DAKWAH BIL HAL DALAM FILM "KETIKA TUHAN JATUH CINTA" Skripsi Program Sarjana (S-1) Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam (KPI) Oleh: MUHAMMAD ANIQ NIM: 1401026029 FAKULTAS DAKWAH DAN KOMUNIKASI UNIVERSITAS ISLAM NEGERI WALISONGO SEMARANG 2019
KATA PENGANTAR Bismillahirrahmanirrahim Assalamu'alaikum Wr. Wb. Puji syukur atas segala rahmat serta nikmat yang diberikan Allah SWT sehingga penulis dapat menyelesaikan penyusunan skripsi ini. Solawat serta salam semoga senantiasa tercurahkan kepada Baginda Nabi Muhammad SAW yang selalu dinantikan syafa'atnya di Yaumil Qiyamah. Berkat rahmat, taufik dan hidayah-Nya yang diberikan kepada penulis sehingga dapat menyelesaikan penelitian skripsi yang berjudul Dakwah Bil Hal dalam Film "Ketika Tuhan Jatuh Cinta". Penulis menyadari tanpa bantuan dari berbagai pihak, skripsi ini tidak akan terselesaikan. Penulis mengucapkan terima kasih kepada: 1. Prof. Dr. KH. Imam Taufiq, M. Ag., selaku Rektor UIN Walisongo Semarang. 2. Dr. Ilyas Supena, M.Ag., selaku Dekan Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Waliosngo Semarang 3. Ketua Jurusan KPI, H. M. Alfandi, M.Ag., beserta jajarannya yang selalu memberikan masukan dan arahan. v telah
4. Dr. Hj. Siti Sholikhati, M.A, selaku wali asuh sekaligus pembimbing I di bidang substansi materi. Terimakasih atas kesabaran dalam memberikan ilmu, nasihat, dan meluangkan waktu untuk membimbing penulis dan Rustini Wulandari, M.Si, selaku pembimbing II di bidang metodologi dan tata tulis. Terimakasih atas motivasi, ilmu, saran, dan waktu yang telah diluangkan untuk penyelesaian penelitian penulis. 5. Chiska Doppert atau Fransiska Fiorella, selaku sutradara film "Ketika Tuhan Jatuh Cinta" yang bersikap kooperatif terhadap penelitian yang penulis lakukan, dengan sabar menjawab pertanyaan-pertanyaan yang penulis ajukan di tengah kesibukannya yang padat sehingga penulis dapat menyelesaikan penelitian. 6. Dosen Fakultas Dakwah dan Komunikasi yang telah membimbing dan membagi ilmunya serta pengalaman pada penulis di bangku perkuliahan. Segenap karyawan Tata Usaha yang telah membantu menyelesaikan administrasi. 7. Kedua orang tua Bapak Zuhairi dan Ibu Sutikah yang telah menjadi penyemangat bagi penulis untuk selalu berusaha tanpa menyerah, memberikan doa tiada henti, merawat serta mendidik penulis dengan kesabaran, cinta dan kasih sayang. vi
8. Kepada teman-teman KPI A angkatan 2014 yang telah ikut serta mendukung dan memotivasi penulis untuk menyelesaikan penelitian. 9. Dan semua pihak yang telah membantu penyelesaian skripsi ini yang tidak bisa penulis sebutkan satu persatu. Kepada mereka semua, penulis tidak bisa memberikan balasan apapun, hanya ucapan terimakasih dan permohonan maaf. Semoga menjadi amal sholeh untuk mereka serta mendapat balasan yang berlipat ganda dari Allah SWT. Amin. Wassalamu'alaikum Wr. Wb Semarang, 10 Oktober 2019 Penulis, Muhammad Aniq NIM: 1401026029 vii
PERSEMBAHAN Alhamdulillah wa syukurillah.... Saya ucapkan kepada Allah SWT yang telah memberi kesempatan untuk menyelesaikan skripsi ini. Skripsi ini penulis tunjukkan kepada orang-orang yang telah berjasa bagi penulis khususnya: 1. Kedua orang tuaku, Bapak Zuhairi dan Ibu Sutikah yang senantiasa tanpa lelah mendukung serta mendoakan setiap langkah hidup penulis. 2. Buat Kakak-kakak tercintaku: Nur Wahid, Zuzun Masfufah, M. Lutfi Sahal dan Muhammad Najib. Kalian yang dengan sabar mendukungku dan selalu memberikan doa. 3. Segenap keluarga besar dan seluruh kerabat yang senantiasa memberi kasih sayang dan doa demi keberhasilan meraih kesuksesan. 4. Kiai-kiai serta guru-guruku yang telah mendidik dari masa kanak-kanak hingga saat ini, khususnya KH. Munhamir Malik selaku pimpinan pondok dan seluruh asatidz Yayasan Pondok Pesantren Al-Hadi Girikusuma yang selalu penulis harapkan barokah dari beliau-beliau semua. Semoga segala ilmu yang telah beliau sampaikan menjadi amal jariyah yang tidak akan viii
putus pahalanya. Sehingga menjadi ilmu yang bermanfaat bagi penulis. 5. Sahabat-sahabat KPI A Angkatan 2014, kebersamaan kita tidak akan lupa begitu saja . terimakasih telah menjadi inspirasi selama penulis menempuh kuliah di UIN Walisongo Semarang. 6. Sahabat-sahabatku tercinta yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu, terimakasih atas kebersamaan selama ini. Kalian yang telah menemani penulis selama ini, mengukir banyak cerita, saling berbagi baik duka maupun cita bersama. 7. Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Walisongo Semarang yang telah menjadi wadah penulis untuk mencari ilmu selama ini. 8. Segenap cinta dan sejuta sayang teruntuk wanita paling spesial, terimakasih karena tetap menjadi yang paling spesial kini dan nanti. Kau adalah kemungkinan yang selalu aku semogakan dalam doa, Nur Aini. Bersamamu adalah bagian dari kesuksesanku. ix
MOTTO ُنَسْحَأ َيِه يِتَّلاِب ْمُهْلِداَجَو ۖ ِةَنَسَحْلا ِةَظِعْوَمْلاَو ِةَمْك ِحْلاِب َكِّبَر ِليِبَس ٰىَلِإ ُعْدا َنيِدَتْهُمْلاِب ُمَلْعَأ َوُهَو ۖ ِهِليِبَس ْنَع َّلَض ْنَمِب ُمَلْعَأ َوُه َكَّبَر َّنِإ ۖ "Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk" (QS: An-Nahl: 125) x
ABSTRAK Muhammad Aniq. 1401026029. Dakwah Bil Hal dalam Film "Ketika Tuhan Jatuh Cinta". Penelitian ini membahas dakwah bil hal dalam film "Ketika Tuhan Jatuh Cinta". Penulis tertarik untuk mengkajinya karena film "Ketika Tuhan Jatuh Cinta" merupakan salah satu film yang sarat berisi muatan dakwah bil hal. Film Ketika "Tuhan Jatuh Cinta" dengan Fikri (Reza Rahardian) sebagai peran utamanya memperlihatkan adegan-adegan ajaran agama Islam yang mengungkapkan masalah-masalah berdasarkan agama. Hal lain yang membuat penulis tertarik untuk mengkaji Dakwah bil hal dalam Film ini dikarenakan Film "Ketika Tuhan Jatuh Cinta" bukan hanya mengungkapkan hubungan antara manusia dengan juga mengemukakan masalah hubungan tuhan melainkan manusia dengan alam, hakikat kehidupan, serta interaksi sosial sesama manusia. Untuk membahas latar belakang tersebut, penulis merumuskan pokok rumusan masalah: Bagaimana dakwah bil hal dalam film "Ketika Tuhan Jatuh Cinta". Metode penelitian ini berdasarkan analisisnya termasuk penelitian kualitatif dengan pendekatan analisis deskriptif. Penulis mendeskripsikan secara detail adegan-adengan yang diamati untuk mengungkapkan dan menganalisis adanya dakwah bil hal dalam film "Ketika Tuhan Jatuh Cinta". Sumber data primer penelitian ini adalah film "Ketika Tuhan Jatuh Cinta" yang didapat dari Video Compact Disk (VCD) sedangkan sumber sekunder pada penelitian ini adalah buku-buku tentang dakwah, buku-buku tentang film, kitab-kitab tafsir ayat Al-Qur'an, penelitian-penelitian dan jurnal-jurnal yang berkaitan dengan obyek penelitian. Data-data tersebut kemudian dikumpulkan oleh penulis dengan teknik dokumentasi dan selanjutnya dianalisis dengan metode analisis semiotika Roland Barthes. Penulis xi
tertarik menggunakan teori semiotika Roland Barthes digunakan untuk mengetahui makna denotasi, konotasi dan mitos sehingga dapat diketahui makna dari dialog dan gerakan yang ditampilkan pada scene-scene film Ketika Tuhan Jatuh Cinta" yang mengandung dakwah bil hal. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa: pertama, Film "Ketika Tuhan Jatuh Cinta" mengandung dakwah bil hal pada beberapa scenenya. Kedua, Dakwah bil hal dalam film "Ketika Tuhan Jatuh Cinta" meliputi tiga bidang, yaitu bidang aqidah, syari'at dan akhlak. Bidang aqidah, yaitu berdoa, Mengucap kalimat thayyibah (tahmid, tasbih, basmallah), dan Iman kepada takdir Allah SWT. Bidang syari'at, yaitu shalat, membaca Al- dan jilbab, menolak Qur;an, memakai mempertahankan pernikahan. Bidang akhlak, yaitu tolong menolong, menghormati orangtua dan mengucap salam. kawin lari, Key words : Dakwah bil hal, Semiotika, Film Ketika Tuhan Jatuh Cinta. xii
DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ... HALAMAN NOTA PEMBIMBING ... HALAMAN PENGESAHAN ... HALAMAN PERNYATAAN ... HALAMAN KATA PENGANTAR ... v HALAMAN PERSEMBAHAN ... viii HALAMAN MOTTO ... x ABSTRAK ... xi DAFTAR ISI ... xiii DAFTAR GAMBAR ... xvi DAFTAR TABEL ... xiii BAB I : PENDAHULUAN A. Latar Belakang ... 1 B. Rumusan Masalah ... 6 C. Tujuan Penelitian ... 7 D. Manfaat Penelitian ... 7 E. Tinjauan Pustaka ... 7 F. Metodologi Penelitian ... 10 1. Jenis dan Pendekatan Penelitian ... 10 2. Definisi Konseptual ... 11 xiii i ii iii iv
3. Sumber Data dan Jenis Data... 12 4. Tehnik Pengumpulan Data ... 13 5. Tehnik Analisis Data ... 13 G. Sistematika Penelitian ... 16 BAB II : KAJIAN TENTANG DAKWAH BIL HAL DAN FILM A. Kajian Tentang Dakwah Bil Hal ... 18 1. Pengertian Dakwah Bil Hal ... 18 2. Ruang Lingkup Dakwah Bil Hal ... 20 3. Materi Dakwah Bil Hal ... 21 4. Bentuk-Bentuk Dakwah Bil Hal ... 24 B. Kajian Tentang Film ... 28 1. Pengertian Film ... 28 2. Sejarah Film ... 29 3. Jenis-jenis Film ... 31 4. Unsur-unsur Film ... 35 5. Hubungan Film dan Dakwah bil hal ... 37 BAB III: DAKWAH BIL HAL DALAM FILM "KETIKA TUHAN JATUH CINTA" A. Sinopsis Film "Ketika Tuhan Jatuh Cinta" .. 41 xiv
B. Profil Film "Ketika Tuhan Jatuh Cinta" .. 53 C. Penggambaran Dakwah bil hal dalam Film "Ketika Tuhan Jatuh Cinta" ... 57 BAB IV: ANALISIS DAKWH BIL HAL DALAM FILM KETIKA TUHAN JATUH CINTA A. Dakwah bil hal dalam Bidang Aqidah ... 74 B. Dakwah bil hal dalam Bidang Syariat ... 92 C. Dakwah bil hal dalam Bidang Akhlak ... 110 BAB V: PENUTUP A. Kesimpulan ... 130 B. Saran ... 132 C. Penutup ... 132 DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN-LAMPIRAN DAFTAR RIWAYAT HIDUP xv
DAFTAR GAMBAR Gambar 1. Fikri Shalat ... 57 Gambar 2. Humaira dan Bu Fatimah Mengaji ... 58 Gambar 3. Fikri Mencium Tangan Ibunya ... 59 Gambar 4. Leni Memakai Jilbab Ketika Mengajar Tentang Pemasaran ... 59 Gambar 5. Leni Mengucap Kalimat Tahmid ... 59 Gambar 6. Leni Mengucap Basmalah dan Salam ... 60 Gambar 7. Humaira dan Bu Fatimah Mengucap Tahmid dan Salam ... 61 Gambar 8. Fikri Mengucap Salam ... 63 Gambar 9. Fikri Menolak Kawin Lari ... 64 Gambar 10. Fikri Menghormati Orangtuanya dan Mengucap Tahmid ... 66 Gambar 11. Lidya Membantu Fikri ... 67 Gambar 12. Handi Menolak Untuk Cerai ... 68 Gambar 13. Bu Fatimah Mengucap Kalimat Tasbih ... 70 xvi
Gambar 14. Sabar Terhadap Takdir allah ... 71 Gambar 15. Fikri Berdoa ... 71 Gambar 16. Fikri Mengucap Salam ... 72 Gambar 17. Shira dan Fikri Mengucap Salam ... 73 xvii
DAFTAR TABEL Tabel 1. Peta Tanda Roland Barthes ... 15 Tabel 2. Crew Film "Ketika Tuhan Jatuh Cinta" ... 55 Tabel 3. Pemain Film "Ketika Tuhan Jatuh Cinta" ... 56 Tabel 4. Fikri Shalat ... 58 Tabel 5. Dilaog Humaira dan Bu Fatimah Mengaji ... 58 Tabel 6. Fikri Mencium Tangan Ibunya ... 59 Tabel 7. Dialog Leni Ketika Mengajar Tentang Pemasaran 60 Tabel 8. Dialog Leni dan Nisa ... 60 Tabel 9. Dialog Leni dan Fikri ... 61 Tabel 10. Dialog Fikri dan Keluarganya ... 62 Tabel 11. Dialog Fikri ... 63 Tabel 12. Dialog Fikri dan Leni ... 64 Tabel 13. Dialog Fikri dan Bu Fatimah ... 66 Tabel 14. Dialog Lidya dan Fikri ... 67 Tabel 15. Dialog Leni dan Handi ... 68 xviii
Tabel 16. Dialog Bu Fatimah, Humaira dan Tetangga ... 70 Tabel 17. Dialog Humaira dan Fikri ... 71 Tabel 18. Fikri Berdoa ... 72 Tabel 19. Dialog Fikri dan Humaira ... 72 Tabel 20. Dialog Shira dan Fikri ... 73 Tabel 21. Analisis Semiotika Roland Barthes Adegan Durasi ke 01.31.01 ... 74 Tabel 22. Analisis Semiotika Roland Barthes Adegan Durasi ke 00.27.23 ... 78 Tabel 23. Analisis Semiotika Roland Barthes Adegan Durasi ke 01.10.25 ... 80 Tabel 24. Analisis Semiotika Roland Barthes Adegan Durasi ke 01.21.10 ... 82 Tabel 25. Analisis Semiotika Roland Barthes Adegan Durasi ke 00.31.51 ... 84 Tabel 26. Analisis Semiotika Roland Barthes Adegan Durasi ke 01.24.46 ... 89 Tabel 27. Analisis Semiotika Roland Barthes Adegan Durasi ke 00.04.05 ... 92 Tabel 28. Analisis Semiotika Roland Barthes Adegan Durasi ke 00.05.07 ... 95 Tabel 29. Analisis Semiotika Roland Barthes Adegan Durasi ke 00.27.23 ... 99 xix
Tabel 30. Analisis Semiotika Roland Barthes Adegan Durasi ke 00.56.59 ... 102 Tabel 31. Analisis Semiotika Roland Barthes Adegan Durasi ke 01.15.48 ... 107 Tabel 32. Analisis Semiotika Roland Barthes Adegan Durasi ke 01.13.20 ... 111 Tabel 33. Analisis Semiotika Roland Barthes Adegan Durasi ke 00.07.38 ... 114 Tabel 34. Analisis Semiotika Roland Barthes Adegan Durasi ke 00.31.51 ... 118 Tabel 35. Analisis Semiotika Roland Barthes Adegan Durasi ke 00.43.34 ... 120 Tabel 36. Analisis Semiotika Roland Barthes Adegan Durasi ke 00.54.41 ... 122 Tabel 37. Analisis Semiotika Roland Barthes Adegan Durasi ke 01.32.50 ... 123 Tabel 38. Analisis Semiotika Roland Barthes Adegan Durasi ke 01.33.51 ... 125 xx
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Kegiatan dakwah yang dilakukan dengan tujuan mengajak masyarakat untuk mempelajari agama Islam lebih mendalam tentu sangat penting agar mereka mampu mengenal dan mengamalkan nilai-nilai ajaran Islam dalam kehidupan sehari-hari. Akan tetapi, dalam kegiatan berdakwah memang membutuhkan yang namanya metode atau cara tepat supaya dakwah yang dilakukan sesuai dengan tujuan yang diinginkan karena metode dakwah merupakan salah satu unsur dakwah yang memiliki peran penting sebagai tolak ukur keberhasilan dakwah. Sebagaimana yang telah dilakukan oleh Nabi Muhammad ketika berdakwah beliau menggunakan metode dakwah bil lisan, bil qalam dan bil hal, sampai saat ini ketiga metode dakwah tersebut masih digunakan oleh para da'i dalam menyebarkan ajaran- ajaran agama Islam. Sering kita jumpai banyak para pendakwah atau da'i di masyarakat ketika menyampaikan materi dakwah hanya mengembangkan metode dakwah bil lisan melalui ceramah dan tausiyah yang lebih mengutamakan unsur humor dibandingkan dengan tuntunan keislamannya. Sangat disayangkan, banyak mad'u dikalangan umat Islam yang sangat tertarik dengan ceramah yang penuh dengan tawa tersebut. Akibatnya, dakwah hanya sebatas tontonan sedangkan tuntunan yang dihasilkan masih tergolong 1
2 minim, padahal alangkah baiknya dakwah yang telah disampaikan tersebut menjadi tuntunan, ilmu dan nasehat yang selalu diingat. Begitu juga dengan dakwah bil qalam yang hanya dijadikan argumen berupa tulisan yang tidak diamalkan. Selain itu, dakwah bil qalam tidak dapat menjangkau seluruh kalangan masyarakat karena masih banyak kalangan masyarakat menengah ke bawah yang tergolong buta aksara sehingga peminatnya sedikit dan penyebaran dalam penyampaian ajaran Islam melalui dakwah bil qalam menjadi tidak efektif (Shobron, dkk, 2015: 26-49). Fenomena dakwah bil hal dipandang sebagai alternatif di tengah minimnya solusi yang tepat terhadap permasalahan umat. Dakwah bil hal dipandang memiliki efektifitas yang lebih di masyarakat dibandingkan dengan metode dakwah yang (Shobron, dkk, 2015: 26-49). M. Munir berpendapat bahwa dakwah Islam seharusnya dilakukan dengan upaya yang serius dan tidak hanya cukup dilakukan dengan dakwah bil lisan maupun bil qalam saja. Dakwah yang dibutuhkan ialah contoh amal kebaikan yang dapat merubah kehidupan sosial masyarakat yang lebih baik dari sebelumnya dan mampu memberikan solusi terhadap permasalahan umat Islam (Munir, 2003: 233), yaitu dakwah bil hal yang merupakan dakwah dengan perbuatan atau dakwah melalui implementasi nilai- nilai ajaran agama yang kemudian digambarkan dalam perbuatan dikehidupan sehari-hari. Dakwah bil hal dinilai lebih efektif karena masyarakat lebih mempercayai dan menerima materi yang lain
disampaikan dapat diimplementasikan secara langsung oleh da'i dalam bentuk nyata yaitu suri tauladan. Memberikan contoh perbuatan yang baik merupakan salah satu cara untuk menarik perhatian masyarakat agar mereka mau melakukan apa yang dipraktikkan oleh da'i, apalagi tindakan yang dicontohkan itu dilakukan oleh orang yang terkenal, seperti guru, artis, tokoh masyarakat, atau publik figure lainnya. Hal itu akan lebih menarik perhatian bagi masyarakat karena pada kenyataannya agama Islam menyangkut hubungan manusia sebagai individu dengan masyarakat sosial, seperti yang diharapkan oleh dakwah bil hal (Munir, 2003: 235). Masyarakat yang sudah menempuh pendidikan dan mempunyai pengetahuan sesuai dengan batas kemampuan masing- masing tentang ajaran agama Islam hendaknya bisa mengamalkan ilmunya untuk menyampaikan dakwah bil hal kepada masyarakat yang lain dan tidak memberikan penjelasan-penjelasan yang akan membuat masyarakat bingung dan kurang memahami. Mempraktikkan amal kebaikan sudah menjadi tugas para da'i supaya masyarakat menirunya. Sebagai contoh ketika da'i menyampaikan materi sedekah hanya melalui lisan atau ceramah saja maka pengaruh di masyarakat akan minim. Berbeda dengan dakwah yang dilakukan melalui tindakan nyata seperti praktek bersedekah langsung oleh da'i maka masyarakat akan mengikutinya. Kegiatan dakwah bil hal yang memanfaatan media massa melalui film merupakan strategi terobosan baru bagi para da'i untuk 3
4 mensyiarkan Islam. Artinya, dakwah dapat dirubah menjadi suatu tampilan yang menggambarkan perbuatan amar ma'rūf nahī munkar yang ada pada adegan film tersebut. Melalui film, masyarakat dapat memperoleh informasi serta gambaran realitas tertentu yang dapat menyajikan pengalaman imajiner bagi para penontonnya dan pengalaman imajiner ini akan ikut membentuk sikap dan perilaku khalayak yang menyaksikannya (Muhtadi, 2012: 115) sehingga diharapkan masyarakat dapat mengikuti perbuatan terpuji yang telah dicontohkan langsung oleh tokoh di dalam film tersebut. Film sering digunakan sebagai media dakwah karena dakwah merupakan proses penyampaian informasi tentang ajaran agama Islam yang membutuhkan proses pengkomunikasian. Sementara film merupakan media untuk mewadahi proses komunikasi yang bersifat massa tersebut sehingga pesan yang disampaikan harus dapat menarik perhatian khalayak. Pada akhirnya, sampai saat ini banyak bermunculan film-film bertema religi di Indonesia (Muhtadi, 2012: 116). Pesan dalam sebuah film bergantung pada masing-masing orang dalam memaknai dan menafsirkan isi dari film itu sendiri. Oleh karena itu, pengetahuan tentang perfilman sangat penting supaya kita bisa mengetahui isi pesan dalam film tersebut. Apabila kita menikmati film dari segi hiburan maka itulah fungsi film. Namun, apabila kita menyaksikan film sebagai media pembelajaran maka sebuah film dapat memberikan kita informasi, inspirasi dan
dapat mengembangkan pikiran. Sebagai da'i di sinilah peluang untuk mengisi pesan film dengan materi dakwah (Ermawati, 2015: 2-3). Untuk membuat film yang akan digunakan sebagai media dakwah salah satunya dakwah bil hal, hal pertama yang perlu diperhatikan, yaitu menerapkan sisi keislaman dalam pembuatan naskahnya yang kemudian diikuti skenario dan acting para pemain film saat pengambilan gambar berlangsung. Akan tetapi, dalam membuat film sebagai sarana untuk mensyiarkan agama Islam membutuhkan keseriusan dan waktu yang cukup lama. Meskipun begitu, film mempunyai kelebihan yang dapat menjangkau berbagai kalangan dan dapat diputar ulang sesuai situasi dan kondisi yang ada (Amin, 2009: 121) dikarenakan dampak yang ditimbulkan oleh film begitu besar maka akan tepat jika proses dakwah bil hal dilakukan melalui film-film. Salah satu film yang berisi muatan dakwah bil hal di Indonesia adalah film "Ketika Tuhan Jatuh Cinta". Dalam film tersebut tokoh Fikri (Reza Rahardian) memperlihatkan adegan- adegan ajaran agama Islam yang mengungkapkan masalah-masalah berdasarkan agama. Film tersebut juga mengemukakan masalah hubungan manusia dengan alam, dengan hakekat kehidupan, interaksi sosial sesama manusia, dan hubungan manusia dengan Allah SWT. Film "Ketika Tuhan Jatuh Cinta" merupakan film yang terinspirasi dari novel "Ketika Tuhan Jatuh Cinta: The Series" karya Wahyu Sujani. Film ini diliris pada tanggal 5 Juni 2014 yang dikemas secara menarik dengan mengangkat kisah cinta romantis 5
6 berbalut nilai-nilai keislaman yang sangat kental (Cahayaningsih, 2016: 1). Banyak hikmah yang dapat diambil dari film ini, cerita sederhana tentang keluarga, mimpi, cinta yang terasa nyata, toleransi, pengorbanan dan perjuangan menjadi bagian yang indah di dalamnya serta realitas kehidupan seakan terwakilkan di dalam film tersebut. Ketika banyak film yang beredar di masyarakat lebih menampilkan cerita yang berisi romantisme percintaan, perkelahian, kekerasan dan sebagainya. Film "Ketika Tuhan Jatuh Cinta" hadir dengan cerita percintaan yang menonjolkan sisi keislaman para pemainnya. Hal ini ditunjukkan dengan peran Fikri yang meskipun bukan sebagai seorang da'i, namun dalam film "Ketika Tuhan Jatuh Cinta" ini Fikri menunjukkan dakwah bil hal dalam setiap segi kehidupannya. Berdasarkan uraian di atas, penulis tertarik untuk mengkaji film "Ketika Tuhan Jatuh Cinta" yang lebih terfokus pada sisi dakwah bil hal dalam film tersebut. Sebagai sebuah penelitian yang berjudul DAKWAH BIL HAL DALAM FILM "KETIKA TUHAN JATUH CINTA" B. Rumusan Masalah Berdasarkan uraian latar belakang yang telah dipaparkan di atas maka permasalahan dalam penelitian ini adalah bagaimana dakwah bil hal dalam film "Ketika Tuhan Jatuh Cinta"?
C. Tujuan Penelitian Berdasarkan rumusan masalah di atas maka tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui bagaimana dakwah bil hal dalam film "Ketika Tuhan Jatuh Cinta". D. Manfaat Penelitian Adapun manfaat yang ingin dicapai dalam penulisan penelitian ini adalah sebagai berikut: 1. Manfaat Teoretis Bermanfaat sebagai sumbangsih ilmu bagi akademisi dan bahan referensi penelitian-penelitian selanjutnya, terutama dalam bidang penelitian dakwah dan komunikasi. 2. Manfaat Praktis Menambah wawasan pengetahuan dan pemahaman bagi masyarakat bahwa film sebagai salah satu media dakwah yang dapat dijadikan acuan dalam menerapkan dakwah bil hal terhadap sesama. E. Tinjauan Pustaka Seperti penelitian-penelitian lainnya, dalam penelitian ini juga mempertimbangkan telaah atau tinjauan pustaka. Penulis telah melakukan penelusuran terhadap penelitian-penelitian terdahulu yang berkaitan dengan penelitian ini, antara lain: Pertama, skripsi Khoirul Umam berjudul "Visualisasi Dakwah Bil Hal dalam Film Alangkah Lucunya Negeri Ini". Fakultas 7
8 Dakwah dan Komunikasi UIN Walisongo, 2016. Dalam penelitian ini penulis menggunakan metodologi kualitatif deskriptif. Penelitian ini terfokus untuk meneliti visualisasi atau penggambaran dakwah bil hal dalam film "Alangkah Lucunya Negeri Ini". Hasil penelitian menunjukkan bahwa film ini memiliki scene-scene yang memvisualisasi dakwah bil hal, yaitu yang terbagi menjadi tiga kategori. Pertama, tentang upaya pengembangan Sumber Daya Manusia para copet. Kedua, upaya meningkatkan kesejahteraan ekonomi dengan mengelola para copet agar melakukan usaha yang aman dan menguntungkan dengan berdagang. Ketiga, adalah tentang upaya peningkatan kualitas keislaman dengan melatih dan mengajari para copet ilmu agama Islam. Kedua, skripsi dari Faishol Hidayat berjudul "Pesan Dakwah dalam Film "?" (Tanda Tanya)". Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Sunan Kalijaga, 2013. Berdasarkan penelitian ini, tujuan yang hendak dicapai adalah untuk mengetahui pesan-pesan dakwah yang terdapat dalam film "?" (Tanda Tanya). Penelitian ini termasuk jenis penelitian studi deskriptif-kualitatif. Sedangkan analisis data dalam penelitian ini, menggunakan analisis semiotik. Kesimpulan dari penelitian "?" (Tanda Tanya) penelitian menemukan tanda-tanda yang memiliki muatan pesan dakwah, yaitu : 1. Masalah Keimanan (Aqidah) yang terbagi ke dalam sub a) Menjalankan ibadah sesuai keyakinan, b) Ketetapan hati yang kokoh, 2. Masalah Keislaman (Syari'ah) yang terbagi ke dalam sub a) Berjihad, 3. Masalah Akhlak yang terbagi ke dalam sub a) Berbuat baik kepada orang tua, b) Tidak
memaksakan kehendak kepda orang lain, c) Ketaatan dan kesetiaan istri kepada suaminya, d) Memperluas wawasan keilmuan. Ketiga, skripsi Taqiyusinna berjudul "Representasi Dakwah Bil Hal dalam Film 99 Cahaya di Langit Eropa". Fakultas Dakawah dan Komunikasi UIN Walisongo, 2014. Penelitian ini menggunakan metodologi kualitatif yang bersifat deskriptif denga analisis teori kuadran simulakra yang dikembangkan Jean Baudrillard. Penelitian ini menghasilkan Representasi Dakwah bil hal dalam Film 99 Cahaya di Langit Eropa Part I. Terlihat dalam dua bidang materi dakwah yaitu, bidang syariah dan akhlak. Bidang syariah meliputi solat, berjilbab dan berpuasa. Sedangkan dalam bidang akhlak meliputi sabar, menahan emosi, memaafkan, saling menolong, berprilaku baik kepada tetangga, serta bersedekah dan ikhlas. Keempat, skripsi Pratama Ayu Ernasari berjudul "Pesan Dakwah dalam Film Surat Kecil Untuk Tuhan Karya Harriz Nizam". Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Walisongo, 2013. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui pesan dakwah dalam film Surat Kecil Untuk Tuhan. Penulis menggunakan metodologi kualitatif yang bersifat deskriptif dengan analisis semiotik Roland Barthes. Scene- scene yang penulis teliti adalah scene yang mengandung pesan dakwah yang meliputi tiga kategori yaitu aqidah, syari'ah, dan akhlak. Penelitian ini menghasilkan pesan dakwah yang termasuk kategori aqidah meliputi iman kepada Allah, iman kepada Rasul, dan iman kepada takdir. Kategori syari'ah meliputi solat, bersedekah, 9
10 menuntut ilm/belajar, sedangkan yang termasuk kategori akhlak yaitu, saling menyayangi dan menghibur orang yang sedang sakit. Kelima, skripsi Dewiyani Mayasari berjudul "Teknik Penyampaian Pesan Dakwah Melalui Film Kehormatan di Balik Kerudung". Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Walisongo, 2013. Penulis menggunakan metodologi kualitatif yang bersifat deskriptif dengan menganalisis gambar dan kata-kata yang diucapkan atau suara-suara lain yang mengiringi gambar. Hasil penelitian menunjkkan bahwa teknik penyampaian pesan dakwah dalam film ini ditinjau dari dua aspek yaitu pertama, audio meliputi dialog, musik (ilustrasi musik, themesong), dan sound effect. Kedua, visual meliputi adegan dan lokasi. Film Kehormatan di Balik Kerudng banyak adegan yang mengandung pesan dakwah diantaranya ketaatan anak pada orang tua, mengingat Tuhan untuk istighfar, menyambung silaturahmi, saling tolong menolong, taat pada suami dan lain sebagainya. F. Metodologi Penelitian 1. Jenis dan Pendekatan Penelitian Jenis penelitian ini adalah kualitatif, yaitu jenis penelitian yang menghasilkan penemuan-penemuan yang tidak diperoleh dengan menggunakan prosedur kuantifikasi (pengukuran), perhitungan statistik atau bentuk lain yang menggunakan ukuran angka. Kualitatif berarti suatu yang berkaiatan dengan aspek kualitas nilai atau makna yang terdapat dibalik fakta yang hanya
dapat diungkapkan dan dijelaskan melalui linguistik (ilmu tentang bahasa), bahasa atau kata-kata (Gunawan, 2013: 82). Kualitatif menurut Bogdan dan Taylor dalam bukunya Soewadji (2012: 51-52) yang berjudul "Pengantar Metodologi Penelitian" bahwa penelitian kualitatif diartikan sebagai salah satu tahapan penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa ucapan, tulisan dan perilaku orang-orang yang diamati. Pendekatan yang penulis gunakan untuk menjawab apa saja dakwah bil hal dalam film "Ketika Tuhan Jatuh Cinta", yaitu dengan analisis deskriptif. Analisis deskriptif ini dipakai peneliti untuk mendeskripsikan secara detail adegan-adengan yang diamati untuk mengungkapkan dan menganalisis adanya dakwah bil hal dalam film tersebut. 2. Definisi Konseptual Anwar Masy'ari menyebut dakwah bil hal dengan istilah dakwah bil qudwah (keteladanan) yang berarti dakwah praktis dengan cara menampilkan akhlak karimah (Masy'ari, 1993: 205). Dalam penelitian ini dakwah bil hal yang dimaksud adalah dakwah yang dilakukan dengan tindakan berupa keteladanan yang meliputi sikap para pemain film "Ketika Tuhan Jatuh Cinta" yang berkaitan dengan materi dakwah, yaitu bidang aqidah, bidang syariat dan bidang akhlak. Penulis membatasi penelitian ini dengan mengambil dakwah bil hal yang meliputi: 11
12 a) Bidang aqidah diambil dari segi kepercayaan, yaitu hubungan manusia dengan Tuhan (berdo'a, mengucap kalimat thayyibah, yaitu: tahmid, tasbih dan basmallah. Serta iman kepada takdir Allah SWT). b) Bidang syariat hanya diambil dari segi ibadah, yaitu hubungan manusia dengan Tuhan (shalat, membaca Al- Qur'an, memakai jilbab, menolak kawin lari dan mempertahankan pernikahan). c) Bidang akhlak hanya diambil dari segi akhlak antara manusia dengan manusia (tolong menolong, menghormati orangtua dan mengucap salam). 3. Sumber dan Jenis Data Sumber data yang penulis gunakan dalam penelitian ini meliputi sumber data primer dan data sekunder: a) Data primer Data primer adalah data yang diperoleh dari hasil pengamatan peneliti secara langsung dari sumber datanya (Azwar, 2004: 36). Dalam penelitian ini sumber data yang diambil adalah dari objek penelitian, yaitu dakwah bil hal dalam film "Ketika Tuhan Jatuh Cinta" berupa Video Compact Disk (VCD). Film "Ketika Tuhan Jatuh Cinta" diproduksi oleh Studio Sembilan Production dan Leica Production pada tahun 2014. Film ini berdurasi 98 menit dengan jumlah scene 96.
b) Data sekunder Data sekunder merupakan data pendukung yang berasal dari sumber ilmiah atau karya tulis yang dapat dijadikan sebagai referensi (Azwar, 2004: 36), yaitu buku- buku tentang dakwah, buku-buku tentang film, kitab-kitab tafsir ayat Al-Qur'an, penelitian-penelitian dan jurnal-jurnal yang brkaitan dengan obyek penelitian. 4. Teknik Pengumpulan Data Untuk memperoleh data dalam penelitian ini, penulis mencari data mengenai hal-hal atau variabel yang berupa bahan- bahan tertulis atau buku dan sebagainya (Arikunto, 2002: 231). Penulis mengumpulkan data menggunakan teknik dokumentasi, yaitu mencari data dalam dokumen atau sumber pustaka yang berupa buku-buku, skripsi, website dan jurnal-jurnal, Video Compact Disk (VCD) film "Ketika Tuhan Jatuh Cinta" dan dokumen lain yang berkaitan dengan penelitian. 5. Teknik Analisis Data Analisis data dalam penelitian ini, menggunakan analisis semiotik. Secara teknis analisis semiotik mencakup klasifikasi tanda-tanda yang dipakai dalam komunikasi, menggunakan kriteria sebagai dasar kualifikasi dan menggunakan analisa tertentu untuk membuat prediksi (Sobur, 2012: 63). Analisis semiotik ini berpijak pada teori yang dikemukankan oleh Roland Barthes tentang sistem pertandaan. Dalam penelitian ini, penulis memfokuskan pada seputar tanda, yaitu gerak tubuh dan kalimat 13
14 atau dialog tokoh yang terdapat dalam film. Kalimat atau dialog ini digunakan sebagai pendukung yang akan mempertegas gerak tubuh yang menunjukkan dakwah bil hal. Roland Barthes mengembangkan semiotika menjadi dua tingkatan pertandaan untuk menunjukkan tingkatan-tingkatan makna, yaitu tingkat denotasi dan konotasi (Pawito, 2007: 163). Denotasi, yaitu makna yang paling nyata dari tanda dan merupakan signifikasi tahap pertama yang merupakan hubungan antara signifier dan signified, sedangkan konotasi adalah istilah yang digunakan Roland Barthes untuk menunjukkan signifikasi tahap dua. Hal ini menggambarkan interaksi yang terjadi ketika tanda bertemu dengan perasaan atau emosi dari pembaca serta nilai-nilai dari kebudayaan. Atau mudahnya untuk dipahami, bahwa denotasi adalah apa yang digambarkan tanda terhadap sebuah objek, sedangkan konotasi adalah bagaimana menggambarkannya (Sobur, 2012: 128). Barthes membuat sebuah model sistematis dalam menganalisis makna dari tanda- tanda. Adapun cara kerja model semiotik Roland Barthes dalam menganalisis makna sebagai berikut (Sobur, 2012: 68-69).
Tabel 1. Peta Tanda Roland Barthes 1. Signifier (Penanda) 2. Signified (Petanda) 3. Denotative Signified (Petanda Denotatif) 4. Connotative Signifier (Penanda Konotatif) 5. Connotative Signified (Petanda Konotatif) 6. Connotative Signified (Petanda Konotatif) Dari peta tanda Barthes di atas terlihat bahwa tanda denotatif (3), terdiri atas petanda (2). Akan tetapi, pada saat yang bersamaan, tanda denotatif adalah penanda konotatif (4). Dalam konsep Barthes, tanda konotatif tidak sekedar memiliki makna tambahan namun juga mengandung kedua bagian tanda yang melandasi keberadaanya (Sobur, 2012: 68-69). Adapun langkah- langkah dalam menganalisis data dalam penelitian ini sebagai berikut: a) Mengindentifikasi film "Ketika Tuhan Jatuh Cinta" yang diamati melalui DVD player. b) Penulis mengamati adegan dan dialog film "Ketika Tuhan Jatuh Cinta". Agar lebih terfokus maka peneliti ini dibatasi pada gambar yang ada dalam film "Ketika Tuhan Jatuh Cinta". Kemudian film diklasifikasikan dalam beberapa scene yang berkaitan dengan tema penelitian, yaitu dakwah 15
16 bil hal yang dikelompokkan dalam bidang aqidah, syariat dan akhlak. c) Setelah mengklasifikasi scene yang mengandung dakwah bil hal yang dikelompokkan dalam bidang aqidah, bidang syariat dan bidang akhlak, selanjutnya dari scene-scene tersebut akan diklasifikasikan berdasarkan tanda-tanda dakwah bil hal dalam tabel penanda dan petanda yang selanjutnya mencari denotasi, konotasi dan kemudian diketahui maknanya. d) Langkah selanjutnya yang dilakukan penulis adalah membuat kesimpulan dari penelitian yang telah dilakukan maka data yang disajikan adalah berupa deskriptif dalam bentuk kalimat. e) G. Sistematika Penelitian Sebagai gambaran mengenai laporan penelitian, penulis menyajikan sistematika pembahasan sebagai berikut: BAB I: Pendahuluan. Pada bab ini memuat: Latar Belakang, Rumusan Masalah, Tujuan Penelitian, Manfaat Penelitian, Tinjauan Pustaka, Metode Penelitian (jenis dan pendekatan penelitian, definisi konseptual, sumber dan jenis data, teknik pengumpulan data, teknik analisis data), dan sistematika penulisan. BAB II: Kajian Teoretis. Pada bab ini memuat: Kajian Kepustakaan yang meliputi pengertian dakwah bil hal, ruang lingkup dakwah bil hal, materi dakwah bil
BAB III: BAB IV: BAB V: hal, bentuk-bentuk dakwah bil hal. Kajian film meliputi: pengertian film, sejarah film, jenis film, unsur film, serta hubungan film dan dakwah. Bab ini berisi tentang deskripsi film "Ketika Tuhan Jatuh Cinta" meliputi: Sinopsis film, profil film dan penggambaran dakwah bil hal dalam film "Ketika Tuhan Jatuh Cinta". Analisis terhadap dakwah bil hal dalam film "Ketika Tuhan Jatuh Cinta" karya Fransiska Fiorella. Penutup. Pada bab ini memuat: kesimpulan atas jawaban dari rumusan masalah dan saran-saran. 17
BAB II KAJIAN DAKWAH BIL HAL DAN FILM A. Kajian Tentang Dakwah Bil Hal 1. Pengertian dakwah bil hal Secara umum dakwah mempunyai arti suatu usaha mengajak manusia dalam rangka Islamisasi untuk menerima, memahami dan mengamalkan ajaran agama Islam supaya mereka memperoleh kesejahteraan dan kebahagian hidup di dunia dan akhirat (Sanwar, 2009: 5). HSM Nasaruddin Latif dalam bukunya Aziz (2016: 13) yang berjudul "Ilmu Dakwah" dakwah merupakan setiap usaha atau aktivitas dengan lisan, tulisan dan lainnya yang bersifat menyeru, mengajak, memanggil manusia untuk beriman dan mentaati Allah SWT sesuai dengan syariat, akidah dan akhlak Islamiyah. Dakwah bil hal secara bahasa berasal dari bahasa Arab terdiri dari dua kata, yaitu dakwah dan al-hal. Kata dakwah berasal dari kata da'a, yad'u, da'watan artinya mengajak, menyeru dan memanggil (Amin, 2009: 1), sedangkan kata al-hal artinya tindakan, jika dua kata tadi dihubungkan maka dakwah bil hal dapat diartikan sebagai kegiatan menyampaikan ajaran agama Islam kepada mad'u dengan keteladanan maupun perbuatan nyata (Muru'ah, 2000: 75). Sebagaimana firman Allah dalam Al-Qur'an surat Al-Fushilat ayat 33: 18
19 ىيِمِلْسُمْلا ىنِم ِنَِّنِإ ىلاىقىو اً ِلِاىص ىلِمىعىو ِهَّللا ىلَِإ اىعىد ْنَِّمِ ًلًْوى ق ُنىسْحىأ ْنىمىو Artinya: "Dan siapakah yang lebih baik perkataannya dari pada orang yang menyeru kepada Allah dan yang telah mengerjakan amal shaleh dan berkata sesungguhnya aku termasuk orang yang berserah diri" (Depag RI, 2013: 480). Anwar Masy'ari menyebutkan bahwa dakwah bil hal adalah pelaksanaan dakwah bil qudwah (keteladanan) yang berarti dakwah praktis dengan cara menampilkan akhlak karimah (Masy'ari, 1993: 205). Sejalan dengan ini, seperti yang dikatakan oleh Buya Hamka bahwa akhlak sebagai alat dakwah, yakni budi pekerti yang dapat dilihat orang, bukan pada ucapan lisan yang manis serta tulisan yang memikat, tetapi dengan budi pekerti yang luhur (Hamka, 1981: 159). Moh. Ali Aziz berpendapat bahwa dakwah bil hal merupakan aktivitas dakwah Islam yang dilakukan dengan memberikan contoh melalui tindakan-tindakan atau teladan sebagai pesannya (Aziz, 2016: 186). Dakwah bil hal juga bisa disebut dakwah alamiah artinya, dengan menggunakan pesan dalam bentuk perbuatan, dakwah dilakukan sebagai upaya pemberantasan kemungkaran secara langsung (fisik) maupun langsung menegakkan amar ma'rūf (kebaikan) seperti membangun masjid, sekolahan, atau apa saja yang mudah dikerjakan dan bersifat mewujudkan pelaksanaan syariat Allah SWT (Suhandang, 2013: 98). Hal ini sesuai dengan perbuatan
nyata seperti yang dilakukan oleh Rasulullah SAW, ketika beliau pertama kali tiba di Madinah yang dilakukan adalah pembangunan Masjid Quba, mempersatukan kaum Anshor dan Muhajirin dalam ikatan ukhuwah islamiyah (Muru'ah, 2000: 75). 2. Ruang lingkup dakwah bil hal Ruang lingkup dakwah bil hal sebagaimana disebutkan dalam buku Pedoman Dakwah Bil Hal, yakni persoalan- persoalan yang berkaitan dengan kebutuhan fisik manusia maka kegiatan dakwah bil hal lebih menekankan pada permasalahan kehidupan masyarakat untuk meningkatkan taraf hidup yang lebih baik sesuai dengan tuntunan agama Islam. a) Penyelenggaraan pendidikan dalam masyarakat, antara lain: dengan cara pembangunan sekolah-sekolah maupun instansi- instansi pendidikan berbasis Islam (terutama pembangunan pondok pesantren) dan mengadakan pengajian-pengajian atau majelis taklim yang berkelanjutan. b) Kegiatan koperasi seperti pengadaan badan usaha koperasi baik koperasi simpan pinjam, KUD (Koperasi Unit Desa), koperasi produksi, dan lainnya yang berfungsi untuk mengembangkan potensi ekonomi serta mensejahterakan rakyat dengan cara bagi hasil tanpa adanya unsur riba. c) Penyelenggaraan usaha kesehatan dan peningkatan gizi masyarakat seperti mendirikan Rumah Sakit, Poliklinik, Balai Pengobatan, dan sebagainya. 20
21 d) Penyelenggaran Panti Asuhan, seperti mendirikan panti asuhan untuk mengasuh atau mendidik anak yatim sesuai dengan tuntunan ajaran agama Islam. e) Menciptakan lapangan kerja, yakni dengan menjadi wirausaha yang terampil sehingga nantinya dapat memperdayakan orang-orang disekitar untuk menjadi karyawannya dan dengan menciptakan lapangan kerja tersebut akan mengurangi pengangguran. Selain itu, dakwah bil hal tidak hanya berkaitan dengan masalah usaha peningkatan kesejahteraan materiil saja. Akan tetapi, juga termasuk usaha peningkatan kebutuhan dan kesejahteraan non-materiil, yaitu pengamalan-pengamalan ibadah dan akhlak. Dengan melihat luasnya dakwah bil hal maka untuk melaksanaan dakwah bil hal memerlukan adanya program yang sesuai dengan kondisi masyarakat yang didakwahi, perencanaan pelaksanaan yang matang dan kerja sama dengan berbagai lembaga atau organisasi terkait, berbagai tenaga ahli dan pemberdayaan jamaah sehingga dengan adanya hal tersebut dakwah bil hal akan terlaksana dengan baik (Suisyanto, 2002: 182-192). 3. Materi dakwah bil hal Materi dakwah merupakan bagian dari salah satu unsur- unsur dakwah, sehingga materi dakwah menjadi wajib ada dalam proses dakwah bil hal. Yang dimaksud materi dakwah (maddah
ad-dakwah) adalah pesan-pesan atau segala sesuatu yang harus disampaikan subjek kepada objek dakwah sesuai dengan tuntunan ajaran agama Islam (Amin, 2009: 88). Materi yang disampaikan dalam kegiatan dakwah adalah ajaran yang menganut kitab Allah, yakni Al-Qur'an dan Al-Hadits. Dimana keduanya merupakan sumber utama ajaran Islam sehingga materi dakwah Islam tidaklah dapat dilepas dari kedua sumber tersebut (Sanwar, 2009: 139). Sesuatu yang paling utama sebelum menyampaikan ajaran-ajaran Islam pada kegiatan berdakwah, yaitu membangun akhlaqul karimah pada diri sendiri. Hal ini diharapkan supaya ajaran-ajaran yang disampaikan dapat dipahami dan diamalkan oleh orang lain dalam kehidupan sehari-hari (An-Nabiry, 2008, 235). Adapun ajaran Islam yang menjadi maddah ad-dakwah secara garis besar terdiri dari bidang aqidah, bidang syariat dan bidang akhlak (Sanwar, 2009: 140). a) Bidang aqidah (keimanan) Aqidah Islam merupakan kepercayaan dan keyakinan yang sungguh-sungguh akan ke-Esaan Allah SWT. Oleh karena itu, penerima dakwah harus diberi penanaman dan pembinaan keimanan secara terus-menerus baik yang masih lemah imannya maupun yang sudah kuat imannya. Pesan dakwah dalam bidang aqidah ini berisi anjuran dan cara menjaga keimanan supaya tidak menyeleweng dari ajaran Islam. 22
23 Materi dakwah ini meliputi kepercayaan kepada Allah, kepercayaan kepada Rasulullah, kepercayaan kepada kitab-kitab Allah, kepercayaan kepada hari akhir, kepercayaan kepada yang ghaib termasuk kepercayaan kepada malaikat, surga, dan neraka (Sanwar, 2009: 140-141). Materi dakwah bukan hanya berkaitan dengan hal-hal yang wajib diimani saja akan tetapi, menyangkut masalah yang menjadi lawannya, seperti syirik dan ingkar terhadap adanya Allah (Syamsuddin, 2016: 297). b) Bidang syariat (keislaman) Syariat adalah peraturan atau hukum Allah yang terdapat dalam Islam, baik berhubungan dengan segala perbuatan yang mendekatkan manusia kepada Tuhannya, maupun pergaulan hidup sesma manusia. Masalah yang menjadi materi dakwah Islam yang berkaitan dengan syariat bukan sekedar ibadah kepada Allah saja akan tetapi, juga berkenaan dengan hubungan antara sesama manusia, seperti hukum jual beli, hukum waris, pernikahan, qisas dan hukum pengamalan kebaikan lainnya serta mencakup larangan- larangan Allah seperti minum minuman keras, mencuri, berzina, membunuh dan sebagainya (Amin, 2009: 90-91). c) Bidang akhlak (budi pekerti) Sebagai materi dakwah akhlak merupakan pelengkap bagi keimanan dan keislaman seseorang. Namun, bukan berarti masalah akhlak tidak penting karena bagaimanapun
24 juga iman dan Islam seseorang tidak akan sempurna tanpa dibarengi dengan perwujudan akhlakul karimah (syamsuddin, 2016: 298). Menurut Sanwar (2009: 143-144) dapat diketahui bahwa akhlak itu menyangkut perbuatan-perbuatan yang dibiasakan terus menerus akan menjadi kebiasaan dalam kehidupan sehari-hari. Artinya, dengan adanya dakwah secara terus menerus dapat dibina akhlak manusia yang baik atau mulia, karena pada dasarnya Allah SWT menciptakan manusia sebaik-baik bentuk termasuk akhlaknya. Untuk itu, dalam kaitannya dengan akhlak sebagai materi dakwah maka akhlak itu akan terkait dengan akhlak manusia kepada Allah, akhlak manusia kepada manusia dan akhlak manusia dengan sesama makhluk Allah serta lingkungannya. 4. Bentuk-bentuk dakwah bil hal Menurut penulis berdasarkan Jurnal Aplikasi Ilmu-ilmu Agama yang ditulis oleh Suisyanto (2002: 182-192) bentuk- bentuk dakwah bil hal, yaitu pengamalan-pengamalan ibadah dan akhlak. Pengamalan ibadah dan akhlak yang dilakukan oleh seseorang berkaitan dengan yang namanya beramar ma'rūf nahī munkar. a) Amar ma'rūf Secara bahasa kata amar berakar dari kata رمأ- رمأي yang artinya menyeru, ٌرمأ- أ رِماَو artinya suruan, perintah,
25 titah. Sedangkan kata ma'ruf dari akar kata - فرعي فرع- - فورعم ةفرعمو - اتافرعو ةفرع- artinya mengetahui, mengenal berarti yang dikenal, yang mashur dan kebajikan. Jadi sesuai dengan arti di atas, kalau kedua kata tersebut disandingkan mempunyai arti memerintah atau menyuruh kepada kebaikan. Lebih spesifiknya, Amar ma'ruf adalah seluruh ketaatan: meliputi ibadah kepada Allah semata, tidak menyekutukan Allah swt, mengikhlaskan ibadah hanya kepada-Nya, serta meninggalkan ibadah kepada selain-Nya (Purwono dan Tualeka, 2015: 1-9) Diantara bentuk-bentuk amar ma'ruf dalam dakwah bil hal, yaitu: 1) Mengajak orang untuk melaksanakan ibadah sholat 2) Mengajak orang untuk berpuasa di bulan Ramadhan 3) Mengajarkan cara mengaji atau membaca Al-Qur'an kepada orang lain 4) Mengajak orang untuk bersedekah kepada orang yang membutuhkan 5) Menganjurkan seseorang untuk mengenakan jilbab atau menutup aurat 6) Mengajak orang lain untuk selalu menghormati kedua orang tua 7) Tolong menolong sesama umat manusia
b) Nahī munkar Nahi munkar secara bahasa, berasal dari bahasa Arab, yaitu Nahi artinya mencegah dan munkar artinya keburukan. Jadi Nahi munkar mempunyai arti mencegah dari hal-hal yang bersifat buruk atau munkar. Munkar adalah setiap perkara yang dilarang oleh Allah (Umam dan Aminudin, 1998: 117). Diantara bentuk-bentuk Nahi Munkar dalam dakwah bil hal, yaitu: 1) Mengajak orang lain untuk tidak berbuat kedzaliman 2) Tidak suka berbohong 3) Tidak merasa iri dan dengki 4) Tidak mengadu domba sesama manusia 5) Mencegah adanya perjudian Sesuai penjelasan di atas, bentuk-bentuk dakwah bil hal dalam segi pengamalan ibadah dan akhlak adalah beramar ma'rūf nahī munkar. Perintah melakukan sesuatu yang baik dan melarang semua yang kejelekan. Sebagaimana Firman Allah dalam surat Ali-Imran ayat 110: ِرىكْنُمْلا ِنىع ىنْوىهْ نى تىو ِفوُرْعىمْلاِب ىنوُرُمْأىت ِساَّنلِل ْتىجِرْخُأ ٍةَّمُأ ىرْ يىخ ْمُتْنُك ِباىتِكْلا ِهَّللاِب ىنوُنِمْؤُ تىو ُلْهىأ ىنىمآ ىنوُق ِساىفْلا ُمُهُرى ثْكىأىو ىنوُنِمْؤُم ْلا ْمُىلَ ۗ ُمُهْ نِم ۗ اًرْ يىخ ىناىكىل ْوىلىو 26
27 Artinya: "Kamu (umat Islam) adalah umat terbaik yang dilahirkan untuk manusia, kamu) menyuruh (berbuat) yang makruf, dan mencegah dari yang mungkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya Ahli kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka. Di antara mereka ada yang beriman, namun kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik" (Depag RI, 2013: 64). (karena Ayat ini mengedepankan mengajak kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran atas iman, padahal iman merupakan dasar bagi setiap amal shalih, sebagai isyarat tentang pentingnya mengajak kepada kebaikan dan mencegah kepada kemungkaran. Allah yang Maha Tinggi dan Maha Kuasa selalu mengingatkan umat Islam agar tidak lupa tugas utamanya dalam kehidupan ini, atau bermalas-malasan dalam melaksanakannya, yaitu mengajak kebaikan dan mencegak kemungkaran. Sudah jelas Allah menegaskan bahwa umat Islam adalah sebaik-baik umat yang senantiasa berbuat ihsan sehingga keberadaannya sangat besar manfaatnya bagi umat manusia. Dengan amar ma'rūf nahī munkar berarti menyempurnakan bagi umat yang lain untuk melaksanakan semua kebaikan dan melarang untuk berbuat kemungkaran (Hamka, 1981: 18).
B. Kajian Tentang Film 1. Pengertian film Film dalam artian sempit adalah penyajian gambar lewat layar lebar, tetapi dalam pengertian yang lebih luas bisa juga termasuk yang disiarkan di televisi. Memang ketika televisi menyiarkan film, film tersebut sama persis seperti yang diputar di bioskop (Cangara, 2008: 136), sedangkan film dalam pengertian yang lebih luas menurut James Monaco dalam bukunya Sumarno (1996: 27) yang berjudul "Dasar-Dasar Apresiasi Film", yaitu sesuatu yang direkam mealui media rumpun citra bergerak (moving image) yang meliputi rekaman film yang lazimnya ditayangkan di bioskop, rekaman pada pita video dan siaran televisi. Ensiklopedi umum memberi penjelasan yang berbeda mengenai arti film, yaitu gambar hidup. Penjelasan ini sama dengan pendapat Hornby, menurutnya film adalah motion picture (Purnamawati, 2009: 3). Lebih jelasnya film adalah suatu bentuk komunikasi massa elektronik berupa audio visual yang mampu menampilkan kata-kata, bunyi, citra dan kombinasinya (Sobur, 2004: 126) Menurut UU No. 8 Th 1992 pasal 1 tentang perfilman, bahwa film adalah karya cipta seni dan budaya yang merupakan media komunikasi massa pandang-dengar yang dibuat berdasarkan asas sinematografi dengan direkam pada pita seluloid, pita video, piringan video, atau bahan hasil penemuan 28
29 teknologi lainnya dalam segala bentuk, jenis, dan ukuran melalui proses kimiawi, proses elektronik, atau proses lainnya, denga atau tanpa suara, yang dapat dipertunjukkan dan ditayangkan dengan sistem proyeksi mekanik, elektronik, atau lainnya (Effendy, 2008: 63). 2. Sejarah film Pada tanggal 28 Desember 1895, Thomas Edison menemukan prinsip kerja kamera kemudian merancang sebuah pertunjukan film pertama di Prancis. Tahun 1903 merupakan awal perkembangan film tanpa suara di Amerika yang diperkenalkan oleh sutradara dan kameraman Edwin S. Porter dengan judul The Great Train Robberi. David Wark Griffith seorang sutradara asal Amerika membuat film berjudul Birth of a Nation tahun 1913 kemudian disusul film berjudul Intolerance pada tahun 1916, film ini berdurasi masing-masing tiga jam. Melalui kedua film tersebut, Griffith menyempurnakan teknik editing dengan menampilkan hal baru yang bersifat dramatis. David Wark Griffith kemudian dianggap sebagai penemu grammar film. Tahun 1927 di Broadway Amerika Serikat film bersuara ditampilkan pertama kali. Kemudian tahun 1935 film bersuara mengalami perkembangan yang ditandai dengan adanya pemutaran film-film yang menampilkan cerita-cerita panjang hasil adaptasi dari novel. Pada tahun 1953, 20th Century Fox
menemukan sistem tiga dimensi yang dapat menghasilkan gambar luar biasa dan berhasil memperkenalkan sinemascope. Tahun 1900, film hadir di Indonesia diawali dengan pertunjukan film berjudul "Pertunjukan Besar" dan pertama kali ditampilkan di Tanah Abang, Batavia (Jakarta). Namun, hingga tahun 1920-an film ini hanya dapat dinikmati oleh masyarakat Eropa yang tinggal di Indonesia. Pada tahun 1924 muncul polemik di media massa, tentang perlunya pemerintah Belanda membuat film untuk masyarakat pribumi. Kemudian Kruger dan L. Heuveeldorf berinisiatif membuat film pertama dengan judul Loetoeng Kasaroeng yang dibintangi oleh artis pribumi, atas dukungan dari Bupati Bandung, yaitu Wiranatakusumah V sehingga film tersebut dapat dinikmati masyarakat pribumi. Film berkembang ke arah industri tahun 1931 dan masa film tanpa suara telah berakhir. Masyarakat Tionghoa di Indonesia memproduksi film-film diantaranya: Bunga Roos dari Tjikembang, pada tahun 1931 dan Njai Dasima pada tahun 1932. Kemudian pada tahun 1937, Krugger dan Wong bersaudara memproduksi film berjudul Terang Boelan yang berhasil meraih banyak penonton pribumi maupun nonpribumi. Produktifitas film Indonesia semakin maju pada tahun 1940-an dengan memproduksi 13 judul film dan 31 judul film setahun setelahnya. Pada masa itu Indonesia telah memiliki badan sensor film yang didirikan oleh pemerintah Hindia Belanda. 30
31 Pada tahun 1950, Usmar Ismail membentuk perusahaan film Nasional Indonesia dan Perseroan Artis Film Indonesia (Persari) mereka memproduksi film dengan judul The Long March dan Darah Dan Do'a. Pengambilan gambar pertama film tersebut terjadi pada 30 Maret 1950. Hari tersebut kemudian dijadikan hari kelahiran film Indonesia (Purnamawati, 2009: 3-8). 3. Jenis-jenis film Sumarno (1996: 10) mengatakan bahwa pada dasarnya film dapat dikelompokkan ke dalam dua pembagian besar, yaitu kategori film cerita dan noncerita. a) Film cerita (fiksi) Film cerita merupakan film yang dibuat berdasarkan cerita yang dikarang, yang kemudian dimainkan oleh aktor dan aktris. Pada umumnya film cerita bersifat komersial, yakni dipertunjukkan di bioskop dengan harga karcis tertentu atau diputar di televisi dengan dukungan seponsor iklan. Film cerita memiliki berbagai jenis diantaranya: 1) Drama Film drama merupakan film yang lebih menekankan pada sisi human interest yang bertujuan mengajak penonton ikut merasakan kejadian yang dialami tokohnya, sehingga penonton merasa seaka- akan berada di dalam film tersebut.
2) Horor Jenis film yang berisi tentang kejadian mistis dan berhubungan dengan kejadian-kejadian yang menyeramkan dan menakutkan sebagai nyawa dari film tersebut (Sumarno, 1996: 10). 3) Komedi Komedi merupakan jenis film yang memiliki tujuan memancing tawa penontonnya sehingga dapat memberikan hiburan tersendiri bagi penonton. Pada umumnya, film komedi berisikan drama ringan dengan berisikan aksi, situasi, bahasa maupun karakter yang dilebih-lebihkan (Oktavianus, 2015: 1-12) 4) Laga (action) Action adalah jenis film yang mengandung banyak gerakan dinamis para aktor dan aktris dalam sebagian besar adegan film, seperti halnya adegan baku tembak, perkelahian, kejar mengejar, ledakan dan lain sebagainya (Askurifai, 2003: 5-6). 5) Musikal Film musikal merupakan jenis film yang diisi dengan lagu-lagu maupun irama melodious, sehingga penyutradaraan, penyuntingan, akting, termasuk dialog, dikonsep sesuai dengan kehadiran lagu-lagu dan irama melodious (Sumarno, 1996: 76). Film dengan genre musikal lebih mengacu pada kombinasi unsur musik, 32
33 lagu, tarian maupun koreografi yang menyatudengan cerita. Film musikal ini sasarannya ditujukan untuk penonton keluarga, remaja dan anak-anak (Pratista, 2007: 93). b) Film noncerita (non fiksi) Film noncerita adalah film yang menceritakan kenyataan dalam kehidupan sehari-hari sebagai subyeknya. Yang termasuk ke dalam jenis film noncerita diantaranya: 1) Film faktual Menampilkan fakta yang ada di masyarakat, dimana kamera sekedar merekam suatu kejadian. Film faktual ini di zaman sekarang tetap hadir dalam bentuk sebagai film berita (news-rell) dan film dokumentasi (Sumarno, 1996: 16). Film berita menitikberatkan pada segi pemberitaan suatu kejadian aktual yang dipublikasikan melalui media massa periodik, yaitu surat kabar, majalah, radio dan televisi (Fachruddin, 2012: 50). Sedangkan film dokumentasi hanya merekam kejadian untuk kepentingan pribadi atau dipublikasikan tanpa diolah lagi. Film dokumentasi sering diproduksi pada kegiatan penting suatu instansi pemerintah atau swasta serta rekaman pernikahan ataupun upacara adat tradisional (Fachruddin, 2012: 319).
34 2) Film dokumenter Film dokumenter merupakan sebuah film yang menceritakan peristiwa-peristiwa yang benar-benar terjadi pada kehidupan masyarakat (Sumarno, 1996: 16). Ira Konigsberg menjelaskan, film dokumenter merupakan film yang menceritakan kembali sebuah kejadian menggunakan fakta dan data yang berusaha menyampaikan suatu kenyataan dan bukan suatu kenyataan yang direkayasa. Film dokumenter ini dibuat berdasarkan kepedulian terhadap perilaku masyarakat yang melakukan aktivitas sehari-hari di suatu tempat (Konigsberg, 1998: 103). Selain pembagian besar film cerita dan noncerita masih ada cabang pembuatan film, yaitu: a) Film eksperimental Film eksperimental adalah film yang tidak dibuat dengan kaidah-kaidah pembuatan film yang lazim. Tujuannya untuk mengadakan eksperimentasi dan mencari cara-cara pengucapan baru lewat film. b) Film animasi Dalam kamus bahasa Indonesia-Inggris, kata animasi berasal dari kata dasar; "to animate", yang berarti menghidupkan. Secara umum, animasi merupakan salah satu kegiatan menjalankan atau menggerakan benda mati dengan memberikan
35 dorongan, kekuatan dan gambaran-gambaran agar terlihat seakan-akan hidup (Ruslan, 2016: 4). Marselli Sumarno menyebutkan bahwa Film animasi memanfaatkan gambar (lukisan) maupun benda-benda mati yang lain, seperti boneka, meja, dan kursi yang bisa dihidupkan dengan teknik animasi (Sumarno, 1996: 16). 4. Unsur-unsur film Film merupakan hasil karya bersama yang dalam proses pembuatannya pasti melibatkan kerja sejumlah unsur atau profesi. Menurut Marselli Sumarno unsur-unsur film terdiri dari: a) Sutradara Sutradara merupakan orang yang bertugas memimpin proses pembuatan film yang bertanggung jawab mengarahkan akting serta dialog para pemain di depan kamera dan mengontrol posisi kamera, gerak kamera, suara, serta pencahayaan (Sumarno, 1996: 34). b) Penulis skenario Orang yang mempunyai keahlin untuk membuat transkripsi sebuah film atau membuat film dalam bentuk tertulis (Sumarno, 1996: 50). Muslimin menyebutkan bahwa penulis skenario merupakan orang yang bertugas menterjemahkan sinopsis film agar menjadi naskah skenario film (Muslimin, 2018:155).
36 c) Penata fotografi Penata fotografi alias juru kamera adalah orang yang bertugas menentukan jenis-jenis pengambilan gambar, gerakan kamera dan menentukan jenis lensa (apakah lensa normal, tele, lensa sudut lebar, atau zoom) maupun filter lensa yang hendak digunakan (Sumarno, 1996: 50-51). d) Penyunting Penyunting atau editor adalah orang yang menyusun hasil pengambilan adegan-adegan dalam film hingga membentuk cerita dalam bentuk gambar. Seorang editor bekerja dibawah pengawasan sutradara tanpa mematikan kreativitas sebab pekerjaan editor berdasarkan suatu konsep (Indrajaya, 2011: 138). e) Penata artistik Penata artistik berarti orang yang bertugas mengatur tempat dan waktu berlangsungnya cerita film. Selain itu, penata artistik juga bertugas membantu menyiapkan kostum yang harus dikenakan pemeran, merias wajah dan rambut, hingga menyiapkan properti yang akan digunakan. Penata artistik akan didampingi oleh sebuah tim kerja antara lain: penata kostum, bagian make- up pemeran, dan perancang dekorasi (Sumarno, 1996: 66- 67).
37 f) Penata suara Penata suara adalah orang yang mengolah atau memadukan unsur-unsur suara (mixing) yang terdiri dari dialog, narasi, dan musik serta efek-efek suara (Sumarno, 1996: 72). Jadi penata suara dituntut untuk bisa menentukan baik atau tidaknya hasil suara yang terekam dalam sebuah film. g) Penata musik Penata musik adalah orang yang mengatur dan mengkombinasikan sebuah musik atau lagu yang mampu menambah nilai dramatik seluruh cerita film (Sumarno, 1996: 76). Effendy mengatakan bahwa penata musik memiliki tugas untuk menata paduan musik yang tepat. Fungsinya menambah dramatik seluruh cerita film. Tugas penata musik ini sangat mempengaruhi pengambilan gambar (Effendy, 2009:68). h) Pemeran Pemeran adalah orang yang memainkan peran tertentu dalam suatu aksi panggung dan acara televisi, seperti cara bertingkah laku, ekspresi emosi dengan gerak- gerik dan cara berdialog sesuai tokoh cerita yang dibawakan (Sumarno, 1996: 79). 5. Hubungan film dan dakwah Salah satu upaya terpenting dalam pelaksanaan dakwah ialah proses komunikasi, yaitu kegiatan penyampaian
38 berita atau informasi dari seseorang kepada orang lain untuk mencapai kesamaan makna terhadap pesan yang disampaikan. Artinya, pelaksanaan dakwah lebih kepada bagaimana kita bisa mengkomunikasikan materi dakwah dengan mengemas pesan-pesan yang akan kita sajikan kepada mad'u atau masyarakat luas melalui film. (Wursanto, 2001: 31). Komunikasi dakwah dapat dilakukan secara verbal maupun non-verbal dengan pengaturan aneka ragam komunikasi yang dapat dipahami dan mudah dicerna oleh masyarakat, sedangkan film dipercaya sebagai media komunikasi efektif yang dapat menjangkau sasaran secara luas dalam waktu singkat (Winarso, 2005: 53). Joseph A. De Vito dalam bukunya Agus Maulana (1997: 522) yang berjudul "Komunikasi Antar Manusia" Film merupakan media massa yang menerapkan model komunikasi satu arah yang menyatakan bahwa pengaruh media bersifat langsung dan segera. Pesan yang diterima penonton melalui indra akan mengubah pemikiran dan perilaku. Pesan merasuk hanya dalam satu arah, dari media kepada khalayak. Variasi teori ini disebut teori jarum hipodermik atau teori tolak peluru yang dikembangkan oleh Wilbur Schramm. Film dapat digunakan sebagai media untuk memperkenalkan dan menyebarluaskan ajaran-ajaran agama Islam (sosialiasi agama). Sosialisasi agama Islam pada mulanya hanya berlangsung secara lambat karena hanya
39 mengandalkan media tradisional yang memiliki banyak keterbatasan sehingga pesan yang disampaikan tidak efektif. Dengan adanya film, penyebaran agama Islam akan lebih cepat dan tidak terbatas (Minan, 2016: 197-214). Media komunikasi audio visual akan selalu menjadi sarana komunikasi yang sangat mempengaruhi masyarakat luas. Oleh karena itu, seorang da'i tidak dapat mengabaikan media film ini untuk mendukung kegiatan dakwah mengingat pengaruhnya yang besar terhadap masyarakat sekitar. Hal ini sesuai dengan sasaran dakwah yang menjadi tujuan dakwah, yaitu amar ma'rūf nahī munkar. Dapat kita ketahui bahwa kegiatan dakwah sangat terbantu dengan adanya film sebagai sarana penyebarannya, begitu juga dengan film terbantu oleh berbagai macam kegiatan dakwah maka banyak film seakan bersaing untuk menarik perhatian masyarakat dengan menyajikan film-film yang mengangkat tema Islami sebagai nilai jualnya. Hal tersebut dapat kita lihat pada pelaksanaan momen-momen sakral agama Islam, yakni bulan puasa, perayaan idhul fitri, idhul adha dan lain sebagainya (Apriadi, 2013: 110). Sesuai dengan pemaparan di atas sudah jelas bahwa film dan dakwah memiliki hubunga yang saling menguntungkan. Hubungan diantara keduanya akan mempermudah da'i untuk menyampaikan dakwahnya dan mempengaruhi mad'u supaya melakukan hal-hal positif
menurut ajaran Islam. Dengan demikian, keberadaan film sebagai media dakwah diharapkan seorang da'i dapat memerankan dirinya dengan baik dalam kaitannya menyampaikan pesan dakwah. 40
BAB III DAKWAH BIL HAL DALAM FILM "KETIKA TUHAN JATUH CINTA" A. Sinopsis Ketika Tuhan Jatuh Cinta Film "Ketika Tuhan Jatuh Cinta" menceritakan kehidupan seorang pemuda bernama Fikri. Fikri hidup dalam keluarga yang sederhana bersama Abah, Umi dan adik perempuannya yang bernama Humaira, mereka tinggal di pesisir pantai Garut Jawa Barat. Abah Fikri bekerja sebagai nelayan sekaligus menjadi seorang ustadz di kampungnya. Umiknya bekerja sebagai pembuat dan penjual ikan asin, sedangkan Humaira baru menamatkan sekolahnya. Meskipun hidup dari keluarga sederhana, Fikri mempunyai keinginan untuk kembali meneruskan kuliahnya yang sempat terhenti karena keterbatasan biaya. Setiap hari Fikri membantu kedua orangtuanya mencari ikan dan menjemur ikan asin untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari. Disela-sela rutinitas yang Fikri lakukan, dia menyempatkan waktu untuk membaca beberapa buku pelajaran di kamar sederhana miliknya. Rumah keluarga Fikri terbuat dari anyaman bambu, antar ruang dipisahkan oleh dinding-dinding anyaman bambu. Jadi ketika Umik dan Humaira sedang membungkus ikan asin di ruang tengah, dan Fikri sedang membaca buku mereka bisa saling mengobrol meskipun berada di ruangan yang terpisah. Seperti obrolan sore itu, 41
42 ketika Umik meminta pendapat Fikri mengenai Humaira yang ingin mencari kerja namun syaratnya harus melepas jilbabnya. Fikri menyarankan Humaira agar mencari kerja yang dibolehkan memakai jilbab. Tidak lama kemudian datang Abah yang langsung menolak jika Humaira harus membuka jilbabnya untuk bekerja. Setelah itu, Abah masuk ke kamar Fikri. Melihat Fikri sedang membaca buku pengetahuan umum, Abah langsung memberikan buku Fiqih kepada Fikri untuk dibaca dan dipelajari. Hal ini dikarenakan Abah mempunyai keinginan agar Fikri menjadi marbot masjid di kampungnya namun, Fikri menolak keinginan sang Abah karena ingin melanjutkan kuliahnya. Fikri meyakinkan abahnya bahwa dia bisa melanjutkan kuliahnya dengan biaya sendiri tanpa membebani kedua orangtuanya. Abah jelas menolak rencana Fikri, Abah menekan Fikri apabila dia masih tinggal di rumahnya harus mengikuti semua peraturan Abah, tidak terkecuali perintah untuk menjadi marbot. Fikri tidak menyerah, dia terus berusaha mencari jalan agar bisa melanjutkan kuliahnya, yaitu dengan cara menjual lukisan pasir. Hingga suatu hari, Fikri berpamitan kepada Abah dan umiknya untuk menjual lukisan ke kota Bandung. Hasil dari penjualan lukisan tersebut akan Fikri gunakan untuk membayar biaya kuliahnya. Keputusan Fikri tersebut sangat ditentang oleh Abah, bahkan Abah mengancam apabila Fikri berani melangkahkan kakinya keluar rumah untuk pergi ke Bandung, maka Fikri selamanya tidak boleh pulang atau kembali ke rumah. Akan tetapi Fikri tetap pada
keputusannya, dia pergi ke kota Bandung untuk mengadu nasib dan menuntut ilmu. Sedangkan Umiknya hanya bisa mengingatkan Fikri agar tidak gegabah dalam mengambil keputusan dan memberi Fikri sebuah cincin untuk dijual apabila Fikri kehabisan uang. Umik juga berpesan agar Fikri dapat menjaga diri baik-baik apabila sampai di kota Bandung. Sesampainya di kota Bandung, Fikri menawarkan lukisannya kepada orang-orang yang lewat di sekitarnya. Hanya satu lukisan yang Fikri bawa pada saat itu namun, untuk menjual lukisan tersebut tidaklah mudah baginya. Ketika Fikri beristirahat ditrotoar jalan, dia memperhatikan seorang ibu yang sedang mengemis dengan menggendong bayinya. Pengemis tersebut meminta-minta kepada setiap orang yang lewat dan mengatakan jika mereka belum makan. Melihat kondisi pengemis tersebut, Fikri memberikan nasi bungkusnya kepada pengemis, meskipun Fikri sendiri belum makan. Fikri terus berusaha agar lukisannya laku terjual, salah satunya dengan menawarkan lukisan ke Galeri-galeri seni yang ada di kota Bandung. Seharian Fikri berjalan kaki dengan menawarkan lukisan yang dibawanya akan tetapi, tidak ada satupun yang berminat membeli. Akhirnya, Fikri mengunjungi Galeri milik koh untuk menawarkan lukisannya. Ketika Fikri datang ke galeri tersebut, Koh Acong sudah menutup Galerinya sehingga Fikri menunggu dan tertidur di depan Galeri sampai pagi. Keesokan harinya, ketika Koh Acong membuka galeri Fikri terbangun kemudian memasuki Galeri dan menawarkan lukisannya kepada koh Acong. Awalnya koh Acong 43
44 tidak tertarik dengan lukisan Fikri, dia tidak yakin jika lukisan Fikri akan laku terjual dipasaran karena teknik lukisannya masih belum sempurna. Fikri meninggalkan lukisannya di Galeri tersebut karena Fikri berharap barangkali koh Ajang berubah pikiran dan berminat membeli lukisannya. Ketika koh Acong menyuruh Lidya untuk memasang lukisan-lukisan miliknya, secara tidak sengaja Lidya malah mengambil lukisan Fikri untuk dipasang. Koh Acong pun menegur Lidya untuk tidak memasang lukisan Fikri karena menurut koh Acong lukisan Fikri susah dijual di pasaran dan teknik lukisannya masih belum sempurna. Koh Acong menyuruh Lidya untuk mengembalikan lukisan tersebut kalau Fikri datang kembali ke Galeri. Lidya menolak untuk mengembalikan lukisa tersebut, Lidya menilai lukisan Fikri memiliki keunikan seni tersendiri dan meyakinkan ayahnya bahwa lukisan tersebut akan laku dijual. Hal ini yang menyebabkan Koh Acong mulai tertarik dan membeli lukisan Fikri tersebut. Fikri dapat melanjutkan kuliahnya lagi berkat hasil penjualan lukisannya. Ketika Fikri kembali ke kampus, dia bertemu dengan Irul teman kampusnya yang terkenal playboy selain itu, Fikri juga bertemu dengan Leni yang merupakan teman seangkatannya. Namun, saat ini posisi Leni sudah menjadi asisten dosen di kampusnya. Fikri yang sebelumnya pernah menaruh hati kepada Leni, semakin kagum dengan sosok Leni saat ini. Fikri berusaha mengejar ketertinggalannya dengan mencari buku di perpustakaan, saat itu dia tidak sengaja bertemu dengan Leni. Fikri mencoba menghampiri Leni
yang sedang serius membaca buku, Fikri sengaja menjatuhkan buku untuk menarik perhatian Leni kemudian keduanya saling menyapa dan menanyakan kabar satu sama lain. Setelah Fikri pulang dari kampus, Fikri mengobrol dengan koh Acong di ruang tamu rumahnya. Dalam obrolan tersebut, koh Acong menyuruh Fikri untuk tinggal di Galeri seni miliknya, namun ketika Fikri ingin membayar sewa kamarnya dari hasil uang menjual lukisan, koh Acong menolaknya. Hal ini dikarenakan koh Acong tidak berniat untuk menyewakan kamar dan menyuruh Fikri agar uangnya tersebut digunakan untuk membeli handphone saja supaya mudah dihubungi. Koh Acong juga mengingatkan Fikri untuk melaksanakan shalat maghrib karena sudah terdengar adzan maghrib pada waktu itu, kemudian Fikri pamit kepada Koh Acong untuk melaksanakan ibadah shalat maghrib. Fikri melaksanakan shalat maghrib dikamar barunya, sedangkan Koh Acong sedang meminum obat untuk menghilangkan sakit dadanya yang tiba-tiba kambuh. Setelah Fikri melaksanakan shalat maghrib, dia bertemu dengan Lidya yang berada di ruang tengah. Lidya menawarkan Fikri untuk mengadakan sebuah pameran lukisan karena lukisan Fikri banyak peminatnya. Awalnya Fikri tidak yakin dengan karyanya yang dinilai masih belum sempurna namun Lidya meyakinkannya bahwa pameran ini akan membuat penggemarnya senang karena dapat melihat langsung Fikri dan lebih mengenal karya-karya Fikri. Keesokan harinya Fikri bertemu dengan Leni di taman kampus. Leni menanyakan apakah Fikri bisa mengejar ketertinggalan 45
46 materi kuliah. Leni juga menawarkan kepada Fikri apabila dia membutuhkan bantuan apapun, Leni bersedia membantunya. Setelah itu, Leni menanyakan kabar keluarga Fikri di Garut. Fikri menceritakan tentang sikap Abahnya yang tidak setuju dengan keputusan Fikri untuk melanjutkan kuliah ke Bandung dan menyuruhnya menjadi marbot masjid. Leni menyarankan agar Fikri tetap menyempatkan untuk pulang ke Garut meskipun ditentang oleh Abahnya sendiri. Kemudian mereka saling menanyakan rutinitas masing-masih tidak terkecuali tentang masalah asmara, namun di tengah obrolan serius mereka datanglah Irul yang menganggap mereka sedang berpacaran. Fikri mengelak anggapan Irul dan langsung menjawab bahwa mereka hanya berteman bukan menjalin hubungan asmara. Pernyataan Fikri tersebut membuat Leni menunduk dan kecewa karena Leni dari awal sudah menyimpan rasa kepada Fikri dan menganggap hubungan diantara mereka lebih dari pertemanan. Hal ini yang membuat hubungan mereka sedikit merenggang. Hingga suatu hari mereka bertemu di bukit yang dekat dengan kampus, mereka membicarakan mengenai kesalah pahaman diantara keduanya. Hari berikutnya, ketika Fikri dan Leni sudah baikan, mereka pergi bersama mengelilingi kota Bandung dengan mengendarai motor. Fikri dan Leni mengunjungi Kedai Kopi dan beristirahat, pada saat itu Fikri menjadikan Leni sebagai objek lukisannya dan membuat Leni kembali ceria. Seminggu kemudian Leni berhasil menyelesaikan sidangnya. Leni keluar ruang sidang dengan bahagia, kakak perempuan Leni
47 yang bernama Anisa dan teman-temannya mengucapkan selamat atas kelulusannya, kemudian Leni meminta kakaknya menunggu dirinya sebentar untuk menemui Fikri. Ketika mereka bertemu, Fikri memberikan hadiah kepada Leni sebuah lukisan. Leni membalasnya dengan memberikan sebuah surat kepada Fikri. Saat itu, Leni bercerita kepada Fikri bahwa Leni merasa senang karena telah menyelesaikan sidangnya dan juga merasa sedih karena harus pulang ke rumahnya di daerah Jampang sehingga mereka tidak bisa bertemu lagi di kampus. Sesampainya di rumah, Leni membuka hadiah dari Fikri yang berisi lukisan dirinya dan sebuah surat. Surat tersebut berisi isi hati Fikri yang sudah lama menyukai Leni. Begitupun juga surat yang Leni berikan kepada Fikri yang berisi ungkapan hati Leni selama ini. Leni merasa senang karena cintanya terbalaskan kemudian dia mengirim pesan sms ke Fikri menanyakan apa yang Fikri kerjakan saat itu. Setelah itu, Fikri menelpon Leni, dia mengungkapkan perasaannya secara langsung kepada Leni dan menanyakan apakah Leni bersedia untuk dikhitbah, Leni menjawab iya dengan yakin. Fikri berencana mengirimkan beberapa uang dan handphone untuk keluarganya di kampung agar mudah dihubungi. Setelah handphone dan uang tersebut sampai, Humaira langsung menelpon Fikri untuk mengucapkan terimakasih, tidak lama kemudian Abah datang dan mengetahui pembicaraan mereka. Abah menyuruh mengembalikan semua uang dan handphone yang Fikri kirimkan karena Abah tidak sudi menerima uang tersebut. Paginya, Humaira
48 langsung berangkat ke Bandung untuk mengembalikan uang dan hp tersebut. Hal ini membuat Fikri besrsedih dan terus termotivasi untuk yakin menjadi sukses dengan mengadakan pameran lukisan. Lidya dan Irul membantu Fikri untuk mempersiapkan pameran lukisan. Kesempatan ini digunakan oleh Irul untuk mendekati Lidya. Fikri meminta Irul agar menjaga Lidya dengan baik dan tidak mempermainkan Lidya seperti pacar-pacar Irul sebelumnya. Ketika Fikri sibuk mempersiapkan pamerannya, Fikri merasa gelisah karena lama tidak mendapat kabar dari Leni. Sampai suatu hari Leni menelpon Fikri untuk bertemu di kampus. Ketika Fikri sampai di jembatan dekat dengan taman kampus, Fikri menghampiri Leni yang sudah menunggunya. Leni menceritakan bahwa dia dijodohkan oleh kedua orangtuanya. Perjodohan tersebut membuat Leni tidak terima sehingga Leni mengajak Fikri untuk kawin lari tanpa restu dari orangtua. Namun, Fikri menolak rencana Leni untuk kawin lari karena menurutnya pernikahan tidak akan berkah tanpa restu dan ridho dari kedua orangtua. Oleh karena itu, Fikri meminta dan meyakinkan Leni untuk menerima perjodohan tersebut. Meskipun Fikri berat untuk menerimanya, tetapi Fikri berusaha mengikhlaskannya. Leni bersedia menikah dengan laki-laki pilihan orangtuanya yang bernama Handi namun seiring berjalannya waktu Leni tetap tidak bisa mencintai Handi. Leni selalu menghindar dan menjaga jarak apabila didekati oleh Handi. Hingga suatu hari, Leni meminta Handi untuk menceraikannya karena tidak ada sedikitpun rasa cinta
49 Leni untuk Handi. Namun, Handi dengan tegas menolaknya. Handi sangat mencintai Leni dan akan sabar menunggu sampai Leni dapat mencintai dan menerimanya sebagai seorang suami. Irul yang terkenal playboy akhirnya berhasil merayu Lidya, mereka berpacaran dan melakukan hubungan terlarang yang membuat Lidya hamil. Ketika Lidya memberanikan diri untuk menyampaikan kepada Irul bahwa dia sedang hamil, Irul tidak mau bertanggungjawab dan berencana ingin menggugurkan anaknya. Koh Acong yang tidak sengaja mendengar percakapan Irul dan Lidya, langsung jatuh tersungkur karena penyakit jantung yang dideritanya kambuh sehingga membuatnya meninggal dunia. Setelah kepergian Koh Acong, Fikri baru mengetahui jika Lidya hamil karena perbuatan Irul dan Fikri segera mencari Irul untuk mempertanggungjawabkan perbuatannya. Lidya sangat terpukul atas kepergian ayahnya dan kehamilannya, dia mencoba bunuh diri tapi digagalkan oleh Fikri. Fikri yang melihat Lidya lemas dengan busa di mulutnya berusaha membawanya ke rumah sakit. Fikri menjaga dan menemani Lidya di rumah sakit berhari-hari. Sementara itu, Humaira merasa sedih ketka melihat kedua orangtuanya yang sedang sakit-sakitan dan tidak mempunyai cukup uang untuk berobat. Dia tidak mungkin meminta uang dari Fikri karena akan ditolak oleh Abah. Oleh karena itu, Humaira mengambil keputusan untuk bekerja sebagai resepsionis sebuah hotel yang harus melepas jilbabnya tanpa diketahui oleh keluarganya. Ketika Fikri mengantarkan pesanan lukisannya ke sebuah hotel, Fikri bertemu
50 Humaira tanpa memakai jilbab sebagai resepsionis di hotel tersebut. Melihat Humaira seperti itu, Fikri merasa kecewa kepadanya dan Fikri langsung mengajaknya berbincang-bincang untuk menanyakan alasan kenapa dia rela membuka jilbabnya. Selain itu, Fikri juga berbicara baik-baik dengan Humaira dan mencoba menyadarkannya. Kemudian Fikri pulang ke Garut untuk bertemu dengan Umiknya dan membicarakan keputusan Humaira. Diantara perbincangan Fikri dan Umiknya, datanglah Abah yang selama ini menolak kehadiran Fikri. Tanpa berpikir panjang Fikri kembali ke kota Bandung untuk menghindari perselisihan dengan Abah. Ketika Fikri sampai di kota Bandung, dia berniat menggelar pameran lukisannya karena dia ingin menunjukkan kepada Abah kalau dirinya bisa sukses dengan jalan yang dia pilih. Lidya membantu persiapan pameran Fikri mulai dari teknis acara, tempat, letak lukisan, sponsor maupun dekorasi pameran. Hingga akhirnya pameran lukisan Fikri berhasil digelar dengan sukses, banyak pengunjung yang datang dan mengapresiasi karya- karyanya tidak terkecuali dengan hadirnya Shira yang merupakan penggemar berat lukisan Fikri. Berita suksesnya pameran lukisan Fikri termuat di beberapa koran dan sampai juga ke kampungn halamannya. Ketika Abah dan Umik akan berangkat berziarah, tetangganya memberikan koran yang memuat berita kesuksesan Fikri tersebut. Umik yang pertama kali melihat foto Fikri di koran merasa bangga dengan keberhasilan Fikri, begitu juga dengan Abah yang sebelumnya sempat berseteru dengan Fikri mulai menunjukkan
51 kebanggaannya dengan tersenyum tipis, seolah tidak dapat menyembunyikan rasa bangganya kepada Fikri. Ketika Fikri mengadakan pameran, dia bertemu dengan Shira dan berkenalan. Saat itulah Shira jatuh hati kepada Fikri. Shira selalu menemani dan memperhatiakan Fikri ketika Fikri sedang mengerjakan lukisannya. Suatu ketika saat Fikri melukis, dia menerima telpon dari pak RW yang berada di kampung halamannya, mengabarkan bahwa bus yang membawa rombongan ziarah ke Demak mengalami kecelakaan di Alas Roban kota Batang. Kecelakaan bus tersebut menewaskan kedua orangtuanya. Kabar duka ini membuat Fikri terkejut dan tidak berdaya. Fikri bergegas pulang ke Garut untuk menemui Humaira. Ketika sampai di rumah, Fikri memeluk dan menguatkan Humaira agar tidak larut dalam kesedihannya. Fikri juga meyakinkan Humaira bahwa Umik dan Abahnya akan selalu ada dan Fikri berjanji kepada Humaira untuk selalu menjaganya. Shira pergi ke Garut setelah mendengar kabar duka meninggalnya kedua orangtua Fikri. Ketika mereka bertemu dan mengobrol, Fikri bertanya kepada Shira kenapa Abah dan Umik diipanggil Allah terlalu cepat, kemudian Shira menjawab dengan jawaban bijak bahwa kita semua ini adalah milik Allah, apabila Allah menghendaki kita kembali kepada-Nya kita juga harus merelakannya. Shira meyakinkan Fikri agar Fikri bisa mengikhlaskan semuanya dan membiarkan Allah "memeluknya" atau memberi berbagai cobaan
52 terhadapnya yang dapat menandakan bahwa Allah sedang jatuh cinta kepada Fikri. Cobaan yang terus menerus telah Fikri lalui, tetapi dia tetap tabah menghadapinya dan berusaha keras untuk berusaha melakukan yang terbaik. Di sisi lain Shira selalu menemani keseharian Fikri hingga tumbuh benih ketertarikan diantara mereka namun Shira menyadari Fikri mempunyai perhatian lebih ke Lidya karena Shira melihat ketulusan Fikri saat merawat Lidya di rumah sakit. Shira merasa kecewa dan memantapkan niatnya untuk melanjutkan kuliah S2 nya ke Prancis. Ketika Shira pergi ke Garut untuk menemui dan berpamitan kepada Fikri, Fikri tidak ada di rumahnya kemudian dia meninggalkan surat kepada Humaira. Beberapa menit kemudian Fikri datang, Humaira mengatakan kalau ada wanita bernama Shira yang menitipkan surat untuknya dan memberitahukan kalau Shira berada di pantai. Fikri bergegas menyusul Shira ke pantai yang dekat dengan rumahnya. Fikri menjelaskan kalau dia tidak ada hubungan dengan Lidya. Pada saat itu, Shira tidak membutuhkan penjelasan dari Fikri dan Shira berpamitan kepada Fikri untuk melanjutkan studi S2 nya di Prancis dalam waktu dekat ini. Hal ini yang menyebabkan Fikri mengurungkan niatnya untuk melamar Shira. Fikri juga sudah menyiapkan cincin di tangannya untuk diberikan kepada Shira. Shira pun menegaskan kembali bahwa dia akan melanjutkan S2 nya di Prancis dan berkata kalau Allah menghendaki pasti kita akan bertemu lagi. Sekali lagi Fikri harus bersabar dalam penantian cintanya.
Meskipun kehidupan Fikri penuh liku dan cobaan dari Allah, dia yakin bahwa Allah sedang jatuh cinta kepadanya. B. Profil Film Ketika Tuhan Jatuh Cinta Film "Ketika Tuhan Jatuh Cinta" merupakan salah satu film bergenre drama religi karya anak bangsa. Film ini disutradarai oleh Fransiska Fiorella dan diproduseri oleh Ravi Pridhani dan Andy Syafik. Cerita film ini diadopsi dari cerita novel "Ketika Tuhan Jatuh Cinta" karya Wahyu Sujani yang juga menjadi penulis skenario film. Wahyu Sujani dikenal sebagai penulis berbakat yang berasal dari Bandung. Novel "Ketika Tuhan Jatuh Cinta" karya Wahyu Sujani menyajikan unsur-unsur keislaman yang selanjutnya dieksekusi dengan baik oleh Fransiska Fiorella menjadi sebuah film. Film "Ketika Tuhan Jatuh Cinta" ini diproduksi oleh perusahaan produksi Studio Sembilan Production dan Leica Production, dirilis pada tanggal 05 Juni 2014. Film "Ketika Tuhan Jatuh Cinta" dikemas menarik dengan mengangkat kisah cinta romantis berbalut nilai-nilai keislaman (Chiska Doppert, wawancara, 30 September 2019). Film "Ketika Tuhan Jatuh Cinta" memberikan gambaran kehidupan sehari-hari dalam masyarakat dengan plot dan alur cerita yang sederhana namun, syarat akan pesan dakwah. Pesan dakwah tersebut diutarakan melalui perilaku dari setiap adegan-adegan yang ada sehingga tidak memberi efek menggurui kepada khalayak yang menikmati. Hal ini dapat terlihat dari akting dan penampilan karakter utama, yaitu Reza Rahardian sebagai Fikri dan segenap karakter 53
54 pendukung yang tampil membumi, yakni dekat dengan keseharian masyarakat pada umumnya. Oleh karena itu, film "Ketika Tuhan Jatuh Cinta" memberikan kesan dekat akan cerita yang tergambar dalam film sehingg penonton yang melihatnya akan terbawa suasana. Tokoh utama dalam film ini mengalami banyak sekali cobaan dan rintangan dalam hidup diantaranya ketika Fikri dilarang Abah untuk pulang ke rumah karena keputusannya pergi ke Bandung, kekasihnya Leni yang dijodhkan oleh kedua orangtuanya, adik Fikri yang bernama Humaira rela melepas jilbabnya untuk mendapatkan pekerjaan, koh Acong pemilik galeri seni yang membantu Fikri meninggal karena sakit jantung setelah mengetahui hamilnya Lidya oleh Irul (sahabat Fikri) dan yang paling membuat Fikri lemah adalah cobaa ketika kedua orangtuanya meninggal dunia karena kecelakaan bus ketika perjalanan ziarah ke Demak. Cobaan yang Fikri terima mengakibatkan Fikri sempat merasa kecewa, namun tokoh Shira yang diperankan oleh Enzy Storia datang dan meyakinkan Fikri "kamu sabar ya Fik, biarkan Allah yang memeluk kamu dan menunjukkan jika Allah sedang jatuh cinta kepadamu". Kata-kata tersebut menjadikan Fikri bersemangat menjalani hidup dan menjadi kata yang menginspirasi judul film ini. Film "Ketika Tuhan Jatuh Cinta" memiliki beberapa crew kreatif yang mendukung hingga sukses tersaji ke layar lebar.
Tabel 2. Crew film Ketika Tuhan Jatuh Cinta No. Nama Sebagai 1 Gobin Pridhnani dan Jacky Pridhnani Eksekutif Produser 2 Ravi Pridhani dan Andy Shafik Produser 3 Alvin Davi dan Hariman Line Produser 4 Fransiska Fiorella Sutradara 5 Rama Ass. Sutradara 1 6 Erwin Galaxy Ass. Sutradara 2 7 Wahyu Sujani dan Daniel Tito Penulis Naskah 8 Ari Fatahillah Kameraman 9 Beben Operator Kamera 10 Fauzi Penata Artistik 11 Eko Sitorus Pelatih Akting 12 Bagus Iman Editor 13 Irat Gustafiano Ass. Editor 14 Indriani Pengarah Peran 15 Zhainal Zein Penata Busana dan Penata Rias 16 Dian Pelangi Perancang Busana 17 Abdul Malik Perekam Suara 18 Izzal Peterson Penata Musik 19 Hadriyanus Eko Penata Suara 20 Pandu Chiman Desain Grafis 21 Mul Pencahayaan 22 Bertus dan Jangi Properti Sumber: Credit Title film Ketika Tuhan Jatuh Cinta 55
56 Film "Ketika Tuhan Jatuh Cinta" didukung oleh para aktor dan aktris. Berikut adalah beberapa pemain dalam film "Ketika Tuhan Jatuh Cinta", yaitu Tabel 3. Pemain film Ketika Tuhan Jatuh Cinta No. Peran Aktor/Aktris 1 Fikri Reza Rahadian 2 Leni Aulia Sarah 3 Shira Enzy Storia 4 Lydia Renata Kusmanto 5 Irul Ibnu Jamil 6 Bpk. Qasim Josua Pandelaki 7 Bu Fatimah Dewi Irawan 8 Humaira Tamara Tyasmara 9 Koh Acong Didi Pepet 10 Nisa Maya Yuliana 11 Bpk. Aziz Roy Karyadi 12 Bu Aziz Ida Zein 13 Handi Erlando Saputra 14 Asti Eva Asmarani 15 Diva Shinta Putri 16 Orang Tua Handi Tasman Taher 17 Pembantu Iyem 18 Manajer Hotel Ferdi 19 Pembeli Lukisan Gigi
20 Nelayan Erwin 21 Anak Buah Koh Acong Mickey Sumber: Credit Title film Ketika Tuhan Jatuh Cinta C. Penggambaran Dakwah Bil Hal Dalam Film Ketika Tuhan Jatuh Cinta Film yang disutradarai oleh Fransiska Fiorella ini, merupakan film yang menggambarkan kisah perjalanan hidup seorang lelaki soleh yang mendapatkan berbagai macam cobaan dari Sang Pencipta, mulai dari keluarga, kisah lika-liku percintaan dibalut dengan nilai keislaman dan juga menampilkan nilai hidup yang bermanfaat. Oleh karena itu, penulis akan memaparkan 16 scene dalam film "Ketika Tuhan Jatuh Cinta" yang menggambarkan adanya dakwah bil hal dari total 96 scene dalam film tersebut. 1. Scene 05. Sebagai muslim yang taat, Fikri melaksanakan kewajibannya untuk menunaikan ibadah shalat meskipun hidup dalam keluarga yang sederhana. Gambar 1. Fikri shalat (scene 05) Sumber: Ketika Tuhan Jatuh Cinta (00:04:51) 57
58 Tabel 4. Fikri shalat Scene 05 Shot Zoom Out Off Sound Dialog 2. Scene 05. Selayaknya umat Islam pada umumnya, Humaira dan bu Fatimah membaca Al-Qur'an bersama-sama setelah menunaikan ibadah sholat magrib. Gambar 2. Humaira dan bu Fatimah mengaji (scene 05) Sumber: Ketika Tuhan Jatuh Cinta (00:05:07) Tabel 5. Dialog Humaira dan bu Fatimah mengaji Scene Shot Dialog 05 Zoom Out Humaira dan ibu Fatimah: Bismillahirahmanirrahim" 3. Scene 06. Fikri mencium tangan ibunya ketika berpamitan untuk mengadu nasib di kota Bandung dengan menjual lukisan agar bisa mendapatkan uang untuk melanjutkan kuliahnya.
Gambar 3. Fikri mencium tangan ibunya (scene 06) Sumber: Ketika Tuhan Jatuh Cinta (00:07:38) Tabel 6. Fikri mencium tangan ibunya Scene 06 Shot Dialog Zoom In Off Sound 4. Scene 21. Leni mendapat amanah sebagai asisten dosen dikampusnya. Ketika Leni sedang mengajar, dia memakai jilbab sebagai penutup aurat. Gambar 4. Leni memakai jilbab ketika dia mengajar tentang pemasaran (scene 21) Sumber: Ketika Tuhan Jatuh Cinta (00:15:39) 59
60 Tabel 7. Dialog Leni ketika mengajar tentang pemasaran Scene 21 Shot Zoom Out Dialog Leni: "Ini merupakan sebuah revolusi besar pada konsep promosi marketing" 5. Scene 32. Setelah selesai sidang, Leni bergegas meninggalkan ruang sidang untuk menemui Fikri. Anisa menghampiri leni dan menanyakan hasil sidangnya, Leni menjawab didahului dengan mengucap hamdallah. Gambar 5. Leni mengucap kalimat tahmid (scene 32) Sumber: Ketika Tuhan Jatuh Cinta (00:27:23) Scene Tabel 8. Dialog Leni dan Nisa Shot Dialog Nisa: "Gimana Len?" 32 Zoom Out Leni: "Alhamdulillah lulus teh" Nisa: "Alhamdulillah, ya Allah. Selamat ya" 6. Scene 34. Leni mengucap basmalah ketika Fikri menelponnya dan mengucap salam saat mengawali pembicaraa melalui telepon tersebut.
Gambar 6. Leni mengucap basmalah dan salam (scene 34) Sumber: Ketika Tuhan Jatuh Cinta (00:31:51) Scene Tabel 9. Dialog Leni dan Fikri Dialog Shot 34 Zoom In Leni: "Bismillahirrahmaanirrahiim. Assalamualaikum Fik?" Fikri: "Waalaikumsalam" 7. Scene 41. Ketika Fikri mengerjakan lukisan pasir untuk persiapan pameran lukisan, adiknya yang bernama Humaira dan bu Fatimah menelpon Fikri untuk menyampaikan terimaksih karena Fikri mengirimkan sejumlah uang dan handphone kepada mereka. Gambar 7. Humaira dan bu Fatimah mengucap kalimat tahmid dan salam (scene 41) Sumber: Ketika Tuhan Jatuh Cinta (00:43:34) 61
62 Tabel 10. Dialog Fikri dan keluarganya Scene Shot Dialog Fikri: "Halo" Humaira: "Terimakasih ya a' kiriman hp nya" Fikri: "Sama-sama, gimana kabarnya?" Humaira: "Alhamdulillah Humaira sehat a' " Fikri: "Umi?" Zoom In Humaira: "Ini umi lagi di sebelahnya Humaira, mau ngomong? " Fikri: "Mau" 41 Bu Fatimah: "Assalamualaikum a' " Fikri: "Umi waalaikumsalam, sehat?" Bu Fatimah: "Alhamdulillah bager" Fikri: "Abah gimana?" Bu Fatimah: "Abah, em" Zoom Out Pak Qasim: "Assalamualaikum, siapa itu? Kamu dapat hp dari siapa?" Bu Fatimah: "Fikri bah" Zoom In Pak Qasim: "Jangan kamu berani-berani Fikri" 8. Scene 55. Fikri mengendarai motor menuju kampusnya, dia berhenti sejenak untuk mengangkat telepon dari Leni kemudian Fikri mengucap salam saat mengawali pembicaraan.
Gambar 8. Fikri mengucap salam (scene 45) Sumber: Ketika Tuhan Jatuh Cinta (00:54:41) Tabel 11. Dialog Fikri Scene Shot Dialog 55 Zoom In Fikri: "Halo, waalaikumsalam. Iya. Len kita, jelasinnya nanti saja ketemuan langsung di kampus ya? Yok." 9. Scene 56. Leni menemui Fikri di kampus untuk menceritakan bahwa dirinya dijodohkan oleh orang tuanya dengan laki-laki lain. akan tetapi, Leni tidak setuju dengan perjodohan tersebut dan mengajak Fikri untuk kawin lari namun, Fikri menolak ajakan Leni. Fikri meminta Leni agar menerima perjodohan tersebut dan menuruti perintah orang tuanya kareana restu orangtua dalam perkawinan adalah yang utama. 63
64 Gambar 9. Fikri menolak kawin lari (scene 56) Sumber: Ketika Tuhan Jatuh Cinta (00:56:59) Scene Tabel 12. Dialog Fikri dan Leni Dialog Shot Zoom Out Fikri: "Kamu tu kemana? Aku telvonin nggak diangkat disms nggak dibales, kenapa sih? Diomongin dong jangan diem saja, kan bingung, ada apa sih?" Leni: "Aku bingung gimana ngomonginnya ke kamu" Fikri: "Terus kalau kamu bingung aku musti gimana coba? Kamu saja bingung, aku justru bingung. Kamu kalau diem gini terus aku juga bingung" 56 Leni: "I, i, itu yang susah" Zoom In Fikri: "Kalau susah terus musti gimana dong? Yang sekarang aku butuhkan kamu ngejelasinnya" Leni: "Aku dijodohin sama abah. Fik, kita kawin lari saja yuk? Kita nggak butuh restu dari keluarga aku mau kawin lari aku mau, kita kawin lari saja yuk Fik, kita
65 bisa bikin keluarga yang bahagia, kita bisa bahagia di tempat baru. Aku serius Fik" Fikri: "Nikah kalau nggak ada restu dari orang tua nggak barokah" Leni: "Iya ngerti, tapi aku cinta sama kamu bukan calon dari abah. Kalau aku iyain juga percuma, apa artinya barokah tanpa cinta?" Fikri: "Terus aku harus gimana coba?" Leni: "Ya" Zoom In Fikri: "Yang penting nggak kawin lari. Harus gimana? Aku minta tolong sama kamu, kamu turutin saja apa maunya abah. Aku cuma bisa do'ain supaya orang yang sudah abah pilih buat jadi suami kamu itu adalah yang terbaik buat kamu " 10. Scene 70. Setelah mengetahui Humaira membuka jilbab, Fikri pulang ke Garut untuk memberi tahukan kepada orang tuanya bahwa Humaira sudah bekerja di hotel sebagai resepsionis dan tidak memakai jilbab. Ketika Fikri sampai di depan rumah, Fikri bertemu dengan bu Fatimah dan mencium tangan serta memeluknya. Setelah beberapa hari tidak bertemu, Bu Fatimah menanyakan keadaan Fikri, Fikri menjawab dengan mengucap hamdallah.
66 Gambar 10. Fikri menghormati orang tuanya dan mengucap kalimat tahmid (scene 70) Sumber: Ketika Tuhan Jatuh Cinta (01:10:25) Tabel 13. Dialog Fikri dan Bu Fatimah Scene Shot Dialog Zoom Out Fikri: "Umi" Bu Fatimah: "Eh, Aa' " Bu Fatimah: "Kumaha damang?" Fikri: "Alhamdulillah" 70 Bu Fatimah: "Umi teh kangen pisan ey, kasep, bager" Zoom In Fikri: "Sehat?" Bu Fatimah: "Alhamdulillah" Fikri: "Udah dapet kabar belum dari Humaira kalau dia kerja? Udah tahu kalau sekarang Humaira buka jilbab?" Fikri: "Abah tahu nggak?"
67 Bu Fatimah: "Ee, Aa' " Fikri: "Tahu, sempet ngobrol waktu itu. Nggak sengaja ketemu di hotel pas Aa' lagi nganter lukisan. Ya udah, a' juga bingung" Bu Fatimah: "Karunya pisan nyak, si eneng teh semangat kerjanya teh tinggi banget, umi juga jadi serba salah" Fikri: "Ya gimana?" 11. Scene 71. Lidya membantu Fikri menata lukisan dan mendekorasi ruangan untuk persiapan pameran. Gambar 11. Lidya membantu Fikri (scene 71) Sumber: Ketika Tuhan Jatuh Cinta (01:13:20) Tabel 14. Dialog Lidya dan Fikri Scene Shot Dialog 71 Zoom Out Lidya: "Ini taroh mana?" Fikri: "Situ aja"
68 12. Scene 73. Leni tidak merasa bahagia dengan pernikahannya karena dia tidak mencintai Handi. Leni meminta Handi untuk menceraikannya. Akan tetapi, Handi menolak permintaan Leni dan berharap suatu saat Leni bias memberikan cintanya kepada Handi. Gambar 12. Handi menolak untuk cerai (scene 73) Sumber: Ketika Tuhan Jatuh Cinta (01:15:84) Tabel 15. Dialog Leni dan Handi Dialog Scene Shot Leni: "Ceraikan saya kang" Handi: "Saya kurang apa sampai kamu minta cerai Len?" 73 Zoom In Leni: "Itu masalahnya kang, nggak ada" Handi: "Terus kenapa?" Leni: "Harus saya bilang?" Handi: "Iya"
Leni: "Saya nggak cinta sama kang Handi" Handi: "Saya" Leni: "Orang tua kita salah ngejodohin kita kang" Handi: "Sudah tahu sejak hari pertama kita menikah, tapi selama ini saya berharap kamu bisa memberi sedikit saja cinta kamu untuk saya" Leni: "nggak ada kang, saya udah berusaha" Handi: "Tapi saya mencintai kamu Len" Leni: "Maafin saya kang" Handi: "Saya yang salah" Leni: "Kang Handi nggak salah" 73 Zoom In Handi: "Saya nggak mungkin menceraikan kamu Len" Leni: "Buat apa kita hidup kayak gini kang? Setiap hari kita selalu aja basa- basi" Handi: "Apa boleh buat, saya akan terus berharap suatu saat nanti kamu bisa mencintai saya" Leni: "Saya nggak bisa" Handi: "Saya akan tunggu sanpai kamu bisa" 13. Scene 80. Berita suksesnya pameran lukisan Fikri sampai juga ke kampung halamannya di Garut, ketika pak Qasim dan bu Fatimah hendak pergi berziarah ke Demak, mereka diberitahu oleh tetangganya kalau Fikri masuk koran karena kesuksesannya, bu 69
70 Fatimah pun mengucap kalimat tasbih dan memuji serta menunjukkan kebanggaannya kepada Fikri. Gambar 13. Bu Fatimah mengucap kalimat tasbih (scene 80) Sumber: Ketika Tuhan Jatuh Cinta (01:21:10) Tabel 16. Dialog Bu Fatimah, Humaira dan tetangga Scene Shot Dialog Bu Fatimah: "Subhanallah, si Aa' " Humaira: "Ih, Aa' " 80 Zoom In Bu Fatimah: "Hebat nyak. Bah, abah lihat ini. Bah, Fikri bah" Tetangga: "Hebat ya bu, Fikri masuk koran ey" Bu Fatimah: "Alhamdulillahirabbilalamin. Bah, abah" 14. Scene 86. Setelah Fikri mengetahui kematian kedua orangtuanya, Fikri peluang ke Garut untuk menenangkan Humaira yang tidak kuasa menahan kesedihan atas kematian kedua orangtuanya.
Gambar 14. Sabar terhadap takdir Allah (scene 86) Sumber: Ketika Tuhan Jatuh Cinta (01:24:46) Scene 86 Tabel 17. Dialog Humaira dan Fikri Dialog Humaira: "Aa' jangan tinggalin Ira ya?" Shot Zoom Out 86 Zoom In Fikri: "Ira kuat ya? Umi sama abah nggak kemana-mana. Aa' ada sekarang sama Ira di sini ya?" 15. Scene 92. Fikri berdoa kepada Allah SWT ketika dia menemani Lidya yang sedang dirawat di rumah sakit. Gambar 15. Fikri berdoa (scene 92) Sumber: Ketika Tuhan Jatuh Cinta (01:31:01) 71
72 Tabel 18. Fikri berdoa Scene 92 Shot Zoom Out Off Sound Dialog 16. Scene 94. Setelah seharian Fikri merawat Lidya di rumah sakit, ke esokan harinya Fikri pulang ke kampung halamannya di Garut. Gambar 16. Fikri mengucap salam (scene 94) Sumber: Ketika Tuhan Jatuh Cinta (01:32:50) Scene Tabel 19. Dialog Fikri dan Humaira Shot Dialog Fikri: "Assalamualaikum" 94 Zoom In Zoom Out Humaira: "Waalaikumsalam. Aa' dari mana semalam?" Fikri: "Di rumah sakit, nemenin Lidya dia di op6" Humaira: "Oh iya a', tadi tu ada perempuan cantik ke sini nitip surat, namanya Shyira" 17. Scene 95. Setelah Humaira memberitahukan bahwa Shira menitipkan surat untuk Fikri. Fikri menyusul Shira ke pantai
untuk menjelaskan kalau dia dan Lidya tidak ada hubungan spesial. Dan Fikri pun melamar Shira, pada waktu itu Shira mengungkapkan niatnya dalam waktu dekat akan meneruskan kuliah S2 ke Prancis. Gambar 17. Shira dan Fikri mengucap salam (scene 95) Sumber: Ketika Tuhan Jatuh Cinta (01:33:51) Tabel 20. Dialog Shira dan Fikri Scene 95 Shot Zoom In Zoom Out Zoom In Dialog Shira: "Aku harus pergi sekarang, aku pamit ya Fik. Assalamualaikum?" Fikri: "Waalaikumsalam. Shira, apa kamu?" Shira: "Fik, aku sangat tersentuh dengan ini semua, dengan kebersamaan kita, dengan puisimu dan juga lukisanmu yang indah. Tapi aku harus melanjutkan S2 di prancis. Kalau Allah menghendaki pasti kita akan ketemu lagi" 73
BAB IV ANALISIS DAKWAH BIL HAL DALAM FILM "KETIKA TUHAN JATUH CINTA" Untuk menjawab rumusan masalah dalam penelitian maka pada bab IV ini penulis akan mendeskripsikan analisis tentang dakwah bil hal dalam film "Keika Tuhan Jatuh Cinta" menggunakan analisis semiotika Roland Barthes. Peneliti hanya mengelompokan dakwah bil hal ke dalam materi dakwah, yaitu bidang aqidah, bidang syariat dan bidang akhlak. A. Dakwah Bil Hal Dalam Bidang Aqidah Dakwah bil hal dalam bidang aqidah dalam skripsi ini dapat peneliti temukan pada scene 92, 32, 70, 80, 34 dan 86, yaitu dakwah bil hal yang dilakukan oleh Fikri, bu Fatimah dan Leni. Para tokoh tersebut memberikan teladan dalam hal yang menyangkut kepercayaan-kepercayaan yang terdapat dalam Islam, yaitu berhubungan dengan segala perbuatan yang mendekatkan manusia kepada Tuhannya. 1. Berdoa (scene 92) Pada scene 92 menceritakan ketika Fikri menemani Lidya yang sedang dirawat di rumah sakit, pada waktu itu Fikri berdoa kepada Allah SWT. Tabel 21. Analisis semiotika Roland Barthes adegan durasi ke 01.31.01 74
75 Penanda (Signifier) Petanda (Signified) Wajah Fikri menghadap Penuh harapan telapak tangan Non Sajadah Alas untuk seseorang Verbal menjalankan suatu ibadah Khusyu" 1. Merendah hati 2. Memantapkan hati Fikri mengusap wajah Mengaminkan doa Verbal Off Sound Denotasi Ketika Fikri menemani Lidya yang sedang dirawat di rumah sakit, Fikri berdoa kepada Allah SWT dengan posisi duduk tasyahud akhir dan mengangkat kedua tangannya kemudian mengusap wajah Konotasi Fikri berdoa kepada Allah SWT sebagai tanda merendah diri di hadapan Allah SWT dengan penuh harapan agar diberi kekuatan dan dimudahkan dalam menghadapi permasalahan yang menimpanya Mitos Doa merupakan salah satu bentuk tawajuh seorang hamba kepada penciptanya. Artinya, berdoa dapat mengajak kita menyadari siapa
76 diri kita di hadapan Allah SWT. Oleh karena itu, setiap hamba hendaknya tetap berdoa kepada Allah SWT dalam kondisi apapun baik dalam menghadapi masalah atau tidak, dalam kondisi berhajat, maupun dalam kondisi cukup sebagai bentuk penghambaan kita sebagai makhluk-Nya. Peribahasa Jawa mengenal "Gusti iku cedak tanpa senggolan, adoh tanpa wangenan" yang mempunyai arti Tuhan itu dekat meski tubuh kita tidak dapat menyentuhnya dan akal kita tidak dapat menjangkaunya. Seberat apapun masalah yang kita hadapi, hanya kepada Allah SWT kita meminta pertolongan dan kembali meski kita tidak dapat menjangkau-Nya. Dakwah bil hal dalam scene 92 ditunjukkan oleh Fikri ketika dia sedang berdoa kepada Allah SWT. Wajah Fikri yang menghadap ke telapak tangannya dengan khusu" menunjukkan penuh pengharapan kepada Allah SWT untuk mengabulkan doa- doanya. Gerakan Fikri saat mengusap wajah setelah berdoa sebagai wujud mengaminkan doanya. Berdoa merupakan salah satu bentuk tawakal seorang mukmin terhadap Allah SWT setelah berusaha semaksimal mungkin untuk mendapatkan sesuatu yang diinginkan. Kata doa sendiri secara bahasa berasal dari bahasa Arab yang terdiri dari dua akar kata. Pertama berasal dari da'a-yad'u-da'watan yang berarti menyeru, memanggil, mengajak, dan menjamu. Kedua,
77 berasal dari da'a-yad'u-du'aan/da'wa yang berarti memanggil, mendoa dan memohon (Fajar, 2011: 50). Doa secara Istilah menurut Zakiyah Darajat yang dikutip oleh Dadang Ahmad Fajar, doa merupakan suatu dorongan moral yang mampu melakukan kinerja terhadap segala sesuatu yang berada di luar jangkauan teknologi. Dalam Iskam sendiri, doa adalah permohonan kepada Allah SWT disertai dengan kerendahan hati untuk mendapatkan suatu kebaikan dan kemaslahatan yang berada di sisi-Nya. Doa juga dapat diartikan sebagai ibadah, seruan, dakwah, permintaan pertolongan, panggilan, serta permohonan (Fajar, 2011: 50). Allah SWT memerintah hamba-Nya untuk senantiasa memperbanyak doa kepada-Nya. Orang yang senentiasa berdoa, hakikatnya dia memperbanyak ibadah kepada-Nya dan juga akan begitu mencintai Dzat Yang Maha Mengabulkan doa. Dengan berdoa kepada Allah SWT, sesorang akan menyadari segala kelemahannya sebagai makhluk yang akan selalu membutuhkan penciptanya (Mursalim, 2011: 63-77). Hal ini sesuai dengan firman Allah SWT dalam surat Al-Baqarah ayat 186: اوُبي ِجَتْسَيْلَ ف ِناَعَد اَذ ِإ ِعاَّدلا َةَوْعَد ُبي ِجُأ ٌبيِرَق ينِِّإَف ينَِّع يِداَبِع َكَلَأَس اَذِإَو َنوُدُشْرَ ي ْمُهَّلَعَل ِب اوُنِمْؤُ يْلَو ِل Artinya: "Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka (jawablah), bahwasannya Aku adalah dekat. Aku mengabulkan permohonan orang yang berdoa apabil
78 memohon kepada-Ku, maka hendaklah mereka itu memenuhi (segala perintah)-Ku dan hendaklah mereka beriman kepaa- Ku agar mereka selalu berada dalam kebenaran". Berdasarkan ayat di atas, dapat diketahui bahwa Allah SWT dekat dengan makhluk-Nya. Barangsiapa yang senantiasa memohon dan berdoa dengan sungguh-sungguh hanya kepada Allah SWT maka Allah Maha Mendengar dan tidak akan menyia-nyiakan doa hamba-Nya. 2. Mengucap kalimat thayyibah (scene 32, 70, 80 dan 34) Mengucap kalimat thayyibah dalam film "Ketika Tuhan Jatuh Cinta", yaitu mengucap kalimat tahmid, mengucap kalimat tasbih, dan mengucap basmalah. a. Mengucap kalimat tahmid (scene 32 dan 70) 1) Mengucap kalimat tahmid ditunjukkan dalam scene 32 dan scene 70. Scene 32 menceritakan Leni yang keluar dari ruang sidang dan telah dinyatakan lulus dalam sidang tesisnya. Kemudian dia mengucap hamdallah atas kelulusannya. Tabel 22. Analisis semiotika Roland Barthes adegan durasi ke 00:27:23 Penanda (Signifier) Petanda (Signified) Leni, Anisa dan tiga Memberi selamat teman Leni berkumpul kepada Leni atas Non di depan ruang siding kelulusannya Verbal Anisa memegang Rasa simpatik untuk tangan Leni memberi dukungan
79 Leni: "Alhamdulillah Mengucap sebuah lulus teh" pernyataan yang Verbal digunakan sebagai tanda rasa syukur kita kepada Allah SWT Denotasi Ketika Leni keluar dari ruang sidang, Anisa dan teman-teman menghampiri Leni dan menanyakan hasil sidangnya. Leni menjawab didahului dengan mengucap hamdallah Konotasi Leni mengungkapkan rasa syukur dan bahagia dengan mengucap kalimat tahmid, dia merasa bahwa usahanya selama ini untuk menuntut ilmu tidak sia-sia dan membuahkan hasil yang baik Mitos Kalimat tahmid atau ucapan alhamdulillah adalah ucapan yang sangat ringan diucapkan oleh lidah namun bermakna sangat dalam. Hamdallah menyiratkan bahwa manusia tidak punya kemampuan sedikitpun untuk memberikan pujian terhadap segala nikmat Allah SWT dikarenakan nikmat yang telah Allah berikan tidak terhitung banyaknya. Oleh sebab itu, kita patut bersyukur terhadap nikmat-Nya dengan mengucap kalimat tahmid. Seperti pepatah Jawa yang mengatakan "Gusti iku
80 dumunung ono jeneng siro pribadi, dene ketemune Gusti lamun siro tansah eling" yang artinya tuhan itu ada dalam dirimu sendiri, dan pertemuan dengan-Nya akan terjadi jika engkau senantiasa ingat pada-Nya 2) Pada scene 70 menceritakan kepulangan Fikri ke Garut. Fikri bertemu kedua orangtuanya untuk mengabarkan jika Humaira telah membuka jilbabnya karena dia bekerja sebagai resepsionis salah satu hotel di Bandung. Ketika bertemu dengan bu Fatimah, Fikri mencium tangan bu Fatimah dan Fikri mengucap hamdallah ketika bu Fatimah menanyakan kabarnya. Tabel 23. Analisis semiotika Roland Barthes adegan durasi ke 01.10.25 Penanda (Signifier) Petanda (Signified) Fikri, bu Fatimah dan 1. Mengobrol pak Qasim saling 2. Berkumpul Non berhadapan Verbal Fikri mencium tangan Menghormati orang tua bu Fatimah Fikri: "Alhamdulillah" Mengucap sebuah pernyataan yang Verbal digunakan sebagai tanda rasa syukur kita kepada
81 Allah SWT Denotasi Setelah mengetahui Humaira membuka jilbab, Fikri pulang ke Garut untuk memberitahukan kepada orang tuanya bahwa Humaira sudah bekerja di hotel sebagai resepsionis dan tidak memakai jilbab. Ketika Fikri sampai di depan rumah, Fikri bertemu dengan bu Fatimah dan mencium tangan serta memeluknya. Setelah beberapa hari tidak bertemu, Bu Fatimah menanyakan keadaan Fikri, Fikri menjawab dengan mengucap hamdallah. Konotasi Fikri mengucap kalimat tahmid saat bu Fatimah menanyakan kabarnya. Hal ini dapat menjelaskan bahwa Fikri bersyukur terhadap kondisi yang dia alami saat itu dan tidak ingin membuat bu Fatimah khawatir. Mitos Kalimat tahmid atau ucapan alhamdulillah adalah ucapan yang sangat ringan diucapkan oleh lidah namun bermakna sangat dalam. Hamdallah menyiratkan bahwa manusia tidak punya kemampuan sedikitpun untuk memberikan pujian terhadap segala nikmat Allah SWT dikarenakan nikmat yang telah Allah berikan tidak terhitung banyaknya. Oleh sebab itu, kita patut
82 bersyukur terhadap nikmat-Nya dengan mengucap kalimat tahmid. Seperti pepatah Jawa yang mengatakan "Gusti iku dumunung ono jeneng siro pribadi, dene ketemune Gusti lamun siro tansah eling" yang artinya tuhan itu ada dalam dirimu sendiri, dan pertemuan dengan-Nya akan terjadi jika engkau senantiasa ingat pada-Nya. b. Mengucap kalimat tasbih (scene 80) Pada scene 80, menceritakan bu Fatimah mengucap kalimat tasbih ketika melihat berita di koran yang dibawa oleh salah satu tetangganya. Berita tersebut memuat kesuksesan pameran lukisan yang diadakan oleh Fikri di Bandung. Tabel 24. Analisis semiotika Roland Barthes adegan durasi ke 01.21.10 Penanda (Signifier) Petanda (Signified) Tetangga 1. Orang yang rumahnya berdekatan atau bersebelahan Non Verbal 2. Seseorang yang paling dekat dengan kita 3. Bagian dari keluarga kita
83 Koran Kertas bertuliskan kabar (berita) Bu Fatimah: Mengucap sebuah Verbal "Subhanallah, si Aa' " pernyataan ketika melihat hal-hal yang baik Denotasi Ketika pak Qasim dan bu Fatimah hendak berangkat berziarah, tetangganya datang dan memperlihatkan sebuah koran yang berisi berita kesuksesan Fikri. bu Fatimah pun mengucap kalimat tasbih setelah melihat berita kesuksesan Fikri. Konotasi Sebagai orangtua, bu Fatimah merasa bangga atas kesuksesan Fikri yang telah menjadi pelukis pasir terkenal. Bukan kemewahan yang diinginkan oleh orangtua, melihat anak- anaknya bisa sukses dan bahagia itulah harapan setiap orangtua. Mitos Terdapat pepatah Jawa yang mengatakan "Gusti ikusambutan naliko sira lahi nandhang kesengsaran. Pujinen yen sira lagi nompo kanugerahing Gusti" yang mempunyai arti sebutlah nama Allah jika kamu sedang dalam keadaan menderita atau sengsara dan pujilah nama-Nya jika engkau mendapat
84 anugerah atau sesuatu yang baik. c. Mengucap basmalah (scene 34) Scene 34 menceritakan Leni sedang mengangkat telpon dari Fikri. Ketika Leni sedang bersantai di kamar tidurnya, Fikri menelponnya kemudian leni mengawali pembicaraan dengan mengucap basmalah. Tabel 25. Analisis semiotika Roland Barthes adegan durasi ke 00.31.51 Petanda Penanda (Signifier) (Signified) Handphone Perangkat telekomunikasi elektronik dua arah yang dapat mengirimkan Non pesan berupa Verbal suara Kamar tidur Tempat yang digunakan untuk beristirahat dan tidur Mengucap Verbal Assalamualaikum Fik?" sebuah
85 pernyataan ketika mengawali suatu kegiatan Denotasi Leni mengucap basmalah ketika Fikri menelponnya dan mengucap salam saat mengangkat telepon dan mengawali pembicaraan dengan Fikri. Konotasi Apapun kegiatan atau hal yang kita lakukan seharusnya diawali dengan membaca basmalah dan melibatkan Allah SWT dalam kegiatan atau urusan yang kita lakukan dimanapun berada. Mitos Terdapat pepatah jawa yang berbunyi "Ojo lali saben ari eling marang Pangeran sira. Jalaran sejatine siro iku tansah katinggon pangeran sira" yang berarti janganlah manusia lupa setiap hari untuk mengingat tuhan. Sebab hakikatnya manusia selalu di jaga oleh Tuhannya. Jadi seharusnya dimanapun dan kapanpun untuk mengawali sebuah kegiatan dengan membaca bismillah. Mengucap kalimat thayyibah dalam film "Ketika Jatuh Cinta" ditunjukkan oleh Leni saat mengucapkan kalimat tahmid pada scene 32 dan Fikri pada scene 70, bu
Fatimah saat mengucapkan kalimat tasbih pada scene 80, serta oleh Leni saat mengucapkan kalimat basmalah pada scene 34. Dakwah bil hal dalam film "Ketika Tuhan Jatuh Cinta" dengan bentuk mengucap kalimat tahmid ditunjukkan oleh Leni saat menyelesaikan sidang tesisnya dalam scene 32. Leni mengucap hamdalah saat ditanya oleh Anisa terkait hasil sidangnya. Hal ini menunjukkan jika Leni bersyukur atas nikmat Allah berupa gelar baru yang diperolehnya. Sedangkan pada scene 70, menggambarkan pertemuan Fikri dan kedua orangtuanya di rumah. Fikri mengucap hamdallah sebagai jawaban untuk pertanyaan dari bu Fatimah terkait kabar dari Fikri. Kalimat tahmid yang diucapkan oleh Fikri menunjukkan rasa syukur kepada Allah SWT untuk kehidupannya selama ini. Dakwah bil hal dalam film "Ketika Tuhan Jatuh Cinta" dengan bentuk mengucap kalimat tasbih terdapat dalam scene 80. Bu Fatimah mengucap subhanallah saat melihat berita kesuksesan pameran lukisan Fikri yang termuat di koran. Hal ini menunjukkan bu Fatimah menyatakan kesucian Allah SWT dan melihat tanda-tanda kebesaran Allah SWT atas pencapaian yang diraih Fikri. Semua ini tidak akan berhasil tanpa adanya kehendak dari Allah SWT. 86
87 Scene 34 menggambarkan dakwah bil hal yang dilakukan oleh Leni, yaitu dengan mengucap basmalah saat menerima telpon dari Fikri. Kalimat basmalah ini dapat menunjukkan bahwa Leni menyebut asma Allah SWT saat mengawali pembicaraan. Hal ini dapat menjadi contoh kepada penonton agar mengucap basmallah saat memulai pembicaraan atau mengerjakan suatu kegiatan, untuk mendapat keberkahan dari Allah SWT. Kalimat thayyibah merupakan setiap ucapan yang mengandung kebaikan dan kebijakan yang bermanfaat bagi diri sendiri dan orang lain serta mengandung aneka perbuatan ma'ruf dan pencegahan dari perbuatan munkar. Kalimat thayyibah juga merupakan kalimat tauhid, yaitu ucapan yang menandakan keimanan, menuntun kepada kebajikan dan menghindari kemungkaran. Macam-macam kalimat thayyibah, yaitu basmallah, hamdallah, tasbih, tahlil, Allahu akbar, hauqalah, hasballah, istighfar, insyaallah, masyaallah, innalillahi wa inna ilaihi raji'un (Wahidi, 2017: 76). Kalimat thayyibah dapat diibaratkan sebagai pohon yang mempunyai akar kokoh dan cabangnya menjulang tinggi ke langit. Artinya, bahwa kalimat yang baik adalah kalimat yang terpatri di dalam hati sehingga membuat keyakinan dan keimanan menjadi lebih teguh dan tentram. Ibnu Abbas dalam tafsirnya mengatakan bahwa pohon yang
baik adalah gambaran pribadi yang baik. Ucapan yang baik, sangat di pengaruhi oleh pribadi dan keimanan kita. Dalam hal ini hati sangat mendominasi. Oleh karena itu, jika hati kita baik maka yang keluar dari lisan dan perbuatan kita adalah sesuatu yang baik. Begitupun sebaliknya, jika hati dipenuhi dengan hasud dan kedengkian maka yang keluar adalah kata-kata dan perbuatan yang mengarah pada keburukan atau kemaksiatan (Wahidi, 2017: 78). Sesuai dengan firman Allah SWT dalam surat Ibrahim ayat 24-25: اَهُعْرَ فَو ٌتِباَث اَهُلْصَأ ٍةَبييَط ٍةَرَجَشَك ًةَبييَط ًةَمِلَك لاَثَم ُوَّللا َبَرَض َفْيَك َرَ ت َْلََأ )42( ِءاَمَّسلا ِفِ( َلاَثْملأا ُوَّللا ُبِرْضَيَو اَهي بَر ِنْذِإِب ٍين ِح َّلُك اَهَلُكُأ ِتِْؤُ ت 42( َنوُرَّكَذَتَ ي ْمُهَّلَعَل ِساَّنلِل Artinya: "Tidakkah kamu perhatikan bagaimana Allah telah membuat perumpamaan kalimat yang baik seperti pohon yang baik, akarnya teguh dan cabangnya (menjulang) ke langit, (24) pohon itu memberikan buahnya pada setiap musim atas seizin Tuhannya. Allah membuat perumpamaan- perumpamaan itu untuk manusia supaya mereka selalu ingat (25)" (Depag RI, 2013: 258-259). 3. Iman kepada takdir Allah SWT (scene 86) Iman kepada takdir Allah SWT digambarkn dalam scene 86 ketika Fikri sedang memeluk Humaira setelah kematian kedua orangtuanya karena kecelakaan. 88
89 Tabel 26. Analisis semiotika Roland Barthes adegan durasi ke 01.24.46 Penanda (Signifier) Petanda (Signified) Fikri memeluk Humaira 1. Memberi rasa tenang 2. Mengurangi stres 3. Menguatkan Non 4. Meningkatkan rasa Verbal percaya diri Humaira menangis Berduka Fikri dan Humaira Suasana berduka mengenakan pakaian hitam Fikri: "Ira kuat ya? Umi 1. Menguatkan sama abah nggak 2. Meningkatkan rasa Verbal kemana-mana. Aa' ada percaya diri sekarang sama Ira di sini ya?" Denotasi Fikri memeluk dan menenangkan Humaira yang sedang menangis setelah kematian kedua orangtuanya Konotasi
Sebagai seorang kakak Fikri menenangkan Humaira yang tidak kuasa menahan kesedihannya atas kepergian kedua orangtua untuk selamanya. Fikri berusaha meyakinkan Humaira bahwa umik dan abahnya akan selalu ada dan Fikri berjanji kepada Humaira untuk selalu menjaganya. Mitos Takdir adalah ketentuan dari Allah SWT, dalam pepatah Jawa dikenal dengan urip iku "Cuma nunut ngombe", yang dalam bahasa Indonesia berarti hidup itu hanya mampir minum. Makna dari pepatah tersebut yaitu bahwa hidup di dunia hanya sebentar dan sementara, diibaratkan seperti orang yang mampir minum saja. Kehidupan yang sesungguhnya ialah kehidupan di akhirat. Takdir adalah ketentuan yang sudah Allah tentukan di Lauh al- Mahfudz jauh sebelum manusia diciptakan. Maka hanya kepada Allah-lah semua ciptaanNya akan kembali. Scene 86 terdapat contoh dakwah bil hal dengan beriman kepada takdir Allah SWT. Scene ini menggambarkan suasana setelah kematian kedua orangtua Fikri yang disebabkan karena kecelakaan. Fikri berusaha menguatkan Humaira yang masih menangis di ruang tamu. Fikri meyakinkan Humaira untuk kuat menghadapi takdir dari Allah SWT. Fikri menyuruh Humaira supaya tidak bersedih karena masih ada dirinya yang akan menemani sekaligus menggantikan kedua orangtuanya. Dalam 90
91 scene ini menunjukkan suara Fikri yang bergetar dan sesekali menarik nafas dengan dalam yang bisa diartikan bahwa sebenarnya Fikri juga mengalami kesedihan mendalam dan terpukul atas kematian kedua orangtuanya, tapi ini semua merupakan takdir Allah yang sudah Allah SWT tetapkan di Lauh al-Mahfudz. Tidak ada jalan lain melainkan menerima takdir-Nya karena di balik takdir yang Allah rencanakan akan ada hikmah dibalik itu semua. Iman kepada Takdir Allah atau qadha dan qadhar merupakan rukun iman yang ke-enam. Qadha adalah ketetapan Allah yang ditentukan sejak zaman azali mengenai segala sesuatu yang berhubungan dengan makhluk. Sedangkan qadhar adalah perwujudan dari qadha yang sesuai dengan kehendak Allah SWT. Hubungan antara qadha dan qadhar sangat kuat, qadha merupakan rencana dan ketetapan hukum Allah SWT sedangkan qadhar merupakan pelaksanaan dari hukum atau ketetapan Allah tersebut. Jadi, qadha dan qadhar dapat diibaratkan seperti rencana dan pelaksanaann. Maka dari itu, qadha dan qadhar disatukan menjadi istilah yang disebut takdir (Anwar, 2008: 190). Sesuai dengan firman Allah pada surat Al-Hijr ayat 21: ٍموُلْعَمٍرَدَقِب َّلَِّإ ُوُليزَ نُ ناَمَو ُوُنِئاَزَخاَنَدْنِع َّلَِّإ ٍءْيَش ْنِم ْنِإَو Artinya: "Dan tidak ada sesuatu pun, melainkan pada sisi tidak kamilah menurunkannya melainkan dengan ukuran tertentu" (Depag RI, 2013: 263). khazanahnya; dan Kami
Demikian juga mengenai kelahiran dan kematian seseorang yang juga merupakan termasuk dari takdir Allah. Manusia tidak mampu untuk mengetahuinya maupun memilihnya. Karena Allah memberikan apa yang manusia butuhkan, bukan apa yang manusia inginkan. B. Dakwah Bil Hal Dalam Bidang Syariat Dakwah bil hal dalam bidang syariat dalam skripsi ini dapat peneliti temukan pada scene 05, 21, 56 dan 73, yaitu dakwah bil hal yang dilakukan oleh Fikri, bu Fatimah, Humaira, Leni dan Handi. Para tokoh tersebut memberikan teladan dalam hal yang menyangkut peraturan atau hukum Allah yang terdapat dalam Islam, yakni berhubungan dengan segala perbuatan yang mendekatkan manusia kepada Tuhannya. 1. Menjalankan ibadah shalat (Scene 05) Scene 05 menceritakan Fikri sedang menunaikan ibadah shalat di kamarnya. Di sela-sela kesibukannya Fikri tetap menunaikan ibadah shalat tepat waktu. Tabel 27. Analisis semiotika Roland Barthes adegan durasi ke 00.04.05 Penanda (Signifier) Petanda (Signified) Fikri memakai peci 1. Shaleh Non dan sarung 2. Taat Verbal Fikri bersujud, Menunaikan ibadah shalat malakukan tasyahud 92
93 akhir dan salam Verbal Off Sound Denotasi Ketika tiba waktu shalat, Fikri bergegas untuk menunaikan ibadah shalat. Konotasi Sebagai muslim yang taat, Fikri membiasakan diri untuk menunaikan ibadah shalat lima waktu tepat pada waktunya. Ibadah shalat lima waktu merupakan ibadah wajib bagi seorang muslim maupun mu slimah. Mitos Shalat merupakan wujud penghambaan makhluk terhadap Tuhannya. Tuhan merupakan "Sangkan Paraning Dumadi" yang menjadi asal muasal manusia da terminalakhirnya. Shalat menjadi salah satu cara untuk mengabdi kepada-Nya, wahana diri untuk "mati sajroning urip" (mati didalam hidup), sebelum bersatu jumbuh secara hakiki lewat kematian. Shalat juga dianggap sebagai jalan untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT, bahkan mencapai "manunggaling kawula Gusti". Dakwah bil hal yang digambarkan dari perbuatan Fikri, yaitu menjalankan ibadah shalat. Ibadah shalat tersebut terlihat ketika Fikri bersujud, melakukan duduk tasyahud akhir dan salam. Pelaksanaan shalat yang diperlihatkan dalam scene ini
94 hanya saat sujud, duduk tasyahud akhir dan salam saja. Tetapi dengan tiga gerakan tersebut sudah dapat menunjukkan dakwah bil hal bahwa Fikri sedang menjalankan ibadah shalat. Pada scene 05 ini mengajarkan pada penonton agar menjalankan kewajiban shalat lima waktu. Shalat adalah rukun Islam ke dua sehingga kewajiban bagi setiap muslim untuk menjalankannya. Dengan menunaikan ibadah sholat, hati dan pikiran menjadi tenang. Selain itu, dengan mendirikan shalat secara sempurna, mengharapkan keridlaan- Nya, khusu" dan merendah diri maka shalat tersebut akan mencegah dari perbuatan keji dan kemungkaran. Hal ini dikarenakan gerakan dan bacaan shalat mengandung berbagai macam ibadat seperti takbir, tasbih, berdiri di hadapan Allah "Azza wa Jalla, ruku" dan sujud dengan segala kerendahan hati (Al Maragi, 1992: 252). Sebagaimana firman Allah dalam surat Al-Ankabut ayat 45:
Artinya: "Bacalah apa yang telah diwahyukan kepadamu, yaitu al-Kitab dan laksanakanlah shalat. Sesungguhnya shalat melarang kekejian dan kemungkaran, dan sesungguhnya mengingat Allah adalah lebih besar
95 dan Allah emngetahui apa yang kamu kerjakan" (Depag RI, 2013: 401). Jadi, orang yang melakukan ibadah Shalat lima waktu sesuai dengan ketentuan syara" maka akan menjadikannya tercegah dari perbuatan kekejian dan kemungkaran. sehingga dengan demikian hatinya akan menjadi bersih, tenang dan suci dari keburukan (Shihab, 2002: 508). 2. Membaca Al-Qur'an (Pada scene 05) Pada scene 05 menceritakan Humaira dan bu Fatimah sedang membaca Al-Qur"an bersama-sama setelah menunaikan ibadah shalat maghrib. Mereka melantunkan ayat suci Al-Qur"an dengan khusuk secara bersama-sama. Tabel 28. Analisis semiotika Roland Barthes adegan durasi ke 00.05.07 Penanda (Signifier) Petanda (Signified) Bu Fatimah dan 1. Mengaji Humaira membaca Al- 2. Menjalankan perintah Non Qur"an agama Verbal Bu Fatimah dan Pakaian yang digunakan Humaira memakai untuk shalat bagi mukena perempuan Lilin menyala Sebagai penerangan di kegelapan Verbal Off Sound
Denotasi Bu Fatimah dan Humaira sedang melantunkan ayat suci Al- Qur"an di sebuah ruangan dengan ditemani cahaya lilin. Konotasi Bu Fatimah menjalankan perintah agama dengan mengajarkan nilai-nilai keislaman kepada Humaira salah satunya, yaitu melantunkan ayat suci Al-Qur"an yang merupakan kitab suci bagi umat Islam. Ibu merupakan madrasah al-ula bagi anak- anaknya, orangtua yang shalih dan shalihah menghasilkan keturunan yang shalih dan shalihah juga. Mitos Masyarakat Jawa mengenal pepatah yang berbunyi "witing tresno jalaran saka kulino" yang mempunyai arti cinta tumbuh karena terbiasa. Hal ini juga dapat diartikan bahwa kegiatan yang kita lakukan secara terus menerus dan menjadi sebuah rutinitas atau kebiasaan akan menimbulkan perasaan suka dan cinta dalam menjalaninya. Seperti halnya kegiatan membaca al-qur"an. Jika kita secara rutin membaca Al-Qur"an baik setelah maupun sebelum melaksanakan shalat atau pada saat waktu lengang maka akan menjadi kebiasaan yang baik dan akan bernilai ibadah bagi diri kita sendiri. Hal ini dikarenakan Al-Qur"an merupakan firman Allah dan berisi petunjuk bagi manusia. 96 akan
97 Dakwah bil hal pada scene 05 diperlihatkan oleh bu Fatimah dan Humaira saat membaca Al-Qur"an secara bersama- sama. Dalam scene tersebut menggambarkan bu Fatimah dan Humaira yang sedang menunduk membaca beberapa ayat Al- Qur"an dengan khusu". Ketika membaca Al-Qur"an keduanya masih memakai mukena yang menunjukkan bahwa sebelumnya keduanya telah menunaikan ibadah shalat. Suasana tenaram dari cahaya lilin, mengindikasikan suasana dalam adegan tersebut di malam hari. Adegan ini dapat memberikan teladan kepada penonton untuk membaca Al-Qur"an dimanapun dan kapanpun berada, baik saendiri maupun bersama-sama. Membaca Al- Qur"an dapat dinilai sebagai ibadah karena keutamaan dari Al- Qur"an itu sendiri yang merupakan firman Allah SWT dan penyempurna dari kitab-kitab sebelumnya. Al-Qur"an adalah kalam Allah yang bersifat mu"jizat yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW melalui perantara Jibril dengan lafal dan maknanya dari Allah SWT, yang diturunkan secera mutawatir, membacanya merupakan ibadah, dimulai dengan surat Al-Fatihah dan diakhiri dengan surat An- Nas (Shihab, 2008: 13). Al-Qur"an merupakan pedoman bagi setiap muslim. Setiap muslim dianjurkan untuk membacanya serta memahami isi dari kandungan ayat-ayat Al-Qur"an. Bagi orang-orang yang beriman, kecintaannya kepada Al-Qur"an tidak akan berkurang. Sebagai bukti cintanya, dia akan semakin bersaemangat membacanya setiap waktu, mempelajari isi
kandungan dan memahaminya. Selanjutnya, dia mengamalkan Al-Qur"an dalam kehidupannya sehari-hari, baik dalam hubungannya dengan Allah SWT mapun dengan lingkungan sekitarnya (Amrullah, 2008: 66). Oleh karena itu, jika seorang muslim ingin menjadi pribadi yang baik, hendaklah dia membaca, mempelajari, mengamalkan, dan mengajarkan Al- Qur`an agar beragam keutamaan, keberkahan dan kemuliaan Al- Qur`an bisa berpengaruh terhadap dirinya. Allah SWT berfirman dalam surat Fathir ayat 29-30: ًةَيِنلاَعَو اِّر ِس ْمُىاَنْ قَزَر اَِّمِ اوُقَفْ نَأَو َةلاَّصلا اوُماَقَأَو ِوَّللا َباَتِك َنوُلْ تَ ي َنيِذَّلا َّنِإ ِتِ َنوُجْرَ ي )0ٓ( ٌروُكَش ٌروُفَغ ُوَّنِإ ِوِلْضَف ْنِم ْمُىَديِزَيَو ْمُىَرو ُجُأ مُهَ يي فَوُ يِل )42( َروُبَ ت ْنَل ًةَراَ Artinya: "Sesungguhnya orang-orang yang selalu membaca kitab Allah dan mendirikan shalat dan menafkahkan sebagian rezeki yang Kami anugerahkan kepada terang-terangan, mereka dengan diam-diam dan mereka itu mengharapkan perniagaan yang tidak akan merugi (29) Agar Allah menyempurnakan kepada mereka dan menambah mereka dari karunia- Nya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Mensyukuri (30)" (Depag RI, 2013: 437). 3. Memakai jilbab (scene 21) Scene 21 menceritakan aktivitas Leni yang sedang mengajar di kelas dengan berjilbab. Leni dipercaya sebagai asisten dosen salah satu kampus di kota Bandung. 98 akan
99 Tabel 29. Analisis semiotika Roland Barthes adegan durasi ke 00.15.51 Penanda (Signifier) Petanda (Signified) Leni memakai jilbab 1. Taat 2. Muslimah Non Verbal Ruang kelas Sebuah ruangan yang digunakan untuk kegiatan belajar-mengajar Leni Menjelaskan kegiatan belajar-mengajar sebuah konsep promosi marketing Leni: "Ini merupakan Menjelaskan sebuah Verbal sebuah revolusi besar konsep promosi pada konsep promosi marketing marketing" Denotasi Leni menerangkan tentang promosi marketing kepada mahasiswa di ruang kelas dengan mengenakan jilbab. Konotasi Sebagai seorang muslimah, Leni mempunyai kewajiban untuk menutup auratnya dengan memakai jilbab dan berpakaian selayaknya muslimah lainnya. Selain itu, dia juga dipercaya menjadi asisten dosen yang juga berkewajiban untuk menjadi
contoh tauladan yang baik bagi mahasiswanya. Mitos Dalam peribahasa Jawa "Ajining raga dumunung ana ing busana" artinya adalah bahwa harga diri pribadi seseorang itu bisa dilihat dari segi cara dia mengenakan pakaian. Jika seseorang berpakaian rapi dan sopan serta menutup aurat maka baiklah kepribadinnya. Sebaliknya apabila pakaian yang dikenakan seseorang itu tidak rapi dan terlihat bagian auratnya maka akan tampak ketidak baikan dan ketidak rapian kepribadiannya. Termasuk selayaknya seorang perempuan akan lebih di hormati dan disegani apabila dia mampu untuk menutupi auratnya. Karena aurat merupakan harga diri dari seorang perempuan itu sendiri. Dakwah bil hal pada scene 21 diperlihatkan oleh tokoh Leni ketika dia sedang mengajar di kelas, dia memakai jilbab untuk menutup aurat. Padahal mahasiswi yang berada di kelas mayoritas tidak memakai jilbab. Bagi para muslimah, memakai jilbab merupakan bentuk ketaatan yang berasal dari kesukarelaan mereka, bukan karena paksaan orang tua maupun suami (Al- Qaradhawi, 2004: 63). Pada scene ini menunjukkan sebuah dakwah melalui perbuatan atau dakwah bil hal kepada para wanita, agar selalu memakai jilbab di manapun dia berada. 100
101 Memakai jilbab merupakan bagian dari syariat, jilbab bukan sekedar identitas atau menjadi hiasan semata dan juga bukan penghalang bagi seorang muslimah untuk menjalankan aktivitas kehidupannya. Jilbab adalah suatu bentuk ketaatan seorang muslimah kepada Allah SWT yang merupakan konsekuensi nyata bahwa seorang telah beriman kepada-Nya dan kepada Rasul-Nya. Memakai jilbab juga merupakan lambang kehormatan dan kesucian dari seorang muslimah. Perempuan yang memakai jilbab akan melindungi dirinya dari godaan lawan jenis. Hal ini tentu berbeda dengan perempuan yang memakai pakaian terbuka, laki-laki akan lebih mudah tergoda (Yulikhah, 2016: 97-115). Perintah memakai jilbab, terkandung dalam surat Al-Ahzab ayat 59: ْنِم َّنِهْيَلَع َينِنْدُي َينِنِمْؤُمْلا ِءاَسِنَو َكِتاَنَ بَو َك ِجاَوْزَِلأ ْلُق ُّ ِبَِّنلا اَهُّ يَأ اَي ا ًمي ِحَر اًروُفَغ ُوَّللا َناَكَو َنْيَذْؤُ ي َلاَف َنْفَرْعُ ي ْنَأ ىَنْدَأ َكِلىذ َّنِهِبيِب َلاَج Artinya: "Hai nabi katakanlah kepada istri-istrimu, anak-anak perempuanmu dan istri-istri orang mukmin: "Hendaklah mereka menutupkankan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka". Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, sehingga mereka tidak diganggu. Dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang" (Depag RI, 2013: 426). Berdasarkan ayat diatas, dapat diketahui bahwa fungsi dari jilbab adalah sebagai penunjuk identitas atau pembeda antara seseorang dengan yang lain. Selain itu, jilbab juga berfungsi
102 untuk menjaga kehormatan seorang muslimah dari gangguan lawan jenis (Sidiq, 2012: 162-182). Hal ini dikarenakan dengan berjilbab, seorang muslimah akan menutup aurat dan perhiasan yang seharusnya tidak dia perlihatkan kepada selain mahramnya. 4. Menolak kawin lari (scene 56) Scene 56 menceritakan pertemuan Leni dan Fikri. Leni menceritakan jika kedua orangtuanya ingin menjodohkan Leni dengan laki-laki pilihan abahnya. Kemudian Leni mengajak Fikri untuk kawin lari karena pada waktu itu, Leni menolak keputusan orangtuanya. Namun, Fikri menolak secara halus dan meminta Leni menerima perjodohan tersebut untuk menuruti keinginan kedua orangtuanya. Tabel 30. Analisis semiotika Roland Barthes adegan durasi ke 00.56.59 Penanda (Signifier) Petanda (Signified) Fikri memejamkan Fikri mengikhlaskan Leni matanya dan dijodohkan dengan orang Non menghela napas lain Verbal Fikri memegang Fikri meyakinkan Leni bahu Leni dari arah depan Fikri: "Yang penting 1. Fikri menolak ajakan Verbal nggak kawin lari. Leni untuk kawin lari Harus gimana? Aku 2. Fikri menyuruh Leni
103 minta tolong sama agar patuh dengan kamu, kamu turutin orangtuanya saja apa maunya abah. Aku cuma bisa do'ain supaya orang yang sudah abah pilih buat jadi suami kamu itu adalah yang terbaik buat kamu" Denotasi Adegan ini memperlihatkan, Fikri yang sedang berbicara sambil memejamkan mata dan menghela napas serta memegang bahu Leni, saat membicarakan perjodohan Leni dengan laki-laki lain. Konotasi Seseorang yang memejamkan matanya dan menghela napas ketika dia berbicara, menandakan bahwa dia berusaha mengikhlaskan sesuatu dengan ucapannya. Kemudian dengan memegang bahu Leni dari arah depan, menandakan Fikri sedang meyakinkan Leni kalau pilihan orangtua adalah yang terbaik. Hal ini memperlihatkan bahwa Fikri memberikan maksud dan tujuannya dengan sepenuh hati karena dia tidak
104 menginginkan untuk kawin lari. Mitos Kawin lari merupakan salah satu bentuk nikah yang dilarang oleh agama Islam. Dalam menjalankan kehidupan sehari-hari, manusia seharusnya bertindak hati-hati dan mawas diri dengan mempertimbangkan terlebih dahulu sebelum mengambil tindakan. Apakah perbuatan yang dilakukan sesuai dengan ajaran agama atau bertentangan dengan ajaran agama. Masyarakat Jawa mengenal pepatah yang berbunyi "Iwak kelebu wuwu" yang artinya, berhati-hati dalam bertindak. Oleh karena itu, kita seharusnya memperhatikan setiap tindakan yang akan kita ambil, jangan sampai salah melangkah yang mengakibatkan kita terjerumus dalam keburukan. Dakwah bil hal dalam scene 56 ditunjukkan oleh sikap Fikri yang menolak ajakan Leni untuk melakukan kawin lari. Adegan tersebut menggambarkan Fikri sedang memejamkan matanya dan menghela nafas setelah mendengar Leni dijodohkan oleh orangtuanya dan mengajak Fikri untuk kawin lari. Hal ini menunjukkan bahwa Fikri mencoba mengikhlaskan Leni agar menikah dengan orang lain meskipun berat baginya untuk menerima kenyataan tersebut. Penolakan kawin lari yang dilakukan Fikri ditunjukkan oleh pernyataan Fikri kepada Leni untuk menerima perjodohan dan mematuhi kedua orangtuanya. Fikri berharap laki-laki pilihan orangtua Leni adalah jodoh
105 terbaik untuk Leni. Sikap Fikri dalam adegan tersebut dapat menjadi teladan bagi penonton untuk menjauhi perbuatan munkar, salah satunya yaitu kawin lari karena kawin lari dalam hukum Islam termasuk salah satu bentuk nikah yang dilarang. Kawin lari merupakan tindakan melarikan seorang wanita tanpa izin yang bertujuan untuk hidup bersama (menikah). Kawin lari yang dimaksud dapat mempunyai berbagai macam pengertian yaitu menikah tanpa wali nikah, menikah ada wali namun tidak jelas statusnya atau menikah tanpa ada izin dari wali yang sebenarnya (Adji, 1989: 49). Menurut jumhur ulama, kedudukan wali dalam pernikahan adalah wajib ada bagi perempuan dalam hal ini adalah ayahnya. Jika Ayah sudah tidak ada maka bisa digantikan dengan keluarga lain yang sedarah dengan Ayahnya. Hal ini menandakan bahwa dengan Ijab Qabul dihadapan Wali, pihak laki-laki berjanji untuk menggantikan posisi ayah bagi perempuan. Bertanggungjawab atas hidup dan kepemimpinan keluarga yang akan dibangun. Jika menikah tanpa izin wali dari pihak perempuan atau bahkan tanpa ada wali dari pihak perempuan pernikahan tersebut dianggap tidak sah (Basyir, 2000: 67). Hal ini sesuai dengan hadist:
106 اَهُحاَكِنَف اَهي يِلَو ِنْذِاِْيَْغِب ْتَحَكَن ٍةَأَرْما اَُّيَُّأ : ِوّللا ُلوُسَر َلَق : ْتَلَ ق َة َشِئاَع ْنَع دحما هاور( ُوَل َّ ِلَو َلَّ ْنَم ُّ ِلَو ُن اَطْلُّسلاَف اوُرَجَتْشا ِنِاَف ٌلِطاَب ٌلِطاَب , ٌلِطاَب . , )هامج نبا و ,ىذمترلا ,دود وبا, Artinya: "Dari Aisyah ra, Nabi saw bersabda, "Siapa saja wanita yang menikah tanpa idzin walinya, maka pernikahannya adalah batil, batil, batil. Dan jika ada berselisihan dari wali keluarga wanita, maka penguasa atau hakimlah yang berhak menjadi wali bagi wanita yang tidak ada walinya (HR. Ahmad, Abu Daud, At-Tirmidzi, Ibnu Majah). Berdasarkan hadist diatas, dapat diketahui bahwa pernikahan jika dilakukan tanpa adanya izin walinya, maka pernikahan tersebut akan menjadi batal. Oleh karenanya, jika tidak ada wali maka pemerintah, penguasa, atau hakim dapat menjadi walinya dengan syarat tidak ada siapa-siapa lagi dan tidak ada keluarga yang bertanggungjawab. Namun, jika masih ada ayah kandung maupun keluarga sedarah dari ayah dan tidak dilibatkan sebagai wali nikah, maka hukumnya menjadi tidak sah karena tidak memenuhi syarat sah nikah (Basyir, 2000: 68). 5. Mempertahankan pernikahan (scene 73) Scene 73 menceritakan kesungguhan Handi yang ingin mempertahankan pernikahannya meski Leni sama sekali tidak mencintainya. Leni meminta Handi untuk menceraikannya namun Handi dengan bijak menolaknya.
107 Tabel 31. Analisis semiotika Roland Barthes adegan durasi ke 01.15.48 Penanda (Signifier) Petanda (Signified) Non Handi berdiri tegak dan 1. Serius Verbal mengepalkan tangannya 2. Tegas Handi: "Saya nggak 1. Mengucapkan sebuah mungkin menceraikan pernyataan kamu Len" 2. Bijak Handi: "Apa boleh 1. Mengucapkan sebuah Verbal buat, saya akan terus pernyataan berharap suatu saat 2. Mengharap sesuatu nanti kamu bisa mencintai saya" Denotasi Leni mengutarakan keinginannya untuk bercerai dengan Handi, namun keinginannya ditolak oleh Handi. Konotasi Seorang suami yang berusaha keras mempertahankan pernikahan yang sudah dibina. Walaupun istrinya sama sekali tidak mencintainya namun Handi tetap berharap suatu saat nanti Leni bisa mencintainya dengan setulus hati sehingga menjadi keluarga yang Sakinah, mawadah wa rahmah. Mitos
108 Pernikahan merupakan ikatan suci yang menyatukan dua insan yaitu laki-laki dan perempuan jadi selayaknya apapun keadaannya pihak suami maupun isteri bisa menjaga ikatan tersebut sehingga bisa mendapatkan kebahagiaan bersama. Pepatah Jawa mengatakan "Sabaya pati sabaya mukti" yang mempunyai arti orang yang menikah dan menjalani kehidupan susah maupun senang bersama-sama maka akan mendapatkan kebahagiaan bersama pula. Dakwah bil hal dalam scene 73 ditunjukkan oleh sikap Handi yang menolak permintaan Leni untuk bercerai. Dalam scene tersebut menggambarkan Handi dan Leni sedang berbicara di rumahnya. Ketika Leni meminta Handi untuk menceraikannya, Handi dengan tegas menolak permintaan cerai dari Leni dengan kata-kata "Saya nggak mungkin menceraikan kamu Len" dengan posisi berdiri dan mengepalkan tangannya, mempertegas jika Handi saat itu dalam kondisi serius. Keseriusan Handi dalam membina rumahtangga dengan Leni juga dapat dilihat dari pernyataan "Apa boleh buat, saya akan terus berharap suatu saat nanti kamu bisa mencintai saya". Sikap bijak Handi tersebut dapat menjadi contoh bagi penonton agar senantiasa menjaga kehidupan rumah tangganya serta menjauhi perkara-perkara yang akan berujung ke perceraian. Hal ini dikarenakan perceraian merupakan hal yang tidak Allah SWT sukai.
109 Islam memandang bahwa pernikahan merupakan suatu hal yang luhur dan sakral. Pernikahan dapat bermakna ibadah kepada Allah SWT dan mengikuti sunnah Rasulullah SAW dengan dasar keikhlasan, tanggungjawab dan mengikuti ketentuan-ketentuan hukum yang berlaku. Perkawinan diisyaratkan supaya manusia mempunyai keturunan dan keluarga yang sah menuju kehidupan bahagia dunia maupun akhirat, di bawah naungan ridha Allah SWT. Menikah juga dapat menjadi penyempurna keimanan seorang muslim. Dengan kata lain, menikah merupakan sarana menempa diri menjadi muslim sejati. Hal ini dikarenakan di dalam pernikahan setiap jiwa akan diuji komitmennya, ketakwaannya serta kesabarannya dalam menjalani kehidupan rumah tangga. (Wibisana, 2016: 185-193). Kesakralan sebuah ikatan pernikahan dalam Islam termaktub dalam Surat An-Nisa ayat 21: ْمُكْنِم َنْذَخَأَو ٍضْعَ ب ىَلَِإ ْمُكُضْعَ ب ىىَضْفَأ ْدَقَو ُوَنوُذُخْأَت َفْيَكَو اًظيِلَغ اًقاَثيِم Artinya: "Dan bagaimana kamu akan mengambilnya kembali, padahal kamu telah bergaul satu sama lain (sebagai suami-istri). Dan mereka telah mengambil perjanjian yang kuat (ikatan pernikahan) dari kamu" (Depag RI, 2013: 81). (istri-istrimu)
110 Berdasarkan ayat di atas, diketahui bahwa pernikahan disebut sebagai sebuah perjanjian yang kuat dan kukuh (mitsaqan ghalizha). Penggunaan ungkapan mitsaqan ghalizha menunjukkan sebuah ikatan suci. Oleh karena itu, pasangan suami istri harus menjunjung tinggi ikatan tersebut serta teguh mempertahankan dan menjaganya sehingga tidak berakhir dengan perceraian. Hukum syara' dari talak atau cerai adalah mubah namun, Allah membenci adanya perceraian. Hal ini berarti bercerai adalah pilihan terakhir bagi pasangan suami istri ketika tidak menemukan jalan keluar lainnya (Atabik, 2014: 287-316). Allah SWT berfirman dalam surat Al-Baqarah ayat 227: ٌميِلَع ٌعيَِسَ َوَّللا َّنِإَف َق َلاَّطلا اوُمَزَع ْنِإَو Artinya: jika mereka bertetapan hati hendak sesungguh, Allah Maha menceraikan, maka Mendengar lagi Maha Mengetahui." (Depag RI, 2013: 36) "Dan C. Dakwah Bil Hal Dalam Bidang Akhlak Dakwah bil hal dalam bidang akhlak dalam skripsi ini dapat peneliti temukan pada scene 71, 06, 34, 41, 55, 94 dan 95, yaitu dakwah bil hal yang dilakukan oleh Lidya, Leni, bu Fatimah, Fikri dan Shira. Para tokoh tersebut memberikan teladan dalam hal yang menyangkut akhlak manusia yang terdapat dalam Islam, yaitu
111 berhubungan dengan segala perbuatan antara manusia dengan manusia lainnya. 1. Tolong menolong (scene 71) Scene 71 mencaeritakan tentang Lidya yang sedang membantu Fikri menata lukisan dan mendekorasi ruangan untuk persiapan pameran lukisan. Tabel 32. Analisis semiotika Roland Barthes adegan durasi ke 01:13:20 Penanda (Signifier) Petanda (Signified) Lidya membantu Peduli sesama Fikri menata lukisan pasir Non Lukisan pasir Karya seni berbahan dasar Verbal pasir Galeri Ruang atau gedung, tempat untuk memamerkan benda atau karya seni Verbal Off Sound Denotasi Lidya membantu Fikri menata lukisan dan mendekorasi ruangan untuk persiapan pameran Konotasi
Pengalaman di dunia seni dan pameran mendorong Lidya untuk membantu Fikri menyiapkan segala keperluan pameran lukisan perdana Fikri. Kesungguhan Lidya dalam membantu Fikri, ditunjukkan dengan niat ikhlasnya membantu tanpa mengharap adanya imbalan. Lidya ingin acara pameran yang di adakan bisa berjalan dengan lancar dan bisa mengangkat nama Fikri sebagai seniman lukisan pasir Mitos Dengan adanya sikap tolong menolong yang dilandasi tulus dan ikhlas akan menciptakan adanya rasa persaudaraan diantara sesama, dalam pepatah Jawa mengatakan "Rame ing gawe sepi ing pamrih" artinya, suka menolong serta ikhlas. Tolong menolong merupakan salah satu bentuk sikap hidup yang didambakan oleh umat manusia. Sikap hidup saling tolong menolong merupakan kunci hidup tentram di mana pun kita berada Dakwah bil hal dalam scene 71 digambarkan oleh Lidya yang sedang membantu Fikri. Scene tersebut menunjukkan bahwa Lidya sedang membawa lukisan pasir karya Fikri untuk ditata di ruang galeri atau ruang pameran, kemudian diikuti oleh Fikri yang memberi arahan kepada Lidya mengenai penataan lukisannya. Adegan tersebut dapat menjadi contoh kepada 112
113 penonton agar saling tolong menolong terhadap sesama khusunya tolong menolong dalam hal kebaikan. Perilaku menolong dalam Islam dikenal dengan istilah ta'awun. Kata ta'awun berasal dari bahasa Arab yang artinya, berbuat baik. Menurut istilah Ta"awun adalah sikap tolong menolong dan bantu- membantu. Menurut Hamka dalam tafsiran Al-Azhar: Juz 4, beliau menjelaskan bahwa "diperintahkan hidup bertolong-tolongan, dalam membina Al-Birru, yaitu segala ragam dan maksud yang baik dan berfaedah, yang didasarkan pada menegakkan takwa, yaitu mempererat hubungan dengan Tuhan. Dan janganlah bertolong-tolongan atas perbuatan dosa dan menimbulkan permusuhan dan menyakiti sesama manusia. Tegasnya yang dapat merugikan orang lain". Ta'awun juga dapat diartikan sebagai sikap kebersamaan dan rasa saling memiliki dan saling membutuhkan antara satu dangan yang lainnya (Hamka, 1984: 114). Pertolongan dapat diberikan berupa harta benda, jasa, dan doa. Tolong menolong dilakukan dengan ikhlas, tanpa meminta imbalan apapun. Dalil tolong menolong terdapat dalam surat Al-Maidah ayat 2:
Artinya: "Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebaikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan permusuhan. Bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksa- Nya" (Depag RI, 2013: 106). 2. Menghormati orangtua (scene 06) Pada scene 06 memperlihatkan Fikri yang sedang berpamitan kepada ibunya, dengan mencium tangan sebelum pergi meninggalkan rumah. Mencium tangan merupakan bentuk rasa hormat Fikri kepada orangtuanya. Tabel 33. Analisis semiotika Roland Barthes adegan durasi ke 00.07.38 Penanda (Signifier) Petanda (Signified) Fikri mencium 1. Menghormati Non tangan ibunya 2. Patuh Verbal Verbal Off Sound Denotasi
115 Fikri sedang mencium tangan ibunya sambil menundukkan kepala dan memejamkan mata. Konotasi Fikri sedang berpamitan kepada ibunya. Dia ingin mengadu nasib dengan menjual lukisan ke kota Bandung. Hasil dari penjualan lukisan tersebut nantinya akan Fikri gunakan untuk melanjutkan kuliahnya yang sempat terhenti karena keadaan perekonomian keluarga. Mitos Masyarakat Indonesia mengenal peribahasa mengenai besarnya kasih sayang orangtua, yaitu "Kasih sayang anak sepanjang galah, kasih sayang orangtua sepanjang masa". Galah merupakan sebuah tongkat panjang yang terbuat dari bambu, kayu dan sebagainya. Peribahasa tersebut mengibaratkan kasih sayang anak kepada kedua orangtuanya hanya sepanjang galah dan dapat diukur dengan menggunakan alat pengukur. Kasih sayang orangtua kepada anaknya diibaratkan sepanjang masa, yaitu tidak terbatas waktu dan tanpa imbalan apapun. Oleh karena itu, menghormati kedua orangtua merupakan hal yang sangat diwajibkan bagi seorang anak terutama kepada seorang ibu. Seorang ibu begitu mulia jasanya, kita harus selalu membahagiakan ibu dan tidak boleh menyakitinya karena ibu telah berjuang mengandung,
melahirkan dan membesarkan kita, dengan susah payahnya kita bisa terlahir sehingga ada pepatah mengatakan "Surga di bawah telapak kaki ibu". Surga atau kebahagiaan terletak pada sisi ibu. Bila kita membuat ibu bahagia kita ikut bahagia. Dakwah bil hal dalam scene 06 ditunjukkan oleh Fikri saat mencium tangan bu Fatimah sebelum pergi ke kota Bandung. Scene 06 menggambarkan Fikri yang sedang menunduk serta mencium tangan ibunya dengan memejamkan mata menunjukkan tanda penghormatan, bakti serta ta"dzim kepada orangtuanya. Sikap Fikri dalam scene 06 ini dapat menjadi contoh untuk penonton agar selalu menghormati orangtua karena orangtua merupakan orang yang mempunyai jasa besar bagi anak-anaknya dan sepatutnya dihormati, disayangi dan dilindungi oleh anak-anaknya. Berbakti kepada kedua orangtua atau birr al-walidain adalah berbuat baik dan berlapang dalam kebaikan (lisan) kepada orangtua dalam hal perkataan, perbuatan maupu niat. Perintah untuk berbakti kepada orang tua merupakan wujud syukur dan terimakasih kepada orangtua yang telah merawat dari kecil hingga dewasa. Bahkan kebaikan yang diberikan seorang anak kepada orangtuanya sebanyak apapun jumlahnya tidak akan bisa menyamai kebaikan, kasih sayang dan kecintaan orangtua terhadap anak-anaknya. Islam sangat menjunjung tinggi derajat kedua orangtua terutama derajat seorang Ibu. Ridho Allah adalah 116
117 ridho orang tua dan surga ada di telapak kaki Ibu. Oleh karena itu, sebagai anak dapat bersikap sopan santun kepada kedua orangtua dan tidak bersikap kasar kepada mereka (I"anah, 2017: 114-123). Hal ini sesuai dengan firman Allah dalam surat Al- Israa ayat 23:
Artinya: "Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain Dia dan hendaklah kamu berbuat baik pada ibu bapakmu dengan sebaik- baiknya. Jika salah seorang diantara keduanya atau dalam sampai berumur kedua-duanya pemeliharaanmu, maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya perkataan "ah" dan janganlah kamu membentak mereka dan ucapkan kepada mereka perkataan yang mulia" (Depag RI, 2013: 284). lanjut 3. Mengucap salam (scene 34, 41, 55, 94 dan 95) Mengucap salam dalam film "Ketika Tuhan Jatuh Cinta" diceritakan dalam scene 34, scene 41, scene 55, scene 45, scene 94 dan scene 95.
118 a) Pada scene 34 menceritakan Leni mengucap salam ketika mengawali pembicaraan dengan Fikri di telpon. Tabel 34. Analisis semiotika Roland Barthes adegan durasi ke 00.31.51 Penanda (Signifier) Petanda (Signified) Leni memegang handphone 1. Persiapan mengangkat telpon Non 2. Membalas pesan Verbal Ruang tidur Sebuah ruangan pribadi yang digunakan untuk beristirahat dan tidur Leni:"Bismillahirrahmaanirr 1. Sebuah pernyataan ahiim. Assalamualaikum untuk mengawali Fik?" suatu kegiatan 2. Sebuah pernyataan Verbal sebagai suatu penghormatan 3. Mengucapkan sebuah pernyataan memberikan doa Denotasi
119 Leni mengucap basmallah ketika Fikri menelponnya dan mengucap salam saat mengawali pembicaraa melalui telepon tersebut. Konotasi Leni tidak melupakan kodratnya sebagai seorang muslimah, dia menyadari setiap mengawali pembicaraan baik secara langsung maupun tidak langsung (melalui telpon) sebaiknya dengan mengucap salam. Mitos Mengucap salam merupakan bentuk sapaan bagi kaum muslimin. Lebih dari sekedar sapaan, salam juga merupakan doa sekaligus penghormatan kepada sesama. Dalam pepatah Jawa dikenal dengan istilah "Ajining diri ana ing lathi" yang berarti kehormatanmu berada pada ucapanmu. Dengan kata lain, jika kita menghormati orang lain melalui ucapan salah satunya ialah dengan mengucap salam maka orang lain juga tidak akan segan untuk menghormati kita. Karena kehormatan seseorang bisa dinilai melalui tutur katanya. b) Pada scene 41 menceritakan saat Humaira dan Bu Fatimah menelpon Fikri, untuk mengucapkan rasa terimakasih kepadanya. Karena Fikri mengirimkan handphone dan uang kepada mereka.
120 Tabel 35. Analisis semiotika Roland Barthes adegan durasi ke 00.43.34 Penanda (Signifier) Petanda (Signified) Humaira menempelkan Menerima panggilan handphone ditelinganya masuk Non Bu Fatimah duduk Memperhatikan Verbal menghadap Humaira percakapan Humaira dan Fikri melalui telpon Lilin menyala Sebagai penerangan di kegelapan Bu Fatimah:"Assalamualai 1. Sebuah pernyataan kum a' " sebagai suatu penghormatan Verbal 2. Mengucapkan sebuah pern yataan memberikan doa Denotasi Ketika Fikri mengerjakan lukisan pasir untuk persiapan pameran lukisan, adiknya yang bernama Humaira dan bu Fatimah menelpon Fikri untuk menyampaikan terimaksih karena Fikri mengirimkan sejumlah uang dan handphone kepada mereka.
121 Ketika mengawali pembicaraan bu Fatimah mengucap salam kepada Fikri. Konotasi Bu Fatimah merupakan sosok figur Ibu rumah tangga yang baik dan selalu mengajarkan kebaikan kepada anak-anaknya. Termasuk dengan mengucapkan salam kepada siapapun dimanapun berada. Mitos Mengucap salam merupakan bentuk sapaan bagi kaum muslimin. Lebih dari sekedar sapaan, salam juga merupakan doa sekaligus penghormatan kepada sesama. Dalam pepatah Jawa dikenal dengan istilah "Ajining diri ana ing lathi" yang berarti kehormatanmu berada pada ucapanmu. Dengan kata lain, jika kita menghormati orang lain melalui ucapan salah satunya ialah dengan mengucap salam maka oranglain juga tidak akan segan untuk menghormati kita. Karena kehormatan seseorang bisa dinilai melalui tutur katanya. c) Kemudian pada scene 55 menceritakan Fikri sedang mengangkat telpondari Leni, saat mengawali pembicaraan, Fikri mengucapkan salam.
122 Tabel 36. Analisis semiotika Roland Barthes adegan durasi ke 00.54.41 Penanda (Signifier) Petanda (Signified) Fikri menempelkan Menerima panggilan handpho masuk ne di telinganya Non Sepeda motor Alat transportasi darat Verbal beroda dua yang digerakkan oleh sebuah mesin Fikri: "Halo, 1. Sebuah pernyataan waalaikumsala sebagai suatu m. Iya. Len kita, penghormatan Verbal jelasinnya nanti saja 2. Mengucapkan sebuah ketemuan langsung di pern kampus ya? Yok." yataan memberikan doa Denotasi Fikri mengendarai motor menuju kampusnya, dia berhenti sejenak untuk mengangkat telepon dari Leni kemudian Fikri mengucap salam saat mengawali pembicaraan. Konotasi Dimanapun dan kapanpun berada Fikri mengucap salam saat
123 mengangkat telpon dari orang lain. Mitos Mengucap salam merupakan bentuk sapaan bagi kaum muslimin. Lebih dari sekedar sapaan, salam juga merupakan doa sekaligus penghormatan kepada sesama. Dalam pepatah Jawa dikenal dengan istilah "Ajining diri ana ing lathi" yang berarti kehormatanmu berada pada ucapanmu. Dengan kata lain, jika kita menghormati orang lain melalui ucapan salah satunya ialah dengan mengucap salam maka oranglain juga tidak akan segan untuk menghormati kita. Karena kehormatan seseorang bisa dinilai melalui tutur katanya. d) Pada scene 94 menceritakan Fikri yang sedang mengucap salam ketika masuk ke dalam rumah. Tabel 37. Analisis semiotika Roland Barthes adegan durasi ke 01.32.50 Penanda (Signifier) Petanda (Signified) Fikri dan Humaira saling 1. Berkomunikasi berhadapan 2. Mengobrol Non Ruang tamu Ruangan untuk Verbal menerima tamu dan bertemu dengan orang lain
124 Fikri: 1. Sebuah pernyataan "Assalamualaikum" sebagai suatu penghormatan Verbal 2. Mengucapkan sebuah pernyataan memberikan doa Denotasi Setelah seharian Fikri merawat Lidya di rumah sakit, keesokan harinya Fikri pulang ke kampung halamannya di Garut. Ketika Fikri masuk ke rumahnya, dia mengucap salam dan dijawab ole Humaira. Konotasi Fikri terbiasa mengucap salam walaupun saat memasuki rumahnya sendiri. Mitos Mengucap salam merupakan bentuk sapaan bagi kaum muslimin. Lebih dari sekedar sapaan, salam juga merupakan doa sekaligus penghormatan kepada sesama. Dalam pepatah Jawa dikenal dengan istilah "Ajining diri ana ing lathi" yang berarti kehormatanmu berada pada ucapanmu. Dengan kata lain, jika kita menghormati orang lain melalui ucapan salah satunya ialah dengan mengucap salam maka oranglain juga tidak akan segan untuk menghormati kita. Karena kehormatan
125 seseorang bisa dinilai melalui tutur katanya. e) Scene 95 menceritakan tentang pertemuan Fikri dan Shira di pantai. Shira mengungkapkan keinginannya melanjutkan S2 di Prancis dan berpamitan dengan Fikri. Kemudian Shira mengucap salam untuk mengakhiri pembicaraan dengan Fikri dan Fikri pun menjawab dengan salam. Tabel 38. Analisis semiotika Roland Barthes adegan durasi ke 01.33.51 Penanda (Signifier) Petanda (Signified) Fikri menggenggam Fikri bermaksud sebuah cincin melamar Shira Non Pantai Bentuk geografis yang Verbal terdiri dari pasir dan batu karang yang terdapat di daerah pesisir laut Shira: "Aku harus pergi 1. Sebuah pernyataan sekarang, aku pamit ya sebagai suatu Fik. Assalamualaikum?" penghormatan Verbal 2. Mengucapkan sebuah pernyataan memberikan doa
126 Denotasi Fikri menyusul Shira ke pantai. Fikri menemui Shira untuk menjelaskan kalau dia dan Lidya tidak ada hubungan spesial. Dan Fikri pun melamar Shira, pada waktu itu Shira mengungkapkan niatnya dalam waktu dekat akan meneruskan kuliah S2 ke Prancis. Shira berpamitan dengan Fikri dan mengakhirinya dengan mengucapkan salam. Konotasi Keputusan melanjutkan S2 di Prancis merupakan keputusan yang berat bagi Shira yang sudah jatuh hati kepada Fikri. Dengan berat hati Shira berpamitan kepada Fikri dan mengakhirinya dengan mengucapkan salam. Hal ini menunjukkan bahwa Shira merupakan wanita sopan. Mitos Mengucap salam merupakan bentuk sapaan bagi kaum muslimin. Lebih dari sekedar sapaan, salam juga merupakan doa sekaligus penghormatan kepada sesama. Dalam pepatah Jawa dikenal dengan istilah "Ajining diri ana ing lathi" yang berarti kehormatanmu berada pada ucapanmu. Dengan kata lain, jika kita menghormati orang lain melalui ucapan salah satunya ialah dengan mengucap salam maka oranglain juga tidak akan segan untuk menghormati kita. Karena kehormatan seseorang bisa dinilai melalui tutur katanya.
127 Mengucap salam dalam "Film Ketika Tuhan Jatuh Cinta" terdapat dalam scene 34, 41, 55, 94, 95. Dakwah bil hal dalam scene 34 ditunjukkan oleh Leni yang mengucap salam ketika mengawali pembicaraan dengan Fikri melalui telpon. Adegan dalam scene 34 ini menggambarkan Leni sedang duduk di kamar tidurnya dengan memegang handphone. Pada scene 41 terdapat dakwah bil hal yang ditunjukkan oleh bu Fatimah ketika berbicara dengan Fikri melalui telpon. Adegn dalam scene tersebut menggambarkan bu Fatimah yang sedang memegang handphone dan menempelkan di telinganya. Hal ini menunjukkan bu Fatimah sedang berbicara kepada seseorang melalui telpon, yaitu Fikri. Dakwah bil hal dalam scene 55 ditunjukkan oleh Fikri yang mengucap salam saat mengawali pembicaraan dengan Leni melalui telpon. Adegan dalam scene tersebut menggambarkan Fikri sedang berhenti di pinggir jalan dengan menaiki sepeda motornya dan mengangkat telpon dari Leni. Fikri menempelkan handphonenya ke telinga yang menandakan bahwa Fikri sedang mengobrol dengan Leni. Dakwah bil hal dalam scene 94 ditunjukkan oleh Fikri ketika memasuki rumahnya dengan mengucap salam. Kemudian salam tersebut dijawab oleh Humaira yang saat itu berada di ruang tamu. Selanjutnya, dakwah bil hal yang terdapat dalam scene 95, yaitu ketika Shira mengucap salam kepada Fikri.
128 Adegan dalam scene ini menceritakan Shira dan Fikri yang sedang mengobrol di pinggir pantai. Shira menjelaskan bahwa dirinya akan melanjutkan kuliah S2 ke Perancis dalam waktu dekat ini dan mengakhiri pembicaraannya dengan mengucap salam. Berdasarkan scene-scene di atas mengajarkan kepada penonton agar selalu mengucapkan salam kepada sesama dimanapun dan kapanpun berada baik saat mengawali maupun mengakhiri suatu percakapan. Salah satu tuntunan Islam yang terkait dengan sikap dan perilaku manusia terhadap manusia yang lain adalah Islam mengajarkan dan menganjurkan kepada setiap muslim untuk meneberkan atau memberikan "salam" kepada orang lain. Al- Hafidz Muhyidin Abi Zakaria Yahya Bin Syarf An-Nawawi dalam kitab Riyadhus Shalihin beliau mengutip beberapa ayat Al- Qur"an yang berkaitan dengan landasan dan keutamaan memberikan salam serta kewajiban menjawabnya diantaranya (Hidayatulloh, 2011: 89-94): Firman Allah SWT dalam Al-Qur"an surat An-Nur ayat 27: ا ْوُميلَسُتَو ا ْوُسِنْأَتْسَت ی ىّتَح ْمُكِتوُيُ ب َرْ يَغ اًتوُيُ ب اوُلُخْدَت َلَّ اوُنَم ىا َنيِذَّلا اَهُّ يَأ ا ىي َنوُر َّكَذَت ْمُكَّلَعَل ْمُكَّل ٌرْ يَخ ْمُكِلىَذ اَهِلْىَأ ى ىلَع Artinya: "Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memasuki rumah yang bukan rumahmu sebelum kepada meminta izin dan memeberi salam
129 penghuninya. Yang demikian itu lebih baik bagitu, agar kamu (selalu) ingat" (Depag RI, 2013: 352). Firman Allah SWT dalam Al-Qur"an surat An-Nisa" ayat 86: ٍءْيَش يل ُك ىىلَع َناَك َوىّللا َّنِإ اَى ْوُّدُرْوَأ اَهْ نِم َنَسْح َا ِب ا ْوُّ يَحَف ٍةَّي ِحَتِب ْمُت ْيي يُح اَذِإَو اًبي ِسَح Artinya: "Dan apabila kamu dihormati dengan suatu itu penghormatan, maka balaslah penghormatan dengan yang lebih baik, atau balaslah (penghormatan itu, yang sepadan) dengannya. Sesungguhnya Allah memeperhitungkan segala sesuatu" (Depag RI, 2013: 91). Pelajaran yang dapat diambil dari ayat di atas adalah: Pertama, mengucapkan salam (salam atau penghormatan yang dimaksud adalah mengucapkan "assalamu'alaikum" merupakan perintah Allah SWT. Kedua, orang yang mendapatkan penghormatan dari orang lain, maka dia diwajibkan untuk membalas penghormatan tersebut dengan balasan yang lebih baik. Dengan demikian, karena menebarkan dan menjawab salam merupakan perintah Allah SWT yang tercantum dalam Al-Qur"an maka siapapun umat Islam yang melakukannya akan bernilai ibadah dan menjadi kebaikan dari pelakunya baik di dunia maupun di akhirat (Hidayatulloh, 2011: 89-94).
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Bedasarkan hasil analisis dengan pendekatan semiotik Roland Barthes terhadap scene-scene yang mengandung dakwah bil hal dalam film "Ketika Tuhan Jatuh Cinta" maka dapat ditarik kesimpulan bahwa dakwah bil hal dalam film "Ketika Tuhan Jatuh Cinta" meliputi tiga bidang, yaitu Aqidah, Syarit dan Akhlak. 1. Dakwah bil hal dalam bidang aqidah a) Berdoa merupakan salah satu bentuk tawakal seorang mukmin terhadap Allah SWT setelah berusaha semaksimal mungkin untuk mendapatkan sesuatu yang diinginkan, tergambar pada scene 92. b) Mengucap kalimat thayyibah (tahmid, tasbih, basmallah) merupakan setiap ucapan yang menandakan keimanan, menuntun kepada kebajikan dan menghindari kemungkaran ditunjukkan dalam scene 32, 70, 24 dan 32. c) Iman terhadap takdir Allah SWT merupakan ketetapan yang sudah Allah tentukan sejak zaman azali di Lauh al-Mahfudz tergambar dalam scene 86. 2. Dakwah bil hal dalam bidang syarit yang meliputi: a) Sholat yang merupakan rukun islam ke 2 dan setiap gerakan maupun bacaannya mengandung berbagai macam ibadah seperti takbir, tasbih, berdiri di hadapan Allah "Azza wa 130
131 Jalla, ruku" dan sujud dengan segala kerendahan hati. Pelaksanaan sholat tergambar dalam scene 05. b) Membaca Al-Qur"an dapat dinilai sebagai ibadah karena keutamaan dari Al-Qur"an yang merupakan firman Allah dan penyempurna dari kitab-kitab sebelumnya. Membaca Al- Qur"an tergambar dalam scene 05. c) Memakai jilbab merupakan kewajiban bagi setiap muslimah untuk menutup auratnya tergambar dalam scene 21. d) Menolak kawin lari, kawin lari merupakan tindakan melarikan seorang wanita tanpa izin yang bertujuan untuk hidup bersama (menikah) dan nikah jenis ini dilarang oleh Islam. Sikap menolak kawin lari menunjukkan perbuatan nahi munkar tergambar dalam scene 56. e) Mempertahankan pernikahan karena pernikahan merupakan ikatan suci antara suami dan isteri yang dapat bernilai ibadah. Pasangan suami istri harus teguh mempertahankan dan menjaganya sehingga tidak berakhir dengan perceraian karena Allah tidak menyukai perceraian. Mempertahankan pernikahan tergambar dalam scene 73. 3. Dakwah bil hal dalam bidang akhlak yang meliputi: a) Tolong menolong, Pertolongan dapat diberikan berupa harta benda, jasa, dan doa. Sikap tolong menolong tergambar dalam scene 71. b) Menghormati orangtua atau birr al-walidain adalah berbuat baik dan berlapang dalam kebaikan (lisan) kepada orangtua
132 dalam hal perkataan, perbuatan maupun niat tergambar dalam scene 06. c) Mengucap salam yang merupakan suatu bentuk penghormatan kepada orang lain tergambar dalam scene 34, 41, 55, 94, 95. B. Saran 1. Bagi produser film, untuk lebih giat dalam memproduksi karya- karya film yang mengandung pesan dakwah yang positif dan membangun agar dapat menjadi teladan dan diterapkan dalam kehidupan sehari-hari oleh penonton atau masyarakat. 2. Bagi penonton atau penikmat film agar menjadi penonton yang selektif dalam memilih tontonan yang akan dinikmati. Jadilah penonton yang bijak agar tidak menjadikan film sebagai sarana hiburan saja namun dapat mengambil manfaat dari film tersebut. Hal positif yang didapat dari film semoga dapat diamalkan di kehidupan sehari-hari. 3. Bagi akademisi yang akan melakukan penelitian dengan teori semiotika di harapkan dapat memeperhatikan tanda-tanda yang ada dalam film tersebut. C. Penutup Syukur alhamdulillah penulis ucapkan kepada Allah SWT yang telah memberikan nikmat serta karunia-Nya kepada penulis. Dengan izin Allah SWT penulis dapat menyelesaikan penelitian skripsi ini. Penulis telah berusaha yang terbaik dalam proses penulisan skripsi ini, namun demikian penulis menyadari bahwa
133 masih terdapat banyak kekurangan dalam penyusunan skripsi ini. Untuk itu tidak menutup kemungkinan dapat dilakukan penelitian lebih lanjut, guna meluruskan kekeliruan penulis dalam penelitian ini. Kritik dan saran dari pembaca akan sangat membantu penulis dalam penulisan karya ilmiah penulis selanjutnya. Penulis berharap semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi penulis khususnya, dan bagi pembaca pada umumnya. Amin.
DAFTAR PUSTAKA Adji, Sution Usman. 1989. Kawin Lari dan Kawin Antar Agama. Yogyakarta Liberty. Al Maragi, Ahmad Mustafa. 1992. Tafsir Al-Maragi. Semarang: Karya Toha Putra. Amin, Samsul Munir. 2009. Ilmu Dakwah. Jakarta: Amzah. Amrullah, Fahmi. 2008. Ilmu Al-Qur'an untuk Pemula. Jakarta: CV Artha Rivera. An-Nabiry, Fathul Bahri. 2008. Meniti Jalan Dakwah Bekal Berjuang Para Da'i. Jakarta: Amzah. Anwar, Rosihon. 2008. Aqidah Akhlak. Bandung: CV Pustaka Setia. Apriadi, Tamburaka. 2013. Literasi Media Cerdas Bermedia: Khalayak Media Massa. Depok: PT Rajagrafindo Persada. Arikunto, Suharsimi. 2002. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek. Jakarta: Rineka Cipta. Askurifai, Baksin. 2003. Membuat film Indi itu Gampang. Bandung: Kataris. Aziz, Moh. Ali. 2016. Ilmu Dakwah. Jakarta: Kencana. Azwar, Saifuddin. 2004. Metode Penelitian. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. cet-5. Basyir, Ahmad Azhar. 2000. Hukum Perkawinan Islam. Yogyakarta: UII Press Yogyakarta. Cangara, Hafied. 2008. Pengantar Ilmu Komunikasi. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Departemen Agama RI. 2013. Al Qur'an dan Terjemahannya. Jakarta: Pustaka Al-Mubin. Effendy, Heru. 2008. Dasar-Dasar Apresiasi Film Jakarta: Erlangga. Gunawan, Imam. 2013. Metode Penelitian Kualitatif: Teori Dan Praktik. Jakarta: Bumi Aksara. Effendy, Heru. 2009. Mari Membuat Film: Panduan menjadi Produser. Jakarta: PT Gelora aksara Pratama. Fachruddin, Andi. 2012. Dasar-Dasar Produksi Televisi: Produksi Berita, Feature, Laporan Investigasi, Dokumenter dan Teknik Editing. Jakarta: Kencana. Fajar, Dadang Ahmad. 2011. Epistemologi Doa: Meluruskan, Memahami dan Mengamalkan. Bandung: Nuansa Cendikia. Hamka. 1981. Tafsir Al-Azhar. Jakarta: Yayasan Nurul Islam. Hamka. 1984. Tafsir Al-Azhar: Juz 4. Jakarta: Pustaka Panjimas. Hamka, Buya. 1981. Prinsip dan Kebijakan Dakwah Islam. Jakarta: Pustaka Panjimas. Indrajaya, Doddy Permadi. 2011. Buku Pintar Televisi: Proses Pemahaman Pertelevisian Bagi Pemula. Bogor: Ghalia Indonesia. Konigsberg, Ira. 1998. The Complete Film Dictionary. Penguin Paperbacks. Masy'ari, Anwar. 1993. Butir-Butir Problematika Dakwah Islamiyah. Surabaya: Bina Ilmu. Maulana, Agus. 1997. Komunikasi Antar Manusia. Jakarta: Profesional Books.
Muhtadi, Asep Saeful. 2012. Komunikasi Dakwah. Bandung: Simbiosa Rekatama Media. Munir, M. 2003. Metode Dakwah. Jakarta: Rahmat Semesta. Cet-3. Muru'ah, S. 2000. Metode Dakwah Kontemporer. Yogyakarta: Mitra Pustaka. Muslimin, Nurul. 2018. Bikin Film, Yuk!. Yogyakarta: Araska. Pawito. 2007. Penelitian Komunikasi Kualitatif. Yogyakarta: Lkis. Pratista, Himawan. 2008. Memahami Film. Yogyakarta: Homerian Pustaka. Purnamawati, Sri. 2009. Teknik Pembuatan Film. Surabaya: Iranti Mitra Utama. Ruslan, Arief. 2016. Animasi: Perkembangan dan Konsepnya. Bogor: Ghalia Indonesia. Sanwar, M. Aminuddin. 2009. Ilmu Dakwah Suatu Pengantar Studi. Semarang: Gunungjati. Shihab, M. Quraish. 2002. Tafsir al-Misbah. Jakarta: Lentera Hati. Shihab, M. Quraish. 2008. Seajarah dan Ulum Al-Qur'an. Jakarta: Pustaka Firdaus. Sobur, Alex. 2003. Semiotika Komunikasi. Bandung: PT Remaja Rosdakarya Sobur, Alex. 2012. Analisis Teks Media: Suatu Pengantar untuk Analisi Wacana, Analisis Semiotik dan Analisis Framing. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Soewadji, Jusuf. 2012. Pengantar Metodologi Penelitian. Jakarta: Mitra Wacana Media. Suhandang, Kustadi. 2013. Ilmu Dakwah. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Sumarno, Marselli. 1996. Dasar-Dasar Apresiasi Film. Jakarta: PT Grasindo. Syamsuddin. 2016. Pengantar Sosiologi Dakwah. Jakarta: Kencana. Syihata, Abdullah. 1986. Dakwah Islamiyah: Seri Terjemah. Jakarta: Proyek Pembinaan Prasarana dan Sarana Perguruan Tinggi Agama. Umam, Khairul dan A. Ahyar Aminudin. 1998. Ushul Fiqih II. Bandung: Pustaka Setia. Wahidi, Ridhoul. 2017. Keajaiban Melimpah Dari Kalimat Tayyibah. Yogyakarta: Media Presindo. Winarso, Heru Puji. 2005. Sosiologi Komunikasi Massa. Jakarta: Prestasi Pustaka. Wursanto, Ig. 2001. Ilmu Komunikasi Teori Dan Praktikik. Yogyakarta: Kanisius. Sumber dari jurnal: Atabik, Ahmad dan Khoridatul Mudhiiah. 2014. "Pernikahan dan Hikmahnya Perspektif Hukum Islam". Jurnal Yudisia, 5 (2), 187- 316. Faishol. 2013. "Dakwah Bil-Hal dalam Perspektif Al-Qur'an". Jurnal Ilmu Dakwah dan Pengembangan Komunitas, 3 (2), 1-13.
Hidayatulloh, Furqon Syarif. 2011. "Salam dalam Perspektif Islam". Jurnal Pendidikan Agama Islam: Ta'lim, 9 (1), 89-94. I'anah, Nur. 2017. "Birr al-Walidain: Konsep Relasi Orangtua dan Anak dalam Islam". Jurnal Psikologi, 25 (2), 114-123. Minan, Ihdad. 2016. "Relasi Media Masa Dan Dakwah Kontemporer". Jurnal Dakwah dan Komunikasi, (2), 197-214. Mursalim. 2011. "Doa dalam Perspektif Al-Qur'an". Jurnal al-Ulum, 11 (1), 63-77. Oktavianus, Handi. 2015. "Penerimaan Penonton Terhadap Praktek Eksorsis Di Dalam Film Conjuring". Jurnal E-Komunikasi, 3 (2), 1-12. Purwono, Eko dan M. Wahid Nur Tualeka. 2015. "Amar Ma'ruf Nahy Munkar dalam Perspektif Sayyid Guthb". Jurnal Studi Agama- Agama, 1 (2), 1-9. Shobron, Sudarno dan Imron Rosyadi. 2015. "Dakwah Bil Hal Pesantren Walisongo Ngabar Ponorogo Jawa Timur Dalam Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat Tahun 2013-1014". Jurnal Studi Islam, 16 (1), 26-49. Sidiq, Umar. 2012."Diskursus Makna Jilbab dalam Surat Al-Ahzab Ayat 59: Menurut Ibnu Kathir dan M. Quraish Shihab oleh Umar Sidiq". Jurnal Kodifikasia, 6 (1), 162-182. Suisyanto. 2002. "Dakwah Bil-Hal (Suatu Upaya Menumbuhkan Kesadaran dan Mengembangkan kemampuan Jamaah)". Jurnal Aplikasi Ilmu-ilmu Agama, 3 (2), 182-192. Wibisana, Wahyu. 2016. "Ta'lim: Pernikahan dalam Islam". Jurnal Pendidikan Agama Islam, 14 (2), 185-193.
Yulikhah, Safitri. 2016. "Jilbab Antara Kesalehan dan Fenomena Sosial". Jurnal Ilmu Dakwah, 36 (1), 97-115. Sumber dari laporan penelitian: Ermawati. 2015. Pesan Ikhlas Dalam Film "Ummi Aminah". Sarjana Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Sunan Ampel Surabaya. Ernasari, Pratama Ayu. 2013. Pesan Dakwah dalam Film Surat Kecil untuk Tuhan Karya Harriz Nizam. Sarjana Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Walisongo Semarang. Mayasari, Dewiyani. 2013. Teknik Penyampaian Pesan Dakwah Melalui Film Kehormatan di Balik Kerudung. Sarjana Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Walisongo Semarang. Taqiyusinna. 2014. Representasi dakwah bil hal dalam film "99 Cahaya di Langit Eropa" part I. Sarjana Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Walisongo Semarang. Umam, Khoirul. 2016. Visualisasi Dakwah Bil Hal Dalam Film Alangkah Lucunya Negeri Ini. Sarjana Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Walisongo Semarang. Sumber dari wawancara: Doppert, Chiska. 30 September 2019. Wawancara dengan Sutradara Film "Ketika Tuhan Jatuh Cinta". Melalui direct massage (DM) di Instagram.
LAMPIRAN Gambar 1 Gambar 2 Gambar 3
Gambar 4 Gambar 5 Gambar 6
Gambar 7 Gambar 8 Gambar 9
Gambar 10 Gambar 11 Gambar 12
Gambar 13 Gambar 14 Gambar 15
Gambar 16 Gambar 17
Lampiran II
DAFTAR RIWAYAT HIDUP Nama : Muhammad Aniq Tempat, Tanggal Lahir : Demak, 04 Desember 1994 Alamat : Dukuh Girikusuma, Rt. 03 Rw. 03, Desa Banyumeneng, Kecamatan Mranggen, Kabupaten Demak No. Hp : 087884720212 Email : aniqmuhammad45@yahoo.co.id Riwayat Pendidikan: 1. Formal TK Al-Hadi Girikusuma MI Al-Hadi Girikusuma MTs Al-Hadi Girikusuma MA Al-Hadi Girikusuma : Lulus tahun 2001 : Lulus tahun 2008 : Lulus tahun 2011 : Lulus tahun 2014 2. Non Formal TPA Al-Hadi Girikusuma Madrasah Diniyah Al-Hadi Girikusuma : (tahun 2004 - 2010) : (tahun 2002 - 2004)
Pengalaman Organisasi: 1. Racana Walisongo Semarang 2. Bidikmisi Community 2014 3. Ketua Alumni Pramuka Al-Hadi 4. Periode 2014 - 2016 Periode 2014 - 2018 Periode 2017 - 2018 Ikatan Keluarga Mahasiswa Alumni Al-Hadi sekarang. Periode 2014 - Semarang, 10 Oktober 2019 Penulis, Muhammad Aniq NIM : 1401026029