A n t r o p o l o g i 1 U n t u k K e a s X l I S M A d a n M A E m m y I n d r i y a w a t i Emmy Indriyawati
Emmy Indriyawati ANTROPOLOGI 1 Untuk Kelas XI SMA dan MA
Hak Cipta pada Departemen Pendidikan Nasional Dilindungi Undang-Undang ANTROPOLOGI Untuk Kelas XI SMA dan MA Oleh: Emmy Indriyawati Editor: Saronto Ukuran Buku : 17,6 x 25 cm 301.07 EMM a EMMY Indriyawati Antropologi 1 : Untuk Kelas XI SMA dan MA / Oleh Emmy Indriyawati ; Editor Saronto. - Jakarta : Pusat Perbukuan, Departemen Pendidikan Nasional, 2009. v, 137 hlm. : ilus. ; 25 cm. Bibliografi : hlm.131 Indeks : hlm : 135 ISBN 978-979-068-222-1 (nomor jilid lengkap) ISBN 978-979-068-224-5 1. Antropologi-Studi dan Pengajaran I. Judul III. Saronto Hak Cipta Buku ini dibeli oleh Departemen Pendidikan Nasional dari Penerbit CV. Usaha Makmur Diterbitkan oleh Pusat Perbukuan Departemen Pendidikan Nasional Tahun 2009 diperbanyak oleh ......
Kata Sambutan Puji syukur kami panjatkan ke hadirat Allah SWT, berkat rahmat dan karunia-Nya, Pemerintah, dalam hal ini, Departemen Pendidikan Nasional, pada tahun 2008, telah membeli hak cipta buku teks pelajaran ini dari penulis/penerbit untuk disebarluaskan kepada masyarakat melalui situs internet (website) Jaringan Pendidikan Nasional. Buku teks pelajaran ini telah dinilai oleh Badan Standar Nasional Pendidikan dan telah ditetapkan sebagai buku teks pelajaran yang memenuhi syarat kelayakan untuk digunakan dalam proses pembelajaran melalui Peraturan Menteri Pendidikan Nasional Nomor 27 Tahun 2007. Kami menyampaikan penghargaan yang setinggi-tingginya kepada para penulis/penerbit yang telah berkenan mengalihkan hak cipta karyanya kepada Departemen Pendidikan Nasional untuk digunakan secara luas oleh para siswa dan guru di seluruh Indonesia. Buku-buku teks pelajaran yang telah dialihkan hak ciptanya kepada Departemen Pendidikan Nasional ini, dapat diunduh (down load), digandakan, dicetak, dialihmediakan, atau difotokopi oleh masyarakat. Namun, untuk penggandaan yang bersifat komersial harga penjualannya harus memenuhi ketentuan yang ditetapkan oleh Pemerintah. Diharapkan bahwa buku teks pelajaran ini akan lebih mudah diakses sehingga siswa dan guru di seluruh Indonesia maupun sekolah Indonesia yang berada di luar negeri dapat memanfaatkan sumber belajar ini. Kami berharap, semua pihak dapat mendukung kebijakan ini. Kepada para siswa kami ucapkan selamat belajar dan manfaatkanlah buku ini sebaik-baiknya. Kami menyadari bahwa buku ini masih perlu ditingkatkan mutunya. Oleh karena itu, saran dan kritik sangat kami harapkan. Jakarta, Februari 2009 Kepala Pusat Perbukuan
Kata Pengantar Selamat atas keberhasilan Anda memasuki jenjang pendidikan yang lebih tinggi. Pada jenjang pendidikan yang lebih tinggi ini Anda akan mempelajari Antropologi. Materi buku ini telah memenuhi standar buku yang ditetapkan pemerintah. Buku ini disusun secara sederhana, tetapi tanpa meninggalkan kebenaran materi yang harus Anda capai. Buku ini bertujuan untuk membantu Anda mempelajari hal-hal yang berkaitan dengan kebudayaan dari berbagai suku bangsa di Indonesia, sehingga Anda akan lebih mengenal karakteristik setiap kebudayaan tersebut. Di setiap awal bab disajikan cover bab. Bagian ini merupakan deskripsi singkat yang menarik berkaitan dengan materi bab yang bersangkutan. Di setiap awal bab juga diberikan kata-kata kunci. Kata-kata kunci itu menjadi inti pembahasan bab. Adapun di setiap akhir bab dilengkapi dengan soal-soal untuk menguji kompetensi yang telah Anda capai. Akhirnya, semoga buku ini dapat menemani Anda selama proses pembelajaran Antropologi. Selamat Belajar. Semoga kesuksesan selalu bersama Anda. Penulis
DAFTAR ISI Kata Sambutan ... Kata Pengantar ... Daftar Isi ... Bab 1. Keberagaman Budaya di Indonesia A. Budaya Lokal di Indonesia ... 3 B. Pengaruh Budaya Asing terhadap Budaya Lokal... 27 C. Hubungan Antarbudaya Lokal di Indonesia ... 31 D. Potensi Keberagaman Budaya dalam Masyarakat ... 33 E. Pemecahan Permasalahan Akibat Keberagaman Budaya ... 37 F. Sikap Toleransi dan Empati Sosial terhadap Keberagaman Budaya .... 44 Uji Kompetensi ... 47 Bab 2. Dinamika dan Pewarisan Budaya A. Unsur-Unsur Budaya... 53 B. Hubungan dan Fungsi Bahasa, Seni, dan Agama/Religi/Kepercaya- an ... 55 C. Karakteristik Dinamika Budaya ... 68 D. Faktor-Faktor Pendorong dan Penghambat Integrasi Nasional ... 79 E. Pewarisan Budaya pada Masyarakat Tradisional dan Modern ... 82 Uji Kompetensi ... 93 ULANGAN SEMESTER 1 ... 97 Bab 3. Bahasa dan Dialek A. Bahasa dan Dialek yang Digunakan dalam Masyarakat ... 101 B. Keterkaitan antara Bahasa dan Dialek ... 110 C. Tradisi Lisan dalam Masyarakat Setempat ... 113 D. Bahasa-bahasa yang terdapat di Indonesia serta Karakteristik dan Wilayahnya ... 115 E. Kepedulian terhadap Bahasa, Dialek, dan Tradisi Lisan ... 122 Uji Kompetensi ... 125 ULANGAN AKHIR ... 129 DAFTAR PUSTAKA ... 131 GLOSARIUM ... 132 INDEKS ISTILAH ... 135 INDEKS PENGARANG ... 137 iii iv v
BAB 1 KEBERAGAMAN BUDAYA DI INDONESIA Negara Indonesia merupakan negara yang memiliki pluralitas tinggi. Keberagaman suku, bahasa, agama, ras, maupun golongan justru dapat menunjukkan ciri khas bangsa Indonesia. Potensi budaya yang besar terse- but merupakan sumber kekayaan budaya nasional. Agar Anda lebih paham dan mengerti mengenai keberagaman budaya yang ada di Indonesia, pelajarilah materi pada bab ini dengan baik. Sumber: Ensiklopedi Nasional Indonesia, 1997 Tujuan pembelajaran Anda pada bab ini adalah:
dapat mengidentifikasikan budaya lokal di Indonesia; dapat menjelaskan pengaruh budaya asing terhadap budaya lokal; dapat menjelaskan hubungan antarbudaya dalam masyarakat di Indonesia; dapat melakukan pengamatan terhadap potensi-potensi budaya yang dimiliki bangsa Indonesia; dapat mengidentifikasi berbagai pemecahan masalah akibat keberagaman budaya; dapat menunjukkan sikap toleransi dan empati sosial terhadap keberagaman budaya. Kata-Kata Kunci Keberagaman budaya Budaya lokal Potensi budaya
2 Antropologi SMA Jilid 1
A. Budaya Lokal di Indonesia Bangsa Indonesia terkenal dengan masyarakat yang memiliki kebudayaan yang beraneka ragam. Pada setiap daerah masyarakat kita mengembangkan kebudayaan masing-masing. Kebudayaan yang dikembangkan di daerah-daerah dinamakan kebudayaan lokal. Kebudayaan-kebudayaan lokal yang berkembang di Indonesia antara lain sebagai berikut. Tujuan pembelajaran Anda adalah dapat mengidentifikasi ber- bagai budaya lokal di Indonesia. 1. Kebudayaan suku bangsa Batak a. Sistem Kepercayaan/Religi Di daerah Batak terdapat beberapa agama, antara lain: agama Islam, agama Katolik, dan agama Kristen Protestan. Meskipun demikian, konsep-konsep kepercaya- an atau religi purba masih hidup terutama di pedesaan. Sumber utama untuk mengetahui sistem kepercayaan dan religi purba ini adalah buku pustaka yang terbuat dari kayu dan ditulis dengan huruf Batak. Buku tersebut memuat konsep-konsep tentang pencipta, jiwa, roh, dan dunia akhirat. b. Sistem Kekerabatan Perkawinan pada masyarakat Batak merupakan suatu pranata yang tidak hanya mengikat seorang laki-laki dengan seorang perempuan. Perkawinan juga mengikat kaum kerabat laki-laki (paranak dalam bahasa Toba, si pempokan dalam bahasa Karo) dengan kaum kerabat si perempuan (parboru dalam bahasa Toba, sinereh dalam bahasa Karo). Menurut adat lama pada masyarakat Batak, seorang laki-laki tidak bebas dalam memilih jodoh. Perkawinan antara orang-orang rimpal (marpariban dalam bahasa Toba) yakni perkawinan dengan anak perempuan dari saudara laki-laki ibunya (cross cousin) dianggap perkawinan ideal. Sistem kekerabatan masyarakat Batak adalah patri- lineal, dengan dasar satu ayah, satu kakek atau satu nenek moyang. Dalam masyarakat Batak hubungan berdasarkan satu ayah disebut sada bapa (bahasa Karo) atau saama (bahasa Toba). Adapun kelompok kekerabatan terkecil adalah keluarga batih (keluarga inti, terdiri atas ayah, ibu, dan anak-anak) yang disebut jabu, dan ripe dipakai untuk keluarga luas yang virilokal (tinggal di rumah keluarga pihak laki-laki). Dalam masyarakat Batak, banyak pasangan yang sudah kawin tetap tinggal bersama orang Sumber: images.google.co.id Gambar 1.1 Perkawinan pada masyarakat Batak tidak hanya mengikat seorang laki-laki dan perempuan. Perkawinan juga mengikat kaum kerabat laki-laki dan kaum kerabat si perempuan. Keberagaman Budaya di Indonesia 3
4 tuanya. Adapun perhitungan hubungan berdasarkan satu kakek atau satu nenek moyang disebut sada nini (pada masyarakat Karo) dan saompu (pada masyarakat Toba). Keluarga sada nini atau saompu merupakan klen kecil. Adapun klen besar dalam masyarakat Batak adalah merga (dalam bahasa Karo) atau marga (dalam bahasa Toba). c. Sistem Politik Sistem politik yang dimaksud adalah sistem pemerin- tahan dan kepemimpinan. Pada masyarakat Batak sistem kepemimpinan ini terbagi atas tiga bidang sebagai berikut. 1) Kepemimpinan di Bidang Adat Kepemimpinan di bidang adat meliputi: perkawinan dan perceraian, kematian, warisan, penyelesaian perselisih- an, kelahiran, dan sebagainya. Kepemimpinan pada bidang adat ini tidak berada dalam tangan seorang tokoh, tetapi berupa musyawarah Dalihan Na Tolu (Toba) dan Sangkep Sitelu (Karo). Dalam pelaksanaan musyawarah adat, sidang (ning- gem) dipimpin oleh Suhut. Suhut ialah orang yang mengundang para pihak kerabat dongan sabutuha, hula-hula, dan boru dalam Dalikan Na Tolu. Keputusannya merupakan hasil musyawarah dengan kerabat-kerabat tersebut. 2) Kepemimpinan di Bidang Agama Dalam masyarakat Batak, kepemimpinan dalam bidang agama berhubungan dengan perdukunan dan roh nenek moyang serta kekuatan-kekuatan gaib. Pemimpin keagamaan dipegang oleh guru sibaso. 3) Kepemimpinan di Bidang Pemerintahan Dalam bidang pemerintahan, kepemimpinan dipegang oleh salah satu keturunan dari merga taneh. Oleh sebab itu, faktor tradisi masih melekat dalam memilih pemimpin pemerintahan. Adapun tugas pemimpin pemerintahan, yaitu menjalankan pemerintahan sehari- hari. Pada saat ini, masyarakat Batak selalu mencari orang yang dianggap mampu dan memahami segala persoalan yang terdapat dalam masyarakat. d. Sistem Ekonomi Sistem ekonomi atau sistem mata pencaharian yang dilakukan masyarakat Batak adalah bercocok tanam di sawah, ada juga yang di ladang seperti suku bangsa Karo, Simalungun, dan Pakpak. Antropologi SMA Jilid 1 Praktik Antropologi (Apresiasi terhadap Keberagaman Agama) Sistem kepercayaan/ agama yang dimiliki oleh Indonesia bangsa sangat banyak. Setiap suku bangsa memiliki sistem kepercayaan yang berbeda dengan suku bangsa yang lain. Meskipun demikian, ke- hidupan masyarakat In- donesia selalu rukun. Menurut Anda, apa yang menyebabkan kerukunan antarumat beragama di Indonesia senantiasa terjaga? Uraikan pendapat Anda melalui pendekatan bu- daya. Sumber: images.google.co.id Gambar 1.2 Datu adalah pemimpin masyarakat Batak di pedalaman.
Masyarakat Batak mengenal sistem gotong-royong dalam bertani, dalam bahasa Karo disebut raren, sedangkan dalam bahasa Toba disebut marsiurupan. Gotong royong dilakukan dengan mengerjakan tanah secara bersama-sama oleh tetangga atau kerabat dekat. Alat yang digunakan untuk bercocok tanam, antara lain cangkul, bajak (tenggala dalam bahasa Karo, luku dalam bahasa Toba), dan tongkat tugal (engkol dalam bahasa Karo). Bajak biasanya ditarik dengan sapi/kerbau, sabit (sabi-sabi dalam bahasa Toba) dipakai untuk memotong padi, ada juga yang memakai ani-ani. Peternakan yang diusahakan oleh masyarakat Batak, seperti kerbau, sapi, babi, kambing, ayam, dan bebek. Babi biasanya untuk dimakan dan juga digunakan dalam upacara adat. Di Pulau Samosir tepi Danau Toba, menangkap ikan dilakukan intensif dengan perahu lesung (Solu) dan hasilnya dijual ke kota. e. Sistem Kesenian Sumber: images.google.co.id Gambar 1.3 Pertanian meru- pakan salah satu mata penca- harian masyarakat Batak. 1) Seni Bangunan Rumah adat Batak disebut ruma/jabu (bahasa Toba) merupakan kombinasi seni pahat ular serta kerajinan. Ruma akronim Ririt di Uhum Adat yang artinya sumber hukum adat dan sumber pendidikan masyarakat Batak. Ruma berbentuk panggung yang terdiri atas tiang rumah yang berupa kayu bulat, tiang yang paling besar disebut tiang persuhi. Tiang-tiang tersebut berdiri di tiap sudut di atas batu sebagai pondasi yang disebut batu persuhi. Bagian badan terbuat dari papan tebal, sebagai dinding muka belang, kanan dan kiri, dinding muka belakang penuh ukiran cicak. Atap sebelah barat dan timur menjulang ke atas dan dipasang tanduk kerbau sebagai lambang pengharapan. Sumber: Indonesian Heritage, 2002 Gambar 1.4 Rumah adat Batak menunjukkan karya seni yang tinggi dengan penampilan penuh ukiran serta dihiasi tanduk kerbau sebagai lambang pengharapan. 2) Seni Tari Tari yang terkenal dari Batak, yaitu tor-tor. Tari tor-tor terdiri atas beberapa jenis. Beberapa jenis tari tor-tor sebagai berikut. a) Pangurdot, anggota badan yang bergerak hanya kaki, tumit, hingga bahu. Keberagaman Budaya di Indonesia 5
6 b) Pangeal, anggota badan yang bergerak hanya pinggang, tulang punggung, dan bahu. c) Pandenggal, anggota badan yang bergerak hanya lengan, telapak tangan hingga jari tengah. d) Siangkupna, anggota badan yang bergerak hanya leher. e) Hapunana, anggota badan yang bergerak hanya wajah. 3) Seni Musik Seni musik suku bangsa Batak adalah ogung saba- ngunan. Peralatan yang digunakan adalah empat gendang dan lima taganing (sejenis gamelan Batak). Nama-nama gendang ogung, yaitu oloan, ihutan, doal, dan jeret. Macam-macam tari tor-tor yang diiringi ogung sa- bangunan sebagai berikut. a) Tor-tor/gondang mula-mula, dilakukan dengan menyembah berputar ke arah mata angin. Sumber: Indonesian Heritage, 2002 Gambar 1.5 Tari tor-tor merupakan salah satu tari yang terkenal dari Batak. Tari tor-tor biasanya dipertun- jukkan pada perayaan horja (pesta) dalam sebuah perka- winan. b) Tor-tor/gondang mangido pasu-pasu, dilakukan dengan tangan menari artinya petuah, nasihat, dan amanat orang tua. Praktik Antropologi (Kecakapan Akademik) c) Tor-tor/gondang liat-liat, dilakukan dengan mena- ri berkeliling artinya keluarga mendapat kebahagia- an. d) Tor-tor/gondang hasahatan, dilakukan dengan menari di tempat artinya petuah/rahmat Tuhan YME. 4) Seni Kerajinan Kerajinan suku bangsa Batak yang terkenal adalah kain ulos. Peranan ulos bagi masyarakat Batak sejak lahir hingga meninggal sangat tinggi. Macam-macam ulos dan fungsinya dalam suatu acara, meliputi: a) ulos lobu-lobu adalah ulos yang diberi- kan ayah kepada putra dan menantu saat pernikahan; Bacalah buku-buku me- ngenai kebudayaan suku bangsa Batak. Apa nama-nama alat musik tradisional suku bangsa Batak? Sebutkan dan sertakan pula gambar- gambarnya. Kumpulkan hasil kerja Anda kepada bapak/ibu guru. b) ulos hela adalah ulos yang diberikan orang tua pengantin perempuan; c) ulos tondi adalah ulos yang diberikan orang tua kepada putrinya saat hamil tua; d) ulos tujung adalah ulos yang diberikan kepada janda atau duda. Sumber: Gambar 1.6 Kain ulos adalah hasil kera- jinan suku bangsa Batak yang terkenal. Antropologi SMA Jilid 1
e) ulos saput adalah ulos penutup jenazah yang diberikan paman almarhum jika yang meninggal laki-laki; 2. Kebudayaan suku bangsa Minangkabau a. Sistem Kepercayaan/Religi Sebagian besar masyarakat Minangkabau beragama Islam. Masyarakat desa percaya dengan hantu, seperti kuntilanak, perempuan menghirup ubun-ubun bayi dari jauh, dan menggasing (santet), yaitu menghantarkan racun melalui udara. Upacara-upacara adat di Minangkabau meliputi: 1) upacara Tabuik adalah upacara peringatan kematian Hasan dan Husain di Padang Karabela; 2) upacara Kitan dan Katam berhubungan dengan lingkaran hidup manusia, seperti: a) upacara Turun Tanah/Turun Mandi adalah upacara bayi menyentuh tanah pertama kali, b) upacara Kekah adalah upacara memotong rambut bayi pertama kali. 3) Upacara selamatan orang meninggal pada hari ke-7, ke-40, ke-100, dan ke-1000. b. Sistem Kekerabatan Sistem kekerabatan dalam masyarakat Minangkabau adalah matrilineal (garis keturunan ibu), sehingga sistem kekerabatan memerhitungkan dua generasi di atas ego laki- laki dan satu generasi di bawahnya. Urutannya sebagai berikut. 1) 2) Saudara perempuan dan laki-laki ibunya ibu. 3) Saudara laki-laki ibu. 4) Anak laki-laki, perempuan saudara perempuan ibu Ibunya ibu. ibunya ego. 5) Saudara laki-laki dan perempuan ego. 6) Anak laki-laki dan perempuan saudara perempuan ibu. 7) Anak laki-laki dan perempuan saudara perempuan ego. 8) Anak laki-laki dan perempuan anak perempuan saudara perempuan ibunya ibu. Kesatuan keluarga kecil seperti di atas disebut paruik, pada sebagian masyarakat ada kesatuan yang disebut kampueng yang memisahkan paruik dengan suku. Kepentingan keluarga diurus oleh laki-laki yang bertindak sebagai niniek mamak. Praktik Antropologi (Kecakapan Akademik dan Personal) Carilah informasi menge- nai kebudayaan suku bangsa Minangkabau. Apa saja kebudayaan yang masih tetap diles- tarikan sampai seka- rang? Untuk mendu- kung hasil kerja Anda, gunakan literatur-lite- ratur terbaru atau mela- lui internet. Buatlah la- poran sederhana dari hasil kerja Anda secara rapi. Lalu kumpulkan kepada bapak/ibu guru. Keberagaman Budaya di Indonesia 7
2 2 3 3 ibu 6 6 5 ego 5 8 7 7 Keterangan: = perempuan = laki-laki Bagan 1.1 Sistem kekerabatan masyarakat Minangkabau. Dalam hal jodoh masyarakat Minangkabau memilih dari luar suku, tetapi pola itu kini mulai hilang. Bahkan akibat pengaruh dunia modern, perkawinan endogami lokal tidak lagi dipertahankan. c. Sistem Politik Kepala suku masyarakat Minangkabau disebut penghulu, dubalang, dan manti. Dubalang bertugas menjaga keamanan kampung, sedangkan manti berhu- bungan dengan tugas-tugas keamanan. Kesatuan dari beberapa kampung disebut nagari. Sistem pemerintahannya dibedakan menjadi dua, yaitu sebagai berikut. 1) Laras Bodi-Caniago berhubungan dengan tokoh Datuek Parapatiek nan Sabatang. 2) Laras Koto-Piliang berhubungan dengan tokoh Datuek Katumenggungan. Dalam sistem pemerintahan Laras Bodi-Caniago me- nunjukkan sistem yang demokratis, karena musyawarah selalu diutamakan. d. Sistem Ekonomi Mata pencaharian masyarakat Minangkabau sebagian besar sebagai petani. Bagi yang tinggal di pinggir laut mata pencaharian utamanya menangkap ikan. Seiring dengan perkembangan zaman, banyak masyarakat Minangkabau yang mengadu nasib ke kota-kota besar. Seperti yang dilakukan oleh masyarakat Indonesia pada saat ini. 8 Antropologi SMA Jilid 1 4 2 + 2 4 +1 8 0 1 Sumber: Koentjaraningrat, 1983 Praktik Antropologi (Kecakapan Akademik dan Sosial) Buatlah kelompok 4 - 6 orang yang terdiri atas laki-laki dan perempuan. Usahakan anggota ke- lompok berasal dari su- ku, agama, ras, dan bu- daya yang berbeda-be- da. Diskusikan dengan kelompok Anda dengan tema sebagai berikut. Minangkabau dikatakan suku bangsa yang unik karena menganut garis keturunan matrilineal, tidak seperti kebanyak- an suku bangsa yang menganut sistem patrili- neal. Menurut kelompok An- da, apa alasan suku bangsa ini memilih bahkan mempertahan- kan sistem matrilineal? Presentasikan hasil dis- kusi kelompok Anda di depan kelas.
Masyarakat Minangkabau juga banyak yang menjadi perajin. Kerajinan yang dihasilkan adalah kain songket. Hasil kerajinan tersebut merupakan cendera- mata khas dari Minangkabau. e. Sistem Kesenian 1) Seni Bangunan Rumah adat Minangkabau disebut rumah gadang. Rumah gadang terdiri atas biliek sebagai ruang tidur, dan didieh sebagai ruang tamu. Ciri utama rumah itu adalah bentuk lengkung atapnya yang disebut gonjong yang artinya tanduk rebung. Antara atap dan lantai terdapat pegu. Di desa Balimbing lebih kurang 10 km dari timur kota Batu Sangkar banyak dijumpai rumah gadang yang berumur 300 tahun. 2) Seni Tari Tari-tarian yang ada adalah tari silat kucing dan tari silat tupai malompek yang masih dijumpai di daerah-daerah Payakumbuh. Lagu yang digunakan dalam tari itu adalah Cak Din Din, Pado-Pado, Siamang Tagagau, Si Calik Ma- menjek, Capo, dan Anak Harimau dalam Gauang. Selain itu juga terdapat tari piring, tari Lilin, tari payung, dan tari serampang dua belas. Sumber: Gambar 1.7 Sebagian masyarakat Minangkabau mempunyai mata pencaharian bertani. Sumber: images.google.co.id Gambar 1.8 Songket dari Minangkabau. Sumber: Gambar 1.9 Rumah gadang adalah rumah adat Mi- nangkabau. Sumber: Gambar 1.10 Tari piring merupakan salah satu tarian dari Minangkabau. Keberagaman Budaya di Indonesia 9
3) Seni Musik Alat-alat musik tradisonal dari suku bangsa Minangkabau adalah saluang dan talempong. Saluang biasa dikenal dengan seruling, sedangkan talempong mirip dengan gamelan yang dibunyikan dengan pemukul. 4) Seni Sastra Seni sastra yang berkembang pada suku bangsa Minangkabau dan pada umumnya adalah seni sastra pantun yang berupa nasihat. 3. Kebudayaan Jawa a. Sistem Kepercayaan/Religi Sumber: images.google.co.id Agama mayoritas dalam suku bangsa Jawa adalah Islam. Selain itu juga terdapat penganut agama Kristen, Katolik, Hindu, dan Buddha. Masyarakat Jawa percaya bahwa hidup diatur oleh alam, maka ia bersikap nrimo (pasrah). Masyarakat Jawa percaya keberadaan arwah/ roh leluhur dan makhluk halus seperti lelembut, tuyul, demit, dan jin. Gambar 1.11 Saluang dan talempong adalah alat musik khas Minangkabau. Selamatan adalah upacara ma- kan bersama yang telah diberi doa sebelumnya. Ada empat selamatan di Jawa sebagai berikut. 1) Selamatan lingkaran hidup ma- nusia, meliputi: hamil tujuh bulan, potong rambut pertama, kematian, dan kelahiran. 2) Selamatan bersih desa, upacara sebelum, dan sesudah panen. 3) Selamatan yang berhubungan dengan hari-hari/bulan-bulan besar Islam. Sumber: Indonesian Heritage, 2002 Gambar 1.12 Upacara "Slametan" sudah biasa dila- kukan oleh masyarakat Jawa sebagai ritual pada acara- acara tertentu. 4) Selamatan yang berhubungan dengan peristiwa khusus, perja- lanan jauh, ngruwat, dan menempati rumah baru. Jenis selamatan kematian, meliputi: nelung dina (tiga hari), mitung dina (tujuh hari), matang puluh dina (empat puluh hari), nyatus (seratus hari), dan nyewu (seribu hari). 10 Antropologi SMA Jilid 1
b. Sistem Kekerabatan Sistem kekerabatan suku bangsa Jawa adalah bila- teral (garis keturunan ayah dan ibu). Dalam sistem kekerabatan masyarakat Jawa, digunakan istilah-istilah sebagai berikut. 1) Ego menyebut orang tua laki-laki adalah bapak/rama. 2) Ego menyebut orang tua perempuan adalah simbok/ biyung. 3) Ego menyebut kakak laki-laki adalah kang mas, kakang mas. 4) Ego menyebut kakak perempuan adalah mbakyu. 5) Ego menyebut adik laki-laki adalah adhi, dhimas, dik, atau le. Praktik Antropologi (Kecakapan Akademik dan Personal) Bacalah buku-buku me- ngenai kebudayaan su- ku bangsa Jawa. Bagai- mana sistem kekera- batan di Jawa? Buatlah diagram istilah-istilah dalam sistem kekera- batan tersebut. Kum- pulkan hasil tugas Anda kepada bapak/ibu guru. 6) Ego menyebut adik perempuan adalah ndhuk, denok, atau di. Dalam masyarakat Jawa, istilah-istilah di atas meru- pakan tata cara sopan santun pergaulan yang harus diterap- kan dalam kehidupan sehari-hari. Apabila melanggar na- sihat orang tua akan sengsara atau disebut kuwalat. c. Sistem Politik Desa di Jawa disebut kelurahan yang dikepalai oleh lurah. Dalam pekerjaannya lurah dan pembantu-pemban- tunya mempunyai tugas pokok memelihara keamanan desa. Pembantu-pembantu lurah, meliputi: 1) carik: pembantu umum/sekretaris desa, 2) sosial: memelihara kesejahteraan penduduk, 3) kaum: mengurusi soal nikah, rujuk, talak, dan kematian. d. Sistem Ekonomi Bertani merupakan mata penca- harian utama. Bertani dilakukan di la- dang dan sawah. Selain dari pertanian, masyarakat Jawa juga menjalankan usaha sambilan, seperti mencetak batu bata, membatik, tukang kayu, dan menganyam tikar. e. Sistem Kesenian 1) Seni Bangunan Rumah adat di Jawa Timur disebut rumah Situbondo, sedangkan ru- mah adat di Jawa Tengah disebut Istana Mangkunegaran. Istana Mangkunegaran merupakan rumah adat Jawa asli. Sumber: Gambar 1.13 Bertani merupakan mata pencaharian utama masyarakat Jawa. Keberagaman Budaya di Indonesia 11
(a) (b) 12 Sumber: Gambar 1.14 (a) Rumah adat Jawa Timur, (b) Rumah adat Jawa Tengah. 2) Seni Tari Tarian-tarian di Jawa beraneka ragam di antaranya sebagai berikut. a) Tari tayuban adalah tari untuk meramaikan suasana acara, seperti: khitanan dan perka- winan. Penari tayuban terdiri atas beberapa perempuan. b) Tari reog dari Ponorogo. Penari utamanya menggunakan topeng. c) Tari serimpi adalah tari yang bersifat sakral dengan irama lembut. Sumber: Ensiklopedi Nasional Indonesia, 1997 d) Tari gambyong. e) Tari bedoyo. Gambar 1.15 Tari reog adalah tari yang khas berasal dari Ponorogo. 3) Seni Musik Gamelan merupakan seni musik Jawa yang terkenal. Gamelan terdiri atas gambang, bonang, gender, saron, rebab, seruling, kenong, dan kempul. Antropologi SMA Jilid 1
Sumber: Gambar 1.16 Gamelan merupakan seni musik Jawa. 4) Seni Pertunjukan Seni pertunjukan yang terkenal adalah wayang, selain itu juga kethoprak, ludruk, dan kentrung. Sumber: Indonesian Heritage, 2002 Gambar 1.17 Wayang kulit meru- pakan seni pertunjukan yang berkem- bang di Jawa. Pada awalnya wayang kulit digunakan oleh wali sanga untuk me- nyiarkan agama Islam. 4. Kebudayaan suku bangsa Sunda a. Sistem Kepercayaan/Religi Pada saat ini sebagian besar masyarakat Sunda menganut agama Islam. Selain Islam juga terdapat penganut Katolik, Kristen, Hindu, dan Buddha. Dalam masyarakat Sunda mengenal tahap kehidupan seseorang yang ditandai dengan berbagai upacara dan sela- matan, seperti: acara perkawinan, turun tanah, kelahiran, dan sunatan. Selamatan dipimpin oleh modin desa (guru ngaji) yang diawali dengan al-Fatihah dan diakhiri juga dengan pembacaan surah al-Fatihah. Hidangan selamatan tidak jauh berbeda dengan adat Jawa, yaitu berupa tumpeng. b. Sistem Kekerabatan Sistem kekerabatan masyarakat Sunda adalah bilateral (garis keturunan ayah ataupun ibu). Sistem kekerabatan dan perkawinan dilakukan secara Islam. Bentuk keluarga yang terkenal adalah keluarga batih, yaitu suami, istri, dan anak-anak. Praktik Antropologi (Kecakapan Akademik dan Personal) Buatlah laporan seder- hana mengenai upacara- upacara adat yang ber- kembang dalam masya- rakat Sunda, misalnya upacara perkawinan, kelahiran, sunatan, dan sebagainya. Gunakan buku-buku yang terkini atau Anda dapat mencari informasi melalui internet. Kum- pulkan laporan Anda kepada bapak/ibu guru. Keberagaman Budaya di Indonesia 13
Di Sunda mengenal tujuh generasi ke atas dan ke bawah sebagai berikut. 1) Tujuh generasi ke atas: kolot, embah, buyut, bao, jangga wareng, udeg-udeg, dan gantung siwur. 2) Tujuh generasi ke bawah: anak, incu, buyut, bao, jangga wareng, udeg-udeg, dan gantung siwur. c. Sistem Politik Istilah kepala desa di beberapa tempat di Sunda ber- beda-beda, misalnya di desa Bojongloa dikenal dengan kuwu, yang bertugas mengurus kepentingan warga desa. Kuwu dipilih oleh rakyat. Dalam menjalankan tugas kuwu dibantu oleh: 1) seorang juru tulis, bertugas mengurusi pajak dan 2) memelihara arsip; tiga orang kokolot, bertugas menjalankan perintah/ menyampaikan pengaduan rakyat kepada pamong desa; 3) seorang kulisi, bertugas menjaga keamanan desa; 4) seorang ulu-ulu, bertugas mengatur pembagian air irigasi; 5) seorang amil, pertugas mengurusi kematian, kelahiran, rujuk, dan nikah; tiga pembina desa yang terdiri atas satu orang kepo- lisian dan dua orang dari angkatan darat. 5) seorang amil, pertugas mengurusi kematian, kelahiran, rujuk, dan nikah; tiga pembina desa yang terdiri atas satu orang kepo- lisian dan dua orang dari angkatan darat. d. Sistem Ekonomi Mata pencaharian saat ini ber- aneka ragam, antara lain dari sektor perkebunan, perdagangan, dan pertanian. Dalam sektor perda- gangan mengalami kemajuan yang pesat. Perkebunan banyak terdapat di daerah ini, seperti perkebunan teh, kelapa sawit, kina, dan tebu. Pertanian dikembangkan di Jawa Barat antara lain padi, jagung, ketela, kacang tanah, dan kedelai. e. Sistem Kesenian 1) Seni Bangunan Rumah adat di Sunda bermodel Keraton Kasepuhan Cirebon yang memiliki empat ruang, yaitu sebagai berikut. a) Pendopo: tempat untuk penjaga keselamatan sul- tan. 14 Antropologi SMA Jilid 1 Sumber: images.google.co.id Gambar 1.18 Perkebunan teh merupakan salah satu mata pencaharian penduduk di Jawa Barat. Perkebunan teh sangat cocok di Jawa Barat, karena daerahnya berhawa dingin.
b) Pringgondani: tempat sultan memberi perintah kepada adipati. c) Prabayasa: tempat sultan menerima tamu. d) Panembahan: ruang kerja dan tempat istirahat sultan. Nama-nama tempat di Sunda banyak menggunakan kata Ci yang artinya air. Misal: Ciamis, Cipanas, Cibatu, dan Cicalengka. Sumber: Gambar 1.19 Rumah adat Sunda. 2) Seni Tari Tari yang populer di Sunda adalah tari jaipong, yaitu paduan tari ketuk tilu dan tari gendong pencok. Seni tari merupakan salah satu daya tarik di tanah para- hiyangan. Tari yang lain, yai- tu tari kuncoran, tari kupu- kupu, dan tari rimlong. 3) Seni Musik Sumber: Alat musik tradisional Sunda adalah angklung, calung, kecapi, dan degung. Alat musik digunakan untuk mengiringi tembang dan kawih. Tembang adalah puisi yang diiringi kecapi dan suling. Kawih adalah lagu bebas yang diiringi dengan angklung dan calung. Gambar 1.20 Tari Jaipong adalah tarian khas dari Sunda. Sumber: Ensiklopedi Populer Anak, 1998 4) Seni Sastra Gambar 1.21 Alat musik tradisional yang terkenal dari suku bangsa Sunda, Jawa Barat adalah angklung, yang dibuat dari bambu hitam. Sunda kaya akan seni sastra, misalnya Prabu Siliwangi yang diungkapkan dalam bentuk pantun, dan Si Kabayan dan Sangkuriang yang diungkapkan dalam bentuk prosa. 5) Seni Pertunjukan Pertunjukan yang paling terkenal di Sunda adalah wayang golek. Wayang golek adalah boneka kayu dengan penampilan yang sangat menarik dan atraktif. Sumber: Gambar 1.22 Wayang golek adalah pertunjukan yang paling terkenal di Sunda. Keberagaman Budaya di Indonesia 15
5. Kebudayaan suku bangsa Bali a. Sistem Kepercayaan/Religi Cakrawala Budaya Masyarakat Bali sebagian besar menganut agama Hindu- Bali. Mereka percaya adanya satu Tuhan dengan konsep Trimurti yang terdiri atas tiga wujud, yaitu: 1) Brahmana 2) Wisnu 3) Siwa : menciptakan; : yang memelihara; : yang merusak. Selain itu hal-hal yang mereka anggap penting adalah sebagai berikut. 1) Atman 2) Karmapala : buah dari setiap perbuatan. 3) Purnabawa : kelahiran kembali jiwa. : roh yang abadi. Mayoritas penduduk Bali beragama Hindu. Bali merupakan satu- satunya provinsi di In- donesia dengan pe- nganut agama Hindu lebih dari 90%. Su- sunan masyarakat Hin- du Bali dibagi menjadi empat kasta, yaitu Brah- mana, Ksatria, Waisya, dan Sudra. Setiap kasta memiliki gelar atau na- ma sendiri yang tidak boleh digunakan dalam kasta lain. Tempat ibadah agama Hindu disebut pura. Pura memiliki sifat berbeda, sebagai berikut: 1) Pura Besakih: sifatnya umum untuk semua golongan. 2) Pura Desa (kayangan tiga): khu- sus untuk kelompok sosial setem- pat. 3) Sanggah: khusus untuk leluhur. Di Bali terdapat beribu-ribu pura dan sanggah. Masing-masing pura dan sanggah memiliki tanggal perayaan yang berbeda-beda, yaitu sebagai berikut. 1) Tanggalan Hindu-Bali Sumber: Gambar 1.23 Pura Besakih merupakan salah satu pura di Bali. Pura ini selain untuk tempat ibadah, juga dijadikan tempat pariwisata. Tanggalan Hindu-Bali terdiri atas 12 bulan yang lamanya 355 hari. Sistem perhitungan dengan sistem Hindu disebut Syuklapaksa. Tahun baru Saka (Nyepi) jatuh pada tanggal satu bulan kesepuluh. 2) Tanggalan Jawa-Bali Tanggalan Jawa-Bali terdiri atas 30 wuku. Tiap wuku terdiri atas tujuh hari. Perayaan yang didasarkan atas perhitungan penanggalan Jawa-Bali misalnya hari raya Galungan dan Kuningan. Selain itu juga digunakan untuk upacara-upacara sebagai berikut. a) Manusia yadnya: upacara siklus hidup masa anak-anak sampai dewasa. b) Dewa yadnya: upacara pada kuil-kuil umum dan keluarga. 16 Antropologi SMA Jilid 1
c) Resi yadnya: upacara pentahbisan pendeta (mediksa). d) Buta yadnya: upacara untuk kala dan buta yaitu roh-roh penunggu. b. Sistem Kekerabatan Dulu perkawinan di Bali ditentukan oleh kasta. Wanita dari kasta tinggi tidak boleh kawin dengan laki-laki kasta rendah, tetapi sekarang hal itu tidak berlaku lagi. Perkawinan yang dianggap pantang adalah perka- winan saudara perempuan suami dengan saudara laki-laki istri (mak dengan ngad). Hal itu akan menimbulkan bencana (panes). Cara memperoleh istri berdasarkan adat ada dua, yaitu: 1) memadik, ngindih: dengan cara meminang keluarga gadis; 2) mrangkat, ngrorod: dengan cara melarikan seorang gadis. c. Sistem Politik Desa-desa di Bali dibuat berda- sarkan kesatuan tempat. Desa-desa di daerah pegunungan mempunyai pola perkampungan memusat (banjar) yang dikepalai oleh khan boncor (khong). Selain itu di Bali juga dikenal kuil desa yang disebut kayangan tiga. Kesa- tuan organisasi lain yaitu subak dan seka. Sumber: Subak merupakan organisasi irigasi yang mempunyai kepala sendiri. Seka merupakan suatu organisasi yang bergerak dalam lapangan kehidupan khusus. Seka berfungsi menye- lenggarakan upacara-upacara desa seperti: seka baris, seka truna, dan seka gong. Gambar 1.24 Sebuah desa di Bali. Sumber: Gambar 1.25 Subak merupakan organisasi sistem irigasi/pengairan di Bali. Keberagaman Budaya di Indonesia 17
d. Sistem Ekonomi Sebagian besar masyarakat Bali memiliki mata pencaharian sebagai petani. Selain padi, pertanian yang lain yaitu palawija, kopi, dan kelapa. Peternakan di Bali juga maju, yaitu ternak babi dan sapi. Selain itu juga dikembangkan peternakan kambing, kerbau, dan kuda. 1) Perikanan: dikembangkan perikanan darat dan laut, perikanan laut terdapat di pinggir pantai. Para nelayan menggunakan jangkung (perahu penangkap ikan) untuk mencari ikan tongkol, udang, dan cumi-cumi. 2) Di Bali juga banyak terdapat industri kerajinan, kerajinan yang dibuat meliputi: benda-benda anyaman, kain tenun, pabrik rokok, dan tekstil. Selain itu juga banyak perusahaan yang menjual jasa, seperti biro perjalanan, hotel, rumah makan, taksi, dan toko kesenian. Tempat usaha terbesar terdapat di Gianyar, Denpasar, dan Tabanan. Praktik Antropologi (Kecakapan Akademik dan Personal) Lakukan studi pustaka terhadap kebudayaan suku bangsa Bali. Bagai- mana eksistensi budaya asli Bali di era globalisa- si saat ini? Kajilah masalah tersebut melalui pendekatan an- tropologi. Untuk men- dukung tugas Anda, gu- nakan buku-buku yang terkini atau melalui inter- net. Buatlah laporan ha- sil kerja Anda, lalu pre- sentasikan di depan kelas. e. Sistem Kesenian 1) Seni Bangunan Seni bangunan nampak pada bangunan candi yang banyak terdapat di Bali, seperti Gapura Candi Bentar. 2) Seni Tari Tari tradisional Bali antara lain tari sanghyang, tari barong, tari kecak, dan tari gambuh. Tari modern antara lain tari tenun, tari nelayan, tari legong, dan tari janger. Sumber: Gambar 1.26 Gapura Candi Bentar di Bali. Sumber: Gambar 1.27 Tari kecak termasuk tarian di Bali yang sangat terkenal. Tari ini dibawakan secara kolosal. 6. Kebudayaan Sawu a. Sistem Kepercayaan/Religi Kebudayaan Sawu berkembang di Pulau Sawu, Nusa Tenggara Timur. Bangsa yang mendiami adalah suku bangsa Sawu Median. Agama Kristen sudah masuk di Pulau Sawu, tetapi penduduknya masih banyak yang memeluk agama asli. 18 Antropologi SMA Jilid 1
Upacara-upacara kepercayaan asli, antara lain sebagai berikut. 1) Upacara Doe Mone Ae (Dewa Besar) terdiri atas 3 Dewa, yaitu: a) Pulodo Wadu: roh yang mengatur musim kemarau, b) Deo Rai: roh yang mengatur musim hujan, c) Deo Heleo: roh yang mengawasi hidup manusia. 2) Upacara agar terhindar dari penyakit. 3) Upacara kematian dipimpin oleh Ratu More Pitu. b. Sistem Kekerabatan Sistem kekerabatan masyarakat Sawu adalah patri- lineal. Perkawinan yang ideal adalah una mohamode, yaitu laki-laki menikah dengan anak perempuan saudara laki-laki ibu. c. Sistem Politik Praktik Antropologi (Kecakapan Akademik) Sistem kepercayaan asli masih berkembang da- lam masyarakat Indone- sia. Demikian halnya de- ngan masyarakat Sawu. Kepercayaan asli apa saja yang masih berta- han sampai sekarang? Kajilah masalah tersebut melalui pendekatan an- tropologi. Gunakan bu- ku-buku yang relevan untuk mendukung ja- waban Anda. Lalu kum- pulkan kepada bapak/ ibu guru. Masyarakat Sawu menyebut daerahnya Rai Hawu yang berasal dari nama tokoh Hawu Ga. Pemerintahan Hawu dibagi empat: Haba, Dimu, Mahara, dan Liae. d. Sistem Ekonomi Sebagian besar mata pencaharian utama masyarakat Sawu adalah bertanam di sawah dan di ladang. Adapun peternakan yang diusahakan adalah kerbau dan kuda. e. Sistem Kesenian Bentuk bangunan suku bangsa Sawu adalah panggung yang berderet di sepanjang sisi sebuah lapangan yang terletak di perkampungan, yang ter- kenal adalah padao dan ledo han. Sumber: Gambar 1.28 Bertanam di sawah merupakan mata pencaharian utama masyarakat Sawu, selain berladang. 7. Kebudayaan suku bangsa Dayak a. Sistem Kepercayaan/Religi Masyarakat Dayak terbagi menjadi beberapa suku, yaitu Ngaju, Ot, Danum, dan Ma'anyan di Kalimantan Tengah. Kepercayaan yang dianut meliputi: agama Islam, Kristen, Katolik, dan Kaharingan (pribumi). Kata Kaha- ringan diambil dari Danum Kaharingan yang berarti air kehidupan. Masyarakat Dayak percaya pada roh-roh: 1) Sangiang nayu-nayu (roh baik); 2) Taloh, kambe (roh jahat). Keberagaman Budaya di Indonesia 19
Dalam syair-syair suci suku bangsa Ngaju dunia roh disebut negeri raja yang berpasir emas. Upacara adat dalam masyarakat Dayak meli- puti: 1) upacara pembakaran mayat, 2) upacara menyambut kelahiran anak, dan 3) upacara penguburan mayat. Upacara pembakaran mayat disebut tiwah dan abu sisa pembakaran diletakkan di sebuah bangunan yang disebut tambak. b. Sistem Kekerabatan Sistem kekerabatan masyarakat Dayak berdasarkan ambilineal yaitu menghitung hubungan masyarakat melalui laki-laki dan sebagian perempuan. Perkawinan yang ideal adalah perkawinan dengan saudara sepupu yang kakeknya saudara sekandung (hajanen dalam bahasa Ngaju). Masyarakat Dayak tidak melarang gadis-gadis mereka menikah dengan laki-laki bangsa lain asalkan laki-laki itu tunduk dengan adat istiadat. c. Sistem Politik Pemerintahan desa secara formal berada di tangan pembekal dan penghulu. Pembekal bertindak sebagai pe- mimpin administrasi. Penghulu sebagai kepala adat dalam desa. Kedudukan pembekal dan penghulu sangat terpan- dang di desa, dahulu jabatan itu dirangkap oleh patih. Ada pula penasihat penghulu disebut mantir. Menurut A.B. Hudson hukum pidana RI telah berlaku pada masyarakat Dayak untuk mendampingi hukum adat yang ada. d. Sistem Ekonomi Bercocok tanam di ladang adalah mata pencaharian masyarakat Dayak. Selain bertanam padi mereka menanam ubi kayu, nanas, pisang, cabai, dan buah-buahan. Adapun yang banyak ditanam di ladang ialah durian dan pinang. Selain bercocok tanam mereka juga berburu rusa untuk makanan sehari-hari. Alat yang digunakan meliputi don- dang, lonjo (tombak), dan ambang (parang). Masyarakat Dayak terkenal dengan seni menganyam kulit, rotan, tikar, topi, yang dijual ke Kuala Kapuas, Banjarmasin, dan Sampit. 20 Antropologi SMA Jilid 1 Sumber: Indonesian Heritage, 2002 Gambar 1.29 Se- orang kepala suku bangsa Dayak dengan mengenakan pakaian tradisional. Praktik Antropologi (Kecakapan Akademik dan Personal) Carilah gambar-gambar atau artikel mengenai kebudayaan suku bang- sa Dayak dalam koran, majalah, atau internet. Lalu buatlah kliping yang menarik. Kumpul- kan hasil kliping Anda kepada bapak/ibu guru. Sumber: images.google.co.id Gambar 1.30 Buah pinang merupakan ladang hasil masyarakat Dayak.
Sumber: Gambar 1.31 Barang hasil anyaman dari rotan yang dibuat masyarakat Dayak. e. Sistem Kesenian Seni tari Dayak adalah tari tambu dan bungai yang bertema kepah- lawanan, serta tari balean dadas, bertema permohonan kesembuhan dari sakit. Rumah adat Dayak adalah rumah betang yang dihuni lebih dari 20 kepala keluarga. Rumah betang terdiri atas enam kamar, yaitu kamar untuk me- nyimpan alat perang, kamar gadis, kamar upa-cara adat, kamar agama, dan kamar tamu. Sumber: Gambar 1.32 Salah satu tarian suku bangsa Dayak. Sumber: Gambar 1.33 Rumah betang adalah rumah adat suku bangsa Dayak. 8. Kebudayaan suku bangsa Makassar (Bugis) a. Sistem Kepercayaan/Religi Masyarakat Bugis banyak tinggal di Kabupaten Maros, Sulawesi Selatan. Mereka penganut Islam yang taat. Masyarakat Bugis juga masih percaya dengan satu dewa tunggal yang mempunyai nama-nama sebagai berikut. 1) Patoto-e 2) Dewata Seuwa-e 3) Turie a'rana : dewa penentu nasib. : dewa tunggal. : kehendak tertinggi. Keberagaman Budaya di Indonesia 21
Masyarakat Bugis menganggap bahwa budaya (adat) itu keramat. Budaya (adat) tersebut didasarkan atas lima unsur pokok panngaderreng (aturan adat yang keramat dan sakral), yaitu sebagai berikut. 1) Ade ('ada dalam bahasa Makassar). 2) Bicara. 3) Rapang. 4) Wari'. 5) Sara'. b. Sistem Kekerabatan Perkawinan yang ideal di Makassar sebagai berikut. 1) Assialang Marola adalah perkawinan antara saudara sepupu sederajat kesatu baik dari pihak ayah/ibu. 2) Assialanna Memang adalah perkawinan antara saudara sepupu sederajat kedua baik dari pihak ayah/ ibu. Perkawinan yang dilarang adalah perkawinan anak dengan ayah/ibu dan menantu dengan mertua. Kegiatan-kegiatan sebelum perkawinan, meliputi: 1) Mappuce-puce: meminang gadis, 2) Massuro 3) Maddupa : menentukan tanggal pernikahan, : mengundang dalam pesta perka- winan. c. Sistem Politik Masyarakat Bugis Makassar kebanyakan mendiami Kabupaten Maros dan Pangkajene. Mereka tinggal di sebuah kampung yang terdiri atas 10 - 20 buah rumah. Kampung pusat ditandai dengan pohon beringin besar yang dianggap keramat dan dipimpin oleh kepala kampung disebut matowa. Gabungan kampung disebut wanua sama dengan kecamatan. Lapisan masyarakat Bugis Makassar sebelum kolonial Belanda adalah: 1) ana' karung yaitu lapisan kaum kerabat raja, 2) to-maradeka yaitu lapisan orang merdeka, 3) ata yaitu lapisan budak. d. Sistem Ekonomi Mata pencaharian masyarakat Bugis-Makassar yaitu pertanian, pelayaran, dan perdagangan. Masyarakat Bugis Makassar juga telah mewarisi hukum niaga. Ammana 22 Antropologi SMA Jilid 1 Praktik Antropologi (Kecakapan Personal, Akademik, dan Menumbuhkan Rasa Ingin Tahu) Setiap suku bangsa di Indonesia memiliki ke- budayaan sendiri. Coba Anda tuliskan keunikan- keunikan kebudayaan yang dimiliki oleh berba- gai suku bangsa di In- donesia. Untuk me- nambah wawasan Anda, carilah literatur-literatur mengenai keaneka- gaman budaya Indone- sia di perpustakaan ter- dekat di daerah Anda atau melalui situs inter- net. Kumpulkan hasil kerja Anda kepada bapak/ibu guru.
Gappa dalam bukunya Ade'allopiloping Bicaranna Pabbalue yang ditulis pada abad ke-17, menyebutkan sambil berlayar mereka berdagang di pulau-pulau di Indonesia. Selain itu mereka juga membuat kerajinan rumah tangga seperti tenunan sarung. Sumber: images.google.co.id Gambar 1.34 Salah satu mata pencaharian masyarakat Bugis, yaitu bertani. Selain itu, mereka ada yang menjadi nelayan ataupun berdagang. e. Sistem Kesenian Rumah adat suku bangsa Bugis Makassar berupa panggung yang terdiri atas 3 bagian sebagai berikut. 1) Kalle balla: untuk tamu, tidur, dan makan. 2) Pammakkang: untuk me- nyimpan pusaka. 3) Passiringang: untuk me- nyimpan alat pertanian. Sumber: f. Pakaian adat Gambar 1.35 Rumah adat suku bangsa Bugis. Pakaian adat khas wanita Bugis Makassar adalah baju bodo. Baju bodo berupa kain sarung yang berwarna merah hati, biru, dan hijau. Sumber: Gambar 1.36 Baju bodo adalah pakaian adat wanita Bugis Makassar. 9. Kebudayaan suku bangsa Asmat a. Sistem Kepercayaan/Religi Suku bangsa Asmat percaya bahwa nenek moyang mereka berasal dari patung. Dalam mitologi masyarakat Asmat, Dewa Fumeripits (Sang Pencipta) terdampar di pantai, namun nyawanya diselamatkan oleh sekelompok burung. Dewa Fumeripits selanjutnya tinggal sendirian. Oleh karena itu, ia kemudian membangun sebuah rumah panjang yang diisi dengan patung manusia dan tifa (gendang). Keberagaman Budaya di Indonesia 23
Ajaibnya, patung tersebut berubah menjadi manusia dan menari-nari. Suku bangsa Asmat juga mengenal adanya roh nenek moyang di sekitar lingkungannya. Adapun roh-roh tersebut, yaitu sebagai berikut. 1) Yi-Ow: roh nenek moyang yang baik maka disimbolkan dengan upacara-upacara adat. 2) Osbopon: roh jahat yang membawa penyakit. Upacara-upacara besar yang dilakukan oleh suku bangsa Asmat sebagai berikut. 1) Mbismbu: upacara pembuatan mbis (patung nenek moyang yang diukir). 2) Yentpokmbu: upacara pembuatan rumah. 3) Mbipokkumbu: upacara topeng. b. Sistem Kekerabatan Sistem kekerabatan masyarakat Asmat bersifat monogami, yaitu pernikahan satu pasang suami dengan istri. Namun sekitar 25% perkawinan-perkawinan masyarakat Asmat bersifat poligami. Semua klen dalam tiap masyarakat desa Asmat diklasifikasikan dalam dua golongan, masing-masing merupakan suatu kelompok. c. Sistem Politik Pemimpin Asmat memiliki derajat yang sama dengan warga-warga lain tetapi harus lebih pandai dan ahli dalam bidang tertentu. Biasanya seseorang yang menang perang akan diminta menjadi pemimpin. Masyarakat Asmat juga mengenal struktur masya- rakat atau aipem. Fungsi aipem adalah untuk meningkatkan kualitas dengan melakukan persaingan. d. Sistem Ekonomi Mata pencaharian masyarakat Asmat antara lain meramu sagu dan berburu binatang (babi hutan). Masya- rakat Asmat yang tinggal di daerah hulu menanam pohon pada kebun-kebun mereka. Pemerintah Indonesia memerhatikan pendidikan suku bangsa Asmat, yaitu melakukan kerja sama dengan organisasi penyiaran agama Katolik di Belanda dan Ameri- ka. Selain itu, untuk meningkatkan taraf hidup masyarakat Asmat, sagu dimanfaatkan sebagai komoditas ekspor. e. Sistem Kesenian Kesenian Asmat yang terkenal adalah ukir-ukiran yang terbuat dari kayu seperti patung, topeng, tifa, dan tombak. Selain itu juga alat-alat rumah tangga seperti kapak dari batu. 24 Antropologi SMA Jilid 1 Praktik Antropologi (Kecakapan Personal dan Akademik) Suku bangsa Asmat ter- kenal dengan karya seni patungnya. Apa saja keistimewaan-keisti- mewaan dalam patung karya suku bangsa As- mat? Kumpulkan hasil tugas Anda kepada ba- pak/ibu guru. Sumber: images.google.co.id Gambar 1.37 Pemimpin suku bangsa Asmat. Sumber: Indonesian Heritage, 2002 Gambar 1.38 Berburu merupakan salah satu mata pencaharian suku bangsa Asmat.
Sumber: Ensiklopedi Nasional Indonesia, 1997 Gambar 1.39 Patung hasil karya suku bangsa Asmat sangat terkenal sampai ke mancanegara sampai sekarang masih dilestarikan. 10. Kebudayaan suku bangsa Dani a. Sistem Kepercayaan/Religi Suku bangsa Dani tinggal di Lembah Baliem, Irian Jaya. Suku Dani lebih suka disebut suku bangsa Parim/ suku bangsa Baliem. Suku bangsa Dani percaya pada roh, yaitu roh laki-laki (Suangi Ayoka) dan roh perempuan (Suangi Hosile). Suku bangsa Dani mempercayai atou, yaitu kekuatan sakti yang berasal dari nenek moyang yang diturunkan kepada anak lelakinya. Kekuatan tersebut meliputi: 1) kekuatan menjaga kebun, 2) kekuatan menyembuhkan penyakit, dan 3) kekuatan menyuburkan tanah. Sumber: images.google.co.id b. Sistem Kekerabatan Gambar 1.40 Orang Dani. Kekerabatan masyarakat suku bangsa Dani bersifat patrilineal, pernikahan suku bangsa Dani bersifat poligami. Keluarga batih ini tinggal di satu satuan tempat tinggal yang disebut silimo. Berdasarkan mitologi, suku bangsa Dani berasal dari sepasang suami istri yang tinggal di Kampung Maina di Lembah Baliem. c. Sistem Politik Kepala suku besar disebut ap kain. Pemimpin suku disebut watlangka. Selain itu juga terdapat pemimpin pada bidang tertentu, sebagai berikut. 1) Ap Menteg: kepala perang. 2) Ap Horeg: kepala suku kesuburan. 3) Ap Ubalik: kepala suku adat. Pemimpin dalam masyarakat Dani harus dapat menjadi panutan bagi rakyatnya. Oleh sebab itu pemimpin tersebut juga harus memiliki kemampuan, antara lain berdiplomasi, bercocok tanam, berburu, keberanian, dan ramah. Praktik Antropologi (Kecakapan Akademik dan Personal) Lakukan studi pustaka mengenai suku bangsa Dani. Carilah buku-buku di perpustakaan sekolah atau di daerah Anda. Fokuskan kajian Anda mengenai hasil-hasil kebudayaan suku bang- sa Dani. Lengkapilah hasil tugas Anda de- ngan gambar-gambar kebudayaan tersebut. Tulislah hasil kerja Anda dalam bentuk laporan tertulis yang rapi. Lalu kumpulkan kepada ba- pak/ibu guru. Keberagaman Budaya di Indonesia 25
d. Sistem Ekonomi Mata pencaharian suku bangsa Dani adalah bercocok tanam ubi kayu dan ubi jalar yang disebut hipere. Selain berkebun, mata pencaharian suku bangsa Dani adalah beternak babi. Babi dipelihara dalam kandang yang bernama wamai. Bagi suku bangsa Dani, babi memiliki manfaat yang cukup banyak, antara lain dagingnya untuk dimakan, tulang- tulangnya untuk pisau dan hiasan, dan darahnya untuk perlengkapan upacara adat. e. Sistem Kesenian dan kerajinan Kesenian masyarakat suku bangsa Dani dapat dilihat dari cara membangun rumah dan beberapa bangunan suku bangsa Dani antara lain sebagai berikut. 1) Honae: merupakan rumah adat suku bangsa Dani. Honae ber- bentuk bulat dan atapnya berasal dari rumput kering. 2) Ebeai: rumah wanita, ebe artinya tubuh/pusat dan ai artinya rumah. 3) Wamai artinya kandang babi yang berbentuk persegi panjang dan disekat sebanyak jumlah ebeai. Sumber: Ensiklopedi Populer Anak, 1998 Gambar 1.41 Penduduk suku bangsa Dani di pe- dalaman Papua membuat rumah berbentuk honae, yaitu bundar, tanpa jendela, dan atapnya berasal dari rumput kering. Kerajinan masyarakat suku bangsa Dani antara lain korok: alat sejenis parang, sege: alat sejenis tugal untuk melubangi tanah, moliage: sejenis kapak batu dengan ujung dari besi, dan wim: busur panah. Peralatan-peralatan tersebut biasanya diberi hiasan atau diukir agar nampak indah. Dari berbagai ragam budaya daerah berikut unsur-unsurnya yang merupakan identifikasi suku, adakah unsur-unsur kebudayaan asing yang terserap dalam kebudayaan bangsa Indonesia? Undang-Undang Dasar 1945 menegaskan bahwa kebudayaan bangsa berasal dari kebudayaan daerah dan unsur-unsur kebudayaan asing yang sifatnya positif, sebagai hasil seleksi yang sesuai dengan jiwa dan kepribadian bangsa Indonesia, dapat diambil dan dimasukkan sebagai kebudayaan bangsa, sehingga kebudayaan bangsa Indonesia tidak serba asli dan tidak serba asing. 26 Antropologi SMA Jilid 1
B. Pengaruh Budaya Asing terhadap Budaya Lokal Dalam hidupnya, manusia memiliki naluri untuk mengembangkan daerah kekuasaannya dengan melakukan migrasi atau perpindahan. Perpindahan tersebut berawal dari upaya manusia memenuhi kebutuhannya yang berkaitan dengan mata pencahariannya. Proses migrasi ini membawa dampak terhadap proses penyebaran kebudayaan dari satu daerah ke daerah lain. Dengan adanya migrasi (perpindahan manusia dari daerah satu ke daerah lain), maka terjadilah proses difusi, akulturasi, asimilasi, dan penetrasi budaya. Tujuan pembelajaran Anda adalah dapat menjelaskan pengaruh budaya asing terha- dap budaya lokal. Menurut William A. Haviland, difusi adalah penyebaran kebiasaan atau sistem adat istiadat dari kebudayaan yang satu kepada kebudayaan yang lain. Menurut Koentjaraningrat, akulturasi adalah proses bertemunya dua budaya atau lebih di mana unsur- unsur budaya lama atau asli masih terlihat dan tidak hilang. Menurut Koentjaraningrat, akulturasi adalah proses yang timbul apabila sekelompok manusia dengan suatu kebudayaan tertentu dihadapkan pada unsur-unsur dari suatu kebudayaan asing, sehingga unsur-unsur asing itu lambat laun diterima dan diolah ke dalam kebudayaan sendiri tanpa menyebabkan hilangnya kepribadian kebudayaan asli. Menurut Koentjaraningrat, asimilasi adalah proses sosial yang terjadi pada berbagai golongan manusia dengan latar belakang kebudayaan yang berbeda. Selanjutnya sifat khas dari unsur-unsur kebudayaan masing-masing berubah menjadi kebudayaan cam- puran. Adapun penetrasi kebudayaan adalah masuknya pengaruh kebudayaan asing yang sedemikian rupa, sehingga menimbulkan perubahan kebudayaan secara besar-besaran dalam waktu yang relatif singkat. Indonesia yang terletak di antara dua benua dan dua samudra, memiliki peluang terjadinya proses interaksi sosial dari berbagai bangsa sekaligus membuka proses difusi atau penyebaran kebudayaan melalui jalur perda- gangan, baik lokal maupun antarnegara. Me- lalui perdagangan inilah terjadi kontak kebu- dayaan antarsuku bangsa, baik suku-suku bangsa yang ada di Indonesia maupun dari mancanegara. Sumber: Ensiklopedi Umum untuk Pelajar, 2005 Gambar 1.42 Interaksi antarsuku bangsa dalam perdagangan, membuka terjalinnya proses penyebaran kebudayaan. Melalui perdagangan laut inilah awal proses penyebaran kebudayaan asing masuk ke Indonesia. Keberagaman Budaya di Indonesia 27
Perpindahan unsur-unsur kebudayaan dapat terjadi tanpa disertai adanya proses perpindahan kelompok manusia atau bangsa- bangsa dari satu tempat ke tempat lainnya. Hal itu dapat terjadi dalam proses perdagangan ataupun pelayaran, di mana para pedagang selain melakukan transaksi dagang, juga memperkenalkan kebudayaan bangsa mereka. Demikian pula yang dilakukan para penyebar agama. Agama Islam misalnya, masuk ke Indonesia dibawa oleh pedagang dari Gujarat, Arab, dan Persia. Proses penyebaran kebudayaan didominasi melalui jalur perdagangan laut, maka dari itu penduduk di daerah pesisir memiliki kebudayaan campuran. Pengaruh kebudayaan asing yang dibawa kaum pedagang ataupun pelaut banyak memengaruhi pola kebudayaan masyarakat pribumi yang tinggal di daerah pesisir atau di sekitar pelabuhan tempat mendaratnya pedagang asing. Pengaruh kebudayaan asing terhadap kebudayaan lokal secara umum dapat dijumpai dalam bentuk sebagai berikut. Praktik Antropologi (Kecakapan Akademik, Sosial, dan Personal) Lakukan kunjungan ke suatu daerah di dekat Anda. Amatilah menge- nai kemungkinan ma- suknya unsur-unsur asing. Bagaimana pe- ngaruhnya terhadap budaya masyarakat di daerah tersebut? Ana- lisislah melalui pende- katan antropologi, lalu buatlah laporan dari hasil pengamatan Anda. Presentasikan di depan kelas. 1. Sistem Religi Bergesernya sistem religi yang berakar pada kepercayaan tradisional menuju sistem religi yang berlandaskan ajaran agama, merupakan contoh konkret adanya pengaruh kebudayaan asing terhadap kebudayaan lokal. Bang- sa Indonesia pada awalnya menganut sistem kepercayaan kepada roh-roh leluhur maupun kekuatan gaib yang diwariskan secara turun temurun. Na- mun, kini telah terkikis dengan adanya ajaran agama yang menekankan ke- pada satu tujuan penyembahan yakni Tuhan Yang Maha Esa. Meskipun de- mikian bukan berarti sistem religi tra- disional yang merupakan kebudayaan asli bangsa Indonesia telah punah. Hal ini tampak dalam bentuk upacara adat tradisional yang telah mengalami penyesuaian dengan sistem religi yang berdasarkan agama. Misal: upacara sedekah laut, upacara sekaten, dan upacara yaqowiyu, merupakan bentuk-bentuk kebudayaan yang menggabungkan unsur religi tradisional dengan agama. Sumber: Indonesian Heritage, 2002 Gambar 1.43 Bagi masyarakat Surakarta dan Jogjakarta, sekatenan merupakan bentuk kebudayaan asli suku bangsa Jawa yang telah dipadukan dengan nuansa kebudayaan Is- lam. 2. Sistem Pengetahuan Setiap suku bangsa memiliki sistem pengetahuan yang membentuk unsur kebudayaan lokal. Sebelum unsur pengetahuan kebudayaan asing memengaruhi kebudayaan 28 Antropologi SMA Jilid 1
lokal, nenek moyang kita telah mengenal pengetahuan tentang kemaritiman, gejala alam, perubahan musim, berburu, berco- cok tanam sampai kepada pengetahuan tentang pengobatan tradisional. Masuknya kebudayaan asing dengan membawa bentuk sistem pengetahuan yang lebih modern telah mengubah cara pandang masyarakat terhadap keadaan alam sekitarnya. Pengetahuan tradisional yang cenderung berlandaskan pada kemam- puan intuitif yang irasional berubah ke pola pemikiran yang lebih rasional. Misal: penemuan obat- obatan tradisional merupakan bentuk pengembangan pengetahuan tradisional terhadap khasiat tumbuhan yang dipadukan dengan pengetahuan modern (ilmu farmasi), sehingga menghasilkan obat yang alami dan bebas dari bahan kimia. Sumber: Gambar 1.44 Penemuan obat-obatan tradisional merupakan bentuk pengembangan pengetahuan tradisional terhadap khasiat tumbuhan yang dipadukan dengan pengetahuan modern sehingga menghasilkan obat alami yang bebas dari bahan kimia. Demikian halnya pengaruh kebudayaan asing di bidang pengetahuan yang berkaitan dengan cara bercocok tanam, telah mengubah pola kehidupan petani tradisional menjadi lebih produktif. 3. Sistem Teknologi Teknologi merupakan salah satu unsur kebudayaan yang berkaitan dengan peralatan yang dipergunakan manusia untuk mengubah keadaan sekitarnya maupun keadaan dirinya demi terpenu- hinya kebutuhan hidup. Sistem teknologi tradisional yang menjadi unsur kebudaya- an lokal menyangkut tentang: a. alat-alat produksi; b. senjata; c. wadah; d. alat untuk menyalakan api; e. makanan dan minuman; f. pakaian dan perhiasan; g. tempat berlindung atau rumah; h. alat-alat transportasi. Sumber: Negara dan Bangsa, 1998 Gambar 1.45 Mekanisasi dalam pertanian, telah menggeser peralatan tradisional dengan alat modern dalam pengolahan tanah. Hal itu membawa dampak terhadap peningkatan produksi pertanian. Masuknya kebudayaan asing banyak memengaruhi teknologi tradisional yang berdampak pada peningkatan kesejahteraan manusia. Keberagaman Budaya di Indonesia 29
4. Sistem Kesenian Dari waktu ke waktu kesenian tradisional sebagai salah satu unsur kebudayaan lokal mulai ditinggalkan oleh masyarakatnya terutama para generasi muda. Masuknya kesenian mancanegara yang dirasa lebih menarik dan mewakili jiwa muda, banyak menggeser ruang gerak kesenian tradisional. Salah satu upaya untuk mempertahankan kesenian tradisional agar tetap lestari adalah dengan memadukan unsur-unsur kebudayaan asing ke dalam kesenian tradisional tersebut. Misal: kesenian musik campur sari, merupakan bentuk kesenian yang memadukan unsur-unsur kesenian tradisional dengan unsur-unsur kesenian modern. Pementasan seni per- tunjukan tradisional, seperti: lenong dan wayang kulit, banyak menyisipkan unsur-unsur kese- nian modern untuk menarik penonton khususnya kalangan anak muda. Sumber: Gambar 1.46 Lenong merupakan kesenian tradisional yang menyisipkan unsur-unsur kesenian modern. 5. Bahasa Bahasa merupakan sistem perlambang dalam komuni- kasi. Salah satu ciri suatu suku bangsa adalah memiliki bahasa daerah yang merupakan bahasa komunikasi antarwarga dalam kelompok suku bangsa yang bersangkutan. Praktik Antropologi (Kecakapan Personal dan Sosial) Pengaruh kebudayaan asing terhadap perkembangan bahasa daerah sangatlah besar. Terutama di daerah pesisir, di mana penduduknya banyak berinteraksi dengan suku bangsa lain (asing) yang memiliki komposisi bahasa yang berbeda dengan komposisi bahasa induknya. Misal: bahasa Jawa yang diterapkan di daerah pesisir berbeda dengan bahasa Jawa yang ada di daerah pedalaman. Secara umum, pengaruh kebudayaan asing khususnya dalam bahasa, bukan menghilangkan bahasa lokal, namun justru memperkaya perbendaharaan kata dalam bahasa lokal tersebut. Banyak kata-kata dalam bahasa Indonesia yang ber- asal dari kata-kata bahasa asing yang telah diserap menjadi kosakata bahasa Indonesia. Diskusikanlah dengan rekan Anda mengenai kata-kata dalam bahasa Indonesia yang berasal dari bahasa asing dan telah menjadi kosakata bahasa Indonesia. Presentasikan hasil dis- kusi Anda dalam diskusi kelas. 30 Antropologi SMA Jilid 1
C. Hubungan Antarbudaya Lokal di Indonesia Bangsa Indonesia merupakan kesatuan dari bangsa yang majemuk, artinya bangsa Indonesia terdiri atas berbagai suku bangsa dengan berbagai kebudayaan. Menurut hasil penelitian Van Vollenhoven, aneka ragam suku bangsa yang bermukim di wilayah Indonesia diklasifikasikan berdasarkan sistem lingkaran-lingkaran hukum adat yang meliputi 19 daerah, sebagai berikut. Tujuan pembelajaran Anda adalah dapat menjelaskan hubung- an antarbudaya lokal di Indonesia. 1. Aceh 2. Gayo - Alas dan Batak, Nias, dan Batu 3. Minangkabau dan Mentawai 4. Sumatra Selatan dan Enggano 5. Melayu 6. Bangka dan Belitung 7. Kalimantan 8. Sangir Talaud 9. Gorontalo 10. Sulawesi Selatan 11. Toraja 12. Ternate 13. Ambon-Maluku dan Kepulauan Barat Daya 14. Irian 15. Timor 16. Bali dan Lombok 17. 18. Surakarta dan Jogjakarta 19. Jawa Tengah dan Jawa Timur Sumber: images.google.co.id Gambar 1.47 Vollenhoven. Van Jawa Barat Masing-masing kelompok yang terangkum dalam lingkaran hukum adat tersebut menurut Van Vollenhoven memiliki pola kebudayaan yang khas. Dengan demikian ada beberapa suku bangsa yang memiliki kesamaan kebudayaan, sehingga dianggap menjadi satu kelompok, meskipun secara geografis mereka terpisah. Misal: dalam klasifikasi tersebut kebudayaan Gayo-Alas, Batak, Nias, dan Batu dianggap sebagai satu kelompok yang sama. Demikian pula Ambon, Maluku, dan Kepulauan Barat Daya dianggap satu kelompok. Pengelompokan beberapa suku bangsa yang dianggap memiliki pola kebudayaan yang sama tersebut, menunjukkan adanya interaksi sosial yang sangat erat antara kelompok masyarakat yang berbeda suku bangsa dalam jangka waktu yang sangat lama secara terus menerus, sehingga mem- bentuk karakter pola kebudayaan yang sama. Keberagaman Budaya di Indonesia 31
Adanya pengelompokan suku bangsa tersebut menunjukkan bahwa antara suku bangsa yang satu dan lainnya telah terjalin hubungan sosial yang erat, sehingga terjadi proses asimilasi yang menghilangkan perbedaan unsur-unsur kebudayaan yang ada. Hubungan antara suku bangsa yang tercermin dalam bentuk hubungan kebudayaan lokal dapat kita temukan dalam bentuk unsur- unsur kebudayaan berikut ini. 1 . Bahasa Hubungan antara kebudayaan lokal, tercermin dalam bentuk persebaran bahasa daerah, sebagai bentuk persebaran unsur kebudayaan lokal. Hal itu sebagai dampak interaksi sosial antara kelompok masyarakat yang berbeda kebudayaan. Misal: penduduk suku bangsa Jawa yang tinggal berbatasan dengan wilayah suku bangsa Sunda (Jawa Barat) antara lain Cilacap dan Brebes, memiliki ragam bahasa yang merupakan perpaduan antara bahasa Jawa dan Sunda. Demikian halnya penduduk suku bangsa Jawa yang berbatasan dengan wilayah Madura, memiliki ragam bahasa yang menunjukkan perpaduan antara bahasa Jawa dan Madura. Perpaduan bahasa tersebut ter- cermin dalam bentuk logat atau dialek. Dialek bahasa Jawa penduduk Brebes berbeda dengan dialek bahasa Jawa pen- duduk Semarang, berbeda dengan penduduk Solo, dan berbeda pula dengan penduduk Surabaya, meskipun mereka sama- sama menggunakan bahasa Jawa. Di era kehidupan sekarang ini, khususnya di kalangan remaja, pemakaian dialek bahasa Betawi seperti gue (saya), lu (kamu), udah (sudah), bantuin dong (tolong dibantu), dan sebagainya menyebar hampir ke seluruh wilayah di Indone- sia, khususnya di lingkungan remaja perkotaan. Hal ini ber- kaitan erat dengan proses urbanisasi yang menjadikan ibukota sebagai tujuan utama kaum urban. 2. Sistem Kesenian Hubungan yang terjalin antarkebudayaan lokal dapat terlihat pada unsur kesenian. Jalinan interaksi sosial antarsuku bangsa, biasa terjadi melalui kegiatan ekspansi, migrasi maupun perdagangan. Misal: perkembangan seni pertunjukan wayang, tidak hanya terbatas di lingkungan masyarakat Jawa saja, melainkan dapat dijumpai pada masyarakat Sunda dan Bali meskipun berbeda jenisnya. Demikian halnya dengan tari topeng. Perkembangan tari topeng dapat dijumpai dalam kebudayaan masyarakat Betawi, Sunda, Jawa Tengah, Jawa Timur, dan Bali. 32 Antropologi SMA Jilid 1 Praktik Antropologi (Kecakapan Personal dan Sosial) Lakukan pengamatan terhadap kehidupan sehari-hari masyarakat di sekitar Anda. Adakah unsur-unsur bahasa dari daerah lain yang di- gunakan oleh masyara- kat tersebut? Jika ada berikan contoh-contoh- nya. Bandingkan hasil pengamatan Anda de- ngan hasil pengamatan teman Anda.
Sumber: Indonesian Heritage, 2002 Gambar 1.48 Wayang kulit, merupakan salah satu seni pertunjukan tradisional Jawa, sedangkan wayang golek merupakan salah satu seni pertunjukan tradisional Sunda. Kedua jenis wayang tersebut meskipun berbeda medianya, namun sama-sama mengangkat kisah Ramayana dan Mahabarata. 3. Sistem Teknologi Meningkatnya peradaban suatu suku bangsa sekaligus menandai proses perubahan kebudayaan lokal. Pola kehidupan masyarakat yang dinilai lebih maju berpengaruh terhadap pola kehidupan masyarakat yang tingkat peradabannya masih sederhana. Melalui proses migrasi maupun interaksi perda- gangan, telah terjadi saling memengaruhi terhadap kebudayaan lokal. Misal: kehidupan suku terasing yang hidup di pedalaman akhirnya akan mampu menyesuaikan dengan pola kehidupan masyarakat luar yang lebih modern, setelah mereka membuka diri menjalin interaksi sosial dengan masyarakat luar. Di bidang teknologi, penyesuaian tersebut dapat berupa: alat rumah tangga dan pakaian. D. Potensi Keberagaman Budaya dalam Masya- rakat Bangsa Indonesia terdiri atas berbagai macam suku bangsa dan masing-masing memiliki berbagai macam budaya yang berbeda. Kebudayaan yang dikembangkan di daerah dinamakan kebudayaan daerah. Kebudayaan daerah merupakan bagian-bagian dari kebu- dayaan nasional. Contoh: bahasa dan sastra Indonesia, bendera Merah Putih, lagu kebangsaan Indonesia Raya, termasuk kebu- dayaan nasional. Tujuan pembelajaran Anda adalah dapat melakukan pengamat- an terhadap potensi- potensi budaya yang dimiliki bangsa Indone- sia. Keberagaman Budaya di Indonesia 33
Manifestasi budaya nasional dapat kita saksikan dari cara berpakaian, cara berbahasa, cara berperilaku, dan dari peralatan materi atau artefak yang dimiliki bangsa Indonesia. 1. Pakaian Kebaya yang dipakai wanita-wanita In- donesia merupakan salah satu contoh wujud budaya nasional. Penggunaannya tidak terbatas pada suku, kalangan atau golongan tertentu saja. Jenis pakaian lain yang mempunyai sifat seperti kebaya ini adalah pakaian bermotif batik. Pakaian batik ini bahkan sudah menjadi simbol yang membedakan orang Indonesia dengan orang non-Indonesia. Sumber: images.google.co.id Gambar 1.49 Baju batik menjadi sebuah simbol bangsa Indonesia yang membeda- kan dengan bangsa non-Indonesia. 2. Bahasa Bahasa Indonesia merupakan wujud budaya nasional. Sebagai bahasa nasional bahasa Indonesia berfungsi sebagai berikut. a. Lambang kebangsaan nasional. b. Lambang identitas nasional. c. Alat pemersatu berbagai suku bangsa. d. Alat penghubung antardaerah dan antarbudaya. 3. Perilaku Perilaku yang dikenal bangsa asing sebagai budaya nasional Indonesia antara lain sebagai berikut. a. Gotong royong. b. Musyawarah untuk mufakat. c. Ramah tamah. d. Toleransi dan hormat menghormati. 4. Peralatan Banyak sekali peralatan materi atau arsitek yang menjadi kebanggaan nasional. Misalnya: Candi Borobudur, Prambanan, Mendut, dan Panataran. Kebudayaan daerah di samping mempunyai ciri-ciri umum (misal: pakaian, rumah, perumahan, bahasa, perkawinan, dan lain-lain) terdapat pula ciri-ciri khusus yang menyertainya, misalnya kesenian daerah. Kesenian daerah merupakan hal yang penting dalam mewujudkan kebudayaan nasional, karena kebudayaan nasional merupakan hasil dari berbagai kebudayaan di daerah. Oleh Sumber: Gambar 1.50 Borobudur merupakan hasil budaya yang termasuk salah satu kebanggaan nasional. 34 Antropologi SMA Jilid 1
karena itu, proses perwujudan kebudayaan nasional perlu diintegrasikan dari unsur-unsur kebudayaan daerah. Dalam hal ini kebudayaan daerah berperan memperkaya kebudayaan nasional. Maka dari itu pihak-pihak yang bergerak dalam bidang kebudayaan daerah harus mengarahkan tujuannya pada dua hal, sebagai berikut. 1. Mengupayakan agar kebudayaan daerah itu menjadi identitas dan kebanggaan masyarakat dari daerah pendukungnya, sehingga berfungsi dan bermanfaat di daerah. 2. Mengupayakan agar unsur-unsur kebudayaan daerah itu dijadikan bahan untuk dijadikan kebudayaan nasional, sehingga berfungsi dan terasa manfaatnya secara nasional. Hingga saat ini masih banyak kalangan yang mempertanyakan apa benar kebudayaan nasional itu ada. Mereka beranggapan bahwa kebudayaan yang ada pada masyarakat kita dikembangkan oleh masyarakat di daerah-daerah. Kebudayaan nasional itu memang ada. Dalam UUD 1945 pasal 32 disebutkan pemerintah memajukan kebudayaan nasional Indonesia. Pasal 32 UUD 1945 tersebut mengandung makna bahwa kebudayaan nasional itu ada dan pemerintah harus memajukannya. Mengapa harus dimajukan? Sebab kebudayaan nasional adalah identitas kita sebagai suatu bangsa, sehingga perlu kita kembangkan. Untuk itu pemerintah bersama seluruh lapisan masyarakat memajukan kebudayaan nasional tersebut. Praktik Antropologi (Apresiasi terhadap Keragaman Suku Bangsa) Negara Indonesia meru- pakan negara yang mul- tietnis dan multikultural. Seluruh bangsa yang tinggal dari Sabang sam- pai Merauke adalah saudara. Oleh karena itu, kita harus selalu menjaga persatuan dan kesatuan bangsa. Berikan pendapat Anda, usaha-usaha apa saja yang harus dilakukan untuk memelihara per- satuan, kesatuan, dan kepentingan seluruh bangsa Indonesia? Kumpulkan hasil kerja Anda kepada bapak/ibu guru. Sumber: Indonesian Heritage, 2002 Gambar 1.51 Kebudayaan yang terdapat di berbagai daerah di Indonesia merupakan potensi budaya nasional. Keberagaman Budaya di Indonesia 35
Kebudayaan nasional atau kebudayaan bangsa adalah kebudayaan yang timbul sebagai buah usaha seluruh rakyat Indo- nesia. Kebudayaan lama dan asli yang telah ada di daerah-daerah seluruh Indonesia terhitung sebagai kebudayaan bangsa. Di samping itu, pengaruh-pengaruh yang positif dari kebudayaan asing yang dapat memperkaya kebudayaan nasional, kita pandang sebagai kebudayaan nasional juga. Dengan demikian menurut Undang-Undang Dasar 1945 bahwa kebudayaan nasional berasal dari kebudayaan daerah dan unsur-unsur kebudayaan asing yang sifatnya positif sebagai hasil seleksi dengan mengambil unsur-unsur yang diperlukan untuk pembangunan nasional. Maka tepatlah jika dikatakan bahwa kebudayaan nasional itu "tidak serba asli dan tidak serba asing". Contoh: Bahasa Indonesia merupakan salah satu unsur kebudayaan nasional. Bahasa Indonesia berkembang dari bahasa Melayu (asli) dan unsur-unsur serapan dari bahasa-bahasa asing (Inggris, Belanda, Arab, India). Sebagai unsur kebudayaan nasional bahwa bahasa Indonesia berfungsi sebagai alat komunikasi antarsuku bangsa, sehingga bahasa Indonesia merupakan alat pemersatu bangsa. Dalam UUD 1945 ditegaskan bahwa bahasa Indonesia merupakan bahasa negara. Sekalipun kita mengakui bahasa Indonesia sebagai bahasa negara, namun bahasa-bahasa yang ada di daerah-daerah (bahasa daerah) tetap hidup. Pada Permusyawaratan Peragaman Indone- sia yang diselenggarakan di Kota Solo pada tahun 1935 terdapat sejumlah tokoh yang berbicara mengenai kebudayaan nasional, di antaranya Sutan Takdir Alisyahbana dan Poerbatjaraka. Keduanya membuat semacam kompromi, yaitu dengan mengusulkan pada kebudayaan Indonesia. Kebudayaan yang dimaksud adalah kebudayaan yang memiliki inti (kultur), sedangkan kulit bersifat peradaban barat. Seorang ahli Antropologi Indonesia Koentjaraningrat menjelaskan mengenai fungsi kebudayaan nasional sebagai berikut. 1. Kebudayaan nasional merupakan suatu sistem gagasan dan perlambang yang memberikan identitas kepada warga negara Indonesia. 2. Kebudayaan Indonesia merupakan suatu sistem gagasan dan perlambang yang dapat dijadikan atau dipakai oleh semua warga negara Indonesia yang bhinneka untuk saling berkenal- an. Dengan demikian dapat memperkuat kesetiakawanan dan solidaritas. 36 Antropologi SMA Jilid 1 Praktik Antropologi (Apresiasi terhadap Keanekaragaman Budaya) Kerjakan di buku tugas Anda. 1. Bagaimana penda- pat Anda dengan adanya sikap fanatik terhadap kebuda- yaan sendiri yang berlebihan? Jelas- kan pendapat Anda. 2. Selain bahasa Indo- nesia, pakaian batik, dan bendera merah putih, contoh apa la- gi yang dapat digu- nakan sebagai sim- bol budaya nasio- nal? Kumpulkan hasil kerja Anda kepada bapak/ibu guru.
Lebih lanjut Koentjaraningrat menjelaskan bahwa suatu unsur kebudayaan dapat berfungsi menjadi unsur kebudayaan nasional, jika memiliki tiga syarat sebagai berikut. 1. Hasil karya rakyat Indonesia atau hasil karya zaman lampau yang berasal dari daerah-daerah yang sekarang termasuk wilayah Indonesia. 2. Hasil karya rakyat Indonesia dengan tema pikirannya harus mengandung ciri-ciri khas Indonesia. 3. Hasil karya rakyat Indonesia yang menjadi kebanggaan banyak orang dan oleh karena itu mereka mengidentifikasikan dirinya pada unsur-unsur kebudayaan tersebut. 4. Menunjukkan sikap toleransi dan empati sosial terhadap keberagaman budaya. E. Pemecahan Permasalahan Akibat Kebera- gaman Budaya Dalam kehidupan masyarakat dapat ditemukan adanya dua macam persoalan, yaitu: 1. masalah masyarakat (scientific or social problems) adalah permasalahan yang menyangkut analisis tentang macam- macam gejala kehidupan masyarakat. problema sosial (ameliorative or social problems) adalah permasalahan yang berkaitan dengan gejala-gejala abnormal masyarakat dengan maksud untuk memperbaiki atau bahkan untuk menghilangkannya. Namun pada prinsipnya masalah sosial menyangkut nilai-nilai sosial dan moral. Kriteria utama suatu masalah sosial adalah tidak adanya kesesuaian antara ukuran-ukuran dan nilai-nilai sosial dengan kenyataan serta tindakan-tindakan sosial. Unsur utama dari masalah sosial adalah adanya perbedaan yang mencolok antara nilai-nilai dengan kondisi-kondisi nyata dalam kehidupan. Adapun beberapa masalah sosial yang dihadapi masyarakat pada umumnya sebagai berikut. 2. Tujuan pembelajaran Anda adalah dapat menjelaskan peme- cahan permasalahan akibat keberagaman budaya. 1. Kemiskinan Kemiskinan adalah suatu keadaan di mana seseorang tidak mampu memenuhi kebutuhan pokok keluarga secara wajar/ layak, yang disebabkan oleh penghasilan kecil/sedikit. Misalnya: makan tidak bisa tiga kali sehari dengan gizi yang cukup dan tidak mampu membiayai sekolah anak- anaknya. Sumber: Gambar 1.52 Kemiskinan termasuk salah satu masalah sosial yang dihadapi masyarakat. Keberagaman Budaya di Indonesia 37
2. Kejahatan Kejahatan merupakan perilaku melawan hukum atau norma yang berlaku untuk memperoleh keuntungan bagi diri atau kelompoknya. Dalam kehidupan mo- dern ditemukan adanya gejala "white col- lar crime" atau "kejahatan kerah putih", suatu bentuk kejahatan yang dilakukan oleh orang-orang berduit untuk melawan hukum. Misal: melakukan penyuapan, manipulasi data untuk menghindari pajak, dan korupsi. Sumber: Gambar 1.53 Perampokan termasuk tindakan yang melawan hukum. 3. Disorganisasi keluarga Disorganisasi keluarga adalah perpecahan keluarga sebagai suatu unit, karena anggota-anggotanya gagal memenuhi kewajibannya sesuai dengan peranan sosialnya. Disorganisasi keluarga dapat berupa: perceraian, hilangnya komunikasi antaranggota keluarga, hubungan di luar per- kawinan, perselingkuhan, dan krisis keluarga. 4. Masalah generasi muda dalam masyarakat modern Masalah generasi muda pada umumnya ditandai dengan keinginan untuk melawan dan sikap yang apatis. Masalah generasi muda muncul karena kurangnya penanaman nilai- nilai sosial oleh orang tua, munculnya organisasi-organisasi pemuda informal yang perilakunya tidak disukai para orang tua dan munculnya usaha dari generasi muda untuk mengadakan perubahan-perubahan dalam masyarakat yang disesuaikan dengan nilai-nilai kaum muda. 5. Peperangan Masalah peperangan berbeda dengan masalah sosial lainnya karena menyangkut beberapa masyarakat sekaligus, sehingga memerlukan kerjasama internasional untuk penye- lesaiannya. Peperangan menyebabkan disorganisasi dalam pelbagai aspek kemasyarakatan, baik bagi negara yang keluar sebagai pemenang ataupun negara yang menderita kekalahan. Sumber: Gambar 1.54 Peperangan sebagai penyebab disorganisasi dalam pelbagai aspek kemasyarakatan baik bagi negara pemenang ataupun negara yang menderita kekalahan. 38 Antropologi SMA Jilid 1
6. Pelanggaran terhadap norma- norma masyarakat Bentuk pelanggaran terhadap norma masyarakat yang menimbulkan perma- salahan sosial antara lain dalam bentuk: pelacuran (prostitusi), kenakalan anak (delinquency), alkoholisme, homo- seksualitas, maupun bentuk perilaku me- nyimpang lainnya. Sumber: images.google.co.id Gambar 1.55 Mi- num-minuman keras me- rupakan bentuk pelang- garan terhadap norma masyarakat. 7. Masalah kependudukan Penduduk bagi suatu negara me- rupakan modal dasar pembangunan, ka- rena penduduk merupakan subjek se- kaligus objek pembangunan. Negara ber- tanggung jawab terhadap pemenuhan kesejahteraan penduduk. Negara akan mengalami kendala yang besar manakala jumlah penduduk yang meningkat pesat tanpa diimbangi dengan peningkatan produksi. Sumber: Gambar 1.56 Jumlah penduduk yang besar akan menjadi kendala jika tanpa diimbangi dengan peningkatan produksi. 8. Masalah lingkungan hidup Modernisasi merupakan upaya yang ditujukan untuk meningkatkan kesejah- teraan bagi penduduk, namun dampak negatif dari modernisasi adalah terjadinya pencemaran lingkungan alam yang meng- akibatkan rusaknya lingkungan. 9. Birokrasi Birokrasi adalah suatu organisasi yang dimaksudkan untuk mengerahkan tenaga dengan teratur dan terus menerus demi tercapainya tujuan tertentu. Birokrasi merupakan organisasi yang bersifat hirarkis yang ditetapkan secara rasional untuk mengkoordinasikan pekerjaan orang-orang demi kepentingan pelaksanaan tugas-tugas administratif. Menurut pandangan Max Weber, birokrasi paling sedikit mencakup lima unsur, yaitu: a. organisasi; b. pengerahan tenaga; c. sifat yang teratur; d. bersifat terus menerus; e. mempunyai tujuan. Sumber: images.google.co.id Gambar 1.57 Pencemaran merupakan salah satu dam- pak dari modernisasi. Keberagaman Budaya di Indonesia 39
Jika dilihat pada pembagian kekuasaan maka di dalam suatu organisasi terdapat: a. penguasa dan mereka yang dikuasai; b. hirarki, yaitu urut-urutan kekuasaan secara vertikal atau bertingkat dari atas ke bawah; c. ada pembagian tugas horizontal, yaitu pembagian tugas antara beberapa bagian, di mana bagian-bagian tersebut mempunyai kekuasaan dan wewenang yang setingkat atau sederajat; d. ada suatu kelompok sosial. Berkaitan dengan keberagaman kebudayaan dalam kehidupan masyarakat majemuk, terdapat berbagai permasalahan, antara lain sebagai berikut. 1. Etnosentrisme Masalah besar yang melekat pada pluralisme kebudayaan adalah konsep etnosentrisme, yaitu kepercayaan bahwa kebudayaan sendiri lebih baik daripada semua kebudayaan lain. Menurut Melvile Herkovits, setiap kebudayaan yang melembagakan etnosentrisme akhirnya mendasarkan kebijak- sanaannya atas keadaan psikokultural yang tidak riil. Salah satu contoh bentuk etnosentrisme yang paling mengesankan dalam sejarah kehidupan manusia modern adalah Nazi Jerman. Orang Jerman di bawah Hitler menganggap dirinya sebagai ras terpilih yang ditakdirkan untuk memerintah dunia. Mereka ingin menanamkan kebudayaan mereka, yakni: kesenian, politik, teknologi, bahasa, dan agama mereka di negara-negara yang mereka taklukkan. Pada prinsipnya sikap etnosentrisme memiliki kecende- rungan destruktif terhadap kebudayaan-kebudayaan lain, sehingga mengakibatkan disintegrasi dan disorganisasi dalam kehidupan masyarakat yang majemuk. 2. Anomie Anomie adalah suatu gejala sosial yang sangat unik sebagai akibat adanya perubahan sosial-budaya yang selalu bergantian, sementara itu sistem nilai yang berlaku dalam masyarakat tidak mengalami perubahan. Oleh karena itu, masyarakat seolah kehilangan pedoman untuk menentukan mana yang baik dan mana yang buruk. Dalam sejarah kehidupan manusia, setiap pergantian pola kepemimpinan suatu kelompok masyarakat atau negara akan terjadi gejolak yang cenderung bersifat anarkhis. Keruntuhan rezim Saddam Hussein di Irak menyebabkan terjadinya 40 Antropologi SMA Jilid 1 MOTIVASI Indonesia merupakan negara yang memiliki keanekaragaman bu- daya. Kerukunan antar- bangsa dengan budaya yang berbeda-beda sa- ngat penting sekali. ide/ga- Kemukakan gasan Anda mengenai cara-cara untuk meni- ngkatkan solidaritas antarbudaya di Indone- sia. Kumpulkan ide/ga- gasan Anda kepada ba- pak/ibu guru untuk di- bahas dalam diskusi kelas.
kerusuhan, penjarahan, dan tindak kekerasan di seluruh penjuru Irak. Anomie terjadi sebagai dampak negatif terjadinya perubahan kebudayaan yang bersifat frontal. Praktik Antropologi (Kecakapan Akademik dan Sosial) 3. Cultural lag Proses penyebaran kebudayaan asing tidak selalu berlangsung serentak, melainkan kadang hanya sepotong- sepotong, sehingga menimbulkan suatu bentuk ketimpangan kebudayaan atau cultural lag. Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi yang merupakan bentuk perubahan kebudayaan yang berasal dari proses difusi atau penyebaran kebudayaan yang tidak disertai dengan penyesuaian sikap mental yang selaras dengan perubahan kebudayaan, akan mengakibatkan ketertinggalan budaya atau ketimpangan budaya. Dalam kehidupan masyarakat luas tampak nyata bahwa modernisasi yang terwujud dalam bentuk kebudayaan materiil tidak diimbangi dengan kemajuan kebudayaan immateriil. Contoh: banyak pesawat telepon umum yang tidak berfungsi karena ulah tangan jahil. Salah satu contoh konkret adanya ketimpangan budaya di tengah ma- syarakat, di mana masyarakat mau menerima hasil teknologi maju tanpa diimbangi dengan pengetahuan yang cukup tentang perlunya perawatan terhadap benda-benda teknologi mo- dern tersebut. Lakukan pengamatan terhadap kehidupan masyarakat di sekitar Anda. Adakah gejala- gejala cultural lag akibat majunya tekno- logi masa kini? Buatlah laporan tertulis menge- nai hasil pengamatan Anda. Lalu kumpulkan kepada bapak/ibu guru. Menurut William F. Ogburn, banyak permasalahan yang disebabkan oleh ketidakmampuan manusia menyesuaikan diri dengan problema yang terus menerus muncul dalam kebudayaan dan lembaga-lembaganya. Suatu ketertinggalan (lag) juga terjadi apabila laju perubahan dari dua atau lebih unsur-unsur kebudayaan yang mempunyai korelasi tidak sebanding, sehingga unsur yang satu tertinggal oleh unsur lainnya. Terutama dalam hal kebudayaan materiil dengan kebudayaan nonmateriil. Sumber: images.google.co.id Gambar 1.58 Telepon umum yang tidak berfungsi karena tangan jahil. 4. Mestizo culture Mestizo culture, yaitu suatu proses percampuran unsur kebudayaan yang satu dengan unsur kebudayaan lain yang mempunyai simbol dan sifat berbeda. Ciri yang tampak dari perubahan ini yaitu sifat formalismenya yang hanya dapat meniru bentuknya tanpa mengetahui arti sesungguhnya. Contoh: peningkatan pola pamer kekayaan akibat dari iklan atau promosi yang ditawarkan. Keberagaman Budaya di Indonesia 41
Kondisi psikologis yang terkait dalam gejala mestizo cul- ture adalah munculnya kecemasan dan ketidakpuasan seseorang terhadap apa yang telah dimilikinya. Kondisi sema- cam ini merupakan sasaran empuk bagi produsen benda-benda konsumsi yang terus menerus menawarkan produk terbarunya setiap saat. Kondisi demikian ini memudahkan munculnya disintegrasi sosial akibat adanya kesenjangan antara masyarakat kelas bawah, kelas menengah, dan kelas atas. 5. Rejection (penolakan) Proses perubahan kebudayaan yang berlangsung terlalu cepat sering menimbulkan penolakan dari sejumlah besar ang- gota masyarakat, khususnya dari kalangan generasi tua atau kelompok konservatif yang masih sangat memegang teguh adat istiadat tradisional. Akulturasi dalam tingkat tertentu besar kemungkinannya akan timbul pemberontakan dan revolusi, contohnya terjadinya Revolusi Kuba dan Revolusi Merah di Cina. Penerapan program keluarga berencana di Indonesia pada awalnya mendapatkan banyak tantangan. Kalangan tertentu banyak menentang program keluarga berencana sebagai suatu perilaku menyimpang yang melawan kodrat. Namun dalam perkembangan lebih lanjut pro- gram keluarga berencana diterima sebagai salah satu alternatif terbaik untuk mengatasi laju kepadatan penduduk. Berbagai usaha telah dilakukan manusia untuk mengatasi berbagai masalah sosial. Berbagai analisis dan metode telah diterapkan, namun permasalahan selalu ada. Metode yang dipergunakan dalam pemecahan masalah sosial ada yang bersifat preventif dan ada pula yang bersifat represif. Sumber: Gambar 1.59 Penerapan program ke- luarga berencana pada awalnya mendapat- kan banyak tantangan. Namun dalam per- kembangannya diterima sebagai salah satu alternatif terbaik untuk mengatasi laju kepadatan penduduk. Metode pemecahan masalah yang bersifat preventif lebih sulit diterapkan karena harus didasarkan pada penelitian yang mendalam terhadap sebab-sebab terjadinya masalah sosial. Adapun metode represif lebih banyak dilaksanakan, yaitu dengan cara mengambil suatu tindakan untuk mengatasi munculnya gejala permasalahan. Di dalam mengatasi masalah sosial tidak perlu semata-mata melihat aspek sosiologis tetapi juga aspek-aspek lainnya. Dengan demikian digunakan ilmu pengetahuan kemasyarakatan pada khususnya untuk me- mecahkan masalah sosial yang dihadapi. 42 Antropologi SMA Jilid 1
Berkaitan dengan masalah disorganisasi sebagai akibat adanya perubahan kebudayaan yang berlangsung secara terus menerus, salah satu usaha untuk mengatasi masalah disorganisasi adalah dengan mengadakan suatu perencanaan sosial (social planning) yang baik. Untuk mengadakan perencanaan sosial yang baik terlebih dahulu harus ditelaah masalah-masalah sosial yang sedang dihadapi masyarakat. Perencanaan sosial (social planning) menjadi ciri umum bagi masyarakat yang sedang mengalami perubahan atau perkembangan. Menurut pandangan sosiologi, suatu perencanaan sosial harus didasarkan pada pengertian tentang bagaimana kebudayaan berkembang dari taraf yang rendah ke taraf yang modern dan kompleks. Di samping itu harus ada pengertian terhadap hubungan manusia dengan alam seki- tar, hubungan antara golongan-golongan dalam masyarakat, dan pengaruh-pengaruh penemuan baru terhadap masyarakat dan kebudayaan. Suatu perencanaan sosial harus didasarkan pada speku- lasi atau cita-cita pada keadaan yang sempurna. Perencanaan sosial dari sudut sosiologi merupakan alat untuk mendapatkan perkembangan sosial, yaitu dengan jalan menguasai serta memanfaatkan kekuatan alam dan sosial serta menciptakan tata tertib sosial. Praktik Antropologi (Kecakapan Sosial dan Personal) Lakukan pengamatan terhadap kondisi sosial- budaya masyarakat di sekitar Anda. Adakah penolakan-penolakan dari masyarakat terha- dap masuknya budaya- budaya baru? Buatlah laporan tertulis dari hasil pengamatan Anda, lalu kumpulkan kepada bapak/ibu guru. Perencanaan sosial juga bertujuan untuk menghilangkan atau membatasi keterbelakangan unsur-unsur kebudayaan ma- terial atau teknologi. Suatu gejala dewasa ini adalah timbulnya masalah sosial yang disebabkan oleh keterbelakangan di bidang teknologi. Beberapa bentuk permasalahan yang berkaitan dengan penyalahgunaan sumber-sumber alam, demoralisasi kehidupan keluarga, angka kejahatan yang tinggi, dan sakit jiwa, merupakan akibat dari keterbelakangan di bidang teknologi. Hal pertama yang harus ditempuh untuk mengatasi permasalahan tersebut adalah dengan menyesuaikan lembaga- lembaga kemasyarakatan dengan kondisi-kondisi kemajuan serta perkembangan teknologi yang ada. Sesudah hal itu diatasi barulah mengatasi permasalahan-permasalahan yang meng- ganggu masyarakat. Penyesuaian terhadap kehidupan yang berkembang bergan- tung pada adanya suatu pengertian mengenai bekerjanya ma- syarakat. Menurut George A Ludenberg, ketidaksanggupan memecahkan masalah disebabkan oleh: 1. kurangnya pengertian terhadap sifat hakikat masyarakat dan kekuatan-kekuatan yang membentuk hubungan antarmanusia; Keberagaman Budaya di Indonesia 43
2. kepercayaan bahwa masalah sosial dapat diatasi dengan adanya keinginan untuk memecahkan permasalahan tersebut tanpa mengadakan penelitian-penelitian yang mendalam dan objektif. Menurut Ludenberg, kesukaran yang utama terletak pada kepercayaan umum bahwa hubungan-hubungan sosial tidak tunduk pada penelitian ilmiah. Juga karena masyarakat percaya bahwa pemecahan-pemecahan masalah sosial telah diketahui dan tinggal diterapkan saja. Kepercayaan tersebut merupakan anggapan yang keliru, karena setiap masalah sosial harus diteliti agar diketahui faktor-faktornya supaya diketemukan cara-cara untuk mengatasi- nya. Perencanaan sosial bukanlah semata-mata menjadi tugas para ahli ataupun aparat negara, melainkan memerlukan dukungan masyarakat, karena masyarakat terlibat di dalamnya. Suatu perencanaan sosial tidak akan berarti jika individu- individu anggota masyarakat tidak belajar untuk menelaah gejala- gejala sosial secara objektif, sehingga masing-masing dapat turut serta dalam perencanaan tersebut. Untuk melaksanakan perencanaan sosial dengan baik diperlukan organisasi yang baik, yang berarti adanya disiplin di satu pihak serta hilangnya kebebasan di pihak lain. Suatu konsentrasi wewenang juga diperlukan untuk merumuskan dan menjalankan perencanaan agar tidak terseret oleh perubahan- perubahan tekanan atau kepentingan-kepentingan dari golongan yang sudah mapan. Perlu adanya upaya proses pelembagaan dalam diri warga masyarakat dalam hal perencanaan sosial tersebut. F. Sikap Toleransi dan Empati Sosial terhadap Keberagaman Budaya Kondisi masyarakat majemuk yang memiliki aneka ragam kebudayaan, merupakan salah satu faktor penghambat proses inte- grasi nasional. Mengapa demikian? Keanekaragaman kebudayaan di satu sisi memberikan kontribusi devisa negara jika ditinjau dari keunikan kebudayaan yang dikelola sebagai aset pariwisata, namun di sisi lain amat rentan, sehingga terjadilah konflik sosial. Hampir semua negara-negara yang penduduknya heterogen selalu akrab dengan konflik. India, Filipina, termasuk Indonesia, setiap saat mudah tersulut konflik sosial yang bernuansa SARA (Suku, Agama, Ras, dan Antargolongan). Adapun Jepang, salah satu negara maju di dunia yang berada di kawasan Asia, merupakan negara dengan penduduk yang kebudayaannya homogen, sehingga dalam banyak hal memudahkan proses perencanaan dalam menyusun kebijaksanaan, sebab tidak ada golongan tertentu yang merasa dirugikan atau diprioritaskan. 44 Antropologi SMA Jilid 1 Tujuan pembelajaran Anda adalah dapat me- nunjukkan sikap tole- ransi dan empati sosial terhadap keberagaman budaya.
Kondisi rawan konflik sebagai akibat dari masyarakat yang multikultural seperti di Indonesia ini jauh telah lama dirasakan oleh para pejuang kemerdekaan bangsa. Itulah sebabnya pada tanggal 28 Oktober 1928 para pemuda Indonesia mengadakan Kongres Pemuda II dan menghasilkan suatu kesepakatan bersama dalam bentuk Sumpah Pemuda. Pernyataan tersebut tak lain bertujuan mulia yakni mewujudkan satu kesatuan bangsa Indonesia yang bulat dan utuh meskipun terdiri atas beraneka ragam suku dan budaya. Sejak awal para pejuang bangsa Indonesia menyadari bahwa kunci utama tercapainya kemerdekaan adalah persatuan. Sejarah membuktikan bahwa keberhasilan bangsa kolonial menguasai dan menjajah Indonesia dengan menerapkan politik adu domba (devide et impera). Dengan memecah belah maka kekuatan sebesar apa pun bisa dilemahkan dan dihancurkan. Itulah yang pernah dialami bangsa Indonesia selama ratusan tahun. Demikan halnya dalam upaya mengatasi permasalahan yang berkaitan dengan keanekaragaman kebudayaan, kita perlu bercermin pada sejarah, yaitu mengedepankan persatuan untuk mengatasi berbagai permasalahan. Disorganisasi dan disintegrasi sebagai buah perubahan kebudayaan hanya dapat diatasi dengan mengupayakan persatuan. Untuk mencapai persatuan dalam kehidupan masyarakat yang majemuk dengan aneka ragam kebudayaan adalah dengan mengembangkan sikap toleransi dan sikap empati pada diri setiap warga. Toleransi adalah adanya sikap tenggang rasa yang bertujuan memberikan kebebasan orang lain untuk menjalankan haknya. Sikap toleransi sangat bertolak belakang dengan sikap etnosentrisme yang memandang rendah kebu- dayaan lain. Dengan memiliki sikap toleransi, menunjukkan luasnya pola pikir seseorang sekaligus menunjukkan pemahamannya menge- nai kondisi alam semesta yang sangat beraneka ragam ini. Sikap toleransi merupakan landasan utama seseorang dalam membangun kehidupan yang penuh ketenangan di lingkungan masya- rakat yang multikultural. Sumber: Ensiklopedi Umum untuk Pelajar, 2005 Gambar 1.60 Sikap toleransi dan empati dapat mempererat persatuan dan kesatuan. Untuk dapat memiliki sikap toleransi diperlukan pengendalian diri, sehingga tingkat kearifan dan kebijaksanaan seseorang dalam memandang lingkungannya merupakan suatu sistem yang saling membutuhkan. Untuk mengembangkan sikap toleransi inilah para pendiri bangsa Indonesia menetapkan lambang negara Indonesia adalah Garuda Pancasila dengan motto "Bhinneka Tunggal Ika". Keberagaman Budaya di Indonesia 45
Dengan memiliki sikap toleransi, maka keanekaragaman kebudayaan bukan lagi sebagai bentuk hambatan melainkan justru merupakan kekuatan potensial yang mendorong terwujudnya masyarakat adil dan makmur. Adapun sikap empati adalah suatu sikap yang menunjukkan turut merasakan apa yang dialami oleh orang lain, yaitu dengan mencoba menempatkan dirinya dalam kondisi orang lain. Pada hakikatnya sikap empati ditunjukkan dalam bentuk perasaan "senasib dan sepenanggungan". Dengan memiliki sikap empati, maka bukan sekedar toleransi yang ditunjukkan dalam kehidupan masyarakat majemuk ini, melainkan juga semangat kegotongroyongan atau kerja sama tanpa memandang perbedaan yang ada. Sikap empati bangsa Indonesia yang majemuk ini tampak pada sebagian dari masyarakat Indonesia yang tertimpa musibah/ bencana alam. Kedahsyatan tsunami yang meluluhlantakkan Aceh, serta gempa bumi yang memporakporandakan sebagian wilayah Jawa bagian selatan beberapa waktu yang lalu telah menggugah sikap empati masyarakat luas. Masyarakat membantu dengan mem- berikan bantuan, ada juga yang bergotong ro- yong membangun kembali kawasan yang hancur akibat bencana alam, tanpa memer- hatikan perbedaan yang ada. Semua bahu membahu dan merasa turut terpanggil untuk membantu meringankan beban penderitaan sesamanya. Bahkan dari mancanegara yang jelas-jelas bukan bagian dari Indonesia turut serta memberikan contoh kepada kita bahwa mereka bersikap empati terhadap apa yang dialami bangsa Indonesia itu. Praktik Antropologi (Kecakapan Sosial) Diskusikanlah dengan teman kelompok belajar Anda mengenai contoh konkret toleransi dan si- kap empati yang mudah dijumpai dalam kehidup- an di sekolah maupun di lingkungan masyarakat sekitar pemukiman An- da. Presentasikan hasil diskusi Anda dalam dis- kusi kelas. Sumber: Gambar 1.61 Pemberian bantuan kepada korban bencana alam merupakan salah satu bentuk empati. RANGKUMAN
Indonesia memiliki berbagai macam kebudayaan seperti kebudayaan Batak, Minangkabau, Jawa, Bali, dan Bugis-Makassar. Semua kebudaya- an itu memiliki sistem religi, sistem kekerabatan, serta sistem ekonomi dan kesenian yang berbeda-beda. Unsur-unsur tersebut dapat mem- perkaya kebudayaan bangsa yang dapat mewujudkan budaya nasional. Budaya nasional merupakan bagian- bagian yang telah diterima sebagai
kebudayaan Indonesia yang umum- nya berasal dari budaya daerah dan budaya asing yang sudah disaring (yang mana yang cocok/sesuai de- ngan kepribadian bangsa Indonesia). Cara-cara yang dapat kita lakukan untuk menghargai kebudayaan- kebudayaan suku bangsa kita sendiri, antara lain sebagai berikut. - Tunjukkan bahwa kita peduli misalnya dengan perkataan, per- buatan, atau pemikiran. 46 Antropologi SMA Jilid 1
- Lakukanlah kerja sama misalnya dalam mengerjakan pekerjaan yang menjadi tanggung jawab bersama. - Usahakanlah menjaga hubungan yang baik dengan siapa pun ter- masuk dengan kawan yang berlainan suku.
- Hormatilah perbedaan, karena berbeda bukanlah berarti buruk/ keliru. Budaya lokal merupakan adat istia- dat, kebudayaan yang sudah berkem- bang, atau sesuatu yang sudah menja- di kebiasaan yang sukar diubah yang terdapat di suatu daerah tertentu. UMPAN BALIK Coba diskusikan kembali materi bab ini dengan baik, sehingga Anda menguasai dan paham tentang: 1. budaya lokal di Indonesia, 2. pengaruh budaya asing terhadap budaya lokal, 3. hubungan antarbangsa dalam masyarakat di Indonesia, 4. potensi keberagaman budaya dalam masyarakat, 5. pemecahan masalah akibat keberagaman budaya, 6. sikap toleransi dan empati terhadap keberagaman budaya. Apabila masih ada materi yang belum Anda kuasai tanya- kan kepada teman atau bapak/ibu guru. Sesudah paham materi pada bab ini, selanjutnya pelajarilah bab berikutnya pada buku ini. UJI KOMPETENSI Coba kerjakan di buku kerja Anda. A. Pilihlah salah satu jawaban soal berikut dengan tepat. 1. Ilmu yang mempelajari dasar-dasar kebudayaan manusia, sejarah pertum- buhan, dan persebaran kebudayaan disebut .... a. arkeologi b. etnologi c. somatologi d. etnolinguistik e. paleoantropologi 2. Persamaan etnis Jawa dengan etnis Sunda jika dilihat dari dimensi keseim- bangan mencari jodoh adalah mencari yang .... a. adanya kesadaran untuk berbuat baik b. sama-sama memiliki harta yang banyak c. memiliki pandangan jauh ke depan d. memiliki garis keturunan yang baik e. status sosialnya sederajat Keberagaman Budaya di Indonesia 47
3. Dari sejumlah pernyataan berikut yang tidak sesuai dengan karakteristik kebudayaan adalah .... a. kebudayaan bersifat dinamis b. kebudayaan selalu mengalami perkembangan c. tidak ada kebudayaan yang statis d. kebudayaan berubah secara lambat e. peradaban berubah secara cepat 4. Wujud kebudayaan berupa sistem sosial (aktivitas, organisasi) dalam kesenian di antaranya sebagai berikut, kecuali .... a. pementasan kesenian b. sekolah seni c. tata tertib pagelaran seni d. organisasi tari e. sanggar tari 5. Berikut ini merupakan ciri-ciri yang tampak umum pada kebudayaan daerah, kecuali .... a. pakaian b. peralatan rumah tangga c. perumahan d. ideologi e. bahasa 6. Kebudayaan nasional merupakan identitas kita sebagai suatu bangsa, sedangkan kebudayaan daerah meru- pakan identitas .... a. lokal b. regional c. mondial d. suku e. klan 7. Suku bangsa Indonesia yang memiliki ciri rambut ikal kecil-kecil tinggal di .... a. Provinsi Bali b. Provinsi Lampung c. Provinsi Kalimantan Timur d. Provinsi Sulawesi e. Provinsi Papua 8. Salah satu contoh masyarakat di nega- ra kita yang menarik garis keturunan dari pihak ibu adalah .... a. Sunda b. Jawa c. Madura d. Minangkabau e. Bugis 9. Menurut Taylor bentuk paling primitif dari religi adalah .... a. animisme b. dinamisme c. samangatisme d. politheisme e. monotheisme 10. Ahli antropologi yang menjelaskan bahwa organisasi sosial mencakup pranata-pranata yang menentukan kedudukan laki-laki dan perempuan dalam masyarakat adalah .... a. Herkovits b. Malinowski c. E. B. Taylor d. Emil Durkheim e. Koentjaraningrat B . Jawablah soal berikut dengan jawaban yang tepat. 1. Apa yang dimaksud bahwa "kebuda- yaan nasional itu tidak serba asli dan tidak serba asing"? Jelaskan pendapat Anda. 2. Bagaimana cara menjalin persatuan dan kesatuan antarbudaya yang ber- aneka ragam? Uraikan pendapat Anda. 3. Seorang ahli antropologi yang ber- nama Honingman berpendapat bahwa kebudayaan itu paling tidak memiliki tiga wujud. Sebutkan ketiga wujud tersebut. Jelaskan pendapat Anda. 48 Antropologi SMA Jilid 1
4. Bagaimana perkembangan budaya lokal di daerah Anda? Adakah unsur- unsur lama yang hilang? Jika ada, apakah faktor penyebabnya? Uraikan jawaban Anda. 5. Sikap konkret apa yang bisa Anda lakukan guna mengembangkan sikap empati sosial terhadap keberagaman budaya di negara kita? Uraikan pen- dapat Anda. STUDI KASUS Anggota Dewan Dirawat Relawan Sleman - Lebih dari tiga bulan memantau kondisi bencana membuat anggota Dewan Sleman stres. Untuk mengembalikan kondisinya, kemarin para wakil rakyat ini mendapat assists (perawatan, Red) dari tim relawan yang tergabung International Scientology Assists Team. Para relawan melakukan perawatan 10 - 15 menit. dalam Dalam audiensi yang dipimpin Ketua Komisi C. Endri Nugraha Laksana ini, Co- ordinator Leader tim relawan Gary Bromwell menjelaskan, kedatangan mereka dalam rangka silaturahmi ke wakil-wakil rakyat setelah selama sekitar dua bulan mereka terjun ke lapangan membantu penanganan trauma para korban gempa. "Terus terang kami juga stres memikirkan bencana ini. Mungkin kamu juga perlu terapi assists. Gimana tidak stres musibah kok terus terjadi," kata seorang anggota dewan sambil tertawa, di sela-sela audiensi antara Komisi C DPRD Sleman juga Relawan Interna- tional Scientology Assists Team, kemarin. Pernyataan seorang anggota dewan ini, kontan disambut baik oleh para relawan. Maka mereka pun kemudian sibuk menggelar lembaran kertas koran di lantai aula, sebagai alas tidur anggota dewan yang ingin diterapi. Dalam audiensi Gary dari Australia didampingi Public Relation International Scientology Assist Team Charlotte Scholz dari Swedia serta sejumlah relawan asli Indonesia juga bermaksud meminta saran dan nasihat untuk program lebih lanjut di lapangan. Terapi terhadap korban gempa yang mengalami trauma, dilakukan dengan metode assists, yaitu untuk menghapuskan kenangan-kenangan pahit atau buruk akibat bencana. Terapi dilakukan dengan cara merangsang normalisasi saraf tanpa menggunakan obat-obatan apa pun. "Ka- mi sangat berterima kasih atas perhatian tim relawan," ujar Mulyono Sigit, di sela- sela audiensi. Sumber: Jawa Pos, 2006 Bacalah contoh kasus dalam kutipan artikel di atas. Bencana alam yang menimpa masyarakat Jawa Tengah dan Jogjakarta telah menimbulkan empati warga dari luar daerah tersebut, bahkan dari masyarakat luar negeri. Keberagaman Budaya di Indonesia 49
1. Sikap empati apa yang ditunjukkan oleh warga masyarakat terhadap korban bencana alam dalam kutipan artikel di atas? 2. Faktor-faktor apa yang menyebabkan warga masyarakat termotivasi untuk membantu korban bencana alam? Analisislah melalui pendekatan antropologi. 3. Mengapa kita harus merasa saling memiliki terhadap keanekaragaman budaya bangsa kita? 4. Usaha-usaha apa saja yang harus kita lakukan guna menjaga persatuan dan kesatuan bangsa? 5. Sudahkah Anda memiliki sikap empati terhadap lingkungan di sekitar daerah Anda? 50 Antropologi SMA Jilid 1
BAB 2 DINAMIKA DAN PEWARISAN BUDAYA Kebudayaan yang tumbuh dalam masyarakat senantiasa berkembang seca- ra dinamis seiring dengan perubahan-per- ubahan yang terjadi dalam masyarakat tersebut. Oleh karena itu, setiap saat suatu kebudayaan bisa berubah. Suatu budaya diwariskan secara turun-temurun dari generasi ke generasi. Proses pewarisan budaya selalu dipenga- ruhi oleh adanya perkembangan zaman. Untuk lebih memahami mengenai dinamika dan pewarisan budaya, pelajari- lah materi pada bab ini dengan baik. Sumber: Ensiklopedi Umum untuk Pelajar, 2005 Tujuan pembelajaran Anda pada bab ini adalah: dapat mendeskripsikan unsur-unsur budaya; dapat mendeskripsikan hubungan dan fungsi bahasa, seni, dan agama/religi/kepercayaan; dapat mengidentifikasi karakteristik dinamika budaya; dapat mengidentifikasi faktor-faktor yang mendorong dan menghambat integrasi nasional; dapat membandingkan pewarisan budaya pada masyarakat tradisional dan modern.
Kata-Kata Kunci Budaya Dinamika Integrasi Pewarisan
52 Antropologi SMA Jilid 1
A. Unsur-Unsur Budaya Dalam menganalisis suatu kebudayaan (misalnya kebuda- yaan Minangkabau, Bali, atau Jepang), seorang ahli antropologi membagi seluruh kebudayaan yang terintegrasi itu ke dalam unsur- unsur besar yang disebut "Unsur-unsur Kebudayaan Universal". Ada bermacam-macam pandangan serta argumentasi dari beberapa ilmuwan mengenai unsur-unsur kebudayaan yang disebut culture universals, salah satunya dari Koentjaraningrat. Menurut Koentjaraningrat ada tujuh unsur kebudayaan, yaitu sebagai berikut. 1. Bahasa (bahasa lisan dan tertulis). 2. Sistem pengetahuan (pengetahuan tentang flora dan fauna, tentang ruang, waktu, bilangan, dan tentang tubuh manusia serta perilaku antarsesama manusia). 3. Sistem peralatan dan perlengkapan hidup manusia serta sistem teknologi (alat-alat produksi, distribusi, dan transportasi, wadah dan tempat-tempat untuk menyimpan makanan dan minuman, pakaian dan perhiasan, tempat tinggal/rumah, serta senjata). 4. Sistem mata pencaharian hidup atau sistem ekonomi (berburu dan meramu, perikanan, beternak, bercocok tanam serta berdagang). 5. Sistem religi (sistem kepercayaan, sistem nilai dan pandangan hidup, serta upacara keagamaan). 6. Sistem kemasyarakatan/organisasi sosial (kekerabatan, sistem kesatuan hidup, asosiasi dan perkumpulan-perkumpulan, serta sistem kenegaraan). 7. Kesenian (seni lukis dan gambar, patung, relief, rias, tari, musik, sastra dan drama). Setiap unsur kebudayaan universal terdapat dalam ketiga wu- jud kebudayaan (wujud berupa sistem budaya, sistem sosial, dan unsur-unsur kebudayaan fisik). Dengan demikian sistem ekonomi dapat berupa konsep, rencana, kebijakan, dan adat istiadat yang ada hubungannya dengan ekonomi. Termasuk juga tindakan-tin- dakan dan interaksi antara para produsen, pedagang tengkulak, ahli transpor dan pengecer dengan para konsumen atau berbagai unsurnya, seperti peralatan, komoditi, dan benda-benda ekonomi. Serupa dengan hal tersebut, sistem religi juga dapat mempunyai wujud sebagai sistem keyakinan dan gagasan tentang Tuhan, dewa- dewa, roh-roh halus, neraka, surga, dan lain-lain. Selain itu juga mencakup berbagai bentuk upacara (baik yang musiman ataupun yang kadang kala) maupun berupa benda-benda suci serta religius. Kesenian pun dapat berwujud berbagai gagasan, ciptaan, pikiran, dongeng atau syair yang indah, tetapi juga dapat berwujud sebagai tindakan, interaksi antarsesama seniman pencipta, penyelenggara, sponsor kesenian, pendengar, penonton, maupun para peminat hasil kesenian. Tujuan pembelajaran Anda adalah dapat mendeskripsikan un- sur-unsur budaya. MOTIVASI (Orientasi Masa Depan, Menghadapi Tantangan, dan Berkarya) Kebudayaan nasional berasal dari rangkaian kebudayaan daerah. Di era globalisasi saat ini, masyarakat cenderung menerapkan budaya asing dalam kehidupan sehari-hari. Tuliskan pendapat Anda menge- nai usaha-usaha untuk mempertahankan eksis- tensi budaya daerah dalam menghadapi arus globalisasi. Lengkapi- lah hasil pendapat Anda dengan literatur-litera- tur yang relevan. Kumpulkan tulisan- tulisan Anda dan bera- nikan diri Anda untuk mengirim hasil pemikir- an Anda ke sebuah re- daksi koran, siapa tahu dengan karya tersebut, Anda bisa menjadi seorang budayawan. Dinamika dan Pewarisan Budaya 53
Ketujuh unsur kebudayaan universal tersebut merupakan analisis dari perincian kebudayaan ke dalam bagian-bagian yang lebih khusus dan dapat dibandingkan dengan daftar-daftar pranata- pranata sosial. Walaupun ada persamaan antara keduanya, namun terdapat perbedaan dan persamaan pokok dalam unsur-unsur kebudayaan universal dan metode pembagian masyarakat oleh pranata. Untuk menentukan bagian-bagian dari suatu kebudayaan, pada tahap pertama seorang ahli antropologi melakukan pendekatan holistik, yaitu mengamati kebudayaan yang bersangkutan (misalnya kebudayaan Minangkabau) secara keseluruhan. Setelah itu ditentukan bagian-bagian dari kebudayaan Minangkabau tersebut, misalnya sistem kekerabatan. Bagian-bagian khusus dari sistem kekerabatan meliputi perkawinan, keluarga inti, rumah tangga, dan lain-lain. Rincian dari unsur perkawinan ke dalam bagian-bagian yang lebih khusus akan diperoleh, yaitu adat melamar, upacara pernikahan, penyerahan mas kawin dan lain-lain. Adapun metode yang biasanya digunakan oleh para ahli sosiologi adalah menentukan pranata yang ada dalam masyarakat. Dalam hal ini masyarakat tidak dipandang sebagai suatu keseluruhan yang kemudian dipilah-pilah dalam pranata-pranata, tetapi dimulai dari seluruh pranata yang telah ditentukan untuk diteliti. Misal: pertunjukan Srimulat, yaitu dengan cara menganalisis organisasinya, latar belakang sosial, dan pendidikan para pemainnya, serta gagasan-gagasan yang melatarbelakangi inti cerita, dan sebagainya. Pada tahap kedua, setiap adat sebaiknya dibagi ke dalam "kompleks budaya". Begitu juga setiap aktivitas sosial lebih lanjut dibagi ke dalam "kompleks sosial", sedangkan benda kebudayaan tidak berubah. Pada tahap ketiga, setiap kompleks budaya dibagi-bagi menjadi "tema-tema budaya". Tiap-tiap kompleks sosial lebih lanjut diuraikan menjadi berbagai jenis "pola sosial" dan seperti pada tahap kedua, benda kebudayaan tidak mengalami perubahan seperti juga pada tahap berikutnya. Pada tahap keempat setiap tema budaya dapat dirinci lagi ke dalam gagasan dan setiap pola sosial ke dalam "tindakan". Sebagai contoh, sebuah unsur kebudayaan dapat dirinci ke dalam sub-sub unsur budaya sebagai berikut: perburuan, perla- dangan, perdagangan, perkebunan, pertamanan, perindustrian, in- dustri pertambangan, dan lain-lain. Wujud tiap bagian tersebut adalah adatnya, sementara wujud sistem sosialnya adalah kebuda- yaan berupa peralatan yang digunakan. Organisasi sosial pun dapat dirinci, antara lain kekerabatan, sistem komunitas, sistem pelapisan sosial, sistem pimpinan, sistem politik, dan lain-lain. 54 Antropologi SMA Jilid 1
Dalam organisasi sosial juga terdapat beberapa sifatnya yang universal, yaitu sistem kekerabatan. Sistem kekerabatan sebaiknya dimasukkan dalam "adat" atau komplek budaya, karena hanya berupa sub khusus saja dari "organisasi sosial". Irigasi, pengelola dan penggarap tanah, pemrosesan serta pengawetan hasil tanaman, adalah contoh "adat dan aktivitas sosial" yang diuraikan ke dalam beberapa kompleks kebudayaan dan sosial. Demikian juga perkawinan, tolong-menolong antarkerabat, pergaulan, sopan santun, dan lain-lain. Setiap unsur tersebut memiliki peralatan masing-masing. Unsur-unsur yang bersifat universal, misalnya "perkawinan". Namun seperti halnya sistem kekerabatan, sistem perkawinan sebaiknya tidak disebut "unsur kebudayaan universal" tetapi tetap kompleks budaya dan kompleks sosial, sehingga perkawinan dirinci ke dalam melamar, upacara perkawinan, perayaan, mas kawin, harta bawaan mempelai wanita, poligami, perceraian, talak, rujuk, dan lain-lain. Tahap perincian terakhir adalah "gagasan" dan "tindakan", sehingga mas kawin dapat diperinci lagi menjadi sub-sub unsur seperti, bagian dari mas kawin berupa tanah, ternak, benda-benda adat, perhiasan, uang dan lain-lain. Upacara penyerahan mas kawin, upacara pertukaran harta antara mempelai pria dan wanita, dan lain-lain. Unsur-unsur terakhir biasanya tidak bersifat universal karena sudah khusus sifatnya. Harta mas kawin berupa tanah bukan merupakan unsur universal. Namun unsur-unsur tersebut terdapat pada sejumlah kebudayaan suku bangsa peternak di Asia Timur. Oleh karena itu, suku-suku bangsa tersebut merupakan unsur yang dominan dari mas kawin. B. Hubungan dan Fungsi Bahasa, Seni, dan Agama/Religi/Kepercayaan Keberagaman kebudayaan suku-suku bangsa timbul karena berbagai sebab, baik yang berasal dari luar masyarakat (faktor eksternal) maupun dari dalam masyarakat sendiri (faktor inter- nal). Faktor internal adalah pengaruh unsur-unsur kebudayaan universal terhadap keberagaman kebudayaan suku-suku bangsa. Dari beberapa unsur-unsur kebudayaan universal seperti yang sudah diterangkan di atas, akan kita kaji di antaranya kesenian, bahasa, dan sistem religi. Tujuan pembelajaran Anda adalah dapat mendeskripsikan hu- bungan dan fungsi bahasa, seni, dan aga- ma/religi/kepercayaan Dinamika dan Pewarisan Budaya 55
1. Bahasa Suku-suku bangsa di berbagai daerah di Indonesia memi- liki bahasa masing-masing sebagai alat komunikasi, antara lain sebagai berikut. a. Dalam pergaulan antarsesamanya suku bangsa Aceh berbicara dengan bahasa daerahnya sendiri, yaitu bahasa Aceh. b. Masyarakat Tapanuli dalam pergaulan di antara mereka sendiri berbicara dengan bahasa Batak. c. Demikian halnya suku bangsa Melayu, Jawa, Betawi, Sunda, Bugis, Makassar, Ambon, Papua dan sebagainya mereka berbicara dengan sesamanya menggunakan bahasa daerah masing-masing. Betapa beragamnya suku-suku bangsa di Indonesia, mereka berbicara menggunakan bahasa daerahnya masing- masing. Jika kedapatan ada seseorang dari suku bangsa Jawa berbicara dalam bahasa Jawa di hadapan orang dari suku bangsa Bugis yang sama sekali tidak mengerti bahasa Jawa, tentu saja tidak akan terjadi komunikasi. Oleh karena itu, dalam arena pergaulan antarsuku bangsa digunakan bahasa yang dimengerti oleh semua suku bangsa, yaitu bahasa Indonesia. Bahasa Indonesia sendiri dikembangkan dari bahasa Melayu. Pada waktu itu, bahasa Melayu sudah menjadi bahasa pergaulan, terutama di pelabuhan-pelabuhan dan tempat- tempat bertemunya orang-orang yang datang dari berbagai daerah. Suku bangsa Jawa yang berdagang ke Sumatra misalnya berbicara dengan rekan dagangnya dalam bahasa Melayu. Demikian pula orang-orang dari suku lain dalam pergaulan antarsuku menggunakan bahasa Melayu. Oleh karena itu, bahasa Melayu merupakan bahasa pergaulan (lingua franca). Berdasarkan kondisi tersebut, maka bahasa Melayu diangkat sebagai bahasa persatuan dengan nama bahasa Indonesia. 2. Kesenian Seni adalah penggunaan kreatif imajinasi manusia untuk menerangkan, memahami, dan menikmati kehidupan. Dalam kebudayaan-kebudayaan lain, seni sering digunakan untuk keperluan yang dianggap penting dan praktis. Para ahli antropologi telah menemukan bahwa seni mencerminkan nilai-nilai kebudayaan dan perhatian rakyat. Dari hal itu ahli, antropologi dapat mengetahui bagaimana suatu bangsa mengatur negaranya dan mengetahui sejarahnya. 56 Antropologi SMA Jilid 1 Praktik Antropologi (Pengamatan lingkungan) Bahasa Indonesia se- bagai bahasa persatuan digunakan oleh seluruh suku bangsa di Indone- sia. Namun, masih ada beberapa masyarakat yang belum mampu menggunakan bahasa Indonesia. Lakukanlah observasi dan penga- matan terhadap bebe- rapa orang di daerahmu, mengenai kemampuan penggunaan bahasa In- donesia. Presentasikan hasil ob- servasi dan pengamat- an Anda di depan kelas.
Demikian juga seni musik, patung, dan seni rupa dapat menjadi sarana untuk memahami pandangan dunia seseorang. Adapun melalui studi distribu- sional, kesenian dapat menjadi gambaran tentang sejarah bangsa. Di samping menambah kenikmatan dalam hidup sehari-hari, kesenian mempunyai fungsi yang beraneka ragam. Fungsi mitos misalnya menentu- kan norma untuk perilaku yang teratur, kesenian verbal umumnya meneruskan adat istiadat dan nilai-nilai budaya. Ada juga yang berupa nyanyian, musik, dan lain-lain. Seni adalah produk jenis perilaku manusia yang khusus, yaitu penggunaan imajinasi kreatif untuk menerangkan, memahami, dan menikmati hidup. Misalnya kita dapat mendengar lagu tentang laut yang monoton demi kepuasan estetis saja. Namun demikian, pada kenyataannya ketika orang menggunakan perahu layar lagu itu memberi se- mangat dan sangat bermanfaat. Sumber: Ensiklopedi Populer Anak, 1998 Gambar 2.1 Hasil karya seni batik tulis menunjukkan hasil ekspresi dalam meng- gunakan kreativitas imajinasi manusia. Hubungan antara seni dan aspek- aspek kebudayaan adalah biasa dalam masyarakat di seluruh dunia. Hal itu juga perlu adanya kombinasi khusus yang sama antara lambang yang mewakili bentuk dan ungkapan perasaan yang merupakan imajinasi kreatif. Tanpa adanya permainan- permainan imajinasi kita menjadi bosan, dan dapat mematikan produktivitas. Oleh karena itu, kesenian bukan suatu kemewahan yang hanya dimiliki dan dinikmati oleh kelompok kecil seniman, namun juga semua orang yang normal dan ikut serta berperan aktif. Dalam kesenian, kita bebas menciptakan pola, alur cerita, ritme yang sesuai dengan pikiran kita. a. Seni Verbal Sumber: Ensiklopedi Nasional Indonesia, 1997 Gambar 2.2 Kerajinan ukir-ukiran termasuk jenis produk seni, yaitu seni ukir. Istilah folklore diciptakan pada abad ke-19 untuk menunjukkan dongeng, kepercayaan, dan adat kebiasaan yang tidak tertulis dari kaum tani Eropa sebagai lawan tradisi kaum elit terpelajar. Ahli linguistik dan antropologi lebih suka berbicara tentang tradisi lisan dan seni verbal suatu kebudayaan daripada folklore dan dongeng rakyat. Dinamika dan Pewarisan Budaya 57
58 Kesenian verbal meliputi cerita drama, puisi, periba- hasa, bahkan memberi prosedur, pujian dan sebagainya. Hal-hal tersebut mudah dipublikasikan dan memiliki daya tarik populer dari kebudayaan rakyat. Pada umumnya cerita tersebut terbagi menjadi tiga kategori pokok, yaitu mitos, legenda, dan dongeng. 1) Mitos Mitos adalah cerita tentang peristiwa- peristiwa historis yang menerangkan masalah- masalah akhir kehidupan manusia. Pada dasarnya mitos bersifat religius dan masalah yang dibicarakan adalah masalah-masalah pokok kehidupan manusia, antara lain dari mana asal kita, mengapa kita di sini, ke mana tujuan kita, dan sebagainya. Setiap aspek- aspek yang sangat luas dapat disebut mitos. Contoh: mitos suku Fon di Afrika Barat. Pada awal mulanya bintang kelihatan pada malam hari maupun siang hari. Pada suatu hari, bulan mengatakan pada matahari bahwa anak-anak mereka ingin bersinar melebihi mereka, dengan perjanjian mengikat bintang-bintang dalam karung dan melemparnya. Akan tetapi bulan tidak menepati perjanjian itu dan membiarkan anak- anaknya bersinar di malam hari, sejak itulah matahari menjadi musuh bebuyutan bulan yang kemudian dikejar- kejar untuk membalas dendam. Apabila terjadi gerhana, matahari hendak menahan bulan dan orang-orang keluar rumah lalu menabuh gendang agar matahari melepas- kannya. Sumber: Ensiklopedi Umum untuk Pelajar, 2005 Gambar 2.3 Di Barat terdapat mitos yang sangat terkenal, yaitu Romulus dan Remus. Romulus dan Remus adalah dua saudara kembar putra Dewa Mars yang diasuh serigala kemudian mereka men- dirikan Kota Roma. Praktik Antropologi (Menumbuhkan Rasa Ingin Tahu) Mitos-mitos yang ber- kembang dalam masya- rakat kita sangat ba- nyak dan menarik untuk dipelajari. Coba Anda cari mitos-mitos yang ada di daerah Anda ke- mudian bandingkan de- ngan mitos-mitos yang ada di daerah lain. Laporkan hasil kerja Anda di depan kelas agar teman-teman Anda memahaminya. Mitos yang demikian dipercaya, diterima, dan tetap dilestarikan sebagai pandangan hidup bagi rakyat. Mitos merupakan paparan yang menerangkan secara implisit tentang tempat mereka di tengah-tengah alam dan tentang seluk-beluk dunia mereka. Mengkaji tentang mitos merupakan jenis kreativitas manusia yang sangat penting dan juga memberi petunjuk-petunjuk yang berharga. 2) Legenda Legenda adalah cerita turun temurun dari zaman dahulu yang menceritakan perbuatan-perbuatan pahlawan, perpindahan penduduk, dan pembentukan adat istiadat lokal. Legenda tidak banyak mengandung masalah, tetapi juga lebih kompleks daripada mitos. Antropologi SMA Jilid 1
Legenda berfungsi untuk menghibur dan memberi pelajaran serta menambah kebanggaan seseorang atas keluarga, suku atau bangsanya. Contoh: legenda tradisi masyarakat Aberalas Barat (Quebec Selatan), yang menceritakan tentang seorang anak laki-laki yang kesepian. Anak laki-laki tersebut kemudian berjalan-jalan turun ke tepi sungai Odanak. Di tepi sungai, ia merasa mendengar orang memanggil namanya. Namun setelah memanggil, suara itu tidak terdengar lagi. Ketika ia duduk menunggu panggilan lagi, datanglah seorang laki-laki tua dan bertanya mengapa ia menunggu, lalu anak itu menceritakannya. Setelah anak laki-laki itu bercerita, kemudian orang tua itu berkata, hal yang sama terjadi pada zaman dahulu. Apa yang didengarkannya adalah makhluk rawa kemudian menunjuk rerumputan tinggi sebagai tempat persembunyiannya. Sesudah memanggil, makhluk itu akan menenggelamkan diri. Orang tua itu berkata makhluk itu hanya ingin menenggelamkanmu, maka pulanglah saja. Ajaran moral tersebut sederhana sekali, rawa adalah tempat berbahaya maka hindarilah. Legenda yang lebih panjang kadang-kadang berbentuk puisi atau prosa yang dikenal dengan nama epik. Legenda dapat mengandung rincian mitologis, khususnya kalau menyinggung keadaan supranatural. Oleh karena itu, kadang legenda tidak dapat dibedakan secara jelas dengan mitos. Di dalam kebudayaan kita, pembunuh, pembual bisa menjadi pahlawan rakyat dan menjadi bahan cerita legenda, seperti cerita Ken Arok. 3) Dongeng Kata dongeng dianggap sekuler murni, dishistoris, dan berupa cerita khayalan. Dongeng-dongeng interna- sional yang populer adalah tentang si bodoh. Versi- versi tersebut dicatat di Indonesia, India, Timur Tengah, Spanyol, dan Italia. Dongeng tersebut diklasifikasikan dalam katalog sebagai dongeng yang mengandung situasi cerita atau motif dasar. Setiap versi dongeng mempunyai struktur urutan kejadian yang kadang-kadang disebut sintaksis cerita. Terbukti dalam kebudayaan tertentu orang akan mengategorikan dongeng-dongeng lokal, dongeng hewan, tipu muslihat, hantu, moral, dan sebagainya. Dinamika dan Pewarisan Budaya 59
Misalnya: cerita laba-laba, kelinci, kucing sebagai pelaku utama atau Brer Fol (saudara rubah), Uncle Remus (saudara kelinci), dan sebagainya. Seperti halnya legenda, dongeng sering menggambarkan pemecahan lokal etis yang terdapat secara universal. Makin sering kita mengamati berbagai kesenian secara terpisah makin jelas bahwa kesenian saling berhubungan. b. Seni Musik Studi seni musik dimulai pada abad ke-19 dengan pengambilan nyanyian-nyanyian rakyat. Dalam perkem- bangan muncul cabang ilmu khusus, yang disebut etno- musikopologi. Etnomusikopologi, yaitu cara untuk mende- kati jenis ungkapan musikal yang sama sekali asing. Ke- giatan tersebut dilakukan dengan mempelajari terlebih dahulu fungsi musik dalam hal melodi, ritme, dan bentuk. 1) Unsur-Unsur Musik Pada umumnya musik manusia berbeda dengan musik alamiah. Misalnya suara nyanyian burung, srigala, ikan paus, dan sebagainya. Dalam sistem Barat atau Eropa, jarak antara nada dasar dan nada atas yang pertama disebut oktaf. Oktaf terdiri atas tujuh tingkatan nada, dan diberi nama A sampai G. Meskipun demikian hanya nada atas yang merupakan sebagian dari dasar yang dapat dianggap sebagai gejala alamiah sesungguhnya. 2) Fungsi Musik Ahli antropologi banyak mendapat manfaat dengan mempelajari fungsi musik dalam masyarakat. Pertama jarang dikatakan bahwa kebudayaan tidak memiliki jenis musik. Bahkan orang-orang Tasaday di Filipina, yaitu sekelompok orang penghuni hutan yang baru-baru ini ditemukan oleh dunia luar, telah meng- gunakan alat musik semacam harpa bambu yang disebut "kubing". Semua itu adalah bentuk perilaku sosial yang merupakan contoh komunikasi dan suatu pemerataan perasaan hidup bagi orang lain. Fungsi musik yang paling jelas terdapat dalam nyanyian. Para peneliti musik dahulu terkesan penta- togis yang kelihatan sederhana. Sebagian besar musik nonbarat dikesampingkan karena musik nonbarat dianggap sebagai musik "primitif" tanpa bentuk, kurang istimewa, dan dianggap sepele. 60 Antropologi SMA Jilid 1 Sumber: images.google.co.id Gambar 2.4 Orang-orang juga Tasaday di Filipina memanfaatkan alat musik yang dikenal dengan nama "kubing".
c. Seni Patung Dalam arti luas seni patung adalah seni tiga dimensi. Setiap bentuk tiga dimensi dapat disebut patung. Misalnya sebuah gapura, monumen atau bangunan yang mengandung pokok-pokok artistik yang sama dengan patung, topeng atau arca. Seorang seniman telah memberi bentuk nyata terhadap perasaan dan gagasan untuk menciptakan atau mencipta ulang bentuk-bentuk yang lebih bermakna. Dalam arti sempit patung dapat diartikan sebagai hasil karya yang tidak langsung untuk kepentingan tertentu dan dibuat dari bahan keras atau bahan semi permanen. Kata "seni patung" agaknya berbeda de- ngan kegiatan kreatif yang ada dalam kehidupan sehari-hari. Istilah seni patung digantikan dengan istilah "seni plastik". Barang-barang yang jelas dibuat dengan keterampilan tidak sepenuhnya dianggap sebagai patung karena agak sederhana, tidak permanen, dan ukuran tidak besar. Barang- barang hasil keterampilan disebut sebagai hasil kerajinan. Sumber: Ensiklopedi Umum untuk Pelajar, 2005 Gambar 2.5 Patung sebagai karya seni tiga dimensi yang memberi suatu bentuk nyata terhadap perasaan dan gagasan untuk menciptakan bentuk yang bermakna. Sebuah mobil, misalnya sebagus apapun bentuknya, dan di manapun penempatannya, mobil merupakan benda yang dikagumi dan berfungsi sebagai lambang dari kebudayaan kita. Praktik Antropologi (Kecakapan Personal) Adapun yang disebut seni patung atau seni plastik biasanya tidak artistik secara kebetulan, tetapi karena rekayasa seorang seniman, misalnya patung "Daud" dari Michaelangelo adalah patung representatif, tentang suatu kejelekan manusia. Patung itu juga abstrak sejauh patung itu menggeneralisasikan ideal keindahan tubuh laki-laki, kekuatan yang mantap, dan ketenangan emosinya. 3. Agama a. Pengertian Agama Agama dapat dipandang sebagai kepercayaan dan pola perilaku, yang diusahakan oleh manusia untuk menaungi masalah-masalah yang tidak dapat dipecahkan dengan teknologi dan teknik organisasi yang diketahuinya. Adapun ciri-ciri untuk mengidentifikasikan agama, antara lain terdiri atas bermacam-macam ritual, doa, nyanyian, tari-tarian, dan kubur untuk memanipulasi kekuatan supranatural yang terdiri atas dewa-dewa, arwah Perkembangan seni ma- kin hari makin pesat. Dari seni musik, seni patung, seni lukis, dan lain-lain. Coba amati diri Anda, bakat apa yang ada dan bagaimana usa- ha-usaha yang akan Anda lakukan untuk mengembangkan bakat tersebut. Kumpulkan hasil evaluasi Anda ke- pada bapak/ibu guru untuk memperoleh sa- ran-saran. Dinamika dan Pewarisan Budaya 61
62 leluhur, maupun roh-roh. Dalam semua masyarakat ada orang-orang tertentu yang memiliki pengetahuan khusus tentang makhluk-makhluk dan kegiatan ritual (keagamaan). Semua agama mempunyai fungsi-fungsi psikologi dan sosial yang penting. Agama mengurangi kegelisahan dan menerangkan apa yang tidak diketahui. Agama mena- namkan tentang baik dan jahat juga benar dan salah. Me- lalui upacara agama dapat digunakan untuk memantapkan pelajaran tentang tradisi lisan. Menurut mitos, orang Indian Tewa di New Mexico muncul dari sebuah danau sebelah utara tempat kediaman- nya sekarang. Bagi orang Tewa segala yang ada di dunia terbagi ke dalam enam kategori, yaitu tiga kategori manusia dan tiga kategori supranatural. Kategori supranatural tersebut tidak hanya dianggap identik dengan manusia, tetapi juga sesuai dengan dunia ilmiah. Alfonso Ortiz seorang ahli antropologi berpendapat bahwa orang Tewa menganggap bahwa agama tidak hanya logis tetapi berfungsi dalam masyarakat. Agama orang-orang Tewa benar-benar meresapi setiap aspek kehidupan. Itulah dasar pandangan dunia or- ang Tewa, tentang dunia yang satu, tetapi dualistis. Di dalamnya terdapat banyak titik pertemuan yang menyebab- kan keduanya dilestarikan sebagai satu komunitas. Komunitas yang dikeramatkan dengan memberinya suatu asal-usul supranatural dan upacara peralihan ("rites of passage"). Semua agama memenuhi banyak kebutuhan sosial dan psikologis, seperti kematian, kelahiran, dan lain-lain. Agama dapat menjadi sarana bagi manusia untuk mengingat diri dari kehidupan duniawi yang penuh penderitaan. Fungsi agama secara sosial tidak kalah pentingnya daripada fungsi psikologisnya. Agama tradisional memperkuat norma-norma ke- lompok. Norma-norma merupakan sanksi moral untuk perbuatan-perbuatan perorangan dan merupakan nilai-nilai yang menjadi landasan keseimbangan masyarakat. Agama dalam masyarakat tidak hanya menarik pengikut- pengikutnya tetapi telah menimbulkan kebangkitan yang kuat dari orang-orang fundamentalis dengan prasangka anti fundamentalis dan ilmu pengetahuan yang kuat pula. Dalam hal ini, fundamentalis adalah para penganut gerakan keagamaan yang bersifat kolot dan reaksioner ingin kembali pada ajaran-ajaran agama seperti yang terdapat dalam Antropologi SMA Jilid 1
kitab suci. Adapun fundamentalisme merupakan paham yang ingin memperjuangkan sesuatu yang cenderung secara radikal. Contohnya fundamentalisme Islam Ayatullah Khomeini di Iran dan fundamentalisme Kristen dari Jerry dan tokoh-tokoh lain di Amerika Serikat. b. Pendekatan Antropologi terhadap Agama Anthony F. C. Wallace mendefinisikan agama sebagai seperangkat upacara yang diberi rasionalisasi mitos. Definisi tersebut mengandung suatu pengakuan bahwa kalau tidak dapat mengatasi masalah serius yang menimbulkan kegelisahan, maka manusia mengatasinya dengan kekuatan supranatural. Untuk itu digunakan upacara keagamaan. Hal tersebut oleh Wallace dipandang sebagai gejala agama yang utama atau sebagai perbuatan (religion in action). Fungsi yang utama ialah untuk mengu- rangi kegelisahan dan untuk memantapkan kepercayaan kepada diri sendiri. Jadi, agama dapat dipandang sebagai kepercayaan dan pola perilaku yang digunakan untuk mengendalikan aspek alam semesta yang tidak dapat dikendalikan. Kegiatan agama mungkin tidak begitu penting bagi kaum elit sosial karena mereka menganggap dirinya sendiri lebih dapat mengendalikan nasibnya sendiri, seperti bagi kaum petani atau anggota-anggota kelas bawah. c. Praktik Keagamaan Banyak nilai agama yang berasal dari praktik-praktik upacara keagamaan menimbulkan suatu rasa "transendensi pribadi". Meskipun upacara dan praktik agama sangat beraneka ragam, bahkan upacara yang bagi kita kelihatan ganjil dan eksotis dapat dibuktikan melalui fungsi sosial dan psikologis. d. Makhluk dan Kekuatan Supranatural Salah satu ciri agama adalah kepercayaan kepada makhluk dan kekuatan supranatural. Adapun makhluk tersebut dapat dikategorikan menjadi tiga, yaitu sebagai berikut. 1) Dewa dan Dewi Dewa dan Dewi adalah makhluk-makhluk penting yang agak jauh dari manusia. Mereka masing-masing berkuasa atas bagian-bagian tertentu dari alam se- mesta. Misalnya: di Yunani terdapat Zeus (Dewa Langit). Praktik Antropologi (Pengamatan) Lakukan pengamatan terhadap praktik-prak- tik keagamaan atau kepercayaan di daerah Anda. 1. Identifikasikan con- toh-contoh praktik keagamaan atau ke- percayaan di daerah Anda. 2. Bagaimana perkem- bangan praktik-prak- tik keagamaan atau kepercayaan terse- but sampai seka- rang. 3. Bagaimana penda- pat Anda dengan praktik-praktik ke- agamaan atau ke- percayaan tersebut. 4. Tinjaulah pengamat- an Anda dari kaca- mata antropologi. 5. Tulislah hasil penga- matan Anda dalam bentuk laporan ter- tulis yang rapi. Dinamika dan Pewarisan Budaya 63
2) Dewa-Dewa dan Dewi-Dewi seperti kepunyaan or- ang Yunani. Misalnya suku bangsa Aztec di Mexico mengakui adanya pasangan dewa-dewi tertinggi, tetapi mereka tidak menaruh perhatian kepadanya. Alasannya karena mereka itu begitu jauh, perhatian suku bangsa Aztec dipusatkan kepada dewa-dewi yang secara langsung terlibat dalam permasalahan manusia. 3) Arwah Leluhur Kepercayaan kepada arwah leluhur sejalan dengan pengertian yang tersebar luas bahwa manusia terdiri atas dua bagian, yaitu tubuh dan roh penghidupan. Mengingat gagasan atas konsep tersebut, maka roh yang ada pada orang meninggal dibebaskan dari tubuh dan tetap terus hidup di luar sana. Arwah leluhur dipercaya sangat mirip dengan orang yang masih hidup dalam hal selera, emosi dan perilaku. e. Animisme Salah satu kepercayaan yang meyakini tentang makhluk-makhluk supranatural adalah animisme. Sir Edward Taylor me- nemukan konsep tersebut. Pada tahun 1873 ia melihat banyak contoh animisme. Misalnya suku bangsa Dayak di Kalimantan percaya bahwa padi memiliki jiwa dan mereka mengadakan perayaan untuk memper- tahankan jiwa tersebut untuk menghindari terjadinya kegagalan panen. Sumber: Indonesian Heritage, 2002 Gambar 2.6 Sebagian besar masyarakat In- donesia masih menganut kepercayaan animisme. Mereka meyakini suatu benda memiliki roh/jiwa yang harus dipuja, agar terhindar dari hidup yang buruk, mara bahaya, atau nasib buruk. f. Animatisme Animatisme adalah suatu sistem kepercayaan yang meyakini bahwa benda-benda atau tumbuhan yang ada di sekeliling manusia memiliki jiwa dan mampu berpikir, seperti manusia. Na- mun, sistem kepercayaan ini tidak menimbulkan aktivitas keagamaan guna memuja benda-benda dan tumbuhan tersebut. Akan tetapi hal itu dapat menjadi unsur dalam sebuah religi. Benda-benda pusaka atau senjata dianggap memiliki kesaktian dan menimbulkan kepercayaan bagi masya- rakat tertentu. Misal: benda keramat Sumber: Ensiklopedi Nasional Indonesia, 1997 Gambar 2.7 Kereta Kencana Keraton Jogjakarta. Sebagian masyarakat percaya bahwa air bekas cucian kereta tersebut mengandung berkah kebaikan. 64 Antropologi SMA Jilid 1
yang bernama "Kereta Kencana" dari Keraton Jogjakarta. Pada setiap tanggal 1 Muharram (Suro), kereta kencana tersebut dimandikan. Bekas air penyiraman itu diperebutkan oleh banyak orang, karena mereka percaya bahwa air tersebut dapat memberi tuah awet muda dan mudah mendapat rezeki. g. Petugas Keagamaan Pendeta (pria dan wanita) adalah spesialis keagamaan yang bekerja penuh (full time). Orang-orang seperti itu sangat mahir menghubungi, memengaruhi dan mema- nipulasi kekuatan-kekuatan supranatural. Ia telah menjalani inisiasi sosial dan dilantik dengan upacara sebagai anggota organisasi keagamaan yang diakui, dengan kedudukan, dan tugas yang menjadi miliknya sebagai pewaris jabatan yang sebelumnya dipegang orang lain. Sumber kekuasaannya adalah masyarakat dan lembaga di mana pendeta pria dan wanita itu bertugas. h. Shaman Shaman adalah orang-orang yang secara individual memiliki kemampuan khusus dan biasanya berada di tempat yang sunyi dan terpencil. Apabila roh yang Mahabesar (The Great of Spirit) dan Mahakuat (The Power) telah diperoleh maka ia akan mampu menyembuhkan atau meramal. Apabila kembali ke tengah-tengah masyarakat, ia akan mendapat tugas keagamaan jenis lain, yaitu sebagai shaman. Di Amerika Serikat jutaan orang telah mengetahui tentang Shaman. Pe- ngetahuan tersebut diperoleh dari membaca otobiografi Black Elk, seorang dukun (medicine man) tradisional dalam buku Indian Sioux atau cerita-cerita yang berupa khayalan. Di kalangan masyarakat Indian Crow, setiap orang laki-laki dapat menjadi Shaman. Hal itu dapat terjadi karena tidak ada organisasi keagamaan yang membuat undang-undang untuk mengatur kesadaran di bidang agama. Cara-cara yang dilaku- kan untuk menjadi Shaman antara lain dengan berpuasa bahkan menyiksa dirinya sendiri. Sumber: Indonesian Heritage, 2002 Gambar 2.8 Seorang Shaman sedang mengobati penderita dengan perantara daun. Dinamika dan Pewarisan Budaya 65
Unsur-unsur dalam Shamanisme, antara lain sifat benci, keadaan tak sadar (france), dan berbicara dalam bahasa yang tidak dimengerti. Shaman pada hakikatnya ialah seorang pengusaha agama yang bekerja untuk ke- pentingan seseorang yang menjadi kliennya. Sebagai imbalan atas jasa-jasanya yang di- berikan, Shaman kadang-kadang memungut upah daging segar atau harta yang disukainya. Sebuah aspek khusus Shamanisme yang oleh orang Barat dianggap menganggu ialah perempuan-perempuan yang biasanya ter- dapat di dalam praktik Shamanisme itu. Kenyataan lain bahwa klien melakukan pe- kerjaan-pekerjaan yang tidak perlu. i. Ritual dan Perayaan Keagamaan Sumber: Ensiklopedi Populer Anak, 1998 Gambar 2.9 Orang-orang Indian banyak yang menjadi Shaman terutama kaum laki-laki. Ritual keagamaan merupakan sarana yang meng- hubungkan manusia dengan hal-hal yang bersifat kramat. Ritual dapat memperkuat ikatan sosial, kelompok, dan mengurangi ketegangan. Para ahli antropologi telah meng- klasifikasikan beberapa tipe ritual antara lain sebagai berikut. 1) Upacara Peralihan (Inisiasi) Upacara peralihan (rites of passage) adalah upacara keagamaan yang berhubungan dengan tahap- tahap penting dalam kehidupan manusia seperti kelahiran, kematian, dan perkawinan. Arnold van Gennep menganalisis upacara peralihan yang membawa manusia melintasi krisis yang menentukan dalam kehidupannya seperti kelahiran, pubertas, perwakilan menjadi ayah/ibu, dan lain-lain. Van Gennep memaparkan upacara inisiasi (peralihan) untuk orang laki-laki suku bangsa asli Australia. Apabila para sesepuh telah menentukan waktunya, maka anak laki-laki diambil dari desa, di bawah tangis kaum wanita yang menurut upacara pura-pura menentang. Klimaks upacara ini berupa penggarapan badaniah, seperti pencabutan gigi. Selama upacara pubertas di Australia itu, anak yang diinisiasikan harus mempelajari adat dan pengetahuan sukunya. Dalam masyarakat buta aksara, metode belajar yang efektif seperti itu diperlukan untuk 66 Antropologi SMA Jilid 1
kelestarian masyarakat si anak baru (novice). Hal itu disambut dengan upacara-upacara seolah-olah ia kembali dari alam orang-orang mati. 2) Upacara Intensifikasi Upacara intensifikasi adalah upacara yang menyertai keadaan krisis dalam kehidupan kelompok dan bukan dalam kehidupan individu. Misalnya krisis kurang hujan sehingga membahayakan tanaman dan menggelisahkan semua orang. Oleh karena itu, diadakan upacara massal untuk meredakan bahaya tersebut. Sementara kematian orang dianggap krisis terakhir dalam kehidupan individu. Oleh karena itu, orang-orang yang masih hidup harus mengembalikan keseimbangan itu. Misalnya salah satu bagian dari upacara kematian orang Melanesia ialah memakan daging orang yang meninggal. Hal itu dilaksanakan dengan rasa jijik dan disusul dengan muntah-muntah hebat. Menurut Malinowski upacara penguburan merupakan sarana kolektif untuk mengungkapkan perasaan pribadi dengan cara direstui masyarakat dan untuk memelihara persatuan. Penyelenggaraan upacara itu tidak terbatas hanya kalau ada krisis terbuka khususnya negara-negara yang hidup dari hortikultura dan pertanian. Upacara biasanya dilakukan berhubungan dengan masa tanam, masa berbuah, dan masa panen. j. Fungsi Agama Praktik keagamaan mengandung beberapa fungsi psikologis dan sosial. Di sini fungsi-fungsi tersebut menjadi lebih penting, yaitu menyediakan model alam semesta secara teratur yang berperan untuk keteraturan manusia. Dengan keadaan tersebut, maka terciptalah keadaan yang baik untuk mengatasi krisis secara teoritis. Fungsi sosial dari agama adalah memberi sanksi kepada sejumlah besar tata kelakuan yang menyimpang. Dalam konteks ini agama memegang peranan penting dalam pengendalian sosial. Hal itu terlaksana melalui pengertian tentang baik dan jahat. Fungsi psikologis agama adalah membebaskan setiap anggota masyarakat dari lepasnya tanggung jawab dalam pengambilan keputusan, setidak-tidaknya dalam situasi yang penting. Praktik Antropologi (Keanekaragaman Agama) Diskusikan bersama ke- lompok Anda mengenai fungsi psikologis dan fungsi sosial dari aga- ma. Sejauh mana fung- si-fungsi tersebut dalam hidup bermasyrakat. Kemukakan ide Anda lalu presentasikan di de- pan kelas untuk men- dapat tanggapan dari teman-teman Anda atau bapak/ibu guru. Dinamika dan Pewarisan Budaya 67
C. Karakteristik Dinamika Kebudayaan 1. Pengertian Dinamika Kebudayaan Setiap masyarakat pasti mengalami perubahan. Perubahan itu dapat berupa perubahan nilai-nilai sosial, norma- norma sosial, pola-pola perilaku, organisasi susunan lembaga kemasyarakatan, interaksi sosial, dan sebagainya. Begitu luasnya bidang perubahan itu, sehingga perlu ditentukan batasan pengertian perubahan yang dimaksud. Perubahan (dinamika) kebudayaan adalah perubahan yang terjadi akibat adanya ketidaksesuaian di antara unsur- unsur kebudayaan yang saling berbeda, sehingga terjadi keadaan yang tidak serasi bagi kehidupan. Definisi perubahan (dinamika) kebudayan menurut para ahli, antara lain sebagai berikut. a. John Lewis Gillin dan John Philip Gillin Perubahan kebudayaan adalah suatu variasi dari cara-cara hidup yang disebabkan oleh perubahan-perubahan kondisi geografis kebudayaan material, komposisi penduduk, ideologi maupun karena adanya difusi dan penemuan baru dalam masyarakat tersebut. b. Samuel Koenig Perubahan kebudayaan menunjuk pada modifikasi- modifikasi yang terjadi dalam pola-pola kehidupan manusia. Modifikasi-modifikasi tersebut terjadi karena sebab-sebab internal maupun eksternal. c. Selo Soemardjan Perubahan kebudayaan adalah segala perubahan pada lembaga-lembaga kemasyarakatan yang memengaruhi sistem sosial, termasuk nilai-nilai, sikap, dan pola-pola perilaku di antara kelompok-kelompok dalam masyarakat. d. Kingsley Davis Perubahan kebudayaan adalah perubahan yang terjadi dalam struktur masyarakat. e. William F. Ogburn Perubahan kebudayaan mencakup unsur material ataupun nonmaterial. Perubahan-perubahan yang terjadi pada masyarakat merupakan suatu gejala normal. Perubahan-perubahan yang menjalar dengan cepat dari bagian dunia satu ke dunia lain dalam suatu proses dikenal dengan istilah globalisasi. Faktor-faktor penyebab perubahan kebudayaan ada dua, yaitu faktor internal dan faktor eksternal. Faktor internal, yaitu 68 Antropologi SMA Jilid 1 Tujuan pembelajaran Anda adalah dapat mengidentifikasi karak- teristik dinamika bu- daya. Cakrawala Budaya Pada saat ini masyara- kat Indonesia berada pada posisi transisio- nal, yaitu kondisi per- alihan antara budaya tradisional menuju bu- daya modern. Oleh ka- rena itu, masyarakat banyak mengambil bu- daya modern secara se- bagian sebab mereka juga masih memper- tahankan budaya tra- disionalnya.
faktor berasal dari masyarakat itu sendiri. Adapun faktor eksternal, yaitu faktor berasal dari luar masyarakat. Faktor-faktor internal penyebab perubahan kebudayaan, antara lain sebagai berikut. a. Adanya ketidakpuasan terhadap sistem nilai yang berlaku. b Adanya individu yang menyimpang dari sistem nilai yang berlaku. c. Adanya penemuan baru yang diterima oleh masyarakat. d. Adanya perubahan dalam jumlah dan kondisi penduduk. Faktor-faktor eksternal penyebab perubahan kebudayaan, antara lain sebagai berikut. a. Adanya bencana alam, seperti gempa bumi, banjir, dan lain- lain. b. Timbulnya peperangan. c. Kontak dengan masyarakat lain. 2. Mekanisme Dinamika Kebudayaan a. Discovery, Invention, dan Inovasi 1) Discovery Discovery adalah penemuan unsur-unsur kebudayaan yang baru baik berupa suatu alat baru maupun ide baru. Discovery akan menjadi invention kalau masyarakat sudah mengakui, menerima, serta menerapkan penemuan baru itu. Sumber: Ensiklopedi Umum untuk Pelajar, 2005 Gambar 2.10 Listrik dan lokomotif merupakan contoh discovery. Seringkali proses discovery sampai ke invention membutuhkan tidak hanya satu pencipta, tetapi rangkaian dari beberapa pencipta. Beberapa faktor pendorong bagi penemuan-pene- muan baru dalam masyarakat, antara lain sebagai berikut. a) Kesadaran dari perorangan adanya kekurangan dalam kebudayaan. b) Kualitas ahli-ahli dalam suatu kebudayaan. c) Perangsang bagi aktivitas-aktivitas penciptaan dalam masyarakat. Dinamika dan Pewarisan Budaya 69
70 2) Invention Penemuan baru (invention) menimbulkan penga- ruh yang bermacam-macam di dalam masyarakat. Suatu penemuan baru (invention) dapat menyebabkan perubahan-perubahan dalam bidang lain, seperti: politik, agama, pendidikan, kesenian, adat istiadat, dan sebagainya. Contohnya penemuan radio, TV, dan telepon. Pengaruh penemuan baru dapat digambarkan sebagai berikut (dikutip dari buku Sosiologi suatu Pengantar: Soerjono Soekanto). I Penemuan baru (invention = I) seperti radio, televisi, memancar ke berbagai arah yang menyebabkan perubahan dalam lembaga-lembaga kemasyarakatan dan adat istiadat. Suatu penemuan baru (invention) menyebabkan perubahan-perubahan yang menjalar dari lembaga kemasyarakatan lainnya. Hal itu dapat digambarkan sebagai berikut. 1 (I) 2 3 (I) = penemuan baru, misal: pesawat terbang 1 = menambah perbedaan kekuatan antara negara besar dengan negara kecil 2 = berpengaruh terhadap kekuasaan industri 3 = dan seterusnya Beberapa jenis penemuan baru (invention) dapat pula mengakibatkan satu jenis perubahan seperti gambar di bawah ini. I I E Tiga penemuan baru: mobil, kereta api, dan telepon menyebabkan timbulnya lebih banyak pusat- pusat kehidupan di daerah pinggiran kota yang dinamakan suburb = E I Antropologi SMA Jilid 1 Sumber: Ensiklopedi Umum untuk Pelajar, 2005 Gambar 2.11 Radio dan televisi merupakan contoh in- vention dari penemuan listrik.
3) Inovasi Inovasi adalah suatu proses pembaruan dari penggunaan sumber-sumber alam, energi, modal, pengaturan tenaga kerja, dan penggunaan teknologi, yang menyebabkan adanya sistem produksi dan produk- produk baru. Dengan demikian inovasi berkaitan dengan pembaharuan kebudayaan khususnya mengenai unsur-unsur teknologi dan ekonomi. Dalam masyarakat terdapat individu-individu yang sadar akan adanya berbagai kekurangan tersebut dalam kebudayaan. Guna memperbaiki kekurangan muncullah penemuan-penemuan baru yang bersifat discovery maupun invention. Keinginan para ahli akan mutu suatu masyarakat juga merupakan dorongan terjadinya penemuan baru. Keinginan untuk mencapai mutu yang tinggi menyebabkan para ahli selalu memperbaiki hasil-hasil karyanya, sehingga tercipta penemuan baru. Usaha untuk mencapai dan menciptakan penemuan baru didorong oleh sistem perangsang, antara lain kehor- matan, nama baik, kedudukan tinggi/harta benda. Sistem inilah yang mendorong penemuan-penemuan baru dalam masyarakat Eropa, Amerika, dan bekas Uni Sovyet. Selain penemuan-penemuan baru dalam unsur-unsur kebudayaan jasmaniah atau kebendaan, terdapat pula penemuan-penemuan baru di bidang rohaniah. Misalnya ideologi baru, aliran kepercayaan yang baru, sistem hukum baru, dan sebagainya. Penemuan baru tersebut oleh Oghburn dan Nimkoff dinamakan social invention. Sosial invention, yaitu penciptaan pengelompokan individu- individu atau penciptaan adat istiadat baru dan perlakuan sosial yang baru. Adapun yang terpenting dari social invention adalah akibat adanya social invention terhadap lembaga-lembaga kemasyarakatan yang kemudian berpengaruh pada bidang- bidang kehidupan lainnya. Misalnya dengan dikenalkan nasionalisme pada awal abad ke-20 oleh masyarakat terjajah yang pernah mengalami pendidikan Barat, menim- bulkan gerakan yang menginginkan kemerdekaan politik. Gerakan-gerakan itu menimbulkan lembaga kema- syarakatan baru, seperti partai politik dan negara-negara baru. Praktik Antropologi (Kecakapan Akademik) Lakukan pengamatan terhadap lingkungan sekitar rumah Anda identifikasikan hasil- hasil budaya yang ber- asal dari proses inovasi. Kumpulkan hasil kerja Anda kepada bapak/ibu guru. Dinamika dan Pewarisan Budaya 71
b. Difusi, Globalisasi, dan Budaya Nasional 1) Difusi Difusi adalah suatu proses penyebaran unsur- unsur kebudayaan dari satu kelompok ke kelompok lain atau dari satu masyarakat ke masyarakat lain. Dengan proses tersebut manusia mampu menghimpun penemuan-penemuan baru yang dihasilkan. Dengan terjadinya difusi, suatu penemuan baru yang telah diterima oleh masyarakat dapat diteruskan dan disebarkan pada masyarakat luas sampai seluruh umat manusia pada akhirnya. Seluruh umat manusia dapat menikmati kegunaan penemuan baru bagi kemajuan peradaban. a) Jenis difusi menurut ruang lingkup terjadinya Menurut ruang lingkup terjadinya difusi ada dua, yaitu difusi intramasyarakat dan difusi antarma- syarakat. Difusi intramasyarakat, yaitu difusi yang terjadi pada masyarakat itu sendiri. Adapun difusi antarmasyarakat, yaitu difusi yang terjadi antar- masyarakat yang satu dan masyarakat lain. (1) Difusi Intramasyarakat Difusi intramasyarakat dipengaruhi oleh faktor- faktor sebagai berikut. (a) Suatu pengakuan bahwa unsur baru tersebut mempunyai kegunaan. (b) Ada tidaknya unsur-unsur yang memenga- ruhi diterima dan ditolaknya unsur-unsur baru. (c) Suatu unsur baru yang berlawanan dengan fungsi unsur lama kemungkinan besar tidak akan diterima. (d) Pemerintah dapat membatasi difusi yang akan diterima. (2) Difusi Antarmasyarakat Difusi antarmasyarakat dipengaruhi oleh faktor-faktor sebagai berikut. (a) Adanya kontak dalam masyarakat ter- sebut. (b) Kemampuan untuk mendemonstrasikan manfaat baru tersebut. (c) Pengakuan akan kegunaan penemuan baru tersebut. (d) Peranan masyarakat yang menyebarkan penemuan baru di dunia ini. 72 Antropologi SMA Jilid 1 Praktik Antropologi (Pengamatan Lingkungan) Lakukan pengamatan terhadap lingkungan se- kitar rumah Anda me- ngenai terjadinya difusi dalam masyarakat ter- sebut. Identifikasikan gejala-gejala sosial dan budaya yang muncul. Untuk mendukung pe- ngamatan Anda lakukan dengan teknik obser- vasi dan wawancara. Susunlah hasil penga- matan Anda dalam ben- tuk laporan tertulis. Presentasikan hasil pe- ngamatan Anda di de- pan kelas.
(e) Paksaan dapat juga digunakan untuk menerima suatu penemuan baru. b) Jenis difusi menurut cara berlangsungnya (1) Symbiotic adalah pertemuan antara individu- individu dari satu masyarakat dan individu- individu dari masyarakat lain, tanpa mengubah kebudayaan masing-masing. (2) Penetration pasifigue adalah masuknya kebudayaan asing dengan cara damai dan tidak disengaja serta tanpa paksaan. Prosesnya dapat berjalan secara timbal balik maupun sepihak, misalnya penyebaran agama Hindu dan Islam di Indonesia yang memperkaya kebudayaan Indonesia. (3) Penetration violente adalah masuk- nya kebudayaan asing dengan cara paksaan. Cara paksaan tersebut dapat berupa penjajahan/peperangan. Nega- ra yang menang memaksakan kebu- dayaan kepada negara yang kalah. Jepang yang kalah dalam Perang Du- nia II terjadi perubahan, yaitu masya- rakat yang tadinya agraris menjadi industri di bawah Amerika Serikat. Sumber: Ensiklopedi Umum untuk Pelajar, 2005 Gambar 2.12 Perang merupakan salah satu cara penyebaran unsur-unsur kebudayaan secara paksa. Difusi dan akulturasi memiliki persaman dan perbedaan. Persamaan difusi dan akulturasi adalah masing-masing memiliki kontak. Tanpa kontak tidak mungkin keduanya dapat berlangsung. Adapun perbedaannya yaitu difusi berlangsung dalam keadaan di mana terjadinya suatu kontak tidak perlu ada secara langsung dan berkelanjutan. Misalnya difusi menggunakan tembakau yang tersebar di dunia. Adapun akulturasi memerlukan hubungan dekat, langsung, dan berkesinambungan. Proses difusi melancarkan perubahan karena difusi tersebut memperkaya unsur-unsur budaya. Suatu difusi yang meliputi jarak yang panjang biasanya terjadi melalui suatu rangkaian pertemuan suatu deret suku-suku bangsa. 2) Globalisasi Globalisasi adalah proses terbentuknya suatu sistem organisasi dan sistem komunikasi antara masyarakat di seluruh dunia untuk mengikuti sistem dan kaidah yang sama. Dinamika dan Pewarisan Budaya 73
74 Menurut Michael Horalombos dan Martin Holborn, globalisasi adalah suatu proses yang di dalamnya batas-batas negara luluh dan tidak penting lagi dalam kehidupan sosial. Faktor-faktor yang mempercepat proses globalisasi sebagai berikut. a) Meningkatnya perdagangan inter- nasional Sekarang ini hampir semua negara melakukan kontak perda- gangan. Meningkatnya kebutuhan banyak negara untuk memasarkan produknya mendorong perdagang- an internasional dewasa ini me- masuki era baru, yaitu era pasar bebas. Era pasar bebas merupakan suatu era di mana batas-batas ne- gara dan peraturan-peraturan ma- sing-masing negara tidak menjadi penghambat dalam perdagangan. b) Kemajuan sistem komunikasi dan Sumber: Ensiklopedi Umum untuk Pelajar, 2005 Gambar 2.13 Kesamaan dalam hal periklanan di berbagai negara, menunjukkan ciri-ciri globalisasi. alat perhubungan Komunikasi modern lewat satelit memudahkan setiap orang berhubungan di negara yang ber- beda. Kemajuan alat transportasi yang modern juga memungkinkan orang bepergian dengan cepat dan mudah dari negara satu ke negara lain. Sumber: Ensiklopedi Umum untuk Pelajar, 2005 c) Pariwisata Gambar 2.14 Handphone merupakan contoh majunya sistem komunikasi saat ini. Meningkatnya taraf hidup masyarakat juga men- dorong orang melakukan pe- nyegaran hidup melalui ke- giatan-kegiatan wisata. Ting- ginya kebutuhan akan ke- giatan wisata, maka pening- katan ekonomi bisa diraih dari sektor pariwisata. Sektor ini yang menyebabkan negara- negara di dunia membuka lebar-lebar batas negaranya bagi wisatawan asing. Sumber: Ensiklopedi Umum untuk Pelajar, 2005 Gambar 2.15 Banyaknya wisatawan asing di Indone- sia telah mempercepat proses globalisasi. Antropologi SMA Jilid 1
Saluran-saluran globalisasi, antara lain sebagai berikut. a) Media massa Media massa baik cetak mau- pun elektronik merupakan sa- luran utama globalisasi. Komu- nikasi elektronik yang cepat dan berkembangnya teknologi per- cetakan jarak jauh membuat informasi melalui media massa dapat diperoleh dalam hitungan menit bahkan detik. b) Pariwisata internasional Sumber: Ensiklopedi Umum untuk Pelajar, 2005 Gambar 2.16 Internet merupakan media elektronik yang bisa digunakan untuk memperoleh informasi global secara bebas dan murah. Dengan perkembangan pariwisata internasional, banyak orang melakukan perjalanan ke negara lain. c) Migrasi internasional Praktik Antropologi (Kecakapan Akademik, Personal, dan Sosial) Migrasi adalah perpindahan penduduk dari satu negara ke negara lain. Migrasi internasional adalah berpindahnya penduduk dari satu negara ke negara lain. Penyebab migrasi antara lain karena bencana alam, tekanan politik, peperangan atau pekerjaan. 3) Budaya Nasional Budaya nasional adalah perwujudan rasa, karsa, dan karya bangsa. Wujud budaya nasional, yaitu sebagai berikut. a) Bahasa Sebagai bahasa nasional, bahasa Indonesia mem- punyai fungsi sebagai berikut. (1) Lambang kebanggaan nasional. (2) Lambang identitas nasional. (3) Alat pemersatu berbagai suku bangsa. (4) Alat penghubung antardaerah dan antarbu- Indonesia merupakan negara yang memiliki ke- anekaragaman budaya. Diskusikan bersama ke- lompok belajarmu me- ngenai perkembangan budaya nasional Indo- nesia di zaman modern saat ini. Analisislah sejauh mana pengaruh budaya asing terhadap budaya nasional. Buat- lah rangkuman menge- nai hasil diskusi Anda, lalu kumpulkan kepada bapak/ibu guru. daya. b) Seni berpakaian Kebaya yang dipakai wanita- wanita Indonesia merupakan salah satu contoh wujud bu- daya nasional. Penggunaan- nya tidak terbatas pada suku, kalangan atau golongan ter- tentu. Jenis lain adalah batik yang membedakan orang In- donesia dan nonIndonesia. Sumber: images.google.co.id Gambar 2.17 Kebaya yang dipakai wanita Indonesia merupakan salah satu contoh wujud budaya nasional. Dinamika dan Pewarisan Budaya 75
c) Perilaku Perilaku yang dikenal oleh bangsa asing dari bangsa Indonesia sebagai berikut. (1) Gotong royong. (2) Musyawarah mufakat. (3) Ramah tamah. (4) Toleransi. c. Akulturasi, Sinkretisme, dan Milanarisme 1) Akulturasi Akulturasi adalah proses perubahan yang di dalamnya terjadi penyatuan budaya-budaya yang berbeda. Hal itu terjadi apabila suatu unsur kebudayaan tertentu dari masyarakat berhadapan dengan unsur kebudayaan dari masyarakat lain, sehingga unsur-unsur kebudayaan asing itu diserap ke dalam kebudayaan penerima tanpa menghilangkan kepribadian kebudayaan penerima. Misalnya kebudayaan Hindu memasuki kebudayaan Bali menjadi kebudayaan Hindu Bali. Unsur kebudayan Bali tidak hilang walaupun dimasuki oleh budaya Hindu. 2) Sinkretisme Sinkretisme adalah suatu proses terjadinya perte- muan dua buah kebudayaan dan tidak menghilangkan jati diri masing-masing. Sinkretisme berbeda dengan akulturasi. Bedanya, sinkretisme tidak menghasilkan kebudayaan baru, tetapi kebudayaan lama mengalami penyesuaian. 3) Milanarisme Milanarisme/mesianisme adalah suatu gerakan rakyat yang timbul atas kepercayaan bahwa seorang tokoh akan datang untuk membebaskan orang dari segala penderitaan/kesengsaraan. Contoh: Gerakan Ratu Adil d. Adaptasi Adaptasi adalah suatu proses perubahan kebudayaan sesuai dengan lingkungan. Macam-macam proses adaptasi sebagai berikut. 1) Adaptasi Evolusioner Adaptasi Evolusioner adalah perubahan kebudayaan dalam masyarakat yang berlangsung lama dari tingkat tinggi ke tingkat yang lebih rendah. 76 Antropologi SMA Jilid 1 Sumber: Ensiklopedi Umum untuk Pelajar, 2005 Gambar 2.18 Bali merupakan satu-satunya provinsi di Indone- sia yang mayoritas penduduknya menganut agama Hindu. Ma- suknya kebudayaan Hindu me- nyebabkan terbentuknya ke- budayaan Hindu Bali. Praktik Antropologi (Apresiasi terhadap keragaman budaya) Coba lakukan peng- amatan terhadap kebu- dayaan di lingkungan sekitar Anda yang me- nunjukkan adanya un- sur akulturasi. laporkan hasil pengamatan Anda di depan kelas untuk memperoleh tanggapan dari guru dan rekan An- da.
2) Evolusi Konvergensi Evolusi konvergensi adalah berkembangnya adaptasi dalam kondisi lingkungan yang sama oleh bangsa- bangsa dengan latar belakang kebudayaan yang sangat berbeda. 3) Evolusi Paralel Hampir sama dengan evolusi konvergensi. Bedanya adalah berkembangnya adaptasi dalam lingkungan yang sama dan dengan latar belakang kebudayan yang agak sama pula. 4) Daerah Kebudayaan Daerah kebudayaan atau culture area merupakan suatu gabungan yang dilakukan oleh ahli-ahli antropologi terhadap suku-suku bangsa yang memiliki kebudayaan dari beberapa unsur yang sama dan arti yang menyolok. 5) Pola Adaptasi Kebudayaan Pola adaptasi kebudayaan merupakan suatu pola adaptasi masyarakat agar mampu hidup dan menjaga kelangsungan keberadaannya sesuai dengan situasi dan kondisi suatu daerah tertentu. Adaptasi tersebut dila- kukan masyarakat Indonesia melalui tahapan sebagai berikut. a) Berburu dan meramu. b) Menangkap ikan. c) Bercocok tanam secara sederhana. d) Beternak. e) Bercocok tanam dengan irigasi. e. Pembangunan dan Modernisasi 1) Pembangunan Pembangunan adalah usaha terencana dan terarah untuk meningkatkan kesejahteraan hidup manusia yang menuntut adanya perubahan sosial budaya sebagai pendukung keberhasilan dan meng- hasilkan perubahan sosial budaya. Berdasarkan batasan tersebut pembangunan dapat diartikan sebagai perubahan yang dikehendaki dan direncanakan. Pembangunan merupakan proses perubahan di segala bidang kehidupan yang dilakukan secara sengaja berdasarkan suatu perencanaan sosial (social plan- ning), juga didasarkan oleh pengertian tentang hubungan manusia dengan alam sekitar, hubungan golongan dengan golongan dalam masyarakat dan budaya. Dinamika dan Pewarisan Budaya 77
2) Modernisasi Modernisasi adalah proses perubahan masyarakat dan kebudayaan dari masyarakat dan kebudayaan tradisional ke masyarakat dan kebudayaan modern dalam seluruh aspek kehidupan. Proses modernisasi mencakup proses yang sangat luas dan kadang-kadang tidak dapat diterapkan batas- batasnya secara mutlak. Di suatu daerah, modernisasi merupakan perubahan bentuk sosial-budaya yang terarah (directed planning), yang didasarkan pada perencanaan sosial (social planning). Dalam perubahan ini sering terjadi disorganisasi, yaitu memudarkan atau melemahkan norma-norma dan nilai-nilai lama dalam masyarakat. 3. Konsekuensi dari Mekanisme Dinamika Kebuda- yaan a. Discovery, Invention, dan Inovasi 1) Discovery dan Invention a) Perubahan budaya berlangsung cepat dan merang- sang penemuan-penemuan yang lain. b) Belum diterima masyarakat apabila tidak sesuai kebutuhan. 2) Inovasi a) Teknologi makin maju serta mendatangkan kese- jahteraan masyarakat dalam pemakaian suatu alat. b) Sebaiknya makin maju suatu teknologi, maka makin canggih juga tingkat suatu masyarakat. b. Difusi, Globalisasi, dan Budaya Nasional 1) Difusi a) Selalu ingin mengadakan kontak dengan luar ne- geri. b) Terjadinya perubahan masyarakat baik dalam ke- lompok kecil maupun besar. c) Yang tidak memiliki kontak dengan dunia luar cenderung sulit mengatasi perubahan. 2) Globalisasi a) Terjadinya kejutan budaya (culture shock). b) Terjadinya ketimpangan budaya (culture lag). c. Akulturasi, Sinkretisme, dan Milanarisme 1) Bisa terjadi sedikit mengalami perubahan (subsitusi). 2) Membentuk sistem baru yang berarti. 3) Dapat terjadi atau juga tidak terjadi perubahan (audisi). 78 Antropologi SMA Jilid 1 Praktik Antropologi Lakukan sebuah kun- jungan ke suatu daerah yang agak terpencil. Lalu amatilah kehidupan sosial-budaya masya- rakat di sana. Identifika- sikan proses moderni- sasi yang terjadi dalam masyarakat tersebut, serta pengaruh yang ditimbulkan. Susunlah hasil kunjunganmu ter- sebut dalam bentuk la- poran tertulis. Lalu kum- pulkan kepada bapak/ ibu guru.
4) Dapat memudarkan bahkan menghilangkan suatu unsur budaya yang berarti (dekulturasi). 5) Dapat terjadi penolakan. d. Adaptasi 1) Dapat mengubah lingkungan. 2) Dapat mempertahankan hidup. e. Pembangunan dan Modernisasi 1) Pembangunan a) Ilmu pengetahuan terbukti dapat mendorong ma- syarakat ke arah kehidupan yang lebih baik. b) Suatu nilai dalam masyarakat dapat menemukan cipta, rasa, dan karsa manusia, berguna atau tidak berguna, benar atau salah, baik atau buruk, dan religius atau sekuler. c) Terjadi perubahan dalam etos masyarakat yang tampak pada tingkah laku dan kegemaran-ke- gemaran warga masyarakat. 2) Modernisasi a) Masuknya budaya asing yang tidak cocok dengan tradisi yang ada. b) Banyak orang bergaya hidup kebarat-baratan (westernisasi). D. Faktor-Faktor Pendorong dan Penghambat Integrasi Nasional Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, integrasi nasional mempunyai arti dua macam, yaitu: 1. Secara politis, integrasi nasional adalah proses penyatuan berbagai kelompok budaya dan sosial ke dalam kesatuan wilayah nasional yang membentuk suatu identitas nasional. 2. Secara antropologis, integrasi nasional adalah proses penyesuaian di antara unsur-unsur kebudayaan yang berbeda, sehingga mencapai suatu keserasian fungsi dalam kehidupan bermasyarakat dan berbangsa. Perwujudan integrasi nasional masyarakat dan budaya bangsa Indonesia yang heterogen ( beraneka macam ) itu diungkapkan dalam semboyan "Bhinneka Tunggal Ika" yang artinya berbeda- beda suku bangsa, agama, budaya daerah, tetapi tetap satu bangsa. Istilah Bhinneka Tunggal Ika pertama kali diungkapkan oleh seorang Empu terkenal di Kerajaan Majapahit, yaitu Empu Tantular, dalam kitab Sutasoma. Praktik Antropologi (Kecakapan Akademik) Menurut pendapat Mi- chael Horalombos dan Martin Harborn globa- lisasi adalah suatu pusat yang di dalamnya batas- batas negara luluh dan tidak penting lagi dalam kehidupan sosial. Bagai- mana pendapat Anda tentang hal ini kaitannya dengan perubahan ke- budayaan di Indonesia? Setujukah Anda? Beri Alasannya. Kumpulkan hasil kerja Anda kepada bapak/ibu guru. Tujuan pembelajaran Anda adalah dapat mengidentifikasi fak- tor-faktor pendorong dan penghambat inte- grasi nasional. Dinamika dan Pewarisan Budaya 79
Faktor-faktor pendorong integrasi nasional sebagai berikut. 1. Faktor sejarah yang menimbulkan rasa senasib dan seperjuangan. 2. Keinginan untuk bersatu di kalangan bangsa Indonesia sebagaimana dinyata- kan dalam Sumpah Pemuda tanggal 28 Oktober 1928. 3. Rasa cinta tanah air di kalangan bangsa Indonesia, sebagaimana dibuktikan per- juangan merebut, menegakkan, dan mengisi kemerdekaan. 4. Rasa rela berkorban untuk kepentingan bangsa dan Negara, sebagaimana dibukti- kan oleh banyak pahlawan bangsa yang gugur di medan perjuangan. Sumber: Jawa Pos, 19 Mei 2007 Gambar 2.19 Gotong royong merupakan ciri khas bangsa Indonesia yang dapat mendorong integrasi nasional. 5. Kesepakatan atau konsensus nasional dalam perwujudan Proklamasi Kemerdekaan, Pancasila dan UUD 1945, bendera Merah Putih, lagu kebangsaan Indonesia Raya, bahasa kesa- tuan bahasa Indonesia. 6. Adanya simbol kenegaraan dalam bentuk Garuda Pancasila, dengan semboyan Bhinneka Tunggal Ika. 7. Pengembangan budaya gotong royong yang merupakan ciri khas kepribadian bangsa Indonesia secara turun temurun. Faktor-faktor penghambat integrasi nasional sebagai berikut. 1. Masyarakat Indonesia yang heterogen (beraneka ragam) dalam faktor-faktor kesukubangsaan dengan masing-masing kebudayaan daerahnya, bahasa daerah, agama yang dianut, ras dan sebagainya. 2. Wilayah negara yang begitu luas, terdiri atas ribuan kepulauan yang dikelilingi oleh lautan luas. 3. Besarnya kemungkinan ancaman, tan- tangan, hambatan dan gangguan yang merongrong keutuhan, kesatuan dan persatuan bangsa, baik yang berasal dari dalam maupun luar negeri. Sumber: Gambar 2.20 Konflik antarsuku harus dihindari karena dapat mengancam integrasi nasional. 4. Masih besarnya ketimpangan dan ketidakmerataan pem- bangunan dan hasil-hasil pembangunan menimbulkan berbagai rasa tidak puas dan keputusasaan di masalah SARA ( Suku, Agama, Ras, dan Antargolongan), gerakan separatisme dan kedaerahan, demonstrasi dan unjuk rasa. 80 Antropologi SMA Jilid 1
5. Adanya paham "etnosentrisme" di antara beberapa suku bangsa yang menonjolkan kelebihan-kelebihan budayanya dan menganggap rendah budaya suku bangsa lain. 6. Lemahnya nilai-nilai budaya bangsa akibat kuatnya pengaruh budaya asing yang tidak sesuai dengan kepribadian bangsa, baik melewati kontak langsung maupun kontak tidak langsung. Kontak langsung, antara lain melalui unsur-unsur pariwisata, sedangkan kontak tidak langsung, antara lain melalui media cetak (majalah, tabloid), atau media elektronik (televisi, radio, film, internet, telepon seluler yang mempunyai fitur atau fasilitas lengkap). Hal itu akan berdampak adanya westernisasi atau gaya hidup kebarat-baratan/meniru gaya hidup orang Eropa atau Amerika, pergaulan bebas, penyalahgunaan narkotika, minum minuman keras, dan sebagainya. Contoh wujud integrasi nasional, antara lain sebagai berikut. 1 . Pembangunan Taman Mini Indonesia Indah (TMII) di Jakarta oleh Pemerintah Republik Indonesia yang diresmikan pada tahun 1976. Di kompleks Taman Mini Indonesia Indah terdapat anjungan dari semua propinsi di Indonesia (waktu itu ada 27 provinsi). Setiap anjungan menampilkan rumah adat beserta aneka macam hasil budaya di provinsi itu, misalnya adat, tarian daerah, alat musik khas daerah, dan sebagainya. 2. Sikap toleransi antarumat beragama, walaupun agama kita berbeda dengan teman, tetangga atau saudara, kita harus saling menghormati. 3. Sikap menghargai dan merasa ikut memiliki kebudayan daerah lain, bahkan mau mempelajari budaya daerah lain, misalnya masyarakat Jawa atau Sumatra, belajar menari legong yang merupakan salah satu tarian adat Bali. Selain anjungan dari semua propinsi di Indonesia, di dalam komplek Taman Mini Indonesia Indah juga terdapat bangunan tempat ibadah dari agama-agama yang resmi di Indonesia, yaitu masjid (untuk agama Islam), gereja (untuk agama Kristen dan Katolik), pura (untuk agama Hindu) dan wihara (untuk agama Buddha). Perlu diketahui, bahwa waktu itu agama resmi di Indonesia baru 5 (lima) macam. 4. Diadakan Pekan Olahraga Nasional (PON), yaitu perlombaan bidang olahraga tingkat nasional yang diselenggarakan setiap 4 (empat) tahun sekali. Melalui Pekan Olahraga Nasional akan terpupuk persatuan Indonesia dan menggali potensi para atlet daerah untuk dapat berkembang mewakili negara di tingkat internasional. MOTIVASI (Orientasi Masa Depan, Menghadapi Tantangan, dan Berkarya) Sebagai seorang pemuda penerus generasi bangsa, kita harus bersikap positif, berpikir kritis, dan kreatif. Apalagi di era globalisasi saat ini, persaingan hidup makin ketat. Oleh karena itu, kita harus membekali diri dengan pengetahuan dan keterampilan yang cukup. Coba Anda tuliskan usaha- usaha apa yang sebaiknya dilakukan oleh para ge- nerasi muda dalam meng- hadapi tantangan ke depan serta untuk menciptakan integrasi terwujudnya nasional di era global. Kumpulkan hasil pemikiran Anda kepada bapak/ibu guru untuk memperoleh tanggapan. Dinamika dan Pewarisan Budaya 81
Sebagai seorang pelajar yang baik, kalian harus memiliki sikap kepedulian untuk mewujudkan integrasi nasional. Adapun contoh- contoh untuk mendukung terwujudnya integrasi nasional yang dapat dilakukan sebagai berikut. 1. Pertukaran pelajar antarprovinsi se-Indonesia. 2. Pengiriman misi kebudayaan dari para pelajar ke berbagai daerah di Indonesia. 3. Mengadakan festival seni dan budaya antarpelajar se-Indo- nesia. 4. Mengadakan perlombaan antarpelajar se-Indonesia untuk lebih mengenalkan budaya lokal masing-masing daerah kepada seluruh rakyat Indonesia. E. Pewarisan Budaya pada Masyarakat Tradisional dan Modern 1. Pengertian Pewarisan Budaya Pewarisan budaya adalah suatu proses, perbuatan atau cara mewarisi budaya di dalam masyarakat. Proses tersebut dinamakan juga socialitation. Dalam proses tersebut seorang individu mengalami pembentukan sikap untuk berperilaku sesuai dengan kelompoknya. Budaya diwariskan dari generasi terdahulu ke generasi berikutnya. Hanya saja dalam proses pewarisan budaya meng- hendaki adanya penyempurnaan sesuai dengan perkembangan zaman dan kemajuan masyarakat. Melville J. Herskovits dan Malinowski menyebutnya Cultural Determinism artinya segala sesuatu yang terdapat di dalam masyarakat ditentukan oleh budaya yang dimiliki masyarakat. 2. Hubungan antara Kebudayaan dan Kepribadian M.J. Herskovits memandang budaya sebagai sesuatu yang super organic karena budaya bersifat turun-temurun meskipun masyarakat senantiasa silih berganti yang disebabkan oleh adanya kematian dan kelahiran. Theodore M. Newcomb mengatakan kepribadian menun- juk pada sikap-sikap seseorang untuk berbuat, mengetahui, berpikir, dan merasakan secara khusus apabila dia berhubungan dengan orang lain atau menanggapi sesuatu keadaan. Kepribadian banyak dipengaruhi adat istiadat pengasuhan anak-anak. Anak-anak diasuh oleh orang-orang dalam lingkungannya, ibu, ayah, dan saudara. Jika anak-anak sudah dewasa, beberapa watak yang seragam akan menonjol pada individu yang sudah dewasa itu. Lanton dan Kardiner 82 Antropologi SMA Jilid 1 Tujuan pembelajaran Anda adalah dapat membandingkan pro- ses pewarisan budaya pada masyarakat tra- disional dan modern. Praktik Antropologi (Kecakapan Akademik, Personal, dan Sosial) Lakukan pengamatan teman di terhadap sekolah atau teman di rumah Anda. Amatilah perwatakan yang mun- cul dari teman-teman Anda. Lalu bertanyalah mengenai masa kecil- nya. Selanjutnya ban- dingkan kepribadian pa- da masa kecil dan pada masa sekarang. Adakah perbedaan dan persa- maannya. Jika ada ana- lisislah faktor-faktor pe- nyebabnya. Susunlah hasil kerja Anda dalam bentuk laporan tertulis yang rapi, lalu dikum- pulkan kepada bapak/ ibu guru.
menyebutkan watak ini disebut kepribadian umum atau kepribadian dasar (basic personality structure). Berda- sarkan konsep yang diajukan Lanton dan Kardiner, kemudian muncul konsep kepribadian Timur dan kepribadian Barat. Prof. Dr. Koentjaraningrat menyatakan bahwa kepriba- dian adalah watak khas seseorang yang tampak dari luar, se- hingga orang luar memberikan kepadanya sesuatu identitas khusus. Jadi, kepribadian dipengaruhi oleh faktor kedaerahan, cara hidup di kota atau di desa, agama, profesi, dan kelas sosial. Untuk lebih jelasnya perhatikan bagan hubungan antara kebudayaan dan kepribadian berikut ini. Masyarakat Kebudayaan Individu dan perilakunya Kepribadian Keterangan bagan: Kepribadian mengacu pada ciri-ciri khas dan sifat-sifat yang mewakili sikap sekarang. Kepribadian adalah pola-pola pemikiran, peranan, konsep diri, mentalitas, dan segala kebiasaan-kebiasaan. Individu dan perilakunya disesuaikan dengan masyarakat dan kebudayaannya. a. Kepribadian yang selaras dengan lingkungan alam dan lingkungan sosial 1) Lingkungan alam Lingkungan alam adalah ke- adaan tanah, iklim, flora, dan fauna di sekitar individu. Keselarasan hubungan manusia dengan lingkungan alamnya sebagai tempat hidup yang memberi hidup manusia. Dalam hu- bungan ini dibutuhkan sikap tertentu yang tidak hanya menganggap ling- kungan alam sebagai objek sumber kehidupan melainkan sebagai teman dalam menghadapi kehidupan. Makna lingkungan alam bagi manusia ada tujuh, yaitu berikut. a) Manusia mempunyai ikatan dengan alam yang Sumber: Negara dan Bangsa, 2002 Gambar 2.21 Alam sebagai penyedia berbagai kebutuhan hidup manusia merupakan sumber daya yang harus dilestarikan. sifatnya religius. Dinamika dan Pewarisan Budaya 83
84 b) Motivasi etis dapat mendasari kecintaan terhadap alam, yang dasarnya adalah rasa keindahan. c) Alam menghidupi manusia karena flora dan fauna memberikan bahan untuk sandang, pangan, dan papan. d) Alam merupakan serikat bagi manusia dalam mempertahankan diri terhadap bencana seperti badai, gempa bumi, banjir, dan pencemaran. e) Alam mempunyai arti yang penting bagi ilmu pengetahuan dan pendidikan. f) Alam menjadi sumber kesehatan, rekreasi, dan kesenian. Jadi, pengelolaan sumber daya alam (eksplorasi dan eksploitasi) tidak bersifat merusak. Sumber-sumber alam berupa tanah, air, hutan, dan sumber alam lainnya harus dimanfaatkan untuk kesejahteraan hidup manusia. 2) Lingkungan Sosial Lingkungan sosial terdiri atas individu maupun kelompok yang berada di sekitar manusia. Di dalam masyarakat akan dijumpai lapisan-lapisan sosial yang menghasilkan kepribadian masing-masing. Individu disebut berkepribadian apabila pola perilakunya yang khas diproyeksikan pada lingkungan sosialnya. Jadi, satuan lingkungan sosial mempunyai karakteristik yang berbeda fungsi, struktur, peranan dan proses-proses sosialisasinya. Posisi peranan dan perilaku individu diharapkan selaras dengan lingkungan seperti situasi berikut. a) Individu dengan keluarga. Peranan individu ditentukan adat istiadat, norma-norma, dan nilai- nilai serta bahasa yang ada pada keluarga itu melalui proses sosialisasi dan internalisasi. Individu dengan lembaga. Tumbuhnya individu ke dalam lembaga sosial berlangsung melalui proses sosialisasi. Posisi dan peranan individu dalam lembaga sosial sudah di bakukan berdasarkan moral adat/hukum yang berlaku. Individu dengan komunitas-komunitas diartikan sebagai satuan kebersamaan hidup sejumlah orang yang mempunyai ciri-ciri sebagai berikut. Teoritis yang terbatas. Keorganisasian tata hidup bersama. Berlakunya nilai-nilai kolektif. b) c) Antropologi SMA Jilid 1 Praktik Antropologi (Orientasi Masa Depan, Menghadapi Tantangan, dan Berkarya) Sejak sekarang Anda harus memiliki kepri- badian yang unggul. Di era globalisasi, kita tidak boleh hidup santai. Kepribadian yang ung- gul tidak dilihat dari fisiknya, tetapi juga ba- gaimana ia menyikapi kondisi alam beserta pemanfaatannya. Coba kemukakan ide Anda mengenai ciri-ciri sese- orang yang memiliki kepribadian yang sela- ras dengan alam. Baca- kan ide/pendapat Anda di depan kelas untuk mendapat tanggapan dari teman-teman atau bapak/ibu guru.
d) e) Posisi dan peranan individu di dalam komunitas tidak lagi bersifat langsung sebab perilakunya sudah tertampung oleh keluarga dan kebu- dayaan yang mencakup dirinya. De- ngan demikian keluarga dan lemba- ga dalam sebuah komunitas dipan- dang sebagai wahana sosialisasi atau penyebaran nilai-nilai budaya. Individu dengan masyarakat Masyarakat pada hakikatnya terdiri atas sekian komunitas yang berbeda, sekaligus mencakup berbagai ma- cam keluarga, lembaga, dan individu. Individu dengan negara Negara merupakan wujud dari pola- pola penglihatan atau persepsi dari perasaan (cort hats) dan penilaian masyarakatnya sendiri, bukan ke- pribadian masyarakat asing. Sumber: Negara dan Bangsa, 2002 Gambar 2.22 Masyarakat sebuah perkotaan merupakan lingkungan sosial yang terdiri atas individu-individu b. Kepribadian yang menyimpang atau tidak selaras dengan lingkungan alam dan sosial 1) Lingkungan alam Pemanfaatan lingkungan alam yang tidak benar akan menimbulkan bencana, misalnya banjir, erosi, kekeringan, dan lain-lain. Perkembangan pembangunan berhasil meningkatkan kesejahteraan, tetapi dapat pula menimbulkan pencemaran jika tidak memerhatikan lingkungan alam. Pencemaran itu akibat limbah, seperti limbah pabrik, limbah industri, maupun adanya polusi kendaraan bermotor. Di negara-negara maju banyak mengalami pencemaran dan kerusakan lingkungan yang cukup memprihatinkan. Contoh: a) peristiwa kegagalan pengeboran gas alam oleh PT Lapindo Bran- tas yang menyebabkan keluarnya lumpur panas dan menggenangi ka- wasan permukiman penduduk di Sidoarjo, Jawa Timur; Sumber: Jawa Pos, 2006 Gambar 2.23 Keluarnya lumpur panas merupakan pemanfaatan lingkungan alam yang tidak profesional, menyebabkan kerugian pada manusia itu sendiri Dinamika dan Pewarisan Budaya 85
86 b) pencemaran udara dan hujan asam akibat industri di Eropa mengakibatkan kerugian material men- capai 2 milyar dolar, sedangkan kerugian yang sama mengakibatkan turunnya hasil panen beras dan gandum yang mencapai 30% di Jepang. 2) Lingkungan Sosial Kepribadian menyimpang (deviant personality) telah diteliti para ahli antropologi. Dalam penelitian tersebut ditemukan beberapa gejala sebagai berikut. a) Kepribadian yang retak Kepribadian menurut Sigmund Freud terdiri atas tiga bagian, yaitu sebagai berikut. (1) Id, yaitu mewakili diri dari bagian yang bersifat tidak sadar, naluriah, impulsif (mudah terpenga- ruh oleh gerak hati) dan tidak disosialisasikan. (2) Ego yaitu mewakili bagian dari yang bersifat sadar dan rasional. Ego sering disebut juga penjaga pintu kepribadian karena ia menjaga interaksi antara id dan super-ego. (3) Super-ego, yaitu mewakili bagian dari yang telah menyerap nilai-nilai budaya dan berfungsi sebagai suara hati. Para ahli menyatakan bahwa perilaku menyimpang timbul manakala Id yang tidak terkendali muncul bersamaan dengan super-ego yang kurang aktif. Contoh: Seorang yang sedang lapar membutuhkan makanan. Dalam kondisi ini, id-nya memerintahkan agar kebutuhannya segera terpenuhi dengan menggunakan cara-cara apa pun. Kalau ternyata super-egonya benar-benar lemah dan tidak mampu mengendalikan id-nya, orang tersebut mungkin langsung memasuki restoran dan merampas makanan dari meja makan. Dalam kasus ini, ego tidak memerintahkan bahaya yang mungkin terjadi. Super-ego juga berfungsi sebagaimana mestinya. Super-ego tidak memberikan isyarat bahwa perbuatan ini adalah jenis perilaku menyimpang. b) Nilai-nilai subkebudayaan menyimpang Sejumlah perilaku penyimpangan kelompok terjadi dalam subkebudayaan dari masyarakat. Subkebudayaan menyimpang (deviant subculture) adalah subkebudayaan yang bertentangan dengan norma-norma kebudayaan dominan. Hal itu Antropologi SMA Jilid 1 Praktik Antropologi (Pengamatan) Lakukan kunjungan ke sebuah terminal atau pasar di daerah Anda. Amatilah gejala-gejala kepribadian yang tidak selaras dengan ling- kungan sosial, misalnya pencopetan, pencurian, atau pemerasan. Me- ngapa hal itu bisa ter- jadi? Analisislah kasus tersebut melalui pen- dekatan antropologi. Susunlah hasil penga- matan Anda dalam ben- tuk laporan tertulis yang rapi. Kumpulkan hasil kerja Anda kepada ba- pak/ibu guru.
memisahkan diri dari aturan-aturan, nilai-nilai bahasa, dan istilah-istilah yang berlaku umum. Sebagian besar individu yang ditolak oleh masyarakat langsung mencari persahabatan dalam subkebudayaan untuk memperoleh status, kese- nangan dan penerimaan. Contoh kebudayaan yang menyimpang, antara lain: - - - - - kelompok penjudi; kelompok pelacur; kelompok remaja nakal; kelompok pemakai narkoba; kelompok kejahatan. 3. Proses Pewarisan Budaya a. Enkulturasi Proses enkulturasi sudah dimulai dalam alam pikiran individu sejak masa kanak-kanak. Mula-mula dari keluarga, kemudian dari teman-teman bermainnya. Seringkali ia belajar meniru tingkah laku, ucapan dari individu yang berpengalaman. Misalnya adanya jam berpengaruh pada penghargaan waktu. Hal itu menjadi pola yang mantap, norma yang mengatur tindakannya "dibudayakan". Contoh: Norma yang mengharuskan seseorang membawa oleh- oleh kepada kerabat/tetangga jika bepergian ke tempat lain, menerima atau memberi sesuatu dengan tangan kanan. b. Sosialisasi Dalam proses sosialisasi, seorang individu dari masa kanak-kanak hingga masa tua belajar pola-pola tindakan berinteraksi dengan segala macam individu dalam berbagai macam peranan sosial. Apabila kita ingin menyelami dan me- mahami pengertian tentang suatu kebu- dayaan, kita bisa belajar banyak dari jalan- nya proses sosialisasi yang dialami individu dalam kebudayaan yang bersangkutan. Contoh: Pada awal hidupnya, seorang bayi sudah harus menghadapi beberapa individu dalam lingkungan keluarga yang kecil, yaitu ibunya dan bidan yang membantu ibunya semenjak lahir sampai kira-kira seminggu. Selama berhubungan dengan orang tadi ia mengalami Sumber: Ensiklopedi Umum untuk Pelajar, 2005 Gambar 2.24 Proses pewarisan budaya berlangsung melalui sosialisasi. Seorang siswa juga belajar mengenal lingkungan sosial budaya sekolahnya. Dinamika dan Pewarisan Budaya 87
tingkah laku berdasarkan perhatian dan cinta. Ia juga belajar kebiasaan, makan, dan tidur pada saat tertentu. Juga ketika mulai sekolah ia juga belajar mengenal perbedaan jenis kelamin dan mengenal lingkungan sekolahnya. 4. Sarana Pewarisan Budaya a. Keluarga Dalam masyarakat tradisional maupun modern, keluarga adalah kelompok perantara pertama yang mengenalkan nilai-nilai subbudaya kepada si anak. Di sinilah anak mengalami hubungan sosial pertama dalam kehidupan. Ada keluarga besar dan kecil, juga ada keluarga har- monis dan kurang harmonis. Contoh: Seorang anak dapat dikatakan telah belajar keke- jaman ketika ia melihat ibunya dipukul ayahnya. Si anak kemungkinan cenderung mewarisi perilaku seperti itu. Jika si anak mempunyai orang tua otoriter maka perilaku itu membuat anak tidak betah di rumah. Akibatnya si anak menjadi pengguna obat-obatan terlarang, tawuran, atau tindakan kejahatan lainnya. Apalagi pada masyarakat mod- ern saat ini, media elektronik seperti televisi telah mempercepat proses pewarisan budaya. Oleh ka- rena itu, orang tua harus selalu mengawasi perilaku anak-anaknya. Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa keluarga merupakan sarana pewarisan budaya bagi individu seperti: cara-cara pelamaran, pola anak menetap, atau keke- rabatan. Hal-hal yang didapat oleh seorang anak sebagai anggota keluarga sebagai berikut. 1) Keagamaan Keluarga harus mampu menjadi wahana yang pertama dan utama dalam melaksanakan Ketuhanan Yang Maha Esa. 2) Kebudayaan Keluarga dikembangkan menjadi wahana menumbuh- kan dan melestarikan budaya nasional. 3) Perlindungan Keluarga menjadi pelindung yang utama dalam memberikan keteladanan kepada anak-anaknya. 88 Antropologi SMA Jilid 1 Sumber: Ensiklopedi Umum untuk Pelajar, 2005 Gambar 2.25 Keluarga merupakan sarana pewarisan budaya yang pertama. Praktik Antropologi (Kecakapan Akademik dan Personal) Keluarga merupakan sa- rana pewarisan kebuda- yaan yang paling uta- ma. Bagaimana peran keluarga dalam pewaris- an kebudayaan pada sa- at ini? Adakah faktor- faktor penghambatnya? Kemukakan gagasan Anda melalui pende- katan. Laporkan hasil kerja Anda dalam dis- kusi kelas.
4) Pendidikan Keluarga sebagai sekolah dan guru yang pertama dan utama dalam mengantarkan anak menjadi mandiri. 5) Pemeliharaan lingkungan Keluarga harus siap memberi dan memelihara keles- tarian lingkungannya yang terbaik kepada anak cucunya. b. Masyarakat Dalam masyarakat, pewarisan budaya terjadi melalui sosialisasi. Individu sebagai anggota masyarakat mendapat pembentukan sikap untuk berperilaku sesuai dengan perilaku masyarakat. Dalam masyarakat tradisional, norma-norma diwariskan kepada generasi berikutnya tetap terjaga. Lain halnya dalam masyarakat modern saat ini, norma-norma luhur dalam masyarakat cenderung ditinggalkan. Contoh: Di kalangan masyarakat Indonesia dan sebagian ma- syarakat di dunia, perbuatan meludah dianggap perbuatan yang tidak sopan, tetapi masyarakat Masai di Afrika menganggap perbuatan meludah sebagai tanda terima kasih kepada seseorang. c. Sekolah Dalam masyarakat modern, sekolah meru- pakan sarana pewarisan budaya yang sangat efektif. Berbagai macam ilmu pengetahuan dan teknologi serta norma-norma/aturan secara langsung diberikan kepada siswa. Budaya yang diwariskan melalui sekolah, antara lain sebagai berikut. 1) Memperkenalkan, memelihara, menge- lola, memilih, dan mengembangkan unsur-unsur budaya. Sumber: Dokumen Penerbit Gambar 2.26 Pendidikan merupakan salah satu saluran yang cukup penting guna melang- sungkan eksistensi suatu budaya. 2) Mengembangkan kekuatan penalaran (the power of reasoning). 3) Mempertinggi budi pekerti. 4) Memperkuat kepribadian. 5) Menumbuhkan manusia pembangunan. Pada sekolah-sekolah yang menyelenggarakan pendidikan TK, SD, dan SLTP, peranan guru sangat besar dalam membentuk dan mengubah perilaku anak didik. Keadaan berubah setelah anak memasuki SMU. Anak didik mulai membentuk dan mengubah perilakunya sendiri. Dinamika dan Pewarisan Budaya 89
d. Lembaga Pemerintahan Lembaga pemerintahan sangat dibutuhkan dalam pewarisan budaya, terutama dalam masyarakat modern saat ini. Melalui lembaga pemerintahan, peraturan- peraturan yang dibuat oleh pemerintah bisa disosialisasikan kepada masyarakat luas. Setiap warga dapat berhubungan dengan lembaga pemerintahan, jika ada urusan sesuai dengan haknya sebagai warga. Misalnya: meminta surat keterangan bepergian, mencari Kartu Tanda Penduduk, atau mencari Kartu Keluarga. Fungsi lembaga pemerintahan sebagai berikut. 1) Pelambang norma melalui undang-undang yang disampaikan oleh badan legislatif. 2) Melaksanakan undang-undang yang telah disetujui. 3) Penyelesaian konflik yang terjadi di antara para anggota masyarakat. 4) Melindungi warga dari serangan negara lain dan pemelihara kesiapsiagaan menghadapi bahaya. e. Perkumpulan Dalam masyarakat modern, banyak dijumpai perkum- pulan atau asosiasi yang dibentuk secara sadar untuk tujuan-tujuan khusus. Terbentuknya perkumpulan dilandasai oleh kesamaan minat, tujuan, kepentingan, dan agama. Perkumpulan atau asosiasi dapat menjadi sarana pewarisan budaya, jika para anggota menyadari hak dan kewajiban yang berlaku dalam anggaran dasarnya. Para anggota dapat menyumbangkan peranannya terhadap negara. Misalnya dengan mengikuti perkumpulan PSSI atau PBSI, organisasi tersebut merupakan contoh perkumpulan yang bergerak dalam bidang olah raga. Institusi Resmi Lain f. Dalam suatu masyarakat modern yang sedang berkembang, jumlah institusi selalu bertambah untuk memenuhi kebutuhan masyarakat yang makin kompleks. Pengertian institusi dalam bahasa Indonesia belum ada keseragaman. Prof. Dr. Koentjaraningrat mengatakan institusi sesuai dengan pranata, sedangkan Soerjono Soekanto mengartikan sebagai lembaga. Di negara kita banyak bermunculan lembaga resmi sebagai sarana pewarisan budaya bagi individu. 90 Antropologi SMA Jilid 1 Praktik Antropologi (Apresiasi terhadap Keanekaragaman Budaya) Masyarakat Indonesia terdiri atas bermacam- macam kebudayaan. 1. Bagaimana proses pe- warisan kebudayaan yang ada di daerah Anda. 2. Sarana-sarana apa saja yang mendukung dalam proses pewarisan bu- daya tersebut? Uraikan jawaban Anda de- ngan jelas dan mendalam. Lalu bacakan di depan kelas agar rekan-rekan Anda mengetahui kebuda- yaan yang ada di daerah Anda.
Contoh: Dewan Perwakilan Rakyat (DPR) merupakan suatu lem- baga resmi pemerintahan yang dibentuk dengan tujuan agar setiap individu dapat menyam- paikan keluhan melalui wakil- wakilnya yang duduk di DPR. Begitu juga wakil-wakil rakyat yang duduk di DPR tersebut berusaha memperjuangkan as- pirasi rakyat kepada peme- rintah melalui program kerja- nya. Sumber: Ensiklopedi Umum untuk Pelajar, 2005 Gambar 2.27 DPR merupakan institusi resmi dalam pewarisan budaya. g. Lingkungan Kerja Lingkungan kerja mempunyai pengaruh yang besar dalam pewarisan budaya. Pengaruh dari lingkungan kerja sangat besar dalam pembentukan kepribadian seseorang. Lingkungan kerja termasuk sarana pewarisan budaya dalam masyarakat modern saat ini. Contoh: Seorang tukang sapu sebuah rumah sakit, sudah berpuluh- puluh tahun bekerja di lingkungan rumah sakit. Walaupun tukang sapu hanya lulus SD, tetapi tentang kebersihan, kedisiplinan, pengabdian, dan bahkan mungkin pengetahuan tentang obat-obatan dia pahami. Mengapa? Karena setiap hari ia berada di lingkungan rumah sakit yang di dalamnya ada dokter, perawat, dan petugas kesehatan lainnya. h. Media Massa Media massa baik berupa cetak maupun elektronik merupakan sarana penting dalam pewarisan budaya dalam masyarakat modern. Bahkan buku, majalah, TV, dan surat kabar dapat membentuk kepribadian seseorang. Seorang antropolog Margaret Mead berpendapat bahwa pengaruh televisi sudah melebihi sarana lain dalam pewarisan budaya. Oleh karena itu, film-film yang disajikan di televisi harus diseleksi mana yang pantas dan mana yang tidak pantas ditonton oleh anak- anak. Dalam hal ini orang tua berperan dalam memberikan penjelasan. Sumber: Gambar 2.28 Tayangan di televisi yang menam- pilkan kekerasan, mudah ditiru oleh anak-anak. Oleh sebab itu, orang tua harus selalu mengawasinya. Dinamika dan Pewarisan Budaya 91
RANGKUMAN Unsur-unsur kebudayaan universal yang dapat ditemukan pada semua bangsa di dunia, antara lain sebagai berikut. - Bahasa. - Sistem pengetahuan. - Organisasi sosial. - Sistem peralatan hidup dan tek-
sesuaian di antara unsur-unsur kebuda- yaan yang berbeda, sehingga terjadi keadaan yang tidak serasi dari suatu fungsi dalam kehidupan. Faktor-faktor pendorong integrasi na- sional sebagai berikut. - Faktor sejarah yang menimbulkan rasa senasib dan sepenanggu- langan. nologi.
- Sistem mata pencaharian hidup. - Sistem religi. - Kesenian. Bahasa merupakan alat komunikasi antarsuku bangsa. Seni adalah produk jenis perilaku manu- sia yang khusus, yaitu penggunaan imajinasi dan kreativitas untuk mene- rangkan, memahami dan menikmati hidup.
- Rasa cinta tanah air. - Rasa rela berkorban demi nusa dan bangsa. - Adanya semboyan Bhinneka Tung- gal Ika. Faktor-faktor penghambat integrasi na- sional sebagai berikut. - Masyarakat Indonesia yang mul- tikultur. Agama/religi/kepercayaan merupakan pandangan manusia sebagai keperca- yaan dan pola perilaku yang diusahakan oleh manusia untuk menangani masa- lah-masalah penting yang tidak dapat dipecahkan dengan menggunakan teknologi dan teknik organisasi yang diketahuinya.
- Wilayah Indonesia yang sangat luas, sehingga kemungkinan mun- culnya ancaman sangat besar. - Adanya paham etnosentrisme. Pewarisan budaya merupakan suatu proses atau cara mewarisi budaya dari satu generasi ke generasi berikutnya. Proses pewarisan budaya dilakukan melalui enkulturasi dan sosialisasi. Dinamika budaya merupakan perubah- an yang terjadi akibat adanya ketidak UMPAN BALIK Coba diskusikan kembali materi bab ini dengan baik, sehingga Anda menguasai dan paham mengenai: 1. unsur-unsur budaya; 2. hubungan dan fungsi bahasa, seni, dan agama/religi/kepercayaan; 3. karakteristik dinamika budaya; 4. pewarisan budaya pada masyarakat tradisional dan modern. Apabila masih ada materi yang belum Anda kuasai, tanyakan kepada teman atau bapak/ibu guru. Sesudah paham materi pada bab ini, selanjutnya pelajarilah bab berikutnya pada buku ini. 92 Antropologi SMA Jilid 1
UJI KOMPETENSI Coba kerjakan di buku kerja Anda. A. Pilihlah salah satu jawaban soal berikut dengan tepat. 1. Kebudayaan menurut Selo Soemar- djan dan Soeloeman Soemardi, me- rupakan .... a. segala kemampuan dan kegiatan untuk mengolah alam b. keseluruhan yang kompleks yang terdiri atas pengetahuan, keperca- yaan, kesenian, dan hukum c. semua hasil karya dan cipta masya- rakat d. hal ihwal yang berhubungan dengan c. keterampilan berorganisasi d. ilmu pengetahuan e. adat istiadat 5. Sistem kekerabatan yang menarik ga- ris keturunan salah satu dari pihak ibu atau ayah dinamakan .... a. bilateral b. unilateral c. patrilineal d. matrilineal e. matrilokal budi atau akal e. aturan-aturan dan tingkah laku yang terpola dalam tingkah laku masya- rakat 2. Proses belajar kebudayaan dalam an- tropologi dikenal dengan istilah .... a. adaptasi b. akulturasi c. enkulturasi d. akomodasi e. sosialisasi 3. (1) tari barong (2) ludruk (3) karapan sapi (4) ketoprak (5) reog (6) ondel-ondel Yang termasuk kesenian Jawa Timur dan Madura adalah .... a. 1, 2 b. 3, 4 c. 3, 5 d. 5, 6 e. 3, 6 4. Berikut ini adalah kebudayaan yang dikreasikan untuk memperkaya kebu- dayaan nasional menurut Sutan Takdir Alisyahbana, kecuali .... a. teknologi maju b. ekonomi maju 6. Ahli antropologi yang mengatakan bahwa kepribadian terdiri atas tiga ba- gian, yaitu id, ego, super-ego bernama .... a. Sigmund Freud b. Selo Soemardjan c. Samuel Koenig d. Soerjono Soekanto e. Kingsley Davis 7. Di bawah ini perilaku yang dikenal bangsa asing sebagai budaya nasional adalah .... a. gotong royong b. kejam dan tidak berperikemanusia- an c. anarkis d. teroris d. tawuran 8. Gamelan adalah alat musik dari pro- vinsi .... a. Jawa Tengah b. Papua c. Jawa Barat d. Lampung e. Aceh Dinamika dan Pewarisan Budaya 93
9. Berikut ini merupakan fungsi sosial 10. Milanarisme adalah .... dari agama adalah .... a. merubah kebudayaan b. mempererat hubungan dengan a. perwujudan rasa, karsa, dan karya bangsa b. bahasa Indonesia sebagai bahasa Tuhan nasional Indonesia c. menyelesaikan masalah kenega- raan d. memberi sanksi kepada pelanggar c. gerakan rakyat yang dipercaya akan datangnya tokoh penyelamat bangsa norma d. perubahan budaya sesuai lingkung- e. mempercepat hubungan sosial annya e. pertemuan-pertemuan kebudayaan yang berbeda B . Jawablah soal berikut dengan jawaban yang tepat. 1. Kehidupan manusia selalu dinamis sesuai dengan perkembangan zaman. Demikian halnya dengan kebudayaan, juga selalu mengalami perkembangan dan perubahan. Mengapa kebudayaan selalu mengalami perubahan? Jelas- kan pendapat Anda melalui pende- katan antropologi. 4. Bagaimana perkembangan budaya lokal di Indonesia pada saat ini. Mung- kinkah budaya-budaya Barat yang banyak dianut kalangan muda di Indo- nesia menggantikan budaya lokal setempat? Jelaskan pendapat Anda dengan alasan-alasan yang realistis. 2. Di era globalisasi, tingkat peradaban manusia sudah cukup tinggi. Akan tetapi, pola perilaku manusia cen- derung tidak sesuai dengan norma agama. Bagaimana pendapat Anda dengan hal ini? Analisislah seobjektif mungkin. 5. Bagaimana cara mengembangkan kebudayaan nasional di negara kita agar tidak mudah tergusur oleh budaya asing? Uraikan gagasan/ide Anda dengan jelas. 3. Pengaruh apa saja yang muncul akibat era modernisasi terhadap budaya lo- kal? Uraikan pendapat Anda melalui pendekatan antropologi. 94 Antropologi SMA Jilid 1
STUDI KASUS Motor India akan Masuk Indonesia SOLO-Redaksi koran ini kemarin kedatangan tamu dari PT TVS Motor Com- pany Indonesia (selanjutnya disebut PT TVS), sebuah pabrik sepeda motor asal In- dia yang sebentar lagi akan melakukan penetrasi pasar ke Indonesia. Diwakili Cor- porate Communication PT TVS, Nurlida Fatmikasari dan marketing Communication Manager IPM Public Relations Teddy Arifianto, keduanya memaparkan rencana penetrasi pasar PT TVS. Dua yang pertama adalah China dan India. Artinya, Indonesia adalah pasar potensial untuk pemasaran sepeda motor. Total investasi awal TVS untuk pembuatan pabrik di Indonesia ini mencapai USD 45 juta. Untuk membidik pasar sepeda motor Indonesia, TVS akan membuat varian sepeda motor bebek. Varian ini khusus didesain untuk pasar Indonesia, yang rencananya nanti juga akan dipasarkan ke negara-negara Asia Tenggara. "Rencananya, Desember tahun ini kami mulai berproduksi di Indonesia. Saat ini, sudah ada pabrik TVS di Karawang. Baru kuartal tahun depan, kami akan meluncurkan produk motor untuk pasar In- donesia," jelas Mieke, panggilan akrab Nurlida. Menurutnya, pabrik di Indonesia adalah pabrik pertama TVS Motor Com- pany di luar India. Sebelumnya, produk TVS - yang sudah diekspor ke 32 negara - di ekspor langsung dari negara produsennya. "Pabrik di Indonesia ini nantinya akan menjadi basis produksi motor TVS untuk pasar Asia," jelasnya. Kenapa memilih Indonesia untuk mendirikan pabrik? Mieke menjelaskan, alasannya karena Indonesia merupakan pasar sepeda motor ketiga terbesar di dunia. Sebelumnya, TVS tidak membuat varian bebek, baik untuk pasar India maupun pasar-pasar negara tujuan ekspornya. "Di India, bebek tidak laku. Sementara dari survei yang kami lakukan, motor jenis bebek lebih mudah diserap pasar Indonesia, makanya jenis motor yang akan kami pasarkan pertama di sini adalah bebek," jelasnya. Ditanya soal target pasar, jika produk TVS sudah dilempar ke pasaran, Mieke tidak menjawab spesifik. Ia hanya menga- takan, TVS berusaha realistis dengan melihat adanya pemain lama yang sudah lebih dulu bermain di pasar sepeda motor di Indonesia. "Yang jelas, kami melihat ada potensi pasar yang besar di situ," ujarnya. Sumber: Jawa Pos, 2006 Bacalah contoh kasus dalam kutipan artikel di atas. Seiring dengan kemajuan zaman saat ini, berbagai inovasi dilakukan manusia untuk menjawab tantangan dan kebutuhan hidup yang makin meningkat. 1. Jenis inovasi apa yang terdapat dalam kutipan artikel di atas? Jelaskan. 2. Sebutkan dampak yang ditimbulkan akibat adanya perubahan kebudayaan tersebut? Uraikan pendapat Anda. Dinamika dan Pewarisan Budaya 95
PROFIL Teuku Jacob Teuku Jacob adalah salah seorang pakar antropologi ra- gawi terkemuka di Indonesia. Ia memi- liki keahlian dalam mengungkapkan se- luk-beluk kehidupan manusia purba. Ia dilahirkan di Peureulak, Aceh pada tanggal 6 Desember 1929. Ia lulus dari Fakultas Kedokteran Universitas Gadjah Mada, tahun 1959. Setelah itu melanjutkan pendidikan di Washington D.C. AS, tahun 1959-1960. Gelar doktor bidang Antro- pologi ragawi diperoleh dari Rijkuniversiteit, Utrecht, Belanda tahun 1970. 96 Antropologi SMA Jilid 1 Pada tahun 1982-1986, Teuku Jacob menjabat sebagai rektor UGM. Jabatan terakhir yang diembannya adalah guru besar di Fakultas Kedokteran UGM sebagai ahli antropologi ragawi. Nama Teuku Jacob erat kaitannya dengan penelitian di daerah Sangiran, Kalijambe, Sragen, Jawa Tengah. Teuku Jacob mengabdikan diri sebagai peneliti kehidupan manusia purba kurang lebih selama 40 tahun di Sangiran. Karya ilmiah yang dihasilkan Teuku Jacob, antara lain "The Sixth Skull Cap of Pithecanthropus Erectus (1966), Some Problems Pertaining to the Raciae His- tory of The Indonesia Region (1967), dan The Pithecanthropus of Indonesia (1975)". Sumber: Ensiklopedi Umum untuk Pelajar, 2005
ULANGAN SEMESTER 1 Coba kerjakan di buku kerja Anda. A. Pilihlah salah satu jawaban soal berikut dengan tepat. 1. Perhatikan pernyataan-pernyataan berikut. (1) kebudayaan memiliki pengertian yang lebih luas dari peradaban (2) peradaban merupakan bagian dari kebudayaan 5. Hasil kebudayaan suatu masyarakat yang berupa sesuatu yang suci dan gaib dinamakan .... a. peradaban b. adat istiadat c. kebiasaan d. religi e. agama (3) kebudayaan merupakan peradaban yang bernilai seni tinggi (4) peradaban merupakan bagian ke- budayaan yang memiliki sistem kemasyarakatan yang bersahaja Hubungan kebudayaan dan peradaban adalah .... a. 1, 2 b. 1, 3 c. 2, 3 d. 2, 4 e. 1, 4 2. Wujud kebudayaan yang bersifat abs- trak, yaitu berupa .... a. pembangunan fisik b. gagasan c. hasil-hasil kerajinan d. seni patung e. rumah adat 3. Unsur-unsur kebudayaan yang sama dan berlaku di setiap kebudayaan dina- makan .... a. items b. traits c. traits kompleks d. unsur-unsur kebudayaan universal e. kompleks kebudayaan 6. Contoh masyarakat yang menganut sistem kekerabatan dari dua belah pihak (ayah maupun ibu) adalah .... a. Jawa, Sunda, dan Batak b. Sunda, Batak, dan Bali c. Bali, Sunda, dan Jawa d. Batak, Minangkabau, dan Betawi e. Bugis, Makasar, dan Minangkabau 7. Masyarakat yang hingga kini masih hidup dari berburu dan meramu ma- kanan terdapat di pedalaman .... a. Jawa Barat b. Pulau Madura c. Papua d. Banten Selatan e. Lampung Utara 8. Mata pencaharian hidup yang paling sederhana adalah .... a. beternak b. berdagang c. bertani d. pegawai e. berburu 9. Kepribadian banyak dipengaruhi oleh adat istiadat pengasuhan anak. Konsepsi ini berdasarkan .... a. sosiologis b. psikologis c. ekologis d. biologis e. adaptis 4. Kebudayaan nasional merupakan suatu sistem gagasan dari perlambang yang memberi identitas kepada warga ne- gara. Pendapat tersebut dikemukakan oleh .... a. Koentjaraningrat b. Selo Soemardjan c. Ki Hajar Dewantoro d. Sanusi Pane e. Chairil Anwar 10. Discovery adalah penemuan baru yang tidak disengaja dari suatu unsur kebu- dayaan dalam bentuk .... a. model b. konsep c. teknologi e. alat atau gagasan d. contoh-contoh baru baru 11. Globalisasi terjadi karena .... a. jumlah penduduk di dunia bertambah b. kesejahteraan masyarakat dunia me- ningkat Ulangan Semester 1 97
c. kemajuan pesat bidang teknologi, terutama teknologi komunikasi d. PBB makin berperan dalam masya- rakat e. kualitas SDM yang terus meningkat a. sikap terbuka b. berorientasi ke masa depan c. berpikir rasional objektif d. keadilan e. menghargai hasil karya orang lain 12. Sarana pewarisan budaya yang paling 17. Budaya nasional adalah .... besar adalah.... a. keluarga b. masyarakat c. sekolah d. media massa e. perkumpulan a. bentuk dari ide-ide nasional b. karya individu suatu negara c. perwujudan karsa dan karya bangsa Indonesia 13. Proses pembaruan pola hidup dari yang tradisional ke arah pola hidup yang se- suai dengan zaman disebut .... a. globalisasi b. sosialisasi c. modernisasi d. budaya nasional e. akulturasi 14. Suatu proses terjadinya pertemuan dua buah kebudayaan yang berbeda dengan tidak menghilangkan jati diri masing- masing disebut .... a. adaptasi b. difusi c. milanarisme d. sinkretisme e. akulturasi 15. Faktor pendorong integrasi nasional adalah .... a. memaki suku bangsa lain b. menganggap paling unggul suku bangsanya sendiri c. menghina budaya bangsa d. mengembangkan budaya asing e. toleransi terhadap agama lain 16. Manusia modern yang mampu berpikir rasional berdasarkan metode ilmu pengetahuan dan teknologi disebut .... d. penggabungan budaya Indonesia e. campuran dari budaya asing 18. Adanya kepentingan yang tertanam kuat sekali pada masyarakat disebut .... a. tradisionalistis b. kurang disiplin c. vested interest d. pasrah menerima e. kurang jujur 19. Berikut ini yang tergolong ke dalam "culture activities" adalah .... a. pertanian b. irigasi c. bajak yang ditarik kerbau d. bajak e. pisau bajak 20. Berikut ini merupakan unsur-unsur da- sar yang dijumpai pada agama, kecuali .... a. kepercayaan agama b. simbol keagamaan c. jiwa keagamaan d. praktik keagamaan e. pengalaman keagamaan B . Jawablah soal berikut dengan jawaban yang tepat. 1. Adat istiadat suatu masyarakat terpaut dalam kebudayaan masyarakat yang bersangkutan. Jelaskan makna tersebut dan berikan contohnya. 2. Banyak dari kebiasaan kita akan di- anggap aneh atau kurang beradab bagi peninjau dari kebudayaan lain. Berilah contohnya dan jelaskan. 3. Di era global kita harus mampu bersaing dalam segala bidang, sehingga ke- pribadian yang baik harus kita miliki. Bagaimana menurut Anda kepribadian yang baik itu? Jelaskan. 4. Bagaimana cara-cara pewarisan budaya melalui pendidikan di sekolah? Uraikan pendapat Anda. 5. Jelaskan yang dimaksud dengan budaya nasional dan sebutkan wujud-wujud budaya nasional itu. 98 Antropologi SMA Jilid 2
BAB 3 BAHASA DAN DIALEK Sumber: Indonesian Heritage, 2002 Indonesia terdiri atas beribu-ribu pulau yang dihuni oleh berbagai macam suku bangsa dengan berbagai bahasa dan dialek. Masing-masing daerah memiliki bahasa dan dialek. Meskipun bahasa dan dialek yang ada di tanah air kita beragam, tetapi masih ada kesamaan unsur-unsurnya. Bahasa daerah merupakan kebanggaan daerah yang memperkaya kebudayaan nasional. Untuk memahami dan mendalami mengenai kesamaan dan keberagaman bahasa dan dialek yang ada di Indonesia, pelajarilah materi pada bab ini dengan baik. Tujuan pembelajaran Anda pada bab ini adalah: dapat mengamati ragam bahasa dan dialek yang digunakan oleh masyarakat di Indonesia; dapat menjelaskan keterkaitan antara bahasa dan dialek; dapat menjelaskan keberadaan dan perkembangan tradisi lisan masyarakat setempat; dapat mengidentifikasi macam-macam bahasa di Indonesia beserta karakteristiknya; dapat mengembangkan sikap-sikap kepedulian terhadap bahasa, dialek, dan tradisi lisan.
Kata-Kata Kunci Bahasa Dialek Tradisi lisan
100 Antropologi SMA Jilid 1
Bahasa adalah salah satu ciri khas yang dimiliki oleh manusia untuk membedakan dari makhluk-makhuk yang lain. Bahasa juga berfungsi sebagai alat komunikasi antarmanusia. Hampir tiap daerah mempunyai bahasa daerah sendiri-sendiri dan biasanya disertai dengan logat atau dialek yang berbeda-beda. Hal itu menunjukkan ciri khas masing-masing daerah. Bahasa daerah berfungsi sebagai berikut. 1. Lambang kebanggaan daerah. 2. Lambang identitas daerah. 3. Alat perhubungan di dalam keluarga dan masyarakat daerah. Selain fungsi tersebut di atas, bahasa daerah juga berfungsi sebagai pendukung bahasa kebangsaan. Dalam hal ini bahasa daerah sebagai bahasa pengantar di sekolah dasar di daerah tertentu pada tingkat permulaan untuk memperlancar pengajaran Bahasa Indonesia dan mata pelajaran lain. Selain itu juga sebagai alat pengembangan serta pendukung kebudayaan daerah. Untuk itu kita sebagai warga negara yang baik hendaknya menjunjung tinggi bahasa daerah dan bangga akan bahasa daerah yang dimiliki. A. Bahasa dan Dialek yang Digunakan dalam Masyarakat Fungsi bahasa secara umum, yaitu untuk berkomunikasi. Kita berkomunikasi dengan orang lain dengan menggunakan bahasa. Menurut Prof. Dr. Samsuri (1980), bahasa tidak dapat terpisahkan dari manusia dan mengikuti di dalam setiap pekerjaannya. Mulai bangun pagi-pagi sampai larut malam sebelum tidur manusia tidak lepas memakai bahasa. Di rumah kita berkomunikasi dengan anggota keluarga yang lain, misal bapak, ibu, kakak, atau adik. Di luar rumah kita berkomunikasi dengan tetangga, di perjalanan apabila naik angkutan umum kita bisa berkomunikasi dengan orang yang di dekat kita, di sekolah atau di tempat kerja kita juga berkomunikasi dengan teman sekolah atau rekan kerja. Dialek adalah variasi bahasa dari sekelompok penutur yang jumlahnya relatif yang berada pada satu tempat, wilayah atau area tertentu. Di Indonesia terdapat ratusan bahasa daerah dan ratusan dialek yang digunakan dalam masyarakat. Dalam penggunaan bahasa dan dialek, kita harus bisa menempatkan di mana kita sedang berada dan kepada siapa kita berkomunikasi, misalnya di kantor, di pasar atau di terminal. Tujuan pembelajaran Anda adalah dapat mengamati bahasa dan dialek yang digunakan oleh masyarakat. Bahasa dan Dialek 101
1. Bahasa dan dialek yang digunakan oleh komunitas di kantor Kantor adalah suatu tempat pelayanan masyarakat yang di dalamnya terdapat pimpinan, pembantu pimpinan, dan staf (karyawan) serta masyarakat yang membutuhkan pelayanan di tempat tersebut. Misalnya: - Bank, di dalamnya ada direktur, wakil direktur, karyawan, dan nasabah bank. - Sekolah, di dalamnya ada kepala sekolah, wakil kepala sekolah, guru, penjaga sekolah, dan murid. Bahasa dan dialek yang digunakan di kantor harus bahasa formal/resmi/nasional, yaitu bahasa Indonesia. Di kantor, kita harus menggunakan bahasa Indonesia yang baik dan benar. Mi- salnya kita menyapa/memberi salam kepada rekan kerja pada pagi hari: "Selamat pagi, Pak/Bu!". Apabila di sekolah, para guru khususnya harus menggunakan bahasa Indonesia yang benar sesuai kaidah dalam bahasa Indonesia, mulai tingkat Sekolah Dasar sampai Per- guruan Tinggi. Para murid/siswa harus diajak menggunakan bahasa Indonesia yang baik dan benar. Contoh guru membuka/memulai pe- lajaran di ruang kelas XI, mata pelajaran antropologi. " Selamat pagi, anak-anak!, pada pertemuan kali ini kita akan membahas materi bahasa dan dialek yang digunakan oleh komunitas masyarakat di kantor". Sumber: Ensiklopedi Umum untuk Pelajar, 2005 Gambar 3.1 Bahasa formal biasa digunakan dalam lingkungan kerja (pemerintah maupun swasta). 2. Bahasa dan dialek yang digunakan oleh komunitas masyarakat di pasar Pasar adalah suatu tempat pelayanan umum yang di dalamnya terdapat penjual, pembeli, pengangkut barang, petugas kebersihan, dan sebagainya. Jadi, komunitas masya- rakat di pasar lebih bervariasi, baik itu pekerjaan, pendidikan, usia, pakaian yang dikenakan, dan sebagainya. Bahasa dan dialek yang digunakan di pasar tradisional adalah bahasa daerah setempat. Misal: di Pasar Johar Semarang (Jawa Tengah), komunitas masyarakatnya menggunakan bahasa Jawa. 102 Antropologi SMA Jilid 1
Contoh dialog antara penjual dan pembeli dengan menggunakan bahasa Jawa. - Pembeli "Endhoge sekilo regane pira?" Praktik Antropologi (Rasa Ingin Tahu dan Kecakapan Personal) (Telornya satu kilogram harganya berapa?). - Penjual "Wolungewu limangatus rupiah, Bu". (Delapan ribu lima ratus rupiah, Bu). pasar Kunjungilah yang terdekat di daerah Anda. Coba Anda amati penggunaan bahasa oleh masyarakat yang sedang berada di pasar. Bahasa dan dialek apa yang digunakan oleh masyarakat tersebut? Serta tuliskan contoh- contohnya sesuai de- ngan daerah Anda ma- sing-masing. Kumpul- kan hasil kerja Anda kepada bapak/ibu guru. Sumber: Dokumen Penerbit Gambar 3.2 Pasar merupakan tempat bertemunya para pedagang dan pembeli dari berbagai tempat. Hal itu menyebabkan penggunaan bahasa dan dialek yang khas di pasar. 3. Bahasa dan dialek yang digunakan oleh komunitas masyarakat di terminal Terminal adalah tempat pemberhentian dan pemberang- katan angkutan umum bus dari dan ke berbagai jurusan. Di dalam lingkungan terminal terdapat kepala terminal, petugas administrasi, kebersihan, dan ke- amanan. Juga ada awak bus (sopir, kernet, kondektur), penumpang, pedagang di kios, pedagang asongan, pengamen, dan pengemis. Komunitas masyarakat di ter- minal yang beraneka ragam tersebut menjadikan bahasa yang mereka gunakan juga beberapa macam, yaitu bahasa Indonesia dan bahasa daerah. Misal: Komunitas masya- rakat di terminal Lebak Bulus Ja- karta menggunakan bahasa Indone- sia dan bahasa daerah (Sunda dan Betawi). Sumber: Gambar 3.3 Di terminal masyarakat menggunakan bahasa dan dialek yang bermacam-macam, karena mereka berasal dari beberapa daerah yang berbeda. Bahasa dan Dialek 103
Berikut ini beberapa bahasa dan dialek yang ada di Indone- sia. 1. Bahasa Jawa Bahasa Jawa tergolong subkeluarga Hesperonesia dari keluarga bahasa Melayu - Polinesia. Bahasa Jawa telah di- pelajari dengan saksama oleh sarjana-sarjana Inggris, Jerman, dan terutama Belanda. Pada umumnya mereka menggunakan metode-metode filologi dan bukan metode-metode linguistik. Bahasa Jawa memiliki suatu sejarah kesusastraan yang dapat dikembalikan pada abad ke-8. Pada masa itu bahasa Jawa telah berkembang melalui beberapa fase yang dapat dibeda- bedakan atas dasar beberapa ciri idiomatik yang khas dan beberapa lingkungan kebudayaan yang berbeda-beda dari setiap pujangganya. Dengan demikian kecuali bahasa Jawa sehari-hari, masih ada bahasa Jawa kesusastraan yang secara kronologi dapat dibagi ke dalam enam fase sebagai berikut. a. Bahasa Jawa Kuno yang dipakai dalam prasasti-prasasti keraton pada zaman antara abad ke-8 dan ke-10 dipahat pada batu atau diukir pada perunggu, dan bahasa seperti yang dipergunakan dalam karya-karya kesusastraan kuno abad ke-10 hingga ke-14. Sebagian kecil dari naskah-nas- kah Jawa Kuno yang kita miliki sekarang dibuat di Jawa Tengah dan sebagian besar ditulis di Jawa Timur. Kita tidak mengetahui sampai di mana idiom bahasa kesusastraan Jawa Kuno yang seluruhnya ditulis dalam bentuk puisi (kakawin) itu juga digunakan dalam bahasa sehari-hari pada saat itu. b. Bahasa Jawa Kuno yang dipergunakan dalam kesusastraan Jawa Bali Kesusastraan ini ditulis di Bali dan di Lombok sejak abad ke-14. Setelah kedatangan Islam di Jawa Timur, kebu- dayaan-kebudayaan Hindu-Jawa pindah ke Bali dan me- netap di sana. Bahasa kesusastraan ini hidup terus sampai abad ke-20, tetapi ada perbedaan yang pokok dengan bahasa yang dipakai sehari-hari di Bali sekarang. c. Bahasa yang dipergunakan dalam kesusastraan Islam di Jawa Timur Kesusastraan ini ditulis pada zaman berkembangnya kebudayaan Islam yang menggantikan kebudayaan Hindu - Jawa di daerah aliran Sungai Brantas dan daerah hilir Sungai Bengawan Solo pada abad ke-16 dan ke-17. 104 Antropologi SMA Jilid 1 Cakrawala Budaya Menurut B. F. Grimes, saat ini Indonesia me- miliki sekitar 700 bahasa daerah. Adapun yang paling banyak penutur- nya adalah bahasa Jawa dengan jumlah penutur lebih dari 70 juta orang. Penutur bahasa Sunda mencapai 27 juta orang. Penutur bahasa Madura mencapai lebih dari 13 juta orang. Bahasa-ba- hasa daerah yang jum- lah penuturnya kecil, pada umumnya terdapat di wilayah yang terpen- cil.
d. Bahasa kesusastraan kebudayaan Jawa-Islam di daerah Pesisir Kebudayaan yang berkembang di pusat-pusat agama di kota-kota pantai utara Pulau Jawa pada abad ke-17 dan ke-18, oleh masyarakat Jawa sendiri disebut kebudayaan Pesisir. Orang Jawa juga membedakan antara kebudayaan Pesisir yang lebih muda, yang berpusat di kota Pelabuhan Cirebon dan suatu kebudayaan Pesisir Timur yang lebih tua yang berpusat di Kota Demak, Kudus, dan Gresik. e. Bahasa kesusastraan di Kerajaan Mataram Bahasa ini adalah bahasa yang dipakai dalam karya-karya kesusastraan para pujangga keraton Kerajaan Mataram pada abad ke-18 dan ke-19. Lingkungan Kerajaan Mataram terletak di daerah aliran Sungai Bengawan Solo di tengah kompleks Pegunungan Merapi, Merbabu, Lawu di Jawa Tengah, di mana bertemu juga lembah Sungai Opak dan Praga. f. Bahasa Jawa masa kini Bahasa Jawa masa kini adalah bahasa yang dipakai dalam percakapan sehari-hari masyarakat Jawa dan dalam buku- buku serta surat-surat kabar berbahasa Jawa pada abad ke-20 ini. Adat sopan santun Jawa menuntut penggunaan gaya bahasa yang tepat. Kondisi tersebut tergantung dari tipe interaksi tertentu yang memaksa orang untuk terlebih dahulu menentukan setepat mungkin kedudukan orang yang diajak berbicara. Sebelum Perang Dunia I mobilitas sosial akibat pendidikan dan kemajuan ekonomi mengacaukan tingkat- tingkat sosial Jawa tradisional berdasarkan kelas, pangkat, dan senioritas. Oleh karena itu, untuk menentukan kedudukan seseorang dalam interaksi sosial menjadi sulit. Adakalanya seseorang harus berbicara dengan orang yang lebih tua, tetapi yang pangkatnya lebih rendah, seorang yang lebih muda, tetapi memiliki kekayaan yang lebih besar, atau seorang dari lapisan yang lebih tinggi tetapi dengan pangkat lebih rendah. Keadaan seperti itu dapat menimbulkan suasana yang canggung bagi kedua belah pihak. Kesulitan itu menyebabkan orang-orang Jawa yang sudah mengenyam pendidikan di sekolah-sekolah Belanda mulai menghindari adat sopan santun dalam penggunaan bahasa Jawa yang terlalu rumit dan lebih memilih menggunakan bahasa Belanda. Bahasa dan Dialek 105
Sudah sejak tahun 1916 ada suatu gerakan bernama Djawa Dipo yang dirintis oleh orang-orang Jawa yang bersemangat progresif ingin menghapuskan gaya-gaya bertingkat dalam ajaran bahasa Jawa dan hanya menggunakan Ngoko sebagai bahasa dasar. Reaksi terhadap kampanye ini pada umumnya timbul dari kalangan bangsawan yang menyarankan bahwa; apabila gaya-gaya bertingkat dalam bahasa Jawa harus dihapus- kan, sebaiknya yang di- pertahankan adalah gaya Kromo dan bukan Ngoko se- bagai dasar dari bahasa Jawa. Dengan demikian mereka tidak memakai suatu gerakan baru bernama Krama Dewa. Sumber: Ensiklopedi Umum untuk Pelajar, 2005 Gambar 3.4 Karakter tulisan Jawa "hanacaraka". Perubahan-perubahan besar yang terjadi dalam masyarakat orang Jawa sesudah Perang Dunia ke II mempunyai pengaruh yang lebih besar lagi terhadap sistem gaya-gaya bertingkat dalam bahasa Jawa. Kebanyakan dari orang Jawa yang lahir sesudah zaman itu tidak lagi berusaha menguasai sistem yang rumit. Proses perubahan dari suatu masyarakat agraris tradisional dan feodal ke suatu masyarakat industri yang modern dan demokratis yang sekarang berlangsung, dengan sendirinya juga menyebabkan adat sopan santun dalam penggunaan bahasa Jawa mengalami pe- nyederhanaan. Kecuali perbedaan-perbedaan yang terdapat dalam gaya-gaya bertingkat yang disebabkan karena per- bedaan kelas, kedudukan, pangkat, dan senioritas. Bahasa Jawa juga mempunyai berbagai logat berdasarkan perbedaan geografis. Th. Pigeud telah menyatakan bahwa sejarah dialek- dialek Jawa dan persebaran dari bahasa Jawa ke semua daerah di mana bahasa itu dipergunakan sekarang, tidak banyak diketahui oleh para ahli. Ia juga menyatakan bahwa mungkin sekali dahulu sungai- sungai merupakan sarana lalu lintas, sehingga dengan sen- dirinya bahasa yang dipakai oleh penduduk dari suatu daerah aliran sungai menunjukkan persamaan idiom yang berbeda dengan bahasa yang dipakai oleh penduduk di lembah-lembah sungai yang lain. 106 Antropologi SMA Jilid 1
2. Bahasa Gayo Dalam berbagai karangan sering dinyatakan bahwa orang Gayo dan Alas merupakan suatu kesatuan kebudayaan, misalnya saja Van Vollenhoven menggolongkan keduanya dalam satu lingkaran hukum adat. Apabila di lihat dari segi bahasa, pada dasarnya bahasa Gayo dan bahasa Alas berbeda. Kata-kata dan bentuk bahasa Alas banyak dipengaruhi oleh bahasa-bahasa, seperti bahasa Karo, Pakpak, Singkil, Aceh, dan Gayo. Jadi, bahasa Gayo hanyalah salah satu bahasa yang turut memengaruhi. Menurut pendapat para ahli dikatakan bahwa bahasa Alas dapat dianggap sebagai dialek ketiga dari bahasa Batak Utara di samping dialek Karo dan Dairi. Dalam kenyataan, kelompok orang pemakai bahasa Gayo dan kelompok pemakai bahasa Alas, dalam keadaan biasa (sebelum mempelajari lebih dahulu) mereka saling tidak memahami satu dengan yang lain. Namun demikian, tentu saja antara kedua bahasa ini ada unsur-unsur persamaan tertentu. Keadaan yang sama tampak juga antara bahasa Gayo dan bahasa Aceh, meskipun kedua bahasa ini hidup bertetangga. Pengaruh bahasa Aceh mungkin akan lebih banyak dirasakan pada kedua kelompok orang Gayo, yaitu kelompok orang Gayo Seberjadi dan Gayo Kalu. Hal itu dikarenakan letaknya yang dikelilingi oleh lingkungan bahasa Aceh di samping jumlah pendukungnya yang sangat kecil. Seperti diketahui bahwa orang Gayo terbagi atas beberapa kelompok, yaitu kelompok orang Gayo Lut, Gayo Deret, Gayo Lues, Seberjadi, dan Kalul. Masing-masing kelompok ini dipisahkan oleh batas alam dengan prasarana komunikasi yang buruk, sehingga sulit terjadi kontak antara satu kelompok dengan yang lainnya. Kontak yang terjadi terbatas antara kelompok-kelompok ini dalam jangka waktu yang relatif lama, dan berbedanya pengaruh luar yang diterima, telah menyebabkan terlihatnya variasi dalam bahasa mereka. Dilihat dari segi bahasa, kelompok orang Gayo telah digolongkan oleh sebagian orang ke dalam dua dialek. Pertama dialek Gayo Lut, yang terbagi pula ke dalam tiga sub dialek, yaitu subdialek Bukit, Cik, dan Deret. Dialek Gayo Lues juga terbagi ke dalam subdialek. Seberjadi sendiri meliputi sub-sub dialek Seberjadi dan Lukup. Berikut ini contoh dari variasi-variasi tertentu dalam kata- kata pada subdialek Gayo Lues, Gayo Deret, dan Gayo Lut. Pada subdialek Gayo Lut itu diperlihatkan beberapa variasi dari Bukit dan Cik. Praktik Antropologi (Apresiasi Terhadap Keanekaragaman Budaya dan Menumbuhkan Keingintahuan) Buatlah kelompok yang terdiri atas 3 - 4 orang. Carilah buku-buku referen- si yang membahas menge- nai dialek daerah-daerah dalam masyarakat. Buat kesimpulan dan tunjukkan perbedaannya. Kumpulkan hasil kerja An- da kepada bapak/ibu guru. Bahasa dan Dialek 107
3. Bahasa Tolaki Penelitian terhadap bahasa Tolaki belum banyak dilakukan oleh para sarjana, kecuali H. Van der Kliftn yang pernah menulis karangan dengan judul Mededelingen Over de Faal van Mekongga. Ditinjau dari segi lapisan sosial pemakainya, penggunaan bahasa Tolaki, seperti juga kebanyakan bahasa yang lain, tampak bervariasi dalam beberapa gaya. Masyarakat Tolaki sendiri membedakan jenis bahasa Tolaki menjadi tiga, yaitu tulura anakia (bahasa golongan bangsawan), tulura lolo (bahasa golongan menengah), dan tulura ata (bahasa golongan budak). Bahasa golongan bangsawan adalah bahasa yang dipakai dalam berkomunikasi antara sesama golongan bangsawan. Jika seseorang dari golongan menengah atau golongan budak berbicara kepada seorang golongan bangsawan maka ia juga menggunakan kata-kata dalam bahasa golongan bangsawan. Contoh: bahasa golongan bangsawan, misalnya perkataan: ipetaliando inggomiu mombe'ihi. Perkataan tersebut dalam bahasa golongan menengah untuk sesamanya akan diucapkan leundo ponga. Contoh lain: ipe'ekato inggomiu mekoli untuk golongan bangsawan, sedangkan untuk golongan menengah lakoto poiso. Bahasa bangsawan ini dalam wujudnya penuh dengan aturan sopan santun. Bahasa ini juga disebut bahasa mombokulaloi, bahasa mombe'owoso, bahasa metabea, dan bahasa mombona'ako. Bahasa bangsawan pada hakikatnya adalah suatu pandangan yang melihat golongan bangsawan sebagai manusia yang lebih dalam banyak hal karena darah keturunannya, ilmunya, dan kekuasaannya yang lebih tinggi. Bahasa golongan menengah adalah bahasa yang dipakai di kalangan umum masyarakat. Berbeda dengan bahasa go- longan bangsawan yang penuh dengan perasaan melebihkan, meninggikan, dan membesarkan. Pada bahasa ini antara pem- bicara dengan pendengar tak ada perbedaan derajat meskipun berbeda umur dan status sosial dalam masyarakat. Contoh: bahasa golongan menengah Leundo atopongga artinya mari kita makan, akuto mo'iso artinya saya sudah akan tidur, imbe nggo lako'amu artinya ke mana hendak kau pergi. Bahasa golongan budak adalah bahasa yang dipakai dalam kalangan budak. Bahasa ini disebut juga bahasa dalo langgai (bahasa orang-orang bodoh), maksudnya bahasa yang kurang mengikuti aturan-aturan bahasa umum agar mudah dipahami oleh pendengarnya. Bahasa ini tampak dalam wujud tulura bendelaki (bahasa gagah tetapi sesungguhnya 108 Antropologi SMA Jilid 1 Praktik Antropologi (Kecakapan Akademik dan Personal) Bacalah buku-buku di perpustakaan mengenai penggunaan bahasa Tolaki berdasarkan tingkatan sosial sese- orang dalam masyara- kat. Buatlah laporan sederhana dari hasil ka- jian Anda lalu kumpul- kan kepada bapak/ibu guru.
kosong isinya), tulura magamba (bahasa yang menunjukkan kesombongan), dan dalam wujud tulura te'oha-oha (bahasa yang paling kasar kedengarannya sebagai lawan dari bahasa sopan santun, yang berlaku pada bahasa golongan bangsawan). Contoh: bahasa golongan budak: akuto mongga me'aroakuto artinya saya sudah akan makan karena saya sudah lapar, akutolako merumbahako mokombo'i songguto artinya saya sudah akan pergi berbaring karena saya sudah mengantuk. Ditinjau dari segi teknik berbicara dan makna pembicara- an serta maksud dan tujuan pembicaraan, tentu juga ada dalam bahasa Tolaki. Berbagai gaya bahasa, seperti bahasa resmi, bahasa akrab, bahasa kiasan, dan sebagainya. Namun yang khusus dalam bahasa Tolaki adalah bahasa lambang kalo, yaitu bahasa isyarat dengan menggunakan kalo sebagai alat ekspresi dan komunikasi. Tanpa berkata-kata, penerima bahasa lambang kalo telah dapat memahami maksud dan tujuan dari pemakai. Bahasa lambang kalo itu sendiri mengandung makna tertentu. Selain dari gaya bahasa seperti di atas, orang Tolaki juga mengenal adanya bahasa yang disebut tulura ndonomotuo, tulura mbandita atau tulura andeguru, tulura ndolea, atau tulura mbabitara dan tulura mbu'akoi. Bahasa orang tua adalah bahasa yang dipakai oleh orang tua dalam memberikan nasihat, petuah, ajaran-ajaran leluhur bagi hidup dan kehidupan, terutama kepada generasi muda. Bahasa ulama adalah bahasa seorang ulama dalam berbicara mengenai ilmu dan pengetahuan tentang dunia hakiki, dunia metafisika, dunia gaib, dan dunia akhirat. Bahasa upacara adat adalah bahasa yang dipakai juru bicara dalam urusan adat perkawinan dan urusan peradilan. Dalam peradilan adat, bahasa ini tampak dalam wujud harapan-harapan agar pihak yang bersengketa dapat damai. Adapun dalam urusan perkawinan, misalnya dalam peminangan, bahasa ini tampak dalam wujud kata-kata mempertemukan agar kedua belah pihak dapat saling cocok dengan apa yang harus diputuskan menurut sewajarnya sesuai dengan ketentuan adat yang berlaku. Seorang juru bicara dalam urusan perkawinan biasanya mengemukakan pernyataan- pernyataan yang banyak memberikan pujian terhadap pihak keluarga wanita dan merendahkan pihak keluarga pria, serta kata-kata yang melukiskan hal-hal yang lucu, sehingga upacara menjadi lebih ramai dan lebih akrab. Bahasa dukun adalah bahasa seorang dukun yang tampak baik pada upacara-upacara yang bersifat ritual maupun ketika membicarakan mengenai makhluk halus dan dunia gaib. Bahasa dan Dialek 109
Bahasa dukun banyak mengandung pernyataan-pernyataan menyembah, memuja, memuji, dan meminta perlindungan terhadap makhluk halus, roh nenek moyang, dewa, dan Tuhan. Hal itu bertujuan agar dirinya dan orang yang diupacarakan terhindar dari aneka ragam bala dan bencana, serta meng- harapkan berkah dari mereka. Bahasa dukun ini disebut juga tulura mesomba (bahasa menyembah) dan tulura mongoni- ngoni (bahasa minta berkah). Pembicaraan mengenai penggunan bahasa Tolaki dan penggolongannya yang terurai di atas disebut varietas linguistik. Hubungan sistematik dengan faktor-faktor sosiolinguistik yang menentukan seleksi dari salah satu varietas itu tampak pada peranan dan status peserta dalam interaksi (pembicara dan pendengar) dan pada topik yang dibicarakan. Kerangka inilah yang digunakan dalam meluluskan jenis-jenis bahasa Tolaki. Dalam hal ini misalnya ulama mempunyai sta- tus serta peranan tertentu. Oleh karena itu, digunakan jenis bahasa tertentu yang mempunyai status dan peranan yang berbeda. Demikian pula dengan topik untuk bahasa ilmu pengetahuan, misalnya peranan peserta baik pembicara maupun pendengar pada saat tertentu dapat konstan dan pada saat yang lain dapat berubah. Demikian halnya topik yang dibicarakan dapat konstan dan dapat pula divariasikan. Perbedaan-perbedaan yang tampak pada variasi bahasa Tolaki menurut lapisan sosial pemakainya adalah perbedaan- perbedaan yang bersifat gramatikal dan ungkapan-ungkapan yang dipakai hanya terbatas pada penggunaan dalam masing- masing golongan dan tidak dipakai di luar golongan yang bersangkutan. Dalam hal ini, penggunaan kata dan ungkapan tersebut sama untuk semua golongan. Adapun perbedaan antara satu isi atau makna saja disebabkan oleh perbedaan status sosial. Bangsawan mampunyai perhatian berbeda dengan rakyat, ulama berorientasi pada agama, cendekiawan pada ilmu pengetahuan, sedangkan dukun karena pekerjaannya lebih banyak berbicara tentang pengobatan. B. Keterkaitan Antara Bahasa dan Dialek Bahasa, dialek, dan idiolek akan menerangkan perbedaan dan persamaan antara istilah-istilah itu. Ketiga-tiganya adalah bahasa, jika yang dibicarakan adalah bahasa seseorang, maka disebut idiolek. Adanya istilah ini ingin ditonjolkan bahwa sistem bahasa (idiolek) tiap-tiap orang menunjukkan perbedaan, walaupun idiolek- idiolek dapat digolongkan satu bahasa. 110 Antropologi SMA Jilid 1 Tujuan pembelajaran Anda adalah dapat menjelaskan keterkait- an antara bahasa dan dialek.
Idiolek-idiolek yang menunjukkan lebih banyak persamaan dengan idiolek-idiolek lain dapat digolongkan dalam satu kumpulan kategori yang disebut dialek. Biasanya persamaan ini disebabkan oleh letak geografi yang berdekatan, yang memungkinkan terjadinya komunikasi yang sering antara penutur-penutur idiolek itu. Jika seringnya komunikasi disebabkan oleh kedekatan sosial, yaitu penutur-penutur idiolek itu termasuk dalam satu golongan masya- rakat yang sama, maka kategori bahasa mereka itu disebut sosiolek. Istilah bahasa dalam kerangka ini termasuk dalam kategori kebahasaan yang terdiri atas dialek-dialek yang masing-masing penuntunnya saling mengerti (mutual intellingibility) dan dianggap oleh penutur-penuturnya sebagai suatu kelompok kebahasaan yang sama. Jika bahasa ini sudah pesat perkembangannya, biasanya terdapat suatu dialek dari bahasa itu yang diterima oleh semua penutur bahasa itu sebagai dialek baku (standar). Hal itu yang dimaksud dengan bahasa. Itulah bahasa (sebenarnya dialek) yang dipergunakan dalam keadaan dan komunikasi resmi. Bahasa mempunyai dua aspek mendasar, yaitu bentuk (baik bunyi, tulisan, maupun strukturnya), dan makna (baik leksikal maupun fungsional, dan struktural). Jika kita mengamati bahasa dengan terperinci dan teliti, kita akan melihat perbedaan bentuk dan makna dari sebuah bahasa. Besar kecilnya pengungkapan antara pengungkapan yang satu dengan pengungkapan yang lain akan terdengar perbedaan-perbedaannya, umpamanya antarsatuan bunyi /a/ yang diucapkan seseorang dari waktu yang satu ke waktu yang lain. Perbedaan-perbedaan bentuk bahasa seperti itu disebut variasi. Jika kita bandingkan lafal bunyi /a/ dalam percakapan dua orang yang berlainan, kita akan lebih jelas melihat perbedaan- perbedaannya. Apalagi kalau kedua orang yang lafal atau bahasanya yang kita bandingkan itu datang atau berasal dari daerah yang berlainan, kelompok atau keadaan sosial yang berbeda, situasi berbahasa dari tingkat formalitas yang berlainan, ataupun tahun atau zaman yang berlainan. Umpamanya: tahun 1945 dan tahun 1980, maka akan lebih terang dan nyata perbedaannya. Contoh lain: yang disebut "kates" di suatu daerah dinamakan "pepaya", di daerah lain, dalam suatu keadaan sosial dikatakan "aku" dan dalam keadaan sosial lain lebih sesuai dipakai "saya". Perbedaan-perbedaan bahasa yang kita sebut di atas menghasilkan ragam-ragam bahasa yang disebut dengan istilah- istilah yang berlainan. Ragam bahasa yang sehubungan dengan daerah atau lokasi geografis disebut dialek. Ragam bahasa yang sehubungan dengan kelompok sosial disebut sosiolek. Ragam bahasa yang sehubungan dengan situasi berbahasa dan atau tingkat Bahasa dan Dialek 111
formalitas disebut fungsiolek. Ragam bahasa yang dihasilkan oleh perubahan bahasa sehubungan dengan perkembangan waktu disebut bahasa yang lain-lain atau kalau perbedaan itu masih dapat dianggap perbedaan ragam dalam satu bahasa, kita dapat menyebut ragam itu secara analok kronolok. Keempat dimensi variasi bahasa ini dapat kita gambarkan dengan diagram berikut. K F S D Keterangan diagram: dalam diagram di samping D menggambarkan variasi geografi (dialek), S menggambarkan variasi sosiologis (sosiolek), F meng- gambarkan variasi fungsional (fung- siolek), dan K menggambarkan variasi perjalanan waktu (kronolek). Suatu ragam bahasa secara teoritis dapat kita gambarkan secara tepat (akurat) dengan mengacu kepada keempat dimensi itu. Umpamanya ragam bahasa Indonesia 1950 (K), yang dianggap ragam baku (F), dari yang biasa digunakan kelompok menengah terpelajar (S), di daerah Sumatra Timur (D) adalah jauh lebih tepat menyatakan ragam bahasa yang kita maksud daripada mengatakan ragam bahasa "Melayu Pesisir Timur" saja. Dalam pemetaan variasi dialek sebuah bahasa dipergunakan konsep isoglor, yaitu garis yang menghubungkan dua tempat yang menunjukkan ciri atau unsur yang sama, atau garis yang memisahkan dua tempat yang menunjukkan ciri/unsur yang berbeda. Unsur atau ciri yang dikaji adalah dalam bidang fonologi, morfologi, sintaksis dan atau leksis. Pembahasan dialek tersebut adalah khusus mengenai ragam bahasa secara geografis dari penutur-penutur asli, yaitu penutur sesuatu bahasa sebagai bahasa pertama dan bahasa ibu. Dalam dunia modern ini, banyak sekali orang mempelajari bahasa lain, baik sebagai bahasa kedua (secara urutan atau secara sosiolinguistik) atau bahasa asing. Hal itu menghasilkan ragam- ragam bahasa (dialek) yang lain dari dialek penutur asli. Dialek-dialek sebagai bahasa kedua atau bahasa asing sedikit banyak dipengaruhi dan diwarnai oleh bahasa pertama (bahasa asli) dari penutur-penuturnya. Dialek semacam ini kita sebut "ragam bukan asli" (nonnactin variety). Kalau kita kaji ragam bahasa yang demikian, kita akan melihat bahwa selain dari pengaruh unsur- unsur/struktur/fonologi bahasa pertama penutur, nyata sekali bahwa di antara penutur ragam bukan asli ini terdapat suatu ketidak- seragaman (fluktuasi) yang jauh lebih banyak dan lebih besar daripada perbedaan-perbedaan yang lazim antara dialek-dialek penutur-penutur asli. 112 Antropologi SMA Jilid 1 Praktik Antropologi (Kecakapan Sosial dan Apresiasi Terhadap Keanekaragaman Budaya) Diskusikan dengan teman Anda mengenai peranan bahasa daerah berkaitan dengan penetapan bahasa nasional, tentukan ke- dudukan hukumnya. Kumpulkan hasil diskusi Anda kepada bapak/ibu guru.
C. Tradisi Lisan dalam Masyarakat Setempat 1. Macam-macam tradisi lisan Tradisi lisan adalah cerita lisan tentang suatu tempat atau tokoh yang dibuat teks kisahan dalam berbagai bentuk, seperti syair, prosa, lirik, syair bebas, dan nyanyian. Macam-macam tradisi lisan yang terdapat dalam ma- syarakat, antara lain sebagai berikut. a. Cerita tentang terjadinya suatu tempat yang berbentuk syair bebas dan ditampilkan hal-hal yang tidak benar-benar terjadi. b. Cerita rakyat mengenai seorang tokoh di suatu daerah, baik tokoh yang bersifat baik dan berjasa bagi daerahnya maupun tokoh yang bersifat buruk, jahat, dan merugikan orang lain. c. Cerita rakyat tentang misteri/kegaiban di suatu tempat, misalnya makam seorang tokoh, goa, batu besar, dan se- bagainya. 2. Contoh tradisi lisan dalam masyarakat a. Asal mula gunung Tangkuban Perahu (cerita rakyat dari Jawa Barat) Menceritakan seorang laki-laki bernama Sangkuriang mencintai seorang perempuan bernama Dayang Sumbi, yang ternyata ibu kandungnya. Dayang Sumbi menolak ajakan menikah dari Sangkuriang, namun Sangkuriang terus memaksanya. Akhirnya Dayang Sumbi bersedia menjadi istri Sangkuriang, tetapi dengan syarat Sangkuriang dapat membuatkan telaga di puncak gunung, beserta perahunya, dalam waktu semalam sebelum ayam berkokok. Ketika telaga hampir selesai (karena dibantu jin), Dayang Sumbi berdoa agar matahari cepat terbit dan ayam berkokok. Ternyata doa Dayang Sumbi dikabulkan. Mengetahui matahari terbit, para jin pekerja lalu menghilang sehingga telaga tidak selesai. Sangkuriang sangat marah kepada Dayang Sumbi, lalu menendang perahu sehingga perahu tertelungkup ke bumi. Perahu tersebut, kemudian menjadi sebuah gunung yang dinamakan Tangkuban Perahu. b. Malin Kundang (cerita rakyat dari Sumatra Barat) Menceritakan seorang janda bernama Mande Rubayah dan anak laki-lakinya bernama Malin Kundang. Mereka hidup miskin. Setelah Malin Kundang menginjak dewasa, ia merantau untuk bekerja agar kehidupannya lebih baik. Ibunya selalu mendoakan agar anaknya selalu sehat, selamat, dan mudah mencari rezeki. Tujuan pembelajaran Anda adalah dapat menjelaskan kebera- daan dan perkembang- an tradisi lisan dalam masyarakat setempat. Cakrawala Budaya Jenis tradisi lisan yang bisa dianggap paling tua adalah "mantra" atau "jampi-jampi". Dalam se- buah mantra, unsur yang paling penting adalah bunyi dan mak- sud pelisanan bukan makna. Bahasa dan Dialek 113
Bertahun-tahun Malin Kundang tidak pulang ke rumah menemui ibunya, ternyata ia telah menikah dengan puteri seorang bangsawan yang kaya raya. Pada suatu hari Malin Kundang dengan isterinya naik kapal yang sangat bagus, kemudian mendarat di pantai dekat rumah ibunya. Mengetahui anaknya datang ibunya sangat senang, segera memeluk erat Malin Kundang anaknya. Namun ternyata Malin Kundang tidak mengakui bahwa itu ibu kan- dungnya. Apalagi isterinya, berulangkali meludah di dekat ibunya dan menghina. Malin Kundang menendang ibunya sampai jatuh dan pingsan, kemudian ia naik kapal dan berlayar lagi. Setelah ibu Malin Kundang sadar dari pingsannya, ia berdoa apabila suami isteri yang bersikap kasar tadi benar anak dan menantunya, agar mendapat balasan atas perlakuannya. Tidak lama kemudian, cuaca yang sebelumnya cerah, berubah menjadi gelap gulita, hujan turun dengan lebat, petir menggelegar, dan ombak lautan sangat besar. Kapal yang ditumpangi Malin Kundang dan isterinya oleng dan pecah, kemudian tenggelam. Malin Kundang dan isterinya meninggal seketika. Menurut cerita, pecahan kapal dan Malin Kundang berubah menjadi batu. 3. Keberadaan dan Perkembangan Tradisi Lisan Beberapa puluh tahun yang lalu keberadaan tradisi lisan terutama cerita rakyat, mempunyai peranan penting dalam kehidupan masyarakat, terlebih lagi masyarakat di pedesaan. Peranan tradisi lisan pada masa lampau adalah sebagai hiburan dan pengetahuan. Banyak orang tua yang mencerita- kan/mendongengkan kepada anaknya cerita apa saja yang mereka ketahui. Mendongeng sering dilakukan pada saat akan tidur malam atau pada saat luang di siang hari. Anak-anak sangat senang dan terkesan dengan dongeng/ cerita yang mereka dapatkan dari orang tua maupun guru atau tokoh masyarakat. Setelah mereka dewasa, banyak dongeng/ cerita yang mereka ketahui itu disampaikan kepada anak- anaknya, sehingga cerita rakyat di suatu tempat tetap diketahui. Namun sekarang karena ilmu pengetahuan dan teknologi sudah banyak mengalami perubahan ke arah kemajuan, peranan cerita rakyat/tradisi lisan makin surut. Perkembangan teknologi menyebabkan di sekitar kita banyak benda atau 114 Antropologi SMA Jilid 1 Praktik Antropologi (Kecakapan Akademik, Personal, dan Sosial) Lakukan pengamatan terhadap tradisi lisan yang masih berkembang di dae- rah Anda. Berbentuk apa tradisi lisan tersebut? Lalu bagaimana usaha-usaha yang dilakukan oleh ma- syarakat untuk meles- tarikan tradisi lisan ter- sebut? Lakukan wawan- cara kepada masyarakat di daerah Anda. Buatlah laporan tertulis mengenai hasil pengamatan Anda lalu kumpulkan kepada bapak/ ibu guru.
fasilitas yang bisa menghibur dan memberikan kemudahan dalam kehidupan sehari-hari, misalnya: televisi, tape, VCD, DVD, hand- phone, internet, surat kabar, majalah, dan masih banyak lagi. Anak-anak Indonesia sekarang lebih mengenal cerita: Doraemon, Sponge Bob, Winnie The Pooh (yang merupakan film impor), dari pada cerita Malin Kundang dan Sangkuriang. Melihat keadaan yang seperti itu, kita harus peduli agar tradisi lisan yang terdapat di berbagai daerah dapat tetap lestari. Sumber: Ensiklopedi Umum untuk Pelajar, 2005 Gambar 3.5 Kesenian tradisional randai dari daerah Minang merupakan salah satu bentuk tradisi lisan. Upaya pelestarian tradisi lisan, antara lain melalui pengajaran di sekolah-sekolah, penayangan tradisi lisan melalui televisi, dan penulisan cerita rakyat dalam bentuk buku yang diberi gambar berwarna agar lebih menarik pembaca. Dalam perkembangannya, tradisi lisan mencakup berbagai jenis teater yang memanfaatkan seni kata sebagai bagian penting dalam pementasannya. Jenis teater itu terdapat di berbagai daerah di Indonesia, misalnya didong (di Aceh), randai (di Minang), lenong (di Betawi), ludruk (di Jawa), patu (di Bima), tanggomo (di Gorontalo), dan mendu (di Melayu). Di era globalisasi, dengan majunya sarana informasi ternyata mampu mengembangkan tradisi lisan dari berbagai daerah. Misalnya: wayang dan lenong. D. Bahasa-Bahasa yang Terdapat di Indonesia serta Karakteristik dan Wilayahnya 1. Bahasa-bahasa daerah di Indonesia Bahasa-bahasa yang digunakan oleh masyarakat Indo- nesia sangat banyak sekali. Masing-masing bahasa tersebut memiliki karakteristik tersendiri. Berikut ini beberapa bahasa yang terdapat di Indonesia. a. Bahasa Jawa Tujuan pembelajaran Anda adalah dapat mengidentifikasi ba- hasa-bahasa yang ter- dapat di Indonesia ser- ta karakteristik dan wi- layahnya. Sesuai dengan keadaan geofisik Pulau Jawa, maka kita dapat membedakan beberapa subdaerah linguistik yang masing-masing mengembangkan dialek-dialek bahasa Jawa yang perbedaannya antara yang satu dengan lain terlihat jelas sekali. Bahasa dan Dialek 115
116 Di bagian barat Jawa terdapat daerah aliran Sungai Serayu yang berasal dari kompleks Pegunungan Dieng, Sundoro, Sumbing, yang mengalir ke arah barat daya sebelum akhirnya bermuara di Samudra Hindia di sebelah selatan Pulau Jawa. Orang-orang Jawa yang tinggal di daerah aliran sungai ini mengucapkan suatu dialek Banyumas yang khas, di mana vokal bawah belakang dalam bahasa Jawa umum diucapkan sebagai vokal bawah tengah yang sering kali diakhiri dengan pita suara tutup pada akhir kata. Di daerah aliran Sungai Opak, Praga, dan hulu Sungai Bengawan Solo, di tengah-tengah komplek Gunung Merapi - Merbabu-Lawu, dipergunakan dialek Jawa Tengah Solo - Jogja. Daerah ini juga merupakan daerah pusat kebudayaan Jawa - Keraton yang dianggap sebagai daerah sumber dari nilai-nilai dan norma-norma Jawa. Dengan demikian, dialek Solo - Jogja juga dianggap sebagai "bahasa Jawa yang beradab". Dalam dialek ini penggunaan bahasa Jawa dengan sistem kesembilan gaya bertingkat itu betul- betul sudah berkembang mencapai kerumitan yang luar biasa. Di sebelah utara daerah ini terdapat dialek Jawa pesisir yang dipergunakan di kota-kota daerah pantai utara. Dialek ini tidak jauh berbeda dari dialek Solo - Jogja. Bagian barat daerah subkebudayaan pesisir sangat dipengaruhi kebudayaan dan bahasa Sunda yang tampak pada dialek Cirebon, Indramayu, Tegal, dan daerah-daerah sekitarnya. Sebelah timur daerah subkebudayaan Jawa Tengah adalah Sungai Brantas yang juga melingkupi daerah-daerah sekitar Madiun dan Kediri di bagian baratnya, dan Kota Malang, Lumajang, dan Jember di bagian timurnya. Logat yang diucapkan di daerah itu sangat dipengaruhi oleh dialek Solo - Jogja dan bahkan mirip sekali, kecuali yang dipakai di delta Sungai Brantas, khususnya Kota Surabaya yang memiliki dialek yang sangat khas pula. Bahasa Jawa yang dipakai di daerah pantai Jawa Timur sangat banyak terpengaruh bahasa Madura, yaitu suatu bahasa yang sama sekali berbeda dengan bahasa Jawa. Adapun bahasa yang dipergunakan di ujung timur Pulau Jawa, yaitu Banyuwangi dan Blambangan banyak dipengaruhi oleh bahasa Bali. Antropologi SMA Jilid 1 Praktik Antropologi (Kecakapan Akademik) Amatilah perbedaan tingkatan pada bahasa Jawa dan penerapan- nya di masyarakat. De- ngan adanya tingkatan bahasa itu, bagaimana pendapat Anda? Kum- pulkan hasil kerja Anda kepada bapak/ibu guru.
Di ujung sebelah barat Pulau Jawa, yaitu di sebelah barat daerah kebudayaan Sunda, terdapat daerah Banten yang menggunakan suatu logat bahasa Jawa yang khas. Daerahnya mencakup daerah sebelah barat Kota Jakarta hingga Kota Merak, dan ke arah selatan berbatasan dengan Kota Bangka Belitung dan Pandeglang. Penduduk di daerah ini berbicara dua bahasa (bilingual), yaitu bahasa Jawa, Banten dan Bahasa Sunda, tetapi di Kota Serang, yang merupakan ibu kota daerah itu, terutama memakai bahasa Sunda. Berikut ini daerah-daerah yang menggunakan bahasa Jawa. Keterangan: A = Provinsi Banten B = Provinsi DKI Jakarta C = Provinsi Jawa Barat D = Provinsi Jawa Tengah E = D.I.Yogyakarta F = Provinsi Jawa Timur -------- = batas provinsi = menggunakan Bahasa Jawa (sebagian besar Jawa Tengah, Pekalongan, Wonosobo, Kebumen ke timur, DIY, sebagian besar Jatim) = menggunakan Bahasa Jawa dialek Banyumasan (daerah Banyumas/Purwokerto, Cilacap Timur, Tegal, Pekalongan, Purbalingga, Slawi, Pemalang). = menggunakan Bahasa Jawa dialek Banyumasan dan Bahasa Sunda (Cilacap Barat, Brebes). = menggunakan Bahasa Jawa campur bahasa Madura (Banyuwangi, Jember, Pasuruan, Surabaya, Gresik). = menggunakan Bahasa Sunda (Banten, Jawa Barat) = menggunakan Bahasa Betawi dan Sunda (DKI Jakarta) Sumber: Tugiyono (1982) Gambar 3.6 Peta Pulau Jawa dan penjelasan daerah-daerah yang menggunakan Bahasa Jawa. Bahasa dan Dialek 117
b. Bahasa Gayo Dalam kehidupan sehari-hari, bahasa yang digunakan untuk berkomunikasi antara sesama anggota masyarakat Gayo adalah bahasa Gayo. Adapun yang kita maksudkan dengan "bahasa Gayo" pada masa ini adalah bahasa setempat yang telah mendapat pengaruh bahasa dari luar. Bahasa yang dimaksud antara lain adalah bahasa Aceh sebagai bahasa tetangga yang terdekat. Namun, bahasa luar yang paling banyak pengaruhnya adalah bahasa Indo- nesia. Hal itu menjadi sangat mungkin karena memang telah mempunyai dasar yang kuat. Dari 100 kata dari daftar swadesh terdapat 41% persamaan antara bahasa Gayo dan Melayu. Dengan bahasa Karo persamaannya lebih besar lagi (46%), sedangkan dengan bahasa Aceh persa- maannya lebih kecil (35%). Pengaruh bahasa Indonesia sangat besar, karena bahasa itu telah dipergunakan di sekolah-sekolah, dalam rapat-rapat, bahkan dalam pidato adat. Pidato adat yang sebenarnya sarat dengan ungkapan-ungkapan adat, kini sedikit demi sedikit telah dimasuki oleh unsur bahasa In- donesia. Di antara unsur kata bahasa Indonesia yang cukup besar memengaruhi bahasa Gayo adalah dalam istilah kekerabatan. Kalau biasanya setiap kerabat mempunyai istilah tersendiri, kini sudah diganti dengan istilah bahasa Indone- sia. Sebagai contoh istilah Gayo untuk: ayah, saudara laki- laki ayah, saudara sepupu ayah, saudara laki-laki itu kerabat laki-laki ayah dari satu klen disebut dengan kata "bapak". Demikian untuk kerabat-kerabat perempuan banyak yang telah diganti dengan istilah bahasa Indonesia padahal untuk kerabat-kerabat tersebut ada tutur yang khusus. Selain bahasa sehari-hari sesungguhnya masih ada ragam bahasa dalam berbagai bentuk upacara, kesenian, dan kegiatan lainnya. Dalam pidato adat (melengkan) terungkap bahasa yang penuh dengan tamsil dan ungkapan- ungkapan yang jarang terdengar dalam kehidupan sehari- hari. Tangisan-tangisan adat dalam rangka perkawinan (sebuku mungerji), bahasa dalam tangisan kematian (sebuku mate) terwujud bahasa tersendiri yang bersifat sastra. Dalam kesenian, misalnya kesenian lidong terwujud pula bahasa yang penuh dengan puisi tersendiri. Dalam hubungan muda-mudi secara adat di mana komunikasinya berlangsung dengan bahasa pantun menunjukkan pola bahasa tersendiri pula. 118 Antropologi SMA Jilid 1 Praktik Antropologi (Pengamatan Ling- kungan) Bagaimana penerapan bahasa daerah di ling- kungan keluarga Anda. Apakah tingkatan-ting- katan yang ada selalu diterapkan? Kalau diterapkan beri- kan alasannya. Kalau ti- dak diterapkan berikan alasannya juga. Kumpulkan hasil kerja Anda kepada bapak/ibu guru.
Berikut ini daerah-daerah yang menggunakan bahasa Gayo. Keterangan: A = Provinsi NAD (Nangroe Aceh Darussalam) B = Provinsi Sumatra Utara = Menggunakan Bahasa Gayo (gayo/Aceh Teng- gara). = Menggunakan Bahasa Gayo dan Batak (Karo, Pakpak), Sumatra Utara bagian barat. Sumber: Tugiyono (1982) Gambar 3.7 Peta Provinsi Aceh dan Sumatra Utara dan penjelasan daerah-daerah yang menggunakan Bahasa Gayo. c. Bahasa Tolaki Bahasa Tolaki adalah salah satu bahasa yang tergolong dalam keluarga bahasa Bungku-laki. Di dalam keluarga bahasa itu termasuk pula bahasa Morin. Bahasa Tolaki bersama dengan bahasa Mopute, Cendawa, Meronene, dan bahasa Caiwui termasuk kelompok bahasa Bungku. Adapun bahasa Tolaki itu sendiri mempunyai paling sedikit dua dialek, yaitu dialek bahasa Konawi dan dialek bahasa Mekongga. Bahasa Morin terdiri atas bahasa-bahasa di sekitar Danau Matana. Penduduk yang berbahasa Tolaki sebagai cabang dari keluarga bahasa Bungku - laki yang berpusat di wilayah sekitar Danau Matana bergeser ke arah selatan di hulu Sungai Lasolo dan Konawe'cha yang mula-mula berlokasi di Andolaki, yaitu lokasi permukiman pertama orang Tolaki. Selanjutnya bahasa ini bergeser ke timur sampai di pesisir Sungai Lasolo dan Sungai Lalindu di Kecamatan Mawewe, Tirawuta, Lambuya, Una'aha, Wawotobi, Lasolo, Sumbara, Mandonga, Kendari, Ranome'eto, Pu'unggaluku, Tinanggea, Maramo dan Wawoni'i ke selatan sampai di wilayah Kecamatan Wundulako dan Kataka dan ke barat sampai di wilayah Kecamatan Lasusua dan Pakue. Bahasa dan Dialek 119
Berikut peta persebaran bahasa Tolaki. Sumber: Abdurrauf Tariman, 1993 Gambar 3.8 Peta Persebaran Bahasa Tolaki 2. Karakteristik bahasa Austronesia dan Papua a. Karakteristik bahasa Austronesia Bahasa Austronesia mempunyai banyak jenis. Bahasa Austronesia di Indonesia terdiri atas tiga kelompok, yaitu kelompok Malayo - Polinesia Barat, Kelompok Malayo/ Polinesia Tengah, dan Halmahera Selatan - Papua Barat. (pembagian secara genealogis/keturunan). Secara tipologis, rumpun bahasa Austronesia dibagi menjadi empat kelompok, yaitu sebagai berikut. 1. Bahasa-bahasa dengan sistem Diatesis Morfologis Tipikal Austronesia. Kelompok ini terdiri atas sub kelompok, yaitu tipe seperti bahasa Indonesia dan tipe seperti bahasa Tagalog. Tipe seperti bahasa Indonesia digunakan di daerah: Sulawesi Tengah, Suwalesi Selatan, Nusa Tenggara Barat, Bali, Jawa, Sumatera Utara, dan Kalimantan bagian utara. 2. Bahasa-bahasa dengan sistem Diatesis Campuran dengan Persesuaian Pronominal. Bahasa tipe ini digunakan di Sulawesi Tenggara. 3. Bahasa-bahasa Isolasi Bahasa-bahasa isolasi digunakan di Flores dan Timor. 4. Bahasa-bahasa dengan persesuaian tanpa sistem Diatesis Bahasa tipe ini digunakan di daerah Nusa Tenggara Timur, Maluku Utara, dan Maluku Selatan. 120 Antropologi SMA Jilid 1 Praktik Antropologi (Kecakapan Sosial dan Akademik) 1. Buatlah kelompok, 1 kelompok terdiri atas 3 - 4 orang. Buatlah peta perse- baran bahasa daerah di Indonesia yang Anda ketahui. 2. Adakah pelajaran bahasa daerah di se- kolah, kalau ada ba- gaimana penerapan- nya dalam lingkung- an sekolah dan ma- syarakat? Kumpulkan hasil kerja Anda kepada bapak/ibu guru.
Bahasa Austronesia digunakan di wilayah gugusan kepulauan Hawaii, Formosa, Filipina, Kepulauan Maluku, Sulawesi, Kalimantan, Jawa, Nusa Tenggara Timur, Nusa Tenggara Barat, Bali, Jawa, Sumatra, Semenanjung Ma- laya, dan Madagaskar. Sumber: Indonesian Heritage, 2002 Gambar 3.9 Peta Persebaran bahasa Austronesia. b. Karakteristik bahasa Papua Papua mempunyai bahasa dan suku bangsa yang jumlahnya paling banyak di Indonesia. Bahasa-bahasa di Papua dikelompokkan menjadi dua golongan, yaitu fila bahasa-bahasa Melanesia dan fila bahasa-bahasa non Melanesia. Fila bahasa-bahasa Melanesia merupakan bagian tengah-selatan dari fila besar bahasa-bahasa Austronesia. Bahasa-bahasa non Melanesia merupakan bahasa khas Papua. Penelitian-penelitian bahasa-bahasa Papua masih sangat terbatas. Hal itu disebabkan antara lain sebagai berikut. 1. Faktor komunikasi, karena di daerah pedalaman hampir tidak ada jalan-jalan sehingga kesulitan untuk bertemu dengan informan. 2. Faktor sosial politik, karena gabungan komunitas adat sering saling bermusuhan. 3. Faktor pantang bahasa, yaitu ada kata-kata yang tidak boleh diucapkan secara langsung (harus menggunakan sinonim). Bahasa dan Dialek 121
Wilayah yang menggunakan Bahasa Papua. 1. Masyarakat Arfak, merupakan penduduk asli daerah pedalaman Manokwari di Papua bagian barat. 2. Masyarakat Dani, di lembah Baliem Papua bagian barat 3. Masyarakat Arso, di Papua bagian timur. Keterangan: A = Provinsi Papua Barat B = Provinsi Papua Tengah C = Pronvinsi Papua Timur = Manukwari, Papua Barat sampai Pa- pua Tengah = Lembah Baliem, Papua Barat = Arso, Papua Timur Sumber: Tugiyono (1982) Gambar 3.10 Peta persebaran bahasa Papua. E. Kepedulian terhadap Bahasa, Dialek, dan Tradisi Lisan Indonesia terdiri atas berbagai suku bangsa dan bahasa daerah, sehingga terdapat banyak perbedaan. Seandainya bangsa Indonesia tidak mempunyai falsafah "Bhinneka Tunggal Ika" (yang artinya walaupun berbeda-beda suku, agama, bahasa daerah, dan adat istiadat, kita tetap satu bangsa, yaitu Indonesia) kemungkinan besar rakyat Indonesia selalu bertengkar dan tidak mau saling menghormati. Dari beberapa macam perbedaan tersebut yang paling bervariasi adalah bahasa daerah. Tujuan pembelajaran Anda adalah dapat mengembangkan si- kap-sikap kepedulian terhadap bahasa, dia- lek, dan tradisi lisan. Pada masyarakat Jawa saja terdapat beberapa bahasa daerah, yaitu: 1. 2. 3. bahasa Jawa; bahasa Sunda; bahasa Madura. 122 Antropologi SMA Jilid 1
Dalam bahasa Jawa terdapat beberapa dialek dan tradisi lisan, misalnya: 1. Banyumasan; Jogja, Solo, Semarangan; 2. 3. Suroboyoan, Jawa Timuran. Contoh dialek Banyumasan: Inyong artinya saya; 1. ngapak-ngapak artinya ada apa; 2. gili artinya jalan; 3. entong artinya habis. 4. Contoh dialek Jogja, Solo, Semarangan: 1. 2. 3. 4. aku artinya saya; bocah-bocah artinya anak-anak; entek artinya habis; ana apa artinya ada apa. Contoh dialek Suroboyoan: 1. 2. 3. mari artinya selesai; 4. arek-arek artinya anak-anak; yok opo artinya ada apa; kon artinya kamu. Dengan adanya berbagai dialek dan tradisi lisan, maka kita harus menghormati bahasa, dialek, dan tradisi lisan daerah lain. Walaupun kita tidak mengetahui maksud ataupun artinya, kalau kita mendengar percakapan orang lain yang menggunakan dialek daerahnya, kita tidak boleh menertawai apalagi mengejeknya. Bermacam-macam bahasa dialek dan tradisi lisan itu menunjukkan kekayaan budaya daerah di Indonesia. Adanya beberapa perbedaan yang dapat disatukan dan saling melengkapi akan menampilkan keindahan yang bisa dikagumi oleh bangsa lain. Banyak wisatawan mancanegara yang kagum terhadap begitu banyaknya kebudayaan daerah di Indonesia. Bahkan tidak sedikit yang mempelajari budaya daerah kita. Misalnya: kursus bahasa Jawa, kursus gamelan (memainkan alat musik tradisional Jawa), dan kursus tari Bali. Bangsa lain saja memerhatikan dan peduli terhadap budaya daerah kita, apalagi kita rakyat Indonesia harus lebih peduli, lebih perhatian terhadap kebudayaan daerah, dan harus merasa memiliki. Dengan sikap peduli, merasa memiliki, maka persatuan dan kesatuan bangsa Indonesia selalu tetap kuat. Praktik Antropologi (Apresiasi Terhadap Keanekagaman Budaya dan Kema- jemukan Masyarakat) 1. Bagaimanakah pe- ngaruh bahasa dae- rah di lingkungan Anda terhadap per- gaulan di masya- rakat yang berbeda bahasa daerahnya? 2. Bagaimanakah pen- dapat Anda jika pada suatu saat ada sese- orang yang bertemu dengan temannya, kemudian berdialek dengan menggu- nakan bahasa dae- rahnya sendiri. Se- mentara banyak or- ang disekitarnya yang tidak tahu mak- sud pembicaraan- nya? Kumpulkan hasil kerja Anda kepada bapak/ibu guru. Bahasa dan Dialek 123
RANGKUMAN Bahasa daerah dari masing-masing daerah mempunyai peran yang sangat besar bagi kehidupan. Bahasa daerah ada yang dipergunakan sebagai bahasa pergaulan di masyarakat, sebagai bahasa pengantar di sekolah dasar, sebagai alat penerangan ke desa-desa, sebagai bahasa berita, dan sebagai bahasa surat- menyurat tidak resmi. Semua peranan itu ternyata yang paling dominan bahwa bahasa sebagai alat talimanga di antara sesama pemakainya. Dari masing-masing daerah mem- punyai ciri sendiri dan perbedaan sendiri- sendiri. Di samping itu ada beberapa tingkatan dalam bahasa daerah tersebut yang berfungsi untuk membedakan dengan siapa kita berkomunikasi. Sebagai bangsa yang majemuk, kita harus saling menghormati berbagai perbedaan yang ada. Dalam hal bahasa, kita harus bersikap sopan terhadap orang lain yang menggunakan bahasa daerahnya sendiri. Kita tidak boleh menghina dan menganggap kuno bahasa daerah. Khazanah budaya nasional pada dasarnya berasal dari kekayaan budaya daerah yang ada di Indonesia. UMPAN BALIK Coba diskusikan kembali materi bab ini dengan baik, sehingga Anda menguasai dan paham mengenai hal berikut. 1. Ragam bahasa dan dialek di Indonesia. 2. Keterkaitan antara bahasa dan dialek. 3. Keberadaan dan perkembangan tradisi lisan. 4. Macam-macam bahasa beserta karakteristiknya. 5. Sikap-sikap kepedulian terhadap bahasa, dialek, dan tradisi lisan. Apabila masih ada materi yang belum Anda kuasai, tanyakan kepada teman atau bapak/ibu guru. Setelah memahami materi pada bab ini, selanjutnya kembangkan pengetahuan yang telah Anda pahami dengan membaca buku yang lain. 124 Antropologi SMA Jilid 1
UJI KOMPETENSI Coba kerjakan di buku kerja Anda. A. Pilihlah salah satu jawaban soal berikut dengan tepat. 1. Dalam mempelajari bahasa Jawa para ahli bahasa pada umumnya menggu- nakan metode .... a. filosofi b. antropologi c. filologi d. sosiologi e. filosofi antropologi 2. Menurut analisis linguistik, unsur-unsur yang menyebabkan terbaginya gaya dalam gaya bahasa Jawa, salah satu di antaranya adalah .... a. perbedaan morfologi b. perbedaan perfiks c. perbedaan infiks d. perbedaan fonem e. perbedaan vokal 6. Berikut ini yang tidak termasuk dalam topik-topik umum dalam pembahasan sosiolinguistik adalah .... a. fungsi kemasyarakatan bahasa dan profil sosiolinguistik b. kedwibahasaan dan kegandabaha- saan c. masyarakat bahasa d. penggunaan bahasa (etnografi ber- bahasa) e. peribahasa Indonesia 7. Kemampuan dan kebiasaan memper- gunakan dua bahasa disebut .... a. repertoar bahasa b. kedwibahasaan c. multibahasa d. fungsionalis bahasa e. etnografi berbahasa 3. Dilihat dari segi bahasanya kelompok bahasa Gayo digolongkan ke dalam dua dialek, yaitu .... a. dialek Gayo Lut dan dialek Gayo Lues b. dialek Bukit dan dialek Deret c. dialek Cik dan dialek Lukup d. dialek Tampur dan dialek Lues e. dialek Seberjadi dan dialek Tampur 4. Nama lain untuk dialek Gayo Lues menurut Jacob Umar adalah .... a. Isak/jamak b. Gayo Deret c. Belangkejeren d. Kelul e. Singkil 5. Ilmu yang mengkaji perubahan-per- ubahan yang terdapat dalam bahasa seiring dengan perjalanan waktu di- sebut .... a. fonologi b. morfologi c. diaktologi d. tipologi bahasa e. fonologi bahasa 8. Ragam bahasa yang berhubungan de- ngan situasi berbahasa dan/atau ting- kat formalitas disebut .... a. ragam bahasa b. dialek c. sosiolek d. fungsiolek e. analog krocek 9. Cabang linguistik yang mengkaji ba- hasa-bahasa yang berbeda, khususnya membandingkan bahasa-bahasa itu disebut .... a. linguistik kontrastif b. linguistik pragmatis c. linguistik diakronik d. sosiolinguistik e. sosiologi bahasa 10. Bahasa Tolaki adalah salah satu ba- hasa yang tergolong dalam keluarga bahasa .... a. Maputa b. Landawa c. Bungku-Laki d. Maronene e. Laiwui Bahasa dan Dialek 125
B . Jawablah soal berikut dengan jawaban yang tepat. 1. Bagaimana menurut pendapat Anda mengenai penggunaan bahasa oleh masyarakat di terminal? Uraikan pen- dapat Anda. 4. Sebutkan fungsi bahasa sebagai ko- munikasi dalam kaitannya dengan masyarakat dan pendidikan. Uraikan pendapat Anda. 2. Bahasa apa yang Anda gunakan dalam pergaulan sehari-hari? Berikan alasan Anda. 5. Bagaimana penggunaan bahasa dae- rah di wilayah Anda? Jelaskan. 3. Apa yang akan Anda lakukan, jika ada seseorang dari suku bangsa lain yang menghina bahasa daerah Anda? Jelas- kan pendapat Anda. STUDI KASUS Tidak Protokoler, Ngomong dengan Pejabat Pakai Bahasa Ngoko Kongres Bahasa Jawa (KBJ) IV yang dihelat di Semarang, 11 - 14 Sep- tember, dihadiri delegasi paling jauh, yaitu dari Suriname. Mereka begitu bersema- ngat ketika menceritakan perkembangan bahasa dan budaya Jawa di negaranya. pentingnya kongres lima tahun sekali itu, sampai pemerintah Suriname mengutus secara khusus Speaker of The National Assembly of the Republic of Suriname (di sini setingkat dengan ketua DPR, Red) Salam Paul Somohardjo untuk memimpin rombongan. Nama-nama, seperti Salam Paul Somohardjo, Tatap Kliwon Pawirodinomo, Salimin Ardkoetomo, Johan J. Sarmo, dan Yules Amat Sardi memang tak asing lagi di telinga orang Jawa. Tapi, jangan heran apabila mereka bukan orang Indonesia, apalagi Jawa. Ya, mereka adalah delegasi Suriname yang hadir dalam Kongres Bahasa Jawa (KBJ) IV yang dihelat di Patra Convention Ho- tel Semarang. Mereka datang ke kongres itu seba- gai utusan negara. Suriname menganggap, kongres itu sangat penting bagi kelang- sungan kehidupan warganya. Begitu Anggota delegasi yang dibawa pun merupakan orang-orang pilihan. Tatap Kliwon, misalnya. Dia adalah anggota parlemen dari Partai Pertjaya Luhur yang kini menguasai 29 kursi di parlemen (22 orang di fraksi oposisi, 7 orang di koalisi). Kemudian, Salimin Ardjoetomo dikenal sebagai budayawan Jawa kondang di sana. Dia penyiar radio Partjaya dan pembawa acara TV Garuda yang khusus menayangkan kesenian, adat istiadat, dan tetek-bengek mengenai kebudayaan Jawa. 126 Antropologi SMA Jilid 1
"Kula lan kanca-kanca mriki nggawa misi ngangsu kawruh babagan basa lan budaya Jawa teng negara asale (Saya dan kawan-kawan ke sini membawa misi berguru mengenai bahasa dan kebudayaan Jawa di negara asalnya, Red)," ujar Paul yang selama wawancara menggunakan bahasa Jawa gado-gado ngoko dan krama itu. Menurut Paul, saat ini di Suriname terdapat sekitar 100 ribu warga keturunan Jawa, dari total 492.800 penduduk negara itu. Di antara jumlah tersebut, separo masih bisa menggunakan bahasa Jawa dalam komunikasi sehari-hari,. "Minimal mereka dunung (mengerti, Red) kalau ada pembicaraan dalam bahasa Jawa," tutur Paul yang kini menjabat ketua Partai Pertjaya Luhur itu. Dengan penduduk keturunan Jawa sebanyak itu, tak heran apabila pemerintah Republik Suriname menganggap "bangsa" Jawa di sana layak mendapatkan perhatian khusus dibandingkan dengan bangsa- bangsa pendatang lain, seperti dari Afrika, Hindustan, Amerika Latin, Asia, dan Belanda. Bahkan, kini Partai Pertjaya Luhur telah menjadi partai nasional yang konstituennya mulai menarik warga pendatang lain. "Wong China, wong Dayak (Indian, AS), lan Afrika wis melu mlebu Partai Pertjaya Luhur," tambah Paul yang pernah memimpin Partai Pendowo Limo sebelum digulingkan kalangan muda pada 1980-an. Laki-Iaki 63 tahun itu mengatakan, bahasa, adat istiadat, dan kebudayaan Jawa perlu dipelihara di negaranya. Selain itu, warga keturunan Jawa termasuk pal- ing banyak. "Awak dewe perlu ngugemi basa Ian budaya Jawa supaya raine ora ilang. Mosok raine Jawa, nanging ora bisa ngomong Jawa (Kami perlu memelihara bahasa dan budaya Jawa supaya tetap dikenal sebagai orang Jawa. Masak berwajah Jawa, tetapi tidak bisa berbahasa Jawa, Red)," tutur bapak delapan anak dari tiga istri itu. Sumber: Jawa Pos, 2006 Bacalah kutipan artikel di atas. Bahasa Jawa sebagai bahasa daerah, ternyata masih tetap dilestarikan di luar negeri. Bahkan orang-orang keturunan Jawa yang berada di Suriname selalu berusaha menjaga dan melestarikannya. 1. Bagaimana pendapat Anda, mengenai terkenalnya salah satu bahasa daerah kita di luar negeri? 2. Usaha-usaha apa yang sebaiknya dilakukan untuk melestarikan bahasa daerah kita? Bahasa dan Dialek 127
PROFIL Margaret Mead (1901 - 1978) Margaret Mead adalah ahli antropolo- gi terbesar di dunia abad ke-20. Margaret mengembangkan teori mengenai hubungan kebudayaan dan kepribadian. Margaret Mead dilahirkan dari sebuah keluarga terpelajar. Ia meraih gelar doktor dari Uni- versitas Columbia pada tahun 1929. 128 Antropologi SMA Jilid 1 Peran penting Margaret adalah karena ia meneropong berbagai persoalan sosial yang dihadapi oleh masyarakat Amerika. Mead adalah antropolog wanita Amerika pertama yang melakukan penelitian lapangan di luar negeri (1928), Growing up in New Guines (1930), dan Sex and Temperament in Three Primi- tive Societies (1935). Pada tahun 1972, Mead menerbitkan biografinya yang berjudul "Blackberry Winter". Buku tersebut menceritakan per- jalanan kehidupan pribadi dan intelektual- nya.
ULANGAN AKHIR Coba kerjakan di buku kerja Anda. A. Pilihlah salah satu jawaban soal berikut dengan tepat. 1. Kebudayaan yang sudah berkembang, adat istiadat atau sesuatu yang sudah menjadi kebiasaan yang sukar diubah yang terdapat di suatu daerah tertentu, merupakan pengertian .... a. cerita rakyat b. arkeologi c. sejarah lokal d. budaya lokal e. etnologi 2. Pada sebagian kecil masyarakat Batak di pedalaman, kepemimpinan di bidang agama dipegang oleh .... a. pendeta b. dukun atau datu c. pastur d. suster e. kyai 3. Nama tarian terkenal dari Batak adalah .... a. tari srimpi b. tari piring c. tari tor-tor d. tari pendet e. tari kecak 4. Gadang adalah rumah adat daerah .... a. Aceh b. Lampung c. Kalimantan Selatan d. Sulawesi Selatan e. Minangkabau d. perjalanan jauh e. mitung dina (tujuh hari) 7. Nama-nama tempat di Sunda banyak menggunakan kata Ci, seperti Cipanas, Cicalengka, dan Ciamis. Arti kata Ci adalah .... a. angin b. batu c. tanah d. air e. api 8. Pura di Bali yang sifatnya umum untuk beribadah semua golongan adalah .... a. Sanggah b. Pura Tanah Lot e. Pura Besakih c. Kayangan Tiga d. Pura Desa 9. Upacara pembakaran mayat dalam masyarakat Bali disebut .... e. Tabu a. Ngaben b. Bungai d. Balean Dodes c. Tiwah 10. Perkawinan antara saudara sepupu se- derajat kesatu baik dari pihak ayah/ ibu di masyarakat Bugis (Makassar) disebut .... a. assialang marola b. assialanna memang c. massuro d. menddupo e. mappuce-puce 5. Suku bangsa Dani di Papua bermukim di .... a. Lembah Baliem b. Merauke c. Pegunungan Sudirman d. Pegunungan Jayawijaya e. Biak 11. Suatu cabang ilmu linguistik yang mem- pelajari bunyi-bunyi bahasa disebut .... a. fonologi b. morfologi c. sintaksis d. tipologi bahasa e. dialektologi 6. Contoh selamatan lingkaran hidup ma- nusia pada masyarakat Jawa, antara lain .... a. menempati rumah baru b. potong rambut pertama c. bersih desa 12. Penentuan bahasa Indonesia sebagai bahasa negara termaktub dalam UUD 1945, yaitu ... a. Bab XVI Pasal 36 b. Bab XIV Pasal 35 c. Bab XIV Pasal 36 d. Bab XV Pasal 36 e. Bab XV Pasal 35 Ulangan Akhir 129
13. Ragam bahasa yang berhubungan de- ngan situasi berbahasa dan tingkat formalitas disebut .... a. dialek b. sosiolek c. fungsiolek d. kronolek e. pragmalek 14. Berikut ini yang tidak termasuk fungsi bahasa adalah .... a. fungsi kebudayaan b. fungsi kemasyarakatan c. fungsi pendidikan d. fungsi keagamaan e. fungsi perorangan 15. Bahasa lambang masyarakat Tolaki adalah .... a. Lolo b. Lako c. Kalo d. Kolo e. Tulura 16. Bahasa masyarakat Gayo terbagi atas kelompok-kelompok berikut ini, kecuali .... a. Gayo Lut b. Gayo Deret c. Gayo Karo d. Gayo Kalul e. Gayo Lues 17. Suatu kebudayaan pesisir yang lebih muda bagi masyarakat Jawa berpusat di .... a. Demak b. Kudus c. Gresik d. Jepara e. Cirebon 18. Prasasti Jawa yang tertua menggunakan tulisan .... a. Jawa b. Pallawa c. Sanskerta d. Arab e. Melayu 19. Bahasa Sunda mengenal lapisan bahasa yang dikenal dengan istilah .... a. unggah-ungguh b. undak usuk c. krama inggil d. kalo e. tingkatan bahasa 20. Bahasa Indonesia di daerah Cirebon ternyata banyak memengaruhi bahasa daerah setempat, yaitu .... a. bahasa Jawa Cirebon b. bahasa Sunda Cirebon c. bahasa Sunda d. bahasa Sunda dan Cirebon e. bahasa Jawa Cirebon dan bahasa Sunda Cirebon B . Jawablah soal berikut dengan jawaban yang tepat. 1. Apakah sumbangan utama sosiolinguis- tik kepada pengajaran bahasa? Jelaskan. 2. Untuk mengembangkan budaya daerah dapat dilakukan dengan pameran besar- besaran dan membutuhkan dana yang banyak. Bagaimana pendapat Anda dengan pernyataan tersebut? 4. Sebutkan sikap-sikap yang dapat Anda kembangkan di lingkungan sekolah agar dapat mendorong terwujudnya integrasi nasional. Uraikan pendapat Anda. 5. Menurut Anda, siapa saja yang ber- tanggung jawab terhadap perkembangan budaya nasional? Berikan alasan Anda. 3. Sebagai seorang pelajar, apa yang dapat Anda lakukan untuk mengembangkan kesenian di daerah Anda? Uraikan pen- dapat Anda. 130 Antropologi SMA Jilid 1
DAFTAR PUSTAKA Ambaraja, Samsaketika. 2006. Sosiologi. Surakarta: Buana Jakarta. . 2004. Atlas Indonesia dan Dunia. Surakarta: Ita. Badan Standar Nasional Pendidikan. 2006. Kurikulum Mata Pelajaran Antropologi. Jakarta: BSNP. Budiamansyah, Dasiman. 2004. Modul Keberagaman dan Perwujudan Kebudayaan di Indonesia. Jakarta: Depdiknas. Effendhie, Mahmoed. 1999. Sosiologi Budaya. Jakarta: Depdiknas. Haviland, William, A. 1999. Antropologi Jilid 2. Jakarta: Erlangga Ihromi, T.O. 1994. Pokok-Pokok Antropologi Budaya. Jakarta: Yayasan Obor. Koentjaraningrat. 1983. Manusia dan Kebudayaan di Indone- sia. Jakarta: Djambatan. ____. 2003. Pengantar Antropologi I. Jakarta: Rineka Cipta. ____. 1994. Kebudayaan Jawa. Jakarta: Balai Pustaka. Malau, Gens G. 1994. Dolok Pusuk Buhit (Pelajaran Menulis Batak). Jakarta: Balai Pustaka. Melalatoa, MJ. 1982. Kebudayaan Gayo. Jakarta: Balai Pustaka Nababan, PWJ. 1984. Sosiolinguistik Suatu Pengantar. Jakarta: Gramedia. Rohman Dhokiri, Taufiq. 2005. Antropologi 1. Jakarta: Yudhistira. Samsuri. 1980. Analisa Bahasa. Jakarta: Erlangga. Soekanto, Soerjono, 1984. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: Rajawali Press. Soekmono. 1993. Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia 1. Jogjakarta: Kanisius. Sudarno. 1987. Perbandingan Bahasa Nusantara. Jakarta: IKIP Muhammadiyah. Tariman, Abdurrauf. 1993. Kebudayaan Tolaki. Jakarta: Balai Pustaka. Tugiyono. 1982. Atlas dan Lukisan Sejarah Nasional Indone- sia. Jakarta: CV. Baru. Widyosiswoyo, Supartono. 1992. Budaya Dasar. Jakarta: Ghalia Indonesia. Daftar Pustaka 131
GLOSARIUM adaptasi ambilineal : penyesuaian : hubungan kekerabatan melalui laki-laki dan sebagian perempuan artefak artistik bilateral budaya lokal calung dishistoris dongeng : hasil-hasil kebudayaan manusia purba : mengandung nilai seni : garis keturunan dari ayah dan ibu : kebudayaan daerah : alat musik pukul dari bambu bulat : tidak terkait dengan peristiwa sejarah : cerita yang tidak benar-benar terjadi (terutama tentang kejadian zaman dahulu yang aneh- aneh) eksploitasi : pengusahaan/mendayagunakan perkebunan, pertambangan, dan sebagainya eksplorasi : penjelajahan lapangan dengan tujuan memper- terutama oleh pengetahuan sumber-sumber alam di daerah tertentu lebih banyak endogami : perkawinan yang mengharuskan orang untuk mencari jodoh di dalam lingkungan sosialnya sendiri estetis evolusi : mengenai keindahan : perubahan secara berangsur-angsur dan filologi folklore fonologi perlahan-lahan : ilmu tata bahasa : cerita rakyat : bidang dalam ilmu linguistik yang menyelidiki bunyi-bunyi bahasa menurut fungsinya fundamentalis : penganut gerakan keagamaan yang bersifat kolot dan reaksioner yang selalu merasa kembali ke ajaran agama yang asli seperti yang tersurat di dalam kitab suci fundamenta- lisme : paham yang cenderung untuk memperjuangkan sesuatu secara radikal historis holistik : berkaitan dengan peristiwa masa lampau : suatu pendekatan yang dilakukan dalam ilmu antropologi, yaitu mengamati suatu kebudayaan secara keseluruhan hortikultura : seni bercocok tanam sayur-sayuran, buah- buahan, atau tanaman hias 132 Antropologi SMA Jilid 1
inisiasi institusi kakawin kasta : upacara peralihan : lembaga : bentuk puisi pada kesusastraan Jawa Kuno : golongan/derajat manusia dalam masyarakat agama Hindu klen : kesatuan geneologis yang mempunyai kesatuan tinggal dan menunjukkan adanya tempat integrasi sosial legenda : cerita rakyat pada zaman dahulu yang ada hubungannya dengan peristiwa sejarah lingua franca : bahasa pergaulan seluruh bangsa linguistik : ilmu telaah bahasa secara ilmiah makrokosmos : alam semesta marga : kelompok kekerabatan yang eksogam dan unilinear, baik secara matrilineal maupun patri- lineal. matrilineal : hubungan keturunan melalui garis kerabat wanita saja mitos : cerita suatu bangsa tentang dewa dan pah- lawan zaman dahulu, mengandung penafsiran tentang asal-usul semesta alam, manusia, dan bangsa tersebut mengandung arti mendalam yang diungkapkan dengan cara gaib. modifikasi monogami monoton morfologi : pengubahan : perkawinan sepasang suami dan istri : berulang-ulang selalu sama nadanya : cabang dalam ilmu linguistik yang mencakup otoriter patrilineal kata dan bagian-bagian kata (morfem) : tidak memerhatikan nasihat orang lain : hubungan keturunan melalui garis kerabat pria saja poligami pranata primitive religi sakral sekuler shaman : seorang pria yang memiliki istri lebih dari satu : lembaga : keadaan yang sangat sederhana/belum maju : sistem kepercayaan : suci, keramat : bersifat duniawi atau kebendaan : seseorang yang mempunyai keahlian khusus dalam pengobatan dan peramalan sintaksis : pengaturan dan hubungan kata dengan kata atau satuan lain yang lebih besar Glosarium 133
sosialisasi : usaha untuk merubah milik perseorangan menjadi milik umum supranatural : hal-hal yang berada di luar jangkauan pikiran manusia tiwah : upacara pembakaran mayat masyarakat suku bangsa Dayak transedensi pribadi : perasaan pribadi dengan menonjolkan hal-hal yang bersifat kerohanian transito tumpeng universal wayang golek : wayang yang terbuat dari kayu dan berbentuk : sebagai tempat transit (singgah) : nasi putih yang dibentuk kerucut : umum tiga dimensi westernisasi : meniru pola hidup orang-orang Barat 134 Antropologi SMA Jilid 1
Indeks Istilah ambilineal, 20 amediorative or social problems, 37 animatisme, 64 animisme, 64 asosiasi, 90 basic personality structure, 82 batih, 25 bilateral, 11, 13 bilingual, 117 calung, 15 cort hats, 85 cross cousin, 3 culture area, 77 culture determinism, 82 culture lag, 41, 78 culture shock, 78 dekulturasi, 79 delinguency, 39 deviant personality, 86 deviant subculture, 80 difusi, 72, 73 directed planning, 78 discovery, 69, 71 eksploitasi, 84 eksplorasi, 84 endogami, 8 estetis, 57 etnomusikopologi, 60, 80 etnosentrisme, 40, 80 westernisasi, 79 folklore, 57 france, 66 fundamentalis, 62 fundamentalisme, 63 hipere, 26 hirarkis, 39 indian sioux, 65 inovasi, 69, 71 institusi, 90 intuitif, 29 invention, 69, 70, 71, 78 kakawin, 104 kampueng, 7 kawih, 15 kasta, 17 kinship behaviour, 11 klen, 24 kubing, 60 kuwu, 14 lingua franca, 56 marga, 4 matrilineal, 7 medicine man, 65 mestizo culture, 41, 42 modin, 13 monoton, 57 mutual intellingibility, 111 nonactin variety, 113 novice, 67 nunga, 4 patrilineal, 25 penetration pasifique, 73 penetration violente, 73 poligami, 25, 55 primitif, 60 prostitusi, 39 religion in action, 63 rimpal, 3 rites of passage, 62, 66 sakral, 12 Indeks 135
sanggah, 16 scientific of social problems, 37 social invention, 71 social planning, 43 socialitation, 82 super organic, 82 supranatural, 61, 62, 163 suro, 65 symbiotic, 73 syuklapaksa, 16 136 Antropologi SMA Jilid 1 the great of spirit, 65 the power reasoning, 89 transito, 14 tumpeng, 13 universal, 53, 55, 60 varietes linguistik, 110 religion in action, 63 westernisasi, 73 white collar crime, 38
Indeks Pengarang Soekmono, 28, 29, 31, 39 Mahmoed Effendhie, 53 William A. Haviland, 61, 62, 63, 64, 65 Koentjaraningrat, 3, 4 Samsuri, 101 Soerjono Soekanto, 70 Supartono Widyosiswoyo, 27, 28, 30, 32, 34 Sudarno, 34 Indeks 137
138 Antropologi SMA Jilid 1
ISBN 978-979-068-222-1 (nomor jilid lengkap) ISBN 978-979-068-224-5 Buku ini telah dinilai oleh Badan Standar Nasional Pendidikan (BSNP) dan telah dinyatakan layak sebagai buku teks pelajaran berdasarkan Peraturan Menteri Pendidikan Nasional Nomor 27 Tahun 2007 tanggal 25 Juli 2007 tentang Penetapan Buku Teks yang Memenuhi Syarat Kelayakan untuk Digunakan dalam proses pembe- lajaran. Harga Eceran Tertinggi (HET) Rp7.824,-