MAKNA SYAHI>D PERSPEKTIF KH. BISRI MUSTAFA DALAM TAFSI>R AL-IBRI>Z LI MA'RIFATI TAFSI>R AL-QUR'A>N AL- 'AZI>Z SKRIPSI Diajukan kepada Universitas Islam Negeri Kiai Haji Achmad Siddiq Jember untuk memenuhi salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana Agama (S. Ag) Program Studi Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir Oleh: Moch Yusril Adib Faizi NIM: U20161055 UNIVERSITAS ISLAM NEGERI KIAI HAJI ACHMAD SIDDIQ JEMBER FAKULTAS USHULUDDIN ADAB DAN HUMANIORA PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR'AN DAN TAFSIR 2023
MOTTO Tujuan dari sebuah Pendidikan adalah memerdekakan manusia, yaitu selamat raganya dan bahagia jiwanya (Ki Hajar Dewantara) 1
PERSEMBAHAN Puji syukur kepada Allah Yang Maha Esa, yang senantiasa selalu memberikan belas kasih sayangnya. Tuhan alam semsesta, tiada Tuhan selain-Nya. Sholawat dan salam semoga tetap tercurah limpahkan kepada junjungan Umat Islam Nabi agung, Nabi besar Muhammad Saw putra Abdullah, sang utusan terakhir yang membawa risalah Tuhan kemuka bumi, penyebar kebaikan, keadilan dan kebenaran menuju Allah Swt. Pada proses pengerjaan skripsi ini pastinya tidak lepas dari bantuan serta dukungan dari berbgai pihak, karenanya dengan segala kerendahan hati penulis mengucapkan banyak terima kasih kepada pihak yang telah membantu dalam proses penyelesaian penelitin ini. Karya ini penulis persembahkan kepada: 1. Para pengkaji Ilmu Ilmu Al-Qur'ān dan Tafsīr khususnya dalam bidang Tafsir Tematik dan Pemikiran Tokoh Mufasir Al-Qur'an. 2. Kepada para peneliti terdahulu yang sudah pernah mengkaji dan kepada para peneliti selanjutnya. Sehingga dapat menjadi bahan refrensi dan rujukan bagi masyarakat umum supaya mereka dapat mengembangkan ilmunya dalam mengkaji sebuah penelitian yang sama, dengan sudut pandang yang lebih luas dan berbeda 3. Teruntuk teman- dikelas Ilmu Al-Qur'ān dan Tafsīr 2 angkatan 2016, dan orang-orang yang telah memebrikan dampak dari terselesaikanya skripsi ini 2
KATA PENGANTAR Alhamdulillah, Segala puji syukur penulis sampaikan kepada Allah karena atas rahmat dan karunia-Nya, perencanaan, pelaksanaan, dan penyelesaian skripsi sebagai salah satu syarat menyelesaikan program sarjana, dapat terselesaikan dengan lancar. Sholawat serta salam saya haturkan kepada junjungan kita Nabi Muhammad Saw, Nabi akhir zaman yang kita tunggu syafa'at-Nya di hari kiamat. Dengan selesainya penelitian ini penulis menyadari tanpa memperoleh dukungan banyak pihak. Oleh karena itu, penulis menyadari dan menyampaikan terima kasih yang sedalam-dalamnya kepada: tidaklah mungkin bisa menyelesaikan 1. Prof. Dr. H. Babun Suharto, SE., MM selaku Rektor Universitas Islam Negeri Kyai Haji Achmad Shiddiq Jember. 2. Prof. Dr. M. Khusna Amal, S. Ag, M. Si selaku Dekan Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora. Dr. Uun Yusufa, M.A selaku Wakil Dekan I, Dr. Kasman, M, Fil. I selaku Wakil Dekan II, Dr. Maskud, S. Ag., M, Si selaku Wakil Dekan III Bidang Akademik Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora. 3. Dr. Win Usuluddin, M. Hum selaku Ketua Jurusan Studi Islam. 4. H. Mawardi Abdullah, Lc., MA selaku Kordinator Program Studi Ilmu Al-Qur"ān dan Tafsīr. 5. Dr. Uun Yusufa, M.A selaku dosen pembimbing Skripsi saya 6. Kedua Orang Tua saya, Bapak Asmu'i dan Ibu Husnatun. Adek saya Keisya Nahla Mierza Dinella, Amiera, Bapak Kholil, Ibu Mut, Ririk Fawaid, Iin Azizah, Reivista, Teman Seperjuangan dan Seluruh pihak yang ikut berkontribusi atas terselesaikan-Nya penelitian ini. Semoga semua amal kebaikan dari semua pihak mendapatkan pahala dan balasan berlipat dari Allah Swt. Kemudian dengan penuh kerendahan hati penulis mengucapkan permohonan maaf yang dalam, karena karya ilmiah ini telah di tulis dengan semaksimal mungkin akan tetapi akan tetap terdapat kekurangan didalamnya. Penulis mengharapkan saran dan kritik konstruktif dari pembaca demi karya yang lebih baik lagi. Penulis berharap tulisan ini dapat memberi manfaat serta kontribusi pengetahuan baru terhadap masyarakat pada umumnya. Jember, 9 Januari 2023 Moch Yusril Adib Faizi NIM: U20161055 3
ABSTRAK Moch Yusril Adib Faizi, 2022: Makna Syahi>d Perspektif Kh. Bisri Mustafa Dalam Tafsi>r Al-Ibri>Z li Ma'rifati Tafsi>r Al-Qur'a>n Al- 'Azi>z Tafsir Al-Ibri>z ditulis oleh KH. Bisri Mustafa dalam Bahasa jawa pegon, memiliki latar belakang budaya jawa yang kuat, dan lingkungan sosial yang awam, menjadikan tafsir ini relevan untuk di kaji dan menjadi khazanah keilmuan islam. KH. Bisri Mustafa sebagai penulis memiliki keilmuan yang luas, beliau merupakan salah satu penulis dengan karya yang cukup banyak, mulai dari ilmu tafsir, ilmu Fiqh, hingga ilmu Aqidah, sehingga KH. Bisri Mustafa tidak perlu diragukan lagi karya ilmiahnya. Fokus penelitian yang diteliti dalam skripsi ini adalah: 1). Bagaimana penejelasan makna Syahi>d menurut KH. Bisri Mustafa dalam Tafsir Al- Ibri>z? Apa yang melatari Pemikiran KH. Bisri Mustafa tentang Kedudukan Orang yang Mati Syahi>d?> 3). Bagaimana implementasi makna Syahi>d menurut KH. Bisri Mustafa dalam kehidupan beragama di Indonesia? Tujuan penelitian ini adalah: 1). Untuk menjelaskan makna Syahi>d menurut KH. Bisri Mustafa dalam Tafsir Al-Ibri>z. 2). Untuk mengetahui latar belakang pemikiran KH. Bisri Mustafa tentang Kedudukan Orang yang Mati Syahi>d 3). Untuk menjelaskan implementasi makna Syahi>d menurut KH. Bisri Mustafa dalam kehidupan beragama di Indonesia Penelitian ini adalah jenis penelitian pustaka, menggunakan pendekatan kualitatif. Adapun teknik pengumpulan data dalam penelitian ini adalah dokumentasi, yaitu data yang sudah tersedia tersebut peneliti ambil dari beberapa buku dan jurnal Pengumpulan. Selanjutnya, peneliti menyeleksi data yang terkait dengan pembahasan, penelitian ini bersifat deskriptif analisis. Lalu peneliti menggunakan analisis data deskriptif-analitis bertujuan untuk dikarenakan metode ini tidak hanya terbatas pada pengumpulan dan penyusunan data namun juga meliputi analisa data dan interpretasi. Setelah data terkumpul dan disusun secara sistematis, kemudian dilanjutkan dengan mendeskripsikan. Di akhir pembahasan peneliti menjelaskan kedudukan orang yang mati Syahi>d pendekatan yang ditawarkan oleh Gadamer yang mana menggunakan teori Hermeneutic. Penelitian ini memperoleh kesimpulan bahwa. 1. KH. Bisri Mustafa menyebutkan beberapa kategori bagi orang yang bisa dikatakan mati dalam keadaan syahi>d, yaitu orang yang mati terbunuh saat perang membela agama Allah, orang yang mati karena sedang menuntut ilmu, orang yang taat kepada Allah dan Rasul hingga akhir hayatnya, orang yang mati karena berdakwah di jalan Allah, orang yang mati karena membela tanah air. 2. Kemudian mengimplementasikan dalam kehidupan beragama dan bernegara, yang menghasilkan sikap toleransi, sikap saling membantu, dan sikap senantiasa beribadah kepada Allah Swt 4
DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ... i PERSETUJUAN PEMBIMBING ... ii PENGESAHAN ... iii MOTTO ... 1 PERSEMBAHAN ... 2 KATA PENGANTAR ... 3 ABSTRAK ... 4 DAFTAR ISI ... 5 TRANSLITERASI ... 7 BAB I PENDAHULUAN ... 8 A. Latar Belakang ... 8 B. Rumusan Masalah ... 14 C. Tujuan Penelitian ... 15 D. Manfaat Penelitian ... 15 E. Tinjauan Pustaka ... 16 F. Kajian Teori ... 18 G. Metode Penelitian ... 19 H. Sistematika Pembahasan ... 21 BAB II KERANGKA TEORI ... 23 A. Pengertian Syahi>d ... 23 1. Etimologim ... 23 2. Terminologi ... 24 B. Kedudukan Mati Syahi>d ... 29 C. Jenis-Jenis Mati Syahi>d ... 38 D. Syarat Mati Syahi>d ... 39 BAB III KH. BISRI MUSTAFA DAN TAFSIR AL IIBRIZ ... 44 A. Profil KH. Bisri Mustafa ... 44 5
1. Silsilah ... 44 2. Pendidikan ... 45 3. Perjuangan dam Karir ... 48 4. Karya Ilmiah ... 49 B. Kitab Al-Ibri>z li Ma'rifah Tafsi>r Al-Qur'an al-' Azi>z ... 52 1. Latar Belakang Penulisan ... 53 2. Sistematika Penulisan ... 54 3. Corak tafsir ... 57 BAB IV PENAFSIRAN AYAT SYAHI>D PERSPEKTIF KH. BISRI MUSTAFA ... 61 A. Makna Syahi>d dengan konteks Mati Syahi>d ... 61 B. Klasifikasi Sebab-sebab Mati Syahi>d ... 70 1. Syahi>d Karena Pertempuran membela agama Allah ... 70 2. Orang yang Taat kepada Allah Dan Rasul-Nya Hingga Akhir Hayat ... 71 3. Mati di Saat Berjihad dengan cara Berdakwah Di Jalan Allah ... 74 4. Mati saat menuntut ilmu ... 77 5. Mati membela tanah air mengusir penjajah zalim ... 80 C. Implementasi Ayat-Ayat Syahi>d Terhadap Kehidupan Beragama dan Bernegara ... 82 1. Prinsip Toleran ... 84 2. Prinsip Tolong Menolong ... 84 3. Prinsip Ibadah ... 86 BAB V PENUTUP ... 88 A. Kesimpulan ... 88 B. Saran ... 89 DAFTAR PUSTAKA ... 90 6
PEDOMAN TRANSLITERASI Pedoman transliterasi Arab-Indonesia yang digunakan adalah pedoman yang diterbitkan oleh Perpustakaan Nasional Amerika Serikat (Library of Congress) sebagaimana tabel berikut: Awal ا ﺑ ﺗ ﺛ ﺟ ﺣ ﺧ ﺩ ﺫ ﺭ ﺯ ﺳ ﺷ ﺻ ﺿ ﻁ ﻅ ﻋ ﻏ ﻓ ﻗ ﻛ ﻟ ﻣ ﻧ ﻫ ﻭ ﻳ Pedoman Transliterasi Model Library of Congress Akhir ﺎ ب ت ث ﺞ ﺢ ﺦ ﺩ ﺫ ﺭ ﺯ س ش ص ض ﻁ ﻅ ﻊ ﻎ ف ق ك ل م ن ﻪ ، ﺔ ﻭ ي Tengah ﺎ ﺒ ﺘ ﺘ ﺟ ﺣ ﺧ ﺩ ﺫ ﺭ ﺯ ﺳ ﺷ ﺻ ﺿ ﻁ ﻅ ﻋ ﻏ ﻓ ﻗ ﻛ ﻟ ﻣ ﻧ ﻬ ﻭ ﻳ Sendiri ا ب ت ث ج ح خ ﺩ ﺫ ﺭ ﺯ س ش ص ض ﻁ ﻅ ع غ ف ق ك ل م ن ﺓ، ﻩ ﻭ ي Latin/Indonesia a/i/u B T Th J H Kh D Dh R Z S Sh s} d} t} z} ʹ (ayn) Gh F Q K L M N H W Y Untuk menunjukkan bunyi hidup panjang (madd) caranya dengan memasukkan coretan horizontal (macron) di atas huruf â (ﺁ), î (يإ) dan û (وأ).1 1 Tim Penyusun, Pedoman Karya Ilmiah IAIN Jember (Jember: IAIN Jember Press, 2020), 28-30. 7
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Al-Quran adalah kitab suci yang diturunkan oleh Allah Swt kepada Nabi Muhammad Saw sebagai petunjuk kehidupan di muka bumi. Muhammad Quraish Shihab mengatakan bahwa yang dimaksud petunjuk adalah petunjuk agama atau syariat, yaitu peraturan-peraturan yang mengatur keselamatan hidup di dunia hingga di akhirat. Juga demikian, al- Qur'an memiliki hal spesial dalam segi kebahasaan-nya, di dalamnya terdapat kalimat-kalimat yang indah dan berbeda dengan kalimat yang lain bahkan sastra karangan manusia sekalipun. Di samping itu juga Al-Qur'an mampu mengeluarkan sesuatu yang abstrak kepada fenomena yang dapat dirasakan sehingga di dalamnya dapat dirasakan oleh ruh dinamika2. Segala sesuatu yang ada di muka bumi ini nantinya akan lenyap, mati hingga menyisakan Allah Swt semata. Seperti yang telah di sebutkan dalam firmannya pada QS. Al- 'Ankabu>t: 57 َ ْ ُ َ َ ْ ُ ُ َ ْ َ َ َ ُ ل ِا َّم ث ِِۗت ْو َم ن ْو Artinya: Tiap tiap yang berjiwa akan merasakan mati, kemudian hanyalah kepada kami kamu di kembalikan". (QS. Al-'Ankabu>t: 57)3 ج ْر ع ٥٧ ت ا ن ي ذ قِٕىۤا ة لا ل ن ف ٍس Tidak ada satu pun makhluk yang kuasa menangguhkan datangnya kematian walaupun hanya se detik, karena takdir kematian adalah hak mutlak Allah Swt. Manusia hanya dapat berusaha bagaimana untuk 2 An-Najdi, Abu Zahra An-Najdi , Al-Qur'an dan Rahasia Angka-angka, (Bandung : Pustaka Hidayah, 1996), 23 3 Terjemah Qur'an Kemenag, Microsoft Word 8 ُ ك
meninggalkan dunia dengan keadaan yang baik dan tetap pada keadaan bersaksi bahwa Allah Swt adalah tuhan semesta alam. Kematian yang berada di jalan Allah Swt sering disebut dengan istilah Syahi>d. muslim begitu antusias dalam meraih ke-Syahi>d-an itu sendiri. Syahi>d di dalam Al-Qur'an di sanding kan dengan Nabi, Siddi>qin dan orang-orang Sa>lih seperti halnya di jelaskan di dalam surat An-Nisa' ayat 69: َّ نلا َن ِ يِب ن ّٖ َ م ْم ِه ْي ل ه َ َ ع ُ للّٰا َم ن ع ا َ ن َّ لا َع َم ي ِذ ْ َ كِٕى ا لو َ َ ل ْو ُس َّرلا َو ف ه للّٰا ِع ِط ُّي ْن َم َو َ ٦٩ ا ً ق ْي ِف َر َ كِٕى لو ُ ا َن ُس َ ح َو ۚ َ نْي ِح ِل ه صلا َو ِءۤا َ د َه ُّ شلا َو َ نْي ِق ْي ِ صلا َو د ِ "Dan barang siapa yang mentaati Allah dan Rasul-Nya, mereka itu akan bersama-sama dengan orang-orang yang di anugerahi nikmat oleh Allah, yaitu Para Nabi, Siddi>qin, orang-orang yang mati Syahi>d, dan orang Sa>lih. dan mereka itulah teman yang sebaik-baiknya. (QS. Al-Nisa': 69) Namun selama ini istilah Syahi>d identik dengan gugurnya seseorang dalam medan pertempuran membela agama Islam, atau biasa disebut dengan Berjihad di jalan Allah, sehingga banyak yang menganggap mati Syahi>d seakan-akan hanya didapatkan oleh orang-orang yang berjihad dalam peperangan. Bahkan jika kita melihat dari fenomena saat ini banyak orang yang berpaham radikalisme menginginkan mati Syahi>d dengan cara melukai sesama. Mereka rela meledakkan bom bunuh diri di tempat yang dianggap penuh kemaksiatan, padahal terkadang tempat itu notabene-Nya adalah 9
tempat bagi sesama muslim, namun menjadi sasaran oleh orang-orang yang gagal dalam memahami ajaran islam4 . Dengan uraian diatas penulis memiliki alasan bahwa lafaz Syahi>d memikat untuk kembali dijadikan sebuah karya, yang mana makna Syahi>d secara sepintas memang mengidentifikasikan sebagai kematian yang di karena kan gugur dalam peperangan. Oleh karena itu mati Syahi>d bisa menjelma menjadi suatu hal yang memiliki Passion, dengan alasan Syahi>d berhubungan langsung dengan sikap religius tiap-tiap orang islam. Dengan demikian peneliti akan membahas mengenai penafsiran KH. Bisri Mustafa tentang konsep mati Syahi>d di dalam kitab Tafsi>r al-Ibri>z Li Ma'rifati Tafsi>r Al-Qur'a>n Al- 'Azi>z. Penelitian ini menjadi memikat karena beberapa argumentasi. KH. Bisri Mustafa merupakan salah satu penafsir asli nusantara, nama beliau tentu tidaklah familier lagi terutama di negara Indonesia. Di beberapa lingkungan pesantren klasik di tanah jawa dan juga beliau sudah tidak diragukan lagi soal kealiman dalam bidang keilmuan-Nya. KH. Bisri Mustafa juga merupakan seorang ulama Sunni yang gigih memperjuangkan konsep Ahlussunnah Walja>maah. Beliau terkenal seorang yang moderat, karena beliau mengambil dari pendekatan Ushu>l Fiqh yang mengedepankan kemaslahatan dan kebaikan umat islam yang disesuaikan dengan kondisi situasi zaman dan kultur masyarakatnya. Beliau juga bisa dikatakan 4 Adynata, Jihad Bunuh Diri Menurut Hadist Nabi Saw, Vol. XX (Jurnal Ushuluddin, Juli 2013) 2 10
sebagai pemikir kontekstual. Hal itu tandai oleh beberapa penafsiran- penafsiran beliau yang lebih sering mengaitkan dengan beberapa keadaan saat sekarang, sehingga kemudian menjadi menarik jika makna Syahi>d di hadapkan dengan pemikiran KH. Bisri Mustafa dalam Tafsir al-Ibri>z. Karena mati Syahi>d merupakan pembahasan yang akan terus berkembang dari berbagai perspektif, seperti yang telah di tafsirkan oleh KH Bisri Mustafa pada al-Qur'an surat Ali-Imran ayat 157. ١٥٧ َ ن ْو ُ ع َم ج َ ْ ي ا َّ مّ ٌرْي ِ َ خ ٌ ة َم ْ ح َر َو ِ ه ٌ م للّٰا َن ِ ة َر ِف ْ غ َم َ ل ْم ُّ ت ُم ْو َ ْ ه ُ للّٰا ِل ْيِب َس ْي ِف ْم ا ِ ق لِت ت Terjemahannya: "Dan sungguh kalau kamu gugur di jalan Allah atau meninggal, tentulah ampunan Allah dan rahmat-Nya lebih baik (bagimu) dari harta rampasan yang mereka kumpulkan (QS. Ali-Imran: 157)5 Tafsir Al-Ibri>z menjelaskan ayat ini sebagai berikut: Yekti lamun siro kabeh dipateni ono ing sakjerone perang sabil, utowo mati sakjerone lelakon becik, sebenere pengapuran saking Allah ta'ala iku luwih bagus tinimbang dunyo kang dikumpul-kumpulake6. KH. Bisri Mustafa menejelaskan jikalau kalian semua meninggal di dalam peperangan sabil (di jalan Allah) atau meninggal pada saat melakukan hal yang baik, maka sebenarnya ampunan Allah Swt menjadi keutamaan dibandingkan dengan Ghanimah yang terkmpulkan. Di sini KH. Bisri Mustafa menafsirkan ayat ini dengan menambahkan "mati sakjerone lelakon becik" (meninggal saat melakukan kebaikan) artinya orang yang 5 Terjemah Qur'an Kemenag, Microsoft Word 6 KH. Bisri Mustafa, Tafsi>r al-Ibri>z Li Ma'rifati Tafsi>r Al-Qur'a>n Al-'Azi>z (Kudus : Menara Kudus 2015) 70 11 َ ْ ل َو نِٕى
mendapatkan mati Syahi>d bukan hanya pada orang yang melakukan peperangan di jalan Allah saja, melainkan orang yang meninggal pada saat melakukan kebaikan juga mempunyai porsi Syahi>d. Namun permasalahannya adalah kebaikan merupakan sesuatu yang dinamis, kebaikan yang di maksud belum begitu jelas seperti apa dan bagaimana, oleh siapa dan dilakukan karena apa, karena hal ini bisa menjadi objektif dan juga bisa menjadi subjektif. Oleh karena itu menjadi menarik jika hal ini di kaji dalam bentuk penelitian ilmiah. Dalam segi hadist-hadist yang membahas tentang Syahi>d yang telah di sebutkan, Rasulullah Saw bersabda: "Apa yang di maksud dengan orang yang mati syahi>d di antara kalian?" para sahabat menjawab, "wahai Rasulullah, orang yang meninggal di jalan allah itulah yang mati syahi>d". Beliau rasulullah bersabda: "kalau begitu, sedikit sekali jumlah ummatku yang mati syahi>d". Para shabat berkata, "Lantas siapakah mereka wahai Rasulullah?" kemudian Rasulullah bersabda: "Barang siapa terbunuh di jalan Allah maka dialah syahi>d, dan siapa yang mati di jalan Allah juga syahi>d, siapa yang mati karena penyakit/wabah juga syahi>d, siapa yang mati karena sakit perut juga syahi>d.7" Dari sini semakin menggambarkan bahwa pemaknaan syahi>d sebenarnya sangat luas. Selain itu makna Syahi>d dalam berbagai konteks dan subjek juga telah di sebutkan di dalam al-Qur'an, seperti halnya dalam surat Al-An'am ayat 19: 7 Ensiklopedi Hadist (Versi Syarh Shahih Muslim: 1915) 12
ٰ ُ ا ْر ن ْ ُ لا ق َ ٰ ه ا ذ َ َّي ل ِا ْ ُ ق ل ُ د َه ۚ ش ا َّ ل ق ا ل ْ َي ِح ْو ِۗى ٰر ُ ا َو ُ ْم ِۗ ن ك ْ خ ا ً ة َهِل ْ يَب َو ْي ِن ْيَب ا ه للّٰا ِ َع َم ٌ َ د ْي ِه ش َّ ن ْو ا ن ٌۢ َ َ ه ُ للّٰاِۗ ُ ْ د َه ش ِل ُ ق َ ت ل َ ً دا َه شِۗ ة ُر ُ ْم ك َّ ا نِٕى َ َ لَبِۗ غ ْ َ ا ك ب َ ٍء ْي ش ُّي ا ْن َم َو ٌۢ ُ ْم كَر ِذ ّٖهِب ل ُ ق ْ ن ُ ا ِل ١٩ َ ن ْو كِر ُ ْ ت ش َّ ْي ِرَب ٌء ۤ مّ ا ِ ْي ِن َّ ن ِا َّو ٌ د ِحا َّو ٌ ه ل ِا ُ َو ه ا َ م َّ ن ِا Terjemahannya: "Katakanlah lebih kuat (Nabi Muhammad), "Siapakah yang kesaksiannya?" Katakanlah, "Allah. Dia menjadi saksi antara aku dan kamu. Al-Qur'an ini diwahyukan kepadaku supaya dengan itu aku mengingatkan kamu dan orang yang sampai (Al-Qur'an kepadanya). Apakah kamu benar-benar bersaksi bahwa ada tuhan-tuhan lain selain Allah?" Katakanlah, bersaksi." Katakanlah, "Sesungguhnya Dialah Tuhan Yang Maha Esa dan aku lepas tangan dari apa yang kamu persekutukan." (Q.S Al-An'am: 19)8 "Aku tidak KH. BIsri Mustafa menjelaskan dalam tafsirnya: Kufar mekah podho matur marang kanjeng nabi meniko saksi sampean sinten? Tiyang ahli kitab kemawon mboten ngleresake sampean. Jalaran onone pengucap kufar mekah mengkono iku, allah ta'ala nurunake ayat iki: dawuhono yo Muhammad! Sopo tho kang luweh agung syahadahe? Ora ono, yo allah ta'ala dewe, iku kang nekseni antarane ingsun lan antarane siro kabeh. Iki Al-Qur'an diwahyune marang ingsun, supoyo ingsun meden-medeni marang siro kabeh kelawan Al-Qur'an, podo ugo wong arab utowo wong 'ajam (liyane arab) ilayaumil qiyamah. Opo temenan siro kabeh podo wani nekseni, yen ono pengeran-pengeran kang nyekutoni Allah ta'ala. 9 Dalam ayat ini KH. Bisri Mustafa menyebutkan "Sopo kang luweh agung syahadahe? Ora ono, yo allah ta'ala dewe" Artinya subjek makna syahi>d dari ayat ini adalah Allah, KH. Bisri Mustafa juga memberikan sebab turunnya ayat ini, yang mana pada saat itu orang-orang kafir telah 8 Terjemah Qur'an Kemenag, Microsoft Word 9 KH. Bisri Mustafa, Tafsi>r al-Ibri>z Li Ma'rifati Tafsi>r Al-Qur'a>n Al- 'Azi>z (Kudus: Menara Kudus 2015) 130 13
meragukan Nabi Muhammad sebagai seorang utusan. Sehingga Allah Swt menjadi saksi antara tuhan dan hambanya. Allah menjadikan Al-Qur'an sebagai mukjizat Nabi Muhammad bukanlah tanpa alasan, karena Al-Qur'an merupakan sebagai mukjizat terbesar. Syekh Muhammad Rasyid Rida berpendapat bahwa salah satu bukti ketinggian uslub Al-Qur'an ialah bahwa seluruh maksud Al-Qur'an itu bercampur baur dan terpencar dalam banyak surah, baik yang pendek maupun yang panjang, dengan munasabah (hubungan atau kaitan) yang berbeda-beda sehingga menjadi 'ibarah (ungkapan) yang sempurna dan menyenangkan hati. Mukjizat Al-Qur'an dari segi bahasa ini hanya dapat dihayati oleh mereka yang mengetahui dan mendalami bahasa Arab.10 Dengan begitu menjadi menarik jika makna Syahi>d yang tersebar di dalam surat-surat Al-Qur'an di bahas secara spesifik dalam pandangan KH. Bisri Mustafa dalam Tafsir Al-Ibri>z Li Ma'rifati Tafsir Al-Qur'an Al- 'Aziz. untuk mengetahui makna apa yang sebenarnya terkandung, dan bagaimana pandangan mufasir serta implementasinya terhadap kehidupan. B. Rumusan Masalah Dari latar belakang masalah di atas, maka dapat dirumuskan beberapa permasalahan agar kajian ini lebih fokus dan dikupas secara mendalam, dengan adanya rumusan masalah sebagai berikut: 10 Tim Penulis, Ensiklopedi Islam, (Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 1994) 12 14
1. Bagaimana Penafsiran KH. Bisri Mustafa terhadap lafadz Syahi>d pada Tafsir A-Ibri>z? 2. Bagaimana implementasi makna Syahi>d menurut KH. Bisri Mustafa dalam kehidupan beragama di Indonesia? C. Tujuan Penelitian 1. Untuk memahami makna Syahi>d menurut KH. Bisri Mustafa dalam Tafsir Al-Ibri>z 2. Untuk memahami implementasi makna Syahi>d menurut KH. Bisri Mustafa dalam kehidupan beragama D. Manfaat Penelitian Adapun manfaat yang dapat diambil dari karya ilmiah ini adalah: 1. Secara teori karya ilmiah ini bisa menjadi salah satu rujukan atau sekedar referensi dalam menambah Kha>zanah pengetahuan Al- Qur'an. Khususnya yaitu dalam bidang tafsir dan keilmuan Islam tentang makna syahi>d dalam Perspektif mufasir Indonesia yaitu Bisri Mustafa dalam Tafsi>r al-Ibri>z Li Ma'rifati Tafsi>r Al-Qur'a>n Al- 'Azi>z. 2. Kajian ini secara praktis dapat berguna bagi akademisi untuk memahami makna Syahi>d. Di samping itu juga berguna untuk masyarakat umum yang ingin memahami lebih mendalam mengenai makna Syahi>d yang terdapat di dalam Al-Qur'an dalam kaca mata KH. Bisri Mustafa serta Implementasinya terhadap kehidupan beragama. 15
E. Tinjauan Pustaka Peneliti akan membagi dua bagian, yang pertama adalah mengenai tema yaitu "Syahi>d" dan yang kedua mengenai tokoh beserta tafsirannya Bisri Mustafa dalam kitab Tafsir Al-Ibri>z 1. Berkaitan dengan tema yang diteliti Pertama skripsi yang berjudul "Makna dan Konteks Syahi>d dalam Tafsir fi> Zilal Al-Qur'an (Studi Atas Penafsiran Sayyid Qutub). Skripsi ini dibuat oleh Joko Suwelo, Di dalamnya terdapat pembahasan tentang makna syahi>d dalam Perspektif Sayyi>d Qutu>b dengan tafsirnya Tafsi>r fi> Zilal Al- Qur'an sebagai rujukan utamanya. Perbedaan antara peneliti dengan Joko Suwelo adalah dalam hal perspektif, jika Joko Suwelo menjadikan penafsiran Sayyi>d Qutu>b dalam rujukan utamanya. Di sini peneliti menggunakan penafsiran KH. Bisri Mustafa dengan Tafsir Al-Ibri>z sebagai rujukan utamanya11 Kedua skripsi yang berjudul "Makna Syahi>d dalam Al-Qur'an" (tafsir tematik) skripsi ini disusun oleh Muhammad Ahya Ansori untuk memenuhi tugas akhir dalam Program Studi Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kali Jaga 2016. Di dalam penelitiannya ia menggali makna Syahi>d melalui ayat Al-Quran dengan berbagai penafsiran.12 Jika skripsi ini membahas makna Syahi>d dalam Al-Qur'an 11 Joko Suwelo, Makna dan Konteks Syahi>d dalam Tafsir fi> Zilal Al-Qur'an, Studi atas Penafsiran Sayyid Qutub, Skripsi, (Fakultas Ushuluddin UIN Sunan kalijaga, 2011) 7 12 Muhammad Ahya Ansori, Makna Syahi>d dalam Al-Qur'an, Skripsi, (Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijogo, 2016) 8 16
secara umum, maka peneliti akan membahas tentang makna Syahi>d dalam Perspektif KH. Bisri Mustafa. 2. Berkaitan dengan tokoh yang di teliti Pertama skripsi yang berjudul "Tafsir Ayat-ayat Nasionalisme dalam Tafsir al-Ibri>z Karya KH Bisri Mustafa". Skripsi karya Luqman Chakim ini membahas tentang tafsiran KH. Bisri Mustafa terhadap ayat-ayat tentang nasionalisme dalam kitab Tafsir Al-Ibri>z yang menggunakan metode Maudhu>'i.13 Kedua skripsi yang berjudul "KH Bisri Mustafa dan Perjuangannya" skripsi karya Ahmad Bisri Dzalieq, membahas tentang profil KH. Bisri Mustafa dan kiprah perjuangan semasa hidupnya hingga akhir hayatnya. Sedangkan peneliti membahas tentang tema makna Syahi>d Perspektif KH. Bisri Mustafa dalam Tafsir Al-Ibri>z 14 Literatur di atas dapat kita ketahui tidak banyak yang meneliti makna Syahi>d. Penulis masih tidak menemukan pembahasan maupun uraian yang cukup konkrit membahas tentang makna Syahi>d dalam Perspektif KH. Bisri Mustafa dalam kitab Tafsir A-Ibri>z. Oleh karena itu penelitian ini perlu dilakukan untuk mengetahui makna Syahi>d dalam Perspektif KH. Bisri Mustafa dalam Tafsir Al-Ibri>z serta kelebihan dan kekurangannya. 13 Luqman Chakim, Tafsir Ayat - ayat Nasionalisme dalam Tafsir Al-Ibri>z Karya KH Bisri Mustafa, Skripsi (Semarang, Fakultas Ushuluddin Institut Agama Islam Negeri Walisongo, 2014) 27 14 Ahmad Bisri Dzalieq, K.H. Bisri Mustafa dan perjuangannya, Skripsi (UIN Sunan Kalijaga: 2008) 19 17
F. Kajin Teori Penelitian ini merupakan penelitian bidang tafsir Al-Qur`an, oleh karenanya di sini penulis akan menggunakan sebuah teori yaitu teori Historically Effect dan Applcation (Penerapan) yang di gagas oleh Gadamer. Teori ini memuat berbagai macam pokok pemikiran mengenai hermeneutika filosofis. Hal tersebut tidak hanya berkaitan dengan teks, akan tetapi juga berkaitan dengan seluruh objek ilmu humaniora maupun sosial. Gadamer memiliki beberapa teori pokok dalam pemikiran Hermeneutikanya. Historically Effect yaitu sebuah kesadaran terhadap situasi penafsiran yang mana memperoleh kesadaran diri dalam suatu kondisi tertentu merupakan tugas yang sangat sulit, sebab kondisi tersebut akan membatasi kemampuan penafsir dalam menafsirkan sesuatu. Pada teori tersebut, proses pemahaman yang dialami seorang penafsir sangat dipengaruhi oleh keadaan dan posisi tertentu, seperti budaya, adat istiadat, maupun pengalaman hidup. Sehingga saat proses penafsiran dimulai, penafsir tersebut harus mengakui bahwa ia sedang berada dalam suatu kondisi tertentu yang dapat mempengaruhi dan member warna tertentu bagi pemahaman-nya terhadap proses penafsiran suatu teks. Gadamer menyatakan bahwa "Sesungguhnya orang harus belajar memahami dan mengenali bahwa setiap pemahaman - 18
baik disadari ataupun tidak terpengaruh dari (pengaruh sejarah) sangat berperan besar"15 Application (Penerapan) yaitu membuat objektif sebuah makna pada sebuah tulisan memperoleh perhatian lebih dalam proses penafsiran maupun interpretasi. Pada saat makna objektif tersebut sudah dipahami, kemudian seorang penafsir menerapkan pesan-pesan yang disampaikan oleh teks tersebut dalam kehidupan sehari-hari. Gadamer menyatakan bahwa di saat kita membaca sebuah kitab maka diharuskan menerapkan pesan dan ajaran yang di terkandung pada saat teks tersebut di tafsirkan, selain itu juga hal itu sebagai proses men-telaah.16 G. Metode Penelitian 1. Jenis Penelitian Pendekatan kualitatif merupakan sebuah cara untuk mendekatkan penelitian yang menyesuaikan terhadap fenomena dan indikasi yang mengalir alami. Dengan begitu Penulis menjadikan Library Research sebagai jenis penelitian atau biasa di sebut penelitian pustaka.17 Dalam penelitian ini bersifat Deskriptif, artinya setiap data yang dikumpulkan berupa kata-kata, gambar dan bukan angka. Semua data yang dikumpulkan dapat menjadi kunci terhadap apa yang diteliti18. Namun untuk penelitian ini peneliti hanya mencantumkan kutipan-kutipan yang nantinya akan menggambarkan dari masalah yang diteliti 15 Syahiron Syamsuddin, Hermeneutika dan Pengembangan Ulumul Qur'an (Yogyakarta: Pesantren Nawasea Press, 2009) 46 16 Ibid., 51. 17 Muhammad Ali, Strategi Penelitian Pendidikan. (Bandung: Angkasa, 2004) 159 18 Ahmad Tanzeh, Metode Penelitian Praktis, (Jakarta: PT. Bina Ilmu, 2004) 42 19
2. Sumber Data Dalam penelitian ini Penulis menggunakan dua sumber data, yakni sumber data primer dan sumber data sekunder yang mana kitab Tafsir Al- Ibri>z karya mufasir KH. Bisri Mustafa sebagai Sumber data primer. Sedangkan sumber sekunder-nya akan menggunakan berbagai referensi buku-buku, jurnal, artikel yang menyinggung tentang Syahi>d dan juga biografi KH. Bisri Mustafa 3. Teknik Pengumpulan Data Metode pengumpulan data yang digunakan adalah metode Dokumentasi. Data yang sudah tersedia tersebut peneliti ambil dari beberapa buku dan jurnal Pengumpulan data yang dilakukan dalam penelitian ini adalah: a. Menggali literatur-literatur seperti kitab-kitab tafsir terutama kitab Tafsir Al-Ibri>z, majalah, dan artikel yang terkait lainnya. b. Menganalisis buku bacaan tentang mati Syahi>d atau persoalan- persoalan mengenai mati Syahi>d c. Me-management rancangan-rancangan yang termaktub kemudian merangkai-nya secara runtut sistematis sesuai dengan kaidah. 4. Analisis Data Metode Analisis Data yang digunakan oleh peneliti dalam penelitian ini adalah metode Deskriptif-Analitis. Hal ini dikarenakan metode ini tidak hanya terbatas pada pengumpulan dan penyusunan data namun juga meliputi analisa data dan interpretasi tentang arti data yang diperoleh 20
sehingga dapat menghasilkan gambaran yang utuh dan menyeluruh. Secara cermat data yang telah terkumpulkan kemudian dikaji dan diabstrakkan, bagaimana sebenarnya pendapat KH. Bisri Mustafa mengenai Makna Syahi>d. Sehingga nantinya akan menghasilkan gambaran dari fakta-fakta yang tampak atau sebagaimana adanya. H. Sistematika Pembahasan Bab pertama adalah pendahuluan yang berisi latar belakang penelitian, pembatasan masalah, rumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, kajian pustaka, kajian teori, metode penelitian dan sistematika pembahasan. Uraian pada bab inilah yang dijadikan kunci dalam menyusun skripsi yang sifatnya informatif. Bab kedua akan menjelaskan definisi makna Syahi>d serta dinamika pemahaman makna Syahi>d secara global dan mendasar, tidak hanya terpaku dalam satu pendapat, akan tetapi nantinya tetap fokus pada satu ulama yaitu dalam Perspektif KH. Bisri Mustafa. Bab ketiga penulis akan memaparkan biografi KH. Bisri Mustafa dan profil Kitab Tafsir Al-Ibri>z. mulai dari lahirnya KH. Bisri Mustafa, Sejarah lingkungan dan keilmuanya hingga akhir hayatnya. Profil Kitab Tafsir Al- Ibri>z disini meliputi sejarah proses ke-penulisan, metode, sistematika penulisan, hingga corak yang digunakan. Bab keempat akan memaparkan penafsiran ayat-ayat Syahi>d menurut KH. Bisri Mustafa dalam Tafsir Al-Ibri>z. Di bab ini akan menjadi inti dari 21
penelitian, karena akan mengupas makna ayat-ayat tentang mati Syahi>d dalam Perspektif KH. Bisri Mustafa dalam Tafsir A-Ibri>z Bab kelima yakni penutup, yang nantinya akan menyebutkan kesimpulan dari penelitian yang telah selesai mulai dari bab satu sampai bab empat dan juga akan diakhiri dengan sara 22
BAB II KERANGKA TEORI A. Pengertian Syahi>d Penggunaan kata Syahi>d dalam makiah lebih memiliki makna untuk kesaksian perihal kebenaran ajaran Nabi Muhammad Saw, dan untuk Madaniah sendiri cenderung memiliki makna saksi dalam konteks hukum, mati Syahi>d dan orang munafik. Jadi di dalam Al-Qur'an sendiri sebenarnya makna Syahi>d mempunyai subjeknya tersendiri, di antaranya adalah Syahi>d dengan subjek Allah, subjek Nabi, subjek Al-kitab, dan masih banyak lagi subjek yang berhubungan dengan kata Syahi>d 19. 1. Secara Etimologi Atau Secara Bahasa Istilah Syahi>d (ديﻬﺷ) dengan wazan Fa'il (ليعﻓ) bersumber dari kata dasar Syahi>da - Yasyhadu - Syaha>datan ( ﺓﺩﺎﻬﺷ - دﻬشﻳ - دﻬﺷ ) yang berarti menyaksikan. Sedangkan kata Sya>hid (دﻫﺎﺷ) dan Syahi>d (ديﻬﺷ) mengarah terhadap subjek dari aktifitas menyaksikan, yang mana seorang yang menjadi saksi atau yang menyaksikan. Makna (ديﻬﺷ) Syahi>d dan (دﻫِ ﺎﺷ) Sya>hid meskipun sama-sama bermakna saksi, akan tetapi bentuk Syahi>d (ديﻬﺷ) mempunyai kecondongan terhadap penekanan dalam makna. Dalam hal ini merupakan orang-orang yang benar-benar menjadi saksi. Seperti halnya divergensi antara kata Al - 'a>lim (مﻟﺎعﻟا) dan Al- 'ali>m (ميلعﻟا) yang mana lafaz Al- 'ali>m (ميلعﻟا) lebih diats kedudukannya dibandingkan Al - 'a>lim (مﻟﺎعﻟا). keduanya memiliki makna sama, yakni orang yang mengetahui. 19 Muhammad Ahya Ansori, Makna Syahi>d dalam Al-Qur'an, Skripsi, (Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijogo, 2016) 23
Namun Al - 'a>lim (مﻟﺎعﻟا) mengandung lebih banyak ilmu pengetahuannya dari pada Al - 'a>lim (مﻟﺎعﻟا). Jika seseorang hendak mengatakan bahwa Allah Swt adalah Tuhan Yang Maha Mengetahui, maka dari itu lebih tepat menggunakan kata Al- 'ali>m (ميلعﻟا) Selain bermakna sebagai saksi, Sya>hid juga memiliki makna seseorang yang hadir pada tempat tertentu.20 Sebagaimana sabda Rasulullah Saw: "Tidak halal bagi seorang wanita untuk berpuasa padahal suaminya hadir, kecuali dengan izinnya. (HR. Bukhari) 2. Secara Terminology Makna Sya>hid juga memiliki maksud lain, yaitu memandang atau menyaksikan, yang mana esensi Syahi>d sendiri adalah apabila telah pada titik menyaksikan atau memandang sesuatu. Menurut Tafsir Fakhrur Razi, Asy- Syahi>d merupakan argument atau penjelasan seorang yang memberi kesaksian atas kebenaran agama Allah, baik dengan memakai tombak ataupun pedang.21 Secara garis besar, terminology Syahi>d lebih condong terhadap persaksian dalam peperangan. seperti halnya 4 madzhab yang mempunyai definisi makna Syahi>d sebagai berikut: Pertama: Hanafiyah mengatakan, Syahi>d adalah orang yang dibunuh orang-orang musyrik atau didapati terbunuh dalam peperangan dan terdapat bekas luka, apa pun bentuknya apakah luka yang tampak atau yang tidak 20 An-Nawawi, Tahdzibul Asma' wa Al-Lughat, (Lebanon: Darul Kutub Ilmiyah) jilid 3, 167 21 Muhammad Fakhruddin al-Razi, Tafsri al-Fakhr al-Razi (Beirut: Dar al-Fikr,1981) jilid 5 180 24
seperti keluarnya darah dari mata atau yang semacamnya.22 Mereka juga mengatakan, semua orang yang meninggal dalam pertempuran melawan orang kafir, bughal atau perampok. Dengan kata lain orang yang meninggal karena musuh berarti Syahi>d. Secara langsung atau dengan perantara. Dan semua orang yang terbunuh dengan sebab bukan karena musuh maka tidak bisa dikatakan Syahi>d. Kedua: Menurut Malikiyah, Syahi>d adalah orang yang gugur dalam peperangan melawan musuh. Meskipun ia gugur di negeri Islam ketika musuh menyerang orang-orang muslim, atau ia tidak sedang berperang seperti lupa atau sedang tidur, atau dibunuh orang muslim yang mengiranya orang kafir, atau terpijak kuda, atau senjata makan tuan, atau terjerumus dalam sumur atau terjatuh dari tempat yang tinggi saat berperang. Ketiga: Golongan Syafi'iyah mengatakan, Syahi>d merupakan seorang yang gugur ketika berperang melawan orang kafir dengan berani, tidak melarikan diri. Dalam kitab Mughni Al-Muhtaj, syahi>d adalah orang yang gugur dalam peperangan melawan orang kafir dengan berani dan tidak menjadi penghianat lari dari medan perang, dalam rangka menegakkan kalimatullah yang tertinggi dan agar simbol-simbol kekafiran terpuruk tanpa ada tendensi keduniaan. Keempat: Menurut Hanabilah, Syahi>d merupakan orang-orang yang meninggal dalam peperangan melawan orqng-orang kafir, baik pria maupun wanita, sudah Baaligh atau belum, baik itu yang dibunuh oleh orang kafir 22 H. Muhammad Arif Rahman, L.C dan H. Muhammad Suharsono, Aksi Bunuh Diri tau Syahi>d, (Jakarta Timur: Pustaka Al-Kaustar, 2002) 56 25
atau senjatanya berbalik membunuhnya atau terjatuh dari kudanya atau didapati dalam keadaan meninggal meskipun tidak ada bekas terbunuh dengan syarat ia Ikhlas23. Dari definisi Syahi>d di atas menunjukan bahwa, makna Syahi>d identik dengan menjadi saksi atas agama Allah dan di sertai dengan gugur nya dalam medan pertempuran melawan musuh. Padahal sebenarnya di dalam Al-Qur'an sendiri, kata Syahi>d banyak di bahas dengan konteks dan subjek yang beragam. Seperti halnya dalam surah An-Nisa>' Ayat 41: ٤١ ً د ْي ِه ِۗا َ ش ِءۤا َ ُ ؤ ل ٰ ٰٓ ل ه ى َ َ كِب ا ع َ ن ْ ئ ِج َّو ٍد ْي ِه َ شِب ٌۢ ُ ُ ك ْن ِم ا ٍة َّم ل ا ِ َ ن ْ ئ ِج ا َ ذ ِا َ َ ف ْي ف ك Terjemahannya: "Bagaimanakah (keadaan manusia kelak pada hari Kiamat) jika Kami mendatangkan seorang saksi (Rasul) dari setiap umat dan Kami mendatangkan engkau (Nabi Muhammad) sebagai saksi atas mereka? (Q.S An-Nisa': 41)24 Ibnu Katsir menafsirkan Allah Swt berfirman memberikan kabar tentang luar biasanya hari kiamat serta sulitnya urusan dan keadaannya. Maka bagaimanakah urusan dan keadaan hari kiamat nanti, di saat didatangkan untuk setiap umat seorang saksi yaitu Nabi-nabi. Al-Bukhari meriwayatkan bahwa 'Abdullah bin Mas'ud, Ia berkata: Rasulullah Saw bersabda kepadaku: "Bacakan lah (Al-Qur'an) untukku!" Aku menjawab, "Wahai Rasulullah! apakah aku membacakan Al-Qur'an untukmu. padahal Al- Qur'an diturunkan kepadaMu?" Rasulullah Saw. menjawab, "Ya, sesungguhnya aku- suka bila mendengarnya dari orang lain." Lalu aku membaca surat An-Nisa. Ketika bacaan ku sampai kepada firman-Nya: 23 Ibid,.57 24 Terjemah Qur'an Kemenag, Microsoft Word 26
Maka bagaimanakah apabila Kami mendatangkan seseorang saksi (rasul) dari tiap-tiap umat dan kami mendatangkan kamu (Muhammad) sebagai saksi atas mereka itu (sebagai umatmu). (An-Nisa: 41) Maka Nabi Saw. bersabda: Cukuplah sekarang! Ternyata kedua mata beliau berlinangan air mata.25 Telah di jelaskan di dalam Al-Qur'an surah Al-Munafiqun Ayat 1 yang membahas konteks dan subjek yang lain dari kata Syahi>d: ه ُ للّٰا َو ِۗ ه ُ ل ْو ُس َر ل َ َّ ن ِا ك َ ُم ل ْ ع َي ه ُ للّٰا َو ه للّٰا ِ ُ ل ْو ُس َر ل َ َّ ن ِا ك ُ ْ د َه ش ن ا ْو لا َ ق َ ن ْو ُ ق ِف ٰ ن ُم لا َ ك َءۤا َ ن ْوُب ِذ ١ ۚ ل ك ٰ َ نْي ِق ِف ن ُم لا َّ ن ِا Terjemahannya: Apabila orang-orang munafik datang kepadaMu (Nabi Muhammad), mereka berkata, "Kami bersaksi bahwa engkau adalah benar-benar utusan Allah." Allah mengetahui bahwa engkau benar-benar utusan- Nya. Allah pun bersaksi bahwa orang-orang munafik itu benar-benar para pendusta. (Q.S Al-Munafiqun: 1)26 Dari penjelasan surat ini mengandung beberapa sifat orang munafik. Di dalamnya disebutkan bahwa pernyataan mereka tidak konsisten dalam hal perkataan lisan, mereka menyebutkan bahwa dirinya sudah beriman, namun nyatanya tidaklah demikian. Disamping itu, demi menutupi dan melindungi mereka dari perkataan dan tuduhan kafir, mereka membuat sumpah palsu atas kebohongan yang telah mereka lakukan, dan supaya tidak mendapatkan hukuman. Diterangkan pula bahwa mereka memilki keahlian dalam menyembunyikan sesuatu, tubuh yang indah serta postur yang menakjubkan 25 Ibnu katsir, Tafsir ibnu Katsir, terj. M.Abdul Gofar E.M (Jakarta: Pustaka Imam Syafi'i, 2002) jilid 5, 312 26 Terjemah Qur'an Kemenag, Microsoft Word 27 َ ج ا َ ذ ِا ُ ْ د َه ش َ ي
serta kelihaian mereka dalam berucap sehingga sangat nyaman di dengar. Meskipun begitu, hati mereka tidak ada sedikitpun keimanan. Seakan-akan mereka adalah kayu yang tersandar, tidak terdapat nyawa di dalamnya. Surat ini juga menjelaskan situasi mereka tatkala diperintahkan agar Rasulullah Saw meminta Amnesti untuk mereka, dengan menyebutkan bahwa mereka selalu Arogan dan memperlihatkan penolakan untuk menerima. Kemudian perbincangan berpindah kepada orang-orang munafik yang menganggap dirinya istimewa, sedangkan orang-orang beriman dianggap terhina dan mereka mengancam untuk mengusir orang mukmin setelah merka kembali ke Madinah. Juga telah di jelaskan, fakta kebenaran di antara kedua kelompok itu yang lebih istimewa. Di akhir bagian, surat ini memerintahkan kepada orang-orang beriman sebelum kematian datang menghampiri salah satu dari mereka, maka untuk segera berinfak di jalan Allah Swt. Karena jika waktu itu telah datang, mereka akan memohon dan meminta supaya ajalnya ditunda. Padahal jika ajalnya telah dating menjemput maka Allah tidak akan merubah nya sedikitpun. Apabila orang- orang munafik menghampiri mu, hai Muhammad, mereka berucap, "Kami bersaksi bahwa kamu benar-benar Rasul Allah." Allah menyaksikan bahwa kamu benar-benar Rasul-Nya. Dan Allah juga mengetahui bahwa orang- orang munafik itu berbohong dalam pengakuan bahwa mereka beriman kepadaMu. Sebab ucapan mereka itu tidak sesuai dengan hati mereka.27 27 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Cet 3 (Tangerang: Lentera Hati, 2005) Jilid 14, 241 28
Dari sini telah jelas bahwa Ayat ini menjelaskan tentang peringatan Allah akan kesaksian orang munafik yang membenarkan terhadap Nabi Muhammad adalah memang sebenar benarnya utusan Allah. Dalam ayat ini kata Syahi>d (Nasyhadu) di ucapkan oleh orang-orang munafik, dan kemudian Allah menggunakan kata Syahi>d (Yasyhadu) sebagai peringatan kepada Nabi Muhammad, untuk tidak dengan mudah mempercayai perkataan orang-orang munafik. Karena Allah sendiri yang akan bersaksi bahwa orang-orang munafik itu benar-benar berdusta. Dengan begitu kata Syahi>d memiliki konteks dan subjek yang semakin luas dalam Al-Qur'an. B. Kedudukan orang yang mati syahi>d Kematian yang sangat istemewa adalah Ketika di takdir-kan mati dalam keadaan menjadi saksi atas agama Allah, dan hal itu mendapat porsi kedudukan tersendiri dari Allah Swt. Di dalam Al-Qur'an telah di sebutkan beberapa ayat yang menyinggung tentang mati Syahi>d, Seperti halnya yang telah di jelaskan di dalam Al-Qur'an Surat Ali-Imran ayat 169-170 َ ُ َ ْ َ ن ْو َۙ ن ِع ٌءۤا َي ب َر ز ْرُي ْم ِه ِ ح د م ْم ِه ِب ا ْو خ ْن ِ ١٦٩ ق َ ْ ْ ُ َ َ َۙ ْم ِه ِف ل ل َي ْم ن ل ح ق َ ْ َ ه ً للّٰا ِل ْيِب َس ْيِف ا ْو تا َو ْم ا ِ ف ْن ِم ُ ي َو َّٖۙهِل ت ْس لَب ِۗ ا َّ لاِب ي ِذ ا َ َ َ َ ْ ْ ن ْو ُر ِش ْب ض ١٧٠ َ نْو ُ ن َز ح َ ْ ي ْم ُ ُ ق لِت َ ن َّ لا ي ِذ ْ َ َّ ب َس ح ن َ ْ ت ا َ ل َو ٰ ه ٰ َ َ نْي ِح ِر مِب ف ْو ع للّٰا ُم ُهى ا ا ت َ َ ٌ ُ َ َ ل َو ْم ِه ْي ل ه ا خ ا َ ف َّ ا ل َ Terjemahannya: Janganlah kalian mengira bahwa orang-orang yang gugur di jalan Allah itu mati; bahkan mereka itu hidup di sisi Tuhannya dengan mendapat rezeki, mereka dalam keadaan gembira disebabkan karunia Allah yang diberikan-Nya kepada mereka, dan mereka bergirang hati terhadap orang-orang yang masih tinggal di belakang yang belum 29
menyusul mereka, bahwa tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati.28 Mati Syahi>d meruapakan satu dari beberapa kemungkinan yang akan dilalui oleh para mujahidin. Ada yang meraih kemenangan, kesepakatan perdamaian atau Ghanimah. Tentunya tidak akan meraih keistimewaan Syahi>d jika ada klaim bahwa terdapat beberapa yang mati tidak karena berjihad ataupun berperang itu akan dikategorikan mati Syahi>d, akan tetapi sesungguhnya hanyalah sebuah perbandingan nilai pahalanya. Sedangkan dalam segi keutamaan tentu tetap berbeda. Keutamaan mati Syahi>d disini hanya berlaku bagi orang-orang yang mati Syahi>d secara hakiki, dalam artian memang secara pasti mati di medan pertempuran suci, yakni Jihad Fi> Sabi>lilla>h. Kemudian Allah memberikan begitu banyak keutamaan bagi orang-orang yang mati dalam keadaan Syahi>d, diantaranya: 1. Harum Darahnya Orang yang berjihad dan kemudian gugur di medan peperangan yang sebenar-benarnya, darahnya akan mengalir dimana-mana. Pada umumnya orang akan melihat darah yang berceceran akan merasakan jijik dan risih. Padahal kelak di akhirat darah yang bercucuran di sekujur tubuhnya akan menjadi bau wangi yang sungguh semerbak. Oleh karena itu hal ini menjadi bagian dari keutamaan orang-orang yang berjihad dan 28 Terjemah Qur'an Kemenag, Microsoft Word 30
gugur di jalannya. Rasulullah Saw telah menjelaskan dalam sabdanya: "Tidaklah ada luka yang terluka di jalan Allah kecuali ia akan datang pada hari kiamat seperti keadaanya ketika ia terluka, lukanya akan berdarah dengan darah dan baunya seharum misik".29 (HR. An-Nasai dan Ahmad) Walaupun konteks dari hadits ini menerangkan perihal apa yang akan terjadi di hari kiamat nanti, akan tetapi pada faktanya sangat banyak kenyataan di era sekarang ini. Para mujahid yang mati Syahi>d, justru wangi semerbak akan mengiringi setiap aliran darahnya. Seperti contoh ketika orang- orang mukmin berjihad menyingkirkan Uni Sovyet di bumi Afghanistan, begitu banyak orang-orang yang jihad mendapati hal seperti itu. Semua menjadi pertanda dari Allah Swt yang maha pengasih, bahwa para mujahid memang benar telah menjadi Syahi>d di jalan Allah Swt. 2. Ditempatkan di Surga Firdaus Kita semua mengetahui bahwa surga terdapat beberapa tingkatan, mulai dari tingkatan yang paling rendah hingga tingkatan yang paling tinggi, dan kenikmatannya pun juga berbeda beda. Hanyalah orang-orang terpilih yang menempati surga yang paling tinggi, seperti Nabi dan Rasul, yang. Akan 29 Musnad Ahmad, Ensiklopedi Hadist, no 8621 31
tetapi ada juga manusia pada umumnya yang bukan Nabi dan bukan Rasul tetapi menghuni surga yang paling atas. Yakni mereka yang gugur dalam posisi Syahi>d dan berjihad di jalan Allah Swt.30 3. Tetap Hidup di Sisi Allah Seorang mujahid yang gugur di jalan Allah Swt, selain ruh nya di angkat dari raganya, menyisakan duka keluarga, namun sebenarnya para Syuhada>' itu tidaklah mati sebagaimana umumnya orang meninggal dunia. Allah Swt menekankan bahwa para Syuhada> itu akan senantiasa hidup, akan tetapi kita tidak mengetahui persis posisinya, cukup Allah Swt saja yang maha tahu. Allah Swt juga menekankan bahwa para syuhada> itu tidak hanya hidup di semesta tertentu, namun para syuhada> juga diberikan kenikmatan Rizki yang luar biasa. Seperti yang telah dijelaskan2 kali di dalam Al-Quran tatkala Allah Swt berfirman: Dan janganlah kamu mengatakan terhadap orang-orang yang gugur di jalan Allah, mati bahkan mereka itu hidup, tetapi kamu tidak menyadarinya. (QS. Al-Baqarah: 154) 31 Dan pada surat Ali Imran ayat 169: Janganlah kamu mengira bahwa orang-orang yang gugur di jalan Allah itu mati; bahkan mereka itu hidup di sisi Tuhannya dengan mendapat Rizki. (QS. Ali Imran: 169) 32 30 Ahmad Sarwat, Lc., MA, Mati Syahi>d, (Jakarta Selatan: Rumah Fiqih Publishing) 26 31 Terjemah Qur'an Kemenag, Microsoft Word 32 Terjemah Qur'an Kemenag, Microsoft Word 32
Akan tetapi hal ini menimbulkan perbedaan pandangan ulama terhadap teknis bagaimana kehidupan orang-orang yang mati Syahi>d di sisi Allah tersebut. Namun terdapat satu alasan yang harus diyakini adalah bahwa para Syuhada>' itu tidaklah benar- benar mati, namun mereka masih hidup pada tempat yang telah di sediakan oleh Allah Swt dengan istimewa tanpa seorang yang tau. 4. Diampuni Dosa-dosanya Seorang Syuhada> mendapat fasilitas yang istimewa, yang mana semua dosa-dosa di dunia akan mendapat ampunan oleh Allah Swt. Allah Swt berfirman: Dan sungguh kalau kamu gugur di jalan Allah atau meninggal, tentulah ampunan Allah dan rahmat-Nya lebih baik dari harta rampasan yang mereka kumpulkan. (QS. Ali Imran: 157)33 Kemudian Rasulullah Saw bersabda: Diampuni bagi Syahi>d semua dosa kecuali hutang. (HR. Muslim). Para ulama menangkap kesimpulan bahwa allah hanya akan mengampuni dosa yang berhubungan dengan hak Allah. Tidak dengan hak- hak manusia atau huququl-'i>bad, 5. Ingin Mati Berulang-ulang Para Syuhada> ternyata malah menikmati kematiannya, bahkan mereka ingin di cabut nyawanya berkali-kali. Tidak 33 Terjemah Qur'an Kemenag, Microsoft Word 33
hanya itu mereka yang setelah mati, malah ingin Kembali kedunia namun dengan tujuan yang berbeda, yaitu ingin mati lagi. Demikianlah sabda Rasulullah Saw: "Tidak seorang pun yang meninggal dunia, dan di sisi Allah ia memiliki kebaikan yang membuatnya bahagia, lalu ia ingin kembali ke dunia selain orang yang mati Syahi>d. Sesungguhnya ia berangan-angan untuk kembali (ke dunia) kemudian terbunuh lagi di dunia karena ia melihat keutamaan mati Syahi>d." (HR. Muslim: 3488).34 6. Tetesan Darahnya di Cintai Allah Setiap darah yang menetes dari para Syuhada> itu akan senantiasa dicintai Allah Swt. Terdapat dua jenis tetesan yang dicintai Allah Swt, yakni tetesan darah orang yang mati Syahi>d, serta tetesan air mata seorang yang takut kepada Allah Swt. beliau Rasulullah Saw bersabda: "Tidak ada sesuatu yang dicintai oleh Allah kecuali dua tetas air dan dua bekas; tetesan air mata karena takut kepada Allah dan tetesan darah yang tertumpah di jalan Allah. Adapun dua bekas itu adalah; bekas karena di jalan Allah dan bekas karena melaksanakan kewajiban Allah." Ia berkata, "Hadits derajatnya hasan gha>rib." (HR. Tirmidzi: 1592).35 34 Syarh Shahih Muslim, Ensiklopedi Hadist, No 1877 35 Maktabatul al-Ma'arif Riyadh, Ensiklopedi Hadist, No 1669 34
7. Menikah dengan 72 Bidadari Banyak orang yang menyebutkan bahwa para syuhada> itu kelak di surga akan mendapat 72 bidadari. Namun hal itu memang telah di sebutkan pada hadist yang diriwayatkan oleh Imam At-Tirmizy tentang enam keutamaan para Syuhada> :"Rasulullah Saw bersabda: Orang yang mati Syahi>d di sisi Allah mempunyai enam keutamaan; dosanya akan dimaafkan sejak awal kematiannya, diperlihatkan tempat duduknya di surga, dijaga dari siksa kubur, diberi keamanan dari ketakutan yang besar saat dibangkitkan dari kubur, diberi mahkota kemuliaan yang satu permata darinya lebih baik dari dunia seisinya, dinikahkan dengan tujuh puluh dua bidadari dan diberi hak untuk memberi syafaat kepada tujuh puluh orang dari keluarganya" (HR. At-Tirmidzi dan Ibnu Majah)36 8. Jasadnya kebal dimakan tanah Meskipun telah lama di makamkan, jasad Para Syuhada> tidaklah dimakan tanah, tetapi akan tetap sama seperti baru dimakamkan. Rasulullah Saw bersabda: "Tidaklah aku melihat diriku (menduga) melainkan aku akan menjadi orang yang pertama-tama gugur diantara para sahabat Nabi ﷺ (dalam peperangan ini) dan aku tidak meninggalkan sesuatu yang berharga bagimu sepeninggal ku melainkan diri Rasulullah ﷺ. Dan aku mempunyai utang, maka 36 Shahih Ibni Majah, Ensiklopedi Hadist, No 2849 35
lunasilah dan berilah nasihat yang baik kepada saudara- saudaramu yang perempuan". Pada pagi harinya kami dapati bapaku adalah orang yang pertama gugur dan dikuburkan bersama dengan yang lain dalam satu kubur. Setelah itu perasaanku tidak enak dengan membiarkan dia bersama yang lain, maka kemudian aku keluarkan setelah enam bulan lamanya dari hari pemakaman nya dan aku dapati jenazah bapaku masih utuh sebagaimana hari dia dikebumikan dan tidak ada yang berubah padanya kecuali sedikit pada ujung bawah telinganya". (HR. Bukhari: 1264).37 9. Memberi Syafaat ke 70 keluarganya Para Syuhada> mendapatkan keutamaan dan keistimewaan khusus dari Allah Swt, yakni diberikan kelebihan untuk memberikan syafaat terhadap tujuh puluh keluarganya. Rasulullah Saw bersabda: "Rasulullah Saw bersabda: Orang yang mati Syahi>d di sisi Allah mempunyai enam keutamaan; dosanya akan diampuni sejak awal kematiannya, diperlihatkan tempat duduknya di surga, dijaga dari siksa kubur, diberi keamanan dari ketakutan yang besar saat dibangkitkan dari kubur, diberi mahkota kemuliaan yang satu permata darinya lebih baik dari dunia seisinya, dinikahkan dengan tujuh puluh dua bidadari dan 37 Fathul Bari, Ensiklopedi Hadist, No 1351 36
diberi hak untuk memberi syafaat kepada tujuh puluh orang dari keluarganya" (HR. At-Tirmidzi dan Ibnu Majah). 38 10. Sayap malaikat yang selalu melindungi Para malaikat begitu hormat kepada Para. Penghormatan tersebut berbentuk sayap malaikat yang dibentangkan menaungi jenasah para Syuhada>. Seperti sabda Rasulullah Saw tatkala menyebutkan cara para malaikat memuliakan orang-orang yang mati Syahi>d pada saat perang Uhud. "Malaikat terus menaungi nya dengan sayapnya". (HR. Bukhari Muslim).39 Pada umumnya orang yang di cabut ruhnya akan merasakan takut. Belum lagi akan berhadapan dengan malaikat yang perkasa. Tetapi para Syuhada> akan mendapatkan perlakuan yang ramah dari para malaikat, bahkan akan melindungi dengan sayap-sayapnya. 11. Tidak Merasakan Sakit Meninggal di medan perang tentunya akan menyisakan banyak luka parah, ada yang terpotong tangannya, atau kakinya, bahkan terdapat juga para syuhada> dengan tujuh puluh tusukan mengeneskan di seluruh badanya. Logika kita akan berpikir bahwa para Syuhada> mati dengan merasakan sakit yang luar biasa. Namun hal itu malah bertolak belakang dengan logika manusi. sebagaimana Rasulullah Saw menjelasan dengan tegas; 38 Shahih Ibni Majah, Ensiklopedi Hadist, No 2849 39 Fathul Bari, Ensiklopedi Hadist, No 1293 37
tidaklah syahi>d merasakan tertimpa kematian kecuali seperti halnya seorang dari kamu merasakan terkena cubitan (H.R. Tirmidzi)40 C. Jenis-Jenis Matis Syahi>d Pada umumnya para ulama memilah syuhada> menjadi tiga jenis, yaitu Syahi>d secara hukum dunia dan akhirat, Syahi>d secara hukum dunia saja dan Syahi>d secara hukum akhirat saja. 1. Syahi>d Secara Hukum Dunia Dan Akhirat Maksud dari perkataan ini adalah orang yang matu dalam peperangan, seperti yang terjadi pada masa kenabian yang mana dialami oleh para Syuhada> waktu itu. Sedangkan bagaiman dengan hukum mereka di dunia? jasad para Syuhada> ini tidak perlu dirawat seperti merawat mayit pada umumnya. Cukup dengan meshalati-nya dan dikuburkan dengan segala sesuatu yang masih menempel pada jasadnya. Karena hal itu akan menjadi saksi di akhirat nanti bahwa dirinya telah berjuang di jalan Allah. lalu kemudian di akhirat, balasan yang didapatkan begitu istimewa, yakni para Syuhada> di bawa masuk ke surga tanpa harus melalui proses hisab, kecuali terdapat ada hutang-piutang terhadap manusia. 40 Maktabatul al-Ma'arif Riyadh, Ensiklopedi Hadist, No 1668 38
2. Syahi>d Secara Hukum Dunia Saja Mazhab Asy-Syafi'iyah memberikan contoh pada jenis mati Syahi>d ini. Yaitu orang Islam yang mati karena berperang dengan tujuan pribadi sendiri. mengejar harta Gha>nimah. Atau terbunuh lantaran kabur menyelamatkan diri dari bahaya. Secara hukum dunia bisa dikatakan Syuhada>, dengan begitu jasadnya tidak dirawat pada umumnya orang meninggal, cukup di shalati serta dimakamkan lengkap dengan apa yang melekat pada tubuhnya. Kemudian di akhirat, perhitungannya akan menjadi keputusan Allah Swt. 3. Syahi>d Secara Hukum Akhirat Saja Jenis mati Syahi>d yang ini jika dilihat dari hukum di dunia tidak dikategorikan sebagai Syuhada>, akan tetapi di akhirat Insyallah dikumpulkan Bersama para Syuhada>. Maka dari itu badanya tetap di mandikan, di kafani seperti pada umumnya. Kemudian di akhirat, mereka akan disebut sebagai Syuhada> juga. Dasarnya pendpaat ini mengacu pada sabda Rasulullah Saw "Orang yang mati Syahi>d itu ada lima, yaitu orang yang terkena tha'un (wabah), terkena sakit di perut, orang yang tenggelam, tertimpa bangunan, dan Syahi>d fi sabilillah (perang). (H.R, At-Tirmizy) D. Syarat Mati Syahi>d Di balik keutamaan mati Syahi>d yang sudah dijelaskan di sebelumnya, tentu ada juga syarat-syarat yang harus dipenuhi oleh seorang yang ingin mati Syahi>d. Jangan sampai ada yang berpikir, yang mati 39
dibunuh, lantas otomatis sudah jadi Syahi>d. Jelas ini pemikiran yang keliru dan rancu perlu diluruskan agar tidak salah persepsi. 1. Jihad Melawan Orang Kafir Dalam konteks ini yang dimaksud dengan orang kafir adalah perang memusuhi kafir harbi, yang mana pada dasarnya adalah perang secara resmi di komando kan karena terdapat perpecahan. Sedangkan apabila peperangan dilakukan sesama muslim atas dasar kepentingan perseorangan ataupun kelompok maka tidak di sebut sebagai mati Sayhi>d. Semacam ini telah disinggung oleh Rasulullah Saw: Dari Abu Bakrah Nafiq bin Al-Harits, dia berkata bahwa Rasulullah Saw bersabda: "Bila dua pihak muslim bertemu (saling berbunuhan) dengan pedang mereka, maka yang membunuh dan yang dibunuh masuk neraka. Aku bertanya, "Ya Rasulullah Saw, wajar masuk neraka bagi yang membunuh, tetapi bagaimana dengan yang dibunuh?". Beliau menjawab, "Yang dibunuh masuk neraka juga, karena dia pun berkeinginan untuk membunuh lawannya". (HR. Bukhari dan Muslim) 41 Dengan begitu cukuplah jelas tentang Hadist di atas, yang mana kedua duanya akan mendapatkan balasan dari Allah Swt yakni berupa siksa. Baik yang membunuh ataupun yang terbunuh, karena semua umat muslim adalah saudara bahkan memerangi orang kafir yang memenuhi haknya terhadap peraturan juga tidak diperbolehkan oleh Allah Swt. 41 Musnad Penduduk Kufah, Ensiklopedi Hadist, No 18845 40
2. 3. Jihad Resmi Program Negara Satu komando dalam berjihad, hal itu yang dilakukan oleh Rasulullah Ketika hendak melakukan jihad perang. Demikian pula para sahabat setelah Rasulullah Ketika memimpin, tidak ada peperangan yang ilegal tanpa suatu komando dan tujuan yang jelas di sepakati Bersama. Semua merupakan jihad yang sifatnya resmi, legal dan sah. Mazhab Asy-Syafi'iyah dan Al-Hanabilah menekankan bahwa jihad tidak disukai tanpa ada izin dari imam, atau amir dari suatu pemerintahan yang sah. Karena kewajiban mendapatkan izin dari imam ada dua hal. Yang pertama jihad wajib sesuai dengan kebutuhan, Imam atau amir merupakan orang yang paling tahu yang paling dibutuhkan. Kedua, pada intinya jihad merupakan tanggung jawab dari imam. apabila rakyat hendak berjihad, minimal mereka memperoleh izin dari imam mereka terlebih dahulu. Jihad Bukan Bughat Jihad yang tidak mendapatkan izin resmi dari pemerintah maka tidak bisa dikategorikan sebagai jihad yang jika seorang gugur akan menjadi Sayhi>d. Maka dari itu pergerakan makar bahkan para pemberontak serta kelompok penjahat yang justru memusuhi negara, mereka sudah pasti tidak bisa disebut dengan jihad. Dan kalau sampai ada yang mati, kematiannya bukan mati Syahi>d yang dibenarkan. Bahkan orang-orang yang seperti itu darahnya halal untuk di bunuh. Bughot merupakan Bahasa Fiqh yang memiliki maksud memberontak 41
terhadap system yang resmi, apa yang dilakukan oleh mereka merupakan criminal Hirabah atau di sebut melawan pemerintah dengan cara memerangi. Para fuqaha' mendefinisikan tentang Batasan Hirabah yang mana seseorang mengancam dengan terang terangan, membunuh dan merampok dengan kejam, yang pada intinya mereka bertujuan menciptakan kerusakan di muka bumi. Tindakan ini biasa disebut dengan tindakan fisik dan mental. Oleh sebab itu Allah Swt memberikan ancaman tegas bagi para pelaku Hirabah, mereka yang merusak dan memerangi dengan cara membabi buta akan mendapatkan balasan mati. Meskipun yang di bunuh atau yang di ancam atau di takut-takuti adalah orang non muslim, yang dengan catatan non muslim tersebut mentaati segala peraturan Undang- Undang yang ada dalam pemerintahan. sebagaimana yang diperintahkan Al-Quran. Sesungguhnya pembalasan terhadap orang-orang yang memerangi Allah dan Rasul-Nya dan membuat kerusakan di muka bumi, hanyalah mereka dibunuh atau disalib, atau dipotong tangan dan kaki mereka dengan bertimbal balik \, atau dibuang dari negeri. Yang demikian itu suatu penghinaan untuk mereka di dunia, dan di akhirat mereka beroleh siksaan yang besar, kecuali orangorang yang taubat sebelum kamu dapat menguasai mereka; maka lagi Maha ketahuilah bahwasanya Allah Maha Pengampun Penyayang. (QS. Al-Maidah: 33-34)42 Ibnu Jarir Ath-Thabari menjelaskan di dalam kitab Jami>ul Baya>n fi> Ta'wil al-Quran, yang mana ayat ini di tujukan kepada ahli kitab, dari 42 Terjemah Qur'an Kemenag, Microsoft Word 42
salah satu kaum mereka telah mencapai kesepakatan perjanjian dengan Rasulullah, namun dengan tiba-tiba mereka malah mengingkari bahkan membuat onar kepada orang muslim.43 43 Ibnu Jarir Ath-Thabari, Jamiul Bayan fi Ta'wil Al-Quran, jilid 10 hal. 243 43
BAB III KH. BISRI MUSTAFA DAN TAFSIR AL-IBRI>Z A. Profil KH. Bisri Mustafa 1. Silsilah KH. Bisri Mustafa KH. Bisri Mustafa lahir di daerah Pesawahan kabupaten Rembang, Provinsi Jawa Tengah pada 1915 M, dengan ibu yang melahirkan Bernama Chotijah dan ayahnya yang Bernama H. Zainal Muistafa. KH. Bisri Mustafa memiliki 3 saudara yaitu Ma'sum. Aminah, Salamah dan Misbah. H. Zainal juga telah menikah sebelumnya dengan salah seorang perempuan yang Bernama Dakilah, dari sini H Zainal memiliki 2 orang anak yakin (H. Zuhdi dan H. Maskanah). Sedangkan Chotijah sebelum menikah dengan H Zainal telah memiiki anak yang Bernama Achmad dan Tsmin yang mana suaminya yang Bernama Dalimin 44. H. Zainal Mustafa merupakan anak dari Djaja Ratiban atau lebih di kenal setelah beliau haji dengan sebutan Djojo Mustoppo. Tidak ada nasab seorang kiai, karena ayahnya merupakan seorang saudagar kaya raya. Mashadi juga masih memiliki darah keturunan Makasar, karena Chadijah merupakan putri dari pasangan Aminah dan E. Zajjadi, yang mrupakan kelahiran Makasar dari pasangan E. Sjamsuddin dan Ibu Datuk Djijah.45. Dengan kapal haji milik Chasan Imazi Pada Tahun 1923, keluarga Bisri Mustafa (Mashadi) melaksanakan ibadah haji. Seperti yang telah 44 Achmad Zainal Huda, Mutiara Pesantren Perjalanan Khidmah Bisri Mustafa, Cet, 1 (Yogyakarta: LKIS, 2005) 8 45 Saiful Amin Ghafur, Profil Para Mufassir Al-Quran (Yogyakarta: Pustaka Insan Madani, 2008) 214 44
banyak di sebutkan dalam beberapa sumber bahwa seorang yang sehabis pulang dari haji maka Namanya akan di ganti. Dari asal nama Mashadi menjadi Bisri, atau yang sekarang dikenal dengan sebutan Bisri Mustafa. Namun tak berselang lama KH Bisri Mustafa di tinggal wafat oleh ayah nya, yang kemudian beliau di rawat oleh saudara tiri-nya yang Bernama H zuhdi. 2. Pendidikan KH. Bisri Mustafa Pemikiran seseorang tidak akan terlepas dari riwayat pendidikannya, dimana ia dulu belajar, dididik dan siapa guru yang mendidik nya. KH. Bisri Mustafa merupakan ulama yang berlatar belakang pesantren, ia juga pernah menimba ilmu dan berguru di Saudi Arabia. Keilmuan Bisri Mustafa dapat dibuktikan dari karya-karya beliau yang sampai saat ini masih eksis di kalangan masyarakat Indonesia. Seperti halnya kitab tafsir karangan beliau yakni Al-Ibri>z li ma'rfati tafsi>r al-Qur'a>n al- 'azi>z. Di awal pendidikannya KH. Bisri Mustafa di daftarkan oleh H. Zuhdi ke sekolah HIS (Hollans Inlands School) yang berada di kabupaten Rembang Jawa tengah, yang mana saat itu ada 3 kategori sekolah. yaitu: 1) Sekolah Jawa atau bisa dikenal "Sekolah Ongko loro". Sekolah ini memiliki biaya yang paling murah yakni Rp. 0,1, sampai Rp. 1,25. para muridnya juga dari kalangan anak petani, buruh, pedagang kecil dan anak-anak yang memiliki keterbatasan ekonomi lainnya 2) Hollans Inlands School atau biasa di singkat dengan istilah HIS. Kategori dari sekolah ini merupakan kelas menengah, dimana para siswa 45
nya meraupkan anak dari PNS yang memiliki pemasukan yang pasti. Biayanya lebih tinggi dari sekolah ongko loro, berkisaran Rp. 3 - Rp. 7. 3) Eropese School. Merupakan yang paling favorit dari kedua sekolah di atas, yang mana para siswa nya merupakan anak dari para priayi dan anak bupati dan pejabat-pejabat terkemuka dalam pemerintahan kala itu46. Tidak lama berselang Bisri Mustafa kecil yang semula bersekolah di HIS (Hollands Inlands School) di Rembang Jawa Tengah, KH Cholil menilai sekolah HIS adalah sekolah propaganda dari penjajah belanda, maka kemudian Bisri Mustafa di paksa untuk pindah ke sekolah ongko loro dan lulus pada tahun 1926. Setelah itu Bisri Mustafa di perintahkan oleh H. Zuhdi untuk menimba ilmu di pondok pesantren asuhan KH. Cholil yang berada di Kasingan. Awal kali berada di pesantren Bisri Mustafa tidak menunjukan hasil belajar yang bagus, malah begitu mengecewakan, karena pada masa kecilnya beliau tidak suka mengaji, karena lebih memilih untuk berbisnis dan bekerja untuk mendapatkan uang. Namun hal itu tidaklah berlangsung lama, Bisri Mustafa kemudian sadar bahwa menuntut ilmu adalah suatu kewajiban, dan beliau Kembali melanjutkan belajarnya di pesantren KH. Cholil. Dari sini Bisri Mustafa menemukan jati dirinya dalam menuntut ilmu, beliau sangat kehausan akan ilmu, sempat berpindah ke pondok pesantren Tebu Ireng jombang asuhan 46 Achmad Zainal Huda, Mutiara Pesantren Perjalanan Khidmah Bisri Mustafa, Cet 1 (Yogyakarta: LKIS, 2005) 10-11 46
KH. Hasyim Asy'ari dan kemudian melanjutkan studi di Makkah untuk memperdalam ilmu seperti fiqh, tafsir, hadist dan yang lainnya. Adapun guru dari KH. Bisri Mustafa adalah47: a. KH. Bakir. Seorang guru dari Bisri Mustafa yang mengajarkan kitab- kitab tafsir seperti karya Syaikh al-Islam Abi Yahya Zarkasyi yaitu Hubb al- Us}hu>l dan karya Muhammad bin Ayyub dengan kitab Umdat al-Abra>r dan jugs kitab karya Zamakhsyari (Tafsir al-Kasya>f) b. Syaikh 'Ali Maliki, kepadanya KH. Bisri Mustafa mempelajari kitab karangan Imam Jalaludin Al-Suyutit yakni Al-Asyba>h wa an-Nadho>ir dan kitab karangan an-Nisabury yakni al-Hajja>j al-Qusyairi> c. Syaikh Umar Khamdan, seorang guru hadist Shahi>h Bukhari> dan Shahi>h KH. Bisri Mustafa. d. Sayyid Amin, seorang guru ahli Nahwu yang mana KH. Bisri Mustafa belajar kitab karangan Ibnu Malik dengan kitabnya yang fenomenal yakni Alfiyah Ibnu 'A>qil karya. e. Sayyid 'Alwi Al-Maliki, Bersama beliau K.H Bisri Mustafa men-telaah kitab karangan dari Imam jalauddin Al-Mahalli dan Imam jalaluddin Al- Suyuti yakni Kitab Tafsir Jala>li>n. f. Syaikh Hasan Masyayath, dengan beliau KH. Bisri belajar untuk memperdalam kitab karangan karya Syaikh Mahfudz Al-Tirmasi. Yang bernama Manhaj Dzawi al-Nadzar. 47 Fejrian Yazdardjid Iwanebel, "Corak Mistis dalam Penafsiran KH. Bisri Mustafa", (Jurnal Rasail, Vol. 1, No. 1, 2004) 25-26 47
Setelah puas mencari ilmu beberapa bulan di Makkah, kemudian KH. Bisri Mustafa di panggil oleh KH. Cholil untuk di nikahkan dengan putrinya yang Bernama Ma'rufah. Bertepatan pada 17 rojab (Juni 1935)48 Dari pernikahan tersebut Bisri Mustafa mempunyai delapan orang anak yaitu: Chalil lahir 1941, Mustafa lahir 1943, Adib lahir 1950, faridah lahir 1952, Najihah lahir 1955, Labib lahir 1956, Nihayah tahun 1958, dan Atikah lahir 1964. Kemudian berselang waktu berjalan KH. Bisri Mustafa Umi Atiyah yang berasal dari tegal Jawa Tengah dan dari pernikahannya diberikan oleh Allah anak laki-laki yang di beri nama Maemun49. 3. Perjuangan dan Karir KH. Bisri Mustafa KH. Bisri Mustafa adalah pendiri pondok yang cukup terkenal di Kabupaten Rembang, yakni Pondok Pesantren Roudlotut Thalibin yang berlokasi di leteh Kabupaten Rembang Jawa Tengah. KH bisri Mustafa merupakan kiai dan ulama yang memiliki pengaruh yang luar biasa di kalangan masyarakat sekitar Rembang, tak khayal banyak masyarakat yang merasa cocok dengan gaya penyampaian dakwah ala KH Bisri Mustafa sehingga menjadikan beliau menjadi Ulama yang karismatik, bahkan KH Bisri Mustafa selain mengajar pengajian para santri juga mengadakan pengajian untuk masyarakat awam, sehingga menjadikan pemikiran masyarakat yang terus berkembang dalam keilmuan agamanya50. 48 Ibid.,19-20 49 Ibid., 22 50 Ahmad Bisri Dzalieq, "K.H. Bisri Mustafa dan perjuangannya", Skripsi (UIN Sunan Kalijaga: 2008)3-4 48
Dalam hal keorganisasian KH Bisri Mustafa merupakan anggota dari Masyumi, yakni organisasi pengganti MIAI yang mana anggotanya merupakan kumpulan dari organis sasi masyarakat islam seperti NU, Muhammadiyah, dan ormas-ormas lainnya. Namun MIAI di bubarkan Ketika pemerintahan jepang menduduki Indonesia.51 Tidak lama Masyumi berdiri, jepang mendirikan sebuah kantor yang di khususkan tentang keagamaan atau dahulu sering di sebut dengan istilah Sumubu. Seperti saat sekarang Kantor Urusan Agama memiliki pusat dan juga cabang-cabang di setiap daerah, yang mana KH Hasyim Asya'ari sebagai pimpinan pusat di bantu putranya KH. Wahib Hasyim. Kemudian di daerah Rembang sendiri juga telah di dirikan sebagai cabang di setiap daerah, yang dalam hal ini di pimpin oleh KH. Abdul Manan dan di bantu oleh KH. Bisri Mustafa. Selain di setiap daerah, terdapat juga kantor di setiap Keresidenan. Namun dengan begitu jepang tetap mengawasi dengan ketat pergerakan demi pergerakan yang dilakukan oleh orang-orang islam dalam berorganisasi, yang mana disebut dengan Sidoin.52. 4. Karya-Karya KH. Bisri Mustafa Berawal Pada tahun 1949 hingga tahun 1950 KH. Bisri Mustafa memulai untuk menjadi penulis. Pada masa itu KH. Bisri Mustafa sempat menjadi Tahanan selama kurang lebih satu tahun, di dalam penjara KH Bisri Mustafa mencoba untuk memenuhi kebutuhannya lewat tulisan tulisan yang 51 Luqman Chakim, "Tafsir Ayat - ayat Nasionalisme dalam Tafsir Al-Ibri>z Karya KH Bisri Mustafa", Skripsi (Semarang, Fakultas Ushuluddin Institut Agama Islam Negeri Walisongo, 2014) 57 52 Achmad Zainal Huda, Mutiara Pesantren Perjalanan Khidmah Bisri Mustafa, (Yogyakarta: LkiS, 2005) 58 49
beliau kirimkan kepada penerbit di Surabaya, hal ini guna untuk membayar denda dari proses tahanan itu sendiri sebesar Rp.6000 dan KH. Bisri Mustafa di bayar oleh penerbit sebesar Rp.8000. Dari 176 judul buku yang di tulis oleh KH Bisri Mustafa terdapat beberapa bidang yang secra umum lebih banyak di bahas, seperti halnya ilmu akhlak, hadist, nahwu, shorof hingga tafsir dan fiqh. Tidak semua berbahasa sama seperti Kitab Tafsir Al-Ibri>z karangan beliau. Adapun diantara karya KH. Bisri Mustafa adalah53 a) Karya kitab tafsir 1. Tafsir al - Ibri>z fi Ma'rifat Tafsi>r Al-Qur'an al- 'Azi>z 2. Al-Iktsir (Ilmu tafsir) b) Karya kitab aqidah 1. Buku Islam dan Tauhid 2. Aqidah Ahli al-Sunnah wa al-Jama'ah 3. al - 'Aq i> dah al - 'Aw a> m c) Karya kitab Hadist 1. Terjemahan kitab hadits Arba'i>n an- Nawawy 2. Terjemahan kitab Bulu>gh al - Mar a>m 3. al - Baiqu>niyyah d) Bidang Fikih 1. Safînah al-Shalat 53 Ibid., 69-74 50
2. Al-Qawa>'id al-Fiqhiyyah 3. Manasik Haji e) Bidang Ilmu Bahasa 1. Terjemahan Syarah Alfiyah ibnu Malik 2. Terjemahan Syarah al-Jurumiyah 3. Terjemahan Syarah 'Imrithi> f) Bidang-bidang Islam lainnya: 1. Al-Khabibah 2. A-Muja>hadah wa al-Riya>dhah 3. Syair-Syair Rajabiyah 4. Risâlat al-Ijtiha>d wa al-Taqli>d 5. Al-Ta'li>qa>t al-Mufi>dah li al-Qashi>dah al-Munfarijah 6. Islam dan Keluarga Berencana 7. Al-Risa>lat al-Hasana>t 8. Al-Washa>ya> li al-Aba>' wa al-Abna>' 9. Kasykul 10. Atho>if al-Irsya>d 11. Al-Nabra>s 12. Muniyah al-Zama>n 13. Cara-caranipun Ziyarah lan Sinten Kemawon Walisongo Puniko 14. Terjemahan Sullam al-Mu'awwanah 15. Terjemahan kitab al-Fara>idh al-Bahiyah 51
16. Khotbah Jum'at Salah satu keistimewaan dari KH. Bisri Mustafa adalah beliau mampu dengan bijak menempatkan sesuatu dengan bijak. Seperti contoh dalam karya tulisnya dibedakan menjadi 2 kategori, yakni untuk kalangan santri dan kalangan masyarakat. Tentu untuk kalangan santri lebih ke ilmu alat seperti ilmu nahwu, balaghah, mantiq, dan lain-lain, sedangkan untuk masyarakat sendiri di berikan yang lebih praktis dan ringan untuk diterima54. B. Kitab al-Ibri>z li Ma'rifah Tafsi>r Al-Qur'an al- 'Azi>z Al Ibri>z li Ma'rifah Tafsi>r Al-Qur'an al- 'Azi>z atau biasa di beut dengan nama Al-Ibri>z. Kitab Ini di tulis pada tahun 1954 sampai 1960 yang mana di terbitkan pertama kali oleh Menara kudus dengan 2 edisi, yakni edisi per 30 Juz dengan 30 jilid dan edisi Cover tebal dengan 3 volume, yang mana masing-masing volume berisi 10 jus dengan runtut sesuai mushaf .55 kitab Al-Ibri>z selesai ditulis oleh KH Bisri Mustafa pada saat fajar hendak terbit di hari Kamis 28 januari 1960/ 29 Rajab 1379 H. . yang kemudian sebelum di serahkan kepada penerbit di tashih terlebih dahulu oleh K. Hisyam K. Arwani Amin, K. Sya'rani Ahmad dan K. Abu Umar.56 54 Luqman Chakim, "Tafsir Ayat - ayat Nasionalisme dalam Tafsir Al-Ibri>z Karya KH Bisri Mustafa", Skripsi (Semarang, Fakultas Ushuluddin Institut Agama Islam Negeri Walisongo, 2014) 65 55 Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia, dari Hermeneutik hingga Ideologi, Cet 1 (Yogyakarta; LkiS, 2013) 53 56 KH. Bisri Mustafa, Tafsi>r al-Ibri>z Li Ma'rifati Tafsi>r Al-Qur'a>n Al- 'Azi>z (Kudus: Menara Kudus 2015) 227 52
1. Proses Latar Belakang kepenulisan tafsir Al Ibri>z KH Bisri Mustafa menjelaskan di pembukaan penafsiran tentang Al- Qur'an yang merupakat sebuah mukjizat, petunjuk bagi alam semesta dan telah di terjemahkan dalam banyak Bahasa untuk senantiasa difahami oleh pembacanya. KH. Bisri Mustafa menerangkan sebagai berikut: "Kanggo nambah khidmah lan usaha ingkang sahe lan mulya punika, dumateng ngersanipun para mitra muslimin ingkang mangertos tembung daerah Jawi, kawula segahaken tarjamah tafsir al-Qur`an al-'Aziz mawicara sarta gampil pahamanipun"57 ingkang persaja, enteng Hal inilah menjadi alasan KH Bisri Mustafa membuat Tafsir Al Ibri>z li Ma'rifah Tafsi>r Al-Qur'an al- 'Azi>z ini dengan cara yang bersahaja, ringan, dan mudah difahami untuk menambah Khidmah dan usaha yang baik untuk umat Islam yang memahami bahasa Jawa58. Karena pada dasarnya Al-Qur'an memanglah untuk dibaca dengan menggunakan Bahasa Arab, akan tetapi keharusan untuk mengetahui arti dan makna kandungannya adalah sebuah tolak ukur bagi tiap umat dalam proses memelihara iman dan islam nya. Di samping itu KH. Bisri Mustafa sangatlah mengerti atas kondisi sosial masyarakatnya. Dengan tujuan Khidmah pada akhirnya KH Bisri Mustafa menulis kitab Tafsir Al-Ibri>z dengan tujuan untuk memudahkan masyarakat awam sekitar untuk memahami lebih dalam pembahasan di dalam Al-Qur'an. Dengan Bahasa yangmudah di fahami masyarakat dapat 57 Ibid., 1 58 Ibid., 1 53
lebih mudah untuk beradaptasi dalam menangkap informasi. Bahkan terkadang tafsir ini juga di sebut dengan terjemahan Al-Qur'an, karena memang Bahasa yang dipakai adalah Bahasa yang merakyat, singkat dan mudah difahami. 2. Sistematika Penulisan Al Ibri>z li Ma'rifah Tafsi>r Al-Qur'an al- 'Azi>z di tulis mengikuti mushaf Usmani. Di awali dari permulaan surat terdapat nama surat yang di bawahnya di sebutkan makikyah atau madaniyah dan juga menyebutkan jumlah ayat, seperti contoh "Al-Bawarah (iki surah Madaniyah. Ayate ono 286)". Kemudian KH. Bisri Mustafa menyebutkan ayat sesuai mushaf Usmani yang kemudian di terjemahkan dengan menggunakan makna gandul (arti dalam Bahasa jawa bertuliskan huruf arab dengan Bahasa jawa). Dan menaruhkan tafsirannya di sebelah samping ayat ayat Al-Qur'an melingkar separuh kaca dalam kertas. Supaya mempermudah terkadang KH. Bisri Mustafa menuliskan seperti Faidah, Muhimmah dan Tnabih. Dan untuk sistematika bahasanya dari semua terjemah dan tafsirannya menggunakan pegon. Karena tafsir pada era awal permulaan abad ke-20 sampai dengan tahun 1960-an sebagian ada yang menggunakan bahasa Melayu-Jawi (Arab Pegon). a. Sumber penafsiran tafsir Al-Ibri>z Rujukan KH. Bisri Mustafa dalam mengarang tafsir Al-Ibri>z adalah tafsir Kha> zin. tafsir Baidha> wi, tafsir Jalalain dan tafsir-tafsir terdahulu lainnya. Hal ini telah di sebutkan Dalam awal permulaan tafsir Al Ibri>z 54
menyebutkan bahwa rujukan dari kitab ini diambil dari beberapa kitab tafsir-tafsir terdahulu. b. Metode tafsir Al-Ibri>z Al-Ibri>z menggunakan Metode penafsiran seperti halnya mushaf Usmani yang dimulai dari surat al-Fa>tihah dan di akhiri dengan surat al-Na- >sh. Metode seperti itu bisa disebut dengan istilah Tahlili. Kemudian untuk sumber dari penafsiran ini KH Bisri Mustafa cenderung menggunakan Bi al- Ra'yi karena pada kenyataannya tidak semua ayat di dalam Al-Qur'an memiliki Riwayat atau tedapat kesinambungan antara ayat satu dan ayat lainnya. Maka dari itu KH. Bisri Mustafa menghadirkan Ra'yu sebagai Langkah untuk memahami. Namun bukan berarti KH. Bisri Mustafa menafsirkan hanya dengan pemikiran saja. Banyak juga penafsiran ayat yang menggunakan Bi Al-Ma'tsur.59 Dalam aspek tertentu Bisri Mustafa memberikan penjelasan sebagai berikut: 1. Pada awal surat, KH. Bisri Mustafa menyuguhkan penjelasan tentang Madaniah, Makiah, kemudian jumlah ayat dan makna dari surat yang akan ditafsirkan dan dijabarkan. 2. Menyuguhkan keterangan tentang Nasikh, Mansukh, serta alasan penurunan ayat / asbab al-nuzul dari ayat. 3. Menyuguhkan tambahan keterangan yang berupa peringatan dan pengecualian dengan istilah Mujarrab, Muhimmah, Faidah, Qishah, dan Tanbih. Pemaparan penjelasan itu pada prinsipnya bisa dibedakan 59 Muhammad Asif, "Karekteristik Tafsir Al-Ibri>z Karya Bisri Mustafa", Skripsi (STAIN Surakarta, 2010) 90 55
dari keadaan kontennya. apabila penjelasan itu memiliki sifat peringatan, maka muallif menyebut dengan istilah "Tanbih". Misalnya dalam (Q.S. An-Nisa': 16.) "(Tanbihun) ayat kang nerangake hukuman zino iki dimansukh kelawan ayat kang nerangake haddid zino, Wallahu A'lam Kemudian apabila penjelasan tersebut memiliki maksud irsyad (pendidikan). baik berbentuk mau'idhoh, tamtsil ataupun amaliyah, maka dengan begitu muallif menyebutnya dengan "Faidah" yang mana biasanya dinukil dari berbagai hadist ataupun pendapat ulama terdahulu. seperti contoh di akhir surah Al-Baqarah dan Al-Kahfi: 45. "(Faidah) ono hadis kang nerangaken suroso mengkene sing sopo wonge moco telung ayat saking pungkasane surah Baqarah iki (iyo iku wiwit lillahi ma fis samawati tumeko fansurna 'ala al-Qoum al- Kafirin), setan ora wani merek-merek omahe wong kang moco mau. sak sejrone telung wengi. Wallahu A'lam. (Faidah), ono ing wektu ketigo iku entho-entho ora ono tandurane. Jalaran tumurune banyu saking langit, bumi nulih dadi subur. Tandurane iyo banjur keton rempeg nyenengake kang podo nyawang. Nanging ora antara suwe yoiku yen wis nyendak wektu ketigo maneh, tanduran-tanduran mau banjur alum-alum, nuli garing, nuli ajur, ilang ora karuan ditera' angin. Semono ugo dunyo iki, kawitane mabyur nyenengake banget nanging ora sue banjur alum, garing, nuli ajur ilang musnah ora karuan".60 Terdapat pula pemaparan yang cukup begitu penting untuk dipaparkan. Dimulai dari hal baru yang berhubungan sosial keilmuan maupun tentang sebab turunnya suatu ayat tertentu. Dengan begitu penulis 60 Mustafa Bisri, al-Ibri>z. hlm. 902 56
menyebutnya dcngan istilah "Muhimma>h ", seperti halnya di dalam surah al-Hajj: 2.61 "(Muhimmah) Ono ing parek-pareke dino kiamat, yen srengenge wis meletek sangking arah kulon, bumi gonjang ganjing, lindu gedhe terus-terusan, umahumah podho roboh, panas ora karuan, banjur kayonkayon gedhe podho roboh gunung-gunung podho pateng mbeledak. Ono ing dino iku poro menungso geger poyang payingan, bingung ora karuan, akeh wong-wong kang mati andadak keberukan umah-umah gunung-gunung gedhe lan kekayon-kekayon gedhe. Menungso podho kengleng koyo wong mendem, wong-wong meteng podho kaberojolan, wong-wong nusoni wus ora ngopeni bayine, suoro tangis pating jelerit. Innd lillahi wainna illaihi rojiun, Ono ing dino Iku bejo banget wong-wong kang podho iman Ian podho amal sholih. Wallallu a'lam.62 Selain itu ada juga Qissoh (kisah) dan Hikayah (hikayat), seperti di sudut yang berbeda, KH. Bisri Mustafa juga menuliskan "mujarrab", pemaparan tersebut dipakai untuk memperjelas penjelasan yang memiliki sifat amaliyyah yang memiliki unsur "mistis" keterangan-keterangan seperti ini pada umumnya berhubungan dengan Kesehatan dan proses pengobatan atau hal lainnya. 3. Corak Tafsir Al-Ibri>z Tafsir Al Ibri>z memiliki kecenderungan dari beberapa corak tafsir yang ada, namun bersifat global, semua aspek dapat dimasukkan di dalamnya. Namun yang paling mengena dalam tafsir ini adalah keidentikan dengan corak Adab Ijtima'i mistis dan juga ilmi. Namun justru dari ketiga corak ini yang mampu membuat beda tafsir Al-Ibri>z 61 Mustafa Bisri, al-Ibri>z hlm. 894 62 Mustafa Bisri, al-Ibri>z hlm. 332 57
a) Corak adab ijtima'i Pada umumnya corak ini memiliki kebahasaan dimensi sosial dalam segi penafsiran. Namun dalam hal ini KH. Bisri Mustafa lebigh cenderung menggunakan Bahasa sastra sehingga menjadikan hal itu sebagai corak yang unik. Lebih sulit difahami akan tetapi lugas dan mudah bagi tiap kalangan orang-orang jawa. Seperti contoh tatkala Beliau menafsirkan Huruf-huruf Muqatta'ah, KH. Bisri Mustafa mengaitkannya dengan sudut pandang sosial ke dalam dinamika kultur kehidupan. Sehingga pemahaman terhadap huruf Muqatta'ah tersebut mampu dicerna dengan mudah oleh masyarakat63. b) Corak sufi (mistis) Selain aspek bahasa yang mudah dipahami, dimensi kebudayaan juga sering terlihat dalam tafsir Al-Ibri>z. Misalnya aspek penafsiran yang cenderung pada budaya dan sikap mistisisme. Bentuk penafsiran seperti ini agaknya sulit untuk dihindari, justru dari penafsiran tersebut mampu menjelaskan dan menggambarkan kondisi sosial budaya masyarakat saat itu. Dan dari kritik ini maka kita dapatkan informasi antara Bisri dan realita kehidupan merupakan refleksi dari perkembangan peradaban umat Islam dan gambaran dari taraf kemajuan ilmu pengetahuan saat itu. Disini penulis akan memberikan contoh bentuk tafsir yang cenderung pada aspek budaya misal pada Q.S Ad-Dukhon: 24. 63 Mustafa Bisri, al-Ibri>z, hlm. 4 58
"(Faidah) Saben-saben bengi Lailatul Oodar iku, Allah Ta'ala netepake rencono tahunan. Ateges opo-opo kang bakal dumadi sakjerone setahun, koyo perkoro rizgi ajal, menang, kalah, pailan, kemurahan Ian liya-liyane. Kabeh ditetepake ono ing bengi iku lan katetapan mau diterangake marang poro Malaikat, mulone wong- wong mukmin iku dianjurake supoyo podho njungkung ono ing bengi Laitatul Oodar. Dongo-dongo supoyo keparingan nasib kang bagus. Wallahu A'lam.64 Dari diskripsi di atas dapat di garis bawahi bahwa Bisri mengakomodasi terhadap isu-isu mistisisme. Dan penjelasan tersebut menggambarkan kepada kita betapa realitas pada saat itu emang kental dengan budaya mistis. c) Corak ilmi Selain kental dengan unsur budaya lokal, di dalam rafsir Al-Ibri>z juga terlihat adanya apresiasi yang tinggi terhadap ilmu pengetahuan (sains). Hal itu bisa kita lihat dari beberapa penafsiran nya yang cenderung untuk mengaitkan sebuah ayat dengan gejala atau fenomena ilmu alam atau teori- teori ilmu pengetahuan sosial lainnya. Sebagai contoh deskripsi di bawah ini pada Q.S. Al-Anbiya>':13. "(Muhimmah) Pungkasane surat Al Anbiya' Iki, Allah Ta'ala perintah marang Nabi Muhammad SAW, supoyo perang, masrahake sekabehane perkoro marang Allah Ta'ala. Lan ngarep-ngarep saking Allah Ta'ala supoyo karupekan-karupekan enggal disirnaake. Perintah sangking Allah Ta'ala iku temenan ditindakake dening Nabi Muhammad SAW, Lan sahinggo akhire Allah Ta'ala temenan paring kamenangan marang Nabi Muhammad, ono ing peperangan- peperangan Badar, Uhud, Hunain, Khondag lan liyo-liyone sahinggo akhire Makkah biso direbut dening Nabi Muhammad, yaiku peristiwa kamenangan Ghozwatul Fathi, lan banjur Kanjeng Nabi Muhammad 64 Mustafa Bisri, al-Ibri>z, hlm. 502 59
sak umat Islame kabeh pinaringan kemakmuran kang gilang gumilang. Mulo kabeneran iki dino, dino selasa tanggal 19 Desember 61 dinone Presiden Sukarno, panglima tertinggi angkatan perang Republik Indonesia Ian iyo bapak revolusi lan Panglima Besar Dewan Pertahanan Pembebasan Irian Barat, paring komando terakhir ngenani pembebasan sangking kota bersejarah (Jogjakarta) lan iyo dinone cobane Allah Ta'ala muncak sarono mundake regorego barang kang edan-edanan, nganti beras sakilo rego 35 rupiah ono ing dino kang bersejarah iki, kejobo kito bareng- bareng ngadu kekuatan musuh londo, lan ikhtiyarikhtyar Iryo-liyone murih enggale katekan opo kang dadi Cita-citane bangsa Indonesia, kejobo iku ora keno ora, kito kabeh kudu podho duwe ati semeleh. Tawakal lan pasrah serto arep-arep peparinge Allah Ta'ala kang ora kakirakira. Insya Alah menowo bangsa Indonesia enggal-enggal eling lan bali marang Allah Ta'ala, Allah Ta'ala bakal enggal ngeluarake bangsa Indonesia sangking kesusahan, lan bakal nyembadani opo kang dadi pangarep-arepe. Amin 3x." 65 Irian Barat Dari keterangan di atas bahwa KH Bisri Mustafa mencoba memaparkan perihal pengetahuan sejarah lokal yang ada di Indonesia kala itu. Hal ini menujukan selain mengandung corak adabi ijtima'I dan mistis, KH Bisri Mustafa juga seorang yang realistis dalam menyeimbangkan pengetahuan. Dengan bukti beliau memasukan unsur-unsur pengetahuan umum ke dalam tafsirannya sebagai penguat atas keterangan tafsir ayat yang telah beliau jelaskan sebelumnya sesuai teks dan konteks yang ada 65 Mustafa Bisri, al-Ibri>z, hlm. 331 60 ilmu
BAB IV PENAFSIRAN AYAT-AYAT SYAHI>D PERSPEKTIF KH. BISRI MUSTAFA DALAM TAFSIR AL-IBRI>Z LI MA'RIFATI TAFSI>R AL- QUR'A>N AL- 'AZI>Z Setelah membahas definisi Syahi>d dari berbagai Perspektif, baik secara Etimologi dan Terminology, dan juga profil KH. Bisri Mustafa beserta latar belakang penulisan tafsirnya. Sekarang penulis akan membahas bagaimana makna syahi>d dalam Perspektif KH. Bisri Mustafa. A. Makna Syahi>d dengan konteks Mati Syahi>d Kematian adalah putusnya manusia dengan kehidupan dunia dengan sempurna menuju kehidupan Akhirat. Orang-orang yang di sekelilingnya pun tidak akan mampu mencegahnya, kematian bisa datang kapan saja, di mana saja, dan pada siapapun. Oleh karena itu, semua akan mengalami perpisahan dengan kehidupan dunia.66 Kemudian jika orang yang mati Syahi>d itu dikatakan menjadi saksi, yang menjadi pertanyaan adalah mereka itu menjadi saksi atas apa? Apa yang mereka saksikan sehingga mereka bergelar sebagai orang yang menyaksikan. Untuk menjawab hal ini, para ulama berbeda-beda pandangan, karena dalil dan ilat yang mereka pakai memang berbeda-beda. Sebagian ulama mengatakan mereka yang mati Syahi>d akan menyaksikan pahala dan kemuliaan yang Allah Swt berikan, pada saat mereka meninggal dunia.67 Penulis menemukan 4 Ayat yang relevan terhadap makna Syahi>d dalam konteks mati Syahi>d. Diantaranya adalah 66 Ahmad Mustafa Al Maraghi, Terjemah Tafsir Al Maraghoi (Semarang:CV Toha Putra 1989) 7 67 An-Nawawi, Tahdzibul Asma' wa Al-Lughat, (Lebanon: Darul Kutub Ilmiyah) jilid 3, hlm. 167 61
1. Surat Ali-Imran: 140 ُ َّ نلا َ نْيَب ا َه ل ِوا نْي ِم ِل ١٤٠ َۙ Terjemahannya: ۚسا ِ َ َ ُ ن د ُماَّي ا ْ لا ه ظلا ُّب ِح ي َ ك ْ لِت َو ُ ْ مِۗ ه ث ِ ل َ ه ُ للّٰا َو ل ا َءۤا ِۗ ٌ حْر َ ُ د َه ش َ ق َم ْو ْ َ لا ق َّس َم ُ ْم ك ْ ن ِم َ ذ ِخ َّ ت َي َو ُ َ َ َ ْ ْ ٌ ك ْس َس ْم َّي ْم َّ لا ي ِذ ن حْر ق ن ِا ف ق د ٰ َ ه ُ َ ْ ْ ن َم ا ا ْو ُ للّٰا َم ل ع َيِل َو Jika kamu (pada Perang Uhud) mendapat luka, maka mereka pun (pada Perang Badar) mendapat luka yang serupa. Masa (kejayaan dan kehancuran) itu Kami pergilirkan di antara manusia (agar mereka mendapat pelajaran) dan Allah mengetahui orang-orang beriman (yang sejati) dan sebagian kamu dijadikan-Nya (gugur sebagai) syuhada. Allah tidak menyukai orang-orang zalim. (Q.S Ali-Imran ayat 140)68 Dalam tafsir Al-Ibri>z surat Ali-Imran ayat 140: Yen umat islam rumongso terpukul mundur ono ing perang Uhud, golongan musuh ono ing perang badar. Panci dino-dino kemenangan iku dening Allah Ta'ala tansa di gawe silih berganti, siji wektu kanggo kito, siji wektu kanggo musuh, supoyo umat islam podho menerima pitutur lan supoyo Allah Ta'ala ambuktekake sopo kang iman temenan sopo kang ora, lan supoyo Sebagian saking umat islam ini kang berkurban, mati Syahi>d. Allah Ta'ala ora dhemen wong- wong kang podho dzalim. 69 KH. Bisri Mustafa menafsirkan bahwa ayat ini sebagai informasi terhadap kaum muslimin yang kalah dalam peperangan Uhud. Allah memang sengaja menjadikan kemenangan pada perang badar dan kekalahan di perang Uhud, supaya semuanya terlihat, siapa yang memang benar-benat ta'at kepada Allah Swt. Dan juga supaya di antara paraMujahid ada yang Syahi>d. Makna Syahi>d di sini mempunyai konteks orang yang gugur dalam 68 Terjemah Qur'an Kemenag, Microsoft Word 69 KH. Bisri Mustafa, Tafsi>r al-Ibri>z Li Ma'rifati Tafsi>r Al-Qur'a>n Al- 'Azi>z (Kudus: Menara Kudus 2015) 67 62
peperangan karena pengorbanan membela agama Allah, dan mereka bersaksi atas kebenaran Agama Islam. 2. Surat An-Nisa': 69 َ نْي ِق ْي ِ صلا َو د ِ َّ يِب نلا ن ّٖ َ م َن ِ ْم ِه ْي ل َ ع ه ُ للّٰا َ َم ن ع ا َّ لا ي ِذ ن َ ْ َع َم َ كِٕى ا لو َ ف َ ل ْو ُس َّرلا َو ه َ للّٰا ِع ِط ُّي ٦٩ ا ً ق ْي ِف َر َ كِٕى لو ا َن ُس َ ح َو نْي ِح ِل ۚ َ ه صلا َو ِءۤا َ د َه Terjemahannya: Siapa yang menaati Allah dan Rasul (Nabi Muhammad), mereka itulah orang-orang yang (akan dikumpulkan) bersama orang-orang yang dianugerahi nikmat oleh Allah, (yaitu) Nabi, para pencinta kebenaran, orang-orang yang mati Syahi>d, dan orang-orang saleh. Mereka itulah teman yang sebaik-baiknya. (Q.S An-Nisa' ayat 69)70 Dalam tafsir Al-Ibri>z surat An-Nisa' ayat 69: Sak weneh sahabat ono kang matur marang kanjeng rosul: "kados ing suwargo sagedenipun kawulo sumerep pundi mbenjeng panjenengan, tiyang panjenengan wonten ing tingkat ingkang inggil. Kawulo wonten ing tingkat ingkang andap? Nuli ayat iki tumurun: "sing sopo wonge ta'at marang allah lan rosul, moko wong iku bakal bareng-bareng sertane wong-wong kang podho keparingan nikmat dening allah yoiku poro nabi-nabi, poro Siddi>qin, poro Suhada>', lan poro Sholihi>n, yo mengkono iku bagus baguse konco.71 Dalam tafsir Al-Ibri>z di jelaskan, suatu Ketika ada sahabat yang mengungkapkan kegelisahannya kepada Rasulullah, dia (sahabat) merasa dirinya akan terpisahkan oleh Rasulullah Ketika di surga kelak, "Bagaimana saya bisa melihat engkau ketika di surga kelak ya Rasulullah? Saya hanyalah hamba biasa yang hanya menempati surga yang paling bawah, sedangkan engkau berada di surga yang paling atas". Kemudian Allah 70 Terjemah Qur'an Kemenag, Microsoft Word 71 Mustafa Bisri, al-Ibri>z, hlm. 89 63 ْن َم َو ُّ شلا َو
menurunkan ayat ini, untuk senantiasa taat kepada Allah dan rasulNya, sehingga kelak di surga kenikmatan mereka di sejajarkan, Bersama Nabi, orang yang mati Syahi>d, Siddi>qi>n, orang-orang Sho>leh. Ibnu mardawaih meriwayatkan dari ibnu abas, bahwa seorang laki- laki mendatangi Rasulullah Saw dan berkata: "Ya Rasulullah! Sesungguhnya aku mencintaimu, hingga aku selalu mengingat mu di rumah. Cinta itu terasa berat bagiku dan aku sangat senang jika sederajat bersamamu. "Rasulullah tidak menjawab sepatah katapun, lalu Allah Swt menurunkan ayat ini. Adapun subjek makna Syahi>d dalam ayat ini adalah orang yang mati Syahi>d atau mati dalam pertempuran membela agama Allah. 3. Surat An-Nisa': 72 ُ ْن ا ك َ ْ ذ ِا ْم ل َ َّي ل َ ع ه ُ للّٰا ْ َ َم ن ع ا َ ْ ق د َ لا َ ق ٌ ة َب ْ ي ِص ُّم ُ ْم ك ْ تَبا َ َ ا ص ْ ن ِا َ ف َ َّ ط َب ي ئ ِ ن ۚ َّ ل ْن َم ل ُ ْم ك ْ ن ِم َّ ن ِا َو ٧٢ ا ً َ د ْي ِه ش ْم ُه ع َّم َ Terjemahannya: Sesungguhnya di antara kamu pasti ada orang yang sangat enggan pergi (ke medan pertempuran). Jika kamu ditimpa musibah, dia berkata, "Sungguh, Allah telah menganugerahkan nikmat kepadaku karena aku tidak ikut berperang bersama mereka." (Q.S An-Nisa' ayat 72)72 Dalam tafsir Al-Ibri>z surat An-Nisa' ayat 72 72 Terjemah Qur'an Kemenag, Microsoft Word 64
Sak wenehe umat islam iku ono kang mundur, ora wani melu perang (munafik). Menowo umat islam nompo blahi, wong mau banjur muni- muni: Wah, Allah Ta'ala paring nikmat marang ingsun, mergo ingsun ora milu hadir ono ing peperangan.73 KH. Bisri Mustafa menjelaskan bahwa pada saat peperangan terjadi, orang-orang munafik yang tidak ikut berperang Bersama para Syuha>da' karena tertimpa musibah, mengatakan bahwa mereka telah mendapat anugerah. Dalam ayat ini orang-orang yang ikut berperang membela agama allah menjadi subjek Syahi>d. 4. Surat Al-hajj: 78 َ َ ُ ُ ه َ ُ ُ َ ْ َّ ح ق َ َ َ ْ ِّٖۗه ِدا َه ِج كى هم َس ُم ا َم َو ك ْي ْم ىِف َ ْن ِم َو ه َ ا ْو ىِف ج َو َّ ل ِم ة كى ٰب ْم ت ٍِۗجَر ح جا ل د ِها ِن دلا ي ِ للّٰا ِ ع ج ل ع َ ُ ُ ُ ْ ُ ُ َ َ َ َ ُ ٰ َ نْي ِم ِل ْس ُم ْن ِم ك َي ِل َم ْي ِه ٰرْب ِا ِۗ ل ْو ُس َّرلا َو ه ن ْو ْيِف َو او ُم ْي ِق ا ل ْب ك ْيِب ْم ا ه ا ذ لا ق َۙە ٰ ُ ٰ َ ُ ٰ َ َ َ ُ َ َ ُ ُ ً َ َ َ َّ صلا َ َ َّ نلا ك ْي ْم د َه ش كَّزلا ن ْو اْو د ْي ِه ش عا َو ت ت َو ا َو ت َءۤا ع ا او ةو ِسا ك ةو ع ل ى ل ل ف ُ ْ ٰ ٰ ه َ ْ ُ َّ نلا َ ْ ْ ا ْو ُم ِص ل ْو َم ُرْي ِص ل ْو َم َو ه َم ع ِن ْم كى ۚ عِن َو َم ى للّٰاِبِۗ ِ لا ۔ ࣖ٧٨ ف Terjemahannya: Berjuanglah kamu pada (jalan) Allah dengan sebenar-benarnya. Dia telah memilih kamu dan tidak menjadikan kesulitan untukmu dalam agama. (Ikutilah) agama nenek moyangmu, yaitu Ibrahim. Dia (Allah) telah menamakan kamu orang-orang muslim sejak dahulu dan (begitu pula) dalam (kitab) ini (Al-Qur'an) agar Rasul (Nabi Muhammad) menjadi saksi atas dirimu dan agar kamu semua menjadi saksi atas segenap manusia. Maka, tegakkanlah salat, tunaikanlah zakat, dan berpegang teguhlah pada (ajaran) Allah. Dia adalah pelindungmu. Dia adalah sebaik-baik pelindung dan sebaik-baik penolong. (Q.S Al-Hajj ayat 78)74 Dalam tafsir Al-Ibri>z surat Al-Hajj ayat 78: 73 Mustafa Bisri, al-Ibri>z, hlm. 89 74 Terjemah Qur'an Kemenag, Microsoft Word 65
Lan siro kabeh podhoho jihad kerono ngegungake agomone Allah Ta'ala, kelawan sak bener-benere jihad (iyo iku sarono ngetokne sekabehane kekuatan). Allah Ta'ala iku wus milih siro kabeh kanggo ambelo agomone panjenengane. Lan Allah Ta'ala ora gawe karupekan ono ing agomo (sahinggo sholat dzuhur, ashar, isya' kang mesthine masing-masing patang rokaat, biso dilakoni namung masing-masing rong roka'at sebab dhorurot, semono ugo mukak ono ing rinone wullan romadhon, tayamum lan liyo-liyone, jalaran dhorurot biso diparengake). Agomone Nabi Muhammad jembar, koyo jembare agomone Nabi Ibrahiim. Allah Ta'ala ngarani siro kabeh. Al- Muslimin, wiwit sak durunge iki kitab Al-Qur'an, lan ugo ono ing kitab Al-Qur'an. Pungkasane utusane Allah Ta'ala dadi seksi, nekseni atas siro kabeh menowo utusan mau wus nekaake dhawuh- dhawuhame Allah Ta'ala. Mulo siro kabeh podhoho jenengake sholat lan podhoho maringake zakat lan siro kabeh podhoho kumandel karo Allah Ta'ala. Allah Ta'ala iku bendero iro kabeh kang kuwoso nulungi siro kabeh. Wah bagus-baguse bendero iyo Allah Ta'ala iku, lan bagus-baguse penulung, iyo Allah Ta'ala iku.75 Dari penafsiran KH. BIsri Mustafa dalam ayat ini dapat difahami bahwa perintah jihad kepada kaum muslimin dengan bersungguh sungguh berjihad. Karena Allah Swt telah menjadikan agama ini menjadi agama yang begitu luas. Sehingga Rasulullah di utus untuk menjadi saksi atas apa yang telah di sampaikan mengenai firman-firman Allah yang telah di wahyukan, dan menjadi saksi atas perbuatan kaumnya. Maka dari itu kerjakan sholat dan menunaikan zakat. Karena kepada Allah lah kita semua akan berharap pertolongannya. Selain dari ke 4 ayat di atas terdapat beberapa ayat di dalam Al- Qur'an yang relevan dengan konteks mati Syahi>d di antaranya menjelaskan 75 Mustafa Bisri, al-Ibri>z, hlm. 341 66
tentang kedudukan orang-orang yang mati Syahi>d yang ada di dalam surat Ali-Imran ayat 169-170: َ ُ َ ْ َ ن ْو َۙ ز ْرُي ْم ِه ِ ن ِع ٌءۤا َي ب َر ح د م ْم ِه ِب ا ْو خ ْن ِ ١٦٩ ق َ ْ ْ ُ َ َ َۙ ْم ِه ِف ل ل َي ْم ن ل ح ق َ ْ َ ه ً للّٰا ِل ْيِب َس ْيِف ا ْو تا َو ْم ا ِ ف ْن ِم ُ ي َو َّٖۙهِل ت ْس لَب ِۗ ا َّ لاِب ي ِذ ا َ َ َ َ ْ ْ ن ْو ُر ِش ْب ض ١٧٠ َ نْو ُ ن َز ح َ ْ ي ْم ُ ُ ق لِت َ ن َّ لا ي ِذ ْ َ َّ ب َس ح ن َ ْ ت ا َ ل َو ٰ ه ٰ َ َ نْي ِح ِر مِب ف ْو ع للّٰا ُم ُهى ت ا ا َ َ ٌ ُ َ َ ْم ِه ْي ل ل َو ه ا خ ا َ ف َّ ا ل َ Terjemahannya: Janganlah kalian mengira bahwa orang-orang yang gugur di jalan Allah itu mati; bahkan mereka itu hidup di sisi Tuhannya dengan mendapat rezeki, mereka dalam keadaan gembira disebabkan karunia Allah yang diberikan-Nya kepada mereka, dan mereka bergirang hati terhadap orang-orang yang masih tinggal di belakang yang belum menyusul mereka, bahwa tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati. (QS Ali-Imran 169-170)76 KH. Bisri Mustafa menjelaskan dalam tafsirannya sebagai berikut Naliko akeh umat islam kang phodo mati Syahi>d, Allah ta'ala nurunake ayat iki: "siro ojo nyono, yen wong-wong kang phodo mati Syahi>d iku mati tanpo guno, nanging wong-wong kang mati Syahi>d iku sejatine persasat urip, amergo nyawane tetep seneng ono ing ngersane Allah ta'ala, phodo bungah-bungah nompo peparing kanugrahane Allah ta'ala, lan phodo bungah-bungah kerungu konco- koncone kang during nusul (mati) phodo ora wedi lan ora phodo susah: phodo bungah-bungah sebab nikmat ganjaran saking Allah ta'ala, setuhune Allah ta'ala iku ora ngelirwakake ganjarane wong- wong mukmin77 Dari tafsiran KH. Bisri Mustafa dapat di ambil pengertian bahwa, ketika banyak yang gugur di medan pertempuran Allah menurunkan ayat ini, orang-orang yang Syahi>d sejatinya tetaplah hidup di sisi Allah, mereka hanya meneruskan kehidupan yang lebih baik dari kehidupan sebelumnya, 76 Terjemah Qur'an Kemenag, Microsoft Word 77 Mustafa Bisri, al-Ibri>z, hlm. 72 67
bahkan mereka menikmati pahala yang di berikan oleh Allah Swt. Ayat ini juga memiliki pesan tersendiri kepada orang-orang yang hendak berjihad di jalan Allah supaya tidak takut dan terus membela agama Allah Swt, karena pada saat itu di perang uhud banyak umat islam yang gugur sehingga ayat ini salah satu tujuanya untuk memberikan semangat lagi kepada umat muslim yang berjihad kala itu. Namun menurut KH. Bisri Mustafa seseorang yang bisa di katakana mati dalam keadaan Syahi>d apabila mereka benar-benar niat untuk berjuang di jalan Allah, seperti halnya penafsiran nya di surat An-Nisa' ayat 74: ْيِف ْ لِتا َ ق ُّي ْن َم َو ِۗ ِة َر ِخ َّ للّٰا ِل ْيِب َس ْيِف لا ِ ي ِذ ن للّٰا ِل ْيِب َس ق ُي غ َي ْو ف ِ ت ْ ْ ٰ ْ ْ ه َ َ َ ْ َ َ َ ُّ َ َ ْ ْ ن ْو ُر ق ُي ل ةو ٰي ح ف لِتا ش لا دلا ي ن ي لاِب ا ا َ َ ْ َ َ ه َ ْ َ ْ ُ ً ْ َ ْ ف ْو َس ن ع ا ًر م ْي ِظ ف ْب ِل ا ِه ْيِت ؤ ٧٤ ا ج ا ل Terjemahannya: Karena itu, hendaklah orang-orang yang menjual kehidupan dunia untuk (kehidupan) akhirat berperang di jalan Allah. Dan barangsiapa berperang di jalan Allah, lalu gugur atau memperoleh kemenangan maka akan Kami berikan pahala yang besar kepadanya. (QS An-Nisa' : 74) 78 Bisri Mustafa menyebutkan dalalam tafsirnya: wong wong kang kepingin ngijolke keenakan donyo, kelawan keenakan akhirat, kudu wani perang kanthi niat ngagungake agamane allah ta'ala. Sing sopo wonge perang sabilillah, moko dipateni, utowo menang, wong mau bakal oleh ganjaran kang agung79. Dalam penafsiranya KH. Bisri Mustafa memaknai orang yang hendak menukarkan kenikmatan dunia dengan kenikmatan akhirat harus dengan 78 Terjemah Qur'an Kemenag, Microsoft Word 79 Mustafa Bisri, al-Ibri>z, hlm. 89 68 ۞
berjuang dengan niat berjuang di jalan Allah "kanthi niat ngagungake agamane allah ta'ala". karena pada dasarnya banyak orang-orang yang pergi ikut berperang namun juga tak sedikit dari mereka yang kabur dalam peperangan, akibat tidak ta'atnya mereka kepada perintah rasul kala itu (perang uhud). Dengan demikian Allah tidak akan memasukan seseorang tanpa adanya usaha terlebih dahulu, yaitu berperang membela agam Allah dengan ikhlas dan sabar. 69
B. Klasifikasi Sebab-Sebab Mati Syahi>d Menurut KH. Bisri Mustafa KH. Bisri Mustafa menyebutkan beberapa orang yang layak untuk di berikan gelar Mati Syahi>d. Diantaranya adalah: 1) Syahi>d Karena Pertempuran Membela Agama Allah KH. Bisri Mustafa melandasi pendapatnya melalui Surat Ali-Imran ayat 169: َ ن ْو ١٦٩ َۙ ُ ق َ ز ْرُي ب َر ْم ِه ِ َ ْ ن ِع د ْ ٌءۤا َي ح ا ْ لَب ِۗ ا ً تا َو ْم ا ه للّٰا ِ ِل ْيِب َس ا ْو ْيِف ق لِت َ ن َّ لا ي ِذ ْ َ َّ ب َس ح ن َ ْ ت Terjemahannya: Janganlah kalian mengira bahwa orang-orang yang gugur di jalan Allah itu mati; bahkan mereka itu hidup di sisi Tuhannya dengan mendapat rezeki 80 Didalam Tafsir Al-Ibri>z di jelaskan: Naliko akeh umat islam kang phodo mati Syahi>d, allah ta'ala nurunake ayat iki: "siro ojo nyono, yen wong-wong kang phodo mati Syahi>d iku mati tanpo guno, nanging wong-wong kang mati Syahi>d iku sejatine persasat urip, amergo nyawane tetep seneng ono ing ngersane allah ta'ala, phodo bungah-bungah nompo peparing kanugrahane allah ta'ala 81. KH. Bisri Mustafa mengartikan orang yang diberikan rezeki sebagai orang-orang yang Bahagia menerima anugerah dari Allah Swt. Lalu orang yang mati Syahi>d karena pertempuran atau peperangan membela agama Allah Swt, akan mendapatkan kemuliaan di dunia dan akhirat sehingga bisa dikubur tanpa harus lebih dulu di salat kan atau dimandikan. Dari Jabir bin Abdillah, bahwa Nabi Saw bersabda terkait jenazah korban perang Uhud: "Jangan kalian mandikan mereka, karena 80 Terjemah Qur'an Kemenag, Microsoft Word 81 Mustafa Bisri, al-Ibri>z, hlm. 72 70 َ ل َو ا
setiap luka atau darah, akan mengeluarkan bau harum minyak misik pada hari kiamat.82 2) Orang yang Ta'at kepada Allah Dan Rasulnya Hingga Akhir Hayat Seperti halnya di jelasakan di dalam Al-Qur'an surat An-Nisa' ayat 69: َّ نلا َن ِ يِب ن ّٖ َ م ْم ِه ْي ل ه َ ُ للّٰا َم ع ن ع ا َّ لا َع َم ي ِذ ن َ ْ َ كِٕى ا لو َ ف َ ل ْو ُس َّرلا َو َ ه للّٰا ِع ِط ُّي ْن َم َو ٦٩ ا ً ق ْي ِف َر َ كِٕى لو ُ ا َن ُس َ ح َو ۚ َ نْي ِح ِل ه صلا َو ِءۤا َ د َه ُّ شلا َو َ نْي ِق ْي ِ صلا َو د ِ Terjemahannya: Dan barangsiapa yang mentaati allah dan rasul (nya), mereka itu akan Bersama sama dengan orang-orang yang di anugerahi nikmat oleh Allah, Yaitu : Nabi-nabi, para shiddiqin, orang-orang yang mati Syahi>d, dan orang-orang saleh. Dan mereka itulah teman sebaik-baiknya 83 Di dalam Tafsir Al-Ibri>z di jelaskan: Sak weneh sahabat ono kang matur marang kanjeng rosul: "kados pundi mbenjeng ing suwargo sagedenipun kawulo sumerep panjenengan, tiyang panjenengan wonten ing tingkat ingkang inggil. Kawulo wonten ing tingkat ingkang andap? Nuli ayat iki tumurun: "sing sopo wonge ta'at marang allah lan rosul, moko wong iku bakal bareng-bareng sertane wong-wong kang podho keparingan nikmat dening allah yoiku poro nabi-nabi, poro Siddi>qin, poro Suhada>', lan poro Sholihi>n, yo mengkono iku bagus baguse konco.84 Dalam tafsir Al-Ibri>z di jelaskan, suatu ketika ada sahabat yang mengungkapkan kegelisahannya kepada Rasulullah Saw, dia (sahabat) 82 Imam Ahmad, Ensiklopedi Hadist (Versi Al Alamiyah: 14189) 83 Terjemah Qur'an Kemenag, Microsoft Word 84 Mustafa Bisri, al-Ibri>z hlm 89 71
merasa dirinya akan terpisahkan oleh Rasulullah Ketika di surga kelak, "Bagaimana saya bisa melihat engaku ketika di surga kelak ya Rasulullah? Saya hanyalah hamba biasa yang hanya menempati surga yang paling bawah, sedangkan engkau berada di surga yang paling atas". Kemudian Allah menurunkan ayat ini, untuk senantiasa taat kepada Allah dan rasul-Nya sehingga kelak di surga kenikmatan mereka di sejajar kan, Bersama Nabi, orang yang mati Syahi>d, Siddi>qi>n, orang-orang Sho>leh. Ibnu Mardawaih meriwayatkan dari Ibnu Abbas, bahwa seorang laki-laki mendatangi Rasulullah Saw dan berkata: "Ya Rasulullah! Sesungguhnya aku mencintaimu, hingga aku selalu mengingat mu di rumah. Cinta itu terasa berat bagiku dan aku sangat senang jika sederajat bersamamu. "Rasulullah tidak menjawab sepatah kata pun, lalu Allah Swt menurunkan ayat ini85. Di dalam Shohih Muslim, diriwayatkan dari Rabi'ah bin Ka'ab al- Aslami bahwa ia berkata: "Dahulu aku bermalam di sisi Rasulullah Saw, lalu aku menyiapkan air wudhu dan keperluannya, beliau berkata padaku: "Mintalah" kemudian aku menjawab: "Ya Rasulullah. Aku minta bersamamu di dalam surga" Beliau berkata lagi: "Selain itu" aku menjawab: "Itulah yang aku minta" beliau Rasulullah Saw menjawab: "Bantulah aku untuk dirimu dengan memperbanyak sujud"86 Imam Nawawi berpendapat dalam tafsirnya bahwa ِءاَدَﻬُّشﻟا َﻭ orang- orang yang mati syahi>d yakni orang-orang yang telah menyatakan 85 Ibnu Katstir, Lubabut Tafsir Min Ibni Katsir, Cet-1(Kairo, Mu-Assasah Daar Al-Hilal 2001) Juz 5 hal 350 86 Ibid., 351 72
kesaksiannya tentang kebenaran agama Allah yang di utarakan dengan hujah dan keterangan, dan adakalanya dengan pedang, tombak atau senjata. Para Syuhada>' adalah orang-orang yang menegakkan keadilan: Adapun seorang yang terbunuh oleh orang kafir maka tiada kelebihan kemuliaan baginya. Sebab, pembunuhan ini adakalanya terjadi menimpa orang-orang yang fasik dan orang yang tidak mempunyai kedudukan di sisi Allah. Sedangkan orang-orang mukmin selalu mengatakan dalam doanya "Ya Allah, berikanlah kami rizki mati syahi>d." Seandainya pengertian Syaha>dah atau mati Syahi>d hanyalah karena orang kafir membunuhnya, tentulah ada orang orang-orang yang meminta hal tersebut kepada Allah yakni di bunuh dengan cara seperti itu. Padahal tidak boleh, sebab manusia di bunuh oleh orang kafir merupakan suatu kekafiran, lalu bagaimana mungkin diperbolehkan meminta kekufuran kepada Allah, dan siapa yang mentaati perintah Allah dan petunjuk Rasul-Nya Muhammad Saw. Maka mereka itu adalah orang yang mulia keadaan dan kemampuannya dan mereka itu akan bersama sama dengan orang-orang yang di anugerahi nikmat surga oleh Allah, yaitu Nabi-Nabi, Siddi>qin, Rasul, orang-orang yang mati Syahi>d, dan orang-orang saleh di antara orang-orang yang beriman. Dan mereka itulah teman yang sebaik-baiknya di dalam surga. 87 Rasulullah Saw bersabda "Orang yang mati Syahi>d ada lima, yakni orang yang mati karena Tho'un (wabah), orang yang mati karena 87 Muhammad Fuad Abdul Baqi, Tafsir tematis Alqur'an ayat-ayat Al-Qur'an ahkam, (Halim jaya, Surabaya 201) jilid 2, 313 73
menderita sakit perut, orang yang mati tenggelam, orang yang mati karena tertimpa reruntuhan dan orang yang mati Syahi>d di jalan Allah." (HR. Bukhari)88 Selain itu Dari Jabir bin 'Atik , Rasulullah bersabda: "Orang-orang yang mati Syahi>d yang selain terbunuh di jalan Allah itu ada tujuh orang, yaitu korban wabah adalah Syahi>d, mati tenggelam (ketika melakukan safar dalam rangka ketaatan) adalah Syahi>d, yang punya luka pada lambung lalu mati, matinya adalah Syahi>d, mati karena penyakit perut adalah Syahi>d, korban kebakaran adalah syahi>d, yang mati tertimpa reruntuhan adalah Syahi>d, dan seorang wanita yang meninggal karena melahirkan (dalam keadaan nifas atau dalam keadaan bayi masih dalam perutnya.) adalah Syahi>d." (HR. Abu Daud) 3) Mati di Saat Berjihad dengan Cara Berdakwah DiJalan Allah Jihad dalam Al-Qur'an di kelompokkan menjadi dua. Pertama, jihad merupakan usaha bersungguh-sungguh dalam mencurahkan segala kemampuan (QS. al-Furqan ayat 52). Kedua, Jihad adalah perang di jalan Allah, mendakwahi orang kafir baik lisan maupun perbuatan dan memerangi jika menolak (QS. al-Hajj ayat 78) 89. Pengertian jihad bukan terbatas pada perang, tetapi mencakup segala bentuk kegiatan dan usaha yang sungguh-sungguh dalam rangka dakwah Islam, Amar Ma'ruf Nahi Munkar. 88 Fathul Bari, Ensiklopedi hadist, no 2829 89 Choiruddin Hadhiri, Klasifikasi Kandungan Al-Qur'an, (Jakarta, Gema Insani Press 1993), Jilid II, 156 74
Rasulullah bersabda: "Kita baru kembali dari jihad kecil (peperangan) kepada jihad yang lebih besar. Ingatlah yaitu jihad mengendalikan nafsu". Berjihad di jalan Allah pada dasarnya merupakan kewajiban setiap muslim sesuai dengan kesanggupan dan kemampuan masing-masing, dan setiap orang Islam pada hakikatnya memiliki kesempatan untuk berjihad dalam pengertian yang luas seperti yang telah dikemukakan. Berjuang di jalan Allah dapat dilakukan melalui ilmu pengetahuan, dan pemikiran (Jihad Intelektual)90 Di dalam surat Al-Furqan ayat 52 di sebutkan: ٥٢ ا ًرْيِب ك ا ً دا َه ِج ّٖهِب ْم ه ْ د ِها ٰ ج َو َنْي ِر ِف ك َ لا ِع ِط ُ ت ا َ َ ف ل Terjemahannya: Maka janganlah kamu mengikuti orang-orang kafir, dan berjihadlah terhadap mereka dengan Al Quran dengan jihad yang besar." (QS. Al-Furqan: 52)91 Dalam Tafsir Al-Ibri>z di jelaskan: (Mulo siro sabaro) siro ojo nuruti wong kafir, lan wong-wong iku perangono sarono al-Qur"an - (waca"no ayat-ayat kang nyebut larangan-larangan lan ancaman-ancaman) (perangono) sarono perangan kang gede (ateges sarono hujjah-hujjah).92" KH. Bisri Mustafa menafsirkan bahwa sesungguhnya Al-Qur'an mengandung kekuatan dan pengaruh, kesan yang dalam serta daya tarik yang tak dapat dilawan manakala ia telah menggerakkan kalbu manusia 90 Munawar Ahmad Anes, Wajah-Wajah Islam, Editor Ziauddin Sardar dan Merryl Wyn Davies (Bandung, Mizan 1992) 113. 91 Terjemah Qur'an Kemenag, Microsoft Word 92 Mustafa Bisri, al-Ibri>z, hlm. 349 75
dan mengguncangkan roh mereka dengan guncangan yang keras. Lantaran itu pemuka-pemuka Quraisy berseru kepada khalayak ramai, "Janganlah kalian mendengarkan Al-Qur'an ini dan lupakan lah agar kalian menang". Kalimat itu menunjukkan secara pasti ketakutan dan kepanikan dalam hati pemuka Quraisy dan pengikut-pengikutnya dari pengaruh Al-Qur'an. Para pemuka Quraisy tidak akan mengucapkan kalimat tersebut jika mereka tidak terpengaruh oleh Al-Qur'an dan tidak memperingatkan kaumnya dengan peringatan yang demikian tegas.93 Al-Qur'an mengandung kebenaran yang fitri. Ketika hati bersentuhan dengan sumber yang murni, ia akan sulit untuk mengelak. Maka tidak mengherankan jika Allah memerintah Nabi-Nya untuk tidak mengikuti orang-orang kafir dan tidak mengesampingkan dakwahnya sendiri, serta memerintahkannya untuk berjihad menghadapi orang- orang kafir itu dengan senjata Al-Qur'an. Karena sesungguhnya ia berjihad dengan kekuatan yang tak tertandingi oleh kekuatan manusia dan tak terbantahkan94 Dalam penafsiran salah satu ayat Al-Qur'an KH. Bisri Mustafa telah menyebutkan: wong wong kang kepingin ngijolke keenakan donyo, kelawan keenakan akhirat, kudu wani perang kanthi niat ngagungake agamane allah ta'ala. Sing sopo wonge perang sabilillah, moko 93 Muhammad Chirzin, ihad Menurut Sayid Qutub Dalam Tafsir Zhilal (Solo, Era Intermendia 2001) hlm. 156-157 94 Ibid.,158 76
dipateni, utowo menang, wong mau bakal oleh ganjaran kang agung Yang artinya segala sesuatu Tindakan jihad di jalan allah harus pula di landasi dengan niat bersungguh sungguh karena Allah, karena pada dasarnya Syahi>d Nya seseorang akan sangat menentukan tatkala dia berniat sungguh-sungguh atau tidak. 4) Mati di Saat Menuntut Ilmu Imam Thabarani dalam kitabnya Al-Kabir meriwayatkan dari Bakir bin Ma'ruf dari Al-Qamah, dari Rasulullah Saw, beliau bersabda: "Bagaimana halnya dengan kaum-kaum yang tidak memberi pelajaran kepada tetangga-tetangga mereka, tidak menasehati mereka, tidak menyuruh mereka kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang mungkar. Dan bagaimana halnya dengan kaum- kaum yang tidak belajar dari tetangga-tetangga mereka, tidak mengambil pelajaran dan tidak mengambil nasehat. Demi Allah, Allah berfirman: ُ َ َ ْ ٌ َ م ٍة ط ْم ُه ن ِ ك ْن ِم َر ق ْر ِف ِ ل َّ ي ْم ُه ل ْم ِه ْي ع ل فِٕىۤا ة َ َ َ َ َ ْ َ ن ْو ُر ࣖ ١٢٢ ح ذ ل ِا ا َ َ ن ا ف َ ل ْو ل ْو َ ُ ج َر ا ع َ َّ ك ا ْو ُر ِف فۤا ن ة ف ِۗ َ ً َ يِل َ ن ْو ُ ن ِم َ ذ ِا ْم ُه َم ْو َ ق ا ْو ُر ِذ ْ ن ُ يِل َو ِن ْ ؤ ُم لا َ نا َ ك ا َم َو ۞ َّ دلا ىِف ا ْو ُه ل يِ ت ف ق ي ِ َ َ ْ Terjemahannya: Tidak sepatutnya bagi mukminin itu pergi semuanya (ke medan perang). Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya 77
apabila mereka telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya. 95 Dalam tafsir Al-Ibri>z di jelaskan: Sak wuse ono ayat tumurun kang surasa maido marang wong- wong kang ngeri ora melu berangkat perang, nuli ing siji waktu kanjeng nabi ngirimke pasukan, umat islam tumplek bleg karepe arep nderek kabeh, nuli ayat iki tumurun, wong-wong mukmin ora prayogo berangkat kabeh. Sebagian kudu ono kang berangkat perang, Sebagian maneh kudu ono kang kendel tetep ono ing Madinah, supoyo golongan kang tetep ono ing Madinah biso mempelajari agama nuli biso nggethik tularake ngilmune marang golongane kang podho berangkat perang, mengko Sawuse podho kundru kareben/supoyo podho ngerti perintah- perintahe allah lan cegahan-cegahane allah ta'ala sehinggo biso podho netepi perintah-perintah lan wedi saking ngelakoni cegah. (Faidah) Istilah ghozwah lan sariyyah iku mengkene: pasukan perang kanjeng nabi milu nindaake dhewe iku arane ghozwah, dene kang kanjeng nabi ora nindakake dewe arane sariyyah. Sajerone kanjeng nabi ono ing Madinah sepuluh tahun, ghozwah-ghozwah kedadean kaping pitu likur, dene sariyyah-sariyyah kedaden kapeng patang puluh pitu. Saweneh qoul ngarani mengkene: pasukan kang anggotane punjul sangking satus tumeko limang atus, di sebut sariyyah. Punjul saking limangatus hinggo wolongatus di sebut mansard. Punjul saking wulung atus hinggo patang ewu, di sebut jaisy. Punjul saking patang ewu, di sebut: jahfal. Wallahua'lam96 Dalam kitab At-Targhib wat Tarhib menuliskan sebuah hadits Nabi Muhammad SAW yang diriwayatkan Imam Thabrani: "Barang siapa yang kedatangan ajal dan dia sedang menuntut ilmu, maka dia akan bertemu Allah ﷻ (dengan derajat tinggi) di mana tidak ada lagi jarak antara dia dan Para Nabi melainkan satu derajat kenabian." 95 Terjemah Qur'an Kemenag, Microsoft Word 96 Mustafa Bisri, al-Ibri>z, hlm. 309 78
Maksudnya orang yang meninggal ketika sedang menuntut ilmu maka ia memperoleh derajat yang sangat tinggi dihadapan Allah. Ia hanya selisih satu derajat di bawah Para Nabi: Barangsiapa keluar untuk menuntut ilmu, ia berada di jalan Allah hingga ia pulang (Diriwayatkan At-Tirmidzi dan AthThabrani). Menuntut ilmu adalah salah satu jalan Allah. Muadz bin Jabal r.a. berkata: Hendaklah kalian menuntut ilmu, karena mempelajarinya semata karena Allah membuat orang takut kepada Allah, mengkaji nya adalah ibadah, mendiskusinya adalah tasbih, dan pergi mencarinya adalah jihad. Ka'ab Al-Ahbar berkata: "Penuntut ilmu adalah mujahid yang pergi siang dan petan hari di jalan Allah Azza wa Jalla". Disebutkan dari sebagian sahabat: Barang siapa didatangi kematian pada saat menuntut ilmu, ia meninggal dalam keadaan Syahi>d.97 Kemudian dari Anas bin Malik berkata, telah bersabda Rasulullah Saw: "Barangsiapa keluar (pergi) untuk mencari ilmu maka ia berada di jalan Allah sehingga kembali (HR. Tirmidzi)98. Hadits ini menjelaskan bahwa menuntut ilmu dinilai sama seperti berjihad atau berjuang di jalan Allah bahkan bila sesorang meninggal dunia saat mencari ilmu dia akan mendapatkan surga nya Allah karena dinilai sama dengan mati Syahi>d. 97 Fathul Bari, Ensiklopedi hadist, no 1754 98 Maktabah Al-Ma'arif, Ensiklopedi Hadist, versi Al-Alamiyah: 2936 79
5) Mati membela tanah air mengusir penjajah dzolim Sebagaimana yang telah di sebutkan di dalam QS. At-Taubah ayat 41 ُ ْم كِل ه ٰ للّٰا ِل ْيِب َس ْيِف ْم ذِۗ ِ ك ِس ُ ْ ن ف َ ا َو ْم ُ كِلا َو ْم َ ً ً َ َ ُ َ ج َّو ا قِث َّو ا ف ِخ ا ْو ُر ِف ن ِا َّ ل ٌرْي ْم ن ِا ْم ت ع خ ك ك ن ت اِب ا ْو فا لا د ِها ُ َ ُ َ ْ ْ َ ُ ن ْو ُم ْ ل ٤١ Terjemahannya: Berangkatlah kamu baik dalam Keadaan merasa ringan maupun berat Dan berjuanglah kamu dengan harta dan jiwa kamu pada jalan Allah. Itulah yang lebih baik bagimu jika kamu termasuk orang-orang yang berpengetahuan 99 KH. Bisri Mustafafa menafsirkan ayat tersebut sebagai berikut: Ayo berangkat !!! entheng, abot, berangkat ayo podo jihato siro kabeh kanthi bondho-bondho iro lan jiwo rogo iro kabeh ingdalem ngegungake agamane Allah ta'ala. Mengkono iku bagus. Yen siro kabeh podo weruh, ojo podo kabotan100. Penafsiran tersebut berarti bahwa dalam keadaan ringan maupun berat kita harus berangkat untuk Berjihad (melawan) terhadap musuh- musuh yang telah memerangi kita, baik dengan harta maupun jiwa. Ini merupakan sikap patriotisme dalam mempertahankan hak-haknya. Dalam konteks dalam menghadapi penjajah. Sikap Patriotisme (Nasionalisme) sangat diperlukan bagi rakyat untuk melawan penjajah. Karena dalam hal ini rakyat sangat terusik sekali dengan kedatangan penjajah. 99 Terjemah Qur'an Kemenag, Microsoft Word 100 Bisri Mustafa, Tafsi>r al-Ibri>z Li Ma'rifati Tafsi>r Al-Qur'a>n Al- 'Azi>z (Kudus: Menara Kudus 2015) 296 80
Firman Allah Swt di dalam Al-Qur'an surat Al-Mumtahanah ayat 8-9: َّ لا ِن ي ِذ ْو ُ َ ُ ُ َ ُ ُ ُ ه َ َ ْ ْ ْ ُ َ ْ ع ُ كْو كْو كى ٰه كِراَي ِد ْن ِ م ْم ْم كى ٰه ن َي ا ُم للّٰا ُم ي ْم ل َو ِن ق ُي ْم ن ل دلا ىِف ْم ي ِ ن َي ا لِتا ل ج ِر خ نْي ِط ِس كِراَي ِد ْن ِ ن ْو ُم ِل ظلا ُم َ ُ ْ َ ُ ه ْ َّ ن ِا ِۗ ْ ْ ْ َ ُ ُ َّ ن ِا َ ُ َ َ ه ْو ُّر ت َو ْم ق َّ لا ِن ي ِذ ا ْم ك ِجا َر ن ت لا ُّب ِح ي َ ْم ِه ْي دلا ىِف ْم ا َو ِن ي ِ َّ ه ْو ت َّي ْن َم َو ۚ ل َو ف ْم ُه ْم ق ُم للّٰا ت ب ط ِس ل ِا ا ٨ م ا ن َ ُ ُ ُ ُ ه َ ْ َ َ َ َ ْ َ ٰٓ ْ َ ُ كْو كْو ع ُ م ْم ظ َو ْم ع ا ْو ُر ج َر للّٰا تا ها ن ق خ ل ل ى ُ َّ ل َو َ ُ َ ْ َ ْ َ ُ َ ُ َ ه ٰۤ كِٕى خ ِا ه ا لو ٩ Terjemahannya: Allah tidak melarang kalian umat Islam kepada orang-orang non muslim yang tidak memerangi kalian dalam (persoalan agama) dan tidak mengusir kalian dari rumah kalian untuk berbuat baik dan adil kepada mereka, sungguh Allah menyukai orang-orang yang berbuat keadilan (8). Yang Allah larang ialah untuk berbuat asih kepada mereka (orang-orang non muslim) yang memerangi kalian dalam urusan agama dan terang-terangan mengusir kalian, orang-orang (muslim) yang berbuat asih dengan mereka adalah merupakan orang-orang dzalim. 101 "KH. Bisri Mustafa menafsirkan ayat tersebut sebagai berikut: Allah ta'ala ora nyegah siro kabeh sangking embagusi wong-wong kafir kang ora merangi siro kabeh ingdalem sual agomo - lan ora ngusir siro kabeh sangking kampung-kampung iro kabeh- lan ugo sangking tuminda' 'adil marang wong-wong kafir mau -temenan Allah ta'la iku demen wong-wong kang podo 'adil". (tanbihun) ayat iku dimansukh sarono ayat "haytsu ilmusyrikin" wallahu a'lam. "Namung Allah ta'ala iku nyegah siro kabeh sangking embagusi wong-wong kafir kang podo merangi siro kabeh ingdalem soal agomo, lan podo ngusir siro kabeh sangking kampung-kampung iro kabeh. Lan podo bantu-membantu kanggo ngusir siro kabeh, Allah ta'ala nyegah siro kabeh subatan karo 101 Terjemah Qur'an Kemenag, Microsoft Word 81
wong-wong kafir kang mengkono sifate kuwi, sopo wonge subatan karo wong-wong kafir kang mengkono sifate mau -wong-wong iku, iyo wong kang subatan mau- Wong-wong kang podo dholim."102 Nampak jelas ketika KH Bisri Mustafa menafsirkan ayat tersebut menunjukkan adanya rasa patriotisme yaitu pembelaan agama yang menggandeng pembelaan negara. Dalam ayat tersebut kita diperintahkan untuk berlaku baik kepada orang-orang kafir selagi orang-orang kafir (para penjajah) tidak memerangi kita "lan ora ngusir siro kabeh sangking kampung-kampung iro kabeh", akan tetapi jika mereka memerangi dan mengusir atau mengusik keberadaan kita dari kampung halaman (tanah tumpah darah) kita, dalam konteks Nasionalisme maka perlu menumbuhkan jiwa patriotisme untuk mempertahankan tanah tumpah darah dan melawan segala bentuk penjajahan demi membela harkat dan martabat suatu bangsa. Dengan demikian mati di saat membela tanah air merupakan bagian dari Syahi>d. C. Implementasi Ayat-Ayat Syahi>d Terhadap Kehidupan Beragama dan Bernegara Adapun implementasi tafsir ayat-ayat Syahi>d dalam tafsir Al-Ibri>z karya KH. Bisri Mustafa dalam kehidupan beragama dan Bernegara sangat relevan sekali, mengingat kata Syahi>d sering di gunakan untuk tujuan bagi setiap umat islam. Ada yang bijak dalam menyikapinya, dan ada pula yang membabi buta membunuh sesama demi tercapainya kata Syahi>d dalam 102 Mustafa Bisri, al-Ibri>z, hlm. 106 82
kematiannya. kemajemukan masyarakat Indonesia yang terdiri dari berbagai ras, etnis, suku maupun golongan, hal ini menjadi penting adanya rasa Nasionalisme untuk mencapai cita-cita yang sama yaitu menjadikan negara yang aman Sentosa. Di dalam Al-Qur'an lafaz Syahi>d memiliki makna yang begitu tegas dan jelas, dan hanya pada kasus tertentu lafaz Syahi>d di gunakan. Tidak se merta-merta di gunakan dalam konteks yang memiliki pembahasan Saksi. Seperti halnya harus menghadirkan saksi ketika bertransaksi Hutang, Waris, Tuduhan Zina, menjadi saksi yang adil dan hal-hal penting lainnya. Dengan begitu islam sebenarnya telah mengatur dengan detail tentang permasalahan yang benar-benar menjadikan problematika dalam kehidupan. Di era globalisasi dan transformasi nilai seperti sekarang, makna Syahi>d perlu dikembangkan secara proporsional sehingga klaim bahwa "Syahi>d selalu identik dengan perang dan Islam melegalkan perang" dapat dieliminasi. Klaim tersebut sangat tidak rasional dan tidak memiliki justifikasi legal formal dalam Islam, sebab Islam merupakan agama yang menjunjung tinggi aspek kemanusiaan (humanis), toleran mengutamakan perdamaian dan kesejahteraan umat manusia secara keseluruhan.103 Pada dasarnya Syahi>d dalam ajaran Islam bukan merupakan Sesutu yang bisa dipaksakan. maka Syahi>d menurut KH. Bisri Mustafa 103 Kasjim Salenda, Jihad dan Terorisme Dalam Perspektif Hukum Islam, (Jakarta, Badan Litbang dan Diklat Departemen Agama RI, 2009). 168-169. 83 dan
implementasinya dalam kehidupan beragama harus memenuhi prinsip- prinsip dakwah berikut ini: 1. Prinsip Toleran Dakwah Islam harus dilakukan dengan cara dialog, persuasif dan jauh dari kekerasan serta dalam kerangka memperkenalkan Islam, memberi nasehat dan peringatan seperti yang telah dilakukan oleh Nabi dan para sahabat pada masa awal Islam ketika Nabi hidup di Kota Makah. 104 Seperti penafsiran KH. Bisri Mustafa dalam Tafsir Al-Ibri>z surat Al- Furqon ayat 52: (Mulo siro sabaro) siro ojo nuruti wong kafir, lan wong-wong iku perangono sarono al-Qur"an - (waca"no ayat-ayat kang nyebut larangan-larangan lan ancaman-ancaman) (perangono) sarono perangan kang gede (ateges sarono hujjah-hujjah)"105 (Maka bersabarlah kamu) kamu jangan mengikuti orang Kafir, dan orang-orang itu perangilah dengan Al-Qur'an (bacakan ayat-ayat yang menunjukkan larangan-larangan dan ancaman-ancaman), (perangilah) dengan perang yang besar (maksudnya dengan hujah). 2. Prinsip Tolong Menolong Sebelum mencapai kata Syahi>d tentu harus ada yang mendasari klaim tersebut, salah satunya yaitu Dakwah, yang mana Dakwah termasuk dari bagian melaksanakan perintah Allah untuk saling tolong 104 Saoki, "Aktualisasi Makna Jihad Dalam Kehidupan Modern" (Jurnal Al-Daulah, Volume 3, No. 1, April 2013) 11 105 Mustafa Bisri, al-Ibri>z hlm 119 84
menolong dalam persoalan kebaikan dan ketakwaan. Jadi hakikat dari dakwah Islam itu adalah tolong menolong dalam melaksanakan perintah dan kewajiban (taklif) yang datang darinya. Oleh karena itu, sesuai dengan ketentuan tentang taklif, maka seorang muslim memiliki kewajiban berdakwah apabila ia mampu dan atas dasar suka rela bukan karena paksaan atau dalam kondisi terpaksa. Begitu juga dalam melakukan dakwah tidak boleh ada pemaksaan terhadap orang lain, karena dakwah itu hanyalah upaya untuk menyampaikan (tabligh) dan memberi nasehat.106 Seperti penafsiran KH. Bisri Mustafa dalam Tafsir Al-Ibri>z surat al- Anfal ayat 72: Sejatine wong-wong kang podo iman, podo hijrah lan podo jihad kanthi bondho lan jiwo rogone kanggo ngegungake agomone Allah ta"ala (iyo iku sohabat-sohabat Muhajirin) lan wong-wong mu"min kang podo ngaturi papan panggonan marang kanjeng nabi lan podo mbelo marang nabi (iyo iku sohabat Ansor), kabeh mou, siji lan wenehe minongko dadi kerabat. (dadi biso waris-warisan). Dene wong-wong kang podo iman, tetapi ora podo hijrah sa"durunge tahun nem hijriyyah, wong-wong iku ora biso duwe haq kerabat, dadi ora biso oleh bagian warisan utowo ngonimah, sahinggo wong-wong iku podo hijrah.107 Sebenarnya orang-orang yang beriman, berhijrah dan berjihad menggunakan harta dan jiwa raganya untuk membela agamanya Allah SWT (yaitu sahabat-sahabat Muhajirin) dan orang-orang mu"min yang memberikan tempat kepada kanjeng Nabi dan membela kepada nabi 106 Saoki, Op. Cit, hlm. 12. 107 Mustafa Bisri, al-Ibri>z hlm 223 85
(yaitu sahabat Ansor), semua itu, satu dan lainnya menjadi saudara. (jadi bisa waris-warisan). Jika orang-orang yang beriman, tetapi tidak berhijrah sebelum tahun enam hijriyah, orang-orang itu tidak bisa punya hak kerabat, jadi tidak bisa dapat bagian warisan atau ngonimah, sehingga orang-orang itu berhijrah. Dalam Tafsir Al-Ibri>z surat Al-Anfal ayat 74: Uwong-wong kang podo iman, lan podo hijrah lan podo jihad fi sabilillah, lan wong-wong kang podo ngaturi papan panggonan lan podo mbelo, iyo wong-wong kang mengkunu sifate iku, iku bakal oleh wong-wong mu"min sejati. Wong-wong pengapuran lan rizqi kang mulyo, iyo iku suwargo. 108 Orang-orang yang beriman, dan berhijrah dan berjihad di jalan Allah, dan orang-orang yang memberi tempat dan membela, orang-orang yang seperti itu sifatnya, orang-orang mukmin sebenarnya, orang-orang itu akan dapat pengampunan dan rizki yang mulia, yaitu surga." 3. Prinsip Ibadah Dari pembahasan awal dijelaskan mengenai pengertian Syahi>d hingga keududkan orang yang mati Syahi>d yang mana tidak bisa terlepas dari konteks Ibadah. Bisa disebut sebagai implementasi ibadah kepada Allah, karena seorang yang ingin mendapat keududukan Syahi>d harus senantiasa mengarahkan dan berharap untuk menumbuhkan kesadaran bahwa seluruh aktivitas kehidupannya semata-mata hanya untuk memperoleh ridha Allah dan akan menghasilkan pribadi-pribadi yang 108 Mustafa Bisri, al-Ibri>z hlm 223 86
terdidik dengan benar dan baik, memiliki akhlak dan etika yang baik pula dalam menjalankan pola interaksi antara sesama. Dalam Tafsir Al-Ibri>z Surat An-Nisa ayat 69 di jelaskan: Sak weneh sahabat ono kang matur marang kanjeng rosul: "kados pundi mbenjeng ing suwargo sagedenipun kawulo sumerep panjenengan, tiyang panjenengan wonten ing tingkat ingkang inggil. Kawulo wonten ing tingkat ingkang andap? Nuli ayat iki tumurun: "sing sopo wonge ta'at marang allah lan rosul, moko wong iku bakal bareng-bareng sertane wong-wong kang podho keparingan nikmat dening allah yoiku poro nabi-nabi, poro Siddi>qin, poro Suhada>', lan poro Sholihi>n, yo mengkono iku bagus baguse konco.109 Dalam tafsir al-Ibri>z di jelaskan, suatu ketika ada sahabat yang mengungkapkan kegelisahannya kepada Rasulullah Saw, dia (sahabat) merasa dirinya akan terpisahkan oleh Rasulullah Ketika di surga kelak, "Bagaimana saya bisa melihat engkau ketika di surga kelak ya Rasulullah? Saya hanyalah hamba biasa yang hanya menempati surga yang paling bawah, sedangkan engkau berada di surga yang paling atas". Kemudian Allah menurunkan ayat ini, untuk senantiasa taat kepada Allah dan rasul-Nya sehingga kelak di surga kenikmatan mereka di sejajar kan, Bersama para nabi, orang yang mati Syahi>d, Siddi>qi>n, orang-orang Sho>leh. 109 Mustafa Bisri, al-Ibri>z hlm 89 87
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Berdasarkan atas rumusan masalah dan sesuai dengan penelitian yang tercantum dalam seluruh kajian skripsi ini, maka dapat di tarik kesimpulan. KH. Bisri Mustafa menyebutkan beberapa kategori bagi orang yang bisa dikatakan mati dalam keadaan Syahi>d, yaitu orang yang mati terbunuh saat perang membela agama Allah, orang yang mati karena sedang menuntut ilmu, orang yang taat kepada Allah dan Rasul hingga akhir hayatnya, orang yang mati karena berdakwah di jalan Allah, orang yang mati karena membela tanah air. Kemudian mengimplementasikan dalam kehidupan beragama dan bernegara, yang menghasilkan sikap toleransi, sikap saling membantu, dan sikap senantiasa beribadah kepada Allah Swt. B. Saran Dari penulisan ini akan dikemukakan beberapa saran sebagai bahan masukan bagi pengembangan pembinaan ilmu tafsir serta penerapannya dalam diri mahasiswa dan masyarakat pada masa yang akan datang. Penulis berharap agar tulisan ini mendatangkan manfaat bagi pembaca, baik mahasiswa maupun dikalangkan akademisi. 1. Saran akademik Penulis berharap agar tulisan ini mendatangkan manfaat bagi pembaca, baik mahasiswa maupun dikalangkan akademisi. serta penulis 88
berharap supaya muncul penelitian baru seputar permasalahan ini dengan merujuk pada kitab-kitab lain sehingga menambah wawasan dan keilmuan terutama mahasiswa tafsir sekarang serta dimasa yang akan datang muncul penelitian baru yang meneliti tentang tema yang lain dalam Al-Qur'an. 2. Saran Praktik Dalam kehidupan berbangsa dan beragama, manusia harus dengan bijak menempatkan suatu ayat dengan semestinya, jangan sampai hanya karena salah persepsi memahami suatu ayat Al-Qur'an menjadi sebuah Tindakan yang merugikan banyak orang. Karena pada hakikatnya orang- orang yang beriman adalah mereka yang senantiasa Adil dalam segala Hal, dan selalu meningkatkan keimanan kepada Allah Swt, Meneladani Rasulullah, menjadikan Al-Qur'an sebagai tuntunan yang membawa rahmat bagi kehidupan, karena Allah maha menyaksikan segala perbuatan. 89
DAFTAR PUSTAKA Abu Zahra An-Najdi, Al-Qur'an dan Rahasia Angka-angka, (Bandung: Pustaka Hidayah, 1996) Achmad Zainal Huda, Mutiara Pesantren Perjalanan Khidmah Bisri Mustafa, Cet, 1 (Yogyakarta: LKIS, 2005) Adynata, Jihad Bunuh Diri Menurut Hadist Nabi Saw, Vol. XX (Jurnal Ushuluddin, Juli 2013) Ahmad Bisri Dzalieq, K.H. Bisri Mustafa dan perjuangannya, Skripsi (UIN Sunan Kalijaga: 2008) Ahmad Tanzeh, Metode Penelitian Praktis, (Jakarta: PT. Bina Ilmu, 2004) An-Nawawi, Tahdzibul Asma' wa Al-Lughat, (Lebanon: Darul Kutub Ilmiyah) jilid 3 Arjatmo Tjokronegoro dan Sumedi Sudarsono, Metodologi Penelitian Bidang Kedokteran (Jakarta: Fakultas Kedokteran Universitas Indonesia, 1999) Ensiklopedi Hadist Fejrian Yazdardjid Iwanebel, "Corak Mistis dalam Penafsiran KH. Bisri Mustafa", (Jurnal Rasail, Vol. 1, No. 1, 2004) H. Muhammad Arif Rahman, L.C dan H. Muhammad Suharsono, Aksi Bunuh Diri tau Syahi>d, (Jakarta Timur: Pustaka Al-Kaustar, 2002 Ibnu Hajar, Badzlu Al-Ma'un fi Fadhli Ath-Tha'un, (Riyadh: Darul 'Ashimah) Ibnu katsir, Tafsir ibnu Katsir, terj. M.Abdul Gofar E.M jilid 5 (Jakarta: Pustaka Imam Syafi'i, 2002) Ibnu Katstir, Lubabut Tafsir Min Ibni Katsir, (Kairo, Mu-Assasah Daar Al- Hilal 2001) Juz 5 cet I Ibnul Mundzir, Lisanul Arab, (Mesir: Darul hadist) jilid 3 Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia, dari Hermeneutik hingga Ideologi, (Yogyakarta; LkiS, 2013), cet 1 Joko Suwelo, Makna dan Konteks Syahi>d dalam Tafsir fi> Z}ilal Al-Qur'an, Studi atas Penafsiran Sayyid Qutub, Skripsi, (Fakultas Ushuluddin UIN Sunan kalijaga , 2011) KH. Bisri Mustafa, Tafsi>r al-Ibri>z Li Ma'rifati Tafsi>r Al-Qur'a>n Al- 'Azi>z (Kudus: Menara Kudus 2015 90
Luqman Chakim, Tafsir Ayat - ayat Nasionalisme dalam Tafsir Al-Ibri>z Karya KH Bisri Mustafa, Skripsi (Semarang, Fakultas Ushuluddin Institut Agama Islam Negeri Walisongo, 2014) M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Qur'an Masa Kini, (Ujung Pandang: IAIN Alauddin, 1983) M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur'an, (Bandung: Mizan, 1996) Maktabah Al-Ma'arif, Ensiklopedi Hadist, versi Al-Alamiyah Masyhuri A Aziz, 99 Kiai Pondok Pesantren (Yogyakarta: Kutub, 2006) Muhammad Ahya Ansori, Makna Syahi>d dalam Al-Qur'an, Skripsi, (Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijogo, 2016) Muhammad Fakhruddin al-Razi, Tafsri al-Fakhr al-Razi (Beirut: Dar al- Fikr 1981, jilid 5) Saiful Amin Ghafur, Profil Para Mufassir Al-Quran (Yogyakarta: Pustaka Insan Madani, 2008) Tim Penulis, Ensiklopedi Islam, (Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 1994) 91
Lampiran l" Pernyataan Keaslian Penulisan PERNYATAAN TMASLIAN TULISAN Yang bertanda tangan dibarvah ini: Nama Moch Yusril Adib Faizi Nim u2016105s ProdiiJurusarlFakultas Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir Institut Universitas Islam Negeri Kiai Haji Achmad Siddiq Jember Dengan ini menyatakan bahwa isi skripsi dengan judul "Makna Syahid Perspektif KH. Bisri Mustafa dalam Tafsir al-lbrtz Li Ma'rifati Tafsir al-Qur'an al-'A;1itf' ini adalah hasil penelitian atau karya sendiri, kecuali pada bagian-bagian yang dirujuk sumbernya. Apabila di kemudian hari ternyata hasil penelitian ini terbukti terdaplt unsur-unsur penjiplakan dan ada klaim dari pihak lain, rnaka saya bersedia untuk diproses sesuai peraturan perundang-undangan yang berlaku. Demikian surat pernyataan irri saya hrat dengan sebanar-benamya dan tanpa paksaan dari siapapun. Jember,09 Januari 2023 Saya yang menyatakan Moch Yrlsril Adib Faizi NIM. U2016I055
Lampiran 2. Matrik Penelitian JUDUL VARIABEL Makna Syahi>d Perspektif KH. Bisri Mustafa dalam Tafsi>r al- Ibri>z Li Ma'rifati Tafsi>r al-Qur'a>n al-'Azi>z 1. Makna Syahi>d Perspektif KH. Bisri Mustafa 2. Kedudukan orang yang mati Syahi>d menurut KH. Bisri Mustafa MATRIK PENELITIAN INDIKATOR SUMBER DATA 1. Analisis Penafsiran KH Bisri Mustafa tentang makna 1. Tafsir Al Ibriz 2. Buku dan Jurnal yang berkaitan dengan makna Syahi>d Syahi>d 2. Analisis implementasi makna Syahi>d dalam kehidupan berbangsa dan beragama 1 METODE PENELITIAN 1. Pendekatan penelitian: kualitatif 2. Jenis penelitian: deskriptif 3. Metode penelitian: library research 4. Teknik pengumpulan data: studi dokumen 5. Teknik analisis : Historically Effect dan Applcation FOKUS KAJIAN 1 Bagaimana Penafsiran KH. Bisri Mustafa terhadap lafadz syahi>d pada Tafsir al-Ibri>z ? 2 Bagaimana implementasi makna syahi>d menurut KH. Bisri Mustafa dalam kehidupan beragama di Indonesia?
Lampiran 3. Biodata Penulis BIODATA PENULIS A. Identitas Mahasiswa 1. Nama 2. NIM 3. Tempat, Tanggal Lahir 4. Jenis Kelamin 5. Alamat : Moch Yusril Adib Faizi : U20161055 : Banyuwangi, 18 Juni 1998 : Laki-Laki : RT/RW 001/001, Dusun Sumberagung, Desa Karangdoro, Kecamatan Tegalsari, Kabupaten Banyuwangi 6. Fakultas 7. Program Studi : Ushuluddin Adab dan Humaniora : Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir B. Riwayat Pendidikan 1. TK Dharmawatika 2. SDN 4 Karangdoro 3. MTS Al-Amiriyyah Blokagung 4. MA Al-Amiriyyah Blokagung 5. UIN Kiai Haji Achmad Siddiq Jember : 2003-2004 : 2004-2010 : 2010-2013 : 2013-2016 : 2016-2022 1