom- pat-Iompat bertukar identitas anta- ra tubuh, ikan, dan air laut. Namun, dari puisinya terkandung pesan bahwa "alcu" mencob? memahami identitas yang bukan dirinya: "Aku bulcan laut. Aku yakin aku bukan laut. Dean juga tak akan per- nah percnya bahwa alchir hidupnya ada dalam tubuhku, Tbtapi aku te- tap memelukmu. Lalu aku tetap memelukmu. Dan aku memelukmu pagi itu. Lalu aku tenggelam. dan aku tenggelam. Hati-hati, biarkan aku tenggelam. Biarkan aku men jadi air untuk memanggilrr.u." 'Dari Afrika Selatan, Antjie Kiug, 52 tahun, juga membawakan beberapa puisinya, yang sangat lembut dan romantis. Misalnya puisi berjudul African Love Song {Nyanyian Gnta dari Afrika). n ' "Even if the Sun culls the roof tops/ even ifthe state cooks cliches/ we unll fill our hearts with co- the fireworks of finches/
186 if my eyes ride a rag to the ho- rv^nf even if the moon comes bare back/ et^en if ike mountain forms a. , night/ we % c(msptr^gainst wiUpe0^^hpth(p-^sometimes I see yoit^itw first tinw." Peniimtas^ puisi menjadi lebili berwaroa ke&a Jaai Comall (Aus- ti^a.\ menyfOandungkan bebera- pa; puisi, yaicni Only One,, My Sweet-Paddy Green, dan Erotic DreaTwr Bahkan pehyair Australia lainn}^, Lauren "WOOiiams, memba- wi^an puisi jenaka be^'udul Kan- torj^ Pl^tikhak seorang rapper. Selain! Afrizal Malnai, sastrawan lokal yahg tampil adsdah Azhari dan Gunawan Maiyanto. Guna- ipepibacakan prosa Cerita '^yd^ mdak Berakhir dalam Se- buah Bbtoi. Prosa ini bercerita ten- tang sepasang suami-istri, Brema- na dan Bremani. Dalam ceritanya, Bremana terkejut bukan kepalang karena ia mendapati istrinya se- dang beisama pria lain. Pria itu tak lain adal^ dinnya y^g lain. Temyata a^ dua Bremana da lam kisah itu. Gjmawan, yang menduga salah satunya adalah jin, mencoba mem^an^i^p salah satii Bremana. untiik masiik ke bptol, tapi gag^ ka^a j keduanya bu- kanlah jin. Menurut Hasif, Gupawan de- nganPemerlang mema^i^an cerita berlatar mitos tiradikonal dengan wacana sains modem, dunjp para- lel, yang meiri^gkinkan seorang individu menemi&an dirinya di alam yang lain. • iIidra duwakan Koran Tempo,5 September 2005
S.STRA IND0NE3IA-TEMU ILMIAH Jalan Lurus Darma di Jalur Sastra AWAL Wei lalu, I Wayan Sunarta berorgaiiisasi, berdiskusi. Tak hanya di ru- mah seperti yang sering kita baca," ujar Dar ma mengaitkan perspektif masa kini. pe- rempuan Bali. mengadakan diskusi peluncuran buku kumpulan cerpennya berju- dul Cakra Punarbhawa. I Nyoman Darma Putra, sebagai pembicara dalam diskusi, terlihat tekun menuliskan sesuatu di seca- rik kertas kedka penyair muda yang akrab dipanggil Jengki itu memaparkan isi bu- kunya. Kedka sesi diskusi, Darma meng- awali dengan mengkridsi cerpen-cerpen Jengki. Dengan runut, ia menyampaikan kritik disertai sejumlah kudpan atau isdlah dalam cerpen-cerpen itu. Selain itu, sejumlah karya terjemahan atau suntingannya sendiri atau bekerja sama dengan orang lain adalah Bali after the Bombs: Local Value? and Inter Communal Relation, The Spell of Power, dan Bali Mcnujii Jagadbita. Agaknya Darma tetap berada dalam ja lan lurus dunia kesusastraan sejak^maha- siswa hingga sekarang. Ketika kuJiah, ia kerap menuiis di majalah kampus. Kanaka dan Akadeinika, yang populer karena me- muat kajian sastra dan budaya secara kritis waktu itu. Kemudian menjadi redaktur ru- brik Pos Kampus di Harian Bali Post selama empat tahun. "Waktu itu mahasiswa ba nyak yang menuiis di media-media lokal, dan kolom ini memuat segala aktivitas kampus," ingatnya. Begitulah, Darma yang dosen Fakultas Sastra Universitas Udayana (Unud), Den- pasar itu kerap terlihat tekun menyimak dan mencatat buah pikirannya ketika menghadiri bedah buku atau.diskusi-dis- kusi. lahampirselalu terlihat di acara-acara diskusi kebudayaan, sastra, atau pameran seni rupa di Bali. Kini, ia dan Fakultas Sastra Unud secara rutin menyelenggarakan diskusi seri sastra di kampus setempat. Topik diskusi dan na- rasumbernya beragam, seperti culfural.stu- liies, politik, dan adat istiadat Bali. Buda- yawan dan penyair asing juga kerap hadir dalam diskusi santai yang kini menjadi fra- clr mark fakultas pertama di Unud itu. Barangkali Darma adalah salah satu dari sedikit dosen yang mengabdikan dirinya pada kesusastraan secara intens, di Bali , khususnya. Ia menuiis buku, menerjenniv i kan,menyunting buku, dan soring diminta 1 menuiis kata pengantar sejumlah buku ) sastra dan budaya. Pria kelahiran 1961 ini saat ini juga bekeija sebagai koresponden salah satu media asing dan pengasuh kolom kebudayaan Majalah Hello Bali. ■sedang liputan untuk Lahir dan besar di Kota Denpasar, ia me- ngakui tak punya banyak waktu untuk nongkrong dengan sesama dedengkot sastrawan dan budayawan di Bali. "Waktu saya mepet terus dengan mengajar, dan lainnya," katanya buru-buru, pun ketika wawancara ini dilakukan. Saat itu Darma V media Australia k sambil membawa V tas besar berisi V materi untuk H membuat maka- W lah pesanan j ang r harusnya selesai ' sehari sebelumnya. • Luh De Suriyani/P2 "Ini kesenangan dan tanggung jawab. Selalu adn hal baru yang menambah pengetahuan," ujamya tentang kerja- kerja sastranya. Berbicara di forum - seminar dan diskusi bagi Darma menyingkap banyak hal yang tidak dapat ditulis di biiku seperti hu- mor politik,yo^-t'-Jo/ce kebudayaan, danekspresijujurmanusia. . Buku karyanya, Wanita Bali Irb ; Tempo Doehe,PerspektifMasa Kini (2003)mengungkapfaktasejarah soal modernitas olah pikir wa- nita Bali zaman penjajahan Be- landa dan Jepang. "Mereka I Wayan :
m m
Sunarta Media In'
'onesia, 3 September 2005
88 Cakrawala Sastra d#Tanian Ismail Marzuki JAKARTA - Sastra kembali dirayakan. I Setelah Biehnale Sastra di Tfeater Utan I Kayu pada 1-3 September, sebuah aca- i ta sasti-a kembali digelar. Kali ini pe- nydenggarariya Dewan Kesenian 3a- karta, yang menggelar forum Cakra wala Sastra Indonesia di Taman Isma il Marzuki yang berlangsung dari Sela- sa (13/9) hingga Kamis (15/9). Seperti laiknya sebuah festival, for mat acara ini berupa pertemuan 34 sastrawan terpilih. Mereka terdiri atas penyair dan penulis cerpen yang paling menonjol di beberapa daerah, dari Su- mat^ Selatan, Lampung, Jawa Te- ngahi, dan Kalimantan. I Selain bertemu, kaiya-karya mereka iakan dibicarakan bleh delapan kriti- ikus sastra, yakni Ahmad Ibhari, Dar- manto Jatman, Korrie Lay^ Rampan, Nirwan Dewanto, Sunu Wasono, Ken nedy Nurhan, Latifa Ratnawati, dan DjantraKawi. Terpilihnya 34 sastrawan ini meru- pakan hash kurasi para kurator yang dipilih panitia dari setiap daerah. Dm Lampung ada bbedy Stiawan Z.S., da ri Sumatera Selatan Bambang Ttts- man, lantas Ahmad Ibhan (Jawa Te- ngah), dan Korrie Layun itopan (Ka limantan). Nantinya, kaiya mereka akan diter- bitkan dalam empat buku dan dibaca- kan para penulisnya di acara tersebut. Pembacaan ini dimulai sejak hari per- tama dengan pembacaan cerpen dari Jawa Ttengah. Forum ini merupakan kelanjutan dari forum serupa tahun la- lu yang menampilkan para sastrawan dari Bali, Jawa Timur, Yogyakarta, Ja wa Barat, Sulawesi Selatan, Sumatera Barat, dan Riau. dewiriauiiub J^al Acara Cakrawala Sastra Indonesia n RABU (14/9) ' • Pukul 10.00-12.00: Diskusi Cakrawala Puisi Sumatera Selatan. Peinblcara: Kennedy Nurhan dan Latifah Ratnawati ' • Pukui 13.30-15.00: Diskusi Cakrawala Cerpen Jawa Tengah Pemblcara: Ahmad Toharl dan Darmanto jatman Pukul 20.00-22.00: Pembacaan puisi Sumatera Sejatan n KAMIS (15/9) ' pukul 10.00-12.00: Diskusi Cakrawala Puisi Lampung Pemblcara: Nirwan Dewanto dan Sunu Wasono Pukul 13.30-15.30: Diskusi Cakrawala Puisi Kalimantan Pemblcara: Korrie Layun Rampan dan Djantra Kawi Pukul 20.00-22.00: Pembacaan puisi Lampung dan Kalimantan Koran Tempo,14 September 2005
Republika,I ii 18 Septembel' 2005 >':Q
j*. " " Menemu Akib dari Cdkrmvala Ahmadun Yosi Herfanda Redakturdan pengamat seni kental, sajak-s'ajak AkIb Juga menjadi ^ unlkum penting, Jlka mellhat Sajak-saJak I penyair pese'ia CSI 2004 lalnnya - v kecuall sebaglan dari Ball - umumnya Untuk kedua kalinya, Cakrawala Sastra Indonesia (CSI) digelar -oleh Dewan Kesenlan Jakarta (DKJ) dl TIM, 13-15 September 2005. Jlka tahun lalu (14-17 September 2004 dan 12 Oktober 2004) menampllkan p^a sastrawpn darl Jawa Barat, Yogya- karta, Jawa Tlriiur, Ball, Sulawesi Sela- tan, Sumatera Barat dan Riau; maka tahun Inl menampllkan para sastrawan aarl Sumatera Selatan, Lampung, Jawa Tengah, dan Kallrnantan. Selain itu, juga ada 'CSI Tambahan' (12 Oktober 2004) yang menampllkan . | para penyair RIau Kepulauan, dan digelar atas kerja sama antara OKI dan Pemda Proyinsl Riau Kepulauan yang baru saja terbentuk. Darl 'CSI Tambahan' inilah saya menemukan sajak-sajak Abdul Karim Ibrahim (AkIb), yang dalam acara tersebut dibahas secara khusus dan panjang lebar oleh SapardI DJoko Damono. Saya tertarik untuk menyorot karya- karya Akib, karena la adalah mata rantal terklnl darl tradlsl kepenyalran RIau darl mainstream yang kental pengaruh sastra Melayu lama, khususnya mantra. Ke- munculan AkIb makin penting, menglngat terputusnya senslbllltas lokal RIau (estetlka mantra) sampal pada Hamid Jabbar, setelah mengental pad.a SutardjI Calzoum Baclirl dan Ibrahim Sattah. Sebab, HamId Djabbar justru bukan penyair Riau - wllayah dengan tradlsl Melayu paling tua dan paling berakar ^ tap! penyair asal Bukittinggi. Dengan pllihan pada warna lokal yang ^ , tidak memlliki senslbllltas lokal yang ' kuat. Setldaknya, dengan dua kiimpulan sajaknya,/Ve^er/A/rteadan 66 ' Menguak, AkIb kemball mereaktuallsa sikan sekallgus mengukuhkan tradlsl kepenyalran RIau yang unik dan kental nuansa Melayu lattia. V Tradlsl kepenyalran Rlauj sejauh Iril, memang selalu kental nuansa sastra. Melayu lama. Pada kaiya-karyatokoh. terkemukanya, seperti SutardjI Calzounh Bachri dan Ibrahim Sattah, misalnya, kita menemukan kuatnya pengaruh mantra - suatu benfuk sastra anomlm yang sugestif, primltif, dan paling ber akar pada tradlsl masyarakat Melayu lama. Pada karya^karya penyair RIau yang paling kontemporer, pengaruh Itu muncul secara leblh kental pada saJak-saJak Akib. Banyak sajak-sajaknya yarig tIdak hanya membebaskan kata darlbeban malma, tapl Juga darl 'beban daya su- gestr, sehingga muncul layakhya gumam manusia primltif yang benar-benar tanpa beban makna dan tanpa beban sugestl. Mesklputi begitu, bukannya tidak mungkin, kalau diucapkan oleh pawang atau dukun, gumam-gumam prlniiltlf Itu akan leblh ampuh dibanding mantra yang sepintas memlliki daya sugestl yang kuat. ban, untuk merhperkental nuansa Melayunya, Akib Jiiga menyertakan sajak- sajak dalam huruf Arab-Melayu (Arab pegon), berdamplngan dengan sajak- sajakdalam huruf Latih., ' ' Mellhat saJak-saJak anehnya; dapat dikatakan bahwa upaya penggall.an ter- hadap khasSnah dan tradlsl sastra Melayu lama yang dllakukan oleh Akib i
qo 'lebih ekstrem' dibanding yang dilakukan Sutardji maupun Ibrahim Sattah. Yang tJilakukan Akib tidak hanya berhenti pada mantra, ataupun sekadar membebaskan kata darl beban makna, tapi sampai ke pengucapan-pengucapan yang paling prl- mltif dl mana masyarakat Melayu belum begitu mahir menyusun kalim'at-kalimat bermakna dan komunlkasi antarmanusia masih dilakukan dengan kata-kata lepas disertai isyarat tangan, karena makna kata-kata itu masih bersifat arbiter. Kaiaupun kata-kata itu dianggap mantra, maka mantra-mantra dari Akib adalah mantra-mantra yang sangat gelap dan penuh mi'steri. Bahkan, tipografi yang dipilih Akib pun terkesan aheh dan primitif, layaknya pahatan-pahatan 'prasasti' pada dinding-dinding gua: laut nilam membadai kemudi mengembang gerhana sampan gemintang terkoyak arus terbakarilalang ulardiam buaya mengasah ; harlmau gigi taring geram mengembat leleti airmata mentari . sehltam batu membagi hat! sendiri . besi nilam miiik kau (Sajak 14) Pada sajak-sajak Sutardji, meskipun . dituiis oaiam semangat membebaskan kata dari bebap makna, makna rangkai- an kata-katahya masih dapat diraba. Setidaknya, ada irama atau rentetan bunyi yang dibangun meialui rangkaian kata-kata untuk nrienimbuikan daya su- gestif. Tapi, pada sajak-sajak Akib rang kaian kata-kata sugestif itu pun tidak ada. Kata-kata kembaii kepada asainya, .s,ebagai;perpaduan bunyi vokai dan kon- sonan yang meletup begitu saja sebagaf igumam atau ucapan manusia primitif tujuan. yang tanpa makna Daiam diskusi Cakra^a'Sastra v V*. tr :-"7 : Indonesia di Taman Ismail Marzuki (TIM), 12 Oktober 2004; Sapardi Djoko Damo- no menyebut sajak-sajak Akib cenderung 'bermain-main' dengan kata-kata dan menghidupkan kembaii tradisi mantra di dalam perkembangan puisi Indonesia modern. Meskipun terkesan gelap, sajak-sajak Akib penuh metafora-metafd- ra yang segar sehingga menarik untuk dibaca. Memang, pengaruh mantra sangat kuat pada sajak-sajak Akib. Mantra, se- perti dikatakan Sapardi, adalah puisi sugestif yang lahir darl tradisi lisan. Man tra dilisankan, dan oleh karena itu tidak stabii dari satu tempat ke tempat lain. Dalam perjalanan dari waktu ke waktu dan ke tempat lain itu, mantra bisa saja mengaiami perubahan, dan tergantung kepada yang memantrakannya. Tetapi, kini yang terjadi, penyair modern seperti Akib menuliskannya di atas kertas, se hingga tipografinya menjadi sangat aneh, dan kata-katanya seperti berioncatan ter- pisah-pisah, sepe^i ketika mantra itu diucapkan oleh sang pawang (dukun) dalam keadaan traqpe (setengah sadar). Sebagaimana disebutkan Sapardi, ciri lain yang sangat menonjol adalah kecen- derungan periyair ini untuk memotong- motong kalimat menjadi kata-kata iepas. Jadi, kaiimat-kaiimat dipotong-potong menjadi kata. Kata, kata, kata, seperti dapat diiihat pada sajak pertama (1) Negeri Airmata berikut ini: tak seiesa airmata bagi bunda kasihnya tamantaman senja takik shaiihin jasanya setokoh syurga asuhnya amai JutaJuta maiaikat dodoinya zikir JutaJuta syuhada murkaridhanya bergantung aiiah bunda had abdi sepenuhpenuh hantar sedamaidamai beriahat sirammandi doadoa nikahi ibuku aiiah I 1 xr. t'l ti":
191 Orang lain, barangkall, akan meng- alaml kesulitan ketika membaca sajak yang terkesan gelap dl atas, Orang harus berplkir dan mempertlmbangkan sung- guh-sungguh dl mana pembacaan harus berhenti dan apa hubungannya antara kata satu dengan kata yang lain. Apakah mambaca jalur kirl dulu sampal ka ba- wah kamudlan jalur dua dan katlga atau. darl Jalur kirl lalu kadua dan katlga. Tatapi, Akib, dl dapan publik, saparti yang diparllhatkannya dl TIM, dangan anak dpn mardunya mambaca sajak itu, dangan satangah bardandang, layaknya saorang pawang yang sadang merapal mantra. Jadi, kata-katanya barsambungrsa^ bungx Antara kata satu dangan kata lalnnya tidak ada antara'(tanpa spasi): kena'pakaujejasjuacfntaku ? tempulingganassekall amukkemanamana ' merahhatfsutralaplslapis tiduritulus kenapakaujejasjuaclntaku padahalsumbatitudahkaukebaskao disurgausahkausapaakul , (Sajak27) Sebagalmana mantra, tarutama yang paling primitif, sajak-sajak Akib tidak manakankan pada p^an (message). Mantra mamang tidak rinanakankan pada pasan. Mantra,,saparti dikamukakan Sapardi, adalah bunyi hidup. Katlka kita minta dukun membaca mantra, kIta tidak parnah bertanya kepadanya apa artinya mantra yang diucapkannya. Kara- na itu, mambaca sajak bargaya mantra saparti karya-karya Akib, cukup dihayati dan tak usah dipahami apa pasannya. Justru dl sinl juga kakuatan pulsl-puisi Akib. Dengan mandangar pembacaan puislnya olah Akib sandirl, publik mfenjadi t'ahu bahwa kaindahan sajak- sajaknya tidak kapada apa yang disam- paikan, tatapi bagalmana cara manyam- paikannya di luar kata-kata, lawat diksi, lawat parmainan kata-kata daiam par- mainan bunyl. Dan itu sangat manarlk. Namun, saparti juga ditangarai Sapar di, ada juga sajak-sajak Akib yang barka- candarungan sabaliknya, tidak memo- tong-motong kalimat manjadi kata-kata lepas, tapi manyambung-nyambungnya. Dangan matoda puitik saparti di atas, tampaknya, Akib mancdoa manggali kha- sanah sastra Maiayu jama sampal sa- akar-akarnya, jauh ka masa lalU; untuk kamudlan maraaktualisasikannya ka khasanah sastra Indpnasla kontarnpo- rar. Sabagalnriana piiitlka mantra, 'Akib tidak mangandalkan kaunggulan sajak- sajaknya pada pancapaian makna;^atau- pun pasan, tapi pada kaindahan rehtet- an bunyi yang paling:prlmltif. Itu baru, n dapat dirasakan katlka s^ak-sajaK tarse- but dibacakan, tarutama olah panyalrnya sandirl. Saparti dikatakan Sapardi, sajak-sajak semacam itu hanya bisa dihasllkan dengan sangat balk olah para panyair yang mamang sungguh-sungguh dalam berkarya untuk melakukan parubahan dalam parpuisian, dan barasal darl bahasa sarta tradisi yang barsangkutan (Melayu). Dan, itulah pembaruan astatik yang ditawarkan Akib untuk tradisi > kepenyairan Indonesia mutakhir. i. Republika,18 September 2005
j I 1 I II I I 1| 1 i| I ! jl ]j |] '■ I ! 'hlikfl m ipnf-pmhpr. o no R .011KB,I':) |>eptemDer jj ij I |l ji . .itss:r- r7if~r? ;?s; ir* "-• ra" -.-js ?".•££ j:.txi.?a--r. if.rv.vs rasas Sastrawan Daerah Ngiimpul cli TIM JAKARTA - Sukses menggelar silaturahmi sastrawan berbagai daerah, ajang serupa kembaii digelar tahun ini. Acara bertajuk Cakrawala Sastra Indonesia, tengah ber- langsung di Teater Kecil, Taman Ismail Marzuki (TIM). Jakarta, sejak 13 hingga 16 September. Seski hanya diikuti empat wllayah dari pelosok Nusantara, namun tidak mengurangi semangat forum kumpui^umpul. para sastrawan daerah itu. Selain dilsi dengan pembacaan cerpen dan pulsl, juga saling berbagi wawasan melalui seminar tentang perkembangan sastra Indonesia terkini. Selain itu, akan ada peluncuran antologi cerpen dan puisi para sastrawan dari empat wilayah. Dua di antaranya berjudul Semangkuk Embun dan Bidadari Sigarasa. Juga dua buku antologi puisi beijudul Perkawinan Batu dan Peijamuan Senja. Ketua Penyelenggara, Maman S Mahayana, mengata- kan, selama ini karya sastra terlanjur dikenal berpusat di ibukota. Padahal sastrawan daerah tidak kalah kreatif dan inovatif menghasilkan karya-karya yang luar biasa. "Menyebut perkembangan sastra hanya ada di Jakarta, sama artinya rhenafikkan sastra yang berkembang di daerah,"ujarnya. Namun ia tidak menampik kenyataan bah- wa imej tersebut terbentuk akibat kurangnya silaturahmi yang menjadi problem sastra Indonesia. Agus R Sardjono dari Dewan Kesenian Jakarta menyata- kan, akibat kurangnya silaturahmi. karya sastra dari daerah kurang bisa diapresiasi oleh pcmbaca dari daerah lainnya. la menyebut, yang terpenting dari sebuah karya seni, termasuk sastra, adalah kemampuannya untuk berbagi dan berdialog. Pada Cakrawala Sastra Indonesia, empat daerah yang Sumatera Selatan. Jawa Tengah, dan Lampung. Da'am acara pembukaan Selasa (13/9) malam, bebera- pa sastrawannya tampil membacakan karya-karyanya. Sastrawan asal Semarang, Jawa Tengah, Eko Tunas, mem- bacakan cerpennya berjudul Infinita Konglomerat. Cerpen ini bercorita tentang sosok Arto Mutawatiri, seorang kon- glofTierat yang kehilangan sisi lain dirinya yang justru me- ngendalikan kemampuannya selama ini. Rekan sedaerahnya, Herlino Soleman, yang kini menjadi peternak dan petani di Magelang, membacakan cerpennya berjudul TabirKelam. Lama menetap di Jepang, membuat karyanya sarat dengan nuansa Negeri Sakura itu dan- bercerita tentang kematian seorang geisha. Cerpen unik dibacakan sastrawan muda asal ibukota, Ratih Kumala, berjudul Larutan Senja. Menceritakan tentang hilang- nya larutan senja oleh Tuhan. Gadis 25 tahun ini pada 2004 meraih penghargaan sayembara DKJ lewat Tabula Rasa. Di tengah sastrawan muda. menyeruak sosok Sri Ratmana, asal Kuningarj; Jawa Barat. Sosok kakek 62 tahun ini tetap bsrsemangat membacskan cerpennya berjudul Srjp- tanpa Tepi. Bercerita tentang kegelisahan seorang pria yang ingin segera mati. Tindakannya membeli kain kafan dan peti mati, membuat anak menantunya kelimpungan. ■ uii n;a*?8!a;:?W9S*!"S5"sawt ?""stettn
193 Maman S Maha- yana, forum yang memberikap kesempatan bagi sastrawan dari berbagai kota di Indonesia, penting . untuk dilaksana- kan secara ber- kelanjutan', tidak hanya terpusat di Jakarta saja. "Ll "Dengan adanya forum seperti '™' luar Jakarta dapat pulamerepr^ntasito ^b^ perkembangan sastra Indonesia, ujm Maman. Pilihan ditentukan oleh DKJ berdasarkan asuimi sebuah genre dalam perkembangan karya sastra di '^^°?iuaTdengan fungsinya, Cakrawala Sastra Indone sia loTakan menjadi forim dialog dan apresiasi para sastrawan diseluruhlndonesiadenganfokusF an pada karya 34 sastrawan dan Sumatra Selatan, Lam Dune Tawa Tengah, dan Kalimantan. Maman menilai selaiha ini sejarah perkembang^ sastra Indonesia hanya mehcatat perkembangan sastea di Jakarta dan menafikan karya-karya sastrawan i ^cSwSrSastra Indonesia dibuka dengan pelim^^ ran empat buku antologi puisi dan cerpen, serta pem bacaan enam cerpen Jawa Tengah oleh penulisnya ma- , sing-masing. (CR53/H-3) Cakrawala sastra r 34 Sastrawan Membedah Karya JAKARTA (Media): Selama Hgahari (13-15 September 2005) di Taman Ismail Marzuki (TIM), Jakarta, berkumpul 34 sastrawan dari empat provinsi atas undangan Dewan Kesenian Jakarta (DKJ) untuk meramaikan acara Cak rawala Sastra Indonesia (€51)2005. Sebuah program yartg mengandaikanij menjadi pn masuk rumah sastra Indonesia, tempat untuk membaca perkembangan karya para sastrawan, khususnya puisi dan cerita pendek (cerpen) d^i Sumatra Selatan, Lam- pung, Jawa Tengah, dan Kalimantan, sehingga terba- yanglah sebuah cakrawala pemetaan yang dibentang- "Kamiberharap problem sastra Indonesia, yaitu silatu- rahmi, dapat diatasi karena dengan acara ini para sastra wan dari berbagai daerah, ruang apresiasi terhadap karya dari daerah lain menjadi terbuka," kata A^s sebagai perwakilan DKJ saat membuka ac ara di Jakarta, Se- lasa(13/9)malam. Lebih lanjut, menurut ketua pelaksana acara 'Dengan adanya ^ forum Cakrawala Sastra Indonesia, kota-kota Iain di luar Jakarta dapat merepresentasikan sebagian dari perkembangan sastra.' Media Indonesia,15 September 2005
Dublika, September j2005 Ramsey Nasr: Puisi, Bukan Propaganda Cinta AYA merasa tercerabut," kata- nya. la, Ramsey Nasr, pemuda 31 I tahun, berambut keriting, tapi sama sekali tak berbahasa Arab. Ayahnya orang Palestina, ia baru mengetahui itu satu dasawarsa tera- khir. Kepada Tempo, ia mengisahkan betapa terasingnya ia dalam muhibah pertamanya ke Palestina, musim pa- nas 1997. Nasr memang memiliki segalanya yang berbau Belanda. Ibunya orang Belanda, dibesarkan di Belanda, dan ia merasa sebagai orang Belanda. Kini ia punya gambaran tentang kampung halaman ayahnya, tentang saudara- saudaranya yang dilukiskannya seba gai "tertindas, menderita, tapi sekali- eus begitu baik". salah sosial-jjolitik, termasuk Aceh dan Afrika Selatan. Berikut petikan wavva- ncara Tempo dengan Ramsey Nasr. Bagaimana Anda niendcskripsikan diri sebagai keturunan Palestina- Be landa? Karakter dan pribadi saya adalah seniman dalam pengasingan. Awal- nya saya hanya tahu satu sisi, Belanda dari garis ibu. Saya tidak pernah tahu mengenai Arab, tak ketemu dengan keluarga besar ayah saya di Palestina. Saya tidak menghadapi masalah inte- grasi. Saya merasa sebagai orang Be landa. Namun, setelah ^saya sekolah seni dan teater, saya belajar sejarah Palestina. Saya sangat terharu dan sedih karena saya tidak tahu yang se- benarnya terjadi. Dalam International Literary Bien- nale 2005, Nasr, penyair yang seka- rang mukim di Belgia, membacakan karya-karyanya - sajak-sajak yang ti- dak berbicara tentang tanah Palesti na. Ia berbicara tentang cinta. Dalam salah satu puisinya. True Lover, ia nyatakan: "...pencinta sejati mengaku tidak ada perbedaan antara bunga leli dan bom hidrogen." Puisi Nasr menganut tradisi lama seperti The Tachtigers, dewa puisi bu- nyi, kelompok penyair Belanda pada 1880. Buku puisi pertamanya, 27 Po ems & No Songs, terbit pada 2000. Ta hun lalu, lahir buku puisi kedua dan kini ia mempersiapkan novel. Baru- baru ini ia ditunjuk oleh Pemerintah Kota Antwerpen sebagai warga kehor- matan yang selama setahun menulis puisi tentang kota dan penduduknya, juga menulis novel pendek, skenario, menyutradarai opera serta meniadi aktor. Dalam Biennale ia menunjukkan mi nat melimpah tentang bermacam ma Apa yang Anda rasakan setelah sa- dar sebagai setengab-Palestina? Ketika saya dan ayah pergi ke Pales tina pada 1997, lalu bolak-balik sam- pai empat kali, mulanya saya merasa kehilangan sebagian dari jiwa, mulai teiasa siapa saya sebenarnya. Memang menjadi sulit setelah saya bertemu ke- luarga saya di sana. Ketika pulang saya terbayang dan terkenang wajah meieka dan saya membayangkan kon- disi buruk politik di Palestina. Apakah merasa bersaJah dengan kc- adaan saudara-saudara Anda di Pales tina? Saya merasa bersalah karena mert;- ka di Sana dan saya di negara Barat. Ada duka mendalam. Namun, sejak tahun lalu saya merasa senang .seba gai orang pengasingan. Saya merasa diperkaya dengan kondisi seperti ini. Dan .saya merasa beruntung menjadi pribadi tei'belah. Ini menyenangkan. Saya bisa melihat orang Belanda dan Palestina dengan berjai-ak. Palesti na dengan konfliknya dan Belanda de-
196 SASTRA - T2HU iLMiAHH BUKU Antjie Krog: Setiap Orang Hams Bembah ... menyakitkan sebuah kebenaran Betapa. sulitnya berjuang hidup ... Suaramu lirih Dalam kemarahan ... inilah negeri tempat kita sama- sama berkorban ITULAH kutipan puisi Couutry on Grief and Grace (2002) karya An tjie Krog. Puisi yang menyiratkan ketertindasan warga kulit hitam pada masa rezim apartheid di Afrika Selatan dibacakan di International Lite rary Biennale 2005, dua pekan silam. Perempuan 53 lahun kelahiran se buah daerah pertanian Freestate ini memang intens terlibat dalam proses rekonsiliasi untuk mcniupus sisa-sisa pengaruh rezim apartheid. Krog di- tunjuk sebagai wartawan politik di parlemen setelah pemilu demokra- tis pertama Afrika Selatan. Dia me- liput proses kerja Komisi Kebenaran dan Rekonsiliasi (TRC) yang dibentuk Nelson Mandela pada 1995, mulai dari pembentukannya hingga kerja Komisi di daerah-daerah. wajib untuk pelajaran penulisan masa lalu Af rika di pelbagai univer- sitas di Amerika Serikat dan Eropa. Berikiit wawan- cara Tempo dengan pencin- ta yoga ini. Bagaiinana rekonsiliasi di- gambarkaii dalam iitcratur Afrika Selatan? Di kalangan kulit putih, li- teratur Afrika Selatan um- umnya berisi pertanyaan aoakah mereka bersalah atau tidak, bagaimana perasaan ber salah runtuh atau bagaimana menga- tasi rasa benci. Sedangkan di kalangan kulit hitam, cerita penderitaan me- nonjol, tapi mereka juga memilih cara post-colonial, yakni diam.Bagaimana karya Iitcratur Afrika Selatan mere- lleksikan kenyataan yang ada? Saya pikir, sastra mewakili hal baru, masyarakat baru. Sekarang orang bisa menulis apa adanya. Tapi, pada masa rezim apartheid, kondisinya surealis, karena penguasa yang menindas. Sebagai warga kulit putih yang kenyang bergumul der. gan proses penyeijibuhan Afrika Selatan, ia mener- bitkan sembilan buku puisi dalam bahasa Afrika dan satu berbahasa Inggris. Krog juga menulis novel Country of My Skull, yang pernah diangkat menja- di film layar lebar In My Country (2004), diper- ankan Juliette Binoche dan Samuel L. Jackson. Novel tentang kebena ran, cinta, dan rekonsi liasi di Afrika Selatan ini menjadi kurikulum Apakali Anda bisa dikatakan lebih mewakili kulit hitam? Sebelum 1994, suara kaum kulit hi tam sunyi, saya mencoba menggalin- ya. Saya mencoba mewawancarai orang di bawah tanah untuk naskah berita. Setelah 1994, semua berubah, saya Icluasa bicara kepada mereka, dan mereka bisa bertanya tentang diri mereka. Apakah puisi Anda mewakili Afrika Selatan? Tidak semua, ada beberapa me- nyangkut masalah wanita dan tidak menyentuh Afrika keseluruhan. Tapi saya selalu mencoba membawa suara- suara perempuan Afrika Selatan.
Satu puisi dalam Country in Grief and Grace adalah gambaran terkini tentang Komisi Kebenaran dan Re-kon- siliasi. Kami mcnggu- nakan puisi ini unUik menanyakan pemaaf- an dari korban rezim apartheid. Mengapa puisi Aiida menampilkan selalu kesedihan? (Tcrlawa) Pikiran saya tidak pernaii bahagia. Itu sangat nuMTipengui'uhi sa ya. Sayu sangal seri ns dan bekerja keras melawan pemerinlah apartheid Afrika Sela- tan. Tapi sekarang kar- ya saya tidak melulu sedih. Apa arti Afrika Se- lalnn bagi Aiula? Kami buluh waktu, kini kami sedang meniti. Awalnya, kami mengira hanya inembor- sihkan dari apa yang dilakukan rcv.im apartheid. Kini, kaini ingin inenyingkirkan apartheid. Kami membersihkanperatLiran-peratur- an yang tidak adil (terhadap suatu kelompok masyarakat), Setiap Evieta Fadjar orang harus berubah. m :aiS.:c Tempo,18 September 2005
Pesta Sastra, Cerita Rekonsiliasi International Literary Blennale 2005 bertajuk "Living Together". Kebersamaan, rekonsiliasi, menjadi manusia, maaf, cinta - itulah pesan universalnya. MEREKA beibicara tentang Memang, dunia awal abad ke-21 adalah dunia yang penuh konftik. International Literature Biennale 2005 mengajukart sejumlah "nilai uni versal" para penyair: kebersamaan, rekonsiliasi, mchjadi manusia, maaf, cinta. "Dalam sastra ada sebuah harapan akan persahabatan antarmanusia lintas ideologi, agama, dan bangsa," kata Sitok Srengenge, direktur Internation al Literary Biennale 2005. rekonsiliasi. Ada kesaksian Azhari, penyair yang berasal dari Lamjamee, Banda Aceh, yang dulu kuliah di Jurusan Sastra dan Bahasa Indonesia, Univer- sitas Syiah Kuala. Ya, kesaksian gene- rasi muda yang mengaku tak pernah mendapat informasi jelas tentang dua hal penting tapi sensitif waktu itu: DOM (Daerah Operasi Militor) dan GAM {Gcrakan Acch Mcrdeka). Inilah salah satu mata acara Inter national Literature Biennale 2005 yang bcrakhir 3 September lalu di Teater Utan Kayu, Jakarta. Ya, ada jarak sangat lebar antara Azhari, 24 tahun, dan konflik serta pelanggaran hak asasi yang berakhir pada 1989 itu. Ada juga keterangan Antjie Krog, wartawan dan penyair Afrika Sclatan yang punya pengalaman mengikuli proses Komisi Kebenaran dan Rekon siliasi setelah penghapusan apartheid di negeri itu. Antjie Krog merekam itu dalam novel pendeknya, Country of My Skull. Country of My Skull bercerita ten tang adat kulit hitam Afrika yang ter- bukti ainat monyokong rekonsiliasi. Peinbunuhan adalah penghilangan kemanusiaan dan masyarakat Afrika percaya, maaf adalah satu-satunya ja- lan untuk inengembalikannya. Soal- nya, hukuman mati Hanya akan meng- hilangkan kesempatan bagi ibu si korban untuk mendapatkan kemba- li kemanusiaan yang lepas itu. Antjie mengakui, model ini tidak dikenal dalam tradisi Kristen. dan ia telah menyaksikan peneriipan pola ini sejak proses rekonsiliasi dimulai, 1995. Mereka, para penyair, sastra- wan, mendekati konflik dan per- bcdaan dengan caranya sendiri. Penyair Jan Cornall dari Austra lia membavvakan puisi dengan berdendang. Yang menarik, sajak terakhir disebutnya sebagai pui si tentang persahabatan antara benci dan rindu hubungan In donesia dan Australia. "Kaulali mimpi erotisku... Kau juga mim- pi burukku..." dendang Cor nall yang diakhiri dengan bu- nyi dengung seperti bunyi sirene setelah bom di Bali dan di de- pan Kedubes Australia, Jakarta, "Nguing. nguing, nguing...." Ramsey Nasr.penyairblasteranPales- tina-Belanda, morasakan keterbelahan dirinya yang bukan Palestina, bukan pula Belanda, kendati ia hanya mem- bacakan puisinya yang kritis terhadap otorilarianisme t.lan komunisme. Robert Glen Butler, sastrawan Amerika Serik.at, 60 tahun. pernah dianugerahi Pulitzer, mengingatkan bahwa keriuhan dan pertikaian seka- rang ini sangat fana, tiada guna. Hal itu akan sangat terasa jika manusia sudah di ambang kematian. 60 detik
8"'."*nlullT"lahKuMkaNamwnu IMiy 'mEfaMdYourNwM ^ ^ Fr Bewdeiwr *aran"mj g, JSIWMI i nwf Xm "nM <wn* wo. WWBrt !!*•""• , ""|0uroMwMam *tonawwnomer"ntMr"w> i c a.- <''> "MllwMW■"""•!>( ycu traffB*M na mr - """*" ilMuWWiiin| - t tnMOMMnslvnt . I Mk •tMipwi.WwawannciawiNH " ■^"V(N"a0"mwco"ana* ■-.T'l-;.'', Pembukaan Biennale Sastra Intemasional di Teater Utan Kayu, Jakarta. sebelum mati, ada kesadaran luar bia- sa di kepala manusia. la bisa meli- hat apa pun, yang dibanggakan atau discoulkan. Butler inenceritakan peng- alaman ke gerbang maut itu dengan bercanda; tentang isi kepala orang- orang menjelang hukiim penggal. la senclii-i meramalkan kematiannya pada 2008 akibat kecelakaan di eleva tor seraya menceritakan ap? kiranya yang dipikirkan saat itu. International Literary Biennale 2005, sebagai kelanjutan dari Poetry Festival (2001) dan International Lite rary Festival (2003), akan bersam- bung. Paling tidak, di sana dibacakan cerita pendek karya penyair-sutrada- ra teater Gunawan Maryanto. Dalam Cerita yang Tidak Berakhir dalam Se- buah Botol, ia menggambarkan betapa orang-orang yang kalah dimasukkan ke dalam botol. "Cerita pendek ini seharusnya berakhir dalam sebuah botol.,., tapi ada bagian dari diri saya yang tak mau menderita kekalahan lagi...," Ya, seharusnya tidak ada yang menderita kekalahan lagi. Btni Widnili Tempo, 18 September .^005
Penampilan Isbedy itu sekaligus sebagai acara penutup dari rangkaian acara Cakrawala Sastra Indonesia 2005 yang digelar sejak Selasa
0YOGYA(kR) -'ramanBudayaYogya- TBY SELENGGARAKAN WORKSHOP PENUUSAN Dari Cerpen Jj^^^^k^Lakon karta (TBY) menyelenggarak^ 'Work- Seminar TBY, Minggu-Senin (18-19/9) pukul 08.00-16.00. Empat narasumber akan tampil dalam acara ini, yakni Prof teater), Hanindawan (sutradara teater) dan Hem Kesawa Murti (pen^ naskah teri. Prof Dr Bakdl Sumanto mem- fokuskan pembicaraan transformasi cer- naskah lakon, Hanindawan seal Agm Setiawan penokohan dalam penulisan naskah, Hem Kesawa Murti penulisan naskah lakon, Benny Yohanes menciptakan pmstiwa dramatik. o Para peminat dapat men^kuti kegiatan ini dengan mendaftarl^ diri di TBY, sejak 10 September^ setiap jam keija (08.00-16.00). Setiap peserta dikenai kontribusi Rp 25 ribu. Workshop mempakan bagian dari program 'Lomba Penulisan Naskah Lakon' yang discleng- garakan TBY mulai 20 September hingga 5 November mendatang. "Lewat program ini, TBY berupaya mendorong munculnya para penulis lakon," kata Dra Dyan Anggraini, Kepala TBY kepada KR, Sabtu (10/9). Didampingi Agus Setiawan (Ketua Panitia Penyelenggara), Dyan mengatakan, duri Lomba Penulisan Naskah Lakon' diharapkan nantinya akan lahir banyak naskah lakon yang menjawab kebutuhan dunia teater di Indonesia. Dijelaskan Agus Setiawan, kegiatan ini mencoba menggali kemu- . ngkinan lain dari jagat penulisan naskah lakon. Yakni menjadikmi cerita pendek sebagai basis penulisan naskah lakon. "Hams kita ainii, banyak cerita pendek dari sastrawan kita yang menarik untuk diangkat menjadi naskah lakon," tandasnya. Kalau boleh jujur, potensi karya sastrawan selama ini belum di^, dieksplorasi karena tidak setiap penulis naskah cerpenjuga peniilis naskali lakon dranm atau teater. "Dari cerpen menjadi naskah lakon ini memang menarik dan jadi tantangan tersendiri," ucapnya. Dari panitia setelah menda- patkan sejumlali masiikan telah menyiapkan 11 cerita pendek. ■Lelaki Kesekian di Ranjangku'karya EmhaAinun Nadjib, 'Pispot' (Hamsad Rangkuti), 'Rahim' (Cok Sawitri), 'Baju'(Ratna Indraswari Ibrahim), 'Liang' (Indra Tranggono), 'Dorrr' (Yanusa Nugroho), 'Setangk^ Mawar Buat Abimanyu' (Ajeng). Selain itu, "Kunang-ku- nang di Manhattan' (Umar Kayam), 'Anjing-anjing Menyerbu Kuburan' (Kuntowi-joyo), "Darah itu Merah, Jendral' (Seno Gumira Ajidarma), 'Kang Sarpin Minta Dikebiri' (Ahmad Tbhari). Dari ke^atau ini, menumt Agus Setiawan, membekali para peser ta dengan wawasan, pengetahuan seputar naskaJi lakon lewat ce- ramah dan diskusi, serta kemampuan teknis penulisan naskah lakon lewat pral^ langsung. Thjuh fasilitator akan mengawal worl^op ini yakni Landung Simatupang, Indra IVanggono, A^ '^yloor' Pra- setya, Joned Suryatmoko, Ikun Eska, Gunawan'CindhiI'Maryanto (Jay)*& dan Harry Mardiyanto. Kedaulatan Rakyat,12 September 2005 i
202 BAHASA INDONESIA-UNDAK USUK :'WlrV?$!K^DKr A irv A ||:^^|^i^£d^i7en^ A end^k^ kda hal de-, ^l|^fn0^^^^|nyakwaaahm^M^t^^^^^^^ ;tiaanya^ apakah drang hanisbe^m^dalan^^^ kjas^/fwajad halus, atau sangatKati^K^tepatan identifikasi inwal ■atata^ hituran im akanniinjddiJ^ tuturan lej^ifi; tej>at da^ji ll^urjv': ■ -' - "?■■-: sekelompok',ivai^^^ ia seh)a^^<bagi%'di|^
■,tutur:ialah bentuk-bentxik kias apa saja.yahg hanis dq^kai untuk i meny^paikan gagasanterlenhi. Adaptmmaksui^yaii^^ ; bentukkebdhasaanyangl^^ ■ : 2/'$^ .dikat|kan^fiahtamsisiselatian ■'; .^ .' " '4- v 1 '. m , ^ - . . ■ safi ,:pa)mhiKs""cp"apasajakah : yanghendakdiperanbkanun- i^inl^yei^tuhi^ ^tiberhaSil'-giiliia dan tcpat sasaran ilu .: ir "i i ' .tlClak. aEjpat • ^ Hal Maka jika. ; ; dUakukai^^ ^ ili^fep^M^lA^da^dalam^^^ ;r;i^^pdanmengoIahsfl;i^^ ^ men^akdrt^ " dalaiM' prajktik bertiitur sapa. - 'lahcarnya proves ^ railjteill Jkraitli^^ ^ :■. ; ; A ' ' ^ '• " - i>uriierid^yagbnakan sflnepd itulah yang jjastir^pertama-'tama . idljkede^ V- - ;Ada juga hal-hal lain yang.sangat dipentingkan dalam wadah ma- tertentu, kedka seseorang hendak mulai menjalankan per- ; tdturannya. Yang dimaksud ialah, variasi-variasi di dalam medium >'ai^ui^urahnya. Apakah maksud tuturan disampaikan lewat sebuah mobblpg, semi-monolog, dialog, atau genre-genre lainnya". Kejelasan 'ihwaj sal^^ tuturan yang demikian .ini akan sangat membantu ,penUttir dalam nienentukan wujud-wujud pertuturannya. / , V <1 periama diperhatikan orang dalaini masyarakat ariA-i-Q.1.- ■n.-inlj-.cril I' ' ,ataU;&mensi-dimensi sosiokultural yang hendak melingkungi per-
tuturannya. Ada orang yang pertama-tania memperhitungkan dis- tansi relasinyn, distansi umurnya, distansi kariernya, distansi status sosialnya; dll. Baru setelah semuanya teridentifikasi secara jelas, pasti, akurat, segera mulailah orang melontarkan pertuturannya. Dalam wadah masyarakat yang Iain, orang dapat juga mem perhitungkan genre-genre bahasanya terlebih dahulu. Bisa saja orang mempertimbangkan untuk menggunakan genre-genre puitisnya, yakni genre yang berdimensi padat, kuat, dan ketat, entah yang be- rupa pantun, syalr, kidung, tembang, suluk^^'e^/infrt/i, atauyanglain- nya. Bentuk-bentuk genre puitls demikian itu semuanya memiliki wujud-wujud tuturan yang sangat kuat dan ketat, pilihan kata atau diksi bahasa yang cermat dan akurat, serta maksud tuturan yang selaiu berdimensi ganda dan serbajamak. Di sisi yang berbeda lagi orang bisa saja berpikir untuk menggu nakan bentuk-bentuk genre prosais, yakni gaya yang bernuansa be- bas, lentur, longgar. Maksudnya, gaya dengan wujud wacana yang serbajelas dan selalu keritara. Maka dapat saja ketika sedang praktik bertutur sapa, orang secara variatif memperantikan genre-genre na- ratif, ekspositoris, persuasif, hortatoris, dan epislolaris. • Genre naratif digunakan untuk menyampaikan cerita, dongeng, dan segala peristiwa yang beruntun kronologis. Genre ekspositoris dipakai untuk menunjukkan lukisan tertentu, tempat tertentu, dan orang tertentu. Genre persuasif digunakan untuk menyatakan rayuan, ajakan, dan bujukan. Iklan, reklame, khotbah, kampanye, menipakan contoh genre dalam jenis yang disebutkan teraknir ini. Jadi sesunggulmya, bertutur sapa yang berhasilguna dan tepat sasaran itu tidak dapat dilakukan dengan, seperti orang Jawa bilang, antem kranui Sti\a. Media Indonesia,3 September 2005
SASTRA INGGRIS Kosmologi Ruang dan Waktu (Bagian Kedua, habis) GAGASAN filsofis Borg es bahwa realitas yang maujud hanya ada .dalam persepsi, secara langsung menyiratkan suatu kos mologi tertentu dalam cerita-ceri- ta Borges jika bukan dalam piki- rannya. Marl kita melihatbagai- mana ruang dan waktu direka ul- ang oleh penulis yang memeliha- ra ketakiUan abadinya atas cer- min ini. Adalah kisah tentang buku dan labirin yang dijanjikan Ts'ui Pen ("The Garden of Forking Paths" dalam Fictions). Kelika Ts'ui Pen meninggal, yang ditemukan hanyalah setumpuk manuskrip novel yang s_enuawu^ Oleh Eka Kurniawan dcngan tokoh mati yang tiba-tiba bisa hidup kembali serta keaneh- an kronologis lainnya. Belaka- ngan seorang barbarian Inggris bernama Albert mcmecahkan teka-teki buku dan labirin yang dijanjikan tersebut. Menurutnya, novel itulah buku sekoligiis labi- rinnya. "Tak scperti Newton dan Schopenhauer, moyangmu (Tsfui _ Pen) tak percaya akan suatu wak tu yang seragam dan mutlak," kata Albert, "la percaya kepada serangkaian waktu yang tak ter- hingga, suatu jejaring waktu ber- beda-beda yang bersinggungan dan terus tumbuh serta berpilin." Demikianlah, jika dalam novel umuninya seorang tokoh cende- rung memilih satu kemungkinan masa depan, dalam novel Tsuii Pen, setiap tokoh memilih seinua kemungkinan masa depan, sc- hingga tercipta beragam kisah yang terjadi, dan hasilnya adalah novel yang Inmpak semrawut dan tak pernah usai. Setnpak itu sama sekali tak menyiratkan suatu tcmpat, tapi wnktu. Masih dalam kumpulan yang sama, bandingkan pula dengan cerila "The Secret Miracle". Se- bagaimana kutipan di awal kisah (dari Al-Quran 2:261),^ cerila ini pun merupakan parabel tentang waktu. Dikisahkan pada tanggal 29 Maret 1939, penulis Ceko ber nama Jaromir Hiadik menghada-
pi sederet regu tembak. Tergang- gu pleh.kenyataan ia belum me- nyelesaikan naskah besamya yang berjudul Para Musuh dan berharap mqrampungkannya, ia berdoa kcpada Tuhan untuk me- ngaruniainya waktu setahun lagi. Demikianlah ketika eksekusi di- tetapkan pada pukul 9:00 pagi, waktu berseniarai baginya sepan- jang satu tahun. Sementara ia menyelesaikan kisah tersebut dalam pikirannya, mengoreksi dan menulis ulan^ i^ menyaksi- kan regu tembak, peiuru, dan du- nia di sekitamya sekdnyong ber- henti. Setahun berlalu dan Para Musuh pun rampung, peiuru menghentikan hayatnya pada pukul 9.02 pagi di hari yang sama. Lihatlah perbandingan ekse kusi yang memakan waktu dua menit (barangkali untuk regu tembak bersiap, mengokang sen- jata, meneriakkan aba-iaba dan untuk peiuru melesat dari ujung senapan hingga menerpa tubuh Jaromir), dengan waktu setahun yang dimiliki sang penulis untuk menyelesaikan kisannya. Ini me- nyiratkan suatu waktu paralcl yang beriringan, kadang bersen- tuhan, lain kali tidak. Sebagaima- na dalam parabel waktu di hovel karya Ts'ui Pen yang tak satu kata pun menyebut "waktu", Borges tak sekalipun menyebut per^al relativitas (terutama n Einstein) dalam kis'ah-kisah ini (hanya "berbeda dengan Newton meski kita dengan mudah bisa merujuk seluruh gagasan kosmologinya ke sana. Namiin bukan maksud tulisan ini untuk mendedahkan hubungan terse but, melainkan untuk melihat bagaimana gagasan kosmologi semacam irti menciptakan gagasan-gagasan liar kisah-kisah Borges. Sebagaimana kita bisa menge- nalinya dengan gampang; sebagi- an besar gagasan prosa Hordes senantiasa berhubungan dengan eksistensi ruang dan wakhi. Ter utama di dalam cerita-cerita . Borges, yang nyinyir dan cende- rung sinis terhadap pendekatan psikologi dalam cerita sebagai- , mana yang dilakukan Dostoyev- 205 sky dan sederet nama pengustmg ( "arus kesadarah", plot merupa- ; kan tonggak terpenting dalam kisah-kisahnya, dan dengan ihi berarti ia bicara tentang (ruang ' dan) waktu. Demikianlah dalam kasus Jaromir, waktu satu tahuri yang dimilikinya, alih-alih dua menit yang dimiliki regu tembak, sama sekali tak menyiratkan perihal "waktu psikologis", tapi "waktu nyata" yang sesunggun- sungguhnya. Meski memercayai keberada- an waktu yang subyektif dan tidak mutlak, di mana sebagian besar ceritanya merujuk ke sana, tak urung Borges juga bermain- mairi untuk mempertanyakannya pula. Contoh terbaik paradoks mengenai ini misalnya bisa kita lihat dalam cerita iTne Diski'(dad n . The Book of Sand). Cerita^ini , " ; berkisah mengenai piringanOdiW' yang hanya memilild satu sisi (bayangkan, ruang dua dimensi!) yang menandakan sc.orang pemi- liknya sebagai raja. Ketika seo- rang penebang kayu membunuh pengembara yang memilikinya, piringan itu jatuh ke tanah dan selama bertahun-tahu.n setelah itu sang penebang kayu tak per- n^h menemukannya.- ,• Tentu saja Borges sedang ber- olok-olohg tentang ruang dua di mensi yang mustahil bagi kaum tiga dimensi seperti manusia. Tapi piringan itu nyata, dingin dan berkilau seperti emas, kata si penebang kayu. Piringan itu menjadi tak ada disebabkan ketidaktahuan si penebang, se bagaimana ia tak pernah tahu dunia lain disebabkan ia tak per nah meninggalkan hiitan tempat- nya lahirdan dibesarkan. Di sinilah bagaimana Borges mempertemukan gag;asan ruang- waktunya dalam bentuk-bentuk yang paling mungkin, melalui aneka permainan plot sehingga plot tak sekadar alur kisah, tapi gagasan itu sendiri. Perhatikan prosa pendek "The Plof'jialam The Maker. Paragraf peTfama berkisah tentang pem- bunuhan Caesar oleh Marcus Junius Brutus. Paragraf kedua bercerita tentang seorang gaucho di selatan Buenos Aires, dibunuh pieh orang kepercayaannya pula. Kedua pemibunuhan berjarak rentang sembilan belas abald, ke dua kurban tak perpah tahu bah- wa.merekamati, sehinggp adegan tersebut bisa dimainkan kembali. "Nasib berpihak kepada repetisi- repetisi, variasi-variasi, dan ben tuk-bentuk simetris," Borges me- nyimpulkan. Bahkan tanpa ke- . simpulan tersebut pun, Idta bisa membaca gagasan tersebut dalam alur cerita pfbsa itu sendiri. Di sini semakin jelas bahwa ruang dan waktu yang "berepeti- si, bervariasi dan simetris" itu maujud dalam persepsi, serta mengabaikan gagasan tentang ruang dan waktu yang objektif. Dengan menderetkan dua peristi- wa yang terentang jauh, baik ru ang dan wakttmya, bahkahmo- tif-mbtifnya> konteks sejarahnya, sertaientu saja detiail adegannya, Borges telah membuatnya menja di sesuatu yang berhubungan dan bahkapi tak teipisahkarii Peh- deretan dua adegan tersebut dalam iSatu alur cerita, menjadi- kari khduanya memiliki makna ' dalanti ruang-waktu baru yang dihasilkaripleh persepsi. Bukank^ semua penulisan fiksi, juga apa yang kita sebut se bagai penulisan sejarah, bekerja dengan pola yaiig kurang-lebih sama - disadari maupun tidak? Kat^anl^ dalam penulisan se jarah/ kitacnrienemukan pecahan- pecahaii peristiwa yan^ terpeng- gal-penggal^ satu hagmen Qiisal- nya dicuplik daricatatan per- jalanan seor^g pedagang- pengem,bara China, satu hagmen lain ditemukan dari catatanpajak milik kaiitor gubemur jenderal> ffagmen laiiiiberasal dari potj>; • ngan berita siirat kabar, dan . penggalan tersisa adalah repro- duksi sekeping koin kuno. Seo rang sejarawan merangkai semua fragmen tersebut> menjadi satu rangkaian kronologi ruang dan waktu yang solid. Borges ingip ,: menyataksm, kurang-lebih, rapg- kaian kronik yang tersusun dm ; i fra^eri-fragihen itu bukanlah; kenyatjaii bbyektif, melainkan sesUatu yang maujud dari per- sepa sartg sejarawan; ; A • > Persepsi tentang luarig dan
waktu iiiUah y^g pada akhitnya membentuk pjsis^psi^ kenyataan. Dalam permainan plotnya, Borg^_ h^ya, meo-' dptalcan reality bam daii frag- men-fragmen terserak, sebagai- mana dilakukan dalam kumpu- lan prosa pertamanya, A Univer sal History of Iniquity yang mem- bangun ulang fiksi orang lain ke dalam kenyataan fiksinya sendi- ri, namtm terns meluruh k.e ber- bagai percobaan dalam prosa- prosa berikutnya. la tak hanya mendptakan persepsi tentahg re- alitas dari fragmen-fragmen yang meyakinkan, namun memba- ngunnya melalui plot yang solid v/alau berbahan fragmen-frag- menkhayali. Untuk memijuatnya menjadi lebih jelas, para sejarawan men dptakan kebenaran kronik peris- tiwa dengan ditopang oleh frag 206 men-fragmen yang diakui kebe- narannya secara metodik. Frag men-fragmen inilah yang bisa di- verifikasi. Dalam dunia fiksi Borges kemudian, bukanfr^g- men-fragmen inryang diperta- ruhkan (sekali lagi, bahkan ba- nyak di antaranya sungguh kha- yali), justru plot (atau metode- nya) yang bisa diverifikasi, se- hingga memberi satu kesimpulan peristiwa yang utuh. Itu salah satu "sistem kebi- ngungan" B^orges. Nah ... Catatan: 1. Kutipan tersebut lengkapnya berbunyi: And God caused him to die for an hundred years, and then raised him to life. And God said, iHoiO long hast thoii ' wailed?! He said, il have waited a day or part of a day.! Dalam ter- jemahan Labirin Impian (LKIS, 1999), memjuk ke terjemahan HB Jassin, Bacaah Mulia (Djam- • batan, 1991), Hasif Amini men- goreksi kutipan ini menjadi Al- Qui-an 11:259 demi pertimban- gan kesahihan referensial (sic!). Bertanya-tanya apakah seorang Borges (atau editor maupim penerjemah Inggrisn- ya) melakukan kecerobohan ' semacam ilu, saya mengecekn- ya ke The Koran (Everyman, 1994), temyata Borges l^nar, itu dikutip dari ayat 261. Sepengetahuan saya, perbe- daw umtah ayat dalam teks • Al-Quran sangat biasa. 1. Newton percaya bahwa mang dan waktu bersifat mutlak dan obyektif, sebelum kemudian dikoreksi oleh Einstein. Penulis novel dan cerita pendek.
Media Indonesia,4 September 2005 n CAKSONO
SASTRA JAWA Globalisasi Sastra Jawa DIAKUI oleh banyak pemerhati sastra Jawa, di Halftm upaya menumbuhkembangkan kehidupan sastra Jawa teramat berat. Kalau toh masih ada kreator yang meluangkan waktu tintuk menulis macapat, geguritan, cerkak, cerbung atau no vel Jawa di beberapa media, semisal: Mekareari, Jaka Lodang, Panyebar Semangat, Jayabaya, Damaijati dll masih terkesan bersifat melestarikan sastra Jawa ke- timbang menumbuhkembangkannya. Dinyatakan demikian, karena sejauh pengamatan saya, kuantitas kreator dan media sastra Jawa belxmi mengalami peningkatan berarti, baik secara kuanti- tatif maupun kuahtatif, akan tetapi sekndar menun- jukkan kecenderongan bertahan pada angka sama Gmlau tidak mau declaim menurun): Terutama sekali berkenaan dengan sebagian besar karya sastra Jawa di berbagai media yang belum tampak pula mendtrakan eksplorasi bentuk dmi isinya tersebut niscaya mustahil gima mendongkrak keban^tan sastra Jawa dari lem- bah keterpurukannya. Mengacu pada re^fcas ini, saya sontak tercengang, manakala salah seorang peserta Gelar Macapat Selasa Kliwonan Pasamuan Darma Sriwinahyo Yogyakarta pada ^berapa pekan silam, melontarl^ gagas^ pe- rihal globalisasi sastra Jawa. Hingga saya berfikir, gagasan semacam itu hanya berakhir seba^ mimpi besar dengan hasU nol, selama penggagas tidak mema- hflTni prasarana dan sarana yang dibutuhkan. Dikarenakan disadari, prasarana dan sarana di dalam merealisasikan mimpi itu harua dipenuhi oleh masya- rakat pecinta sastra Jawa, meliputi: kreator, penga- mat, pengembang, pengelola media dan pembaca. Beberapa prasarana yang layak saya kemukakan di ' sini, antara lain: pertama, para kreator sastra Jawa harus bemyali melakukan eksplorasi di dalam keija kreatiftiya. Mengingat keqa semacam ini dapat memicu proses pendinamisasian stagnasi bentuk-isi yang tersurat-siratkan di dalam setiap karya sastra Jawa. Kadua, setiap kreator sastra Jawa harus banyak membaca setiap karya sastra Jawa, Indonesia dan ter- jemahan dari para kreator lain baik beraliran klasik, pop, modem maupun kontemporer. Langkah yang musti diambil oleh para kreator ini, selain mampu memperkaya referensi, pxila memperlxias cakrawala perspektif sastra Jawa ^ era wacana sastra dunia. IntoloAcl an kreator, terutama generasi tua, harus mulai digfllnkkBTi, kalau globalisasi sastra Jawa yang secara mutlak menuntut keija efektif dapat selekas mungkm Sesudah ketiga jirasarana utama itu dipahami dan mampu diaplikasikan oleh para kreator, mnka sarana yang harus disediakan guna menupjang proses globalisasi sastra Jawa, yakm mereal'sasikan web site (situs) sastra Jawa. Karena dengan demikian, s^tra Jawa. tidak sekadar dibaca oleh ma^^arakat di lingkup terbatas, melainkan niscaya dihampiri oleh peminat- nyadiUngkupglobal. . Pertanyaandibenaksayakemudian: Apakah sekian dari seluruh media sastra Jawa yang ada telah memiliki web siteT Jawabnya: "Belum!" Bahkau se- tahu saya, ada sebagian media sastra Jawa yang belum memiliki alamat emai/. Ironis bukan? Namun, itulah fakta, bahwa potensi dari hampir seluruh me^ sastra Jawa, dikarenakan roinimnya tingkat kapabih- tas pengelolanya dan finansial perusahaannya, sekadar mampu merytmgkau kalangan pembaca tcr- Upaya penumbuhkembangan sastra Jawa yang mengarah pada jangkauan ru^ lingkup globalisasi merupakan tanggung jawab kita bersama, terutama bagi seluruh masyarakat pedntanya. Lantaran itu, sarana dan prasarana yang menuiyang upaya ^obaHsasi sastra Jawa harus dipenuhi oleh para kreator dan pengelola media sastra Jawa. Hal ini ki- ranya tidak dapat ditawar-tawar lagi! Upaya globalisasi sastra Jawa harus melibatkan para apresian atau kritdkus, yang tidak sekadar menuliskan hasil apresiasi atau kritisinya melalui ba- hasa Jawa pada beberapa media Jawa yang ada, melainkan hams dihalalkan untuk menggunakan ba- hasa Indonesia di beberapa media berbahasa Indonesia baik terbitan Yogyakarta, Jawa Tengah, Jawa Timur dan Hnblffln Jakarta. Dengan demild^, saya menghar- gai upaya kawan-kawan sastrawan Jawa, seperti: Suwardi Indraswara, Triman Laksana, Eko Nuiyono, Daniel Tito, Bonari Nabunenar dll yang cerdas memak- nai beberapa harian berbahasa Indonesia sebagai medium sosialisosi pertumbuhkembangan kehidupan sastra Jawa. Ketiga, para kreator sastra Jawa harus menguasai program microsoft word dan mampu meng-emoiZ karya-karyanya via medium internet. Program penulisan dan pengiriman melalui produk i jknologi Personal Computer (PC), yang m^ asing di Imlang- Saya mendukung pula kawan-kawan yang berupaya rnoT<yngiali"Mm1tftn sasti a Jawa melalui media internet dengan jalan membuka web site sastra Jawa. Tentu Bf^a web site ini selain akan menampilkan karya-karya
209 baik rndsM bahasa Lidonesia ntoupun bahasa dmiia yangHimnkmidkan un- (baca: TnggrSa^ capaian target penvogifllifflffiati sastja ti7k Jam di ruang lini^p Karena itu, upaya ^obalisasi yang ditempun doi^ mftmhiiTrn imh sate aarfia Jawa ^pat ditan^p sda^ gai lang^ah oer^, modem dan efekti£ Hingga b^&em yang mengada-ada, kalau aa^ menawarkm IBflXiCfige-niyi, poigelola web site sastra Jawa nantinya. Tidak.banya bagi kieator, pengamat dan peng^bang sa^ra'Jawa yaTig Rfllamft ini aekadar berkutat di lini&up fekalligr- bataa. mBmperhaiakan pula para iipnyn part^ltT^KiitibamhaagaTi aagfa-ft Jawa di tin^cat s^obal hams mendapatkan dukungan kocdaret secara sermpi^ dan para pednta spstra tidak sekadar berhenti pada mimpl'manis di siangbo- long, mftipinfenn mepjadi realitas yang akan memBawa dtra emas sastra Jawa itu sendiri.' ^ Si;^ Wintala Anhmad, Pcancrihati Bud£^ Jawa. Tinggal di Ybgyakaaxt^ ^ Mingguan Pagi,18 September 2005
210 SASTRA JAWA SE^ BERSAMA ElIZABETH D PpPlAK, Av Keyaldnan fanatik dapat memunciilkan hal tak indah.. ^apa ulama pdmah meidaiU korban kefanatikan sepe^ itu. ^enar atau A1 Halaj, misalnya. Keduanya hams dinukum ^yiEddiiaimya dianggap tidak seirama dengan si pengbukum V. (golp^an masyarj^t). Dalam Serat Centhlni, l^ah sepe:^ itu jugaada.TokohnyaAmoji^aga. ■karen . / KISAH detilnya termuat di buku/a yangMemikulIiagemya. Fragmenketi- ga Serat Cfflithini yang disusun ukng Elizabeth DInandiak. Buku tersebut akau dilaundiing di Lembaga Indoneeia Perancia, 21 September. Sebelufiinya^Elizabeth sudah menelul^kw dua biiku dari Centhini: Empat PuluhMalam dan Satunya Hujan dsxiMim^atnya CehoUmg. Reneanaiiya akan bi)^ satu fragmen (bukii) jiagi.'Setelah itu membukukan utuh Centhini veiai Perancia. Berkat Elizabeth, Serat Centhini yahg fenbmenal itu mencuat kembali. Wanita kelahiran SO Juni 1969 itu me- mang aenia^ dengan kaxya aaatra y^^M]^a^rd^]^^d itu. "Saya loli^aii^teihan aa^**, tutur warga Dju^wPajsa^^ mekahlhita^eaar Perancia untuk hidoneaia. Dalam pertemuan tersebut, Elizabeth aempat menceritakan ten- t^Berat Centhini ya^ sudah ada a0& 1860. ll^eaona, "mer:^ de Beauce, aang dubes itu memutuakan ihembiayai eaduriah kaiya aaatra besar temebutke dalam bahaaa Perancia. Haailnya, b&il#i) Cha^de \'Ue a donnirDeboitt yang terbit 2002. Serat Cethini yang ditulia ulang dalam ba haaa Peran^ dan diedarkan di negeri /^^Syak yanff menganggw Elizabeth ' peneijemem. Menurutnjra, tiidak aisp^ulmya bencff. Meald Juga tidak aalah. '^Kuau meneijemahkan, menyalin apa adanya. Tapi dlbuku itu, saya menyuaun kembali dengejnl i bahaaa dan gaya saya. Saya k^- penyair. Saya berhmrap, buku ini dapat dibaca rem^a dan diaukainya", ; - papamya. - Bila ada yang meraaa tidak puaa.' Elizabeth memahaminya. 'ICAlau mau yang aali, silakan baca buku aslinya. Tapi itu aulit dipahami. Terlebih oleh masyarakat awam^ katanya. Penilaian Elizabeth, Centhini meru- pakan kaxya adiluhung. Yang dikiaahkan di buku itu, tak.lapuk di- gempur zaman. Kiaah Amohgraga, misalnya. Di era sekarang jum teijadi. Begitu berharganya, Elizabeu sangat beraemangat mengolah Centhini. "Kiaah itu aempu^ sekaU. Struktur ceiitanya luar biasa", tandaanya. mill* ' mJS-BWUUS.bulmiih^ bag! ibu saj^ anakihi. larm^taii; wmtawati yaxxg pernah ihe^^aJ ^ berbagai'hegara. Findahteynpat, aeo- lahjadibagianhidunnyai SmA^ / : Jerman, kemudian i^anjut ke Boatoh . Amerika. Pulang he Paru perahdaunr tuk kuliah di Sciences PWquea. Indonesia, tempatyai^membuatnya kaamaran*. Sajak 1989, m negeri yang kata orang bak 'aurga' bpi.' Sekarang
mm "l|P:::::v . . . . L"- n g;::: Elixabeth-Sarahi ibu dan anak aama-sama terkenaL sedang membangun rumah dan eang- gar seni di belakang nunah Ki Edl Suwondo, dalang asal P^angan Sleman itu. hasa Perancie. Sepertd mamanya, Sarah juga terkenal sebagai fotomodel. Sempat masuk VJ Hunt MTV. "Sayu mendukung kegiatannya. Tapi "Hari-hari saya-banyajc untuk menulis", katanya Elizabeth. Bangun pagi, sekitar pukul 06.00. Yoga, ^tl^dta8 yang langsung dike^ Jal^n begitu tarun raiyang. Olahraga melancarkan peredaran darah dan pikiran. Setengah jam kemudian medi- tafii. Mehcari ketenangan dan berko- munikasi dengan Tuhan. Sebagai ibu rumahtangga, Elizabeth tak mempakan kewajibannya. Masak. Bering bikinmaBakanPeranciB.Tapi • lidahnya sudah menyatu dengan tahu, . tempe dan sayuran lokal. . Pukul 08.00-09.00, mengajar puteri terdntanya, Sarah Diorita, bel^jar ba- saya outa dunia modeling", ucapnya Uambil tertawa. r Meneijemahkan atau menulis', ke^a sesunggiihnya bagi Elizabetli. Dari slti^ ia mendapat uang. Saat ini sedang , ,.i menyelesaikan buku sastra Antorp •, Tibet dan Sriw'jaya. PraktiB, semua ; kegiatan dilakukan di rumah dan berhubungan dengan tulis-raenulis; / Sore, Elizabeth melakukan meditasr kembali. Kebiasaan itu yang membuht. diiinya tenang dan merasa damai. Malam.kadangmenerimatamu --i yang ngajak diskusi atau konsultasi.-.') "Kegiatan malam, jxiga menulis hinggS pukul 24,00", tandas Elizabeth yang".'.. hanya makan buah-buahan sebagai pengganti makan malam. n Latier Mingguan Pagi,18 September 2005
SASTRA KEAGAMAAN P iimnai. B 's!^ " ' Jx- ' Beragama JIKAkitabacacerpen . syat di sekitar Laut Tengah. Se- buah pergolakan penting yang terkadang sampai pada kita da lam bingkai yang sudah termo- difikasi sedemikian rupa dan terkontaminasi oleh berbagai kepentingan. Namun demikian, novel itu seakan-akan menjadi 'suara' berbeda, seperli selayak- nya sebuah sastra yang menyuarakan suara-suara lain, bahkan suara ganjil, terpinggir- kan, atau terbungkam sekalipun. Dalam novelnya itu, Maalouf lain dari sastra ketika beru- ^saha menggambarkan kehi- . dupan beragama juga tampak ' Rohohnyn Surnu Kami karya AA Navis, kita akan men-- . dapali satu pemahaman tersendiri perihal kehidupan beragama. Itu piila yang dapat kita tangkap saat membaca beberapa cerpen Kuntowijoyo, tcrutama dalam Dilatang Men- cintai Biinga-biinga. Dalam sastra, kehidupan beragama , memang dipahami bukan ha- nya Sekadar ekspresi dari penghayatan nilai-nilai aga- ma, melainkan juga sebagai ; tangkapan terhadap realitas. ^ Dalam hal ini, agama bukan dipahami dalam kapasitas dogma atau legalitas teologis, tetapi pada pemaknaan terhadap hidup dan manusia. Tak heran, bila kemudian, dalam sastra, ekspresi terha dap kehidupan beragama menjelma sebagai satu T^uda- ya tanding' atau m^enjelma ' suara lain dari suara-suara yang mendominasi wacana keberagaman dan penyem- pitan nilai-nilai agama itu sendiri, dengan satu acuan: n perihal perilaku dan nasib • manusia. • ' dalam novel Leo The African karya Amin Maalouf, novelis •: , Lebanon,: yang dalam edisi bahasa Indonesia telah diter- bitkan oleh penerbit Bentang, Februaii 2005. Bahkan, terkait dengan karya Maalouf ini. The GnfirdwJt memberi komentar: Suara Maalouf adalah suara yang tidak dapat diabaikan. Komentar itu seakan-akan menasbihkan bahvva sastra sebagai suara lain atau tan- dingan dari gcmuruh suara- • SLiara mapan nan pcrmukann yang scmpat direkam indera atau tercatat dalam dokumen sejarah: sebagai saksi atas hidup dan kehidupan manusia. Apalagi Maalouf menunjukkan keberpi- hakannya pada nilai-nilai kema- nusiaan, melampaui batas bang- mengangkat perjalanan hidup Hasan al Wazzan (Hasan bin Muhammad atau yang biasa disebut Hasan Al Wazan; sebu- tannya cukup banyak, di antara- nya Leo The African), seorang petualang dan penulis yang lahir abad XVI di Granada. Bersama. laju hidup tokoh utamanya ilu, Maalouf tidak hanya berkisah tentang konflik si tokoh dengan lingkungannya, tetapi juga pera- lihan dan pergolakan penting di abad ke-16 yang melingkupi uilayah dunia Islam dan Kristen. In seakan-akan menghadirkan ken\bali sebuah realitas sejarah dengan psikohistorisnya, nuansa spektakuler dari sebuah penga- lamaixmanusia. ' , sa, bahasa, bahkan agama, de ngan pemahaman dan perspektif yang berbeda dari arus utama. Novel Maalouf yang.satu ini memang sarat dengan kisah- kisah'yang berlatar belakang sejarafi sekaligus mentalitasnya (mentalitas abad XVI) saat per- ^ golakan religius demikian-dah-
Persoalan tentang suara -
Alur dari noyelirii cukup jer- riih dan memikat untuk diikuti. Teknik peniilisannya demikia'n cukup memukau dan terkesan sangat kronolbgis-historis, kafena Jengkap dengan tanggal kejadian, Yang menarik, sekaligus men- jadi salah satu hal yang istimewa ketika berbicara tentang kehidu- pan beragnma, ia tidak hanya menguiigkap momen kejahihan Granada dalam satu sentimen salah agama ati sich yang dianggap tulang punggung kehidupan masa itu, tetapi kultur, politik, soslal, juga ekonomi. Ia juga berkisah tentang watak khas orang-orang Arab Andalusia, Magliribi, perihal Sebagai sebuah suara Iain, ada yang patul dicatat, bahwa novel in! bisa membantu memahami kondisi perpecahan inter-agama dan - pertentangan antar agama dengan lebili arif. meski alurnya menggunakan alur flash back. Karakteristik tokohnya cukup menantang. Selain itu meskipun novel ini merupakan terjemahan dari versi Inggris ter- bitan Abacus London tahun 1994 dengan judul yang sama dengan versi Indonesia', gaya bahasa yang digunakan sering kali me- nampakkan kekliasan Timur Tengah: menggunakan gaya alegoris dan hiperbolik, dengan tidak kehilangan sisi n^ratif. religius yang kadang kala menye- ruak dalam kisah-kisah.serupa dengan lebih mengedepankan sebagai sebuah kejatuhan pebuah agama dan berjayanya agama lain. Ia berkisah tentang bagai- mana Granada - yang pernah .menjadi puncak peradaban Islam di Andalusia (Spanyol) dengan istana Aihambra - itu runtun, dari berbagai segi yaiig saling menopang dan templeks, baik itu mental penguasa yang bo- brok, kese\venang-wenangan penegak hukum, nilai-nilai aga ma yang semakin suniir, serta berbagai hal yang seakan-akan tak pernah direkam dalam seja- rah: kesengsaraan manusia ketika pertikaian politik merebak! ' . Sebagai sebuah suara lain, tolak ukur keberhasilarmya pun, ^ kebanggaan diri yang berlebihan, juga berbagai kondisi khas dari , berbagai kota: Fez, Mesir, Roma . dan lain-lainnya. Ia pun menum jukkan, pergolakan religius saat itu tidak hanya monopoli satu agama, tetapi juga ada podet tentang kon- ,disi Roma (Vatican) .saat itu yang • dibawahi Dinasti Medici, yang juga mengalami pemberontakan d^ bermain politik dalam meng- hadapi penguasa Eropa, serta pe- ngaruh ajaran Lutlier yang sema kin luas. Maalouf seakan-akan ingin berkata: inilah tabiat manu sia yang selalu mengatasnamakan Tuhan dalam tindakannya, meski tabiat itu jauh dari wahyu dan rasa kemanusiaan! : Cara pengisahannya'sangat klias: model cerita berblngkai, dipadu dengan model pengisa- han fiksi Eropa. Diawali dengan momen kota Islam Granada ja- tuh, dilanjutkan dengan pengem- baraan si tokoh utarha ke bebe- rapa kavvasan yang bergolak, Mnalouf menyuguhkan kepada pembaca sebuah sketsa yang sa ngat memikat tentang dunia Laut Tengah lima abad silam, serta ekspresi jiwa zaman saat seluruh dunia di ambang kekacauan dan, chaos. Sebagai sebuah suara lain, ada yang patut dicatat, baliwa novel , ini bisti membantu memahami kondisi perpecahan inter-agama dan pertentangan antar agama dengan lebih arif. Dalam novel itu, ada kebenaran-kebenaran j adikodrati dan manusiawi yang 'i diungkap yang melampaui kefor- malan agama, serta penyalah- gunaan agama untuk kepenti- n ngan-kepentingan yang menis- '' bukan pada bentuk-bentuk yang sudah terdefinisikan, tetapi ia membuat definisi sendiri. Hal'itu karena dalam berbagai segi, sua ra lain Maalouf bisa dika'takan cukup bergaung. Ia tidak hanya terpatok pada ealur besari yang selama ini menghuni ingatan dan sangkaan sebagian besar pendu- duk bumi perihal perang ideolo- gi. Maalouf ingin melampaui ba- tasan yang selalu saja mengarah pada satu hal, bahwa Perang Salib (atau Sabil dalam versi Islam) itu mutlak perang agama. Maalouf ingin menyanggah kemutlakan itu dengan beberapa kemungkinan dan Sentuhanba- hasa manusia: ada tangis, ada bahagia, ada kesunyian dari riuh perang yang sedang berkecamuk, atau sebaliknya ada gemuruh dari ketenangan yang tampak. Tak heran dalam novel ini beijejalan realitas-realitas lain yang tidak hanya berkumpar pada ma- Sedangkan narasinya menggu nakan model pengisahan tokoh utama Hasan AI Wazzan padn salah seorang putrahya, Yusuf. Novel ini seakan-akan berupa Catalan harian yang bergelimang petualangan yang ingin diwaris- kan. Sebenarnya teknik penulisan dengan model catatan harian bu- ' kan hal baru dalam kancah sastra dunia. Dalam novel Simjwni Pastoral, karya noyelis Perancis Andre Gide, model seperti ini juga digunakan. Apalagl karya Gide ini juga berkisah tentang penyimpangan yang dilakukan scorang pemuka agama. Selain itu cukup banyak karya sastra yang ; semiautobiografi yang menggu nakan teknik serupa. takan kemanusiaan. Tak ada ,, sulutan sentimen religi, tetapi ada sebuah anjuran untuk saling memahami dan berkomunikasi. Namun alangkah baiknya, jika j novel ini tidak cii kotak dalam : - jenis novel agamis. Sebab masa- , lah agama hanya satu masalah dari berbagai hal yang dituang- . kan, agama berjalin-kelindan dengan masalah-masalah Iain dalam kehidupan. • Hanya saja, jika melihat kon disi dunia kekinian, ketika agama . jatuh pada titik ekstrem di satu sisi dengan melegalknn teror, ser ta di sisi lain berkembane dalam ssn.*? ss t/c;ssS3:
aspek spiritualnya, bisa jadi sua- ra Maalouf menemukan bentuk- nya yang paling konkret, Kiranya ada yang patut disadari, meski sebagai sebuah suara yang lain, mungkin suara itu ferlalu kedl untuk menyibak riuh suara-suara yang sedang melanda dunia, ke- tika kekacauan global demikian merajalela dan semakin banj ak orang yang mengatasnamakan agama untuk menghilangkan nyawa manusia dan membuat kerusakan. Tetapi suara Iain itu tetap bukan suara sumbang, te tapi suara yang tetap menf^rdk dalam kejernihan, suara yang demikian menghamba pada- kebenaran dengan menggayung • ilham dari daya kreasi dan ima- jinasi manusia. Dengan kata lain, Maalouf inginlnengajak kitaber-' tamasya ke era lima ratus tahun lalu, sambil menyuguhi kita kekmjaan tersembunyi dari wari- san-vvarisan peradaban dunia, yang tidak hanya berupa istana- : istana megah, kemenangan- kemenangan perang dan masa keemasan dinasti-dinasd masa lalu, tapi juga konflik tersembu- nyi yang kapan saja siap tersulut . kembali. Tentu, persoalan ini: ;, adalah persoalan yang juiih dari • ! sastra dan bukan wilayahsas^a, | ' namun sastra juga bisa berperan kritis terhadap setiap kondisi yang tidak memanusiakan manu sia, senyampang peran itu masih mengindahkan niiai-nilai sastra dan tidak terjebak pada kedang- ; kalan pengungkapan. Dengan ! kata lain, karya itu juga berkutat pada sebuah tawaran estetika. Di samping ihj, bisa jadi dari 'suara lain' itulah kehidupan bisa becermin, di saat reaiitas sudah menjauh ke liang kubur dan dipe- nuhi tipu daya. Sepertinya pada , saat kehidupan terasa demikian mencekik dan tidak adil, suara- suara lain memang sepantasnya terpar.ggil dan menempati pnnggungnya dengan sentuhan yang lebih manusiawi. Dalam sejarah, suara ini kerap diwakili para sastrawan yang terus-mene- rus berdialog dengan hati nurani dan kebenaran. Jika dalam kon- teks Orde Baru, seorang prosais kita, pemah merumuskan: jika jurnalistik dibungkam, sastra bicara!, terdapat sebuah reaiitas paralel terhadap pemyataan dengan mengedepankan sisi humanitas, meski penyebabnya tidak hanya masalah agama, tetapi juga masalah lainnya yang komplefe dan berujung pada; titik nadir kemanusiaan! Di sisi berbeda, suara lain yang disuarakan sastra juga bisa ditemui di beberapa novel terje- mnhan dengan latar kehidupan beragama seperti Malam yang , Keramat karya Thahar Ben Jelloun, pengarang kelahiran Fe^ ; Maroko, yang mengajar filsarat n di Universitas Sorbone Francis. • Juga Pohon ! Syed Waliullah, seorang novelis Hrngladesh. Demikian pula i karya-karya Naguib Mahfouz ' novelis Mesir penerima Nobel , 1988, serta beberapa karya-karya lainnya yang ketika berbicara j lentang kehidupan agama mam- • pu menyuguhkannya dengan n cerdas, kreatif, dan tidak kehi- langan mutu sastranya. Bahkan kebenaran yang ingin diungkap tidak terhalang oleh sentimen apapun. Jtikad ini pun bisa di- jumpai dalam karya-karya pe- ' ngarang besar dunia lain, semi- sal Umberto Eco dalam The Name of The Rose, Jostein Gaarder dalam Vita Brevis, serta berbagai novel lainnya. Akar karya Memang, pengarang baik adalah pengarang yang sudah melampaui batas primordialnya; pengarang yang berposisi terha dap keawaman dan selera masyarakat umum. Alih-alih jika karyanya telaii menjelma seba gai satu bacaan tandingan atau laku di pasaran karena mena- warkan satu hal yang berbeda, itu soal Iain. Idealnya, penga rang itu mampu melihat lebih dalam dan lebih asasi dari feno- mena yang berbau permuknan, sebab bagaimanapun seorang pengarang adalah para penukik yang keras kepala. •• , Ma^uri adalah penggiat Forum /•Sttidi Sastra dan Seni Luar Pagar (F.S3LP) Surabaya. Media Indonesia,4 September 2005
L. ''■1 Mrfcaiia Novel Ayat-ayat Cinta Asep Sopyan Penikmat sastra, pengelola Bermen School CIputat Ayat-ayatCInta, novelkaryaHabi- burrahman El-ShlrazI, tampaknya telah menduduki tempat tersendiri dl kalangari penghayat sastra Islam!. Terbit perdana pada Desember 2004, dalapi waktu'delapan bulan novel in! telah dicetak tujuh kali, Ada daya gugah yang amat kuat fiada novel Inl. Slapa pun yang merhbacanya past! menglnglnkan agar orang lain, te- man atau kerabatnya, Ikut membacanya pula, dan ikut merasakan perubahan. seperti dialami pembaca pertama. Jadil- ah novel Inl virus yang menular; dlpln- jamkan saha-slnl atau dihadlahkan kepada orang-orang tercinta. . Bag! saya sendirl, novel Inl sangat menghanyutkan. PIklran saya seolah hl- lang saat membaca novel, dan baru pu- lang setelah usal. Begitu masuk ke arus- nya, saya kesulltan untuk menepi dan leblh menillih rnemblarkan dirl terseret arus hingga ke muara. Untungnya, arus yang menghanyutkan Inl sangat menye- ' nangkan. Sebelumnya, arus yang serupa, de- ngan kadar yang berbeda, pernah saya rasakan saat membaca novel Magda- lena (Al-Manfaluth|), Gadis Garut (S Ab dullah Ahmad Assegaf), Gadls Jakarta (Najib KailanI), dan Tenggelamnya Kapal' van der Wijck (Hamka). TIga nama perta ma adalah pengarang berkebangsaari' ArathMesir. Hamka dikenal sebagal ula- ma sekallgus pengarang Indonesia yang banyak dipengaruhl karya sastra Arab. Melihat gaya novelnya, besar kemung- klnan Hablburrahrnan juga banyak meng- apreslasl karya sastra Arab. ApalagI la pernah belajar dl Al-Azhar Mesfr. Penga- ruh Arab Itu tampak pada karakterlstik Ayat-ayat Cinta, antar^ lain realis, alur . yang mengallr, cInta yarig Ideallstlk (dan karenanya sangat romantlS), dan nuansa rellglus (Islam!) yang keiital. ' Tetapl cirl-clrl derihlklan tanripaknya ha- nya berlaku untuK novel-nove!.yang tradl- slonal, karena noyfel-npyel AVlb^darl ge-' nerasi yang leblh nriioddhi tld^sepjeiti Itu. Novel-novel NaJibiyiahftlMf|£oro^ MIdaq, dawliPerempuan^lmlkNdlM^rr^ Seorang Dokter Per€mi3uan}:m^r;Urut. saya tidak menghpnyutkani sam^ sama realis, novekiio\fei belaKapgan inl = terasa leblh berat dan siillt dlb'd'da. Kar- ya-karya Mahfudz dan Nawal. keiital dengan nuansa ^bslal-p6llt|k; Pan kisah cintanya (kalaupun ada) sang^tldak romantls. ^ Kekuatan novel Ayat-dyat Cinta terle- tak pada keberhasHannya iTieramu un- sur-unsur novel sehlnggamenjatiiutuh dan koheren. Temiapokdknyajeigs de ngan subtema-subtema yang tiieligSirah kepada fokus, penyusunan alurnya padu, penggambaran latarnya certTrat^xlan " pengembangan karaktemya kuat sehlng- ga maslng-masing saling mendukung dan terasa wajar berada dl tenipatnya; Penyajlan bahas'anya puii hidup pah mengallr. Sebagaj novel realis jbgika yang dipakal cukupsetia pada kenyata: an. Kita jadi laricar membacanya'.karena hampir tIdak ada baglan-baglan yang y ' Pesan-pe- _
216 san yang disampaikannya pun kita te- rima tanpa merasa digurui, renyah se- perti snack dan lembut seperti es krim. Saya terkagum-kagum oleh pandangan dan lingkah laku Fahri, tokoh utama no vel Ini, dan begitu Ingin menlrunya. Jika sebelum membaca saya agak mence- mooh label Wove/ Pembangun Jiwa yang diterakan pada sampulnya, setelah . membacanya mau tak mau saya harus mengiyakan bahwa memang begltulah pfek yang mungkin dirasakan pembaca. •i' Meskipun novel Ini sarat dengan pe- ■san, bahkan disertal dalil-dalll dari Al- quran dan Hadits, pesan-pesan Itu sama ^ sekali tidak mengganggu kenlkmatan membaca cerita. Arus yang kita amngi ini memang sangat deras, tetapl tak ada batu-batu yang akan membuat kepala atau tubuh kita benyok-memar. Batu-ba tu itu banyak sebetulnya, tetapl semua- nya telah larut dalam air, menjadi arus yang deras mengalir. Inilah menurut saya novel berkategorl Islam! yang berhasti menyampaikan dakwah tanpa terjebak pads slogan dan khotbah. Satu lagi, dibandlngkan dengan novel- novel Islam! lalnnya yang leblh banyak ditujukan untuk segmen remaja, Ayat- ayat Cinta cocok untuk kalangan yang leblh luas, yang leblh dewasa. ••• Novel Ayat-ayat Cinta indah, memikat, dan larls, tetapl saya belum mendapati ada kritik ditujukan untuknya, terutama yang ditulls oleh ahll-ahll sastra terna- ma. Yang ada baru komentar beberapa kalimat. Blsa jadi mereka belum mem baca. Atau secara tekstual, novel ini mungkin belum memenuhl kapasltas untuk dikritik; Ada tiga faktor yang men- dukung dugaan ini: Pertama, karakter tokoh utama, Fahri, terlalu dildeallsaslkan secara berlebih- an. la begitu suci tanpa cacat, seperti malaikat. Jika Itu dimaksudkan sebagai teladan, saya tidakyakin ada manusia zaman sekarang yang mampu menlrun ya. Daiam beberapa hal, kesucian Fahri, Itu terasa naif, bahkan.kejam. MIsalhya saat Maria sakit dan pingsan, Fahri tetap berslkukuh tidak mau menyentuhnya, padahal itulah'satu-satunya cara agar Maria blsa sluman. Saya ragu apakah keteguhan Fahri yang dilandasi syariat Itu patut niendapat pujian. . Kesucian Fahri Ini jug^ tgr|ambar dari keiuguannya dalam urusan cinta. la dice- ritakan tidak ngeh kalau ada beberapa perempuan yang jatuh hati padanya, pa dahal sinyal-slnyal ke arah Itu cukup nyata. Ini aneh karena dalam keseha- riannya Fahri adalah seorang yang piawai menyenangkan hati orang, artinya ia bisa mengetahui isi hatinya. Tetapi hati perempuan tidak. Kedua, meski sudah cukup teliti, novel ini ternyata tidak luput dari penyakit yang umum menjangkiti novel realls: adanya peristlwa kebetulan atau adegan yang dipaksakan. TItik lemah novel ini, yang menurut saya agak dipaksakan, adaiah , pada adegan persldangan kasus zina ' yang dituduhkan kepada Fahri. Saksl ■ ' kunci, yakni Maria, dibuat sakIt teramat parah sehlngga la tidak blsa hadir di per sldangan, kecuall setelah memperoleh perfolongan amat dramatis (adegan per- toiongan ini juga terkesan dipaksakan, sampai ada pernikahan segala) dari Fahri. Ketlga, novel Ini kuat dalam menggam- barkan latar (sett/ng),,tetapl lemah da lam menampilkan latafr;belakang {back ground). Latar belakang dl sini adalah kondisi sosial-poiitik-budaya Mesir waktu cerita terjadi. PIntu masuk ke sana su dah terbuka sebetulnya, yakni saat Fahri dijebioskan ke penjara. Sayang, la hanya dituduh berzina, bukan dituduh teroris atau terilbat gerakan Ikhwanul Muslimin, misalnya. Dengan melibatkan sang tokoh ke da lam konteks politik semacam Itu, entah sebagai aktivis atau sekadar korban, novel.ini akan leblh meraksasa, bahkan mungkin bisa menyamal novel Bum! Manusia karya Pramoedya. Kekurangan iatar belakang ipl menjadikan Ayat-ayat Cinta urung menjadi novel besar, tak lebih dari kisah cinta blasa. •• None! Ayat-ayat Cinta telah naik seting- kat leblh tinggi dari umumnya novel-novel • Islam! di Indonesia. Novel ini pantas disejajarkan dengan novel-novel tradl- slonal Arab, yang dl Indonesia menam- pakkan pengaruhnya pada Hamka. Di samping berpotensi kuat menggugah ^dan mengubah pribadi pembacanya, novel ini kemungklnar^bisa meme- ngaruhl puia gaya penulisan penga- rang-pengarang Islam! lalnnya. Meski pun demikian, dibandlngkan dengan.
217 mlsalnya, navel Tenggelamnya Kapal van der Wijck, karya Hamka Itu menurut saya masih leblh kuat karena relatif ter- bebas dari kelemahan pertama dan ketlga. Karena itu, saya Jadi memaklumi apa yang menyebabkan novel Inl belum'blsa menggerakkan pena para ahll sastra, ter- utama kritikus elite, untuk menulls kritik, sebagaimana telah mereka lakukari pa- da novel Saman (Ayu UtamI) dan Cala Ibi (Nuklla Amal). Krit|k sastra Jaman se- karang menuntut novel dengan kualitas estetis yang berbeda. Yang aneh, eks- perimental, Itulah yang disenangi kri tikus. Novel realis, meskipun kualitasnya se- tara dengan Bumi Manusia, untuk saat ini akan susah merebut perhatian kecuali temanya baru dan menarik, seperti tema spiritualitas dan fisika pada novel Supernova (Dewl Lestari), atau, tentu saja, tema yang kontroversial. Sedangkan tema cinta seperti pada Ayat- ayat Cinta adalah tema yang biasa! Jangankan Habibiirrahman, yang no- velnya islami dan karena itu (kata orang) kualitas estetisnya kurang, pengarang yang novelnya banyak dan tebal-tebal pui., yakni Remy Sylado, termasuk ja- rang mendapat kritik. Tetapi novelnya laris. JadI kritikus bukan segalanya. Mereka mungkin bisa menilai karya Andai tetapi mereka tak bisa membuat karya Anda menjadi laku dan digemari. daripada pu- sing, ucapkan saja selamat tin^al pada kritikus. Atau; ucapkan selamat tinggal pada estetika. Buat apa novel estetis kalau tidak berguna apa-apa, maiah menjauhkan kita dari Yang Maha Esa. n Republika,4 Septembei^ 2005
Mi'rtg Sang Nabi dalam Syair Para Sufi "Muhammad dari Arabi naik ke langit ter- tinggi dan kembali. Demi Allah aku ber- sumpah, kalau aku seperti dia, tentu aku 'takkan man kembali'. SYAIR di atas begitu terkenal, dan yang memperkenalkannya kepada dunia tak lain dan tak bukan adalah penyair-filosof dari Pakistan, Muhammad Iqbal. Syair itu, me- mang bukan karya Iqbal, melainkan Abdul Quddus, penyair sufi dari tepi sungai Gangga. Namun demikian, karena Iqbal berhasil menafsirkannya secara brilian, syair itu begi tu melekat dengan sosok Muhammad Iqbal. Syair, menurut doktrin Timur, sebagaimana dikemiikakan Seyyed Hosein Nasr dalam bukunya Spiriti alitas dan Seni Islam (1993:102), adalah hasil imposisi prinsip spiri tual dan intelektual pada materl atau sub- stnnsi bahasa. Prinsip ini juga tidak boleh tidak harus dihubungkan dengan keselarasan u-iiversal dan irama yang mengiringinya yang terdapat dalam seluruh manifestasi kosmik. Oleh karena itu, pola-pola ritmis dari syair tradisional memilild re^tas kosmik dan jauh dari sekadar hasil karya sederhana bikinan manusia. Irama yang ada dalam bentuk batin syair tra^sion^, juga meiyadi inti praktik spiritual atau upacara yang memanfaatkan ilmu pengetahuan tradisional tentang bunyi-bu- nyian (mantra, menurut bahasa Sansekerta) dan berkaitan dengan bahasa suci yang di- sakralkan oleh keyakinan tertentu. Dengan demikian, syair sufi (para pelaku tasawuf) da- pat dikatakan sebagai suatu perpanjangan praktik spiritual fundamental. Peristiwa yang pada bulan ini banyak diperingati kaum Muslimin di seluruh dunia, yakni Isra' Mi'raj, menurut Idsah yang ditulis Ibn Ishaq, sebagaimana dikemukakan kem bali oleh Annemarie Schimmel dalam buku nya Dan Muhammad adalah Utusan Allah (1991:219), adalah suatu peijalanan di malam hari, dimana malaikat Jibril membawa Nabi Muhammad Saw naik ke atas punggung sa- mawi yang disebut Buraq menuju masjid Al- Aqsha di Yerussalem (peijalanan ini dina- makan Isra'). Di sini Nabi Muhammad Saw bertemu dengan para Nabi sebelumnya dan menjadi imam sh^at mereka. Oleh Zainal Aiifin Thoha yang pada mulanya digambarkan sebagai me- naiki tangga langit (Mi'raj). Menurut Seyyed Hosein Nasr, dalam bukunya Islam antara Cita dan Fakta (2001:101), di dalam per- jalanan Mi'raj itu, Nabi Muhammad Sa^r di- sertai malaikat Jibril yang menjadi penunjuk jalan, menjelajahi aldm semesta sampai ke su atu batas dimana Jibril menolak untuk meng- antarkannya lebih jauh karena sayapnya akan "terbakar" apabila ia meneruskan per- jalanan, yang berarti bahwa tahap terakhir peijalanan itu berada di luar jangkauan tingkat manifestasi tertinggi, yaitu tingkat manifestasi malaikat. Nabi melakukan per- jalanan ini bukan saya secara rohani, tetapi ju ga secai'a fisik. Hal ini berarti bahwa per- jalanan ini melambangkan integrasi keselu- nihan dirinya termasuk tubuhnya, seperti ju ga kebangkitan yang bersifat badani dan dalam konteks lain Alquran diterima dalam tubuh Nabi. Dalam wacana spiritual Islam, Mi'r^ atau kebangkitan tersebut adalah prototype per- jalanan spiritual sufi yang dapat berharap xm- tuk menempuhnya secara spiritual saja dan tidak dengan seluruh dirinya, termasuk tu buhnya. Berpindah dari satu tingkat eksisten- si ke tingkat lain, memanjat tangga hirarki makhluk yang universal ke hadirat Tuhan, adalah tpjuan tariqah dan ini di dasarkan pa da contoh Nabi tersebut di atas.. *** Sufi atau kaum sufi, siapakah sesungguh- nya mereka ini? Secara indah dan gamblang, Syaikh Khaled Bentounes, seorang mursyid (pemimpin spiritual) tarekat Alawiyyah yang terdomisili di Paris, Perancis, dalam buku nya Tdsawuf Jantung Islam (2003:24), me- nuturkan bahwa seorang sufi pada kenya- taannya memiliki kew^iban yang sama de ngan orang Muslim lainnya. Namxm, me- ngalahkan sifat kewajiban yang dibebankan agama kepadanya, fieorang sufi adalah dia yang berangkat mencari Tuhan, karena da- haganya terhadap Dia tak pernah reda. Maka dia menempuh jalan yarig sudah di- tandai oleh pengalaman para guru, yang mengikuti sebuah jalan yang jelas dan te- rang, yang diatasnya terdapat cinta, keren- dahan hati, dan persaudaraan. Dari masjid tersebut, Nabi Muhammad Saw melaiyutkan peijalanai^a ke langit,
219 Mengwa syair kerap dijadikw oleh Ketidakmamppan Jibril j^eheru^can dan kaum sun sebi nya meninu T\iEan? Dalam tasawuf, menu- rut Nasr (1993:106), syair dipandang seba- gai buab TOngainatan dari basil "sekmxder" ekspresi IceTOnaran spiritual dari orang yang telah mencapai kebenaran itu danhi- dup selaras dengan alam. Syaikh Mahmud Syabistari, misalnya, yang merapakan salah satu sufi-penyair terbesar dari Persia dan merupakan penerus Jalaluddin Rumi, menulis: "Setiap brang tahu bahwa adama hidupku, tak pernah aku bermaksud mengguhah syair, Meski tabiatku mampu untuk menggubahnya, jarang kupiUh untuk menggubah syair'. Sedwg^can Syaikh Jalaluddin Rumi sen- diri, yaing merupakan pendiri tarekat Maula- wiyyah, menurut Nasr (1993:157), adalah penutur cerita yang ulung, sejarawan sud, penulis lirik-dan di atas semuanya- sekaligus sebagai penyair. Dia merupakan penyair yang berbeda dengan penyair lainnya, bahkan de ngan para penyair sufi besar periode sebelum- nya, ^ut saga misalnya Al-Hallcy. Meskipim Rumi meqia:di tokoh penyair mistik yang tiada bandingannya, dia seringkaU menyatakan dirinya bukan seorang penyair. Memang aneh bahwa penyair terkemuka yang lidahnya di- sentuh oleh sayap malaiibtt" ini sehingga mengilhami Annemarie Schimmel men^s buku tentang ksgian syair-syair sufi yang beijudul "Sayap Jibrir (Gabriel's Wmg) me-1 nyatakan dal^Diwan-nya: "J^a yang dapat kubanggakan tentang I syair, kumilUii syair yang lain daripada syair j n para penyair. Syair adalah semacam awan hi-! tarn; aku laksana rembulan yang tersembunyi j di baliknya;janganlah mengatcduin awan hi-1 j tarn itu gemerlapnya remhulan di tangit.." ■'"■I Kembali kepada peristiwa J^'ri^' Nabi hadap Sang Se^dBat, bai^ kai dipandang sebagm hal itu, itan spiri-i 3i. untuk Para sufi itu mei^ggnnspca;^ membuktikan b^wa teridnggi ke- mdupan religius Bukanlah'^&naap mistikal di bukit (sebagaimaina Mtddt Hirsina) tetapi .dMgiugaJ^ yang menj^anu^kimMsih!^ dalam ke- 8adaranpgnuh.B^aitp^^h bah wa Muhammad; Saw tdlah metihat'Ilihannya "dalam behtuk yang sed^miBiui indah." kola sifat- 15, Jamali Kanbph: "Miisa sifat itu manjdjhd, dim M^i(Muhammad) tetap tersmjmntkmUhtiiZ^^d tidak lain merupakai^^fl^i^m^riMi'i^^ Syaikh Jalaluddin Rumi=merumiiHT^^^ salat ini dalam sebualrqawaban tennasyhur untuk sebuah pertanydan yang diafukan salah se orang muridnya: Dalam r^muintas ]M|ucb,^%^a^ "Shala^yg ti^uh^^&ias,;hgn[iuri sludai- nya ruh t^ierbi^. Imlbift t^gdodhdant^ sadamyaridi hwggd^b^ehc^'SmtukM tetap berada di luar. Pgda soot itujak ada ruang: sekalipun bagi Jibril sdrgniksuci itu.' Demikiaifiah, peristiwa Isrd' Mi'raj telah banyak mragilhaini, bukan saja bagi para teknolog dan kauin mtriekti^ unt^ mem- bangun sebuah> pbrddaban kemanusiaan, melafiikan terutab^ bagi knnWi sufi atau para penyair (sufi) untiik mieqjulan^dan spirituali- tas, sehingga umat manusia dapat memba- ngun suatu trahsformasi kebudayaan yang profetik. Di tanah air kit^ nudialnya, kita da itu dalam pat menikmati inspirasi karya penyair-sufi Yogyakidta asal pulau, Madura, yakni Kuswaim Syafile, dalam buku puisinya Tbrtan MabuA AlUdt (1999:42) ia menulis: Sang Nabi, km im oleh Fariduddin Atthar dalam iaryany&'nahinama digambarkan se- caraindah: "Ketika Ahmad melarhpaui pohon Sidrah, untuk mendapadtpn Zat Sahabat Mahatinggi, pemandu ierpereayanya, JibrU nan perkasa, yang satu sayapnya menyelimuti segalanya dari langit hinggg. bumi, berdiri di beUdtang- hya, namunMustlu^dterus melangkah maju, me^k^J^hirurtg Raja, Pdhgeran.kii^i berpaiing-kephdd Jibril seraya bertimya? Kenapa kdu berdiri di belakd^? Mori ber- pamakul Dia menjawab: Duhai RqUa misteri- misteiiku, aku tak dapat rrwlargkqh maju la- gi, duhai penguasa dunia, rrwjulah! Jalariku berakhir di sini, pebih dari ini iak diizinkan; -kdlau dku rridS^kgh maju lagi selebar ram- but, sgyigi-sa^a^wakan terbakar dalain ca- hayaAl^ah, narhun kau karus rruyu he sojabat Nan Mqhdc^itng, karena hdnya kaulah yang dapat &edernMdn djekai. Maka meUmgkahlah . sang tuan meninggalkan di belakang, memu- tuskan hatinya dari segala sesuatu kecuali Allah'. "Sdmpai di manakdh rnj'fxy-ku duhai KekasihtJArigiidemilangit telah kulewati, mekanpaui angkasd dan gurrgralan lasniardi, sampai bibir peeah menyebut-Mu: Habibi HabibiHabibiHdbibi..,'' Lalu sang penyair n 1 . dari AUahmdedui hatinya sehdiri: . "Sdrr^pai kapdripuri mdn^^i, kau akdn pdjalanan- tetap dalam kandimgan-'Ku, ,^^itutakrhungkinTrierierrud-^~- Rqjdbelantara. Najnurt Uin'teruskan Jsra' iv,fr ? adal^ fdhiuddikltal^mlie^ii. mei\jumpai, Seb'ab ;^]jtuhpj^ dengan Hihan, Sang Sahabat. Sejatij iienf^ sen^ nya meniddakan mediajf^takMr]^ puisi; WdZioAMoTowiuQ^:
stafpeng^ar FqktdtdsDdlm Kcdijagi^Yogvakartd.
Konipas,4 September 2005
220 S^ng Pesantren Cerita Pendek CERITA pendek, telah memi- MV) liki genre terkuat di dunia suscffitra. Bahkan koran telah meletakkan cerpen sebagai satu-satu- d^ri ruang nya ka^ sastra lebar di rimba media Mta. Karena di sampingoerpen bersifat naratif, tidak jdimet, bisa dinikmati sebdum tidur twpa harus memutar pikiran layaknya memahami ptiisi. Ceip^ juga mampu mengomunikasikan antara pembaca dan ide peniili^a sehingga pembaca ; mampu membenmi^tkan imgpnasinsm ke ruang-ruang yang lebih jauh. ICe mana bdiau pe/gi aaat menghi- Umgpun kita tidak tahu" kata Lik Salamim. "Kalau acga kita tahu ke marta bdiau pergh mungkin kita akan mengetahui apayang terjadi pada be- Uau dan mengapa bdiau kemudian berubah". Dari kutipan di atas ada dua tradisi yang diungkap Gus Mus. Pertama, ke- biasaan Gus Jakfbryangmenebak SQgala sesuatu yang alum teijadi pada seseorang dan ma^arakat s^tanaya. Kebiasaan membaca pertanda ini marupakan salah satu tradisi pesantren yang disakralkan oleh ma syarakat pesantrau secara umum. Mereka akan menganggap wali bagi orangyang mempmgnd karaktm* demi- Man, dalam istilw Jawa disebut n>"- feneh. Dan keistimewaan seperti ini hanya bisa dimiliki oleh orc^-orai^ tertentu, yaitu gus (putra kiai). Karmia itu, saya men^dirkan dua pentas cmpen Indonesia yang cukup potensial, yaitu kaiya KH A Miisthafa (Gus Mus panggilan akrabnya) dan Joni Ariadinata. I GUS MUS menghadirkan sebuah antologi cerpmi ya^ cukup berharga bagi Indonesia, beiijudul Lu^tson Ec^gra;^. Ant(d^ ceipen yang merigambil setting pesantren dengan segala radisi dan j^dayanya. Kn^rdcusan Gus Mus mengolah ceipen- iqra terletak pada pengolahan kata yang naratif dengan Imnfiikyang lumayan halus, sehingga pembaca tak terasa ketika membaca cerpen tersebut ttt)a-td}a sdesaL Karena pmnbara larut tlaw ■mngiilr dnlnm tftkfl itu. Spirit power yang dibanguh Gus Mus juga terletak pa^ tptalitas idmq^ yang kmnudian dipadukan dengan kcntekstuaHtas pe^' sanlxenyangdianggap masyarakat umum wba^tempatyangsakral. Hal ini teroeimiin dalmn ceipen bei^dul Qu8fTakfiar:
Status sosial gus dan orang ny^eneh itupun menduduki tempat-kdas mene- ngw ke atas, karena dirasakan oleh masyarakat bahwa gus adalah putra dari seorang IQai, walaupun dalam ka- camata akal sehat, gus telah melaku- kem hal yang tidak sesuai dengan^hu- kum, TnfllflVi itu disebut khilafQoadoeA& dari yang lain). K^rdasaan menghadirkan pertan da di sinimmigingatkah saya pada se buah novel cerdas kaiya Paulo Colho yang bez^dul SangM-Kemia, sebuah novel spiritual yang menceritakan per- jalanan seorang pengdana hocah* yang pandai membaca pertanda dalam per- jalanan mencaii legenda pribadipya'. Novd tersebut hio^ kini td^ diter- jemahkan dalam 70 bahasa di dunia. Eafuei; budaya ^i^iimpi'. Dalaih kontdos ini, santri ngrumpi tentang Gus Jak&r yang aikap dari ke*wna"g"" mendtok meiqa- di pendiam. Sehingga dengan budaya seporti itu banyak andrdot-anekdot 3rang lahir dari posantren yang mmpbu- atkitagdi '•MtdarmulaGusJakfixrmengfUlang bermwggU'minggu, kemndian aetelah hembaU UborUba si^nya berubah imryadi mcmuaia biaaa,dia8ama8ekcM berhend danpak mau aama eekali mem baca tcmda^tandoj tak rnaulagi mem- berikan ieyarat-isyaratyang berbau ra- mdlan.l^ngka8 kata dia benar-benar kdiilangan keiatimewaannya. "Jangan-jangan Umu bdiau hdang padaaa^belUMmenghilangUu''ko- nterUarmaagumSUmetpenuhpenye- ^aigri^'Wahtd^atig aekcdUApageran- ganyang teijadi pada beliaur Di tragah-tengah cerpen ini Gus Mus memasukkan kehidupan '^amour' yang merupakan penydiab sangtokoh
AriflnThaha. Yogyakarta asuhan EH Zainal Pesantren Hasyim Asy'aric IiCgehflD Sastra & Budaya di *) Penulis adalah Soordinator I j nnn A'lam. cara menddam dan cerdas. Wallahu eksplorasi kebudayaan pesantren e > menikmati s^ian cerpen yang meng- Inggris, sehingga bule-bule pun bisa bilingual (diia bahasa); Indonesia-. antologi Joni ini yang telah diterfaitkan dengan metode tra^onal'. .^al^ daya pesantren yang masih bertahan mampu mengun^ap tradisi dan bu- psikologi-sosialnya. Dalam sisi 1^ realitas sosial pesantren dan impliltosi satu sisi punya kejelian memandang DUA sastrawan Indonesia ini, dalam m dapat menikmatinya secara langsung. ngan dibumbui lagu tersebut pembaca matik dalam cerpen ini, Isehingga de Wtab kuning. Tapi lagu itu cukup dra- sebagai varian penting dalam membaca tas/iri/'yangharus dihafal oleh santri maalahum... laha-lahuma-lahunna" ceWfln setiap masuk kelas "Lahu-lahu- nyanyian khas pesantren yang diba- pen ini, Joni memperhatikan nyanyian; Yang paling menarik lagi dalam cer ma akan mecyadi maklnm. berbuat salahpun dalam perspektii'aga- kian dapat bergerak semaunya sendiri, kiai dalam kondisi sosiologis yang demi- kekebalan yang luar biasa. S^ingga yang bisa menebak daii mempimyai kan orang hebat, akan tetapi orang yang pandai membildn pesawat dikata- da perkembangan. Bukan lagi ora^ pesantren salaf-ortodoks yang acuh pa sih banyak dipergunakan di pesantren- terhadap kiai. Persepsi seperti ini ma- ang yang paling patemalis mas^rakat hingga mampu menyentuh ruang-ru- kematangan idealitas cerpeniscya, se- Un^pan tersebut menuqjukkan mulutrya''.' lebih ampuh selain yang keluar dari seorang wall Maka tak ada do'ayang Itulah salah satu bukti bahwa ia gup merobek kulUAbah Hqji Johar. "Tak ada satu senjatapun yang song- dengar. tersentuh. Manusia kebal seperti yang ia mendewakannya sebagai manusia tak Di tengah manusia yang Kami: beijudxd Katy'eng Sunan Ikut Bersama nya. Tergambar dalam cerpen yang msnyosialisasikan ilmu d"r> dakwah- itu, sekaligus sebagai mediasi kat imtuk mengikuti perkumpulannya Johar meqjadi magnet pada masyara- Kekebalan yang dimiliki Abah H^i hasa sponsor ICiai Johar dilawanl" orang itu akan kualat. Meminiam ba- orang melawan Abah H^i Johar, maka pus. Lahirlah image bahwa apabila ada jampi' terhadap Kumaedi hingga mam- besar dan terbersit melakukan Ijampi- yang membuat Abahi H^i Johar marah masuk bid'ah. Ungkapan semacam itu itu tddak penting dilakukan karena ter- modemis yang mengan^p manakib Kuma^ dihadirkan dengan performen beraikap trachmonalis, sementara karakter yang keras dan cenderung Abah H^i Johar dihadirkan dengan persepsi tentang TTianakib-axL Tokoh bernama Kumaedi, karena beda Hsoi JohM dengan santrinya yang meigadi polemik lama antara Abah mengangkat sebuah persoalan yang Malam Hari. Delam cerpen ini, Joni lam antologi Malaikat Tak Daiang di yang dieksplorasi Joni Ariadi^ta da- BERBEDA dengan sett^ pesantren n berubah. Miilai eaat itulah sikap Gus Jakfar perangkap pada absurditas kehidupan. kali memanipulasi manusia untuk ter- tu yang bersifat fisik, sebab fisik sering- kita jangan hanya terpaku pada sesua- A. R/lustofa Bisri Vunipuivi CcrpftA bahwa dAlam mengarungi kehidupan bagai totoh byak memberikan saran Mbah Jogo. Karena itu, Mbah Jogo se- (ahli neraka) yang muncul di kening Ja^ar terhadap tulisan ahlu an-Nar dapat memelesetkan pandangan Gus tiergaul' dengan wanita-wanita malam ngan Mbah Jogo. Kebiasaan Mbah Jogo yang di daerahnya lebih terkenal de magamnya yaitu kiai Tawakkal dipertemukan dengan tokoh yang lebih berubah sikapnya, karena 18 September 200^ 4ingguan Pagi,
222 SASTRA SUNDA wvi|®^v am ^ j7^JMr]L19^. Selain^lordng(del<laniator, juga aktprdarf^Wartawio'Wpior.' , Lulusan Faktiltas Sastra Univereitas Pddjadjaran (Up^ dan memperdleft peaslswa^^ Unesco] untul^jBlanjiAkad pern didikan d^lhjS^i^^nal Ihsptu For Jumalism0}) di Berlin; llerman, Pada 1984^i989, Yayat m bat Ketua PVyi GabangJabar. Lalu duduk sebagal/anggota DPRD Kota Bandung (19|^1987); Pdda 2003, dlpercayaimenjadl Keseniap?Rufrj^tafng Slang yang; bearlarnat dl^alan: BptanangiSiang No I, KotasBappung, dan Sekretarls Kalang Bud^0gwa;Barat::!i^';. Yayat-^ep^liikatyanya.,^^^ , \~h * " " duabahasar^tOSu^ Indpiiesia^ffihs^^^^ . ■(1975), mefTiperpIedpehghairgaanl^^ isastradarilemb^.6asia Sastra Sunc/a pada 19^8.- , Dal am 'persidangan', beberapa, , tokoh sastra memberlkan kesak- sian mengenal atas katya Yayat. >Ada yang memberatkan dan ;:meringankan. / Saksi ahli Arya WInangun menllal Yayat sebagai penyairyang "lahir telat" pada zarriannya. Sebab, dalam buku kumpulan sajak Sasambat Itu, banyak yang mencer- Itakan zaman dulu. MIsalnya, dalam pulst Catetan 1968 atau " " Pesta Agustus 1970. "Sekarang kan zamannya sudahr berbeda, Jadi seharusnya lebih tepat pulsl Itu diterbltkan dahulu kala," ujar Arya. ; Sedangkan saksl BudI, memper;- masalahkan bahwa setlap; k'arya , " % fharfebermanfaat UntUK^y •|nia^!:akat.'MIsalnya; bisa dla- v ^;)ari<anLdl sekdlalvsekolah^ " ' <; ' |-'Saya darl kampung. Setahu sa- ya, saat Inl yang diketahul oleh sls- wa dl.sek6lah cuma beberapa pulsl Sunda sepenti Leuweng Geledegan (Hutan RImba). Pulsl Yayat belum . pernah dibacakan," kata Budl. Selama sidang atau bedah buku bedangsung, mesklpun bayak kri- tlkan pedas, Yayat terllhat santal. Bahkan, sempat meminta Izin kepada "majells hakim" untuk ke toilet. ■ . . Keluar darl peturasan, Yayat ■ .tidak kemball duduk dl kursi pesa- ;i kitan. ia memlljh berada di tengah , penontonyang bepumlah leblh darl . vSO-qrang. Hakim punjberterjak- ■terlak rneman^il "terdakwa" dan - ; ;'semjjaipenoptpn telj^^^^ Republika,19 September 2005 >;
Pen^dilan Penyair Siinda Dia tak berkata-kata. Jaksa mendakwa, pengacara membela, saksi ahli menguliti, namun hakim bingung untuk menjatuhkan vonls. Yayat Hendayana (62) terduduk pasrah di kursi pesakitan sambil memegang sebuah bu- ku karangannya. la di- seret ke ixiang pengadilan yang tak lazim. Kurs- hakim, jaksa, dan pembela berwarna merah. Sedang- kan meja-mejanya berbalut hitam. Di pintu masuk, tertulis "Ro'ricngan Pc7igadilan Puisi". gadilan Una kasus ngarang sajak. Dina waktu 30 taun, kakara medal deui buku (Yayat diseret ke peng adilan karena kasus mengarang puisi, dalam waktu 30 tahun baru menerbitkan lagi buku)," ungkap ARIE HARDIANTI/REPUBLIKAl Para hakim, jaksa, dan pembela tidak mengenakan jubah kebesaran wama hitam dan berdasi putih. Te- tapi, mereka berbusana sekenanya. Ada yang berkemeja bahkan boleh mengenakan kaus, celana jins, dan kepala dibungkus syal. Inilah cara budayawan dan sas- trawan Tatar Sunda, Jawa Barat, membuat "pengadilan tandingan". Mereka menciptakan format teatri- kal dengan menjadikan acara bedah buku sastra dalam setting suasana sidang kasus hukura, di panggung Gedimg Kesenian Rumentang Siang, Jalan Baranang Siang, Bandung, Jumat pekan lalu. Sidang berlangsung pada pukul 13.00-17.00 WIB, dipimpin dua pelakon hakim, yaitu Teddy AN MuhtadindanDiphaGaluhPurba. . Menggunakan bahasa Sunda, situ- asinya berlangsung kocak tapi serius, Tak ubahnya sebuah per- tunjukan teater, pencahaan i-uang- an dibuat remang-remang. Dakwaan Duduk sebagai jaksa adalah sas- trawan HM XJsep Romli. Dengan mata yang menyorot tajam dan kata-kata pedas, ia menyebut Yayat sebagai penyair satu-satunya yang diajukan ke pengadilan. Sidang ini dikatakannya terjadi setelah puluh- an tahun kasusnya "dipetieskan". "Yayat dijagragkeun ka pan- Usep, yang juga dikenal sebagai i wartawan senior dan pengasuh 1 sebuah pondok pesantren di Garut. ! ' Buku kumpulan puisi yang disoal j adalah berjudul Sasambat, yang merupakan buku ketiga karya Yayat. Buku pertamanya adalah J Katiga (1975), disusul buku kedua ' Doa Angkatan Kami (puisi berba- hasa Indonesia tahun 2005). Jaksa Cecep Biirdansj'ah, menam- ' bahkan bahwa Yayat tidak pantas disebut sebagai penyair. Sebab, i
224 karya yang dihasilkannya baru ter- hirnpun hanya dalam tiga bxiku. n ; "Sdamitu, kaiya Yayat dini- lai tidak mdrriberikan makna baru. T^asa keripg, dan diksinya lemah. n Takada niang paiafeiran lain, juga ti^ak membawa pembahan d^ tak ;^da manfaatnya terhadap ^erkem- bangan pvusi Sunda," bunyi dakwa- an Cecep, yang juga kritikus sastra. Pembelaan Pembela terdakwa, budayavvan Saini KM dan Hawe Setiawan, ang- .:kat bicara. Seni, menurut mereka, tidak bisa diharapkan untuk meru- bah^aman atau pun suatu ideologi. "Seni akan.kehilangan otonominya kalau dibeb^ dengan maksud ter- t^tu. Sehingga, apa pun dan bagai- mana pun, gaya penyair dalam men- uliskan kaiTanya bukan merupakan sebuah masalah," katanya. Ambil contoh, pada puisi berju- dul Ti Kota Ka Kota pari Kota ke Kota). Yayat menulisnya begini:. Nyiar naon urang ti kota/lamun lain pangalaman, Beubeunangan ndon urang tina pangalatnan/mun lain kapanasaran, Beuki lega am- bahan/beuki leutik tangtungan (apa yang kita caii dari kota/kalau bukan pengalaman, mendapat apa Idta daii pengalainan/kalau bukan rasa penasaran, makin luas jela- . jah/makin kecil ruang berdiri). Tanpa vonis Kedua hakim yang memimpin persidangan mengaku bingung. Maka, lebih memilih sikap hanya menampung semua pendapat. Ti dak menggunakan wewenangnya untuk menjatuhkan vonis salah atau benar bagi terdakwa. Suasana sidang kian memanas dengan munculnya argimien-^gu- men pafcar yang disertai terori sas tra Sunda. Saksi ahU, Cece Hidayat Padmanagara dan Darpan Wi- nangun, misalnya, menilai, sajak- sajak Yayat tidak terikat oleh pa- t kem-pakemtertentu. Disampaikan seperti narasi sehingga mudah un tuk dibaca dan dipahami maknanya. Antara daakwaan jaksa, saksi yang memberatkan dan meringan- kan, memiliki argumentasi yang logis. "Oleh karena itu, hakim menyer- ahkan keputusan pada masyarakat pecinta sastra yang akan membaca kaiya Yayat itu untuk memberikan penilaian sendiri," katanya. Yayat yang tidak bicara sepan- jang persidangan, pun akhirnya merasa lega. Bebas, euy\ Bkie Republika,19 September 2005
n Berbentuk libretto, dialog tampil dengan menekan- kan ritna. JAKARTA - Daiam kere- mangan pangg'ong, wajah ayu itu tertunduk. Remuk sudah hati Dayang Sumbi tatkala Sang Kuriang, anak yang telah ia kan- dung dengan payah sela- ma sembiian bulan, memi- nangnya. Tbk pemah ter- bayang, anak yang telah ia asuh liingga dewasa nan gagah perkasa menyim- pan perasaan asmara ke- padanya. Bahkan, untuk mencapai Injuannya, Sang Kuriang tega membunuh ayah kandungnya, Tu- jTiang, si bisu biiruk rupa yang selama ini ia kenal sebagai pengasuhnya. Konflik yang melanda diri Dayang Sumbi tak teiperikan. Ia tak mau me- nikahi anak kandungnya sendiri. Namun, la pun tak tega menolak mentah- mentah permintaan anak semata wayangnya itu. Persyaratan berat pun ia ajukan, toh itu mampu di- lakukan Sang Kuriang de ngan bantuan para silu- man. Dayang Sumbi raen- cari muslihat"untuk mengr gagalkan permihtaannya SASTRA SUNDA-DRAMA sendiri. Sayangnya, itu tak berjalan sesuai dengan rencana karena raja silu • man yang sakti mengeta- hui kebenarannya. Maka, kemarahan Sang Kuriang meledak tak ter- kendali. Ia ditipu per^- puan yang sangat ia cintai. Tanpa pikir panjang ia pun berusaha menangkap Sumbi. Baginya, bila jalan baik-baik tak berhasil, ja lan kekerasanlah solusi- nya. Untung tak dapat di- raih, malang tak dapat di- tolak. Sumbi yang tetap kukuh pada pendiriannya pun berlari menjauh de ngan rasa takut yang amat sangat. Pintanya kepada dewata hanya satu, jauh- kan ia dari aib ini. Doanye pun terkabul. Di balik ti- rai tipis dan embusan asap yang berat, raga perempu- an tercantik di tanah Pa- rahiyangan ini menghi- lang, berganti b'entx^ menjadi sekuntum bun^ mawar merah. Dan Sang Kuriang pun hanya. bisa tertegun. Lakon Oedipus complex versi Tanah Pasundan, Sang Kuriang, menjadi su-"; guhan istimewa Studiklub ; Teater B^dung bagi pengunjung Gedung Kese- nian Jakarta, Kamis (15/9) "malam. Kekuatan pertun- jukan semalam ada pada naskah garapan alm^hum sastrawan Utuy T Sontani, yang berbeda dari lakon Sangkuriang uraumnya. Berbentuk libretto,. dialog , dalarn naskah ini berben tuk puisi lengkap dengan keseragaman rirna. . • Aiya Sanjaya.sutradara-. pertunjulcan ini,.mengakui tak mudah untuk memba- wakan naskah ini, "Saya tekankan, terutama kepa da pemain baru, agar tak usah terlalu memikiikan naskahnya. Kalau sudah dapat titik komanya de ngan benar, irama akan muncul dengan sendiri- nya," tuturnya kepada Tbmpo seusai peitunjuk- an. Dan mereka berhasil. Malam itu, penonton yang hanya memenuhi seperti- ga bangku gedung pun terhanyut dalam kesedili- an Dayang Sumbi. Napas eks^tensialisme pun melekat' kuat dalam ' naskah Sang Kuriang. Da lam .salah satu adegan, . Sang' Kuriang menolak mengakui Dayang Sumbi sebagai ibunya., Dengar saja ucapannya. "Apa yang saya tidak saksikan maka tidak ada,", ujar i Sang Kuriang saat ni^e- pis pemyataan Dayang Sumbi bahwa ia memang •' ibu kandungnya. Ibta panggung yang mi- nimalis dan layarryang bergerak-gerak merribeii-
kan aura Imdisional pekat malam itu. Pilihan ini se- ngaja diambii Aiya untuk mengabadikan suasana sandiwara rakyat Sunda yang sudah jarang disak- sikan publik. Tata lampu pun tak neko-neko. Wama biru mengiringi hampir seluruh adegan. Sedang- kan wama merah tampil saat kemarahan meruap di atas panggimg. Gerakan tari menjadi roh seluruh pertunjukan, sebagai bentuk penafsiran Aiya terhadap naskah yang puitis. "Gerakan tari merupakan gerak paling tepat untuk menibawakan naskah yang puitis mi," katanya. Maka, gerakan- gerakan beringas para si- luman dalam iringan ga- meian Sunda, niampu membakar amarah dan nafsu membara dalam diii Sang Kuriang. . Peitunjukan malain itu menjadi milik Ria Ellysa Mifelsa, sang Dayang Sumbi. Bergerak dengan pendekatan stilisasi (peng- gayaan), ia berhasil mem- perlihatkan keangguhan, kelembutan, kecemasan, serta kegelisahan Sumbi. snxpiiUUsuA Koran Tempo,17 September 2005 DOtiANO WAHVUACMPO