SANGGIT DAN GARAP PAKELIRAN WAYANG WAHYU LAKON NAAMAN SANG SENAPATI SAJIAN AGUSTINUS HANDI SETYANTO, PR TESIS Guna memenuhi sebagian persyaratan memperoleh gelar Magister pada Program Studi Seni Program Magister Pascasarjana Institut Seni Indonesia Surakarta Oleh Seruni Widaningrum 202111019 PASCASARJANA INSTITUT SENI INDONESIA SURAKARTA 2023 i
PERSETUJUAN TESIS SANGGIT DAN GARAP PAKELIRAN WAYANG WAHYU LAKON NAAMAN SANG SENAPATI SAJIAN AGUSTINUS HANDI SETYANTO, PR Diajukan sebagai salah satu syarat guna memperoleh gelar Magister Pascasarjana Institut Seni Indonesia Surakarta Oleh : Seruni Widaningrum NIM 202111019 Surakarta, 21 Maret 2023 Menyetujui, Pembimbing Dr. Bagong Pujiono, S.Sn., M.Sn. NIP 198010302008121002 Mengetahui, Koordinator Program Studi, Dr. Handriyotopo, S.Sn., M.Sn. NIP 197112282001121001 ii
PENGESAHAN TESIS SANGGIT DAN GARAP PAKELIRAN WAYANG WAHYU LAKON NAAMAN SANG SENOPATI SAJIAN AGUSTINUS HANDI SETYANTP, PR Oleh Seruni Widaningrum NIM: 202111019 Telah dipertahankan dalam Ujian Tesis dan diterima Program Studi Seni Program Magister Pascasarjana Institut Seni Indonesia Surakarta pada tanggal 21 Maret 2023 Ketua Penguji Dr. Sunarmi, M.Hum. NIP 196703051998032001 Penguji I Penguji II/Pembimbing Dr. Sugeng Nugroho, S.Kar., M.Sn. NIP 196509141990111001 Dr. Bagong Pujiono, M.Sn. NIP 198010302008121002 Mengesahkan Pascasarjana Institut Seni Indonesia Surakarta iii
PERNYATAAN Dengan ini saya menyatakan bahwa tesis dengan judul "SANGGIT DAN GARAP PAKELIRAN WAYANG WAHYU LAKON NAAMAN SANG SENAPATI SAJIAN AGUSTINUS HANDI SETYANTO, PR" ini, beserta seluruh isinya adalah benar-benar karya saya sendiri. Saya tidak melakukan plagiasi atau pengutipan dengan cara-cara yang tidak sesuai dengan kaidah dan etika keilmuan yang berlaku. Apabila di kemudian hari ditemukan dan terbukti ada plagiasi dan pelanggaran terhadap etika keilmuan dalam tesis ini, atau ada klaim dari pihak lain terhadap keaslian karya saya ini, maka saya siap menanggung resiko/sanksi yang dijatuhkan kepada saya. Surakarta, 21 Maret 2023 Yang membuat pernyataan Seruni Widaningrum NIM 202111019 iv
ABSTRAK Penelitian berjudul "Sanggit dan Garap Pakeliran Lakon Naaman Sang Senapati Sajian Agustinus Handi Setyanto, Pr" ini membahas tentang proses produksi seni pertunjukan wayang Wahyu sebagai media pewartaan Alkitab. Handi Setyanto merepsepsi teks Kitab Suci kemudian dikonkretisasikan ke dalam pertunjukan wayang Wahyu. Hal ini menjadi menjadi unik karena Handi Setyanto hadir dari kalangan biarawan yang hidupnya secara utuh diperuntukkan untuk melayani Tuhan dan umat Katolik, bukan dari kalangan seniman murni. Tujuan tesis ini adalah untuk mengetahui sanggit dan garap lakon Naaman Sang Senapati yang dipengaruhi oleh resepsi teks. Kajian ini menggunakan metode penelitian kualitatif. Kajian ini dianalisis dengan satu konsep ilmu pedalangan yakni: sanggit dan garap yang meliputi resepsi estetik, sanggit, garap, struktur, estetika pedalangan, dan nilai. Lakon Naaman Sang Senapati sajian Rm. Agustinus Handi Setyanto dikaji untuk 1) mengetahui proses resepsi teks yang dilakukan Handi Setyanto terhadap Kitab Suci, 2) proses konkretisasi yang dilakukan dalam sanggit dan garap, dan 3) nilai-nilai yang terkandung dalam lakon Naaman Sang Senapati. Hasil dari analisis dapat disimpulkan bahwa Handi Setyanto 1) Proses resepsi teks Alkitab menghasilkan sanggit lakon Naaman Sang Senapati yang berupa struktur lakon dan perluasan adegan, 2) konkretisasi dari sanggit menghasilkan garap yang dipengaruhi oleh sastra bawaan reseptor, intertekstualitas, dan horizon harapan sehingga memberikan ajaran atau nilai yang lebih kompleks tidak terbatas pada teks yang diresepsinya. Selain itu sanggit yang dilakukan tidak bertentangan dengan Kitab Suci yang digunakan sebagai acuan. Dengan sanggit dan garap ini nilai-nilai Kitab Suci tersampaikan secara jelas dan benar sesuai dengan ajaran gereja Katolik. Kata kunci: wayang Wahyu, sanggit, garap, dalang, dan resepsi v
ABSTRACT The research entitled "Sanggit and Garap Pakeliran in The Story of Naaman Sang Senapati presented by Agustinus Handi Setyanto, Pr" discusses the production process of wayang Wahyu as a medium for spreading the Bible. Handi Setyanto perceives the text of the Holy Bible and then concretizes it in the Wayang Wahyu show. This is unique because Handi Setyanto comes from among the monks whose whole lives are dedicated to serving God and Catholics, not from pure artists. The purpose of this thesis is to know sanggit and garap on the play Naaman Sang Senapati which is influenced by text reception. This study uses qualitative research methods. This study is analyzed with one concept of pedalangan, namely: aesthetic reception, sanggit, garap, structure, puppetry aesthetics, and value. The Story of Naaman Sang Senapati presented by Agustinus Handi Setyanto is examined to 1) find out the process of text reception that Handi Setyanto did to the Holy Scriptures, 2) the process of concretization that was carried out in sanggit and garap, and 3) the values contained in The Story of Naaman Sang Senapati. The results of the analysis can be concluded that Handi Setyanto 1) The process of receiving Bible texts produces sanggit of The Story of Naaman Sang Senapati in the form of a play structure and expansion of the scene, 2) the concretization of sanggit produces garap which are influenced by innate receptor literature, intertextuality, and the horizon of hope so as to provide teachings or a more complex value that is not limited to the text it perceives, and 3) The Story of Naaman Sang Senapati contains values: religious, trust, submission, nationalism, universal, obedience, and love. In addition, the sanggit that is performed does not conflict with the Scriptures used as a reference. By sanggit and garap, the values of the Scriptures are conveyed clearly and correctly in accordance with the teachings of the Catholic church. Keywords: wayang Wahyu, sanggit, garap, dalang, and reception vi
KATA PENGANTAR Puji syukur kami panjatkan kehadirat Tuhan Yang Maha Kuasa dan Maha Kasih atas segala rahmat dan karunia-Nya sehingga dapat terselesaikan Tesis dengan judul "Sanggit dan Garap Pakeliran Wayang Wahyu Lakon Naaman Sang Senapati Sajian Agustinus Handi Setyanto, Pr", sebagai salah satu persyaratan akademis dalam rangka menyelesaikan studi di Program Studi Seni Program Magister Pascasarjana Institut Seni Indonesia Surakarta. Atas keberhasilan dalam penulisan tesis ini ini disampaikan terimakasih dan penghormatan yang setinggi-tingginya kepada Rm. Agustinus Handi Setyanto, Pr. yang menjadi narasumber utama dalam kajian ini, Paguyuban Wayang Wahyu Ngajab Rahayu, Mbak Wanti Wijoyo yang memberikan informasi dan data lengkap terkait tulisan ini. Ucapan terima kasih tak lupa saya haturkan kepada kedua orangtua saya, Bu Endang Purwanti dan Pak Widiyanto yang mendukung dalam hal materiil maupun moril, saudara kembar saya Seruni Widawati, keluarga besar Yogyakarta yang membantu dalam pengumpulan data, kepada adik Maria Anggraini Ajeng Noveanta yang telah memberi dukungan moriil dengan seluruh usaha kesembuhannya. Ucapan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada Bapak Dr. Bagong Pujiono, S.Sn., M.Sn., selaku Dosen Pembimbing yang telah memberikan petunjuk, koreksi serta saran dari proposal awal hingga penulisan tesis ini selesai; Bapak Dr. Sugeng Nugroho, S.Kar., M.Sn.. selaku Penguji Utama, Ibu Dr. Dra. Sunarmi, M.Hum. selaku Ketua Penguji dan Direktur Pascasarjana Institut Seni Indonesia Surakarta, dan Ibu Dr. Sri Hesti Heriwati, M.Hum. selaku Pembimbing Akademik yang selalu memberikan arahan dan dorongan agar tesis ini cepat selesai, dan kepada Bapak Dr. Handriyotopo, S.Sn., M.Sn. selaku ketua Prodi Program vii
Magister Pascasarjana Institut Seni Indonesia Surakarta. Tidak lupa ucapan terimakasih kepada Dr. I Nyoman Sukerna, S.Sn., M.Sn., yang menjabat sebagai rektor Institut Seni Indonesia Surakarta. Ucapan terima kasih yang tulus dan besar disampaikan kepada seluruh dosen Program Studi Pengkajian Pascasarjana Institut Seni Indonesia Surakarta yang telah memberikan ilmu, arahan, dan bimbingan selama perkuliahan berlangsung. Serta untuk semua karyawan admin Pascasarjana yang membantu proses pemberkasan tesis ini. Tak lupa ucapan terima kasih kepada teman-teman Pascasarjana, anak-anak nDugal: Sonia Pangesti Lambangsari, Cucuk Suhartini, Zafira Saraswati, dan Rudi Punto Prabowo yang memberi semangat dan dukungan dalam penulisan tesis ini; Bu Sri Harti, S.Sn., M.Sn. yang selalu memberi dukungan, arahan, dan saran. Penulis menyadari bahwa tesis ini jauh dari sempurna untuk itu penulis mohon kritik dan saran dari semua pembaca. Semoga Tuhan Yang Maha Kuasa selalu memberikan berkat keselamatan bagi kita semua. Surakarta, 21 Maret 2023 Seruni Widaningrum viii
DAFTAR ISI PERSETUJUAN PENGESAHAN PERNYATAAN ABSTRAK ABSTRACT KATA PENGANTAR DAFTAR ISI DAFTAR GAMBAR DAFTAR TABEL DAN BAGAN BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang B. Rumusan Masalah C. Tujuan dan Manfaat Penelitian 1. Tujuan 2. Manfaat D. Tinjauan Pustaka E. Kerangka Konseptual F. Metode Penelitian G. Sistematika Penulisan BAB II WAYANG WAHYU MEDIA PEWARTAAN ALKITAB A. Wayang Wahyu Ngajab Rahayu Surakarta 1. Proses Lahirnya Wayang Wahyu 2. Proses Pembuatan Figur Wayang 3. Pasang Surut Proses Perkembangan Wayang Wahyu 4. Kebangkitan Wayang Wahyu 5. Wayang Wahyu Masa Kini B. Proses Kesenimanan Agustinus Handi Setyanto 1. Masa Kecil Handi Setyanto 2. Belajar Mendalang 3. Pengalaman Pentas 4. Menempuh Studi Pascasarjana dan Dipindah dari Kroya 5. Pentas Wayang Wahyu dalam Rangka Perayaan Satu Suro 6. Pengalaman Handi Setelah Lulus S2 7. Handi Menekuni Panggilan Sebagai Pastur dan Dalang 8. Pengalaman Rohani Terhadap Kitab Suci dan Wayang Wahyu 64 1. Masa Kecil Handi Setyanto 2. Belajar Mendalang 3. Pengalaman Pentas 4. Menempuh Studi Pascasarjana dan Dipindah dari Kroya 5. Pentas Wayang Wahyu dalam Rangka Perayaan Satu Suro 6. Pengalaman Handi Setelah Lulus S2 7. Handi Menekuni Panggilan Sebagai Pastur dan Dalang 8. Pengalaman Rohani Terhadap Kitab Suci dan Wayang Wahyu 64 ii iii iv v vii vii ix xii xiii 1 1 8 9 9 9 10 15 20 28 ix
BAB III SANGGIT LAKON NAAMAN SANG SENAPATI SAJIAN AGUSTINUS 66 HANDI SETYANTO, PR A. Resepsi Alkitab 66 B. Proses Konkretisasi Terkait Penyusunan Lakon 71 C. Sanggit Lakon 73 76 1. Ringkasan Lakon 2. Hubungan Penyusunan Lakon dengan Teks-teks Hipogram 83 3. Struktur Adegan 84 4. Penokohan 99 5. Tema dan Amanat 102 6. Hubungan dengan Konsep Estetika Tutug, Mungguh, Kempel, 104 Mulih BAB IV GARAP PAKELIRAN LAKON NAAMAN SANG SENAPATI A. Garap Pakeliran B. Struktur Garap Pakeliran Naaman Sang Senapati 1. Pathet Nem 2. Pathet Sanga 3. Pathet Manyura C. Sanggit dan Setiap Unsur Garap 1. Sanggit dalam Garap Catur 2. Sanggit dalam Garap Sabet 3. Sanggit dalam Garap Gending dan Sulukan D. Resepsi Estetik Unsur Garap Pakeliran 1. Penokohan dengan Figur Wayang 2. Erwartungshorizont (Horizon Penerimaan) E. Nilai-nilai dalam Lakon Naaman Sang Senapati 1. Religius 2. Tawakal 3. Kepasrahan Diri 4. Nasionalisme 5. Universal 6. Ketaatan 7. Cinta Kasih 8. Tindakan yang Berseberangan dengan Moralitas BAB V PENUTUP A. Kesimpulan B. Saran 108 108 110 115 125 131 137 139 148 154 159 160 183 185 187 189 191 193 195 196 198 200 201 201 204 x
DAFTAR PUSTAKA DAFTAR NARASUMBER DAFTAR DISKOGRAFI GLOSARIUM LAMPIRAN I LAMPIRAN II 206 210 211 212 217 229 xi
DAFTAR GAMBAR Gambar 1 Wayang Wahyu lakon Hana Caraka Nabi Elia Gambar 2 Wayang Wahyu oleh Br. Frans Sugi Gambar 3 Niyaga wayang Wahyu Ngajab Rahayu Gambar 4 Sutrisno Gambar 5 Heru Pitono dan Eko Partono Gambar 6 Handi Setyanto Mendalang Gambar 7 Handi Setyanto Memimpin Perayaan Ekaristi Gambar 8 Tancepan Buka Kayon Gambar 9 Bentrok antara Prajurit Siria dan Israel Gambar 10 Naaman Mengalahkan Pemimpin Pasukan Israel Gambar 11 Naaman Memboyong Abira Gambar 12 Kadan, Abira, dan Arram Gambar 13 Abira, Arraminta, dan Naaman Gambar 14 Naaman Bangun dari Tempat Tidurnya Gambar 15 Paseban Jawi Gambar 16 Prajurit Menyiapkan Pasukan Gambar 17 Naaman Berangkat Naik Kereta Kuda Gambar 18 Prajurit Israel Bertemu Prajurit Siria Gambar 19 Prajurit Siria Memukul Prajurit Israel Gambar 20 Yoahas Membaca Surat Gambar 21 Monolog Naaman Gambar 22 Gara-gara Gambar 23 Abdiel, Gehazi, dan Elisa Gambar 24 Pengawal Naaman, Naaman, dan Abdiel Gambar 25 Prajurit Pengawal Mengingatkan Naaman Gambar 26 Naaman Berendam di Sungai Yordan 38 40 41 46 48 54 65 113 115 115 116 117 118 120 121 121 122 123 123 124 125 127 128 130 131 132 xii
Gambar 27 Naaman berterima kasih kepada Elisa Gambar 28 Monolog Gehazi Gambar 29 Gehazi Menemui Naaman Gambar 30 Gehazi Ketahuan Elisa Gambar 31 Raja Yoahas dari Negara Israel Gambar 32 Raja Ben Hadad dari Siria Gambar 33 Sabet Representatif Naaman berenang Gambar 34 Naaman Melihat Penyakitnya Sudah Sembuh Gambar 35 Figur Wayang Naaman Gambar 36 Figur Wayang Elisa Gambar 37 Figur Wayang Gehazi 133 135 136 137 153 153 154 155 164 172 179 xiii
DAFTAR TABEL DAN BAGAN Bagan 1 Kerangka Konseptual Analisis Sanggit dan Garap Pertunjukan Wayang Wahyu Tabel 1 Klasifikasi Adegan Berdasarkan Sifat Teks Bagan 2 Hubungan Antar-Tokoh Tabel 2 Analisis Struktur Naratif 20 99 102 137 xiv
DAFTAR PUSTAKA Abdussamad, Zuchri. 2021. Metode Penelitin Kualitatif. Vol. 4. Makasar: Syakir Media Press. Ahimsa-Putra, Heddy Shri. 2001. Strukturalisme Levi-Strauss Mitos Dan Karya Sastra. Yogyakarta: Galang Press. Ajeng Tri Nursanti, Budiawan. 2021. ―Figur Yesus Dalam Wayang Wahyu: Suatu Kajian Dari Aspek Visualisasinya.‖ Journal of Contemporary Indonesia Art. Aksanti, Dian. 2011. ―Sinkretisme Dalam Novel Hubbu Karya Mashuri Sinkretisme Dalam Novel Hubbu Karya Mashuri.‖ Program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret. Amarta, Dalang Muda. 2020. Greget Dhalang Wayang Wahyu Lakon Musa Sang Pangentas Ki Blacius Subono. Indonesia: Honocoroko Live. Arifka. 2017. ―Konsep Tawakal Dalam Perspektif M Quraish Shihab (Kajian Tafsir Tarbawi).‖ Pendidikan Agama Islam, 1-63. ―Arti Kata - Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Online.‖ n.d. Accessed September 20, 2022. Budi, Setyo. 2003. ―Spesifikasi Dan Karakteristik Wayang Wahyu Surakarta.‖ Bahasa Dan Seni 31 (2): 300-316. Burhan Nurgiyantoro. 2011. ―Wayang Dan Pengembangan Karakter Bangsa.‖ Pendidikan Karakter I: 18-34. Cipta, Samudra Eka. 2020. ―100% Katolik 100% Indonesia.‖ Jurnal Sosiologi Agama 14 (1). 07. Dzakiy, Ahmad Farih. 2016. ―Hadis Dan Resepsi Estetis Pesantren (Studi Kitab Fada' Il Ramadan Karya Taufiqul Hakim) Al-Quran.‖ Analisis XVI: 225-44. Emerson, Kathryn Anne. 2017. Pembaharuan Wayang Untuk Penonton Terkini: Gaya Pakeliran Garap Semalam Sajian Dramatik Ki Purbo Asmoro. ISI Press Surakarta. 206
Endraswara, Suwardi. 2012. Ilmu Jiwa Jawa "Estetika Dan Citarasa Jiwa Jawa." Yogyakarta: Narasi. Eriyanto. 2015. Dasar-Dasar Dan Penerapanya Dalam Analisis Teks Berita Media. Jakarta: PT Fajar Interpratama Mandiri. Gutama, Thomas Aquinas. 2020. ―Wayang Wahyu Sosiologi Pembelajaran.‖ Jurnal Analisa : Hiburan Dan Media 212-23. 9 (1): Haricahyono, Cheppy. 1995. Dimensi-Dimensi Pendidikan Moral. Semarang: IKIP Semarang Press. Henry Guntur Tarigan. 2015. Prinsip-Prinsip Dasar Sastra. Bandung: CV Angkasa. Holub, Robert C. 2003. Reception Theory: A Critical Introduction. Reception Introduction. Theory: A Critical Junus, Umar. 1985. Resepsi Sastra: Sebuah Pengantar. Jakarta: PT Gramedia. Kartini, Kartono. 2003. Kamus Psikologi. Bandung: Pionir Jaya. Koentjaraningrat. 1997. Metode-Metode Penelitian Masyarakat Edisi Ketiga. Jakarta: Gramedia. Kuncoro, Mudrajad. 2013. Metode Riset Untuk Bisnis Dan Ekonomi. Jakarta: Erlangga. Maula, Haris Fatwa Dinal. 2020. ―Van Lith Dan Akulturasi ‗Katolik Jawa' - CRCS UGM.‖ 2020. katolik-jawa/. Miller, Stephen M. 2009. User's Guide to the Bible. Edited by Satriyo. Yogyakarta: PT KANISIUS. Moleong, Lexy J. 2012. Metodologi Penelitian Kualitatif Edisi Revisi. Remaja Rosdakarya. Muhaimin. 1993. Pemikiran Pendidikan Islam. Bandung: Trigenda Karya. Mulyana, Deddy. 2010. Metodologi Penelitian Kualitatif Paradigma Baru Ilmu Ilmu Soasial Lainnya. Bandung: PT REMAJA Komunikasi Dan ROSDAKARYA. Murtiyoso, Bambang. 2007. Teori Pedalangan. Surakarta: Institut Seni Indonesia Surakarta. 207
Nazmudin, Nazmudin. 2018. ―Kerukunan Dan Toleransi Antar Umat Beragama Dalam Membangun Keutuhan Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI).‖ Journal of Government and Civil Society 1 (1): 23. Nisvilyah, Lely. 2013. ―Toleransi Antarumat Beragama Dalam Memperkokoh Persatuan Dan Kesatuan Bangsa (Studi Kasus Umat Islam Dan Kristen Dusun Segaran Kecamatan Dlanggu Kabupaten Kajian Moral Dan Mojokerto) Kewarganegaraan 2 (1): 382-96. Kabupaten Mojokerto).‖ Nugroho, Sugeng. 2012a. ―Sanggit Dan Garap Lakon Banjaran Pertunjukan Wayang Kulit Purwa Gaya Surakarta.‖ Sekolah Pascasarjana Universitas Gajah Mada Yogyakarta. - - - . 2012b. Lakon Banjaran: Tabir Dan Liku-Likunya. Surakarta: ISI Press Surakarta. Paristiyanti Nurwardani, Hestu Yoga Saksama. 2016. Pendidikan Agama Katolik. dan Kemahasiswaan Kementrian Riset, Teknologi, dan Pendidikan Tinggi Republik Indonesia. Jakarta: Direktorat Jenderal Pembelajaran Ratna, Nyoman Kutha. 2007. Teori, Metode, Dan Teknik Penelitian Sastra: Dari Struktural Hingga Poststrukturalisme Perspektif Wacana Naratif. 3rd ed. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. - - - . 2010. Sastra Dan Cultural Studies: Representasi Fiksi Dan Fakta. 3rd ed. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. - - - . 2016a. Metodologi Penelitian Kajian Budaya Dan Sosial Humaniora Pada Umumnya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. - - - . 2016b. Stiliska Kajian Puitika Bahasa, Sastra, Dan Budaya. Edited by Dwi Agus M. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Riyadi, Eko. 2017. Pengantar Ke Dalam Kitab Suci. Yogyakarta: PT KANISIUS. Satoto, Soediro. 1989. Pengkajian Drama I. Surakarta: Sebelas Maret University Press. - - - . 2012. Analisis Drama Dan Teater Jilid 2. Edited by Wahjudi Djaja. Yogyakarta: Ombak. Setyanto. 2016a. ―Wayang Wahyu Lakon ‗Hana Caraka Nabi Elia' Sajian Ki Blacius Subono Mediasi Kisah Alkitab.‖ Pascasarjana Program 208
Studi Seni Pertunjukan dan Seni Rupa Universitas Gajah Mada. Setyanto, Agustinus Handi. 2016b. Wayang Katolik Cara Cerdas Berkatekese. Edited by Victi. 7th ed. Yogyakarta: PT KANISIUS. Singgih, Emanuel Gerrit. 2000. Berteologi Dalam Konteks. Yogyakarta: PT Kanisius. Soetarno, Sarwanto, Sudarko. 2007. Sejarah Pedalangan. Surakarta: CV. Cenderawasih. Subagya, Rahmat. 1976. Kepercayaan Kebatinan-Kerohanian-Kejiwaan Dan Agama. Yogyakarta: PT Kanisius. Subono, Blacius. 2015. ―Garap Pertunjukan Wayang Wahyu Lakon Nabi Ellia.‖ Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat 6 (2): 99-119. Sudarko. 2002. Pakeliran Padat: Pembentukan Dan Penyebaran. Surakarta: Yayasan Citra Etnika. Sumanto, dkk. 2007. Teori Pedalangan Bunga Rampai Elemen-Elemen Dasar Pakeliran. Edited by Suyanto. Surakarta: ISI Press Surakarta. - - - . 2011. Bahan Ajar Pengetahuan Lakon II. Surakarta: Institut Seni Indonesia Surakarta. Sutopo, H.B. 2006. Metodologi Penelitian Kualitatif: Dasar Teori Dan Terapannya Dalam Penelitian. Univ. Sebelas Maret. Suwarno, Bambang. 2002. ―Konsep Sabetan Wayang Purwa Dalam Pakeliran.‖ STSI Surakarta. - - - . 2007. ―Perkembangan Garap Pakeliran.‖ STSI Surakarta. Tarigan, Jacobus. 2018. Religiositas Dan Gereja Katolik. Edited by Victi. Yogyakarta: PT Kanisius. Wiratama, Rudy. 2016. ―Garap Pakeliran Wayang Gedhog Lakon Keyong Mas Sajian Ki Bambang Suwarno Tinjauan Resepsi Dan Pertunjukan.‖ Sekolah Pascasarjana Universitas Gadjah Mada Yogyakarta. 209
DAFTAR NARASUMBER Blacius Subono, S.Kar., M.Sn. (68 tahun), pensiunan dosen ISI Surakarta, dalang wayang Wahyu, komposer karawitan.Jebres, Surakarta. Dr. Bambang Suwarno, S. Kar., M. Sn. (71 tahun), pensiunan dosen ISI Surakarta, dalang wayang Wahyu, kreator wayang Gedhog, wayang Wahyu.Sangkrah, Surakarta. Rm. Agustinus Handi, Pr. (42 tahun), pastur dan dalang wayang Wahyu. Rektor Seminari Torsa Tegal. Tegal. Rm. Yohanes Istimoer Bayu Ajie, Pr. (40 tahun), pastur, pemateri konten channel YouTube Katkit, dan dalang wayang Alkitab. Pastur Keuskupan Bandung. Rudy Wiratama (30 tahun), seorang dosen Sastra Jawa di Universitas Gajah Mada. Banjarsari, Surakarta. Siti Aminah Subanto (69 tahun), dalang putri wayang Wahyu, penulis jawa di RRI Surakarta. naskah sandiwara radio berbahasa Nusukan, Surakarta. 210
DAFTAR DISKOGRAFI YouTube. 2023. "Naaman Sang Senapati," audio visual disiarkan di channel Anjani Solo. 211
A Ada-ada Antawacana Ayak-ayak B Balungan Bedhol Bedhol kayon Buka celuk Buka kayon C Catur GLOSARIUM : jenis sulukan yang berfungsi untuk membangun suasana tegang, geram, marah, trgesa-gesa, atau hiruk pikuk. Penyajian sulukan ini disertai dengan ketegan dhodhogan (bunyi pukulan cempala pada kotak wayang), dan keprakan (bunyi sepakan kaki pada lempengan logam (keprak) yang tergantung pada sisi kotak. : teknik penyuaraan tokoh wayang : nama repertoar gending, salah satu jenis gending yag masuk dalam kategori gending alit. : kerangka global pementasan seluruh pertunjukan wayang : cara mencabut wayang atau mengeluarkan wayang dari kelir : pencabutan figur gunungan sebagai tanda dimulainya pertunjukan wayang kulit. : vokal pria atau wanita yang mengawali tersajinya repertoar gending : pencabutan kayon tanda dimulainya pentas. : wacana dalang yang disajikan berupa pocapan, janturan, dan ginem (dialog dan monolog). 212
Cakepan Candhakan Cempala D Debog Dientas Dhodhogan G Gawang Gendhing Gusen J Janturan Jugag K Kayon Kelir : kalimat syair dalam tembang/lagu jawa. : salah satu jenis adegan dalam pertunjukan wayang. : alat untuk memukul kotak : pelepah pisang. : salah satu gerak wayang keluar dari layar. : efek suara dari ketukan cempala pada kotak : jika di dalam pertunjukan wayang sebagai batas atau bingkai penampilan wayang di layar. : lagu dalam karawitan setiap jenis memiliki pola0pola dan diberi nama khusus, didasarkan pada jumlah: balungan, kethukan, dan kenongan pada setiap gongan. : bentuk mulut wayang melibatkan gusi : narasi dalang untuk melukiskan suatu adegan yang diserati alunan gending berbunyi lembut (Jawa: sirepan). : bentuk singkat atau pendek : figur gunungan dalam wayang kulit : kain putih berbentuk persegi panjang yang digunakan untuk pertunjukan wayang. 213
Keprak Ketawang Konkretisasi L Lakon Ladrang Lancaran Laras P Pakeliran Pakeliran padat : lempengan logam jenis besi, monel, dan atau perunggu berbentuk persegi yang digunakan untuk pementasan wayang. : bentuk gending yang dalam setiap gongan terdiri dari 16 sabetan (pukulan) balungan. : perwujudan, realisasi secara bebas ruang-ruang kosong dalam karya sastra : cerita wayang, judul atau nama repertoar cerita yang disajikan, alur atau jalannya cerita, tokoh utama pada keseluruhan peristiwa di dalam sebuah cerita. : salah satu jenis lagu karawitan dengan ciri-ciri setiap satu pukulan gong terdiri atas empat kali pukulan kenong, sedangkan setiap satu pukulan kenong terdiri atas delapan pukulan balungan. : bentuk gending yang sangat pendek, 8 ketukan tiap satu gong. : nada gamelan (slendro dan pelog) : pertunjukan wayang kulit. : bentuk pertunjukan wayang yang mengutamakan kesesuaian antara wadah dan isi, bersifat efektif dan efisien, serta penghapusan segala bentuk ekspresi yang bersifat klise dan pengulangan, sajian pakeliran yang 214
Pathetan Plelengan Pocapan S Sabet Sampak Seseg Srepeg Sirep Sulukan benar-benar mempertimbangkan efektifitas garap, baik lakon, catur, sabet, gending, maupun sulukan. : jenis sulukan yang diiringi dengan ricikan tertentu rebab, gender, gambang, suling, gong yang ditampilkan dengan suasana tenang dan damai untuk rasa lega dan pergantian babak. : bentuk mata melotot : wacana dalang untuk mendeskripsikan suatu suasana adegan bisa diiringi gending sirep maupun tanpa iringan gending sirep. : unsur pertunjukan wayang yang menggarap unsur gerak meliputi seluruh gerak wayang di atas panggungan. : bentuk gending dalam repertoar karawitan Jawa di mana setiap sabetan balungan bebarengan dengan kempul dan setiap seleh menggunakan gong suwukan. : perubahan tempo semakin mencepat dalam karawitan pakeliran. : nama repertoar gending, salah satu jenis gending yang masuk dalam kategori gending alit. : sajian gending dengan mengurangi volume tabuhan. : nyanyian dalang untuk memantabkan suasana adegan atau membangun suasana batin tokoh. 215
Suwuk T Tancep Tancep Kayon U Udhar : penghentian sebuah gending pada karawitan pakeliran, biasanya dengan aba-aba keprak atau dhodhogan kothak oleh dalang. : posisi duduk atau berdiri wayang dengan menancapkan pada debog atas atau bawah. : adegan terakhir dalam pertunjukan wayang, ditandai dalang menancapkan kayon di tengah kelir sebagai tanda pertunjukan telah selesai. : kembali ke suasana sebelum sirep, dengan ditandai perubahan tempo lebih cepat dan suara lebih keras, disertai hadirnya kembali instrument yang pada waktu sirep tidak ditabuh. 216
LAMPIRAN I NASKAH LAKON NAAMAN SANG SENAPATI Keterangan: Iringan ayak Pamarta berubah srepeg lu, sirep. Kemudian janturan. Adegan 1: Naaman Jumedhul Janturan: Duk ing nguni, ya ing abad 8 sakdurunge Masehi. Nalika semanten Prabu Yoahas saking nagari Isroil memengsahan kaliyan Prabu Ben Hadad saking nagari Siria. Sapa to kang jumedhul iki? Datan sanes nenggih Senopati Naaman, senopatining nagari Siria. Naaman punika kagolong priyayi kang luhur, kinasih ing Gusti amargi tansah dados lantaran jayaning bangsa Siria. Tuhu mongkog Sang Prabu Ben Hadad, awit darbe senapati kang pinunjul. Kocap nalika semanten, perang ageng antawisipun nagari Isroil lan Siria dumados. Surak ambata rubuh para prajurit samya gegempuran! Keterangan: Perang tawur, menjadi sampak, Perang tokoh (Namaan vs prajurit Isroil), iringan Srepeg Jagul. Naaman menang, ampyak Isroil mundur, srepeg seseg menjadi sampak. Naaman membawa batur boyongan dari Isroil. Prabu Ben Hadad jumedhul, sampak sirep, monolog. Ben Hadad:"Hahahahaha... Naaman, jeneng sira Naaman pancen senopati bangsa Siria kang digdaya! Ingsun Prabu Ben Hadad sesembahanmu, paring pakurmatan marang kowe Naaman, awit saka pratikelmu, Bangsa Isroil bisa teluk, tansah katindhes dening Bangsa Siria, ya bangsaku, ya bangsamu! Isroil kang kaprentah dening Prabu Yoahas, wis teluk! Tandhane, Abira, wanita prawan Isroil bisa direbut dadi abdi boyongan! Heh Naaman, aja tanggung-tanggung Naaman, Abira kuwi dadekna abdi kasenopaten! Ya, iki tandha yen Siria tansah menang, Siria menang! Jaya ing ngalaga bangsaku Siria, hahahahahahaha!" Keterangan: iringan peralihan menjadi ladrang Amba Asih Mring Pangeran Adegan 2: Abira lan batur (Arram+Kadan) Keterangan: Abira, Kadan, Arram datang iringan ladrang Amba Asih Mring Pangeran. Iringan suwuk. Ada-ada, dialog. Ada-ada pelog nem Amba asih mring Pangeran, sumber tuking kekiyatan, amba tansah jinagi slaminya... Arram : Kadan-kadan, kene-kene, nganggo wektu ngono lho! lungguh-lungguh! Nyambut gawe ki Kadan : Wong kok gur ngajak leren-leren wae, mengko nek didukani ndoro den ayu Araminta piye? Mengko nek didukani ndara senopati Naaman piye? 217
Arram Abira : Sssss santai, santai... iki mumpung ana Abira, yoo mbok takon-takon kabar sing anyar ngono lhoo... Kene ra, Abira... Wah, bocah kok le ayu to kowe ndhuk... Iya piye kang? Apa gaweyan pawon wis rampung, kok ya isa padha ungkang-ungkang! : Arram : Iya wis rampung kok ndhuk... yen rung rampung ya aku ora wani ngaso-ngaso kaya ngene iki! Lha wong, dadi koki utawa juru masak neng kene ki pancen kudu setiti sarwa ati-ati. Masakane kudu resik, enak, bumbune pas, gizine cukup, yen perlu isa ngirit. Wah, apa-apa kudu sempurna. Kadan : Haa iya pancen bener kandhane Kang Arram. Yen masakane ora sempurna, mengko ndoro ayu Araminta mesthi paring duka. Arram : Ora mung ndara den ayu Araminta sing duka, ning keng garwa ya mesthi paring duka. Mangka ndara senopati Naaman ki nek nesu medeni jeee... Eeeeh, Abira, piye, piye, apa kowe wis krasan mapan ana ing negara Siria kene? Abira Arram Abira Kadan : Ya, lha piye meneh to kang, gelem ora gelem ya kudu krasan! : Tenane, krasan tenan? : Krasan! : Kowe ki rak dudu wong asli Siria kene to, kowe ki wong manca, saka negara Isroil. Ya nyuwun sewu, negaramu kalah perang karo negaraku Siria kene. Abira : Wah, urusan negara kalah apa menang perang ki jane-jane aku ora arep melu-melu. Kuwi dudu urusanku. Wong aku ki mung batur, mung abdi ana kene. Kadan : Lhoo, ya ora ngono Ra... apa dumeh batur ki awake dhewe njuk ora isa melu rembug-rembug bab negara ngono po? Abira : Urusan negara ki rak wis ana sing mikirke. Yen rembugan bab negaraku Isroil sing kalah perang, iya, aku ora isin ngakoni kok Kang. Negaraku Isroil pancen teluk karo negaramu Siria kene. Senopati Naaman, ya Gustine awake dhewe, mandhegani wadyabala Siria satemah dadi prajurit sing peng-pengan. Awit kiprahe sang Naaman kang ngedab-edabi, bangsaku teluk. Aku sing klebu diboyong minangka abdi boyongan ing Siria kene! Kadan : Ooo, dadi mbiyen mulane kowe ki abdi boyongan? (iya mosok ya ora ngerti to kang?). Ning rak kowe ora papa to ndhuk? Tegese ora papa ki wis isa nampa kahanan ngono lho! Abira : Lelakon ki adile dilakoni Kang. Aku yakin yen penandang kuwi endah kok Kang. Aku wis lila legawa ngabdi ana ing delem kasenopaten kene. Saben dina aku ya mung nindakaken wajib kanthi temen. Aja nganti ndoro den ayu Araminta lan Sang Naaman ora diladosi kanthi becik. Arram : Abira, mumpung awake dhewe ana wektu, ora ketang ming sedhilit. Aku arep takon. : Takon apa kang? : Apa bener Kanjeng Senopati Naaman, saiki lagi nandhang gerah? Abira Arram Pathet nem jugag: 218
Adhuh Gusti sembah mami, kawula rumaos yekti... ooo... Tinitah ing Paduka... Lumintua asih tresna. Ooo.. Gusti tresna mring titahe Ooo, ooo... ooo... Abira Arram Abira : Iya Kang, bener! (gerah apa to jane?). Yen aku matur, saru pora jane? : Lho saru piye? Ngapa ndadak ditutup-tutupi? : Ngene Kang, tumrap bangsaku Isroil, gerahing Sang Naaman kuwi gerah sing wigati. Sang Naaman kuwi gerah budhug, utawa ana sing ngarani lara kusta utawa lepra. Miturut kapercayaaning bangsaku, bangsa Isroil, wong sing lara kusta kuwi kudu disingkiri, ora kena dicedhaki. Kadan Abira : Mengko to, jane-jane lara kusta kuwi lara sing kepiye? : Kuwi lara kulit, kulite mlepuh-mlepuh, kaya wudun, kaya boroken, mati rasa, balunge lara, engsel-engsele balung lara kabeh, alis lan rambute rontok, kulite garing, otot-otote lemes, lan ana tatu-tatu nanging ora perih. Kadan Abira : Lhoh? Lha sing dadi jalarane apa, kok wong isa lara kusta? : Aku mono wong bodho. Aku ora ngerti apa sebabe wong bisa lara kusta. Ngertiku, lara kusta kuwi minangka paukuman saka sing gawe urip! Arram Abira : Wah, apa ya ngono... Lara kusta kuwi nular pora? : Ya, nular, yen cedhak-cedhak tur kumpul suwe karo wong lara kusta ya isa ketularan! Kadan : Ha? Mangka kowe kerep cedhak-cedhak karo Sang Senopati! Kok kowe ora ketularan? : Wong aku rajin 5 M kok. Memakai masker, menjaga jarak, mencuci tangan, menghindari kerumunan lan mengurangi mobilitas! (lawang diketuk) Araminta : Abira, abira... Abira Arram Abira : Aduh, wis ya kang, aku ditimbali ndara den ayu Araminta! : Ya wis, kana, kana... sing tawakal ya ndhuk... Keterangan: Iringan Srepeg tawakal, Abira dibedhol pergi ke kiri, Arram Kadan dibedhol semua. Iringan menjadi ketawang Welasana Amba, tampil Naaman posisi tertidur, Arraminta dan Abira disampingnya. Janturan. Adegan 3: Naaman, garwa (=Araminta) lan Abira (suasana sedih) Janturan singkat: Bangsa Siria kang kaprentah dening Prabu Ben Hadad pancene mempang perang lumawan bangsa Isroil. Kabeh mau ya amung saka pratikele sang Senopati pinunjul kang peparab Sang Naaman! Nanging, suwasana ing griya kasenopaten kedadak dadya surem- surem diwangkara kingkin awit Sang Naaman nandhang gerah kusta utawi lepra. Sang senopati katingal hamung dheleg-dheleg den adhep keng garwa nenggih sang Araminta, tan kantun den adhep keng Abdi Abira. Mangkana wijiling pangandika sang Araminta kang dereng kawiyos ing lesan. Iringan suwuk Sendhon tlutur: 219
Surem-surem diwangkara kingkin, lir manguswa kang layon, -O-, Denya ilang memanise, wadananira layu, kumel kucem rahnya maratani, -O- Araminta : Dhuh kakang senopati... Dosa apa ta ingkang mbok sandhang dene paduka nandhang gerah kok kaya mangkono. Duh, duh... gek kulite mlepuh-mlepuh, kaya wudun, kaya boroken, kulite katon garing, lan kaya ana tatu-tatune. Aku ya wis ora kurang-kurang anggone ngupaya supaya gerahmu bisa saras Kakang. Wong pinter saka ngendi-ngendi wis tak undang mrene supaya bisa ngusadani gerahmu. Nanging kok durung ana kasile... Ooooh, kakang-kakang. Jebul lara kusta kuwi angel tambane! Oh kakang, kakang... Sing ndak suwun, muga enggala antuk usada ya Kakang. Abira :"Ndara den ayu... Menawi kepareng kula badhe matur. Kula badhe matur, bilih ing Samaria, ing tanah Isroil, woten Nabi ingkang saged paring usada dhateng gerahing Njeng Senopati! Estu punika! Mangga kula aturi Njeng senopati tindak dhateng Isroil manggihi Nabi punika! Patet lima jugag Pindha sangsam, angupados toya,suksma kula ngesthi mring Paduka, -O-,-O-,ngesthi mring paduka, -O-,-O-, pindha sangsam, -O-, -O- Naaman : Heh Abira, kowe Abdi kang saka tanah Isroil, ngaturke panuwun dene kowe asung pituduh anane tamba gerahku iki! Kowe mau kandha yen ana sakwijining Nabi ing tanah Isroil sing bisa paring usada, ngono? (Inggih leres kanjeng). Ya, yen mangkono aku bakal budhal menyang Isroil, nemoni Nabi kang bisa ngusadani gerahku iki! Heh, Araminta garwaku! Aku bakal nyuwun idi paliliah marang Sang Prabu Ben Hadad, apa aku dikeparengake mlebu ing praja Isroil kang wus teluk, lan bakal nggoleki Nabi sing bisa ngusadani gerahku iki!" Iya kakang senopati, mangga, menawa kersamu kaya mangkono, aku arep dhawuh supaya kreta lan kuda dicepakake, lan prajurit siyaga hangirit tindakmu menyang negara Isroil Kakang! Becik kakang Naaman nyuwun pamit marang Sang Prabu luwih dhisik, adat saben, Sang Prabu Ben Hadad bakal utusan supaya ana nawala sing luwih dhisik diaturake ing Isroil katur Prabu Yoahas! Iya, ya. Ing sakmangko, aku uga bakal nggawa dhuwit slaka sepuluh talenta, emas nem ewu sèkel lan ageman rakitan cacah sepuluh pengadeg (iya kakang, prayoga, kuwi kanggo bebungah katur Nabine). Ya bener, ya wis, pun kakang minta pamit yayi... (iya kakang, sing gedhe ing pangati-ati lan ndak balang puja mantra, muga lebda ing karya...) Araminta : Naaman : Keterangan: Srepeg Gudhawa semua dibedhol, tampil prajurit sejumlah tiga orang, tanceb di kanan dan di kiri. Iringan suwuk. Adegan 4 Budhalan Suluk budhalan Undhang wadya bala kuswa dyan tumenggung, aneng pasowanan njawi... swaraning tengara ngungkung, kumandhang ngawang-awang... tam-bur slompret.... gong bendhe beri lan poksur... tambur beri teteg sauran, lir aluning jalanidi. 220
Budhalan dari kiri ke kanan. Adegan 5: Perang Gagal Prajurit Isroil vs Siria Ada-ada Slendro nem Sigra kang bala tumingal, prang campuh samya medali, lir thathit wileting gada, -O- Keterangan: Srepeg-sampak Sala slendro nem Prajurit Isroil mundur, Senopati Naaman bisa masuk menghadap Prabu Yoahas. Sampak menjadi ayak-ayak slendro nem. Sirep, janturan. Adegan 6: Naaman + Yoahas+Prajurit Ayak-ayak sirep, Janturan: Kocap, sanadyan katempuh mawi bandayuda, Sang Naaman wus prapta ing Kraton Isroil ngupaya usada. Ing sakmangke, sakderengipun madosi Sang Nabi Elisa, Sang Naaman sowan ing ngarsaning prabu Yoahas nedya ngaturkaken nawala kang saking Prabu Ben Hadad. Praptaning Naaman sang senopati, andamel cingak sang Prabu Yoahas. Keterangan: Udhar, Suwuk. Yoahas Naaman : Lohh? Jeneng sira Naaman, senopatining bangsa Siria? Apa kowe bakal njarah rayah negaraku kene meneh? Ana wigati apa kowe Naaman? : Waduh sinuwun, boten sinuwun, kula sowan punika sanes rembagan bab paprangan awit perang sampun paripurna. Samangke kula badhe ngaturaken nawala punika! Punika nawala saking Prabu Ben Hadad ing Siria. Yoahas Sampak sala slendro nem Ada-ada slendro nem Duka yayah sinipi jaja bang mawinga-winga, netra kocak ngondar-andir, kumejot padoning lathi... ooo... Yoahas :"Layang? (layang kabukak)... Apa kang tinulis iki? Lho apa iki??!! : Heh, Naaman, saka nawala kang tinulis iki, semune Ratu Gustimu semu ngenyek klawan ingsun... Kowe apa bener lagi nandhang lara kusta? Kowe lara budhugen iya? Iki, iki Ratu Gustimu dhawuh supaya aku ngusadani laramu iki? Rajamu nggolek perkara meneh marang aku! Apa aku iki padha karo Gusti Allah, dene aku bisa ngusadani wong lara kusta kaya kowe kuwi! Heh, kowe Naaman, kowe wong sing kena sapu dendha! Dene senopati pinunjul kaya kowe kok kena lara kusta! Lha kok aku sing dikon nambani! Iki blas ora tinemu ing nalar! Iki padha karo ngenyek marang Prabu Yoahas! Yen mangkono iki padha karo ngiwakake panguwasaning Gusti Allah! Delengen, agemanku bakal dak suwek- suwek? Kowe ngerti tegese? Yen golek tamba, aja marang aku! Minggata kana! Sampak Sala nem, suwuk Monolog Naaman: Naaman : Aku ki jan-jane rada bingung. Tekaku menyang Negara Isroil kene arep nggolek tamba, lha kok malah perkarane dadi ruwet. Prabu Ben Hadad ratu Gustiku jebul malah prentah marang Prabu Yoahas supaya laraku diusadani. Mangka aku ki kepingin ketemu karo sing jenenge Nabi Elisa 221
sing jare bisa nambani laraku iki. Ya, tak enteni, muga-muga ana dalan supaya aku bisa ketemu Nabi Elisa. Sampak nem-suwuk Pathetan sanga cakepan Sangsaya dalu araras abyor kang lintang kumedhap dst., sinambung pocapan: Kocap, cingak manahing Sang Naaman hawit tinampik dening Sang Prabu Yoahas ing Isroil. Ing sakmangke datan kendel anggennya ngupaya usada kang dadi gerahira. Sinigeg ganti ingkang kawuwusa, nora kaya jumedhuling Aman lan Amin, paraga dhagelan wayang Wahyu... Srepeg gedhog Suwuk-buka celuk: slendhang biru Adegan 7: Gara-gara Lagon dolanan/hiburan sakcekapipun Srepeg Slendro sanga Ayak-ayak Slendro sanga Adegan 8: Elisa+Gehazi, Abdiel Naaman Keterangan: ayak-ayak sirep, janturan: Madeg ing padhepokaning Sang Nabi Elisa, ya Eliseus ya Ilyasa. Apa to tegese Elisa? Elisa, tegese "Gusti Allah kuwi karahayon". Eling-eling putraning Sang Safat, duk ing nguni katimbalan dados muridipun Nabi Elia utawa Eliyas. Minangka panerusing Sang Nabi Elia, Sang Elisa kapiji minangka nabining bangsa Isroil wiwit saking jaman Raja Yoram, Yehu, lan sakpunika Raja Yoahas kang lenggah dhampar ing Samaria. Nalika samana, nedhenging ari kang asri, Sang Elisa kaadhep keng abdi kekalih nenggih Gehazi dalah Abdiel. Mangkana wijiling pangandika ingkang dereng kawiyos ing lesan. Keterangan: iringan udhar,Suwuk Patetan sanga jugag: Rahayu kang lembah manah, awit bakal nyawang Allah pribadi, oooo Elisa : Hei Gehazi, kowe ki ya gene, kok ing dina-dina iki mung tansah suntrut, ulate peteng? Kowe ki mikir apa to jane Gehazi? (Abdiel: wah, kantenan kakang Gehazi inggih kados niku, ketok boten semagat). He Gehazi! Keneng apa kowe ki? Gehazi Elisa Gehazi Elisa Abidel : Niki jawaban jujur napa boten jujur? Jan-jane nggih bingung anggen kula badhe mangsuli... (bingung piye?). Kula niki kepingin sugih kok ora klakon-klakon. Niku sing marai bingung tur judheg! Yaa, yen kowe mbudidaya sing temen, mesthine ya bisa dadi wong sing sugih. Nyambut gawe sing prigel, kerja keras. Lha niku, kepinginan dadi wong sugih wonten, ning kok kedah kenceng anggenipun mbudidaya. Yen kuwi ora usah dirembug. Wong bodho wae ngerti. Ngendi ana wong ora tahu nyambut gawe kok ngerti-ngerti sugih karepe dhewe? Sugih amargi keturunan nggih saged jane nggih! (lha kuwi ya mula bukane awit saka wong2 sing gelem rekasa). Ngaten Njeng Nabi, jan- janipun, nggih wonten mawon tiyang sugih ning boten rekaos (priye : : : : 222
Elisa : Abdiel?). Nggih nika, umpaminipun: maling, tukang apus-apus, koruptor. Ya, sakjane wong sing ngumpulke bandha donya kanthi ora jujur malah jenenge dudu wong sugih. Kae wong sing mlarat: mlarat atine. Awit apa, tumindake ora adil lan nggawe tuna tumpraping liyan. Abdiel : Oooo ngaten nggih Njeng Nabi! Kula nggih badhe matur. Benten kaliyan kakang Gehazi, kula malah taksih madosi menapa to intinipun dados pribadi ingkang bahagia punika? Elisa Abdiel Elisa : Oooo, bahagia kuwi apa? Aku rak wis tau kandha bab kabagyan. Ana tandha-tandhane wong sing bahagia (kados pundi kanjeng Nabi?): 1. Isa turu sakpapan-papan kanthi ati ayem, 2. Ora tau ngimpi ala, 3. Nalika tangi turu pasuryane sumringah, 4. Bisa kekancan karo sapa wae tanpa rasa kuatir, 5. Tetembungan lan tindak-tanduke nuwuhaken kaendahan, 6. Keteg jantunge ajeg. Kok kadosipun gampang dipun ucapaken nanging angel dipun lampahi nggih? Intine ngene, yen kowe pingin bahagia, pinter-pintera anggonmu muji syukur utawa bersyukur. Terus, piye carene bersyukur? Ora ana dalan liya kanggo bersyukur kejaba ngitungi berkah, dudu ngitungi masalah- masalah! (ooo, nggih, nggih, maturnuwun). : : Elisa Gehazi Elisa : Gehazi lan Abdiel, seje kang dirembug, aku uga arep kandha marang kowe! : Nuwun inggih, wonten dhawuh punapa Sang Nabi Elisa! : Aku mireng pawarta, Prabu Yoahas rajaning bangsa Isroil, nampik panyuwune Raja Ben Hadad supaya Yoahas ngusadani gerahe Sang Senopati Naaman! Malah Prabu Yoahas nyuwek-nyuwek agemane ing sak ngarepe Naaman dhewe! Abdiel : Hah, Prabu Yoahas ngantos nyuwek-nyuwek agemanipun? Wah iki pratandha kakang Gehazi (pratandha apa El, apa tegese El?). Nyuwek- nyuwek ageman kuwi bisa ateges mertobat, bisa ateges lagi prihatin, ning yen nitik perkarane, Prabu Yoahas nganti nyuwek-nyuwek ageman neng ngarepe Senopati Naaman ya kuwi tandha yen Prabu Yoahas ajrih lan kuatir anane mungsuh. Elisa Abdiel Elisa : Wis, wis, Abdiel, aja mbok tutugake! : Lha kantenan inggih... Nanging mekaten Njeng Nabi, tiyang nandhang kusta punika tumrap bangsa Isroil, kedah dipun singkiri, dipun siriki! Lha wong tiyang kusta punika najis... Ingkang saged ngusadani temtu kemawon inggih namung Gusti Allah piyambak, lumantar Sang Nabi! Iya, sakawit aku wus utusan supaya Naaman kinen rawuh ana padhepokan kene. Aku ya wis matur lan nyuwun pirsa marang Prabu Yoahas liwat utusanku, geneya Prabu Yoahas ndadak nundhung Naaman lan nyuwek-nyuwek agemane. Banjur aku matur supaya Senopati Naaman ben rawuh mrene wae. Lho, galo, kae, Abdiel, Gehazi, keprungu suwara bengingèhing turangga, pangeriting rata, sajake Sang Naaman wus rawuh mrene! Sajake kae Naaman kang prapta! Metua njaba Abdiel, coba ditiliki! : Ada-ada slendro sanga: Kagyating manah rudatin, ndulu lampahing aurip ooo... Pundi lampahing cecela... adhuh Gusti tingalana... eeee 223
Abdiel : Sang Nabi, inggih leres, Naaman Senopati saking Siria ingkang prapteng padhepokan, den irit para prajurit. Elisa : Abdiel, Gusti nedya paring usada klawan Sang Naaman, kowe metua njaba maneh, matura marang Namaan, Naaman konen nyemplung bengawan Yordan! Kon slulup kaping pitu! Abdiel : Nuwun inggih sendika Sang Nabi! Keterangan: Iringan srepeg slendro sanga Abdiel dibedhol, keluar ke gawang kiri, Gehazi dan Elisa dientas ke gawang kanan. Naaman dan Abdiel tampil bersamaan berhadapan dari kiri dan kanan, tancep, disusul prajuritnya di belakang Naaman. iringan suwuk, ginem. Abdiel lan Naaman Abdiel : Sang Senopati Naaman, sugeng rawuh ing tlatah padhepokan Elisa mriki! Sang Nabi sampun pirsa menawi paduka njeng senopati badhe pados usada! Naaman Abdiel Naaman : Sapa kowe? : Kula namung abdi ing mriki! Nami kula Abdiel! : Mmm, kowe Abdiel? Apa dhawuhe sang nabi supaya ndak tindakake kareben saras gerahku iki? Abdiel : Kepareng matur Njeng Senopati! Sang Nabi Elisa dhawuh supados paduka Njeng Senopati slulup ing bengawan Yordan kaping pitu! Naaaman : Kepiye??! Ada-ada slendro sanga Jaja muntap lir kinetap. Kumejot padoning lathi, netra kocak ngondar andir eeeee Naaman : Heh, Abdiel! Kowe aja ngajak gegojekan klawan senopati bangsa Siria. Direwangi adoh nggonku lumaku, ya mung arep ngupadi usada. Nanging mbareng tekan kene, nabimu sajak ngina karo aku. Abdiel Naaman : Lhooo, sang nabi pancen namung dhawuh mekaten! : Dhawuh-dhawuh gundhulmu! Dakkira nabi kuwi bakal metu nemoni aku, banjur sembahyang marang Pangéran Allahé, sarta numpangaké tangané ing awakku sing lara, lan ngilangaké laraku iki! Jebul sing jenenge nabi Elisa kuwi nabi sing mung sila tumpang neng njero padhepokan! Abdiel : Njeng Senopati! Awratipun punapa ta? Mangga ngestokaken dhawuhing sang nabi, slulup ing bengawan Yordan mriki! Naaman : Abdiel! Kowe ngerti pora? Kali Albana lan Kali Parpar ing Damsyik kuwi luwih apik lan resik tinimbang kali ing Isroil kene! Ora sudi! Keterangan: Iringan sampak slendro sanga, Naaman pergi ke kiri. Abdiel dibedhol ke kanan. Prajurit mengikuti Naaman, Naaman disentuh pundaknya, iringan suwuk, ginem. Adegan 9: Naaman kapenggak prajurit 224
Naaman Prajurit : Prajurit! Ana apa nyandhet lakuku? Dhupak raimu sisan! : Njeng senopati! Angelipun wonten pundi ta? Nindakaken dhawuhing sang nabi? Rumaos kula boten angel menawi namung slulup ing bengawan Yordan kaping pitu. Tinimbang bebana sanesipun ingkang langkung awrat! Mangga Njeng Senopati, kula aturi menggalih! Badhe saras napa boten? Naaman : Oh, iyaaaa... iyaa... Aku bakal bali lan arep nindakke dhawuhing Sang Nabi Elisa. Sapa ngerti dibalang donga panyuwunan, dadi lan marine... mung iki panyuwunanku! Keterangan: Srepeg "Panyuwunan", Naaman dientas ke kanan, dalang menancapkan dua gunungan dalam posisi miring untuk menggambarkan sungai. Naaman berendam, berenang di situ. Adegan 10: Slulup ing Bengawan Yordan lan Mari saka Lara Iringan sirep, Monolog Naaman: Naaman saras saking gerahipun Naaman : Weladalah.... Hahahahaha... mandikang dadi ucapmu Njeng Nabi. Mandi banget Njeng Nabi. Lha kok udun-udunku wis padha mari. Weh.. kulitku dadi lan marine lan resik kaya wingi uni. Weladalah.. Njeng Nabi.. Njeng nabi.. Ngaturaken panuwun Njeng Nabi... Sampak Slendro sanga Adegan 11: Naaman lan Elisa (Elisa) Keterangan: Naaman kembali bertemu Elisa, tampil dari kiri tancep di debog bawah, Elisa tampil dari kanan tancep debog atas. Iringan suwuk. Pathetan manyura, ada-ada: Wus meh raina semu bang hyang haruna, kadi netraning oga rapuh, sabdaning kukila, ring kanigara saketer... ooo Naaman : Oh Sang Nabi Elisa, kula sampun saras saking sakit kusta. "Samenika kula mangertos, bilih ing saalam-donya menika namung wonten Allah Setunggal, inggih menika Allah ingkang dipun sembah tiyang Isroil. Pramila, mangga Sang Nabi, kersaa nampi pisungsung kula menika. : Njeng Senopati, "Atas asmaning Allah ingkang gesang, ingkang kula Elisa ladosi, kula mboten badhé nampi pisungsung menapa kémawon." Naaman Elisa Naaman : Dhuh Sang Nabi, mangga, estu, kula aturi nampi! : Boten! Boten, estu! : Inggih, sarehneng Sang Nabi boten kersa anampi pisungsung kula. Keparenga kula nyuwun siti setunggal rit kemawon, siti punika badhe kula beta ing Siria. Elisa Naaman : Lho, kok mbeta lemah saking mriki, badhe kagem menapa? : Njeng Nabi, kula mireng bilih miturut kapitadosan tiyang mriki, menawi badhe manembah dhateng Gusti, kedah katindakaken ing sak nginggiling siti asli saking mriki. Pramila, ing Siria mrika, ing sak nginggiling siti Isroil ingkang kula beta punika, kula badhe manembah ing Gusti Allah. Kula prasetya, bilih kula badhe manembah namung dhateng Gusti Allah, boten manembah malih dhateng reca-reca brahala! (Oooo Njeng Senopati!!!) Sampak Slendro manyura Elisa : Ooo, syukur yen to mekaten, paduka badhe manembah Gusti Sang Maha Tunggal. 225
Naaman : Ewa semanten Sang Nabi, mugi Gusti Allah maringi pangaksama menawi kula taksih ngamping-ampingi Ratu Gusti kula Prabu Ben Hadad anggenipun manembah reca-reca brahala! Elisa Naaman Elisa : Saestu namung ngamping-ngampingi mawon? : : Njeng senopati, ingkang baken, sok sintena ingkang manembah ing Allah punika mugia saged bagya raharja gesangipun. Lajeng, manungsa punika saged bagya raharja menawi tansah gesang ing sih tresna, tansah nresnani lan tansah dipun tresnani. Pramila, supados bagya raharja, sejatosipun, manungsa punika boten betah kathah-kathah, namung betah setunggal mawon inggih punika SIH TRESNA! Inggih Sampak Manyura, suwuk Naaman : Ooo mekaten? Supados bagya raharja, sejatosipun boten betah kathah- kathah, awit namung betah setunggal mawon inggih punika SIH TRESNA! Ooo nggih, nggih, sendika ngestokaken dhawuh Sang Nabi Elisa! Ning... boten napa-napa nggih yen kula taksih ngamping-ampingi Ratu Gusti kula Prabu Ben Hadad anggenipun manembah reca-reca brahala! : Emmmm, Elisa lak inggih namung ngamping-ngampingi to? Sanes Naaman : panjenengan to ingkang nyembah reca brahala!? Inggih, kula namung badhe manembah dhateng Allah. Kula badhe nresnani kapitayan ingkang kula rasuk! Elisa : Njeng Nabi, estu lho punika, ngrasuk agami niku boten gampil lho... awit agama lan gesang rohani punika praktek utawi tumindak utawi lelabet ingkang nyata, boten namung teori! Nggih, agama punika sanes teori (tegesipun?). Agama punika praktek, tuladhanipun: Yen Gusti ndhawuhi supaya nresnani mungsuh, inggih niku ingkang dipun lampahi estu. Yen Gusti ndhawuhi, aja males tumindak ala nganggo tumindak ala, nggih niku dipun lampahi. (lha anggenipun nglampahi kados pundi?). Inggih boten usah tebih-tebih, panjenengan saged nglampahi dhawuhing Gusti ing keluarga, boten usah tebih-tebih!) Naaman Elisa : Ooo, jebul nduwe agama punika boten gampil? : Inggih, mila ingkang ngatos-atos. Cobi dipun penggalih, kathah tiyang duwe agama ning tanpa duwe Gusti Allah (lho kok saged?). Contone, para koruptor. Koruptor kae nduwe agama-wong nang KTPne ya ditulis cetha apa agamane, ning emane, ora duwe Gusti Allah. Agamane ana, ning Gusti Allahe ora ana. Agamane ana, ning korupsi tetep dilakoni. Lha niku sing kula prihatin. Mila njeng nabi, yen ngrasuk agami, mangga kapenggalih estu! Ampun setengah-setengah, yen melu ya melu, aja mung melu-melu! Naaman : Ooo nggih, kanjeng nabi, kula namung nyuwun pangestu, mugi-mugi kula saged manembah Gusti kanthi temen... nyuwun pamit... Inggih, nggih, mugi-mugi tansah binerkahan ing Gusti... Elisa Keterangan: Iringan srepeg slendro manyura, Naaman dibedhol, menyembah, lalu dientas ke kiri. Elisa ulap-ulap dientas ke kiri,. gehazi tampil dari kanan, iringan sirep, ginem. Gehazi : : Ooooo, dadi wong ki nek ra doyan dhuwit ki jenenge goblok!! Goblok! Pa meneh jaman saiki... Piye ta Sang Nabi Elisa iki! Wong dikon 226
nampani bandha saka Senopati Naaman kok ra kersa! Weihhh, tak tututane Sang Naaman kae! Keterangan: sirep udhar, Gehazi dientas ke kiri. Gehazi menemui Naaman, iringan suwuk. Naaman+Gehazi+2 prajurit Naaman Gehazi Naaman : Heh, ora pangling, iki sajake kowe abdining Sang Elisa! Sapa jenengmu? : Inggih dherek tepang mawon, nami kula Gehazi! Nyuwun ngapunten njeng Senopati. Kula dipun utus Nabi Elisa, supados matur dhateng panjenengan. Mekaten, nembé kémawon, wonten nabi cacah kalih ingkang dhateng saking paredèn Éfraim. Mila paduka njeng Senopati Naaman katuran maringi arta slaka tigang èwu lan sandhangan saé kalih pengadeg kanggé nabi kekalih menika. Punika dhawuhipun Nabi Elisa! : "Oh iya, iya.. He, Gehazi. Waliken paningalmu! Kowe bakal entuk sakmubarang! Ora mung dhuwit slaka telung ewu. Nanging dhuwit slaka nem ewu bakal tak aturke Sang Nabi. Iki, tampanana nem ewu! Lan iki sandhangan sing becik rong pengadeg! He prajurit! Wadhahana dhuit rong talenta utawa nem ewu lan uga sandhangan sing apik rong pengadeg. Samengko Gehazi iki untapna bali menyang padhepokaning Sang Elisa! Keterangan: iringan Sampak Pelog barang, Naaman dientas ke kiri, prajurit memberikan Gehazi persembahan yang diminta, setelah itu prajurit dientas ke kiri, Gehazi dientas ke kanan. Gehazi tampil dari kiri berjalan mundur ke belakang sambil menari. Elisa menunggu di belakang. Elisa menyentuh Gehazi, Gehazi kaget lalu tancep debog bawah. Elisa tancep debog kanan atas. Iringan suwuk, ada-ada. Adegan 13 Penutup: Gehazi lan Nabi Elisa Asmarandana: Kinayoman Hyang Roh Suci, sun wartakke kabar bungah, myang para miskin lan sekeng. Uga nggawa kabar luwar, marang para tawanan. Pulihing pandelengipun, tumpraping kang samya wuta. Elisa Gehazi Elisa : Gehazi! (Gehazi kaget), kowe saka ngendi?! : Kula boten saking pundi-pundi! : Goroh kowe! Wruhanana! Satemene, batinku ngetutaké lakumu lan weruh nalika Naaman mudhun saka krétané methukaké kowé. Iki rak dudu mangsané wong nampa dhuwit kanggo tuku kebon zaitun, kebon anggur, wedhus lan sapi! Ngerti ora kowe! Lha kok kowe ndadak ngapusi! Gehazi Elisa : E, e, e, boten kok, boten Sang Nabi! : Goroh kowe! Iya, yaa ora? Uwis ora isa selak kowe Gehazi! Sarèhné kowé nampani pawèwèhé Naaman, kowé iya bakal nampani lelarané. Lara 227
kusta kang disandhang dening Naaman, pindhah nang awakmu! Malah anak-turunmu selawas-lawasé ya bakal nandhang lelara mau!" Gehazi Sampak Pelog barang Lanc Penutup Pra Sedulur Tancep kayon : (nubruk)... Oh la daaaaaalllllaaaah... mati akuuu...!!! 228
LAMPIRAN II NOTASI GENDING LAKON NAAMAN SANG SENAPATI 1. Ayak-ayak Sang Pamarta Pelog lima x x 5 . 5 6 1 2 g 3 2 1 3 2 6 1 2 3 2 1 . 3 1 2 3 5 6 5 6 5 2 3 5 6 6 6 5 3 6 5 3 g 2 1 6 . 6 1 1 3 2 2 . 2 1 6 1 2 g 3 L a g o n : . 1 2 3 5 1 2 3 2 1 . 1 6 1 2 3 5 6 . 6 3 . 3 5 6 5 3 6 5 3 1 g 2 3 2 3 3 1 2 3 2 3 2 1 3 1 2 3 5 6 5 6 5 3 6 3 5 5 5 3 2 5 3 2 g 1 2 1 3 2 5 3 2 1 1 . 3 2 1 3 1 6 6 . 1 2 1 3 1 2 2 2 2 1 6 1 2 g 3 2 . S r e p e g L u g 3 _ 1 3 1 3 1 3 2 1 2 1 2 1 3 2 1 g 6 2 1 6 5 6 1 2 g 3 _ 229
3 . I r i n g a n p e r a n g a m p y a k p e l o g S a m p a k g 6 _ 3 6 1 2 3 6 1 g 2 3 3 3 3 2 2 2 g 2 _ 4 . I r i n g a n p e r a n g t o k o h P e r a n g t o k o h d a r i g o n g n e m S r e p e g J a g u l P e l o g N e m g 6 _ 3 2 3 2 3 . 2 g 3 3 3 5 6 5 3 2 g 3 6 . 6 2 1 2 3 2 3 1 3 g 2 6 5 6 5 2 3 5 g 6 _ 5 . M e n j a d i s a m p a k n e m p e l o g 6 . S i n g g e t K e m u d a K e m b a n g K a p a s S i r e p g 5 _ 1 5 1 5 1 2 4 5 2 4 5 4 2 5 2 g 1 5 1 5 1 5 4 2 1 4 2 1 4 1 2 4 g 5 _ f . 1 5 . 5 1 5 . 5 6 5 4 . 2 . g 1 7 . L a d r a n g A m b a A s i h M r i n g P a n g e r a n P e l o g g 1 . 1 2 3 5 6 5 3 . 3 6 5 5 3 1 2 . 3 2 . 2 3 5 6 5 5 3 2 1 3 2 g 1 _ . . 2 3 2 1 6 5 . 3 5 6 5 3 1 2 1 2 3 2 . 2 3 5 3 6 1 2 1 2 3 g 1 f 6 5 3 5 3 5 6 1 2 3 5 6 5 3 6 5 2 3 1 2 . 1 2 3 5 6 1 2 1 2 3 g 1 _ 230
8 . S r e p e g T a w a k a l P e l o g g 1 _ 6 5 6 1 6 3 2 g 1 6 1 2 3 6 5 3 g 2 1 2 3 5 6 5 3 g 2 1 2 3 5 6 3 2 g 1 _ 9 . K t w W e l a s a n a H am b a P e l o g l i m a g 1 _ 6 4 6 5 6 3 2 1 6 5 6 1 5 4 2 g 1 6 4 6 5 6 3 2 1 6 5 6 1 5 4 2 g 1 2 3 2 1 3 2 6 5 1 6 5 4 5 4 6 g 5 1 6 5 4 2 4 6 5 3 1 2 1 2 3 2 g 1 _ 1 0 . S r e p e g G u d h a w a d i u l a n g s e p e r l u n y a g 5 _ 6 5 4 5 2 4 5 6 2 1 2 g 3 1 3 1 3 1 3 5 g 6 5 6 5 6 2 3 5 3 6 5 2 1 5 6 4 g 5 _ 1 1 . L a n c a r a n K u m a l e b e t ( B u d h a l a n ) P e l o g l i m a D i a w a l i s u l u k a d a - a d a : 1 5 1 5 1 2 3 5 6 6 5 6 5 4 6 g 5 . . . 1 . . . 5 2 4 5 2 4 5 5 5 5 5 5 5 6 5 4 2 . 1 2 3 5 6 g 5 _6365 6365 1216 546g5 231
6365 6365 1216 546g5 121. 121. 1216 546g5 121. 121. 1216 546g5 7656 Seseg menjadi 5424 2321 654g5_ _.6.5 .6.5 .2.1 .6.g5 .6.5 .6.5 .2.1 .6.g5 .2.3 .2.1 .2.1 .6.g5 .2.3 .2.1 .2.1 .6.g5 .7.6 1 2 . S r e p e g - s a m p a k s l e n d r o n e m 1 3 . A d e g a n P r a b u Y o a h a s a y a k - a y a k s l e n d r o n e m P A T H E T S A N G A .5.4 .2.1 .6.g5_ 1 4 . G a r a - g a r a : S r e p e g G e d h o g 1 5 . S r e p e g - s a m p a k - a y a k - a y a k S a l a S l e n d r o s a n g a 1 6 . A b d i e l m e n e m u i N a a m a n S r e p e g s a n g a g5 _1515 153g2 5252 635g6 3636 156g1 5612 5!6g5_ 1 7 . S a m p a k S l e n d r o S a n g a 1 8 . I r i n g a n N a a m a n a d u s i n g b e n g a w a n Y o r d a n S r e p e g P a n y u w u n a n S l e n d r o S a n g a g1 525! 5!5g6 !523 532g1 yy1y 131g2 525! 5!5g6 !523 532g1 yy1y 13yg1 1 9 . S a m p a k - s r e p e g S l e n d r o M a n y u r a 2 0 . G e h a z i o l e h b a n d h a , S a m p a k P l b r 2 1 . L a n c . P a n u t u p P r a S e d u l u r p l b r g 7 232
3 5 6 7 7 7 7 7 - 3 5 6 5 3 5 6 g 7 5 6 7 2 4 3 2 2 1 2 3 4 2 4 3 g 2 4 3 2 2 1 2 3 4 3 5 6 5 3 5 6 g 7 V o k a l : . 3 . 5 . 6 . 7 . 3 . 5 . 6 . g 7 . 5 . 6 . 7 . 2 . 3 . 4 . 3 . g 2 . 3 . 2 . 3 . 5 . 7 . 6 . 5 . g 3 . 5 . 6 . 5 . 3 . 2 . 3 . 6 . g 5 . 5 . 6 . 7 . 2 . 7 . 6 . 5 . g 3 . 3 . 2 . 7 . 6 . 3 . 5 . 6 . g 7 233
BIODATA PENULIS A. Identitas Diri 1 Nama 2 Tempat tanggal Seruni Widaningrum Wonogiri, 5 Maret 1998 lahir 3 Alamat rumah 4 Alamat email Gejayan, Jl. Condongcatur, Kec Depok, Kabupaten Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta Garuda No. 198 B. Riwayat Pendidikan No Nama Sekolah SD Negeri 1 Condongcatur 2 SMP Negeri 1 Depok 3 SMK Negeri 8 Surakarta 4 S-1- Seni Pedalangan Institut Seni Indonesia Surakarta Alamat Sekolah Jl. Kaliurang Km. 6,5, Condongcatur, Kec. Depok, Kabupaten Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta. Jl. Sonokeling No. 5, RW. 2, Gejayan, Condongcatur, Depok, Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta. Jl. Sangihe, Kepatihan Wetan, Kec. Jebres, Kota Surakarta, Jawa Tengah. Jl. Ki Hajar Dewantara No. 19, Jebres, Kec. Jebres, Kota Surakarta, Jawa Tengah. Tahun Lulus 2010 2013 2016 2020