PELANTUNAN TEKS SINGIRNGUDI SUSILA KARYA K.H BISRI MUSTOFA DI TPQ SABILUL MUTTAQIEN DESA PRAMBATAN KECAMATAN BALEN KABUPATEN BOJONEGORO ( STUDI KAJIAN ETNOPUITIKA ) SKRIPSI Diajukan Kepada Universitas Brawijaya untuk Memenuhi Salah Satu Persyaratan dalam Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan OLEH MARIFATUL MUFADHILAH NIM 115110700111017 PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA JURUSAN PENDIDIKAN BAHASA FAKULTAS ILMU BUDAYA UNIVERSITAS BRAWIJAYA MALANG 2018
PELANTUNAN TEKS SINGIRNGUDI SUSILA KARYA K.H BISRI MUSTOFA DI TPQ SABILUL MUTTAQIEN DESA PRAMBATAN KECAMATAN BALEN KABUPATEN BOJONEGORO ( STUDI KAJIAN ETNOPUITIKA ) SKRIPSI Diajukan Kepada Universitas Brawijaya untuk Memenuhi Salah Satu Persyaratan dalam Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan OLEH MARIFATUL MUFADHILAH NIM 115110700111017 PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA JURUSAN PENDIDIKAN BAHASA FAKULTAS ILMU BUDAYA UNIVERSITAS BRAWIJAYA MALANG 2018
PERNYATAAN KEASLIAN Dengan ini saya Nama : Ma'rifatul Mufadhilah Nim : 115110700111017 Program studi : Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Menyatakan bahwa 1. Skripsi ini adalah benar-benar karya saya, bukan merupakan jiplakan dari karya orang lain, dan belum pernah digunakan sebagai syarat mendapatkan gelar kesarjanaan dari perguruan tinggi manapun. 2. Jika di kemudian hari ditemukan bahwa skripsi ini merupakan jiplakan, saya bersedia menanggung segala konsekuensi hukum yang diberikan. Malang, 18 Juli 2018 (Marifatul Mufadhilah) NIM 115110700111017
HALAMAN PERSETUJUAN Dengan ini menyatakan bahwa skripsi Sarjana atas nama Marifatul Mufadhilah telah disetujui oleh pembimbing untuk diujikan. Malang, 16 Juli 2018 Pembimbing (Wahyu Widodo, S.S., M.Hum.) NIK. 201301840422 1 001
ABSTRAK Mufadhilah, Marifatul. 2018. Pelantunan Teks SingirNgudi Susila Karya K.H Bisri Mustofa Di TPQ Sabilul Muttaqien Desa Prambatan Kecamatan Balen Kabupaten Bojonegoro (Studi Kajian Etnopuitika). Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia. Fakultas Ilmu Budaya. Universitas Brawijaya. Pembimbing: Wahyu Widodo, S.S., M.Hum. Kata kunci: Pelantunan SingirNgudi Susila, Etnopuitika, budaya Jawa Pesisiran, pendidikan adab Teks singirNS adalah salah satu singiryang masih digunakan sebagai bahan ajar mata pelajaran akhlak oleh Madrasah Diniyah, maupun TPQ. Teks NS diajarkan untuk santri pada tingkat dasar atau pemula. Pelantunan teks NS bersifat auditif dan artikulatif. Maksudnya adalah indah ketika didengar dan lancar ketika dilantunkan. Hal ini dikarenakan oleh runtut padunya rima dan permainan bunyi bahasa yang ada di dalamnya. Alasan inilah yang mendasari bahwa teks NS sesuai dikaji dengan menggunakan konsep etnopuitika. Tujuan dari penelitian ini adalah (1) untuk mendeskripsikan aspek fonologi pada teks NS. (2) untuk mengetahui budaya yang tercermin dari teks NS. Studi ini menggunakan pendekatan kualitatif untuk mendeskripsikan teks NS pada aspek bunyi bahasa, dan temuan budaya yang terefleksikan dari aspek kebahasaan secara menyeluruh. Hasil dari penelitian ini antara lain: (1) aspek fonologi pada teks NS berupa aliterasi yang didominasi oleh bunyi nasal, lateral, getar, frikatif dan bunyi hambat letup. Aliterasi ini membentuk pola yang unik. Maksudnya adalah konsonan di akhir suatu kata akan menjadi awal dari kata selanjutnya, sehingga konsonan tersebut saling bertautan. Pada bagian asonansi dalam teks NS memunculkan pola kata berima sama. Rima akhir dalam teks NS memunculkan pola persajakan A-A. (2) Temuan budaya dalam teks NS berupa leksikon budaya Jawa pesisiran. Leksikon ini banyak ditemukan dalam ragam ngoko karena ragam ini bisa membedakan antara leksikon Jawa pesisiran atau bukan. Temuan lain dalam teks NS berupa pendidikan adab berdasarkan tradisi pesantren. Pendidikan ini menakankan pada pemberian pendidikan adab yang lebih diutamakan sebelum santri melakukan transfer ilmu. Maksudnya adalah teks NS khusus diciptakan untuk santri pada kelas persiapan dengan tujuan (1) agar santri pemula mengetahui adab mencari ilmu, (2) mengetahui relasi niat untuk mencari ilmu, dan (3) memberikan bekal pengetahuan untuk menghadapi dunia dan menghadapi orang tua, saudara, guru, teman, dan masyarakat luas dalam lingkungan sosial. tradisi ini diajarkan karena dengan mendahulukan adab maka santri akan lebih mudah untuk mendapatkan ilmu.
ABSTRACT Mufadhilah, Marifatul. 2018. The Chanting of SingirNgudi Susila Text by K.H Bisri Mustofa at Sabilul Muttaqien Holy Koran Learning Center (TPQ) at Prambatan Village, Balen Districts, Bojonegoro District (The Study of Ethnopoetics). Department of Indondesian Education Language and Literature. Faculty of Cultural Studies. Brawijaya University. Supervisor: Wahyu Widodo, S.S., M.Hum. Keywords: The Chanting of SingirNgudi Susila, Ethnopoetics, coastal Javanese culture, moral education The NS singirtext is a type of singirwhich is still used as a material to teach the lesson of morality in Madrasah Diniyah (Islamic school for early learners) and also in the Holy Koran Learning Centers. The NS text is taught to the Islamic school students in the basic or beginner level. The characteristics of the NS text chant is auditive and articulative. This means that it is beautiful when heard and smooth when chanted. This is because it contains an organized rhythm pattern and also playful language sounds. These reasons are the basis of why the NS text is analyzed using the concept of ethnopoetics. The aims of this research are (1) describe the phonological aspects of the NS text and (2) to know the culture reflected in the NS text. This study uses a qualitative approach to describe the NS text on the language sound aspect, and also the cultural findings reflected from the aspect of language as a whole. The results of this research are as follows: (1) the phonological aspect of the NS text includes alliteration, which is dominated by nasal, lateral, trill, fricative, and plosive stop. This alliteration forms a unique pattern. This means that the consonants at the end of every word will become the beginning of the next word, so those consonants are connected. There are words in the NS text which forms similar rhythms, creating assonance. The rhythms of the last words in the NS text form the poetic pattern of A-A. (2) The cultural findings in the NS text include the lexicon of coastal Javanese culture. This lexicon is often found in in the ngoko variety of Javanese because it can determine whether a particular lexicon comes from the coastal Java or not. Another finding in the NS text is the education of morality based on the tradition of Islamic boarding schools. This education emphasizes on the teaching of morality before the transfer of general knowledge. This means that the NS text is made specially for Islamic boarding school students in the preparation class with the following purposes (1) so that the beginner students know the ethics in seeking knowledge, (2) to know the effect of intention in seeking knowledge, and (3) to give a basic knowledge in facing the world and in facing parents, siblings, teachers, friends, and the general society in the social environment. This tradition is taught because by emphasizing ethics, gaining knowledge will be much easier.
KATA PENGANTAR Puji syukur yang tidak terhingga terucap kepada Allah, SWT yang telah memberikan petunjuk berupa ilmu untuk menyelesaikan penyusunan skripsi ini. Penulisan skripsi ini diajukan kepada Universitas Brawijaya untuk memenuhi salah satu persyaratan untuk mendapatkan gelar Sarjana pada Program Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Fakultas Ilmu Budaya Universitas Brawijaya. Judul yang diajukan adalah "Pelantunan Teks SingirNgudi Susila Karya K.H Bisri Mustofa Di TPQ Sabilul Muttaqien Desa Prambatan Kecamatan Balen Kabupaten Bojonegoro". Walaupun penulis menyadari bahwa penulisan ini jauh dari harapan karena keterbatasan pengetahuan yang dimiliki. Penyusunan skripsi ini melalui banyak proses, hambatan yang penulis hadapi. Namun pada akhirnya, semua itu dapat dilalui berkat adanya bimbingan dan bantuan dari berbagai pihak baik bantuan secara moral dan spiritual. Untuk itu pada kesempatan ini penulis ingin menyampaikan ucapan terimaksih yang tak terhingga kepada : 1. Wahyu widodo, M. Hum selaku dosen pembimbing yang penulis ta'dzimi, yang memberikan masukan dengan tusukan kata tajam kebenaran, yang menganjurkan bukan mendogmakan, dan yang selalu memberikan bimbingan dengan segala ilmu yang tercurah dengan penuh kesabaran. Dosen pembimbing terhebat yang penulis dapatkan karena memiliki kekayaan pada bank leksikon bahasa yang seakan tidak pernah habis, Sehingga menjadikan skripsi ini tidak mentah analisis.
2. Dr. Sony Sukmawan, M.Pd. selaku dosen penguji yang memberikan masukan dan saran sebagai penyempurna dalam penulisan skripsi ini. 3. Nanang Bustanul Fauzi, M.Pd selaku Ketua Program Studi yang selalu memberikan dorongan semangat pada mahasiswanya untuk menyelesaikan skripsi, yang dengan segala kasih dan segenap usaha selalu 'ngemong' agar mahasiswanya tidak melakukan kesalahan yang berulang. Sosok bapak yang menjelma dan menyelamatkan anaknya dari kegelapan dan ketakutan. 4. Jamila wijayanti, S.S., M.Pd. selaku dosen pembimbing akademik yang masih mau memperhatikan, mengingatkan pada jadwal bimbingan. 5. Orang tua tercinta, adik tersayang, kakek dan nenek terkasih yang jauh di seberang yang telah memberikan dukungan do'a di setiap sujudnya untuk anak yang sedang berjuang meraih gelar sarjana, yang telah memberikan dukungan berupa materi walaupun sudah mandiri. Kalian semua keluarga terhebat. 6. Sahabat terkasih yang selalu setia menemani, memberikan dukungan moril, materil, yang tidak pernah lelah memberikan suntikan kesegaran di tengah kebuntuan jalan, dan yang selalu memberikan sandaran ketika tangisan keputusasaan itu sesekali datang. 7. Bapak ibu dosen Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia yang telah memberikan lautan keilmuan sehingga penulis mampu menyelesaikan tugas akhir ini 8. K.H Sulaiman selaku pengajar di TPQ Sabilul Muttaqien yang mau menerima muridnya kembali untuk belajar lagi segera
9. Santri dari TPQ Sabilul Muttaqien yang telah mau untuk direkam ketika kegiatan belajar mengajar walau terkadang menjengkelkan 10. Teman-teman angkatan 2011 yang masih tersisa yang telah banyak memberikan informasi dan saling menguatkan satu sama lain ketika dihadapkan pada ketakutan untuk memulai mengerjakan penulisan tugas akhir. Mereka semua merupakan dorongan dan cambukan bagi penulis dalam menyelesaikan tugas akhir ini. Sehingga, rasa terima kasih bukanlah kata yang sepadan untuk menggambarkan ungkapan rasa mendalam yang diinginkan oleh penulis pada pihak-pihak yang telah memberikan kontribusi dalam penyelesaian tugas akhir ini. Kepada mereka semua teriring doa dan asa semoga yang mereka berikan pada penulis tercatat menjadi amal baik. Malang, 09 Juli 2018 Penulis
DAFTAR ISI Contents HALAMAN JUDUL... i PERNYATAAN KEASLIAN... ii HALAMAN PERSETUJUAN BIMBINGAN SKRIPSI... iii HALAMAN PENGESAHAN... iv KATA PENGANTAR ... 2 ABSTRAK ... 2 ABSTRACT ... 6 DAFTAR ISI ... 10 DAFTAR LAMPIRAN ... 12 BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang ... Error! Bookmark not defined. 1.2 Rumusan Masalah ... Error! Bookmark not defined. 1.3 Tujuan ... Error! Bookmark not defined. BAB II KAJIAN PUSTAKA 2.1 Hakikat Singir ... Error! Bookmark not defined. 2.2 Deskripsi Teks Ngudi Susila ... Error! Bookmark not defined. 2.3 Etnopuitika ... Error! Bookmark not defined. 2.4 Penelitian Terkait ... Error! Bookmark not defined. BAB III METODE PENELITIAN 3.1 Jenis Penelitian ... Error! Bookmark not defined. 3.2 Sumber Data ... Error! Bookmark not defined. 3.3 Pengumpulan Data ... Error! Bookmark not defined. 3.4 Analisis Data ... Error! Bookmark not defined. BAB IV PEMBAHASAN 4.1 Aspek Fonologi Dalam SingirNS ... Error! Bookmark not defined.
4.1.1 Aliterasi pada teks NS karya K.H Bisri MustofaError! Bookmark not defined. 4.1.2 Pola Persajakan Pada Teks NS Karya K.H Bisri MustofaError! Bookmark not defined. 4.2 Refleksi Budaya Dalam Teks NS ... Error! Bookmark not defined. 4.2.1 Budaya Jawa Pesisiran ... Error! Bookmark not defined. 4.2.2 Temuan Wazan dalam Teks NS ... Error! Bookmark not defined. 4.2.3 Estetika Budaya Jawa Pesisiran ... Error! Bookmark not defined. 4.2.4 Pendidikan Adab ... Error! Bookmark not defined. 4.2.4.1 Adab Mencari Ilmu ... Error! Bookmark not defined. 4.2.4.2 Relasi Niat untuk Mencari Ilmu ... Error! Bookmark not defined. 4.2.4.3 Bekal Pengetahuan Untuk Menghadapi Lingkungan SosialError! Bookmark not defined. 4.2.5 Relevansi Terhadap Pendidikan karakterError! Bookmark not defined. BAB V SIMPULAN DAN SARAN 5.1 Simpulan ... Error! Bookmark not defined. 5.2 Saran ... Error! Bookmark not defined. Daftar Pustaka ... 88
DAFTAR LAMPIRAN LAMPIRAN ... Error! Bookmark not defined. Lampiran Data 1. Performansi Teks NS ... Error! Bookmark not defined. Lampiran 2. Data, Kode Data, Transkripsi ... Error! Bookmark not defined. 2.1 Data Aliterasi SingirNS ... Error! Bookmark not defined. 2.2 Lampiran Data Pola Persajakan ... Error! Bookmark not defined. 2.3 Lampiran Data Temuan Budaya Jawa Pesisiran .. Error! Bookmark not defined. 2.4 Lampiran Data Estetika Budaya Jawa... Error! Bookmark not defined. 2.5 Lampiran Ajaran Moralitas Jawa Dalam SingirNSError! Bookmark not defined. Lampiran 3. Foto penelitian di TPQ Sabilul MuttaqienError! Bookmark not defined. 3.2 Foto Bersama Ustadz yang Mengajarkan Teks NSError! Bookmark not defined. 3.3Tempat Kegiatan Belajar Mengajar ... Error! Bookmark not defined. 3.4Foto Kegiatan Belajar Mengajar Teks NS ... Error! Bookmark not defined. Lampiran 4. Lampiran teks asli dari singirNS ... Error! Bookmark not defined. 4.1 Gambar Sampul Depan ... Error! Bookmark not defined. 4.2 Gambar Halaman Pertama ... Error! Bookmark not defined. 4.3 Gambar Halaman Dua dan Tiga ... Error! Bookmark not defined.
4.4 Gambar Teks NS Halaman Empat dan Lima ... Error! Bookmark not defined. 4.5 Gambar Teks NS Halaman Enam dan Tuju ... Error! Bookmark not defined. 4.6 Gambar Teks NS Halaman Delapan dan SembilanError! Bookmark not defined. 4.7 Gambar Teks NS Halaman Sepuluh dan Sebelas . Error! Bookmark not defined. 4.8 Gambar Asli Teks NS Halaman Dua Belas dan Tiga BelasError! Bookmark not defined. 4.9 Gambar Teks NS Halaman 14 dan 15 ... Error! Bookmark not defined. 4.10 Gambar asli teks NS halaman 16 ... Error! Bookmark not defined. 4.11 Halaman Sampul Bagian Belakang Teks NS ... Error! Bookmark not defined.
BAB I PENDAHULUAN Bagian pendahuluan ini meliputi (1) Latar Belakang, (2) Rumusan Masalah, (3) Tujuan. 1.1 Latar Belakang Singirmerupakan genre sastra Jawa berbentuk puisi yang dilantunkan, baik secara kolektif maupun secara individu. Seni pelantunan singirsangat variatif, karena pelantunannya bergantung pada wazan1 singir. Pelantunan teks singiryang sesuai dengan wazan biasanya dilakukan di pesantren-pesantren untuk mengajarkan pelajaran. Singiran seperti ini dikenal dengan sebutan singirberbasis pesantren. Selain di pesantren teks singirjuga dilantunkan setelah azan, yakni waktu jeda antara azan dan iqomat. Singiran seperti ini, dalam masyarakat dikenal dengan istilah pujian2 (Mawardi, 2009:1). Pujian tidak harus selalu berpatokan pada wazan dan bisa mengadaptasi dari lagu lain, misalnya lagu sholawatan yang sesuai dengan lirik dari pujian. Selain pujian, ada banyak kegiatan yang dilakukan dengan melantunkan singirmisalnya, sholawatan3, tahlilan dan masih banyak lagi yang lainnya. 1 Wazan adalah kumpulan dari nada yang harmonis dari kalimat yang tersusun dan satuan-satuan bunyi tertentu yang meliputi huruf hidup dan huruf mati yang melahirkan bahar singir. 2 Pujian merupakan bentuk tradisi lisan yang dilagukan untuk pemujaan dan pemujian pada tuhan semesta alam. 3 Lantunan doa, keberkahan, kemuliaan, kesejahteraan, untuk Rasulullah Saw sebagai bukti rasa cinta dan hormat umat islam kepadanya. 1
Pondok pesantren sebagai tempat berkembangnya singir banyak memunculkan teks-teks yang digunakan sebagai media pembelajaran. Teks singiran banyak digunakan untuk media pembelajaran oleh Pondok pesantren Salafiyah maupun Madrasah Diniyah. Misalnya, teks singiryang digunakan adalah Alfiyah (seribu kuplet) yang berisi gramatika bahasa Arab. Teks ini dikategorikan sebagai teks wajib bagi santri tingkat tengah dan atas. Hidayatus Shibyan 'petunjuk bagi anak- anak' yang berisi tentang fonetika Alquran atau lebih dikenal dengan At-Tajwied. Teks ini diajarkan pada tingkat dasar dan wustho 'tengah'. Aqiedatul Awam 'teologi untuk orang awam' yang berisikan pengetahuan dasar tentang ketuhanan (Kadarisman, 2010:114). Teks ini diperuntukkan bagi santri tingkat dasar dan tengah. Selain kitab tersebut, masih banyak lagi teks singirterkenal lain yang digunakan untuk pembelajaran di pondok pesantren. Salah satunya, teks yang terkenal dan banyak digunakan untuk pengajaran akhlak di pondok pesantren Diniyah adalah kitab Ngudi Susila. Teks singiran ini diperuntukkan bagi kelas pemula. Teks singirNgudi Susila yang selanjutnya akan disebut dengan (NS) merupakan judul teks singir dari antologi singiryang ada di dalamnya. SingirNS terdapat delapan bab yang diawali dengan pendahuluan. Delapan bab yang ada di dalam NS, yakni bab ambagi waktu 'membagi waktu', ing pamulangan 'ketika berada di sekolah', mulih saka pamulangan 'sepulang dari sekolah', ana ing umah 'ketika di rumah', bab karo guru 'ketika dengan guru', bab ana tamu 'ketika dengan tamu', sikap dan lagak 'sikap dan tingkah laku', dan yang terakhir adalah bab cita-cita luhur 'cita-cita mulia'. Keseluruhan dari bab yang ada di dalam teks NS berisikan 2
tentang tata tingkah laku anak ketika berinteraksi dengan orang tua, guru, tamu, baik itu ketika di rumah maupun di luar rumah. NS merupakan karya dari K.H Bisri Mustofa dari Rembang Jawa Tengah. NS selesai ditulis pada bulan Jumadil Akhir tahun 1373 Hijriyah atau 1954 Masehi. Kemudian teks NS diterbitkan oleh percetakan Menara Kudus pada tahun 1382 Hijriyah. Secara fisik karya ini termasuk kitab saku karena ukurannya yang kecil dan tipis. NS dijilid dalam bentuk buku berukuran 1/4 kertas folio. Ketebalan teks NS hanya mencapai 16 halaman. Sampulnya berwarna coklat dengan tulisan SingirNgudi Susila yang ditulis menggunakan bahasa Arab pegon4 (Hasyim, 2015:312). Teks NS lahir dari keprihatinan K.H Bisri Mustofa atas kerusakan akhlak yang melanda kaum muda pada masa itu. Luthfi (2012:1) menyatakan bahwa di dalam singirNS terdapat pesan dari pengarang yang khawatir terhadap kaum muda yang terpengaruh budaya luar dan mulai keluar dari tuntunan syariat agama. Atas dasar inilah teks NS digunakan sebagai alat untuk pembelajaran di Pondok Pesantren, TPQ, dan Madrasah Diniyah. Sekitar tahun 70-an kitab ini mulai banyak digunakan untuk mata pelajaran akhlak pada tingkat dasar atau pemula dikarenakan pada usia tersebut adalah masa keemasan pada pertumbuhan dan perkembangan anak. Hal ini dimaksudkan agar teks NS bisa dijadikan pondasi akhlak yang kuat pada diri anak agar menjadi sosok manusia dengan pribadi yang baik. 4 Huruf pegon adalah huruf arab yang dimodifikasi dengan ejaan bahasa Jawa. 3
Salah satu TPQ yang menggunakan teks NS sebagai media pembelajaran adalah TPQ Sabilul Muttaqien yang terletak di Desa Prambatan, Kecamatan Balen, Kabupaten Bojonegoro. TPQ ini menggunakan teks NS sebagai mata pelajaran akhlak pada santri yang mulai belajar atau santri pemula. Pengajaran NS di pesantren ini dilakukan dengan cara ditembangkan. Tujuan pembelajaran seperti ini adalah agar santri mudah mendapatkan pemahaman yang menyeluruh. Hasyim (2015:312) menyatakan bahwa di kalangan santri cara melagukan singiruntuk menghafal pelajaran adalah cara untuk mendapatkan kesempurnaan dalam pelajaran. Bukan hanya itu, teks NS yang dilagukan terdengar sangat indah dan mudah sekali dilafalkan oleh santri karena bunyi yang dihasilakan oleh fonem yang saling berdekatan atau dalam istilah lain disebut dengan persajakan. Oleh Karena itu, dalam penelitian ini teks NS akan dikaji menggunakan pendekatan etnoputika, karena teks NS memenuhi syarat sebagai teks dan juga pentas sastra. Keindahan penggunaan bahasa baik itu pada aspek bunyi, bentuk, maupun makna dapat dikaji dengan pendekata Etopuitika. Etnopuitika merupakan puitika pentas yang berdasarkan pada budaya lokal (Kadarisman, 2010:103). Puitika pentas memfokuskan pada dua hal. Pertama, pada pentas sastra dan yang kedua, pada budaya lokal. Dalam penelitian ini etnopuitika akan merujuk pada hipotesis Sapir- Worf (1884-1939) dan Roman Jacobson (1960-1970) pada konsep grammar of poetry 'gramatika dalam sajak'. Singirdikategorikan sebagai grammar of poetry 'gramatika dalam sajak' dalam artian sebenarnya yang ketika dilantunkan akan terlihat semakin jelas (Kadarisman 2010:114). Maksud dari kegramatikaan tersebut adalah pengulangan unsur-unsur 4
bahasa yang berkontribusi terhadap rancang bangun puitis sebuah teks pentas sastra. Pada aspek linguistik khususnya pada tataran fonologi yang memunculkan aliterasi, rima beserta variasinya, pemanfaatan bunyi bahasa, metrum, sebagai hasil pengulangan tekanan dan jumlah suku kata. Berdasarkan pengamatan awal, observasi sementara dari teks NS ditinjau dari gramatika dalam sajak pada tatataran linguistik khususnya pada aspek fonologi akan dijelaskan di bawah ini. Teks NS di bawah ini merupakan bab Ana Ing Umah . (1) Pangkat gampang minggat sugih kena mulih Alim iku gampang owah molah-malih Pangkat mudah pergi kaya bisa kembali Kepandaian itu mudah berubah-ubah (AIO/B4/Ali/01) Aliterasi pada baris pertama terdengar unik karena ada dua oposisi aliterasi dalam satu baris. Oposisi pertama didominasi oleh bunyi nasal [ŋ dan m] pada kata pangkat, gampang, minggat, dan tautan bunyi [kat] dan [gat]. Oposisi yang kedua ditandai oleh kata sugih yang bertaut secara fonologis dengan mulih. Dua oposisi aliterasi ini mengisyaratkan makna tentang dua hal yang berbeda dan berlawanan, tetapi pada hakikatnya tetap sama. Maksudnya, dilihat dari oposisi pertama pada kata minggat yang secara leksikal memiliki arti pergi, keluar, atau keluar dari rumah tanpa berpamitan. Sedangkan pada oposisi yang kedua pada bagian mulih yang secara leksikal memiliki arti pulang. Dua kata ini memiliki arti yang berlawanan, tetapi dalam bait ini disejajarkan dalam satu kalimat. Keindahan bunyi fonologis ini bisa mengaburkan makna dari kedua kata tersebut menjadi sama. 5
Pada baris kedua dari bait ini, aliterasi yang kental terdengar pada bagian owah molah malih. Lebih jelasnya jika aliterasi ini dilihat dengan kerangka aliterasi sebagai berikut. [-w-h] [m-l-h] [m-l-h] dari sini terlihat dominasi bunyi frikatif [h] yang diselingi oleh bunyi nasal bilabial [m], bunyi semi vokal [w], dan bunyi lateral [l]. pada bagian ini juga terdapat makna yang tersembunyi akibat kenyamanan fonologis, yakni pada kata owah dan molah malih. Dua kata ini secara leksikal memiliki makna yang sama berubah, berganti. Setelah melihat pemaparan di atas tentang objek kajian teks NS yang dikaji menggunakan pendekatan etnopuitika. Selanjutnya akan dipaparkan tentang penelitian yang terkait dengan teks NS, diantaranya adalah penelitian yang dilakukan oleh oleh M. Irfan Luthfi (2012) dengan judul Struktur SingirNgudi Susila Karya K.H Bisri Mustofa. Penelitian ini menggunakan pendekatan objektif dan metode struktural untuk mengetahui struktur singirNS. Struktur teks NS terdapat diksi yang didominasi oleh kata yang memiliki makna menasihati, menyindir, dan himbauan. Nilai estetis yang terkandung dalam teks NS ditandai oleh rima yang selalu konsisten bersajak a-a-b-b. Kemudian, penelitian dengan objek yang sama juga dilakukan oleh Jauhar Hatta (2013) dengan judul Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Bangsa Dalam Kitab Syi'ir Ngudi Susila Karya K. H Bisri Mustofa. Penelitian ini memiliki tiga fokus pembahasan. Pertama, pada kandungan teks NS yang berisi tentang pendidikan akhlak, terutama akhlak terhadap orang tua. Kedua, teks NS secara implisit memuat 18 nilai pendidikan karakter yang sedang dikembangkan oleh bangsa Indonesia. Ketiga, SingirNS masih relevan dengan pengembangan dunia pendidikan saat ini, 6
terutama dalam penanaman nilai-nilai pendidikan akhlaq dan pengembangan pola kehidupan anak. Pemakaian lagu sebagai sarana pembelajaran dan pelestarian budaya daerah dan local wisdom. Penelitian lainnya dilakukan oleh Moh. Hasyim (2015) dengan judul Ajaran Moral Syi'ir Ngudi Susilo Dalam Membangun Karakter Anak. hasilnya menunjukkan bahwa singirNS terkandung moral dasar yang berguna bagi perkembangan karakter anak yang berlandaskan akhlakul karimah. Moral dasar yang terdapat dalam NS yaitu, rasa hormat dan tanggung Jawab. Kedua nilai moral inilah yang menjadi dasar dalam membentuk kesadaran diri untuk bertindak sesuai dengan tuntunan moral yang berlaku dalam masyarakat. Penelitian selanjutnya adalah dari Ahsan Shohifur Rizal (2016) dengan judul Piranti Estetika dan Nilai Pendidikan SingirMitera Sejati dan Ngudi Susila Karya Kiai Bisri Musthofa. fokus di dalamnya adalah piranti estetika dan nilai pendidikan yang terinskripsi dalam naskah singirMitera Sejati dan Ngudi Susila karya Kiai Bisri Musthofa. Piranti estetika bentuk singirmeliputi diksi, majas, bahasa figuratif, rima dan perulangan bunyi. Kemudian untuk nilai pendidikan meliputi nilai pendidikan hubungan manusia dengan Tuhan, manusia dengan manusia, manusia dengan dirinya sendiri, dan manusia dengan alam atau lingkungan. Penelitian dengan teks NS dengan judul Pelaksanaan Pendidikan Akhlak Melalui Syair Ngudi Susilo (Karya Kh. Bisri Mustofa) Pada Santri Di TPA Al - Mubarokah desa Bendogarap Kecamatan Klirong Kabupaten Kebumen dilakukan oleh Akhmad Fajar Shubekhi (2017). Pada penelitian ini hanya berfokus pada 7
penerapan pelaksanaan pembelajaran teks NS pada TPA tersebut. Kemudian tujuan pembelajaran teks NS. Banyaknya penelitian yang menggunakan objek kajian teks NS menimbulkan persamaan dan perbedaan dalam penelitian ini. Dalam hal ini posisi penelitian ini akan dijelaskan dengan cara mencari persamaan dan perbedaan dari penelitian yang telah dipaparkan pada paragraf sebelumnya. Persamaan penelitian ini, selain terletak pada objek kajiannya juga terletak pada penelitian yang dilakukan oleh Rizal (2016) dan Lutfi (2012) yang mencoba membedah struktur teks NS baik dari keindahan maupun dari kebahsaannya dengan menggunakan pendekatan struktural. Sedangkan perbedaanya terletak pada pendekatan yang digunakan, yakni pendekatan etnopuitika. Pendekatan etnopuitika tidak hanya bergerak untuk membedah singirsecara struktural saja, tetapi sampai pada akar budaya Jawa yang terefleksikan pada teks NS. Selain itu, pendekatan ini juga membedah singirdari dua sisi, pertama ketika singirberdiri sendiri sebagai teks secara utuh. Kedua, ketika singirdilantunkan sebagai verbal art performance atau sastra pentas. 1.2 Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang yang telah diuraikan diatas, maka rumusan masalah yang dibuat sebagai berikut. 1.2.1 Bagaimanakah aspek fonologi dari teks pentas NS karya K.H Bisri Mustofa? 1.2.2 Apa budaya yang terefleksikan dari aspek kebahasaan teks NS karya K.H Bisri Mustofa? 8
1.3 Tujuan Penelitian ini mempunyai tujuan, yakni sebagai upaya untuk mengetahui, memahami dan menginterpretasi aspek kebahasaan yang ada di dalam teks NS. Tujuan tersebut adalah sebagai berikut. 1.3.1 Untuk mengetahui, mendeskripsikan aspek kebahasaan khususnya pada tataran fonologi dari teks NS karya K.H Bisri Mustofa. 1.3.2 Untuk mengetahui budaya yang terefleksikan dari struktur kebahasaan teks NS karya K.H Bisri Mustofa. 9
BAB II KAJIAN PUSTAKA Bagian kajian pustaka ini meliputi (1) Hakikat Singir, (2) Deskripsi Teks NS, (3) Etnopuitika, (4) Penelitian Terkait. 2.1 Hakikat Singir singirberasal dari bahasa Arab, yakni Syi'ir yang artinya lagu atau puisi. Oleh karena kebiasaan orang Jawa yang membaca huruf 'ain dengan ngain, maka istilah syi'ir berubah menjadi singiratau singiran. Tradisi singiran yaitu tradisi lisan yang berpijak pada singir(serupa syair) atau puisi ciptaan para kiai yang diturunkan secara lisan dari generasi ke generasi dan dari waktu ke waktu (Muzakka, 2003). Dengan kata lain bahwa singiradalah bagian dari puisi Jawa yang berasal dari lingkungan pondok pesantren. Singirsecara etimologi (bahasa) berasal dari kata "sya'ara-yas'uru" yang memiliki arti menyadari atau merasakan. Sedangkan secara terminologi (istilah) syi'ir adalah satu kalimat yang sengaja disusun dengan menggunakan irama atau wazan Arab (Badri, 1984 dalam Hasyim, 2015:3 ). Lebih tepatnya, syi'ir adalah ucapan berwazan dan berqafiyah1 yang memiliki makna. Singirbiasanya digunakan untuk menggambarkan cerita-cerita yang berkaitan dengan sejarah Islam, hadist, Alquran, ajaran agama, filsafat agama Islam, atau hal-hal yang 1 Qafiyah adalah sebuah ilmu yang membahas ujung kata di dalam bait singiryang terdiri dari huruf akhir yang mati di ujung bait sampai dengan huruf hidup sebelum huruf mati. 10
mengenai kehidupan agama. Dengan demikian singiran dalam komunitasnya yakni masyarakat pondok poesantren merupakan karya yang berfungsi sosial kuat sebagai wahana komunikasi dan bersosialisasi tentang nilai-nilai Islam. Secara historis, sulit dilacak mulai kapan singiratau singiran ini mulai ada. Dalam serat Centhini yang diciptakan pada masa pemerintahan Sunan Pakubuwono V, istilah singirsudah muncul. Pada pupuh 321 (sinom) misalnya diceritakan tentang Sang Adipati Wirasaba yang bernadzar menanggap sulapan Mas Cebolang setelah putranya lahir dengan selamat. Diungkapkan bahwa pada saat itu penonton sangat banyak, termasuk para pembantu dan selir sang Adipati. Dikisahkan bahwa Mas Cebolang yang tampan wajahnya dihias dengan pakaian indah. Pada saat bermain rebana, bernyanyi, bersingirsuaranya merdu, bening dan mendayu-dayu. Oleh karena itu, banyak wanita yang jatuh hati (Marsono, 2005: ix dalam Kusnadi, 2006:233). Dalam perkembangannya di Indonesia, singirtelah tercampur dengan tradisi kesusastraan lokal. Singirmendapat banyak pengaruh dari tradisi-tradisi seperti puisi Jawa dan Melayu (Muzakka, 1999:2). Pengaruh yang nampak dapat dilihat dari struktur singir, bahasa, dan gaya penulisannya. Dilihat dari strukturnya bisa berbentuk mastnawi2 'dua baris' atau ruba'i 3'empat baris', tiap baris berisi 12 suku kata, bersajak sama. Dilihat dari bahasanya singirbisa menggunakan bahasa Jawa, bahasa Arab, dan bahasa Melayu dan ada juga yang diawali menggunakan bahasa Arab dan diselingi dengan bahasa Jawa. Bila dilihat dari segi penulisannya 2 Bait dalam singiryang terdiri dari dua baris dalam satu bait. 3 Bait dalam singiryang terdiri dari empat baris dalam satu bait. 11
Singiryang telah terpengaruh oleh tradisi lokal Jawa akan diubah dengan menggunakan bahasa daerah dengan penulisan huruf latin atau juga bisa dengan huruf Arab yang telah dimodifikasi dengan ejaan lokal. Seperti singirNS yang disusun menggunakan bahasa Jawa dengan huruf Arab pegon. Singirsebagai produk tradisi, Wiliam (dalam Rizal:2016) menyatakan singirdipengaruhi berbagai komponen tradisi, antara lain: pola pemikirannya, institusi dan perilaku manusia yang membentuknya. Secara material, singirmerupakan produk tradisi yang bentuknya berupa teks lisan. Teks tersebut merupakan rekaman verbal dari berbagai tradisi komunitas penuturnya, yakni: gagasan, perilaku dan sikap sosial komunitas. Singirtidak hanya memuat nilai dan gagasan artistik maupun intelektual manusia, tetapi juga merekam berbagai perilaku hubungan dengan sesama maupun dengan institusi-institusi sosialnya. 2.2 Deskripsi Teks Ngudi Susila Teks NS berbentuk sebuah buku berukuran 10 x 14,8 cm. Tebal naskah ini 16 halaman. Naskah ini dicetak dengan menggunakan kertas buram kecoklatan. Naskah ini ditulis dengan Arab pegon dengan bahasa Jawa. Halaman depan tertulis judul serta nama pengrang kitab serta tahun cetakan. Pada halaman terakhir akhir juga terdapat tulisan yang sama, yakni terdapat nama pengarang, tempat teks NS ditulis, bulan serta tahun yang mengacu pada tanggalan Hijriyah. Teks NS merupakan kitab berbahasa Jawa dalam bentuk syair (puisi) yang dibagi dalam delapan bab ditambah dengan pendahuluan. Pendahuluan dalam teks NS berisi tentang tujuan penyususnan singirNS yang ditujukan pada semua anak 12
guna menjauhkan diri dari tingkah laku yang jelek. Selain itu, juga tentang kewajiban yang harus dilakukan anak yang usianya sudah menginjak usia tuju tahun. Kewajiban mengerti akan tata tingkah lakunya terhadap orang tua, dan orang lain yang usianya lebih tua darinya. Bab pertama bab Ambagi Waktu 'membagi waktu' berisikan tuju bait yang memuat tentang ajaran tata cara membagi waktu anak. Anak-anak sudah harus pandai dalam membagi waktunya. Waktu untuk sholat harus disegerakan jangan menunggu perintah dari orang tua untuk menunaikanya. Tata krama setelah selesai sholat jangan digunakan untuk tidur. Waktunya bisa digunakan untuk membantu membersihkan rumah atau membaca Alquran. Kemudian, Waktu untuk belajar baik itu disekolah maupun belajar mengaji harus bersungguh-sungguh. Inti dari bab ini menjelaskan tentang membagi waktu untuk beribadah dan menuntut ilmu. Bab ke dua Ing Pamulangan 'ketika disekolah' terdiri dari enam bait. Berisikan tentang anak yang hendak berangkat kesekolah harus bisa mempersiapkan diri. Kemudian berpamitan dengan kedua orang tua dengan mengucapkan salam dan berjabat tangan. Ketika mendapatkan uang saku dari orang tua harus bisa menerima. Ketika berada pada kegiatan belajar mengajar anak harus memperhatikan dengan sungguh-sunguh, jangan sampai ketiduran dan bercanda dengan teman. Ketika berhadapan dengan teman sebaiknya anak tidak bersikap ketus dan judes. Inti dari bab ini menjelaskan tentang tata krama ketika hendak berangkat ke sekolah sampai berada di sekolah dan juga tata krama ketika bersosialisasi dengan teman sebaya. 13
Bab ketiga dari teks NS Mulih Saking Pamulangan 'ketika sepulang dari sekolah'. Bab ini terdiri dari dua bait. Berisikan tentang adab ketika anak pulang dari sekolah sebaiknya langsung pulang kerumah. Anak jangan sampai dibiarkan mampir kerumah teman ataupun hanya sekadar jalan-jalan. Sesampainya dirumah anak harus membiasakan diri langsung mengganti pakaian dan membersikan diri. Inti dari bab ini adalah tata krama anak seusai pulang dari sekolah. Bab keempat dari teks NS adalah bab Ana Ing Umah 'ketika berada di rumah'. Bab ini terdiri dari empat bait. Bab ini berisikan tentang tata krama dengan saudara. Ketika seorang anak menjabat predikat sebagai kakak, maka dia wajib mengerti posisinya sebagai orang yang lebih tua. Begitu juga sebaliknya ketika menjadi adik juga harus mengerti posisinya. Ketika sedang dirumah dan berhadapan dengan orang lain harus selalu bersikap ramah dan jangan suka berwajah suram kepada orang lain. Bab kelima dari teks NS adalah bab Karo Guru 'ketika dengan guru'. Bab ini terdiri dari tiga bait. Bab ini berisikan tentang adab ketika berhadapan dengan seorang guru. Sikap anak kepada guru harus berbakti dan menurut pada semua perintah yang bagus. Ajaranya harus dipahami dengan sungguh-sungguh. Nasihatnya harus dilaksanakan dengan sepenuh hati. Inti dari bab ini menjelaskan tentang tata krama ketika berhadapan dengan guru. Bab keenam dari teks NS adalah bab Ana Tamu 'ketika dengan tamu'. Bab ini terdiri dari delapan bait. Bab ini berisikan tentang tata tingkah laku anak ketika orang tuanya menerima tamu. Mereka harus menjaga sikap jangan sampai minta uang atau makan di hadapan seorang tamu. Walaupun sangat membutuhkan anak 14
harus bersabar dulu sampai tamunya pulang. Ketika tamu pulang berpamitan jangan sampai berebutan makanan sisa tamu, kecuali jika orang tua sudah mempersilahkan untuk mengambilnya karena tamu itu adalah orang alim, maka sisanya itu bisa dibagi dengan saudara yang lain dengan niatan mencari berkah. Inti dari bab ini menjelaskan tentang tata krama ketika menerima tamu. Bab ketuju dari teks NS adalah bab Sikap Lan Lagak 'sikap dan tingkah laku'. Bab ini terdiri dari tiga belas bait. Bab ini berisikan tentang tingkah laku anak pada zaman yang terkena arus modernisasi dan anjuran cara menyikapinya. Pada zaman modernisasi muncul anak yang pandai tapi tidak baik dalam tata krama terutama pada orang tua. Mulai muncul juga cara berpenampilan yang sudah tidak mencerminkan rasa kebangsaan. Bab ini juga menggambarkan cara berpakaian Pangeran Diponegoro, Imam Bonjol, dan Tengku Umar ketika berperang gagah dalam mempertahankan NKRI. Inti dari bab ini menjelaskan tentang anjuran untuk selalu waspada pada kemajuan zaman dan jangan melupakan sejarah. Bab kedelapan dalam teks NS adalah bab Cita-Cita Luhur 'cita-cita mulia'. Bab terakhir ini terdiri dari lima belas bait. Di dalamnya berisikan tentang keharusan anak memiliki cita-cita mulia. Cita-cita ini harus ditanamkan sejak dini karena membutuhkan kesungguhan, pengetahuan, dan keseimbangan antara ilmu agama dan umum. Di dalam bab ini juga diberikan gambaran oleh K. H Bisri Mustofa tentang perjuangan dan keberhasilan Nabi Muhammad, S.A.W, Abu Bakar As-Shidiq, Ali bin Abi Thalib, dan juga K.H Wahid Hasyim. Keberhasilan harus sesuai dengan kemauan dan perjuangan yang keras untuk meraih cita-cita yang diinginkan. 15
2.3 Etnopuitika Etnopuitika merupakan studi kajian baru yang mulai berkembang di Indonesia. Etnopuitika merupakan perpaduan ilmu antara linguistik, sastra, folklor, dan antropologi (Shezher&Woodburry 1987:2, dalam Kadarisman2010:118). Akibatnya, sebagai acuan teoritis, pendekatan etnopuitika bisa sangat beragam warna dan penekanannya bergantung pada latar belakang keilmuan peneliti. Dua hal yang menonjol dalam etnopuitika adalah perhatiannya terhadap pentas sastra (verbal art performance) dan Kedua, etnopuitika berusaha mempelajari makna pentas sastra serta implikasinya dengan lebih dahulu memahami pengetahuan lokal. Artinya, setiap kelompok budaya atau komunitas penutur bahasa memiliki ciri-ciri lokal yang khas, yang tidak terdapat pada kelompok budaya atau komuntas penutur bahasa lainnya. Ciri-ciri khas tersebut dikenal secara baik bila berharap untuk dapat memberikan deskripsi yang memadai teradap penelitiannya di bidang etnopuitika (Kadarisman, 2010:103). Dalam peneletian ini, kata "etno" akan merujuk pada teori Edward Sapir yang menyatakan language is a mirror of the culture. Maksud dari pernyataan ini adalah bahasa dan budaya saling berhubungan dan saling tumpang tindih sehingga dalam sebuah karya sastra pastilah terdapat nilai-nilai budaya yang tercermin pada struktur dan tingkah laku bahasa yang dipakai. Dalam linguistik, pandangan ini disebut dengan relativitas bahasa yang bertalian erat dengan relativitas budaya, yang kemudian dikenal dengan Hipotesis Sapir-Whorf (HS-W). Hipotesis ini menyatakan bahwa cara pandang terhadap realitas sangatlah dipengaruhi oleh bahasa pertama yang dimiliki oleh penutur. Misalnya, Sampson (1980:.81) dalam Kadarisman (2010:119) sebuah realitas yang dipandang berbeda oleh penutur 16
bahasa Indonesia dan Bahasa Inggris: kata "padi", "gabah", "beras", dan "nasi" hanya memiliki satu padanan bahasa dalam bahasa Inggris, yaitu rice. Sebaliknya kata "tanah" memiliki banyak padanan kata dalam bahasa inggris "soil", "land", "ground". Selanjutnya istilah puitika akan merujuk pada teori puitika Jacobson tentang poetry of grammar and grammar of poetry 'gramatika dalam sajak'. Konsep ini menyatakan tentang setiap lapis struktur memiliki kontribusi nyata terhadap rancang bangun puitis. Kontribusi pada fonologi, semantik, dan sintaksis terlihat pada kesejajaran bentuk dan makna (Kadarisman, 2010:75). Objek kajian dari konsep Jacobson bukan hanya mengacu pada teks puisi khususnya pada teks sastra adi luhung, misalnya tembang, teks narasi janturan, melainkan juga merujuk pada setiap teks yang bentuknya ditonjolkan demi mendapatkan perhatian khusus dari pendengar atau pembacanya, misalnya parikan, wangsalan, bahasa iklan, dan gumerah bocah. Contoh terkenal yang dikutip oleh Jacobson (dalam kadarisman 2010:118) adalah slogan politik pada tahun 1950-an, yakni I like Ike, yang transkripsi fonetiknya adalah [ay layk ayk]. Ini adalah slogan untuk memenagkan Dwight "Ike" Eisenhower sebagai presiden Amerika Serikat. Bila sering mencermati bahasa iklan, baik dalam bahasa Inggris maupun bahasa Indonesia, maka akan banyak ditemukan bahasa puitis ala Jacobson tersebut. Misalnya my doctor says Mylanta advil, advanced medicine for pain, jamu manjur cap air mancur, terasa terasinya, aku dank kau suka dancow, Mylanta sikat sakit mag. Kemungkinan besar bahasa puitis seperti ini kurang diminati oleh peminat sastra. Namun bagi 17
etnopuitika, puitika Jacobson tersebut sangat berguna untuk meneliti hal tersebut. Konsep ini juga sangat berguna bagi masyarakat Jawa untuk mengkaji singir. Walaupun singirtidak menggunakan ragam bahasa endah, tetapi di dalam singirterdapat keindahan permainan bunyi bahasa yang muncul dalam rima dan persajakan. Selain menggabungkan dua ciri antara "etno" dan "puitika" ada lagi dua ciri dari etnopuitika. Pertama, menurut Hymes etnopuitika menekankan pada kemestaan pembaitan terhadap narasi sastra pentas ke dalam bentuk puisi. Akan tetapi teori ini harus takluk ketika digunakan untuk narasi janturan dalam narasi wayang kulit karena dalam janturan nilai puitisnya tidak pada pembaitan, melainkan pada kosa kata kawi dan pararelisme sintaksis dan semantik. Karena pembaitan hanya sebagai salah satu ciri puitis dan tidak bersifat menyeluruh (Kadarisman, 2010:109). Ciri kedua, menurut Tedlock ciri etnopuitika terletak pada the art of sounding the narrative texts 'seni pelafalan teks'. Sehingga Tedlock menciptakan konvensi ortografis yang digunakan dalam sistem tulisan yang ada untuk membimbing pembaca agar bisa mendengar keindahan cerita dengan sempurna (Kadarisman, 2010:109). Sehingga lengkaplah semua karakteristik pada etnopuitika yang sesuai dengan penelitian ini. Objek kajian Etnopuitika pada penelitian ini adalah teks NS yang muncul pada pentas sastra atau poetic performance yang dilakukan oleh santri di TPQ Sabilul Muttaqien. Oleh karena itu, untuk mengetahui ciri khas dari teks NS bidang linguistik bertugas menganalisis struktur teks, dari lapis fonetis-fonologis. Kemudian akan diperdalam dengan antropologi yang berfokus pada pengetahuan 18
lokal, yaitu bagaimana filsafat atau kearifan lokal menjelaskan makna sosial dari pentas sastra bagi masyarakat setempat. 2.4 Penelitian Terkait Penelitian dengan objek kajin teks NS dilakukan oleh Luthfi (2012) dalam skripsinya yang berjudul Struktur SingirNgudi Susila Karya Kh. Bishri Musthofa. Diprediksikan bahwa ajaran-ajaran dalam teks NS mengandung makna. Data penelitian ini berupa kitab singiryang memuat nilai-nilai akhlak. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa nilai akhlak dan budi pekerti sangat mendominasi makna teks NS. Struktur yang membangun teks meliputi diksi yang didominasi oleh kata yang mengandung makna menasehati, menyindir, amarah dan himbauan. Pemanfaatan teknik persajakan menambah nilai keindahan teks. Hal tersebut terlihat pada setiap bagian akhir kalimat dalam bait yang selalu konsisten dengan sajak a-a-b-b. Kemudian dalam pemanfaatan majas mengandung unsur simile, metafora, personifikasi dan hiperbola yang menjadikan singirmemiliki nilai transparan yang artinya memiliki makna heterogen. Nilai transparan terwujud sesuai dengan tujuan ditulisnya singirtersebut yaitu untuk kepentingan dakwah sehingga dalam penyampaiannya secara terbuka, jelas dan mudah dipahamai. Nilai akhlak ditunjukkan pada setiap bab pembahasan yang dikelompokkan oleh penyair sesuai dengan sasaran isi bab. Amanat yang ingin disampaikan KH. Bishri Musthofa dari teks NS secara garis besar tentang akhlak dan tata krama dalam menjalani kehidupan sehari-hari. Penelitian yang sama menggunakan objek teks NS juga dilakukan oleh Moh. Ahsan Shohifur Rizal (2012) dengan judul Nilai-Nilai Budi Pekerti Dalam 19
Naskah Syi'ir Ngudi Susila Saka Pitedah Kanthi Pertela Karya Kyai Bisri Mustofa Dan Implementasinya Pada Pengembangan Pembelajaran Bahasa Dan Sastra Indonesia Berkarakter Jenjang SMA Jurusan Bahasa (Sebuah Tinjauan Filologis). Penelitian yang menggunakan tinjauan filologi ini memiliki fokus pada sejarah naskah teks NS, deskripsi naskah teks NS, wujud transkripsi teks NS dalam bahasa Jawa, transliterasi teks NS dengan menggunakan bahasa Indonesia. fokus selanjutnya mengenai nilai budi pekerti yang terkandung dalam teks NS meliputi, budi pekerti disiplin waktu, ketika proses belajar mengajar, ketika pulang dari pembelajaran, ketika berada di rumah, ketika dengan guru, ketika ada tamu, cara bersikap dan bertingkah laku, dan budi pekerti bercita-cita luhur. Kemudian fokus terakhir adalah tentang relevansi teks NS pada pendidikan karakter, dan implementasi nilai-nilai budi pekerti yang terkandung dalam teks NS pada pengembangan pembelajaran bahasa dan sastra Indonesia berkarakter pada jenjang SMA jurusan bahasa. Jauhar Hatta (2013) dalam laporan penelitian BOPTN dengan judul Nilai- Nilai Pendidikan Karakter Bangsa Dalam Kitab Syi'ir Ngudi Susila Karya K. H Bisri Mustofa. Penelitian ini memiliki tiga fokus pembahasan. Pertama tentang kandungannya, teks NS merupakan kitab berbahasa Jawa yang ditulis dengan aksara arab pegon yang berisi tentang masalah pendidikan akhlak yang mulia, terutama akhlak terhadap kedua orang tua, di sekolah, dengan guru, dengan teman, di rumah, dengan tamu, sikap dan perilaku yang baik serta cita-cita yang luhur. Kedua, tentang nilai-nilai pendidikan karakter dalam kitab Syi'ir Ngudi Susilo. Jika ditelaah dengan seksama teks NS memuat 18 nilai-nilai pendidikan karakter bangsa 20
yang saat ini dikembangkan oleh bangsa Indonesia, yakni nilai religius, jujur, toleransi, disiplin, kerja keras, kreatif, mandiri, demokratis, rasa ingin tahu, semangat kebangsaan, cinta tanah air, menghargai prestasi, bersahabat atau komunikatif, cinta damai, gemar membaca, peduli lingkungan, peduli sosial, dan nilai tanggung Jawab. Ada beberapa nilai yang tidak digambarkan secara tegas, misalnya nilai demokratis. Hasil terakhir yang diungkap dalam penelitian karya KH. Bisri Mustofa ini masih relevan dengan pengembangan dunia pendidikan saat ini, terutama dalam penanaman nilai-nilai pendidikan akhlak, keagamaan, pada pengembangan pola pendidikan anak, pemakaian lagu sebagai sarana pembelajaran dan pelestarian budaya daerah dan kearifan lokal. Penelitian lainnya dilakukan oleh Moh. Hasyim (2015) dengan judul Ajaran Moral Syi'ir Ngudi Susilo Dalam Membangun Karakter Anak. Hasil penelitian ini menyatakan bahwa kandungan nilai moral yang terkandung dalam teks NS secara fungsional ditujukan bagi anak-anak yang diharapkan dapat memiliki karakter utama yang diharapkan oleh pengarang teks NS, yakni sikap hormat dan tanggung Jawab yang lahir dari pemahaman akan posisi individu terhadap lingkungannya. Munculnya rasa hormat pada diri anak terhadap orang lain merupakan langkah awal dalam pembentukan sikap tanggung Jawab yang menjadi dasar dalam membentuk kesadaran diri untuk melakukan tindakan moral sebagai tuntutan hidup yang dilandasi oleh kebaikan. Nilai tanggung Jawab dalam teks NS dibedakan dalam tiga hal, yaitu tanggung Jawab terhadap Tuhan, diri sendiri, keluarga dan lingkungan sosial. 21
Penelitian selanjutnya dengan objek yang sama dilakukan oleh Syaiful Fatoni (2015) dengan judul Pendidikan Akhlak Anak Usia Sekolah Dasar Menurut K.H Bisri Mustofa Dalam Kitab Syi'ir Ngudi Susila Saka Pitedah Kanti Terwela. Hasil dari penelitian terkait menunjukkan bahwa dalam teks NS terkandung nilai- nilai akhlak mulia berupa dlintun nafsi 'menahan hawa nafsu' yang terkandung dalam sikap patuh kepada orang tua, sopan santun, sabar, dan religius; qona'ah yang berarti menerima apa adanya; Shidqu yang terkandung dalam sikap adil dan jujur; amanah terkandung dalam sikap rajin, bersungguh-sungguh, displin, patuh pada guru, kepemimpinan; dan tasamuh yang terkandung dalam sikap toleransi, bersahabat, dan demokrasi. Teks ini merupakan pembelajaran yang bersifat afektif. kitab yang berbentuk singiran ini ditujukan pada anak-anak khususnya dan kesemua kalangan pada umumnya. Pentingnya pendidikan ini ditanamkan pada anak karena pada usia tersebut adalah usia keemasan pada pertumbuhan dan perkembangan manusia. Penelitian selanjutnya adalah dari Ahsan Shohifur Rizal (2016) dengan judul Piranti Estetika dan Nilai Pendidikan SingirMitera Sejati dan Ngudi Susila Karya Kiai Bisri Musthofa. fokus dalam penelitian terkait adalah piranti estetika dan nilai pendidikan yang terkandungi dalam naskah singirMitera Sejati dan Ngudi Susila karya Kiai Bisri Musthofa. Piranti estetika bentuk singirmeliputi diksi, majas, bahasa figuratif, rima dan perulangan bunyi. Kemudian untuk nilai pendidikan meliputi nilai pendidikan hubungan manusia dengan Tuhan, manusia dengan manusia, manusia dengan dirinya sendiri, dan manusia dengan alam atau lingkungan. Teks NS terdapat estetika yang kompleks seperti estetika karya sastra 22
23 pada umumnya meliputi keseimbangan gaya bahasanya, estetika antar baitnya juga rima pada singirtersebut. Karya sastra khususnya singir, memuat ajaran-ajaran serta nilai-nilai pendidikan (adiluhung) yang bersifat mendidik (piwulangan). Selanjutnya penelitian dari Akhmad Fajar Shubekhi (2017) dengan judul Pelaksanaan Pendidikan Akhlak Melalui Syair Ngudi Susilo (Karya Kh. Bisri Mustofa) Pada Santri Di TPA Al -Mubarokahdesa Bendogarap Kecamatan Klirong Kabupaten Kebumen. Penelitian terkait ini menjelaskan tentang pelaksanaan pendidikan akhlak melalui teks NS. Hasilnya adalah pendidikan yang bertujuan untuk membentuk akhlak dan mengangkat nilai kebudayaan Jawa. Pelaksanaan pembelajaran teks NS dilakukan di dalam dan di luar kelas dengan menggunakan metode cerita, nasihat, keteladanan, kedisiplinan, dan pembiasaan. Berdasarkan keterangan di atas menjelaskan bahwa terdapat perbedaan dan persamaan penelitian ini dengan penelitian terkait. Penelitian terkait pertama, persamaanya terletak pada analisis aspek bahasa dan estetik dan perbedaanya adalah terletak pada penggunaan pendekatan dalam penelitian. Penelitian terkait kedua dan persamaannya terletak pada temuan nilai yang ada di dalam teks NS, perbedaannya terletak pada temuan ajaran moral. Penelitian terkait ketiga, persamaannya terletak pada temuan nilai moral dan perbedaannya terletak pada temuan moral hanya sebagai temuan sampingan diluar linguistik. Penelitian terkait keempat, persamaanya dengan penelitian ini terletak pada analisis keindahan teks, perbedaannya terletak pada temuan keindahan merupakan hasil sampingan karena penelitian ini merupakan penelitian linguistik. Penelitian terkait kelima persamaannya terletak pada objek kajian teks NS dan perbedaannya terletak pada
pembahasan dalam peneletian terkait adalah tentang penerapan pembelajaran teks NS. Penelitian terkait dengan objek kajian teks NS hanya menggali nilai-nilai yang terkandung di dalam teks NS. Ada juga yang mencoba untuk membedah struktural dari teks, baik itu dari struktur kebahasan dan keindahan teks. Akan tetapi, jika teks NS hanya dianalisis dari sisi tersebut kemudian hasil penelitian itu hanya akan berhenti pada kulit luarnya saja. Sedangkan isinya belum sampai tersentuh. Maksudnya hasil penelitian hanya akan bersifat struktural saja. Disinilah posisi penelitian yang akan dilakkukan untuk membedah teks NS bukan dari teksnya saja, tetapi juga pementasan teks NS. Serta refleksi falsafah lokal yang berkaitan erat dengan budaya dari penutur. 24
BAB III METODE PENELITIAN Bagian metode penelitian ini (1) Jenis Penelitian, (2) Sumber Data, (3) Teknik Pengumpulan Data, (4) Teknik Analisis Data 3.1 Jenis Penelitian Jenis penelitian Pelantunan Teks SingirNS ini merupakan penelitian kualitatif. Arifin (2011:140) penelitian kualitatif adalah suatu proses penelitian yang dilakukan secara wajar dan natural sesuai dengan kondisi objektif di lapangan tanpa adanya manipulasi, serta jenis data yang dikumpulkan terutama data kualitatif. Maksudnya, penelitian kualitatif adalah penelitian yang menghasilkan data berupa data deskriptif berupa kata-kata, kalimat-kalimat atau berupa data verbal dari lapangan. Jika dilihat dari jenis data yang dikumpulkan, maka penelitian ini termasuk dalam kategori penelitian deskriptif kualitatif, karena penulis mencatat dengan teliti dan cermat data yang berwujud kata-kata, kalimat-kalimat. Dari data teks NS itu dapat dilakukan analisis data untuk membuat generalisasi atau sebuah kesimpulan (Subroto, 2007:8). Dengan kata lain dapat dikatakan bahwa penelitian deskriptif kualitatif adalah suatu metode yang meneliti suatu objek kondisi tertentu yang berhubungan dengan pemaparan data berupa kata-kata dengan tujuan mendeskripsikan secara terperinci suatu gejala sosial yang ada dalamnya. 25
Adanya jenis penelitian tersebut, menunjukkan bahwa penelitian ini tergolong sebagai penelitian kualitatif-deskriptif. Oleh karena itu, fenomena yang ingin diungkap dan dideskripsikan dalam penelitian Pelantunan Teks NS ini adalah tentang pelantunan teks sastra pentas singirNS yang ditinjau secara struktural serta keterkaitan makna pentas sastra dengan budaya penutur teks NS. 3.2 Sumber Data Data merupakan sumber yang paling penting untuk menyingkap suatu permasalahan yang ada. Data juga diperlukan untuk menJawab masalah penelitian. Arikunto (129:2013) yang dimaksud dengan sumber data dalam penelitian adalah subjek dari mana data dapat diperoleh. Dalam penelitian ini akan dibedakan menjadi data dan sumber data. 3.2.1 Data Data dalam pnelitian merupakan bahan atau informasi yang sudah ada yang dipilih sesuai dengan tujuan penelitian (Subroto, 2007:38). Dengan kata lain, data adalah bahan penelitian, atau lebih tepatnya bahan jadi penelitian. Pengambilan data bisa menggunakan perekam suara atau perekam gambar. Adapun data yang digunakan dalam penelitian ini adalah verbal art performance para santri yang melagukan teks NS di TPQ Sabilul Muttaqien Desa Prambatan, Kecamatan Balen, Kabupaten Bojonegoro. 3.2.2 Sumber Data Sumber data adalah asal data diperoleh. Sumber data dalam penelitian ini adalah teks naskah singirNS karya K.H Bisri Mustofa. 26
3.3 Pengumpulan Data Pengumpulan data merupakan teknik yang digunakan oleh peneliti untuk mendapatkan data yang diperlukan dari nara sumber. Sesuai dengan jenis penelitian dan sumber data, maka pengumpulan data yang digunakan adalah sebagai berikut. Teknik pertama adalah teknik observasi. Teknik ini bisa diartikan dengan pengamatan, menurut Nabawi (1990:100) observasi bisa dikatakan sebagai pengamatan dan pencatatan secara sistematik terhadap gejala yang nampak pada objek kajian dalam penelitian. Dalam penelitian ini observasi dimaksudkan untuk digunakan untuk mengamati secara langsung proses kegiatan belajar mengajar teks NS di TPQ Sabilul Muttaqien. Pencatatan dimaksudkan untuk mencatat segala sesuatu yang penting, misalnya tentang terjemahan dan keterangan kata dalam teks NS karena terkadang pelantunan dan teks diucapkan dengan kata yang berbeda. Observasi yang dilakukan di TPQ Sabilul Muttaqien mulai pada tanggal 05 Maret 2018 sampai pada tanggal 15 Maret 2018. Teknik observasi ini dimaksudkan dengan peneliti hanya sebatas mengamati kegiatan pelantunan teks NS tanpa adanya interaksi langsung. Teknik selanjutnya adalah teknik dokumen. Teknik pengumpulan data dokumentasi dalam penelitian ini digunakan untuk mengumpulkan, memilih, mengolah, dan menyimpan informasi berupa data verbal. Data verbal yang dimaksud adalah performansi pelantunan teks NS oleh santri TPQ Sabilul Muttaqien ketika melakukan kegiatan belajar mengajar. Teknik ini dilakukan dengan menggunakan video selama pengamatan di lokasi penelitian. Proses 27
perekaman video dilakukan pada tanggal 05 Maret 2018 sampai pada tanggal 15 Maret 2018. Kemudian setelah direkam, video akan ditranskripsikan sesuai dengan pelantunan teks NS dan bukan berdasarkan teks asli NS. Hal ini dikarenakan ada beberapa kata dalam teks NS yang pelantunannya tidak sama dengan teks aslinya. Transkripsi ini dilakukan perbab untuk mempermudah dalam pengolahan data. 3.4 Analisis Data Analisis data adalah langkah-langkah atau prosedur yang digunakan seorang peneliti untuk menganalisis data yang telah dikumpulkan sebagai sesuatu yang harus dilalui sebelum mengambil kesimpulan. Oleh sebab itu, setelah data-data terkumpul maka untuk menganalisisnya digunakan teknik analisis deskriptif, yaitu peneliti berupaya menggambarkan kembali data-data yang telah terkumpul untuk menganalisis teks NS. Aktivitas dalam analisis data kualitatif melewati pada tiga tahapan. Pertama, mereduksi data berarti melakukan perangkuman dari data-data yang diperoleh selama di lapangan kemudian memilih hal-hal yang pokok, memfokuskan pada hal-hal yang penting serta membuang data-data yang dianggap tidak penting. Dengan demikian data yang telah direduksi akan memberikan gambaran yang lebih jelas. Maksudnya, memilih data dari keseluruhan data teks NS yang sudah ditranskrip kemudian dipilih dan direduksi data yang termasuk dan tidak termasuk dalam aspek kebahasaan yang fokus pada aspek fonologi khususnya pada bagian aliterasi dan pola persajakan yang di dalamnya terdapat ansonansi dan rima akhir. Selanjutnya, mengklasifikasi data yang sudah dipilih menjadi lebih 28
terperinci atau data jadi yang sudah digolongkan dalam tabel. Jadi, dalam tahap ini data teks NS yang sudah dipilih dalam tahap sebelumnya dibuatkan tabel dan kemudian dimasukkan kedalam tabel. Kedua, penyajian data adalah sekumpulan informasi yang didapatkan dalam lapangan selama peneliti melakukan penelitian. Data-data tersebut bisa berupa data yang dapat dihitung dengan angka maupun data yang tidak dapat dihitung dengan angka. tentu data yang diperoleh pada waktu penelitian sangat banyak, maka harus dilakukan pereduksian data. Dalam penyajian data bisa dilakukan dengan beberapa tahap sebagai berikut. Pertama, Kodifikasi data, data yang telah direduksi dikodifikasi bisa berupa penyingkatan, penomoran, pemberian kode pada tiap data yang masuk dalam kriteria. Seperti membuat kode contoh kodifikasi sebagai berikut. Lamun bapa ngalim pangkat sugih jaya 'jika punya ayah berpangkat kaya dan jaya' Sira aja kumalungkung ring wong liya 'kamu jangan sok banga pada lainnya' (AIO/B3/Ali/12). Kode ini dibaca dengan bab ana ing omah bait ke tiga data aliterasi nomer ke dua belas. Ketiga, Penarikan kesimpulan. Teks NS yang telah mengalami reduksi kemudian dianalisis berdasar teori. Dalam hal ini teori yang digunakan adalah teori etnopuitika. Teks NS yang telah direduksi disesuaikan dengan tujuan penelitian yakni dicari aspek fonologinya. Setelah itu akan ditemukan pola bahasa yang khas. Dari sebuah pola atau ciri khas ini nantinya akan dirumuskan sebuah temuan budaya 29
yang akan mencerminkan sebuah budaya dari masyarakat penutur yang terfleksikan dari dalam struktur bahasa yang telah dianalisis dari teks NS sesuai dengan teori etnopuitika. 30
BAB IV PEMBAHASAN Bagian dalam bab ini meliputi (1) aspek fonologi dalam singirNS (2) temuan kebudayaan dalam teks NS. 4.1 Aspek Fonologi Dalam SingirNS Fon atau bunyi dan fonem adalah titik fokus pada aspek fonologi. Pada tataran fonologis, sebuah objek berupa pentas sastra pelantunan teks dalam teori etnopuitika akan memunculkan keseimbangan metrum atau pengulangan jumlah suku kata-aliterasi, rima beserta variasinya, dan juga sound symbolism 'pemanfaatan simbolisme bunyi bahasa' (Kadarisman, 2010:65). Namun, dalam penelitian ini akan dibahas mengenai aliterasi yang di dalamnya terdapat pengulangan konsonan dan pola pelantunan teks, pola persajakan yang di dalamya terdapat asonansi dan rima akhir dalam teks NS karena Teks singirNS berkaitan erat dengan permainan bunyi bahasa. 4.1.1 Aliterasi pada teks NS karya K.H Bisri Mustofa (1) Andhap asor ing wong tuwa najan liya Tetepana aja kaya raja kaya Tata krama pada orang tua walau lain Harus dilakukan jangan seperti hewan ternak (PEN/B7/Ali/03) Aliterasi pada bait ini muncul dengan dominasi bunyi afrikatif, bersuara dan termasuk dalam fonem palatal [j] pada kata najan, aja, raja yang berdistribusi pada posisi medial. Selain itu, dalam bait ini juga di dominasi oleh bunyi semi 31
vokal, fonem palatal [y] yang muncul pada kata liya, kaya, kaya. Jadi bait ini di dominasi oleh fonem palatal [j] dan [y]. kedua fonem ini tidak memiliki distribusi lengkap. Distribusinya hanya terdapat dalam inisial, dan medial dan tidak memiliki posisi final. Kecuali fonem [j] pada kata serapan mikraj dan makhraj (Surana, 2007:159). Aliterasi pada bait ini terlihat menarik di baris kedua. ketika dilihat dengan kerangka aliterasi sebagai berikut. [-j-] [k-y-] [r-j-] [k-y-] dengan selingan vokal [Ɔ] yang berdistribusi di awal, tengah dan di akhir kata. Bunyi konsonan yang muncul memiliki dampak fonetik Ketika dilantunkan teks NS akan terdengar padu mengikuti kesamaan dan kemiripan bunyi konsonan yang berulang. Alitrasi pada bait ini seolah mengaburkan makna lewat frasa idiomatik raja kaya bait ini mengalun cepat dengan beberapa penekanan pada bagian tertentu. Misalnya penekanan pada bagian tuwo najan liya, kaya raja kaya. Penekanan ini disertai pemanjang vokal pada bunyi [a] pada kata andhap. Bunyi [u] pada kata tuwa. Bunyi [ɔ] terakhir pada kata ojo dan bunyi [ɔ] awal pada kata kaya. (2) Gunem alus alon lirih ingkang terang Aja kasar aja misuh kaya bujang Bicaralah yang halus, pelan yang jelas Jangan kasar jangan mengumpat seperti bujangan (PEN/B8/ALI/04) Aliterasi pada baris pertama ini muncul dengan didominasi oleh bunyi lateral [l] pada kata alus, alon, lirih yang berdistribusi pada posisi medial dan inisial. Bunyi lateral pada ketiga kata ini mengisyaratkat makna yang unik karena ketiga kata ini memiliki kesamaan makna atau sinonimi. Sinonimi adalah penyejajaran 32
dua kata yang berbeda, tetapi memiliki satu makna yang sama (Wiryanti, 2009). Pada baris kedua didominasi oleh bunyi afrikatif [j] dan bunyi letup [k] pada kata aja, kasar,aja, kaya, bujang. Pada baris ini terdapat pengulangan kata aja sebanyak dua kali. pada bait ini terdapat usaha pengaburan makna melalui sinonimi. Bait ini mengalun cepat dengan beberapa penekanan pada bagian tertentu. Misalnya penekanan pada bagian bait ini mengalun cepat dengan beberapa penekanan pada bagian tertentu. Misalnya penekanan pada bagian alon lirih ingkang terang, aja misuh kaya bujang. Penekanan pada kata berikut diikuti oleh pemanjangan vokal ketika dilantunkan. Pemanjangan vokal pada bunyi [ɔ] pada kata alon. Bunyi [i] pada kata lirih. Bunyi [ɔ] pada kata aja. (3) Yen wong tuwa lenggah ngisor sira aja Pisan lungguh dhuwur kaya ja' majuja Jika orang tua duduk di bawah, kamu jangan Sekali-kali duduk di atas seperti raja (PEN/B9/Ali/05) Pada bait ini terdapat dominasi bunyi nasal baik itu bunyi nasal velar [ŋ], apiko alveolar [n], maupun nasal bilabial [m] yang muncul pada kata yen, wong, lenggah, ngisor, pisan, lungguh. Selain dominasi bunyi nasal dalam bait ini juga diselingi oleh bunyi getar [r] yang muncul pada kata ngisor, siro, dhuwur. Bunyi getar pada kata ngisor dan dhuwur ini menegaskan klimaks dari bait ini. Sehingga menimbulkan gradasi makna yang terlihat berlawanan dan tidak disarankan untuk dilakukan. Pada bait ini terdapat penekanan pada bagian lenggah ngisor siro ojo pisan lunnguh dhuwur. 33
Pada bait ini juga terdapat bunyi yang secara fonetis terlihat mirip, tetapi bisa saling menggantikan dalam suatu kata dan tidak menyebabkan perubahan arti. Lenggah dan lungguh, bunyi [l-ŋg-h] dan [l-ŋg-h] dengan bunyi [e,a] dan bunyi [u,u] pada tiap pasangan kata adalah variasi bebas. Kedua bunyi ini dalam bahasa Indonesia masing-masing merupakan fonem yang berbeda. Dalam istilah Jawa dikenal dengan tingkat tutur. Bait ini berusaha menghadirkan rasa bahasa Jawa dengan menampilkan perbedaan tingkat tutur yang digunakan untuk orang tua dan diri sendiri. Bait ini mengalun cepat dengan beberapa penekanan pada bagian tertentu. Misalnya penekanan pada bagian lenggah ngisor sira aja, dhuwur kaya ja' majuja. Penekanan pada bagian ini disertai dengan pemanjangan vokal ketika dilantunkan. Pemanjangan vokal [a] pada kata lenggah. Bunyi [i] pada kata ngisor. Pemanjangan bunyi [u] pada suku kata [wUr] dalam kata duwur. Bunyi [ɔ] pertama dalam kata kaya. (4) Budhal ngaji awan bengi sakabehe Tata krama lan adabe padha bahe Berangkat mengaji siang malam semuanya Tata krama dan adabnya sama saja (AW/B7/Ali/09) Aliterasi pada bait ini terlihat pada kalimat awan bengi sekabehe lan adabe padha bahe. Kalimat tersebut jika dilihat dengan kerangka aliterasi sebagai berikut, Kerangka aliterasi menunjukkan akan dominasi bunyi letup bersuara [b]dan [d]. Dominasi ini juga diselingi dengan bunyi nasal [n dan ŋ], bilabial [p, w], frikatif [h, s] dan juga bunyi letup [k]. pada baris kedua terdapat bunyi aspirat pada kata padha. Bunyi 34 ini
aspirat adalah bunyi yang disertai dengan hembusan udara yang keras, sehingga terdengar bunyi [h] (Surana, 2007:121-122). Bait ini mengalun cepat dengan beberapa penekanan pada bagian tertentu ketika dilantunkan. Misalnya penekanan pada bagian awan bengi sakabehe, adabe padha bahe. Penekanan atau hentakan ini disertai dengan pemanjangan vokal [a] kedua dalam kata awan. Pemanjangan vokal [ə] pada kata bengi. Pemanjangan bunyi [a] pertama pada kata adabe. Pemanjangan vokal pada kedua bagian di baris pertama dilantunkan dengan durasi yang tidak begitu lama. Berbeda dengan pemanjangan vokal pada baris kedua dilakukan agak lama ketika dilantunkan. (5) Dadi tuwa kudu weruh ing sepuhe Dadi anom kudu rumangsa bocahe Jadi tua harus sadar umur Jadi muda harus merasa (AIO/B2/Ali/12) Aliterasi pada bait ini didominasi oleh bunyi hambat letup bersuara [d]. Bunyi ini mucul pada kata dadi (inisial dan medial) muncul dua kali sebagai pemula suku kata. Kata dadi diulang sebayak dua kali pada baris pertama dan kedua. Kata kudu (medial) sebagai pemula suku kata. Kata kudu juga muncul dua kali pada baris pertama dan kedua. Bunyi [d] pada kata dadi dan kudu merpakan bunyi dari apiko-dental, bukan bunyi dari apiko palatal. Bunyi getar [r] pada weruh bertatut dengan bunyi [r] pada rumangsa pada baris kedua. Bunyi ini sama-sama diikuti oleh vokal [u]. Sejatinya kata weruh dan rumangsa secara kontekstual memiliki makna yang sama. Akan tetapi kedua kata itu memberikan nuansa dan rasa yang berbeda ketika dilantunkan karena keduanya ingin menampilkan gradasi antara kata sepuh dan bocah. 35
Bait ini dilantunkan dengan mengalun cepat. Pelantunan ini terdapat beberapa penekanan di beberapa bagian. Pertama pada bagian kudu weruh ing sepuhe. Kedua pada bagian kudu rumangsa bocahe. Penekanan ini disertai dengan pemanjangan bunyi vokal [u] kedua pada kata kudu. Pemanjangan bunyi vokal [ə] pada kata weruh. Bunyi [u] kedua dalam kudu pada baris kedua. Pemanjangan dengan durasi yang lama pada kata kudu pada baris kedua karena bagian tersebut merupakan puncak dari bait ini. (6) Arikala sira madhep ring wong liya Kudu ajer aja merengut kaya baya Ketika kamu bertemu dengan orang lain Harus ceria jangan cemberut seperti buaya (AIO/B5/Ali/14) Alitrasi yang mendominasi pada baris pertama adalah bunyi trill, getar [r] yang muncul tiga kali pada kata arikala (medial), sira (medial), ring (medial). Bunyi getar ini diselingi oleh bunyi nasal yang muncul dua kali pada kata ring (final), wong (final). Pada baris kedua-aliterasi didominasi oleh bunyi hambat letup [j] yang muncul dua kali pada kata ajer (medial), aja (medial), bunyi getar [r] yang muncul dua kali pada kata ajer (final), merengut (medial), bunyi semi vokal [y] yang muncul dua kali pada kata kaya (medial), baya (medial). Dominasi bait ini dengan bunyi getar pada arikala, sira, ring, ajer ini memberikan rasa berbeda karena bait ini terkesan klasik. Bunyi aliterasi ini lancar dan indah ketika dilagukan karena pengulangan bunyi konsonan yang diikuti vokal yang sama sehingga bunyi konsonan saling bertautan secara fonologis. Bait ini dilantunkan dengan mengalun cepat. Pelantunan ini terdapat beberapa penekanan di beberapa bagian. Pertama penekanan pada bagian madhep 36
ring wong liya. Kedua, pada bagian aja merengut kaya baya. Penekanan pada bagian ini disertai dengan pemanjangan bunyi vokal [ɔ] pada kata sira. Pemanjangan bunyi vokal [a] pada kata madhep. Pemanjangan bunyi vokal [ə] kedua pada kata tetepana. Pemanjangan bunyi [ə] ini dilantunkan dengan durasi yang lama karena merupakan puncak dari bait ini. (7) Piwulange ngertenana kanthi ngudi Nasehate tetepana ingkang merdi Ajarannya cobalah dimengerti dengan sungguh Nasehatnya dilaksanakan dengan usaha (KG/B2/Ali/15) Baris pertama dalam bait ini didominasi oleh bunyi nasal [ŋ] yang muncul tiga kali pada kata piwulange (medial), ngetenana (inisial), ngudi (inisial). Bunyi nasal [n] yang muncul tiga kali pada kata ngertenana (medial), kanti (medial akhir suku). Baris kedua dalam bait ini juga didominasi oleh bunyi nasal yang muncul lima kali pada kata nasehate (inisial), tetepana (medial), ingkang (medial dan final), merdi (inisial). Bunyi nasal [n, m, ŋ] pada bait ini diselingi oleh bunyi hambat letup [t] yang muncul lima kali pada kata ngrtenana (medial), kanthi (medial), nasehate (medial), tetepana (inisial dan medial). Jadi, bunyi nasal yang muncul pada bait ini berjumlah sebelas kali dan bunyi letup berjumlah lima kali. Bait ini memiliki keunikan dari jumlah kata dan suku kata. Pada setiap larik dari bait ini memiliki empat kata dan dua belas suku kata. Dua kata pertama merupakan kata bersuku empat, sedangkat dua kata selanjutnya merupakan kata bersuku dua. Selain itu, dominasi nasal [ŋ] dan selingan bunyi [t] disini menjadi 37
memberikan pola unik karena bunyi tersebut menjadi akhir dan juga sebagai awal kata selanjutnya. Bait ini dilantunkan dengan mengalun cepat. Pelantunan ini terdapat beberapa penekanan di beberapa bagian. Bagian pertama pada ngertenana kanthi ngudi. Kedua, pada bagian tetepana ingkang merdi. Penekanan ini disertai dengan pemanjangan vokal ketika dilantunkan. Pemanjangan bunyi vokal [e] pada kata ngertenana. Pemanjangan bunyi [ɔ] pertama pada ngertenana. Pemanjangan bunyi vokal dengan durasi yang lama pada bunyi [ə] kedua pada kata tetepana. (8) Aja nyuwun dhuwit wedang lan panganan Rewel beka kaya ora tau mangan Janganlah meminta uang minuman dan makanan Rewel meronta seperti tidak pernah makan (AT/B2/Ali/18) Bait pertama terdapat dominasi bunyi nasal [ῆ, n, ŋ] yang muncul berselang-seling pada kata nyuwun, wedang, lan, panganan. Dominasi bunyi nasal ini, juga diselingi dengan bunyi semi vokal [w], bunyi hambat letup [j, d, t, p], dan bunyi lateral [l]. pada baris kedua terdapat selingan bunyi hambat letup [k] pada kata berjajar [be-kɔ] dan [kɔ-yɔ] yang juga diikuti oleh vokal yang sama. Pada bait ini aliterasi yang menarik terletak pada bagian [ῆuwUn dhuwIt wedaŋ]. Pada bagian ini terdapat dominasi bunyi semi vokal bilabial [w] yang terdapat pada kata yang bersuku dua. Bunyi suku kata [wIt] dan [wed] memiliki kemiripan bunyi yang dihasilkan ketika diucapkan. Hal ini dikarenakan bunyi [t] pada posisi final dapat diwakili oleh bunyi [d]. Alasan kedua adalah karena bunyi [t] dan [d] pada kata tersebut sama-sama dihasilkan dari bagian apiko dental dan bukan apiko 38
palatal. Contohnya bunyi [d] pada kata [dhuwIt] dan bunyi [d] pada kata [wedaŋ] keduanya adalah bunyi yang berbeda. Bunyi [d] pada kata [dhuwIt] adalah bunyi apiko palatal, sedangkan bunyi [d] pada kata [wedaŋ] adalah bunyi apiko dental. Bait ini dilantunkan dengan mengalun cepat. Pelantunan ini terdapat beberapa penekanan di beberapa bagian. Pertama pada bagian dhuwit wedang lan panganan. Kedua pada bagian kaya ora tau mangan. Penekanan ini disertai dengan pemanjangan bunyi vokal [I] pada kata duit. Pemanjangan bunyi [e] pada kata wedang. Pemanjangan bunyi [ɔ] kedua pada kata kaya. Pemanjangan bunyi [ɔ] merupakan pemanjangan durasi agak lama karena sebagai puncak dari pelantunan. (9) Nganti tamu mundur dadi sira becik Seandainya sangat butuh harus bersabar dulu Sampai tamu pulang itu lebih baik untukmu (AT/B3/Ali/19) Lamun banget butuh kudu sabar dhisik Pada bait ini terdapat dominasi bunyi nasal pada kata lamun (medial), banget (medial), tamu (medial), mundur (inisial), nganti (inisial dan medial). Tidak hanya bunyi nasal saja yang mendominasi pada bagian ini, tetapi juga didominasi oleh bunyi hambat letup [t] dalam kata banget (final), butuh (medial), nganti (medial), tamu (inisial). Hal yang menarik dalam bait ini adalah jumlah suku kata dan kata pada setiap larik. Bait ini memiliki jumlah suku kata sebanyak dua belas suku kata. Pada tiap lari terdiri dari enam kata yang merupakan kata bersuku dua dengan vokal pendek dan jeda panjang antara kata dan Hal kedua yang menarik terletak pada larik kedua di konsonan 39
akhir kata yang menjadi awal kata selanjutnya. [ŋan-ti] konsonan [t] menjadi pemula suku pertama pada [ta-mu], [ta-mu] konsonan [m] menjadi awal suku pada [mun-dUr], [mun-dUr] konsonan [d] menjadi pemula suku pada kata [da-di]. Bait ini mengalun cepat dengan intonasi yang variatif. Dilantunkan dengan gaya semangat dan ceria dengan nada tinggi, sedang dan rendah. Pelantunan ini di dalamnya terdapat penekanan dibagian lamun, butuh kudu sabar dhisik, mundur dadi sira becik. Penekanan pada bagian tersebut disertai dengan pemanjangan bunyi vokal pada beberapa bagian. Pemanjangan vokal [a] pada kata lamun. Pemanjangan bunyi vokal [U] pada kata butuh. Pemanjangan bunyi vokal [u] pertama pada kata kudu. Pemanjangan bunyi vokal [U] pada kata mundur. Pemanjangan bunyi vokal [a] pada kata dadi. (10) Arikala padha bubaran tamune Aja nuli rerebutan turahane Ketika tamunya telah berpamitan Jangan langsung berebut sisa (AT/B4/Ali/20) Pada bait ini fokus pada bagian [bubaran tamune] dan [rərəbutan turahane]. Pada bagian ini jika dilihat menggunakan kerangka aliterasi akan terlihat jelas dominasi bunyi konsonannya, sebagai berikut kerangka aliterasinya. [b-b-r-n t-m-n-] [r-r-b-t-n t-r-hn-], dari kerangka alitrasi ini bisa dilihat bahwa dominasi bunyi getar [r] yang muncul sebanyak empat kali pada posisi inisial dan medial. Selanjutnya, bunyi nasal [n] yang muncul sebanyak empat kali pada posisi final dan medial. Bukan hanya bunyi getar dan nasal saja yang mendominasi, 40
tetapi juga diselingi oleh bunyi hambat letup [b, t] yang masing-masing muncul sebanyak tiga kali pada posisi inisial dan medial. Bait ini mengalun cepat dengan intonasi yang variatif. Dilantunkan dengan gaya semangat dan ceria dengan nada rendah, sedang dan tinggi. Pelantunan ini di dalamnya terdapat penekanan dibagian padha bubaran tamune, rerebutan turahane. Penekanan pada bagian tersebut disertai dengan pemanjangan bunyi vokal pada beberapa bagian. Pertama, pemanjangan bunyi vokal [ɔ] kedua pada kata padha. Pemanjangan bunyi vokal [u] pada kata bubaran. Pemanjangan bunyi [ə] kedua pada kata rerebutan. (11) niat ira nupreh berkahe wong mulya Ora niyat rebut turahe wong liya Niyatku mencari berkah dari orang mulia Bukan niatan merebut sisa orang lain (AT/B8/Ali/23) Aliterasi pada bait ini tersusun sangat cantik dengan segala variasinya. Dominasi bunyi getar [r] yang muncul pada kata ira (medial), nupreh (medial), berkahe (medial akhir suku), ora (medial), rebut (inisial), turahe (medial). Bunyi hambat letup tak bersuara [t] yang berselang-seling dengan bunyi nasal [n, ŋ, m], bunyi semi vokal [w, y], bunyi frikatif [h], bunyi hambat letup [b, k], bunyi lateral [l]. bait ini ini juga terdapat elisi pada kata rebut. Bunyi [t] pada kata rebut seakan menghilang karena diikuti oleh turahe. Pengulangan bunyi konsonan itu terlihat pada kerangka aliterasinya sebagai berikut. a) [n-y-t] [-r-] [n-pr-h] [b-r-k-h-] [w-ŋ] [m-ly-] b) [-r-] [n-y-t] [r-b-t][t-r-h-] [w-ŋ] [l-y-]. 41
Dari kerangka aliterasi ini dapat dilihat beberapa keunikan yang ada pada bait ini. Pertama, bait ini terdiri dari enam kata dan dua belas suku kata. Kedua, Berdasarkan jumlah suku kata larik pertama dan kedua saling bertautan jumlahnya, contoh niat iro merupakan kata bersuku dua begitu juga dengan ora niat, nupreh juga kata bersuku dua begitu juga dengan rebut, berkahe merupakan kata bersuku tiga sama halnya dengan turahe, wong mulyo merpakan dua kata yang terdiri dari monosyllabic words 'kata bersuku satu' dan bisyllabic words sama halnya dengan baris kedua wong mulyo. Ketiga, keunikan ini terletak pada bagian [n-y-t] [-r-] dan [-r-] [n-y-t] ini adalah pengulangan konsonan yang cantik hanya peletakannya yang dibalik dan juga bunyi vokal pada kata iro dan ora. Keunikan pada pengulangan konsonan ini bila dilantunkan akan terdengar klasik. Bait ini mengalun cepat dengan intonasi yang variatif. Dilantunkan dengan gaya semangat dan ceria dengan nada rendah, sedang dan tinggi. Pelantunan ini di dalamnya terdapat penekanan dibagian nupreh berkahe wong mulya, rebut turahe wong liya. Penekanan pada bagian tersebut disertai dengan pemanjangan vokal dibeberapa bagian. Pemanjangan vokal [e] pada kata nupreh. Pemanjangan bunyi vokal [ə] pada kata berkahe. Pemanjangan bunyi [U] pada kata rebut. (12) Ring wong tuwa gak ngregani gak ngajeni Sajak pinter dhewe langka kang madhani kepada orang tua tidak menghargai tidak menghormati kelihatannya paling pintar tidak ada yang menyamai (SLL/B4/ALI/25) Bait ini didominasi oleh bunyi nasal [ŋ, n]. bunyi [ŋ] muncul enam kali pada kata ring (final), wong (final), ngregani (inisial), ngajeni (inisial), langka 42
(medial), kang (final). Nasal [n] muncul empat kali pada kata ngregani (medial awal suku), ngajeni (medial awal suku), pinter (medial akhir suku), madani (medial awal suku). Pada larik pertama dominasi bunyi nasal diselingi oleh bunyi getar (trill) yang muncul dua kali, bunyi hambat letup [g] yang muncul tiga kali, bunyi hambat letup [k] yang muncul dua kali, dan bunyi semi vokal [w] yang muncul dua kali. Larik kedua diselingi oleh bunyi [s, j, k, p, t, d, w, l]. untuk lebih jelasnya pengulangan konsonan yang jelas terlihat pada kerangka aliterasi sebagai berikut. a) [g-k] [ŋr-g-n-] [g-k] [ŋ-j-ni] b) [l-ŋk-] [k-ŋ] [m-d-n] Bait ini mengalun cepat dengan intonasi yang variatif. Dilantunkan dengan gaya semangat dan ceria dengan nada rendah, sedang dan tinggi. Pelantunan ini di dalamnya terdapat penekanan dibagian ngregani gak ngajeni, dhewe langka kang madhani. Penekanan pada bagian ini disertai dengan pemanjangan bunyi [ə] pada kata ngregani. Pemanjangan bunyi vokal [a] pada kata ngregani. Pemanjangan bunyi [e] kedua pada kata dhewe. (13) Kumpul mudha bedha karo pul yahine Nuju shalat gak padha melancong nujune Kumpul dengan anak muda beda dengan kiyahi Menjalankan sholat berbeda dengan ketika pergi tamasya (SLL/B12/Ali/32) Bait ini memiliki dominasi bunyi bunyi nasal [n] yang muncul lima kali dalam kata yahine (medial pemula suku), nuju (inisial), melancong (medial akhir suku), nujune (inisial dan medial). Kemenarikan pada bait ini terletak pada bunyi aspirat [d] muncul tiga kali pada kata mudha bunyi [d] menjadi [mudha], bunyi [d] 43
pada beda menjadi [bedha], bunyi [d] dalam pada menjadi [padha]. selain dari bunyi aspirasi, dalam bait ini juga terdapat penghilangan bunyi pada awal kata. Kata kumpul menjadi pul, hal ini dilakukan demi kenyamanan fonologis ketika dilantunkan dan juga demi memenuhi jumlah suku kata yang berjumlah dua belas suku kata. Selanjutnya, dalam bait ini juga terdapat sinkope dalam kata melancong dilafalakan dengan mlancong. Hal ini juga dilakukan demi kenyamanan fonologis dan jumlah suku kata. Bait ini mengalun cepat dengan intonasi yang variatif. Dilantunkan dengan gaya semangat dan ceria dengan nada rendah, sedang dan tinggi. Pelantunan ini di dalamnya terdapat penekanan dibagian bedha karo pul yahine, padha melancong nujune. Penekanan pada bagian ini disertai dengan pemanjangan bunyi vokal [ɔ] pada kata bedha. Pemanjangan bunyi [a] pada kata karo. Pemanjangan bunyi [ɔ] pertama pada kata padha. Pemanjangan bunyi pada kata padha ini merupakan pemanjangan dengan durasi paling lama karena bagian tersebut puncak dari bait ini. (14) Cukup ilmu ngumume lan agamane Cukup dunya kanthi bekti pengerane Cukup dengan ilmu umum dan agamanya Didunia dengan berbakti pada tuhannya (CCL/B2/Ali/34) Baris pertama terdapat dominasi bunyi nasal [m] yang muncul sebanyak empat kali dalam kata ilmu (medial), ngumume (medial), agamane (medial). Bunyi nasal [n] yang muncul sebanyak dua kali dalam kata lan (final), agamane (medial). Baris kedua juga memiliki dominasi bunyi yang sama, yakni bunyi 44
nasal. Bunyi nasal yang muncul adalah bunyi nasal [n, ŋ, ῆ] yang muncul sebanyak empat kali dalam kata dunya (medial), kanti (medial), pengerane (medial). Bunyi nasal medio palatal [ῆ] pada kata [duῆa] merupakan jenis nasal yang hanya bisa berdistribusi pada awal kata dan tengah kata sebagai pemula suku (Surana, 2007:60). Larik pertama terdapat bunyi protesis. Protesis merupakan proses penambahan bunyi tertentu pada awal kata (Surana, 2007:117-118). Kata umume menjadi ngumume. Hal ini terjadi karena kebiasan orang Jawa melafalkan huruf Ain dengan ngain (Kusnadi, 2006:233). Sehingga kata umume biasa dilafakan dengan ngumume. Bait ini mengalun cepat dengan intonasi yang variatif. Dilantunkan dengan gaya semangat dan ceria dengan nada tinggi, sedang dan rendah. Pelantunan ini di dalamnya terdapat penekanan dibagian ngumume lan agamane, kanthi bekti pengerane. Penekanan ini disertai dengan pemanjangan bunyi vokal [u] kedua pada kata ngumume. Pemanjangan bunyi [e] pada kata ngumume. Pemanjangan vokal [i] pada kanti. (15) Kita iki bakal tininggal wong tuwa Ora kena ora kita mesthi muwa Kita semua akan meninggalkan orang tua Patinya kita pasti lepas sendiri-sendiri (CCL/B6/Ali/37) bait keenam dari bab cita-cita luhur ini terdiri dari enam kata dan dua belas suku kata. Alietrasi pada larik pertama terlihat ketika larik ini dipenggal menjadi tiga bagian. Pertama, [k-t] [-k-] terdapat pengulangan bunyi [k] yang ditautkan 45
oleh vokal yang sama. Kedua, [b-k-l] [t-n-ŋg-l] pada bagian ini terdapat pengulangan bunyi [k] dan [g]. kedua konsonan ini merupakan fonem velar, /k/ merupakan velar tak bersuara dan /g/ merupakan fonem velar bersuara. Kemudian bunyi [g] dan [k] ini ditautkan oleh bunyi vokal yang sama dan juga ditambah dengan bunyi [l] yang berada pada posisi final pada keduanya. Ketiga, [w-ŋ] [t-w- ] bagian ini terdapat dominasi bunyi semi vokal [w] yang sama-sama ditautkan oleh bunyi vokal [Ɔ]. Larik kedua dalam bait ini terdapat dominasi bunyi getar [r] yang muncul dua kali pada kata yang sama yakni, kata ora. Bunyi [k] yang muncul dua kali pada kata kena (inisial), kita (inisial). Bunyi [t] yang muncul sebanyak dua kali pada kata kita (medial), mesti (medial). Bunyi nasal [m] pada dua kata yang berjajar mesti (inisial), muwo (inisial). Pada bait ini, terdapat kata tuwo yang bertaut secara fonologis dengan kata muwo. Bukan hanya secara fonologis, tetapi juga pada bunyi konsonan [t-w-] dan [m-w-]. Bait ini mengalun cepat dengan intonasi yang variatif. Dilantunkan dengan gaya semangat dan ceria dengan nada rendah, sedang dan tinggi. Pelantunan ini di dalamnya terdapat penekanan dibagian bakal tininggal wong tuwa, ora kita mesthi muwa. Penekanan ii disertai dengan pemanjangan bunyi vokal [a] pada kata bakal. Pemanjanagan bunyi [i] pertama pada kata tininggal. Pemanjangan bunyi [a] pada kata ora. (16) Butuh dokter butuh mister ingkang pinter Ilmu agama kang nuntun laku bener Butuh dokter butuh mister yang pintar Ilmu agama yang mengarahkan untuk berlaku benar (CCL/B9/Ali/39) 46
Bait pertama didominasi oleh bunyi [t] yang muncul pada kata butuh yang muncul dua kali dalm posisi medial pemula suku, dokter (medial pemula suku), mister (medial pemula suku), pinter (medial pemula suku). Pada larik ini pertama ini terdapat memiliki rima yang rapat pada kata dokter, mister, pinter. Ketiga kata ini memiliki bunyi akhir yang sama. Ketiga kata ini juga jika dipenggal sesuai dngan pemenggalan suku kata akan memiliki struktur yang sama KVK dok-ter, mis-ter, pin-ter. Hal ini sesuai dalam pedoman pemenggalan kata dasar yang berbunyi jika ditengah kata ada dua huruf konsonan yang berurutan, pemenggalannya dilakukan diantara kedua huruf konsonan itu (Surana, 2007:91). Larik kedua di dominasi oleh bunyi nasal [m, n, ŋ] yang muncul sebanyak tuju kali. Kata ilmu terdapat bunyi [m] yang berada pada posisi medial pemula suku. Kata agama terdapat bunyi [m] yang berada pada posisi medial pemula suku. Kata kang terdapat bunyi [ŋ] yang berdistribusi pada posisi final. Nuntun terdapat bunyi [n] yang berdistribusi pada posisi inisial, medial akhir suku, dan final. Bener terdapat bunyi [n] yang berdistribusi pada posisi medial pemula suku. Bait ini mengalun cepat dengan intonasi yang variatif. Dilantunkan dengan gaya semangat dan ceria dengan nada tinggi, sedang dan rendah. Sesekali terdapat penekanan pada bagian awal baris dan pada bagian mister ingkang pinter, kang nuntun laku bener. Penekanan pada bagian tersebut disertai dengan pemanjangan bunyi vokal [u] pertama pada kata butuh. Pemanjangan bunyi vokal [U] pada kata butuh yang kedua. Pemanjangan bunyi [i] pada kata mister. Pemanjangan bunyi [a] pada kang. Pemanjangan bunyi [u] pada nuntun. 47
(17) Kafir ira mentul-mentul lungguhane Kamu rela membawa gerobak selamanya Sedangkan orang kafir duduk ditempat yang empuk (CCL/B13/Ali/42) Sira ridha goncek cikar selamine Pada bait ini terdapat domonasi bunyi getar, bunyi nasal dan lateral. Bunyi getar [r] muncul sebanyak lima kali dalam kata sira (medial), ridho (inisial), cikar (final), kafir (final), ira (medial). Bunyi nasal pada bait ini muncul sebanyak tiga kali pada larik pertama dan enam kali pada larik kedua. Bunyi nasal muncul dalam kata goncek terdapat bunyi [n] berada pada posisi medial akhir suku, selamine terdapat bunyi [m, n] yang berada pada posisi medial, mentul-mentul terdapat bunyi [m, n] yang berada pada posisi inisial dan medial yang berulang. Lungguhane terdapat bunyi [ŋ, n] yang berada pada posisi medial akhir suku, medial pemula suku. Bunyi lateral [l] sebagai penyeimbang dominasi bunyi getar dan nasal muncul sebanyak empat kali dalam kata selamine (medial), mentul- mentul (final), lungguhane (inisial). Pada bait ini juga terdapat keunikan pada bagian [sirɔ] [ridhɔ], konsonan akhir [r] pada siro merupakan konsonan pemula pada kata ridho. Selain itu, kata siro bertaut secara fonologis dengan bunyi ridho. Selanjutnya, [gɔncɛ?] [cikar] konsonan [c] dalam goncek menjadi pemula pada kata cikar. Keunikan yang lain terletak pada bunyi [ir] pada kafir menjadi awal fonem pada kata iro. Selanjutnya bunyi elisi pada bunyi lateral dalam suku kata tul pada mentul-mentul yang seolah hilang karena diikuti oleh [l] dalam lungguhane. Bait ini mengalun cepat dengan intonasi yang variatif. Dilantunkan dengan gaya semangat dan ceria dengan nada tinggi, sedang dan rendah. Sesekali terdapat 48
penekanan pada bagian awal singirdan bagian cikar selamine, mentul-mentul lungguhane. Penekanan ini disertai dengan pemanjangan bunyi vokal [i] pada kata sira. Pemanjangan bunyi [ɛ] pada kata goncek. Pemanjangan bunyi [i] pada kata cikar. Pemanjangan bunyi bunyi [u] pertama pada kata mentul-mentul. (18) Abu Bakar Shiddiq iku bakul masar Nanging nata masyarakat ora sasar Abu bakar as-shidiq adalah pedagang pasar Akan tetapi bisa menata masyarakat tidak tersesat (CCL/B16/Ali/44) Bait ini terdapat dominasi bunyi getar [r] yang muncul sebanyak lima kali dalam kata bakar berdistribusi pada posisi final, masar berdistribusi pada posisi final, masyarakat berdisitribusi pada posisi medial pemula suku, sasar berdistribusi pada posisi final. Selain itu, bait ini juga didominasi oleh bunyi [s] yang muncul sebanyak lima kali dalam kata sidiq (medial), masar (medial awal suku), masyarakat (medial), sasar (inisial, medial). Selanjutnya, dalam bait ini juga diselingi oleh bunyi [k] yang muncul sebanyak lima kali dalam kata bakar (medial), iku (medial), bakul (medial), masyarakat (medial). Bunyi [q] dalam kata sidiq berada pada posisi final bisa digantikan dengan bunyi [k], sehingga bisa dibaca dengan [sidik]. Bunyi [s] pada masyarakat merupakan bunyi serapan yang tergolong sebagai fonem palatal tak bersuara dan geseran frikatif yang hanya memiliki distribusi pada posisi inisial dan medial (Surana, 2007:162). Jadi masyarakat menjadi [mašarakat]. Bait ini mengalun cepat dengan intonasi yang variatif. Dilantunkan dengan gaya semangat dan ceria dengan nada rendah, sedang dan tinggi. Sesekali terdapat 49
penekanan pada bagian iku bakul masar, masyarakat ora sasar. Pada penekanan dibagian tersebut disertai dengan pemanjangan vokal [i] kedua pada kata shidiq. Pemanjangan bunyi [i] pada kata iku. Pemanjangan bunyi [a] kedua pada kata masyarakat. (19) Wahid Hasyim santeri pondhok gak sekolah Dadi menteri karo liyan ora kalah Wahid Hasyim seorang santri pondok tidak sekolah Menjadi meteri dengan yang lain tidak kalah (CCL/B18/Ali/46) Pada bait ini terdapat dominasi bunyi [k]. bunyi ini muncul sebanyak lima kali dalam kata pondok [final], gak (final), sekolah (medial), karo (inisial), kalah (inisial). Bunyi [k] merupakan bunyi hambat yang tergolong dalam fonem velar tak bersuara. Bunyi [k] pada pondok disejajarkan dengan bunyi [g] dalam kata gak yang notabennya juga tergolong dalam fonem velar menjadikan larik ini mengalun lancer ketika dilafalkan. Selanjutnya, terdapat juga selingan bunyi [s] yang muncul sebanyak tiga kali pada kata hasyim (medial), santri (inisial), sekolah (inisial). Bunyi [s] pada hasyim dilafalkan menjadi [hašim]. Selain itu, terdapat selingan bunyi [h] pada kata wahid [medial], hasyim (inisial), sekolah (final), kalah (final). Bunyi [h] pada wahid dan hasyim dilafalkan secar berbeda karena [h] pada wahid merupaka fonem serapan dari huruf hijaiyah [ح] yang dilafalkan tipis tidak setebal bunyi [h] pada bahasa Jawa maupun Indonesia. Dalam bait ini juga terdapat sinkope. Sinkope muncul sebanyak dua kali pada kata santeri dan menteri dilafalkan menjadi [santri] [məntri]. 50
Bait ini dilantunkan dengan mengalun cepat dengan intonasi yang variatif, yakni dengan nada rendah, sedang, dan tinggi. Sesekali juga terdapat penekanan pada bagian pondhok gak sekolah, karo liyan ora kalah. Penekanan pada bagian tersebut juga diikuti oleh pemanjangan bunyi vokal [i] pada kata santri. Pemanjangan bunyi [ɔ] pertama pada kata pondhok. Pemanjangan bunyi [ɔ] pada kata karo. 4.1.2 Pola Persajakan Pada Teks NS Karya K.H Bisri Mustofa Pola persajakan dalam teks NS karya K.H Bisri Mustofa ini akan membahas tentang rima akhir, asonansi dan pemilihan fonem. Aspek ini akan akan dijelaskan lewat bait singirsebagai berikut. (20) Lamun ibu bapak perintah inggal tandang Ojo bantah ojo sengol ojo mampang Jika ibu bapak memberi perintah cepat lakukan Jangan membantah jangan membentak jangan menentang (PEN/B07/PP07) Pada bait ini terdapat pola persajakan a-a. rima akhir yang membentuk pola a- a ini muncul lewat kata tandang dan mampang. Kedua kata ini menautkan larik pertama dan kedua melalui persamaan bunyi [aŋ]. Keunikan pada bait akhir ini terletak pada pemilihan fonem pada kata tandang dan mampang. Pertama, pemilihan bunyi konsonan yang didominasi oleh bunyi nasal. Pemilihan fonem vokal di bait akhir ini juga didominasi oleh fonem /a/. Jadi, jika dilihat kerangka konsonan dan vokal maka sebagai berikut. [t-nd-ŋ], [m-mp-ŋ], [-a--a-], [-a--a-]. Keunikan selanjutnya adalah terletak pada fonem akhir di setiap suku kata merupakan huruf nasal. Tandang, akhir suku pertama merupakan fonem /n/ dan 51
akhir suku kedua adalah /ŋ/. Mampang, akhir sukunya merupakan fonem /m/ dan akhir suku kedua merupakan fonem /ŋ/. Keunikan lain pada rima akhir ini terletak pada jumlah suku kata sama yang termasuk dalam bisyllabic words 'kata bersuku dua' dengan pemenggalan suku kata yang sama tan-dang dan mam-pang. Keduanya memiliki struktur KVK. Asonansi pada larik pertama didominasi oleh bunyi [a] yang muncul sebanyak enam kali pada kata lamun, bapak, perintah, inggal, tandang. Asonansi pada larik kedua dibentuk oleh bunyi [ɔ] yang muncul sebanyak tuju kali dalam kata aja-aja, sengol, aja. Kata aja pada larik kedua terjadi pengulangan sebanyak tiga kali. Ulangan kata sedemikian itu bisa disebut dengan rima identik. (21) Tetepana aja kaya raja kaya Tata krama pada orang tua walau lain Harus dilakukan jangan seperti hewan ternak (PEN/B08/PP08) Andhap asor ing wong tuwa najan liya Pada bait ini terdapat pola persajakan a-a. rima akhir yang membentuk pola ini lewat kata liya dan kaya. Kedua kata ini menautkan larik pertama dan kedua melaluli persamaan bunyi [yɔ]. Asonansi dalam larik pertama dibentuk oleh bunyi [ɔ] yang muncul sebanyak empat kali pada kata asor, wong, tuwo, liyo. Pada larik kedua asonansi juga dibentuk oleh bunyi [ɔ] yang muncul sebanyak sepuluh kali dalam kata tetepana-aja, kaya, raja, kaya. Rima internal pada larik kedua sangat kental karena pemilihan fonem vokal dan konsonan yang saling bertautan secara fonologis. Fonem /j/ dan /o/ pada [ɔjɔ] bertaut dengan [rɔjɔ]. fonem /y/ dan /o/ 52
pada [kɔyɔ] bertaut dengan [kɔyɔ]. jadi, rima internal dalam larik kedua ini dibentuk oleh fonem vokal /ɔ/ dan konsonan /j/ dan /y/. (22) Lamun ibu bapa duka becik meneng Aja melu padon uga aja geremeng Jika ibu bapak marah lebih baik diam Jangan ikut bicara dan juga jangan menggerutu (PEN/B13/PP13) Dalam bait ini muncul pola a-a. rima ini muncul melalui kata meneng dan greneng. Rima akhir meneng di larik pertama bertaut secara fonologis dengan kata greneng di larik kedua. Pemilihan fonem vokal dan konsonan pada bagian rima akhir ini sangat indah karena dipenuhi dengan bunyi nasal pada keduanya dan diikuti oleh vokal yang sama pula. Berikut adalah kerangka konsonan dan vokalnya, [m-n-ŋ], [nggr-n-ŋ], [-ə-ə-] [--ə-ə-]. Rima akhir pada bait ini termasuk dalam rima akhir sempurna. Selanjutnya, Pemilihan fonem pada bagian ini berdampak pada aliterasi dan asonansi sehingga memperkuat bunyi vokal yang saling bertautan antar kata. Pada larik kedua asonansi dibentuk oleh bunyi vokal [ɔ] yang muncul sebanyak tuju kali pada kata [ɔjɔ], [padɔn], [ugɔ], [ɔjɔ]. kata aja dalam larik ini terjadi pengulangan sebanyak dua kali. (23) Wayah ngaji wayah sekolah sinahu Kabeh mau gatekake kelawan tuhu Ketika mengaji ketika sekolah belajarlah Semua itu harus diperhatikan dengan sunguh-sungguh (AW/B03/PP16) Pada bait ini terdapat pola persajakan a-a. Pola ini muncul lewat kata sinahu, tuhu. Kedua kata ini menautkan larik pertama dan kedua melalui persamaan bunyi [u]. Asonansi pada larik pertama dibentuk oleh bunyi [a] yang muncul sebanyak 53
tuju kali pada kata wayah, ngaji, wayah, sekolah, sinahu. Kata wayah mengalami pengulangan sebanyak dua kali. Asonansi di larik kedua didominasi oleh bunyi vokal [a] yang muncul sebanyak enam kali. jadi dalam bait ini asonansi dibentuk oleh bunyi [a] yang muncul sebanyak tiga belas kali. Pemilihan fonem konsonan [h] pada bait ini terkait dengan pola persajakan dan membentuk rima internal dalam larik petama. (24) Kenthong Subuh inggal tangi nuli adus Wudhu nuli shalat khusyuk ingkang bagus Beduk subuh kemudian bergegas bangun dan mandi Mengambil wudlu kemudian sholat khusuk yang bagus (AW/B04/PP17) Bait ini terdiri dari dua larik. Setiap larik terdiri dari enam kata dan dua belas suku kata. Pada bait ini terdapat pola persajakan a-a. Rima akhir ini muncul lewat kata adus dan bagus yang menautkan larik pertama dan kedua melalui bunyi [Us]. Bunyi [u] dalam kata bagus dan adus dibaca dengan alofon /U/. kata adus pada larik pertama bertaut sempurna secara fonologis dengan kata bagus di larik kedua. Hal ini bisa dibuktikan dengan kerangka vokal berikut [a-u-] dan [-a-u-]. Dalam rima akhir ini memiliki struktur pola pemenggalan suku kata yang sama. Pola ini termasuk dalam pedoman jika terdapat huruf konsonan di tengah kata, termasuk gabungan huruf konsonan diantara dua buah huruf vokal, maka pemenggalan dilakukan sebelum huruf konsonan (Surana, 2007:91). Jadi, kata adus menjadi a- dus, bagus menjadi ba-gus. Asonansi pada larik pertama didominasi oleh bunyi vokal [u]. Pada larik kedua asonansi juga didominasi oleh bunyi [u]. rima internal dalam bait ini 54
dibentuk oleh bunyi vokal [u] dan konsonan [l] dan konsonan nasal. kedua fonem ini membentuk pola rima internal pada bait ini sehingga saling menimbulkan keterkaitan bunyi yang enak untuk dilafalkan. (25) Disangoni akeh sithik kudu terima Supaya ing tembe dadi wong utama Diberi uang saku sedikit atau banyak harus terima Supaya di suatu hari akan menjadi orang yang utama (IP/B03/PP23) Pada bait ini terdapat pola persajakan a-a. pola ini muncul lewat kata terima dan utama yang menautkan larik pertama dan kedua melalui persamaan bunyi [mɔ]. Rima akhir ini walaupun tidak bertaut sempurna secara fonologis, tetapi bait ini memiliki pengulangan bunyi konsonan yang bagus. Hal ini dibuktikan dengan kerangka konsonan berikut, [t-r-m-] dan [-t-m-]. Dari kerangka ini terlihat pemilihan fonem konsonan [t, m] yang memperkuat keduanya. Asonansi pada larik pertama dibentuk oleh bunyi vokal [i]. Pada larik kedua asonansi dibentuk oleh bunyi [ɔ] yang muncul sebanyak lima kali. (26) Ana pamulangan kudu tansah gati Nampa piwulangan ilmu kang wigati Ketika di sekolah harus selalu perhatian Menerima pembelajaran ilmu yang penting (IP/B04/PP24) Bait ini terdiri dari dua larik. Larik pertama terdiri dari lima kata dan dua belas suku kata. Sama halnya dengan larik kedua juga memiliki komposisi yang sama. Pada bait ini terdapat pola persajakan a-a. rima akhir ini muncul lewat kata gati dan wigati yang menautkan larik pertama dan kedua melaui persamaan bunyi 55
[ti]. Rima akhir ini tidak hanya bertaut secara fonologis saja, tetapi juga sama dalam susunan konsonan. Hal ini bisa dibuktika dengan kerangka konsonan dan vokal yang membentuk rima akhir dalam bait ini. Kerangka konsonan [w-g-t-] dan [g-t-], diikuti oleh kerangka vokalnya [-i-a-i] dan [-a-i]. dari kerangka ini terlihat pengulangan bunyi [g, t] yang diikutik vokal [i] dibagian akhir. Pemilihan fonem /g/, /t/ dan fonem vokal /a/, /i/ bertujuan untuk membentuk aliterasi dan asonansi dalam rima akhir. Keunikan lain dari bait ini adalah pertautan konsonan dan vokal pada kata pamulangan di larik pertama dan piwulangan di larik yang kedua. Dilihat dari kerangka vokal [-a-u-a-a-], [-i-u-a-a- ], ini hanya terlihat berbeda di posisi awal saja. Jika dilihat dengan kerangka konsonan [p-m-l-ŋ-n] dan [p-w-l-ŋ-n], dari kerangka konsonan ini terlihat fonem pembeda terletak pada fonem /m/ dan /w/. walaupun bunyi fonem ini berbeda tetapi keduanya merupakan huruf bilaibial karena dihasilkan dari articulator dan titik artikulasi yang sama. (27) Pangkat gampang minggat sugih kena mulih Alim iku gampang owah molah-malih Kedudukan mudah punah kekayaan bisa hilang Alim itu mudah berubah-ubah (AIO/B04/PP32) Bait ini muncul dengan pola persajakan a-a. Rima akhir yang muncul pada bait ini melalui kata mulih dan molah-malih. Kedua kata ini menautkan larik pertama dan kedua melalui persamaan bunyi [Ih]. Pemilihan fonem konsonan dalam rima akhir ini membentuk aliterasi yang sangat kental. Hal ini bisa dilihat menggunakan kerangka konsonan berikut, [m-l-h] dan [m-l-h-m-l-h]. Dari 56
kerangka ini terlihat pengulangan fonem /m/, /l/, /h/ yang kemudian ditautkan oleh bunyi [I] di akhir suku. Asonansi pada larik pertama didominasi oleh bunyi [a]. Larik kedua dalam bait ini juga didominasi oleh bunyi vokal [a]. Rima internal dalam bait ini dibentuk oleh bunyi vokal [u] dan [I] dan konsonan [h] pada kata sugih dan mulih. Pemilihan fonem ini berulang sempurna baik secara vokal maupun konsonan akhir. Hal ini bisa disebut dengan rima sempurna. Rima sempurna terjadi bila terdapat pengulangan bunyi meliputi pengulangan vokal maupun konsonan, contohnya pada bentuk pergi dan sendiri (Aminudin, 2011:138). Rima internal selanjutnya dalam larik pertama terletak pada fonem vokal [a] dan konsonan [g], [k], [t] pada kata pangkat dan minggat. Dalam bait ini juga terdapat rima identik dengan pengulangan kata gampang sebanyak dua kali. (28) Arikala sira madhep ring wong liya Kudu ajer aja merengut kaya baya Ketika kamu bertemu dengan orang lain Harus ceria jangan cemberut seperti buaya (AIO/B05/PP33) Pada bait ini terdiri dari dua larik. Setiap larik terdiri dari enam kata dan dua belas suku kata. Rima akhir dalam bait ini membentuk pola a-a. Pola ini muncul lewat kata liya dan baya yang menautkan larik pertama dan kedua melalui bunyi [yɔ]. Asonansi dalam larik pertama dibentuk oleh bunyi vokal [ɔ] yang muncul sebanyak lima kali dalam kata [arikɔlɔ], [sirɔ], [wɔng], [liyɔ]. Asonansi pada larik kedua juga didominasi oleh vokal [ɔ] yang muncul sebanyak enam kali dalam kata 57
[ɔjɔ], [kɔyɔ] [bɔyɔ]. Bagian larik kedua dalam kata [ɔjɔ] [kɔyɔ] [bɔyɔ] ketiganya bertaut sempurna secara fonologis. (29) Marang guru kudu tuhu lan ngabekti Sekabehe perintah bagus dituruti Kepada guru harus dan berbakti Semua perintah yang baik dituruti (KG/B01/PP34) Bait ini terdiri dari dua larik. Larik pertama terdiri dari enam kata dan dua belas suku kata. Larik kedua terdiri dari empat kata dan dua belas suku kata. Rima akhir dalam bait ini memiliki pola persajakan a-a. Pola ini muncul lewat kata ngabekti dan dituruti yang menautkan larik pertama dan kedua melalui bunyi [ti]. Pemilihan bunyi konsonan [t] dan fonem vokal [i] dalam rima akhir ini memeperkuat aliterasi. Asonansi dalam larik pertama terdapat dalam kata guru kudu tuhu. Bunyi vokal [u] yang bertaut secara fonologis pada ketiganya membuat pemainan bunyi yang indah dalam larik pertama. (30) Aja nyuwun dhuwit wedang lan panganan Rewel beka kaya ora tau mangan Janganlah meminta uang minuman dan makanan Rewel meronta seperti tidak pernah makan (AT/B02/PP38) Bait ini terdiri dari dua larik. Setiap larik terdiri dari enam kata dan dua belas suku kata. Bait ini membentuk pola persajakan a-a. Rima akhir muncul lewat kata panganan dan mangan yang menautkan larik pertama dan kedua melalui bunyi [an]. Rima akhir ini dibentuk oleh vokal dan konsonan yang menarik. Hal ini dibuktikan dengan kerangka vokal [-a-a-a-] dan [-a-a-], diikuti dengan kerangka konsonan [p-ŋ-n-n] dan [m-ŋ-n]. dari kerangka ini dapat dilihat bahwa rima akhir 58
ini dibentuk oleh fonem yang memiliki kedekatan bunyi dan kata yang memiliki kedekatan makna. Maksudnya, fonem yang membentuk rima akhir ini didominasi oleh bunyi vokal [a] dan konsonan nasal [n, ŋ]. Kedekatan makna maksudnya adalah kata panganan merupakan kata turunan dari kata mangan. Kata turunan ini mengubah kelas kata . kata mangan merupakan kelas kata verba, sedangkan kata panganan merupakan kelas kata nomina. Kemudian asonansi dalam larik pertama dibentuk oleh bunyi vokal [a] yang muncul sebanyak lima kali. Asonansi dalam larik kedua dibentuk oleh bunyi vokal [ɔ]. (31) Bagi rata sakdulurmu keben kabeh Katularan 'alim sugeh bandha akeh Bagilah rata sesama saudaramu supaya kebagian Tertular alim dan banyak harta benda (AT/B07/PP43) Bait ini terdiri dari dua larik. Setiap lariknya terdiri dari lima kata dan dua belas suku kata. Bait ini juga memiliki pola a-a. pola ini muncul lewat kata kabeh dan akeh yang menautkan larik pertama dan kedua melalui persamaan bunyi [ɛh]. kata pembentuk rima akhir dalam larik pertama kabeh bertaut sempurna secara fonologis dengan akeh dalam larik kedua. Hal ini bisa dilihat dari kerangaka konsonan dan vokal berikut, [k-b-h] dan [-k-h] diikuti dengan vokal [-a-ɛ-] dan [a- ɛ-]. Rima internal dalam larik pertama dibentuk oleh bunyi konsonan [k, b] dan vokal [ɛ] pada bagian keben kabeh. Rima internal pada larik kedua dibentuk oleh buyni vokal [ɛ] dan konsonan [h] yang bertaut dalam kata sugeh akeh. 59
(32) niat ira nupreh berkahe wong mulya Ora niyat rebut turahe wong liya Niyatku mencari berkah dari orang mulia Bukan niatan merebut sisa orang lain (AT/B08/PP44) Bait ini memunculkan pola persajakan a-a. pola ini muncul lewat kata liyo dan mulyo yang menautkan larik pertama dan kedua melalui bunyi [yɔ]. rima akhir dalam bait ini terlihat unik dengan aliterasi yang sangat kental. Hal ini bisa dibuktikan dengan kerangka aliterasi berikut, [w-ŋ] [m-ly-] dan [w-ŋ] [l-y-]. Dari kerangka ini terlihat pemilihan fonem yang sangat bagus. Pertama pengulangan fonem /w/, /ng/. kedua terdapat pengulangan fonem /l/ dan /y/. kemudian ditautkan dengan bunyi vokal [ɔ]. Asonansi pada larik pertama didominasi oleh bunyi [ɔ]. Asonansi pada larik kedua dibentuk oleh bunyi [ɔ] dan [a]. (33) Akeh bocah pinter nanging ora bagus Budi pakertine sebab dha gemagus Banyak anak pandai tapi tidak baik Budi pekertinya karena sok (SLL/B03/PP47) Bait ini terdapat pola persajakan a-a. pola ini dibentuk oleh kata bagus dan gemagus yang menautkan larik pertama dan kedua melalui persamaan bunyi [Us]. Pemilihan fonem pada bagian rima akhir ini sangat unik. Keunikan ini terletak pada fonem /g/ yang muncul berulang, dan diikuti oleh fonem vokal /a/, /u/. keunikan lain terletak pada kata gemagus yang merupakan bentukan kata dari kata bagus. Kata bagus mendapatkan sisipan ditengah kata sehingga menjadi gemagus. Kata dasar jika mendapatkan sisipan tidak selalu memiliki bentuk yang sama. Kadang kala kata dasar tersebut mengalami perubahan. Kata dasar berawalan 60
fonem /b/ diganti dengan fonem /g/, misalnya bagus menjadi gumagus (Antusuhono, Tanpa tahun:28). (34) Kita iki bakal tininggal wong tuwa Ora kena ora kita mesthi muwa Kita semua akan meninggalkan orang tua Patinya kita pasti lepas sendiri-sendiri (CCL/B06/PP63) Bait ini memunculkan pola a. a. pola ini muncul lewat kata tuwo dan muwo yang menautkan larik pertama dan kedua melalui persamaan bunyi [wɔ]. bunyi ini terdengar sebagai bunyi diftong [uɔ]. rima akhir dalam bait ini bertaut sempurna secara fonologis karena bunyi konsonan [t-w-] dan [m-w-] diikuti oleh bunyi vokal [u, o]. Asonansi dalam larik pertama dibentuk oleh bunyi vokal [i]. Asonansi pada larik kedua didominasi oleh bunyi [ɔ]. Jadi, rima internal pada bait ini dibentuk oleh bunyi vokal [i], [ɔ] dan konsonan hambat letup [k]. pemilihan fonem vokal dan konsonan pada bait ini mengalun indah ketika dilantunkan karena saling bertaut antar larik dalam satu bait. Fonem /k/ dan vokal /i/ pada kata kita dan iki saling bertaut. Bunyi [kal] dalam kata bakal bertaut dengan suku kata [gal] pada tinggal. (35) Iku kabeh sapa maneh kang ngayahi Lamun ora anak kita kang nyaguhi Itu semua siapa yang akan melakukan Kalau bukan anak kita yang menjanjikan (CCL/B11/PP68) Bait ini memunculkan pola a-a. pola ini muncul lewat kata ngayahi dan nyaguhi yang menautkan larik pertama dan kedua melalui persamaan bunyi [i]. 61
kata ini tidak dibaca dengan [ŋayahi] dan [ῆaguhi], melainkan dibaca dengan bunyi diftong [ay] dan [ui] menjadi [ŋayay] dan [ῆagui]. Komposisi konsonan dalam rima akhir ini juga sangat bagus. Bunyi [y] dan [ῆ] menimbulkan aliterasi yang kental dengan diseimbangkan oleh bunyi nasal dan dua vokal rangkap pada bagian akhir. Asonansi dalm larik pertama didominasi oleh bunyi vokal [a]. pada larik kedua didominasi oleh bunyi vokal [a] yang muncul sebanyak enam kali. (36) Abu Bakar Shiddiq iku bakul masar Nanging nata masyarakat ora sasar Abu bakar as-shidiq adalah pedagang pasar Akan tetapi bisa menata masyarakat tidak tersesat (CCL/B16/PP73) Bait ini memunculkan pola persajakan a-a. pola ini muncul lewat kata masar dan sasar yang menautkan larik pertama dan kedua melalui persamaan bunyi [ar]. Bunyi vokal [a] dalam kata masar bertaut sempurna secara fonologis dengan bunyi [a] pada kata sasar. Kedua kata ini juga memiliki struktur pemenggalan suku kata yang sama, dan juga memiliki pengulangan bunyi konsonan dan vokal pada suku kata kedua. Asonansi dalam larik pertama dibentuk oleh bunyi vokal [a] yang muncul sebanyak enam kali. fonem /r/ dalam bakar pada larik pertama bertaut dengan /r/ dalam masar. Asonansi pada larik kedua dalam bait ini dibentuk oleh bunyi vokal [a] yang muncul delapan kali. (37) Wahid Hasyim santeri pondhok gak sekolah Dadi menteri karo liyane ora kalah Wahid Hasyim seorang santri pondok tidak sekolah Menjadi meteri dengan yang lain tidak kalah (CCL/B18/PP75) 62
Bait ini memunculkan pola persajakan a-a. pola ini muncul lewat kata sekolah dan kalah yang menautkan larik pertama dan kedua lewat persamaan bunyi [ah]. Pemilihan fonem dalam rima akhir ini menguatkan aliterasi. Hal ini dapat dibuktikan dengan kerangka konsonan berikut, [s-k-l-h] dan [k-l-h]. dari kerangka ini terlihat fonem /k/, /l/, /h/ yang saling bertautan dengan diikuti oleh vokal [a] dibagian akhir sehingga membentuk aliterasi antar larik. Asonansi pada larik pertama dibentuk oleh bunyi vokal [a] dan [i]. bunyi vokal ini terlihat saling bertautan pada kata wahid [-a-i-], hasyim [-a-i-], santri [-a---i]. pada larik kedua asonansi dibentuk oleh bunyi vokal [a]. Pemilihan bunyi vokal dan konsonan dalam bait ini sangant bagus karena saling ada keterkaitan antarlarik. Contohnya bunyi konsonan pada kata santri di larik pertama bertaut dengan kata mentri pada larik kedua. Hal ini bisa dibuktikan dengan kerangka berikut [m-ntr-] [s-ntr-]. Dari kerangka ini terlihat katena kedua kata ini hanya dibedakan oleh fonem awal /m/ dan /s/. bunyi [a, i] dalam kata santri di larik pertama bertaut dengan bunyi [a, i] dalam kata dadi di larik yang kedua. (38) Kabeh mahu gumantung ing seja luhur Kanthi ngudi ilmu sarta laku jujur Semua itu bergantu pada keinginan yang tinggi Dengan mencari ilmu dan berlaku jujur (CCL/B19/PP76) Bait ini memunculakan pola persajakan a-a. pola ini muncul lewat kata luhur dan jujur yang menautkan larik pertama dan kedua melalui persamaan bunyi [Ur]. Rima akhir ini bertaut sempurna secara fonologis. Bunyi vokal [u] berulang membentuk dua kata tersebut. Hal ini bisa dibuktikan dengan menggunakan 63
kerangka vokal berikut [-u-U-] dan [-u-U-]. Asonansi dalam larik pertama dibentuk oleh bunyi vokal [u] dalam kata mau, gumantung, luhur. Asonansi pada larik kedua didominasi oleh bunyi [u] dalam kata ngudi, ilmu, laku, jujur. (39) Tekan kene pungkasane syiir iki Larikane wolu lima kurang siji Sampai disini akhir dari syiir ini Lariknya delapan lima kurang satu (CCL/B20/PP77) Bait ini terdiri dari dua larik. Setiap larik terdiri dari lima kata dan dua belas suku kata. Bait ini memunculkan pola a-a. pola ini muncul lewat kata iki dan siji yang menautkan larik pertama dan kedua melalui persamaan bunyi [i]. bunyi [i] dalam rima akhir ini bertaut sempurna. Hal ini bisa dilihat dengan kerangka berikut [i-i] dan [-i-i]. asonansi dalam larik pertama dibentuk oleh bunyi vokal [i] pada bagaian syiir iki. 4.2 Refleksi Budaya Dalam Teks NS Pada bagian ini berisi tentang budaya lokal yang terefleksikan dalam teks NS. (1) budaya Jawa pesisiran, (2) wazan atau pola pelantunan teks NS (3) estetika budaya Jawa, (4) pendidikan adab dalam teks NS, (5) relevansi pada pendidikan karakter. 4.2.1 Budaya Jawa Pesisiran Dari segi isi teks NS, pertama dilihat dari pilihan kata dan suasana dalam teks NS dapat disimpulkan bahwa rima ini mencerminkan dunia sederhana pedesaan di lingkungan pondok. Hal ini bisa dilihat dari bab Ambagi Waktu 'membagi waktu' pada bait ke empat dan terakhir. Bait ini menjelaskan tentang 64
panggilan subuh dengan khas kentongan1 pedesaan. Kemudian juga dijelaskan tentang kegiatan setelah sholat subuh dan juga adab ketika mengaji di lingkungan rumah, baik itu siang atau malam harus selalu dijaga dan diperhatikan. Hal ini mengingatkan pada keadaan Rembang yang memang terkenal dengan banyaknya pondok-pondok kecil dalam satu desa, sehingga dalam satu hari ketika sepulang dari sekolah bisa mengaji sampai tiga kali sampai empat kali sampai malam hari. Teks NS ditinjau dari segi bahasa yang digunakan mengacu pada bahasa Jawa pesisiran. Bahasa Jawa khas pesisiran digunakan dalam teks NS dengan alasan latar belakang dari pengarang teks NS, yakni K.H Bisri Mustofa berasal dari Rembang, Jawa Tengah. Selain itu, Teks NS pada awalnya ditujukan untuk santri atau masyarakat Rembang. Oleh karena itu, bahasa yang digunakan dalam teks NS banyak diwarnai oleh bahasa Jawa khas Pesisiran. Hal ini dilakukan dengan tujuan agar teks NS mudah dipahami dan diterima oleh santri dan masyarakat di sana. Bahasa Jawa khas pesisiran inilah yang menjadikan teks NS ketika dihadapkan pada penutur di luar area pesisiran kesulitan dalam memahami artinya. Berikut akan ditunjukkan leksikon Jawa pesisiran. (40) Kita iki bakal tininggal wong tuwa Ora kena ora kita mesthi muwa Kita semua akan meninggalkan orang tua Patinya kita pasti hidup sendiri-sendiri (BJP/CCL/B6) 1 Alat pemukul yang terbuat dari batang bamboo atau batang kayu jati yang dipahat. Kegunaan kentongan digunakan sebagai tanda alaram, sinyal komunikasi jarak jauh, penanda adzan maupun tanda bahaya. 65
Bait ini menunjukkan leksikon khas Jawa pesisiran pada bagian kata muwa. Leksikon ini merupakan varian dari bahasa ngoko, kelas kata verba. Leksikon ini bisa diartikan dengan bisa hidup sendiri atau juga bisa disebut juga mandiri. Jadi menurut penutur bahasa Jawa yang masih menggunakan bahasa ini mengartikannya dengan pengibaratan suatu ikatan pada tali yang pada akhirnya terlepas satu persatu. Ibarat yang lain adalah dalam kalimat anak manuk iku wes muwo 'anak burung itu sudah bisa sendiri. Bisa sendiri dalam arti makan sendiri dan terpisah dari induknya. Jadi, bisa dikatakan bahwa muwo merupakan suatu keadan ketika seseorang sudah bisa menentukan jalan hidupnya sendiri dan terpisah dari orang tua. (41) Bubar saking pamulangan inggal mulih Aja mampir-mampir dolan selak ngelih Selesai dari sekolah bergegas untuk pulang Jangan mampir bermain sampai keburu kelaparan (BJP/MSP/B1) Bait ini menunjukkan leksikon khas Jawa pesisiran pada bagian kata ngelih. Ngelih dalam bait ini bisa diartikan dengan kelaparan. Dalam padanan bahasa Jawa di luar pesisiran biasanya lebih sering didengar dengan padanan selak keluwen 'keburu lapar', selak keleson 'keburu lapar'dan bukan selak ngelih. Pada sebagian penutur di luar daerah pesisiran lebih berterima dengan leksikon luwe 'lapar' atau lesu 'lapar'. (42) Aja nyuwun dhuwit wedang lan panganan Rewel beka kaya ora tau mangan Janganlah meminta uang minuman dan makanan Rewel merajuk seperti tidak pernah makan (BJP/AT/B2) 66
Bait ini menunjukkan leksikon khas Jawa pesisiran pada bagian kata beka. Leksikon ini merupakan varian ngoko yang memiliki arti merajuk, kesal. Lebih tepatnya jika digambarkan dengan suatu tindakan yang ditunjukkan atas keadaan yang tidak sesuai dengan keinginan hati. Pada intinya leksikon Jawa khas pesisiran dalam teks NS adalah kata yang digunakan oleh penutur dalam ungkapan atau percakapan sehari-hari. Jadi, semua varian leksikon khas pesisiran yang ditemukan dalam teks NS merupakan varian ngoko, bukan krama. Hal ini dikarenakan bahasa krama di setiap daerah memiliki konsepsi yang sama atau memilki kesamaan antara daerah satu dengan daerah yang lain. Oleh karenanya, varian krama tidak bisa digunakan sebagai pembeda antara leksikon pesisiran atau bukan. Jadi, yang bisa membedakan antara leksikon pesisiran dan bukan adalah bahasa sehari-hari yang biasa digunakan oleh penutur bahasa Jawa pesisiran, yakni ragam bahasa ngoko. 4.2.2 Temuan Wazan dalam Teks NS SingirNS ditinjau dari struktur bait merujuk pada nadham dalam singirArab. Hal ini dibuktikan dengan jumlah larik dalam bait pada NS. NS memiliki bentuk yang sama dengan nadham yakni memiliki dua larik dalam satu bait atau mastnawi. Biasanya sastra Jawa banyak berkiblat pada sastra melayu yang berbentuk ruba'i atau dalam satu bait terdapat empat larik. Bentuk singirNS yang berbentuk dua larik ini memiliki pola persajakan a-a. Pola persajakan ini merupakan hasil pengulangan dari sebagian suku kata, suku kata terakhir, fonem terakhir, dan ada juga dari pengulangan penuh atau kata sama yang berulang. Pola 67
persajakan dengan pengulangan sebagian suku kata misalnya, [ŋrumati:gəmati] yang terdapat dalam bab pendahuluan halaman pertama. Pola persajakan dengan pengulangan suku kata terakhir misalnya, [prayɔgɔ:suargɔ] yang terdapat dalam bab pendahuluan halaman pertama. Pola persajakan dengan pengulangan fonem terakhir misalnya, [tuhu : sinau] yang terdapat dalam bab Ambagi Waktu 'membagi waktu'. Pola persajakan dengan pengulangan kata yang penuh terdapat dalam bab Sikap Lan Lagak 'sikap dan perilaku' [bagUs: bagUs]. Kemudian, asonansi dalam teks NS banyak membentuk pola kata yang berima sama. Pola ini biasanya terdapat dalam satu bait yang bertautan antara baris pertama dan kedua atau juga muncul pada ujung baris. Pola ini muncul dalam bentuk pengulangan bunyi vokal dan konsonan. Pola kata berima sama dalam bentuk pengulangan vokal [tandaŋ:mampaŋ], pengulangan vokal [a] pada posisi yang sama dalam bab pendahuluan, [meneŋ:greneŋ] pengulangan bunyi [ə] pada posisi yang sama dalam bab pendahuluan, [adUs:bagUs] pertautan bunyi [a,U] dalam bab Ambagi Waktu 'membagi waktu', [sugIh:mulIh] pertautan bunyi vokal [u, I] dalam bab Ana Ing Umah 'ketika berada di rumah'. Pola kata berima sama dengan pengulangan bunyi konsonan di ujung bait, misalnya [mulIh:molah- malIh], dalam bab Ana Ing Umah 'ketika berada di rumah'. Pola persajakan atau yang lebih dikenal dengan sebutan rima dalam istilah singirArab biasa disebut dengan wazan. Wazan dalam singirNS menggunakan dan menyelaraskan wazan yang sudah ada. Wazan biasanya menentukan pelantunan, pemenggalan, jeda dan bunyi mati dan hidup dari sebuah singir. Wazan dalam NS termasuk dalam ﺯﺠﺮﺮ bahar rojaz dengan wazan ( ﻦﻟﻌﻓﺗﺴﻣ بھ
ﻦﻟﻴﻋﺎﻓﻣ
ﻦﻟﻌﻓﺗﺴﻣ ) dan (ﻦﻟﻌﻓﺗﺴﻣ- ﻦﻟﻌﻓﺗﺴﻣ-ﻦﻟﻴﻋﺎﻓﻣ). Wazan ini bisa ditemukan dalam bait kedua pada bab pendahuluan. Pelantunan dengan wazan bahar rojaz ini terdapat qhot'i2 'pemenggalan' pada tiap suku kata keempat. Pemberian vokal panjang pada suku kata keenam dan ketuju. 4.2.3 Estetika Budaya Jawa Pesisiran Struktur bahasa singirNS termasuk dalam bahasa puitis ala Jakobson (1960). Hal ini dikarenanan teks dalam NS terdapat paralelisme bunyi, atau persajakan. Salah satu tanda bahasa puitis adalah adanya ikonisitas atau kedekatan antara bentuk dan makna yang dibentuk melalui asonansi (pengulangan vokal) dan aliterasi (pengulangan konsonan). Hal ini menyebabkan persajakan dalam NS akan rusak ketika diterjemahkan. Misalnya, pada (AT/B8/PP44) bersajak /ɔ/ - /ɔ/ lewat kata mulya dan liya. Persajakan ini akan rusak menjadi /a/ - /in/, karena kata terjemahannya adalah mulia dan lain. Misalnya, pada (AT/B03/39) bersajak /ik/ - /ik/ lewat kata dhisik dan becik, pola ini akan berubah bila diterjemahkan menjadi /u/ - /ik/ karena terjemahanya adalah dulu dan baik. Estetika sebagai salah satu unsur kebudayaan sebagai simbol yang merefleksikan kebudayaan itu. Perbedaannya dengan kebudayaan lain dalam perwujudannya dalam bentuk estetis. Maksudnya adalah keindahan itu dibentuk sesuai dengan cita rasa warga masyarakat pemiliknya. Pada daerah Solo, Jogja dan Jawa tengah yang jauh dari pesisiran, mereka lebih cenderung pada estetika budaya Jawa dalam tembang, macapatan. Hal ini dikarenakan kultur bahasa 2 Memotong bait singirmenjadi beberapa bagian sesuai dengan tuntutan wazan singirbaik itu huruf vokal dan konsonannya. 69
mereka yang menunjukkan kesamaan dengan tembang, yakni bahasa Jawa yang halus. Berbeda dengan Jawa tengah bagian pesisiran yang cenderung memiliki bahasa yang keras, kasar, dan lugas. Hal ini menjadikan keindahan budaya Jawa pesisiran terletak pada kekhasan bahasanya yang singkat dan lugas. Dari segi teks, NS terdiri dari dua larik dan setiap larik terdiri dari dua belas suku kata. Berawal dari wazan yang berbentuk )ﺯﺟﺭﺮھب( dan kaidah yang mengaharuskan jumlah suku kata berjumlah dua belas suku kata. Hal ini memiliki implikasi pada pemilihan fonem vokal, konsonan, rima, dan jeda pada teks NS. Jadi, teks NS mengalun indah ketika dilantunkan. Demi dampak fonologis yang indah dan saling bertautan dengan bunyi antar-baris menjadikan sejumlah kata mengalami perubahan, pelesapan, dan bahkan ada kata yang hilang maknanya jika berdiri sendiri dan tidak disambung dengan kata yang lain. Selain aliterasi dan asonansi, perampatan merupakan salah satu unsur dalam pembentukan unsur keindahan dalam singir. Perampatan juga merupakan tuntutan yang harus ada di dalam singirkarena kebutuhan dalam membentuk unsur keindahan baik itu aliterasi dan pemenuhan jumlah suku kata yang sudah diatur dalam ilmu Arudh. Ilmu ini merupakan ilmu yang membahas tentang ujung kata dalam bait singiryang terdiri dari huruf akhir yang mati di ujung bait sampai dengan huruf hidup sebelum huruf mati. Perampatan atau membuat rampat sebuah kata dengan cara melesapkan sebagian suku kata. Dalam teks NS terdapat beberapa bagian yang memunculkan perampatan sebagai wujud dari keindahan dalam budaya Jawa. Di bawah ini akan disebutkan beberapa contoh dari perampatan dalam teks NS. 70
(43) Kudu tresna ring ibune kang ngerumati Kawit cilik marang bapa kang gemati Harus cinta kepada ibu yang telah merawat Sedari kecil kepada ayah yang penyayang (PEN/Hal1/B5/TB) Bait ini terdapat perubahan kata pada kata ring, dan kang yang diulang dua kali. Kata ring memiliki asal kata maring yang berarti kepada. Kata kang memiliki asal kata ingkang yang memiliki arti yang. Perubahan atau pelesapan kata pada bagian awal ini tidak mengubah arti dari kedua kata tersebut karena penutur yang berbahasa Jawa sudah terbiasa melafalkan kata dengan yang lebih singkat, praktis dan bisa dipahami oleh pendengar. kata yang mengalami pelesapan ini juga dikarenakan untuk membuat jumlah suku kata konsisten dan juga untuk menyelaraskan pelantunan. (44) Akeh bocah pinter nanging ora bagus Budi pakertine sebab dha gemagus Banyak anak pandai tapi tidak baik Budi pekertinya karena sombong (SLL/Hal10/B3/TB) Pada bait ini terdapat perubahan bunyi pada kata dha. Kata ini memiliki bentuk asal padha. Sebagian penutur Jawa mungkin bisa memahami makna dari dha ketika disandingkan dengan kata yang lain. Karena jika kata ini berdiri sendiri akan susah diartikan. Misalnya pada kalimat gek mau bocah-bocah padha nag kene 'tadi anak-anak semua dari sini'. Jadi kata ini memiliki makna yang fleksibel bergantung pada konteks dalam sebuah kalimat. (45) Ring wong tuwa gak ngregani gak ngajeni Sajak pinter dhewe langka kang madhani Terhadap orang tua tidak menghargai tidak menghormati Seolah paling pandai tidak ada yang menyamai (SLL/Hal10/B4/TB) 71
Pada bait ini terdapat perubahan bunyi pada kata gak yang diulang dua kali, dan kang. Kata gak asal katanya adalah ogak yang berarti tidak. Kata kang asal katanya adalah ingkang berarti yang. Kedua kata ini tidak mengubah arti dalam singir. Bunyi [g] pada gak membentuk alitrasi yang indah dan sejajar dengan kata yang lain dalam bait pertama. Sama halnya dengan bunyi [k] pada kang juga bertaut dengan bunyi [k] pada kata sebelumnya. (46) Kumpul mudha bedha karo pul yahine Nuju shalat gak padha melancong nujune Kumpul dengan anak muda beda dengan kiyahi Menjalankan sholat berbeda dengan ketika pergi tamasya (SLL/Hal11/B12/TB) Bait ini terdapat perubahan kata pada kata pul dan gak. Kata pul memiliki bentuk asli kumpul yang berarti kumpul. kata gak meiliki bentuk asli ogak yang berarti tidak. Kata pul tidak lazim digunakan dan jika kata ini berdiri sendiri mungkin sebagian penutur Jawa susah memahami artinya. Akan tetapi secara tekstual bisa langsung dimengerti artinya oleh karena kebiasaan orang Jawa yang memang suka melafalkan kata-kata yang susah menjadi kata yang lebih pendek dan mudah dilafalkan. (47) Iku kabeh ora gampang leksanane Lamun ora kawit cilik ta citane Itu semua tidak mudah untuk dilaksanakan Jika tidak bercita-cita sedari kecil (CCL/Hal12/B4/TB) Bait ini terdapat perubahan pada kata ta-cita. Bentuk asli dari kata ini merupakan bentuk reduplikasi dari cita-cita. bentuk reduplikasi ini tidak lazim digunakan dalam bahasa Jawa. Seandainya kata cita berdiri sendiri tanpa ada teks 72
maupun konteksnya akan tetap memiliki arti yang utuh dan bisa dimengerti. Lain halnya dengan kata ta jika berdiri tanpa teks dan konteks akan kehilangan makna dan tidak bisa dipahami. Akan tetapi ketika bait ini dilantunkan sebagian orang Jawa akan mengerti artinya secara tekstual. Bunyi aliterasi [t] dan [c] membentuk rima internal yang sangat indah dan mudah dilafalkan karena bunyi yang saling bertaut antar kata. Contoh dari bait teks NS di atas menunjukkan bentuk rima aliterasi yang dibentuk oleh pelesapan sebagian suku kata yang tidak lazim digunakan dan sulit dipahami artinya. Walaupun tidak lazim digunakan, tetapi bagi sebagian orang Jawa tetap bisa menikmati dan memahami isi teks. Hal ini mengingatkan pada kebiasaan orang Jawa yang selalu mengubah kata yang susah diucapkan menjadi lebih pendek dan mudah dilafalkan. Misalnya, nama Abdul Rohim biasa dilafalkan dengan Durakim, kata ogak onok dilafalkan dengan ga nok, ora ngerti biasa dilafalkan dengan ra reti. Ora weruh biasa dilafalkan dengan ra ruh. Kebiasaan orang Jawa yang suka melesapkan sebagian suku kata ini bisa disebut dengan perampatan, maksudnya memadatkan kata dengan tujuan mengambil enaknya pelafalan. Perampatan dalam singiran bukan ditujukan dengan tujuan kepraktisan dalam berucap, melainkan untuk memenuhi tuntutan dalam singirdan membentuk unsur keindahan di dalamnya. 4.2.4 Pendidikan Adab Istilah wong Jawa iku nggone rasa (orang Jawa itu tempatnya rasa) dijadikan sebagai dasar pada pendidikan adab atau akhlak. Alasan pertama karena 73
akan ada banyak sebutan bagi orang yang tidak cukup memiliki rasa, diantaranya tidak menyadari kesalahan disebut ora rumangsa, tidak tahu malu ora due isin dan lain sebagainya (Kadarisman, 2009:9-10). Alasan kedua karena dalam pendidikan adab akan mengacu terhadap baik buruk manusia terkait dengan tindakan yang dilakukannya. Jadi yang mengukur baik buruknya manusia dalam kehidupanya adalah adab. Senada dengan itu, susila, akhlak atau adab. Menurut Shihab (1997:261) dalam Jazuli ( 2017:56) menyebutkan bahwa akhlak tidak hanya dibatasi dengan sopan santun dan tingkah laku lahiriah. Akhlak memiliki cakupan yang lebih luas lagi berkenaan dengan batin dan pikiran. Akhlak dalam prespektif agama memiliki cakupan aspek mulai dari akhlak terhadap tuhan, terhadap sesama makhluk. Baik itu dirinya sendiri, manusia sekitar, binatang, tumbuhan, dan benda tak bernyawa. Selain bersumber pada budaya Jawa, teks NS sangat erat kaitannya dengan tradisi pesantren. Hal ini dikarenakan teks NS yang diciptakan untuk kalangan santri pemula di lingkungan pesantren. Santri pemula adalah santri kelas persiapan. dalam tradisi pesantren biasa dikenal dengan sebutan tarbiyah adabiyah, yakni pendidikan adab yang lebih diutamakan dari pada ilmu. Maksudnya adalah teks NS khusus diciptakan untuk santri pada kelas persiapan dengan tujuan (1) agar santri pemula mengetahui adab mencari ilmu, (2) mengetahui relasi niat untuk mencari ilmu, dan (3) memberikan bekal pengetahuan untuk menghadapi dunia dan menghadapi orang tua, guru, saudara, teman, dan masyarakat luas. Jadi, anak harus mengerti adab atau tatakramanya 74
dahulu baru mereka siap untuk mendapatkan ilmu yang manfaat dan berkah. Karena kalau melakukan transfer ilmu dulu baru adab akan menuai dampak buruk, misalnya banyak sekolah yang berhasil mencetak anak yang pintar tetapi akhlak mereka tidak bagus dan masih berani melakukan tawuran dan perbuatan jelek lainnya. Jika menengok kehidupan generasi salaf, akan ditemukan fakta bahwa mereka lebih dahulu membangun pondasi akhlak-akhlak mulia sebelum melakukan proses transfer ilmu. Akhlak-akhlak mulia diperoleh oleh anak didik melalui pergaulan erat dengan para ulama. Bahkan ada kutipan dari para ulama' dalam buku yang mengatakan bahwa belajar satu bab tentang adab itu lebih baik dari pada belajar tujuh puluh bab ilmu. Bahkan banyak sekali kutipan yang menyatakan bahwa mendahulukan adab itu lebih utama dari pada ilmu karena dengan mempelajari adab makan santri akan lebih mudah mendapatkan ilmunya. Dari beberapa pemaparan di atas dapat dilihat bahwa pengajaran NS sebagai upaya penanaman pendidikan adab pada santri kelas pemula yang berdasarkan pada tradisi pesantren. Pengajaran moralitas yang harus dimulai sejak dini agar hubungan manusia baik secara vertikal dan horizontal melekat, terbentuk dan dijalankan sehingga bisa mendapatkan kebaikan dalam dunia dan akhirat. Cakupan pendidikan adab dalam singirNS sebagai berikut. 4.2.4.1 Adab Mencari Ilmu Kelas permulaan merupakan kelas persiapan dengan rentang umur tujuh tahun sampai Sembilan tahun. Pada rentang usia seperti ini sesuai diberikan 75
pengetahuan berupa adab atau tatakrama dalam mencari ilmu sebagai bekal persiapan sebelum mereka mencari ilmu. Oleh karena kewajiban bagi umat islam untuk mencari ilmu, maka wajib pula bagi mereka untuk mengetahui adabnya. Supaya dipermudah ketika menerima ilmu. (Rahmani, 2017:86). Di bawah ini akan dipaparkan teks NS yang mengandung adab dalam mencari ilmu. (48) Nuli pamit Ibu Bapa kanthi salam Jawab Ibu Bapa Alaikum Salam Kemudian pamit ibu bapak dengan salam Jawab ibu bapak dengan alaikumusalam (PA/IP/B2) Bait ini menjelaskan tentang adab sebelum berangkat ke sekolah. anak hendaklah berpamitan dengan kedua orang tua dengan berpamitan dengan mencium tangan. Kemudian, mengucapkan salam kepada orang tua. Hal ini dilakukan dengan harapan mendapatkan keridhoan dari orang tua, sehingga ketika menerima pembelajaran akan dipermudah oleh Tuhan. (49) Nampa piwulangan ilmu kang wigati Ketika berada dalam sekolah harus selalu memperhatikan Menerima pembelajaran ilmu yang penting (PA/IP/B4) Ana pamulangan kudu tansah gati Bait diatas menjelaskan adab ketika mencari ilmu. Ketika mendapatkan pembelajaran hendaklah seorang santri selalu perhatian dan memperhatikan. Karena kalau seorang santri tidak memperhatikan pelajaran akan kehilangan pemahaman. Selain bait di atas bisa ditemukan bait serupa dalam bagian lampiran. 76
4.2.4.2 Relasi Niat untuk Mencari Ilmu Santri pada kelas persiapan wajib mengetahui relasi niat untuk mencari ilmu. Maksudnya adalah hubungan niat dalam mencari ilmu. Niat dalam mencari ilmu harus ditata sejak awal agar tujuan hidup santri bisa dijalani dengan baik dan benar. Berikut ini adalah kutipan dari teks NS. (50) Abu Bakar Shiddiq iku bakul masar Nanging nata masyarakat ora sasar Abu bakar as-shidiq adalah pedagang pasar Akan tetapi bisa menata masyarakat tidak tersesat (PA/CCL/B16) Pada bait ini juga dijelaskan tentang sikap kerja keras yang dilakukan oleh khalifah Abu Bakar yang akhirnya juga berakhir dengan hasil yang sesuai keinginan. Jadi, pada kutipan menunjukkan bahwa terdapat kesungguhan niat yang dilakukan untuk mendapatkan cita-cita. semua itu bisa dicapai dengan mencari ilmu. Dari kutipan singirini dijelaskan bahwa Abu Bakar adalah seorang pedagang pakaian di pasar. Tetapi pada akhirnya beliau bisa menjadi pemimpin umat islam dengan sangat baik. Hal ini didukung oleh pendapat Husain (94:33) dalam Hermanto (2014:10) yang menyatakan bahwa tatkala masa dewasa Abu Bakar memilih untuk berdagang sebagai penjual kain. Perjuangan beliau bersama Nabi juga banyak mengalami peristiwa berdarah. Pembelaannya terhadap Nabi, memberinya gelar As-shidiq yang berarti selalu membenarkan perkataan Rasul. Kemudian setelah wafatnya Rasulullah, beliau diangkat menjadi khalifah. Era baru ini terdapat banyak pergolakan dari dalam maupun dari luar. Masalah yang 77
dihadapi pada masa itu antara lain, masalah nabi palsu, murtad, dan ingkar zakat. Kebijakan politik beliau yang strategis membuat keadaan menjadi stabil kembali. (51) Ali Abu Thalib bakul kayu bakar Nanging tangkas yen dadi panglima besar Ali abu thalib seorang pedagang kayu bakar Akan tetapi cekatan menjadi panglima besar (PA/CCL/B17) Bait ini menunjukkan sikap kerja keras dan kesungguhan yang dilakukan oleh Ali Abu Thalib. Dari kutipan singirini dijelaskan bahwa Ali Abu Thalib adalah seorang pedagang kayu bakar. Akan tetapi walaupun beliau hanya menjual kayu bakar, beliau bisa menjadi panglima memimpin perang bersama Rasulullah ketika membela agama Islam. Beliau mengikuti semua peperangan Rasul menghadapi kaum kafir misalnya pada Perang Badar, Uhud, Khandaq, Khaibar. oleh karenanya beliau menjadi bagian yang sangat penting dari setiap peperangan tersebut. Bahkan berita tentang kehebatan Ali bin Abi Thalib di medan perang yang mampu membelah tubuh musuh menjadi dua bagian, dan juga mampu menghancurkan benteng musuh hanya dengan satu tebasan pedangnya yang bernama zulfikar. Hal ini sesuai dengan kisah bahwa pada saat perang khandaq ketika Amru bin Wuud menantang kaum muslimin. Kemudian tantangan itu diJawab oleh Ali bin Abi Thalib sehingga terjadi perkelahian antara keduanya. Amru bin Wuud menikam kudanya dengan pedang dan menyerang Ali dengan bengis. Ali bin Abi Thalib menangkis dengan sekuat tenaga dan membalas dengan 78
menikam pedang ke tubuh Amru. Tak lama kemudian tubuh Amru berlumuran darah dan roboh (Latif, 1994:87, dalam Samsuri, 2010:27-28). (52) Wahid Hasyim santeri pondhok gak sekolah Dadi menteri karo liyane ora kalah Wahid Hasyim seorang santri pondok tidak sekolah Menjadi meteri dengan yang lain tidak kalah (PA/CCL/B18) Kutipan ini mencerminkan nilai kerja keras yang dilakukan oleh K.H Wahid Hasyim dalam mencapai cita-citanya. Pada kutipan ini menjelaskan tentang seorang tokoh Nahdhiyyin K.H Wahid Hasyim yang tidak mengenyam bangku pendidikan formal dan hanya belajar di madrasah yang ada dilingkungan pesantren orang tuanya pada pagi hari. Akan tetapi beliau bisa menjadi menteri agama pada masa pemerintahan Republik Indonesia tahun 1949-1952 dan tidak kalah dengan tokoh lain yang bersekolah di pemerintahan kolonial. Beliau memiliki karier politik yang sangat bagus karena di usia yang masih muda beliau menduduki jabatan penting misalnya, menjadi ketua parpol masyumi, anggota dalam BPUPKI, penasihat Panglima Jendral Soedirman. Kemudian dalam kabinet pertama yang dibentuk oleh presiden Soekarno pada September 1945, beliau ditunjuk sebagai menteri Agama. Demikian juga dalam kabinet sjahrir tahun 1946. Kemudian setelah terjadi penyerahan kedaulatan dan berdirinya RIS, dalam kabinet hatta tahun 1950, beliau diangkat menjadi menteri agama. Jabatan menteri agama terus dipercayakan selama tiga kabinet, yakni kabinet Hatta, Nastir, dan kabinet sukiman (Ma'sum1998:311-312, dalam mulyanti, 2011:44-45). 79
(53) Bocah iku wiwit umur pitung tahun Kudu ajar tata keben ora getun Disebut anak itu mulai usia tuju tahun Harus bisa belajar adab supaya tidak menyesal (PA/PEND/B4) Bait ini menjelaskan tentang kewajiaban anak yang belajar adab. Belajar adab sudah harus dilakukan sedari anak masih kecil. Hal ini dilakukan agar anak memiliki niat sedari kecil untuk belajar adab untuk hidupnya agar tidak menyesal akhirnya. Bait lain yang menjelaskan hal ini bisa dilihat dalam bagian lampiran. 4.2.4.3 Bekal Pengetahuan Untuk Menghadapi Lingkungan Sosial Bekal pengetahuan dan adab untuk para santri pada kelas persiapan dalam menghadapi dunia dan menghadapi orang tua, saudara, teman, guru, dan masyarakat luas dalam lingkungan sosial. Pada teks NS sudah terdapat bab-bab tersendiri yang mengatur tentang hal tersebut. Di bawah ini akan dipaparkan mengenai adab hubungan manusia dalam lingkungan sosial. (54) Yen wong tuwa lenggah ngisor sira aja Pisan lungguh dhuwur kaya ja' majuja Ketika orang tua duduk di bawah Jangan sekali-kali kamu duduk diatas seperti raja (PA/PEN/B9) Kutipan ini hanyalah sebagian saja yang menunjukkan sikap empan papan anak ketika berhadapan dengan orang tua. Ada tiga belas bait dalam bab pendahuluan yang menerangkan sikap pengabdian terhadap orang tua. Salah satunya adalah bait diatas yang menjelaskan betapa mulianya orang tua yang harus dijunjung dan disayang sepenuh hati. Bait ini menjelaskan bahwa sopan santun ketika ada orang tua duduk di bawah maka tidaklah punya adab seorang 80
81 anak yang berani duduk di atas melebihi posisi orang tua. Bahkan jika ingin lewat ketika orang tua duduk hendaknya seorang anak lewat sambil membungkukkan badan. Pada zaman dahulu nilai-nilai kesopan seperti ini menjadi rahasia umum, bahkan seseorang yang tidak mengenyam pendidikan saja mengetahui budaya seperti ini. 4.2.5 Relevansi Terhadap Pendidikan karakter Teks NS memberikan pendidikan kepada manusia berupa nilai afektif dengan bahasa yang lugas khas pesisiran. Penelitian pelantunan teks NS dengan segala keindahan susunan struktur bahasa, keragaman budaya yang berlandaskan pada warna lokal, jika dikaitkan dengan dunia pendidikan saat ini memiliki beberapa hal yang urgen. Pertama, relevansi terhadap pendidikan karakter. Pendidikan karakter yang sudah dicanangkan oleh pemerintah sejak tahun 2010 dan mulai diterapkan pada 2011 bertujuan untuk mengembangkan kemampuan pesrta didik dalam memberikan keputusan baik dan buruk. Serta memelihara dan mewujudkan kebaikan dalam kehidupan sehari-hari (Galus, 2008 dalam Hatta, 2013:12). Ada delapan belas nilai dalam pendidikan karakter, yakni nilai religius, jujur, toleransi, disiplin, kerja keras, kreatif, mandiri, demokratis, rasa ingin tahu, semangat kebangsaan, cinta tanah air, menghargai prestasi, bersahabat/komunikatif, cinta damai, gemar membaca, peduli lingkungan, peduli sosial dan tanggung Jawab.
Kandungan sikap dalam pendidikan adab yang terdapat dalam teks NS memiliki kesesuaian dengan nilai pembentukan karakter yang saat ini masih digalakan oleh pemerintah pada pesrta didik. Nilai moralitas dalam penelitian teks NS bisa dijadikan dasar atau pondasi dalam merumuskan nilai. Selain itu juga bisa digunakan untuk tambahan nilai dari pendidikan karakter yang berdasar pada kearifan lokal budaya Jawa. Kedua, relevansi terhadap metode pembelajaran. Dalam kegiatan belajar mengajar tentunya hal paling penting adalah metode yang digunakan seorang guru untuk menyampaikan pelajaran agar tersampaikan secara utuh pada peserta didik. Banyak sekali metode pembelajaran modern yang digunakan dan dikembangkan oleh guru, misalnya metode SQ3R (Survey, Question, Read, Recall dan Review), karya wisata, problem solving, dan lain sebagainya. Metode-metode ini pada kenyataannya susah dilakukan untuk murid pada daerah tertentu karena tidak sesuai dan kadang hanya menjadi laporan dalam rencana pelaksanaan pembelajaran saja. Singiran merupakan metode pembelajaran yang sudah dilakukan oleh para guru pada santrinya sejak lama sekitar tahun 1800-an keatas dan masih digunakan sampai sekarang. Hal ini juga dikemukakan oleh Basuki (1998) dalam Rizal (2016:55) bahwasanya singiran yang bertolak dari khazanah sastra pesantren mulai digunakan dalam pembelajaran sesudah tahun 1800-an. Kelebihan dari metode singiran adalah ingatan dan pemahaman yang diperoleh dari matan atau pokok dari suatu pelajaran bisa diingat dalam jangka waktu yang lama. Misalnya pelajaran gramatika bahasa Arab pada bagian I'rab. Di dalmnya terdapat pokok 82
bahasannya kemudian bisa dilagukan dengan lagu yang sesuai dengan keinginan dan mudah untuk diingat oleh santri. Kemudian dihafalkan dan dipahami isinya. Lama kelamaan santri terbiasa menyenandungkan lagu yang berisi pelajaran tidak hanya pada saat pelajaran saja. Bahkan terkadang para santri menyenandungkan ketika istirahat dan pada saat sudah berada di kamar. Hal yang menjadi kebiasaan inilah yang menjadikan hafalan santri pada matan pelajaran akan selalu teringat. Jadi, metode singiran bisa digunakan sebagai salah satu pilihan metode pembelajaran yang bisa digunakan. Dengan catatan modifikasi dan penyesuaian terhadap pelajaran dan lagu yang digunakan. Hal ini dilkukan agar guru mudah dalam penyampaian pelajaran dan peserta didik bisa menerima pelajaran dengan baik. 83
BAB V SIMPULAN DAN SARAN 5.1 Simpulan Simpulan yang didapat dari hasil Penelitian Pelantunan Teks SingirNS Di TPQ Sabilul Muttaqien Desa Prambatan Kecamatan Balen Kabupaten Bojonegoro : Studi Kajian Etnopuitika terbagi menjadi dua bagian. Pertama, mengenai unsur bunyi bahasa berupa aliterasi, pola persajakan yang di dalamnya terdapat asonansi dan rima akhir, pemilihan fonem. Kedua, tentang temuan nilai budaya yang dirumuskan dari temuan aliterasi dan pola kata berima sama. Kemudian temuan ajaran moral dalam teks NS. 5.1.1 Unsur Bunyi Bahasa Aliterasi pada teks NS banyak didominasi oleh bunyi nasal, hambat letup, lateral, dan bunyi getar. Dominasi bunyi konsonan ini membentuk pola unik yakni, fonem terakhir pada sebuah kata menjadi fonem awal pada kata selanjutnya. Pada pola persajakan muncul pola persajakan a-a. pola ini muncul dari pengulangan sebagian suku kata terakhir, pengulangan suku kata terakhir, pengulangan penuh, dan pengulangan fonem terakhir. Asonansi dalam teks NS banyak membentuk pola kata berima sama yang muncul baik dalam satru baris, beda baris, maupun pada ujung baris yang bisa menentukan pola persajakan. Pemilihan fonem pada teks NS berfungsi sebagai pembentuk pola aliterasi 84
sehingga teks NS sangat artikulatif dan auditif. Maksudnya adalah mengalun lancar ketika dilantunkan dan indah ketika didengar. Pola pelantunan dalam teks NS mengalun cepat tiga sampai empat suku kata perdetik. Bait ini dilafalkan dengan gaya singiran pesantren yang riang dan semangat. Intonasi yang digunakan dalam pelantunan juga sangat variatif. Maksudnya adalah pelafalannya bisa menggunakan beberapa nada yang berbeda-beda. Terdapat penekanan pada sebagian kata dalam bait disertai dengan pemanjangan bunyi vokal pada bagian awal dan suku kata ke enam dan ketujuh. 5.1.2 Temuan Budaya Dalam Teks NS Pertama, Temuan budaya dalam teks NS didominasi oleh budaya Jawa pesisiran. Hal ini ditunjukkan oleh leksikon khas Jawa pesisiran yang mewarnai teks NS. Leksikon ini banyak ditemukan dalam ragam ngoko karena ragam ngoko merupakan bahasa percakapan yang digunakan sehari-hari. Leksikon khas Jawa pesisiran banyak digunakan dalam teks NS dengan alasan pertama, karena pengarang teks NS berasal dari Rembang Jawa Tengah. Kedua, karena teks NS ditujukan untuk para santri dan masyarakat sekitar Rembang sehingga bahasa yang digunakan harus menyesuaikan agar teks NS bisa diterima dan dipahami oleh santri dan masyarakat. Kedua, berdasarkan aliterasi dan wazan yang ditemukan dalam teks NS merefleksikan keindahan budaya Jawa Temuan selanjutnya, pendidikan adab yang berdasarkan pada tradisi pesantren. Teks NS ingin memperlihatkan tarbiyah adabiyah, yakni pendidikan adab lebih dulu baru kemudian transfer ilmu. Maksudnya adalah teks NS digunakan untuk pembelajaran khusus untuk santri kelas persiapan dengan tujuan santri 85
mengetahui adab mencari ilmu, relasi niat untuk mencari ilmu dan pemberian bekal dan pengetahuan pada santri untuk bersiap menghadapi dunia dan menghadapi orang tua, saudara, teman, guru, dan masayarakat lain dalam lingkungan sosial. Pemberian bekal dan pengetahuan untuk menghadapi dunia dan masyarakat dalam linkungan sosial sudah dibagi ke dalam bab-bab tersendiri sesuai dengan judul singirdalam teks NS. Adapun wujud relevansi teks NS dengan pendidikan ialah melalui program Pendidikan karakter yang dicanangkan pada tahun 2011 oleh Kemendikbud dengan mewajibkan untuk menyisipkan 18 nilai karakter dalam proses pembelajaran peserta didik. Pendidikan ada dalam teks NS bisa dijadikan pondasi dan tambahan nilai yang belum terangkum dalam nilai karakter yang dirumuskan oleh Kemendikbud. Kedua, relevansi terhadap media pembelajaran. Relevansinya terdapat pada penggunaan metode pembelajaran singiran yang digunakan dalam pembelajaran teks NS bisa dijadikan salah satu pilhan metode untuk media pembelajaran pada umumnya. Dengan catatan pengembangan dan penyesuaian pada metode lagu yang digunakan harus menyesuaikan dengan pelajaran. 5.2 Saran Dari hasil penelitian yang ditemukan oleh peneliti, terdapat beberapa saran bagi peneliti selanjutnya untuk melengkapi kekurangan penelitian yang dapat diuraikan sebagai berikut. 5.2.1 Bagi Penelitian selanjutnya, untuk memperdalam lagi dalam menggali unsur kebudayaan atau falsafah lokal Jawa yang mencerminkan budaya penutur lokal. 86
5.2.2 Bagi penelitian selanjutnya, dapat meneliti dan mengungkapkan konsep Pendidikan karakter pada teks NS lebih mendalam lagi atau dengan paradigma berbeda. 87
DAFTAR PUSTAKA Antusuhono, Tanpa tahun. Reringkesaing Pramasastra-DJawa. Jogjakarta: Soejadi. Arifin, Z. 2011. Penelitian Pendidikan dan Paradigma Baru. Bandung: Rosda Karya. Aminudin. 2011. Pengantar apresiasi karya satra. Bandung: Sinar Baru Algesindo Arikunto, S. 2013. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta: PT Rineka Cipta. Bungin, B. 2008. Metodologi Penelitian Kualitatif. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Endraswara, S. 2009. Penelitian Folklor, Konsep, Teori, Dan Aplikasi. Yogyakarta: Meddpress. Fathoni, S. 2015. Pendidikan Akhlak Anak Usia Sekolah Dasar Menurut K.H Bisri Mustofa Dalam Kitab SingirNgudi Susila Saka Pitedah Kanthi Terwela. Skripsi. (tidak dipublikasikan). Malang: Fakultas Tarbiyah dan Keguruan, UIN Maulana Malik Ibrahim. Hasyim, M. 2015. Ajaran Moral Syi'ir Ngudi Susilo Dalam Membangun Karakter Anak dalamAnalisa Journal Of Sosial And Religion Vol. 22, No. 02, Desember 2015: 309-319. Hatta. J. 2013. Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Bangsa Dalam Kitab Ngudi Susila Karya K.H Bisri Mustofa.yogyakarta: universitas islam negeri sunan kalijaga. Hermanto. 2014. Kepemimpinan Abu Bakar Ash-Shidiq Dan Nilai-Nilai Pendidikan Islam Yang Terkandung Di Dalamnya. Jakarta: Skripsi (Tidak Dipublikasikan). Fakultas Ilmu Tarbiyah Dan Keguruan. UIN Syarif Hidayatullah. Herusatoto, Budiono. 2000. Simbolisme dalam budaya Jawa. Yogyakarta. Hanindita Graha Widya. Jazuli, M.K. 2017. Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak Dalam Kitab Syi'ir Ngudi Susilo Karya K.H Bisri Mustofa. skripsi. (tidak dipublikasikan). Salatiga: Fakultas Tarbiyah dan Keguruan, IAIN Salatiga. Kadarisman. A. E. 2010. Mengurai bahasa menyibak budaya. Malang: UIN- MALIKI PRESS. 88
. 2002. Etnopuitika: Dari Bunga Rampai Teks Dan Pentas Sampai Ke Akar Budaya. Makalah seminar Metodologi Penelitian Seni Pertunjukan yang dipresentasikan di Sekolah Tinggi Seni Indonesia Surakarta, Surakarta: STSI. . 2009. Sketsa Puitika Jawa: Dari Rima Anak-Anak Sampai Filsafat Rasa. . Jurnal KARYA DOSEN Fakultas Sastra UM. Malang: UM. Karsono. 2011. Lagu Anak-anak Tradisi Nusantara: Mutiara Kebijaksanaan yang Terlupa. Surakarta: UNS. Kusnadi. 2006. Seni Singiran dalam Ritual Tahlilan pada Masyarakat Islam Tradisional Jawa dalam Jurnal Imaji Vol. 4, No 2, Agustus '06. FBS UNY. Luthfi, A. I. Struktur SingirNgudi Susila Karya K.H Bisri Mustofa. Skripsi. (tidak dipublikasikan). Fakultas Bahasa dan seni, Semarang: UNESS. Mawardi, K. 2006. Pendekatan Sosio-Kultural Pembelajaran Islam Dalam Pesantren Dan Masyarakat NU dalam Jurnal insania, Vol. 11, No. 11. Mulyanti. 2011. Pembaruan Pendidikan Islam K.H A. Wahid Hasyim (Menteri Agamana RI 1949-1952). Jakarta: Skripsi (Tidak Dipublikasikan). Fakultas Tarbiyah Dan Keguruan. UIN Syarif Hidayatullah. Mustofa, B. 1373. Ngudi Susila. Menara kudus: Kudus. Muzakka, M. 1999. Singiran: Sebuah Tradisi Sastra Pesantren. Yogyakarta: hayamwuruk No. 2 th. IX. Muzakka, M. 2003. Tradisi Lisan Pesantren dan Pemberdayaan Politik Kaum Santri (Kajian Terhadap Tradisi Shalawatan). Semarang: Seminar Internasional Tradisi Lisan Nusantara IV dan Festival Pesisir Nabawi, H. 1990. Metode Penelitian Bidang Sosial. Yogyakarta: gajah mada university press. Rahmani, A. N. 2017. Piwulangan kasusilaan salebeting syi'ir ngudi susila anggitanipun kyai Bisri Mustofa dalam Jurnal penelitian mahasiswa program studi pendidikan bahasa Jawa Vol. 6. No. 7. Juli 2017 83-91. Rizal, A.S. 2012. Nilai-Nilai Budi Pekerti Dalam Naskah Syi'ir Ngudi Susila Saka Pitedah Kanthi Pertela Karya Kyai Bisri Mustofa Dan Implementasinya Pada Pengembangan Pembelajaran Bahasa Dan Sastra Indonesia Berkarakter Jenjang SMA Jurusan Bahasa (Sebuah Tinjauan Filologis). Skripsi. (tidak dipublikasikan). Malang: UMM. 89
Rizal, A.S. 2016. Piranti Estetika dan Nilai Pendidikan SingirMitera Sejati dan Ngudi Susila Karya Kiai Bisri Musthofa. Tesis (tidak dipublikasikan). Malang: UM. Rizal, A.S. 2016. Nilai Estetika Dan Pendidikan Naskah SingirMitra Sejati Dan Ngudi Susila Karya Kiai Bisri Mustofa dalam jurnal bahasa, seni, dan pengajaran Vol. 1, No.1. Samsuri. 2010. Metode Dakwah Ali Bin Abi Thalib. Jakarta: Skripsi (Tidak Dipublikasikan). Fakultas Dakwah Komunikasi. UIN Syarif Hidayatullah. Subkhi, A. F. 2017. Pelaksanaan Pendidikan Akhlak Melalui Syair Ngudi Susilo (Karya K.H Bisri Mustofa ) Pada Santri Di TPA Al-Mubarokah Desa Bendogarap Kecamatan Klirong Kabupaten Kebumen. Surakarta: Skripsi. (tidak dipublikasikan). Fakultas Tarbiyah dan Keguruan. IAIN Surakarta. Subroto, E. 2007. Pengantar Metode Penelitian Linguistik Struktural. Surakarta: Universitas Sebelas Maret PRESS. Sugiyono. 2013. Metode Penelitian Pendidikan (Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D). Bandung: Alfabeta. Surana. 2007. Fonetik fonologi. Surabaya: Bintang Surabaya. Wiryanti, D. 2009. Syiir Ngudi Susila Karya Kiai Bisri Mustofa (Suatu Kajian Stilistika). Skripsi. Surakarta: fakultas satra dan seni rupa UNS Poedjosoedarmo. 1979. Morfologi Bahasa Jawa. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 90