commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id ANALISIS KONFLIK PSIKIS TOKOH UTAMA DAN NILAI-NILAI PENDIDIKAN KARAKTER DALAM NOVEL ASMARANI KARYA SUPARTO BRATA (KAJIAN PSIKOLOGI SASTRA) TESIS Diajukan untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan Memperoleh Derajat Magister Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia Minat Utama Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa Disusun Oleh: ANI DESSY ARIFIANIE S441302002 FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN UNIVERSITAS SEBELAS MARET SURAKARTA 2014 1
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 2 ANALISIS KONFLIK PSIKIS TOKOH UTAMA DAN NILAI-NILAI PENDIDIKAN KARAKTER DALAM NOVEL ASMARANI KARYA SUPARTO BRATA (KAJIAN PSIKOLOGI SASTRA) TESIS Oleh: ANI DESSY ARIFIANIE S441302002 Nama Tanda Tangan Tanggal Komisi Pembimbing Pembimbing I Dr. Suyitno, M.Pd. --------------- ------------ NIP. 195201221980031001 ---------------- ------------ Pembimbing II Dr. Nugraheni Eko Wardani, M.Hum. NIP. 197007162002122001 Telah dinyatakan memenuhi syarat Pada tanggal, ............2014 Ketua Program Studi Magister Pendidikan Bahasa Indonesia Minat Utama Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan UNS Prof. Dr. Sarwiji Suwandi, M.Pd NIP. 19620407 198703 1 003
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 3 ANALISIS KONFLIK PSIKIS TOKOH UTAMA DAN NILAI-NILAI PENDIDIKAN KARAKTER DALAM NOVEL ASMARANI KARYA SUPARTO BRATA (KAJIAN PSIKOLOGI SASTRA) TESIS Oleh: ANI DESSY ARIFIANIE S441302002 Tim Penguji Jabatan Tanda Tangan Tanggal Nama Prof. Dr. Sarwiji Suwandi, M.Pd --------------------- ---------- NIP. 19620407 198703 1 003 Ketua Prof. Dr. Andayani, M.Pd NIP. 19601030 198601 2 001 Sekretaris --------------------- ---------- Anggota Dr. Suyitno, M.Pd Penguji NIP. 195105101976031003 --------------------- ---------- Dr. Nugraheni Eko Wardani, M.Hum NIP. 197007162002122001 --------------------- ---------- Telah dipertahankan di depan penguji Dinyatakan telah memenuhi syarat Pada tanggal, ............2014 Mengetahui, Dekan FKIP UNS Magister Indonesia Ketua Pendidikan Bahasa FKIP UNS Prodi Prof. Dr. M. Furqon Hidayatullah, M.Pd NIP. 196007271987021001 Prof. Dr. Sarwiji Suwandi, M.Pd NIP. 196204071987031003
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 4
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 5 Motto Sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan. Maka apabila kamu telah selesai (dari suatu urusan), kerjakanlah dengan sungguh-sungguh (urusan) yang lain. (QS. Al-Insyirah: 6-7)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 6 PERSEMBAHAN Do'a, harapan, senyuman, motivasi dan semangat yang kalian curahkan dengan penuh kasih sayang, saya persembahkan lewat karya ini. 1. Allah SWT yang senantiasa memberikan hidayah, rizki dan karunia-Nya kepada saya. 2. Bapak Kundiyat dan Ibu Mardiyatun yang senantiasa mendo'akan dan memberikan motivasi sehingga tesis ini terselesaikan dengan lancar. 3. Melly Nur Seftiana Maftuhah yang selalu memberikan senyum canda tawanya. 4. Eko Susanto S.Pd. S.H. yang selalu memberikan semangat bantuan dan doanya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 7 PERNYATAAN ORISINALITAS DAN PUBLIKASI ISI TESIS Saya menyatakan dengan sebenarnya bahwa : 1. Tesis yang berjudul : ANALISIS KONFLIK PSIKIS TOKOH UTAMA DAN NILAI-NILAI PENDIDIKAN KARAKTER DALAM NOVEL ASMARANI KARYA SUPARTO BRATA (KAJIAN PSIKOLOGI SASTRA) ini adalah karya saya sendiri bebas plagiat, serta tidak terdapat karya ilmiah yang pernah diajukan oleh orang lain untuk memperoleh gelar akademik serta tidak terdapat karya atau pendapat yang pernah ditulis atau diterbitkan orang lain kecuali secara tertulis digunakan sebagai acuan dalam naskah ini dan disebutkan dalam sumber acuan serta daftar pustaka. Apabila dikemudian hari terbukti terdapat plagiat dalam karya ini, maka saya bersedia menerima sanksi sesuai dengan ketentuan peraturan perundang-undangan (permendiknas no.17, tahun 2010 ). 2. Publikasi sebagian atau keseluruhan isi tesis pada jurnal atau forum ilmiah lain harus seizin dan menyertakan tim pembimbing sebagai author atau PPs UNS sebagai institusinya, apabila dalam waktu sekurang-kurangnya 1 semester ( enam bulan sejak pengesahan Tesis ) saya tidak melakukan publikasi dari sebagian atau keseluruhan tesis ini, maka prodi PBI MU pendidikan bahasa dan sastra jawa PPs UNS berhak mempublikasikanya pada jurnal ilmiah yang diterbitkan oleh prodi bahasa indonesia minat utama pendidikan bahasa dan sastra jawa PPs UNS. Apabila saya melakukan pelanggaran dari ketentuan publikasi ini maka saya bersedia mendapatkan sanksi akademik yang berlaku. Surakarta, ..............2014 Mahasiswa Ani Dessy Arifianie
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 8 KATA PENGANTAR Puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT berkat rahmad-Nya, penulis memperoleh kekuatan dan kesabaran sehingga tesis ini dapat terselesaikan dengan lancar. Dalam penulisan ini, banyak hambatan dan rintangan yang penulis alami. Namun, hambatan dan rintangan itu dapat diatasi berkat bimbingan, semangat, motivasi, dukungan dan bantuan dari berbagai pihak. Untuk itu penulis ingin mengucapkan terima kasih kepada : 1. Prof. Dr. Ravik Karsidi, M.S., selaku Rektor Universitas Sebelas Maret, yang telah memberikan ijin dan kesempatan kepada penulis untuk mengikuti dan menyelesaikan Program Pascasarjana di Universitas Sebelas Maret; 2. Prof. Dr M. Furqon Hidayatullah, M.Pd., selaku dekan FKIP Pascasarjana UNS, yang telah memberikan persetujuan pengesahan tesis ini; 3. Prof. Dr. Sarwiji Suwandi, M.Pd., selaku Ketua Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia Program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret yang telah memberikan persetujuan pengesahan sehingga tesis ini dapat diselesaikan dengan lancar; 4. Dr. Suyitno, M.Pd., selaku Dosen Pembimbing I yang dengan sabar membimbing hingga tesis ini selesai dikerjakan; 5. Dr. Nugraheni Eko Wardani, M.Hum., selaku Dosen Pembimbing II yang telah membimbing dengan penuh kesabaran dan bijak sehingga tesis ini dapat terselesaikan dengan lancar.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 9 6. Teman-teman Pascasarjana Pendidikan Bahasa Indonesia Minat Utama Pendidikan Bahasa Jawa angkatan 2013 yang selalu memberikan keceriaan, motivasi, kebersamaan kita selama menuntut ilmu di Universitas Sebelas Maret Semoga amal dan ilmu yang diberikan kepada penulis mendapat hidayah dari Allah SWT, Amin. Surakarta, ...... 2014 Ani Dessy Arifianie
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 10 DAFTAR ISI Halaman JUDUL ... i ii PENGESAHAN PEMBIMBING... PENGESAHAN DEWAN PENGUJI ... iii iv MOTTO ... PERSEMBAHAN ... v PERNYATAAN ORISINALITAS DAN PUBLIKASI TESIS ... vi vii KATA PENGANTAR ... DAFTAR ISI ... ix DAFTAR TABEL ... xiii xiv DAFTAR LAMPIRAN ... ABSTRAK ... xv ABSTRACT ... xvi SARIPATHI ... xvii 1 BAB I PENDAHULUAN ... 1 A. Latar Belakang ... B. Rumusan Masalah... 4 5 C. Tujuan Penelitian ... 5 D. Manfaat Penelitian ... BAB II TINJAUAN PUSTAKA, LANDASAN TEORI DAN KERANGKA BERPIKIR ... 7 7 A. Tinjauan Pustaka ... B. Landasan Teori... 1. Pendekatan Psikologi Sastra... ... . 12 1. Pendekatan Psikologi Sastra... ... . 12
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 11 a. Psikologi Sigmund Freud... ...... .. 15 22 2. Novel dalam Tinjuan Psikologi Sastra ... . a. Perwatakan dalam Novel... ...... .. 25 b. Konflik dalam Novel... 3. Hakikat Pendidikan Karakter dalam Novel... ... 32 3. Hakikat Pendidikan Karakter dalam Novel... ... 32 a. Pendidikan Karakter ... 33 b. Pengertian Pendidikan Karakter... ... 32 c. Nilai-nilai Pendidikan Karakter dalam Sastra... . 38 43 C. Kerangka Berpikir... BAB III METODE PENELITIAN... 46 46 A. Tempat dan Waktu Penelitian ... . B. Jenis Penelitian... ..... .... . 47 48 C. Data Penelitian... D. Sumber Data Penelitian... .. 48 48 E. Teknik Pengumpulan Data... . 52 F. Validitas Data... G. Teknik Analisis Data... .. 53 55 H. Prosedur Penelitian... . BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ... 57 57 A. Hasil Penelitian... ... 1. Deskripsi Perwatakan Tokoh Utama dalam Novel Asmarani karya Suparto Brata ... . 58 a. Polos ... ... 59 b. Pemberani... 64 c. Pemarah... 67 d. Perasa... ... 69
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 12 e. Nakal... 70 f. Pintar... 73 g. Judes... 75 h. Suka bercanda... ... 77 i. Keras kepala... . 83 86 j. Mandiri... k. Jujur... . 88 l. Berprasangka buruk... . 90 m. Tidak Tegaan... 91 n. Sopan Santun... 97 o. Kerja Keras... ... 99 p. Bijaksana... .. 100 q. Percaya Diri... . 102 2. Dekripsi Konflik Psikis Tokoh Utama dalam Novel Asmarani karya Suparto Brata... 105 a. Kemarahan... ... 106 b. Kebingungan... .... 110 c. Ketakutan... . 116 d. Kecemasan... .. 118 e. Kekecewaan... 122 133 f. Kepuasan batin... g. Pertentangan batin... .. 136 3. Deskripsi Faktor Penyebab Terjadinya Konflik Psikis Tokoh Utama dalam Novel Asmarani Karya Suparto Brata.. 142 a. Cinta yang tak terbalas... 142 146 b. Perbedaan sikap Pak Marsan... .. c. Perasaan marah terhadap ibu Nataran... . 148 d. Keinginan menemui ibu kandungnya... .. 150 e. Sikap judes kakaknya... .. 154 f. Sikap kasar ibu Nataran... . 155 g. Menerima kenyataan bukan anak kandung... 157
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 13 4. Deskripsi Nilai Pendidikan Karakter dalam Novel Asmarani 161 Karya Suparto Brata... a. Gemar membaca... 162 b. Rasa ingin tahu... . 163 165 c. Bersahabat/komunikatif... . d. Mandiri... .. 168 e. Jujur... 169 f. Kerja keras... . 171 g. Cinta damai... 172 h. Menghargai prestasi... 174 B. Pembahasan ... . 1. Wujud Perwatakan Tokoh Utama dalam Novel Asmarani .. 176 1. Wujud Perwatakan Tokoh Utama dalam Novel Asmarani .. 176 2. Wujud Konflik Psikis Tokoh Utama dalam Novel Asmarani 178 3. Faktor Penyebab Terjadinya Konflik Psikis dalam Novel Asmarani... ... 180 4. Nilai-nilai Pendidikan Karakter dalam Novel Asmarani... .. 181 183 BAB V SIMPULAN, IMPLIKASI, DAN SARAN ... ... .. A. Simpulan ... ... ... 183 184 B. Implikasi ... C. Saran ... 189 DAFTAR PUSTAKA ... 191 LAMPIRAN ... 194
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 14 DAFTAR TABEL Tabel 1. Waktu dan Jenis Kegiatan Penelitian ... .. 45 Tabel 2. Data wujud perwatakan yang dimiliki tokoh utama dalam novel Asmarani karya Suparto Brata. ... . 49 Tabel 3. Data wujud konflik psikis yang dialami tokoh utama dalam novel Asmarani karya Suparto Brata ... .. 50 Tabel 4. Data faktor yang menyebabkan terjadinya konflik dalam novel Asmarani karya Suparto Brata... 50 Tabel 5. Wujud perwatakan tokoh Asmarani dalam novel Asmarani 103 karya Suparto Brata.... Tabel 6. Wujud konflik psikis tokoh utama dalam novel Asmarani karya Suparto Brata.... .... 140 Tabel 7. Faktor penyebab terjadinya konflik psikis tokoh utama dalam 161 novel Asmarani karya Suparto Brata... .. Tabel 8. Pendidikan karakter dalam novel Asmarani karya Suparto Brata... 175
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 15 DAFTAR LAMPIRAN 194 Lampiran 1. Cover Novel Asmarani karya Suparto brata... ... 195 Lampiran 2. Sinopsis... ..... .. 203 Lampiran 3. Biografi Pengarang ... .. Lampiran 4. Perwatakan yang dimiliki tokoh utama dalam novel Asmarani karya Suparto Brata... . 204 Lampiran 5. Wujud konflik psikis yang dialami tokoh utama dalam 258 novel Asmarani karya Suparto Brata ... Lampiran 6. Faktor penyebab terjadinya konflik psikis dalam novel Asmarani karya Suparto Brata... . 301 Lampiran 7. Nilai-nilai Pendidikan Karakter dalam novel Asmarani karya Suparto Brata... 313
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 16 Ani Dessy Arifianie. 2014. Analisis Konflik Psikis Tokoh Utama dan Nilai- Nilai Pendidikan Karakter Dalam Novel Asmarani Karya Suparto Brata (Kajian Psikologi Sastra). TESIS. Pembimbing I : Dr. Suyitno, M.Pd. Pembimbing II: Dr. Nugraheni Eko Wardani, M.Hum. Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Minat Utama Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa Program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret Surakarta. ABSTRAK Relevansi analisis psikologis sangat diperlukan pada saat tingkat peradaban mencapai kemajuan, pada saat manusia sering kehilangan pengendalian psikologis. Berdasarkan hal tersebut, konflik psikis dalam novel Asmarani karya ini bertujuan untuk Suparta Brata penting untuk diteliti. Penelitian mendeskripsikan dan menjelaskan perwatakan tokoh utama, konflik psikis tokoh utama, factor penyebab terjadinya konflik, nilai pendidikan karakter, yang terdapat dalam novel Asmarani karya Suparta Brata. ini menggunakan pendekatan psikologi sastra dengan menggunakan teori psikoanalisis Sigmund Freud. Jenis penelitian ini adalah deskriptif kualitatif dengan metode content analysis atau analisis isi. Sumber data penelitian ini adalah teks novel yang berjudul Asmarani karya Suparto brata. Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini adalah teknik baca catat dan kartu data. Validitas data menggunakan triangulasi teori. Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini dengan menggunakan model analisis interaktif. Penelitian Hasil penelitian dalam ini meliputi perwatakan tokoh utama yaitu polos, pemberani, pemarah, perasa, nakal, pintar, judes, suka bercanda, keras kepala, mandiri, jujur, berprasangka buruk, tidak tegaan, sopan santun, kerja keras, pintar, bijaksana, percaya diri. Konflik psikis yang dialami oleh Asmarani sebagai tokoh utama meliputi kemarahan, kebingungan, ketakutan, kecemasan, pertentangan batin, kekecewaan, kepuasan batin. Konflik psikis yang dialami oleh Asmarani sebagian besar dipengaruhi oleh ego. Hal tersebut terjadi karena Asmarani dalam melakukan tindakan didasarkan atas logika. Pada dasarnya konflik psikis yang yang dialami oleh tokoh utama adalah terkait dengan hubungan asmaranya dan keluarganya. Faktor penyebab terjadinya konflik psikis dalam diri Asmarani meliputi Cinta yang tak terbalas, Perbedaan sikap ibu nataran, Perasaan marah terhadap ibu nataran, Keinginan menemui ibu kandunnya, Sikap judes kakaknya, Sikap kasar ibu nataran, Perbedaan sikap Pak marsan, Menerima kenyataan bukan anak kandung. Nilai pendidikan karakter dalam novel Asmarani diantara adalah Gemar membaca, rasa ingin tahu, bersahabat/komunikatif, mandiri, jujur, kerja keras, cinta damai, menghargai prestasi, semangat kebangsaan. Kata Kunci : Psikologi sastra, nilai pendidikan karakter, novel
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 17 Ani Dessy Arifianie. 2014. An Analysis on the Psychical Conflict of Main Character and Character Education Values in Novel Asmarani by Suparto Brata (A Literary Psychological Study). Thesis. First Counselor: Dr. Suyitno, M.Pd. Second Counselor: Dr. Nugraheni Eko Wardani, M.Hum. Indonesian Language Education Study Program, Javanese Language and Letters Education Main Concentration of Postgraduate Program of Surakarta Sebelas Maret University. ABSTRACT Relevance of psychological analysis was required at the level of progress of civilization, when men often lose the psychological control. Based on this psychological conflict in the novel works suparta brata asmarani important to investigate. This research aimed to describe and to explain the characterization, the form of psychical conflict, the factors causing the psychical conflict of main character, and the character education values contained in novel Asmarani by Suparto Brata This study employed a literary psychological education using Sigmund Freud's psychoanalytical theory. This study was a descriptive qualitative research with content analysis method. The data source of research was the text of novel entitled Asmarani by Suparto Brata. Techniques of collecting data in this research were reading-recording and data card ones. The data validation was conducted using theoretical triangulation. Technique of analyzing data employed in this study was interaktive of analysis. The result of research showed that the characterization of main character is included childish, brave, bad temper, sensitive, naughty, smart, unmannered, humorous, intractable, independent, honest, prejudicious, full of pity, decorous, work hard, smart, wise, and self-confident. The psychical conflict Asmarani experienced as the main character included anger, confuse, fear, anxiety, inner conflict, disappointment, and inner satisfaction. The psychical conflict experienced by Asmarani was largely influenced by ego. It occurred because Asmarani in doing some action was based on logic. Basically, the psychical conflict the main character experienced was related to her love affairs and her family. The factors causing the psychical conflict within Asmarani included unanswered love, the difference attitude of Mrs. Nataran, anger to Mrs. Nataran, her want to meet her biological mother, her sister' unmannered attitude, Mrs. Nataran's crudity, Mr. Marsan's different attitude, accepting the reality that she is not a biological child. The character education values in novel Asmarani included loving to read, curiosity, friendly/communicative, independent, honest, hard work, love and peace, appreciating achievement, national spirit. Keywords: Literature psychology, character education value, novel.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 18 Ani Dessy Arifianie. 2014. Analisis Konflik Psikis Paraga Utama lan Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Wonten Novel Asmarani Anggitanipun Suparto Brata (Kajian Psikologi Sastra). TESIS. Pembimbing I : Dr. Suyitno, M.Pd. Pembimbing II: Dr. Nugraheni Eko Wardani, M.Hum. Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Minat Utama Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa Program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret Surakarta. SARIPATHI Analisis psikologis dipunbetahaken nalika sampun ngantos majunipun peradaban, nalika manungsa asring kelangan ngendaliaken psikologis. Miturut babagan kasebat, konflik psikis wonten salebeting novel Asmarani anggitanipun Suparta Brata penting kangge dipuntelithi. Ancasing panaliten menika inggih menika kangge mbabaraken saha ngandharaken watakipun paraga utama, konflik psikis paraga utama, factor ingkang nyebabaken konflik, nilai pendhidhikan karakter wonten ing salebeting novel Asmarani anggitanipun Suparta Brata Panaliten menika ngginaaken pendhekatan psikologi sastra kanthi teori psikoanalisis Sigmund Freud. Jinising panaliten menika inggih menika deskriptif kualitatif kanthi metode content analisis utawi analisis isi. Sumber data panaliten menika teks novel ingkang irah-irahanipun Asmarani anggitanipun Suparto brata. Teknik ngempalaken data wonten ing panaliten menika inggih menika teknik maos saha nyerat lan kartu data. Validitas data ngginaaken triangulasi teori. Teknik analisis data ingkang dipunginaaken wonten ing panaliten menika ngginaaken model analisis mengalir. Asiling panaliten menika inggih menika watakipun paraga utama inggih menika polos, pemberani, pemarah, perasa, nakal, pinter, judes, seneng bercanda, keras kepala, mandhiri, jujur, prasangka buruk, boten teganan, unggah-ungguh, kerja keras, pintar, wicaksana, perasa, percaya diri. Konflik psikis ingkang dipunraosaken Asmarani minangka paraga utama inggih menika kemarahan, batin, kekecewaan, kepuasan batin. Konflik psikis inking dipunraosaken Asmarani kathah dipunpengaruhi kaliyan ego. Babagan kasebut kadadeyan amarga Asmarani nglampahi ingkang dipunraosaken tokoh utama inggih menika babagan asmara lan kulawarga. Faktor ingkang nyebabaken konflik psikis Asmarani inggih menika cinta ingkang boten kuwales, bedanipun sikap ibu nataran, Perasaan marah kaliyan ibu nataran, Kepinginan nemoni ibu kandungipun, Sikap judes kakak, Sikap kasar ibu nataran, Perbedaan sikap Pak marsan, narima kenyataan sanes anak kandung. Nilai pendidikan karakter wonten novel Asmarani inggih menika sregep maca, rasa kepingin ngerti, bersahabat/komunikatif, mandhiri, jujur, kerja keras, cinta damai, menghargai prestasi, semangat kebangsaan. pertentangan kebingungan, kecemasan, ketakutan, logika. Konflik psikis tindakan dasaripun Wosing Tembung: Pendhekatan psikologi sastra, nilai pendhidhikan karakter, novel
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Karya sastra khususnya novel diciptakan oleh pengarang dengan tujuan untuk dinikmati, dipahami, dan dimanfaatkan tanpa melupakan bahwa karya sastra sebenarnya merupakan bagian masalah hidup, filsafat, dan ilmu jiwa. Karya sastra merupakan refleksi dari apa yang terjadi dalam masyarakat. Melalui karya sastra, pembaca dapat menemukan masalah-masalah yang bisa ditemui dalam masyarakat, pembaca dapat belajar mengenai filsafat hidup, bagaimana orang harus bertindak bertingkah laku serta bersosialisasi dengan sesama manusia, Tuhan, alam. Dan juga pembaca dapat mempelajari ilmu jiwa yang tersirat secara implisit melalui karakter tokoh-tokoh. Karya sastra dapat dipahami dari aspek-aspek kejiwaan. Untuk memahami aspek-aspek kejiwaan, dibutuhkan pengetahuan tentang psikologi, karena psikologi mengandung makna ilmu pengetahuan tentang jiwa atau ilmu jiwa (Ratna, 2004:343). Dimensi jiwa adalah dimensi yang ada dalam diri manusia, yang berarti segala aktifitas kehidupan manusia tidak lepas dari dimensi tersebut. Untuk memahami suatu karya sastra, pendekatan tidak hanya didasarkan pada aspek sastra secara substansi, melainkan juga aspek lain seperti halnya psikoanalisis. Konsep psikoanalisis itu sendiri adalah suatu konsep dimana yang menjadi sasarannya adalah manusia, baik kepribadiannya maupun badannya. Konsep tersebut pertama kali diperkenalkan oleh Sigmund Freud. Psikoanalisis 1
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 2 bukan merupakan keseluruhan ilmu jiwa akan tetapi merupakan suatu cabang dari ilmu jiwa. Relevansi analisis psikologis diperlukan justru pada saat tingkat peradaban mencapai kemajuan, pada saat manusia sering kehilangan pengendalian psikologis Kemajuan teknologi memiliki aspek-aspek negatif, misalnya hilangnya harga diri sebagai akibat dari hampir seluruh harapan dialihkan pada teknologi, pada mesin samping perkembangan teknologi, dengan berbagai mekanismenya. Di lingkungan hidup merupakan salah satu penyebab utama terjadinya gangguan psikologis (Ratna, 2004:342). Tekanan-tekanan sosial mengantarkan manusia (individu) untuk mengejar keberhasilan yang seakan-akan telah memperoleh kesempurnaan hidup, kepuasan hidup, dan rasa aman. Namun, kenyataannya di sisi lain, dengan keberhasilan itu manusia justru mengalami kebingungan batin, dan ketakutan. Masalah-masalah itu muncul karena keberhasilan yang diraih sulit dipisahkan dari daya pikir dan kehendak. Apabila kehendak mempunyai peranan lebih besar dari daya pikir, maka yang terjadi adalah bahwa keberhasilan yang dicapai itu merupakan keberhasilan semu, yang seringkali terlepas dari kendali kesadaran diri sehingga yang muncul adalah id, untuk mengimbangi atau mengontrol id dibutuhkan adanya super ego agar daya pikir dan kehendak bisa seimbang. Karena pada dasarnya apa yang diperoleh manusia itu sebenarnya id nya untuk pemenuhan hasrat hanya sebagai upaya memperjuangkan kehendaknya sebagai akibat dari tekanan-tekanan sosial, maka kesadaran untuk memperoleh keberhasilan sendiri secara hakiki sebenarnya tidak ada kalau tidak
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 3 diimbangi ego atau super ego dengan mempertimbangkan mudarat dan manfaatnya. Tidak tertutup kemungkinan bahwa masalah-masalah yang ada dalam realitas kehidupan manusia tersebut tercermin dalam karya sastra novel Asmarani Karya Suparto brata. Karya sastra pada hakekatnya adalah suatu pengungkapan kehidupan melalui bentuk bahasa, sedangkan menurut Ratna (2004:342) tujuan psikologi sastra adalah memahami aspek-aspek kejiwaan yang terkandung dalam karya tersebut. Analisis psikologi sastra tidak bisa terlepas dari kebutuhan- terhadap kebutuhan masyarakat. Karya sastra memberikan pemahaman masyarakat secara tidak langsung. Karena dengan melalui pemahaman terhadap tokoh-tokohnya, masyarakat dapat memahami perubahan, kontradiksi, dan penyimpangan-penyimpangan lain yang terjadi dalam masyarakat, khususnya segala masalah yang terkait dengan psike dan tujuan analisis adalah unsur-unsur kejiwaan yang terkandung dalam karya sastra. Inilah yang mendorong penulis untuk memilih novel Asmarani karya Suparto barata, seorang pengarang dari Surabaya Jawa Timur. Novel yang berjudul Asmarani ini menarik untuk dikaji secara psikologi sastra karena bila ditinjau dari permasalahan-permasalahan yang terdapat dalam novel Asmarani tampak bahwa dari seluruh ceritanya mengungkap konflik- konflik psikis. Tokoh utama yaitu Asmarani dalam novel Asmarani banyak mengalami konflik psikis dalam dirinya. Dalam proses perjalanan hidupnya, tokoh utama mengalami berbagai rintangan, seperti harus mengalami cinta yang tidak biasa Asmarani adalah seorang gadis lugu 15 tahun yang mencintai gurunya dan gurunya tersebut kemudian menikah dengan kakaknya, dan ditambah lagi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 4 Asmarani harus menerima bahwa dia adalah bukan anak kandung dari orang tuanya selama ini, akan tetapi tokoh utama bisa mengatasi segala permasalahan yang dihadapi walaupun tokoh utama berusia masih sangat muda. Dari novel tersebut juga dapat diambil nilai-nilai pendidikan karakter yang terdapat dalam novel tersebut. Dari masalah timbul tersebut rasa penasaran untuk mendeskripsikan konflik psikis yang terdapat dalam novel Asmarani. Untuk menganalisis novel Asmarani ini, peneliti menggunakan tinjauan psikologi sastra sebagai landasan teori. B. Rumusan Masalah Berdasarkan identifikasi dan batasan masalah, maka masalah yang akan diteliti dapat dirumuskan sebagai berikut. 1. Bagaimanakah perwatakan yang dimiliki tokoh utama dalam novel Asmarani karya Suparto Brata? 2. Bagaimanakah wujud konflik psikis yang dialami tokoh utama dalam novel Asmarani karya Suparto Brata? 3. Bagaimanakah faktor-faktor yang menyebabkan terjadinya konflik psikis yang dialami oleh tokoh utama dalam novel Asmarani karya Suparto Brata? 4. Bagaimanakah nilai-nilai pendidikan karakter yang terkandung dalam novel Asmarani karya Suparto Brata?
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 5 C. Tujuan Penelitian Berdasarkan latar belakang dan rumusan masalah yang telah dikemukakan di atas, tujuan dari penelitian ini adalah sebagai berikut. 1. Mendeskripsikan dan menjelaskan perwatakan yang dimiliki tokoh utama dalam novel Asmarani karya Suparto Brata. 2. Mendeskripsikan dan menjelaskan wujud konflik psikis yang dialami tokoh utama dalam novel Asmarani karya Suparto Brata 3. Mendeskripsikan dan menjelaskan faktor-faktor yang menyebabkan terjadinya konflik psikis yang dialami oleh tokoh utama dalam novel Asmarani karya Suparto Brata 4. Mendeskripsikan dan menjelaskan nilai-nilai pendidikan karakter yang terkandung dalam novel Asmarani karya Suparto Brata. D. Manfaat Penelitian Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat, baik bagi peneliti maupun orang lain yang berkecimpung dalam bidang sastra Jawa. Manfaat penelitian tersebut meliputi. 1. Manfaat Teoritis. Secara teoritis penelitian ini bermanfaat untuk menambah kekayaan penelitian dan mengembangkan ilmu yang berhubungan dalam bidang sastra, khususnya keterkaitan antara sastra dan psikologi. Dengan penelitian ini diharapkan dapat memberikan gambaran untuk menganalisis karya sastra dengan kajian psikologi sastra dalam novel Asmarani karya Suparto brata.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 6 2. Manfaat praktis a. Bagi Siswa Bagi siswa, novel ini dapat digunakan untuk menumbuhkan nilai-nilai pendidikan karakter seperti kerja keras dan tanggung jawab yang dapat diimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari. b. Bagi Guru Bagi guru, novel ini dapat digunakan sebagai bahan ajar untuk pembelajaran sastra di sekolah. c. Bagi Sekolah Bagi sekolah, novel ini dapat memberikan sumbangan dalam pembelajaran sastra di sekolah. Sehingga siswa dapat mengambil nilai pendidikan karakter dan dapat diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id BAB II TINJAUAN PUSTAKA, LANDASAN TEORI, DAN KERANGKA BERPIKIR A. Tinjauan Pustaka Kajian telah dilakukan beberapa peneliti sebelumnya. Sutrimah (2013) telah melakukan penelitian dengan judul "Kajian Psikologi Sastra Dan Nilai Pendidikan Novel Cinta Suci Zahrana Karya Habiburrahman El Shirazy". Kesimpulan dalam penelitian ini, yaitu: (1) penokohan digambarkan secara jelas melalui cerita atau dialog yang dilakukan antar tokoh (2) kejiwaan tokoh yang ada dalam tokoh adalah kebutuhan fisiologis, kebutuhan rasa aman, kebutuhan disayangi dan dicintai, kebutuhan harga diri, dan kebutuhan aktualisasi diri; (3) konflik yang dialami tokoh adalah konflik antara tokoh dengan batinnya; (4) novel Cinta Suci Zahrana sarat akan nilai pendidikan yang terdiri dari nilai pendidikan agama yang menjelaskan hubungan manusia dengan Tuhannya, nilai moral yang mengatur baik buruknya perilaku manusia dalam hubungannya dengan sesama, nilai pendidikan sosial yang menunjukkan rasa peduli antarmanusia satu dengan yang lain; nilai estetis menunjukkan nilai-nilai yang menjadi penghargaan kaitannya dengan nilai agama, nilai soaial, dan nilai budaya, dan nilai pendidikan budaya yang menunjukkan kebiasaan dan cara pandang masyarakat. Perbedaan dengan penelitian novel asmarani yaitu penelian Novel Cinta Suci Zahrana menggunakan teori psikologi Abraham maslow sedangkan novel asmarani menggunakan teori psikologi Sigmund freud 7
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 8 Penelitian psikologi sastra selanjutnya dilakukan oleh M. Riyanton (2013) dalam penelitiannya berjudul "Aspek Kejiwaan Dan Nilai Pendidikan Dalam Novel Kubah Karya Ahmad Tohari (Pendekatan Psikologi Sastra)". Kesimpulan dari penelitian ini bahwa (1) proses kreatif pengarang dalam penciptaan novel merupakan aktualisasi diri adalah ekspresi diri yang bermakna dan bermanfaat untuk masyarakat. Selain itu, proses kreatif Ahmad Tohari; pertama, tahap persiapan, tahap inkubasi, tahap iluminasi, dan tahap verifikasi; (2) struktur novel Kubah meliputi; tema ketuhanan yang direpresentasikan Karman yang melakukan pertobatan dari sikap atheisnya; penokohan dan perwatakan Karman merupakan tokoh bulat, latarnya pedesaan Pegaten 1937-1977; dan alurnya sorotbalik. (3) aspek kejiwaan, meliputi: perasaan dan emosi adalah perubahan kepribadian sebagai akibat adanya peristiwa yang ada dilingkungannya, konflik yang mempunyai motif positif dan negatif yang sama kuat, persepsi diakibatkan faktor stimulus eksternal, sikap yang berubah tokoh Karman menjadi sinis dan prasangka buruk terhadap tokoh Haji Bakir, dan respons yang negatif yang memiliki peran dalam terpenuhinya kebutuhan bertingkat yang digambarkan oleh Karman dalam memenuhi kebutuhan fisiologis, rasa aman, rasa cinta, harga diri, dan aktualisasi diri (4) Nilai pendidikan agama antara lain; keyakinan, pasrah/tawakal, beriman kepada Kitab-kitab Tuhan, salat, dan zikir. Nilai pendidikan moral antara lain; mengucapkan salam, patuh pada orang tua, dan sabar. Nilai pendidikan sosial budaya dalam novel Kubah. Perbedaan dengan penelitian novel asmarani yaitu penelitian Novel Kubah menggunakan teori psikologi Abraham maslow sedangkan novel asmarani menggunakan teori psikologi Sigmund freud.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 9 Dalam menelitian Novel Kubah membahas struktur novel sedangkan dalam penelitian novel asmarani tidak membahas struktur novel Nyoni (2011: 83-84) melalukan penelitian A Psychoanalityc Reading of 'Marachera's House of Hunger', the Black Insider' and 'Mindblast'. Penelitian Nyoni membahas tentang tiga karya novel yaitu 'Marachera's house of hunger', the black insider' and 'mindblast' yang berisi tentang konflik-konflik batin yang berkecamuk akibat keadaan sosial yang tidak stabil seperti masalah kelaparan, kemiskinan, dan kesehatan. Nyoni menggunakan teori psikoanalitik Sigmund Freud dalam penelitiannya dan mengkaji tentang insting survival yaitu insting untuk mempertahankan hidup dari para tokoh. Hasil penelitian Nyoni dengan hasil penelitian ini mempunyai persamaan yaitu sama-sama meneliti novel dengan menggunakan teori psikoanalitik Sigmund Freud. Hasil penelitian novel Asmarani berbeda dengan penelitian novel Marachera's house of hunger', the black insider' and, konflik-konflik batin yang ada dalam novel tersebut yaitu akibat keadaan sosial yang tidak stabil seperti masalah kelaparan, kemiskinan, dan kesehatan. Sedangkan dalam novel Asmarani konflik batin yang ada dalam novel tersebut adalah kemarahan, kebingungan, ketakutan, kecemasan, pertentangan batin, kekecewaan, kepuasan batin. Griswold (2003: 740) dalam American Journal of Psychology yang berjudul "American character and the American novel : An expansion of reflections theory in the psychology of literature. Penelitian ini diuraikan dengan analisis psikologi sastra dengan pendekatan psikologi sastra yang dipusatkan pada penelitian watak perilaku
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 10 (tokoh). Dari hasil penelitian tersebut ditemukan adanya Oedipus complex yang meliputi cerminan rasa bersalah, menghukum diri, kepedihan dan gangguan halusinasi yang menjadi tekanan psikologi pelaku dalam novel sons and lover karya D.H. Lawrence. Simpulannya yaitu bahwa penyebab timbulnya oediplus complex adalah timbulnya hubungan yang tidak harmonis dalam rumah tangga, sedangkan dalam novel Asmarani konflik batin yang ada dalam novel tersebut adalah kemarahan, kebingungan, ketakutan, kecemasan, pertentangan batin, kekecewaan, kepuasan batin. Jurnal milik Yahya (2005:67) yang berjudul Relationships Between Women in Sarah Daniels play "neaptide". Penelitian ini membahas hubungan erat antara wanita dengan wanita menggunakan teori feminisme dan psikoanalisis untuk menganalisis sebuah drama inggris berjudul neaptide hasil kajian menerangkan factor-faktor psikoanalisis untuk menunjukkan hubungan erat ibu dan anak perempuan. Perbedaan penelitian tersebut dengan penelitian novel Asmarani yaitu dalam novel Asmarani hanya menggunakan teori psikoanalisis saja . Minderop (2007:4) dalam jurnalnya yang berjudul thedore dreiser's social criticism and moral teaching in the novel of "the sister carrie". Penelitian ini membahas tentang usaha tokoh carrie untuk memenuhi kebutuhan bertingkat menurut Maslow. Dalam memenuhi kebutuhan tersebut carrie berusaha payah untuk mencapainya. Dengan usaha keras carrie mampu memenuhi kebutuhan tersebut. Kebutuhan terakhir yang dicapai carrie ketika cita-citanya untuk menjadi seorang penyanyi terlaksana. Penelitian ini sama dengan penelitian psikologi sastra novel
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 11 Asmarani karya suparto brata yang menceritakan kegigihan tokoh asmarani dalam menghadapi cobaan hidup. Tokoh Asmarani berusaha kuat pantang menyerah terhadap situasi yang dihadapinya. Namun pendekatan yang digunakan dalam kajian psikologi dan nilai pendidikan karakter novel Asmarani memiliki perbedaan teori dengan kajian psikologi oleh Albertine Minderop dalam jurnalnya yang berjudul berjudul thedore dreiser's social criticism and moral teaching in the novel of "the sister carrie". Albertine minderop menggunakan teori Abraham maslow yang berkaitan dengan kebutuhan bertingkat atau disebut juga hirarki kebutuhan. Sedangkan teori yang digunakan dalam penelitian novel asmarani karya suparto brata yang digunakan adalah teori psikologi Sigmund freud. Mursyidah (2013:1) dalam jurnalnya yang berjudul Ma's anxiety in emma donoghue's room. Novel room karya Emma Donoghue terdapat karakter Ma yang mengalami depresi karena memiliki pengalaman masa kecil yang diculik dan diperkosa oleh seorang laki-laki tua dan menyebabkan dirinya menderita kecemasan tingkat ketakutan melebihi ketakutan normal. Kecemasan disebabkan oleh trauma masa lalunya yang timbul berdasarkan factor biologi yaitu genetic. Faktor lingkungan yaitu stress, pengalaman hidup, trauma, perubahan, dan perlakuan kejam. Senejani (2011: 109) melakukan penelitian Alma's Psyche: The Battlefield of Opposite Drives in Summer and Smoke. Penelitian Senejani mengulas tentang tokoh Alma's dalam sebuah teks drama yang berjudul "Summer and Smoke". Teks drama ini mengisahkan tentang sosok Alma's yang memiliki konflik kejiwaan bawah sadar. Konflik kejiwaan bawah sadar yang dialami oleh tokoh Alma's mempengaruhi sikap
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 12 dan interaksi tokoh-tokoh yang lain dalam teks drama "Summer and Smoke". Penelitian Senejani menggunakan teori psikoanalitik Jung untuk menganalisis teks drama "Summer and Smoke". Penelitian Senejani mempunyai persamaan dengan penelitian ini yaitu sama-sama meneliti konflik kejiwaan yang dialami oleh para tokoh. Namun, perbedaannya yaitu pada penelitian Senejani menggunakan teori psikoanalitik Jung, sedangkan dalam penelitian ini menggunakan teori psikoanalitik Sigmund Freud. Penelitian Senejani meneliti teks drama, sedangkan dalam penelitian ini meneliti novel. Bertolak pada penelitian yang telah dilakukan sebelumnya, maka penelitian ini memfokuskan kajian tentang analisis konflik psikis tokoh utama dan nilai-nilai pendidikan karakter dalam novel asmarani karya Suparto Brata B. Landasan Teori 1. Pendekatan Psikologi Sastra Sastra dan psikologi tampaknya seperti berbeda jauh. Seperti ada penyekat antara ilmu sastra dan psikologi. Namun jika dicermati sesungguhnya keduanya mirip esensi penelitian. Hanya wilayah penelitian mereka yang berbeda. Esensi penelitian keduanya adalah manusia, baik sisi watak maupun perilaku. Wilayah penelitian keduanya, sering terfokus pada masalah manusia dalam dunia nyata, sedangkan sastra terfokus pada manusia dalam dunia khayal (Endraswara, 2008:89) Pemahaman manusia dalam sastra, akan lengkap apabila ditunjang oleh psikologi, begitu juga
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 13 sebaliknya. Hal ini berarti bahwa teori penelitian psikologi sastra jelas berupa konvergensi antara teori sastra dan teori psikologi. Hukum-hukum psikologi dicocokan dengan dalil sastra sehingga membentuk kerangka analitis. Yang perlu dipegang oleh peneliti psikologi sastra adalah titik berat pemakaian teori. Meskipun teori yang ditawarkan berupa gabungan, namun yang paling dominan seharusnya teori sastra. Maksudnya prioritas utama kerangka penelitian adalah pada teori sastra, bukan teori psikologi. Lebih dari itu penelitian supaya tetap pada koridor sastra. Psikologi sastra adalah sebuah interdisiplin antara psikologi dan sastra Endraswara (dalam Minderop, 2010:59). Mempelajari psikologi sastra sebenarnya sama halnya dengan mempelajari manusia dari sisi dalam. Mungkin aspek 'dalam' ini yang acap kali bersifat subyektif, yang membuat para pemerhati sastra mengganggap berat. Sesungguhnya belajar psikologi sastra amat indah, karena itu dapat memahami sisi kedalaman jiwa manusia, jelas amat luas dan amat dalam. Makna interpretative terbuka lebar Endraswara (dalam Minderop, 2010: 59). Daya tarik psikologi sastra adalah pada masalah manusia yang melukiskan portet jiwa. Tidak hanya jiwa sendiri yang muncul dalam sastra, tetapi juga bisa mewakili jiwa orang lain. Setiap pengarang kerap menambahkan pengalaman sendiri dalam karyanya dan pengalaman pengarang sering pula dialami oleh orang lain. Selain itu langkah pemahaman teori psikologi sastra dapat melalui tiga cara, pertama, melalui pemahaman teori-teori psikologi kemudian dilakukan analisis terhadap suatu karya sastra. Kedua, dengan terlebih dahulu menentukan sebuah karya sastra sebagai objek penelitian, kemudian ditentukan teori-teori psikologi yang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 14 dianggap relevan untuk digunakan. Ketiga, secara simultan menemukan teori dan objek penelitian Endraswara (dalam Minderop, 2010:59). Selanjutnya, memperlihatkan bahwa teks yang ditampilkan melalui suatu teknik dalam teori sastra ternyata dapat mencerminkan suatu konsep psikologi yang diusung oleh tokoh fiksional. Endraswara (dalam Minderop, 2010:60) menyatakan tanpa kehadiran psikologi sastra dengan berbagai acuan kejiwaan, kemungkinan pemahaman sastra akan timpang. Keceerdasan sastrawan yang sering melalui batas kewajaran mungkin bisa dideteksi lewat psikologi sastra. Itulah sebabnya pemunculan psikologi sastra perlu mendapat sambutan. Setidaknya sisi lain dari sastra akan terpahami secara proporsional dengan penelitianpsikologi sastra. Apakah sastra merupakan sebuah lamunan, impian, dorongan seks, dan seterusnya dapat dipahami lewat ilmu ini. Sementara itu Wellek dan Warren (1990:90) berpendapat bahwa istilah psikologi sastra mempunyai empat pengertian, 1) adalah studi psikologi pengarang sebagai tipe atau sebagai pribadi 2) sebagai proses kreatif 3) adalah studi tipe hukum- hukum psikologi yang diterapkan dalam karya sastra 4) memepelajari dampak sastra pada pembaca (psikologi pembaca). Istilah psikologi pengarang artinya kecerdasan sastrawan dalam menghasilkan karya sastra yang biasanya melampaui batas kewajaran, melalui psikologi sastra keadaan psike pengarang dapat dideteksi. Tujuan psikologi sastra adalah memahami aspek-aspek kejiwaan yang terkadung dalam karya sastra (Ratna, 2010: 342). Sesuai dengan hakikatnya, karya sastra memberikan pemahaman terhadap tokoh-tokohnya, misalnya masyarakat dapat
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 15 memahami perubahan, kontradiksi, dan penyimpangan-penyimpangan lain yang terjadi dalam masyarakat, khususnya yang brekaitan dengan psike. Ada tiga cara yang dapat dilakukan untuk memahami hubungan antara psikologi dengan sastra yaitu :1) memhami unsure-unsur kejiwaan pengarang sebagai penulis, 2) memahami unsure- unsur kejiwaan tokoh-tokoh fiksional dalam karya sastra, 3) memahami unusr-unsur kejiwaan pembaca,. Dengan demikian psikologi sastra adalah analisis teks dengan mempertimbangkan relevansi dan peranan studi psikologis. Dengan memusatkan perhatian pada tokoh-tokoh, maka akan dapat dianalisis konflik batin, yang mungkin saja bertentangan dengan teori psikologi psikologis. Dalam hubungan inilah peneliti harus menemukan gejala yang tersembunyi atau gejala yang disembunyikan oleh pengarangnya, yaitu dengan memanfaatkan teori-teori psikologi yang dianggap relevan. a. Psikologi Sigmund Freud Menurut Lodge (dalam Endraswara, 2008:47) tokoh yang dipandang mencetuskan ide psikologi sastra adalah Freud, namun jika dicermati sebenarnya Lacan, Bloom, Cixous, Hartman, dan Mitchell telah menjembatani gagasan psikoanalisis yang banyak ditawarkan Freud. Hanya saja, para tokoh tersebut memiliki tekanan yang berbeda dalam penelitian psikologi sastra. Dari sekian banyak ahli, Freud memang menduduki peran utama, sedangkan ahli lain bercabang-cabang konsepsinya. Lebih lanjut Endraswara (2008:198) menyatakan hadirnya Freud
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 16 dikancah penelitian psikologi sastra boleh dikatakan sulit dibantah. Dia seakan mainstream psikologi sastra. Setelah mencermati gagasan didalam beberapa karyanya, memang cukup bagus teori psikoanalisis yang dia kemukakan. Teori ini telah membuka wacana penelitian psikologi sastra Sampai saat ini, teori yang banyak diacu pendekatan psikologis adalah determinasi psikologi Freud (1856-1939). Menurutnya, semua gejala yang bersifat mental bersifat tak sadar yang tertutup oleh alam kesadaran Schellenberg (dalam Endraswara, 2008:199). Dengan adanya ketidakseimbangan, maka ketaksadaran menimbulkan dorongan-dorongan yang pada gilirannya memerlukan kenikmatan, yang disebut libido. Oleh karena proses kreatif adalah kenikmatan, dan memerlukan pemuasan, maka proses tersebut dianggap sejajar dengan libido. Meskipun demikian, teori kepribadian menurut Freud pada umumnya dibagi menjadi tiga, yaitu (a) Id atau Das Es (b) Ego atau Das Ich dan (c) Super Ego atau Das Iber Ich. Isi Id adalah dorongan-dorongan primitif yang harus dipuaskan, slah satunya adalah libido diatas. Id dengan demikian merupakan kenyataan subjektif primer, dunia batin sebelum individu memiliki pengalaman dari luar. Ego bertugas mengontrol Id, sedangkan Super Ego berisi kata hati. 1) Struktur Kepribadian Sigmund Freud Struktur kepribadian terdiri dari tiga sistem yaitu id, (das es), ego (das ich), dan super ego (das ueber ich). Perilaku manusia pada hakikatnya merupakan hasil
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 17 interaksi substansi dalam kepribadian manusia id, ego, dan super ego yang ketiganya selalu bekerja, jarang salah satunya terlepas atau bekerja sendiri. a) Das Es atau Id Das es atau id adalah sistem kepribadian manusia yang paling dasar. Id adalah sistem kepribadian yang gelap dalam bawah sadar manusia yang berisi insting-insting dan nafsu-nafsu tak kenal nilai dan agaknya berupa energi buta (Endraswara, 2003: 101). Lebih lanjut Endraswara (2008: 199) menyatakan bahwa isi dari id adalah dorongan-dorongan primitif yang harus dipuaskan, salah satunya adalah libido. Id merupakan kenyataan subjektif primer, dunia batin sebelum individu memiliki pengalaman tentang dunia luar. Kesimpulan dari pengertian id di atas adalah id merupakan keinginan dasar yang mendorong manusia untuk bertindak berdasarkan prinsip kenikmatan, berupa insting dan nafsu yang belum mengenal nilai. Id adalah aspek kepribadian yang "gelap" dalam bawah sadar manusia yang berisi insting dan nafsu, tidak kenal nilai dan agaknya berupa energi buta (Jatman, 1997: 57). Id merupakan "reservoir" energi psikis yang menggerakkan ego dan super ego. Id ntuk memenuhi impuls-impuls memerlukan suatu sistem yang dapat menghubungkan dengan realitas (dunia nyata). Id berisi insting-insting dan nafsu yang tidak disadari dan tidak bebas muncul dalam kesadaran. Minderop (2010:21) menyatakan Id merupakan energy psikis dan naluri yang menekan manusia agar memenuhi kebutuhan dasar. Id berada di dalam alam bawah sadar, tidak ada kontak dengan realitas. Cara kerja id berhubungan dengan prinsip
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 18 kesenangan, yakni selalu mencari kenikmatan dan selalu menghindari ketidaknyamanan. Sedangkan menurut Moesono (2003:3) id adalah segi kepribadian tertua, sistem kepribadian pertam, ada sejak lahir (bahkan mungkin sebelum lahir), diturunkan secara genetis, langsung berkaitan dengan dorongan-dorongan biologis dan merupakan sumber/cadangan energi manusia, sehingga juga dikatakan oleh freudsebagai jembatan antara segi biologis dan psikis manusia. Id bekerja berdasarkan prinsip-prinsip yang amat primitive sehingga bersifat kaotik (kacau, tanpa aturan) tidak mengenal moral, tidak memiliki rasa benar salah. Id atau das Es adalah aspek biologis yang merupakan sistem asli dalam kepribadian, dari sini aspek kepribadian yang lain tumbuh. Id berisikan hal-hal yang dibawa sejak lahir dan yang menjadi pedoman id dalam berfungsi adalah menghindarkan diri dari ketidakenakan dan mengejar kenikmatan. Untuk mengejar kenikmatan itu id mempunyai dua cara, yaitu: tindakan refleks dan proses primer, tindakan refleks seperti bersin atau berkedip, sedangkan proses primer seperti saat orang lapar membayangkan makanan (Suryabrata, 1993:145). b) Ego atau Das Ich Menurut Endraswara (2003: 101) Das ich atau ego merupakan sistem kepribadian yang bertindak sebagai pengaruh individu kepada dunia objek dari kenyataan dan menjalankan fungsinya berdasarkan prinsip kenyataan. Ego merupakan kepribadian implementatif yaitu berupa kontak dengan dunia luar.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 19 Sedangkan Jatman (1997: 61) menyatakan ego merupakan pusat kesadaran, sedangkan isi kesadaran yang nampak keluar berfungsi untuk menyesuaikan diri dengan keadaan luar serta melindungi ego disebut persona. Manusia dan dunia di dalamnya dihubungkan oleh anima dan animus. Bayang-bayang di bawah sadar laki- laki disebut anima, sedangkan di bawah sadar wanita disebut animus. Bawah sadar laki-laki dan wanita berbeda karena pemikiran dalam menghadapi dunia luar berbeda. Ego adalah aspek psikologis dari kepribadian yang timbul karena kebutuhan individu untuk berhubungan baik dengan dunia nyata. Dalam berfungsinya ego berpegang pada prinsip kenyataan atau realitas. Ego dapat pula dipandang sebagai aspek eksekutif kepribadian, karena ego mengontrol jalan yang ditempuh, memilih kebutuhan-kebutuhan yang dapat dipenuhi serta cara-cara memenuhinya. Dalam berfungsinya sering kali ego harus mempersatukan pertentangan-pertentangan antara id dan super ego. Peran ego ialah menjadi perantara antara kebutuhan-kebutuhan instingtif dan keadaan lingkungan (Suryabrata, 1993:146 ). Moesono (2003:4) mengemukakan Ego adalah segi kepribadian yang dapat membedakan antara khayalan dan kenyataan serta mau menanggung ketegangan dalam batas tertentu. Berlawanan dengan id yang bekerja berdasarkan prinsip kesenangan, ego bekerja berdasarkan realitas (reality principle), artinya ia dapat menunda pemuasan diri atau pencari bentuk pemuasan yang lain yang lebih sesuai dengan batasan lingkungan (fisik maupun sosial) dan hati nurani. Ego menjalankan proses sekunder (secondary process), artinya ia menggunakan kemampuan berpikir secara rasional dalam mencari pemecahan masalah terbaik.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 20 Freud (dalam Koeswara,1991:34) berpendapat Ego terbentuk pada struktur kepribadian individu sebagai kontak dunia luar. Adapun proses yang dimiliki dan dijalankan Ego sehubungan dengan upaya memuaskan kebutuhan atau mengurangi tegangan oleh individu adalah proses sekunder. Ego menformulasikan rencana tersebut bisa dilaksanakan atau tidak. Ego dikuasai oleh prinsip realita Tetapi bagaimanapun, menurut Freud, Ego dalam menjalankan fungsinya tidaklah ditunjukkan untuk menghambat pemuasan kebutuhan-kebutuhan atau naluri-naluri yang berasal dari Id, melainkan justru bertindak sebagai perantara dari tuntunan- tuntunan naluriah organisme di satu pihak dengan keadaan lingkungan dipihak lain. Ego dikuasai prinsip realita tempat pada pemikiran yang sesuai dengan tuntunan sosial yang rasional dan mengungkapkan diri melalui bahasa (Koeswara, 1991:34). c) Super ego atau Ueberich Das Ueber ich atau super ego adalah aspek sosiologi kepribadian yang fungsi pokoknya adalah menentukan sesuatu benar atau salah. Dengan demikian, pribadi dapat bertindak sesuai dengan moral masyarakat. Menurut Minderop (2010: 22) super ego mengacu pada moralitas dalam kepribadian. Super ego sama halnya dengan hati nuraniyang mengenali nilai baik dan buruk. Sedangkan Moesono (2003:4) menyatakan super ego merupakan perwakilan dari berbagai nilai dan norma yang ada dalam masyarakat dimana itu hidup. Anak mengembangkan super egonya melalui berbagai perintah dan larangan dari orang tuanya. Berbeda dengan ego yang berpegang pada prinsip realitas, super ego yang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 21 memungkinkan manusia memiliki pengendalian diri (self control) selalu menuntut kesempurnaan manusia dalam pikiran, perkataan dan perbuatan Super Ego adalah aspek sosiologi kepribadian, merupakan wakil dari nilai- nilai tradisional serta cita-cita masyarakat sebagaimana yang ditafsirkan orang tua kepada anaknya lewat perintah-perintah atau larangan-larangan. Super ego dapat pula dianggap sebagai aspek moral kepribadian, fungsinya menentukan apakah sesuatu itu baik atau buruk, benar atau salah, pantas atau tidak, sesuai dengan moralitas yang berlaku di masyarakat. Fungsi pokok super ego adalah merintangi dorongan id terutama dorongan seksual dan agresif yang ditentang oleh masyarakat. Mendorong ego untuk lebih mengejar hal-hal yang moralistis dari pada realistis, dan megejar kesempurnaan. Jadi super ego cenderung untuk menentang id maupun ego dan membuat konsepsi yang ideal (Suryabrata, 1983:148). Fungsi utama super ego adalah a).Sebagai pengendali dorongan-dorongan atau implus-implus naluri Id agar implus- implus tersebut disalaurkan dalam cara atau bentuk yang dapat diterima oleh masyarakat. b). Mengarahkan Ego pada tujuan-tujuan yang sesuai dengan moral ketimbang dengan kenyataan. c). Mendorong individu kepada kesempurnaan. Aktivitas Super Ego dalam diri individu, terutama apabila aktivitas ini bertentangan dengan konflik dengan Ego, menyatakan diri dari emosi-emosi tertentu seperti perasaan bersalah dan penyesalan. Sikap observasi diri, koreksi, kritik diri berdasar dari Super Ego (Koeswara, 1991:35). Pada dasarnya, super ego sama dengan kesadaran. Aspek sosiologi kepribadian, merupakan wakil dari nilai-nilai tradisional serta cita-cita masyarakat
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 22 sebagaimana ditafsirkan orang tua kepada anak-anaknya, yang dimasukkan dengan berbagai perintah dan larangan. Super ego berkembang untuk mengontrol dorongan- dorongan buta dari Id (Jatman, 1997: 58). Hal itu merupakan prinsip nilai yang diatur oleh norma masyarakat, sebab super ego merupakan dasar hati nurani atau nilai-nilai moral. Super ego berkembang dari ego saat manusia mengerti nilai baik buruk dan moral. Apabila terjadi pelanggaran nilai, super ego menghukum ego dengan menimbulkan rasa salah, menyesal dan lain sebagainya. Demikianlah struktur kepribadian menurut Freud, yang terdiri dari tiga aspek yaitu id, ego dan super ego yang ketiganya tidak dapat dipisahkan. Secara umum, id bisa dipandang sebagai komponen biologis kepribadian, ego sebagai komponen psikologisnya sedangkan super ego adalah komponen sosialnya. Demikianlah struktur kepribadian menurut Freud, yang terdiri dari tiga aspek yaitu id, ego dan super ego yang ketiganya tidak dapat dipisahkan. Secara umum, id bisa dipandang sebagai komponen biologis kepribadian, ego sebagai komponen psikologisnya sedangkan super ego adalah komponen sosialnya. 2. Novel dalam Tinjauan Psikologi Sastra Menurut Semi (dalam Endraswara, 2008:7) karya sastra merupakan produk dari suatu keadaan kejiwaan dan pemikiran pengarang yang berada dalam situasi setengah sadar (subconcius) setelah mendapat bentuk yang jelas dituangkan ke dalam bentuk tertentu secara sadar (conscious) dalam penciptaan karya sastra. Jadi, proses
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 23 penciptaan karya sastra terjadi dalam tahap kedua, yaitu penulisan karya sastra yang sifatnya mengkonkretkan apa yang sebelumnya dalam bentuk abstrak. Menurut Abrams (dalam Nurgiantoro, 2010:9) sebutan novel berasal dari bahasa Itali novella (yang dalam Jerman: novelle). Secara harfiah novella berarti 'sebuah barang baru yang kecil', dan kemudian diartikan sebagai 'cerita pendek dalam bentuk prosa. Dewasa ini istilah novella dan novella mengandung pengertian yang sama dengan istilah Indonesia novelette (Inggis :novelette), yang berarti sebuah karya prosa fiksi yang panjangnya cukupan, tidak terlalu panjang dan tidak terlalu pendek. Tarigan (1998;164) menyatakan Kata novel berasal dari kata novellus yang diturunkan pula dari kata novies yang berarti baru. Dikatakan baru karena dibandingkan dengan jenis kata lainnya seperti puisi dan drama, maka jenis novel ini baru muncul kemudian. Bagi Waluyo (2011:5) novel adalah bentuk karya sastra cerita fiksi yang paling baru. Novel memiliki ciri-ciri yaitu bahwa pelaku utamanya mengalami perubahan nasib baru. Novel sebagai salah satu genre sastra yang mepunyaifungsi memberikan hiburan kepada pembacanya. Novel memang jenis sastra yang bersifat fiktif, namun demikian ceritanya dapat menjadi suatu pengalaman hidup yang nyata dan lebih dalam lagi, novel memiliki tugas mendidik pengalaman batin pembaca atau manusia (Damono, 1984: 2). Disamping itu novel sebagai karya sastra juga dapat memberikan kepuasan batin, member penghayatan yang mendalam terhadap apa yang kita ketahui serta mampu menolong pembacanya menjadi manusia yang berbudaya (Sumardjo dan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 24 Saini, 1986:8). Selain itu konsepsi fungsi sastra bertolak dari pendapat Aristoteles dalam karyanya The Poeties, ia mengatakan bahwa satra berfungsi sebagai katarsis (chatarsis), yaitu pembebasan jiwa kepada pembaca, membebaskan pembaca dari tekanan emosi itu (dalam Wellek dan Werren, 1989: 3) Novel menceritakan kejadian yang luar biasa dari kehidupan para tokohnya. Dari kejadian ini terlukis suatu konflik, pertikaian yang menentukan nasib para tokohnya (Nurgiantoro, 2010:30). Konflik dan pertikaian yang menentukan nasib para tokohnya dalam sebuah novel merupakan hal yang harus ada, tetapi novel juga memiliki unsur-unsur pembangun novel yang kemudian secara bersama membentuk sebuah totalitas. Stanton (1965:90) menyatakan bahwa ciri khas novel ada pada kemampuannya untuk menciptakan satu semesta yang lengkap sekaligus rumit. Ini berarti bahwa novel lebih mudah sekaligus lebih sulit dibaca dibandingkan cerpen. Dikatakan lebih mudah karena novel tidak dibebani tanggung jawab untuk menyampaikan sesuatu dengan cepat atau dengan bentuk padat dan dikatakan lebih sulit karena novel dituliskan dalam skala besar sehingga mengandung satuan-satuan organisasi yang lebih ketimbang cerpen. Dalam hubungannya dengan psikologi sastra dimungkinkan secara psikologis novel juga lebih kompleks daripada cerpen. Menurut Stanton (1965: 91) Fisik novel yang panjang akan mengurangi kepekaan pembaca tehadap bagian-bagian kecil dari alur cerita. Keteledoran ini akan menjadi penghalang ketika pembaca berusaha memahami stuktur perluasan tersebut, kita pelu melangkah waktu demi waktu. Kita harus sadar bahwa setiap bab dalam
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 25 novel mengandung berbagi episode. Setiap episode tersebut terdiri atas berbagai macam topik yang berlaianan. Episode-episode dan topik-topik tersebut dapat dileburkan dalam satu bab karena suatu alasan tertentu. Sekuen-sekuen bab tersebut nantinya akan membentuk grup-grup yang kemudian membentuk grup-grup yang lebih besar lagi sampai akhirnya paham akan keseluruhan bagian dari novel yang bersangkutan. Dengan demikian, fungsi novel adalah untuk memberikan hiburan, memberikan pengajaran tentang kehidupan, memberikan kepuasan batin, memberi penghayatan yang mendalam terhadap apa yang diketahui dan mampu menolong pembacanya menjadi manusia yang berbudaya serta sebagai alat untuk membersihkan jiwa (katarsis) kepada pembacanya. a. Perwatakan dalam Novel Dalam pembicaraan sebuah fiksi, sering dipergunakan istilah-istilah seperti tokoh dan penokohan, watak dan perwatakan, atau karakter dan karakterisasi secara bergantian dengan menunjuk pengertian yang hampir sama. Istilah tokoh menunjuk pada orangnya, pelaku cerita. Watak atau perwatakan dan karakter, menunjuk pada sifat dan sikap para tokoh seperti yang ditafsirkan oleh pembaca, lebih menunjuk pada kualitas pribadi seorang tokoh. Penokohan dan karakterisasi-karakterisasi sering juga disamakan artinya dengan karakter dan perwatakan menunjuk pada penempatan tokoh-tokoh tertentu dengan watak-watak tertentu dalam sebuah cerita. Atau sering dikatakan oleh Jones (dalam Nurgiyantoro, 2010:165), penokohan adalah
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 26 pelukisan gambaran secara jelas tentang seseorang yang ditampilkan dalam sebuah cerita. Penggunaan istilah karakter (character) sendiri dalam literatur bahasa Inggris menyaran pada dua pengertian yang berbeda, yaitu sebagai tokoh- tokoh cerita yang ditampilkan, dan sebagai sikap ketertarikan, keinginanan, emosi dan prinsip moral yang dimiliki tokoh-tokoh tersebut Stanton (dalam Nurgiyantoro, 2010:165). Dengan demikian character dapat berarti pelaku cerita dan dapat pula berarti perwatakan. Antara seorang tokoh dengan perwatakan yang dimilikinya, memang merupakan suatu kepaduan yang utuh. Penyebutan nama tokoh tertentu tak jarang langsung mengisyaratkan kepada kita perwatakan yang dimilikinya. Tokoh cerita (character), menurut Abrams (dalam Nurgiyantoro, 2010: 165) adalah orang-orang yang ditampilkan dalam suatu karya naratif atau drama yang oleh pembaca ditafsirkan memiliki kualitas moral dan kecenderungan tertentu seperti yang diekspresikan dalam ucapan dan apa yang dilakukan dalam tindakan. Dari kutipan tersebut juga dapat diketahui bahwa antara seorang tokoh dengan kualitas pribadinya erat berkaitan dengan penerimaan pembaca. Dalam hal ini, khususnya dari pandangan teori resepsi, pembacalah sebenarnya yang member arti semuanya. Untuk kasus kepribadian seorang tokoh, pemaknaan itu dilakukan berdasarkan kata-kata (verbal) dan tingkah laku lain lebih ditentukan oleh kualitas pribadi daripada dilihat secara fisik. Menurut Nurgiyantoro (2010:166) istilah "penokohan" lebih luas pengertiannya daripada "tokoh" dan "perwatakan" sebab ia sekaligus mencakup
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 27 masalah siapa tokoh cerita, bagaimana perwatakan, dan bagaimana penempatan dan pelukisan dalam sebuah cerita. Cerita rekaan pada dasarnya mengisahkan seseorang atau beberapa orang yang menjadi tokoh. Pada umumnya tokoh adalah manusia- manusia. Tokoh-tokoh melakukan aksi sehingga terjadi peristiwa-peristiwa Nurgiyantoro (2010:172) menyatakan penokohan mempunyai peranan yang sangat besar dalam menentukan keutuhan dan keartistikan sebuah fiksi. Penokohan sebagai salah satu unsur pembangun fiksi dapat dikaji dan dianalisis keterjalinannya dengan unsure-unsur pembangun lainnya. Jika fiksi bersangkutan merupakan sebuah karya sastra yang berhasil, penokohan pasti berjalan secara harmonis dan saling melengkapi dengan berbagai unsur yang lain, misalnya dengan unsur plot dan tema, atau unsur latar, sudut pandang, gaya, amanat dan lain-lain. Tokoh memiliki sifat dan karakteristik yang dapat dirumuskan kedalam tiga dimensi. Tiga dimensi tersebut adalah 1) dimensi fisik (fisiologi) ialah cirri-ciri badan, misalnya usia (tingkat kedewasaan), jenis kelamin, keadaan tubuh, cirri-ciri muka dan cirri khas yang spesifik 2) dimensi social (sosiologis) ialah cirri-ciri kehidupan masyarakat. Misalnya status social, pekerjaan, jabatan, peranan dalam masyarakat, tingkat pendidikan, pandangan hidup, kepercayaan, agama, ideology, aktifitas social, organisasi, dan kesenangan, suku bangsa, dan keturunan 3) dimensi psikologis (psikis) ialah latar belakang kejiwaan, sifat, dan karakternya. Misalnya mentalitas, ukuran moral, kecerdasan, temperamen, keinginan, perasaan pribadi, kecakapan, dan keahlian khusus (Waluyo, 1994: 171). Ketiga dimensi tokoh tersebut
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 28 terdapat dalam suatu karya fiksi tampil bersama-sma, artinya tokoh yang muncul selain digambarkan secara fisik juga secara psikis dan sosiologis. Dalam karya sastra prosa, pada dasarnya ada dua jenis tokoh, yaitu tokoh utama dan tokoh tambahan. Tokoh utama adalah tokoh yang diutamakan penceritaanya dalam novel yang bersangkutan. Ia merupakan tokoh yang paling banyak diceritakan, baik sebagai pelaku kejadian maupun yang banyak dikenai kejadian. Bahkan pada novel-novel tertentu , tokoh utama senantiasa hadir dalam setiap kejadian dan dapat ditemui dalam tiap halaman buku yang bersangkutan. Karena tokoh utama paling banyak diceritakan dan selalu berhubungan dengan tokoh- tokoh lain, ia sangat menentukan perkembangan plot secara keseluruhan. Ia selalu hadir sebagai pelaku atau yang dikenai kejadian dan konflik (Nurgiyantoro, 2010:177). Dalam penelitian ini tokoh yang dibahas adalah tokoh utama yaitu perwatakan tokoh Asmarani dalam novel Asmarani karya Suparto brata. b. Konflik dalam Novel. Tokoh dan penokohan dalam novel akan mengalami konflik secara psikologis. Berbagai persoalan timbul mengikuti perjalanan tokoh secara pribadi dan interaksi antar tokoh. Konflik dalam novel secara psikologis dapat mempengaruhui tingkah laku dan watak tokoh. Konflik batin yang dialami tokoh menyebabkan gangguan psikis. Gangguan ini disebabkan oleh faktor secara eksternal dan internal. Tingkah laku menurut Freud, merupakan hasil konflik dan sistem kepribadian yaitu id, ego, dan super ego. Faktor-faktor yang mempengaruhi kepribadian adalah
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 29 faktor historis masa lampau dan faktor kontemporer, analoginya faktor bawaan dan faktor lingkungan dalam pembentukan kepribadian individu. Pemahaman kita tentang interprestasi psikoanalisis terhadap karya seni inilah menjelaskan konflik-konflik taksadar para seniman seperti terungkap dalam riwayat hidup masa kanak-kanak mereka. Namun tidak selalu demikian dalam mengintrepretasi karya seni atau sastra (Minderop, 2010:20). Kedekatan antara karya sastra dan psikologi dapat dicermati melalui, misalnya karya-karya sastra yang merupakan ungkapan pemuasan motif konflik. Gelora jiwa dan nafsu yang tampil melalui para tokoh ini harus digali oleh peneliti yang tentunya berdasarkan analisis secara intrinsik terlebih dahulu dan selanjutnya didekati melalui pendekatan psikologi (Abrams dalam Minderop, 2010:57). Semi (1988: 45) menyatakan konflik dalam fiksi terdiri atas konflik internal, yaitu pertentangan dua keinginan di dalam diri seorang tokoh dan konflik eksternal, yaitu konflik antara satu tokoh dengan tokoh lain, atau antara tokoh dengan lingkungannya. Sedangkan Konflik dalam cerita oleh Sayuti (2002: 42-43) dibedakan menjadi 3 jenis. Pertama, konflik dalam diri seseorang (tokoh) yang disebut psychological conflict (konflik kejiwaan), biasanya berupa perjuangan seorang tokoh dalam melawan dirinya sendiri, sehingga dapat mengatasi dan menentukan apa yang akan dilakukannya. Kedua, konflik sosial (social conflict) yang biasanya berupa konflik tokoh dalam kaitannya dengan permasalahan-permasalahan sosial. Konflik tersebut timbul dari sikap individu terhadap lingkungan sosial mengenai berbagai masalah. Ketiga, konflik antara manusia dan alam. Konflik tersebut sering disebut
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 30 sebagai physical of element conflict (konflik alamiah) yang biasanya muncul tatkala tokoh itu tidak dapat menguasai dan atau memanfaatkan serta membudayakan alam sekitar sebagaimana mestinya Menurut Meredith & Fitzgerald (dalam Nurgiyantoro, 2010:122) konflik menyaran pada pengertian sesuatu yang bersifat tidak menyenangkan yang terjadi dan atau dialami oleh tokoh tokoh cerita yang jika tokoh tokoh itu mempunyai kebebasan untuk memilih, ia (mereka) tidak akan memilih peristiwa itu menimpa dirinya Konflik adalah sesuatu yang dramatik, mengacu pada pertarungan antara dua kekuatan yang seimbang dan menyiratkan adanya aksi dan aksi balasan Wellek & Warren (dalam Nurgiyantoro, 2010:122). Konflik dengan demikian, dalam pandangan kehidupan yang normal, wajar, factual, artinya bukan dalam cerita, menyaran pada konotasi yang negatif, sesuatu yang tak menyenangkan. Itulah sebabnya orang lebih suka memilih menghindari konflik dan menghendaki kehidupan yang tenang. Namun tidak demikian halnya untuk cerita yang dteksnaratifkan. Kehidupan yang tenang, tanpa adanya masalah (serius) yang memacu munculnya konflik, dapat berarti "tak aka nada cerita tak akan ada plot". Peristiwa kehidupan baru menjadi cerita (plot) jika memunculkan konflik, masalah yang sensasional, bersifat dramatik, dan karenanya menarik untuk diceritakan. Jika hal itu ditemui dalam kehididupan nyata, pengarang sengaja menciptakan konflik secara imajinatif dalam karyanya. Nurgiyantoro (2010:123) meyatakan peristiwa dan konflik biasanya berkaitan erat, dapat saling menyebabkan terjadinya satu dengan yang lain. bahkan konflik pun
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 31 hakikatnya merupakan peristiwa. Ada peristiwa tertentu yang dapat menimbulkan terjadinya konflik. Konflik demi konflik yang disusul oleh peristiwa demi peristiwa akan menyebabkan konflik menjadi semakin meningkat Bentuk konflik, sebagai bentuk kejadian dapat pula dibedakan kedalam dua kategori, konflik fisik dan batin, konflik eksternal (external conflict) dan konflik internal (internal conflict) Stanton (dalam Nurgiyantoro, 2010:124). Konflik eksternal adalah konflik yang terjadi antara seorang tokoh dengan sesuatu yang diluar dirinya, mungkin dengan lingkungan alam mungkin lingkungan manusia. Dengan demikian konflik eksternal dapat dibedakan menjadi dua kategori, yaitu konflik fisik (physical conflict) dan konflik social (social conflict) Jones (dalam Nurgiyantoro, 2010:124). Konflik fisik (atau disebut juga konflik elemental) adalah konflik yang disebabkan adanya perbenturan antara tokoh dengan lingkungan alam. Konflik social sebaliknya adalah konflik yang disebabkan oleh adanya kontak social antarmanusia, atau masalah-masalah yang muncul akibat adanya hubungan antar manusia. Konflik kejiwaan internal (atau kejiwaan) adalah konflik yang terjadi dalam hati, jiwa seorang tokoh (atau tokoh-tokoh) cerita. Jadi, ia merupakan konflik yang dialami manusia dengan dirinya sendiri, ia lebih merupakan permasalahan intern seseorang manusia. Misalnya, hal itu terjadi akibat adanya pertentangan antara dua keinginan, keyakinan, pilihan yang berbeda, harapan-harapan, atau masalah-masalah lainnya (Nurgiyantoro, 2010:124). Penelitian ini membahas konflik batin atau konflik internal yang dialami oleh tokoh asmarani
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 32 3. Hakikat Nilai Pendidikan Karakter dalam Novel a. Pengertian Karakter Karakter dimaknai sebagai cara berpikir dan berperilaku yang khas tiap individu untuk hidup dan bekerja sama, baik dalam lingkup keluarga, masyarakat, bangsa dan negara. Individu yang berkarakter baik adalah individu yang dapat membuat keputusan dan siap mempertanggung-jawabkan setiap akibat dari keputusannya. Karakter dapat dianggap sebagai nilai-nilai perilaku manusia yang berhubungan dengan Tuhan Yang Maha Esa, diri sendiri, sesama manusia, lingkungan, dan kebangsaan yang terwrujud dalam pikiran, sikap, perasaan, perkataan, dan perbuatan berdasarkan norma-norma agama, hukum, tata krama budaya, adat istiadat, dan estetika (Samani dan Hariyanto, 2012: 41). Samani dan Hariyanto (201 2: 41) menyatakan karakter adalah perilaku yang tampak dalam kehidupan sehari-hari baik dalam bersikap maupun bertindak. Karakter adalah nilai-nilai yang unik baik yang terpatri dalam diri dan terejawantahkan dalam perilaku (Kementerian Pendidikan Nasional, 2010). Koesoema (201 0: 79) mendefinisikan karakter sebagai kondisi dinamis struktur antropologis individu, yang tidak mau sekedar berhenti atas determinasi kodratinya, melainkan juga usaha hidup untuk menjadi semakin integral mengatasi determinasi alam dalam dirinya sediri sebagai proses penyempurnaan dirinya terus menerus. Sebagai identitas atau jati diri suatu bangsa, karakter merupakan nilai dasar perilaku yang menjadi acuan tata nilai interaksi antar manusia. Secara
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 33 universal berbagai karakter dirumuskan sebagai nilai hidup bersama berdasarkan atas pilar, kedamaian (peace), menghargai (respect), kerja sama (cooperation), kebebasan (freedom), kebahagiaan (happiness), kejujuran (honesty), kerendahan hati (humility), kasih sayang (love), tanggung jawab (responsibility), kesederhanaan (simplicity), toleransi (tolerance), dan persatuan (unity) (Samani dan Hariyanto, 2012:43). Berdasarkan beberapa pengertian karakter dari para ahli di atas, dapat disimpulkan bahwa karakter adalah watak atau sifat batin manusia yang mempengaruhi seluruh pikiran dan tindakan yang membedakan seseorang dengan yang lainnya. Karakter dapat dibentuk (karena manusia memiliki daya dinamis) dengan memberikan pengetahuan pendidikan karakter melalui pembelajaran, pengamatan dan pemberian teladan yang baik dan positif untuk diarnati dan diimplementasikan dalam kehidupan. b. Pengertian Pendidikan karakter Pendidikan karakter berpijak pada karakter dasar manusia dari nilai moral universal yang bersumber dari agama. Menurut ahli psikologi, karakter dasar tersebut adalah cinta kepada Allah dan ciptaanNya, tanggung jawab, jujur, hormat dan santun, peduli, kerjasama, percaya diri, kreatif, kerja keras, dan lain-lain. Menurut Koesoema (2010:201) pendidikan karakter terdiri dari beberapa unsur, diantaranya penanaman karakter dengan pemahaman pada peserta didik tentang struktur nilai, moral dan keteladanan yang diberikan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 34 pengajar dan lingkungan. Pendidikan karakter mempersyaratkan adanya pendidikan moral dan pendidikan nilai. Pendidikan moral menjadi agenda utama pendidikan karakter sebab pada gilirannya seorang yang berkarakter adalah seorang individu yang mampu mengambil keputusan dan bertindak secara bebas dalam kerangka kehidupan pribadi maupun komunitas yang semakin mengukuhkan keberadaan dirinya sebagai manusia yang bermoral. Selanjutnya kemendiknas menjelaskan bahwa nilai-nilai karakter yang dikembangkan dalam dunia pendidikan didasarkan pada 4 sumber, yaitu ; Agama, Pancasila, budaya bangsa dan tujuan pendidikan nasional itu sendiri. Dari keempat sumber tersebut merumuskan 18 nilai-nilai karakter umum yaitu Religius, jujur, toleransi, disiplin, kerja keras, kreatif, mandiri, demokratis, rasa ingin tahu, semangat kebangsaan, cinta tanah air, menghargai prestasi, bersahabat/komunikatif, cinta damai, gemar membaca, peduli lingkungan, peduli sosial, tanggung jawab. Pendidikan karakter adalah hal posisitif apa saja yang dilakukan guru dan berpengaruh kepada karakter siswa yang diajarkannya. (Samani dan Hariyanto, 2012: 41). Pendidikan karakter adalah upaya sadar dan sunguh-sungguh dari seoarng guru untuk mengajarkan nilai-nilai kepada siswanya (Winton, dalam Samani dan Hariyanto, 2012: 43). Pendidikan karakter adalah membangun manusia yang utuh antara jasmani dan rohani, keseimbangan antara kecerdasan dalam berpikir, sikap, dan serta alchlak mulia yang sesuai tatanan nilai dan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 35 norma yang ada di masyarakat dan tuntutan ajaran agama (Anawas, 2011: 683). Departemen Pendidikan Amerika Serikat (dalam Samani dan Hariyanto, 2012:44) mendefinisikan pendidikan karakter adalah pendidikan karakter mengajarkan kebiasaan berpikir dan kebiasaan berbuat yang dapat membantu orang-orang hidup dan bekerja bersama sebagai keluarga, sahabat, tetangga, masyarakat, dan bangsa. Lickona (dalam Samani dan Hariyanto, 2012: 44) mendefinisikan pendidikan karakter sebagai upaya sungguh-sungguh untuk membantu seseorang memahami, peduli, dan bertindak dengan landasan inti nilai-nilai etis. Sementara itu Kohn (dalam Samani dan Hariyanto, 2012: 44) menyatakan bahwa pendidikan karakter dapat didefinisikan secara luas dan sempit. Dalam makna yang luas pendidikan karakter mencakup hampir seluruh usaha sekolah di luar bidang akademis terutama yang bertujuan untuk membantu siswa tumbuh menjadi seseorang yang memiliki karakter yang baik. Dalam makna sempit pendidikan karakter dimaknai sebagai sejenis pelatihan moral yang merefleksikan nilai tertentu. Samani dan Hariyanto (2012: 45) mendefinisikan pendidikan karakter adalah proses pemberian tuntunan kepeda peserta didik untuk menjadi manusia seutuhnya yang berkarakter dalam dimensi hati, pikir, raga, serta rasa dan karsa. Pendidikan karakter dapat dimaknai sebagai pendidikan nilai, pendidikan budi pekerti, pendidikan moral, pendidikan watak, yang bertujuan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 36 mengembangkan kemampuan peserta didik untuk membrikan keputusan baik- buruk, memelihara apa yang baik, dan mewujudkan kebaikan itu dalam kehidupan sehari-hari dengan sepenuh hati. Muchlas Samani dan Hariyanto (2012: 46) pendidikan karakter juga dapat dimaknai sebagai upaya yang terencana untuk menjadikan peserta didik mengenal, peduli, dan mengintemalisasi nilai-nilai sehingga peserta didik berperilaku sebagai insan kamil. Menurut Lickona (2012: 282), pendidikan karakter merupakan usaha yang dilakukan dengan sengaja untuk mengembangkan kebajikan yang memampukan kita mengarah para kehidupan yang saling memenuhi dan membangun dunia yang lebih baik. Sepuluh kebijakan esensial nilai pendidikan karakter yang dicetuskan oleh Lickona (2012: 280), yaitu : 1) kebijaksanaa, meliputi penilaian yang baik, kemampuan untuk mengambil keputusan yang masuk akal, mengetahui caranya bagaimana mempraktikan kebajikan, membedakan apa yang penting dalam kehidupan,dan kemapuan untuk prioritas. 2) Keadilan, meliputi kewajaran (aturan emas atau golden rule), menghormati orang lain, menghormati diri sendiri, tanggung jawab, kejujuran, sopan santun/keberadaban, dan toleransi (menghormati kebebasan hati nurani, ditunjukkan secara sah). 3) ketabahan, meliputi keberanian, kelenturan, kesebaran, ketekunan, daya tahan, dan keyakinan diri. 4) kendali diri, meliputi disiplin diri, kemampuan untuk mengelola emosi dan dorongan seseorang,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 37 kemampuan untuk menahan atu meunda kepuasan, kemampuan untuk melawan godaan, moderasi, dan kendali diri seksual. 5) Kasih, meliputi empati, rasa kasian, kebaikan hati, kedermawanan, pelayanan, loyalitas, patriotism (cinta terhadap sesuatu yang mulia bagi sebuah Negara), kemampuan untuk mengampuni. 6) Sikap positif, meliputi harapan, antusiasme, fleksibilitas, rasa humor. 7) Kerja keras, meliputi inisiatif, kerajinan, penentuan sasaran, kepanjangan daya akal (resourcefulness). 8) Integritas, meliputi kelekatan terhadap prinsip moral, keyakinan terhadap hati nurani yang dibentuk dengan tapat, kemampuan mengingat perkataan, konsistensi etika, menjadi jujur dengan diri sendiri. 9) Terimakasih, meliputi kebiasaan untuk bersyukur, mengapresiasi rahmat orang lain, mengakui utang budi satu sama lain, tidak mengeluh. 10) Kerendahan hati, meliputi kesadaran diri, keinginan untuk mengakui kesalahan dan bertanggung jawab untuk memperbaikinya, dan hasrat untuk menjadi orang yang lebih baik. Selain itu, Samani dan Hariyanto, (2012: 46) juga memaknai pendidikan karakter sebagai suatu sistem penanaman nilai-nilai karakter kepada warga sekolah yang meliputi komponen pengetahuan, kesadaran atau kemauan, dan tindakan untuk melaksanakan nilai-nilai tersebut baik terhadap Tuhan Yang Maha Esa, diri sendiri,sesama, lingkungan, maupun kebangsaan sehingga menjadi manusia insan kamil. Pendidikan karakter juga dimaknai sebagai proses pendidikan secara holistik yang menghubungkan dimensi moral dengan ranah sosial dalam kehidupan peserta didik sehagai pondasi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 38 bagi terbentuknya generasi yang berkualitas yang mampu hidup mandiri dan memiliki prinsip suatu kebenaran yang dapat dipertanggungjawabkan (Raharjo, 2010:233). Berbagai pengertian pendidikan karakter telah dipaparkan sehingga pendidikan karakter dapat dimaknai sebagai upaya sungguh-sungguh mengembangkan kepribadian peserta didik yang positif melalui keteladanan tokoh inspiratif, kajian sastra, sejarah, dan biografi penemu, sehingga peserta didik menjadi pribadi religius, jujur, toleransi, disiplin, kerja keras, kreatif, mandiri, demokratis, rasa ingin tahu, semangat kebangsaan, cinta tanah air, menghargai prestasi, bersahabat/komunikatif, cinta damai, gemar membaca, peduli lingkungan, peduli sosial, dan bertanggung jawab di lingkungan masyarakat. c. Nilai-Nilai Pendidikan Karakter dalam Karya Sastra Pendidikan karakter juga dapat didefinisikan sebagai pendidikan yang mengembangkan karakter yang mulia (good character) dari peserta didik dengan mempraktikan dan mengajarkan nilai-nilai moral dan pengambilan keputusan yang beradap dalam hubungannya dengan Tuhannya (Samani dan Hariyanto, 2012: 44). Wibowo (2012:36) menyebutkan bahwa karakter merupakan nilai-nilai perilaku manusia yang berhubungan dengan Tuhan Yang Maha Esa, diri sendiri, sesama manusia lingkungan, dan kebangsaan yang terwujud dalam pikiran, sikap, perasaan, perkataan, dan perbuatan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 39 berdasarkan norma-norma agama, hukum, tata krama, budaya, dan adat istiadat. Pendidikan karakter adalah suatu sistem penanaman nilai-nilai karakter yang meliputi komponen pengetahuan, kesadaran atau kemauan, dan tindakan untuk melaksanakan nilai-nilai tersebut, baik terhadap Tuhan Yang Maha Esa (YME), diri sendiri, sesama, lingkungan, maupun kebangsaan. Pembinaan karakter juga termasuk dalam materi yang harus diajarkan dan dikuasai serta direalisasikan oleh peserta didik dalam kehidupan sehari-hari. Permasalahannya, pendidikan karakter di sekolah selama ini haru menyentuh pada tingkatan pengenalan norma atau nilai-nilai, dan belum pada tingkatan internalisasi dan tindakan nyata dalam kehidupan sehari-hari. Pendidikan kejiwaan yang berorientasi pada pembentukan karakter bangsa itu dapat diwujudkan melalui pengoptimalan peran sastra. Untuk membentuk karakter bangsa ini, sastra diperlakukan sebagai salah satu media atau sarana pendidikan kejiwaan. Hal itu cukup beralasan sebab sastra mengandung nilai etika dan moral yang berkaitan dengan hidup dan kehidupan manusia. Sastra tidak hanya berbicara tentang diri sendiri (psikologis), tetapi juga berkaitan dengan Tuhan (religiusitas), alam semesta (romantik), dan juga masyarakat (sosiologis). Sastra mampu mengungicap banyak hal dari berbagai segi. Banyak pilihan genre sastra yang dapat dijadikan sarana atau sumber pembentukan karakter bangsa.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 40 Berkaitan dengan karakter, Saryono (2009:52-186) mengemukakan bahwa genre sastra yang dapat dijadikan sarana untuk membentuk karakter bangsa, antara lain, genre sastra yang mengandung nilai atau aspek (1) literer- estetis, (2) humanistis, (3) etis dan moral, dan (4) religius- sufistis-profetis. Keempat nilai sastra tersebut dipandang mampu mengoptimalkan peran sastra dalam pembentukan karakter bangsa. Secara etimologis berasal dari kata sas dan tra. Akar kata sas-berarti mendidik, mengajar, memberikan instruksi, sedangkan akhiran tra menunjuk pada alat Jadi, sastra secara etimologis berarti alat untuk mendidik, alat untuk mengajar, dan alat untuk memberi petunjuk. Oleh karena itu, sastra pada masa lampau bersifat edukatif (mendidik). Selain sebagai media edikatif, sastra menurut Aristotoles (dalam Wibowo, 2013: 128) sastra bisa menjadi media katarsis atau pembersih jiwa tidak sengaja bagi penulis, tetapi juga pembaca maupun penikmatnya. Pembaca setelah membaca karya sastra perasaan dan dan pikiran merasa terbuka, karena telah mendapatkan hiburan dan ilmu, begitu juga bagi penulis, setelah menghasilkan karya sastra, jiwanya mengalami pembersihan, lapang, terbuka karena telah berhasil mnegespresikan semua yang membebani perasaan dan pikirannya. Tjokrowinoto (dalam Wibowo, 2013: 128) memperkenalkan istilah "pancaguna" untuk menjelaskan manfaat sastra lama, yaitu 1) mempertebal pendidikan agama dan budi pekerti, 2) meningkatkan rasa cinta tanah air, 3)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 41 memahami pengorbanan pahlawan bangsa, 4) menambah pengetahuan sejarah, 5) mawas diri dan mneghibur. Selanjutnya Haryadi (dalam Wibowo, 2013: 128) mengemukakan Sembilan manfaat yang dapat diambil dari sastra lama, yaitu 1) dapat berperan sebagai hiburan dan media pendidikan, 2) isinya dapat menumbuhkan kecintaan, kebanggaan berbangsa dan hormat pada leluhur, 3) isinya memperluas wawasan tentang kepercayaan, adat-istiadat dan peradaban bangsa, 4) pergelarannya dapat menumbuhkan rasa persatuan dan kesatuan, 5) proses penciptaanya menumbuhkan jiwa kreatif, responsive dan dinamis, 6) sumber inspirasi bagi penciptaan bentuk seni yang lain, 7) proses penciptaannya merupakan contoh tentang cara kerja yang tekun professional, dan rendah hati, 8) pergelaranya memberikan teladan kerjasama yang kompak dan harmonis, 9) pengaruh asing yang ada didalamnya member gambaran tentang tata pergaulan dan berpandangan luas. Kemendiknas (2010:9) menyatakan nilai-nilai pendidikan karakter ada 18 yaitu, 1) religious, sikap dan perilaku patuh terhadap ajaran agama yang dianutnya, 2) jujur, perilaku yang didasarkan pada upaya menjadikan dirinya sebagai orang yang selalu dapat dipercaya dalam perkataan, tindakan dan pekerjaan, 3) toleransi, sikap dan tindakan yang mengahargai perbedaan agama, suku, etnis, pendapat, sikap, dan tindakan orang lan berbeda dari dirinya, 4) disiplin, tindakan yang menunjukkan perilaku tertib dan patuh pada berbagai ketentuan dan peraturan 5) kerja keras, perilaku yang menunjukkan upaya sungguh-sungguh dalam mengatasi berbagai hambatan belajar dan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 42 tugas, serta menyelesaikan tugas dengan sebaik-baiknya 6) kreatif berpikir dan melakukan sesuatu untuk menghasilkan cara atau hasil baru dari sesuatu yang dimiliki, 7) mandiri, sikap dan perilaku yang tidak mudah tergantung pada orang lain alam menyelesaikan tugas-tugas, 8)demokratis, cara berpikir bersikap bertindak yang menilai sama hak dn kewajiban darinya dengan orang lain, 9) rasa ingin tahu, sikap dan tindakan yang selalu berupaya untuk mengetahui lebih mendalam dan meluas dari sesuatu yang dipelajarinya dilihat, dan didengar, 10) semangat kebangsaan, cara berpikir, bertindak dan berwawasan yang menempatkan kepentingan bangsa dan Negara diatas kepentingan diri dan kelompoknya, 11) cinta tanah air, cara berpikir bersikap dan berbuat yang menunjukkan kesetiaan, kepedulian, dan penghargaan yang tinggi terhadap bangsa, lingkungan fisik, social, budaya, ekonomi, dan politik bangsa, 12) mengahargai prestasi, sikap dan tindakan yang mendorong dirinya untuk menghasilkan sesuatu yang berguna bagi masyarakat, mengakui dan menghormati keberhasilan orang lain, 13) bersahabat/ komunikatif, tindakan yang memperlihatkan rasa senang berbicara bergaul, dan bekerjasama dengan orang lain, 14) cinta damai, sikap dan perbuatan, tindakan yang memperlihatkan rasa senag dan aman ata kehadiran dirinya, 15) gemarmembaca, kebiasaan menyediakan waktu untuk membaca berbagai bacaan yang memberikan kebijakan bagi dirinya, 16) sikap peduli lingkungan, sikap dan tindakan yang selalu berupaya mencegah kerusakan terhadap lingungan alam dan sekitarnya, dan mengembangkan upaya-upaya unruk
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 43 memperbaiki kerusakan alam yang sudah terjadi, 17) peduli social, sikap dan tindakan yang selalu ingin member bantuan pada orang lain dan masyarakat yang mebutuhkan, 18) tanggung jawab, sikap dan perilaku seseorang untuk melaksanakan tugas dan kewajiban yang harus dilakukan, terhadap diri sendiri, masyarakat, lingkungan (alam, social dan budaya), Negara dan tuhan yang maha esa. Nilai-nilai pendidikan karakter dalam sastra muncul melalui amanat yang berupa pesan moral yang dapat dijadikan teladan. Nilai-nilai pendidikan karakter tersebut berkenaan dengan karakter percaya diri, kritis, analitis, kreatif dan inovatif, mandiri, hidup sehat bertanggung jawab, cinta lingkungan dan ilmu, sabar, berhati-hati, rela berkorban, pemberani, dapat dipercaya, jujur, menepati janji, adil, rendah hati, pemaaf, berhati lembut, setia, bekerja keras, tekun dan seperangkat karakter lain yang berkaitan dengan karakter manusia. Nilai-nilai pendidikan karakter tersebut kerap muncul dalam sastra. 4. Kerangka Berpikir Mengkaji novel Asmarani karya Suparto Brata dengan pendekatan psikologi sastra berdasarkan tokoh atau penokohan yang terdapat dalam novel. Untuk mengetahui perwatakan tokoh maka diperlukan pemaparan perwatakan yang dimiliki tokoh. Untuk itu maka perlu mengkaji perwatakan secara mendalam. Konflik psikis tokoh yang ada dalam novel dikaji dengan menggunakan teori Sigmund freud. Freud membedakan kepribadian menjadi tiga macam yaitu Id, Ego,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 44 dan Superego. Nilai pendidikan karakter yang dapat diambil dalam novel ini bias bersifat implicit maupun eksplisit yang ingin disampaikan oleh pengarang kepada pembaca. Untuk menemukan nilai pendidikan karakter, pembaca harus menginterpretasikan novel yang ingin disampaikan pengarang. Aspek penting dari teknik penelitian ini berupa analisis isi agar menemukan dan mengklasifikasikan bagian-bagian sesuai degan rumusan masalah yang diambil yaitu: (1) Membaca berulang-ulang dan membaca kritis novel asmarani karya suparto brata, (2) Mengumpulkan data dan mempelajari teori-teori yang relevan sesuai dengan kajian penelitian untuk dasar pijakan dalam mengkaji novel, (3) Mencatat dan menganalisis semua data yang berupa kutipan penting sesuai denga rumusan maslah yang dibahas. Berdasarkan kajian teori tentang psikologi sastra dalam novel yang digunakan untuk menjelaskan perwatakan tokoh utama, wujud konflik psikis tokoh utama, faktor penyebab konflik dan nilai-nilai pendidikan karakter dapat dibuat suatu kerangka berpikir seperti dibawah ini.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 45 Novel asmarani karya Suparto Brata Kesesuaian unsur-unsur data teks novel (data objektif) Nilai pendidikan karakter Kajian psikoanalisis sigmund freud 1. Religius 2. Jujur 3. Toleransi 4. Disiplin 5. Kerja keras 6. Kreatif 7. Mandiri 8. Demokratis 9. Rasa ingin tahu 10. Semangat kebangsawanan 11. Cinta tanah air 12. Menghargai prestasi 13. Bersahabat/komunikatif 14. Cinta damai 15. Gemar membaca 16. Peduli lingkungan 17. Peduli social 18. Tanggung jawab Perwatakan tokoh utama (Asmarani) Konflik psikis tokoh utama (Asmarani) Faktor penyebab terjadinya konflik dalam tokoh utama (Asmarani) Simpulan (novel yang berkualitas) Gambar 1. Kerangka Berpikir
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 46 BAB III METODE PENELITIAN A. Tempat dan Waktu Penelitian Penelitian ini merupakan penelitian karya sastra melalui analisis dokumen berupa studi pustaka. Tempat penelitian tidak terikat pada satu tempat karena objek yang dikaji berupa naskah (teks) sastra, yaitu novel Asmarani karya Suparto brata. Penelitian ini tidak terpancang pada tempat dan waktu sehingga penelitian ini dapat dilakukan kapan saja dan dimana saja. Penelitian ini bukan penelitian lapangan yang analisisnya bersifat statis melainkan sebuah analisis yang dinamis yang dapat terus dikembangkan. Adapun rincian waktu penelitian dapat dilihat pada tabel berikut. Tabel 1. Waktu dan Jenis Kegiatan Penelitian Februari Juli Juni Mei April Maret Jenis No. 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 Kegiatan 1 Pengajuan judul 2 Pengajuan proposal 3 Perizinan penelitian 4 Pengumpulan bahan dan sumber materi 5 Analisis data 6 Penyusunan laporan penelitian 7 Pelaksanaan Ujian
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 47 B. Jenis Penelitian Jenis penelitian ini adalah deskriptif kualitatif dengan metode content analysis atau analisis isi. Penelitian kualitatif memiliki karakteristik, datanya dinyatakan dalam keadaan yang sewajarnya, senyatanya dengan tidak diubah dalam bentuk simbol-simbol bilangan. Moleong menyatakan, "Penelitian kualitatif adalah penelitian yang bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subyek penelitian misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan dan sebagainya secara holistik dengan cara deskripsi dalam bentuk kata- kata dan bahasa, pada suatu konteks khusus alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai metode alamiah" (2004: 6). Dalam penelitian deskriptif kualitatif data yang dikumpulkan adalah berupa kata-kata, gambar, dan bukan angka-angka. Penelitian ini mendeskripsikan atau menggambarkan apa yang menjadi masalah, kemudian menganalisis dan menafsirkan data yang ada. Metode content analysis atau analisis isi digunakan untuk menelaah isi dari suatu dokumen, dalam penelitian ini dokumen yang dimaksud adalah novel Asmarani karya Suparto Brata. Tujuan content analysis adalah peneliti mencari kedalaman makna yang ada dalam dokumen atau arsip yang diteliti. Dengan demikian, penelitian ini akan laporan penelitian yang berisi kutipan-kutipan data untuk menyajikan mendeskripsikan bagaimana perwatakan tokoh utama, konflik psikis tokoh utama, faktor yang mempengaruhi konflik dan nilai-nilai pendidikan karakter pada novel Asmarani karya Suparto Brata
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 48 C. Data Penelitian Data dalam penelitian ini berupa kata-kata, kalimat-kalimat dalam paragaraf yang ada dalam novel Asmarani karya Suparto brata. Penelitian ini dilakukan dengan mengambil dan menganalisis data sesuai dengan batasan masalah. Tokoh-tokoh yang diambil darai data narasi, monolog dan dialog yang dipilih adalah tokoh yang bersangkutan dengan tokoh Asmarani di dalam novel Asmarani karya Suparto brata. D. Sumber Data Sumber data penelitian ini adalah teks novel yang berjudul Asmarani karya Suparto brata. Novel itu adalah novel karya Suparto brata yang pernah diterbitkan oleh majalah Jayabaya pada tahun 1964 namun masih berupa cerita bersambung, kemudian pada tahun 2013 diterbitkan kembali menjadi sebuah buku oleh penerbit elmetera cetakan I, juni 2013. Naskah novel itu terdiri atas 117 halaman, yaitu mulai dari halaman 1 sampai halaman 117. Sumber data dipergunakan untuk mencari perwatakan yang dimiliki tokoh utama, wujud konflik psikis, faktor yang mempengaruhi konflik psikis yang dialami tokoh utama dan nilai-nilai pendidikan karakter yang terdapat dalam novel yang berjudul Asmarani karya Suparto Brata ditinjau dari teori psikoanalisis Sigmund Freud. E. Teknik Pengumpulan Data Data maupun hasil dalam penelitian ini berupa data verbal (data tertulis), oleh karena itu teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 49 adalah teknik baca catat dan kartu data. Kegiatan pembacaan dilakukan dengan cermat dan berulang-ulang karena didasarkan pada dokumen yang berupa data tertulis. Teknik pembacaan tersebut berupa 1) Membaca dengan cermat keseluruhan isi novel yang dipilih sebagai fokus penelitian, dalam penelitian ini perwatakan tokoh Asmarani, konflik psikis yang dialami tokoh Asmarani, Faktor penyebab konflik, dan nilai-nilai pendidikan karakter dalam novel Asmarani, 2) Menandai bagian-bagian tertentu yang diasumsikan mengandung unsur-unsur perwatakan tokoh Asmarani, Konflik psikis yang dialami tokoh asmarani, Faktor penyebab konflik, nilai-nilai pendidikan karakter dalam novel Asmarani 3). Menginterpretasikan (menafsirkan) untuk perwatakan tokoh Saraswati dan konflik yang dialami tokoh Asmarani dalam novel Asmarani, dan 4). Mendeskripsikan semua data yang telah diperoleh dari langkah-langkah tersebut. Setelah membaca dengan cermat, dilakukan kegiatan pencatatan data pada kartu data. Langkah-langkah yang dilakukan dalam teknik mencatat adalah 1). Mencatat hasil deskripsi yaitu tentang perwatakan tokoh Asmarani, Konflik psikis yang dialami tokoh asmarani, Faktor penyebab konflik, nilai-nilai pendidikan dalam novel Asmarani 2). Mencatat nukilan-nukilan data dalam novel Asmarani, yang berupa kalimat atau paragraf. Kartu data yang digunakan oleh peneliti yang berbentuk tabel. Kartu data digunakan untuk mencatat kutipan atau kalimat, paragraf dan wacana yang sesuai dengan kebutuhan penelitian dari hasil membaca, kategori, analisis dan deskripsi mengenai yaitu (1) perwatakan tokoh utama, (2) wujud konflik batin yang dialami
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 50 tokoh utama (3) Faktor yang menyebabkan terjadinya konflik psikis yang dialami oleh tokoh utama dalam novel Asmarani karya Suparto Brata. Setiap konsep data dicatat pada tabel sesuai dengan ketegorinya. Berikut adalah tabel yang digunakan dalam penelitian ini. Tabel 2. Data wujud perwatakan yang dimiliki tokoh utama dalam novel Asmarani karya Suparto Brata. No Data Hlm Perwatakan Kutipan data B.Jawa B.Indonesia Ket Tokoh Utama Keterangan Tabel : No. Data : Merupakan nomor urut dari data yang diambil. : Merupakan kutipan data yang diambil dari novel Kutipan Data Asmarani karya Suparto Brata yang digunakan dalam penelitian. : Merupakan nomor halaman dari kutipan yang diambil Hlm dari novel Asmarani karya Suparto Brata. : Berisi spesifikasi perwatakan yang dialami oleh Tokoh Wujud perwatakan Asmarani dalam novel Asmarani karya Suparto Brata Ket. : Merupakan penjelasan dari konflik berdasarkan psikoanalisis Sigmund Freud yaitu Id, Ego, dan Super Ego.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 51 Tabel 3. Data Wujud konflik psikis yang dialami tokoh utama dalam novel Asmarani karya Suparto Brata No Data Hlm Wujud konflik psikis tokoh utama Kutipan data B.Jawa B.Indonesia Ket Keterangan Tabel: No. Data : Merupakan nomor urut dari data yang diambil. : Merupakan kutipan data yang diambil dari novel Nukilan Data Asmarani karya Suparto Brata yang digunakan dalam penelitian. Hlm : Merupakan nomor halaman dari kutipan yang diambil dari novel Asmarani karya Suparto Brata. : Berisi spesifikasi konflik psikis yang dialami oleh Tokoh Konflik batin Asmarani dalam novel Asmarani karya Suparto Brata : Merupakan penjelasan dari konflik berdasarkan Ket. psikoanalisis Sigmund Freud yaitu Id, Ego, dan Super Ego. Tabel 4. Data faktor yang menyebabkan terjadinya konflik dalam novel Asmarani karya Suparto Brata. No Data Keterangan Halaman Kutipan data B.Jawa B.Indonesia
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 52 Keterangan Tabel : : Merupakan nomor urut dari data yang diambil. No. Data Kutipan Data : Merupakan kutipan data yang diambil dari novel Asmarani karya Suparto Brata yang digunakan dalam penelitian. : Merupakan nomor halaman dari kutipan yang diambil Hlm dari novel Asmarani karya Suparto Brata. : Merupakan penjelasan dari fakctor yang menyebabkan Keterangan terjadinya konflik berdasarkan psikoanalisis Sigmund Freud yaitu Id, Ego, dan Super Ego. F. Validitas Data Validitas atau keabsahan data merupakan kebenaran data dari proses penelitian. Untuk mendapatkan keabsahan data, dalam penelitian ini peneliti menggunakan triangulasi. Adapun triangulasi yang digunakan adalah triangulasi teori, yaitu cara penelitian terhadap topik yang sama dengan menggunakan teori yang berbeda dalam menganalisis data. Triangulasi teori dilakukan peneliti dengan menggunakan beberapa perspektif teori yang berbeda untuk membahas permasalahan yang dikaji. Misalnya untuk memperoleh teori tentang psikologi sastra, peneliti menggunakan teori dari Sigmund freud, Albertine mindrop, Nyoman kuta ratna, Suwardi Endraswara. Dari keempat cara pandang tersebut, akan diperoleh pandangan yang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 53 lebih lengkap, tidak sepihak sehingga dapat dianalisis dan ditarik kesimpulan yang lebih mantap dan lebih bisa diterima kebenarannya. G. Teknik Analisis Data Sesuai dengan sifat penelitian ini yaitu kualitatif, maka peneliti melakukan analisis terhadap data-data yang ada dengan mengutamakan kedalaman penghayatan terhadap interaksi antar konsep yang dikaji secara khusus. Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik analisis interaktif. Langkah-langkah dalam menganalisis novel Asmarani Karya Suparto Brata adalah sebagai berikut: (1) tahap deskripsi, (2) tahap klasifikasi, (3) tahap analisis, (4) tahap interpretasi, (5) tahap evaluasi, dan (6) penarikan simpulan. Pertama, tahap deskripsi yaitu seluruh data yang diperoleh dihubungkan dengan persoalan setelah itu dilakukan tahap pendeskripsian. Karena, dalam penelitian ini data yang terkumpul berupa satuan semantik seperti kata-kata, frasa, klausa, kalimat, dan paragraf, dan hasilnya berupa kutipan-kutipan dari kumpulan data tersebut berisi tindakan, pikiran, pandangan hidup, konsep, ide, gagasan yang disampaikan pengarang melalui karyanya. Kedua, tahap klasifikasi yaitu data yang telah dideskripsikan kemudian dikelompokkan menurut kelompoknya masing-masing sesuai dengan tahap analisis yaitu data yang telah permasalahan yang ada. Ketiga, diklasifikasikan menurut kelompoknya masing-masing dianalisis lagi dengan pendekatan psikologi sastra. Keempat, tahap interpretasi yaitu upaya penafsiran dan pemahaman terhadap hasil analisis data.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 54 Kelima, tahap evaluasi yaitu data yang sudah dianalisis dan diinterpretasikan sebelum ditarik simpulan begitu saja, data harus diteliti dan dievaluasi agar dapat diperoleh penelitian yang dapat dipertanggungjawabkan. Keenam penarikan simpulan yaitu penelitian ini akan disimpulkan dengan teknik induktif yaitu penarikan kesimpulan berdasarkan dari pengetahuan yang bersifat khusus, untuk menentukan simpulan yang bersifat umum. Untuk memperoleh gambaran yang lebih jelas teknik analisis data, berikut ini digambarkan teknik analisis data. Pengumpulan Data Sajian Data Reduksi Data Penarikan Simpulan/Verifikasi Gambar 2 Teknik Analisis Data (Diadaptasi dari Sutopo, 2006: 120) Gambar di atas dapat dijelaskan, bahwa pada waktu pengumpulan data, penelitian selalu membuat reduksi data dan sajian data. Data yang berupa catatan lapangan yang terdiri dari deskripsi dan refleksinya adalah data yang telah digali dan dicatat. Dua bagian data tersebut disusun rumusan pengertiannya secara singkat, berupa pokok-pokok temuan penting yang disebut reduksi data. Kemudian dilakukan penyusunan sajian data yang berupa cerita sistematis dan logis dengan suntingan agar makna peristiwanya menjadi lebih jelas dipahami.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 55 Sajian data tersebut dilakukan penarikan simpulan sementara dilanjutkan verifikasi. Apabila simpulan dirasa masih kurang mantap karena kurangnya rumusan data dalam reduksi maupun sajian datanya, maka dilakukan kegiatan pengumpulan data yang sudah terfokus untuk mencari pendukung simpulan yang telah dikembangkan sebagai usaha pendalaman data. Begitu berulang-ulang sehingga mendapat simpulan yang memuaskan. H. Prosedur Penelitian Prosedur penelitian adalah rangkaian tahap demi tahap kegiatan penelitian dari awal sampai akhir. Prosedur penelitian yang dilakukan peneliti terdiri dari beberapa tahap. Adapun tahap-tahap penelitian tersebut adalah sebagai berikut. 1. Pengumpulan data Pada tahap ini peneliti mengumpulkan data berupa kutipan-kutipan yang menunjukkan perwatakan tokoh utama, wujud konflik psiskis, faktor penyebab konflik dan penggambaran nilai-nilai pendidikan karakter dari novel Asmarani karya suparto brata. 2. Penyeleksian data Data-data yang telah dikumpulkan kemudian dikelompokkan, diseleksi, serta dipilah-pilah mana saja data yang akan dianalisis. 3. Analisis data Menganalisis data-data yang menunjukkan perwatakan tokoh utama, wujud konflik psiskis, faktor penyebab konflik dan penggambaran nilai-nilai pendidikan karakter dari novel Asmarani karya suparto brata. .
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 56 4. Penyusunan laporan penelitian Laporan penelitian merupakan tahap akhir dari serangkaian proses dan merupakan tahap penyampaian data-data yang telah dianalisis, dirumuskan, dan ditarik sebuah kesimpulan yang kemudian dikonsultasikan dengan pembimbing. Tulisan yang sudah baik disusun menjadi laporan penelitian, disajikan, dan diperbanyak agar dapat dibaca, diketahui, dan dimanfaatkan oleh orang lain yang memerlukannya. Untuk lebih jelasnya tahap-tahap penelitian tersebut dapat dilihat pada bagan prosedur penelitian sebagai berikut. Pengumpulan Data Penyeleksian Data Analisis Data Penyusunan Laporan Gambar 3 Bagan Prosedur Penelitian
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 57 BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN A. Hasil Penelitian. Watak tokoh utama dalam novel Asmarani karya Suparto Brata ditinjau dari teori psikoanalisis Sigmund Freud meliputi polos, pemberani, perasa, pemberani, nakal, pintar, pemarah, tidak tegaan, judes, suka bercanda, sopan-santun, keras kepala, percaya diri, berprasangka buruk, jujur, kerja keras. Berdasarkan watak tersebut dapat menyebabkan terjadinya konflik psikis dalam interaksinya dengan orang lain, misalnya Asmarani memiliki watak perasa, sehingga menimbulkan wujud konflik psikis berupa kekecewaan dalam diri Asmarani. Contoh di atas membuktikan bahwa watak dapat mempengaruhi terjadinya konflik dalam sebuah cerita. Konflik psikis yang dialami oleh tokoh Asmarani ditinjau dari teori psikoanalisis Sigmund Freud diantaranya kemarahan, kebingungan, ketakutan, kecemasan, pertentangan batin, kekecewaan, kepuasan batin. Faktor penyebab terjadinya konflik psikis dalam diri Asmarani meliputi cinta yang tak terbalas, perbedaan sikap ibu nataran, perasaan marah terhadap ibu nataran, keinginan menemui ibu kandungnya, sikap judes kakaknya, sikap kasar ibu nataran, perbedaan sikap Pak Marsan, menerima kenyataan bukan anak kandung. Nilai pendidikan karakter dalam novel Asmarani diantara adalah gemar membaca, rasa ingin tahu, bersahabat/komunikatif, mandiri, jujur, kerja keras, cinta damai, menghargai prestasi. Berikut ini akan dibahas keempat pokok permasalahan tersebut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 58 1. Deskripsi Perwatakan Tokoh Utama dalam Novel Asmarani Karya Suparto Brata. Perwatakan merujuk pada individu-individu yang muncul dalam cerita yang memiliki sifat, dan sikap, ketertarikan, keinginan cara berfikir atau cara pandang yang dimiliki tokoh-tokoh dan ditafsirkan oleh pembaca memiliki kualitas kepribadian dan kecenderungan tertentu seperti yang diekspresikan dalam ucapan dan tindakan, sehingga watak tokoh cerita dapat dinyatakan menurut sifat tersebut anatara lain: bersifat positif, berkeinginan positif, dan moral positif (baik hati) atau sebaliknya. Perwatakan tokoh cerita itu akan menimbulkan kesan tertentu seperti benci, senang atau simpati kepada pembaca, kritikus atau peminat. Berdasarkan hasil penelitian terhadap novel Asmarani karya Suparto Brata diperoleh bahwa Asmarani merupakan tokoh utamanya. Asmarani digolongkan ke dalam tokoh kompleks. Tokoh kompleks adalah tokoh yang mempunyai watak dan perilaku yang beragam serta berkembang. Selain itu, merupakan pelaku yang pemunculannya dibebani permasalahan dan memiliki obsesi batin yang cukup kompleks sehingga kehadirannya banyak memberikan gambaran perwatakan yang beragam. Menentukan perwatakan tokoh Asmarani dalam penelitian ini menggunakan teori psikoanalisis Sigmund Freud dengan struktur kepribadiannya yaitu id, ego, dan super ego. Id dalam diri Asmarani bertindak berdasarkan naluri melalui perilakunya, di mana id merupakan kepribadian paling dasar yang didalamnya terdapat naluri bawaan. Id dengan demikian merupakan kenyataan subjektif primer, dunia batin
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 59 sebelum individu memiliki pengalaman tentang dunia luar dan berjalan dengan prinsip kenikmatan. Ego bertugas mengontrol id, ego merupakan tempat kesadaran dan melakukan sesuatu berdasarkan prinsip kenyataan dalam menjalankan fungsinya, sedangkan super ego juga menuntun tokoh Asmarani untuk mengendalikan ego ketika akan melakukan suatu perbuatan karena super ego merupakan pengontrol atau pengendali diri seorang tokoh mengenai norma dan moral dalam masyarakat dan mengenai kepribadian yang berisi kata hati atau nilai-nilai yang sifatnya evaluatif, berjalan dengan prinsip kesempurnaan. Berikut deskripsi perwatakan tokoh utama dalam novel Asmarani karya Suparto Brata. a. Polos Watak polos Asmarani terlihat ketika Asmarani berada di dalam kelas bersama Pak Marsan gurunya. Hal tersebut seperti dalam kutipan berikut. Pak Marsan ndengengek lan weruh Asmarani dhuwur ngrangkul pinggiran blabak karo nyokoti suwiran godhong gedhang. Padha padha muride, mripat blalak blalak kaya duweke Asmarani ora akeh tunggale. (Suparto Brata, 2013: 2) Terjemahan: Pak Marsan tercengang ketika melihat Asmarani merangkul pinggiran papan tulis dan menggigiti lembaran daun pisang. Sama seperti halnya murid- murid yang lainnya, mata seperti Asmarani tidak banyak yang memiliki. Berdasarkan kutipan di atas dalam pernyataan Pak Marsan ndengengek lan weruh Asmarani dhuwur ngrangkul pinggiran blabak karo nyokoti suwiran godhong
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 60 gedhang (Pak Marsan tercengang, ketika melihat Asmarani merangkul pinggiran papan tulis dan menggigiti lembaran daun pisang). Menunjukan indikator Asmarani mempunyai watak polos. Ketika Asmarani menunggu jawaban dari Pak Marsan dorongan id membuat Asmarani merangkul pinggiran papan tulis dan menggigiti lembaran daun pisang. Watak polos Asmarani juga terdapat dalam kutipan berikut. Kaya wit dhuwet ireng ing pekarangan kulon kae. Asmarani ya tau rebutan dhuwet ireng ing pekarangan kulon, pekarangan suwung jare kebone Ndara seten, nanging ora pati napsu marga rayahan karo bocah-bocah lanang sapirang-pirang (Suparto Brata, 2013: 14) Terjemahan : Seperti pohon duwet hitam yang ada di pekarangan barat itu. Asmarani memang pernah berebut duwet di pekarangan barat, pekarangan kosong yang katanya kebun milik Ndara Seten, akan tetapi ketika itu Asmarani tidak begitu bersemangat karena berebut dengan banyak anak lelaki. Kutipan di atas menunjukan indikator bahwa Asmarani memiliki watak polos. Naluri polos Asmarani muncul ketika Asmarani berebut buah duwet dengan teman- temannya, tidak perduli temannya itu lelaki atau perempuan yang terpenting Asmarani senang melakukan aksi berebut duwet tersebut. Watak polos Asmarani juga tampak ketika melihat luka Tarwi yang disebabkan oleh gigitannya ketika berkelahi. Hal tersebut seperti dalam kutipan berikut "jupuken getihmu," pakone grothal grathul terus ngulu idu, clegug. Asmarani nyoba njupuk tetesan getih ing pupune kang beset. Nanging ora bisa. Rekasa anggone ndeleng."ora bisa, wi. Iki ora prenah otot, netese ora pati deres. Delengen ototku sing abang semu biru iki, rak sisih kene. Katon cilik-cilik pating glaler. Kaya sing ing pipine Yu paerah. Piye iki? Wis tatu ing tanganmu kuwi wae tempelna kene!" (Suparto Brata, 2013: 26)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 61 Terjemahan: "ambilah darahmu," perintahnya sambil menelan ludah. Asmarani mencoba mengambil tetesan darah yang berada dipahanya yang lecet. Akan tetapi tidak bisa. Sedih jika melihatnya."tidak bisa Wi. Ini otot, menetesnya tidak begitu deras. Lihatlah ototku yang merah setengah biru ini, sebelah sini. Kelihatan kecil-kecil. Seperti di pipinya Yu Paerah. Bagaimana ini? Sudah luka di tanganmu itu tempelkan disini saja. Berdasarkan kutipan di atas dalam pernyataan ora bisa, wi. Iki ora prenah otot, netese ora pati deres. Delengen ototku sing abang semu biru iki, rak sisih kene. Katon cilik-cilik pating glaler. Kaya sing ing pipine Yu paerah. Piye iki? Wis tatu ing tanganmu kuwi wae tempelna kene!" (tidak bisa Wi. Ini otot, menetesnya tidak begitu deras. Lihatlah ototku yang merah setengah biru ini, sebelah sini. Kelihatan kecil-kecil. Seperti di pipinya Yu Paerah. Bagaimana ini? Sudah luka di tanganmu itu tempelkan disini). Menunjukan indikator bahwa Asmarani memiliki watak polos. Dorongan id membuat Asmarani menurut apa yang dikatakan Tarwi, Tarwi menyuruh Asmarani untuk menempalkan darahnya dengan darah Tarwi. Akan tetapi darah bekas luka di paha Asmarani tidak bisa diambil karena tidak menetes, dengan lugunya Asmarani menyuruh Tarwi menempelkan luka ditangan dengan pahanya. Watak polos Asmarani juga terdapat dalam kutipan berikut. " Wiiii! Aja lali aku tresna marang kowe! Tandha tresnaku aku tukokna premen karet, sesuk dakijoli dhuwite!" pambengoke Asmarani karo nyorongake tangane karo pisan ing antarane cangkeme. Banjur mlayu mlebu pekarangan omahe dhewe. Playune karo engklek, sikil ing kiwa diangkat kewer-kewer, mlangkah mung nganggo sikil tengen thok. Pancen bocah-bocah wadon kala samana isih seneng-senenge dolanan engklek kaya mengkono. (Suparto Brata, 2013: 29)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 62 Terjemahan: " Wiiiii! Jangan lupa saya cinta kamu! Sebagai tanda cintaku saya minta dibelikan permen karet. Besuk uangnya saya ganti. Kata Asmarani sambil menutupi mulutnya. Terus berlari masuk ke dalam pekarangan rumahnya sendiri. Larinya dengan menggunakan kaki satu, kaki yang sebelah kiri diangkat melangkah hanya memakai kaki kanan saja. Memang anak-anak ketika itu masih senang-senangnya mainan lompat seperti itu. Kutipan di atas menunjukan indikator bahwa Asmarani mempunya sifat polos. Hal tersebut ditunjukan dengan cinta Asmarani yang tidak biasa, berbeda dengan anak-anak yang lainnya. Melihat Tarwi kecewa kepadanya, akhirnya Asmarani menerima cinta Tarwi sebagai tanda cinta Asmarani meminta dibelikan permen karet dan berjanji mengembalikan uang Tarwi keesokan harinya. Sifat polos Asmarani juga tampak ketika dia mencoba dandan dengan make up yang dibawa oleh kakaknya dari Surabaya. Hal tersebut seperti dalam kutipan berikut. Esuke asmarani beda karo adate. Ora tangi ngepas, terus budhal sekolah pancilakan mbrobos pager. Ora. nanging esuk-esuk dheweke wis tangi, terus adus. Sarapan. Terus uwet ing meja makan sajak nata buku sing arep digawa sekolah. Bereng ditilingake mbakyune mlebu jendhing, Asmarani enggal mlebu kamare mbakyune. Pupuran cepet-cepet, nganggopupure mbakyune sing wingi jare regane larang. Gincu dibukak, mambu-ambu langu ritek terus wae dipulasake ing lambene. Satemene dheweke kudu arep mutah mambu gandane barang aneh kuwi, nanging marga rumangsane barang kuwi hebat, dipulasake uga ning lambe, nganti katon abang menger- menger. Kanthi jinjit-jinjit dheweke mlaku metu saka kamar, terus liwat ngarepan, terus liwat ngarepan budhal sekolah! Klambine sing dienggo abang sumringah, klambine dek bakdha, tukon anyar, isih katon menceret. Rambute dklabang loro kaya adat saben, mung saiki ndhuwur bathuk rada diwenehi jambul, lan sinomme ditata apik. Asmarani ora mlayu, nanging mlaku alon-alon-alon, lakune digawe-gawe sajak wong ayu. Lambeane ora angger kumlawe jangkahe ora angger jumangkah, nanging kabeh diatur manut rasane bisa nambahi ayune. Malah lambene sing abang tansah
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 63 diobah-obahake ngentha entha esem kang ngujiwat. (Suparto Brata, 2013: 36) Terjemahan : Besuknya Asmarani berbeda seperti biasanya. Tidak bangun terlambat, lalu pergi kesekolah menerobos pagar. Tidak. Akan tetapi pagi-pagi sudah bangun, terus mandi. Sarapan. Lalu sibuk di meja makan menata buku yang akan dibawa ke sekolah. Setelah melihat kakanya masuk, Asmarani langsung masuk ke kamar kakaknya. Memakai bedak cepat-cepat, memakai bedak kakaknya yang katanya harganya mahal. Lipstik dibuka, berbau ritek langsung saja dipakai di bibirnya. Sepertinya dirinya harus muntah mencium aroma barang aneh itu, akan tetapi karena merasa barang itu hebat maka dipakainya di bibir, sampai kelihatan merah. Dirinya jalan keluar dari kamar, terus lewat depan pergi sekolah! Bajunya yang dipakai merah, bajunya dikala lebaran, masih kelihatan bagus. Rambutnya dikepang dua seperti biasanya, hanya sekarang diatas kening diberi jambul, dan dahinya ditata bagus, Asmarani tidak berlari akan tetapi jalan pelan-pelan, jalannya dibuat-buat seperti orang cantik. Lambaiannya tidak hanya melambai, langkahnya tidak hanya melangkah, tetapi semua diatur menurut rasanya sendiri dapat menambah kecantikanya. Ditambah bibirnya yang merah dirubah-rubah. Berdasarkan kutipan di atas dalam pernyataan ! Klambine sing dienggo abang sumringah, klambine dek bakdha, tukon anyar, isih katon menceret. Rambute dklabang loro kaya adat saben, mung saiki ndhuwur bathuk rada diwenehi jambul, lan sinomme ditata apik. Asmarani ora mlayu, nanging mlaku alon-alon-alon, lakune digawe-gawe sajak wong ayu. Lambeane ora angger kumlawe jangkahe ora angger jumangkah, nanging kabeh diatur manut rasane bisa nambahi ayune. Malah lambene sing abang tansah diobah-obahake ngentha entha esem kang ngujiwat (Bajunya yang dipakai merah, bajunya dikala lebaran, masih kelihatan bagus. Rambutnya dikepang dua seperti biasanya, hanya sekarang diatas kening diberi jambul, dan dahinya ditata bagus, Asmarani tidak lari tetapi jalan pelan-pelan, jalannya dibuat-buat seperti orang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 64 cantik. Lambaiannya tidak hanya melambai, langkahnya tidak hanya melangkah, tetapi semua diatur menurut rasanya bisa menambah kecantikanya. Ditambah bibirnya yang merah dirubah-rubah). Menunjukan indikator bahwa Asmarani memiliki watak polos, dorongan id membuat Asmarani bersikap seperti itu. Asmarani tidak memperdulikan hendak kemana dia pergi, yang terpenting dia kelihatan cantik pada hari itu, Asmarani berdandan sangat berlebihan ketika dia pergi ke sekolah. Hal tersebut dilakukan supaya Asmarani mendapat perhatian yang lebih dari gurunya. Akan tetapi dengan dandanan berlebihan seperti itu, Asmarani mendapat ledekan dari teman-temannya dan mendapat marah dari gurunya. b. Pemberani .Watak pemberani Asmarani tampak ketika dia berada di dalam kelas dan bertanya kepada gurunya. hal tersebut seperti dalam kutipan berikut. "Pak Marsan kok mesthi ngasta surat kabar ta pak? Menapa paedahipun?" Pitakone Asmarani, wani wani takon wayah ngaso. Dheweke ngajak Mardinem, kancane kenthel, nalika nyedaki gurune kang maca anteng ing kelas sing kotong marga lagi ngaso. (Suparto Brata, 2013: 2) Terjemahan : "Pak Marsan mengapa selalu membawa surat kabar pak? Apa manfaatnya?" pertanyaan Asmarani dengan berani, bertanya pada waktu jam istirahat. Dia mengajak Mardinem, teman dekatnya, ketika mendekati gurunya yang sedang membaca di kelas yang kosong dan tenang karena masih jam istirahat
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 65 Berdasarkan kutipan di atas dalam pernyataan "Pak Marsan kok mesthi ngasta surat kabar ta pak? Menapa paedahipun?" Pitakone Asmarani, wani wani takon wayah ngaso("Pak Marsan mengapa selalu bawa surat kabar pak? Apa manfaatnya?" pertanyaan Asmarani berani bertanya pada waktu jam istirahat). Menunjukan indikator Asmarani memiliki watak pemberani. Dorongan id membuat Asmarani tidak malu untuk bertanya kepada gurunya. Pada waktu jam istirahat Asmarani berani bertanya kepada gurunya untuk menanyakan mengapa pak guru selalu membawa surat kabar dan apa manfaat dari membawa surat kabar tersebut. Seusia Asmarani biasanya malu untuk bertanya kepada gurunya sendiri, jangankan untuk bertanya berbicara kepada gurunya kadang-kadang malu. Watak pemberani Asmarani kembali tampak ketika menanyakan hal yang lainnya. Hal tersebut seperti dalam kutipan berikut. "Pak! Kok tunangan napa mlebet Koran! Aloke Asmarani. Marsan kaget. Koran ditarik munggah. Terus kaya wong cilukba. Pak Marsan nemoni Asmarani mbrangkang ing dengkule. Mripate Asmarani mbalak gumun. Marsan mentheleng, kaget arep nepsu dieempet. "yektos, kok, Pak! Tyang tunangan dipacak teng Koran ujare Asmarani adreng. "Adhuh rak isin ngoten, nggih, Pak, diwaca wong akeh!" (Suparto Brata, 2013: 3) Terjemahan : " Pak! Mengapa tunangan masuk koran! Tanya Asmarani. Marsan kaget. Koran ditarik keatas. Terus seperti orang yang sedang bercanda. Pak Marsan melihat Asmarani menerobos diantara lututnya. Mata Asmarani terlihat kagum. Marsan melotot kaget ingin marah akan tetapi ditahan." Benar, Pak! Orang tunangan dimuat dikoran," kata Asmarani, "aduh mengapa tidak malu begitu, ya, pak, dibaca banyak orang.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 66 Kutipan di atas menunjukan indikator bahwa Asmarani memiliki watak pemberani. Ketika Pak Marsan sudah menjawab pertanyaan dari Asmarani, dorongan id membuat Asmarani tidak berhenti bertanya. Asmarani kembali bertanya tentang hal-hal yang lainnya. Pak Marsan menjadi bingung untuk menjawabnya. Ketika itu Asmarani meminta gurunya untuk membawakan kembali majalah keesokan harinya. Hal tersebut seperti dalam kutipan berikut: "Pak guru mesthi lalos!""eh, apa?!cara ngendi kuwi? Apa basa kramane"lali?"" Kajenge! Nyat kula njarak! Mboten wonten wayahe wulangan basa men, sing genah Pak gurukesup....lalos!" (Suparto Brata, 2013: 6) Terjemahan "Pak guru mesti lupa!" "eh apa?!cara mana itu? Apa basa kramanya lupa?"kayaknya! Saya berani! Tidak ada pelajaran bahasa, yang pasti Pak guru ....lupa!" Kutipan di atas menunjukan indikator bahwa Asmarani mempunyai watak pemberani. Ketika gurunya lupa membawakan majalah, Asmarani berani bertanya kepada gurunya mengapa majalah tidak dibawakan. Karena keberaniannya tersebut Asmarani tidak beranjak dari tempatnya berdiri dan tidak memperdulikan omongan dari gurunya, hal tersebut membuat Pak Marsan marah.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 67 c. Pemarah Pemarah merupakan orang yang lekas marah. Seseorang yang memiliki sifat pemarah tidak bisa mengendalikan dirinya sendiri dengan baik, jika kemarahan yang muncul itu tidak mengena pada tempatnya dan tidak dengan cara yang benar dalam meluapkannya, sehingga terkadang ketika marah seseorang itu akan melampiaskannya kepada hal-hal yang lain, akan lebih banyak menimbulkan masalah baru daripada menyelesaikan masalah yang ada. Asmarani cenderung memiliki emosional yang cukup tinggi. Sifat-sifat yang muncul akibat emosional yang cukup tinggi misalnya mudah marah. Mudah marah merupakan sikap yang menunjukkan kemarahannya secara cepat karena ada sesuatu yang membuat terluka atau menderita. Watak pemarah Asmarani terdapat pada kutipan berikut. Sedina kuwi sabanjure, Asmarani dadi murid kang anteng banget. Dijak ngomong kancane ora mangsuli, dijaluki turunan matematika Mardinem ora diplawur, malah garapane ditutupi. Uga bocah lanang sing lungguh bangku mburine, bola bali njejak bokonge , kon nuduhake jawabe wulangan IPA, ora dituduhi. Lan pitakone gurune gurune diwangsuli kanthi premana tanpa rasa sanak semanak. Beda karo adat saben. Kang mengkono slenca banget karo sipat klakuane Asmarani sejati. (Suparto Brata, 2013: 7) Terjemahan : Satu hari setelahnya, Asmarani menjadi murid yang pendiam. Diajak mengobrol temannya tidak dijawab, diminta membantu matematika Mardinem tidak ditanggapi, malahan pekerjaannya ditutupi. Anak lelaki yang duduk dibangku belakangnya, bolak balik menendang pahanya, disuruh melihatkan jawaban ulangan IPA, tidak diberitahu. Dan pertanyaan dari gurunya dijawab dengan dengan seadanya tanpa rasa basa basi. Berbeda dengan kebiasaannya. Yang seperti itu berbeda sekali dengan sifat aslinya
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 68 Kutipan di atas menunjukan indikator Asmarani memiliki watak pemarah. Dorongan id memperlihatkan kemarahan Asmarani, kemarahan Asmarani muncul akibat sikap Pak Marsan yang selalu tidak menepati janjinya untuk membawakan majalah yang Asmarani inginkan. Kemarahan dari Asmarani ditunjukan dengan sikap pendiamnya berbeda dengan kesehariannya. Kemarahan Asmarani kepada Pak Marsan masih terlihat sampai beberapa minggu kemudian. Hal tersebut seperti dalam kutipan berikut. Seminggu, rong minggu, gurune dijothak temen-temen. Asmarani emoh ngomong karo gurune. Cekake klakuane ing sekolahan digawe-gawe. Ethok-ethok anteng, ethok ethok sedhih, ethok-ethok bodho. Adate nggarap etung matemtika mesthi benere, saiki garapane salah kabeh. Dibetheki pitakonan, jawabe ya lira kliru lan nglemek, kaya ora dhong karo pasinaon kang diwulangake Pak guru Marsan (Suparto Brata, 2013: 7) Terjemahan : Satu minggu, dua minggu gurunya didiamkan. Asmarani tidak mau berbicara dengan gurunya. Singkatnya kelakuan di sekolah dibuat-buat. berpura-pura sedih, berpura-pura bodoh. Biasanya setiap mengerjakan hitung matematika selalu benar, sekarang pekerjaannya menjadi salah semua. Diberi pertanyaan, jawabnya salah dan lambat., seperti tidak paham dengan pelajaran yang diajarkan Pak guru Marsan. Kutipan di atas menunjukan indikator bahwa Asmarani mempunyai watak pemarah. Hal tersebut ditunjukan dengan perbedaan sikap Asmarani yang tidak seperti biasanya. Sudah dua minggu Pak Marsan didiamkan oleh Asmarani. Dorongan id membuat Asmarani tidak bersikap seperti biasanya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 69 d. Perasa Watak perasa Asmarani terlihat ketika Pak Marsan memarahinya. Hal tersebut seperti dalam kutipan berikut. Asmarani uga ora ngira kena sentak mengkono. Agahan ngadeg, terus klepat metu. Rumangsa dibenci gurunya. Krasa yen Pak Marsan ora tanggap karepe lan prasaane kasar. (Suparto Brata, 2013: 6) Terjemahan: Asmarani juga tidak mengira mendapat bentakan seperti itu. Dia langsung berdiri dan keluar. Dia merasa dibenci gurunya. Merasa jika Pak Marsan tidak peduli akan kemauannya dan perasaan Pak Marsan kasar. Kutipan di atas menunjukan indikator bahwa Asmarani mempunyai watak perasa. Hal tersebut ditunjukan dengan sikap Asmarani, ketika dia dibentak oleh gurunya Asmarani merasa dibenci oleh gurunya karena gurunya tidak menanggapi kemauannya sehingga dorongan id membuat Asmarani langsung pergi meninggalkan gurunya. Watak perasa Asmarani kepada Pak Marsan juga terdapat pada kutipan berikut. " Asmarani! Mulih! Raup!"Disentaki lan dipenthelengi mengkono, kwanene Asmarani mengkeret. Dheweke banjur metu saka barisan . lan kluyur-kluyur lendha-lendhu lunga, ditonton bocah sapirang-pirang. Malah bocah-bocah kelas lima iya padha melu nglongok. Nanging durung adoh saka barisan, Asmarani mlayu balik, marani Mardinem mitrane, terus bisik-bisik. (Suparto Brata, 2013: 38) Terjemahan : "Asmarani!Pulang!cuci muka! Dibentak dan dipandang seperti itu, keberanian Asmarani menipis dan pergi, ditonton anak banyak sekali. Dan ditambah anak kelas lima banyak yang melihat kejadiannya. Akan tetapi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 70 belum jauh dari barisan, Asmarani lari berbalik, menemui Mardinem temannya, terus berbisik-bisik. Berdasarkan kutipan di atas dalam pernyataan Disentaki lan dipenthelengi mengkono, kwanene Asmarani mengkeret. Dheweke banjur metu saka barisan . lan kluyur-kluyur lendha-lendhu lunga, ditonton bocah sapirang-pirang (Dibentak dan dipandang seperti itu, keberanian Asmarani menipis. Dirinya keluar dari barisan dengan ditonton anak banyak sekali). Menunjukan indikator Asmarani mempunyai watak perasa. Dorongan id membuat Asmarani sadar bahwa dia sudah melakukan suatu kesalahan yaitu dandan secara berlebihan ketika datang ke sekolah. Dandanan Asmarani memancing teman-temannya untuk menertawakannya, sehingga memuculkan kemarahan dari Pak Marsan. Setelah Pak marsan menyentak dan memandang Asmarani kemudian pergi dari barisan untuk mencuci mukanya. e. Nakal Watak nakal Asmarani terlihat ketika dia sering mencuri makanan di rumahnya. Hal tersebut seperti dalam kutipan berikut. Nanging liya dina ngono, kedadean mengkono dibaleni maneh. Seje panganane. Emake kerep banget jengkel merga pekertine Asmarani sing nyolongan kuwi. (Suparto Brata, 2013: 9) Terjemahan: Akan tetapi di hari yang berbeda, kejadian seperti itu diulang kembali. Tetapi berbeda makanan. Ibunya sering sekali marah karena kelakuan Asmarani yang suka mencuri tersebut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 71 Kutipan di atas menunjukan indikator bahwa Asmarani mempunyai watak nakal. Asmarani sering mencuri makanan yang sebenarnya disediakan oleh ibunya untuk bapaknya. Sebelum bapaknya pulang makanan sudah habis dimakan oleh Asmarani. Kejadian seperti itu sudah berulang kali dilakukan oleh Asmarani sehingga membuat ibunya marah dengan kelakuan Asmarani. Watak nakal Asmarani juga terdapat pada kutipan berikut. " Kowe karo Tarwi, mungsuhku. Tarwi mau wes meh daktaboki. Ajaa emak teka, wis embuh wae bocah kae mau. Kowe weruh dhewe, bukune kececeran. Dheweke arep mbales nglarani aku, arep nyrimpung sikilku, aku mencolot munggah menyang wit dhuwet!luput nyrimpung aku! Gasakane durung rampung durung ana sing kalah. Aku durung lega. Kandhaa Tarwi cekake kon mrene!dakenteni neng kene. Kandha yen daktantang gelut neng kene! Ujare Asmarani pecuca pecucu. (Suparto Brata, 2013: 18) Terjemahan : Kamu dengan Tarwi musuhku. Tarwi tadi hampir saja saya pukul. Untung ibu datang, kalau tidak sudah tidak tahu anak itu tadi. Kamu lihat sendiri, bukunya berserakan. Dirinya mau membalas menyakiti aku, mau menendang kakiku, aku lompat naik ke pohon duwet. Tidak mengenai lalu menendang aku! Perkelahian belum selesai belum ada yang kalah. Aku belum lega. Bilang sama Tarwi suruh kesini! Saya tunggu disini. Bilang jika saya tantang berkelahi Berdasarkan kutipan di atas pada pernyataan Gasakane durung rampung durung ana sing kalah. Aku durung lega. Kandhaa Tarwi cekake kon mrene!dakenteni neng kene. Kandha yen daktantang gelut neng kene! Ujare Asmarani pecuca pecucu (pertarungan belum selesai belum ada yang kalah. Aku belum lega. Bilang Tarwi suruh kesini! Saya tunggu disini. Bilang jika saya tantang berkelahi). Menunjukan indikator bahwa Asmarani mempunyai watak nakal, dorongan id membuat Asmarani tidak memikirkan akibat dari perbuatannya. Asmarani menantang Tarwi untuk
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 72 berkelahi dengannya walaupun tidak ada sebabnya yang paling penting Asmarani mengikuti nalurinya untuk berkelahi dengan Tarwi. Watak nakal Asmarani juga terdapat dalam kutipan berikut. "Aassss, astaga! Kowe ki kok mesthi, lo! Kelakuanmu ajeg kaya biyen! Ngrusak duweke liyan! Kuwi pupur larang, As, pupur larang ! lan lenga wangi kuwi, Allaaah As! Hiiihhhh, kowe! Anyel aku! Kowe mangsa bisa tuku barang kaya ngono larange! Paaakkk, pie iki, ta, Pakkk?! Anyel aku! Asmarani iki kok mesthi kaya ngene! Noakale ora mari-mari!" mbengok- mbengok si paerah karo ngruwesi adhine, dikruwesi sakecandhake awake, embuh kena pupu, embuh udel. (Suparto Brata, 2013: 36) Terjemahan : "Aassss, astaga! Kamu itu kok mesti! Kelakuanmu tetap seperti dahulu! Merusak punya orang lain! Itu bedak mahal. As, bedak mahal! Dan minyak wangi itu, Allaaaah As, Hiiiihhh, kamu! Marah aku! Kamu merasa bisa membeli barang yang seperti itu mahalnya. Paaaak, bagaimana ini, Asmarani ini kok mesti kaya begini! Nakalnya tidak sembuh-sembuh! Marah-marah Paerah sambil menyubit adiknya,menyubit sedapatnya badan tidak tahu terkena paha, tidak tahu terkena pusar. Kutipan di atas menunjukan indikator bahwa Asmarani memiliki watak nakal. Asmarani dengan sengaja memakai barang-barang milik kakaknya Yu Paerah. Yu Paerah sudah menasehatinya akan tetapi Asmarani tetap saja tidak mendengarkannya, Yu Paerah berpikiran barang-barangnya adalah barang yang mahal sehingga tidak boleh dipakai sembarangan.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 73 f. Pintar .Watak pintar Asmarani tampak ketika dia masih duduk di kelas enam sekolah dasar. Asmarani termasuk anak yang gemar membaca. Hal tersebut seperti dalam kutipan berikut Mripate Asmarani kang sugih polah, tingkahe Asmarani yen lagi seneng atine kerep ngawang-gawang ing angen-angen. Lan ora arang gurune pilih asih, asih marang muride sing pinter dhewe! Asmarani pinter maca, pinter IPA, sregep, ngalah-ngalahke bocah lanang. Akeh bocah lanang kancane sing ora wani tandhing adu pikiran karo Asmarani. (Suparto Brata, 2013: 10) Terjemahan Mata Asmarani yang kaya akan tingkah, tingkahnya Asmarani jika masih senang hatinya sering terbayang-bayang dalam angan-angan. Dan tidak jarang gurunya pilih kasih, pilih kasih kepada muridnya yang pintar sendiri! Asmarani pintar membaca, pintar IPA, rajin, mengalahkan banyak anak lelaki. Banyak anak lelaki temannya yang tidak berani beradu pikiran dengan Asmarani. Berdasarkan kutipan di atas dalam pernyataan Asmarani pinter maca, pinter IPA, sregep, ngalah-ngalahke bocah lanang. Akeh bocah lanang kancane sing ora wani tandhing adu pikiran karo Asmarani (Asmarani pintar membaca, pintar IPA, rajin, mengalahkan banyak anak lelaki. Banyak anak lelaki temannya yang tidak berani beradu pikiran dengan Asmarani). Menunjukan indikator bahwa Asmarani merupakan anak yang pintar di kelasnya, karena kepintarannya tidak jarang gurunya memperlakukan Asmarani dengan berbeda. Kepintaran Asmarani tidak terhenti hanya sampai kelas enam saja. Saat dewasa kepintaran semakin bertambah. Hal tersebut seperti dalam kutipan berikut
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 74 " la saiki rekane kowe dadi apa As?" pitakone Pak Marsan ora nggatetake kritikane bojone. Wis biyasa dijudhesi Paerah." Kathah, Pak, jabatane teng masyarakat. Istimewa Yogyakarta, nggih wartawan mudha, nggih paraga drama." (Suparto Brata, 2013: 101) Inggih juwara loncat inggil putrid Daerah Terjemahan : " la sekarang kamu sudah jadi apa As?" pertanyaan Pak Marsan tidak memperhatikan kritikan istrinya. Sudah biasa mendapat perlakuan judes Paerah. "banyak, pak, jabatannya di masyarakat. juara loncat tinggi putri daerah istimewa Yogyakarta, wartawan muda, peraga drama. Berdasarkan kutipan di atas dalam pernyataan Kathah, Pak, jabatane teng masyarakat. Inggih juwara loncat inggil putrid Daerah Istimewa Yogyakarta, nggih wartawan mudha, nggih paraga drama (banyak, pak, jabatannya di masyarakat. juara loncat tinggi putrid daerah istimewa Yogyakarta, wartawan muda, peraga drama). Menunjukkan indikator Asmarani memiliki watak pintar. Dorongan id membuat Asmarani dapat menjadi nomer satu di segala bidang seperti loncat tinggi putri daerah istimewa Yogyakarta, wartawan muda, peraga drama. Hal tersebut membuktikan semakin dewasa tingkat kepintaran dari Asmarani semakin bertambah. Watak pintar pada diri Asmarani digambarkan oleh pengarang tampak seperti pada kutipan berikut " tamtu pak. Tiyang kedah gadhah panjangka, supados gesang menika wonten eneripun, wonten ancasipun, ewah dados langkung mapan! Bung langit!" tansah ngendika, pancangkan cita-citamu setinggi karno maknanipun Indonesia menika ampun nguthek ngraosaken kemlaratene negari thok, nanging kedah gadah cita-cita ingkang luhur, bengkas karya kreatif-inovatif nandhingi karyanipun tiyang sadonya. Move on ! move on ! ampun nguthek nelangsaake kemlaratan lan kebodhohan bangsa! Bergerak ngrewahi kahanan!" ( Suparto Brata, 2013: 104) tiyang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 75 Terjemahan : "tentu pak. Orang harus punya cita-cita, supaya hidup itu ada manfaatnya, berubah menjadi semakin mapan! Bung Karno pernah bilang, pancangkan cita-citamu setinggi langit!" maknanya orang Indonesia itu jangan terus merasakan kemiskinan negaranya saja, akan tetapi harus mempunyai cita- cita yang luhur dan mempunyai karya inovatif untuk menyaingi karyanya orang sedunia. Lupakan! Lupakan! Jangan terus menderita dalam kemiskinan dan kebodohan bangsa! Bergeraklah mengubah keadaan!" Kutipan di atas menunjukkan indikator bahwa Asmarani memiliki watak pintar. Semakin dewasa, semakin bertambah pengalaman, dorongan ego membuat Asmarani dapat memberikan jawaban yang sebenar-benarnya kepada Pak Marsan yang selama ini dikenalnya cukup licik. Asmarani membuktikan kepada Pak Marsan kalau dirinya memang mampu menjadi orang yang lebih. g. Judes Judes merupakan sikap ketus terhadap orang lain. Watak judes tampak pada diri Asmarani ketika dia bertemu dengan Yu Paerah yang baru datang dari Surabaya. Hal tersebut seperti dalam kutipan berikut ini. " la ya ngene iki, wong ndesa, Yu. Na kene sing dipangan apa? Ya mung gaplek!" wangsule Asmarani, niru-niru rembuge wong-wong ing desa ngono kae." Apa ?! mangan gaplek? His ! aja menghina bapak karo sibu kowe as! Bapak tani sugih sawah gegedhunge wong ngombol mongsok anake mung mangan gaplek. Ora trima, aku! Endi bapak karo sibu? Yen ngomong aja mencla mlence kowe., As. Yen ora gelem melu bapak ing desa ya minggata kana!" omonge paerah nyelathu Asmarani." Lo!? Wong wong kae kandhane ngono kok. Kuru merga mangane gaplek....! (Suparto Brata, 2013: 30) Terjemahan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 76 " la iya seperti ini, orang desa, Yu. Di sini yang dimakan apa? Ya hanya gaplek!" jawabnya Asmarani, menirukan obrolan orang-orang di desa." apa ?! makan gaplek? His! Jangan menghina bapak sama ibu kamu As! Bapak tani kaya di Ngombol masa anaknya cuma makan gaplek. Tidak terima aku! Mana bapak sama ibu? Jika ngomong jangan sembarangan kamu, As. Jika tidak mau ikut bapak di desa ya kabur sana!" kata Paerah memarahi Asmarani." Lo!? kata orang-orang itu begitu. Kurus karena makan gaplek. Kutipan di atas menunjukan indikator bahwa Asmarani mempunyai watak judes. Ketika Yu Paerah pulang dari Surabaya Asmarani bersikap tidak baik kepada Yu Paerah, mungkin sudah menjadi kebiasaannya jika berbicara dengan Yu Paerah memang seperti itu, dorongan id membuat Asmarani selalu bersikap judes kepada Kakaknya. Hal tersebut dikarenakan sikap Yu Paerah kepada Asmarani yang selalu judes terhadap Asmarani. Sikap judes Asmarani kepada Yu Paerah juga terdapat pada kutipan berikut. "Halah, ngono we! Nesu! Oleh-olehmu apa se, Yu? Asmarani selak kepengin weruh sing digawa mbakyune. (Suparto Brata, 2013: 31) Terjemahan " Masa, begitu saja! Marah ! oleh-olehmu apa sih, Kak? Asmarani sangat menginginkan melihat barang yang dibawa kakaknya Kutipan di atas menunjukan indikator bahwa Asmarani mempunyai watak judes. Asmarani tidak mensyukuri apa yang dia peroleh selama ini dari bapak ibunya hal tersebut mengakibatkan Yu Paerah kesal dan memarahi Asmarani. Dorongan id menyebabkan Asmarani bersikap judes kepada Yu Paerah yang selalu saja mencari- cari kesalahan Asmarani.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 77 h. Suka bercanda Suka bercanda mengandung pengertian bertingkah, bersenda gurau dengan mengucapkan sesuatu yang lucu, bisa dalam bentuk gerakan (tingkah laku) maupun ucapan yang terlontar dari mulut seseorang. Watak suka bercanda yang terdapat pada diri Asmarani tampak pada saat Pak Marsan datang kerumah Asmarani. Hal tersebut seperti dalam kutipan berikut " Alaahhh, kersane rak ora arep madosi bapak, nggih, ta? Mbok mboten usah ethok-ethok! Ujare Asmarani ethes (Suparto Brata, 2013: 42) Terjemahan : "Alaaaahhh, tujuannya tidak mencari bapak, iya, kan? Tidak perlu pura- pura! Kata Asmarani. Kutipan di atas menunjukan indikator bahwa Asmarani mempunyai watak suka bercanda. Ketika Pak Marsan menanyakan keberadaan Pak Nataran kepada Asmarani, dorongan id membuat Asmarani menjawab pertanyaan Pak Marsan dengan nada bercanda. Asmarani sesungguhnya sudah mengetahui tujuan kedatangan Pak Marsan ke rumah adalah untuk mencari Yu Paerah. Watak suka bercanda Asmarani juga digambarkan oleh pengarang pada kutipan berikut. "wah, ganti menghibur kuwi, ya! Ning nyumanggaaken dhing. Paling- paling ketemu aku neng impen disentak-sentak ditundhung saka sekolahan kaya mau! cilaka awak mami yen ngono!""ah, ora, kok. Angger kowe ora kebangeten!"" anu, pak. Usul lami, niki. Majalahe siyos pun silihaken kula benjing enjing, nggih, pak? Saniki sugeng tindak. Kula selak kancingean konten,"celathune Asmarani kesusu. Ora ngenteni wangsulan terus mlayu nyabrang latar, mlebu ngomah. (Suparto Brata, 2013: 47) Terjemahan :
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 78 Wah, gantian menghibur itu, iya! Tapi terserah saja. Paling-paling bertemu aku di mimpi dibentak-bentak diusir dari sekolah seperti tadi! Celaka jika begitu! Ah tidak. Jika kamu tidak keterlaluan! Itu pak usul lama. Majalahnya jadi dipinjamkan saya besuk pagi kan pak? Sekarang selamat jalan. Saya keburu kemalaman, kata Asmarani terburu-buru. Tidak menunggu jawaban terus berlari menyebrang halaman, kemudian masuk ke dalam rumah. Berdasarkan kutipan diatas dalam pernyataan "wah, ganti menghibur kuwi, ya! Ning nyumanggaaken dhing. Paling-paling ketemu aku neng impen disentak-sentak ditundhung saka sekolahan kaya mau! cilaka awak mami yen ngono!(Wah, gantian menghibur itu, iya! Tapi terserah saja. Paling-paling bertemu aku di mimpi dibentak-bentak diusir dari sekolah seperti tadi! Celaka jika begitu!). Menunjukan indikator Asmarani memiliki watak suka bercanda. Ketika Asmarani mengantarkan pulang Pak Marsan tidak lupa Asmarani memulai pembicaraan dengan nada bercanda, hal tersebut membuat Pak Marsan (gurunya) merasa senang dengan tingkah laku Asmarani. Watak suka bercanda Asmarani juga terlihat ketika dia bertemu dengan utusan ibunya. Hal tersebut seperti dalam kutipan berikut. " ora ana sing njujugake nyang Yogya, kok. Bapak kene ya emoh. Maklum den, e eeeemas parto. Cah ndesa adate rak ya gemang sekolah dhuwur- dhuwur. Luwih meneh bocah wodon kaya aku ngene iki. Luwih becik buruh derep utawa tandur, karo ngenteni dilamar wong lanang! Hi-hi-hik!" (Suparto Brata, 2013: 94) Terjemahan : "Tidak ada yang mau mengantarkan ke Yogyakarta. Bapak disini ya tidak mau. Maklum den, e eeemas Parto. Anak di desa adatnya ya malas sekolah tinggi-tinggi. Terlebih lagi anak perempuan seperti aku ini. Lebih baik
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 79 buruh memanen padi atau menanam, sambil menunggu dilamar lelaki! Hi- hi-hik!" Kutipan di atas menunjukan indikator Asmarani mempunyai watak suka bercanda. Siapapun diajak bercanda oleh Asmarani mau orang yang sudah lama dikenal atau baru saja dikenalnya, ketika Asmarani ditanya oleh utusan dari ibu kandungnya Asmarani menjawab dengan nada bercanda. Padahal dia baru saja mengenal orang tersebut. Dorongan id membuat Asmarani tidak malu kepada siapapun yang mengajak berbicara. Watak suka bercanda Asmarani digambarkan oleh pengarang sampai dia dewasa. Hal tersebut seperti dalam kutipan berikut. " priye kabare mas lurah? Hih, lurah kok ora kaya lurah, kowe ki, mas?" "wah kowe ki ajeg kaya mbiyen, ya, As? Yen omong ora tedheng aling- aling. Aku lurah ki lurah sing temenan kaya karepmu kipriye?" omongan langsung renyah," ana pak lurah ya ana bu lurah. Dadi anggone jumeneng dadi lurah kuwi dirasakake wong loro sajodho. Dadi lurah makmur mung dilakoni dhewe wae. Bu lurahe endi, rak kapiran wong wadon jaman saiki, yen para pejabat padha njomblo ngene iki." (Suparto Brata, 2013: 107) Terjemahan: "Bagaimana kabarnya mas lurah? Hih, lurah kok tidak seperti lurah, kamu itu mas?" wah kamu sama seperti dulu ya As? Jika bicara selalu terbuka. Aku itu lurah, lurah yang sesungguhnya seperti yang kamu inginkan yang bagaimana? Bicaranya langsung. "ada pak lurah ya ada bu lurah. Jadi untuk berdiri sebagai lurah itu dirasakan orang dua sejoli. Jadi lurah makmur hanya dijalankan sendiri saja. Bu lurahnya dimana, tidak kekurangan orang kan jaman sekarang, jika para pejabat pada jomblo seperti ini. Berdasarkan kutipan di atas dalam pernyataan ana pak lurah ya ana bu lurah. Dadi anggone jumeneng dadi lurah kuwi dirasakake wong loro sajodho. Dadi lurah
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 80 makmur mung dilakoni dhewe wae. Bu lurahe endi, rak kapiran wong wadon jaman saiki, yen para pejabat padha njomblo ngene iki.(ada pak lurah ya ada bu lurah. Jadi untuk berdiri sebagai lurah itu dirasakan orang dua sejoli. Jadi lurah makmur hanya dijalankan sendiri saja. Bu lurahnya dimana, tidak kekurangan orang kan jaman sekarang, jika para pejabat pada jomblo seperti ini). Menunjukan indikator bahwa Asmarani memiliki watak suka bercanda. Dorongan id menyebabkan Asmarani masih terus memiliki sifat bercanda sampai dia dewasa, hal tersebut bisa dilihat ketika dirinya sudah sekian lama tidak bertemu dengan Tarwi teman kecilnya dahulu yang sekarang sudah menjadi lurah, Asmarani tidak segan-segan untuk mengajak bercanda Tarwi, hal tersebut dilakukan untuk menghidupkan suasana akrab kembali setelah sekian lama tidak bertemu. Watak suka bercanda yang terdapat pada diri Asmarani tampak ketika berbicara dengan Pak Kerta, ayah dari lurah Tarwi. Hal tersebut seperti dalam kutipan berikut. " iyah, pak kerta ki? Kula pun gadhah dhokar piyambak, kok, pak! Benjing kula tedahi! Sing saniki sowan kula mriki ajeng ngunggah-unggahi Raden putra putrane mbok randha dhadapan...""ah, kowe ki nutugake anggonmu memba-memba Tenane priwe?"pangethokake kerta dokar.Nggih madosi mas lurah tarwi, ta, pak. Wong kabare isih tetep dadi raden putra, durung gelem karma, " omongane Asmarani kebak geguyon kang ndadeake patemonan sore kuwi sumringah. ( Suparto Brata, 2013: 106) dadi dongeng klenthing kuning. Terjemahan: "Iya, Pak Kerta ini? Saya sudah punya dokar sendiri, pak! Besuk saya tunjukan! Yang sekarang tujuan kedatangan saya kesini mau menemui Raden Putra-Putranya Mbok Randa Dadapan." ah kamu ini melanjutkan bercandaan jadi dongeng klenting kuning. Benar bagaimana?" pertanyaan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 81 Kerta dokar. Ya mencari lurah mas lurah Tarwi, pak. Orang kabarnya masih tetap menjadi raden putra, belum mau menikah, " bicaranya Asmarani penuh canda yang menjadikan pertemuan sore itu semangat. Berdasarkan kutipan di atas dalam pernyataan Nggih madosi mas lurah tarwi, ta, pak. Wong kabare isih tetep dadi raden putra, durung gelem karma, " omongane Asmarani kebak geguyon kang ndadeake patemonan sore kuwi sumringah (Ya mencari lurah mas lurah Tarwi, pak. Orang kabarnya masih tetap menjadi raden putra, belum mau menikah, "bicaranya Asmarani penuh canda yang menjadikan pertemuan sore itu semangat). Menunjukan indikator Asmarani mempunyai watak suka bercanda, kedatangan Asmarani sore itu mampu membuat suasana semakin semangat, dorongan ego membuat Asmarani bisa menempatkan diri di lingkungannya. Ketika Asmarani menanyakan kepada Pak kerta dimana keberadaan Tarwi, Asmarani tidak langsung bertanya menggunakan bahasa yang formal dan langsung, Asmarani mengajak Pak Kerta bercanda untuk menghidupkan suasana pada sore itu, karena sekian lama Asmarani tidak tinggal di Desa Ngombol dan tentunya tidak bertemu dengan orang-orang disana termasuk Pak Kerta, oleh sebab itu supaya tidak kelihatan kaku Asmarani mengajak bercanda Pak kerta. Watak suka bercanda yang terdapat pada diri Asmarani tampak pada saat Asmarani menjawab pertanyaan dari Pak Marsan mengenai apakah masih ada keinginan untuk menjadi calon istri dari petani yang kaya raya sawahnya, Asmarani menjawabnya dengan seenak hatinya sendiri. Hal tersebut seperti terdapat pada kutipan berikut
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 82 " la enggih purun mawon, yen tiyang kados Jimmy Carter betah mantu wadon!""sapa?""o, tiyang klathen mrika, kok. Tiyang sepuhe nggih petani sabine sing ditanem kacang brol, lan jimmy kala eneme sadean kacang asile tetanen.....! E, mboten dhing pak guyon niki! Saniki kula kepengin dados garwanipun tiyang jaler sinten mawon anggere nresnani badan kula, sanes sabine tyang sepuh kula! Wangsule Asmarani sakepenake udele!" (Suparto Brata, 2013: 105) Terjemahan: " La iya mau saja, jika orangnya seperti Jimmy Carter membutuhkan menantu perempuan!" " siapa" "o, orang Klaten disana Orang tuanya ya petani sawahnya ditanam kacang tanah, dan Jimmy diwaktu mudanya jualan kacang hasil taninya.....! E, tidak Pak, bercanda ini! Sekarang saya ingin menjadi istrinya lelaki siapa saja jika mencintai badan saya, bukan mencintai sawahnya orang tua saya! Jawab Asmarani seenak hatinya sendiri. Berdasarkan kutipan di atas dalam pernyataan " la enggih purun mawon, yen tiyang kados Jimmy Carter betah mantu wadon!""sapa?""o, tiyang klathen mrika, kok. Tiyang sepuhe nggih petani sabine sing ditanem kacang brol, lan jimmy kala eneme sadean kacang asile tetanen.....! E, mboten dhing pak guyon niki!( " La ya mau saja, jika orangnya seperti Jimmy Carter membutuhkan menantu perempuan!" "siapa" "o, orang klaten disana. Orang tuanya ya petani, sawahnya ditanam kacang tanah, dan Jimmy di waktu mudanya jualan kacang hasil taninya.....! E, tidak Pak, bercanda ini). Menunjukkan indikator bahwa Asmarani memiliki watak suka bercanda. Dorongan sistem super ego membuat Asmarani menjawab pertanyaan dari Pak Marsan dengan nada bercanda ketika ditanya mengenai masalah apakah masih mempunyai keinginan untuk menjadi calon istri dari petani yang kaya raya sawahnya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 83 Pertanyaan dari Pak Marsan tersebut mengingatkan kembali sikap dari Pak Marsan yang dahulu mencampakkanya karena Pak Marsan sudah mengetahui bahwa Asmarani bukan anak kandung dari Pak Nataran petani yang kaya raya. Karena mengingat hal tersebut Asmarani menjawab pertanyaan dari Pak Marsan dengan seenak hatinya, agak sedikit menyindir kepada Pak Marsan. i. Keras kepala Keras kepala mengandung pengertian tidak mau menurut nasehat orang lain. Pengertian lain yang hampir sama, keras kepala merupakan sikap yang tidak mau mendengarkan apa kata orang, lebih mementingkan apa yang diinginkannya sendiri daripada mendengarkan saran dari orang lain. Orang Jawa menyebutnya dengan istilah ngeyel, yang sama artinya dengan keras kepala. Sikap ngeyel biasanya tidak mau dikalahkan dalam hal berbicara. Sikap ngeyel terkadang pendapatnya belum tentu benar. Watak keras kepala yang terdapat pada diri Asmarani seperti terdapat dalam kutipan berikut. Asmarani meneng wae. Lan sabanjure tetep ora gelem nyanyi. Arep dilangkahi, murid-murid liyane padha protes. Ora sarujuk yen ana sing diliwati. Kabeh murid, embuh piye suwarane kudu menyanyi. (Suparto Brata, 2013: 53) Terjemahan: Asmarani hanya terdiam saja. Dan sesudahnya tetap tidak mau bernyanyi. Mau dilewati, akan tetapi murid-murid yang lainnya memprotes. Tidak setuju jika ada yang dilewati. Semua murid harus bernyanyi, bagaimana suaranya harus tetap bernyanyi.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 84 Berdasarkan kutipan di atas dalam pernyataan Asmarani meneng wae. Lan sabanjure tetep ora gelem nyanyi. Arep dilangkahi, murid-murid liyane padha protes (Asmarani diam saja. Dan sesudahnya tetap tidak mau bernyanyi. Mau dilewati, akan tetapi murid-murid yang lainnya protes). Menunjukkan indikator bahwa Asmarani memiliki watak keras kepala hal tersebut ditujukkan dengan sikap Asmarani terhadap Pak Marsan. Asmarani tidak mau bernyanyi saat gilirannya bernyanyi. Hal tersebut juga digambarkan pengarang dalam kutipan berikut. Wis diancam mengkono, Asmarani tetep mbelot, methuthut karo uwik-uwik dhempule bangku. Nanging sawise pengumuman kuwi, bocah-bocah gelem menyanyi manut gilirane. Dene Asmarani sing emoh menyanyi dilangkahi. Bocah-bocah pancen kepengin ndang mulih, luwih-luwih mulih ndisiki kancane. (Suparto Brata, 2013: 53) Terjemahan : Sudah diancam begitu, Asmarani tetep tidak mau, cemberut sambil memainkan bangku. Tetapi setelah pengumuman tersebut, anak-anak mau bernyanyi menurut gilirannya. Sedangkan Asmarani yang tidak mau dilewati. Anak-anak memang menginginkan agar cepat pulang, terlebih lagi pulang lebih dahulu daripada temannya. Kutipan di atas menunjukan indikator Asmarani memiliki watak keras kepala, dorongan id ditunjukan dengan sikap Asmarani yang tidak mau menuruti ucapan Pak Marsan. Walaupun Pak Marsan sudah memberikan hukuman jika tidak mau maju untuk bernyanyi, akan tetapi tetap saja Asmarani tidak memperdulikan kata-kata Pak Marsan. Watak keras kepala Asmarani kembali terlihat ketika Asmarani masih terus berbicara mengenai keadaan kakaknya Yu Paerah selama dia di Surabaya, walaupun
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 85 ibunya masih belum percaya dan terus membela paerah. Hal tersebut seperti dalam kutipan berikut "huh yen ibu nyipati tingkah polahe Yu paerah anggona degsiya, aleman, malak, memperbudhak wong lanang, eh, lagi bisa ngerti karo critaku. Judheg cekake ibu mikirake. Padha karo ibune mas saptadi. Judheg! Aku we terus ora krasan kok nyang suarabaya., maspadaake nyurenge yu paerah penthelengan karo mas saptadi. Dalah jenenge njaluk disebut mbak tati., emoh jeneng yu paerah! Rak uwis, ta?! Wong dhasare wong ndesa wae jare kok...! Adhuh ?!" (Suparto Brata, 2013: 70) Terjemahan : "huh, jika ibu melihat tingkah lakunya Yu paerah ketika manja, meminta uang, memperbudak suaminya, eh, baru mengerti dengan ceritaku. Pusing akhirnya ibu memikirkannya. Sama dengan ibunya Mas Saptadi. Pusing! Aku saja terus tidak betah di Surabaya, melihat Yu Paerah bertengkar dengan Mas Saptadi. Malah namanya minta disebut Mbak Tati, tidak mau dengan nama Yu Paerah! Lah sudah kan?! Orang dasarnya orang desa saja katanya kok...! Aduh?!. Kutipan di atas menunjukkan Asmarani memiliki watak keras kepala, dorongan id membuat Asmarani terus saja bercerita kepada ibunya tanpa memikirkan akibatnya. Ibu Asmarani sendiri sebenarnya sudah tidak mau mendengarkan omongan dari Asmarani sehingga yang timbul adalah kemarahan dari ibu Asmarani. Asmarani disini dapat dibilang salah dan dapat dibilang tidak, salah karena watak keras kepala dan dibilang tidak salah karena dia bicara yang sejujur-jujurnya mengenai keadaan dan sifat dari Yu Paerah selama dia tinggal di Surabaya. Watak keras kepala Asmarani juga terlihat ketika dia tidak mau menuruti apa kata ibunya ketika menerima tamu. Hal tersebut seperti dalam kutipan berikut. " alaaah , emak iki! Ngaget- ngageti wae! Dhengkul loro ora rapet wae ora pareng, kena apa ta? Biyasane aku yen lungguh, ya ngene, thik. Biyasane
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 86 emak ya ora ngelikake, thik!""bocah yen dikandhan rak mrengkelo! Iki rak ana tamu As! Ana dhayoh, sing apik nggonmu lungguh!""tamu we, utusane ibu we! Ya mas, rak ora apa-apa, ta, aku lungguh ngene? (Suparto Brata, 2013: 90) Terjemahan : "alaaah, ibu ini! mengagetkan saja! Lutut dua tidak rapat tidak boleh mengapa? Biasanya aku jika duduk, ya, begini. Biasanya ibu ya tidak memperdulikan! Anak jika dibilangin tidak perlu membantah! Ini ada tamu As! Ada tamu, yang bagus kamu duduknya! " tamu saja, utusan ibu saja! Ya mas, tidak apa-apa, kan, aku duduk begini? Berdasarkan kutipan di atas dalam pernyataan " alaaah , emak iki! Ngaget- ngageti wae! Dhengkul loro ora rapet wae ora pareng, kena apa ta? Biyasane aku yen lungguh, ya ngene, thik. Biyasane emak ya ora ngelikake, thik!( "alaaah, emak ini! mengagetkan saja! Lutut dua tidak rapat tidak boleh mengapa? Biasanya aku jika duduk, ya, begini. Biasanya ibu ya tidak memperdulikan!). Menunjukkan indikator Asmarani mempunyai watak keras kepala, dorongan id membuat Asmarani ngeyel jika diberitahu. Asmarani selalu membantah jika diberitahu oleh ibunya, padahal ibunya hanya menyuruh agar Asmarani bersikap sopan jika duduk karena sedang menemui tamu, akan tetapi Asmarani terus saja tidak mau menuruti apa kata ibunya. j. Mandiri Mandiri merupakan sikap dan perilaku yang tidak mudah tegantung pada orang lain dalam menyelesaikan tugas-tugasnya. Watak mandiri Asmarani digambarkan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 87 oleh pengarang ketika Asmarani pergi ke Surabaya, Asmarani berani ke Surabaya seorang diri. Hal tersebut seperti dalam kutipan berikut. "hus sing ngeterna sapa?""aku wani dhewe.""Surabaya kutha gedhe, As. Kowe bisa diapusi uwong!"" aku mung nggawa awak thok, no, pak. Aku kepengin banget, kok weruh kutha gedhe. Mongsok nganti umur semene weruhku mung Purworejo! Ya , pak, ya? Yen nggawa awak thok sing dimiliki apaku, dening wong sing arep apus-apus?" (Suparto Brata, 2013: 64) Terjemahan : "hus, yang mengantarkan siapa?" "aku berani sendiri. "Surabaya kota besar, As. Kamu bisa terkena tipu orang!" "saya cuma membawa badan saja, pak. Saya ingin sekali melihat kota besar. Masa hingga umur sekarang hanya mengetahui Purworejo! Ya, Pak,ya? Jika membawa badan saja apa yang dimiliki, kepada orang yang mau menipu?" Berdasarkan kutipan diatas dalam pernyataan aku wani dhewe.""Surabaya kutha gedhe, As. Kowe bisa diapusi uwong!"" aku mung nggawa awak thok, no, pak. Aku kepengin banget, kok weruh kutha gedhe. Mongsok nganti umur semene weruhku mung Purworejo! Ya , pak, ya? Yen nggawa awak thok sing dimiliki apaku, dening wong sing arep apus-apus?( aku berani sendiri. "Surabaya kota besar, As. Kamu bisa terkena tipu orang!" "saya cuma membawa badan saja, no, pak. Saya ingin sekali melihat kota besar. Masa hingga umur sekaranghanya mengetahui Purworejo! Ya, Pak,ya? Jika membawa badan saja apa yang dimiliki, kepada orang yang mau menipu?). Menunjukan indikator bahwa Asmarani memiliki watak mandiri. Dorongan id membuat Asmarani berani ke kota Surabaya seorang diri tanpa ditemanin siapapun, memang pada dasarnya Asmarani adalah anak yang tidak mau
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 88 merepotkan orang lain. Watak mandiri Asmarani sepertinya sudah tertanam kuat sejak dari kecil, mungkin hal tersebut dikarenakan faktor dari orang tuanya. k. Jujur Jujur merupakan sikap atau perilaku yang didasarkan pada upaya menjadikan dirinya sebagai orang yang selalu dapat dipercaya dalam perkataan, tindakan, dan pekerjaan. Watak jujur pada diri Asmarani nampak ketika dia berkata kepada ibunya tentang bagaimana keadaan kakak perempuannya yang berada di Surabaya. Hal tersebut seperti dalam kutipan berikut. " wah, pak! Embuh kae jenenge!" "lo, kepriwe, ta?""rumangsaku anane tansah padu wae ing omah kana.""lo?!"Mulane aku ra krasan suwe-suwe ana kana ! omahe yu paerah ki cilik. Gek kumpul karo maratuwa wadon. Sajane rumangsaku ya ra apa-apa. Nanging yu paerah kuwi sing judhes !judhes eram!""hus!! Sentake biyunge,'lapriwe ta , mak, e, bu. Ibune mas saptadi ki diterka ngojok-ngjoki anake ndemeni aku. Ngono kuwi apa maton? Rak ora genah, yu paerah kuwi!" (Suparto Brata, 2013: 69) Terjemahan: "Wah, Pak! tidak tahu itu namanya!"bagaimana,?" "perasaanku adanya hanya ribut terus menerus di rumah sana." "lo?!" makanya saya tidak betah lama-lama disana! Rumahnya Yu Paerah itu kecil. Terus kumpul bersama mertua perempuan. Mungkin perasaanku ya tidak apa-apa. Tetapi Yu paerah itu yang judes! judes sekali! "hus! Sentaknya ibunya, "la bagaimana mak, e, bu. Ibunya Mas Saptadi itu dikira menyuruh anaknya mencintai saya. Seperti itu apa pantas? Tidak bagus, Yu Paerah itu!"
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 89 Kutipan di atas menunjukan indikator bahwa Asmarani memiliki watak jujur. Asmarani menceritakan tentang keadaan Yu Paerah yang sebenarnya. Dorongan id membuat Asmarani untuk mengatakan hal yang sebenarnya mengenai kakaknya, akan tetapi ibunya masih belum mempercayai dan menganggap Asmarani menceritakan berita bohong. Watak jujur Asmarani masih digambarkan oleh pengarang pada kutipan berikut ini. " sumpah, bu! Neng Surabaya aku anteng. Ngajeni marang ibune Mas saptadi. Nanging sajake yu paerah ki ora cocog karo maratuwane. Dene aku wong dhayoh. Nurutan. Oleh alem ibune Mas Saptadi. Marga oleh alem, aku malah dibutarapake karo Yu Paerah! Judhes, kok, Yu Paerah kuwi! Terjemahan : "sumpah, bu! Di Surabaya saya pendiam. Menghargai kepada ibunya Mas Saptadi. Tetapi kayaknya Yu Paerah itu tidak cocog dengan mertuanya. Sedangkan saya orang pendatang. Penurut. Mendapat pujian ibunya Mas Saptadi. Karena dapat pujian, aku mendapat marah dari Yu Paerah! Judes, kok, Yu Paerah itu! Kutipan di atas menunjukan indikator Asmarani memiliki watak jujur. Dorongan id membuat Asmarani berulang kali mengatakan hal yang sejujurnya kepada ibunya bagaimana sikap Yu Paerah di Surabaya akan tetapi ibunya malah menganggap Asmarani yang sudah kelewatan. Hal tersebut membuat ibu Asmarani marah terhadapnya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 90 l. Berprasangka buruk Berprasangka buruk merupakan prasangka yang menganggap semua hal itu buruk dimatanya, sebelum mengetahui yang sebenarnya terjadi. Tokoh Asmarani dalam novel Asmarani karya Suparto Brata berprasangka buruk terhadap seorang laki-laki memakai celana coklat baju putih bersih datang ke rumah yang mengaku sebagai utusan ibu kandung Asmarani. Hal tersebut seperti terdapat dalam kutipan berikut. "alaaah, emak iki, lo! Rak ora apa-apa, ta, takon?""nuwunsewu, lo, den! Bocahe pancen rada mbeling!""mboten dados menapa," wangsule wong kutha." takon ki perlune rak kudu genah, rak iya, Mas? Karo sapa aku iki satemene adhep-adhepan! Pengalaman neng Surabaya, lo, mak. Akeh wong ngaku-ngaku sugih, sedulure bupati iki lan mentri iku, jebule mak klempus. Yu paerah kae, ngalami! Upama mas, e..., den, ya! Upama den iki jebule tukang pellet, wong sing gaweane nyulik prawan-prawan ndesa, apa ya mak ngerti ?" (Suparto Brata, 2013: 92) Terjemahan: "alaaah, emak ini, lo! tidak apa-apa, kan, tanya?" "minta maaf loh, den!. Anaknya memang sedikit nakal!" tidak jadi mengapa, " jawab orang kota. "Tanya ini harus jelas, ya kan, mas? Sama siapa saya ini sebenarnya berhadapan! Pengalaman di Surabaya, lo, Mak. Banyak orang mengaku kaya. Saudaranya bupati ini dan menteri itu, ternyata bohong, Yu Paerah itu, yang mengalami! Misalnya mas, e,...., den, ya! Misalnya den ini ternyata tukang pelet, orang yang kerjaanya menculik perawan-perawan desa, apa iya ibu mengerti?" Berdasarkan kutipan di atas dalam pernyataan takon ki perlune rak kudu genah, rak iya, Mas? Karo sapa aku iki satemene adhep-adhepan! Pengalaman neng Surabaya, lo, mak. Akeh wong ngaku-ngaku sugih, sedulure bupati iki lan mentri iku, jebule mak klempus. Yu paerah kae, ngalami! Upama mas, e..., den, ya! Upama den
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 91 iki jebule tukang pellet, wong sing gaweane nyulik prawan-prawan ndesa, apa ya mak ngerti ?("Tanya ini harus jelas, ya kan, mas? Sama siapa saya ini sebenarnya berhadapan! Pengalaman di Surabaya, loh, bu. Banyak orang mengaku kaya. Saudaranya bupati ini dan menteri itu, ternyata bohong, Yu Paerah itu, yang mengalami!misalnya mas, e,...., den, ya! Misalnya den ini ternyata tukang pelet, orang yang kerjaanya menculik perawan-perawan desa, apa ya ibu mengerti?). Menunjukkan indikator bahwa Asmarani memiliki watak berprasangka buruk. Dorongan sistem id menunjukkan bahwa Asmarani berprasangka buruk terhadap lelaki yang baru saja dikenalnya. Lelaki tersebut yang sebenarnya adalah utusan ibunya dari Yogyakarta yang datang ke desa Ngombol untuk menjemput Asmarani, namun Asmarani tidak begitu saja mempercayai ucapan lelaki tersebut karena pengalamannya dahulu ketika di Surabaya, banyak orang-orang yang mengaku saudaranya orang penting tapi sebenarnya adalah bohong. m. Tidak tegaan Tidak tegaan merupakan watak menaruh belas kasihan kepada orang lain atau dengan kata lain, merasa sayang (kasihan) terhadap orang lain. Watak tidak tegaan Asmarani nampak ketika Asmarani melihat Tarwi kesakitan karena luka bekas gigitan Asmarani. Hal tersebut seperti terdapat pada kutipan berikut. Asmarani nginceng. La kok Tarwi ora nututi. Diinguk, katon Tarwi ngisik- isik tatune. Dienteni sedhela rong dhela, Tarwi tetep ora niyat menyat ngoyak dheweke. Isih pringisan ngisik-isik tangane sing getihen. Thukul welase. Alon alon Asmarani nyedhaki Tarwi. Mlaku rundhuk-rundhuk. Bareng cedhak lan oleh amping-amping tembok sekolahan, lagi nyapa, "wi!" (Suparto Brata, 2013: 22)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 92 Terjemahan : Asmarani langsung pergi. Mengapa Tarwi tidak mengikutinya. Ditengok, kelihatan Tarwi sedang mengelus-elus lukanya. Ditunggu sebentar Tarwi tetap tidak berniat mengejar dirinya. Tarwi masih kesakitan mengelus-elus tangannya yang berdarah. Timbul rasa kasihan. Asmarani akhirnya mendekati Tarwi. Jalan pelan-pelan. Setelah dekat dan mendapat penghalang berupa tembok sekolah, baru menyapa, "Wi" Berdasarkan kutipan di atas dalam pernyataan Tarwi tetep ora niyat menyat ngoyak dheweke. Isih pringisan ngisik-isik tangane sing getihen. Thukul welase. Alon alon Asmarani nyedhaki Tarwi. Mlaku rundhuk-rundhuk. Bareng cedhak lan oleh amping-amping tembok sekolahan, lagi nyapa, "wi!"( Ditunggu sebentar tarwi tetap tidak berniat mengejar dirinya. Tarwi masih merasa kesakitan mengelus-elus tangannya yang berdarah. Timbul rasa kasihan. Asmarani mendekati Tarwi. Jalan pelan-pelan. Setelah dekat dan dapat penghalang tembok sekolahan lagi menyapa, "Wi"). Menunjukkan indikator bahwa Asmarani memiliki watak tidak tegaan, dorongan sistem ego membuat Asmarani berjalan menemui Tarwi yang ketika itu sedang merasa kesakitan karena luka bekas gigitan Asmarani. Watak tidak tegaan Asmarani terdapat juga dapalam kutipan berikut. Asmarani mara luwih cedhak maneh, nganti adhep-adhepan. Tarwi ethok- ethok ora nggatekake Asmarani. Satemene dheweke isin, ora wani mandeng manike Asmarani. Asmarani nyawang Tarwi. Dhisike pener mripate. Nagging Tarwi mlengos, emoh adu pandeng. Bareng Tarwi ora nanggapi pandenge, Asmarani nyawang pener tangan sing tatu. Tarwi tetep ora maelu. Keprungu cangkeme ngeses-ngeses, "Ssss!Sss!" sajake lara temen. (Suparto Brata, 2013: 22)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 93 Terjemahan : Asmarani menghampiri lebih dekat, sampai berhadap-hadapan. Tarwi berpura-pura tidak memperhatikan Asmarani. Sebenarnya dirinya malu, tidak berani melihat Asmarani. Asmarani memandang Tarwi. Tetapi tarwi membuang muka, tidak mau beradu pandang dengan Asmarani. Setelah Tarwi tidak menanggapi tatapannya, Asmarani langsung melihat tangan Tarwi yang luka. Tetapi Tarwi tetap tidak memperdulikannya. Terdengar mulutnya berbunyi, "Ssss!Ssss!" Berdasarkan kutipan di atas dalam pernyataan Asmarani nyawang Tarwi. Dhisike pener mripate. Nagging Tarwi mlengos, emoh adu pandeng. Bareng Tarwi ora nanggapi pandenge, Asmarani nyawang pener tangan sing tatu. Tarwi tetep ora maelu. Keprungu cangkeme ngeses-ngeses, "Ssss!Sss!" sajake lara temen (Asmarani memandang Tarwi. Tetapi tarwi membuang muka, tidak mau beradu pandang dengan Asmarani. Setelah Tarwi tidak menanggapi tatapannya, Asmarani langsung melihat tangan Tarwi yang luka. Tetapi Tarwi tetap tidak memperdulikannya. Terdengar mulutnya berbunyi, "Ssss!Ssss!"). Menunjukan indikator bahwa Asmarani memiliki sifat tidak tegaaan. Dorongan sistem ego Asmarani mampu mengalahkan dorongan sistem id. Walaupun pada awalnya Asmarani berkelahi dengan Tarwi, akan tetapi ketika Asmarani melihat Tarwi sedang kesakitan karena luka gigitan Asmarani, Asmarani langsung menghampiri Tarwi untuk melihat keadaan Tarwi. Hal tersebut semakin diperjelas dengan kutipan berikut "Kepriye, ta wi? Pitakone alon. " Tatumu apa perih banget?. Kok kowe merem dhipet?"Karo merem dhipet kuwi Tarwi manthuk-manthuk."Yen ngono ndang dicampurke getihmu karo getihku. Endang ! lan tatumu padha diopeni." (Suparto Brata, 2013: 25)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 94 Terjemahan : " bagaimana, Wi? Tanyanya pelan" lukamu apa masih perih sekali ya? Kenapa kamu sampai memejamkan mata? Sambil memejamkan mata Tarwi mengangguk-angguk. "jika begitu cepat dicampurkan darahku. Cepat! Dan lukamu dirawat." Watak tidak tegaan Asmarani juga muncul ketika melihat Tarwi merasa kecewa atas penolakan cintanya kepada Asmarani. Hal tersebut seperti dalam kutipan berikut. "Kepriye meneh , wi? Aja dadi atimu, wong Pak Marsan wis luwih ndhisik! Asmarani nemu tembung-tembung kaya ngono mau saka lakon kethoprak, sing dhek bada main neng pendowo, "Ora dadi apa, Wi. Awake dhewe isa manjing dadi seduluran.Tarwi ora mangsuli" kowe rak kuciwa, ta , wi? Lan isih saguh nukokna aku permen kaya sing kok wenehake aku iki mau? Janji aja dilerwaake, lo! Aku titip tukokna, sesuk dakwenehi dhuwite, gelem ya wi? (Suparto Brata, 2013: 28) Terjemahan "bagaimana lagi, Wi? Jangan menjadi hatimu, orang Pak Marsan sudah lebih dahulu! Asmarani mendapat kata-kata seperti itu dari peraga wayang ketoprak, yang ketika lebaran bermain di Pendowo," tidak menjadi masalah, Wi. Kita masih bisa menjadi saudara. Tarwi tidak menjawab " kamu tidak kecewa, kan, Wi? Dan masih mau membelikan aku permen seperti yang kamu berikan aku tadi? Janji jangan diingkari, loh! Aku titip belikan, besuk saya berikan uangnya mau ya Wi? Berdasarkan kutipan di atas dalam pernyataan "Kepriye meneh , wi? Aja dadi atimu, wong Pak Marsan wis luwih ndhisik! Asmarani nemu tembung-tembung kaya ngono mau saka lakon kethoprak, sing dhek bada main neng pendowo, "Ora dadi apa, Wi. Awake dhewe isa manjing dadi seduluran.Tarwi ora mangsuli" kowe rak kuciwa, ta , wi?( "bagaimana lagi, Wi? Jangan menjadi hatimu, orang Pak Marsan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 95 sudah lebih dahulu! Asmarani mendapat kata-kata seperti itu dari peraga wayang ketoprak, yang ketika lebaran bermain di Pendowo, "tidak menjadi masalah, Wi. Kita masih bisa menjadi saudara.Tarwi tidak menjawab "kamu tidak kecewa, kan, Wi? Dan masih mau membelikan aku permen seperti yang kamu berikan aku tadi? Janji jangan diingkari, loh! Aku titip belikan, besuk saya berikan uangnya mau ya Wi?). Menunjukan indikator bahwa Asmarani memiliki sifat tidak tegaaan. Dorongan sistem ego Asmarani membuatnya merasa tidak tega melihat Tarwi kecewa kepadanya. Sebenarnya Asmarani tidak tega untuk menolak cinta Tarwi, namun hal tersebut harus dilakukan oleh Asmarani karena Asmarani lebih mencintai Pak Marsan gurunya kelas enam. Watak tidak tegaan pada Asmarani tampak ketika Asmarani melihat ibunya menangis ketika mengantarkan dirinya pulang, Asmarani juga ikut menangis. Asmarani tidak tega meninggalkan keluarganya di Desa ngombol terlebih lagi meninggalkan ibunya yang selama ini mengasuhnya hingga Asmarani dewasa. Hal tersebut seperti terdapat pada kutipan berikut. Dina kuwi, minggu legi. Asmarani budhal ninggalake Desa ngombol. Gawane klambi saktas. Nalika budal kuwi, rambute isih tetep dklabang keker. Disangoni emake sepuluh ewu rupiyah, karo beras ketan limang beruk. Budhale diuntapake nataran sakloron dalah wong-wong sing buruh nutu. Mak nataran mbrebes mili. Dene Asmarani nyoba mesem, nanging meksa luhe mrebel metu. Atine sumedhot weruh wong-wong sing dikenal lawas, weruh omah sing saprana-saprene diambah lan diarani darbeke, bakal ditinggal lunga pisahan salawase?( Suparto Brata, 2013: 95)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 96 Terjemahan : Hari itu, minggu legi. Asmarani pergi meninggalkan Desa Ngombol dengan membawa baju satu tas. Ketika pergi, rambutnya masih di ikat kelabang. Diberi uang ibunya sepuluh ribu rupiah, dan beras ketan lima karung. Perginya diantarkan Nataran beserta para pekerjanya. Ibu Nataran menangis. Dan Asmarani mencoba tersenyum, akan tetapi airmatanya tetap keluar. Hatinya tersentuh ketika melihat orang-orang yang sudah dikenalnya lama., melihat rumah yang ditinggali dan dapat diartikan sebagai rumahnya sendiri, akan ditinggal pergi selamanya. Berdasarkan kutipan di atas pernyataan Budhale diuntapake nataran sakloron dalah wong-wong sing buruh nutu. Mak nataran mbrebes mili. Dene Asmarani nyoba mesem, nanging meksa luhe mrebel metu. Atine sumedhot weruh wong-wong sing dikenal lawas, weruh omah sing saprana-saprene diambah lan diarani darbeke, bakal ditinggal lunga pisahan salawase (Perginya diantarkan Nataran beserta para pekerjanya. Ibu Nataran menangis. Dan Asmarani mencoba tersenyum, tetapi air matanya tetap keluar. Hatinya tersentuh ketika melihat orang-orang yang sudah dikenalnya lama, melihat rumah yang ditinggalinya dan dapat diartikan sebagai rumahnya sendiri, akan ditinggal pergi selamanya). Menunjukkan indikator bahwa Asmarani memiliki watak tidak tegaan. Dorongan super ego membuat Saraswati merasa tidak tega meninggalkan keluarganya di Desa ngombol, terlebih lagi saat melihat ibunya yang selama ini mengasuhnya menangisi kepergiannya, Asmarani semakin tidak tega, akan tetapi mau tidak mau Asmarani harus meninggalkan keluarganya di Desa Ngombol karena Asmarani memang bukan anak kandung dari Pak Nataran dan harus mengikuti keluarga kandungnya di Yogyakarta.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 97 n. Sopan santun Sopan santun merupakan berbudi pekerti yang baik dengan menunjukkan sikap hormat dan takzim kepada orang lain seperti sopan dalam bertutur kata dan sopan dalam bertindak. Watak sopan santun Asmarani nampak ketika Asmarani menemui gurunya ketika sedang bertamu kerumahnya. Hal tersebut seperti terdapat pada kutipan berikut " O, Pak Marsan!" ujare mapagake dhayohe. Sajake dheweke pancen ngarep-arep ana dhayoh. Lan nglaleake kedadean mau esuk, apa dene anggone njothak gurune pirang-pirang minggu iki. " Mangga-mangga, Pak, terus mlebetkemawon. Mangga pinarak. Ah ora siyap-siyap iki mau. Mangga lenggah!" (Suparto Brata, 2013: 42) Terjemahan: "O, Pak Marsan!" Katanya menemui tamunya. Sepertinya dirinya memang mengharapkan kedatangan tamu. Dan melupakan kejadian tadi pagi." silahkan-silahkan, Pak, terus masuk saja. Silahkan duduk. Ah tidak siap-siap ini tadi. Silahkan duduk!" Berdasarkan kutipan di atas dalam pernyataan . " Mangga-mangga, Pak, terus mlebetkemawon. Mangga pinarak. Ah ora siyap-siyap iki mau. Mangga lenggah!( " silahkan-silahkan, Pak, terus masuk saja. Silahkan duduk. Ah tidak siap-siap ini tadi. silahkan duduk!"). Menunjukan indikator bahwa Asmarani memiliki watak sopan santun. Dorongan sistem ego mampu mengalahkan sistem id membuat Asmarani bersikap sopan kepada gurunya ketika gurunya sedang bertamu kerumahnya, Asmarani dapat melupakan kejadian yang dialaminya ketika masih berada di sekolah. Watak sopan santun Asmarani juga terdapat dalam kutipan berikut "Mangga, Pak lenggah. Kula kala wau mboten wangsul dhateng sekolahan. La wong siin, eh isin! Mboten menapa-menapa nggih, Pak? Ingkang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 98 dipunwucalaken menapa wau, Pak? Rak biyasa kemawon, ta, inggih? Mangga, ta Pak, lenggah," ujare Asmarani. Grapyake linuwih-nuwih. Lan santun, ora cengengesan. (Suparto Brata, 2013: 42) Terjemahan : "Silahkan, Pak, duduk. Saya tadi tidak balik ke sekolah. La malu! Tidak mengapa ya, Pak? Yang diajarkan apa tadi, Pak? Biasa saja kan, ya? Silahkan Pak, duduk," katanya Asmarani. Ramah dan santun sekali tidak bersenda gurau. Berdasarkan kutipan di atas dalam pernyataan Mboten menapa-menapa nggih, Pak? Ingkang dipunwucalaken menapa wau, Pak? Rak biyasa kemawon, ta, inggih? Mangga, ta Pak, lenggah," ujare Asmarani. Grapyake linuwih-nuwih. Lan santun, ora cengengesan (Tidak mengapa ya, Pak? Yang diajarkan apa tadi, Pak? Biasa saja kan, ya? Silahkan Pak, duduk," katanya Asmarani. Ramah dan santun sekali tidak bersenda gurau. Menunjukkan indikator Asmarani memiliki watak sopan-santun dorongan ego semakin membuat Asmarani bersikap sopan kepada pak Marsan guru kelas enamnya. Sikap sopan-santun Asmarani juga terlihat ketika dia menemui lurahnya untuk membuat surat kelahiran. Hal tersebut seperti dalam kutipan berikut. " kulanuwuuuuun..., pak kertaa? Nuwun sewu, menapa lurahe enten, nggiiiih....?" Pitakone Asmarani langsung marani kertadinama Bapake Tarwi. Swarane bening cumengkling sinamber samirana sing sumilir ngombakake tanduran pari sing lagi ijo royo-royo. (Suparto Brata, 2013: 105) Terjemahan: "permisi, .....Pak Kerta? Minta maaf apakah lurahnya ada, ya...?" pertanyaan Asmarani menemui Kertadinama bapaknya Tarwi. Suaranya bening
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 99 Berdasarkan kutipan di atas dalam pernyataan "kulanuwuuuuun..., pak kertaa? Nuwun sewu, menapa lurahe enten, nggiiiih....?" Pitakone Asmarani langsung marani kertadinama Bapake Tarwi ("permisi, .....Pak Kerta?Minta maaf apa lurahnya ada, ya...?" pertanyaan Asmarani menemui Kertadinama bapaknya Tarwi). Menunjukkan indikator Asmarani memiliki watak sopan-santun, watak sopan santun Asmarani mungkin sudah tertanam kuat sejak kecil, ketika dewasa Asmarani semakin menujukkan watak sopan-santunnya kepada orang yang lebih tua darinya. o. Kerja keras Suka bekerja keras merupakan sikap selalu berusaha dengan sepenuh hati dengan sekuat tenaga untuk berupaya mendapatkan keingingan pencapaian hasil yang maksimal pada umumnya. Bekerja keras dilakukan sesuai kemampuan yang dimiliki dan tanpa paksaan. Semua makhluk hidup di dunia butuh bekerja keras walaupun kerja keras tidak tiap harinya dilakukan makhluk hidup. Watak suka bekerja keras pada diri Asmarani digambarkan oleh pengarang tampak seperti pada kutipan berikut. Nanging kepriye carane nggoleki alamate. Biyunge ing kutha Yogya? Priye carane pamit lunga menyang kutha mrana?Tekad-tekadan Asmarani meneng-meneng arep nyelengi dhuwit., mengko yen sakira dhuwite wis cukup akeh, nganti sepuluh ewu rupiah, dheweke arep merat nyang kutha yogya! Ora ndadak pamit ba, bi, bu, pokok merat ngono wae.( Suparto Brata, 2013: 75)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 100 Terjemahan : Tetapi bagaimana caranya mencari alamat ibunya di kota Yogyakarta? Bagaimana caranya pamit pergi ke kota Yogyakarta? Dengan mantap Asmarani diam-diam mau menabung uang, nanti jika sekiranya uangnya sudah cukup banyak, sampai sepuluh ribu rupiah, dirinya mau pergi ke kota Yogyakarta! Tidak harus pamit ba, bi, bu, pokoknya pergi begitu saja Berdasarkan kutipan di atas dalam pernyataan Tekad-tekadan Asmarani meneng- meneng arep nyelengi dhuwit., mengko yen sakira dhuwite wis cukup akeh, nganti sepuluh ewu rupiah, dheweke arep merat nyang kutha yogya! (Dengan mantap Asmarani diam-diam mau menabung uang, nanti jika sekiranya uangnya sudah cukup banyak, sampai sepuluh ribu rupiah, dirinya mau pergi ke kota Yogyakarta! Tidak harus pamit ba, bi, bu, pokoknya pergi begitu saja). Menunjukkan indikator bahwa Asmarani memiliki watak pekerja keras. Dorongan ego membuat Asmarani mau tidak mau harus bekerja keras menabung untuk biaya pergi menemui ibunya ke Yogyakarta. Asmarani sadar bahwa dirinya bukan anak kandung dari ibu yang selama ini membesarkannya sehingga tidak mau meminta uang kepada ibu Nataran. p. Bijaksana Bijaksana merupakan sikap yang mengambil solusi yang baik selalu menggunakan akal budinya atau bisa disebut juga memberikan jalan yang terbaik. Bijaksana yang dimaksud disini adalah watak bijaksana Asmarani kepada dirinya sendiri. Watak kebijaksanaan Asmarani tampak ketika Asmarani disuruh membawa barang-barang oleh ibunya akan tetapi Asmarani menyadari tidak bisa membawa
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 101 barang-barang tersebut karena barang tersebut bukan haknya lagi. Hal tersebut seperti terdapat pada kutipan berikut. Sanajan ucapane mengkono, nanging asmarani rumangsa ana barang- barang sing ora oleh digawa. Barang apa ta, sing mbejaji bisa digawa Asmarani? Gelang utawa kalung ora duwe. Duwe dhek wingi, nanging bareng Paerah gawe omah, gelang kalunge Asmarani ya dhadal katut dienggo mbayari darmo, tukange sing gawe omah! Mula ing pikiran Asmarani ora bakal nggawa barang-barang akeh. Klambi loro, dilempit dilebokake tas sekolah, wis surup. Wiwit ngerti yen dheweke dudu anake Pak Nataran satemene rumangsa yen kabeh darbeke sing ana ing ngombol kuwi mung silihan. Dudu hak darbeke. Ora perlu dikukuhi. Ning sing perlu banget aja lali, nyang yogya kuwi Asmarani kajaba manggon kumpul karo ibune, uga sekolah SMP neng kana! Dadi barang-barang sekolahe, rapot, ijazah, buku-buku cathetan, aja lali digawa. Kuwi sing penting!(Suparto Brata, 2013: 95) Terjemahan: Walaupun ucapannya begitu, tetapi Asmarani merasa ada barang-barang yang tidak boleh dibawa. Barang apa, yang bisa dibawa Asmarani? Gelang atau kalung tidak punya. Punya kemarin, akan tetapi setelah Paerah membuat rumah, gelang atau kalung Asmarani ya ikut dijual untuk membayari Darmo, tukangnya yang membuat rumah! Maka yang ada dipikiran Asmarani tidak akan membawa barang banyak-banyak. Hanya membawa baju dua dirapikan lalu dimasukan ke dalam tas sekolah, hari sudah petang. Setelah mengetahui jika dirinya bukan anak Pak Nataran, Asmarani merasa jika semua kepunyaan yang ada di Ngombol hanya pinjaman. Bukan hak miliknya. Tidak perlu diperdulikan. Akan tetapi yang terpenting tinggal di Yogyakarta, Asmarani selain tinggal bersama ibunya, juga sekolah SMP di sana! Jadi barang-barang sekolah, rapot ijazah, buku- buku, catatan, jangan lupa dibawa. itu yang terpenting!. Berdasarkan kutipan di atas dalam pernyataan Sanajan ucapane mengkono, nanging asmarani rumangsa ana barang-barang sing ora oleh digawa. Barang apa ta, sing mbejaji bisa digawa Asmarani, lan Wiwit ngerti yen dheweke dudu anake Pak Nataran satemene rumangsa yen kabeh darbeke sing ana ing ngombol kuwi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 102 mung silihan. Dudu hak darbeke (Walaupun ucapannya begitu, tetapi Asmarani merasa ada barang-barang yang tidak boleh dibawa. Barang apa, yang bisa dibawa Asmarani dan setelah mengetahui jika dirinya bukan anak Pak Nataran Asmarani merasa jika semua kepunyaan yang ada di Ngombol hanya pinjaman. Bukan hak miliknya. Tidak perlu diperdulikan ). Dorongan sistem super ego membentuk pribadi Asmarani untuk bersikap bijaksana mengenai permasalahan yang ada pada dirinya. Asmarani menyadari bahwa harta benda yang dimiliki Pak Nataran dan keluarga bukan miliknya, sehingga Asmarani tidak berani membawa barang-barang yang berada dirumahnya. q. Percaya diri Percaya diri merupakan sikap meyakini atau menganggap sesuatu itu memang benar dan sesuai harapan. Sikap percaya diri dapat membentuk watak seseorang menjadi pemberani dalam menghadapi suatu permasalahan dalam hidupnya. Watak percaya diri pada Asmarani tampak ketika Asmarani menjawab pertanyaan dari Pak Marsan, gurunya kelas enam dahulu. Asmarani dengan tegas menjawab bahwa dia bisa sukses seperti kakak-kakaknya. Hal tersebut seperti terdapat pada kutipan berikut. "Tamtu, pak. Kula inggih kedah kados kangmas-kangmas kula! Manut pamawasipun ibu, kula menika mboten nakal, nanging pancen gadhah bakat nyleneh. Wondene menawi bakat wau digulawenthah kanthi sae, kula saged dados tiyang ingkang istimewa. Tiyang ingkang kados mekaten sampun kathah ing donya, kados ta, Napoleon Bonaparte, Thomas Edison, taksih enget pelajaran Archimedes, lajeng......Asmarani! Bapak rak
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 103 matematika kula mboten nate angsal biji sangandhapipun wolu. Tegesipun kula pancen pinter, rak inggih, Pak?" (Suparto Brata, 2013: 104) Terjemahan : Tentu, Pak. Saya ya harus jadi seperti kakak-kakanya saya! Kata ibu, saya ini tidak nakal, akan tetapi memang mempunyai bakat menyimpang. Jika bakat tadi dipelajari hingga baik, saya bisa jadi orang yang istimewa. Orang seperti ini sudah banyak didunia kan, Napoleon Bonaparte, Thomas Edison, Archimedes, pelajaran lalu......Asmarani! Bapak masih mengingat matematika saya tidak pernah dapat nilai kurang dari delapan. Artinya saya memang pintar, ya kan Pak?". Berdasarkan Kutipan di atas pernyataan Tamtu, pak. Kula inggih kedah kados kangmas-kangmas kula! Manut pamawasipun ibu, kula menika mboten nakal, nanging pancen gadhah bakat nyleneh. Wondene menawi bakat wau digulawenthah kanthi sae, kula saged dados tiyang ingkang istimewa. Tiyang ingkang kados mekaten sampun kathah ing donya, kados ta, Napoleon Bonaparte, Thomas Edison, Archimedes, lajeng......Asmarani!(Tentu, Pak. Saya ya harus jadi seperti kakak- kakanya saya! Kata ibu, saya ini tidak nakal, akan tetapi memang mempunyai bakat menyimpang. Jika bakat tadi dipelajari sampai baik, saya bisa jadi orang yang istimewa. Orang seperti ini sudah banyak didunia kan, Napoleon Bonaparte, Thomas Edison, Archimedes, lalu......Asmarani!). Menunjukkan indikator bahwa Asmarani memiliki watak percaya diri. Dorongan sistem super ego membuat Asmarani yakin pada dirinya bahwa dia akan menjadi orang yang sukses seperti kakak-kakaknya, karena dia mempunyai bakat istimewa yang dimilikinya, jika bakat tersebut digali lebih mendalam maka dia akan menjadi orang yang istimewa.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 104 Berbagai uraian perwatakan pada subbab di atas yang digambarkan pengarang melalui ucapan, tingkah laku tokoh yang dilihat dari narasi, dialog ataupun monolog terhadap tokoh Asmarani sebagai tokoh utama disimpulkan bahwa Asmarani merupakan tokoh bulat atau kompleks dengan berbagai watak yang dimilikinya. Perwatakan tokoh Asmarani dipengaruhi oleh dorongan id, ego, dan super ego. Untuk lebih jelasnya berikut hasil penelitian perwatakan tokoh utama dalam novel Asmarani karya Suparta brata. Tabel 5. Wujud Perwatakan Tokoh Asmarani dalam Novel Asmarani Karya Suparto Brata. No 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Perwatakan Polos Pemberani Pemarah Perasa Nakal Pintar Judes Suka bercanda Keras kepala Mandiri Jujur Berprasangka buruk Tidak tegaan Sopan santun Kerja keras Bijaksana Percaya diri No. Data 1,3,11,15,25,28,30,35,42,47 2,4,5,7,16 6,9,10,14,31 8,36 12,17,18,19,20,21,34 13,58,61 31,32 40,43,44, 55, 63,64,65,66,67 45,46,51,53 48, 49,50 54 22,23,24,27,29,57 37,38,39,41,59,62 52 56 60 Berdasarkan rangkuman tabel 5 tentang perwatakan tokoh utama dalam novel Asmarani menunjukkan bahwa watak yang dimiliki Asmarani didominasi oleh watak polos. Namun seiring bertambahnya usia Asmarani mengalami banyak perubahan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 105 watak, seperti contoh watak sopan santun, Sopan santun merupakan berbudi pekerti yang baik dengan menunjukkan sikap hormat dan takzim kepada orang lain seperti sopan dalam bertutur kata dan sopan dalam bertindak. 2. Deskripsi Konflik Psikis Tokoh Utama dalam novel Asmarani Karya Suparto Brata Konflik merupakan suatu bentuk interaksi seseorang dengan yang lainnya di mana masing-masing pihak secara sadar berkemampuan saling melakukan tindakan untuk mempertentangkan suatu masalah antara yang satu dengan yang lain berdasarkan alasan tertentu sehingga menimbulkan ketegangan emosional. Freud mengemukakan bahwa sumber dari konflik terdapat dalam beberapa teori kepribadian yaitu adanya pertentangan antara sistem id, ego, dan super ego. Sistem id tidak bisa membedakan khayalan subjektif dari kenyataan objektif. Apabila sistem id tidak bisa menghadapi sesuatu, maka sistem id beranggapan seolah- olah menghadapi itu sendiri. Manusia harus dapat membedakan sesuatu yang dihadapinya, apakah itu berupa pengamatan, khayalan, ingatan, atau halusinasi. Oleh karena itu, demi keselarasan batin, energi psikis yang ada sering kali harus dipindahkan ke sistem ego yang realistis dan logis karena sistem ego berperan pada prinsip realitas dalam menjalankan fungsinya. Sistem super ego merupakan sistem moral yang menentukan apakah sesuatu itu benar atau salah, baik atau buruk, pantas atau tidak. Super ego merepresentasikan hal yang ideal dan mendorongnya bukan kepada kesenangan, melainkan kepada
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 106 kesempurnaan. Super ego terbentuk dari ajaran-ajaran moral dari lingkungan baik keluarga maupun masyarakat. Super ego cenderung untuk menentang, baik ego maupun id, dan membuat dunia menurut konsepsi yang ideal. Ketiga aspek psikis tersebut meski memiliki karakteristik sendiri dalam prakteknya, namun ketiganya selalu berinteraksi secara dinamis. Adapun konflik psikis yang dialami Asmarani dalam menghadapi kehidupan psikologisnya adalah sebagai berikut. a. Kemarahan Kemarahan merupakan suatu hal dalam keadaan marah, emosi, kegusaran, kekesalan, keberangan yang diitunjukkan dengan luapan perasaan yang berkembang dan surut dalam waktu singkat atau suatu respon terhadap suatu perangsang yang menyebabkan suatu perubahan keadaan reaksi psikologis dan fisiologis seperti emosi yang disertai perasaan yang kuat. Rasa marah dirasakan oleh Asmarani ketika ibunya bersikap kasar kepadanya. Hal tersebut seperti terdapat pada kutipan berikut. Turahe dina kuwi dietekake kanthi mbisu. Bengi wayahe mangan, asmarani mangan tanpa crita lan mangan mung sethithik. Ditakoni wong-wong sing padha buruh nutu, asmarani mung mangsuli sakecap-rong kecap, sing babar pisan ora bisa digambarake kepriye mungguh anggone sanja menyang Surabaya, menyang nggone mbakyune. Bengi ora bisa turu, nanging dheweke ora mosik. Sadhela-sadhela keprungu Asmarani unjal ambegan. Sajak sedhih. (Suparto Brata, 2013: 71) Terjemahan : Sisanya hari itu dihabiskan dengan membisu. Malam ketika saatnya makan, Asmarani makan tanpa cerita dan makan hanya sedikit. Ditanya orang yang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 107 buruh menutu, Asmarani tidak menjawab satu dua kata, yang sama sekali tidak bisa digambarkan bagaimana caranya pergi ke Surabaya, pergi ketempat kakaknya. Malam tidak tidak bisa memperdulikan. Sebentar-bentar terdengar Asmarani mengambil nafas. Sepertinya dia sedang sedih. tidur, tetapi dirinya Berdasarkan kutipan di atas dalam pernyataan Turahe dina kuwi dietekake kanthi mbisu. Bengi wayahe mangan, asmarani mangan tanpa crita lan mangan mung sethithik. Ditakoni wong-wong sing padha buruh nutu, asmarani mung mangsuli sakecap-rong kecap (Sisanya hari itu dihabiskan dengan membisu. Malam saatnya makan, Asmarani makan tanpa cerita dan makan cuma sedikit. Mendapat pertanyaan orang yang buruh menutu, Asmarani tidak menjawab satu atau dua kata). Menunjukan indikator bahwa kemarahan Asmarani dengan ibunya. Dorongan sistem id memperlihatkan kemarahan pada diri Asmarani. Asmarani tidak menyangka jika ibunya berani menampar dirinya, Asmarani tidak menyangka ibunya akan semarah itu kepada dirinya mendengar cerita yang sebenarnya tentang keadaan kakaknya di Surabaya. Rasa marah Asmarani ditunjukan dengan sikap diamnya dan tidak mau makan. Rasa marah dirasakan oleh Asmarani ketika ibunya membentak dan memarahi Asmarani, ibunya bersikap demikian karena Asmarani telah memakan makanan jatah ayahnya. Hal tersebut seperti dalam kutipan berikut. Awan kuwi emake srengen tenan, merga ngengehake bapake panganan kanggo mengko sore, dilalap amblas tanpa tilas. Asmarani jengkel, disrengeni disentak-sentak ora bisa males. Dhasar emake bantar unine,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 108 nesune ngetog. Angel diselani. Bantahane asmarani ora keduman papan ((Suparto Brata, 2013: 13) Terjemahan : Siang itu ibunya marah sekali., karena menyisihkan bapak makanan untuk sore hari, dimakan Asmarani semua tanpa sisa. Memang pada dasarnya ibunya keras suaranya, marahnya sampai terlihat jelas. Susah untuk disela omongannya. Bantahan Asmarani tidak mendapatkan ruang. Kutipan di atas menunjukkan indikator kemarahan dalam diri Asmarani terhadap ibunya. Dorongan sistem id memperlihatkan kemarahan pada diri Asmarani. Asmarani tidak bisa menyela omongan dari ibunya. Dorongan super ego dalam diri Asmarani mengontrol kemarahan dari Asmarani, daripada terjadi pertengkaran Asmarani akhirnya meninggalkan ibunya dan pergi ke pojok pekarangan. Kemarahan Asmarani kembali tampak ketika Yu Paerah terus menerus bersikap judes terhadapnya. Hal tersebut seperti dalam kutipan berikut. Paerah crita-crita bab kahanan ing kutha lan ing ndalan umyek! Wong liyane mung ngrungokake. Mung kala-kala Mak Nataran nyelani tambuh.Bubar mangan Asmarani wis ora ketarik marang critane wong sing lagi teka saka kutha. Dheweke terus nggeblas. Ora adoh mlebu kamar kulon sing dienggo papan mbakyune. Nontoni barang-barang gawane Paerah kang dilerning meja, ana pupur jungkat, gincu, lan liya-liyane. Dheweke nyekel gincu diambu, gandane ora enak.kudu mutah wae. Banjur mbukak lenga wangi, dicrutake ing dhadane. Ambune nggadag.(Suparto Brata, 2013: 32) Terjemahan : Paerah cerita-cerita mengenai keadaan di kota dan jalanan penuh! Orang yang lainnya hanya bisa mendengarkan. Hanya kadang-kadang ibu Nataran
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 109 menyela. Sesudah makan Asmarani sudah tidak tertarik dengan cerita orang yang baru datang dari kota. Dirinya terus masuk. Tidak jauh masuk kamar yang dipakai kakaknya. Melihat barang-barang bawaan Paerah yang ada di meja, ada bedak, sisir, liptik, dan lain-lainnya. Dirinya membawa liptik dihirup, baunya tidak enak. Seperti mau muntah terus. Lalu membuka minyak wangi, setelah itu disemprotkan didadanya. Berdasarkan kutipan di atas dalam pernyataan Bubar mangan Asmarani wis ora ketarik marang critane wong sing lagi teka saka kutha. Dheweke terus nggeblas. Ora adoh mlebu kamar kulon sing dienggo papan mbakyune (Sesudah makan Asmarani sudah tidak tertarik dengan cerita orang yang baru datang dari kota. Dirinya terus masuk. Tidak jauh masuk kamar barat yang dipakai kakaknya). Menunjukan indikator kemarahan pada diri Asmarani, dorongan ego membuat Asmarani pergi ke kamar setelah makan, hal tersebut dikarenakan Asmarani tidak mau lagi mendengarkan cerita-cerita Yu Paerah. Kemarahan pada diri Asmarani juga terlihat ketika ibunya menampar dirinya, Asmarani juga tidak mengira ibunya akan melakukan hal seperti itu. Hal tersebut seperti dalam kutipan berikut. Pleg! Tangan antep napuk cangkeme. Asmarani kaget banget. Ora ngira emake keduga napuk dheweke kaya mengkono serune. Saklawasae urip ora tau emake napuk Asmarani kaya ngono serune. Saknakal-nakale Asmarani, paling sing tau oleh paukuman saka emake mung cethot apa dijiwit singpaling seru. Ora diantem utawa ditapuk kaya mengkono. Sakal Asmarani meneng, ora kumucap apa-apa maneh. Atine keranta-ranta. Ning ya ora sambat, ora mbengok kelaran. Mripate mung ndeleng adoh nyawang njaban omah.(Suparto Brata, 2013: 70) Terjemahan :
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 110 Pleg ! tangan menampar mulutnya. Asmarani kaget sekali. Tidak menyangka ibunya menampar dirinya seperti itu kerasnya. Selama hidup tidak pernah ibunya menampar Asmarani seperti itu. Senakal-nakalnya Asmarani, paling-paling pernah mendapat hukuman dari ibunya hanya dicubit. Tidak dipukul atau ditampar seperti itu. Seketika itu Asmarani diam. Tidak berbicara apa-apa lagi. Hatinya terluka. Tapi tidak mengeluh, tidak teriak kesakitan. Matanya hanya melihat diluar rumah Berdasarkan kutipan di atas dalam pernyataan Sakal Asmarani meneng, ora kumucap apa-apa maneh. Atine keranta-ranta. Ning ya ora sambat, ora mbengok kelaran. Mripate mung ndeleng adoh nyawang njaban omah. (Seketika itu Asmarani diam. Tidak berbicara apa-apa lagi. Hatinya terluka. Tapi tidak mengeluh, tidak teriak kesakitan. Matanya hanya melihat di luar rumah). Menunjukan indikator Asmarani merasakan kemarahan pada dirinya dorongan id membuat Asmarani marah terhadap ibunya, akan tetapi dorongan super ego membuat Asmarani hanya diam, tidak bisa mengeluh dan tidak bisa berkata apa-apa lagi. Asmarani mampu mengatasi rasa marahnya terhadap ibunya tersebut, hal tersebut dikarenakan Asmarani tidak ingin melukai hati ibunya, nalurinya sebagai anak harus menunjukkan sikap hormat terhadap ibunya. b. Kebingungan Kebingungan merupakan suasana hati dalam keadaan bingung, gugup, tidak tahu arah, kehilangan akal, dan kekacauan hati atau pikiran. Kondisi psikis Asmarani merasa kebingunan ketika Tarwi menanyakan apakah Asmarani mencintainya. Hal tersebut seperti terdapat pada kutipan berikut
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 111 " kowe ora tresna marang aku ya, as?""kowe aja kandha ngono wi. Tenan aku tresna marang kowe. Nanging aku ora bisa nglakoni dadi bojomu. (Suparto Brata, 2013: 27) Terjemahan: "kamu tidak cinta sama saya ya, As?" "kamu jangan bilang begitu Wi. Benar aku cinta sama kamu. Tetapi aku tidak bisa menjadi istrimu. Kutipan di atas menunjukkan indikator bahwa Asmarani merasa kebingungan. Dorongan sistem id memperlihatkan kebingungan dalam diri Asmarani. Ketika Tarwi menanyakan apakah dirinya mencintai Tarwi, Asmarani merasa bingung menjawabnya, hal tersebut dikarenakan Asmarani tidak menyukai Tarwi, Asmarani hanya mencintai Pak Marsan guru kelasnya. Untuk menjaga hati Tarwi agar tidak kecewa Asmarani berkata kepada Tarwi bahwa dia mencintainya tetapi dia tidak bisa menjadi istrinya. Kebingungan Asmarani juga terlihat ketika dia mengetahui bahwa dia bukan anak kandung Pak Nataran tetapi anak dari orang Yogyakarta. Asmarani merasa bingung bagaimana caranya dia mencari alamat dari ibu kandungnya. Hal tersebut seperti dalam kutipan berikut. Nanging kepriye carane nggoleki alamate biyunge ing kutha yogya? Priye carane pamit lunga menyang kutha mrana?Tekad-tekadan asmarani meneng meneng arep nyelengi dhuwit, mengko yen sakira dhuwite wis cukup akeh, nganti sepuluh ewu rupiyah, dheweke arep merat nyang kutha yogya! Ora ndandak pamit ba, bi, bu, pokok merat ngono wae. (Suparto Brata, 2013: 75) Terjemahan : Tetapi bagaimana caranya mencari alamat ibunya di kota Yogyakarta? Bagaimana caranya pamit pergi ke kota Yogyakarta? Dengan penuh tekad
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 112 Asmarani diam-diam mau menabung uang, nanti jika sekiranya uangnya sudah cukup banyak, sampai sepuluh ribu rupiah, dirinya mau pergi ke kota Yogyakarta! Tidak harus ijin ba, bi, bu, pokoknya pergi begitu saja Berdasarkan kutipan di atas dalam pernyataan Nanging kepriye carane nggoleki alamate biyunge ing kutha yogya? Priye carane pamit lunga menyang kutha mrana (Tetapi bagaimana caranya mencari alamat ibunya di kota Yogyakarta? Bagaimana caranya ijin pergi ke kota Yogyakarta). Menunjukkan indikator Asmarani mengalami kebingungan. Dorongan sistem id memperlihatkan kebingungan pada diri Asmarani, Asmarani merasa bingung setelah mengetahui bahwa dia bukan anak kandung Pak Nataran tetapi anak dari orang Yogyakarta. Asmarani merasa bingung bagaimana caranya dia mencari alamat dari ibu kandungnya, sedangkan dia sendiri tidak tahu Yogyakarta dan ditambah lagi tidak mempunyai uang untuk pergi ke Yogyakarta, diam-diam Asmarani menabung untuk pergi ke Yogyakarta. Ketika uangnya sudah mencukupi Asmarani langsung mau pergi ke Yogyakarta tanpa pamit kepada siapapun. Kondisi psikis Asmarani merasa kebingungan ketika utusan dari ibu kandungnya datang menemui Asmarani untuk menjemputnya. Hal tersebut seperti dalam kutipan berikut. Asmarani ngulu idu. Terus kumecap ora ngawaki."la aku biyen priye, ta, pak, kok nganti ketlisut mrene lan pisah karo emakku?"ora ana blas gumun apa sedhihe nampa kabar yen dheweke anak pupone pak nataran. Wong pancen wis yawis ngreti. Ngreti wiwit nalika maca laying saka emake -nas! - ibune sing ditampa dening pak guru marsan. Sing tulisane pating ceker kaya wong ora lulus.(Suparto Brata, 2013: 88)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 113 Terjemahan : Asmarani menelan ludah. Terus berucap , " la aku dahulu bagaimana, pak, kenapa sampai kesini dan pisah dengan ibuku? Tidak ada sama sekali keheranan atau kesedihan menerima kabar jika dirinya anak angkat Pak Nataran. Orang memang sudah mengetahui. Mengetahui semenjak membaca surat dari ibunya! Ibunya yang diterima oleh Pak guru Marsan. Yang tulisan tidak bagus. Bersadarkan kutipan di atas dalam pernyataan Terus kumecap ora ngawaki."la aku biyen priye, ta, pak, kok nganti ketlisut mrene lan pisah karo emakku?"( Terus berucap , " la aku dahulu bagaimana, Pak, kenapa sampai menyasar kesini dan pisah dengan ibuku). Menunjukkan indikator bahwa Asmarani merasakan kebingungan, dorongan ego memperlihatkan rasa kebingungan Asmarani. Asmarani merasa bingung mengapa dia dahulu bisa dititipkan ibunya kepada ibu Nataran, mengapa ibunya tega meninggalkan dirinya di desa Ngombol. Asmarani sebenarnya sudah mengetahui dirinya bukan anak kandung dari Pak Nataran melalui surat yang diterimanya dahulu, akan tetapi Asmarani tidak begitu mengetahui apa sebab ibunya dahulu menitipkan dia kepada Pak Nataran. Asmarani merasa bingung ketika mendapatkan perbedaan sikap dari Pak Marsan. Hal tersebut seperti dalam kutipan berikut. Asmarani nampani layang, disawang sedhela, diwaca rerikatan, alamate sing dicritaakemarsan mau pengirime ora ana. Tetrus digegem, ora diwaca isine, diwaca mengko-mengko wae. Nalika dheweke ndengengek weruh yen mripate marsan mencereng marang dheweke. Mripat kejem, aneh rumangsane kabeh uwong benci marang dheweke. Ora mung biyunge nanging uga gurune sing wis tau ngucap nresnani dheweke. Mula ora
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 114 ndedawa ngomong, asmarani terus pamitan lunga. Wegah ngomong- omongan karo wong lanang sing tau ngedherake atine., wiwit saiki dheweke ya kudu owah. Asmarani uga banjur ngukuhake dhiri, wiwit saiki dheweke rak wis dudu murid sekolah dasar maneh! Ya kudu owah! (Suparto Brata, 2013: 72) Terjemahan : Asmarani menerima surat, dilihat sebentar, dibaca secara cepat, alamat yang diceritakan Marsan tadi pengirimnya tidak ada. Terus digenggam. Tidak dibaca isinya, dibaca hati-hati saja. Ketika dirinya melihat jika matanya Marsan menatap kepadanya. Matanya kejam, aneh sepertinya semua orang benci kepadanya. Tidak hanya ibunya akan tetapi juga gurunya yang pernah mengucap mencintai dirinya. Maka tidak memperpanjang omongan. Asmarani terus ijin pergi. Malas mengobrol dengan lelaki yang sudah menyakiti hatinya. Mulai sekarang dirinya harus berubah. Asmarani lalu mengukuhkan diri, mulai sekarang diri, mulai sekarang dirinya bukan murid sekolah dasar lagi! Ya harus berubah. Kutipan di atas menunjukan indikator bahwa Asmarani mengalami kebingungan. Dorongan ego membuat Asmarani merasa bingung mengapa Pak Marsan menatap kepadanya dengan tatapan kejam, Asmarani merasa aneh sepertinya semua orang benci kepadanya. Tidak hanya ibunya tetapi juga gurunya yang pernah mengucap mencintai dirinya. Wis wayahe padha mlebu sekolah tutuge, asmarani isih emoh ndaftarake sekolah SMP. Ora ndaftrake sekolah SMP swasta ing purwodadi sing cedhak, lan uga ora ndaftarake sekolah negeri ing purworejo kaya tarwi ngono sing kudu dipondhokake ing kutha kana. Sing ndhaftar menyang SMP negeri Purworejo adate sing biji kelulusane apik, lan anake wong kepama. Asmarani nyukupi syarat kuwi. Nanging wegah nglakoni. Yen ndhaftar sekolah SMP swasta ing purwodadi, ngreti sing padha sekolah bocahe tembre-tembre, sekolahe ora mutu. Yen sekolah nyang SMP negeri purworejo, kudu merloake bandha golek pondhokan barang ing kutha. Bandha saka endi? Asmarani wis rumangsa wegah ngrusuhi bandhane
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 115 wong tuwane. Isih nelangsa ngrasakake bakal uripe tembe mburine. Urip sing dudu anake pak nataran sing temenan. Pak nataran gegedhunge wong sugih sawah desa ngombol! Anak pek-pekan ki uripe kudu kepriye? (Suparto Brata, 2013: 80) Terjemahan : Sudah saatnya pada masuk sekolah selanjutnya, Asmarani masih tidak mau mendaftarkan sekolah SMP swasta di Purwodadi yang dekat dan juga tidak mendaftarkan sekolah negeri di Purworejo seperti Tarwi itu yang harus dipondokan di kota sana. Yang mendaftar ke SMP Negeri Purworejo biasanya yang nilai kelulusannya bagus dan anaknya orang punya. Asmarani mencukupi syarat itu. Tetapi malas menjalankannya. Jika mendaftar SMP swasta di Purwodadi, mengerti yang pada sekolah anaknya tidak berkualitas, sekolahnya tidak bermutu. Jika sekolah di SMP negeri Purworejo, harus memerlukan uang mencari pondokan di kota. Uang dari mana. Asmarani sudah merasa malas merepoti hartanya orang tuanya. Masih merasakan kesedihan, merasakan hidupnya suatu hari nanti. Hidup yang bukan anaknya Pak Nataran yang sebenarnya. Pak Nataran orang kaya sawah desa Ngombol! Anak pungut itu hidupnya harus bagaimana? Kutipan di atas menunjukan indikator bahwa Asmarani mengalami kebingungan. Dorongan super ego membuat Asmarani merasa bingung ketika menentukan pilihan langsung melanjutkan sekolahnya atau tidak. Jika mendaftar SMP swasta di Purwodadi, Asmarani mengerti jika di SMP swasta Purwodadi yang sekolah anaknya tidak bermutu, sekolahnya tidak bermutu. Jika sekolah di SMP negeri Purworejo, harus memerlukan uang mencari pondokan di kota. Tetapi uang dari mana Asmarani sudah merasa malas merepoti orang tuanya. Asmarani masih merasa sedih merasakan hidupnya yang sekarang, Hidup yang bukan anaknya Pak Nataran, anak pungut dan sekarang hidupnya harus bagaimana.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 116 c. Ketakutan Ketakutan merupakan perasaan takut yang mendalam terhadap sesuatu. Ketakutan muncul karena adanya situasi yang secara subjektif dianggap membahayakan keadaan fisik maupun psikis orang yang mengalaminya. Rasa ketakutan Asmarani dirasakan ketika Pak Marsan mengatakan jika dirinya mencintai Yu Paerah. Dalam hati Asmarani merasa ketakutan jika Pak Marsan benar-benar mencintai kakaknya, supaya Pak Marsan tidak jadi mencintai kakaknya kemudian Asmarani berbicara mengenai kakaknya sudah mau menikah. Hal tersebut seperti dalam kutipan berikut Lan ujare kanthi semangat, "pak marsan! Anu kula criyosi! Niku napa wau, anu! Yu paerah-yu paerah rak mpun kawin! Teng Surabaya! Yektos! Enten serate, nika! Wekdal wangsul siyen nika piyambake disangoni bapak sadasa ewu, arta pantun tigang kwintal. Terus diengge kawin, kalih tiyang pegawe bank. Yektos pak! Sampeyan ampun trisna malih teng yu paerah! Nggih, pak." (Suparto Brata, 2013: 57) Terjemahan : Dan katanya dengan semangat, "Pak Marsan! Itu saya ceritakan! Itu apa tadi ! Yu paerah sudah menikah! Di Surabaya! Benar! Ada suratnya itu! Pulang ketika itu dirinya diberi uang sepuluh ribu, uang padi tiga kuintal. Terus dipakai menikah, dengan orang pegawai bank. Yakin Pak! Kamu jangan mencintai lagi ke Yu Paerah! Ya Pak' Berdasarkan kutipan di atas dalam pernyataan Yu paerah-yu paerah rak mpun kawin! Teng Surabaya! Yektos! Enten serate, nika! Wekdal wangsul siyen nika piyambake disangoni bapak sadasa ewu, arta pantun tigang kwintal. Terus diengge kawin, kalih tiyang pegawe bank. Yektos pak! Sampeyan ampun trisna malih teng yu
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 117 paerah! Nggih, pak."( Yu paerah sudah menikah! Di Surabaya! Benar! Ada suratnya itu! Pulang waktu itu dirinya diberi uang sepuluh ribu, uang padi tiga kuintal. Terus dipakai menikah, dengan orang pegawai Bank. Yakin Pak! Kamu jangan cinta lagi ke Yu Paerah! Ya Pak'). Menunjukkan indikator bahwa Asmarani mengalami ketakutan, ketakutan jika Pak Marsan benar-benar mencintai Yu Paerah. Dorongan id menyebabkan rasa ketakutan cinta Asmarani ditolak oleh Pak Marsan. Untuk menghilangkan rasa ketakutan kehilangan Pak Marsan kemudian Asmarani menceritakan bahwa Yu Paerah sudah menikah di Surabaya dan ada suratnya. kepulangannya pada waktu itu Yu Paerah diberi uang sepuluh ribu rupiah dan uang padi tiga kuintal oleh bapaknya kemudian dipakai untuk biaya pernikahannya dengan pegawai bank di Surabaya. Rasa ketakutan Asmarani muncul ketika gurunya memarahinya, Pak Marsan sangat marah ketika melihat Asmarani berdandan tidak sewajarnya. Hal tersebut seperti dalam kutipan berikut ini. Guru marsan nesu tenan. Ketara saka sentaka kang bantas. Lan praupane dadi abang ireng.Bocah-bocah padha meneng klakep." Asmarani! Mulih! Raup!"Disentaki lan dipenthelengi mengkono, kwanene Asmarani mengkeret. Dheweke banjur metu saka barisan . lan kluyur-kluyur lendha- lendhu lunga, ditonton bocah sapirang-pirang. Malah bocah-bocah kelas lima iya padha melu nglongok. Nanging durung adoh saka barisan, Asmarani mlayu balik, marani Mardinem mitrane, terus bisik-bisik.(Suparto Brata, 2013: 36) Terjemahan : Guru Marsan marah sekali. Terlihat dari bentakan yang keras. Dan mukanya jadi merah hitam." Asmarani! Pulang!cuci muka! Dibentak dan dipandang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 118 begitu, keberanian Asmarani menipis, dan pergi, ditonton anak banyak sekali. ditambah anak kelas lima banyak yang melihat. Akan tetapi belum jauh dari barisan, Asmarani lari balik, menemui Mardinem temannya, terus bisik-bisik. Berdasarkan kutipan di atas dalam pernyataan Disentaki lan dipenthelengi mengkono, kwanene Asmarani mengkeret. Dheweke banjur metu saka barisan (Dibentak dan dipandang begitu, keberanian Asmarani menipis, dan pergi). Menujukan indikator Asmarani merasakan ketakutan. Ketakutan tersebut muncul akibat Pak Marsan memarahinya karena Asmarani berdandan dengan sangat menor ketika dia berangkat dari sekolah. d. Kecemasan Kecemasan merupakan suatu keadaan perasaan afektif yang tidak menyenangkan yang disertai dengan sensasi fisik yang memperingatkan orang terhadap bahaya yang akan datang. Keadaan yang tidak menyenangkan itu sering kabur dan sulit menunjuk dengan tepat, tetapi kecemasan itu selalu dirasakan. Kecemasan juga merupakan ketidakmampuan individu dalam mengendalikan emosi dan perasaan tidak tentram, gelisah, takut dan kekhawatiran yang mengancam kenyamanan pribadi seseorang. Kecemasan pada diri Asmarani terlihat ketika dia belum yakin akan cinta Pak Marsan. Hal tersebut seperti terdapat dalam kutipan berikut. " Nanging tresna panjenengan rak mboten namung dumugi wekdalipun badminton, nggih ta, pak? Tresna dhumateng kula kawon kalih tresna margi badminton?" (Suparto Brata, 2013: 60)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 119 Terjemahan : " tetapi cinta kamu tidak hanya sampai waktunya badminton saja ya kan, pak? Cinta kepada saya lebih banyak daripada cinta karena badminton?" Kutipan di atas menunjukan indikator bahwa Asmarani mengalami kecemasan. Dorongan id menyebabkan Asmarani cemas jika nantinya Pak Marsan berubah pikiran tidak mencintainya. Asmarani merasa tidak yakin atas cinta Pak Marsan, untuk menyakinkan cinta Pak Marsan kepadanya Asmarani meminta kepada Pak Marsan untuk bertunangan kemudian Pak Marsan pun menyetujuinya. Kecemasan Asmarani mucul ketika Pak Marsan datang kerumahnya, Asmarani merasa cemas jika kedatangan Pak Marsan tersebut memang bukan menemui dirinya akan tetapi menemui Yu Paerah. Hal tersebut seperti dalam kutipan berikut ini. "alaaahh, kersane rak ora arep madosi bapak, nggih, ta? Mbok mboten usah ethok-ethok!" ujare Asmarani ethes."hiss!! Sett! Kowe ki muni mesthi angger nylemong wae, kok As!" raine marsan abang tekan pucuk kupinge. Arep nesu marang Asmarani kaya yen ana ing sekolahan, srengen marang muride, ora wani wong iki ing omahe asmarrani. Gek Asmanarni sore kuwi grapyake mengkono. Grapyak sing mentas njothak marsan pirang-pirang minggu. Yen asmarani disentak mengko gek balik ngenengake marsan maneh. Eman! Marsan butuh grapyake asmrani kok saiki-iki"kula mboten maiben, kok, pak. Mbakyu paerah pancen ayu, gek pakulitane kuning.Ora kaya asmarani. Wis kuru, ora ay, nakala kepati.(Suparto Brata, 2013: 42) Terjemahan : alaaaah. Maunya kan tidak mencari bapak, iya, kan? tidak perlu pura-pura! Katanya Asmarani judes"hisss!! Settt! Kamu itu ngomong asal ngomong saja, kok,As!" Mukanya Marsan merah sampai ujung teliganya. Mau marah kepada Asmarani seperti waktu di sekolah, tidak berani orang disini rumah
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 120 Asmarani. Ditambah Asmarani itu. Ramah dari mendiamkan Marsan beberapa minggu. Jika Asmarani dibentak begitu terus balik mendiamkan Marsan lagi. Sayang ! Marsan membutuhkan ramahnya Asmarani sekarang, Aku tidak menyalahkan pak. Kakak Paerah memang cantik, kullitnya kuning. Tidak seperti Asmarani. Sudah kurus, nakalnya keterlaluan! Ya kan Pak ramahnya seperti Berdasarkan kutipan di atas dalam pernyataan alaaahh, kersane rak ora arep madosi bapak, nggih, ta? Mbok mboten usah ethok-ethok!" ujare Asmarani ethes(alaaaah. Maunya kan tidak mencari bapak, ya, kan? tidak perlu pura-pura! Katanya Asmarani judes"hisss). Menujukkan indikator Asmarani sedang mengalami kecemasan. Dorongan ego membuat Asmarani merasa cemas jika memang tujuan Pak Marsan ke rumah adalah untuk menemui Yu paerah. Karena sudah sekian lama Asmarani merasakan ada kejanggalan terhadap Pak Marsan, Pak Marsan seperti sudah dari dahulu mencintai Yu paerah. Rasa cemas Asmarani juga mucul ketika dirinya mengetahui keadaan yang sebenarnya, keadaan dimana dia mengetahui bahwa dirinya bukan anak kandung dari Pak Nataran. Hal tersebut seperti dalam kutipan berikut. Asmarani kaya-kaya bakal dadi wong ndesa tenan, wong ndesa dudu anake lan ora mangan sekolahan! Sipat antarane anggone petani sugih penyenyengan karo adreng ndewasani mung ngliwati wektu kang caket wae. Kaya-kaya mung merga dadine rembug kemantenan paerah oleh.(Suparto Brata, 2013: 81)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 121 Terjemahan : Asmarani merasa akan menjadi orang desa sesungguhnya, orang desa bukan anaknya petani kaya dan tidak pernah sekolah! Sifat antara bermanja-manja dengan dewasa hanya melewati waktu sebentar saja. Berdasarkan kutipan di atas dalam pernyataan Asmarani kaya-kaya bakal dadi wong ndesa tenan, wong ndesa dudu anake petani sugih lan ora mangan sekolahan!( Asmarani merasa akan menjadi orang desa sesungguhnya, orang desa bukan anaknya petani kaya dan tidak pernah sekolah!). Menunjukkan indikator Asmarani mengalami kecemasan. Dorongan ego yang kuat membuat Asmarani merasa cemas karena memikirkan bagaimana jika dia memang nantinya menjadi anak desa yang seutuhnya, karena dia mengetahui bahwa dia bukan anak kandung dari Pak Nataran dan terlebih lagi sekarang Pak Marsan akan segera menikah dengan Yu Paerah. Kecemasan pada diri Asmarani juga nampak ketika dia menerima surat dari ibu kandungnya, Asmarani mencemaskan keadaan ibu kandungnya di Yogyakarta sana. Hal tersebut seperti dalam kutipan berikut. Sapatemon sing mesthi nyenengake. Tau dadi pangalamunane, gagasan kang dadi pengangen -angene, yen ibune kuwi wong mlarat ing kutha, wong tulisane pating cleker, kaya wong ora lulus sekolah rakyat, lan arep ndulang sapulukan-rong pulukan marang Asmarani, mula asmarani anggone cepak-cepak ketemu emake -dudu ibune!- kudu pethel nyambutgawe, sregep melu derep kanggo biyantu wong tuwane golek sandhang pangan nyelengi dhuwit sing akeh-ning nganti saprene dhuwit celengane durung nganti ganep sewu rupiyah, mangka sing digantha sepuluh rupiyah! Heh, kok angel! Arep mbiyantu uripe emake sejati sing ning yogya. Durung kemput nelangsane anggone durung kecaonggah arep merat nemoni emake, la kok saiaki ana utusane emake-eh!nas! -ibune njujuli menyang ngombol. .(Suparto Brata, 2013: 91)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 122 Terjemahan Pertemuan yang seharusnya menyenangkan. Pernah menjadi lamunannya, gagasan yang menjadi angan-angannya, jika ibunya itu orang miskin di kota, orang tulisannya tidak bagus, seperti orang tidak lulus sekolah rakyat dan mau menyuapin satu suap dua suap kepada Asmarani, maka Asmarani bersiap bertemu ibunya harus pintar bekerja, rajin ikut menanam untuk membantu orang tuanya mencari sandang pangan, menabung uang yang banyak, tetapi sampai sekarang uang tabungannya belum genap seribu rupiah, padahal yang dicari sepuluh rupiah! Heh mengapa susah mau ibunya yang di Yogyakarta. Belum selesai membantu hidupnya penderitaanya jika belum pergi menemui ibunya, la mengapa sekarang ada utusan ibunya menjemput ke Ngombol. Kutipan di atas menunjukan indikator bahwa Asmarani merasakan kecemasan. Dorongan ego menyebabkan Asmarani mau tidak mau harus bekerja keras mencari biaya untuk menemui ibu kandungnya. Membaca surat yang diterimanya dahulu, Asmarani menganggap bahwa ibunya orang miskin di kota dikarenakan orang tulisannya tidak rapi, seperti orang tidak lulus sekolah rakyat, hal tersebut membuat Asmarani ingin sekali bertemu dengan ibu kandungnya e. Kekecewaan Kekecewaan adalah rasa kecil hati, tidak puas karena tidak terkabulnya keinginannya, sehingga merasa tidak senang. Kekecewaan Asmarani muncul akibat Pak Marsan lebih mencintai kakaknya daripada dirinya. Hal tersebut terdapat pada kutipan berikut. " alaahhh, wong kantenan enggih ngoten. Kathik mukir! Blaka men rak ta, pak! Nggih!" ujare karo nenglengake gulune, ngliling empun,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 123 gurune."apane sing kudu blaka?""njenengan tresna kalih yu paerah, rak enggih, ta, pak?""hus!!""o, wong kampung mriki pun ngertos kabeh, kok, Pak! Sanes wadi malih!" (Suparto Brata, 2013: 43) Terjemahan : "alaahhh, orang kenyataan ya begitu. Tidak mau mengakui! Terbuka ya sudah kan pak! Ya!" katanya sambil memainkan lehernya. Apanya yang harus terbuka? Kamu cinta sama Yu Paerah, ya kan pak? Hus!! O, orang kampung disini sudah tahu semua kok, pak bukan rahasia lagi. Kutipan di atas menunjukkan Asmarani mengalami kekecewaan ketika mengetahui kedatangan gurunya kerumahnya untuk menemui kakaknya Yu Paerah. dorongan id yang cukup besar atas keinginannya untuk memiliki Pak Marsan, membuat Asmarani kecewa karena Pak Marsan menunjukkan bahwa Pak Marsan ternyata tidak mencintai dirinya akan tetapi lebih mencintai Yu Paerah. Dan seketika itu juga Asmarani mulai menyadari jika Yu Paerah lebih pantas bersanding dengan Pak Marsan. Kekecewaan Asmarani juga terlihat pada kutipan berikut. "alaaah, ngono kuwi rak yen sing mrene gurune. Ngathok! Rapote ben apik bijine!" paerah kandha setengah melehake."mboten napa-napa, nggih pak marsan, nggih? Anggere pak marsan kersa diladosi rak empun nggih pak?" dhebate asmarani setengah aleman. Banjur matur marangbapake," anu, pak. Pak marsan menika kepengin dados mantunipun Bapak!" (Suparto Brata, 2013: 45) Terjemahan : "alaaah, seperti itu jika yang kesini gurunya, kelihatan! Rapotnya biar bagus nilainya!" Paerah bicara setengah menyalahkan, " tidak mengapa, ya, pak Marsan, ya? Jika Pak Marsan mau dibantu ya pak?" debatnya Asmarani
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 124 setengah manja. Lalu bicara kepada bapaknya, " anu pak, Pak Marsan itu ingin menjadi menantunya Bapak!" Berdasarkan kutipan di atas dalam pernyataan Banjur matur marangbapake," anu, pak. Pak marsan menika kepengin dados mantunipun Bapak!"(Lalu bicara kepada bapaknya, "anu pak, Pak Marsan itu ingin menjadi menantunya bapak). Menunjukkan indikator bahwa Asmarani merasa kecewa, kecewa dengan sikap Pak Marsan yang tidak konsisten dengan janjinya. Dahulu Pak Marsan pernah bilang jika dia mencintai Asmarani akan tetapi setelah kepulangan dari Yu paerah dia berubah lebih mencintai Yu Paerah. Rasa kekecewaan Asmarani kembali tampak saat dia menerangkan tujuan kedatangan Pak Marsan kepada Yu Paerah. hal tersebut seperti terdapat dalam kutipan berikut. "la ya karo yu paerah! Yu paerah piye? Fotone kono sing ana ketawang biyen isih disimpen, kok!""hus! Kok aku! Dakciwel kowe mengko, lo! Wong sing diparani mau genah kowe ngono. Kowe wis kangsen karo pak marsan, ta, nyatane kowe sore-sore wis dandan resik lan pasaran gawe utri neng ngisor sawo. Dienggo suguhan! Ngakua blaka, kowe, As!""pancen aku ngerti yen pak marsan arep merdhayoh mrene. Nanging merga dakkabari yen yu paerah bali. Dadi ya kowe sing ditekani. (Suparto Brata, 2013: 49) Terjemahan : "la ya sama Yu Paerah! Yu Paerah bagaimana? Fotonya kamu yang di ketawang dulu masih disimpen! Hus! Kenapa aku! Tak cubit kamu nanti lo! Orang yang ditemui jelas kamu begitu. Kamu sudah janjian dengan Pak Marsan kan, kenyataanya kamu sore-sore sudah dandan bersih dan masak di bawah pohon sawo. Membuat jajanan! Mengaku terbuka, kamu As! Memang aku mengetahui jika Pak Marsan mau bertamu kesini. Tetapi karena aku memberi kabar jika Yu paerah pulang. Jadi ya kamu yang didatangi.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 125 Berdasarkan kutipan di atas dalam pernyataan pancen aku ngerti yen pak marsan arep merdhayoh mrene. Nanging merga dakkabari yen yu paerah bali. Dadi ya kowe sing ditekani (Memang aku mengetahui jika Pak Marsan mau bertamu kesini. Tetapi karena aku kasih kabar jika Yu Paerah pulang. Jadi ya kamu yang didatangi). Menunjukkan indikator Asmarani mengalami kekecewaan. Dorongan id membuat Asmarani menjelaskan hal yang sebenarnya kepada Yu Paerah bahwa kedatangan Pak Marsan kerumah adalah untuk menemui Yu paerah bukan dirinya. Rasa kecewa Asmarani juga muncul karena sikap dari Pak Marsan memperlakukan kakaknya berbeda dengan dirinya. Hal tersebut seperti terdapat dalam kutipan berikut. "nah yen ngono dudu aku sing dikarepake pak marsan."" la ngertimu ka ngendi yen pak marsan kepengin dadi mantune bapak?" pitakone paerah semu nyentak."ya ngemong ulat. Sikepe marang aku, sikepe marang yu paerah dhek lunga-lunga nyang ketawang, tansah becik. Beda karo sikepe marang muride wadon liyane!' (Suparto Brata, 2013: 50) Terjemahan : "nah jika begitu bukan saya yang diharapkan Pak Marsan" la megertimu darimana jika Pak Marsan ingin menjadi menantunya bapak?" pertanyaan Paerah setengah menyentak. Ya dari gerak tubuh. Sikapnya terhadap aku, sikapnya kepada Yu Paerah waktu pergi ke Ketawang, selalu baik, berbeda sikapnya kepada murid perempuan lainnya. Berdasarkan kutipan di atas dalam pernyataan Sikepe marang aku, sikepe marang yu paerah dhek lunga-lunga nyang ketawang, tansah becik. Beda karo sikepe marang muride wadon liyane!' (Sikapnya terhadap aku, sikapnya kepada Yu Paerah pada
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 126 waktu pergi ke Ketawang, selalu baik, berbeda sikapnya kepada murid perempuan lainnya). Menunjukkan indikator bahwa Asmarani mengalami kekecewaan. Hal tersebut dikarenakan dari sikap Pak Marsan yang berbeda memperlakukan kakaknya dengan dirinya, ketika sedang bersama Yu paerah Pak Marsan selalu baik, berbeda jika sedang bersama Asmarani terkadang baik, terkadang tidak. Hal tersebut yang membuat Asmarani semakin kecewa dengan Pak Marsan. Kekecewaan Asmarani muncul ketika Pak Marsan lebih mencintai Yu paerah daripada dirinya. Hal tersebut seperti dalam kutipan berikut "iya,"iya. Aku seneng karo mbakyumu. Terus, priwe?" ujare marsan rindhik asu digitik. Dheweke kuwatir wae asmarani nesu maneh! Sida kapiran tenan."emoh yen peksan ngono.""tenan, kok, As. Aku pance tresna karo dhik paerah. Kenapa kok mamangke mane, kok urus maneh? Kowe rak wis ngreti suwe?"la riyen nika kok mboten dilamar pisan? Kesempatan!" (Suparto Brata, 2013: 56) Terjemahan : "iya, iya. Aku suka sama kakakmu. Terus bagaimana?" kata Marsan. Dirinya khawatir Asmarani marah kembali! Jadi kekurangan "tidak mau jika terpaksa begitu."Benar As. Aku memang suka sama dik Paerah. Kenapa kamu harus mengurusi lagi? Kamu kan sudah mengetahui sejak lama? La dahulu itu kenapa tidak dilamar sekalian? Kesempatan!" Kutipan di atas menunjukan indikator bahwa Asmarani mengalami kekecewaan. Dorongan super ego membuat Asmarani merelakan Pak Marsan untuk bersama dengan Yu Paerah, walaupun dalam hati yang paling dalam Asmarani merasa sakit hati tetapi untuk kebahagian kakaknya dia merelakan Pak Marsan bersama Yu
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 127 Paerah. Kekecewaan Asmarani juga tampak ketika melihat sikap ibunya yang memperlakukan Asmarani dengan cara yang berbeda. Asmarani dhewe satemene wis suwe ora seneng karo sikepe mbakyune. Mbakyune sok ngadi-adi kaya mengkono. Paerah dikekep-kekep gemes, diambung-ambung greget. Asmarani ora tau disikepi kaya mengkono dening emake. Asmarani wis krasa banget ditresnani kanthi cara sing beda karo mbakyune. Asmarani mung krasa wae, nanging ora nggoleki sebab- sebabe. Malah Rumangsa wis ngreti sebabe, ya kuwi tingkah lakune asmarani sing pethalitan lan penyenyengen, ora ndadekake emake nresnani dheweke. Lan sikepe mbakyune sing judhes marang asmarani uga dijarke wae karo emake , ora dipenggak utawa diwaoni. Asmarani krasa dibedaake.Saiki ngreti tenan sebabe. Asmarani dudu putrane biuyunge nataran. Legeg dheweke. Nglimpreng, nglempoing basa purorejone, .(Suparto Brata, 2013: 74) Terjemahan : Asmarani sendiri sebenarnya sudah lama tidak senang dengan sikap kakaknya. Kakaknya sering kelewatan seperti itu. Paerah dipeluk-peluk gemes, dicium-cium. Asmarani tidak pernah dipeluk seperti itu oleh ibunya. Asmarani sudah merasa dicintai dengan cara yang berbeda dengan kakaknya. Asmarani hanya merasakan saja, tetapi tidak mencari sebab- sebabnya. Malah merasa sudah tahu sebabnya, yaitu tingkah laku Asmarani yang tidak pernah diam, tidak membuat ibunya mencintai Asmarani. Dan sikapnya Yu Paerah yang judes kepada Asmarani. Juga dibiarkan saja oleh ibunya. Tidak dibela. Asmarani merasa dibedakan. Sekarang mengerti sebabnya. Asmarani bukan anak ibu Nataran. Dirinya sekarang merasa pasrah. Kutipan di atas menunjukan indikator Asmarani mengalami kekecewaan. Dorongan ego membuat Asmarani merasakan perbedaan sikap ibunya. Asmarani tidak pernah dipeluk seperti itu oleh ibunya. Asmarani sudah merasa dicintai dengan cara yang berbeda dengan kakaknya. Akan tetapi Asmarani hanya merasa saja, tetapi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 128 tidak mencari sebab-sebabnya. Malah merasa sudah tahu sebabnya, yaitu tingkah laku Asmarani yang tidak tenang, tidak membuat ibunya mencintai Asmarani. Dan sikapnya kakaknya yang judes kepada Asmarani. Juga dibiarkan saja oleh ibunya, tidak dibela, Asmarani merasa dibedakan. Sekarang mengerti apa sebabnya, Asmarani bukan anak ibu Nataran sehingga dirinya merasa pasrah Kekecewaan Asmarani nampak ketika lelaki yang dicintainya lebih mencintai orang lain. Hal tersebut sperti dalam kutipan berikut ini. "wong wis didalani ngono! Rumiyin nika kesempatan bagus lo, pak. Saweg sami lodhangipun. Kari prucut ngono wae, terus bapak ngendika, nggih mangga sakersanipun nak guru, lan yu paerah ndingkluak uwik-uwik meja kaya kula wau. Kari dirembug digoleke dinane! Dina nikahan!".(Suparto Brata, 2013: 56) Terjemahan : Orang sudah ada jalannya begitu! Dahulu kesempatan bagus, pak. Sudah sama-sama senangnya. Tinggal ya begitu saja, terus bapak bilang, ya terserah anak guru, dan Yu Paerah menunduk memainkan meja seperti saya tadi. Tinggal dibicarakan dicarikan harinya! Hari nikahan .(Suparto Brata, 2013: no 24, hlm 71) Kutipan di atas menunjukan indikator bahwa Asmarani mengalami kekecewaan. Akan tetapi dorongan super ego membuat Asmarani harus menerima kenyataan bahwa lelaki yang dicintainya lebih mencintainya orang lain, orang tersebut tidak lain adalah kakaknya Yu Paerah. Rasa Kecewa Asmarani tidak ditunjukan oleh Asmarani di depan Pak Marsan, Asmarani mendukung Pak Marsan untuk bersama Yu Paerah. Rasa kekecewaan Asmarani juga tampak ketika Asmarani merasakan perbedaan sikap dari Pak Marsan. Hal tersebut sperti dalam kutipan berikut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 129 Weruh asmarani marsan nyoba mesem. Nanging ketara yen eseme ora mesem seneng. Naging eseme ngece, esem ngenyek. Asmarani ora maelu. Sedhihe atine marakake dheweeke kurang nggatekake esem-esem ngece kang mengkono kuwi. Lan pak marsan ya dudu apa-apane, kajaba mung kadidene gurune klas enem dhek samana, sing wis dadi tilas gurune. Wong liya! Terjemahan Melihat Asmarani Marsan mencoba tersenyum. Tetapi kelihatan jika senyumnnya dipaksakan, tidak senang. Akan tetapi senyum mengejek. Asmarani tidak menyalahkan. Kesedihan hatinya menyebabkan dirinya kurang memperhatikan senyum-senyum mengejek yang seperti itu. Dan pak Marsan memang bukan apa-apanya, kecuali hanya guru kelas enam waktu itu. Yang sudah menjadi bekas gurunya. orang lain! Kutipan di atas menunjukkan indikator bahwa Asmarani mengalami kekecewaan. Dorongan super ego menyebabkan Asmarani kecewa dengan perbedaan sikap Pak Marsan kepada Asmarani. Asmarani tidak menyadari perbedaan sikap Pak Marsan tersebut dilatarbelakangi karena Pak Marsan mengetahui bahwa Asmarani bukan anak kandung dari Pak Nataran, dahulu Pak Marsan bersikap baik dan ramah kepadanya dan sampai menjadikannya pacar dikarenakan Pak Marsan hanya ingin mendapatkan harta orang tuanya Asmarani saja. Dengan menjadikan Asmarani pacar kemungkinan terbesar dia akan mendapatkan warisan dari pak Nataran, setelah pak Marsan mengetahui Asmarani bukanlah anak kandung dari pak Nataran, Pak Marsan mulai menjauhinya. Kekecewaan Asmarani juga tampak ketika dia menerima surat dari Yogyakarta. Hal tersebut seperti dalam kutipan berikut. Surasane laying ora apik. Tulisane kajaba elek, ya akeh sing kliru. Nanging apa sing dikarepake penulise, asmarani ngreti. Bubar maca laying kuwi ambal ping telu, dheweke dheleg-dheleg. Saiki gamblang kena apa sikepe
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 130 paerah ora tau becik marang dheweke. Lan kena apa dhek biyunge wani napuk dheweke nalika dheweke ngrasani elek yu paerah. Lan iki mau pak marsan adhem tangkepe marang dheweke sawise maca laying kuwi! La wong ya genah yen dheweke dudu putrane pak nataran! Terus wae dheweke nyandak kena apa marsan sikepe terus malik grembyang bareng ngreti yen asmarani dudu putrane tani ngombol kang sugih sawah kuwi. Nanging anake wong sing tulisane pating cleker, genah dudu wong sing mangan sekolahan kanthi tutug. Lan arep ndulang asmarani sega mung sapulukan rong pulukan! Wong mlarat! Asmarani terus nyandhak ngono wae! Sing diarah disiri pak marsan kuwi dudu asmarani, nanging sawahe gegedhunge wong sugih ngombol, pak nataran. .(Suparto Brata, 2013: 73) Terjemahan: Bentuk suratnya tidak bagus. Tulisannya selain jelek, banyak yang keliru. Tetapi apa yang diinginkan penulisnya Asmarani mengetahuinya. Setelah membaca surat itu sampai tiga kali. Dirinya kaget. Sekarang jelas sudah mengapa sikapnya Yu Paerah tidak pernah baik kepadanya. Dan kenapa ketika ibunya berani menampar dia ketika dia bercerita jelek tentang Yu Paerah. dan ini tadi Pak Marsan dingin sikapnya dengannya setelah membaca surat itu. Orang sudah pasti jika dirinya bukan anak Pak Nataran! Terus saja dirinya tahu kenapa Marsan sikapnya terus berbalik berubah setelah mengetahui jika Asmarani bukan anaknya tani ngombol yang kaya sawah itu. Tetapi anaknya orang yang tulisannya jelek, jelas bukan orang berpendidikan. Dan mau menyuapi Asmarani nasi hanya satu suapan dua suapan! Orang miskin! Asmarani terus mengetahui begitu saja. Yang disukai pak Marsan ini bukan Asmarani, tetapi sawah gedung orang kaya ngombol, pak Nataran.(Suparto Brata, 2013: no 22, hlm 71) Berdasarkan kutipan di atas dalam pernyataan Saiki gamblang kena apa sikepe paerah ora tau becik marang dheweke. Lan kena apa dhek biyunge wani napuk dheweke nalika dheweke ngrasani elek yu paerah. Lan iki mau pak marsan adhem tangkepe marang dheweke sawise maca laying kuwi! La wong ya genah yen dheweke dudu putrane pak nataran! Terus wae dheweke nyandak kena apa marsan sikepe terus malik grembyang bareng ngreti yen asmarani dudu putrane tani
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 131 ngombol kang sugih sawah kuwi. Nanging anake wong sing tulisane pating cleker, genah dudu wong sing mangan sekolahan kanthi tutug. Lan arep ndulang asmarani sega mung sapulukan rong pulukan! Wong mlarat! Asmarani terus nyandhak ngono wae! Sing diarah disiri pak marsan kuwi dudu asmarani, nanging sawahe gegedhunge wong sugih ngombol, pak nataran.( Sekarang jelas sudah mengapa sikapnya Yu Paerah tidak pernah baik kepadanya. Dan kenapa ketika ibunya berani menampar dia ketika dia bercerita jelek tentang Yu Paerah. dan ini tadi Pak Marsan sikapnya dingin dengannya setelah membaca surat itu. La orang sudah pasti jika dirinya bukan anak Pak Nataran!Terus saja dirinya tahu kenapa Marsan sikapnya terus balik berubah setelah tahu jika Asmarani bukan anaknya tani Ngombol yang kaya sawah itu. Tetapi anaknya orang yang tulisannya jelek, jelas bukan orang berpendidikan. Dan mau menyuapi Asmarani nasi hanya satu suapan dua suapan! Orang miskin! Asmarani terus mengetahui begitu saja. Yang disukai Pak Marsan ini bukan Asmarani, akan tetapi sawah gedung orang kaya ngombol, Pak Nataran). Menunjukan indikator bahwa Asmarani mengalami kekecewaan. Dorongan super ego membuat Asmarani akhirnya mengetahui mengapa sikapnya Yu Paerah tidak pernah baik kepadanya. Dan kenapa ketika ibunya berani menampar dia ketika dia bercerita jelek tentang Yu paerah. Dan ditambah lagi Pak Marsan dingin sikapnya dengannya setelah membaca surat itu. Perbedaan sikap tersebut sudah pasti karena mereka mengetahui jika dirinya bukan anak Pak Nataran, Asmarani terus saja mengetahui kenapa Marsan terus sikapnya balik berubah setelah tahu jika Asmarani bukan anaknya tani Ngombol yang kaya sawah itu. Tetapi anaknya orang yang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 132 tulisannya jelek, jelas bukan orang berpendidikan. Dan mau menyuapi Asmarani nasi hanya satu suapan dua suapan, bisa disimpulkan bahwa ibu kandungnya orang miskin. Yang disukai Pak Marsan bukan Asmarani, tetapi sawah gedung orang kaya ngombol, Pak Nataran. Rasa kekecewaan Asmarani kembali tampak ketika dia mengetahui perrjodohan antara Pak Marsan dengan Yu paerah. Hal tersebut sperti dalam kutipan berikut. Bisa uga mung asmarani sing nampa kasunyatan jejodhoane yu paerah karo pak guru marsan kuwi ora patia preduli. Ora melu ibut temen-temen. Asmarani saiki wis lulus sekolah dasar negeri, nanging durung merlokake golek sekolahan tutuge. Dheweke kepengin sekolah ing yogya. Yen ngumukake bab jedhoane guru marsan karo paerah kuwi minangka sarana pamer kemenangane paerah marang asmarani, jebule asmarani ora rumangsa kalah beja. Dheweke wis ora preduli, ora mboyak ora sedhil karo jejodhone marsan lan paerah. Uga yen marsan ngece ngenyek asmarani marga ngonangi yen prawan jlalatan kuwi satemene dudu anake pak nataran, lan malah marsan dadi mantune wong sugih ngombol, asmarani ora rumangsa diasorake. Terjemahan Bisa juga hanya Asmarani yang menerima kenyataan tentang perjodohan Yu Paerah dengan Pak Guru Marsan, itu tidak terlalu diperdulikan. Tidak ikut ambil pusing. Asmarani sekarang sudah lulus sekolah dasar negeri, tetapi belum memerlukan mencari sekolah selanjutnya. Dirinya ingin sekolah di Yogyakarta. Jika mengumumkan tentang perjodohan guru Marsan sama Paerah itu seperti sarana pamer kemenangannya Paerah kepada Asmarani, ternyata Asmarani tidak merasa kalah beruntung. Dirinya sudah tidak perduli, tidak sedih dengan perjodohan Marsan dan Paerah. juga jika Marsan mengejek Asmarani karena mengetahui perawan yang tidak bisa diam itu sebenarnya bukan anak Pak Nataran, dan Marsan jadi menantunya orang kaya ngombol, Asmarani tidak merasa disepelekan Kutipan di atas menunjukkan indikator bahwa Asmarani mengalami kekecewaan. Dorogan super ego membuat Asmarani menerima kenyataan tentang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 133 perjodohan Yu Paerah dengan Pak Guru Marsan. Jika mengumumkan tentang perjodohan guru Marsan dengan Yu paerah itu seperti sarana pamer kemenangannya Paerah kepada Asmarani, ternyata Asmarani tidak merasa kalah beruntung. Dirinya sudah tidak perduli, tidak sedih dengan perjodohan Marsan dan Paerah. Dan juga jika Pak Marsan mengejek Asmarani karena mengetahui perawanyang tidak bisa diam itu sebenarnya bukan anak pak Nataran, dan Marsan jadi menantunya orang kaya Ngombol, Asmarani tidak merasa disepelakan. Asmarani tidak begitu memperdulikan tentang perjodohan tersebut f. Kepuasan batin Kepuasan batin adalah perasaan puas atau merasa lega karena mendapatkan kejelasan sesuai dengan harapan. Asmarani merasakan kepuasan batin ketika dia mendengarkan sendiri jika Pak Marsan mencintainya. Hal tersebut seperti terdapat dalam kutipan berikut. "Asmarani! Rungokna! Rungokna! Rungokna gunemu! Aku ora mikir mbakyumu paerah! Aku mikir kowe! Aku tresna marang kowe, As! Krungu? Aku tresna marang slirau, cah ayu!"Klas tetep kothong. Lan pak guru bengok-bengok!Asmarani mandheg ngomong. Cangkeme mlompong. Mripate mlolong bunder nyawang gurune. Kahanan kang wis sepi dadi saya sepi. Sepi nyenyet sawise ana swara bantas pambengoke pak guru. (Suparto Brata, 2013: 58) anggone Terjemahan : "Asmarani! Dengarkan! Dengarkan! Dengarkan omonganku! Aku tidak memikirkan kakakmu Paerah! aku memikirkan kamu! Aku cinta kepadamu,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 134 As! Dengar? Aku cinta kepadamu, anak cantik! Kelas kosong. Dan pak guru teriak! Asmarani berhenti berbicara. Mulutnya menganga. Matanya yang tajam melihat gurunya. Keadaan sudah sepi semakin sepi. Sepi sekali setelah itu ada suara pak guru. Berdasarkan kutipan di atas dalam pernyataan Asmarani! Rungokna! Rungokna! Rungokna gunemu! Aku ora mikir mbakyumu paerah! Aku mikir kowe! Aku tresna marang kowe, As! Krungu? Aku tresna marang slirau, cah ayu!"( "Asmarani! Dengarkan! Dengarkan! Dengarkan omonganku! Aku tidak memikirkan kakakmu Paerah! aku memikirkan kamu! Aku cinta kepadamu, As! Dengar? Aku cinta kepadamu, anak cantik). Menunjukkan indikator bahwa Asmarani merasakan kepuasan batin. Ucapan dari Pak Marsan membuat Asmarani merasakan kepuasan batin, pengakuan yang sudah dinanti-nantikan sejak dahulu akhirnya terucap juga dari mulut Pak Marsan. Rasa kepuasan batin Asmarani masih tampak ketika Asmarani yakin akan cinta dari Pak Marsan. Hal tesebut seperti dalam kutipan berikut. " inggih, pak! Kasinggihan! Nanging kula kinten kula ngertos sadaya ngendika panjenengan. Saged ugi benten tembungipun, nanging tegesipun ing manah kula, mboten klentu anggen kula sampun kapeteg njarwaaken!""aku ora percaya! Ah, luwih becik kowe ora ngerti wae!""lajeng, kersa panjenengan, menapa kita kedah kawin? Menapa tunangan rumiyin, kawin ngentosi ageng kula?""heh!? Heh!?""Saenipun panjenengan enggal matur ibu saha bapak. Rak inggih ta? Dados kita sampun wonten cancangan." (Suparto Brata, 2013: 59) Terjemahan: "ya, pak! Tetapi saya kira saya mengerti semua omongan kamu. Bisa jadi berbeda kata tetapi sama artinya, sudah tertanam kuat dihati saya, tidak keliru saya mengartikannya!" "aku tidak percaya! Ah lebih baik kamu tidak
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 135 mengetahui saja!" Lalu, mau kamu apa kita harus menikah? Apa tunangan dahulu, nikahnya menunggu aku dewasa?'"heh!? Heh!? Baiknya kamu cepat bilang ibu dan bapak? ya kan pak? Jadi kita sudah ada rencana Kutipan di atas menunjukan indikator Asmarani merasakan kepuasan batin. Hal tersebut dikarenakan Asmarani mendapatkan kejelasan atas status dirinya dengan Pak Marsan, keinginan Asmarani untuk bisa bersama Pak Marsan akhirnya kesampain juga. Kepuasan batin Asmarani tampak ketika dia bisa menjadi wanita yang bisa mandiri. Hal tersebut seperti dalam kutipan berikut. "Wah, keluwarga sing hebat, ya, kowe?"" inggih pangestunipun, pak. Sanajan ibu nandhang ina astanipun tengen, kenging pelor nalika jaman clash lumawan walandi rumiyin, ugi tingalipun radi ina, nanging pranyata putra-putrinipun dados sedaya. Ibu ina astanipun, mila nalika kintun serat mriki rumiyin aksaranipun pating cleker kados lare mboten lulus sekolah rakyat. Ingkang nampi seratipun ibu rak pak marsa? Emut, pak?" .(Suparto Brata, 2013: 103) Terjemahan : " wah keluarga yang hebat ya kamu?"Ya doanya pak, walaupun ibu tangannya kanannya cacat, terkena peluru ketika jaman perang dahulu melawan belanda, tetapi kenyataanya putra-putrinya jadi semua. Ibu cacat tangannya, maka ketika dahulu mengirim surat kesini hurufnya tidak bagus seperti orang tidak lulus sekolah rakyat. Yang menerima suratnya ibu kan Pak Marsan? Ingat tidak pak? juga penglihatanya setengah berkurang, Kutipan di atas menunjukan indikator bahwa Asmarani mengalami kepuasan batin. Dorongan super ego membuat Asmarani merasa bangga terhadap keadaanya
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 136 yang sekarang. Ketika Pak Marsan mengagumi keadaan Asmarani yang sekarang Asmarani menjawabnya dengan pernyataan walaupun ibu tangannya kanannya cacat, terkena tembakan ketika jaman perang dahulu melawan belanda, juga penglihatanya sedikit kurang, tetapi kenyataanya putra-putrinya jadi semua. Ibu cacat tangannya, maka ketika dahulu mengirim surat kesini hurufnya tidak rapi seperti orang tidak lulus sekolah rakyat. Yang menerima suratnya ibu bukankah pak Marsan. Hal tersebut membuat Pak Marsan menjadi merasa bersalah. g. Pertentangan batin Pertentangan batin yang dialami Asmarani begitu komplek sekali. Konflik psikis yang pertama-tama dialami Asmarani ketika Asmarani merasakan perbedaan sikap ibu yang selalu saja tidak adil terhadapnya. Ibu Asmarani lebih mencintai Yu paerah daripada Asmarani. Hal tersebut seperti pada kutipan berikut. Tenan, Asmarani ora ngreti kena apa emake mengkono nepsune krungu crita sanyatane kahanane mbakyune ing Surabaya. Ditapuk lan diunek- unekakake, dheweke ora nangis lan bangga mlayu-mlayu kaya dhek konangan njupuk panganan cepakan kanggo bapake. Ora! Seminggu ing Surabaya kuwi nambahi umure Asmarani te-patang taun. Dheweke luwih anteng, luwih abot jangkahe, lan cahya raine kang adate sumringah katon sruntut. Sajake pengalaman ing Surabaya kuwi ngajar dheweke urip luwih tumuwa, luwih adreng lan jatmika. Sabanjure apa kahanane mbakyune ing Surabaya ora kawedhar kabeh, ora kawetu ing critane maneh. Disimpen dadi album mureng ing atine dhewe wae! .(Suparto Brata, 2013: 71) Terjemahan : Benar, Asmarani tidak tahu mengapa ibunya begitu marahnya mendengar cerita kaadaan kakaknya yang sebenarnya di Surabaya. Dipukul dan dibentak. Dirinya tidak menangis dan akan tetapi lari-lari seperti waktu ketahuan mengambil makanan untuk bapaknya. Tidak! Seminggu di
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 137 Surabaya itu menambah umurnya Asmarani empat tahun. Dirinya lebih diam, lebih berat langkahnya dan cahaya mukanya yang biasanya ceria terlihat murung. Sepertinya pengalaman di Surabaya itu mengajarkan dirinya hidup lebih tua, lebih bersahaja. Setelah tahu bagaimana keadaan kakaknyanya di Surabaya, sekarang tidak keluar diceritanya kembali. Disimpan menjadi album hitam di hati sendiri saja Kutipan di atas menunjukan indikator bahwa Asmarani mengalami pertentangan batin. Dorongan ego membuat Asmarani merasakan perbedaan sikap ibunya, sepertinya ibunya lebih menyayangi Yu Paerah daripada dirinya, buktinya saja ketika Asmarani menceritakan hal yang sebenarnya tentang keadaan Yu Paerah selama di Surabaya. Ibu Asmarani begitu marahnya dengan Asmarani karena Asmarani dianggap menjelek-jelekan Yu paerah. Ketika Asmarani dipukul dan dibentak, dirinya tidak menangis dan akan tetapi lari-lari seperti waktu ketahuan mengambil makanan untuk bapaknya. Seminggu di Surabaya waktu itu menambah umurnya Asmarani empat tahun lebih dewasa. Sepertinya pengalaman di Surabaya itu mengajarkan dirinya hidup lebih tua, lebih bersahaja. Pertentangan batin Asmarani kembali muncul ketika dia sudah mengetahui bahwa dirinya bukan anak kandung dari Pak Nataran, Asmarani ingin sekali pergi menemui ibunya di Yogyakarta, namun apa daya dia tidak bisa pergi begitu saja ke Surabaya. Hal tersebut seperti dalam kutipan berikut ini. Judhege pikir, asmarani terus duwe karep lunga saka ngombol. Beneran bar lulusan. Sekolah nyang purworejo? Kaya tarwi? Ah ora! Nyang yogya. Menyang gubuge biyunge sejati sejatine. Embuh priye omah pondhokane emake., dheweke kepengin nggoleki mrana. Asmarani wani. Mesthi bisa ketemune. Wah, mbok wit sawo sing ngayomi dheweke saiki bisa ngayomi dheweke saiki bisa ngewangi ngoncatake asmarani lunga saka ngombol ngono, saiba senenge! Asmarani gugup nggoleki alamate emake. Nanging
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 138 pranyata sing kirim laying kuwi lali nulis alamat pengirim. Wong ngreti yen layang iki saka yogya marga surasane lan stempel pose. Dalah titi mangsa ora diwenehi. Pratandha yen sing nulis kuwi ora pengalaman nulis laying. Yen kuwi tuisan biyunge dheweke kira-kira biyunge kuwi wong sing kurang kulina nulis, dudu wong pinter. Lan ndulu kertase dudu kertas laying, biyunge dudu wong sugih. Bu nataran ya ora bisa nulis, nanging uripe ana ndesa, ora dadi baya ngapa. Sing dadi angger bisa ngawasi wongtandur lan wong derep, wis cukup. Bareng wong urip ing kutha kaya ing yogya, wong ora bisa nulis, utawa kongkonan nulis orabisa, ateges uripe cotho. Asmarani kembeng-kembeng eluh. Mesakake marang biyunge! La kakang- kakange padha ngapa? Apa ya keset-keset kaya bocah ndesa? Ah, kepengin banget dheweke ketemu karo biyunge dhewe. .(Suparto Brata, 2013: 74) Terjemahan : Pusing pikiran, Asmarani terus mempunyai kemauan untuk pergi dari Ngombol. Serius setelah lulusan. Sekolah di Purworejo? Seperti Tarwi? Ah tidak! Ke Yogyakarta. Pergi ke gubug ibunya yang sesungguhnya. Tidak mengetahui bagaimana pondokan ibunya, akan tetapi dirinya tetap ingin mencari kesana. Asmarani berani. Mesti bisa menemukannya. Wah, walaupun hanya pohon sawo yang melindunginya sekarang bisa melindungi sendiri sekarang bisa membantu Asmarani pergi dari Ngombol, betapa senangnya! Asmarani gugup mencari alamat ibunya. Tetapi kenyataanya yang mengirim surat tersebut lupa menuliskan alamat pengirim. Orang mengerti jika surat tersebut dari Yogyakarta karena surat tersebut ada stempel posnya. Tanggal tidak diberi. Pertanda jika yang menulis itu tidak pengalaman menulis surat. Jika itu tulisan ibunya kira-kira orang yang kurang sering menulis, bukan orang pintar. Dan jenis kertasnya bukan kertas surat. Ibunya bukan orang kaya. Bu Nataran memang tidak bisa menulis, tetapi hidupnya ada di desa, jadi tidak jadi mengapa. Yang penting jika bisa mengawasi orang memanen dan orang menanam, sudah cukup. Jika orang hidup di kota seperti di Yogyakarta, orang tidak bisa menulis, menyuruh orang menulis saja tidak bisa, artinya hidupnya susah. Asmarani menahan tangisnya. Kasihan terhadap ibunya. La kakak-kakanya bagaimana? Kutipan di atas menunjukan indikator bahwa Asmarani mengalami pertentangan batin, dorongan ego membuat Asmarani ingin menemui ibunya di Yogyakarta, ketika membaca surat yang dikirimkan kepadanya Asmarani merasakan kasihan terhadap
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 139 ibu kandungnya, Asmarani mengira jika itu memang tulisan ibunya dirinya mengira orang tersebut kurang sering menulis, dan bukan orang pintar, Asmarani terus berpikir kemana kakak-kakaknya, mengapa mereka tidak bisa menuliskan surat untuk ibunya. Dilihat dari jenis kertasnya bukan kertas surat berarti menandakan ibunya bukan orang kaya, dan Asmaranipun tidak kuat menahan tangisnya. Asmarani mengalami pertentangan batin dalam dirinya. Ketika dia mengetahui bahwa dia bukan anak kandung dari Pak Nataran, Asmarani mengalami pertentangan batin dalam dirinya. Hal tersebut seperti dalam kutipan berikut. Sipat sruntut dudu sipate asmarani. Sedhela wae sedhih, atine kuwi kesilep ing batin. Ora ilang, nanging ora dikatonake diplawur. Ora ketara. Sedhela maneh katon cah wadon kuwi uthak-uthik walesan karo senur, terus katon methongkrong ing pinggir blumbang mburi omahe santatirka. Mancing. Layang disimpen, ora dituduhake wong tuwane. Bareng pancinge nggegeti, disendhal, sing katut dudu iwak sepat apa lele, nanging welut kang wujude dawa kaya ula. Gage wae asmarani girap-girap, bengok bengok njaluk tulung marga ole hula! .(Suparto Brata, 2013: 75) Terjemahan : Sifat kekanak-kanakan bukan sifat Asmarani. Sebentar saja sedih, kesedihan hatinya tersebut tersimpan di dalam batin. Kesedihan tidak hilang, tetapi tidak ditunjukan. Tidak terlihat. Sebentar lagi kelihatan anak cewek itu memainkan penggilasan. Terus kelihatan duduk di pinggir sungai kecil belakang tidak ditunjukan orang tuanya. Setelah pancingannya dimakan, yang ikut bukan ikan sepat atau lele tetapi belut, yang wujudnya panjang seperti ular. Langsung saja Asmarani ketakutan, teriak-teriak minta tolong karena mendapatkan ular rumahnya Santartika. Memancing. Surat disimpan, Kutipan di atas menunjukan indikator bahwa Asmarani sedang mengalami pertentangan batin dalam dirinya. Dorongan super ego membuat Asmarani bisa
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 140 mengatasi rasa kesedihannya, rasa sedih karena dia mengetahui bahwa dirinya bukanlah anak kandung dari Pak Nataran. Berbagai uraian konflik psikis pada subbab di atas dapat disimpulkan bahwa konflik psikis yang dialami oleh tokoh Asmarani mengenai permasalahan keluarga, dan asmaranya sebagian besar ditimbulkan oleh dorongan ego namun ada pula yang terjadi disebabkan karena dorongan id dan super ego. Id dalam diri Asmarani yang bertindak berdasarkan naluri dasar yang juga berpengaruh terhadap psikis Asmarani. Ego berperan mengontrol tingkah laku dalam diri Asmarani yang dipengaruhi oleh id. Super ego menuntun tokoh Asmarani untuk mengendalikan ego dan id ketika akan melakukan suatu perbuatan karena super ego merupakan pengontrol atau pengendali diri seorang tokoh mengenai norma dalam masyarakat. Konflik psikis yang dialami oleh Asmarani membuatnya semakin kuat dalam menghadapi segala hal yang datang padanya baik masalah asmaranya maupun keluarga, karena Asmarani mampu mengendalikan dirinya dengan baik. Asmarani berusaha kerasnya untuk menyelesaikan asmaranya dengan Pak Marsan hingga pada akhirnya usaha Asmarani sia-sia karena rasa cintanya yang besar terhadap Pak Marsan dibalas dengan perjodohannya dengan kakaknya sendiri yaitu Yu Paerah, namun dengan kandasnya percintaan antara dirinya dengan Pak Marsan membuat Asmarani merasa beruntung dikarenakan Pak Marsan hanya mencintai harta orang tuanya saja, bukan mencintai dirinya. Uraian mengenai konflik psikis tokoh Asmarani dalam novel Asmarani karangan Suparto Brata disajikan dalam bentuk tabel sebagai berikut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 141 Tabel 6. Wujud Konflik Psikis Tokoh utama dalam novel Asmarani Karya Suparto Brata. No Wujud Konflik Struktur Kepribadian Id √ √ √ No Data Psikis Kemarahan Ego √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ Super ego 1. 1,3,21 23 2,31 26,34 39 4 16 5,35,40 20 9,22,29,30,37,38 32 12,13,15,25,28,36 6,7,8,10,11 14,24 27,33 17, 18,19 41 2. Kebingungan √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ 3. Ketakutan 4. Kecemasan 5. Pertentangan batin √ 6. Kekecewaan √ √ √ √ √ √ √ 7 Kepuasan batin √ √ Berdasarkan rangkuman tabel 6 mengenai konflik psikis tokoh utama dalam novel Asmarani menunjukkan bahwa konflik psikis yang sering dialami tokoh Asmarani adalah kekecewaan. Kekecewaan adalah rasa kecil hati, tidak puas karena tidak terkabulnya keinginannya, sehingga merasa tidak senang. Konflik psikis di atas muncul karena ditimbulkan dari proses psikologis di antara ketiga sistem kepribadian yaitu id, ego dan super ego. Konflik psikis yang dialami tokoh Asmarani mempengaruhi perwatakan yang membentuk kepribadiannya. Dalam tabel di atas, tanda (√) yang berada dalam kolom struktur kepribadian mengartikan bahwa struktur
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 142 kepribadian itulah yang paling dominan sedangkan tanda (√) yang berada dalam kolom struktur kepribadian merupakan konteks psikologis yang berada disekitarnya. 3. Dekripsi Faktor yang penyebab terjadinya konflik psikis tokoh utama dalam novel Asmarani karya Suparto brata. Tokoh utama Yaitu Asmarani mengalami beberapa konflik psikis, hal tersebut disebabkan oleh beberapa faktor diantarnya adalah cinta yang tak terbalas, perbedaan sikap ibu nataran, perasaan marah terhadap ibu nataran, keinginan menemui ibu kandungnya, sikap judes kakaknya, sikap kasar ibu nataran, Perbedaan sikap Pak Marsan, Menerima kenyataan bukan anak kandung. Berikut dekripsi faktor penyebab terjadinya konflik tokoh utama dalam novel Asmarani karya Suparto Brata. . a. Cinta yang tak terbalas Asmarani kegagalan cinta, cintanya kepada Pak Marsan bertepuk sebelah tangan, lelaki yang selama ini dikaguminya dan dicintainya ternyata lebih mencintai orang lain. Hal tersebut seperti dalam kutipan berikut. empun, ta, pak! Nggih!" ujare karo nenglengake gulune, ngliling gurune."apane sing kudu blaka?""njenengan tresna kalih yu paerah, rak enggih, ta, pak?""hus!!""o, wong kampung mriki pun ngertos kabeh, kok, Pak! Sanes wadi malih!" (Suparto Brata, 2013: 43) Terjemahan : "alaahhh, orang kenyataan ya seperti itu. Tidak mau mengakui! Terbuka ya sudah kan pak! Ya!" katanya sambil memainkan lehernya. Apanya yang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 143 harus terbuka? Kamu cinta sama Yu Paerah, ya kan pak? Hus!! O, orang kampung sini sudah tahu semua, pak bukan rahasia lagi. Kutipan di atas menunjukkan Asmarani mengalami cinta yang tak terbalaskan ketika mengetahui kedatangan gurunya kerumahnya untuk menemui kakaknya Yu Paerah. dorongan id yang cukup besar atas keinginannya untuk memiliki Pak Marsan, membuat Asmarani kecewa karena Pak Marsan menunjukkan bahwa Pak Marsan ternyata tidak mencintai dirinya akan tetapi lebih mencintai Yu Paerah. Dan seketika itu juga Asmarani mulai menyadari jika Yu Paerah lebih pantas bersanding dengan Pak Marsan. Kedatangan Pak Marsan kerumahnya membuat Asmarani semakin mengerti jika Pak Marsan memang mencintai Yu Paerah kakaknya. Memang sudah dapat dipastikan kedatangan Pak Marsan tersebut bukan menemui dirinya akan tetapi menemui Yu Paerah. Hal tersebut seperti dalam kutipan berikut ini. "alaaahh, kersane rak ora arep madosi bapak, nggih, ta? Mbok mboten usah ethok-ethok!" ujare Asmarani ethes."hiss!! Sett! Kowe ki muni mesthi angger nylemong wae, kok As!" raine marsan abang tekan pucuk kupinge. Arep nesu marang Asmarani kaya yen ana ing sekolahan, srengen marang muride, ora wani wong iki ing omahe asmarrani. Gek Asmanarni sore kuwi grapyake mengkono. Grapyak sing mentas njothak marsan pirang-pirang minggu. Yen asmarani disentak mengko gek balik ngenengake marsan maneh. Eman! Marsan butuh grapyake asmrani kok saiki-iki"kula mboten maiben, kok, pak. Mbakyu paerah pancen ayu, gek pakulitane kuning.Ora kaya asmarani. Wis kuru, ora ay, nakala kepati.(Suparto Brata, 2013: 42) Terjemahan :
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 144 alaaaah. Maunya kan tidak mencari bapak, ya, kan? tidak perlu pura-pura! Kata Asmarani judes"hisss!! Settt! Kamu itu ngomong asal ngomong saja,,As!" Mukanya Marsan merah sampai ujung teliganya. Mau marah kepada Asmarani seperti waktu di sekolah, tidak berani karena ini rumah Asmarani. Ditambah Asmarani ramahnya seperti itu. Ramah setelah mendiamkan Marsan beberapa minggu. Jika Asmarani dibentak begitu terus balik mendiamkan Marsan kembali. Sayang! Marsan butuh ramahnya Asmarani sekarang. Aku tidak menyalahkan pak. Mbakyu Paerah memang cantik, kulitnya kuning. Tidak seperti Asmarani. Sudah kurus, nakalnya keterlaluan! Ya kan pak? Berdasarkan kutipan di atas dalam pernyataan alaaahh, kersane rak ora arep madosi bapak, nggih, ta? Mbok mboten usah ethok-ethok!" ujare Asmarani ethes(alaaaah. Maunya kan tidak mencari bapak, ya, kan? tidak perlu pura-pura! Kata Asmarani judes"hisss). Menujukkan indikator Asmarani sedang mengalami cinta yang tak terbalas. Dorongan ego membuat Asmarani bisa merasakan jika memang tujuan Pak marsan ke rumah adalah untuk menemui Yu paerah. Karena sudah sekian lama Asmarani merasakan ada kejanggalan terhadap Pak Marsan, Pak marsan seperti sudah dari dahulu mencintai Yu paerah. Cinta yang tak terbalas Asmarani juga tampak saat pak Marsan memberi pengakuan jika dirinya memang mencintai Yu Paerah kakaknya. Hal tersebut seperti dalam kutipan berikut. "iya,"iya. Aku seneng karo mbakyumu. Terus, priwe?" ujare marsan rindhik asu digitik. Dheweke kuwatir wae asmarani nesu maneh! Sida kapiran tenan."emoh yen peksan ngono.""tenan, kok, As. Aku pance tresna karo dhik paerah. Kenapa kok mamangke mane, kok urus maneh? Kowe rak wis ngreti suwe?"la riyen nika kok mboten dilamar pisan? Kesempatan!" (Suparto Brata, 2013: 56)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 145 Terjemahan : "iya, iya. Aku suka sama kakakmu. Terus bagaimana?" kata Marsan. Dirinya khawatir Asmarani marah kembali! Jadi kekurangan "tidak mau jika terpaksa begitu."Benar As. Aku memang suka sama adik Paerah. Mengapa kamu masih mengurus kembali? Kamu kan sudah mengetahui sejak lama? La dahulu itu mengapa tidak dilamar sekalian? Kesempatan!" Kutipan di atas menunjukan indikator bahwa Asmarani mengalami cinta yang tak terbalaskan. Dorongan ego membuat Asmarani merelakan Pak Marsan untuk bersama dengan Yu Paerah, walaupun pada hati yang paling dalam Asmarani merasa sakit hati tetapi untuk kebahagian kakaknya dia merelakan Pak Marsan bersama Yu Paerah. Ketika Asmarani mengetahui perjodohan antara Pak Marsan dengan Yu paerah. Asmarani menanggapinya dengan sikap dewasa. Hal tersebut seperti dalam kutipan berikut. Bisa uga mung asmarani sing nampa kasunyatan jejodhoane yu paerah karo pak guru marsan kuwi ora patia preduli. Ora melu ibut temen-temen. Asmarani saiki wis lulus sekolah dasar negeri, nanging durung merlokake golek sekolahan tutuge. Dheweke kepengin sekolah ing yogya. Yen ngumukake bab jedhoane guru marsan karo paerah kuwi minangka sarana pamer kemenangane paerah marang asmarani, jebule asmarani ora rumangsa kalah beja. Dheweke wis ora preduli, ora mboyak ora sedhil karo jejodhone marsan lan paerah. Uga yen marsan ngece ngenyek asmarani marga ngonangi yen prawan jlalatan kuwi satemene dudu anake pak nataran, lan malah marsan dadi mantune wong sugih ngombol, asmarani ora rumangsa diasorake. (Suparto Brata, 2013: 80) Terjemahan :
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 146 Bisa juga hanya Asmarani yang menerima kenyataan perjodohan Yu Paerah dengan Pak Guru Marsan, itu tidak terlalu memperdulikan. Tidak ikut sibuk. Asmarani sekarang sudah lulus sekolah dasar negeri, tetapi belum mencari sekolah Jika ingin mengumumkan tentang perjodohan guru Marsan sama Paerah itu seperti sarana memamerkan kemenangan Paerah kepada Asmarani, ternyata Asmarani tidak merasa kalah beruntung. Dirinya sudah tidak perduli, tidak sedih dengan perjodohan Marsan dan Paerah. Jika Marsan mengejek Asmarani karena mengetahui anak perawan itu sebenarnya bukan anak pak Nataran, dan terlebih lagi Marsan menjadi menantu orang kaya Ngombol, Asmarani tidak merasa disepelakan. selanjutnya. Dirinya sekolah di Yogyakarta. Kutipan di atas menunjukkan indikator bahwa Asmarani mengalami konflik psikis dikarenakan cintanya yang tak terbalas. Dorogan super ego membuat Asmarani menerima kenyataan tentang perjodohan Yu Paerah dengan Pak guru Marsan. Sepertinya mengumumkan tentang perjodohan guru Marsan dengan Yu Paerah itu seperti sarana memamerkan kemenangannya Paerah kepada Asmarani, ternyata Asmarani tidak merasa kalah beruntung. Dirinya sudah tidak perduli, tidak sedih dengan perjodohan Marsan dan Paerah. Dan juga jika Pak Marsan mengejek Asmarani karena mengetahui anak perawan itu sebenarnya bukan anak pak Nataran, dan terlebih lagi Marsan menjadi menantu orang kaya Ngombol, Asmarani tidak merasa disepelakan. Asmarani tidak begitu memperdulikan tentang perjodohan tersebut. b. Perbedaan sikap Pak Marsan Perbedaan sikap dari Pak Marsan memperlakukan kakaknya berbeda dengan dirinya. Hal tersebut seperti terdapat dalam kutipan berikut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 147 "nah yen ngono dudu aku sing dikarepake pak marsan."" la ngertimu ka ngendi yen pak marsan kepengin dadi mantune bapak?" pitakone paerah semu nyentak."ya ngemong ulat. Sikepe marang aku, sikepe marang yu paerah dhek lunga-lunga nyang ketawang, tansah becik. Beda karo sikepe marang muride wadon liyane!' (Suparto Brata, 2013: 50) Terjemahan : "nah jika begitu bukan saya yang diharapkan Pak Marsan" la mengertimu darimana jika Pak Marsan ingin menjadi menantunya bapak?" pertanyaan Paerah setengah menyentak. Ya dari gerak tubuh. Sikapnya terhadap aku, sikapnya kepada Yu Paerah waktu bepergian ke Ketawang, selalu baik, berbeda sikapnya kepada murid perempuan lain. Berdasarkan kutipan di atas dalam pernyataan Sikepe marang aku, sikepe marang yu paerah dhek lunga-lunga nyang ketawang, tansah becik. Beda karo sikepe marang muride wadon liyane!' (Sikapnya terhadap aku, sikapnya kepada Yu Paerah waktu bepergian ke Ketawang, selalu baik, berbeda sikapnya kepada murid perempuan lain). Menunjukkan indikator bahwa Asmarani merasakan perbedaan sikap oleh gurunya. Dorongan id membuat Asmarani semakin menyadari bahwa bukan dirinya yang dicintai oleh Pak Marsan, yang dicintai Pak Marsan selama ini adalah Yu Paerah kakaknya, hal tersebut membuat Asmarani mengalami konflik psikis pada dirinya. Asmarani merasakan perbedaan sikap dari Pak Marsan. Hal tersebut seperti dalam kutipan berikut. Asmarani nampani layang, disawang sedhela, diwaca rerikatan, alamate sing dicritaakemarsan mau pengirime ora ana. Tetrus digegem, ora diwaca isine, diwaca mengko-mengko wae. Nalika dheweke ndengengek weruh yen mripate marsan mencereng marang dheweke. Mripat kejem, aneh rumangsane kabeh uwong benci marang dheweke. Ora mung biyunge
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 148 nanging uga gurune sing wis tau ngucap nresnani dheweke. Mula ora ndedawa ngomong, asmarani terus pamitan lunga. Wegah ngomong- omongan karo wong lanang sing tau ngedherake atine., wiwit saiki dheweke ya kudu owah. Asmarani uga banjur ngukuhake dhiri, wiwit saiki dheweke rak wis dudu murid sekolah dasar maneh! Ya kudu owah! (Suparto Brata, 2013: 72) Terjemahan : Asmarani menerima surat, dilihat sebentar, dibaca dengan cepat, alamatnya yang diceritakan Marsan tadi pengirimnya tidak ada. Terus digenggam. Tidak dibaca isinya, dibaca nanti saja. Ketika dirinya melihat jika matanya Marsan menatap kepadanya. Matanya kejam, aneh sepertinya semua orang benci kepadanya. Tidak hanya ibunya tetapi juga gurunya yang pernah tidak memperpanjang omongan. mengucap mencintai dirinya. Maka Asmarani terus pamitan pergi. Malas mengobrol dengan lelaki yang sudah menyakiti hatinya. Mulai sekarang dirinya harus berubah. Asmarani lalu mengukuhkan diri, mulai sekarang diri, mulai sekarang dirinya bukan murid sekolah dasar lagi! Ya harus berubah. Kutipan di atas menunjukan indikator bahwa Asmarani mengalami konflik psikis akibat dari perbedaan sikap Pak Marsan. Dorongan ego membuat Asmarani merasakan kejanggalan mengapa Pak Marsan menatap kepadanya dengan tatapan kejam, Asmarani merasa aneh sepertinya semua orang benci kepadanya. Tidak hanya ibunya tetapi juga gurunya yang pernah mengucap mencintai dirinya. c. Perasaan marah terhadap ibu nataran Perasaan marah dirasakan oleh Asmarani ketika ibunya bersikap kasar kepadanya. Hal tersebut seperti terdapat pada kutipan berikut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 149 Turahe dina kuwi dietekake kanthi mbisu. Bengi wayahe mangan, asmarani mangan tanpa crita lan mangan mung sethithik. Ditakoni wong-wong sing padha buruh nutu, asmarani mung mangsuli sakecap-rong kecap, sing babar pisan ora bisa digambarake kepriye mungguh anggone sanja menyang Surabaya, menyang nggone mbakyune. Bengi ora bisa turu, nanging dheweke ora mosik. Sadhela-sadhela keprungu Asmarani unjal ambegan. Sajak sedhih. (Suparto Brata, 2013: 71) Terjemahan : Sisanya hari itu dihabiskan dengan membisu. Malam saatnya makan, Asmarani makan tanpa cerita dan makan cuma sedikit. Ditanya orang yang buruh menutu, Asmarani tidak menjawab satu dua kata, yang sama sekali tidak bisa digambarkan bagaimana caranya pergi ke Surabaya, pergi tidak tidak bisa ketempat kakaknya. Malam memperdulikan. Sebentar-bentar terdengar Asmarani mengambil nafas. Sepertinya dia sedih. tidur, tetapi dirinya Berdasarkan kutipan di atas dalam pernyataan Turahe dina kuwi dietekake kanthi mbisu. Bengi wayahe mangan, asmarani mangan tanpa crita lan mangan mung sethithik. Ditakoni wong-wong sing padha buruh nutu, asmarani mung mangsuli sakecap-rong kecap (Sisanya hari itu dihabiskan dengan membisu. Malam saatnya makan, Asmarani makan tanpa cerita dan makan cuma sedikit. Orang- orang yang buruh menutu menanyakan, Asmarani tidak menjawab satu dua kata). Menunjukan indikator bahwa Asmarani merasakan marah terhadap ibunya. Dorongan sistem id memperlihatkan perasaan marah pada diri Asmarani. Asmarani tidak menyangka jika ibunya berani menampar dirinya, Asmarani tidak menyangka ibunya akan semarah itu kepada dirinya mendengar cerita yang sebenarnya tentang keadaan mbakyunya di
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 150 Surabaya. Rasa marah Asmarani ditunjukan dengan sikap diamnya dan tidak mau makan. d. Keinginan menemui ibu kandunnya Asmarani merasa ingin sekali bertemu ibunya, namun Asmarani terus memikirkan bagaimana caranya dia mencari alamat dari ibu kandungnya. Hal tersebut seperti dalam kutipan berikut. Nanging kepriye carane nggoleki alamate biyunge ing kutha yogya? Priye carane pamit lunga menyang kutha mrana?Tekad-tekadan asmarani meneng meneng arep nyelengi dhuwit, mengko yen sakira dhuwite wis cukup akeh, nganti sepuluh ewu rupiyah, dheweke arep merat nyang kutha yogya! Ora ndandak pamit ba, bi, bu, pokok merat ngono wae. (Suparto Brata, 2013: 75) Terjemahan : Tetapi bagaimana caranya mencari alamat ibunya di kota Yogyakarta? Bagaimana caranya pamit pergi ke kota Yogyakarta? Asmarani bertekad diam-diam mau menabung uang, nanti jika sekiranya uangnya sudah cukup banyak, sampai sepuluh ribu rupiah, dirinya mau pergi ke kota Yogyakarta! Tidak harus pamit ba, bi, bu, pokoknya pergi begitu saja Berdasarkan kutipan di atas dalam pernyataan Nanging kepriye carane nggoleki alamate biyunge ing kutha yogya? Priye carane pamit lunga menyang kutha mrana (Tetapi bagaimana caranya mencari alamat ibunya di kota Yogyakarta? Bagaimana caranya pamit pergi ke kota Yogyakarta). Menunjukkan indikator Asmarani ingin sekali menemui ibunya. Dorongan sistem id memperlihatkan keinginannya untuk menemui ibunya, keinginan menemui ibunya tersebut muncul setelah mengetahui
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 151 bahwa dia bukan anak kandung Pak Nataran tetapi anak dari orang Yogyakarta. Akan tetapi Asmarani merasakan kebingungan bagaimana caranya dia mencari alamat dari ibu kandungnya, sedangkan dia sendiri tidak tahu Yogyakarta dan ditambah lagi tidak mempunyai uang untuk pergi kesana, diam-diam Asmarani menabung untuk pergi kesana. Ketika uangnya sudah mencukupi Asmarani langsung mau pergi ke Yogyakarta tanpa pamit kepada siapapun. Keinginan Asmarani untuk pergi menemui ibunya di Yogyakarta sangat besar sekali, namun apa daya dia tidak bisa pergi begitu saja ke Surabaya. Hal tersebut seperti dalam kutipan berikut ini. Judhege pikir, asmarani terus duwe karep lunga saka ngombol. Beneran bar lulusan. Sekolah nyang purworejo? Kaya tarwi? Ah ora! Nyang yogya. Menyang gubuge biyunge sejati sejatine. Embuh priye omah pondhokane emake., dheweke kepengin nggoleki mrana. Asmarani wani. Mesthi bisa ketemune. Wah, mbok wit sawo sing ngayomi dheweke saiki bisa ngayomi dheweke saiki bisa ngewangi ngoncatake asmarani lunga saka ngombol ngono, saiba senenge! Asmarani gugup nggoleki alamate emake. Nanging pranyata sing kirim laying kuwi lali nulis alamat pengirim. Wong ngreti yen layang iki saka yogya marga surasane lan stempel pose. Dalah titi mangsa ora diwenehi. Pratandha yen sing nulis kuwi ora pengalaman nulis laying. Yen kuwi tuisan biyunge dheweke kira-kira biyunge kuwi wong sing kurang kulina nulis, dudu wong pinter. Lan ndulu kertase dudu kertas laying, biyunge dudu wong sugih. Bu nataran ya ora bisa nulis, nanging uripe ana ndesa, ora dadi baya ngapa. Sing dadi angger bisa ngawasi wongtandur lan wong derep, wis cukup. Bareng wong urip ing kutha kaya ing yogya, wong ora bisa nulis, utawa kongkonan nulis orabisa, ateges uripe cotho. Asmarani kembeng-kembeng eluh. Mesakake marang biyunge! La kakang- kakange padha ngapa? Apa ya keset-keset kaya bocah ndesa? Ah, kepengin banget dheweke ketemu karo biyunge dhewe. (Suparto Brata, 2013: 74) Terjemahan : Pusing pikiran, Asmarani terus mempunyai kemauan pergi dari ngombol. Serius setelah lulusan. Sekolah di Purworejo? Seperti Tarwi? Ah tidak! Ke
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 152 Yogyakarta. Pergi ke gubug ibunya yang sesungguhnya. Tidak peduli bagaimana pondokannya ibunya, dirinya ingin mencari kesana. Asmarani berani. Mesti bisa ketemunya. Wah, walaupun hanya hanya pohon sawo yang melindungi, dirinya sekarang bisa melindungi sendiri sekarang bisa membantu Asmarani pergi dari Ngombol, betapa senangnya! Asmarani gugup mencari alamat ibunya. Tetapi kenyataan yang mengirim surat itu lupa menulis alamat pengirim. Orang mengerti jika surat itu dari Yogyakarta karena surat dan stempel posnya. Tanggal tidak diberi. Pertanda jika yang menulis itu tidak pengalaman menulis surat. Jika itu tulisan ibunya kira-kira orang yang kurang sering menulis, bukan orang pintar. Dan jenis kertasnya bukan kertas surat. Ibunya bukan orang kaya. Bu Nataran ya tidak bisa menulis, tetapi hidupnya ada di desa, jadi tidak jadi mengapa. Yang jadi jika bisa mengawasi orang menanam dan orang memanen, sudah cukup. Jika orang hidup di kota kaya di Yogyakarta, orang tidak bisa menulis, atau suruhan orang menulis tidak bisa, artinya hidupnya susah. Asmarani menahan tangisnya. Kasihan terhadap ibunya. Kakak-kakanya kemana? Kutipan di atas menunjukan indikator bahwa Asmarani sangat berkeinginan untuk pergi menemui ibunya, dorongan ego membuat Asmarani ingin menemui ibunya di Yogyakarta, ketika membaca surat yang dikirimkan kepadanya Asmarani merasakan kasihan terhadap ibu kandungnya, Asmarani mengira jika itu memang tulisan ibunya dirinya mengira orang tersebut kurang sering menulis, dan bukan orang pintar, Asmarani terus berpikir kemana kakak-kakanya, kenapa mereka tidak bisa menuliskan surat untuk ibunya. Dilihat dari jenis kertasnya bukan kertas surat berarti menandakan ibunya bukan orang kaya, dan Asmarani akhirnya tidak kuat menahan tangisnya. Keinginan yang kuat untuk menemui ibunya juga tampak pada kutipan berikut. Mlarat utawa kesrakat uripe wong kuwi biyung sing nglairake asmarani, dadi ya kudu diweruhi kahanane. Mbok sanajan omah sing dipanggoni biyunge ing yogya kuwi luwih cilik tinimbang omahe raden saptadi ing Surabaya, asmarani wis sangu-sangu kekarepan sing gedhe, uga tetep bakal
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 153 krasan manggon saomah karo biyunge ing yogya. Wis diweruhi asmarani senajan wong ningrat lan pegawe bank kaya kluwargane raden saptadi ing kutha gedhe omahe yang mung sakuplik dadi yen omahe biyung sejatine ciyute kaya omahe kluwarga raden saptadi. Asmarani uga wis cecepak semangat bakal nglakoni urip ora mubra-mubru kaya neng omahe emak nataran (Suparto Brata, 2013: 75) Terjemahan : Miskin atau susah hidupnya orang tersebut ibu yang melahirkan Asmarani, jadi ya harus mengetahui keadaaannya. Walaupun rumah yang ditinggali ibunya di Yogyakarta itu lebih kecil daripada rumahnya Raden Saptadi di Surabaya, Asmarani sudah mepunyai harapan yang besar. Tetap nyaman jika tinggal serumah dengan ibunya di Yogyakarta. Walaupun orang ningrat dan pegawai bank seperti keluarga Raden Saptadi di kota besar, rumahnya hanya kecil jadi jika rumahnya ibunya sebenarnya sempitnya seperti keluarga Raden Saptadi. Asmarani juga sudah mempersiapkan semangat menjalani hidup tidak bermalas-malasan seperti di rumah ibu Nataran Kutipan di atas menunjukkan indikator bahwa Asmarani mengalami konflik psikis akibat keinginan yang kuat untuk menemui ibu kandungnya. Dorongan ego membuat Asmarani terus memikirkan keadaan ibu kandungnya di Yogyakarta, Asmarani tidak memikirkan miskin atau susah hidupnya kelak jika dia tinggal bersama ibunya Asmarani akan tetap tinggal dengan ibunya. Walaupun hanya rumah yang ditinggali ibunya di Yogyakarta itu lebih kecil daripada rumahnya Raden Saptadi di Surabaya, Asmarani tetap nyaman tinggal serumah dengan ibunya di Yogyakarta. Asmarani sudah mempunyai harapan yang sangat besar, Asmarani sudah mempersiapkan semangat menjalani hidup tidak bermalas-malasan seperti di rumah ibu Nataran
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 154 e. Sikap judes kakaknya Sikap judes dari Yu paerah membuat Asmarani mengalami konflik psikis pada dirinya. Hal tersebut seperti dalam kutipan berikut. "kowe kok ajeg kuru emen, As! Endi bapak?" ujare sing lagi mudhun saka dhokar."apa?! mangan gaplek? His! Aja menghina bapak karo sibu kowe as! Bapak tani sugih sawah gegedhunge wong ngombol mongsok anake mung mangan gaplek. Ora trima aku! Endi bapak karo sibu? Jika ngomong jangan mlenca mlence kowe As! Yen ora gelem melu bapak ing desa ya minggata kana! Omonge paerah nyelathu Asmarani " ning ya dudu anake bapak ding mung mangan gaplek! Kowe kuru ora merga mung mangan gaplek! Merga mbelismu ora jamak kuwi! Bocah! Paerah olehe srengen ngotot. " nesu wae! Wong kowe ora ngajeni bapak karo sibu. Paerah mendelik.(Suparto Brata, 2013: 32) Terjemahan : "apa?! Makan gaplek?! His! Jangan menghina bapak sama ibu kamu As! Bapak orang petani kaya sawah orang paling kaya di Ngombol. Masa anaknya hanya makan gaplek. Tidak terima aku! Mana bapak dan ibu? Jika ngomong jangan sembarangan kamu As, jika tidak mau ikut bapak ibu di desa ya sana pergi! Omongan Paerah memarahi Asmarani. Tapi ya bukan anaknya bapak saja yang makan gaplek. Kamu kurus karena tidak hanya makan gaplek! Karena nakalmu itu! Anak! Paerah dengan nada keras "marah saja! Orang kamu tidak menghargai bapak dan ibu. Paerah melotot. Menunjukan indikator Asmarani mengalami konflik psikis padari dirinya hal tersebut dilatar belakangi oleh sikap kasar kakaknya Yu Paerah, dorongan ego membuat Asmarani tidak membalas Yu Paerah, hal tersebut dilakukan Asmarani untuk mencegah terjadi pertengkaran dengan kakaknya tersebut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 155 f. Perbedaan sikap ibu nataran Perbedaan sikap ibunya kepada Asmarani terlihat ketika Ibuknya berani menampar Asmarani, Asmarani tidak mengira ibunya akan melakukan hal seperti itu. Hal tersebut seperti dalam kutipan berikut. Pleg! Tangan antep napuk cangkeme. Asmarani kaget banget. Ora ngira emake keduga napuk dheweke kaya mengkono serune. Saklawasae urip ora tau emake napuk Asmarani kaya ngono serune. Saknakal-nakale Asmarani, paling sing tau oleh paukuman saka emake mung cethot apa dijiwit singpaling seru. Ora diantem utawa ditapuk kaya mengkono. Sakal Asmarani meneng, ora kumucap apa-apa maneh. Atine keranta-ranta. Ning ya ora sambat, ora mbengok kelaran. Mripate mung ndeleng adoh nyawang njaban omah.(Suparto Brata, 2013: 70) Terjemahan : Plak! tangan menampar mulutnya. Asmarani kaget sekali. Tidak menyangka ibunya menampar dirinya seperti itu kerasnya. Selama hidup tidak pernah ibunya menampar Asmarani seperti itu. Senakal-nakalnya Asmarani, paling- paling pernah mendapat hukuman dari ibunya hanya dicubit. Tidak dipukul atau ditampar seperti itu. Seketika itu Asmarani diam. Tidak berbicara apa- apa lagi. Hatinya terluka. Tapi ya tidak mengeluh, tidak teriak kesakitan. Matanya hanya melihat keluar rumah. Berdasarkan kutipan di atas dalam pernyataan Pleg! Tangan antep napuk cangkeme. Asmarani kaget banget. Ora ngira emake keduga napuk dheweke kaya mengkono serune. Saklawasae urip ora tau emake napuk Asmarani kaya ngono (Plak! tangan menampar mulutnya. Asmarani kaget sekali. Tidak menyangka ibunya menampar dirinya seperti itu itu kerasnya. Selama hidup tidak pernah ibunya menampar Asmarani seperti itu). Menunjukan indikator perbedaan sikap ibunya
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 156 terhadap Asmarani. Dorongan super ego membuat Asmarani mampu menyikapi perbedaan sikap oleh ibunya tersebut. Asmarani menyikapi sikap ibunya dengan diam, tidak bisa mengeluh dan tidak bisa berkata apa-apa lagi. Perbedaan sikap ibunya terhadap Asmarani juga tampak pada kutipan berikut. Asmarani dhewe satemene wis suwe ora seneng karo sikepe mbakyune. Mbakyune sok ngadi-adi kaya mengkono. Paerah dikekep-kekep gemes, diambung-ambung greget. Asmarani ora tau disikepi kaya mengkono dening emake. Asmarani wis krasa banget ditresnani kanthi cara sing beda karo mbakyune. Asmarani mung krasa wae, nanging ora nggoleki sebab- sebabe. Malah Rumangsa wis ngreti sebabe, ya kuwi tingkah lakune asmarani sing pethalitan lan penyenyengen, ora ndadekake emake nresnani dheweke. Lan sikepe mbakyune sing judhes marang asmarani uga dijarke wae karo emake , ora dipenggak utawa diwaoni. Asmarani krasa dibedaake.Saiki ngreti tenan sebabe. Asmarani dudu putrane biuyunge nataran. Legeg dheweke. Nglimpreng, nglempoing basa purorejone, .(Suparto Brata, 2013: 74) Terjemahan : Asmarani sendiri sebenarnya sudah lama tidak senang dengan sikap kakaknya. Kakaknya sangat manja seperti itu. Paerah dipeluk-peluk gemas, dicium-cium. Asmarani tidak pernah dipeluk seperti itu oleh ibunya. Asmarani sudah merasa sekali dicintai dengan cara yang berbeda dengan kakaknya. Asmarani hanya merasa saja, tetapi tidak mencari sebab- sebabnya. Malah merasa sudah tahu sebabnya, ya itu tingkah laku Asmarani yang berlebihan, tidak membuat ibunya mencintai Asmarani. Dan sikap kakaknya yang judes kepada Asmarani. Juga dibiarkan saja oleh ibunya. Tidak dibela. Asmarani merasa dibedakan. Sekarang mengerti sebabnya. Asmarani bukan anak ibu nataran. Dirinya merasa pasrah. Berdasarkan kutipan di atas dalam pernyataan Paerah dikekep-kekep gemes, diambung-ambung greget. Asmarani ora tau disikepi kaya mengkono dening emake. Asmarani wis krasa banget ditresnani kanthi cara sing beda karo mbakyune.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 157 Asmarani mung krasa wae, nanging ora nggoleki sebab-sebabe.( Paerah dipeluk- peluk gemas, dicium-cium. Asmarani tidak pernah dipeluk seperti itu oleh ibunya. Asmarani sudah merasa dicintai dengan cara yang berbeda dengan kakaknya Asmarani sudah merasa dicintai dengan cara yang berbeda dengan kakaknya. Asmarani hanya merasakan saja, tetapi tidak mencari sebab-sebabnya) . Dorongan ego membuat Asmarani merasakan perbedaan sikap ibunya. Asmarani tidak pernah dipeluk seperti itu oleh ibunya. Asmarani sudah merasa dicintai dengan cara yang berbeda dengan mbakyunya. Asmarani hanya merasa saja, tetapi tidak mencari sebab-sebabnya. Malah merasa sudah tahu sebabnya, ya itu tingkah laku Asmarani yang berlebihan, tidak membuat ibunya mencintai Asmarani. Dan sikap kakaknya yang judes kepada Asmarani. Juga dibiarkan saja oleh ibunya, Tidak dibela, Asmarani merasa dibedakan. Sekarang sudah mengetahui sebabnya, Asmarani bukan anak ibu nataran, sehingga dirinya merasa pasrah. g. Menerima kenyataan bukan anak kandung Konflik psikis Asmarani terjadi ketika dirinya mengetahui keadaan yang sebenarnya, keadaan dimana dia mengetahui bahwa dirinya bukan anak kandung dari Pak Nataran. Hal tersebut seperti dalam kutipan berikut. Asmarani kaya-kaya bakal dadi wong ndesa tenan, wong ndesa dudu anake petani sugih lan ora mangan sekolahan! Sipat antarane anggone penyenyengan karo adreng ndewasani mung ngliwati wektu kang caket wae. Kaya-kaya mung merga dadine rembug kemantenan paerah oleh marsan.(Suparto Brata, 2013: 81)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 158 Terjemahan : Asmarani merasa nantinya menjadi orang desa sesungguhnya, orang desa bukan anaknya petani kaya dan tidak pernah sekolah! Sifat antara bermanja- manja dengan dewasa hanya melewati waktu yang cepat saja. Seperti hanya karena menjadi obrolan nikah Paerah oleh Marsan Berdasarkan kutipan di atas dalam pernyataan Asmarani kaya-kaya bakal dadi wong ndesa tenan, wong ndesa dudu anake petani sugih lan ora mangan sekolahan!( Asmarani merasa bakalan jadi orang desa sesungguhnya, orang desa bukan anaknya petani kaya dan tidak pernah sekolah!). Menunjukkan indikator Asmarani mengalami konflik pkisis ketika menerima kenyataan bukan anak kandung Pak Nataran. Dorongan ego yang kuat membuat Asmarani memikirkan bagaimana jika dia memang akan menjadi anak desa yang seutuhnya, karena dia mengetahui bahwa dia bukan anak kandung dari pak Nataran dan terlebih lagi sekarang Pak Marsan akan segera menikah dengan Yu paerah. Setelah menerima dan membaca surat dari Yogyakarta, Asmarani harus menerima kenyataan bahwa dirinya bukan anak kandung Pak Nataran. Hal tersebut seperti dalam kutipan berikut. Surasane laying ora apik. Tulisane kajaba elek, ya akeh sing kliru. Nanging apa sing dikarepake penulise, asmarani ngreti. Bubar maca laying kuwi ambal ping telu, dheweke dheleg-dheleg. Saiki gamblang kena apa sikepe paerah ora tau becik marang dheweke. Lan kena apa dhek biyunge wani napuk dheweke nalika dheweke ngrasani elek yu paerah. Lan iki mau pak marsan adhem tangkepe marang dheweke sawise maca laying kuwi! La wong ya genah yen dheweke dudu putrane pak nataran! Terus wae dheweke nyandak kena apa marsan sikepe terus malik grembyang bareng
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 159 ngreti yen asmarani dudu putrane tani ngombol kang sugih sawah kuwi. Nanging anake wong sing tulisane pating cleker, genah dudu wong sing mangan sekolahan kanthi tutug. Lan arep ndulang asmarani sega mung sapulukan rong pulukan! Wong mlarat! Asmarani terus nyandhak ngono wae! Sing diarah disiri pak marsan kuwi dudu asmarani, nanging sawahe gegedhunge wong sugih ngombol, pak nataran. (Suparto Brata, 2013: 73) Terjemahan: Bentuk suratnya tidak bagus. Tulisannya selain jelek, ya banyak yang keliru. Tetapi apa yang diinginkan penulisnya Asmarani mengerti. Setelah membaca surat itu sampai tiga kali. Dirinya kaget. Sekarang jelas sudah mengapa sikap Yu Paerah tidak pernah baik kepadanya. Dan mengapa ibunya berani menampar dia ketika dia bercerita jelek tentang Yu paerah. dan ini tadi Pak Marsan sikapnya dingin dengannya setelah membaca surat itu. La orang sudah pasti jika dirinya bukan anak Pak Nataran! Terus saja dirinya tahu mengapa Marsan terus sikapnya balik berubah setelah tahu jika Asmarani bukan anaknya tani ngombol yang kaya sawah itu. Tetapi anaknya orang yang tulisannya jelek, jelas bukan orang berpendidikan. Dan mau menyuapi Asmarani nasi hanya satu suapan dua suapan! Orang miskin! Asmarani terus tahu begitu saja. Yang disukai Pak Marsan ini bukan Asmarani, tetapi sawah gedung orang kaya ngombol, Pak Nataran. Berdasarkan kutipan di atas dalam pernyataan Saiki gamblang kena apa sikepe paerah ora tau becik marang dheweke. Lan kena apa dhek biyunge wani napuk dheweke nalika dheweke ngrasani elek yu paerah. Lan iki mau pak marsan adhem tangkepe marang dheweke sawise maca laying kuwi! La wong ya genah yen dheweke dudu putrane pak nataran! Terus wae dheweke nyandak kena apa marsan sikepe terus malik grembyang bareng ngreti yen asmarani dudu putrane tani ngombol kang sugih sawah kuwi. Nanging anake wong sing tulisane pating cleker, genah dudu wong sing mangan sekolahan kanthi tutug. Lan arep ndulang asmarani sega mung sapulukan rong pulukan! Wong mlarat! Asmarani terus nyandhak ngono
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 160 wae! Sing diarah disiri pak marsan kuwi dudu asmarani, nanging sawahe gegedhunge wong sugih ngombol, pak nataran.(Sekarang jelas sudah mengapa sikap Yu Paerah tidak pernah baik kepadanya. Dan kenapa ketika ibuknya berani menampar dia ketika dia bercerita jelek tentang Yu paerah. dan ini tadi Pak Marsan sikapnya dingin dengannya setelah membaca surat itu. La orang sudah pasti jika dirinya bukan anak Pak Nataran!Terus saja dirinya tahu mengapa Marsan terus sikapnya balik berubah setelah tahu jika Asmarani bukan anaknya tani Ngombol yang kaya sawah itu. Tetapi anaknya orang yang tulisannya jelek, jelas bukan orang berpendidikan. Dan mau menyuapi Asmarani nasi hanya satu suapan dua suapan! Orang miskin! Asmarani terus tahu begitu saja. Yang disukai Pak Marsan ini bukan Asmarani, tetapi sawah gedung orang kaya ngombol, pak Nataran). Menunjukan indikator bahwa Asmarani harus menerima kenyataan bahwa dirinya bukan anak kandung dari Pak Nataran. Dorongan super ego membuat Asmarani akhirnya tahu mengapa sikapnya yu Paerah tidak pernah baik kepadanya. Dan kenapa ketika ibunya berani menampar dia ketika dia bercerita jelek tentang Yu Paerah. Dan ditambah lagi Pak Marsan dingin sikapnya dengannya setelah membaca surat itu. Perbedaan sikap tersebut sudah pasti karena mereka tahu jika dirinya bukan anak Pak Nataran, Asmarani terus saja mengetahui mengapa Marsan terus sikapnya balik berubah setelah tahu jika Asmarani bukan anaknya tani Ngombol yang kaya sawah itu. Tetapi anak orang yang tulisannya jelek, jelas bukan orang berpendidikan. Dan mau menyuapi Asmarani nasi hanya satu suapan dua suapan, bisa disimpulkan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 161 bahwa ibu kandungnya orang miskin. Yang disukai pak Marsan bukan Asmarani, tetapi sawah gedung orang kaya ngombol, pak Nataran. Berdasarkan uraian diatas Tokoh utama Yaitu Asmarani mengalami beberapa konflik psikis, hal tersebut disebabkan oleh beberapa faktor diantaranya adalah cinta yang tak terbalas, perbedaan sikap ibu nataran, perasaan marah terhadap ibu nataran, keinginan menemui ibu kandunnya, sikap judes kakaknya, sikap kasar ibu nataran, perbedaan sikap Pak marsan, menerima kenyataan bukan anak kandung. Berikut Uraian mengenai faktor penyebab terjadinya konflik psikis tokoh utama dalam novel Asmarani karangan Suparto Brata disajikan dalam bentuk tabel sebagai berikut. Tabel 7. Faktor yang penyebab terjadinya konflik psikis tokoh utama dalam novel Asmarani karya Suparto brata. No 1 2 3 4 5 6 7 Faktor penyebab konflik pada diri Asmarani Cinta yang tak terbalas Perbedaan sikap Pak Marsan Perasaan marah terhadap ibu nataran Keinginan menemui ibu kandunnya Sikap judes kakaknya Sikap kasar ibu nataran Menerima kenyataan bukan anak kandung No data 2,3,5,15 4,9 8 12,13,14 1 6,11 10,16 4. Deskripsi Nilai pendidikan karakter dalam novel Asmarani karya Suparto brata. Nilai-nilai pendidikan karakter dalam sastra muncul melalui amanat yang berupa pesan moral yang dapat dijadikan teladan. Nilai pendidikan karakter dalam novel Asmarani diantara adalah gemar membaca, rasa ingin tahu, bersahabat/komunikatif,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 162 mandiri, jujur, kerja keras, cinta damai, menghargai prestasi, semangat kebangsaan. Berikut deskripsi nilai pendidikan karakter dalam novel Asmarani karya Suparto Brata a. Gemar membaca Gemar membaca merupakan kebiasaan menyediakan waktu untuk membaca berbagai bacaan yang memberikan kebijakan bagi dirinya. Dalam novel Asmarani tokoh utama yaitu Asmarani tersebut sesosok orang yang gemar membaca. Hal tersebut seperti dalam kutipan berikut ini Asmarani pinter maca, lan seneng memaca, nanging Pak Marsan luwih sugih wacan. Sing diwaca marsan ora mligi buku pamulangan nanging iya surat kabar lan majalah (Suparto Brata, 2013: 2) Terjemahan : Asmarani pintar membaca, dan senang membaca, tetapi Pak Marsan lebih kaya bacaan. Yang dibaca Marsan tidak hanya buku pelajaran tetapi surat kabar. Kutipan di atas menunjukan indikator tokoh utama yaitu Asmarani mempunyai sifat gemar membaca. Ketika pak marsan gurunya sedang membaca di kelas Asmarani ingin ikut membaca bersama. Sikap gemar membaca Asmarani juga terlihat pada kutipan berikut. Mripate Asmarani kang sugih polah, tingkahe Asmarani yen lagi seneng atine kerep ngawang-gawang ing angen-angen. Lan ora arang gurune pilih asih, asih marang muride sing pinter dhewe! Asmarani pinter maca, pinter IPA, sregep, ngalah-ngalahke bocah lanang. Akeh bocah lanang kancane sing ora wani tandhing adu pikiran karo Asmarani. (Suparto Brata, 2013: 9)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 163 Terjemahan : Mata Asmarani yang kaya tingkahnya, tingkahnya Asmarani jika sedang senang hatinya sering terbayang-bayang diangan-angan. Dan tidak jarang gurunya pilih kasih,pilih kasih kepada muridnya yang pintar sendiri! Asmarani pintar membaca, pintar IPA, rajin, mengalahkan anak lelaki. Banyak teman lelakinya yang tidak berani beradu pikiran dengan Asmarani b. Rasa ingin tahu Rasa ingin tahu merupakan sikap dan tindakan yang selalu berupaya untuk mengetahui lebih mendalam dan meluas dari sesuatu yang dipelajarinya dilihat, dan didengar. Sikap rasa ingin tahi Asmarani tampak ketika dia berada dikelasnya dan bertanya kepada gurunya. Hal tersebut seperti dalam kutipan berikut. "Pak Marsan kok mesthi ngasta surat kabar ta pak? Menapa paedahipun?" Pitakone Asmarani, wani wani takon wayah ngaso. Dheweke ngajak Mardinem, kancane kenthel, nalika nyedaki gurune kang maca anteng ing kelas sing kotong marga lagi ngaso. (Suparto Brata, 2013: 2) Terjemahan : pak? Apa "Pak Marsan mengapa selalu membawa surat kabar manfaatnya?" pertanyaan Asmarani dengan beraninya bertanya pada waktu jam istirahat. Dirinya mengajak Mardinem, teman dekat, ketika mendekati gurunya yang membaca tenang di kelas yang kosong karena masih istirahat Berdasarkan kutipan di atas dalam pernyataan "Pak Marsan kok mesthi ngasta surat kabar ta pak? Menapa paedahipun?" Pitakone Asmarani, wani wani takon wayah ngaso("Pak Marsan mengapa selalu membawa surat kabar pak? Apa manfaatnya?" pertanyaan Asmarani dengan berani bertanya pada waktu jam istirahat). Menunjukan indikator Asmarani memiliki sikap rasa ingin tahu. Asmarani
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 164 tidak malu bertanya kepada gurunya. Disela-sela jam istirahat Asmarani berani menanyakan kepada gurunya mengapa selalu membawa surat kabar dan apa manfaat dari membawa surat kabar tersebut. Seusia Asmarani biasanya malu untuk bertanya kepada gurunya, jangankan untuk bertanya, berbicara kepada gurunya terkadang malu. Sikap ingin tahu Asmarani tidak hanya berhenti sampai disitu saja, Asmarani juga bertanya tentang hal yang lain. Hal tersebut seperti dalam kutipan berikut "Pak! Kok tunangan napa mlebet Koran! Aloke Asmarani. Marsan kaget. Koran ditarik munggah. Terus kaya wong cilukba. Pak Marsan nemoni Asmarani mbrangkang ing dengkule. Mripate Asmarani mbalak gumun. Marsan mentheleng, kaget arep nepsu dieempet. "yektos, kok, Pak! Tyang tunangan dipacak teng Koran ujare Asmarani adreng. "Adhuh rak isin ngoten, nggih, Pak, diwaca wong akeh!" (Suparto Brata, 2013: 2) Terjemahan : " Pak! mengapa tunangan masuk koran! Tanya Asmarani. Marsan kaget. Koran ditarik keatas. Terus seperti orang cilukba. Pak Marsan melihat Asmarani menerobos di antara lututnya. Mata Asmarani kagum. Marsan melotot kaget ingin marah akan tetapi ditahan." Benar, Pak! Orang tunangan dimuat dikoran," kata Asmarani, "aduh kok tidak malu begitu, ya, pak, dibaca orang banyak Kutipan di atas menunjukan indikator bahwa Asmarani memiliki rasa keingintahuan yang cukup besar. Ketika Pak Marsan sudah menjawab pertanyaan dari Asmarani, rasa ingin tahu membuat Asmarani tidak berhenti bertanya. Asmarani menanyakan hal-hal yang lainnya lagi. Sampai Pak Marsan bingung untuk menjawabnya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 165 c. Bersahabat/komunikatif Bersahabat/komukatif merupakan tindakan yang memperlihatkan rasa senang berbicara bergaul, dan bekerjasama dengan orang lain. Sikap komukatif Asmarani nampak ketika Asmarani menemui gurunya ketika sedang bertamu kerumahnya. Hal tersebut seperti terdapat pada kutipan berikut " O, Pak Marsan!" ujare mapagake dhayohe. Sajake dheweke pancen ngarep-arep ana dhayoh. Lan nglaleake kedadean mau esuk, apa dene anggone njothak gurune pirang-pirang minggu iki. " Mangga-mangga, Pak, terus mlebetkemawon. Mangga pinarak. Ah ora siyap-siyap iki mau. Mangga lenggah!" (Suparto Brata, 2013: 42) Terjemahan: "O, Pak Marsan!" Katanya menemui tamunya. Sepertinya dirinya memang mengharapkan kedatangan tamu. Dan melupakan kejadian tadi pagi. " silahkan-silahkan, Pak, terus masuk saja. Silahkan duduk. Ah tidak siap-siap ini tadi. Silahkan duduk!" Berdasarkan kutipan di atas dalam pernyataan . " Mangga-mangga, Pak, terus mlebetkemawon. Mangga pinarak. Ah ora siyap-siyap iki mau. Mangga lenggah!( " silahkan-silahkan, Pak, terus masuk saja. Silahkan duduk. Ah tidak siap-siap ini tadi. Silahkan duduk!"). Menunjukan indikator bahwa Asmarani memiliki sikap komukatif. Asmarani bersikap komukatif/bersahabat kepada gurunya ketika gurunya sedang bertamu kerumahnya, Asmarani dapat melupakan kejadian yang dialaminya ketika masih berada di sekolah. Sikap komunikatif yang terdapat dalam diri Asmarani tampak ketika berbicara dengan Pak Kerta, ayah dari lurah Tarwi. Hal tersebut seperti dalam kutipan berikut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 166 " iyah, pak kerta ki? Kula pun gadhah dhokar piyambak, kok, pak! Benjing kula tedahi! Sing saniki sowan kula mriki ajeng ngunggah-unggahi Raden putra putrane mbok randha dhadapan...""ah, kowe ki nutugake anggonmu memba-memba Tenane priwe?"pangethokake kerta dokar.Nggih madosi mas lurah tarwi, ta, pak. Wong kabare isih tetep dadi raden putra, durung gelem karma, " omongane Asmarani kebak geguyon kang ndadeake patemonan sore kuwi sumringah. ( Suparto Brata, 2013: 106) dadi dongeng klenthing kuning. Terjemahan: "Iya, Pak Kerta ini? Saya sudah punya dokar sendiri, pak! Besuk saya tunjukan! Yang sekarang tujuan kedatangan saya kesini mau bertemu Raden Putra-Putranya Mbok Randa Dadapan." ah kamu ini melanjutkan bercanda menjadi dongeng klenting kuning. Serius bagaimana?" pertanyaan Kerta dokar. Ya mencari lurah mas lurah Tarwi, kan, pak. Orang kabarnya masih tetap menjadi raden putra, belum mau menikah, " bicara Asmarani penuh canda yang menjadikan pertemuan sore itu semangat. Berdasarkan kutipan di atas dalam pernyataan Nggih madosi mas lurah tarwi, ta, pak. Wong kabare isih tetep dadi raden putra, durung gelem karma, " omongane Asmarani kebak geguyon kang ndadeake patemonan sore kuwi sumringah (Ya mencari lurah mas lurah Tarwi, kan, pak. Orang kabarnya masih tetep jadi raden putra, belum mau menikah, " bicaranya Asmarani penuh canda yang menjadikan pertemuan sore itu semangat). Menunjukan indikator Asmarani mempunyai sikap komukatif kedatangan Asmarani sore itu mampu membuat suasana semakin semangat, Asmarani bisa menempatkan diri di lingkungannya. Ketika Asmarani menanyakan kepada Pak kerta dimana keberadaan Tarwi, Asmarani tidak langsung bertanya menggunakan bahasa yang formal dan langsung, Asmarani mengajak Pak Kerta bercanda untuk menghidupkan suasana pada sore itu, karena sekian lama
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 167 Asmarani tidak tinggal di desa Ngombol dan tentunya tidak bertemu dengan orang- orang disana termasuk Pak Kerta, oleh sebab itu supaya tidak kelihatan kaku Asmarani mengajak bercanda Pak kerta. Sikap bersahabat komukatif Asmarani digambarkan oleh pengarang sampai dia dewasa. Hal tersebut seperti dalam kutipan berikut. " priye kabare mas lurah? Hih, lurah kok ora kaya lurah, kowe ki, mas?" "wah kowe ki ajeg kaya mbiyen, ya, As? Yen omong ora tedheng aling- aling. Aku lurah ki lurah sing temenan kaya karepmu kipriye?" omongan langsung renyah," ana pak lurah ya ana bu lurah. Dadi anggone jumeneng dadi lurah kuwi dirasakake wong loro sajodho. Dadi lurah makmur mung dilakoni dhewe wae. Bu lurahe endi, rak kapiran wong wadon jaman saiki, yen para pejabat padha njomblo ngene iki." (Suparto Brata, 2013: 107) Terjemahan: "bagaimana kabarnya mas lurah? Hih, lurah kok tidak seperti lurah, kamu itu mas?" wah kamu sama sperti dulu ya As? Jika bicara tidak ditutup- tutupin. Aku itu lurah tidak seperti lurah itu yang sebenarnya seperti keinginanmu yang bagaimana? Bicaranya langsung tanpa basa basi. "ada pak lurah ya ada ibu lurah. Jadi untuk berdiri sebagai lurah itu dirasakan orang dua sejodo. Jadi lurah makmur hanya dijalankan sendiri saja. Bu lurahnya dimana, tidak kekurangan orang jaman sekarang, jika para pejabat pada jomblo seperti ini. Berdasarkan kutipan di atas dalam pernyataan ana pak lurah ya ana bu lurah. Dadi anggone jumeneng dadi lurah kuwi dirasakake wong loro sajodho. Dadi lurah makmur mung dilakoni dhewe wae. Bu lurahe endi, rak kapiran wong wadon jaman saiki, yen para pejabat padha njomblo ngene iki.( ada pak lurah ya ada ibu lurah. Jadi untuk berdiri sebagai lurah itu dirasakan orang dua sejodo. Jadi urah makmur hanya dijalankan sendiri saja. Bu lurahnya dimana, tidak kekurangan orang jaman sekarang,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 168 jika para pejabat pada jomblo seperti ini). menunjukan indikator bahwa Asmarani memilik sikap komunikatif. Asmarani masih terus memiliki sikap komukatif/bersahabat sampai dia dewasa, hal tersebut bisa dilihat ketika dirinya sudah sekian lama tidak bertemu dengan Tarwi teman kecilnya dahulu yang sekarang sudah menjadi lurah, Asmarani tidak segan-segan untuk mengajak bercanda Tarwi, hal tersebut dilakukan untuk menghidupkan suasana akrab kembali setelah sekian lama tidak bertemu. d. Mandiri Mandiri merupakan sikap dan perilaku yang tidak mudah tergantung pada orang lain alam menyelesaikan tugas-tugas sikap mandiri Asmarani digambarkan oleh pengarang ketika Asmarani hendak pergi ke Surabaya, Asmarani berani ke Surabaya seoarang diri. Hal tersebut seperti dalam kutipan berikut. "hus sing ngeterna sapa?""aku wani dhewe.""Surabaya kutha gedhe, As. Kowe bisa diapusi uwong!"" aku mung nggawa awak thok, no, pak. Aku kepengin banget, kok weruh kutha gedhe. Mongsok nganti umur semene weruhku mung Purworejo! Ya , pak, ya? Yen nggawa awak thok sing dimiliki apaku, dening wong sing arep apus-apus?" (Suparto Brata, 2013: 64) Terjemahan : "hus, yang mengantarkan siapa?" "aku berani sendiri. "Surabaya kota besar, As. Kamu bisa ditipu orang!" "saya cuma membawa badan saja, kan, pak. Saya ingin sekali melihat kota besar. Masa sampai umur sekarang setahuku hanya Purworejo! Ya, Pak,ya? Jika membawa badan saja yang dimiliki apa aku ini, kepada orang yang mau menipu?"
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 169 Berdasarkan kutipan di atas dalam pernyataan aku wani dhewe.""Surabaya kutha gedhe, As. Kowe bisa diapusi uwong!"" aku mung nggawa awak thok, no, pak. Aku kepengin banget, kok weruh kutha gedhe. Mongsok nganti umur semene weruhku mung Purworejo! Ya , pak, ya? Yen nggawa awak thok sing dimiliki apaku, dening wong sing arep apus-apus?( aku berani sendiri. "Surabaya kota besar, As. Kamu bisa dibohongi orang!" "saya cuma membawa badan saja, kan, pak. Saya ingin sekali melihat kota besar. Masa sampai umur sekarang setahuku hanya Purworejo! Ya, Pak,ya? Jika membawa badan saja yang dimiliki apaku, kepada orang yang mau bohongi?). Menunjukan indikator bahwa Asmarani memiliki sikap mandiri. Sikap mandiri membuat Asmarani berani ke kota Surabaya seorang diri tanpa ditemanin siapapun, memang pada dasarnya Asmarani adalah anak yang tidak mau merepotkan orang lain. Sikap mandiri Asmarani sepertinya sudah tertanam kuat sejak dari kecil, mungkin hal tersebut karena didikan dari orang tuanya. e. Jujur Jujur merupakan perilaku yang didasarkan pada upaya menjadikan dirinya sebagai orang yang selalu dapat dipercaya dalam perkataan, tindakan dan pekerjaan,. Sikap jujur pada diri Asmarani nampak ketika dia berkata kepada ibunya tentang bagaimana keadaan kakak perempuannya yang berada di Surabaya. Hal tersebut seperti dalam kutipan berikut. " wah, pak! Embuh kae jenenge!" "lo, kepriwe, ta?""rumangsaku anane tansah padu wae ing omah kana.""lo?!"Mulane aku ra krasan suwe-suwe ana kana ! omahe yu paerah ki cilik. Gek kumpul karo maratuwa wadon.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 170 Sajane rumangsaku ya ra apa-apa. Nanging yu paerah kuwi sing judhes !judhes eram!""hus!! Sentake biyunge,'lapriwe ta , mak, e, bu. Ibune mas saptadi ki diterka ngojok-ngjoki anake ndemeni aku. Ngono kuwi apa maton? Rak ora genah, yu paerah kuwi!" (Suparto Brata, 2013: 69) Terjemahan: "Wah, Pak! Tidak tahu itu namanya!" "lo,bagaimana?" "perasaanku adanya hanya rebut terus di rumah sana." "lo?!" makanya saya tidak betah lama- lama disana! Rumahnya Yu Paerah itu kecil. Terus kumpul bersama mertua perempuan. Mungkin perasaanku ya tidak apa-apa. Tetapi Yu paerah itu yang judes! judes banget! "hus! Sentaknya ibunya, "la bagaimana bu, e, bu. ibunya mas Saptadi itu dikira menyuruh anaknya mencintai saya. Seperti itu apakah pantas? Tidak benar, Yu Paerah itu!" Kutipan di atas menunjukan indikator bahwa Asmarani memiliki sikap jujur. Asmarani menceritakan tentang keadaan Yu Paerah yang sebenarnya. Sikap jujur membuat Asmarani untuk mengatakan hal yang sebenarnya mengenai kakaknya, akan tetapi ibunya masih belum mempercayainya dan menganggap Asmarani menceritakan berita bohong. Sikap jujur Asmarani masih digambarkan oleh pengarang pada kutipan berikut ini. " sumpah, bu! Neng Surabaya aku anteng. Ngajeni marang ibune Mas saptadi. Nanging sajake yu paerah ki ora cocog karo maratuwane. Dene aku wong dhayoh. Nurutan. Oleh alem ibune Mas Saptadi. Marga oleh alem, aku malah dibutarapake karo Yu Paerah! Judhes, kok, Yu Paerah kuwi! (Suparto Brata, 2013: 69) Terjemahan : "sumpah, bu! Di Surabaya saya diam. Menghargai kepada ibunya Mas Saptadi. Tetapi kayaknya Yu Paerah itu tidak cocog dengan mertuanya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 171 Sedangkan saya orang tamu. Penurut. Mendapat pujian ibunya Mas Saptadi. Karena dapat pujian, aku malah terkena marah sama Yu Paerah! Judes, kok, Yu Paerah itu! Kutipan di atas menunjukan indikator Asmarani memiliki sikap jujur. Sikap jujur membuat Asmarani berulang kali mengatakan hal yang sejujurnya kepada ibunya bagaimana sikap Yu Paerah di Surabaya akan tetapi ibunya malah menganggap Asmarani yang sudah kelewatan. Hal tersebut membuat ibu Asmarani marah terhadapnya. f. Kerja keras Suka bekerja keras merupakan sikap selalu berusaha dengan sepenuh hati dengan sekuat tenaga untuk berupaya mendapatkan keingingan pencapaian hasil yang maksimal pada umumnya. Bekerja keras dilakukan sesuai kemampuan yang dimiliki dan tanpa paksaan. Semua makhluk hidup di dunia butuh bekerja keras walaupun kerja keras tidak tiap harinya dilakukan makhluk hidup. Sikap suka bekerja keras pada diri Asmarani digambarkan oleh pengarang tampak seperti pada kutipan berikut. Nanging kepriye carane nggoleki alamate. Biyunge ing kutha Yogya? Priye carane pamit lunga menyang kutha mrana?Tekad-tekadan Asmarani meneng-meneng arep nyelengi dhuwit., mengko yen sakira dhuwite wis cukup akeh, nganti sepuluh ewu rupiah, dheweke arep merat nyang kutha yogya! Ora ndadak pamit ba, bi, bu, pokok merat ngono wae.( Suparto Brata, 2013: 75)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 172 Terjemahan : Tetapi bagaimana caranya mencari alamat ibunya di kota Yogyakarta? Bagaimana caranya pamit pergi ke kota Yogyakarta?dengan tekad bulat Asmarani diam-diam mau menabung uang, nanti jika sekiranya uangnya sudah cukup banyak, sampai sepuluh ribu rupiah, dirinya mau pergi ke kota Yogyakarta! Tidak perlu pamit ba, bi, bu, pokoknya pergi begitu saja Berdasarkan kutipan di atas dalam pernyataan Tekad-tekadan Asmarani meneng- meneng arep nyelengi dhuwit., mengko yen sakira dhuwite wis cukup akeh, nganti sepuluh ewu rupiah, dheweke arep merat nyang kutha yogya! (dengan penuh tekad Asmarani diam-diam mau menabung uang, nanti jika sekiranya uangnya sudah cukup banyak, samapi sepuluh ribu rupiah, dirinya mau pergi ke kota Yogyakarta!. Menunjukkan indikator bahwa Asmarani memiliki sikap pekerja keras. Sikap bekerja keras membuat Asmarani mau tidak mau harus bekerja keras menabung untuk biaya pergi menemui ibunya ke Yogyakarta. Asmarani sadar bahwa dirinya bukan anak kandung dari ibu yang selama ini membesarkannya sehingga tidak mau meminta uang kepada ibu Nataran. Sikap kerja keras Asmarani juga tampak pada kutipan berikut. " tamtu pak. Tiyang kedah gadhah panjangka, supados gesang menika wonten eneripun, wonten ancasipun, ewah dados langkung mapan! Bung karno langit!" tansah ngendika, pancangkan cita-citamu setinggi maknanipun Indonesia menika ampun nguthe ngraosaken kemlaratene negari thok, nanging kedah gadah cita-cita ingkang luhur, bengkas karya kreatif-inovatif nandhingi karyanipun tiyang sadonya. Move on ! move on ! ampun nguthek nelangsaake kemlaratan lan kebodhohan bangsa! Bergerak ngrewahi kahanan!" (Suparto Brata, 2013: 104) tiyang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 173 Terjemahan : "tentu pak. Orang harus punya cita-cita, supaya hidup itu ada manfaatnya, berubah menjadi semakin mapan! Bung Karno pernah bilang, pancangkan cita-citamu setinggi langit!" maknanya orang Indonesia itu jangan terus merasakan kemiskinan negara saja, tetapi harus mempunyai cita-cita yang luhur karya inovatif menyaingi karyanya orang sedunia. Lupakan !lupakan! Jangan terus merasa menderita kemiskinan dan kebodohan bangsa! Bergerak mengubah keadaan!" Kutipan di atas menunjukan indikator Asmarani mempunyai sikap kerja keras. Orang harus mempunyai cita-cita, supaya hidup mempunyai manfaatnya, berubah menjadi semakin mapan. Bung karno pernah bilang, pancangkan cita-citamu setinggi langit, maknanya orang Indonesia itu jangan terus merasakan kemiskinan Negara saja, tetapi harus mempunyai cita-cita yang luhur mempunyai karya inovatif menyaingi karyanya orang sedunia. Jika Orang Indonesia tidak mau terus menderita kemiskinan dan kebodohan bangsa, Orang Indonesia harus bergerak mengubah keadaan. g. Cinta damai Cinta damai merupakan sikap dan perbuatan, tindakan yang memperlihatkan rasa senang dan aman atas kehadiran dirinya. Sikap cinta damai Asmarani ditunjukan dengan cita-cita dia yang ingin menjadi duta perdamaian dunia. Hal tersebut seperti dalam kutipan berikut. "pengin dados duta perdamaian dunia, pak. Ngleremaken cecongkrahan donya antawisipun blok rusia dan blok amerika....!" Ngomong rada
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 174 kemelipen, nanging sengaja asmarani mamerake dhuwure cita-citane. (Suparto Brata, 2013: 103) Terjemahan "ingin menjadi duta perdamaian dunia, pak. Mendamaikan pertengkaran dunia antara blok rusia dan blok amerika....! Bicara setengah ketinggian, namun sengaja Asmarani memamerkan tingginya cita-cita. Kutipan di atas menunjukan indikator Asmarani mempunyai sikap cintai damai. Ketika dia sedang berbicara dengan Pak Marsan dia mengungkapkan cita-citanya yang ingin menjadi duta perdamaian dunia, Mendamaikan pertengkaran dunia antara blok rusia dan blok amerika. h. Menghargai prestasi Menghargai prestasi merupakan sikap dan tindakan yang mendorong dirinya untuk menghasilkan sesuatu yang berguna bagi masyarakat, mengakui dan menghormati keberhasilan orang lain. Sikap mengahargai prestasi Asmarani tampak pada kutipan berikut. " tamtu, pak. Kula inggih kedah kados kangmas-kangmas kula! Manut pamawasipun ibu, kula menika mboten nakal, nanging pancen gadhah bakat nyleneh. Wondene menawi bakat wau digulawenthah kanthi sae, kula saged dados tiyang ingkang istimewa. Tiyang ingkang kados mekaten sampun kathah ing donya, kados ta, Napoleon Bonaparte, Thomas Edison, Archimedes, taksih enget pelajaran matematika kula mboten nate angsal biji sangandhapipun wolu. Tegesipun kula pancen pinter, rak inggih, Pak?" (Suparto Brata, 2013: 104) lajeng......Asmarani! Bapak rak
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 175 Terjemahan ; Tentu, Pak. Saya harus jadi seperti kakak-kakak saya! Kata ibu, saya ini tidak nakal, tetapi memang mempunyai bakat nenyimpang. Jika bakat tadi dipelajari sampai baik, saya bisa jadi orang yang istimewa. Orang seperti ini sudah banyak di dunia kan, Napoleon Bonaparte, Thomas Edison, Archimedes, lalu......Asmarani! Bapak masih ingat pelajaran matematika saya tidak pernah dapat nilai kurang dari delapan. Artinya saya memang pintar, ya kan Pak?" Kutipan di atas menunjukkan indikator bahwa Asmarani mempunyai sikap mengargai prestasi, asmarani mempunyai cita-cita yang tinggi, dia ingin seperti kakak-kakaknya, Asmarani sebenarnya mempunyai bakat dan Jika bakat tadi dipelajari sampai baik, Asmarani bisa jadi orang yang istimewa. Asmarani ingin menjadi seorang seperti Napoleon Bonaparte, Thomas Edison, Archimedes. Berdasarkan uraian diatas, Nilai pendidikan karakter dalam novel Asmarani diantara adalah gemar membaca, rasa ingin tahu, bersahabat/komunikatif, mandiri, jujur, kerja keras, cinta damai, menghargai prestasi. Berikut uraian nilai pendidikan karakter dalam novel Asmarani karya Suparta brata. Tabel 8. pendidikan karakter dalam novel Asmarani karya Suparto brata. No 1 2 3 4 5 6 7 8 Nilai pendidikan karakter Gemar membaca rasa ingin tahu Bersahabat/komunikatif Mandiri Jujur Kerja keras Cinta damai Menghargai prestasi No data 1,9 2,3 5,6,7,8,9,10,16,20,21,22 11 14 15 17 18
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 176 B. Pembahasan Berdasarkan hasil Penelitian yang telah dilakukan terhadap novel Nona Sekretaris karya Suparto Brata, didapatkan beberapa hasil penelitian antara lain adalah (1) perwatakan yang dimiliki tokoh utama dalam novel Asmarani karya Suparto brata; (2) wujud konflik psikis yang dialami tokoh utama dalam novel Asmarani karya Suparto brata; (3) faktor-faktor yang menyebabkan terjadinya konflik psikis yang dialami oleh tokoh utama dalam novel Asmarani karya Suparto brata; (4) nilai-nilai pendidikan karakter yang terkandung dalam novel Asmarani karya Suparto brata. Penelitian terhadap novel Asmarani melalui tahap pembacaan, penerjemahan, dan pemahaman berulang-ulang. Data yang diambil dari teks novel, disajikan dalam bentuk tabel yang kemudian dideskripsikan dengan menerapkan teori yang dipergunakan. 1. Wujud Perwatakan Tokoh Asmarani dalam Novel Asmarani Karya Suparto Brata Perwatakan adalah penggambaran kualitas tokoh baik yang berupa sifat lahir dan batin manusia yang mempengaruhi setiap pikiran dan tingkah lakunya, sehingga membedakan dengan tokoh yang lainnya. Watak tokoh digambarkan oleh pengarang melalui ucapan, tingkah laku tokoh yang dilihat dari narasi, dialog ataupun monolog para tokohnya. Tokoh utama dalam novel adalah Asmarani. Adapun perwatakan yang dimiliki oleh Asmarani meliputi kekanak-kanakan, pemberani, perasa, pemberani, nakal, pintar, pemarah tidak tegaan, judes, suka bercanda, sopan-santun, keas kepala,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 177 percaya diri, berpransangka buruk, jujur, kerja keras.. Dalam menentukan perwatakan penelitian ini menggunakan teori psikoanalisis Freud dengan stuktur kepribadiannya yaitu Id, Ego, dan Super ego. Menurut Freud Id merupakan energi psikis dan naluri yang menekan manusia agar memenuhi kebutuhan dasar. Id berada di alam bawah sadar, tidak ada kontak dengan realitas. Ego adalah sistem kepribadian yang bertindak sebagai pengarah individu kepada dunia objek dari kenyataan, dan menjalankan fungsinya berdasarkan prinsip kenyataan (the reality principle). Super Ego merupakan sistem kepribadian yang berisikan nilai-nilai dan aturan-aturan yang sifatnya evaluatif (menyangkut baik-buruk). Penelitian ini sejalan dengan penelitian yang dilakukan oleh Griswold (2003:740) dalam American Journal of Psychology yang berjudul "American character and the American novel : An expansion of reflections theory in the psychology of literature. Penelitian ini diuraikan dengan analisis psikologi sastra dengan pendekatan psikologi sastra yang dipusatkan pada penelitian watak perilaku (tokoh). Dari hasil penelitian tersebut ditemukan adanya Oedipus complex yang meliputi cerminan rasa bersalah, menghukum diri, kepedihan dan gangguan halusinasi yang menjadi tekanan psikologi pelaku dalam novel sons and lover karya D.H. Lawrence. Simpulannya yaitu bahwa penyebab timbulnya oediplus complex adalah timbulnya hubungan yang tidak harmonis dalam rumah tangga. Persamaan dari penelitian ini adalah menggunakan teori kepribadian Sigmund Freud, akan tetapi perbedaan penelitian ini memusatkan watak perilaku tokoh dengan struktur kepribadian Sigmund Freud yaitu id, ego, super ego. Penelitian ini lebih menekankan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 178 akan pentingnya watak tokoh dalam membentuk kepribadiannya. Dalam novel Asmarani karya Suparto Brata diperoleh bahwa Asmarani merupakan tokoh utamanya. Asmarani digolongkan ke dalam tokoh kompleks. Tokoh kompleks adalah tokoh yang mempunyai watak dan perilaku yang beragam serta berkembang. Selain itu, merupakan pelaku yang pemunculannya dibebani permasalahan dan memiliki obsesi batin yang cukup kompleks sehingga kehadirannya banyak memberikan gambaran perwatakan yang beragam 2. Wujud Konflik Psikis Tokoh Utama dalam Novel Asmarani Karya Suparto Brata. Konflik merupakan relasi-relasi psikologis yang antagonis, berkaitan dengan tujuan-tujuan yang tidak bisa dicapai karena permasalahan yang rumit, dan sikap- sikap emosional yang bermusuhan. Kemampuan pengarang untuk menciptakan sebuah konflik melalui berbagai peristiwa akan sangat menentukan kadar daya tarik sebuah cerita yang dihasilkan misalnya peristiwa-peristiwa manusiawi yang seru, yang sensasional, yang saling berkaitan satu dengan yang lain dan menyebabkan munculnya konflik-konflik yang kompleks. Konflik merupakan titik awal dari suatu permasalahan dalam suatu cerita. Masalah-masalah timbul dan terjadi karena adanya pertentangan antara satu tokoh, dua tokoh, atau beberapa tokoh. Timbulnya konflik sering kali berhubungan erat dengan unsur watak, karena watak tokoh yang sangat beragam dapat menimbulkan permasalahan dengan orang lain atau lingkungan sekitar. Keterkaitan tersebut
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 179 disebabkan karena sebuah cerita yang tidak akan berjalan wajar dan menarik tanpa kehadiran konflik yang menghidupkan cerita. Berkaitan dengan tokoh beserta perwatakannya, konflik tidak akan terwujud tanpa kehadiran para tokoh yang menghidupkan konflik tersebut. Konflik psikis yang dialami oleh tokoh Asmarani dalam novel Asmarani Karya Suparto Brata meliputi kemarahan, kebingungan, ketakutan, kecemasan, pertentangan batin, kekecewaan, kepuasan batin. Penelitian ini relevan dengan penelitian Minderop (2007:4) dalam jurnalnya yang berjudul thedore dreiser's social criticism and moral teaching in the novel of "the sister carrie". Penelitian ini membahas tentang usaha tokoh carrie untuk memenuhi kebutuhan bertingkat menurut Maslow. Dalam memenuhi kebutuhan tersebut carrie berusaha payah untuk mencapainya. Dengan usaha keras carrie mampu memenuhi kebutuhan tersebut. Kebutuhan terakhir yang dicapai carrie ketika cita- citanya untuk menjadi seorang penyanyi terlaksana. Penelitian ini sama dengan penelitian psikologi sastra novel asmarani karya suparto brata yang menceritakan kegigihan tokoh Asmarani dalam menghadapi cobaan hidup. Tokoh Asmarani berusaha kuat pantang menyerah terhadap situasi yang dihadapinya. Namun pendekatan yang digunakan dalam kajian psikologi dan nilai pendidikan karakter novel asmarani memiliki perbedaan teori dengan kajian psikologi oleh albertine minderop dalam jurnalnya yang berjudul berjudul thedore dreiser's social criticism and moral teaching in the novel of "the sister carrie". Albertine minderop menggunakan teori Abraham maslow yang berkaitan dengan kebutuhan bertingkat atau disebut juga hirarki kebutuhan. Sedangkan teori yang digunakan dalam
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 180 penelitian novel Asmarani karya Suparto Brata yang digunakan adalah teori psikologi Sigmund freud. Penelitian ini mengkaji wujud konflik psikis tokoh utama perempuan, melalui penggambaran konflik psikis tokoh perempuannya dapat menjadi gambaran tentang bagaimana mengatasi konflik tersebut. Konflik psikis yang dialami oleh Asmarani membuatnya semakin kuat dalam menghadapi segala cobaan yang datang padanya baik masalah asmaranya maupun keluarga, karena Asmarani mampu mengendalikan dirinya dengan baik. Asmarani berusaha keras untuk menyelesaikan urusan asmaranya dengan Pak Marsan sehingga pada akhirnya usaha Asmarani sia- sia karena rasa cintanya yang besar terhadap Pak Marsan dibalas dengan perjodohannya dengan kakaknya sendiri yaitu Yu Paerah, namun dengan kandasnya percintaan antara dirinya dengan Pak Marsan membuat Asmarani merasa beruntung dikarenakan Pak Marsan hanya mencintai harta orang tuanya saja, bukan mencintai dirinya 3. Faktor yang penyebab terjadinya konflik psikis tokoh utama dalam novel Asmarani karya Suparto brata. Tokoh utama Yaitu Asmarani mengalami beberapa konflik psikis, hal tersebut disebabkan oleh beberapa factor diantaranya adalah cinta yang tak terbalas, perbedaan sikap ibu nataran, perasaan marah terhadap ibu nataran, keinginan menemui ibu kandunnya, sikap judes kakaknya, sikap kasar ibu nataran, perbedaan sikap Pak Marsan, menerima kenyataan bukan anak kandung.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 181 Penelitian dapat dikaitkan dengan penelitian Mursyidah (2013:1) dalam jurnalnya yang berjudul Ma's anxiety in emma donoghue's room. Novel room karya Emma Donoghue terdapat karakter Ma yang mengalami depresi karena memiliki pengalaman masa kecil yang diculik dan diperkosa oleh seorang laki-laki tua dan menyebabkan dirinya menderita kecemasan tingkat ketakutan melebihi ketakutan normal. Kecemasan disebabkan oleh trauma masa lalunya yang timbul berdasarkan factor biologi yaitu genetic. Sedangkan faktor lingkungan yaitu stress, pengalaman hidup, trauma, perubahan, dan perlakuan kejam. Perbedaan penelitian ini yaitu factor penyebab konflik psikis tokoh Asmarani yang paling banyak dimunculkan adalah cinta yang tak terbalas. 4. Nilai pendidikan karakter dalam novel Asmarani karya Suparto brata Nilai-nilai pendidikan karakter dalam sastra muncul melalui amanat yang berupa pesan moral yang dapat dijadikan teladan. Nilai pendidikan karakter dalam novel Asmarani diantara adalah gemar membaca, rasa ingin tahu, bersahabat/komunikatif, mandiri, jujur, kerja keras, cinta damai, menghargai prestasi, semangat kebangsaan. Penelitian ini sejalan dengan penelitian yang dilakukan oleh Berkowitz (2006:495) dalam jurnalnya yang berjudul Moral education and charactereducation: their relationship and rolesin citizenship education. Menyimpulkan peran sekolah sangatlah penting dalam mendorong pengembangan moral warganya. Pada masyarakat demokratis sangat membutuhkan perkembangan moral dan pengembangan karakter, oleh sebab itu sangatlah penting memberikan pendidikan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 182 karakter melalui pengajaran kewarganegaraan. Hal ini ditambahkan dengan penelitian peneliti, salah satu pelajaran yang ditambahkan adalah Bahasa dan sastra. Bacaan sastra seperti novel dapat menjadi sarana pembentukan karakter siswa.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 183 BAB V SIMPULAN, IMPLIKASI, DAN SARAN A. Simpulan Berdasarkan rumusan masalah, hasil penelitian dan pembahasan terhadap novel Asmarani karya Suparto Brata, maka dapat ditarik simpulan sebagai berikut. 1. Perwatakan tokoh utama meliputi polos, pemberani, pemarah, perasa, nakal, pintar, judes, suka bercanda, keras kepala, mandiri, jujur, berprasangka buruk, tidak tegaan, sopan santun, kerja keras, bijaksana, perasa, percaya diri. 2. Konflik psikis yang dialami oleh Asmarani sebagai tokoh utama meliputi kemarahan, kebingungan, ketakutan, kecemasan, pertentangan batin, kekecewaan, kepuasan batin. Konflik psikis yang dialami oleh Asmarani sebagian besar dipengaruhi oleh ego. Hal tersebut terjadi karena Asmarani dalam melakukan tindakan didasarkan atas logika. Pada dasarnya konflik psikis yang yang dialami oleh tokoh utama adalah terkait dengan hubungan asmaranya dan keluarganya. 3. Faktor penyebab terjadinya konflik psikis dalam diri Asmarani meliputi cinta yang tak terbalas, perbedaan sikap ibu nataran, perasaan marah terhadap ibu nataran, keinginan menemui ibu kandunnya, sikap judes kakaknya, sikap kasar ibu nataran, perbedaan sikap Pak Marsan, menerima kenyataan bukan anak kandung.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 184 4. Nilai pendidikan karakter dalam novel Asmarani diantara adalah gemar membaca, rasa ingin tahu, bersahabat/komunikatif, mandiri, jujur, kerja keras, cinta damai, menghargai prestasi. B. Implikasi Implikasi dari temuan penelitian mencakup pada dua hal, yakni implikasi teoritis dan praktis. Implikasi teoritis berhubungan dengan kontribusinya bagi perkembangan teori-teori, pendekatan dan kajian tentang penelitian sastra (psikologi sastra) dan implikasi praktis berkaitam dengan kontribusinya temuan penelitian terhadap pelaksanaan pembelajaran bahasa terutama bidang sastra disekolah. Rumusan implikasi hasil penelitian ini adalah sebagai berikut: 1. Implikasi Teoretis a. Perkembangan teori psikologi sastra Penelitian ini membahas lebih mendalam tentang psikologi sastra yang dapat berimplikasi pada pendalaman teori psikologi pada karya sastra. Penelitian ini dapat membantu dalam pengembangan teori-teori psikologi sastra dengan mendalami kejiwaan para tokoh yang terdapat dalam karya sastra tersebut b. Perkembangan teori nilai-nilai pendidikan Nilai-nilai pendidikan juga merupakan hasil analisis dalam penelitian ini. Hal ini sangat bermanfaat bagi pembaca, karena banyak pesan-pesan hidup yang tertuang dalam novel yang dianalisis. Dari pesan-pesan nilai pendidikan karakter bisa memberikan implikasi kepada pembaca untuk mematangkan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 185 teori-teori tentang nilai-nilai pendidikan dan dapat membentuk karakter yang baik kepada pembaca 2. Implikasi Praktis a. Proses pembelajaran apresiasi sastra seharusnya tidak hanya dilakukan dengan memberikan teori saja. Namun kegiatan pembelajaran yang dilakukan harus mampu mendorong peserta didik agar lebih bisa mengapresiasi, mencintai, dan berkreasi terhadap karya sastra novel. Karya sastra khususnya novel diciptakan oleh pengarang dengan tujuan untuk dinikmati, dipahami, dan dimanfaatkan tanpa melupakan bahwa karya sastra sebenarnya merupakan bagian masalah hidup, filsafat dan ilmu jiwa. Karya sastra merupakan refleksi dari apa yang terjadi dalam masyarakat. Melalui karya sastra, pembaca dapat menemukan masalah- masalah yang bisa ditemui dalam masyarakat, pembaca dapat belajar mengenai filsafat hidup, bagaimana orang harus bertindak bertingkah laku serta bersosialisasi dengan sesama manusia, Tuhan, alam. Dan juga, pembaca dapat mempelajari ilmu jiwa yang tersirat secara implisit melalui karakter tokoh-tokoh b. Pembelajaran apresiasi sastra (telaah novel) secara umum dapat memberikan sumbangan dalam aspek kognitif, aspek afektif, dan aspek psikomotorik peserta didik. Aspek kognitif yang dapat diperoleh dari
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 186 pembelajaran telaah sastra berupa pengetahuan siswa terhadap sastra meningkat sehingga dapat mengatasi permasalahan yang selama ini dihadapi. Aspek afektif, melalui belajar telaah sastra dapat meningkatkan emotif atau perasaan siswa terhadap sastra, aspek psikomotorik, melalui belajar sastra siswa bisa mencipta karya sastra dengan mengimajinasi karya sastra yan dibaca. Selain itu manfaat dari pembelajaran sastra diantaranya, pertama sastra dapat memberikan motivasi kepada siswa. Apabila materi pembelajaran sastra dipilih secara cermat dan hati-hati, siswa akan merasakan bahwa apa yang mereka pelajari adalah sesuatu yang relevan dan bermanfaat bagi kehidupannya. Dalam konteks ini, sastra mampu menunjukkan kepada siswa tema-tema yang kompleks tetapi segar dan menggambarkan penggunaan bahasa yang tidak dapat diperkirakan sebelumnya. Kedua, sastra merupakan akses latar belakang budaya. Sastra dapat membantu siswa memahami budaya masyarakat yang menjadi latar dalam teks sastra yang sedang dipelajari. Namun hal ini cukup rumit, mengingat dalam memahami hubungan antar budaya, sastra tidak menyampaikannya dengan sederhana, karena beberapa karya sastra seperti novel, cerpen, atau puisi dapat diklaim sebagai dokumentasi yang murni dari budaya masyarakat. Sementara, kebenaran dalam sastra itu sesungguhnya tidaklah mutlaks. Ketiga, sastra merupakan akses pemeroleham bahasa. Sastra menyediakan sebuah cara yang tepat untuk pemerolehan bahasa, seperti menyediakan konteks yang bermakna dan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 187 mudah diingat dalam proses penginterpretasian bahasa baru. Melalui sastra, siswa dapat meningkatkan pemerolehan bahasanya, dapat meningkatkan kemampuan berbahasanya, melakukan proses pembelajaran bahasa yang menyenangkan. Dalam hal ini berarti ada integrasi antara pembelajaran sastra dan bahasa, sehingga keduanya dapat saling memberikan manfaat. Keempat, sastra memperluas perhatian siswa terhadap variasi bahasa. Dalam konteks ini sebuah novel atau cerpen dapat membantu siswa dalam memahami dan menginterpretasikan berbagai tema dengan lebih mudah. Melalui kegiatannya dalam memahami makna sebuah teks sastra, siswa dapat melatih kepekaanya dalam menggunakan bahasa. Kelima, sastra mengembangkan kemampuan interpretatif siswa. Sastra adalah sumber yang bagus untuk mengembangkan kemampuan siswa dalam memahami makna dan membuat interpretasi. Sastra, dapat membuat pembacanya hanyut dalam asumsi teks ketika berusaha untuk memahami maknanya. Sastra menyediakan kesempatan yang baik kepada siswa untuk mendiskusikan, dan menginterpretasikan pendapat mereka sendiri berdasarkan fakta yang terdapat dalam teks. Bila siswa berinteraksi dengan berbagai macam ambiguitas dalam teks sastra, guru dapat membantu siswa mengembangkan keseluruhan kapasitasnya dalam memahami makna. Kemampuan tersebut sangat bermanfaat bagi siswa ketika siswa harus membuat interpretasi berdasarkan fakta-fakta yang dinyatakan secara tidak langsung dalam kehidupan nyata. Keenam, sastra
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 188 mendidik siswa secara keseluruhan. Sastra memiliki berbagai macam fungsi edukasi. Pembelajaran sastra di dalam kelas, dapat membantu siswa menstimulasikan imajinasi, mengembangkan kemampuan kritis dan meningkatkan perhatian emosionalnya. Apabila siswa diminta untuk memberikan respon secara personal terhadap teks sastra yang dibaca, siswa akan menjadi lebih percaya diri dalam mengekspresikan ide mereka, dan mengekspresikan emosinya. Selain itu, siswa termotivasi untuk meningkatkan kemampuannya dalam menguasai teks sastra dan memahami bahasa, serta dalam menghubungkan teks sastra yang dibaca tersebut dengan nilai-nilai dan tradisi dari masyarakatnya. c. Novel yang dianalisis di dalam penelitian ini mengangkat tentang kehidupan seorang perempuan dari kecil sampai dewasa, selama perjalanan hidupnya banyak masalah-masalah yang dihadapi oleh perempuan tersebut. Masalah-masalah itu muncul karena keberhasilan yang diraih sulit dipisahkan dari daya pikir dan kehendak. Apabila kehendak mempunyai peranan lebih besar dari daya pikir, maka yang terjadi adalah bahwa keberhasilan yang dicapai itu merupakan keberhasilan semu, yang seringkali terlepas dari kendali kesadaran diri sehingga yang muncul adalah id, untuk mengimbangi atau mengontrol id dibutuhkan adanya super ego agar daya pikir dan kehendak bisa seimbang. Karena pada dasarnya apa yang diperoleh manusia itu sebenarnya hanya sebagai upaya memperjuangkan id nya untuk
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 189 pemenuhan hasrat kehendaknya sebagai akibat dari tekanan-tekanan sosial, maka kesadaran untuk memperoleh keberhasilan sendiri secara hakiki sebenarnya tidak ada kalau tidak diimbangi ego atau super ego dengan mempertimbangkan mudarat dan manfaatnya.. Karya sastra pada hakekatnya adalah suatu pengungkapan kehidupan melalui bentuk bahasa, tujuan psikologi sastra adalah memahami aspek-aspek kejiwaan yang terkandung dalam karya tersebut. Analisis psikologi sastra tidak bisa terlepas dari kebutuhan-kebutuhan masyarakat. Karya sastra memberikan pemahaman terhadap masyarakat secara tidak langsung. Karena dengan melalui pemahaman terhadap tokoh-tokohnya, masyarakat dapat memahami perubahan, kontradiksi, dan penyimpangan-penyimpangan lain yang terjadi dalam masyarakat, khususnya segala masalah yang terkait dengan psike dan tujuan analisis adalah unsur-unsur kejiwaan yang terkandung dalam karya sastra. C. Saran Beberapa saran berikut dapat menjadi bahan masukan yang bermanfaat bagi pihak-pihak terkait antara lain 1. Saran kepada siswa Siswa hendaknya dalam membaca novel dapat memperhatikan nilai-nilai positif, antara lain solidaritas, kekeluargaan, kerjasama, saling menjaga, dan kasih saying. Hal tersebut dapat menjadi dasar bagi siswa untuk diteladani dan menerapkannya dalam berperilaku dikehidupan masyarakat. Sedangkan nilai negative dapat
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 190 menjadi pengontrol dalam bertindak dan mengambil hikmahnya karena didalam novel menjabarkan konsekuensi yang akan diterima nantinya karena melakukan perbuatan negatif 2. Saran kepada guru bahasa dan sastra Guru hendaknya dapat memaksimalkan penggunaan bahan pembelajaran sastra, novel tersebut mengandung nilai-nilai psikologi yang dapat memberikan pandangan kepada siswa terhadap kejiwaan tokoh rekaan dalam novel dengan kejiwaan manusia di dunia nyata. Dalam novel ini nilai pendidikan karakter yang dapat paling menonjol yaitu bersahabat/komunikatif. 3. Saran kepada pembaca karya sastra Setelah memmbaca novel ini hendaknya dapat menerapkan nilai-nilai positif dalam kehidupan dimasyarakat. 4. Saran kepada peneliti lain Penelitian sastra merupakan penelitian yang mengulas karya sastra dari berbagai segi dan dalam penelitian ini hanyalah sebagian kecil dari banyaknya penelitian dan pengkajian sastra. Masih banyak pendekatan pengkajian yang dapat digunakan dalam meneliti sebuah karya sastra. Oleh sebab itu, para peneliti sastra diharapkan dapat mengkaji karya sastra dengan pendekatan lainnya, sehingga dapat mengulas sebuah karya sastra dari berbagai sudut pandang dan dapat memperkaya dan memperdalam penelitian sastra.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 190 DAFTAR PUSTAKA Albertus, Doni Koesoma. 2010. Pendidikan karakter : Strategi mendidik anak zaman global. Jakarta : PT. Grasindo Aminudin. 2009. Pengantar Apresiasi Sastra. Bandung: Sinar Baru Algesindo. Anwas, Oas M. 2011. Membangun Media massa public dalam menanamkan pendidikan karakter. Jurnal pendidikan dan kebudayaan 6 (17) : 681-691 Brata, suparto. 2013. Asmarani. Yogyakarta : Penerbit Elmatera Endraswara, Suwardi. 2003. Metode Penelitian Sastra: Epistemologi Model Teori dan Aplikasi. Yogyakarta: Pustaka Widyatama. . 2008. Metode Penelitian Psikologi Sastra: Teori Langkah dan Penerapannya. Yogyakarta: Media Pressindo. Griswold, Wendy. 2003. American Character and the American Novel. An the Psychology of Literature. Expansion of Reflection Theory in International American Journal of Psychology Vol.86. No 44 pp 640-664. Hamalik, O.1989. Metodologi Pengajaran Ilmu Pendidikan. Bandung: Mandar Maju. Jatman, Darmanto. 1985.Sastra Psikologi dan Masyarakat. Bandung: Alumni. . 1997. Psikologi Jawa. Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya. Koeswara. E. 1991. Teori-Teori Kepribadian : Bandung. PT Eresco. Lickona, Thomas. 2012. Characterter Matters (persoalan karakter). Jakarta: PT. Bumi aksara Luxemburg, J.V., Bal, M., & Weststeijn, W.G. (1989). Pengantar Ilmu Sastra. Terjemahan Dick Hartoko. Jakarta: Gramedia. Minderop, Albertine. 2005.Metode Karakterisasi Telaah Fiksi. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia. . 2010.Psikologi Sastra: Karya Sastra, Metode, Teori, dan Contoh Kasus. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia. . 2007. "Thedore Dreiser's Social Criticims and Moral teaching in The Novel of The Sister Carrie". International American Journal of Psyhology Vol.6 No. 10 pp 210
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 191 Moesono, Anggadewi. 2003.Psikoanalisis dan Sastra. Depok: Pusat Peneliti Kemasyarakatan dan Budaya Lembaga Penelitian Universitas Indonesia Muslich, Masnur.2011. Pendidikan Karakter. Jakarta: PT. Bumi aksara Mursyidah, Himmah Sofiana. 2013. Ma's Anxiety in Emma Donoghues's Room. English Language and Literature Journal Vol.01 No. 01 pp.0-206 Nurgiyantoro, Burhan. 2000. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Nyoni, Mika. 2011. A Psychoanalityc reading of 'Marechera's house of hunger', 'The Black Insider', and 'Mindblast'. International Journal of English and Literature. No 2 (4): pp 83-88. Partini. 2005. Pengkajian Sastra. Jakarta: PT. Gramedia Utama. Prihatmi, Th. Sri Rahayu. 1990. Dari Mochtar Lubis Hingga Mangunwijaya. Jakarta: Balai Pustaka. Quinn, George. 1995. Novel Berbahasa Jawa (diterjemahkan Prof.Dra.Raminah Baribin). Semarang: IKIP Semarang Press. Raharjo, Sabar Budi. 2010. Pendidikan karakter sebagai upaya menciptakan ahlak mulia. Jurnal pendidikan dan kebudayaan 3(16) :229-258 Ratna, Nyoman Kutha. 2004. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra: Dari Strukturalisme hingga Postrukturalisme Perpsektif Wacana Naratif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Saini dan Jakob Sumardjo. 1997. Apresiasi Kesusastraan. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama. Senejani, Akram Amiri. 2011. Alma's Psyche: The Battlefield of Opposite Drives in Summer and Smoke. International Journal of English and Literature. No 2 (5): pp 109-113. Samani, muchlas dan hariyanto.2012. Konsep dan pendidikan karakter. Bandung; PT Remaja Rosdakarya Saryono, Djoko. 2009. Dasar Apresiasi sastra. Yogyakarta : Elmatera Publishing Sayuti, Suminto A. 2000. Berkenalan dengan Prosa Fiksi. Yogyakarta: Gama Media. Semi, A. 1988. Anatomi Sastra. Padang: Angkasa Raya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 192 Siswantoro.2005. Metode Penelitian Sastra: Analisis Psikologis. Surakarta: Muhammadyah University Press. Stanton, Robert. 1965. Teori Fiksi Robert Stanton (diterjemahkan Sugihastuti dan Rossi Abi Al Irsyad). Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Suryabrata, Sumadi. 1993. Psikologi Pendidikan. Jakarta: Raja Grafindo Persada Sutopo, H.B. 2002. Metodologi Penelitian Kualitatif (Dasar Teori dan Terapannya dalam Penelitian). Surakarta: Sebelas Maret University Press. Sutrimah. 2013. Kajian Psikologi Sastra dan Nilai Pendidikan Novel Cinta Suci Zahrana. Karya Habiburahman El Shirazy. Tesis S2 Pascasarjana UNS. Taylor, Amy. E. 2010. body and technology : reframing the humanistic critique. Journal research of psychology. Vol 2. No. 34. Pp 57 Teeuw, A. 1984. Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya. Tim Peneliti Balai Bahasa Yogyakarta. 2001. Ikhtisar Perkembangan Satra Jawa Modern Periode Kemerdekaan. Yogyakarta: Kalika Press. Wardani, Nugraheni Eko. 2009.Makna Totalitas Dalam Karya Sastra. Surakarta: LPP UNS dan UNS Press. Wolfgang Althof. 2006. Moral education and character education, their relathionship and citizenship education. Journal of moral education Vol.35, no 4 PP 495-518 Wibowo, Agus. 2012. Pendidikan Kararakter.Yogyakarta : Pustaka Pelajar Wiyatmi.2011. Psikologi Sastra. Yogyakarta: Kanwa Publisher. Wellek, Rene dan Austin Warren. 1995.Teori Kesusastraan(diterjemahkan Melani Budianta). Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Yahya, Wan Rozelezam Wan.2005. Relationships Between Women in Sarah Daniels play neaptide. Malaysia Journal Vol 67. No 82 ISSN 0128-7702