REPRESENTASI NASIONALISME EKSIL 1965 (ANALISIS SEMIOTIKA FOTO EXILE KARYA ROSA PANGGABEAN) Skripsi Diajukan untuk memenuhi persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Sosial (S.Sos) Oleh : Rizki Solehudin NIM : 1110051100046 KONSENTRASI JURNALISTIK JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1438 H / 2017 M
ABSTRAK Rizki Solehudin 1110051100046 Representasi Nasionalisme Eksil 1965 (Analisis Semiotika Foto Exile Karya Rosa Panggabean) Nasionalisme merupakan sebuah keniscahayaan yang dimiliki setiap warga negara, tak terkecuali para Eksil. Hidup dalam pengasingan di negeri orang selama berpuluh-puluh tahun tidak lantas melunturkan sikap nasionalisme para Eksil terhadap Indonesia. Melalui media fotografi seorang pewarta foto Antara Rosa Panggabean mencoba membukukan keseharian Eksil yang berada di Belanda. Dari foto tersebut penulis melihat adanya bentuk nasionalisme yang direpresentasikan melalui aktifitas keseharian para Eksil. Berdasarkan latar belakang tersebut untuk mengetahui representasi nasionalisme yang ditunjukan oleh para Eksil, maka muncul pertanyaan bagaimana makna denotasi, konotasi, serta mitos pada foto Exile karya Rosa Panggabean? Pada penelitian ini penulis menggunakan paradigma konstruktivis dengan pendekatan kualitatif. Sementara metode penelitian yang digunakan adalah semiotika Roland Barthes. Semiotika model Roland Barthes memiliki tiga tahapan dalam memaknai sebuah foto, yaitu tahapan denotasi, konotasi serta mitos. Setelah melakukan pengkajian melalui analisis semiotika model Roland Barthes terhadap foto Exile karya Rosa Panggabean, penulis menemukan makna nasionalisme yang direpresentasikan melalui aktivitas keseharian para Eksil. Nasionalisme tersebut dapat dilihat dari kerinduan para Eksil terhadap Indonesia yang dipraktekan dengan menyajikan makanan khas Indonesia, mengenakan kemeja batik khas Indonesia, bekerja dengan dokumen-dokumen yang berkaitan dengan Indonesia, serta mengikuti isu-isu yang sedang berkembang di Indoensia. Terlebih menurut Schiller dalam konsep nasionalisme jarak jauh ditujukan bagi mereka yang masih melakukan aktivitas sosial tekait dengan Indonesia, meskipun mereka sudah bukan lagi tercatat sebagai warga negara Indonesia. Pada penelitian ini dapat disimpulkan bahwa Eksil masih memiliki sikap naionalisme. Kesimpulan tersebut berasal dari temuan dan pemaknaan terhadap tanda-tanda yang disajikan oleh fotografer. Selain itu, penelitian yang telah dilakukan terhadap foto Eksil karya Rosa Panggabean, menunjukan bahwa pelihat foto harus lebih jeli lagi dalam memaknai sebuah foto. Sehingga informasi yang ingin disampaikan oleh fotografer dapat diterima dengan baik oleh pelihat foto. Kata Kunci : Fotografi, Semiotika, Nasionalisme, Eksil iv
KATA PENGANTAR Bismillahirahmanirrahim Assalamu'alaikum Wr. Wb Alhamdulillahi Rabbil 'alamin, segala puji bagi Allah SWT, Tuhan seru sekalian alam yang menyeru sekalian hati hamba-Nya untuk selalu turut serta dalam samudra makrifat hingga tenggelam dalam kecintaan kepada-Nya. Tiada kata yang tepat untuk mendeskripsikan segalanya selain rasa syukur atas petunjuk dan pertolongan kepada penulis, sehingga terselesaikannya skripsi ini. Shalawat serta salam ditujukan kepada Al-Mustafa Sayyidina Muhammad SAW, serta keluarga dan para sahabatnya yang telah membawa kebaikan kepada umatnya dari jalan kegelapan menuju jalan yang terang benderang. Setelah beberapa semester lamanya menimba ilmu di kampus tercinta, akhirnya penulis dapat dengan sabar mengentaskan karya ini sebagai tongkat estafet pengejawantahan ilmu. Penulis menyadari, karya ini belum mencapai kesempurnaan. Oleh karena itu, penulis membuka dengan lebar kritik serta saran para pembaca. Penulisan karya ini juga tidak terlepas dari bantuan banyak pihak. Untuk itu penulis ucapkan terima kasih kepada: 1. Dr. Arief Subhan, MA selaku Dekan Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi, Suparto, M,Ed, Ph,D selaku Wakil Dekan I Bidang Akademik, Dr. Hj. Roudhonah, M. Ag selaku Wakil Dekan II Bidang Administrasi Umum, dan Dr. Suhaimi, M.Si selaku Wakil Dekan III Bidang Kemahasiswaan. 2. Kholis Ridho, M. Si selaku ketua Program Studi Jurnalistik sekaligus menjadi dosen pembimbing dalam penelitian ini yang telah banyak v
meluangkan waktu serta memberikan ilmunya dalam selama proses bimbingan. Sebagai Ketua Program Studi beliau juga telah banyak memberikan bantuan moril kepada penulis. 3. Dra. Hj. Musfirah Nurlaily, M.A selaku sekertaris Program Studi Jurnalistik yang telah meluangkan waktu untuk berkonsultasi dan membantu penulis dalam hal perkuliahan 4. Terima kasih kepada seluruh dosen Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang telah memberikan ilmu- ilmunya kepada penulis selama penulis menimba ilmu di sana. 5. Terima kasih kepada segenap staf Perpustakaan Utama UIN Syarif Hidayatullah Jakarta dan perpustakaan Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi. 6. Terima kasih kepada fotografer kantor Berita Antara Rosa Panggabean selaku narasumber yang telah meluangkan waktu untuk wawancara serta berbagi wawasan dan pengalaman kepada penulis. 7. Kepada orang tua penulis, Bapak Janudin dan Ibu Sri Suwarni yang telah menjadi motivasi penulis untuk menyelesaikan penelitian ini. Terima kasih telah bersabar. 8. Terima kasih kepada kakak dan adik penulis, Susi Ekawati, Hilman Ropiudin, dan Nur Syahru Aulia yang tiada hentinya memberi dukungan baik yang bersifat moril mapun materiil. Serta kepada Silmi Kafatusolihah sebagai keponakan penulis yang telah memberikan dukungan moril, meskipun hanya beberapa hari melihat dunia. vi
9. Terima kasih kepada Maya Eka Riyani Putri yang telah banyak memberi semangat dan memantau perkembangan penelitian. 10. Terima kasih kepada sahabat-sahabat Jurnalistik UIN 2010, Irvan, Algi, Ardi, Tyo, Fahri, Atep, Aan, Farhan, Farid, Acim, Jalih, Yoga, Medan, Ambar, Erna, Anas, Hety, Welda, Viky, Tanti, Rahmaidah, Isye, Fika, serta seluruh sahabat Jurnalistik B khususnya yang selalu memberikan semangat serta pencerahan dalam melakukan penelitian. Tidak lupa mahasiswa Jurnalistik dari seluruh angkatan, semoga tali silaturahmi kita akan terus abadi. 11. Terima kasih kepada sahabat-sahabat lainnya, Sahroji, Rt, Riza, Rian, Upi, Bayu, Husni, Baun, Mufti, Vatria, Ijal, Golib dan Ahong, yang tidak bosan- bosannya menemani dalam mencari inspirasi serta referensi. 12. Terima kasih kepada keluarga besar LPM Journo Liberta yang telah mengajarkan penulis tentang betapa pentingnya menjadi manusia yang bermanfaat bagi manusia lainnya, terlebih dalam memberikan ilmu serta pengalaman di bidang kejurnalistikan. 13. Terima kasih kepada keluarga besar Galeri Watoe Ireng, Lingkar Studi-Aksi untuk demokrasi Indonesia (LS-ADI), Black Coffee Gallery, PAV Production, Debu Management, JB Techne, dan Majelis Taklim Siraajutthaalibiin. 14. Terima kasih yang sebesar-besarnya kepada seluruh pihak yang membantu yang tidak dapat disebutkan satu persatu. Depok, 9 Juni 2017 vii
DAFTAR ISI i LEMBAR PERSETUJUAN PEMBIMBING ... ii LEMBAR PENGESAHAN PANITIA UJIAN ... iii LEMBAR PERNYATAAN ... iv ABSTRAK ... KATA PENGANTAR ... v DAFTAR ISI ... viii DAFTAR TABEL ... x BAB 1 PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah ... 1 B. Batasan Dan Rumusan Masalah ... 1. Batasan Masalah ... 10 2. Rumusan Masalah ... 11 C. Tujuan Penelitian ... 11 D. Manfaat Penelitian ... 1. Manfaat Akademis ... 12 2. Manfaat Praktis ... 12 E. Metodologi Penelitian ... 1. Paradigma Penelitian ... 12 2. Metode Penelitian ... 14 3. Sumber Data ... 14 4. Teknik Pengumpulan Data ... 15 5. Teknik Analisis Data ... 16 F. Tinjauan Pustaka ... 16 G. Sistematika Penulisan ... 17 BAB II LANDASAN TEORI A. Tinjauan Umum Tentang Fotografi ... 1. Pengertian Fotografi ... 19 2. Fotografi Jurnalistik ... 25 3. Etika Fotografi Jurnalistik ... 31 B. Tinjauan Umum Tentang Semiotika ... 34 viii 10 12 12 19
BAB III BAB IV 1. Semiotika Ferdinand De Saussure ... 35 2. Semiotika Roland Barthes ... 3. Semiotika Charles Sanders Peirce ... 43 3. Semiotika Charles Sanders Peirce ... 43 C. Teori Representasi ... 45 D. Konsep Nasionalisme dalam Pandangan Tokoh ... 1. Soekarno ... 51 2. Azyumardi Azra ... 53 GAMBARAN UMUM A. Gambaran Umum Eksil ... B. Profil Rosa Panggabean ... C. Gambaran Umum Buku Foto Eksil ... TEMUAN DAN ANALISIS DATA A. Analisis Data Foto 1 ... 1. Tahap Denotasi ... 69 2. Tahap Konotasi ... 3. Tahap Mitos ... 74 3. Tahap Mitos ... 74 B. Analisis Data Foto 2 ... 1. Tahap Denotasi ... 77 2. Tahap Konotasi ... 3. Tahap Mitos ... 82 3. Tahap Mitos ... 82 C. Analisis Data Foto 3 ... 1. Tahap Denotasi ... 84 2. Tahap Konotasi ... 3. Tahap Mitos ... 88 3. Tahap Mitos ... 88 D. Analisis Data Foto 4 ... 1. Tahap Denotasi ... 91 2. Tahap Konotasi ... 91 3. Tahap Mitos ... 94 ix 48 58 61 64 69 77 83 90
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan ... 1. Tahap Denotasi ... 96 2. Tahap Konotasi ... 96 3. Tahap Mitos ... 97 B. Saran ... 98 DAFTAR PUSTAKA ... 101 LAMPIRAN-LAMPIRAN ... 106 DAFTAR TABEL Tabel 1 : Peta Tanda Roland Barthes ... 38 Tabel 2 : Pemaknaan photogenia dalam menganalisis foto ... 40 x 96
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Belakangan ini isu berbau komunisme1 di Indonesia kembali naik ke permukaan. Isu tersebut semakin cepat berkembang di tengah masyarakat Indonesia, mulai dari ditemukannya logo palu arit di buku kunci jawaban ujian nasional, diterbitkannya buku Jokowi Undercover oleh Bambang Tri yang di dalamnya secara gambalang menyebut bahwa Jokowi merupakan seorang komunis, hingga kasus yang menjerat imam besar Front Pembela Islam (FPI) Habib Rizieq Shihab terkait ceramahnya yang menuding adanya unsur komunis di 11 pecahan uang rupiah baru tahun emisi 2016 yang diterbitkan Bank Indonesia (BI) pada 19 Desember 2016 lalu, dan beberapa isu lain yang belum dipastikan kebenarannya hingga penelitian ini dibuat. Kekhawatiran tersebut mendorong sejumlah purnawirawan Tentara Nasional Indonesia (TNI), Organisasi Massa Islam, dan beberapa elemen masyarakat yang khawatir akan isu kebangkitan komunis di Indonesia mendeklarasiaan Simposium Anti-PKI. Simposium tersebut menitikberatkan 1 Komunisme adalah paham atau ideologi yang menganut ajaran Karl Marx dan Fredrich Engels, yang hendak menghapuskan hak milik perseorangan dan menggantikannya dengan hak milik bersama yang dikontrol oleh Negara. Paham komunisme masuk ke Indonesia pada tahun 1913, diperkenalkan oleh Endericus Josephus Francisscus Maria Sneevliet. Ia adalah mantan ketua Sekretariat Buruh Nasional dan mantan pimpinan Partai Revolusioner Sosialis di salah satu provinsi di Negeri Belanda. Pada bulan Juli 1914 Sneevliet dengan P. Bersgma, J.A. brandstedder, HW. Dekker mendirikan organisasi politik yang bersifat radikal yang bernama Indisch Social Democratische Verceniging (ISDV) atau Serikat Sosial Demokrat India. Kemudian ISDV menerbitkan surat kabar yang bernama Het Vrije Woord (Suara Kebebasan). Terbitan pertama surat kabar ini pada tanggal 10 Oktober 1915. Melalui surat kabar inilah Sneevliet dan kawan-kawannya melakukan propaganda untuk menyebarluaskan Marxsisme. Lihat pada Abdul Ghofur, Peran Soeharto dalam G-30S PKI (Skripsi S1 Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Poitik UIN Jakarta, 2010), h. 30. 1
2 pada kekerasan pasca Oktober 1965 dan tidak membahas tindakan kekerasan yang disebutnya dilakukan Partai Komunis Indonesia (PKI) pada sekitar tahun 1948 dan pra Oktober 1965.2 Terkait komunisme, pemerintah Republik Indonesia menggunakan dua dasar hukum utama untuk melarang, memberangus, dan mencegah komunisme di Indonesia. Pertama, ketetapan MPRS Nomor XXV Tahun 1966 tentang pembubaran partai komunis Indonesia, pernyataan sebagai organisasi terlarang di seluruh wilayah negara republik Indonesia bagi partai komunis Indonesia dan larangan setiap kegiatan untuk menyebarkan atau mengembangkan paham atau ajaran komunis/marxisme-leninisme, dan kedua, Pasal 107 Undang-Undang Nomor 27 Tahun 1999 tentang perubahan kitab undang-undang hukum pidana yang berkaitan dengan kejahatan terhadap keamanan negara.3 PKI merupakan partai yang sangat "kontroversional" terhadap pemerintahan Republik Indonesia pada masa presiden Soekarno. Pada tahun 1948, PKI mulai mengadakan pemberontakan untuk merebut kekuasaan Republik Indonesia, di bawah pimpinan Muso yang merupakan tokoh utama komunis Indonesia, dan anggota komunis di Rusia. Kedatangan Muso dari luar negeri semakin mempertajam hukum politik PKI sehingga meletuslah peristiwa Madiun, dan memicu terjadinya demonstrasi dan pemogokan di mana-mana.4 2 BBC Indonesia, Purnawirawan TNI Pastikan Simposium Anti-PKI, diakses dari pada tanggal 25 Januari 2017. 3 CNN Indonesia, Deretan Pasal Krusial Untuk Memberangus Komunisme di Indonesia, diakses dari pada tanggal 28 Januari 2017. 4 Romly A. M, Agama Menentang Komunis (Jakarta: Bina Rena Pariwara, 1997), h. 11.
Perseteruan yang terjadi pada tahun 1955-1965 antara kepentingan politik yang berhaluan militer, umat Islam, dan PKI, karena Partai-Partai Islam pada masa Pemilu 1955 merupakan bagian sentral dalam pemerintahan. Hal itu dapat dilihat dari perolehan suara yang diraih oleh Partai-Partai Islam. Masyumi memperoleh kursi 60 suara, NU 47 suara, PSSI 8 suara dan Perti 4 suara.5 Dengan suara yang cukup banyak ini (hampir ½ suara parlemen), partai Islam kembali mengangkat persoalan dasar negara yang di awal kemerdekaan terhenti oleh agresi Belanda. Misi inilah kiranya yang kemudian menghangat dan menjadi perdebatan sengit dan berakhir dengan dikeluarkannya Dekrit Presiden tanggal 5 Juli 1959 atas dukungan militer.6 Perkembangan politik era 60-an adalah merupakan pergulatan sengit tetapi terselubung antara militer melawan PKI sebagai satu-satunya partai politik yang dominan karena perlindungan Soekarno, yang dengan tangkas berhasil memainkan peranan balance of power7 antara militer dan PKI. Akhir dari kemelut itu ialah meletusnya peristiwa Gerakan Tiga Puluh September (GESTAPU) 1965, di mana pada malam itu terjadi penculikan serta pembunuhan terhadap enam jendral dan satu letnan oleh PKI, yang kemudian mengakhiri era Soekarno dan PKI itu sendiri. Kejadian tersebut secara progresif memberikan peluang kepada militer untuk memainkan peran 5 Mariam Budiarjo, Dasar-dasar Ilmu Politik (Jakarta: Gramedia, 1985), h. 195. 6 A. Syafi'I Ma'arif, Peta Bumi Intelektualisme Islam di Indonesia (Bandung: Mizan, 1994), h. 174. 7 Balance of Power adalah perimbangan kekuatan (power) yang dilakukan oleh suatu negara untuk bisa mengimbangi kekuatan (power) negara lain. Balance of Power juga bisa diartikan sebagai sebuah sistem politik untuk mencapai adanya kekuatan (power) antara negara-negara di dunia, sehingga kekuatan (power) ini mampu seimbang/ berimbang. Lihat pada Wikipedia, Balance dari of pada tanggal 6 maret 2017. Power, diakses 3
politiknya, karena peristiwa GESTAPU ini secara frontal mengakibatkan perubahan iklim politik yang besar dalam tatanan politik di Indonesia yaitu dengan bergesernya kekuatan politik dari pihak sipil ke militer secara dominan.8 Mengutip jurnal yang dibuat oleh Wahyudi Akmaliah dengan judul Indonesia yang dibungkam: Peristiwa 1965-1966 dan Kemunculan Eksil Indonesia, bahwa penumpasan PKI serta organisasi yang berbau komunis yang dilakukan oleh militer, paramiliter, dan masyarakat sipil yang didukung oleh militer, pada periode 1965 akhir hingga pertengahan 1966 telah membunuh 500 ribu hingga 1 juta orang Indonesia, baik yang berafiliasi dengan PKI atau yang di-PKI-kan.9 Angka tersebut belum termasuk 1 juta orang lebih yang dipenjara tanpa adanya peradilan.10 Presiden Suharto pada tanggal 7 Mei 1966 yang diwakili oleh Menteri Pendidikan Indonesia mengeluarkan instruksi kepada mahasiswa Indonesia, intelektual publik, dan budayawan yang sedang berada di luar negeri untuk menjalani pemeriksaan dan pernyataan loyalitas terhadap pemerintah baru, yaitu Orde Baru di bawah pimpinan Suharto. Jika menolak, mereka hanya mendapatkan stempel ijin sekali pulang ke Indonesia. Akibatnya, mereka yang menolak memberikan paspor atau masanya sudah habis, mereka tidak dapat 8 Alfian, Pemikiran dan Perubahan Politik Indonesia (Jakarta: Gramedia, 1990), h. 46. 9 Wahyudi Akmaliah, Indonesia yang Dibayangkan: Peristiwa 1965-1966 dan Kemunculan Eksil Indonesia, Pusat Penelitian Kemasyarakatan dan Kebudayaan (P2KK-LIPI), Volume 17 No.1, 2015, h. 70. 10 Para tahanan yang dipenjara memiliki masa tahanan yang beragam, tergantung dari tingkat atau beratnya tuduhan yang diajukan, mulai dari beberapa tahun hingga 20 tahun lebih. Mereka masuk dalam tiga kelompok kategori, C, B, dan A. Kurang lebih ada 1, 375,320 orang yang dikategorikan sebagai kelompok C. Mereka dianggap terkait langsung dengan PKI dan organisasi yang terkait dengan PKI, dan di penjara selama 10 tahun. Kelompok B adalah mereka yang diindikasikan memiliki kaitan dengan Gerakan 30 September. Jumlahnya sekitar 34,587 orang, termasuk di dalamnya 10 ribu orang yang dibuang ke Pulau Buru. Kelompok A berjumlah 426 orang. Mereka ini yang dianggap terlibat dalam Gerakan 30 September dan menghabiskan sisa hidupnya di penjara. Lihat pada Wahyudi Akmaliah, Indonesia yang Dibayangkan: Peristiwa 1965- 1966 dan Kemunculan Eksil Indonesia, h. 70. 4
kembali ke Indonesia dan kehilangan statusnya sebagai warga negara Indonesia. Alasan penolakan mereka beragam, mulai dari ketidaktahuan sistem baru, upaya untuk menuntaskan studi sampai selesai, hingga sikap politik yang berpihak kepada Sukarno dan menjadi pengurus PKI luar negeri. Sebagian diantara mereka berpendapat bahwa Orde Baru telah melakukan kudeta kepada pemerintahan yang sah. Sikap politik tersebut harus dibayar mahal dengan kehilangan paspor mereka yang berarti tercabutnya identitas mereka sebagai warga negara Indonesia serta hak-hak yang mereka miliki, yang membuat mereka tidak dapat kembali ke Indonesia.11 Tidak sedikit pula di antara mereka yang di-PKI-kan diasingkan ke luar negeri, sebagaimana yang terjadi pada para Eksil 65.12 Bertahun-tahun, para Eksil 65 hidup tanpa kewarganegaraan di banyak negara seperti Rusia, Rumania, Albania, Tiongkok, serta Kuba. Saat mereka hidup tanpa identitas yang legal tersebut, negara-negara yang mereka tempati mengalami gejolak politik yang mengakibatkan kondisi perekonomian negara tersebut menjadi tidak stabil. Pada 1980-an, sebagian dari mereka bermigrasi ke Jerman, Belgia, dan Belanda. Mereka pun kemudian melamar menjadi warga negara Belanda. Karena rata-rata para Eksil ini lahir sebelum tahun 1945, pemerintah Belanda menganggap para Eksil ini sejatinya warga negara Belanda karena lahir sebelum Indonesia merdeka, atau masih dianggap lahir di wilayah Nederlandsch-Indische. Tidak 11 Wahyudi Akmaliah, Indonesia yang Dibayangkan: Peristiwa 1965-1966 dan Kemunculan Eksil Indonesia, h. 71. 12 Eksil berasal dari kata bahasa Inggris exile yang berarti terasing atau dipaksa meninggalkan kampung halaman atau rumahnya. Eksil 65 adalah sebutan bagi orang-orang Indonesia yang terpaksa tidak dapat pulang ke Indonesia karena situasi politik pada tahun 1965. Perubahan pemerintahan yang terjadi pada tahun 1966 secara drastis dari pemerintahan sipil ke pemerintahan di bawah kekuasaan militer diawali oleh peristiwa GESTAPU pada akhir tahun 1965. Lihat pada Wikipedia, Eksil, diakses dari pada 6 Maret 2017. 5
6 ada data yang pasti mengenai Eksil yang tinggal di Belanda, namun diperkirakan jumlah mereka ratusan. Meskipun para Eksil ini sudah menjadi warga negara Belanda dan beranak pinak di sana, mereka tidak pernah melupakan tempat asal mereka, yaitu Indonesia.13 Meskipun tidak lagi menjadi warga negara Indonesia, ingatan dan rasa nasionalisme para Eksil masih cukup kuat. Hal tersebut telihat dari aktivitas sosial yang mereka lakukan terkait dengan isu keindonesiaan, baik peristiwa 1965-1966, Hak Asasi Manusia (HAM), ataupun persoalan sosial lainnya. Seperti yang dilakukan oleh Umar Said, Sobron Aidit, J.J Kusni, dan Budiman Shudasono, dengan dibantu oleh empat orang warga Prancis, komunitas Eksil ini mendirikan restoran koperasi Indonesia di Paris, Prancis pada tahun 1982. Pengelolaan restoran menggunakan sistem berbasis koperasi atau yang dikenal dengan Société Coopérative Ouvriere de Production (SCOP) Fraternite (Persaudaraan), di Restoran tersebutlah representasi wajah Indonesia ditampilkan melalui ragam acara kesenian dan kebudayaan. Beberapa tokoh- tokoh politik penting di Perancis sering berkunjung ke Restoran tersebut, seperti Madame Daniele Mitterrand (Istri mantan Presiden Perancis, Francois Mitterand), Louis Joinnet (Mantan Penasehat Hukum dari 5 Perdana Menteri) dan para sastrawan Prancis. Saat dikenal publik, Restoran ini kerap kali menjadi rujukan mengenai Indonesia ketimbang kantor KBRI Perancis sendiri.14 Selain itu, di antara mereka juga berusaha menghadirkan masakan Indonesia di kesehariannya dan menyimpan barang-barang yang berkaitan 13 National Goegraphic dari pada tanggal 28 Januari 2017. Indonesia, Kehidupan Para Eksil, diakses 14 Wahyudi Akmaliah, Indonesia yang Dibayangkan, h. 73.
7 dengan Indonesia, hal tersebut mereka lakukan demi menghilangkan rasa rindu mereka terhadap kampung halaman.15 Salah satu adalah yang dilakukan Sarmadji, pria asal Solo yang kini berusia 83 tahun tersebut mendirikan Perkumpulan Dokumentasi Indonesia (PERDOI), di dalamnya terdapat kumpulan arsip dan dokumentasi tentang sejarah Indonesia yang berkaitan dengan tragedi 65/66.16 Seorang peneliti dari Pusat Penelitian Sumber Daya Regional (PSDR) LIPI, Amin Mudzakir mengatakan bahwa para Eksil memiliki "nasionalisme jarak jauh" yang terbentuk sebagai cerminan dari kesetiaan mereka terhadap Indonesia, meski mereka sudah bukan sebagai warga negara Indonesia.17 Bagi Sarmadji, salah seorang dari kaum Eksil yang mencari suaka di Belanda, ia harus menerima kenyataan bahwa pada ahrinya dirinya menjadi warga negara Belanda, negara yang dahulu menjajah bangsanya. Namun keberadaanya di pengasingan bukan pilihannya, melainkan tersingkir oleh sesama bangsanya.18 Meskipun secara geografis mereka tidak tinggal di Indonesia, bukan lagi warga negara Indonesia, dan aktivitas sosial mereka tentang hal-hal yang terkait dengan Indonesia, dalam kacamata Benedict Anderson (1994), mereka ini adalah bentuk dari "nasionalisme jarak jauh". Menurut Schiller (2007) dalam Wahyudi mendefinisikan nasionalisme jarak jauh sebagai satu perangkat mengenai klaim identitas dan praktik-praktik yang dilakukan yang menghubungkan orang-orang 15 Wahyudi Akmaliah, Indonesia yang Dibayangkan, h. 72. 16 Rosa Panggabean, Exile (Jakarta: 2014), h. 67. 17 Antara News, Jejak orang-orang terbuang yang tetap setia pada Indonesia, diakses dari indonesia, pada tanggal 14 Februari 2017. 18 Amin Mudzakir, Hidup di Pengasingan: Eksil Indonesia di Belanda, Pusat Penelitian Sumber Daya Regional (PSDR-LIPI), Volume 17 No.2, 2015, h. 178-179.
yang tinggal di pelbagai wilayah geografis kepada wilayah khusus yang mereka anggap sebagai rumah leluhur mereka.19 Nasionalisme membangun kesadaran rakyat sebagai suatu bangsa serta memberi seperangkat sikap dan program tindakan. Tingkah laku seseoang nasionalis didasarkan pada perasaan menjadi bagian dari suatu komunitas bangsa.20 James G Kellas mengatakan nasionalisme merupakan sebuah ideologi dan bentuk prilaku. Ideologi nasionalisme dibangun di atas masyarakat yang memiliki kesadaran berbangsa (kesadaran diri nasional) yang ditunjukan dengan sikap dan aksi, dalam bentuk budaya, ekonomi, atau politik.21 Sementara itu M.D La Ode mengutip Hans Kohn mengungkapkan, Nasionalisme merupakan bentuk tertinggi dari sebuah loyalitas yang dirasakan oleh seorang individu atas sebuah bangsa. Ini juga merupakan sebuah perasaan yang mendalam terhadap tanah asal (kampung halaman) seseorang, tradisi lokal dan otoritas teritorial yang didirikan sepanjang sejarah.22 Kisah para Eksil 65 kemudian didokumentasikan oleh seorang pewarta foto dari kantor berita Antara, Rosa Panggabean. Wanita yang lebih akrab disapa Oca ini, mengikuti keseharian para Eksil 65 yang tinggal di Amsterdam, Belanda. Sekembalinya dari Belanda, Rosa membukukan kehidupan mereka lewat sebuah katalog foto yang diberi judul Exile. Dengan menggunakan media 19 Wahyudi Akmaliah, Indonesia yang Dibayangkan, h. 74. 20 Anthony D. Smith, Nasionalisme, Teori, Ideologi, Sejarah (Jakarta: Erlangga, 2003), h. 26. 21 James G. Kellas, The Politics of Nationalism and Ethnicity (USA: St. Martin's Press, Inc, 1998), h. 4. 22 M D. La Ode, Etnis Cina Indonesia dalam Politik di Kota Pontianak dan Kota Singkawang, Kalimantan Barat 1998 - 2008, Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2012, h. 54-55. 8
fotografi, Rosa berusaha menyampaikan pesan yang telah didapatnya untuk disebarkan kepada khalayak luas. Di dalam karyanya tersebut, Rosa menampilkan keseharian para Eksil 65 yang hidup di luar negeri, dengan kerinduan mendalam untuk bisa menginjakan kaki kembali ke Indonesia. Lewat foto Eksil itu pulalah yang membuat Rosa menyabet gelar juara 2 kategori foto essay, dan dibukukan ke dalam katalog foto Anugerah Pewarta Foto Indonesia (APFI) Tahun 2014. Di dalam katalog tersebut Rosa bercerita: 23 Tiga lelaki bernama Ibrahim Isa, Chalik Hamid, dan Sarmadji. Mereka adalah tiga orang Eksil 1965 yang sudah sangat terbuka atas identitas diri mereka. Sebelum tahun 1965, Sarmadji adalah seorang guru yang dikirim ke Tiongkok untuk mempelajari bagaimana pendidikan di luar sekolah yang diterapkan di Tiongkok. Chalik Hamid, seorang sastrawan muda yang bergabung dengan organisasi Lekra (Lembaga Kebudayaan Rakyat) yang dikirim ke Albania untuk mempelajari sinematografi, dan Ibrahim Isa adalah seorang delegasi muda yang diutus the Permanent sebagai Indonesian Permanent Representative at Secretariat of the AAPSO (Afro-Asian Peoples Solidrity Organization) pada 1960-1966 di Kairo. Paska peristiwa yang terjadi pada 1 Oktober 1965, keadaan politik nasional memanas. Militer mengambil alih pemerintahan dan petinggi PKI ditangkap, bahkan beberapa di antara mereka dieksekusi tanpa melalui persidangan. Operasi yang dilakukan militer itu pun tak hanya mendera anggota PKI dan underbow-nya, tapi juga terhadap orang-orang yang bertalian dengan pemerintahan Soekarno, para simpatisan, dan tentu saja pemuda-pemuda yang mengikuti beasiswa di negara-negara berpaham sosialis. Para delegasi yang berada di luar negeri tidak luput dari operasi yang mengatasnamakan pembersihan terhadap paham komunis di Indonesia. Paspor mereka dicabut alias tidak berlaku lagi dan jika pulang ke tanah air, mereka langsung ditangkap. Kondisi itulah yang menyebabkan banyak dari pemuda yang mengikuti program beasiswa itu tidak dapat kembali ke Indonesia. Mereka hidup sebagai orang Eksil di luar negeri. Mereka memilih tidak kembali karena rezim militer melakukan represi yang luar biasa. Cap sebagai komunis itu tidak hanya dikenakan kepada mereka, tapi juga kepada keluarga dan keturunan mereka yang masih tinggal di Indonesia. Para Eksil 1965 hidup bertahun-tahun tanpa kewarganegaraan di banyak 23 Pewarta Foto Indonesia, Anugerah Pewarta Foto Indonesia 2014. 9
negara seperti Rusia, Rumania, Albania, Tiongkok serta Kuba. Saat mereka hidup tanpa identitas yang legal tersebut, negara-negara yang mereka tempati mengalami gejolak politik yang mengakibatkan kondisi perekonomian negara tersebut menjadi tidak stabil. Maka pada era 1980- an, sebagian dari mereka berimigrasi ke Jerman, Belgia, dan Belanda. Tidak ada data yang pasti mengenai jumlah orang Eksil yang tinggal di Belanda. Namun, jumlah mereka diperkirakan ratusan. Meskipun para Eksil itu sudah menjadi warga negara Belanda dan beranak pinak di sana, mereka tidak pernah melupakan tanah kelahiran mereka, Indonesia. Harapan yang tersisa dari mereka yang kini sudah tua, pemerintah Indonesia memberi pengakuan bahwa telah terjadi penyimpangan sejarah. Mereka tidak meminta kompensasi materi atas penderitaan mereka akibat tragedi 1965 yang telah memakan begitu banyak korban secara fisik dan moral. Mereka hanya mengharapkan permintaan maaf dari pemerintah atas keterbuangan mereka sebagai anak bangsa. Berdasarkan latar belakang permasalahan di atas, maka penulis tertarik untuk melakukan penelitian secara mendalam untuk menemukan makna nasionalisme yang ada dalam foto karya Rosa Panggabean yang berjudul Exile. Metode analisis yang digunakan adalah semiotika Roland Barthes yaitu bidang ilmu yang mempelajari tentang sistem tanda untuk memahami makna denotasi, konotasi, dan mitos. Judul yang dipilih adalah sebagai berikut "Representasi Nasionalisme Eksil 1965 (Analisis Semiotika Foto Exile karya Rosa Panggabean)". B. Batasan dan Rumusan Masalah 1. Batasan Masalah Nasionalisme dapat dipahami dalam beragam bentuk terlihat dari karya foto. Maka, pembatasan pada penelitian ini difokuskan pada karya Rosa Panggabean berjudul Exile, yang dibuat pada tahun 2014. Karya Rosa Panggabean tersebut bercerita tentang kehidupan para Eksil 65 di Amsterdam, Belanda. Penulis melihat adanya rasa nasionalisme terhadap bagsa Indonesia pada Eksil 65, meski mereka sudah bukan lagi menjadi 10
warga negara Indonesia. Penulis hanya mengambil empat dari 31 foto yang terdapat dalam buku Foto "Exile" yang mana keempat foto tersebut menggambarkan sikap nasionalisme eksil. Dalam Penelitian ini penulis menggunakan konsep nasionalisme jarak jauh milik Schiler, dimana nasionalisme jarak jauh ditunjukan oleh mereka yang secara geografis tidak tinggal di Indonesia, bukan lagi warga negara Indonesia, dan aktivitas sosial mereka tentang hal-hal yang terkait dengan Indonesia. 2. Rumusan Masalah Nasionalisme dimiliki oleh semua orang, tak terkecuali oleh para Eksil 65. Maka, bagaimana representasi nasionalisme Eksil dalam foto Exile karya Rosa Panggabean tersebut. Berikut pertanyaan umum dalam penelitian ini: a. Bagaimana makna denotasi dalam foto Exile karya Rosa Panggabean? b. Bagaimana makna konotasi dalam foto Exile karya Rosa Panggabean? c. Bagaimana makna mitos dalam foto Exile karya Rosa Panggabean? C. Tujuan Penelitian Berdasarkan latar belakang dan rumusan masalah di atas maka tujuan dari penelitian ini adalah: 1. Untuk mengetahui dan memahami makna denotasi dalam foto Exile karya Rosa Panggabean. 2. Untuk mengetahui dan memahami makna konotasi dalam foto Exile karya Rosa Panggabean. 11
3. Untuk mengetahui dan memahami makna mitos dalam foto Exile karya Rosa Panggabean. D. Manfaat Penelitian 1. Manfaat Akademisi Penulis berharap penelitian ini dapat memperkaya bidang studi ilmu komunikasi yang berkaitan dengan analisis semiotika dalam foto terutama pada kajian nasionalisme, khususnya bagi mahasiswa Fakultas Dakwah Ilmu Komunikasi Jurusan Jurnalistik. 2. Manfaat Praktis Penulis berharap skripsi ini dapat menambah wawasan mengenai teknik fotografi dokumenter bagi para mahasiswa di bidang fotografi atau jurnalistik. Serta dapat menambah ilmu tentang cara penafsiran foto bagi para mahasiswa Jurusan Jurnalistik khususnya, serta pewarta foto, penikmat foto, dan mahasiswa lain yang mempunyai minat di bidang fotografi dan jurnalistik pada umumnya. E. Metodologi Penelitian 1. Paradigma Penelitian Paradigma menurut definisi Harmon (1970) yakni sebagai cara mendasar untuk mempersepsi, berpikir, menilai dan melakukan yang berkaitan dengan sesuatu secara khusus tentang visi realitas.24 Paradigma yang digunakan adalah paradigma konstruktivisme. Konstruktivisme diambil dari kata "konstruksi" yakni merancang, dan apa yang dirancang. 24 Lexy. J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya) Cet. 28, h. 49. 12
Konstruksivisme berasumsi bagaimana pesan dikonstruksi atau disusun.25 Sehingga dapat dipahami realitas (pesan) tidak bersifat natural, melainkan adalah hasil dari konstuksi terlebih dahulu. Dalam riset ini, paradigma konsturksivisme lebih mengkaji soal pesan, dimana pesan dikonstruksikan (dibentuk). Dalam fotografi jurnalistik, pesan tidak saja teks yang tertulis, tercetak, tetapi gambaran keseluruhan dari isi foto, yaitu teks (caption), komposisi, pencahayaan, latarbelakang (background) bahkan pemilihan subjek dan objek dalam foto itu sendiri yang semuanya memiliki maksud dan tujuan tertentu sesuai dengan keinginan komunikator agar dapat menyamakan persepsinya kepada komunikan. Sementara pendekatan yang digunakan pada penelitian ini adalah pendekatan kualitatif. Ragin, C.C., Nagel J., dan White P. dalam workshop Scientifi Foundation of Qualitatie Research yang dikutip Morissan dalam bukunya mengungkapkan bahwa riset atau penelitian kualitatif adalah suatu penelitian yang mendalam atau in-depth dengan menemukan data secara terperinci pada sebuah kasus yang sering kali bertujuan menemukan bagaimana sesuatu dapat terjadi.26 Melalui pendekatan kualitatif penulis berusaha untuk menjelaskan representasi nasionalisme eksil dengan pengumpulan data dan analisis yang mendalam. 25 Ardianto Elvinaro & Bambang Q-Anees, Filsafat Ilmu Komunikasi (Bandung; Simbiosa Rekatama Media, 2011), h. 154. 26 Morissan, Metode Penelitian Survei (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2014), h. 22. 13 ini
2. Metode Penelitian Metode yang digunakan pada penelitian ini adalah semiotik, yaitu ilmu yang mengkaji tanda dalam kehidupan manusia. Semua yang hadir dalam kehidupan kita dilihat sebagai tanda, yaitu sesuatu yang harus kita beri makna. Mengerucut pada analisis semiotika Roland Barthes. Ketika kita mempertimbangkan: iklan, berita, dan TV atau teks film, hal itu akan menjadi jelas bahwa lingustik, visual dan jenis tanda lain digunakan tidak semata-mata untuk menunjukkan sesuatu, tetapi juga memicu berbagai konotasi yang melekat pada tanda.27 Semiotika Barthes ini memaparkan cara membaca simbol atau tanda-tanda yang terkandung dalam makna denotasi, konotasi dan mitos. 3. Sumber Data Sumber data dalam penelitian ini terbagi dua yaitu sumber data primer dan sekunder. Sumber data primer merupakan sasaran utama dalam penelitian ini sedangkan sumber data sekunder merupakan pengaplikasian dari sumber data primer di mana sumber data ini sebagai pendukung dan penguat dalam penelitian. Data primer dalam penelitian ini diperoleh melalui hasil foto yang dipilih penulis sesuai dengan objek penelitian yaitu empat foto Eksil karya Rosa yang merepresentasikan nasionalisme para Eksil. Sedangkan subjek dari penelitian ini adalah buku foto karya Rosa Panggabean yang berjudul Exile yang dibuat pada tahun 2014. 27 Jonathan Bignell, Media Semiotics, An Introduction (New York: Manchaster University Press), h. 16. 14
Sedangkan data sekunder diperoleh dari transkip wawancara dengan fotografer yang karyanya akan diteliti, yaitu Rosa Panggabean. Serta daftar pustaka seperti, buku-buku, artikel, dan informasi lainnya yang berkaitan dengan penelitian. 4. Teknik Pengumpulan Data a. Pemilihan Foto Data foto diperoleh dari buku foto Exile karya Rosa Panggabean yang dibuat pada tahun 2014. Dari buku foto tersebut kemudian dipilih, sesuai dengan batasan penelitian yaitu empat foto yang memiliki representasi nasionalisme di dalamnya. Lalu foto-foto tersebut dikaji menggunakan teori semiotika Roland Barthes yang memaknai tanda lewat tahapan denotasi, konotasi, dan mitos. b. Wawancara/Interview Wawancara (interview) merupakan alat pengumpul data yang melibatkan manusia sebagai subjek (pelaku, aktor) sehubung dengan realitas atau gejala yang dipilih untuk diteliti.28 Wawancara merupakan metode pengambilan data yang digunakan untuk memperoleh informasi langsung dari sumbernya. Wawancara ini dilakukan sebagai pendukung untuk mengetahui analisis semiotika Roland Barthes pada foto Exile karya Rosa panggabean. Wawancara dilakukan untuk mengumpulkan dan menguatkan data. Penulis mengadakan wawancara langsung dengan Rosa Panggabean guna menggali data 28 Pawito, Penelitian Komunikasi Kualitatif (Yogyakarta: PT LKiS Pelangi Aksara, 2007), h. 132. 15
sebanyak-banyaknya tentang foto yang akan diteliti, khususnya gambaran umum foto tersebut. c. Dokumentasi Untuk memperdalam penelitian ini, penulis juga mencari dan mengumpulkan data yang berkaitan dengan foto Exile karya Rosa Panggabean dari berbagai dokumen seperti buku-buku, majalah, jurnal, media massa dan lainnya yang sebelumnya telah terlebih dahulu membahas tentang foto. 5. Teknik Analisis Data Penelitian ini menggunakan analisis semiotika Roland Barthes untuk membedah representasi nasionalisme pada foto Exile karya Rosa Panggabean. Dimana setiap foto akan dibedah melalui tiga tahapan, pertama denotasi, kedua konotasi, dan ketiga mitos. Masing-masing foto akan dikaji berdasarkan pengamatan penulis terhadap foto tersebut, dengan didukung oleh hasil wawancara bersama Rosa Panggabean, serta dikuatkan dengan temuan dari daftar pustaka dan informasi lainnya yang dapat dipertanggungjawabkan. F. Tinjauan Pustaka Pada penelitian ini penulis juga menggunakan skripsi yang memiliki beberapa kesamaan dengan penelitian ini. Adapun beberapa judul penelitian yang penulis dapatkan adalah sebagai berikut: Pertama, Analisis Semiotika Terhadap Foto Karya Romi Perbawa Berjudul The Riders of Destiny Pada Ajang Pameran The Jakarta International Photo Summit Tahun 2014, oleh M. Hendartyo Hanggi W jurusan Konsentrasi 16
17 Jurnalistik UIN Jakarta tahun 2015. Skripsi tersebut memiliki kesamaan pada metode penelitian yaitu analisis semiotika Roland Barthes, serta subjek penelitian buku foto. Perbedaannya terletak pada objek penelitian. Kedua, skripsi yang berjudul Analisis Semiotik Representasi Nasionalisme K.H. Hasyim Asy'ari Dalam Film Sang Kiai oleh Muhammad Reza Rijalul Umam, Jurusan Komunikasi Penyiaran Islam UIN Jakarta 2016. Skripsi tersebut memiliki kesamaan pada metode penelitian yaitu analisis semiotika, serta objek penelitian representasi Nasionalisme. Perbedaannya terletak pada subjek penelitian yaitu film. Ketiga, skripsi yang berjudul Representasi Anak Jalanan dalam Foto Jurnalistik oleh Dwi Kurniawan Muhartono, jurusan ilmu komunikasi Universitas Gajah Mada (UGM). Skripsi tersebut memiliki kesamaan yaitu mengaji sebuah foto memakai analisis semiotika Roland Barhes. Sedangkan perbedaanya terletak pada objek penelitian yaitu representasi anak jalanan. G. Sistematika Penulisan BAB I : Pembahasan mengenai berbagai dasar tentang peneitian yang berisi pendahuluan yang mana di dalamnya terdapat latar belakang masalah, batasan dan rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, metodologi penelitian, tinjauan pustaka, dan sistematika penulisan yang seluruhnya mendasari penelitian "Representasi Nasionalisme Eksil 1965 (Analisis Semiotika Foto Exile Karya Rosa Panggabean)" BAB II : Penjabaran mengenai landasan teori yang digunakan untuk penelitian ini, yaitu berisi tentang tinjauan umum mengenai
fotografi (pengertian fotografi, fotografi jurnalistik dan Etika Foto Jurnalistik), tinjauan umum semiotika, menjelaskan representasi, serta menjelaskan konsep nasionalisme menurut beberapa tokoh. BAB III : Pemaparan mengenai gambaran umum tentang Eksil 1965, tentang profil Rosa Panggabean, dan tentang buku foto Exile karya Rosa Panggabean. BAB IV : Berisi analisis dan pembahasan tentang foto Exile karya Rosa Panggabean dengan menggunakan analisis semiotika Roland Barthes, dan mencari representasi nasionalisme yang terdapat dalam foto tersebut. BAB V : Penutup penelitian yang berisi kesimpulan dan saran. 18 teori
BAB II LANDASAN TEORI A. Tinjauan Umum Tentang Fotografi 1. Pengertian Fotografi Secara etimologis, fotografi berasal dari bahasa Inggris photography, yang diadaptasi dari bahasa Yunani, yakni photos yang berarti cahaya dan graphein yang berarti gambar atau menggambar.1 Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) fotografi adalah seni dan penghasilan gambar dan cahaya pada film atau permukaan yang dipekakan.2 Dengan demikian, secara harfiah, fotografi bermakna 'menggambar dengan cahaya'. Maka dari itu, kegiatan fotografi dengan berbagai teknik hanya dapat dilakukan ketika ada cahaya. Tanpa cahaya, tidak mungkin dapat dihasilkan sebuah foto.3 John Hedgecoe dalam bukunya John Hedgecoe's Complete Guide to Photography; A Step-by-Step Course from The World's Best-Selling Photographer, mengemukakan pengertian fotografi, "The word 'photography' means drawing with light".4 Pada dasarnya fotografi adalah kegiatan merekam dan memanipulasi cahaya untuk mendapatkan hasil yang kita inginkan. Fotografi dapat dikategorikan sebagai teknik dan seni. Fotografi sebagai teknik adalah 1 Rita Gani dan Ratri Rizki Kusumalestari, Jurnalistik Foto Suatu Pengantar (Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2013), h. 7. 2 Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 2008), h. 421. 3 Rita Gani dan Ratri Rizki Kusumalestari, Jurnalistik Foto Suatu Pengantar, h. 7. 4 John Hedgecoe, John Hedgecoe's Complete Guide to Photography; A Step-by-Step Course from The World's Best-Selling Photographer (New York: Sterling Publishing Company, 1990), h. 6. 19
mengetahui cara-cara memotret dengan benar, mengetahui cara-cara mengatur pencahayaan, mengetahui cara-cara pengolahan gambar yang benar, dan semua yang berkaitan dengan fotografi sendiri. Sedangkan fotografi sebagai karya seni mengandung nilai estetika yang mencerminkan pikiran dan perasaan dari fotografer yang ingin menyampaikan pesannya melalui gambar/foto.5 Kegiatan memotret dalam beberapa kejadian memang terkadang menyimpulkan banyak arti dan cerita yang tidak kunjung habis atau dibahas hingga berjuta kata. Hal tersebut dapat kita lihat dari beberapa peristiwa penting yang mewarnai sejarah fotografi. Salah satunya adalah peristiwa yang menimpa Kevin Carter, seorang stringer kantor berita Reuters dan Sygma Photos New York, peraih Pulitzer dalam World Press Photo Holland tahun 1994. Dimana ia akhirnya mengambil jalan pintas, bunuh diri karena tekanan berbagai pemberitaan (berita tulis) yang membicarakan dan menganalisa karya fotonya hingga berjuta kata. Tindakan bunuh diri itu terungkap penyebabnya melalui surat yang ditinggalkannya, di mana ia mengatakan mengalami penderitaan batin yang amat dalam karena telah mengutamakan pekerjaan memotret daripada usaha kemanusiaan yaitu menolong subjek fotonya.6 Sebagai salah satu cara untuk menyampaikan pesan, seseorang membuat foto untuk menceritakan sesuatu hal kepada 5 Rita Gani dan Ratri Rizki Kusumalestari, Jurnalistik Foto Suatu Pengantar, h. 7. 6 Foto tersebut menggambarkan subjek seorang anak kecil yang terjatuh dalam perjalanan menuju posko pembagian makanan. Sementara di belakang anak, seekor burung pemakan bangkai menunggu, seakan burung itu yakin bahwa anak kecil itu akan menjadi santapannya, memang sangat memilukan, sangat kuat merespon hati, pikiran dan tindakan bagi siapapun yang melihatnya. (Atok Sugiarto, Jurnalisme Pejalan Kaki, h. 69.) 20
orang lain, apa yang sedang mereka lihat disekitarnya, juga untuk mengungkapkan realitas yang nyata dalam kehidupan masyarakat.7 Hal tersebut membuktikan sedemikian besarnya arti dan dampak foto sehingga menghasilkan tafsiran berjuta kata, sampai-sampai pembuat foto sendiri terkena dampak dari kesimpulan foto yang telah dibuatnya. Foto dapat mempunyai kekuatan luar biasa yang tidak terbayangkan oleh siapapun, sehingga seorang wartawan foto sudah semestinya juga yakin bahwa dengan kameranya ia bisa berbuat banyak melebihi ribuan atau bahkan jutaan kata.8 Bagas Dharmawan dalam bukunya yang berjudul Belajar Fotografi dengan Kamera DSLR membagi aliran-aliran fotografi ke dalam 13 bagian, diantaranya:9 1) Journalism Photography atau biasa disebut foto jurnalistik adalah foto yang terdapat niai berita dan unsur 5W+1H di dalamnya. Sebuah karya foto dapat disebut foto jurnalistik apabila dalam foto itu terdapat nilai sebuah berita. Tidak hanya itu saja, dalam foto itu juga harus mengandung keterangan apa, siapa, kapan, di mana, kenapa, dan bagaimana. 2) Portrait Photography adalah dimana sang fotografer menunjukan penuh bagian muka objek atau subjek yang diambil bahkan hampir tanpa latar belakang. Tujuan dari aliran foto ini adalah untuk menonjolkan ekspresi 7 Atok Sugiarto, Jurnalisme Pejalan Kaki (Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2014), h. 69. 8 Atok Sugiarto, Jurnalisme Pejalan Kaki, h. 71. 9 Bagas Dharmawan, Belajar Fotografi Dengan Kamera DSLR (Yogyakarta: Pustaka Baru Press), h. 80. 21
22 dari subjek yang difoto. Aliran ini juga menggambarkan kondisi perasaan manusia dengan mengambil bagian besar raut wajah subjek, dengan menghadap ke depan kamera. 3) Comercial Advertising photography ditujukan untuk promosi sebua produk atau iklan. Peran komputer untuk mengolah foto cukup penting dalam aliran ini, karena dalam prosesnya aliran ini dibutuhkan banyak elemen guna keperluan iklan. Jadi bisa dikatakan fotografer yang berkecimpung di dunia commercial advertising ini tidak hanya mahir dalam bidang fotografi, namun juga mahir dalam olah digital di dalam komputer. 4) Wedding Photography adalah aliran yang biasa dilakukan oleh fotografer yang sudah ahli atau professional karena dalam aliran ini dibutuhkan kecepatan dan ketepatan disetiap momen-momennya yang penting serta bersejarah. Seperti namanya aliran ini ada disegala macam aktifitas pernikahan. Tantangan dalam aliran ini yaitu mampu mendapatkan momen-momen sakral saat proses pernikahan terjadi karena momen tersebut tidak dapat diulang kembali. 5) Fashion photography hampir mirip dengan aliran commercial advertising photography yaitu untuk mempromosikan pakaian atau perlengkapan-perlengkapan berbusana. Yang membedakan dalam aliran ini adalah barang yang ditampilkan adalah barang-barang fasion seperti pakaian dan barang-barang perlengkapan yang digunakan tubuh. Fasion photography menggunakan model sebagai pemanis dan penunjang produk tersebut.
23 6) Food photography dibutuhkan untuk iklan sebuah makanan atau minuman serta pengemasannya. Dalam pengambilan foto food photography dibutuhkan alat dan keterampilan yang lebih karena tujuan dari aliran ini membuat siapa saja yang melihat tertarik dan ingin mencoba hidangan tersebut. Selain berfungsi sebagai promosi sebuah hidangan, foto aliran ini juga sering dijumpai di dalam menu-menu untuk memudahkan konsumen dalam memilih hidangan. 7) Landscape photography adalah aliran foto yang menunjukan keindahan-keindahan alam. Aliran ini dikategorikan menjadi empat bagian yaitu, foto landscape yang menampilkan pemandangan alam di daratan, foto seascape yang menampilkan pemandangan lautan, skyscape yang menampilkan pemandangan langit, dan terakhir cityscape yang menampilkan foto pemandangan di kota atau di desa. Kategori ini banyak diminati oleh beberapa fotografer dan penikmat foto itu sendiri, karena dalam foto ini pembaca bisa menikmati keindahan alam tanpa harus berpergian jauh ke suatu tempat. 8) Cinemagraph photograpy adalah aliran yang menampilkan foto yang mampi bergerak. Dalam aliran ini perlu keahlian khusus dalam pengambilan serta mengolah fotonya. Dalam pengolahannya foto diolah menjadi file GIF yang membuat gambar mampu bergerak seperti layaknya video. 9) Wildlife photography merupakan aliran yang menampilkan foto-foto aktivitas hewan dalam keseharian baik pagi maupun malam. Aliran ini tergolong berbahaya karena objek fotonya adalah binatang-binatang
yang menarik di alam bebas. Lensa tele (zoom) menjadi lensa yang sering dipakai dalam aliran ini, karena memudahkan fotografer mengambil gambar dari jarak yang cukup jauh untuk alasan keamanan. 10) Street photography biasanya aliran ini mengambil gambar secara diam- diam atau biasa dikenal dengan snapshoot. Lokasi pengambilan gambar bisa dimana saja, tentunya di luar ruangan. Foto aliran ini biasanya berisi mengenai kehidupan di jalanan dan sekitarnya. Untuk mendapatkan hasil yang baik seorang fotografer dalam aliran ini harus mampu mengambil gambar tanpa diketahui oleh objek, agar gambar dihasilkan natural atau apa adanya. 11) Underwater photography menampilkan foto-foto di bawah laut. Aliran ini memiliki dua golongan yaitu macro photographer yang menggambarkan keadaan laut secara dekat dan detail seperti ikan, siput, rumput laut, dan biota laut lainnya. Sedangkan wide angle photographer yang menampilkan keindahan pemandangan bawah laut secara luas. Fotografi aliran ini terbilang cukup mahal jika ingin mendapatkan hasil yang maksimal, karena untuk kameranya harus menggunakan pelapis anti air, serta perangkat lainnya seperti lampu sebagai penerangan di bawah laut yang juga harus memakai lampu pelindung anti air. Dimana kedua aksesoris tersebut tergolong cukup mahal. 12) Infra red photography agak sulit dilakukan karena tidak semua kamera bisa melakukannya dan harus ada perubahan-perubahan pengaturan di dalam kamera yang harus memiliki sensitif pada cahaya inframerah. 24
Foto yang dihasilkan akan berbeda dengan warna aslinya karena yang tampil dari hasil foto tersebut akan palsu warna atau hitam putih. 13) Macro photography yaitu aliran yang menampilkan foto-foto dengan jarak sangat dekat serta sangat detail pada bagian tertentu dari sebuah objek. Dalam aliran ini diperlukan lensa khusus yang biasa disebut dengan lensa makro. 2. Fotografi Jurnalistik Foto Jurnalistik menurut Kobre dalam bukunya yang berjudul Photojournalism The Professionals Approach: "Photojuornalism report with camera. Their job is to search out the news pand report it in visual from. Today's news photographers incestigative reporter and must combine determination of a beat report with the flair of the feature writer. Photojournalism are visual reporters who interpret the news with cameras rather than pencil".10 the skill of an Definisi tersebut menjelaskan bahwa sebuah foto jurnalistik merupakan laporan yang mempergunakan kamera untuk menghasilkan bentuk visual. Seorang jurnalis foto hendaklah mampu menggabungkan antara keahlian membuat laporan investigasi dan membedakan dengan penulisan feature. Dengan demikian kobre menegaskan bahwa foto jurnalistik adalah pelaporan visual yang menginterpretasikan berita lebih baik dibanding tulisan. 10 Kenneth Kobre, Photojournalism The Professionals Approach (Burlington, USA: Focal Press Elsevier, 1991), h. Viii. 25
26 Sederhanya yang dimaksud foto jurnalistik adalah foto yang bernilai berita atau foto yang menarik bagi pembaca tertentu, dan informasi tersebut disampaikan kepada masyarakat sesingkat mungkin.11 Hal tersebut menjelaskan bahwa ada pesan tertentu yang terdapat dalam foto tersebut sehingga layak untuk disiarkan kepada masyarakat. Secara umum, foto jurnalistik merupakan gambar yang dihasilkan lewat proses fotografi untuk menyampaikan suatu pesan, informasi, cerita suatu peristiwa yang menarik bagi publik dan disebarluaskan lewat media massa.12 Embrio foto jurnalistik muncul pertama kali pada senin 16 april 1877, saat surat kabar harian The Dialy Graphic di New York memuat gambar yang berisi berita kebakaran hotel dan salon pada halaman satu. Terbitan ini menjadi tonggak awal adanya foto jurnlistik pada media cetak yang saat itu hanya berupa sketsa.13 Perkembangan foto jurnalistik kian melesat sejak saat itu hingga masuk ke era foto jurnalistik modern yang dikenal dengan "golden age" (1930-1950). Saat itu terbitan seperti Sports Illustrated, Vu, dan Life menunjukan eksistensinya dengan tampilan foto-foto yang menawan. Pada era itu muncul nama-nama jurnalis foto seperti Robert Capa, Alfred Eisenstaedt, Margaret Bourke-White, David Seymour, dan W. Eugene Smith. Lalu Henri Cartier-Bresson dengan gaya candid dan dokumenternya.14 11 Taufan Wijaya, Jurnalistik Foto, (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2014), h. 17. 12 Rita Gani dan Ratri Rizki Kusumalestari, Jurnalistik Foto Suatu Pengantar, h. 47. 13 Taufan Wijaya, Jurnalistik Foto, h. 1. 14 Taufan Wijaya, Jurnalistik Foto, h. 4-5.
Carter-Bresson, bersama Robert Capa, David Seymour, dan George Rodger kemudian mendirikan Magnum Photos pada tahun 1947. Magnum adalah agensi foto berita pertama yang menyediakan foto jurnalistik dari berbagai isu dan belahan dunia.15 Sementara di Indonesia sendiri kemunculan foto jurnalistik diawali oleh Kassian Cephas, seorang pribumi anak angkat pasangan belanda dengan foto pertama yang diidentifikasi bertahun 1875. Kemudian pada tahun 1942 munculah nama Alex Mendur16 yang bekerja sebagai kepala divisi foto, di kantor berita Domei. Alex Mendur, Frans Soemarto Mendur, JK Umbas, FF Umbas, Alex Mamusung, dan Oscar Ganda kemudian mendirikan IPPHOS (Indonesian Press Photo Service) pada 2 oktober 1946 di Jakarta.17 Perkembangan foto jurnalistik di Indonesia semakin konsisten dan berkelanjutan setelah kantor berita Antara mendirikan Galeri Foto Jurnalistik Antara (GFJA) tahun 1992, galeri pertama yang fokus pada foto jurnalistik. Dengan kelas fotografinya Antara menjadi katalis lahirnya jurnalis foto muda.18 Kelahiran foto jurnalistik tidak dapat dipisahkan oleh rasa keingintahuan manusia. Apalagi salah satu keunggulan foto, yaitu dianggap 15 Taufan Wijaya, Jurnalistik Foto, h. 5. 16 Karya fenomenal yang dibuat oleh Mendur bersaudara yaitu Alex dan Frans Mendur adalah imaji proklamasi 17 agustus 1945, saat presiden Soekarno sedang membacakan teks proklamasi. Tentara Jepang yang mengetahui adanya pendokumentasian peristiwa proklamasi kemudian merampas dan menghancurkan negatif milik Alex Mendur. Namun Frans lebih beruntung, ia berhasil menguburkan negatif miliknya sebelum digeledah oleh tentara Jepang. Berkat karya Frans inilah, sehingga kini masyarakat Indonesia mempunyai bukti nyata bahwa Indonesia pernah merdeka. (Taufan Wijaya, Jurnalistik Foto,h. 10.) 17 Taufan Wijaya, Jurnalistik Foto, h. 8-9. 18 Taufan Wijaya, Jurnalistik Foto, h. 13. 27
"tidak dapat berbohong" dan dapat menangkap setiap detail peristiwa yang disajukan sehingga bisa menggambarkan perkembangannya dengan cepat.19 Menurut Frank P. Hoy, dari sekolah Jurnalistik dan Telekomunikasi Walter Cronkite, Universitas Arizona, pada bukunya yang berjudul Photojournalism The Visual Approach, terdapat delapan karakter foto jurnalistik, yaitu:20 1. Foto jurnalistik adalah komunikasi melalui foto (communication photography). Komunikasi yang dilakukan akan mengekspresikan pandangan wartawan terhadap suatu subjek, tetapi pesan yang disampaikan bukan merupakan ekspresi pribadi; 2. Medium foto jurnalistik adalah media cetak koran atau majalah, dan media kabel atau satelit juga internet seperti kantor berita (wire services); 3. Kegiatan foto jurnalistik adalah kegiatan melaporkan berita; 4. Foto jurnalistik adalah paduan dari foto dan teks foto; 5. Foto jurnalistik mengacu pada manusia. Manusia adalah subjek, sekaligus pembaca foto jurnalistik; 6. Foto jurnalistik adalah komunikasi dengan orang banyak (mass audiences). Ini berarti pesan yang disampaikan harus singkat dan harus segera diterima orang yang beraneka ragam; 7. Foto jurnalistik juga merupakan hasil kerja editor foto; 8. Tujuan foto jurnalistik adalah memenuhi kebutuhan mutlak penyampaian informasi kepada sesama, sesuai amendemen kebebasan berbicara dan kebebasan pers (freedom of speech and freedom of press). Foto Jurnalistik setidaknya harus mempunyai sifat-sifat yang sama seperti halnya berita tulis yaitu memuat unsur-unsur apa (what), siapa (who), 19 Rita Gani dan Ratri Rizki Kusumalestari, Jurnalistik Foto Suatu Pengantar, h. 92. 20 Audy Mirza Alwi, Foto Jurnalistik, Metode Memotret dan Mengirim Foto ke Media Massa (Jakarta: Bumi Aksara, 2006), h. 4. 28
di mana (where), kapan (when), dan mengapa (why). Bedanya dalam bentuk 'visual', foto berita mempunyai kelebihan dalam menyampaikan unsur (how), yaitu bagaimana kejadian itu berlangsung. Meskipun dalam suatu peristiwa itu unsur (how) bisa terjawab dalam tulisan (berita tulis) tetapi dalam sebuah foto, unsur 'how' lebih dapat menguraikan secara lebih baik lagi.21 Audy Mirza Alwi menjelaskan bahwa foto jurnalistik terbagi menjadi dua kategori yaitu foto berita dan foto feature.22 Foto berita adalah adalah foto yang harus sesegera mungkin disampaikan kepada pembaca. Tema foto berita umumnya meliputi informasi yang selalu ingin diketahui perkembangannya dari waktu ke waktu oleh pembaca, seperti berita politik, kriminal, olahraga, dan ekonomi. Sementara itu foto feature adalah foto yang dalam penyiarannya dapat ditunda kapan saja. Tema berita yang terdapat dalam foto feature pada umumnya lebih kepada masalah ringan yang menghibur dan tidak membutuhkan pemikiran yang mendalam bagi pembacanya serta mudah dicerna.23 21 Atok Sugiarto, Jurnalisme Pejalan Kaki, h. 23. 22 Wilson Hicks Editor majalah Life mengatakan bahwa unit dasar dari foto jurnalistik adalah foto tunggal dengan teks yang menyertainya yang disebut single picture. Foto tunggal bisa berdiri sendiri serta dapat menyertai suatu berita atau feature. Selain foto tunggal terdapat pula foto seri atau foto essay. Foto seri atau esai adalah foto-foto yang terdiri atas lebih dari satu foto tetapi masih dalam satu tema pemberitaan. Baik foto seri atau esai pembuatanya memakan waktu yang cukup lama. Namun, keduanya memudahkan fotografer dalam menjelaskan suatu peristiwa ke dalam beberapa foto. Baik foto berita maupun foto feature bisa disiarkan dalam bentuk satu foto tunggal disertai teks yang disebut foto tunggal (single picture), dan foto seri/foto esai (photo story/photo essay). (Audy Mirza Alwi, Foto Jurnalistik, Metode Memotret dan Mengirim Foto ke Media Massa, h. 6.) 23 Audy Mirza Alwi, Foto Jurnalistik, Metode Memotret dan Mengirim Foto ke Media Massa, h. 5. 29
Mengacu pada Badan Foto Jurnalistik Dunia (World Press Photo Foundation), Audy Mirza Alwi membagi jenis foto Jurnalistik kedalam sembilan kategori, diantaranya:24 1) Spot Photo Foto spot adalah foto yang dibuat dari peristiwa yang tidak terjadwal atau tidak terduga yang diambil oleh fotografer langsung di lokasi kejadian. Misalnya, foto peristiwa kecelakaan, kebakaran, perkelahian, dan perang. Karena dibuat dari peristiwa yang jarang terjadi dan menampilkan konflik serta ketegangan, foto spot harus segera disiarkan. 2) General News Photo General news photo adalah foto-foto yang diabadikan dari peristiwa yang terjadwal, rutin, dan biasa. Pada umumnya bertemakan politik, ekonomi, dan humor. 3) People in the News Photo Prople in the news photo adalah foto tentang orang atau masyarakat dalam suatu berita, yang ditampilkan merupakan pribadi atau sosok orang yang menjadi berita itu. 4) Daily Life Photo Daily life photo adalah tentang kehidupan sehari-hari manusia dipandang dari segi kemanusiawiannya (human interest). 24 Audy Mirza Alwi, Foto Jurnalistik, Metode Memotret dan Mengirim Foto ke Media Massa, h. 7. 30
31 5) Potrait Potrait adalah foto yang menampilkan wajah seseorang secara close up. Ditampilkan karena adanya kekhasan pada wajah yang dimiliki atau kekhasan lainnya. 6) Sport Photo Sport photo adalah foto yang dibuat dari peristiwa olahraga. 7) Science and Technology Photo Science and technology photo adalah foto yang diambil dari peristiwa- peristiwa yang ada kaitannya dengan ilmu pengetahuan dan teknologi. 8) Art and Culture Photo Art and culture photo adalah foto yang dibuat dari peristiwa seni dan budaya. 9) Social and Environment Social and environment adalah foto tentang kehidupan sosial masyarakat serta lingkungan hidupnya. 3. Etika Fotografi Jurnalistik Seorang wartawan foto (fotografer jurnalistik) memiliki syarat yang hampir sama dengan paparazzi,25 yaitu sama-sama sebagai 'pemburu' berita fotografi. Namun demikian yang membedakannya adalah masalah etika (etik).26 25 Paparazi adalah profesi yang membuat berita foto, yang nilainya didasarkan atas uang dan sering mengabaikan subjek yang difoto. Sehingga dapat dikatakan semangat bekerjanya bisa menghancurkan. Sedang wartawan foto bekerja atas dasar nilai berita dalam arti sesungguhnya, karena itu sifatnya positif, lurus dan memiliki semangat memperbaiki. (Atok Sugiarto, Jurnalisme Pejalan Kaki, h. 18.) 26 Atok Sugiarto, Jurnalisme Pejalan Kaki, h. 18.
Secara umum wartawan foto adalah karyawan atau pekerja pers, sehingga keberadaannya memiliki syarat-syarat etika. Dan karenanya pula untuk menjadi wartawan foto harus mematuhi kode etik jurnalistik. Berbicara mengenai etika, berkutat soal apa yang pantas dan apa yang tidak pantas terkait suatu hal. Di dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) etika adalah ilmu tentang apa yang baik dan apa yang buruk dan tentang hak dan kewajiban moral (akhlak).27 Sedangkan menurut Rita Gani dan Ratri Rizki Kusumalestari dalam bukunya Jurnalistik Foto Suatu Pengantar mendefinisikan etika sebagai nilai-nilai, norma-norma, dam asas- asas moral yang dipakai sebagai pegangan yang umum diterima bagi penentuan baik-buruknya perilaku manusia atau benar-salahnya tindakan manusia sebagai manusia.28 Fotografi jurnalistik memiliki etika dalam mengatur konten foto jurnalistik. Di Indonesia sendiri memiliki payung hukum yang menaungi para fotografer jurnalistik dalam menjalankan tugasnya. Mengacu pada Undang -undang nomor 40 tahun 1999 tantang pers, maka dibentuklah Dewan Pers sebagai lembaga independen yang berfungsi melindungi kebebasan pers.29 Salah satu tujuan dibentuknya dewan pers adalah untuk menetapkan serta mengawasi kode etik jurnalistik. Kode etik jurnalistik inilah yang harus ditaati oleh para wartawan, organisasi pers, dan perusahaan pers. Sebagaimana yang sudah dijelaskan diatas bahwa batasan etika adalah salah 27 Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 2008), h. 402. 28 Rita Gani dan Ratri Rizki Kusumalestari, Jurnalistik Foto Suatu Pengantar, h. 158. 29 Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 40 Tahun 1999 Bab V Pasal 15. 32
satunya terdapat kewajiban dan hak. Dewan pers merumuskan kode etik jurnalistik dalam 11 pasal, pada pasal 4 jelas disebutkan bahwa wartawan Indonesia tidak membuat berita bohong, fitnah, sadis, dan cabul.30 Dalam masalah konten yang terdapat di dalam foto jurnalstik, Taufan Wijaya dalam bukunya Jurnalistik Foto menjelaskan, etika dikaitkan dengan hal-hal etis, seperti kesopanan dan pantas atau tidaknya sebuah foto untuk disajikan.31 Dengan adanya etika diharapkan fotografer bisa membatasi dirinya saat bekerja di lapangan dan saat mengolah foto tersebut.32 Salah satu yang tidak diizinkan seorang fotografer jurnalistik adalah mengambil gambar yang berhubungan dengan perlindungan. Misalnya foto pekerja seks, pelaku kejahatan anak di bawah umur, korban tindak asusila dan aksi bunuh diri untuk menghindari kesan yang berkelanjutan dikemudian hari.33 Hal tersebut dimaksudkan guna melindungi pribadi mereka dari kesan eksploitasi dan penghakiman di tataran lingkungan sosial masyarakat. Audy Mirza Alwi menambahkan, bahwa wartawan Indonesia juga tidak dapat menyiarkan hal-hal yang bersifat destruktif dan dapat merugikan bangsa dan negara, hal-hal yang dapat menimbulkan kekacauan, hal-hal yang dapat menyinggung perasaan asusila, agama, kepercayaan atau keyakinan atau suatu golongan yang dilindungi undang-undang.34 30 Lembaga Dewan Pers Indonesia, Kode Etik Jurnalistik (Jakarta: Dewan Pers Indonesia, 2011), pasal 4. 31 Taufan Wijaya, Jurnalistik Foto, h. 83. 32 Rita Gani dan Ratri Rizki Kusumalestari, Jurnalistik Foto Suatu Pengantar, h. 158. 33 Taufan Wijaya, Jurnalistik Foto, h. 84. 34 Audy Mirza Alwi, Foto Jurnalistik, Metode Memotret dan Mengirim Foto ke Media Massa, h. 9. 33
34 Dalam memproduksi foto tentang kecelakaan atau pembunuhan, tidak boleh menampakkan wajah korban, serta diambil dari jarak agak jauh. Serta foto pengadilan yang dibuat dari belakang orang yang diadili, bukan dari depan, selama status orang tersebut masih tersangka, untuk menghindari penghukuman yang dilakukan oleh wartawan (trial by the press). Selain itu dalam teknik memanipulasi gambar di komputer juga tidak boleh dilakukan jika hal tersebut dirasa menimbulkan pesan yang berbeda dari kejadian yang sebenarnya terjadi. Namun mengganti warna hitam putih pada sebuah foto korban kecelakaan yang berlumuran darah dapat dilakukan dengan alasan menjaga kenyamanan pelihat foto saat menyaksikan foto.35 B. Tinjauan Umum Tentang Semiotika Kata Semiotika berasal dari bahasa Yunani, yaitu semion yang berarti tanda, atau seme yang berarti penafsir tanda.36 Dalam prakteknya semiotika berfungsi sebagai ilmu atau metode analisis yang digunakan untuk mengkaji tanda.37 Seperti pada penelitian ini, peneliti menggunakan semiotika sebagai alat untuk mengkaji tanda-tanda dalam foto karya Rosa Panggabean yang berjudul Exile, guna melihat representasi nasionalisme dalam foto tersebut. Dalam sejarah linguistik, selain istilah semiotika dan semiologi terdapat pula istilah semasiologi, sememik, dan semik untuk merujuk pada bidang studi yang mempelajari makna atau arti dari suatu tanda atau lambang. Sesungguhnya kedua isltilah semiotika dan semiologi mengandung pengertian yang sama, 35 Audy Mirza Alwi, Foto Jurnalistik, Metode Memotret dan Mengirim Foto ke Media Massa, h. 10. 36 Alex Sobur, Semiotika Komunikasi (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2009), h. 16. 37 Alex Sobur, Semiotika Komunikasi, h. 15.
walaupun penggunaan salah satu dari kedua istilah tersebut biasanya menunjukkan pemikiran pemakainya. Mereka yang bergabung dengan Pierce menggunakan kata semiotika, sedangkan mereka yang tergabung dengan Saussure menggunakan kata semiologi. Namun ada kecendrungan, istilah semiotika lebih popular daripada istilah semiologi sehingga para penganut Saussure pun sering menggunakannya. Baik semiotika maupun semiologi, keduanya kurang lebih dapat saling menggantikan karena sama-sama digunakan untuk mengacu kepada ilmu tentang tanda. Satu-satunya perbedaan antara keduannya, adalah bahwa istilah semiologi biasanya digunakan di Eropa, sementara semiotika cenderung dipakai oleh mereka yang berbahasa Inggris. Dengan kata lain, penggunaan kata semiologi menunjukan pengaruh kubu Saussure, sedangkan semiotika lebih tertuju pada kubu Pierce.38 Mengacu kepada penjelasan di atas, pada penelitan ini peneliti akan menggunakan kata semiotika dalam penulisan selanjutnya, karena selain memiliki arti yang sama, istilah semiotika juga lebih populer ketimbang semiologi, sehingga penelitian ini akan mudah dicerna oleh para pembaca. Terdapat tiga tokoh besar dalam ilmu Semiotika, yaitu: (1) Ferdinand de Saussure; (2) Roland Barhes; (3) Charles Sanders Pierce. 1. Semiotika Ferdinand de Saussure Saussure dilahirkan di Jenewa pada tahun 1857, semasa hidupnya ia berada dalam satu zaman dengan Sigmund Freud dan Emile Durkheim. Saussure hidup dalam keluarga yang sangat terkenal di kota 38 Alex Sobur, Semiotika Komunikasi, h. 11-12. 35
Jenewa karena keberhasilan mereka dalam bidang ilmu. Selain sebagai ahli linguistik, ia juga adalah seorang spesialis bahasa-bahasa Indo-Eropa dan sansakerta yang menjadi sumber pembaruan intelektual dalam bidang ilmu sosial dan kemanusiaan.39 John Lyons mengatakan: "Jika ada seseorang yang layak disebut sebagai pendiri linguistic modern dialah sarjana dan tokoh besar asal Swiss: Ferdinand de Saussure". 40 Dalam definisi Saussure, semiotika merupakan sebuah ilmu yang mengkaji kehidupan tanda-tanda di tengah masyarakat serta menjadi bagian dari disiplin psikologi sosial. Tujuannya adalah untuk menunjukan bagaimana terbentuknya tanda-tanda beserta kaidah-kaidah yang mengaturnya.41 Menurutnya bahasa itu adalah suatu tanda, dan setiap tanda itu tersusun dari dua bagian, yakni signifier (penanda) dan signified (petanda). Bahasa itu merupakan suatu sistem tanda (sign). Suara-suara, baik suara manusia, binatang, atau bunyi-bunyian, hanya bisa dikatakan sebagai bahasa atau berfungsi sebagai bahasa bilamana suara atau bunyi tersebut mengekspresikan, menyatakan, atau menyampaikan ide-ide, pengertian- pengertian tertentu.42 Tanda adalah kesatuan dari bentuk penanda dengan sebuah ide atau petanda. Penanda adalah bunyi yang bermakna atau coretan yang bermakna. Dengan kata lain, penanda adalah aspek material dari bahasa, apa yang 39 Alex Sobur, Semiotika Komunikasi, h. 45. 40 Alex Sobur, Semiotika Komunikasi, h. 43. 41 Alex Sobur, Semiotika Komunikasi, h. 12. 42 Alex Sobur, Semiotika Komunikasi, h. 46. 36
37 dikatakan atau didengar dan apa yang ditulis atau dibaca. Sedangkan petanda adalah gambaran mental, pikiran, atau konsep. Dengan kata lain, petanda adalah aspek mental dari bahasa.43 Jadi bisa diartikan ke dalam bentuk yang sederhana bahwa, penanda adalah bentuk dari tanda itu sendiri. Sedangkan petanda adalah orang yang memaknai bentuk dengan pengetahuan yang ia miliki sesuai norma yang berlaku di masyarakat. 2. Semiotika Roland Barthes Roland Barthes dikenal sebagai salah seorang pemikir strukturalis yang sering mempraktekkan model linguistik dan semiotik Saussurean. Ia juga intelektual dan kritikus sastra prancis yang ternama, eksponen penerapan strukturalisme dan semiotika pada studi sastra.44 Dalam teori semiotikanya Barthes telah mengembangkan pendekatan struktural untuk membaca sebuah fenomena gambar ysng mengandung tahapan-tahapan dan pendekatan lain yang dapat digunakan untuk membedah penandaan dalam karya fotografi. Barthes lahir pada tahun 1915 dari keluarga kelas menengah Protestan di Cherbourg. Ayahnya, adalah seorang perwira angkatan laut yang gugur dalam pertempuran di Laut Utara sebelum usia Barthes menginjak satu tahun. Sepeninggal ayahnya, ia kemudian diasuh oleh ibu, kakek, dan neneknya. Di usia Sembilan tahun ia pindah ke Paris bersama ibunya yang bergaji kecil sebagai penjilid buku. Menginjak dewasa, Barthes menderita penyakit tuberkulosa (TBC). Di tengah-tengah masa 43 Alex Sobur, Semiotika Komunikasi, h. 46. 44 Alex Sobur, Semiotika Komunikasi, h. 63.
38 pemulihannya, Barthes menghabiskan waktu untuk membaca banyak hal, dan menerbitkan beberapa artikel. Dari masa itulah karir Barthes terus berkembang hingga namanya menjadi popular bersama karya-karyanya.45 Bagi Barthes perspektif semiotika adalah semua sistem tanda, entah apapun substansinya serta batasannya (limit), yakni berupa: gambar, gerak tubuh, bunyi, melodis, benda-benda, dan berbagai kompleks yang tersusun oleh substansi yang merupakan sistem signifikasi (pertandaan), kalau bukan merupakan 'bahasa' (language).46 Barthes menyempurnakan teori semiotik Saussure yang hanya berhenti pada pemaknaan penanda dan petanda saja (denotasi). Barthes mengembangkan dua tingkatan pertandaan (two way of signification), yang memungkinkan untuk dihasilkannya makna yang juga bertingkat-tingkat, yaitu tingkat denotasi dan konotasi.47 Tabel 1 : Peta Tanda Roland Barthes48 1. Signifier 2. Signified (penanda) (petanda) 3. Denotative sign (tanda denotatif) 4. Connotative signifier 5. Connotative (penandaan konotatif) signified (petandaan konotatif) 6. Connotative sign (tanda konotatif) 45 Alex Sobur, Semiotika Komunikasi, h. 64. 46 Jeanne Martinet, Semiologi: Kajian Teori Tanda Saussurean; Antara Semiologi Komunikasi dan Semiologi Signifikasi (Yogyakarta: Jalasutra, 2010), h. 3. 47 Alex Sobur, Semiotika Komunikasi, h. 69. 48 Alex Sobur, Semiotika Komunikasi, h. 69.
Dari peta Barthes di atas terlihat bahwa tanda denotatif (3) terdiri atas penanda (1) dan petanda (2). Akan tetapi pada saat bersamaan, tanda denotatif adalah juga penanda konotatif (4). Dengan kata lain hal tersebut merupakan unsur material.49 Dalam konsep Barthes, tanda konotatif tidak sekedar memiliki makna tambahan namun juga mengandung kedua bagian tanda denotatif yang melandasi keberadaannya.50 Denotasi adalah tingkat pertandaan yang menjelaskan hubungan antara penanda dan petanda atau antara tanda dan rujukannya pada realitas yang menghasilkan makna eksplisit, langsung dan pasti. Sedangkan konotasi adalah tingkat pertandaan yang menjelaskan hubungan antara penanda dengan petanda yang di dalamnya beroperasi makna yang implisit, tidak langsung dan tidak pasti, artinya terbuka terhadap berbagai kemungkinan. Ia menciptakan makna-makna lapis kedua, yang terbentuk ketika penanda diakitkan dengan berbagai aspek psikologis seperti perasaan, emosi atau keyakinan.51 Barthes menjelaskan untuk memaknai konotasi yang terkandung dalam sebuah foto, harus melewati prosedur-prosedur sebagai berikut, diantaranya:52 a. Trick effect, artinya memanipulasi gambar sampai tingkat yang berlebihan untuk menyamaikan maksud pembuat berita. 49 Paul Cobley dan Litza Jansz, Introducing Semiotics (New York: Icon Books-Totem Books, 1999), h. 51. 50 Alex Sobur, Semiotika Komunikasi, h. 69. 51 Yasraf Amir Piliang, Hipersemiotika: Tafsir Cultural Studies atas Matinya Makna (Bandung: Jalasutra, 2003), h. 261. 52 Roland Barthes, Imaji Musik Teks (Yogyakarta: Jalasutra, 2010), h. 7. 39
43. b. Pose, ialah gaya, posisi, ekspresi dan sikap objek foto. Dalam mengambil foto berita, seorang wartawan foto akan memilih objek yang sedang diambil. c. Object, objek ini ibarat perbendaharaan kata yang siap dimasukkan ke dalam sebuah kalimat. Objek ini merupakan point of interest (POI) pada sebuah gambar/foto. d. Photogenia, adalah teknik pemotretan dalam pengambilan gambar. Misalnya: lighting (pencahayaan), exposure (ketajaman foto), bluring (keburaman), Panning (efek kecepatan), moving (efek gerak), freeze (efek beku), angle (sudut pandang pengambilan objek), dan sebagainya. Tabel 2: Pemaknaan photogenia dalam menganalisis foto53 MAKNA KONOTASI TANDA Photogenia Teknis Fotografi Pemilihan Lensa Normal Lebar Normalitas keseharian Dramatis Tele Tidak personal, voyeuritis Shot size Close up Medium up Full shot Long shot Sudut pandang High angle Eye level Intimate, dekat Hubungan personal dengan subjek Hubungan tidak personal Menghubungkan subjek dengan konteks, tidak personal Membuat subjek tampak tidak berdaya didominasi, dikuasai, kurang otoritas Khalayak tampil sejajar dengan subjek, memberi kesan sejajar, kesamaan, sederajat 53 M. Budyatna, Jurnalistik, Teori dan Praktik (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006), h. 40
Low angle Pencahayaan High key Menambah kesan subjek berkuasa, mendominasi, dan memperlihatkan otoritas Kebahagiaan, cerah Low key Suram, muram Datar Keseharian, realistis Penempatan subjek/objek pada bidang foto Atas Tengah Bawah Pinggir Memberi kesan subjek berkuasa Subjek penting Subjek tidak penting Subjek tidak penting e. Aestheticism, yaitu format gambar atau setetika komposisi gambar secara keseluruhan dan dapat menimbulkan makna konotasi. f. Syntax, yaitu rangkaian cerita dari isi foto/gambar yang biasanya berada pada capion (keterangan foto) dalam foto berita dan dapat membatasi serta menimbulkan makna konotasi. Adapun fungsi caption itu sendiri selain untuk membatasi pokok pikiran pesan yang ingin disampaikan, juga berfungsi supaya maksud dari pesan itu cepat tersampaikan. Dalam kerangka Barthes, konotasi identik dengan operasi ideologi, yang disebutkannya sebagai 'mitos', dan berfungsi untuk mengungkapkan dan memberikan pembenaran nilai-nilai dominan yang berlaku dalam suatu periode tertentu.54 Dalam pandangan Barthes mitos adalah pengkodean makna dan nilai-nilai sosial sebagai sesuatu yang dianggap alamiah.55 Mitos juga dapat diartikan sebagai sesuatu hasil dari tahap konotasi yang telah sangat dipercayai dan menyebar dalam masyarakat hingga mejadi sebuah 54 Alex Sobur, Semiotika Komunikasi, h. 71. 55 Tommy Christomy, Semiotika Budaya (Depok: Universitas Indonesia), h. 94. 41
42 ideologi.56 Mitos juga merupakan hasil dari kelas sosial yang sudah memiliki dominasi dan hal ini berkaitan dengan realitas atau gejala alam.57 Sehingga dapat dikatakan mitos adalah tahapan pencarian makna berdasarkan ideologi atau pemikiran yang sedang berkembang di masyarakat. Pada zaman dahulu contoh mitos yang berkembang dalam masyarakat tentang kehidupan atau kematian, tentang dewa-dewa, atau kepercayaan, hal ini jelas berbeda dengan mitos yang berkembang dalam masyarakat zaman ini yaitu tentang ilmu pengetehuan, kesuksesan, gender, dan hal semacan itu.58 Mitos bukanlah seperti apa yang kita pahami selama ini. Mitos bukanlah sesuatu yang tidak masuk akal, transenden, ahistoris, dan irasional. Anggapan seperti itu, mulai sekarang hendaknya kita kubur. Tetapi menurut Barthes mitos adalah type of speech (tipe wicara atau gaya bicara) seseorang. Mitos digunakan untuk mengungkapkan sesuatu yang tersimpan dalam dirinya. Orang mungkin tidak sadar ketika segala kebiasaan dan tindakannya ternyata dapat dibaca orang lain. Dengan menggunakan analisis mitos, kita dapat mengetahui makna-makna yang tersimpan dalam sebuah bahasa atau benda (gambar).59 56 Benny H. Hoed, Semiotika dan Dinamika Sosial Budaya (Depok: Universitas Indonesia, 2008), h. 5. 57 Indiwan Seto Wahyu Wibowo, Semiotika Komunikasi (Jakarta: Mitra Wacana Media, 2011), h. 17. 58 Indiwan Seto Wahyu Wibowo, Semiotika Komunikasi, h. 22. 59 Alex Sobur, Analisis Teks Media (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2012), h. 127.
3. Semiotika Charles Sanders Peirce Charles Sanders Pierce adalah seorang filsuf Amerika yang paling orisinal dan multidimensional, selain itu Pierce juga dikenal sebagai seorang pemikir yang argumentatif. Pierce lahir di keluarga intelektual pada tahun 1839. Ayahnya Benjamin adalah seorang professor matematika di Harvard.60 Sumbangan pemikiran Pierce pada ilmu logika filsafat dan matematika khususnya semiotika, berpendapat bahwa teori semiotikanya hingga karyanya tentang tanda adalah hal yang tidak terpisahkan dari logika.61 Pierce menjelaskan bahwa tanda adalah hal yang mewakili sesuatu bagi seseorang.62 Dengan kata lain tanda yang diciptakan oleh sesorang adalah bentuk lain dari media penyampai pesan, yang mewakili informasi yang ingin di sampaikan kepada orang lain. Pierce Membedakan tipe-tipe tanda menjadi tiga bentuk, antara lain:63 a. Ikon Ikon adalah tanda yang mengandung kemiripan 'rupa' sehingga tanda itu mudah dikenali oleh para pemakainya. Di dalam ikon biasanya sesorang cukup dengan 'melihat' saja, agar dapat mengartikan makna dalam sebuah tanda. Contohnya adalah bentuk dari rambu lalu lintas yang memiliki kesamaan dengan objek yang sebenarnya. 60 Alex Sobur, Semiotika Komunikasi, h. 39. 61 Alex Sobur, Semiotika Komunikasi, h. 40. 62 Alex Sobur, Semiotika Komunikasi, h. 39. 63 Indiwan Seto Wahyu Wibowo, Semiotika Komunikasi, h. 14. 43
b. Indeks Indeks adalah tanda yang memiliki keterkaitan antara penanda dengan petanda, atau bisa dikatakan memiliki hubungan sebab akibat. Di dalam indeks seseorang harus memprtkirakan suatu hubungan sebab akibat, agar dapat memaknai sebuah tanda. Contohnya adalah adanya asap karena api. c. Simbol Simbol merupakan jenis tanda yang dihasilkan dari kesepakatan oleh sejumlah orang atau masyarakat. Di dalam simbol seseorang harus mempelajari terlebih dahulu tanda tersebut, agar dapat memaknai sebuah tanda. Contohnya adalah rambu-rambu lalu lintas yang sudah bersifat simbolik, atau sudah dikenal oleh masyarakat luas. Rambu- rambu lalu lintas tersebut sudah dapat dikatakan simbol. Pada penelitian ini, peneliti akan memakai teori semiotika Roland Barthes dengan memaknai sebuah tanda melalui tiga tahapan, yaitu denotasi, konotasi, dan mitos. Selain itu, semiotika Barthes juga dapat memaknai tanda- tanda di dalam sebuah foto secara lebih mendalam dengan memakai batasan- batasan seperti, efek tiruan, pose, objek, fotogenia, estetisme dan sintaksis. 44
C. Teori Representasi Menurut John Fiske, saat kelompok atau seseorang menampilkan objek peristiwa maupun gagasan, paling tidak ada tiga proses yang dihadapi:64 1. Realitas Pada level pertama adalah peristiwa yang ditandakan sebagai realitas. Bagaimana peristiwa itu dikonstruksi sebagai realitas oleh media. Dalam bahasa gambar ini umumnya berhubungan dengan aspek seperti pakaian, lingkungan, ucapan, dan ekspresi. Di sini, realitas selalu siap ditandakan. 2. Representasi Pada level kedua, ketika kita memandang sesuatu sebagai realitas, pertanyaan berikunya adalah bagaimana realitas itu digambarkan. Di sini, kita menggunakan perangkat teknis. Dalam bahasa gambar, alat teknis itu berupa kamera, pencahayaan, editing, atau musik. Pemakaian kata-kata, kalimat atau preposisi tertentu misalnya, membawa makna tertentu ketika diterima oleh khalayak. 3. Ideologi Pada level ketiga, bagaimana peristiwa tersebut diorganisir ke dalam konvensi-konvensi yang diterima secara ideologis. Bagaimana kode-kode representasi dihubungkan dan diorganisasikan ke dalam hal yang berkaitan dengan sosial seperti kelas sosial, atau kepercayaan dominan yang ada dalam masyarakat (patriarki, materialisme, kapitalisme, dan sebagainya). 64 Eriyanto, Analisis Wacana: Pengantar Analisis Teks Media (Yogyakarta: LKiS, 2001), h. 114. 45
Menurut kamus besar bahas Indonesia Representasi memiliki arti sesuatu perbuatan yang mewakili.65 Menurut Marcel Danesi representasi adalah proses merekam ide, pengetahuan, atau pesan dalam beberapa cara fisik. Hal tersebut dapat didefiniskan lebih tepat sebagai kegunaan dari tanda yaitu untuk menyambungkan, melukiskan, meniru sesuatu yang dirasa, dimengerti, diimajinasikan atau dirasakan dalam beberapa bentuk fisik.66 Menurut Stuart Hall ada dua proses representasi. Pertama, Representasi mental, yaitu konsep tentang sesuatu yang ada di kepala kita masing-masing (peta konseptual), representasi mental masih merupakan sesuatu yang abstrak. Kedua, 'bahasa', yang berperan penting dalam proses konstruksi makna. Konsep abstrak yang ada dalam kepala kita harus diterjemahkan dalam bahasa yang lazim, supaya kita dapat menghubungkan konsep dan ide-ide kita tentang sesuatu dengan tanda dari simbol tertentu.67 Media massa sebagai teks banyak menebarkan bentuk-bentuk representasi pada isinya. Representasi dalam media massa menunjuk pada bagaimana seseorang atau suatu kelompok, gagasan atau pendapat tertentu ditampilkan dalam pemberitaan.68 Stuart Hall berpendapat bahwa ada dua prinsip representasi sebagai sebuah proses produksi makna melalui bahasa. Pertama, representasi untuk mengartikan sesuatu, maksudnya adalah representasi menjelaskan dan menggambarkan dalam pikiran dengan sebuah gambaran imajinasi untuk mendapatkan persamaan sebelumnya dalam pikiran 65 Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, h. 1296. 66 Marcel Danesi, Understanding Media Semiotics (London: Arnold), h. 3. 67 Indiwan Seto Wahyu Wibowo, Semiotika Komunikasi, h. 122. 68 Eriyanto, Analisi Wacana: Pengantar Analisis Teks Media, h. 113. 46
47 atau perasaan kita. Kedua, representasi digunakan sebagai alat untuk menjelaskan atau mengkonstruksi makna dari sebuah simbol.69 Menurut David Croteau dan Wiliam Hoynes, representasi merupakan hasil dari suatu penyeleksian yang menggaris bawahi hal-hal tertentu. Dalam representasi media, tanda yang akan digunakan untuk melakukan representasi tentang suatu mengalami proses seleksi. Mana yang sesuai dengan kepentingan- kepentingan dan pencapaian tujuan-tujuan komunikasi ideologisnya itu yang digunakan, sementara tanda lain diabaikan.70 Stuart hall mengemukakan bahwa ada tiga bentuk pendekatan representasi makna melalui bahasa. Pertama, reflektif, dimana representasi menggunakan bahasa sebagai cermin yang merefleksikan/memantulkan makna yang sebenarnya Misalnya, ketika kita melihat "piring" maka kita menyebutnya "piring". Kedua intensional, dimana menggunakan bahasa sebagai alat untuk mengekspresikan apa yang ingin kita sampaikan atau lakukan. Misalnya, memberi kecupan di kening sebagai tanda kasih sayang dan perlindungan. Ketiga konsruksionis, dimana pemaknaan dikontruksi melalui bahasa. Misalnya, tanda cinta disimbolkan dengan bunga mawar, bukan kamboja. Karena bunga mawar memiliki banyak duri dan yang memetik rela terkena duri, demikian dengan cinta siap atas sakitnya duri. Sedangkan kamboja seringkali dijumpai di pemakaman, sehingga identik dengan bunga kematian. 71 Dari ketiga pendekatan diatas, terlihat bagaimana bahasa yang digunakan merupakan cerminan dari sebuah makna atas apa yang ingin dikontruksikan. 69 Stuart Hall, Culture, the Media and the Ideological Effect (London: mass Communication & Society, 1997), h. 16. 70 Marcel Danesi, Pesan, Tanda, dan Makna (Yogyakarta: Jalasutra, 2010), h. 3-4. 71 Stuart Hall, Culture, the Media and the Ideological Effect, h. 17.
Begitu juga dengan gambar atau foto, bahwa setiap foto yang dihasilkan oleh seorang fotografer adalah hasil imajinasi yang ada di pikirannya, atau pesan yang coba ingin disampaikan kepada khalayak. D. Konsep Nasionalisme dalam Pandangan Tokoh Nasionalisme berasal dari kata Nation yang berarti bangsa.72 Secara etimologis, terma nasionalisme, natie, national, kesemuanya berasal dari bahasa latin, yakni nation yang berarti bangsa yang dipersatukan karena kelahiran. Kata nation ini berasal dari kata nascie yang berarti dilahirkan.73 Sedangkan pengertian bangsa menurut Grosby adalah wilayah komunitas dari tanah kelahiran.74 Dan nasionalisme adalah paham dan proses di dalam sejarah ketika sekelompok orang merasa menjadi anggota dari suatu bangsa (nation) dan mereka secara bersamaan ingin mendirikan suatu negara (state) yang mencakup semua anggota kelompok itu.75 Jadi dapat dikatakan, nasionalisme adalah suatu paham, yang berpendapat bahwa kesetiaan tertinggi individu harus diserahkan kepada negara kebangsaan.76 Nasionalisme membangun kesadaran rakyat sebagai suatu bangsa serta memberi seperangkat sikap dan program tindakan. Tingkah laku seseoang nasionalis didasarkan pada perasaan menjadi bagian dari suatu komunitas bangsa.77 James G Kellas mengatakan nasionalisme merupakan sebuah ideologi 72 Badri Yatim, Soekarno, Islam, dan Nasionalisme (Ciputat: PT. Logos Wacana Ilmu, 1999), h. 57. 73 Ali Maschan Moesa, Nasionalisme Kiai (Yogyakarta: LkiS, 2007), h. 28. 74 Steven Grosby, Nasionalisme (Surabaya: Portico, 2010), h. 11. 75 Setiawan, Nasionalisme NU (Semarang: CV. Aneka Ilmu, 2007), h. 25. 76 Hans Kohn, Nasionalisme Arti dan Sejarahnya (Jakarta: Erlangga, 1984), h. 11. 77 Anthony D. Smith, Nasionalisme, Teori, Ideologi, Sejarah (Jakarta: Erlangga, 2003), h. 26. 48
dan bentuk prilaku. Ideologi nasionalisme dibangun di atas masyarakat yang memiliki kesadaran berbangsa (kesadaran diri nasional) yang ditunjukan dengan sikap dan aksi, dalam bentuk budaya, ekonomi, atau politik.78 Sementara itu M.D La Ode mengungkapkan, Nasionalisme merupakan bentuk tertinggi dari sebuah loyalitas yang dirasakan oleh seorang individu atas sebuah bangsa. Ini juga merupakan sebuah perasaan yang mendalam terhadap tanah asal (kampung halaman) seseorang, tradisi lokal dan otoritas territorial yang didirikan sepanjang sejarah.79 Pandangan lain dikemukakan oleh Schiller tentang nasionalisme, di dalam konsepnya yang disebut dengan nasionalisme jarak jauh adalah sebagai satu perangkat mengenai klaim identitas dan praktik-praktik yang dilakukan yang menghubungkan orang-orang yang tinggal di pelbagai wilayah geografis kepada wilayah khusus yang mereka anggap sebagai rumah leluhur mereka. Menurut Benedict Anderson, nasionalisme jarak jauh ditunjukan oleh mereka yang secara geografis tidak tinggal di Indonesia, bukan lagi warga negara Indonesia, dan aktivitas sosial mereka tentang hal-hal yang terkait dengan Indonesia.80 Lahirnya nasionalisme di Indonesia tidak dapat terlepas dari kongres pemuda pada tanggal 28 oktober 1928. Kongres tersebut dihadiri oleh para 78 James G. Kellas, The Politics of Nationalism and Ethnicity (USA: St. Martin's Press, Inc, 1998), h. 4. 79 M D. La Ode, Etnis Cina Indonesia dalam Politik di Kota Pontianak dan Kota Singkawang, Kalimantan Barat 1998 - 2008 (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2012), h. 54-55. 80 Wahyudi Akmaliah, Indonesia yang Dibayangkan: Peristiwa 1965-1966 dan Kemunculan Eksil Indonesia, Pusat Penelitian Kemasyarakatan dan Kebudayaan (P2KK-LIPI), Volume 17 No. 1, 2015, h. 74. 49
50 pelajar dan mahasiswa seluruh Hindia Belanda.81 Adapun dari kongres tersebut dihasilkan ikrar yang disetujui oleh seluruh peserta kongres yang disebut sebagai sumpah pemuda. Berikut butir sumpah pemuda tersebut;82 Pertama, kami poetra dan poetri Indonesia, mengakoe bertoempah darah jang satoe, tanah Indonesia. Kedoea, kami poetra dan poetri Indonesia mengakoe berbangsa jang satoe, bangsa Indonesia. Ketiga, kami poetra dan poetri Indonesia mendhoendjoeng bahasa persatoean, bahasa Indonesia. Seluruh peserta kongres saat itu menyerukan bahwa harus adanya satu kesatuan bagi Indonesia dalam bertanah air, berbangsa dan berbahasa.83 Dalam tafsirannya pada butir pertama menegaskan bahwa masyarakat Indonesia tetap satu tanah air walaupun memiliki banyak perbedaan, hal itu tentu diawali oleh rasa senasib sepenanggungan sewaktu dijajah dalam waktu yang lama. Pada butir kedua adalah lebih kepada legitimasi terhadap bangsa Indonesia. Sehingga bangsa Indonesia dapat menjalankan kewajiban dan hak kebangsaannya, serta mendapatkan pengakuan dari bangsa lain. Lalu pada butir ketiga, ditegaskan bahwa masyarakat Indonesia wajib memakai bahasa nasional, yaitu bahasa Indonesia. Mengingat Indonesia memiliki keragaman bahasa dari suku ataupun ras, penyatuan bahasa dirasa perlu sebagai wujud dari bersatunya ras dan suku tersebut.84 81 Tirto.id, Para Panitia Sumpah Pemuda, diakses dari pemuda-bYAj, pada tanggal 27 April 2017. 82 Wikisource, putusan Kongres Pemuda-Pemuda Indonesia, diakses dari tanggal 21 pada April 2017. 83 Andi Suwirta, Memaknai Peristiwa Sumpah Pemuda dan Revolusi Kemerdekaan dari Indonesia erdekaan_Indonesia, pada tanggal 27 April 2017. dalam Perspektif Pendidikan, diakses 84 Dwi Januar, Menggali Makna yang Terkandung di dalam Ikrar Sumpah Pemuda, diakses dari pada tanggal 27 April 2017.
1. Soekarno Seperti yang dikutip oleh Azyumardi Azra dalam buku "Nasionalisme dan Ketahanan Budaya di Indonesia" menjelaskan, bagi Soekarno nasionalisme merupakan konsep sentral untuk membangun Indonesia yang mandiri dan terhormat di tengah percaturan internasional. Nasionalisme harus berdasarkan perasaan cinta kepada seluruh manusia. Namun, masyarakat Indonesia jelas terlalu majemuk dalam banyak hal untuk bisa diakomodasi dalam satu konsep nasionalisme. Karena baginya, konsep nasionalisme harus mampu memikat dan mengikat seluruh bagian masyarakat Indonesia.85 Soekarno mengutuk eksklusivisme dan chauvisme nasionalisme Eropa, yang justru menciptakan eksploitasi tehadap bangsa-bangsa Asia Afrika.86 Hal itulah yang membuat Soekarno memilih konsep nasionalisme Timur untuk Indonesia, karena menurutnya nasionalisme Timur lebih bersifat peri-kemanusiaan. Hal tersebutlah yang membuat konsep nasionalisme Indonesia menjadi anti imprealisme dan kolonialisme, serta anti-kapitalisme.87 Konsep nasionalisme Timur lahir karena adanya kesamaan sejarah di antara bangsa-bangsa di wilayah Timur, yang pernah sama-sama merasakan kesengsaraan dan penindasan yang dilakukan oleh penjajah bangsa Barat (terutama Eropa).88 85 Thung Ju Lan dan M. 'Azzam Manan, Nasionalisme dan Ketahanan Budaya di Indonesia (Jakarta: LIPI Press, 2011), h. 123. 86 Thung Ju Lan dan M. 'Azzam Manan, Nasionalisme dan Ketahanan Budaya di Indonesia, h. 123. 87 Badri Yatim, Soekarno, Islam, dan Nasionalisme (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), h. 85. 88 Badri Yatim, Soekarno, Islam, dan Nasionalisme, h. 77. 51
Selain itu, Soekarno menjelaskan bahwa berdirinya suatu bangsa, rakyat harus melewati satu sejarah yang sama, dan memiliki kemauan serta keinginan hidup menjadi satu.89 Kemajemukan yang dimiliki oleh Indonesia bukan lagi menjadi penghalang untuk terbentuknya nasionalisme, melainkan rakyat Indonesia harus memiliki sejarah yang sama dan kemauan untuk bersatu, sehingga terbentuklah rasa cinta kepada bangsa Indonesia. Dengan kata lain Soekarno merumuskan nasionalisme ke dalam beberapa faktor, rasa ingin bersatu, persatuan perangai dan nasib, serta persatuan antara orang dan tempat.90 Dalam perumusan nasionalismenya, Soekarno mengambil dan menerapkan "analisis Marxis" tentang penindasan imprealisme. Soekarno juga menggunakan sikap permusuhan kaum Muslimin terhadap kaum penjajah kafir. Dengan begitu Soekarno dapat mengembangkan gagasan nasionalisme untuk mendamaikan berbagai elemen yang bertentangan di masarakat dan membawanya ke dalam tujuan jangka panjang. Dalam kerangka itulah, pada tahun 1960-an Soekarno kemudian mengeluarkan konsep Nasakom untuk menyimbolkan kesatuan nasionalisme, agama, dan komunisme.91 Nasionalisme tidak hanya mengacu kepada tempat kelahiran seseorang, melainkan pada tempat dimana mereka tinggal. Hal tersebut dijelaskan oleh Soekarno dalam sebuah konsep nasionalisme Islam, bahwa di manapun orang Islam bertempat tinggal, meskipun mereka jauh dari 89 Badri Yatim, Soekarno, Islam, dan Nasionalisme, h. 60. 90 Badri Yatim, Soekarno, Islam, dan Nasionalisme, h. 60. 91 Thung Ju Lan dan M. 'Azzam Manan, Nasionalisme dan Ketahanan Budaya di Indonesia, h. 124. 52
tempat kelahirannya, mereka harus mencintai dan bekerja untuk keperluan negeri dan rakyat di negara yang mereka tempati.92 2. Azyumardi Azra Azyumardi Azra menyebutkan, nasionalisme terbagi menjadi beberapa tipe, yaitu nasionalisme agama, kultural (budaya), politik, serta ekonomi.93 Nasionalisme agama adalah sikap cinta tanah air yang didasarkan oleh agama. Di dalam agama Islam sendiri tidak pernah mepertentangkan masalah nasionalisme.94 Justru Islam menganjurkan setiap muslim memiliki rasa nasionalisme. Merujuk pada sebuah Hadist, Muhamad Rasyid Ridha, tokoh pembaharu Islam di Mesir pada abad ke-20, mengatakan hubbul wathan iman yang artinya cinta tanah air merupakan bagian dari iman.95 Dengan mayoritas penduduk Indonesia beragama Islam, sebenarnya Indonesia memiliki potensi besar untuk membentuk religion-nationalism. Potensi tersebut tidak terjadi karena adanya kemajemukan agama di dalam masyarakat. Meskipun pada awalnya terjadi perdebatan masalah ideologi negara, semua pemimpin Indonesia termasuk yang beragama Islam 92 Badri Yatim, Soekarno, Islam, dan Nasionalisme, h. 61. 93 Thung Ju Lan dan M. 'Azzam Manan, Nasionalisme dan Ketahanan Budaya di Indonesia h. 10. 94 Thung Ju Lan dan M. 'Azzam Manan, Nasionalisme dan Ketahanan Budaya di Indonesia, h. 107. 95 Thung Ju Lan dan M. 'Azzam Manan, Nasionalisme dan Ketahanan Budaya di Indonesia, h. 108. 53
bersepakat menerima Pancasila.96 Secara konstitusional, nasionalisme keislaman dan keindonesiaan sudah terwujud di dalam Pancasila.97 Nasionalisme agama menurut Azra telah menjadi instrumen untuk membangun solidaritas di antara suku-suku yang berbeda.98 Sebagai contoh orang Kristen di Tapanuli yang lebih merasa dekat dengan orang Kristen di Manado daripada orang Islam di Tapanuli itu sendiri. Agama berperan aktif dalam membangun sikap nasionalisme di Indonesia. Karena kesamaan agama dalam masyarakat dapat membentuk sebuah kedekatan yang lebih kuat.99 Nasionalisme kultural (budaya), adalah sikap cinta tanah air yang didasarkan oleh kebudayaan seseorang. Menurut Azra nasionalisme kebudayaan (cultural nationalism) di Indonesia cukup mencemaskan.100 Globalisasi informasi dan budaya yang dikendalikan oleh negara-negara maju semakin dirasakan mengancam ketahanan budaya Indonesia dan negara-negara berkembang lainnya. Meskipun tidak seluruh sistem nilai dan budaya yang disebarkan itu berdampak negatif bagi perkembangan budaya tradisional Indonesia yang mengandung banyak kearifan lokal.101 96 Thung Ju Lan dan M. 'Azzam Manan, Nasionalisme dan Ketahanan Budaya di Indonesia, h. 110. 97 Thung Ju Lan dan M. 'Azzam Manan, Nasionalisme dan Ketahanan Budaya di Indonesia, h. 109. 98 Thung Ju Lan dan M. 'Azzam Manan, Nasionalisme dan Ketahanan Budaya di Indonesia, h. 109. 99 Thung Ju Lan dan M. 'Azzam Manan, Nasionalisme dan Ketahanan Budaya di Indonesia, h. 110. 100 Thung Ju Lan dan M. 'Azzam Manan, Nasionalisme dan Ketahanan Budaya di Indonesia, h. 116. 101 Thung Ju Lan dan M. 'Azzam Manan, Nasionalisme dan Ketahanan Budaya di Indonesia, h. 118. 54
55 Bagaimanapun juga nasionalisme kebudayaan Indonesia masih kalah, jika dibandingkan dengan nasionalisme prancis dan sejumlah negara Eropa barat lainnya, yang sempat mengancam untuk memboikot program- program TV buatan Amerika yang semakin mendominasi tayangan TV di Negara mereka. Indonesia dan negara-negara berkembang umumnya, masih terpesona dalam menyaksikan dan menerima globalisasi sistem nilai dan gaya hidup Amerika.102 Menurut Azyumardi Azra Indonesia telah menjalani tiga fase nasionalisme, diantaranya:103 a. Proto-Nasionalisme Tahapan yang pertama adalah pertumbuhan awal gagasan nasionalisme yang ditandai dengan penyerapan gagasan nasionalisme ke dalam pembentukan organisasi-organisasi, yang disebut Benda dan Mc Vey atau Hobsbawm sebagai "proto-nasionalisme".104 Pembentukan organisasi pada fase ini lebih bersifat kultural, sosial, pendidikan dan ekonomi ketimbang politis. Organisasi-organisasi tersebut antara lain, Budi Utomo, Jong Java, Jong Islamieten Bond, dan Serikat Dagang Islam (SDI).105 Melalui organisasi-organisasi inilah semangat nasionalitas coba digalang dan diciptakan. Seperti yang dilakukan para kaum terpelajar 102 Thung Ju Lan dan M. 'Azzam Manan, Nasionalisme dan Ketahanan Budaya di Indonesia, h. 118. 103 Thung Ju Lan dan M. 'Azzam Manan, Nasionalisme dan Ketahanan Budaya di Indonesia, h. 118. 104 Thung Ju Lan dan M. 'Azzam Manan, Nasionalisme dan Ketahanan Budaya di Indonesia, h. 119. 105 Thung Ju Lan dan M. 'Azzam Manan, Nasionalisme dan Ketahanan Budaya di Indonesia, h. 121.
yang mengambil inisiatif menjadikan bahasa Melayu sebagai bahasa "nasional" tanah air Indonesia dalam lingkup geografis kekuasaan Belanda.106 Karena, seperti yang dikatakan oleh Gallner, nasionalisme tidak harus memiliki akar begitu kuat dalam psikis masnusia, melainkan nasionalisme harus diciptakan serta ditumbuhkan.107 b. Political Nationalism Fase kedua dimana menurut Azra nasionalisme sangat sarat dengan muatan politis ketimbang sosial dan kultural.108 Dimana proses pembentukan nation-state, penerapan elemen-elemen dasar seperti pancasila dan UUD 1945 menandai fase nasionalisme politik ini.109 Sehingga dapat dikatakan bahwa nasionalisme politik adalah sikap cinta tanah air karena didasarkan kepada proses politik yang terjadi. Perdebatan sengit antara golongan nasionalis dan keagamaan yang terjadi pada fase itu, adalah untuk memenangkan dasar negara Indonesia. Masing-masing golongan mengkonsolidasi jaringannya untuk memenanngkan tujuan mereka.110 Dengan ditutupnya kemungkinan dimasukannya kembali piagam Jakarta ke dalam UUD 106 Thung Ju Lan dan M. 'Azzam Manan, Nasionalisme dan Ketahanan Budaya di Indonesia, h. 120. 107 Thung Ju Lan dan M. 'Azzam Manan, Nasionalisme dan Ketahanan Budaya di Indonesia, h. 121. 108 Thung Ju Lan dan M. 'Azzam Manan, Nasionalisme dan Ketahanan Budaya di Indonesia, h. 122. 109 Thung Ju Lan dan M. 'Azzam Manan, Nasionalisme dan Ketahanan Budaya di Indonesia, h. 123. 110 Thung Ju Lan dan M. 'Azzam Manan, Nasionalisme dan Ketahanan Budaya di Indonesia, h. 122. 56
57 1945, maka sangat kecil kemungkinan syariat islam digunakan sebagai dasar negara Indonesia.111 c. Economic Nationalism Fase ketiga dan terakhir ini ditandai dengan masuknya program modernisasi dan industrialisasi atau yang lebih dikenal dengan pembangunan, ke Indonesia pada masa kepemimpinan Jendral Soeharto. Masuknya barang-barang dari luar ke Indonesia mengakibatkan Indonesia tidak memiliki apa yang disebut dengan nasionalisme ekonomi. Nasionalisme ekonomi berangkat dari kecintaan masyarakat terhadap suatu kebijakan ekonomi dari rakyat untuk rakyat, sehingga menimbukan kecintaan terhadap bangsanya.112 111 Thung Ju Lan dan M. 'Azzam Manan, Nasionalisme dan Ketahanan Budaya di Indonesia, h. 123. 112 Thung Ju Lan dan M. 'Azzam Manan, Nasionalisme dan Ketahanan Budaya di Indonesia, h. 125.
BAB III GAMBARAN UMUM A. Gambaran Umum Eksil Eksil berasal dari kata bahasa Inggris exile yang berarti terasing atau dipaksa meninggalkan kampung halaman atau rumahnya.1 Sedangkan menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), Eksil adalah keadaan tidak berada di negara atau rumah sendiri.2 Senada dengan istilah tersebut, Saut Situmorang membagi Eksil ke dalam tiga kategori. Pertama, sebuah ketidakhadiran yang panjang dan biasanya karena terpaksa dari tempat tinggal ataupun negeri sendiri. Kedua, pembuangan secara resmi (oleh negara) dari negeri sendiri. Dan yang ketiga, adalah seseorang yang dibuang ataupun hidup di luar tempat tinggal ataupun negerinya sendiri.3 Eksil 65 adalah sebutan bagi orang-orang Indonesia yang terpaksa tidak dapat pulang ke Indonesia karena situasi politik pada tahun 1965. Perubahan pemerintahan yang terjadi pada tahun 1966 secara drastis dari pemerintahan sipil ke pemerintahan di bawah kekuasaan militer diawali oleh peristiwa Gerakan Tiga Puluh September (GESTAPU) pada akhir tahun 1965. Pasca peristiwa tersebut terjadi penghancuran secara sistematis terhadap kekuatan kiri, khususnya Partai Komunis Indonesia (PKI) dan kalangan nasionalis pada 1 Rudy Haryono, Kamus Inggris Indonesia (Jombang: Lintas Media), h. 96. 2 Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 2008), h. 379. 3 Saut Situmorang, Sastra Eksil, Sastra Rantau, diakses dari pada 17 Maret 2017. 58
umumnya. Para anggota PKI dan siapa saja yang dianggap terkait denganya dibunuh, sebagian ditangkap dan dipenjara, lalu dibuang.4 Nasib buruk juga menimpa orang-orang Indonesia yang pada saat itu sedang berada di luar negeri,5 khususnya mereka yang dianggap bertalian dengan pemerintahan Soekarno, para simpatisan, dan para pemuda yang sedang mengikuti program beasiswa di negara-negara berpaham sosialis.6 Melalui Menteri Luar Negeri, pada tanggal 7 Mei 1966 mereka diminta untuk menjalani pemeriksaan dan memberikan pernyataan loyalitas terhadap pemerintahan baru yang dipimpin oleh Suharto.7 Mereka yang menolak akan dicabut paspornya, sehingga dengan begitu hak mereka sebagai warga negara dihilangkan sepenuhnya, dan terhalang untuk pulang kembali ke Indonesia.8 Para Eksil bertahun-tahun hidup tanpa kewarganegaraan di banyak negara seperti, Rusia, Rumania, Albania, Tiongkok, serta Kuba. Saat mereka hidup tanpa identitas yang legal tersebut, negara-negara yang mereka tempati mengalami gejolak politik yang mengakibatkan kondisi perekonomian negara tersebut tidak stabil. Pada tahun 1980-an, sebagian dari mereka bermigrasi ke Jerman, Belgia, dan Belanda. Mereka pun kemudian melamar menjadi warga 4 Amin Mudzakir, Hidup di Pengasingan: Eksil Indonesia di Belanda, Pusat Penelitian Sumber Daya Regional (PSDR-LIPI), Volume 17 No.2, 2015, h. 171. 5 Berangkat dari jargon politik Trisakti, berdaulat di bidang politik, berdikari di bidang ekonomi, dan berkepribadian di bdang kebudayaan demi mewujudkan amanat penderitaan rakyat (Ampera), Presiden Soekarno pada saat itu menjalin kerjasama dengan sejumlah negara yang berhaluan sosialis dengan mengirimkan pemuda-pemuda Indonesia sebagai delegasi bangsa dan untuk bersekolah di luar negeri. Dengan begitu pemuda-pemuda tersebut diharapkan menjadi ahli diberbagai bidang ilmu seperti, ilmu teknik, kedokteran, pertanian dan sastra, untuk dapat mengelola sumber daya alam Indonesia. Lihat Rosa Panggabean, Exile (Jakarta: 2014), h. 61. 6 Rosa Panggabean, Exile, h. 62. 7 Wahyudi Akmaliah, Indonesia yang Dibayangkan: Peristiwa 1965-1966 dan Kemunculan Eksil Indonesia, Pusat Penelitian Kemasyarakatan dan Kebudayaan (P2KK-LIPI), Volume 17 No.1, 2015, h. 71. 8 Amin Mudzakir, Hidup di Pengasingan: Eksil Indonesia di Belanda, Pusat Penelitian Sumber Daya Regional (PSDR-LIPI), Volume 17 No.2, 2015, h. 173. 59
negara Belanda. Karena rata-rata para Eksil ini lahir sebelum tahun 1945, pemerintah Belanda menganggap para Eksil ini sejatinya warga negara Belanda karena lahir sebelum Indonesia merdeka, atau masih dianggap lahir di wilayah Nederlandsch-Indische.9 Tidak ada data yang pasti mengenai Eksil yang tinggal di Belanda, namun diperkirakan jumlah mereka ratusan. Meskipun para Eksil ini sudah menjadi warga negara Belanda dan beranak pinak di sana, mereka tidak pernah melupakan tempat asal mereka, yaitu Indonesia.10 Hingga saat ini Pemerintah Indonesia memakai dua landasan hukum untuk melarang, membrangus, dan mencegah komunisme berkembang di Indonesia, yang juga berdampak kepada para Eksil sehingga tidak dapat kembali ke Indonesia. Pertama, ketetapan MPRS Nomor XXV Tahun 1966 tentang pembubaran partai komunis Indonesia, pernyataan sebagai organisasi terlarang di seluruh wilayah negara republik Indonesia bagi partai komunis Indonesia dan larangan setiap kegiatan untuk menyebarkan atau mengembangkan paham atau ajaran komunis/marxisme-leninisme. Kedua, Pasal 107 Undang-Undang Nomor 27 Tahun 1999 tentang perubahan kitab undang-undang hukum pidana yang berkaitan dengan kejahatan terhadap keamanan negara.11 Titik terang bagi para Eksil terjadi pada masa pemerintahan presiden ke- 4 Indonesia, yaitu Abdurrahman Wahid alias Gus Dur. Gus Dur yang menyebut para Eksil sebagai kaum "kelayapan" ini mengusulkan untuk mencabut Tap 9 Rosa Panggabean, Exile, h. 63. 10 Rosa Panggabean, Exile, h. 63. 11 CNN Indonesia, Deretan Pasal Krusial Untuk Memberangus Komunisme di Indonesia, diakses dari pada tanggal 19 April 2017. 60
61 MPRS Nomor XXV Tahun 1966, namun usul ini kandas dalam rapat Panitia Ad Hoc II Badan Pekerja (PAH II BP) Majelis Permusyawarahan Rakyat (MPR).12 Pada tanggal 27 September 2006, Menteri Hukum dan Hak Asasi Manusia pada saat itu Hamid Awaluddin menyatakan memberi waktu tiga tahun bagi para Eksil untuk mendapatkan kembali hak kewarganegaraannya terhitung dari disahkannya Undang-Undang Nomor 12 Tahun 2006 tentang kewarganegaraan republik Indonesia.13 B. Profil Rosa Panggabean Rosa Panggabean adalah salah satu angkatan pewarta muda divisi pemberitaan foto antara. Wanita yang akrab disapa Oca ini, lahir di Cirebon 25 May 1982.14 Dia sebenarnya tidak terlalu berminat pada carut marut dunia politik, dia banyak meliput di area seni dan budaya yang memang menjadi interestnya. Sambil sesekali memotret perihal keseharian masyarakat Jakarta yang heterogen.15 Oca dilahirkan hanya beberapa bulan sebelum mendiang presiden kedua RI, Suharto, pada 18 Agustus 1982 mencanangkan pemberantasan preman secara fundamental dengan jalan kekerasan. Fakta pada kala itu menunjukan tingkat kriminalitas di ibu kota, Yogya dan Jawa Tengah melesat tinggi. Pihak keamanan lalu menggelar Operasi Celurit yang dalam catatan sejarah 12 6 Kebijakan Gus Dur saat Menjadi Presiden, diakses dari pada tanggal 19 April 2017. 6, 13 dari pada tanggal 19 April 2017. Liputan Eksil Dapat Kembali Menjadi WNI, diakses 14 Daftar Riwayat Hidup Rosa Panggabean 15 Oscar Motuloh, Melacak Jejak Darah Pada Waktu, Dalam Rosa Panggabean, Exile (Jakarta: 2014), h. 68.
68. 69. 69. 62 kriminalitas lebih dikenal sebagai Operasi "Petrus" alias penembakan misterius.16 Sesekali Oca kecil masih mendengar penuturan sang ibu di meja makan perihal mayar-mayat yang diindikasi sebagai preman tergeletak di jalan-jalan, di kanal, di pesisir pantai, dimana Operasi Celurit di gelar.17 Kekerasan selalu menggetarkan bagi sanubari perempuan yang pernah mendapat penghargaan fotografi anugerah adiwarta dan anugerah pewarta foto Indonesia. Fotografi pernah mengantarkan Oca berkesempatan menunjungi Amsterdam dikarenakan prestasinya. Amsterdam merupakan kota yang menjadi markas dari yayasan World Press Photo, penyelenggara penghargaan fotografi jurnalistik tahunan yang paling bergengsi saat ini di seantero bumi.18 Dalam kunjungan singkatnya di negeri kincir angin, alumni Universitas Gajah Mada yang memperoleh gelar di bidang ilmu komunikasi itu melakukan pemotretan dan melakukan wawancara dengan tiga tokoh Eksil Indonesia yang terbuang dari kampong halamannya dan tampaknya akan terpaksa menghabiskan sisa hidup mereka di negeri yang jauh dari tanah kelahiran mereka.19 Melalui jalan yang berliku, perempuan yang sudah 7 tahun berkakir di Antara Foto berhasil meyakinkan Sarmadji seorang guru, Chalik Hamid sastrawan Lekra, dan staf kedutaan besar Republik Indonesia Ibrahim Isa yang 16 Oscar Motuloh, Melacak Jejak Darah Pada Waktu, Dalam Rosa Panggabean, Exile, h. 17 Oscar Motuloh, Melacak Jejak Darah Pada Waktu, Dalam Rosa Panggabean, Exile, h. 18 Daftar Riwayat Hidup Rosa Panggabean 19 Oscar Motuloh, Melacak Jejak Darah Pada Waktu, Dalam Rosa Panggabean, Exile, h.
70. 70. paspornya semuanya dibekukan dan terusir dari negaranya sendiri sebagai narasumber bagi pelaksanaan proyek kemanusiaan pribadi yang tengah dijalankannya. Mereka tengah berada di luar negeri saat peristiwa 30 September 1965 pecah dan sejak itu tak diijinkan untuk kembali ke Indonesia. Pada saat peristiwa paling berdarah dalam sejarah Indonesia modern itu meletus Oca belum dilahirkan, bahkan pada saat itu ayahnya masih seorang pemuda berusia 15 yang mencoba menjadi perantauan ke luar dari tanah kelahirannya di Sumatera Utara.20 Rasa kemanusiaan perempuan yang hobi bernyanyi dan diving mendorongnya melakukan proyek pribadi dengan tema yang sejatinya sangat sensitif apalagi dilakukan oleh seorang pewarta foto muda yang minim pengetahuannya tentang sejarah kekerasan orde baru di awal kekuasaannya. Kebulatan hasrat Oca pada sejarah yang terkunci rapat dan mengangkatnya dalam suatu reportase visual secara pribadi adalah jalan pada sebuah pengabdian pada profesi jurnalistik yang tugasnya adalah menyiarkan kebenaran. Kepatuhan pewarta yang pernah berkarir di perusahaan media besutan Dahlan Ishkan itu melakukan riset kecil seputar keberadaan partai komunis Indonesia dan lingkar dalamnya, membawanya kepada kotak terpendam dari kejahatan politik yang beroleh dinastinya sendiri dalam estafet kesinambungan kepemimpinan nasional Indonesia.21 20 Oscar Motuloh, Melacak Jejak Darah Pada Waktu, Dalam Rosa Panggabean, Exile, h. 21 Oscar Motuloh, Melacak Jejak Darah Pada Waktu, Dalam Rosa Panggabean, Exile, h. 63
C. Gambaran Umum Buku Foto Exile Buku Foto berjudul Exile adalah karya dari fotografer Antara yang bernama Rosa Panggabean. Buku foto yang diterbitkan pada tahun 2014 ini bercerita tentang kehidupan para Eksil yang tinggal di Belanda. Buku foto ini dimentori oleh Kadir Van Lohuizen, dan di kuratori oleh Fanny Octavianus. Serta tak lupa Oscar Matuloh yang menjabat sebagai penanggung jawab dan kurator foto jurnalistik Antara membubuhi tulisan tangannya pada kolom kata pengantar. Terdapat tiga puluh satu foto dalam buku Exile, keseluruhannya adalah mencerminkan keseharian Eksil. Tidak semua Eksil dimuat di dalam buku foto ini, melainkan hanya tiga tokoh saja yang dipilih Rosa untuk masuk ke buku fotonya. Pemilihan tiga tokoh ini bukan tanpa alasan, karena beberapa diantara Eksil tidak ingin diekspose untuk alasan keamanan. Tiga tokoh yang terdapat dalam buku foto Exile ini bernama Ibrahim Isa, Chalik Hamid, dan Sarmadji. Mereka sangat terbuka terhadap kedatangan Rosa, serta bersedia memberikan informasi yang dibutuhkan. Meskipun mereka sempat khawatir terhadap keselamatan Rosa setelah membuat catatan visual tentang mereka.22 Alasan utama Rosa membuat foto tentang Eksil adalah tentang kemanusiaan. Meskipun pada awalnya ide untuk mendokumentasikan Eksil itu muncul ketika perbincangan Rosa dengan temannya yang sedang mengeyam pendidikan S-2 di Leiden. Temannya mengatakan bahwa dirinya mengenal beberapa pria tua yang bertahun-tahun tidak pulang ke Indonesia karena dituduh sebagai bagian dari komunis. Perbincangan tersebut membuat tanda tanya besar 22 Wawancara langsung dengan Rosa Panggabean pada tanggal 7 Mei 2017 di kafe Good Dept, Lotte Mart Ciputra, Kuningan, Jakarta Selatan. 64
di dalam benak Rosa, sehingga mendorongnya untuk mempelajari kembali versi sejarah yang berbeda dari Indonesia. Dalam riset tersebut, Rosa menemukan adanya hak-hak manusia yang direnggut paksa dalam perjalanan sejarah Indonesia.23 Dalam narasi yang terdapat di buku fotonya, Rosa menjelaskan tentang sejarah yang mengawali kisah perjalanan para Eksil ketika dikirim keluar negeri oleh pemerintah Indonesia Soekarno, pencabutan paspor pasca peristiwa GESTAPU, hingga perjuangan para Eksil untuk bertahan hidup dan mendapatkan kewarganegaraan di negeri orang. Selain memberikan narasi tentang para Eksil pada umumnya, Rosa juga memberikan narasi tentang tiga tokoh yang ia jadikan sebagai objek utama karya visualnya. Sarmadji, seorang guru yang tidak berafiliasi ke partai politik maupun organisasi sosial-politik ketika itu, dikirim ke Tiongkok untuk mempelajari bagaimana pendidikan di Luar seolah yang diterapkan di Tiongkok. Chalik hamid, seorang sastrawan muda yang bergabung dengan organisasi Lekra (Lembaga Kebudayaan Rakyat) di kirim ke Albania untuk mempelajari sinematografi, dan Ibrahim Isa, seorang delegasi muda yang diutus sebagai Indonesian Permanent Representative at the Permanent Secretariat of the AAPSO (Afro-Asian Peoples Solidarity Organization) pada 1960-1966 di Kairo.24 Dari buku Exile ini, selain tergambar keseharian tiga tokoh Eksil, Rosa juga menangkap beberapa foto detail barang-barang yang kaya akan nilai sejarah yang dimiliki oleh para Eksil, diantaranya paspor, buku, kartu tanda penduduk, 23 Wawancara langsung dengan Rosa Panggabean pada tanggal 7 Mei 2017 di kafe Good Dept, Lotte Mart Ciputra, Kuningan, Jakarta Selatan. 24 Rosa Panggabean, Exile, h. 62. 65
surat, dan masih banyak lagi. Adapula foto yang menggambarkan emosi yang ada di dalam benak Eksil, serta tidak ketinggalan foto portrait ketiga tokoh Eksil yang menjadi objek utama dalam buku foto ini. Buku foto yang memiliki 73 halaman ini adalah merupakan karya pertama tentang Eksil yang dibekukan melalui media foto, setelah sebelumnya kisah Eksil diceritakan melalui media tulis dan audio visual. Foto Eksil ini berhasil mengantarkan nama Rosa sebagai pemegang juara 2 kategori foto esai, pada ajang Anugerah Pewarta Foto Indonesia (APFI) 2014. Bahkan berkat foto Eksil itu pulalah nama Rosa berhasil masuk ke dalam nominasi yang akan diperlombakan serta bersanding dengan nama-nama fotografer jurnalistik kelas dunia dalam ajang World Press Photo 2014, dimana ajang itu adalah penganugerahan foto jurnalistik paling bergengsi di dunia.25 Seraya dengan prestasi yang dicapai oleh Rosa melalui foto Eksilnya, ia juga mempunyai harapan besar, bahwa lewat catatan kecil tentang Eksil ini mampu memberikan informasi yang berguna bagi publik serta dapat membuka mata generasi muda atas sejarah Indonesia. 26 25 Wawancara langsung dengan Rosa Panggabean pada tanggal 7 Mei 2017 di kafe Good Dept, Lotte Mart Ciputra, Kuningan, Jakarta Selatan. 26 Rosa Panggabean, Exile, h. 61. 66
BAB IV TEMUAN DAN ANALISIS DATA Nasionalisme merupakan sebuah keniscayaan yang dimiliki setiap warga negara, tak terkecuali para Eksil 65.1 Hidup diasingkan berpuluh-puluh tahun di negeri orang tidak lantas melunturkan nasionalisme para Eksil. Terlepas dari "hegemoni" status hukum para Eksil, dugaan penulis mereka tetap memiliki nasionalisme terhadap tanah kelahirannya yakni Indonesia. Seperti yang dikemukakan oleh Schiller bahwa nasionalisme jarak jauh ditujukan bagi mereka yang masih melakukan aktivitas sosial terkait dengan Indonesia, walaupun mereka sudah bukan lagi tercatat sebagai warga negara Indonesia.2 Pada tahun 2014 aktivitas sosial para Eksil yang berada di Belanda berhasil dibekukan ke dalam sebuah katalog oleh seorang jurnalis foto Indonesia. Melalui media foto jurnalistik yang dibuat oleh pewarta foto Antara, Rosa Panggabean dengan karyanya yang berjudul Exile, penulis menggali representsi nasionalisme pada diri Eksil, yakni dengan mengeksplorasi makna denotasi, konotasi dan mitos dati foto-foto tersebut. Tahap pertama yaitu denotasi, penulis menguraikan secara rinci apa yang dilihat dengan pada foto tersebut. Biasanya pada tahapan ini pesan yang dibuat oleh 1 Eksil 65 adalah sebutan bagi orang-orang Indonesia yang terpaksa tidak dapat pulang ke Indonesia karena situasi politik pada tahun 1965. Perubahan pemerintahan yang terjadi pada tahun 1966 secara drastis dari pemerintahan sipil ke pemerintahan di bawah kekuasaan militer diawali oleh peristiwa Gerakan Tiga Puluh September (GESTAPU) pada akhir tahun 1965. Lihat Bab 3 pada bagian gambaran umum tentang Eksil. 2 Wahyudi Akmaliah, Indonesia yang Dibayangkan: Peristiwa 1965-1966 dan Kemunculan Eksil Indonesia, Pusat Penelitian Kemasyarakatan dan Kebudayaan (P2KK-LIPI), Volume 17 No. 1, 2015, h. 74. 67
fotografer bersifat eksplisit, langsung dan pasti.3 Dengan kata lain fotografer dan pelihat foto akan memiliki pemakanaan yang sama terhadap sebuah foto. Pada tahapan kedua yaitu konotasi, biasanya pada tahapan ini pesan yang dibuat oleh fotografer bersifat implisit, tidak langsung dan tidak pasti, atau terbuka terhadap berbagai kemungkinan.4 Dengan kata lain fotografer dan pelihat foto belum tentu memiliki pemaknaan yang sama terhadap sebuah foto. Oleh karena itu Roland Barthes membuat batasan dalam pemaknaan tahap kedua ini dengan menguraikan sebuah foto melalui trick effect (manipulasi gambar), pose, objek, photogenia (teknik foto), aestheticism (komposisi gambar), syntax (sintaksis).5 Pada tahapan ketiga yaitu mitos, penulis akan menguraikan bagaimana pesan dimaknai melalui mitos. Mitos menurut Roland Barthes sebagai hasil dari tahap konotasi yang telah sangat dipercayai dan menyebar dalam masyarakat hingga menjadi sebuah ideologi.6 Dari ketiga tahapan tersebut penulis akan menguraikan pesan-pesan nasionalisme Eksil yang ingin disampaikan oleh fotografer melalui tanda-tanda yang terdapat di dalam sebuah foto. 3 Yasraf Amir Piliang, Hipersemiotika: Tafsir Cultural Studies atas Matinya Makna (Bandung: Jalasutra, 2003), h. 261. 4 Yasraf Amir Piliang, Hipersemiotika: Tafsir Cultural Studies atas Matinya Makna, h. 261. 5 Roland Barthes, Imaji Musik Teks (Yogyakarta: Jalasutra, 2010), h. 7. 6 Benny H. Hoed, Semiotika dan Dinamika Sosial Budaya (Depok: Universitas Indonesia, 2008), h. 5. 68
A. Analisis Data Foto 1 Secara umum foto ini menggambarkan nasionalisme budaya yang terepresentasikan melalui kemeja batik yang dikenakan oleh objek pada foto tersebut. Untuk menguji dugaan awal tersebut, penulis akan memberikan analisa sebagai baerikut: Gambar 1. Foto pertama Sumber: Buku foto Exile karya Rosa Panggabean, 2014, hal. 26. 1. Tahap Denotasi Dalam foto pertama ini terlihat seorang pria tua sedang menampilan ekspresi di depan kamera. Pria tua ini mengenakan kemeja bermotif batik. Dengan latar belakang berwarna merah, pria tua ini mengarahkan matanya 69
ke sebelah kiri kamera. Pria tua ini adalah Chalik Hamid7, dirinya merupakan salah seorang Eksil yang berada di Amsterdam Belanda. 2. Tahap Konotasi a. Trick effect (manipulasi gambar) Dalam foto pertama ini penulis tidak menemukan adanya manimpulasi gambar. Tidak ada penambahan atau penghilangan elemen pada foto tersebut. Hal ini dikarenakan dalam foto jurnalistik seorang fotografer tidak diperbolehkan mendramatisir atau mengubah informasi yang sedang terjadi dengan memasukan elemen-elemen tambahan ke dalam foto.8 Namun foto pertama ini tentu telah mengalami perbaikan pada warna dan komposisi, agar pelihat foto dapat menikmati foto tersebut. Alasan utama fotografer melakukan proses perbaikan atau biasa disebut dengan editing adalah keperluan dari keindahan gambar.9 Keindahan tersebut menurut penulis dapat dilakukan oleh seorang jurnalis foto, selama tidak mengubah informasi yang terkandung dalam foto jurnalistiknya. 7 Chalik Hamid adalah sastrawan Lekra (Lembaga Kebudajaan Rakjat) organisasi ini berkonsentrasi di bidang seni dan budaya. Diawal tahun 1965, pemerintah RI mengirim Chalik Hamid ke Albania untuk belajar sinematografi. Setelah peristiwa Gestok 1965, paspor Chalik dicabut sehingga ia tidak bisa pulang atau kembali ke Indonesia. Karena tak punya identitas legal sebagai warga negara, Chalik pun tidak dapat melanjutkan studinya dan kemudian bekerja sebagai montir di sebuah pabrik mobil. Kemudian dia bekerja di Radio Tirana (ibukota Albania) sebagai penerjemah dan penyiar dalam bahasa Indonesia yang disiarkan langsung ditujukan ke Indonesia. Lihat Rosa Panggabean, Exile (Jakarta: 2014), h. 27. 8 Audy Mirza Alwi, Foto Jurnalistik, Metode Memotret dan Mengirim Foto ke Media Massa (Jakarta: Bumi Aksara, 2006), h. 10. 9 Wawancara langsung dengan Rosa Panggabean pada tanggal 7 Mei 2017 di kafe Good Dept, Lotte Mart Ciputra, Kuningan, Jakarta Selatan. 70
b. Pose Pada foto pertama ini Chalik Hamid menunjukan raut wajah seperti sedang mencoba mengingat sesuatu. Hal tersebut terlihat dari tatapan mata ke sebelah kiri kamera yang menandakan bahwa dirinya sedang mengingat sesuatu yang dahulu pernah terjadi. Fotografer mengatakan bahwa dalam membuat foto portrait10 ini, sebelumnya Chalik Hamid telah bercerita banyak tentang masa lalunya, sehingga emosi yang terkumpul dari cerita tersebut ditampilkan lewat ekpresi Chalik Hamid.11 Pendekatan yang dilakukan oleh fotografer tersebut dirasa sangat perlu dalam pembuatan foto portrait, agar subjek pada foto dapat menampilkan emosi yang sebenarnya terjadi lewat ekspresi. c. Objek Objek pada foto pertama ini jelas adalah Chalik Hamid. Tidak banyak elemen terdapat dalam foto ini, namun begitu kita dapat melihat figure Chalik Hamid melalui raut wajah yang ia tunjukan. Dari raut wajahnya Chalik Hamid adalah sosok yang tegar dan berani. Mengapa demikian? Terlihat dari tatapan ke arah kiri kamera yang dapat dikonotasikan sedang berusaha mengingat masa lalu yang sangat menggugah sisi kemanusiaan seseorang. 10 Portrait Photography adalah salah satu aliran dalam fotografi, dimana sang fotografer menunjukan penuh bagian muka objek atau subjek yang diambil bahkan hampir tanpa latar belakang. Tujuan dari aliran foto ini adalah untuk menonjolkan ekspresi dari subjek yang difoto. Aliran ini juga menggambarkan kondisi perasaan manusia dengan mengambil bagian besar raut wajah subjek, dengan menghadap ke depan kamera. Lihat Bagas Dharmawan, Belajar Fotografi Dengan Kamera DSLR (Yogyakarta: Pustaka Baru Press), h. 80. 11 Wawancara langsung dengan Rosa Panggabean pada tanggal 7 Mei 2017 di kafe Good Dept, Lotte Mart Ciputra, Kuningan, Jakarta Selatan. 71
72 Bukan hal mudah mengingat masa lalu Chalik Hamid, karena penuh dengan duka yang mendalam. Selain harus berpisah dengan keluarganya Chalik Hamid juga harus menerima kenyataan kehilangan status kewargaannya sebagai warga negara Indonesia, negara yang saat itu sedang ia perjuangkan untuk dapat berkembang pasca penjajahan.12 Menceritakan kembali kisah tersebut butuh keberanian dan ketegaran, karena tidak ada yang bisa menjamin keselamatan keluarganya yang berada di Indonesia setelah ia menceritakan semuanya. Keberanian dan ketegaran tersebut dituangkan oleh fotografer dengan latar belakang berwarna merah.13 d. Photogenia (teknik foto) Pada foto pertama ini penulis beranggapan fotografer menggunakan cahaya tambahan berupa lampu flash yang diletakan sisi kanan, sehingga menghasilkan bayangan pada wajah sebelah kiri objek. Teknik pencahayaan ini dinamakan oval light, dimana posisi cahaya berada pada sudut 45 derajat dari posisi fotografer berada. Teknik tersebut membuat objek hanya diterangi pada sebagian sisi saja, yaitu sisi kiri pelihat foto. Sehingga menimbulkan makna konotasi bahwa sejarah para Eksil sangat berhubungan erat dengan komunis, atau peristiwa gestapu. Meski sebagian dari mereka adalah Soekarnois dan menolak disebut sebagai anggota PKI.14 Fotografer juga menggunakan 12 Rosa Panggabean, Exile, h. 27. 13 Wawancara langsung dengan Rosa Panggabean pada tanggal 7 Mei 2017 di kafe Good Dept, Lotte Mart Ciputra, Kuningan, Jakarta Selatan. 14 Wawancara langsung dengan Rosa Panggabean pada tanggal 7 Mei 2017 di kafe Good Dept, Lotte Mart Ciputra, Kuningan, Jakarta Selatan.
73 lensa 50 mm.15 Karena dengan lensa ini foto akan terlihat seperti pandangan pelihat foto tanpa adanya distorsi. Lensa jenis ini juga tidak memiliki fitur zoom, sehingga menyebabkan fotografer harus mengambil gambar dari satu jarak saja. Dengan memiliki satu jarak dalam pemotretan, biasanya gambar yang didapat berupa gambar close up. Sehingga menimbulkan makna konotasi bahwa fotografer dan objek memiliki kedekatan.16 Dengan kedekatan tersebut, objek akan memperlihatkan ekspresi naturalnya saat proses pembuatan foto portrait dilakukan. e. Aestheticism (komposisi gambar) Komposisi dalam foto pertama ini, terlihat objek berada di tengah dengan wajah yang hampir memenuhi seluruh ruang frame. Hal tersebut kerap kali terjadi dalam foto portrait, yang memang pembuatan foto portrait dimaksudkan untuk melihat ekspresi seseorang karena dianggap unik atau memiliki kekhasan pada raut wajahnya.17 Raut wajah pada foto pertama ini ditampilkan secara detail oleh fotografer, mengingat fotografer mengambil gambar menggunakan lensa 50 mm yang dapat mengambil gambar secara detail. f. Syntax (sintaksis) Ketersediaan bahasa visual dengan bahasa teks (caption) pada foto sangat diperlukan, agar pelihat foto tidak memiliki tafsiran yang 15 Wawancaara langsung dengan Rosa Panggabean pada tanggal 7 Mei 2017, di kafe Good Dept, Lotte Mart Ciputra, Kuningan, Jakarta Selatan. 16 M. Budyatna, Jurnalistik, Teori dan Praktik (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006), h. 43. 17 Audy Mirza Alwi, Foto Jurnalistik, Metode Memotret dan Mengirim Foto ke Media Massa, h. 7.
berbeda-beda dalam melihat sebuah foto, sehingga informasi yang ingin disampikan oleh fotografer dapat tersampaikan dengan baik kepada pelihat foto.18 Namun dalam foto pertama ini fotografer tidak memberikan caption pada fotonya. Hal tersebut dilakukan karena dalam foto story bahasa teks sudah dituangkan ke dalam sebuah narasi yang mencakup informasi keseluruhan isi foto.19 Dalam foto pertama ini penulis berpendapat bahwa pemotretan dilakukan oleh fotografer di rumah objek yaitu berada di Amsterdam Belanda, dengan tata cahaya dan background yang disetting sendiri oleh fotografer.20 Oleh karena itu dalam sintaksis ini penulis lebih melihat kepada susunan elemen yang ada di dalam foto pertama dapat disimpulkan, bahwa pada foto ini bercerita tentang lelaki tua yang sedang menunjukan keberaniannya mengingat kembali masa lalu yang kelam. 3. Tahap Mitos Foto pertama ini masuk ke dalam ketegori foto portrait. Foto portrait memang dimaksudkan untuk menampilkan ekspresi unik atau khas dari objek utama. Selain memaknai ekspresi objek, pada tahapan mitos ini penulis juga akan memaknai pakaian yang dikenakan oleh objek, dan background yang digunakan fotografer untuk mengetahui representasi nasionalisme yang ditampilkan oleh Eksil. 18 Roland Barthes, Imaji Musik Teks, h. 7. 19 Wawancaara langsung dengan Rosa Panggabean pada tanggal 7 Mei 2017, di kafe Good Dept, Lotte Mart Ciputra, Kuningan, Jakarta Selatan. 20 Wawancaara langsung dengan Rosa Panggabean pada tanggal 7 Mei 2017, di kafe Good Dept, Lotte Mart Ciputra, Kuningan, Jakarta Selatan. 74
Raut wajah yang ditampilkan oleh Chalik Hamid, menandakan bahwa ia sedang mengingat sesuatu yang dulu pernah terjadi. Hal tersebut dapat terlihat dari tatapan kosongnya ke arah sebelah kiri kamera, dan mencoba mengatakan kepada pelihat foto bahwa dahulu pernah terjadi sesuatu yang sangat memilukan bagi dirinya dan keluarga. Karena kiri memiliki mitos yang negatif di masyarakat. Segala yang baik harus dilakukan dengan tangan kanan. Seperti makan, bersalaman, memberi serta menerima sesuatu, dan lain sebagainya. Guratan dan flek hitam yang ada pada wajahnya memastikan dirinya sudah memasuki masa penuaan. Diketahui bahwa Chalik Hamid adalah salah satu dari beberapa pemuda Indonesia yang dikirim keluar negeri untuk menuntut ilmu dan membangun bangsanya pasca kemerdekaan. Chalik Hamid pada kala itu dikirim ke Albania untuk belajar sinematografi. Ironisnya setelah tragedi Gestapu, Chalik Hamid justru dituduh sebagai anggota komunis dan terlibat pada peristiwa Gestapu. Keberanian Chalik Hamid yang mengaku bahwa dirinya loyal terhadap Soekarno membuat Chalik Hamid harus kehilangan paspor dan menjadi Eksil. Istrinya yang berada di Indonesia kala itu ditangkap dan ditahan oleh pemeritah orde baru.21 Keberanian itulah yang tergambar di dalam foto pertama ini, yaitu lewat background berwarna merah. Selain dimaksudkan untuk kenyamanan pelihat foto dalam menikmati foto22, warna merah juga memiliki mitos yang kuat. Bahwa warna merah adalah berani. Seperti filosofi warna merah pada 21 Wawancaara langsung dengan Rosa Panggabean pada tanggal 7 Mei 2017, di kafe Good Dept, Lotte Mart Ciputra, Kuningan, Jakarta Selatan. 22 Wawancaara langsung dengan Rosa Panggabean pada tanggal 7 Mei 2017, di kafe Good Dept, Lotte Mart Ciputra, Kuningan, Jakarta Selatan. 75
76 bendera Indonesia, yang menandakan keberanian.23 Keberanian yang ada dalam diri Chalik Hamid terpancar dari sikap yang ia ambil sehingga menjadi Eksil, dan berani mengingat masa kelam yang pernah menimpanya dahulu. Bentuk dari sikap nasionalisme Chalik Hamid terlihat dalam foto pertama ini. Terlihat dari kemeja batik yang dikenakannya. Dari wawancara yang dilakukan oleh penulis kepada fotografer, menjelaskan bahwa Chalik Hamid selalu memakai kemeja batik selama ia mengikuti kesehariannya. Meskipun dirinya telah tinggal berpuluh-puluh tahun di Belanda dan menjadi warga negara Belanda, kecintaannya terhadap budaya Indonesia tetap tidak hilang. Hal tersebut dipraktekan oleh Chalik Hamid ketika sedang berkumpul atau menghadiri acara yang di hadiri oleh orang-orang Indonesia, dimana ia selalu menggunakan batik sewaktu menghadiri acara tersebut.24 Prilaku yang ditunjukan oleh Chalik Hamid lewat cara berpakaian adalah bentuk lain dari ikut merasakannya menjadi bagian dari suatu komunitas bangsa, yaitu bangsa Indonesia.25 Meskipun dirinya telah menjadi warga negara asing, namun ia tetap menunjukan sikap nasionalismenya lewat kecintaanya terhadap budaya Indonesia yaitu batik. Hal tersebut sejalan dengan konsep nasionalisme budaya yang dicetuskan 23 Kemendikbud, Bendera Merah Putih Lambang Kebesaran Negara, diakses dari kebesaran-negara/, pada tanggal 9 Mei 2017. 24 Wawancara langsung dengan Rosa Panggabean pada tanggal 7 Mei 2017 di kafe Good Dept, Lotte Mart Ciputra, Kuningan, Jakarta Selatan. 25 Anthony D. Smith, Nasionalisme, Teori, Ideologi, Sejarah (Jakarta: Erlangga, 2003), h. 26.
oleh Azyumardi Azra yaitu suatu paham cinta tanah air yang didasari oleh kecintaannya terhadap budaya lokal.26 B. Analisis Data Foto 2 Secara umum foto ini menggambarkan nasionalisme jarak jauh yang terepresentasikan melalui makanan khas Indonesia. Untuk menguji dugaan awal tersebut, penulis akan memberikan analisa sebagai baerikut: Gambar 2. Foto kedua Sumber: Buku foto Exile karya Rosa Panggabean, 2014, hal. 33. 1. Tahap Denotasi Dalam foto ini terlihat dua orang yang sedang menikmati hidangan makanan di sebuah ruangan. Chalik Hamid sedang duduk di sebuah sofa memperhatikan sang istri yang sedang mengambil sambal dengan sendok untuk ditambahkan ke dalam mangkuk soto yang ada di tangannya. 26 Thung Ju Lan dan M. 'Azzam Manan, Nasionalisme dan Ketahanan Budaya di Indonesia (Jakarta: LIPI Press, 2011), h. 118. 77
2. Tahap Konotasi a. Trick Effect (Memanipulasi Foto) Pada foto kedua ini tidak terlihat adanya manipulasi foto atau trick effect. Karena tidak terlihat adanya elemen yang dihilangkan atau diganti, maupun dimasukan ke dalam foto tersebut. Karena dalam memproduksi foto jurnalistik pewarta foto harus patuh terhadap etika yang telah disepakati, yaitu tidak boleh mengubah keaslian gambar, sehingga menimbukan informasi yang berbeda dengan kenyataan.27 Namun dalam wawancara dengan Rosa Panggabean, beliau menjelaskan bahwa foto kedua ini telah melewati proses editing atau olah digital, seperti penyesuaian warna dan pemotongan gambar. Hal ini dilakukannya untuk kebutuhan estetika.28 Walaupun telah melalui proses editing, foto kedua ini masih dapat dikatakan foto jurnalistik karena proses editing adalah bagian dari foto Jurnalistik.29 b. Pose Pada foto kedua ini terdapat dua pose yang berbeda. Pertama, pose penuh keseriusan seorang wanita saat mengambil sambal dengan sendoknya. Keseriusan pada wanita tersebut terlihat dari mengerutnya kedua dahi. Dengan bangun dari tempat duduknya serta membungkukan badan yang sudah tidak muda lagi, menunjukan kesan bahwa wanita ini adalah istri yang setia melayani suaminya. 27 Audy Mirza Alwi, Foto Jurnalistik, Metode Memotret dan Mengirim Foto ke Media Massa, h. 10. 28 Wawancara langsung dengan Rosa Panggabean pada tanggal 7 Mei 2017 di kafe Good Dept, Lotte Mart Ciputra, Kuningan, Jakarta Selatan. 29 Audy Mirza Alwi, Foto Jurnalistik, Metode Memotret dan Mengirim Foto ke Media Massa, h. 4. 78
Kedua, pose seorang pria yang mengenakan pakaian hangat sedang memperhatikan dengan seksama istrinya mengambil sambal. Mata yang harusnya ia arahkan ke mangkuk makanan yang ada di tangannya justru ia hadapkan ke sambal yang sedang diambil oleh sang istri. Seolah-olah ia sedang mengatakan bahwa "hati-hati jangan terlalu banyak". Dari kedua pose yang ditunjukkan memiliki konotasi bahwa meski saat ini berstatus sebagai seorang Eksil, Chalik Hamid yang usianya sudah tidak muda lagi menunjukan keharmonisan pada keluarga kecilnya. Keharmonisan tersebut dapat dilihat dari ekspresi atau sikap tubuh yang mereka berdua tunjukan dalam suasana makan bersama. c. Objek Terdapat beragam objek pada foto ini. Namun bagian yang paling mecolok atau biasa dikenal dengan objek utama terdapat pada sosok pria yang sedang duduk di sofa memegang mangkuk. Dalam duduknya, pria tersebut memperhatikan dengan seksama objek kedua yaitu seorang wanita yang sedang mengambil sambal untuk makanannya. Kedua objek ini saling berinteraksi lewat ekspresi mereka masing-masing. Objek-objek lainnya seperti, sofa, gelas yang berisi minuman, piring yang berisi makanan, handphone, keyboard, mouse, globe, lampu belajar, kasur, bantal, dan selimut mendukung kedua objek, sehingga menimbulkan kesan kesederhanaan dalam suasana makan di keluarga ini. 79
Kesederhanaan tersebut dapat terlihat dari benda-benda yang tidak semestinya berada di sekitar meja makan, serta tersedianya beberapa makanan penutup dan gelas pada sebuah meja makan. Melalui wawancara yang dilakukan penulis dengan fotografer, bahwa para Eksil yang berstatus sebagai penerima suaka ini berhak menerima tunjangan hari tua dan sebuah flat oleh pemerintah Belanda sebagai tempat tinggal mereka.30 Meski tinggal dalam sebuah flat pesan keceriaan juga terihat pada motif bunga di sarung bantal yang terdapat di atas sofa, serta alas meja yang juga bermotif bunga. d. Photogenia (teknik foto) Pada foto kedua penulis berpendapat bahwa fotografer tidak memakai cahaya tambahan. Cahaya matahari merupakan satu-satunya sumber cahaya dalam foto ini. Dimana cahaya matahari tersebut menembus jendela rumah dan menimbulkan bayangan pada beberapa objek, termasuk bayangan yang dihasilkan oleh wajah objek utama. Cahaya matahari berada di sebelah kiri foto, karena bayangan yang dihasilkannya berada pada sebelah kanan. Cahaya tersebut menimbukan kesan bahwa terdapat sisi terang yang dapat diartikan sebagai harapan meski dirinya berstatus sebagai Eksil. Fotografer mengambil gambar dengan sudut pandang eye level, dimana kamera berada sejajar dengan sang objek. Sudut pandang tersebut biasanya memberi kesan bahwa objek memiliki kesamaan atau 30 Wawancara langsung dengan Rosa Panggabean pada tanggal 7 Mei 2017 di kafe Good Dept, Lotte Mart Ciputra, Kuningan, Jakarta Selatan. 80
sejajar dengan pelihat foto.31 Karena posisi kamera serta lensa sejajar dengan objek, seperti mata manusia ketika melihat ke objek tersebut. e. Aestheticism (komposisi gambar) Komposisi pada foto kedua ini dinamakan dengan framing. Komposisi jenis ini biasanya ditunjukan dengan meletakan objek utama yang kemudian diapit oleh objek lainnya. Sehingga dalam komposisi framing menimbulkan makna konotasi bahwa objek yang di framingkan atau objek yang menjadi framing itu sendiri sama-sama memiliki keterkaitan satu sama lain. Dalam foto ini fotografer meletakan Chalik Hamid diapit oleh sang istri, sehingga menimbulkan kesan bahwa sang istri memiliki pengaruh yang besar dalam kehidupan Chalik Hamid. Bagaimana tidak diketahui Chalik Hamid sudah menjalani tiga kali pernikahan, dimana pernikahan pertama kandas karena sang istri ditangkap dan ditahan saat Chalik Hamid tidak dapat pulang ke Indonesia. Lalu Chalik Hamid menikah dengan wanita Albania, yang juga kandas karena Albania mengalami krisis ekonomi sehingga mengharuskan Chalik Hamid untuk pindah ke Belanda. Kini Chalik Hamid menjalani sisa masa tuanya bersama wanita yang berasal dari Sumatera Utara bernama Aisyah.32 f. Syntax (sintaksis) Pada foto kedua ini fotografer tidak memberikan caption atau keterangan foto. Uniknya fotografer juga tidak memberikan caption di seluruh foto yang berada di dalam buku foto exile. Karena menurut 31 M. Budyatna, Jurnalistik, Teori dan Praktik, h. 43. 32 Rosa Panggabean, Exile, h. 27. 81
fotografer, foto story tidak memerlukan caption, karena informasi yang ada di setiap fotonya sudah terdapat pada narasi. Keterangan tempat pada masing-masing foto juga tidak diberikan, karena dikhawatirkan akan mengancam keselamatan subjek yang berada di foto tersebut.33 Karena pada foto kedua ini tidak memiliki caption, maka penulis akan memaknai elemen-elemen yang terdapat pada foto untuk menjawab sintaksis. Pada foto kedua ini terdapat sintaksis yang menggambarkan keharmonisan salah satu keluarga Eksil yang terlihat jelas dari suasana makan bersama. 3. Tahap Mitos Pada tahapan mitos di foto kedua ini, penulis melihat adanya keunikan di dalam foto tersebut. Keunikan itu terlihat dari makanan yang disantap oleh kedua objek dalam foto, yaitu Chalik Hamid dan istri. Meski telah lama tinggal di Belanda, Chalik Hamid tetap menghadirkan makanan khas Indonesia yaitu soto dan hidangan penutup pastel yang dibuat sendiri oleh istrinya. Seperti yang dijelaskan oleh fotografer, bahwa selama empat hari dirinya mengikuti keseharian Chalik Hamid, ia selalu melihat makanan Indonesia sebagai hidangan di meja makan.34 Apa yang dilakukan oleh Chalik Hamid tersebut menurut Schiller adalah bentuk dari nasionalisme jarak jauh35 yang dipraktekan dengan 33 Wawancara langsung dengan Rosa Panggabean pada tanggal 7 Mei 2017 di kafe Good Dept, Lotte Mart Ciputra, Kuningan, Jakarta Selatan. 34 Wawancara langsung dengan Rosa Panggabean pada tanggal 7 Mei 2017 di kafe Good Dept, Lotte Mart Ciputra, Kuningan, Jakarta Selatan. 35 Nasionalisme jarak jauh adalah sebagai satu perangkat mengenai klaim identitas dan praktik-praktik yang dilakukan yang menghubungkan orang-orang yang tinggal di pelbagai wilayah geografis kepada wilayah khusus yang mereka anggap sebagai rumah leluhur mereka. Lihat Wahyudi Akmaliah, Indonesia yang Dibayangkan: Peristiwa 1965-1966 dan Kemunculan Eksil 82
menghadirkan masakan khas Indonesia guna mengobati kerinduannya terhadap Indonesia. Terlebih fotografer menjelaskan para Eksil memiliki kerinduan terhadap Indonesia yang tidak ada wadahnya.36 C. Analisis Data Foto 3 Secara umum foto ini menggambarkan nasionalisme, hal tersebut dapat dilihat dari apa yang sedang dilakukan oleh objek pada foto, yaitu melakukan pengarsipan tentang orang-orang Indonesia yang meninggal di Belanda. Untuk menguji dugaan awal tersebut, penulis akan memberikan analisa sebagai berikut: Gambar 3. Foto Ketiga Sumber: Buku foto Exile karya Rosa Panggabean, 2014, hal. 49. Indonesia, Pusat Penelitian Kemasyarakatan dan Kebudayaan (P2KK-LIPI), Volume 17 No. 1, 2015, h. 74. 36 Wawancara langsung dengan Rosa Panggabean pada tanggal 7 Mei 2017 di kafe Good Dept, Lotte Mart Ciputra, Kuningan, Jakarta Selatan. 83
1. Tahap Denotasi Terlihat seorang pria sedang membaca setumpuk kertas dari arsip yang ia miliki, di sebuah ruangan dengan latar belakang tirai. Pria tersebut membaca dengan seksama arsip yang ada di genggamannya dengan sebuah kacamata. Ia juga mengenakan kemeja batik yang dibalut dengan pakaian hangat. Di sisi kanan pria tersebut terdapat cahaya yang sangat terang menembus tirai dari luar jendela, menerangi beberapa benda yang berada di ruangan. Akan tetapi cahaya tersebut tidak menerangi sepenuhnya si pria, dirinya telihat sedikit gelap bersama dengan sebuah kunci yang tergantung di latar depan foto. Diketahui pria ini bernama Sarmadji37, ia salah satu Eksil yang tinggal di Amsterdan, Belanda. 2. Tahap Konotasi a. Trick effect (manipulasi gambar) Sama seperti foto yang pertama dan kedua, foto ketiga ini tidak mengandung manipulasi gambar dalam arti menambahkan atau menghilangkan elemen-elemen ke dalam foto tersebut. Hal itu diperkuat oleh ucapan fotografer yang tidak memberikan olah digital secara berlebih pada foto tersebut. Fotografer hanya memperbaiki terang gelap cahaya serta merubah warna pada gambar. Hal tersebut dimaksudkan agar setelah masuk ke proses cetak, warna pada foto tidak turun. Olah 37 Sarmadji berprofesi sebagai guru saat ia dikirim ke China untuk belajar tentang pendidikan anak di luar sekolah pada tahun 1965. Setelah tragedi 1965, Sarmadji dituduh sebagai bagian dari komunis karena pengakuannya sebagai Soekarnois. Pemerintah Indonesia pada masa itu mengambil paspornya dan ia tidak dapat kembali ke Indonesia. Sarmadji tidak pernahmengakui pemerintahan orde baru yang dipimpin oleh Soeharto. Dalam pergulatannya melawan orde baru, Sarmadji kemudian membuat Perkumpulan Dokumentasi Indonesia atau disingkat perdoi. Perdoi memuat kumpulan arsip dan dokumentasi tantang sejarah Indonesia yang berkaitan dengan tragedi 65/66. Lihat Rosa Panggabean, Exile, h. 43. 84
digital lainnya juga dilakukan oleh fotografer dengan melakukan pemotongan gambar, hal ini dilakukan oleh fotografer untuk kebutuhan estetika.38 Dari dua proses editing yang dilakukan oleh fotografer, penulis beranggapan proses editing tersebut dimaksudkan agar pelihat foto dapat menyerap informasi dengan baik dan menikmati keindahan yang disajikan oleh fotografer melalui fotonya. Meski telah melalui proses editing, foto ketiga ini masih masuk ke dalam kategori foto jurnalistik. Karena menurut Frank P. Hoy pada bukunya yang berjudul Photojournalism The Visual Approach selain fotografer, foto jurnalistik juga merupakan hasil kerja editor foto.39 b. Pose Pada foto ketiga, Sarmadji sebagai objek utama foto ini menunjukan gestur atau pose tubuh yang sedang serius membaca sebuah tulisan. Dengan posisi kepala yang sedikit menunduk, Sarmadji memastikan matanya dapat membaca tulisan yang ada di kertas tersebut. Diketahui kertas tersebut adalah arsip yang berisi tentang data orang- orang Indonesia yang telah meninggal di Belanda.40 Pose yang dilakukan Sarmadji tersebut memiliki konotasi bahwa di usianya yang tidak muda lagi, dirinya sangat kesulitan dalam menjalankan aktifitas di PERDOI. Terlebih, PERDIO ini berisikan arsip 38 Wawancara langsung dengan Rosa Panggabean pada tanggal 7 Mei 2017 di kafe Good Dept, Lotte Mart Ciputra, Kuningan, Jakarta Selatan. 39 Audy Mirza Alwi, Foto Jurnalistik, Metode Memotret dan Mengirim Foto ke Media Massa, h. 4. 40 Wawancara langsung dengan Rosa Panggabean pada tanggal 7 Mei 2017 di kafe Good Dept, Lotte Mart Ciputra, Kuningan, Jakarta Selatan. 85
orang-orang Indonesia yang meninggal di Belanda, dimana arsip tersebut harus diperiksa, dan dikirimkan salinannya kepada keluarga yang berada di Indonesia.41 c. Objek Terdapat banyak objek dalam foto ketiga. Namun penulis melihat objek utama dalam foto ini adalah Bapak Sarmadji. Dimana hal itu ditunjukan oleh fotografer yang lebih memilih menjatuhkan titik fokusnya pada Bapak Sarmadji. Sementara objek lainnya seperti kunci bertujuan untuk menguatkan informasi yang ada pada diri objek utama. Dimana menurut penuturan fotografer kunci tersebut ia masukan ke dalam foto sebagai bentuk dari pengukuhan bahwa objek utama adalah seorang Eksil yang bersuku jawa, dimana menurut Letkol Untung dalam film G30SPKI, "Jawa" adalah "kunci".42 Sehingga dapat dikatakan bahwa Sarmadji dan kunci adalah dua objek yang saling berketerkaitan dalam foto ketiga ini. d. Photogenia (teknik foto) Pada foto ketiga ini penulis tidak menemukan adanya bantuan cahaya selain dari cahaya asli yaitu matahari. Cahaya matahari yang masuk ke ruangan tersebut membuat beberapa objek terlihat gelap. Hal tersebut diakibatkan oleh posisi fotografer yang dengan sengaja menghadapkan kameranya ke arah sumber cahaya, sehingga beberapa 41 Wawancara langsung dengan Rosa Panggabean pada tanggal 7 Mei 2017 di kafe Good Dept, Lotte Mart Ciputra, Kuningan, Jakarta Selatan. 42 Wawancara langsung dengan Rosa Panggabean pada tanggal 7 Mei 2017 di kafe Good Dept, Lotte Mart Ciputra, Kuningan, Jakarta Selatan. 86
87 objek terlihat gelap. Teknik cahaya tersebut dinamakan back light, dimana dalam teknik tersebut posisi objek membelakangi cahaya. Teknik pencahayaan back light membuat objek utama berwarna sedikit gelap sehingga dinamakan silhouette. Dengan teknik silhouette tersebut timbul kesan bahwa terdapat sisi kelam dari objek utama.43 Diketahui bahwa Sarmadji adalah seorang Eksil yang dahulunya berprofesi sebagai guru. Perpindahan kekuasaan kepada pemerintahan orde baru membuat Sarmadji yang saat itu sedang belajar di Luar negeri harus menjadi Eksil, karena prinsipnya sebagai seorang yang loyal kepada Soekarno.44 Sisi kelam itulah yang menurut hemat penulis disampaikan oleh fotografer lewat teknik silhouette. e. Aestheticism (komposisi gambar) Komposisi dalam foto ini terbagi menjadi tiga bagian foreground (latar depan), objek utama, dan background (latar belakang). Objek utama dalam foto ini adalah Sarmadji, karena fotografer menempatkan titik fokus kameranya kepada Sarmadji. Sarmadji memiliki ukuran yang sama dengan kunci sebagai foreground yang ditempatkan di posisi yang lebih dekat dengan kamera. Kemudian cahaya kontras dari matahari ditempatkan sebagai background objek utama. Dari komposisi tersebut fotografer ingin menyampaikan bahwa kunci, Sarmadji dan cahaya matahari adalah hal yang saling berkesinambungan. Dimana Sarmadji adalah kunci dari sejarah lahirya 43 M. Budyatna, Jurnalistik, Teori dan Praktik, h. 43. 44 Rosa Panggabean, Exile, h. 43.
Eksil. Kemudian peran cahaya adalah bentuk dari adanya sebuah harapan ataupun kekuatan dari luar yang membuat Sarmadji mampu bangkit dari sisi kelamnya dahulu. f. Syntax (sintaksis) Pada foto ketiga ini fotografer tidak memberikan sedikitpun keterangan dalam fotonya. Sehingga untuk menjawab unsur sitaksis pada foto ketiga ini penulis hanya melihat dari perpaduan elemen- elemen dalam foto tersebut. Dari foto ketiga ini penulis beranggapan bahwa fotografer ingin memberikan pesan seorang pria tua yang sedang memeriksa arsip berisikan data orang Indonesia yang meninggal di Belanda. Mengingat pria tersebut adalah Sarmadji salah satu relawan perkumpulan dokumentasi Indonesia (PERDOI), dimana perdoi memiliki beberapa arsip tentang peristiwa 65/66.45 Dari wawancara yang dilakukan kepada fotografer, bahwa yang dipegang oleh Sarmadji adalah arsip tentang data orang-orang yang meninggal di Belanda. Beberapa arsip yang ia kumpulkan berasal dari barang-barang pribadinya, dan juga dari sumbangan rekan-rekan Eksil lainnya.46 3. Tahap Mitos Penulis melihat adanya keunikan pada foto ketiga ini. Keunikan tersebut dapat dilihat dari sosok Sarmadji yang sedang membaca sebuah arsip mengenakan kemeja batik. Semua orang Indonesia mengetahui bahwa 45 Rosa Panggabean, Exile, h. 43. 46 Wawancara langsung dengan Rosa Panggabean pada tanggal 7 Mei 2017 di kafe Good Dept, Lotte Mart Ciputra, Kuningan, Jakarta Selatan. 88
batik adalah budaya khas Indonesia. Sarmadji sendiri menggunakan kemeja bermotif batik, meski ia sudah bukan lagi warga negara Indonesia. Hal tersebut tentu terdengar aneh, karena Sarmadji adalah seorang Eksil yang sudah tinggal berpuluh-puluh tahun di luar negeri. Hal tersebut dilakukan oleh Sarmadji untuk mengisi kerinduannya terhadap Indonesia.47 Sikap ini dapat dikatakan sebagai wujud dari nasionalisme jarak jauh, dimana Sarmadji tetap mempertahankan budaya tanah kelahirannya meski sudah berada jauh dari tanah tersebut.48 Terlebih Prof Azyumardi Azra juga mengatakan bahwa nasionalisme dapat direpresentasikan lewat kecintaan seorang individu terhadap budaya suatu negara.49 Jadi menurut penulis apa yang dilakukan Sarmadji sebagai salah satu bukti bahwa seorang Eksil masih memiliki sikap nasionalisme. Hal unik lainnya dapat dilihat dari apa yang sedang dikerjakan oleh Sarmadji. Dari informasi yang sudah dijabarkan oleh fotografer bahwa dalam foto ini Sarmadji sedang melakukan pengarsipan tentang orang-orang Indonesia yang meninggal di Belanda. Penulis beranggapan yang dikerjakan oleh Sarmadji ini merupakan bentuk kecintaannya terhadap tanah air, tidak peduli beragama apa, berasal dari suku atau etnis apa, namun yang pasti mereka adalah lahir ditempat yang sama yaitu Indonesia. Seperti yang dikatakan oleh Sokarno bahwa kemajemukan yang dimiliki oleh Indonesia 47 Wawancara langsung dengan Rosa Panggabean pada tanggal 7 Mei 2017 di kafe Good Dept, Lotte Mart Ciputra, Kuningan, Jakarta Selatan. 48 Wahyudi Akmaliah, Indonesia yang Dibayangkan: Peristiwa 1965-1966 dan Kemunculan Eksil Indonesia, Pusat Penelitian Kemasyarakatan dan Kebudayaan (P2KK-LIPI), Volume 17 No. 1, 2015, h. 74. 49 Thung Ju Lan dan M. 'Azzam Manan, Nasionalisme dan Ketahanan Budaya di Indonesia, h. 116. 89
bukan lagi menjadi penghalang untuk terbentuknya nasionalisme, melainkan rakyat Indonesia harus memiliki sejarah yang sama dan kemauan untuk bersatu, sehingga terbentuklah rasa cinta kepada bangsa Indonesia.50 D. Analisis Data Foto 4 Secara umum foto ini menggambarkan nasionalisme jarak jauh, hal tersebut dapat dilihat dari apa yang sedang dilakukan oleh pria pada foto keempat ini, yaitu sedang menyaksikan siaran dari televisi Indonesia. Untuk menguji dugaan awal tersebut, penulis akan memberikan analisa sebagai berikut: Gambar 4. Foto keempat Sumber: Buku foto Exile karya Rosa Panggabean, 2014, hal. 32. 50 Badri Yatim, Soekarno, Islam, dan Nasionalisme (Ciputat: PT. Logos Wacana Ilmu, 1999), h. 60. 90
1. Tahap Denotasi Dalam foto keempat ini terlihat seorang pria yang mengenakan baju hangat berwarna abu-abu sedang duduk menyaksikan siaran televisi nasional Indonesia di sebuah leptop. Dalam video siaran tersebut terlihat gambar seseorang pria dengan nuansa gambar hitam-putih, juga tulisan "Melawan Lupa, Wiji Tukul". 2. Tahap Konotasi a. Trick effect (manipulasi gambar) Dari foto keempat ini penulis beranggapan bahwa tidak terdapat penambahan elemen-elemen dalam foto tersebut, sehingga dapat memberikan informasi yang berbeda dari kenyataannya. Namun bukan berarti foto ini tidak melalui proses editing. Penulis melihat foto ini telah melewati olah digital berupa editing warna, cahaya dan pemotongan gambar. Hal tersebut dilakukan fotografer karena kebutuhan estetika atau keindahan pada foto.51 Olah digital yang dilakukan oleh fotografer dirasa sah-sah saja, karena olah digital seperti itu tidak merubah makna atau informasi yang terkandung dalam sebuah foto. Sehingga foto keempat ini masih dapat dikatakan sebagai foto jurnalistik. Karena selain fotografer, foto jurnalistik adalah hasil kerja kerja editor foto.52 51 Wawancara langsung dengan Rosa Panggabean pada tanggal 7 Mei 2017 di kafe Good Dept, Lotte Mart Ciputra, Kuningan, Jakarta Selatan. 52 Audy Mirza Alwi, Foto Jurnalistik, Metode Memotret dan Mengirim Foto ke Media Massa, h. 4. 91
b. Pose Terlihat secara samar-samar dalam foto keempat objek berpose dengan duduk serta kepala yang sedang menghadap ke leptop. Pose yang dilakukan oleh objek ini menandakan bahwa dirinya sedang menonton sebuah siaran televisi pada leptopnya. Diketahui siaran televisi tersebut adalah iklan dari sebuah program televisi nasional Indonesia yaitu Metro TV. Dimana nama program tersebut adalah melawan lupa53 episode "Wiji Thukul Penyair Demonstran". c. Objek Objek utama pada foto keempat ini adalah sebuah leptop yang sedang menampilkan video. Fotografer menempatkan titik fokusnya pada leptop, sehingga hanya leptop saja yang terlihat fokus sedangkan bagian lainnya terluhat buram atau blur. Fotografer ingin menampilkan tayangan video pada objek utama tersebut untuk mendukung alur foto cerita pada buku foto karyanya. Selain objek utama, terdapat pula objek pendukung pada foto keempat ini yaitu seorang pria yang sedang duduk menyaksikan leptop. Diketahui pria ini adalah Chalik Hamid, seorang Eksil yang berpofesi sebagai sastrawan. Meskipun sudah bepuluh tahun lamanya tinggal di 53 Melawan Lupa adalah sebuah program acara dokumenter di Metro TV yang mengulas berbagai peristiwa bersejarah yang turut membentuk mengenai sebuah entitas yang hari ini dikenal sebagai Indonesia. Tayangan ini, seperti judulnya, sedikit-banyak berupaya menjadi narasi tanding atas apa-apa yang selama ini mendefinisikan diri sebagai sejarah nasional Indonesia. Dengan menyajikan narasi-narasi kecil di balik peristiwa-peristiwa besar yang terjadi, Melawan Lupa ditujukan bagi siapa saja yang menolak lupa atas segala hal yang pernah terjadi dalam sejarah Indonesia. Lihat dari pada tanggal 13 Juli 2017. pada Metro Tentang Melawan Lupa, diakses 92
Belanda, Chalik Hamid tetap menyaksikan siaran Indonesia, untuk mendapatkan informasi terkait dengan Indonesia. d. Photogenia (teknik foto) Dalam foto keempat, tidak ada tambahan cahaya dalam foto ini, fotografer hanya mengandalkan cahaya dalam ruangan tersebut. Penulis beranggapan, teknik ini dilakukan oleh fotografer untuk memberikan kesan alami, tanpa dibuat buat.54 Fotografer juga menggunakan sudut padang eye level, dimana letak kamera sejajar dengan objek yang memberi kesan bahwa antara pelihat foto dan objek memiliki kesamaan.55 e. Aestheticism (komposisi gambar) Komposisi gambar pada foto keempat ini dinamakan Rule Of Third atau biasa dikenal dengan 1/3. Chalik Hamid sebagai subjek dalam foto ini menempati bagian 1/3 dari seluruh isi foto. Sehingga meninggalkan ruang kosong sebanyak 2/3 bagian. Dengan komposisi seperti ini fotografer ingin menampilkan apa yang sedang dilakukan oleh subjek berkaitan dengan apa yang mengisi bagian 2/3 tersebut. Diamana bagia 2/3 tersebut diisi oleh sebuah leptop yang sedang menyiarkan iklan program melawan lupa milik Metro TV. f. Syntax (sintaksis) Sintaksis adalah pengamatan keseluruhan elemen-elemen yang terdapat pada suatu karya, yang biasanya dalam foto jurnalistik terdapat 54 M. Budyatna, Jurnalistik, Teori dan Praktik, h. 43. 55 M. Budyatna, Jurnalistik, Teori dan Praktik, h. 43. 93
foto dan teks.56 Pada foto keempat ini terdapat sintaksis bahwa pria dalam foto tersebut sedang menyaksiakan siaran iklan program melawan lupa milik televisi nasional Indonesia yaitu Metro TV. Meskipun telah berpuluh tahun tinggal di Belandan pria tersebut masih mengikuti perkembangan informasi di Indonesia. 3. Tahap Mitos Pada foto keempat ini memiliki mitos yang sangat kuat. Dimana Chalik Hamid sedang menyaksikan siaran iklan program "Melawan Lupa" yang disiarkan oleh Metro TV pada sebuah leptop. Dengan program televisi tersebut Chalik Hamid mendapatkan informasi tentang isu-isu yang sedang berkembang di Indonesia. Hal tersebut membuktikan bahwa dalam foto keempat, Eksil memiliki nasionalisme. Terlebih menurut Schiller nasionalisme jarak jauh ditujukan bagi mereka yang masih melakukan aktivitas sosial terkait dengan Indonesia, walaupun mereka sudah bukan lagi tercatat sebagai warga negara Indonesia.57 Aktifitas sosial tersebut tergambar jelas dalam foto keempat ini, dimana Chalik Hamid sedang memperhatikan siaran televisi Indonesia Metro TV. Kehidupan dan identitas baru yang dimiiki Chalik Hamid tidak menyurutkan perhatiannya terhadap negara asal di mana tempat mereka lahir, tumbuh dan besar. Di Belanda, mereka sesama Eksil tetap aktif 56 Audy Mirza Alwi, Foto Jurnalistik, Metode Memotret dan Mengirim Foto ke Media Massa, h. 4. 57 Wahyudi Akmaliah, Indonesia yang Dibayangkan: Peristiwa 1965-1966 dan Kemunculan Eksil Indonesia, h. 74. 94
membangun komunikasi ataupun diskusi terkait dengan isu-isu yang berkaitan dengan Indonesia, mulai dari isu politik, sosial, ekonomi, dan juga seni.58 58 Wahyudi Akmaliah, Indonesia yang Dibayangkan: Peristiwa 1965-1966 dan Kemunculan Eksil Indonesia, h. 72. 95
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Setelah melakukan analisis berdasarkan data dan temuan terhadap buku foto Exile karya Rosa Panggabean pada bab empat. Selanjutnya penulis akan memberikan kesimpulan dari analisis tersebut pada bab lima ini. Berikut kesimpulan dari penulis: 1. Tahap Denotasi Seperti yang sudah dijabarkan pada bab dua, denotasi memiliki sifat yang eksplisit, langsung, dan pasti dalam pemaknaan foto. Artinya seseorang akan memiliki pemaknaan yang sama terhadap sebuah foto. Berdasarkan pengertian tersebut, maka makna denotasi yang terdapat pada empat foto Exile karya Rosa Panggabean adalah bercerita tentang suasana kehidupan para Eksil yang ada di Belanda. Mulai dari melakukan pekerjaan kepustakaan, makan siang bersama, mengikuti perkembangan Indonesia, hingga pada hal yang lebih personal. 2. Tahap Konotasi Setelah mendapatkan kesimpulan pada tahap denotasi, kini penulis akan mejelaskan kesimpulan dalam tahap konotasi. Pada tahap konotasi pesan yang dibuat oleh fotografer bersifat implisit, tidak langsung dan tidak pasti, atau terbuka terhadap berbagai kemungkinan. Dengan kata lain fotografer dan pelihat foto belum tentu memiliki pemaknaan yang sama terhadap sebuah foto. 96
Terdapat beragam makna konotasi dalam empat foto yang dianalisis. Adapun makna konotasi pada foto pertama adalah adanya keberanian yang tergambar dari pemilihan background serta ekspresi saat melakukan pemotretan. Foto kedua, adanya pesan keharmonisan pada sepasang pria dan wanita yang telah lanjut usia. Keharmonisan tersebut tergambar dari suasana makan siang seperti yang ada di dalam foto. Foto ketiga, masih adanya hubungan batin antara eksil dengan orang Indoneisa. Hal tersebut dapat dilihat dari pekerjaan yang sedang dilakukan oleh objek utama yaitu memeriksa arsip orang-orang Indonesia yang meninggal di Belanda. Kemudian pada foto keempat, tergambar jelas bahwa hingga detik ini para eksil masih mengikuti isu-isu yang sedang berkembang di Indonesia. 3. Tahap Mitos Kesimpulan dari tahap mitos ini merupakan kelanjutan dari tahap denotasi dan konotasi sebelumnya. Mitos lahir karena adanya pesan konotasi yang lalu dipercaya oleh banyak orang dalam suatu wilayah atau budaya tertentu. Dari keempat foto yang telah dianalisa, penulis berkesimpulan bahwa adanya mitos tentang kerinduan terhadap Indonesia yang kemudian dipraktekan dengan menyajikan makanan khas Indonesia, mengenakan kemeja batik khas Indonesia, bekerja dengan dokumen-dokumen yang berkaitan dengan Indonesia, mengikuti isu-isu yang sedang berkembang di indonesia. Keempat indikator tersebut mencerminkan bahwa Eksil memiliki nasionalisme. Terlebih meskipun sudah tidak tercatat sebagai warga negara 97
Indonesia, para Eksil ini masih melakukan aktivitas sosial yang berkaitan dengan Indonesia. B. Saran Fotografi tidak hanya hadir sebagai sebuah karya seni yang menampilkan keindahan semata, melainkan mempunyai pesan yang terkandung di dalamnya. Fungsi awal fotografi sebagai alat dokumentasi kini berubah menjadi alat penyampai pesan. Perkembangan alat fotografi yang semakin dinamis, menjadikannya mudah digunakan oleh masyarakat, sehingga fotografi kian digandrungi oleh masyarakat dengan berbagai tujuannya. Perkembangan fotografi yang kian dinamis juga mempengaruhi dunia pendidikan. Analisis semiotika Roland Barthes adalah salah satu teori yang ditujukan untuk melakukan pemaknaan pada foto dalam dunia akademis. Melalui analisis tersebut diharapkan dunia akademis mampu mengimbangi perkembangan fotografi dengan penelitian-penelitian terhadap sebuah foto. Oleh karena itu penulis berusaha memberikan saran agar penelitian terhadap sebuah foto dapat lebih maksimal. Terlebih saran ini dikhususkan untuk Program Studi Konsentrasi Jurnalistik Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullan Jakarta serta para pecinta fotografi pada umumnya. Adapun saran tersebut sebagai berikut: 1. Dalam dunia jurnalistik, fotografi memegang peran yang sangat penting, karena pesan akan mudah tersampaikan melalui karya visual ketimbang tulisan. Perkembangan dunia fotografi yang kian dinamis menjadikannya semakin digandrungi oleh masyarakat dengan berbagai tujuan. Oleh karena itu penulis menyarankan agar Program Studi Jurnalistik Fakultas Ilmu 98
Dakwah dan Komunikasi UIN Jakarta menambah mata kuliah tentang fotografi jurnalistik menjadi dua semester, dari yang sebelumnya hanya satu semester. Selain itu penulis juga menyarankan untuk menambah koleksi buku tentang fotografi guna memudahkan mahasiswa yang mendalami dan melakukan penelitian terhadap ilmu tersebut. 2. Analisis semiotika Roland Barthes adalah teori yang diperuntukan guna membedah tanda dalam foto. Analisis tersebut seringkali digunakan oleh mahasiswa yang sedang melakukan penelitian terhadap sebuah foto. Mengingat semakin besarnya minat mahasiswa yang melakukan penelitian terhadap karya foto. Penulis menyarankan agar Program Studi Jurnalistik Fakultas Ilmu Dakwah dan Komunikasi UIN Jakarta membuat mata kuliah baru yang membahas tentang ilmu semiotika. Selain itu penulis juga menyarankan untuk menambah koleksi buku tentang semiotika Roland Barthes untuk memaksimalkan karya ilmiah di UIN Jakarta. 3. Meskipun fotografi memiliki kekuatannya sendiri untuk bercerita atau menyampaikan pesan, ada baiknya dalam pembuatan buku fotografi, fotografer memberikan caption atau keterangan singkat pada setiap foto. Selain memudahkan pelihat foto dalam mencerna pesan yang disampaikan fotografer, hal tersebut juga dimaksudkan untuk memudahkan para peneliti untuk mengkaji tanda yang terkandung dalam setiap fotonya tanpa harus dijelaskan terlebih dahulu oleh fotografer. Dengan itu, diharapkan penelitian-penelitian semiotika dan fotografi yang dilakukan oleh mahasiswa Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi 99 ingin
dapat terus berkembang, diikuti dengan perkembangan pemahaman fotografi sebagai bahasa visual atau bahasa komunikasi di masyarakat Indonesia. 100
DAFTAR PUSTAKA Alfian. Pemikiran dan Perubahan Politik Indonesia. Jakarta: Gramedia, 1990. Alwi, Audy Mirza. Foto Jurnalistik, Metode Memotret dan Mengirim Foto ke Media Massa. Jakarta: Bumi Aksara, 2006. Barhes, Roland. Imaji Musik Teks. Yogyakarta: Jalasutra, 2010. Bignell, Jonathan. Media Semiotics, An Introduction. New York: Manchaster University Press. Budiarjo, Mariam. Dasar-dasar Ilmu Politik. Jakarta: Gramedia, 1985. Budyatna, M. Jurnalistik, Teori dan Praktik. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006. Christomy, Tommy. Semiotika Budaya. Depok: Universitas Indonesia. Cobley, Paul dan Litza Jansz. Introducing Semiotics. New York: Icon Books-Totem Books, 1999. Danesi, Marcel. Understanding Media Semiotics. London: Arnold. - - - - - - - - -. Pesan, Tanda, dan Makna. Yogyakarta: Jalasutra, 2010. Dharmawan, Bagas. Belajar Fotografi Dengan Kamera DSLR. Yogyakarta: Pustaka Baru Press. Elvinaro, Ardianto dan Bambang Q-Anees. Filsafat Ilmu Komunikasi. Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2011. Eriyanto. Analisis Wacana: Pengantar Analisis Teks Media. Yogyakarta: LKiS, 2001. Gani, Rita dan Ratri Rizki Kusumalestari. Jurnalistik Foto Suatu Pengantar. Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2013. Grosby, Steven. Nasionalisme. Surabaya: Portico, 2010. Hall, Stuart. Culture, the Media and the Ideological Effect. London: mass Communication & Society, 1997. Haryono, Rudy. Kamus Inggris Indonesia. Jombang: Lintas Media. Hedgecoe, John. John Hedgecoe's Complete Guide to Photography; A Step-by-Step Course from The World's Best-Selling Photographer. New York: Sterling Publishing Company, 1990. 101
Hoed, Benny H. Semiotika dan Dinamika Sosial Budaya. Depok: Universitas Indonesia, 2008. Kellas, James G. The Politics of Nationalism and Ethnicity. USA: St. Martin's Press, Inc, 1998. Kobre, Kenneth. Photojournalism The Professionals Approach. Burlington, USA: Focal Press Elsevier, 1991. Kohn, Hans. Nasionalisme Arti dan Sejarahnya. Jakarta: Erlangga, 1984. Lan, Thung Ju dan M. 'Azzam Manan. Nasionalisme dan Ketahanan Budaya di Indonesia. Jakarta: LIPI Press, 2011. M, Romly A. Agama Menentang Komunis. Jakarta: Bina Rena Pariwara, 1997. Ma'arif, Syafi'i. Peta Bumi Intelektualisme Islam di Indonesia. Bandung: Mizan, 1994. Martinet, Jeanne. Semiologi: Kajian Teori Tanda Saussurean; Antara Semiologi Komunikasi dan Semiologi Signifikasi. Yogyakarta: Jalasutra, 2010. Moesa, Ali Maschan. Nasionalisme Kiai. Yogyakarta: LkiS, 2007. Moleong, Lexy. J. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Morissan. Metode Penelitian Survei. Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2014. Ode, M. D. La. Etnis Cina Indonesia dalam Politik di Kota Pontianak dan Kota Singkawang, Kalimantan Barat 1998 - 2008. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2012. Panggabean, Rosa. Exile. Jakarta: 2014. Pawito. Penelitian Komunikasi Kualitatif. Yogyakarta: PT LKiS Pelangi Aksara, 2007. Pewarta Foto Indonesia. Anugerah Pewarta Foto Indonesia 2014. Piliang, Yasraf Amir. Hipersemiotika: Tafsir Cultural Studies atas Matinya Makna. Bandung: Jalasutra, 2003. Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 2008. Setiawan. Nasionalisme NU. Semarang: CV. Aneka Ilmu, 2007. 102
Smith, Anthony D. Nasionalisme, Teori, Ideologi, Sejarah. Jakarta: Erlangga, 2003. Sobur, Alex. Analisis Teks Media. Bandung: Remaja Rosda Karya, 2012. - - - - - - - - -. Semiotika Komunikasi. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2009. Sugiarto, Atok. Jurnalisme Pejalan Kaki. Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2014. Yatim, Badri. Soekarno, Islam, dan Nasionalisme. Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999. Wibowo, Indiwan Seto Wahyu. Semiotika Komunikasi. Jakarta: Mitra Wacana Media, 2011. Wijaya, Taufan. Jurnalistik Foto. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2014. Karya Ilmiah Akmaliah, Wahyudi. Jurnal "Indonesia yang Dibayangkan: Peristiwa 1965-1966 dan Kemunculan Eksil Indonesia". Pusat Penelitian Kemasyarakatan dan Kebudayaan (P2KK-LIPI), 2015. Ghofur, Abdul. Skripsi "Peran Soeharto dalam G-30S PKI". Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik UIN Jakarta, 2010. Mudzakir, Amin. Jurnal "Hidup di Pengasingan: Eksil Indonesia di Belanda". Pusat Penelitian Sumber Daya Regional (PSDR-LIPI), 2015. Website Antara News. "Jejak orang-orang terbuang yang tetap setia pada Indonesia." Artikel dari diakses tetap-setia-pada-indonesia. pada tanggal 14 Februari 2017 BBC Indonesia. "Purnawirawan TNI Pastikan Simposium Anti-PKI." Artikel dari diakses a_simposium_antipki. pada 25 Januari 2017 CNN Indonesia. "Deretan Pasal Krusial Untuk Memberangus Komunisme di tanggal 28 Januari 2017 dari Indonesia." Artikel diakses pada 103
Januar, Dwi. "Menggali Makna yang Terkandung di dalam Ikrar Sumpah Pemuda." dari Artikel tanggal oad. diakses pada 27 April 2017 Kemendikbud. "Bendera Merah Putih Lambang Kebesaran Negara." Artikel dari diakses putih-lambang-kebesaran-negara/. pada tanggal 9 Mei 2017 Liputan 6. "Eksil Dapat Kembali Menjadi WNI." Artikel diakses pada tanggal 19 April 2017 dari menjadi-wni. "6 Kebijakan Gus Dur saat Menjadi Presiden." Artikel diakses pada tanggal 19 April 2017 dari Metro "Tentang Melawan Lupa". Artikel diakses pada tanggal 13 Juli 2017 dari National Goegraphic Indonesia. "Kehidupan Para Eksil." Artikel diakses pada dari tanggal 29 Januari 2017 Situmorang, Saut. "Sastra Eksil, Sastra Rantau." Artikel diakses pada tanggal 17 Maret 2017 dari Suwirta, Andi. "Memaknai Peristiwa Sumpah Pemuda dan Revolusi Kemerdekaan Indonesia dalam Perspektif Pendidikan." Artikel diakses pada tanggal 27 April dari 2017 Tirto.id. "Para Panitia Sumpah Pemuda." Artikel diakses pada tanggal 27 April 2017 dari 104
Wawancara Daftar riwayat hidup Rosa Panggabean. Wawancara langsung dengan Rosa Panggabean, Jakarta, 7 Mei 2017. Arsip Lembaga Dewan Pers Indonesia. Kode Etik Jurnalistik. Jakarta: Dewan Pers Indonesia, 2011. 105
LAMPIRAN Hasil Wawancara : Narasumber : Rosa Panggabean Jabatan : Pewarta Foto Antara Hari / Tanggal : Minggu, 7 Mei 2017 Waktu : 19.00 WIB Tempat : Kafe Good Dept, Lotte Mart Ciputra, Kuningan, Jakarta Selatan. 1. Menurut Oscar Matulah, Rosa Panggabean adalah fotografer yang konsen di bidang kemanusiaan, sosial, seni dan budaya. Mengapa mba oca mengambil tema politik seperti karya eksil ini? Awal saya tertarik karena dengar cerita teman yang sekolah S2 di Leiden, bahwa ada sekumpulan orang-orang tua, mereka tinggal di sana dan dulunya mereka Stateless. Namun berhubung tempat tinggal mereka jauh, dan kantor juga tidak dapat memberangkatkan saya ke sana, pada akhirnya cerita itu hanya berhenti di angan-angan saya saja. Maksud saya kenapa tidak pernah ada yang mengangkat ya? Melainkan hanya dalam bentuk video dan tulisan. Ketika saya ada kesempatan untuk ke sana, pada saat itu juga saya langsung mencari para eksil. Maksud saya karena memang ada cerita yang menarik di balik kehidupan para eksil, akhirnya sayang abadikan mereka di sana. 2. Apakah dapat dikatakan sebagai proyek pribadi? Ya personal project. 3. Berbicara eksil berarti berbicara komunis, sedangkan di Indonesia isu terhadap komunis sangat sensitif, kenapa mba bisa yakin meliput mereka? Pada awalnya saya tidak terlalu menyibukan tentang komunis. Saya melihatnya hanya dari sisi bahwa ada orang-orang yang menjadi korban. 106
4. Apakah yang mba maksud kemanusiaan? Iya lebih ke sisi kemanusiaannya. Kalo kemudian backgroundnya komunis, dan akhirnya saya belajar sejarah banyak dari situ. Jadi akhirnya saya mengetahui sejarah komunis dari konsen saya dikemanusiaan terlebih dahulu. 5. Apakah ada tanggapan negatif, setelah mba mempublish foto eksil? Kalo secara frontal tidak. Jika dari kantor saya sendiri sebenernya isu-isu komunis lumayan beresiko, karena kantor saya adalah kantor berita nasional. Oleh karena itu saya mengangkatnya dari sisi kemanusiaan dan tidak semua orang yang terlibat disini dia dulunya komunis, namun kemudian dituduh sebagai komunis. Jadi mereka ini sebenernya dua diantara mereka bukan komunis, melainkan sangat nasionalis dan satu orang pernah terlibat LEKRA yaitu bapak Chalik Hamid. Dan mereka tidak menerima jika dicap sebagai komunis. 6. Apakah ada fakta yang disembunyikan, sehingga tidak diinformasikan ke dalam buku foto? Tidak ada fakta yang disembunyikan, informasi yang saya sampaikan di dalam buku foto memang sudah apa adanya. Justru para eksilah mengkhawatirkan keselamatan saya, "kamu nulis tentang kami, di Indonesia bagaimana?" Lalu saya jelaskan kepada mereka pada saat itu bahwa isu komunis di Indonesia sebenarnya hanya di "goreng -goreng" saja, sementara "akar-akarnya" sudah tidak ada. Saya tidak menyangka jika perkembangan isu komunis saat ini "kencang sekali". 7. Apakah hal tersebut yang membuat Mba Oca sulit mendapatkan informasi tentang eksil? Seperti yang mba sampaikan dalam buku foto bahwa hanya tiga orang eksil saja yang mau berbagi informasi. Ya salah satunya seperti itu. Jadi sebenarnya gini, mereka kan lama sudah tinggal di luar negeri dan tidak tahu situasi politik di Indonesia persis seperti apa. Nah mereka itu justru lebih "parno" dibanding kita yang tinggal di Indonesia. Jadi mereka itu karena saking takutnya terhadap situasi politik di Indonesia mereka enggan difoto oleh saya karena akan memberikan efek 107
terhadap diri mereka sendiri atau keluarganya yang masih tinggal di Indonesia. 8. Jadi sebenernya mereka itu terbuka? Sebenarnya mereka terbuka, tapi mereka masih punya ketakutan-ketakutan seperti itu. Dan menurut saya itu trauma. 9. Apa pengertian nasionalisme menurut Mba Oca? Karena saya biasa bergerak dalam dunia jurnalistik dengan tidak membuat opini. Menurat saya nasionalisme sebuah ideologi yang mencerminkan rasa kecintaan mereka terhadap tanah air. Jadi dari keseluruhan story ini ada beberapa perasaan yang berusaha saya terjemahkan dalam visual salah satunya itu adalah perasaan kangen yang selalu mereka katakan pada saat saya wawancara mereka. Dari ketiga subjek saya ini, mereka mengatakan sangat mencintai Indonesia dan memiliki kerinduan yang tidak ada wadahnya. Kerinduan itu saya tunjukkan lewat kehidupan sehari-hari para eksil yang ingin membawa rasa tinggal di Indonesia ke luar negeri. Mereka setiap hari berusaha untuk makan nasi, soto, memasak-masakan Indonesia dan lain sebagainya. Untuk nasionalisme sebagai ideologi saya tunjukkan dalam foto melalui simbol-simbol politik yang mereka masih pasang atau koleksi-koleksi buku mereka. 10. Menurut undang-undang tentang kewarganegaraan tahun 2006, para eksil dapat kembali menjadi warga negara Indonesia, lantas mengapa mereka tidak mengajukan permohonan kewarganegaraan? Hal itu juga sempat saya tanyakan kepada mereka. Satu, mengingat usia mereka sudah menginjak 70 tahun ke atas secara logika mereka mengatakan "kami harus kembali ke suatu negara yang sudah bertahun-tahun kami tinggalkan, kami tidak punya keluarga di sana yang mau mengongkosi kami, tidak punya jaminan hari tua", secara akal sehat mereka tidak dapat hidup di Indonesia sebagai warga negara Indonesia. Sementara pemerintah hanya memberikan hak warga negara saja. Mereka mengatakan "kalau saya masih 108
punya keluarga dan mau menampung saya atau menghidupi saya dan saya punya jaminan hari tua di sana saya nggak ada masalah". 11. Bapak Chalik pernah bekerja di restoran, apakah ia memasak makanan Indonesia? Bukan, yang dia masak itu masakan sana dan restorannya juga restoran Belanda. Dulu dia kerja sembunyi-sembunyi, karena dia cuman dapat Suaka Politik, nggak boleh kerja. 12. Apakah hingga setua ini mereka masih bekerja? Sekarang nggak, karena setelah mereka menginjak usia tertentu mereka dapat jaminan hari tua dari pemerintah Belanda. 13. Berapa lama Mbak mengikuti keseharian mereka? Rata-rata saya mengikuti mereka masing-masing 4 hari. 14. Selama sehari penuh Mba Oca mengikuti pak Chalik, benarkah ia memakan makanan Indonesia? Iya benar seharian. Pagi pagi itu makan pisang goreng cemilan, masuk waktu siang ada soto, lalu di sore hari ada cemilan lagi, malam hari saya di masakin nasi goreng. Jadi sehari itu tiga kali saya makan di rumah dia. 15. Apakah makanan yang ada di dalam foto dimasak oleh sang istri? Ya. Ini istri ketiga. Ketika istri yang pertama menikah lagi dengan pria Indonesia dia menceraikannya dan menikah dengan orang Albania. Lalu bercerai. Terus dia nikah lagi dengan orang Indonesia seperti yang ada di foto. 16. Terkait hal teknis, apakah Mba dapat jelaskan tentang perlengkapan fotografi yang digunakan? Saya menggunakan Nikon D4 dengan lensa White 1735 dan fix 50 mm, saya tidak pernah pake tele. Untuk lensa wide saya tidak pernah memakai di 17 maksimal 24, biasanya saya menggunakan 35 atau 28 untuk menghindari distorsi pada gambar. Saya hanya menggunakan pencahayaan tambahan ketika di foto potrait. 109
17. Apakah Mba melakukan proses editing pada foto? Yang pasti ada ya, seperti pemotongan gambar itu saya lakukan karena masalah teknis dan estetika. Editing warna juga ada, apa lagi untuk kebutuhan buku saya naikan kecerahannya karena serapan warna pada buku itu beda. Dan tidak masalah dalam foto jurnalistik. Tidak semua foto saya potong, contohnya ada foto yang saya ambil saat saya berjalan dengan focal length 17 menghasilkan distorsi yang berlebihan sehingga mengharuskan saya untuk melakukan pemotongan. 18. Mengapa tidak memberikan caption dalam setiap foto? Karena foto exile merupakan foto Story menurut saya cerita ketiganya sudah terwakilkan pada narasi masing-masing orangnya. Sebelumnya saya hanya ingin memberikan nama tempat di dalam caption, namun menurut designer buku tidak masalah jika tidak menaruhkan lokasi pada caption, karena untuk alasan keamanan para eksil juga. 19. Apa yang dilakukan oleh Bapak Sarmadji dalam fotonya? Itu dia sedang kerja. Dia sedang melakukan archiving atau pengarsipan, selain Dia mengurus perdoi dia juga melakukan pekerjaan pengarsipan untuk orang-orang Indonesia yang meninggal di Belanda jadi datanya ada di sini semua. Misalnya data Si A semua didata sama dia, dia ini lahir di mana, tinggalnya di mana, tinggal di mana, punya keluarga atau tidak. Nanti dari pengarsipan itu biasanya kalau dia punya keluarga atau sanak saudara di Indonesia, salinannya itu dikirim ke keluarganya. Jai kerjaanya itu mendata orang-orang indonesia yang sudah meninggal di Belanda. 20. Apakah Bapak Sarmadji mengetahui jumlah Eksil yang ada di Belanda? Jika iya ada berapakah jumlahnya? Saya kurang tahu, mereka juga tidak punya data pastinya, namun sepertinya diperkirakan ribuan, namun yang terdata itu kalau saya tidak salah ingat sekitar 500 jiwa. 110
21. Berapa eksil yang ditemui oleh Mba Oca? Yang saya temui ada 9 orang. Namun yang mau memberikan informasi hanya 3 orang. Jika semua eksil mau memberikan informasi dan waktu saya lebih banyak saya jadi bisa membuat visual yang lebih lengkap. Karena ada beberapa hal detail yang perlu saya visual kan. Mengingat tipikal mereka yang suka menyimpan arsip seperti surat, kaset, foto dan lain sebagainya, bisa dikatakan pengarsipan mereka itu lengkap. Jadi saya tertarik untuk melakukan foto-foto detail dari masing-masing arsip mereka. 22. Apakah Bapak Sarmadji setiap hari mengenakan baju batik? Setiap hari jika dirinya ingin keluar dan setiap ada tamu dia selalu mengenakan batik. 23. Mengapa Mba memasukan kunci pada foto Bapak Sarmadji? Berhubung Pak Sarmadji adalah orang Jawa, saya jadi ingat salah satu dialog pada film G30S PKI "ingat Jawa adalah kunci". Jadi ketika saya memotret pak Sarmadji lalu melihat ada kunci maka saya ingat dengan adegan tersebut. 24. Dari manakah Bapak Sarmadji mendapatkan arsip-arsip tersebut? Macam-macam. Dulu ada teman yang mengirim ke dia seperti naskah-naskah Pramudya yang asli untuk dijaga. Dia menyimpan arsip-arsip perdoi di dalam flat nya itu. Dan arsipnya bisa diakses di web. Karena waktu itu saya bertemu dengan perempuan yang sedang berusaha mendigitalisasikan semua arsip- arsip perdoi supaya dapat diakses oleh publik. Perempuan itu sekolah S2 di Amerika terbang khusus ke Belanda hanya untuk membantu Pak Sarmadji. Kalau tidak salah nama perempuan itu Inggrid. 25. Apakah Bapak Chalik Hamid mengenakan kemeja batik setiap hari? Tidak mesti, sepertinya mereka mengenakan baju batik ketika datang ke acara perkumpulan orang-orang Indonesia. 26. Bagaimana kehidupan sosial eksil dengan orang Belanda? Baik-baik saja. 111
27. Apakah para eksil membuat suatu perkampungan? Tidak, tetangga kanan kirinya itu bule. Mereka di tempatkan oleh pemerintah Belanda. Jadi bagi penerima suaka seperti eksil diberikan rumah tergantung kebijakan pemerintah ingin di tempatkan dimana. Dan mereka boleh menolak sebanyak 3 kali. Hingga rumah ketiga ditetapkan jika mereka masih menolak mereka harus menerima dengan apa adanya. 28. Mengapa memilih background merah pada foto portrait Bapak Chalik? Saya dapat masukkan dari Jan Banning karena dia ngerti sejarah Indonesia. Karena isu yang ingin diangkat tentang nasionalisme menyarankan saya untuk menggunakan background garuda ataupun merah putih. Namun jika background Garuda agak ribet jika dalam visual. Lalu jika merah putih akan menjadi belang dan warna putih dapat menyolong warna juga. Karena komunis identik dengan warna merah maka saya coba menggunakan background merah. Namun merah yang saya pakai itu adalah warna merah dari bendera merah putih bukan dari warna merah komunis yaitu merah cabai. Namun ketika dicetak warna merahnya menjadi warna merah marun dan itu adalah kesalahan teknis. Lalu untuk lighting juga saya coba dari kiri pada setiap foto portrait. Karena komunis identik dengan kiri. 29. Apakah ada teknik khusus dalam membuat foto potrait Bapak Chalik Hamid? Tidak ada, mengalir begitu saja. Meski biasanya ketika saya membuat foto portrait Saya akan mengajak ngobrol narasumber sangat lama sekali tentang hal-hal masa lalu dan segala macamnya. Namun karena saya sudah ngobrol dengan para Eksil jadi saya rasa sudah cukup. 30. Di dalam foto keempat, di rumah siapakah foto tersebut dibuat? Di rumah Pak Chalik. 31. Apakah saat keluar Pak Chalik selalu mengenakan jaket yang ada di dalam foto? Tidak mesti. Itu hanya kebetulan kemungkinan Ia memiliki beberapa jaket. 112
32. Benarkah ini pintu utama? Ya, itu adalah pintu masuk dan keluar rumah. 33. Mengapa Mba tertarik dengan foto ini, sehingga kemudian di tempatkan pada halaman paling belakang? Karena biasanya foto paling belakang itu adalah menggambarkan semuanya. Karena ada Soekarnonya. Saya sangat terkesan dengan bapak Chalik yang mesti sudah bertahun-tahun tinggal di Belanda masih memajang foto Soekarno di rumahnya. Yang artinya jika mereka bilang mereka soekarnois, itu adalah kenyataannya. Foto ini adalah ending dari storynya, yang intinya para Eksil ini adalah soekarnois belum tentu mereka komunis. Jadi fakta baru yang saya temui di sana adalah mereka orang-orang yang setia kepada Soekarno, dan mereka merasa visi misi Soekarno ada dalam diri mereka, berbeda dari asumsi pertama yang beranggapan bahwa mereka semua adalah komunis. Soekarno pada saat itu memberangkatkan ribuan orang pelajar untuk membangun Indonesia, jika hal itu benar-benar terjadi mungkin sekarang kita sudah menjadi bangsa yang maju. Menurut saya inti story dari sisi politik mereka ini adalah korban politik. Karena mereka soekarnois mereka menolak permintaan dari pemerintahan orde baru untuk setia kepada Orde Baru. Itu fakta baru saya temukan di sana. 34. Benarkah semua mendapat ancaman jika pulang kembali ke Indonesia? Seperti bapak Ibrahim Isa yang diancam akan digantung oleh pemerintah Orde Baru. Ya semua mendapat ancaman. Bahkan ada salah satu dari mereka yang akhirnya mengaku Pro Orde Baru, dan ketika kembali ke Indonesia ternyata tidak selamat, hal itu diceritakan oleh Bapak Isa. 35. Ada berapa foto yang Mba ambil di Belanda? Banyak, sekitar ribuan foto. Dan produksi sekitar 2 minggu. 36. Bagaimana proses pendekatan Mba dengan eksil? Awalnya mereka terkejut mendengar bahwa saya dari kantor berita Antara, karena yang mereka ketahui Antara itu adalah milik pemerintah dan saya 113
dicurigai sebagai mata-mata. Dan akhirnya saya dapat meyakini mereka bahwa saya hanya melakukan reportase terkait kehidupan mereka. Setelah buku ini jadi, saya kirim ke sana dan mereka senang. 37. Prestasi apa yang didapatkan dari foto Exile ini? Selain mendapatkan juara 2 pada ajang PFI 2014. Ada, foto eksil ini masuk ke dalam nominasi Tim Hetherington Grants WPP 2014. 38. Dari mana mendapatkan pengetahuan tentang eksil sebelum membuat foto ini? Karena saya jurnalis, saya bergerak atas dasar penelitian yang dibuat oleh Amin Mudzakkir. Karena saya tidak boleh beropini dalam membuat karya jurnalistik maka saya menggunakan penelitian Amin Mudzakkir sebagai peneliti. Foto penulis bersama narasumber: 114
Scan Buku Foto Exile Karya Rosa Panggabean: Scan cover Scan Foto 1, Halaman 3 Scan Foto 2, Halaman 10 115
Scan Foto 3, Halaman 12 Scan Foto 4, Halaman 13 Scan Foto 5, Halaman 14-15 116
Scan Foto 6, Halaman 16 Scan Foto 7, Halaman 17 Scan Foto 8, Halaman 19 117
Scan Foto 9, Halaman 20-21 Scan Foto 10, Halaman 22 Scan Foto 11, Halaman 23 118
Scan Foto 12, Halaman 26 Scan Foto 13, Halaman 28 Scan Foto 14, Halaman 29 119
Scan Foto 15, Halaman 30-31 Scan Foto 16, Halaman 32 Scan Foto 17, Halaman 33 120
Scan Foto 18, Halaman 35 Scan Foto 19, Halaman 36-37 Scan Foto 20, Halaman 38 121
Scan Foto 21, Halaman 39 Scan Foto 22, Halaman 42 Scan Foto 23, Halaman 44 122
Scan Foto 24, Halaman 45 Scan Foto 25, Halaman 46-47 Scan Foto 26, Halaman 48 123
Scan Foto 27, Halaman 49 Scan Foto 28, Halaman 51 Scan Foto 29, Halaman 52-53 124
Scan Foto 30, Halaman 54 Scan Foto 31, Halaman Terakhir 125