Identitas Gereja Suku IDENTITAS GEREJA SUKU: Konstruksi Identitas Gereja Kristen Jawa (GKJ) Margoyudan dalam Pelayanan Sosial Gereja di Surakarta Setyo Budi Utomo Magister Sosiologi Agama, Fakultas Teologi Universitas Kristen Satya Wacana Email: Tony Tampake Magister Sosiologi Agama, Fakultas Teologi Universitas Kristen Satya Wacana Email: tony.robert@staff.uksw.edu Abstract This article discusses the identity of the church Pasamuwan Kristen (community members) of Gereja Kristen Jawa/Java Christian Church (GKJ) Margoyudan, Surakarta, Central Java. Pasamuan Kristen GKJ Margoyudan's identity construction is based on two factors: internal identity and external in-depth identity. By employing documents/literature review and interviews, this research found that the construction of internal identities of Pasamuan Kristen GKJ Margoyudan was built from the long history of Zending Missionary's role from the Netherlands. The Zending Missionary had delivered the first identity of GKJ Margoyudan as a church which has characteristic of Javanese fellowship but still following many agreements of European social identity, Javanese culture domination as the main identity, and the church building as community solidarity identity. From the external side, the support came from synod of GKJ as the center of evangelism and the government, especially Central Java government. Synod of GKJ and the government support the church community to preserve Javanese culture through Javanese songs, Javanese language, and other related culture activities. They also transformed the church building into a cultural heritage in order to assimilate it with the social identity. The research found a conclusion that stronger acceptance from others to GKJ Margoyudan is partly because of the social role of the church in education and health since long ago. GKJ Margoyudan is accepted in the wider community as an assimilationist identity. Keywords: Identity, Assimilation, Javanese Christian Church 53
KRITIS, Jurnal Studi Pembangunan Interdisiplin, Vol. XXVIII No. 1, 2019: 53 - 72 PENDAHULUAN Keberadaan mula-mula Gereja Kristen Jawa tidak dapat dipisahkan dari peran misionaris di Pulau Jawa. Para misionaris tersebut adalah warga negara Belanda yang mempunyai basis pelayanan di Nederlandsch Hervormd Kerk (NHK) sayap kanan Gereformeed yang ikut serta dalam pekabaran Injil di negeri lewat Nederlandsche Gereformeerd jajahan, zendingsvereeiging (NGZV) yang dibentuk pada 6 Mei 1859 di Amsterdam. Lembaga ini berbadan hukum sejak 19 0ktober 1859 (Soekotjo, 2009:112). Dalam melaksanakan tugas misi di Pulau Jawa, mereka bekerja sama dengan pemerintah kolonial terutama di bidang kesehatan melalui rumah sakit, bidang pendidikan melalui sekolah, maupun melalui pemerintahan pamong praja. (Soekotjo, 2009:112) Gereja Kristen Jawa mula-mula bertumbuh di "lingkungan" rumah sakit, sekolah, dan pemerintahan yang dibangun pemerintah Hindia Belanda dan kaum misionaris. Nilai-nilai Kristen yang mulai dikenal oleh kaum pribumi membawa dampak terhadap sebagian kaum pribumi yang mulai menghayati dan menerima nilai-nilai Kristen disebut sebagai Pasamuwan Kristen (Warga Kristen). Untuk mengakomodir kebutuhan iman yang sedang berkembang, maka dibangunlah tempat-tempat ibadah. Pasamuwan Kristen itulah yang kemudian dilembagakan sebagai Gereja Kristen Jawa (GKJ), dibawah "bimbingan" para misionaris berimplikasi pada persinggungan nilai budaya, yakni budaya Eropa (tradisi Belanda) dan budaya lokal kaum pribumi (tradisi Jawa). Persinggungan nilai budaya antara tradisi Belanda dan budaya Jawa itu hidup dan tumbuh bersama dalam terang nilai-nilai Kristiani. Dengan demikian, identitas Gereja Kristen Jawa tidak cukup jika hanya dilihat dari bahasa pengantar (Alkitab berbahasa Jawa), pakaian petugas gereja yang sesekali memakai pakaian Jawa, penggunaan instrumen Gamelan sebagai pengiring lagu dalam ibadah, tetapi Identitas Gereja Kristen Jawa juga harus dicari melalui penelusuran mengenai peran para misionaris yang menyampaikan misi kepada kaum pribumi yang kemudian diterima oleh mereka dan dijadikan nilai-nilai baru dalam kehidupan mereka. Penerimaan secara ikhlas oleh pribumi atas misi yang dilaksanakan para misionaris diikuti dengan kesediaan membuka hati mereka untuk menerima nilai-nilai Kristiani yang dimiliki para misionaris sebagai landasan misionaris melaksakan misi menjadi inti identitas Gereja Kristen Jawa. Karenanya para misionaris ini ibaratnya seperti "Sang Ratu Adil" yang ditunggu-tunggu kehadirannya oleh kaum pribuni yang terjajah, tertindas dan terabaikan oleh pemerintah kolonial Belanda. "Sang Ratu Adil" itu juga dianggap sebagai utusan 54
Identitas Gereja Suku khusus Ratu dan Parlemen Belanda ke Hindia Belanda untuk mengangkat harkat, martabat, dan memperbaiki kehidupan sosial pribumi akibat penjajahan dan eksploitasi, baik manusia maupun alam oleh pemerintah Belanda. Keputusan Ratu dan Perlemen Belanda untuk mengirim misionaris ke Hindia Belanda menunjukan adanya ketegangan hubungan politik antara Ratu dan Parlemen dengan pemerintah kolonial Belanda. Sejauh yang ditelusuri, terdapat beberapa studi tentang jemaat dan Gereja Kristen Jawa telah dilakukan secara umum mencakup: 1) identitas orang Kristen Jawa; 2) Yesus Kristus dalam pemaknaan orang Jawa; 3) GKJ dan teknologi; serta 4) Misi Kristen dan dampaknya bagi perkembangan kemajemukan.1 Semua studi tersebut menunjukkan keunikannya masing-masing yang dalam konteks tersebut berkembang berbagai keanekaragaman corak dalam konteks jemaat-jemat di Gereja Kristen Jawa. Walaupun demikian, belum ditemukan studi yang kemudian dilakukan dalam konteks dualisme identitas Kejawaan dan Kebaratan khususnya Belanda dalam sejarah perjalanan identitas Gereja Kristen Jawa khususnya di Surakarta. Oleh karenanya, studi ini berfokus pada dualisme identitas Kekristenan yang berkembang di gereja ini tepatnya di GKJ Margoyudan di Surakarta yang menunjukkan Kejawaan sebagai identitas utama namun tetap juga merangkul beragam identitas lain yang berpadu dan berjumpa dalam membentuk identitas gereja Kristen tanah Jawa.2 Sebagai contoh, dalam konteks GKJ Margoyudan, warga jemaat yang sudah pindahpun dalam beberapa alasan masih memiliki solidaritas dan identitas sebagai jemaat Margoyudan karena persinggungan beragam nilai budaya di dalamnya. identitas dalam memahami tersebut, maka penelitian bermaksud untuk menelusuri mengenai apa dan bagaimana konstruksi identitas yang berkembang di Gereja Kristen ini menggunakan pendekatan konstruktivisme (Salim, 2006:71-72), dan disarjikan secara deskriptif (Schulte Nordholt, 1973: 78; Suryabrata, 1983: 19; Sairin, 1995: sekaligus 1). Penelitian deskriptif digunakan untuk mendeskripsikan Dalam pemahaman Jawa (GKJ) Margoyudan Surakarta. Penelitian 1 Kristriyanto. "Yesus Kristus Juru Ruwat Manusia: Sebuah Pendekatan Semiotikadalam Gereja Kristen Jawa." Kurios 4.1 (2018): 39-55., Arif, Syaiful. "Misi Kristen dan Dampaknya bagi Kemajemukan: Pandangan IPTh. Balewiyata Malang." Harmoni 13.1 (2014): 77-89. Yuwono, Emmanuel Satyo. "Kejawaan dan Kekristenan: Negosiasi Identitas Orang Kristen Jawa dalam Persoalan di Sekitar Tradisi Ziarah Kubur." HUMANIKA 16.1 (2016): 93-113., Prasetyo, Dwi, and Khafiizh Hastuti. "Penerapan Haversine Formula pada Aplikasi Pencarian Lokasi dan Informasi Gereja Kristen di Semarang Berbasis Mobile." Universitas Dian Nuswantoro (2014). 2 Lihat dan Bandingkan, Suwitadi Kusumo, Dilogo., dkk. Satu Abad (100 Tahun) GKJ Margoyudan Surakarta Meniti Laman, & Menatap Masa Depan 30 April 1916-30 April 2016 (Surakarta: Majelis GKJ Margoyudan Surakarta, 2016), 34-75, 133-136. 55
KRITIS, Jurnal Studi Pembangunan Interdisiplin, Vol. XXVIII No. 1, 2019: 53 - 72 menganalisis konstruksi identitas identitas yang berkembang di Gereja Kristen Jawa (GKJ) khususnya jemaat Margoyudan di Surakarta. KAJIAN TEORETIS Konsep Identitas, Asimilasi dan Hibridasi Dalam setiap kelompok atau individu memiliki sesuatu yang tidak dapat dilepaskan dari sebuah usaha untuk dikenal oleh pihak lain, dan pengenalan tersebut terjadi dengan berbagai cara atau usaha, sampai kemudian dikatakan sebagai identitas kelompok atau identitas individu. Jadi, identitas adalah suatu esensi yang dapat dimaknai melalui tanda-tanda selera, kepercayaan, sikap dan gaya hidup (Baker, 2013:174). Dengan demikian, maka identitas sepenuhnya bersifat sosial dan kultural, karena alasan-alasan seperti (Baker: 2013:175-176): 1) Pandangan tentang bagaimana seharusnya menjadi seseorang adalah pertanyaan kultural. Sebagai contoh, individualisme adalah ciri khas masyarakat modern, dan 2) Sumber daya yang membentuk materi bagi proyek identitas, yaitu bahasa dan praktik kultural, berkarakter sosial. Walhasil, apa yang dimaksud dengan perempuan, anak, orang Asia atau orang tua dibentuk secara berbeda pada konteks-konteks kultural yang berbeda. Berbagai sumber daya yang dapat kita bawa ke dalam proyek identitas tergantung kepada kekuatan situasional di mana kita menerjemahkan kompetensi kultural kita di dalam konteks kultural tertentu. Seperti yang dikatakan Giddens: Identitas sosial diasosiasikan dengan hak-hak normatif, kewajiban dan sanksi, yang pada kolektivitas tertentu, membentuk peran. Pemakaian tanda-tanda yang terstandarisasi, khususnya yang terkait dengan atribut badaniah umur dan gender, merupakan hal yang fundamental di semua masyarakat, sekalipun ada begitu banyak variasi lintas budaya yang dapat dicatat. Memahami berbagai hubungan atau relasi yang berkembang dalam kehidupan bergereja, tidak terlepas dari komunikasi yang terbentuk, baik secara sadar maupun secara alamiah dengan konteksnya. Ada kalanya kedua kolektivitas yang berhubungan itu mencapai taraf integritas, yang mana masing- masing kolektivitas tetap hidup atas identitasnya sendiri, akan tetapi hubungan antara kedua pihak dapat dilakukan dengan baik, saling menguntungkan dan saling isi mengisi. (Pranowo, 1988:5) Dalam sistem nilai mereka ada anggapan, bahwa yang perlu dicapai ialah taraf pembauran sosial atau asimilasi, di mana 56
Identitas Gereja Suku kedua pihak lebur menjadi satu kolektivitas dengan menghilangkan segala faktor yang terdahulu menjadi unsur pemisah (Pranowo 1988:5). Proses asimiliasi adalah proses masyarakat yang akan timbul bila ada (Pranowo, 1988:174-175): 1) Kelompok manusia yang berasal dari lingkungan kebudayaan yang berbeda; 2) Individu dari kelompok tadi saling bergaul langsung secara intensif untuk waktu yang cukup lama, sehingga 3) Kebudayaan dapat kelompok tadi masing-masing berubah saling menyesuaikan diri menjadi satu. Dengan demikian, asimilasi ialah two way-process, menyangkut pihak yang diintegrasikan dan kelompok atau anggota lain yang mengintegrasikan. Ditinjau dari segi pendatang, asimilasi merupakan proses penetrasi, sedangkan dari segi penerimaan menjadi proses pengakuan (Veeger, 1985:162). Oleh karena itu, konsep asimilasi sebenarnya merupakan tahap yang paling mendekati integrasi dalam bentuk idealnya. Mempelajatri asimilasi sebenarnya sudah berarti mempelajari salah satu tahap dari integrasi itu sendiri. Dalam kaitan penelitian ini, integrasi Pasamuwan Kristen dengan berbagai identitas yang dikonstruksi sebagai identitas sebuah Gereja Kristen Jawa jemaat Margoyudan di Surakarta sebagai simbol kepemimpinan religious dengan local genius yang mampu bertahan dalam akulturasi dan hibridisasi budaya (Soekiman, 2000:17).3 Dalam konteks masyarakat Indonesia, khususnya masyarakat Jawa, pencampuran, hibriditasi, atau pembauran unsur-unsur kebudayaan adalah hal yang niscahya atau tidak terbantahkan (Setiono, 2003). Silang-menyilang di antara berbagai entitas kebudayaan membangun aneka ruang kebudayaan menghasilkan aneka hibrid kebudayaan (cultural hybrid), baik pada bentuk, gaya, arsitektur, tanda dan makna bahkan pada konsep idiologi. Artinya hibriditas budaya tidak hanya pada bentuk fisik, tetapi juga pada tingkat konseptual dan simbolik. Dalam pandangan Ritzer (2003), hibridisasi merupakan sebuah proses adaptasi budaya kontemporer (globalisasi) dengan melandaskan diri pada local genius, kebiasaan dan tradisi. Karenanya melalui hibriditasi interaksi antar satu budaya dengan budaya lainnya terjadi dan saling beradaptasi dengan tidak meninggalkan ciri khasnya masing-masing, namun dapat menghasilkan nilai baru (nilai tambah) bagi masing-masing budaya yang memperkaya norma local dan tradisinya (Ryoo, 2009:143). Pencampuran budaya ini berimplikasi pada hubungan kerjasama bagi kedua belah pihak dalam berbagai bidang. 3 Lihat juga Setiono, B., 'Campursari: Nyanyian Hibrida dari Jawa Postkolonial', dalam B. Susanto (ed.), Identitas dan Postkolonialitas di Indonesia, (Yogyakarta: Kanisius, 2003), 219 57
KRITIS, Jurnal Studi Pembangunan Interdisiplin, Vol. XXVIII No. 1, 2019: 53 - 72 Selain itu, menurut Hassan (1987:170), hibridisasi (hybridisation) adalah proses penciptaan atau replikasi bentuk-bentuk 'mutan' melalui perkawinan silang, yang menghasilkan entitas campuran yang tidak lagi utuh, meskipun di dalamnya masih tersisa sebagian identitas diri dari dua unsur tersebut. Baginya hibridisasi merupakan proses parasitisme (parasitism) di dalam sebuah sistem, yang di dalamnya sebuah entitas dijadikan tempat hidup oleh entitas-entitas lain, yang dapat menghancurkan entitas itu sendiri. Walau demikian masih menyisahkan nilai baru dalam proses pembauran atau pencampuran itu. Demikian pula Margaret A. Rose (1991) yang berpendapat hibridisasi adalah penggunaan kode ganda (double coding) di dalam berbagai entitas, sistem atau peristiwa, yang di dalamnya beroperasi dua kode sekaligus, yang boleh jadi berbeda atau malah bertentangan satu sama lainnya, sehingga menghasilkan berbagai bentuk kontradiksi diri. Karenanya ketika GKJ Margoyudan dipahami dalam konteks konstruksi identitasnya, maka yang tampak adalah hibridisasi dari beragam budaya, hasil persilangan budaya local (Jawa) dan budaya Eropa (misionaris Belanda) serta budaya atau nilai-nilai religious (Kristiani). Persilangan unsur-unsur kebudayaan membentuk kategori-katogori budaya baru, seperti: persilangan ekonomi dan agama membentuk komodifikasi agama, persilangan politik dan budaya popular menciptakan populisme politik. Karenya ketika gedung GKJ Margoyudan didaulat sebagai gedung cagar budaya perlu juga dilihat dalam konsep populisme politik ini. PEMBAHASAN Identitas Margoyudan sebagai Kampung & Keunikannya Kampung Margoyudan di mana gereja itu berdiri berada di wilayah kekuasaan Puro Mangkunegaran. Letaknya memang dapat dikatakan sangat strategis. Di sebelah selatannya adalah taman Banjarsari (sekarang Monumen Banjarsari). Pada waktu itu, taman tersebut merupakan alun-alun yang tengahnya dilalui oleh jalan besar menuju ke Stasiun Balapan, sehingga alun- alun tadi sering disebut alun-alun Balapan. Alun-alun ini merupakan tempat latihan baris dan para prajurit Legiun Mangkunegaran mengadakan menggunakan senjata atau latihan keprajuritan (militer), dan juga untuk pacuan kuda. Sebelah barat alun-alun itu merupakan tempat tinggal prajurit dragonder beserta kestal kapal-kapal (kampung Kestalan). Kestal atau gedhogan tersebut merupakan pindahan dari Pamedan depan Puro Mangkunegaran pada tahun 1784. Sedangkan di sebelah timur alun-alun merupakan tempat tinggal para 58
Identitas Gereja Suku prajurit meriam atau setabel yang kemudian menjadi nama kampung Setabelan (Suwitadi, 2016:15-17). Seiring perkembangan zaman, kawasan alun-alun tadi berubah menjadi perkampungan golongan elite lantaran di sekitar alun-alun tadi berdiri loji-loji atau rumah gedong yang lumayan mewah ukurankala itu. Kawasan ini lalu terkenal dengan sebutan Villapark atau taman yang dikelilingi oleh villa-villa keturunan Indis (campuran Eropa dan pribumi). Sesuai dengan perkembangan era kepemimpinan penguasa lokal kala itu, kawasan ini juga pernah mengalami perubahan nama. Semula dikenal dengan alun-alun Balapan lalu Villapark, terus dikenal sebagai Monumen Banjarsari (Monjari) dan sekarang dikembalikan lagi pamor utamanya sebagai Villapark. Memang Mangkunegaran juga punya andil dalam penamaan kampung-kampung di Solo. Kampung Margoyudan, tempat latihan perang legiun Mangkunegaran. Karena berada dekat dengan latihan perang maka di daerah sekitarnya dijadikan gudang peralatan perang seperti meriam (Stabel) kemudian dinamakan Kampung Setabelan (Suwitadi, 2016:15- 17). Ggereja Margoyudan berada di dekat alun-alun Balapan yang digunakan untuk latihan militer. Boleh jadi karena jalan di depan gereja itu sering dilalui para prajurit Legiun Mangkunegaran, maka kemudian diberi nama "Margoyudan" yang bila diurai terdiri dari dua kata, yaitu: "margo" berarti jalan, dan "yudan" dari kata "yuda" (mendapatakhiran konsonan "n") bermakna perang. Jadi arti leksinonnya kata "Margoyudan" adalah jalan perang atau jalan yang dilewati para tentara atau prajurit (Suwitadi, 2016:15-17). Mengenai kondisi kampung Margoyudan dulunya di sepanjang jalan dipenuhi dengan lampu-lampu yang berjajar (bahasa Jawa: ting), karenanya malam hari terlihat sangat terang benderang, sebab daerah tersebut berbatasan dengan wilayah "negara lain", yakni Kasunanan Surakarta, yakni di sebelah selatan kampung Margoyudan itu ada tempat tinggal patih keraton Kasunanan. Itulah yang dimaksud berdekatan dengan garis perbatasan. Selain itu, karena jalan di Margoyudan mengarah pada gudang persenjataan dan tempat tinggal prajurit Mangkunegaran, juga ada bangunan-bangunan untuk gudang penyimpananbahan bakar, maka jalan-jalan tersebut diberi penerangan (lampu). Dalam perkembangan selanjutnya, setelah di kawasan kampung Margoyudan terdapat kegiatan-kegiatan agama Kristen seperti berdirinya gereja, Sekolah Kristen Margoyudan, maka di kemudian hari kawasan itu berkembang menjadi semacam daerah pendidikan dengan berdiri gedung-gedung sekolah khususnya di bawah agama Kristen (Suwitadi, 2016:15-17). 59
KRITIS, Jurnal Studi Pembangunan Interdisiplin, Vol. XXVIII No. 1, 2019: 53 - 72 Gedung Gereja GKJ Margoyudan Sebagai Cagar Budaya Bentuk fisik bangunan GKJ Margoyudan Surakarta telah ditetapkan sebagai salah satu dari sebanyak 172 bangunan dan kawasan yang berstatus sebagai cagar budaya oleh Dinas Tata Ruang Kota (DTRK) Surakarta sesuai Undang-undang Nomor 11/2010 tentang Benda Cagar Budaya. Dengan demikian gedung GKJ Margoyudan memiliki arti khusus bagi sejarah, ilmu pengetahuan, pendidikan, agama, dan kebudayaan, serta memiliki nilai budaya bagi penguatan kepribadian bangsa. Selanjutnya, penetapan GKJ Margoyudan sebagai cagar budaya diatur dalam Surat Keputusan (SK) Wali Kota Solo No. 646/1-2/1/1997. SK Wali Kota Solo itu lalu direvisi pada tahun 2013 demi menyesuaikan dengan UU No.11/2010 tentang Cagar Budaya melalui SK Wali Kota Solo No. 646/1- 2/1/2013.4 Mengenai arsitektur bangunan GKJ Margoyudan seperti dilansir (6 November 2015), meski Stegerhoek orang Belanda asli, bangunan pertukangan yang disebut adalah bangunan murni dengan gaya Jawa. Bila kita memasuki gedung, akan terlihat jelas bentuknya berupa joglo yang memanjang dengan enam pasang tiang terpancang di kanan kiri. Tiangnya terbuat dari kayu jati yang kokoh menyangga bangunan sejak pertama kali berdiri hingga sekarang ini, tiangnya tidak disemen agar tetap membentuk pilar. Kursi-kursi rotan yang berbaris rapi sebagi tempat duduk jemaat ketika kebaktian juga peninggalan jaman kolonial. Terdapat 2 jenis kursi yaitu kursi panjang yang bisa dipakai duduk sekitar 3-4 orang dan kursi rotan yang hanya bisa diduduki 1 orang. Mimbar yang digunakan Pendeta untuk berkhotbah juga terbuat dari kayu jati dan masih utuh sejak pertama dibuat hingga sekarang. Kapasitas kursi bisa memuat sekitar 700 orang jemaat dan tetap kokoh meski usia hampir seabad. Di kanan dan kiri bangunan terlihat jendela khas gaya Jawa, di mana jendelanya tidak terlalu panjang. Dulu jendela dan pintunya model sirap tapi sekitar 12 tahun lalu diganti dengan yang baru karena faktor usia. Di atas jendela terdapat ornamen kaca yang kental dengan budaya Jawa. Tampak dari bentuk gunungan yang merupakan simbol penting dalam tradisi Jawa. "Semua kayu cuma diplitur, tidak saya ijinkan dicat agar kelihatan keindahan tekstur kayunya. Nuansa Jawa semakin kental terasa bila melihat tulisan yang menempel di dinding di atas altar. Tertulis salah satu ayat dari Alkitab yang dialihbahasakan menjadi Jawa. Bahkan pada awalnya tulisan ini malah dalam bentuk aksara Jawa."He, para wong kang kesayahan lan kamomotan, padha mrenea, Aku bakal gawe ayemmu." (Mateus 11 : 28). 4 Wawancara dengan Suwitadi Kusumo Dilogo, tanggal 26-27 Maret 2017. 60
Identitas Gereja Suku Kebaktian juga menggunakan pengantar dengan Bahasa Jawa Krama Inggil (bahasa tingkatan paling halus dalam Bahasa Jawa). "Keunikan gereja sering memakai unsur budaya Jawa dalam ibadahnya. Injil tidak mencabut akar budaya jemaat karena dengan landasan budaya Jawa justru bisa mengena untuk menerima Injil," ujar Pdt. Tanto Kristiono, S.Th., M.Min yang sudah 20 tahun lebih mengabdi ini. Berbalik ke belakang, kita bisa melihat balkon kecil di atas pintu masuk gereja. Balkon tersebut sudah lama ada untuk kebaktian meski sekarang beralih fungsi menjadi ruangan multimedia dan sound system . Sayangnya, lantai yang dulu berupa tegel lama berukuran 30 cm x 30 cm sudah diganti dengan ubin keramik berukuran 50 cm x 50 cm. Satu hal lagi yang paling unik dari gereja yang luasnya sekitar 500 m ini, terdapat bintang segi enam di atas pintu depan gereja. Bintang Daud tersebut sempat mendapat protes dari masyarakat Muslim karena mengira itu lambang Israel. Sempat dilepas sesaat kemudian Bintang Daud tersebut dipasang kembali. Merupakan simbol yang tidak bisa dilepas karena sudah ada sejak pertama kali GKJ berdiri. "Pihak pemerintah langsung mengklaim gereja kami sebagai Bangunan Cagar Budaya pada tahun lalu. Tanpa pembicaraan lebih dulu dengan pihak gereja. Tidak ada pemberitahuan setelah berstatus BCB akan diberi bantuan atau mendapat pengarahan apa dari pemerintah," harapnya5. Meski demikian, pihak gereja menyadari bahwa dengan menyandang status BCB berarti bangunan utama gereja tidak bisa diubah-ubah lagi. Meski bangunan di samping dan belakang boleh diubah-ubah. Dinamika Identitas Gereja GKJ Margoyudan Jemaat yang kelak di kemudian hari di sebut dengan GKJ Margoyudan ini, dan sudah didewasakan mulai tanggal 30 April 1916, sebelumnya diberinama dalam bahasa Belanda, De Gereformeerde Kerk van Surakarta atau Gereja Gereformeed di Surakarta. Nama tersebut karena berpengaruh pada identitas gereja untuk menyesuaikan dengan gereja asalnya. Pertanyaannya sekarang adalah apa identitas gereja itu? Pdt. Dr. Wahyu Nugroho, S.Mi., MA., menyatakan, untuk mengasuh dan memerintah warga jemaat, majelis tentu memerlukan pegangan sebagai panduan. Dalam kehidupan gereja, sudah tentu pegangan utamanya adalah ALKITAB yang dilengkapi dengan AJARAN dan TATA GEREJA. Ketiga hal itu menjadi identitas dalam melakukan karya pelayanannya.6 5 Beberapa paragraf disusun berdasarkan hasil observasi dan wawancara dengan Pdt. Tanto Kristiono, S.Th.,M.Min tanggal 28-30 Maret 2017 6 Wawancara dengan Suwitadi Kusumo Dilogo tanggal 26-27 Maret 2017. 61
KRITIS, Jurnal Studi Pembangunan Interdisiplin, Vol. XXVIII No. 1, 2019: 53 - 72 Sebagai gereja yang baru didewasakan, kemudian menarik untuk diketahui mengenai apa dan bagaimanakan identitas GKJ Margoyudan. Pada masa Pekabaran Injil yang dilakukan oleh para misionaris dari Barat, ada satu kecenderungan bahwa buah PI yang mereka lakukan adalah gereja dengan kepemilikan identitas seperti gereja asal dari para misionaris, hal ini juga seperti yang terjadi dengan GKJ Margoyudan. Sebagai sebuah gereja yang merupakan buah PI dari Nederland Gereformeerd Kerken (NGK), maka identitas yang dimiliki tidaklah berbeda dengan gereja asal NGK, yaitu Gereja Gereformeerd.7 Hal tersebut sesuai dengan laporan Deputat-Deputat Umum untuk PI yang dimuat dalam Akta Sinode 1905 di Utrecht. Dalam laporan tersebut dimulai pergumulan tentang identitas yang harus dikenakan oleh gereja-gereja di Jawa yang baru saja didewasakan. Disebutkan adanya dua kemungkinan identitas (Suwitadi, 2016:133-135),8 yakni: 1). Identitas yang berkiblat pada "ajaran Bapa- Bapa Gereja" dengan intisari iman para Rasul (atau Pengakuan Iman Rasuli); 2). Identitas yang berkiblat pada ekspresi iman Gereja-gereja Gereformeerd di Nederland, yakni "Ketiga Pasal Keesaan". Untuk memilih yang pertama, yakni intisari iman para Rasul, dianggap sebagai sebuah kemunduran dalam hal pengakuan percaya sebab Roh Kudus bekerja melampaui segala zaman dan tidak hanya terbatas pada zaman para Rasul saja, sehingga yang diajarkan oleh Roh Kudus kepada Gereja Gereformeerd di Nederland lebih banyak daripada yang diterima oleh para Rasul. Dengan kata lain, Akta Sinode tersebut ingin mengatakan, bahwa pengakuan iman yang mereka pegang lebih konstektual karena sesuai dengan perkembangan zaman tetapi juga lebih memuat perkembangan karya Roh Kudus yang dalam sepanjang zaman telah mengungkapkan dan mengembangkan pengakuan percaya itu secara lebih jelas. Berangkat dari pehamaman tersebut maka GKJ Margoyudan sebagai salah satu gereja Jawa yang didewasakan oleh NGK, menerima "Ketiga Pasal Keesaan" sebagai pengakuan iman Gereformeerddi Nederland. Sementara untuk Tata Gereja, memakai Tata Gereja Dordrecht seperti yang dipakai oleh gereja asalnya di Belanda, tetapi yang menjadi catatan penting baik "Ketiga Pasal Keesaan" yang menjadi pengakuan iman serta Tata Gereja Dordrecht diharapkan 7 Wawancara dengan pendeta dan vikaris yang melayani di jemaat Margoyudan Tanggal 28- 20 Maret 2017. 8 Diperkuat dengan hasil wawancara dengan nara sumber penyusun buku ini serta beberapa pendeta dan vikaris yang melayani di jemaat ini 26-27 Maret 2017. 62
Identitas Gereja Suku dipakai oleh gereja-gereja di Jawa untuk sementara saja. Artinya, ada harapan bahwa nantinya mereka memiliki pengakuan iman dan tata gereja yang berangkat dari pergumulan dan kemandirian mereka sendiri. Berkaitan dengan "Ketiga Pasal Keesaan" yang terdiri dari: Katekismus Heidelberg, 37 Pasal Iman dan 5 Pasal Melawan Kaum Remonstran, yang dipandang penting untuk diperkenalkan terlebih dahulu adalah Katekismus Heidelberg. Sebab, di dalamnya mengandung intisari ajaran Gereja Gereformeerd. Bahkan Katekismus ini kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Jawa oleh Pdt. Dr. D. Brakker (Suwitadi, 2016:133-135).9 Penentuan identitas itu menjadi penting karena berpengaruh juga pada nama yang diberikan kepada jemaat yang sekarang disebut sebagai GKJ Margoyudan ini, De Gereformeerd Kerk van Surakarta atau Gereja Gereformeerd di Surakarta. Identitas dan Lokalitas Berjemaat GKJ Margoyudan Surakarta serta Kesatuannya GKJ adalah Gereja Kristen Jawa sehingga merupakan gereja suku yang tetap menggunakan bahasa Jawa dalam pekabaran injil. Di sisi yang lain dinamika perkembangannya cukup pesat karena sejalan dengan pekabaran injil awal GKJ ini masih juga berfokus melembagakan jemaat baru dan tetap bergerak juga pada bidang pendidikan. Walaupun warga jemaat saat ini terdiri dari berbagai etnis namun tetap dalam pengaruh dominan budaya Jawa sebagai titik sentral pekabaran dan identitas berjemaat. Identitas - Nilai-nilai budaya Jawa yang masih terpelihara adalah kesopanan, unggah-ungguh, bahasa jawa mewarnai, bahasa jawa menjadi bahasa relasi tua, muda, laki-laki, perempuan yang diugemi.10 Ekspresi Simbolik budaya Jawa diperagakan dalam kehidupan bergereja. Bintang Daud -Lambang persekutuan jemaat. Bahasa Jawa dipakai sebagai bahasa pengantar dalam Liturgi. Karena GKJ berada di tanah Jawa, Gereja kesukuan, dengan dominasi orang Jawa, nguri-uri kebuyaan Jawa sebagai akar, Kejawaan menjadi Identitas. Filosofi Jawa - Hamemayu Hayuning Bhawana. Disisi yang lain, nilai-nilai budaya Jawa, mayoritas Jawa, juga adanya suku lain, namun bahasa Jawa tetap dipakai sebagai pengantar pelayanan dan mereka tetap mengikutinya dalam perbedaan latar belakang khususnya ketika bersekutu bersama-sama di jemaat. Ekspresi symbolik, ini dipertahankan karena dalam ekspresi berbahasa jawa ada sistem nilai yakni kesatuan kerendahan hati. Contohnya orang kalau marah memakai bahasa Jawa akan halus-marahnya tidak 9 Diperkuat dengan hasil wawancara dengan nara sumber penyusun buku ini serta beberapa pendeta dan vikaris yang melayani di jemaat ini 26-27 Maret 2017. 10 Hasil wawancara dengan Vikaris Nugroho, 25 Maret 2017. 63
KRITIS, Jurnal Studi Pembangunan Interdisiplin, Vol. XXVIII No. 1, 2019: 53 - 72 begitu kelihatan. Ada beberapa pertimbangan dalam konteks gereja di Jemaat ini yakni identitas sama dengan Gereja Kristen Jawa secara Sinodal dalam hal peribadahan atau ritual yang dilaksanakan. Sedangkan situasi atau keadaan GKJ Margoyudan adem ayem menjunjung filosofi itu dalam merangkul berbagai latar belakang jemaat yang berbeda. 11 Tradisi-tradisi jawa yang kental misalnya Sengkalan sama dengan menunjukkan angka dan dibaca dari belakang. Selain itu, Orang Jawa pandai ngothak-athik dan penuh filosofis dalam karya. Hal ini nampak dalam ukiran- ukiran yang dibuat dan juga nyanyian dan sebagainya misalnya ornamen Jawa di atas mimbar, Matius 11 : 28 ayat itu memberi pengaruh yang positif, mendamaikan sebagai dasar untuk menjaga kesatuan dan kerukunan dalam keberagaman tersebut yang mana mudah terjadi konflik. Dari sisi pemerintah juga budaya Jawa semakin diperkuat dalam persekutuan gereja ini karena adanya anjuran Pemerintah Kota bahwa semua instansi harus memakai aksara Jawa sebagai identitas masyarakat Surakarta, sebab hal ini berfungsi untuk nguri- nguri kabudayan Jawa, memelihara dan memberi identitas Solo yang kejawen, sedangkan untuk pakaian adat hanya ada pada hari-hari (event) tertentu.12 Jati diri dalam identitas Gereja dan karakteristik khusus jemaat GKJ Margoyudan sangat kuat karena walaupun dalam perkembangannya ada juga jemaat yang sudah dilembagakan mandiri dan terpisah dari gereja ini namun akar-akar Kejawaan masih cukup kuat melekat pada diri mereka. Salah satu buktinya adalah Rasa Manunggal sama dengan kebersamaan antar jemaat. Bahkan dalam peringatan 100 tahun, nats yang dipilih menunjukan makna yang dalam bagi manusia di dunia ini. "He wong..." nats yang sangat di hafal oleh jemaat. Sedangkan sisi peninggalan sejarah yang lebih dekat kepada karakteristik budaya Zending masih terlihat dalam kostum atau pakaian pelayanan yang selalu digunakan budaya Eropa itu hasil pengaruh Zending, Kejawen masih hal-hal khusus dan tertentu, tetapi Batik menjadi simbol yang penting dalam kegiatan jemaat-PA, Bidston. Selain itu akar dari penyatuan dan solidaritas yang dimiliki walaupun sudah terpisah menurut informan terletak pada bangunan gereja ini yang telah menjadi cagar budaya dan memiliki nilai historis yang tinggi sehingga kesatuan itu ada dan tetap bertahan walaupun dalam pekabaran injil dan alasan-alasan penatalayanan terjadi terlihat masih 11 Hasil wawancara dengan Vikaris Nugroho dan Pdt. Tanto Kristiono, tanggal 25 dan 28 Maret 2017. 12 Hasil Wawancara dengan Pdt. Tanto Kristiono, 28 Maret 2017 64
Identitas Gereja Suku pelembagaan dan alasan lainnya sehingga sebagian jemaat mungkin berpindah namun merasa tetap masih menyatu dengan GKJ Margoyudan Surakarta.13 Gereja Kristen Jawa dalam pengembangan pekabaran Injil juga berkaitan erat dengan Gereja Kristen Indonesia. Alasannya karena ditemukan dalam sejarahnya bahwa Pendeta utusan dari Belanda, 1916 bukan patokan berdirinya gereja, namun sebelumnya sudah ada perintisan. GKJ Sangkrah Solo didewasakan oleh GKJ Margoyudan Surakarta. Satu hal yang menarik bahwa GKJ melahirkan GKI, mengapa demikian, karena banyak kumpulan orang Tionghua. Sehingga pekabaran Injil dan pelembagaan yang dilakukan mencoba untuk menjawab adanya tantangan kebutuhan semacam itu sehingga pekabaran injil menjadi kontekstual dalam identitas itu dan juga dalam konteks bernegara.14 Ciri Kultur Jawa dalam Kombinasi dengan Lainnya Identitas sepenuhnya bersifat sosial dan kultural, karena alasan-alasan seperti Pandangan tentang bagaimana seharusnya menjadi seseorang adalah pertanyaan kultural. Sebagai contoh, individualisme adalah ciri khas masyarakat modern. Sumber daya yang membentuk materi bagi proyek identitas, yaitu bahasa dan praktik kultural, berkarakter sosial. Walhasil, apa yang dimaksud dengan perempuan, anak, orang Asia atau orang tua dibentuk secara berbeda pada konteks-konteks kultural yang berbeda (Baker, 2013). Masyarakat Pulau Jawa hidup dengan kulturnya yang sangat dominan sehingga sangat memengaruhi berbagai aspek kehidupan identitas kejawaan itu kemudian masuk dalam ranah religius yang cukup kuat karena terdapat identitas budaya jawa dan juga identitas agama dan khususnya pada ruang agama ini secara konkrit ada pada komunitas gereja GKJ. Sejarah berdirinya gereja ini walaupun hidup dalam kultur Jawa namun pekabar injil dari data sejarah telah menunjukkan bahwa Kekristenan yang dibawa masuk ke Indonesia khususnya wilayah Jawa adalah dari Zending Belanda (Van den End, 1999:218-248). Setiap pekabaran injil memiliki coraknya masing-masing menurut gaya pekabaran injil yang dibawa oleh perorangan ataupun lebih yang menjadi ciri khas yang berwujud pada identitas, dan ajaran-ajaran di dalam gereja seperti yang terjadi pada konteks gereja ini yang berawal dari individu yang memberitakan injil, menghasilkan pengikut Yesus yang dalam pola pengajaran maupun aktivitas ritual peribadahan mengacu pada penginjil tersebut sebagai fondasinya. Walaupun pada prosesnya bertumbuh dan menghasilkan identitas baru. Misalnya dalam konteks lokal yang paling dekat sebagai pembandingnya dalam wilayah penginjilan di Jawa tengah 13 Hasil wawancara dengan Pdt Nike Lukitasari 29 Maret 2017. 14 Hasil Wawancara dengan Pdt. Tanto Kristiono, 28 Maret 2017. 65
KRITIS, Jurnal Studi Pembangunan Interdisiplin, Vol. XXVIII No. 1, 2019: 53 - 72 ada jemaat Sadrach yang secara kontekstual menganggap diri sebagai orang bebas (Partonadi 2001:2-3). Mereka kemudian memiliki identitas baru yang terpisah dari gereja Belanda. Lebih daripada itu kehadiran kekristenan dari sejarah penginjilan di Nusantara hingga hari ini menunjukkan suatu kemajemukan dan keragaman yang kuat dalam ruang persekutuannya, demografinya dan berbagai hal di dalamnya dalam memaknai iman kristen. Masalah yang Paling krusial dalam konteks Indonesia menurut Eka Dharma Putera adalah masalah nilai kultural budaya (Sinaga, 2005:274-277). Berdasarkan hal tersebut artinya terdapat ragam kombinasi yang bercampur dalam konteks pekabaran injil terutama kebudayaan Jawa pada gereja Kristen Jawa yang di dalamnya secara demografis tidak tinggal satu etnis saja walaupun kenyataannya di dominasi oleh suku Jawa khususnya di GKJ Margoyudan Surakarta dengan ekspresi simbolik dari budaya jawa baik dari segi bahasa maupun lagu bahkan ritual peribadahan dan dalam kehidupan bersama. Apalagi dalam percampuran dan interaksi yang berlangsung terjadi suatu transformasi budaya yang menjadi kekayaan bangsa (Heryanto, 2015:2-4) termasuk dalam hal ini pekabaran injil dan kombinasi-kombinasi di dalamnya hingga saat ini terutama di gereja-gereja suku khususnya GKJ yang juga telah bercampur dengan budaya-budaya populer hal ini berlangsung karena terjadi kesepakatan-kesepakatan terkait identitas yang terbangun secara dinamis (Abercrombie, 2010:266-267) dan terlebih karena rasa memiliki yang tinggi untuk terus menerus mengkonstruksi hal tersebut dalam bingkai komunitas gereja baik dari diri individu, kelompok hingga ke masyarakat. ini yang terbangun adalah kombinasi-kombinasi yang melahirkan identitas sosial karena beberapa faktor yakni sejarah pekabaran injil, dari aktor atau individu yang berasal dari Eropa, bertemu dengan pribumi yang dalam konteks ini adalah orang-orang Jawa dalam konteks religius yang memunculkan kesepakatan-kesepakatan untuk membentuk persekutuan dari kombinasi-kombinasi itu dengan merangkul norma-norma hidup dari injil dan budaya setempat khususnya Jawa secara dominan dan budaya minoritas lainnya sehingga menjadi identitas sosial dalam suatu komunitas. Karena identitas terbentuk dari proses identifikasi yang muncul dalam relasi sosial terutama relasi sehari-hari yang membentuk identitas legal (Ramstedt, 2011:21). Khususnya di GKJ Margoyudan. Pada konteks Identitas Margoyudan 66
Identitas Gereja Suku Gedung Gereja sebagai Perekat Memori Solidaritas GKJ Margoyudan Surakarta Penelitian yang dilakukan oleh Cahyandari (2017:103-118) tentang tata ruang dan elemen arsitektur pada rumah Jawa di Yogyakarta sebagai wujud kategori pola aktivitas dalam rumah tangga menemukan bahwa Rumah tradisional mencitrakan status sosial pemilik yang juga berarti bahwa rumah tradisional memiliki makna simbolis dan kultural. Oleh karena itu Rumah tradisional Jawa diwujudkan dalam aturan dan karakteristik tertentu, demikian pula jika makna itu dilekatkan pada memori tentang gereja. Artinya setiap bangunan tentunya memiliki arti tertentu. Orang memahami segala memori ingatan tentang bangunan gereja tersebut yang menjadi ruang bertemu untuk melakukan berbagai aktivitas religius yang terkait dengan persoalan hidup yang mana membangun kepedulian antara satu sama lain berdasarkan norma injil yang dipelajari dan dipraktikkan dalam hidup berdasarkan corak pemikiran yang dibangun dalam konteks pemberitaan injil. Oleh karena itu gedung gereja memiliki peran yang sentral yang mempertahankan eksistensi suatu identitas. Mengapa karena pada konteks Indonesia gedung gereja menjadi suatu hal yang sangat krusial yang dapat mengakibatkan konflik (Marwadi, 2016:29-41). Padahal pengertian gereja dalam sudut pandang Kristen lebih menekankan pada orangnya yang menghidupi identitas sebagai gereja tersebut untuk menjalankan misi Kristen. Pergulatan dalam ingatan terhadap gedung gereja ini mengapa memperkuat identitas tersebut karena berdasarkan ingatan terhadap pengalaman-pengalaman interaksi antar individu untuk mempertahankan identitas, mereka bahkan untuk mengembangkannya bersama-sama dalam cakupan ini kepentingan individu maupun kelompok beriringan bersama-sama dalam aktivitas religus dalam ruang gereja ini. Pandangan ini diperkuat oleh pemikiran Fromm yang berpendapat bahwa Identitas diri dapat dibedakan namun tidak dapat dipisahkan dari identitas sosial (Sarwono, 1999:35). Oleh karena identitas tersebut dalam kesepakatan proses interaksi dan komunikasi selama beberapa waktu yang lama melebur menjadi satu dan identitas budaya yang dominan dalam konteks lokal justru diperkuat oleh peleburan atau percampuran tersebut. Identitas yang Menyatu dalam Satu Persekutuan Gereja Menurut Erikson Identitas diri terbagi atas dua bagian yakni identitas Pribadi dan identitas ego. Identitas pribadi berpusat pada pengalaman masa lalu seseorang. Identitas pribadi disebut identitas ego jika identitas itu disertai dengan kualitas eksistensial sebagai subjek yang otonom yang mampu menyelesaikan konflik-konflik di dalam batinnya sendiri dan masyarakat (Sarwono, 1999:35). 67
KRITIS, Jurnal Studi Pembangunan Interdisiplin, Vol. XXVIII No. 1, 2019: 53 - 72 Gambaran ini juga yang terdapat dalam komunitas gereja yang mana dilihat dari sejarah pekabaran injil dari zaman Zending hingga kini yang telah melewati 1 dekade dengan berbagai percampuran dan regenerasi, maka persoalan identitas ini telah kuat karena dalam prinsip mendasar gereja menjawab panggillannya ada sisi identitas pribadi gereja sebagai individu maupun gereja sebagai persekutuan mempertahankan diri, dan terbuka dalam ruang publik untuk menjadi satu menjalankan misi gereja. Dengan tetap mempertahankan identitas asal-usulnya, dan memperbesar ruang identitas yang dominan sebagai gereja suku di Jawa yang berkolaborasi dengan identitas- identitas individu yang berbeda bukan hanya masalah jender melainkan juga latar belakang budaya etnis, pendidikan dan sebagainya bahkan dualisme ini bisa saja lebih dari itu karena terasimilasi yang merekonstruksi dunia sosial (Weber, 1978:240-241) yang dalam satu sisi menunjukkan ketegangan-ketegangan namun memperkuat identitas sebagai komunitas gereja Kristen Jawa di Margoyudan di Surakarta yang mengikatkan diri dalam kelompok (Ritzer, 2010:22). Jadi terdapat rekonstruksi sederhana yang dapat dipahami bahwa melalui identitas sejarah hingga saat ini yang tetap eksis dari sel paling kecil yang juga di dasarkan pada temuan dalam penelitian ini adalah identitas sebagai berikut: Internal: Pekabaran Injil, individu, kelompok, persekutuan dan etnis, sepanjang seratus tahun bahkan lebih, konteks pekabaran injil dalam pandangan teologi kontekstual dan misi gereja selalu mengalami perubahan bahkan identitas dan citra diri yang beregenerasi sehingga sisi internal yang ditemukan sebagai dukungan penguat identitas gereja ini terbentuk dari nilai diri individu dalam memaknai kehidupan sebagai gereja secara individu yang dalam ruang publik juga menjawab panggillan bergereja bersama sebagai kelompok komunitas atau persekutuan dan juga dengan tetap berbeda dalam konteks identitas kesukuan atau etnis pada level individu namun dalam ruang perkumpulan mereka memiliki satu identifikasi dan identitas sebagai warga gereja Kristen Jawa Margoyudan Surakarta secara langsung yang mana terjadi elaborasi persekutuan dalam dominasi Jawa untuk memaknai Tuhan lewat berbagai ritual. Eksternal: Sinode, Pemerintah, demografi, serta kultur masyarakat. Pada konteks identitas yang dihasilkan sebagai hasil dari luar maka identitas ini di dukung oleh Sinode sebagai sentral gereja suku Jawa yang mana berkembang dari pola identitas pekabaran injil yang lama yang mana menunjukkan identitas itu bersifat cair dan berkembang yang diikat dengan berbagai peraturan gerejawi. Sedangkan pemerintah khususnya ditunjukkan dalam konteks gedung 68
Identitas Gereja Suku sebagai cagar budaya, dan bahasa Jawa sebagai sesuatu yang harus dilestarikan. Pada sudut pandang ini maka yang terlihat adalah dukungan eksternal yang identitas kejawaan yang cukup kuat menghasilkan penguatan terhadap dipadukan dalam identitas beragama dan berbangsa yang mana menguatkan yang dikatakan Eka Dharma Putera tentang kemajemukan injil dalam konteks kekristenan di Indonesia karena eksistensi dan transformasi nilai-nilai budaya terus mengalami pekermbangan secara khususnya kearifan berkelanjutan dalam norma hidup di masyarakat. Peran ini kemudian dalam kontribusi gereja dipilah dan dilakukan dalam wujud pelayanan tanggungjawab sosial gereja bagi lingkungan sekitar khususnya pada wilayah Jawa dengan menghargai keragaman yang terus berkembang dinamis dalam pola kehidupan bergereja khususnya GKJ Margoyudan maupun dalam cakupan bermasyarakat sebagai suatu keberadaan identitas yang majemuk dan terekonstruksi dengan sedemikian rupa menurut konteks15 perkembangannya masing-masing. lokal yang Pelayanan Sosial Gereja dalam Domain Identitas gereja GKJ Margoyudan Surakarta ini di dasarkan atas cinta kasih Allah (Soetoprawiro, 2003:48-50). cinta kasih Allah inilah yang dalam sejarah gereja GKJ umumnya dan khususnya gereja GKJ Magoyudan Surakarta terus melibatkan diri dalam peran serta pada ranah pendidikan, dan kesehatan bahkan kemiskinan sebagai tanggunjawab bersama. Keterlibatan gereja adalah karena panggilan terhadap perilaku moral etis terutama dalam ajaran cinta kasih yang Yesus lakukan dan menjadi identitas yang sangat ikonik dalam kehidupan gereja karena dijadikan tugas yang harus dilaksanakan dan tidak hanya diucapkan dalam persekutuan gereja. Proses sejarah pekabaran injil hingga saat ini telah menunjukkan eksistensi identitas gereja ini baik di bidang kesehatan maupun pendidikan hal ini memperkuat eksisten dan penerimaan gereja ini hingga 100 tahun lebih karena telah memperkuat identitas, melalui kontribusi pelayanan kemasyarakat dari waktu ke waktu sehingga dalam ruang tersebut identitas sebagai gereja Jawa yang melayani dalam konteks dan kultur Jawa yang dominan dapat diterima identitas tersebut bahkan terwariskan dari generasi ke generasi dengan beberapa corak yang masih tetap tinggal yakni diaras ritual bangunan, dan beberapa peribadahan, masih ada corak penginjilan bergaya Eropa. Pelayanan sosial gereja Meskipun demikian, dalam corak tertentu diperkuat dan sangat dominan corak Jawa yang juga dengan beberapa warna lain dengan hadirnya warga 15 Bandingkan, Soeriadiredja, Purwadi. "Marapu: Konstruksi Identitas Budaya Orang Sumba, NTT." Antropologi Indonesia (2014). 69
KRITIS, Jurnal Studi Pembangunan Interdisiplin, Vol. XXVIII No. 1, 2019: 53 - 72 pendatang baru yang dimungkinkan memperkuat identitas kehidupan berjemaat GKJ Margoyudan di Surakarta sehingga inilah rekonstruksi akhir dari bagaimana eksistensi identitas gereja ini sejak awal terbentuk dan tetap bertahan hingga kini dengan memperkaya diri dan beradaptasi dengan pertemuan ragam identitas yang terasimilasi dalam komunikasi dan relasi sosia (Pranowo, 1988:174-175) yang kemudian memperkuat domain identitas gereja Kristen Jawa jemaat Margoyudan di Surakarta dalam perilaku hidup dan relasi sosial yang berlangsung identitas hidup bergereja dan bermasyarakat. Sebab agama dalam sudut pandang ini dipahami memiliki gelaja universal yang terdapat dalam semua kategori masyarakat (Veeger, 1985:162). Oleh karena itu, keberadaan gereja dalam sisi agama ditentukan oleh bagaimana perannya di komunitasnya untuk memperkuat corak identitasnya maupun dalam peran-peran konkrit yang menyatu dengan masyarakat sebagai suatu entitas. sebagai dasar penguatan PENUTUP Konstruksi Identitas yang berkembang di Gereja Kristen Jawa (GKJ) Margoyudan Di Surakarta adalah kontruksi identitas yang bertumpu pada dua sisi yakni identitas internal dan dukungan identitas eksternal. Internal terkait dengan peran Zending Pekabaran Injil dari Belanda, yang melahirkan identitas sebagai GKJ Margoyudan yang menentukan ciri khas persekutuan, yang mana menghasilkan komunitas gereja Kristen Jawa yang didominasi oleh orang jawa karena berada di Pulau Jawa, khususnya di Surakarta, Jawa Tengah yang bergerak sesuai dengan berbagai kesepakatan identitas sosial corak Eropa dan dominasi kultur Jawa sebagai identitas utama gereja ini yang terlihat dari gedung gereja sebagai perekat Solidaritas tersebut. Sedangkan dari sisi Eksternal yakni dukungan sinode GKJ sebagai pusat pekabaran injil serta dukungan pemerintah khususnya yang berada di Jawa tengah dalam upaya melestarikan budaya Jawa lewat nyanyian, bahasa, dan sebagainya yang juga menjadikan gedung gereja sebagai cagar budaya sehingga terasimilasi menjadi identitas sosial. Lebih lanjut sedangkan dalam identitas itu penguatan penerimaan juga terjadi karena peran sosial gereja dalam bidang pendidikan dan kesehatan dari sejarahnya hingga saat ini yang mana membuat keberadaan identitas gereja ini dapat diterima di masyarakat luas sebagai suatu eksistensi identitas yang majemuk. REFERENSI Arif, Syaiful. "Misi Kristen dan Dampaknya bagi Kemajemukan: Pandangan IPTh. Balewiyata Malang." Harmoni 13.1 (2014): 77-89. 70
Identitas Gereja Suku Barker, Chris.Cultural Studies Teori dan Praktik, diterjemahkan oleh Nurhadi, Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2013. Cahyandari, Gerarda Orbita Ida. "Tata Ruang dan Elemen Arsitektur pada Rumah Jawa di Yogyakarta sebagai Wujud Kategori Pola Aktivitas dalam Rumah Tangga." Jurnal Arsitektur KOMPOSISI 10.2 (2017): 103-118. Castels, Manuel.The Power of Identity, Cambridge, MA; Oxford, UK: Blackwell, 2005. Herdiansyah, Amir.Metode Penelitian Kualitatif Untuk Ilmu-Ilmu Sosial, Jakarta: Salemba Humanika, 2010. Heryanto, Ariel. Identitas dan Kenikmatan. Kepustakaan Populer Gramedia, 2015. Ihab Hassan, The Postmodern Turn: Essays in Postmodern Theory and Culture, (Ohio State University, 1987) Kristriyanto, Kristriyanto. "Yesus Kristus Juru Ruwat Manusia: Sebuah Pendekatan Semiotika dalam Gereja Kristen Jawa." Kurios 4.1 (2018): 39-55. Koentjaraningrat.Metode-Metode Penelitian Masyarakat, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama,1973. Mawardi, Marmiati. "KISRUH ALIH FUNGSI RUMAH SEBAGAI RUMAH IBADAT (Kasus Gereja Kristen Injili Nusantara Kawanan Domba Salatiga) Conflict Of Functional Shift Of Home Resident Into House Of Worship (A Case Study Of Gereja Kristen Injili Nusantara Kawanan Domba Salatiga)." Jurnal SMART (Studi Masyarakat, Religi, dan Tradisi) 2.01 (2016): 29-41. Notohadiprawiro, Tejoyuwono.Metodologi Penelitian dan Penulisan Ilmiah, Makalah Latihan Dasar Pemeriksa Karantina Ikan, BPLP Departemen Pertanian. Yogyakarta, 2 November-15 Desember 1992. Prasetyo, Dwi, and Khafiizh Hastuti. "Penerapan Haversine Formula pada Aplikasi Informasi Gereja Kristen di Semarang Berbasis Pencarian Lokasi dan Mobile." Universitas Dian Nuswantoro (2014). Partonadi, Soetarman Soediman. Komunitas Sadrach dan akar kontekstualnya. BPK Gunung Mulia, 2001. Pranowo, Bambang, M.Steriotip Etnik, Asimilasi, Integrasi Sosial, Jakarta: Pustaka Grafika Kita, 1988. Ritzer, George. "Globalization: Glocalization/Grobalization and Something/Nothing", Sociological Theory, vol. 21, no. 3, 2003, p. 193-209. Ritzer, George. dan Douglas J. Goodman, Teori Sosiologi Modern, diterjemahkan oleh Alimandhan, Jakarta: Prenanda Media Group, 2004. Salim, Agus. Teori dan Paradigma Penelitian Sosial. Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006. 71
KRITIS, Jurnal Studi Pembangunan Interdisiplin, Vol. XXVIII No. 1, 2019: 53 - 72 Sairin S. Metode Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: Pusat Pendidikan Kependudukan UGM, 1995. Sanapiah, Faisal. Format-Format Penelitian Sosial, Jakarta: Raja Grafindo Perkasa, 2007. Schulte Nordholt, Nico. Metodologi dan Metodik Sosiologi. Salatiga: LPIS UKSW, 1973. Sinaga, Martin L. "Pergulatan Kehadiran Kristen di Indonesia: Teks-Teks Terpilih Eka Darmaputera." Jakarta: BPK Gunung Mulia (2005). Setiono, B., 'Campursari: Nyanyian Hibrida dari Jawa Postkolonial', dalam B. Susanto (ed.), Identitas dan Postkolonialitas di Indonesia, Yogyakarta: Kanisius, 2003. Soeriadiredja, Purwadi. "Marapu: Konstruksi Identitas Budaya Orang Sumba, NTT." Antropologi Indonesia (2014). Soekotjo, S.H. Sejarah Gereja-Gereja Kristen Jawa (GKJ) Jilid 1, Yoyakarta: Taman Pustaka Kristen, dan Salatiga: Lembaga Studi dan Pengembangan Gereja-gereja Kristen Jawa, 2009. ________. Sejarah Gereja-Gereja Kristen Jawa (GKJ) Jilid 2, Yogyakarta: Taman Pustaka Kristen, dan Salatiga: Lembaga Studi dan Pengembangan Gereja-gereja Kristen Jawa, 2010. Soekiman, D., 2000, Kebudayaan Indis, Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya, 2000. Suryabrata. Metodologi Penelitian. Jakarta: Rajawali Press, 1983. Sugiyono.Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D , Bandung: Alfabeta, 2011. Thufail, Fadjar Ibnu, and Martin Ramstedt. "Agama, Diskursus Hak, dan Politik Identitas Pasca-Orde Baru." Kegalauan Identitas: Agama, Etnisitas (2011): 1. Tanzeh. Ahmad, Pengantar Metode Penelitian, Yogyakarta: Teras 2009. Veeger, K. J. Realitas Sosial Refleksi Filsafat Sosial Atas Hubungan Individu dan Masyarakat Dalam Cakrawala Sejarah Sosiologi, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1985. W. Ryoo. "Globalization, or the logic of cultural hybridization: the case of the Korean wave", Asian Journal of Communication, vol. 19, no. 2, 2009, p. 143. Winarto, T. Yunita, dkk. Karya Tulis Ilmiah Sosial, Jakarta: Obor Indonesia, 2004. Weber, Max .Economy And Society. Volume. (1910-14). An Outline of Interpretative Sociology, Guenther Roth and Claus Wittich, (ed.)., California: The Regent of University of California, 1978. Yuwono, Emmanuel Satyo. "Kejawaan dan Kekristenan: Negosiasi Identitas Orang Kristen Jawa dalam Persoalan di Sekitar Tradisi Ziarah Kubur." HUMANIKA 16.1 (2016): 93-113. 72