KITAB WAHYU MenAfsIr dAn MeMBerITAKAn PenYerTAAn AllAH dAlAM PerjUAngAn IMAn UMAT
Dilarang memperbanyak karya tulis ini dalam bentuk dan dengan cara apa pun, termasuk fotocopi, tanpa izin tertulis dari penerbit. (sesuai Pasal 2 ayat 1 dan Pasal 49 ayat 1 UU No. 19 Tahun 2002) Sanksi Pelanggaran Pasal 72 Undang-undang No. 19 Tahun 2002 tentang Hak Cipta 1. Barangsiapa dengan sengaja dan tanpa hak melakukan perbuatan sebagaimana dimaksud dalam Pasal 2 ayat (1) atau Pasal 49 ayat (1) dan ayat (2) dipidana dengan pidana penjara masing-masing paling singkat 1 (satu) bulan dan/atau denda paling sedikit Rp 1.000.000,00 (satu juta rupiah), atau pidana penjara paling lama 7 (tujuh) tahun dan/atau denda paling banyak Rp 5.000.000.000,00 (lima miliar rupiah) 2. Barangsiapa dengan sengaja menyiarkan, memamerkan, mengedarkan, atau men jual kepada umum suatu Ciptaan atau barang hasil pelanggaran Hak Cipta atau Hak Terkait sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dipidana dengan pidana penjara paling lama 5 (lima) tahun dan/atau denda paling banyak Rp 500.000.000,00 (lima ratus juta rupiah). Jika Anda menemukan cacat produksi pada buku ini, silakan menukarkan di toko buku BPK Gunung Mulia atau mengirimkan ke Logistik BPK Gunung Mulia (Jl. Raya Bogor Km. 28, No. 43, Jakarta 13710). Kami akan mengganti buku tersebut.
Daftar Isi KITAB WAHYU MenAfsIr dAn MeMBerITAKAn PenYerTAAn AllAH dAlAM PerjUAngAn IMAn UMAT sAMUel B. HAKH Jl. Kwitang 22-23, Jakarta 10420, Indonesia Telp. 021-3901208, Fax. 021-3901633 iii
KITAB WAHYU (Menafsir Dan Memberitakan Penyertaan Allah Dalam Perjuangan Iman Umat) Copyright © 2020 oleh Samuel B. Hakh All rights reserved Diterbitkan oleh PT BPK Gunung Mulia Jl. Kwitang 22-23, Jakarta 10420 E-mail: Website: Anggota IKAPI Hak Cipta dilindungi oleh Undang-undang Cetakan ke-1: 2020 Teks Alkitab dikutip dari Alkitab Terjemahan Baru © LAI Editor: Rika Uli Napitupulu-Simarangkir Korektor Naskah: Lautan Asima, Ellia Erliani Penata Letak Isi: Varian Desainer Sampul: Hendry Kusumawijaya Katalog dalam terbitan (KDT) Hakh, Samuel B. Kitab Wahyu (menafsir dan memberitakan penyertaan Allah dalam perjuangan iman umat) / oleh Samuel B. Hakh - Cet. ke-1. - Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2020. xxvi, 255 hlm. ; 21 cm. 1. Alkitab - Perjanjian Baru - Wahyu - Tafsiran I.Judul 223.7 II. Seri. ISBN 978-602-231-851-4
Daftar Isi Kata Pengantar Latar BeLaKang KitaB Wahyu ... xiii ... xi Nama dan Ciri Gerakan Apokaliptik ... xiii Penulis, Tempat, dan Waktu Penulisan ... xv Jemaat yang Menderita karena Imannya ... xviii Bentuk Sastra Kitab Wahyu... xix Menafsir Simbol-Simbol ... xx Model-Model Tafsir yang Digunakan untuk Menafsir Pasal 1:1-20 Ketujuh jemaat di asia Kecil ... 1 Kitab Wahyu... xxii Berbahagialah Orang yang Mendengar Judul: 1:1-3 ... 1 •	Pokok Pemberitaan: dan Menaati Firman Allah... 6 Salam Rasuli Menimbulkan Perasaan Salam kepada Ketujuh Jemaat (1:4-8) ... 8 •	Pokok Pemberitaan: Damai dan Menyadarkan tentang Kehadiran Allah ... 18 Penglihatan Yohanes di Patmos (1:9-20) ... 22 Persaudaraan di dalam Iman (1:9-11) ... 22 ... 26 •	Pokok Pemberitaan: Persaudaraan di dalam Iman v
KitaB Wahyu vi Jemaat sebagai Kaki Dian yang Kaki Dian (1:12-16) ... 27 •	Pokok Pemberitaan: Bercahaya di Tengah Kegelapan ... 32 Aku adalah Alfa dan Omega, Yang Awal Alfa dan Omega (1:17-20) ... 33 dan Yang Akhir •	Pokok Pemberitaan: Pasal 2:1-3:22 surat KePada Ketujuh jemaat ... 39 ... 37 Kembalilah kepada Kasih yang Mula- Surat kepada Jemaat di Efesus (2:1-7) ... 39 •	Pokok Pemberitaan: mula ... 51 Surat kepada Jemaat di Smirna (2:8-11) ... 53 ... 58 •	Pokok Pemberitaan: Surat kepada Jemaat di Pergamus (2:12-17) ... 60 •	Pokok Pemberitaan: ... 72 Jemaat yang Sedang Berada di Tengah Surat kepada Jemaat di Tiatira (2:18-29) ... 73 Godaan dan Ancaman •	Pokok Pemberitaan: Setia sampai Mati Jemaat Dipuji dan Dicela ... 85 Bangunlah dari Kelesuanmu dan Surat kepada Jemaat di Sardis (3:1-6) ... 88 •	Pokok Pemberitaan: Laksanakanlah Firman Tuhan ... 93 Bertekunlah dalam Menghadapi Surat	kepada	Jemaat	di	Filadelfia	(3:7-13)... 95 •	Pokok Pemberitaan: Penderitaan Sampai Kedatangan Tuhan ... 100 Pembanggaan Diri dan Rasa Aman yang Surat kepada Jemaat di Laodikia (3:14-22) ... 101 •	Pokok Pemberitaan: Palsu Pasal 4:1-11 Kedua Puluh emPat tua-tua dan ... 108 KeemPat Binatang ... 112 Allah adalah Satu-satunya Tuhan yang Patut Dipuja dan Disembah Pokok Pemberitaan: ... 121
Daftar Isi Pasal 5:1-14 KitaB yang dimeterai dan vii anaK domBa ... 123 Hanya Anak Domba yang Layak Membuka Rahasia Perjalanan Sejarah Umat Manusia Pokok Pemberitaan: Pasal 6:1-8:5 diBuKanya Keenam meterai Pertama .. 131 dan meterai yang Ketujuh ... 133 Orang-Orang Kudus yang Mati Keenam Meterai Pertama Dibuka (6:1-17) ... 133 Karena Nama Kristus Beristirahat Menantikan Kedatangan Tuhan Pokok Pemberitaan: Pasal 7:1-17 orang-orang Kudus ... 155 ... 152 Orang-Orang yang Dimeterai dari Bangsa Israel (7:1-8) ... 155 Orang yang Setia Sampai Akhir Akan Nyanyian Kemenangan Orang Banyak (7:9-17) ... 159 Beroleh Keselamatan, Sukacita dan Kebahagiaan Pokok Pemberitaan: Pasal 8:1-9:21 malaPetaKa atas semua yang ada ... 165 di alam semesta ... 168 Doa Orang-Orang Kudus Meterai yang Ketujuh (8:1-5) ... 169 ... 172 •	Pokok Pemberitaan: Teguran Kepada Orang Fasik Supaya Tujuh Sangkakala (8:6-13) ... 173 •	Pokok Pemberitaan: Bertobat Pasal 9:1-21: sangKaKala yang Kelima dan ... 179 Keenam ... 181 Sangkakala yang Kelima (9:1-12) ... 181 Sangkakala yang Keenam (9:13-21) ... 186
KitaB Wahyu viii Hukuman Allah Kepada Manusia Supaya Bertobat Pokok Pemberitaan: Pasal 10:1-11 KitaB terBuKa ... 194 ... 191 Firman Allah Manis Seperti Madu Tetapi Pahit di Perut Pokok Pemberitaan: Pasal 11:1-14 dua saKsi allah, sangKaKala Ketujuh dan ... 200 nyanyian Para tua-tua ... 203 Gereja Dimusuhi Tetapi Diselamatkan Dua Saksi Allah (11:1-14) ... 203 •	Pokok Pemberitaan: oleh Tuhan ... 212 Sangkakala Ketujuh dan Nyanyian Pujian Para Tua-Tua Allah Mengalahkan Iblis dan Mengambil (11:15-19) ... 214 •	Pokok Pemberitaan: Alih Kekuasaan Atas Alam Semesta Pasal 12:1-18 PeremPuan dan naga serta ... 217 nyanyian Kemenangan ... 219 Perempuan dan Naga (12:1-9) ... 219 Nyanyian Kemenangan (12:10-12) ... 227 Allah Menggagalkan Upaya Iblis yang Naga Memburu Perempuan Itu (12:13-18) ... 230 •	Pokok Pemberitaan: Hendak Membinasakan Umat-Nya Pasal 13:1-18 Binatang yang Keluar dari dalam ... 232 laut dan Binatang yang Keluar dari dalam Bumi .... 235 Tabah dan Beriman Menghadapi Binatang yang Keluar dari dalam Laut (13:1-10) ... 235 •	Pokok Pemberitaan: Penguasa yang Bengis dan Kejam ... 243 Binatang yang Keluar dari dalam Bumi (13:11-18) ... 245
Daftar Isi ix Waspadalah Terhadap Imam-Imam atau Nabi-Nabi Palsu yang Berwajah Domba Tetapi Berhati Serigala Pokok Pemberitaan: daftar PustaKa ... 252 ... 249
Kata Pengantar Dalam kegiatan pembinaan bagi majelis jemaat, baik di Gereja Masehi Injili di Timor (GMIT) maupun di Gereja Protestan di Indonesia bagian Barat (GPIB) dan warga jemaat di gereja-gereja yang lain, serta kelompok-kelompok Pemahaman Alkitab, ada permintaan agar saya menyusun satu buku tafsiran yang sederhana disertai dengan pokok pemberitaan mengenai penglihatan- penglihatan dan kisah-kisah yang diceritakan dalam Kitab Wahyu. Maksudnya supaya warga jemaat bisa dengan mudah memahami makna dari penglihatan dan simbol-simbol dalam Kitab Wahyu dan menjadikannya sebagai pokok pemberitaan dalam pelayanan jemaat. Alasannya adalah, Kitab Wahyu sulit dipahami karena isi kitab ini kebanyakan terdiri dari penglihatan-penglihatan yang disajikan dalam bahasa-bahasa simbol. Misalnya, ada penglihatan-penglihatan mengenai binatang-binatang yang aneh dan menakutkan, dan sebagainya. Oleh sebab itu, saya berusaha menyusun tafsiran ini dan disertakan dengan pokok-pokok pemberitaan yang diharapkan dapat membantu majelis jemaat atau para pelayan maupun warga jemaat pada umumnya yang ingin memahami isi Kitab Wahyu. Tentu terbuka kemungkinan bagi para pembaca untuk menyusun pokok pemberitaan sendiri berdasarkan tafsiran yang ada. Akan tetapi, bagi xi
KitaB Wahyu KitaB Wahyu xii xii para pemula, pokok pemberitaan yang sudah disediakan ini bisa Menafsir dan membantu. Memberitakan Penyertaan Allah dalam Perjuangan Iman Umat Tafsir Kitab Wahyu Buku ini saya berikan sub-judul , dengan pertimbangan bahwa sekalipun penguasa yang bengis dan kejam berusaha melenyapkan umat Allah melalui penganiayaan yang kejam yang mengakibatkan penderitaan yang hebat, tetapi Allah tetap menyertai umat dalam perjuangan imannya. Buku yang saya persembahkan ini disusun dalam dua jilid. Jilid pertama terdiri dari tiga belas pasal dan jilid kedua terdiri dari sembilan pasal. Jilid yang kedua akan menyusul. Kini, saya persembahkan jilid pertama kepada para pembaca. Semoga bermanfaat.
Latar Belakang Kitab Wahyu Nama daN Ciri GerakaN apokaliptik apokalypse, Kitab Wahyu, dalam bahasa Yunani disebut: artinya: pewahyuan, penyingkapan, dan penyataan. Dalam bentuk kata kerja artinya: membuka, menyatakan, me- dipakai kata nyingkapkan sesuatu yang tadinya tersembunyi, sehingga menjadi tampak (Malina and John J. Pilch, 2000:2). Apokaliptik adalah suatu gerakan yang mulai ada terutama sesudah masa pembuangan Israel. Alam pikiran apokaliptik semakin berkembang sekitar abad ke-2 s.M, pada masa Antiokhus IV sampai abad ke-2 M. Salah satu hasil karyanya dalam Perjanjian Baru adalah Kitab Wahyu. apokaluptō, Ciri gerakan apokaliptik yang terungkap dari Kitab Wahyu adalah mereka berusaha menyingkapkan apa yang terselubung atau yang tersembunyi. Misalnya menyingkapkan 'rahasia' alam, binatang, bulan, bencana alam, kelaparan, dan sebagainya. Khususnya gerakan ini sibuk meramalkan akhir zaman. Pandangan terhadap dunia sangat negatif. Menurut pandangan itu, dunia ini jahat, najis, penuh dosa dan penderitaan. Oleh karena itu, gerakan apokaliptik berharap dunia ini segera lenyap dan diganti dengan satu dunia yang baru, di mana Yesus yang akan memerintah sebagai Raja. xiii
KitaB Wahyu KitaB Wahyu xiv xiv Apokaliptik memandang sejarah terdiri dari tahap-tahap yang semakin mencerminkan keburukan dari dunia. Tahap paling akhir adalah kurun waktu terburuk. Itulah sebabnya mereka cenderung menghitung-hitung kurun waktu mana yang sedang berlangsung, kemudian meramalkan kapan terjadinya akhir zaman. Dalam sastra apokaliptik, peran setan sangat besar. Namun, mereka juga melukiskan peran kuasa-kuasa kebaikan atau terang. Kuasa setan selalu bertentangan dengan kuasa Allah, namun akhir- nya kuasa Allah yang menang. Tokoh-tokoh masa lampau disebut pula sebagai penerima wahyu itu dan baru disingkapkan oleh penulis. Tokoh-tokoh itu antara lain, Musa, Adam, Elia, Petrus, Paulus, dan lain-lain (Groenan, 1992, 382, 383). Menurut kelompok apokaliptik, apa yang terjadi sekarang dalam sejarah sudah diramalkan oleh tokoh-tokoh masa lampau. Mereka juga suka akan berbagai lambang dan simbol yang aneh dan mengerikan. Misalnya, binatang aneh yang keluar dari dalam laut dan keluar dari bumi (Why. 13). Beberapa simbol lain adalah: tanduk sebagai simbol kuasa, kekuasaan (12:3; 13:1; 17:3); mata sebagai simbol untuk pengetahuan (2:18; 4:6); pedang yang tajam sebagai simbol	untuk	firman	Allah	(2:12,	16;	19:21);	jubah	putih	sebagai	simbol untuk kemuliaan dan kekudusan (6:11; 7:9); warna hitam sebagai simbol kelaparan (2:10); mahkota sebagai simbol untuk kemenangan dan kekuasaan (2:10; 3:11; 14:14). Mereka juga senang dengan angka-angka (3; 4; 7; 12; 24; 144, dll.). Semuanya diberi arti tersendiri. Misalnya angka 3 artinya sempurna, juga angka ilahi. Angka 4 menunjuk pada 4 arah mata angin (mencakup seluruh dunia) (Edwin D. Freed, 1991, 366). Memang harus diakui bahwa tulisan Kitab Wahyu yang memakai banyak simbol tidak segera jelas bagi pembaca pada umumnya. Persoalan yang muncul adalah adanya anggapan bahwa kitab ini hanya semata-mata berisi nubuat mengenai peristiwa-peristiwa
Daftar Isi Latar Belakang Kitab Wahyu yang akan terjadi di masa depan. Bahkan ada yang memakai simbol- simbol angka dalam kitab ini untuk mulai menghitung-hitung waktu kedatangan Tuhan, sehingga mengabaikan konteks pergumulan yang nyata dari kitab ini. Memang dalam kitab ini berkali-kali Yohanes mencirikan pemberitaannya sebagai "nubuat" ( ) (Why. 1:3; 19:10; 22:7, 10, 18, 19), bahkan dalam Wahyu 10:11, malaikat secara tegas meminta kepada Yohanes untuk bernubuat dan Yohanes sendiri memahami dirinya sebagai seorang nabi (Why. 22:6, 9) (Udo Schnelle, 1998, 519). profēteia Sangat penting digarisbawahi bahwa Kitab Wahyu, sama seperti kitab-kitab lainnya dalam Perjanjian Baru, lahir dari suatu situasi khusus pada masa Perjanjian Baru dan dialamatkan kepada jemaat yang sedang bergumul dengan berbagai persoalan pada masanya untuk memberikan kekuatan dan pengharapan kepada mereka agar tabah menghadapi persoalan yang timbul pada masa kini mereka, sambil menantikan pemerintahan Allah yang penuh di masa depan. Dalam perkataan lain, Kitab Wahyu adalah kitab yang memberikan pengharapan kepada pembacanya. Pesan utamanya adalah bahwa umat tetap tabah dalam pengharapan bahwa Tuhan yang telah menang atas segala kuasa pasti akan kembali untuk membela yang benar dan menghakimi yang jahat. Kitab ini secara khusus menjanjikan pengharapan akan pahala bagi mereka yang membaca dan	setia	melaksanakan	firman-Nya	(Richaed	L.S.	Gan,	1999:iii). peN ulis, tempat, daN Waktu peN ulisaN Penulis memperkenalkan diri sebagai Yohanes (1:1, 4; 22:8). Ia juga menggambarkan diri sebagai 'saudara dan sekutumu dalam kesusahan menantikan Yesus' (1:9). Jelas, penulis tidak menulis secara anonim. Lalu pertanyaannya, siapakah Yohanes ini? xv xv
KitaB Wahyu KitaB Wahyu xvi xvi Yustinus, seorang Bapa gereja (160 M), menyamakan penulis Kitab Wahyu ini dengan penulis Injil Yohanes. Irenius juga menelusuri Kitab Wahyu dan juga Injil serta Surat-surat Yohanes sebagai tulisan yang berasal dari Yohanes murid Yesus. Oleh sebab itu, maka sejak tahun 200 kitab ini diterima sebagai kitab suci dan diakui sebagai tulisan Yohanes rasul Yesus itu (Udo Schnelle, 1998, 520). Pandangan bahwa Kitab Wahyu ditulis oleh Yohanes sang Rasul adalah karena empat kali penulis menyebut namanya Yohanes (1:1, 4, 9; 22:8). Ia juga menyebut diri sebagai "hamba" (1:1), dan "saudara dan sekutumu dalam kesusahan" (1:9) (John F. Walvoord, 2011:17). Namun, Yohanes tidak pernah menyebut diri sebagai seorang rasul. Oleh sebab itu, pandangan bahwa Kitab Wahyu ditulis oleh Yohanes sang rasul tidak diterima secara umum. Alasannya adalah: Pertama , Gayus, seorang pemimpin gereja (200 M) menolak Wahyu sebagai karangan Yohanes rasul Yesus, karena menurutnya Injil Yohanes dan Surat 1 Yohanes ditulis oleh Rasul Yohanes. Padahal bahasa Yohanes berbeda dengan bahasa Wahyu. Kedua , di Gereja-gereja Timur, Kitab Wahyu lama diragukan. Keraguan itu dilaporkan oleh Eusibius dari Kaisaria (300 M). Pada tahun 367 M, barulah atas pengaruh Atanasius dari Alexandria, Kitab Wahyu diterima oleh semua gereja. Akan tetapi, pada masa kini banyak ahli meragukan kalau Kitab Wahyu ditulis oleh Yohanes sang rasul. Ketiga , dalam Wahyu 21:14, para rasul disebutkan tetapi tidak ada petunjuk bahwa penulis memasukkan diri di dalam kelompok rasul. Ini berarti penulis bukan seorang rasul murid Yesus. Banyak orang berpendapat bahwa penulis adalah seorang nabi Kristen. Pendapat ini didasarkan pada kenyataan bahwa penulis mem- perkenalkan diri sebagai nabi (1:2-3; 22:6, 9, 19). Ia juga men cerita- kan panggilannya sebagai nabi (1:9-20), dan memang peranannya
Daftar Isi Latar Belakang Kitab Wahyu sebagai nabi sangat menonjol (10:7, 11; 11:18; 16:6; 18:24; 22:9) (C. Groenen, 1992, 394, 395). Ketika Yohanes menerima wahyu ini, ia sedang berada di Pulau Patmos (Why. 1:9), sekitar satu hari perjalanan kapal dari pantai Asia	Kecil.	Ia	dibuang	ke	pulau	itu	karena	firman	Allah	dan	kesaksiannya tentang Yesus. Tampaknya ia menentang penyem- bahan kepada kaisar di Roma. Apakah Yohanes masih di pulau itu ketika kitab ini disusun, tidak begitu jelas (Udo Schnelle, 1992, 523, 524). Waktu penulisan bisa diperkirakan dari intensitas penganiayaan yang dialami oleh jemaat yang disapa dalam Kitab Wahyu. Memang Kaisar Nero pada tahun 64 M, menganiaya orang Kristen karena menuduh mereka membakar kota Roma. Memang orang-orang Kristen dikejar-kejar. Tetapi pengejaran itu hanya terjadi di Roma. Penganiayaan itu bukan berkaitan dengan penyembahan kepada kaisar seperti yang diindikasikan oleh Kitab Wahyu, melainkan berkaitan dengan soal politik, yaitu bermaksud menghapus desas- desus bahwa ia yang membakar kota Roma. dominus et deus noster Menurut Suetonius, Kaisar yang secara terang-terangan menyuruh orang menyembah dirinya sebagai (Tuhan dan Allah kami) adalah Domitianus. Ia lahir tahun 51 M, dan menjadi kaisar tahun 81-96. Pada tahun 85, ia menyatakan diri 13.2; bnd. Why. sebagai 4:11) (Udo Schnelle, 1998, 525). dominus et dues noster Domitian (Suetonius, Orang harus menyembah dia sebagai Tuhan dan Allah untuk membuktikan loyalitasnya kepada kaisar. Mereka yang menolak untuk menyembah patung kaisar akan dibuang, dianiaya, atau bahkan dibunuh. Tuntutan semacam ini sesuai dengan gambaran yang kita peroleh dari Kitab Wahyu (13:12). Jika demikian, maka kitab ini ditulis pada akhir masa pemerintahan Domitianus, sekitar xvii xvii
KitaB Wahyu KitaB Wahyu xviii xviii tahun 90/95, mungkin di kota Efesus. Karena di kota ini didirikan patung kaisar itu dan rakyat dipaksa untuk menyembahnya. Jemaat yaNG meN derita kareN a i maNN ya Jemaat yang disapa dalam Kitab Wahyu menderita karena hasutan dan penganiayaan dari masyarakat sekitar maupun dari pemerintah. Hasutan itu terutama dilakukan oleh orang-orang Yahudi. Mereka melakukan hasutan untuk melawan orang Kristen (2:9; 3:9). Apalagi pada waktu perang Yahudi pada tahun 66-70 M, banyak orang Yahudi yang lari ke Asia Kecil, sehingga jumlah mereka cukup besar. Ancaman dari pemerintah Roma berupa penganiayaan (2:10) atau dibunuh (2:13; 6:9, 11; 16:6; 18:24; 20:4). Penganiayaan itu dilukiskan sebagai yang berasal dari "si pelacur Babel" (17:1-3, 9, 15-18) yang mabuk oleh darah orang kudus dan saksi-saksi Yesus (17:6). Kota yang dimaksud adalah Roma. Sebab dari penganiayaan itu agama negara, yaitu penyembahan kepada kaisar, dipaksakan. Selain itu, terdapat penyembahan kepada Zeus dan Yupiter di Pergamus, yakni dewa utama negara Roma. Mengenai pemujaan kepada kaisar Roma, dapat kita telusuri dalam Kitab Wahyu. Dalam kitab ini ada dua binatang, yang satu keluar dari dalam laut dan yang lain keluar dari dalam bumi (Why. 13). Binatang-binatang itu menggambarkan kekuasaan kaisar dan para imamnya. Mereka memaksa rakyat untuk menyembah kepada kaisar sebagai dewa. Mereka yang tidak menyembah kaisar dan patungnya akan dikucilkan, dianiaya, bahkan dibunuh (13:16 - 17:5). Semua itu didalangi oleh Naga artinya, Setan (12:13) (Edwin D. Freed, 1991, 369, 370). Pemaksaan ini menempatkan orang Kristen pada dua pilihan. Menyembah kaisar sebagai dewa berarti selamat, sebaliknya menentang penyembahan kepada kaisar berarti penganiayaan dan
Daftar Isi Latar Belakang Kitab Wahyu atau dibunuh. Orang-orang Kristen menolak untuk mengakui kaisar sebagai dewa karena bagi mereka hanya ada satu Tuhan, yaitu Allah. Dialah satu-satunya Tuhan yang harus disembah. Karena sikap dan iman yang teguh itu, orang Kristen dianiaya dan dibunuh (Thomson, 1990:131). Suatu situasi yang sangat memprihatinkan. Dalam menghadapi situasi yang demikian, penulis menyatakan rasa solider dengan pembaca dan menasihati mereka agar tetap tabah dalam menghadapi penderitaan itu. Sebab penderitaan itu hanya sebentar saja. Pada waktunya Yesus akan datang kembali dan membinasakan Babel dan Setan itu, dan Ia akan membarui bumi ini serta memerintah sebagai Raja. Dan orang-orang kudus selama nya beserta Tuhan di surga. Dari segi ajaran, jemaat dihadapkan dengan bidat-bidat yang bermunculan dalam lingkungan jemaat untuk menyebarkan ajarannya yang sesat. Pengikut Nikolaus yang menganut ajaran Bileam (2:6, 14-15); Pengikut Izebel, seorang nabiah palsu (2:20). Akibat ajaran bidat-bidat ini, banyak jemaat yang menganut sinkretisme. Bidat-bidat ini dipengaruhi oleh ajaran gnostik. BeN tuk sastra kitaB Wahyu Bentuk sastra dalam Kitab Wahyu biasanya disebut sastra apoka- liptik. Dalam bentuk sastra ini, penulis memakai bahasa simbol. Oleh karena itu, bagi banyak orang, apokaliptik merupakan suatu bentuk sastra yang sulit ditafsirkan. Jika kita membaca bentuk sastra ini, maka kita seakan dibawa ke dalam dunia mitos dan monster. Bahan- bahan apokaliptik itu merupakan suatu penglihatan mengenai simbol-simbol yang bersifat rahasia, yang sulit dipahami oleh semua orang. Keadaan ini membuat pembaca menjadi bingung. Pada waktu yang sama, teks-teks apokaliptik menggambarkan tentang peperangan di surga dan di atas bumi, antara yang baik dan yang xix xix
KitaB Wahyu KitaB Wahyu xx xx jahat, antara anak-anak Allah dan kekuatan-kekuatan setan. Pembaca dijepit antara bentuk sastra dan simbol-simbol yang ditampilkan, sehingga tidak tahu bagaimana memecahkan persoalan itu. Dalam Perjanjian Baru salah satu buku yang dikenal sebagai karya apokaliptik adalah Kitab Wahyu. Selain itu, ada juga beberapa bagian tulisan-tulisan Perjanjian Baru yang memiliki ciri apokaliptik, misalnya Markus 13; pararel; 1 Korintus 15; 2 Tesalonika 2; 2 Petrus 3, dan Yudas. Dalam tulisan-tulisan apokaliptik itu penulis memakai simbol-simbol untuk menyampaikan pesan berkaitan dengan penderitaan yang dialami dan upaya mempertahankan iman mereka di tengah situasi penganiayaan oleh penguasa. Mungkin ada yang bertanya, mengapa Yohanes memakai simbol dalam menyampaikan pesan kepada para pembacanya? Jawaban yang populer adalah supaya penguasa Romawi pada waktu itu, tidak mudah memahami isi pesan itu. Pemakaian simbolisme itu juga penting karena Kaisar Domitian secara bertahap menerapkan pada dirinya sendiri sebagai Tuhan, dan ia mendirikan bentuk agama yang anti-Kristen. Klaim Domitian untuk atribut ilahi dipatri pada koin yang dikeluarkan selama ia memerintah dan digunakan sebagai kendaraan propaganda penting untuk memaksa orang untuk menyembahnya. Penulis Kitab Wahyu menggunakan berbagai simbol yang aneh untuk menyampaikan pesan kepada para pembacanya (John F. Walvoord, 2011:31). Tentu para pembacanya mengerti apa yang ia maksudkan. Karena simbolisme tidak asing bagi jemaat pembacanya. Menafsir si Mbol-si Mbol Simbol-simbol dalam Alkitab, khususnya Kitab Wahyu, merupakan suatu tipe kiasan yang harus ditelusuri maknanya. Sebab simbol- simbol itu bersifat esoterik atau rahasia, sehingga hanya diketahui oleh orang tertentu. Sumber dari simbol-simbol ini juga berbeda
Daftar Isi Latar Belakang Kitab Wahyu dengan para nabi dan para penulis Alkitab lainnya. Yang disebut terakhir ini mengambil simbol mereka dari dunia nyata, misalnya: belalang, kuda, garam, lampu, dan lain-lain. Sedangkan apokaliptik memang memiliki simbol yang demikian, tetapi menambahkan banyak simbol dari dunia fantasi atau mitos, misalnya binatang yang mempunyai kepala banyak, belalang dengan ekor seperti kalajengking, binatang yang dikepalanya ada mahkota, dan lain-lain. Simbol-simbol ini diambil dari masa penulis hidup. Simbol-simbol itu memiliki makna tertentu, misalnya: binatang menunjuk kepada manusia, tanda-tanda kosmis menunjuk kepada fenomena alam supernatural, dan angka menunjuk kepada kontrol Allah atas sejarah manusia. Dalam sastra apokaliptik, makna angka sangat menonjol. Beberapa angka yang sangat dominan adalah: tiga, empat, tujuh, sepuluh, dua belas, dua puluh empat, tujuh puluh, seribu, dan seratus empat puluh empat. Dalam Kitab Wahyu, angka tujuh dan ke lipatannya sangat mendominasi. Selain itu, angka 666 (Why. 13:18) merupakan teka- teki yang rasanya sulit untuk dijelaskan. Ada upaya untuk menguak makna angka-angka itu tetapi para ahli berbeda pendapat mengenai maknanya. Ada yang berpendapat bahwa angka itu memiliki makna sial, sementara ada yang lain berpendapat bahwa angka itu menunjuk kepada Kaisar Nero. Sebab jika angka itu dimaknai ke dalam huruf Ibrani, maka itu menunjuk kepada Nero. Memang harus diakui bahwa ada sastra apokaliptik yang disertai dengan penafsiran terhadap maknanya, tetapi persoalan yang membingungkan adalah bahwa ada juga sastra apokaliptik yang tidak disertai dengan penafsiran terhadap maknanya. Penelusuran terhadap makna simbol itu tidak bisa ditemukan dalam situasi kita masa kini. Makna dari simbol itu harus dicari dalam lingkungan purba. Ini tidak berarti bahwa sastra apokaliptik tidak memiliki makna masa kini. Maksudnya adalah, penafsir pertama-tama harus mencari makna simbol yang dimaksudkan oleh xxi xxi
KitaB Wahyu KitaB Wahyu xxii xxii penulis dalam konteks asli sebelum diterapkan dalam kehidupan masa kini. Misalnya angka 666 janganlah langsung mencari artinya dalam hubungan dengan angka kartu kredit sekarang, tetapi harus dicari artinya pada masa lampau ketika tulisan itu dihasilkan. Setiap simbol mempunyai dua unsur, yaitu: gagasan yang konseptual dan gambar yang menggambarkannya. Persoalan yang timbul adalah adanya gap secara kultural. Sebab baik simbol maupun gagasan yang hendak digambarkan berasal dari masa lampau. Simbol-simbol itu merupakan suatu objek yang aktual tetapi sering diberikan kombinasi yang aneh. Namun, kombinasi yang aneh itu memiliki kebenaran religius yang kuat. Ketika simbol-simbol itu dijelaskan secara benar, maka akan memberikan makna yang dalam. Ada enam tipe simbol dalam Alkitab yang dapat kita sebutkan di sini. 1) Simbol ajaib (nyala api dalam belukar duri, tiang awan dan tiang api; 2) Penglihatan-penglihatan; 3) Bahan simbol (darah, kerubium, dan lain-lain.); 4) Perlambangan angka, warna dll.; 5) Tindakan sebagai lambang, misalnya Yehezkiel dan Yohanes memakan gulungan kitab (Yeh. 2; Why. 10); Agabus mengikat dirinya dengan ikat pinggang (Kis. 21); 6) Peraturan perlambang, misalnya, sunat sebagai tanda perjanjian, dan perjamuan sebagai lambang kematian Kristus. Setelah menemukan makna suatu simbol, maka penafsir harus mencari latar belakang alkitabiah di balik simbol-simbol itu, kemudian menggunakannya untuk menafsirkan simbol yang lain. Model-Model Tafsir yang digunakan uNtuk meN afsir kitaB Wahyu Sebelum masuk kepada penafsiran terhadap Kitab Wahyu, kita perlu mengemukakan beberapa model tafsir yang digunakan terhadap kisah-kisah dalam Kitab Wahyu.
Daftar Isi Latar Belakang Kitab Wahyu Pertama preterist praeter . Istilah ini diangkat dari kata Latin , yang berarti "masa lalu". Model tafsir ini memandang simbol- simbol dan gambar-gambar dalam Kitab Wahyu sebagai yang merujuk pada apa yang terjadi di masa lalu, pada Abad Pertama. Mereka melihat gambar-gambar itu sebagai mewakili penganiayaan selama masa pemerintahan Domitianus. Walaupun sebagian pe- nafsir memahami Wahyu pasal 21 dan 22 merujuk pada masa depan, tetapi ada yang mengembalikan 22 pasal Kitab Wahyu itu di masa lalu Abad Pertama (James A. Fowler, 2013:8). Dengan demikian, dalam model penafsiran ini semua peristiwa yang dilaporkan di dalam Kitab Wahyu sebagai peristiwa masa lalu saja. , penafsiran Kedua , penafsiran historisis. Model penafsiran ini meng- hubungkan gambar-gambar dalam Kitab Wahyu dengan sejarah gereja di Barat. Misalnya, "terompet kelima" telah ditafsirkan sebagai kedatangan orang-orang Mohammad pada abad ke-7; "terompet keenam" ditafsirkan sebagai invasi Turki. Wahyu pasal 10 di hu- bungkan dengan "malaikat kuat" yang mengumumkan Reformasi Protestan ketika "buku kecil", yaitu Alkitab ditemukan. Wahyu 11 dan pengukuran bait suci ditafsirkan sebagai penentuan Reformasi dari gereja yang benar, dan kedua saksi telah ditafsirkan sebagai Luther dan Calvin yang melawan Roma (James A. Fowler, 2013:8). , panafsiran futuris. Dalam model tafsir ini, Wahyu 1-3 diakui sebagai masa lalu, tetapi pasal 4-22 dianggap sebagai catatan mengenai peristiwa yang akan terjadi di masa depan dalam kesengsaraan tujuh tahun, yang mengarah pada kedatangan kedua dan kerajaan seribu tahun. Ketiga Keempat , penafsiran triumfalis. Model penafsiran ini kadang- kadang disebut idealis atau simbolik. Model tafsir ini biasanya melihat gambar-gambar dalam Kitab Wahyu sebagai penjelasan mengenai	konflik	antara	yang	baik	dan	yang	jahat:	konflik	antara	Tuhan dan Setan, yang berlangsung sepanjang masa (James A. xxiii xxiii
KitaB Wahyu KitaB Wahyu xxiv xxiv Fowler,	2013:9).	Dalam	perkataan	lain,	konflik	itu	tidak	hanya	berlangsung di masa lampau tetapi juga berlangsung di masa lalu, masa kini dan masa depan. Kelima , model tafsir idealis. Dalam model tafsir ini para penafsir tidak mengikat diri kepada peristiwa sastra apokaliptik dengan peristiwa sejarah atau masa depan, melainkan hanya fokus kepada kebenaran spiritual. Menurut mereka teks-teks dalam Kitab Wahyu bukan tentang pedang dan naga, tetapi tentang Firman Tuhan dan Setan. Bukan tentang pelangi dan ladang hijau, tetapi tentang janji Tuhan dan belas kasihan-Nya. Kaum idealis mencari makna spiritual dan/atau teologis yang ingin disampaikan oleh penulis dalam simbolisme yang digunakannya (John W. Carter, 2015:9). Keenam , model tafsir perspektif. Model tafsir ini adalah campuran dari model tafsir futurisme dan preteris. Menurut model tafsir ini, Yohanes menulis kepada gereja pada masanya sebagai generasi terakhir sebelum kedatangan Kristus yang kedua. Seiring berlanjutnya generasi, maka generasi sekarang adalah generasi terakhir dan pesannya harus dianggap relevan dengan persiapan mereka untuk menyambut kedatangan Yesus kembali. Perjuangan antara kekristenan Abad Pertama hanyalah pola dasar dari perjuangan berkelanjutan oleh gereja pada masa kini ((John W. Carter, 2015:9). triumfalis Dari enam model tafsir ini, ada tiga model tafsir yang perlu kita simak maknanya, yaitu model tafsir . Model tafsir preteris memiliki makna bahwa kekristenan secara kontekstual berakar dalam perjalanan sejarah dunia. Sementara dalam model tafsir futuris kita dapat belajar bahwa kekristenan memiliki harapan untuk masa depan. Sedangkan dalam model tafsir triumfalis memiliki makna bahwa kekristenan secara konstan mengakui	kemenangan	Kristus,	dalam	setiap	konflik	sepanjang	masa.	Kemenangan Kristus itu kita jumpai pada seluruh pasal dalam Kitab preteris futuris , , dan
Daftar Isi Latar Belakang Kitab Wahyu Wahyu. Ketiga model tafsir ini akan dipakai dalam tafsiran Kitab Wahyu ini. Pertimbangannya adalah bahwa peristiwa yang dialami oleh warga jemaat yang disapa dalam Kitab Wahyu adalah peristiwa masa lalu yang, secara aktual, terjadi di dalam konteks perjalanan sejarah dunia. Sungguh pun demikian, peristiwa-peristiwa itu bermakna futuris bahwa peristiwa yang dialami oleh warga jemaat di masa lalu itu bisa juga terjadi pada masa kini dan masa depan. Namun, dalam menjalani semua peristiwa itu Kristus terus hadir untuk memberikan kemenangan bagi umat-Nya. Pertama Pertimbangan ini didasarkan pada beberapa kenyataan. , Yohanes menulis kepada jemaat-jemaat yang sedang mengalami penganiayaan pada Abad Pertama. , Yohanes menulis kitab ini untuk memberikan dorongan dan motivasi serta Ketiga penghiburan kepada pembaca selama berada dalam masa sulit. , Yohanes menggunakan gambar dan simbol untuk menunjuk kepada orang dan tempat, serta memberikan penjelasan seperlunya (John W. Carter, 2015:10). Kedua xxv xxv
Pasal 1:1 20 Ketujuh Jemaat di Asia Kecil
Judul: 1:1-3 1:1 Inilah wahyu Yesus Kristus, yang dikaruniakan Allah kepada- Nya, supaya ditunjukkan-Nya kepada hamba-hamba-Nya apa yang harus segera terjadi. Dan oleh malaikat-Nya yang diutus- Nya, Ia telah menyatakannya kepada hamba-Nya Yohanes. Tulisan yang terakhir dari Perjanjian Baru ini disebut dengan Inilah wahyu Yesus Kristus wahyu nama: Kitab Wahyu. Kalimat awal dari kitab ini dimulai dengan: apokalupsis diterjemahkan dari bahasa Yunani, , yang yang diturunkan dari kata kerja berarti menyingkapkan, membuka, menyatakan atau mewahyukan, yakni menyingkapkan, atau membuka hal-hal yang tadinya tersembunyi sehingga bisa diketahui orang. Yohanes secara jelas menyatakan bahwa ia menerima wahyu itu dari Yesus Kristus. apokaluptō . Kata, Sumber wahyu itu adalah Allah sendiri. Ia menyampaikan wahyu itu melalui perantaraan Yesus Kristus. Sebab Yesus Kristus adalah Anak Allah, yang di dalam Dia, Allah menyatakan diri (bnd. Mat. 11:25-27//Luk. 10:21-22; Yoh. 15:15 (Aune, 1997:12). Oleh 1
Surat Wahyu KitaB Wahyu 2 2 supaya ditunjukkan-Nya sebab itu, wahyu dari Allah itu adalah juga wahyu Yesus Kristus. kepada hamba-hamba-Nya. Maksud penyampaian wahyu itu adalah Kata "ditunjukkan" dapat berarti diungkapkan, atau dibukakan, yakni dibukakan oleh Kristus kepada hamba-hamba-Nya. Kata "hamba" ( ) digunakan 14 kali dalam Kitab Wahyu. Tiga kali digunakan secara literer (Why. 6:15; 13:16; 19:8) dan 11 digunakan secara metaforis, yang menunjuk kepada Musa (15:3), kepada Yohanes (Why. 1:1), kepada nabi-nabi (10:7; 11:18) tetapi juga dikenakan kepada orang Kristen pada umumnya (Why. 1:1; 2:20; 7:3; 19:2, 5; 22:3, 6) (Aune, 1997:13). Maka dapat dikatakan bahwa ungkapan "hamba-hamba-Nya" ( ) yang dimaksudkan di sini adalah para nabi, yakni nabi-nabi Kristen atau umat beriman pada umumnya, termasuk Yohanes. Kepada apa yang harus segera terjadi mereka ini, wahyu dari Allah itu dibukakan. doulos tois doulois autou . Ungkapan yang sama terdapat juga dalam Why. 4:1; 22:6 menunjuk kepada kedatangan Tuhan yang akan segera terjadi. Teks yang sama Allah telah menyingkapkan rahasia-rahasia; Ia telah terdapat juga dalam Kitab Daniel 2:28, dan 29 yang menyatakan memberitahukan kepada tuanku ... bahwa " Isi wahyu itu berkaitan dengan ". Dalam konteks Kitab Daniel, teks itu mengacu kepada peristiwa kehancuran kerajaan manusia dan pendirian pemerintahan Allah yang akan segera terjadi. Sedangkan dalam Why. 1:1, Yohanes memakai ungkapan itu untuk menunjuk kepada peristiwa-peristiwa yang harus segera terjadi dan yang dialami oleh umat beriman. Karena ungkapan itu bersifat eskatologis (Robbins, 1975:29), maka persoalan yang kadang-kadang terjadi, yakni orang mulai menghitung-hitung waktu, lalu menetapkan kapan akhir zaman tiba. Padahal, Perjanjian Baru sama sekali tidak menganjurkan perhitungan waktu akhir zaman itu. Sebab "tentang hari dan saat itu tidak seorang pun yang tahu. Malaikat-malaikat di sorga tidak, dan Anak pun tidak, hanya Bapa sendiri" (lih. Mat. 24:36).
Pasal 1 Daftar Isi Bapa sendirilah yang menyingkapkan apa yang segera terjadi itu kepada umat beriman. Penyingkapan kepada umat beriman itu disampaikan oleh malaikat-Nya yang diutus. Melalui malaikat itu, Ia telah Sesuai dengan penjelasan kita di atas, bahwa Allah menyingkapkan peristiwa- peristiwa yang segera terjadi itu kepada Yesus Kristus, maka kata ganti orang ketiga tunggal "Ia" yang dimaksudkan pada kalimat terakhir itu menunjuk kepada Yesus Kristus. Ia-lah yang mem- bukakan atau memberitahukan peristiwa-peristiwa yang harus segera terjadi itu kepada hamba-Nya Yohanes (Ladd, 1972:22). Lalu Yohanes menyampaikannya kepada jemaat. Pada ayat 1 ini kita bisa melihat bahwa penyampaian pesan itu dari Allah kepada Yesus Kristus, lalu dari Yesus Kristus kepada Malaikat dan dari Malaikat kepada ) merupakan Yohanes. Kata "hamba" ( suatu sapaan yang biasa dipakai oleh para penulis Perjanjian Baru untuk menunjuk kepada diri mereka sendiri (bnd. Rm. 1:1; Flp. 1:1; Tit. 1:1; Yak. 1:1, 2; 2Ptr. 1:1; Yud. 1:1) (John W. Walvoord. 2011:41). 1:2 Yohanes telah bersaksi tentang firman Allah dan tentang kesaksian yang diberikan oleh Yesus Kristus, yaitu segala sesuatu yang telah dilihatnya. menyatakannya kepada hamba-Nya Yohanes. hamba-Nya doulos Yohanes telah bersaksi tentang firman Allah. marturein Kata "bersaksi" , terdapat juga dalam Wahyu 22:16, 18, 20. Kata ini dipakai oleh	orang	Kristen	dalam	rangka	pemberitaan	firman	Allah.	Dalam	. konteks ini, Yohanes hendak menegaskan bahwa apa yang ia saksikan hoi logoi tou itu	bukan	spekulasi	manusia,	melainkan	firman	Allah Theou Ungkapan	"firman	Allah"	dalam	bentuk	plural terdapat tujuh kali dalam Kitab Wahyu, yakni: 1:2, 9; 6:9; 17:7; ten marturian Iesou 19:9;	19:13;	20:4)	dan	empat	kali	ungkapan	"firman	Allah"	dan	Khristou "kesaksian yang diberikan oleh Yesus Kristus" ( ) dihubungkan secara erat (1:2, 9; 6:9; 20:4) (Aune, 3 3
Surat Wahyu KitaB Wahyu 4 4 ton logon tou Theou 1997:19).	Hubungan	yang	erat	itu	menunjukkan	bahwa	"firman	Allah" ( ), dalam kalimat ini, tidak merujuk kepada Yesus Kristus sebagai Sang Firman, melainkan kepada wahyu yang Allah berikan itu, yakni Kalimat terakhir ini menunjuk kepada penglihatan-penglihatan yang Yohanes terima, lalu ia, dengan setia, mencatatnya kemudian ia me nyam- paikannya dalam bentuk simbol-simbol kepada orang Kristen. Yohanes	menyadari	bahwa	apa	yang	ia	sampaikan	itu	adalah	firman	Allah yang harus diberikan perhatian dan dituruti. 1:3 Berbahagialah ia yang membacakan dan mereka yang men - deng ar kan kata-kata nubuat ini, dan yang menuruti apa yang ada tertulis di dalamnya, sebab waktunya sudah dekat. segala sesuatu yang telah dilihatnya. "Berbahagialah ia yang membacakan dan mereka yang men- dengarkan kata-kata nubuat ini, dan yang menuruti apa yang ada tertulis di dalamnya..." bahagia dalam ayat ini merupakan yang pertama dari tujuh ucapan bahagia dalam Kitab Wahyu (1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7, 14) (James A. Fowler, 2013:31). Pada ayat 3 ini, ucapan bahagia tidak hanya dikenakan kepada pembaca, melainkan juga kepada pendengar. Kalimat: "pembaca dan pendengar" menggambarkan situasi dalam jemaat Perjanjian Baru. Oleh karena belum ada cetakan Perjanjian Baru yang banyak ter- sedia, maka surat-surat atau wahyu yang diterima harus dibacakan dengan suara yang keras kepada warga jemaat, sehingga perlu ada yang membacakannya kepada warga jemaat (bnd. Kol. 4:16; 1Tes. 5:27; 1Tim. 4:13) (John F. Walvoord. 2011:41). Struktur kalimat Yang dalam ayat 3 ini mirip dengan perkataan Yesus dalam Lukas 11:28. berbahagia ialah mereka yang mendengarkan firman Allah dan yang Di situ Yesus mengatakan kepada para pendengar-Nya: " memeliharanya Sapaan ".
Pasal 1 Daftar Isi Pertama Ada beberapa kemungkinan mengenai adanya kemiripan ucapan Yesus dengan tulisan Yohanes dalam Wahyu 1:3 ini. , Kedua Yohanes telah mengangkatnya secara langsung dari Luk. 11:28. , kalimat itu diangkat dari tradisi Kristen dan digunakan secara , perkataan Yesus ini diangkat bebas dalam kedua nas tersebut. Keempat dari tradisi lisan kemudian dipakai oleh orang Kristen sebagai suatu perkataan yang cocok dikenakan pada situasi tertentu. , ucapan bahagia itu sebagai suatu pernyataan yang digunakan secara lisan dalam hubungan dengan pembacaan Alkitab dalam ibadah jemaat, kemudian digunakan oleh penulis Injil Lukas dan Wahyu (Aune, 1997:20). Ketiga Kemungkinan pertama sulit diterima karena tidak ada bukti yang kuat bahwa Yohanes telah mengenal Injil Lukas dan meng- gunakannya ketika ia menulis Kitab Wahyu. Kemungkinan kedua dan keempat juga sulit diterima karena seakan-akan ucapan itu ciptaan orang Kristen semata lalu beredar dalam tradisi, kemudian baru digunakan oleh penulis Injil Lukas dan Kitab Wahyu. Kemungkinan ketiga bisa diterima sebab tekanan dari ucapan itu, yakni mendengar dan melaksanakan, banyak dijumpai dalam bahan- bahan Injil-injil sinoptik yang berkaitan dengan pengajaran Yesus sendiri (Luk. 8:21; 12:47; Mat. 7:24-27//Luk. 6:47-49) dan menurut Lukas 11:28, Yesus menyapa para pendengar-Nya yang mendengar dan	menuruti	firman	itu	sebagai	orang	yang	berbahagia.	Dalam Kitab Wahyu, ungkapan "berbahagia" ( makarios ) kita jumpai tujuh kali (Why. 1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7, 14) yang berkaitan dengan berbagai situasi. Sedangkan dalam Wahyu 1:3, kita membaca bahwa Kristus, melalui Yohanes, menjanjikan berkat bagi mereka yang membaca, mendengar dan menuruti kata-kata nubuat ini. Aspek yang sangat ditekankan dalam ayat ini adalah menuruti, diterjemahkan dari kata Yunani yang berasal dari kata , dapat berarti: memelihara, menyimpan, menjaga, dan kerja teroũntes tereō 5 5
Surat Wahyu KitaB Wahyu 6 6 mematuhi. Memang membaca dan mendengar juga penting tetapi belumlah cukup. Perlu dibarengi dengan menuruti atau mematuhi. Lembaga Alkitab Indonesia (selanjutnya: LAI) memakai kata "menuruti" dapat berarti taat atau setia. Dalam pengertian lain, Yohanes mengalamatkan sapaan "bahagia" ini kepada mereka yang sebab waktunya sudah dekat. tidak hanya membaca dan mendengar, melainkan juga yang menaati gar kairos engus atau	melaksanakan	firman	Allah	itu	( (kesempatan, atau waktu yang tepat) pertama-tama menunjuk kepada krisis yang sudah sangat dekat. Oleh sebab itu, orang-orang Kristen perlu menghidupi Kristus di dalam kehidupannya sehari-hari (James A. Fowler, 2013:32, 33). Dalam perkataan lain, karena dekatnya masa krisis itu, maka dibutuhkan kepatuhan, ketaatan dan kesetiaan orang-orang Kristen dalam	melakukan	firman	Tuhan	yang	disampaikan	kepada	mereka. pokok pemberitaan kairos ). Kata
Berbahagialah orang yang mendengar dan menaati firman allah. Tidak ada seorang pun yang bisa mengetahui secara pasti peristiwa- peristiwa yang akan terjadi dalam mengarungi kehidupannya. Hanya Allah-lah yang mengetahuinya karena Ia mahatahu. Oleh sebab itu, melalui hamba-hamba-Nya, Ia menyingkapkan rahasia masa depan atau peristiwa-peristiwa yang akan terjadi kepada jemaat-Nya, agar mereka dapat mengantisipasi peristiwa-peristiwa atau masa krisis di depan mereka. Untuk mengantisipasi peristiwa-peristiwa atau masa krisis itu, warga jemaat perlu mendengar dan memahami secara baik apa yang disampaikan oleh para hamba Tuhan yang Allah utus kepada mereka. Sebab mendengar dan memahami secara baik, akan memotivasi seseorang mengambil sikap untuk taat atau tidak kepada berita yang disampaikan oleh para hamba itu. Di sini, ada
Pasal 1 Daftar Isi tiga aspek yang sangat ditekankan yakni: mendengar, memahami, dan	menaati	berita	yang	disampaikan.	Berita	itu	adalah	firman	yang	Allah sampaikan kepada umat-Nya melalui hamba-hamba-Nya. Bagi mereka yang mendengar, memahami, dan menaati atau setia kepada firman	itu,	disapa	sebagai	orang	yang	berbahagia	karena	mereka	akan mampu menghadapi peristiwa-peristiwa yang akan terjadi di depan mereka. Dalam pelayanan-Nya, Tuhan Yesus menggunakan ucapan bahagia ini dan mengenakannya bagi para pendengar-Nya yang mendengar	dan	menuruti	atau	menaati	firman	yang	Ia	sampaikan	(Luk. 8:21; 12:47; Mat. 7:24-27//Luk. 6:47-49) dan menurutinya (Luk. 11:28). Ucapan yang sama juga dipakai oleh penulis Kitab Wahyu. Ia menggunakan ucapan "bahagia" ini tidak hanya ditujukan kepada	mereka	yang	mendengar,	memahami,	dan	menaati	firman,	melainkan juga ditujukan kepada mereka yang membacakan atau memberitakan	firman	itu.	Mereka	disapa	demikian,	karena	baik	mereka yang memberitakan maupun mereka yang mendengar dan memahami	serta	menaati	firman	itu,	dituntut	kesediaan	tidak	hanya	menaati	firman	itu	hingga	akhir	hidupnya,	melainkan	juga	dituntut	untuk	pergi	memberitakan	firman	itu.	Bagi	maksud	itu	mereka	perlu	mengorbankan waktu, tenaga, materi, bahkan jiwanya sendiri demi pemberitaan	firman	itu	kepada	semua	orang. Dalam ibadah-ibadah gerejawi pada masa kini, setiap kali kita mengikuti	ibadah,	pasti	kita	mendengar	firman	Tuhan.	Pertanyaannya	adalah, apakah seluruh warga jemaat mendengar dan menyimak dengan	baik	serta	menaati	firman	yang	disampaikan	itu?	Gereja	perlu	melakukan evaluasi juga mengenai khotbah-khotbahnya, apakah firman	yang	disampaikan	itu	disimak	dengan	baik	dan	dilaksanakan	oleh seluruh warga jemaatnya? Sebab ibadah tidak hanya berlangsung di dalam gereja, melainkan juga berlangsung di tengah masyarakat. Oleh	sebab	itu,	orang	Kristen	tidak	hanya	mendengar	firman, 7 7
Surat Wahyu KitaB Wahyu 8 8 melainkan	dituntut	untuk	melaksanakan	firman	yang	diberitakan	itu di tengah masyarakat dengan kesungguhan hati, agar mereka mampu mengantisipasi peristiwa-peristiwa atau masa krisis yang mungkin saja terjadi dan menimpa dirinya. salaM kepada keTu Juh JeMaa T (1:4-8) 1:4 Dari Yohanes kepada ketujuh jemaat yang di Asia Kecil: Kasih karunia dan damai sejahtera menyertai kamu, dari Dia, yang ada dan yang sudah ada dan yang akan datang, dan dari ketujuh roh yang ada di hadapan takhta-Nya. 1:5 dan dari Yesus Kristus, Saksi yang setia, yang pertama bangkit dari antara orang mati dan yang berkuasa atas raja-raja bumi ini. Bagi Dia, yang mengasihi kita dan yang telah melepaskan kita dari dosa kita oleh darah-Nya 1:6 dan yang telah membuat kita menjadi suatu kerajaan, menjadi imam-imam bagi Allah, Bapa-Nya, - bagi Dialah kemuliaan dan kuasa sampai selama-lamanya. Amin. dari Yohanes kepada ketujuh jemaat yang di Asia Kecil Ayat-ayat ini berisi salam. Pertama, (ay. 4). Pada umumnya tulisan apokaliptik memakai nama samaran dalam tulisan mereka, tetapi di sini Yohanes secara jelas menyebut nama dirinya sendiri sebagai saksi Kristus Yohanes yang telah menerima dan yang memberikan kesaksian mengenai nubuat	atau	firman	Allah	itu.	Firman	Allah	itu	disampaikan	kepada ketujuh jemaat. Siapakah Yohanes ini, kita tidak tahu dengan pasti. Ada pandangan yang mengemukakan bahwa penulis kitab ini sama dengan penulis Kitab Injil Yohanes. Namun, muncul keberatan- keberatan terhadap pandangan ini, karena beberapa alasan: a) Gaya
Pasal 1 Daftar Isi bahasa Kitab Wahyu sangat berbeda dengan gaya bahasa Kitab Injil Yohanes. Injil Yohanes memakai gaya bahasa yang halus, sedangkan Kitab Wahyu ditulis dengan gaya bahasa yang kasar dan susah dipahami. b), Nama Yohanes sangat umum di kalangan masyarakat Yahudi dan Kristen waktu itu, sehingga sulit dipastikan bahwa Yohanes yang dimaksud adalah Yohanes murid Yesus. Oleh karena itu, sulit untuk menentukan siapakah penulis Kitab Wahyu. Yang pasti ialah, sang penulis adalah seorang pemberita Injil yang bernama Yohanes, yang sangat dikenal luas di antara jemaat- jemaat Kristen di Asia Kecil, khususnya jemaat pembaca, sehingga ketujuh jemaat yang di ia tidak perlu memperkenalkan dirinya lagi. Asia Kecil Yohanes menyampaikan salam kepada " " (ay. 4). Angka tujuh merupakan angka sempurna yang menunjuk kepada keseluruhan jemaat. Jadi, ketujuh jemaat yang Kasih karunia dan dimaksudkan di sini adalah keseluruhan jemaat di Asia Kecil. Kepada Charis humin kai eirene hapo ho damai sejahtera menyertai kamu semua jemaat itu Yohanes menyampaikan salam: " on " ( ). Rumusan salam seperti ini telah menjadi suatu tradisi Kristen yang kita jumpai juga dalam surat-surat rasuli (Rm. 1:7; 1Kor. 1:3; 2Kor. 1:2; Gal. 1:3; Ef. 1:2; Flp. 1:2; Kol. 1:2; 1Tes. 1:1; 2Tes. 1:2; 1Tim. 1:2; 2Tim. 1:2; Tit. 1:3; Flm. 3; 1Ptr. 1:2; 2Ptr. 1:2; 2Yoh. 3) (Tenney, 1991:46; Robbins, 1975:33). Yohanes memakai salam ini di sini dari Dia, yang ada dan yang sudah ada dan yang akan untuk menyapa jemaat-jemaat di Asia Kecil. datang... Kedua, " " (ay. 4). Kalimat ini menunjuk kepada kekekalan Allah yang maha hadir, Allah yang tidak bisa dibatasi oleh ruang dan waktu (Robbins, 1975:34). Ia tidak hanya ada di masa lampau tetapi sekarang Ia juga sedang hadir dan berkarya dalam panggung sejarah dunia dan yang terus hadir bersama umat-Nya untuk berkarya di masa yang akan datang. Ia adalah Alfa dan Omega. 9 9
Surat Wahyu KitaB Wahyu 10 10 ketujuh roh ", suatu ungkapan yang mengingatkan kita kepada Yesaya 11:2. Dalam teks itu disebutkan tentang tujuh roh yang dikaruniakan kepada Raja Damai itu, yaitu Roh Tuhan, roh hikmat dan pengertian, roh nasihat dan keperkasaan, roh pengenalan Yesus Kristus, Saksi yang dan takut akan Tuhan (Henry M. Morris, 1983:37). Ketujuh roh ini setia, yang pertama bangkit dari orang mati dan yang berkuasa atas ada di hadapan takhta-Nya. Keempat, dari " raja-raja di bumi ini Ketiga, dari " " (ay. 5a). Yohanes secara jelas menyebut nama Yesus Kristus sebagai Saksi yang setia. Ia disapa demikian karena ke se tiaan-Nya kepada kehendak Bapa sampai Ia disalibkan dan mati di kayu salib dan dikuburkan. Akan tetapi, Ia telah menang atas kuasa maut, lalu Ia bangkit dari antara orang mati dan kini Ia duduk di sebelah kanan Allah untuk memerintah seluruh alam semesta serta semua kuasa dan penguasa (pemerintah) di dalamnya. Bagi Dia, yang mengasihi kita dan yang telah melepaskan Ayat 5b-6 merupakan suatu doksologi yang dimulai dengan kita dari dosa kita oleh darah-Nya. kalimat: " Kalimat ini merupakan suatu doksologi yang ditujukan kepada Kristus yang telah mewujudkan kasih Allah melalui kematian dan kebangkitan-Nya untuk melepas- kan manusia dari dosa oleh darah-Nya. Dari kalimat doksologi ini nyata bahwa Allah yang disapa di sini adalah Allah, Pengasih dan Penyayang. Kasih-Nya itu, Ia buktikan melalui pengorbanan Anak- Nya Yesus Kristus untuk menebus dosa kita (George Eldon Ladd, 1972:26). Pernyataan tentang wujud kasih Allah, yang terungkap yang sangat dalam doksologi ini, merupakan suatu bentuk itu banyak lazim di kalangan komunitas Kristen awal. Bentuk kali kita jumpai dalam tulisan-tulisan Kristen. Dalam Roma 5:8. Paulus mengatakan: "Akan tetapi Allah menunjukkan kasih-Nya kepada kita, oleh karena Kristus telah mati untuk kita, ketika kita masih berdosa". Bahkan dalam suratnya kepada jemaat di Galatia, Paulus, yang telah mengalami kasih Allah itu, mengatakan: "Anak " credo credo
Pasal 1 Daftar Isi Allah yang telah mengasihi aku dan menyerahkan diri-Nya untuk aku". Ungkapan yang sama kita jumpai dalam surat kepada jemaat di Efesus: "Hiduplah di dalam kasih, sebagaimana Kristus Yesus juga telah mengasihi kamu dan telah menyerahkan diri-Nya untuk kita ..." (Ef. 5:2; bnd. Ef. 5:25). Gagasan yang sama kita juga jumpai dalam Injil-injil dengan lebih menekankan tentang tindakan kasih Allah itu. Markus menulis dalam Injilnya dengan mengatakan: "Karena Anak Manusia datang ... untuk memberikan nyawa-Nya menjadi tebusan bagi banyak orang" (bnd. Mat. 20:28). Dengan memakai bahasa metafora, penulis Injil Yohanes mengatakan: "Gembala yang baik itu memberikan nyawa-Nya bagi domba-domba-Nya" (Yoh. 10:11). (David E. Aune, 1997:46). credo ini, Yohanes bermaksud untuk menguatkan iman jemaat yang sedang mengalami peng- hambatan, penganiayaan dan penderitaan itu. Sebab ketika menghadapi situasi yang mencekam itu, iman anggota jemaat bisa menjadi goncang lalu mereka memandang kasih Allah itu telah luntur, sehingga yang mereka alami hanyalah kebencian dan penderitaan. Maka dengan memakai bentuk credo ini untuk menegaskan bahwa di dalam situasi yang mereka alami itu kasih yang Allah tetap dinyatakan dalam kehidupan umat-Nya. Bukti kasih Allah telah melepaskan kita dari dosa kita oleh darah-Nya itu telah dinyatakan melalui tindakan Allah di dalam Kristus Dalam situasi itu, Yohanes menggunakan . Dalam Alkitab, darah, tanda penebusan pertama-tama menunjuk kepada darah korban (domba) yang disembelih sebagai pengganti nyawa dari orang yang berdosa. Ketika Israel hendak keluar dari Mesir, masing- masing kaum keluarga disuruh untuk mengambil seekor anak domba untuk disembelih lalu darahnya diambil dan dibubuhkan pada tiang pintu dan pada ambang atas. Maksud dari tindakan itu adalah supaya 11 11
Surat Wahyu KitaB Wahyu 12 12 orang Israel terlepas dari tulah yang menimpa orang Mesir dan mereka dibebaskan dari penindasan (bnd. Kel. 12:1-13). Di kalangan orang Israel, setiap orang yang berbuat dosa, wajib mempersem- bahkan korban sebagai pengganti nyawanya. Dalam upacara korban itu, darah korban itu memiliki peranan sebagai pengganti nyawa orang yang berdosa itu. Di kalangan orang Kristen, korban yang sesungguhnya telah dipersembahkan, yakni Yesus Kristus, sebagai Anak Domba yang telah disembelih dan oleh darah-Nya, kita telah dilepaskan dari dosa. Dengan memakai kalimat dalam doksologi ini, Yohanes hendak menegaskan tentang tindakan Allah yang membebaskan itu. Bahwa sekalipun komunitas yang ia sapa menjadi korban penindasan, tetapi mereka telah ditebus, atau lebih tepatnya, telah memperoleh kelepasan dari dosa mereka telah menjadi milik Allah. "Mereka adalah orang-orang yang mengikuti Anak Domba itu kemana saja Ia pergi" (bnd. Why. 14:4b). Yohanes tidak berhenti pada tindakan Allah yang melepaskan dan yang telah membuat kita menjadi suatu kerajaan, atau yang membebaskan. Ia melanjutkan dengan tindakan Allah yang menjadi imam-imam bagi Allah, Bapa-Nya berikut: " " (ay. 6). Ada dua tindakan yang disebutkan. Tindakan yang pertama adalah "membuat kita menjadi suatu kerajaan" dan yang kedua adalah "menjadi imam- imam bagi Allah Bapa-Nya". Pada tindakan-tindakan ini, kita yang tadinya adalah hamba dosa, telah dibebaskan oleh darah Anak Domba itu, lalu kita diangkat menjadi suatu kerajaan dan meme- rintah bersama dengan Dia dalam kerajaan-Nya (2Tim. 2:12). Malah warga kerajaan itu (Flp. 3:20; Ef. 2:19; Ibr. 12:13) mengambil bagian imam-imam dalam kuasa Kristus karena Ia ada di dalam kita (Why. 2:26; 3:21; 5:10; 20:6). Tidak hanya itu. Kita juga diangkat menjadi yang melayani bagi Allah Bapa dari Yesus Kristus (bnd. Why. 20:6). Dalam Alkitab, fungsi imam adalah melayani Tuhan dan menjadi
Pasal 1 Daftar Isi penghubung antara umat dengan Allah. Jadi, imam-imam itu menjadi pelayan-pelayan dan memiliki hubungan langsung dengan Allah. Ketika Yohanes menyebut orang-orang yang telah dilepaskan dari dosa itu diangkat menjadi imam, maka yang dimaksudkan adalah mereka terus melayani dalam kerajaan-Nya dan berhubungan langsung dengan Allah. Penulis 1 Petrus menunjuk kepada kombinasi "kerajaan-kerajaan" dan "imam-imam" ini dengan menyatakan bahwa orang Kristen adalah imamat yang rajani (1Ptr. 2:9). Di tempat lain, Yohanes mengatakan bahwa orang Kristen akan menjadi kerajaan dan imam-imam bagi Allah kita (Why. 5:10). Keimaman itu adalah keimaman yang kudus (1Ptr. 2:15) yang melayani Dia siang bagi Dialah kemuliaan dan kuasa sampai selama- dan malam (Why. 7:15) (Fowler, 2013:38). Doksologi itu diakhiri lamanya. Amin dengan kalimat: " ". Kalimat terakhir dari doksologi ini merupakan kalimat penutup yang biasanya dipakai oleh orang Kristen dalam mengakhiri sebuah doksologi atau salam (bnd. Rm. 11:36; 16:27; Gal. 1:5; 2Tim. 4:18; 1Ptr. 4:11; 2Ptr. 3:18; Ibr. 3:21 (David E. Aune, 1997:49). Maksud dari kalimat akhir doksologi ini adalah bahwa hanya kepada Dia, orang Kristen patut memuliakan-Nya, dan kekuasaan-Nya perlu diekspos sepanjang zaman (Fowler, 2013:39). 1:7 Lihatlah, Ia datang dengan awan-awan dan setiap mata akan melihat Dia, juga mereka yang telah menikam Dia. Dan semua bangsa di bumi akan meratapi Dia. Ya, amin. Lihatlah perhatikanlah idou ) dipakai 26 kali dalam Kitab Wahyu. Tiga belas kali dalam bentuk pidato (1:7, 18; 2:10, 22; 3:8, 9 (2x), 20; 5:5; 9:12; 11:14; 21:3, 5; dan 13 kali pula dalam bentuk cerita 4:1, 2; 5:6; 6:2, 5, 8, 11; 7:9; 12:3; 14:1, 14; 15:5; 19:11) (Aune 1997:53). Dengan menggunakan frasa "lihatlah" atau "perhatikanlah" pada ayat 7 ini, Yohanes hendak menarik perhatian para pembaca kepada kedatangan Kristus, de ngan mengatakan: "Ia Ajakan: " " atau " " ( 13 13
Surat Wahyu KitaB Wahyu 14 14 datang dengan awan-awan dan setiap mata akan melihat Dia, juga Ia datang dengan awan- mereka yang menikam Dia". Kalimat ini merupakan gabungan dari awan dua ucapan kenabian. Kalimat pertama: , berasal dari Daniel 7:13. Dalam konteks Kitab Daniel, ungkapan itu berkaitan dengan penglihatan Daniel pada malam hari. Tampaklah kepadanya seorang seperti anak manusia datang dengan awan-awan dari langit. Di kalangan gerakan apokaliptik, awan merupakan kendaraan yang dipakai oleh Anak Manusia untuk datang kepada Yang Lanjut Usia. Jemaat Kristen biasanya memakai kedua ayat ini sebagai nubuat penghakiman melawan mereka yang menolak Yesus (bnd. Mat. 24:30). Pada waktu penghakiman itu, Yesus datang sebagai hakim di atas awan yang disaksikan oleh semua orang. Kalimat kedua: "dan dan setiap mata akam melihat Dia juga mereka yang menikam Dia. Dan setiap mata semua bangsa di bumi akan meratapi Dia. Ya, amin." Kalimat " " tidak ada di dalam Kitab Zakharia 12:10-14. Teks dalam Kitab Zakharia memakai kalimat: "dan mereka akan memandang kepada Dia yang telah mereka tikam" (Za. 12:10). Dalam konteks Kitab Zakharia, tokoh yang disebutkan di sini adalah hamba Tuhan, yang ditikam oleh penduduk Yerusalem. Di kemudian hari mereka insaf akan perbuatan mereka lalu dalam keinsafan, mereka memandang kepada dia yang mereka tikam itu (A. Sevenster, 1976:68, 69). Yohanes mengutip kedua ucapan kenabian ini untuk meng- ingatkan pembaca tentang kedatangan Kristus sebagai hakim di atas awan-awan di langit, sebagaimana Ia sendiri telah menjanjikannya (Mat. 24:30). Pada waktu kedatangan-Nya itu semua mata akan mereka yang melihat Dia, baik mereka yang percaya maupun mereka yang tidak menikam Dia percaya, termasuk "mereka yang menikam Dia". Frasa " " menunjuk kepada orang-orang yang memusuhi Yesus Mesias itu dan yang membunuh Dia. Mereka yang dimaksudkan di
Pasal 1 Daftar Isi sini tidak hanya para tentara Romawi yang menikam Dia (bnd. Yoh. 19:34), melainkan juga para pemimpin Yahudi yang menjadi dalang di balik penyaliban Yesus itu (bnd. Mat. 27:20-22). Para pemimpin Yahudi itu menganggap Yesus sebagai rival yang harus dilenyapkan, karena Ia dipandang sebagai orang yang Dan semua bangsa di bumi akan meratapi merongrong wibawa mereka sebagai pemimpin agama. Yohanes Dia menambahkan kalimat: . Kalimat ini memiliki kesejajaran dengan Zakharia 12:12. Dalam konteks Kitab Zakharia, teks ini dikaitkan dengan ratapan terhadap sang mesias yang tertikam itu. Sementara dalam Kitab Wahyu, Yohanes menghubungkannya dengan kedatangan Kristus kembali untuk menjadi hakim atas semua bangsa di dunia. Pada waktu itu, semua orang yang menolak dan menikam Dia akan meratap karena Ya hukuman yang akan dikenakan kepada mereka. Demi menyung- Amin guhkan apa yang Yohanes tulis pada ayat ini, ia mengatakan: " " artinya: ya, sungguh benar. 1:8 "Aku adalah Alfa dan Omega, firman Tuhan Allah, yang ada dan yang sudah ada dan yang akan datang, Yang Mahakuasa." Aku adalah " merupakan pernyataan yang pertama kali kita jumpai dalam Keluaran 3:13. Pernyataan itu hendak menyatakan hubungan ontologis Allah dengan ciptaan-Nya, untuk menghindari Alfa dan Omega banyaknya ilah yang disembah dengan namanya masing-masing. Dalam Kitab Wahyu Tuhan menyatakan diri sebagai . Alfa dan Omega kita jumpai beberapa kali dalam Kitab Wahyu yang berkaitan dengan pernyataan Allah mengenai diri-Nya. "Akulah Alfa dan Omega, yang Awal dan yang Akhir " (1:8; 1:17; 21:6; 22:13). Alfa dan Omega adalah huruf awal dan akhir dalam alfabet Yunani. Alfa dan Omega artinya: "yang Awal dan yang Akhir". Menurut Yohanes, Allah memakai ungkapan ini untuk menunjuk kepada diri-Nya Frasa " 15 15
Surat Wahyu KitaB Wahyu 16 16 sebagai pengendali penuh atas waktu dan ruang dari awal hingga akhir (John and Gloria Ben-Daniel, 2016:8). Pemakaian gelar ini diambil dari Kitab Nabi Yesaya. Dalam kitab itu beberapa kali Allah berbicara tentang diri-Nya: "Akulah yang dahulu dan Akulah yang terkemudian, tidak ada Allah lain selain dari pada-Ku" (Yes. 44:6). Pernyataan yang sama kita jumpai dalam Yesaya 48:12: "... Akulah yang tetap sama, Akulah yang terdahulu, Akulah juga yang terkemudian (bnd. 41:4). Dalam pasal-pasal itu, Yesaya menunjuk kepada Allah sebagai satu-satunya Pencipta alam semesta, dan Tuhan yang berkuasa atas sejarah, sebagai suatu polemik melawan berhala-berhala di Babel. Yesaya menegaskan bahwa Allah Israel tidak seperti berhala-berhala itu. Ia adalah satu-satunya Allah yang tidak dapat dibandingkan dengan ilah-ilah bangsa-bangsa di dunia. Gagasan yang sama dipakai dalam Kitab Wahyu, dengan menekankan Allah sebagai Alfa dan Omega. Ia yang mencipta segala sesuatu dan membawanya kepada pemenuhan di masa depan. Ia yang mengucapkan kata yang pertama dalam penciptaan dan Ia juga yang mengucapkan kata yang terakhir dalam dunia yang baru (Richard Bauckham, 1993:26, 27). Di beberapa tempat lain melalui penglihatan dalam Kitab Wahyu, Allah juga memperkenalkan diri-Nya sebagai "Yang ada, yang telah ada, dan yang akan datang" (1:4; 8; 4:8; 11:17; 16:5). Pemakaian ungkapan ini menunjuk kepada nama YHWH. Dalam Perjanjian Lama satu-satunya penafsiran terhadap nama itu terdapat dalam Keluaran " (Aku akan ada yang Aku akan ada, atau Aku 3:14 " adalah Aku). Dengan memakai ungkapan ini Yohanes hendak menegaskan bahwa Allah tidak hanya telah ada, dan sekarang ada di tengah jemaat untuk menyelamatkan, tetapi Ia juga akan datang di masa depan sebagai Hakim untuk menghakimi dunia ini. Ungkapan ini tertuang dalam puji-pujian para tua-tua di hadapan Allah (Why. ehyeh aser ehyeh
Pasal 1 Daftar Isi 11:17). Penyataan diri ini disampaikan kepada umat yang sedang mengalami penganiayaan agar mereka dikuatkan. Allah secara aktif terlibat dalam mengontrol semua proses yang terjadi di dalam sejarah. Inilah jaminan ilahi yang Yohanes ingin komunikasikan kepada jemaat (Bauckham, 1993:28, 29). Dalam Wahyu 1:8, Allah tidak hanya memperkenalkan diri sebagai Alfa dan Omega, yang ada dan yang sudah ada dan yang akan datang, melainkan Ia juga memperkenalkan diri sebagai "Yang Mahakuasa" (bnd. 4:8; 11:17; 15:3; 16:7; 19:6; 21:22. Lih. juga Why. 16:5-7; 16:14; 19:5). Penandaan ini juga memiliki hubungan dengan (Tuhan, Allah keilahian Nama Allah, yakni: sebā'ōt semesta alam) (2Sam. 5:10; Yer. 5:14; Hos. 12:5; Am. 3:13; 4:13). Yohanes juga memakai bentuk pendek dari nama itu: "YHWH (Tuhan Mahakuasa) (bnd. Why. 4:8). Dalam Perjanjian Lama nama ini dipakai untuk menunjuk kepada kekuasaan Yahweh yang tidak tertandingi oleh kuasa apa pun juga, karena itu Ia berkuasa atas segala peristiwa sejarah yang terjadi dalam alam semesta (Bauckham, 1993:30). YHWH 'elōhē sebā'ōt Dengan memakai penyataan nama-nama Allah ini, Yohanes hendak memberikan dukungan dan motivasi kepada jemaat yang sedang mengalami penganiayaan bahwa Tuhan adalah satu-satunya Allah yang patut disembah (Mounce, 1977:73). Ia yang menciptakan segala sesuatu dalam alam ini maka penyembahan kepada kaisar atau dewa-dewa apa pun merupakan tindakan yang akan men- dapatkan penghukuman dari Allah sebab Ia tidak hanya satu-satunya Allah, tetapi Ia juga adalah Hakim. Sebagai Tuhan atas sejarah, penderitaan yang jemaat alami dalam perjalanan sejarah dunia tidak tersembunyi bagi Allah. Ia sedang dan akan membawa sejarah ini firman Tuhan Allah kepada pemenuhannya di masa depan. " dipakai sebelas kali dalam Kitab Wahyu (1:8; 4:8, 11; 11:17; 15:3; 16:7; 18:8; 18:6; 21:22; 22:5, Kombinasi frasa " 17 17
Surat Wahyu KitaB Wahyu 18 18 6) (Aune, 1997:57) untuk menegaskan bahwa ungkapan: "Aku adalah Alfa dan Omega", sebagai pengendali sejarah dunia ini memiliki wibawa	ilahi	karena	ungkapan	itu	adalah	firman	Tuhan	Allah.	Keberadaan-Nya pun melampaui ruang dan waktu, sehingga Yohanes mengatakan: " ". Sebagai penyelenggara sejarah, Ia telah ada di masa lampau, kini Ia juga hadir bersama dengan umat-Nya dalam panggung sejarah dan akan terus hadir di masa depan. pokok pemberitaan yang ada dan yang sudah ada dan yang akan datang
salam rasuli menimbulkan Perasaan damai dan me nya­ darkan tentang Kehadiran allah. Salam dalam surat-surat rasuli merupakan suatu sapaan yang disampaikan kepada para pendengar atau pembaca, tidak hanya untuk menarik perhatian dan menimbulkan perasaan senang dan damai, melainkan juga untuk menyadarkan umat tentang kehadiran Allah dalam persekutuan mereka. Tradisi ini dipakai juga oleh pe- nulis Kitab Wahyu untuk menyapa para pembacanya yang sedang mengalami penindasan. Dalam perikop ini ternyata salam itu tidak hanya berasal dari penulis Kitab Wahyu yang menyebut dirinya sebagai Yohanes, melainkan ia juga menyampaikan salam dari Allah, yang Yohanes sebut sebagai Yang Mahahadir. Penyebutan tentang kemahahadiran Allah itu tidak hanya menunjuk kepada kehadiran- Nya yang melampaui segala batas waktu, melainkan juga sebagai jaminan bagi umat bahwa Ia hadir dan terus hadir, baik pada masa lalu, masa kini maupun masa yang akan datang, bahkan Ia juga hadir dalam semua situasi yang dialami oleh umat-Nya itu. Yohanes juga menyampaikan salam dari ketujuh roh yang ada di hadapan Allah serta salam dari Yesus Kristus.
Pasal 1 Daftar Isi Menarik bahwa dalam ucapan salam ini, Yesus disapa sebagai "saksi yang setia, yang pertama bangkit dari antara orang mati dan yang berkuasa atas raja-raja bumi ini". Sapaan ini memiliki makna yang dalam, tentang kesetiaan dan ketaatan Kristus kepada ke- hendak Bapa, sehingga Ia rela mati di kayu salib. Namun, Ia bangkit kembali sebagai pemenang atas kuasa maut dan memerintah sebagai Raja atas alam semesta. Dalam surat-surat rasuli dan ibadah-ibadah gereja, salam disampaikan setelah votum. Salam itu disampaikan untuk me nya- darkan warga jemaat tentang kehadiran Allah di dalam ibadah- ibadah kita. Namun, salam itu perlu terus disampaikan juga kepada warga jemaat dalam perjumpaan kita setiap hari. Sebab, salam yang kita sampaikan merangsang perasaan sukacita antara kita satu dengan yang lain sebagai satu persekutuan di dalam Kristus. • Pujian kepada allah karena Karya Penyelamatan­nya. Salam yang disampaikan oleh Yohanes disertai dengan sebuah doksologi. Doksologi adalah nyanyian pendek yang biasa dipakai dalam ibadah-ibadah Kristen. Kebiasaan ini diangkat dari tradisi yang disampaikan dalam sinagoge Yahudi yang biasanya dinyanyikan pada akhir doa atau ibadah. Nyanyian pujian merupakan salah satu unsur yang sangat penting, yang berlangsung dalam persekutuan ibadah umat sejak kehadiran umat Allah yang dialihkan secara turun- temurun hingga kini. Ada berbagai motivasi yang mendorong umat untuk memuliakan Allah. Ada yang memuliakan Allah karena memperoleh berkat dari Allah, misalnya panen yang melimpah, berhasil dalam karya, kesembuhan dari berbagai sakit penyakit, kelepasan dari ancaman maut, dan sebagainya. Dalam perikop ini Yohanes memuji dan memuliakan Allah karena kasih-Nya yang Ia nyatakan melalui pengorbanan Anak-Nya Yesus Kristus. Darah-Nya telah dicurahkan demi menebus segala 19 19
Surat Wahyu KitaB Wahyu 20 20 dosa kita. Oleh sebab itu, kita tidak lagi hidup di bawah kuasa dosa, melainkan telah dibebaskan dari kuasa itu lalu kita telah diangkat menjadi imam-imam yang melayani di hadapan Allah. Sebagai imam, kita tidak lagi mempersembahkan korban di atas mezbah, sebab Kristus adalah korban yang terakhir yang telah dipersembahkan. Tugas keimaman kita adalah melayani Tuhan dan menaikkan doa syafaat bagi umat Allah. Salah satu unsur tetap dalam ibadah gerejawi adalah puji-pujian kepada Tuhan. Setiap kali warga jemaat berkumpul dalam ibadah, maka jemaat menyanyi atau memuji Tuhan. Jemaat memuji Tuhan, tidak hanya sebagai ucapan syukur atas berkat yang Tuhan berikan setiap hari, atau atas pengalaman akan kuasa Tuhan dalam kehi- dupan mereka, melainkan terutama karena karya penebusan Kristus yang Ia lakukan melalui pengorbanan-Nya di kayu salib, sehingga jemaat dibebaskan dari kuasa dosa dan maut. Oleh sebab itu, memuji Tuhan bukan sekadar ikut-ikutan melantunkan kalimat tertentu dalam suatu nyanyian, melainkan perlu dilakukan dengan kesadaran dan ucapan syukur akan karya penebusan Kristus bagi kita. • Kedatangan Kristus sebagai hakim Dalam perikop ini Yohanes juga meminta perhatian para pembaca- nya tentang kedatangan Yesus sebagai hakim di atas awan-awan untuk menghakimi semua makhluk yang diam di atas bumi, ter- masuk seluruh umat manusia. Kedatangan-Nya itu akan disaksikan oleh semua orang, baik mereka yang percaya maupun mereka yang tidak percaya kepada-Nya, termasuk orang-orang yang menikam Dia, tidak hanya para tentara Romawi yang menikam-Nya, melainkan juga orang-orang Yahudi yang menjadi dalang penyaliban Yesus karena kebencian dan dendam terhadap Yesus. Mereka membenci dan mendendam Yesus karena mereka menganggap Ia sebagai rival dalam menyampaikan misi dari Allah.
Pasal 1 Daftar Isi Sikap seperti para tentara Romawi dan para pemimpin Yahudi itu dapat terjadi pada masa kini, di mana Yesus ditolak dan dibenci serta dimusuhi karena rupa-rupa sebab antara lain, karena ke- gagalan, penderitaan, dan sebagainya. Pada waktu penghakiman itu, orang-orang yang membenci, menolak, dan memusuhi Dia akan meratap karena penghukuman, dari sang Hakim itu, akan dikenakan kepada mereka. Apa yang Yohanes katakan ini bukan suatu isapan jempol, melainkan berdasarkan suatu keyakinan akan kedaulatan keilahian Allah sebagai sang pengendali waktu. Karena Ia adalah sang Pengendali waktu, maka orang-orang yang percaya kepada-Nya diberikan jaminan bahwa peristiwa apa pun yang terjadi dalam sejarah perjalanan waktu ini, semuanya berada dalam pengendalian Allah. Ketika waktu-Nya tiba, Ia datang sebagai Hakim untuk menghakimi semua bangsa. Kedatangan Kristus sebagai hakim itu perlu terus diingatkan kepada jemaat pada masa kini agar jemaat selalu siap sedia setiap waktu dalam penantian akan kedatangan Kristus. Sebab kedatangan- Nya sama seperti pencuri pada waktu malam. Tidak ada seorang pun tahu waktu atau saat kedatangan-Nya. 21 21
Surat Wahyu KitaB Wahyu 22 22 penglihaTan yohanes di paTMos (1:9-20) persaudaraan di dalam iman (1:9-11) 1:9 Aku, Yohanes, saudara dan sekutumu dalam kesusahan, dalam Kerajaan dan dalam ketekunan menantikan Yesus, berada di pulau yang bernama Patmos oleh karena firman Allah dan kesaksian yang diberikan oleh Yesus. Aku, Yohanes, saudara dan sekutumu. sekutu ho adelfos saudara sykoinōnos Yohanes menyebut dirinya adelfos dari jemaat ) sebagai ( yang sedang berada dalam kesusahan. Kata saudara ( ) yang dipakai oleh penulis Perjanjian Baru termasuk Yohanes, bukan terutama menunjuk kepada saudara dalam ikatan hubungan darah, baik vertikal maupun horizontal, melainkan terutama menunjuk kepada persaudaraan dalam iman kepada Yesus sebagai Tuhan yang oleh karya penebusan-Nya, warga jemaat diikat dalam satu persekutuan persaudaraan. Setiap orang yang percaya kepada Yesus, berada dalam relasi persaudaraan karena iman itu. Iman itu pula yang memungkinkan terciptanya suatu persekutuan persaudaraan di antara orang beriman itu. ( ) dan dalam kesusahan, dalam Oleh karena itu, Yohanes bisa menyapa jemaat-jemaat penerima kerajaan dan dalam ketekunan menantikan Yesus. tulisan ini sebagai saudara dan sekutu Yohanes, dalam kalimat ini, menyatakan bahwa ia tidak hanya saudara dan sekutu, melainkan "saudara dan sekutu dalam kesusahan, kerajaan dan ketekunan". ) yang dimaksud di sini adalah penindasan, penganiayaan, dan penderitaan yang dialami jemaat yang disapa Yohanes, yang taat pada imannya dan setia sampai mati sebagai martir (bnd. 7:14). Yohanes tidak hanya menyebut dirinya basileia sebagai saudara dan sekutu dalam kesusahan, tetapi juga saudara ), yakni sebagai warga dalam dan sekutu dalam Kesusahan thlipsis ( kerajaan (
Pasal 1 Daftar Isi kerajaan atau pemerintahan Allah. Sebagai warga kerajaan Allah, ketekunan hidup orang Kristen di dunia tidak lepas dari penindasan dan hupamone en Iesou menantikan Yesus penderitaan. Oleh sebab itu, dari mereka dituntut hupamone ). Kata: "ketekunan" ( ) sangat ditekankan dalam kitab ini (1:9; 2:2, 3, 19; 3:10; 14:12). Yohanes mengetahui bahwa dalam penantian akan ke- datangan Yesus kembali, jemaat yang ia sapa termasuk semua orang yang percaya kepada Yesus sebagai Tuhan, akan mengalami penganiayaan dan penderitaan. Dalam menghadapi situasi yang Aku ... berada di pulau demikian, jemaat perlu tekun dalam iman mereka. Yohanes yang bernama Patmos. meneruskan kalimatnya dengan mengatakan: ( Yohanes memberitahukan bahwa ia mendapatkan wahyu itu ketika ia sedang berada di Pulau Patmos (sekarang bernama: Patino), satu pulau kecil, yang penduduknya miskin dan tidak memiliki satu kota pun. Panjangnya sekitar 10 mil atau 16 km dan lebar sekitar 6 mil atau 9 km. Terletak sekitar 50 mil dari Efesus dan 37 mil barat daya Miletus (Aune, 1997:76, 77). Pulau ini menjadi tempat pembuangan bagi tahanan politik pemerintah Romawi pada waktu oleh karena firman itu. Oleh sebab itu, Yohanes dibuang oleh penguasa setempat ke Allah dan kesaksian yang diberikan oleh Yesus. pulau itu bukan tanpa sebab. Sebabnya adalah Pada zaman Yohanes, orang	yang	memberitakan	firman	Allah	dan	menyampaikan	kesaksian yang diberikan oleh Yesus, akan dihukum atau dianiaya. Karena kaisar yang memerintah pada waktu itu mengklaim diri sebagai satu-satunya Tuhan dan Allah, maka orang Kristen yang menyembah kepada Yesus sebagai Tuhan, dipandang sebagai pengkhianat terhadap kaisar, sehingga mereka dianiaya atau di- buang. 23 23
Surat Wahyu KitaB Wahyu 24 24 1:10 Pada hari Tuhan aku dikuasai oleh Roh dan aku mendengar dari belakangku suatu suara yang nyaring, seperti bunyi sangkakala 1:11 katanya: "Apa yang engkau lihat, tuliskanlah di dalam sebuah kitab dan kirimkanlah kepada ketujuh jemaat ini: ke Efesus, ke Smirna, ke Pergamus, ke Tiatira, ke Sardis, ke Filadelphia dan ke Laodikia." Pada hari Tuhan aku dikuasai oleh Roh. "Hari Tuhan" kuriake hemera ( ) yang dimaksudkan di sini adalah hari kebangkitan Yesus dari antara orang mati, yang bertepatan dengan hari pertama Minggu itu. Pada hari pertama itu, orang Kristen biasanya berkumpul untuk berdoa dan merayakannya sebagai hari Tuhan karena hari itu memiliki makna khusus, sebagai hari kemenangan Yesus atas kuasa maut. Orang Kristen meninggalkan ibadah pada hari Sabat dan melakukan ibadah pada hari Minggu atau hari Tuhan (John and Gloria Ben-Daniel, 2016:9). Pada hari itu orang Kristen melaksana- kan ibadah eucharisti dikuasai oleh Roh. (bnd. Yoh. 20:19; Kis. 20:7; 1Kor. 16:2). egenomen en pneumati Pada hari Tuhan itulah Yohanes Kalimat "dikuasai oleh Roh" ( ) dapat diterjemahkan dengan "dikendalikan" atau "dicengkeram" oleh Roh, yakni Roh Allah. aku mendengar dari belakangku suatu suara yang nyaring, Yohanes mengatakan bahwa dalam kuasa atau cengkeraman Roh seperti bunyi sangkakala. Allah itu, Dalam Perjanjian Lama, motif kalimat "suara yang nya ring seperti bunyi sangkakala" menggambarkan suatu teofani atau suatu penyataan kehadiran ilahi di tengah umat (bnd. 19:16; 20:18; Yes. 18:3; Yl. 2:1; Za. 9:14; Mzm. 47:5). Dalam Kitab Wahyu, "suara nyaring" dikaitkan dengan suatu maklumat yang disampaikan kepada umat (1:10; 5:2, 12; 6:10; 7:2, 10; 8:13; 10:3; 11:12, 15). Katanya: Apa yang engkau lihat, tuliskanlah di dalam ) merupakan suatu bentuk sebuah kitab. Kata "tuliskanlah" ( grapson
Pasal 1 Daftar Isi aorist imperative kalimat atau kalimat perintah. Dalam PL, perintah yang sama disampaikan oleh Allah kepada Musa untuk menuliskan sepuluh hukum Tuhan agar disampaikan kepada umat Israel (Kel. 34:27, 28; bnd. Ul. 31:19, 21). Dalam Kitab Wahyu, perintah ini tidak hanya kita jumpai pada teks ini, melainkan juga kita jumpai dalam setiap surat yang disampaikan kepada ketujuh jemaat di Asia Kecil (2:1, 8, 12, 18; 3:1, 7, 14). Dalam teks ini, Yohanes diperintahkan untuk menuliskan apa yang ia lihat dalam sebuah kitab. Perintah tersebut menunjukkan bahwa apa yang Yohanes lihat dan tulis itu bukan berasal dari dirinya, melainkan bersumber dari Allah sendiri. Dengan demikian, tulisan itu memiliki otoritas atau wibawa ilahi dan kirimkanlah kepada (Aune, 1997:87). ketujuh jemaat ini: ke Efesus, ke Smirna, ke Pergamus, ke Tiatira, ke Sardis, ke Filadelfia dan ke Laodikia. Lebih jauh suara itu mengatakan: Ketujuh gereja ini terletak di dalam Provinsi Romawi di Asia, bagian barat tengah Asia Kecil. Ada lebih dari tujuh gereja di Asia pada saat buku ini ditulis, dan besar kemungkinan gereja-gereja ini dipilih karena penulisnya terkenal, dan mereka paling dikenal oleh penulisnya. Oleh karena itu, mereka menjadi jemaat-jemaat yang paling mengalami tekanan pada waktu itu. Surat yang dikirim kepada ketujuh jemaat itu bukan tujuh surat yang ditujukan untuk tujuh jemaat yang terpisah, melainkan tujuh pesan yang semuanya ditulis dalam satu gulungan, lalu dikirim sebagai surat edaran ke ketujuh gereja untuk disalin dan dikirim ke semua jemaat. Karena tujuh adalah angka alkitabiah yang mewakili kepenuhan dan totalitas, tujuh jemaat akan dengan mudah dipahami untuk mewakili seluruh jemaat (John and Gloria Ben-Daniel, 2016:10). Jadi, tujuh jemaat yang disebutkan pada ayat ini dapat dipahami sebagai keseluruhan jemaat yang berada di Asia Kecil. 25 25
Surat Wahyu KitaB Wahyu 26 26 pokok-pokok pemberitaan
Persaudaraan di dalam iman. Salah satu sapaan yang sering dipakai oleh orang Kristen dalam nyanyian-nyanyian gerejawi maupun pemberitaan melalui mimbar- mimbar gereja hingga pada masa kini adalah "di dalam Kristus kita bersaudara". Sapaan ini tidak hanya memiliki nilai sosiologis, melainkan juga memiliki makna teologis yang sangat dalam. Persaudaraan di dalam persekutuan bersama dengan Kristus tidak hanya terbatas pada hubungan darah secara vertikal maupun horisontal, melainkan melampaui semua batas-batas suku, ras, dan status sosial. Gagasan ini Yohanes pakai dalam suratnya kepada ketujuh jemaat di Asia Kecil untuk menyapa warga jemaat yang sedang berada di dalam penindasan oleh pemerintah Romawi yang lalim masa itu. Yohanes menyebut dirinya sebagai "sekutu" di dalam kesusahan. Sapaan ini ia kenakan kepada jemaat-jemaat di Asia Kecil itu untuk menguatkan iman mereka agar sebagai warga kerajaan Allah, mereka tetap bertekun dalam iman, sambil menantikan kedatangan Kristus, sekalipun mereka menghadapi penderitaan karena penganiayaan. Penganiayaan itu tidak hanya dialami oleh warga jemaat di Asia Kecil, melainkan juga Yohanes sendiri. Ia ditangkap dan dibuang ke Pulau Patmos karena pemberitaannya tentang Kristus. Di dalam kesendirian dan kesusahannya di pulau itu, maka pada hari Tuhan (hari Minggu), ia dikuasai oleh Roh Allah lalu ia mendengar suara dari belakangnya yang memerintahkannya agar ia menuliskan dan menyampaikan apa yang ia lihat dan dengar itu kepada jemaat-jemaat di Asia Kecil. Persaudaraan dalam iman ini bukan sekadar suatu sapaan penghias bibir saja. Sapaan "di dalam Kristus kita bersaudara", itu
Pasal 1 Daftar Isi penting dalam membangun relasi di antara warga gereja. Oleh sebab itu, mestinya di dalam ibadah-ibadah gereja, status atau kedudukan di dalam masyarakat perlu ditundukkan kepada Kristus, sehingga semua warga jemaat yang ikut dalam ibadah adalah saudara di dalam satu iman, yaitu iman kepada Kristus. Sapaan yang paling tepat di dalam gereja adalah "saudara-saudara di dalam Kristus". Persau- daraan itu, tidak hanya diwujudkan dalam situasi ketika kita senang atau gembira, melainkan juga perlu diwujudkan dalam kesedihan dan kesusahan. lip service Dalam kenyataannya, persaudaraan itu kadang-kadang hanya sekadar saja, karena ketika saudara kita sedang menghadapi berbagai persoalan dan kesulitan, maka persaudaraan itu seakan lenyap. Masing-masing menanggung beban hidupnya sendiri-sendiri. Di samping itu, perseteruan di dalam rapat-rapat atau sidang gerejawi, bahkan perpecahan di dalam gereja mem- buktikan betapa rapuhnya persaudaraan itu. Oleh sebab itu, ikatan persaudaraan di dalam satu iman itu perlu diperkukuh sehingga persekutuan di dalam gereja sebagai tubuh Kristus tetap teguh. Kaki dian (1:12­16) 1:12 Lalu aku berpaling untuk melihat suara yang berbicara kepadaku. Dan setelah aku berpaling, tampaklah kepadaku tujuh kaki dian dari emas. 1:13 Dan di tengah-tengah kaki dian itu ada seorang serupa Anak Manusia, berpakaian jubah yang panjangnya sampai di kaki, dan dadanya berlilitkan ikat pinggang dari emas. Ketika Yohanes mendengar perintah untuk mengirimkan surat kepada ketujuh jemaat di Asia Kecil, lalu ia berpaling untuk melihat asal suara itu. Yohanes mengatakan: "Lalu aku berpaling untuk 27 27
Surat Wahyu KitaB Wahyu 28 28 tujuh kaki dian dari emas melihat suara yang berbicara kepadaku". Maka tampaklah kepadanya " ) adalah sebuah lampu minyak yang memiliki tujuh cabang pelita yang ditempatkan "di hadapan Tuhan" di dalam kemah pertemuan, kemudian dibawa ke dalam bait suci Yerusalem di depan tabir yang menutupi tabut hukum (Kel. 25:36, 37; 27:20, 21; Bil. 8:1-4; Im. 21:1-4; 1Raj. 7:49) sebagai simbol keagamaan di kalangan orang Israel. Dalam Kitab Zakharia 4:2 dan 10b, disebutkan satu kaki dian yang merupakan simbol kehadiran Allah di tengah umat dan juga melambangkan "mata Tuhan yang menjelajah seluruh bumi" (Aune 1997:88, 89; John dan Gloria Ben-Daniel, 2016:10). Namun "tujuh" kaki dian seperti yang disebut dalam Wahyu 1:12, tidak dikenal dalam literatur Yahudi. Di dalam Kitab Wahyu, tujuh kaki dian itu merupakan suatu gambaran yang menunjuk kepada ketujuh jemaat yang disapa di Asia Kecil, yang telah menjadi terang bagi dunia (Ladd 1972:32). "Dan di tengah-tengah kaki dian itu ada seorang serupa Anak Manusia, berpakaian jubah yang panjangnya sampai ke kaki dan dadanya berlilitkan ikat pinggang dari emas". " " mengingatkan kita kepada penglihatan Daniel dalam Daniel 7:13. Teks itu biasanya dipakai oleh orang Kristen untuk menunjuk kepada Yesus. Selama pelayanan Yesus, sebutan "Anak Manusia" sering dipakai dalam bentuk orang ketiga untuk menunjuk kepada diri Yesus sendiri (Mrk. 8:31, 38; 14:21; Mat. 16:27; Luk. 9:22, 26), dan lain-lain. epta luknias ". "Kaki dian" ( Seorang seperti anak manusia
Pasal 1 Daftar Isi Ketujuh jemaat di Asia Kecil sebagai tujuh kaki dian. endedumenon Yohanes melihat bahwa Anak Manusia itu "berpakaian jubah yang panjangnya sampai di kaki". Jubah ( = pakaian, jubah) menunjuk kepada pakaian Imam Besar atau orang yang berpangkat tinggi. Dalam teks ini, Yohanes melihat bahwa Anak Manusia itu memakai jubah yang demikian, yang panjangnya sampai ke kaki dan "dadanya berlilitkan ikat pinggang dari emas". Ikat pinggang ( ) biasanya dipakai oleh para prajurit untuk menopang pedang dalam sarungnya (2Sam. 20:8; bnd. 1Raj. 2:5). Ikat pinggang juga dapat diberikan sebagai hadiah (1Sam. 18:4; 2Sam 18:11). Dalam Efesus 6:14, ikat pinggang digambarkan sebagai kebenaran. Kebenaran itu dipakai sebagai perlengkapan senjata Allah untuk melawan penguasa-penguasa dan penghulu dunia yang gelap serta roh-roh jahat di udara (Ef. 6:12). Jika demikian, maka ikat pinggang yang dililitkan di dada Anak manusia itu merupakan zōnen 29 29
Surat Wahyu KitaB Wahyu 30 30 lambang perlengkapan "perang" untuk menghadapi penguasa yang menindas orang Kristen. 1:14 Kepala dan rambut-Nya putih bagaikan bulu yang putih metah, dan mata-Nya bagaikan nyala api. 1:15 Dan kaki-Nya mengkilap bagaikan tembaga membara di dalam perapian; suara-Nya bagaikan desau air bah. 1:16 Dan di tangan kanan-Nya Ia memegang tujuh bintang dan dari mulut-Nya keluar sebilah pedang tajam bermata dua, dan wajah-Nya bersinar-sinar bagaikan matahari yang terik. Kepala dan rambut-Nya putih seperti bulu (domba) yang putih metah. Putih seperti bulu domba atau putih seperti salju menunjuk kepada	rambut	dari	figur	surgawi,	yang	menggambarkan	keberadaan	Yang Lanjut Usia itu dan yang telah ada sejak zaman purbakala, karena Ia ada sebelum segala sesuatu ada. Gambaran yang sama kita matanya bagaikan nyala api jumpai juga dalam Daniel 13:7, yang menunjuk kepada Allah. Dan " ) menggambar- kan pandangan yang dapat menembus segala sesuatu, termasuk kehidupan dalam gereja-Nya. Laksana sinar ex yang dapat men- deteksi semua benda yang terbungkus rapi. Ciri ini ditemukan lagi dalam hubungan dengan jemaat di Tiatira (2:18), di mana mata Tuhan digambarkan sebagai nyala api, yang menyimbolkan kemahatahuan Allah. Sedangkan dalam Wahyu 19:12, gambaran ini Dan kakiNya mengkilap bagaikan tembaga membara muncul kembali dalam kaitan dengan penaklukan atas musuh- khalkolibanō en kaminō di dalam perapian musuh-Nya. " pepuromenes = Nyala api floxpuros ". " " ( ". Tembaga membara ( perunggu di dalam perapian dibakar merah), tidak begitu jelas maknanya. Tetapi menurut Mazmur 110:1, Allah me- naklukkan semua musuh-Nya menjadi tumpuan kaki-Nya. Jika demikian, maka kaki yang membara dari Anak Manusia itu akan
Pasal 1 Daftar Isi 31 31 mengerikan bagi semua musuh-Nya, karena mereka akan menjadi tumpuan dari kakinya yang membara itu. "Suara-Nya bagaikan desau suara air yang air bah" ( banyak). Ungkapan ini menyimbolkan kuasa dari Anak Manusia itu Dan di tangan kanan- yang memiliki kekuatan yang dahsyat seperti air bah yang asteras epta Nya Ia memegang tujuh bintang menghanyutkan segala sesuatu di hadapannya. . Tujuh bintang ( he fōne autou hōs fōne hudatōn pollōn = ) adalah simbol untuk ketujuh jemaat di Asia Kecil (1:20). Dengan demikian, ketujuh bintang menunjuk kepada ketujuh jemaat yang memiliki tugas dan tanggung jawab untuk memberita- kan Injil. Ketujuh bintang itu dipegang di dalam tangan-Nya, artinya, ketujuh jemaat itu berada di dalam perlindungan dan pemeliharaan- ". Pedang Nya. " bermata dua ( ) adalah simbol yang menunjuk kepada	firman	Allah	(bnd.	Ef.	6:17).	Firman	itu	lebih	tajam	dari	pedang bermata dua manapun (Ibr. 4:12). Dalam Wahyu 19:15, dikatakan bahwa dari mulut-Nya keluar sebilah pedang tajam yang memukul atau menaklukkan segala bangsa (Ladd 1972:33). Pedang dan wajah Nya bersinar-sinar bagaikan matahari yang bermata	dua	yang	dimaksudkan	di	situ	adalah	firman	Allah	(bnd.	terik 19:13). "... Dari mulut-Nya keluar pedang tajam bermata dua hromphaya distomos ". Ungkapan ini mengingatkan kita pada Daniel 10:6, di mana wajah malaikat itu bercahaya seperti kilat dan matanya seperti suluh yang menyala-nyala. Gambaran itu dipakai oleh Yohanes untuk melukiskan kemuliaan Tuhan yang bercahaya. Di Betlehem, Ia telah lahir sebagai manusia yang lemah, dan dihadapkan dengan pencobaan, sama seperti manusia pada umumnya. Bahkan mati di kayu salib. Tetapi Ia telah menang atas kuasa maut dan bangkit kembali, serta telah naik ke surga, duduk dalam kemuliaan Bapa (Ladd, 1972:33, 34).
Surat Wahyu KitaB Wahyu 32 32 pokok pemberitaan
jemaat sebagai Kaki dian yang Bercahaya di tengah Ke­ gelapan. Ketika Yohanes menoleh ke belakang, ia melihat tujuh kaki dian, sebagai lambang dari ketujuh jemaat di Asia Kecil. Lambang itu dikenakan kepada jemaat-jemaat itu, yakni jemaat di Efesus, di Smirna, di Pergamus, di Tiatira, di Sardis, di Filadelphia, dan di Laodikia, karena kehadiran mereka di Asia Kecil bukan tanpa makna. Kehadiran jemaat-jemaat itu digambarkan sebagai kaki dian atau pelita yang memancarkan cahayanya di tengah kegelapan, sekalipun diterpa oleh "badai" penganiayaan. Menarik bahwa di tengah-tengah ketujuh kaki dian sebagai lambang dari ketujuh jemaat itu, Anak Manusia (Kristus) hadir di tengah-tengah mereka. Kehadiran Kristus di tengah-tengah jemaat- jemaat itu untuk memberikan jaminan bahwa di tengah pengania- yaan dan penderitaan Ia tetap hadir bersama mereka untuk menguatkan mereka. Lebih jauh, Yohanes melihat suatu penglihatan yang menakjubkan. Ia melihat Anak Manusia (Kristus) mengenakan jubah yang panjangnya sampai ke ujung kaki sebagai lambang kebesaran, dan ikat pinggang di dadanya sebagai lambang ke be- naran. Di kalangan jemaat perdana, kebenaran merupakan perlengkapan senjata Allah untuk melawan penguasa-penguasa dunia ini dan roh-roh jahat di udara (bnd. Ef. 612) yang mengguna- kan segala kelicikan dan kebohongan untuk menindas jemaat-Nya. Tidak hanya itu, Yohanes juga melihat Anak Manusia itu memiliki mata bagaikan nyala api sebagai lambang kemahatahuan-Nya, yang menembus segala sesuatu yang tersembunyi, bahkan segala sesuatu yang ada di dalam hati manusia sekalipun, sehingga tidak sesuatu pun di dunia ini yang tersembunyi bagi-Nya. Ia melihat apa pun yang
Pasal 1 Daftar Isi dilakukan orang dalam kegelapan; Ia juga mengetahui semua ren- cana jahat di dalam hati semua orang. Mereka yang melakukan kejahatan terhadap umat-Nya itu akan dijadikan sebagai tumpuan kaki-Nya yang membara. Suatu gambaran yang sangat mengerikan bagi setiap orang yang memusuhi dan menindas umat-Nya. Sementara di tangan kanan-Nya Ia memegang ketujuh bintang, sebagai lambang dari utusan ketujuh jemaat itu yang selalu berada di dalam perlindungan dan pemeliharaan-Nya. Lebih jauh Yohanes melihat sebilah pedang yang tajam keluar dari mulut	Anak	Manusia	itu	sebagai	lambang	firman	Allah.	Firman	itu	lebih tajam dari pedang bermata dua, yang menaklukkan seluruh dunia.	Dalam	perkataan	lain,	oleh	firman	itu	semua	bangsa	ditaklukkan kepada Kristus. Setiap kali warga jemaat mengikuti ibadah di dalam ruang- ruang ibadah, maka ibadah itu biasanya diakhiri dengan pengutusan. Warga jemaat diutus kembali ke dalam dunia atau ke tempat tugas masing-masing, bukan tanpa misi. Misinya adalah memancarkan cahaya terangnya kepada dunia supaya semua orang yang melihat terang itu datang kepada-Nya (bnd. Mat. 5:14-16). Namun, gereja hanya bisa menjadi terang apabila ia memiliki persekutuan yang kukuh dengan Kristus sebagai Terang Dunia itu (bnd.Yoh. 8:13). alfa dan omega (1:17-20) 1:17 Ketika aku melihat Dia, tersungkurlah aku di depan kaki-Nya sama seperti orang yang mati; tetapi Ia meletakkan tangan kanan-Nya di atasku, lalu berkata: "Jangan takut! Aku adalah Yang Awal dan Yang Akhir 1:18 dan Yang Hidup. Aku telah mati, namun lihatlah, Aku hidup, sampai selama-lamanya dan Aku memegang segala kunci maut dan kerajaan maut. 33 33
Surat Wahyu KitaB Wahyu 34 34 1:19 Karena itu tuliskanlah apa yang telah kaulihat, baik yang terjadi sekarang maupun yang akan terjadi sesudah ini. 1:20 Dan rahasia ketujuh bintang yang telah kaulihat pada tangan kanan-Ku dan ketujuh kaki dian emas itu: ketujuh bintang itu ialah malaikat ketujuh jemaat dan ketujuh kaki dian itu ialah ketujuh jemaat." Ketika aku melihat Dia, tersungkurlah aku di depan kaki-Nya sama seperti orang yang mati Ayat 17. . Dalam penglihatan itu Yohanes "tersungkur di depan kaki-Nya sama seperti orang yang mati". Ungkapan ini menggambarkan reaksi manusia di hadapan Allah (bnd. Yes. 6:5; Yeh. 1:28; Dan. 8:17; 10:9, 11) sebagai makhluk ciptaan yang sujud menyembah ketika berhadapan dengan Tuhan Penciptanya. Keadaan yang demikian dialami juga oleh para nabi (Yeh. 1:28; Dan. 8:17; 10:9-11) dan para perempuan yang datang ke kubur Yesus (Luk. 24:5) (Aune, 1997:99). Hal yang sama terjadi juga Jangan kepada Yohanes. Namun, Tuhan meletakkan tangan-Nya ke atasnya Aku takut Aku adalah Yang Awal dan Yang Akhir dan berkata: ( adalah Me phoboũ egō eimi ho prōtos kai ho eskhatos " ego eimi ". Bentuk rumusan " ) merupakan menandakan pribadi bersifat ilahi yang kita jumpai 8 kali dalam Injil Yohanes (6:20; 8:24, 28, 58; 13:19; 18:5, 6, 8) sementara dalam Injil-injil Sinoptik 3 kali (Mat. 14:27; Mrk. 6:50; 13:6). " ( Dalam Injil-injil, penandaan itu menggambarkan jaminan kehidupan yang diberikan Yesus kepada para pendengarnya, sebab Ia ilahi dan Ia adalah hidup itu sendiri. Dalam Kitab Wahyu penan- daan itu kita jumpai 5 kali (1:8; 1:17; 2:23; 21:6; 22:16). Penandaan ilahi itu juga melukiskan pemberian jaminan hidup bagi Yohanes dan jemaat yang ia sapa, agar mereka jangan takut menghadapi penganiayaan atau penderitaan yang dilakukan oleh penguasa Romawi terhadap komunitas dan dirinya sendiri, sebab Ia ego eimi
Pasal 1 Daftar Isi 35 35 adalah hidup itu sendiri, "Yang Awal dan Yang Akhir" (Walhout, 2000:23). Frasa: "Yang Awal dan Yang Akhir" kita jumpai juga dalam Yesaya 44:6; 41:4; 48:12. Secara polemis frasa itu berarti "tidak ada ilah lain selain daripada-Ku" (Marie-Claire Barth, 1983:170). Ia satu- satunya pemegang sejarah dunia ini yang di dalamnya orang Kristen sedang berjuang. Segala sesuatu di dalam hidup ini dimulai dan dan Yang Hidup. Aku telah mati, namun lihatlah Aku berakhir dengan Dia sebab Ia adalah hidup itu. hidup sampai selama-lamanya Ayat 18. "... ". Yesus tidak hanya bangkit dari antara orang mati, tetapi Ia hidup, bahkan Ia adalah hidup itu sendiri. Oleh karena itu, Ia berkuasa juga untuk menghidupkan setiap orang beriman walaupun mereka telah mati sama seperti Ia mati, tetapi bangkit kembali. Kebangkitan-Nya itu membuktikan kemenangan- meme- Nya atas kuasa maut dan sekaligus sebagai jaminan kebangkitan bagi gang segala kunci maut dan kerajaan maut setiap orang yang percaya kepada-Nya. Itulah sebabnya Ia " ". Oleh karena Ia telah menaklukkan kuasa maut itu dan bangkit kembali dari kematian, maka Ia telah merebut segala kunci maut dan kerajaan maut. Oleh sebab itu, setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak perlu takut, walaupun akan mengalami kematian, akan dibangkitkan kembali oleh Tuhan dari maut itu (Ladd, 1972:34). Maut dan kerajaan maut tidak bisa menahan orang yang percaya kepada Kristus. Karena Kristus menjadi jaminan kebangkitan orang percaya dari antara orang mati. Jaminan akan kebangkitan dan kehidupan orang percaya itu perlu diberitahukan kepada jemaat. Oleh sebab itu, Yohanes ". Perintah: "tuliskanlah" telah kita bahas diperintahkan: " apa yang telah dalam 1:11, oleh sebab itu, kita tidak lagi membahasnya di sini. kaulihat, baik yang terjadi sekarang maupun yang akan terjadi Kalimat yang hendak kita bahas di sini adalah: sesudah ini tuliskanlah pertama . Apa yang dilihat oleh Yohanes adalah , "yang
Surat Wahyu KitaB Wahyu 36 36 kedua terjadi sekarang" dan yang adalah "yang akan terjadi sesudah ini". Maksud dari ungkapan: "yang terjadi sekarang" adalah apa yang sedang terjadi pada ketujuh jemaat yang ia sapa, yakni pemuliaan Kristus melalui penderitaan yang mereka alami, sedangkan "yang akan terjadi sesudah ini" menunjuk kepada pembebasan orang rahasia beriman pada kedatangan Kristus (Ladd, 1972:34). ketujuh bintang dan ketujuh kaki dian emas. malaikat ketujuh jemaat. Ayat 20. Pada ayat ini, kepada Yohanes dibukakan Ketujuh bintang itu ialah Malaikat ketujuh jemaat itu ialah ketujuh jemaat yang disebut dalam Wahyu 2-3. Kata "malaikat" ( ) berarti "utusan". Persoalan yang timbul di sini adalah siapa yang dimaksud dengan "malaikat" atau "utusan" yang ditempatkan di depan kata "ketujuh jemaat" itu? Identitas para "malaikat" ini (Wahyu 1:20; 2:1, 8, 12, 18; 3:1, 7, 14) menimbulkan diskusi yang tanpa akhir dan diperumit lagi oleh fakta bahwa pembicara kadang-kadang menyapa mereka dalam bentuk tunggal, dan kadang-kadang dalam bentuk jamak. Menurut peran mereka dalam visi ini, para malaikat diberikan kepada setiap jemaat sebagai saluran komunikasi antara jemaat dengan Yang di surga. Ada yang berpendapat bahwa yang dimaksud dengan "malaikat" di sini adalah "penatua", "penilik jemaat", sebagai pemimpin jemaat itu ((John W. (Jack) Carter, 2015:34). Akan tetapi, pandangan ini sulit dipertahankan karena "penatua" selalu berganti, sementara malaikat tetap. Pandangan yang bisa diterima adalah bahwa ketujuh jemaat itu masing-masing memiliki malaikat yang selalu memperhatikan dan memelihara kehidupan jemaat itu. Dalam Ibrani 1:14, fungsi dari malaikat adalah melayani jemaat. Bahkan secara pribadi orang-orang percaya memiliki malaikat yang telah ditentukan (Mat. 18:10; Kis. 12:15). Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa malaikat ditetapkan oleh Allah bagi setiap gereja dan bertanggung jawab untuk efektivitas pelayanannya (Henry M. Morris, 1983:45, 46; John and Gloria Ben- anggelos
Pasal 1 Daftar Isi Daniel, 2016:12). Sedangkan ketujuh kaki dian itu ialah ketujuh jemaat. Pesan penting yang perlu ditegaskan di sini adalah kehadiran Kristus di tengah-tengah ketujuh (seluruh) jemaat itu memberikan kemampuan bagi jemaat dalam menghadapi penganiayaan dan penderitaan (Ladd, 1972:35). Sekalipun Yesus telah naik ke surga, jemaat tidak ditinggalkan berjuang sendirian dalam menghadapi penganiayaan dan penderitaan. Ia tetap hadir di tengah jemaat itu (bnd. 1Ptr. 1: 5) (Fowler, 2013:54, 55). pokok pemberitaan
akulah alfa dan omefa, yang awal dan yang akhir. Ketika Yohanes melihat Allah, ia tersungkur di hadapan-Nya. Tersungkurnya Yohanes di hadapan Allah merupakan suatu sikap yang menggambarkan perjumpaan antara Pencipta dan ciptaan. Sikap yang demikian dilakukan oleh warga jemaat sepanjang segala abad. Setiap kali jemaat berada di hadapan Allah, mereka sujud dan menyembah-Nya sebagai Pencipta. Namun, Tuhan mengangkat dan menyatakan identitas-Nya kepada Yohanes sebagai "yang Awal dan yang Akhir, dan yang Hidup". Penyataan identitas Tuhan ini menggambarkan keberadaan-Nya yang melampaui semua batas waktu. Sebab Ia telah ada sebelum segala sesuatu ada, dan yang sekarang sedang ada dalam panggung sejarah umat manusia untuk memelihara, dan berjuang bersama umat-Nya. Keberadaan-Nya di antara umat-Nya bukan keberadaan yang pasif, melainkan ke- beradaan yang aktif. Ia terus berkarya di antara umat-Nya, tidak hanya pada masa kini, melainkan juga pada masa depan. Salah satu karya-Nya besar adalah pengorbanan-Nya sampai mati di atas kayu salib lalu dikuburkan. Namun, maut tidak dapat menahan-Nya di antara orang mati, karena itu Ia hidup kembali. Kebangkitan-Nya dari antara orang mati merupakan jaminan bagi setiap orang yang 37 37
Surat Wahyu KitaB Wahyu 38 38 percaya kepada-Nya. Ia telah memegang kunci maut dan alam maut di dalam tangan-Nya, sehingga sekalipun orang yang percaya kepada- Nya itu mengalami siksaan dan penderitaan bahkan kematian karena kesaksian mereka tentang Kristus, namun pintu alam maut tidak dapat menahan mereka. Mereka akan hidup kembali besama dengan Dia dalam suatu kehidupan yang kekal. Bagi gereja yang hidup dalam melayani pada masa kini, pernyataan: "Akulah yang Awal dan Yang Akhir dan Yang Hidup" merupakan suatu jaminan bahwa gereja tidak perlu takut terhadap masa depannya, karena Kristus adalah penyelenggara sejarah dunia ini dan jaminan bagi masa depan gereja. Oleh sebab itu, tidak ada sesuatu pun yang terjadi di dalam dunia ini, lepas dari kendalinya. Sebab Ia adalah pengendali semua peristiwa yang terjadi di dalam dunia ini. Ia juga senantiasa hadir dalam panggung sejarah umat manusia, termasuk dalam kehidupan gereja-Nya untuk menuntun gereja-Nya melintasi semua peristiwa yang terjadi. Memang, dalam melintasi semua peristiwa dalam dunia ini, orang Kristen mengalami kesusahan, dan penderitaan tetapi orang yang setia sampai akhir akan beroleh hidup bersama Dia. Sebab Ia adalah hidup itu sendiri. Benar, Ia telah mati tetapi Ia hidup kembali. Oleh sebab itu, setiap orang yang percaya dan setia kepada-Nya akan beroleh hidup yang kekal.
Pasal 2:1 3:22 Surat kepada Ketujuh Jemaat
Wahyu yang Yohanes terima dari Tuhan, disampaikan kepada tujuh jemaat di Asia Kecil (Efesus, Smirna, Pergamus, Thiatira, Sardis, Philadelfia,	dan	Laodikia).	Sebenarnya	terdapat	jemaat-jemaat	lain	di Asia Kecil misalnya Troas dan Kolose. Tetapi tampaknya ketujuh , angka tujuh, jemaat ini dipilih karena alasan-alasan berikut. bagi penulis, adalah angka sempurna. Jadi, ketujuh jemaat yang disebut sebagai mewakili jemaat-jemaat lainnya. , ketujuh jemaat itu mengenal secara baik Yohanes, penulis kitab ini. suraT kepada JeMaa T di efesus (2:1-7) Pertama Kedua 2:1 "Tuliskanlah kepada malaikat jemaat di Efesus: Inilah firman dari Dia, yang memegang ketujuh bintang itu di tangan kanan- Nya dan berjalan di antara ketujuh kaki dian emas itu. Efesus . Efesus adalah kota pelabuhan yang sangat penting dan terkenal pada masa Yohanes, dan sebagai pusat perdagangan di Asia Kecil (Aune, 1997:136) selain Antiokhia dan Alexandria. Kota Efesus pada masa Perjanjian Baru 39 Jemaat pertama yang disebut adalah
Surat Wahyu KitaB Wahyu 40 40 adalah ibu kota Provinsi Asia Depan, terletak di bagian Barat Asia Kecil. Pada tahun 133 s.M, bagian barat Asia Kecil itu menjadi salah satu provinsi Romawi. Akan tetapi, sekarang kota itu sudah runtuh dan hanya tersisa puing-puingnya saja. Letaknya di Turki sekarang. Di kota itu terdapat pusat pemujaan kepada Dewi Artemis (Latin: Diana). Artemis adalah dewi kesuburan yang dipuja oleh masyarakat setempat (Henry M. Morris, 1983:49). Selain itu, terdapat juga pemujaan kepada dewa- dewa lain, termasuk pemujaan kepada kaisar sebagai dewa. Selama dua tahun Paulus tinggal di kota ini dan memberitakan Injil (Kis. 19:10). Banyak orang menerima Injil itu, sehingga berdirilah jemaat di Efesus. Kota ini sangat penting bagi Paulus dalam pekerjaan pemberitaan Injil. Tujuh Jemaat di Asia Kecil.
Pasal 2 Daftar Isi 41 41 Inilah firman dari Dia Kepada jemaat di kota ini, Yohanes menulis: . Bentuk kalimat ini mengingatkan kita pada bentuk rumusan para	nabi	Perjanjian	Lama	ketika	seorang	nabi	menyampaikan	firman	Allah	kepada	umat:	"Inilah	firman	Tuhan" (Yes. 45:1), atau "Beginilah firman	Tuhan"	(bnd.	Yes.	45:1,	11,	14;	Yer.	6:9,	16,	22;	7:21;	25:15;	bnd. juga Kis. 21:11), dan lain-lain. Dengan memakai bentuk rumusan ini, Yohanes mengarahkan pendengar atau pembaca kepada apa yang yang memegang ketujuh bintang itu di tangan kanan- akan	menyusul	berikutnya,	yakni	kepada	pemberi	firman	itu,	yaitu	Nya Tuhan Allah, te dexia ) yang dimaksud di sini adalah "tangan kanan Tuhan". Menurut Mazmur 118:15, 15, "tangan kanan- Nya" atau "tangan kanan Tuhan" menggambarkan tangan yang penuh kuasa dan keperkasaan. Yohanes memakai metafor ini untuk melukiskan tentang tangan Tuhan yang penuh kuasa, dan yang di dalamnya ia memegang malaikat ketujuh jemaat itu. Maksudnya, malaikat ketujuh jemaat yang memerhatikan dan mengawasi ketujuh ho peripatōn jemaat itu berada di dalam genggaman tangan-Nya. Tidak hanya itu. èn mésō tōn heptà lukviōn tōn krusōn Ia juga . "Tangan kanan-Nya" ( berjalan di antara ketujuh kaki dian emas itu ( tōn heptà lukviōn tōn krusōn ). Perkataan: ketujuh kaki dian emas ( ) merujuk kembali kepada 1:12, 13. Di situ telah dijelaskan bahwa ketujuh kaki dian emas itu ho menggambarkan ketujuh utusan jemaat di Asia Kecil. Aspek yang peripatōn èn mésō perlu diperjelas di sini adalah perkataan: (Ia) berjalan di antara " . Perkataan itu menggambarkan kehadiran Allah yang berlangsung secara tetap atau terus-menerus. Kehadiran yang demikian mengingatkan kita kepada Imamat 26:12 (Beckwith, 1979:449). Dalam teks itu, Allah menegaskan kepada orang Israel: "Aku akan hadir di tengah-tengahmu dan Aku akan menjadi Allahmu dan kamu akan menjadi umat-Ku". Kehadiran Allah di tengah-tengah umat-Nya itu bukan suatu kehadiran yang pasif, melainkan suatu
Surat Wahyu KitaB Wahyu 42 42 kehadiran yang aktif. Ia tidak hanya hadir di satu jemaat saja, melainkan di antara ketujuh jemaat itu. Ia hadir dan berjalan ber- sama untuk menolong dan menguatkan umat-Nya itu dalam perjuangan menghadapi penindasan yang kejam dari pemerintah. 2:2 Aku tahu segala pekerjaanmu: baik jerih payahmu maupun ketekunanmu. Aku tahu, bahwa engkau tidak dapat sabar terhadap orang-orang jahat, bahwa engkau telah mencobai mereka yang menyebut dirinya rasul, tetapi yang sebenarnya tidak demikian, bahwa engkau telah mendapati mereka pendusta. 2:3 Dan engkau tetap sabar dan menderita oleh karena nama-Ku; dan engkau tidak mengenal lelah. Aku tahu oida ) merupakan pernyataan yang Aku tahu segala pekerjaan- mengawali setiap pemberitahuan kepada ketujuh jemaat itu (2:2, 9, mu: baik jerih payahmu maupun ketekunanmu 13, 19; 3:1, 8, 15). Lebih jauh dikatakan: Kalimat ' ' (Yun: . Jemaat di Efesus ini telah didirikan oleh Paulus. Selama dua tahun Paulus tinggal di kota ini	dan	mendidik	murid-muridnya	yang	mau	belajar	firman	Tuhan	untuk memberitakan Injil dan menjadi pelayan di dalam gereja. Oleh karena pekerjaan Paulus di Efesus pada waktu lalu, maka menurut Kisah	Para	Rasul	semua	penduduk	Asia	mendengar	firman	Tuhan,	baik orang Yahudi maupun orang Yunani (Kis. 19:9, 10). Pertama ergon Jemaat ini dipuji karena beberapa alasan. hupamonen sou bekerja keras ( ), berjerih payah dan tekun ( tov kopon kai , mereka ). Paulus juga memakai ungkapan ini dalam 1 Tesalonika 1:3. Di situ Paulus mengatakan: "Sebab kami selalu mengingat pekerjaan imanmu, usaha kasihmu dan ketekunan pengharapanmu kepada Tuhan kita Yesus Kristus di hadapan Allah dan Bapa kita".
Pasal 2 Daftar Isi erga Pertama Isbon T. Beckwith mengemukakan bahwa kata yang dipakai oleh penulis Kitab Wahyu di sini memiliki dua makna. , kerja ) mereka terutama dalam upaya menentang guru-guru keras ( palsu dan kedua, ketekunan atau ketahanan mereka menghadapi para pengajar sesat itu (Beckwith, 1979:449). kopon Kedua tidak sabar terhadap orang-orang jahat . Orang- orang jahat yang dimaksudkan di sini adalah para pengajar sesat yang menyebut dirinya rasul, termasuk para pengikut Nikolaus (2:2, 3, 6) yang menyebarkan ajaran sesat. Pertanyaan yang timbul adalah siapakah pengikut Nikolaus ini? Nama Nikolaus itu disebutkan dalam 2:6, 15, tetapi Kitab Wahyu sendiri tidak memberikan informasi yang jelas mengenai pengikut Nikolaus ini. Menurut Irenius, yang diikuti oleh Aune, bahwa para pengajar sesat yang dimaksudkan adalah pengikut Diaken Nikolaus yang disebutkan dalam Kisah Para Rasul 6:5,	yang	mencampur-baurkan	kekristenan	dan	kekafiran.	Mereka	mengikuti ajaran Bileam, yakni makan persembahan berhala di depan para dewa dan melakukan perzinahan atau pelacuran (2:14) (Irenius, .1.26.3). Fiorenza mengemukakan bahwa para pengajar sesat ini adalah kelompok gnostik Kristen (Elisaberth Schussler Fiorenza,1985:116, 117). , mereka Adv. haer Menurut ajaran Gnostik, Kristen itu setiap orang yang sudah dibaptis, telah menjadi manusia rohani, maka dosa tidak dapat melekat pada diri mereka. Oleh sebab itu, mereka boleh melakukan hubungan seksual secara bebas. Perilaku seksual itu disebutkan oleh penulis Kitab Wahyu, dalam 2:14. Kelompok yang memiliki ajaran yang sama dihadapi juga oleh komunitas penulis Surat 1 Yohanes. Kelompok ini mengklaim diri sebagai orang yang tidak berdosa, tetapi justru penulis 1 Yohanes mencap mereka sebagai penipu (1Yoh. 1:8). Oleh penulis Kitab Wahyu, mereka dicap sebagai 'jemaah Iblis' (2:9). 43 43
Surat Wahyu KitaB Wahyu 44 44 Terhadap orang-orang jahat ini, jemaat Efesus tidak sabar dalam memberikan perlawanan dengan berusaha menentang ajaran mereka. Maksud perlawanan jemaat adalah supaya mereka memelihara ajaran yang benar atau ajaran yang sehat dalam gereja. Bahwa engkau telah mencobai mereka yang menyebut dirinya Lebih jauh Yohanes menulis perkataan Tuhan kepada jemaat di rasul, tetapi sebenarnya tidak demikian, engkau telah mendapati Efesus: mereka pendusta. Tuhan Yesus tahu bahwa jemaat di Efesus melakukan pengujian terhadap ajaran dari mereka yang menyebut diri sebagai rasul (Yun.: ) itu, ternyata mereka adalah rasul palsu atau pendusta (Aune, 1997:142). apostolos Para rasul palsu ini ternyata memiliki pengaruh yang besar juga bagi jemaat Efesus, sebab mereka adalah orang-orang Kristen, tetapi mereka memiliki paham gnostik. Mereka juga disebut sebagai nabiah Izabel (2:20) dan dikenal sebagai pengikut Nikolaus (2:14-16, 20- 24). Kelompok ini dimusuhi oleh jemaat di Efesus, sebab jemaat tidak menyukai ajaran dan praktik hidup mereka (Ray Frank Robbins, Ketiga 1975:54). Dan engkau tetap sabar dan menderita oleh karena nama-Ku , mereka tetap sabar dan menderita karena nama Kristus dan engkau tidak mengenal lelah (2:2, 3). (ay. 3). Kalimat ini menggambarkan situasi sulit yang dialami oleh jemaat di Efesus yang dianiaya oleh pemerintah yang lalim. Namun, mereka tetap sabar dan menderita karena nama Kristus. Dalam Injil-injil, Tuhan Yesus telah meng- ingatkan para murid-Nya bahwa mereka akan dibenci karena nama- Ku (bnd. Mat. 10:22; Mrk. 13:13//Mat. 22:49//Luk. 21:17) (Aune 1997:146). Ternyata jemaat di Efesus dipuji karena mereka terus bekerja keras dan tidak mengenal lelah dalam menghadapi para guru palsu dan situasi sulit dalam jemaat itu. Walaupun jemaat Efesus dipuji, tetapi mereka juga dicela.
Pasal 2 Daftar Isi 45 45 2:4 Namun demikian Aku mencela engkau, karena engkau telah meninggalkan kasihmu yang semula. alla alla = 'namun demikian' atau 'tetapi'. Kata yang ditempatkan pada awal ayat ini untuk memberikan gambaran mengenai perbedaan atau alla pertentangan makna antara apa yang dikatakan sebelumnya dengan apa yang dikatakan berikutnya. Dalam pengertian ini, kata dipakai tiga belas kali dalam Kitab Wahyu dan sembilan kali terdapat dalam Wahyu 2-3 (2:4, 6, 9 (2x), 14, 20; 3:4, 9). Khusus pada 2:4, Aku kata dipakai untuk menunjukkan bahwa sekalipun di satu pihak mencela engkau, karena engkau telah meninggalkan kasihmu yang jemaat di Efesus dipuji (lih. ay. 1-3), di pihak lain, mereka dicela. semula. Kalimat pada ayat 4 ini mulai dengan kata: alla Celaan itu berasal dari Tuhan Yesus kepada jemaat di Efesus. Alasannya adalah karena jemaat Efesus telah meninggalkan atau ) kasih mereka yang semula. 'Kasihmu yang mengabaikan ( semula' ( ) adalah kasih yang pertama dan yang utama, yakni kasih kepada Tuhan dan kepada sesama orang Kristen di Efesus. Kasih itu mereka wujudkan dengan sungguh- sungguh dan tulus iklas (Henry M. Morris, 1983:50) ketika mereka baru bertumbuh atau baru menjadi orang Kristen. Pada waktu mereka baru menjadi Kristen, mereka mewujudkan kasih demikian kuat melalui sikap spiritual yang tinggi dan berkualitas. àphēkes tèn agápen sou tèn prōten afēkes Namun, seiring dengan berjalannya waktu, kasih yang semula itu telah ditinggalkan atau diabaikan oleh jemaat Efesus. Artinya, jemaat sebagai suatu persekutuan tidak lagi mewujudkan kasih yang pertama dan yang utama; yakni kasih yang hangat kepada Kristus dan kepada sesama. Benar, secara organisatoris dan dari segi dogma atau ajaran, mereka telah bekerja keras melawan para guru palsu yang masuk ke dalam jemaat itu untuk menyebarkan ajaran yang sesat. Kerja keras itu dipuji (ay. 1-3). Tetapi keberadaan jemaat itu, sebagai satu persekutuan yang mestinya diikat oleh kasih agape
Surat Wahyu KitaB Wahyu 46 46 bukan tanpa cela. Kecelaan mereka adalah karena mereka telah meninggalkan kasih yang pertama dan yang utama itu, yakni kasih yang hangat dan tulus ikhlas kepada Kristus dan sesama (Robbins, 1975:54). Kasih yang semula itu telah menjadi dingin. Maka, pada ayat yang berikut Yohanes mengingatkan jemaat mengenai tindakan mereka yang telah meninggalkan kasih itu. 2:5 Sebab itu ingatlah betapa dalamnya engkau telah jatuh! Bertobatlah dan lakukanlah lagi apa yang semula engkau lakukan. Jika tidak demikian, Aku akan datang kepadamu dan Aku akan mengambil kaki dianmu dari tempatnya, jikalau engkau tidak bertobat. oũn = karena itu, sebab itu) menunjuk kembali kepada apa yang telah disebutkan sebelumnya, yakni kepada tindakan jemaat yang telah meninggalkan kasih yang semula, yakni kasih yang pertama dan yang utama atau kasih yang tulus iklas ingatlah (mnemóneue) betapa dalamnya kepada Kristus dan sesama. Disusul dengan suatu peringatan yang engkau telah jatuh tegas kepada jemaat itu Frasa: 'sebab itu' ( póthen péptokas, secara	harfiah	artinya:	'dari	mana engkau telah jatuh' atau 'seberapa jauh engkau telah jatuh'). LAI lebih bebas menerjemahkannya dengan kalimat: 'betapa dalamnya engkau telah jatuh'. ( Dalam Perjanjian Lama, peringatan yang demikian kadang- kadang digunakan oleh para nabi dalam konteks di mana umat dipanggil untuk bertobat (Yes. 44:21; 46:8-9; Mi. 6:5) (Aune, 1997:147). Dalam konteks jemaat Efesus, peringatan itu disampai- kan dengan maksud untuk menyadarkan jemaat bahwa kasih yang semula, yang mereka wujudkan dengan hangat dan tulus iklas ketika baru menjadi Kristen, telah mereka tinggalkan atau abaikan, se- hingga kehangatan kasih itu tidak lagi dirasakan dalam jemaat.
Pasal 2 Daftar Isi meta- Oleh sebab itu, jemaat dianjurkan, atau lebih tegasnya, Bertobatlah dan lakukanlah. nioéson diperintahkan: 'Bertobatlah' ( ) adalah sebuah kata yang bersifat imperative, artinya: berbaliklah, atau berubahlah. Suatu perubahan secara total yang mencakup pikiran, perasaan, dan sikap atau dalam pengertian lain, mencakup seluruh keberadaan jemaat Efesus. Kata 'bertobatlah' poieō digandeng dengan kata: 'lakukanlah' berasal dari kata = lakukan) merupakan satu kata yang bersifat imperatif juga. Kedua kata ini digandeng untuk menekankan betapa sangat mendesaknya pertobatan jemaat Efesus itu. Mereka harus meng- lagi apa yang semula engkau lakukan. insyafi	betapa	jauh	dan	dalamnya	kejatuhan	mereka,	lalu	berbalik	Artinya, jemaat dan melakukan Jika tidak demikian, harus berbalik atau kembali kepada kasih mereka yang mula-mula Aku akan datang kepadamu dan Aku akan mengambil kaki dianmu atau kasih yang pertama mereka lakukan itu. dari tempatnya, jikalau engkau tidak bertobat. kai poieson ( Ungkapan 'jika tidak demikian' menunjuk kembali kepada anjuran yang telah disam- paikan sebelumnya, yakni bertobatlah atau berbaliklah dan lakukanlah kasih yang pertama dan yang utama itu dengan sungguh- sungguh dan tulus ikhlas. Jika jemaat tidak melakukan kasih yang semula itu, maka Kristus akan datang dan mengambil kaki dian itu dari tempatnya. 'Kaki dian' telah kita bahas pada 1:20, karenanya kita tidak lagi membahasnya di sini. Yang hendak digarisbawahi di sini adalah, jika jemaat Efesus tidak kembali kepada kasih yang semula itu, maka Kristus akan datang dan mengambil kembali kaki dian itu dari tempatnya. Dalam perkataan lain, tanpa jemaat itu kembali kepada kasih yang semula, yakni kasih yang sungguh- sungguh kepada Kristus dan kasih yang hangat kepada sesama, maka eksistensi jemaat sebagai satu persekutuan akan hancur dan lenyap. 47 47
Surat Wahyu KitaB Wahyu 48 48 2:6 Tetapi ini yang ada padamu, yaitu engkau membenci segala per buatan pengikut-pengikut Nikolaus, yang juga Kubenci. àllà àllà = tetapi. ' yang ditempatkan pada awal kalimat ini menampilkan suatu gagasan baru yang memiliki arti sebaliknya dari ancaman pada ayat 5, bahwa sekalipun ada ancaman yang disampaikan kepada jemaat Efesus, yaitu engkau membenci segala perbuatan pengikut-pengikut mereka masih memiliki sesuatu yang positif yang masih ada pada Nikolaus, yang juga Kubenci. mereka, Tetapi ini yang ada padamu àllà toũto èkheis Sesudah ancaman pada 2:6, maka muncul kata: ' ( ). Kata Menarik bahwa dalam kalimat ini, yang dibenci oleh jemaat bukan para pengajar sesat itu melainkan perbuatan mereka. Pertanyaan yang perlu dijawab di sini adalah, apa perbuatan para pengikut Nikolaus yang dibenci oleh jemaat Efesus maupun dibenci pula oleh Kristus? Morris mengungkapkan bahwa para pengikut Nikolaus ini mengklaim diri memiliki kuasa untuk membuat mukjizat dengan maksud menarik atau membujuk warga jemaat menjadi pengikut mereka (Henry M. Morris, 1983:52). Penulis Surat 2 Petrus juga mengingatkan jemaatnya mengenai perbuatan kelompok ini, sebagai perbuatan yang berkaitan dengan 'hawa nafsu cabul' yang memikat untuk menjebak warga jemaat yang baru menjadi Kristen (bnd. Ulrich Beyer, 1972:234). Dalam Surat Yudas, perbuatan yang sama disebutkan, yakni perbuatan melampiaskan hawa nafsu (Yud. 4). Perbuatan itulah yang harus dibenci oleh jemaat, sama seperti Kristus juga membencinya, bukan orang-orangnya atau para peng- ikut Nikolaus itu. 2:7 Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengarkan apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat: Barangsiapa menang, dia akan Kuberi makan dari pohon kehidupan yang ada di Taman Firdaus Allah."
Pasal 2 Daftar Isi Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengarkan. ' Gaya bahasa kalimat ini memiliki akar dalam ucapkan Yesus ketika Ia melayani di Palestina. Dalam Matius 11:15, kepada para pendengar-Nya, Yesus mengatakan: 'Siapa yang bertelinga hendaklah ia mendengar' (bnd. juga Mat. 13:19, 43; Mrk. 4:9, 23; Luk. 8:8; 14:35). Kalimat: 'siapa yang bertelinga hendaklah ia mendengar' merupakan suatu proklamasi atau maklumat yang bersifat metafora, yang menunjuk kepada kerelaan dari setiap orang untuk mendengar apa yang dikatakan oleh Roh kepada jemaat-jemaat. Dalam Kitab Wahyu, model kalimat ini kita jumpai pada akhir dari setiap surat yang disampaikan kepada ketujuh jemaat (2:7, 1, 17, 29; 3:6, 13, 22) dengan menambahkan kalimat: 'apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat'. Maklumat yang sama kita jumpai lagi dalam 13:9, dalam hubungan dengan penglihatan tentang binatang yang keluar dari dalam air. Penempatan model kalimat "siapa yang bertelinga hendaklah ia mendengar" ditempatkan pada bagian akhir dari setiap surat kepada ketujuh jemaat di Asia Kecil itu sebagai suatu bentuk panggilan kepada para pendengar agar memberikan perhatian kepada berita yang disampaikan. Model kalimat itu memiliki dua Kedua . Yakni sebagai petunjuk bahwa apa fungsi. yang dikatakan memiliki makna yang dalam dan tersembunyi. , fungsi , yakni pendengar diajak agar mendengar dan menaati apa yang diproklamasikan (Aune, 1997:150). Dalam kaitan apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat dengan fungsi kedua ini, jemaat di Efesus diajak untuk mendengar . 'Roh' yang dimaksud dalam kalimat terakhir ini adalah Roh Kristus. Roh itu yang berkata- kata kepada jemaat-jemaat. Isi perkataan itu adalah: "Barangsiapa menang, dia akan Kuberi makan dari pohon kehidupan yang ada di Taman Firdaus Allah." Kalimat: 'Barangsiapa menang' merupakan suatu bentuk kalimat kondisional, yang disampaikan kepada ketujuh jemaat di Asia Kecil (2:7, 11, 17, 26-28; 3:5, 12, 21). Kata 'menang' ' Pertama esoteric , fungsi paranetic 49 49
Surat Wahyu KitaB Wahyu 50 50 nikān= ( menaklukkan, menang) adalah metafora yang diambil dari lingkungan atletik atau militer. Kemenangan dalam lingkungan militer itu lebih ditekankan dalam Kitab Wahyu. Dalam Kitab Wahyu perjuangan orang Kristen sering menimbulkan kematian. Namun, mereka yang mati karena imannya dipandang sebagai pemenang. dia akan Kuberi makan dari pohon kehidupan yang ada di Taman Kepada pemenang ini akan disampaikan upah atau pahala, yakni: Firdaus Allah (22:2, 14, 19). Kalimat ini menggambarkan konsep eskatologi orang Yahudi yang terdapat dalam 3 Henoh 23:18. Di situ dikatakan 'orang yang menang itu akan mewarisi kebenaran dan kebaikan dalam taman Eden dan pohon kehidupan pada waktu yang akan datang'. Teks itu menggambarkan suatu pengangkatan kembali manusia yang jatuh ke dalam dosa. Di samping itu, dalam tulian- tulisan Yahudi antar-testamen, ada teks-teks yang menggunakan ungkapan: 'makan buah pohon kehidupan sebagai metafora untuk keselamatan (1 Henok 25:5; 3 Henok 23:18; T. Lewi 18:11). Gagasan tentang pohon kehidupan terdapat juga dalam mitologi di Mesir dan Babilonia. Di Babilonia misalnya, diceritakan bahwa ada dua pohon kehidupan yang terdapat di jalan masuk ke surge, yaitu pohon kehidupan dan pohon kebenaran. Di daerah Timur Tengah, pohon merupakan simbol dari kehidupan (Aune, 1997:152). Pada awal Yudaisme, ada dua tradisi yang berkembang dari , dalam literatur metafora mengenai pohon kehidupan itu. apokaliptik yang diangkat dari Kejadian 2:9; 3:23, 24, pohon kehidupan itu memiliki makna eskatologis sebagai jalan masuk ke surge, yakni kepada hidup yang kekal. Jadi, pohon kehidupan dalam literatur apokaliptik merupakan metafora mengenai kenikmatan akan hidup yang kekal di surga. , pohon kehidupan sebagai metafora untuk komunitas atau umat yang terpilih, dimana orang Israel dipandang sebagai cangkokan pohon yang Allah tanam sendiri (Yes. 60:21). Metafora itu juga digunakan untuk menggambarkan Pertama Kedua
Pasal 2 Daftar Isi hidup itu sen diri, sebagaimana kita jumpai dalam Amsal 3:18; 11:30; 13:12; 15:4; bandingkan dengan Mazmur 1:3. Metafora-metafora ini juga digunakan oleh penulis-penulis Kristen sebagaimana dalam Kitab Wahyu ini. Pohon kehidupan itu sering dihubungkan dengan kehidupan kekal di taman Firdaus (Aune, 1997:152, 153). 'Taman Firdaus' adalah suatu ungkapan yang dipinjam dari bahasa Persia Lama 'paridaida', yang berarti kebun. Pada awal perkembangan Yudaisme,	'firdaus'	menggambarkan	lingkungan	surgawi,	yang	darinya Adam dan Hawa diusir (Aune, 1997:154). pokok pemberitaan
Kembalilah kepada Kasih yang mula­mula. Kasih yang mula-mula adalah kasih yang diwujudkan sebagai kasih yang pertama dan yang utama, yakni kasih kepada Tuhan dan kepada sesama. Kasih itu mereka wujudkan dengan sungguh-sungguh dan tulus ikhlas ketika mereka baru bertumbuh menjadi orang Kristen. Jemaat ini dipuji karena pada waktu itu mereka mewujudkan kasih itu sedemikian kuat melalui sikap kerohanian dan tindakan mereka dalam menghadapi para pengajar sesat. Kasih itu pula yang mendorong mereka membenci dan menolak pengajar-pengajar sesat yang menyusup masuk ke dalam persekutuan jemaat. Bahkan, karena kasih itu, jemaat itu tetap sabar dalam penderitaan karena kesaksian mereka tentang nama Kristus. Namun, jemaat Efesus juga dicela sebab dalam perjalanan waktu, kasih yang semula itu telah ditinggalkan atau diabaikan oleh jemaat. Artinya, jemaat sebagai suatu persekutuan tidak lagi mewujudkan kasih yang pertama dan yang utama; yakni kasih yang hangat kepada Kristus dan kepada sesama. Memang, secara organisatoris dan dari segi dogma atau ajaran, mereka telah bekerja keras melawan para guru palsu yang masuk ke dalam jemaat itu, 51 51
Surat Wahyu KitaB Wahyu 52 52 yang datang menyebarkan ajaran yang sesat. Kerja keras itu dipuji (ay. 1-3). Tetapi keberadaan jemaat sebagai satu persekutuan yang atau kasih dari Allah itu, ternyata mestinya diikat oleh kasih bukan tanpa cela. Kecelaan mereka adalah karena mereka telah meninggalkan kasih yang pertama dan yang utama itu, yakni kasih yang hangat dan tulus ikhlas itu kepada Kristus dan sesama. Kasih yang hangat itu telah menjadi dingin. Maka Tuhan, melalui Yohanes, mengingatkan jemaat mengenai tindakan mereka yang telah meninggalkan kasih itu untuk bertobat atau berbalik. agape Berbalik merupakan suatu tindakan untuk secara total mengubah pikiran, perasaan, dan sikap atau dalam pengertian lain, mengubah seluruh kehidupan mereka. Pertobatan itu sangat mendesak untuk dilakukan. Sebab jika tidak, Tuhan akan mengambil kembali kaki dian itu dari tengah-tengah mereka. Dalam perkataan lain, fungsi jemaat sebagai terang bagi dunia sekelilingnya akan padam dan jemaat sebagai satu persekutuan akan hancur. Desakan untuk bertobat ini perlu disambut dengan kerelaan untuk men- dengar dan melaksanakannya. Mereka yang melakukannya dengan sungguh-sungguh dan kembali kepada kehangatan kasih yang mula- mula itu akan disapa sebagai pemenang dan akan beroleh hidup yang kekal. Panggilan untuk kembali kepada kasih yang mula-mula merupakan panggilan bagi gereja sepanjang masa. Sebab gereja yang berkarya atau melayani di dalam dunia ini bukan tanpa kelemahan. Kelemahan gereja atau orang Kristen adalah mereka meninggalkan kasih yang mula-mula itu, yaitu kasih yang hangat dan tulus kepada Yesus Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat-Nya. Tanda-tanda dari orang Kristen yang telah meninggalkan kasih yang mula-mula atau kasih yang hangat dan tulus itu tidak hanya terlihat dari kesuaman- nya mengikuti persekutuan bersama dengan Tuhan, melainkan terutama dari sikap dan tindakannya yang tidak lagi dengan
Pasal 2 Daftar Isi semangat	dan	tulus	melaksanakan	firman	Tuhan,	bahkan	oleh	rupa- rupa sebab telah meninggalkan imannya. Mereka laksana "anak terhilang", yang telah meninggalkan kasih kepada bapanya. Oleh sebab itu, melalui Yohanes, Kristus mengajak mereka: "kembalilah kepada kasih yang mula-mula". suraT kepada JeMaa T di sMirna (2:8-11) 2:8 "Dan tuliskanlah kepada malaikat jemaat di Smirna: Inilah firman dari Yang Awal dan Yang Akhir, yang telah mati dan hidup kembali. Smirna Jemaat yang menjadi tujuan alamat surat yang kedua bagi Yohanes adalah . Smirna adalah juga suatu kota pelabuhan yang besar, sekitar 35 mil sebelah utara Efesus, yakni diteluk Aegea. Selain itu, Smirna juga kota yang kaya, tersohor, dan terkemuka di Asia Kecil. Di kota ini dilakukan upacara penyembahan kepada kaisar. Praktek penyembahan itu menempatkan orang Kristen pada bahaya penindasan oleh pemerintah Roma, karena orang Kristen menolak menyembah patung kaisar (Beckwith, 1979:452). Pada tahun 23 M, Kaisar Tiberius memberikan izin pembangunan satu kuil di kota ini untuk menghormati Kaisar Agustus dan ibunya Livia serta Senat. Pada tahun 26, Kaisar Tiberius memilih kota Smirna sebagai tempat kuil untuk melakukan kultus penyembahan kepada dirinya sendiri. Selama periode pemerintahan Roma, Smirna menjadi pusat ilmu pengetahuan dan medis yang sangat terkenal (Aune, 1997:160). Pada masa Yohanes terdapat satu jemaat Kristen di Smirna. Menjelang Abad Kedua Masehi, Smirna menjadi salah satu pusat kekristenan. Ignatius dari Antiokhia, dalam perjalanan ke Roma, di mana ia menjadi martir, berhenti di Smirna dan di sana ia menulis surat kepada empat gereja yang berada di daerah itu. Polycarpus 53 53
Surat Wahyu KitaB Wahyu 54 54 Izmir melayani di jemaat ini hingga ia menjadi martir pada tahun 155 M. Kini nama kota Smirna telah diganti dengan nama yang berada Inilah firman dari di dalam wilayah Turki (Henry M. Morris, 1983:53). Yang Awal dan Yang Akhir, yang telah mati dan hidup kembali. Kepada jemaat di kota ini, Yohanes menulis: Sebutan: 'Yang Awal dan Yang Akhir' merupakan suatu sebutan yang kita jumpai tiga kali dalam Kitab Wahyu (1:17; 2:8; 22:13). Sebutan ini telah kita bahasa pada 1:17. Di situ kita tegaskan bahwa sebutan itu memiliki makna bahwa tidak ada ilah lain selain daripada Allah. Ia satu-satunya pemegang sejarah dunia ini, yang di dalamnya orang Kristen sedang berjuang. Segala sesuatu berawal di dalam Dia, berakhir di dalam Dia. Ia juga adalah hidup itu sendiri. Oleh sebab . Oleh sebab itu, setiap itu, sekalipun Ia orang yang mati di dalam iman kepada-Nya, akan hidup kembali. 2:9 Aku tahu kesusahanmu dan kemiskinanmu - namun engkau kaya - dan fitnah mereka, yang menyebut dirinya orang Yahudi, tetapi yang sebenarnya tidak demikian: sebaliknya mereka adalah jemaah Iblis. telah mati hidup kembali , Ia thlipsin 'Aku tahu kesusahanmu dan kemiskinanmu - namun engkau kaya'. 'Kesusahan' ( ) menunjuk kepada penganiayaan dan penderitaan yang sedang dialami oleh jemaat itu. Jemaat dianiaya ptōkheían= karena iman mereka kepada Kristus. Sementara 'kemiskinan' ( miskin) yang dialami oleh jemaat Smirna itu adalah kemiskinan material yang disebabkan oleh penyitaan harta benda plousios= mereka oleh para penganiaya, sebagai bagian dari penganiayaan terhadap jemaat. Walau demikian, mereka dikatakan kaya ( kaya, berlimpah). Kekayaan yang dimaksud di sini adalah kekayaan yang bersifat rohani. Jadi, sekalipun secara materi jemaat itu miskin, karena harta mereka dirampas oleh penguasa, namun mereka kaya secara rohani (Beckwith, 1979:453). Jemaat itu tidak hanya
Pasal 2 Daftar Isi dan fitnah mereka, yang menyebut dirinya orang Yahudi, menderita	penganiayaan	dari	penguasa,	tetapi	juga	difitnah.	Yohanes	tetapi yang sebenarnya tidak demikian: sebaliknya mereka adalah menulis: tèn blasphemían jemaah Iblis. ) dapat berarti: mencerca, Ιoudaious mencaci	maki,	memfitnah.	Orang	yang	melakukan	fitnah	itu	adalah	) yang orang-orang Yahudi. Istilah 'Orang-orangYahudi' ( dipakai dalam kalimat ini menunjuk kepada mereka yang me- laksanakan kehendak Allah. Tetapi mereka yang menyebut diri orang Yahudi itu tidak hidup sesuai dengan arti nama ke-yahudi-an itu (Aune,	1997:162).	Sebaliknya,	orang-orang	Yahudi	itu	memfitnah	orang Kristen Smirna karena mereka tidak menerima Kristus sebagai Mesias dan Tuhan mereka (Robbins, 1975:59). Mereka lebih membanggakan eksistensi mereka sebagai umat pilihan Allah secara genealogis.	Oleh	sebab	itu,	orang	Kristen	Smirna	difitnah.	Fitnah	yang orang Yahudi lakukan adalah menyebarkan desas-desus atau berita bohong mengenai orang Kristen di Smirna. Mereka dituduh sebagai kriminal dan bersikap antisosial. Akibatnya, orang Kristen disiksa dan dianiaya, baik oleh orang Yahudi di Smirna maupun oleh pemerintah Roma. Tertulianus pernah menyebut sinagoge Yahudi sebagai 'tempat penganiayaan' ( . 10:10) (Aune, 1997:163). Orang Kristen tidak hanya disiksa dan dianiaya, melainkan juga dimasukkan ke dalam penjara. Mereka yang dimasukkan ke dalam penjara itu tidak hanya disiksa, melainkan mereka menunggu pemeriksaan pengadilan dan hukuman mati (Robbins, 1975:60). Kata:	'fitnah'	( Scorp Oleh karena sikap dan tindakan orang-orang Yahudi di Smirna itu, mereka dicap oleh Yohanes sebagai jemaat Iblis (bnd. 3:9). Cap ini tidak dikenakan kepada seluruh orang Yahudi, melainkan hanya kepada	orang	Yahudi	di	Smirna	karena	mereka	memfitnah	orang	Kristen. 55 55
Surat Wahyu KitaB Wahyu 56 56 2:10 Jangan takut terhadap apa yang harus engkau derita! Sesungguhnya Iblis akan melemparkan beberapa orang dari antaramu ke dalam penjara supaya kamu dicobai dan kamu akan beroleh kesusahan selama sepuluh hari. Hendaklah engkau setia sampai mati, dan Aku akan mengaruniakan kepadamu mahkota kehidupan. Jangan takut terhadap apa yang Kepada	jemaat	Smirna	yang	difitnah	dan	dianiaya	itu,	Yohanes harus engkau derita. menyampaikan pesan dari Tuhan: Pesan ini disampaikan kepada jemaat Smirna dengan maksud agar mereka tetap setia dan tabah dalam imannya, Sesungguhnya Iblis akan dalam menghadapi penderitaan yang mereka alami. Lebih jauh melemparkan beberapa orang dari antaramu ke dalam penjara Kristus, melalui Yohanes, mengatakan: supaya kamu dicobai dan kamu akan beroleh kesusahan. idou Kata: dapat juga berarti: lihatlah, atau tengoklah) 'sesungguhnya' ( menggambarkan suatu situasi di mana suatu peristiwa pasti akan segera terjadi. Dalam kaitan dengan jemaat di Smirna, Yohanes diabolos meminta perhatian mereka karena Iblis akan melemparkan bebe- ) rapa orang dari antara mereka ke dalam penjara. 'Iblis' ( secara	harfiah	berarti	Setan.	Tetapi	dalam	konteks	jemaat	Smirna,	yang dimaksud dengan Iblis adalah orang Yahudi sebagai penduduk lokal	yang	menuduh,	memfitnah,	dan	menganiaya	orang	Kristen.	Bahkan mereka juga akan memasukkan beberapa orang Kristen di Smirna ke dalam penjara untuk diadili dan dihukum mati. Tindakan penganiayaan itu dilakukan bukan tanpa maksud. Maksudnya adalah supaya jemaat Smirna dicobai dan akan mengalami kesusahan. selama sepuluh hari. Pencobaan itu sendiri adalah kehendak Tuhan supaya jemaat itu hemerōn dékha diuji. Namun, kesusahan itu hanya berlangsung ) menggambarkan Rentang waktu 'sepuluh hari' ( suatu periode waktu yang singkat atau lengkap. Dalam pengertian lain, kesusahan yang sedang dan akan dialami oleh jemaat di Smirna
Pasal 2 Daftar Isi itu hanya berlangsung dalam periode waktu yang singkat (Aune, Hendaklah engkau 1997:166). setia sampai mati, dan Aku akan mengaruniakan kepadamu mahkota kehidupan. Lebih jauh jemaat di Smirna diberikan pesan: gínou pistòs akhi thanátou ) merupakan suatu pesan yang disampaikan tidak hanya kepada jemaat Smirna, tetapi juga kepada seluruh jemaat agar dalam menghadapi penganiayaan dan penderitaan yang dilakukan oleh penduduk setempat, termasuk orang Yahudi, hendaklah mereka setia, bahkan sampai mati. Artinya, apabila karena iman mereka kepada Kristus, mereka dituntut hukuman mati, mereka tetap setia. Bagi mereka yang setia sampai mati karena nama Kristus, Kristus akan mengaruniakan kepada mereka mahkota kehidupan. Di kalangan masyarakat Yunani, 'mahkota' ( ) adalah daun dan bunga yang dirangkai berbentuk bulat lalu dikenakan pada tòn kepala kaisar atau seorang pemenang dalam bidang atletik. Di stéphanon tēs Zōēs kalangan orang Kristen ungkapan 'mahkota kehidupan' ( 'Setia sampai mati' ( stéphanon ) dipakai sebagai pahala bagi seorang pemenang dalam perjuangan imannya. Dalam hubungan dengan jemaat Smirna, Kristus memberikan janji bahwa Ia akan mengaruniakan kepada jemaat yang setia sampai mati itu 'mahkota kehidupan'. Dalam konteks ini 'mahkota kehidupan' merupakan suatu metafora yang dipakai untuk menunjuk kepada hidup yang kekal. 2:11 Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengarkan apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat: Barangsiapa menang, ia tidak akan menderita apa-apa oleh kematian yang kedua." Kalimat: 'Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengarkan apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat' sudah diuraikan pada 2:7. Oleh Barang siapa menang, ia tidak akan karena itu, kita tidak lagi menguraikannya di sini. Kalimat yang hendak diuraikan di sini adalah: 57 57
Surat Wahyu KitaB Wahyu 58 58 menderita apa-apa oleh kematian yang kedua. Ungkapan: 'Barang- siapa menang' telah diuraikan juga pada 2:7. Di situ telah dijelaskan bahwa ungkapan itu merupakan metafora yang diambil dari lingkungan atletik atau militer. Dalam kaitan dengan jemaat di Smirna, mereka yang menang adalah mereka yang tabah dalam menghadapi penderitaan, termasuk mereka yang setia sampai mati karena imannya kepada Kristus. Kepada para pemenang ini akan toû thanátou disampaikan janji bahwa ia tidak akan menderita apa-apa oleh toû deutérou 'kematian yang kedua'. Kalimat 'kematian yang kedua' ( ) dikenal luas dalam masyarakat di Mesir, Babilonia, Yunani, maupun Yahudi. Kita jumpai juga dalam 20:6, 14; 21:8. Dalam ayat-ayat itu penulis Kitab Wahyu mengatakan bahwa orang-orang penakut, orang-orang yang tidak percaya, orang-orang keji, orang- orang pembunuh, orang-orang sundal, tukang-tukang sihir, penyembah-penyembah berhala, dan semua pendusta akan mendapat bagian dalam lautan api, itulah kematian yang kedua (21:8). Sementara orang yang setia sampai mati tidak akan men- derita apa-apa oleh kematian yang kedua (2:11). pokok pemberitaan
setia sampai mati. Pada masa Yohanes menulis surat kepada jemaat Smirna, jemaat itu sedang mengalami penderitaan karena penganiayaan dari pe- merintah	Romawi,	juga	difitnah	oleh	orang-orang	Yahudi	di	Smirna,	yang dalam surat ini disebut sebagai "iblis". Fitnahan itu begitu rupa, sehingga ada warga jemaat di Smirna yang dimasukkan ke dalam penjara. Dengan demikian, jemaat di Smirna menghadapi ancaman dan penindasan dari dua pihak. Pada satu pihak, mereka menghadapi penganiayaan dari pemerintah Romawi, sementara pada pihak lain
Pasal 2 Daftar Isi mereka	menghadapi	fitnah	dari	orang	Yahudi	karena	iman	mereka	kepada Kristus. Ternyata	jemaat	ini	tidak	hanya	difitnah	karena	iman	mereka,	melainkan juga mereka dijarah. Semua harta benda mereka di ram- pas	oleh	penguasa	dan	pemfitnah	itu,	sehingga	warga	jemaat	ini	hidup dalam kemiskinan. Tindakan kekejaman seperti ini tentu tidak hanya dialami oleh jemaat di Smirna, melainkan dialami juga oleh warga jemaat yang hidup di tengah-tengah masyarakat yang membenci mereka karena iman. Bahkan mereka dijarah hingga menjadi miskin. Walaupun demikian, melalui Yohanes, Tuhan menguatkan mereka "Jangan takut". Sebab sekalipun mereka miskin harta, namun mereka kaya secara rohani. Kekayaan rohani itu tidak dapat diambil oleh siapa pun, bahkan ngengat dan karat pun tidak dapat merusaknya. Kekayaan itu adalah hidup kekal yang di- karuniakan Tuhan kepada mereka yang setia sampai mati. Oleh sebab itu, kepada mereka yang setia dalam imannya sampai mati, disapa sebagai pemenang dan mereka tidak lagi mengalami penderitaan dan kematian, sebab mereka dikaruniakan mahkota kehidupan yang kekal. Itu adalah janji Tuhan. Sebaliknya, mereka yang tidak setia dalam imannya dan para penyembah berhala akan dihukum dalam api neraka. Dalam perjalanan sejarah gereja, banyak orang beriman telah menyatakan kesetiaannya kepada Kristus, sehingga mereka rela menjadi martir. Mereka rela dianiaya dan menyerahkan nyawanya demi iman mereka kepada Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat. Pertanyaan bagi jemaat masa kini adalah, Apakah dalam menghadapi penganiayaan dan penderitaan karena iman, kita tetap setia sampai akhir hidup kita? Pertanyaan ini disampaikan untuk menggugah hati kita bahwa kesetiaan kita sebagai orang Kristen kepada Kristus bukan hanya sampai setengah jalan hidup kita, melainkan sampai akhir hidup kita. 59 59
Surat Wahyu KitaB Wahyu 60 60 suraT kepada JeMaa T di pergaMus (2:12-17) 2:12 "Dan tuliskanlah kepada malaikat jemaat di Pergamus: Inilah firman Dia, yang memakai pedang yang tajam dan bermata dua: Surat yang ketiga ditujukan kepada jemaat di Pergamus. Pergamus terletak sekitar lima puluh lima mil sebelah timur laut Smirna dan enam belas mil dari laut. Pergamus berlokasi di lembah subur sungai Caisus. Untuk waktu yang lama, Pergamus menjadi ibu kota provinsi Roma. Secara historis, Pergamus adalah kota terbesar di Asia. Pliny menyebutnya sebagai kota termasyhur di Asia. Memang dari segi perniagaan atau perdagangan, kota Pergamus kurang terkenal tetapi dari segi politik dan agama, kota ini sangat terkenal. Dalam mitologi Yunani, Pergamus adalah kota kelahiran Zeus (Robbins, 1975:62). Oleh sebab itu, di kota ini terdapat kuil untuk penyembahan kepada Zeus. Di samping itu, ada juga kuil untuk Dionisios dan kuil untuk Asklepios. Asklepios adalah dewa penyembuh dan kuilnya dibangun lengkap dengan pendidikan tinggi di bidang medis untuk para imam medis, sehingga banyak penderita penyakit datang dari daerah sekitarnya ke kota ini untuk mem pe- roleh pelayanan medis. Oleh karena di kota Pergamus terdapat banyak kuil untuk penyembahan kepada para dewa, maka kota ini juga dijuluki sebagai 'kota kuil'. Pada tahun 29 M, dibangun satu altar di kota ini untuk penyembahan kepada Kaisar Agustus sebagai yang ilahi, termasuk penyembahan kepada dewa-dewi Romawi. Penyembahan kepada kaisar pada waktu itu dilakukan dengan maksud untuk menguji loyalitas penduduk kepada kaisar. Itulah sebabnya dalam peng- lihatan apokaliptik, kota Pergamus disebut sebagai takhta Iblis (2:13) (Beckwith, 1979:456). Sekarang kota Pergamus dikenal sebagai: Bergama.
Pasal 2 Daftar Isi 61 61 Inilah firman dari Dia, yang memakai pedang yang tajam dan bermata dua Kepada jemaat di Pergamus ini, Yohanes mengatakan, . hromphían 'Inilah	firman	dari	Dia'	menunjuk	kepada	Kristus,	yang	memakai	tèn dístomon tèn oxeĩan pedang yang bermata dua. 'Pedang yang bermata dua' ( ) ternyata tidak dipegang di tangan-Nya. Menurut 1:16, pedang itu ada di mulut-Nya. Dalam Wahyu 19:15, 21, dikatakan bahwa ada pedang yang keluar dari mulut Kristus yang akan memukul bangsa-bangsa. Dalam Yesaya 49:2, nabi menyatakan bahwa Allah membuat mulutnya sebagai pedang yang tajam. Sementara dalam tradisi Kristen,	'pedang	bermata	dua'	merupakan	kiasan	untuk	firman	Allah	(Ef. 6:17; Ibr. 4:12). Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa 'pedang	bermata	dua'	yang	disebutkan	dalam	2:11,	adalah	firman	yang keluar dari mulut Kristus. 2:13 Aku tahu di mana engkau diam, yaitu di sana, di tempat takhta Iblis; dan engkau berpegang kepada nama-Ku, dan engkau tidak menyangkal imanmu kepada-Ku, juga tidak pada zaman Antipas, saksi-Ku, yang setia kepada-Ku, yang dibunuh di hadapan kamu, di mana Iblis diam. ho thrónos toû satanā Tuhan Yesus tahu bahwa jemaat di Pergamus tinggal atau ). Para ahli berdiam di tempat 'takhta Iblis' ( memberikan pandangan yang berbeda mengenai ungkapan: 'takhta Iblis' itu. Robbins mengemukakan bahwa sebutan 'takhta iblis' dikenakan kepada kota Pergamus karena di Pergamus terdapat kultus penyembahan kepada kaisar Romawi sebagai penguasa ilahi. Dengan meniru takhta Allah, sang kaisar telah mendirikan takhtanya di sana agar ia disembah sebagai ilah (Robbins, 1975:63). Pandangan yang berbeda disampaikan oleh Henry M. Morris. Menurutnya kota Pergamus disebut sebagai 'takhta iblis' karena di kota itu terdapat kuil penyembahan kepada Dewa Zeus yang didirikan di atas bukit
Surat Wahyu KitaB Wahyu 62 62 dengan menara yang tingginya sekitar 800 kaki. Juga kota ini menjadi pusat berbagai penyembahan kepada dewata. Lebih jauh Morris, dengan mengacu pada pandangan Alexander Hislop, mengemukakan bahwa kota Pergamus mewarisi praktek keagamaan orang Babilonia ketika kerajaan Babilonia itu runtuh pada masa pemerintahan Beltsazar. Para imam yang memelihara praktek keagamaan Babilonia sejak zaman Nimrod, berimigrasi ke Pergamus dan mendirikan kultus mereka di sana (Henry M. Morris, 1983:57). Pakar lain, yang juga memberikan pandangan mengenai 'takhta iblis' itu adalah Isbon T. Beckwith. Beckwith mengajukan lima kemungkinan kota Per- gamus disebut 'takhta iblis'. , sama dengan Morris, ia mengemukakan bahwa di kota Pergamus terdapat kuil-kuil sebagai , kota pusat penyembahan kepada para dewata orang Yunani. Pergamus menonjol sebagai tempat penyembahan kepada Dewa Asklepios dengan gelarnya sebagai 'Juruselamat' yang memiliki simbol ular, yang mungkin mengingatkan orang Kristen tentang , keberadaan dari aeropolis sebagai tempat Setan (12:9; 20:2). Keempat yang indah, di mana dilakukan penyembahan kepada Dewa Zeus, , Maryr Antipas dapat juga dipandang sebagai 'takhta iblis'. pernah mengungkapkan mengenai keganasan kuasa setan di kota- kota Asia. , menonjolnya kota Pergamus sebagai pusat penyembahan kepada kaisar. Dan dari kota ini, penyembahan kepada kaisar sebagai yang ilahi menyebar ke kota-kota lain di Asia (Beckwith, 1979:457, 458). Pakar yang berikut adalah David E. Aune. Menurut Aune ada 8 kemungkinan kota Pergamus dicap sebagai , sama dengan Beckwith, Aune mengemukakan 'takhta Iblis'. bahwa kota Pergamus disebut sebagai 'takhta Iblis' karena di kota ini terdapat kuil penyembahan kepada kaisar Romawi. Ini adalah kuil pertama kekaisaran yang dibangun di provinsi Asia dan menjadi tópos toû Satanâ pusat penyembahan kepada kaisar. Dalam T. Job, 3:5b; 4:4c, kuil ' penyembahan kepada kaisar ini disebut sebagai ' Pertama Kedua Ketiga Kelima Pertama
Pasal 2 Daftar Isi Kedua Ketiga , sama dengan Beckwith, Aune juga menyebut (tempat setan). Pergamus sebagai pusat penyembahan kepada Dewa Zeus. , kursi hakim sebagai tempat di mana prokonsul (gubernur) duduk sebagai hakim dapat disebut sebagai 'takhta Iblis', karena kursi itu sendiri sering disebut sebagai 'takhta' dan di atas kursi itu hakim , sama memutuskan hukuman mati bagi orang Kristen. dengan Beckwith, Aune juga menyebut kuil Asklepios sebagai 'takhta Iblis', sebab kota Pergamus adalah salah satu pusat penyembahan kepada Dewa Asklepios. Aristides, yang dikutip oleh Aune, menyebut kota Pergamus sebagai 'perapian Asklepios'. Kuil Asklepios didedikasikan kepada Dewa Asklepios sebagai juruselamat dengan lambang ular. Lambang ini dihubungkan orang Kristen sebagai Setan , Pergamus sebagai pusat (Why. 12:9, 14, 15; 20:2; 2Kor. 11:3). penganiayaan terhadap orang Kristen. Salah satu contoh adalah pengenaan hukuman mati atas Antipas (2:13b). Oleh sebab itu, kota ini dijuluki sebagai 'takhta Iblis', 'imperium Setan' dan 'tempat tinggal Setan'. , kota Pergamus sebagai pusat kultus kepada kekaisaran Romawi. Kultus penyembahan kepada kaisar merupakan , kota Pergamus salah satu masalah utama bagi orang Kristen. sebagai kota penting bagi agama-agama Romawi pada umumnya. Kedelapan Oleh sebab itu, kota Pergamus juga dijuluki sebagai 'kota berhala'. , bentuk dari bukit yang di atasnya kota ini dibangun. Wood, yang dikutip oleh Aune, mengemukakan bahwa julukan 'takhta Iblis' merupakan suatu sindiran kepada bentuk dari bukit tempat penyembahan di kota Pergamus, khususnya jika dilihat dari arah selatan (Aune, 1997:182, 183). Keempat Kelima Keenam Ketujuh Mengamati pandangan para ahli ini, kita sulit menentukan hanya salah satu dari kemungkinan-kemungkinan itu. Sebab semuanya berkaitan satu dengan yang lain. Penyembahan kepada kaisar, sebagaimana dikemukakan oleh Aune, merupakan salah satu persoalan utama bagi orang Kristen, karena mereka dituntut untuk 63 63
Surat Wahyu KitaB Wahyu 64 64 menyembah patung kaisar. Suatu paksaan yang tidak mungkin dilakukan oleh orang Kristen yang tetap setia kepada imannya. Bagi mereka yang tetap setia, akan dihadapkan pada pengadilan kaisar untuk dihukum mati. Persoalan lainnya adalah penyembahan kepada para dewa sebagai 'soter' atau juruselamat, yang bagi orang Kristen merupakan suatu penyangkalan terhadap Kristus sebagai Juru- selamat dunia. Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa kota Pergamus disebut sebagai 'takhta Iblis' karena di kota ini tidak hanya ada penyembahan kepada para dewa yang dipandang sebagai juru- selamat bagi penduduk kota itu, tetapi lebih dari itu, di kota Per- gamus dilakukan penyembahan kepada kaisar sebagai ilah. Penyembahan kepada kaisar itu diwajibkan atau dipaksakan kepada semua penduduk kota itu. Suatu pemaksaan yang tidak mungkin diterima oleh orang Kristen, karena bagi mereka satu-satunya Tuhan dan Juruselamat mereka adalah Kristus yang telah menebus mereka dari dosa dan maut. Karena penolakan orang Kristen menyembah kaisar sebagai yang ilahi, maka mereka dihadapkan pada penganiayaan dan penindasan yang dilakukan oleh pemerintah. Ada pula yang ditahan dalam penjara untuk diadili. Pada pengadilan itu prokonsul, mewakili kaisar, duduk di atas kursi pengadilan sebagai hakim, sehingga ada kemungkinan sebutan 'takhta iblis' menunjuk kepada kursi sang hakim itu. Sekalipun jemaat ini mengalami penghambatan dan pen- deritaan, mereka tetap bertahan pada iman mereka. Oleh sebab itu, jemaat dipuji karena keteguhan iman mereka. Salah seorang dari mereka dibunuh di hadapan jemaat karena ia tetap bertahan pada imannya, yaitu Antipas.
Pasal 2 Daftar Isi 65 65 2:14 Tetapi Aku mempunyai beberapa keberatan terhadap engkau: di antaramu ada beberapa orang yang menganut ajaran Bileam, yang memberi nasihat kepada Balak untuk menyesatkan orang Israel, supaya mereka makan persembahan berhala dan berbuat zinah. 2:15 Demikian juga ada padamu orang-orang yang berpegang kepada ajaran pengikut Nikolaus. Pada ayat-ayat sebelumnya jemaat Pergamus dipuji karena ketegarannya menghadapi penganiayaan dan penindasan oleh pemerintah Romawi, namun pada ayat 14 ini, ada beberapa ke- Tetapi Aku beratan yang juga disampaikan kepada mereka. Keberatan-kebe- mempunyai beberapa keberatan terhadap engkau. ratan itu ditandai oleh kata 'tetapi' ( all : tetapi, namun). Kalimat ini merupakan suatu pernyataan yang bertolak belakang dengan pujian yang sudah disampaikan sebelumnya, karena ada beberapa keberatan terhadap jemaat ini. Keberatan-keberatan itu adalah: 'di antaramu ada beberapa orang yang menganut ajaran Bileam, yang memberi nasihat kepada Balak untuk menyesatkan orang Israel'. Dalam Perjanjian Lama, nama 'Bileam' kita jumpai dalam Bilangan 22-24. Dalam pasal-pasal itu, Balak bin Beor, raja Moab menyuruh utusan membawa upah penenung dengan maksud memanggil Bileam untuk mengutuk Israel. Dua kali Bileam dipanggil dan akhirnya Bileam datang juga kepada Balak. Ketika Bileam tiba, Balak memintanya untuk mengutuk orang Israel, tetapi bukan kata-kata kutuk yang keluar dari mulut Bileam, melainkan kata-kata berkat. Tiga kali Balak meminta Bileam untuk mengutuk mereka, tetapi tiga kali pula Bileam memberkati orang Israel atas perintah Allah. Perintah Allah kepada Bileam untuk mengubah kutuk menjadi berkat, disebutkan juga dalam Ulangan 23:4-6; Yosua 24:9,10; Nehemia 13:2; Mikha 6:5. Dalam Bilangan 31:16, sekali lagi nama
Surat Wahyu KitaB Wahyu 66 66 Bileam disebut berkaitan dengan nasihatnya supaya perempuan- perempuan Median berbuat zinah dengan orang-orang Israel dengan maksud agar mereka berpaling dari Allah lalu menyembah Dewa Peor. Dalam Perjanjian Baru, nama Bileam itu muncul tiga kali, yaitu dalam Yudas 11; dan 2 Petrus. 2:15, 16 dan Wahyu 2:14. Dalam Yudas 11, Bileam disindir sebagai penyesat. Para pengikutnya yang men- ceburkan diri ke dalam kesesatan Bileam karena upah, akan binasa. Sementara dalam 2 Petrus. 2:15-16, nama Bileam juga disebut lagi dalam hubungan dengan teguran yang keras kepada para pengikut ajaran Bileam karena mereka telah meninggalkan jalan yang benar supaya mereka lalu mengikuti ajaran Bileam. Dalam Wahyu. 2:14, ajaran Bileam itu makan persembahan berhala dan berbuat zinah. disebutkan dengan jelas, yaitu mengajar pengikutnya: phageín eìdōlóthura Pertama 'Makan persem- ) memiliki beberapa kemung- bahan berhala' ( Kedua , ikut serta dalam makan ma- kinan tindakan berikut ini. kanan yang dipersembahkan kepada berhala dalam kuil. , Ketiga menerima makanan berhala yang dibagi-bagikan selama upacara , perayaan publik untuk penyembahan kepada berhala, membeli makanan di pasar yang telah dipersembahkan kepada berhala. Sebab, persembahan kepada berhala biasanya dimakan oleh imam dan para penyembah berhala di kuil. Lalu sisanya dijual kepada , makanan sakral itu dibagikan oleh mereka publik di pasar. yang menyembah berhala kepada saudara atau anggota keluarga mereka yang sudah Kristen (Aune, 1997:186). Keempat Penulis Kitab Wahyu, selain menyebut ajaran Bileam untuk makan makanan yang dipersembahkan kepada berhala, ia juga menyebut ajaran yang lain, yaitu 'berbuat zinah' ( , dari , yang artinya melakukan zinah. Tampaknya latar kata: belakang 'zinah' yang dimaksudkan di sini menunjuk kepada nasihat Bileam kepada perempuan Midian untuk berbuat zinah dengan porneũsai porneia
Pasal 2 Daftar Isi orang Israel, dengan maksud agar mereka meninggalkan Yahweh lalu menyembah Dewa Peor. Dalam ayat yang kita bahas ini tindakan berbuat zinah dihubungkan sangat erat dengan makanan yang dipersembahkan kepada berhala. Hubungan yang erat ini memberikan gambaran kepada kita bahwa penyembahan kepada berhala dipandang se- bagai suatu bentuk perzinahan atau pelacuran. Dalam literature Yahudi (Hik. Sal. 14:12) dikatakan bahwa 'penyembahan kepada berhala merupakan awal dari pelacuran dan menyebabkan segala kejahatan (bnd. juga Hik. Sal. 14:27), bahkan pelacuran dipandang sebagai ibu dari segala jenis kejahatan (T. Sim. 5:3). Pandangan negatif terhadap penyembahan berhala dan pelacuran itu diambil alih oleh ke kristenan, lalu dikenakan kepada orang-orang Kristen dan melarang mereka menyembah berhala dan melacurkan diri karena perbuatan-perbuatan itu membawa kepada kebinasaan (Kis. 15:20, 29; 21:25; Rm. 3:23-25; Gal. 5:19-21; 1Kor. 6:9-11; 1Tes. 1:9; Why. 22:15). houtōs ) yang mengawali ayat 15 menghubungkan ayat itu dengan ayat 14. Sebab pada ayat 15, ada keberatan lain yang disampaikan kepada jemaat Pergamus. ada padamu orang-orang Keberatan itu adalah ada warga jemaat yang berpegang pada ajaran yang berpegang kepada ajaran pengikut Nikolaus pengikut Nikolaus. Yohanes melanjutkan: ' Ungkapan 'demikian juga' ( '. Mengenai ajaran pengikut Nikolaus, kita telah bahas pada 2:6, di situ kita telah jelas- kan bahwa para pengikut Nikolaus ini mengklaim diri memiliki kuasa untuk membuat mukjizat dan melakukan perbuatan cabul dengan maksud memikat hati warga jemaat yang baru menjadi Kristen dan menjebak mereka untuk menjadi pengikut kelompok Nikolaus. Ternyata karena daya tarik dari ajaran Bileam dan Nikolaus ini, ada anggota-anggota jemaat yang toleran dan terjebak dengan ajaran- ajaran itu. 67 67
Surat Wahyu KitaB Wahyu 68 68 2:16 Sebab itu bertobatlah! Jika tidak demikian, Aku akan segera datang kepadamu dan Aku akan memerangi mereka dengan pedang yang di mulut-Ku ini. metanoeson dari kata: metanoia) artinya: berbalik dari jalan yang sesat kepada jalan yang benar. Ungkapan bertobatlah merupakan suatu seruan kepada seluruh jemaat, khususnya kepada jemaat Pergamus, agar mereka berbalik atau bertobat dari sikap toleran terhadap ajaran-ajaran '. sesat itu. ' Apabila anggota-anggota jemaat yang toleran dan terjebak itu tidak bertobat, maka Kristus akan segera datang kepada mereka (Beckwith, 1979:460). Kalimat: 'Aku akan segera datang kepadamu' ) terdapat lima kali dalam Kitab Wahyu, (Yun.,: Pertama yaitu 3:11; 22:7, 12, 20; bnd. 16:15). Jika kita mengamati teks-teks , Wahyu 22:7, 12, ini, maka kalimat itu memiliki dua makna. 20 secara jelas menunjuk kepada Parousia, yakni kedatangan pada akhir zaman, sedangkan Wahyu 2:16; 3:11 menunjuk kepada kedatangan-Nya sebagai hakim yang mendahului akhir zaman itu (Aune, 1997:188). Kedatangan Kristus sebagai hakim itu di- gandengkan dengan kalimat 'dan Aku akan memerangi mereka dengan pedang yang di mulut-Ku ini'. Ungkapan: 'pedang yang di mulut-Ku ini' dalam ayat 16 menunjuk kepada keputusan berupa hukuman kepada mereka. Dalam perkataan lain, kedatangan Kristus sebagai hakim itu akan menghukum mereka dengan keputusan yang keluar dari mulut-Nya. 2:17 Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengarkan apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat: Barang siapa menang, kepadanya akan Kuberikan dari manna yang tersembunyi; dan Aku akan menga runiakan kepadanya batu putih, yang di 'Sebab itu bertobatlah'. Kata 'bertobat' (Yun., Jika tidak demikian, Aku akan segera datang kepadamu ērkomaí soi takhu
Pasal 2 Daftar Isi 69 69 atasnya tertulis nama baru, yang tidak diketahui oleh siapa pun, selain oleh yang menerimanya. Kalimat: 'Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengar-kan apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat' telah diuraikan pada 2:7, sehingga kita tidak lagi menguraikannya di sini. Yang hendak kita Barangsiapa menang, kepadanya akan Kuberikan dari manna yang uraikan di sini adalah janji Kristus kepada mereka yang menang. tersembunyi mān hû , artinya; 'apakah ini' (Kel. 16:15). Manna juga sering disebut sebagai 'roti dari surga' (Neh. 9:15; Mzm. 105:40; Yoh. 6:31-33, 50-51). Dalam Keluaran 16 diceritakan mengenai mukjizat manna atau roti yang turun dari langit itu. . Kata: 'manna' berasal dari kata Ibrani: Dalam literatur Yahudi, manna juga disebut sebagai 'roti hidup' (Jos. As. 8:5; bnd. Yoh. 6:35, 48), bahkan memiliki makna eskatologis. Menurut Hagai 12b, keselamatan di masa depan berhubungan dengan periode di padang gurun, di mana Allah sekali lagi memberikan mukjizat manna yang akan turun dari langit dan mereka akan makan, sebab mereka telah tiba pada hari pemenuhan (2 Apoc. Bar. 29:8; Sib. Or. 7:149; Num. Rab. 11:2). Menurut Jos. As. 16:14, malaikat-malaikat Tuhan juga memakan manna termasuk semua umat pilhan Allah dan semua anak-anak Allah. Semua yang makan manna itu tidak akan mati selama-lamanya (David E. Aune, 1997:189). Pertama Dalam ayat 17 ini, manna itu disebut sebagai 'manna yang , disebut tersembunyi'. Ungkapan ini memiliki dua makna. 'tersembunyi' karena manna itu disediakan hanya bagi mereka yang mendapat bagian dalam zaman yang akan datang. , sebab manna itu dimasukkan dalam buli-buli yang ada di hadapan Allah (bnd. Kel. 16:32-36) dan pada suatu waktu di masa depan, akan disediakan oleh Mesias bagi orang-orang benar (Aune 1997:189). Dalam konteks jemaat di Pergamus, Tuhan Yesus menjanjikan manna Kedua
Surat Wahyu KitaB Wahyu 70 70 yang tersembunyi itu sebagai pahala bagi mereka yang menang, batu putih, yang di atasnya tertulis nama baru, yang tidak yakni hidup yang kekal. Di samping itu, Tuhan Yesus juga menjanji- diketahui oleh siapa pun, selain oleh yang menerimanya. kan psēphon leukén 'Batu putih' ( ) yang disebutkan pada ayat ini sulit untuk dipastikan maknanya. Namun kemungkinan besar maksud dari sebutan 'batu putih' itu berkaitan dengan 'Urim dan Tummim', sebagai sarana yang melaluinya	firman	Allah	disampaikan	kepada	umat-Nya	(Kel.	28:30).	Ada pula yang berpandangan bahwa batu putih itu berhubungan dengan penggunaan simbol: keramah-tamahan, persahabatan, pelunasan utang, tanda jasa, hadiah kemenangan, hadiah nobel, dan sebagainya. Jika pandangan ini benar, maka makna dari simbol ini adalah bahwa Kristus akan memberikan hadiah yang di dalamnya terukir nama surgawi kepada setiap orang yang menang (Robbins, 1975:65). Suatu nama yang tidak diketahui oleh siapa pun, selain oleh yang menerimanya.
Pasal 2 Daftar Isi Patung Dewa Asklepios sebagai dewa pengobatan. Tongkat Asklepios menjadi lambang medis. 71 71
Surat Wahyu KitaB Wahyu 72 72 pokok pemberitaan
jemaat dipuji dan dicela. Jemaat Pergamus adalah jemaat yang hidup di tengah-tengah penduduk kota yang menyembah berbagai dewa dan berhala, serta menyembah kaisar sebagai yang ilahi. Oleh sebab itu, kota ini disebut sebagai "takhta Iblis", atau tempat di mana Iblis bertakhta. Oleh karena itu, keberadaan jemaat di kota ini laksana sebatang lilin kecil yang sedang memancarkan cahayanya dalam kegelapan. Kepada jemaat ini, Yohanes mendapat penglihatan untuk menuliskan	firman	dari	sang	Firman	itu.	Melalui	Firman	itu,	jemaat	ini dipuji karena sekalipun jemaat itu berada di tengah-tengah tem- pat di mana Iblis bertakhta atau disebut juga sebagai imperiun Setan, tetapi mereka tetap berpegang teguh pada iman kepada Yesus Kristus. Bahkan seorang hamba Tuhan yang bernama Antipas rela dibunuh karena ia berpegang teguh pada imannya. Kesetiaan jemaat ini membuktikan bahwa mereka memiliki iman yang teguh dan tahan uji. Walau demikian, ternyata ada keberatan terhadap jemaat ini karena di antara mereka ada beberapa orang yang menganut ajaran Bileam, yaitu ikut dalam upacara penyembahan berhala dan makan makanan yang dipersembahkan kepada berhala. Tindakan seperti itu dipandang sebagai suatu bentuk perzinaan. Di samping itu, ternyata jemaat ini diancam oleh ajaran Nikolaus. Ajaran Nikolaus, dikembangkan oleh para pengikutnya yang mengklaim diri memiliki kuasa untuk membuat mukjizat, namun kehidupan mereka bejat karena melakukan percabulan dengan maksud memikat hati warga jemaat yang baru menjadi Kristen dan menjebak mereka untuk menjadi pengikut Nikolaus. Ternyata, karena daya tarik dari ajaran Bileam dan Nikolaus ini, maka
Pasal 2 Daftar Isi ada anggota jemaat yang toleran terhadap ajaran-ajaran itu, sehingga mereka terjebak. Oleh sebab itu, mereka dipanggil untuk bertobat atau berbalik dari jalan kepada penyembahan berhala dan percabulan itu dan kembali kepada Allah. Pertobatan yang dimaksudkan di sini mencakup seluruh sikap dan eksistensi manusia, baik tutur kata, sikap, maupun perbuatan dari warga jemaat itu. Sebab jika tidak, sang Firman itu akan datang dan memerangi mereka dengan pedang atau	firman	yang	keluar	dari	mulut-Nya. Dari kehidupan jemaat di Pergamus, terlihat jelas bahwa mereka tidak semua memiliki tingkat keteguhan iman yang sama. Pada satu pihak sebagian dari mereka masih tetap berpegang teguh pada iman mereka, bahkan rela mati demi iman kepada Kristus, namun ada sebagian warga jemaat yang memiliki iman yang kendur, sehingga mereka toleran terhadap penyembahan berhala dan percabulan, sekalipun secara statistik mereka masih tetap Kristen. Sikap kekristenan yang demikian dicela oleh Kristus, sebab sikap yang demikian adalah sikap yang mendua. Padahal iman kepada Kristus adalah iman yang utuh dan teguh. suraT kepada JeMaa T di TiaTira (2:18-29) 2:18 "Dan tuliskanlah kepada malaikat jemaat di Tiatira: Inilah firman Anak Allah, yang mata-Nya bagaikan nyala api dan kaki-Nya bagaikan tembaga: Tiatira . Tiatira terletak di Sungai Lycus dekat jalan yang dibangun oleh Roma, antara Pergamus dan Sardis, sekitar 40 mil di sebelah tenggara Pergamus. Tiatira adalah sebuah kota industri dan perdagangan serta komunikasi yang terkenal di Asia Kecil. Industri dan perdagangan di kota ini dikontrol Jemaat yang keempat adalah 73 73
Surat Wahyu KitaB Wahyu 74 74 oleh serikat buruh yang kuat. Makanya di kota ini terdapat banyak pedagang kain wool, pembuat kain linan, tukang celup kain, perdagangan budak, tukang besi, dan lain-lain (Aune, 1997:201). Lidia, seorang pedagang kain ungu yang bertobat oleh pemberitaan Paulus, berasal dari Tiatira (Kis. 16:14, 15). Kota ini dibangun kembali oleh Seleukus Nikanor sebagai satu koloni Makedonia setelah kematian Alaxander Agung. Kota ini juga dijadikan sebagai markas besar tentara Romawi (Robbins, 1975:66, 67). Menurut legenda, Tiatira dibangun pertama sebagai tempat suci bagi Dewa Tyrimnos, disamakan dengan ilah matahari dari Yunani, yaitu Apollo. Gambar dewa itu dipatri pada mata uang lokal dari Tiatira (Chaird, 1966:43). Di kota Tiatira terdapat satu jemaat yang didirikan oleh Paulus atau oleh para muridnya yang mengikuti pendidikan ketika Paulus tinggal lama di Asia (Kis. 19:10). Warga jemaatnya didominasi oleh mereka yang berlatar belakang non- ho huiòs Yahudi (Beckwith, 1979:464). toũ Theoũ Anak Allah Kepada	jemaat	ini	disampaikan	firman	dari ( ). Frase: 'Anak Allah' kita jumpai 46 kali dalam Perjanjian Baru, tetapi 2:18 adalah satu-satunya ayat di dalam Kitab Wahyu, di mana gelar ini kita jumpai. Dalam Perjanjian Baru, "Anak Allah" merupakan suatu gelar yang dikenakan kepada Yesus Kristus yang telah menang atas kuasa maut (Kis. 13:33; Rm. 1:3; Kol. 1:13; 1Tes. 1:9-10; Ibr. 1:5; 5:5). Dalam surat-surat resmi Romawi seperti dekrit, titah, keputusan atau ketetapan, para kaisar juga mengklaim diri sebagai 'anak ilahi', atau 'anak allah' dalam pengertian bahwa mereka adalah anak-anak atau anak-anak angkat dewa pendahulu mereka. Dalam salah satu surat dari Kaisar Agustus kepada rakyat di Efesus, ia menyebut diri sebagai 'anak dari allah Julius'. Maka, dapat di- pahami bahwa penyebutan gelar 'Anak Allah' pada ayat ini merupa- kan suatu perlawanan terhadap gelar 'anak allah' yang diklaim oleh para kaisar Romawi itu (Aune, 1997:202). "Mata-Nya bagaikan nyala
Pasal 2 Daftar Isi ho èkhōn toùs òfthalmòus aùtoũ hōs flóga puròs api" ( ). Ungkapan ini menggambarkan kemahatahuan Yesus Kristus sebagai Anak Allah yang penglihatannya menembus segala sesuatu yang dilakukan manusia di tempat yang gelap, bahkan Ia mengetahui segala kepalsuan sampai ke dalam lubuk hati manusia (Beckwith, kaì hoi pódes aùtoũ 1979:465), sehingga tidak ada suatu pun yang tersembunyi di homoioi khalkolibánō hadapan-Nya. Dan kaki-Nya bagaikan tembaga ( ). Ungkapan ini telah diuraikan pada 1:15a. Di situ kita membaca bahwa ungkapan ini sebagai simbol yang melukiskan Allah sebagai pemenang yang menaklukkan semua musuh-Nya di bawah tumpuan kaki-Nya yang membara itu, sehingga akan mengerikan bagi semua musuh-Nya sebab mereka akan men- jadi tumpuan di bawah kaki-Nya yang membara itu. 2:19 Aku tahu segala pekerjaanmu: baik kasihmu maupun imanmu, baik pelayananmu maupun ketekunanmu. Aku tahu, bahwa pekerjaanmu yang terakhir lebih banyak dari pada yang pertama. erga Kalimat: 'Aku tahu segala pekerjaanmu', muncul juga pada 2:2, ' menunjuk kepada kerja keras jemaat dalam jerih di mana kata ' erga payah dan ketekunan mereka. Pada ayat ini Anak Allah itu menge- ) jemaat di Tiatira. Karena Ia mahatahu, maka tahui pekerjaan ( Ia tahu segala pekerjaan anggota jemaat di Tiatira itu. Ada empat macam pekerjaan yang disebutkan berkaitan dengan jemaat Tiatira àgápen yakni: kasihmu, imanmu, pelayananmu, dan ketekunanmu. 'Kasih' ) terdapat dua kali dalam Kitab Wahyu, yakni 2:4 dan 2:19. ( Berbeda dengan jemaat Efesus yang dicela karena telah mening- galkan kasih yang semula itu, jemaat Tiatira malah dipuji karena mereka tetap mempertahankan kasih itu di dalam jemaat. Sementara kata: 'iman" ( ) terdapat empat kali dalam Kitab Wahyu (2:13, 19; 1:10; 14:12). Jemaat ini juga dipuji karena masih tetap memiliki pístis 75 75
Surat Wahyu KitaB Wahyu 76 76 iman yang teguh. Di samping itu, jemaat ini dipuji karena pela- yanannya. Kata: "pelayanan" atau "diakonia" hanya terdapat satu kali dalam Kitab Wahyu, yaitu pada ayat 19 ini. Kata 'diakonia' ini menunjuk kepada pelayanan yang, secara umum, dilakukan oleh hamba-hamba, pelayan-pelayan restoran, imam-imam, abdi negara, pedagang, utusan-utusan, dan lain-lain. Secara khusus pelayanan yang dilakukan oleh jemaat Tiatira, termasuk pelayanan kepada mereka yang miskin. Pelayanan yang mereka lakukan itu merupakan wujud dari kasih mereka terhadap orang yang miskin dan iman mereka kepada Kristus. Selanjutnya kata: 'ketekunan' ( ) terdapat tujuh kali dalam Kitab Wahyu (1:9; 2:2, 3, 19; 3:10; 13:10; 14:12).	Sekalipun	jemaat	ini	difitnah	dan	mengalami	penderitaan,	bahwa tetapi mereka tetap bertekun dalam meningkatkan semangat pekerjaanmu yang terakhir lebih banyak dari pada yang pertama. mereka untuk melayani. Itulah sebabnya dikatakan: hupomoné Dengan demi kian, semangat jemaat Tiatira ini dipuji karena sekalipun mereka ditindas, semangat mereka untuk melayani semakin meningkat karena kasih mereka terhadap mereka yang miskin dan tidak ber daya (Walhout, 2000:46). 2:20 Tetapi Aku mencela engkau, karena engkau membiarkan wanita Izebel, yang menyebut dirinya nabiah, mengajar dan menyesatkan hamba-hamba-Ku supaya berbuat zinah dan makan persembahan-persembahan berhala. Tetapi Aku mencela engkau '. Sungguh pun jemaat Tiatira dipuji membiar- karena kasih, iman, pelayanan, dan ketekunannya (ay. 19), tetapi kan wanita Izebel, yang menyebut dirinya nabiah, mengajar dan jemaat ini juga dicela. Sebabnya adalah, karena jemaat ini menyesatkan hamba-hamba-Ku supaya berbuat zinah dan makan persembahan-persembahan berhala. ' Nama 'Izebel' diambil dari nama istri Ahab, raja Israel yang memerintah pada tahun 869-950 s.M. Ia
Pasal 2 Daftar Isi adalah saudara perempaun dari Ethbaal, raja Tirus dan Sidon. Ia seorang istri yang sangat berpengaruh bagi Raja Ahab untuk menyembah ilah-ilah Kanaan (1Raj. 16:31) (Ladd, 1972:51). Ia mengangkat 450 nabi Baal dan 400 nabi Asyera (1Raj. 18:19). Ia berusaha embunuh nabi-nabi Yahweh (1Raj. 18:4, 13) termasuk hendak membunuh Nabi Elia (1Raj. 19:1-3). Ia juga yang menghasut para tua-tua Israel untuk melempari Nabot hingga tewas, lalu ia merampas kebun anggur Nabot (1Raj. 21:1-16). Terhadap Izebel ini, Nabi Elia menubuatkan kematian Izebel, bahwa ia akan dimakan anjing-anjing di jalan. Nubuat itu terpenuhi ketika Yehu memusnahkan keluarga Ahab. Izebel ditangkap dan dilemparkan dari jendela sehingga ia meninggal. Mayatnya dimakan anjing-anjing (2Raj. 9:30-37). Izebel ini juga dicap sebagai seorang sundal dan penyihir (2Raj. 9:22) (Aune, 1997:203-204). Pengaruh Izebel yang menyesatkan bangsa Israel menyembah Baal, diangkat oleh Yohanes dan mengenakannya kepada kelompok orang tertentu di Tiatira, yang sangat berpangaruh dalam menye- satkan Jemaat. Dalam dunia Romawi, ada inskripsi yang menyatakan bahwa perempuan sering memainkan peranan sebagai pelindung. Keadaan itu juga terjadi di kalangan jemaat Kristen. Di kalangan kekristenan mula-mula itu, ada beberapa perempuan yang memegang jabatan penting dalam jemaat. Misalnya, Yunias disebut sebagai rasul (Rm. 16:7); Phebe adalah seorang diaken (Rm. 16:1-2); Priskila adalah seorang guru dan misionaris (Kis. 18:2, 18, 26; Rm. 16:3-4; 1Kor. 16:19; 2Tim. 4:19) (Aune, 1997:203). Bertolak dari inskripsi mengenai peranan perempuan sebagai pelindung dalam dunia Yunani Romawi dan juga di kalangan kekristenan mula-mula, maka kemungkinan besar ada perempuan pelindung jemaat di Tiatira, yang dicap sebagai 'Izebel' karena Nabiah adalah jabatan yang sangat berperan sebagai nabiah. 77 77
Surat Wahyu KitaB Wahyu 78 78 dihormati dalam gereja. Mereka juga menerima wahyu dari Allah, sama seperi nabi dalam Perjanjian Lama. Mereka biasanya disapa dengan jabatan nabiah (Kis. 11:27; 13:1; 1Kor. 12:28; Ef. 4:11). Jabatan kenabian itu tidak hanya diberikan kepada laki-laki, melainkan juga perempuan. Oleh sebab itu, sangat mungkin bahwa perempuan yang dicap sebagai 'Izebel' yang menyebut dirinya mengajar dan menyesatkan hamba-hamba-Ku 'nabiah' ini sangat berpengaruh di dalam jemaat, sehingga ia me- supaya berbuat zinah dan makan persembahan-persembahan ber- miliki pengikut. Ia hala . Terhadap pengajaran 'Izebel' ini, orang Kristen di Tiatira memberikan toleransi, sehingga ada anggota jemaat yang dipenga- ruhi oleh ajaran-ajarannya yang menyesatkan. Lalu mereka melakukan pelacuran dan makan makanan yang dipersembahkan kepada berhala (Beckwith, 1979:205). Khususnya bagi orang-orang Tiatira yang baru menjadi Kristen, toleransi ini sangat menggoda dan mudah ditaklukkan untuk melakukan pelacuran, tidak hanya bersifat	fisik,	melainkan	juga	bersifat	rohani,	yakni	mengabaikan	iman mereka lalu menyembah kepada berhala-berhala bisu itu. Orang-orang yang demikian masih disebut Kristen, tetapi se- sungguhnya perbuatan mereka telah menyimpang dari imannya. 2:21 Dan Aku telah memberikan dia waktu untuk bertobat, tetapi ia tidak mau bertobat dari zinahnya. Kepada perempuan yang dicap sebagai 'Izebel' ini telah diberikan kesempatan untuk bertobat. Tampaknya, Izebel ini telah diberikan teguran, tetapi ia tidak bertobat (George Eldon Ladd, 1972:52). 'Bertobat' artinya berbalik, atau berpaling kepada jalan yang benar. Tindakan ini merupakan jalan yang biasanya ditawarkan oleh para nabi agar manusia luput dari hukuman Tuhan. Dalam kaitan dengan Izebel ini, ia diminta agar bertobat dari ajarannya yang mendorong anggota jemaat untuk melacurkan diri dan makan
Pasal 2 Daftar Isi makanan yang dipersembahkan kepada berhala supaya ia di- selamatkan, namun ia tetap berpegang pada ajarannya, sehingga ia tidak mau bertobat. 2:22 Lihatlah, Aku akan melemparkan dia ke atas ranjang orang sakit dan mereka yang berbuat zinah dengan dia akan Kulemparkan ke dalam kesukaran besar, jika mereka tidak bertobat dari perbuatan-perbuatan perempuan itu. Oleh karena ajakan untuk bertobat ditolak, maka ancaman hukuman dari Tuhan disampaikan. Kalimat: 'Aku akan melemparkan dia ke atas ranjang orang sakit'. 'Ranjang orang sakit' adalah tempat tidur yang di atasnya orang yang menderita berbagai penyakit yang membuatnya berbaring dalam kesengsaraannya (Mat. 9:2; Mrk. 7:30). Inilah bentuk ancaman hukuman kepada 'Izebel' itu. Bentuk ancaman hukuman ini kontras dengan tempat tidur seorang pelacur (Beckwith, 1979:467). Menarik bahwa ia tidak diancam dengan hukuman mati, melainkan kesengsaraan. Ancaman hukuman juga dikenakan kepada para pengikutnya. Yohanes menulis: 'dan mereka yang berbuat zinah dengan dia akan Kulemparkan ke dalam kesukaran besar'. Kata: 'kesukaran besar' ( ) dipakai juga oleh Tuhan Yesus untuk melukiskan penderitaan yang akan terjadi pada waktu menjelang akhir zaman. Kata yang sama juga dipakai oleh penulis Kitab Wahyu dalam 7:14, untuk melukiskan 'mereka yang keluar dari kesukaran besar dan yang telah membasuh jubah mereka dan membuatnya putih dalam darah Anak Domba'. Penderitaan yang sama akan dikenakan juga kepada para pengikut 'Izebel' ini (Henry M. Morris, 1983:61) jika mereka tidak bertobat dari perbuatan- perbuatan perempuan itu. thlípsin 79 79
Surat Wahyu KitaB Wahyu 80 80 2:23 Dan anak-anaknya akan Kumatikan dan semua jemaat akan mengetahui, bahwa Akulah yang menguji batin dan hati orang, dan bahwa Aku akan membalaskan kepada kamu setiap orang menurut perbuatannya. Kalimat: 'Dan anak-anaknya akan Kumatikan' menunjuk kepada para pengikut yang dihasilkan dari pelacuran 'Izebel'. Namun, ancaman hukuman kepada para pengikut 'Izebel' yang disebutkan di sini dan para pengikutnya yang disebutkan pada ayat sebelumnya, berbeda. Anak-anak Izebel ini akan dibunuh sama seperti anak-anak Ahab yang lahir dari perkawinannya dengan Izebel (bnd. 2Raj. 10:7) atau sama seperti kematian anak Daud, sebagai hasil perzinahan dengan Bathseba (2Sam. 12:14). 'dan semua jemaat akan menge- tahui'. Hukuman mati yang dikenakan kepada anak-anak Izebel ini bukan sesuatu yang bersifat rahasia, melainkan akan diketahui oleh seluruh jemaat 'bahwa Akulah yang menguji batin dan hati orang'. Kalimat terakhir ini mengingatkan kita pada Yererima 17:10a, bahwa 'Tuhan yang menyelidiki hati dan menguji batin'. Dalam Perjanjian Lama, kemahatahuan Allah itu kita jumpai dalam 1 Samuel 16:7; 2 Samuel 14:20; 1 Raja-raja 8:39; 1 Tawarikh 28:9; 2 Tawarikh 6:30; Mazmur 44:21; 139:1-6, 23). Kemahatahuan itu juga diungkapkan dalam Injil-injil. Dalam Matius 9:4 dikatakan, bahwa kemahatahuan itu dimiliki juga oleh Yesus. Yesus mengetahui apa yang dipikirkan ahli-ahli Taurat. Ia juga tahu apa yang ada di dalam hati orang (Yoh. 2:25; lih. juga Yoh. 4:29, 39; 16:30; 18:4; 21:17) (Aune, 1997:206). Penulis Kitab Wahyu memakai kemahatahuan itu dan mem- berikan muatan kristologis pada ayat ini. Dalam Perjanjian Lama, yang menyelidiki hati dan menguji batin manusia adalah Yahweh, maka dalam Perjanjian Baru yang mengetahui hati dan pikiran manusia itu adalah Kristus. Kristus menyelidiki hati dan menguji batin manusia, termasuk hati warga jemaat-Nya. Dengan meng- angkat kemahatahuan Kristus itu, Yohanes menegaskan bahwa
Pasal 2 Daftar Isi 81 81 Kristus tahu segala sesuatu yang tersembunyi dalam hati dan batin warga jemaat di Tiatira. Yohanes melanjutkan suratnya dengan memberitahukan dan bahwa Aku akan membalaskan kepada kamu setiap orang kepada jemaat Tiatira apa yang Kristus sampaikan kepada mereka. menurut perbuatannya ' '. Kalimat ini memiliki kesejajaran dengan Yeremia 17:10b, bahwa 'Allah memberi balasan kepada setiap orang setimpal dengan tingkah lakunya, setimpal dengan hasil perbuatannya'. Gagasan yang sama kita jumpai dalam Amsal 24:12b. Di situ dikatakan bahwa Allah membalas manusia menurut perbuatannya. Dalam Perjanjian Baru, gagasan tentang pembalasan Tuhan itu kita jumpai cukup banyak dalam tulisan-tulisan Injil maupun surat-surat, yakni Matius 16:27; Roma 2:6; 2 Timotius 4:14; 1 Petrus 1:17; 2 Korintus 11:15. Penulis Wahyu mengangkat gagasan ini juga dalam tulisannya ini (Why. 18:6; 20:12, 13; 22:12), lalu dihubungkan dengan penghakiman (Aune, 1997:207). Dalam ayat ini, ancaman hukuman itu dialamatkan kepada para pengikut 'Izebel' itu. 2:24 Tetapi kepada kamu, yaitu orang-orang lain di Tiatira, yang tidak mengikuti ajaran itu dan yang tidak menyelidiki apa yang mereka sebut seluk-beluk Iblis, kepada kamu Aku berkata: Aku tidak mau menanggungkan beban lain kepadamu. orang-orang lain di Tiatira kepada kamu yang lainnya di Tiatira Ayat 24 ini mulai dengan kalimat ' tetapi kepada kamu, yaitu Aku berkata ' dapat diterjemahkan dengan ' '. Kalimat ini tidak lagi ditujukan yang kepada para pengikut 'Izebel' yang disebutkan pada ayat 23, tidak mengikuti ajaran (Izebel) itu. melainkan kepada anggota-anggota jemaat lainnya di Tiatira Tentang 'ajaran Izebel', kita telah yang tidak menyelidiki bahas pada 2:20. Oleh sebab itu, kita tidak lagi membahasnya di sini. apa yang mereka sebut seluk-beluk Iblis. Yang kita hendak bahas di sini adalah kalimat: Frasa 'seluk-beluk Iblis'
Surat Wahyu KitaB Wahyu 82 82 Pertama merupakan perhatian utama dari para pengikut Nikolaus. Ada dua , para pengikut Nikolaus cara untuk mengerti frasa ini. Kedua terlibat dalam menyelidiki seluk-beluk Iblis yang dipraktikkan oleh satu kelompok yang dikenal dengan nama gnostik. , Yohanes menyindir kelompok ini sebagai kelompok yang menyelidiki seluk- beluk Iblis untuk menunjuk kepada fokus teologi dari kelompok gnostik ini, sebab motto gnostik adalah menyelidiki kedalaman seluk-beluk yang tersembunyi secara mistik. Memang, frasa 'menyelidiki seluk-beluk atau hal-hal tersembunyi' tidak hanya digunakan untuk Iblis. Istilah itu juga dikenakan kepada Allah (bnd. 1Kor. 2:10; Rm. 11:33). Akan tetapi, kelompok gnostik sering menggunakan frasa ini, sebab mereka mengklaim bahwa hanya merekalah yang mengetahui rahasia yang terdalam. Oleh sebab itu, kelompok ini menyebut diri mereka sebagai 'gnosis', artinya mengetahui, yakni mengetahui hal-hal tersembunyi secara mistik (Aune, 1997:207, 208). Menurut kelompok gnostik itu pengetahuan khusus perlu dimiliki oleh orang Kristen untuk memperoleh keselamatan secara penuh. Pengetahuan khusus itu yang dapat mereka berikan. Mereka yang tidak memiliki pengetahuan khusus itu dicemooh. Namun, ajaran gnostik ini justru dicap oleh Kristus sebagai seluk-beluk Iblis (Robbins, 1975:69). Aku Kepada anggota-anggota jemaat lain yang tidak terlibat dalam tidak mau menanggungkan beban lain kepadamu. mengikuti ajaran Izebel atau ajaran gnostik ini, Kristus berkata: Kalimat ini memiliki kesamaan dengan Kisah Para Rasul 15:28, 29. Di situ dikatakan: 'Adalah keputusan Roh Kudus dan keputusan kami supaya kepada kamu jangan ditanggungkan lebih banyak beban daripada yang perlu ini: "kamu harus menjauhkan diri dari makanan yang dipersembahkan kepada berhala, dari darah, dari daging binatang yang mati dicekik, dan dari percabulan. Jikalau kamu memelihara diri dari hal-hal ini, kamu berbuat baik. Sekianlah, selamat"'.
Pasal 2 Daftar Isi Pertanyaan yang timbul adalah apakah Yohanes mengetahui keputusan ini, sehingga ia memakainya di sini? Aune berpendapat bahwa sulit untuk menerima bahwa Yohanes yang dibuang di pulau Patmos itu mengetahuinya (Aune, 1997:208). Memang bisa juga diterima bahwa Yohanes mengetahui keputusan di Yerusalem itu tetapi bukti-bukti untuk mendukungnya sulit kita peroleh. Oleh karena itu, bisa diterima bahwa keputusan di Yerusalem itu ditujukan kepada orang non-Yahudi, sedangkan apa yang disampaikan oleh Yohanes di sini disampaikan secara khusus kepada anggota jemaat yang tidak mengikuti ajaran Izebel dan Nikolaus di Tiatira. 2:25 Tetapi apa yang ada padamu, peganglah itu sampai Aku datang. Kalimat: 'Tetapi apa yang ada padamu' menunjuk kembali kepada empat aspek yang ada pada jemaat Tiatira, yang disebut pada peganglah itu sampai Aku datang. ayat 19, yakni: kasih, iman, pelayanan, dan ketekunan. Kepada jemaat Tiatira ini, Kristus memerintahkan: Maksudnya, jemaat tetap giat dalam mewujudkan kasih, iman, pelayanan, dan ketekunan mereka kepada Tuhan sampai Ia datang kembali. 2:26 Dan barang siapa menang dan melakukan pekerjaan-Ku sampai kesudahannya, kepadanya akan Kukaruniakan kuasa atas bangsa-bangsa; 2:27 dan ia akan memerintah mereka dengan tongkat besi; mereka akan diremukkan seperti tembikar tukang periuk - sama seperti yang Kuterima dari Bapa-Ku Setelah penyebutan mengenai kedatangan Kristus, lalu dilanjutkan dengan suatu janji kepada jemaat di Tiatira: "barangsiapa menang dan melakukan pekerjaan-Ku sampai kesudahannya kepadanya akan Kukaruniakan kuasa atas bangsa-bangsa". Janji yang 83 83
Surat Wahyu KitaB Wahyu 84 84 dimaksudkan itu berkaitan dengan perjuangan melawan ajaran Izebel dan gnostik sampai kesudahan-Nya, yakni hingga hari kedatangan-Nya. Kepada mereka yang menang dalam perjuangan itu, dijanjikan akan diberikan kuasa untuk mengambil bagian dalam pemerintahan Kristus atas bangsa-bangsa, sebagaimana disebutkan pada ayat 27. Untuk memperkuat janji pada ayat 27 ini, Yohanes secara bebas mengutip Mazmur 2:7-9 yang berbicara tentang pengangkatan raja di Israel sebagai "anak" untuk memerintah atas nama Tuhan terhadap bangsa Israel. Demi menjalankan pemerin- tahan itu, kepada mereka yang menang akan diberikan kuasa untuk memerintah laksana seorang gembala (Henry M. Morris, 1983:63). Kata "tongkat" melukiskan peralatan seorang gembala dalam menggembalakan kawanan dombanya. Dengan tongkat yang ada di tangannya, ia tidak hanya mengarahkan domba-dombanya ke padang rumput yang hijau dan air yang tenang, melainkan juga menyerang "binatang buas" yang hendak menerkam domba- dombanya (Kistemaker, 2011:153). 2:28 dan kepadanya akan Kukaruniakan bintang timur. 2:29 Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengarkan apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat." Kepada jemaat yang menang dan tabah sampai kedatangan-Nya astraton proinon kembali, tidak hanya dijanjikan akan diberikan kuasa atas bangsa- bangsa, melainkan juga dikaruniakan kepadanya atau "bintang Timur". Dalam 22:16, Kristus sendiri disebut sebagai "Bintang Timur yang gilang gemilang". Dengan pernyataan ini, mereka yang menang diberikan jaminan tentang kehadiran Kristus dalam pemerintahannya, sehingga mereka bercahaya seperti bintang timur. Janji-janji ini hanya diberikan kepada mereka yang dengan rela	mendengar	dan	manaati	firman	yang	disampaikan	kepada	mereka.
Pasal 2 Daftar Isi pokok pemberitaan
jemaat yang sedang Berada di tengah godaan dan ancaman. Pertama Jemaat di Tiatira hidup di tengah-tengah masyarakat yang memiliki praktek hidup yang sangat menggoda. , mereka dihadapkan pada godaan untuk melakukan penyembahan dewa dan pelacuran karena masyarakat di Tiatira adalah penyembah kepada dewa sebelum kekristenan masuk ke Tiatira. Ketika kekristenan masuk ke Tiatira, ada anggota masyarakat yang menerima Injil dan me- ninggalkan praktek penyembahan itu. Namun, sebagian dari ke- luarga mereka masih melakukan penyembahan kepada dewa, sehingga pada perayaan penyembahan kepada dewa, orang yang telah menerima Injil itu juga diundang sebagai keluarga. Relasi kekeluargaan itu bisa mengingatkan mereka kembali kepada penyembahan dewata itu. , di kalangan masyarakat di Tiatira terdapat ajaran sesat yang disebut dengan ajaran Izebel. Yohanes mengaitkan ajaran sesat itu dengan memakai nama Izebel, istri Raja Ahab, yang menyebabkan banyak orang Israel menyembah kepada berhala, termasuk Raja Ahab sendiri (1Raj. 16:29-34). Tampaknya di Tiatira, ada perempuan yang berperan sebagai pelindung kota itu, sebagaimana dalam dunia Yunani Romawi. Kemungkinan besar ada perempuan di Tiatira yang disebut sebagai pelindung di Tiatira, dan dicap sebagai 'Izebel', karena berperan sebagai nabiah yang mengajar dan menyesatkan warga jemaat. Ajaran sesat yang dikembangkan adalah ajaran gnostik. Yohanes menyebutnya sebagai ajaran yang menyelidiki seluk-beluk Iblis. Orang Kristen yang mengikuti ajaran ini, mencampurkan ajaran Kristen dengan ajaran gnostik yang dikembangkan oleh Izebel. Menurut ajaran ini, setiap orang yang dibaptis telah menjadi manusia rohani. Oleh sebab itu, mereka menganggap diri tidak berdosa (bnd. 1Yoh. 1:8), sekalipun mereka melacurkan diri dan mengikuti penyembahan berhala, karena Kedua 85 85
Surat Wahyu KitaB Wahyu 86 86 menurut anggapan mereka, sebagai manusia rohani, dosa tidak mungkin menguasai diri mereka. Para pengikut ajaran gnostik Kristen ini dengan bangga melakukan perzinahan atau hubungan seks bebas dan makan makanan yang dipersembahkan kepada berhala tanpa merasa berdosa. Itulah sebabnya, moral mereka disebut sebagai bejat (bnd. 2Ptr. 2:1-22). Ternyata perempuan yang disebut sebagai Izebel itu memiliki banyak pengikut. Yang menjadi persoalan adalah bahwa orang Kristen di Tiatira yang memiliki latar belakang dari dunia penyembahan kepada berhala itu toleran dengan ajaran Izebel, sehingga mereka tidak hanya makan makanan yang dipersembahkan kepada berhala, melainkan juga melakukan pelacuran. Kepada warga jemaat yang mengikuti ajaran Izebel dan melakukan perzinahan atau seks bebas, serta mengikuti upacara penyembahan kepada dewata dan makan makanan yang diper- sembahkan	kepada	berhala,	Yohanes	menyampaikan	firman	dari	Kristus. Gambaran mengenai Kristus yang "mata-Nya bagaikan nyala api", merupakan suatu simbol yang menunjuk kepada kemahatahuan Kristus yang menembusi segala sesuatu yang dilakukan di tempat yang gelap atau tersembunyi, sehingga tidak ada sesuatu yang tersembunyi bagi-Nya. Bahkan apa yang tersembunyi dalam lubuk hati sekalipun, Ia mengetahuinya. Tidak ada dosa yang tersembunyi bagi-Nya. Terhadap warga jemaat yang mencampurkan ajaran gnostik dan ajaran Kristen, diberikan kesempatan untuk bertobat, tetapi mereka tidak mau. Mereka lebih tergiur dengan ajaran gnostik. Oleh sebab itu, mereka diancam dengan hukuman kesengsaraan, bahkan hukuman mati. Sementara bagi warga jemaat yang masih tetap setia kepada Kristus, dinasihati untuk tetap setia sampai kedatangan Kristus.
Pasal 2 Daftar Isi Dalam kehidupan masyarakat kita pada masa kini, per gaulan bebas yang mengarah pada kehidupan seks bebas dan pengandalan kuasa-kuasa duniawi sebagai berhala-berhala baru, sedang menjadi tren. Keadaan ini merupakan ancaman bagi generasi masa kini. Karena itu, gereja perlu waspada dalam menyikapi situasi ini. • Berpegang teguhlah pada Kasih, iman, Pelayanan, dan Ketekunanmu sampai Kedatangan Kristus. Sekalipun ada warga jemaat yang tergoda untuk mengikuti ajaran sesat yang disebarkan oleh gnostik yang dicap sebagai Izebel, tetapi sebagian warga jemaat tetap berpegang teguh pada kasih, iman, pelayanan,m dan ketekunan. Mereka tidak tergiur oleh godaan- godaan itu. Kalau kasih dari warga jemaat di Efesus semakin dingin, maka sebaliknya, kasih warga jemaat di Tiatira kepada Kristus tetap hangat. Iman mereka kepada Kristus juga tetap teguh, dan mereka tetap bersemangat dalam melakukan pelayanan kepada warga jemaat dan orang-orang di sekitar mereka, serta tetap bertekun dalam mengikut Kristus. Jemaat ini juga dinasihati agar mereka berpegang teguh pada kasih, iman, pelayanan, dan ketekunan yang mereka miliki itu sampai kedatangan Kristus. Kepada warga jemaat yang berpegang teguh pada kasih, iman, pelayanan, dan ketekunan sampai pada kedatangan Kristus, dijanjikan kuasa untuk mengambil bagian dalam pemerintahan Kristus atas bangsa-bangsa. Mereka juga akan diberikan tongkat besi untuk bangsa-bangsa, laksana seorang gembala yang menggem- balakan kawanan dombanya dan mereka akan bercahaya seperti bintang Timur karena mereka mengambil bagian dalam pemerint- ahan Kristus sebagai Bintang Timur, yang memancarkan cahayanya bagi bangsa-bangsa. Dari gambaran mengenai jemaat di Tiatira ini, kita melihat bahwa sekalipun sebagian warga jemaat tergoda, tetapi masih ada 87 87
Surat Wahyu KitaB Wahyu 88 88 warga jemaat yang tetap tekun dalam imannya. Gambaran ini merupakan sesuatu yang menggembirakan, bahwa di tengah kegelapan, masih ada warga jemaat yang tetap setia, laksana bintang- bintang yang memancarkan cahayanya di tengah kegelapan. suraT kepada JeMaa T di sardis (3:1-6) 3:1 "Dan tuliskanlah kepada malaikat jemaat di Sardis: Inilah firman Dia, yang memiliki ketujuh Roh Allah dan ketujuh bintang itu: Aku tahu segala pekerjaanmu: engkau dikatakan hidup, padahal engkau mati! Sardis . Sardis adalah sebuah kota yang terletak empat puluh mil di sebelah tenggara Tiatira dan empat puluh lima mil sebelah timur Smirna. Di masa lampau, kota ini terkenal karena pernah ditempati oleh Raja Croesus dari Lydia, dan kemudian menjadi salah satu pusat pemerintahan Persia (Aune, 1997:2180). Kota ini juga menjadi salah satu pusat kota industri yang menghasilkan wool dan bahan pewarna. Kultus yang paling utama di Sardis adalah, penyembahan kepada Cybele, salah satu agama misteri yang terkenal. Selain itu, terdapat penyembahan kepada kaisar. Orang-orang di kota ini terkenal dengan cara hidup yang mewah. Persoalan yang paling besar bagi jemaat di sini adalah kelesuan dalam kehidupan rohaninya. Mungkin sebagai akibat dari sikap hidup yang sangat menekankan kemewahan itu. Jemaat yang kelima adalah Oleh karena itu, surat yang ditujukan kepada jemaat ini sangat tajam. Surat itu menyoroti kehidupan jemaat yang sebagian besar sudah mati rohaninya. Memang secara lahir jemaat itu masih melakukan ibadah bersama, bahkan sangat giat dalam kegiatan pelayanannya, tetapi semua itu hanya merupakan kepalsuan belaka, karena kehidupan kerohanian sebagian besar dari mereka ternyata
Pasal 2 Daftar Isi telah mati. Perkataan "mati" di sini menunjuk pada kelesuan rohani, atau tidak adanya tanda-tanda kehidupan secara rohani di jemaat itu. Hampir semua jemaat telah menyerah kepada Yudaisme dan berhala-berhala (Kistemaker, 2011:160). 3:2 Bangunlah, dan kuatkanlah apa yang masih tinggal, yang sudah hampir mati, sebab tidak satu pun dari pekerjaanmu Aku dapati sempurna di hadapan Allah-Ku. Karena kehidupan kerohanian jemaat telah mati, maka Yohanes menyerukan kepada jemaat itu: "bangunlah dan kuatkanlah apa yang masih tinggal". "bangunlah" atau "terjagalah", merupakan suatu seruan yang bersifat perintah kepada jemaat itu. Maksudnya, jemaat itu harus bangun dari kelesuan rohaninya. Berarti perlu ada suatu kebangunan atau pembaharuan rohani terjadi di dalam jemaat itu, sehingga jemaat yang sedang lesu itu dapat diselamatkan. Perintah pertama untuk bangun, diikuti dengan perintah kedua yaitu "kuatkanlah apa yang masih tinggal yang sudah hampir mati ...". Dari kalimat terakhir ini, tampaknya di jemaat Sardis masih ada orang- orang tertentu yang melayani di dalam jemaat itu, tetapi situasi pelayanan mereka itu tidak sempurna (Kistemaker, 2001:161). Oleh sebab itu, Kristus melalui Yohanes lebih jauh mengatakan "sebab tidak satu pun dari pekerjaanmu Aku dapati sempurna di hadapan Allah-Ku". Memang jemaat ini tidak menderita karena penganiayaan, juga tidak diganggu oleh pengajaran sesat, serta tidak ditekan oleh orang Yahudi, sehingga di hadapan manusia, jemaat ini tercatat sebagai jemaat yang giat dalam pelayanannya. Akan tetapi, di hadapan Allah jemaat ini belum sempurna karena semua pelayanan itu hanya bersifat seremonial, ritual, dan formalitas belaka (Ladd, 1972:56). Laksana kubur yang dilabur putih dari luarnya, tetapi di dalamnya penuh dengan tulang-tulang orang mati (bnd. Mat. 23:27). 89 89
Surat Wahyu KitaB Wahyu 90 90 3:3 Karena itu ingatlah, bagaimana engkau telah menerima dan mendengarnya; turutilah itu dan bertobatlah! Karena jikalau engkau tidak berjaga-jaga, Aku akan datang seperti pencuri dan engkau tidak tahu pada waktu manakah Aku tiba-tiba datang kepadamu. "Karena itu". Ungkapan ini menunjuk kepada apa yang Yohanes katakan di ayat sebelumnya, yaitu karena kehidupan rohani jemaat itu lesu atau mati, maka jemaat ini diberikan peringatan: "Ingatlah, bagaimana engkau telah menerima dan mendengarnya ...". Kata: "ingatlah" merupakan suatu peringatan yang bersifat perintah, yang ditujukan kepada jemaat itu. Yohanes mengingatkan jemaat untuk menghayati kembali pengalaman mereka yang mula-mula, ketika mereka menerima dan mendengarkan berita Injil itu. Maksud peringatan ini adalah supaya jemaat itu kembali kepada semangat kerohanian mereka yang semula ketika mereka baru menerima Injil (Kistemaker, 2011:162). Bagi maksud itu jemaat dinasihati: "... turutilah itu dan bertobatlah". "Turutilah", "ikutilah", atau "laksanakanlah" apa yang diamanatkan oleh Injil. Menurut Yohanes, mendengarkan Injil saja belum cukup. Mendengar dan mengikuti merupakan dua aspek yang tidak bisa dilepaskan satu dari yang lain. Keduanya (mendengarkan dan menuruti atau melaksanakan) harus berjalan beriringan. Oleh karena itu, ia mendesak jemaat di Sardis agar Injil Yesus Kristus yang telah mereka terima tidak hanya didengarkan tetapi juga dituruti atau dilaksanakan. Salah satu tuntutan untuk menuruti Injil adalah, mereka harus bertobat. "Bertobatlah" ( ) merupakan suatu bentuk kalimat perintah yang menggambarkan suatu desakan kepada jemaat di Sardis agar mereka berbalik kepada Kristus (Aune, 1997:221). Karena jikalau engkau tidak berjaga-jaga, "Aku akan datang seperti pencuri dan engkau tidak tahu pada waktu manakah Aku tiba-tiba datang kepadamu". Kedatangan seperti pencuri pada malam hari, secara metanoie
Pasal 2 Daftar Isi tradisional dihubungkan dengan hari kedatangan Tuhan (Mat. 24:43; Luk. 1239; 1Tes. 5:2; 2Ptr. 3:10). Maksud Yohanes dengan ucapan ini adalah bahwa jemaat Sardis harus senantiasa siuman dan ber- jaga-jaga karena tidak seorang pun tahu kapan tibanya kedatangan Kristus (Caird, 1966:49). 3:4 Tetapi di Sardis ada beberapa orang yang tidak mencemarkan pakaiannya; mereka akan berjalan dengan Aku dalam pakaian putih, karena mereka adalah layak untuk itu. Perintah untuk bertobat terutama ditujukan kepada anggota- anggota jemaat yang memang kehidupan kerohaniannya telah mati atau telah menjadi lesu. Sungguhpun demikian, di kalangan anggota jemaat di Sardis masih "ada beberapa orang yang tidak mencemar- kan pakaiannya". Yohanes mengatakan "masih ada beberapa orang", artinya tidak banyak tetapi mereka tidak mencemari kehidupan moral dan spiritual mereka dengan percabulan dan penyembahan berhala. Mereka tetap setia kepada janji dan iman mereka kepada Kristus. Anggota jemaat itu "akan berjalan dengan Kristus dalam pakaian putih". Dalam kalimat ini, Yohanes memakai bahasa metafor yang kontekstual. Karena "pakaian putih" merupakan metafora untuk kondisi moral dan spiritual warga jemaat tertentu di kalangan jemaat Sardis (bnd. Why. 7:13-14; 22:14) yang menjaga kekudusan sebagai orang-orang yang dibenarkan oleh Allah dan yang mem- pertahankan tingkat kerohanian mereka. Metafora ini kontekstual karena pekerjaan mencelupkan pakaian merupakan aktivitas yang setiap hari dilakukan di Sardis (Aune, 1997:222). Ungkapan itu dipakai untuk melukiskan keadaan warga jemaat di Sardis. Ada warga jemaat yang memang telah mencemari kehidupan moral dan spiritual mereka dengan melakukan per- cabulan dan penyembahan berhala, tetapi sebaliknya ada beberapa warga jemaat yang masih tetap mempertahankan kehidupan moral 91 91
Surat Wahyu KitaB Wahyu 92 92 dan	spiritual	mereka.	Mereka	terus	hidup	menurut	kebenaran	firman	Tuhan yang telah mereka terima. Atau, menurut kata-kata Paulus, orang-orang yang mengenakan kebenaran Kristus. Jadi, warga jemaat yang belum mencemarkan pakaiannya dipandang sebagai orang-orang yang mengenakan kebenaran Kristus. Kebenaran itu belum dicemari. Yohanes menegaskan bahwa pada waktu kedatangan Tuhan, anggota-anggota jemaat yang belum mencemari "pakaian"-nya akan kemuliaan sorgawi berjalan bersama Tuhan dalam "pakaian putih", artinya dalam , karena memang mereka layak untuk itu. 3:5 Barang siapa menang, ia akan dikenakan pakaian putih yang demikian; Aku tidak akan menghapus namanya dari kitab kehidupan, melainkan Aku akan mengaku namanya di hadapan Bapa-Ku dan di hadapan para malaikat-Nya. 3:6 Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengarkan apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat." Orang yang mempertahankan pakaiannya untuk tidak dicemari dipandang sebagai suatu perlombaan yang sedang diikuti oleh orang Kristen. Oleh karena itu, dalam ayat 6, dikatakan: "Barang siapa menang..." Artinya, barang siapa yang berhasil dalam perlombaan untuk tidak mencemari kehidupan moral dan kerohaniannya di tengah kehidupan masyarakat yang dilingkupi oleh dosa seksual dan penyembahan berhala, "ia akan dikenakan pakaian putih", mak- sudnya, ia akan memperoleh kemuliaan surgawi. Namanya pun tidak akan dihapus dari kitab kehidupan. Yesus mengatakan: "Aku tidak akan menghapus namanya dari kitab kehidupan". Metafora tentang "satu kitab kehidupan di hadapan Allah untuk mendaftarkan nama- nama orang kudus", sering kita jumpai di dalam Alkitab (Kel. 32:32; Mzm. 69:29; Luk. 10:20; Flp. 4:3; Ibr. 12:23; Why. 13:8; 17:8; 20:12,
Pasal 2 Daftar Isi 15; 21:27). Seperti suatu register nama-nama semua penduduk di dalam satu kerajaan, demikian juga kitab kehidupan itu berisi nama- nama orang-orang kudus yang akan mewarisi kerajaan surga. Orang- orang kudus ini diakui di hadapan Allah dan malaikat-Nya sebagai penduduk surgawi (Ladd, 1972:57). Yesus berkata: "Aku akan mengaku namanya di hadapan Bapa-Ku dan di hadapan para malaikat-Nya". Perkataan yang sama Yesus sampaikan juga kepada para murid-Nya dalam Matius 10:32; Lukas 12:8. Pengakuan ini merupakan jaminan kepada anggota jemaat atau para pengikut Yesus, bahwa mereka yang menang dalam perlombaan iman itu akan mendapat keselamatan. pokok pemberitaan
Bangunlah dari Kelesuanmu dan laksanakanlah firman tuhan. Warga jemaat di Sardis sangat aktif dalam mengikuti ibadah- ibadah, tetapi ternyata kehidupan kerohanian mereka sangat lesu atau mati. Penyebabnya adalah karena mereka lebih mengutama- kan	kehidupan	yang	mewah	daripada	menaati	firman	Tuhan	yang	mereka dengar. Ibadah-ibadah yang mereka lakukan hanya bersifat ritual dan seremonial belaka, tetapi tidak memiliki spirit untuk menaati	firman	yang	mereka	dengar.	Dalam	pengertian	lain,	ibadah- ibadah yang berlangsung dalam jemaat hanya bersifat tradisi yang masih	dipelihara.	Akan	tetapi,	firman	yang	mereka	dengar	melalui	khotbah-khotbah laksana air yang dicurahkan di atas pasir. Hanya terlihat sebentar saja, kemudian hilang lenyap. Situasi ini meng- gambarkan suatu bentuk kelesuan dalam kehidupan spiritualitas atau kerohanian sebagai orang Kristen. Padahal, spiritualitas Kristen mestinya merupakan suatu spiritualitas yang hangat dan ber- semangat. Spiritualitas yang demikian hanya bisa terwujud apabila 93 93
Surat Wahyu KitaB Wahyu 94 94 warga	jemaat	tidak	hanya	menjadi	pendengar	firman,	melainkan	menjadi	pelaku	firman.	Bagi	maksud	itu,	perlu	ada	keinsyafan	untuk	pertobatan atau berbalik dari kehidupan kerohanian yang lesu kepada suatu kehidupan kerohanian yang bersemangat dalam melaksanakan	firman	Tuhan.	Dalam	bahasa	Paulus,	jemaat	menggantikan hidup yang lama dengan hidup yang baru. Sekalipun sebagian besar warga jemaat di Sardis lesu dalam kehidupan kerohaniannya, tetapi ternyata masih ada beberapa warga jemaat yang masih tetap semangat dalam kehidupan kerohanian mereka. Mereka dilukiskan sebagai orang-orang yang belum mencemarkan pakaiannya. Dalam perkataan lain, sejak mereka menjadi Kristen dan mengakui imannya, mereka dengan setia tidak hanya	mendengar	firman	Tuhan	pada	setiap	kali	ibadah,	melainkan	lebih	dari	itu,	mereka	melaksanakan	firman	itu	dengan	sukacita	dan	penuh semangat. Kepada warga jemaat yang belum mencemarkan kehidupan kerohanian mereka sejak mereka percaya kepada Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat mereka, Tuhan Yesus, melalui Yohanes, menjanjikan bahwa nama mereka akan tetap tertulis di dalam kitab kehidupan, dan Kristus akan mengakui mereka di hadapan Allah dan para malaikat-Nya, serta mereka akan berjalan bersama Tuhan dalam kemuliaan surgawi ketika akhir zaman tiba. Bercermin dari kehidupan warga jemaat di Sardis, kita bisa melihat kehidupan kerohanian warga jemaat pada masa kini. Dalam kehidupan pada masa kini, orang lebih mengutamakan kemewahan, kehidupan yang glamour, dan melupakan kehidupan spiritualitasnya. Memang rumah-rumah ibadah masih banyak pengunjungnya, tetapi persoalannya adalah, apakah semua orang yang beribadah itu memiliki kehidupan kerohanian yang hangat dan bersemangat, ataukah kehidupan kerohaniannya sudah menjadi lesu? Masing- masing kita perlu melakukan introspeksi diri di hadapan Tuhan.
Pasal 2 Daftar Isi suraT kepada JeMaa T di filadelfia (3:7-13) 3:7 Dan tuliskanlah kepada malaikat jemaat di Filadelfia: Inilah firman dari Yang Kudus, Yang Benar, yang memegang kunci Daud; apabila Ia membuka, tidak ada yang dapat menutup; apabila Ia menutup, tidak ada yang dapat membuka." Filadelfia .	Filadelfia	adalah	satu	kota kecil yang terletak sekitar 30 mil di sebelah tenggara Sardis. Kota ini didirikan sekitar tahun 140 s.M, oleh Raja Attalus II. Ia memiliki marga Filadelfus. Karena cintanya kepada saudaranya Eumenes,	maka	ia	menamai	kota	ini	Filadelfia,	artinya	kota	kasih	persaudaraan (Kistemaker, 2011:166). Di kota ini dilakukan penyembahan kepada Dewa Dionisius. Tampaknya jemaat ini cukup sehat karena tidak ada kritik terhadap jemaatnya. Memang kekuatan jemaat ini tidak seberapa, tetapi mereka tetap setia kepada Tuhan dan	menuruti	firman-Nya	(Caird,	1966:51).	Pertama Jemaat yang keenam adalah " Dalam	surat	kepada	jemaat	di	Filadelfia	terdapat	tiga	gelar	yang	diucapkan secara berturut-turut. . Dalam Kitab Wahyu, gelar "Yang Kudus" dikenakan kepada Allah (4:8; 6:10), tetapi gelar ini juga dikenakan kepada Yesus (Mrk. 1:24; Luk. 4:34; Yoh. 6:69; 1Yoh. 2:20) (Aune, 1997:235). Gelar yang kedua adalah "Yang Benar". Dalam Perjanjian Lama gelar ini juga dikenakan kepada Allah sebagai Yang Setia terhadap perjanjian-Nya. Nabi Yesaya berbicara tentang Allah yang setia, yang kepada-Nya orang bersumpah. Gelar tersebut dipakai dalam konteks ini untuk menggambarkan kesetiaan Allah terhadap perjanjian-Nya yang telah diikat dalam suatu ikatan perjanjian dengan Allah. Gelar yang ketiga, "Kunci Daud", adalah kutipan dari Yesaya 22:22. Dalam konteks Yesaya, Elyakim bin Hilkia diangkat sebagai pemegang kunci yang secara penuh bertindak atas nama sang raja. Dalam konteks Kitab Wahyu, "kunci Daud" berarti kunci rumah Daud, atau kunci kerajaan , "Yang Kudus 95 95
Surat Wahyu KitaB Wahyu 96 96 Mesias, yang diangkat oleh orang-orang Yahudi untuk mengklaim diri sebagai umat Allah yang memegang kunci kerajaan Mesias itu (Aune, 1997:235; Ladd, 1972:58, 59). Namun, Yohanes menegaskan bahwa kunci kerajaan Mesias yang dimiliki oleh Israel itu sesungguhnya milik Yesus sebagai Mesias dari keturunan Daud (5:5; 22:16). Ia adalah pemilik satu-satunya, karena Ia Anak Daud yang telah ditolak oleh Israel. Ia-lah yang berkuasa untuk menentukan siapa yang boleh dan tidak boleh masuk ke dalam kerajaan Mesias itu.3:8 Aku tahu segala pekerjaanmu: lihatlah, Aku telah membuka pintu bagimu, yang tidak dapat ditutup oleh seorang pun. Aku tahu bahwa kekuatanmu tidak seberapa, namun engkau menuruti firman-Ku dan engkau tidak menyangkal nama-Ku. Kalimat: "Aku tahu segala pekerjaanmu..." menyatakan bahwa Ia	mengetahui	segala	pekerjaan	jemaat.	Memang,	jemaat	Phila	delfia	adalah suatu jemaat yang kecil, namun mereka memiliki reputasi yang	baik	dalam	pekerjaannya	dan	mereka	tetap	menuruti	firman	serta tidak menyangkal iman mereka kepada Kristus, sekalipun mereka mendapat tekanan dari orang Yahudi. Oleh karena itu, pintu mesianik itu dibuka bagi mereka. 'Aku telah membuka pintu bagimu, yang tidak dapat ditutup oleh seorang pun". Gagasan tentang "membukakan pintu" beberapa kali kita jumpai dalam Perjanjian Baru, yang menunjuk kepada kesempatan, khususnya dalam hubungan dengan pemberitaan Injil (1Kor. 16:9; 2Kor. 2:12; Kol. 4:3; Kis. 14:27). Pernyataan ini menegaskan bahwa hanya Yesus satu- satunya yang berkuasa membuka kesempatan dan menutup kembali pintu kerajaan mesianis itu. Sekarang pintu itu telah terbuka bagi jemaat, yakni sebagai suatu kesempatan yang Yesus berikan kepada jemaat, karena, walaupun mereka menghadapi kesulitan dan
Pasal 2 Daftar Isi penghambatan	dari	orang	Yahudi,	mereka	tetap	menuruti	firman- Nya dan tidak menyangkal nama-Nya (Ladd, 1972:59, 60). 3:9 Lihatlah, beberapa orang dari jemaah Iblis, yaitu mereka yang menyebut dirinya orang Yahudi, tetapi yang sebenarnya tidak demikian, melainkan berdusta, akan Kuserahkan kepadamu. Sesungguhnya Aku akan menyuruh mereka datang dan tersungkur di depan kakimu dan mengaku, bahwa Aku mengasihi engkau. jemaat Iblis. Jemaat ini mendapat kesulitan dan penghambatan dari orang- orang Yahudi yang disebut di sini sebagai Orang Yahudi di	Filadelfia	itu	disebut	demikian	karena	sekalipun	mereka	adalah	umat Allah, mereka menolak Injil dan sangat membenci orang Kristen. Orang Yahudi yang menjadi Kristen tidak lagi diterima dalam ibadah sinagoge. Sebaliknya, mereka menyusun doa pengutukan terhadap orang Kristen (Kistemaker, 2011:171). Sekalipun mereka bangga bahwa mereka adalah umat pilihan Allah, tetapi mereka tidak lagi disebut sebagai umat Allah, melainkan sebagai jemaat Iblis. Eksistensi mereka sebagai umat Allah telah ditolak karena mereka telah menolak Mesias yang telah dijanjikan kepada mereka. Benar, bahwa dari segi keturunan dan hubungan darah, mereka adalah orang Yahudi dari keturunan Abraham. Akan tetapi, secara imaniah mereka bukan lagi umat Allah, karena mereka menolak untuk percaya kepada Kristus anak Abraham itu. Walau demikian, Yesus menubuatkan suatu pertobatan di kalangan orang Yahudi itu. "Mereka (akan) datang tersungkur di depan kakimu dan mengaku bahwa Aku mengasihi engkau." Dalam Perjanjian Lama pernyataan ini menunjuk kepada orang-orang dari dunia bangsa- bangsa yang datang untuk sujud di hadapan Israel (bnd. Yes. 60:14; 45:14; 49:23; Yeh. 37:28; 36:23) (Caird, 1966:52). Dalam ayat ini, pernyataan itu dibalik. Bukan bangsa-bangsa yang datang sujud di 97 97
Surat Wahyu KitaB Wahyu 98 98 hadapan Israel, tetapi Israel datang dan sujud di hadapan gereja. Oleh karena mereka telah menolak Mesias, maka mereka juga ditolak sebagai umat Allah, dan tempat mereka telah digantikan oleh gereja. Gereja telah menjadi umat Allah yang benar. Yohanes melihat bahwa pada suatu ketika di masa depan, orang Yahudi akan mengakui bahwa gereja adalah umat Allah dan bahwa Allah mengasihi gereja-Nya. Gagasan yang sama disampaikan juga oleh Paulus dalam Roma 9-11. Dalam pasal-pasal itu Paulus menegaskan bahwa oleh karena penolakan Israel terhadap Yesus sebagai Mesias dari Allah, maka Allah menolak mereka, sehingga tempat mereka telah digantikan oleh orang bukan Yahudi. Namun, Paulus juga yakin bahwa satu saat, di masa depan, orang Yahudi akan merasa iri pada keselamatan yang diterima gereja, sehingga mereka juga akan menerima Yesus sebagai Tuhan. Paulus, secara khusus, menggambarkan gagasan itu dalam perumpamaan tentang zaitun piaraan dan zaitun liar. Cabang dari zaitun piaraan itu (orang Yahudi) telah dipotong, lalu dicangkokkan cabang dari zaitun liar (orang bukan Yahudi), sehingga cabang zaitun liar itu telah berbuah dari pohon zaitun piaraan (bnd. Rm. 11:17-24) (Ladd, 1972:60, 61). 3:10 Karena engkau menuruti firman-Ku, untuk tekun menantikan Aku, maka Aku pun akan melindungi engkau dari hari pencobaan yang akan datang atas seluruh dunia untuk mencobai mereka yang diam di bumi. 3:11 Aku datang segera. Peganglah apa yang ada padamu, supaya tidak seorang pun mengambil mahkotamu. "Karena	engkau	menuruti	firman-Ku	untuk	tekun	menantikan	Aku ..." Walaupun jemaat ini kecil, tetapi mereka menuruti atau melaksanakan	firman	Tuhan	dan	setia	menantikan	kedatangan-Nya.	Oleh karena itu, Yesus menjanjikan perlindungan bagi jemaat dalam
Pasal 2 Daftar Isi menghadapi pencobaan. "... maka Aku pun akan melindungi engkau dari hari pencobaan yang akan datang atas seluruh dunia untuk mencobai mereka yang diam di bumi". Janji perlindungan terhadap masa depan merupakan suatu jaminan dari Yesus kepada jemaat di Filadelphia, bahwa masa depan mereka ada di dalam perlindungan- Nya. Yesus menjanjikan perlindungan dari hari pencobaan yang akan terjadi atas seluruh dunia. Dalam konteks ini, Yohanes melihat bahwa akan ada penganiayaan terhadap orang-orang kudus di masa depan, yang dilakukan oleh orang-orang yang membenci Kristus. Peng- aniayaan itu menyebabkan banyak orang akan menjadi martir, tetapi Yesus menjanjikan perlindungan bagi jemaat (Henry M. Morris, 1983:73; Aune, 1997:240), bahkan Ia menjanjikan kedatangan-Nya yang segera. "Aku datang segera", suatu ungkapan yang menyatakan bahwa Yesus akan datang segera dalam kekuasaan dan kemuliaan- Nya untuk menghakimi dunia dan mendirikan kerajaan-Nya. Oleh karena itu, jemaat harus tetap berpegang pada apa yang ada pada mereka. "Peganglah apa yang ada padamu supaya tidak seorangpun mengambil mahkotamu". Juga janji kedatangan-Nya segera. Mereka dinasihati agar memegang teguh apa yang ada pada mereka, yakni iman dan ketekunan. Dengan demikian, tidak ada seorang pun mengambil mahkota atau pahala yang disediakan bagi mereka. 3:12 Barang siapa menang, ia akan Kujadikan sokoguru di dalam Bait Suci Allah-Ku, dan ia tidak akan keluar lagi dari situ; dan padanya akan Kutuliskan nama Allah-Ku, nama kota Allah-Ku, yaitu Yerusalem baru, yang turun dari sorga dari Allah-Ku, dan nama-Ku yang baru. 3:13 Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengarkan apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat. 99 99
Surat Wahyu KitaB Wahyu 100 100 Surat ini diakhiri dengan suatu janji eskatologis, yakni mereka yang menang akan dijadikan sokoguru dalam Bait Allah. Dalam Perjanjian Lama Bait Suci merupakan suatu tempat di mana jemaat di mana jemaat bersekutu. Dalam konteks ini Bait Allah adalah jemaat Allah. Mereka yang setia disebut sebagai soko guru (penopang) bagi jemaat itu. pokok pemberitaan
Bertekunlah dalam menghadapi Penderitaan hingga hari Kedatangan tuhan. Jemaat	Filadelfia	adalah	jemaat	yang	kecil,	tetapi	mereka	tetap	tekun	dalam	iman	dan	dalam	menaati	firman	Tuhan.	Dalam	penglihatan	ini,	Yohanes	menyampaikan	firman	dari	Tuhan	Yesus	sebagai	"Yang	Kudus, Yang Benar, dan Yang memegang kunci Daud". Ketiga gelar ini menunjukkan keberadaan Kristus sebagai Dia yang tidak terhampiri, yang tetap setia terhadap perjanjian-Nya, dan yang berkuasa menetapkan masuk tidaknya seseorang ke dalam kerajaan Mesias. Oleh	karena	jemaat	ini	tetap	setia	dalam	menuruti	firman	Allah,	maka Kristus menyatakan bahwa pintu kerajaan Mesias tetap ter- buka bagi mereka. Inilah kesempatan yang indah, yang disediakan bagi jemaat itu. Karena sekalipun mereka dianiaya oleh orang-orang Yahudi	di	Filadelfia,	yang	dicap	sebagai	jemaat	Iblis,	namun	jemaat	Filadelfia	ini	tetap	tabah	dalam	menghadapi	penganiayaan	dan	setia	pada	iman	mereka,	serta	tekun	dalam	melaksanakan	firman	Tuhan.	Melalui Yohanes, Tuhan Yesus menubuatkan pertobatan orang Yahudi. Bahwa pada suatu saat mereka akan datang sujud di hadapan Tuhan dan mengaku iman mereka. Lebih jauh, kepada jemaat ini juga Tuhan Yesus menjanjikan perlindungan-Nya kepada mereka dalam menghadapi pencobaan atau penganiayaan yang akan terjadi
Pasal 2 Daftar Isi bagi orang-orang kudus. Dalam penganiayaan itu, banyak orang akan menjadi martir, tetapi jemaat ini berada dalam perlindungan-Nya. Oleh sebab itu, jemaat ini dinasihati agar mereka tetap berpegang teguh kepada apa yang ada pada mereka, yakni tekun dalam	iman	dan	taat	kepada	firman-Nya	sampai	hari	kedatangan	Kristus. Barang siapa yang menang, artinya barang siapa yang bertekun sampai akhir hidupnya, ia akan mendapatkan pahala yang tidak dapat diambil oleh siapa pun. Kepada jemaat ini Tuhan Yesus juga berjanji bahwa Ia akan menjadikan mereka sebagai sokoh guru dalam jemaat Tuhan. Ajakan	untuk	bertekun	dalam	iman	dan	menaati	firman	Tuhan	merupakan ajakan yang ditujukan juga bagi semua gereja pada masa kini. Sebab, dalam sejarah perjalanan gereja pada masa kini, gereja tidak hanya mengalami sukacita dalam persekutuannya bersama Tuhan, melainkan juga kadang-kadang, gereja atau orang Kristen dihadapkan pada penguasa dunia yang dengan berbagai dalih menghambat pertumbuhan gereja. Namun, gereja dituntut untuk tetap	tekun	dan	setia	melaksanakan	firman	Tuhan	untuk	mewujud- kan kasih di tengah kebencian, dan memberlakukan damai di tengah permusuhan. Itulah tugas gereja, karena gereja diutus ke dalam dunia untuk mewujudkan damai sejahtera Allah bagi semua orang, termasuk mereka yang memusuhi gereja. suraT kepada JeMaa T di laodikia (3:14-22) 3:14 "Dan tuliskanlah kepada malaikat jemaat di Laodikia: Inilah firman dari Amin, Saksi yang setia dan benar, permulaan dari ciptaan Allah. Laodikia . Laodikia adalah sebuah kota	yang	terletak	di	sebelah	tenggara	Filadelfia.	Kota	ini	didirikan Jemaat yang ketujuh adalah 101 101
Surat Wahyu KitaB Wahyu 102 102 sekitar tahun 250 SM oleh Antiochus II dari Siria. Kota ini dinamai menurut nama istrinya, Laodike. Laodikia adalah pusat perbankan dan industri. Sekitar tahun 60/61 M, kota ini hancur karena gempa bumi, namun penduduknya dapat membangun kembali kota itu tanpa bantuan dari pemerintah pusat. Kota ini terkenal dengan wool hitamnya yang biasa dipakai untuk membuat pakaian dan karpet. Laodikia juga terkenal dengan obat pengoles mata yang dihasilkan (Ladd, 1972:64). Dengan demikian, penduduk kota Laodikia relatif adalah orang-orang yang kaya. Tampaknya jemaat ini didirikan oleh Epafras. Jemaat ini memiliki hubungan yang dekat dengan jemaat Laodikia, sehingga lima kali jemaat ini disebut dalam Surat Kolose (2:1; 4:13, 15; 16 (2 kali). Amin. pertama Dalam surat ini terdapat tiga gelar yang disebutkan berturut- Kata "Amin" adalah satu istilah Ibrani yang turut yaitu berarti . Sapaan seperti ini dikenakan kepada Allah. Dalam teks Yesaya 65:16, Allah disapa sebagai Allah yang benar. Sapaan itu dipakai bukan terutama membuktikan bahwa Allah Israel itu benar, tetapi untuk menyatakan bahwa Allah Israel itu setia dengan perjanjian-Nya. Oleh karena itu, Ia dipercaya dapat memelihara perjanjian dengan umat-Nya (Aune, 1997:249, 255). LAI me- nerjemahkannya dengan "Allah yang setia". Dalam konteks Kitab Wahyu, gelar itu dikenakan kepada Kristus untuk menyatakan bahwa Kristus adalah penjelmaan dari kebenaran dan kesetiaan Allah. Arti Permulaan dari ciptaan gelar ini sama dengan yang kedua yaitu: Saksi yang setia dan benar Allah (bnd. Why. 1:5). Gelar yang ketiga adalah kebenaran , . Gelar itu diterjemahkan dari bahasa Yunani, yang dapat berarti: "asal" atau "sumber" dari ciptaan. Terjemahan terakhir ini mungkin lebih tepat. Sebab ungkapan: "permulaan dari segala ciptaan" bisa disalahpahami, seolah-olah Kristus termasuk dalam ciptaan. Gelar ini memiliki kesamaan dengan Kolose 1:15. Dalam konteks Surat Kolose, Kristus disebut sebagai yang sulung, lebih utama dari segala
Pasal 2 Daftar Isi yang diciptakan. Maksudnya, bukan Kristus adalah ciptaan pertama dari semua ciptaan, melainkan "sumber" dari segala yang diciptakan. Jadi, maksud gelar ini bukan berarti Kristus adalah ciptaan Allah (Ladd, 1997:65). Maksudnya adalah, Kristus telah ada sebelum segala sesuatu ada. Ia adalah sumber segala ciptaan. 3:15 Aku tahu segala pekerjaanmu: engkau tidak dingin dan tidak panas. Alangkah baiknya jika engkau dingin atau panas! 3:16 Jadi, karena engkau suam-suam kuku, dan tidak dingin atau panas, Aku akan memuntahkan engkau dari mulut-Ku suam-suam kuku Yesus mencela jemaat ini karena aktivitas mereka dalam saja, artinya tidak panas, maupun pelayanan gereja tidak dingin, ayat 15-16. Dalam pengertian lain, aktivitas itu dilakukan sebagai suatu rutinitas. Mereka sendiri telah memilih kekristenan, tetapi tidak merasakan kegairahan persekutuan bersama dengan Kristus. Kekristenan dipandang sebagai stiker pribadi saja, tanpa dibarengi dengan suatu kualitas pelayanan jika engkau dingin atau panas! sebagai orang Kristen yang sungguh-sungguh di hadapan Allah. Padaha, yang Allah kehendaki adalah Ungkapan ini merupakan gambaran yang hidup dalam kaitan dengan latar belakang daerah di Laodikia sendiri. Sebab tujuh mil di sebelah utara Laodikia terdapat kota Hieropolis yang memiliki sumber air panas yang sangat terkenal, karena digunakan untuk penyembuhan berbagai penyakit. Sebaliknya, di Kolose terdapat aliran air dingin dan sangat baik untuk diminum. Sementara di Laodikia air di sana tidak memiliki kualitas yang baik, sebab airnya suam-suam kuku saja. Karena air panas itu mengalir melalui lereng tebing yang curam, berhadapan dengan Laodikia, lalu lambat laun air yang panas itu menjadi suam-suam kuku sebelum mencapai muara (Mitchell G. Reddish, 2001:83). 103 103
Surat Wahyu KitaB Wahyu 104 104 Gambaran ini digunakan untuk melukiskan keadaan jemaat di Laodikia yang suam-suam kuku dalam pelayanan dan kehidupan kerohaniannya. Sementara yang Allah kehendaki adalah jemaat Laodikia itu dingin atau panas (Mounce, 1977:109). Dari ungkapan ini, jelas dibutuhkan suatu sikap untuk mengambil keputusan. Keputusannya adalah: "dingin" atau "panas". Bukan "antara panas dan dingin" atau "suam-suam kuku", melainkan dengan sikap yang tegas memilih dingin atau panas. Air yang dingin dan panas itu dibutuhkan orang sebab bermanfaat bagi manusia. Dalam kaitan dengan sikap etis dan kualitas kehidupan spiritualitas, dan pelayanan jemaat di Laodikia, aspek yang perlu adalah agar jemaat itu bermanfaat bagi masyarakat sekitarnya. Sebab yang Allah kehendaki adalah kualitas pelayanan dan kehidupan rohani yang bermanfaat bagi orang-orang di sekitar jemaat itu. Sebaliknya, jika kehidupan jemaat tidak memiliki manfaat, maka mereka akan dibuang. Keadaan itu menjijikkan bagi Allah. Itulah sebabnya mereka akan dimuntahkan kepada penghakiman Allah. Di kota tua Hieropolis terdapat sumber air panas dan air dingin.
Pasal 2 Daftar Isi 105 105 3:17 Karena engkau berkata: Aku kaya dan aku telah memperkayakan diriku dan aku tidak kekurangan apa-apa, dan karena engkau tidak tahu, bahwa engkau melarat, dan malang, miskin, buta dan telanjang, 3:18 maka Aku menasihatkan engkau, supaya engkau membeli dari pada-Ku emas yang telah dimurnikan dalam api, agar engkau menjadi kaya, dan juga pakaian putih, supaya engkau memakainya, agar jangan kelihatan ketelanjanganmu yang memalukan; dan lagi minyak untuk melumas matamu, supaya engkau dapat melihat. 3:19 Barang siapa Kukasihi, ia Kutegor dan Kuhajar; sebab itu relakanlah hatimu dan bertobatlah. Ternyata penyebab jemaat di Laodikia hanya suam-suam kuku adalah karena mereka membanggakan diri sebagai jemaat yang kaya, tidak hanya secara jasmani tetapi juga secara rohani, karena mereka masih mengunjungi ibadah-ibadah gerejawi. Jadi, mereka merasa puas dan aman, tetapi sebenarnya itu adalah suatu perasaan puas dan aman yang palsu. Sebab, ibadah-ibadah yang mereka lakukan itu hanya sebagai suatu rutinitas, formalitas, dan seremonial saja. Situasi itu menyebabkan mereka dikatakan melarat, malang, miskin, emas yang telah dimurnikan buta, dan telanjang (ay. 17). Itulah sebabnya mereka dinasihati agar dalam api membeli atau berusaha memperoleh , supaya mereka kaya. Emas yang dimaksudkan di sini adalah	simbol	untuk	"harta	rohani"	atau	firman	yang	merupakan	baju putih kekayaan rohani yang tak ternilai harganya. Selanjutnya jemaat dinasihati untuk membeli , sebagai lambang "pakaian kebenaran" atau "kehidupan yang benar". Maksudnya, jemaat perlu minyak pelumas mata mengalami suatu pembaharuan hidup rohani, suatu ciptaan baru. Yang terakhir adalah . Ungkapan terakhir ini mempunyai hubungan dengan dunia kedokteran yang tidak asing
Surat Wahyu KitaB Wahyu 106 106 bagi orang Laodikia. Karena di kota itu terdapat satu sekolah kedokteran pada waktu itu, yang khusus menangani penyakit mata (Reddish, 2001:82). Jadi, ilustrasi ini diangkat dari konteks jemaat itu sendiri. Dalam hubungan dengan kata-kata Yesus ini, maka ungkapan "minyak pelumas mata" berarti, suatu pengenalan yang benar atau hikmat dari Allah, supaya dapat melihat atau mengenal akan kebenaran Allah. Bila dibandingkan dengan jemaat-jemaat lainnya, maka celaan dan nasihat kepada jemaat yang terakhir ini laksana rotan yang sangat keras. Namun, rotan itu dilakukan berdasarkan Jadi, kasih di sini diwujudkan dalam bentuk "rotan" kepada jemaat itu agar mereka bertobat (ay. 19). 3:20 Lihat, Aku berdiri di muka pintu dan mengetok; jikalau ada orang yang mendengar suara-Ku dan membukakan pintu, Aku akan masuk mendapatkannya dan Aku makan bersama-sama dengan dia, dan ia bersama-sama dengan Aku. kasih. Oleh karena jemaat di Laodikia hanya puas dengan rutinitas dan seremonial dalam ibadah mereka, serta bangga dengan keadaan mereka sebagai jemaat yang kaya, maka Kristus hanya dijadikan sebagai tamu atau orang asing. Sebagai tamu, Ia berdiri di muka pintu sambil mengetuk agar Ia diperkenankan masuk ke dalam perse- kutuan jemaat. "Lihat, Aku berdiri di muka pintu dan mengetok...". Gambaran ini merupakan suatu ironi. Jemaat itu adalah milik Kristus, tetapi anehnya, Kristus di sini diberlakukan sebagai orang asing saja. Ini berarti bahwa jemaat Laodikia, dalam sikap hidupnya, telah memperlakukan Kristus sebagai "tamu" atau "orang asing" yang tidak termasuk dalam persekutuan mereka. "... jikalau ada orang yang mendengar suara-Ku dan membukakan pintu, Aku akan masuk mendapatkannya...". Dengan mengetok pintu, Ia berharap bahwa ada orang yang mendengar bunyi ketokan-Nya dan membuka pintu bagi Kristus. "Membuka pintu" merupakan suatu respons atau
Pasal 2 Daftar Isi sambutan untuk menerima tamu, yaitu Kristus yang sedang berdiri di depan pintu. Dalam konteks ini, jemaat Laodikia harus mem- berikan res pons atau sambutan terhadap Kristus. Respons yang dimaksudkan merupakan suatu bentuk pertobatan atau pemba ruan hidup untuk menyambut Kristus dalam persekutuan mereka (Mounce, 1977:113). Bagi orang yang membukakan pintu, atau memberikan respons, Ia akan masuk mendapatkannya dan makan bersama dengannya. "Aku makan bersama-sama dengan dia dan ia bersama-sama dengan Aku". "Makan bersama" dalam dunia Israel purba memiliki makna yang sangat besar, yakni menggambarkan suatu keakraban dan persahabatan. Yesus sendiri, ketika Ia melakukan pelayanan di Palestina, Ia makan bersama dengan para pemungut cukai dan orang berdosa (Mat. 9:10; Luk. 15:1), sekalipun Ia dikritik dan dicap sebagai pelahap dan peminum sahabat pemungut cukai dan orang berdosa (Luk. 7:34). Dalam konteks Wahyu, perjamuan makan bersama adalah terbentuknya suatu persekutuan bersama dengan Kristus. Suatu persekutuan yang indah dan intim bersama Dia. Dalam Lukas 22:30, Yesus berkata kepada murid-murid-Nya, "bahwa kamu akan makan dan minum semeja dengan Aku di dalam kerajaan-Ku" (Robert H. Mounce, 1977:113). Dengan demikian, persekutuan itu tidak hanya berlangsung dalam ibadah jemaat dan perjamuan kudus, tetapi juga akan berlangsung terus sampai kepada perjamuan Mesianik dalam Kerajaan Surga. 3:21 Barang siapa menang, ia akan Kududukkan bersama-sama dengan Aku di atas takhta-Ku, sebagaimana Aku pun telah menang dan duduk bersama-sama dengan Bapa-Ku di atas takhta-Nya. 3:22 Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengarkan apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat. 107 107
Surat Wahyu KitaB Wahyu 108 108 Kalimat "Barang siapa menang" merupakan suatu ungkapan yang biasa kita jumpai dalam suatu perlombaan. Mereka yang menang diberikan hadiah berupa medali atau mahkota. Dalam surat kepada ketujuh jemaat di Asia Kecil ini, ungkapan ini dipakai berulang-ulang. Ungkapan ini memiliki makna bahwa mereka yang menang atau berhasil dalam perjuangan imannya menghadapi berbagai kesulitan dan penderitaan akan mendapat pahala. Dalam kaitan dengan jemaat di Laodikia, Tuhan Yesus berjanji bahwa hadiahnya adalah "ia akan Kududukan bersama-sama dengan Aku di atas takhta-Ku". Kalimat terakhir ini merupakan suatu ungkapan simbolis yang menyatakan bahwa orang Kristen di Laodikia yang menang akan mengambil bagian bersama dengan Kristus, sama seperti Kristus sendiri yang telah menang atas kuasa maut, sehingga Ia mengambil bagian dalam pemerintahan Allah (Flp. 2:5-11) (Robbins, 1975:81). pokok pemberitaan.
Pembanggaan diri dan rasa nyaman yang Palsu Laodikia, sebagai kota industri, adalah sebuah kota yang penduduk- nya kaya dan hidup makmur. Oleh sebab itu, warga jemaat di kota ini pun hidup makmur secara jasmani. Kehidupan yang kaya dan makmur itu membuat mereka bangga dan puas dengan rutinitas ibadah-ibadah mereka, namun mereka tidak tahu, bahwa kehidupan mereka secara rohani sangat memprihatinkan. Ada dua ungkapan , secara rohani mereka yang melukiskan keprihatinan itu. sedang melarat, dan malang, serta miskin, buta, dan telanjang. Oleh sebab itu, mereka dinasihati untuk membeli emas sebagai lambang firman	Allah	dan	pakaian	putih	sebagai	simbol	pakaian	kebenaran	serta minyak pelumas mata sebagai lambang pengenalan yang benar atau hikmat dari Allah supaya mereka dapat melihat atau mengenal Pertama
Pasal 2 Daftar Isi Kedua akan kebenaran Allah. , kehidupan kerohanian mereka digambarkan sebagai suam-suam kuku, artinya tidak dingin ataupun tidak panas. Mereka telah dibaptis dan menjadi Kristen tetapi tidak ada gairah atau semangat persekutuan bersama dengan Kristus. Kekristenan hanya sebagai striker saja tanpa kualitas hidup yang sungguh-sungguh sebagai orang Kristen. Dalam perkataan lain, kehidupan kerohanian mereka biasa-biasa saja. Ibadah-ibadah dilaksanakan sebagai suatu rutinitas dan seremonial saja. Padahal yang Kristus kehendaki adalah mereka panas atau dingin artinya kehidupan dan persekutuan mereka bermanfaat atau bermakna bagi masyarakat sekitar. Keadaan ketelanjangan dan suam-suam kuku itu menjijikkan bagi Allah. Oleh sebab itu, mereka diancam akan dimuntahkan. Memang, teguran kepada jemaat ini sangat keras. Namun, teguran itu disampaikan sebagai rotan karena didorong oleh kasih, yakni kasih Kristus kepada jemaat di Laodikia, agar mereka bertobat. Dengan adanya pertumbuhan ekonomi pada masa kini, keli- hatan gereja-gereja kita semakin kaya dengan adanya gedung- gedung gereja yang semakin menjulang tinggi dan besar serta mewah. Keadaan ini membuktikan bahwa jumlah anggota jemaat kita	semakin	bertambah	dan	secara	fisik	semakin	kaya.	Tentu	kita	bangga dan menyambut baik pertambahan anggota jemaat dan semakin meningkatnya tingkat ekonomi umat. Namun, kebanggaan itu menjadi suatu kebanggaan yang palsu jika tidak dibarengi dengan semangat	dan	gairah	umat	untuk	melaksanakan	firman	Tuhan	dengan setia dan taat untuk meningkatkan kualitas hidup mereka sebagai orang beriman. Meningkatnya tindakan-tindakan asusila, kemabukan, pencurian, korupsi, dan tindakan-tindakan kejahatan lainnya yang dilakukan oleh warga gereja kita, membuktikan bahwa kualitas kehidupan kerohanian umat hanya suam-suam kuku saja. Kehidupan jemaat yang mestinya menjadi kesaksian bagi warga 109 109
Surat Wahyu KitaB Wahyu 110 110 sekitar malah hilang dengan sikap hidup jemaat yang menimbulkan cibiran banyak orang. Keadaan ini merupakan tanggung jawab gereja pada masa kini untuk membawa kembali warga jemaat kepada ketaatan	yang	sungguh-sungguh	akan	firman	Tuhan	dan	suatu	kehidupan yang baru di dalam persekutuan dengan Tuhan, sehingga kehidupan kerohanian umat semakin berkualitas dan menjadi suatu kesaksian yang bermanfaat bagi warga sekitarnya. • lihat, aku berdiri di muka Pintu dan mengetuk Situasi jemaat Laodikia yang suam-suam kuku dan yang bertelanjang serta yang buta terhadap kebenaran, membuat mereka menutup pintu hati mereka dan menempatkan Tuhan Yesus sebagai tamu atau orang asing. Padahal jemaat itu adalah milik Kristus sebab Kristuslah yang memungkinkan jemaat itu berdiri. Namun, jemaat di Laodikia menutup pintu hati mereka terhadap Tuhan Yesus. Sikap jemaat ini merupakan sesuatu yang ironis, sebab pemilik jemaat dijadikan tamu atau orang asing. Oleh sebab itu, kepada jemaat di Laodikia, Tuhan Yesus berkata, "Lihat! Aku berdiri di muka pintu dan mengetuk, jikalau ada orang yang mendengar suara-Ku dan membukakan pintu, Aku akan masuk mendapatkannya dan Aku makan bersama-sama dengan dia, dan ia bersama-sama dengan Aku". Ungkapan "Lihat" merupakan suatu bentuk ajakan untuk memberikan respons terhadap Tuhan Yesus yang sedang berdiri di muka pintu untuk mengetuk pintu hati jemaat. Tidak hanya itu! Ia juga menyapa atau memanggil jemaat untuk memberikan respons terhadap panggilan-Nya itu. Jika ada warga jemaat yang mendengar bunyi ketukan dan panggilan-Nya, maka Ia akan masuk dan makan bersama dengan dia dan dia dengan Tuhan Yesus. "Makan bersama" merupakan suatu bentuk persahabatan untuk membangun relasi persekutuan dan persaudaraan yang akrab, indah, dan bahagia. Bagi warga jemaat yang mendengar ketukan dan
Pasal 2 Daftar Isi suara panggilan Tuhan Yesus serta memberikan respons lalu membukakan pintu dan menyambut kedatangan Tuhan Yesus, mereka akan hidup bersama dalam satu persekutuan yang indah bersama dengan Dia. Bagi warga jemaat yang menang, yaitu mereka yang meninggalkan kehidupan rohani yang suam-suam kuku, dan yang	bertelanjang	serta	yang	tetap	melakukan	kebenaran	firman	Allah, mereka akan duduk bersama atau mengambil bagian bersama dengan Kristus dalam pemerintahan-Nya atas bangsa-bangsa. 111 111
Pasal 4:1 11
Kedua Puluh Empat Tua
Tua dan Keempat Binatang
4:1 Kemudian dari pada itu aku melihat: Sesungguhnya, sebuah pintu terbuka di sorga dan suara yang dahulu yang telah kudengar, berkata kepadaku seperti bunyi sangkakala, katanya: Naiklah ke mari dan Aku akan menunjukkan kepadamu apa yang harus terjadi sesudah ini. sebuah pintu terbuka di surga. Pasal ini dimulai dengan ungkapan: Ungkapan ini mengingatkan kita kepada pandangan kuno dalam Perjanjian Lama, bahwa langit adalah sebuah kubah besar yang menopang surga. Kubah itu memiliki pintu, sehingga bila pintu itu terbuka, maka surga dapat dilihat. Ungkapan yang sama juga mengingatkan kita pada penglihatan Yehezkiel. Dalam Yehezkiel 1:1 dikatakan bahwa ketika Yehezkiel bersama dengan para buangan di tepi sungai Kebar, terbukalah langit dan ia melihat penglihatan- penglihatan tentang Allah (de Heer, 2003:63). Dalam konteks Kitab Wahyu, jelas bahwa pintu surga dibuka oleh Allah kepada Yohanes untuk melihat apa yang tidak bisa dilihat oleh manusia pada umumnya, yakni ia diperbolehkan oleh Allah untuk melihat ke dalam surga. Suatu kesempatan yang dibukakan baginya untuk melihat 112
Pasal 4 Daftar Isi 113 113 kuasa dan kemuliaan Allah. Penglihatan itu memiliki makna bahwa Allah memperkenankan umat-Nya mengetahui peristiwa-peristiwa yang akan segera terjadi, sekaligus memberikan penghiburan kepada Yohanes dan jemaat-jemaat yang disapa dalam kitab ini bahwa pintu surga terbuka bagi mereka yang tetap tekun dan tabah dalam menghadapi penganiayaan karena nama Kristus. Pertanyaan yang timbul adalah, Apakah penglihatan itu hanya sekadar suatu pengalaman indah dan penghiburan bagi Yohanes? Tentu tidak. Penglihatan itu mengandung suatu harapan bagi semua orang yang tetap tekun dan tabah dalam imannya kepada Kristus. Dalam perkataan lain, harapan itu diraih dengan suatu pergumulan dan suara yang dahulu, perjuangan iman oleh warga jemaat. yang telah kudengar. Menyusul terbukanya pintu surga, terdengar Ungkapan ini mengacu kepada rumusan dalam Wahyu 1:10, 11. Di situ kita membaca "suara seperti bunyi sangkakala" yang memerintahkan Yohanes untuk menuliskan dalam sebuah kitab tentang apa yang ia lihat dan dikirimkan kepada ketujuh jemaat (Aune, 1997:282). Tidak jelas apakah suara ini adalah dari Tuhan atau dari malaikat. Kemungkinan besar yang pertama yang dimaksudkan. Namun, jelas maksud suara ini adalah mengajak Yohanes untuk naik dan melihat apa yang akan segera terjadi. 4:2 Segera aku dikuasai oleh Roh dan lihatlah, sebuah takhta terdiri di sorga, dan di takhta itu duduk Seorang. sebuah takhta terdiri di sorga dan di atas takhta itu duduk Seorang Kemudian Yohanes dikuasai oleh Roh, lalu ia melihat ada . Orang yang dimaksudkan di sini adalah Allah sendiri yang duduk di atas takhta-Nya. Gambaran ini menyatakan kepada Yohanes bahwa Allah yang duduk di atas takhta itu memiliki wibawa dan kuasa yag mutlak atas segala sesuatu dalam alam semesta. Penglihatan ini merupakan suatu bentuk penghiburan bagi Yohanes dan jemaat yang disapa
Surat Wahyu KitaB Wahyu 114 114 dalam Kitab Wahyu, bahwa Allah berkuasa atas segala peristiwa yang akan segera terjadi, termasuk peristiwa yang dialami oleh umat-Nya. Ia sedang menjalankan pemerintahan-Nya dari atas takhta-Nya itu atas bangsa-bangsa termasuk umat-Nya itu. 4:3 Dan Dia yang duduk di takhta itu nampaknya bagaikan permata yaspis dan permata sardis; dan suatu pelangi melingkungi takhta itu gilang-gemilang bagaikan zamrud rupanya. permata yaspis dan permata Ketika Yohanes melihat ke takhta itu, maka Dia yang duduk di sardis; dan suatu pelangi melingkungi takhta itu atas takhta itu tampaknya bagaikan Yaspis gilang-gemilang Sardis adalah sejenis permata yang berwarna bagaikan zamrud. hijau. adalah batu kristal yang memantulkan warna-warni seperti pelangi. Permata-permata itu merupakan gambaran yang melukiskan tentang kemuliaan Allah. yang Yang paling menarik dari gambaran ini adalah, melingkungi takhta itu. Perkataan pelangi mengingatkan kita kepada peristiwa air bah (Kej. 9:13). Dalam pasal itu pelangi menyatakan kesetiaan Allah kepada janji-Nya (Ladd, 1997:73). Melalui peng- lihatan ini, Allah memperkenankan Yohanes melihat kemuliaan-Nya, dan sekali lagi Yohanes dihiburkan, bahwa Orang yang duduk di atas takhta itu tidak hanya berkuasa atas segala peristiwa dalam alam semesta, tetapi Ia juga setia terhadap perjanjian yang Ia lakukan kepada umat-Nya. 4:4 Dan sekeliling takhta itu ada dua puluh empat takhta, dan di takhta-takhta itu duduk dua puluh empat tua-tua, yang memakai pakaian putih dan mahkota emas di kepala mereka. zamrud berwarna merah, sedangkan pelangi dua puluh empat tua-tua yang memakai pakaian putih dan makhota emas Selain itu, Yohanes juga melihat (ay. 4). Ada perbedaan analisis terhadap angka 24 tua-tua itu. Walvoord berpendapat bahwa
Pasal 4 Daftar Isi angka 24 mengingatkan kita pada pembagian keimaman dalam tradisi Perjanjian Lama, di mana para imam dibagi dalam 24 rombongan atau kelompok, dan setiap kelompok diwakili oleh satu orang imam. Mereka me wakili semua imam dan pada saat yang sama mereka mewakili seluruh bangsa Israel. Imam Zakharia, ayah Yohanes Pembaptis, adalah bagian dari sistem rotasi imam ini ketika Dalam cara yang serupa, 24 tua-tua yang disebutkan dalam ia dipilih untuk mempersembahkan dupa di bait suci Yerusalem (Luk. Kitab Wahyu, dianggap sebagai representasi dari seluruh imam 1:8). dan pada saat yang sama mereka mewakili seluruh orang Israel ( Walvoord, 2011:100). Persoalannya adalah, apakah dua puluh empat tua-tua itu hanya mewakili seluruh orang Israel saja? Padahal penglihatan Yohanes ini juga berkaitan dengan penderitaan yang dialami oleh umat Kristen. Pendapat lain disampaikan oleh Ladd, bahwa 24 tua-tua itu adalah malaikat surgawi yang mengemban pemerintahan Allah atas alam semesta (Ladd, 1972:75); atau adalah malaikat yang tinggi pangkatnya ditugasi untuk menyampaikan maksud Allah bagi dunia dan mereka menyembah serta memuliakan Allah di surga (de Heer, 2003:64). Persoalan yang timbul adalah, apakah ada bukti bahwa malaikat adalah raja yang memakai mahkota? Atau apakah malaikat diberi tugas untuk menghakimi manusia? Pendapat yang bisa dipertahankan adalah, bahwa dua puluh empat tua-tua itu adalah keseluruhan umat Allah atau orang- orang kudus, baik dalam Perjanjian Lama maupun dalam Perjanjian Baru (Robbins, 1975:86; Henry M. Morris, 1983:88; Kistemaker, 2011:200,2001; Fowler, 2013:154). Alasannya adalah, mereka adalah orang-orang yang telah dalam perjuangan iman mereka. Oleh sebab itu, mereka diberikan mahkota. Jika kita menerima pandangan para penafsir yang disebut terakhir ini, maka angka 24 itu menunjuk kepada semua orang kudus, baik dari lingkungan Israel maupun Kristen. Sedangkan tua-tua merupakan sapaan yang kita jumpai dua 115 115
Surat Wahyu KitaB Wahyu 116 116 kali dalam Perjanjian Lama. Pertama dalam Yesaya 24:23, yang menggambarkan suatu peristiwa eskatologis, dan kedua, dalam Keluaran 24:9-10 yang mengisahkan tentang tujuh puluh tua-tua yang menemani Musa naik ke gunung Sinai, di mana mereka mendapat penglihatan dari Allah. Ke-24 tua-tua yang memakai pakaian putih itu merupakan suatu ungkapan yang menunjuk kepada kemuliaan surgawi (bnd. Mat. Ada dua jenis mahkota 17:3; par.). Selanjutnya dikatakan bahwa ke-24 tua-tua itu memakai dalam Kitab Wahyu, yang melibatkan dua kata Yunani yang mahkota emas (bnd. 4:4, 10; 9:7; 14:14). berbeda. Salah satunya adalah mahkota para penguasa (kaisar) (Yun. diadem), yang merupakan mahkota yang melambangkan otoritas pemerintah. Yang lainnya adalah mahkota pemenang (Yun. stephanos), seperti yang diberikan dalam pertandingan ketika seseorang memenangkan perlombaan atau beberapa kontes. Mahkota ini berupa sebuah karangan bunga yang terdiri dari dedaunan atau logam mulia yang dibentuk menyerupai dedaunan, dan dipakai sebagai simbol kehormatan, kemenangan, atau sebagai lencana jabatan tinggi. Para tetua mengenakan stephanos, sebagai mahkota seorang pemenang. Mahkota itu terbuat dari emas, menunjukkan bahwa para penatua telah diberikan hadiah atas kemenangan yang telah dicapai ( . Walvoord, 2011:101) 4:5 Dan dari takhta itu keluar kilat dan bunyi guruh yang menderu, dan tujuh obor menyala-nyala di hadapan takhta itu: itulah ketujuh Roh Allah. Di samping Yohanes melihat kemuliaan Allah serta martabat guruh kilat dan keagungan yang diberikan kepada tua-tua itu, Ia juga melihat . Kilat dan guruh melukiskan tentang kehadiran Allah. Bunyi guruh dan kilat mengingatkan kita pada peristiwa ketika Musa bersama dengan orang Israel tiba di dan mendengar bunyi
Pasal 4 Daftar Isi Gunung Sinai (bnd. Kel. 19:16). Dalam konteks Kitab Wahyu, Yohanes menyatakan bahwa Tuhan datang dan hadir di tengah pergumulan tujuh obor umat-Nya untuk menguatkan mereka dalam menghadapi penga- yang menyala-nyala di hadapan takhta itulah tujuh Roh Allah niayaan dan penderitaan. Lebih jauh, Yohanes melihat (bnd. etika Roh turun ke atas 1:4). Dalam Perjanjian Baru kita bertemu dengan manifestasi Roh Yesus pada waktu baptisan-Nya, orang-orang yang hadir di situ Allah dalam bentuk yang berubah-ubah. K melihat "Roh Allah turun seperti burung merpati" dan bersandar pada Yesus (Mat. 3:16). Pada hari Pentakosta, kedatangan Roh terlihat seperti lidah-lidah api (lih. Kis. 2:3). Dalam ayat ini Yohanes melihat Roh itu dalam bentuk tujuh obor yang menyala- nyala sebagai sarana yang dengannya Yohanes diberi tahu tentang kehadiran Roh Kudus. Kita dapat menyimpulkan bahwa Tritunggal itu hadir dalam adegan surgawi ini. Masing-masing dalam bentuk yang berbeda, wahyu khusus-Nya (Walvoord, 2011:101). 4:6 Dan di hadapan takhta itu ada lautan kaca bagaikan kristal; di tengah-tengah takhta itu dan di sekelilingnya ada empat makhluk penuh dengan mata, di sebelah muka dan di sebelah belakang. 4:7 Adapun makhluk yang pertama sama seperti singa, dan makhluk yang kedua sama seperti anak lembu, dan makhluk yang ketiga mempunyai muka seperti muka manusia, dan makhluk yang ke empat sama seperti burung nasar yang sedang terbang. 4:8 Dan keempat makhluk itu masing-masing bersayap enam, se- ke lilingnya dan di sebelah dalamnya penuh dengan mata, dan dengan tidak berhenti-hentinya mereka berseru siang dan malam: "Kudus, kudus, kuduslah Tuhan Allah, Yang Mahakuasa, yang sudah ada dan yang ada dan yang akan datang." 117 117
Surat Wahyu KitaB Wahyu 118 118 4:9 Dan setiap kali makhluk-makhluk itu mempersembahkan puji- pujian, dan hormat dan ucapan syukur kepada Dia, yang duduk di atas takhta itu dan yang hidup sampai selama-lamanya, 4:10 maka tersungkurlah kedua puluh empat tua-tua itu di hadapan Dia yang duduk di atas takhta itu, dan mereka menyembah Dia yang hidup sampai selama-lamanya. Dan mereka melemparkan mah kotanya di hadapan takhta itu, sambil berkata: 4:11 "Ya Tuhan dan Allah kami, Engkau layak menerima puji-pujian dan hormat dan kuasa; sebab Engkau telah menciptakan segala sesuatu; dan oleh karena kehendak-Mu semuanya itu ada dan diciptakan. lautan kaca bagaikan kristal. Sekali lagi terjadi perbedaan pandangan di antara para ahli tafsir. de Heer itu dikutip berpendapat bahwa kalimat dari Yehezkiel 1:22, 26 yang digabung dengan Mazmur 104:3. Makna penggabungan ini adalah gambaran puitis dari jarak antara manusia dan kemuliaan Allah (de Heer, 2003:67). Sebab keagungan dan kemuliaan Allah itu begitu hebat, sehingga ada batas antara Allah sebagai Pencipta dan manusia sebagai makhluk ciptaan-Nya. Pertanyaan yang timbul adalah, penglihatan Yohanes di sini bersifat simbolis. Perhatikan kata "bagaikan" atau "seperti", sehingga lautan kaca itu tidak bisa ditafsirkan secara teologis. G.B. Caird memiliki pandangan yang berbeda. Menurutnya, lautan kaca bagaikan kristal itu adalah lautan kejahatan yang darinya keluar monster dalam Wahyu 13:1 (Caird, 1966:65). Persoalannya adalah apakah di surga ada tempat penampungan bagi kejahatan, yang kemudian menampakkan diri sebagai binatang yang keluar dari dalam laut dalam Wahyu 13:1 itu? Tampaknya pandangan ini sulit diterima. Penglihatan yang lain adalah lautan kaca bagaikan kristal Para penafsir lain mengaitkan lautan bagaikan kaca itu dengan "laut perunggu" yang ditempatkan di bait Suci, antara altar luar dan
Pasal 4 Daftar Isi Sanctuary, dan berisi air untuk para imam untuk menyucikan diri mereka sebelum mereka memasuki tempat Suci atau melayani di altar (Kel. 30:17-21; 1Raj. 7:23-26). Di bagian candi yang sama, di sana ada juga sepuluh baskom untuk mencuci persembahan (1Raj. 7:38-39; 2Taw. 4,6). Lautan kaca tampaknya memiliki fungsi yang sama dengan air di bait Allah: yaitu sebagai air memurnikan para martir dan orang-orang kudus yang memasuki tempat Suci surgawi (Walvoord, 2011:102; John and Gloria Ben-Daniel, 2016:26). Mungkin saja penglihatan Yohanes tentang lautan kaca bagaikan kristal itu mengingatkan kita mengenai tempat pembasuhan di bait Suci itu sebagai tempat pemurnian para martir dan orang-orang kudus. Lalu, mengapa Yohanes menambahkan kata-kata "bagaikan kristal"? Dalam Kitab Wahyu, kata "kristal" terdapat tiga kali. Selain dalam Wahyu 4:6, kita juga bisa jumpai dalam Wahyu 21:11, dan Wahyu 22:1. Dalam Wahyu 21:11, Yohanes menggambarkan Yerusalem baru itu penuh dengan kemuliaan Allah "jernih seperti kristal". Lalu dalam Wahyu 22:1, Yohanes ditunjukkan sungai air kehidupan yang jernih bagaikan kristal. Jadi, Yohanes memakai simbol kristal untuk menggambarkan kejernihan dari apa yang ia lihat. Maksudnya, di hadapan Allah segala sesuatu terlihat jernih atau terang benderang. Di situ pula kita melihat muka dengan muka (1Kor. 13:12). Tidak ada sesuatu pun yang tersembunyi di hadapan empat makhluk penuh takhta-Nya. dengan mata. Selanjutnya, Yohanes melihat bahwa Yang pertama seperti singa, yang kedua seperti anak lembu, yang ketiga seperti manusia, dan yang keempat seperti burung nazar. Para pakar memberikan pendapat yang sama, bahwa gambaran ini memiliki persamaan dengan penglihatan dalam Yehezkiel (Yeh. 1:5, 6, 7, 8, 10; 10:1-21), tetapi mereka berbeda dalam mengartikan makhluk-makhluk itu. Beasley-Murray berpendapat bahwa angka empat itu menggambarkan empat penjuru alam dan 119 119
Surat Wahyu KitaB Wahyu 120 120 perbintangan utama dari zodiak (Fowler, 2013:155). Sementara empat makhluk hidup, masing-masing memiliki enam sayap dan mata penuh di sekeliling dan di dalam, yang mungkin melambangkan kecepatan gerakan dan kecerdasan dan ketajaman yang luar biasa. Seperti kerub dalam penglihatan Yehezkiel (10:20-22). Penampilan mereka masing-masing seperti singa, lembu, manusia, dan elang, dan mereka terus-menerus memuji Tuhan. Keempat makhluk itu mungkin adalah tatanan malaikat agung yang terlibat dalam me- layani Tuhan dan memimpin bala tentara surgawi dalam menyem- bah dan memuji Tuhan (lih. Yes. 6:2-3; Yeh. 6:10; 10:14). Penampilan mereka juga memiliki simbol yang menggambarkan fungsinya. Makhluk yang pertama memiliki "kekuatan seperti singa" (lih. Mzm. 103:20). Makhluk yang kedua memiliki "kemampuan untuk memberikan pelayanan seperti lembu" (lih. Ibr. 1:14). Makhluk yang ketiga memiliki "kecerdasan seperti manusia" (lih. Luk 15:10), dan makhluk yang keempat memiliki "kecepatan seperti elang" (lih. Dan. 9:21). Dalam Alkitab, karakteristik-karakteristik di dalam Alkitab ini dianggap berasal dari malaikat (Ranko Stevanovic, 2002:103). Lebih jauh, Alan Johnson menjelaskan bahwa mata mereka yang banyak dari keempat makhluk itu mengartikan penglihatannya yang tajam dan rupa mereka yang berbeda-beda; singa menggambarkan kekuasaan, manusia menggambarkan semangat, lembu melukiskan kekuatan, burung nazar menggambarkan kecepatan dan kelincahan dalam bertindak. Jadi, keempat makhluk surgawi itu mewakili empat penjuru alam dengan kemampuannya yang berbeda-beda (Alan Johnson, 1981:463). Mereka tidak henti-hentinya, siang dan malam, kudus, kudus, kuduslah. bersama dengan ke-24 tua-tua menyembah dan memuliakan Allah, Suatu pujian yang sama dengan pujian dalam atau Yesaya 6:3. Nyanyian ini dikenal dengan nama Yunani: Latin: . Isi pujian ini menggambarkan kekudusan Allah yang berbeda dari manusia sebagai ciptaan, dan diulangi tiga kali, yang trihagion sanctus
Pasal 4 Daftar Isi menggambarkan kekudusan Bapa, Anak, dan Roh Kudus serta menekankan tentang keilahian Allah (Peterson, 2012:156). Menarik, sama bahwa sapaan tentang keilahian Allah: dengan tuntutan Domitianus untuk menyem bahnya sebagai allah. Jika demikian, maka syair pujian ini merupakan suatu bentuk sindiran terhadap penyembahan kepada manusia sebagai yang ilahi. Bagi jemaat Kristen pada zaman Yohanes, satu-satunya Allah adalah Dia yang bertakhta di atas takhta surgawi. Jadi, sekalipun pada zaman Yohanes, akibat pendewaan terhadap kaisar menye- babkan gereja menghadapi penganiayaan yang semakin meningkat dari pemerintahan Romawi, namun penglihatan ini menunjukkan dengan tegas, bahwa Allah adalah satu-satunya Tuhan yang memerintah atas alam semesta. pokok pemberitaan Ya Tuhan dan Allah kami
allah adalah satu­satunya tuhan yang Patut dipuja dan disembah. Pada zaman Yohanes, penyembahan kepada kaisar sebagai dewa atau yang ilahi merupakan suatu bentuk pemaksaan kepada masyarakat di daerah jajahannya, agar mereka tetap takluk kepada kaisar sebagai satu-satunya penguasa atas semua penduduk di daerah jajahannya itu. Itulah sebabnya, semua penduduk dalam seluruh daerah jajahan Romawi dipaksa menyembah kaisar sebagai yang ilahi. Pemaksaan ini bertentangan dengan iman Kristen, bahwa hanya Allah-lah satu-satunya Tuhan yang memerintah atas alam semesta, dan hanya Dia-lah yang patut dipuja dan disembah. Keilahian Allah sebagai satu-satunya Tuhan yang patut di- sembah terbukti dalam penglihatan Yohanes. Penglihatan di pasal ini membuktikan bahwa Allah adalah satu-satunya Tuhan yang 121 121
Surat Wahyu KitaB Wahyu 122 122 duduk dalam kemuliaan di atas takhta-Nya, dan yang memerintah atas seluruh ciptaan di dalam alam semesta. Pemerintahan Allah itu tidak hanya berlangsung dari surga. Sebagai Tuhan dan Allah, Ia juga hadir di tengah-tengah pergumulan dan penderitaan umat-Nya. Kehadiran-Nya itu memberikan kekuatan bagi umat, bahwa Ia tidak meninggalkan mereka ditindas dan dianiaya. Ia hadir di tengah penderitaan mereka, dan mendengar keluh-kesah dan seruan doa mereka. Sebab Ia adalah Allah yang tetap setia terhadap perjanjian- Nya dengan umat-Nya. Oleh sebab itu, hanya Dia-lah yang patut dipuja dan disembah. Sebagai jemaat Tuhan, kita telah diikat oleh perjanjian dengan Allah karena penebusan Yesus Kristus Tuhan kita. Ikatan perjanjian itu memberikan jaminan bagi kita bahwa Ia tidak meninggalkan kita dalam perjuangan iman melawan penguasa-penguasa dunia yang menentang Allah dan umat-Nya. Perjanjian-Nya itu juga mengingat- kan kita bahwa tidak boleh ada ilah-ilah lain buatan tangan manusia yang	kita	sembah,	selain	Allah.	Sesuai	firman-Nya:	"Jangan	ada	padamu ilah lain di hadapan Ku" (bnd. Kel. 20:3-5). Sebab hanya Dia-lah yang patut dipuja dan disembah.
Pasal 5:1 14 Kitab yang Dimeterai dan Anak - Domba 5:1 Maka aku melihat di tangan kanan Dia yang duduk di atas takhta itu, sebuah gulungan kitab, yang ditulisi sebelah dalam dan sebelah luarnya dan dimeterai dengan tujuh meterai. 5:2 Dan aku melihat seorang malaikat yang gagah, yang berseru dengan suara nyaring, katanya: "Siapakah yang layak membuka gulungan kitab itu dan membuka meterai-meterainya?" 5:3 Tetapi tidak ada seorang pun yang di sorga atau yang di bumi atau yang di bawah bumi, yang dapat membuka gulungan kitab itu atau yang dapat melihat sebelah dalamnya. Kalau dalam pasal 4 fokus perhatian Yohanes pada takhta Allah dan sekitarnya, maka fokus perhatian Yohanes dalam pasal ini adalah sebuah gulungan kitab ... dengan pada Kristus, yang digambarkan sebagai Anak Domba. Penglihatan tujuh meterai pada pasal 5 ini dimulai dengan biblion yang (5:1). Dalam bahasa Yunani dipakai kata berarti gulungan kitab. Gulungan kitab yang resmi pada zaman purba biasanya ditulis hanya pada satu sisi. Padahal gulungan kitab pada 123 teks ini ditulis sebelah dalam dan sebelah luarnya, dan dimeterai
Surat Wahyu KitaB Wahyu 124 124 dengan tujuh meterai. Pada masa Yohanes, gulungan kitab seperti itu disebut wasiat. Wasiat itu dililitkan dengan tali kecil dan simpul ikatannya ditutupi dengan lilin dan dicap dengan cincin meterai. Bila wasiat itu berkaitan dengan wasiat dari orang yang meninggal, maka wasiat itu harus dibaca di depan banyak orang dan kemudian dilaksanakan. Namun, dalam konteks Yohanes, wasiat itu berasal dari Allah yang hidup. Pandangan ini didasarkan pada tradisi bahwa di Asia Kecil, jemaat-jemaat mengetahui bahwa satu gulungan yang dilekatkan dengan tujuh meterai berarti itu adalah wasiat. Namun, pandangan ini ditentang oleh de Heer. Menurutnya, Perjanjian Lama pada waktu Yohanes sudah sangat luas diberitakan dan diterangkan, sehingga tidak dianggap sebagai sesuatu yang tertutup lagi. Oleh karena itu, de Heer mengemukakan bahwa cara yang paling baik untuk memahami kitab itu harus bertolak dari Daniel 12:9. Maka, lanjut de Heer, yang dimaksud dengan kitab itu adalah "semua rahasia" untuk mendirikan Kerajaan Allah. Pandangan lain dikemukakan oleh G.B. Caird dan Mitshell G. Reddish bahwa, gulungan itu berisi deskripsi yang menyingkapkan masa depan dunia atau tentang maksud dan rencana Allah untuk seluruh ciptaan yang dinyatakan oleh Yesus Anak Domba Allah itu (Caird, 1966:71; Reddish, 2001:108). Lebih jauh, Caird mengemukakan bahwa setiap kali satu meterai dibuka, maka terjadilah satu peristiwa dan seluruh proses pembukaan meterai itu dibarengi dengan terjadinya peristiwa-peristiwa dalam alam semesta. Penglihatan Yohanes tentang gulungan kitab itu, lanjut Caird, diambil dari Yeh. 2:1-3:3. Dalam konteks Yehezkiel, isi dari gulungan merupakan nubuat tentang hukuman Allah terhadap Yerusalem. Dalam kaitan dengan Kitab Wahyu, maka dengan membuka meterai itu, Anak Domba itu tidak sekadar menyingkap isinya, melainkan terjadinya peristiwa berupa hukuman terhadap alam ciptaan.
Pasal 5 Daftar Isi 125 125 5:4 Maka menangislah aku dengan amat sedihnya, karena tidak ada seorang pun yang dianggap layak untuk membuka gulungan kitab itu ataupun melihat sebelah dalamnya. 5:5 Lalu berkatalah seorang dari tua-tua itu kepadaku: "Jangan engkau menangis! Sesungguhnya, singa dari suku Yehuda, yaitu tunas Daud, telah menang, sehingga Ia dapat membuka gulungan kitab itu dan membuka ketujuh meterainya." Yohanes selanjutnya menangis karena tak seorang pun yang memiliki kuasa dan yang mampu membuka meterai dan me- nyingkapkan rahasia perjalanan sejarah umat manusia. Para kaisar Romawi yang mengangkat diri sebagai yang ilahi pun tidak. Bahkan, orang-orang kudus pun tidak (Walhoud, 2000:67). Namun, Yohanes Tunas Daud dihibur oleh seorang tua-tua bahwa yaitu dapat membuka gulungan kitab itu. Yang Yohanes maksudkan dengan kedua gelar itu, yaitu "Singa dari suku Daud" dan "Tunas Daud" adalah Yesus. Kedua gelar ini diambil dari Kejadian 49:9, dan Yesaya 11:1. Suku Yehuda adalah suku Daud, yang melaluinya janji kedatangan seorang raja yang kerajaannya tidak berkesudahan (bnd. 2Sam. 7:13, 16). Dalam Kitab Yesaya, janji tentang kedatangan seorang raja itu diteguhkan kembali dengan nubuat bahwa dari tunggul Isai akan keluar satu tunas. Janji itu telah digenapi oleh Yesus. Kedua gelar ("Singa dari suku Daud" dan "Tunas Daud") dikenakan pada Yesus, sebab Ia telah menang atas kuasa kematian melalui kebangkitan-Nya. Oleh sebab itu, Dialah yang layak membuka kitab itu. 5:6 Maka aku melihat di tengah-tengah takhta dan keempat makhluk itu dan di tengah-tengah tua-tua itu berdiri seekor Anak Domba seperti telah disembelih, bertanduk tujuh dan singa dari suku Yehuda
Surat Wahyu KitaB Wahyu 126 126 bermata tujuh: itulah ketujuh Roh Allah yang diutus ke seluruh bumi. 5:7 Lalu datanglah Anak Domba itu dan menerima gulungan kitab itu dari tangan Dia yang duduk di atas takhta itu. Anak Domba. Gelar ini mengingatkan kita kepada "anak domba" paskah yang diper- sembahkan waktu Israel keluar dari Mesir (Kel. 12:3-6). Juga anak domba yang dipersembahkan oleh imam-imam dalam Perjanjian Lama dalam ibadat Bait Allah. Dalam ibadah korban, korban disembelih sebagai korban penebus dosa umat (bnd. Yes. 53:7). Dalam konteks Kitab Wahyu, Anak Domba itu adalah Yesus Kritus. . Ungkapan Dikatakan bahwa Anak Domba itu telah terakhir itu menunjukkan bahwa Yesus Kristus sebagai Anak Domba dikorbankan di kayu salib. Ia telah hidup kembali, tetapi lukanya masih tetap terlihat (Henry M. Morris 1983:100). Jadi, bila Yesus digelari sebagai Anak Domba, maka ungkapan "telah disembelih" menunjuk kepada pengorbanan yang telah Ia lakukan martabat di atas kayu salib sebagai Penebus dosa manusia. Anak Domba itu kekuatan memiliki , (bnd. Ul. 33:17; Dan. 7:8; 1Sam. 2:1). Sedangkan angka "tujuh" adalah angka sempurna. Tujuh tanduk yang dimiliki Anak Domba itu melambangkan bahwa martabat dan kekuasaan serta kekuatan yang dimiliki Yesus adalah sempurna. Dengan martabat, kekuasaan, dan kekuatan itu Ia memerintah atas seluruh makhluk, baik di surga maupun di bumi (Kistemaker, 2011:222). Di tujuh mata itulah ketujuh Roh Allah yang diutus ke seluruh bumi. samping itu, Yohanes juga melihat bahwa Anak Domba itu memiliki Gelar berikut yang disebutkan di sini adalah telah disembelih tujuh tanduk kuasa . Dalam PL, "tanduk" melambangkan atau Ketujuh Roh Allah menggambarkan kesempurnaan Roh Allah (Why. 1:4; 4:5). Ungkapan itu juga merupakan suatu gambaran tentang kemahatahuan Allah (bnd. Za. 4:10). Lalu Anak Domba, yaitu Tuhan
Pasal 5 Daftar Isi Yesus Kristus, datang kepada Allah yang duduk di atas takhta-Nya dan menerima gulungan kitab itu dari tangan Allah. Sebab hanya Dia-lah yang layak menerima gulungan kitab itu. 5:8 Ketika Ia mengambil gulungan kitab itu, tersungkurlah keempat makhluk dan kedua puluh empat tua-tua itu di hadapan Anak Domba itu, masing-masing memegang satu kecapi dan satu cawan emas, penuh dengan kemenyan: itulah doa orang-orang kudus. 5:9 Dan mereka menyanyikan suatu nyanyian baru katanya: "Engkau layak menerima gulungan kitab itu dan membuka meterai-meterainya; karena Engkau telah disembelih dan dengan darah-Mu Engkau telah membeli mereka bagi Allah dari tiap-tiap suku dan bahasa dan kaum dan bangsa. 5:10 Dan Engkau telah membuat mereka menjadi suatu kerajaan, dan menjadi imam-imam bagi Allah kita, dan mereka akan memerintah sebagai raja di bumi." 5:11 Maka aku melihat dan mendengar suara banyak malaikat sekeliling takhta, makhluk-makhluk dan tua-tua itu; jumlah mereka berlaksa-laksa dan beribu-ribu laksa, Ketika Anak Domba, yaitu Yesus Kristus yang telah mati di kayu salib, tetapi yang telah hidup kembali mengambil gulungan kitab itu, maka tersungkurlah "empat makhluk dan dua puluh empat tua-tua itu di hadapan Anak Domba itu". Yohanes melihat bahwa dua puluh masing-masing memegang satu kecapi dan satu empat tua-tua itu yang melambangkan semua orang Kudus (Henry cawan emas, penuh dengan kemenyan M. Morris, 1983:102) (ay. 8). Kecapi merupakan alat musik yang biasanya dipakai untuk mengiringi nyanyian. Di kalangan orang Yahudi, kecapi dipakai sebagai alat musik konvensional untuk 127 127
Surat Wahyu KitaB Wahyu 128 128 mengiringi nyanyian mazmur. Yohanes melihat bahwa para malaikat dan dua puluh empat tua-tua itu bernyanyi dengan iringan kecapi oleh para tua-tua itu. Sementara "cawan dari emas" merupakan salah satu peralatan dalam ibadah di bait Allah (bnd. 2Taw. 4:22) untuk persembahan curahan (Kel. 25:29; 37:16) (Simon J. Kistemaker, (ay. 8), me- 2011:224). Perkataan nunjuk kepada orang-orang yang telah dikhususkan atau disen diri- kan oleh Allah (bnd. Kis. 9:32, 41; Rm. 1:7; 15:25; 2Kor. 1:1; 13:13) baik di surga maupun di bumi. Lebih jauh, Yohanes mendengar mereka memuliakan Allah dengan nyanyian baru. Bentuk pujian mereka adalah bersahut-sahutan. Keempat makhluk dan kedua puluh empat tua-tua itu mendahului (ay. 9), disusul para malaikat (ay. 11), dan diikuti oleh semua makhluk yang di surga dan di bumi (ay. 13). Isi puji-pujian mereka menakankan tentang kelayakan Anak Domba untuk membuka meterai-meterainya, karena hanya Dia-lah membeli mereka bagi yang telah mengorbankan diri-Nya sebagai penebusan bagi manusia. Allah. Penebusan itu ditekankan dalam kata-kata: itulah doa orang-orang kudus Ungkapan ini juga dipergunakan oleh Paulus dua kali (bnd. 1Kor. 16:20; 7:23). Tampaknya perkataan ini memiliki latar belakang dalam dunia Romawi kuno, di mana terdapat pembelian budak untuk dibebaskan dari perhambaan. Atau juga pembebasan sejumlah tawanan perang dengan membayar sejumlah uang pampasan perang. Ungkapan itu dipergunakan oleh para malaikat dan para tua-tua itu untuk menyatakan bahwa oleh pengorbanan-Nya, Kristus telah membeli orang-orang kudus yang tadinya diperbudak oleh dosa itu dengan harga tunai, untuk menjadi milik Allah. Orang-orang yang telah dibeli itu berasal dari berbagai suku dan bahasa dan kaum dan bangsa. Mereka menjadi suatu kerajaan, dan menjadi imam- imam bagi Allah kita, dan mereka akan memerintah sebagai raja di bumi (bnd. 1:6; 20:6).
Pasal 5 Daftar Isi jumlah mereka Yohanes melihat dan mendengar suara banyak malaikat berlaksa-laksa dan beribu-ribu laksa. sekeliling takhta, makhluk-makhluk dan tua-tua itu; Ungkapan ini menunjuk kepada suatu jumlah yang tidak terhitung banyaknya. Mereka semua bernyanyi memuji Anak Domba itu. 5:12 katanya dengan suara nyaring: "Anak Domba yang disembelih itu layak untuk menerima kuasa, dan kekayaan, dan hikmat, dan kekuatan, dan hormat, dan kemuliaan, dan puji-pujian!" 5:13 Dan aku mendengar semua makhluk yang di sorga dan yang di bumi dan yang di bawah bumi dan yang di laut dan semua yang ada di dalamnya, berkata: "Bagi Dia yang duduk di atas takhta dan bagi Anak Domba, adalah puji-pujian dan hormat dan kemuliaan dan kuasa sampai selama-lamanya!" 5:14 Dan keempat makhluk itu berkata: "Amin". Dan tua-tua itu jatuh tersungkur dan menyembah. Orang banyak itu bernyanyi dengan suara nyaring, katanya: "Anak Domba yang disembelih itu layak untuk menerima kuasa, dan kekayaan, dan hikmat, dan kekuatan, dan hormat, dan kemuliaan, dan puji-pujian!" Isi nyanyian pujian itu menggambarkan tentang kelayakan Anak Domba yang telah disembelih, yaitu Tuhan Yesus Kristus yang telah mati di atas kayu salib itu, tetapi telah bangkit kembali untuk menerima kuasa, dan kekayaan, dan hikmat, dan kekuatan, dan hormat, dan kemuliaan, dan puji-pujian. Dalam nyanyian pujian ini, kematian dan kebangkitan Yesus menjadi dasar puji-pujian ini (bnd. 1:6; 4:11; 7:12). Kemudian Yohanes juga semua makhluk yang di surga dan mendengar respons terhadap puji-pujian dari keempat makhluk dan yang di bumi dan yang di bawah bumi dan yang di laut dan semua dua puluh empat tua-tua itu dari yang ada di dalamnya memuji Dia yang duduk di atas takhta dan bagi 129 129
Surat Wahyu KitaB Wahyu 130 130 Anak Domba. Ungkapan ini menggambarkan tentang begitu besarnya respons dari seluruh makhluk ciptaan Tuhan di seluruh alam semesta berupa puji-pujian kepada Allah sebagai penguasa atas alam semesta dan Yesus Kristus karena karya penebusan dan keme- nangan-Nya atas kuasa maut. Isi dari respons berupa puji-pujian itu adalah Anak Domba, yaitu Kristuslah yang layak menerima puji- pujian dan hormat dan kemuliaan dan kuasa sampai selama-lama- nya. Keempat makhluk itu menyungguhkan kelayakan Kristus untuk menerima puji-pujian itu dengan berkata: "amin" atau sungguh, benar. Lalu kedua puluh empat tua-tua, yaitu semua orang kudus, menyembah Dia (ay. 14). Kitab bermetrai dan Anak Domba
Pasal 5 Daftar Isi pokok pemberitaan
hanya anak domba yang layak membuka rahasia Per­ jalanan sejarah umat manusia. Allah adalah penguasa alam semesta, dan Ia sendiri adalah pe- nyelenggara sejarah umat manusia. Sebagai penyelenggara sejarah, Ia memegang semua rahasia dan peristiwa yang akan terjadi dan yang menimpa hidup manusia di tangan kanan-Nya, yakni tangan yang penuh kuasa. Namun, tidak ada seorang pun yang layak dan mampu membuka rahasia-rahasia itu. Para kaisar Romawi yang mengangkat diri sebagai dewa pun tidak. Bahkan, orang-orang kudus pun tidak. Ketidak-mampuan manusia membuka rahasia sejarah umat manusia untuk mengungkap peristiwa-peristiwa yang akan terjadi, menyebabkan Yohanes menangis dengan begitu sedih. Namun, kepadanya diberitahukan bahwa Yesus Kristus, yang adalah "Singa dari suku Yehuda" dan "Tunas Daud" itu yang layak membuka semua rahasia dan mengungkap peristiwa-peristiwa yang akan terjadi dalam sejarah kehidupan umat manusia. Alasannya adalah, karena hanya Ia yang telah mengorbankan diri-Nya sendiri untuk menebus manusia bagi Allah dari tiap-tiap suku, dan bahasa dan kaum dan bangsa melalui kematian-Nya di atas kayu salib, dan mati lalu dikuburkan, tetapi Ia telah menang atas kuasa maut dan hidup kembali. Ia pulalah yang membuat mereka menjadi satu kerajaan, dan menjadi imam-imam bagi Allah dan mereka memerintah sebagai raja di bumi. Oleh sebab itu, hanya Dialah yang layak menerima gulungan kitab wasiat itu dari Allah dan membuka meterai- meterainya. Oleh karena itu, Ia dipuji dan disembah oleh semua makhluk baik di surga maupun di bumi, bahkan di bawah bumi. Isi pujian dan penyembahan itu dialamatkan kepada Dia yang duduk di atas takhta, yaitu Allah dan kepada Anak Domba itu, yaitu Yesus Kristus. 131 131
Surat Wahyu KitaB Wahyu 132 132 Sebagai gereja, kita tidak mampu mengetahui peristiwa apa yang terjadi dan yang menimpa gereja di masa depan. Apakah kesusahan atau kesenangan, apakah kegagalan atau keberhasilan, apakah sakit penyakit atau keselamatan. Semua itu masih merupa- kan rahasia bagi kita. Oleh sebab itu, sebagai umat yang telah ditebus oleh Kristus, kita patut memercayakan diri kepada Kristus, bahwa hanya Dialah Tuhan yang membuka babak-babak sejarah dunia dan yang menuntun kita melalui berbagai peristiwa yang akan terjadi di masa depan. Sebagai gereja, kita percaya bahwa peristiwa apa pun yang terjadi dalam sejarah manusia, Kristus adalah Pelindung dan penolong bagi kita.
Pasal 6:1 8:5 Dibukanya Keenam Meterai Pertama dan Meterai yang Ketujuh
keenaM MeTerai perTaMa dibuka (6:1-17). 6:1 Maka aku melihat Anak Domba itu membuka yang pertama dari ketujuh meterai itu, dan aku mendengar yang pertama dari keempat makhluk itu berkata dengan suara bagaikan bunyi guruh: "Mari!" kai eidon hote enoixen ) merupakan suatu ciri rumusan yang biasa dipakai oleh penulis Kitab Wahyu (4:1; 6:5, 8; 7:9; 14:1, 14; 19:11). Yohanes memakai ungkapan ini untuk menyampaikan peristiwa-peristiwa yang bersifat rahasia yang Allah arnion berkenan untuk menyingkapkan kepadanya. "Maka aku melihat" ( ) adalah suatu gagasan yang banyak kita jumpai dalam Alkitab, terutama dalam PB. Gagasan ini dipakai satu kali dalam Yoh. 11:15 dan 28 kali dalam Kitab Wahyu adalah simbol yang menunjuk kepada Yesus. Kadang-kadang 133 Kata-kata "Anak Domba" (
Surat Wahyu KitaB Wahyu 134 134 ho amnos tou Theou ungkapan ini disebutkan secara lengkap yaitu: "Anak Domba Allah" ( ) (Yoh. 1:29, 36). Para penulis PB, terutama penulis Injil Yohanes dan Kitab Wahyu, telah mengangkat gelar Anak Domba lalu dijadikan simbol yang dikenakan kepada Yesus atas pengorbanan-Nya di atas kayu salib, sebagai korban untuk menghapus dosa dunia (Yoh. 1:29). Anak Domba inilah yang Yohanes lihat dalam penglihatannya dalam pasal ini. Ia (Anak Domba) yang membuka meterai itu satu demi satu. "Dan aku mendengar yang pertama dari keempat makhluk itu berkata dengan suara bagaikan bunyi guruh: "Mari" ( ). Seruan ini tidak hanya dialamatkan kepada penunggang kuda yang pertama, tetapi juga kedua sampai keempat (6:1, 3, 5, 7). Kata Yunani yang dapat berarti: "mari", "pergi", atau yang dipakai adalah "lewat". Kata "mari" merupakan suatu ajakan, yakni bahwa yang dipanggil datang kepada yang memanggil. Sedangkan kata "pergi" atau "lewat" memiliki makna imperative, yakni suatu perintah. Dalam hal ini "ajakan" atau "perintah" itu disampaikan oleh keempat makhluk itu. Dalam Kitab Wahyu angka empat merupakan simbol untuk alam semesta karena mencakup empat mata angin. Jika demikian, maka benar bahwa kata diterjemahkan dengan "mari", karena keempat penunggang kuda itu akan melaksanakan misinya di dunia. erkhou erkhou erkhou Perlu dicatat bahwa pelaksanaan misi itu terjadi sesudah pembukaan meterai oleh Anak Domba itu. Tindakan itu menyatakan bahwa semua kuasa itu berada di bawah kontrol Allah. Allah adalah pemerintah yang mutlak dari dunia ini. Akan tetapi, karena Allah memberikan kepada manusia kehendak bebas, maka ada ke- mungkinan kuasa yang dipercayakan itu disalahgunakan. Akibatnya adalah terjadi bencana dan penderitaan. Ini tidak berarti bahwa dunia ini menjadi milik kuasa si jahat. Tidak! Dunia ini tetap milik
Pasal 6 Daftar Isi Allah dan berada di bawah kontrolnya, sehingga kuasa-kuasa itu hanya efektif atas izin Allah. 6:2 Dan aku melihat: sesungguhnya, ada seekor kuda putih dan orang yang menungganginya memegang sebuah panah dan kepadanya dikaruniakan sebuah mahkota. Lalu ia maju sebagai pemenang untuk merebut kemenangan. Dan aku melihat, sesungguhnya ada seekor kuda putih hippos " ". Kuda ), dalam ayat ini maupun ayat 4, 5, 8, bukan sesuatu yang riil, ( tetapi adalah simbol yang menunjuk kepada suatu peperangan. Kuda adalah kendaraan yang dipakai dalam peperangan. Baik sebagai penarik kereta perang maupun ditunggangi oleh tentara yang masuk ke medan perang. Pemakaian kuda sebagai kendaraan perang atau penarik kereta perang telah dilakukan oleh kerajaan Babilonia sekitar tahun 1700 SM. Sebab tanpa kuda, penaklukan suatu daerah yang luas adalah sesuatu yang mustahil. Ketika Alexander Agung melakukan invasi ke Palestina dan Mesir serta negara-negara lainnya, ia memakai kuda sebagai kendaraan perang. Herodotus melaporkan bahwa pema- kaian kuda sebagai kendaraan perang dilakukan juga oleh orang- orang Persia (Bryant, 1967:42). Dalam PL kita membaca bahwa kuda dipakai sebagai penarik kereta perang dalam perang Ramot-Gilead (1Raj. 22:29-40). putih leukos Demikian juga warna-warna dari kuda-kuda itu adalah suatu simbol yang memiliki makna tertentu. Warna ) adalah simbol untuk kemenangan dalam peperangan. Menurut sumber- sumber di luar Alkitab, raja atau panglima perang yang menang dalam peperangan biasanya menunggangi kuda putih ketika diarak. Raja Xerxes menaiki kuda putih (Herodotus 7:40), demikian juga panglima perangnya mengendarai seekor kuda putih (Herodotus ( 135 135
Surat Wahyu KitaB Wahyu 136 136 9:63) ketika mereka menang dalam peperangan (R.H. Charles, 1920:162). Sedangkan warna merah padam (ay. 4) adalah simbol untuk darah atau perang. Warna hitam (ay. 5) adalah simbol untuk masa paceklik atau kelaparan, sedangkan warna hijau kuning (ay. 8) adalah simbol untuk kematian ((R.H. Charles, 1920:162). "Dan orang yang menungganginya memegang sebuah panah dan kepadanya di ka- runiakan sebuah mahkota" (ay. 2). Persoalan	yang	timbul	adalah	siapakah	figur	yang	Yohanes	maksudkan dengan orang yang menunggang kuda putih itu? Menjawab pertanyaan ini para ahli memberikan penafsiran yang berbeda. Paling sedikit ada empat versi penafsiran yang dikemu- kakan. Pertama , ada yang menafsirkan bahwa penunggang kuda putih itu	adalah	personifikasi	dari	"antikristus".	Alasannya	adalah:	a).	Yohanes biasanya membagi angka 7 ke dalam angka 3 dan 4, atau 4 dan 3. Apabila kuda putih dan penunggangnya menggambarkan aspek kebenaran (Kristus, Injil, Firman, Roh Kudus, dll.), maka tidak cocok dengan simbol angka di atas, karena ketiga penunggang kuda	berikutnya	diidentifikasi	sebagai	jahat,	padahal	keempat	pe- nung gang kuda dalam penglihatan ini merupakan suatu kesatuan. b). Di dalam Kitab Wahyu, kejahatan selalu meniru kebenaran atau menyamar sebagai yang benar (malaikat terang, atau Kristus sendiri), sehingga ia bisa menipu banyak orang (Robbins, 1975:102, 103). c). Peralatan yang dipakai oleh penunggang kuda dalam Wahyu = busur) tidak sama dengan penunggang kuda dalam 6:2 ( Wahyu	19	(pedang),	suatu	simbol	yang	menunjuk	kepada	firman	(Vernard Eller, 1974:85, 86). toxon Kedua , ada pula pakar yang berpendapat bahwa kuda putih dan penunggangnya itu adalah simbol dari kekuatan militer Roma dan Partia, yang akan demikian menonjol pada masa kesengsaraan.
Pasal 6 Daftar Isi 137 137 Pandangan ini dikemukakan oleh Dave Hagelberg (1997:167, 168). Boer (1979:47, 48), van Hartingsveld (1985:30), Metzger (1993:57, 58) dan Leon Morris (1990:101, 102). Menurut mereka, upaya untuk mengidentifikasi	penunggang	kuda	putih	itu	dengan	Kristus	sama	sekali tidak menjamin. Alasannya adalah a) penunggang kuda putih itu merupakan satu kesatuan dengan penunggang kuda lainnya; b). penunggang kuda putih dalam Wahyu 6:2 tidak sama dengan Wahyu 19:11-16. Senjata mereka berbeda dan mahkota mereka pun berbeda. Mereka berpendapat bahwa penunggang kuda putih itu adalah simbol kekuasaan militer. Kekuasaan militer yang dimaksud di sini adalah kekuasaan militer Partia yang secara bersinambungan dan sukses dalam melakukan invasi ke Roma. Memang harus diakui bahwa kerajaan Partia pernah tiga kali menang dalam invasinya ke Roma pada tahun 53 s.M, 35 s.M dan 64 M (Fiorenza, 1991:62, 63). , ada yang menafsirkan penunggang kuda putih itu ada- lah simbol untuk Kristus. Alasannya adalah: a). penunggang kuda dalam pasal ini mirip dengan penunggang kuda dalam Why. 19:11- 16; b). Penunggang kuda putih itu adalah satu-satunya dari ke- ). empat penunggang kuda itu yang memakai mahkota ( Selanjutnya, kuda putih adalah simbol untuk Injil (Kistemaker, 2011:242). Alasannya adalah: a) Ada kesamaan antara Why. 6:2 dengan Mrk. 13:10, yakni merupakan bahan apokaliptik; b) Dalam Markus 13:10 pemberitaan Injil ke seluruh dunia terjadi mendahului peperangan, kelaparan, penganiayaan, sebagai tanda-tanda yang tidak dapat dihindari pada akhir zaman (Mounce, 1977:152, 153). Demikian juga keluarnya kuda putih dalam Wahyu 6:2, mendahului keluarnya kuda merah, hitam, dan hijau-kuning. Ketiga stephanos Dari keempat versi penafsiran ini, masing-masing versi memiliki kekuatan dan kelemahannya tersendiri. Penafsiran pertama ini memang kelihatannya logis, tetapi sulit diterima. Dalam PB disebutkan juga mengenai mesias-mesias palsu (Mat. 24:23, 24).
Surat Wahyu KitaB Wahyu 138 138 Juga kita membaca dalam 2 Korintus 11:14, bahwa iblis dapat menyamar sebagai malaikat terang. Orang yang mengikuti penafsiran ini sulit diterima pandangannya karena tidak memahami arti yang Pertama se sungguhnya dari penunggang kuda putih itu. Ada beberapa alasan. Kedua , pertanyaan mendasar yang diajukan adalah apakah antikris , itu bisa berasal dari Allah, padahal ia adalah musuh Kristus? pandangan bahwa antikris itu berusaha untuk pergi menaklukkan dunia adalah tidak logis, karena simbol antikris itu baru ditampilkan pada Wahyu 12, 13, dan ia sendiri akan segera ditaklukkan oleh penunggang kuda putih (dalam Why. 19:11-20), yakni Raja di atas segala raja dan Tuhan di atas segala tuan (Henry M. Morris, 1983:112). , warna putih dalam Kitab Wahyu adalah warna kesucian, kemuliaan, dan kemenangan, sehingga sulit dikenakan kepada antikristus. , dalam hubungan dengan perbedaan peralatan perang kedua penunggang kuda yang dipersoalkan, kita memang perlu mengakui bahwa pedang adalah simbol tradisional yang	menunjuk	kepada	firman	Allah	(Why.	1:16).	Tetapi	perlu	disimak juga, bahwa di tempat lain, Alkitab menggambarkan Allah sebagai yang memegang busur dan panah dalam menjalankan penghakiman (murka-Nya) (Hab. 3:8, 9). Oleh karena itu, versi penafsiran yang pertama ini sangat lemah, sehingga sulit diterima. Versi penafsiran kedua pada dasarnya menyamakan penung- gang kuda putih itu dengan penunggang kuda lainnya sebagai simbol untuk penderitaan. Ia memandang keempat penunggang kuda itu sebagai satu kesatuan. Versi tafsiran ini mirip dengan versi tafsiran yang ketiga. Ketiga Keempat Versi penafsiran ketiga, memang didasarkan pada fakta sejarah, tetapi persoalan yang timbul dengan model penafsiran ketiga ini adalah: bagaimana kita memahami penunggang kuda putih di dalam Wahyu 6:2 dalam hubungan dengan penunggang kuda putih dalam Wahyu 19:11, 12 yang bernama: "Yang Setia dan Yang Benar", di
Pasal 6 Daftar Isi mana ia memiliki fungsi yang sama, yakni menghakimi dan berperang dengan adil? Memang senjata dari penunggang kuda dalam Wahyu 6:2 adalah panah, sedangkan senjata dari penunggang kuda dalam Wahyu 19:11 adalah pedang ( ), suatu senjata yang biasa dipakai	sebagai	simbol	dari	firman	Allah	(Ibr.	4:12;	Ef.	6:17).	Akan	tetapi, kedua senjata itu biasa dipakai dalam peperangan. Selain itu, tidak mungkin penulis Kitab Wahyu menulis pasal ini hanya menunjuk kepada peristiwa masa lalu. Mestinya ia berbicara tentang masa kininya dengan memakai gagasan masa lampau. Cara seperti itu dilakukan penulis Kitab Wahyu. Dalam Wahyu 17-19 penulis Kitab Wahyu memakai gagasan tentang Babel untuk menunjuk kepada kebobrokan, kebejatan, dan kejahatan Roma pada masa hidupnya. hromfaia Versi penafsiran yang keempat sangat menarik untuk dikaji lebih jauh. Jika kita bandingkan penglihatan dalam Wahyu 6:2 dengan , jenis hewan yang Wahyu 19:11 dstnya, terdapat kesamaan. dipakai adalah kuda. , warna dari kuda itu (Why. 6:2 dan 19:11) adalah putih. Hanya ada perbedaan di antara alat perang yang dibawa. Penunggang kuda dalam Wahyu 6:2 membawa busur dan panah, sedangkan penunggang kuda dalam Wahyu 19:11 membawa , penunggang kuda dalam Wahyu 6:2 hanya memakai pedang. satu mahkota. Istilah yang dipakai adalah (satu mahkota) sedangkan penunggang kuda dalam Wahyu 19 memakai beberapa mahkota. Istilah yang dipakai adalah (mahkota kerajaan). Persoalan yang lain adalah bagaimana mungkin "Anak Domba" (Kristus) yang Yohanes lihat dalam Wahyu 6:1 sekaligus adalah penunggang kuda putih itu? Pertama Kedua Ketiga stephanos diadema Selanjutnya perlu diterima bahwa jenis sastra dalam Injil Markus 13 sama dengan Wahyu 6, yakni bersifat apokaliptik. Demikian juga dari segi urutan peristiwa, menurut Markus 13:10, pemberitaan Injil kepada bangsa-bangsa mendahului malapetaka yang disebutkan 139 139
Surat Wahyu KitaB Wahyu 140 140 dalam pasal itu. Urutan ini disejajarkan dengan urutan peristiwa dalam Wahyu 6:1-8, sehingga kuda putih ditafsirkan sebagai Injil, dan penunggang kuda itu adalah Kristus. Namun, model penafsiran ini ditolak oleh Caird dan Leon Morris. Menurut Caird, penulis Injil Markus tidak bermaksud membuat suatu kesejajaran dengan Kitab Wahyu. Memang ada peperangan, kelaparan, dan seterusnya, tetapi tidak disebutkan tentang pemberitaan Injil (Caird, 1966:80). Leon Morris lebih jauh mengatakan bahwa keempat kuda itu mesti dipahami sebagai satu kesatuan yang menggambarkan penghancuran, kesengsaraan, dan teror. Situasi ini menggambarkan perang dan kemenangan dalam perang. Berdasarkan analisis terhadap pandangan-pandangan para pakar di atas, kita bisa melihat bahwa tidak ada satu pun pandangan yang luput dari kritikan para pakar lainnya. Setiap pandangan memiliki celah yang bisa dikritisi. Oleh sebab itu, pilihan versi taf- siran manapun yang kita sepakati tidak akan luput dari sorotan dan kritikan. Hal itu terjadi karena penunggang kuda dalam Wahyu 6:2 tidak memiliki nama. Berbeda dengan penunggang kuda dalam Why. 19 yang telah memiliki nama, yakni Yang Setia dan Yang Benar (19:11)	dan	"firman	Allah"	(19:13),	sehingga	semua	penafsir	Kitab	Wahyu tidak lagi meragukan penunggang kuda putih itu sebagai Kristus. toxon Siapa pun orang yang menunggang kuda putih itu, yang jelas, Yohanes melihat ia memegang "sebuah panah" ( ). Panah adalah senjata yang biasanya dipakai dalam perang. Penulis Kitab Yesaya menyatakan bahwa Cyrus menaklukkan musuh-musuhnya dengan pedang dan panahnya (Yes. 41:2). Kadang-kadang Allah juga dilukiskan	oleh	para	nabi	sebagai	figur	yang	menghancurkan	busur,	yakni kekuatan militer (Yer. 49:35; 51:3, 56; Mzm. 46:9; Yeh. 39:3; Hos. 1:5). Kadang-kadang Allah sendiri dilukiskan sebagai seorang pemanah yang menghancurkan kekuatan musuh (Rat. 2:4; 3:12; Hab.
Pasal 6 Daftar Isi stephanos 3:9). "Dan kepadanya dikaruniakan sebuah mahkota". Istilah yang dipakai di sini adalah (mahkota). Mahkota terbukti telah digunakan pada zaman purba di Mesir, Yunani, dan Roma. Bentuk sederhana dari mahkota adalah dari dua ranting kayu yang dilengkungkan menjadi lingkaran dan diikat bersama, lalu dipakai di kepala. Di kalangan orang Romawi, mahkota yang diberikan kepada seorang pemenang terdiri dari satu rangkaian bunga dan dedaunan berbentuk lingkaran. Mahkota tidak hanya digunakan sebagai penghormatan kepada seorang pemenang, tetapi juga digunakan oleh imam dalam ibadah kultus dan para bijaksana. Mahkota juga dipakai dalam prosesi dan festival. Selain itu, mahkota dipandang sebagai tanda keselamatan dan perlindungan. Misalnya Kaisar Tiberius memakai mahkota yang dianyam dari daun salam pada waktu terjadi badai dan Guntur, karena daun salam diyakini melindungi dari guntur. Dalam Perjanjian Lama kita membaca bahwa mahkota terbuat dari emas dan dihiasi dengan batu permata yang dikenakan oleh seorang raja. Raja Daud ketika mengalahkan Raja Rabba di Amon, ia mengambil mahkota raja itu dan memakainya di atas kepalanya (2Sam. 12:30). Dalam Perjanjian Baru terutama dalam Kitab Wahyu, mahkota itu diberikan kepada mereka yang menang dalam perjuangan menghadapi penganiayaan, dan yang setia sampai akhir (Why. 2:10) (Gerhard Friedrich, 1971:615, 631). Dalam Wahyu 6:2, mahkota ini diberikan kepada penunggang kuda itu sebagai tanda kemenangan dalam suatu pertandingan atau perjuangan. "Lalu ia maju sebagai pemenang ( ) untuk merebut )". Pertanyaan yang muncul adalah, siapa yang kemenangan ( dimaksud dengan "ia" dalam kalimat ini. Kata ganti orang kedua tunggal ini mestinya menunjuk kepada penunggang kuda putih itu. Oleh	karena	itu,	penjelasan	mengenai	siapa	figur	ini	sangat	bergantung kepada siapa yang kita maksudkan sebagai penunggang kuda itu. Jika versi penafsiran yang keempat yang kita pakai, maka nikon nikese 141 141
Surat Wahyu KitaB Wahyu 142 142 jelas bahwa kata ganti orang kedua tunggal yang dimaksudkan di sini adalah Kristus, dan kuda putih itu adalah Injil. Oleh Kristus, Injil atau berita sukacita itu telah disebarkan ke seluruh dunia dan Injil itu telah mencapai kemenangan, yakni banyak orang percaya kepada Kristus. Berdasarkan penafsiran ini, kita dapat menekankan misi pekabaran Injil yang gereja lakukan hingga kini. Makin hari semakin membawa kemenangan. Dengan perkataan lain, perjalanan kuda putih itu melambangkan perjalanan pekabaran Injil ke seluruh dunia. Walau demikian, sekali lagi, karena penunggang kuda putih dalam Wahyu 6:2 tidak memiliki nama, maka terbuka kemungkinan orang menafsirkannya secara bebas, sehingga menimbulkan kepelbagaian tafsiran. Kepelbagaian penafsiran ini bisa mem- bingungkan jemaat, dan pada gilirannya mereka bisa meragukan penafsiran yang dipegang oleh gereja. Oleh karena itu, perlu ada kearifan untuk memecahkan persoalan ini. 6:3 Dan ketika Anak Domba itu membuka meterai yang kedua, aku mendengar makhluk yang kedua berkata: "Mari!" 6:4 Dan majulah seekor kuda lain, seekor kuda merah padam dan orang yang menungganginya dikaruniakan kuasa untuk mengambil damai sejahtera dari atas bumi, sehingga mereka saling membunuh, dan kepadanya dikaruniakan sebilah pedang yang besar. Ketika Anak Domba, yaitu Kristus, membuka meterai yang kedua, Yohanes mendengar makhluk yang kedua berkata: "Mari!" Lalu majulah seekor kuda lain, (ay. 3). Warna merah padam melukiskan warna darah. Penunggang kuda yang melambangkan perang. itu juga memegang Perang antar-bangsa maupun perang antara orang bersaudara. Peperangan itu membuktikan ambisi dan nafsu manusia untuk seekor kuda merah padam sebilah pedang besar
Pasal 6 Daftar Isi berkuasa atas bangsa lain, sehingga terjadilah peperangan. Peperangan itu tidak hanya menyebabkan pertumpahan darah, melainkan juga hilangnya ketenteraman dan damai sejahtera di bumi, yakni di antara mereka yang saling berperang itu. Keadaan yang demikian, disebutkan juga dalam Markus 13:7, 8. Di situ dinubuatkan tentang perang dan kabar-kabar tentang perang. "Sebab bangsa akan bangkit melawan bangsa dan kerajaan akan bangkit melawan kerajaan ..." (J.J. de Heer, 2003:86). Bila demikian, maka penunggang kuda di sini adalah seorang raja atau panglima perang yang mengobarkan perang (Hendry M. Morris, 1983:112). 6:5 Dan ketika Anak Domba itu membuka meterai yang ketiga, aku mendengar makhluk yang ketiga berkata: "Mari!" Dan aku melihat: sesungguhnya, ada seekor kuda hitam dan orang yang menung ganginya memegang sebuah timbangan di tangannya. 6:6 Dan aku mendengar seperti ada suara di tengah-tengah keempat makhluk itu berkata: "Secupak gandum sedinar, dan tiga cupak jelai sedinar. Tetapi janganlah rusakkan minyak dan anggur itu." Ketika Anak Domba itu membuka meterai yang ketiga, Yohanes mendengar makhluk yang ketiga berkata: "Mari!" Lalu Yohanes melihat, sesungguhnya, ada "seekor kuda hitam ..." (ay. 4). Warna hitam adalah warna gelap yang melukiskan yang menimpa penduduk bumi. Lebih jauh Yohanes melihat bahwa di . Timbangan tangan penunggang kuda itu terdapat adalah alat yang dipakai untuk menimbang makanan, baik pada masa Yohanes maupun pada masa sekarang, tetapi juga merupakan "senjata" di bidang ekonomi, di mana para pedagang atau ekonom menentukan harga satu barang. Timbangan melambangkan per- dagangan dan perniagaan yang dapat menyebabkan kemakmuran bencana kelaparan satu timbangan 143 143
Surat Wahyu KitaB Wahyu 144 144 Cupak dan	kemewahan,	tetapi	juga	bisa	menimbulkan	inflasi	dan	bencana	kelaparan. Kelaparan menyebabkan adalah ukuran gandum dan jelai yang isinya sekitar satu liter. Sedangkan adalah mata uang Romawi yang dipakai sebagai alat tukar pada masa Yohanes. Satu dinar adalah upah pekerja harian dalam satu hari (bnd. Mat. 20:2). Keadaan ini menggambarkan be- tapa bala kelaparan itu menimpa manusia, sehingga mereka yang janganlah rusakkan minyak dan anggur itu. tidak bekerja tidak dapat menyambung hidupnya (Aune, 1998:397). Namun, ada instruksi Perintah ini ditujukan kepada penunggang kuda yang ketiga, untuk tidak merusak minyak dan anggur itu. Minyak dan anggur me rupa- kan kebutuhan pokok bagi semua orang, baik orang kaya maupun orang miskin. Dalam Alkitab, gandum, minyak, dan anggur merupakan kebutuhan hidup sehari-hari (Ul. 7:13; 11:14; 28:51; 2Taw. 32:28; Neh. 5:1; Hos. 2:8, 22; Yl. 2:19; Hag. 1:11). Dengan demikian, kuda hitam itu menggambarkan kelaparan yang hebat, namun ada instruksi agar tidak merusak kebutuhan pokok manusia, sehingga memungkinkan baik orang kaya maupun orang miskin bisa hidup (Ladd, 1972:100, 101). 6:7 Dan ketika Anak Domba itu membuka meterai yang keempat, aku mendengar suara makhluk yang keempat berkata: "Mari!" secupak gandum sedinar . dinar 6:8 Dan aku melihat: sesungguhnya, ada seekor kuda hijau kuning dan orang yang menungganginya bernama Maut dan kerajaan maut mengikutinya. Dan kepada mereka diberikan kuasa atas seperempat dari bumi untuk membunuh dengan pedang, dan dengan kelaparan dan sampar, dan dengan binatang-binatang buas yang di bumi. Ketika Anak Domba itu membuka meterai yang keempat, aku mendengar suara makhluk yang keempat berkata: "Mari!" Lalu
Pasal 6 Daftar Isi hijau kuning Yohanes melihat: sesungguhnya, ada seekor kuda hijau kuning (ay. kematian adalah warna yang menunjuk kepada 7, 8). Warna ).	Dalam	Perjanjian	Lama,	maut	dipersonifikasikan	tersendiri (Yes. 25:8; Yer. 9:21; Ayb. 1813; Ams. 13:14). Sementara dalam literatur Yunani, kematian dikaitkan dengan maut. Jadi, seorang yang pergi ke rumah Hades berarti pergi kepada kematian. Dalam	Kitab	Wahyu,	kematian	dipersonifikasikan	empat	kali	(1:18;	6:8; 20:13, 14) dan dikaitkan dengan (maut) sebagai kerajaannya (Aune 1998:401). Oleh karena itu, pada ayat 8 ini arti warna (kematian) sesuai dengan nama penunggang membunuh dengan pedang, kelaparan, sampar, binatang buas. . Dikatakan bahwa penunggang kuda itu kuda itu, yaitu thanatos ( Hades hijau kuning maut Ungkapan itu menggambarkan malapetaka yang menimpa dunia sebagai akibat ancaman dari penunggang kuda (maut). Ia menyebabkan kematian bagi umat manusia, termasuk orang-orang kudus. Susunan penglihatan ini janganlah ditafsirkan sebagai urutan waktu ancaman kepada manusia. Sebab urutan keempat peristiwa itu bisa saja lain, atau berlangsung dalam waktu yang bersamaan. 6:9 Dan ketika Anak Domba itu membuka meterai yang kelima, aku melihat di bawah mezbah jiwa-jiwa mereka yang telah dibunuh oleh karena firman Allah dan oleh karena kesaksian yang mereka miliki. di bawah mezbah jiwa-jiwa mereka yang telah dibunuh oleh Ketika Anak Domba itu membuka meterai yang kelima Yohanes karena firman Allah melihat di bawah mezbah diambil dari Im. 4:17, 18. Di situ dikatakan: "Imam harus mencelupkan jari dalam darah itu dan memercikkan tujuh kali di hadapan Tuhan ... Kemudian dari darah itu harus dibubuhinya sedikit pada tanduk-tanduk mezbah di hadapan Tuhan ... dan semua darah selebihnya harus (6:9). Perkataan 145 145
Surat Wahyu KitaB Wahyu 146 146 dicurahkan pada bagian bawah mezbah korban bakaran di depan pintu pertemuan". Darah yang dicurahkan di bawah mezbah atau altar dalam praktek ibadah keimaman adalah darah yang berasal dari hewan yang tidak bercacat cela. Paktek ibadah korban itu telah digenapi oleh kematian Kristus di kayu salib. Dalam penglihatan Yohanes, kita melihat suatu bentuk analogi pemahaman dalam praktek persembahan korban oleh imam Perjanjian Lama. Analogi itu dipakai untuk menggambarkan suatu kenyataan, bahwa orang- orang beriman telah menjadi syahid karena kesaksian mereka akan nefesy jiwa firman	Allah	(Ladd,	1972:103). Dalam bahasa Ibrani, kata nefesy diterjemahkan dari kata yang artinya napas atau tubuh yang hidup. Namun, di sini dipisahkan dari tubuh. Dalam bahasa Yunani diterjemahkan dengan istilah yang memiliki arti yang sama dalam bahasa Ibrani. Bila demikian, maka yang dimaksudkan dengan kalimat "di bawah mezbah	jiwa-jiwa	mereka	yang	telah	dibunuh	oleh	karena	firman	Allah" adalah orang-orang yang darah dan hidupnya dikorbankan kepada	Allah	karena	firman-Nya.	Menurut	tradisi	Yahudi	"barang	siapa yang dikubur di Israel sama seperti ia dikuburkan di bawah mezbah, dan barang siapa yang dikuburkan di bawah mezbah adalah sama seperti ia dikuburkan di bawah takhta kemenangan" (Henry M. Morris, 1983:118). Dengan demikian, kalimat "di bawah mezbah jiwa-jiwa	mereka	yang	telah	dibunuh	oleh	karena	firman	Allah"	merupakan bahasa penghormatan bagi orang-orang yang telah mati syahid. Para syahid yang disembelih atau yang telah mempersem- bahkan hidupnya karena kesaksian mereka tentang Yesus Kristus, dipandang sebagai korban mezbah. psukhe Pemahaman tentang mempersembahkan hidup sebagai korban kepada Allah telah berkembang luas dalam pemikiran dunia Perjanjian Baru. Rasul Paulus sendiri dalam surat kepada jemaat di Roma (Rm. 12:1) menasihati jemaat untuk mempersembahkan
Pasal 6 Daftar Isi tubuh mereka kepada Tuhan sebagai persembahan yang hidup, yang kudus dan yang berkenan kepada Allah. Bahkan, dalam surat kepada Timotius, penulis menegaskan bahwa darahnya sudah dicurahkan sebagai persembahan (bnd. 2Tim. 4:6). 6:10 Dan mereka berseru dengan suara nyaring, katanya: "Berapa lama kah lagi, ya Penguasa yang kudus dan benar, Engkau tidak meng hakimi dan tidak membalaskan darah kami kepada mereka yang diam di bumi? Berapa lama lagi , merupakan suatu bentuk seruan yang berasal dari orang-orang yang hidupnya tertekan. Beberapa contoh seruan itu kita jumpai dalam Mazmur 6:3; 13:2; 35:17; 74:9, 10; 79:5; 80:5; 89:47; 90:13; 94:3; Yesaya 6:11; Zakharia 1:12 (G.B. Caird, 1966:84). Sama seperti dalam Perjanjian Lama, maka dalam Kitab Wahyu, doa penguasa (6:10). Kata para syahid ini ditujukan kepada ) merupakan suatu bentuk terjemahan ke dalam bahasa Yunani dari bahasa Latin, yang dikenakan kepada para kaisar Romawi. Pengenaan kepada para kaisar Romawi itu sebagai pe- nguasa yang jahat, juga menunjuk kepada persepsi Yohanes tentang kuasa-kuasa yang bekerja di belakang para kaisar Romawi itu. despotes ho hagios Sementara dalam literatur Yahudi dan Kristen, Allah atau Kristus kai alethinos disebut sebagai Penguasa yang kudus despotes ( Penguasa yang kudus dan benar . ( jiwa-jiwa itu berseru Kepada-Nya, yaitu kepada Allah ) (Aune 1998:406-407) sebagai Penguasa yang kudus dan benar itu . Perkataan ini mengingatkan kita kepada pemahaman dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru bahwa darah orang yang benar itu selalu berseru-seru di hadapan Tuhan (bnd. Kej. 4:10). Di situ darah Habil berseru-seru di hadapan Tuhan meminta keadilan. Gagasan yang sama kita jumpai dalam Matius 23:35. Di sana dikatakan bahwa para nabi, orang bijaksana, dan ahli Taurat yang diutus	untuk	memberitakan	firman,	disesah,	dibunuh,	dan	disalibkan, 147 147
Surat Wahyu KitaB Wahyu 148 148 dan darah mereka ditanggung oleh para pembunuh itu. Dalam Surat Ibrani 12:24, penulis berbicara tentang darah pemercikan yang berbicara lebih kuat daripada darah Habil (Aune, 1998:407). Isi seruan ini berbeda dengan seruan Yesus ketika Ia disalibkan (Luk. 23:24), di mana Ia memohon pengampunan bagi orang yang menyalibkan-Nya, dan juga seruan Stefanus, martir pertama di antara orang Kristen (Kis. 7:60), yang juga mendoakan orang-orang yang membunuhnya. Namun, dalam Kitab Wahyu 6:10, isi seruan itu memiliki nada tuntutan keadilan dari Allah dan merupakan suatu cerminan dari Ulangan 32:43. Dalam pasal itu Musa mengatakan bahwa Allah akan membalas darah hamba-hamba-Nya. 6:11 Dan kepada mereka masing-masing diberikan sehelai jubah putih, dan kepada mereka dikatakan, bahwa mereka harus beristirahat sedikit waktu lagi hingga genap jumlah kawan- kawan pelayan dan saudara-saudara mereka, yang akan dibunuh sama seperti mereka. pakaian putih memiliki kesamaan dengan jubah kumpulan besar orang banyak yang berasal dari segala bangsa dan bahasa, yang berdiri di hadapan Anak Domba, memakai jubah putih (7:9). Pakaian putih adalah simbol untuk kemuliaan (bnd. Kis. 1:10), kemenangan dan kekudusan (7:9, 13, 14; 22:14), serta perbuatan- perbuatan yang benar dari jiwa-jiwa atau para syahid itu (bnd. 19:8) karena iman mereka kepada Kristus (Aune, 1998:410). Kepada mereka dimintakan agar . Ungkapan "sedikit waktu lagi" melukiskan tentang masa penantian akan kedatangan Tuhan yang sudah dekat. Dalam masa penantian itu mereka akan beristirahat dari tugas mereka, hingga jumlah para . Ungkapan ini tidak hanya memberitahukan martir menjadi tentang akan adanya orang Kristen yang dibunuh sebagai martir dalam perjalanan gereja, tetapi juga mengandung makna bahwa Pemberian beristirahat sedikit waktu lagi genap
Pasal 6 Daftar Isi kematian orang Kristen sebagai martir berada dalam kontrol Allah sendiri. Memang, Iblis dalam waktu yang sedikit itu berusaha menganiaya orang Kristen melalui penguasa Romawi yang menjadi alatnya, namun semua itu dilakukan atas izin Allah. Ketika jumlahnya sudah genap menurut kontrol Allah, maka Ia akan datang kembali dalam kemuliaan-Nya, dan bertindak sebagai hakim untuk menghukum mereka yang menjadi alat iblis, dan memberikan penghiburan dan kebahagiaan kekal bagi mereka yang memiliki iman yang teguh kepada Kristus sebagai Tuhan hingga akhir hidup mereka (Kistemaker, 2001:252). Bila dilihat dari sisi manusiawi, penganiayaan dan pembunuhan bagi orang Kristen, karena iman kepada Yesus Kristus merupakan suatu penghambatan terhadap gereja. Akan tetapi, sesungguhnya keadaan itu membawa kemajuan dalam pemberitaan Injil. 6:12 Maka aku melihat, ketika Anak Domba itu membuka meterai yang keenam, sesungguhnya terjadilah gempa bumi yang dahsyat dan matahari menjadi hitam bagaikan karung rambut dan bulan menjadi merah seluruhnya bagaikan darah. 6:13 Dan bintang-bintang di langit berjatuhan ke atas bumi bagaikan pohon ara menggugurkan buah-buahnya yang mentah, apabila ia digoncang angin yang kencang. 6:14 Maka menyusutlah langit bagaikan gulungan kitab yang digulung dan tergeserlah gunung-gunung dan pulau-pulau dari tempatnya. Gempa bumi, Ketika Anak Domba itu, yaitu Tuhan Yesus, membuka meterai matahari menjadi hitam, bulan menjadi merah ... bagaikan darah yang keenam, maka terjadilah tanda-tanda kosmis. . Peristiwa-peristiwa ini mengingatkan kita kepada nubuat Nabi Amos mengenai Hari Tuhan (Am. 8:9) dan nubuat Nabi Yoel mengenai 149 149
Surat Wahyu KitaB Wahyu 150 150 gerhana matahari dan bulan (bnd. Yl. 2:30-31), dimana matahari bintang-bintang berjatuhan, menjadi gelap dan bulan menjadi darah menjelang kedatangan langit menyusut bagaikan gulungan kertas, gunung-gunung dan Tuhan. Peristiwa-peristiwa lain adalah pulau-pulau bergeser (bnd. Hag. 2:6-7; Mrk. 13:24-26; Mat. 24:29-31; Luk. 21:25-27). Dalam Perjanjian Lama, peristiwa-peristiwa alam ini juga terjadi sebagai tanda kehadiran Tuhan (Yl. 2:10; 3:16; Yes. 24:18-23; 29:6; Mi. 1:4; Nah. 1:5) (Aune, 1998:414). Dalam Perjanjian Baru, peristiwa-peristiwa yang sama disebutkan, namun ditegaskan bahwa peristiwa-peristiwa itu memang harus terjadi dahulu, tetapi itu tidak berarti kesudahan nya akan datang segera (Luk. 21:9). , peristiwa-peristiwa alam yang terjadi itu Alasannya adalah Kedua baru pada pembukaan meterai yang keenam. Dan masih akan ada meterai ketujuh yang harus dibuka oleh Anak Domba itu (8:1). , bila kita bandingkan peristiwa-peristiwa alam ini dengan kata-kata Yesus dalam Injil-Injil sebagaimana dikutip di atas, jelas bahwa tanda-tanda itu terjadi mendahului kedatangan Tuhan. , dalam pasal 7:3, terdapat seruan malaikat untuk menunda perusakan atas bumi sampai hamba-hamba Allah dimeterai. 6:15 Dan raja-raja di bumi dan pembesar-pembesar serta perwira- perwira, dan orang-orang kaya serta orang-orang berkuasa, dan semua budak serta orang merdeka bersembunyi ke dalam gua-gua dan celah-celah batu karang di gunung. pertama Ketiga 6:16 Dan mereka berkata kepada gunung-gunung dan kepada batu- batu karang itu: "Runtuhlah menimpa kami dan sembunyikanlah kami terhadap Dia, yang duduk di atas takhta dan terhadap murka Anak Domba itu." 6:17 Sebab sudah tiba hari besar murka mereka dan siapakah yang dapat bertahan.
Pasal 6 Daftar Isi raja-raja di bumi dan pembesar-pembesar sebagai Sebagai akibat dari tanda-tanda kosmis yang menggembarkan penguasa itu, maka orang-orang serta perwira-perwira tertinggi dari satu kerajaan atau bangsa beserta menteri-menterinya, kaya serta orang-orang berkuasa , yakni para pemimpin perang dan dan semua budak serta orang merdeka , yakni mereka yang memiliki kuasa , di bidang ekonomi dan politik yakni mereka yang memiliki status sebagai rakyat jelata, semuanya lari ke celah-celah gunung dan kepada batu-batu karang untuk mencari perlindungan dari murka Anak Domba (Tuhan). Ungkapan itu melukiskan tentang terjadinya suatu kegemparan yang besar di antara umat manusia dari segala strata sosial, yang memandang Runtuhlah menimpa kami dan sembunyikanlah kami terhadap Dia, peristiwa-peristiwa alam itu sebagai murka Tuhan. Mereka berkata: yang duduk di atas takhta dan terhadap murka Anak Domba itu . Gambaran ini Yohanes sampaikan untuk menegaskan bahwa pada sebab sudah tiba hari hari penghakiman tidak ada seorang pun di muka bumi ini yang besar murka mereka dan siapakah yang dapat bertahan. dapat bersembunyi dari penghakiman Allah, Tidak ada seorang pun dapat bertahan terhadap murka Allah yang dinyatakan itu. 151 151
Surat Wahyu KitaB Wahyu 152 152 pokok pemberitaan
orang­orang Kudus yang mati Karena nama Kristus, Beristirahat menantikan Kedatangan tuhan. Dalam pasal ini, Yohanes melihat bahwa selama Injil diberitakan, maka bersamaan dengan itu ada berbagai peristiwa yang terjadi, yakni peperangan, kelaparan, dan kematian yang menimpa kehidupan seluruh umat manusia. Peristiwa-peristiwa itu tidak hanya menyebabkan banyak kerusakan, melainkan juga pertum- pahan darah dan kematian. Kematian itu tidak hanya menimpa manusia pada umumnya, melainkan juga termasuk orang-orang beriman. Orang-orang beriman itu dibunuh dengan berbagai cara. Ada yang dibunuh dengan pedang. Ada pula yang mati karena tidak mendapatkan akses untuk membeli makanan, sehingga mereka mati kelaparan. Ada pula yang dibuang ke dalam kandang singa, sehingga mereka mati karena dicabik-cabik oleh binatang buas. Orang-orang beriman itu mati syahid karena nama Kristus.
Pasal 6 Daftar Isi Itulah sebabnya pada ayat 9, ketika Anak Domba itu membuka meterai yang kelima, Yohanes melihat di bawah mezbah jiwa-jiwa mereka	yang	telah	dibunuh	karena	firman	Allah,	yakni	orang-orang	yang telah mati syahid karena memberitakan Injil. Mereka berseru kepada Allah untuk menuntut keadilan atas darah mereka yang telah ditumpahkan oleh para pembunuh itu. Kepada orang-orang kudus ini diberikan jubah putih sebagai lambang kemenangan, kekudusan, kemuliaan, dan mereka diminta untuk menanti hingga waktu Tuhan. Ketika Yesus membuka meterai yang keenam, terjadilah berbagai tanda-tanda kosmis, yaitu terjadilah gerhana matahari, dan bulan menjadi darah. Bintang-bintang berjatuhan, langit menyusut bagaikan gulungan kertas, gunung-gunung dan pulau-pulau ber- Peristiwa-peristiwa alam ini terjadi sebagai tanda bahwa geser kedatangan Tuhan sudah dekat. . Peristiwa-peristiwa kosmis itu menyebabkan kegentaran yang besar terhadap semua orang, yakni raja-raja di bumi dan pembesar- pembesar serta perwira-perwira, dan orang-orang kaya serta orang- orang berkuasa, dan semua budak serta orang merdeka, singkatnya semua orang dari berbagai lapisan sosial masyarakat bersembunyi ke dalam gua-gua dan celah-celah batu karang di gunung. Mereka berusaha mencari perlindungan dari murka Anak Domba itu, yaitu Tuhan Yesus Kristus. Dalam perjalanan sejarah, gereja tidak hanya mengalami masa- masa yang indah bersama Tuhan, melainkan juga mengalami masa- masa yang kelam dan gelap. Pada masa-masa itu banyak orang meninggal dunia. Bahkan gereja mengalami penganiayaan karena nama Kristus, sehingga banyak orang beriman yang mati syahid. Mereka yang mati demikian, bukanlah suatu kematian yang sia-sia. Mereka mati karena nama Kristus, dan mereka telah mendapat perhatian sambil menantikan kedatangan Kristus. 153 153
Surat Wahyu KitaB Wahyu 154 154 Namun mereka, yakni para penguasa dan orang-orang lain yang menyebabkan kematian orang beriman, akan mendapat hukuman murka Allah. Begitu besar murka itu, sehingga menimbulkan kegentaran bagi semua orang. Baik para kaisar Romawi, raja-raja dan para pahlawan maupun orang-orang kaya dan rakyat jelata, mereka takut akan murka Allah dan berusaha mencari perlindungan dari murka yang dasyat itu. Namun, orang percaya yang telah mati karena memberitakan Injil Kristus beristirahat menantikan kedatangan Tuhan. Berita ini tidak hanya disampaikan oleh Yohanes kepada jemaat yang disapa dalam Kitab Wahyu, melainkan juga kepada gereja yang sedang melayani pada masa kini agar tidak takut dan gentar terhadap kekejaman dan penganiayaan yang dilakukan terhadap penguasa dunia ini. Benar, bahwa penganiayaan itu mengakibatkan pen- deritaan, tetapi orang yang mati di dalam Kristus akan tetap bersama Dia hingga hari kedatangan-Nya.
Pasal 7:1 17
Orang
Orang Kudus
orang-orang yang diMeTeraikan dari bangsa israel (7:1-8) 7:1 Kemudian dari pada itu aku melihat empat malaikat berdiri pada keempat penjuru bumi dan mereka menahan keempat angin bumi, supaya jangan ada angin bertiup di darat, atau di laut atau di pohon-pohon. 7:2 Dan aku melihat seorang malaikat lain muncul dari tempat matahari terbit. Ia membawa meterai Allah yang hidup; dan ia berseru dengan suara nyaring kepada keempat malaikat yang ditugaskan untuk merusakkan bumi dan laut, 7:3 katanya: "Janganlah merusakkan bumi atau laut atau pohon- pohon sebelum kami memeteraikan hamba-hamba Allah kami pada dahi mereka!" 7:4 Dan aku mendengar jumlah mereka yang dimeteraikan itu: seratus empat puluh empat ribu yang telah dimeteraikan dari semua suku keturunan Israel. 155
Surat Wahyu KitaB Wahyu 156 156 7:5 Dari suku Yehuda dua belas ribu yang dimeteraikan, dari suku Ruben dua belas ribu, dari suku Gad dua belas ribu, 7:6 dari suku Asyer dua belas ribu, dari suku Naftali dua belas ribu, dari suku Manasye dua belas ribu, 7:7 dari suku Simeon dua belas ribu, dari suku Lewi dua belas ribu, dari suku Isakhar dua belas ribu, 7:8 dari suku Zebulon dua belas ribu, dari suku Yusuf dua belas ribu, dari suku Benyamin dua belas ribu. empat malaikat yang berdiri pada keempat Sesudah malapetaka yang terjadi pada pasal 6, maka pada pasal penjuru bumi. tujuh Yohanes melihat Malaikat adalah utusan Allah untuk melaksanakan perintah Allah (bnd. Mzm. 104:4; Ibr. 1:7, 14). Para malaikat itu keempat angin bumi Angka diberikan kemampuan untuk dalam pandangan orang Israel purba merupa- kan simbol untuk keempat titik koordinat kompas, yaitu utara, selatan, timur, dan barat. Keempat penjuru itu menunjuk kepada seluruh alam semesta (Aune, 1998:450). Dengan menahan keempat angin bumi tidak bertiup, berarti tidak ada satu makhluk hidup di alam semesta ini yang bisa terhindar dari murka Allah. Keadaan itu tentu sangat membahayakan semua ciptaan di bumi, termasuk orang-orang kudus. Oleh karena itu, , yaitu seorang utusan lain dari Tuhan, muncul dari tempat matahari terbit membawa Allah yang hidup. Dalam Perjanjian Lama dan Yudaisme, ada gagasan bahwa Yahweh, sama seperti raja-raja yang lain, memiliki cincin meterai (Ibr.: ) (Ayb. 9:7; Sir. 17:22; T. Musa, 12:9; Apoc. Musa, 42:1). Dalam Perjanjan Lama gagasan tentang cincin meterai merupakan metafora untuk raja-raja Israel sebagai	figur	yang	memerintah	atas	nama	Allah	(Yer.	2:24;	Hag.	2:23)	dan dilindungi oleh Allah. Gagasan tentang malaikat yang memeterai menahan keempat angin bumi. seorang malaikat lain meterai hôtâm
Pasal 7 Daftar Isi umat dengan meterai Allah diangkat dari dunia purba, yang memiliki fungsi perlindungan terhadap orang-orang kudus yang dimeterai, termasuk mencegah roh jahat yang menyerang orang-orang kudus yang sudah dimeterai (Aune, 1998:453). Dengan penglihatan ini, Yohanes menegaskan bahwa meterai yang dibawa oleh malaikat yang muncul dari mata hari terbit dimaksudkan untuk melindungi orang- Janganlah merusakkan bumi atau laut atau pohon-pohon sebelum orang yang dimeterai dari murka Allah. Malaikat itu berseru: kami memeteraikan hamba-hamba Allah kami pada dahi mereka. Kata "kami" dalam teks ini tidak jelas, karena Yohanes hanya melihat seorang malaikat muncul dari matahari terbit, tetapi dalam seruannya ini ia memakai bentuk orang kedua jamak, yaitu "kami". hamba-hamba Allah Apakah ada penambahan malaikat lain lagi yang bertugas me- meteraikan hamba-hamba Allah itu? Yang pasti, yang dimaksudkan adalah orang-orang Kristen yang mengalami penganiayaan dan penderitaan, bahkan mengorbankan nyawanya dari Allah yang hidup itu pada dahi karena kesaksian mereka tentang Kristus. Kepada mereka itu, para mereka. malaikat memberikan meterai Allah yang hidup merupakan suatu sindiran terhadap ilah-ilah Romawi yang disembah oleh para kaisar dan penduduk Romawi serta orang-orang yang berada di daerah-daerah jajahan pemerintah Romawi sebagai ilah-ilah yang mati. Sebab, menurut orang Kristen, hanya satu Allah yang hidup, yakni Allah seratus empat puluh empat yang disembah oleh orang Kristen. ribu yang telah dimeteraikan dari semua suku keturunan Israel. Ungkapan Jumlah mereka yang dimeterai itu Itu berarti yang dimeterai dari dua belas suku Israel itu masing-masing dua belas ribu orang (7:1-8). Namun, urutan penyebutan nama-nama dari suku Israel ini berbeda dengan Perjanjian Lama. Dalam 1 Tawarikh 2:1-2, bnd. Kejadian 35:23-26; urutannya adalah: Ruben, Simeon, Lewi, Yehuda, Ishakar, Sebulon, Dan, Yusuf, Benyamin, 157 157
Surat Wahyu KitaB Wahyu 158 158 Naftali, Gad dan Asyer. Namun, dalam urutan nama di Wahyu 7:5-8, Yehuda mendahului Ruben, anak sulung itu. Kemudian suku Dan dihilangkan dari daftar itu dan diganti dengan Manasye. Dalam 1 Tawarikh 2:2, penulis mengutamakan tuturan mengenai keturunan Yehuda, lalu ia menghilangkan suku Dan. Suku Dan dihapus karena keturunannya menyembah anak lembu emas yang dibangun oleh Yerobeam, lalu ditempatkan di daerah Dan dengan maksud agar orang Israel di bagian Utara jangan pergi menyembah Yahweh di Yerusalem (2Raj. 12:29-30). Yohanes juga mengeluarkan suku Efraim karena suku ini mendukung pendirian anak lembu emas di daerah Dan, sebagai ganti penyembahan kepada Yahweh di Yerusalem (1Raj. 12:29). Oleh sebab itu, nama Efraim diganti dengan nama Yusuf (Mzm. 78:67b; Hos. 5:3-5) (Kistemaker, 2001:269). Dalam urutan nama suku-suku Israel (7:5-8), Yehuda disebutkan sebagai yang pertama karena dari suku ini, Yesus lahir ke dunia (Mat. 1:3; 2:6; Luk. 3:33; Ibr. 7:14; Why. 5:5). Dengan demikian, dalam penyebutan nama suku-suku Israel Yohanes tidak menekankan urutan nama Israel	secara	fisik,	karena	bagi	Yohanes,	tidak	semua	orang	Israel	adalah orang yang percaya dalam terang janji Allah kepada Israel, sehingga mereka dikeluarkan. Pemahaman Yohanes itu jelas dikatakan dalam surat kepada jemaat di Sardis. Kepada Yohanes dikatakan bahwa ada orang-orang yang menyebut dirinya orang Yahudi, tetapi sebenarnya mereka adalah jemaat Iblis (Why. 2:9). Pandangan yang sama kita jumpai juga Roma 9-11. Di situ, Paulus memakai perumpamaan tentang pohon zaitun piaraan yang dipotong cabangnya dan diganti dengan cabang zaitun liar. Melalui perumpanaan itu, Paulus menegaskan bahwa tempat dari orang Israel yang tidak percaya itu telah digantikan dengan orang beriman dari bangsa-bangsa lain (Ladd, 1972:113). Mengenai jumlah orang yang dimeterai itu, janganlah ditafsirkan seakan-akan orang yang diselamatkan hanya berjumlah empat puluh
Pasal 7 Daftar Isi empat ribu orang saja. Angka itu adalah angka simbol (Kistemaker, 2001:266). Angka simbolik itu didapat dari 12x12x1000=144.000. Angka 12 adalah angka suci dalam Alkitab (12 suku Israel sebagai gambaran untuk orang Israel, dan 12 rasul Tuhan Yesus sebagai gambaran untuk orang beriman dari bangsa-bangsa non-Israel, yaitu gereja). Angka 12 adalah kelipatan dari 3x4 yang diangkat untuk menandai berkat dan keselamatan dari Allah Tritunggal, yang mencakup keempat penjuru alam, yakni seluruh umat manusia, baik dari zaman Perjanjian Lama maupun zaman Perjanjian Baru. Jadi, angka 3 adalah angka suci untuk Allah Tritunggal, dan angka 4 adalah simbol untuk dunia atau alam semesta. Sedangkan angka 1.000 adalah angka yang me nyampaikan gagasan tentang orang banyak (Aune, 1998:460). Jumlah angka 144.000 tergambar pula dalam pasal 14:1, 3. Di situ Yohanes melihat "sesungguhnya Anak Domba" itu berdiri di Sion dan bersama-sama dengan dia seratus empat puluh empat ribu orang dan di dahi mereka tertulis nama-Nya dan nama Bapa-Nya. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa jumlah 144.000 menunjuk kepada gereja yang dihubungkan dengan Israel sebagai Israel rohani. Paulus, dalam suratnya kepada jemaat di Galatia menyebut mereka sebagai Israel milik Allah. Sementara gereja digambarkan sebagai gereja yang sedang berjuang di bumi. Sedangkan dalam ayat 9-17, Yohanes melihat gambaran tentang gereja yang telah menang. nyanyian keMenangan orang banyak (7:9-17) 7:9 Kemudian dari pada itu aku melihat: sesungguhnya, suatu kumpulan besar orang banyak yang tidak dapat terhitung banyaknya, dari segala bangsa dan suku dan kaum dan bahasa, berdiri di hadapan takhta dan di hadapan Anak Domba, 159 159
Surat Wahyu KitaB Wahyu 160 160 memakai jubah putih dan memegang daun-daun palem di tangan mereka. satu kumpulan besar orang banyak yang tak terhitung banyaknya Ungkapan tentang (ay. 9) mengingatkan kita kepada janji yang Allah berikan kepada Abraham, bahwa keturunannya tak terhitung banyaknya seperti bintang di langit dan seperti pasir di pantai laut (bnd. Kej. 15:5; 22:17; 26:4; 32:12). Dalam Perjanjian Baru, keturunan Abraham tidak hanya terbatas pada orang Israel saja, tetapi mencakup setiap orang yang percaya kepada Yesus Kristus. Itu berarti bahwa anak-anak Abraham tidak hanya orang Israel, melainkan juga termasuk orang Kristen non-Yahudi dari segala bangsa dan bahasa (Gal. 3:6-9; 16, 28f) (Aune, 1998:467). Kumpulan besar orang banyak daun palem sebagai simbol kekudusan dan kemuliaan. itu memakai Mereka juga memegang sebagai simbol untuk ke- menangan (1 Makabe 13:51), dan sukacita. jubah putih Daun palem juga mengingatkan kita kepada hari raya Pondok Daun. Pada perayaan itu orang Israel berdiri di depan Bait Suci dengan memegang daun palem sebagai tanda sukacita (bnd. Im. 23:40). Pada hari raya Pondok Daun itu bangsa Israel mengingat kembali perjalanan nenek-moyang mereka dahulu yang melakukan perjalanan yang sulit di padang gurun. Tetapi oleh bimbingan Tuhan, mereka dapat masuk ke tanah Kanaan (Aune, 1998:467). Dengan demikian, apabila Yohanes melihat orang banyak itu memegang daun palem, itu menunjukkan bahwa setelah gereja melalui suatu perjalanan panjang yang sukar di dalam dunia, gereja akan mengalami sukacita besar dalam surga. Di sini kita melihat hubungan antara hari raya Pondok Daun dengan eskatologi. 7:10 Dan dengan suara nyaring mereka berseru: "Keselamatan bagi Allah kami yang duduk di atas takhta dan bagi Anak Domba!"
Pasal 7 Daftar Isi 161 161 7:11 Dan semua malaikat berdiri mengelilingi takhta dan tua-tua dan keempat makhluk itu; mereka tersungkur di hadapan takhta itu dan menyembah Allah, 7:12 sambil berkata: "Amin! puji-pujian dan kemuliaan, dan hikmat dan syukur, dan hormat dan kekuasaan dan kekuatan bagi Allah kita sampai selama-lamanya! Amin!" bagi Allah sôteria tõ Theõ Isi puji-pujian yang dikumandangkan melukiskan tentang ) yang duduk di atas takhta keselamatan dan Anak Domba. Kata "bagi Allah" dalam pujian itu mestinya dipahami sebagai kepunyaan Allah, sehingga ayat ini bisa di- terjemahkan dengan keselamatan yang dari Allah. Keselamatan yang Allah punya atau yang dari Allah diberikan kepada umat beriman yang telah menang atas penguasa jahat yang menganiaya mereka. hormat Nyanyian pujian itu berisi tujuh atribut yang dikenakan kepada Allah , dan yaitu: . Pujian ini memiliki kemiripan dengan dan kuasa doksologi dalam 5:12 dengan satu kekecualian, yaitu kekayaan. Di kemuliaan kekuatan , situ dikatakan bahwa Anak Domba itu layak untuk menerima dan disahuti oleh para malaikat itu dan dengan kata ) (7:12; bnd. 5:14) artinya benar, atau sungguh, sebagai respons terhadap nyanyian kemenangan itu (Henry M. Morris, 1983:134). Kumpulan besar orang banyak itu memuji Allah karena mereka telah lepas dari penganiayaan dan penderitaan. 7:13 Dan seorang dari antara tua-tua itu berkata kepadaku: "Siapakah mereka yang memakai jubah putih itu dan dari manakah mereka datang?" ( puji-pujian kemuliaan syukur hikmat kekuatan kekuasaan , dan , dan dan dan kekayaan puji-pujian hikmat hormat dan , dan , dan Amin dan Amen . Pujian-pujian itu ( 7:14 Maka kataku kepadanya: "Tuanku, tuan mengetahuinya." Lalu ia berkata kepadaku: "Mereka ini adalah orang-orang yang
Surat Wahyu KitaB Wahyu 162 162 keluar dari kesusahan yang besar; dan mereka telah mencuci jubah mereka dan membuatnya putih di dalam darah Anak Domba. Dalam ayat 13-14 terjadi suatu dialog antara Yohanes dan Siapakah mereka yang memakai jubah putih itu dan dari manakah seorang dari tua-tua itu. Tua-tua itu bertanya kepada Yohanes: mereka datang ? Pertanyaan ini diajukan kepada Yohanes dengan jubah maksud untuk menyadarkan Yohanes bahwa kumpulan besar orang putih banyak itu telah ditebus oleh Kristus dengan darah-Nya. Warna melambangkan kesucian dan kemurnian karena jubah orang banyak itu telah dicuci dengan darah Anak Domba itu (Simon J. Kistemaker, 2001:275). Namun, pertanyaan ini tidak dapat dijawab mereka ini oleh Yohanes. Yohanes yakin bahwa tua-tua itu mengetahui jawaban adalah orang-orang yang keluar dari kesusahan yang besar. atas pertanyaan itu. Lalu tua-tua itu mengatakan bahwa kesusahan besar Berdasarkan jawaban tua-tua itu, ternyata orang banyak itu " diidentifikasi	sebagai	orang-orang	yang	keluar	dari	. Kesusahan besar" mengingatkan kita pada ucapan Nabi Daniel, "Pada waktu itu ... akan ada suatu waktu kesesakan yang besar seperti yang belum terjadi sejak ada bangsa-bangsa sampai pada waktu itu" (Dan. 12:1). Ucapan yang sama disampaikan oleh Yesus kepada para murid-Nya, tidak lama sebelum penyaliban-Nya. Ia berkata, "Sebab pada masa itu akan terjadi siksaan yang dahsyat seperti yang belum pernah terjadi sejak awal dunia sampai sekarang dan yang tidak akan terjadi lagi" (Mat. 24:21) (Hendry M. Morris, 1983:135; Simon J. Kistemaker, 2001:277). Dengan demikian, yang dimaksudkan adalah penganiayaan dan penderitaan yang dialami oleh gereja di dunia, yakni penganiayaan, penindasan, pengham- batan, pemenjaraan orang-orang percaya, bahkan pembunuhan orang percaya dari segala zaman. kesusahan besar
Pasal 7 Daftar Isi Namun, sesudah kesusahan besar yang dialami itu, menyusul suatu penghiburan yang besar yang dilihat Yohanes, yaitu bahwa gereja atau orang-orang percaya yang dihambat dan dianiaya itu memperoleh sukacita dan kebahagiaan dalam surga. Kalau dikatakan bahwa gereja mengalami hambatan, bukan berarti bahwa semua orang Kristen harus dianiaya atau disiksa dan dibunuh karena nama Kristus baru mereka memperoleh selamat, melainkan juga termasuk mereka yang mampu mempertahankan imannya dari segala godaan hingga akhir hidupnya. mencuci jubah . Ungkapan ini mengingatkan kita kepada Keluaran 19:10 "mencuci pakaian" di kaki gunung Sinai (Kej. 49:11) "mencuci pakaian dengan darah buah anggur" (Mzm. 51:9), "mencuci bersih dosa-dosa" oleh pengam- punan Allah. Mencuci jubah dalam konteks ini merupakan bahasa darah Kristus simbolis yang berarti menerima penebusan dan pengudusan oleh sebagai wujud dari anugerah keselamatan dari Allah Ungkapan yang berikut adalah bagi mereka yang menang dalam perjuangan imannya. 7:15 Karena itu mereka berdiri di hadapan takhta Allah dan melayani Dia siang malam di Bait Suci-Nya. Dan Ia yang duduk di atas takhta itu akan membentangkan kemah-Nya di atas mereka. 7:16 Mereka tidak akan menderita lapar dan dahaga lagi, dan matahari atau panas terik tidak akan menimpa mereka lagi. 7:17 Sebab Anak Domba yang di tengah-tengah takhta itu, akan menggembalakan mereka dan akan menuntun mereka ke mata air kehidupan. Dan Allah akan menghapus segala air mata dari mata mereka." Karena itu mereka berdiri di hadapan , yakni karena mereka telah ditebus dan dikuduskan takhta Allah. oleh darah Anak Domba itu (ay. 14), maka Orang-orang kudus mampu berdiri di hadapan Allah 163 163
Surat Wahyu KitaB Wahyu 164 164 melayani Dia siang dan malam. karena mereka telah dikuduskan oleh darah Anak Domba itu. Mereka Menurut Yehezkiel 46:1-3, ibadah persembahan korban di bait Allah di Yerusalem itu dilakukan pada sore hari sebelum pintu gerbang ditutup dan pada pagi hari ketika pintu gerbang dibuka. Tradisi itu dikutip oleh Paulus dalam Kisah Para Rasul 26:7, yang menyatakan bahwa kedua belas suku Israel melayani Tuhan siang dan dengan tekun melakukan ibadah siang dan malam. Dalam 7:15, malam dikatakan bahwa orang-orang kudus itu bait Suci- bentuk ibadah orang-orang naoz Nya. kudus di hadapan Allah. Ibadah itu berlangsung di Kata "bait Suci" , yang artinya tempat tinggal ilahi, atau ruang Mahakudus. Dalam Kitab Wahyu kita menjumpai ungkapan ini di beberapa tempat (11:19; 14:15, 17; 15:5, 6, 8; 16:1, 17; bnd. 22:3) yang menunjuk kepada bait Allah surgawi. Di situlah Allah berdiam. Di tempat itu pula orang-orang kudus Sukkot kemah-Nya. melayani Dia siang dan malam, artinya tanpa henti. Bagi mereka, Allah akan membentangkan , artinya melindungi) mengingatkan kita pada kisah perjalanan bangsa Israel di padang gurun. Dalam Imamat 23:42, 43 dikatakan: "Di dalam pondok-pondok daun kamu harus tinggal tujuh hari lamanya, setiap orang asli Israel haruslah tinggal di dalam pondok-pondok daun, supaya diketahui oleh keturunanmu, bahwa Aku telah menyuruh orang Israel tinggal di dalam pondok-pondok ..." Berdasarkan teks kemah ini para rabi Yahudi menafsirkannya secara teologis sebagai suatu per lindungan bagi umat-Nya. Dengan mengangkat istilah , Anak Domba Yohanes menegaskan bahwa orang-orang kudus itu berada di dalam menggembalakan perlindungan-Nya (Aune, 2001:476). Sebab yaitu, , mereka dan akan menuntun mereka ke mata air kehidupan. Yesus Kristus, yang di tengah-tengah takhta itu . Ungkapan ini menggambarkan diterjemahkan dari kata Yunani ( Kata "kemah" Ibr. Ketika Tuhan	Yesus	secara	fisik	bersama-sama	dengan	murid-murid-Nya,	Ia menyebut diri-Nya sebagai Gembala yang Baik (Yoh. 10:11).
Pasal 7 Daftar Isi Sesudah Ia bangkit dari antara orang mati, Ia memerintahkan Petrus untuk menggembalakan kawanan domba Allah (Yoh. 21:16), kemudian tugas sebagai gembala dilakukan oleh para penatua dalam gereja (1Ptr. 5:1-4). Tugas seorang gembala adalah melindungi domba-domba itu dari serangan binatang buas, mengobati yang sakit, menggendong yang lemah, mencari yang hilang, dan memberi makan serta membaringkan mereka di padang yang berumput hijau, dan menuntun mereka ke air yang tenang (bnd. Yes. 40:11; Mzm. 23) yang merupakan (Kistemaker, 2001:280) dan simbol untuk hidup yang kekal (Yes. 55:1; Yoh. 7:38, 39). Dalam Dan Allah Wahyu 21:6; 22:17, Tuhan Yesus akan memberi minum orang-orang akan menghapus segala air mata dari mata mereka yang haus dari mata air kehidupan dengan cuma-cuma. mata air kehidupan . Kalimat terakhir ini menggambarkan betapa indah kasih dan kelemah-lembutan Allah yang menghapus segala air mata dari mereka yang menderita penganiayaan dan penindasan karena Kristus, dan betapa bahagia dan sukacitanya orang-orang kudus itu hidup bersama Dia. Mereka tidak lagi mengalami kesusahan dan air mata. Situasi ini merupakan suatu suasana sukacita dalam surga (bnd. ay. 16-17). pokok pemberitaan
orang­ orang yang setia sampai akhir akan Beroleh Keselamatan, sukacita dan Kebahagiaan. Dalam penglihatan Yohanes ini jumlah orang yang dimeterai adalah 144.000 orang. Jumlah ini bukanlah angka riil, sebagaimana anggapan orang, melainkan angka simbol. Angka 144.000 me- nyimbolkan orang-orang percaya yang berasal dari berbagai suku, bangsa, dan bahasa di seluruh dunia, baik dari bangsa Israel maupun dari bangsa-bangsa lain. Jumlah orang-orang yang dimeterai itu tidak terhitung banyaknya (bnd. ay. 9). Orang-orang percaya itu dimeterai 165 165
Surat Wahyu KitaB Wahyu 166 166 sebagai pemenang dalam perjuangan iman mereka menghadapi penganiayaan dari penguasa yang kejam. Mereka adalah orang-orang percaya yang setia dalam iman sampai akhir hidupnya. Oleh karena itu, kepada mereka diberikan pakaian kemuliaan dan keselamatan dari Allah. Dalam penglihatan itu, salah seorang dari dua puluh empat tua- tua menjelaskan kepada Yohanes bahwa mereka yang memakai pakaian kemuliaan itu adalah orang-orang yang telah menang dalam menghadapi penindasan atau penganiayaan karena memperta- hankan iman kepada Kristus, dan sebagai pahalanya, mereka memperoleh keselamatan dari Allah dalam kerajaan-Nya. Di sana, mereka berdiri di hadapan takhta Allah dan melayani Dia siang dan malam. Mereka tidak lagi merasa lapar dan dahaga, tidak ada lagi tangisan dan air mata. Mereka hidup dalam sukacita dan kebaha- giaan bersama dengan Allah dan para malaikat-Nya di surga. Dalam sejarah pelayanan gereja atau orang-orang Kristen yang hidup pada masa kini, gereja tidak hanya mengalami persekutuan yang indah bersama Tuhan, melainkan kadang-kadang mengalami penghambatan, dan penganiayaan dari orang-orang yang tidak mengakui Kristus sebagai Tuhan. Bahkan juga dari penguasa yang kejam karena orang-orang percaya mempertahankan iman dan eksistensi mereka sebagai orang Kristen, dan mereka tetap setia kepada iman yang telah diikrarkan di hadapan Tuhan dan jemaat- Nya. Dalam situasi yang demikian, orang yang tidak kuat imannya akan murtad dan menyangkal imannya. Namun, melalui penglihatan yang Allah berikan kepada Yohanes ini, Ia hendak meyakinkan orang beriman dalam menghadapi berbagai ancaman dan penindasan, agar mereka tidak perlu takut dan gelisah terhadap para penguasa dunia yang bengis dan kejam. Sebab orang-orang yang setia sampai akhir hidupnya, terutama mereka yang menjadi martir karena nama
Pasal 7 Daftar Isi Kristus, akan disambut oleh para malaikat dalam kerajaan Surga. Di sana, tidak ada lagi penderitaan dan air mata karena Allah meng- hapus air mata mereka dan mereka hidup dalam sukacita dan kebahagiaan, bersama dengan para malaikat di dalam kerajaan surga. 167 167
Pasal 8:1 9:21 Malapetaka atas Semua yang Ada di Alam Semesta
Mendahului bencana-bencana yang disebutkan dalam pasal 8:6 - 9:21, Yohanes melihat bahwa ketika Anak Domba itu membuka meterai yang ketujuh, maka sunyi senyap di surga. Lalu doa-doa orang kudus dipersembahkan bersama dengan kemenyan oleh seorang malaikat yang bertindak sebagai imam untuk mem- persembahkan doa-doa orang kudus itu (81-5). Kemudian menyusul bencana-bencana yang menimpa umat manusia ketika malaikat yang pertama, kedua, ketiga, keempat, kelima, dan keenam meniupkan sangkakalanya (8:6 - 9:19). Bencana-bencana itu bukan merupakan hukuman yang meliputi seluruh umat manusia, melainkan merupakan "rotan" bagi orang berdosa untuk menyadari keberdosaannya, lalu bertobat atau berbalik kepada Allah. Pertanyaan yang timbul adalah, mengapa hanya sepertiga dari manusia yang binasa? Karena Allah masih memberikan kesempatan kepada sisa manusia yang luput dari hukuman itu untuk bertobat. Itu berarti, di samping hukuman Allah, ada kesempatan yang Allah sediakan untuk bertobat. Namun, 168
Pasal 8 Daftar Isi 169 169 manusia tidak memanfaatkan kesempatan itu sebagai anugerah yang Allah berikan untuk bertobat dari penyembahan berhala, sihir, kemabukan, dan pencurian (9:20-21). Namun, manusia yang luput dari bencana-bencana itu tetap hidup di dalam dosa. MeTerai yang keTu Juh (8:1-5) 8:1 Dan ketika Anak Domba itu membuka meterai yang ketujuh, maka sunyi senyaplah di sorga, kira-kira setengah jam lamanya. 8:2 Lalu aku melihat ketujuh malaikat, yang berdiri di hadapan Allah, dan kepada mereka diberikan tujuh sangkakala. 8:3 Maka datanglah seorang malaikat lain, dan ia pergi berdiri dekat mezbah dengan sebuah pedupaan emas. Dan kepadanya diberikan banyak kemenyan untuk dipersembahkannya bersama-sama dengan doa semua orang kudus di atas mezbah emas di hadapan takhta itu. 8:4 Maka naiklah asap kemenyan bersama-sama dengan doa orang-orang kudus itu dari tangan malaikat itu ke hadapan Allah. Dan ketika Anak Domba itu kaì Pasal 8 merupakan sambungan dari pasal 7, yang ditandai membuka meterai yang ketujuh. dengan kata penghubung "dan" ( ). sigè èn tõ Ketika meterai yang ketujuh itu sunyi senyap di surga oùranõ dibuka oleh Anak Domba itu, maka ( Pertama ). Dalam tradisi Israel, ada beberapa pemahaman sunyi senyap di surga itu. , sunyi senyap terjadi supaya puji-pujian Israel dapat didengar. Tetapi dalam konteks ini sunyi senyap itu Kedua terjadi supaya doa-doa orang kudus dapat didengar oleh Allah. , sunyi senyap juga menunjuk kepada kehadiran Allah. Dalam Zakharia 2:13, nabi meminta kepada segala makhluk untuk berdiam
Surat Wahyu KitaB Wahyu 170 170 diri karena Tuhan telah bangkit dari tempat kediaman-Nya. Permintaan yang sama disampaikan oleh Nabi Habakuk. Ia mengatakan, "Tuhan ada di dalam bait-Nya yang kudus. Berdiam dirilah di hadapan-Nya, ya segenap bumi" (Hab. 2:20) (David E. Aune, 1998:508). Pandangan yang kedua ini lebih sesuai dengan maksud teks kita ini. setengah jam hemiórion Dalam ayat 1 dikatakan bahwa keadaan sunyi senyap itu berlangsung ), artinya dalam waktu yang tidak terlalu lama. Dalam keadaan sunyi senyap itu ada dua pekerjaan , pemberian tujuh sangkakala kepada tujuh yang dilakukan. malaikat di hadapan Allah. , persembahan kemenyan bersama doa semua orang kudus (ay. 3, 4). Untuk melaksanakan pekerjaan yang kedua, Yohanes melihat seorang malaikat lain yang pergi berdiri libanõton khrusõün dekat mezbah dengan sebuah . Pedupaan emas ( ) adalah wadah yang di dalamnya dimasukkan kemenyan untuk dibakar, sehingga menimbulkan bau yang harum. Itulah sebabnya Yohanes melihat bahwa kepada malaikat itu diberikan banyak kemenyan untuk dipersembahkan bersama-sama thusiastérion tò chrusoün "Mezbah emas" dengan doa semua orang kudus di atas ( ) dalam penglihatan Yohanes ini meng- ingatkan kita kepada mezbah emas (bnd. 1Raj. 7:48) yang terdapat di dalam ruang mahakudus di bait Allah Yerusalem, yang biasanya dipersembahkan kemenyan di atasnya, berupa damar yang sudah ditumbuk menjadi bubuk, kepada Allah. Pembakaran kemenyan itu akan menimbulkan bau yang harum. Pada zaman Perjanjian Lama, Asap kemenyan dan kemenyan dipakai sebagai simbol doa-doa umat pada peribadahan, doa orang-orang kudus itu naik bersama-sama ke atas yang dinaikkan sebagai bau harum kepada Allah. ( Pertama Kedua pedupaan emas mezbah emas. . Ungkapan ini bukan menunjukkan bahwa Yohanes melihat doa-doa itu naik ke atas, sebab doa tidak bisa dilihat. Tetapi maksudnya adalah bahwa sama seperti asap kemenyan itu naik ke atas, demikianlah doa orang-
Pasal 8 Daftar Isi orang kudus itu naik ke hadapan Allah (Henry M. Morris, 1983:142). Memang salah satu seruan dalam bentuk doa yang terkenal dari . Hanya jemaat purba adalah dalam perikop ini Yohanes tidak menyebut isi doa itu. Kecuali dalam pasal 6:10, kita membaca seruan orang kudus itu kepada Penguasa yang Kudus untuk menghakimi bumi. Jadi, pandangan itu dapat diterima sebagai suatu kemungkinan. 8:5 Lalu malaikat itu mengambil pedupaan itu, mengisinya dengan api dari mezbah, dan melemparkannya ke bumi. Maka meledaklah bunyi guruh, disertai halilintar dan gempa bumi. Maranatha Ya Tuhan datanglah , artinya: mengambil pedupaan Sesudah doa orang kudus itu naik ke hadapan Allah, maka dan malaikat yang berdiri di dekat mazbah itu mengisinya dengan "Api" yang dimaksud dalam teks ini adalah bara api, sebagaimana yang dilakukan oleh Nadab dan Abihu yang mengambil bara api itu dan memasukkannya ke dalam ukupan (bnd. Im. 10:1). Dalam ay. 5, malaikat itu mengambil pedupaan, mengisinya dengan (bara) api dari mezbah, dan melemparkannya ke bumi. Maka gempa bumi ) dan meledaklah getaran . Peristiwa alam yang terakhir ini (gempa bumi) , yang dapat berarti: . LAI menerjemahkannya dengan kata . Peristiwa-peristiwa alam ini kadang-kadang meng- gambarkan kehadiran Allah (bnd. Kel. 19:18), kadang-kadang juga dilihat sebagai tanda-tanda kedatangan Allah (Mat. 24:7, par.) (David E. Aune, 1998:518). Dalam konteks ini peristiwa alam itu meng- gambarkan kehadiran Allah untuk menghukum orang-orang fasik (bnd. 4:5; 6:12; 11:19; 16:18; Luk. 12:49). api. phonai halilintar astrapai bunyi guruh ( ( ) disertai seismoz goncangan diterjemahkan dari kata Yunani gempa bumi gempa bumi , atau 171 171
Surat Wahyu KitaB Wahyu 172 172 pokok pemberitaan
doa orang­orang Kudus. Doa merupakan sarana komunikasi antara manusia dengan Allah. Di kalangan orang Kristen, doa tidak hanya dilakukan dalam ibadah- ibadah di gereja atau persekutuan-persekutuan jemaat, tetapi doa juga disampaikan secara pribadi dalam keheningan. Di dalam doa, kita mengungkapkan isi hati kita kepada Allah. Baik itu berupa ucapan syukur, puji-pujian, maupun kegelisahan dan kesedihan. Dalam Wahyu 8:1-5, kita tidak tahu apa isi doa yang disampaikan oleh orang-orang Kudus itu kepada Allah. Apakah itu doa yang disampaikan sebagai jeritan dari tengah penderitaan yang dialami, atau doa memohon pertolongan Tuhan karena penganiayaan yang dilakukan oleh orang fasik. Kita tidak tahu. Namun, yang menarik adalah bahwa surga menjadi sunyi senyap ketika orang-orang kudus menyampaikan doa mereka kepada Allah. Kesunyian itu sendiri menggambarkan kehadiran Allah. Laksana seorang raja, ketika Ia datang dan berdiri di depan podium, maka semua orang berdiam diri mengarahkan seluruh perhatian mereka kepadanya. Demikianlah kedatangan dan kehadiran Allah di tengah umat-Nya. Oleh sebab itu, para nabi PL meminta kepada segala makhluk, termasuk umat Israel, agar berdiam diri, karena Allah datang dan hadir di tengah persekutuan mereka. Kehadiran Allah di tengah-tengah persekutuan umat-Nya itu bukan kehadiran yang pasif, melainkan kehadiran yang aktif. Ia hadir dan secara aktif serta empatik mendengarkan doa-doa umat yang telah Ia kuduskan dan secara aktif pula berkarya untuk kehidupan dan masa depan umat-Nya itu. Oleh karena itu, ketika kita hendak berdoa, kita perlu menenangkan hati kita dan mendiamkan semua suara yang mengganggu, agar secara khusyuk kita sungguh-sungguh
Pasal 8 Daftar Isi mengarahkan seluruh pikiran dan hati kita kepada Allah yang sedang hadir di hadapan kita. Itulah sikap doa yang benar. TuJuh sangkakala (8:6-13) 8:6 Dan ketujuh malaikat yang memegang ketujuh sangkakala itu bersiap-siap untuk meniup sangkakala. 8:7 Lalu malaikat yang pertama meniup sangkakalanya dan terjadilah hujan es, dan api, bercampur darah; dan semuanya itu dilemparkan ke bumi; maka terbakarlah sepertiga dari bumi dan sepertiga dari pohon-pohon dan hanguslah seluruh rumput- rumputan hijau. Sekali lagi, dalam pasal ini kita bertemu dengan angka 7 (tujuh). Angka ini menunjukkan angka sempurna dan merupakan kelipatan dari angka 3 sebagai angka sempurna dan angka suci untuk Allah Tritunggal dan angka 4 sebagai angka yang menunjuk kepada keempat penjuru alam, yang menggambarkan seluruh ciptaan. Angka ini dikenakan kepada para malaikat yang bersiap-siap meniup sangkakala. Dalam ayat 6-13, kita membaca tentang keempat sangkakala pertama ditiup dan masing-masing diikuti oleh peristiwa-peristiwa alam yang dahsyat. Peristiwa-peristiwa alam itu berupa hukuman yang secara berturut-turut menimpa semua yang hidup di alam semesta. Hukuman berupa bencana pertama adalah terjadinya hujan es dan api bercampur darah, yang menimpa sepertiga bumi, pohon- pohon terbakar dan seluruh rumput hijau menjadi hangus (8:7). Terbakarnya sepertiga dari pohon-pohon dan rumput hijau tentu tidak hanya menimbulkan persoalan ekologis, melainkan juga menjadi ancaman bagi kelangsungan hidup semua makhluk hidup, akibat dari terputusnya mata rantai kehidupan yang memungkinkan 173 173
Surat Wahyu KitaB Wahyu 174 174 manusia menghirup udara segar. Demikian juga hewan-hewan di padang akan kelaparan dan binasa karena tidak ada rumput hijau yang menjadi makanan mereka. Peristiwa alam yang pertama ini mengingatkan kita kepada tulah ketujuh yang Allah lakukan melalui Musa di Mesir, ketika Firaun mengeraskan hatinya untuk tidak melepaskan bangsa Israel pergi (bnd. Kel. 9:13-32). Jika demikian, maka peristiwa-peristiwa alam yang disebutkan dalam ayat 7 ini merupakan "rotan" bagi manusia supaya insaf dan bertobat. Maksudnya, bagi manusia yang belum ditimpa bencana yang pertama masih diberikan kesempatan untuk bertobat sebelum kedatangan Anak Domba itu. 8:8 Lalu malaikat yang kedua meniup sangkakalanya dan ada sesuatu seperti gunung besar, yang menyala-nyala oleh api, dilemparkan ke dalam laut. Dan sepertiga dari laut itu menjadi darah, 8:9 dan matilah sepertiga dari segala makhluk yang bernyawa di dalam laut dan binasalah sepertiga dari semua kapal. Ketika sangkakala kedua ditiup, terjadilah peristiwa alam yang kedua yaitu "letusan gunung berapi", yang mengakibatkan sepertiga dari semua makhluk di laut dan semua kapal binasa (8:8). Aune dan de Heer berpendapat bahwa letusan gunung berapi sebagai peristiwa alam itu telah terjadi pada tanggal 24 Agustus 79 M, ketika gunung berapi Vesuvius meletus dan membinasakan kota-kota di sekitarnya. Lahar dari gunung itu tertumpah ke laut dan menjadikan air laut berwarna merah. Penglihatan ini mengingatkan kita pada tulah pertama yang Allah lakukan melalui Musa terhadap orang Mesir, di mana air sungai di Mesir berubah menjadi darah (Kel. 7:14-25) (Aune, 1998:519, 520; de Heer, 2003:114). Pandangan ini dapat diterima dengan pengertian bahwa penglihatan Yohanes itu tidak
Pasal 8 Daftar Isi saja sekali terjadi. Letusan gunung yang membinasakan banyak orang dapat terjadi sebagai peringatan bagi manusia untuk me- ngakui kemahakuasaan Allah, lalu bertobat. sepertiga dalam penglihatan ini janganlah diartikan secara	harfiah.	Jumlah	itu	adalah	suatu	simbol	yang	menyatakan	bahwa	apa	yang	sekarang	terjadi	bukan	penghakiman	yang	final.	Bencana-bencana itu hanya merupakan tanda-tanda mendekatnya kedatangan Tuhan, supaya manusia berbalik dari jalan yang sepertiga dari segala makhluk di laut dan sepertiga membawa kepada hukuman yang kekal. Bencana yang kedua ini dari kapal-kapal binasa menyebabkan Jumlah . Kalau dalam hukuman yang pertama, hukuman itu dijatuhkan kepada makhluk hidup di atas bumi, maka hukuman yang kedua ini dijatuhkan pada makhluk hidup yang di dalam laut, dan kapal-kapal yang berlayar di atas lautan. Ungkapan ini menggambarkan peristiwa tsunami yang begitu hebat, sehingga tidak hanya sepertiga dari makhluk di laut binasa melainkan juga sepertiga dari kapal-kapal hancur diterjang tsunami. Yang menarik di sini adalah, walau terjadi kehancuran yang besar yang mengakibatkan matinya makhluk hidup di laut dan terputusnya mata rantai ekonomi melalui jalur laut, namun hanya sepertiga dari makhluk di laut dan kapal-kapal itu binasa. Tentu hukuman ini merupakan ancaman bagi manusia. Semua itu hanya merupakan peringatan bagi manusia tentang hukuman yang lebih besar, yang akan menimpa mereka yang menentang Allah (Henry M. Morris, 1983:148). 8:10 Lalu malaikat yang ketiga meniup sangkakalanya dan jatuhlah dari langit sebuah bintang besar, menyala-nyala seperti obor, dan ia menimpa sepertiga dari sungai-sungai dan mata-mata air. 175 175
Surat Wahyu KitaB Wahyu 176 176 8:11 Nama bintang itu ialah Apsintus. Dan sepertiga dari semua air menjadi apsintus, dan banyak orang mati karena air itu, sebab sudah menjadi pahit. Sesudah malaikat kedua meniup sangkakalanya yang diuraikan bintang besar pada 8:9, menyusul tiupan sangkakala yang ketiga diikuti oleh bencana ketiga yaitu, sebuah jatuh dari langit, menyala-nyala seperti obor (8:10, 11). Dalam Perjanjian Lama. kata "apsintus" muncul tujuh kali (Ul. 29:18; Ams. 5:4; Yer. 9:15; 23:15; Rat. 3:15; Am. 5:7) dan menunjuk kepada sejenis tumbuhan yang terasa sangat pahit dan biasanya dipakai untuk mengusir ngengat yang merusak pakaian. Para penulis PL memakai kata "apsintus" juga untuk dikenakan kepada perempuan jalang (Ams. 5:4), hukuman atas dosa (Yer. 9:15 dan kehidupan yang korup (Am. 5:7). Sedangkan dalam penglihatan Yohanes, apsintus adalah nama bintang. Dalam Mat. 24:29; Mrk. 13:25; Why. 6:13, kita membaca tentang bintang-bintang yang berjatuhan dari langit, tetapi dalam konteks Why. 8:11, bintang yang jatuh dari langit itu bernama apsintus dan memiliki maksud khusus, yaitu mencemari semua air, sehingga menyebabkan banyak orang mati karenanya (Henry M. Morris, 1983:148). Ada penafsir, yang dikutip oleh de Heer, berpendapat bahwa Yohanes dalam penglihatan ini melihat ke depan dan menubuatkan tentang penggunaan senjata-senjata atom. Penggunaan senjata-senjata itu mengakibatkan pencemaran mata- mata air dan kematian bagi orang yang meminumnya (de Heer, 2003:115). Akan tetapi, kesulitan yang timbul dengan teori ini adalah nama dari bintang itu sendiri yang sama dengan nama sejenis tumbuhan yang rasanya sangat pahit. Orang yang meminum air dari jenis tumbuhan ini bisa mabuk, mengalami halusinasi, kerusakan syaraf secara permanen. Dalam Yeremia 9:15 kita membaca bahwa oleh karena dosa bangsa Israel, Allah menghukum mereka dengan memberi mereka "makan ipuh dan minum racun" (bnd. Yer. 23:15) Apsintus bernama
Pasal 8 Daftar Isi (Aune, 1998:522). Dalam penglihatan Yohanes, kita juga membaca bahwa Allah meracuni air yang diminum manusia, sehingga banyak orang mati. Keadaan itu menggambarkan hukuman Allah bagi orang fasik yang tidak percaya kepada Allah. 8:12 Lalu malaikat yang keempat meniup sangkakalanya dan terpukullah sepertiga dari matahari dan sepertiga dari bulan dan sepertiga dari bintang-bintang, sehingga sepertiga dari padanya menjadi gelap dan sepertiga dari siang hari tidak terang dan demikian juga malam hari. 8:13 Lalu aku melihat: aku mendengar seekor burung nasar terbang di tengah langit dan berkata dengan suara nyaring: "Celaka, celaka, celakalah mereka yang diam di atas bumi oleh karena bunyi sangkakala ketiga malaikat lain, yang masih akan meniup sang kakalanya." Sesudah ditiupnya sangkakala yang ketiga dengan segala kerusakan yang timbul, lalu malaikat yang keempat meniup sangkakalanya. Akibat yang ditimbulkan oleh sangkakala yang keempat adalah, sepertiga dari matahari, bulan, bintang-bintang menjadi gelap (8:12). Kali ini benda-benda penerang di langit menjadi gelap. Kegelapan ini mengingatkan kita juga kepada tulah kesembilan di Mesir. Dalam Keluaran 10:21-23 dikatakan bahwa ketika Tuhan Allah menyuruh Musa mengulurkan tangannya ke langit, maka gelap gulita meliputi tanah Mesir, sehingga tidak ada orang yang dapat melihat temannya dan juga tidak ada yang dapat bangun dari tempatnya selama tiga hari. Dengan demikian, Yohanes melihat bahwa apa yang terjadi di Mesir berulang lagi menjelang kedatangan Tuhan sebagai hukuman bagi orang fasik. Dalam Amos 8:9, kita juga membaca bahwa pada hari Tuhan, Tuhan akan membuat matahari terbenam di siang hari dan membuat bumi gelap pada hari 177 177
Surat Wahyu KitaB Wahyu 178 178 cerah (Aune, 1998:522). Peristiwa yang sama juga dilihat oleh Yohanes dalam penglihatannya ketika malaikat keempat meniup mendengar seekor burung sang kakalanya. nazar terbang di tengah langit dan berkata dengan suara nyaring. Dalam situasi kegelapan itu, Yohanes burung nasar adalah utusan dari Dewa Zeus. Dalam tradisi Yunani, Dalam Mat. 24:28, burung nazar merupakan simbol tentang penghakiman pada kedatangan Anak Manusia. Sedangkan Yohanes mendengar burung nazar itu terbang di tengah langit dan berkata dengan suara nyaring. Dalam konteks penglihatan Yohanes, burung nazar dapat dipandang sebagai alat yang Tuhan pakai untuk menyampaikan kepada manusia tentang hukuman Allah berupa Celaka, celaka, celakalah mereka yang bencana-bencana berikut yang lebih dahsyat lagi. Burung nazar itu diam di atas bumi. berkata dengan suara nyaring: Dalam Kitab 4 Barukh 7:15-16 dilaporkan bahwa ada seekor burung nazar yang diutus untuk membawa berita berupa surat dari Barukh kepada Yeremia dalam pembuangan dan berteriak dengan suara nyaring. Ketika burung itu menghidupkan orang mati, maka orang berpikir bahwa Allah menyatakan diri kepada mereka celaka dalam bentuk burung nazar (4 Ezra 7:20). Dalam Wahyu 8:13, perkataan oúaì ) diteriakkan oleh burung nazar itu sampai tiga kali. Ketiga teriakan itu memiliki kaitan dengan tiga bencana yang akan menimpa manusia ketika ketiga malaikat lain yang akan meniupkan sangkakalanya. Manusia yang mengalami malapetaka yang dimaksud di sini adalah orang-orang fasik, sedangkan orang beriman yang telah dimeterai itu berada dalam perlindungan Tuhan (Ladd, 1972128). (
Pasal 8 Daftar Isi pokok pemberitaan teguran Kepada orang fasik supaya Bertobat. Dalam Wahyu 8:6-13 ini, kita membaca tentang berbagai bencana yang menimpa seluruh alam semesta dan semua yang diam di dalamnya, ketika keempat malaikat pertama meniupkan sangkakala mereka. Bencana yang pertama adalah terjadinya hujan es, dan api, ber campur darah, yang dilemparkan ke bumi sehingga mengakibatkan sepertiga dari bumi, pohon-pohon terbakar, dan seluruh rumput hijau menjadi hangus. Dengan terbakarnya sepertiga dari pohon- pohon dan rumput hijau akan menimbulkan persoalan ekologis dan ancaman bagi kelangsungan hidup semua makhluk hidup, karena terputusnya mata rantai kehidupan yang memungkinkan manusia menghirup udara segar. Demikian juga hewan-hewan di padang akan kelaparan dan binasa karena tidak ada rumput hijau yang menjadi asupan makanan bagi mereka. Hukuman yang kedua berupa letusan gunung berapi yang mengakibatkan sepertiga dari semua makhluk di laut dan semua kapal binasa karena peristiwa tsunami yang begitu hebat, sehingga tidak hanya sepertiga dari makhluk di laut yang binasa, melainkan juga sepertiga dari kapal-kapal hancur diterjang tsunami. Hukuman ini tentu menimbulkan krisis ekonomi bagi manusia, namun hanya sepertiga dari manusia yang mengalaminya. Hukuman yang ketiga adalah air sungai dan mata-mata air menjadi pahit dan beracun. Mungkin kita bertanya, mengapa air sungai dan mata-mata air menjadi pahit dan beracun? Karena air merupakan sumbar hidup yang memungkinkan semua makhluk hidup di bumi bisa minum untuk melangsungkan hidupnya. Tanpa air, pasti semua yang hidup akan mati. Dalam ayat 11 dikatakan bahwa sepertiga dari semua air menjadi apsintus, sehingga banyak orang mati karena air itu, sebab sudah menjadi pahit. 179 179
Surat Wahyu KitaB Wahyu 180 180 Hukuman yang keempat adalah terjadinya kegelapan karena sepertiga dari benda-benda penerang di langit, seperti matahari, bulan, dan bintang-bintang menjadi gelap, sehingga tidak ada terang pada siang hari maupun malam hari. Semua makhluk termasuk manusia hidup dalam kegelapan. Hukuman ini tentu menyebabkan manusia	tidak	bisa	bekerja	mencari	nafkah	untuk	kelangsungan	hidupnya. Dalam situasi yang gelap gulita itu Yohanes mendengar seekor burung nazar berteriak dengan suara nyaring untuk memberitahukan hukuman yang lebih berat lagi bagi manusia. Semua hukuman yang didatangkan oleh Allah memiliki satu maksud, yakni supaya manusia meninggalkan jalan yang membawa kepada kematian, lalu bertobat dari dosanya dan mengaku percaya kepada Tuhan sebagai Allah yang hidup. Hukuman-hukuman Allah itu tentu tidak hanya terjadi pada zaman Yohanes, melainkan juga terjadi pada masa kini. Memang hukuman-hukuman itu memiliki sisi yang negative tetapi juga bisa memiliki sisi positif, bahwa Allah adalah penguasa atas alam sementa. Oleh sebab itu, manusia harus berpaling dari dosa dan kejahatannya, dan berbalik kepada Allah.
Pasal 9:1 21 Sangkakala yang Kelima dan - Keenam Dalam pasal 9:1-21 diceritakan tentang ditiupnya sangkakala yang kelima dan keenam serta bencana-bencana yang mengikutinya. sangkakala yang keliMa (9:1-12) 9:1 Lalu malaikat yang kelima meniup sangkakalanya, dan aku melihat sebuah bintang yang jatuh dari langit ke atas bumi, dan kepadanya diberikan anak kunci lobang jurang maut. sebuah bintang telah jatuh dari langit. Menurut Hakim-hakim 5:20; Ayub 38:7; Daniel 8:10, bintang digambarkan sebagai makhluk hidup atau makhluk surgawi. Sementara dalam Yudas 1:13, para guru-guru palsu disebut sebagai bintang-bintang yang bagi mereka telah tersedia tempat di dunia kekelaman (Robert G. Bratcher dan Howard A. Hatton, 2000:143). Dengan demikian, bintang yang dimaksudkan di sini bukan bintang jatuh ke bumi dalam	arti	fisik,	melainkan	suatu	gambaran	tentang	seorang	malaikat	(bnd. 1:16, 20; Ayb. 38:7). Malaikat itu ( Ketika sangkakala yang kelima ditiup, telah ) 181
Surat Wahyu KitaB Wahyu 182 182 pepõkóta eìs tèn gën ( ). Menurut Yesaya 14:12, Lucifer, yang juga disebut sebagai bintang timur, putera fajar, telah jatuh ke bumi untuk mengalahkan bangsa-bangsa. Tuhan Yesus sendiri menyampaikan jatuhnya malaikat itu kepada murid-murid-Nya "Aku melihat Iblis jatuh seperti kilat dari langit" (Luk. 10:18) (Henry M. Morris, 1983:156). Yohanes melihat bahwa kepada malaikat yang jatuh ke bumi itu diberikan anak kunci lubang . Jurang maut diterjemahkan dari istilah Yunani Istilah ini dipakai tujuh kali dalam Kitab Wahyu (9:1, 2, 11; 11:7; 17:8; 20:1, 3), artinya jurang yang tanpa batas atau yang tak terduga dalamnya. LAI me- nerjemahkannya dengan "jurang maut". Jurang maut itu adalah tempat di mana Iblis dilemparkan atau dipenjarakan (bnd. Yud. 1:6; Why. 20:1). Gambaran tentang "jurang maut" berasal dari keyakinan kuno bahwa kuasa jahat itu tinggal di bawah bumi di dalam sebuah jurang yang ada penutup dan ada kuncinya. Kunci itu ada di tangan Allah sendiri, dan penutup atau pintu jurang itu dapat dibuka (9:2) atau ditutup (20:3) (Aune 1998:525, 527). Oleh karena itu, bila pintu jurang itu dibuka, maka ia menyemburkan asap dari dalamnya. Pintu jurang itu terkunci, sehingga harus dibuka. Ungkapan ini menun- jukkan bahwa sekalipun Iblis dikeluarkan dari jurang yang dalam itu, namun ia secara ketat berada di bawah kontrol Allah. 9:2 Maka dibukanyalah pintu lobang jurang maut itu, lalu naiklah asap dari lobang itu bagaikan asap tanur besar, dan matahari dan angkasa menjadi gelap oleh asap lobang itu. jurang maut abussós. 9:3 Dan dari asap itu berkeluaranlah belalang-belalang ke atas bumi dan kepada mereka diberikan kuasa sama seperti kuasa kalajengking-kalajengking di bumi. 9:4 Dan kepada mereka dipesankan, supaya mereka jangan merusakkan rumput-rumput di bumi atau tumbuh-tumbuhan
Pasal 9 Daftar Isi 183 183 ataupun pohon-pohon, melainkan hanya manusia yang tidak memakai meterai Allah di dahinya. 9:5 Dan mereka diperkenankan bukan untuk membunuh manusia, melainkan hanya untuk menyiksa mereka lima bulan lamanya, dan siksaan itu seperti siksaan kalajengking, apabila ia menyengat manusia. 9:6 Dan pada masa itu orang-orang akan mencari maut, tetapi mereka tidak akan menemukannya, dan mereka akan ingin mati, tetapi maut lari dari mereka. Belalang àkrìdes Ketika pintu jurang maut itu dibuka, tidak hanya asap, tetapi ) mengingatkan juga belalang keluar dari dalamnya. kita kepada tulah belalang yang terjadi di Mesir (bnd. Kel. 10:12-20). Dalam PL, belalang digambarkan sebagai musuh yang menyerbu dan dipandang sebagai murka Allah (bnd. Yl. 1:15; 2:4-10). Namun, skorpíos) belalang yang dilihat Yohanes di sini adalah belalang khusus, sebab mereka bisa menyengat dengan ekor seperti . Kalau di Mesir belalang itu menyerang tumbuh-tumbuhan, dalam Kitab Wahyu, belalang itu dipesankan agar jangan merusak rumput- rumput di bumi atau tumbuh-tumbuhan ataupun pohon-pohon, melainkan hanya menyerang manusia yang tidak memakai meterai Allah di dahinya. Belalang-belalang itu diberikan kuasa seperti kuasa kalajengking untuk menyerang manusia, namun tidak membu nuh- nya (ay. 3, 4). Pesan ini mengingatkan kita pada pesan yang Allah berikan kepada Setan ketika ia meminta untuk mencobai Ayub (2:6). Serangan itu bukan supaya manusia mati, melainkan supaya manusia menderita siksaan dari belalang-belalang itu, sebab siksaan bela- lang itu menyengat seperti sengatan kalajengking. Siksaan itu lamanya (ay. 5). Lima bulan merupakan berlangsung angka simbolik. Angka lima artinya "beberapa". Angka lima muncul beberapa kali dalam Alkitab (1Kor. 14:19; Mat. 17:17-19, par.; Luk. ( kalajengking ( lima bulan
Surat Wahyu KitaB Wahyu 184 184 126; 12:52; Kis. 20:6; 24:1; 1Sam. 17:10). Siksaan itu begitu hebat, sehingga orang ingin mati dari pada hidup tetapi maut lari dari mereka (ay. 6). Ungkapan ini memiliki kemiripan dengan Wahyu 6:16 di mana orang-orang berkata kepada gunung-gunung dan kepada batu-batu karang, "Runtuhlah menimpa kami ..." (Aune, 1998:531). 9:7 Dan rupa belalang-belalang itu sama seperti kuda yang disiapkan untuk peperangan, dan di atas kepala mereka ada sesuatu yang menyerupai mahkota emas, dan muka mereka sama seperti muka manusia, 9:8 dan rambut mereka sama seperti rambut perempuan dan gigi mereka sama seperti gigi singa, 9:9 dan dada mereka sama seperti baju zirah, dan bunyi sayap mereka bagaikan bunyi kereta-kereta yang ditarik banyak kuda, yang sedang lari ke medan peperangan. 9:10 Dan ekor mereka sama seperti kalajengking dan ada sengatnya, dan di dalam ekor mereka itu terdapat kuasa mereka untuk menyakiti manusia, lima bulan lamanya. kuda yang disiapkan untuk peperangan Belalang dalam penglihatan itu digambarkan seperti , menyimbolkan ketangkasan untuk menaklukkan lawannya. Para menulis Alkitab juga sering memakai nama belalang untuk melukiskan besarnya pasukan musuh yang datang menyerang (Hak. 6:5; 7:12; Yer. 46:23). Yohanes melihat . Gambaran ini menunjukkan wajah belalang itu gigi singa . Gambaran bahwa mereka cerdas, rambutnya seperti baju ini melukiskan ciri gerombolan penjahat, giginya seperti , zirah yang melambangkan kuasa atau kekuatannya, dadanya seperti seperti manusia rambut wanita . Suatu ungkapan yang melukiskan kemampuannya menangkis serangan, ekornya seperti kalajengking, sebagai simbol untuk
Pasal 9 Daftar Isi menyiksa dan menyebabkan orang mengalami sakit yang luar biasa (9:7-10). Gambaran-gambaran ini melukiskan pasukan belalang itu tidak terkalahkan. Pertanyaan yang timbul adalah, siapakah gerangan binatang ini? Umumnya para pakar berpendapat bahwa belalang-belalang ini adalah setan-setan. Mereka dibiarkan untuk menyiksa manusia yang tidak mempunyai meterai Allah. Siksaan itu berlangsung selama lima bulan (ay. 10). artinya beberapa waktu (lih. tafsiran ay. 5). Ungkapan ini hanya menyatakan bahwa siksaan oleh setan-setan itu betapa pun berat, tetapi ada batasnya juga. 9:11 Dan raja yang memerintah mereka ialah malaikat jurang maut; namanya dalam bahasa Ibrani ialah Abadon dan dalam bahasa Yunani ialah Apolion. Lima bulan 9:12 Celaka yang pertama sudah lewat. Sekarang akan menyusul dua celaka lagi. Belalang-belalang sebagai simbol dari setan-setan itu bekerja dengan dipimpin oleh raja mereka, yaitu malaikat jurang maut. Tampaknya malaikat di sini sama dengan yang disebutkan dalam ay. (Yunani) (ay. 11). Arti nama 1. Namanya (Ibrani) atau ini adalah pemusnah atau pembinasa. Dalam PL nama adalah Sheol tempat pemusnahan atau penghancuran yang dihubungkan dengan atau dunia kematian (bnd. Ayb. 28:22; Mzm. 88:11; Ams. 15:11 - 27:20). Menarik bahwa nama Apolion (Yunani) memiliki kemiripan dengan nama Dewa Apollo, dewa terkenal dari orang Yunani-Romawi, yang di dalam Perjanjian Baru dianggap sebagai setan. Para kaisar Romawi memandang diri mereka memiliki hubungan	dengan	Dewa	Apollo.	Bahkan	Kaisar	Nero	mengidentifikasi	dirinya dengan Belial, yang memiliki hubungan khusus dengan Apollo (Aune 1998:535). Domitianus juga memandang dirinya sebagai Abadon Apolion Abadon 185 185
Surat Wahyu KitaB Wahyu 186 186 penjelmaan dari Dewa Apollo. Oleh karena itu, ia menuntut rakyatnya menyem bah dirinya sebagai dewa. Pendewaan yang demikian sangat ditentang oleh penulis Kitab Wahyu. Dari nama malaikat ini jelas bahwa Abadon atau Apolion adalah pemimpin para malaikat yang telah dilemparkan ke dalam neraka dan dipenjarakan di sana. Malaikat-malaikat yang telah jatuh itu hanya dikeluarkan atas kehendak Allah, yakni jika penutup jurang maut itu dibuka. Dalam ayat 12, dikatakan bahwa celaka yang pertama sudah lewat dan akan menyusul dua celaka lagi. sangkakala yang keenaM (9:13-21) 9:13 Lalu malaikat yang keenam meniup sangkakalanya, dan aku mendengar suatu suara keluar dari keempat tanduk mezbah emas yang di hadapan Allah, suara keluar dari keempat tanduk mezbah emas. Empat Ketika malaikat keenam meniup sangkakalanya, Yohanes tanduk mezbah mendengar mengingatkan kita kepada mezbah pedupaan di dalam Bait Allah di Yerusalem yang memiliki empat tanduk pada keempat sudutnya. Sedangkan kata "mezbah" muncul delapan kali dalam Kitab Wahyu. Empat di antaranya adalah mezbah pedupaan (8:3, 2 x; 5; 9:13) dan empat lainnya adalah mezbah korban bakaran. Dalam penglihatan Yohanes, ia mendengar keluar dari empat tanduk mezbah di hadapan Allah. Suara itu keluar dari mezbah yang sama, dimana doa orang-orang kudus dipersembahkan kepada Allah (8:3-4). Dapat dikatakan bahwa suara itu merupakan jawaban terhadap doa orang-orang kudus (bnd. Why. 6:10). Pertanyaan yang timbul adalah, apakah suara itu suara Allah? Menurut Aune, suara itu tidak dapat disamakan dengan suara Allah, sebab dalam 8:3-5, ada seorang malaikat yang berdiri di depan mezbah pedupaan suara
Pasal 9 Daftar Isi dengan sebuah pedupaan emas dan bertugas sebagai imam yang menyampaikan kehendak Allah. Suara itu adalah suara dari malaikat itu (Aune, 1998:53). 9:14 dan berkata kepada malaikat yang keenam yang memegang sangkakala itu: "Lepaskanlah keempat malaikat yang terikat dekat sungai besar Efrat itu." 9:15 Maka dilepaskanlah keempat malaikat yang telah disiapkan bagi jam dan hari, bulan dan tahun untuk membunuh sepertiga dari umat manusia. lepaskanlah keempat malaikat Suara yang keluar dari tanduk mezbah itu berisi perintah: Angka empat yang terikat dekat di sungai besar lepaskanlah merupakan angka kosmik yang menunjuk kepada Efrat. keempat malaikat seluruh alam semesta. Dengan demikian, perintah , berarti kepada malaikat-malaikat itu diberikan kekuasaan yang mencakup seluruh alam semesta. Keempat malaikat itu terikat dekat . Bagi orang Romawi, sungai Efrat merupakan garis batas di bagian timur dari kerajaan Romawi, sementara bagi orang Israel, sungai Efrat merupakan garis batas di bagian utara (bnd. Kej. 15:18) dan penulis Perjanjian Lama menyebutnya sebagai "sungai besar" (Kej. 15:18; Ul. 1:7; Yos. 1:4). Di seberang sungai Efrat itu terdapat kerajaan-kerajaan besar seperti Asyiria dan Persia, yang memiliki kekuatan tentara yang sangat menakutkan dan me nyeramkan, baik bagi orang Romawi maupun orang Israel. Oleh sebab itu, sungai Efrat menjadi simbol untuk penyerbuan oleh musuh-musuh dari timur terhadap orang Israel (Yes. 7:20; 8:7; Yer. 46:10). Penyerbuan musuh-musuh itu dilukiskan sebagai "meluap nya air" sungai Efrat. Ketakutan terhadap tentara Persia itu oleh orang Romawi mulai pada tahun 53 s.M, di mana tentara Persia mengalahkan Crassus, sehingga banyak tentaranya sungai besar Efrat 187 187
Surat Wahyu KitaB Wahyu 188 188 mati (Caird, 1966:122; Ladd, 1972:136). Sementara para nabi di Israel menafsirkan penyerbuan dari timur itu sebagai hukuman Allah terhadap orang-orang fasik dan para penyembah berhala (Yes. 14:29- 31; 28:8-29; Yer. 1:13-16; 4:11-13 6:1-26; dyb.; Yeh. 6:1-9; 8; 21:18- 32; dyb.; Dan. 9:1-14; Yl. 2; Am. 5:18-27; 7:1-9; Mi. 1; Hab. 1; Zef. 3:1-8; Za. 1:12; 7:8-14 (Robbins, 1975:127). disiapkan bagi jam dan hari, bulan dan tahun. Dalam Wahyu 9:15, dikatakan bahwa keempat malaikat yang dilepaskan itu telah Maksud dari kalimat terakhir ini adalah, bahwa tugas yang dilaksanakan oleh keempat malaikat itu untuk membunuh sepertiga dari manusia yang berada di bawah kontrol Allah. Persoalan yang timbul adalah, siapakah yang dimaksud dengan keempat malaikat itu? Apakah keempat malaikat itu adalah malaikat baik atau malaikat jahat? George Eldon Ladd, David E. Aune, menegaskan bahwa keempat malaikat itu adalah malaikat jahat yang terikat berada di bawah kontrol Allah. Pandangan itu didasarkan pada kata ay. 14). Keempat malaikat maut itu ditahan sehingga mereka tidak memiliki kebebasan, hingga tiba waktunya empat malaikat mereka dilepaskan untuk melaksanakan murka Allah, sebab Allah adalah Tuhan atas waktu. Dalam Kitab Wahyu, kadang-kadang kita jumpai dengan tugasnya masing-masing (4:6; 7:1-3). Namun, dalam konteks ini, keempat malaikat itu adalah pelaksana murka Allah. Tugas mereka adalah melaksanakan penghukuman Allah, yakni membunuh sepertiga dari manusia. Bila kita memerhatikan bencana yang menimpa manusia, maka peningkatan hukuman Allah itu terjadi ketika ditiupnya sangkakala yang kelima dan keenam. Sebab pada tiupan sangkakala yang kelima, hanya terjadi penderitaan, tetapi pada tiupan sangkakala yang keenam, nyawa manusia dicabut, yakni dibunuhnya sepertiga dari umat manusia (Ladd, 1972:136, 137; Aune, 1998:537). Memang, malaikat-malaikat itu diperintahkan untuk membunuh hanya dedeménous (
Pasal 9 Daftar Isi sepertiga dari umat manusia, tetapi angka itu memberikan gambaran bahwa banyak sekali manusia yang dibunuh walaupun tidak semua umat manusia mengalami nasib yang sama. 9:16 Dan jumlah tentara itu ialah dua puluh ribu laksa pasukan berkuda; aku mendengar jumlah mereka. 9:17 Maka demikianlah aku melihat dalam penglihatan ini kuda-kuda dan orang-orang yang menungganginya; mereka memakai baju zirah, merah api dan biru dan kuning belerang warnanya; kepala kuda-kuda itu sama seperti kepala singa, dan dari mulutnya keluar api, dan asap dan belerang. 9:18 Oleh ketiga malapetaka ini dibunuh sepertiga dari umat manusia, yaitu oleh api, dan asap dan belerang, yang keluar dari mulutnya. 9:19 Sebab kuasa kuda-kuda itu terdapat di dalam mulutnya dan di dalam ekornya. Sebab ekornya sama seperti ular; mereka berkepala dan dengan kepala mereka itu mereka mendatangkan kerusakan. 9:20 Tetapi manusia lain, yang tidak mati oleh malapetaka itu, tidak juga bertobat dari perbuatan tangan mereka: mereka tidak berhenti menyembah roh-roh jahat dan berhala-berhala dari emas dan perak, dari tembaga, batu dan kayu yang tidak dapat melihat atau mendengar atau berjalan, 9:21 dan mereka tidak bertobat dari pada pembunuhan, sihir, percabulan dan pencurian. dua puluh ribu laksa (ay. 16) atau dua puluh juta. Jumlah itu tentu tidak bersifat literal, melainkan merupakan suatu jumlah yang melukiskan suatu serbuan Jumlah pasukan berkuda di sini adalah 189 189
Surat Wahyu KitaB Wahyu 190 190 dari jumlah pasukan yang sangat besar. Serbuan pasukan ini tampaknya diilhami oleh ancaman invasi kerajaan Persia terhadap memakai baju zirah, merah kerajaan-kerajaan di sekitarnya. Yohanes melihat bahwa kuda-kuda api dan biru dan kuning belerang warnanya dan orang-orang yang menungganginya; (ay. 17). Kalimat ini menggambarkan warna dari pasukan berkuda itu yang terdiri dari warna merah, biru, dan kuning. Dalam penglihatan ini kuda-kuda seperti singa dan ekornya seperti ular dan dari mulutnya yang digunakan itu memiliki ciri-ciri yang menakutkan. Kepala kuda- keluar api, asap dan belerang kuda itu (ay. 17, 18). Dalam Kitab Wahyu, api dan belerang menggambarkan hukuman dari Allah (9:17-18; 14:10; 19:20; 20:10; 21:8). Ayat 19 dalam penglihatan Yohanes ini memiliki kemiripan dengan monster Chimaera dalam mitologi Yunani, yang memiliki badan seperti ular dan di setiap ekornya memiliki kepala. Dengan demikian, gambaran dari kuda-kuda itu menunjukkan hukuman Allah yang sangat mematikan, sama seperti hukuman Tuhan Allah terhadap Sodom dan Gomora. Dalam kisah hukuman terhadap Sodom dan Gomora, Allah menurunkan hujan belerang dan api, sehingga binasalah penduduk di kota-kota itu serta semua tumbuhan di tanah (bnd. Kej. 19:24, 25). Maksud dari hukuman ini adalah supaya manusia takut akan Allah lalu bertobat atau berpaling dari menyembah roh-roh jahat, menyembah berhala-berhala yang terbuat dari emas, perak, tem- baga, batu dan kayu. Berhala-berhala itu tidak dapat melihat atau mendengar atau berjalan (ay.20). Tetapi ternyata manusia tidak bertobat dari pada pembunuhan, sihir, percabulan dan pencurian. Dalam perkataan lain, hukuman yang dahsyat ini pun gagal menyadarkan manusia yang masih tersisa dari hukuman itu (ay. 21). Mereka terus melakukan penyembahan kepada roh-roh jahat dan berhala-berhala bisu.
Pasal 9 Daftar Isi pokok pemberitaan
hukuman allah Kepada manusia supaya Bertobat. Pada pasal 8 dan 9 ini, Yohanes secara berturut-turut melihat hukuman Allah sebagai "rotan" bagi manusia agar bertobat. adalah hujan es dan api bercampur darah, Hukuman yang kedua yang mengakibatkan sepertiga dari bumi, pohon-pohon terbakar, dan seluruh rumput hijau menjadi hangus. Hukuman yang , berupa letusan gunung berapi yang mengakibatkan sepertiga dari ketiga semua makhluk di laut dan semua kapal binasa. pertama adalah, mata air-mata air menjadi pahit dan beracun, sehingga orang yang meminumnya akan mati. adalah, sepertiga dari matahari, bulan, Hukuman yang bintang-bintang menjadi gelap (8:12), sehingga sepertiga dari padanya menjadi gelap dan sepertiga dari siang hari tidak terangm demikian juga malam hari. Malapetaka yang ditimpakan kepada manusia begitu dahsyat. Kedahsyatan itu tergambar dari teriakan burung nazar itu: celaka, celaka, celaka. Teriakan itu mengingatkan penduduk bumi yang masih hidup bahwa masih ada malapetaka yang sangat berat akan menyusul, yang akan menimpa orang yang tidak percaya. Hukuman yang keempat kelima adalah, dibukanya kunci dari jurang yang dalam, lalu dilepaskannya Iblis dari jurang itu, yang berupa belalang- belalang ke atas bumi, dan kepada mereka diberikan kuasa sama seperti kuasa kalajengking-kalajengking di bumi. Belalang yang dilihat Yohanes ini adalah belalang yang khusus, sebab mereka memiliki rupa dan kemampuan yang berbeda dari belalang pada umumnya. Belalang-belalang itu memiliki ketangkasan untuk menaklukkan lawannya, dan cerdas seperti manusia, tetapi ternyata mereka adalah gerombolan penjahat. Mereka memiliki kuasa dan kekuatan yang hebat dan mampu menangkis serangan dari lawan- Hukuman yang 191 191
Surat Wahyu KitaB Wahyu 192 192 lawannya, serta menyiksa dan menyebabkan orang-orang meng- alami sakit yang luar biasa. Serangan belalang-belalang itu dilakukan bukan supaya orang-orang yang tidak percaya itu mati, melainkan supaya mereka mengalami penderitaan. Sebab, sekalipun serangan itu begitu hebat, namun orang yang ingin mati, tidak bisa mati, karena kematian itu menjauh dari mereka. Mereka tetap mengalami penderitaan yang sangat menyakitkan. Belalang-belalang itu sebagai simbol dari setan-setan yang dipimpin oleh raja mereka, yaitu malaikat jurang maut, yang ber- nama Abadon (Ibrani) atau Apolion (Yunani), artinya pemusnah atau pembinasa. Nama itu merupakan suatu sindiran kepada Kaisar Domitianus yang memandang dirinya sebagai penjelmaan dari Dewa Apollo, karena itu ia menuntut rakyatnya menyembah dirinya se- bagai dewa. Bagi orang yang tidak menyembah dirinya, akan disiksa dan dianiaya. keenam lebih berat dari hukuman-hukuman sebelumnya, yakni dibunuhnya sepertiga dari manusia oleh empat malaikat yang dilepaskan untuk melaksanakan murka Allah. Hukuman yang Kemudian Yohanes melihat satu pasukan berkuda yang sangat banyak, tidak terhitung banyaknya. Pasukan berkuda itu memiliki ciri-ciri yang menakutkan, karena hukuman yang dilakukan pasukan berkuda ini pun mematikan. Maksud dari hukuman-hukuman ini merupakan rotan yang dikenakan kepada manusia supaya bertobat dan kembali kepada Allah. Namun ternyata, hukuman ini pun gagal menyadarkan manusia yang masih tersisa dari hukuman sebelum- nya. Mereka terus melakukan penyembahan kepada roh-roh jahat dan berhala-berhala. Jika kita meyakini bahwa Allah adalah penyelenggara sejarah dan penguasa alam semesta, mestinya kita juga menyadari bahwa berbagai peristiwa dan bencana yang terjadi pada diri manusia merupakan teguran kepada seluruh umat manusia agar bertobat
Pasal 9 Daftar Isi dan menyenmbah Allah sebagai satu-satunya Tuhan yang hidup. Namun ternyata, banyak orang masih tetap pada jalan mereka yang menyesatkan dan tetap mengandalkan kuasa-kuasa kegelapan. Keadaan ini perlu menjadi perhatian dan tugas dari gereja untuk menjadi terang bagi semua orang agar mereka berbalik kepada Tuhan. 193 193
Pasal 10:1 Kitab Terbuka 11
10:1 Dan aku melihat seorang malaikat lain yang kuat turun dari sorga, berselubungkan awan, dan pelangi ada di atas kepalanya dan mukanya sama seperti matahari, dan kakinya bagaikan tiang api. 10:2 Dalam tangannya ia memegang sebuah gulungan kitab kecil yang terbuka. Ia menginjakkan kaki kanannya di atas laut dan kaki kirinya di atas bumi, 10:3 dan ia berseru dengan suara nyaring sama seperti singa yang mengaum. Dan sesudah ia berseru, ketujuh guruh itu mem- perdengarkan suaranya. 10:4 Dan sesudah ketujuh guruh itu selesai berbicara, aku mau menuliskannya, tetapi aku mendengar suatu suara dari sorga berkata: "Meteraikanlah apa yang dikatakan oleh ketujuh guruh itu dan janganlah engkau menuliskannya!" Kita telah jelaskan bahwa bencana-bencana yang kita baca pada pasal 8:6 - 9:21 itu merupakan 'rotan' atau hukuman dari Allah, sekaligus merupakan suatu kesempatan bagi manusia untuk bertobat. Akan tetapi, manusia yang luput dari hukuman Allah itu 194
Pasal 10 Daftar Isi tidak juga bertobat. Dalam pasal 10 Yohanes melihat seorang malaikat lain yang kuat turun dari surge (ay. 1). Kalau dalam 4:1 Yohanes diajak naik ke surga untuk menyaksikan berbagai peristiwa àllon àngelon yang terjadi, maka pada 10:1 tampaknya Yohanes telah berada di malaikat yang ìschuròn bumi dan melihat ( perkasa ini tidak lain adalah Tuhan Yesus Kristus. Argumentasinya ) turun dari langit. Menurut Henry M. Morris, adalah bahwa baik dalam keadaan pra-inkarnasi-Nya, maupun setelah masa kebangkitan-Nya, Kristus digambarkan beberapa kali sebagai malaikat kemuliaan Tuhan. Lebih jauh Morris mengatakan bahwa malaikat ini bukan ciptaan seperti malaikat yang lainnya. Pandangan bahwa malaikat itu adalah Kristus terbukti dari penampilan-Nya yang khusus, di mana Yohanes melihat Ia datang dari surga ke dunia. Ia adalah Pencipta dan Pembebas (Henry M. Morris, 1983:176). Namun, Caird (1966:125, 126); Ladd (1972:141); Kistemaker (2011:332), menyampaikan pendapat yang berbeda. Menurut ketiga pakar ini, memang turunnya malaikat itu dari surga seorang malaikat lain yang kuat , menyebabkan orang berselubungkan awan, dan pelangi ada di atas kepalanya berpendapat bahwa malaikat itu adalah Yesus Kristus. Akan tetapi, dan mukanya sama seperti matahari sesungguhnya malaikat itu bukan Kristus. Malaikat tetap malaikat. Ia adalah ciptaan Allah. Alasan lain adalah bahwa malaikat ini bersumpah demi Dia yang hidup untuk selama-lamanya (ay. 6). Tindakan ini biasanya dilakukan oleh seorang malaikat, sementara Yesus Kristus tidak. Malaikat ini mirip dengan malaikat yang disebutkan dalam 5:2. Namun, ia berbeda dengan "bintang yang jatuh dari langit" yang disebutkan pada 9:1. Pandangan dari ketiga pakar yang disebutkan terakhir ini mestinya lebih dapat diper tang- turun dari surga gungjawabkan. . Artinya, ia adalah utusan Allah, yang datang dari Allah untuk menyatakan kehendak-Nya. Ia Malaikat ini dikatakan 195 195
Surat Wahyu KitaB Wahyu 196 196 berselubungkan awan dengan pelangi ada di atas kepalanya. juga Awan merupakan "selimut" atau "jubah" dari makhluk surgawi (Caird, 1966:125), dan juga menjadi kendaraan dari yang ilahi untuk naik atau turun (Mzm. 104:3; Dan. 7:13; Kis. 1:9), tetapi juga sebagai tanda kehadiran Allah. Sedangkan adalah tanda anugerah dan kesetiaan Allah (bnd. Kej. 9:13). Memang, pada pasal 8 dan 9 kita membaca tentang Allah yang merotani manusia dengan hukuman yang dahsyat, namun pada pasal 10, kita membaca tentang Allah yang mengasihani. Dalam perkataan lain, Allah yang orang Kristen imani adalah Allah yang menghukum, sekaligus adalah Allah yang mengasihani. Ia menghukum dosa, tetapi Ia mengasihi manusia berdosa yang bertobat. Matahari suatu ungkapan yang menunjuk pada kemuliaan Allah merupakan (1:6). Kemuliaan itu tidak hanya diberikan kepada malaikat, melainkan juga orang-orang benar (Mat. 13:43). Dan kakinya Tiang api mengingatkan kita pada tanda bagaikan kehadiran Allah bersama dengan orang Israel ketika mereka berjalan mengarungi padang gurun yang kering dan gersang (bnd. Kel. 13:21). Kehadiran-Nya itu untuk menuntun dan melindungi mereka. Berdasarkan ciri-ciri malaikat ini, para penafsir berpendapat bahwa malaikat ini adalah Gabriel. pelangi Mukanya sama seperti matahari. tiang api. Ia memegang sebuah gulungan kitab kecil yang terbuka (ay. 2). Ungkapan ini mengingatkan kita pada Yehezkiel 2:9-10. Di situ, nabi melihat ada tangan yang terulur kepadanya dan memegang sebuah gulungan kitab yang isinya terdiri dari nyanyian ratapan, keluh kesah, dan rintihan. Isi gulungan kitab dalam Kitab Yehezkiel itu memiliki kemiripan dengan Wahyu. 5:1, di mana Yohanes melihat di tangan kanan Dia yang duduk di atas takhta itu ada satu gulungan kitab yang di dalamnya ditulisi nasib dari dunia ini, yang silih berganti ditimpa oleh berbagai bencana. Namun pada 10:1, kitab kecil yang
Pasal 10 Daftar Isi dimaksudkan	di	situ	adalah	Injil,	yakni	berita	sukacita	atau	firman	dari Allah (Aune, 1998:557). Kaki kanannya di atas laut dan kaki kirinya di atas bumi , artinya malaikat itu memiliki kuasa atas laut dan darat, dan membawa pesan suara untuk seluruh dunia. Kehebatan malaikat ini menunjuk kepada nyaring seperti singa yang mengaum pentingnya kehadiran dan kuasanya. Ia berseru dengan (ay. 3). Gambaran tentang suara malaikat ini memiliki kemiripan dengan suara Tuhan yang dilukiskan oleh para nabi PL seperti singa yang mengaum (bnd. Yer. 25:30; Hos. 11:10; Am. 3:8) (Ladd, 1972:143). Namun jelas, suara ini adalah ketujuh guruh suara malaikat. itu Ketika malaikat itu berseru dengan suara nyaring, memperdengarkan suaranya. Dalam Perjanjian Lama, suara Allah sering dilukiskan seperti guruh (2Sam. 22:14; Ayb. 37:2-5; Mzm. 18:13; Yes. 29:6; 30:30-31; Yer. 25:30; Am. 1:2). Sementara dalam Mzm. 29:3-9, tujuh kali suara Tuhan digambarkan seperti guruh yang mematahkan pohon-pohon dan menimbulkan kegentaran. Situasi yang sama dialami oleh bangsa Israel ketika mereka tiba di Sinai. Mereka menyaksikan guruh mengguntur, sehingga mereka takut dan gemetar lalu berdiri jauh-jauh (Kel. 20:18). Gambaran tentang suara Allah seperti guntur disampaikan juga dalam Kitab Ayub 37:5. Di situ dikatakan bahwa "Allah mengguntur dengan suara-Nya yang mengagumkan, Ia melakukan perbuatan-perbuatan besar yang tidak tercapai oleh pengetahuan kita" (Aune, 1998:560). Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa ketujuh guruh dalam Wahyu10:3 adalah suara Allah. Suara itu hendak dicatat oleh Yohanes, tetapi ada suara yang menegurnya agar jangan dicatat tetapi dimeteraikan. Oleh sebab itu, kita tidak dapat menebak apa isi pesan dari ketujuh guruh itu. Isi pesan itu tetap suatu rahasia dan tidak perlu direka-reka isi bunyi guruh itu. 197 197
Surat Wahyu KitaB Wahyu 198 198 10:5 Dan malaikat yang kulihat berdiri di atas laut dan di atas bumi, mengangkat tangan kanannya ke langit, 10:6 dan ia bersumpah demi Dia yang hidup sampai selama-lamanya, yang telah menciptakan langit dan segala isinya, dan bumi dan segala isinya, dan laut dan segala isinya, katanya: "Tidak akan ada penun daan lagi! 10:7 Tetapi pada waktu bunyi sangkakala dari malaikat yang ketujuh, yaitu apabila ia meniup sangkakalanya, maka akan genaplah keputusan rahasia Allah, seperti yang telah Ia beritakan kepada hamba-hamba-Nya, yaitu para nabi." bersumpah demi Allah Malaikat yang berdiri di atas laut dan di atas bumi itu (ay. 6, 7). Sumpah merupakan suatu akta yang menguat- kan apa yang dikatakan. Jadi, kalau malaikat itu bersumpah, maka ia menguatkan apa yang ia katakan dalam sumpahnya. Isi sumpah itu adalah . Maksudnya, kedatangan Kristus dan penghakiman akhir tidak bisa ditunda lagi. Kedatangan itu sudah dekat. Bahwa kapan tibanya kita tidak mengetahuinya, tetapi yang pasti kedatangan itu tidak akan ada penundaan lagi sedang dalam proses mendekat. rahasia Allah Yohanes mencatat bahwa ketika terdengar bunyi sangkakala ketujuh itu, akan genap keputusan (ay. 7). Menurut van Daalen, rahasia Allah yang dimaksudkan dalam teks ini adalah maksud-maksud Allah yang tersembunyi. Namun, bukan peng- hakiman terhadap orang jahat, melainkan penyelamatan bagi orang yang bertobat. Itu berarti masih ada kesempatan bagi semakin banyak orang untuk bertobat (van Daalen, 1994:131-132). Pendapat chronos yang sama disampaikan oleh de Heer. Ia mengartikan kata Yunani sebagai "penundaan". de Heer menyejajarkan teks 10:6 ini dengan khotbah Yesus tentang akhir zaman yang ditulis dalam Lukas 21:9, bahwa "apabila kamu mendengar tentang peperangan dan pemberontakan, janganlah kamu terkejut, sebab semuanya itu harus
Pasal 10 Daftar Isi terjadi dahulu, tetapi itu tidak berarti kesudahannya akan datang segera". Memang, waktu kedatangan Kristus itu pasti akan tiba, sesuai dengan sumpah malaikat itu, tetapi kita tidak tahu kapan tibanya kedatangan Kristus itu. Yohanes sendiri tidak mengung- kapkan secara jelas berapa lama jarak waktu kedatangan Kristus itu. Justru pada masa sebelum kedatangan Kristus, Injil diberitakan. Oleh karena itu, kita boleh menerima bahwa rahasia Allah yang dimaksud pada ayat 7 itu adalah kepada dunia menjelang kedatangan-Nya (de Heer, 1989:130, 131). Pemberitaan Injil atau kabar baik itu telah diberitahukan kepada hamba-hamba- Nya, yaitu para nabi. Nabi-nabi yang dimaksud di sini bukan hanya nabi Perjanjian Lama tetapi juga nabi-nabi Perjanjian Baru. 10:8 Dan suara yang telah kudengar dari langit itu, berkata pula kepadaku, katanya: "Pergilah, ambillah gulungan kitab yang terbuka di tangan malaikat, yang berdiri di atas laut dan di atas bumi itu." pemberitaan Injil kerajaan Allah 10:9 Lalu aku pergi kepada malaikat itu dan meminta kepadanya, supaya ia memberikan gulungan kitab itu kepadaku. Katanya kepadaku: "Ambillah dan makanlah dia; ia akan membuat perutmu terasa pahit, tetapi di dalam mulutmu ia akan terasa manis seperti madu." 10:10 Lalu aku mengambil kitab itu dari tangan malaikat itu, dan memakannya: di dalam mulutku ia terasa manis seperti madu, tetapi sesudah aku memakannya, perutku menjadi pahit rasanya. Pandangan bahwa rahasia Allah yang disebutkan pada ayat 7, adalah pemberitaan Injil Kerajaan Allah atau kabar baik diperkuat oleh ayat 8 dan 9. Pada kedua ayat itu, Yohanes disuruh untuk pergi mengambil gulungan kecil yang terbuka di tangan malaikat itu untuk 199 199
Surat Wahyu KitaB Wahyu 200 200 memakannya manis (ay.	10).	Maksudnya	adalah,	bahwa	firman	itu	menjadi seperti madu di mulut tetapi pahit di perut bagian dalam dirinya dengan mencernanya. Rasa gulungan itu (ay. 10b; bnd. Mzm. 119:103). Ungkapan ini memiliki kemiripan dengan Yehezkiel 2:8 - 3:3; di mana nabi disuruh memakan gulungan kitab yang diberikan	kepadanya.	Gulungan	yang	dimaksud	adalah	firman	Allah.	Firman itu begitu manis karena memberikan kelegaan, sukacita, dan damai	sejahtera,	tetapi	sekaligus	firman	itu	terasa	pahit	di	perut	karena	firman	itu	tidak	hanya	mengandung	kritik	terhadap	sikap	hidup dan tindakan orang yang berdosa, melainkan juga orang yang menerima	firman	itu	kadang-kadang	diolok,	dibenci,	dicaci,	dan	dianiaya (bnd. Yer. 15:16 dan 20:7-9) (de Heer, 1989:132). 10:11 Maka ia berkata kepadaku: "Engkau harus bernubuat lagi kepada banyak bangsa dan kaum dan bahasa dan raja. Pada ayat ini Yohanes didesak untuk memberitakan Injil kerajaan Allah atau kabar baik kepada semua bangsa, kaum, dan raja-raja di bumi selama masa penantian akan kedatangan Kristus itu. Jadi, sekalipun malaikat itu mengatakan bahwa kesudahan itu masa tidak dapat ditunda lagi, tidak berarti hari kedatangan Kristus sudah kedatangan itu tiba. Hari kedatangan itu masih sedang datang. Selama , Injil diberitakan kepada bangsa-bangsa. pokok pemberitaan
firman allah manis seperti madu tetapi Pahit di Perut. Penglihatan Yohanes mengenai kedatangan malaikat Gabriel yang membawa kitab kecil di tangannya membuktikan bahwa menjelang , masih ada semakin dekatnya kedatangan Kristus pada hari kesempatan	untuk	memberitakan	firman	Tuhan	atau	kabar	baik	itu	kepada semua umat manusia. eskaton
Pasal 10 Daftar Isi Menarik	bahwa	firman	Tuhan	yang	diberitakan	itu	terasa	"manis	seperti	madu",	artinya	orang	yang	menerima	firman	itu	akan	merasakan sukacita, kebahagiaan, dan damai sejahtera dalam hidupnya,	karena	firman	itu	berisi	penguatan	iman	dan	penghiburan	yang memberikan kelegaan bagi setiap orang yang menerimanya dengan sukacita. Firman itu juga memberikan tuntunan laksana pelita bagi orang yang menerimanya. Namun, bersamaan dengan itu, Yohanes mengatakan bahwa firman	yang	ia	makan	itu	terasa	pahit	di	perutnya.	Maksudnya	adalah,	bahwa	firman	yang	diterima	itu	di	satu	pihak	membahagiakan,	tetapi	di pihak lain mengoreksi atau menyampaikan kritik yang tajam terhadap kejahatan atau dosa yang dilakukan oleh orang yang menyambut	firman	itu.	Koreksi	atau	kritik	dari	firman	itu	dirasakan	pahit karena mengungkap kejahatan atau dosa yang disenangi oleh manusia. Sekalipun kejahatan atau dosa itu dilakukan oleh manusia di tempat-tempat yang gelap dan tersembunyi, kejahatan atau dosa itu tidak bisa disembunyikan bagi Allah. Oleh karena itu, Allah, melalui	firman-Nya,	mengungkap	dan	memberikan	teguran	kepada	orang yang melakukan kejahatan dan dosa. Tentu teguran itu tidak disukai oleh manusia, karena mengungkap dosa-dosa yang manusia senang lakukan. Namun, teguran itu diberikan bukan karena Allah membenci orang berdosa. Bukan! Allah mengasihi orang berdosa, tetapi Ia membenci dosa. Karena kesenangan manusia adalah berbuat	dosa,	maka	teguran	dari	firman	itu	memang	terasa	pahit. Di	samping	itu,	firman	itu	juga	terasa	pahit	karena	orang	yang	menerima	firman	itu	kadang-kadang	dihadapkan	dengan	peng- aniayaan dan penderitaan di dunia karena imannya kepada Kristus. Sungguh pun demikian, ada perintah dari malaikat Gabriel agar firman	itu	diberitakan	kepada	banyak	bangsa	dan	kaum	dan	bahasa	dan raja. Perintah ini merupakan amanat bagi gereja pada masa kini untuk	terus	memberitakan	firman	itu	kepada	semua	suku,	bangsa, 201 201
Surat Wahyu KitaB Wahyu 202 202 baik rakyat jelata maupun kaum bangsawan dan raja-raja, agar semua	orang	mendengar	firman	itu	sekalipun	dalam	melaksanakan	pemberitaan	firman	itu,	gereja	diolok,	dicela	dan	dibenci,	bahkan	dianiaya. Dalam pertumbuhan gereja sejak abad-abad pertama, gereja mengalami banyak penganiayaan dan penindasan oleh penguasa yang kejam. Penganiayaan dan penindasan itu justru telah dialami oleh komunitas yang disapa dalam Kitab Wahyu. Mereka dipaksa untuk menyembah kaisar sebagai dewa, tetapi karena orang Kristen yang tetap teguh dalam imannya menolak, mereka dianiaya. Akibat penganiayaan itu, banyak orang Kristen ditangkap dan dipenjarakan. Ada pula yang dibuang ke dalam gelanggang pertunjukan lalu dilepaskan singa-singa ke dalam gelanggang itu. Namun, di tengah gelanggang itu orang Kristen memuji Tuhan ketika singa-singa itu dengan buas mencabik-cabik orang beriman itu. Peristiwa itu menjadi tontonan yang menarik bagi para penguasa yang kejam itu. Walau demikian, gereja terus bertumbuh. Firman Allah terus diberitakan hingga kini, sehingga semakin banyak orang yang percaya kepada Kristus.
Pasal 11:1 14 Dua Saksi Allah, Sangkakala Ketujuh dan Nyanyian Pujian Para Tua-Tua
dua saksi allah (11:1-14) 11:1 Kemudian diberikanlah kepadaku sebatang buluh, seperti tongkat pengukur rupanya, dengan kata-kata yang berikut: "Bangunlah dan ukurlah bait suci Allah dan mezbah dan mereka yang beribadah di dalamnya. 11:2 Tetapi kecualikan pelataran Bait Suci yang di sebelah luar, janganlah engkau mengukurnya, karena ia telah diberikan kepada bangsa-bangsa lain dan mereka akan menginjak-injak Kota Suci empat puluh dua bulan lamanya." Setelah Yohanes disuruh untuk bernubuat lagi kepada banyak bangsa dan kaum dan bahasa dan raja, maka pada pasal ini ia diberikan ) adalah sejenis bambu dengan rongga atau ruas di batangnya. Biasanya jenis buluh ini dipakai sebagai batang pengukur yang umumnya tumbuh di lembah 203 sebatang buluh kálamos . Buluh (
Surat Wahyu KitaB Wahyu 204 204 Yordan. Buluh yang dimaksud di sini adalah alat pengukur yang dipergunakan oleh pekerja bangunan untuk mengukur sesuatu benda atau jarak berkaitan dengan pekerjaan bangunan (Henry M. Morris, 1983:191). Dalam ayat 1, terdapat perintah untuk mengukur bait Allah. "Bangunlah dan ukurlah bait suci Allah dan mezbah ..." Suara ini menyuruh Yohanes untuk mengukur Bait Allah. Persoalan yang timbul adalah, Bait Allah yang mana? Tentu bukan Bait dalam Surga, sebab dikatakan bahwa bagian luarnya dalam ayat ini berarti dikecualikan bagi bangsa-bangsa lain. Kata rumah Tuhan. Tetapi, bila yang dimaksud adalah Bait Allah di Yerusalem, bagaimana hal itu dapat dipahami, karena bait itu sudah hancur sejak tahun 70 M, sedangkan Kitab Wahyu baru ditulis sekitar tahun 95 M. Pemecahan persoalan ini diusulkan oleh J.J. de Heer, bahwa seorang nabi dapat saja dalam penglihatannya melihat sesuatu yang (de Heer, maupun 2003:141). Kalau pandangan de Heer diterima, berarti Yohanes, dalam penglihatan itu, dibawa kembali kepada masa sebelum tahun 70 M, sebelum penghancuran bait Allah, untuk mengukurnya. bait di masa depan di masa lampau Bait Allah yang dimaksud di sini adalah yang telah dibangun oleh Herodes, di mana Yesus pernah memasukinya ketika Dia, secara fisik,	melayani	di	Palestina.	Di	bait	Allah	itu	ada	pelataran	dalam	dan	pelataran luar yang dipisahkan dengan tembok pemisah. Penulis Surat Efesus secara simbolik pernah menyinggung "tembok pemisah" ini dalam Efesus 2:14, bahwa di dalam Kristus, Sekarang di baik Yahudi maupun non-Yahudi telah dipersatukan, karena Ia telah dalam persekutuan dengan Kristus, orang-orang bukan Yahudi dan merubuhkan tembok pemisah itu, yaitu perseteruan. Yahudi berdiri pada tingkat yang sama. Yang satu tidak memiliki hak prerogatif atau hak di atas yang lain. Di dalam Gereja tidak ada Yunani atau Yahudi, Barbar atau orang Skit, budak atau orang merdeka (bnd. Kol. 3:11). Semua bangsa hidup bersama dalam
Pasal 11 Daftar Isi 205 205 satu persaudaraan. Keadaan ini menggambarkan suatu tatanan baru. Pada tembok pemisah itu ditulis peringatan pada prasasti untuk melarang orang non-Yahudi memasukinya. Siapa yang melanggar, taruhannya adalah nyawa. Bagian dalam secara khusus disediakan sebagai tempat bagi orang Israel. Oleh sebab itu, orang bukan Yahudi dilarang memasukinya. Paulus pernah dituduh melanggar larangan ini karena ia membawa orang-orang bukan Yahudi ke tempat kudus. Ia hampir dibunuh oleh orang-orang Yahudi yang marah (Kis. 21:28) (Gerland, 2004:439). Perintah untuk mengukur hanya terbatas pada bait itu serta mezbah korban bakaran dan mereka yang beribadah di dalamnya. pelataran luarnya adalah suatu penetapan ilahi untuk pemeli- Tindakan bangsa-bangsa lain untuk diinjak- haraan umat atau jemaat oleh Allah. Sedangkan injak (halaman luar) diberikan kepada mengukur bangsa-bangsa lain ethnesin ) mengingatkan kita kepada Lukas 21:24, dimana Tuhan Yesus menubuatkan bahwa "Yerusalem akan diinjak-injak oleh bangsa-bangsa". Nubuat ini terpenuhi pada masa pemberontakan orang Yahudi pada tahun 66 Menginjak-injak kota suci M, yang diakhiri dengan penghancuran Yerusalem oleh bangsa juga berarti pendudukan tanpa penghargaan, yakni apa yang Romawi (Henry M. Morris, 1983:192). dihormati sebagai tempat kudus, dipandang sebagai hal yang umum. Dengan demikian, bangsa-bangsa lain, memiliki otoritas atas kota suci sementara orang-orang Yahudi memiliki wewenang atas Bait Suci dan mezbah . Ungkapan ( empat puluh dua bulan Jangka waktu untuk bangsa-bangsa lain itu ditentukan atau tiga setengah tahun atau tiga ratus enam puluh hari (Tony Gerland, 2004:441). Jumlah bulan di sini sebenarnya hanya menyatakan bahwa ada batas waktu yang ditentukan bagi bangsa-bangsa lain itu. (Gerland, 2004:439).
Surat Wahyu KitaB Wahyu 206 206 Yang menarik adalah, sekalipun halaman luar Bait Allah diinjank-injak, tetapi umat yang beribadah di dalam Bait itu terlindungi. Ungkapan ini menyatakan bahwa kehancuran Yerusalem pada tahun 70 itu adalah bagian dari rencana Allah, tetapi Allah tetap melindungi umat-Nya. Dengan demikian, dalam konteks komunitas Yohanes, penglihatan ini merupakan suatu penghiburan kepada umat beriman yang sedang mengalami penindasan, bahwa sekalipun terjadi penindasan, orang yang tetap setia dan percaya kepada Kristus akan dilindungi oleh Tuhan. 11:3 Dan Aku akan memberi tugas kepada dua saksi-Ku, supaya mereka bernubuat sambil berkabung, seribu dua ratus enam puluh hari lamanya. Dan Aku akan memberi kepada kaì dósõ toĩs ). Pembicara dalam ayat ini adalah Allah atau Kristus sendiri. Ia memberikan tugas dua untuk bernubuat. kepada "dua saksi Ku" ( saksi Pertanyaan yang timbul adalah, siapakah yang dimaksud dengan ( dusìn mártusín mou) ini? Menjawab pertanyaan ini ada perbedaan pendapat di antara para ahli tafsir. Ada yang mengemukakan bahwa kedua saksi itu adalah , dengan alasan, ungkapan tentang "kota besar" dalam ay. 8 menunjuk kepada Roma, tempat di mana kedua saksi itu meninggal (de Heer, 2003:144). Akan tetapi timbul soal bahwa di "kota besar" itu Tuhan disalibkan. Orang meragukan pendapat ini karena Tuhan disalibkan bukan di Roma. Ada pendapat lain bahwa kedua saksi itu adalah Stefanus dan Yakobus, dua syahid yang pertama. Tetapi kuasa yang diberikan kepada kedua saksi ini dalam ayat 6, sulit diterapkan pada kedua saksi ini. Tidak ada bukti bahwa mereka memiliki kuasa yang demikian, yakni supaya mereka bernubuat sambil berkabung 1.260 hari lamanya. Ada pula yang mengusulkan Musa dan Elia, sesuai dengan ungkapan dalam ayat 6, di mana Elia dapat menahan hujan selama tiga setengah tahun Petrus Paulus dan
Pasal 11 Daftar Isi 207 207 lamanya (bnd. 1Raj. 17:1; Luk. 4:25) (de Heer, 2003:144). Namun, pandangan ini juga ditolak, sebab ungkapan dalam ayat 3, menunjuk kepada masa depan, bukan masa lampau. Selanjutnya, kembalinya kedua tokoh ini ke surga tidak cocok dengan perikop ini (Walvoord, 2011:174). Pandangan yang kini diikuti oleh mayoritas pakar adalah, bahwa kedua saksi itu menggambarkan gereja atau orang Kristen sebagai saksi di dunia ini (Ladd, 1972:152; Robbins, 1975:136, 137; Fowler, 2013:197; de Heer, 2003:145). Bila demikian, maka kedua saksi itu bukan menunjuk kepada pribadi tetapi kepada kelompok. Persoalan yang timbul dari pandangan ini adalah, mengapa tidak dikatakan satu saksi, tetapi dua? Soal ini dapat dipecahkan dengan menunjuk kepada Ulangan 17:6; 19:5, dan kemudian dikutip dalam Matius 18:16; Yohanes 8:17; 2 Korintus 13:1; 1 Timotius 5:19; Ibrani 10:28), bahwa keterangan dari dua orang saksi dianggap sah (Gerland, 2004:441). Jadi, apa yang disaksikan oleh kedua saksi (gereja) adalah sesuatu yang sah. Kedua saksi itu bernubuat, artinya menjadi	penyambung	lidah	Allah	untuk	menyampaikan	firman-Nya	sambil berkabung. Perkabungan merupakan suatu tanda penyesalan atas segala dosa yang telah dibuat. 11:4 Mereka adalah kedua pohon zaitun dan kedua kaki dian yang berdiri di hadapan Tuhan semesta alam. pohon zaitun kaki dian dua pohon zaitun . Ungkapan mengingatkan kita pada sapaan yang diberikan kepada Zerubabel (berasal dari keturunan raja) dan Imam Besar Yosua (bnd. Za. 4:14). Di situ dikatakan, "Inilah kedua orang kaki dian yang diurapi yang berdiri di dekat Tuhan seluruh bumi". Sedangkan mengingatkan kita pula kepada Zakharia 4:2. Dalam teks itu, sang nabi mengatakan, "Aku melihat, tampak sebuah kendil, dari emas seluruhnya, dan tempat minyaknya di bagian atasnya; kendil (kaki dian) itu ada tujuh pelitanya ....' (Ladd, 1972:152). Bila demikian, Kedua saksi itu juga disebut sebagai dan
Surat Wahyu KitaB Wahyu 208 208 maka dua pohon zaitun itu menggambarkan fungsi gereja atau orang Kristen sebagai "raja" dan "imam". Sedangkan kaki dian meng- gambarkan gereja atau orang Kristen yang setia sebagai "terang" bagi bangsa-bangsa. 11:5 Dan jikalau ada orang yang hendak menyakiti mereka, keluarlah api dari mulut mereka menghanguskan semua musuh mereka. Dan jikalau ada orang yang hendak menyakiti mereka, maka orang itu harus mati secara itu. 11:6 Mereka mempunyai kuasa menutup langit, supaya jangan turun hujan selama mereka bernubuat; dan mereka mempunyai kuasa atas segala air untuk mengubahnya menjadi darah, dan untuk memukul bumi dengan segala jenis malapetaka, setiap kali mereka meng hendakinya. Dalan ayat 5 dan 6 ini, kata benda orang ketiga jamak; "mereka" menunjuk kepada kedua saksi atau gereja. Jika ada orang yang hendak menyakiti gereja, maka gereja diberi kuasa untuk meng- hanguskan musuh-musuh itu sebagaimana yang dilakukan oleh Elia (bnd. 2Raj. 1:9-12) dan mengubah air menjadi darah seperti yang dilakukan Musa di Mesir (Kel. 7:16, 17). Dan berkuasa pula menutupi langit sehingga hujan tidak turun seperti yang dilakukan oleh Elia (1Raj. 17:1). Sebenarnya, dalam penglihatan itu Yohanes memakai tradisi PL untuk melukiskan mukjizat-mukjizat yang menyertai gereja Tuhan di dunia. Di manapun gereja hadir untuk melayani, gereja diberikan kuasa untuk melakukan mukjizat, sebagaimana yang dilakukan oleh Nabi Musa dan Elia pada masa lampau.
Pasal 11 Daftar Isi 209 209 11:7 Dan apabila mereka telah menyelesaikan kesaksian mereka, maka binatang yang muncul dari jurang maut, akan memerangi mereka dan mengalahkan serta membunuh mereka. 11:8 Dan mayat mereka akan terletak di atas jalan raya kota besar, yang secara rohani disebut Sodom dan Mesir, di mana juga Tuhan mereka disalibkan. 11:9 Dan orang-orang dari segala bangsa dan suku dan bahasa dan kaum, melihat mayat mereka tiga setengah hari lamanya dan orang-orang itu tidak memperbolehkan mayat mereka dikuburkan. 11:10 Dan mereka yang diam di atas bumi bergembira dan bersukacita atas mereka itu dan berpesta dan saling mengirim hadiah, karena kedua nabi itu telah merupakan siksaan bagi semua orang yang diam di atas bumi. binatang yang muncul dari jurang maut Setelah kedua saksi itu menyelesaikan pekerjaan mereka, keadaan berubah. Ada (sebagai tempat kediamannya) memerangi mereka (yaitu gereja). Binatang yang dimaksud adalah gambaran untuk kerajaan Roma (bnd. Why. 13) yang diberikan kuasa oleh Iblis yang disimbolkan sebagai naga untuk memerangi gereja dan membunuh sebagian kota anggota jemaat sebagai saksi-saksi Kristus. besar Mayat dari saksi-saksi itu bergelimpangan di jalan-jalan . Kota besar di sini dapat berarti Yerusalem, tetapi dapat juga berarti Sodom dan Mesir yang juga berbuat jahat seperti binatang itu (Roma). Kalau demikian, maka ungkapan "(tempat) Tuhan disalibkan" tidak berarti Yerusalem, tetapi di daerah Yahudi. Orang-orang dari segala bangsa, suku, dan bahasa, dan kaum melihat mayat-mayat dari para saksi itu selama tiga setengah hari lamanya menggambarkan waktu yang lamanya. Tiga setengah hari
Surat Wahyu KitaB Wahyu 210 210 tidak terlalu lama, tetapi merupakan waktu yang cukup lengkap dan final.	Selama	waktu	itu	musuh-musuh	gereja	bersukacita	dan	berpesta karena kematian kedua saksi itu, yang disebut juga sebagai dua nabi (ay. 10). Ketika orng Kristen ditangkap dan dibuang ke dalam kendang singa atau dilemparkan ke dalam gelanggang, lalu dilepaskan binatang buas dan mereka dijadikan sebagai mangsa binatang buas yang mencabik-cabik mereka, situasi itu menjadi tontonan menarik bagi para penontonnya. 11:11 Tiga setengah hari kemudian masuklah roh kehidupan dari Allah ke dalam mereka, sehingga mereka bangkit dan semua orang yang melihat mereka menjadi sangat takut. 11:12 Dan orang-orang itu mendengar suatu suara yang nyaring dari sorga berkata kepada mereka: "Naiklah ke mari!" Lalu naiklah mereka ke langit, diselubungi awan, disaksikan oleh musuh- musuh mereka. masuklah roh kehidupan dari Allah Setelah mayat dari kedua saksi itu bergelimpangan di jalan-jalan ke selama tiga setengah hari, dalam mayat-mayat itu, sehingga mereka hidup kembali (ay. 11). Ungkapan ini memiliki kesamaan dengan Yehezkiel 37:10, yang me- nyatakan tentang penghidupan kembali bangsa Israel secara rohani. Dalam konteks Kitab Wahyu, bangkitnya kembali para saksi ini adalah suatu penglihatan yang bersifat simbolik. Simbol yang dimaksudkan adalah bahwa gereja yang dianggap telah kalah dan tak berdaya, dihidupkan kembali atau memperoleh kekuatan baru dari Allah, lalu bertumbuh, sehingga membuat musuh-musuh itu sangat takut. Orang-orang yang menyaksikan bangkitnya gereja atau orang-orang kudus, mendengar suara dari surga. Tidak segera jelas sumber suara ini. Apakah suara ini adalah suara seorang malaikat atau suara Tuhan Allah. Yang jelas suara itu
Pasal 11 Daftar Isi memanggil gereja (orang beriman) untuk naik ke langit diselubungi awan-awan. Peristiwa ini disaksikan oleh orang-orang yang memusuhi gereja (ay. 12). 11:13 Pada saat itu terjadilah gempa bumi yang dahsyat dan sepersepuluh bagian dari kota itu rubuh, dan tujuh ribu orang mati oleh gempa bumi itu dan orang-orang lain sangat ketakutan, lalu memuliakan Allah yang di sorga. 11:14 Celaka yang kedua sudah lewat: lihatlah, celaka yang ketiga segera menyusul. Ketika saksi-saksi itu (orang-orang kudus) naik, menyusullah gempa bumi yang hebat, sehingga sepersepuluh dari kota itu rubuh. Dalam tradisi Alkitab, kota-kota yang Allah pernah hukum adalah Sodom dan Mesir. Kota-kota itu dihukum oleh Allah karena kejahatan dan dosa-dosanya (Kej. 13:13; 19:24; Kel. 1:13-14; 3:7; 20:2). Demikian juga Yerusalem disamakan dengan kota-kota yang jahat itu. Meskipun kedua saksi itu menunjukkan pelayanan bagi warga kota Yerusalem, mereka ditolak oleh mayoritas penduduk. Oleh sebab itu, Yerusalem dihukum. Yesus mengatakan bahwa kota-kota yang tidak menerima para rasul atau perkataan mereka akan dianggap lebih buruk daripada Sodom dan Gomora pada hari penghakiman (Mat. 10:14- 15; Luk. 10:12). Yesus sendiri pernah berpesan kepada murid-murid- Nya bahwa kota yang menolak mereka akan mendapatkan hukuman lebih berat dari Sodom dan Gomora (Mat. 10:14-15; Luk. 10:12) (Gerland, 2004:461). Yesus sendiri menangisi kota Yerusalem karena kota itu menolak dan menganiaya para nabi dan menubuatkan kehancuran kota itu oleh serangan musuh (Luk. 19:42-44). Bahkan dalam Matius 22:1-14, Yesus, dalam bentuk perumpamaan menggambarkan kehancuran kota Yerusalem karena mereka menolak dan menganiaya para utusan Allah (bnd. Luk. 14:15-24). 211 211
Surat Wahyu KitaB Wahyu 212 212 Dengan demikian, dapat di simpulkan bahwa kota yang dimaksudkan di sini adalah Yerusalem. Bencana itu menimbulkan ketakutan, sehingga orang-orang lain memuliakan Allah. Sekalipun bencana menimpa Yerusalem, tetapi Allah tidak membinasakan mereka seluruhnya (hanya seperti sepuluh bagian). Sedangkan yang lainnya bertobat dan memuliakan Allah. Ayat 13 ini sebenarnya mengungkapkan bahwa pada waktunya Israel akan bertobat dan percaya kepada Kristus. Dengan demikian, dalam penglihatan itu ada suatu harapan bagi Israel untuk diselamatkan. pokok pemberitaan
gereja dimusuhi tetapi diselamatkan oleh tuhan. Dalam perikop ini Yohanes menggambarkan gereja sebagai dua saksi, yakni saksi yang mendapat kepercayaan dari Allah untuk mem- beritakan	firman	Allah	kepada	semua	orang	di	dunia.	Dalam	menjalankan pelayanannya, gereja disebut juga sebagai raja dan imam, serta terang bagi bangsa-bangsa. Gereja disebut "raja" karena ia melaksanakan pemerintahan atau pelayanan atas nama Allah. Gereja juga disebut imam karena gereja tidak hanya mengajar dan memberitakan	firman,	melainkan	juga	menjadi	pelayan	dan	mendoakan mereka yang berada di dalam kegelapan. Untuk mendukung pelayanannya sebagai raja dan imam bagi bangsa- bangsa, maka di manapun gereja hadir untuk melayani, gereja diberikan kuasa untuk melakukan berbagai mukjizat sama seperti Musa dan Elia di masa lampau. Namun, ketika gereja menjalankan pelayanannya, muncullah binatang dari jurang maut memerangi gereja. Binatang yang dimaksud adalah gambaran untuk kerajaan Roma. Kerajaan itu diberikan kuasa oleh Iblis yang disimbolkan sebagai naga untuk memerangi, menganiaya, dan membunuh sebagian anggota jemaat
Pasal 11 Daftar Isi sebagai saksi-saksi Kristus. Akibat dari penganiayaan dan pem- bunuhan itu, mayat-mayat dari anggota jemaat yang setia itu bergelimpangan di jalan-jalan. Ungkapan ini mengingatkan kita kepada penganiayaan penguasa Romawi terhadap gereja, sehingga banyak orang menjadi syahid. Para penguasa Romawi yang menganiaya dan membunuh orang-orang beriman berpesta dan bersukacita atas kematian orang beriman itu, karena mereka menganggap bahwa gereja sudah tidak berdaya lagi. Namun, penganiayaan dan pembunuhan itu tidak berlangsung lama. Dalam bacaan ini dikatakan tiga setengah hari, yakni waktu yang tidak terlalu lama, tetapi merupakan waktu yang cukup lengkap dan final.	Setelah	tiga	setengah	hari	itu	lewat,	Allah	memberikan	roh	ke hidupan ke dalam mayat-mayat para syahid itu, sehingga mereka hidup kembali. Semua orang yang melihat peristiwa itu menjadi takut. Lalu suara dari surga memanggil para syahid itu naik ke surga yang diselubungi oleh awan-awan, yang digambarkan sebagai kendaraan surgawi yang membawa para syahid itu ke surga rumah Bapa. Peristiwa itu disaksikan oleh orang-orang yang memusuhi gereja. Dalam penglihatan itu, Yohanes menyatakan bahwa naiknya para syahid itu ke surga disusul oleh gempa bumi yang hebat, sehingga sepersepuluh dari kota Yerusalem rubuh. Peristiwa itu menyebabkan banyak orang menjadi takut lalu memuliakan Allah. Apa yang dlihat oleh Yohanes merupakan suatu peringatan bagi gereja, bahwa dalam melaksanakan tugasnya untuk memberitakan firman	Allah,	gereja	dihadapkan	dengan	ancaman	dan	tantangan	dari penguasa yang lalim. Dalam situasi itu gereja mengalami hambatan, tetapi penglihatan Yohanes ini mengingatkan gereja bahwa Allah yang mengutus gereja untuk melayani di dunia adalah Allah yang hidup. Ia akan menghidupkan kembali gereja-Nya. Oleh sebab itu, gereja tidak perlu takut. 213 213
Surat Wahyu KitaB Wahyu 214 214 saNGkakala yaNG ketu Juh daN NyaN yiaN puJian para Tua-Tua (11:15-19). 11:15 Lalu malaikat yang ketujuh meniup sangkakalanya, dan terdengarlah suara-suara nyaring di dalam sorga, katanya: "Pemerintahan atas dunia dipegang oleh Tuhan kita dan Dia yang diurapi-Nya, dan Ia akan memerintah sebagai raja sampai selama-lamanya. Dalam ayat 15 ini, diberitahukan tentang peniupan sangkakala pemerintahan atas dunia yang ketujuh oleh malaikat ketujuh. Sesudah itu menyusul suara dipegang oleh Tuhan dan Dia yang diurapi-Nya. nyaring di dalam Surga dengan berkata: Ungkapan ini Allah menyatakan bahwa Allah dalam Kristus telah mengambil alih pemerintahan atas bumi. Ungkapan Kristus atau Tuhan Allah. Sedangkan ungkapan berarti di sini bukan nama pribadi, melainkan suatu Kristus. Kata gelar. Pemerintahan yang dipegang oleh Kristus bersifat kekal. Perkataan dalam ayat ini bukan menunjuk kepada satu daerah tertentu di bumi yang diperintah-Nya, tetapi yang dimaksudkannya adalah Dengan kuasa dan dan kedaulatan-Nya itu Ia memerintah sebagai raja atas alam semesta. Ungkapan itu menggarisbawahi pemahaman bahwa Allah dalam Kristus telah mengalahkan kuasa Iblis, dan Ia mengambil alih pengawasan secara menyeluruh atas dunia. 11:16 Dan kedua puluh empat tua-tua, yang duduk di hadapan Allah di atas takhta mereka, tersungkur dan menyembah Allah, Tuhan Dia yang diurapi-Nya di sini maksudnya pemerintahan-Nya kuasa kedaulatan-Nya. 11:17 sambil berkata: "Kami mengucap syukur kepada-Mu, ya Tuhan, Allah, Yang Mahakuasa, yang ada dan yang sudah ada, karena Engkau telah memangku kuasa-Mu yang besar dan telah mulai memerintah sebagai raja
Pasal 11 Daftar Isi 215 215 11:18 dan semua bangsa telah marah, tetapi amarah-Mu telah datang dan saat bagi orang-orang mati untuk dihakimi dan untuk memberi upah kepada hamba-hamba-Mu, nabi-nabi dan orang- orang kudus dan kepada mereka yang takut akan nama-Mu, kepada orang-orang kecil dan orang-orang besar dan untuk membinasakan barangsiapa yang membinasakan bumi. Pengambil-alihan kekuasaan atas bumi atau alam semesta diikuti dengan penyembahan kedua puluh empat tua-tua kepada Allah (ay. 16). Kedua puluh empat tua-tua itu menggambarkan semua umat manusia yang dibebaskan. Mereka menyembah Allah karena sekalipun mereka duduk di atas takhta di hadapan Allah, mereka adalah ciptaan. Penyembahan itu diikuti dengan pujian yang terungkap dalam ayat 17-18. Isi pujian penyembahan itu merupakan ucapan syukur kepada Allah yang disembah sebagai Yang Maha Kuasa dan yang memerintah sebagai Raja. Dalam ayat 18 disebutkan tentang . Yang dimaksud dengan semua bangsa di sini adalah bangsa-bangsa yang tidak menyembah dan taat kepada Allah. Bangsa-bangsa itu marah. Suatu sikap yang menunjuk kepada persekongkolan penguasa dunia untuk melawan Allah dan umat-Nya. Namun, Allah memadamkan amarah mereka dengan amarah-Nya. Di sini, Yohanes mengungkapkan bahwa Allah yang pengasih itu adalah juga Allah yang marah. Kemarahan Allah itu diwujudkan dengan murka-Nya. Contoh dari kemarahan Allah itu kita jumpai juga dalam cerita-cerita Keluaran. Ia dengan penuh kasih menuntun dan memelihara umat dengan memberi manna, daging, dan air, juga terkadang menghukum dengan membuat bumi terbelah, sehingga orang yang tidak taat itu ditelan oleh bumi. Jadi, pada waktu tertentu, Ia bertindak sebagai Allah yang mengasihi. Akan tetapi, pada waktu yang lain, Ia juga bertindak sebagai Allah yang marah atau murka. kemarahan semua bangsa
Surat Wahyu KitaB Wahyu 216 216 Dalam kaitan dengan amarah Allah, Yohanes juga mendengar tentang penghakiman Allah atas manusia. Mereka yang taat kepada- Nya diberi upah, sedangkan mereka yang tidak taat akan dibinasa- kan.11:19 Maka terbukalah Bait Suci Allah yang di sorga, dan kelihatanlah tabut perjanjian-Nya di dalam Bait Suci itu dan terjadilah kilat dan deru guruh dan gempa bumi dan hujan es lebat. Bait Suci yang di surga tabut Perjanjian Allah terbuka dan kelihatanlah . Dalam pasal 11:1, kita juga membaca tentang Bait Suci. Namun, ayat itu menunjuk kepada Bait di Yerusalem, sedangkan Bait dalam ayat ini menunjuk kepada Bait Surgawi. Yang dimaksud dengan Tabut Perjanjian di sini adalah sebuah peti yang dilapisi emas. Di dalamnya tersimpan dua loh batu dan tongkat Musa. Peti itu disimpan di dalam ruang Mahakudus. Tabut itu sendiri melambangkan kehadiran dan kesetiaan Allah di tengah dan kepada umat-Nya. Pada ayat 19, Yohanes melihat Tanda-tanda kosmis yag disebutkan di sini menandakan kehadiran Allah. Sedangkan hujan es adalah tanda hukuman Allah (bnd. Kel. 9:24; Why. 16:21).
Pasal 11 Daftar Isi Malaikat meniupkan sangkakala. pokok pemberitaan
allah mengalahkan iblis dan mengambil alih Kekuasaan atas alam semesta. Ketika malaikat yang ketujuh meniup sangkakalanya, terdengarlah suatu maklumat dengan suara yang nyaring di dalam surga. Isi dari maklumat itu adalah bahwa Allah telah mengalahkan kuasa iblis yang dinyatakan melalui penguasa Roma, dan Allah di dalam Kristus mengambil alih pengawasan dan pemerintahan atas dunia. Ia akan memerintah sebagai raja sampai selama-lamanya. Pengambil-alihan pengawasan dan pemerintahan oleh Allah atas bumi itu disambut dengan ucapan syukur oleh kedua puluh empat tua-tua. Kedua puluh empat tua-tua itu menggambarkan semua umat manusia yang dibebaskan. Mereka menyembah Allah karena sekalipun mereka duduk di atas takhta di hadapan Allah, mereka adalah ciptaan. Isi pujian penyembahan itu merupakan 217 217
Surat Wahyu KitaB Wahyu 218 218 ucapan syukur kepada Allah yang telah mengambil alih kekuasaan dan memerintah sebagai Raja. Bangsa-bangsa yang tidak menyembah dan taat kepada Allah menjadi marah atas pengambil-alihan kekuasaan itu. Suatu sikap yang menunjuk kepada persekongkolan penguasa dunia untuk melawan Allah dan umat-Nya. Namun, Allah memadamkan amarah mereka dengan amarah-Nya. Melalui ungkapan ini, Yohanes menegaskan bahwa Allah yang pengasih itu adalah juga Allah yang marah. Kemarahan Allah itu diwujudkan dengan murka-Nya. Kasih dan murka Allah itu dapat kita baca dalam relasi bangsa Israel dengan Allah. Ada waktu dimana Allah memelihara dan melindungi mereka sebagai wujud dari kasih-Nya kepada umat-Nya, tetapi ada juga waktu dimana Ia murka dan menghukum mereka dengan keras. Lebih jauh, tanda dari kasih dan murka Allah itu ditunjukkan kepada Yohanes, ketika bait Allah di surga terbuka lalu ia melihat tabut perjanjian. Tanda-tanda kosmis yang disebutkan seperti kilat, dan guruh serta gempa bumi merupakan tanda kehadiran Allah (bnd. Kel. 19:16) di tengah umat. Sebaliknya, hujan es adalah tanda hukuman Allah atas orang yang tidak mengenal Allah (bnd. Kel. 9:24, 25). Bagi gereja masa kini, perlu ditegaskan bahwa kebangkitan Yesus dari dunia orang mati, merupakan bukti bahwa Ia telah mengambil alih kekuasaan atas alam maut. Oleh sebab itu, sekalipun gereja-Nya mengalami berbagai penindasan dan penderitaan, tetapi jaminan terhadap masa depan gereja telah pasti, yakni akan diselamatkan, sementara mereka yang tidak taat kepada-Nya akan dihukum.
Pasal 12:1 18 Perempuan dan Naga serta Nyanyian Kemenangan
pereMpuan dan naga (12:1-9) 12:1 Maka tampaklah suatu tanda besar di langit: Seorang perempuan berselubungkan matahari, dengan bulan di bawah kakinya dan sebuah mahkota dari dua belas bintang di atas kepalanya. 12:2 Ia sedang mengandung dan dalam keluhan dan penderitaannya hendak melahirkan ia berteriak kesakitan. Pada pasal 11, Allah menugaskan dua saksi untuk bernubuat dan berkabung. Sementara pada pasal 12:1, Yohanes melaporkan bahwa ia melihat satu di langit. Yohanes ( melihat "seorang perempuan berselubungkan matahari dengan bulan di bawah kakinya dan sebuah mahkota dari dua belas bintang di atas kepalanya". Penglihatan ini menunjukkan bahwa apa yang dilihat Yohanes adalah simbol dari kenyataan yang disampaikan. Jadi, bukan wanita sejati di langit yang berdiri di bulan. Apa yang 219 tanda besar sēmeion méga)
Surat Wahyu KitaB Wahyu 220 220 dilihat oleh Yohanes menandakan kebenaran yang tidak secara langsung dinyatakan dalam teks, melainkan disampaikan dalam bentuk simbolisme. Gambaran yang diberikan kepada perempuan ini sungguh menakjubkan. Akan tetapi, siapakah perempuan itu? Menjawab pertanyaan ini, para penafsir memberikan pendapat yang berbda- beda. Robbin berpendapat bahwa perempuan itu adalah gereja atau secara khusus Maria ibu Yesus (Robbin, 1975:147). Persoalannya adalah, kalau perempuan itu adalah gereja, apakah gereja melahirkan Mesias? Yang terjadi adalah, sesudah Kristus barulah gereja lahir. Persoalan lain adalah, apakah sesudah Yesus naik ke surga, Maria melarikan diri ke padang gurun? Oleh sebab itu, pandangan ini sulit dipertahankan. Pandangan yang lain disampaikan oleh Wilsford. Ia menolak pandangan bahwa perempuan itu adalah Maria. Menurut- nya, perempuan yang begitu dihiasi dengan berselubungkan matahari dan bulan di bawah kakinya serta yang memakai mahkota itu adalah "gereja sebagai pengantin perempuan bagi Kristus". Sebab pokok yang penting dalam Kitab Wahyu adalah tentang "Kristus dan mempelai perempuan" (Wilsford, 2011:81). Wilsford memperkuat pandangannya dengan mengutip perkataan Paulus, menurut Surat Efesus, yang menyatakan, "Kristus mengasihi gereja dan menyerah- kan diri baginya untuk menjadikannya suci, membersihkannya, mencuci	dengan	air	melalui	firman,	dan	untuk	menghadirkannya	kepada dirinya sendiri sebagai gereja yang bercahaya, tanpa noda atau kerut atau cacat lainnya, tetapi suci dan tidak bercela ... Ini adalah misteri yang mendalam ... tetapi yang aku maksudkan ialah hubungan Kristus dengan gereja" (Ef. 5:25-32). Memang, pandangan Wilsford didukung oleh teks Alkitab, tetapi persoalannya adalah, apakah gereja sebagai pengantin perempuan yang dimaksudkan di sini adalah umat Perjanjian Baru saja? Gambaran yang disimbolkan oleh perempuan itu tampaknya memiliki makna yang lebih luas.
Pasal 12 Daftar Isi Perdapat yang berbeda disampaikan oleh Gerland. Menurutnya, perempuan itu adalah Israel, sebab dari Israel itulah Mesias lahir (Tony Gerland, 2004:479). Pandangan yang sama disampaikan oleh Aune, bahwa perempuan yang hamil itu menggambarkan Israel. Lebih jauh, Aune menunjuk kepada beberapa teks Perjanjian Lama yang menggambarkan Israel sebagai perempuan yang hamil dan menderita sakit bersalin (Yes. 21:3; 26:17, 18; 37:3; Yer. 4:31; 6:24:13:21; 22:23; 30:6; Mi. 4:9; 1 Henok 62:4; 1 QH 8:9). Dalam Yesaya 66:7, lanjut Aune, nabi menggunakan metafora perempuan yang menderita sakit bersalin untuk melahirkan anaknya, menggam- barkan tentang dekatnya keselamatan itu (Aune, 1988:682). Pandangan Aune juga memiliki dasar biblis yang kuat dalam Perjanjian Lama dan tradisi Yahudi. Namun persoalannya adalah, ketika Yohanes menyusun Kitab Wahyu, banyak orang Yahudi yang berdiam di perantauan disebut sebagai jemaat Iblis, karena mereka menganiaya orang Kristen (bnd. Why. 2:9; 3:9) (Kistemaker, 2011:383). Pandangan yang menarik dan didukung oleh mayoritas pakar adalah bahwa perempuan yang berselubungkan matahari itu adalah simbol untuk sisa Israel yang percaya dan taat kepada Yahweh sebagai ibu bagi Mesias, termasuk gereja di dunia. Alasannya adalah, penyerangan Iblis terhadap umat Allah itu terjadi sejak kejatuhan manusia sampai akhir zaman. Oleh sebab itu, perempuan yang ia serang itu mewakili umat Perjanjian Lama maupun umat Perjanjian Baru (Kistemaker, 2011:383). Itu berarti bahwa perempuan ini adalah gambaran tentang umat Allah (Ladd, 1972:168), yaitu umat Allah dalam Perjanjian Lama dan umat Allah dari Perjanjian Baru, bersama-sama sebagai satu kesatuan (de Heer, 2003:161), atau seluruh umat beriman yang disimbolkan sebagai pengantin bagi Yahweh, maupun gereja sebagai pengantin bagi Kristus (Hendry M. Morris, 1983:214). Sebab, menurut kodrat manusiawinya, dari Israel 221 221
Surat Wahyu KitaB Wahyu 222 222 Yesus lahir, dan setelah Yesus naik ke surga, gereja sebagai umat Allah dari Perjanjian Baru diserang oleh sang Naga itu (de Heer, 2003:161). Dari pandangan para ahli tafsir (Robbin, Wilsford, Gerland, Aune, Kistemaker, Ladd, Morris dan de Heer), tentang identitas perempuan itu, pandangan Kistemaker, Ladd, Morris, dan de Heer dapat dipertahankan. Oleh sebab itu, pandangan bahwa perempuan itu sebagai simbol umat Allah, baik dalam Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru, atau sebagai seluruh umat beriman dari Perjanjian Lama, sebagai pengantin bagi Yahweh dan umat Perjanjian Baru, sebagai pengantin bagi Kristus, memberikan gambaran yang lebih lengkap mengenai simbol perempuan itu. Sebab Yesus sang Mesias itu datang dari Israel, lalu setelah Yesus naik ke surga, umat beriman dalam Perjanjian Baru, atau pengantin perempuan bagi Kristus, terus diburu dan dianiaya oleh naga itu. Lebih jauh, Yohanes mengatakan bahwa, "Ia berselubungkan matahari". Ungkapan ini menunjuk kepada kemuliaannya sebagai "pengantin perempuan". Bulan di bawah kakinya menunjuk kepada kuasanya dan "sebuah mahkota dengan dua belas bintang di atas kepalanya". Mahkota yang dimaksudkan adalah mahkota keme- nangan ( ), berbeda dengan mahkota yang dipakai oleh naga itu (ay. 3). Sedangkan dua belas bintang melambangkan dua belas bapa leluhur Perjanjian Lama dan dua belas rasul Perjanjian Baru Ia (Kistemaker, 2011:383; Ladd, 1972:168), atau sebagai totalitas umat keluhan dan Allah (James A. Fowler, 2013:206). Yohanes melihat bahwa " penderitaannya hendak melahirkan ia berteriak kesakitan". (perempuan itu) stefanos sedang mengandung dan dalam Ungkapan ini mengingatkan kita pada Yeremia 4:31. Di situ dikatakan, "Aku mendengar tangisan seperti suara perempuan bersalin, suara orang kesesakan seperti suara ibu yang melahirkan anak pertama, suara putri Sion yang mengap-mengap yang merentang-rentangkan
Pasal 12 Daftar Isi tangannya: Celakah aku sebab aku binasa di depan para pem bunuh". Dalam konteks Yeremia, nabi bernubuat mengenai hukuman Allah atas Yehuda dan Yerusalem karena kejahatan mereka (Doughty 2014:20, 21). Sedangkan dalam konteks Kitab Wahyu, perempuan yang mengandung "dan dalam keluhan dan penderitaannya hendak melahirkan" menggambarkan kedatangan Yesus dalam keadaan-Nya sebagai manusia. Memang, ketika Kitab Wahyu ditulis, kelahiran Yesus sudah terjadi sekitar satu abad yang lalu. Akan tetapi, Yohanes mau menggambarkan bagaimana penderitaan umat beriman kepada Yahweh dalam Perjanjian Lama yang disebabkan oleh permusuhan dan penindasan dari bangsa-bangsa lain terhadap mereka. Dari sisa yang setia itu Yesus lahir ke dunia. 12:3 Maka tampaklah suatu tanda yang lain di langit; dan lihatlah, seekor naga merah padam yang besar, berkepala tujuh dan ber tanduk sepuluh, dan di atas kepalanya ada tujuh mahkota. 12:4 Dan ekornya menyeret sepertiga dari bintang-bintang di langit dan melemparkannya ke atas bumi. Dan naga itu berdiri di hadapan perempuan yang hendak melahirkan itu, untuk menelan Anaknya, segera sesudah perempuan itu melahirkan- Nya. 12:5 Maka ia melahirkan seorang Anak laki-laki, yang akan meng- gembalakan semua bangsa dengan gada besi; tiba-tiba Anaknya itu dirampas dan dibawa lari kepada Allah dan ke takhta-Nya. 12:6 Perempuan itu lari ke padang gurun, di mana telah disediakan suatu tempat baginya oleh Allah, supaya ia dipelihara di situ seribu dua ratus enam puluh hari lamanya. 223 223
Surat Wahyu KitaB Wahyu 224 224 seekor naga merah padam yang besar Pada ayat 3 Yohanes melihat suatu tanda yang lain, yaitu . Naga sering digunakan dalam bahasa gambar profetik. Nabi Yesaya menunjuk kepada Nebukadnezar, raja Babel, sebagai "monster" (Yes. 51:34), dan Yehezkiel menggam bar- kan Firaun, raja Mesir, sebagai "monster besar" (Yeh. 29:3). Dalam Perjanjian	Lama,	kejahatan	sering	dipersonifikasikan	dalam	bentuk	naga (Mzm. 74:13, 14). Dalam konteks Kitab Wahyu, naga dipakai sebagai lambang kebengisan penguasa dan merupakan representasi kekuatan setan (James A. Fowler, 2013:207). Naga juga dilukiskan sebagai Setan atau Iblis (12:9). Warna ) melambangkan perang, pertumpahan darah, me nunjuk kepada berkepala tujuh dan bertanduk karakteristik keganasan dan kebengisan sang penguasa (John F. sepuluh Wardvoord 2011:183). Naga itu merah padam pyrros (Yun.: . Angka tujuh adalah angka sempurna bagi Allah. Akan tetapi, naga ini dikatakan memiliki tujuh kepada dan bertanduk sepuluh. Ungkapan ini hendak menyatakan bahwa naga di sini hendak menyamar dan meniru Allah sebagai yang ilahi. Dikatakan bahwa Dan di atas naga itu juga memiliki tanduk atau kekuasaan (bnd. Dan. 7:7, 8), kepalanya ada tujuh mahkota suatu angka genap yang melukiskan kekuasaan naga itu. diadema (ay. 3). Istilah Yunani yang dipakai untuk mahkota yang digunakan oleh naga itu adalah " ", yakni sebagai simbol kekuasaan dan martabat dari penguasa sebagai ekornya yang seorang raja yang ingin menyamakan diri dengan Allah sebagai Raja menyeret sepertiga dari bintang-bintang di langit dan melempar- di atas segala raja. Kekuasaan naga itu nyata juga dari kannya ke atas bumi (ay. 4). Ungkapan ini menunjuk kan bahwa sekalipun naga itu memiliki kuasa untuk memberontak, namun kekuasaannya terbatas (Fowler, 2013: 207). Pertanyaan yang timbul adalah, apa atau siapa yang dimaksud dengan bintang-bintang di langit itu? Menjawab pertanyaan ini para penafsir memberikan pendapat yang berbeda-beda. Menurut Aune
Pasal 12 Daftar Isi dan Kistemaker, bintang-bintang yang dimaksud adalah malaikat- malaikat yang dilemparkan ke bumi karena dibujuk oleh Iblis untuk memberontak (Aune, 1998:685,686; Kistemaker, 2011:385). Sementara menurut John dan Gloria Ben-Daniel, bintang-bintang dalam ayat ini merujuk pada Daniel 12:3. Dalam konteks Kitab Daniel, bintang-bintang itu menggambarkan orang-orang benar. Lalu, jatuhnya bintang-bintang itu merujuk pada kemurtadan banyak pejabat tinggi dan tentara di antara orang-orang Yahudi pada zaman raja Suriah, Antiochus Epiphanes, untuk mem persembahkan korban di bait Allah (167-165 SM). Kemudian, penulis Kitab Wahyu memakai teks itu untuk melukiskan jatuhnya bintang-bintang yang me- lambangkan kemurtadan banyak orang Kristen, bahkan para pemimpin gereja yang berpangkat tinggi pada masa pemerintahan Domitianus (John and Gloria Ben-Daniel, 2016:60). Kesulitan dalam memberikan jawaban yang konklusif di sini adalah bahwa dalam Kitab Wahyu bintang dapat mengacu pada utusan atau pemimpin gereja (Why. 1:20). Akan tetapi, bintang juga bisa mengacu pada malaikat (Why. 9:1; bnd. Ayb. 38:7) yang mengikuti bujukan naga dalam pemberontakannya terhadap Tuhan sehingga jatuh ke dalam dosa (Yes. 14:12; Yeh. 28:15) (Gerland, 2004:486). Jika kita mengikuti tafsiran terakhir, bahwa Yohanes mengacu kepada teks dalam Daniel 12:3, maka mestinya bintang yang disebutkan dalam ayat 4 ini menunjuk kepada utusan atau para pemimpin gereja yang murtad karena penganiayaan oleh penguasa Romawi pada waktu itu. Ketika perempuan itu melahirkan anaknya, tiba-tiba anak itu dirampas dan dibawa lari kepada Allah dan ke takhta-Nya. Dalam konteks ini Yohanes tidak mengisahkan tentang penderitaan dan penyaliban Yesus. Yang dilihat oleh Yohanes adalah keyakinan bahwa menggembalakan semua bangsa dengan gada dan besi. anak itu dibawa kepada Allah dan takhta-Nya. Dan ia akan Ungkapan ini mengingatkan kita kepada Mamur 2:7-9 dan Yesaya 9:6-7. Teks dalam 225 225
Surat Wahyu KitaB Wahyu 226 226 konteks Kitab Mazmur, menggambarkan proses pelantikan raja di Israel. Pada proses pelantikan itu, sang raja ditetapkan sebagai "anak" Tuhan yang memerintah atas nama Tuhan (Bullock, 2018:108; Alter, 2007:61). Sementara teks dalam Kitab Yesaya menubuatkan bahwa anak yang lahir itu akan memerintah sebagai Raja yang menggembalakan seluruh kaum dan bangsa dengan adil (Sawyer, 2018:78, 80). Ternyata pemerintahan Anak itu memiliki ciri menggembalakan. Bentuk awal pemerintahan-Nya adalah dengan kekerasan. "Mereka akan hancur berkeping-keping seperti bejana pembuat tembikar" (Mzm. 2:8; lih. Why. 2:27; 19:15). Setelah Anak itu naik takhta-Nya, naga itu terus melampiaskan padang gurun kebencian terhadap perempuan itu, yang melambangkan umat Allah sebagai pengantin perempuan. Perempuan itu lari ke sebagai tempat pengungsian dan perlindungan Allah bagi perem- puan itu. Itulah tempat yang disediakan Allah. Padang gurun mengingatkan kita pada perjalanan orang Israel ketika keluar dari Mesir ke Kanaan. Padang gurun adalah tempat yang kering dan gersang, di mana orang menggantungkan seluruh hidupnya, baik jasmani maupun rohani kepada Allah, sama seperti orang Israel yang Allah pelihara selama 40 tahun lamanya di padang gurun. Di padang gurun itu umat Allah dilatih dan dipersipkan untuk tugas yang lebih besar di masa depan (Kistemaker, 2011:388). Di padang gurun itu umat Allah dipelihara oleh Allah, sehingga umat itu bisa melanjutkan hidupnya selama Suatu jangka waktu yang sama dengan diinjak-injaknya kota Yerusalem, yakni 42 bulan (bnd. 11:2, 3). Suatu jangka waktu yang terbatas. 12:7 Maka timbullah peperangan di sorga. Mikhael dan malaikat- malaikatnya berperang melawan naga itu, dan naga itu dibantu oleh malaikat-malaikatnya, seribu dua ratus enam puluh hari.
Pasal 12 Daftar Isi 227 227 12:8 tetapi mereka tidak dapat bertahan; mereka tidak mendapat tempat lagi di sorga. 12:9 Dan naga besar itu, si ular tua, yang disebut Iblis atau Satan, yang menyesatkan seluruh dunia, dilemparkan ke bawah; ia dilemparkan ke bumi, bersama-sama dengan malaikat- malaikatnya . Berita dalam ayat 7-9 ini melukiskan suatu peperangan di surga antara Mikhael bersama bala tentara surga melawan naga itu dan pengikut-pengikutnya. Tampaknya ada suatu penyerbuan dari naga atau Iblis dan pengikutnya untuk memperoleh tempat di surge, tetapi mereka tidak mendapat tempat lagi di surga. Yohanes secara jelas menyatakan bahwa Iblis tidak sendirian. Ia bersama-sama dengan pengikut-pengikutnya melakukan penyerbuan ke surga. Namun naga, si ular tua yang disebut Iblis, dikalahkan dan dilemparkan ke bumi bersama dengan pengikut-pengikutnya. nyanyian keMenangan (12:10-12) 12:10 Dan aku mendengar suara yang nyaring di sorga berkata: "Sekarang telah tiba keselamatan dan kuasa dan pemerintahan Allah kita, dan kekuasaan Dia yang diurapi-Nya, karena telah dilemparkan ke bawah pendakwa saudara-saudara kita, yang mendakwa mereka siang dan malam di hadapan Allah kita. 12:11 Dan mereka mengalahkan dia oleh darah Anak Domba, dan oleh perkataan kesaksian mereka. Karena mereka tidak mengasihi nyawa mereka sampai ke dalam maut.
Surat Wahyu KitaB Wahyu 228 228 12:12 Karena itu bersukacitalah, hai sorga dan hai kamu sekalian yang diam di dalamnya, celakalah kamu, hai bumi dan laut! Karena Iblis telah turun kepadamu, dalam geramnya yang dahsyat, karena ia tahu, bahwa waktunya sudah singkat." Pada ayat 10, Yohanes mendengar suara yang nyaring di surga. Tidaklah jelas siapa yang menyampaikan suara itu. Apakah suara itu berasal dari para malaikat yang berperang melawan naga, si ular tua, atau Iblis, atau orang-orang kudus? Tidak dapat dipastikan asal suara itu. Tetapi perkataan suara itu jelas. "Sekarang telah tiba keselamatan sekarang dan kuasa dan pemerintahan Allah kita dan kekuasaan Dia yang diurapi-Nya" (12:10). Kata menunjukkan suatu periode waktu telah berakhir, yakni suatu periode waktu peperangan antara Mikhael dan tentara surga melawan naga, si ular tua atau Iblis itu, kekuasaan dan sekarang mulai suatu periode waktu yang baru, yakni periode Dia Dia yang diurapi-Nya keselamatan dan kuasa dan pemerintahan Allah kita serta yang dimaksud dalam teks ini adalah Kristus, yang diurapi oleh Allah. Isi nyanyian itu menyatakan bahwa telah dilemparkan ke bawah. keselamatan dan pemerintahan Allah dan Anak-Nya telah ber- langsung di surga Perkataan "telah dilemparkan ke bawah" mengingatkan kita pada perkataan Yesus: "Aku melihat Setan jatuh seperti kilat dari langit" (Luk. 10:18-19). Memang, Iblis telah dilemparkan ke bawah, yaitu ke bumi, namun pengaruh Iblis dan pengikut-pengikutnya itu terbatas, sebab ia harus tunduk kepada kuasa Tuhan. Sebagai contoh, Iblis tidak bisa melawan Ayub tanpa persetujuan Tuhan (Ayb. 1-2). Dalam 1 Korintus 10:13, Paulus menulis, "Pencobaan-pencobaan yang kamu alami ialah pencobaan-pencobaan biasa, yang tidak melebihi kekuatan manusia. Sebab Allah setia dan karena itu Ia tidak akan membiarkan kamu dicobai melampaui kekuatanmu. Pada waktu kamu dicobai Ia akan memberikan kepadamu jalan ke luar, sehingga kamu dapat menanggungnya". Dalam perkataan lain, ketika . Kata karena Iblis itu ( )
Pasal 12 Daftar Isi kita dicobai oleh Iblis, kita diberikan jalan keluar dari cobaan itu. (Wilsford, 2014:87). Yohanes meneruskan dengan memberikan suatu identitas kepada Iblis sebagai "pendakwa saudara-saudara kita, yang mendakwa mereka siang dan malam di hadapan Allah kita" (12:10). Ternyata kemenangan Mikhael atas Iblis dan pengikut-pengikutnya itu bukan yang menentukan. Sebab sekalipun ia telah dikalahkan, ia masih berbahaya bagi gereja yang sedang berjuang dalam dunia (bnd. 1Ptr. 5:8), yaitu tempat di mana perempuan (umat Allah) sedang berada. Ia (Iblis) bertindak sebagai pendakwa saudara- saudara kita. Dalam penglihatan Nabi Zakharia, kita membaca bahwa ketika imam besar Yosua berdiri di hadapan malaikat Tuhan, Iblis juga berdiri di sebelah kanannya untuk mendakwa dia (Za. 3:1). Demikian juga Iblis itu terus mendakwa orang-orang kudus siang darah Anak Domba dan malam di hadapan Allah. Namun, Iblis dikalahkan dengan tiga . senjata rohani yang kuat. Dakwaan Setan terhadap orang-orang percaya, dihapuskan oleh oleh darah Anak Domba yang menjadikan orang percaya itu menjadi perkataan kesaksian mereka kudus, dan memungkinkan kemenangan rohaninya. Pertama , dengan Kedua . Kata-kata dan kesaksian orang kudus Ketiga itu menentang pekerjaan pendakwa (Iblis) oleh pemberitaan Injil. komitmen orang percaya yang rela mati demi Injil , Sebab Injil adalah kekuatan Allah yang menyelamatkan. (12:11). Komitmen itu terlihat dari kerelaan orang percaya yang bersedia menjadi martir demi Kristus. Mereka tidak mengasihi nyawa mereka lebih daripada kesaksian mereka tentang Kristus. Mereka mengikuti teladan Yesus yang tetap setia sampai mati. Ia menyerahkan nyawa-Nya bagi domba-domba-Nya (Yoh. 10:11, 15; lih. Mat. 16:25) (Walvoord, 2011:188). Oleh karena kemenangan di surga itu, maka suara dari surga menyampaikan berita sukacita atas kemenangan Mikhael kepada , 229 229
Surat Wahyu KitaB Wahyu 230 230 mereka yang di surga, "bersukacitalah, hai sorga dan hai kamu sekalian yang diam di dalamnya" (12:12). Namun, pada waktu yang bersamaan, suara itu memberitahukan "celakalah kamu, hai bumi dan laut! Karena Iblis telah turun kepadamu, dalam geramnya yang dahsyat". Alasan dari celaka yang serius atas penduduk bumi dan Sebab laut adalah karena iblis telah dilemparkan ke bumi dan akan ia tahu bahwa waktu sudah singkat melepaskan amarahnya yang dahsyat kepada penduduk bumi. sehingga ia menimbulkan kesengsaraan bagi penduduk bumi. Dalam kesengsaraan itu, banyak orang-orang kudus menjadi martir (Walvoord, 2011:188). naga MeMburu pereMpuan iTu (12:13-18) 12:13 Dan ketika naga itu sadar, bahwa ia telah dilemparkan di atas bumi, ia memburu perempuan yang melahirkan Anak laki-laki itu. 12:14 Kepada perempuan itu diberikan kedua sayap dari burung nasar yang besar, supaya ia terbang ke tempatnya di padang gurun, di mana ia dipelihara jauh dari tempat ular itu selama satu masa dan dua masa dan setengah masa. perempuan Setelah naga atau iblis itu menyadari bahwa ia telah kalah, ia mengarahkan perhatiannya pada itu dan mengejarnya untuk melampiaskan kemarahannya. Pengejaran terhadap pe- rempuan itu menggambarkan upaya Iblis untuk melakukan dua sayap dari burung nasar penganiayaan terhadap perempuan atau umat Allah. Namun, kepada yang besar perempuan (umat Allah) itu diberikan , suatu ungkapan yang menunjuk kepada intervensi ilahi untuk menghalangi upaya Iblis menganiaya umat Allah. Sosok dari "dua sayap elang besar" merupakan simbol yang menunjuk kepada Keluaran 19:4 dan Ulangan 32:11-12. Dalam teks-teks itu Tuhan
Pasal 12 Daftar Isi digambarkan sebagai elang yang mendukung dan melindungi Israel sebagai umat-Nya (Walvoord, 2011:189). Pemberian sayap itu mempunyai maksud, yaitu "supaya ia (perempuan itu) terbang ke tempatnya di padang gurun". Padang gurun adalah tempat yang sunyi, kering dan gersang. Namun, di sana Allah memelihara perempuan (tiga atau umat-Nya selama setengah tahun). Jarak waktu ini sama dengan 1.260 hari (bnd. ay. 6) atau 42 bulan (13:5). Jumlah waktu ini melambangkan waktu penganiayaan terhadap umat Allah oleh Iblis tetapi dibatasi oleh Allah, yakni waktu antara kenaikan dan kedatangan Kristus kembali. 12:15 Lalu ular itu menyemburkan dari mulutnya air, sebesar sungai, kembali perempuan itu, supaya ia dihanyutkan sungai itu. satu masa, dua masa dan setengah masa 12:16 Tetapi bumi kembali menolong perempuan itu. Ia membuka mulutnya, dan menelan sungai yang disemburkan kembali dari mulutnya. 12:17 Maka marahlah kembali kepada perempuan itu, lalu pergi meme rangi keturunannya yang lain, yang menuruti hukum- hukum Allah dan memiliki kesaksian Yesus. 12:18 Dan ia tinggal berdiri di pantai laut. Naga itu menyemburkan air sebesar sungai ke arah perempuan itu , suatu ungkapan yang menunjuk kepada kebencian dan penganiayaan yang hendak menghanyutkan dan menghancurkan umat Allah itu (ay. 15). Tetapi bumi menolong perempuan itu dengan membuka mulutnya dan menelan sungai yang disemburkan itu. Naga atau Iblis itu berusaha dengan segenap kekuatannya untuk membuka menganiaya dan memusnahkan umat Allah. Namun, ada campur mulutnya dan menelan sungai yang disemburkan naga itu dari tangan ilahi dengan memakai ciptaan-Nya, yaitu bumi yang 231 231
Surat Wahyu KitaB Wahyu 232 232 mulutnya (ay. 16). Tindakan ilahi yang memakai ciptaan-Nya untuk menelan air sungai yang disemburkan naga adalah untuk meng- gagalkan serangan naga dan membawa umat-Nya dengan selamat melalui suatu masa kesusahan besar. Pertolongan bumi kepada pergi memerangi keturunannya yang lain, yang menuruti hukum- perempuan atau umat Allah menyebabkan kemarahan naga itu, lalu hukum Allah dan memiliki kesaksian Yesus ia (ay. 17). Kiasan ini melukiskan penganiayaan yang dialami oleh umat Allah sejak kelahirannya. Penganiayaan terhadap umat Allah itu dimulai oleh Saulus. Ketika kekristenan menyebar sampai ke Roma, orang Kristen dianiaya oleh Kaisar Nero, yang kemudian dilanjutkan oleh Domitianus yang mewajibkan semua orang dalam wilayah pe me- rintahannya menyembah dirinya sebagai dewa. Namun, karena orang Kristen menolak kaisar, mereka lalu dihambat dan dianiaya. pokok pemberitaan
allah menggagalkan upaya iblis yang hendak menaklukkan umat­nya. Upaya Iblis untuk menaklukkan umat Allah di bawah kuasanya selalu digagalkan oleh Allah. Benar, bahwa dalam perjalanannya, umat Allah (Israel) tergoda untuk menjadi pengikut Iblis, dengan melakukan penyembahan kepada dewa dewi di Kanaan, sehingga Allah menghukum mereka. Namun, ada "sisa yang setia" kepada Allah, sehingga Allah memakai Raja Koresh untuk membebaskan mereka kembali ke Kanaan. Melalui sisa yang setia itu, Yesus lahir ke dunia untuk menyelamatkan umat manusia. Iblis berusaha dengan ber- bagai cara, antara lain mencobai Yesus untuk mengikuti keinginan- nya (Mat. 4:1-11; Mrk. 1:12-13; Luk. 4:1-13). Tidak hanya itu. Iblis juga ingin menggagalkan maksud kedatangan Yesus untuk me- nyelamatkan manusia. Oleh sebab itu, Ia memakai Yudas Iskariot
Pasal 12 Daftar Isi untuk menjual Yesus kepada para pemimpin Yahudi (Luk. 22:3-5) supaya Ia dihukum mati. Namun ternyata, pada hari yang ketiga Yesus mengalahkan kuasa maut dan bangkit dari antara orang mati dan naik kepada Bapa, dan memerintah sebagai Raja atas seluruh ciptaan. Naiknya Yesus kepada Bapa membuat Iblis melampiaskan kebenciannya terhadap umat Allah (gereja) dengan berbagai cara licik termasuk penghambatan dan penganiayaan terhadap para pengikut Yesus. Yohanes mengiaskan situasi itu dengan pelarian perempuan itu ke padang gurun. Namun, di tempat yang sulit itu pun Allah terus memelihara umat-Nya atau para pengikut Yesus. Sekalipun Iblis gagal dalam usahanya untuk menggagalkan karya penyelamatan Allah di dalam Yesus, ia terus berusaha. Kali ini ia dan para pengikutnya melakukan penyerbuan ke surga untuk memperoleh tempat di sana (12:8). Akibatnya timbul peperangan antara Iblis dan pengikut-pengikutnya dengan Mikhael, penghulu malaikat itu, dan para malaikat di surga. Dalam peperangan itu, Iblis dan para pengikutnya dikalahkan dan dilemparkan ke bawah, yaitu ke bumi. Kekalahan Iblis itu diikuti oleh nyanyian kemenangan dan sukacita oleh para malaikat surgawi. Namun, bersamaan dengan itu, ada keluhan terhadap mereka yang diam di bumi, karena Iblis dan para pengikutnya telah dilemparkan ke bumi dalam geramnya yang dahsyat. Di bumi, ia melampiaskan kemarahannya itu kepada perempuan, yaitu umat Allah dengan memburu atau menganiaya umat Allah. Namun, Tuhan melindungi umat-Nya dan menatang mereka laksana burung elang yang menatang anak-anaknya di atas sayapnya ketika anak-anaknya terjatuh. Dalam perkataan lain, sekalipun umat mengalami penganiayaan, Tuhan melindungi mereka yang tetap setia kepada-Nya. Iblis tidak berhenti dengan usahanya untuk memusnahkan umat Allah. Dengan ganasnya ia menyemburkan air laksana sungai, suatu 233 233
Surat Wahyu KitaB Wahyu 234 234 kiasan mengenai meningkatnya penganiayaan terhadap umat Allah. Cara yang Iblis pakai adalah menggunakan penguasa yang kejam agar secara sistematis ia melakukan penganiayaan terhadap umat Allah dengan maksud untuk memusnahkan mereka. Namun, Allah tidak meninggalkan umat-Nya. Allah menguatkan dan melindungi umat-Nya di tengah penganiayaan itu. Karena Iblis dan para pengikut-Nya gagal memusnahkan umat Allah, ia dan para pengikutnya memburu para pengikut Yesus yang tetap	beriman	dan	setia	kepada	firman-Nya. Penglihatan Yohanes ini merupakan suatu peringatan bagi gereja masa kini, bahwa Iblis tidak berhenti dengan usahanya untuk memusnahkan iman umat kepada Allah. Sekalipun ia berulang kali gagal, ia terus berusaha. Dalam kisah pencobaan Iblis terhadap Yesus (Luk. 4:1-13), Lukas memberikan catatan yang sangat kuat pada ayat 13, bahwa sekalipun Iblis kalah dalam usahanya untuk mengalahkan Yesus, namun ia tidak pergi selamanya. Ia mundur dari pada-Nya dan menunggu untuk melakukan penyerangan. Penulis Surat Petrus juga mengingatkan jemaat yang ia sapa dalam suratnya dengan mengatakan, "Sadarlah dan berjaga-jagalah! Lawanmu, si Iblis, berjalan keliling sama seperti singa yang mengaum-ngaum dan mencari orang yang dapat ditelannya" (1Ptr. 5:8). waktu yang baik Dalam Wahyu 12:18, Yohanes juga mengatakan: "Dan ia (naga) tinggal berdiri di pantai". Ia menunggu waktu yang baik untuk menyerang. Oleh sebab itu, berwaspadalah!
Pasal 13:1 18 Binatang yang Keluar dari dalam Laut dan Binatang yang Keluar dari dalam Bumi
BiNataNG yaNG keluar dari dalam laut (13:1-10) Wahyu 13 merupakan kelanjutan dari Wahyu 12. Sebab dalam pasal 12:18, dikatakan bahwa naga itu tinggal berdiri di pantai laut. Ia menunggu binatang yang keluar dari laut itu 13:1-10), agar ia memberikan kekuatan, takhta, dan kekuasaan kepadanya, supaya ia melakukan penganiayaan terhadap umat Allah (13:11-18). 13:1 Lalu aku melihat seekor binatang keluar dari dalam laut, bertanduk sepuluh dan berkepala tujuh; di atas tanduk- tanduknya terdapat sepuluh mahkota dan pada kepalanya tertulis nama-nama hujat. 235
Surat Wahyu KitaB Wahyu 236 236 13:2 Binatang yang kulihat itu serupa dengan macan tutul, dan kakinya seperti kaki beruang dan mulutnya seperti mulut singa. Dan naga itu memberikan kepadanya kekuatannya, dan takhtanya dan kekuasaannya yang besar. 13:3 Maka tampaklah kepadaku satu dari kepala-kepalanya seperti kena luka yang membahayakan hidupnya, tetapi luka yang membaha yakan hidupnya itu sembuh. Seluruh dunia heran, lalu mengikut binatang itu. 13:4 Dan mereka menyembah naga itu, karena ia memberikan kekuasaan kepada binatang itu. Dan mereka menyembah binatang itu, sambil berkata: "Siapakah yang sama seperti binatang ini? Dan siapakah yang dapat berperang melawan dia?" 13:5 Dan kepada binatang itu diberikan mulut, yang penuh kesombongan dan hujat; kepadanya diberikan juga kuasa untuk melakukannya empat puluh dua bulan lamanya. 13:6 Lalu ia membuka mulutnya untuk menghujat Allah, menghujat nama-Nya dan kemah kediaman-Nya dan semua mereka yang diam di sorga. 13:7 Dan ia diperkenankan untuk berperang melawan orang-orang kudus dan untuk mengalahkan mereka; dan kepadanya diberikan kuasa atas setiap suku dan umat dan bahasa dan bangsa 13:8 Dan semua orang yang diam di atas bumi akan menyembahnya, yaitu setiap orang yang namanya tidak tertulis sejak dunia dijadikan di dalam kitab kehidupan dari Anak Domba, yang telah disembelih.
Pasal 13 Daftar Isi 13:9 Barang siapa bertelinga, hendaklah ia mendengar! 237 237 13:10 Barang siapa ditentukan untuk ditawan, ia akan ditawan; barangsiapa ditentukan untuk dibunuh dengan pedang, ia harus dibunuh dengan pedang. seekor binatang yang keluar dari dalam laut Pada Wahyu 13:1, Yohanes melihat . Ciri-ciri binatang itu sama dengan binatang yang dilihat oleh Yohanes dalam Wahyu 17:7, 8. Di situ, Yohanes melihat binatang itu keluar dari jurang maut. Binatang itu berkepala tujuh dan bertanduk sepuluh. Pada Wahyu 13:1 dikatakan bahwa binatang kepala tanduk . Dalam tradisi Alkitab, itu juga bertanduk sepuluh dan berkepala tujuh adalah lambang kekuatan dan kekuasaan. Sedangkan menunjukkan bahwa binatang itu adalah pemimpin. Di atas tanduk- tanduk itu terdapat Mahkota adalah simbol status atau kedudukan binatang itu. Deskripsi ini memiliki kesamaan dengan Daniel 7:4-8 yang menggambarkan penguasa-penguasa nama-nama hujat. dunia yang sudah lalu maupun yang akan dating, dan Wahyu 12:3 dan 17:3, 7. Di atas kepala binatang itu tertulis Nama-nama hujat menunjuk kepada nama-nama ilahi yang digunakan oleh binatang itu sebagai "juruselamat", "anak allah", atau "yang ilahi". Yohanes menyebutnya sebagai nama hujat karena binatang itu memakai nama-nama ilahi untuk menyamakan diri dengan Allah. sepuluh mahkota. Pada ayat 2 Yohanes melihat bahwa binatang itu "serupa dengan macan tutul, dan kakinya seperti kaki beruang, dan mulutnya seperti mulut singa". Yohanes menyebut urutan daftar atribut binatang itu, yaitu macan tutul, beruang, singa. Urutan penyebutan ini terbalik dari apa yang dilihat Daniel. Pembalikan penyebutan itu men cerminkan sudut pandang Yohanes yang berbeda. Daniel, yang hidup di zaman binatang singa (Babilonia), menantikan waktu untuk melihat kebangkitan beruang (Media-Persia), dan kemudian macan
Surat Wahyu KitaB Wahyu 238 238 tutul (Yunani). Sementara Yohanes, yang menulis pada fase pertama dari binatang yang mengerikan (Roma), melihat ke belakang pada waktunya, sehingga ia melihat mereka dalam urutan terbalik. Gambaran dari penguasa-penguasa itu disampaikan juga dalam bentuk mimpi kepada Nebukadnezar (Dan. 2). Dalam penafsiran mimpi oleh Daniel, patung yang kepalanya terbuat dari emas adalah Nebukadnezar. Sesudah itu akan muncul tiga kerajaan lainnya, yaitu kerajaan Persia digambarkan sebagai bagian dari patung yang terbuat dari perak, kerajaan Yunani digambarkan sebagai bagian dari patung yang terbuat dari tembaga, dan kerajaan Roma sebagai yang terbuat dari besi (Gerland, 2004:509). Para penguasa dunia itu disimbolkan sebagai macan tutul, beruang, dan singa untuk menggambarkan kebengisan mereka. Seperti yang dikatakan oleh Stevanovic, bahwa setiap kepala merupakan simbol dari kekuatan setan (Stevanovic, 2002:213). Ternyata kebuasan dan keganasan, bahkan kekuasaan binatang itu Dan naga itu memberikan berasal dari naga atau Iblis yang telah dicampakkan ke bumi (lih. kepadanya kekuatannya, dan takhtanya dan kekuasaannya yang 12:13). Yohanes secara tegas menulis: besar. Jelas bahwa kekuatan dan kekuasaan binatang itu memiliki satu dari kepala pada binatang itu sumber, yaitu dari naga atau Iblis, yang berdiri di pantai laut itu. kena luka yang membahayakan hidupnya tetapi luka yang Pada ay. 3 dikatakan bahwa membahayakan hidupnya itu sembuh. Terhadap kalimat ini para penafsir menyampaikan pandangan yang berbeda. Menurut Aune, sembuhnya luka yang membahayakan itu menunjuk kepada Nero yang hidup kembali (Aune, 1998:736-740). Namun, Kistemaker menolak pandangan ini karena kepala yang kena luka itu disebabkan oleh orang lain. Sementara Nero membunuh diri sendiri. Sementara Gerland berpendapat bahwa kepala yang kena luka itu adalah pemulihan kehidupan dengan raja akhir zaman yang dikendalikan
Pasal 13 Daftar Isi oleh setan yang akan datang ke dunia sebagai Kristus palsu (Gerland, 2004:510). Kistemaker, James A. Fowler, dan John and Gloria Ben- Daniel berpendapat bahwa satu dari kepala binatang itu kena luka yang membahayakan hidupnya, tetapi luka yang membahayakan hidupnya itu sembuh. Hal itu menunjukkan bahwa binatang itu meniru Kristus sebagai anak Domba yang disembelih. Ia disalibkan dan mati, tetapi bangkit kembali (Kistemaker, 2011:408; James A. Fowler, 2013:214, 215; John and Gloria Ben-Daniel, 2016:67). Pandangan dari ketiga penafsir yang disebut terakhir ini bisa dipertahankan, sebab konstruksi kata kerja Yunani yang digunakan Dan di sini menggambarkan kemiripan dengan penyembelihan Anak mereka menyembah naga itu, karena ia memberikan kekuasaan Domba dalam Wahyu 5:6. Sementara pada ayat 4 dikatakan, kepada binatang itu. Pertama Dari rumusan kalimat pada ayat 3 dan 4 ini, jelas bahwa dalam tiga hal binatang itu meniru Allah. , dalam Wahyu 5:6, Yohanes melihat Kristus dalam rupa seekor "Anak Domba yang disembelih", yaitu dengan sebuah luka pada lehernya yang mendatangkan maut, maka penglihatan yang mirip terdapat dalam penglihatan dalam Wahyu 13:3 ini, yaitu salah satu dari kepala binatang itu "seperti tersembelih". , dalam Wahyu 5:11-13 Kristus disembah bersama-sama dengan Bapa, sedangkan dalam Why. 13:4 binatang itu disembah bersama dengan naga sebagai , dalam ayat 4b, pemberi kuasa dan status pada binatang itu. para penyembah itu menyanyikan suatu pujian bagi binatang itu. "Siapakah yang sama seperti binatang ini? Dan siapakah yang dapat berperang melawan dia?" Nyanyian yang mirip, dapat kita lihat dalam Wahyu 5:11-13 tentang nyanyian pujian bagi Kristus (Bauckhman, 1993:37; John and Gloria Ben-Daniel, 2016:64). Dengan demikian, kiranya jelas bahwa binatang itu dalam banyak hal meniru Allah. Tindakan itu merupakan suatu hujat terhadap Allah. Kedua Ketiga 239 239
Surat Wahyu KitaB Wahyu 240 240 Binatang yang keluar dari dalam laut (Why. 13:1-10). binatang itu diberikan mulut yang penuh kesombongan dan hujat. Pada ayat 5 kita membaca bahwa Yang dimaksud dengan ungkapan ini adalah pengangkatan diri binatang itu sebagai ilah. Pengangkatan itu dipandang sebagai kesombongan dan hujat di hadapan Allah. Binatang itu juga diberikan kuasa 42 bulan. Lamanya waktu ini telah kita bahas dalam pasal-pasal lalu, di mana ungkapan itu menunjuk kepada jangka waktu terbatas yang diberikan sesuai itu menghujat nama-Nya dan kemah ke- dengan kebijakan Allah. Hujatan yang dialamatkan oleh binatang diaman-Nya dan semua mereka yang diam di sorga itu adalah Allah. Binatang (ay. 6). Kalimat itu memberikan gambaran bahwa binatang itu tidak segan-segan menghujat nama Allah dan semua yang tinggal di surge, termasuk
Pasal 13 Daftar Isi malaikat-malaikat-Nya (John and Gloria Ben-Daniel, 2016:65). berperang melawan orang-orang kudus untuk mengalahkan Selanjutnya, dalam ayat 7, menurut Yohanes, binatang itu diizinkan mereka untuk , yakni orang-orang beriman. Kekalahan orang beriman itu dipandang sebagai suatu peristiwa yang terjadi atas perkenan Allah. Sebab tidak ada sesuatu pun yang terjadi di dalam dunia ini tanpa sepengetahuan Allah. Kekalahan orang beriman itu menyebabkan banyak orang beriman menjadi syahid. Namun, sesungguhnya mereka yang menjadi korban keganasan atau syahid karena iman mereka kepada Tuhan, adalah pemenang (bnd. Why. 15:2). semua orang yang Pada ayat 8, Yohanes memberikan gambaran tentang pe- diam di atas bumi nyembahan kepada binatang itu dilakukan oleh hyperbolis , yakni . Kalimat ini mencerminkan suatu sesuatu yang dilebih-lebihkan mengenai kekuasaan binatang itu yang namanya tidak tertulis (bnd. Dan. 5:19). Sebab yang dimaksudkan adalah semua orang di dalam kitab kehidupan dari Anak Domba yang disembelih dalam daerah kekuasaan binatang itu . Jadi, orang yang menyembah binatang itu adalah mereka yang namanya tidak ada dalam kitab kehidupan, yakni mereka yang belum atau tidak percaya kepada Kristus. Sebaliknya, nama dari mereka yang percaya sudah tertulis dalam kitab kehidupan. Yang dimaksud adalah buku yang berisi daftar orang-orang dengan Anak beriman, yang diberikan hidup yang kekal karena percaya kepada Domba yang disembelih Yesus Kristus sebagai Tuhan. Buku ini disebut kitab kehidupan kitab kehidupan , yakni Yesus Kristus yang telah mati di atas kayu salib untuk menebus dosa umat manusia. Setiap orang yang percaya kepada Kristus yang tersalib itu akan memperoleh hidup yang kekal. Pertanyaan yang timbul adalah, siapakah yang dimaksud dengan binatang itu? Berdasarkan ciri-ciri yang dimiliki binatang itu, para pakar umumnya sepakat bahwa binatang yang dimaksud dalam ayat 241 241
Surat Wahyu KitaB Wahyu 242 242 ini adalah penguasa-penguasa yang kejam, termasuk kaisar-kaisar Romawi (Duane Warden, 1991:203-212; Ranko Stevanovic, 2002:213; de Villiers, 2002:48, 49) yang diberi kedudukan dan kekuasaan oleh iblis untuk melakukan penganiayaan secara kejam dan keji terhadap umat Allah, laksana binatang buas yang menerkam atau menganiaya umat Allah sebagai mangsanya. Pada ayat ke-3 Yohanes menulis, "luka yang membahayakan hidupnya itu sembuh". Kalimat ini merujuk pada kenyataan bahwa setelah Kaisar Nero meninggal, orang-orang dalam daerah kekuasaan Roma me- nyangka bahwa penindasarn itu akan segera berakhir. Namun ternyata muncul kaisar penindas yang lain, yaitu Kaisar Domitianus yang mengangkat dirinya sendiri sebagai dewa. Domitianus dipuja ("Tuhan dan Tuhan kita"), dan sebagai pemujaan kaisar adalah wajib bagi seluruh penduduk di daerah jajahannya. Seluruh penduduk harus menyembah dirinya. Siapa yang tidak menyembahnya akan dihukum. Namun, orang Kristen menolak untuk menyembah kaisar karena ketaatan mereka kepada Allah. Oleh sebab itu, mereka dianiaya (Walvoord, 2011:194). Karena kekejaman Domitianus itu sama seperti yang dilakukan oleh Kaisar Nero, maka orang menganggap Kaisar Nero hidup kembali. Dominus et Deus noster Pada ayat 9 Yohanes mengatakan "barangsiapa yang bertelinga hendaklah ia mendengar". Kalimat ini mencerminkan perkataan Yesus dalam laporan Injil-injil. Kalimat yang sama dipergunakan juga dalam ketujuh surat yang ditujukan kepada tujuh jemaat di Asia kecil sebagai wakil dari seluruh jemaat (Fowler, 2013:216). Ayat 10 diterjemahkan oleh LAI mengikuti naskah Alexandrinus. Dalam ayat ini, naskah Alexandrinus lebih baik dari naskah Yunani. Ayat 10 merupakan kutipan dari Yeremia 15:2. Dalam Kitab Yeremia, kata-kata itu merupakan suatu penghakiman yang ditujukan kepada semua bangsa yang tidak mengenal Allah, tetapi dalam konteks Wahyu ditujukan kepada mereka yang percaya kepada Kristus (orang
Pasal 13 Daftar Isi Kristen). Maksud ayat 10 ini adalah bahwa orang-orang Kristen harus menerima kenyataan penghambatan gereja oleh kaisar Romawi sebagai tantangan yang harus dihadapi. Yang penting bagi mereka adalah . Jadi, orang Kristen dinasihati agar senantiasa tabah dan tetap beriman kepada Kristus. pokok pemberitaan tabah beriman dan tabah dan Beriman menghadapi Penguasa yang Kejam. Dalam Wahyu 13, binatang yang keluar dari dalam laut menggambar- kan penguasa yang bengis dan kejam. Kekejaman dan kebengisannya itu terlihat dari ciri-ciri yang dimilikinya. Ia memiliki tanduk sebagai lambang dari kekuatan atau kekuasaannya. Ia serupa dengan macam tutul, kakinya seperti kaki beruang, dan mulutnya seperti mulut singa. Nama binatang-binatang ini dikenakan kepada penguasa untuk menggambarkan kebengisan dan kebuasan yang diberlakukan oleh penguasa itu. Oleh sebab sistem pemerintahan yang dibangun penguasa pada waktu itu, antara lain, Kaisar Domitianus adalah sistem yang menindas, terutama bagi orang Kristen yang tidak mau menyembah kaisar sebagai dewa, maka mereka akan dianiaya dan dibunuh. Yang perlu ditegaskan bahwa kekuatan, takhta, dan kekuasaan Kaisar Domitianus diperoleh dari naga atau ular tua, yaitu Iblis. Pada masa pemerintahannya ia mewajibkan seluruh penduduk di daerah kekuasaannya untuk menyembah dirinya sebagai ilah. Ia mengangkat ("Tuhan dan Tuhan kita"). dirinya sebagai Penyembahan kepada dirinya sekaligus merupakan penyembahan kepada naga atau Iblis. Mereka yang menyembah kaisar memuja dia sebagai ilah (13:2-4). Dominus et Deus noster Dalam penyembahan itu mereka mengatakan, "Siapakah yang seperti engkau? Dan siapakah yang dapat berperang melawan Dia?" 243 243
Surat Wahyu KitaB Wahyu 244 244 Perkataan-perkataan ini merupakan suatu hujatan terhadap Allah. Sebab, ungkapan yang sama dipakai oleh orang Israel dalam penyembahan kepada Allah Israel. "Siapakah yang seperti Engkau ya Tuhan?" (Kel. 15:11) Ungkapan itu dipakai untuk menyatakan kemutlakan kekuasaan Allah atas seluruh alam semesta. Ungkapan yang sama juga dikenakan kepada kaisar untuk menunjuk kepada sifat absolut dari kekuasaan kaisar itu. Akibat dari pemerintahannya yang kejam terhadap orang-orang yang tidak menyembah kaisar, banyak orang Kristen menjadi martir. Itulah sebabnya, pada ayat 10 Yohanes menekankan bahwa sekalipun orang Kristen menghadapi penganiayaan dan hukuman mati yang diberlakukan oleh penguasa, mereka tidak perlu takut dan gentar terhadap hukuman itu. Yang penting adalah "ketabahan dan iman". Ungkapan yang terakhir ini merupakan pokok teologis yang sangat ditekankan oleh Yohanes dalam Kitab Wahyu. Sebab, apabila orang Kristen tabah dan memiliki iman yang kuat kepada Tuhan, mereka tidak perlu takut dan kuatir karena mereka akan mendapatkan pahalanya. Tuhan Yesus sendiri mengatakan, "... barangsiapa yang menyelamatkan nyawanya akan kehilangan nyawanya, tetapi barang siapa yang kehilangan nyawanya karena Aku, ia akan memper- olehnya (bnd. Mat. 16:25//Mrk. 8:35//Luk. 9:24). Karena keyakinan ini, orang-orang Kristen rela dianiaya dan dibunuh, sebab mereka percaya bahwa sekalipun mereka kehilangan nyawa karena iman kepada Kristus sebagai Tuhan, mereka akan mendapatkannya kembali. Oleh sebab itu, mereka menolak untuk menyembah kaisar sebagai ilah.
Pasal 13 Daftar Isi BiNataNG yaNG keluar dari dalam Bumi (13:11-18) 13:11 Dan aku melihat seekor binatang lain keluar dari dalam bumi dan bertanduk dua sama seperti anak domba dan ia berbicara seperti seekor naga. 13:12 Dan seluruh kuasa binatang yang pertama itu dijalankannya di depan matanya. Ia menyebabkan seluruh bumi dan semua penghuninya menyembah binatang pertama, yang luka parahnya telah sembuh. seekor binatang yang keluar dari bumi bertanduk Pada Wahyu 13:11-18, Yohanes melihat suatu penglihatan yang dua seperti anak domba dan ia berbicara seperti seekor naga lain, yaitu tentang . Bintang yang dimaksud di sini adalah para imam palsu atau imam-imam yang bekerja di kuil kaisar. Mereka memimpin ritus penyembahan kepada kaisar. Kalau dalam pasal 13 Yohanes melihat seekor binatang yang keluar dari laut, yakni penguasa yang datang dari seberang laut, dalam pasal 13, Yohanes melihat binatang lain yang datang dari dalam bumi. Binatang yang dimaksudkan adalah imam-imam dalam kuil kaisar yang memimpin ritus penyembahan kepada kaisar itu. bertanduk dua Mereka adalah penduduk setempat atau orang pribumi yang berasal seperti anak domba. dari	Asia	Kecil.	Binatang	ini	diidentifikasi	sebagai Penglihatan ini menunjukkan bahwa para imam itu menampilkan diri seperti anak domba. Mereka menyebarkan ajaran yang mereka pandang baik dan indah, tetapi sebenarnya ajaran mereka itu berasal dari naga atau Iblis. Dalam perkataan lain, para imam itu berwajah domba tetapi berhati serigala. Ajaran yang disebarkan oleh para imam itu bertujuan untuk mendorong rakyat untuk menyembah kepada penguasa, yaitu Kaisar Domitianus. 245 245
Surat Wahyu KitaB Wahyu 246 246 13:13 Dan ia mengadakan tanda-tanda yang dahsyat, bahkan ia menurun kan api dari langit ke bumi di depan mata semua orang. 13:14 Ia menyesatkan mereka yang diam di bumi dengan tanda-tanda, yang telah diberikan kepadanya untuk dilakukannya di depan mata binatang itu. Dan ia menyuruh mereka yang diam di bumi, supaya mereka mendirikan patung untuk menghormati binatang yang luka oleh pedang, namun yang tetap hidup itu. Di samping ajaran sesat yang disebarkan oleh imam-imam kuil kaisar ini, mereka juga melakukan tanda mukjizat atau mengadakan tanda-tanda yang dahsyat, mereka menurunkan api dari langit (ay. 13). Mukjizat-mukjizat itu dilakukan di depan matanya, maksudnya di depan para wakil kaisar (sebagai wakil kaisar) yang menghadiri upacara penyembahan kepada kaisar. Semua ajaran dan tanda mukjizat yang dilakukan itu bermaksud untuk menarik perhatian masyarakat agar mereka datang menyembah kaisar (ay. 14). Ayat ini mempunyai latar belakang dalam Daniel 3, di mana Nebukadnezar menghendaki orang membuat baginya patung dan menyuruh semua orang menyembahnya. Hal yang sama dilihat pula oleh Yohanes di dalam penglihatannya ini. 13:15 Dan kepadanya diberikan kuasa untuk memberikan nyawa kepada patung binatang itu, sehingga patung binatang itu berbicara juga, dan bertindak begitu rupa, sehingga semua orang, yang tidak menyembah patung binatang itu, dibunuh. Ternyata tidak hanya para imam kuil kaisar itu yang melakukan mukjizat. Patung binatang itu sendiri bisa berbicara. Keadaan itu tentu membuat orang menjadi takjub, lalu mereka datang me- nyembah binatang itu. Orang-orang yang tidak menyembah patung binatang itu dibunuh (ay. 15, bnd. juga Dan. 3). Apa yang dikatakan oleh Yohanes di sini telah menjadi kenyataan. Yakni orang-orang
Pasal 13 Daftar Isi Kristen yang tidak menyembah kepada patung kaisar dibunuh. Salah satu bukti kuat dari penganiayaan dan pembunuhan ini adalah surat Plinius, seorang wali negeri berkebangsaan Romawi yang dikirimkan kepada Kaisar Trayanus sekitar tahun 115 M, yang menyatakan bahwa orang-orang yang dituduh sebagai orang Kristen disuruh untuk mempersembahkan kemenyan kepada patung kaisar dan bila mereka tidak melakukannya, akan dihukum atau dianiaya. 13:16 Dan ia menyebabkan, sehingga kepada semua orang, kecil atau besar, kaya atau miskin, merdeka atau hamba, diberi tanda pada tangan kanannya atau pada dahinya, 13:17 dan tidak seorang pun yang dapat membeli atau menjual selain dari pada mereka yang memakai tanda itu, yaitu nama binatang itu atau bilangan namanya. tanda pada tangan kanan atau dahinya (ay. 16-17). Pemberian tanda pada pengikut satu kepercayaan adalah suatu kebiasaan pada waktu dahulu. Para pengikut itu dibubuhi tanda pada anggota badan mereka yang menunjuk kepada identitas mereka. Pemberian tanda yang demikian dilakukan pula oleh Raja Ptolemeus dari Mesir pada kulit sejumlah orang Yahudi. Dalam teks ini, orang-orang yang memiliki tanda itu mendapat kemudahan untuk berusaha dan membeli serta menjual, artinya mereka yang menyembah kepada kaisar diberikan ke le- luasaan untuk berkecimpung dalam bidang ekonomi. Sebaliknya, mereka (orang Kristen) yang tidak memiliki tanda itu dianiaya. 13:18 Yang penting di sini ialah hikmat: barangsiapa yang bijaksana, baik lah ia menghitung bilangan binatang itu, karena bilangan itu adalah bilangan seorang manusia, dan bilangannya ialah enam ratus enam puluh enam. Para pengikut binatang itu diberi 247 247
Surat Wahyu KitaB Wahyu 248 248 Dalam ayat ini disebutkan tentang bilangan 666. Yohanes sendiri menyatakan bahwa untuk mengetahui arti bilangan itu perlu hikmat. Pada masa kini para penafsir berusaha mencari cara memecahkan perhitungan angka itu dengan dua jalan. , ada penafsir yang mengemukakan bahwa angka 6 adalah angka yang tidak sempurna. Hanya tinggal satu angka untuk mencapai angka 7 sebagai angka sempurna. Jadi, menurut perhitungan itu, angka 666 adalah usaha manusia untuk meniru Allah. Menurut metode perhitungan ini, para kaisar berusaha meniru Allah, tetapi tidak pernah dapat. Mereka , ada penafsir lain yang memecahkan tetap adalah manusia. teka-teki angka itu dengan cara perhitungan . Gematria adalah cara untuk memperoleh arti suatu nama dengan menghitung makna angka atau huruf tertentu. Menurut teori ini angka 666 memiliki makna yang menunjuk kepada Kaisar Nero. Sebab, menurut perhitungan itu, nama Kaisar Nero dapat dieja dengan QSR NRVN. Q=60; S=100; R=200. N=50; V=6; N=50. Jumlah angka-angka itu adalah 666. Mungkin timbul pertanyaan, mengapa Yohanes tidak menyebut secara terang-terangan nama Kaisar Domitianus yang memerintah pada waktu itu? Jawabannya jelas, bahwa tulisan semacam itu akan disita oleh pemerintah Romawi, sehingga tidak mencapai maksudnya, yaitu memberikan penghiburan dan kekuatan bagi jemaat yang sedang menderita di Asia Kecil. Jadi, jalan yang paling aman adalah menyebut nama kaisar Romawi dengan angka atau cara gematria. Yang pasti, jemaat yang kepadanya kitab ini ditujukan mengerti siapa yang dimaksudkan di balik angka-angka itu. Pertama Kedua gematria
Pasal 13 Daftar Isi Patung Kaisar Domitianus. Ia mengangkat dirinya sebagai Dominus et Deus noster ("Tuhan dan Tuhan kita") pokok pemberitaan
Waspadalah terhadap imam­imam Palsu yang Berwajah domba tetapi Berhati serigala. Pada masa pemerintahan Domitianus, penyembahan kepada dirinya diberlakukan di semua kota provinsi dari daerah kekuasaan jajahan penguasa Romawi. Tindakan itu dilakukan untuk memperlancar kultus penyembahan kepada kaisar sebagai dewa dan menyatakan kesetiaan kepada kaisar. Bagi maksud itu, di setiap kota provinsi dalam daerah jajahan Romawi, didirikan patung kaisar dan diangkat 249 249
Surat Wahyu KitaB Wahyu 250 250 para imam yang dibiayai oleh pemerintah untuk melakukan kultus penyembahan kepada kaisar. Para imam pun diberikan kuasa oleh naga itu untuk mengada- kan tanda mukjizat dengan maksud untuk menimbulkan rasa kagum dan menarik perhatian penduduk untuk datang melakukan penyembahan kepada kaisar. Demi memastikan anggota masyarakat yang menyembah kaisar, mereka yang menyembahnya diberikan tanda pada tangan kanan atau dahi mereka, sehingga mereka dengan mudah bisa dikenali sebagai penyembah kaisar. Dengan demikian, para imam bisa mengetahui dengan jelas siapa yang menolak untuk menyembah kaisar. Bagi yang mendapat tanda itu, mereka dengan leluasa melakukan transaksi di bidang ekonomi, sementara yang tidak mendapat tanda itu dipersulit atau dilarang untuk berjualan ataupun membeli. Peraturan ini diberlakukan supaya demi menyambung hidup, semua orang mengikuti penyembahan kepada kaisat sebagai ilah. Bagi anggota masyarakat yang tidak percaya kepada Kristus sebagai Tuhan, penyembahan kepada dewa dewi termasuk penyembahan kepada kaisar merupakan praktik yang biasa. Oleh sebab itu, mereka dengan sukarela menyembah patung kaisar dan memperoleh tanda di anggota tubuh mereka dan mereka memper- oleh kemudahan untuk bertransaksi di bidang ekonomi. Namun, bagi orang Kristen, penyembahan kepada kaisar sebagai ilah merupakan persoalan yang sulit diterima. Sebab orang-orang Kristen percaya bahwa hanya satu Tuhan yang harus mereka sembah, yaitu Yesus Kristus yang telah menang atas kuasa maut dan bangkit dari antara orang mati. Orang-orang Kristen percaya bahwa Yesus yang telah bangkit itu hadir bersama mereka dalam kesusahan dan penderitaan yang mereka alami. Namun, keyakinan ini menghadapkan mereka pada dua dilema sekaligus. Di satu pihak mereka sulit untuk memperoleh akses untuk membeli bahan makanan di pasar untuk
Pasal 13 Daftar Isi memenuhi kebutuhan mereka. Di pihak lain, nyawa mereka menjadi taruhan karena iman mereka. Ternyata tanda yang diberikan kepada para penyembah kaisar itu adalah bilangan 666. Dalam perhitungan gematria, seperti yang sudah dijelaskan, yaitu perhitungan harga dari angka tertentu membuktikan bahwa angka 666 menunjuk kepada nama dari Kaisar Nero. Memang pada masa Domitianus memerintah, Kaisar Nero sudah meninggal. Tetapi penulis sastra apokaliptik biasanya memakai sifat tokoh masa lalu untuk mengenakan sifat yang sama, yang dimiliki tokoh masa kini. Sebagai contoh, ketika Yohanes berbicara tentang kebobrokan kota Roma, ia memakai nama Babel (bnd. Why. 17; 18; dan 19:1-5). Padahal pada masa Yohanes, kekuasaan Babel sudah runtuh. Demikian juga ketika ia berbicara tentang kekejaman Domitianus, ia memakai nama Kaisar Nero sebagai suatu sindiran, karena kedua tokoh ini memiliki tipikal yang sama. Perikop ini merupakan suatu peringatan bagi gereja agar selalu berwaspada terhadap upaya imam-imam palsu atau nabi-nabi palsu yang menyesatkan warga gereja. Termasuk pengkultusan terhadap orang tertentu yang dianggap sebagai orang sakti. Bagi orang Kristen, Yesus adalah satu-satunya Tuhan yang wajib disembah. 251 251
Daftar Pustaka Word Biblical Commentary, Revelation 6-16 Aune, David E. . Nashville, The Book of Psalms: A Translation with Commentary Dallas, Meico City, Rio de JaneiroThomas Neson, Inc, 1998. Alter, Robert. . Tafsiran Alkitab, Kitab Nabi Yesaya Fasal 40-55. New York, London: WW Norton & Company, 2007. Barth, Marie-Claire. The Theology of the Book of Revelation Jakarta Pusat: BPK Gunung Mulia, 1983. Bauckham, Richard. . The Apocalypse of John, Studies in Introduction Cambridge: University Press, 1993. with a Critical and Exegetical Commentary, Beckwith, Isbon T., Tafsiran Alkitab, Surat 1, 2 Petrus Michigan: Baker Book House, 1979. Grand Rapids Beyer, Ulrich. The Book of Revelation Gunung Mulia, 1972. . Jakarta Pusat: BPK Boer, Harry R. . Grand Rapids Michigan: Wm Pedoman Penafsiran B. Eerdmans Publ. Co., 1979. Alkitab, Wahyu kepada Yohanes. Bratcher, Robert G., dan Hatton, Howard A. Jakarta: LAI; Yayasan Karunia The New Compact Bible Dictionary Bakti Budaya Indonesia, 2009. Bryant, T. Alton. Encountering the Book of Psalms Michigan: Zondervan Publ. House 1967. . Grand Rapids Bullock, C. Hasell. . Grand Rapids, Michigan: Baker Academic, a devision of Baker Publ. Group, 2018. 252
Daftar Pustaka Daftar Isi 253 253 The Revelation of John, A Message of Encouragement for a Persecuted Church Carter, John W., 2015. . American Journal of Biblical Theology, The Revelation of St John the Dinine Chaird, G. B. . Grand Rapids A Critical Commentary on The Revelation of St John, Michigan: Williem B. Eerdmans Publ. Co., 1972. Charles, R.H. Tafsiran Alkitab, Kitab Wahyu Yohanes I. Edinburgh: T&T Clark. 1920. vol. De Heer, J.J. cet., 8. Jakarta: Acta BPK Gunung Mulia, 2003. Theologica De Villiers, P.G.R., "Persecution in the Book of Revelation", The Most Revealing Book of The Bible: Making Sense (2002), 47-70. Out of Revelation Eller, Vernard. Publ. Co., 1974. . Grand Rapids Michigan: Wm. B. Eerdmans The Book of Revelation A Commentary of Revelation of John. Fiorenza, Elisaberth Schussler. , 1985. Fowler, James A. The New Testament, A Critical Introduction Fallbrook, 2013. California: Freed, Edwin D. , 2nd ed., Theological Dictionary of the New Testa- London: SCM Press, 1991. ment Friedrich, Gerhard, (ed.), , trans. By Geoffrey W. Bromiley, Vol. VII. Grand Rapids, The Revelation of Jesus Christ Michigan: Wm. B. Eerdmans Publ. Co., 1971. Gan, Richard L.S. . Singapore: Ghim Moh P. O. Box 333, 1999. Gerland, Tony. A Commentary on the Book of Revelation: A Testimony of Jesus Christ - Volume 1, Camano Island, WA U.S.A: SpiritAndTruth.org, 2004. Pengantar ke Dalam Perjanjian Baru Groenen, C. . Yogyakarta: Kanisius, 1992.
Surat Wahyu KitaB Wahyu 254 254 Tafsiran Kitab Wahyu dari Bahasa Yunani. Hagelberg, Dave. Yogyakarta: Yayasan ANDI, 1997. John and Gloria Ben-Daniel, The Revelation of St. John "in the Light of the Temple": A New Commentary. Jerusalem: Beit Yochanan, The Epositor's Bible Commentary, Revelation 2016. Johnson, Alan. Tafsiran Kitab Wahyu Rapids Mihigan: The ondervan Corporation, 1981. . Grand Kistemaker, Simon J. , terj.: Peter Suwadi Wong dan Baju Wijotomo; ed., Hendry Ongkowidjojo. Surabaya: Penerbit Momentum, 2011. A Commentary of the Revelation of John Ladd, George Eldon. . New Social-Science Commentary on the York and Evanston: Happer and Row, Publisher, 1966. Book of Revelation Malina, Bruce J. and Pilch, John J., Membuka Meterai Kitab Wahyu . Minneapolis: Fortress Press, 2000. Marsunu, Y.M. Seto. Kanisius, 2013. Revelation . Jogyakarta: Breaking the Code, Understanding the Book of Metzger, Bruce M., The Revelation Record, A Scientific and Devosional . Nashville: Abingdon Press, 1993. Commentary on the Book of Revelation. Morris, Henry M. Wheaton Illinois Tyndale House Publishers; San Diego, California: Creations- Tyndale New Testament Commentaries Life Publishers, 1983. Revelation Morris, Leon. . The International Commentary on the New , Leicester, Englad: Inter-Varsity Press, 1990. Testament; The Book of Revelation Mounce, Rober H. , Revised. Grand Rapids New International Version, The New American Michigan/Cambridge, UK: William B. Eerdmans Pbl. Co., 1977. Commentary. An Exegetical and Theological Expositionof Holy Scripture Peterson, Paige. . nasville, Tennesse, 2012.
Daftar Pustaka Daftar Isi 255 255 Smyth & Helwys Bible Commentary, Revelation. Reddish, Mitchell G. The Revelation of Jesus Christ. USA: Smyth & Helwys Publ. Inc., 2001. Robbins, Ray Frank. Nashville Isaiah Through the Century. Wiley Blackwell Bible Tennessee: Broadman Press, 1975. Commentary. Sawyer, John F.A., The History and Theology of the New Testament UK: John Wiley and son's LTD, 2018. Writings. Schnelle, Ude. Stevanovic, Ranko. Revelation of Jesus Christ. Michigan: Undrews London: SCM Press, 1998. University Press, 2002. Tafsiran Zakharia dan Hagai Sevenster, A. Mulia, 1976. Interpreting Revelation . Jakarta Pusat: BPK Gunung Tenney, Merril C., . Grand Rapids Michigan: The Book of Revelation, Apocalyse and Empire Wm. B. Eerdmans Publ. Co., 1991. Thomson, Leonard L., Revelation, A Practical Commentary. New York, Oxford: Oxford University Press, 1990. . Van Hartingsveld, L., Revelation Rapids Michigan: Wm B. Eerdmans Publ. Co., 1985. Grand Walvoord, John F. , ed., by Philip E. Rawley & Mark Revelation Down to Earth, Making Sense of the Hitchcock, Chicago: Moody Publishers, 2011. Apocalypse of John Walhout, Edwin. . Grand Rapids Michigan/Cambridge UK: Wm B. Eerdmans Publ.co., 2000. JETS 34 Warden, Duane, "Imperial Persecution and the Dating of 1 Peter and Revelation" /2 (June 1991), 203-212. Wilsford, James A., The Revelation of Jesus Christ to the Apostle John, Notes and Commentary 2011). Wilsford, James A., The Revelation of Jesus Christ to the Apostle John, Notes and Commentary 2014).