commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id SIKAP BUDAYA PENGARANG TERHADAP KESENIAN KETOPRAK DALAM CERITA BERSAMBUNG LANGIT JINGGA KARYA SUMONO SANDY ASMORO (Tinjauan Sosiologi Sastra) SKRIPSI Diajukan Guna Memenuhi Sebagian Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Sastra Strata Satu Program Studi Sastra Daerah Disusun Oleh : Eni Prasetyoningsih C0106017 JURUSAN SASTRA DAERAH FAKULTAS SASTRA DAN SENI RUPA UNIVERSITAS SEBELAS MARET SURAKARTA 2011 i
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id PERNYATAAN Nama : Eni Prasetyoningsih : C0106017 NIM Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa skripsi berjudul SIKAP BUDAYA PENGARANG TERHADAP KESENIAN KETOPRAK DALAM CERITA BERSAMBUNG LANGIT JINGGA KARYA SUMONO SANDY ASMORO (Tinjauan Sosiologi Sastra) adalah betul-betul karya sendiri, bukan plagiat, dan tidak dibuatkan oleh orang lain. Hal-hal yang bukan karya saya, dalam skripsi ini diberi tanda citasi (kutipan) dan ditunjukkan dalam daftar pustaka. Apabila di kemudian terbukti pernyataan ini tidak benar, maka saya bersedia menerima sanksi akademik berupa pencabutan skripsi dan gelar yang diperoleh dari skripsi tersebut. Karanganyar, Juni 2011 Yang membuat pernyataan, Eni Prasetyoningsih iv
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id MOTO 1. Tak ada gading yang tak retak. (Peribahasa) 2. Sejatinya mencari hakiki kehidupan tak semudah yang dibayangkan, tak semudah yang dikatakan. Begitu banyak perih yang harus didera, namun ketika telah sampai pada tujuan, senyum abadi akan senantiasa terkembang. (Penulis, terinspirasi dari Cerita bersambung Langit Jingga) v
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id PERSEMBAHAN Skripsi ini penulis persembahkan dengan penuh cinta kepada: 1. Ayah dan Ibu, yang telah melengkapi segalanya dalam menyelesaikan skripsi ini. 2. Danang Prasetyo dan Wulan Rachmawati, yang senantiasa mendoakan yang terbaik pada penulis. vi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id KATA PENGANTAR Segala puji bagi-Mu Ya Allah, atas segala limpahan nikmat dan kesempatan sehingga peneliti dapat menyelesaikan skripsi dengan judul SIKAP BUDAYA PENGARANG TERHADAP KESENIAN KETOPRAK DALAM CERITA BERSAMBUNG LANGIT JINGGA KARYA SUMONO SANDY ASMORO (Tinjauan Sosiologi Sastra). Penyusunan skripsi ini tidak lepas dari bantuan dan dukungan semua pihak. Penulis mengucapkan terima kasih kepada: 1. Prof. Dr. Riyadi Santosa. M.Ed., selaku Dekan Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta yang telah memberikan kesempatan kepada penulis dalam menyusun skripsi ini. 2. Drs. Supardjo, M.Hum., selaku Ketua Jurusan Sastra Daerah Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta yang telah memberikan kesempatan kepada penulis untuk menyusun skripsi ini. 3. Dra. Sundari, M.Hum. selaku pembimbing pertama, terima kasih telah membimbing peneliti sehingga skripsi ini dapat selesai dengan baik. Dan juga sebagai pembimbing akademik yang telah banyak memberikan motivasi, perhatian, petunjuk, dan pengarahan selama perkuliahan. 4. Drs. Christiana D.W, M.Hum., selaku pembimbing kedua, terima kasih telah membimbing penulis sehingga skripsi ini dapat selesai dengan baik. 5. Bapak dan ibu dosen Jurusan Sastra Daerah khususnya dan Fakultas Sastra dan Seni Rupa pada umumnya yang telah memberikan ilmunya kepada penulis sehingga bermanfaat dalam menyusun skripsi ini. vii
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 6. Seluruh staf serta karyawan perpustakaan pusat Universitas Sebelas Maret Surakarta, dan perpustakaan Fakultas Sastra dan Seni Rupa yang telah membantu penulis. 7. Seluruh staf dan karyawan Tata Usaha Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta yang telah membantu penulis. 8. Bapak Sumono Sandy Asmoro selaku pengarang cerita bersamung Langit Jingga, yang dengan sabar telah memberikan informasi serta atas izin yang telah diberikan kepada penulis untuk menggunakan karyanya sebagai bahan skripsi ini. 9. Erna Istikomah yang telah menjadi sahabat terbaik, juga atas semangat serta ilmu-ilmunya. Dwi Ayu Febi yang sudah menjadi kakak yang baik. Serta Diodhora, Emi, Ageng dan teman-teman angkatan 2006 lainnya yang telah menjadi sahabat baik selama ini. 10. Serta semua pihak yang telah membantu penulis dalam menyelesaikan skripsi. Penulis sangat menyadari skripsi ini masih sangat jauh dari sempurna, maka dari itu saran dan kritik yang bersifat membangun sangat diharapkan penulis. Besar harapan penulis bahwa karya sederhana ini dapat bermanfaat bagi semua pembaca. Karanganyar, Juni 2011 Penulis viii
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ... .... i HALAMAN PERSETUJUAN ... ii HALAMAN PENGESAHAN ... iii PERNYATAAN ... iv MOTO ... . v PERSEMBAHAN ... . vi KATA PENGANTAR ... .. vii DAFTAR ISI ... . ix DAFTAR TABEL ... xii DAFTAR SINGKATAN... xiii ABSTRAK ... . xiv BAB I. PENDAHULUAN ... 1 A. Latar Belakang Masalah ... .. 1 B. Batasan Masalah ... ... 7 C. Perumusan Masalah ... .. 7 D. Tujuan Penelitian ... .. 7 E. Manfaat Penelitian ... 8 BAB II. LANDASAN TEORI ... .. 9 A. Pengertian Cerita Bersambung ... .. 9 B. Teori Struktural ... 10 1. Sarana Cerita ... .... . 11 ix
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id a. Judul ... .... . 12 b. Sudut pandang ... .. 12 c. Tema ... . 13 2. Fakta Cerita ... . 15 a. Plot/ alur ... . 15 b. Penokohan ... . 16 c. Latar/ setting ... . 17 C. Pendekatan Sosiologi Sastra ... .. 19 1. Kesenian tradisional ketoprak ... ..... .... .. 20 2. Sikap Budaya Pengarang ... 22 BAB III. METODE PENELITIAN ... 25 A. Bentuk Penelitian ... .. 25 B. Sumber Data dan Data ... .. 26 C. Teknik Pengumpulan Data ... 27 1. Analisis isi ... .. 27 2. Teknik wawancara ... .. 27 D. Teknik Analisis Data ... 28 1. Reduksi data ... 28 2. Penyajian data ... . 29 3. Penarikan kesimpulan ... . 29 BAB IV PEMBAHASAN ... . 31 A. Latar Kepengarangan Sumono Sandy Asmoro ... 31 1. Riwayat Hidup Pengarang ... 31 x
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 2. Proses Kreativitas Pengarang ... .. 32 3. Latar Belakang Sosial Budaya ... . 33 4. Hasil Karya Pengarang ... 35 B. Analisis Struktural ... . 53 1. Sarana Cerita ... .. 53 a. Judul ... .. 53 b. Sudut Pandang ... ... 54 c. Tema ... .. 56 2. Fakta Cerita ... . 61 a. Plot/ alur ... .. 61 b. Penokohan ... .. 69 c. Latar/ setting ... .. 89 C. Sikap Budaya Pengarang dalam Tinjauan Sosiologi Sastra ... 102 1. Posisi Ketoprak dalam Cerita Bersambung Langit Jingga ... . 107 2. Faktor-faktor Penyebab Kemunduran Ketoprak ... ..... 110 3. Sikap Budaya Pengarang ... . 112 BAB V PENUTUP A. Kesimpulan ... 120 B. Saran ... .. 121 DAFTAR PUSTAKA ... 123 xi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id DAFTAR TABEL Tabel 1. Crita Cekak Sumono Sandy Asmoro yang Diterbitkan ... 36 Tabel 2. Geguritan Sumono Sandy Asmoro yang Diterbitkan ... .... 40 Tabel 3. Crita Romansa Sumono Sandy Asmoro yang Diterbitkan ... . 48 Tabel 4. Crita Sambung Sumono Sandy Asmoro yang Diterbitkan ... 51 Tabel 5. Antologi Sumono Sandy Asmoro bersama pengarang lain yang Diter- bitkan ... 51 Tabel 6. Buku Sumono Sandy Asmoro yang Diterbitkan ... . 52 xii
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id DAFTAR SINGKATAN 1. SLTP : Sekolah Lanjutan Tingkat Pertama. 2. SMA : Sekolah Menengah Atas. 3. SMU : Sekolah Menengah Umum. 4. S.Pd : Sarjana Pendidikan. 5. UNESA : Universitas Negri Surabaya. 6. SMPN : Sekolah Menengah Pertama Negri. 7. S1 : Sarjana Strata 1. xiii
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id ABSTRAK Eni Prasetyoningsih. C0106017. 2011. Sikap Budaya Pengarang Terhadap Kesenian Ketoprak dalam Cerita Bersambung Langit Jingga karaya Sumono Sandy Asmoro (Suatu Tinjauan Sosiologi Sastra). Skripsi: Jurusan Sastra Daerah Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta. Penelitian Sikap Budaya Pengarang dalam Cerita Bersambung Langit Jingga karaya Sumono Sandy Asmoro (Suatu Tinjauan Sosiologi Sastra) ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif. Penelitian ini dimaksudkan untuk meneliti sikap budaya pengarang terhadap seni tradisi ketoprak yang saat ini mulai meredup. Permasalahan yang dibahas dalam penelitian ini, yaitu: 1) Bagaimanakah latar kepengarangan Sumono Sandy Asmoro? 2) Bagaimanakah struktur pembangun cerita bersambung Langit Jingga karya Sumono Sandy Asmoro yang meliputi plot/ alur, tokoh, latar/setting, judul, sudut pandang (point of view), dan tema? 3) Bagaimanakah sikap budaya Sumono Sandy Asmoro dalam menanggapi seni tradisi ketoprak? Tujuan penelitian meliputi 1) Mendeskripsikan latar kepengarangan Sumono Sandy Asmoro. 2) Mendeskripsikan struktur pembangun cerita bersambung Langit Jingga karya Sumono Sandy Asmoro yang meliputi plot/alur, tokoh, latar/ setting, judul, sudut pandang (point of view),dan tema. 3) Mendeskripsikan sikap budaya Sumono Sandi Asmoro dalam menanggapi seni tradisi ketoprak. Penelitian ini memiliki dua manfaat, yaitu 1) manfaat teoritis yang diharapkan dapat memperkaya ilmu pengetahuan dan menambah wawasan khususnya dalam menganalisis karya sastra dalam perspektif sosiologi sastra. 2) Manfaat Praktis yang secara praktis, hasil-hasil penelitian ini merupakan data yang dapat digunakan untuk penelitian sejenis lainnya, misalnya secara sosiologi, feminisme, ajaran moral, resepsi sastra, dan lain-lain. Sumber data penelitian ini dibagi menjadi dua, yaitu sumber data primer dan sumber data sekunder. Sumber data primer, yaitu teks cerita bersambung berbahasa Jawa yang berjudul Langit Jingga karya Sumono Sandy Asmoro dalam majalah berbahasa Jawa Panjebar Semangat edisi 22 Desember 2007 sampai dengan 22 Maret 2008. Sumber data sekunder yaitu informan yang dalam hal ini Sumono Sandy Asmoro selaku pengarang cerita bersambung Langit Jingga. Data yang digunakan dalam penelitian ini juga dibagi menjadi dua bagian yaitu data primer dan data sekunder. Data primernya berupa elemen dasar fiksi dalam cerita bersambung Langit Jingga karya Sumono Sandy Asmoro, dan data sekundernya berupa hasil wawancara dengan pengarang. Hasil penelitian ini adalah 1) Sumono Sandy Asmoro adalah salah satu dari sekian banyak pengarang yang mampu menangkap dan mengungkapkan wajah budaya dan gejolak sosial yang terjadi dalam masyarakat. Berdasarkan pengamatan terhadap hasil karya beliau dalam khasanah karya sastra modern, dapat dinyatakan bahwa beliau adalah seorang punulis yang serba bisa. 2) struktur yang terdapat dalam cerita bersambung Langit Jingga karya Sumono Sandy Asmoro ini dapat dikatakan bahwa unsur-unsur pembangun menunjukkan adanya hubungan timbal balik antara unsur yang satu dengan unsur yang lain dalam sebuah karya sastra. 3) xiv
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Dalam cerita bersambung Langit Jingga pengarang ingin menampilkan tokoh-tokoh yang sangat peduli dengan budaya seni tradisi ketoprak. Pengarang berharap para generasi muda sekarang peduli dengan nasib seni tradisi warisan nenek moyang yang sangat berharga ini. Sebagai generasi muda yang memiliki kepedulian terhadap terkait dengan kesenian meredupnya ketoprak ditengah masyarakat. tradisional, dituntut untuk melakukan pengkajian Kesimpulan dari penelitian ini adalah 1) Berdasarkan pengamatan terhadap hasil karya beliau dalam khasanah karya sastra modern, dapat dinyatakan bahwa beliau adalah seorang penulis yang serba bisa. 2) Struktur yang terdapat dalam cerita bersambung Langit Jingga karya Sumono Sandy Asmoro ini dapat menunjukkan adanya hubungan timbal balik antara unsur yang satu dengan unsur yang lain dalam sebuah karya sastra. 3) Sebagai generasi muda yang memiliki kepedulian terhadap kesenian terkait dengan meredupnya ketoprak ditengah masyarakat. tradisional, dituntut untuk melakukan pengkajian xv
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id SARI PATHI Eni Prasetyoningsih. C0106017. 2011. Sikap Budaya Pengarang Terhadap kesenian Ketoprak dalam Cerita Bersambung Langit Jingga karya Sumono Sandy Asmoro (Suatu Tinjauan Sosiologi Sastra). Skripsi: Jurusan Sastra Daerah Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta. Panaliten Sikap Budaya Pengarang Cerita Bersambung Langit Jingga karaya Sumono Sandy Asmoro (Suatu Tinjauan Sosiologi Sastra) punika panaliten deskriptif kualitatif. Panaliten punika dipuntuju kagem niti laku budayanipun panganggit wonten seni tradisi ketoprak ingkang ing wekdal punika langkung surut. Perkawis ingkang dipunrembag wonten panaliten, inggih punika: 1) Kadospundi kapanganggitan Sumono Sandy Asmoro? 2) Kadospundi struktur pawangun carita sambung Langit Jingga anggitanipun Sumono Sandy Asmoro, kalebet: plot/ alur, tokoh, latar/ setting, judul, sudut pandang/ point of view, saha tema? 3) Kadospundi laku budaya Sumono Sandi Asmoro nanggepi seni tradisi ketoprak? Angkahing panaliten punika: 1) Ngandharaken kapanganggitan Sumono Sandy Asmoro. 2) Ngandharaken struktur pawangun carita sambung Langit Jingga anggitanipun Sumono Sandy Asmoro, kalebet: plot/ alur, tokoh, latar/setting, judul, sudut pandang/ point of view, saha tema. 3) Ngandharaken laku budaya Sumono Sandi Asmoro nanggepi seni tradisi kethoprak. Sumber data panaliten punika wonten kalih, inggih punika sumber data primer saha sumber data sekunder. Sumber data primer, inggih punika teks carita sambung basa Jawa kanthi crah-irahanipun Langit Jingga anggitanipun Sumono Sandy Asmoro ingkang kapacak wonten ing kalawarti Jawa Panjebar Semangat edisi 22 Desember 2007 dumugi 22 Maret 2008. Sumber data sekunder ipun informan, piyambakipun injih menika (panganggit: Sumono Sandy Asmoro). Data ingkang kaginakaken ing salebeting panaliten punika dippunperang dados kalih, injih punika data primer lan data sekunder. Data primeripun elemen dasar fiksi ing cerita sambung Langit Jingga anggitanipun Sumono Sandy Asmoro, saha data sekunderipun inggih punika asil wawancara kalian panganggit. Asil panaliten punika: 1) Sumono Sandy Asmoro kalebet salah satunggaling pangganggit ingkang salebeting ngandharaken budaya saha perkawis sosial ing jroning bebrayan. Adhedhasar panggaten ing anggitanipun ing asil karya alam khasanah karya sastra modern, panjenenganipun saged dipunsebat panulis ingkang mumpuni. 2) struktur ing salebeting carita sambung Langit Jingga anggitanipun Sumono Sandy Asmoro punika saged dipunsebat menawi unsur-unsur pawangun punika wonten cecandhakan timbal balik xvi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id antawasipun unsur satunggal kalih satunggalipun ing salebeting susastra. 3) Ing carita sambung Langit Jingga panganggit kepingin nampilaken paraga-paraga ingkang ngrimatbudaya seni tradisi kethoprak. Panganggit ugi anggadhahi gegebengan saged nglestantunaken seni tradisi warisanipun para leluhur ingkang adi luhung. Minangka muda taruna saenipun anggadhahi raos ngrumati dhateng kesenian tradisional, lajeng dipuntuntut ngleksanakaken kajian dhumateng surutipun kethoprak ing tengah bebrayan. supados para muda taruna ing wekdal punika xvii
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id ABSTRACT Eni Prasetyoningsih. C0106017. 2011. Sikap Budaya Pengarang Terhadap Seni Tradisi Ketoprak dalam Cerita Bersambung Langit Jingga karya Sumono Sandy Asmoro (A Review of Sociology's Literature). Thesis: Department of Java Literature of Literature and Fine Arts Faculty of Sebelas Maret University Surakarta. Research in cultural author's attitudes of Langit Jingga the Sumono Sandy Asmoro's serialize (A Review of Sociology's Literature) is a qualitative descriptive study. This study aimed to examine the cultural attitudes toward art tradition ketoprak that's now starting to fade. The problems discussed in this study, namely: 1) How do the background authorship's Sumono Sandy Asmoro? 2) How does the structure builder serialize Langit Jingga, Sumono Sandy Asmoro work covering the plot, characters, background/ setting, title, point of view, and the theme? 3) How do Sumono Sandy Asmoro's cultural attitudes in response to ketoprak arts tradition? the background of authorship Sumono Sandy Asmoro. 2) Describe the structure builder serialize Langit Jingga Sumono Sandy Asmoro work covering the plot, characters, background/ setting, title, point of view, and themes. 3) Describe Sumono Sandy Asmoro's cultural attitudes about the kethoprak tradition art. Research objectives include: 1) Describe Source of research data is divided into two, namely the source of primary data and secondary data sources. Primary data source, namely the text serialize the Java language, titled Langit Jingga Sumono Sandy Asmoro's work in Panjebar Semangat magazine edition December 22, 2007 until March 22, 2008. Secondary data sources that is the informants in this case as the author: Summono Sandy Asmoro serialize Langit Jingga. The data used in this study also divided into two parts, namely the primary data and secondary data. Primary data is a basic element of fiction in serialized work of Langit Jingga Sumono Sandy Asmoro, and secondary data in the form of interviews with the author. The results of this study were: 1) Sumono Sandy is one of the many authors are able to capture and reveal the face of cultural and social upheavals that occurred in the community. Based on his observations of the natural repertoire of the works of modern literature, it can be stated that he was a author all rounder. 2) structure contained in the Langit Jingga serialize Sandy Asmoro Sumono work can be said that elements of the building indicate a reciprocal relationship between one element with another element in a literary work. 3) In Langit Jingga serialize the author wanted to show characters who are very concerned with the cultural traditions of art ketoprak. The author hopes that the younger generation are now concerned with the fate of traditional art heritage is very precious. As the younger generation who have concern for the traditional arts, are required to carry out a review relating to downed ketoprak in the community. xviii
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id The conclution of the reached were: 1) Based on his observations of the work in the repertoire of works of modern literature, it can be stated that he was a versatile writer who can. 2) Structure contained in the work of Langit jingga serialize Sumono Sandy Asmoro this indicate a reciprocal relationship between the elements one with the other elements in a literary work. 3) As the younger generation who have concern for the traditional arts, are required to carry out a review relating to meredupnya ketoprak in the community. xix
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Sumono Sandy Asmoro's work in Panjebar Semangat magazine edition December 22, 2007 until March 22, 2008. Secondary data sources that is the informants in this case as the author: Summono Sandy Asmoro serialize Langit Jingga. The data used in this study also divided into two parts, namely the primary data and secondary data. Primary data is a basic element of fiction in serialized work of Langit Jingga Sumono Sandy Asmoro, and secondary data in the form of interviews with the author. The results of this study were: 1) Sumono Sandy is one of the many authors are able to capture and reveal the face of cultural and social upheavals that occurred in the community. Based on his observations of the natural repertoire of the works of modern literature, it can be stated that he was a author all rounder. 2) structure contained in the Langit Jingga serialize Sandy Asmoro Sumono work can be said that elements of the building indicate a reciprocal relationship between one element with another element in a literary work. 3) In Langit Jingga serialize the author wanted to show characters who are very concerned with the cultural traditions of art ketoprak. The author hopes that the younger generation are now concerned with the fate of traditional art heritage is very precious. As the younger generation who have concern for the traditional arts, are required to carry out a review relating to downed ketoprak in the community. The conclution of the reached were: 1) Based on his observations of the work in the repertoire of works of modern literature, it can be stated that he was a versatile writer who can. 2) Structure contained in the work of Langit jingga serialize Sumono Sandy Asmoro this indicate a reciprocal relationship between the elements one with the other elements in a literary work. 3) As the younger generation who have concern for the traditional arts, are required to carry out a review relating to meredupnya ketoprak in the community. SIKAP BUDAYA PENGARANG TERHADAP KESENIAN KETOPRAK DALAM CERITA BERSAMBUNG LANGIT JINGGA KARYA SUMONO SANDY ASMORO (Tinjauan Sosiologi Sastra) Eni Prasetyoningsih1 Dra. Sundari, M.Hum.2 Drs. Christiana D.W, M.Hum.3 ABSTRACT 2011. Thesis: Department of Java Literature of Literature and Fine Arts Faculty of Sebelas Maret University Surakarta. Research in cultural author's attitudes of Langit Jingga the Sumono Sandy Asmoro's serialize (A Review of Sociology's Literature) is a qualitative descriptive study. This study aimed to examine the cultural attitudes toward art tradition ketoprak that's now starting to fade. The problems discussed in this study, namely: 1) How do the background authorship's Sumono Sandy Asmoro? 2) How does the structure builder serialize Langit Jingga, Sumono Sandy Asmoro work covering the plot, characters, background/ setting, title, point of view, and the theme? 3) How do Sumono Sandy Asmoro's cultural attitudes in response to ketoprak arts tradition? Research objectives include: 1) Describe the background of authorship Sumono Sandy Asmoro. 2) Describe the structure builder serialize Langit Jingga Sumono Sandy Asmoro work covering the plot, characters, background/ setting, title, point of view, and themes. 3) Describe Sumono Sandy Asmoro's cultural attitudes about the kethoprak tradition art. Source of research data is divided into two, namely the source of primary data and secondary data sources. Primary data source, namely the text serialize the Java language, titled Langit Jingga 1 Mahasiswa Jurusan Sastra Daerah dengan NIM C0106017 2 Dosen Pembimbing I 3 Dosen Pembimbing II
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 1 BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Setiap karya sastra yang diciptakan merupakan cermin sosial budaya masyarakat. Pengarang melalui penulisan cerita bersambung mampu menciptakan dunia imajinasi yang berisi gambaran kehidupan atau realita masyarakat. Cerita bersambung merupakan hasil karya pengarang Jawa Modern dan menjadi genre sastra dalam khasanah kesusastraan Jawa baru. Kemunculan cerita berbahasa Jawa tersebut pada awalnya banyak mendapat dukungan dari berbagai surat kabar atau majalah yang mejadi wadah tersiarnya jenis sastra ini. Pada masa ini, dukungan tersebut tidak sebanyak pada era kemunculannya. Sebagai sebuah karya sastra, cerita bersambung menawarkan berbagai permasalahan manusia dan kemanusiaan, hidup dan kehidupan. Pengarang menghayati berbagai permasalahan tersebut dengan penuh kesungguhan yang kemudian diungkapkannya kembali, melalui sarana fiksi sesuai dengan pandangannya. Karya sastra bukan hanya merupakan curahan perasaan dan hasil imajinasi pengarang saja, namun karya sastra juga merupakan refleksi kehidupan yaitu pantulan respon pengarang dalam menghadapi problem kehidupan yang diolah secara estetis melalui kreatifitas yang dimilikinya, kemudian hasil olahan tersebut disajikan kepada pembaca. Isi sebuah karya sastra yang paling dominan adalah persoalan kemanusiaan. Manusia ditunjuk menjadi tokoh di dalam cerita dan objek yang sangat baik untuk dikaji, sebab di dalamnya akan terlihat sosok 1
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 2 manusia yang berdialog dengan kehidupan. Bertolak dari itu dapat diambil benang merah bahwa sastra adalah cermin kehidupan, walaupun yang tertuang di dalamnya merupakan gambaran fiction belaka. Namun kenyataan sosial yang ada bisa saja terekam/tercermin dalam karya sastra ini. Seperti sebuah kehidupan masa lalu, dalam suatu masyarakat dapat selalu dilihat meskipun hanya sebatas kecil yang tidak berarti. Karya sastra merupakan gambaran nyata kehidupan tentang perjalanan manusia dengan berbagai problematika yang menyelimutinya. Oleh karena itu, sastra bermanfaat karena di dalamnya terkandung gagasan-gagasan yang berupa ajaran, petuah-petuah, dan pengetahuan-pengetahuan. Dapat dikatakan bahwa sebenarnya karya sastra itu tidak hanya berfungsi bagi masyarakat dengan seseorang, yang sering menjadi bahan sastra adalah pantulan hubungan seseorang dengan masyarakat (Damono, 1993 :1) Karya sastra mempunyai tiga komponen yang saling berhubungan atau terkait, yaitu pengarang, pembaca atau masyarakat penikmatnya, dan karya sastra itu sendiri. Pengarang mengungkapkan ide-ide, permasalahan dan amanat atau pesan-pesan moral yang ingin disampaikan kepada pembaca atau masyarakatnya melalui karya sastra tersebut. Permasalahan-permasalahan atau konflik yang ada dalam karya sastra sering mengangkat permasalahan-permasalahan sosial yang terdapat dalam realitas kehidupan masyarakat. Permasalahan tersebut disajikan melalui jalan cerita dan tokoh-tokohnya dengan daya kreativitas dan imajinasi pengarang, meskipun tokoh dalam suatu cerita merupakan rekaan, namun bukan semata-mata rekaan, melainkan lebih sebagai replika dari sebuah kehidupan yang nyata. Di dalam sebuah karya sastra akan dapat tercermin pula ajaran-ajaran moral
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 3 melalui amanat, gagasan pengarang maupun latar belakang sosial yang mendasari penciptaan karya tersebut. Lewat karya sastra manusia dapat belajar tentang hakikat hidup dan kehidupan. Para pengarang melihat dinamika ini dan menjadikannya sumber inspirasi. Manusia dan segala problemnya merupakan objek karya sastra. Pengarang dan anggota masyarakat tidak bisa menutup mata terhadap problem masyarakat. Karya sastra tidak lagi berbicara tentang keindahan semata, akan tetapi persoalan-persoalan hidup manusia, sehingga karya sastra menjadi lebih bermakna. Cerbung atau cerita bersambung sebagai salah satu karya sastra hasil budaya manusia banyak menampilkan berbagai permasalahan yang menyangkut kehidupan manusia. Kenyataan itu terkadang terasa sangat nyata dan hidup karena jalinan hubungan tokoh-tokoh, tempat, dan peristiwa-peristiwa yang benar-benar ada atau pernah terjadi pada masyarakat dalam kurun waktu tertentu. Cerita bersambung yang berbahasa Jawa merupakan sebuah cerita yang diciptakan pengarang mampu menciptakan dunia imajinasi yang berisi gambaran kehidupan atau realitas masyarakat yang merupakan kenyataan dalam sosial. Cerita bersambung dengan bahasa Jawa merupakan hasil karya pengarang Jawa Modern dan menjadi genre sastra dalam khasanah kesusastraan Jawa baru. Kemunculan cerita berbahasa Jawa tersebut pada awalnya banyak mendapat dukungan dari berbagai surat kabar atau majalah yang menjadi wadah tersiarnya jenis sastra ini. Cerita bersambung sebagai karya sastra, banyak menawarkan permasalahan kemanusiaan dan kehidupan. Pengarang menghayati berbagai
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 4 permasalahan tersebut dengan penuh kesungguhan yang kemudian diungkapkannya kembali melalui sarana fiksi sesuai dengan pandangannya (Burhan Nurgiyantoro, 2000: 2). Sumono Sandy Asmoro lahir di kota Reog Ponorogo. Beliau alumnus Jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa UNESA. Beliau menyelesaikan S-1 nya sampai 7 tahun karena terlalu asik berkesenian di kampus. Dan saat ini beliau berprofesi sebagai guru di SMPN 1 Panggul, Trenggalek. Selain aktif di seni karawitan dan teater, beliau juga aktif menulis karya sastra berupa puisi, cerpen, cerbung yang dimuat dalam beberapa majalah dan surat kabar. Sumono Sandy Asmoro dalam menulis karya sastra juga sering menggunakan nama samaran. Nama samaran yang biasa digunakan adalah Candra Dyah Pambayun, Ken Ary Sandy, dan Wisky Windusaru. Penggunaan nama samaran ini menurut pengarang bertujuan agar pembaca tidak bosan dengan nama pengarang. Karya-karya Sumono Sandy Asmoro dimuat dalam majalah- majalah antaranya adalah Panjebar Semangat, Jaya Baya, Djoko Lodhang, Pos Kita, Surabaya Post, Bende dan masih ada lagi di surat kabar lainnya. Salah satu karyanya dalam bentuk cerita bersambung adalah Langit Jingga. Cerita bersambung Langit Jingga dimuat dalam majalah Jawa Panjebar Semangat edisi 22 Desember 2007 sampai dengan 22 Maret 2008. Cerita bersambung Langit Jingga karya Sumono Sandy Asmoro mengisahkan tentang seorang lulusan sarjana pendidikan zaman sekarang yang sangat ingin mengangkat nasib seni tradisi kethoprak yang mulai kehilangan tempat di hati masyarakat. Cerita bersambung Langit Jingga karya Sumono Sandy Asmoro
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 5 mencoba mengungkapkan masalah tersebut dan mengangkatnya dengan membandingkan sikap masyarakat terhadap seni tradisi kethoprak pada zaman dulu dan sekarang. Alasan dasar mengapa dipilih cerita bersambung Langit Jingga sebagai objek kajian adalah: pertama, karena dari segi isi, cerita bersambung langit jingga sangat menarik karena didalamnya menceritakan seorang mahasiswa yang sangat peduli dengan kesenian tradisi ketoprak yang mulai redup. Kedua dari segi pengarang sendiri Sumono Sandy Asmoro merupakan salah satu pengarang sastra yang produktif. Ketiga, prestasi Sumono Sandy Asmoro yang cukup bagus membuat peneliti tertarik mengkaji salah satu karyanya. Cerita bersambung Langit Jingga menceritakan lulusan sarjana zaman sekarang yang masih sangat peduli dan ingin mengangkat nasib para seni tradisi kethoprak yang saat ini sedang mengalami keterpurukan, sampai kethoprak sulit sekali untuk dikatakan masih hidup atau malah sudah mati, bahkan di salah satu surat kabar disebutkan bahwa seni tradisi kethoprak masih hidup jika digratiskan, dan ada sebagian orang yang menyebut kethoprak mati suri. Hal ini menandakan bahwa keadaan kethoprak pada saat ini benar-benar sangat memprihatinkan. Dalam cerita bersambung ini diceritakan sarjana tersebut bernama Jrabang. Menurut Jrabang, orang-orang zaman sekarang kebanyakan gengsi untuk melihat kethoprak, takut dikatakan kampungan, takut disebut kurang gaul, ketinggalan zaman dan lain sebagainya. Karena itulah Jrabang dan teman-temannya membuat sanggar kethoprak yang kemudian pentas keliling dimasyarakat. Jrabang dan teman-temannya menduga-duga, akankah masyarakat masih berkata gengsi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 6 menonton kethoprak, jika semua pemain inti adalah mahasiswa, pengrawitnya adalah mahasiswa, dan pesindhennya juga seorang mahasiswi. Dengan itulah Jrabang menyemangati teman-temanya dan akhirya salah satu teman Jrabang yang bernama Jlitheng tertarik untuk ikut latihan kethoprak. Niat Jrabang memang baik, dia ingin melestarikan salah satu seni tradisi peninggalan leluhur kita yaitu kethoprak. Dua kali dalam seminggu, Jlitheng tidak pernah absen latihan di sanggar kethoprak, latihan kethoprak tidak kalah dengan latihan teater. Seni tradisi juga memiliki konvensi panggung yang rumit, jadi tidak bisa seenaknya sendiri, dari cara berjalan, cara duduk, cara bicara, cara berpindah tempat semuanya punya aturan sendiri-sendiri. Akan tetapi setelah lulus kuliah, Jlitheng langsung mencari pekerjaan yang sesuai dengan ijasahnya, dan Jlitheng juga masih sempat mengarang disela-sela waktunya. Lain halnya dengan Jrabang, setelah lulus kuliah malah bergabung dengan kethoprak tobong atau kethoprak keliling dari daerah satu ke daerah lain, karena dia merasa belum puas dengan pengalaman yang didapatnya di atas panggung. Menurut peneliti, masalah sosial-budaya, tersebut perlu dikaji dan di teliti, terutama untuk mengetahui pandangan dan sikap budaya pengarang terhadap kesenian ketoprak dengan sisi kompleksitas permasalahannya. Oleh karena itu judul penelitian ini adalah: SIKAP BUDAYA PENGARANG TERHADAP KESENIAN KETOPRAK DALAM CERITA BERSAMBUNG LANGIT JINGGA KARYA SUMONO SANDY ASMORO (Sebuah Tinjauan Sosiologi Sastra).
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 7 B. Batasan Masalah Ruang lingkup yang menjadi batasan masalah dalam penelitian ini 1. Struktur cerita bersambung Langit Jingga karya Sumono Sandy Asmoro yang meliputi plot/ alur, tokoh, latar/ setting, judul, sudut pandang/ point of view, dan tema. 2. Mengungkap sikap budaya Sumono Sandi Asmoro dalam menanggapi seni tradisi kethoprak pada saat ini. C. Perumusan Masalah Bertolak dari latar belakang masalah yang telah diungkapkan dimuka serta ruang lingkup penelitian ini, maka masalah yang akan diteliti dapat dirumuskan sebagai berikut: 1. Bagaimanakah latar kepengarangan Sumono Sandy Asmoro? 2. Bagaimanakah struktur pembangun cerita bersambung Langit Jingga karya Sumono Sandy Asmoro yang meliputi plot/ alur, tokoh, latar/ setting, judul, sudut pandang/ point of view, dan tema? 3. Bagaimanakah sikap budaya Sumono Sandi Asmoro dalam menanggapi seni tradisi ketoprak pada saat ini? D. Tujuan Penelitian Tujuan penelitian yang ingin dicapai meliputi: 1. Mendeskripsikan latar kepengarangan Sumono Sandy Asmoro.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 8 2. Mendeskripsikan struktur pembangun cerita bersambung Langit Jingga karya Sumono Sandy Asmoro yang meliputi plot/alur, tokoh, latar/ setting, judul, sudut pandang/ point of view, dan tema. 3. Mendeskripsikan sikap budaya Sumono Sandi Asmoro dalam menanggapi tentang seni tradisi kethoprak pada saat ini. E. Manfaat Penelitian Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat, baik manfaat secara teoretis maupun manfaat secara praktis. Manfaat yang dimaksud adalah sebagai berikut. 1. Manfaat Teoritis Hasil penelitian cerita bersambung Langit Jingga ini diharapkan dapat memperkaya ilmu pengetahuan dan menambah wawasan khususnya dalam menganalisis karya sastra dalam perspektif sosiologi sastra. 2. Manfaat Praktis Secara praktis, penelitian dapat memberikan kontribusi terhadap pembaca, peminat sastra Jawa untuk lebih mengetahui dan memahami tentang problem sosial kehidupan masyarakat kalangan manapun dalam cerita bersambung Langit Jingga karya Sumono Sandy Asmoro. Hasil-hasil penelitian ini merupakan data yang dapat digunakan untuk penelitian sejenis lainnya, misalnya secara sosiologi, feminisme, ajaran moral, resepsi sastra, dan lain-lain.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 9 BAB II LANDASAN TEORI Penelitian terhadap suatu obyek penelitian karya sastra dalam hal ini diperlukan dukungan teori dan pendekatan, agar dapat memberikan orientasi yang terarah dan mendukung keberhasilan suatu penelitian. Landasan teori di manfaatkan sebagai tuntunan kerja untuk memecahkan permasalahan sastrawi yang dihadapi, sebaiknya di jabarkan dan di uraikan secara ringkas dan jelas penjabaran dan uraianya dapat dibentuk uraian kualitatif, model matematis atau statistik, atau permasalahan-permasalahan yang langsung berkaitan dengan masalah-masalah sastra yang diteliti (Sangidu, 2004: 105). Teori di gunakan sebagai alat untuk membongkar obyek penelitian, maka dalam penelitian ini di butuhkan teori pendekatan yang sesuai dengan apa yang di kaji. Dalam penelitian ini pendekatan sosiologi sastra akan dimanfaatkan. A. Pengertian Cerita Bersambung Cerita bersambung menurut Laela Sari dan Nur Laela (2006: 61) adalah cerita rekaan yang memuat sebagian demi sebagian, cerita yang dikisahkan secara berturut-turut di dalam surat kabar atau majalah. Cerbung merupakan cerita rekaan atau fiksi yang dimuat tidak hanya sekali di dalam majalah atau media lainya yang di muat dalam beberapa episode. Cerbung sangat panjang karena teknik penceritaanya yang mendetail antara kejadian satu dengan kejadian yang lain, serta penuturan satu dengan penuturan yang lain di dalam cerita. 9
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 10 Cerita bersambung merupakan genre berbentuk prosa. Cerbung adalah cerita rekaan yang panjang yang menyuguhkan permasalahan kehidupan dan menampilkan serangkaian peristiwa dan latar secara tersusun. Isi cerbung biasanya lebih kompleks dan lebih banyak. Hakikat cerbung adalah pengungkapan jiwa pengarang melalui proses imajinasi yang tetap berpangkal pada kenyataan dan pengalaman. Cerbung ini memiliki persamaan dengan novel, cerpen maupun roman yang sama-sama memiliki struktur yaitu sama-sama memiliki plot/ alur, tokoh, latar/ setting, judul, sudut pandang/ point of view, gaya dan nada serta tema. Perbedaanya terletak pada penyajianya yaitu cerita disajikan sebagian demi sebagian. Sedangkan novel, cerpen maupun roman disajikan secara utuh dan sekali jadi. B. Teori Sruktural Pendekatan struktural memandang dan memahami karya sastra dari segi struktur karya sastra itu sendiri. Satu konsep dasar yang menjadi ciri khas teori struktural adalah adanya anggapan bahwa didalam dirinya sendiri karya satra merupakan suatu struktur yang otonom yang dapat dipahami sebagai suatu kesatuan yang bulat yang saling berjalin (Djoko Pradopo 1995: 108). Pendekatan ini secara singkat dapat dikatakan gerakan otonomi karya sastra (Maatje, 1970 dalam Teeuw, 198: 60). Sebuah struktur karya sastra harus dilihat sebagai suatu totalitas karena sebuah struktur terbentuk dari serangkaian unsur-unsurnya (Sangidu, 2004: 16). Pendekatan struktural ini tidak hanya sekedar mendalami unsur-unsur tertentu karya sastra, namun lebih penting adalah menunjukkan bagaimana
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 11 hubungan antar unsur dan sumbangan apa yang diberikan terhadap tujuan estetik dan makna. Penelitian dilakukan secara obyektif yaitu menekankan aspek instrinsik karya sastra (Suwardi Endaswara, 2003: 51-52). Pada dasarnya analisis struktural bertujuan untuk membongkar dan memaparkan secermat, seteliti dan secara detail serta sedalam mungkin keterjalinan secara anasir dan aspek karya sastra yang bersama-sama menghasilkan makna menyeluruh (Teeuw, 1984: 135). Berdasarkan uraian-uraian di atas disimpulkan bahwa pendekatan struktural merupakan langkah awal untuk mendapatkan makna karya sastra secara otonom. Pendekatan struktural dapat dilakukan dengan mengkaji unsur instrinsik karya satra yang bersangkutan. Untuk mengkaji unsur-unsur dalam karya sastra, analisis yang dilakukan adalah membongkar unsur-unsur pembangun karya satra tersebut. Menurut Stanton dalam An introduction to fiction menguraikan unsur fiksi menjadi fakta cerita yang meliputi: Plot/ alur, tokoh, dan latar; sarana cerita yang meliputi judul, sudut pandang, gaya dan nada; serta tema (dalam Wiyatmi, 2006: 29-30). Penjelasan yang lebih luas mengenai unsur-unsur intrinsik karya sastra adalah sebagai berikut: 1. Sarana Cerita Sarana cerita merupakan hal-hal yang di manfaatkan oleh pengarang dalam memilih dan menata detail-detail cerita (Sayuti, 2006: 147) dengan sarana cerita ini tercipta pola yang bermakna yang berhubungan dengan fakta cerita yang akan di ceritakan. sarana cerita dalam fiksi meliputi unsur judul, sudut pandan/ point of view, gaya dan nada.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 12 a. Judul Judul merupakan hal yang paling pertama yang di baca oleh pembaca karya satra. Karena judul merupakan elemen lapisan luar suatu karya sastra, oleh sebab itu judul merupakan elemen karya sastra yang paling mudah diketahui oleh pembaca. Judul selalu relevan terhadap karya yang diampunya sehingga keduanya membentuk satu kesatuan. Pendapat ini dapat diterima ketika judul mengacu pada sang karakter utama atau satu latar tertentu. Akan tetapi penting untuk waspada bila judul tersebut mengacu pada satu detail yang tidak menonjol (Stanton, 2007: 51) Sebuah judul hendaknya mampu memberikan gambaran makna suatu cerita. Oleh sebab itu, sebuah judul harus mampu mengacu dengan elemen struktur lainya. Artinya judul suatu karya bertalian erat dengan elemen-elemen yang membangun fiksi dari dalam (Sayuti, 2006: 148). Dalam hubunganya dengan hal ini, judul seharusnya dapat mewakili tema, latar/setting, tokoh, plot/alur, dan sebagainya. b. Sudut Pandang Tempat dan sifat sudut pandang tidak muncul semerta-merta. Pengarang harus memilih sudut pandangnya dengan hati-hati agar cerita yang di utarakannya menimbulkan efek yang pas. Robert Stanton dari sisi tujuan, sudut pandang terbagi menjadi empat tipe utama. Meski demikian, perlu diingat bahwa kombinasi dan variasi dari keempat tipe tersebut bisa sangat tidak terbatas.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 13 Pada orang pertama-utama, sang karakter utama bercerita dengan kata- katanya sendiri. Sedangkan pada orang pertama-sampingan, cerita dituturkan oleh satu karakter bukan utama (sampingan). Pada orang ketiga-terbatas, pengarang mengacu pada semua karakter dan memosisikannya sebagai orang ketiga, tetapi hanya menggambarkan apa yang dapat dilihat, didengar dan dipikirkan oleh satu orang karakter saja. Pada orang ketiga-tidak terbatas, pengarang mengacu pada setiap karakter dan memosisikannya sebagai orang ketiga. Pngarang juga dapat membuat beberapa karakter melihat, mendengar atau berpikir dan saat tidak ada satu karakterpun hadir (2007 : 57-54). c.Tema Menurut Stanton tema merupakan aspek cerita yang sejajar dengan 'makna' dalam engalaman manusia; sesuatu yang menjadikan suatu pengalaman begitu diingat (2007: 36). Tema merupakan unsur pembangun karya sastra yang pertama. Setelah membaca karya sastra, seseorang tidak hanya bertujuan untuk mencari dan menikmati kehebatan sebuah cerita, tetapi biasanya akan mencari apa yang sebenarnya ingin diungkapkan oleh seorang pengarang lewat karyanya itu. (Nurgiyantoro, 2005: 67). Usaha untuk mendefinisikan tema tidaklah mudah, khususnya definisi yang mewakili bagian dari sesuatu yang didefinisikan itu. Kejelasan pengertian tema akan membantu usaha penafsiran dan pendeskripsian pernyataan sebuah karya fiksi (Burhan Nurgiyantoro, 2005: 67). Sedangkan menurut Robert Stanton
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 14 (2007: 36) Tema merupakan aspek cerita yang sejajar denganmakna dalam pengalaman manusia; sesuatu yang menjadikan suatu pengalaman begitu diingat. Tema merupakan kesimpulan dari pembaca tentang hakikat eksistensi pengalaman yang dipaparkan di dalam karya sastra. Sebuah karya sastra harus mempunyai tujuan yang hendak disampaikan pada pembaca atau penikmat. Kemudian penikmat yang menelaah sendiri kira-kira tema dan amanat apa yang ada dalam karya sastra tersebut. d.Gaya dan Nada Stanton melalui bukunya tentang teori fiksi mengungkap bahwa dalam sastra , gaya adalah cara pengarang dalam mengunakan bahasa. Meski dua orang pengarang memakai alur, karakter, dan latar yang sama, hasil tulisan keduannya bisa sangat berbeda (2007: 61). Dan satu elemen yang amat terkait dengan gaya adalah tone. Tone adalah sikap emosional pengarang yang ditampilkan dalam cerita (2007: 63). Gaya dan nada sebagai bagian dari sarana cerita. dalam karya sastra mempunyai hubungan yang sangat erat terhadap unsur-unsur yang lain. Sumbangan yang paling utama ialah untuk menciptakan tone/ nada cerita (Sayuti, 2006: 17). dalam kaitanya dalam karya sastra gaya merupakan sarana, sedangkan nada merupakan tujuan. Gaya menurut sayuti (2006: 173) didefinisikan sebagai cara pemakaian bahasa yang spesifik oleh seorang pengarang. Pemakaian bahasa inilah yang dimaksudkan oleh Laelasari dan Nurlaela (2006: 104) diartikan sebagai pemilihan kata atau penentuan diksi yang dilakukan oleh pengarang untuk menyajikan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 15 ceritanya. Dengan berpijak pada uraian diatas, maka dapat dimengerti bahwa yang dimaksud dengan gaya adalah gaya bahasa yang dipakai oleh pengarangdalam karya sastra untuk menyajikan ceritanya. 2. Fakta cerita Fakta cerita merupakan hal-hal yang akan diceritakan dalam sebuah karya sastra. Fakta cerita meliputi plot/alur, tokoh dan latar. Sesuatu yang akan diceritakan dirangkai dalam susunan peristiwa kedalam ketiga kerangka unsur tersebut. a. Plot/ alur Menurut Robert Stanton dalam bukunya teori fiksi, menjelaskan secara umum bahwa alur merupakan rangkaian peristiwa-peristiwa dalam sebuah cerita (2007 : 26). Alur atau plot adalah cerita yang berisi urutan kejadian, namun tiap kejadian itu hanya dihubungkan secara sebab akibat, peristiwa yang satu disebabkan atau menyebabkan terjadinya peristiwa yang lain (Stanton dalam Burhan Nurgiyantoro, 1995: 113). Sejalan dengan itu, Atar Semi menyatakan bahwa alur atau plot adalah struktur rangkaian kejadian dalam cerita yang disusun sebagai sebuah interelasi fungsional yang sekaligus menandai urutan bagian- bagian dalam keseluruhan fiksi (Atar Semi, 1993: 43). Alur berdasarkan kriteria urutan waktu dibedakan menjadi tiga, yaitu: a. Alur maju. Alur maju atau progresif dalam sebuah novel terjadi jika cerita dimulai dari awal, tengah, dan akhir terjadinya peristiwa.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 16 b. Alur mundur, regresif atau flash back. Alur ini terjadi jika dalam cerita tersebut dimulai dari akhir cerita atau tengah cerita kemudian menuju awal cerita. c. Alur campuran yaitu gabungan antara alur maju dan alur mundur. Untuk mengetahui alur campuran maka harus meneliti secara sintagmatik dan paradigmatik semua peristiwa untuk mengetahui kadar progresif dan regresifnya (Burhan Nurgiyantoro, 1995: 153-155). Alur merupakan suatu jalur tempat lewatnya rentetan peristiwa yang merupakan rangkaian pola tindak-tanduk yang berusaha memecahkan konflik yang terdapat di dalamnya. Alur atau plot memegang peranan penting dalam sebuah cerita rekaan. Selain sebagai dasar bergeraknya cerita, alur yang jelas akan mempermudah pemahaman pembaca terhadap cerita yang disajikan. b. Penokohan Penokohan adalah pelukisan gambaran yang jelas tentang seseorang yang ditampilkan dalam sebuah cerita (Jones dalam Burhan Nurgiyantoro, 1995: 165). Penokohan atau pelaku merupakan unsur yang sangat penting dalam struktur sebuah novel atau cerbung. Setiap tokoh itu mempunyai ciri-ciri, baik secara lahir dan batin. Penokohan adalah penyajian watak tokoh dan penciptaan citra tokoh (Panuti Sudjiman, 1992: 23) Menurut Suharianto penokohan tersebut dengan melukiskan keadaan tokoh cerita baik keadaan lahir maupun batinnya yang berupa pandangan hidup, sikap, keyakinan, adat-istiadat dan sebagainya (1982: 11). Penokohan yang baik
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 17 adalah penokohan yang berhasil menggambarkan tokoh-tokoh dalam suatu cerita tersebut yang mewakili tipetipe manusia yang dikehendaki tema dan amanat. Ada dua macam cara dalam memahami tokoh atau perwatakan tokoh- tokoh yang ditampilkan yaitu: a. Secara analitik, yaitu pengarang langsung menceritakan karakter tokoh-tokoh dalam cerita. b. Secara dramatik, yaitu pengarang tidak menceritakan secara langsung perwatakan tokoh-tokohnya, tetapi hal itu disampaikan melalui pilihan nama tokoh, melalui pengambaran fisik tokoh dan melalui dialog (Atar Semi, 1993: 39- 40). Tokoh-tokoh dalam suatu cerita, jika dilihat berdasarkan perannya dibedakan menjadi tokoh utama dan tokoh tambahan. Selain itu, jika dilihat dari fungsi penampilan tokoh dapat dibedakan ke dalam tokoh protagonis dan tokoh antagonis. Tokoh protagonis menampilkan sesuatu yang sesuai dengan pandangan kita, harapan-harapan kita, dan pembaca. Tokoh antagonis adalah tokoh penyebab terjadinya konflik (Burhan Nurgiyantoro, 1995: 178-179). Berdasarkan uraian di atas dapat di simpulkan bahwa penokohan adalah penggambaran sifat dan karakter seseorang dalam ssebuah karya sastra. c. Latar/ Setting Latar aadalah lingkungan yang melingkupi sebuah peristiwa dalam cerita, semeste yang berinteraksi dengan peristiwa-peristiwa yang sedang berlangsung. Latar juga dapat berwujud waktu-waktu tertentu (hari, bulan, tahun), cuaca atau satu periode sejarah (Stanton, 2007: 35)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 18 Menurut Panuti Sudjiman, latar/ setting adalah tempat terjadinya peristiwa. Latar merupakan segala ketentuan mengenai waktu, ruang dan suasana terjadinya peristiwa dalam sebuah karya sastra (1992: 46) Burhan Nugriyantoro (2007: 227) menyatakan, unsur latar dapat dibedakan menjadi tiga, yaitu tempat, waktu dan sosial. Ketiga unsur tersebut saling berkaitan satu sama lain. Pertama latar tempat menunjuk pada tempat atau lokasi terjadinya peristiwayang diceritakan dalam sebuah fiksi. Penggunaan latar tempat dengan nama-nama tertentu haruslah mencerminkan sifat dan keadaan geografis tempat yang bersangkutan. Masing-masing tempat memiliki karakteristik tertentu yang membedakan dengan tempat lain. Latar waktu berhubungan dengan masalah kapan terjadinya peristiwa- peristiwa yang diceritakan dalam sebuah karya fiksi. Latar waktu menjadi dominan dan fungsional jika digarap dengan teliti, terutama jika dihubungkan dengan peristiwa sejarah. Pengangkatan unsur sejarah ke dalam karya fiksi akan menyebabkan waktu yang diceritakan menjadi khas, tipikal dan sangat menjadi sangat fungsional sehingga tidak dapat digantikan dengan waktu lain. Latar sosial merujuk pada hal-hal yang berhubungan dengan perilaku kehidupan sosial masyarakat di suatu tempat yang diceritakan dalam karya fiksi. Tata cara kehidupan sosial masyarakat mencakup masalah kehidupan yang cukup kompleks. Disamping itu latar sosial juga berhubungan dengan status sosial tokoh yang bersangkutan, misalnya rendah, menengah, atas. Dari penjelasan tersebut dapat diambil kesimpulan bahwa setting merupakan keseluruhan lingkungan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 19 dimana peristiwa dalam suatu certa fiksi terjadi, baik lingkungan waktu, tempat, ataupun sosial. C. Pendekatan Sosiologi Sastra Sosiologi adalah suatu telaah obyektif dan ilmu tentang manusia dalam masyarakat dan proses sosialnya (Sapardi Djoko Damono, 1979: 17). Sosiologi membahas tentang fenomena (gejala-gejala) dalam masyarakat dan sastra merupakan bagian dari masyarakat itu sendiri. Sastra begitu dekat hubungannya dengan masyarakat, hal ini disebabkan karena: a. Karya sastra dihasilkan oleh pengarang. b. Pengarang itu sendiri anggota dari masyarakat. c. Pengarang memanfaatkan kekayaaan yang ada dalam masyarakat. d. Karya sastra itu di manfaatkan kembali oleh masyarakat. (Nyoman, 2004: 60). Menurut Yudiono KS (2003: 3) sosiologi sastra merupakan suatu pendekatan yang menentukan nilai penting hubungan antara sastra dan masyarakat. Pendekatan sosiologi sastra menganalisis manusia dalam masyarakat, dengan proses pemahaman mulai dari manusia ke individu (Nyoman, 2003: 59). Pengarang dengan masyarakat selalu berhubungan, karena pengarang juga merupakan anggota masyarakat. Sehingga wajar saja jika pengarang sebagai pencipta karya sastra menampilkan bentuk budaya pada jamanya, bahkan dia juga merekam gejolak sosial yang terjadi di dalam masyarakatnya. Dalam pendekatan sosiologi sastra ada tiga komponen pokok menurut Wellek dan Warren ketiganya dapat diklasifikasikan sebagai berikut:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 20 a. Sosiologi Pengarang, yang memasalahkan status sosial, ideologi sosial dan lain-lain yang menyangkut pengarang sebagai penghasil sastra. b. Sosiologi karya sastra, yang memasalahkan karya sastra itu sendiri, yang menjadi pokok adalah apa yang tersirat dalam karya sastra dan apa yang menjadi tujuanya. c. Sosiologi sastra, yang memasalahkan pembaca dan pengaruh sosial karya sastra. (Wellek dan Warren dalam Sapardi Djoko Damono, 1979: 3). Berdasarkan pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa pendekatan sosiologi sastra merupakan pendekatan terhadap karya sastra dengan pertimbangan pengarang sebagai pencipta karya sastra dan faktor-faktor lain diluar karya sastra yang menyebabkan terciptanya karya tersebut. Penerapan pendekatan sosiologi sastra dalam penelitian ini ialah sosiologi karya sastra sesuai pembagian yang dikemukakan rumusan masalah di atas. 1. Kesenian Tradisional Ketoprak Ketoprak merupakan salah satu jenis pertunjukan tradisional/ kesenian daerah/ kesenian rakyat yang berasal dari jawa, khususnya Surakarta dan daerah istimewa Yogyakarta. Pendapat tersebut diperkuat oleh bapak St. wiyono bahwa ketoprak adalah teater Jawa atau daerah yang masih menggunakan gamelan Jawa, bahasa Jawa sebagai dialognya, dan masih memakai kentongan sebagai aba-abanya. Maka dapat mengetahiu kapan saatnya harus berhenti. Dan sisitem panggungnya buka kelir (buka tutup). Bondan Nusantara dalam Lepen purwaraharjo dan Bondan Nusantara 1997:54) mendefinisikan ketoprak adalah
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 21 drama rakyat Jawatengah. Sejalan dengan pendapat tersebut menurut Sunardian Wiradono dalam Lepen purwaraharjo dan Bondan Nusantara 1997:105) ketoprak adalah kesenian massa, dan sebagaimana kesenian massa lainnya, ketoprak adalah hiburan. Di definisikan demikian karena fakta seni ketoprak terus menerus mengalami perubahan dari waktu ke waktu jaman ke jaman. Menurut Koentjaraningrat, asal bahasa ketoprak adalah dari kata kethok- kethok dan prak-prak. Kethok-kethok berarti penanda, prak-prak adalah ilustrasi musiknya. Ketoprak menurut arti luasnya adalah teater rakyat yang lahir di Jawa (Jawa Timur, Jawa Tengah, dan Daerah Istimewa Yogyakarta), yang menyajikan dialog, tarian, nyanyian dan lawakan dengan tanda pembabakan menggunakan pukulan keprak (kentongan) dan membawakan cerita rakyat (legenda, dongeng, sejarah, babad, dan fiktif) baik dari dalam maupun luar negeri Ketoprak pada awalnya masih memainkan lakon-lakon atau cerita-cerita yang sederhana, hanya mencceritakan kehidupan para petanni sehari-hari. Cara penampilannya dengan menari yang kadang-kadang berlebihan dan lucu sehingga penonton menyebutnya dengan lawakan. Bahasa yang dipakai sudah bervariasi yaitu dengan bahasa Jawa, bahasa Indonesia, dan sebagainya sesuai dengan tuntunan cerita lakon ketoprak. Ketoprak masih dapat ditemui dibeberapa daerah pedesaan di pulau Jawa. Biasanya ketoprak digelar untuk acara-acara tertentu, seperti: sunatan, sedekah bumi, atau perayaan-perayaan tertentu. Cerita yang disajikan biasanya menceritakan tentang sejarah di daerah sekitar, bisa tentang kisah seorang tokoh
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 22 masyarakat, ataupun sejarah suatu tempat. Biasanya dalam pertunjukan ketoprak selalu disisipi oleh humor-humor yang menarik sehingga tidak membosankan. Pada beberapa acara, ketoprak juga disisipi oleh hal-hal yang istimewa seperti: disertai konser orgen tunggal, disisipi efek-efek yang menggunakan petasan ataupun pengaturan cahaya agar semakin menarik, dan mendatangkan bintang tamu istimewa. Di dalam cerita bersambung Langit Jingga ketoprak yang dimaksud adalah ketoprak tobong, sedangkan tobong sendiri berarti sebuah bangunan semi permanen terbuat dari bambu dan beberapa perlengkapan lain, yang biasanya dipergunakan sebuah kelompok kesenian tradisional Jawa bernama ketoprak untuk mementaskan pertunjukan mereka. Bahkan lebih dari hanya sekedar tempat pementasan. tobong merupakan sebuah kampung di mana seluruh rakyat ketoprak tinggal, hidup dan mempertunjukkan karya dan juga darma mereka. Tobong tidak ubahnya sebuah negeri kecil bagi kalangan ketoprak. 2. Sikap Budaya Pengarang Sastra tidak begitu saja jauh dari langit, bahwa hubungan yang ada antara sastrawan, sastra dan masyarakat bukanlah suatu yang dicari-cari (Damono, 1984: 3) hal itu disebabkan oleh karya sastra merupakan refleksi kehidupan yang terjadi di masyarakat. Segala hal yang tertuang dalam karya sastra tidak dapat terlepas dari apa yang terjadi di masyarakat. Karena pengarang adalah bagian dari masyarakat, karya sastra juga merupakan cermin pribadi atau jiwa pengarang itu sendiri yang di dapat dari masyarakat dan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 23 tanggapanya terhadap masyarakat yang diamatinya. Seringkali seorang pengarang menonjolkan kekayaan budaya masyarakat, suku bangsa atau bangsanya. Oleh karena itu untuk memahami sebuah karya sastra, latar sosial budaya pengarang harus diperhatikan, terutama sikap pengarang terhadap refleksi budaya masyarakat yang terdapat dalam karya sastranya. Menurut Allport, dalam buku Psikologi Sosial karya Dr. W.A. Gerungan, definisi sikap adalah keadaan mental dan saraf dari kesiapan, yang diatur melalui pengalaman yang memberikan pengaruh dinamik atau terarah terhadap respon indifidu pada semua objek pada semua situasi yang berkaitan dengannya (2004: 137). Krech dan Cruthfield mendefinisikan sikap sebagai organisasi yang bersifat menetap dari proses motivasional, emosional, dan perseptual megenai beberapa aspek dunia individu (Gerungan, 2004: 137). Jadi sikap adalah kesiapan untuk selalu menanggapi segala sesuatu dengan cara dan proses tertentu dari pengalaman-pengalaman yang pernah dialami. Manusia bisa memiliki kesiapan untuk menanggapi segala sesuatu yang pernah dialaminya, seperti misalanya dalam penelitian kali ini akan diorientasikan pada sikap seorang pengarang dalam menanggapi budaya daerah khususnya kesenian ketoprak, dengan cara menuangkannya dalam cebuah karya sastra tulis. Budaya dikatakan sebagai sebuah cipta, karsa dan rasa yang diperoleh dari belajar, maka budaya tersebut lahir dari proses belajar manusia sehingga membentuk dan menghasilkan suatu budaya yang luhur. Budaya Jawa terkenal dengan budaya yang mempunyai nilai-nilai yang tinggi. Nilai-nilai yang terlihat
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 24 dalam budaya Jawa salah satunya adalah sikap sopan santunnya bila dilihat dari tingkah lakunya dan lembut tuturkatanya. Dengan adanya sikap ini dapat di ketahui pandangan seseorang terhadap apa yang dia amati. Walupun sikap tidak identik dengan pandangan hidupnya. Suatu sikap yang tidak hanya berhubungan dengan agama, tetapi juga berhubungan dengan adat istiadat latar sosial budaya dan karakter bangsanya. Suatu sikap bukanlah suatu yang terbentuk pada suatu saat, tapi dalam suatu proses yang lama yang lahir dari pendidikan dan pengalaman. Memang dalam pendidikan dan pengalaman seseorang akan berjumpa dengan kebudayaan lain yang secara langsung maupun tidak langsung akan mempengaruhinya, tetapi tidak mungkin dapat merubah sikapnya secara total. Suatu sikap nantinya akan perkembangan selanjutnya bagi seseorang maupun bangsanya. Berdasarkan uraian di atas dapat dimengerti bahwa seorang pengarang akan menanggapi budaya suatu masyarakat yang terdapat dalam karya yang dihasilkannya, dengan kata lain, sikap budaya pengarang adalah sikap dan pandangan pengarang terhadap budaya suatu masyarakat yang tertuang dalam karya sastra yang dibuat.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 25 BAB III METODE PENELITIAN A. Bentuk Penelitian Metode yang di gunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif kualitatif, yaitu data-data yang dikumpulkan berwujud catatan yang menggambarkan situasi sebenarnya gunamendukung penguji (Sutopo, 2003: 48). Penelitian deskriptif yaitu menganalisis hanya sampai pada staf deskripsi yaitu mengalisis dan menyajikan fakta-fakta secara sistematik sehingga dapat lebih mudah untuk dipahami dan disimpulkan (Azwar 2004: 6). Bodgan dan Tailor mendefinisikan metode kualitatif sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang atau perilaku yang diamati (dalam Lexy J. Moleong, 2002: 3). Penelitian deskriptif kualitatif bertujuan menggambarkan secara sistematik atau akurat fakta-fakta dan karakteristik mengenai populasi atau bidang tertentu. Penelitian ini berusahan menggambarkan situasi atau kejadian data hipotesa, membuat prediksi, maupun mempelajari implikasi (Azwar, 2004: 7). Bentuk penelitian deskriptif kualitatif diharapkan dapat memperoleh gambaran atau deskriptif mengenai kwalitatif dari obyek yang dikaji, dalam hal ini adalah cerita bersambung Langit Jingga karya Sumono Sandy Asmoro. 25
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 26 B. Sumber data dan Data Menurut Lofland, sumber data utama dalam penelitian kualitatif adalah kata-kata, dan tindakan, selebihnya adalah data tambahan seperti dokumen dan lain-lain (Lexy J. Moleong. 2006:157). Berdasarkan pendapat di atas sumber data penelitian ini dapat dipilah menjadi dua, yakni sumber data primer dan sumber data sekunder. Sumber data primer yaitu cerita bersambung karya Sumono Sandy Asmoro dengan judul Langit Jinggga yang dimuat dalam majalah Panjebar Semangat edisi 22 desember 2007 sampai dengan 22 maret 2008 yang terdiri dari 15 episode, serta buku-buku reverensi. Sumber data sekunder yaitu informan yang dalam hal ini adalah Sumono Sandy Asmoro. Data yang digunakan dalam penelitian ini dibedakan atas data primer dan sekunder. Data primernya adalah teks cerita dari cerita bersambung Langit Jingga Karya Sumono Sandy Asmoro yang meliputi unsur intrinsik (struktur cerita bersambung) dan aspek-aspek sosiologi khususnya masalah sosiologi tokoh-tokoh dalam cerita bersambung tersebut. Data sekunder yaitu rekaman hasil wawancara dengan pengarang yang termuat dalam Flashdisc, MP3, dokumentasi yang berupa foto, serta teori-teori dari buku-buku referensi yang menunjang penelitian dan hasil wawancara dengan pengarang.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 27 C. Teknik Pengumpulan Data 1. Analisis Isi Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan content analysis atau analisis isi. Yang dimaksud analisis isi dalam penelitian ini adalah suatu analisis terhadap isi termasuk aspek-aspek yang terkandung dalam cerita bersambung Langit Jingga Karya Sumono Sandy Asmoro. Teknik analisis juga disebut kajian isi. Krippendorff (dalam Lexy J Moleong, 2000: 163) mendefinisikan kajian isi yaitu teknik penelitian yang dimanfaatkan untuk menarik kesimpulan yang replikatif dan sahih dari data atas dasar konteksnya. Data tersebut adalah cerbung Langit Jingga karya Sumono Sandi Asmoro. Teknik ini cara kerjanya menemukan struktur pembangun yang meliputi plot/ alur, tokoh, latar/ setting, judul, sudut pandang, gaya dan nada serta tema. Selain itu menemukan problem-problem sosiologi yang terdapat pada cerbung tersebut. 2. Teknik Wawancara Wawancara adalah percakapan dengan maksud tertentu. Percakapan itu dilakukan oleh dua pihak, yaitu pewawancara yang mengajukan pertanyaan dan yang diwawancarai yang memberikan jawaban atas pertanyaan tersebut (Lexy J. Moleong, 2000: 135). Dalam penelitian ini wawancara dilakukan pada pengarang guna memperoleh informasi yang dapat mendukung penelitian. Bentuk wawancara berstruktur, yaitu peneliti terlebih dahulu menyiapkan pertanyaan- pertanyaan sebelum melakukan wawancara. Teknik wawancara yang dipakai
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 28 untuk mengumpulkan data tentang pengarang dalam hal ini pihak yang akan diwawancarai adalah Sumono Sandy Asmoro selaku pengarang cerita bersambung Langit Jingga. D. Teknik Analisis Data Menurut Bodgan dan Bikken, analisis data adalah upaya yang dilakukan dengan jalan bekerja dengan data, mengorganisasikan, memilah-milahnya menjadi satu satuan yang dapat dikelola, mensintensiskanya, mencari dan menemukan pola apa yang penting dan apa yang dipelajari dan memutuskan apa yang dapat diceritakan kepada orang lain (dalam Lexy J. Moleong, 2007: 248). Analisis data menurut Patton (dalam Lexy J Moleong, 2007: 280) adalah proses mengatur urutan data, mengorganisasikannya ke dalam suatu pola, kategori dan satuan uraian dasar. Dalam teknik analisis data ini untuk mendukung penelitian, digunakan teknik analisis interaktif, yaitu interaksi tiga komponen utama yang meliputi Reduksi Data, Penyajian Data, Penarikan Kesimpulan (Milles dan Hubberman dalam HB Sutopo 2006: 113). 1. Reduksi Data Reduksi data merupakan proses penyederhanaan dengan membatasi permasalahan penelitian dan juga membatasi pertanyaan-pertanyaan pokok yang perlu dijawab dalam penelitian (H.B Sutopo, 2002: 94). Reduksi data diartikan sebagai proses pemulihan, pemusatan perhatian pada penyederhanaan, informasi data yang sering muncul dari catatan-catatan tertulis selama pengumpulan data berlangsung maka terjadilah tahapan reduksi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 29 (membuat ringkasan, mengkode, menelusuri tema dan lain-lain). Rediksi data atau proses transformasi ini terus berlanjut sesudah penelitian sampai laporan akhir tersusun. 2. Penyajian Data Penyajian data merupakan data yang terkumpul. Data-data yang terkumpul, yang terdiri dari catatan lapangan dan komentar peneliti, dokumen, biografi, artikel, hasil wawancara akan diatur, diurutkan, di kelompokkan (Lexy J Moleong 2000: 103). Tahapan ini dimulai dengan membaca dan mengelompokkan data yang terkumpul kemudian di deskripsikan, di identifikasikan dan diklasifikasikan. Penyajian data dirancang guna menggabungkan informasi yang tersusun supaya terjadi keterpaduan dan mendapat hasil yang diharapkan. Dengan demikian seorang penganalisis dapat melihat apa yang sudah terjadi dan menentukan apakah sudah dapat menarik kesimpulan yang benar atau terus melangkah menganalisis. 3. Penarikan kesimpulan Setelah pengumpulan data, penelitian mulai melakukan usaha untuk menarik kesimpulan dan verifikasinya berdasarkan semua hal yang terdapat pada reduksi maupun sajian datanya. Menurut H.B Sutopo, proses ini disebut model analisis interaktif (2002: 95). Penarikan kesimpulan merumuskan apa yang sudah didapatkan dari reduksi ataupun kegiatan pengumpulan data.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 30 Penarikan kesimpulan adalah kegiatan konfigurasi yang utuh, kesimpulan-kesimpulan juga diverifikasikan selama penelitian berlangsung, verifikasi ini bisa sesingkat pemikiran yang melintas dalam selama penulisan suatu tinjauan ulang catatan-catatan. Kadang-kadang menjadi begitu seksama dan membutuhkan tenaga serta pemikiran yang lebih luas serta memakan waktu.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 31 BAB IV PEMBAHASAN A. Latar Kepengarangan Sumono Sandy Asmoro Tinjauan pengarang bertujuan mengetehui latar belakang penciptaan cerita bersambung Langit Jinga karya Sumono Sandy asmoro ditinjau dari sudut pengarang. Pengarang dalam menciptakan karya sastra banyak dipengaruhi oleh lingkungan sekitar melalui proses kreatif pengarang. Pembaca dapat mengetahui seberapa jauh pengaruh aspek-aspek lingkungan terhadap pengarang melalui karya-karyanya. Produktifitas pengarang dapat diketahui dari banyaknya karya yang telah dihasilkan. Melalui karya-karya itu dapat pula diungkapkan ciri khas pengarang yang bersangkutan. Selanjutnya melalui tinjauan pengarang diharapkan dapat membuka keberhasilan penelitian ini. 1. Riwayat Hidup Pengarang Karya satra tidak akan lepas dari kehidupan pengarang, serta wawasan yang dimilikinya. Maka dari itu pengarang merupakan hal yang perlu diperhatikan. Bahkan ketajaman pengamatan pengarang terhadap fenomena-fenomena yang terjadi dalam masyarakat dapat membantu. Oleh karena itu segala aspek yang menyangkut diri pengarang perlu sekali mendapt perhatian. Dua diantaranya adalah latar blakang kehidupan keluarganya dan latar belakang sosial. Hal ini sangat penting karena mengingat banyaknya kemungkinan 31
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 32 yang mungkin terjadi dalam proses keahiran karya sastra itu sendiri dengan kehidupan pengarang. Sumono Sandy Asmoro adalah salah satu dari sekian banyak pengarang yang mampu menangkap dan mengungkapkan wajah budaya dan gejolak sosial yang terjadi dalam masyarakat. Sumono Sandy Asmoro lahir di Ponorogo pada tanggal 7 Juli 1971, sejak kecil sampai sekarang beliau tinggal di Ponorogo yaitu di Desa Bencangan, Kecamatan Sambit, Kabupaten Ponorogo. 2. Proses Kreatifitas Pengarang Mulai mengarang sejak tahun 1996 yaitu sejak kuliah di UNESA, Waktu itu karyanya yang pertama kali berhasil di muat di panjebar semangat berbentuk guritan/puisi. Pada saat itu juga beliau mulai produktif, beliau menulis cerita-cerita wayang, kemudian mulai membuat cerita pendek, roman, dan cerita sambung. Karyanya cukup bagus, karena setiap karya yang di buatnya sebagian besar dimuat di majalah atau surat kabar. Sumono Sandy Asmoro dalam membuat karyanya biasanya membayangkan dulu apa yang ingin ditulisnya, kemudian setelah matang, semua cerita tersebut baru beliau tuangkan dalam tulisannya. Dalam pembuatan puisi (guritan) biasanya membutuhkan waktu beberapa jam saja, untuk pembuatan cerita pendek (cerkak) kira-kira beliau membutuhkan waktu satu hari, untuk cerita sambung dan roman membutuhkan waktu beberapa bulan, hal tersebut sangat lama dikarenakan mengarang bukanlah pekerjaan pokoknya. Beliau mengarang hanya untuk mengisi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 33 waktu luang saja, membuat cerita sambung atau cerita roman hanya dikerjakannya ketika ada waktu senggang. Tujuan Sumono Sandy Asmoro mengarang selain untuk mengisi waktu luang dan menyalurkan hobinya, juga bertujuan melestarikan budaya Jawa. Kegiatan Sumono Sandy Asmoro tersebut dapat dikatakan sebagai bentuk kreasi. Pengarang yang memiliki nama samaran Ken Ary Sandy, Wisky Windu Saru ini sangat rajin mengirim tulisannya ke media masa berbahasa Jawa diantaranya Panjebar Semangat, Djaya Baya, DjokoLodhang dan majalah atau surat kabar lainnya. Berdasarkan pengamatan terhadap hasil karya beliau dalam khasanah karya sastra modern, dapat dinyatakan bahwa beliau adalah seorang penulis yang serba bisa. Buktinya beliau tidak hanya menekuni salah satu bidang atau salah satu jenis genre sastra saja. Beliau tidak hanya menulis puisi (geguritan) atau cerita pendek (cerkak), tetapi juga menulis cerita sambung dan roman. Sumono Sandy Asmoro menulis apa saja sesuai rubrik yang terdapat dalam majalah-majalah Bahasa Jawa. Dalam kepenulisan bidang sastra, biasanya Sumono mengangkat tema sosial yaitu asmara dan budaya. 3. Latar Belakang Sosial Budaya Latar belakang sosial pengarang menjadi sangat penting artinya dalam memahami sebuah karya sastra. Dimensi-dimensi sosial pengarang, tempat dia hidup dan bagian dari kehidupannya akan mendasari sikap hidup dan motivasi pengarang dalam menampilkan cerita dalam karya sastranya. Pengaruh sosial budaya meliputi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 34 pengetahuan, kepercayaan kesenian, moral, hukum, adat istiadat, dan kemampuan- kemampuan lain, serta kebiasaan-kebiasaan manusia yang didapat oleh manusia sebagai anggota masyarakat tidak mungkin dihindari oleh pengarang untuk mempengaruhi dan mewarnai ciri khas karya sastranya. Sumono Sandi Asmoro selain sebagai seorang sastrawan juga sebagai kepala keluarga, beliau menikah dengan Sari Astuti pada tahun 2007. Istrinya dari Trenggalek, kemudian pada tahun 2008 anak pertamanya Lungit Winahyu Lintang Mustika Aji, lahir. Sumono Sandy Asmoro menafkahi keluarganya dari gaji yang diterimanya sebagai: guru SMP N 1 Panggul, redaktur Damar Jati dan dari hasil menulisnya. Sebagai kepala keluarga, beliau sangat memperhatikan keadaan keluarganya. Hal tersebut terbukti dari kesigapan beliau yang senantiasa menyempatkan diri mendidik dan mencurahkan kasih sayang kepada anak-anaknya, walaupun beliau adalah orang yang sangat sibuk. Bagi beliau persoalan keluarga merupakan beban yang harus dipikul bersama-sama. Kehidupan sehari-hari keluarga Sumono Sandy Asmoro sangat harmonis, sehingga menjadi panutan bagi masyarakat sekitar. Nama Sumono Sandy Asmoro cukup dekat dan dikenal masyarakat di sekitarnya. Beliau cukup berperan aktif dalam organisasi-organisasi sosial kemasyarakatan, contohnya: anggota triwida yang menampung para sastrawan, PPSJS di Surabaya, Sanggar Sastra di Tulungagung, dan Dewan Kesenian di Ponorogo.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 35 4. Hasil Karya Pengarang Sumono Sandy Asmoro sebagai seorang pengarang, telah banyak menghasilkan karya yang mungkin kesulitan untuk menghitung jumlahnya. Karya- karyanya berbentuk cerita cekak, geguritan, cerita romansa, cerita wayang, buku kumpulan romansa, dan buku kumpulan geguritan. Beberapa karya beliau sempat mendapatkan prestasi yang membanggakan diantaranya: Cerpen berbahasa Jawa yang berjudul Rokok masuk ke-10 cerita terpilih dalam sayembara yang diadakan di Taman Budaya Yogyakarta, dan dimuat dalam Antologi Liong Tembang Prapatan. Geguritannya Nggugat Angkasa menjadi juara 2 lomba menulis geguritan yang diadakan Radio Khusus Informasi Pertanian (RKIP) Wonocolo pada tahun 1999. Beberapa geguritannya termuat dalam antologi Kabar Saka Bendulmrisi (2001), Bandha Pusaka (2001), Sumunar (2002), Jagade Obah (2003), Duka Atceh Duka Bersama (2005), Trubus Saka Pang Garing (2005), Malsasa 2005 (2005), Surabaya 714 (2007), dan Senthong (2008). Antologi Romansa yang baru saja terbit adalah Tembang Wong Kangen. Karya kepenulisannya dimuat di berbagai penerbit, seperti: Panjebar Semangat, Jaya Baya, Djaka Lodhang, Pos Kita, Surabaya Post, dan Bende. Berikut karya-karya Sumono Sandy Asmoro yang pernah diterbitkan:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 36 Tabel 1. Cerita Cekak Sumono Sandy Asmoro yang Diterbitkan No. Judul Majalah Tahun 1. Lintang Kemukus Penjebar Semangat 1999 2. Getih Penjebar Semangat 2000 3. Leledhang Nyangking Suling Penjebar Semangat 2000 4. Sura Dhadhu Penjebar Semangat 2000 5. Puspatajem Penjebar Semangat 2000 6. Rol Penjebar Semangat 2001 7. Warok Ngadiman Penjebar Semangat 2002 8. Kadhung Diniyati Penjebar Semangat 2003 9. Tangis Penjebar Semangat 2003 10. Kabar Pungkasan Penjebar Semangat 2003 11. Jroning Impenku Sing Kaping Penjebar Semangat 2004 Satus 12. Sendhuk Penjebar Semangat 2004 13. Surat Undangan Penjebar Semangat 2004 14. Lara Penjebar Semangat 2004 15. Aktor Penjebar Semangat 2005 16. Dhuwit Rongatus Seket Penjebar Semangat 2005
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 37 17. Satus prawan Kanggo Sawijining Penjebar Semangat 2005 Lukisan 18. Dhenok Penjebar Semangat 2005 19. Jam Sewelas Ing Terminal Lawas Penjebar Semangat 2005 20. Lingtang Alit Penjebar Semangat 2005 21. Remong Penjebar Semangat 2006 22. Sekar Kinanthi Penjebar Semangat 2007 23. Ora Kaya Endhahing Impen Penjebar Semangat 2009 24. Gara-Gara Kalah Caleg Penjebar Semangat 2009 25. Klambi Bathik Penjebar Semangat 2010 26. Crita Wengi Penjebar Semangat 2010 27. Janthil Jaya Baya 1998 28. Semi Ing Panggung Jaya Baya 1999 29. Gamelan Jaya Baya 1999 30. Eseme Rembulan Mung Jaya Baya 2000 Sakeplasan 31. Payung Ireng Mangsa Rendheng Jaya Baya 2000 32. Kres Jaya Baya 2001 33. Semar Jaya Baya 2001 34. Warung Kopi Pinggir Rel Jaya Baya 2002 35. Bocah Sukerta Jaya Baya 2002
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 38 36. Sawise Selapan Dina Jaya Baya 2002 37. Dhayoh Jaya Baya 2002 38. Sawise Dina Bada Jaya Baya 2003 39. Dhadhak Merak Jaya Baya 2003 40. Lanjar Jaya Baya 2003 41. Jan Ora Ndlomok Tenan Jaya Baya 2003 42. Riyayan Ing Paran Jaya Baya 2003 43. Kembang Desember Jaya Baya 2004 44. Kendhang *) Jaya Baya 2004 45. Omah Joglo Kulon Protelon *) Jaya Baya 2004 46. Sari Nyidham *) Jaya Baya 2006 47. Pak Dhe Jono Jaya Baya 2007 48. Maling Jaya Baya 2007 49. Sindhen Wiranti Jaya Baya 2007 50. Umar Bakir Jaya Baya 2008 51. Sertifikat Jaya Baya 2008 52. Dalan Pilihan Jaya Baya 2008 53. Pak Guru Katiyun Jaya Baya 2009 54. Bezuk Jaya Baya 2009 55. Dhayoh Saka Panggul Jaya Baya 2009 56. Jam Jaya Baya 2009
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 39 57. Sisane Mangsa Rendheng Jaya Baya 2009 58. Mas Guru Jaya Baya 2009 59. Nyambi Jaya Baya 2009 60. Warung Ungu Dhawet Aytu Jaya Baya 2009 61. Peran Pembantu Djaka Lodang 2003 62. Sapatemon Kang Pungkasan Djaka Lodang 2004 63. Calon Djaka Lodang 2005 64. Nalika Mendhung Tumlawung Djaka Lodang 2006 65. Nalika Lintang Nothok Lawangku Djaka Lodang 2006 66. Oleh-Oleh Saka Hongkong Djaka Lodang 2005 67. Kanca Lawas Damar Jati 2005 68. Tatu-Tatu Lawas Damar Jati 2005 69. Kembaran Damar Jati 2006 70. Selingkuh Damar Jati 2006 71. Ngenteni Penthong Papat Damar Jati 2006 72. Ngantepi Dalaning urip Damar Jati 2006 73. Dhalang Kuncoro Damar Jati 2006 74. Pak Guru Sarmo Damar Jati 2006 Dari berbagai cerita cekak tersebut, beberapa diantaranya mendapatkan prestasi sebagai berikut:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 40 a. Rokok (masuk karya terpilih lomba nulis cerkak Taman Budaya Yogyakarta tahun 1998 dimuat dalam antologi "Liong, Tembang Prapatan" 1999. b. Dhalang (masuk karya terpilih dalam lomba nulis cerkak Sanggar Sastra Jawa Yogyakarta, 2001, dimuat dalam antologi "Bandha Pusaka" c. Sari Nyidam yang dimuat di Jaya Baya 2006, juara 3 loomba nulis cerkak Yayasan Karmel Malang d. "Kendhang" dan "Omah Joglo Kulon Protelon" yang dimuat Jaya Baya 2004, masuk karya terpilih dalam lomba nulis cerkak Majalah Jaya Baya 2003. Tabel 2. Geguritan Sumono Sandy Asmoro yang Diterbitkan No. Judul Majalah Tahun 1. Sambat Pitakon Penjebar Semangat 1996 2. Amung Saderma Nyenyuwun Penjebar Semangat 1996 3. Lintang Penjebar Semangat 1996 4. Tan Ana Eseming Rembulan Penjebar Semangat 1996 5. Tembang Penjebar Semangat 1997 6. Laku Penjebar Semangat 1997 7. Ruwat Penjebar Semangat 1997 8. Jantung Penjebar Semangat 1997 9. Tembang Cangkok Palaran Penjebar Semangat 1997 10. Ing Sawijining Wengi Penjebar Semangat 1998
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 41 11. Dununging Pitakon Penjebar Semangat 1998 12. Kang Tansah Dak Antu Penjebar Semangat 1998 13. Gurit Klawu Penjebar Semangat 1999 14. Angin Penjebar Semangat 1999 15. Dak Tandur Sepiku Penjebar Semangat 1999 16. Kangenku Penjebar Semangat 1999 17. Tembang Maskumambang Penjebar Semangat 1999 18. Guritan Udan Grimis Penjebar Semangat 1999 19. Guritan Lingsir Awan Penjebar Semangat 2000 20. Guritan Lingsir Wengi Penjebar Semangat 2000 21. Ponorogo Penjebar Semangat 2000 22. Saderma Dadi Paraga Penjebar Semangat 2000 23. Amung Saderma Pitakon Penjebar Semangat 2000 24. Fragmen Pakeliran Penjebar Semangat 2000 25. Dudu Rembulan Penjebar Semangat 2000 26. Geni Penjebar Semangat 2000 27. Kudune Kowe Wis Nangis Penjebar Semangat 2001 28. Yen Angin Penjebar Semangat 2002 29. Apa Isih Ana Penjebar Semangat 2002 30. Kitir Penjebar Semangat 2002 31. Aku Wis Dadi Maling Penjebar Semangat 2003
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 42 32. Nimas Penjebar Semangat 2003 33. Titi Mangsa Penjebar Semangat 2003 34. Nalika Penjebar Semangat 2003 35. Prolog, 1 Penjebar Semangat 2003 36. Prolog, 2 Penjebar Semangat 2003 37. Panggresah Penjebar Semangat 2005 38. Wengi Iki Penjebar Semangat 2005 39. Gurit Lintang Alit Penjebar Semangat 2006 40. Rambut Penjebar Semangat 2006 41. Gugat Penjebar Semangat 2007 42. Pelang Penjebar Semangat 2007 43. Monolog Mangsa Sanga Penjebar Semangat 2008 44. Monolog Mangsa Sapitu Penjebar Semangat 2008 45. Sing Urip Jroning Atiku Penjebar Semangat 2008 46. Nitingi Tembung Kangen Penjebar Semangat 2008 47. Protelon Loji Penjebar Semangat 2009 48. Kembar Mayang Penjebar Semangat 2009 49. Janur Kuning Penjebar Semangat 2009 50. Yagene Penjebar Semangat 2009 51. Umbaren Bae Aku Penjebar Semangat 2010 52. Palangan Iki Penjebar Semangat 2010
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 43 53. Bingung Jaya Baya 1997 54. Panyuwun Jaya Baya 1997 55. Rokok Jaya Baya 1997 56. Nalika Mangsa Ketiga Jaya Baya 1997 57. Kidung Pamitan Jaya Baya 1997 58. Wis Wancine Jaya Baya 1997 59. Anginku Jaya Baya 1998 60. Konang Jaya Baya 1998 61. Saka Wengker Jaya Baya 1998 62. Monolog, 1 Jaya Baya 1998 63. Monolog, 2 Jaya Baya 1998 64. Jroning Laku Jaya Baya 1999 65. Potret Sore Jaya Baya 1999 66. Langit Jaya Baya 1999 67. Kitir Saka Pakeliran Jaya Baya 1999 68. Gendera Putih Jaya Baya 1999 69. Sorry Jaya Baya 1999 70. Pedhang Jaya Baya 2000 71. Potret Jaya Baya 2000 72. Pepisahan Jaya Baya 2000 73. Panuwun Jaya Baya 2000
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 44 74. Nalika Angin Sumilir Jaya Baya 2000 75. Medhitasi Jaya Baya 2000 76. Sing Dak Rungu Ing Esuk Iki Jaya Baya 2000 77. Sepi Jaya Baya 2001 78. Kitir Wengi Jaya Baya 2001 79. Langit Ginarit Jaya Baya 2001 80. Monolog Sepi Jaya Baya 2001 81. Saderma Aweh Pawarta, 1 Jaya Baya 2003 82. Saderma Aweh Pawarta, 2 Jaya Baya 2003 83. Elegi Pakeliran Jaya Baya 2003 84. Jaya Baya 2003 Sing isih Kesingsal Ing Pupus Gedhang 85. Lakon Nganyut Tuwuh Jaya Baya 2003 86. Elegi Bengawan Sore Jaya Baya 2003 87. Evakuasi Bengawan Sore Jaya Baya 2003 88. Brubuh Jaya Baya 2004 89. Saumpama Aku Lila Jaya Baya 2004 90. Rasa Jaya Baya 2004 91. Gurit Saumpama Jaya Baya 2004 92. Nintingi Tembung Manis Jaya Baya 2004 93. Ballada Sura Blengeh Jaya Baya 2004
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 45 94. Langgam Karerantan Jaya Baya 2004 95. Tembung Sing Gogrog Jaya Baya 2004 96. Satemene Jaya Baya 2004 97. Bawa Rasa Jaya Baya 2004 98. Crita Ing Mripatmu Jaya Baya 2004 99. Nalika Aku Dadi Enthung Jaya Baya 2004 100. Narasi Rasa 2005 Jaya Baya 2004 101. Dudu Rasa Jaya Baya 2004 102. Mripat Landhep Jaya Baya 2004 103. Narasi Angin Jaya Baya 2004 104. Pitakon Prasaja Jaya Baya 2004 105. Wengi Wening Jaya Baya 2004 106. Alengka 2005 Jaya Baya 2004 107. Elegi Wulan Sura Jaya Baya 2004 108. Tanpa Cakepan Jaya Baya 2005 109. Mendhung Tumlawung Jaya Baya 2005 110. Elegi Pinggir Kali Jaya Baya 2005 111. Langgam Wengi, 1 Jaya Baya 2005 112. Ing Pucuk Langit Jaya Baya 2005 113. Tatu Jaya Baya 2005 114. Guyu Jaya Baya 2005
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 46 115. Racun Sing nelesi Gorokanku Jaya Baya 2005 116. Ayang-Ayang Rembulan Jaya Baya 2005 117. Langgam Ketiga Jaya Baya 2005 118. Kidung Lemah Cengkar Jaya Baya 2005 119. Nalika Aku Nyawang Mripatmu Jaya Baya 2005 120. Guritan Ing Rambutmu Jaya Baya 2005 121. Epigram Esuk Jaya Baya 2005 122. Epigram Awan Jaya Baya 2005 123. Epigram Wengi Jaya Baya 2005 124. Ing Ara-Ara Bawera Jaya Baya 2005 125. Langgam Wengi, 2 Jaya Baya 2005 126. Kamar Sepi Jaya Baya 2006 127. Monolog Mangsa Ketiga Jaya Baya 2006 128. Wengi Jaya Baya 2006 129. Nalika Uler Wis Dadi Enthung Jaya Baya 2007 130. Ing Jaya Baya 2007 131. Watu Gedhe Jaya Baya 2007 132. Kang Murub Ing Pulung Atimu Jaya Baya 2007 133. Dudu Lupute Manuk Terik Jaya Baya 2007 134. Aku Trima Ana Ing Mburimu Jaya Baya 2007 135. Medhitasi Bumi Jaya Baya 2008
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 47 136. Fragmen Alas Jati Jaya Baya 2008 137. Anane Dak Saring Tetesing Bun Jaya Baya 2009 138. Dudu Lupute Mripat Jaya Baya 2009 139. Banjir Jaya Baya 2009 140. Simpang Dalan Kasunyatan Jaya Baya 2009 141. Gurit Pathet Sangat Jaya Baya 2009 142. Rembulan Panglong Jaya Baya 2009 143. Aku Ora Wani Nggambar Segara Jaya Baya 2009 144. Lakon Jaya Baya 2009 145. Gambaren Bae Rambutku Jaya Baya 2009 146. Pojok Telu Jaya Baya 2009 147. Sukesi Ing Mripatmu Jaya Baya 2009 148. Tumpeng 2010 Jaya Baya 2010 149. Ngelakku Klawu Jaya Baya 2010 150. Wisa Madu Jaya Baya 2010 151. Wayang Jaya Baya 2010 152. Rerepen Tembang Pangumbaran Damar Jati 2005 153. Kidung Awang-Awang Damar Jati 2005 154. Layang Panantang Damar Jati 2006 155. Epigram Jingga Damar Jati 2006 156. Medhitasi Langit Damar Jati 2006
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 48 157. Sokalima 2006 Damar Jati 2006 158. Tembang Pangruwatan Damar Jati 2006 159. Melathi Rinonce Damar Jati 2006 Dari berbagai geguritan tersebut, Meditasi Angkasa meraih prestasi Juara Dua Lomba Nulis Geguritan RKIP Wonocolo Surabata tahun 1999. Serta geguritan- geguritan lain yang dimuat di majalah Mekar Sari, Djaka Lodang, dan rubrik Suket Harian Surabaya Post. Tabel 3. Crita Romansa Sumono Sandy Asmoro yang Diterbitkan No. Judul Majalah Tahun 1. Pupus Gadhung Jaya Baya 1998 2. Sawise Pindhah Jaya Baya 1998 3. Sang Penari Jaya Baya 1999 4. Isih Ana Lintang Jaya Baya 1999 5. Ludrug Kampus Jaya Baya 2000 6. Kenangan Jaya Baya 2001 7. Langit Mendhung Tulungagung Jaya Baya 2001 8. Ngenteni Udan Ing Mangsa Ketiga Jaya Baya 2002 9. Lingsir Wengi Ninggal Janji Jaya Baya 2002
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 49 10. Sunare Lintang Ing Wayah Panglong Jaya Baya 2002 11. Wengi Ing Ketintang Jaya Baya 2002 12. Tetese Eluh Jaya Baya 2002 13. Titipanmu Kembang Mawar Biru Jaya Baya 2002 14. Ing Pungkasan Wulan Pasa Jaya Baya 2003 15. Ing Tawang Ana Rambulan Jaya Baya 2004 16. Candra Wulan Jaya Baya 2005 17. Tembange Wong Kangen Jaya Baya 2005 18. Nuruti Playune Ati Jaya Baya 2005 19. Eleng Tresnane Jaya Baya 2005 20. Mrojol Ing Sisane Wektu Jaya Baya 2005 21. Kembang Kecubung Dironce-ronce Jaya Baya 2006 22. Ngenteni Tetesing Bun-Bun Tresna Jaya Baya 2006 23. Endah Kaya Mutiara Jaya Baya 2006 24. Sakeplasan Sunar Rembulan Jaya Baya 2006 25. Dudu Layang Katresnan Jaya Baya 2006 26. Semester Pungkasan Jaya Baya 2006 27. Is Jaya Baya 2006 28. Panggul Sandhiwara Jaya Baya 2007 29. Lampu Merah Jaya Baya 2007 30. Ing Simpang Dalan Kasunyatan Jaya Baya 2007
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 50 31. Wengi Ing Pesisir Pelang Jaya Baya 2007 32. Mung Eling Rambute Jaya Baya 2007 33. Antarane Ponorogo Panggul Jaya Baya 2008 34. Sawise Telung Tahun Jaya Baya 2008 35. Sing Kesimpar Jaya Baya 2008 36. Konang Kenangan Jaya Baya 2008 37. Rujak Petis Ireng Manis Jaya Baya 2008 38. Crita Wengi Jaya Baya 2008 39. Ngoyak Wesayangan Kumlebat Jaya Baya 2009 40. Ujian Kang Pungkasan Jaya Baya 2009 41. Sepurane Ya, Pit Jaya Baya 2009 42. Lintang Panjer Sore Jaya Baya 2009 43. Dadi Sawijining Cangkriman Jaya Baya 2009 44. Kembang Impene Ari Jaya Baya 2009 45. Ora Kaya Endahing Crita Jaya Baya 2009 46. Kampung Panggung Sandhiwaraku Jaya Baya 2010 47. Endahing Lintang Jaya Baya 2010 48. Kaya Putihing Kembang Melathi Jaya Baya 2010 49. Kembang Sing Durung Mekar Jaya Baya 2010 Serta beberapa cerita remaja (roman sacuwil) lain, yang dimajalah Penjebar Semangat dan Damar Jati.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 51 Tabel 4. Crita Sambung Sumono Sandy Asmoro yang Diterbitkan No. Judul Majalah Tahun 1. Langit Jingga Penjebar Semangat 2008 2. Angin Ketiga Jaya Baya 2009 Tabel 5. Antologi Sumono Sandy Asmoro Bersama Pengarang Lain yang Diterbitkan No. Judul Penerbit Tahun 1. Gendhewa Rasa (geguritan) Ikatan Penyair Kampus IKIP 1999 Surabaya 2. Liong, Tembang Prapatan Taman Budaya Yogyakarta 2001 (cerkak) 3. Kabar Saka Bendulmrisi Paguyuban Pengarang Sastra 2001 (geguritan) Jawa Surabaya 4. Bandha Pusaka (cerkak) Sanggar Sastra Jawa 2001 Yogyakarta 5. Sumunar (cerkak) Sanggar Sastra Triwida 2002 Tulungangung 6. Jagade Obah (geguritan) Dewan Kesenian Ponorogo 2003
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 52 7. Duka Aceh Duka Bersama Dewan Kesenian Jawa Timur 2005 (geguritan) 8. Trubus Saka Pang Garing Sanggar Sastra Triwida 2005 (cerkak) Tulungagung 9. Malsasa 2005 (geguritan) Forum Sastra Bersama 2005 Surabaya 10. Surabaya 714 (geguritan) Forum Sastra Bersama 2007 Surabaya 11. Senthong (geguritan) Taman Budaya Surakarta 2008 Tabel 6. Buku Sumono Sandy Asmoro yang Diterbitkan No. Judul Penerbit Tahun 1. Tembange Wong Kangen UNNES Semarang 2009 (kumpulan romansa jawa) 2. Layang Panantang Balai Bahasa Surabaya 2009 Layang Panantang mendapat hadiah sastra Rancage 2010, dari yayasan kebudayaan Rancange yang dipimpin oleh Ajib Rosidi. Penyerahannya 29 Mei lalu di kampus Universitas Negeri Yogyakarta.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 53 B. Analisis Struktural 1. Sarana Cerita a. Judul Judul adalah hal yang paling pertama yang dibaca oleh pembaca karya sastra. Karena judul suatu elemen lapisan luar suatu karya sastra. Judul merupakan elemen karya sastra yang paling mudah diketahui oleh pembaca. Kita sering mengira bahwa judul selalu relevan terhadap karya yang diampunya, sehingga keduanya membentuk satu kesatuan. Pendapat ini bisa di terima ketika judul mengacu pada sang karakter utama atau satu latar tertentu. Akan tetapi kita dituntut agar selalu waspada bila judul tersebut mengacu pada satu detail yang tidak menonjol. Seperti halnya pada cerita bersambung karya Sumono Sandy Asmoro yang berjudul Langit Jingga. Dalam cerbung Langit Jingga ini Judul mengacu padasatu hal yang tidak menonjol. Perhatikan kutipan berikut. "Ningrum banget trenyuh atine weruh kasetyane Jrabang menyang dheweke. Kekarone banjur jumangkah alon-alon, nututi kanca-kancane sing wis ana dhuwur bis. Sawetara iku, srengenge wis ngglewang. Ing sisih kulon katon langit jingga, sajak aweh pratandha yen sedhela maneh wis wancine gumanti dina."(epd 15, hal 42) Terjemahan "Ningrum Nampak terharu melihat kesetiaan Jrabang terhadap dirinya. Keduanya kemudian melangkah pelan-pelan, mengejar teman-temanya yang sudah di bis. Sementara itu, matahari sudah menggeser. Di sebelah barat nampak langit jingga, seolah menandakan hari sudah mulai berganti."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 54 Kutipan diatas merupakan gambaran bukti judul yang mengacu pada satu hal yang tidak menonjol. Gambaran ini hanya terdapat di akhir cerita, ketika senja, matahari terbenam dan hari mulai berganti. Pada cerita cerita sebelumnya pengarang tidak pernah sama sekali menguraikan secara detail keadaan di senja hari. Pengarang menggambarkan seni tradisi ketoprak pada saat ini seperti Langit Jingga atau keadaan disore hari ketika matahari mulai terbenam dan menampakkan sisa-sisa sinarnya yang menandakan hari sudah senja. Hal ini menunjukkan saat-saat dimana orang-orang berhenti beraktifitas dan beristirahat. Seperti halnya dengan ketoprak yang memang sudah mulai terabaikan dan tidak begitu diminati masyarakat lagi. b. Sudut Pandang (point of view) Teori yang di gunakan untuk menganalisis Sudut pandang adalah Teori dari Robert Stanton yang membagi empat tipe tama yaitu: orang pertama-utama, orang pertama-sampingan, orang ketiga-tarbatas dan orang ketiga-tidak terbatas. Dalam cerita bersambung Langit Jingga ini menggunakan sudut pandang orang ketiga tidak terbatas, karena pengarang mengacu pada setiap karakter dan memosisikanya sebagai orang ketiga. Pengarang juga dapat membuat beberapa karakter melihat, mendengar atau berpikir, atu saat ketika tidak ada satu karakterpun hadir. Perhatikan beberapa kutipan dibawah yang menunjukkan tidak ada satu karakter pun hadir ketika Jlitheng hendak mencari Jrabang untuk diajak berangkat ke acara sarasehan sastra di Surabaya. Perhatikan kutipan berikut. "Mudhun saka bis, Jlitheng langsung mlaku tumuju kidul prapatan Bibis. Wis diniyati wektu kuwi dheweke arep nggoleki Jrabang, kancane sing padha-
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 55 padha dadi pengarang. Dina iku antuk undangan sarasehan sastra sing bakal diadani ana Surabaya. Karepe arep diajak budhal bareng, wong acarane isih bakal kawiwitan mengko bengi. Nannging sing jenenge Jrabang kuwi pancen wonge rada aneh, mau diampiri ana omahe Ngawi ora ana. Jare wong tuwane melu kethoprak sing nggedhong ing Ponorogo." (epd 1, hal 19) Terjemahan "Turun dari bis, Jlitheng langsung berjalan menuju perempatan Bibis. Sudah diniati waktu itu dia akan mencari Jrabang, temannya yang sama-sama menjadi pengarang. Hari itu mendapat undangan sarasehan sastra yang akan diadakan di Surabaya. Maksudnya akan diajak berangkat bersama karena acara akan dimulai nanti malam. Akan tetapi yang bernama Jrabang itu memang orangnya sedikit aneh, tadi dijemput di rumahnya Ngawi tidak ada. Kata orang tuanya, ikut kethoprak yang bertempat di Ponorogo." Contoh kutipan lain yang menunjukkan bahwa beberapa karakter dapat melihat, mendengar atau berpikir ketika Jrabang dan Jlitheng berpisah di terminal Madiun, Jrabang sempat berpesan pada Jlitheng untuk berkenan main ke tobongnya. Dan Jlitheng menjawab suatu saat dia pasti akan main ke tobong Jrabang sambil memberikannya semangat. Perhatikan kutipan berikut. "Udakara jam pitu bengi, bis kuwi wis tekan terminal Madiun. Jrabang mudhun ing kono, wondene Jlitheng mbacutake laku tumuju Sragen, omahe. Sadhurunge mudhun Jrabang kober titip welingmarang kancane. "aku mudhun kene ya Theng. Nek ana wektu dolano menyang tobongku. Sapa ngerti yen ana pak guru sing nonton kethoprak, mengko penontone banjur bisa mbludag."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 56 "Aja kuwatir Bang, genti wektu aku mesthi dolan menyang tobongmu. Nek perlu, aku melu main." Sambungane Jlitheng karo enehi semangat marang kancane kuwi. Terjemahan "kira-kira jam tujuh malam, bi situ sudah sampai terminal Madiun. Jrabang turun disitu, sedangkan Jlitheng melanjutkan perjalanan menuju Sragen, rumahnya. Sebelum turun, Jrabang sempat berpesan kepada rekannya. "saya turun disini ya Theng. Jika ada waktu maen ke tobongku. Siapa tahu jika ada pak guru yang nonton ketoprak, nanti penonton bisa berlimpah." "Jangan kuwatir Bang, lain waktu aku pasti main ke tobong kamu, jika perlu aku ikut pentas." Sahut Jlitheng sambil memberikan semangat kpeda temannya. c. Tema Tema merupakan kesimpulan dari pembaca tentang hakikat eksistensi pengalaman yang dipaparkan di dalam karya sastra. Sebuah karya sastra harus mempunyai tujuan yang hendak disampaikan pada pembaca atau penikmat. Kemudian penikmat yang menelaah sendiri kira-kira tema dan amanat apa yang ada dalam karya sastra tersebut. Menurut Stanton, cara yang paling efektif dalam mengenali tema sebuah karya sastra adalah dengan mengamati secara teliti setiap konflik yang ada didalamnya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 57 Cerita bersambung Langit Jingga, menurut pengamatan penulis menggunakan tema seni tradisi ketoprak yang semakin memprihatinkan. Terbukti pada konflik- konflik yang mendomonasi didalamnya. Sebagian besar konfliknya adalah masalah pementasan ketoprak yang semakin lama semakin tidak diminati masyarakat dan semakin tersingkirnya ketoprak dari sisi masyarakat. Bahkan kethoprak mulai diabaikan dan dilupakan khususnya oleh generasi muda, sampai ada surat kabar yang memberitakan keadaan seni tradisi ketoprak yang mati suri. Cerita bersambung Langit Jingga menceritakan perjalanan ketoprak tobong Duta Budaya. Seiring perkembangan jaman yang menggeser seni tradisi dengan hiburan-hiburan modern yang lebih menarik, membuat seni tradisi ketoprak semakin diabaikan oleh masyarakat. Banyak sekali upaya tokoh-tokoh dalam cerita sambung Langit Jingga ini, untuk membuat ketoprak tetap dibanjiri penonton pada setiap pementasannya seperti pada tahun 1980-an, upaya yang dilakukan oleh para tokoh dari mencari sponsor, mengundang bintang tamu sampai mencari sarana kepada orang pintar (dukun) sudah di jalani. Demi tetap mempertahankam seni tradisi ketoprak, bahkan sang tokoh utama Jrabang rela tidak mencari pekerjaan yang sesuai dengan ijazahnya yang bergelar sarjana pendidikan seperti teman-temannya yang lain. Bahkan ia juga rela menyia-nyiakan kesempatan untuk menjadi Lurah hanya karena ingin memperjuangkan seni Tradisi tinggalan nenek moyang ini. Berikut beberapa contoh kutipan yang mendasari pengambilan tema diatas.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 58 Ketika Jaman kuliah Jrabang sudah mulai memperhatikan seni tradisi ketoprak, bersama teman kampusnya dia membuat sanggar ketoprak. Perhatikan kutipan dibawah. "Pancen wiwit jaman kuliah mbiyen, Jrabang wis ketok banget pingin ngangkat nasibe seni tradisi sing saiki wiwit kelangan papan ing atine masyarakat kuwi. Karo kanca-kancane ing kampus gawe sawijining sanggar kethoprak." (epd 1, hal.19) Terjemahan "Memang sejak zaman kuliah dulu, Jrabang terlihat sangat ingin sekali mengangkat nasib tradisi yang saat ini mulai kehilangan tempat di hati masyarakat. Bersama teman-temanya di kampus ia mendirikan sanggar ketoprak." Pengorbanan pribadi Jrabang yang bertekad keras memperjuangkan seni tradisi ketoprak. Hal ini menyebabkan Jrabang tidak tertarik dengan pekerjaan yang sesuai ijasahnya. Jrabang berpendapat bahwa masih banyak jalan untuk mengabdi pada negara. Tidak harus menjadi PNS atau guru walaupun sebagai seorang sarjana pendidikan. Perhatikan kutipan berikut: "Theng, sing jenenge ngabdi marang negara kuwi akeh dalane. Dak kira ora kudu dadi guru, senajan awakku sarjana pendidikan. Ora kudu dadi PNS, senajan manut masyarakat PNS kuwi isih nduweni kalungguhan kang kinurmat jroning pasrawungan. Ora setaun rong taun awakmu kenal aku. Aku
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 59 dudu bangsane wong sing mendem pangkat utawa kedanan kalungguhan. Wektu iki dak kira donyaning seni tradhisi, mligine kethoprak luwih mbutuhake kawigaten." (epd 2, hal 44) Terjemahan "Theng, banyak jalan untuk mengabdi kepada negara. Saya kira tidak harus menjadi guru meskipun saya seorang sarjana pendidikan. Tidak harus menjadi PNS, walaupun menurut masyarakat PNS itu masih memiliki kedudukan di dalam pergaulan. Tidak hanya satu atau dua tahun kamu mengenalku. Aku bukan sebangsa orang yang mabuk pangkat atau gila kedudukan. Saat ini ku kira dunia seni trdisi, khususnya kethoprak lebih membutuhkan perhatian." Pak Prayoga bersama Jrabang dan anggota kethoprak yang lain tidak langsung pergi kepondokan. Mereka membicarakan pementasan yang selalu sepi penonton. Mereka saling bertukar pendapat untuk memecahkan masalah tersebut. Perhatikan kutipan berikut. "Yen terus terusan ngene,sepi penonton, nasibe awake dhewe terus kepriye? Pametu ora sepiraa, kamangka sabendina weteng kudu diisi sega, durung mikir perkara bocah-bocah sing butuh wragat sekolah," grenenge Pak Prayoga sajak njaluk panemune liyan. "Kados pundi menawi nyobi pados sponsor, pak? Sinten ngretos mangke wonten perusahaan jampi menapa rokok ingkang purun sabiyantu dhumateng wakipun piyambak." Jrabang nyoba ngandhakake panguneg-unegke. (epd 3, hal 42)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 60 Terjemahan "Jika terus sepi seperti ini, sepi penonton, bagaimana nasib kita semua? Pendapatan tidak seberapa, padahal setiap hari harus makan , belum lagi memikirkan anak-anak yang membutuhkan biaya sekolah." Keluh Pak Prayoga meminta pendapat yang lain. "Bagaimana jika mencoba cari sponsor, Pak?. Siapa tahu nanti ada perusahaan jamu atau rokok yang bersedia membantu kita." Jrabang mencoba mengungkapkan pendapatnya. Sampai pada akhirnya Pak Prayoga memutuskan pergi ke Sumoroto untuk mencari sarana supaya pentasnya ramai dikunjungi penonton. Di Sumoroto terkenal masih banyak orang pintar yang bisa memberikan sarana. Siapa tau setelah di syarati pagelaran kethoprak bisa benar-benar rami. Disana Pak Prayoga langsung bertemu dengan Mbah Wangsa, Pak Prayoga pun langsung mengatakan tujuanya kesana. Setelah Mbah Wangsa memberikan sarana Pak Prayoga berpamitan. Perhatiakan kutipan berikut: "Esuke Pak Prayoga dikancani Pak Slamet, anggota kethoprak paling lawas kuwi dolan menyang Sumoroto. Jarene arep golek srana supaya kethoprakke akeh sing nonton. Ing Ponorogo kono jarene sih akeh wong pinter sing biso wenehi srana. Sapa ngreti yen wis disyarati mengko pagelarane banjur bisa rame tenan. Tekan papan sing dituju, Pak Prayoga langsung bisa ketemu karo Mbah Wangsa. Kanthi blaka sutha dheweke banjur ngandhakake apa kang dadi sedyane dolan mrono. 9epd 3, hall 42)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 61 Terjemahan "Keesokan harinya Pak Prayoga ditemani Pak Slamet, anggota kethoprak paling lama itu, main ke Sumarata. Mereka akan mencari syarat supaya pementasan ketoprak banyak penonton. Di Ponorogo katanya masih banyak dukun yang bisa member syarat. Siapa tahu jika sudah diberi syarat, pagelaran bisabenar-benar ramai. Sampai di tempat tujuan, Pak Prayoga langsung bertemu dengan Mbah Wangsa. Dengan jelas dan gamblang beliau menyampaikan apa tujuannya datang ketempat itu." 2. Fakta Cerita Fakta cerita merupakan hal-hal yang akan diceritakan dalam sebuah karya sastra. Fakta cerita meliputi plot/alur, tokoh dan latar. Sesuatu yang akan diceritakan dirangkai dalam susunan peristiwa kedalam ketiga kerangka unsur tersebut. a. Plot/ alur Penggunaan teori dalam menganalisa plot/ alur dalam cerita bersambung Langit Jingga karya Sumono Sandy Asmoro, karena teori ini membahas alur seperti yang diperlukan oleh sebuah cerita, akan dianalisis struktur plot berdasarkan rangkaian peristiwa yang ditampilkan, sehingga urutan sebuah kejadian berdasarkan waktunya dapat diketahui dengan jelas. Berikut ini akan diuraikan pembahasan struktur plot yang terdapat dalam cerita besambunng Langit Jingga karya Sumono Sandy Asmara.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 62 Plot cerita bersambung Langit Jingga diawali pengarang mulai menggambarkan suatu keadaan. Plot/alur dalam cerbung Langit Jingga dimulai dengan pelukisan keadaan Jlitheng yang saat itu sedang mencari Jrabang dan berniat mengajaknya pergi ke acara sarasehan sastra di Surabaya, akan tetapi tidak ketemu. Hal ini di buktikan pada kutipan satu. Setelah itu pada kutipan dua, pengarang tidak meneruskan cerita kejadian awal, akan tetapi berbelok arah menceritakan masa lalu Jrabang dan Jlitheng ketika zaman kuliah dahulu. Jlitheng mengingat kembali masa- masa lalunya. Jrabang sejak zaman kuliah sangat ingin memperjuangkan nasib seni tradisi yang saat ini mulai kehilangan tempat di hati masyarakat. Jrabang beserta teman-temanya mendirikan sanggar kethoprak di kampus. Berikut kutipannya: Kutipan 1 "Mudhun saka bis, Jlitheng langsung mlaku tumuju kidul prapatan Bibis. Wis diniyati wektu kuwi dheweke arep nggoleki Jrabang, kancane sing padha- padha dadi pengarang. Dina iku antuk undangan sarasehan sastra sing bakal diadani ana Surabaya. Karepe arep diajak budhal bareng, wong acarane isih bakal kawiwitan mengko bengi. Nannging sing jenenge Jrabang kuwi pancen wonge rada aneh, mau diampiri ana omahe Ngawi ora ana. Jare wong tuwane melu kethoprak sing nggedhong ing Ponorogo." (epd 1, hal 19) Terjemahan "Turun dari bis, Jlitheng langsung berjalan menuju perempatan Bibis. Sudah diniati waktu itu dia akan mencari Jrabang, temannya yang sama-sama menjadi pengarang. Hari itu mendapat undangan sarasehan sastra yang akan diadakan di Surabaya. Maksudnya akan diajak berangkat bersama karena
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 63 acara akan dimulai nanti malam. Akan tetapi yang bernama Jrabang itu memang orangnya sedikit aneh, tadi dijemput di rumahnya Ngawi tidak ada. Kata orang tuanya, ikut kethoprak yang bertempat di Ponorogo." Kutipan 2 "Pancen wiwit jaman kuliah mbiyen, Jrabang wis ketok banget pingin ngangkat nasibe seni tradisi sing saiki wiwit kelangan papan ing atine masyarakat kuwi. Karo kanca-kancane ing kampus gawe sawijining sanggar kethoprak." (epd 1, hal.19) Terjemahan "Memang sejak zaman kuliah dulu, Jrabang terlihat sangat ingin sekali mengangkat nasib tradisi yang saat ini mulai kehilangan tempat di hati masyarakat. Bersama teman-temanya di kampus ia mendirikan sanggar ketoprak." Plot kembali ke cerita awal ketika Jlitheng mencari Jrabang tidak ketemu. Namun, akhirnya mereka bertemu juga. Betapa terkejutnya Jlitheng ketika melihat ternyata Jrabang yang dicari-cari sudah lebih dahulu sampai di tempat tujuan. Perhatikan kutipan pecakapan antara Jrabang dan Jlitheng berikut:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 64 "Jangkrik iki, digoleki ngalor ngidul ora ana, paribasan godhong murep dak lumahne, godhong mlumah dak kurepake ora ketemu. Jebul wes thenguk- thenguk ana kene. Kapan teka?" suarane Jlitheng renyah kebak memitran. "Jam telu mau aku wes teka kene. Dak kira nek awakmu ora bisa teka kene, repot anggone dadi pak guru. Wes krasan apa piye mulang murid-murid sing ayu-ayu?" sambunge Jrabang semu njarag. (epd 2, hal 19) Terjemahan "Jangkrik, dicari ke utara selatan tidak ketemu, ibarat daun tengkurap dibolak balik, ternyata sudah duduk di sini. Kapan datang?" suara Jlitheng renyah penuh persahabatan. "Jam tiga tadi saya sudah sampai di sini. Saya pikir kalau kamu tidak bisa datang ke sini, repot menjadi guru. Apakah sudah kerasan mengajar murid- murid yang cantik-cantik?" kata Jrabang sambil menggoda. Acara sarasehan selesai, Jrabang dan Jitheng kembali pulang, diperjalanan mereka berdua masih saling berbincang selayaknya sahabat karib yang sejak lama tidak bertemu dan saling berbagi pengalaman. Sampai pada akhirnya mereka berpisah dan berjanji untuk mengadakan pertemuan lagi. Pada episode empat awalnya pengarang masih lurus menceritakan kelanjutannya. Kira-kira sekitar seminggu kethoprak Duta Budaya pentas di Ngunut Tulungagung. Keadaannya tidak begitu jauh seperti pada saat pentas diPonorogo, masih sepi penonton. Sebenarnya tidak ada kurang-kurangnya mereka menyiapkan segala perlengkapan pentas, akan tetapi di tengah-tengah paragraph pertama,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 65 pengarang langsung berbalik arah lagi menceritakan masa kejayaan ketoprak pada tahun delapan puluhan lalu. Sepertinya alamnya memang sudah lain ketika tahun delapan puluhan. Ketoprak masih sangat digandrungi masyarakat. Pada saat itu ketoprak bisa dikatakan pada masa ke emasan. Perhatikan kutipan berikut: "Udakara wis seminggu kethoprak Duta Budaya main ana ing daerah Ngunut Tulungagung. Kahanane ora beda adoh karo nalika ing Ponorogo kae. Tansah sepi penonton. Tenane kabeh wis ora kurang-kurang anggone mbudidaya. Nanging sajake pancen alame wis seje. Beda banget karo dhek tahun wolongpuluhan biyen kae. Nalika semana kethoprak dadi sawijining sarana hiburan sing digandrungi denig masyarakat. Saben ana Tobong mesthi dikebaki penonton." (epd 4, hal 19) Terjemahan "Kira-kira sekitar seminggu ketoprak Duta Budaya main didaerah Ngunut Tulungagung. Keadaannya tidak jauh beda dengan ketika di Ponorogo dulu. Nampak sepi penonton. Sebenarnya tidak kurang membudidayakanya. Tetapi kelihatannya memang alamnya sudah berbeda. Sangat berbeda dengan ketika tahun delapanpuluhan dulu. Pada masa itu ketoprak menjadi salah satu sarana hiburan yang digandrungi masyarakat. Setiap ada tobong pasti dipenuhi penonton." Cerita kembali melanjutkan pada kisah awal bahwa, pada saat ini seni tradisi tidak lagi seperti dulu, ketoprak sudah tidak lagi menarik perhatian lagi untuk dinikmati. Makanya tidak aneh jika nasib para pemain seni tradisi yang satu ini semakin lama semakin mengenaskan.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 66 Pada episode tujuh menceritakan tentang suasana pesisir Popoh yang asri, udara yang segar dan pemandangan yang indah. Disini jrabang bersama Laras membahas tentang karyanya. Jrabang menceritakan bagaimana dia mendapatkan inspirasi ditempat itu. Sampai pada akhirnya mereka pulang dan diperjalanan mereka mampir kerumah makan. Ketika mereka makan berdua, tiba-tiba pengarang berbalik arah mencceritakan masalalunya Jrabang. Jrabang tiba-tiba teringat dengan Rani, wanita yang dulu pernah mengisi lembaran hidupnya ketika masih dikampus, ketika masih aktif disanggar dulu, Rani selalu setia menemani Jrabang makan siang dikantin sebelah jurusan. Saat itu Rani tidak hanyan berperan sebagai pacar, akan tetapi juga sebagai penasehat Jrabang. Walaupun Rani masih lebih muda umurnya dibanding Jrabang, tapi pengetahuanya luas. Perhatikan kutipan berikut: "yen pinuju mangan bebarengan karo adhik kelase ngonokuwi, Jrabang njur kelingan marang Rani, sing nate ngisi lembaraning atine nalika isih ana kampus. Nalika isih aktip ana sanggar biyen Rani tansah setya ngancani. Yen awan mesthi mangan bebarengan ana kantin sebelahe jurusan. Kanggone Jrabang wektu iku, Rani ora mung saderma pacar, nanging uga penasihat sing kewajibane tansah ngelingake dheweke nalika kebanteren utawa kalonen anggone mlaku. Senajan umure isih enom, nanging Rani kuwi uwis jembar wawasane lan katon dewasa pola pikire."(epd 7, hal 20) Tejemahan "Saat makan berdua dengan adhik tingkatnya seperti itu, Jrabang langsung ingat dengan Rani, yang pernah mengisi lembaran hatinya ketika masih dikampus. Ketika masih aktif disanggar dulu Rani selalu setia menemani. Jika siang pasti makan bersama di kantin sebelah jurusan. Menurut Jrabang saat itu
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 67 Rani bukan Cuma sebagai pacar, akan tetapi juga penasehat yang berkewajiban mengingatkan dia ketika terlalu cepat atau lambat ketika berjalan. Walaupun umurnya masih muda, tapi Rani sudah luas pengetahuanya, dan nampak dewasa pola pikirnya." Dilanjutkan pengarang masih menceritakan kisah cinta Jrabang dan Rani yang akhirnya berpisah karena Rani menikah dengan seorang pengusaha, mereka di jodohkan. Pengarang kemudian berbalik lagi melanjutkan cerita awal, Jrabang dan Laras setelah makan kemudian melanjutkan perjalanan pulang. Episode Sembilan berbelok arah lagi menceritakan keadaan Laras yang berlanjut sakit karena kejadian kemarin. Laras meminta tolong kepada Jrabang untuk mengantarkanya pulang kerumahnya Pacitan. Ditengah perjalanan pengarang membalikkan arah lagi ceritanya mengingat masa lalu ketika ketopraknya ditanggap oleh belantik sapi di Taman Sari. Ketika itu sesampainya ditempat tujuan, sebelum berpentas langsung dijamu makan dan sebagainya kemudian baru berias dan berpentas. Berbeda dengan pementasan yang digelar di lapangan Tamansari yang dipenuhi penonton. Apalagi pada saat itu mendatangkan bintang tamu Gogon, yang berperan jadi dhagelan. Dan cerita yang di angkat ketika itu adalah Tresna Sabaya Pati Geger Padhepokan Patatslawe. Perhatikan kutipan berikut:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 68 "Beda banget karo nalika pentas ana tobong, pamentasan sing digelar ana Tamansari kuwi dikebaki dening penonton. Apamaneh wektu iku nekakake bintang tamu Marwata karo Gogon, sing ana dhuwur panggung kadhapuk dadi dhagelan. Kejaba iku cerita sing diangkat ing wengi kuwi uga rame. Labuh Tresna Sabaya Pati Geger Padhepokan Patatslawe."(epd 9, hal 20) Terjemahan Sangat berbeda ketika pentas di tobong, pementasan yang di gelar di Tamansari itu dipenuhi penonton. Apalagi waktu itu mendatangkan bintang tamu Mawarta dan Gogon, yang diatas panggung berperan sebagai dhagelan. Selain itu cerita yang diangkat pada malam itu juga ramai. Labuh Tresna Sabaya Pati Geger Padhepokan Patatslawe. Alur kemudian menceritakan masalalu ketika sedang berpentas di Tamansari. Dan di akhir episode Sembilan ini tiba tiba pengarang lagi-lagi membalik arah melanjutkan cerita awal lagi. Laras merasa semakin pusing dan menyandarkan kepalanya di bahu Jrabang. Sepertinya di akhir-akhir cerita ini pengarang lebih suka berjalan maju terus tanpa menoleh kebelakang. Seluruh anggota kethoprak sudah siap untuk pindah ke Trenggalek. Pada saat Jrabang dan Ningrum bersiap-siap, tiba-tiba saudara Jrabang ada yang datang dan mengatakan tujuanya mencari Jrabang. Dia hendak menyampaikan pesan ayahnya bahwa dia di suruh pulang untuk mendaftarkan diri, sebab pendaftaran kepala desa sudah di mulai. Perhatikan kutipan berikut:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 69 "Awakmu dikon bali, pilihan kepala desa wis wiwit pendaftaran, kaya rencana sakawit, awakmu dening wong-wong tetep dikongkon maju," kandane Pak Jupri ora kurang saka gamblang.(epd 15, hal 42) Terjemahan "Kamu disuruh pulang, pilihan kepala desa sudah mulai, sperti rencana sebelumnya, orang-orang tetap menyuruh kamu maju," kata Pak Jupri sangat jelas. Jrabang memutuskan untuk tidak mendaftar kepala desa. Dia masih tetap meneruskan idealismenya, Jrabang tetap ingin berusaha melestarikan seni tradisi ketoprak. Berdasarkan hasil pengamatan dari struktur plot pada cerita bersambung Langit Jingga disetiap episodenya. Maka dapat disimpulkan bahwa pengarang menggunakan plot campuran. Hal ini dapat terbukti pada cerita-cerita yang beberapa kali membalik ke cerita masa lampau atau disebut juga Flash back. b. Penokohan Secara keseluruhan, penokohan yang terdapat dalam cerita bersambung Langit Jingga karya Sumono Sandy Asmoro diantaranya adalah: Jrabang, Jlitheng, Ningrum, Laras, Susi, Rani, Pak Prayoga, Mbah Wangsa, Pak Slamet, Pak Narko, Bu Narko, Pardi Kenthus, Warno Codhot, Pak Hadi dan, Bu Hadi.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 70 Dari semua tokoh diatas yang menjadi tokoh utama atau tokoh sentral adalah tiga orang yaitu tokoh Jrabang, Jlitheng dan Ningrum, sedangkan yang berperan sebagai tokoh tambahan atau tokoh pembantu adalah 12 orang yaitu: Laras,Susi, Rani, pak Prayoga, mbah Wangsa, pak Slamet, Pak Narko, Bu Narko, Pardi kenthhus, Warno codhot, Pak Hadi dan Bu Hadi. Berikut ini akan dipaparkan mengenai tokoh-tokoh utama dalam cerita sambung Langit Jingga yang terdapat dalam teks. 1) Jrabang Secara analitik, yaitu pengarang langsung menceritakan karakter tokoh-tokoh dalam cerita. a. Anggota ketoprak gedhongan Pengarang menjelaskan langsung tentang Jrabang yang belum puas mencari pengalaman di panggung sehingga dia setelah lulus kuliah tidak mencari pekerjaan yang sesuai dengan ijasahnya, akan tetapi malah memilih bergabung dengan kethoprak gedhongan. Kutipan "Seni tradisi uga nduweni konvensi panggung sing cukup njlimet. Dadi ora keno sak kepenake dhewe. Wiwit saka carane mlaku, carane lungguh, carane pindhah enggon, carane ngomong, kabeh ono aturane dhewe-dhewe. Iku salah swijineng sebab sing njalari Jlitheng saya ketuju prana marang kethoprak. nanging sawise kuliah Jlitheng uga banjur golek pagaweyan sing cocog karo ijazahe. Senajan kala-kala isih nyambi ngarang. Beda karo Jrabang, lulus kuliah malah banjur nggabung karo kethoprak gedhongan. Amargo rumangsa durung katog anggone golek pengalaman ing sandhuwuring panggung." (epd 1, hal 19)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 71 Terjemahan "Seni tradisi juga memiliki konvensi panggung yang cukup rumit. Jadi tidak bisa seenaknya sendiri. Dari caranya berjalan, cara duduk, cara berpindah tempat, cara bicara, semua ada aturanya sendiri-sendiri. Itu salah satunya sebab yang membuat Jlitheng tertarik dengan kethoprak. Akan tetapi setelah kuliah Jlitheng mencari pekerjaan yang cocok dengan ijazahnya. Walaupun kadang- kadang masih mengarang. Beda dengan Jrabang, lulus kuliah malah bergabung dengan kethoprak gedhongan. Karena dia merasa belum cukup puas dia mencari pengalaman di panggung." b. Pengarang yang produktif Jlitheng mengakui bahwa temanya itu memang sangat produktif, terbukti hampir setiap minggu karyanya ada yang dimuat dimajalah atau surat kabar. Padahal jika dinalar, dilihat dari kesibukan aktifitasnya, waktu yang digunakan Jrabang untuk mengarang sangatlah sempit. Perhatikan kutipan berikut: "Jroning batin Jlitheng ngakoni, yen kancane siji kuwi pancen produktip banget, meh saben minggu karyane ana sing di muat ana majalah utawa koran. Kamangka yen di petung wektune ngarang Jrabang mung winates banget." (epd 1,hal 20)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 72 Terjemahan "Dalam hati Jlitheng mengakui, jika temannya yang satu itu memang sangat produktif, hampir setiap minggu karyanya ada yang dimuat di majalah atau surat kabar. Padahal jika dihitung dari waktunya Jrabang mengarang sangatlah terbatas." c. Rajin beribadah Pengarang menceritakan secara langsung dalam ceritanya di jelaskan bahwa Jlitheng adalah seorang guru dan pengarang yang rajin beribadah. Kutipan "Jlitheng kejaba dadi pengarang, saiki uga dadi guru SLTP. Wondene jrabang saliyane dadi pengarang saiki isih terus ngrungkebi idhealisme anggone kepingin ngangkat seni tradisi kethoprak lan nggabung karo sawijining kethoprak tobong, sing saiki lagi pentas ana ing Ponorogo. Krungu adzan magrib kekarone menyang musholla sing cedhak karo wisma seni kuwi. Kekarone kuwi pancen kalebu seniman sing mempeng ngibadahe, gelem nyendhekake uripe marang panguwasane gusti kang maha kuwasa." (epd 2, hal 19) Terjemahan "Jlitheng selain jadi pengarang juga jadi guru SLTP. Sedangkan Jrabang selain jadi pengarang juga sekarang masih saja melanjutkan idhealisme atas keinginanya mengangkat seni trdisi kethoprak dan bergabung dengan salah satu kethoprak tobongyang sekarang sedang pentas di Ponorogo. Mendengar adzan maghrib keduanya pergi ke musholla yang dekat dengan wisma seni itu.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 73 Kedua orang itu memang termasuk seniman yang rajin beribadah, mau mendekatkan hidupnya pada Tuhan yang maha kuasa." d. Suara vokal yang indah Jrabang memiliki kelebihan yang mungkin tidak dimiliki orang lain, kelebihanya adalah suaranya yang bagus, selain itu karya-karya Jrabang yang memiliki cirikhas tersendiri yang membedakan dengan pengarang-pengarang yang lain. "Pancen dheweke kuwi yen maca geguritan katon yen nduwe keluwihan tinimbang pengarang liyane. Jrabang uga duwe wama vokal sing endah. Karya-karyane duwe cirikhas sing bisa mbedakake karo pengarang liyane." (epd 2, hal 20) Terjemahan "Memang dia itu jika membaca geguritan kelihatan punya kelebihan dibanding pengarang yang lain. Jrabang juga punya suara yang indah. Karya- karyanya mempunyai cirikhas yang bisa membedakan dengan pengarang yang lain."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 74 e. Gondrong Pengarang dalam menggambarkan ciri fisik Jrabang sepertinya sangat menonjolkan rambutnya yang gondrong. Terbukti ada beberapa kalimat di beberapa episode yang menyebutkan ciri utama rambutnya yang gondrong. Diantaranya pada kutipan 1 yang menggambarkan bahwa Laras, seorang mahasiswi yang selalu teringat Jrabang yang rambutnya di biarkan panjang. Dan pada kuatipan 2 di gambarkan ketika Jrabang si penyair yang berambut panjang itu cemburu saat melihatningrum dibonceng sama Jlitheng, dan Jrabang marah. Perhatikan kutipan berikut: Kutipan 1 "Geguritan-geguritan sing mentas diwaca kuwi banjur di glethakake meja. Dheweke banjur ngglethak ana dhipan njero kamare. Pikirane nglambrang tekan ngendi-endi. Wewayangane Jrabang tansah gawang-gawang katoning tlapukan mripate. Laras kaya wis ora kuwat ngampet sakabehing rasa pangrasane. Dheweke kepingin isen-isening atine kuwi bisa dimangerteni dening pengarang sing rambute di ingu gondrong kuwi. "(epd 5, hal 20) Terjemahan "Geguritan-geguritan yang habis dibaca itu kemudian di letakkan meja. Kemudian dia berbaring di ranjang dalam kamarnya. Pikiranya terbayang kemana-mana. Bayang-bayang Jrabang selalu nnampak dimatanya. Laras seolah-olah tidak kuat menahan perasaanya. Dia ingin isi hatinya itu bisa dimengerti oleh pengarang yang rambutnya dibiarkan gondrong itu."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 75 Kutipan 2 "Jrabang terus bae ngunclug mlaku, tanpo migatekake marang Ningrum sing sajak nyendhel lakune. Weruh mitrane siji kuwi sajak nesu tenan, Ningrum lan Jlithng banjur nututi. Ningrum kaya antuk bukti menawa satemene ing atine Jrabang isih ana tresna kanggo dheweke. Katitik penyair sing rambute gondrong kuwi isih nyimpen rasa cemburu nalika weruh dheweke digonceng sepedha motor dening Jlitheng. Ningrum rumangsa luput, awit sasuwene iki nganggep yen Jrabang wis nglalekake dhewke, lan pilih ngeboti Laras, adhik angkatane sing saiki lagi nyusun skripsi." (epd 13, hal 20) Terjemahan "Jrabang terus saja berjalan, tanpa memperhatikan Ninngrum yang nampak mencegah langkahnya. Melihat kekasihnya yang satu itu nampak benar-benar marah, Ningrum dan Jlitheng kemudian menyusul. Ningrum merasa dapat bukti bahwa sebenarnya dihatinya Jrabang masih ada rasa cinta untuknya. Terbukti penyair yang berambut gondrong itu masih menyimpan rasa cemburu ketika melihatnya dibonceng Jlitheng dengan sepeda motornya. Ningrum merasa bersalah, karena selama ini menganggap Jrabang sudah melupakannya, dan memilih Laras, adhik tingkatnya yang sekarang sedang mengerjakan skripsi." Secara dramatik, yaitu pengarang tidak menceritakan secara langsung perwatakan tokoh-tokohnya, tetapi hal itu disampaikan melalui pilihan nama tokoh, melalui pengambaran fisik tokoh dan melalui dialog (Atar Semi, 1993: 39-40).
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 76 f. Seorang rol kethoprak Pada cerrita ini dalam percakapan antara Jlitheng dan seseorang yang sedang sibuk dengan balihonya dan bertanya apakah bapak-bapak tersebut kenal dengan Jrabang dan kemudian merekapun membicaraka tentang status Jrabang yang dikenal banyak orang karena dia menjadi rol kethoprak. Kutipan "tepang kaliyan Jrabang mas?" Pitakone jlitheng marang wong sing lagi utheg ana sangarepe baliho kuwi. "Oo, mas Jrabang gondrong, ta? Nggih sedaya anggota kethoprak mriki tepang mas, wong piyambake rol, kok," Sambunge wong kuwi kanthi grapyak. (epd 1, hal 20) Terjemahan "Kenal dengan Jrabang mas?" Pertanyaan Jlitheng pada orang yang lagi sibuk didepan baliho itu. "Oo, mas Jrabang gondrong, ya? Ya, semua anggota kethoprak disini kenal Mas, dia pemain kethoprak inti kok." Jawab orang itu dengan nada bersahabat. 2) Jlitheng Secara analitik, yaitu pengarang langsung menceritakan karakter tokoh-tokoh dalam cerita. Berikut adalah kutipan yang membuktikan tentang Jlitheng.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 77 a. Seorang guru SLTP dan pengarang "Mung nasib sajake sing mbedakake kekarone. Jlitheng kejaba dadi pengarang, saiki uga dadi guru SLTP. Wondene jrabang saliyane dadi pengarang saiki isih terus ngrungkebi idhealisme anggone kepingin ngangkat seni tradisi kethoprak lan nggabung karo sawijining kethoprak tobong, sing saiki lagi pentas ana ing Ponorogo." (epd 2, hal 19) Terjemahan "Kelihatannya Cuma nasib yang membedakan keduanya. Jlitheng selain jadi pengarang, sekarang juga jadi guru SLTP. Sedangkan Jrabang selain jadi pengarang sekarang masih terus melanjutkan idhealismenya yang ingin mengangkat seni tradisi kethoprak danbergabung dengan salahsatu kethoprak tobong, yang sekarang pentas di Ponorogo." b. Rajin beribadah Kutipan "Krungu adzan magrib kekarone menyang musholla sing cedhak karo wisma seni kuwi. Kekarone kuwi pancen kalebu seniman sing mempeng ngibadahe, gelem nyendhekake uripe marang panguwasane gusti kang maha kuwasa." (epd 2, hal 19)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 78 Terjemahan "Mendengar adzan magrib keduanya ke musholla yang dekaat dengan wisma seni itu. Keduanya memang termasuk seniman yang rajin berribadah, mau menndekatkan hidupnya pada Tuhan yang maha kuasa." c. Pandai berbicara Kutipan "Kekarone nuli mlebu menyang ruang tamu. Banjur ngobrol ngalor ngidul sajak kepenak banget. Dhasar Jlitheng kuwi kalebu wong sing pinter ngomong, mula ana bae sing dikandhakake. Semono uga Ningrum, senajan cewek sing mung lulusan SMU, nanging sarehne sasuwene iki kalebu jembar srawunge, mula uga bisa bae ngimbangi apa sing diomongi dening Jlitheng. (epd 11, hal 19) Terjemahan "Keduanya masuk ke ruang tamu. Kemudian berbicara kesana-kemari sepertinya enak sekali. Dasar Jlitheng itu termasuk orang pintar bicara, makanya ada saja yang diberitahukan. Begitu juga Ningrum, meskipun cewek yang hanya lulusan SMU, tetapi sabarnya selama ini termasuk luas pergaulannya, makanya bisa saja mengimbangi apa yang dikatakan Jlitheng. Secara dramatik, yaitu pengarang tidak menceritakan secara langsung perwatakan tokoh-tokohnya, tetapi hal itu disampaikan melalui pilihan nama tokoh, melalui pengambaran fisik tokoh dan melalui dialog.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 79 3) Ningrum Secara analitik, pengarang langsung menceritakan karakter tokoh-tokoh dalam cerita. Berikut kutipan-kutipan yang menunjukkan ciri-ciri Ningrum. a. Rambut sebahu "Bocah wadon kuwi sandhang panganggone sarwo prasaja. Rambute dijarake ngrembyak sepundhak. Nanging kabeh mau saya ngatonake ayune sing alami. Jlitheng sajak ora percaya yen ono bocah wadon sing ayune uleng-ulengan ngonokuwi kog gelem main kethoprak." (epd 2, hal 20) Terjemahan "Anak perempuan itu pakaiannya serba sederhana. Rambutnya dibiarkan terurai sebahu. Tetapi semua tadi semakin mengeluarkan kecantikan yang alami. Jlitheng seperti tidak percaya kalau ada anak perempuan yang cantiknya menjadi-jadi seperti itu mau bermain ketoprak." b. Seorang roll kethoprak Kutipan "Ningrum mung ngguyu kemekelen krungu kandhane Jlitheng sing ngonokuwi. Awit sangertine bocah wadon sing dadi rol kethoprak iku, Jrabang SMA bae ora lulus, sabendina gaweyane ya mung main kethoprak." (epd 1, hal 20)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 80 Terjemahan "Ningrum cuma tertawa mendengar perkataan Jlitheng yang seperti itu. Setahu anak perempuan yang menjadi rol kethoprak itu, Jrabang SMA saja tidak lulus, setiap hari pekerjaanya juga cuma main kethoprak." c. Manis Kutipan 1 Jrabang banjur ngruket Ningrum maneh kathi kenceng. Di aras nganthi kebak katresnan. Cewek manis sing ngrenggani atine kuwi kaya-kaya ora bakal diculake. Dheweke rumangsa ora bisa yen nganti dikon pisah karo Ningrum. (epd 3, hal 19) Terjemahan "Kemudian Jrabang memeluk Ningrum eraat-erat. Di belai rambutnya dengan penuh kasih sayang. Gadis manis yang merebut hatinya itu seolah-olah tidak akan dilepaskan. Dirinya merasa tidak bisa jika harus berpisah dengan Ningrum." d. Dekik (punya lesung pipi) Kutipan Rumangsa dijarag dening Jrabang, Ningrum langsung nyiwel lengene wong sing ditresnani kuwi. Jrabang males nyiwel. Wekasane bocah wadon sing yen mesem dekik pipine kuwi banjur diajak mlebu kamar. Nanging mung diajak turu, ora luwih saka iku. Awit kekarone ngrumangsani yen lagi pacaran, durung nikahan. (epd 3, hal 20)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 81 Terjemahan Merasa digoda oleh Jrabang. Ningrum langsung mencubit lengan orang yang dicintainya itu. Jrabang malas mencubit. Kemudian anak perempuan yang senyum lesung pipinya itu langsung masuk kamar. Tetapi hanya diajak tidur, tidak lebih dari itu. Karena keduanya merasa kalau sedang pacaran, belum menikah. Secara dramatik, yaitu pengarang tidak menceritakan secara langsung perwatakan tokoh-tokohnya, tetapi hal itu disampaikan melalui pilihan nama tokoh, melalui pengambaran fisik tokoh dan melalui dialog. e. Lulusan SMA Kutipan "Laras mrene maneh? Surabaya Tulungagung kuwi adoh lho, mas. Aja-aja dheweke mengko tertarik menyang sampeyan." "Ah, durung-durung awakmu cemburu. Dheweke lhak adhik kelasku." "Sapa ngerti ngono tenan? Dheweke kuwi mahasiswi, sedhela maneh dadi sarjana, tur rupane ayu, pisan. Pokoke menang sakabehane yen dibandhingake karo cewek lulusan SMA sing pagaweyane mung dadi pemain kethoprak." (epd 6, hal 20) Terjemahan "Laras kesini lagi? Surabaya Tulungagung itu jauh ,mas. Jangan-jangan dia nanti tertarik dengan kamu." "ah, belum-belum kamu cemburu. Dia kan adik kelasku."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 82 "siapa tahu begitu benar? Dia itu mahasiswi sebentar lagi menjadi sarjana, tetapi wajahnya cantik sekali. Pokoknya menang segalanyakalau dibandingkan dengan cewek lulusan SMA yang pekerjaannya hanya sebagai pemain kethoprak." f. Masih muda dan Cantik Kutipan "Aku nggumun menyang Ningrum iku, bang. Isih enom rupane ayu, kog gelem-geleme dheweke dadi pemain kethoprak tobong. Gek sing digoleki bae apa." "Ningrum kuwi anake pimpinan kethoprak"Duta Budaya". Dheweke digegadhang bisa mbacutake idealismene wong tuwane, anggone ngrungkebi marang nasibe seni tradisi." Terjemahan "Saya heran dengan Ningrum itu, bang. Masih muda wajahnya cantik, tapi mau-maunya dirinya jadi pemain kethoprak tobong. Yang dicari itu apa." "Ningrum itu anaknya pimpinan kethoprak " Duta Budaya". Dirinya dipercaya dapat meneruskan idealisme orang tuanya, peduli pada nasib seni tradisi." Demikian analisis tokoh utama yang terdapat dalam cerita sambung Langit Jingga yang terdiri dari tiga orang yaitu: Jrabang, Jlitheng dan Ningrum yang memiliki ciri-ciri tersendiri.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 83 Tokoh Tambahan dalam cerita sambung Langit Jingga ini tidak di jelaskan secara terperinci, maka dari itu hanya akan diambil kutipan-kutipan yang kiranya membuktikan bahwa tokoh tersebut ada dalam cerita. Berikut adalah tokoh-tokoh tambahan yang terdapat dalam cerita sambung Langit Jingga. 1) Pak Prayoga Pak Prayoga adalah ayah Ningrum, yang menjadi pimpinan kethoprak Duta Budaya yang di ikuti oleh Jrabang. Sebagai bukti adanya tokoh Pak Prayoga, perhatikan kutipan berikut. "Ningrum kuwi anake pimpinan kethoprak "Duta Budhaya". Dheweke digegadhang bisa mbacutake idealismene wong tuwane, anggone ngrungkebi marang nasibe seni tradisi. Ya mung siji kui anakke pak Prayoga. Wiwit ciilik wis akrab karo donyaning panggung kethoprak. Mila saiki dheweke sing ana ngarep, pak Prayoga wis sepuh." (epd 2, hal20) Terjemahan "Ningrum itu anak pimpinan ketoprak "Duta Budaya". Dia diharapkan bisa melanjutkan idealisme orang tuanya memperjuangkan nasib seni tradisi. Ya Cuma satu itu anaknya pak Prayoga. Sejak kecil sudah akrab dengan dunia panggung kethoprak. Makadari itu sekarang dia yang didepan, pak Prayoga sudah tua. 2) Pak Slamet dan mbah Wangsa Pak Slamet adalah salah seorang dari anggota ketoprak yang paling lama berganung. Sedangkan Mbah Wongso adalah eorang dukun yang di kunjungi Pak
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 84 Prayoga ketika ingin pementasan ramai di kunjungi penonton. Perhatikan kutipan berikut. "Krungu kandhane mbah Wangsa sing ora gumedhe kuwi Pak Prayoga percaya tenan yen wong tuwa siji kuwi nduweni cekelan lan kena dijaluki tulung tenan. Sawise rumangsa cukup perlune kekarone nyuwun pamit. Sadalan-dalan angen- angene dikebaki pangarep-arep. Sawise diwenehi srana dening sawijining tokoh warok kuwi muga-muga pementasane bisa sukses, akeh sing nonton." (epd 3, hal 42) Terjemahan "Mendengar kata-kata Mbah Wangsa yang tidak sombong itu, Pak Prayoga percaya kalau orang tua satu itu memilikipegangan dan bisa dimintai tolong. Setelah keperluanya sudah terpenuhi keduanya berpamitan. Diperjalanan dalam angan-angan dipenuhi harapan, setelah diberikan sarana dari salah satu tokoh warok itu mudah-mudahan pementasan bisa sukses, banyak penonton." 3) Laras Laras dalam cerita ini sebagai seorang mahasiswi yang meneliti karya-karya Jrabang sebagai bahan skripsinya. Perhatikan kutipan berikut. "Nganti sawijining dina, ana mahasiswi saka Surabaya sing nggoleki Jrabang. Kebeneran wektu iku sing nemoni Ningrum. Wong loro kuwi banjur kenalan. Sawise sawetara wektu anggone padha rembugan, mahasiswi sing jenenge Laras kuwi kandha yen adoh-adoh saka Surabaya menyang Tulungung kono mung kepingin arep ketemu karo Jrabang."(epd 4, hal 19)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 85 Terjemahan "Sampai suatu hari, ada mahasiswi dari Surabaya yang yang mencari Jrabang. Kebetulan pada saat itu yang menemui adalah Ningrum. Dua orang itu berkenalan. Setelah beberapa saat ngobrol, mahasiswi yang bernama Laras itu bilang jauh-jauh dari Surabaya ke Tulungagung cuma ingin bertemu dengan Jrabang." 4) Susi Susi adalah sepupu Laras yang tinggal di Popoh, dia masih kelas tiga SMU. Dia sangat senang ketika Laras berkunjung ke rumahnya. Perhatikan kutipan dibawah. "Pak narko lan bojone katon marem banget weruh ponakane kuwi sambang mrono maneh. Luwih-luwih Susi, putrane Pak Narko sing isih kelas telu SMU kuwi uga ora kalah senenge bareng misanane sing kuliah ana Surabaya kuwi dolan mrono."(epd 6, hal 44) Terjemahan "Pak narko dan istrinya nampak sangat senang melihat sepupunya yang berkunjung kesana lagi. Lebih-lebih Susi, putri Pak Narko yang masih kelas 3 SMU itu tidak kalah senangnya saat melihat saudaranya yang kuliah di Surabaya itu main kesana."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 86 5) Pak Narko Pak narko dan Bu Narko adalah orang tua dari Susi, lebih tepatnya om dan tantenya Laras yang ketika dia mencari Jrabang dia menginap ditempat bu Narko. Perhatikan dua kutipan dibawah: Kutipan "Pak narko lan bojone katon marem banget weruh ponakane kuwi sambang mrono maneh. Luwih-luwih Susi, putrane Pak Narko sing isih kelas telu SMU kuwi uga ora kalah senenge bareng misanane sing kuliah ana Surabaya kuwi dolan mrono."(epd 5, hal 42) Terjemahan "Pak narko dan istrinya nampak sangat senang melihat sepupunya yang berkunjung kesana lagi. Lebih-lebih Susi, putri Pak Narko yang masih kelas 3 SMU itu tidak kalah senangnya saat melihat saudaranya yang kuliah di Surabaya itu main kesana." 6) Bu Narko Kutipan "Senajan ora ana perlu, yen pinuju prei ngonokae yen awakmu gelem dolan mrene, paklik lan bulik malah seneng. Sak ora-orane, Susi, adhimu kuwi saya
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 87 tambah semangate anggone sinau, awit banjur kepingin kuliah kaya awakmu," Bu Narko melu nimbrung ngrembug. (epd 5, hal 42) Terjemahan "Walaupun tidak ada perlu, ketika liburan jika kamu mau maen kesini, om dan tante malah senang. Setidak-tidaknya, Susi, adhikmu itu tambah semangatnya dalam belajar, karena ingin melanjutkan kuliah seperti kamu." Bu Narko ikut menyela pembicaraan. 7) Paidi Kenthus Dalam percakapan antara Jrabang dan teman-temanya termasuk Paidi kenthus yang ikut bergabung dan kutipan dibawah menunjukkan adanya tokoh Paidi kenthus dalam cerita sambung Lsngit Jingga ini. Kutipan "Senajan ing perkara iki tenane ana sing kudu tanggung jawab, kepriye supaya seni tradisi tetep lestari, lan senimane uga ora mati kaliren." "Sapa sing kudu tanggung jawab Bang?" Pardi Kenthus nggenahake. (epd 8, hal 44)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 88 Terjemahan "Walaupun sebenarnya perkara ini harus ada yang bertanggung jawab, bagaimana supaya seni tradisi tetap lertari dan senimannya juga tidak mati kelaparan." Siapa yang harus bertanggung jawab Bang?" Paidi Kenthus bertanya. 8) Warno Codhot Pada cerita ini tokoh Warno Codhot terdapat pada percakapan dengan teman- temanya ketika membahas tentang seni tradisi yang memprihatinkan. Perhatikan kutipan berikut: "Kapan ya, nasibe seni tradisi ing negarane dewe iki bisa diopeni dening pemerintah kaya kang dumadi ana ing Jepang?" Warno codhot urun rembug. (epd 8, hal 44) Terjemahan "Kapan ya, nasib seni tradisi di negara kita ini bisa dipelihara oleh pemerintah seperti yang ada dijepang?" Warno Codhot nyumbang pembicaraan.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 89 9) Pak Hadi dan Bu Nur Dijelaskan dalam cerita ketika Laras dan baru pulang dari tempat Susi bersama Jrabang. Kedua orang tua Laras nampak bingung menyapa orang yang bersama Laras itu. Perhatikan kutipan berikut: "Pak Hadi dan Bu Nur, wong tuwane, Laras sajak mandheg mangu anggone arep sapa aruh menyang tamune sing bareng karo anake wadon kuwi." (epd 10, hal 19) Terjemahan "Pak Hadi dan Bu Hadi, orang tuanya Laras nampak kaget termangu bingung menyapa tamunya yang betsama anak perempuannya itu." c. Latar/ Setting Setting atau latar merupakan tempat dan waktu terjadinya cerita, suatu cerita pada hakekatnya merupakan gambaran peristiwa yang dialakukan oleh beberapa orang atau tokoh pada suatu tempat. Setting atu latar juga berfungsi sebagai proyeksi keadaan batin para tokoh yang menciptakan berbagai suasana dan menjadi gambaran keadaan dalam diri tokoh yang bersangkutan. Selain itu, suasana dalam suatu cerita dapat berganti atau berkembang.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 90 Teori yang digunakan dalam menganalisis setting ini menggunakan teori dari Burhan Nurgiantoro, dimana setting terbagi menjadi tiga unsur yaitu: tempat, waktu dan sosial. 1) Aspek Tempat Berikut akan di urai setting cerita bersambung Langit Jingga yang berhubungan dengan tempat terjadinya peristiwa dalam cerita. Pada dasarnya setting yang di gunakan dalam cerita ini adalah daerah Ponorogo, Surabaya, Tulungagung dan Pacitan. Tempat-tempat seperti prapatan Bibis, kios majalah, pasar Bibis, adalah daerah Ponorogo. Sedangkan setting yang di gunakan di daerah Ponorogo adalah terminal Ponorogo. Dan daerah Surabaya sendiri yang digunakan adalah Taman Budaya, Jalan genteng kali, wisma seni, gedung Cak Durasim. Juga masih banyak lagi tempat-tempat lain yang digunakan pengarang dalam membuat karyanya. Sebagai contoh, perhatikan kutipan berikut: Kutipan "Mudhun saka bis, Jlitheng langsung mlaku tumuju kidul prapatan Bibis. Wis diniyati wektu kuwi dheweke arep nggoleki Jrabang, kancane sing padha- padha dadi pengarang." (Panjebar Semangat, epd 1, hal 19)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 91 Terjemahan "Turun dari Bis, Jlitheng langsung berjalan menuju selatan perempatan Bibis. Sudah berniat waktu itu dia mau mencari Jrabang, teman yang sama-sama menjadi pengarang. Kutipan "Sadurunge mbacutake laku nggoleki tobong ing sakidule prapatan, papan anggone Jrabang sakanca main kethoprak, Jlitheng mampir menyang kios majalah sing ana sacedhake prapatan kono."(Panjebar semangat, epd 1, hal 19) Terjemahan "Sebelum melanjutkan perjalanan mencari tobong di sebelah sselatan perempatan, tempat dimana Jrabang dan teman-temanya main ketoprak, Jlitheng mampir ke kios majalah yang berada di dekat perempatan itu." Kutipan "Ora sawetara suwe anggone mlaku Jlitheng wis tekan pasar Bibis. Ya ing sajrone pasar kuwi rombongan kethoprak "Duta Budaya" nggelar pentas."(panjebar Semangat, epd 1, hal 20)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 92 Terjemahan "Tidak seberapa lama berjalan, Jlitheng sudah sampai di pasar Bibis. Ya di dalam pasar itu rombongan ketoprak "Duta Budaya" menggelar pentas." Kutipan "Udakara jam papat sore Jlitheng wis tekan Surabaya. Wis akeh para pengarang saka dhaerah sing teka ing Taman Budaya kang mapan ana jalan genteng kali kuwi." (panjebar semangat, epd 2, hal 19) Terjemahan "Kira-kira jam empat sore Jlitheng sudah sampai Surabaya. Sudah banyak para pengarang dari daerahnya yang sampai di Taman Budaya yang berada di jalan genteng kali itu." Kutipan "Udakara jam sepuluh esuk kekarone lagi budhal menyang Popoh. Nganggo sepeda motor siji, goncengan wong loro. Srengenge sumunar kencar-kencar, ngusir hawa adhem sing teka saka tengah segara. Sedhela-sedhela krasa ana sumilire angin sing gawe segere swasana. Awan kuwi swasanane pesisir Popoh katon asri. Kejaba hawane seger, sesawangane uga endah ngelam- lami. Ombaking segara katon pating canglerap, ngaras wedhi-wedhi ing pesisir. Mula ora aneh yen akeh wong sing padha kepingin dolan menyang papan kono. (Panjebar semangat, epd 7, hal 19)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 93 Terjemahan "Kira-kira jam sepuluh pagi keduanya baru berangkat ke Popoh. Pakai satu sepeda motor berboncengan. Matahari bersinar kencar-kencar, mengusir hawa dingin yang datang dari tengah laut. Sebentar-sebentar terasa semilir angin yang membawa swasana segar, pemandanganya juga indah alami. Ombak di pantai nampak berkilauan, ngaras pasir di pesisir. Maka dari itu tidak aneh jika banyak orang yang ingin main ke tempat itu." Kutipan "Mumpung tekan pacitan, jarene eman-eman yen ora dolan menyang alun- alun, sinambi golek jadah bakar. Jrabang isine mung manut, waton adhik angkatane kuwi bisa seneng atine. Kekarone banjur bablas menyang alun- alun. Pancen swasanane kepenak banget diango cangkrukan. Jrabang rumangsa antuk papan sing pas kanggo golek inspirasi."(epd 10, hal 20) Terjemahan "Mumpung sampai Pacitan, katanya sayang jika tidak main ke alun-alun, sambil cari jadah bakar. Jrabang cuma menurut, asal adik tingkatnya itu bisa senang hatinya. Kemudian keduanya ke alun-alun. Memang suasananya sangat enak buat nongkrong. Jrabang merasa dapat tempat yang pas untuk mencari inspirasi." Kutipan-kutipan diatas adalah beberapa contoh setting tempat yang ada di cerita bersambung Langit Jingga. Masih ada lagi setting yang lain yang lain yang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 94 tidak di deskripsikan secara rinci. Diantaranya adalah Sragen, Madiun, terminal Madiun, Ngawi, dan Sumoroto. Demikian gambaran dari setting tempat yang terdapat pada cerita bersambung Langit Jingga. 2) Aspek Waktu Setting waktu berhubungan dengan kapan peristiwa itu terjadi. Sebagai contoh, perhatikan kata saben dina, bar maggrib, tengah wengi, yen awan, esuk kuwi pada penggalan-penggalan kutipan di bawah. Kutipan "Pentase pindhah-pindhah saka dhaerah siji menyang dhaerah liane. Saben dino ora lali dheweke uga nyisihake wektu kanggo nulis cerkak lan geguritan, banjur di kirim menyang majalah utawa surat kabar." (epd 1, hal 20) Terjemahan "Pentasnya berpindah-pindah dari daerah satu ke daerah lain, Setiap hari tidak lupa juga dia menyisihkan waktu untuk menulis cerkak dan geguritan, kemudian di kirim ke majalah atau surat kabar" Kutipan "...kamangka di petung wektune ngarang jrabang mung winates benget. bar magrib kudu wes konsentrasi anggone bakal munggah panggung, Rampunge
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 95 tengah wengi mesthi wis ngantuk, Yen awan bocah siji kuwi seneng kluyuran." (epd 1, hal 20) Terjemahan "...padahal jika di hitung waktu mengarang Jrabang sangat terbatas. Habis magrib harus sudah berkonsentrasi untuk naik panggung, selesai tengah malam pasti sudah mengantuk, jika siang anak satu itu suka keluyuran." Kutipan "Esuk kuwi, acara sarasehan sastra dibacutake. Yen mau bengi istilahe mung kanggo pembukaan. Nanging isuk iku ngancik materi sing jlimet, lan di enten- enteni para sastrawan."(Panjebar Semangat, epd 2, hal 20) Terjemahan Pagi itu acara sarasehan sastra dilanjutkan. Jika tadi malam, istilahnya Cuma untuk pembukaan. Akan tetapi pagi itu menginjak materi yang rumit, dan di tunggu-tunggu para sastrawan. Aspek waktu berlangsungnya peristiwa yang menggunakan penanda jam dan hari juga dapat di ajukan sebagai contoh. Perhatikann beberapa contoh kutipan yang menggunakan aspek tanggal, hari, dan tahun berikut:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 96 "Jam sepuluh esuk, omah kuwi katon sepi, Sajake akeh sing isih padha turu,Mau bengi malem minggu mesti rame pentase, Mula saiki katone isih padha kesel." (epd 1, hal 20) Terjemahan "Jam sepuluh pagi rumah itu nampak sepi, Kelihatanya masih banyak yang tidur, Pentas malam minggu tadi malam pasti ramai, Makanya sekarang masih lelah." Kutipan "wong siji kui yen ora dino minggu adate ora nate gelem tuku koran. Jarene wong beritane yo podho bae karo sing disiarno ana TV utawa radio. Nanging yen dino minggu ngono iku sawernane koran mesti diborong kabeh." (epd 1, hal 20) Terjemahan "Orang satu ini jika bukan hari minggu tidak pernah mau beli Koranika hari minggu semua Koran di beli. Kata orang-orang beritanya sama dengan yang disiarkan di tv atau radio. Tapi jika hari minggu segala macam koran pastidi beli semua."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 97 Ada juga setting cerita bersambung Langit Jingga yang menggunakan penanda aspek kesejarahan. Akan tetapi pengarang tidak terlalu banyak menggunakan aspek tersebut.sebagai contoh, perhatikan kutipan berikut. "Pancen wiwit jaman kuliah mbiyen, Jrabang wis ketok banget pingin ngangkat nasibe seni tradisi sing saiki wiwit kelangan papan ing atine masyarakat kui. Karo kanca-kancane ing kampus gawe sawijining sanggar kethoprak." (epd 1, hal.19) Terjemahan "Memang sejak jaman kuliah dulu, Jrabang terlihat sangat ingin sekali mengangkat nasib para seni tradisi yang saat ini mulai kehilangan tempat di hati masyarakat itu. Bersama teman-temanya di kampus ia mendirikan sanggar ketoprak." Kutipan "Pancen sawise lulus kuliah rong tahun kepungkur, dheweke ora ndang gelem golek gaweyan sing mapan kaya kanca-kancane, Nanging malah nggabung karo sawijining rombongan kethoprak keliling." (epd 1, hal 19)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 98 Terjemahan "Memang setelah lulus dua tahun yang lalu, dia tidak mau cepat-cepat cari pekerjaan yang mapan seperti teman-temannya, tetapi malah bergabung dengan salah satu rombongan ketoprak keliling." Kata jaman kuliah biyen atau ketika kuliah dulu dan Rong tahun kepungkur atau dua tahun yang lalu menunjukkan masa lampau, yang merupakan sejarah perjalanan kehidupan Jrabang ketika masih kuliah sampai lulus kuliah dua tahun yang lalu. "Udakara wis seminggu, kethoprak Duta Budaya main ana ing daerah Ngunut, Tulungagung. Kahanane ora beda adoh karo nalika main ana ing daerah Bibis Ponorogo kae. Tansah sepi penonton. Tenane kabeh wis ora kurang-kurang anggone mbudidaya. Nanging pancene alame wis seje. Beda banget karo dek tahun pitungpuluhan nganti wolungpuluhan biyen kae. Nalika semana kethoprak dadi salah sawijining sarana hiburan sing digandrungi dening masyarakat. Saben ana tobong mesti dikebaki masyarakat.(epd 4, hal 19) Terjemahan "Kira-kira sudah seminggu ketoprak Duta Budaya main di daerah Ngunut Tulungagung. Keadaanya tidak berbeda jauh dengan ketika main di daerah Bibis ponorogo kae. Nampak sepi penonton. Sebenarnya semuanya sudah tidak ada kurang-kurangnya membudidayakan. Akan tetapi memang alamnya sudah lain. Sangat berbeda ketika tahun tujuhpuluh sampai delapanpuluhan dulu. Ketika itu ketoprak menjadi salah satu sarana hiburan yang digandrungi masyarakat. Setiap ada tobong pasti di penuhi masyarakat.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 99 Kata pitungpuluhan nganti wolungpuluhan biyen atau tujuh puluhan sampai delapan puluhan dulu menunjukkan sejarah ketprak yang sedang dalam masa keemasan, sejarah ketika ketoprak menjadi sarana hiburan yang sangat di gandrungi masyarakat. Pengarang dalam membuat setting pada karyanya tidak hanya menyebutkan tempat saja.akan tetapi juga menggambarkan suasana berlangsungnya kejadian itu. Sehingga jika membaca karya ini kita bisa membayangkan bagaimana keadaan jelasnya saat itu. Ini membuat cerita tidak kering dan tidak monoton. 3) Aspek Sosial Latar sosial adalah tata cara kehidupan sosial masyarakat mencakup masalah kehidupan yang cukup kompleks. Disamping itu latar sosial juga berhubungan dengan status sosial tokoh yang bersangkutan, misalnya rendah, menengah, atas. Pada cerita bersambung Langit Jingga latar sosialnya adalah jabatan seorang kepala desa lebih terhormat dibanding seorang pemain ketoprak. Perhatikan penggalan kutipan dibawah. "Dadi kepala desa mono pancen kepenak. Uripae kajen keringan, lan tansah dihormati dening masyarakat. Paling ora yen ana wong duwe gawe mesthi dikirimi sawernaning panganan. Yen nekani undangan mesthi lungguhe ana sor talang, lan dadi punjering kawigaten ing antara tamu-tamu liane. Yen ana wong jaluk tanda tangan mesthi apese ninggal rokok."(epd 12, hal 44) Terjemahan "Jadi kepala desa itu memang enak. Hidupnya dihargai, dan selalu dihormati masyarakat. Paling tidak jika ada orang punya kerja pasti dikirim banyak
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 100 makanan. Jika mendatangi undangan, pasti duduknya di bawah talang, dan menjadi pusat perhatian di antara tamu-tamu yang lain. Jika ada orang yang meminta tanda tangan, pasti minimal meninggalkan rokok." Pada penggalan cerita diatas, pengarang secara langsung menggambarkan kelas sosial di masyarakat yang menunjukkan betapa terhormatnya seorang kepala desa di masyarakat. Dimanapun tempatnya menjadikan pusat perhatian masyarakat. Masih diperkuat dengan percakapan yang juga menganggap bahwa kepala desa merupakan jabatan yang terhormat di masyarakat. Perhatikan ktipan berikut: "Kepala Desa iku mujudake jabatan sing cukup kinurmat ing masyarakat. Yen pancen akeh sing ngepinginake sampeyan melu nyalonake, luwih becik sampeyan bali. Turutana apa kang dadi karepane wong-wong sing wis aweh kapercayaan marang sampeyan. Mung welingku yen sampeyan wis sukses aja lali marang aku."(epd 15, hal 44) Terjemahan "Kepala desa itu menjadikan jabatan yang cukup terhormat di masyarakat. Jika memang banyak yang menginginkan kamu ikut mencalonkan, lebih baik kamu kembali. Turutilah apa yang menjadi keinginan orang-orang yang sudah memberikan kepercayaan kepada kamu. Cuma satu pesan aku jika sudah kamu sukses jangan lupa sama aku. Penggalan cerita diatas adalah penggalan dari percakapan antara Ningrum dan Jrabang, ketika Jrabang meminta pertimbangan kepada Ningrum tentang kepercayaan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 101 masyarakat terhadap Jrabang. Dan penggalan percakapan diatas adalah jawaban dari Ningrum. Kemudian masih ada lagi penggalan kalimat yang menunjukkan latar sosial. Perhatikan penggalan kutipan di bawah: "Jroning batin dheweke ngakoni, menawa dadi pemain kethoprak ngono dening masyarakat mung dianggep kaya dene sampah sing ora ana regane. Beda karo wong sing kesampiran drajad, ora ketang kepala desa mesthi bakal di subya- subya."(epd 12, hal 20) Terjemahan "Dalam hati dia mengakui, jika jadi pemain ketoprak, oleh masyarakat Cuma dianggap seperti sampah yang tidak ada harganya. Berbeda dengan orang yang memiliki pangkat, walaupun cuma kepala desa, pasti bakal di sanjung-sanjung." Penggalan kutipan di atas adalah membuktikan bahwa kelas social di masyarakat memang sangat berpengaruh.dalam hati Jrabang juga sangat menyadari akan hal itu. Bahwa seorang pemain kethoprak hanya akan dianggap sampah oleh masyarakat, berbeda dengan orang yang memiliki pangkat walaupun Cuma kepala desa. Penggalan-penggalan cerita diatas adalah beberapa contoh yang mewakili bukti adanya status sosial di masyarakat yang membedakan antara seorang pemain kethoprak dengan kepala desa dalam cerita sambung Langit Jingga, karya Sumono
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 102 Sandy Asmoro. Kepala desa dalam cerita ini memiliki tingkat kehormatan yang sangat tinggi dibanding dengan seorang pemain kethoprak. Ibaratnya pemain ketoprak hanya dianggap sampah yang tidak ada harganya di mata masyarakat, sedangkan kepala desa dimanapun berada menjadi pusat perhatian. C. Sikap Budaya Pengarang dalam Tinjauan Sosiologi Sastra Analisis sosiologi sastra merupakan suatu analisis yang memperhatikan faktor-faktor lain diluar karya sastra seperti faktor sosial, budaya, lingkungan, dan faktor peradaban manusia. Dengan analisis ini dapat diungkap problem-problem yang terjadi dalam masyarakat yang terdapat pada cerita bersambung Langit Jingga. Melalui karya sastra, seorang pengarang dapat mengungkapkan permasalahan kehidupan masyarakat. Pada cerita bersambung Langit Jingga, permasalahan yang ada diantaranya adalah permasalahan Jrabang yang menolak dicalonkan sebagai kepala desa. Jrabang tetap ingin meneruskan idealismenya untuk mengangkat nasib seni tradisi khususnya seni tradisi ketoprak yang saat ini mulai meredup. Jadi bukanlah suatu hal yang aneh apabila dalam penciptaan karya sastra, pengarang selalu bercermin dan melihat pada permasalahan yang ada di masyarakat. Sumono Sandy Asmoro dalam pembuatan karya sastranya tidak hanya sekedar menulis, tetapi juga berkeinginan menyampaikan suatu pesan atau ajaran yang mungkin dapat diambil manfaatnya bagi pembaca. Pada cerita bersambung Langit Jingga ini ia menceritakan tentang keadaan pertunjukan rakyat khususnya
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 103 pertunjukan seni tradisi ketoprak yang sangat memprihatinkan. Pengarang menganggap bahwa seni tradisi ini sangatlah penting untuk diperhatikan dan dilestarikan kembali. Menurut Koentjaraningrat dalam bukunya Kebudayaan Jawa, seni pertunjukan rakyat tradisional sesungguhnya mempunyai fungsi penting. Hal tersebut terlihat dari dua segi, pertama segi daya jangkau penyebarannya dan kedua segi fungsi sosialnya. Dilihat dari segi penyebaran sosialnya, pertunjukan rakyat memiliki wilayah jangkauan yang meliputi seluruh lapisan masyarakat. Dari dialog antar pemain tercermin kehidupan rakyat sehari-hari dari berbagai lapisan. Dari sudut penyebaran geografisnya, wilayah penyebaran pertunjukan rakyat tradisional mencerminkan geografi para penggemarnya. Sedangkan segi sosialnya, daya tarik pertunjukan rakyat terletak pada kemampuannya sebagai pembangun dan pemelihara solidaritas kelompok (1984: 105). Dari pertunjukan rakyat ini masyarakat memahami kembali nilai-nilai dan pola perilaku yang berlaku dalam lingkungan sosialnya. Ketoprak merupakan salah satu jenis pertunjukan tradisional (kesenian daerah) kesenian rakyat yang berasal dari Jawa, khususnya Surakarta dan Daerah Istimewa Yogyakarta. Pendapat tersebut diperkuat oleh St. Wiyono (dalam Lepen Purwaraharjo dan Bondan Nusantara, 1997) bahwa ketoprak adalah teater Jawa atau daerah yang masih menggunakan gamelan Jawa, Bahasa Jawa sebagai dialognya, dan masih memakai kentongan sebagai aba-abanya. Sehingga dapat mengetahui kapan saatnya harus berhenti. Dan sistem panggungnya buka kelir (buka tutup). Bondan Nusantara dalam Lepen Purwaraharjo mendefinisikan ketoprak adalah drama rakyat Jawa Tengah. Sejalan dengan pendapat tersebut menurut Sunardian Wiradono dalam
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 104 Lepen Purwaraharjo dan Bondan Nusantara, ketoprak adalah kesenian massa dan sebagaimana kesenian massa lainnya, ketoprak adalah hiburan. Didefinisikan demikian karena fakta seni ketoprak terus menerus mengalami perubahan dari waktu ke waktu, jaman ke jaman. Analisis sosiologi sastra ini akan mengungkapkan tentang sikap budaya pengarang terhadap seni tradisi khususnya ketoprak, yang mana sikap budaya itu diungkap oleh pengarang dengan penggambaran perubahan posisi seni tradisi ketoprak di dalam masyarakat dan bagaimana para tokoh dalam cerita bersambung tersebut menyikapi perubahan posisi seni tradisi ketoprak yang dituangkan dalam cerita bersambung karya Sumono Sandy Asmoro yang berjudul Langit Jingga. Pengarang dalam menciptakan sebuah karya sastra tidak lepas dari latar belakang pengarang. Latar belakang pendidikan, sosial, pengalaman hidup dan profesi Sumono Sandy Asmoro turut mempengaruhi isi dari cerita bersambung Langit Jingga. Sumono Sandy Asmoro adalah salah satu pengarang Jawa yang lahir di kota Reog, yaitu kota Ponorogo. Beliau alumnus Jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa Universitas Negeri Surabaya (UNESA). Beliau menyelesaikan S-1 nya sampai 7 (tujuh) tahun karena terlalu asyik berkesenian di kampus. Selain aktif di seni karawitan dan teater, beliau juga aktif menulis karya sastra berupa puisi, cerpen, cerbung yang dimuat dalam beberapa majalah dan surat kabar. Sumono Sandy Asmoro merefleksikan segala pengetahuan tersebut dalam karya sastranya berupa
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 105 cerita bersambung Langit Jingga. Refleksi kehidupan masyarakat kebanyakan menceritakan hal-hal atau peristiwa yang berhubungan dengan kehidupan masyarakat. Mengingat pengarang adalah anggota masyarakat, sehingga dalam menciptakan sebuah karya sastra tidak terlepas dari apa yang dilihat dan apa yang dialami dalam kehidupan sehari-hari dan kemudian dituangkan dalam tulisannya. Di dalam bermasyarakat pastinya banyak terjadi perubahan, Perubahan dirasakan oleh hampir semua manusia. Perubahan dalam masyarakat tersebut wajar, mengingat manusia memiliki kebutuhan yang tidak terbatas. Kita dapat melihat perubahan tersebut setelah membandingkan keadaan pada beberapa waktu lalu dengan keadaan sekarang. Perubahan dinamika masyarakat tersebut sering disebut dengan perubahan kebudayaan. Perubahan kebudayaan dapat terjadi di berbagai aspek kehidupan. Perubahan kebudayaan mencakup semua bagian yang meliputi kesenian, ilmu pengetahuan, teknologi, filsafat, peralatan dan perlengkapan hidup, mata pencaharian, sistem kemasyarakatan (sosial), bahasa, kesenian, sistem pengetahuan, serta religi atau keyakinan. Perubahan kebudayaan juga terlihat jelas pada kebudayaan lokal Indonesia. Kebudayaan lokal Indonesia yang beranekaragam menjadi suatu kebanggaan sekaligus tantangan untuk mempertahankan serta mewariskan kepada generasi selanjutnya. Budaya lokal Indonesia cukup membanggakan karena memiliki keanekaragaman yang sangat bervariasi serta memiliki keunikan tersendiri. Namun, seiring berkembangnya zaman, terjadi perubahan pola hidup masyarakat yang lebih
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 106 modern. Akibatnya, masyarakat lebih memilih kebudayaan baru yang mungkin dinilai lebih praktis dibandingkan dengan kebudayaan lokal. Faktor-faktor yang menyebabkan budaya lokal mulai bergeser adalah: pengaruh negatif arus globalisasi dan kurangnya kesadaran masyarakat akan pentingnya peran budaya lokal. Pengaruh negatif arus globalisasi cukup mengkhawatirkan bagi keberadaan budaya lokal. Pasalnya melalui media internet berbagai budaya asing dapat dengan mudah masuk ke Indonesia, tanpa adanya filter terlebih dahulu. Masuknya budaya asing ke suatu Negara sebenarnya merupakan hal yang wajar, asalkan budaya tersebut sesuai dengan kepribadian bangsa. Namun pada kenyataannya budaya asing mulai mendominasi sehingga budaya lokal mulai dilupakan. Dibandingkan menonton ketoprak tobong, masyarakat lebih suka menonton konser musik, film atau sinetron, fashion show, talk show dan lain-lain. Suasana tersebut tercipta dikarenakan adanya anggapan bahwa segala hal yang modern menandakan tingginya kedudukan seseorang di masyarakat. Dalam hal ini ketoprak tobong merupakan salah satu kebudayaan lokal yang kini turut terancam kelestariannya. Budaya lokal merupakan aset identitas bangsa yang patut diperjuangkan keberadaannya. Seharusnya dengan pemahaman tersebut kita mampu menangkis faktor-faktor yang menyebabkan pudarnya keberadaan ketoprak. Sebagai identitas bangsa budaya lokal harus dijaga keaslian maupun kepemilikannya, agar tidak dapat diakui oleh negara lain. Kasus seperti pengambilan alih hak paten reog, batik, tempe,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 107 tidak akan terjadi jika kita peduli terhadap budaya lokal. Untuk mengupas tentang sikap budaya pengarang terhadap seni tradisi ketoprak dalam cerita bersambung Langit Jingga ini perlu memahami posisi seni tradisi ketoprak yang ada di dalam cerbung tersebut, karena pengarang menggambarkan sikap budayanya melalui posisi seni tradisi ketoprak yang semakin lama semakin terlupakan oleh masyarakat. 1. Posisi ketoprak dalam cerita bersambung Langit Jingga Menurut pengarang, posisi seni tradisi ketoprak yang ada di dalam cerita bersambung ini di gambarkan pada judulnya yaitu kata Langit Jingga. Maksudnya pengarang ingin menjelaskan bahwa keadaan ketoprak pada cerita bersambung Langit Jingga tersebut, sangat memprihatinkan. Diceritakan pada setiap pementasannya selalu sepi penonton. Keadaan yang seperti ini diibaratkan seperti Langit Jingga atau "langit senja", dimana hari sudah mulai berganti dan segala aktifitas mulai berhenti, dan keadaannya sepi. Seperti itulah Sumono Sandy Asmoro menggambarkan tetang posisi seni tradisi ketoprak pada cerita bersambung Langit Jingga. Pada cerita bersambung Langit Jingga, digambarkan keadaan para pemain yang menyalahkan dirinya sendiri, karena terlalu setia bermain ketoprak pada masa yang seperti ini. Padahal uang yang dihasilkan dari pementasan hanyalah sedikit, sedangkan mereka masih harus menghidupi keluarganya, belum lagi bagi yang masih memiliki anak yang juga membutuhkan biaya yang tidak sedikit. Perhatikan beberapa kutipan yang menunjukkan posisi seni tradisi yang semakin memprihatinkan berikut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 108 a. Usai pementasan, Pak Prayoga bersama Jrabang dan anggota kethoprak yang lain tidak langsung pergi kepondokan. Mereka membicarakan pementasan yang selalu sepi penonton, saling bertukar pendapat untuk memecahkan masalah tersebut. "Yen terus terusan ngene,sepi penonton, nasibe awake dhewe terus kepriye? Pametu ora sepiraa, kamangka sabendina weteng kudu diisi sega, durung mikir perkara bocah-bocah sing butuh wragat sekolah," grenenge Pak Prayoga sajak njaluk panemune liyan. "Kados pundi menawi nyobi pados sponsor, pak? Sinten ngretos mangke wonten perusahaan jampi menapa rokok ingkang purun sabiyantu dhumateng wakipun piyambak." Jrabang nyoba ngandhakake panguneg-unegke. (epd 3, hal 42) Terjemahan "Jika terus sepi seperti ini, sepi penonton, bagaimana nasib kita semua? Pendapatan tidak seberapa, padahal setiap hari harus makan, belum lagi memikirkan anak-anak yang membutuhkan biaya sekolah." Keluh Pak Prayoga meminta pendapat yang lain. "Bagaimana jika mencoba cari sponsor, Pak?. Siapa tahu nanti ada perusahaan jamu atau rokok yang bersedia membantu kita." Jrabang mencoba mengungkapkan pendapatnya. b. Jrabang dan temannya berbincang tentang keadaan ketoprak yang saat ini benar- benar memprihatinkan. Pardi kenthus yang bergumam, mengharapkan ketoprak bisa tenar kembali, menjadi tontonan yang diharap-harapkan pementasannya. Sehingga para pemmain seperti mereka tidak kebingungan memikirkan apa yang akan dimakan besok. Perhatikan kutipan berikut:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 109 "Kapan ya, kethoprak bisa ngrebut atine masyarakat maneh, saengga bisa dadi tontonan sing saben dina diarep-arep? Yen ana pentas ketoprak penontone kebak. Dadi wong kaya awake dhewe ngene iki ora nganti bingung sesuk esuk sing arep dipangan apa." Grenenge Pardi kenthus sing adat saben dhapuk dagelan. (epd 9, hal 20) Terjemahan "Kapan ya, ketoprak bisa merebut kembali hati masyarakat, sehingga bisa menjadi tontonan yang diharap-harapkan setiap hari? Jika ada pentas, penonton penuh. Jadi orang seperti kita ini tidak ssampai kebingungan besuk pagi makan apa," gumam Pardi kethus yang tiap harinya berperan sebagai dhagelan. c. Warno Codhot menganggap kesalahan mereka sendiri yang hidup di jaman sekarang tapi masih setia dengan ketoprak. Padahal semua itu tidak memiliki hasil yang bisa diharapkan. Perhatikan kutipan berikut. "Kowe kuwi orasah mikir sing werna-werna ritek. Ora bakal kethoprak bisa bali kuncara maneh kaya biyen. Jamane wis ganti. Salahe awake dhewe iki, sing urip ing jaman kaya ngene, kena apa kok isih setya dadi pemain kethoprak, kamangka donyaning panggung wis ora bisa menehi pangarep- arep sing luwih apik kanggo ing tembe mburi." Sambunge Warno codhot sajak nggetuni lelakone dhewe. (epd 8, hal 20) Terjemahan "Kamu itu tidak usah bermimpi yang macam-macam dulu. Ketoprak tidak akan bisa kembali tenar lagi seperti dulu. Zaman sudah berganti. Kesalahan kita yang hidup dizaman seperti ini, kenapa kok masih setia menjadi pemain
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 110 ketoprak, padahal dunia panggung sudah tidak bisa menberikan harapan yang lebih baik pada akhirnya," sambung Warno Codhot nampak menyesal dengan keadaannya. 2. Faktor-faktor penyebab kemunduran ketoprak Faktanya kesenian ketoprak dari hari ke hari semakin tergerus oleh jaman. Sekarang jumlah pemain ketoprak sudah berkurang drastis dibandingkan dahulu. Faktor yang menyebabkan kondisi tersebut ialah sebagai berikut: a. Para generasi muda di daerah yang kurang mengapresiasi kesenian ketoprak. b. Ketoprak rata-rata menggunakan bahasa Jawa halus atau biasa disebut dengan krama inggil yang hanya sebagian masyarakat Jawa saja yang mengerti. c. Kurangnya perhatian pemerintah daerah untuk melestarikan kesenian ketoprak. Kebanyakan pemerintah daerah, lebih memilih mengadakan konser musik daripada menggelar pertunjukkan ketoprak ketika sedang merayakan hari jadi kota ataupun event-event besar lainnya. Dari sekian faktor, yang paling nyata berpengaruh adalah generasi muda enggan melestarikan kebudayaan tersebut. d. Pelaku kesenian ketoprak dinilai tidak mampu mengelola para penontonnya agar tetap bertahan dan menikmati pertunjukan yang disuguhkan dalam ketoprak itu sendiri. Tidak heran bila masyarakat sekarang sudah mulai meninggalkan kesenian ini dan beralih pada kesenian modern yang lebih menantang dan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 111 menawarkan nuansa baru yang mencerahkan. Sebagai generasi muda yang memiliki kepedulian terhadap kesenian tradisional, kita dituntut untuk melakukan pengkajian terkait dengan meredupnya ketoprak di tengah-tengah masyarakat. e. Sepi penonton Ada dua hal utama yang menjadikan ketoprak tidak berkembang dan sepi dari minat penonton. Pertama, sebagian besar masyarakat sekarang sudah menganggap bahwa ketoprak tidak lagi relevan dengan perkembangan zaman dan tidak memiliki harapan untuk bersaing dengan kesenian modern yang lebih menjanjikan. Alasan inilah yang barangkali membuat masyarakat tidak tertarik lagi untuk menonton ketoprak, karena dianggap tidak menampilkan kesan atraktif dan kreatif, sehingga masyarakat beralih pada media lain yang lebih dinamis dan memberikan alternatif hiburan yang informatif dan inovatif, semisal televisi, radion, film dan lain sebagainya. Kedua, sepinya penonton yang memadati pertunjukan ketoprak dikarenakan minat penonton ketoprak sudah tidak ada, maka implikasinya adalah bermuara pada terancamnya pelestarian kesenian tradisional ini. Kita dapat mengambil contoh berbagai kelompok ketoprak di Yogyakarta yang benar-benar kembang kempis untuk mempertahankan eksistensinya. Apabila mengadakan pertunjukan, setiap pentas mereka hanya ditonton segelintir orang. Sungguh sangat ironis, akan tetapi inilah kenyataan pahit yang harus diterima
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 112 dengan penuh kebesaran jiwa sehingga kita menunggu keseriusan banyak pihak untuk tetap membuat ketoprak tetap lestari. Ketoprak pada tahun 1980an memang mampu merebut hati masyarakat, bahkan ketoprak bisa di jumpai hampir setiap hari. Dan pada saat ini pun seharusnya dengan berbagai cara kita bisa mengembalikan ketenaran ketoprak meskipun tidak seperti jaman keemasan dulu. Namun setidaknya ketoprak masih di kenal dan masih ada di hati masyarakat. 3. Sikap budaya pengarang Melalui cerita bersambung Langit Jinggga pengarang memperlihatkan sikap budayanya yaitu pengarang menampilkan tokoh-tokoh yang sangat peduli dengan budaya seni tradisi ketoprak. Tokoh utama yang terdapat dalam cerita bersambung Langit Jingga ini adalah Jrabang, Ningrum, dan Jlitheng. Dari ketiga tokoh inilah diperoleh banyak gambaran-gambaran mengenai posisi seni tradisi ketoprak. Ketiga tokoh tersebut memiliki karakter tersendiri dalam menyikapi ketoprak, masing- masing tokoh utama memiliki alasan untuk bertahan sebagai pemain ketoprak. Berikut penjelasannya: a. Jrabang Jrabang merupakan tokoh kunci dalam cerita bersambung Langit Jingga. Pada cerita ini Jrabang merupakan seseorang yang memiliki idealisme kuat untuk
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 113 mengangkat nasib seni tradisi ketoprak. Tekadnya terbukti sejak masih kuliah, ia bersama teman-teman kampus membuat sanggar ketoprak. Ketika lulus pun, ia masih asyik dengan dunia ketoprak, sehigga rela menjalani profesi sebagai pemain ketoprak tobong. Ketoprak yang biasa pentas dari satu tempat ke tempat yang lain. Gelar yang disandangnya tidak pernah ia beritahu kepada teman-teman sesama pemain ketoprak tobong. Jati diri itu dia sembunyikan, dengan maksud agar tidak terjadi kesenjangan sosial antar pemain ketoprak. Pada zaman tersebut, lulusan S-1 dianggap seseorang yang memiliki martabat yang lebih diantara masyarakat yang lain. Jrabang kuatir jika teman-temannya mengetahui gelar pendidikannya, mereka tidak bisa akrab, dan terbuka. Ketika ada tawaran menjadi kepala desa, Jrabang tetap mengelak, padahal ini merupakan kesempatan emas bagi Jrabang karena dipercaya masyarakat langsung untuk memimpin desa mereka. Akan tetapi kecintaan Jrabang terhadap dunia ketoprak tidak terganti dengan profesi lain. Padahal jika diliat dari segi materi, tentu kepala desa lebih terjamin kelayakan hidup dan bermartabat tinggi. Rasa kecintaan terhadap dunia ketoprak dan keinginannya untuk melestarikan ketoprak tobong, membuat ia rela hidup seadanya. Jrabang amat tersiksa jika memikirkan generasi muda yang tidak peduli lagi dengan kehadiran ketoprak tobong. Menurutnya, jika ia dan teman- temannya tetap memainkan seni ketoprak tobong, maka sedikit banyak ia telah berperan dalam menyelamatkan salah satu budaya adi luhung dari bangsanya
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 114 sendiri. Dan pengorbanan itu harus ia tebus dengan menentang kehendak keluarga dan masyarakat desanya untuk menjadi kepala desa. Keyakinan Jrabang telah ia buktikan dalam setiap pilihan hidup yang ia ambil. Sebuah pilihan sulit sebagai bayaran dari kegigihan tekadnya telah ia ambil, dengan harapan suatu hari nanti akan ada pemuda yang tergerak hatinya untuk ikut berupaya dalam melestarikan serta mengembangkan ketoprak tobong. b. Ningrum Ningrum adalah putri dari pemimpin ketoprak tobong Duta Budaya. Ningrum gadis yang cantik, manis, masih muda, lulusan SMU dan memiliki keterampilan komputer. Dikarenakan wajahnya yang rupawan dan kepiawaiannya memainkan peran, Ningrum menjadi seorang roll ketoprak. Roll ketoprak adalah istilah yang diberikan kepada pemain ketoprak yang digandrungi banyak penonton. Di zaman sekarang bisa disejajarkan dengan artis yang memiliki banyak fans. Sehingga dia selalu jadi daya tarik pada setiap pementasan. Dengan modal kecantikan dan keahliannya mengoperasikan komputer, Ningrum bisa mendapatkan pekerjaan yang lebih baik. Akan tetapi rasa hormat kepada ayahnya (yang merupakan pimpinan ketoprak tobong Duta Budaya) dan panggilan hatinya, ia tetap ingin melestarikan budaya adi luhung. c. Jlitheng Jlitheng adalah teman Jrabang waktu kuliah ia juga ikut berperan di sanggar ketoprak kampus bersama Jrabang. Dan setelah lulus ia mencari pekerjaan sebagai
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 115 guru, sesuai dengan ijazahnya. Akan tetapi walaupun ia sudah menjadi guru, ia masih mau menonton ketoprak, bahkan ia ikut berperan serta dalam pertunjukan ketoprak. Ia juga selalu memberikan semangat kepada Jrabang dalam memperjuangkan seni tradisi ketoprak. Melalui tiga tokoh tersebut, pengarang bermaksud mengangkat citra budaya ketoprak tobong, sehingga dapat menggugah hati para pembaca, khususnya generasi muda. Sebagai pengarang, Sumono Sandy Asmoro berharap para generasi muda mulai penduli dengan seni tradisi ketoprak. Ketoprak tobong merupakan warisan budaya nenek moyang yang patut dilestarikan. Kepedulian dari para generasi muda dapat diwujudkan dengan kesediaan mereka, meluangkan waktu menonton ketoprak. Lebih dari itu, guna menjamin kelestarian seni tradisi ketoprak, dituntut adanya pengkajian terkait dengan meredupnya ketoprak di tengah masyarakat. Dari cerita bersambung Langit Jingga, pengarang menggambarkan turunnya minat masyarakat terhadap ketoprak. Pada tahun 1960-1980, ketoprak merupakan tontonan yang menjadi primadona. Pada masa tersebut dapat dikatakan, ketoprak sedang dalam masa keemasan. Setiap hari penonton dapat menikmati sajian ketoprak, bahkan pada saat itu ketoprak bisa dijadikan tempat iklan. Suatu pementasan jika dijadikan tempat iklan berarti hampir selalu dihadiri banyak pengunjung. Pada masa keemasannya, ketoprak menjadi sajian kesenian tradisional yang begitu digemari. Namun setelah perkembangan teknologi dan peralihan jaman, kesenian ketoprak sedikit demi sedikit seakan luntur bersama lajunya waktu. Kemunduran ketoprak
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 116 begitu drastis di dikalangan generasi muda, khususnya pelajar dan remaja. Hal tersebut dapat digambarkan dari adanya tayangan ketoprak tradisional di TVRI yang memiliki rating rendah. Di lain sisi, ketoprak yang disajikan dengan kemasan berbau modern, (seperti tayangan Opera Van Java), cukup digandrungi generasi muda. Hal tersebut diyakinkan dengan perolehan rating yang cukup tinggi. Sebenarnya sebagai generasi muda, dituntut dapat melestarikan kesenian tradisional. Masalah pelestarian ketoprak tradisional semakin sulit untuk diselesaikan, dikarenakan sebagian besar masyarakat sekarang sudah menganggap bahwa ketoprak tidak lagi relevan dengan perkembangan zaman dan tidak memiliki harapan untuk bersaing dengan kesenian modern yang lebih menarik. Alasan inilah yang barangkali membuat masyarakat tidak tertarik lagi untuk menonton ketoprak, karena dianggap tidak menampilkan kesan atraktif dan kreatif, sehingga masyarakat beralih pada media lain yang lebih dinamis dan memberikan alternatif hiburan yang informatif dan inovatif, semisal televisi, radio, film dan lain sebagainya. Nasib para pemain kethoprak sendiri semakin lama semakin memprihatinkan. Faktanya, dengan penghasilan tidak seberapa mereka berjuang sekuat tenaga guna melestarikan ketoprak. Padahal, dengan penghasilan yang begitu minim, seringkali para pemaian ketoprak kesulitan memberi nafkah keluarganya. Hal ini pun, tidak terlepas dari pengamatan Sumono Sandy Asmoro, pertarungan hidup para pemain ketoprak tobong Duta Budaya disampaikan sesuai dengan fakta yang terdapat dalam kehidupan masyarakat sesungguhnya. Digambarkan dengan jelas, bagaimana tokoh-
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 117 tokoh pemain ketoprak tobong berupaya sedemikian rupa agar pementasan ketopraknya dapat dihadiri banyak penonton. Masa-masa sulit, ketika pemasukan sangat minim, sempat membuat sebagian pemain berpikir untuk mundur dan mencari pekerjaan lain yang lebih dapat diandalkan guna menghidupi keluarganya. Sempat pula terjadi percekcokan antar pemain, yang membuat keadaan semakin mencekam. Bahkan ada yang menyatakan pendapat, bahwa mereka sendiri yang bersalah. Yaitu tetap bertahan sebagai pemain ketoprak di zaman yang telah bergeser. Akan tetapi segala kesulitan tersebut tidak menjadikan ketoprak tobong Duta Budaya berhenti melakukan pementasan. Justru mereka berjibaku, bersemangat mencari tempat pementasan yang jauh lebih menjanjikan, dan berupaya mencari sponsor. Pada cerita bersambung Langit Jingga, pengarang menggambarkan kegigihan seorang pemuda yang memiliki potensi lebih untuk tetap mempertahankan kelestarian ketoprak tobong. Ialah Jrabang, tokoh yang digambarkan oleh pengarang sebagai contoh bagi para generasi muda dalam menyikapi persoalan seputar ketoprak. Melalui tokoh Jrabang, pengarang menunjukkan sikap budayanya, yaitu apapun kendala yang ada, sudah sewajarnya sebagai generasi muda untuk dapat melestarikan kesenian tradisional, khususnya ketoprak tobong. Dalam menunjukkan sikap budaya tersebut, pengarang menggambarkan tokoh Jrabang yang sejak jaman kuliah ingin mengangkat nasib seni tradisi ketoprak tobong yang mulai terpuruk. Perhatikan beberapa kutipan sikap budaya pengarang yang diperlihatkan melalui tokoh utama Jrabang, sebagai berikut:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 118 1) Jrabang peduli dengan nasib ketoprak sejak zaman kuliah. "Pancen wiwit jaman kuliah mbiyen, Jrabang wis ketok banget pingin ngangkat nasibe seni tradisi sing saiki wiwit kelangan papan ing atine masyarakat kuwi. Karo kanca-kancane ing kampus gawe sawijining sanggar kethoprak." (epd 1, hal.19) Terjemahan "Memang sejak zaman kuliah dulu, Jrabang terlihat sangat ingin sekali mengangkat nasib tradisi yang saat ini mulai kehilangan tempat di hati masyarakat. Bersama teman-temanya di kampus ia mendirikan sanggar ketoprak." Pada kutipan ini menjelaskan bahwa sejak zaman kuliah Jrabang terlihat sangt ingin mengangkat nasib para seni tradisi yang semakin hari semakin memprihatinkan dengan cara dia mendirikan sanggar ketoprak di kampus bersama teman-temannya. 2) Lebih memilih tetap menjadi pemain ketoprak daripada mencalonkan diri sebagai kepala desa. "Awakmu dikon bali, pilihan kepala desa wis wiwit pendaftaran, kaya rencana sakawit, awakmu dening wong-wong tetep dikongkon maju," kandane Pak Jupri ora kurang saka gamblang. Jrabang terus ngaturi paklike kuwi supaya kundhur dewe, lan nitip weling marang wong tuwane yen dheweke ora sida nyalonake minangka kepala desa. Jrabang wis mantep niyate, kepingin milih dalaning urip minangka seniman."(epd 15, hal 42)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 119 Terjemahan "Kamu disuruh pulang, pilihan kepala desa sudah mulai, seperti rencana sebelumnya, orang-orang tetap menyuruh kamu maju," kata Pak Jupri sangat jelas. Jrabang kemudian mengatakan kepada pamannya supaya pulang sendiri, dan menitipkan pesan kepada orang tuanya jika dia tidak jadi mencalonkan kepala desa. Jrabang sudah yakin niatnya, ingin memilih jalan hidup menjadi seniman." Berdasarkan uraian di atas dapat diketahui dalam simpulan bahwa Jrabang tidak jadi mencalonkan diri sebagai kepala desa karena dia sudah yakin dengan niatnya untuk memilih jalan hidup sebagai seniman.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 120 BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Berdasarkan penelitian terhadap cerita bersambung Langit Jingga karya Sumono Sandy Asmoro ini dapat di tari kesimpulan sebagai tahap terakhir penelitian ini. Berdasarkan hasil dari bab IV, maka kesimpulan yang dapat dipaparkan adalah sebagai berikut: 1. Sumono Sandy Asmoro adalah salah satu dari sekian banyak pengarang yang mampu menangkap dan mengungkapkan wajah budaya dan gejolak sosial yang terjadi dalam masyarakat. Berdasarkan pengamatan terhadap hasil karya beliau dalam khasanah karya sastra modern, dapat dinyatakan bahwa beliau adalah seorang penulis yang serba bisa. 2. Struktur yang terdapat dalam cerita bersambung Langit Jingga karya Sumono Sandy Asmoro ini dapat dikatakan bahwa unsur-unsur pembangun seperti , plot/ alur, tokoh, latar/ setting, judul, sudut pandang (point of view) dan tema menunjukkan adanya hubungan timbal balik antara unsur yang satu dengan unsure yang lain dalam sebuah karya sastra. 3. Dalam cerita bersambung Langit Jingga pengarang memperlihatkan sikap budayanya yaitu pengarang ingin menampilkan tokoh-tokoh yang sangat peduli dengan budaya seni tradisi ketoprak. Pengarang berharap para generasi muda 120
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 121 sekarang peduli dengan nasib seni tradisi warisan nenek moyang yang sangat berharga ini. Sebagai generasi muda yang memiliki kepedulian terhadap kesenian tradisional, dituntut untuk melakukan pengkajian terkait dengan meredupnya ketoprak ditengah masyarakat. B. Saran 1. Karya sastra Jawa masih sangat banyak sekali keberadaanya di majalah-majalah maupun surat kabar. Berdasar hal tersebut, rekan-rekan mahasiswa Jurusan Sastra Daerah tidak perlu ragu untuk memilih Bidang Kajian sastra karena masih banyak cerita-cerita Jawa lain yang belum di kaji. 2. Penelitian terhadap cerita bersambung Langit Jingga karya Sumono Sandy Asmoro ini baru terbatas pada kajian sikap budaya pengarang. Hal ini membuka peluang bagi para peneliti bidang sastra untuk meneliti lebih lanjut. Selain itu, penelitian ini diharapkan dapat diadakan penelitian lanjutan secara lebih mendalam dan spesifik dalam bidang ilmu linguistik dan bidang ilmu lain yang berkaitan.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 122 DAFTAR PUSTAKA Alo Liliweri, MS. 2002. Makna Budaya dalam Komunikasi Antar Budaya. Yogyakarta: Elkis. Burhan Nurgiyantoro. 2007. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gajah Mada University press. __________________ 2005. Teori Pengksjian Fiksi. Yogyakarta: Gajah Mada. Gerungan, W.A. 2004. Psikologi Sosial. Bandung: Refika Aditama. Henry Guntur Tarigan. 1993. Prinsip-prinsip Dasar Sastra. Bandung: Angkasa. Koentjaraningrat. 1984. Kebudayaan Jawa. Jakarta: Balai pustaka Kuntowijoyo. 2006. Budaya dan Masyarakat. Yogyakarta: Tiara Wacana. __________________ 2007. Estetika Sastra dan Budaya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Lephen Purwa Raharja dan Bondan Nusantara. 1997. Ketoprak Orde Baru. Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya. Lexy J. Moleong. 2007. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. _______________ 2002. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. _______________ 2003. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 123 Nyoman Kutha Ratna SU. 2000. Teori Metode dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Nyoman Kutha Ratna. 2005. Sastra dan Cultural Studies: Representasi Fiksi dan Fakta. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Sangidu. 2004. Penelitian Sastra Pendekatan Teori Metode Teknik dan Kiat. Yogyakarta: Unit Penerbitan Asia Barat. Sapardi Djoko Damono. 1979. Sosiologi Sastra Sebuah Pengantar Ringkas. Jakarta: P3B Depdigbud. Soedarsono R.M. 2002. Seni Pertunjukan Indonesia di Era Globalisasi. Yogyakarta: Gajah Mada University Press. Sugihastuti. 2002. Teori dan Apresiasi Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Sumono Sandy Asmoro. 2008. Langit Jingga. Surakarta: Panjebar Semangat. Sutopo, H.B. 2003. Pengantar Penelitian Kualitatif Dasar Teoritis dan Penerapannya dalam Penelitian. Surakarta: UNS Press. Zainuddin Fananie. 2000. Telaah Sastra. Yogyakarta: Muhammadiah University Press.