ISSN 2541-3252 Vol. 9, No. 1, Mar. 2024 BAHTERA INDONESIA: Jurnal Penelitian Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia BELENGGU PATRIARKI DALAM KARYA-KARYA OKA RUSMINI: KAJIAN FEMINISME RADIKAL KATE MILLET Ega Damayanti1, Setya Yuwana Sudikan2, Ririe Rengganis3 1Universitas Negeri Surabaya, 2Universitas Negeri Surabaya, setyayuwana@unesa.ac.id 3Universitas Negeri Surabaya, ririerengganis@unesa.ac.id ABSTRAK Tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan: Pertama, bagaimana representasi budaya patriarki dalam karya-karya Oka Rusmini. Kedua, bentuk pemberontakan tokoh perempuan terhadap budaya patriarki dalam karya-karya Oka Rusmini. Pendekatan dalam penelitian ini merupakan pendekatan pragmatik. Karya-karya Oka Rusminini menjadi sumber data primer dan jurnal, skripsi, serta sumber yang relevan menjadi sumber data sekunder. Teknik studi pustaka digunakan dalam pengumpulan data. Kemudian, analisis data dikerjakan dengan teknik analisis model Miles dan Huberman. Hasil penelitian menunjukkan bahwa pertama, bentuk budaya patriarki membanguan adanya kesenjangan dalam segi status, perilaku juga otoritas antara perempuan dan laki-laki. Laki-laki mempunyai kuasa yang lebih tinggi dibandingkan perempuan dalam aspek ideologis, sosiologis, biologis, kelas, ekonomi dan pendidikan, mitos dan agama, dan juga psikologis. Kedua, pemberontakan tokoh perempuan terhadap budaya patriarki ditunjukkan dengan melawan adat atau menggagalkan budaya patriarki yang selama ini membelenggu dengan menjadi seorang intelektual. Kata Kunci: Budaya Patriarki, Pemberontakan, Oka Rusmini How to Cite: Damayanti, E., Sudikan, S. Y. ., & Rengganis, R. (2024). BELENGGU PATRIARKI DALAM KARYA-KARYA OKA RUSMINI: KAJIAN FEMINISME RADIKAL KATE MILLET. Bahtera Indonesia; Jurnal Penelitian Bahasa Dan Sastra Indonesia, 9(1), 278-297. DOI: PENDAHULUAN diberbagai lini kehidupan. Sudah secara Hegemoni laki-laki sudah menjadi sebuah turun temurun tersosialisasi dari antar fenomena universal sepanjang peradaban generasi mengenai hegemoni laki-laki manusia. Masyarakat masih tertata atau terhadap perempuan dibenarkan dari nilai- menata diri dalam bangunan masyarakat nilai hukum negara, sosial, dll, (Darwin, patriarki. Laki-laki memiliki posisi superior 1999: 1). Budaya patriarki memposisikan 278 Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
BAHTERA INDONESIA: Jurnal Penelitian Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia ISSN 2541-3252 Vol. 9, No. 1, Mar. 2024 perempuan menjadi subordinat, haknya masyarakat serta hadir dalam bentuk dibatasi di ruang publik, dan dikotakkan ke relevansi antara cerita dalam novel dengan dalam dunia domestik. Padahal, perempuan kehidupan yang nyata. Hal tersebut selaras dan laki-laki mempunyai potensi yang setara dengan pendapat (Kartika, 2003:130) yang dan semestinya memiliki kesamaan hak menyatakan jika sebuah karya sastra tidak pula. Hal tersebut selaras dengan pendapat lahir dari kekosongan belaka, melainkan (Khotimah, 2009: 06) yang memaparkan dari aktivitas atau peristiwa di sekitar jika subordinasi terhadap perempuan pengarang. Novel menyajikan dunia disebabkan oleh peran gender yang melekat imajinatif serta corak kehidupan yang dalam masyarakat. Perempuan dianggap diidealkan, dan dibangun berdasarkan unsur emosional dan irrasional menyebabkan ia intrinsiknya (Nurgiyantoro, 2018:5). Dalam dianggap tidak dapat menunjukkan penelitian ini, peneliti akan mengkaji eksistensinya sebagai pemimpin, hal sebelas dari tiga belas karya Oka Rusmini. tersebut berdampak pada timbulnya perilaku Karya-karya tersebut diantaranya Tarian yang menempatkan perempuan pada posisi Bumi, Sagra, Kenanga, Patiwangi, Warna yang kurang penting. Walby (2014:28) Kita, Pandora, Tempurung, Saiban, Akar berpendapat jika sistem sosial di mana Pule, Men Coblong, dan Jerum. Karya- perempuan dieksploitasi, dikuasai, dan karya Oka Rusmini terinspirasi dari diperlakukan semena-mena oleh laki-laki perempuan Bali yang ia temui dan bentuk merupakan dampak dari sistem sosial yang sikap kritis perlawanannya terhadap mengakar pada masyarakat. Budaya ideologi patriarki. Tulisannya mengangkat patriarki mengonstruk batasan peran dan realitas perempuan yang teriris gemulainya mengakibatkan perempuan menjadi budaya yang ada di Bali. terbelenggu dan mengalami diskriminasi Tarian Bumi (2000), novel yang (Sakina, 2017:72). Oleh karena itu, mencoba menggambarkan kesan Bali ketidaksetaraan tersebut banyak dengan bermacam-macam persoalan sosial mengundang tokoh maupun kaum tertentu dan juga adat yang harus ditaati. Tokoh guna memperjuangkan perempuan sehingga perempuan di dalam novel berusaha timbul gerakan feminisme yang semakin menentang adat demi memperjuangkan berkembang pesat. nasibnya. Perempuan masih diidentikan Novel menjadi salah satu media sebagai pelampiasan nafsu laki-laki dan untuk menyuarakan dan menyampaikan korban dari adat. Sagra (2001) merupakan pesan dalam sebuah opini yang ada pada kumpulan cerpen yang menyuguhkan 279 Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan
ISSN 2541-3252 Vol. 9, No. 1, Mar. 2024 BAHTERA INDONESIA: Jurnal Penelitian Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia penindasan yang dialami tokoh perempuan. menjajakan berbagai hal. Di dalamnya Salah satu bentuk penindasan tersebut banyak mengisyaratkan bagaimana ritual- adalah pelecehan seksual yang dilakukan ritual yang dilakukan masyarakat atau umat oleh laki-laki. Kenanga (2003) mengisahkan Hindu Bali. Men Coblong (2019) usaha tokoh perempuan dalam menentang merupakan novel yang merepresentasikan konstruksi budaya dengan tubuhnya. Cinta, seorang Ibu yang bernama Men Coblong adat, dan keluarga yang sangat kental yang gemar mengkiritisi peristiwa yang menjadi masalah utama yang diangkat selama ini menjadi problematika di dalam novel ini. Patiwangi (2003) kalangan masyarakat. Jerum (2020) novel merupakan kumpulan puisi yang ini mengisahkan perjuangan tokoh merepresentasikan hegemoni laki-laki yang perempuan untuk menenggelamkan segala sdibalut dengan tradisi. Warna Kita (2007), hal-hal buruk yang terjadi pada masa lalu sebuah kumpulan puisi yang berupaya dan meneruskan hidupnya pada masa yang melawan patriarki yang dikemas atas nama akan datang. Selain itu, Jerum budaya Bali. Perempuan berada di bawah merepresentasikan perempuan Bali yang laki-laki dan dijadikan objek seksualitas. hidup dengan berbagai macam stigma Pandora (2008) merupakan hasil masyarakat yang sangat didominasi oleh renungan mengenai perjalanan hidup tokoh-tokoh perempuan di dalamnya. perepmuan, mengenai luka dan kofliknya, Feminisme radikal yang dipelopori cinta dan hasratnya. Serta respon terhadap Kate Millet dirasa cocok guna mengkaji dua berbagai persoalan yang menggerakkan belas karya Oka Rusmini sebab Kate Millet perasaan dan pikiran. Tempurung (2010) menyatakan bahwa guna meruntuhkan bercerita tentang hidup perempuan Bali penguasaan laki-laki atas perempuan, yang berhadapan dengan masyarakat, keduanya (perempuan dan laki-laki) dituntut budaya, tubuh, serta agamanya. Tokoh melenyapkan gender utamanya pada status, perempuan di dalam novel mengalami peran, sebagaimana hal tersebut disusun di subordinasi, kekerasan, marginalisasi, dan bawah patriarki. Adapun delapan konsep beban kerja. Akar Pule (2012 merupakan yang dipaparkan oleh Kate Millet (2016) kumpulan cerita pendek yang memotret dalam teorinya, diantaranya sebagai berikut: perempuan Bali dengan budaya patriarki (1) Ideologis, berkaitan dengan kontruksi yang tertanam dalam masyarakat. Saiban peran, temperamen, dan juga status terhadap (2014) merupakan kumpulan puisi yang perempuan dan laki-laki. (2) Biologis, menyuguhkan banyak hal tentang cinta, berkaitan dengan promosi politik seksual hidup yang turun naik, hidup yang yang melibatkan perbedaan biologis kedua 280 Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
BAHTERA INDONESIA: Jurnal Penelitian Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia ISSN 2541-3252 Vol. 9, No. 1, Mar. 2024 jenis kelamin, biologis ialah anggapan Dalam penelitian ini, peneliti bahwasanya seks pada gender adalah sebuah menggunakan delapan konsep milik Kate pembentukan kultural dan sosial yang dapat Millet, namun konsep paksaan akan menjadi ditampilkan. (3) Sosiologis, berkaitan representasi dari bentuk-bentuk budaya dengan sosialisasi patriarki yang dilakukan patriarki dalam karya-karya Oka Rusmini, dalam lingkungan keluarganya hingga karena pada dasarnya patriarki merupakan kemudian tersebar ke masyarakat yang lain. paksaan yang dilegalkan oleh masyarakat (4) Kelas, dalam hal ini kelas memposisikan untuk menyalurkan kehendaknya. Penelitian perempuan di bawah laki-laki, dari manapun ini penting dilakukan sebab masalah kelas mereka berasal. Kelas acap kali mengenai patriarki yang merugikan membuat adanya konflik sesama perempuan, bukanlah sebuah fenomena perempuan. (5) Ekonomi dan Pendidikan, yang harus diratapi, namun harus dicari berkaitan dengan pekerjaan domestik yang solusinya melalui penelitian ini. Dalam arti dibebankan kepada perempuan, perempuan lain, perempuan harus dapat melunturkan dianggap tidak layak untuk tampil di publik, patriarki yang mengakar dalam masyarakat tidak digaji, dieksploitasi, dan mengalami dan menentukan hidupnya sendiri. diskriminasi. Perempuan ditempatkan pada Adapun rumusan masalah dalam level rendah pada spesialisasi ekonomi dan penelitian ini diantaranya sebagai berikut. pendidikan. (6) Paksaan, berkaitan dengan Pertama, bagaimanakah representasi koersi legal dengan ancaman juga kekuatan budaya patriarki dalam karya-karya Oka informasl dengan adanya kekerasan dalam Rusmini?. Kedua, bagaimanakah bentuk rumah tangga dan pemerkosaan. (7) Mitos pemberontakan tokoh perempuan terhadap dan Agama, dalam hal ini berkaitan dengan budaya patriarki dalam karya-karya Oka kepercayaan dan agama, peranan Rusmini? Berdasarkan rumusan masalah perempuan yang menjadi sumber tersebut, adapun tujuan penelitian ini ialah penderitaan. (8) Psikologis, berkaitan untuk mendeskripsikan: Pertama, dengan inferioritas laki-laki dalam bagaimana representasi budaya patriarki menguasai kendali perempuan. Patriarki dalam karya-karya Oka Rusmini. Kedua, menjadi alat untuk menyerang psikis yang bentuk pemberontakan tokoh perempuan sangat ampuh untuk membelenggu serta terhadap budaya patriarki dalam karya- memengaruhi, baik secara langsung maupun karya Oka Rusmini tidak langsung bagi perempuan. METODE PENELITIAN 281 Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan
ISSN 2541-3252 Vol. 9, No. 1, Mar. 2024 BAHTERA INDONESIA: Jurnal Penelitian Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Penelitian ini merupakan jenis karya-karya Oka Rusmini, diantaranya penelitian kualitatif, karena nantinya wujud Tarian Bumi, Sagra, Kenanga, Patiwangi, data yang akan diperoleh adalah data Warna Kita, Pandora, Tempurung, Akar berbentuk kata-kata maupun kalimat, tidak Pule, Men Coblong, Jerum, dan Saiban yang berwujud perhitungan maupun angka. menjadi data primer dan jurnal, buku-buku Penelitian kualitatif bertujuan guna yang relevan menjadi data sekunder. mengetahui secara menyeluruh fenomena Yin (2016:154-155) berpendapat yang dijalani oleh subjek penelitian dengan bahwa "mengumpulkan" mengacu terhadap cara mendeskripsikan berupa kata-kata yang pengumpulan objek, baik berupa dokumen, berkonteks alamiah (Cresswwll dan catatan arsip, video, artefak, maupun Moelong dalam Andalas, 2020:17-18). informasi media sosial yan berkaitan dengan Dalam penelitian ini, pendekatan yang topik yang dicermati. Penelitian ini digunakan ialah pendekatan pragmatik menggunakan teknik pengumpulan studi sebab nantinya pembaca diberikan pustaka. Andalas (2017: 33) menyatakan perhatian utama. Abrams (1976:21) bahwa studi pustaka merupakan studi yang menyatakan bahwa tujuan pendekatan menjadikan dokumen sebagai sumber data pragmatik adalah membantu kebutuhan utama dalam penelitiannya, seperti buku, kritik yang berasal dari pembaca untuk koran, majalah, naskah, dan lain-lain. Zed karya sastra ataupun penulis. Pendapat (2008:23) memaparkan jika teknik studi Abrams selaras dengan Siswanto pustaka ini penting dilakukan agar landasan (2008:190) yang menyatakan jika teori dapat dibangun oleh peneliti dan pendekatan pragmatik secara nyata mengaji menjadi dasar utama dalam berpikir, serta peran pembaca dalam menghayati, permasalahan yang diteliti dapat ditentukan memahami, serta menerima sebuah karya prasangka sementaranya. Adapun sastra yang lahir di hadapannya. Ikhwan pengumpulan data yang dilakukan peneliti (2022: 2) menyatakan bahwa tolok ukur diantaranya sebagai berikut. (1) Melakukan pendekatan pragmatik dapat dikatakan studi kepustakaan dengan membaca secara berhasil adalah ketika karya sastra tersebut konsisten untuk dicari dan dikumpulkan memiliki kebermanfaatan bagi masyarakat data yang menjadi penyokong objek atau pembaca berkaitan dengan fungsi penelitian. (2) Mengaitkan data yang sudah sosial, moral, maupun agamanya. Terdapat didapat dengan teori yang dipakai, yakni berbagai sumber data dari teks sastra dalam teori feminisme radikal Kate Millet. (3) sebuah peneliitan sastra (Syam, 2011:12). Mengelompokkan data yang sudah Sumber data dalam penelitian ini yakni dikaitkan dengan teori berdasarkan fokus 282 Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
BAHTERA INDONESIA: Jurnal Penelitian Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia ISSN 2541-3252 Vol. 9, No. 1, Mar. 2024 dan subfokus menurut rumusan masalah dengan bermacam sumber perolehan data yang menjadi instrumen data. dan juga metode. Triangulasi sumber data Teknik analisis data model Miles dan dalam penelitian ini diperoleh melalui Huberman menjadi teknik analisis data yang sumber data primer yakni dua belas karya digunakan dalam penelitian ini. Teknik ini Oka Rusmini yang berjudul Tarian Bumi, terdiri dari tiga tahapan dan ketiga tahapan Sagra, Kenanga, Patiwangi, Warna Kita, tersebut harus ada dalam sebuah penelitian Pandora, Tempurung, Akar Pule, Men kualitatif sebagai pembanding untuk Coblong, Jerum, dan Saiban dengan menentukan isi simpulan dari hasil didukung beberapa pendapat yang tertera penelitian (Miles dan Huberman 1984:23). pada berbagai macam teks sastra yang Tiga tahapan tersebut, diantaranya sebagai berkaitan dengan representasi budaya berikut: (1) Reduksi data, peneliti patriarki dan pemberontakan budaya mengidentifikasi data tentang representasi patriarki yang dilakukan oleh tokoh budaya patriarki dan pemberontakan budaya perempuan. patriarki yang dilakukan oleh tokoh HASIL PEMBAHASAN perempuan Rusmini; dalam karya-karya Oka (2) Penyajian data, peneliti Pembahasan mengenai karya-karya Oka Rusmini terdapat dua bagian, diantaranya mencatat frasa, kata-kata, kalimat, kutipan sebagai berikut. (1) Representasi budaya berbentuk dialog atau naratif mengenai representasi budaya patriarki dan patriarki dalam karya-karya Oka Rusmini. (2) Bentuk pemberontakan tokoh pemberontakan budaya patriarki yang perempuan terhadap budaya patriarki dalam dilakukan oleh tokoh perempuan dalam karya-karya Oka Rusmini. Adapun bentuk karya-karya Oka Rusmini; (3) Verifikasi, peneliti menarik simpulan dengan acuan budaya patriarki dan pemberontakannya dalam karya-karya Oka Rusmini terwujud pada analisis data secara komprehensif. dalam hal-hal sebagai berikut. Untuk menentukan apakah hasil penelitian sudah berjalan baik perlu Representasi Budaya Patriarki dalam dilakukan uji keabsahan data atau validitas Karya-Karya Oka Rusmini data. Triangulasi sumber data menjadi Secara ideologis, laki-laki sangat teknik validitas data yang digunakan dalam diistimewakan oleh masyarakat. Kelahiran penelitian ini. Denkin (dalam Rahardjo, laki-laki senantiasa disambut dengan 2010:2) berpendapat jika triangulasi sumber kebahagiaan. Laki-laki dianggap sebagai data bertujuan untuk mencari kebenaran pemimpin keluarga dengan cara mencari 283 Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan
ISSN 2541-3252 Vol. 9, No. 1, Mar. 2024 BAHTERA INDONESIA: Jurnal Penelitian Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia nafkah ataupun hal lainnya. Hal tersebut mengurus urusan domestik. Peran domestik terdapat dalam kumpulan puisi Patiwangi , mengutamakan kerja di rumah saat suami diantaranya sebagai berikut. bekerja untuk mencari nafkah. Realita "inilah perjalanan para lelaki kelahirannya disambut genta pendeta mendoakan para kebesaran memanggil para dewa merestui perjalanannya memecah batu dan musim." (P, 2003 :87) yang tidak dapat terelakkan jika nantinya seorang anak perempuan akan menjadi Ibu. Hal ini merupakan dampak dari adanya bentuk stereotipe yang melekat pada diri perempuan, di mana peran produktif perempuan berada di rumah. Berkaitan dengan biologis, Bhasin Data tersebut menunjukkan bahwa (1996:1) berpendapat jika istilah patriarki kelahiran laki-laki diistimewakan sebab digunakan untuk menyebut kekuasaan laki- mempunyai kekuatan yang lebih jika laki atas perempuan serta untuk menyebut dibandingkan dengan perempuan. sistem yang menjadikan perempuan tetap Mengistimewakan laki-laki ini sudah dikuasai dengan berbagai macam cara. Hal menjadi budaya Bali yang tidak bisa tersebut terdapat dalam puisi yang berjudul dipengaruhi oleh budaya lain. Masyarakat Pesta Tubuh pada buku Sagra sebagai Bali menganggap jika laki-laki sangat berikut. berjasa dalam kehidupan sebab dinilai kuat unutk melakukan pekerjaan apapun. Tatkala melaksanakan upacara tertentu, laki-laki memiliki jasa yang besar sebab dapat menyelesaikan pekerjaan yang berat. Pengistimewaan laki-laki juga terdapat dalam puisi yang berjudul Lingkaran dalam buku Pandora, diantaranya sebagai berikut. terjadi setiap "Itulah yang perempuan- malam. Kami perempuan di bawah lima belas tahun dihabisi di tempat tidur. Kami harus melayani 10 atau 15 atau lebih laki-laki, setiap hari. Tubuh kecil kami digigit. Kami ditelanjangi, diikat. Tubuh kami dihirup, ditusuk berkali-kali..." (PT, 2001 : 105) "Dulu, pada masa kanak-kanak, seorang perempuan melemparku ke laut. Membiarkkan ikan pari mengasuhku" (L, 2008:74) Data tersebut menunjukkan bahwa perempuan mengalami penindasan atas pelecehan seksual yang dilakukan oleh lak- Data tersebut menunjukkan laki. Perempuan menjadi alat atau objek pembentukan bagaimana nantinya peran yang dapat 'dipakai' semaunya. Laki-laki perempuan, yakni sebagai Ibu yang tidak memperhatikan derajat kemuliaan 284 Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
BAHTERA INDONESIA: Jurnal Penelitian Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia ISSN 2541-3252 Vol. 9, No. 1, Mar. 2024 yang dimiliki oleh perempuan. Laki-laki berpikir jika kekuasaan atau dominasi yang mereka miliki merupakan suatu hal yang seutuhnya lazim terjadi. Adapun pemarginalan bahwasanya perempuan bagi Kemuning. tertutup Tugasnya tinggal melayani kemauan laki-laki yang telah disediakan untuknya, tanpa memasukkan boleh (K, kemauannya 2003: 78-79) sendiri." hanya pandai jika menunjukkan ketelanjangan atau tubuh mereka. Hal Data tersebut menunjukkan bahwa tersebut terdapat dalam puisi yang berjudul hak, tubuh dan seksualitas perempuan Sajak Kartu Empat pada buku Warna Kita, dikuasai oleh laki-laki. Budaya patriarki diantaranya sebagai berikut. mengharuskan perempuan untuk menyuguhkan pelayanan seksual kepada "Orang-orang hanya pandai menata kebun. Memandikan kita Bahkan ketelanjangan setelah kita telanjang Tak pernah kita kenali tubuh kita" (SKE, 2007 : 129 ) suami mereka agar dianggap sebagai istri yang baik, karena menurut masyarakat patriarki, istri yang baik adalah istri yang nurut apa kata suami. Apa yang dialami oleh Kemuning juga dirasakan oleh tokoh Aku Data tersebut menunjukkan bahwa dalam puisi Sepotong Tubuh pada buku Akar sepanjang peradaban, perempuan hanya Pule, diantaranya sebagai berikut. dijadikan sebagai "lahan" untuk menanam benih. Ungkapan tersebut mengisyaratkan bahwasanya perempuan telah dijadikan objek seksual laki-laki. Budaya patriarki mewajibkan perempuan untuk menyerahkan tubuhnya kepada laki-laki sesuai dengan kebutuhan dan keinginannya. Dalam arti lain, perempuan tidak jauh berbeda dengan 'budak' seksual laki-laki. Pemarginalan bahwasanya perempuan tugasnya hanya melayani suami "Aku seorang istri. Aku akan berdosa bila mempertontonkan tubuhku di jalan? Apa kata Tuhan?" "Tuhan tidak pernah takut dosa." bersuara." "Aku "Pernahkah kau telanjang.?" "Kenapa kau tanya seperti itu?." "Aku ingin jawaban. Pernahkan kau telanjang di depan orang senang lain?" "Ya!" "Kau "Rasanya melakukannya?" siapa?" tidak" "Lelakiku" yang membuat tubuhmu ini?" "Ya"." (ST, 2012:59-60) "Untuk "Lelaki mereka juga terdapat dalam novel Kenanga, diantaranya sebagai berikut. Data tersebut menunjukkan bahwa "Sejak perjodohan diketukkan, semua pintu telah palu perempuan dirugikan oleh budaya 285 Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan
ISSN 2541-3252 Vol. 9, No. 1, Mar. 2024 BAHTERA INDONESIA: Jurnal Penelitian Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia patriarki. Perempuan memiliki tugas bibit yang dilakukan tentunya akan untuk menjadi pelayan segala hal untuk berdampak pada bagaimana anak-anaknya suaminya. Perempuan dilarang menolak bersikap kelak. Anak yang sedari kecil sudah dan harus menjalankan apa yang diajari nilai-nilai patriarki akan sulit diubah diperintahkan. Jika tidak, maka laki-laki sebab sistem pastriarki tersebut sudah atau suami tidak segan-segan akan dilakukan secara turun temurun. Hal tersebut menyakiti perempuan, namun jika sang terdapat dalam puisi yang berjudul Tiga suami atau laki-laki yang melakukan Perempuan dalam buku Akar Pule, data kesalahan, ia tidak pernah mau untuk tersebut diantaranya sebagai berikut. disalahkan. Perempuan yang terhegemoni oleh laki-laki juga terdapat dalam buku kumpulan puisi yang berjudul Saiban, diantaranya sebagai berikut. "Dia tidurkan aku di ranjang halus dan harum,. Bunga ditebar sepanjang kamar Kami bercinta sampai pagi." (S, 2014:26) "Tuniang lebih bangga pada kedua anak laki-lakinya dari anak pada ketiga aku perempuannya. Sering itu, apakah berpikir ketika perempuan tidak memiliki harga?" (TP, 2012:21) Data tersebut menunjukkan bahwa masyarakat memandang laki-laki mampu bertanggung jawab atas segala sesuatunya Data tersebut menunjukkan bahwa dan dapat melindungi keluarga. Tuniang perempuan terhegemoni oleh laki-laki (Ibu) gemar bercerita serta membangga- dalam seksualitas. Perempuan memiliki banggakan kedua anak laki-lakinya kepada peran untuk memuaskan nafsu laki-laki. cucunya, yakni Pudak. Sehingga, Pudak Perempuan menjadi sasaran seksual dan merasa menjadi seorang perempuan tidak direduksi oleh patriarki. Dalam patriarki, ada untungnya sama sekali, perempuan seksualitas disusun secara sosial juga dianggap tidak bisa membanggakan keluarga dibangun secara kritis oleh dan tidak bisa menjadi sosok berharga ketidaksetaraan gender. meskipun laki-laki masih berperan dalam Berkaitan dengan sosiologis, sebagai keluarga tersebut. Secara tidak langsung apa bagian utama dari patriarki, keluarga yang dilakukan oleh nenek Pudak mempunyai peran untuk menanamkan bibit merupakan usahanya untuk memengaruhi ideologi patriarki kepada generasi mereka. pola pikir serta cara bersikap Pudak dalam Namun sayangnya hal ini seringkali malah memandang diri perempuan. dijembatani oleh Ibu atau nenek. Penanaman 286 Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
BAHTERA INDONESIA: Jurnal Penelitian Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia ISSN 2541-3252 Vol. 9, No. 1, Mar. 2024 Berkaitan dengan kelas, masyarakat kelas tersebut mengakibatkan konflik pelik Bali memiliki struktur soaial dalam kelas yang menempatkan golongan lemah pada atau perkastaan yang menempatkan status posisi yang dikalahkan. Diskriminasi juga kelompok serta individu dalam suatu dialami oleh tokoh Jero Kemuning dalam tingkatan. Adanya status kelompok tersebut novel Kenanga, diantaranya sebagai berikut. terwujud dalam perkastaan Brahmana, Ksatria, Wisya, dan Sudra yang menimbulkan diskriminasi kelas, diantaranya pembagian peran, sikap, pola kebutuhan, tingkah laku antar kelas atau golongan. Hal tersebut terepresentasi dalam novel Tarian Bumi, diantaranya sebagai berikut. sebagai "Maka tingkahnya kompensasinya, karuan. Uring- jadi tak gampang uringan, pencuriga. tersinggung, Mudah marah oleh sebab yang sepele, atau bahkan tanpa sebab sama sekali. Sehari-hari, kerjanya mengumpat mulu. Mulutnya ringan mengobral kata-kata kasar untuk Rahyuda dan Kemuning." (K, 2003:79) "Ada apa dengan dirimu! Kau anak satu-satunya milik Meme. Jangan buat masalah dengan orang-orang griya. Tugeg, pikirkan lagi keputusan ini. Tolonglah, ini semua demi kebaikan kami" (TB, 2000:142) laki-laki Data tersebut menunjukkan bagaimana diskriminasi kelas yang dialami oleh perempuan Sudra. Suami Jero Kemuning merupakan laki-laki Brahmana yang tidak pernah memperlakukan dan menghargai Jero Data tersebut menunjukkan bahwa Kemuning sebagai istrinya yang berasal dari terdapat diskriminasi kelas antara kasta kaum Sudra. Namun sebagai istri yang baik, Brahmana sebagai kelas tertinggi dengan Jero Kemuning selalu menjalankan tugasnya kastra Sudra yang menjadi kasta terendah. meskipun batinnya bergejolak atas Perbedaan kastra antara Wayan dan Ida Ayu pernikahan yang tidak diinginkannya. Telaga membuat hubungan terlarang mereka Sebagai seorang Brahmana, suami Jero ditentang oleh orang tua Wayan. Sang Ibu Kemuning semena-mena dan berperilaku yang bernama Luh Gembreg tidak merestui kasar kepada istrinya. Sebagai seorang hubungan mereka sebab mitos atau suami, seharusnya ia menjaga serta kepercayaan masyarakat setempat jika menyayangi Jero Kemuning sebagaimana seorang Sudra menikah dengan Brahmana mestinya, namun sebagai keturunan maka pernikahan itu akan sial. Diskriminasi Brahmana yang selalu diagung-agungkan 287 Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan
ISSN 2541-3252 Vol. 9, No. 1, Mar. 2024 BAHTERA INDONESIA: Jurnal Penelitian Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia masyarakat, ia menginjak-injak kasta di seorang ibu yang bergelut dalam ranah bawahnya serta tidak mencerminkan seorang domestik. Brahmana yang sempurna. Berkaitan dengan mitos dan agama, Berkaitan dengan patriarki dalam mitos yang masih melekat pada masyarakat ekonomi dan pendidikan, ruang gerak Bali menyudutkan perempuan dalam posisi perempuan dalam mengenyam pendidikan yang lemah. Budaya Bali mengamati dibatasi. Perempuan dibatasi untuk kehidupan perempuan dalam berbagai lini melanjutkan pendidikannya atau sekadar kehidupan. Terdapat aturan yang mengasah kemampuannya. Hal tersebut mewajibkan perempuan untuk menaatinya terdapat dalam novel Tempurung, atas dasar keterpaksaan. Salah satunya ialah diantaranya sebagai berikut. aturan yang melarang laki-laki berkasta rendah (Sudra) menikah dengan perempuan niatnya "Batalkan Perempuan tidak sekolah tinggi-tinggi" itu. harus yang memiliki kasta tinggi (Brahmana). Hal tersebut terdapat dalam novel Tarian Bumi, diantaranya sebagai berikut. "Tapi, niat Jelangga bagus, Ibu. Dia ingin jadi Insinyur. Jelangga juga sangat pandai." "Sekolah di Bali saja. Untuk apa jauh-jauh. Tidak baik bagi perempuan. Tolong katakan kalau dia mau padanya, membatalkan niatnya, tiang mau membelikan apa saja yang dia minta" (T, 2010, 153) Data tersebut menunjukkan bahwa "Kau sadar siapa dirimu, Wayan? Kau sudah berpikir apa jadinya kalau kau menikah dengang Dayu Telaga? Ada apa dengan dirimu! Kau anak laki-laki satu-satunya milik Meme. Jangan buat masalah dengan orang-orang griya. Tugeg, pikirkan lagi keputusan ini. Tolonglah, ini semua demi kebaikan kami" (TB, 2000: 142) perempuan dibatasi aksesnya dalam hal pendidikan. Masyarakat menganggap jika Data tersebut menunjukkan reaksi Luh perempuan tidak perlu untuk sekolah tinggi- Gembreg ketika mendengar pernyataan tinggi. Adanya prasangkan jika perempuan anaknya Wayan yang akan melangsungkan mempunyai sifat rajin dan menjaga, tidak pernikahan dengan Ida Ayu Telaga. Wayang pantas untuk tampil di publik, sehingga merupakan kaum sudra sedangkan Ida Ayu perempuan dianggap tidak perlu untuk Telaga merupakan kaun Brahmana. menyengenyam pendidikan lebih lanjut Masyarakat Bali melarang jika laki-laki karena pada akhirnya ia akan menjadi Sudra meminang perempuan Brahmana, 288 Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
BAHTERA INDONESIA: Jurnal Penelitian Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia ISSN 2541-3252 Vol. 9, No. 1, Mar. 2024 menurut kepercayaan setempat akan sial nantinya jika pernikahan itu tetap berlangsung. Perempuan Sudra mempercayai mitos jika perempuan impian? Apakah Kau laki-laki? Sehingga tak pernah Kau Pahami keinginan dan bahasa perempuan sepertiku?" (AS, 2001:124) Brahmana merupakan surya yakni matahari Data tersebut menunjukkan bahwa yang menerangi kegelapan. Jadi, dapat keadaan psikologis tokoh perempuan dibayangkan jika matahari itu hilang dicuri. diibaratkan layaknya boneka seksual laki- Berkaitan dengan psikologis, dalam laki sehingga ia tidak memiliki tatanan masyarakat, perempuan dipaksa perlindungan. Mereka (perempuan) hidup dengan berbagai nilai serta norma menggugat mengapa ia diciptakan sebagai yang telah dikonstruksikan oleh laki-laki seorang perempuan. Sebab dengan sebagai bagian mayoritas yang lebih kemolekan yang ia miliki, mau tidak mau dominan. Hal ini menyebabkan perempuan harus melayani laki-laki begundal sehingga merasa disudutkan, tidak memiliki ruang tidak merasakan kebahagiaan. Keadaan gerak, dan tidak bisa mengubah pola psikologis yang terganggu juga dialami oleh hidupnya. Psikologis menjadi serbuan yang tokoh utama dalam novel Men Coblong, cukup kejam untuk mengabadikan perilaku diantaranya sebagai berikut. superior laki-laki dengan meletakkan perempuan pada posisi yang paling bawah. Hal tersebut terdapat dalam puisi yang berjudul Api Sita pada buku Sagra, diantaranya sebagai berikut. "...Apakah orang-orang akan memandangku dengan penuh rasa hormat? Apakah hidup sepotong akan menyisakan kuku kecil, seukuran saja, kelingking, keinginanku bisa kusimpan dan kutanam sendiri? Hyang Widhi, apakah sebagai perempuan aku terlalu loba, tamak, sehingga Kau pun tak mengijinkanku memiliki sedikit yang "Men Coblong mengoleskan odol sambil menangis. Mencoba kembali membayangkan uang trilliunan, pendidikan karakterm dan nasib anak-anak sebagai konsumen utama segala bentuk perubahan kebijakan pendidikan itu. Belum lagi kontroversi dana Bos, sertifikasi gutu, gedung- gedung sekolah yang roboh, RSBI, uang tambahan para guru dengan jam belajar makin bertambah, makin hari makain banyak." (MC, 2019:4) les-les di luar Data tersebut menunjukkan bahwa tokoh Men Coblong mencoba menawarkan sudut pandang perempuan dalam merespon 289 Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan
ISSN 2541-3252 Vol. 9, No. 1, Mar. 2024 BAHTERA INDONESIA: Jurnal Penelitian Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia berbagai persoalan yang terjadi dalam psikologisnya. Ni Sambreg selalu merasa kehidupan sehari-hari hingga membuat takut saat berhadapan dengan laki-laki yang masalah internal atau psikologis ia temui. Apa yang dilakukan laki-laki itu pemikirannya terganggu. Men Coblong sangat merugikan perempuan, utamanya mengalami trust issue atau keadaan dimana meninggalkan rasa trauma. Laki-laki tidak seseorang tidak lagi mempercayai orang atau pernah berpikir dampak apa yang dialami pihak lain akibat kejadian masa lalu. Dalam oleh perempuan atas perlakuannya, yang hal ini, Men Coblong mempertanyakan mereka (laki-laki) ketahui adalah hanyalah bahkan cenderung sudah tidak mempercayai bagaimana cara melampiaskan nafsu kebijakan-kebijakan yang dibuat oleh birahinya. pemerintah. Salah satu diantaranya masalah Pemberontakan Tokoh Perempuan pendidikan karakter, menurutnya pendidikan karakter yang dicanangkan oleh pemerintah Terhadap Budaya Patriarki dalam merupakan suatu hal yang sia-sia sebab Karya-Karya Oka Rusmini murid selalu dicekoki teori serta konsep Salah satu upaya yang dilakukan oleh namun tidak memiliki teladan untuk tokoh perempuan dalam karya-karya Oka menerapkannya. Psikologi terganggu yang Rusmini dalam meruntuhkan budaya dialami oleh Men Coblong turut dirasakan patriarki ialah dengan cara melawan atau oleh Lug Sambreg dalam novel Jerum, menanggalkan adat yang selama ini diantaranya sebagai berikut. membelenggu. Dalam kehidupan masyarakat Bali terdapat sistem kasta yang "Setiap menatap mata lelaki, Sambreg selalu berkeringat dingin. Rasa takut merajam tulangnya selirih pori-pori menggores ngilu dan luka itu mendalam. Ya, begitu kuat mencekeramnya. Terbayang ketika dia diseret, satu dan dirajam minggu di tengah hutan." (J, 2020:87) trauma selama menjadi sistem pelapisan sosial. sistem tersebut terbagi menjadi beberapa golongan, diantaranya Brahmana, Ksatria, Waisya, dan Sudra. Brahmana menempati posisi tertinggi sedangkan Sudra menjadi lapisan paling bawah. Sistem kasta membuat kebebasan perempuan Brahmana dalam memilih pasangan terbelenggu. Perempuan Data tersebut menunjukkan Brahmana harus menerima risiko jika ia ketidakberdayaan Ni Sambreg saat dirinya menerima pinangan dari golongan Sudra. diperkosa di dalam hutan olek beberapa laki- Risiko tersebut diantaranya ia harus laki sehingga berdampak pada kondisi melepaskan derajat ke-Brahmana-annya. 290 Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
BAHTERA INDONESIA: Jurnal Penelitian Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia ISSN 2541-3252 Vol. 9, No. 1, Mar. 2024 Hal tersebut terdapat dalam puisi Patiwangi, Luh Gembreg tidak bisa menerimanya diantaranya sebagai berikut. sebagai menantu sebab status di antara "Karena namaku Kuharus punya sejarah upacara" (P, 2003:90) mereka. Laki-laki Sudra tidak diperbolehkan menikah dengan perempuan Brahmana sebab kasta Sudra menganggap kaum Brahmana adalah junjungan mereka, Data tersebut menunjukkan bahwa orang yang seharusnya dilindungi dan perempuan Brahmana yang dinikahi laki- dihormati. Ibu Wayan merasa banyak laki Sudra memaksanya menjalani sebuah berhutang budi kepada keluarga Telaga upacara untuk menghapus derajat sebab keluarganya dapat hidup berkat kebangsawanannya. Hal ini memberikan bantuan dari Griya. Kendati seperti itu, gambaran jika posisi perempuan Brahmana Telaga dan Wayan tetap melangsungkan di dalam masyarakat sangatlah rendah. Ia pernikahan mereka. Apa yang dilakukan tidak dapat mempertahankan eksistensi ke- Telaga juga direpresentasikan oleh tokoh Brahmana-annya. Perempuan Brahmana Aku dalam kumpulan puisi Saiban, seperti diwajibkan tunduk pada adat dengan dalam data sebagai berikut. menanggalkan ke-Brahmana-annya dan mengikuti kasta suaminya. Pemberontakan tokoh perempuan terhadap diskriminasi kelas juga ditunjukkan oleh tokoh Luh Sekar dan Ida Ayu dalam novel Tarian Bumi, diantaranya sebagai berikut. "Kelak bila kuputuskan tali yang mengikat tubuh dan usiaku, kuingin kau memilihku ... Kutinggalkan para leluhur, asap dupa, bunga dan sesaji" (S, 2014:41) "Hidup harus terus berjalan. Ketika keberanian itu muncul dan semakin matang, Telaga harus berhadapan dengan Luh Wayan, Ibu Gumbreg, Perempuan itu memekik." (TB, 2000:136) Data tersebut menunjukkan bahwa tokoh Aku yang rela meninggalkan adat istiadatnya demi laki-laki yang ia cintai. Hal itu ia lakukan agar sang laki-laki mau memilihnya, terlihat bahwa terdapat Data tersebut menunjukkan perbedaan diantara keduanya, terutama keberanian Telaga untuk menentang restu dalam hal agama. Tokoh Aku harus orang tua dan adat dengan tetap menikah melawan adat bahkan meninggalkan dengan laki-laki pilihannya. Ibu Wayan, leluhurnya agar kelak ia dapat hidup 291 Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan
ISSN 2541-3252 Vol. 9, No. 1, Mar. 2024 BAHTERA INDONESIA: Jurnal Penelitian Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia bersama dengan laki-laki pilihannya. Apa Perkawinan Harus Dimulai. Dayu yang dialami tokoh Aku dalam puisi Saiban merupakan perempuan tiga puluh lima tahun juga turut dirasakan oleh tokoh Aku dalam yang belum menikah. Banyak masyarakat novel Tempurung, diantaranya sebagai yang menganggap jika ia mengalami trauma berikut. bahkan gangguan jiwa. Dewasa ini, masyarakat masih menganggap jika "Aku berkata padanya,jangan memanggilku begitu, karena sekarang aku bukan lagi Ida Ayu, aku sudah menikah dengan dengan lelaki di luar kasta dan agamaku." (T, 2010 : 16) sering perempuan yang belum menikah bukanlah perempuan ang sempurna meskipun ia telah sukses pendidikan maupun karirnya. Hal tersebut terdapat dalam data sebagai berikut. Data tersebut menunjukkan tokoh Aku yang melakukan pemberontakan terhadap derajat kebangsawanannya. Tokoh Aku merasa tidak enak hati dan risih jika ia disapa dengan panggilan Ida Ayu sebab sejatinya ia sudah tidak lagi menyandang gelar kebangsawanannya sebab menikah dengan laki-laki luar kasta dan juga "Sekarang Bulan terpaksa harus mulai berpikir. Dalam percakapan itu dia memang tidak berusaha menjelaskan bahwa sampai saat ini belum punya keinginan untuk kawin. Hampir saja ia memilih dan berusaha meyakinkan dirinya bahwa hidup sendiri itu bukan dosa, buka sebuah persoalan yang harus diseram-seramkan atau diabsurdkan. Kawin atau tidak bukan masalah." (KPHD, 2001: 204-205) agamanya. Apa yang dilakukan oleh tokoh Aku merupakan upayanya untuk melawan serta meruntuhkan budaya patriarki yang Data tersebut menunjukkan bahwa senantiasa dijunjung oleh masyarakat Bali. sebenarnya Dayu Bulan bukanlah orang Bahwasanya perempuan dapat bahagia yang anti pada pernikahan. Ia merasa bahwa menentukan pilihannya sendiri tanpa ada menikah merupakah hak setiap individu. campur tangan adat yang mengikat. Hidup yang dijalani dengan menikah Selain dengan menanggalkan aturan maupun tidak pastinya akan membawa atau adat, pemberontakan budaya patriarki konsekuensi masing-masing. Terlebih juga ditunjukkan dengan intelektual yang selama ini ia memperhatikan jika tidak dimiliki oleh tokoh-tokoh perempuan dalam semua orang setia dengan perkawinannya. karya-karya Oka Rusmini, diantarnya tokoh Dayu Bulan menilai jika pernikahan hanya Dayu Bulan dalam cerpen Ketika dijadikan sebuah formalitas saja, lalu apa yang membedakan binatang dengan 292 Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
BAHTERA INDONESIA: Jurnal Penelitian Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia ISSN 2541-3252 Vol. 9, No. 1, Mar. 2024 manusia. Pemberontakan melalui intelektual laki-laki, jika bersama laki-laki ia hanya juga ditunjukkan oleh tokoh perempuan mendapatkan sebuah kesengsaraan maka dalam novel Men Coblong. Hal tersebut lebih baik ia berdaya dengan tangan dan terdapat dalam data sebagai berikut. kakinya sendiri. cara berpikir tokoh aku "Bingung. Men Coblong pusing. Kepalanya kebut-kebut. Terus di mana letak pendidikan karakter. Bukankah sudag ada dana BOS? Sudah ada sertifikasi yang tujuannya untuk meningkatkan kualitas para guru. Guru, yang dikenal sebagai pahlawan tanda jasa." (MC , 2019:3) merupakan upayanya dalam mendobrak stereotip perempuan yang selalu bergantung kepada laki-laki dan hanya bisa berkiprah di dunia domestik, sebuah hal yang akhirnya membuat perempuan semakin terpinggirkan. Pemberontakan melalui intelektual juga ditunjukkan oleh tokoh utama dalam novel Kenanga, diantaranya Data tersebut menunjukkan bahwa sebagai berikut. Men Coblong memiliki pemikiran kritis yang berbeda dengan sahabatnya. Men Coblong mengkritisi kedudukan pendidikan karakter usai memergoki tetangganya yang diwajibkan memberi uang les anaknya di sekolah. Selain itu, ia juga menyinggung mengenai sertifikasi guru yang semestinya "Tapi tekad Kenanga sudah bulat. Apa pun risikonya, bagi Kenanga hanya inilah satu- satunya cara unutk menebus harga dirinya yang telah hancur. Seminggu kemudian ia sudah berada di Yogya untuk menempuh program S2." (K, 2003: 53) bisa lebih meningkatkan kemampuan guru sebagai pahlawan tanpa tanda jasa. Data tersebut menunjukkan bahwa "Perlukah aku memiliki lelaki? setiap yang kulewati Jika menjelma api, duri, dan racun. Jika ribuan tombak berkarat mengiris hidup dan rasaku. Jika kelak seluruh kulitku melepuh, rambutku habis, dan tulangku tak kuat menopang raga." (F1, 2018:53) perempuan mampu dan pantas untuk memperoleh pendidikan. Dalam pendidikan, perempuan selalu dihegemoni oleh laki-laki, akibatnya ia tidak memiliki pola berpikir yang setara dengan laki-laki. Budaya patriarki membuat perempuan semakin terbelenggu jika pengetahuan saja hal tidak boleh diperoleh dan dimiliki. Data tersebut menunjukkan Keputusan tokoh Kenanga untuk pemikiran tokoh Aku apakah ia sebagai melanjutkan studi S-2 di Yogyakarta perempuan memerlukan kehadiran seorang merupakan upayanya memberontak budaya 293 Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan
ISSN 2541-3252 Vol. 9, No. 1, Mar. 2024 BAHTERA INDONESIA: Jurnal Penelitian Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia yang selama ini menganggap perempuan yang belum menikah. Namun bagi Grubug, dapat memiliki intelektual yang tinggi dan keperawanan adalah hal yang berharga bagi dapat disejajarkan dengan laki-laki dalam perempuan yang belum menikah. Sejatinya hal pendidikan. Pemberontakan juga perempuan dapat hidup degan tidak dilakukan oleh tokoh Grubug yang menepis bergantung pada laki-laki, dalam arti lain jika dirinya sudah tidak perawan karena perempuan dapat mencari kebahagiannya pekerjaannya, namun bagi Gubrug sendiri. Hal tersebut ditunjukkan dalam keperawanan merupakan hal yang mahal puisi yang berjudul Perempuan III pada baginya meskipun ia belum menikah. Hal buku Warna Kita, diantaranya sebagai tersebut terdapat dalam novel Akar Pule berikut. sebagai berikut. "Tapi menikmati perjalanan hidupku. Semua orang desa menganggapku telah tidur dengan seluruh aparat desa, juga lelaki-lelaki yang menyewaku untuk menari. Tahukah kau, di usiaku yang tua, dan menurutku makin sudah tidak menarik lagi, aku masih (AP, perawan." 2012:109) aku "Kau harus berdiri jika kelahiran membekali kuas panggil warna-warna ajarkan memahami pikiran tumpahkan pada sudut-sudut sisa usia jika kelahiran membekali bangkai huruf-huruf tulis sejarah, bangunkan daun-daun sisakan nafas untuk akar" (P III, 2007:2011) Data tersebut menunjukkan bahwa Data tersebut menunjukkan pesan masyarakat di kampung Grubug bahwasanya perempuan harus bisa berdaya menganggap jika dirinya sudah tidak perawan dikarenakan profesinya yang dengan tangan dan kakinya sendiri, karena sepanjang sejarah perempuan selalu menjadi penari joget bumbung, sebuah menanggung dosa dan juga darah para laki- tarian erotis yang berasal dari Bali dan laki. Oleh karena itu, jika kelahiran kerap kali ia "disewa" oleh laki-laki juga aparat di desanya. Pelabelan yang (kehidupan yang bersih seperti kanvas) membekali kuas (kekosongan dan ditunjukkan masyarakat dikampung Grubug kehampaan) maka panggillah warna-warna menjadikan perempuan sebagai makhluk yang tidak memiliki hak atas dirinya sendiri. (hal-hal baik) dalam diri untuk memahami pikiran dalam sisa-sia usia dan jika kelahiran Masyarakat menganggap jika keperawanan (kehidupan) yang membekali bangkai adalah sesuatu yang sakral bagi perempuan huruf-huruf (sesuatu yang tidak berarti) maka perempuan harus bisa menulis sejarah 294 Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
BAHTERA INDONESIA: Jurnal Penelitian Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia ISSN 2541-3252 Vol. 9, No. 1, Mar. 2024 dan membangunkan daun-daun (berbesar mendominasi atas segala peran penting di hati dan tetap teguh untuk melepas segala masyarakat. Secara ideologis, masyarakat hal yang menyakiti) seperti daun yan gugur Bali sangat mengistimewakan laki-laki untuk mengurangi penguapan air agar pohon karena menurut mereka laki-laki lebih dapat dapat tetap hidup saat musim kemarau dan diandalkan dibandingkan dengan sisakan nafas untuk akar (menopang agar perempuan. Selain itu juga dalam ranah tidak roboh). Pemberontakan patriarki domestik, semua pekerjaan dibebankan pada melalui intelektual juga ditunjukkan oleh perempuan. Secara biologis, perempuan tokoh Ni Sironji dalam novel Jerum, dijadikan pelayan seksual dan pemuas nafsu diantaranya sebagai berikut. laki-laki. Secara ideologis, keluarga yang menganut patriarki mencoba menanamkan tidak "Seorang banyak tuntutan, dan ikhlas membesarkan sendiri anaknya didampingi tanpa suami yang jarang di rumah." (J, 2020:78) istri yang banyak ideologi bahwasanya laki-laki lebih kuat dan dapat dibanggakan oleh keluarga. Dalam hal kelas, masyarakat Bali masih menganut sistem perkastaan yang mengakibatkan munculnya diskriminasi, pola kehidupan, Data tersebut menunjukkan Ni pembagian sikap dan peran pada kelas Sironji sebagai perempuan yang tidak tertentu. Dalam hal ekonomi dan menggantungkan hidupnya pada laki-laki. pendidikan, perempuan dibatasi akses Perempuan dapat merawat anak yang pendidikannya, karena masyarakat dilahirkannya sendiri, tanpa campur tangan menganggap percuma jika perempuan laki-laki. Hal ini melawan budaya yang sekolah tinggi-tinggi jika yang menjadi menganggap perempuan hanya benalu bagi muara adalah dapur, sumur, dan kasur. suami mereka. Meskipun berada dalam Dalam hal mitos dan agama, masyarakat ranah domestik, perempuan dapat berperan Bali juga masih mempercayai mitos jika aktif dengan membesarkan anaknya tanpa perempuan Brahmana dilarang menikah perlu mengandalkan laki-laki. dengan laki-laki Sudra karena pernikahan itu nantinya akan dipenuhi kesialan, hal ini SIMPULAN membuat perempuan merasa disudutkan Berdasarkan pemaparan di atas, dapat dalam memilih pilihan atas hidupnya. Dan disimpulkan bahwa pertama bentuk budaya secara psikologis, perempuan menjadi patriarki, perempuan terbelenggu pada akses korban atas tindakan laki-laki. Laki-laki kekuasaan dan laki-laki menjadi pihak yang menganggap jika psikologis perempuan 295 Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan
ISSN 2541-3252 Vol. 9, No. 1, Mar. 2024 BAHTERA INDONESIA: Jurnal Penelitian Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia lemah sehingga mereka dapat bertindak Ikhwan, W. K. (2021). Pendekatan semaunya tanpa adanya perlawanan. Kedua pemberontakan budaya patriarki, keberadaan juga kecakapan yang dimiliki perempuan dipandang berdasarkan Pragmatik Dalam Novel Negari Para Bedebah Karya Tere Liye. Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia Metalingua, 6(1), 1-6. 6i1.10546 fisiologisnya, namun perempuan dapat mendobrak patriarki dengan tidak melanggengakan budaya tersebut, seperti tokoh Telaga yang tetap melangsungkan Khotimah, K. (2009). Diskriminasi Gender Terhadap Perempuan dalam Sektor Pekerjaan. Yinyang: Jurnal Studi Islam Gender Dan Anak, 4(1), 158-180. pernikahanya dengan Wayang meskipun harus melanggar adat. Selain itu, pemberontakan budaya patriarki juga terlihat dari cara berpikir tokoh perempuan Miles, M. B., & Huberman, A. M. (1984). Qualitative Data A Sourcebook of New Methods. Beverly Hills: Sage Publication Analysis: dalam karya-karya Oka Rusmini. Tokoh- Millett, K. (2016). Sexual Politics. tokoh tersebut memiliki intelektual yang Columbia University Press. dapat disejajarkan dengan bahkan lebih Nurgiyantoro, B. (2018). Teori Pengkajian tinggi dari laki-laki. Misalnya, pola pikir Fiksi. UGM press. yang dimiliki oleh tokoh Dayu yang menganggap jika setiap individu memiliki hak untuk menikah. Ia tidak ingin menikah Rahardjo, M. (2010). Triangulasi dalam Penelitian kualitatif. Jurnal of Maulana Malik Islamic University. Ibrahim State hanya karena formalitas dan validasi orang lain. Rusmini, Oka. (2000). Tarian Bumi. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. DAFTAR PUSTAKA ___________. Grasindo. (2001). Sagra. Jakarta: Abrams, M. H. (1976). The Lamp and The Mirror. New York: Oxford University Press. Print. ___________. (2003). Kenanga. Jakarta: Grasindo. Andalas, E. F., & Setiawan, A. (2020). Desain Penelitian Kualitatif Sastra (Vol. 1). UMMPress. ___________. (2003). Patiwangi. Jakarta: Grasindo. ___________. (2007). Warna Kita. Jakarta: Darwin, M. (1999). Maskulinitas: Posisi laki-laki dalam Masyarakat Patriarkis. Center for Population and Policy Studies Gadjah Mada University, 4, 1- 10. Grasindo. ___________. (2008). Pandora. Jakarta: Grasindo. ___________. (2010). Tempurung. Jakarta: 296 Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
BAHTERA INDONESIA: Jurnal Penelitian Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia ISSN 2541-3252 Vol. 9, No. 1, Mar. 2024 Grasindo. ___________. (2012). Akar Pule. Jakarta: Grasindo. ___________. Grasindo. (2014). Saiban. Jakarta: ___________. (2019). Men Coblong. Jakarta: Grasindo. ___________. Grasindo. (2020). Jerum. Jakarta: Siswanto, W. (2008). Pengantar Teori Sastra. Jakarta: Grasindo. Walby, S. (2014). Teorisasi Patriarki. Yogyakarta: Jalasutra. Yin, K. (2016). Qualitative Research from Start to Finish. The Guilford Press. New York, London. Zed, M. (2008). Metode Penelitian kepustakaan. Yayasan Pustaka Obor Indonesia. 297 Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan