Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 8(1), 101-113, 2024 Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa URL : DOI: P-ISSN 2620-343X E-ISSN 2986-3074 Ekologi Sastra Novel Prau Layar ing Kali Code Karya Budi Sarjono Artina Wiludjeng Pangestuti*, Atikah Anindyarini2, Kenfitria Diah Wijayanti3 123Universitas Sebelas Maret *Corresponding author: artinawiludd@student.uns.ac.id Submited: 28 Desember 2023 Accepted: 21 Maret 2024 Published: 29 Maret 2024 Abstrak Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan ekologi sastra pada novel Prau Layar ing Kali Code karya Budi Sardjono. Data yang diperoleh pada penelitian yang dilaksanakan berupa novel Prau Layar ing Kali Code karya Budi Sardjono cetakan pertama dan informan. Sumber data berupa novel Prau Layar ing Kali Code yang menjadi sumber data utama. Data ekologi sastra berupa kutipan-kutipan novel yang mengandung unsur lingkungan atau kritik mengenai lingkungan. Penelitian ini menggunakana purposive sampling dalam teknik sampling. Pengumpulan data menerapkan analisis data serta wawancara. Triangulasi teori serta sumber data merupakan teknik yang digunakan untuk uji validitas. Teknik analisis mengunakan model mengalir (flow model) melalui tahap-tahap, yakni (1) pengumpulan data; (2) reduksi data; (3) penyajian data; dan (4) penarikan kesimpulan. Hasil penelitian yang telah dilaksanakan dapat diberi simpulan, 1) Mitos dianggap menjadi suatu pertanda; 2) lingkungan berada di pedesaan yang berada di lereng gunung dan sungai yang ada di sekitar Yogyakarta; 3) Interaksi tokoh dengan lingkungan sekitar dapat menimbulkan berbagai macam pengaruh. Hasil penelitian ini setidaknya dapat memberikan wawasan dalam melestarikan lingkungan. Kata kunci: ekologi sastra; novel; unsur pembangun; bahan ajar. Abstract This study aims to describe the literary ecology in the novel Prau Layar ing Kali Code by Budi Sardjono. The data obtained in the research carried out was in the form of the Prau Layar ing Kali Code novel by Budi Sardjono and informants. The data source is the novel Prau Layar ing Kali Code which is the main data source. Literary ecological data are in the form of excerpts from novels that contain environmental elements or criticism about the environment. This study uses purposive sampling in the sampling technique. Data collection applies data analysis and interviews. Triangulation of theory and data sources is a technique used to test validity. Analysis technique uses aflow modelthrough the stages, namely (1) data collection; (2) data reduction; (3) data presentation; and (4) drawing conclusions. The Copyright © 2024 Author 101
Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 8(1), 101-113, 2024 results of the research that has been carried out can be concluded, 1) Myth is considered to be a sign; 2) the environment is in the countryside on the slopes of mountains and rivers around Yogyakarta; 3) The interaction of characters with the surrounding environment can cause various influences. The results of this study can at least provide insight in preserving the environment. Keywords: literary ecology; novel; building elements; teaching materials. Sitasi: Pangestuti, A. W., Anindyarini, A., & Wijayanti, K. D. (2024). Ekologi Sastra Novel Prau Layar ing Kali Code Karya Budi Sarjono. Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 8(1), 101-113. DOI: PENDAHULUAN Suatu karya yang diciptakan oleh melakukan guna pengarang pengungkapan gagasan, ide, pemikiran, atau pengalaman hidup yang hendak ialah disampaikan kepada pembaca definisi dari karya sastra. Karya sastra membutuhkan faktor-faktor pendukung yang membuatnya menjadi menarik. Karya sastra dapat difungsikan sebagai sarana dalam pelestarian budaya bangsa. Dengan kata lain, kita dapat mempelajari dan mengenal keragaman budaya yang ada di Indonesia, karena pada karya sastra menyediakan informasi yang mendasari lahirnya karya sastra. prosa drama merupakan tiga bagian besar karya sastra. Novel ialah salah satu jenis prosa yang keberadaannya (Nurhayati, 2012: 29). Novel ialah wujud fregmen kehidupan ungkapan dari manusia lebih panjang). Salah satu novel berbahasa Jawa yaitu novel karya Budi Sarjono dengan judul Prau Layar ing Kali Code. Puisi, serta dimanfaatkan (untuk waktu yang Sebuah karya sastra tidak terlepas dari lingkungan, hal ini dikarenakan karya sastra selalu berkaitan dengan melakukan agar lingkungan penghidupan dan sebuah melakukan dramatisasi cerita. Kemudian cerita menyebabkan karya sastra tidaklah dapat terlepas dari lingkungan. Tingkah laku manusia pada kehidupan pasti aka nada sebab akibatnya, hal ini sama dengan ekologi sastra yang berhubungan disertai perlakuan berbalas makhluk lingkungan. Penulis hidup dengan biasanya mengkaitkan komponen lingkungan yang ada di sekitar demi melakukan penghidupan cerita. Sifat fiktif dimiliki oleh karya ingin menyampaikan sastra. Penulis alam keadaan-keadaan melalui (2016: 5) mengungkapkan bahwasannya dengan adanya keterkaitan lingkungan, manusia serta karya sastra maka muncullah kajian ekologi sastra. Keilmuan ekstrinsik sastra pendalaman yang serta sastra permasalahan kaitanya lingkungan merupakan definisi dari ekologi sastra. Keilmuan yang berfokus keterkaitan mahluk hidup bersamaan dengan wilayah sekitar. lingkungan fiksi. Endraswara melakukan 1) ecocritism asal katanya dari bahasa Inggris yakni kata ecology juga criticism. Ekologi asal katanya dari kata oikos juga oikos logos, pada bahasa Yunani mempunyai arti tempat tinggal- rumah: tempat berhuninya seluruh laki-laki serta perempuan, tumbuhan, matahari hewan, udara, tanah, serta air. Ekologi bisa diberi Menurut Sudika (2016: Copyright © 2024 Author 102
Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 8(1), 101-113, 2024 arti menjadi suatu pembahasan ilmiah tentang keterkaitan, manusia, hewan, juga tumbuhan atas lingkungan dan satu lainnya. Kritik asalnya dari dengan bahasa Yunani, yang dapat diarikan serta menjadi wujud penghakiman pengekspresian nilai mengenai mutu-mutu buruk ataupun baik. Ekokritik bisa disimpulkan sebgai kritik yang mempunyai wawasan lingkungan. pemberian ilmu mengenai sastra dengan lingkungan diharapkan mampu berperan besar dalam menyelamatkan ekstensi bumi dari kelakuan manusia-manusia yang serakah. Dalam hal ini kita diharapkan dapat belajar dalam memperlakukan alam sebagai tempat tinggal kita dalam keberlanjutan dan proses pembudayaan serta peradaban. Berkaitan dengan ini, kita manusia dapat menganalisis pemanfaatan dan resiko lingkungan agara kebutuhan kita dapat terpenuhi secara baik. Pendekatan ekologi sastra dapat digunakan sebagai alat agar dapat menganalisis suatu karya sastra yang mempunyai kegunaan yakni memberi kesadaran manusia-manusia manusia supaya bisa melindungi apa saja yang terdapat pada bumi, karena manusia pada akhirnya akan melebur ke dalam alam semesta. Disiplin ilmu baru ini, diharapkan relevan yang pernah dilakukan oleh Emil dan Widayati yang berjudul Analisis Ekologi Karya Sastra Dalam Novel Rindu Terpisah Di Raja Ampat Karya Kirana Kejora Sebagai Alternatif Bahan Ajar Di SMA dengan hasil penelitian yang hanya menganalisis ekologi alam dan ekologi budaya. Dibandingkan dengan penelitian yang dilaksanakan oleh Emil serta Widayati, penelitian yang dilaksanakan memiliki Penelitian yang pengembangan yang lebih dalam bidang kajian ekologi sastra. METODE PENELITIAN Penelitian deskriptif kualitatif dipilih sebagai jenis penelitian yang terlaksana, kemudian objek kajiannya novel Prau Layar ing Kali Code. Data yang diperoleh dalam penelitian ini berupa kalimat-kalimat atau dialog tokoh yang dikutip pada novel Prau Layar ing Kali Code. Data primer yang dipergunakan berupa novel Prau Layar ing Kali Code lingkungan yang memuat kondisi bertepat di novel. Pendekatan yang sesuai dengan objek kajiannya yaitu analisis ekologi sastra. Dokumen serta informan ialah sumber data yang dipakai pada penelitian yang berlangsung. Data sekunder berupa buku-buku teori, jurnal, dan penelitian yang berkaitan. Di samping perihal tersebut, penelitian yang berlangsung memakai sumber data informan guna melengkapi sumber data yang sudah ada. sampling digunakan serta dipilih sebagai teknik diambilnya subjek penelitian, subjek yang dipilih ialah novel karya Budi Sardjono dengan judul Prau Layar ing Kali Code. Teknik dalam dikumpulkannya data yang dipilih yakni wawancara serta teknik analisis dokumen. Triangulasi teori serta sumber ialah teknik uji validitas yang dipakai. Teknik analisis data memakai flow model. teknik pengaliran atau Prosedur pada penelitian ini meliputi persiapan, penelitian, pelaksanaan penyusunan laporan. Purposive HASIL PEMBAHASAN PENELITIAN DAN Ekologi adalah kata yang biasa kita dengar. Ekologi saat ini tak hanya Copyright © 2024 Author 103
Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 8(1), 101-113, 2024 terbatas pada kajian mengenai alam, namun juga digunakan untuk mengaji berbagai bidang lain seperti karya sastra. 49) mengungkapkan Farida bahwasanya sastra masa depan yang melakukan keterkaitan pengkajian manusia beserta lingkungan hidup, mengkaitkan ilmu kemanusian dengan alam, juga memiliki sifat interdisplin disebut sebagai ekologi sastra. Zulfa (2021: 54) mengungkapkan ekokritik sastra merupakan teori yang melakukan pengkajian keterkaitan antara makhluk pada hidup pengimplementasiannya hanya berfokus kepada bagaimana alam digambarkan pada suatu karya sastra. Ekologi juga menjelaskan keterkaitan hubungan alam dan budaya. Bahasa merupakan sebuah pengungkapan kehidupan masyarakat dan lingkungan sekitar. Tata susila atau etika adalah cara yang digunakan dalam mengatasi konflik sosial. Berikut kajian ekologi sastra pada novel Prau Layar ing Kali Code. (2017: dengan alam, 1. Mitos Yang Ada di Sekitar Tokoh dalam Novel Prau Layar Ing Kali Code Karya Budi Sardjono Novel karya Budi Sardjono berjudul Prau Layar ing Kali Code terdapat beberapa mitos yang beredar di lingkungan sekitar tokoh. Hal tersebut dapat dilihat dari dialog di bawah: "Wektu semana wong-wong didhawuhi gawe sajen ora, Mbah?" "Oh iya. Dudu sajen. Mung syarat amrih padha slamet kabeh. Adoh seka alangan lan cedhak ing keslametan." "Syarate?" "Masyarakat Yogyakarta dikon masak sayur lodheh. Bahane kaya dene jipang, terong, kluwih lan bayem. Kaya Copyright © 2024 Author oleh perintah seka komandane, meh prasasat kabeh masyarakat Yogyakarta padha masak sayur kuwi. Mula sing jenenge jipang, terong, kluwih lan bayem regane terus ndedel mundhak larang. Nanging dituku." (Sardjono, 2018: 17) tetep padha Terjemahan: "Waktu itu orang-orang disuruh membuat sesajen tidak, Mbah?" "Oh iya. Bukan sesajen. Hanya syarat supaya semua selamat. Jauh dari halangan dan dekat pada keselamatan." "Syaratnya?" Yogyakarta "Masyarakat lodeh. disuruh masak Bahannya seperti terong, kluwih dan bayam. Layaknya perintah dari komandanya, hampir seluruh rakyat Yogyakarta masak sayur itu. Oleh sebab itu, yang namanya jipang, terong, kluwih, dan bayam harganya terus menjadi mahal. Namun tetaplah di beli." (Sardjono, 2018: 17) sayur jipang, atas membuktikan bahwa mitos yang terdapat di masyarakat Yogyakarta agar terhindar dari mara bahaya yaitu dengan memasak sayur lodeh dengan bahan jipang, terong, kluwih dan bayam. Penyataan tersebut didukung oleh Herbowo (2020: 5) yang mengungkapkan bahwa pantangan harus dilakukan agar terhindar dari malapetaka. Mitos selanjutnya penamaan berupa tempat, hal itu dapat dibuktikan dari gambaran dialog berikut: Dari kutipan di Kamangka ana mitos menawa kali kuwi malah wis tahu nganyutke gajah 104
Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 8(1), 101-113, 2024 lan sratine. Critane, ing sawijining dina srati mau arep ngedusi gajah neng kali. Marga wayah awan tur mangsane ketiga, iline banyu kali ora pati mringsa yen dianggo ngedusi gajah. Nemoni kahanan kaya mangkono, srati mau ngudarasa sajak rada ngenyek iline banyu kali. (Sardjono, 2018: 14) Terjemahan: yang mengatakan bahwa kali itu sudah pernah menghanyutkan gajah dan pawangnya. Ceritanya, di suatu hari pawang tersebut mau memandikan gajahnya pada sungai. Dikarenakan sudah siang serta musim kemarau, arus air tidak terlalu deras guna memandikan gajah. Dengan keadaan yang seperti itu, pawang tersebut air sedikit menyepelekan sungai. (Sardjono, 2018: 14) Padahal ada mitos arus Dari kutipan di atas menjelaskan mengenai peristiwa yang sudah lama terjadi di salah satu sungai di Yogyakarta yang menghanyutkan gajah dan pawangnya. Di tanah Jawa banyak sekali terdapat gunung, banyak mitos mengenai penunggu gunung-gunung, berikut kutipan dialog: "... Mula Semar uga kepingin mudhun neng jagade manungsa. Ora liya dheweke kepingin ana tengah- tengahing wong Jawa. Mula Semar banjur andum gaweyan. Petruk diakon nunggu Gunung Merapi. Bagong entuk gaweyan nunggu Gunung Slamet. Dene Gareng diakon nunggu Gunung Dieng sakiwatengene." "Terus Semar?" pitakonku ora sabar. "Semar nunggu Gunung Kelud lan gunung-gunung sing ana ing tlatah Copyright © 2024 Author Jawa Timur. Kala-kala Ki Semar teka neng Gunung Lawu. Lha neng kana Ki Semar kaceluk Ki Ageng Lawu utawa Eyang Lawu." (Sardjono, 2018: 34) Terjemahan: juga mempunyai keinginan menurunkan ke dunia manusia. Tidaklah lain yakni dia menginginkan untuk berada pada tengah-tengah orang Jawa. Kemudian Semar membagi tugas. Petruk diperintah menunggu Bagong Merapi. gunung memperoleh pekerjaan menunggu Gunung Slamet. Gareng disuruh menunggu Gunung Dieng dan sekitarnya." "Terus Semar?" "Semar menunggu Gunung Kelud dan gunung-gung yang ada di tanah Jawa Timur. Kadang-kadang Ki Semar berada di Gunung Lawu. Lha di sana Ki Semar dipanggil Ki Ageng Lawu atau Eyang Lawu." (Sardjono, 2018: 34) Oleh karena itu Semar Kemudian atas membuktikan mitos-mitos yang ada mengenai tokoh Semar, Petruk, Bagong, dan Gareng yang dianggap sebagai penunggu gunung-gunung yang ada di Jawa. Tokoh penunggu merupakan sosok gaib yang erat kaitannya dengan berbagai cerita mitos. Dari kutipan di Berdasarkan beberapa kutipan di atas mitos merupakan hal biasa yang ada di suatu daerah, dengan adanya mitos menyebabkan terhindarnya perilaku yang buruk dan ada pula yang menjadikan mitos sebagai penamaan suatu tempat. Mitos yang ada di novel karya Budi Sardjino berjudul Prau Layar ing Kali dapat 105
Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 8(1), 101-113, 2024 Code seperti masyarakat Yogyakarta percaya dengan memasak sayur lodeh dapat terhindar dari mara bahaya. Hal tersebut sejalan dengan pendapat Satiyoko (2019: 30) bahwa atau kepercayaan menyediakan lodeh penghindar merupakan media bencana alam. Sungai-sungai yang ada di Yogyakarta pula memiliki berbagai macam mitosnya, sebagian besar mitos yang mendasari penamaan dari sungai yang ada. Di tanah Jawa banyak sekali terdapat gunung-gunung berapi, dan dari gunung-gunung tersebut ada sosok penunggu yang menjaga gunung tersebut agar tetap berjalan dengan baik. Kegiatan manusia dengan memberikan sesajen kepada tokoh suaha mitos merupakan penegasan bahwa tokoh-tokoh mitos tersebut pusat yang memiliki derajat atau strata di atas strata manusia dengan status penguasa, penentu keseimbangan, pemberi berkah dan kekuatan yang dianggap sakral oleh manusia (Satiyoko, 2019: 32). mengolah sayur suatu 2. Lingkungan Sekitar Tokoh dalam Novel Prau Layar Ing Kali Code Karya Budi Sardjono Kondisi lingkungan di sekitar tokoh pada novel karya Budi Sardjino berjudul Prau Layar ing Kali Code memiliki latar belakang yang sama yaitu daerah pedesaan di sekitar Gunung Merapi dan sekitar aliran sungai dari gunung Merapi, seperti Sungai Code dan Sungai Boyong. Selain itu juga terdapat latar rumah Mbah sebagai Petruk pendukung dalam cerita. Srengenge wis ketutupan pedhut rikala aku tekan Dusun Turgo. Hawane Copyright © 2024 Author adhem tenan. Angin sumiyut, swarane kaya dene sempritan sing disebul alon- alon. Wit nangka, wit apokat, wit pelem, wit jambu lan maneka wit-witan urip subur. Godhonge ngrembuyung, wohe pating grandhul. Kuwi bukti menawa lemah kana pancen subur. le ora subur. Saben-saben Gunung Merapi krodha, mbuh njebluk, mbuh mung ngetokke lahar lan udan awu, Dusun Turgo mesti kesiram awu vulkanik Merapi. Ya awu kuwi sing njalari lemah dadi subur. (Sardjono, 2018: 21) Piye Terjemahan: Matahari sudah tertutup kabut ketika aku sampai di Dusun Turgo. Hawanya dingin sekali. Angin berhembus, suara layaknya peluit yang ditiup secara pelan. Pohon nangkas, pohon alpukat, pohon manga, pohon jambu lan banyak pohon-pohon yang hidup subur. buahnya banyak, Daunnya menjuntai. Itu bukti bila tanah sana sangat subur. subur. Tiap tidak gunung Merapi bergejolak, entah meletus, entah hanya mengeluarkan lahar dan hujan abu, Dusun Turgo pasti terkena abu vulkanik Merapi. Ya abu itu yang membuat tanah jadi subur. (Sardjono, 2018: 21) Gimana Kutipan di atas menunjukkan bahwa kondisi lingkungan Dusun Turgo sangatlah subur. Hal tersebut dikarenakan apabila Gunung Merapi bergejolak pasti akan terkena abu vulkanik dari Gunung Merapi. Beberapa minggu sebelum gunung Merapi meletus kondisi lingkungan sekitar gunung Merapi terasa panas. Berikut petikan kutipannya: 106
Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 8(1), 101-113, 2024 "Rong minggu sadurunge njebluk ana kidang cacah enem mudhun seka alas. Dioyak-oyak kecekel telu banjur binatang digawa menyang Gembiraloka. Sing telu mlayu maneh mlebu alas. Sajane kuwi pratandha yen alase krasa panas. Mula kidang kidang mau banjur mudhun golek papan sing adhem lan aman." (Sardjono, 2018: 25) kebun Terjemahan: "Dua minggu sebelum meletus terdapat kijang jumlahnya enam turun dari hutan. Dikejar-kejar tertangkap tiga kemudian dibawalah ke kebun binatang Gembiraloka. Yang tiga lari masuk ke hutan lagi. tersebutlah perihal Sebenarnya pertanda bila hutan sudah terasa panas. Oleh karenanya kijang turun melakukan pencarian tempat yang aman serta dingin." (Sardjono, 2018: 25) Kutipan di atas menggambarkan kondisi lingkungan di sekitar tokoh berada di lereng gunung dengan ditandai hewan yang berada di hutan sudah merasakan hawa panas sehingga hewan turun mencari tempat yang dingin dan aman. Masyarakat seharusnya dapat membaca pertanda alam agar tepat dalam melakukan hal 6). Kondisi (Herbowo, lingkungan di terdapat lingkungan Mbah Petruk sangatlah asri, berikut pembuktiannya: tersebut suatu 2020: yang Lha iki omahe Mbah Petruk katon asri. Ana pendhapa jembar, padhang jingglang merga ing endi-endi papan ana lampu. Latare kebak tanduran kembang maneka warna. "Iki lho gudhang bandha donya duwekku," kandhane Mbah Petruk karo Copyright © 2024 Author nudingi kamar gedhe tanpa lawang. (Sardjono, 2018: 56) Terjemahan: Lha inilah rumah Mbah Petruk terlihat asri. Terdapat pendapa yang luas, terang benderang dikarenakan lampu. di mana-mana Halaman penuh tanaman Bungan bermacam-macam. terdapat "Ini lho gudang harta bendaku," kata Mbah Petruk sambil menunjuk kamar besar tanpa pintu. (Sardjono, 2018: 56) Kutipan di atas menggambarkan bahwa kondisi lingkungan yang berada di sekitar Mbah Petruk sangatlah asri, dengan banyaknya tanaman bunga serta tempat yang sangat luas. Akbar (2022: 7) mengungkapkan ataupun alam bahwasanya lingkungan merupakan suatu komponen yang penting pada kehidupan yang menyebabkan alam untuk perihal yang harus dilakukan penjagaan dan akibat rusaknya aspek ketidakseimbangan tertentu suatu kepunahan. Novel karya Budi Sardjono judulnya Prau Layar ing Kali Code dijelaskan mengenai kondisi lingkungan yang ada di sekitar tokoh. Latar yang digunakan beragam, namun dari seluruh cerita latar tempat yang sering dibahas berada pada pedesaan yang ada di lereng gunung dan sungai di sekitar Yogyakarta. Daerah pedesaan yang sering dijelaskan yaitu Dusun Turgo yang merupakan desa dengan kondisi subur dan banyak tanaman yang tumbuh. Sungai yang menjadi latar dalam cerita adalah Sungai manusia, alam pada menyebabkan 107
Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 8(1), 101-113, 2024 Code dan Sungai Boyong. Sungai Boyong digunakan sebagai tempat eksploitasi pasir, krakal dan batu menggunakan alat berat. 3. Interaksi Dengan Tokoh Lingkungan Sekitar Dalam Novel Prau Layar Ing Kali Code Karya Budi Sardjono Novel karya Budi Sardjono berjudul Prau Layar ing Kali Code cerita yang terdapat beberapa memiliki interaksi unsur-unsur tokoh dengan lingkungan. Ngarsa interaksi IX melakukan Dalem dengan tersebut lingkungan, hal dapat dilihat pada penggalan kutipan berikut: "Ngerti kawulane dha nandhang cilaka, Ngarsa Dalem kaping IX rawuh seka Jakarta. Ngarsa Dalem kaping IX minangka Gubernur D.I. Yogyakarta mau mesthi wae trenyuh penggalihe weruh kahanan kampung-kampung sing keterjang banjir lahar adhem kuwi. Mulo piyambake sabubare sapa aruh marang para korban banjir banjur mudhun neng Kali Code. Ora wigah-wigih Ngarsa Dalem ing satengahe kali banjur raup. Pasuryane diraupi nganggo banyu kali," kandhane Mbah Rahmat ngati-ati. (Sardjono, 2018: 16) Terjemahan: sedang kesusahan. Ngarsa Dalem ke IX datang dari Jakarta. Ngarsa Dalem ke IX yang sebagai Gubernur Daerah Istimewa pastinya Yogyakarta tergerah hatinya melihat keadaan terkena kampung-kampung yang banjir lahar dingin itu. Oleh sebab itu, beliau sesudah menyapa para warga korban banjir terus turun ke jijik Sungai Code. Tidak merasa "Tahu warganya Copyright © 2024 Author Ngarsa Dalem berada di tengah kali lalu raup. Mukanya diraupi dengan air sungai," kata Mbah Rahmat berhati-hati. (Sardjono, 2018: 16) atas menampakkan bahwasannya interaksi yang berlangsung antara Ngarsa Dalem ke IX dengan lingkungan sangatlah erat. Dengan ditandai Ngarsa Dalem yang raup dengan air Sungai Code dikarenakan tak tega melihat warganya dalam kesusahan. Penambangan besar- besaran terjadi di Sungai Boyong. Hal tersebut dapat kita lihat dalam penggambaran berikut: Dari kutipan di Aku manthuk-manthuk karo mesem. Bener. Mbah Wakijan blas ora duwe tangga. Manggon dhewekan ing Turgo. Seka Turgo aku banjur nggoleki Mas Darno. Dheweke lagi ndeleng seka kadohan pereng Kali Boyong sing dikeruk nganggo begho. Aku manthuk. Prajanjen mau isine menawa begho wis ora entuk dianggo ngeruk wedhi, krakal, lan watu ing Kali kudu sakukuban. Kabeh Boyong ditandangi tenagane nganggo wongwong sing padha dadi buruh ngeruk wedhi ing Kali Boyong. Nanging prajanjen mau wis dilanggar, kepara malah dianggep ora ana. (Sardjono, 2018: 113) Terjemahan: mengangguk-angguk sambil tersenyum. Benar. Mbah Wakijan tidak memiliki tetangga. Tinggal sendiri di Turgo. Dari Turgo aku lalu mencari Mas Darno. Dia sedang melihat dari kejahuan Sungai Boyong yang dikeruk menggunakan begho. itu Aku mengangguk. Perjanjian berisi bila begho sudah dilarang Aku 108
Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 8(1), 101-113, 2024 digunakan untuk mengambil pasir, krakal, dan batu di Sungai Boyong sekitarnya. Semua harus dikerjakan yang dengan menjadi buruh ambil pasir di Sungai Boyong. Namun perjanjian tersebut sudah dilanggar, mungkin malah sudah dianggap tidak ada. (Sardjono, 2018: 113) tenaga manusia Kutipan di atas menunjukkan interaksi manusia pengambaran dengan lingkungan yang sudah sangat merusak lingkungan dengan Boyong mengeruk menggunakan untuk mengambil pasir, krakal, dan batu. Awalnya ada perjanjian menganai pelarangan begho namun hal tersebut sudah dilanggar oleh pemiliki usaha. Hal tersebut sejalan dengan pendapat Arbani (2020: adanya 116) penambangan merusak keindahan dan kekayaan alam. Sungai begho penggunaan dengan pasir Aku lan Mas Agus rada krengkeng- krengkeng ngunggahi pereng Kali Boyong. Isih akeh crita sing durung tak temoke. Nanging merga kabut wis mudhun lan meh surup, Kali Boyong kudu ditinggalke. (Sardjono, 2018: 28) Terjemahan: Aku dan Mas Agus sedikit kesusahan menaiki pereng Sungai Boyong. Masih banyak cerita yang belum aku temukan. Tetapi karena kabut sudah turun dan mudah mulai malam, Sungai Boyong harus ditinggalkan. (Sardjono, 2018: 28) Dari kutipan di atas menjelaskan bahwa tokoh Mas Sam dan Mas Agus sedang dengan berinteraksi lingkungan sekitar pereng Sungai Boyong. Terlihat Mas Sam dan Mas berusaha Agus sedang meninggalkan pereng Sungai Boyong dengan sedikit kesusahan maka harus berhati-hati. Dari latar tempat yang dipakai pada novel Prau Layar ing Kali Code karya Budi Sardjono yang berbeda- beda, maka interaksi juga berbeda pula. Cerita yang menggunakan latar Sungai Code berinteraksi dengan lingkup sungai. Pemukiman warga di sekitar Sungai Code terkena banjir berhari-hari kemudian Ngarsa Dalem Kaping IX turun ke Sungai Code untuk membasuh muka, agar banjir surut. Representasi dari bertemunya air sungai dengan wajah Ngarsa Dalem satu bentuk merupakan komunikasi spiritual antara manusia dengan alam (Satiyoko, 2019: 30). Di Sungai Boyong terjadi pengerusakan sungai dengan cara mengeruk pasir, krakal, dan batu menggunakan begho. Interaksi di Sungai Boyong juga terlihat dari Mas Sam dan Mas Agus yang merasa kesusahan untuk menaiki Sungai Boyong. yang terjadi salah 4. Pengaruh Interaksi Tokoh dengan Lingkungan Sekitar dalam Novel Prau Layar Ing Kali Code Karya Budi Sardjono Pada novel Prau Layar ing Kali Code karya Budi Sardjono memiliki banyak pengaruh yang ada akibat interaksi tokoh dengan lingkungan sekitar. Beberapa cerita digambarkan secara jelas pengaruhnya. Pengaruh interaksi tokoh dengan lingkungan sekitar dapat dibuktikan dari kutipan berikut: "Nah, critane Mas, bareng Ngarsa Dalem wis raup banyu kali, esuke banjire mendha. Mendhung sing sadurunge meh saben ho dina gumandhul ing dhuwure Copyright © 2024 Author 109
Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 8(1), 101-113, 2024 Gunung Merapi sumingkir. Langit dadi sumilak padhang. Uwong-uwong banjur isa gotong-royong ngresiki omah-omah sing padha klelep." (Sardjono, 2018: 17) Terjemahan: "Nah, ceritanya Mas, sesudah Ngarsa Dalem sudah selesai raup air sungai, pagi harinya banjirnya surut. Mendung yang hampir tiap hari berada pada ujung Gunung Merapi menghilang. Langit menjadi cerah. Orang-orang dapat gotong melakukan rumah-rumah yang pembersihan terendam. (Sardjono, 2018: 17) kemudian royong atas menggambarkan pengaruh interaksi tokoh dengan lingkungan yaitu ketika Ngarsa Dalem ke IX selesai raup di Sungai Boyong esoknya bencana banjir mulai surut sehingga warga dapat bergotong royong membersihkan bekas banjir. Sungai Wedhi sekarang hanya tinggal nama. Hal tersebut dapat dilihat pada kutipan berikut: Dari kutipan di "Mbahmu!" Mbah Wakijan nyahut kanthi cepet. Dheweke ngerti menawa aku mung ngejak gojek. "Kali Wedhi wis ilang. Mung kari jenenge. Wis ora ana wedhine. Kuwi merga saking srakahe manungsa. Kabeh dikeruk nganti entek gusis. Jiannn, dadi manungsa kok babar blas ora gelem njaga pakaryane Gusti Allah. Ngeruk ya ngeruk, ning mbok ya nganggo petung. Ora kabeh-kabeh digaglak nganti anak putune ora dingengehi." (Sardjono, 2018: 46) Terjemahan: "Mbahmu!" Mbah Wakijan menyahut cepat. Dia mengerti bila aku hanya mengajak bercanda. "Sungai Wedhi sudah dengan Copyright © 2024 Author hilang. Tinggal nama. Sudah tidak ada pasirnya. Itu karena serakahnya manusia. Semua dikeruk sampai habis tak bersisa. Jann, jadi manusia kok sama sekali tidak mau menjaga karya Gusti Allah. Ngambil ya ngambil tapi ya pakai perkiraan. Tidak semuanya diambil hingga anak tidak disisakan. (Sardjono, 2018: 46) cucunya atas menggambarkan bahwa pengaruh interaksi terhadap manusia lingkungan sangatlah besar. Hal tersebut dilihat dari hilangnya sungai Wedhi, karena keserakahan manusia yang mengambil isi sungai tanpa memperhitungkan batasnya. Sekarang Sungai Wedhi hanya banjir tinggal nama. Adanya akibat di bandang penambangan Berikut kutipannya: Dari kutipan di sungai pasir. Esuke aku kaget rikala maca koran. Ana begho cacah papat, truk wolu cacahe lan sopir telu melu kintir digawa banjir. Tekan esuk kuwi durung ana kabar piye nasibe begho, truk lan sopir kuwi. (Sardjono, 2018: 119) Terjemahan: terkejut ketika membaca koran. Ada empat begho, truk delapan dan sopir tiga ikut hanyut terbawa banjir. Sampai pagi itu belum ada kabar bagaimana nasib begho, truk, dan supirnya. (Sardjono, 2018: 119) Paginya aku atas menggambarkan pengaruh interaksi tokoh yang mengambil pasir dengan menggunakan alat begho. Hingga akhirnya terjadi banjir bandang yang menghanyutkan begho, truk dan sopirnya. Pengaruh interaksi tokoh Dari kutipan di 110
Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 8(1), 101-113, 2024 dengan lingkungan di sini bersifat negatif karena pengambilan pasir yang berakibat besar-besaran hanyutnya alat pengambil pasir. dengan tokoh sekitar dapat lingkungan menimbulkan berbagai macam pengaruh, baik pengaruh positif dan pengaruh negatif. Widianti (2017: 6) dalam penelitiannya menyimpulkan ekologi, bahwa pada ekstensi diberikan organisme pengaruh oleh lingkungan ataupun berbalas keberadaan adanya yang mempunyai keterikatan antara dengan organisme lingkungannya. Seluruh yang terjadi interaksi yang dilakukan akibat dengan lingkungan sekitar, pengaruh baik tokoh Ngarsa Dalem IX meminta keselamatan untuk warga sekitar Sungai Code dan hal tersebut terjadi. Adapun pengaruh buruk akibat interaksi tokoh dengan lingkungan terlihat dari hilangnya Sungai Wedhi karena penambangan pasir tanpa henti, dan Sungai Boyong yang juga ikut dieksploitasi ketika hujan deras menyebabkan banjir dan hanyutnya truk, begho dan sopirnya. Hal tersebut sejalan dengan pendapat Chirstie (2013: 6) bahwasanya manusia faktor yang salah satunya ialah terdapat memiliki peranan ketika adanya rusak, lingkungan yang sehingga nantinya memberi dampak berupa pencemaran. Interaksi keilmuan keterkaitan terjadi ketika KESIMPULAN penghalang atau pengusir bencana, serta dapat menjadi asal nama suatu tempat. Lingkungan sekitar tokoh pada novel karya Budi Sardjono berjudul Prau Layar ing Kali Code berlatar di pedesaan yang berada di lereng gunung dan sungai yang ada di sekitar Yogyakarta. Di pedesaan tersebut kondisi lingkungannya sangat subur dan ditumbuhi berbagai macam tanaman. Sedangkan sungai Code dan sungai Boyong dijadikan sebagai latar dalam cerita penambangan pasir, krakal, dan batu yang menggunakan alat berat. dengan lingkungan beragam mulai sungai, pemukiman, dan tempat tinggal Mbah Petruk. Interaksi yang terjadi di Sungai Code yaitu ketika Ngarsa Dalem Kaping IX turun ke Sungai Code. Di Sungai Boyong interaksi yang terjadi adanya dengan pengerusakan pengekploitasi Pengaruh interaksi tokoh dengan lingkungan dapat mempunyai sifat negatif juga positif. Semua akibat yang ada disebabkan oleh manusia itu sendiri, pengaruh baik terjadi ketika Ngarsa Dalem IX meminta keselamatan untuk warga sekitar sungai Code dan terjadi. Adapun pengaruh buruk yang terjadi ketika sungai di eksploitasi menyebabkan hilangnya sungai tersebut dan saat hujan deras menyebabkan hanyutnya truk, begho, dan sopirnya. Berdasarkan kesimpulan, di atas peneliti hendak menyampaikan sedikit saran: Bagi peneliti lainnya, lebih baiknya penelitian mengenai novel berikutnya lebih memperhatikan ekologi sastra lebih mendalam untuk menghindari keminiman data yang diperoleh. Interaksi tokoh sungai sungai. jauh Berdasarkan analisis ekologi sastra serta relevansinya novel karya Budi Sardjono berjudul Prau Layar ing Kali Code, maka bisa disimpulkan Mitos suatu pertanda, dianggap menjadi Copyright © 2024 Author 111
Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 8(1), 101-113, 2024 DAFTAR PUSTAKA Akbar, Alfi. (2022). Kerusakan Alam Pada Novel Dunia Anna Karya Jostein Gaarder (Kajian Ekologi Sastra). Masters (S2) thesis, Universitas Muhammadiyah Malang. Diakes pada 14 Juni 2022, dari Arbain, A. (2020). Alam Sebagai Media Kehidupan Manusia pada Novel Kubah di Atas Pasir Kajian Ekologi Sastra. Puitika, 16(1), 103-121. Diunduh pada dari Juni /111. 13 2022, (2013). Dampak Christie, Anata, dkk. Kerusakan Akibat Aktivitas Pembangunan Perumahan (Studi Kasus di Perumahan Palaran City oleh PT Kusuma Hady Property). Jurnal Beraja Niti. Vol. 2(11). 1-21. Diakses pada 15 Juni 2022, dari /DAMPAK_KERUSAKAN_LINGKU NGAN_AKIBAT_AKTIFITAS_PEMB ANGUNAN_PERUMAHAN_Studi_K eh_PT_Kusuma_Hady_Property Lingkungan Endraswara, Suwandi. (2016). Ekokritik Sastra: Konsep, Teori, dan Terapan. Yogyakarta: Morfolingua. Farida, Nur, Devi. (2017). Kritik Ekologi Sastra Puisi Perempuan Lereng Gunung Karya Ika Permata Hati dalam Antologi Puisi Perempuan di Ujung Senja Melalui Ekofeminisme Susan Griffin. Basindo. Diakses pada 13 Juni 2022, dari basindo/article/view/2297/1387. Padmasusastra dan Relevansinya dengan Materi Ajar Bahasa Jawa di Sekolah Menengah Atas. FKIP Universitas Sebelas Maret, Surakarta. Herbowo, N. A. S. (2020). Kajian Ekologi Sastra Berbasis Nilai Kearifan Lokal dalam Cerpen "Orang Bunian" Karya Gus Tf Sakai. Dialektika: Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, 7(1). Diakses pada 20 Juli dari 2022, uments/detail/1770636. Ihksan, Arif Nur. (2020) Moralitas Pada Novel Prau Layar Ing Kali Code Karya Budi Sardjono. Under Graduates thesis, Universitas Negeri Semarang. Kokasih. (2014). Dasar-dasar Keterampilan Bersastra. Bandung: Yrama Widya. Nurhayati. (2012). Pengantar Ringkasan Teori Sastra. Yogyakarta: Media Perkasa. Rudi, Edi., Elrahimi, Sayyid Afdhal., Kartawijaya, Tasrif., Herdiana, Yudi., Setiawan, Fakhrizal., Pardede, Shinta T., et al. (2009). Reef Fish Status in Northern Acehnese Reef Based on Management Type. Biodiversitas, 10 (2), 88-93. Satiyoko, Y. A. (2019). Kearifan Ekologis Dalam Novel Prau Layar Ing Kali Code Karya Budi Sarjono: Tinjauan Kritik Ekologi (Ecological Wisdom in Prau Layar ing Kali Code Novel by Budi Sarjono: Review on Ecocritics). Widyasastra, 2(1), 27-36. Diperoleh pada 24 April 2022, dari 68. Fitriani, Lilis. (2018). Analisis Ekologi Sastra dan Nilai Pendidikan Budi Pekerti dalam Karya Novel Rangsang Tuban Susilo, R. (2017). Kajian Ekologi Sastra Cinta Semanis Racun 99 Cerita dari 9 Penjuru Dunia Terjemahan Anton Kurnia. Copyright © 2024 Author 112
Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 8(1), 101-113, 2024 Jurnal Nosi, 5(1), 1-10. Diakses pada 20 Juli dari 2022 content/uploads/2017/10/Ragil- Susilo.pdf. Widianti, A. W. (2017). Kajian Ekologi Sastra Dalam Kumpulan Cerita Pendek Pilihan Kompas 2014 Di Tubuh Tarra pada Rahim Pohon. DIKSATRASIA, 1(2), 1-9. Diperoleh pada 01 Oktober dari 2019, /diksatrasia/article/view/576. Zulfa, A. N. (2021). Teori Ekokritik Sastra: Kajian atas Kemunculan Pendekatan Ekologi Sastra yang dipelopori oleh Cheryll Glotfelty. Lakon: Jurnal Kajian Sastra dan Budaya, 10(1), 50-63. Diakses pada 20 Juli 2022 dari ew/29774/15532 Copyright © 2024 Author 113