RETORIKA DAKWAH KH. SAID AQIL SIROJ DALAM YOUTUBE KANG SAID OFFICIAL Skripsi Diajukan Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Sosial (S. Sos) Disusun oleh: M. Gustomi Sutioso NIM: 1180510000319 JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM FAKULTAS DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2023 M/1445 H
LEMBAR PERNYATAAN Yang bertanda tangan di bawah ini: Nama : M. Gustomi Sutioso NIM : 11180510000319 Dengan ini menyatakan bahwa skripsi yang berjudul RETORIKA DAKWAH KH. SAID AQIL SIROJ DALAM YOUTUBE KANG SAID OFFICIAL adalah benar merupakan karya saya sendiri dan tidak melakukan tindakan plagiat dalam penyusunannya. Adapun kutipan yang ada dalam penyusunan karya ini telah saya cantumkan sumber kutipannya dalam skripsi. Saya bersedia melakukan proses yang semestinya sesuai dengan peraturan perundangan yang berlaku jika ternyata skripsi ini sebagian atau keseluruhan merupakan plagiat dari karya orang lain. Demikian pernyataan dibuat untuk digunakan seperlunya. Jakarta, 11 Juli 2023 M. Gustomi Sutioso NIM. 11180510000319 i
RETORIKA DAKWAH KH. SAID AQIL SIROJ DALAM YOUTUBE KANG SAID OFFICIAL Skripsi Diajukan Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Sosial (S. Sos) Oleh: M. Gustomi Sutioso NIM. 11180510000319 Dosen Pembimbing Dr. H. M. Yakub, M.A NIP. 196210181993031002 JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM FAKULTAS DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2023 M/1445 H ii
LEMBAR PENGESAHAN PENGUJI Skripsi berjudul "RETORIKA DAKWAH KH. SAID AQIL SIROJ DALAM YOUTUBE KANG SAID OFFICIAL" oleh M. Gustomi Sutioso, NIM 11180510000319 telah diajukan dalam sidang munaqasyah Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah pada 28 Juli 2023. Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana Sosial (S. Sos) Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi. Jakarta, 28 Juli 2023 Tim Penguji Sidang Munaqasyah Ketua Sidang Sekretaris Sidang Dr. Yopi Kusmiati, M.Si Ellya Pratisi, S. Sos., M.A. NIP. 198012172003122002 NIDN. 0429019302 Dr. H. M. Yakub, M.A NIP. 196210181993031002 iii
ABSTRAK M. Gustomi Sutioso 11180510000319 Retorika Dakwah KH. Said Aqil Siroj dalam Youtube Kang Said Official Islam adalah agama universal yang ajarannya relevan di setiap tempat dan waktu. Untuk menjaga relevansi tersebut diperlukan dakwah yang sesuai dengan tujuan Islam. Salah satu da'i yang terkenal dengan keberhasilannya adalah KH. Said Aqil Siroj. Beliau memperoleh gelar tokoh muslim berpengaruh di dunia dalam satu dekade terakhir. Keberhasilan dakwah tidak terlepas dari kompetensi da'i dalam penguasaan materi dan kemahiran retorika. Di sisi lain, media sosial menjadi tujuan tertinggi dalam penggunaan internet. Dalam laporan We Are Social 2022, youtube menempati peringkat kedua aplikasi media sosial dengan pengguna terbanyak di dunia hingga 2,51 miliar. Berdasarkan latarbelakang tersebut, maka tujuan penelitian ini adalah untuk menjawab pertanyaan bagaimana retorika dakwah KH. Said Aqil Siroj sesuai dengan teori aristoteles yaitu ethos, pathos dan logos dalam youtube Kang Said Official. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan paradigma konstruktivisme yang merujuk pada pembahasan mengenai penerapan ethos, pathos, dan logos KH. Said Aqil Siroj dalam dakwahnya. Data utama dari penelitian ini adalah observasi video unggahan kanal youtube Kang Said Official yang didukung dengan wawancara dan dokumentasi. Hasilnya, penelitian ini menunjukkan bahwa ketiga konsep tersebut (ethos, pathos, logos) telah diterapkan pada pesan yang disampaikan. Ethos ditunjukkan dengan trackrecord beliau, pathos ditunjukkan dengan kepedulian beliau dengan mad'u serta sisipan syair dan humor. Sedangkan logos ditunjukkan dengan analisis mengenai luasnya ampunan Allah. Kata kunci: Retorika, Dakwah, Aristoteles, Ethos, Pathos, Logos, Kiai Said, Youtube. iv
KATA PENGANTAR Assalamualaikum Wr. Wb Ungkapan pujian dan rasa syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT yang telah memberikan kenikmatan, taufik, rahmat dan hidayah sehingga penulis bisa menyelesaikan penyusunan hasil penelitian ini menjadi sebuah karya skripsi yang berjudul "Retorika Dakwah KH. Said Aqil Siroj dalam Youtube Kang Said Official". Sholawat dan salam selalu tercurah kepada baginda Nabi Muhammad SAW yang telah membawa umat manusia ke jalan yang benar dengan ilmu pengetahuan dan kebijaksanaan. Penelitian ini merupakan sebuah tanggung jawab akademik disamping untuk meraih gelar Sarjana Sosial (S.Sos) di Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta. Penulis menyadari bahwa selama masa perkuliahan, penelitian hingga penyusunan skripsi ini banyak mendapat dukungan dari berbagai pihak. Maka dalam kesempatan ini, izinkan penulis menyampaikan ungkapan terimakasih yang tulus kepada: 1. Rektor UIN Syarif Hidayatullah Jakarta periode 2015-2019, 2019-2023, 2023-2027 yang telah memimpin dan mengelola penyelenggaraan pendidikan tinggi. 2. Dekan Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta beserta Wakil Dekan I, II, dan III Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi serta Kepala Program Studi Komunikasi dan Penyiaran Islam. v
3. Ade Masturi, MA selaku dosen penasihat akademik KPI H angkatan 2018. 4. H.M. Ya'kub, MA sebagai dosen pembimbing yang senantiasa meluangkan waktu, pikiran dan tenaga untuk memberikan motivasi dan arahan dalam penyusunan skripsi ini. Jazakumullah ahsana jaza. 5. Segenap pejabat administrasi dan tata usaha Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi yang telah memberikan pelayanan dengan maksimal. 6. KH. Said Aqil Siroj, MA yang telah berkenan penulis ulik dapur dakwahnya di tengah jadwal dan kesibukan beliau. Semoga senantiasa diberikan kesehatan dan semangat untuk membimbing para santrinya. 7. H. Sohidin dan Ibu Hj. Sunaroh, kedua orang tua yang tidak pernah berhenti mendoakan dan memberi dukungan dalam perjalanan pendidikan saya, juga keluarga Abah Hasan Hasibuan dan Ibu Umdatul Choirot serta keluarga yang selalu memberikan arahan karir dan moral. 8. Segenap keluarga besar BAMUIS BNI yang telah memberikan dukungan beasiswa perkuliahan kepada saya selama 4 tahun, Tim Strategic Communication and Brand UOB Indonesia dan Pimpinan Pusat Muslimat NU yang telah memberikan kesempatan saya magang. 9. Keluarga besar PP Luhur Al Tsaqafah, khususnya Gus Sofwan Yahya, Ibu Nisrin, anggota humas dan rekan-rekan M-Star, Kerabat Himabi Jakarta, Teman-teman DNK TV vi
serta semua rekan baik di kampus, terkhusus kelas KPI H 2018 yang telah memberi banyak warna di masa-masa perkuliahan. Penulis sangat menyadari bahwa masih ada kesalahan dan kekurangan dalam penulisan skripsi ini. Oleh karenanya kritik dan saran yang membangun sangat penulis harapkan agar hasil dari penelitian ini bisa bermanfaat lebih luas dan penulis bisa lebih baik lagi dalam menyusun penelitian selanjutnya. Semoga kita senantiasa dibersamai kebaikan, kebenaran dan keindahan yang diridhoi Allah SWT. Wassalamualaikum Wr. Wb Jakarta, 11 Juli 2023 M. Gustomi Sutioso NIM. 11180510000319 vii
DAFTAR ISI LEMBAR PERNYATAAN ... i LEMBAR PENGESAHAN PENGUJI ... iii ABSTRAK ... iv KATA PENGANTAR ... v DAFTAR ISI ... viii DAFTAR GAMBAR ... x BAB I PENDAHULUAN ... 1 A. Latar Belakang ... 1 B. Batasan Masalah ... 8 C. Rumusan Masalah ... 9 D. Tujuan Penelitian ... 9 E. Manfaat Penelitian ... 10 F. Tinjauan Kajian Terdahulu ... 10 G. Metodologi Penelitian ... 13 H. Sistematika Penulisan ... 18 BAB II KAJIAN PUSTAKA ... 20 A. Landasan Teori ... 20 B. Studi Pustaka ... 26 C. Kerangka Berpikir ... 49 BAB III GAMBARAN UMUM... 50 A. Profil KH. Said Aqil Siroj ... 50 B. Youtube Kang Said Official ... 60 BAB IV DATA DAN TEMUAN PENELITIAN ... 68 A. Kredibilitas KH. Said Aqil Siroj ... 70 viii
B. Karakteristik Retorika KH. Said Aqil Siroj Dalam Youtube Kang Said Official: ... 80 C. Penerapan Ethos, Pathos, Logos Retorika Dakwah KH. Said Aqil Siroj dalam Youtube Kang Said Official .... 97 D. Penerapan Five Canons of Rhetoric KH. Said Aqil Siroj dalam Youtube Kang Said Official... 103 BAB V PEMBAHASAN ... 108 A. Analisis Ethos KH. Said Aqil Siroj Dalam Retorika Dakwah Di Youtube Kang Said Official ... 109 B. Analisis Pathos KH. Said Aqil Siroj Dalam Retorika Dakwah Di Youtube Kang Said Official ... 119 C. Analisis Logos KH. Said Aqil Siroj Dalam Retorika Dakwah Di Youtube Kang Said Official ... 128 BAB VI PENUTUP ... 138 A. Kesimpulan ... 138 B. Saran ... 140 DAFTAR PUSTAKA ... 142 LAMPIRAN ... 148 ix
DAFTAR TABEL Tabel 2.1 Kerangka berpikir... 49 Tabel 4.1 Daftar video dalam youtube Kang Said Official yang dijadikan sampel penelitian... 70 Tabel 4.2 Ethos, Pathos, dan Logos Retorika Kiai Said Aqil Siroj dalam Youtube Kang Said Official... 103 DAFTAR GAMBAR Gambar 3.1 Kiai Said menerima penghargaan... 52 Gambar 3.2 Youtube Kang Said Official... 66 Gambar 4.1 Pengajian Kitab Tafsir Fakhrur Rozi... 74 Gambar 4.2 Kajian Tematik Hikmah Ramadhan... 76 x
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Agama Islam adalah agama universal, yaitu agama yang pemberlakuannya tidak dibatasi oleh tempat dan waktu tertentu. Islam bukan agama dalam arti yang sempit dan terbatas. Ia mengandung semua realitas kehidupan manusia, sempurna, dan komplit yang berpijak pada landasan agama yang benar.1 Islam sebagai rahmat bagi alam semesta dan membawa nilai-nilai kemuliaan dan kemanusiaan untuk seluruh manusia di muka bumi. Allah SWT berfirman : ك ُه َ َ ُ َ ْ َ َ ُ ً ق َني ِ ل ِإ ى َحوُي ا َمَّن ِإ ْل ل ِإ ا َمَّن ة َم ْحَر لاَع أ َّي ل ِل َنو ُم ِل ْس ُم ْمُت أ ْل َه ن ٌد ِحا َو ٌه ل ِإ ْم َ َ ْ ف َّ لَّ ِإ َكاَن ْ ل َسْر َ أ ا َم َو "Dan Tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk semesta alam. Katakanlah: (menjadi) Sesungguhnya adalah: kepadaku diwahyukan Bahwasanya Tuhanmu adalah Tuhan yang Esa. Maka hendaklah kamu berserah diri (kepada-Nya)". (Q.S. Al-Anbiya: 107-108).2 rahmat bagi yang 1 Anwar Al Jundy, Islam Agama Dunia (Solo: CV Pustaka Mantiq, 1991). h. 15. 2 Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, Al Quran dan Terjemahannya, QS Al-Anbiya/21:107-108. 1
Salah satu cendekiawan muslim Indonesia, Nurcholish Madjid juga memaknai Universalisme Islam meliputi tiga hal. Pertama, pemaknaan atas kata Islam itu sendiri yang berarti pasrah kepada Sang Pencipta. Karena baginya sikap tunduk tersebut sesuai dengan fitrah atau kecenderungan manusia yang adalah makhluk lemah dan meyakini adanya kekuatan yang Maha. Kedua, ajaran Islam meliputi nilai-nilai kemanusiaan yang ditujukan untuk keadilan dan kesejahteraan manusia, serta kemakmuran di bumi. Maka tidak ada satupun ajaran dalam Islam yang tidak memanusiakan manusia, karena Islam menjunjung tinggi kemanusiaan. Dan kemanusiaan inilah yang nantinya apabila dapat diamalkan oleh seluruh manusia, akan membawa kedamaian serta kemakmuran di muka bumi. Ketiga, ajaran Islam tidak terbatas ruang dan waktu. Ajarannya berlaku dari awal diturunkan hingga akhir zaman nanti. Islam tidak membutuhkan perubahan atas nilai-nilai yang diajarkan, karena kesesuaiannya dengan segala ruang dan waktu. Namun juga tidak menutup akulturasi atau penyesuaian-penyesuaian yang dibutuhkan untuk membuktikan sifatnya yang universal. Karena pada hakikatnya nilai-nilai Islam tidak dibatasi oleh budaya manusia, maupun waktu untuk implementasi.3 Sebagai agama yang universal, islam meniscayakan adanya pemahaman yang selalu baru dan sesuai dengan 3 Rizka Wenda Widasari, "Universalisme Islam Sebagai Perwujudan Agama Rahmatan Lil 'Alamin (Analisis terhadap konsep universalisme Islam Nurcholis Madjid)" (Skripsi, Perbandingan Agama, UMS, 2016), h. 11. 2
konteks waktu dan tempatnya masing-masing. Hal menyikapi perkembangan kehidupan manusia yang selalu berubah setiap zaman. Penyesuaian ini dilakukan untuk menemukan titik temu antara hakikat islam dan semangat perkembangan zaman. Tidak heran banyak perbedaan dalam penerjemahan naskah ajaran Islam. Hal ini dikarenakan setiap pemuka agama yang piawai dalam menerjemahkan naskah agama mempunyai masa hidup dan latarbelakang budaya berbeda. Untuk tetap mewujudkan wajah islam yang universal, ajarannya harus dikaji ulang secara kontekstual sehingga kehadiran islam bisa dirasakan sebagai pembawa rahmat yang memudahkan kehidupan manusia, bukan yang menimbulkan ketakutan dan kebencian umat lain. Sebab itu dakwah menjadi penting. Dakwah berfungsi menjaga universalime islam bisa diterima sebagai rahmat, sesuai dengan konteks latar tempat dan waktunya. Dakwah adalah proses penyampaian ajaran Islam dari seorang kepada orang lain baik berupa amar ma'ruf (ajakan kepada kebaikan) ataupun nahi munkar (mencegah segala bentuk kemaksiatan) agar terbentuk suatu individu atau masyarakat yang taat dan mengamalkan seluruh ajaran Islam.4 Dakwah diwujudkan bukan hanya dengan pemahaman keagamaan belaka, tetapi ia harus berperan menuju 4 Mohammad Hasan, Metodologi Pengembangan Ilmu Dakwah (Surabaya: Pena Salsabila, 2013), h. 10. 3 ini
pelaksanaan ajaran Islam dalam berbagai aspek kehidupan manusia di atas bumi ini.5 Oleh karena itu tepat sekali pernyataan Natsir bahwa : "Dakwah merupakan syarat mutlak bagi kesempurnaan dan keselamatan hidup masyarakat".6 Islam adalah ajaran Allah yang sempurna dan diturunkan untuk mengatur kehidupan individu dan masyarakat. Akan tetapi kesempurnaan ajaran itu hanya merupakan ide dan angan-angan saja jika ajakan yang baik itu tidak disampaikan kepada manusia, lebih-lebih jika ajakan itu tidak diamalkan dalam kehidupan manusia. Oleh karena itu dakwah merupakan aktivitas yang sangat penting dalam keseluruhan sistem Islam. Dengan dakwah, islam dapat diketahui, dihayati, dan diamalkan oleh manusia dari generasi ke generasi berikutnya. Sebaliknya, tanpa dakwah terputuslah generasi manusia yang mengamalkan Islam dan selanjutnya Islam akan lenyap dari permukaan bumi. Dalam dakwah, banyak hal yang perlu diperhatikan supaya dakwah tersebut maksimal dan berhasil. Artinya dakwah tersebut membentuk individu dan masyarakat yang menjadikan Islam sebagai pegangan dan pandangan hidup dalam segala segi kehidupan. Agar dakwah berhasil tentunya harus mudah dipahami oleh mad'u, supaya bisa ke tahapan selanjutnya yaitu melaksanakan apa yang didakwahkan oleh 5 M. Quraish Shihab, Membumikan Al Qur'an (Bandung: Mizan, 1993). h. 194. 6 M Nasir, Fikhud Dakwah (Jakarta: Dewan Dakwah Islamiyyah Indonesia, 1978). h. 109. 4
seorang dai. Salah satu hal penting yang mempengaruhi keberhasilan dakwah adalah cara menyempaikan pesan dakwah itu sendiri. Dalam hal ini, ilmu yang mempelajari cara menyampaikan sesuatu melalui pembicaraan yaitu ilmu retorika. Dengan demikian, disamping penguasaan konsepsi Islam dan pengamalannya, keberhasilan dakwah juga sangat ditentukan oleh kemampuan komunikasi antara sang da'i, mubaligh, atau khatib dengan mad'unya, yakni jamaah yang menjadi obyek dakwah.7 Retorika adalah seni atau ilmu yang mengajarkan kaidah-kaidah penyampaian tutur yang efektif melalui lisan atau tulisan untu mngefeksi dan mempengaruhi pihak lain. Artinya, retorika adalah seni atau ilmu tentang prinsip-prinsip pidato yang efektif.8 Retorika menjadi penting bagi seseorang atau kelompok yang berdakwah. Karena bagaimana berkomunikasi menentukan bagaimana pesan dakwah tersebut bisa sampai dan diterima masyarakat. Dakwah merupakan bentuk aktivitas komunikasi. Karena di dalam dakwah ada peran penyampai pesan (da'i) dan peran penerima pesan (mad'u). Dakwah sebagai aktivitas komunikasi memerlukan strategi yang harus dirancang secara strategis. Berhasil tidaknya kegiatan dakwah tidak terlepas dari bagaimana proses komunikasi antar pelaku dakwah dan penerima dakwah berlangsung. Jadi, disinilah 7 Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah (Jakarta: Amzah, 2013). h. 171. 8 Sunarto, Retorika Dakwah (Surabaya: Jaudar Press, 2014). h. 6. 5
kontribusi retorika menjadi hal penting yang harus dipertimbangkan dalam kegiatan dakwah. Artinya, retorika sebagai sebuah ilmu akan memberikan kontribusi dalam merancang kegiatan dakwah yang efektif, sehingga ajaran Islam yang menjadi pesan dakwah dapat tersampaikan dan mempunyai dampak pada perubahan sikap mad'u yang lebih baik sesuai ajaran Islam, di dunia dan dunia akhirat. Menyampaikan dakwah yang baik dapat mencegah terjadinya konflik-konflik keagamaan di masyarakat. Membangun nuansa harmonisasi merupakan harapan terhadap negara yang majemuk namun untuk merealisasikannya tentu memerlukan suatu upaya dan pola komunikasi yang efektif.9 Salah satu pendakwah yang mempunyai retorika dan gaya komunikasi yang khas dalam menyampaikan ajaran Islam, adalah KH. Said Aqil Siroj. Beliau adalah seorang tokoh agama yang pernah menjabat sebagai Ketua Umum PBNU dari tahun 2010-2021. Beliau juga merupakan seorang kiai yang gemar berdakwah di berbagai kota di Indonesia maupun mancanegara. KH Said Aqil Siroj masuk dalam The Top 50 jajaran tokoh paling berpengaruh di dunia versi The Muslim 500: The World's 500 Most Influential Muslims 2022. Dalam publikasi jurnal terbarunya, Kiai Said Aqil ditempatkan di 9 Burhanuddin, "Membangun Pola Komunikasi Dakwah Sebagai Alternatif Mencegah Sikap Intoleransi Beragama," Jurnal Kajian Dakwah Dan Kemasyarakatan 21 No. 1 (2017): 19. 6
urutan ke-19, satu tingkat di atas mantan Mufti Besar Mesir, HE Syeikh Dr Ali Gomaa.10 Dalam berdakwah, beliau merupakan sosok pendakwah yang sangat nasionalis. Hal ini dibuktikan dengan dilantiknya beliau sebagai anggota pengarah Badan Pembinaan Ideologi Pancasila pada 7 Juni 2022 kemarin. Jabatan ini juga bukan jabatan baru untuk Kiai Said. Sejak 2018, dia juga sudah mengemban jabatan sebagai anggota Dewan Pengarah BPIP. Saat itu, Said masih menjabat sebagai Ketua Umum PBNU.11 Selain berdakwah di panggung demi panggung dan mengaji di pesantren, KH. Said Aqil Siroj juga berdakwah di jagat digital. Banyak video cuplikan ceramah beliau beredar di youtube baik berupa monolog maupun dialog. Salah satu video beliau bersama Najwa Shihab berhasil meraih 3,3 juta penonton. Beliau sendiri juga memiliki kanal youtube yang bernama "Kang Said Official." Pengajian beliau di pondok pesantren al tsaqafah juga disiarkan secara langsung di kanal youtube ini. Di sinilah beliau biasa menyampaikan pengajian dan beberapa kegiatan dakwah lainnya. Cara dakwah beliau yang tegas dan berani, tenang dan sistematis membuat ketokohan dan kealiman beliau disetujui banyak pihak. Tidak hanya kalangan muslim, tapi juga kalangan nonmuslim 10 The Royal Islamic Strategic Studies Centre, "The Muslim 500: The World's 500 Most Influential Muslim, 2022," Jordan National Library, 2022, 80. 11 Muhammad Ilman Nafian, "Dilantik Jadi Dewan Pengarah BPIP, Said Aqil: RI Aman Berkat Pancasila" IDN Times, diakses dari situs pada tanggal 12 Juni 2022. 7
sekalipun. Hal ini menjadi titik keberangkatan penelian ini dilakukan. Demikian untuk mendapat data secara objektif, penulis akan meneliti retorika dakwah KH. Said Aqil Siroj dalam youtube Kang Said Official. Pemilihan youtube sebagai pengambilan data penelitian dikarenakan sangat relevan dengan objek penelitian yaitu retorika dakwah. Meneliti retorika mengharuskan mengamati gaya bicara, bahasa tubuh dan susan kalimat secara seksama dalam jangka waktu tertentu. Jika meneliti retorika dakwah dengan hanya postingan Instagram yang lebih condong ke desain grafis, maka akan mendapatkan data yang kurang maksimal. Berdasarkan latar belakang tersebut, penulis inisiatif membahas permasalahan tersebut pada sebuah skripsi berjudul: Retorika Dakwah KH. Said Aqil Siroj Dalam Youtube Kang Said Official. B. Batasan Masalah Penulis meyakini bahwa data kegiatan dakwah KH. Said Aqil Siroj sangat banyak dan menyentuh banyak segmen. Karena itu, tidak mungkin semua data mengenai retorika dakwah beliau di youtube dapat penulis sajikan dalam penelitian skripsi ini. Maka, penelitian ini hanya akan fokus pada retorika dakwah yang beliau terapkan pada objek relevan video yang diunggah oleh kanal youtube Kang Said Official sejak bulan April 2021 hingga bulan April 2022. 8
C. Rumusan Masalah Berdasarkan latarbelakang dan rumusan masalah di atas, maka penulis membuat rumusan masalah sebagai berikut: 1. Bagaimana ethos KH. Said Aqil Siroj dalam dakwah di Youtube Kang Said Official? 2. Bagaimana pathos KH. Said Aqil Siroj dalam dakwah di Youtube Kang Said Official? 3. Bagaimana logos KH. Said Aqil Siroj dalam dakwah di Youtube Kang Said Official? D. Tujuan Penelitian Diketahui setiap penelitian pasti memilik tujuan di dalamnya. Berdasarkan pokok permasalahan di atas, maka penelitian ini bertujuan untuk: 1. Memahami bagaimana konsep dan penerapan ethos KH. Said Aqil Siroj dalam dakwah di Youtube Kang Said Official? 2. Memahami bagaimana konsep dan penerapan pathos KH. Said Aqil Siroj dalam dakwah di Youtube Kang Said Official? 3. Memahami bagaimana konsep dan penerapan logos KH. Said Aqil Siroj dalam dakwah di Youtube Kang Said Official? 9
E. Manfaat Penelitian 1. Manfaat Akademis Penelitian ini diharapkan mampu memberikan kontribusi yang positif bagi wawasan dan pengetahuan di kalangan pelajar. Terkhusus kepada para mahasiwa jurusan dakwah dan komunikasi maupun secara umum yang berkaitan dengan rumpun ilmu sosial. 2. Manfaat Praktis Diharapkan penelitian ini menjadi bahan refrensi positif untuk menyampaikan dakwah dengan baik dan bijak sehingga pesan dakwahnya bisa diterima dan diamalkan oleh masyarakat. F. Tinjauan Kajian Terdahulu Dalam penelitian ini, penulis mempertimbangkan beberapa kajian terdahulu yang berhubungan dengan penelitian berikut: 1. Amin Sahri "Analisis Retorika Dakwah Fahrudin Faiz di Akun Youtube MJS Channel MJS" tahun 2020. Skripsi ini membahas tentang bagaimana retorika dakwah Fahrudin Faiz tentang kepemudaan dalam pengajian fisafat di akun youtube MJS Channel edisi bulan agustus 2019. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan analisis semiotic Ferdinand de Saussure yang menhasilkan data deskriptif. Sumber data dalam penelitian ini berupa sumber data primer yang berupa video youtube di akum MJS 10
channel. Sedangkan sumber data sekunder berupa data dari internet, artikel, buku, dan literatur lain yang berkaitan. Adapun hasil dari penelitian ini yaitu ceramah Fahrudin faiz tidak menggurui, retorika dakwah disampaikan dengan lemah lembut (tidak menghakimi) dan tempo yang pelan agar pendengar tersentuh perasaannya dan mudah memahami pesan dakwahnya. Gaya penyampaian beliau kalem dan tidak terkesan sombong/ingin menonjolkan kelebihannya. 2. Irmawati "Retorika Dakwah Ustadz Das'ad Latief di Youtube (Studi Dramatisme dan Resepsi Khalayak di Kota Pare Pare tahun 2021. Pada Tesis ini ini, persoalan yang dikaji adalah bagaimana retorika dakwah Ustadz Das'ad Latief di Youtube dan respon khalayak terhadapnya. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif dengan menggunakan teori deamatisme Kenneth Burke dan Teori Gaya Bahasa G. Keraf. Paradigma dalam tesis ini menggunakan kontruktivis dengan teknik pengumpulan data dengan wawancara, observasi dan dokumentasi dan penelitian pustaka. Sedangkan analisis datanya yaitu dengan mereduksi data, menyajikan data, kemudian memverifikasi hingga menghasilkan kesimpulan. Adapun hasil dari penelitian menyimpulkan bahwa retorika dakwah Ustadz Das'ad Lathif menggunakan gaya bahasa sederhana agar lebih mudah dipahami dengan penyampaian yang menarik dan lugas. Sedangkan resepsi khalayak terhadap 11
ceramahnya yaitu menerima dan mengikutinya karena beliau salah satu da'i yang digemari oleh masyarakat karena ceramahnya yang menarik, cara penyampaiannya yang lugas serta berinteraksinya dengan masyarakat yang akrab saat membawakan ceramah. 3. Regi Raisa Rahman, Atjep Mukhlis, Acep Aripudin "Retorika Dakwah Ustadz Evie Effendi di Video Youtube" tahun 2019. Seperti judulnya, jurnal ini menjelaskan tentang bagaimana mengetahui, menganalisis dan mengkontruksi proses penyusunan retorika dalam dakwah Evie Effendi di video Youtube. Penelitian ini menggunakan beberapa teori seperti, teori retorika yang diungkapkan oleh Aristoteles tentang seni untuk mempengaruhi orang lain (the art of persusasion) menggunakan prinsip ethos, pathos dan logos. Teori retorika Jalaludin Rakhmat tentang imbauan persuasi dalam berpidato. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif dengan pendekatan deskriptif. Data yang diperoleh melalui observasi, dokumentasi dan sampling. Data-data dianalisis dan dideskripsikan sesuai dengan teori-teori terkait. Hasil penelitian membuktikan bahwa retorika yang diterapkan oleh Evie Effendi bersifat persuasi, agar jemaah tidak hanya memahami apa yang ia sampaikan tapi juga melaksanakan apa yang ia sampaikan. Selain itu, Ustadz Evie Effendi menerapkan rumus Jalaudin Rakhmat dalam mempersiapkan dan menyusun pidato dengan memilih topik dan tujuan berdasarkan sumber dan 12
pengalamannya sendiri dan merumuskan judul dengan relevan, provokatif dan singkat. Adapun gaya retorika dalam dakwahnya meliputi gaya bahasa: ta'lim, tarbiyah, tazkir, tanbih, targhib dan tabsyir, tarhib dan inzar. Sedangkan humornya menggunakan exaggeration, parodi, barlesque dan belokan mendadak. Jika diamati secara sekilas, penelitian yang penulis jadikan tinjauan Pustaka sekilas memang serupa, namun jika diteliti lebih dalam lagi maka akan ditemukan perbedaan. Perbedaan tersebut terdapat pada pembahasan pada tokoh yang dibahas, yaitu KH. Said Aqil Siroj di youtube Kang Said Official. Karakteristik retorika KH. Said Aqil Siroj yang berbeda dengan tiga tokoh di atas menjadikan hasil dari penelitian ini akan teramat berbeda. Karakteristik da'i akan mempengaruhi sebuah isi pesan dakwah. G. Metodologi Penelitian Metodologi penelitian adalah cara-cara berfikir dan berbuat yang dipersiapkan dengan sebaik-baiknya (hati-hati, kritis dalam mencari fakta dan prinsip) untuk mengadakan penelitian dan untuk mengadakan penelitian dan untuk mencapai suatu tujuan penelitian. Penelitian merupakan dasar untuk meningkatkan pengetahuan. Kegiatan penelitian bersifat 13
sistematis, berencana dan mengikuti konsep ilmiah.12 Dalam penelitian ini, penulis menggunakan metodologi sebagai berikut: 1. Paradigma penelitian Adapun penelitian ini menggunakan paradigma konstruktivisme. Dalam keyakinan konstruktivisme, manusia tidak mungkin menangkap adanya suatu realita eksternal yang berdiri sendiri, tunggal dan tidak berubah. Semua pemahaman manusia tentang realita selalu terkait dengan situasi dan konteks yang mengitarinya, dan dimengerti secara interpersonal dan terbatas. Tidak ada realita yang berdiri sendiri tanpa manusia yang memaknainya. Dengan demikian, konstruktivisme mempelajari beraneka realita yang disusun oleh manusia yang pada akhirnya memberikan dampak kepada hidup manusia itu sendiri dan memberi arti pada hubungannya dengan orang lain dan lingkungannya.13 2. Pendekatan penelitian Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan penelitian kualitatif deskriptif. Penelitian kualitatif adalah penelitian yang berlandaskan pada filsafat postpositivisme yang digunakan untuk meneliti pada kondisi 12 Suharsimi Arikunto, Pendekatan Penelitian Suatu Pendekatan Praktik (Jakarta: Rineka Cipta, 2006). h. 14. 13 JR Raco, Metode Penelitian Kualitatif: Jenis, Karakteristik, Dan Keunggulannya (Jakarta: Grasindo, 2010). h. 11-12. 14
objek yang alamiah (lawan dari eksperimen) di mana penulis sebagai instrument kunci. Hasil penelitian kualitatif lebih menekankan kepada makna daripada generalisasi.14 Sedangkan deskriptif yaitu suatu rumusan masalah yang memandu penelitian untuk mengeksplorasi atau memotret situasi sosial yang akan diteliti secara menyeluruh, luas, dan mendalam.15 Ia tidak mencari tahu atau menjelaskan hubungan, tidak menguji hipotesis atau membuat prediksi. Dalam proses pengumpulan datanya ia lebih menitikberatkan pada observasi lapangan dan suasana alamiah (naturalistic setting) dengan mengamati gejala-gejala, mencatat, mengategorikan, dan sedapat mungkin menghindari pengaruh kehadirannya untuk menjaga keaslian gejala yang diminati.16 3. Subjek dan objek penelitian Dalam penelitian ini, penulis menetapkan KH. Said Aqil Siroj sebagai subjeknya, dan retorika dakwah beliau dalam kanal Kang Said Official sebagai objek penelitian. 4. Teknik pengumpulan data Adapaun pengumpulan data pada penelitian ini adalah melalui beberapa cara, yaitu: observasi, wawancara, dan 14 Dewi Sadiah, Metode Penelitian Dakwah Pendekatan Kualitatif Dan Kuantitatif (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2015). h. 19. 15 Sugiono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif Dan R & D (Bandung: Alfabeta, 2006). h. 209. 16 Jalaludin Rakhmat, Metodologi Penelitian Komunikasi (Bandung: Remaja Karya, 1999). h. 35. 15
dokumentasi. Observasi menjadi teknik pengumpulan data yang utama mengingat penulis meneliti retorika dalam sebuah kanal youtube. Observasi berarti mengumpulkan data langsung dari lapangan. Dalam tradisi kualitatif, data tidak akan diperoleh dibelakang meja, tetapi harus terjun ke lapangan, ke tetangga, ke organisasi, ke komunitas. Data yang diobservasi dapat berupa gambaran tentang sikap, kelakuan, perilaku, dan keseluruhan interaksi. Data observasi juga dapat berupa interaksi dalam suatu orgnisasi atau pengalaman para anggota dalam berorganisasi. Dalam observasi ini, penulis akan melakukan pengamatan terhadap video KH. Said Aqil Siroj dalam berdakwah dalam youtube Kang Said Official, terutama dari segi retorikanya. Wawancara (interview) dilakukan untuk mendapatkan informasi, yang tidak dapat diperoleh melalui observasi atau kuesioner. Ini disebabkan karena peneliti tidak dapat mengobservasi seluruhnya. Tidak semua data dapat diperoleh dengan observasi. Oleh karena itu peneliti harus mengajukan pertanyaan kepada partisipan penelitian. Pertanyaan sangat penting untuk menangkap persepsi, pikiran, pendapat, perasaan orang tentang suatu gejala, peristiwa, fakta atau realita.17 Dalam hal ini peneliti akan melakukan wawancara secara langsung kepada KH. Said Aqil Siroj dan beberapa subscriber kanal youtubenya untuk mendapatkan data penelitian. 17 Raco, Metode Penelitian Kualitatif: Jenis, Karakteristik, Dan Keunggulannya. h. 116. 16
Adapun dokumentasi terdiri atas dua macam yaitu pedoman dokumentasi yang memuat garis-garis besar atau kategori yang akan dicari datanya, dan checklist yang memuat daftar yang akan dikumpulkan datanya.18 Dalam penelitian ini, penulis akan mengunduh gambar, audio, dan video yang berkaitan dengan penelitian. 5. Teknik analisis data Analisis data berarti mengatur secara sistematis bahan hasil observasi, wawancara dan dokumentasi yang dapat berupa kata-kata atau teks. Kemudian dianalisis, menafsirkannya dan menghasilkan suatu pemikiran, pendapat, teori atau gagasan yang baru. Lnilah yang disebut hasil temuan atau findings. Findings dalam analisis kualitatif berarti mencari dan menemukan tema, pola, kosep, insights dan understanding. Semuanya diringkas dengan istilah 'penegasan yang memiliki arti'. (statement of meanings). Hasil analisis itu dapat juga berupa penggambaran atau deskripsi atau tema-tema. Dari data-data itu peneliti membuat interpretasi untuk menangkap arti yang terdalam. Sesudahnya peneliti membuat permenungan pribadi (self-reflection) dan menjabarkannya dengan penelitian-penelitian ilmuwan lain yang dibuat sebelumnya. Hasil akhir dari penelitian kualitatif dituangkan dalam bentuk laporan tertulis. Laporan tersebut fleksibel 18 Sandu Siyoto dan M. Ali Sodik, Dasar Metodologi Penelitian (Yogyakarta: Literasi Media Publishing, 2015). h. 83. 17
karena tidak ada ketentuan baku tentang struktur dan bentuk laporan hasil penelitian kualitatif. Tentu saja hasil penelitian kualitatif sangat dipengaruhi oleh pandangan, pemikiran, dan pengetahuan peneliti karena data tersebut diinterpretasikan oleh peneliti.19 H. Sistematika Penulisan Kaidah penulisan pada penelitian ini akan mengacu pada Pedoman Penulisan Karya Ilmiah (Skripsi, Tesis, dan Disertasi) sesuai Keputusan Rektor UIN Syarif Hiyatullah Jakarta Nomor 507 tahun 2017 dengan uraian poin-poin pada sistematikanya sebagai berikut: BAB I PENDAHULUAN Bab ini memuat latar belakang masalah, pembatasan dan perumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, metodologi penelitian, tinjauan pustaka, dan sistematika penulisan. BAB II KAJIAN PUSTAKA Pada bab ini terdapat landasan teori, termasuk definisi seluruh variable yang digunakan dalam judul skripsi 19 Raco, Metode Penelitian Kualitatif: Jenis, Karakteristik, Dan Keunggulannya. h. 7. 18
BAB III GAMBARAN UMUM LATAR PENELITIAN Pada bab ini akan dibahas mengenai profil tokoh KH. Said Aqil Siroj, termasuk latarbelakang pendidikannya hingga karir professionalnya. Juga akan menyinggung mengenai youtube Kang Said Official. BAB IV DATA DAN TEMUAN PENELITIAN Bab ini berisi gambaran hasil data yang ditemukan dalam penelitian BAB V PEMBAHASAN Pada bab ini akan menyajikan penjelasan yang mengaitkan latarbelakang, teori penelitian dan data yang ditemukan dalam penelitian. BAB VI PENUTUP Skripsi ini akan ditutup dengan kesimpulan dan saran, juga akan dimuat daftar pustaka dan lampiran penelitian. 19
BAB II KAJIAN PUSTAKA A. Landasan Teori Penelitian ini akan mengaplikasikan teori retorika Aristoteles. Teori retorika Aristoteles berpusat pada konsep bahwa retorika adalah sebuah alat persuasi. Teori retorika Aristoteles merupakan salah satu aliran retorika yang terkenal. Retorika Aristoteles menjelaskan bahwa pada dasarnya retorika merupakan bagian dari persuasi. Aristoteles menyebutkan ada tiga macam alat persuasi yang efektif, yaitu: ethos, pathos, logos.1 Secara sederhana, teori mengasumsikan dua hal yaitu: efektivitas persuasi bergantung kepada bagaimana pelaku persuasi mempertimbangkan khalayaknya dan efektivitas persuasi bergantung kepada kepiawaian pelaku persuasi tersebut dalam membuktikan tiga hal yaitu ethos, pathos, dan logos. Aristoteles mengemukakan konsep ini dalam bukunya yang berjudul "Ars Poetica" atau "Poetics", di mana ia membahas tentang seni dan prinsip- prinsip retorika dalam konteks sastra dan pidato. Konsep Ethos, Pathos, dan Logos menjadi dasar penting dalam studi retorika dan komunikasi sampai hari ini. 1 Aristoteles, Retorika (Terjemahan W. Rhys Roberts), (Yogyakarta: Basa-basi, Cet. 1, 2018), h. 18 20 ini
Aristoteles memaknai retorika sebagai ilmu dan seni mengajarkan orang untuk terampil dalam menyusun dan menampilkan tuturan secara efektif dengan memaparkan kebenaran, disiapkan dan ditata secara sistematis dan ilmiah, mengolah dan menguasai topik tutur, serta memiliki argument untuk mengajak pihak lain secara persuasif.2 Alasan penulis menggunakan teori retorika Aristoteles dalam penelitian ini adalah karena teori ini berfokus pada persuasi, yakni untuk mengajak atau mempengaruhi, sesuai dengan dakwah KH. Said Aqil Siroj yang mempunyai pengaruh besar dalam mengajak masyarakat. Menurut Aristoteles dalam jurnal penelitian karya Abdullah terdapat tiga bagian dalam ilmu retorika, yaitu ethos (ethical), pathos (emotional), dan logos (logic). Ethos (ethical), yaitu karakter seorang komunikator (pembicara) yang dapat dilihat dari cara berkomunikasi. pathos (emotional), yaitu perasaan emosional khalayak yang dapat dipahami dengan menggunakan pendekatan "psikologi massa". Logos (logic), yaitu pemilihan kata, kalimat atau ungkapan dari pembicara.4 Sehingga dapat diambil kesimpulan bahwa teori retorika adalah teori yang memberikan petunjuk untuk menyusun sebuah presentasi atau pidato persuasif yang efektif dengan menggunakan alat-alat persuasi yang tersedia. Menurut Aristoteles, ada tiga cara untuk memengaruhi dalam rangka meyakinkan manusia, yaitu: 2 Abidin, Pengantar Retorika (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2013). h. 52. 21
1. Anda harus sanggup menunjukkan kepada khalayak bahwa Anda memiliki pengetahuan yang luas, kepribadian terpercaya, dan status yang terhormat (ethos). 2. Anda harus menyentuh hati khalayak: perasaan, emosi, harapan, kebencian dan kasih sayang mereka (pathos). 3. Anda harus meyakinkan khalayak dengan mengajukan bukti atau yang terlihat sebagai bukti. Di sini Anda mendekati khalayak dengan otaknya (logos).3 Selain ethos, pathos, dan logos, Aristoteles juga memiliki cara lain untuk membangun sebuah retorika yang dahsyat. Lima cara retorika tersebut disebut five canons of rhetoric yaitu sebagai berikut: 1. Inventio (Penemuan) Pada tahap ini, pembicara menggali topik dan meneliti khalayak untuk mengetahui metode persuasi yang paling tepat. Dalam tahap ini juga, pembicara merumuskan tujuan dan mengumpulkan bahan (argumen) yang sesuai dengan kebutuhan khalayak.4 3 Dori Wuwur Hendrikus, Retorika Terampil Berpidato, Berdiskusi, Berargumentasi, Bernegosiasi (Bandung: Kansisus, 2009). h. 45 Rajiyem, "Sejarah Dan Perkembangan Retorika," Jurnal Humaniora 17, no. 2 (2005): h. 145. 22
Aristoteles menyebut tiga cara untuk memengaruhi manusia. Pertama, sang pembicara harus dapat menunjukkan kepada khalayak bahwa ia memiliki pengetahuan yang luas, kepribadian yang terpercaya, dan status yang terhormat (ethos). Kedua, sang pembicara harus menyentuh hati khalayak: perasaan, emosi, harapan, kebencian dan kasih sayang mereka (pathos). Ketiga, sang pembicara meyakinkan khalayak dengan mengajukan bukti atau yang kelihatan sebagai bukti. Di sini pembicara mendekati khalayak melalui otaknya (logos).5 2. Dispositio (Penyusunan) Pada tahap ini, pembicara menyusun pidato atau mengorganisasikan pesan. Aristoteles menyebutnya taxis, yang berarti pembagian. Pesan harus dibagi ke dalam beberapa bagian yang berkaitan secara logis. Susunan berikut ini mengikuti kebiasaan berpikir manusia: pengantar, pernyataan, argumen, dan epilog. Menurut Aristoteles, pengantar berfungsi menarik perhatian, menumbuhkan kredibilitas (ethos), dan menjelaskan tujuan.6 5 Umdatul Hasanah, Retorika Dakwah Kontemporer (Serang: Media Madani, 2020). h. 27 6 Rajiyem, Sejarah dan Perkembangan Retorika, Jurnal Humaniora, Vol. 17 No. 2, (2005), h. 145 23
Adapun dalam tahap penyusunan pidato menurut Jalaluddin Rakhmat, setidaknya membagi menjadi lima bagian yang kemudian oleh para pengikutnya yang dikenal dengan organisasi pesan, terdiri dari pembukaan, uraian isi, argumen, penjelasan tambahan dan kesimpulan.7 3. Elocutio (Gaya) Pada tahap ini, pembicara memilih kata-kata dan menggunakan bahasa yang tepat untuk mengemas pesannya: menggunakan bahasa yang tepat, benar, dan dapat diterima; memilih kata-kata yang jelas dan langsung; memakai kalimat yang indah, mulia dan hidup; menyesuaikan bahasa dengan pesan, khalayak, dan pembicara.10 Dalam hal ini pembicara, penceramah ataupun orator tidak hanya terpaku pada pesan, akan tetapi juga memiliki gaya atau cara penyampaian yang menarik, baik dari aspek tata bahasa, intonasi tinggi rendah suara sesuai dengan pesan yang disampaikan. Selain itu, juga dapat dilengkapi dengan gaya gestur, mimik muka, dan kinestik. 4. Pronountiatio (Penyampaian) Pada tahap ini, pembicara menyampaikan pesannya secara lisan. Di sini akting sangat berperan. 7 Umdatul Hasanah, Retorika Dakwah Kontemporer, Cet.1, (Serang: Media Madani, 2020), h. 27. 24
Pembicara harus memperhatikan oleh suara (vokal) dan gerakan-gerakan anggota badan untuk mempertegas apa yang ia bicarakan.8 5. Memoria (Ingatan) Pada tahap ini, pembicara harus mengingat apa yang ingin disampaikannya, dengan mengatur bahan-bahan pembicaraannya.9 Tujuannya untuk menemukan cara bagaimana audiens dapat mengingat isi pesan yang disampaikan. Proses mengingat pesan merupakan hal utama, mengingat bahan-bahan utama pembicaraan, bukan menghafal kata-kata. Dalam memoria juga pembicara harus mengingat kondisi dan keadaan di mana berbicara, dengan siapa, dan konteks apa. Kehilangan bahan atau lupa materi atau bahan ceramah bagi seorang pembicara bagaikan kehilangan akal bekal dalam perjalanan.10 8 Rajiyem, Sejarah dan Perkembangan Retorika, Jurnal Humaniora, Vol. 17 No. 2, (2005), h. 146. 9 Dhanik dkk Sulistyarini, Buku Ajar Retorika (Serang: CV. AA Rizky, 2020). h. 24 10 Umdatul Hasanah, Retorika Dakwah Kontemporer, Cet.1, (Serang: Media Madani, 2020), h. 29-30 25 ia
B. Studi Pustaka 1. Definisi retorika Retorika berasal dari Bahasa Yunani "rhetor" yang dalam Bahasa Inggris sama dengan "orator" artinya orang yang mahir berbicara di depan umum.11 Dalam ilmu komunikasi, retorika diartikan sebagai sebuah seni berbicara di depan umum agar piawai dalam bicara, mengontrol emosi, pemilihan kata dan nada bicara, untuk mengendalikan suasana, dan juga penguasaan bahan yang akan dibicarakan.12 Seni dan kepandaian berbicara dibutuhkan dalam banyak medan kehidupan manusia dalam hubungannya dengan manusia lain. Mulai dari seorang pengacara, jaksa, hakim, pedagang, sampai kepada negarawan, semuanya membutuhkan retorika.13 Retorika sebagai ilmu dalam hal ini untuk merancang, menata dan menampilkan tutur kata yang memeliki relevansi yang tinggi, dan memainkan peranan yang besar sekali dalam masalah kepemimpinan.14 Dengan sederhana retorika dapat diartikan sebagai seni berbicara, artinya orang tidak sekedar hanya bicara, waton ngomong, memiliki ilmu retorika berarti ia 11 Djonaesih S. Sunarjo, Komunikasi, Persuasi Dan Retorika (Yogyakarta: Liberty, 1983). h. 51. 12 Fitirana Utami Dewi, Public Speaking (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013). h. 14. 13 Hamzah Ya'kub, Publisistik Islam (Bandung: CV Diponegoro, 1981). h. 12. 14 Amin, Ilmu Dakwah. h. 171 26
akan menyajikan materi pembicaraannya dengan kemasan seni yang indah.15 Dari sekian definisi tentang retorika, penulis setuju pendapat Jalaludin Rakhmat dalam bukunya retorika modern yang membagi definisi retorika dalam dua makna, yaitu makna sempit dan makna luas. Secara dalam arti sempit, retorika adalah ilmu yang mempelajari prinsip-prinsip persiapan, penyusunan dan penyampaian pidato sehingga tercapai tujuan yang dikehendaki. Sedangkan dalam arti yang lebih luas, masih menurut Jalaludin Rakhmat, retorika adalah ilmu yang mempelajari cara mengatur komposisi kata-kata agar timbul kesan yang dikehendaki pada diri khalayak.16 Supaya kita tidak terseret amat jauh dari esensi retorika, maka perlu dipahami melaui apa yang dirumuskan tentang retorika tersebut. Definisi mengenai retorika berikut merupakan penjernihan rumusan Aristoteles yang dilakukan oleh W.S Roberts, yakni salah seorang ahli retorika yang menerjemahkan buku Aristoteles. a. Retorika adalah seni mengafeksi (menarik minat) pihak lain dengan berbicara, dengan cara mengatur unsur-unsur pembicaraan begitu rupa untuk meraih respon pendengar. b. Retorika adalah seni yang mengajarkan kaidah dasar pemakaian bahasa yang efektif. 15 Dwi Candor Triono, Ilmu Retorika Untuk Mengguncangkan Dunia (Yogyakarta: Irtikaz, 2010). h. 15. 16 Jalaludin Rakhmat, Retorika Modern: Pendekatan Praktis (Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, 2014). h. 10. 27
c. Retorika adalah seni berbicara yang dapat mempersuasu dan dapat memberikan informasi yang rasional kepada pihak lain. d. Retorika adalah 28iker pemilihan bentung pengungkapan yang efektif dengan cara lain yang mampu memukau. e. Retorika adalah ide atau gagasan untuk mempersuasi.17 Berdasarkan beberapa rumusan pengertian tersebut, maka esensi retorika adalah 28iker-upaya yang dilakukan pembicara ataupun penulis (tergantung konteks) dalam memilih bentuk ungkapan yang dianggap paling efektif untuk menarik perhatian pendengar atau pembaca. Hakikat retorika adalah kemampuan berkomunikasi secara efektif dengan menggunakan bahasa sebagai alatnya. Dalam peristiwa komunikasi, tujuan utama komunikator adalah menyampaikan pesan yang diharapkan dapat diketahui, dipahami dan dapat diterima oleh komunikan. Penyampaian pesan itu dilakukan secara persuasif dengan mengembangkan kemungkinan-kemungkinan cara yang paling efektif untuk menunjang pesan komunikasi yang ingin disampaikan itu. Sebaliknya, pendengar juga memilih kemungkinan- kemungkinan itu untuk dapat menerima pesan komunikasi yang disampaikan. Jadi istilah persuasif dari retorika adalah persuasif dalam penyajian kemungkinan-kemungkinan yang 17 Sulistyarini, Buku Ajar Retorika. h. 6. 28
diberikan kepada pendengar atau pembaca. Sedangkan pemilihan kemungkinan-kemungkinan yang diberikan kepada pendengar atau pembaca sepenuhnya diserahkan kepada pendengar atau pembaca itu sendiri. Mekanisme demikianlah yang disebut sebagai terjadinya komunikasi. Komunikasi berjalan efektif ketika komunikator dengan komunikan terjadi saling mengerti dalam kesatuan pemahaman. Dengan kata lain dapat dikatakan, komunikasi terjadi secara efektif bila tidak ada kesalahpahaman antara komunikator dengan komunikan.18 2. Unsur-unsur retorika Aristoteles menyebutkan dalam bukunya Rhetorica bahwa unsur-unsur retorika adalah meliputi pembicara, lawan bicara, dan materi pembicaraan. Senada dengan hal tersebut, I Gusti Ngurah Oka juga menyebutkan dalam bukunya Retorika, Sebuah Tinjauan Pengantar, bahwa unsur retorika yakni meliputi tutur (materi yang disampaikan), penutur (orang yang menyampaikan), dan penanggap tutur (orang yang menerima tutur). Kesuluruhan dari proses komunikasi retorika tersebut disebut sebagai peristiwa tutur.19 Dalam landasan teori ini, penulis merasa lebih relevan dengan penjelasan MS. Udin yang menjelaskan bahwa unsur- unsur retorika adalah sebagai berikut: 18 Sulistyarini. h. 8. 19 Sunarto, Retorika Dakwah. h. 20 29
a. Bahasa Bahasa di sini maksudnya ialah bahasa yang dikuasai khalayak setempat. Sebagaimana fungsi bahasa sebagai alat komunikasi atau alat pengungkap gagasan manusia, maka seseorang yang beretorika harus mengetahui pemilihan bahasa. Apakah menggunakan bahasa daerah, bahasa nasional, atau campuran. Maksud dan tujuan berpidato adalah menyampaikan gagasan kepada penyimak. Maka bahasa adalah alat yang dapat menyampaikan gagasan. Pembicara harus mampir secara tepat bahasa yang digunakan dengan situasi dan kondisi penyimak. Di samping ia juga harus mampu menyampaikan bahasa yang dipilihnya itu dengan lafal yang tepat dan jelas, serta berintonasi yang sesuai dengan bahasa tersebut. b. Penggunaan bahasa Yaitu memakai bahasa yang baik dan benar. Baik di sini artinya jelas, mudah dipahami dan komunikatif. Sedangkan benar berarti sesuai dengan kaidah-kaidah bahasa dan etika berbahasa. c. Pengetahuan atas materi Pengetahuan tentang dakwah sangat menentukan corak strategi dakwah. Kecakapan dan ketrampilan seorang da'i dalam kepribadiannya harus pula dilengkapi dengan pengetahuan, agar pekerjaannya dapat mencapai hasil yang efektif dan efisien. Pengetahuan seorang da'i meliputi pengetahuan yang berhubungan dengan materi dakwah yang disampaikan 30 ilmu
d. Kelincahan dalam hal berlogika Kecerdasan dan kepandaian sudah merupakan sifat seorang mukmin. Dengan demikian, jika seorang mukmin menjadi da'i, maka dia harus lebih pandai dan lebih cerdas. Kecerdasan dan kepandaian ini harus dipenuhi oleh da'i agar dia dapat mengontrol dirinya sendiri, juga untuk berhubungan dengan mad'u. sedangkan yang dimaksud dengan al-kiyasah, ialah kemampuan menggunakan akal untuk mencapai sasaran dengan tepat dan terjauh dari kebodohan, tentang berfikir dan kurang berhati-hati. Kepandaian dan kecerdasan ini merupakan pokok dalam berdakwah ke jalan Allah untuk bergaul dengan mad'u. hal ini merupakan tanda bahwa pemahaman da'i dan kepiawaiannya dalam menghadapi suatu hal.20 Kelincahan dalam hal logika juga selaras dengan teori retorika Aristoteles yang berasumsi bahwa retorika sebagai alat persuasi yang efektif harus memenuhi tiga unsur yang salah satunya adalah logos yang berarti bukti logis atau penggunaan 31iker3131t dan bukti dalam sebuah pidato.21 Selengkapnya teori tersebut berasumsi bahwa retorika sebagai alat persuasi yang efektif harus memenuhi tiga unsur yaitu ethos (kredibilitas komunikator), logos (runtun logika argumentasi pesan yang 20 MS. Udin, Retorika Dan Narasi Dakwah Bagi Pemula (Lombok: Sanabil, 2019). h. 9. 21 Rendi, "Studi Retorika Prabowo Subianto Analisis Video (Pidato Kebangsaan Prabowo Subianto)", (Skripsi, Ilmu Komunikasi UIN Raden Fatah, Palembang, 2020) h. 31. 31
anda sampaikan), dan pathos (kemampuan memainkan emosi khalayak).22 e. Pengetahuan atas jiwa massa Mad'u sebagai objek dakwah dapat digolongkan menurut kelasnya masing-masing serta menurut lapangan kehidupan. Akan tetapi menurut pendekatan psikologis, manusia hanya bisa didekati dari tiga sisi yaitu makhluk individu, makhluk sosial, dan makhluk berketuhanan. Adapun manusia memiliki tiga macam kebutuhan: pertama, kebutuhan kebendaan, pemenuhan aspek ini akan memberikan kesenangan bagi hidup manusia. Kedua, kebutuhan kejiwaan, pemenuhan aspek ini memberikan ketenangan, ketentraman dalam batinnya. Ketiga kebutuhan masyarakat sosial, pemenuhana aspek ini ajab membawa kepuasan hidup manusia. f. Pengetahuan atas sistem sosial budaya masyarakat Keragaman masyarakat menuntut adanya suatu strategi yang tepat, secara lebih makro dapat dikatakan kerangka metodologi dakwah yang sesuai adalah jawaban pamungkas dalam mendudukkan model dakwah yang sesuai bagi mad'unya. Berkaitan dengan mad'u yang dihadapi, ada beberapa mad'u yang membutuhkan kemasan dakwah yang tepat. Kemasan dakwah yang diharapkan adalah berdasarkan kebutuhan mad'unya yang paling menonjol dan menjadi kebutuhan 22 Dani Vardiansyah, Pengantar Ilmu Komunikasi (Bandung: PT. Ghalia Indonesia, 2004). h. 114. 32
utamanya.23 Mengetahui sistem budaya masyarakat juga menjadi poin penting bagi pendakwah di Indonesia yang mempunyai latarbelakang budaya beragam. Penyesuaian pendakwah dengan budaya setempat akan menjadi sisi kelebihan sehingga pesan dakwah akan lebih mudah sampai kepada masyarakat. 3. Macam-macam retorika Retorika merupakan suatu bentuk komunikasi lisan antar manusia. Oleh karena itu retorika merupakan bagian dari ilmu bahasa, yaitu ilmu bina-bicara. Retorika sebagai bagian dari ilmu bina-bicara mempunyai macam: monologika, dialogika, dan teknik berbicara. Monologika merupakan ilmu tentang seni berbicara secara monolog, dimana hanya seorang yang berbicara. Bentuk-bentuk yang tergolong dalam monologika adalah: pidato, kata sambutan, kuliah, ceramah, penyempaian makalah dan deklamasi. Sedangkan dialogika adalah ilmu tentang seni berbicara secara dialog, dimana ada dua orang atau lebih atau mengambil bagian dalam suatu proses pembicaraan. Bentuk dialogika yang penting adalah: diskusi, tanya jawab, perundinggan, debat, dan percakapan. 23 Udin, Retorika Dan Narasi Dakwah Bagi Pemula. h. 10. 33
Yang terakhir adalah teknik berbicara. Sebab efektivitas monologika dan dialogika tergantung juga pada teknik berbicara. Teknik berbicara merupakan syarat bagi retorika. Oleh karena itu pembinaan teknik berbicara merupakan bagian yang penting dalam retorika. Dalam bagian ini secara teknik perhatian diarahkan pada pembinaan seperti teknik bernafas, mengucap, bina suara, membaca dan bercerita.24 4. Fungsi retorika Aristoteles berpendapat bahwa retorika adalah seni untuk membawakan dan menyampaikan pengetahuan yang sudah ada secara meyakinkan. Retorika harus mencari kebenaran, bukannya mempermainkan kata-kata kosong. Retorika berfungsi untuk menyampaikan suatu pesan melalui pidato untuk meyakinkan atau membujuk pendengarnya dengan menunjukkan kebenaran dalam logika.25 Aristoteles juga menyebutkan bahwa tujuan seseorang mempelajari retorika ada empat, yaitu: a. Korektif, yakni membela kebenaran yang sering kali kalah karena orang tidak dapat mempertahankannya. b. Instruktif, artinya mendidik orang yang tidak dapat dicapai dengan metode logika. 24 Dori Wuwur Hendrikus, Retorika (Yogyakarta: Kansisus, 1993). h. 17. 25Anwar Arifin, Dakwah Kontemporer: Sebuah Studi Retorika (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2011). 261 34
c. Sugestif, bermakna memberikan saran bagaimana menghadapi argumentasi lawan sehingga terlihat menguasai situasi. d. Defensif, yaitu berfungsi sebagai alat pertahanan mental dalam menghadapi musuh.26 Selain itu retorika juga berfungsi sebagai alat pemilih jenis tutur yang disesuaikan dengan tujuan yang hendak dicapai, termasuk penataan bagian-bagian tutur serta menempatkan ulasan dalam bagian-bagian tutur itu. Pemilihan materi bahasa serta penyusunannya menjadi kalimat yang padu, utuh, mantap dan bervariasi, pemilihan gaya bahasa dan gaya bertutur dalam penampilan tutur.27 Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa fungsi retorika adalah memberikan gambaran pemahaman mengenai fenomena retorika dalam kegiatan manusia dengan kegiatan bertuturnya, memberikan bimbingan dan petunjuk tentang cara mengemukakan tutur yang lebih gambling, lebih mengikat dan lebih meyakinkan, serta menuntun bagaimana seharusnya membuat persiapan, penyusunan dan penyampaian pidato. 26 Sunarto, Retorika Dakwah. h. 23. 27 I Gusti Ngurah Oka, Retorika, Sebuah Tinjauan Pengantar (Bandung: Terate, 1976). h. 65-66. 35
5. Pengertian dakwah Kata dakwah berasal dari bahasa Arab da'aa, yad'uu, da'watan, yang artinya mengajak, memanggil, atau menyeru.28 Pengertian tersebut dapat kita ketahui dalam Al-Qur'an sebagai berikut: می ِقَت ۡس ُّم َر ِص ٰى ا ط ل ِإ ُء ۤ ا َ شَی ن َم ی ِد ۡه َی َو ِم ٰ َ َ ۟ ا ۤو ُع ۡدَی ُ ل َّسلٱ ِرا َد ٰى ل ِإ َّ للَّٱ َو Artinya: Dan Allah menyeru (manusia) ke Darussalam (surga), dan memberikan petunjuk kepada orang yang Dia kehendaki ke jalan yang lurus. (QS. Yunus:25)29 Dalam surat lain lain, Allah SWT berfirman: لَِّإ َو ِۖ نو ُع ۡدَی ا َّم ِم َّی فِر ۡص ِهۡی ل ِإ ۤی ِن ت َني ِل ِه لٱ َن ِ أ َو َّن ِهۡی َج م ن ـ َ َ َ ۡ َّ َ َ أ ُن ۡج ِ أ َّن ُه َدۡی ل ِإ ُّب َح ل ِإ ُب ۡص سلٱ ِ بَر َلا ن َع ك ی ِ َ َ ٰ ۡ ُ َ َ ك َ ق Artinya: Wahai Tuhanku! Penjara lebih aku sukai daripada memenuhi ajakan mereka. Jika aku tidak Engkau hindarkan dari tipu daya mereka, niscaya aku akan cenderung untuk (memenuhi keinginan mereka) dan tentu aku termasuk orang yang bodoh. (QS. Yusuf:33)30 28 Rosyid dkk Ridla, Pengantar Ilmu Dakwah (Yogyakarta: Samudra Biru, 2017). h. 24 29 Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, Al Quran dan Terjemahannya, Surat Yunus/10:25 30 Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, Al Quran dan Terjemahannya, Surat Yusuf/12:33 36
Dari pengertian secara harfiah tersebut, Thoha Yahya Umar menjelaskan dakwah sebagai 37iker mengajak manusia kepada jalan yang sesuai dengan perintah Tuhan dengan cara bijaksana, untuk kemaslahatan dan kebahagiaan di dunia dan akhirat.31 Usaha mengajak manusia ke jalan yang benar dapat berupa pembinaan dan pengembangan.32 Maksudnya, dakwah ditujukan kepada umat yang sudah memeluk Islam maupun yang belum. Jika dakwah dilakukan kepada umat yang sudah memeluk Islam, dakwah akan berfokus kepada pembinaan usaha mempertahankan serta melestarikan dan meningkatkan iman kepada Allah SWT. Sedangkan pengembangan dakwah ditujukan kepada manusia yang belum beriman kepada Allah SWT. Bahiyul Khuly menjelaskan dakwah sebagai upaya memindahkan umat dari satu situasi ke situasi yang lain, seperti dari situasi kekufuran ke situasi keimanan, situasi terjajah ke situasi kemerdekaan, kemiskinan ke kemakmuran, dan situasi terpecah-belah ke persatuan.33 Dengan demikian dakwah adalah segala bentuk aktivitas penyampaian ajaran agama Islam kepada orang lain dengan berbagai cara yang bijaksana untuk terciptanya individu dan masyarakat yang menghayati dan mengamalkan ajaran agama Islam dalam semua lapangan kehidupan. 31 Thoha Yahya Umar, Ilmu Dakwah (Jakarta: Widjaya, 1983). h. 1 32 Asmuni Syukir, Dasar-Dasar Strategi Dakwah Islam (Surabaya: Al Ikhlas, 1983). h. 20. 33 Salahudin Sanusi, Pembahasan Sekitar Prinsip-Prinsip Dakwah Islam (Semarang: Ramadhani, 1964). h. 9-10. 37
Makna dakwah yang dipaparkan di atas lebih cenderung terbaca sebagai penyiaran atau penerangan agama dan usaha untuk menanamkan ajaran-ajaran Islam ke kehidupan manusia. Dakwah yang diartikan sebagai penyiaran agama sebenarnya telah mempersempit tujuan dakwah itu sendiri. Dampaknya, dakwah mengaburkan variabel penting yaitu realitas sosial. Pantas aktivitas dakwah tidak beranjak dari mimbar ke mimbar dan tidak bisa menjawab persoalan umat secara konkrit. Untuk menjawab permasalahan umat atau masyarakat sasaran dakwah, sebagai contoh masalah kemiskinan, tidak cukup hanya dilakukan dengan tabligh dari mimbar ke mimbar, tapi harus ada usaha atau tindakan untuk mengangkat mereka dari kemiskinan. Usaha tersebut bisa berupa hak pendidikan, belajar ketrampilan, atau bantuan sosial. Kegiatan tersebut telah dilakukan agama lain yang dalam cara berdakwah mereka lebih mendekati kebutuhan nyata dari masyarakat baik dalam sosial psikologis ataupun sosial ekonomi bagi mereka yang miskin. Jika pengertian dakwah yang sempit ini masih dipertahankan, nasib Islam akan mundur.34 Senada dengan hal tersebut, penulis melakukan penelitian ini kepada seorang pendakwah yang tidak hanya berdakwah melalui mimbar demi mimbar, majlis demi majlis, tapi juga berdakwah sebagai pemimpin organisasi masyarakat terbesar di Indonesia, Nahdlatul Ulama. Kontribusi beliau 34 Effendi Zarkasi, Unsur Islam Dalam Pewayangan (Yogyakarta: PT. Al Ma'arif, 1996). h. 14 38
selama menjadi ketua umum PBNU merupakan bentuk dakwah dalam arti yang lebih luas. Seperti pembangunan lembaga pendidikan tinggi dan layanan kesehatan. Dalam makna yang lebih luas, dakwah dilakukan secara kolektif, terorganisir, dan mampu menyelesaikan persoalan umat dalam cakupan yang lebih luas dan beragam. Fokusnya bukan hanya soal masjid saja, tapi sudah beranjak ke masalah- masalah lainnya seperti bencana alam, kemiskinan yang mungkin terjadi di banyak daerah. Cara mendekatkan dakwah ke inti masalah merupakan metode dakwah masa kini yang harus diperhatikan praktisi dakwah. Pengertian ini meliputi kondisi negative (munkar) ke arah kondisi positif (ma'ruf) atau perubahan kondisi positif menjadi lebih positif lagi. Lebih spesifik, Amrullah Ahmad memberikan dakwah sebagai kegiatan orang beriman kepada Allah SWT dalam bidang kemasyarakatan (sebagai manifestasi akidah), diwujudkan dalam system kegiatan yang dilaksanakan secara teratur untuk mempengaruhi cara berfikir, bersikap, dan bertindak bagi manusia. Sehingga dakwah mengupayakan terwujudnya kehidupan individual dan masyarakat yang adil, makmur, dan bahagia di akhirat nanti.35 Pengertian tersebut diperkuat dengan adanya pertemuan Dekan Fakultas Dakwah seluruh Indonesia yang 35Amrullah Ahmad, Sketsa Pemikiran Dakwah Sebagai Ilmu (Masalah dan Pendekatan), dalam diskusi panel "Dakwah Sebagai Ilmu", (Makalah: t.p., 1986) h. 14 39
menjadikan pijakan bagi pemberlakuan Kurikulum Nasional Fakultas Dakwah, dengan hasil rumusan sebagai berikut: "Dakwah adalah mengajak umat manusia supaya masuk ke jalan Allah (Sistem Islam) secara menyeluruh sebagai ikhtiar muslim dalam mewujudkan ajaran Islam menjadi kenyataan dalam kehidupan syakhsiyah, usrah dan jamaah dalam semua kehidupan sehingga terwujud menjadi khoirul ummah.36 6. Unsur dakwah Dakwah dapat berjalan dengan baik dan efektif, apabila unsur-unsur dakwah dilaksanakan sesuai dengan rencana dan tujuan dakwah. Yang dimaksudkan dengan unsur-unsur dakwah adalah komponen-komponen yang selalu ada dalam kegiatan dakwah. Unsur-unsur tersebut berupa da'i (subyek dakwah), mad'u (obyek dakwah), maddah (materi dakwah), wasilah (media dakwah), thoriqoh (metode), dan atsar (efek dakwah). a. Da'i Da'i berarti orang yang melaksanakan dakwah baik secara lisan, tulisan, ataupun perbuatan. Baik sebagai individu, kelompok atau berbentuk organisasi atau lembaga. Beberapa orang menyebut da'i dengan sebutan muballigh atau orang yang menyampaikan ajaran Islam. Tapi sebagaimana telah disebutkan pada pembahasan di poin sebelumnya, bahwa 36 Amrullah Ahmad, Kurikulum Nasional Fakultas Dakwah (Jakarta: Depag RI, 1994). h. 4. 40
makna tersebut sesungguhnya lebih sempit dari pengertian da'i yang sebenarnya. Da'i merupakan unsur dakwah yang terpenting, sebab tanpa da'i islam hanyalah ideologi semata yang tidak diwujudkan dalam perilaku sehari hari. b. Mad'u Unsur dari dakwah yang kedua yaitu mad'u atau manusia yang menjadi objek/sasaran dakwah. Atau dengan bahasa lain bisa dikatakan manusia penerima dakwah, baik individu maupun kelompok, baik manusia yang beragama islam maupun agama lainnya. Sasaran dakwah terdiri dari bermacam-macam golongan manusia.37 Inilah yang disinggung islam universal yang penulis bahas pada latar latarbelakang karya ilmiah ini. Ketika seorang mad'u itu berbeda, baik itu berbeda berdasarkan agama, status sosial, profesi, ekonomi dan seterusnya, maka seorang da'i yang baik adalah seorang da'i yang mampu menerjemahkan ajaran agama sesuai dengan konteksnya agar Islam tetap menjadi rahmat bagi alam semesta. Penggolongan mad'u tersebut antara lain sebagai berikut: 1) Dari segi sosiologis, ada masyarakat terasing, pedesaan, kota besar, kota kecil, serta masyarakat di daerah marginal dari kota besar. 2) Dari segi struktrur kelembagaan, ada masyarakat pemerintah dan keluarga 37 Hasan, Metodologi Pengembangan Ilmu Dakwah. H. 67. 41
3) Dari segi sosial kultur, ada golongan priyayi, abangan, dan santri, terutama masyarakat jawa. 4) Dari segi tingkatan usia, ada golongan anak-anak, remaja, dan golongan orang tua. 5) Dari segi profesi, ada golongan petani, nelayan, pedagang, seniman, buruh, pegawai negeri. 6) Dari segi tingkatan hidup sosial ekonomis, ada golongan kaya, menengah, dan miskin. 7) Dari segi jenis kelamin, ada golongan pria dan wanita. 8) Dari segi khusus, ada masyarakat tuna Susila, tuna wisma, tuna karya, narapidana dan sebagainya.38 c. Maddah Unsur lain yang ada dalam kegiatan dakwah adalah maddah atau materi dakwah. Maddah diartikan sebagai isi pesan atau materi yang disampaikan da'i kepada mad'u. selain harus mahir dalam Al Qur'an dan hadits, seorang da'i juga hendaknya mempelajari keadaan sosial dimana ia berada. Sehingga dakwah tidak menjadi membosankan. Semakin menguasai seorang da'i dengan maddah, maka akan semakin baiklah dakwahnya. 38 HM Arifin, Psikologi Dakwah (Jakarta: Bulan Bintang, 1977). h. 13-14 42
d. Wasilah Unsur dakwah yang keempat adalah wasilah atau media. Maksudnya adalah alat yang digunakan untuk menyampaikan maddah kepada mad'u. untuk menyampaikannya, dakwah bisa menggunakan berbagai wasilah. Dr. Hamzah Yakub membagi wasilah dakwah menjadi lima macam yaitu lisan, tulisan, lukisan, audiovisual dan akhlak.39 e. Thoriqoh Thoriqoh bisa diartikan sebagai metode. Kata metode berasal dari bahasa latin methodous yang berarti cara. Dalam bahasa inggris juga demikian, kata method bermakna cara atau metode.40 Kata metode telah menjadi bahasa Indonesia yang bermakna: suatu cara yang biasa ditempuh atau cara yang ditentukan secara jelas untuk mencapai dan menyelesaikan suatu tujuan, rencana, sistem, dan tata pikir manusia. Banyak metode dakwah yang disebutkan Al Qur'an dan hadits, akan tetapi pedoman pokok dari keseluruhan metode tersebut adalah firman Allah surat An-Nahl ayat 125: ُن َس ۡح َ ٰ ۡ َ ۡ ۡ ۡ َ ۡ َّ ِۖ لٱِب َكِ َج َو بَر ِلیِب َس ٰى ظ ِع ۡو ل ِد ـ لٱ ِة ك ِح أ َو ُه َكَّبَر َّن ِإ أ َو ُه َو ۦ ِه ِلیِب َس ن َع َّل َض ن َمِب ُم ل ۡع ل ۡع ِةَن َس َح لٱ َو ِة َم أ َی ِه ی ِت َنی ِدَت ۡه لٱِب م ُه لٱِب ُم َ َ ۡ َ َ ُ َ ل ِإ ُع ۡدٱ 39 Hasan, Metodologi Pengembangan Ilmu Dakwah. h. 77. 40 Soejono Soemargono, Filsafat Ilmu Pengetahuan (Yogyakarta: Nur Cahaya, 1083). h. 17. 43
Artiya: Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu, dengan hikmah dan pelajaran yang baik, dan bantulah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk. (An Nahl:125) Dari ayat di atas secara garis besar ada tiga pokok metode dakwah yaitu: 1) Hikmah, yaitu berdakwah dengan memperhatikan situasi dan kondisi sasaran dakwah dengan menitik beratkan pada kemampuan merekam sehingga di dalam menjalankan agama-agama Islam selanjutnya, mereka tidak lagi merasa terpaksa atau keberatan. 2) Mauidhah hasanah, yakni berdakwah dengan memberikan nasihat-nasihat atau menyampaikan ajaran-ajaran Islam rasa kasih saying, sehingga nasihat dan ajaran Islam yang disampaikan dapat menyentuh hati mereka. 3) Mujadalah, adalah berdakwah dengan cara bertukar fikiran atau membantah dengan sebaik-baiknya dengan tidak memberikan tekanan-tekanan dan tidak pula dengan menjelekkan orang yang menjadi sasaran dakwahnya.41 41Marsekan dkk Fatawi, Tafsir Dakwah (Surabaya: UIN Sunan Ampel, 1978). h. 4-5 44
f. Atsar Setiap aksi akan menimbulkan reaksi, begitupun dakwah. Jika dakwah telah dilakukan oleh da'i kepada mad'u melalui wasilah dan thoriqah tertentu, maka akan ada atsar pada mad'u. Atsar atau dalam bahasa komunikasi disebut feedback ini sangat penting untuk kepentingan dakwah. Dengan menganalisis atsar dakwah secara tepat, akan segera diketahui untuk diadakan penyempurnaan dan perbaikan langkah-langkah selanjutnya. Dalam buku strategi komunikasi, Anwar Arifin menyebutkan bahwa suatu ide yang menyentuh dan merangsang individu dapat diterima dan ditolak, umumnya melalui tiga tahapan berikut yaitu: proses mengerti (kognitif), proses menyetujui (obyektif), kemudian baru proses perbuatan (sense motoric).42 7. Fungsi dakwah Dakwah Islam menghendaki perubahan masyarakat baik secara individu maupun secara kolektif. Dakwah merupakan usaha membangun dan mengembangkan masyarakat. Oleh karena itu, dakwah harus bersifat integratif, menyatu dengan kehidupan masyarakat, dan membangun kesadaran tunggal akan makna dan misi pembangunan dan perubahan. Fahrurrozy menjelaskan fungsi dakwah dapat 42 Anwar Arifin, Strategi Komunikasi (Bandung: Armiko, 1984). h. 41. 45
dilihat dari kiprah jurusan melalui pasa alumni yang sudah bekerja dan berkarya dalam masyarakat sebagai berikut: a. Dakwah dapat mengatasi masalah penyiaran Islam serta mengembangkannya dalam kehidupan masyarakat melalui jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam. b. Dakwah dapat mengatasi persoalan individu keluarga dan masyarakat dalam kehidupan mereka melalui jurusan bimbingan konseling Islam c. Dakwah dapat mengatasi urbanisasi, marginalisasi, kemiskinan melalui pemberdayaan masyarakat lewat jurusan Pengembangan Masyarakat Islam. d. dakwah dapat mengatasi masalah kesejahteraan sosial melalui ayanan sosial di masyarakat melalui partisipasi jurusan Kesejahteraan Sosial. e. Dakwah dapat mengatasi persoalan manajemen dan pengelolaan dakwah yang ada di masyarakat melalui partisipasi jurusan Manajemen Dakwah.43 Tujuan dakwah merupakan program kegiatan dakwah dan penerang agama tidak lain adalah untuk menumbuhkan pengertian, kesadaran, penghayatan, dan pengamalan ajaran agama yang dibawakan oleh aparat dakwah atau penerang agama, pembentukan sikap mental dan pengembangan motivasi yang bersikap positif.44 43 Ridla, Pengantar Ilmu Dakwah. h. 122. 44 Amin, Ilmu Dakwah. h. 62. 46
8. Hubungan Retorika dan Dakwah Hubungan retorika dengan dakwah sangatlah erat. Retorika memberikan petunjuk cara mengemukakan tutur yang lebih gamblang, lebih mengikat dan lebih meyakinkan, serta menuntun bagaimana seharusnya membuat persiapan, penyusunan dan penyampaian pidato. Hal ini sangat dibutuhkan dalam dakwah aktivitas penyampaian ajaran agama Islam kepada orang lain untuk terciptanya individu dan masyarakat yang menghayati dan mengamalkan ajaran agama Islam dalam semua lapangan kehidupan. Selaras dengan demikian, T.A. Latief Rosydi dalam bukunya Dasar-Dasar Retorika Komunikasi dan Informasi menjelaskan, kemampuan dalam kemahiran menggunakan bahasa untuk melahirkan pikiran dan perasaan itulah sebenarnya hakikat retorika. Dan kemahiran serta kesenian menggunakan bahasa adalah salah satu masalah pokok dalam menyampaikan dakwah. Karena itu Retorika dengan Dakwah tidak dapat dipisahkan.45 Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa dakwah dan retorika sangat berhubungan erat, dakwah bertujuan mengajak umat manusia untuk melakukan kebaikan dan menjauhi segala perbuatan keburukan. Sedangkan retorika adalah cara bagaimana mengolah dan menyampaikan sesuatu dengan gaya bahasa yang baik. Dengan menggunakan retorika dalam berdakwah, akan membuat materi dakwah lebih menarik. Dengan demikian 45 M. Siregar Efendi, Teknik Berpidato Dan Menguasai Massa (Jakarta: Yayasan Mari Belajar, 1992). h. 94. 47
potensi keberhasilan dakwah semakin besar. Selain itu, hubungan retorika dan dakwah adalah kesamaannya dalam etika dan moral. Retorika yang baik sangat memperhatikan etika dan moral. Pasalnya jika retorika dijauhkan dari aspek moral, berarti retorika dijauhkan dari eksistensinya sebagai cara menyampaikan pesan yang baik. Apa yang disampaikan juga harus dapat dipertanggungjawabkan secara moral.46 Demikian juga dengan dakwah yang harus menjunjung tinggi etika dan moral. Hal ini sesuai dengan nilai ajaran Islam. 46 Sulistyarini, Buku Ajar Retorika. H. 8. 48
C. Kerangka Berpikir Tabel 2.1 Kerangka Berpikir Retorika Dakwah KH. Said Aqil Siroj Dalam Youtube Kang Said Official Bagaimana ethos KH. Said Aqil Siroj dalam dakwah di Youtube Kang Said Official? Teori Retorika Aristoteles (ethos, pathos, logos) Bagaimana pathos KH. Said Aqil Siroj dalam dakwah di Youtube Kang Said Official? Five Canons of Rhetoric Bagaimana logos KH. Said Aqil Siroj dalam dakwah di Youtube Kang Said Official? KH. Said Aqil siroj dalam dakwahnya di Youtube Kang Said Official menerapkan unsur ethos, pathos, dan logos Penerapan ethos, pathos, dan logos dibuktikan dengan track record beliau, pelibatan emosi dalam ceramahnya, dan analisis logika dalam argumentasinya 49
BAB III GAMBARAN UMUM A. Profil KH. Said Aqil Siroj 1. Biografi KH. Said Aqil Siroj Prof. Dr. KH. Said Aqil Siroj, MA merupakan pendiri sekaligus pengasuh pondok pesantren luhur Al Tsaqafah. Beliau lahir pada tanggal 03 Juli 1953 dari pasangan suami istri KH. Aqil Siroj dan Hj. Afifah Harun. Keluarga Kiai Said merupakan kalangan keluarga yang sangat memperioritaskan pendidikan1 sehingga sekolah beliau tidak berhenti di jenjang S1 tetapi sampai menyelesaikan pendidikan S3. Ayahnya termasuk tokoh ulama terkemuka yang memimpin pesantren Tarbiyatul Mubtadi'in atau yang dikenal dengan pesantren "Kempek" karena lokasinya di Desa Kempek Kecamatan Palimanan Kabupaten Cirebon Provinsi Jawa Barat. Kiai Said adalah anak kedua dari lima bersaudara. Beliau memiliki satu kakak dan tiga adik putra. Kakaknya bernama KH. Ja'far Shodiq Aqil Siroj yang sekarang menjadi pengasuh Majlis Tarbiyatul Mubtadien Pesantren Kempek dan sekaligus menjabat sebagai ketua umum MUI kabupaten Cirebon. Adik pertamanya yaitu KH. Musthofa Aqil Siroj seorang mubaligh kondang yang professional dikenal sebagai da'i dengan tutur kata lembut serta bersahaja. Adik keduanya 1 Mohammad Dawam Sukardi, NU Sejak Lahir: Dari Pesantren Untuk Bangsa: Kado Buat Kiai Said (Jakarta: SAS Center, 2010), h. 2. 50
yaitu KH. Ahsin Syifa Aqil Siroj sosok ulama yang alim cerdas dan Istiqomah dalam mengajar santri-santri Majlis Tarbiyatul Mubtadi'ien. Yang terakhir adalah KH. Ni'amillah Aqil Siroj dikenal dengan sosok yang cerdas, gaul, sopan santun, tegas, bijaksana dan mudah bergaul dengan siapa saja. Masa Kecil KH. Said Aqil Siroj sudah berada di lingkungan pesantren kempek sehingga aktivitas beliau banyak dipenuhi dengan mengaji. Selain menekuni bidang agama, beliau juga menekuni dunia filsafat, budaya hingga politik. Pada tahun 2022 Kiai Said mendapat penghargaan sebagai tokoh muslim paling berpengaruh di dunia pada urutan 19 dari The Royal Islamic Strategic Studies Centre yang berafiliasi dengan Royal Aal al-Bayt Institute for Islamic Thought di Amman, Yordania.2 Dan tahun ini beliau memperoleh penghargaan 1 Abad Nahdlatul Ulama (NU) kategori pejuang NU dalam acara malam puncak anugerah 1 Abad NU di TMII pada tanggal pada 31 Januari 2023. Pengaruhnya tidak lepas dari besarnya organisasi Nahdlatul Ulama (NU) dengan jumlah anggota mencapai 95 juta yang terus melakukan perluasan jaringan. NU memiliki struktur jaringan dari pusat yang disebut PBNU, sampai ke tingkat ranting atau desa. 2 The Royal Islamic Strategic Studies Centre, "The Muslim 500: The World's 500 Most Influential Muslim, 2022," Jordan National Library, 2022, h. 80. 51
Gambar 3.2 KH. Said Aqil Siroj menerima penghargaan dalam malam puncak anugerah 1 Abad NU Setelah menjabat sebagai Ketua Umum Pengurus Besar Nahdlatul Ulama pada tahun 2010-2021, sekarang beliau menjabat sebagai komisaris utama PT. Kereta API Indonesia (KAI) dan Dewan Pengarah Badan Pembinaan Ideologi Pancasila (BPIP) serta ketua Lembaga Persahabatan Ormas Islam (LPOI). Di tengah padatnya aktivitas beliau sebagai pengasuh pondok pesantren dan beberapa organisasi, beliau tetap konsisten menyempatkan waktu untuk berdakwah. Pengajian beliau rutin digelar setiap Minggu dan Kamis malam di auditorium pondok pesantren luhur al tsaqafah. Sementara di daerah, beliau juga kerap melakukan aktivitas dakwah seperti pada acara haul, haflah pondok pesantren, peresmian, dan pengajian umum. 52
2. Latarbelakang Pendidikan KH. Said Aqil Siroj KH. Said Aqil Siroj atau yang kerap disapa Kiai Said memulai pendidikannya dengan belajar di pesantren ayahnya yang masih mengikuti pola pesantren tradisional. Pesantren merupakan potret jalinan kehidupan masyarakat luas dan sekelompok masyarakat yang beraneka ragam.3 Lingkungan pesantren mengajarkan Kiai Said sebagai orang yang bertoleransi, menghormati yang tua, menyayangi yang muda. Sikap ini, bila dirangkai dalam bingkai pendidikan, apalagi dalam bingkai nusantara, sungguh akan menyejukkan hati dan menjadikan Negara ini sebagai Negara yang aman, makmur serta santosa.4 Beliau juga mengenyam pendidikan sekolah Rakyat (SR) hingga tahun 1965. Setamat dari sekolah rakyat, Kiai Said melanjutkan pendidikannya ke jenjang Madrasah Tsanawiyah (MTs) dan Madrasah Aliyah (MA) di Pondok Pesantren Hidayatul Mubtadien Lirboyo Kediri asuhan KH. Mahrus Ali. Di Lirboyo, beliau menyelesaikan kitab Alfiyah, Mughni Labib, Ghoyatul Wushul, Fathul Mu'in hingga Fathul Wahab bersama pamannya, KH. Mahrus Ali. Kemudian tepatnya pada tahun 1972 beliau meneruskan perjalanannya ke PP Al Munawwir milik KH. Ali Ma'sum di daerah Krapyak 3Syuhud Syuhud, "Partisipasi Dalam Pengambilan Keputusan Strategis Di Pondok Pesantren," Al Tanzim: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 3.2 (2019): 37-48. 4 Imam Fathurohman, "Islam Nusantara Dalam Pemikiran KH. Said Aqil Siraj Dan Usaha Sosialisasinya Tahun 2010-2018 M" (Skripsi, Sejarah dan Kebudayaan Islam, UIN Sunan Kalijaga, 2018) h. 19. 53
Yogyakarta hingga tahun 1975.5 Pada saat bersamaan, beliau juga mengenyam pendidikan tinggi Fakultas Adab di IAIN Sunan Kalijaga (sekarang UIN Sunan Kalijaga). Disitulah KH. Ma'sum mengarahkan Kiai Said untuk memanfaatkan ilmu yang sudah didapatkan dari Pesantren Lirboyo agar menjadi sebuah ide gagasan pemikiran.6 Perjalanan pendidikan beliau tidak berhenti disitu, beliau melanjutkan menimba ilmu di Universitas King Abdul Aziz cabang Makkah di bidang pendidikan Ushuluddin dan Dakwah dan selesai tahun 1982. Selepas itu, beliau langsung melanjutkan ke jenjang magister di Universitas Ummul Qura di jurusan perbandingan agama dan tamat pada tahun 1987. Pada Tahun 1994 di Universitas yang sama, beliau menyelesaikan studi S3 dengan disertasi berjudul "shillatullahi bil-kalam fit-tashawwuf al-falsafi" (Relasi Tuhan dengan Alam Kosmos: Perspektif Tasawuf Filosofis) dan mendapatkan predikat terpuji (Mumtaz, cumlaude).7 Disertasi tersebut kemudian ditulis kembali dalam bahasa Indonesia dan menjadi sebuah buku berjudul Allah dan Alam Semesta. 5 Farista Zulfa Khasanah, "Studi Pemikiran Said Aqil Siradj Tentang Kesetaraan Hak-hak Politik Perempuan Untuk Menjadi Kepala Negara" (Skripsi, Jinayah Siyasah, UIN Walisongo Semarang, 2018). h. 76. 6 TVNU. 2021, 5 Februari. (LIVE) Launching Buku: "Allah dan Alam Semesta" Youtube: Said durasi 48:24 7 Said Aqil Siradj, Islam Kebangsaan : Fiqih Demokratik Kaum Santri, ed. by Jauhar Hatta Hasan (Jakarta: Pustaka Ciganjur, 1999) h. iv. Karya Kiai Aqil Siroj. 54
Kiai Said juga banyak berkontribusi dalam dunia pendidikan. Setelah pulang ke Indonesia, beliau menjadi pengajar di beberapa lembaga pendidikan tinggi ternama. Sekitar tahun 1995 - 1997, beliau menjadi dosen di Institut Pendidikan Tinggi Ilmu Al-Qur'an (PTIQ) dan Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta. Beliau juga pernah menjabat sebagai wakil direktur Universitas Islam Malang (UNISMA) pada tahun 1997 - 1999 yang kemudian diangkat menjadi direktur pada periode 1999 - 2003. Selain itu, beliau juga pernah menjadi dosen di Institut Islam Tribakti Lirboyo, Sekolah Tinggi Ibrahim Maqdum Tuban, Universitas Nahdlatul Ulama Surakarta, dan Universitas Nahdlatul Ulama Indonesia di Jakarta. 3. Perjalanan Dakwah KH. Said Aqil Siroj Dakwah merupakan ikhtiar untuk mengajak kepada kedamaian, kebaikan secara menyeluruh, baik mengajaknya secara personal maupun sosial baik dengan tulisan, ucapan maupun tingkah laku.8 Setelah kembali ke Indonesia pada tahun 1994, Kiai Said menjabat sebagai Wakil Katib Aam Syuriah Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU). Kepiawaiannya dalam berorganisasi tidak lepas dari pengalaman beliau selama menempuh pendidikan dan berorganisasi. Pada saat mondok di Krapyak sekitar tahun 8 Dalinur M. Nur, "Dakwah Teori, Definisi Dan Macamnya," Jurnal Wardah 23 (2011): 1. 55
1972, beliau menjadi sekretaris PMII Rayon Krapyak Yogyakarta. Di tahun 1991 Kiai Said juga dipercaya sebagai tim ahli Bahasa Indonesia di koran harian Al-Nadwah Mekkah. Kiai Said juga pernah ditunjuk sebagai ketua Keluarga Mahasiswa Nahdlatul Ulama (KMNU) Mekkah pada tahun 1998. Setelah menjabat sebagai Wakil Katib Aam selama 4 tahun, beliau terpilih menjadi Katib Aam Nahdlatul Ulama sekaligus dipercaya menjadi Penasehat Pusat Kajian Timur Tengah dan Islam Universitas Indonesia. Beberapa pengalaman organisasi beliau lainnya adalah menjadi penasehat gerakan anti diskriminasi Indonesia (Gandi) pada tahun 1998, wakil ketua Tim Gabungan Pencari Fakta (TGPF) kerusuhan Mei 1998, ketua Tim Gabungan Pencari Fakta (TGPF) kasus pembantaian dukun santet Banyuwangi, ketua Muktamar NU ke-30 di Lirboyo Kediri (1999). Nama KH. Said Aqil Siroj semakin melambung di mata publik. Beliau dikenal sebagai seorang sosok Kiai yang cerdas dan tegas. Kecerdasan dan ketegasannya dalam bertutur menjadikan beliau terpilih sebagai Rois Syuriah Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU) pada tahun 1999 - 2004 dan menjadi Ketua PBNU pada periode selanjutnya (2004 - 2010). Selama di kepengurusan PBNU, Kiai Said tidak sekali dua kali menuturkan wacana yang kontroversial hingga dianggap keluar dari umumnya kalangan masyarakat Nahdliyin yang cenderung tradisional. Tapi ketika diadakan majlis tabayyun (klarifikasi) yang dihadiri oleh para Kiai NU dan tokoh cendekiawan 56
muslim, barulah tampak pengetahuan dan kecerdasan beliau yang sangat luas tentang Islam. Salah satunya mengenai konsep Agama Dan Negara. Pandangan ulama terdahulu tentang relevansi agama dan negara sampai saat sekarang dijaga, dilestarikan serta dibudidayakan oleh generasi ulama NU dibawah komando Kiai Said. Telah ditegaskan bahwa sikap NU adalah tetap konsisten dan berkomitmen pada UUD 1945 dan Pancasila.9 Pada Muktamar ke-32 di Makassar Sulawesi Selatan, Kiai Said terpilih menjadi Ketua Umum PBNU mengalahkan dua kandidat lainnya yaitu KH. Solahudin Wahid dan KH. Slamet Effendy Yusuf. Hal ini menjadi gerbang dakwah baru beliau sebagai pemimpin pelaksana ormas islam terbesar di Indonesia tersebut. Nama Said Aqil Siroj, ramai diperbincangkan baik di media masa, masyarakat atau di pengurus NU. Kiprahnya di NU semata-mata hanya untuk berkhidmah lillahi ta'ala. Kiai Said meraih simpatik dari banyak koleganya sehingga dapat diterima luas banyak kalangan. Mulai dari seniman, artis, budayawan, pengusaha, birokrat, politisi, militer, mahasiswa, LSM, Intelektual, bahkan kelompok nonmuslim.10 Beliau banyak menjadi pembicara pada forum-forum nasional, membangun jaringan dengan 9 Amin Fatih, "Konsistensi Nahdlatul Ulama Dalam Mempertahankan Pancasila Dan Kedaulatan Negara Kesatuan Republik Indonesia Di Tengah Wacana Negara Islam," Jurnal Politik Walisongo 1.1 (2019): 1-20. 10 Sukardi, NU Sejak Lahir: Dari Pesantren Untuk Bangsa: Kado Buat Kiai Said. 57
banyak ulama-ulama di Indonesia dan dunia, bekerja sama dengan berbagai perusahaan dan lembaga, hingga menuntun banyak orang mengucapkan kalimat syahadat memeluk agama islam. Atas dedikasi dan perjuangannya dakwahnya, KH. Said Aqil Siroj banyak di apresiasi oleh masyarakat luas. Pada tahun 2012, Kiai Said menerima penghargaan sebagai Tokoh Perubahan Republika atas kontribusinya dalam menjaga keutuhan Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI). Di tahun 2017, beliau juga mendapat penghargaan dari Menteri Dalam Negeri (Mendagri) pada kategori Long Live Achievement (Bakti Sepanjang Hidup). Selain itu, beliau juga mendapat penganugerahan dari keraton Surakarta Hadiningrat pada tahun 2020 atas dedikasinya dalam pelestarian budaya Nusantara dengan gelar bangsawan "Kanjeng Pangeran Arya". Penghargaan dan apresiasi juga datang dari Program Legacy Maker yang digagas oleh PT. Sinde Budi Sentosa dan Kompas Media Group sebagai tokoh dengan dedikasi, konsistensi dan kontribusi dalam membesarkan warisan budaya Indonesia pada tahun 2021. Itulah perjalanan dakwah KH. Said Aqil Siroj secara umum yang beliau tujukan untuk membentuk khoiru ummah. Walaupun dalam format yang bervariasi, dalam artian tidak harus selalu di forum yang bersifat keagamaan atau pengajian umum, sebagaimana mad'unya pun beragam. Namun dengan hal tersebut beliau mampu menyebar luaskan pesan-pesan keislaman dalam berbagai forum kegiatan demi 58
membuka paradigma dari makna Islam yaitu rahmatan lil'alamiin. Komitmennya pada dunia dakwah sangat luar biasa, terbukti sampai saat ini Kiai Said masih menekuni mengajar ngaji di pesantren yang diasuhnya di PP Luhur Al Tsaqafah di kawasan Cipedak Jagakarsa Jakarta Selatan. 4. Karya Tulis KH. Said Aqil Siroj Selain cerdas dan tegas dalam bertutur, Kiai Said tidak lupa menuliskan ide gagasan pemikirannya dalam karya tulisan. Hal ini dilakukan agar buah pemikirannya tidak hanya dipelajari oleh generasi sekarang, tapi diharapkan juga bisa dipelajari oleh para generasi selanjutnya. Berikut beberapa karya tulis KH. Said Aqil Siroj: a. Rasail al-Rusul fi al-Ahdi al-jadid wa Atsaruha fi al- Masihiyah (Pengaruh Surat-Surat para rasul dalam Bibel terhadap Perkembangan Agama Kristen), thesis dengan nilai memuaskan, (1987). b. Allah wa Shillatuhu bi al-Kaun fi al-Tasawwuf al-Falsafi (Hubungan Antara Allah dan Alam Perspektif Tasawwuf Falsafi), desertasi dengan nilai Cumlaude di promotori Prof. Dr. Mahmud Khofaji (1994) c. Ahlussunah wal jama'ah dalam Lintasan Sejarah (1998) d. Islam Kebangsaan; Fiqih Demokratik kaum Santri (1999) e. Kiai Menggugat; Mengadili Pemikiran Kiai Said (1999) 59
f. Ma'rifatullah; Pandangan Agama-Agama, Tradisi dan Filsafat (2003) g. Tasawuf Sebagai Kritik Sosial: Mengedepankan Islam sebagai Inspirasi bukan Aspirasi (2006). h. Islam Sumber Inspirasi Budaya Nusantara (2014) i. Islam Kalap & Islam Karib (2014) j. Berkah Islam Indonesia "Jalan Dakwah Rahmatan Lil Alamin" (2015) k. Allah dan Alam Semesta dalam Perspektif Tasawuf Falsafi (2021) B. Youtube Kang Said Official 1. Youtube sebagai Media Komunikasi dalam Dakwah Komunikasi adalah bentuk interaksi manusia yang mengandung persuasif, saling mempengaruhi satu sama lain, sengaja atau tidak sengaja, dalam bentuk verbal, ekspresi muka, lukisan, seni, dan teknologi.11 Komunikasi sebagai model interaksi, salah satunya yaitu model SMCR oleh David K. Berlo. SMCR merupakan singkatan dari Source, Message, Channel, dan Receiver. Model ini dianggap tidak terbatas pada komunikasi publik, tetapi juga komunikasi antarpribadi dan komunikasi tertulis, juga bisa diterapkan pada komunikasi yang lain.12 Berlo menguraikan bahwa sumber adalah pihak 11 Wiryanto, Pengantar Ilmu Komunikasi (Jakarta: Grasindo, 2006). 12 Deddy Mulyana, Ilmu Komunikasi: Suatu Pengantar (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2014). 60
yang menciptakan pesan, baik seseorang ataupun suatu kelompok. Pesan adalah terjemahan gagasan ke dalam kode simbolik, seperti bahasa atau isyarat. Saluran adalah media yang membawa pesan, dan penerima adalah orang yang menjadi sasaran komunikasi. Model komunikasi ini dikembangkan Berlo untuk menggambarkan hubungan antara pengirim pesan dan penerima pesan. Hambatan-hambatan komunikasi mungkin saja terjadi dan karenanya berdampak pada respon atau tanggapan yang diberikan oleh penerima pesan. Model komunikasi Berlo juga menekankan pada proses encoding dan decoding yang terjadi sebelum sumber mengirim pesan dan sebelum penerima pesan menerima pesan.13 Dalam komunikasi Berlo, yang menjadi saluran komunikasinya adalah udara yang menyalurkan gelombang suara. Sedangkan dalam komunikasi massa, terdapat banyak saluran seperti televisi, radio, platform video dan sebagiannya. Salah satu media yang menjadi saluran komunikasi adalah platform video youtube. Youtube adalah bagian dari perusahaan Google berupa situs web untuk berbagi video yang dibuat oleh tiga orang perintis yaitu: Chad Hurley, Steve Chen, dan Jawed Karim pada Februari 2005. Situs ini memungkinkan pengguna mengunggah, menonton, dan berbagi video. Perkembangan internet saat ini mendominasi kehidupan masyarakat dunia. Berdasarkan hasil survei yang 13 Mulyana. H. 162. 61
dilakukan oleh Asosiasi Penyelenggara Jasa Internet Indonesia (APJII) pada tahun 2022 menunjukkan bahwa 210.026.769 dari 272.682.600, atau 77,02% penduduk indonesia sudah terkoneksi internet pada kuartal pertama 2022. Dalam laporan yang sama, highlight perilaku pengguna internet kategori konten internet yang paling sering diakses paling tinggi adalah penggunaan untuk media sosial dengan angka 89,15%, chatting online 73,86%, dan shopping online 21, 26%, game online 14,23%, portal berita 11,98%, transportasi online 9,27%, musik online 8,49%, email 7,23%, aplikasi video/radio online 4,79%, meeting online 4,05%, belajar online 2,81%, dan aplikasi dompet digital 1,37%. Dalam kategori dua aplikasi yang paling sering digunakan sub kategori media sosial, facebook dan youtube menempati posisi pengguna tertinggi yaitu 68,36% dan 63,02%.14 Dalam laporan lain yang bertajuk Digital 2022 Global Overview Report: The essential guide to the world's connected behaviours oleh We Are Social dan Hooksuite, Youtube menempati peringkat kedua aplikasi media sosial dengan pengguna aktif terbanyak di dunia dengan jumlah pengguna aktif 2,51 miliar pada Oktober 2022.15 Jumlah tersebut merupakan yang tertinggi sejak 2010. Youtube juga menempati 14 APJII, "Profil Internet Indonesia 2022," 2022, 10-23. 15 62
posisi kedua situs paling dicari di dunia pada 2022 dengan kunjungan sebanyak 80,05 miliar pengunjung per bulannya.16 Indonesia sendiri menempati posisi ketiga dalam jumlah pengakses youtube di dunia pada 2022. Berdasarkan data dari Global Media Insight, India menjadi negara dengan pengguna Youtube terbesar di dunia dengan 467 juta penduduknya telah menggunakan platform tersebut. Amerika Serikat menyusul di posisi kedua dengan 267 juta pengguna Youtube. Sementara Indonesia berada di posisi ketiga dengan 139 juta pengguna.17 Studi bertajuk Social Media Habit and Internet Safety yang diselenggarakan oleh populix kepada 1.023 responden laki-laki dan perempuan berusia 18-55 tahun di Indonesia menunjukkan bahwa 94% responden menggunakan youtube.18 Dengan potensi tersebut, youtube sangat layak menjadi media komunikasi dalam berdakwah. Penggunaan internet dalam praktik keagamaan merujuk pada keterhubungan antara penggunaan media lama dengan media baru secara bersamaan. Praktik keagamaan online sebenarnya tidak dapat berdiri sendiri tanpa praktik offline. Sehingga, masing-masing akan saling memengaruhi. Lebih lanjut, Campbell & Lovheim menyebut kecenderungan praktik keagamaan online ini merupakan perpanjangan dari religiusitas yang dilakukan dikunjungi-tahun-2022-yj9zY 17 18 63
secara offline. Adapun penggunaan fasilitas dan media online sebagai sarana berdakwah dapat dikatakan sebagai pengembangan dalam strategi lama untuk memobilisasi khalayak secara lebih cepat. 19 Penggunaan internet ini juga bertujuan untuk memperluas audiensi global sehingga dinilai lebih efektif untuk menggerakkan massa, khususnya para khalayak muslim yang mengakses konten-konten dakwah melalui internet, tak terkecuali Youtube. Perjalanan dakwah digital telah mewarnai perkembangan keilmuan dakwah dan praktik dakwah. Fenomena dakwah digital mulai berkembang di Indonesia sejak tahun 1994. Hal itu bersamaan dengan dibukanya indonet sebagai internet service provider di Jakarta. Setelah itu penggunaan internet sebagai medium dakwah semakin berkembang, seperti: facebook, twitter, youtube, instagram, blogger. Media tersebut dapat menyiarkan secara langsung aktivitas yang dilakukan oleh seseorang dan memudahkan masyarakat berinteraksi dan memberikan feedback terhadap pesan yang diterima.20 Dakwah digital sekarang banyak ditemui di berbagai platform media sosial, terutama di youtube. Dakwah di youtube kini menjadi arena fastabiqul khoirot dengan beragam pesan 19 Mia Lovheim dan Heidi Campbell, "Rethinking the Online-Offline Connection in the Study of Religion Online," Information Communication and Society 14:8 (2011), 20 Ahmad Zaini, "Dakwah Melalui Internet," Jurnal At-Tabsyir 1 No. 1 (2013): 93. 64
dakwah setiap harinya. Tercatat ada 5 akun organisasi masyarakat agama Islam yang popular di youtube seperti NU Online 838 ribu subscriber, TVMU 334 ribu subscriber, TVNU 352 subscriber, PERSIS TV Channel 32,8 ribu subscriber, Nahdlatul Wathan Official 38,1 ribu subscriber. Sedangkan dakwah di youtube dari kanal personal da'i/kyai/ustadz/gus tercatat per Februari 2023 ada 5 channel terbanyak dari segi subscriber diantaranya : Buya Yahya (Al Bahjah TV) 4,91 juta subsciber, Adi Hidayat Official 3,46 juta subscriber, Hanan Attaki 2,45 juta subscriber, Ustadz Abdul Somad Official 3,32 juta subscriber, Das'ad Lathif 2,6 juta subscriber. Kemudian ada juga video dakwah yang berupa reupload (mengunggah ulang video) yang mengambil dari potongan-potongan audio/video dakwah dari beberapa dai seperti Yufid TV 3,72 juta subscriber, Audio Dakwah 2,2 juta subscriber, Shift Media 562 ribu subscriber, santri gayeng 454 ribu subscriber, nasihat daily 74,1 ribu subscriber. Youtube Kang Said Official termasuk dalam kategori kanal personal da'i, bukan organisasi masyarakat, yayasan, atau reupload. 2. Profil Kanal Youtube Kang Said Official Kanal youtube Kang Said Official mengandung beberapa unsur seperti nama, jumlah subscriber, jumlah video, dan jumlah penayangan. Gambar profil yang digunakan kanal Kang Said Official adalah foto KH. Said Aqil Siroj setengah badan dalam bentuk vektor (kartun). Dalam gambar profil 65
tersebut Kiai Said menggunakan songkok hitam dan baju hijau dengan posisi foto menghadap ke kiri serta terdapat tulisan Kang Said berwarna hijau dengan garis hijau melintang dibawahnya. Sedangkan untuk gambar sampulnya, kanal youtube Kang Said Official memasang foto KH. Said Aqil Siroj bersongkok hitam, memakai kemeja putih yang ditutup oleh jas hitam dan dasi merah dengan latarbelakang fotonya adalah corak desain berwarna merah. Di tengah gambar sampul tersebut bertuliskan "Kang Said" dengan huruf tebal dan besar, diikuti tulisan "Prof. Dr. KH. Said Aqil Siroj, MA" di bawahnya dengan ukuran huruf lebih kecil. Idenitas lain yang termuat dalam gambar sampul adalah tiga logo sosial media yaitu: facebook, twitter dan instagram yang berada di pojok kanan bawah. Ketiga logo tersebut merupakan hyperlink yang ketika diklik akan membawa penonton ke halaman profil sosial media Kang Said Official. Gambar 3.2 Youtube Kang Said Official Akun youtube Kang Said Official merupakan akun youtube resmi KH. Said Aqil Siroj yang dibuat oleh sekretaris pribadinya yang bernama Muhammad Sofwan Erce pada 66
tanggal 10 Juni 2020 Saat ini, jumlah subscriber di kanal youtube Kang Said Official adalah 3.975 ribu subscriber. Sedangkan jumlah keseluruhan video yang ditayangkan adalah 159 video dengan penayangan total sebanyak 110.600 dan 12.400 jam total waktu tonton. Dalam kesehariannya, dakwah KH. Said Aqil Siroj di kanal Kang Said Official dibantu oleh humas pondok pesantren luhur al tsaqafah. Kanal youtube Kang Said Official memiliki tayangan video yang terus bertambah. Hal ini dikarenakan adanya pengajian rutin Kitab Tafsir Al Fakhrur Rozi yang beliau kaji disiarkan langsung di kanal youtube tersebut. Dengan demikian, kanal youtube tersebut juga akan terus berkembang setiap waktunya. Selain pengajian rutin tersebut, kanal youtube Kang Said Official juga mengunggah tayangan dalam bentuk potongan pengajian yang biasanya berupa nasihat, ucapan untuk hari raya atau lembaga tertentu hingga cuplikan aktivitas keseharian KH. Said Aqil Siroj. 67
BAB IV DATA DAN TEMUAN PENELITIAN Pada bab sebelumnya telah dijelaskan mengenai profil KH. Said Aqil Siroj meliputi latarbelakang pendidikan, aktivitas dakwah, karya tulis beliau, serta profil kanal youtube Kang Said Official. Dalam bab ini, topik yang akan dibahas adalah temuan penelitian mengenai retorika dakwah KH. Said Aqil Siroj dalam kanal youtube Kang Said Official. Penulis menyeleksi beberapa video yang relevan menjadi sampel penelitian retorika dakwah yang tertera pada tabel berikut: No. Judul Video dan Kode Durasi Views 1. Islam Bukan Hanya Aqidah & Syariah1 [V1] 29:34 206 Qadha dan Qadar Allah SWT 2 2. [V2] 1:31 218 Tersenyum akan Takdir Allah 3. SWT 3 [V3] 1:04 234 4. Takut Kepada Allah SWT 4 [V4] 1:12 198 5. Tanda Ma'rifatullah 5 [V5] 1:20 330 1 2 3 4 5 68
(LIVE) INTERNATIONAL 6. WEBINAR ON ISLAM NUSANTARA PARADIGM6 3:28:44 [V6] Eps 03 | Ngaji Nasho'ihul 'Ibad 7. bersama Prof. DR. KH. Said 47:00 Aqil Siroj, MA 7 [V7] Eps 04 | Ngaji Nasho'ihul 'Ibad 8. bersama Prof. DR. KH. Said 1:09:14 Aqil Siroj, MA 8 [V8] Lobby Malaikat oleh KH. SAID 9. AQIL9 [V9] 3:00 Eps 05 | Ngaji Nasho'ihul 'Ibad 10. bersama Prof. DR. KH. Said 50:50 Aqil Siroj, MA 10 [V10] Eps 06 | Ngaji Nasho'ihul 'Ibad 11. bersama Prof. DR. KH. Said 1:07:40 Aqil Siroj, MA 11 [V11] 12. 3 Nasihat Penting Untuk Anak Muda12 [V12] 1:32 6 7 8 9 10 11 12 69 1.819 491 526 351 385 394 364
13. Pesantren Ramadhan Majelis Telkomsel Taqwa 202213 [V13] 1:03:21 472 Tabel 4.1 daftar video di kanal youtube Kang Said Official di rentang bulan April 2021 - April 2022 yang menjadi sampel penelitian Berdasarkan data yang diperoleh dari observasi langsung di kanal youtube Kang Said Official dengan mencatat bagian-bagian penting yang digunakan sebagai data primer serta didukung hasil wawancara dengan KH. Said Aqil Siroj, penulis menemukan beberapa temuan penelitian retorika dakwah sebagai berikut: A. Kredibilitas KH. Said Aqil Siroj Kredibilitas adalah atribut atau karakteristik yang mengacu pada tingkat kepercayaan dan keandalan yang diberikan kepada seseorang, entitas, informasi, atau sumber dalam konteks tertentu. Kredibilitas melibatkan persepsi bahwa seseorang atau sesuatu memiliki integritas, kejujuran, kompetensi, dan ketidakberpihakan yang memadai untuk mendapatkan kepercayaan dan pengakuan dari orang lain atau masyarakat secara umum. Kredibilitas juga berkaitan dengan sejauh mana seseorang atau sesuatu dapat dianggap sebagai sumber informasi yang dapat diandalkan, valid, dan akurat. Dalam konteks individu atau pemimpin, kredibilitas menunjukkan kemampuan untuk memimpin dan 13 70
mempengaruhi orang lain dengan integritas dan kompetensi. Individu yang dianggap kredibel memiliki reputasi yang positif dalam mematuhi prinsip-prinsip etika, membuat keputusan berdasarkan informasi yang akurat, dan memenuhi janji-janji yang diberikan. Dalam lingkup informasi dan sumber, kredibilitas merujuk pada kemampuan sumber tersebut untuk memberikan informasi yang benar, akurat, dan relevan. Sumber informasi yang kredibel memiliki dasar empiris yang kuat, metode penelitian yang valid, dan kemampuan untuk menghindari bias atau kecenderungan yang dapat merusak integritas informasi. Persepsi kredibilitas dapat bervariasi tergantung pada latar belakang budaya, nilai, dan pengalaman masing-masing individu. Kredibilitas juga dapat berubah seiring waktu berdasarkan perilaku, kinerja, atau perubahan lingkungan yang mempengaruhi persepsi orang lain. Oleh karena itu, menjaga kredibilitas melibatkan usaha berkelanjutan untuk memelihara integritas, transparansi, dan kompetensi dalam semua aspek interaksi dan komunikasi. Dalam retorika, Aristoteles menekankan pentingnya ethos, yaitu kredibilitas pembicara. Menurutnya, audience akan lebih cenderung menerima pesan dari seseorang yang dianggap memiliki kredibilitas tinggi. Prof. Dr. KH. Said Aqil Siroj, MA merupakan seorang ulama yang berdakwah bahkan sebelum era sosial media menjadi media komunikasi semasif sekarang. Kedalaman ilmu pengetahuan, pengalaman pendidikan dan organisasi serta 71
kepiawaiannya dalam menyampaikan materi menjadi faktor suksesnya beliau sebagai retorik. Dakwah merupakan bagian dari komunikasi. Namun komunikasi dan dakwah merupakan dua hal yang berbeda. Komunikasi dalam penyampaian pesan/maknanya bersifat universal atau menyeluruh, sedangkan dakwah dalam penyampaian pesan/maknanya hanya seputar mengenai konteks keagamaan. Kredibilitas KH. Said Aqil Siroj terlihat dalam dakwahnya yang menggunakan berbagai konsep. Melalui kanal youtube Kang Said Official, KH. Said Aqil Siroj memiliki beberapa konsep sebagai berikut: 1. Pengajian Kitab Berkaitan dengan kegiatan dakwah, pengajian kitab merupakan sebuah format dakwah yang didalamnya mengandung keilmuan, hikmah, dan teladan tentang kehidupan sehari-hari manusia. Oleh sebab itu pengajian kitab ini merupakan alternatif dakwah di tengah-tengah masyaraka. Saat ini KH. Said Aqil Siroj mengkaji kitab Tafsir Fakhrur Rozi yang dilaksanakan setiap hari Kamis dan Minggu malam dan disiarkan langsung di kanal youtube Kang Said Official. Pengajian kitab tersebut dilaksanakan menggunakan metode weton atau bandongan. Metode bandongan atau juga disebut dengan wetonan adalah metode pengajaran dengan cara ustadz/kiai membaca, menerjemahkan, menerangkan, dan mengulas kitab/buku-buku keislaman dalam Bahasa Arab, 72
sedangkan santri mendengarkannya.14 Mereka membuat catatan-catatan berupa arti ataupun keterangan dari kata-kata yang diutarakan oleh ustaz atau kiai tersebut. Dalam metode ini kiai berperan aktif, sementara murid bersifat pasif. Dalam pengajian kitab ini, beliau membacakan kitab karangan Imam Fakhruddin Al-Razi dalam ranah tafsir yang sangat fenomenal. Melalui pengajian inilah, tampil kepiawaian KH. Said Aqil Siroj sebagai ulama. Salah satu keistimewaan kitab tafsir ini adalah pembahasan yang sangat sulit dan berbobot. Corak dan perangkat tafsir dalam kitab ini sangat beragam mengikuti pembahasan ayat yang ditafsirkan. Bisa menjadi kajian tauhid, kajian aspek kebahasaan, filsafat, kajian fiqih, kedokteran hingga astronomi. Santri yang mengikuti pengajian Tafsir Fakhrur Rozi di Pondok Pesantren Al Tsaqafah sebagian besar adalah guru, mahasiswa dan santri Madrasah Aliyah kelas 12. Bahkan ada masyarakat umum juga yang turut datang untuk ikut pengajian. Dalam pelaksanaan pengajian kitab tersebut, santri mengikuti dengan senang hati dan ikhlas, hal ini dapat diketahui dari tidak adanya absensi dalam pelaksaan pengajian tersebut, mereka dengan kasadarannya sendiri mengikuti pengajian. 14 Kompri, Manajemen & Kepemimpinan Pondok Pesantren (Jakarta: Prenadamedia, 2018). H.131 73
Gambar 4.1 Pengajian Kitab Tafsir Fakrur Rozi oleh KH. Said Aqil Siroj di Auditorium PP Luhur Al Tsaqafah Dalam wawancaranya langsung, beliau menceritakan bahwa telah banyak menyelesaikan pembelajaran kitab kuning seperti: Ghoyatul wushul, al mawakif, fajrul islam, alkamil fittarikh. Kiai Said adalah sosok yang lebih gemar membaca kitab yang berat, karena lebih menantang untuk belajar dan tidak membosankan. Dalam artian beliau bukanlah sosok kiai dengan karakter suka mengaji kitab hingga khatam kemudian diulang lagi dan seterusnya.15 Selain pengajian kitab tafsir Fakhrur Rozi, Kanal youtube Kang Said Official juga menyiarkan langsung beberapa kegiatan kepengasuhan beliau seperti silaturahim bersama tamu dan pengajian kitab pasanan, yaitu pengajian yang diadakan pada bulan suci Ramadan seperti kitab 15 Wawancara dengan KH. Said Aqil Siroj pada 11 Juni 2023 74
Nashoihul Ibad karya Syekh Nawawi Al Bantani dan kitab syair Qasidah Burdah karangan Imam Busyiri. 2. Kajian Tematik Selain pengajian kitab, kredibilitas KH. Said Aqil Siroj juga terlihat dari dakwahnya melalui format kajian tematik. Kajian ini berlangsung ketika beliau menjadi narasumber/pembicara dalam suatu acara. Tema-tema yang diangkat biasanya di tentukan tim penyelenggara, namun otoritas materi sepenuhnya oleh KH. Said Aqil Siroj. Tema tidak hanya sebatas tentang keagamaan, tetapi juga mengangkat tema-tema kehidupan pribadi dan sosial seorang muslim menyangkut cara hidup, hubungan dengan orang lain dan motivasi untuk bermasyarakat madani. Misalkan, pada acara International Webinar on Islam Nusantara Paradigm oleh Islam Nusantara Foundation pada tanggal 29 Maret 2022 dengan tema: "Religious Tolerance, Humanity, and World Peace", beliau menyampaikan topik tentang dua amanah Tuhan kepada manusia dan harmonisasi teologi dan budaya. Pada tema tersebut beliau menasihati kepada para audience untuk memahami bahwa islam tidak hanya aqidah dan syariat, tapi juga semangat beragama dalam memeperbaiki akhlak serta budaya bangsa. 75
Gambar 4.2 Kajian Tematik Bertema Hikmah Ramadhan Dalam Acara Majlis Telkomsel Taqwa Kiai said menilai bahwa dakwah di masyarakat awam yang umum lebih sulit dari pada di seminar atau kajian tematik. Hal ini dikarenakan ketika berdakwah di masyarakat awam umum haruslah lebih menarik supaya publik tidak bosan. Misalkan dengan bacaan qur'an dan syair yang dilagukan. Jika tidak, maka masyarakat akan cepat bosan, mengantuk, bahkan pergi. oleh karena itu, aspek emosi harus banyak dimainkan ketika menghadapi masyarakat umum. Sedangkan dalam kajian tematik seperti dalam seminar atau acara di televisi, KH. Said Aqil Siroj lebih banyak menggunakan aspek logika.16 3. Tanya Jawab Pelaksanaan kegiatan dakwah yang dilakukan oleh KH. Said Aqil Siroj melalui pengajian kitab dan kajian tematik 16 Wawancara dengan KH. Said Aqil Siroj pada 11 Juni 2023 76
merupakan sebuah proses pembelajaran. Seorang da'i memang sudah selayaknya bisa menyelaraskan dakwahnya dengan kemampuan orang yang mendengarkannya (mad'u), agar mad'u dapat memahami apa yang disampaikan oleh da'i. Oleh karna itu seorang da'i harus multitalenta agar siap dan bisa berdakwah dimanapun.17 Adapun kredibilitas Kiai Said juga terlihat dari keberaniannya menggunakan konsep dakwah yang tanya jawab. Metode ini relevan dengan para mad'u yang tidak memilik banyak waktu untuk belajar atau mengkonsumsi maddah. Biasanya metode tanya jawab banyak dipakai oleh da'i di wilayah perkotaan yang banyak orang-orang sibuk dengan pekerjaan kantor. Mereka bekerja dari pagi sampai sore untuk memenuhi kebutuhan kehidupan keluarganya sehingga tidak memiliki banyak waktu untuk mengkonsumsi materi dakwah seperti pengajian kitab dan pengajian tematik sehingga metode tanya jawab menjadi pilihan yang tepat karena langsung berfokus pada permasalahan yang mad'u hadapi. Metode pembelajaran tanya jawab adalah metode pembelajaran dengan cara penyajian pelajaran dalam bentuk pertanyaan yang harus dijawab, terutama dari guru kepada siswa, tetapi dapat pula dari siswa kepada guru.18 17 Chatib Saefullah, Kompilasi Hadits Dakwah (Bandung: Rosdakarya, 2018). H. 36. 18 Azwan dan Djamarah Zain, Strategi Belajar Mengajar (Jakarta: Rineka Cipta, 2010). 77
Retorika dakwah KH. Said Aqil Siroj di kanal youtube Kang Said Official dengan metode tanya jawab terjadi antara lain di beberapa situasi: Pertama, saat menjadi pembicara di suatu acara yang mengharuskan untuk adanya sesi tanya jawab. Seperti pada acara Majlis Telkomsel Taqwa [V13] durasi 50:18 hingga selesai, KH. Said Aqil Siroj menyimak pertanyaan dari para mad'u dan menjawabnya dengan argumen dalil serta wawasan beliau. Berikut contoh temuan penelitian retorika dakwah KH. Said Aqil Siroj dengan konsep tanya jawab: [V16] Pertanyaan: Pak Kiai, ingin bertanya Kiai terkait dengan hati di mana dalam melakukan amal. Contoh begini, Kiai. Di saat kita melihat pengemis, ingin membantu teman, kadangkan nurani kita kan bergerak, kita bantu. Di saat kita memberi, kita membantu. Namun kita lupa mengucapkan bismillah begitu, Pak Kiyai. Apakah amal itu termasuk amal soleh atau bagaimana, Kiyai? Pertanyaan: Sikap seperti apa yang harus kita tunjukkan supaya hubungan dengan tetangga itu baik karena beberapa hal itu sebenarnya menjadi catatan karena banyak yang tidak seharusnya terjadi gitu Pak Kiai, mohon arahan. Pertanyaan: Assalamualaikum Wr Wb. Punten Yai, mau bertanya. Kalau orang yang berpuasa kemudian meninggalkan sholat yang wajib? 78
Selain menjawab pertanyaan dari mad'u, KH. Said Aqil Siroj juga kerap bertanya kepada mad'unya. Seperti saat pengajian kitab atau kajian tematik, di tengah-tengah pembicaraan beliau sering memberi jeda sebentar di akhir penjelasan, kemudian bertanya kepada para mad'unya. Seperti pada [V8] durasi 11:35, beliau bertanya "Apa Junun itu apa?" beliau menanyakan hal tersebut sedangkan beliau sudah mengetahui jawabannya. Contoh lainnya berada pada video berjudul Qadha dan Qadar Allah SWT [V2] di durasi 1:16 dimana KH. Said Aqil Siroj mengakhiri intonasi kata "takdir" menjadi "takdir?", Video berjudul Tanda Ma'rifatullah [V5] durasi 0:49 dalam meyebut kata "Allah" dan video berjudul 3 Nasihat Penting Untuk Anak Muda [V12] di durasi 0:59. Juga banyak dijumpai dalam Video berjudul Tersenyum Akan Takdir Allah [V3] durasi 0:14, 0:50, 0:52, 0:54, salah satunya ketika beliau mengucapkan kata "tersenyum," namun dipotong suku kata terakhirnya seolah menjadi kata "terse?" yang diakhiri dengan intonasi bertanya. Hal ini bertujuan mengasah fokus dan juga mengharapkan jawaban dari mad'u. Metode Tanya jawab membuat terjadinya interaksi da'i dan mad'u yang aktif. Sehingga membuat proses dakwah lebih menarik, meningkatkan fokus, serta mengasah pemahaman mad'u terhadap materi yang disampaikan oleh da'i. 79
B. Karakteristik Retorika KH. Said Aqil Siroj Dalam Youtube Kang Said Official: Retorika memiliki hubungan yang erat dengan berbicara, sebab berbicara menjadi titik tolak retorika. Manusia dalam berbicara yang ideal terbentuk dalam wujud ujaran yang lancar sampai ujaran tersebut tersampaikan dengan baik kepada khalayak. Dalam dakwahnya di kanal youtube Kang Said Official, KH. Said Aqil Siroj memiliki karakter retorika dakwah yang khas. Penulis menemukan beberapa hasil penelitian mengenai retorika dakwah beliau dengan mengkategorikannya sebagai berikut: 1. Gaya Bahasa Gaya atau khususnya gaya bahasa dikenal dalam retorika dengan istilah style. Kata style diturunkan dari kata latin stilus, yaitu semacam alat untuk menulis pada lempengan lilin. Keahlilan menggunakan alat ini akan mempengaruhi jelas tidaknya tulisan pada lempengan tadi. Maka style lalu berubah menjadi kemampuan dan keahlian untuk menulis atau mempergunakan kata-kata secara indah.19 Oleh karena itu, gaya penuturan bahasa perorangan erat kaitannya dengan kepribadian seseorang. Ada bermacam-macam gaya bahasa dalam dunia retorika, baik dari segi bahasa itu sendiri maupun dari segi 19 Gorys Keraf, Diksi Dan Gaya Bahasa (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2007), h. 120 80
nonbahasa. Berdasarkan observasi yang dilakukan, penulis menyimpulkan bahwa gaya bahasa yang dipakai KH. Said Aqil Siroj dalam dakwahnya di kanal youtube Kang Said Official dapat dilihat dari beberapa variabel. Jika dilihat dari segi pilihan kata, beliau lebih sering menggunakan bahasa tak resmi. Kemudian jika dianalisis berdasarkan nada, beliau lebih sering menggunakan gaya menengah. Gaya menengah adalah gaya yang diarahkan kepada usaha untuk menimbulkan suasana senang dan damai. Karena tujuannya menciptakan suasana tenang dan damai, maka nadanya juga bersifat lemah lembut, penuh kasih sayang, dan mengandung humor yang sehat.20 Sedangkan berdasarkan struktur kalimat, retorika dakwah beliau sering menggunakan gaya antiklimaks yaitu gaya bahasa yang acua gagasannya diurut dari yang terpenting dan berurut ke seseuatu yang kurang penting. Hal ini seragam dengan susunan cara kiai-kiai membacakan kitab kuning yang mengutamakan gagasan pentingnya di awal, kemudian melanjutkan dengan penjelasan-penjelasannya. Selain menggunakan struktur kalimat antiklimaks, KH. Said Aqil Siroj dalam retorika dakwah di kanal youtube juga sering menggunakan gaya bahasa repetisi. Repetisi di sini bermakna pengulangan bunyi, suku kata, kata, atau bagian kalimat yang dianggap penting memberi tekanan dalam sebuah konteks yang sesuai. Pengulangan atau repetisi yang penulis 20 Keraf. h. 122 81
temukan sering digunakan oleh objek adalah repetisi jenis Anafora, yaituh repetisi yang berwujud pengulangan kata pertama pada tiap baris atau kalimat berikutnya. Sedangkan dari segi bahasa retoris, beliau banyak menggunakan gaya bahasa, asonansi (pengulangan bunyi vokal yang sama), epanortosis (pengulangan untuk memperbaiki penegasan sebelumnya), eufemisme (penggantian padanan kata dengan yang lebih halus), epitet (acauan yang menyatakan suatu sifat atau ciri yang khusus dari seseorang atau suatu hal). Beberapa temuan penulis terkait gaya bahasa retorika dakwah KH. Said Aqil Siroj dalam kanal youtube Kang Said Official adalah sebagai berikut: [V1] "Ini merupakan tugas yang mulia dan yang sangat mulia, tapi cukup menantang dan cukup berat tugas menjadi dosen itu, walaupun saya tahu honornya "minim" Kata "minim" adalah bentuk gaya bahasa eufeisme yang merupakan padanan dari kata "kecil", tapi dirubah dengan kata "minim" agar terkesan lebih sopan. [V1] "Bukan yang namanya Kahar, Madrais, Dulkipli namanyalah, Jumadi, Solikin. Yang tumbuh itu konglomerat. Kata "Kahar, Madrais, Dulkipli, Jumadi dan Solikin" adalah gaya bahasa bahasa Epitet yang acuannya bermaksud kepada masyarakatkelas menengah ke bawah di pedesaan. 82
[V6] "Nah disini kita melihat firman Allah ketika menawarkan satu amanah kepada langit, gunung, bumi, mereka menolak karena khawatir, takut, worry tidak bisa menjalankan amanah tersebut manusia menerima padahal manusia mempunyai potensi sangat dholim." Gaya bahasa pengulangan yang bermaksud untuk penegasan [V6]"tapi bukan itu yang ditanyakan, yang ditanyakan adalah, "Wa mana zalaminal haqq" dan hati bisa menjadi, hati yang khusyuk, hati yang bersih, hati yang tunduk kepada Allah, hati yang penuh dengan kemuliaan." Pengulangan kata hati di awal kalimat adalah bentuk gaya bahasa anafora, bertujuan untuk memberi penegasan [V6] "Bagaimana Allah selalu mengawasi kita. Baik buruk dilihat oleh Allah, besar kecil dilihat oleh Allah. Terang terangan atau sendirian dilihat oleh Allah. Istri gak tau, KPK gak tau, Jaksa gak tau, Allah tau. Istri gak tau, anak menantu gak tau, Allah tau." Pengulangan kata "tahu" di akhir kata dalams satu kalimat menggunakan gaya bahasa asonansi [V6] "Sebelum yang mengatakan itu hakim di mahkamah, di pengadilan, sebelum polisi, sebelum jaksa, sebelum hakim, kita sendiri juga punya hakim dalam hati kita. Namanya Fuad. 83
Pengulangan kata "sebelum" di awal kalimat adalah bentuk gaya bahasa anafora, bertujuan untuk memberi penegasan [V7] "Ini dihafalkan ini. Saudara-saudara!!!, syair telah mengatakan...." Penggunaan Kata "Saudara-saudara" gaya bahasa Epitet yang acuannya dimaksudkan kepada pendakwah yang sedang menyampaikan ceramah. [V8] "Ketika Nabi Lahir, Goyang Istananya Kisroh (raja) tadi. Kemudian mereka ada rasa tidak enak, walhasil mendatangkan dukun Arab namanya Nu'man. Eh anu, dia menuju Nu'man. Nu'man tuh Rajanya. Dia memanggil dukun namanya Satih. Jawabnya satih: Orang Persi akan jadi tahanan baik laki-laki atau perempuan. Raja Persi akan mati semuanya. Wah, langsung dibunuh si Satih ini." Pengulangan kata "Nu'man" dalam konteks ini adalah contoh penggunaan gaya bahasa epanortosis, yaitu pengulangan dengan maksud memperbaiki redaksi sebelumnya. Selain menggunakan gaya bahasa yang penulis paparkan di atas, KH. Said Aqil Siroj juga seringkali menjelaskan tentang gaya bahasa terkait gramatikal bahasa arab. Seperti perbedaan penyebutan siang dan malam dalam 84
bahasa arab dan bahasa indonesia21 Contoh lainnya adalah sebagai berikut: "Apa junun itu? Oh tahu yah. Dari kata "janna" jannalail, malam menutup. Maka orang majnun itu orang yang akalnya tertutup. Jannah, jannah itu kebon, taman. Taman itu menutupi tanah." [V8 durasi 11: 43] Senada dengan temuan penelitian tersebut, sebuah karya ilmiah skripsi yang ditulis oleh Tath Hira Ompu Kori yang berjudul "Persepsi Publik Terhadap Retorika Prof. Dr. K.H. Said Aqil Siradj Di Media Youtube" juga berkesimpulan bahwa pembagian retorika yang paling menonjol digunakan oleh Prof. Dr. K.H. Said Aqil Siradj yaitu ragam bahasa, dimana beliau menggunakan berbagai macam ragam tutur yang memiliki proporsi dan bidang pemakaiannya sendiri, sehingga beliau menganjurkan agar ragam bahasa tersebut dapat menyesuaikan yang tepat, saat berbicara di depan khalayak.22 2. Materi Dakwah Seorang da'i harus melakukan persiapan baik dari segi materi, penampilan maupun persiapan teknis lainnya. Dalam kanal youtube Kang Said Official, penulis menemukan hasil penelitian materi dakwah yang dimuat oleh KH. Said Aqil Siroj lebih banyak membahas topik akhlak tasawuf, tauhid (teologi) 21 Pengajian Kitab Nashoihul Ibad Episode 4 di Kanal Youtube Kang Said Official durasi 4:02 22 Tath Hira Ompu Kori, "Persepsi Publik Terhadap Retorika DR. K.H. Said Aqil Siradj Di Media Youtube," Skripsi, 2021, 91. 85
dan sejarah. Akhlak tasawuf dan sejarah banyak berhubungan dengan unsur ethos karena megandung unsur keteladanan, sedangkan teologi berhubungan dengan aspek logos karena mengandung logika ketuhanan. Berikut beberapa transkip materi dakwah KH. Said Aqil Siroj dalam kanal youtube Kang Said Official: a. Akhlak Tasawuf [V7] 15:51 "Apa itu orang zahid (zuhud) Zahid adalah orang yang berpaling dari berlebihan kepada dunia dengan hatinya. Yang berpaling adalah hatinya." [V7] 9:42 "Jangan meremehkan dosa kecil, walaupun dihitungnya itu kecil. Tapi dari situlah tumbuh dan berkembang dosa dosa besar." [V7] 19:06 "Jadi orang zuhud itu kayak orang jual beli, jual 100 ingin 200. Keuntungan di surga 200. Tapi kalau orang beramal seperti sholat, pingin surga, namanya seperti kuli. Pangkatnya kuli. Kalau orang zahid yang tidak mau dunia tapi mengharap balasan lebih dari dunia itu namanya pedagang. Kalau arif, itu yang paling mulia. Tidak ada tujuan apa-apa kecuali Allah." [V7] 30:53 "Syahwat itu menjadikan raja menjadi budak. Karena ngejar kejar kebutuhannya kan. Padahal dia 86
pemimpin, jadi budak nggak? Budak keinginannya, budak hawa nafsu. Karena siapa yang mencintai sesuatu, maka ia jadi budaknya. Tapi kesabaran menjadikan hamba menjadi raja. Ada orang punya kepribadian, punya jati diri, punya harga diri, sabar. Walaupun tidak punya uang, sabar. Padahal dia orang miskin, tapi punya kepribadian, gak mau dibelok belokan." [V8] 18:59 "Asal asalnya kesalahan, dosalah katakan. Yaitu cinta dunia. Rakus, Tamak. Indonesia ini diciptakan oleh Allah dengan segala kekayaannya, cukup mengeyangkan, mensejahterakan 270 juta orang Indonesia. Tapi tidak cukup untuk konglomerat. Tapi sebenarnya oleh Allah disediakan cukup untuk 270 orang. Wong segalanya ada, gapantes di Indonesia minyak goreng langka itu. Wong produksi minyak sawit itu no. 1 di dunia kok. Seharusnya minyak goreng itu gratis." [V8] 30:33 "Kamu kalau masalah agama, lihat seatas kamu. Kalau masalah ilmu, lihat seatas kamu. Saya ini bukan apa- apa, tuh itu lebih pinter. Nanti kalau kamu pinter, tuh lebih pinter lagi. Saya baru soleh sekian, tuh liat syekh itu/ustadz itu. Nah ini kamu harus panas, ingin seperti orang yang setasnya. Tapi kalau urusan dunia, lihat sebawahnya. Kamu punya sepeda motor belum naik mobil alhamdulillah, dari pada tetangga saya pakai sepeda ontel. Kamu punya sepeda ontel 87
alhamdulillah dari pada tetangga saya jalannya yardho. Ya mohon maaf bukan kita menghina, ya kita bersyukur kita lebih ganteng dari pada orang afrika. Tapi kalau dibanding orang eropa, gatau itu." [V8] 54:02"Artinya apa? Artinya jangan meremehkan amal sekecil apapun. Amal yang kecil bisa menyelematkan kita. Amal yang besar belum tentu. Bukan sholatnya bukan zakatnya bukan mencari ilmunya. Tapi karena pernah menyelamatkan kucing kedinginan." [V10] 18:45 "Jadi ini dalam arti sayyidina umar memberi petunjuk pada kita, kalau kamu bener bener orang cerdas, maka kamu pandai bergaul. Dengan kiai bagaimana cara bergaulnya, dengan orang kaya, miskin, pejabat, masyarakat umum. Ada caranya sendiri sendiri." b. Tauhid [V11] 44:13 "Pokoknya gini ya, sifatnya Allah atau asma Allah itu semua Laa Bidayah Walaa Nihayah. Sama dengan dzatnya. Jadi sifat rahmatnya Allah, sifat Ghofurnya Allah, tidak ada batas awal dan tidak ada batas ujung akhir. Tapi manusia dosa, misalkan. Misalkan ada orang, dosaaa terus 70 tahun, umurnya. Ya Cuma 70 tahun. Misalkan, asal orang islam lo, orang mukmin. Dosaaa terus. Berapa? 70 tahun. Sedangkan ampunan Allah berapa tahun? Laa bidayah walaa nihayah. 88
Jadi dosa apapun kalau kita minta ampunan itu pasti diampuni, wong ampunan Allah itu tidak terbatas." c. Sejarah [V7] 21:42 Jadi musuh yang paling utama adalah dirinya sendiri. Musuh itu kita sendiri, hawa nafsu kita. Rasulullah ketika selesai perang badar mengatakan: kita selesai jihad kecil menuju jihad besar. Sahabat bertanya: Jihad apa itu yang lebih besar? Perang segini hebatnya kok jihad kecil? Yaitu memerangi hawa nafsu. Ambisi, tamak, sombong itu hawa nafsu semua itu." [V8] 1:02:08 "Betapa baik-baiknya leluhur Nabi Muhammad SAW. Suatu ketika, cerita dari ibunya Rasulullah, Siti Aminah. Perut saya mulai melilit mau melahirkan dan saya sendirian di rumah. Syekh abdul mutholib sedang towaf. Kemudian saya mendengar ada suara duaarr turun, kemudian saya kaget. Saya melihat seakan akan ada sayap burung putih mengusap usap perutku. Maka sakit perut saya hilang." [V8] 1:04:33 "Kenapa dinamakan persi? (persia) ada orang punya anak 12. Semuanya mahir naik kuda. Maka dinamakan faris, furus. Nah faris kan kuda tuh." 89
[V8] 1:06:06 "Kisroh itu adalah gelar, gelar raja. Jadi jangan raja Kisroh. Kisroh itu raja maknanya. Jangan raja kisroh, raja Fir'aun. Firaun itu raja, bahasa Mesir. Namanya siapa? Yang pas Fir'aunnya Nabi Musa itu namanya Ramses, Ramses II. Ada namanya khofroh, ada namanya tuthankhamun. Jadi firaun itu artinya raja, Kisroh artinya raja." [V10] 10:58 "Syekh abdul qadir al jailany, nama lengkapnya abdul qadir bin musa bin abdullah bin jengki, bin dus al hasani. Abu muhammad, muhidin al jailany awil kailainy awil jiily. Lahir tahun 471 Wafat tahun 561. Karangannya antara lain Al Ghunyah wal fath robbani wal ghoib, ada tafsirnya sekarang. Madzhabnya hambali dia." [V10] 39:20 "Api yang disembah oleh orang majusi sudah 1000 tahun tidak padam. Eeeh pas malam Rasulullah dilahirkan, padam." [V11] 00:39 "Abu Huroiroh ini nama aslinya Abdurrohman Bin Syokh. Lahir tahun 21 Wafat tahun 59 Hijriyah. Suatu ketika dia sedang main dengan kucing kecil. Rasulullah lewat, rasulullah tau. Oh Anta Abu Hurairah, kamu bapaknya kucing kecil." [V11] 27:30 "Hasan al bashri lahir tahun 21 wafat tahun 110 H. Waktu lahir disusuin oleh salah satu jandanya Rasulullah. 90
Makanya jadi orang sholeh. Bapaknya tahanan perang, namanya Yasar. Ketika perang ditangkap dibawa ke Madinah terus masuk Islam." 3. Humor Humor dari segi bahasa berasal dari kata "You-Moors" yang artinya cairan yang mengalir. Humor merupakan sifat dari sesuatu atau suatu situasi yang kompleks yang menimbulkan keinginan untuk tertawa23 Meskipun ada potensi efek samping yang ditimbulkan, namun humor dalam dakwah masih diperlukan sebab, dakwah terutama melalui lisan biasanya berlangsung selama 1- 2 jam, sedangkan menurut Rizki Edmi Edison, Direktur Pusat Neurosains UHAMKA menyatakan kemampuan optimal otak manusia menyerap informasi hanya 20 menit awal, setelah itu kemampuan menurun maka, untuk meningkatkan kembali perlu istirahat sejenak.24 Maka dalam hal dakwah, humor merupakan komposisi tambahan saja agar dakwah menjadi lebih optimal dan tidak membosankan. Figur KH. Said Aqil Siroj cukup dikenal sebagai sosok yang memiliki sense of humor. Dalam kanal youtube TVOne News di program "Satu Jam Lebih Dekat" yang ditonton lebih dari 85.372 kali, mereka memberi judul video tersebut "Said 23 Hartanti, "Apakah Selera Humor Menurunkan Stres? Sebuah Meta- Analisis," Indonesian Psychological Journal, 2008, h. 38. 24 "Kemampuan Optimal Otak Serap Pelajaran Hanya 20 Menit | Republika Online," diakses pada 2 Mei 2023, pelajaran-hanya-20-menit. 91
Aqil Warisi Selera Humor Tinggi Dari Gusdur | Satu Jam Lebih Dekat 1/5".25 Hal ini memperkuat temuan penulis bahwa beliau memiliki selera humor yang baik bahkan unik. Humor di sini berhubungan dengan unsur ethos yaitu keterlibatan emosi dalam retorika dakwah. Humor kh. Said Aqil Siroj yang penulis temukan adalah ketika bertemu topik mengenai keadaan ideal atau ajaran positif tertentu, kemudian beliau memberikan contoh keadaan sebaliknya. Hal ini sekilas ada sedikit kesan merendahkan, tapi sebetulnya ini adalah humor beliau agar suasana menjadi rileks. Contohnya sebagai berikut: [V11] 1:00:34 "Jadi suatu ketika ada orang badui, minta pada Nabi Muhammad SAW. Coba panggil pohon, mau nggak. Kalau mau berarti kamu Nabi. Rasulullah terus berdoa, memanggil. Terus pohonnya bergerak, kanan kiri kanan kiri jebol, berjalan menghadap nabi Muhammad. Setelah itu kata badui, ayo bisa nggak kembali lagi? Ayo suruh kembali. Kembali lagi, si pohon itu ke tempat semula bergerak gerak dan pas masuk ke lobangnya itu. Kemudian dia masuk islam si Badui ini. Kalau kamu panggil pohon datang nggak kira-kira? Halah, wong ayam saja kalau kamu lewat lari loh. Ayam loh. Jangankan orang cantik, ayam. Kamu lewat, lari. Takut." [V7] durasi 4:23 ".....Jazakumullah khorion kurang katsiron" 25 92
[V7] 24:16 "Awalnya dibikin dari air mani yang menjijikan, akhirnya kita menjadi bangkai, dibuang ke kuburan. Dan dalam perutmu najis kotoran. Untung kamu tidak melihat perutnya itu. Kalau lihat wahh lari. Orang walaupun cantik kaya apa, dalemnya ada tainya. Kamu itu gak lihat dalemnya kamu. Padahal kalau lihat dalemnya, wahhh. Tai semua itu. Intinya jadi orang jangan sombong." [V8] 35:00 "Saya punya ayam jago satu ayam satu, nanti bertelur 11, maka nanti ayam kecilnya 11, 11 nanti punya anak lagi menjadi 40, 40 punya anak semua biar sampai 100. 100 nanti saya jual dapat uang sekian, uang sekian nanti saya buat beli sepeda motor. Paling enak seperti itu dengan tongkrong di? Paling enak dengan tongkrong di WC. Dikira hidupnya mau 1000 tahun. Padahal berapa sih hidup ini lamanya lah. Ngumpulkan harta terus, itu namanya tertipu dengan panjangnya angan-angan." [V10] 25:18 "........Sayaaa terus. Ngobrol 2 menit, sayanya 200. 200 kali. Eh jangan kebanyakan saya, yang mendengarkan juga punya saya." [V11] 33:51 "Waro' itu apa? Waro itu apik, selektif. Mau makan, ini halal gak yah? Kalau halal betul baru di? Makan. Mau erima amplop, ini halal gak yah? Kalau enggak amplopnya dibuang isinya di?.." 93
4. Syair dan Maqolah Arab Menurut Ahmad Ash-shayib, syair adalah ucapan atau tulisan yang memiliki wazan atau bahr dan qafiyah serta unsur ekspresi rasa dan imajinasi yang harus lebih dominan dibanding prosa.26 Lebih awal lagi, Aristoteles seorang ahli falsafah Yunani mendefinisikan syair sebagai bentuk perkataan yang menarik dan terkandung di dalamnya unsur-unsur imajinasi.27 Berbeda dengan syair, maqolah berbentuk kata- kata mutiara dalam bahasa arab. Biasanya bentuknya lebih pendek dan bermakna positif layaknya nasihat. Syair ataupun maqolah, keduanya memiliki sisi menarik baik dari segi tatanan bahasanya maupun dari isi kandungannya. Sebagai ulama yang telah menempuh pendidikan di timur tengah selama 13 tahun, KH. Said Aqil Siroj banyak menghafal syair syair arab. Berdasarkan data yang peneulis peroleh dari wawancara langsung, beliau bukan dari jurusan sastra yang memiliki kewajiban langsung untuk menghafal syair-syair. Tapi KH. Said Aqil Siroj secara pribadi mengaku menyukai syair arab karena dianggap bagus dan lebih mampu menyentuh. Dalam wawancaranya beliau mencontohkan ketika pembahasan akhlak, jika menggunakan hadits innama buitstu liutammima makarimal akhlak itu bagus tapi masih kurang menyentuh. Lebih menyentuh jika menggunakan syair 26 Syukron Kamil, Teori Kritik Sastra Arab Klasik Dan Modern (Jakarta: Rajawali Press, 2009). H. 10 27 Osman Khalid, Kesusastraan Arab Zaman Permulaan Islam (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1999) H. 44 94
Innamal umamul akhlaqu ma baqiyat fa inhumu dzahabat akhlaquhum dzahabu.28 Dalam dakwahnya, beliau sering menyisipkan lantunan syair atau maqolah, terutama ketika bertemu dengan penjelasan yang selaras dengan makna syair dan maqolah tersebut. Dalam kaitannya dengan teori penelitian, syair dan maqolah masuk dalam kategori ethos, sebagaimana keterangan dari wawancara dengan beliau bahwa dalam beberapa konteks syair lebih menyentuh dari pada hanya sekedar dalil Al Qur'an atau hadits. Misalkan dalam video berjudul Tanda Ma'rifatullah [V5] durasi 0:29 dan [V8] durasi 16:22 beliau menyematkan syair kitab Matan Zubad, sebuah nazham berisi kajian fiqih yang sangat terkenal di dunia maupun di Indonesia karangan Al- 'Allamah Syihabuddin Abu Al-'Abbas Ahmad bin Husain bin Hasan bin 'Ali bin Yusuf bin 'Ali bin Ruslan Ar-Ramly As- Syafi'i. (Ibnu Ruslan) berikut ini: قِت ْساِب ِهل ِ ة لْا ْ َ ُ َ َ ْ ْ َ ل َع ٍب ِجا َو ُل َّو فِرْع َم # ِنا َس 29 ِنا ن ِ لْا ى ا Artinya: Hal yang pertama diwajibkan atas manusia adalah mengetahui tentang Tuhan dengan meyakininya. Dalam kesempatan lain, yaitu [V9] durasi 1:28 juga beliau membacakan syair burdah karangan Imam Busyiri berikut: ْم َ َ َ ْ َ َ َ َ ل َع ا ًصْر ِح # ِهِب ُل ْو ُقُع ِم ِه َن ْم ف اَنْي ل ت ا َمِب اَّن ِحَت ْمَي ل َو ْب ن ْم تْر لا اَيْع 28 Wawancara dengan KH. Said Aqil Siroj pada tanggal 11 Juni 2023 ل ِع ى ِف ِدَبُّزلا ُن ت َم شلا ِم َمِ ْ ْ َ ْ ْ َّ لْا ِب َه ل َع ِه ْق ِف ذ َم ى 29 ماملْا ىعفاشلا نلاسر نبا دمحا, ى ِعِفا 1984 ,ةفاقثلا ةبتكم :ةمركلاةك ( لا ِم م ). 95 َ ل
Artinya: Rasulullah tidaklah menguji kita dengan yang tak terjangkau akal manusia. Karena beliau sangat ingin kita mendapat cahaya hingga tak ada ragu dan bimbang pada kita Dalam [V12] durasi 1:22 dan [V11] 36:47, beliau juga mengutip maqalah Imam Syafi'i berikut ini: َكْن َع َل َ َ َ َ َ ن , َكْي ن ْن َم ل ِا َل ق ق Artinya: Barangsiapa yang membicarakan orang lain kepadamu, maka engkau akan dibicarakan pula darinya. Dan di [V7] durasi 8:26 beliau membacakan syair fenomenal berikut ini: َن ْو اي ِكاَب َم َدآ َنْباَي َك ُّم ك َح ْضَي َك ل ْو َح ُساَّنلا َو # اًر ْوُر ُس َن ْو ت ْن اك ِحا َض َك ِت ْو َم ِم ْوَي ْي ِف # ا ْو 30 اًر ْوُر ْس َم كَب ا ك ذ ِإ ُ َ َ ُ ً ت َد أ َك ل َو أ َك ِس ْفَن ِل ْل َم ْعا ْ َ َ َ ً ُ َ َ ف Artinya: Ibumu telah melahirkanmu duhai manusia dalam keadaan engkau menangis, sedang orang-orang di sekelilingmu tertawa bahagia. Maka berbuatlah (kebaikan) untuk dirimu agar ketika mereka menangis di hari kematianmu, engkau dalam kondisi tersenyum bahagia. Dalam [V7] 26:34, beliau juga mengutip syair burdah berikut: ِمَرـ َه ْ لا َو ِبْي َّشلا ِرْي ِذَنِب ا َه ِل ْه َج ْن ِم # ْت َ ظَع َّ تا ا َم ِء ْو ُّسلاِب ْيِتَرا َّمأ َّنإ َ ف Artinya: Sungguh hawa nafsuku tetap bebal tak tersadarkan. Sebab tak mau tahu peringatan uban dan kerentaan. 30 يبلاعثلا روصنم وبأ , فئارظلاو فئاطللا, (لهانلما راد : ضاير), diakses pada 12 Juni 2023 96
Pada masa Jahiliyah, kepandaian seseorang dalam membuat syair merupakan salah satu parameter utama untuk menunjukkan intelektualitas seseorang. Namun di masa islam, bahasa Arab mengalami perubahan signifikan terutama dalam hal tujuannya. Di masa jahiliyah, syair menjadi senjata untuk menghantam suku lain, namun pada masa awal islam, seni berbahasa menjadi media untuk menyebarkan ajaran agama yang memiliki banyak nilai religiolitas.31 Kemampuan dan hafalan KH. Said Aqil Siroj mengenai syair dan maqalah arab sangat luar biasa. Di tengah materi dakwahnya, beliau sering menyisipkan syair tersebut untuk memberi penegasan dan memperkuat kredibilitasnya sebagai sosok yang alim. C. Penerapan Ethos, Pathos, dan Logos Retorika Dakwah KH. Said Aqil Siroj dalam Youtube Kang Said Official Berdasarkan data penelitian di atas, penulis menemukan retorika dakwah KH. Said Aqil Siroj dalam yotube Kang Said Official yang berkaitan dengan ethos, pathos dan logos. Untuk mempermudah penyampaian maka penulis sajikan dalam tabel berikut: No. Uraian 31 Bambang dan Achmad Syaifuji Irawan, "Pergeseran Konteks Syair Arab Pada Masa Jahiliyah Hingga Masa Awal Islam," A Jamy: Jurnal Bahasa Dan Sastra Arab 10 (2021): h. 165 97
1. 2. Ethos (kredibilitas) Dalam islam namanya, muasyarah, mushohabah, muamalah. Bergaul, berteman, interaksi. Ini diatur dalam islam namanya akhlakul karimah. Bagaimana menghormati tetangga, menghormati tamu, orang tua, anak kecil atau orang yang lebih muda umurnya, ada aturannya semua. Man kaana yu'minu billah kaana yu'minu billahi wal yaumil akhiri falyukrim dhoifahu. Adalagi man kana yu'minu billahi yu'minu billahi walyaumil akhir falyukrim jaarohu. Barangsiapa yang beriman pada Allah dan hari hari kiamat, maka harus hormat kepada tamu. Uraian tersebut menunjukkan karakter moral yang baik dari sosok KH. Said Aqil Siroj tentang hubungan dengan tetangga yang baik dan berkelanjutan. Artinya apa? Artinya jangan meremehkan amal sekecil apapun. Amal yang kecil bisa menyelematkan kita. Amal yang besar belum tentu. Bukan sholatnya bukan zakatnya bukan mencari ilmunya. Tapi karena pernah menyelamatkan kucing kedinginan Uraian di atas juga menunjukkan karakter moral yang baik yaitu dengan menasihati agar tidak meremehkan amal sekecil apapun. 98
Kiai Said memperoleh peringkat ke-19 The Muslim 500: The World's 500 Most Influential Muslims (50 jajaran tokoh muslim paling berpengaruh di dunia) 3. tahun 2022. Luar 20 urutan teratas pada 2018, di mana ia menempati urutan 22. The World's 500 Most Influential Muslims adalah jurnal terbitan Jordan National Library yang dirilis setiap tahun. Kiai Said memiliki keahlian (expertise) yang 4. dibuktikan dengan dakwah beliau yang menggunakan beberapa konsep yakni: pengajian kitab, kajian tematik, dan tanya jawab. Nah mudah-mudahan tetangga bapak ini ada yang mengingatkan kepadanya agar bertetangga dengan baik, bermuasyarah dengan baik. Sehingga semuanya tetangganya merasa nyaman. Al muslimu man salima akhuuhu min yadihi walisanih. Itu hadits itu. Orang 5. islam itu adalah orang yang tetangganya, temannya merasa aman ada dia. Ungkapan tersebut menunjukkan niat baik yang positif berupa mendoakan mad'unya agar masalah yang dihadapinya bisa selesai. Pathos (emosi) 1. Karena saya juga pernah jadi dosen 99
2. 3. Kalimat tersebut beliau tuturkan ketika dalam forum silaturahim dosen. Artinya, KH. Said Aqil Siroj berusaha mencari kesamaan dengan mad'unya agar terbangun konektivitas emosional. Saya nih misalnya, saya di ciganjur hidupnya. Orang ciganjur merasa aman ada saya ini, ini namanya orang Islam. Jangan sebaliknya, orang ciganjur merasa resah, ketakutan ada saya di sini, namanya bukan orang islam saya itu. Itu bukan orang islam itu. Hadits itu. Al muslimu man salima akhuuhu min yadihi walisanih. Dalam ungkapan tersebut, KH. Said Aqil Siroj memberikan contoh yang lebih dekat dengan audience, dalam hal ini karena beliau beralamat di Ciganjur Jakarta Selatan, maka dalam ceramahnya beliau memberikan contoh mengenai dirinya dan tempat tinggalnya di Ciganjur. Pahit maupun manis, tanaman padinya jadi atau bangkrut, dagangnya laba atau rugi. Selalu tersenyum. Masya Allah. Itu namanya Ridho Biqodhoillah. Ra'sul Yakin, Ridho Bitaqdirillah. [V3] 100
4. 5. 6. Kata "selalu tersenyum" menggambarkan emosi ideal yang diharapkan bisa dirasakan dan dilakukan para muridnya ketika menirima takdir-takdir Allah. Jazaakumullah khoiron kurang katsiron Gaya bercanda dan humor KH. Said Aqil Siroj juga membantu meningkatkan keterikatan emosi dengan mad'u. Salah satunya yaitu humornya tentang amplop sebagaimana ungkapan di atas. Waro itu apik, selektif. Mau makan, ini halal gak yah? Kalau halal baru di? Makan. Mau nerima amplop, ini halal gak yah? Kalau enggak amplopnya di buang isinya di...? [V11] Ungkapan yang diakhiri dengan pertanyaan tersebut mengandung humor yang dapat meningkatkan keterlibatan emosi dengan para mad'u yaitu membuat tertawa. Ibumu telah melahirkanmu duhai manusia dalam keadaan engkau menangis, sedang orang-orang di sekelilingmu tertawa bahagia. Maka berbuatlah (kebaikan) untuk dirimu agar ketika mereka menangis di hari kematianmu, engkau dalam kondisi tersenyum bahagia. 101
7. 1. Syair tersebut bermakna dalam sekali dimana kita harus memanfaatkan hidup ini sebagai ladang kebaikan agar orang orang yang dulu tersenyum ketika kita dilahirkan berbalik menjadi kita yang tersenyum ketika ajal tiba sementara mereka menangis kehilangan. Menggunakan latarbelakang musik di beberapa videonya. Konsep iringan instrumen adalah salah satu upayanya dalam melibatkan emosi mad'u Musik mengandung unsur nada nada yang mampu membangkitkan emosi tersendiri, oleh karena itu monolog ceramah yang disertai instrumen musik dinilai mampu menyentuh hati dan peraasaan mad'u. Logos (logika) Indonesia ini diciptakan oleh Allah dengan segala kekayaannya, cukup mengeyangkan, mensejahterakan 270 juta orang Indonesia. Tapi tidak cukup untuk konglomerat. Tapi sebenarnya oleh Allah disediakan cukup untuk 270 orang. Wong segalanya ada, gapantes di Indonesia minyak goreng langka itu. Wong produksi minyak sawit itu No. 1 di dunia kok. Seharusnya minyak goreng itu gratis 102
Ungkapan tersebut merupakan respon dari polemik minyak goreng yang belakangan terjadi. Menurut logika KH. Said Aqil Siroj, negara dengan bahan produksi bahan minyak goreng No. 21 di Indonesia tidak mungkin mengalami kelangkaan minyak goreng. Pokoknya gini ya, sifatnya Allah atau asma Allah itu semua Laa Bidayah Walaa Nihayah. Sama dengan dzatnya. Jadi sifat rahmatnya Allah, sifat Ghofurnya Allah, tidak ada batas awal dan tidak ada batas ujung akhir. Misalkan ada orang, dosaaaa terus 70 tahun, ya Cuma 70 tahun. Misalkan, asal orang islam lo, asal 2. orang mukmin. Dosaaa terus. Berapa? 70 tahun. Sedangkan ampunan Allah berapa tahun? Laa bidayah walaa nihayah. Logika KH. Said Aqil Siroj menguraikan sifat Ghafur Allah yang tidak terbatas. Hal ini bermakna bahwa sebesar apapun dosa seorang muslim, masih lebih besar ampunan Allah SWT Tabel 4.2 Ethos, Pathos, dan Logos Retorika Kiai Said Aqil Siroj dalam Youtube Kang Said Official D. Penerapan Five Canons of Rhetoric KH. Said Aqil Siroj dalam Youtube Kang Said Official Lima kanon retorika atau five canos of rhetorics adalah kerangka kerja yang digunakan dalam seni berbicara dan menulis 103
yang telah dikenal sejak zaman kuno. Sumber yang sering diacu untuk penjelasan mengenai lima kanon retorika adalah "Rhetorica ad Herennium" dan "De Inventione" karya Cicero, serta tulisan-tulisan lain dari filsuf dan ahli retorika Romawi kuno. Berdasarkan observasi dan wawancara, penulis mendapati temuan penelitian penerapan five canons of rhetoric KH. Said Aqil Siroj sebagai berikut: 1. Inventio (Invention): Tahap pertama adalah mencari dan mengembangkan argumen atau ide-ide yang akan disampaikan. Ini melibatkan mengumpulkan informasi, menganalisis audiens, dan merancang argumen yang kuat. Dalam wawancaranya dengan KH. Said Aqil Siroj, beliau mengutarakan bahwa pencarian dan pengembangan argumen serta ide-ide dalam dakwahnya telah di mulai sejak saat masih menempuh pendidikan di timur tengah. "Kalau ke masjidil haram itu saya baca buku-buku sejarah, baca buku syair dan qasidah, terutama antara maghrib dan isya," ungkap beliau. Dengan perbendaharaan ilmu pengetahuan dan wawasan inilah yang menjadi bekal ideasi dalam mencari dan mengembangkan argumen serta topik dakwah yang disampaikan sekarang. 2. Dispositio (Arrangement): Ini berkaitan dengan penyusunan struktur argumen yang efektif. Argumen perlu diatur dalam urutan yang logis dan meyakinkan, termasuk pengenalan, pernyataan pokok, dan bukti- 104
bukti pendukung. Ini membantu mendapatkan perhatian dan memandu audiens melalui argumen. KH. Said menerapkan dispositio ini dengan menyiapkan tafsir Al Qur'an mengenai topik terkait. Dalam wawancaranya beliau mengatakan bahwa beliau menyiapkan ayat Qur'an tentang apa yang disampaikan beserta tafsirnya. 3. Elocutio (Style): Tahap ini melibatkan pemilihan kata- kata yang tepat, gaya bahasa yang sesuai, dan tata bahasa yang baik. Tujuannya adalah mempengaruhi audiens secara emosional dan rasional melalui penggunaan bahasa yang efektif. Dalam retorika dakwahnya di kanal Kang Said Official, KH. Said Aqil Siroj banyak menggunakan gaya tak resmi, nada menengah, dengan struktur kalimat antiklimaks. Selain itu, beliau juga acap kali menggunakan gaya bahasa repetisi seperti: anafora, asonansi, epanortosis, eufemisme, dan epitet. 4. Memoria (Memory): Pada zaman kuno, retorika sering kali melibatkan menghafal pidato atau presentasi. Tahap memoria melibatkan latihan untuk mengingat argumen-argumen dan bukti-bukti yang akan disampaikan, sehingga retorik dapat tampil dengan percaya diri tanpa tergantung pada catatan tertulis. Namun karena dakwah KH. Said lebih banyak dalam konteks keilmuan yaitu pengajian kitab, maka unsur 105
memoria tidak terlalu dominan. Unsur ini beliau terapkan ketika menyampaikan kajian tematik. 5. Pronuntiatio (Delivery): Tahap akhir adalah pengiriman pidato atau presentasi dengan cara yang efektif. Ini melibatkan penggunaan vokal, gestur, intonasi, dan kontak mata yang tepat untuk berkomunikasi dengan audiens. Berdasarkan observasi penulis terhadap sampel penelitian, KH Said Aqil Siroj sangat vokal dalam penyampaian materi dakwah. Tutur bicara beliau tegas pada tempatnya, dan sesekali juga lembut menyesuaikan topik pembahasan didukung dengan gestur tubuh yang sesekali beliau sampaikan dengan gerakan tangannya. Beliau juga selalu menatap mata lawan bicaranya jika berbicara dalam suatu forum kecil, namun jika dalam pengajian kitab yang diikuti banyak muridnya, beliau lebih banyak melihat kitab yang dibacanya. Sesekali beliau memalingkan pandangan ke kanan kiri untuk melihat sekedar melihat respon para santri atau mengajukan pertanyaan. Untuk melengkapi data tersebut penulis melakukan beberapa testimoni wawancara. Berikut ini terdapat beberapa respons atau tanggapan mengenai Pronuntiatio retorika KH. Said Aqil Siroj di kanal youtube Kang Said Official: Pertama, beliau itu pengetahuan dan pengalamannya banyak sehingga bahasa yang digunakan ketika beliau ceramah itu memakai bahasa 106
Indonesia agar yang ikut ngaji bisa mengerti. Selain itu gaya bicara atau retorika beliau saat ceramah itu simpel, susunannya mapan, sistematis sehingga tidak melantur kemana-mana. Ceramahnya juga enak didengar, maka dari itu youtubenya semakin kesini semakin bertambah.32 Kedua, menurut saya gaya bicara buya dalam menyampaikan pengajiannya itu tidak membosankan, selalu ada humor yang dilontarkan, terkadang juga ada syair dari Buya yang bikin kita menjadi tidak mengantuk33. Ketiga, berdasarkan pengamatan saya sebagai santri online beliau, gaya bicara buya saat berdakwah itu beraneka ragam, dalam artian terkadang menggunakan intonasi yang rendah atau lemah lembut, tapi terkadang juga menggunakan intonasi tinggi atau tegas, sehingga pesan yang disampaikan juga seimbang dan mudah dimengerti34. 32 Wawancara dengan Najibullah Muhammad selaku admin sosial media Kang Said Official pada 01 Juni 2023 di Tangerang Banten. 33 Wawancara dengan Dzul Fahmi, santri sekaligus subscriber kanal youtube Kang Said Official pada 18 Juni 2023. 34 Wawancara dengan Muhammad Trisno selaku subscriber kanal youtube Kang Said Official di Lombok pada 15 Juni 2023 melalui zoom meeting. 107
BAB V PEMBAHASAN Dalam penelitian ini penulis mendapatkan data dari observasi langsung dan didukung data hasil wawancara kepada KH. Said Aqil Siroj dan beberapa subscriber youtube kang said official. Pembahasan dalam bab ini akan menganalisis temuan penelitian tersebut sesuai dengan fokus penelitian agar menjawab rumusan masalah. Aristoteles berpendapat jika retorika adalah ilmu tentang keterampilan berbicara secara persuasif dan objektif. Dalam mode persuasi Aristoteles, ia menekankan bahwa ada tiga aspek yang harus dipenuhi oleh seseorang yang ingin memaksimalkan retorikanya yaitu ethos, pathos, dan logos atau dalam ungkapan lain disebut watak kredibilitas pembicara, kemampuan pembicara untuk mengendalikan emosi para audiens, dan bukti atau fakta-fakta untuk membuktikan suatu kebenaran.1 Setelah penulis melakukan analisis terhadap temuan penelitian retorika dakwah KH. Said Aqil Siroj di kanal youtube Kang Said Official, penulis menganalisis tiga aspek tersebut dalam pembahasan di bawah ini. 1 Aristoteles, Retorika (Terjemahan W. Rhys Roberts), (Yogyakarta: Basa-basi, Cet. 1, 2018) 108
A. Analisis Ethos KH. Said Aqil Siroj Dalam Retorika Dakwah Di Youtube Kang Said Official Ethos merupakan salah satu argumen dari Aristoteles mengenai betapa pentingnya latarbelakang seseorang dalam membuat apa yang ia katakan menjadi kredibel yaitu sikap atau tindakan seorang komunikator yang meyakinkan bahwa ia memang ahli dibidang tersebut. Komponen ethos sebagaimana dikembangkan Aristoteles, setidaknya terdiri dari tiga hal yaitu; good moral character (karakter moral yang baik). Kedua, good competence (kompetensi yang baik) oleh karena keahlian, keilmuan, pengetahuan maupun pengalaman yang luas. Dan ketiga, goodwill (kehendak, tujuan yang baik) maupun juga sikap keikhlasan).2 Apabila ia tidak menunjukkan ketiga hal tersebut, maka menurut Aristoteles, orang akan ragu terhadap sesuatu yang ia katakan. Apabila seseorang hanya memiliki good moral character dan good competence, maka masih dipertanyakan apakah ia memiliki tujuan yang baik. Dalam aspek Ethos Aristoteles menekankan kepada bagaimana goodwill, good moral character, dan good competence menjadi apa yang harus ada dalam retorika. Semua bentuk dari goodwill, good competence, dan good moral character harus direpresentasikan pada waktu ia melakukan retorika.3 2 Onong Uchjana Effendi, Ilmu, Teori Dan Filsafat Komunikasi (Bandung: Citra Aditya Bakti, 2003). h. 203 3 Christof Rapp, Aristotle's Rhetoric (The Stanford Encyclopedia of Philosophy) (California: Center For Study of Language and Information Standford University, 2010). 109
Hasil temuan penelitian retorika dakwah KH. Said Aqil Siroj di kanal youtube Kang Said Official yang sudah penulis uraikan dalam bab sebelumnya membuktikan bahwa beliau memiliki ethos yang baik. Dalam dakwahnya, beliau memperlihatkan tentang karakter moral yang baik, kompetensi yang baik, tujuan yang baik. Karakter moral yang baik KH. Said Aqil Siroj terlihat ketika menjawab pertanyaan dari mad'u di [V13] durasi 51:23 ketika beliau menjawab pertanyaan mengenai sikap yang harus ditunjukkan supaya hubungan dengan tetangga tetap baik. "Dalam islam namanya, muasyarah, mushohabah, muamalah. Bergaul, berteman, interaksi. Ini diatur dalam islam namanya akhlakul karimah. Bagaimana menghormati tetangga, menghormati tamu, orang tua, anak kecil atau orang yang lebih muda umurnya, ada aturannya semua. Man kaana yu'minu billah wal yaumil akhiri falyukrim dhoifahu. Adalagi man kana yu'minu billahi wal yaumil akhir falyukrim jaarohu. Barangsiapa yang beriman pada Allah dan hari hari kiamat, maka harus hormat kepada tamu. Jadi kalau orang yang tidak menghormati tamu, imannya berkurang, imannya iman tidak berkualitas. Dan satu lagi hadits, barangsiapa beriman kepada Allah, betul betul beriman kepada Allah, beriman kepada hari akhirat, maka harus hormat dengan tetangga. Kita harus hormat kepada tetangga, tetanggapun harus hormat kepada kita. Itu namanya muasyaroh, mushohabah juga sama. Bagaimana kita bisa bergaul dengan teman dengan baik, 110
membangun relasi dengan baik. Namanya mushohabah, tolong menolong. Saling mengingatkan, bahkan saling mengkritik juga boleh, asal dengan niat yang baik. Muamalah, interaksi, harus jujur. Saya punya hutang 100, jangan sekali kali ngakunya 90. Jangan mengingkari saya tidak punya hutang. Itu harus jujur, namanya fiqhul muamalah. Jadi ada muasyaroh pergaulan, mushohabah pertemanan, muamalah interaksi antar satu dengan yang lain. Nah mudah-mudahan tetangga bapak ini ada yang mengingatkan kepadanya agar bertetangga dengan baik, bermuasyarah dengan baik. Sehingga semuanya tetangganya merasa nyaman. Al muslimu man salima akhuuhu min yadihi walisanih. Itu hadits itu. Orang islam itu adalah orang yang tetangganya, temannya merasa aman ada dia. Saya nih misalnya, saya di ciganjur hidupnya. Orang ciganjur merasa aman ada saya ini, ini namanya orang Islam. Jangan sebaliknya, orang ciganjur merasa resah, ketakutan ada saya ini, namanya bukan orang islam saya itu. Tapi kalau saya orang islam, saya hidup di suatu tempat. Seperti saya kan di ciganjur jagakarsa nih. Orang ciganjur merasa aman ada saya. Jangan sampai orang ciganjur merasa resah, gelisah, tidak nyaman ada saya. Itu bukan orang islam itu. Hadits itu. Al muslimu man salima akhuuhu min yadihi walisanih. Senang karena saya tidak menyakiti mereka dengan lisan, dengan ucapan saya, atau tidak menyakiti dengan tangan saya, dengan perbuatanlah. 111
Tidak ucapan, tidak perbuatan, saya tidak menyakiti tetangga. Itu namanya orang Islam yang sebenar-benarnya." Karakter beliau dalam mengurai permasalahan bermasyarakat terlihat dari jawaban pada sesi tanya jawab di atas. Kalimat "Bagaimana menghormati tetangga, menghormati tamu, orang tua, anak kecil atau orang yang lebih muda umurnya, ada aturannya semua" menegaskan bahwa kaidah kaidah bermasyarakat mempunya tata caranya tersendiri, menyesuaikan dengan siapa kita berhadapan. Artinya, ketika berhadapan dengan orang tua, maka harus menggunakan aturan dan tata cara bermasyarakat kepada orang tua. Sebaliknya, ketika berhadapan dengan masyarakat yang lebih muda, kita harus bisa menyesuaikan diri dengan anak muda tersebut. Senada dengan hal tersebut, pada kesempatan lain di beliau juga menyampaikan bahwa dalam hal tersebut disebut sebagai ilmul ahwal, ilmu memahami situasi. Bagaimana agar para sufi (dalam konteks tasawuf) mencapai "maqom" sesuai dengan "hal" yang ada kala itu. Maka kata Imam Junaid "As Sufi Ibnu Waqtih, Kal Ma i Laa Launalah, Launuhu Launu Inaihi" Sufi itu anak zamannya, bagaikan air tidak punya warna tertentu, warnanya tergantung warna wadahnya, tempatnya. Kalau tempatnya hijau kelihatan hijau, kalau tempatnya merah kelihatan merah. Artinya sufi itu sebetulnya dinamis.4 Dalam kesempatan yang lain, di [V10] 4 Kang Said Official. 2021. Islam Bukan Hanya Aqidah dan Syariah - YouTube , diakses pada 10 Juni 2023, durasi 2:05 112
durasi 18:45 beliau juga menyampaikan: "Sayyidina Umar RA memberi petunjuk kepada kita, kalau kamu bener bener orang cerdas, maka kamu pandai bergaul. Dengan kiai bagaimana cara bergaulnya, dengan orang kaya, miskin, pejabat, masyarakat umum. Ada caranya sendiri sendiri." Good moral character yang lain ditunjukkan KH. Said Aqil Siroj ketika menasihati mad'u agar tidak meremehkan amal perbuatan sekecil apapun. Dalam pengajiannya beliau mengatakan hal berikut: "Artinya apa? Artinya jangan meremehkan amal sekecil apapun. Amal yang kecil bisa menyelematkan kita. Amal yang besar belum tentu. Bukan sholatnya bukan zakatnya bukan mencari ilmunya. Tapi karena pernah menyelamatkan kucing kedinginan."5 Penuturan beliau seolah memberikan semangat optimisme bagi para umat Islam yang tidak memiliki keistimewaan dalam ketekunan ibadahnya agar tidak berkecil hati. Pengulangan kata "bukan" dalam jenis gaya bahasa yang beliau gunakan adalah sebuah penegasan bahwa yang menyelamatkan kita kelak di akhiran tidak selalu sholat, zakat ataupun ilmu. Tapi bisa jadi amal-amal kecil kita, bukan amalan yang besar manfaat dan pahalanya. Sebagaimana hadits Nabi Muhammad SAW berikut: 5 Kang Said Official. 2021. Eps 04 | Ngaji Nasho'ihul 'Ibad dan Qoshidah Burdah bersama Prof. DR. KH. Said Aqil Siroj, MA - YouTube, diakses pada 11 Juni 2023, durasi 54:02 113
، ِرا ا ا ْ نلا ان ِم ُهُري ِجُي لا ُه ن اج لَاو ، ة ِالل ان ِم ٍة ام ْحارِب َّ َّ ُ ُ ْ ا ًد اح ل ام اع ْم ن ِم ك لَاو أ ا َّ ا ا ن لَ ِإ ا ا أ ُل ِخ ْدُي لَ Artinya, "Tidak ada amalan seorang pun yang bisa memasukkannya ke dalam surga, dan menyelematkannya dari neraka. Tidak juga denganku, kecuali dengan rahmat dari Allah" (HR Muslim No. 2817). Sedangkan berkaitan dengan unsur ethos yang kedua yakni good competence, KH. Said Aqil Siroj menampakkan martabatnya sebagai pendakwah dengan banyak pengalaman dan prestasi. Beliau memperoleh peringkat ke-19 The Muslim 500: The World's 500 Most Influential Muslims (50 jajaran tokoh muslim paling berpengaruh di dunia) tahun 2022. Sejak tahun 2010, Kiai Said Aqil selalu masuk dalam 20 urutan teratas Muslim paling berpengaruh di dunia. Tahun 2010 dan 2012, Said Aqil berada di urutan ke-19. Kemudian tahun 2011, 2014, dan 2015, dia menempati peringkat 17. Tahun 2013 dan 2014 menjadi peringkat tertinggi Said Aqil urutan ke-15. Sementara itu, pada 2016, Said Aqil menempati peringkat ke- 18. Sedangkan tahun 2017, Kiai Said berada di urutan ke-20. Kiai Said berada di luar 20 urutan teratas pada 2018, di mana ia menempati urutan 22.6 6 Syifa Arrahmah, "KH Said Aqil Siroj Kembali Dinobatkan sebagai Muslim Berpengaruh Dunia" NU Online, 1 November 2021, 114
Pada bab sebelumnya, penulis telah menguraikan profil KH. Said Aqil Siroj mulai dari kehidupan masa kecil, latarbelakang pendidikan, perjalanan dakwah, hingga karya tulis beliau. Uraian tersebut cukup menjadi bukti objektif mengenai karakter beliau yang bermartabat untuk memenuhi kriteria sebagai retorik yang memiliki ethos (kredibilitas). Kemampuannya dalam kecakapan bertutur dan argumen- argumen yang jelas dan faktual membuat KH. Said Aqil Siroj memiliki nilai istimewa dalam mata masyarakat. Dikutip dari buku Teori Public Relations Perspektif Barat dan Lokal: Aplikasi Penelitian dan Praktik oleh Rachmat Kriyantono, kredibilitas pembicara mencakup dua hal, yakni: apakah komunikator bisa dipercaya untuk menyampaikan pernyataan sesuai realitas, atau bisa dikatakan yang disampaikannya juga dilakukan (trustworthy) dan apakah komunikator dianggap memiliki kemampuan atau ahli di bidang yang dibicarakannya (expertise).7 Berkaca dari teori tersebut, KH. Said Aqil Siroj tentu memiliki kemampuan atau ahli di bidangnya, terutama di bidang dakwah mengenai akhlak tasawuf, tauhid atau teologi, dan sejarah kebudayaan Islam yang telah penulis uraikan dalam temuan penelitian. Beliau hafal tahun kelahiran dan wafatnya para sahabat dan tabi'in. Selain itu, kemampuan dan keahlian (expertise) beliau juga dibuktikan dengan konsep dakwah beliau yang menggunakan 7 Rachmat Kriyantono, Teori Public Relation Perspektif Barat & Lokal: Aplikasi Penelitian Dan Praktik (Jakarta: Prenadamedia, 2014). 115
beberapa konsep yakni: pengajian kitab, kajian tematik, dan tanya jawab. Karena tidak semua pendakwah mampu menyampaikan materi dakwahnya dengan tiga konsep tersebut. Ada yang hanya bisa dengan kajian tematik dan tanya jawab namun tidak pandai dalam membaca kitab kuning, ada pula yang hanya mampu membaca kitab kuning, tapi tidak mampu menguraikan maknanya dengan mengunakan redaksi kalimat yang mudah dipahami oleh mad'u. Berdasarkan keterangan dalam wawancaranya, di Indonesia yang mengaji membacakan Kitab Tafsir Fatkhur Rozi untuk umum hanyalah beliau. Kemampuan dan keahlian KH. Said Aqil Siroj didukung juga dengan hafalan beliau yang sering disisipkan di tengah materi dakwahnya, baik itu ayat Al-Qur'an, hadits, profil sahabat dan tabi'in, maupun syair syair arab dan ilmu gramatikalnya sebagaimana penulis uraikan di bab sebelumnya. Hal ini menegaskan kredibilitasnya sebagai seorang pendakwah yang alim. Faktor selanjutnya yang membuat seorang retorik memiliki kredibiltas adalah memiliki goodwill. Goodwill atau niat baik, adalah tujuan positif yang berusaha disalurkan oleh seorang da'i. Sebagai pembicara, mungkin seseorang akan mampu menunjukkan kualitas intelektualnya, karakter kepribadiannya, akan tetapi belum tentu ia mampu menarik hati khalayaknya. Niat baik ini biasanya dapat dirasakan oleh hati khalayak secara alamiah. Konsep ini tidak jauh berbeda dengan Pathos. Adam Smith (1723-1790), filsuf dari Skotlandia dan 116
"bapak ekonomi" menyebut manusia sebagai makhluk sosial dengan istilah Homo Homini Socious. Istilah ini berarti manusia adalah sahabat bagi manusia lainnya. Hubungan tersebut berarti manusia memerlukan konektivitas antar sesamanya untuk mendapatkan informasi, salah satunya dengan melihat niat baik yang hanya bisa dirasakan. Ketika mad'u melihat niat baik dari seorang da'i, maka materi dakwah akan lebih mudah tersampaikan dan peluang keberhasilan aktivitas dakwah tersebut semakin besar. Masih dikaji melalui video di kanal Kang Said Official, goodwill terlihat dalam [V8] durasi 30:33 yang sudah penulis uraikan dalam temuan penelitian yakni ketika beliau menjelaskan cara yang tepat melihat orang dalam masalah agama dan dunia. Ketika kita melihat terkait masalah agama, maka lihatlah sosok di atas kita agar kita bersemangat dalam menuntut ilmu. Sedangkan terkait masalah dunia, maka lihatlah di bawah kita agar kita pandai bersyukur. Dalam penjelasan tersebut, KH. Said Aqil Siroj menggunakan kata "panas", (lengkapnya: "kamu harus panas"). Yaitu ketika melihat ada orang yang lebih pintar dari kita, lebih alim dari kita. KH. Said Aqil Siroj menasehati kita agar "panas" dalam artian mengambil inspirasi dari mereka supaya kita bersemangat ingin menjadi seperti mereka. Penyampaian ini menandakan bahwa beliau mempunyai niat yang baik dalam menasehati murid-muridnya dalam pengajian tersebut agar menjadi sosok yang alim dan bersyukur. Artinya, KH. Said Aqil Siroj berniat 117
baik agar para murid muridnya bukan hanya memiliki semangat juang yang tinggi dalam menuntut ilmu, tapi juga memiliki kadar syukur yang besar dalam masalah duniawi. Niat baik beliau juga terlihat ketika menjawab pertanyaan dari seorang mad'u pada Majlis Ramadan Telkomsel Taqwa [V13] durasi 51:23 yang telah penulis uraikan sebelumnya. Ketika menjawab pertanyaan, beliau tidak hanya menguraikan dalil dan penjelasan terhadap masalah yang dihadapi, tapi juga mendoakan penanya agar masalah yang dihadapi segera selesai. Kata "mudah-mudahan" merupakan redaksi do'a yang biasa digunakan banyak orang dalam menyampaikan sebuah harapan. Dalam kalimat "mudah- mudahan tetangga bapak ini ada yang mengingatkan agar bertetangga dengan baik, bermuasyarah dengan baik" tersebut menunjukkan niat baiknya sebagai seorang pendakwah tidak hanya menguraikan masalah dan menjelaskan dasar hukumnya atau dalilnya, namun juga mendoakan para mad'unya agar memperoleh solusi atas permasalahannya. Semua bentuk dari good competence, good moral character, dan goodwill direpresentasikan pada saat KH. Said Aqil Siroj melakukan retorika. Hal ini berarti beliau adalah seorang da'i yang memiliki kharisma, kredibilitas, dan citra baik yang membuatnya mendapat kesan bahwa penyampaiannya dapat dipercaya. 118
B. Analisis Pathos KH. Said Aqil Siroj Dalam Retorika Dakwah Di Youtube Kang Said Official Orang yang sukses dalam pekerjaan tidak hanya memiliki intelegensi yang tinggi, namun secara emosional mereka juga baik. Orang yang cerdas secara emosi akan bersikap tegas dan mampu mengendalikan perilaku sehingga terbebas dari perilaku-perilaku negatif.8 Selain harus sanggup menunjukkan kepada khalayak bahwa ia memiliki kebijaksanaan dengan pengetahuan yang luas, kepribadian yang terpercaya, dan status terhormat (ethos) yang sudah penulis analisis di pembahasan sebelumnya, seorang komunikator juga sebaiknya memiliki kemampuan yang baik dalam mengelola emosi, empati, dan persuasi. Karena melalui kadar empati dan persuasi tersebut akan tercapai keberhasilan komunikasi. Seorang komunikator yang memiliki kemampuan emosional yang baik akan mudah menyentuh hati khalayak, menyentuh perasaan, emosi, harapan, kasih sayang, bahkan kebencian mereka. Hal ini kemudian oleh para ahli retorika modern disebut sebagai imbauan emosional atau emotional appeals. Konteks emosi yang dimaksud Aristoteles dalam teorinya (pathos) merupakan emosi yang dapat ditarik asal muasalnya secara rasional. Seperti, ketika publik sedih, maka 8 Sarwono S.W, Psikologi Sosial, Edisi Ke-5 (Jakarta: Balai Pustaka, 1999). h. 34. 119
ada aspek-aspek yang dapat dicari asal muasalnya dalam memiliki perasaan tersebut. Kata pathos sendiri bisa diartikan sebagai penderitaan, pengalaman, atau emosi. Meriam Webster Dictionary menuliskan bahwa kata ini dipinjam ke dalam bahasa Inggris pada abad ke-16. Istilah ini biasanya merujuk pada emosi yang dihasilkan oleh tragedi atau penggambaran tragedi. "Pathos" memiliki beberapa kerabat dalam bahasa Inggris. Pandangan yang "menyedihkan" menggerakkan kita untuk mengasihani. "empati" adalah kemampuan untuk merasakan emosi orang lain.9 Pathos dianggap sebagai kemampuan mengelola dan mengembangkan hubungan emosional yang baik dengan khalayak. Ia daya tarik emosional yang menyertai isi argumen dari sisi logos dan kompetensi komunikator dari sisi ethos. Penyampaian argumentasi dengan pathos inilah yang menguatkan unsur persuasinya. Pathos adalah penentu dari "persetujuan" pendengar pada pemaparan sang pembicara. Argumentasi yang berupa ethos, logos, dan pathos adalah satu kesatuan dalam segitiga retorika yang amat ampuh dalam membujuk atau seni persuasi. Dalam hal ini, "pathos" pada retorika dakwah dilakukan KH. Said Aqil Siroj dengan mencari kesamaan dengan mad'unya. Saat menjadi pembicara dalam forum 9 Merriam webster, "pathos" pada tanggal 10 Juni 2023 120
silaturrahmi para dosen [V1] beliau mengutip kalimat "karena saya juga pernah jadi dosen." Kiai Said juga menyampaikan bahwa menjadi dosen merupakan tugas yang mulia dan yang sangat mulia, tapi juga cukup menantang dan cukup berat. Hal ini sesuai dengan konsep Homo Homini Socious Adam Smith, seorang filsuf dari Skotlandia yang dikenal sebagai bapak ilmu ekonomi. Istilah tersebut memiliki makna bahwa manusia adalah sahabat bagi manusia lainnya. Hubungan tersebut berarti manusia memerlukan konektivitas antar sesamanya untuk mendapatkan informasi. Semakin ia merasa memiliki kesamaan, semakin erat konektivitas yang dijalankan. Kesamaan inilah yang berusaha dimunculkan oleh KH. Said Aqil Siroj, yaitu identitas dan emosi yang sama tentang menjadi dosen dan peran mulia dibaliknya. Selain itu KH. Said Aqil Siroj juga menunjukkan pathos-nya dengan memberikan contoh yang lebih dekat dengan audience. Ketika membahas mengenai tata cara berhubungan yang baik dengan tetangga [V13], beliau menjawab pertanyaan sekaligus memberikan contoh sebagai berikut: "Saya nih misalnya, saya di ciganjur hidupnya. Orang ciganjur merasa aman ada saya ini, ini namanya orang Islam. Jangan sebaliknya, orang ciganjur merasa resah, ketakutan ada saya ini, namanya bukan orang islam saya itu. Itu bukan orang islam itu. Hadits itu. Al muslimu man salima akhuuhu min yadihi walisanih." 121
Pemberian contoh yang rinci dengan kata ganti saya dan detail tempat berupa Kelurahan Ciganjur Kecamatan Jagakarsa ini merupakan bentuk usaha melibatkan emosi da'i kepada mad'unya. Hal ini bertujuan agar mad'u yang tinggal di suatu daerah juga bisa merasakan emosi serupa, yaitu emosi untuk memberikan rasa aman dan tentram dalam bermasyarakat. Bentuk melibatkan emosi tersebut dianggap telah berhasil menarik perhatian pendengar sebab masyarakat akan merasa berempati satu sama lain saat menyangkut kepentingan bersama. Cara mendekatkan diri dengan emosi audience yang lain misalkan di [V11] 39:26 ketika menjelaskan tentang waro', beliau menambahkan contoh sebuah pesantren di Ciomas yang melarang santrinya membawa bekal. Penjelasan waro' mungkin terasa global, tapi dengan contoh menyertakan sesuatu yang lebih dekat yaitu realitas yang terjadi di sekitar kita (dalam hal ini di Ciomas Banten yang masih lumayan dekat dengan Jakarta) adalah wujud melibatkan emosi agar audience lebih "relate" dan memahami maksud materi dakwah tersebut. Dalam kesempatan lain KH. Said Aqil Siroj menampakkan emosi kepedulian terhadap santrinya saat membahas mengenai takdir Allah [V3]. Ia berkata: "Pahit maupun manis, tanaman padinya jadi atau bangkrut, dagangnya laba atau rugi. Selalu tersenyum. Masya Allah. Itu namanya Ridho Biqodhoillah. Ra'sul Yakin, Ridho Bitaqdirillah." 122
Kata "selalu tersenyum" menggambarkan emosi ideal yang diharapkan bisa dirasakan dan dilakukan para muridnya ketika menerima takdir-takdir Allah, baik itu yang baik maupun yang buruk menurut kita. Ketika tanaman padinya jadi (panen) atau gagal panen, dagangnya laba atau rugi, jika kita bisa senantiasa tersenyum, itu merupakan wujud Ridho Biqodhoillah yang merupakan tingkatan yang mulia. Karena senyum adalah emosi positif yang menggambarkan seorang hamba berbahagia atas keputusan terbaik dari penciptanya. Selain itu, pathos dalam retorika dakwah KH. Said juga terlihat dari humor-humor di materi dakwahnya. Humor dapat membantu mencairkan suasana dan mendekatkan diri kepada emosi khalayak. Dalam buku bicara itu ada seninya karya Oh Su Hyang, dijelaskan bahwa yang paling utama dari humor adalah soal waktu. Selucu apapun kisah humor atau anekdot yang kita cari dan hafalkan, tidak akan berguna jika dibawakan pada saat yang tidak pas.10 Melalui humornya, KH. Said Aqil Siroj bisa mengeluarkannya di waktu yang pas sehingga menimbulkan tawa dan respon positif. Misalkan dalam humor:"Jazaakumullah khoiron kurang katsiron", kata "kurang" ditambahkan dari kalimat yang umumnya diucapkan dengan "Jazaakumullah khoiron katsiron" (semoga Allah membalas kalian dengan kebaikan yang banyak). Unsur jenakanya adalah ketika menyebutkan kata "kurang" dimana 10 Oh Su Hyang, Bicara Itu Ada Seninya (Jakarta: Bhuana Ilmu Populer, 2019). h. 70. 123
lazimnya orang yang berdakwah mendapatkan apresiasi berupa amplop/bisyaroh. Namun dengan bercandaan ini terkesan bahwa amplop yang diterima isinya kurang banyak. Hal ini secara makna harfiah sekilas tidak ada unsur kelucuan, tapi karena waktu yang pas, humor tersebut berhasil mencairkan suasana dengan indikator khalayak yang tertawa setelah mendengarnya. Selain itu, bercanda beliau ketika menjelaskan wira'i di [V11] 33:51. Beliau bertutur bahwa orang yang waro (wira'i) ketika menerima amplop ia akan bertanya dalam hati tentang kehalalannya, jika halal maka amplopnya diterima, jika tidak maka amplopnya dibuang tapi isinya diambil. Penyampaian beliau yang mengandung "pengulangan pertanyaan" menimbulkan kelucuan tersendiri. Uraiannya adalah sebagai berikut: "Waro itu apik, selektif. Mau makan, ini halal gak yah? Kalau halal baru di? Makan. Mau nerima amplop, ini halal gak yah? Kalau enggak amplopnya di buang isinya di? ... Ungkapan yang diakhiri pertanyaan tersebut bukan membuat khalayak menjawab, tapi malah mengundang tertawa karena memahami hal tersebut sebagai bercanda. Hal ini menunjukkan bahwa KH. Said Aqil Siroj menguasai rasa dan kode humor yang sesuai dengan dirinya, sehingga bisa membawa penyampaian yang menyenangkan. 124 ini
Unsur pathos selanjutnya akan penulis analisis dari materi dakwah KH. Said Aqil Siroj saat membacakan syair pada Pengajian Kitab Nashoihul Ibad Episode 311 : ُ َ َ َن ْو اي ِكاَب َم َدآ َنْباَي َك ُّم ك َح ْضَي َك ل ْو َح ُساَّنلا َو # اًر ْوُر ُس َن ْو ت ْن اك ِحا َض َك ِت ْو َم ِم ْوَي ْي ِف # ا ْو 12 اًر ْوُر ْس َم كَب ا ك ذ ِإ ُ ً ت َد أ َك ل َو أ َك ِس ْفَن ِل ْل َم ْعا ْ َ َ َ ً ُ َ َ ف Artinya: Ibumu telah melahirkanmu duhai manusia dalam keadaan engkau menangis, sedang orang-orang di sekelilingmu tertawa bahagia. Maka berbuatlah (kebaikan) untuk dirimu agar ketika mereka menangis di hari kematianmu, engkau dalam kondisi tersenyum bahagia. Dalam syair tersebut terdapat dua majas perbandingan. Majas perbandingan adalah sebuah gaya bahasa yang menyatakan sebuah perbandingan antara satu hal atau objek dengan yang lainnya yang dianggap sama. Penggunaan majas perbandingan ini akan memberikan kesan dan pengaruh terhadap pembaca atau pendengar. Majas perbandingan pertama dalam syair tersebut yaitu kata "lahir" dengan kata "mati" yang mengisyaratkan bahwa syair ini menjelaskan kedua keadaan tersebut. Kedua, makna kalimat "engkau menangis sedang orang-orang sekelilingmu tertawa" dengan "mereka menangis di hari kematianmu, engkau dalam kondisi 11 Kang Said Official. 2021. Eps 03 | Ngaji Nasho'ihul 'Ibad bersama Prof. DR. KH. Said Aqil Siroj, MA - YouTube, diakses pada 12 Juni 2023, 8:26. 12 يبلاعثلا راد diakses pada 12 Juni 2023 روصنم وبأ , فئارظلاو فئاطللا, (لهانلما : ضاير), 125
tersenyum bahagia." Meskipun secara susunan kata tidak berlawanan, tapi maksud dari dua kalimat tersebut adalah saling berlawanan. Keindahan perbandingan inilah yang membuat khalayak akan terpukau dengan syair ini. Betapa kita harus mempersiapkan diri di dunia dengan amal terbaik agar keadaan ketika kita dilahirkan yaitu orang orang-orang tertawa bahagia karena kelahiran kita - keselamatan ibu kita - kebahagiaan keluarga kita, bisa menjadi terbalik ketika kita meninggal yaitu orang-orang di sekitar kita bersedih atas kepergian kita - hilangnya peran kita di keluarga/masyarakat. Penggunaan majas perbandingan ini akan memberikan kesan dan pengaruh terhadap emosi pendengar dalam ini supaya kita membekali diri dengan amal baik agar bisa tersenyum di hari kepergian kita. Terakhir, unsur pathos dalam dakwah KH. Said Aqil Siroj di kanal Kang Said Official adalah dengan menggunakan latarbelakang musik di beberapa videonya. Konsep iringan instrumen adalah salah satu upayanya dalam melibatkan emosi mad'u. Musik sebagai pengiring "ceramah" beliau membuat pesan dakwah yang disampaikan lebih menyentuh dan lebih indah untuk didengarkan. Dakwah KH. Said Aqil Siroj di kanal youtube Kang Said Official beberapa video yang menggunakan instrumen musik sebagai latarbelakangnya adalah video berjudul: Qadha dan Qadar Allah SWT, Tersenyum akan Takdir Allah SWT, 126
Takut Kepada Allah SWT, Tanda Ma'rifatullah, Lobby Malaikat oleh KH. SAID AQIL dan 3 Nasihat Penting Untuk Anak Muda. Dalam konteks praktis, sebagian penerapan metode dakwah perlu memerlukan adanya pembangunan ulang. Terutama dalam menerjemahkan syariat sembari melestarikan tradisi budaya lokal, para juru dakwah sangat membutuhkan usaha dan media dakwah yang kreatif dan efektif. Perubahan gaya hidup dan tatanan sosial masyarakat dari hari ke hari merupakan sebuah keniscayaan. Boleh jadi, umat Islam semasa Rasulullah SAW dan para sahabat sangat senang bila diajak berdiskusi dan membentuk halaqah keagamaan. Tetapi zaman akan selalu datang dengan wajah lebih buruk. Dengan merujuk kepada realita masyarakat hari ini, kajian agama bukanlah hal yang menggembirakan bagi mereka.13 Karena itulah, musik menjadi sesuatu yang urgen dalam peristiwa dakwah, dimana ia acapkali tampak sebagai unsur penting yang tak tergantikan dalam kehidupan berbagai strata masyarakat. Merupakan suatu langkah yang baik bila musik dapat dimanfaatkan oleh seorang dai sebagai pintu masuk menuju dan menghampiri hati objek dakwahnya. Melalui suatu hal yang digemari, dakwah kepada masyarakat tentu akan menjadi lebih mudah. Musik selamanya akan 13 Tim Forum Kajian Ilmiah KASYAF, Trilogi Musik, ed. KH M. Azizi Abdullah (Kediri: Lirboyo Press, 2017). H. 269 127 tetap
menjadi wasilah, sebuah perantara yang dan pengantar yang baik, jika ia memang mampu menerjemahkan tujuan-tujuan mulia sebuah dakwah.14 Dengan statusnya sebagai wasilah, sebuah jembatan, musik diharapkan dapat mengantar seseorang kepada tujuan dakwah. C. Analisis Logos KH. Said Aqil Siroj Dalam Retorika Dakwah Di Youtube Kang Said Official Logos merupakan usaha seorang komunikator mendekati audience melalui pemikirannya. Komunikator dituntut untuk meyakinkan khalayak dengan perkataannya yang logis dengan mengajukan bukti.15 Menurut Jalaludin Rakhmat, seorang komunikator perlu memiliki prinsip dalam menyampaikan pidato, salah satunya yaitu penggunaan bentuk persuasi yang meliputi imbauan rasional (logical appeals) atau disebut juga dengan logos. Selain menggunakan pendekatan perasaan dan emosi, dakwah juga harus bisa dilakukan dengan membangun daya pikir dan nalar mad'u. Manusia mengenal dan memahami Islam yang melekat baik dalam perasaannya sebagaimana juga melekat dalam pikirannya. Dakwah sebagai upaya mengajak manusia kepada ajaran Islam juga harus dilakukan melalui pendekatan yang rasional, logis dan bersifat argumentatif. 14 KASYAF. h. 275 15 Rakhmat, Retorika Modern: Pendekatan Praktis. h. 7. 128
Pendekatan inilah yang dalam teori retorika Aristoteles disebut sebagai logos. Logos merupakan unsur terakhir dalam teori retorika Aristoteles adalah elemen penting yang bermakna himbauan rasional, logis, menyentuh logika atau masuk akal. Sebagai alat persuasi, logos menjadi sangat penting pada saat seseorang menjadi pembicara. Komunikator yang mampu mempersuasif publik dengan baik adalah komunikator yang mampu menyiapkan semua materi dan ide yang bagus dan juga logis dalam penyampaiannya. Seorang komunikator yang baik akan berbicara dengan menggunakan bukti atau fakta, sehingga audiens dapat dengan mudah tertarik dan percaya dengan apa yang disampaikan. Meskipun secara praktik dilakukan dalam tradisi Islam, Pendekatan logos belum banyak diakui dan mendapat tempat secara teoritis dalam keilmuan publik speaking (khitobah) di dunia Islam, hal ini bisa jadi penyebabnya karena secara teori, logos berkembang pada peradaban Yunani dalam tradisi filsafat barat yang seolah olah tertolak dan dianggap bertentangan dengan agama. Padahal justru dalam beragama sendiri prasyaratnya adalah kesadaran akal fikiran, sebagaimana ungkapan populer "laa dina liman laa aqla lahu" yang bermakna: tidak ada agama bagi orang yang tidak ada akal baginya. Atau dalam ungkapan lain diredaksikan "Addinu huwa al-aqlu, waman laa diina lahu, laa 'aqla lahu." Hal ini mengisyaratkan porsi akal dan daya nalar penting sekali dalam 129
Islam. Bahkan salah satu tujuan syari'ah adalah melindungi akal (hifdzul 'aql). Dengan demikian pendekatan logis bukan hanya ditujukan kepada kalangan intelek, cendekiawan dan ilmuwan, karena sejatinya semua manusia termasuk orang awam juga memiliki akal pikiran dan daya nalar. Semua manusia memiliki kemampuan tersebut, hanya saja kualitas dan tingkatannya saja yang membedakan. Oleh karena kedudukan akal sangat mendasar maka semua sasaran dakwah penting didekati dengan logos. Meski demikian, seorang da'i harus memperhatikan daya fikir manusia yang memiliki berbagai tingkatan sesuai dengan kadarnya. Termasuk kalangan awam juga memiliki kemampuan berfikir meski taraf berfikirnya sederhana. Artinya kalangan sederhana didekati dengan logika sederhana, disesuaikan dengan kemampuan dan daya nalarnya masing- masing. Hal ini sesuai dengan salah satu tafsir ayat dakwah bil- hikmah dalam An-Nahl ayat 25. Retorika dakwah Islam hadir meluruskan umat manusia dari jalan kesesatan yang menutupi kebenaran dan membelenggu akal fikirannya serta merendahkan sisi kemanusiaan sendiri. Kehadiran Islam membangunkan kesadaran akal pikiran sebagai potensi besar. Bahkan ayat yang pertama kali diwahyukan Allah kepada Nabi Muhammad SAW melalui malaikat Jibril AS adalah ayat yang membangun kesadaran pikiran dengan perintah membaca (iqra). Proses 130
membaca bukan semata mengaktifkan daya indrawi namun lebih mengaktifkan dan membangkitkan daya pikir dan imajinasi. Sebab tanpa logika dan kesadaran berfikir tidak mungkin dapat memahami bacaan dengan baik. Iqra juga bermakna membaca pesan dan menafsirkan pesan-pesan yang terdiri dari bahasa dan simbol-simbol komunikasi. Sedangkan penafsiran dan memaknai simbol hanya dapat dilakukan dengan pikiran, demikian juga mengkomunikasikan pesan dakwah, juga hanya terjadi dengan keterlibatan pikiran. Logos merupakan bagaimana seseorang memperkuat argumentasinya dengan logika yang dapat diterima logis menurut khalayak ramai. Aristoteles di sini menekankan terhadap bagaimana mengkonstruksi suatu pernyataan dengan bukti ataupun logika yang bisa diterima. Bukti yang dibawakan tidak harus berupa bukti yang susah dipahami sebagaimana tingkatan daya nalar manusia yang berbeda beda. Logos banyak terjadi di berbagai kegiatan dalam kehidupan sehari hari salah satunya dakwah kajian Islam. Kesuksesan seorang da'i dalam berdakwah lebih banyak ditentukan oleh kemampuan retorika yang dimiliki oleh da'i tersebut salah satunya dalam logos. Dalam keterkaitan penerapan logos KH. Said Aqil Siroj dalam retorika dakwahnya di kanal youtube Kang Said Official, beliau sering menggunakan contoh atau analogi agar mudah dipahami. Selain itu, beliau juga selalu menggunakan kata-kata yang logis dan mudah dipahami oleh akal atau pikiran 131
siapapun yang mendengarkannya. Berikut ini beberapa ungkapan-ungkapan logis dalam cermahnya yaitu dengan dengan cara mengungkap fakta dan menganalisis logika walaupun dengan hitungan sederhana. Salah satunya beliau sampaikan pada ceramahnya ketika membahas tentang cinta dunia dan memberi contoh tentang polemik minyak goreng. Berikut kutipan lengkapnya: "Asal asalnya kesalahan, dosalah katakan. Yaitu cinta dunia. Rakus, Tamak. Indonesia ini diciptakan oleh Allah dengan segala kekayaannya, cukup mengeyangkan, mensejahterakan 270 juta orang Indonesia. Tapi tidak cukup untuk konglomerat. Tapi sebenarnya oleh Allah disediakan cukup untuk 270 orang. Wong segalanya ada, gapantes di Indonesia minyak goreng langka itu. Wong produksi minyak sawit itu No. 1 di dunia kok. Seharusnya minyak goreng itu gratis."16 Video tersebut merupakan salah satu uraian dalam pengajian kitab Nashoihul Ibad yang disiarkan langsung oleh kanal youtube Kang Said Official pada tanggal 6 April 2022. Pada saat itu, atau lebih tepatnya sekitar akhir tahun 2021 hingga awal 2022, Indonesia dilanda polemik harga minyak goreng yang naik drastis akibat masalah ketersediaan barang yang tidak seimbang dengan kebutuhan pasar. KH. Said Aqil 16 Kang Said Official. 2021. Eps 04 | Ngaji Nasho'ihul 'Ibad dan Qoshidah Burdah bersama Prof. DR. KH. Said Aqil Siroj, MA - YouTube, diakses pada 15 Juni 2023, durasi 18:59. 132
Siroj menjelaskan bahwa idealnya polemik ini tidak terjadi di Indonesia yang merupakan produsen CPO (crude palm oil) terbesar di dunia. Kalimat beliau "Wong produksi minyak sawit itu No. 1 di dunia kok" dimaksudkan kepada produksi CPO yang merupakan bahan pokok pembuat minyak goreng. Senada dengan hal tersebut, berdasarkan data United States Department of Agriculture (USDA), Indonesia merupakan produsen CPO terbesar di dunia dengan rincian proyeksi produksi minyak sawit global musim 2022/2023 sebanyak 45,5 juta metrik ton (MT), disusul Malaysia sebanyak 18,8 juta MT. Bahkan jika digabungkan, duo Indonesia-Malaysia menguasai 83% dari produksi CPO global, yang totalnya diperkirakan mencapai 77,22 juta MT.17 Sebelumnya tidak semua pendengar ceramah beliau mengetahui fakta tersebut. Namun KH. Said Aqil Siroj berhasil menarik perhatian khalayak dengan menambahkan data yang mendukung argumen tersebut. Memberi tahu masalah yang ada dan memberikan data yang relevan merupakan bentuk dari cara KH. Said Aqil Siroj menggunakan logika. Penggunaan logika tersebut bermaksud meyakinkan khalayak bahwa ada sesuatu yang tidak beres dalam sistem produsksi dan 17 Viva Budy Kusnandar, "Produsen CPO Terbesar Dunia, RI- Malaysia Sepakat Lawan Diskriminasi Sawit," databooks, 10 Januari 2023, diakses pada 15 Juni 2023. 133
pengelolaan sumber daya alam tersebut. Hal ini diindikasikan dengan timing penyampaian beliau tepat setelah penjelasan mengenai cinta dunia, termasuk di dalamnya sifat rakus. Masih dikaji dari temuan penelitian pada bab sebelumnya, KH. Said Aqil Siroj juga menunjukkan logos-nya dalam argumen yang menyatakan bahwa setiap orang Islam yang berbuat salah dan bertaubat pasti akan diampuni. Transkipnya adalah sebagai berikut: "Pokoknya gini ya, sifatnya Allah atau asma Allah itu semua Laa Bidayah Walaa Nihayah. Sama dengan dzatnya. Jadi sifat rahmatnya Allah, sifat Ghofurnya Allah, tidak ada batas awal dan tidak ada batas ujung akhir. Manusia dosa, misalkan. Misalkan ada orang, dosaaaa terus 70 tahun, umurnya. Ya Cuma 70 tahun. Misalkan, asal orang islam lo, asal orang mukmin. Dosaaa terus. Berapa? 70 tahun. Sedangkan ampunan Allah berapa tahun? Laa bidayah walaa nihayah. Jadi dosa apapun kalau kita minta ampunan itu pasti diampuni, wong ampunan Allah itu tidak terbatas."18 Dalam argumen tersebut, KH. Said Aqil Siroj memaparkan istilah "Laa Bidayah Walaa Nihayah" yang bermakna tidak ada permulaan dan tidak ada akhir. Senada dengan arti kata tersebut, Ibnu Katsir juga menulis kitab Al Bidayah Wan Nihayah yang artinya awal dan akhir. 18 Kang Said Official. 2021. Eps 06 | Ngaji Nasho'ihul 'Ibad dan Qoshidah Burdah bersama Prof. DR. KH. Said Aqil Siroj, MA - YouTube, diakses pada 15 Juni 2023, durasi 44:13. 134
Maksudnya bahwa Allah SWT memiliki sifat yang tidak memiliki batas awal kapan dimulai dan batas akhir kapan selesai. Ketika Allah SWT Maha Mengasihi, maka kasih Allah itu tidak punya satuan waktu awal dan akhir tertentu. Juga ketika Allah SWT memiliki sifat Maha Pengampun, ampunan- Nya tidak memiliki satuan waktu tertentu. Bahkan dalam Ihya Ulumuddin, ketika Imam Ghazali membahas mengenai luasnya rahmat, beliau mengutip hadits yang menjelaskan bahwa kasih sayang Allah yang dikeluarkan baru sebesar 1%. Sedangkan sisanya disimpan untuk hari kiamat kelak yang menakutkan: لزنأ ةمحر ةئام ىلاعت لله نإ ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر لاق دقف اهبف ماوهلاو مئاهبلاو ريطلاو سنلْاو نجلا نيب ةدحاو ةمحر اهنم هدابع اهب محري ةمحر نيعستو اعست رخأو نومحارتي اهبو نوفطاعتي 19 ةمايقلا موي Artinya: Dari sahabat Abu Hurairah ra dan Salman ra, Rasulullah saw bersabda, 'Allah memiliki 100 kasih sayang. Ia baru menurunkan satu kasih sayang-Nya di tengah jin, manusia, burung-burung, binatang ternak, dan serangga. Dengan satu kasih sayang itu, mereka bersikap lembut dan saling menyayangi. Ia menunda 99 rahmat-Nya yang dengan itu Ia menyayangi hamba-Nya pada hari kiamat kelak. (HR. Muslim) Dari hadits tersebut dijelaskan bahwa rahmat dan kasih sayang Allah SWT yang dicurahkan kepada seluruh makhluk di alam semesta ini barulah bagian yang sangat sedikit. Oleh karena itu kita tidak boleh putus asa terhadap rahmat-Nya. 19 Al Ghazali, Ihya Ulumuddin, Juz IV (Beirut: Daarul Fikr, 2018). H. 564. 135
Logika itulah yang berusaha disampaikan KH. Said Aqil Siroj ketika menyampaikan ceramah yang peneliti uraikan di atas. Beliau membandingkan usia manusia saat sekarang dengan luasnya ampunan Allah. Kalimat "dosaaaa terus 70 tahun" yang disampaikan KH. Said Aqil Siroj adalah contoh representasi umur manusia di era sekarang yang berkisar sekitar 73,5 tahun.20 Sedangkan jika dibandingkan dengan ampunan Allah, angka 70 tahun itu sangatlah kecil disaat usia bumi saja yang sudah mencapai 4,5 miliar. Perumpamaan tersebut adalah contoh penggunaan logika dasar dalam rangka membantu membangun rasa optimis seorang hamba yang memiliki dosa-dosa kepada Allah. Harapannya, sebesar apapun seseorang berdosa, ia tidak putus asa terhadap ampunan-Nya. Penggunaan logos dalam retorika dakwah KH. Said Aqil Siroj di kanal youtube Kang Said Official merupakan unsur yang paling sedikit jika dibandingkan dengan kedua unsur lainnya (ethos dan pathos). Hal ini dikarenakan penggunaan logika banyak digunakan dalam lingkungan akademik dan forum formal. Sedangkan dakwah KH. Said Aqil Siroj sebagaimana diungkapkan dalam temuan penelitian di bab sebelumnya, beliau lebih banyak menggunakan gaya 20 Dwi Hadya Jayani, "Harapan Hidup Penduduk Indonesia Meningkat, Rerata Mencapai Usia Ini," databooks, 12 Maret 2022, 5%20tahun%20pada%202021. Diakses pada 15 Juni 2023. 136
bahasa gaya menengah, yaitu gaya bahasa yang diarahkan kepada usaha untuk menimbulkan suasana senang dan damai. Namun hal ini bukan berarti beliau lemah dalam argumentasi dakwahnya, dalam beberapa kesempatan beliau juga kerap menyampaikan penjelasan ilmu kalam, yaitu ilmu yang membahas argumentasi teologi ketuhanan. Demikian analisis ethos, pathos, dan logos dalam retorika dakwah KH. Said Aqil Siroj di Kanal Youtube Kang Said Official. Tiga konsep tersebut telah beliau terapkan pada pesan yang disampaikan agar dapat diterima oleh akal dan pikiran serta menyentuh hati para mad'u. Dengan demikian konsep-konsep retorika yang dikemukakan Aristoteles yaitu ethos, pathos, dan logos menjadi relevan dengan kajian keilmuan dakwah Islam. Wallahu 'Alam Bisshowab. 137
BAB VI PENUTUP A. Kesimpulan Dari hasil data yang dikumpulkan, penulis mendapati kesimpulan dari hasil telaah ethos, pathos, dan logos yang ada pada saat KH. Said Aqil Siroj beretorika dalam dakwahnya, dapat dikatakan bahwa Kiai Said berhasil menerapkan ketiga unsur tersebut. 1. Dari analisis penerapan ethos yang dilakukan, KH. Said Aqil Siroj merupakan sosok yang memiliki kredibilitas. Beliau mampu menunjukkan karakter moral yang baik dengan mendoakan mad'unya. Sedangkan jika dikaji menurut Aristoteles, nilai "ethos" yang kuat dilihat dari track recordnya, Kiai Said memiliki riwayat hidup yang sangat baik hingga mendapatkan beberapa penghargaan nasional seperti Pejuang NU dalam anugerah 1 Abad NU, hingga penghargaan internasional yaitu tokoh muslim paling berpengaruh sedunia. Kiai Said juga berhasil menunjukkan maksud dan tujuan baiknya melalui ajakannya agar senantiasa melihat ke atas dalam masalah keilmuan dan melihat ke bawah dalam urusan dunia. 2. Melalui penerapan pathosnya, KH. Said Aqil Siroj memiliki daya tarik emosi tersendiri. Beliau melibatkan mad'unya dengan mengatakan bahwa pernah di posisi mad'u tersebut. Ketika berbicara di depan para dosen, beliau mengatakan 138
bahwa "karena saya juga pernah menjadi dosen". Ketika berbicara di tempat tertentu, beliau menyebutkan tempat- tempat tersebut agar bisa merasa dekat dengan mad'unya. Hal ini sesuai dengan teori Homo Homini Socious yang berarti manusia adalah sahabat bagi manusia lainnya. Semakin ia merasa memiliki kesamaan, semakin erat konektivitas yang dijalankan. Kesamaan inilah yang berusaha dimunculkan oleh KH. Said Aqil Siroj untuk mendekatkan seorang da'i dengan mad'unya secara emosional. Selain itu sisipan syair dan maqolah serta gaya bercanda beliau yang menghibur para mad'u juga mendukung aspek pathos dalam retorika dakwahnya. Dengan bercanda, mad'u tidak mudah bosan dengan maddah. 3. Retorika dakwah KH. Said Aqil Siroj dikaji melalui "logos" diterapkan ketika beliau memberikan penjelasan mengenai luasnya ampunan Allah yang tidak sebanding dengan umur manusia. Jika manusia berdosa, ia muslim dan berdosa misalkan hanya dalam hitungan puluhan tahun. Maka masih lebih luas ampunan Allah karena sifat Ghofurnya Allah itu tidak terbatas (Laa Bidayah Walaa Nihayah). Selain itu, logos dalam retorika KH. Said Aqil Siroj dalam Youtube Kang Said Official juga terlihat ketika menganalisis bahwa tidak mungkin di Indonesia kekurangan stok minyak goreng. Hal ini buktikan dengan data bahwa Indonesia adalah negara produsen CPO (minyak sawit) terbesar nomor 139
satu di dunia. Kiai Said mampu membuktikan logikanya dengan pengetahuan dan wawasannya sehingga membuat mad'u yang mendengarkan menjadi objek dakwah yang efektif sesuai dengan prinsip-prinsip dan tujuan dakwah. Dengan demikian konsep-konsep retorika yang dikemukakan Aristoteles yaitu ethos, pathos, dan logos menjadi relevan dengan kajian keilmuan dakwah Islam. Konsep Aristoteles yang berlatarbelakang filsafat dianggap memiliki titik temu dengan konsep retorika dakwah yang berdasarkan nilai-nilai wahyu. Dengan pesatnya perkembangan dunia dakwah saat ini yang ditandai dengan maraknya aktivitas dakwah di ruang publik, maka semakin diperlukan banyaknya tokoh dakwah yang menguasai ketiga unsur retorika Aristoteles tersebut agar kegiatan dakwah berhasil mengarahkan manusia ke jalan Allah sesuai dengan kaidah maupun prinsip-prinsip retorika dan keilmuan dakwah. B. Saran Berdasarkan penelitian yang penulis lakukan terhadap retorika dakwah KH. Said Aqil Siroj dalam Youtube Kang Said Official, ada beberapa saran yang akan peneliti sampaikan, diantaranya: untuk KH. Said Aqil Siroj yang dakwah dan track recordnya sudah sangat baik, pembawaanya sangat tenang, tegas tapi tetap menyentuh hati khalayak. Akan lebih baik jika lebih banyak tim media ataupun santri beliau yang turut serta 140
mendukung dakwahnya, terutama dalam kanal youtube ataupun jagat digital lainnya. Sehingga output dakwah dalam ranah digital akan menghasilkan manfaat yang lebih besar dan meluas. Untuk masyarakat umum, sebagai negara dengan penduduk mayoritas muslim sudah sepatutnya kita terus memperlajari ajaran Islam yang relevan dengan setiap tempat dan waktunya masing-masing. KH. Said Aqil Siroj adalah salah satu figur contoh yang mampu menerjemahkan nilai nilai islam yang universal dalam konteks keindonesiaan dan kebhinnekaan sehingga dakwahnya sangat patut untuk konsumsi dan dijadikan tuntunan. Untuk universitas, penulis berharap lembaga pendidikan tinggi secara umum khususnya UIN Syarif Hidayatullah Jakarta dapat terus mendukung dan mengembangkan infrastruktur pendidikan dan sumber daya manusianya secara konkrit dan efisien. Teknologi informasi dan era globalisasi semakin membuat segala informasi di sekitar kita menjadi mudah dan transparan, oleh karena itu besar harapan kami agar mahasiswa di seluruh universitas mampu menjadi produk pendidikan yang berlandaskan keilmuan yang mapan juga integritas yang matang. 141
DAFTAR PUSTAKA Abidin. Pengantar Retorika. Bandung: CV. Pustaka Setia, 2013. Ahmad, Amrullah. Kurikulum Nasional Fakultas Dakwah. Jakarta: Depag RI, 1994. Amin, Samsul Munir. Ilmu Dakwah. Jakarta: Amzah, 2013. APJII. "Profil Internet Indonesia 2022," 2022, 10-23. Arifin, Anwar. Dakwah Kontemporer: Sebuah Studi Retorika. Yogyakarta: Graha Ilmu, 2011. - - - . Strategi Komunikasi. Bandung: Armiko, 1984. Arifin, HM. Psikologi Dakwah. Jakarta: Bulan Bintang, 1977. Arikunto, Suharsimi. Pendekatan Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta: Rineka Cipta, 2006. Aristoteles. Retorika Seni Berbicara. Yogyakarta: Basabasi, 2018. Burhanuddin. "Membangun Pola Komunikasi Dakwah Sebagai Alternatif Mencegah Sikap Intoleransi Beragama." Jurnal Kajian Dakwah Dan Kemasyarakatan 21 No. 1 (2017): 19. Campbell, Mia Lovheim dan Heidi. "Rethinking the Online- Offline Connection in the Study of Religion Online." Information Communication and Society 14:8 (2011). 142
Centre, The Royal Islamic Strategic Studies. "The Muslim 500: The World's 500 Most Influential Muslim, 2022." Jordan National Library, 2022, 80. Dewi, Fitirana Utami. Public Speaking. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013. Efendi, M. Siregar. Teknik Berpidato Dan Menguasai Massa. Jakarta: Yayasan Mari Belajar, 1992. Effendi, Onong Uchjana. Ilmu, Teori Dan Filsafat Komunikasi. Bandung: Citra Aditya Bakti, 2003. Fatawi, Marsekan dkk. Tafsir Dakwah. Surabaya: UIN Sunan Ampel, 1978. Fatih, Amin. "Konsistensi Nahdlatul Ulama Dalam Mempertahankan Pancasila Dan Kedaulatan Negara Kesatuan Republik Indonesia Di Tengah Wacana Negara Islam." Jurnal Politik Walisongo 1.1 (2019): 1-20. Ghazali, Al. Ihya Ulumuddin. Juz IV. Beirut: Daarul Fikr, 2018. Hartanti. "Apakah Selera Humor Menurunkan Stres? Sebuah Meta-Analisis." Indonesian Psychological Journal, 2008, 38. Hasan, Mohammad. Metodologi Pengembangan Ilmu Dakwah. Surabaya: Pena Salsabila, 2013. Hasanah, Umdatul. Retorika Dakwah Kontemporer. Serang: Media Madani, 2020. Hendrikus, Dori Wuwur. Retorika. Yogyakarta: Kansisus, 143
1993. - - - . Retorika Terampil Berpidato, Berdiskusi, Berargumentasi, Bernegosiasi. Bandung: Kansisus, 2009. Hyang, Oh Su. Bicara Itu Ada Seninya. Jakarta: Bhuana Ilmu Populer, 2019. Irawan, Bambang dan Achmad Syaifuji. "Pergeseran Konteks Syair Arab Pada Masa Jahiliyah Hingga Masa Awal Islam." A Jamy: Jurnal Bahasa Dan Sastra Arab 10 (2021): 165. 46.2020. Jundy, Anwar Al. Islam Agama Dunia. Solo: CV Pustaka Mantiq, 1991. Kamil, Syukron. Teori Kritik Sastra Arab Klasik Dan Modern. Jakarta: Rajawali Press, 2009. KASYAF, Tim Forum Kajian Ilmiah. Trilogi Musik. Edited by KH M. Azizi Abdullah. Kediri: Lirboyo Press, 2017. Keraf, Gorys. Diksi Dan Gaya Bahasa. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2007. Khalid, Osman. Kesusastraan Arab Zaman Permulaan Islam. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1999. Kompri. Manajemen & Kepemimpinan Pondok Pesantren. Jakarta: Prenadamedia, 2018. Kori, Tath Hira Ompu. "Persepsi Publik Terhadap Retorika 144
DR. K.H. Said Aqil Siradj Di Media Youtube." Skripsi, 2021, 91. Kriyantono, Rachmat. Teori Public Relation Perspektif Barat & Lokal: Aplikasi Penelitian Dan Praktik. Jakarta: Prenadamedia, 2014. Mulyana, Deddy. Ilmu Komunikasi: Suatu Pengantar. Bandung: Remaja Rosda Karya, 2014. Nasir, M. Fikhud Dakwah. Jakarta: Dewan Dakwah Islamiyyah Indonesia, 1978. Nur, Dalinur M. "Dakwah Teori, Definisi Dan Macamnya." Jurnal Wardah 23 (2011): 1. Oka, I Gusti Ngurah. Retorika, Sebuah Tinjauan Pengantar. Bandung: Terate, 1976. Raco, JR. Metode Penelitian Kualitatif: Jenis, Karakteristik, Dan Keunggulannya. Jakarta: Grasindo, 2010. Rajiyem. "Sejarah Dan Perkembangan Retorika." Jurnal Humaniora 17, no. No. 2 (2005): 145. Rakhmat, Jalaludin. Metodologi Penelitian Komunikasi. Bandung: Remaja Karya, 1999. - - - . Retorika Modern: Pendekatan Praktis. Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, 2014. Rapp, Christof. Aristotle's Rhetoric (The Stanford Encyclopedia of Philosophy). California: Center For Study of Language and Information Standford University, 2010. Ridla, Rosyid dkk. Pengantar Ilmu Dakwah. Yogyakarta: 145
Samudra Biru, 2017. S.W, Sarwono. Psikologi Sosial. Edisi Ke-5. Jakarta: Balai Pustaka, 1999. Sadiah, Dewi. Metode Penelitian Dakwah Pendekatan Kualitatif Dan Kuantitatif. Bandung: Remaja Rosda Karya, 2015. Saefullah, Chatib. Kompilasi Hadits Dakwah. Bandung: Rosdakarya, 2018. Sanusi, Salahudin. Pembahasan Sekitar Prinsip-Prinsip Dakwah Islam. Semarang: Ramadhani, 1964. Shihab, M. Quraish. Membumikan Al Qur'an. Bandung: Mizan, 1993. Siradj, Said Aqil. Islam Kebangsaan : Fiqih Demokratik Kaum Santri. Edited by Jauhar Hatta Hasan. Jakarta: Pustaka Ciganjur, 1999. Sodik, Sandu Siyoto dan M. Ali. Dasar Metodologi Penelitian. Yogyakarta: Literasi Media Publishing, 2015. Soemargono, Soejono. Filsafat Ilmu Pengetahuan. Yogyakarta: Nur Cahaya, 1083. Sugiono. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif Dan R & D. Bandung: Alfabeta, 2006. Sukardi, Mohammad Dawam. NU Sejak Lahir: Dari Pesantren Untuk Bangsa: Kado Buat Kiai Said. Jakarta: SAS Center, 2010. 146
=y. Sulistyarini, Dhanik dkk. Buku Ajar Retorika. Serang: CV. AA Rizky, 2020. Sunarjo, Djonaesih S. Komunikasi, Persuasi Dan Retorika. Yogyakarta: Liberty, 1983. Sunarto. Retorika Dakwah. Surabaya: Jaudar Press, 2014. Syuhud, Syuhud. "Partisipasi Dalam Pengambilan Keputusan Strategis Di Pondok Pesantren." Al Tanzim: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 3.2 (2019): 37-48. Syukir, Asmuni. Dasar-Dasar Strategi Dakwah Islam. Surabaya: Al Ikhlas, 1983. Triono, Dwi Candor. Ilmu Retorika Untuk Mengguncangkan Dunia. Yogyakarta: Irtikaz, 2010. Udin, MS. Retorika Dan Narasi Dakwah Bagi Pemula. Lombok: Sanabil, 2019. Umar, Thoha Yahya. Ilmu Dakwah. Jakarta: Widjaya, 1983. Vardiansyah, Dani. Pengantar Ilmu Komunikasi. Bandung: PT. Ghalia Indonesia, 2004. Wiryanto. Pengantar Ilmu Komunikasi. Jakarta: Grasindo, 2006. Ya'kub, Hamzah. Publisistik Islam. Bandung: CV Diponegoro, 1981. Zain, Azwan dan Djamarah. Strategi Belajar Mengajar. Jakarta: Rineka Cipta, 2010. Zaini, Ahmad. "Dakwah Melalui Internet." Jurnal At-Tabsyir 147
1 No. 1 (2013): 93. Zarkasi, Effendi. Unsur Islam Dalam Pewayangan. Yogyakarta: PT. Al Ma'arif, 1996. ىِعِفاَّشلا ِمَمِْلإا ِبَهْذَم ىَلَع ِهْقِفْلا ِمْلِع ىِف ِدَبُّزلا ُنَتَم . ,ةفاقثلا ةبتكم :ةمركملاةكم 1984 . .ىعفاشلا نلاسر نبا دمحا ,ماملإا 148
LAMPIRAN 149
Lampiran 1 Foto Diri KH. Said Aqil Siroj 150
Lampiran 2 Transkip Wawancara Nama : Prof. Dr. KH. Said Aqil Siroj, MA Hari/Tanggal : Minggu, 11 Juni 2023 Waktu : 18.00 - Selesai Tempat : Kediaman Kiai Said di Ciganjur - Jagakarsa Penulis: Bagaimana definisi dakwah menurut KH. Said Aqil Siroj? Kiai Said: Secara etimologis da'a yad'u itu mengajak, memanggil. Da'a yad'u dua'an memohon, da'a yad'uu diayah iklan, reklame. Di sini berangkat dari firman allah udu ilaa sabili robbika bilhikmati wal mauidhotil hasanah wajadilhum billadzi hiya ahsan. Ajaklah umat manusia ke jalan tuhanmu, bukan jalan kamu, tapi jalan tuhanmu, bukan jalan kamu, bukan jalan hawa nafsumu kepentinganmu tapi yang benar jalan tuhanmu, bilhikmah dengan penuh kearifan, kebijakan, simpatik, menarik, jauh dari mengumbar kebencian atau mencaci maki. Kalau dengan caci maki berarti hawa nafsu, bukan mengajak ke jalan Allah, berarti emosi. Kalau mauidhoh hasanah ya mauidhoh yang baik, yang menarik. Seperti dakwahnya rasulullah. Setiap hari rasulullah mengeluarkan hadits, mengeluarkan sabdanya yang sangat menarik, ajakan, himbauan. Begitupula para sahabat, para walisongo, para kiai. Para kiai tu tau hukum jinayah, yang bunuh dibunuh lagi, yang mencuri dipotong tangannya, yang zina dirajam. Tau para kiai itu, masa gatau. Tapi gak pernah dakwah itu yang diangkat. Karena ingin mengutamakan akhlak, mengutamakan mauidhoh hasanah. 151
Kalau dakwah kepada masyarakat mengajak betul-betul islam, betul-betul iman, betul-betul berakhlak, nanti masyarakat akan terhindar sendiri dari perbuatan maksiat. Gak usah diancam awas kalau kamu zina dirajam 100, kalau kamu mencuri dipotong tangannya. Kalau orang imannya sudah kuat, tidak mencuri, tidak zina, tidak membunuh, tidak minum arak. Makanya kalau kiai yang diutamakan itu dulu, kesadaran beriman, kesadaran bertaqwa, akhlak yang mulia, tidak mengutamakan jinayah atau hudud. Wajadilhum biladzi hiya ahsan, diskusi yang bernilai, berkualitas. Jangan berdiskusi yang menang sendiri tapi betul betul mencari kebenaran. Rasulullah ketika kedatangan tamu dari najran, al qur'an mengajarkan rasulullah "Qul inna au iyyakum, la alaa hudan au fi dholalimmubiin". Katakan muhammad kepada mereka, entah kami entah engkau yang benar, atau yang sesat. Jadi kan la ala hudan au objektif sekali. dholalimmubin. Entah kami benar atau engkau yang benar, atau kami yang salah engkau salah, entah kami benar engkau salah. Inna au iyyakum, Penulis: Dalam lebih banyak menemukan dakwah buya lebih banyak tentang ilmu dari pada ajakan ajakan untuk kebaikan maupun masuk islam. Bagaimana keterikatan esensi dakwah untuk mengajak memeluk agama islam dan menguasai ilmu pengetahuan? temuan penelitian, kami Kiai Said: Kebangkitan Islam bukan dengan demo, bukan dengan takbir, juga bukan dengan politik. Yang mengangkat islam yang mengangkat nama besar islam itu apa? Ilmu, imam syafi'i, imam hanafi, imam malik, imam hambali, imam bukhori, imam muslim, imam ghozali itu yang mengangkat islam. Beliau-beliau inilah yang mengangkat islam, bukan demo bukan takbir bukan perang. Perang hanya sarana, terpaksa perang terjadilah peperangan. Tapi setelah menang apa? Menang katakanlah ya, setelah menang apa? Ya ilmu yang dibangun, peradaban. Takbir, Allahu akbar allahu akbar, sudah selesai, menang islamnya. Setelah itu apa? Takbir terus? Demo terus? Ya tinggal pendidikan, ilmu pengetahuan. Kita ini 152
kalahnya dengan orang nonmuslim itu dari ilmu, makanya kalah. Penulis: Bagaimana perjalanan dakwah abuya, apakah pernah belajar secara khusus ilmu retorika atau metode dakwah lainnya? Kiai Said: Tidak, saya bukan jurusan dakwah ya. Jurusan saya ushuluddin jadi tidak pernah belajar metode dakwahlah, metode retorikalah. Tapi itu penting, terutama dalam ilmu sejarah dan ilmu kalam. Ilmu kalam jangan hanya hafalan, tapi pemahaman. Bukan hanya hafalan sifat Allah tapi juga paham apa arti sifat, arti dzat. Pemahaman, bukan hanya hafalan. Tafaqquh fiddin bukan hanya hifdz. Khutbah itu penting, artinya retorika itu penting. Bahkan wajib khutbah itu. Tapi tidak berhenti di situ, harus ada tholabul ilm, tafaqquh fiddin. Khutbah itu harus, pidato itu harus. Di Jum'at itu kan khutbah, mengingatkan agar bertaqwa kepada Allah SWT. Penulis: Dalam perjalanan dakwah abuya said, buya lebih condong ke mana di antara ethos, pathos, dan logos? Kiai Said: Ya, kalau kita bicara di orang awam ya emosi, alqur'an di lagu, syair syair di lagu. Kalau kelas menengah yang berfikir, seminar ya jangan dilagu qurannya, pakai logika, jangan dilagu qur'annya. Kombinasi lah. Tapi, kalau pengajian umum ceramah umum kalau pidato sangat serius, ya bosan orang, orang ngantuk, bubar atau pergi. Begitupula di TV, kalau disamakan sama yang orang awam umum ya luculah. Kombinasi, menyesuaikan. Penulis: Untuk buya sendiri apa persiapan khusus yang menjadi ciri khas abuya sebelum melakukan ceramah atau pembicara di suatu tempat? 153
Kiai Said: Saya siapkan ayat qur'an apa yang saya sampaikan, tafsirnya saya siapkan. Ceramah di umum dengan ceramah di seminar itu lebih sulit ceramah di umum. Karena masyarakat awam jadi harus menarik, harus menarik. Penulis: Dalam penelitian saya ada temuan bahwa buya sering syair dalam ceramahnya, bagaimana buya mengutip memandang syair-syair ini dalam dakwah? Kiai Said: Kalau saya pribadi memang seneng syair, walaupun bukan jurusan saya. Tarikh juga bukan jurusan saya. Memang suka aja. Pengaruhnya ya lebih kepada emosi, kalau orang yang mengerti bahasa arab. Syair syair kan bahasa arab, yang ngerti ya yang bisa bahasa arab. Akan tersentuh emosinya. Misalnya hadits innama buitstu liutammima makarimal akhlak, itu kurang menyentuh. Tapi kalau pakai syair Innamal umamul akhlaqu ma baqiyat fa inhumu dzahabat akhlaquhum dzahabu itu lebih menyentuh. Penulis: Di Indonesia hanya buya yang mengaji tafsir fakhrur Rozi, kira-kira apa alasan buya mengaji kitab ini? Kiai Said: Tafsir Ar Rozi ini tafsir yang sangat sulit, berbobotlah ya. Jadi tantangannya di situ, Ada tantangannya. Ada filsafat, ilmu kalam, astronomi, kedokteran, segala ilmu ada. Barangkali para kiai segan baca itu karena terlalu kompleks. Kalau ngaji yang gampang, saya bosan. Penulis: Apa saja kitab yang pernah buya kaji? Kiai Said: Kalau ushul fiqh ya Ghoyatul wushul itu sudah berat, kalau ilmu kalam ya al mawakif. Fajrul islam saya khatam 8 jilid itu, alkamil fittarikh. Saya seneng ngaji yang berat-berat. Supaya saya jadi tertantang, bukan karakter yang ngaji sudah khatam balik lagi. Jalalain khatam balik lagi. Nggak mikir nanti bacanya. 154
Penulis: Bagaimana proses kredibilitas buya bisa terbangun seperti sekarang hingga menjadi tokoh muslim berpengaruh di dunia dan seterusnya, kira-kira hal apa yang jika buya ingat- ingat lagi itu merasa sangat bersyukur dulu melakukannya? Kiai Said: Saya membaca, kalau ke masjidil haram itu saya baca buku-buku sejarah, baca buku syair dan qasidah, terutama antara maghrib dan isya. Jadi berangkat sebelum maghrib towaf dulu baru jamaah maghrib, lalu baca sampai isya, isya pulang. Kalau belajar di rumah, pelajaran wajib itu dipelajari di rumah. Pulang dari isya di masjid, makan malam sambil nonton berita, terus anak-anak tidur baru saya belajar. Kalau dulu tidak rajin baca, sekarang sudah tidak ada waktu sudah. Disamping mata sudah capek baca, dan banyak gangguan fisik dan mental juga, ada kesibukan. Alhamdulillah saya dulu rajin baca. 155
Lampiran 3 Dokumentasi Peneliti sowan memohon jadwal wawancara penelitian kepada KH. Said Aqil Siroj Wawancara dengan KH. Said Aqil Siroj di kediaman beliau di Ciganjur - Jagakarsa - Jakarta Selatan 156