Diklus, Edisi XVII, Nomor 01, September 2013 KEARIFAN LOKAL JAWA SEBAGAI BASIS KARAKTER KEPEMIMPINAN Warih Jatirahayu SMP Negeri 4 Sleman Abstrak, ternyata ilmu kepemimpinan modern tidak selalu tepat dan akurat untuk menyelesaikan berbagai problem kepemimpinan yang semakin kompleks di era global. Pada kondisi demikian, perlu revitalisai kearifan lokal yang dapat menjadi basis karakter kepemimpinan. Dapat pula terjadi manfaat terbalik, yakni karakter kepemimpinan berbasis kearifan lokal justru dapat menjadi sarana penyelesaian masalah-masalah kepemimpinan global. Ada permasalahan-permasalahan yang tepat ditangani dengan ilmu-ilmu kepemimpinan modern (global), namun ada pula yang lebih tepat ditangani dengan kearifan lokal yang dapat dijadikan basis karakter kepemimpinan, terpilah menjadi dua, yakni yang berupa pantangan dan berupa anjuran. Karakter kepemimpinan yang berupa pantangan antara lain: adigang, adigung, adiguna; aja dumeh, dan sapa sira sapa ingsun. Karakter lokal kepemimpinan anjuran antara lain: aja rumangsa bisa, nanging bisa rumangsa, berbudi bawa leksana, lembah manah, andhap asor, wani ngalah luhur wekasane. lokal. Kearifan Kata kunci: kearifan lokal, karakter, kepemimpinan Abstract , modern leadership turns out science is not always precise and accurate to solve . in an In such conditions , it is necessary revitalization of local wisdom that can be the basis of the character of leadership. Benefits of reverse can also occur, which is character-based leadership of local wisdom can actually be a means of solving the problem of global leadership. There are issues that dealt with the exact sciences of modern leadership ( globally), but some are more appropriately handled by local knowledge . Local knowledge can be used as the basis of leadership character , are divided into two , namely in the form of abstinence and a recommendation . The character of leadership in sira sapa sapa ingsun. Local character of leadership suggestions include: aja rumangsa can , can nanging rumangsa, virtuous take LEKSANA, manas valley, andhap asor , wani relented wekasane sublime. . the problems of leadership increasingly complex global era Keywords : local knowledge , character, leadership 264
Kearifan Lokal Jawa Sebagai Basis Karakter Kepemimpinan"""""""":DULK265 PENDAHULUAN sesuatu yang baik dengan standar perilaku Jaman dahulu yang disebut luhur yang tinggi dalam setiap situasi pemimpin adalah orang yang mempunyai (Hill, 2002). kekuasaan dan kewibawaan. Akan tetapi, Dalam bidang pendidikan kita sekarang dengan adanya kemajuan dan mengenal Trilogi Kepemimpinan Ki Hajar perubahan jaman, siapa saja dapat disebut Dewantara dapat dijadikan pedoman pemimpin mulai presiden, ketua partai, seorang pemimpin yang sangat populer di tokoh politik, ketua organisasi, guru, tingkat nasional dan tetap relevan bahkan pemimpin dalam keluarga dan sepanjang masa. Kepemimpinan bukan sebagainya. Dalam keluarga ayah dan ibu merupakan sesuatu yang bersifat gaib, juga sebagai pemimpin, karena dapat melainkan merupakan keseluruhan dari menjadi contoh untuk anak, keluarga dan ketrampilan pengetahuan (knowledge), masyarakat disekitarnya dalam upaya keterampilan (skill) dan sikap (attitude) pembentukan karakter anak. Menurut yang diperlukan oleh tugas pemimpin. Dimermen (2009) penanaman jiwa Ketrampilan dan sikap itu dapat kita karakter dapat dilakukan di mana saja di pelajari. Seorang pemimpin juga harus rumah dan sekolah sesuai dengan tugas memperhatikan nasihat luhur sebagai masing-masing. arahan dalam memimpin. Semuanya harus Di sekolah kepala sekolah sebagai diwujudkan dalam sikap yang nyata, pemimpin. Sebagai pemimpin Kepala bukan sekedar kata-kata untuk menjadi sekolah berfungsi dan bertugas sebagai pemimpin dambaan yang ideal. Sikap yang edukator, manajer, administrator bahkan nyata seorang pemimpin merefleksikan sebagai supervisor. Selain mempunyai karakter. kemampuan sebagai syarat administrasi, Trilogi Kepemimpinan Ki Hajar sebagai pemimpin harus mempunyai budi Dewantara juga berbasis kearifan lokal pekerti luhur, memiliki pengetahuan dan Jawa, yakni Ing Ngarsa Sung Tuladha, Ing ketrampilan, kesehatan jasmani dan Madya Mangun Karsa,Tut Wuri rohani, kepribadian yang mantap dan handayani Ungkapan Jawa ini sangat mandiri serta tanggung jawab populer secara nasional. Ungkapan ini kemasyarakatan dan kebangsaan. Seorang diadopsi sebagai etika kepemimpinan pemimpin yang berkarakter memiliki nasional, yang digagas oleh Ki Hajar pemikiran dan tindakan yang baik dan 'HZDQWDUD ‡ %DSDN 3HQGLGLNDQ memiliki motivasi untuk mengerjakan ,QGRQHVLD· \DQJ MXJD ‡%DSDN
Diklus, Edisi XVII, Nomor 01, September 2013 266 7DPDQVLVZD· 6HFDUD KDUILDK ing ngarsa menyombongkan kecepatan larinya. sung tuladha berarti di depan memberikan Adigung merupakan watak kesombongan teladan atau contoh , ing madya mangun binatang gajah yang besar tubuhnya karsa berarti di tengah-tengah mendorong merasa menang dibandingkan hewan yang keinginan ; tut wuri handayani berarti lainnya. Adiguna sebagai gambaran watak mengikuti dari belakang untuk kebaikan ular yang menyombongkan dirinya karena atau keselamatan. Ungkapan ini sebagai memiliki bisa/racun yang ganas dan nasihat yang terkait dengan sikap hidup mematikan. orang Jawa, terutama bagi mereka yang Sebagai seorang Jawa yang sangat dipandang sebagai pemimpin atau panutan. mementingkan watak andhap asor atau lembah manah (rendah hati), maka tidak PANTANGAN DAN ANJURAN selayaknya seorang pemimpin memiliki DALAM KEPEMIMPINAN watak sombong dan angkuh tersebut. Pantangan Dalam Kepemimpinan Sebagai manusia yang mengakui bahwa Pantangan berarti hal yang tidak hidup memerlukan orang lain, maka pantas atau tidak layak dilakukan oleh seseorang harus menjauhi watak seorang pemimpin, agar pemimpin itu menyombongkan kekuatan, kebesaran dapat menjalankan tugasnya sebagai tubuh, dan kewenangannya walaupun dia amanah, sehingga dalam menjalankan seorang pemimpin amanah tidak mendapat halangan dan Adigang, adigung, adiguna menimbulkan gejolak dari yang merupakan peringatan kepada siapapun dipimpinnya, sehingga tercapai tujuannya, yang memiliki kelebihan (kekuatan, bermanfaat hidupnya dunia akhirat. kedudukan, atau kekuasaan) agar tisak Adigang, Adigung, Adiguna, dan Aja bersikap sewenang-wenang terhadap orang Dumeh lain, terutama terhadap orang kecil (Pardi, Ungkapan adigang, adigung, Edi, dan Warih, 2006). Sebagai orang adiguna sering dipakai masyarakat Jawa. yang memiliki kekuatan, kedudukan, dan Ungkapan yang berisi nasihat agar seorang kekuasaan, ia seharusnya memahami pemimpin tidak berwatak angkuh atau bahwa semua hal tersebut adalah amanat sombong seperti watak binatang yang yang harus diperankan dengan baik dan tersirat dalam ungkapan ini. Adigang dijalankan seadil-adilnya. Kedudukan adalah gambaran watak kijang yang yang semakin tinggi, keluasan ilmu, dan
Kearifan Lokal Jawa Sebagai Basis Karakter Kepemimpinan"""""""":DULK267 kekuasaan yang semakin besar janganlah menjadikan kita semakin sombong di hadapan orang lain. Ungkapan adigang, adigung, adigung pan adigang kidang adigung pan esti adiguna ula iku telu sampyoh pisan mati adiguna Adigang seperti kijang adigung seperti gajah Adiguna seperti ular Ketiganya mati semua. adiguna yang arif itu menjadi wejangan atau nasihat yang pas dan baik bagi pihak- pihak yang sedang memiliki kekuatan, kedudukan, dan kekuasaan, yang dengannya diharapkan ia dapat memegang kendali atas dirinya sehingga tidak terpeleset pada perilaku angkuh dan Si kidang umbagipun ngendelken kebat lumpatipun si pan ngendelken ainggil si ula ngandelaken iku mandine nyakot. gajah geng kalamun Kijang sombong Mengandalkan kecepatan melompat (lari) Gajah mengandalkan tinggi besar Ular mengandalkan racun menggigit. bisa saat sombong. Orang bijak semakin menyadari bahwa semakin tinggi kedudukannya (Pabu Buwono. 2009) semakin tampak kekurangan dirinya. Yang Dalam tembang tersebut diuraikan lebih baik adalah ilmu padi - semakin bahwa pemimpin jangan sombong seperti merunduk semakin berisi. Artinya semakin kijang yang mengandalkan kecepatan tua usia seseorang, semakin tinggi ilmu berlari, gajah mengandalkan keperkasaan seseorang, semakin besar kekuasaan dengan tubuh yang tinggi besar, dan ular seseorang, seharusnya orang tersebut yang mengandalkan bisa racunnya. semakin rendah hati, suatu sikap yang Pemimpin yang bertindak seperti ketiga dilandasi oleh keyakinan bahwa masih hewan tersebut, dipastikan akan menjadi banyak kekurangannya. pemimpin yang otoriter (adigang, Ungkapan adigang, adigung, adigung, adiguna). Ia menentukan segala adiguna tertulis dalam kitab Wulangreh kegiatan kelompok secara otoriter. Dialah karya Sunan Pakubuwana IV, pujangga yang memastikan apa yang akan dilakukan sekaligus raja Kasunan Surakarta. oleh kelompok, dan anggota kelompok Wejangan Pakubuwana IV tersebut tidak diajak untuk turut menentukan disampaikan pada dua pada (bait) tembang langkah pelaksanaan ataupun perencanaan gambuh sebagaimana dikutip berikut ini. kegiatan anggota kelompok. Kegiatan, acara, dan tujuan kelompok ditentukan Gambuh dari atas. Di samping itu, kelompok hanya Wonten pocapanipun adigang adiguna Ada cerita Adigang, adigung, diberi instruksi tentang langkah pekerjaan yang paling dekat saja, tanpa diberi tahu
Diklus, Edisi XVII, Nomor 01, September 2013 268 rencana secara keseluruhan. Anggota harus dipertanggungjawabkan secara baik. hanya diberi tahu langkah kegiatan Dengan demikian, seseorang akan tumbuh selangkah demi selangkah, tanpa ada sebagai orang yang semakin lama- perembukan tujuan umum dari kegiatan semakin wicaksana (bijaksana) dan kelompok (Munandar, 2006). lembah manah (rendah hati). Untuk menghindari watak adigang, adigung, adiguna. Orang Jawa diingatkan Sapa Sira Sapa Ingsun oleh ungkapan aja dumeh (jangan sok). Rangkaian kata itu terbentuk dari Ungkapan ini sebagai kendali bagi kata sapa (siapa), sira (kamu), sapa seorang pemimpin agar tidak memiliki (siapa), ingsun (aku) (Pardi, Edi, dan watak sombong dan sewenang-wenang. Warih, 2006). Ungkapan sapa sira sapa Ketika sedang mendapatkan kebaikan ingsun (siapa kamu siapa aku) memiliki janganlah sombong dan lupa diri; ketika kandungan moral yang terkait dengan menjadi orang pandai jangan nasehat agar seseorang menghindarkan diri menyombongkan diri karena berwatak sombong atau angkuh dan kepandaiannya; ketika menjadi pemimpin merendahkan orang lain. Ucapan sapa sira janganlah menyombongkan diri karena (siapa kamu) cenderung sebagai vonis kekuasaannya; ketika menjadi penguasa bahwa seseorang berada dalam status lebih janganlah menyombongkan diri, karena rendah dari Ingsun (aku). Dengan kekuasaanya; ketika kaya janganlah demikian, ungkapan terkait dengan menyombongkan diri karena kekayaanya, wejangan kepada para pejabat atau para dan sebagainya. Jadi, aja dumeh perlu pemimpin yang menempatkan dirinya menjadi kendali agar seseorang tidak berjarak dengan orang lain, baik dengan terjebak pada perilaku menyombongkan keluarga, saudara, bawahannya. Ungkapan diri. sapa ingsun (siapa Aku) menunjukkan Dengan menyadari bahwa kesombongan seseorang atas status kekayaan, kepandaian, kedudukan, sosialnya, ya dalam kaitannya dengan kekuasaan, jabatan dan sebagainya itu harta, kepandaian ilmu, jabatan, posisi sekedar titipan atau gadhuhan yang strategis yang lain. sewaktu-waktu akan lepas jika Tuhan Dilihat dari jenis kata ganti sira menghendakinya. Semua milik itu \DQJ EHUDUWL NDPX¶ VHEDJDL VDSDDQ EDJL sebaiknya dipandang sebagai amanah yang orang yang berstatus di bawah Iangsung
Kearifan Lokal Jawa Sebagai Basis Karakter Kepemimpinan"""""""":DULK269 bagi lawan bicara), dan ingsun (yang dipungkiri bahwa semua orang senang EHUDUWL DNX¶ VHEDJDL VDSDDQ DW\DX NDWD dihargai, senang dipuji, senang didengar ganti bagi orang-orang terhormat), pendapatnya, dan senang dilibatkan dalam menunjukkan adanya rasa dominasi atau berbagai kesempatan sebagai wujud tinggi hati dari sosok yang menyebut penghargaan pada dirinya. Dengan dirinya dengan Ingsun (aku) dan menyebut demikian, sikap angkuh itu akan orang lain (lawan bicara) dengan kata sira mematikan budaya demokrasi karena ada (kamu). Ingsun (aku) sebagai gambaran kendala psikologi bagi bawahan, yakni watak angkuh atau tinggi hati seseorang. yang disebut sira (kamu) di hadapan Sebagai komunitas yang sangat atasan, yakni ingsun (aku). Jika kondisi menekankan harmonisasi sosial sebagai disharmoni yang terjadi dari waktu ke wujud pandangan tepa slira dan keyakinan waktu semakin mengkristal, besar bahwa keadaan hidup di dunia itu tidak kemungkinannya bahwa pemimpin atau ada yang ajeg (artinya selalu owah atasan yang berwatak sapa sira sapa gingsir), orang memandang perlu Ingsun itu akan ditinggalkan oleh memberikan nasihat agar seseorang dapat bawahan. bersikap rendah hati. Oleh sebab itu, agar Dalam etika Jawa, seorang seseorang tetap dalam control emosional pemimpin perlu memiliki watak ngemot dan dalam koridor bersikap lembah manah (mampu menampung aspirasi dan kondisi dan andhap asor (rendah hati), para semua bawahan), momot (tidak pilih kasih, pendahulu mewariskan nasihat berupa tetapi merangkul semua warga ) ngemong ungkapan janganlah seseorang memiliki (melayani semua bawahan dengan tetap pribadi sapa sira sapa Ingsun (siapa kamu, memperhatikan karakteristik masing- siapa Aku). masing bawahan), dan ngrangkani Watak sapa sira sapa Ingsun (siapa (mampu melindungi warga secara baik), kamu siapa aku) sebagai gambaran sikap termasuk menjaga keutuhan warganya. tinggi hati akan menyebabkan orang lain Sebagai pemimpin, tidak tidak dapat berkomunikasi dengan dirinya selayaknya berwatak sewenang-wenang, secara fair dan transparan. Bahkan, ada tidak adil, emosional (tidak dapat kecenderungan orang lain akan semakin mengendalikan emosi) atau emotional menjauhinya karena merasa tidak stability. Kestabilan atau kemantapan mendapatkan penghargaan yang emosi itu merupakan faktor penting dalam semestinya. Padahal, tidak dapat kepemimpinan. Suatu penelitian
Diklus, Edisi XVII, Nomor 01, September 2013 270 yang lain yang dilakukan pada kelompok dasarnya menghargai orang lain atau organisasi mahasiswa menyatakan bahwa nguwongke (menghargai orang sesuai pemimpin lebih banyak memiliki sikap dengan derajat dan posisinya) berarti perasaan yang positif terhadap menghargai diri sendiri. lingkungannya dari pada pemimpin yang punya sikap negatif serta kekurangan ANJURAN PERBUATAN kepercayaan pada diri sendiri.Dapat Berlawan dari kata pantangan, diambil kesimpulan bahwa pemimpin yang anjuran adalah hal yang pantas dilakukan, baik lebih banyak memiliki emosi yang agar orang tersebut dapat mencapai stabil daripada mereka yang bukan tujuannya, dengan mendengar nasihat yang pemimpin. berisi pitutur sebagai arahan perbuatan Pemimpin hendaknya berwatak utama sebagai seorang pemimpin yang lembah manah (rendah hati) serta menjadi tauladan. berwawasan ing ngarsa sung tuladha, ing Aja Rumangsa Bisa, Nanging Bisa madya mangun karsa, dan tut wuri Rumangsa handayani. Sebaliknya, janganlah Ungkapan aja rumangsa bisa, mempercayakan sesuatu kepada orang nanging bisaa rumangsa (jangan merasa yang berwatak sapa sira sapa ingsun (siapa bisa, tetapi bisalah merasa) memiliki kamu, siapa aku) atau mban cindhe mban makna yang sangat strategis dan siladan (pilih kasih). Ungkapan - mendalam untuk semua. Ungkapan itu ungkapan itu sebagai gambaran pribadi bernada nasihat agar seseorang tumbuh yang berwatak angkuh dan sewenang- menjadi sosok yang rendah hati, wenang. Selagi menjadi pemimpin atau sebaliknya tidak tumbuh menjadi sosok memangku jabatan, hargailah bawahan. yang tinggi hati atau sombong (Rukmana, Kelak, jika diri kita menjadi bawahan dan 2006). orang lain berkesempatan menduduki Sikap bisa rumangsa akan jabatan, kita akan diperlakukan secara baik membawa pengaruh positif, baik terhadap dan dihargai seperti kita telah diri sendiri maupun orang lain. Pertama, memperlakukan dan menghargainya. bagi diri sendiri, ia tidak terjerumus pada Sewaktu menjadi pejabat bersikaplah euphoria, budaya suka mencela yang selalu nguwongke (menghargai orang lain, sebenarnya dirinya memiliki pamrih warga atau bawahan). Karena pada pribadi, pamrih kelompok, atau pamrih
Kearifan Lokal Jawa Sebagai Basis Karakter Kepemimpinan"""""""":DULK271 golongan. Kedua, ia selalu terdorong untuk membantunya dalam menetukan tindakan selalu berbuat yang melegakan atau yang harus dilaksanakan untuk mengatasi mengenakkan hati dan perasaan orang lain masalah-masalah sosial (Gerungan, 2004). sehingga memberikan suasana Pemimpin harus sensitive, dapat damai,tenteram bagi pergaulan sosial. merasakan kebutuhan kelompok dan dapat Pemimpin yang bisa rumangsa menilainya, membimbing anggota (bisa merasakan keadaan yang dipimpin) kelompok ke suatu arah yang diinginkan dapat membuat struktur yang jelas oleh anggota kelompok secara walaupun yang dipimpin sedang keseluruhan. Ia harus berupaya pula agar menghadapi tentang situasi rumit anggota dapat mencapai tujuan individual (structuring the situation). Seorang dalam kelompok, dan menggabungkan pemimpin harus dalam menafsirkan dan kepentingan individual tersebut dengan menjelaskan situasi yang sulit itu dengan tujuan bersama kelompok. cara yang memuaskan bagi semua anggota Selanjutnya, ia harus mengatasi kelompoknya. Situasi yang sulit adalah perasaan-perasaan tidak aman dalam situasi yang di dalamnya terdapat hal yang kelompok yang mungkin timbul apabila kurang jelas. Dalam pekerjaan structuring kegiatannya di masa depannya belum the situation, pemimpin menekankan segi jelas, dan tugas pemimpin juga tertentu dan mengabaikan segi lainnya mengurangi perasaan tidak aman dengan dalam situasi itu; ia membedakan yang memberikan kepastian dalam situasi yang terpenting dari yang kurang penting, dan ia menimbulkan keragu-raguan. Pemimpin memusatkan perhatian anggota kelompok yang bisa rumangsa dipastikan dapat kepada tujuanyang harus dicapai oleh berpikir analogi imajinatif dan abtrak. kelompok dalam situasi yang rumit itu Maksudnya, pemimpin yang demikian dilihat dari seluruh kepentingan kelompok. berjiwa empati (dapat merasakan perasaan Apabila para anggota menerima atau keadaan orang lain) dan dapat interpretasi pemimpinnya mengenai situasi membayangkan berbagai keadaan yang yang sulit itu, ia akan mempunyai suatu sedang maupun yang akan dialami oleh frame of reference (kerangka pedoman) orang atau lembaga yang dipimpinnya. yang tegas berlaku untuk semua Berbagai penelitian di lapangan anggotanya, dan yang membantu industri dan kemiliteran menunjukkan pandangan anggota masing-masing bahwa pemimpin kelompok mempunyai terhadap situasi yang sulit itu, serta yang kecakapan untuk berpikir abstrak (ability
Diklus, Edisi XVII, Nomor 01, September 2013 272 inabstact thingking) yang lebih tinggi Sebaliknya potensi diri dikedepankan daripada rata-rata anggota kelompok yang disebut rumangsa bisa. mereka pimpin. Dalam seleksi perwira Berbagai derivasi kata rasa tentara Inggris, ternyata bahwa taraf tersebut, menjadi layak apabila dikatakan intelegensi yang tinggi (abstrak dan wong Jawa nggone rasa (orang Jawa imajinatif) merupakan kriteria yang tepat tempatnya rasa). Bukan hanya itu, tetapi untuk menyalurkan calon-calon perwira nilai rasa juga bertingkat seperti ora duwe kearah penugasannya sebagai pemimpin saru siku (tidak berakibat buruk), ora (Harris, 1949:7). idhep isin (tidak punya rasa malu), rai Ditinjau dari filsafat rasa, Wong gedheg (berbuka dinding), hingga kata Jawa nggone rasa RUDQJ-DZDWHPSDWQ\D kewirangan (lebih dari sekedar rasa malu). UDVD¶. Rasa sebagai way of life. Sebagai Pujian terhadap ketajaman rasa, tanggap bentu lingual, secara semantik kata rasa ing sasmita, lantip ng panggraita, hingga dapat disepadankan dengan rasa dalam janma limpat seprapat tamat (tanggap bahasa Indonesia. Namun dalam budaya dengan tanda, tajam nalurinya, manusia Jawa kata rasa memiliki nilai mendalam yang tajam rasanya, diberi isyarat (indepth feeling), bukan secara secara seperempat sudah mampu memahami lahiriah atau kulitnya saja. Kadarisman semuanya). Ketajaman tingkatan sosial (2005) menjelajahi lapis makna kata rasa. (status) diungkapkan dengan rasa Makanan lezat dikatakan enak rasane atau peribahasa dhupak bujang, esem mantri, mirasa. Bumbu masakan yang terasa sedap semu bupati (tendangan bagi pelayan, disebut mirasa. Betah di suatu tempat senyuman bagi si mantri, dan isyarat bagi disebut krasan. Menggunjing orang lain sang bupati). Semakin tinggi tingkatanya, disebut ngrasani. semakin tinggi pula rasa pangrasa-nya. Pertimbangan untuk mencari solusi Dalam peribadatan rasa memiliki disebut bawa rasa. Menyadari sesuatu atas tingkatan tertinggi, yakni sembah raga, kesalahan diri disebut rumangsa.Terlalu sembah, cipta, sembah jiwa, dan sembah percaya diri disebut kegedhen rumangsa rasa. Penyatuan rasa dalam menyembah (GR: gede rasa). Orang yang tajam nalar Tuhan menumbuhkan keyakinan golog- dan nalurinya disebut landhep pangrasane. gilig, manunggaling kawula Gusti, dalam Orang yang menyadari potensi dirinya dimensi mikrokosmos dan makrokosmos. dengan renah hati disebut bisa rumangsa. Geertz (dalam Kadarisman, 2005)
Kearifan Lokal Jawa Sebagai Basis Karakter Kepemimpinan"""""""":DULK273 menyatakan The basic relegious truth lies dengan suasana antara lelap dan in the equation: rasa = aku = Gusti. At jaga,bagaikan kilasan mimpi,begitulah ultimate level of experience and existence, selinap sadar dari rasa sejati) all people are one and the same and there Selain filsafat rasa itu terkandung is no individuality, for rasa, aku, and Gusti dalam tembang yang berisi nasehat yang are eternal objects the same in all people. baik, filsafat rasa juga ada pada unen-unen Dalam hal demikian filsafat rasa pitutur luhur dalam rangkaian kalimat bersifat monistik dan patheistik (sawiji seperti ini : Dengan pola pikir narima ing sejatine loro, loro, loroning atunggal). pandum, nanging aja kendhat ing Manunggaling atau pamoring kawula panuwun, manungsa mung saderma, Gusti (menyatunya suksma atau wajibe ambudidaya, menep ing rasa, urip menyatunya ruh insani dan ruh yang Ilahi) neng donya mung sedhela kaya mung seperti tercermin dalam tembang Pangkur mampir ngombe, alon-alon, waton, dalam Wedhatama (KGPPA kelakon. Menerima kodrat, tetapi tidak Mangkunegara IV). berhenti dalam usaha, karena manusia Pangkur Pangkur hanya menjalankan kodrat. Pelan-pelan Tan samar pamoring suksma Sinukmaya winahya ing asepi Sinimpen telenging kalbu Pambukane warana Tarlen saking liyep layaping aluyup Pindha pesating supena Sumusuping rasa jati (Siswokartono, 2006) Tidak kesamaran petunjuk Illahi Yang disampaikan di waktu sepi Tersimpan dalam hati Yang membuka tabir Pada saat setengah tidur Bagaikan lepasnya mimpi Yang merasuk ke rasa sejati akan di dapat dalam bertindak/berhati-hati, menggunakan dasar/aturan, sehingga tercapai apa yang diinginkan, dengan kerendahan hati) membuat jiwa menjadi tenang, tidak memiliki harapan yang tidak sesuai dengan kemampuan, sehingga jiwa menjadi tenang, tenteram, sabar, penuh dengan kepasrahan. Sikap manunggaling kawula Gusti dapat menumbukan bisa rumangsa, narima ing pandum, akan pemberian yang Mahakuasa, manungsa hamung saderma QJODNRQL SLQGKDQH ZD\DQJ¶ manusia (Tiada diragukan menyatunya suksma, hanyalah makhluk bagaikan wayang yang menembus yang semu, diwahyukan dalam VLDS GLPDLQNDQ ROHK NL GDODQJ¶ 6LNDS keheningan,tersimpan rapat di kedalaman menerima apa yang diberikan oleh Yang NDOEX¶WHPSDW WHUEXNDQ\D WDELU WLDGD EHGD Mahakuasa dan kesadaran diri bahwa
Diklus, Edisi XVII, Nomor 01, September 2013 274 manusia hanyalah hamba yang siap dengan leksana cocok dan tepat dimiliki oleh takdirnya membuat manusia merasa seorang pemimpin, baik pemimpin dalam tentram, tidak terlalu muluk harapan, jajaran pemerintahan atau instansi lainnya. sehingga secara jiwa menjadi tenang. Seorang pemimpin yang mampu bersikap berbudi bawa leksana akan Berbudi Bawa Leksana memberikan ketentraman dan kepuasan Berbudi bawa leksana dalam kepada rakyatnya. Dalam melaksanakan kaitannya dengan sosok seorang pemimpin amanah yang dittitipkan kepadanya, ia atau kewajiban dari seseorang yang diberi akan memegang teguh semua keputusan amanah untuk memimpin. Berbudi artinya yang ada. Keputusan tersebut jelas mengarah kepada kebaikkan bersama, baik SHUNDWDDQ¶ GDQ ODNVDQD DUWLQ\D ODNX¶ kebaikan kepada pemerintah maupun DWDX ODNVDQD¶ 'HQJDQ GHPLNLDQ berbudi kepada rakyatnya. Sebagai pimpinan, ia bawa leksana sebagai gambaran watak akan menjalankan semua peraturan dengan yang memiliki pribadi suka berderma dan penuh dedikasi demi kemaslahatan konsekuen dalam setiap ucapan dan rakyatnya. Sikap semacam itu akan tindakannya. Oleh sebab itu, seseorang memberikan kepastian hukum bagi (pemimpin formal/ non formal, atau masyarakat. siapapun juga) akan memiliki watak Sikap berbudi bawa leksana akan berbudi bawa leksana jika setiap mendorong roda kepemimpinan atau ucapannya dilaksanakan dengan penuh pemerintahan yang bersih dan berwibawa konsekuen dan tanggung jawab (Pardi, karena didukung oleh semangat demi Edi, Warih, 2006: 369-373). tegaknya peraturan yang telah ditetapkan Orang yang berperilaku berbudi dan diamanatkan kepadanya untuk bawa leksana cenderung bersikap dijalankan. Ia akan menempatkan dirinya member/beramal atau tidak pelit kepada sebagai sosok teladan (tepa tuladha) bagi bawahan atau orang lain, serta cermat dan rakyatnya dan melaksanakan tugas secara hati-hati sebelum dirinya menyampaikan tepat sebagai pemimpin. Pemimpin harus ucapan atau memutuskan sesuatu masalah dapat mengawasi tingkah laku individual yang menuntut dirinya harus bertanggung yang tidak selaras dan menyeleweng. jawab atas segala yang diputuskannya. Seorang pemimpin harus berupaya untuk Dalam kaitan ini, sikap berbudi bawa menepati peraturan yang dibuat oleh
Kearifan Lokal Jawa Sebagai Basis Karakter Kepemimpinan"""""""":DULK275 kelompok yaitu dengan menggunakan Sikap berbudi bawa leksana linear penghargaan dan hukuman. dengan sapa nandur bakal ngundhuh, sapa Pemimpin membuat peraturan gawe bakal nganggo VLDSD\DQJPHQDQDP sendiri untuk dapat menyalurkan aktivitas akan menunai, siapa yang memhuat akan anggota kelompok sehingga selaras dengan peraturan kelompok. Dalam sikap akan mendapatkan balasan, baik di mengawasi kegiatan tingkah laku dunia maupun di akherat. Seorang kelompok, ia seharusnya menjaga agar pemimpin masyarakat, yang memiliki peraturan kelompok tidak disalahgunakan watak berbudi bawa leksana pasti oleh individu, tetapi sebaliknya ia juga mendapatkan kepercayaan dari masyarakat harus berjaga-jaga agar individu tidak yang dipimpinnya. Dengan demikian, disalahgunakan oleh kelompok. kepercayaan itu berpengaruh pada Sikap semacam itu sebagai teladan penghargaan bawahan kepada pimpinan nyata bagi siapapun dan justru mendorong sehingga seorang pemimpin yang berbudi bawahan (kelompoknya) mengambil bawa leksana mendapatkan dukungan dari teladan dari atasannya. Sosok pemimpin rakyat secara utuh. yang semacam itu benar-benar sebagai Dalam tembang Sinom berikut kaca benggala yang riil bagi rakyatnya. disarankan bahwa pemimpin seyogyanya Sikap semacam itu sejalan dengan pribadi mencontoh Panembahan Senopati, yakni bangsa kita yang masih berpikir pemimpin yang dapat menahan emosi SDWHUQDOLVWLF DUWLQ\D EHURULHQWDVL NHSDGD (amarah), berlaku prihatian, memikirkan DWDVDQ¶ LND EDZDKDQ WHODK PDX rakyatnya (yang dipimpinnya) siang dan mengambil teladan dari atasan, dan atasan malam, dan senantiasa membuat enak hati senantiasa memberikan teladan yang baik, sesamanya. Berikut kutipan tembang dilandasi dengan sikap berbudi bawa Sinom itu. leksana, tidak mustahil terdapat hubungan yang harmoni antara pimpinan dan bawahan sehingga dicapai sinergi yang positif. Apalagi jika sikap berbudi bawa leksana dimiliki oleh atasan dan bawahan, pastilah terwujud roda kepimpinan yang clear (bersih) dan berwibawa.
Diklus, Edisi XVII, Nomor 01, September 2013 276 Sinom karma dari kata cendhek (rendah), dan Nuladha laku utama Tumrape wong tanah Jawi Wong agung ing Ngeksiganda Panembahan Senapati Kepati amarsudi Sudanen hawa lan nepsu Pinesu tapa brata Tanapi ing sing ratri Amemangun karyenak tyasing sasama Contohlah perilaku utama Bagi orang Jawa Adalah raja Ngeksiganda Penembahan Senapati Besar tekadnya Untuk hawa napsu Berlaku prihatin Siang dan malam Senantiasa membuat enak hati sesama di menahan asor (hina, rendah, bawah, jelek - bentuk karma dari elek (jelek, hina), ngisor (bawah). Sebagai untaian kata yang sudah maton (tetep, ajeg), ungkapan itu tidak lazim diubah menjadi bentuk ngoko sehingga menjadi lembah ati atau cendhek ati, karena tidak pas dan tidak mengungkapkan makna yang semestinya. Ungkapan itu harus tetap diucapkan (Siswokartono, 2006) lembah manah atau andhap asor (rendah Tembang tersebut merupakan hati). pegangan manusia untuk dapat bertindak Sebenarnya, lembah manah dan utama,menahan hawa nafsu, giat andhap asor itu maknanya sama yakni melaksanakan prihatin (bertapa) siang rendah hati. Keduanya dihadirkan malam, akhirnya wicara dan perilaku dapat bersama-sama sebagai bentuk penyangatan menyenangkan orang lain. Menahan hawa terhadap pentingnya sikap rendah hati nafsu dapat menghindarkan depresi. orang Jawa. Kerendahan hati orang Jawa Karena nafsu adalah keinginan yang kuat. dapat terefleksi dari sikap dan ucap. Sikap Pengendalian hawa nafsu berarti terkaitan dengan perilaku yang sopan, dan menyesuaikan keinginan dengan ucap dengan tutur kata yang santun. kemampuan. Selain itu untuk mengasah Pemimpin menjaGL MXUX ELFDUD· kejiwaan, orang perlu melakukan laku (spokesman) kelompoknya (speaking for prihatin, tapa brata, siang dan malam, the group). Sementara itu, ia harus dapat sehingga jiwanya terkendali. merasakan dan menerangkan kebutuhan Lembah Manah lan Andhap Asor kelompok ke dunia di luarnya, yaitu baik Ungkapan ini terkait dengan sikap mengenai sikap kelompok maupun hidup orang Jawa menjaga hubungan mengenai harapan, tujuan dan sosial dengan orang lain. Untaian kata kekhawatiran kelompok. Untuk dapat tersebut terdiri atas kata lembah (rendah), menjadi juru bicara dari kelompok itu, ia manah (hati - bentuk karma dari kata ati harus dapat menafsirkan sendiri dimana (hati) , lan (dan), andhap (rendah - bentuk letak kebutuhan kelompok secara tepat.
Kearifan Lokal Jawa Sebagai Basis Karakter Kepemimpinan"""""""":DULK277 Inilah garis besar tugas dan bait macapat yang menyarankan tanggung jawab seorang pemimpin seperti karateristik orang Jawa yang andhap asor yang dikemukakan oleh kaum dinamika (rendah hati) dan sangat populer kelompok, dan merupakan anjuran yang dimasyarakat, seperti kutipan berikut . sesuai dengan kepemimpinan yang Mijil bercorak group-centerd leadership, suatu cara kepemimpinan yang bersifat demokratis. Sikap hidup andhap asor atau lembah manah (rendah hati) menjadi aspek penting dalam budaya Jawa. Hal itu dibuktikan dengan adanya beberapa Dedalane guna lawan sekti kudu andhap asor wani ngalah wekasane tumungkula dipundukani bapang densimpangi ana catur mungkur luhur yen (Orang yang) pandai dan sakti harus rendah hati berani mengalah luhur pada akhirnya jika menunduklah dinasehati rintangan dihindari ada menghindar gossip, ungkapan yang intinya menasihatkan (Paku Buwono, 2009) kepada siapapun agar memiliki watak rendah hati, tidak congkak, seperti Sikap andhap asor (rendah hati) ungkapan aja adigang, adigung, adiguna tidak melihat orang yang dihadapi. Jika (jangan menyombongkan kedudukan, andhap asor (rendah hati) menjadi ukuran kekuatan, kepandaian), ngerti eman papan kedewasaan dan kehormatan seseorang, ( mengerti tempat dan kedudukannya), aja sikap rendah hati semestinya diperankan seneng lamun ginunggung (jangan senang oleh siapapun. Pimpinan menghormati jika disanjung), ora serik lamun diina bawahan, dan bawahan menghargai (jangan marah jika dihina), ngalah ora atasannya. Anak menghormati orang ateges kalah ( mengalah tidak berarti tuanya, sebaliknya orang tua menghargai kalah), dan sebagainya. anaknya, Itu adalah cerminan sikap andhap Etika Jawa mengajarkan asor (rendah hati). pentingnya seseorang untuk menghindari sikap congkak atau tinggi hati. Orang yang Wani Ngalah Luhur Wekasane tinggi hati dinilai negatif, akan menjadi Orang Jawa memang memiliki rerasanan (pergujingan) orang banyak. sikap tenggang rasa yang sangat tinggi. Bagaimana sikap andhap asor (rendah hati) Dalam berbagai urusan dengan orang lain, Jawa banyak dimuat dalam beberapa karya selalu berupaya tidak menonjolkan pamrih sastra Jawa peninggalan para pujangga pribadi, mementingkan kepentingan Jawa jaman dahulu. Bahkan, terdapat bait- bersama dan menjujung tinggi
Diklus, Edisi XVII, Nomor 01, September 2013 278 kebersamaan atau menghargai orang lain. seseorang yang selalu ngotot dalam Dalam kaitan ini, orang rela berpendapat, atau dalam mencapai suatu mengorbankan pamrih pribadi. Dalam tujuan tanpa memperhatikan situasi dan konteks ini, orang selalu diingatkan kondisi, justru dinilai sebagai sosok yang melalui nasehat wani ngalah luhur tidak atau belum dewasa. wekasane. Ungkapan ini terbentuk dari Orang yang berperilaku ngalah kata-kata wani (berani), ngalah (mengalah) termasuk orang yang mampu (mengalah), luhur (tinggi luhur), dan menjaga keharmonisan hidup sosial. Ia wekasane (pada akhirnya, kelak), sehingga bersikap demokratis. Pemimpin yang DUWL NHVHOXUXKDQQ\D DGDODK EHUDQL demokratis mengajak anggota kelompok mengalah, untuk keluhuran/kebaikan untuk menentukan bersama tujuan EHUVDPD¶6RHVLOR kelompok serta perencanaan langkah- Ungkapan ini masih sering langkah pekerjaan. Penentuan tersebut dijadikan pegangan hidup dalam berbagai adalah secara musyawarah dan mufakat. persoalan. Pada umumnya, di samping Pemimpin memberikan bantuan atau muncul dari kesadaran pribadi, nasehat nasihat kepada anggota kelompok dalam wani ngalah luhur wekasane juga pekerjaannya. Selain itu, ia pun disampaikan oleh orang-orang tua memberikan saran mengenai berbagai meredam emosional anak-anaknya, kemungkinan pelaksanaan pekerjaan yang tetangganya, rekan-rekannya. Masyarakat dapat mereka pilih sendiri mana yang Jawa menilai bahwa sikap dan perilaku terbaik. Pemimpin demokratis ngalah (mengalah) benar-benar bukan memberikan penghargaan dan kritik secara berarti kalah. Oleh sebab itu, perilaku objektif dan positif. Dengan tindakan ngalah (mengalah) tidak dinilai sebagai demikian, pemimpin demokratis itu pihak yang bersalah atau negative. berpartisipasi, ikut serta dengan kegiatan Sebaliknya, seseorang yang berani kelompok. Ia bertindak sebagai seorang bersikap dan berperilaku ngalah kawan yang lebih berpengalaman dan turut (mengalah) dinilai positif karena mampu serta dalam interaksi kelompok dengan menekan pamrih pribadinya. Ia dinilai peranan sebagai kawan yang lebih matang telah mampu mengendalikan nafsunya tadi. sehingga dapat mengesampingkan Pemimpin yang memiliki karakter keinginan dirinya. Sementara itu, wani ngalah luhur wekasane dipastikan
Kearifan Lokal Jawa Sebagai Basis Karakter Kepemimpinan"""""""":DULK279 memiliki persespi sosial yang baik. KESIMPULAN Persepsi sosial merupakan salah satu ciri Berdasarkan uraian di atas pemimpin yang baik. Persepsi sosial disimpulkan bahwa kearifan lokal dapat adalah kecakapan untuk cepat melihat dan menjadi basis kepemimpinan. Oleh karena memahami perasaan, sikap, dan kebutuhan revitalisasi kearifan lokal dapat menjadi anggota kelompok. Kecakapan ini basis karakter kepemimpinan. Kearifan diperlukan untuk memenuhi tugas lokal yang dapat menjadi masukan pemimpin seperti yang dikemukakan oleh karakter kepemimpinan dipilah menjadi kaum dinamika kelompok untuk dua, yakni pantangan dan anjuran. menjalankan group-centered ledership. Karakter kepemimpinan yang berupa Kecakapan ini dapat dipelajari melalui pantangan antara lain: adigang, adigung, pendidikan afeksi (LeBlanc dan Gallavan, adiguna; aja dumeh, dan sapa sira sapa 2009). Pendidikan afeksi yang dimaksud ingsun. Karakter lokal kepemimpinan dalam kajian ini seperti yang telah anjuran antara lain: aja rumangsa bisa, diuraikan dalam kearifan lokal yang nanging bisa rumangsa, berbudi bawa menjadi basis kepemimpinan. leksana, lembah manah, andhap asor, Anggota keempat kelompok itu wani ngalah luhur wekasane. diteliti dengan suatu skala sikap, yaitu semacam tes yang dapat menilai sampai UCAPAN TERIMA KASIH dimana seseorang dapat menangkap dan Dicapkan terima kasih kepada memahami sikap anggota keempat redaktur Jurnal Pendidikan Luar Sekolah kelompok itu diajukan pertanyaan untuk atas koreksinya. Ucapan terima kasih juga menyebut nama satu orang kawan kami sampaikan kepada teman sejawat kelompoknya yang menurut pendapatnya (guru dan dosen Pendidikan Bahasa Jawa) paling cakap untuk memimpin yang dengan terbuka dan senang hati kelompoknya yang menurut pendapatnya menjadi mitra diskusi. Demikian pula paling cakap untuk memimpin kelompok. teman-teman yang bersedia meminjamkan Dengan demikian, dapat diketahui siapa di referensi untuk pengayaan tulisanya. antara anggota kelompok dianggap paling cakap sebagai pemimpin oleh kawan- DAFTAR PUSTAKA kawannya. Dimermen, Sara. 2009. Character is The Key. Canada: Wiley. Gerungan, W.A. 2004. Psikologi Sosial. Bandung: PT Refika Aditama.
Diklus, Edisi XVII, Nomor 01, September 2013 Hill, T.A. 2005. Character First! Kimray Inc. Kadarisman, A Effendy. 2005. Sketsa Puitika Jawa: Dari Rima Anak-Anak sampai Filsafat Rasa. Makalah. Malang: UNM. Leblance, Patrice R & Gallavan, Nancy P. 2009. Affective Teacher Education. New York: Association of Teacher Education. Munandar, Ashar 2006. Psikologi Industri dan Organisasi. Jakarta: UI Press. Sunyoto. Buwono. 2006. Psikologi Industri dan Organisasi. Jakarta: UI Press. Sunyoto. Buwono. 2009. Wulangreh. 9/10/31/serat-wulangreh Siswokartono, WE Soetomo. 2006. Sri Mangkunegara IV sebagai Penguasa dan Pujangga. Semarang: Aneka Ilmu. Suratno, Pardi; Setiyanto, Edi; Jatirahayu, Warih. 2006. Kamus Jawa - Indonesia dan Mutiara Budaya Jawa. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya. Paku Buwono. 2009. Wulangreh. Dalam 31/serat-wulangreh/ Rukmana, Siti Hardiyanti. 2004. Butir- Jakarta: Butir Budaya Yayasan Purna Bakti Pertiwi. Soesilo. 2003. 80 Piwulang Ungkapan Orang Jawa. Jakarta: Yusula. Jawa. 280