ANALISIS STRUKTUR DAN MAKNA MANTRA PENJAGA DIRI PADA MASYARAKAT KECAMATAN TELUK KERAMAT KABUPATEN SAMBAS Aan Sutrisno, Ahmad Rabi'ul Muzammil, Henny Sanulita Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia FKIP Untan Pontianak Email : Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui struktur dan makna mantra penjaga diri pada masyarakat Kecamatan Teluk Keramat Kabupaten Sambas. Penelitian ini menggunakan metode penelitian deskriptif, berbentuk kualitatif dan menggunakan pendekatan strukturalisme semiotik. Data dalam penelitian ini diperoleh melalui wawancara kepada penutur mantra yaitu dukun. Hasil penelitian ini antara lain: pertama, struktur mantra penjaga diri terdiri atas bunyi (rima dan irama), kata, larik dan bait. Rima dalam mantra penjaga diri antara lain rima berdasarkan bunyinya, letaknya dan pertaliannya. Irama dalam mantra penjaga diri antara lain irama dengan intonasi naik, datar, turun, jeda sebentar dan jeda lama. Kata dalam mantra penjaga diri antara lambang, utterance/indice dan simbol (blank symbol, natural symbol, private symbol). Larik dalam mantra penjaga diri mengalami pelesapan, inversi dan repetisi. Bait dalam mantra penjaga diri terbagi menjadi tiga, yaitu bait pembuka, isi dan penutup. Kedua, makna mantra penjaga diri adalah berupa permintaan dan permohonan si pengamal kepada Allah Swt untuk membantu si pengamal dalam mengatasi suatu masalah. lain berupa Kata Kunci: Mantra, struktur dan makna Abstract: This research purposed to know the structure and meaning of mantra penjaga diri in the society Teluk Keramat subdistrict regency of Sambas. This research used descriptive method, in qualitative form and used structuralisme semiotic approach. The data in this research obtained from interview to paranormal as a mantra speaker. The result of this research as follow: first, the mantra penjaga diri structure consist of sounds (rhyme and rhythm), words, sentences and paragraphs. The rhyme of mantra penjaga diri divided in to based on the sounds, placed, and the relationship. The rhythm in mantra penjaga diri such as the rhythm high intonatically, low intonatically, flat intonatically, pause and stop. The words in mantra penjaga diri such as sign, utterance/indice and symbols (blank symbol, natural symbol and private symbol). The sentences in mantra penjaga diri faced omittation, inversion and repetition. The paragraph in mantra penjaga diri divided into three, these are the paragraph functioned as opening of mantra, content of mantra and closing of mantra. Second, the meaning which contained in mantra penjaga diri commonly like requesting and asking by the user to Allah to help the user in solving problems. Key Words: mantra, structure and meaning
M antra merupakan bagian dari sastra lisan berupa kata-kata atau kalimat yang apabila dibaca akan menimbulkan efek mistis tertentu. Mantra disebarkan dari individu ke individu yang lain. Penyebaran mantra tersebut tidak kepada sembarangan orang, hanya orang yang sudah siap dan memenuhi syarat yang bisa menerima suatu mantra. Hal itu dilakukan untuk mencegah hal-hal yang tidak diinginkan, misalnya digunakan untuk hal-hal yang tidak baik. Selain itu, mantra juga tidak dapat dibaca oleh sembarang orang dikarenakan mantra memiliki kekuatan mistis atau kekuatan gaib yang dapat menimbulkan efek tertentu ketika seseorang membacanya. Orang yang biasa membacakan dan menguasai mantra adalah orang-orang yang memiliki daya gaib dan kesaktian yang disebut dukun, bomoh, dan pawang. Seorang dukun, bomoh atau pawang biasanya dianggap sebagai orang keramat karena diyakini memiliki kesaktian dan kekuatan gaib. Seorang pawang menjadi tempat untuk meminta nasihat dan mengadukan nasib orang-orang di sekitarnya. Mantra yang dimiliki dukun, bomoh atau pawang beragam jenisnya. Satu di antara jenis mantranya adalah mantra penjaga diri. Mantra penjaga diri adalah mantra yang digunakan untuk menangkis hal-hal berbahaya yang mungkin akan datang kepada diri seseorang. Mantra penjaga diri biasanya digunakan ketika seseorang akan bepergian jauh atau pergi merantau, pergi ke hutan, dan pergi ke laut. Sampai saat ini, masih banyak orang yang menggunakan mantra penjaga diri sebagai pelindung dirinya dari kemungkinan bahaya yang akan datang kepadanya. Keunikan dari sastra lisan berupa mantra seperti yang sudah dipaparkan di atas membuat peneliti tertarik untuk mengetahui lebih lanjut tentang bahasa yang terdapat dalam mantra. Dalam hal ini peneliti meneliti mantra penjaga diri yang digunakan oleh masyarakat di Kabupaten Sambas, khususnya di Kecamatan Teluk Keramat. Penelitian ini difokuskan pada masalah yang berkaitan dengan bangun struktur mantra (bunyi, kata, larik atau baris, dan bait), makna mantra dan implementasi hasil penelitian ini ke dalam pembelajaran bahasa dan sastra Indonesia di sekolah. Penelitian terhadap bangun struktur mantra merupakan hal yang penting, hal ini dikarenakan sebuah mantra dibangun oleh unsur-unsur yang saling berkaitan erat dalam membentuk maknanya. Unsur bunyi yaitu rima akan memberikan efek bunyi yang tidak disadari oleh masyarakat penggunanya. Unsur irama sebagai bunyi yang teratur yang menunjukkan adanya tekanan bunyi akan menimbulkan keindahan, kemerduan, dan perasaan tertentu ketika membacanya. Unsur kata akan menunjukkan bagaimana pilihan kata yang terdapat dalam mantra dipilih secermat-cermatnya sehingga menimbulkan daya mistis tertentu. Unsur larik akan menunjukkan bagaimana keterkaitan antara larik yang satu dengan larik lainnya sehingga terbentuklah satu kesatuan yang disebut dengan bait. Dari bait akan terlihat bahwa dalam bait tersebut terdiri atas apa saja sehingga terbentuklah makna secara keseluruhan. Makna dari suatu mantra juga merupakan hal yang penting untuk diteliti. Dengan mengetahui maknanya, peneliti akan mengetahui isi dan maksud dari setiap mantra yang dibaca. Dari hal itu peneliti akan mengetahui mengapa suatu mantra penjaga diri bisa mendatangkan hal-hal yang sifatnya gaib dan bisa menjaga si penggunanya. 1
Mantra merupakan bagian dari puisi lama. Untuk membahas tentang bangun struktur puisi, maka kita akan berpatokan kepada struktur bangun puisi pada umumnya. Struktur bangun puisi menurut Aminuddin (2013:136) adalah unsur pembentuk puisi yang dapat diamati secara visual. Unsur tersebut meliputi bunyi, kata, larik atau baris, bait dan tipografi. Bunyi adalah sesuatu yang sangat penting dalam sebuah karya sastra. Khususnya puisi, bunyi akan memberikan efek dan kesan tertentu. Menurut Atmazaki (2008:72), bunyi dalam sajak mempunyai efek dan kesan tersendiri. Ia akan memberikan penekanan, menyarankan makna dan suasana tertentu pada saat seseorang membaca maupun mendengarnya. Menurut Semi (1984:104), bunyi dalam puisi memegang peranan yang amat penting, tanpa bunyi yang merdu dan harmonis tidak akan ada puisi yang dapat dikatakan puitis dan indah. Nada yang meninggi-merendah, tempo yang menyepat dan melambat semuanya mempengaruhi setiap ujaran, bahkan dapat menentukan makna. Dalam karya sastra khususnya puisi dikenal beberapa macam bunyi, yaitu rima dan irama, aliterasi dan asonansi, efoni dan kakafoni, anaphora, onomatope, dan metrum (Atmazaki, 2008:76). tekanan yang mengeras dan melembut, Bunyi dalam puisi umumnya berupa rima dan irama. Rima adalah persamaan bunyi yang sengaja diciptakan penyair dalam puisi (Numan, 2001:7). Rima adalah bunyi yang berselang atau berulang baik di dalam larik puisi maupun pada akhir larik-larik puisi (Aminuddin, 2000:137). Rima terbagi menjadi tiga bagian, yaitu 1) rima berdasarkan bunyinya, terdiri atas rima sempurna, rima tak sempurna, rima mutlak, rima terbuka, rima tertutup, asonansi, aliterasi dan desonansi. 2) rima berdasarkan letaknya, terdiri atas rima awal, rima tengah dan rima akhir. 3) rima berdasarkan pertalian/hubungannya, terdiri atas rima tegak, rima datar, rima berpelukan, rima berselang, rima kembar, rima merata dan rima merdeka. Irama adalah irama adalah bunyi-bunyi yang berulang, penggantian yang teratur, dan variasi-variasi bunyi yang menimbulkan suatu gerakan yang hidup seperti gemercik air yang mengalir turun tak terputus-putus. Bunyi-bunyi itu menimbulkan tekanan-tekanan. Oleh karena itu, akan terdengar adanya tinggi-rendah yang pergantian bunyi panjang-pendek, keras-lembut, dan menimbulkan (2013:137) mengemukakan bahwa irama adalah paduan bunyi yang menimbulkan unsur musikalitas, baik berupa alunan keras-lunak, tinggi-rendah, panjang-pendek, dan kuat-lemah yang keseluruhannya mampu menumbuhkan kemerduan, kesan suasana serta nuansa makna tertentu. kemerduan (Pradopo, 1987:40). Aminuddin Unsur kata dalam puisi merupakan unsur yang sangat perlu diperhatikan. Ketika menulis sebuah puisi dibutuhkan kemampuan untuk memilih kata-kata yang tepat sehingga dapat mewakili perasaan dan menggambarkan hal-hal yang dikehendaki penulisnya. Kata-kata harus disusun dengan cara sedemikian rupa sehingga menimbulkan isinya, Aminuddin (2013:140) menyatakan bahwa kata-kata dalam puisi dapat dibedakan menjadi tiga, yaitu lambang, utterance/indice, dan simbol. Lambang yaitu bila kata-kata itu mengandung makna seperti makna dalam kamus (makna leksikal) sehingga acuan maknanya tidak menunjuk pada berbagai macam kemungkinan imajinasi estetik. Berdasarkan bentuk dan 2
lain (makna denotatif). Lambang dalam puisi mungkin dapat berupa kata tugas, kata dasar, maupun kata bentukan. Utterance atau indice, yaitu kata-kata yang mengandung makna sesuai dengan keberadaan dalam konteks pemakaian. Simbol, yaitu bila kata-kata itu mengandung makna ganda (makna konotatif) sehingga untuk memahaminya seseorang harus menafsirkannya (interpretatif) dengan melihat bagaimana hubungan makna kata tersebut dengan makna kata lainnya. Simbol dapat dibedakan menjadi tiga, yaitu blank symbol, natural symbol, dan private symbol. Dikatakan blank symbol apabila kata-kata yang bermakna ganda tidak perlu ditafsirkan secara mendalam karena kata-kata tersebut sudah umum digunakan. Dikatakan natural symbol apabila simbol itu menggunakan realitas alam. Dikatakan private symbol apabila simbol itu secara khusus diciptakan dan digunakan penyairnya. Istilah larik atau baris dalam puisi pada dasarnya sama dengan istilah kalimat dalam karya prosa. Namun, sesuai dengan hak kepengarangan yang diistilahkan dengan licentia poetica, maka wujud, ciri-ciri, dan peranan larik dalam puisi tidak bisa begitu saja disamakan secara menyeluruh dengan kalimat dalam karya prosa (Aminuddin, 2013:144). Baris dalam puisi biasanya sering kali mengalami pelesapan, yaitu penghilangan salah satu atau beberapa bentuk dalam suatu larik untuk mencapai kepadatan dan keefektifan bahasa. Selain mengalami pelesapan, dalam puisi juga dikenal istilah enjambemen, yaitu pemenggalan larik suatu puisi yang dilanjutkan pada larik berikutnya (Aminuddin, 2013:144-145). Selain itu, baris dalam puisi biasanya mengalami penyimpangan tata bahasa dalam puisi, yaitu penyimpangan struktur sintaksis. Penyimpangan struktur sintaksis biasa dipengaruhi oleh pengucapan (Atmazaki, 2008:68). Bentuk penyimpangan sintaksis bisa berupa pembalikan struktur DM (Diterangkan- Menerangkan) menjadi MD (Menerangkan-Diterangkan), pembalikan dari SP (subjek-predikat) menjadi PS (predikat-subjek). Hal seperti ini biasa disebut dengan inversi. Selain mengalami pelesapan, enjambemen dan inversi, larik-larik dalam puisi biasa juga mengalami repetisi atau pengulangan. Bunyi-bunyi yang muncul secara terpala dan berulang-ulang dalam puisi dapat menimbulkan kesan yang mendalam bagi penikmatnya. Selain itu, adanya repetisi adalah ingin membuat penekanan tertentu atau merupakan upaya untuk menimbulkan efek emosional, efek intelektual, dan efek magis. lisan Bait merupakan satuan yang lebih besar dari larik. Menurut Aminuddin (2013:145) bait adalah kesatuan larik yang berada dalam satu kelompok dalam rangka mendukung satu kesatuan pokok pikiran, terpisah dari kelompok larik lainnya. Menurut Waluyo (1991:70) bait-bait puisi pada hakikatnya mirip dengan sebuah paragraf prosa. Di dalam bait tersebut terdapat satu larik yang merupakan kunci gagasannya. Pada seluruh puisi itu terdapat satu atau beberapa bait yang merupakan klimaks gagasan penyair. Bait yang merupakan klimaks itulah yang dapat menjadi kunci tema dan amanat yang hendak disampaikan penyair. Peranan bait dalam puisi adalah untuk membentuk suatu kesatuan makna dalam rangka mewujudkan pokok pikiran tertentu yang berbeda dengan satuan makna dalam kelompok larik lainnya. Dalam puisi, makna merupakan wilayah isi sebuah puisi. Makna sebuah puisi pada umumnya baru dapat dipahami setelah seseorang membaca, 3
mengidentifikasi, dan menganalisis arti dari tiap kata dan kiasan yang dipakai dalam puisi dan disertai dengan memperhatikan unsur-unsur lain yang akan mendukung makna. Pemberian makna puisi bisa dilakukan dengan melakukan pembacaan heuristik dan hermeneutik. Pembacaan heuristik adalah pembacaan sajak berdasarkan struktur kebahasaannya dengan tujuan untuk memperjelas arti dengan memberi sisipan kata atau sinonim kata-katanya ditempatkan dalam tanda kurung. Pembacaan hermeneutik adalah pembacaan karya sastra berdasarkan sistem semiotik tingkat kedua atau berdasarkan konvensi sastranya. Pembacaan hermeneutik adalah pembacaan ulang sesudah pembacaan heuristik dengan memberikan tafsiran berdasarkan konvensi sastranya (Riffaterre, dalam Jabrohim, 2012:106). METODE Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif. Digunakannya metode deskriptif dalam penelitian ini karena terkait dengan tujuan penelitian yaitu pendeskripsian atau penggambaran mengenai objek yang diteliti berdasarkan fakta yang didapat. Hal ini sejalan dengan pendapat Nawawi (2005:63) yang menyatakan bahwa metode deskriptif adalah prosedur pemecahan masalah yang diselidiki dengan menggambarkan atau melukiskan keadaan subjek/objek penelitian (seseorang, lembaga, masyarakat, dan lain-lain) pada saat sekarang berdasarkan fakta-fakta yang tampak atau sebagaimana adanya. Metode deskriptif dalam penelitian ini akan digunakan untuk mendeskripsikan bangun struktur, unsur pendukung, dan makna mantra penjaga diri masyarakat Kecamatan Teluk Keramat, Kabupaten Sambas secara objektif berdasarkan data yang ada. Bentuk penelitian yang peneliti gunakan dalam penelitian ini adalah bentuk penelitian kualitatif. Bentuk penelitian kualitatif digunakan karena dalam pendeskripsian maupun analisis data bahasa mantra penjaga diri, peneliti akan menguraikan bahasa mantra tersebut ke dalam bentuk kata-kata dan tidak mementingkan pada angka-angka. Selain itu, dalam penelitian ini peneliti menggunakan lingkungan alamiah sebagai sumber data langsung, peneliti sebagai instrumen kunci baik dalam pengumpulan data maupun penganalisisan data, dan penelitian ini bersifat deskriptif. Penggunaan bentuk penelitian kualitatif dalam penelitian ini sesuai dengan pandangan Moleong (2007:6) yang mengemukakan bahwa penelitian kualitatif adalah penelitian yang bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami subjek penelitian, misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan, dan lain-lain secara holistik dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan strukturalisme semiotik. Pendekatan strukturalisme semiotik digunakan karena dalam penelitian ini dikaji unsur-unsur yang membangun karya sastra (mantra) dan makna yang terkandung di dalamnya. Dalam mengkaji bangun struktur mantra penjaga diri, peneliti akan menggunakan pendekatan strukturalisme, sedangkan untuk mengkaji makna mantra penjaga diri peneliti menggunakan pendekatan semiotik. 4
Data dalam penelitian ini adalah berupa kata-kata atau kutipan mantra penjaga diri dan keterangan tambahan yang didapatkan dari hasil observasi dan wawancara dengan lima orang informan (dukun) yang menguasai mantra penjaga diri. Informan tersebut dipilih berdasarkan hasil observasi dan berpedoman kepada kriteria-kriteria yang telah ditentukan. Kriteria-kriteria tersebut yaitu harus masyarakat asli Kecamatan Teluk Keramat, menguasai banyak mantra terutama mantra penjaga diri, berkedudukan sebagai dukun atau ketua adat dalam masyarakat di desanya, sehat jasmani dan rohani, memiliki kemampuan berkomunikasi yang baik, dan menguasai bahasa Melayu Sambas dan bahasa Indonesia. Teknik yang dilakukan peneliti dalam mendapatkan data di lapangan adalah teknik wawancara dan perekaman. Alat pengumpul data yang digunakan dalam penelitian ini adalah instrument perekam dan instrumen tulis, seperti daftar wawancara, alat perekam suara, buku, pena dan lain-lain. Dalam penelitian ini, peneliti bertindak sebagai instrumen kunci, yaitu sebagai perencana, pelaksana, penganalisis, dan pelapor hasil penelitian. Analisis dilakukan terhadap data-data yang diperoleh dari hasil wawancara, catatan lapangan, dan dokumentasi. Analisis data dilakukan melalui beberapa tahapan, yaitu mereduksi data, menyajikan data dan menyimpulkan data. Mereduksi data berarti merangkum, memilih hal-hal yang pokok, memfokuskan pada hal-hal yang penting, mencari tema dan polanya, dan membuang yang tidak perlu. Data yang telah direduksi akan memberikan gambaran yang lebih jelas, dan mempermudah peneliti untuk melakukan pengumpulan data selanjutnya. Setelah data direduksi, langkah berikutnya adalah menyajikan data. Penyajian data khususnya penelitian kualitatif bisa dilakukan dalam bentuk uraian singkat, bagan, hubungan antar kategori, flowchart dan sejenisnya. Melalui penyajian data, maka data akan terorganisasi dan tersusun dalam pola hubungan, sehingga akan semakin mudah dipahami dan mudah merencanakan kerja selanjutnya. Setelah mereduksi dan menyajikan data maka dilakukanlah penyimpulan data. Suatu kesimpulan yang diharapkan adalah merupakan temuan baru yang sebelumnya tidak ada. Temuan tersebut dapat berupa deskripsi atau gambaran suatu objek yang sebelumnya masih remang-remang. HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil Penelitian ini dilakukan di Kecamatan Teluk Keramat yang terdiri dari 24 desa, yaitu Desa Sungai Kumpai, Desa Sekura, Desa Tri Mandayan, Desa Pedada, Desa Lela, Desa Puringan, Desa Berlimang, Desa Sungai Baru, Desa Sengawang, Desa Teluk Kasih, Desa Sepadu, Desa Tambatan, Desa Kubangga, Desa Sungai Serabek, Desa Sayang Sedayu, Desa Pipit Teja, Desa Matang Segantar, Desa Mulia, Desa Teluk Kembang, Desa Samustida, Desa Tanjung Keracut, Desa Sebagu, Desa Mekar Sekuntum, dan Desa Kuala Pangkalan Keramat. Dari 24 desa tersebut hanya ada lima desa yang peneliti jadikan lokasi penelitian. Hal tersebut dilakukan karena berdasarkan hasil observasi pada semua desa, ternyata hanya ada lima desa yang memiliki data yang diperlukan peneliti. Desa-desa tersebut antara lain Desa Kubangga, Desa Sepadu, Desa Samustida, Desa Pedada 5
dan Desa Lela. Desa-desa tersebut dipilih berdasarkan beberapa pertimbangan, di antaranya adalah berkaitan dengan informan dan wilayah atau letak desa tersebut. Berkaitan dengan informan, di desa tersebut terdapat informan yang sesuai dengan kriteria yang telah ditentukan. Berkaitan dengan wilayah atau letaknya, desa-desa tersebut terletak di antara desa-desa lain yang satu jalur dengannya. Desa-desa tersebut selalu didatangi oleh masyarakat dari desa lain yang ingin mengobati penyakit yang dideritanya. Peneliti dalam penelitian ini berhasil mewawancarai lima informan yang dianggap sudah mewakili Kecamatan Teluk Keramat secara keseluruhan. Kelima informan tersebut merupakan usulan kepala desa setempat karena digolongkan sebagai tabib kampung dan pemegang kampung (ketua adat). Adapun informan- informan tersebut yaitu Minhad (Desa Kubangga), Juhri Idris (Desa Pedada), Mad Jiddi (Desa Sepadu), Rano (Desa Samustida), dan Sani H Koko (Desa Lela). Data mantra yang peneliti dapatkan dari kelima informan terdiri atas 42 mantra. 42 mantra tersebut kemudian peneliti sortir dan didapatkan bahwa mantra tersebut terdiri atas dua jenis mantra, yaitu 28 mantra pengobatan dan 14 mantra penjaga diri. Ke-14 mantra penjaga diri tersebut sebagai berikut. Mantra Pendinding Badan (MPB) Bismillah, Allah Muhammad Adam Jibril Mikail, Aku ure' ti'munne' tubbon kapat Hai Saudare ampat, Jagelah aku, Dari dunie sampai akhirat, Pa ha hi hu, Bebaliklah engkau ke aku, Dari dunie sampai akhirat Mantra Ilmu Kebal (MIK) Assalamu'alaikum datok raje, Sampaikan hajatku nak jadi kuat Sang kulik sang kulang sang urat sang darah, Masok kulik jadi boje, Masok tulang jadi bosi, Masok urat jadi kawat, Masok darah jadi timah, Masoklah datanglah, Kuat badanku, Kuat tekadku Laa ilaa ha illallah, Aku menjadi kuat Mantra Bepergian (MB) Bismillah majreha wamurseha, Inna rabbi laghafururrahim Hai Jibril, Mikail, Israfil, Izrail, Berjagelah engkau ke aku, Dari sekalian satru dan lawanku, Hak Allah, Hak Muhammad, Laa ilaa ha illallah, Muhammad rasulullah 6
Mantra Melawan Penjahat (MMP) Bismillah Allah, Sampaikan hajadku kepada datok raje yang tue, Yang menguasae' ampat pesangke alam, Alam utara alam Raden Sandhi, Alam timur alam Tok Raje Sultan, Alam selatan alam Tok Putih, Alam barat alam Tok Nagri Kasihan Tang tilage melubbok, Batang melintang nage menumbok Berkat aku berucap laa laa haula walaa quwwata illaa billah Mantra Pergi ke Hutan (MPH) Bismillah, Syeh bumi Sidang Mukmin, Nur bumi Mismi Sampaikan hajatku ke Nabi Nuh, Nak pagi ke uttan care' rijaki, Syeh bumi jage aku, Nur bumi tarrangek jalanku Berkat aku ngucap Laa ilaa ha illallah, Berkat Muhammad rasulullah Mantra Pergi ke Laut (MPL) Bismillah, Nabi air Balya'al Khair Ibnu Mulkan, Nur air Alamsyah Nurwili, Syeh air Darul Mukmin Berpegang kepade baginda Muhammad, Ke laut aku melaut, Bukan care' duke derite, Care' harte tok keluarge, Di kananku Alamsyah Nurwili, Di kiriku darul Mukmin, Jage aku Berkat aku ngucap laa ilaa ha illallah, Berkat Muhammad rasulullah Mantra Meninggalkan Rumah (MMR) Bismillah Titutuplah tikuncilah, Pintu titutup pintu tikunci, Bukan aku yang punye kunci, Allah yang punye kunci, Berkat aku mengucap doa pengunci, Pintu jaohlah die dari pencuri Laa ilaa ha illallah, Muhammad rasulullah 7
Mantra Penawar Racun 1 (MPR 1) Bismillah Hi..., Aku tau asal name kau, Si Dong Danggung name bapak kau, Nagri kau di Cali, Kedudukan kau di kerungkungan Hi..., Aku tau asal name kau, Si Dong Danggi name umak kau, Nagri kau di Tayan, Kedudukan kau di pusat Hi..., Aku tau asal name kau, Si Dong Gunggi name kau, Nagri kau di Landak, Kedudukan kau di ari-ari Sakatan wataulan illahi, Berkat aku makai kata tauhid, Hak bise hak bise hak bise Mantra Penawar Racun 2 (MPR 2) Aku tau asal kau menjadi racun, Nor Allah Berduduk kepade ule' kalim pute' yang menjadi racun, Aku tau asal bermule menjadi racun, Kadidi Si Kadikan, Pucok Ipoh Sambor namemu racun, Aku tau asal kau bermule menjadi Tajam pulang tumpul, Bise pulang tawar, Panas pulang lundap, Bukan aku yang punye tawar, Nabi Nuh yang punye tawar, Bukan aku yang punye tawar, Nabi Alyas yang punye tawar, Doyong Gumini yang punye tawar Aku menawarkan racun yang tajam yang bisse yang panas, Hak tawar Sandi guru mandian di aku, Mustajab dikabulkan Allah Berkat aku makai kate laa ilaa ha illallah, Berkat Muhammad rasulullah Mantra Penghalau Pulung (MPP) Dondu Dandi, Tibalik daun tarong, Ke sana ke sini, Baliklah kau pulong Aku tau asal perbuatan pulong, Sisih pungkar asal kau pulong, Dondi rajemu pulong, Name anakmu ajjin Sambongan Asal pulong perbuatan ajjin Sambongan, Pulanglah kau ke ajjin Sambongan, Asal pulong panas, Pulanglah kau kepade panas, Asal pulong air, Pulanglah kau kepade air, Asal pulong angin, Pulanglah kau kepade angin, Asal pulong perbuatan manusie, Pulanglah kau ke manusie 8
Mantra Penolak Penyakit Sawan (MPPS) Burung awan burung pandawan, Pelipik tumboh di atas batu, Aku tau asal mule kau jadi sawan, Darah urek darah ti'munek bemule kau Pulanglah kau, Jangan kau ngacau ngaru Saudareku, Pa pua pua, Pulanglah kau sawan Mantra Penolak Penyakit Idap (MPPI) Bukuk kunyik asal kau idob, Ditanam di pusat bumi, Tundu terasat Tundu seribu, Tubban manusie jatuh ke tanah, Jadilah antu idob Idob kau dah kupulangkan ke pusat aek, Si bujang/dare usah nak kau kacau agek, Kalau kau acau agek, Durhake kau ke Allah ta'ala Mantra Teguhkan Hati (MTH) Bollo bolli, Darah bolli turun ke pusat, Darah buroni naik ke mukeku Bollo bolli, Gemuli engkau mustanamu, Uwi darah uwi darah kemuni, Di mane tampat engkau diam, Di antare hati kadang ngan jantung tampat engkau diam, Janganlah nak ke kere' ke kanan, Janganlah nak ke atas ke bawah, Tataplah engkau diam di dalam istanamu, Begarak bumi begarak hatiku, Indak begarak bumi Indak begarak hatiku Mantra Penangkal Kempunan (MPK) Periok runggak ranggi, Nari di ari-ari ruman padi, Turun tuah Allah, Datok betale guru betawar, Punan datang semalam, Tadek tajam itok tumpol, Tumpol karne tawar, Hak tawar punan Pembahasan Analisis data dalam penelitian ini dibagi menjadi dua bagian, yaitu analisis mengenai bangun struktur mantra penjaga diri dan analisis makna mantra penjaga diri. Struktur Mantra Penjaga Diri Analisis struktur mantra dalam penelitian ini terbagi menjadi empat bagian, yaitu analisis bunyi (rima dan irama), kata, larik, dan bait. Struktur Mantra Pendinding Badan (MPB) Rima dalam MPB terdiri atas rima berdasarkan bunyinya, antara lain rima sempurna, rima tak sempurna, rima mutlak, asonansi, aliterasi, desonansi. Kemudian, rima berdasarkan letaknya antara lain rima awal, rima tengah dan rima akhir. Kemudian, rima berdasarkan pertalian/hubungannya yaitu rima patah. Irama dalam MPB antara lain irama dengan intonasi naik, turun, datar, jeda sebentar di dalam dan di akhir larik, serta jeda lama. Kata dalam MPB terdiri atas 9
lambang, utterance/indice, natural symbol dan private symbol. Larik dalam MPB ada yang mengalami pelesapan dan repetisi. Bait dalam MPB terbagi menjadi dua, yaitu bait yang berfungsi sebagai pembuka mantra dan bait yang berfungsi sebagai isi mantra. Struktur Mantra Ilmu Kebal (MIK) Rima dalam MIK terdiri atas rima berdasarkan bunyinya antara lain rima sempurna, rima tak sempurna, rima mutlak, asonansi dan aliterasi. Kemudian, rima berdasarkan letaknya antara lain rima awal, tengah dan akhir. Kemudian, rima berdasarkan pertalian/hubungannya yaitu rima merdeka. Irama dalam MIK antara lain irama dengan intonasi naik, turun dan datar, jeda sebentar di dalam dan di akhir larik, serta jeda lama. Kata dalam MIK terdiri atas lambang, blank symbol dan private symbol. Larik dalam MIK ada yang mengalami pelesapan. Bait dalam MIK terbagi menjadi tiga, yaitu bait yang berfungsi sebagai pembuka, bait yang berfungsi sebagai isi dan bait yang berfungsi sebagai penutup. Struktur Mantra Bepergian (MB) Rima dalam MB terdiri atas rima berdasarkan bunyinya antara lain rima sempurna, asonansi dan aliterasi. Kemudian, rima berdasarkan letaknya antara lain rima awal. Kemudian, rima berdasarkan pertalian/hubungannya yaitu rima merdeka. Irama dalam MB antara lain irama dengan intonasi naik, turun dan datar. Kata dalam MB terdiri atas lambang, utterance/indice, dan blank symbol. Larik dalam MB tidak ada yang mengalami pelesapan, enjambemen, inversi dan aliterasi. Bait dalam MB terdiri atas tiga bait, yaitu bait yang berfungsi sebagai pembuka, bait yang berfungsi sebagai isi dan bait yang berfungsi sebagai penutup. Struktur Mantra Melawan Penjahat (MMP) Rima dalam MMP terdiri atas rima berdasarkan bunyinya antara lain rima sempurna, rima tak sempurna, asonansi dan aliterasi. Kemudian, rima berdasarkan letaknya antara lain rima awal dan rima tengah. Kemudian, rima berdasarkan pertalian/hubungannya yaitu merdeka. Irama dalam MMP terdiri atas irama dengan intonasi naik, turun, datar, jeda sebentar di dalam dan di akhir larik, serta jeda lama. Kata dalam MMP terdiri atas lambang, blank symbol dan private symbol. Larik dalam MMP ada yang mengalami pelesapan. Bait dalam MMP terdiri atas empat bait, yaitu satu bait yang berfungsi sebagai pembuka, dua bait berfungsi sebagai isi dan 1 bait berfungsi sebagai penutup mantra. Struktur Mantra Pergi ke Hutan (MPH) Rima dalam MPH terdiri atas rima berdasarkan bunyinya antara lain rima sempurna, rima tak sempurna dan asonansi. Kemudian, rima berdasarkan letaknya antara tengah. Kemudian, rima berdasarkan pertalian/hubungannya yaitu rima merdeka. Irama dalam MPH antara lain irama dengan intonasi naik, turun, datar, jeda sebentar di awal dan di akhir larik dan jeda lama. Kata dalam MPH terdiri atas kata lambang, blank symbol dan natural symbol. Larik dalam MPH ada yang mengalami pelesapan. Bait dalam MPH terdiri atas tiga bait, yaitu satu bait yang berfungsi sebagai pembuka, satu bait yang berfungsi sebagai isi, dan satu bait yang berfungsi sebagai penutup. Struktur Mantra Pergi ke Laut (MPL) lain rima awal dan rima Rima dalam MPL terdiri atas rima berdasarkan bunyinya antara lain rima sempurna, rima tak sempurna, asonansi dan aliterasi. Kemudian, rima berdasarkan 10
letaknya antara lain rima awal, tengah dan akhir. Kemudian, rima berdasarkan pertalian/hubungannya yaitu rima merdeka. Irama dalam MPL antara lain irama dengan intonasi naik, turun, datar, jeda sebentar di dalam dan di akhir larik dan jeda lama. Kata dalam MPL terdiri atas lambang, blank symbol dan natural symbol. Larik dalam MPL ada yang pelesapan dan inversi. Bait dalam MPL terdiri atas tiga bait, yaitu satu bait yang berfungsi sebagai pembuka, satu bait yang berfungsi sebagai isi, dan satu bait yang berfungsi sebagai penutup. Struktur Mantra Meninggalkan Rumah (MMR) Rima dalam MMR terdiri atas rima berdasarkan bunyinya antara lain rima sempurna, rima tak sempurna, rima mutlak, asonansi dan aliterasi. Kemudian, rima berdasarkan letaknya antara lain rima awal, tengah dan akhir. Kemudian, rima berdasarkan pertalian/hubungannya yaitu rima berpeluk. Irama dalam MMR terdiri atas irama dengan intonasi turun, datar, jeda sebentar di dalam dan di akhir larik serta jeda lama. Kata dalam MMR terdiri atas lambang, utterance/indice, dan blank symbol. Larik dalam MMR ada yang mengalami pelesapan. Bait dalam MMR terdiri atas tiga bait, yaitu satu bait yang berfungsi sebagai pembuka, satu bait yang berfungsi sebagai isi, dan satu bait yang berfungsi sebagai penutup. Struktur Mantra Penawar Racun 1 (MPR1) Rima dalam MPR1 terdiri atas rima berdasarkan bunyinya antara lain rima tak sempurna, rima mutlak, asonansi dan aliterasi. Kemudian, rima berdasarkan letaknya antara lain rima awal, tengah, akhir dan rima datar. Kemudian, rima berdasarkan pertalian/hubungannya yaitu rima patah. Irama dalam MPR1 terdiri atas irama dengan intonasi naik, datar, jeda sebentar di dalam dan di akhir larik dan jeda lama. Kata dalam MPR1 terdiri atas kata lambang, utterance/indice, dan private symbol. Larik dalam MPR1 ada yang mengalami pelesapan, inversi dan repetisi. Bait dalam MPR1 terdiri atas lima bait, yaitu satu bait yang berfungsi sebagai pembuka, 3 bait yang berfungsi sebagai isi, dan satu bait yang berfungsi sebagai penutup. Struktur Mantra Penawar Racun 2 (MPR2) Rima dalam MPR2 terdiri atas rima berdasarkan bunyinya antara lain rima sempurna, rima tak sempurna, asonansi dan aliterasi. Kemudian, rima berdasarkan letaknya antara lain rima awal, tengah dan akhir. Kemudian, rima berdasarkan pertalian/hubungannya antara lain rima sejajar, tegak dan patah. Irama dalam MPR2 terdiri atas irama dengan intonasi naik, datar, jeda sebentar di dalam dan di akhir larik, dan jeda lama. Kata dalam MPR2 terdiri atas kata berupa lambang, utterance/indice, dan blank symbol. Larik dalam MPR2 ada yang mengalami pelesapan dan inversi. Bait dalam MPR2 terdiri atas lima bait, yaitu satu bait yang berfungsi sebagai pembuka, 3 bait yang berfungsi sebagai isi, dan satu bait yang berfungsi sebagai penutup. Struktur Mantra Penghalau Pulung (MPP) Rima dalam MPP terdiri atas rima berdasarkan bunyinya antara lain rima tak sempurna, rima mutlak, asonansi dan desonansi. Kemudian, rima berdasarkan letaknya antara lain rima awal, tengah dan akhir. Kemudian, rima berdasarkan pertalian/hubungannya antara lain rima bersilang, sejajar dan kembar. Irama dalam MPP terdiri atas irama dengan intonasi naik, turun, jeda sebentar di dalam dan di akhir larik, serta jeda lama. Kata dalam MPP terdiri atas kata berupa 11
lambang dan private symbol. Larik dalam MPP tidak ada yang mengalami pelesapan, enjambemen, inversi dan repetisi. Bait dalam MPP terdiri atas tiga bait, yaitu satu bait yang berfungsi sebagai pembuka, satu bait yang berfungsi sebagai isi, dan satu bait yang berfungsi sebagai penutup. Struktur Mantra Penolak Penyakit Sawan (MPPS) Rima dalam MPPS terdiri atas rima berdasarkan bunyinya antara lain rima sempurna, rima tak sempurna, rima mutlak dan asonansi. Kemudian, rima berdasarkan letaknya antara lain rima awal, tengah dan akhir. Kemudian, rima berdasarkan pertalian/hubungannya antara lain rima berselang dan patah. Irama dalam MPPS terdiri atas irama dengan intonasi naik, datar, jeda sebentar di akhir larik dan jeda lama. Kata dalam MPPS terdiri atas kata berupa lambang dan private symbol. Larik dalam MPPS ada yang mengalami pelesapan dan inversi. Bait dalam MPPS terdiri atas dua bait, yaitu bait yang berfungsi sebagai pembuka dan bait yang berfungsi sebagai isi. Struktur Mantra Penolak Penyakit Idap (MPPI) Rima dalam MPPI terdiri atas rima berdasarkan bunyinya antara lain rima tak sempurna, rima mutlak, asonansi dan aliterasi. Kemudian, rima berdasarkan letaknya antara lain rima tengah dan rima akhir. Kemudian, rima berdasarkan pertalian/hubungannya antara lain rima merdeka dan rima patah. Irama dalam MPPI terdiri atas irama dengan intonasi naik, datar, jeda sebentar di dalam dan di akhir larik, serta jeda lama. Kata dalam MPPI terdiri atas kata berupa lambang. Larik dalam MPPI tidak ada yang mengalami pelesapan, enjambemen, inversi dan repetisi. Bait dalam MPPI terdiri atas dua bait, yaitu bait yang berfungsi sebagai pembuka dan bait yang berfungsi sebagai penutup. Struktur Mantra Teguhkan Hati (MTH) Rima dalam MTH terdiri atas rima berdasarkan bunyinya antara lain rima sempurna, rima tak sempurna, rima mutlak, asonansi, aliterasi dan desonansi. Kemudian, rima berdasarkan letaknya antara lain rima awal, tengah dan akhir. Kemudian, rima berdasarkann pertalian/hubungannya yaitu rima merdeka. Irama dalam MTH terdiri atas irama dengan intonasi datar, jeda sebentar di akhir larik dan jeda lama. Kata dalam MTH terdiri atas kata berupa lambang, blank symbol dan private symbol. Larik dalam MTH ada yang mengalami repetisi. Bait dalam MTH terdiri atas dua bait, yaitu bait yang berfungsi sebagai pembuka dan bait yang berfungsi sebagai isi mantra. Struktur Mantra Penangkal Kempunan (MPK) Rima dalam MPK terdiri atas rima berdasarkan bunyinya antara lain rima sempurna, rima tak sempurna, asonansi dan aliterasi. Kemudian, rima berdasarkan pertalian/hubungannya yaitu rima merdeka. Irama dalam MPK terdiri atas irama dengan intonasi naik, datar, jeda sebentar di akhir larik dan jeda lama. Kata dalam MPK terdiri atas kata berupa lambang, utterance/indice dan blank symbol. Larik dalam MPK tidak ada yang mengalami pelesapan, enjambemen, inversi dan repetisi. Bait dalam MPK terdiri atas satu bait, yaitu bait yang berfungsi sebagai pembuka mantra. 12
Makna Penjaga Diri Makna Mantra Pendinding Badan (MPB) Makna dalam MPB adalah permohonan si pengamal kepada Allah Swt untuk menjaga si pengamal dari hal-hal yang dapat mencelakai dia baik yang dilakukan oleh perbuatan manusia maupun makhluk lainnya selama dia hidup sampai ajalnya menjemput. Makna Mantra Ilmu Kebal (MIK) Makna dalam MIK adalah si pengamal berharap atas izin Allah Swt, jin penguasa di Sambas mau meminjamkan kekuatannya kepada si pengamal untuk menjadi kebal, sehingga ia mampu menghadapi musuh yang akan datang kepadanya. Makna Mantra Bepergian (MB) Makna dalam MB adalah si pengamal mengetahui adanya etika ketika akan melakukan sebuah perjalanan. Etika tersebut ditunjukkan dengan adanya pembacaan doa menaiki kendaraan/doa bepergian pada pembacaan mantra. Dari doa tersebut tampak bahwa si pengamal sudah memasrahkan dirinya kepada adanya kekuasaan Allah. Dia juga memohon pengampunan dari Allah dan percaya bahwa Allah akan melindunginya ketika dalam perjalanan. Selain itu, si pengamal juga memohon kepada Allah agar dia terjauhkan dari hal-hal yang dapat menghalangi dan mencelakainya ketika dalam perjalanan. Makna Mantra Melawan Penjahat (MMP) Makna dalam MMP adalah permohonan si pengamal kepada Allah Swt untuk disampaikan hajatnya menjadi kuat kepada jin penguasa yang ada di daerah Sambas. Doa si pengamal tersebut dilakukan agar Allah membukakan hati jin penguasa untuk membantu si pengamal dalam mengatasi masalah yang sedang dihadapinya, yaitu mengalahkan musuh yang menghadangnya. Si pengamal menyadari bahwa dalam melakukan sesuatu harus meminta izin kepada Allah Swt karena Allah berkuasa atas segala sesuatu. Makna Mantra Pergi ke Hutan (MPH) Makna dalam MPH adalah si pengamal menyadari bahwa segala tempat di dunia ini ada penghuninya, baik dihuni oleh makhluk yang dapat dilihat maupun makhluk yang tidak dapat dilihat. Oleh karena itu, melalui MPH ini si pengamal menunjukkan bahwa ketika memasuki wilayah yang tidak kita kenal harus terlebih dahulu meminta izin agar dijauhkan dari segala hal yang dapat mencelakakan dia selama berada di hutan. Oleh karena itu, si pengamal berdoa kepada Allah Swt dan menyebutkan nama penguasa hutan ketika memasuki hutan. Makna Mantra Pergi ke Laut (MPL) Makna dalam MPL adalah si pengamal menunjukkan adanya sebuah tata krama ketika ingin memasuki laut. Si pengamal mengetahui bahwa suatu wilayah pasti ada yang menguasainya, begitu juga dengan laut. Oleh karena itu, melalui doa kepada Allah dan penyebutan nama penguasa laut si pengamal berharap dihindarkan dari segala marabahaya yang mungkin akan menimpanya selama berada di laut. Makna Mantra Meninggalkan Rumah (MMR) Makna dalam MMR adalah si pengamal memohon kepada Allah untuk dijaga rumahnya dari orang-orang yang punya niat jahat, misalnya pencuri. Hal ini 13
mengajarkan kepada kita bahwa ketika akan meninggalkan sesuatu, kita harus tetap berdoa dan memasrahkannya kepada Allah Swt. Makna Mantra Penawar Racun 1 (MPR1) Makna dalam MPR1 adalah permohonan si pengamal kepada Allah Swt untuk menawarkan racun yang ada pada diri si pengamal maupun racun yang ada pada orang lain. Makna Mantra Penawar Racun 2 (MPR2) Makna dalam MPR2 adalah permohonan si pengamal kepada Allah Swt untuk menawarkan racun yang ada pada diri si pengamal maupun racun yang ada pada orang lain. Makna Mantra Penghalau Pulung (MPP) Makna dalam MPP adalah pengusiran terhadap pulung yang datang untuk mengganggu. Pengusiran tersebut dilakukan agar pulung pulang dan tidak mengganggu masyarakat di sekitar si pengamal. Hal ini mengajarkan kepada kita bahwa tidak boleh mengganggu ketenangan orang lain. Makna Mantra Penolak Penyakit Sawan (MPPS) Makna dalam MPPS adalah pengusiran terhadap penyakit sawan yang sedang mengganggu orang lain maupun anak-anak yang baru lahir. Hal ini mengajarkan bahwa penyakit harus dicegah sejak dini sebelum penyakit tersebut lebih membahayakan si penderitanya. Makna Mantra Penolak Penyakit Idap (MPPI) Makna dalam MPPI adalah pengusiran dan pembersihan penyakit idap agar tidak mengganggu lagi si penderita. MPPI mengajarkan kepada kita bahwa penyakit terjadi berawal dari ulah manusia itu sendiri. Oleh karena itu, ketika melakukan sesuatu harus memperhatikan tatacara tertentu ketika memulainya sampai menyelesaikannya. Makna Mantra Teguhkan Hati (MTH) Makna dalam MTH adalah tentang permintaan si pengamal untuk tetap diteguhkan hatinya ketika menjalani hidup dunia ini. Hal ini mengajarkan kepada kita bahwa ketika menjalani hidup jangan sampai mudah terpengaruh oleh hal-hal yang dapat memberikan dampak negatif kepada kita. Makna Mantra Penangkal Kempunan (MPK) Makna dalam MPK adalah tentang permohonan si pengamal kepada Allah agar terhindar dari kempunan. Kempunan adalah sesuatu kecelakaan yang terjadi kepada seseorang karena menolak tawaran makanan dari orang lain. Adanya MPK ini mengajarkan kepada kita bahwa jika orang menawarkan kebaikan kepada kita maka kita harus menerima kebaikan tersebut. Hal itu juga menandakan bahwa kita harus menghargai pemberian orang lain. SIMPULAN DAN SARAN Simpulan Simpulan yang dapat diperoleh dari analisis data yang dilakukan terhadap mantra penjaga diri pada masyarakat Kecamatan Teluk Keramat Kabupaten Sambas antara lain: 1) struktur mantra terdiri atas bunyi (rima dan irama), kata, larik dan bait. Rima dalam mantra penjaga diri antara lain rima sempurna, rima tak sempurna, rima mutlak, asonansi, aliterasi, desonansi, rima awal, rima tengah, 14
rima akhir, rima datar, rima merdeka, rima patah, rima berpeluk, rima rangkai, rima sejajar, rima tegak, rima kembar, dan rima berselang. Irama dalam mantra penjaga diri antara lain irama dengan intonasi naik, turun, datar, jeda sebentar di dalam dan di akhir larik dan jeda lama. Kata dalam mantra Kata dalam mantra penjaga diri antara lain berupa lambang, utterance/indice dan simbol (blank symbol, natural symbol, private symbol). Larik dalam mantra penjaga diri mengalami pelesapan, inversi dan repetisi. Bait dalam mantra penjaga diri terbagi menjadi tiga, yaitu bait pembuka, isi dan penutup. 2) makna mantra penjaga diri adalah berupa permintaan dan permohonan si pengamal kepada Allah Swt untuk membantu si pengamal dalam mengatasi suatu masalah. Saran Kajian terhadap mantra khususnya mantra penjaga diri pada masyarakat Kecamatan Teluk Keramat Kabupaten Sambas merupakan kajian yang sangat menarik dan kaya analisis. Oleh karena itu, peneliti menyarankan beberapa hal sebagai berikut: 1) peneliti mengharapkan penelitian ini dapat dilanjutkan karena penelitian ini hanya membahas tentang struktur dan maknanya. Jadi, masih banyak aspek-aspek lain yang dapat diteliti guna menyempurnakan analisis terhadap mantra penjaga diri ini. 2) mantra dan sastra lisan lainnya yang terdapat pada masyarakat Kecamatan Teluk Keramat Kabupaten Sambas cukup beragam. Oleh karena itu, peneliti mengharapkan kepada mahasiswa Pendidikan Bahasa Indonesia dan lama yang ada di mendokumentasikan karya-karya sastra berupa sastra Kecamatan Teluk Keramat tersebut. dan pemerhati sastra lainnya dapat melestarikan DAFTAR RUJUKAN Aminudin. 2000. Pengantar Apresiasi Karya Sastra. Bandung: Sinar Baru Algensindo. Atmazaki. 2008. Analisis Sajak: Teori, Metodologi dan Aplikasi. Padang: Universitas Negeri Padang Press. Endraswara, Suwardi. 2008. Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: Media Presindo (Anggota IKAPI). Faruk. 2012. Metode Penelitian Sastra (Sebuah Penjelajahan Awal). Yogyakarta: PUSTAKA PELAJAR. Hermansyah. 2010. Ilmu Gaib di Kalimantan Barat. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia. Jabrohim (editor). 2012. Teori Penelitian Sastra. Yogyakarat: PUSTAKA PELAJAR. Moleong, Lexy J. 2013. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT REMAJA ROSDAKARYA. Pradopo, Rahmat Djoko. 2012. Beberapa Teori Sastra, Metode Kritik, dan Penerapannya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Semi, M. Atar. 1984. Anatomi Sastra. Padang: Percetakan Sridharma. 15
Sugiarto, Eko. 2012. Pantun dan Puisi Lama Melayu. Yogyakarta: Khitah Publishing. Sumarjo dan Ninik Sri Suratmi. 2009. Puisi dan Prosa. Jakarta Barat: CV. Pamularsih. Suroto. 1989. Apresisai Sastra Indonesia untuk SMU. Jakarta: Penerbit Erlangga. Waluyo, Herman J. 1991. Teori dan Apresiasi Puisi. Jakarta: Erlangga. 16