Turast 10 (1) 2022 Turast: JurnalPenelitian dan Pengabdian Kearifan Lingkungan: Tradisi Masyarakat Jawa dalam Upaya Menghormati Entitas Alam Ahmad Miftahudin Thohari Universitas Islam Negeri Raden Mas Said e-mail: Abstract The environment or nature has an important position for human life. Without nature, man can be said to be impossible to live. Nature is a place where humans live, so maintaining, caring for, and beautifying the existence of nature into something that must be done by humans. Man is an integral part of nature itself. So that humans have a responsibility to maintain and preserve it. However, when technological sophistication and the advancement of civilization reached the heart of human consciousness in the modern era, it became the cause of environmental damage (environmental crisis). And, today the environmental crisis has become a vital problem for human life. It then demands the return of human awareness of the fate of nature or the environment in various ways. Through the library research method in this article intends to provide a description of how the concept of environmental wisdom (ecosophy) java man positions nature in his life consciousness, following also presented some Javanese traditions related to respect and preservation of nature as an entity that has given it life. Keywords: Nature, Environmental Crisis, Java Man. Abstrak Lingkungan hidup atau alam memiliki posisi penting bagi kehidupan manusia. Tanpa adanya alam, manusia bisa dikatakan mustahil bisa hidup. Alam adalah tempat di mana manusia bertempat tinggal, sehingga menjaga, merawat sekaligus memperindah keberadaan alam menjadi sesuatu yang harus dilakukan manusia. Manusia adalah bagian integral dari keberadaan alam itu sendiri, tanggungjawab untuk menjaga dan sehingga manusia mempunyai melestarikannya. Namun, ketika kecanggihan teknologi dan majunya peradaban sampai pada jantung kesadaran manusia di era modern, justru menjadi sebab terjadinya kurasakan-kerusakan lingkungan (krisis lingkungan). Dan, dewasa ini krisis lingkungan sudah menjadi problem vital bagi kehidupan manusia. Hal ini kemudian menuntut kembalinya kesadaran manusia akan nasib alam atau lingkungan hidup dengan berbagai macam cara. Melalui metode library research dalam artikel ini bermaksud memberikan deskripsi tentang bagaimana konsep kearifan lingkungan (ecosophy) manusia Jawa memposisikan alam di dalam kesadaran hidupnya, berikut dipaparkan pula beberapa tradisi masyarakat Jawa kaitannya dalam penghormatan dan pelestarian terhadap alam sebagai entitas yang telah memberikannya kehidupan. Kata Kunci: Alam, Krisis Lingkungan, Manusia Jawa. 37
PENDAHULUAN melepaskan Manusia hidupnya dari alam. Alam bagi manusia berposisi sebagai lingkungan hidup. Dalam istilah Yunani Kuno, lingkungan hidup diistilahkan dengan kata "oikos", yang memiliki arti tempat tinggal atau habitat untuk tinggal.(S. Keraf, 2014) Alam atau lingkungan hidup itu sendiri adalah tempat bagi berlangsungnya kehidupan makhluk hidup. Terutama sekali bagi manusia.(Asmara, 2013) Alam adalah wujud atau dimensi pertama dari kehidupan manusia. Bagi manusia lingkungan hidup bukan saja berfungsi sebagai habitat tempat tinggal, akan tetapi juga tempat di mana ia dapat menyejahterakan kehidupannya. mustahil setiap Keberadaan alam menyumbang sesuatu yang amat penting bagi kehidupan manusia. Sumber daya alam bisa dikatakan merupakan kekayaan paling utama yang dapat memberikan manusia, "kenikmatan" khususnya. pentingnya Begitu keberadaan alam membuat manusia mustahil bisa hidup tanpa adanya alam. Maka, akan ekosistem adalah kehancuran bagi kehidupan itu sendiri. bagi kehancuran Dalam khazanah Jawa, alam memiliki posisi istimewa bagi manusia Jawa, bahkan hubungan antara manusia Jawa dengan alam memiliki posisi hubungan amat intim. Manusia adalah sebagai jagad alit, sedangkan alam semestar adalah jagat agung. Sinergi antara jagat alit dan jagat agung inilah yang selalu dijaga dalam kesadaran manusia tergambar Jawa.(Asmara, 2013) telah tradisi-tradisi dalam Itu diwariskan oleh para leluhur Jawa, misalnya dalam praktik upacara laut, serta sedekah bumi, sedekah model do'a-do'a lainnya.(Gusmian, 2020) tradisi Alam adalah satu entitas paling istimewa dalam kesadaran hidup sejarah manusia. diceritakan para filsuf Yunani Kuno menjadikan alam (cosmos) sebagai basis concern pemikiran filsafat. Perenungan tentang hakikat keberadaan alam selalu dilakukan. Filosofi dalam memandang alam dinilai jenis pekerjaan yang bulat.(Hatta, 1986) senantiasa Posisi dijadikan sampai akhirnya di era modern di mana kehidupan manusia mulai berangsur- angsur seperti canggih, kehilangan dimensi magis-nya. Pun, dalam sebagai satu penting objek alam bahasan alam Dalam sebagaimana perkataan Budi Hardiman, manusia modern dengan segala pencapaian pemikiran teknis-teknologisnya telah membunuh "alam yang bernyawa" melalui desakralisasi dan berlanjut pada konstruksi pranata-pranata sosial lewat perilaku-perilaku sekularisasi. Manusia tidak lagi berada pada ruang yang bersifat sosio-mistis, akan tetapi menjadi kehilangan pegangan tradisinya dalam melihat entitas dan alam.(Hardiman, 2003) Alhasil, meski dunia modern menyumbang "warna baru" yang begitu canggih dalam persentuhannya dengan kehidupan manusia, di sisi lain dunia modern juga telah melahirkan kerusakan bagi alam. era modern, sosok yang menempatkan yang 38|Turast: JurnalPenelitian&Pengabdian Vol. 10, No. 1, Januari-Juni 2022
Hingga dewasa ini, alam mengalami kejahatan eksploitasi dalam kadar ekstra, dan itu adalah ulah dari paradigma berpikir manusia modern yang memandang alam adalah sumber daya yang bisa mendatangkan banyak kemudian kekayaan. Globalisasi begitu menjadi wacana membahayakan lingkungan hidup. Bahkan tidak hanya mengakibatkan trend bencana ekologis, munculnya globalisasi juga menjadi bencana yang bisa melunturkan kelestarian budaya- ada pada budaya masyarakat. yang luhur yang Arus globalisasi selain secara nyata lingkungan, di sisi berbahaya bagi yang lain juga berbahaya secara kultur masyarakat, dan bukan tidak mungkin akan juga melahirkan patologi sosial. Apalagi masuknya budaya globalisasi sebagai gerakan modernisme menjadikan masyarakat imitasi budaya- banyak melakukan kemudian budaya membuat laku masyarakat kita banyak mengalami kelunturan seperti menjadi tumbal sebuah zaman yang dikehendaki oleh Barat dalam hal kebiasaan hidup.(Efendi, Sahrul, & ini, Salma, 2020) Dan dalam hal dalam ketidakmampuan memahami dan menghadapai budaya global membuat banyaknya lahir problem-problem lingkungan. narasi besar Barat, yang pola tingkah budaya. Kita kita Hantu-hantu antroposentrisme muncul sebagai kerusakan lingkungan. Antroposentrisme menjadi salah satu etika yang melihat bahawa manusia adalah pusat ekosistem. Pandangan ini memiliki nilai tertinggi dan menentukan posisi alam dalam model berpikir manusia modern. Inilah asal mula yang kemudian menjadikan manusia tamak dan merusak alam. Sebab, alam hanya dilihat sebatas hanya sebagai objek, alat dan sarana bagi pemuas kebutuhan manusia.(Yusuf, 2017) krisis Masalah mendasar dalam lingkungan yang diwarisi oleh era modern dalam tulisannya, Passmore, membagi permasalahan lingkungan dunia dewasa ini ke dalam Pollution empat (Polusi), The Depletion of Natural Resource (penipisan sumber daya alam), The Destruction of Species (musnahnya jenis spesies akibat ulah berbagai Population dan Over manusia), (populasi umat manusia yang semakin banyak). Keempat problem tersebut menjadi kekhawatiran akut bagi para aktifis lingkungan hidup (eco-thinker) di seluruh dunia. Pandangan modern yang memposisikan manusia lebih utama di atas alam, menjadikan alam sebagai entitas yang harus ditaklukkan (dieksploitasi).(Quddus, 2012) sebuah kategori, yaitu: terhadap Dalam lingkungan hidup, adanya pembukaan lahan, polusi pabrik sampai efek rumah yang kaca menjadi mengancam bagi udara manusia. Krisis ekologis menjadi krisis yang paling mengkhawatirkan dan sekaligus menjadi isu yang banyak jadi perbincangan dalam era dewasa ini. Krisis juga akan menimbulkan multi-efek berkelanjutan, dan sudah pasti tidak hanya pada sektor lingkungan itu sendiri. dampaknya fenomena bersih lingkungan tentu Polemik Wadas ini misalnya, menggambarkan bagaimana bukan hanya pada sektor lingkungan hidup saja yang terdampak, tetapi juga sektor ekonomi dan bahkan sektor akhir-akhir Kearifan Lingkungan: Tradisi Masyarakat Jawa... |37
keamanan sosial pun ikut terimbas. Manusia adalah perancang kerusakan alam. Tak ayal kalau sudah demikian yang terjadi, wacana atau konsep- konsep tentang etika lingkungan, eko- feminisme, ecosophy, ecotheology, sampai tradisi-tradisi berbasis kearifan lokal menjadi cara baru kaitannya dalam rangka untuk merestorasi krisis yang terjadi pada alam (lingkungan). Seperti diketahui bersama, bahwa sudah tidak bisa dibantah lagi isu lingkungan benar- mengenai krisis benar telah menjadi problem global yang menyita perhatian masyarakat dunia dewasa ini. Masyarakat secara global sudah mulai menyadari bahwa industrialisasi dan pembangunan yang berorientasi pada pemenuhan ekonomi dan praktik-praktik kapitalis lainnya telah mengancam masa depan kehidupan planet bumi, terutama dalam konteks lingkungan hidup. telah Pengelolaan lama menjadi budaya dari masyarakat sesuai dengan penemuan filosofinya untuk diharapkan menyelamatkan alam dari kerusakan. lingkungan yang mampu membangunkan Minimal kesadaran manusia bahwa alam adalah bagian terpenting bagi berlangsungnya kehidupan, dan oleh karena itu, alam harus ditempatkan dan diperlakukan sebagaimana mestinya. Dengan kata lokal di sini lain, pembangun berposisi kesadaran manusia akan segi manfaat dan peran penting alam dalam ekosistem hidup manusia.(Sufia, Sumarmi, & Amirudin, 2016) Kearifan lokal atau bisa disebut juga kearifan tradisional merupakan segala bentuk keyakinan, suatu pemahamanatau wawasan serta adat kebiasaan atau etika yang membimbing perilaku manusia dalam di dalam komunitas secara ekologis.(Dan & Hendriawan, 2016) dapat tradisi kearifan sebagai pengetahuan, kehidupan Banyak kerusakan-kerusakan lingkungan yang terjadi dan secara berkembang terus berkelanjutan dengan skala yang sifatnya ekstensif (meluas), akhirnya menuntut masyarakat global mau tidak mau harus bersatu dalam rangka menghadapi adanya potensi kerusakan lingkungan yang lebih masif dengan berbagai macam cara maupun disiplin keilmuan yang beragam. (Maftukhin, 2016) yang pada Oleh karenanya, dalam hal ini termasuk tradisi kearifan lokal yang tubuh kehidupan terdapat dalam masyarakat di berbagai daerah tentang bagaimana cara mereka berhubungan dengan alam, bisa menjadi salah satu alternatif guna memberikan solusi akan adanya bahaya kerusakan lingkungan. ini, penulis tulisan Maka dalam mencoba memberikan ulasan secara deskriptif dari beberapa literatur mengenai bagaimana manusia Jawa memposisikan satu alam entitas yang sejajar dalam kehidupan para makhluk, sehingga salah satu filosofi hidup manusia Jawa yang terluhur adalah bisa hidup selaras dengan alam. Bagi manusia Jawa sendiri, alam adalah hasil proses emanasi diberlangsungkan Tuhan, dengan begitu alam merupakan bagian dari adanya Tuhan itu sendiri. sebagai yang 38|Turast: JurnalPenelitian&Pengabdian Vol. 10, No. 1, Januari-Juni 2022
HASIL DAN PEMBAHASAN Alam dalam Manusia Jawa Posisi Kesadaran Bagi manusia Jawa, orang yang merusak alam, pada hakikatnya adalah merusak ciptaan Tuhan, di mana perilaku perusakan yang dilakukannya itu adalah sama dengan tindakan yang yang menghina merusak alam adalah mereka yang tidak menghargai Tuhan, dalam hal ini berarti Begitupun sebaliknya, mereka yang merawat ciptaan Tuhan, dalam hal ini alam, adalah mereka yang mencintai Tuhan itu sendiri.(Gusmian, 2020) Tuhan. Mereka menghina. filosofi hidup Dengan keluhuran manusia Jawa mempunyai kesadaran yang cukup tinggi dalam kaitannya menyelaraskan perilaku kehidupannya dengan pola gerak alam. Sehingga hubungan antara manusia Jawa dengan alam memiliki posisi yang intim.(Gusmian, 2020) Manusia Jawa secara arif memiliki kesadaran dalam amat menjadikan alam sesama teman hidup. Sebagaimana bumi diposisikannya layaknya ibu yang telah memberikan rasa cinta dan kasih sayang untuk membesarkannya. Ibarat ibu, maka bumi harus yang selalu dihormati.(Nugroho & Elviandri, 2018) Jawa, manusia luhur sebagai kehendak juga sebagaimana makhluk pada umumnya. Dalam pandangan Damarjati Supajar, mengatakan alam adalah sebagai suatu sistem celupan atau suatu transformasi diri penguji kebenaran di dalam kehendak Sang Maha Pencipta.(Alwi, 2020) punya (iradah) Dengan begitu, bagi manusia Jawa, bukan alam harus diperlakukan sebagai benda mati yang tak memiliki jiwa. Konsep Memayu Hayuning Bawana (istilah yang bisa dipadankan dengan konsep Rahmatan lil 'Alamin dalam sama-sama Islam, yang adalah melestarikan, memperindah dan menyelamatkan kehidupan di bumi) yang digagas oleh manusia Jawa dalam hal ini bisa dinilai representasi akan cita-cita sebagai hidup manusia Jawa di atas bumi. Dan, itu menjadi salah satu warisan filosofi atau pandangan hidup manusia Jawa, terutama dalam memandang dan menempatkan alam. Konsep Mamayu hayuning yang bertujuan menciptakan kemakmuran di bumi merupakan cerminan langsung perilaku masyarakat Jawa dalam upayanya menyelaraskan tatanan yang berdasar pada harmonisasi antara jagad alit (mikrokosmos) dan jagad agung (makrokosmos). (Nugroho & Elviandri, 2018) tujuannya untuk bawana sendiri Alam bagi manusia adalah sesama makhluk ciptaan Tuhan yang harus dijaga, dirawat, dan dilestarikan keberadaannya. Sebagaimana dulur mbarep (saudara sulung), alam harus dihormati, dan manusia tidak boleh berlaku semena-mena. Sama halnya dengan makhluk-makhluk lain yang mempunyai ruh juga memiliki jiwa, yang karenanya alam (jiwa), alam Dengan warisan yang demikian, maka bisa disebut bahwa manusia Jawa benar-benar memiliki hubungan amat lekat dengan alam. Kedekatan dalam yang pandangan manusia memandang tanah dan air sebagai bagian dari cara seorang hamba berupaya untuk mengenal Tuhannya dan sekaligus sebagai ajang untuk bersyukur atas rahmat Tuhan. Sebab filosofi itu tercermin Jawa Kearifan Lingkungan: Tradisi Masyarakat Jawa... |39
dari tanah dan air itulah manusia bisa memberlangsungkan kehidupannya. Dan sebagai sumber utama kehidupan sekaligus sebagai sarana terpenuhinya segala kebutuhan primer dalam hidup keberadaan alam (air dan tanah) harus dilestarikan, boleh merusaknya.(Gusmian, 2020) tanpa Tentu hal demikian itu terkait tentang upayanya manusia etika berperilaku Ini terhadap berhubungan erat dengan sikap batin yang tepat. Tanpa adanya sikap batin yang tepat, tentu tindakan dan perilaku manusia juga tidak akan bisa tepat. Ini erat daya spiritualitas manusia Jawa yang tinggi dalam pengelolaan sikap batin. Dalam pandangan hidup manusia Jawa sendiri, setidaknya ada dua hal sikap batin yang berpotensi menciptakan malapetaka dalam kehidupan manusia, yakni nafsu (nepsu) atau dalam hal ini sesuatu hal yang mendorong manusia untuk berbuat keburukan dan egoisme diri (sikap pamrih).(Suseno, 19841) dalam alam. kaitannya dengan Oleh karena itu, manusia harus bisa mengendalikan hawa nafsunya dan terjaga dari sikap pamrih sebagai pilihan sikap batin yang tepat. Apa yang menjadi sikap batin (pikiran, pemahaman) dari manusia tentu itu jugalah yang akan melahirkan suatu tindakan lahiriah. Demi keselarasan hidup yang sejati, manusia Jawa harus mempunyai sikap rendah hati, dan bersahaja.(Siswanto, 2010) Manusia yang tidak bisa mengontrol dan mengendalikan nafsu egoisme dirinya, itu akan maka manusia semacam sekitar, membahayakan alam lingkungan terhadap baik maupun lingkungan sosialnya. secara mawas diri, lingkungan sini, Sikap batin yang berhubungan erat dengan kesadaran manusia akan hal-hal yang sifatnya metafisik. Sesuatu yang berada di dimensi di luar pancaindera manusia. Sesuatu yang erat kaitannya dengan kepercayaan dan keyakinan. Dalam tradisi Jawa sendiri misalnya, ada satu kepercayaan dengan konsep sing mbau rekso(Gusmian, 2020) (Sing mbau rekso, sosok yang menjaga. Mbau berasal dari kata bau yang artinya 'bahu' yang secara pada simbolik merujuk kekuatan fisik. Adapun rekso artinya menjaga) di tiap-tiap tempat yang berposisi bisa memberikan sumber kehidupan, misalnya di pohon besar, telaga, sendang, yang itu dilihat dan dinilai adalah sebagai bentuk simbolik dari kesadaran manusia Jawa terhadap adanya rahmat Tuhan. tepat di Kesadaran seperti itu, bila dilekatkan pada alam, seperti gunung, pohon, dan air, pada hakikatnya adalah bermaksud memberitahukan mengenai potensi- potensi alam sesuai dengan sunatullah tempat-tempat yang melekat pada tersebut. Tidak hanya manusia saja yang memiliki jiwa, segala makhluk jiwa. ciptaan-Nya ekspresi Oleh karenanya, tindak Jawa religinya masyarakat kemudian memberikan sesaji di tiap- tempat yang dinilai keramat tiap (wingit).(Toha, n.d.) Sebagai upaya tersendiri dari masyarakat Jawa untuk dan menghormati kemuliaan alam. juga mempunyai sebagai keberadaan Potensi yang terdapat pada tempat- tempat itu tidak berarti untuk dijauhi secara serta merta, tetapi sebaliknya adalah justru untuk harus dirawat dan dilestarikan. Sebab, pada dasarnya tempat-tempat yang memberikan manfaat bagi kehidupan tersebut 40|Turast: JurnalPenelitian&Pengabdian Vol. 10, No. 1, Januari-Juni 2022
umat manusia. Misalnya saja air yang ada di sungai, danau, telaga atau laut. Kemudian pohon-pohon besar yang akarnya menghujam dan merambah kuat ke dalam tanah bisa menjadi penyerap dan bisa mengumpulkan sumber-sumber air yang ada di sekitarnya, sehingga masyarakat dapat mengonsumsinya.(Gusmian, 2020) Ini sangat penting untuk dipahami, utamanya sebagai langkah awal guna membangun kesadaran manusia kembali akan pentingnya alam dalam Problem kehidupan lingkungan sebagaimana yang banyak terjadi dewasa ini, tentu tidak dapat dicegah dengan cara-cara yang sifatnya semata. Kesadaran hidup teknis manusia alam pentingnya sekaligus pelestarian lingkungan hidup satu goal utama yang harus dibangun bersama-sama. Karena antara manusia dengan alam mempunyai hubungan saling dinamis mempengaruhi kelangsungan hidup.(Fitriani, 2014) manusia. atas yang sifatnya Sebab, bagaimana mungkin manusia berkenan melestarikan alam, kalau dalam ruang bawah sadarnya saja akan terbangun kesadaran tidak pentingnya alam sebagai lingkungan hidup. Kesadaran manusia tentang pengelolaan alam sebagai lingkungan hidup menjadi sesuatu yang mutlak untuk dipahami. Sejatinya antara alam dan manusia adalah gambaran hubungan yang saling dan dialektis-sistematis bermuara pada kepentingan kehidupan manusia itu sendiri.(Niman, 2016) dibangun dan Mengapa kemudian kesadaran akan pentingnya alam sebagai lingkungan hidup harus terbangun? Hal tersebut sebagai upaya guna dikarenakan menegaskan bahwa manusia perlu mengubah perspektif berikut makna filosofinya terhadap alam, termasuk guna memupuk rasa empati dengan bertanggungjawab perilaku dengan mementingkan kebutuhan atas dirinya sendiri, serta rangka menghormati alam dalam dengan etika lingkungan. Etika lingkungan menjadi penting dimiliki manusia karena manusia hidup berdampingan dengan makhluk-makhluk lainnya.(Julius & Nagel, 2020) yang tidak cara meningkatkan Etika jenis lingkungan adalah satu etika paling vital untuk dimiliki manusia selain etika kemanusiaan, keselamatan karena hidup etika lingkungan setiap benda di alam semesta dipandang mempunyai hak yang sama untuk berada, hidup dan berkembang.(A. S. Keraf, 2010) Dengan demikian, alam sebagaimana halnya makhluk lainnya juga mempunyai hak untuk dihormati, tidak saja hanya lantaran kehidupan manusia yang memang bergantung pada alam, tetapi juga karena kenyataan atau fakta ontologis yang menunjukkan bahwa manusia merupakan bagian integral dari keberadaan alam itu sendiri. berhubungan bersama. Dalam Oleh karenanya, prinsip menghormati alam merupakan bentuk tanggung jawab moral manusia terhadap alam. Tanggung jawab tersebut bukan saja dinisbahkan secara individu semata, melainkan juga secara kolektif dalam kesadaran masyarakat, hidup khususnya masyarakat yang memiliki warisan-warisan tradisi dalam pola hubungannya dengan alam. Hal demikian ini biasanya dilestarikan dan dihayati melalui praktik budaya atau tradisi yang tradisi. Budaya dan Kearifan Lingkungan: Tradisi Masyarakat Jawa... |41
dipahami secara mistis di sini adalah bagian dari model etika lingkungan yang biasa dilakukan masyarakat guna menghormati alam.(Niman, 2016) Itu tergambar pula dalam tradisi yang ditinggalkan oleh para leluhur Jawa. Dalam konsep filosofi hidup Jawa, yang terpatri dalam filosofi Tri Hita Karana(Gusmian, 2020) (Tri Hita Karana, kosmologi konsep merupakan mengenai kebahagiaan yang tercipta karena tiga penyebab. Tri artinya tiga; hita artinya kebahagiaan; dan karana artinya penyebab. Tiga penyebab yang dimaksud adalah: hubungan manusia dengan sesama manusia, hubungan manusia dengan alam, dan hubungan Tuhannya), manusia mengatakan bahwa ada tiga penyebab kebahagiaan, lahirnya kesejahteraan yang bisa diraih oleh manusia.(Dalem, 2015) Salah satunya adalah hubungan manusia dengan alam, sebagai salah satu cara manusia mendapatkan agar bisa Jawa kebahagiaannya. Manusia bisa untuk meyakini mendapatkan dalam hidup, manusia harus bisa menjaga hubungannya dengan sesama manusia, dengan alam, dan dengan Tuhan. dengan kebaikan, bahwa kebahagiaan menjaga keharmonisan alam semesta dan sesama.(Tamawiwy, 2012) Konsep itulah yang menjadi pondasi dasar kesadaran manusia Jawa dalam setiap laku kegiatan yang dilakukannya. Sekaligus sebagai wujud alam, dari lingkungan, budaya, adat, tradisi, dan di saat yang sama menjadi solusi atas mainstream atas pandangan dunia modern yang terlalu mengutamakan individualisme, konsep-konsep materialisme, konsumerisme jalan menuju kebahagiaan sebagai hidup.(Gusmian, 2020) tindak upaya pelestarian serta Tradisi Jawa: Upaya Penghormatan terhadap Alam Dalam tradisi Jawa, dalam kaitannya berhubungan dengan alam, masyarakat Jawa mempunyai beberapa tradisi yang seringkali dilakukan dengan tujuan sebagai bentuk penghormatan terhadap alam. (baca: pelestarian) Misalnya atau aktivitas adanya kegiatan bersih desa, bersih makam (sadranan), dan gumbrengan. Di mana semua itu berposisi sebagai praktik manusia Jawa dalam memposisikan alam sebagai entitas yang sakral (wingit). Ketiga hubungan itu mesti bisa saling lain, berkaitan sehingga ketiga hubungan ini harus seimbang dan selaras. Tidak bisa kiranya manusia hanya berhubungan baik dengan manusia saja, sedangkan dengan alam merusak. Pun sebaliknya. Dalam upayanya berhubungan baik dengan Tuhan, manusia mutlak harus berhubungan baik pula dengan alam lain. dan sesama manusia yang rukun Sebagaimana prinsip hidup Jawa yang bertujuan masyarakat antar satu sama Bersih desa ini oleh masyarakat Jawa biasanya dilakukan tatkala usai masa panen raya, di mana kegiatan tersebut dilakukan sebagai wujud ekspresi syukur masyarakat Jawa kepada Tuhan atas hasil panen yang dinilai melimpah ruah. Bersih makam atau sadranan dilakukan oleh masyarakat Jawa secara di bulan ruwah (sya'ban) dengan tujuan bersih-bersih pemakaman tempat leluhur sekaligus juga sebagai ajang leluhur. untuk mendo'akan arwah Sedangkan, gumbrengan adalah upacara yang dilakukan dengan memberi rujak 42|Turast: JurnalPenelitian&Pengabdian Vol. 10, No. 1, Januari-Juni 2022
pada tanaman padi yang sedang dalam masa nyidham (dandan) mendekati bunting supaya tanaman padi tidak terserang hama.(Gusmian, 2020) Termasuk dalam tradisi ruwatan (merti desa/rasulan) yang masih konsisten dilakukan masyarakat Jawa menjadi salah salah icon penting manusia Jawa menghormati alam sebagai lingkungan dengan hidup. gumbrengan, aktivitas ruwatan atau merti desa ini dilakukan rutin setiap setelah usai panen sebagai ungkapan rasa syukur atas alam dan Tuhan Yang Maha Esa. Umumnya, ini dilakukan adalah sebagai upacara yang biasa disebut slametan di mana di dalamnya terdapat serangkaian acara do'a bersama secara Islam dan ceramah dengan makan agama, bersama.(Isfironi, 2013) Sama halnya tradisi diakhiri Tujuan dari merti desa sendiri pada dasarnya bermaksud mengucapkan rasa syukur dan terima kasih kepada sang bumi yang sudah memberikan penghidupan, sekaligus sebagai ajang royong untuk bergotong membersihkan & Assingkily, n.d.) Sebab, bumi sebagai telah memberi alam manusia makan dan minum demi keselamatan dan kesejahteraan hidup umat manusia. Karena keselamatan dan kesejahteraan yang telah diberikan, maka diadakan tradisi merti desa atau rasulan setiap satu tahun sekali sebagai wujud syukur rasa bersama.(Wulandari & Nurkholidah, 2018) desa.(Dewanti kehidupan Bumi selalu setia menyediakan segala kebutuhan pangan manusia tanpa pernah minta balas. Lebih dari itu bumi juga diinjak-injak, untuk diperlakukan dan dipergunakan untuk rela membuang kotoran semua makhluk tanpa kecuali, namun bumi tetap memberikan kebaikan bagi manusia. keluasan Dan hamparannya, yang bumi digunakan manusia sebagai medium untuk kelak kembali ke Sang Pencipta, Tuhan Yang Maha Kuasa.(Lestari, 2006) Adapun filosofis pandangan manusia Jawa atas alam lingkungan hidup dapat sebagai dirumuskan demikian: dengan filosofi pula konsep "Kebudayaan Jawa kuwe keseimbangan, ngutamaken keselarasan karo keserasi- an, dadi kabeh unsur (urip karo mati, alam karo makhluk urip) kudu saling harmonis, intine kabeh berdampingan, kudu sing kudu marakna dihindari, angger ana sing bisa ngganggu keseimbangan kuwe kudu cepet digenahna ben kabeh mbalik harmoni maning, mbalik cocog maning. cocog. Apa-apa ora cocog Umum sing cokan ngganggu keseimbangan kuwe yakuwe polah menungsane, mbuh polah karo menungsa menungsa utawa menungsa karo alam. Angger polah menungsa karo alam, sing nggenahna maning umume dipimpin utawa dadi tanggungjawab pimpinan masyarakat. Sing angel nang kebudayaan Jawa angger yakuwe keseimbangan kuwe diganggu karo menungsa polah menungsa umum nimbulaken konflik (harmoni keganggu). Sing jenenge ora cocog utawa ora seneng tuli arep ning merga umum sing Kearifan Lingkungan: Tradisi Masyarakat Jawa... |43
ngindari konflik, umume rasa ora cocog kuwe dipendem." Terjemahannya: Kebudayaan mengutamakan keseimbangan, keselarasan dan keserasian, jadi semua unsur (hidup dan mati, alam dan makhluk hidup) harus saling harmonis, berdampingan, intinya semua harus cocok. Apa-apa tidak yang menjadikan cocok harus dihindari, kalau yang mengganggu ada itu harus keseimbangan cepat dibetulkan, supaya semua kembali harmoni lagi, menjadi cocok lagi. Jawa itu Ada pula tradisi sedekah bumi yang masih oleh masyarakat Jawa di mana bertujuan sama, yakni sebagai bentuk ungkapan rasa syukur. Sebagai satu contoh yang dilakukan oleh masyarakat Desa Colo, Kecamatan Dawe, Kabupaten Kudus, sedekah bumi dilakukan selain sebagai ajang untuk mengungkapkan rasa syukur, dalam dimensi nilai lokal lain juga bertujuan guna mengatur tatanan hidup bersama antar masyarakat Desa Colo. Di sini tergambar bahwa manusia Jawa selalu merasa bahwa dirinya adalah bagian dari rangkaian tata kehidupan yang saling bersimbiosis dan saling membutuhkan.(Nugroho & Elviandri, 2018) sering dilakukan Umumnya sering mengganggu keseimbangan tingkah itu, manusianya, baik tingkah laku antara manusia dengan manusia atau manusia dengan alam. Kalau perilaku manusia dengan alam, yang memperbaiki seperti semula dipimpin atau jadi tanggung jawab pimpinan masyarakat. yang yaitu Yang dalam sulit kebudayaan Jawa yaitu bila keseimbangan itu diganggu oleh oleh laku manusia yang umumnya konflik menimbulkan (mengganggu harmoni). Yang namanya tidak cocok atau tidak senang dengan hal yang umum karena ingin menghindari konflik, umumnya rasa tidak cocok itu dipendam."(Isfironi, 2013) tingkah adalah dengan Praktik menyembelih hewan kerbau di Balai Desa. Kerbau yang akan disembelih disokong dari Yayasan Makam Sunan Muria. Setelah itu, kemudian tiap-tiap dukuh diberi satu kerbau dengan jumlah kerbau yang disembelih ada empat ekor. Daging hasil potongan kerbau tersebut kemudian dibagi- bagikan kepada masyarakat Desa Colo secara rata. Itu ritual yang dilakukan di hari pertama. Dilanjutkan malam harinya dengan tirakatan. Kemudian di hari kedua masyarakat melakukan pembacaan do'a (wasilah) di makam Sunan Muria yang berada di pucuk lereng Gunung Muria. Lalu siangnya diselenggarakan pagelaran wayang kulit sampai dini hari. acaranya Antara lain dari makna rasional yang terkandung dalam kegiatan tersebut sebagai berkaitan dengan alam pertanian, masyarakat Desa Colo memikirkan bagaimana masalah air nantinya, berikut dengan airnya. konsep aktivitas yang dan penataan 44|Turast: JurnalPenelitian&Pengabdian Vol. 10, No. 1, Januari-Juni 2022
Tumbuhan apa saja yang kemudian dirasa ditanami mengelilingi perairan menjadi sesuatu yang dipikirkan masyarakat Colo. Ketelitian dan kearifan masyarakat Colo tersebut kemudian memunculkan kesadaran akan pentingnya tercipta keselarasan pada mekanisme alam. Sehingga tradisi kaitannya dalam urusan alam yang masyarakat ditaati harus sekitar.(Setyowati & Wibowo, 2012) cocok untuk memunculkan Termasuk dalam pesta desa yang dilakukan oleh masyarakat Desa Colo lebih cenderung melestarikan budaya mereka. Misalnya dalam tradisi kupatan yang dilakukan mereka mampu menjaga dan bisa mengembangkan hasil hutan dan hasil bumi, sehingga tradisi menjaga lingkungan hidup di kawasan Muria bisa terealisasi. Mereka juga percaya bahwa ada hubungan erat antara kearifan lokal dengan prinsip etika lingkungan hidup. Bahwa alam juga punya hak untuk dihormati. Ini erat kaitannya dengan fakta ontologis hubungan antara manusia dengan alam. Hal demikian tergambar dalam upaya masyarakat Colo melestarikan hutan. Misalnya pengambilan tumbuhan Pakis Haji, Pohon Miranti, tidak dan Pring Towo, mereka langsung mengeksploitasi tanaman tersebut secara besar-besaran. Mereka yang hanya mengambil diperlukan saja. Konsepsi ini kemudian menjadi satu aturan, satu norma terkait prinsip hormat manusia terhadap alam jawab sebagai sekaligus komitmen moral manusia atas alam. Tanggung jawab ini tentu bukan hanya bersifat individu, tetapi juga kolektif. Bahkan sudah terbentuk pula organisasi yang berada di dalam sebatas bentuk tanggung Kawasan Muria bernama PMPH (Perhimpunan Masyarakat Pelindung Hutan).(Setyowati & Wibowo, 2012) Beberapa contoh tradisi masyarakat Jawa yang telah disebutkan di atas, merupakan atau tentang bagaimana cara gambaran Jawa melakukan kontak manusia hubungan dalam upayanya menghormati alam sebagai lingkungan hidup, dan medium pemberi kebutuhan pangan manusia. Pada dasarnya, tindakan (baca: ritual) yang bersifat mistis itu adalah bagian dari upaya manusia Jawa untuk mencoba memposisikan alam di dalam ruang kesadaran hidup manusia Jawa secara istimewa, demi hidup selaras dengan pola denyut nadi kehendak (jiwa) alam itu sendiri.(Gusmian, 2020) representasi dengan alam Kesadaran itulah yang diwariskan oleh masyarakat Jawa dari para leluhur dan menjadi tradisi luhur untuk senantiasa dilestarikan demi lingkungan hidup yang terciptanya alam ekosistem baik. Rusaknya padanya adalah rusaknya kehidupan itu sendiri.(Udin, 2016) Kesadaran tentang tanggung jawab etik untuk terus merawat ekosistem alam supaya manusia bisa tetap hidup sejahtera dan selamat dari marabahaya terdapat pula dalam sebuah pesan yang tertulis di bagian sebuah manuskrip - yang diduga berasal dari Majapahit - yang kemudian ditulis ulang oleh salah seorang Pujangga Bali, Ida Hyang Paramakawi, berbunyi: semacam "Ling ta kita nanak akabehan, riwekasan wenang ta kita praktiaksa lan pasir, ukir pinaka wetuning kara, pasir, anglebur sahananing mala, ri awangun madya kita Kearifan Lingkungan: Tradisi Masyarakat Jawa... |45
kahuripan, mahyun ta maring tangan, relepaking hawya aprikosa kamaduk dening prajapati, yen kita tan eling tab amangguh rahayu, doh panganipun, cendek tuwuh kegeringan lan masuduk maring padutan." telapak "Ingatlah pesanku kepada di seluruh masyarakat, kemudian hari kalian harus bisa menjaga kelestarian gunung dan pantai. Gunung adalah sumber kesucian dan tempat pantai adalah menghilangkan segala macam penyakit. Di tengah wilayah ini kita membangun kehidupan. Hiduplah dari sendiri. hasil tanganmu senang Janganlah hidup merusak alam. Bila tak patuh, kalian akan terkena akan dan kutuk menemukan keselamatan, didera krisis bahan makanan dan minuman, serta terkena beragam dan bencana."(Gusmian, 2020) tak yang menyita perhatian masyarakat dunia dewasa ini. Tradisi kearifan lokal kemudian muncul menjadi salah satu upaya manusia solusi melestarikan alam. Manusia Jawa yang punya peninggalan-peninggalan luhur memawarisi beberapa tradisi yang bertujuan utama menghormati alam sebagai sebuah lingkungan hidup yang harus dirawat keberadaannya. dalam dijaga dan Posisi alam dalam kesadaran hidup manusia Jawa punya kedudukan sejajar, setidaknya hubungan antara alam Jawa mempunyai nilai yang cukup intim. tradisi Bahkan, beberapa warisan dalam masyarakat seperti Jawa, ruwatan, sedekah bumi, sadranan, bersih desa dan seterusnya menggambarkan posisi bagaimana bagi masyarakat Jawa memiliki posisi terhormat, dan oleh karenanya alam haruslah dihormati keberadaannya, bukan justru dieksploitasi hanya demi kepentingan pribadi. dengan manusia alam penyakit KESIMPULAN Dewasa ini problem atau krisis lingkungan menjadi masalah vital dan banyak menjadi diperbincangkan. Tak ayal wacana atau konsep-konsep etika lingkungan, eko-feminisme, ecosophy, ecotheology, tradisi-tradisi berbasis kearifan lokal menjadi trend baru kaitannya dalam rangka untuk merestorasi krisis yang terjadi pada alam (lingkungan). topik paling tentang sampai DAFTAR RUJUKAN Alwi, M. S. (2020). Pemikiran Filsafat Islam Damardjati Jawa Supadjar. Jurnal Indo-Islamika, 10(1), 15-27. Asmara, A. (2013). Dimensi Alam Kehidupan dan Manunggaling Kawula Gusti dalam Serat Jatimurti. Atavisme, 16(2), 157. Dalem, A. A. G. R. (2015). Pengelolaan Lingkungan Berbasis Kearifan Lokal: Studi Kasus di Bali. Seminar Dan FGD Pengelolaan Lingkungan Berbasis Kearifan Lokal, 14, 2. Bank Concern di Nusa Dua-Bali. Seperti diketahui bersama, bahwa sudah tidak bisa dibantah lagi isu mengenai krisis lingkungan benar- benar telah menjadi problem global Dan, R. A., & Hendriawan, N. (2016). Kajian Nilai Kearifan Lokal Masyarakat Adat Kampung 46|Turast: JurnalPenelitian&Pengabdian Vol. 10, No. 1, Januari-Juni 2022
Pengelolaan Naga Lingkungan Berbasis Mitigasi Bencana. Upaya Pengurangan Risiko Bencana Terkait Perubahan Iklim, 476. dalam Dewanti, I. K. F. M. H., & Assingkily, M. S. (n.d.). Tradisi Rasulan: Nilai Pendidikan dari Kearifan Lokal Desa Selang Wonosari Gunungkidul. MIDA: Jurnal Pendidikan Dasar Islam, xx(x), 8. Efendi, M., Sahrul, M., & Salma, S. (2020). Nilai Kearifan Lokal Tradisi Manugal Masyarakat Dayak Meratus Kalimantan Selatan pada Materi Geografi Bidang Lingkungan Hidup Etnografi). (Kajian (Jurnal PADARINGAN Pendidikan Sosiologi Antropologi), 2(2), 262. Fitriani, (2014). Agama dan Kesadaran Menjaga Lingkungan Hidup. Subtantia, 16, 61-78. S. Gusmian, (2020). MITIGASI BENCANA DAN KEARIFAN MANUSIA JAWA: Kajian atas Naskah Sukoharjo: Efudepress. I. Lindhu. Hardiman, F. B. (2003). Melampaui dan Modernitas. Positivisme Yogyakarta: Kanisius. Hatta, M. (1986). Jakarta: UI-Press. Isfironi, M. (2013). AGAMA DAN SOLIDARITAS SOSIAL: Tafsir Antropologi Terhadap Tradisi Rasulan Masyarakat Gunung Kidul DIY. Al-'Adâlah, 16(2), 229-230. Julius, P., & Nagel, F. (2020). Etika Lingkungan Hidup. In Seminar Teknologi Dan Kealautan Institut Teknologi Adhi Tama Surabaya, 522. Kebumian Keraf, A. S. (2010). Etika Lingkungan Jakarta: PT Kompas Hidup. Nusantara. Keraf, S. (2014). Filsafat Lingkungan Hidup: Alam Sebagai Sebuah Sistem Kehidupan Bersama Fritjof Capra. PT Kanisius. Yogyakarta: Lestari, W. (2006). Ruwatan (Merti Desa) Masyarakat Gunungkidul Pasca Gempa Bumi Tektonik di Daerah Istimewa Yogyakarta. Harmonia, 7(3), 3. Maftukhin, M. Teologi Lingkungan Perspektif Seyyed Hossein Nasr. Jurnal Dinamika Penelitian1, 16(2), 337-352. (2016). Niman, E. M. (2016). Kearifan Lokal dan Pelestarian Upaya Lingkungan Alam. Pendidikan dan Kebudayaan Missio, 11(1), 96. Nugroho, S. S., & Elviandri. (2018). Memayu Hayuning Bawana: Spiritualitas Melacak Transendensi Hukum Sumber Daya Pengelolaan Kearifan Alam Masyarakat Jawa. Pengembangan dan Penegakan Hukum di Indonesia, 1, 349. Berbasis Quddus, A. (2012). Ecotheology Islam: Teologi Konstruktif Atasi Krisis Lingkungan. Ulumuna Jurnal Studi Keislaman, 16(2), 320-321. Setyowati, W. & D. L., & Wibowo, H. A. (2012). Kearifan Lokal dalam Menjaga Lingkungan Hidup (Studi Kasus Masyarakat di Desa Colo Kecamatan Dawe Kabupaten Kudus). Journal of Educational Social Studies, 1(1), 28. Siswanto, D. (2010). PENGARUH HIDUP PANDANGAN Kearifan Lingkungan: Tradisi Masyarakat Jawa... |47
JAWA MASYARAKAT MODEL TERHADAP KEPEMIMPINAN (Tinjauan Filsafat Sosial). Jurnal Filsafat, 20(3), 197-216. Sufia, R., Sumarmi, & Amirudin, Ach. (2016). Kearifan Lokal dalam Lingkungan Melestarikan Kasus Hidup Masyarakat Desa Kemiren Kecamatan Glagah Banyuwangi). Kabupaten Jurnal Teori, Pendidikan: Penelitian, dan Pengembangan, 1(4), 727. (Studi Adat Pekerti Melalui Tradisi Rasulan Gunungkidul. Habitus: Jurnal Pendidikan, & Antropologi, 2(1), 140. Sosiologi, Yusuf, I. A. (2017). Krisis Lingkungan di Kajian Indonesia Ecosophy Pandangan dalam Seyyed Hossein Nasr). Program Studi Aqidah dan Filsafat Islam Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, Surabaya. (Sebuah Suseno, F. M. (19841). ETIKA JAWA: Sebuah Analisa Falsafi Tentang Jawa. Kebijaksanaan Hidup Jakarta: PT Gramedia. A. Tamawiwy, (2012). Manunggaling Kawula Gusti dan Teori Hasrat Segitiga: Sebuah Usaha Dialektis dalam Ranah Teologis. Wacana Teologi, 4(2), 6. C. Toha, M. (n.d.). SIMBOLISME DALAM BUDAYA JAWA (Telaah Karya Kajian dalam Tekstual Pengembangan Materi Bagi Diklat Penggerak Kerukunan Umat Beragama). Retrieved from 446-Simbolisme-dalam- budaya-jawa-telaah-karya- tekstual-dalam-kajian- pengembangan-materi-bagi- diklat-penggerak-kerukunan- umat-beragama-oleh-dr-h.html Udin, N. H. W. (2016). Perspektif Islam Resiprositas Tentang Hubungan Pelestarian Alam dan Kehidupan Sosial. Marâji': Jurnal Studi Keislaman, 2(2). Wulandari, C. S. E., & Nurkholidah, A. F. (2018). Penguatan Nilai Budi 48|Turast: JurnalPenelitian&Pengabdian Vol. 10, No. 1, Januari-Juni 2022