RITUAL PERAYAAN REBO KASAN DESA GIRIJAYA, KECAMATAN SAKETI, PANDEGLANG, BANTEN SKRIPSI Diajukan Kepada Fakultas Ushuluddin Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Agama (S.Ag) Oleh: Dede Nur Afiyah NIM. 11140321000068 JURUSAN STUDI AGAMA-AGAMA FAKULTAS USHULUDDIN UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1439H/2018M
ABSTRAK Ritual adalah suatu bentuk kegiatan keagamaan yang terdapat dalam masyarakat tertentu dan dilaksanakan secara turun temurun. Ritual telah menjadi suatu tradisi yang sakral dan dilakukan secara rutin oleh masyarakat tertentu. Masyarakat yang telah melakukan suatu tradisi berupa upacara ritual selama beberapa generasi, akan memegang teguh tradisi tersebut dan menganggap bahwa jika upacara itu tidak dilakukan, maka akan terjadi bencana, musibah atau keburukan yang menimpa seluruh warga desa. Di Desa Girijaya terdapat suatu upacara ritual yang telah menjadi tradisi secara turun temurun dan dilaksanakan secara rutin setiap tahun. Salah satunya adalah ritual Rebo Kasan. Rebo Kasan adalah salah satu tradisi masyarakat Desa Girijaya yang telah dilaksanakan sejak dahulu dan secara rutin diselenggarakan setiap tahun oleh warga desa. Makna pokok dari tujuan Rebo Kasan adalah menghindari dari berbagai macam marabahaya yang datang pada hari Rebo terakhir pada bulan Safar. Adapun yang dilakukan oleh masyarakat yaitu dengan cara ritual tolak bala, ritual mandi Safar, dan ritual mendaki Gunung Pulosari. Oleh karena itu, penulisan skripsi ini bertujuan untuk mengangkat dan menulis tentang "Ritual Perayaan Rebo Kasan Desa Girijaya Kecamatan Saketi Pandeglang Banten". Adapun metode yang dilakukan penulis adalah penelitian lapangan, dengan pengumpulan data observasi maupun wawancara. Sumber data yang digunakan adalah para informan baik yang terlibat maupun yang dianggap mengerti tentang ritual tersebut, yaitu para tokoh masyarakat serta buku-buku yang menunjang dalam penelitan tersebut. Kata Kunci : Rebo Kasan, Masyarakat, dan Ritual. iv
KATA PENGANTAR Assalamualaikum Wr.Wb Ahamdulilah segala puji dan puji syukur penulis panjatkan kepada Allah SWT, Dia lah yang telah melimpahkan nikmat iman, nikmat Islam dan nikmat sehat. Sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini sebagai salah satu syarat memperoleh gelar sarjana Agama (S.Ag). Dalam bidang Studi Agama- agama Fakultas Ushuluddin Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. Rangkaian shalawat dan salam terhatur kepada Rasullah SAW putra padang pasir, reformis Islam sedunia, insan pilihan Allah SWT, pembebas umat manusia dan alam semesta dari segala bentuk penindasan dan kezaliman. Beliau juga insan teladan sejati bagi umatnya. Penulis menyadari bahwa dalam proses penyelesaian skripsi ini, banyak pihak yang senantiasa membimbing dan membantu serta tulus dengan sepenuh hati meluangkan waktunya dalam memberikan kritik, saran dan inspirasi hingga selesai dalam menulis skripsi ini. Oleh karena itu penulis ingin mengucapkan terima kasih sebesar-besarnya kepada pihak-pihak tersebut khususnya kepada: 1. Kedua orang tuaku mamah Yayu Khotimah dan bapak Itong yang tercinta yang tiada henti memberikan motivasi yang begitu kuat serta doa yang tidak pernah putus sepanjang masa untuk keberhasilian penulis, semoga Allah menyayangi kalian berdua di dunia maupun akhirat. 2. Ibu Dra. Halimah M.Ag, sebagai pembimbing dalam penulisan skripsi ini yang telah banyak meluangkan waktu dan tenaganya serta kesabaran v
memberikan arahan dan bimbingan kepada penulis sehingga membuka cakrawala berpikir dan nuasa keilmuan yang baru. 3. Prof. Dr. Dede Rosyada, M.A Selaku Rektor Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. 4. Prof. Dr. Masri Mansoer, M.A Selaku Dekan Fakultas Ushuluddin Rektor Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. 5. Dr. Media Zainul Bahri, M.A. selaku Ketua Jurusan Studi Agama-Agama UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang telah menyetujui permohanan skripsi ini dan memberikan motivasi dalam penyusunan skripsi ini. 6. Seluruh Dosen Fakultas Ushuluddin Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, terkhusus Bapak Syaiful Azmi, M.A, Dra. Siti Nadroh M.A, yang telah membantu penulis dalam menemukan pokok permasalahan penelitian. 7. Teruntuk Maydumi yang telah membantu medampingi penulis wawancara baik moril maupun materi dalam penulisan skripsi ini. 8. Sepupu dan anggota keluarga besar yang senantiasa memberikan doa dan dukungan semangat kepada penulis. 9. Bapak Tedi Setiadi sebagai Ketua Desa Girijaya, Asep Saepudin sebagai Kaur Perencana, staf Desa Girijaya dan seluruh masyarakat desa Girijaya yang telah memberikan banyak sumber utama skripsi ini serta meluangkan waktunya kepada penulis untuk dapat berdiskusi secara langsung, sehingga skripsi ini dapat terselesaikan dengan tepat waktu. 10. Sahabat-sahabat terbaikku Meli, Babin, Elva, Fida, Windi, Tika, (BERTUJUH) penulis mengucapkan terima kasih. Hal yang terpenting kalian vi
adalah keluarga kedua sebagai perlengkapan hidup. Kalian adalah yang terbaik dan terindah yang aku punya. 11. Aldi yang telah memberikan motivasi dan arahan dalam proses menyelesaikan skripsi ini sehingga selesai. 12. Ka Jamil yang telah banyak membantu penulis dalam penulisan skripsi ini 13. Sahabat dan rekan seperjuangan tercinta yang tiada henti memberi motivasi kepada penulis. 14. Seluruh pihak yang tidak disebutkan satu persatu yang telah membantu dalam proses penulisan skripsi ini hingga selesai, saya sayang kalian semua. Akhirnya penulis hanya bisa berdoa semoga skripsi ini dapat bermanfaat khususnya bagi penulis dan pada umumnya untuk perkembangan ilmu pengetahuan di tanah air. Atas semua sumbangsih dan informasi yang telah diberikan, semoga Allah memberikan balasan yang berlipat ganda. Amiin Penulis, 07 Juni 2018 Penulis vii
DAFTAR ISI PERSETUJUAN PEMBIMBING ... i SURAT PERNYATAAN ... ii PENGESAHAN PANITIA UJIAN MUNAQASYAH ... iii KATA PENGANTAR ... v DAFTAR ISI ... ix BAB I ... 1 PENDAHULUAN ... 1 A. Latar Belakang ... 1 B. Batasan dan Rumusan Masalah ... 6 D. Tinjauan Pustaka ... 8 E. Metodologi Penelitian ... 10 F. Sistematika Penulisan ... 15 BAB II ... 17 SEJARAH PERAYAAN REBO KASAN DESA GIRIJAYA ... 17 A. Asal-usul Ritual Rebo Kasan ... 17 B. Mitos Rebo Kasan ... 20 BAB III ... 25 GAMBARAN UMUM DESA GIRIJAYA KECAMATAN SAKETI PANDEGLANG BANTEN ... 25 A. Sejarah Desa Girijaya ... 25 B. Kondisi Keagamaan Desa Girijaya ... 30 C. Kondisi Sosial Ekonomi Desa Girijaya ... 35 BAB IV ... 38 RITUAL PERAYAAN REBO KASAN DESA GIRIJAYA ... 38 A. Persiapan dan Perlengkapan Rebo Kasan Desa Girijaya ... 38 1. Tahap Persiapan ... 38 2. Tahap Pelaksanaan ... 40 B. Proses Ritual Perayaan Rebo Kasan Desa Girijaya ... 41 1. Pelaksanaan Ritual Tolak Bala ... 41 2. Pelaksanaan Ritual Mandi Safar ... 43 3. Pelaksanaan Ritual Mendaki Gunung Pulosari ... 46 C. Makna Simbolik Ritual dalam Tradisi Perayaan Rebo Kasan... 49 ix
BAB V ... 53 PENUTUP ... 53 A. Kesimpulan ... 53 B. Saran ... 54 DAFTAR PUSTAKA ... 55 LAMPIRAN-LAMPIRAN ... 59 Lampiran 1 ... 59 Lampiran 2 ... 62 Lampiran 3 ... 64 x
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Manusia Indonesia, dengan berbagai suku, agama dan ras, tentu saja memiliki berbagi keunikan maupun kekhasan tersendiri dalam beberapa hal, di antaranya bersangkutan dengan tradisi maupun budaya. Masyarakat muslim Indonesia yang relijius, penyebutan tradisi masyarakat di sini hanya untuk membedakan dengan dogma ataupun ajaran Islam. Islam memiliki ajaran yang tentunya berasal dari Allah SWT dan Rasul-Nya (al-Quran dan Hadist) yang harus dijalankan dan diikuti oleh setiap pemeluknya sedangkan tradisi merupakan kebiasaan dalam suatu kelompok masyarakat yang tidak harus untuk diikuti ataupun dijalankan oleh sebagian kelompok yang lainnya, meskipun sesama muslim tetapi tidak menutup kemungkinan tradisi tersebut mengandung unsur-unsur Islam yang diinternalisasikan oleh pihak-pihak tertentu yang berkepentingan1. Setelah agama-agama besar seperti Hindu dan Buddha muncullah agama Islam di Nusantara yang menjadi pandangan hidup selama berabad- abad lamanya. Ajaran animisme yaitu kepercayaan mengenai roh-roh pada zaman nenek moyang dengan bentuk keyakinan telah menyatu dalam kehidupan masyarakat ketika ulama-ulama datang untuk menyiarkan dakwah tentang agama Islam, tradisi meyakinkan kehidupan masyarakat dan dibiarkan 1Bakhtiar, Ritual Mandi Safar Praktik dan Fungsi dalam Masyarakat (Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2015), h. 1. 1
berjalan apa adanya tetapi ada juga yang disesuaikan dengan ajaran masyarakat itu sendiri. 2 Tradisi merupakan suatu kebiasaan yang diwariskan atau disalurkan dari masa lalu hingga saat ini sebagai suatu sistem nilai maupun ajaran ketika membahas mengenai tradisi masyarakat muslim berarti membahas juga yang berkaitan dalam beberapa praktik ritual dan terus menerus akan tetap berfungsi dalam kehidupan masyarakat Muslim yang berhubungan langsung antara manusia dan Tuhan Yang Maha Esa. Tradisi yang bermakna keagamaan berkembang dalam masyarakat muslim Indonesia, memiliki keanekaragaman dari segi waktu peristiwa dan keduanya saling berhubungan dari segi waktu, berkaitan dengan kelahiran seorang anak, misalnya, tradisi pemberian nama (tasmiyah) dan cukuran (aqiqah dan puputan). Sedangkan yang berkaitan dengan kematian seseorang, terdapat tradisi slametan atau kenduri secara berkala dari tiga hari (Jawa: niga hari) sampai satu tahun (mendak atau haul) pasca wafat. Selain itu, berkaitan dengan datangnya bulan-bulan tertentu dalam perhitungan kalender Hijriyah, ada tradisi Suroan pada bulan Muharam, Saparan pada bulan Safar, Grebeg Mulud atau Sakatenan pada bulan Rabiul Awal, Grabeg Syawal pada bulan Syawal, dan lainnya. Berkaitan dengan musim tertentu, adanya tradisi sedekah bumi, sedekah laut, dan sebagainya. Semua tradisi itu adalah tradisi masyarakat muslim Indonesia yang menjadi ritual keagamaan dan bahkan 2Abdul Chalik, Agama dan Politik dalam Tradisi Perayaan Rebo Wekasan, Jurnal Kebudayaan Islam, (Januari- Juni 2016), vol. 14, no. 1, h. 14. 2
menjadi kewajiban untuk melakukannya dalam kesempatan tertentu yang disesuaikan dengan kebudayaan masyarakat setempat.3 Sejarah menentukan bahwa manusia adalah bagian dari kejadian maupun masalah yang ada secara mendasar berarti mendekati segala sumber sesuatunya melihat dengan teropong kebudayaan. Manusia adalah pokok dari kebudayaan. Kebudayaan adalah keseluruhan ide-ide, tindakan dan hasil karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang berhubungan antara manusia dan manusia, hubungan manusia dan alam, dan hubungan manusia dan Tuhan Yang Maha Esa.4 Kebudayaan dianggap sebagai sesuatu yang standar untuk menentukan sesuatu, menentukan apa yang bisa dibuat, apa pendapat tentang itu, apa yang diperbuat terhadapnya. Adapun faktor dari beberapa yang menjadikan tradisi menggabungkan dalam syariat Islam, maka timbullah praktik keagamaan yang bermacam- macam namun tidak sedikitpun mengurangi substansi ajaran sebagaimana yang telah diajarkan dalam kitab suci yaitu Al-Quran. Praktik Islam lokal pada satu sisi mengantarkan Islam Nusantara yang dinamis dan beragam, tetapi disisi lain juga mengantarkan betapa sulitnya untuk membedakan antara syariat Islam dan tradisi Islam.5 Hal ini pun terjadi pada suku Sunda yang memiliki beraneka ragam budaya yang khas dan menarik. Suku Sunda adalah orang-orang yang secara turun-menurun menggunakan bahasa Sunda serta dialeknya dalam kehidupan Sunda.6 Suku 3Bakhtiar, Ritual Mandi Safar Praktik dan Fungsi dalam Masyarakat, h. 1-3. 4Ali Moertopo, Strategi Kebudayaan (Jakarta: CSIS, 1978), h.3-4. 5Abdul Chalik, "Agama dan Politik dalam Tradisi Perayaan Rebo Wekasan", Jurnal Kebudayaan Islam, vol. 14, no. 1, (Januari- Juni 2016), h. 14. 6Koentjaraningrat, Manusia dan Kebudayaan di Indonesia (Jakarta: Djambatan, 1993), h. 3. 3 Islam
4 Sunda sebagai salah satu daerah yang sangat istemewa dan terkenal dengan masyarakat yang relijius dan agamis. Orang Sunda kebanyakan patuh dan taat dalam menjalankan kewajiban beragama seperti shalat lima waktu, menjalankan ibadah puasa dan hasrat untuk menunaikan ibadah haji di samping itu, orang Sunda terutama daerah pedasaan banyak yang pergi ke makam-makam suci untuk meminta permohonan dalam meminta usaha, maupun pesta. Kepercayaan ini sering melibatkan kekuatan ghaib dan menyebabkan adanya beberapa ritual keagamaan yang sering dilakukan oleh budaya Sunda salah satu tradisi yang saat ini masih dilakukan oleh sebagian kecil orang Sunda khususnya pada masyarakat Pandeglang adalah tradisi Rebo Kasan. Tradisi Rebo Kasan sesungguhnya merupakan tradisi yang dianut pertama kali oleh sebagian orang Jawa, seperti contohnya, Yogyakarta, Gresik, dan daerah lainnya. Suku Sunda merupakan salah satu daerah yang mempercayai dan melakukan tradisi Rebo Kasan tersebut terutama daerah yang terpencil dan pedesaan pada hakikatnya tidak semua orang melakukan tradisi tersebut karena tidak sesuai dengan ajaran Islam. Hal ini yang menimbulkan pro dan kontra di kalangan masyarakat karena menganggap sebagai tindakan bid"ah yang tidak boleh dilakukan. Meskipun tujuan mereka melakukan tradisi ini semata hanya ingin berdoa kepada Tuhan Yang Maha Esa tetapi disimbolkan dengan sesuatu yang berbeda karena berhubungan dengan budaya yang selama ini berkembang berdasarkan tradisinya. Tradisi Rebo Kasan adalah salah satu tradisi di mana suatu kelompok masyarakat berkumpul dan berdoa kepada Tuhan dengan tujuan untuk
menolak adanya beribu-ribu bala maupun marabahaya ke muka bumi ini. Konon turunnya pada bulan Safar. Rebo Kasan ini berasal dari bahasa Jawa yaitu hari Rabu terakhir atau pengahabisan pada bulan Safar, yang menurut mereka diturunkannya 320.000 bala atau marabahaya ke muka bumi ini. Secara umum Rebo Kasan dilakukan oleh umat Islam, yaitu Rebo Wekasan (Jawa), Rabu Pungkasan (Yogyakarta), atau Rebo Kasan (Banten).7 Tradisi-tradisi lokal menggambarkan adanya proses akulturasi yang akhirnya membentuk tradisi yang bernuasa "sinkretis" antara tradisi lokal dan doktrin Islam dari sekian banyaknya tradisi ritual yang bernuansa keagamaan dan cukup marak oleh sebagian masyarakat muslim di beberapa wilayah di Indonesia di antaranya yaitu ritual tolak bala, ritual mandi Safar dan mendaki gunung Pulosari. Ritual merupakan tata cara dalam upacara atau suatu perbuatan keramat yang dilakukan oleh sekelompok umat beragama dan ditandai dengan adanya berbagai macam unsur dan komponen, yaitu adanya waktu, tempat-tempat di mana upacara dilakukan, alat-alat dalam upacara, serta orang-orang yang menjalankan upacara.8 Ritual tolak bala, ritual mandi Safar dan ritual mendaki gunung Pulosari adalah suatu upaya spritual pendekatan diri kepada Allah dengan tujuan mencegah datangnya marabahaya, menghilangkan penyakit, kesialan, serta penyucian diri dari dosa.9 Ritual ini sangat penting dan mengandung kepercayaan terhadap adanya kekuatan alam yang harus didukung dan dipertahankan karena ritual ini masih diselenggarakan oleh masyarakat Desa 7Rian Rahmawati, Zikri Fachrul Nurhadi, Novie, "Makna Simbolik Tradisi Rebo Wekasan", Jurnal Penelitian Komunikasi, Vol. 20, No. 1, (Juli 2017), h.62-63. 8Koentjaraningrat, Beberapa Pokok Antropologi Sosial (Jakarta: Dian Rakyat, 1985), h. 56. 9Bakhtiar, Ritual Mandi Safar Praktik dan Fungsi dalam Masyarakat, h. 3. 5
Girijaya Kecamatan Saketi Pandeglang Banten. Terkait penelitian ini, penulis berusaha untuk meneliti mengenai rangkaian tradisi Rebo Kasan yang merupakan ritual sangat unik dan jarang sekali orang-orang mengetahui dengan maksud dari ritual ini, sehingga penulis ingin mengupas dan meneliti lebih dalam lagi mengenai ritual dalam tradisi Rebo Kasan. Berdasarkan latar belakang di atas, maka judul skiripsi yang diangkat oleh. penulis yaitu "RITUAL PERAYAAN REBO KASAN DESA GIRIJAYA, KECAMATAN SAKETI, PANDEGLANG, BANTEN". B. Batasan dan Rumusan Masalah Untuk mendalami permasalahan mengenai pengaruh agama terhadap tradisi yang berkembang di masyarakat dan juga bagaimanakah pengaruh dari suatu tradisi tersebut mempengaruhi nilai dan sudut pandang masyarakat. Maka penelitian yang penulis lakukan yaitu studi lapangan, secara khusus telah menjadi gambaran umum pada penulis untuk mendeskripsikan persoalan tersebut. Agar pembahasan dalam penelitian penulis tidak melebar dan terlalu umum penulis secara khusus melakukan studi lapangan di Desa Girijaya Kecamatan Saketi Pandeglang Banten dan meneliti ritual perayaan Rebo Kasan. Dalam menyusun skripsi ini, penulis merumuskan beberapa masalah yang menjadi landasan dari penelitian dan pembahasan skripsi yang penulis ajukan yaitu: 1. Bagaimana ritual perayaan Rebo Kasan di Desa Girijaya Kecamatan Saketi Pandeglang Banten? 6
C. Tujuan Penelitian dan Kegunaan Penelitian 1. Tujuan penelitian ini adalah tercapainya sasaran yang sesuai dengan harapan yang diinginkan yaitu:. a. Untuk mengetahui ritual dan makna simbol ritual dalam perayaan Rebo Kasan di Desa Girijaya, Kecamatan Saketi, Pandeglang, Banten. b. Dengan adanya penelitian ini diharapkan bisa menambahkan wawasan para pembaca dalam memahami rtiual perayaan Rebo Kasan Desa Girijaya, Kecamatan Saketi, Pandeglang, Banten. 2. Kegunaan Penelitian Kegunaan penelitian ini terbagi menjadi tiga bagian, yakni teoritis, praktis, dan akademis. a. Kegunaan Teoritis Secara teoritis penelitian ini diharapkan dapat digunakan sebagai bahan tambahan untuk penelitian secara lebih jauh atau spesifik, untuk memperkaya khazanah keilmuan tentang tradisi leluhur yang mulai dilupakan karena tergurus oleh zaman, menambah wawasan kesundaaan serta melestarikan tradisi nenek moyang, dan menambah sumber bacaan tentang Rebo Kasan. b. Kegunaan Praktis Hasil penelitian ini diharapkan dapat menjadi bahan koreksi bagi para Theologi zaman sekarang tentang ritual perayaan Rebo Kasan Desa Girijaya, Kecamatan Saketi, Pandeglang, Banten. Kemudian hasil 7
penelitian ini dapat bermanfaat menjadi rujukan penelitian-penelitian serupa di kemudian hari. c. Kegunaan Akademis Penelitian ini dilakukan sebagai salah satu syarat untuk memenuhi persyaratan akhir perkuliahan guna mendapatkan gelar Sarjana Agama (S.Ag) jurusan Studi-Studi Agama Fakultas Ushuluddin Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. D. Tinjauan Pustaka Penulis telah berusaha melakukan penelitian terhadap pustaka yang ada, berupa karya-karya penelitian terdahulu yang mempunyai relavansi dengan topik yang diteliti, di antaranya: 1. Fathul Khakim mahasiswa Fakultas Ushuluddin Institut Agama Islam Negeri Walisongo Semarang tahun 2014 dengan judul: "Makna Tradisi Rebo Wekasan di Kecamatan Suradadi Kabupaten Tegal". Fokus penelitian Fathul Khakim ini yaitu pandangan atau persepsi masyarakat terhadap tradisi Rebo Wekasan di Kecamatan Suradadi Kabupaten Tegal.10 Perbedaan penulis dengan Fathul Khakim adalah penulis mengupas mengenai ritual perayaan Rebo Kasan yang diselenggarakan di Desa Girijaya, Kecamatan Saketi, Pandeglang, Banten. 2. Romlah mahasiswi Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta tahun 2016 dengan judul "Tradisi Rebo Pungkasan di Wonokromo Plaret Bantul". Fokus penelitian Romlah yaitu tentang nilai-nilai Max Scheer 10Fathul Khakim, "Makna Tradisi Rebo Wekasan di Kecamatan Suradadi Kabupaten Tegal", Skripsi, (Fakutas Ushuluddin Institut Agama Islam Negeri Walisongo Semarang, 2016). 8
filosofis Tradisi Rebo Pungkasan.11 Perbedaan Romlah dengan penulis yaitu penulis akan mengupas mengenai ritual perayaan Rebo Kasan yang diselenggarakan di Desa Girijaya Kecamatan Saketi Pandeglang Banten. 3. Zia Ulhaq Fakultas Adab UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta tahun 2010 dengan judul "Tradisi Rebo Kasan (Studi Kasus di Desa Air Anyir)", Kecamatan Merawang, Kabupaten Bangka Induk, Propinsi Kepulauan Bangka Belitung". Fokus penelitian Zia Ulhaq yaitu menitikberatkan simbol, makna, dan nilai-nilai yang terkandung dalam Tradisi Rebo Kasan.12 Perbedaan Zia Ulhaq dengan penulis yaitu penulis akan mengupas mengenai ritual perayaan Rebo Kasan di Desa Girijaya, Kecamatan Saketi, Pandeglang, Banten. Dari beberapa penelitian tersebut, bahwa belum ada yang menuliskan skripsi yang berjudul Ritual Perayaan Rebo Kasan Desa Girijaya, Kecamatan Saketi, Pandeglang, Banten. Skripsi di atas yang penulis temukan selama melakukan tinjauan pustaka. Adapun tema yang menyerupai dengan judul penulis tersebut lebih membahas nilai-nilai filosofis menurut Max Scheler, simbol, makna, pandangan masyarakat, dan nilai yang terkandung dalam tradisi Rebo Wekasan. Maka yang penulis buat tentunya akan berbeda dengan tema-tema di atas yaitu dengan menitikberatkan bagaiamana proses ritual perayaan Rebo Kasan di Desa Girijaya, Kecamatan Saketi, Pandeglang, Banten. 11Romlah, "Tradisi Rebo Pungkasan di Wonokromo Paret Bantu", Skripsi, (Fakultas Ushuuddin UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2016). 12Zia Ulhaq, "Tradisi Rebo Kasan Studi Kasus di Desa Air Anyir, Kecamatan Merawang, Kabupaten Bangka Induk, Propinsi Kepulauan Bangka Belitung" Skripsi, (Fakultas Adap UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2010). 9
E. Metodologi Penelitian 1. Jenis Penelitian Jenis penelitian ini adalah penelitian lapangan yang bersifat kualitatif dan diskriptif. Adapun penelitian lapangan dilakukan penulis pada: Hari : Jumat-Minggu Tanggal : 6 April 2018 - 23 April 2018 Tempat : Desa Girijaya Pandeglang Banten Narasumber : a. Ketua Desa Giri Jaya Pandeglang Banten b. Tokoh Pemimpin Ritual Adat c. Sesepuh Desa Girijaya d. Masyarakat sekitar Desa Girijaya Dalam proses penelitian lapangan ini penulis melakukan wawancara kepada beberapa narasumber untuk menelaah informasi yang akurat terkait dengan judul skripsi. Penulis juga akan observasi langsung ke Desa Girijaya guna untuk pengamatan terhadap Ritual Rebo Kasan yang jarang sekali orang memahami terhadap ritual ini. Penulis juga tidak lupa untuk mendokumentasikan hasil dari data yang diperoleh melalui penelitian lapangan. 2. Pendekatan Penelitian Dalam pembahasan suatu masalah, metode penelitian yang digunakan oleh penulis yaitu pendekatan historis, pendekatan antropologis dan pendekatan sosiologis. Pendekatan historis menurut Shiddiq adalah tentang signifikasi waktu dan prinsip-prinsip kesejarahan tentang individu dan perkembangan. Menurut Khaldun tujuan dari analisis sejarah agar 10
mendapatkan kebenaran bagaimana peristiwa-peristiwa tersebut dapat terjadi. Oleh sebab itu analisis sejarah berkaitan dengan analisis subjektif dan objektif yang menjadi sebab dan akibat dalam pendekatan historis ini digunakan untuk mendiskripsikan sejarah, pola pemikiran, budaya, keadaan lingkungan sekitar Desa Girijaya Kecamatan Saketi Pandeglang Banten. Pendekatan antropologis ini lebih berkaitan dengan soal-soal kepercayaan, peribadatan, tindakan dan kebiasaan masyarakat yang tetap dan sebelum mengenal jauh mengenai tulisan, oleh sebab itu mengacu kepada apa yang dianggapnya itu suci dan supernatural dalam hal ini pendekatan antropologis tidak hanya mengarah kepada masyarakat primitif saja, melainkan juga masyarakat yang kompleks dan maju dalam menganalisis mitos.13 Pendekatan antropologis ini salah satu upaya dalam memahami keagamaan dengan cara melihat wujud praktik keagamaan, kepercayaan, mitos yang berkembang melalui tradisi Rebo Kasan pada masyarakat Desa Girijaya Kecamatan Saketi Pandeglang Banten. 3. Sumber Penelitian a. Sumber data primer adalah data lapangan yang diperoleh dari sumber pertama, berupa karya yang ditulis langsung oleh para ahli dalam bidangnya. Sumber data primer ini dapat berupa wawancara, dan peneliti harus melakukan observasi lapangan secara individu.14 13Imam Suprayogo, Metode Penelitian Sosial-Agama (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2001), h. 62-67. 14Suharsini Ari Kunto, Prosedur Penelitian Suatu Praktek (Jakarta: Rineka Cipta, 2002), h. 117. 11
b. Sumber data sekunder adalah data yang diperoleh melalui hasil dari pihak lain yaitu dokumentasi, angket, catatan-catatan, rekaman vidio atau suara dan lain sebagiannya15. Adapun sumber data primer yang digunakan peneliti yaitu: 1. Sumber wawancara langsung dengan Bapak Tedi Setiadi selaku Kepala Desa Girijaya, Kyai H. Lukman selaku Kyai daerah Girijaya, Ustadz Andi dan Abah Simin selaku sesepuh Desa Girijaya, dan masyarakat sekitar Desa Girijaya Kecamatan Pandeglang Banten. 2. H. Bakhtiar, Ritual Mandi Safar Praktik dan Fungsinya dalam Masyarakat, Yogyakarata: Pustaka Pelajar, 2015. Adapun sumber data sekunder, maka peneliti juga mempelajari buku-buku yang membahas tentang dalam perayaan Rebo Kasan sebagai sumber sekunder. Buku-buku yang digunakan penulis yaitu: 1. Aristo Farela, A. Short History of Java Sejarah Singkat tentang Pulau Jawa, Kultur, Manusia dan Budayanya, Surabaya: Ecosystem Publishing, 2017. 2. Denys Lombard, Nusa Jawa: Silang Budaya Jaringan Asia 2, Jakarta: PT Gramedia Pustaka Umum, 2000. 3. Koentjaraningrat, Manusia dan Kebudayaan di Indonesia, Jakarta: Djambatan, 1993. 4. Moertopo Ali, Strategi Kebudayaan, Jakarta: CSIS, 1978. 15Ipah Farihah, Buku Panduan Penelitian UIN Syarif Hidayatullah Jakarta (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2006), h. 45. 12
5. Rian Rahmawati, Zikri Fachrul Nurhadi, Novie Susanti Suseno, "Makna Simbollik Tradisi Rebo Wekasan", Jurnal Penelitian Komunikasi, vol. 20, no. 1, (Juli 2017). 6. Chalik Abdul, "Agama dan Politik Dalam Tradisi Perayaan Rebo Wekasan", Jurnal Kebudayaan Islam, vol. 14, no. 1, (Januari- Juni 2016). 7. Ahmad Nurozi, "Rebo Wekasan dalam Ranah Sosial Keagamaan Kabupaten Tegal Jawa Tengah" Jurnal An-Nika vol. 3, no. 1, (Juli 2016). b. Teknik Pengumpulan Data Langkah pertama yang dilakukan dalam tahap ini adalah memilih lokasi situasi, setiap situasi mengandung beberapa unsur yaitu tempat, pelaku, dan kegiatan. Dalam hal ini penulis harus memperhatikan empat hal dalam memasuki lapangan adalah hubungan formal dan informal, mendapatkan ijin, menanamkan rasa saling menghormati dan mempercayai, dan mengidentifikasikan responden sebagai informasi. 1) Observasi adalah pengamatan yang sistematis terhadap gejala- gejala yang diteliti. Observasi ini menjadi salah satu teknik pengumpulan data apabila sesuai dengan tujuan penelitian. dalam penggunaan observasi ini yang terpenting adalah ingatan penulis. Kemudian penulis akan terjun langsung mengamati proses acara Rebo Kasan berlangsung di Desa Girijaya Kecamatan Saketi Pandeglang Banten. 13
2) Wawancara adalah tanya jawab lisan antara dua orang ataupun lebih secara langsung untuk mengetahui seluk buluk mengenai ritual dalam tradisi perayaan Rebo Kasan berlangsung. Wawancara berguna untuk mendapatkan data dari tangan pertama (primer).16 Jenis-jenis wawancara terbagi menjadi dua yaitu wawancara berstuktur dan wawancara tidak berstuktur. Wawancara berstuktur adalah komunikasi langsung antara responden dengan penulis, dan tidak lupa juga penulis membawa kuisioner yang kemudian diajukan kepada responden untuk dijawab. Wawancara tidak berstuktur pedoman wawancara yang berisi pokok-pokok pemikiran secara spotanitas dan tidak terarah ketika wawancara itu berlangsung.17 3) Studi Dokumentasi Teknik pengumpulan data dokumentasi ini dengan cara memperoleh dari vidio, foto-foto, rekaman, dan dokumen-dokumen yang tertulis maupun tidak tertulis yang berkaitan dengan penyusunan penelitian. Data-data yang dikumpulkan cendrung merupakan data sekunder.18 4. Cara pengumpulan Data Cara pengumpulan data dalam penulisan ini dilakukan melalui: a. Usaha yang bersifat kompilatif, yaitu mengumpulkan data secara keseluruhan baik yang bersumber dari literature maupun dari hasil penelitian lapangan. 16Husaini Usman, Metode Penelitian Sosial, h. 52-83. 17Ipah Farihah, Buku Panduan Penelitian UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, h. 47. 18Husaini Usman, Metode Penelitian Sosial, h. 69. 14
15 b. Usaha selektif komparatif, yaitu menyeleksi sumber yang dikumpulkan, dipilih yang paling relavan dengan pokok pembahasan dengan dibanding-bandingkan dengan data yang lain untuk mencapai penyajian yang mengarah. 5. Teknik Penulisan Teknik penulisan skripsi ini, penulis merujuk pada buku Pedoman Penulisan Karya Ilmiah (Skripsi, Tesis dan Desertasi) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang diterbitkan oleh Biro Akademik dan Kemahasiswaan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta tahun 2013/2014. F. Sistematika Penulisan Untuk memudahkan dalam pembahasan, skripsi tersebut dibagi menjadi beberapa bab dan sub bab, yaitu: Bab pertama: Pendahuluan. Bab ini membahas tentang alasan pemilihan judul, dengan menunjukkan faktor yang mendorong pemilihan judul skripsi. Kemudian diikuti dengan menuliskan rumusan masalah, tujuan penelitian dan kegunaan penelitian, tinjauan pustaka, metodologi penelitian, dan sistematika penulisan. Secara garis besar bagian ini bertujuan sebagai landasan teoritis metodologis dalam penelitian. Bab kedua: Bab ini membahas sejarah singkat mengenai Rebo Kasan, asal-usul dan mitos tradisi Rebo Kasan. Bab ketiga: Bab ini membahas gambaran umum Desa Girijaya Kecamatan Saketi Pandeglang Banten dari segi letak geografis, kondisi keagamaan, kondisi pendidikan dan kondisi sosial ekonomi desa Girijaya. Bab ini sangat berfaedah agar lebih mudah dalam membahas bab selanjutnya.
Bab keempat: Bab ini membahas mengenai fokus permasalahan dalam penelitian yaitu persiapan dan perlengkapan Rebo Kasan desa Girijaya Kecamatan Saketi Pandeglang Banten yang meliputi persiapan dan perlengkapan Rebo Kasan, Tahap Persiapan dan tahap pelaksanaan. proses ritual dalam perayaan Rebo Kasan Desa Girijaya yang meliputi pelaksanaan ritual tolak bala, pelaksanaan ritual mandi safar, dan pelaksanaan ritual mendaki Gunong Pulosari. Setelah itu membahas mitos tolak bala, mitos ritual mandi safar, mitos mendaki Gunung Pulosari dan yang terakhir bab ini akan membahas makna simbolik ritual dalam tradisi perayaan Rebo Kasan. Bab kelima: Bab ini adalah penutup yang merupakan bagian akhir dari skripsi yang berisi kesimpulan dan saran-saran. Kesimpulan yang merupakan jawaban atas rumusan masalah dari hasil analisis keseluruhan permasalahan dalam bab-bab terdahulu. 16
BAB II SEJARAH PERAYAAN REBO KASAN DESA GIRIJAYA A. Asal-usul Ritual Rebo Kasan Ritual merupakan suatu bentuk atau perayaan yang berhubungan dengan beberapa kepercayaan atau agama dengan ditandai oleh sifat khusus, yang menimbulkan rasa hormat yang luhur dalam arti merupakan suatu pengalaman yang suci. Pengalaman itu mencangkup segala sesuatu yang digunakan oleh manusia untuk menyatakan hubungannya dengan Tuhan Yang Maha Esa. Ritual agama dipandang dari bentuknya dari bentuknya secara lahiriah merupakan hiasan atau semacam alat saja, tetapi intinya yang lebih hakiki adalah "pengungkapan iman". Oleh karena itu, upacara atau ritual agama diselenggarakan di beberapa tempat dan waktu yang khusus, perbuatan yang luar biasa, dan berbagai peralatan ritual lain bersifat sakral.19 Ritual keagamaan dalam rangka pertemuan atau hubungan seorang individu dengan Yang Maha Tinggi, baik untuk memohan maupun memuja terkadang dilakukan dengan berbagai macam cara yang dikaitkan dengan momen-momen tertentu. Misalnya, dalam ajaran Islam, seperti salat Istisqa (salat untuk meminta hujan) dan salat gerhana matahari atau bulan (salat khusuf) yang pertama adalah ritual yag tujuannya minta diturunkan hujan saat musim kemarau sedangkan yang kedua adalah salat yang dilakukan ketika terjadi gerhana matahari atau bulan tujuannya adalah untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT dalam rangka mengungkapkan rasa ketakziman atau kekuasaan Allah yang tiada duanya. 19Bakhtiar, Ritual Mandi Safar Praktik dan Fungsi dalam Masyarakat, h. 43-44 17
18 Beberapa ritual tersebut merupakan ritual yang memang benar-benar ada aturannya di dalam sunah Rasulullah aturan itu tentu mendapatkan perintah atau persetujuan dari Allah SWT namun, di kalangan umat Islam sendiri pada masyarakat umumnya, terutama di Indonesia, masih banyak ritual yang merupakan hasil karya dan cipta manusia yang tujuannya tidak lain untuk mendekatkan diri kepada Zat Yang Kuasa maupun untuk memohon sesuatu atau sekedar wujud dari bentuk ungkapan syukur atas apa yang telah diberikan-Nya kepada umat manusia. Di Desa Girijaya sendiri banyak ditemukan berbagai macam ritual diantaranya ritual pemandian tombok turunan, selamatan, Muharram dan ritual Rebo Kasan.20 Ritual Rebo Kasan ini dilaksanakan oleh masyarakat Desa Girijaya tidak terlepas dari kepercayaan masyarakat yang diwarisi dari generasi ke generasi kepercayaan tersebut menimbulkan sugesti kepada masyarakat untuk melakukan ritual tersebut, dan jika tidak dilaksanakan, maka akan timbul malapetaka yang akan menimpa seluruh masyarakat.21 Menurut H. Anwar sebagai sosok tokoh masyarakat menyatakan bahwa pada bulan Safar merupakan "nahas" yang berdasarkan pada Q.S al- Qomar ayat 18-20 yaitu: شوتظه ضحً مىي يف ازص زص احير نهيلع اٌلط را اًا ) 81 ( رذًو يب اذع ىاك فيكف داع تبذك 02) (زعقٌه لخً س اجعا نهًاك صاٌلا عشٌت ) (81 Artinya:" Kaum "Ad pun telah mendustakan, maka betapa dahsyatnya azab-Ku dan pringatanKu. Sesungguhnya Kami telah menghembuskan angin yang sangat kencang kepada mereka pada hari nahas yang terus-menerus. 20Bakhtiar, Ritual Mandi Safar Praktik dan Fungsi dalam Masyarakat, h. 44-46. 21Wawancara Pribadi dengan Ustad Andi sesepuh Desa Girijaya. Banten, 10 April 2018.
Yang membuat manusia bergelimpangan, mereka bagaikan pohon-pohon kurma yang tumbang dengan akar-akarnya."22 Beberapa Ulama dan Kyai berpandapat bahwa kejadian itu terjadi pada hari terakhir bulan Safar atau penanggalan Jawa pada bulan Safar.23 Ritual Rebo Kasan bagi masyarakat Girijaya memiliki sejarah yang tinggi, ritual Rebo Kasan yang rutin diadakan pada hari Rabu Akhir pada bulan Safar di desa Girijaya Kecamatan Saketi Pandeglang Banten ini berlangsung sejak tahun 1794 M. Latar belakang dari ritual ini adalah Syekh Maulana Masyuruddin mampu menyembuhkan penyakit dan sihir yang menyerang masyarakat Girijaya kejadian itu berlangsung ketika bulan Safar. Kemudian Syekh Masyur Masyuruddin menyuruh masyarakat untuk berwudhu di Sumur Cimajeb dan melakukan shalat tolak bala. Keesokan harinya Syekh Masyur Masyuruddin berjalan kaki menuju Gunung Pulosari untuk berziarah ke makam Wali dengan kejadian tersebut masyarakat Girijaya melakukan ritual Rebo Kasan setiap tahunnya agar di jauhkan dari segala marabahaya dan sebagai wujud ungkapan rasa syukur kepada Allah SWT.24 Mayoritas masyarakat menyakini peristiwa Rebo Kasan adalah sebagai hukum adat yang akan terus menerus berkembang karena masyarakat mempercayai bulan Safar ini adalah bulan nahas (sial). Rebo Kasan dapat diartikan hari Rabu dalam bahasa Jawa yang diartikan kedalam bahasa Indonesia sedangkan Kasan dalam bahasa Sunda dapat diartikan "terakhir". 22Al-Quran Anul Karim, Departemen Agama RI (Bandung: PT Syaamil Cipta Media 2009), h.529. 23Wawancara Pribadi dengan H. Anwar. Tokoh Agama Desa Girijaya. Banten, 8 April 2018. 24Wawancara Pribadi dengan Kyai H. Lukman Tokoh Agama Desa Girijaya. Banten 22 September 2018. 19
20 Jadi Rebo Kasan adalah Rebo terakhir, tapi menurut istilah adalah Rabu terakhir pada bulan Safar. Bulan Safar yaitu bulan kedua dari dua belas bulan penanggalan hijriyah jadi Rebo Kasan ini artinya memperingati hari terakhir di bulan Safar dengan tujuan untuk menolak bahla dari langit.25 B. Mitos Rebo Kasan Mitos ialah cerita tentang asal mula terjadinya dunia seperti sekarang ini, cerita tentang alam peristiwa-peristiwa yang tidak biasa sebelum atau di belakang alam duniawi yang kita hadapi. Cerita-cerita itu menurut kepercayaan sungguh-sungguh terjadi dan dalam arti tertentu kramat.26 Mitos merupakan bentuk pengungkapan intelektual yang primordial dari berbagai sikap dan kepercayaan keagamaan mitos telah dianggap sebagai filsafat primitif, bentuk pengungkapan yang sederhana serangkaian usaha untuk memahami dunia, untuk menjelaskan kehidupan dan kematian, takdir dan hakikat, dewa-dewa dan ibadah tetapi mitos juga merupakan jenis pernyataan manusia yang kompleks melalui mitos manusia tidak hanya menjelaskan dunia mereka tetapi, secara simbolis juga menampilkannya kembali. Mitos mempunyai cara lain dalam melihat dunia, suatu cara yang mengungkapkan kesatuannya bersama dengan keterlibatan emosional manusia dan partisipasi di dalamnya. Mitos adalah ungkapan serius tentang pertalian dengan dunia.27 Safar berasal dari bahasa Arab shafara yang menurut bahasa (linguistic) berarti kosong. Sebagian orang juga mengartikannya kuning sebab 25Wawancara Pribadi dengan Abah Simin Sesepuh Desa Girijaya. Banten, 7 April 2018. 26Roger M. Keesing, Antropologi Agama Suatu Perspektif Kontemporer (Jakarta: PT Gelora Aksara Pratama,1981), h. 106-110. 27Thomas f. O"Dea, Sosisologi Agama Suatu Pengenalan Awal (Yogyakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1995), h. 79-81.
pada bulan Safar kebiasaan orang-orang Arab zaman dulu sering meninggalkan rumah mereka sehingga kosong kepergian mereka tidak lain karena berperang menuntut pembalasan musuh-musuh mereka.28 Nama Safar diambil nama suatu jenis penyakit sebagaimana yang diyakini oleh orang- orang Arab Jahiliyah, karena pada zaman dahulu, yakni penyakit Safar yang bersarang di dalam perut akibat dari adanya sejenis ulat besar yang sangat berbahaya. Menurut kepercayaan masyarakat Girijaya, bulan Safar adalah bulan yang dianggap pamali, untuk mengadakan pesta perayaan seperti hajatan pernikahan atau sunatan anak selain itu juga dipercayai akan turunnya berbagai penyakit pada Rabu Kasan.29 Adapun terdapat beberapa versi yang dimitoskan mengenai Rebo Kasan di kalangan masyarakat Girijaya adalah sebagai berikut: Versi pertama, bulan Safar diyakini sebagi bulan penuh bencana atau bulan sial karena pada bulan ini akan diturunkan 320000 penyakit dari langit untuk setahun kedepan dan keyakinan ini sudah terpatri dalam benak masyarakat Girijaya hingga jaman sekarang yang sudang modern.30 Versi kedua, menurut masyarakat Girijaya pandangan bulan Safar karena wilayah mereka dekat dengan hutan dan masih terdapat beberapa anjing liar pada bulan ini sering terdengar gonggongan dan lolongan anjing. Anjing-anjing tersebut naik birahi dan melakukan perkawinan oleh sebab itu 28Bakhtiar, Ritual Mandi Safar Praktik dan Fungsinya dalam Masyarakat, h. 46. 29Wawancara Pribadi dengan Usun Tokoh Mayarakat yang mengikuti Ritual Rebo Kasan. Banten, 8 April 2018. 30Wawancara Pribadi dengan Abah Simin Sesepuh Desa Girijaya. Banten, 7 April 2018. 21
22 masyarakat enggan untuk melakukan pernikahan di bulan ini, karena tidak mau disamakan dengan anjing yang dianggap najis oleh umat Islam. Versi ketiga apabila seorang bayi lahir pada bulan Safar maka ketika bayi tersebut akan menjadi pribadi yang nakal dan suka marah-marah atau dalam istilah bahasa Sunda "sasafaeun".31 Versi keempat bulan Safar dipercayai tidak akan ada yang melangsungkan hajatan pernikahan maupun sunatan karena apabila mereka melangsungkan acara pernikahan mereka meyakini pernikahan mereka tidak akan kekal dan mereka juga akan sulit mendapatkan keturunan.32 Versi kelima bulan Safar ini adalah bulan "tepayu" di mana di bulan ini janur kuning tidak dapat terlihat lagi menghiasi gang-gang maupun gedung-gedung serbaguna dalam hal ini bagi mereka yang mempunyai bisnis hajatan akan mengalami tepayu karena tidak akan ada yang mengundang atau dalam kondisi ini diesbut dengan "tieseun" (sepi order). Tetapi ketika bulan Mulud itu datang kembali kebanjiran order selain itu pada bulan ini masyarakat Girijaya akan mengalami kemarau khususnya kepada para petani akan mengalami "paceklik" di mana sawah dan ladang mereka akan sulit mendapatkan air dan berimbas kepada padi mereka.33 Versi keenam konon pada bulan Safar ilmu-ilmu magik masih berkembang dan sangat ditakuti oleh masyarkat Girijaya karena pada bulan ini orang-orang yang menguasai ilmu sihir semacem guna-guna, santet dan teluh 31Wawancara Pribadi dengan Marjuki Tokoh Agama Desa Girijaya. Banten, 10 April 2018. 32Wawancara Pribadi dengan Dicky Herliman Tokoh Mayarakat yang mengikuti Ritual Rebo Kasan. Banten, 8 April 2018. 33Wawancara Pribadi dengan H. Anwar Tokoh Agama Desa Girijaya. Banten, 8 April 2018.
23 akan melakukan ritual khusus untuk mengirimkan ilmunya kepada orang lain dengan tujuan ilmu magik yang mereka punya lebih ampuh ketika bulan safar. Ilmu yang mereka lepas tersebut lebih ampuh dibandingkan dengan bulan- bulan yang lain dan orang terkena ilmu itupun akan sulit disembuhkan. Jika ilmu tersebut digunakan untuk membuat orang terikat maka keampuhan ilmu tersebut membuat orang tergila-gila. Pada bulan ini juga bagi para dukun yang mempunyai racun-racun yang mematikan akan melepaskan racun tersebut guna untuk mencari mangsa agar racun tersebut tetap mempunyai keampuhannya. Versi ketujuh pada bulan Safar ini masyarakat Girijaya mengganggap bahwa orang buang sial, di mana pada bulan ini orang-orang akan gampang marah, dan apa-apa dibawa emosi hingga pada akhirnya bulan Safar ini dianggap bulan panas.34 Versi kedelapan pada bulan Safar ini masyarakat Girijaya tidak akan berpergian terlalu jauh karena apabila pergi telalu jauh akan menimbulkan malapetaka, dan pada bulan ini juga jarang sekali masyarakat desa Girijaya yang membangun rumah karena apabila masyarakat membangun rumah pada bulan Safar rumah tersebut akan dihuni oleh makhluk ghaib. Dalam hal ini masyarakat Sunda khususnya Desa Girijaya keyakinan tersebut dipandang memiliki benang merah dengan kearifan lokal (lokal wisdom). Larangan tersebut untuk melakukan aktivitas hajatan di bulan safar memang tepat karena di bulan ini kondisi cuaca sering kali tidak bersahabat dengan adanya larangan ini dapat diartikan sebagai penumbuh kesadaran 34Wawancara Pribadi dengan Usun Tokoh Mayarakat yang mengikuti Ritual Rebo Kasan. Banten, 10 April 2018.
masyarakat tentang keseimbangan hidup masyarakat diajarkan ada waktunya untuk bersuka cita, bergembira dan berpesta serta adakalanya pula harus bersiap-siap menghadapi cobaan dengan begitu akan tumbulah kesadaran yang lebih hakiki dan mensyukuri nikmat Tuhan Yang Maha Esa.35 35Wawancara Pribadi dengan Ustad Andi Sesepuh Desa Girijaya. Banten, 10 April 2018. 24
BAB III GAMBARAN UMUM DESA GIRIJAYA KECAMATAN SAKETI PANDEGLANG BANTEN A. Sejarah Desa Girijaya Dalam bab ini, penulis akan menjelaskan mengenai desa tempat di mana akan diselenggarakannya ritual dalam tradisi Rebo Kasan. Hal ini dipandang untuk mendapatkan gambaran yang akurat mengenai tempat terjadinya peristiwa ritual dalam tradisi tersebut. Secara administrasi Desa Girijaya terletak di wilayah Kecamatan Saketi, Kabupaten Pandeglang, Provinsi Banten. Wilayah desa Girijaya dibatasi oleh wilayah-wilayah desa tetangga dapat dilihat dari posisi arah mata angin, desa Girijaya mempunyai batasan-batasan wilayah sebagai berikut: a. Pada bagian sebelah selatan berbatasan dengan Desa Ciandur b. Disebelah barat berbatasan dengan Desa Talagasari. c. Disebalah sisi timur berbatasan dengan Desa Kadudampit dan d. Disebelah utara berbatasan dengan Desa Wanagiri.36 Desa Girijaya merupakan desa pemekaran dari Desa Wanagiri pada tahun 1982 sebagaimana keterangan dari tokoh agama dan sesepuh masyarakat bahwa pada tahun 1982 pada saat itu desa Wanagiri sudah padat penduduk serta kondisi wilayah yang sangat repot bagi sebagian besar masyarakat untuk menempuh jarak ke kantor desa atas pertimbangan dan persetujuan pihak yang terkait maka dimekarkanlah menjadi desa Girijaya 36Observasi, Lihat dari Arsip Desa Girijaya Kecamatan Saketi Pandeglang Banten, 6 April 2018. 25
dengan silsilah kata "Giri" berarti Gunung yakni sebagaimana bahwa Desa Girijaya berada dibagian selatan Gunung Pulosari, serta "Jaya" yakni merupakan kata yang mencermikan kekuatan ataupun kokoh sebuah Gunung, maka disepakati tokoh-tokoh dan kesepuhan masyarakat dinamakan Desa Girijaya37. Adapun dari sisi pemerintahan, kepala desa yang pernah memerintah desa Girijaya antara lain: 1. Tahun 1981 sampai 1995 dipimpin oleh bapak Akmad 2. Tahun 1995 sampai 2000 dipimpin oleh bapak Umar 3. Tahun 2001 sampai 2003 dipimpin oleh bapak Umar 4. Tahun 2003 sampai 2006 dipimpin oleh bapak Sawari 5. Tahun 2007 sampai 2013 dipimpin oleh bapak Madroji 6. Tahun 2013 sampai 2015 dipimpin oleh bapak Sapyudina 7. Tahun 2015 sampai saat ini dipimpin oleh bapak Tedi Setiadi.38 Secara keseluruhan luas wilayah desa Girijaya adalah sebesar 666,0 Ha. Luas wilayah tersebut yang ada tersebut dibagi menjadi dalam beberapa perentuhan, dapat dikelompokkan seperti untuk fasilitas umum, permukiman, pertanian, kegiatan ekonomi dan lain-lain. Luas lahan yang diperuntukkan untuk fasilitas umum seperti jalan, permukiman, tempat pemakaman umum (TPU), sekolah, sarana ibadah dan lain-lain adalah 357 Ha. Sedangkan untuk 37Diakses dari Pada Tanggal 6 April 2018 Pukul 10.00. 38Observasi, Lihat dari Arsip Desa Girijaya Kecamatan Saketi Pandeglang Banten, 6 April 2018. 26
aktifitas pertanian, terdiri dari lahan sawah, ladang, pertenakan dan hutan 309 Ha.39 Gambar 2.1: Peta Desa Girijaya yang ada di Kantor Desa. Foto ini diambil oleh: Asep Saepudin Secara keseluruhan Desa Girijaya terdiri dari 3 dusun, 6 RW dan 16 RT. Di antaranya adalah: Cimao I, Cimao II, Cimerak I, Cimerak II, Cimerak III, Timbang I, Timbang II, Timbang III, Timbang IV, Timbang V, Timbang VI, Bandrong I, Bandrong II, Kadupagut, Tajur, Sindangreret. Menurut data administrasi pemerintahan desa tahun 2018, jumlah penduduk secara keseluruhan pada 2018 adalah 2.853 jiwa, dengan jumlah laki-laki terdiri dari 1.398 orang dan perempuan 1.455 orang. Jumlah usia yang ada di desa Girijaya lebih banyak kaum dewasa dibandingkan dengan remaja. Kondisi tersebut dapat dilihat dalam tabel berikut ini: 39Observasi, Lihat dari Arsip Desa Girijaya Kecamatan Saketi Pandeglang Banten, 6 April 2018. 27
Tabel 2.1: Jumlah Penduduk Desa Girijaya Menurut Jenis Kelamin No. Usia Penduduk Laki-Laki Perempuan 1. 0 Tahun 41 35 2. 1-5 Tahun 99 97 3. 6-10 Tahun 121 86 4. 11-20 Tahun 226 289 5. 21-25 Tahun 102 213 6. 26-35 Tahun 318 239 7. 36-50 Tahun 260 215 8. 51-60 Tahun 119 126 9. 61-70 Tahun 72 102 10 71-75 Tahun 40 43 Jumlah 1.398 1.455 Sumber : Profil Desa Girijaya, Tahun 2018.40 Jumlah kartu keluarga (KK) di desa Girijaya adalah 688 kartu keluarga (KK).41 Data yang diperoleh bahwa kedudukan penduduk menurut jenis kelamin menunjukkan jumlah penduduk perempuan lebih banyak, karena hal ini penduduk desa Girijaya mengalami kesulitan dalam masalah ekonomi dan juga disebabkan banyaknya pernikahan yang dilakukan para lelaki dengan perempuan yang berasal dari desa lain atau dari luar banten, maka pihak laki-laki tersebut harus ikut dengan keluarga perempuan dan menetap dengan demikian hal ini mengurangi jumlah populasi laki-laki di desa Girijaya. 40Tabel I didapatkan dari Kantor Desa Girijaya pada tanggal 6 April 2018. 41Observasi, Lihat dari Arsip Desa Girijaya Kecamatan Saketi Pandeglang Banten, 6 April 2018. 28
Desa Girijaya memiiki jarak tempuh yang cukup dekat menuju Kecamatan Saketi 2 km, menuju Kabupaten Pandeglang 26 km, dan menuju Provinsi Banten 47 km. Berdasarkan topografinya Desa Girijaya memiliki ketinggian tempat 100-200 mdl di atas permukaan laut.42 Desa Girijaya mempunyai visi dan misi yaitu menjadikan desa mandiri, maju, berkembang dan berkarya sebagai wadah menuju masyarakat desa yang sejahtera. Misi Desa Girijaya yaitu: 1. Mewujudkan pelayanan ramah cepat dan prima terhadap kebutuhan masyarakat. 2. Menciptakan sinergisitas antara aparatur pemerintahan desa dan masyarakat dalam membangun desa disegala bidang. 3. Mewujudkan asas keterbukaan serta berpegang teguh pada nilai kejujuran dan kearifan lokal desa. 4. Menciptakan aparatur desa yang harmonis, tanggap, teliti, tegas, dan tanggung jawab. 5. Menunjang tinggi nilai-nilai demokrasi dengan melibatkan peran peserta masyarakat dalam membangun desa. Desa Girijaya dalam sepintas sama dengan desa-desa yang lain yang ada di kecamatan Saketi, namun yang membedakan daerah di Desa Girijaya dengan desa lain yaitu infrastruktur jalan belum baik, sehingga dapat menghambat kelancaran transprotasi yang berdambak pada lambatnya pertumbuhan ekonomi dan rendahnya kesadaran masyarakat untuk memiliki 42Wawancara Pribadi dengan Tedi Setiadi Ketua Desa Girijaya. Banten, 6 April 20018. 29
data diri seperti: kartu tanda penduduk (KTP), kartu keluarga (KK), dan akte kelahiran.43 B. Kondisi Keagamaan Desa Girijaya Agama telah dicirikan sebagai pemersatu aspirasi manusia yang paling sublim sebagai sejumlah besar moralitas sumber tatanan masyarakat dan perdamaian batin individu sebagai sesuatu yang memuliakan dan yang membuat manusia beradab tetapi agama telah dituduh sebagai penghambat kemajuan manusia, dan mempertinggi fanatisme dan sikap tidak toleran, pengacuhan, dan pengabaian.44 Agama dan kepercayaan merupakan suatu yang asas dalam kehidupan manusia sistem agama dan kepercayaan merupakan aspek kehidupan yang terjalin luas dalam masyarakat melalui agama dan kepercayaan inilah manusia melakukan hubungan dengan Tuhan yang di pandang mempunyai pengaruh dalam kehidupan manusia.45 Agama juga mengikat manusia sebagai pedoman dalam hidupnya agama yang dianut oleh masyarakat untuk mengatur kehidupannya di dunia ini agar menjadi teratur dan selaras, sesuai dengan ajaran-ajaran yang ada dalam agama sehingga tidak kekacauan. Secara keseluruhan masyarakat desa Girijaya 100% beragama Islam. Masyarakat Desa Girijaya merupakan penganut keagamaan yang taat dengan nilai-nilai agama diyakini memiliki kebenaran mutlak oleh masyarakat 43Observasi, Lihat dari Arsip Desa Girijaya Kecamatan Saketi Pandeglang Banten, 6 April 2018. 44Thomas F. O" dea, Sosiologi Agama: Suatu Pengantar Awal (Jakarta: Raja Grafindo Persada), Cet. Ke- 6, h. 3. 45Hasbullah, Toyo, dan Awang Azman Awang Pawl, "Ritual Tolak Bala pada Masyarakat Melayu Kajian pada Masyarakat Petalangan Kecamatan Pangkalan Kuras Kabupaten Palalawan", Jurnal Ushuluddiin, (Januari-Juni 2017), Vol. 25. No. 1. H. 89. 30 terjadi
31 Girijaya. Ritual-ritual keagamaan harus dilaksanakan dengan rutin dan penuh keikhlasan keharusan melakukan perintah atau larangan dalam agama adalah hukum sosial yang tidak dapat dibantah sanksi bagi pelanggar ajaran agama telah disebutkan secara tekstual pasal-pasalnya jelas, berupa ayat-ayat ilahi yang dikuatkan oleh sabda Rasul-Nya.46 Dengan corak penduduk yang homogen, yaitu masyarakat desa ini bergotong royong dan saling membantu dalam hal apapun penduduk desa ini juga rajin beribadah, seperti sholat, dan puasa pantang bagi mereka untuk meninggalkan ajaran agama. Masyarakat Desa Girijaya membedakan antara agama dan kepercayaan. Dalam pandangan mereka agama hanyalah yang diakui pemerintah yaitu: agama Islam, Kristen, Protestan, Hindu, Buddha dan Konghucu, Sedangkan kepercayaan adalah keyakinan masyarakat kepada kekuatan yang dimiliki oleh kekuatan-kekuatan lain. Kepercayaan juga meliputi upacara seperti menghormati benda pusaka yaitu golok turunan dan tombak turunan.47 Secara keberagamaan ataupun sosial, manusia tidak dilepaskan dari religi ataupun sistem kepercayaan masyarakat memiliki kecendrungan untuk mempercayai kekuatan supernatural, dan sesuatu yang dijadikan objek persembahan. Agama dan sistem kepercayaan terintegrasi dengan kebudayaan. Dalam artian agama menjadi salah satu sumber moral dan mempengaruhi nilai dan budaya manusia.48 46Wawancara Pribadi dengan H. Anwar Tokoh Agama Desa Girijaya. Banten, 6 April 2018. 47Wawancara Pribadi dengan Tedi Setiadi Ketua Desa Girijaya. Banten, 6 April 2018. 48Beni Ahmad Saebani, Pengantar Antropologi (Bandung: Pustaka Setia, 2012), h. 283.
Pada masyarakat ini agama merupakan salah satu aspek kehidupan semua kelompok sosial akan tetapi, dalam perkembangan masyarakat, para spesialis agama dan magis tampil lebih awal. Masyarakat desa Girijaya banyak yang paham agama, itu berpengaruh terhadap prilaku masyarakat dengan ukhuwah islamiyah masyarakat setempat cukup kuat selain itu tradisi yang mengakar di Desa Girijaya adalah adanya acara tujuh bulanan, selamatan, Muharram, rajaban, tahililan dan termasuk Rebo Kasan.49 Dengan jumlah penduduk yang berdasarkan 100% beragama Islam pembangunan fasilitas tempat ibadah bagi masyarakat desa Girijaya sesuai dengan agama yang dianut yaitu Islam hanya ada masjid dan musollah saja. C. Kondisi Pendidikan Desa Girijaya Pendidikan adalah hak setiap warga negara Indonesia berbagai program yang dirancangkan pemerintah, setiap warga negara wajib belajar 9 tahun, BOS (Bantuan Oprasinal Siswa), BKG (Bantuan kesejahteraan Guru), dan program-program lainnya ditunjukan untuk memajukan pendidikan warga negara Indonesia. Desa Girijaya dilihat dari taraf pendidikan secara umum sangatlah rendah karena kurangnya kesadaraan orang tua untuk menyekolahkan anaknya ke jenjang yang lebih tinggi adapun faktor yaitu jauhnya jarak sekolah dan faktor ekonomi yang masih kurang memadai. Hal ini dibuktikan dengan memberikan kesempatan pada masyarakat untuk menuntut ilmu, 49Wawancara Pribadi dengan Tedi Setiadi Ketua Desa Girijaya. Banten, 6 April 2018. 32
33 maka sebab itu didirikannya berbagai macam-macam sarana dan prasarana baik formal maupun non-formal50. Tabel 2.2: Kependudukan Jenjang Pendidikan Desa Girijaya No. Tingkatan Pendidikan Laki-laki Perempuan Jumlah 1. Tamat S-1/Sederajat 28 10 38 2. Tamat D-3/ Sederajat 15 7 22 3. Tamat D-2/ Sederajat 2 4 6 4. Tamat D-1/ Sederajat 0 0 0 5. SLTA 273 282 555 6 SLTP 309 317 624 7 SD 167 221 338 8 7-18 Tahun Sedang SD 205 219 424 9 3-6 Tahun Sedang TK 174 32 206 10 Tidak Sekolah 24 8 32 11 Usia 18-56 Tahun Tidak Tamat 8 4 13 SLTA 12 Usia 12-56 Tidak Tamat SLTP 4 96 100 13 Usia 18-56 Tahun Tidak sekolah 102 162 264 14 3-6 Tahun Tidak Masuk TK 87 83 170 Jumlah 1.398 1.455 2.853 Sumber: Profil Desa Girijaya 2018.51 Berdasarkan tabel di atas menunjukkan bahwa tingkat pendidikan masyarakat Girijaya dikatakan cukup berkembang dan beberapa pengajar di 50Observasi, Lihat dari Arsip Desa Girijaya Kecamatan Saketi Pandeglang Banten, 6 April 2018. 51Tabel V didapatkan dari Kantor Desa Girijaya pada tanggal 6 April 2018.
sekolah desa Girijaya sebagaian sudah bergelar Sarjana karena pada umumnya masyarakat desa Girijaya telah melanjutkan pendidikan ke jenjang yang lebih tinggi baik di dalam maupun di luar desa dan sebagian pengajar terdapat dari desa yang lainnya.52 Kondisi tersebut tentunya kesadaran masyarakat akan pentingnya pendidikan karena pendidikan adalah pondasi bagi kemajuan anak bangsa dan menciptakan manusia yang berkualitas, berintelektual dan jauh dari kebodohan sesuai arti pendidikan menurut Undang-undang RI No. 20 Tahun 2003, dijelaskan bahwa "Pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak setra peradaban bangsa, bertujuan untuk mengembangkan potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab".53 Pada zaman dahulu sebagian besar masyarakat desa Girijaya hanya sampai pada tingkat Sekolah Dasar (SD) dengan alasan yaitu masyarakat mengutamakan bekerja karena bagi mereka menempuh pendidikan formal hanyalah menghabiskan uang apalagi keadaan ekonomi mereka yang cukup sulit sehingga pentingnya pendidikan belum ada dalam pemikiran masyarakat Desa Girijaya. Masyarakat Girijaya juga mempercayai untuk menitipkan anaknya kepada lembaga pendidikan yang dipimpin oleh Kiyai atau yang berlatar belakang agama, karena anak-anaknya harus dibekali keagamaan sebagai bekal pedoman hidupnya kelak. Menurut mereka didalam 52Wawancara Pribadi dengan Tedi Setiadi Ketua Desa Girijaya. Banten, 6 April 2018. 53Maemunah, Pendidikan Berbasis Multipe Intelligences (Bandung: Pustaka Aura Semesta, 2013), h. 1. 34 ilmu
kubur nanti, malaikat tidak akan menanyakan matematika atau bahasa Inggris, tapi akan bertanya dengan bahasa Al-Quran.54 C. Kondisi Sosial Ekonomi Desa Girijaya Sebagai makhuk sosial yang membutuhkan sarana sosialisasi dan juga mempertahankan diri, manusia memiliki pekerjaan yang mempertahankan untuk memenuhi kehidupannya dengan manusia bekerja, seseorang dapat mencukupi kebutuhannya seperti rumah, pakaian, makanan.55 Masyarakat di Desa Girijaya ini telah mengalami perkembangan gaya pola hidup yang cukup maju, baik dari segi pergaulan, pakaian, dan gaya bahasa yang mengikuti perkembangan zaman modern ini.56 Berdasarkan hasil penelitian diperoleh data tentang kondisi sosial ekonomi masyarakat Desa Girijaya diperoleh melalui wawancara dengan Kepala Desa Bapak Tedi Setiadi sebagaimana umumnya masyarakat pedesaan, sumber utama pemenuhan kebutuhan ekonominya adalah sektor pertanian. Hal ini di dukung oleh faktor wilayah desa Girijaya yang terletak di daerah pegunungan, tepatnya di lereng gunung Polosari hasil pertanian yang berupa padi, cengkeh, kelapa, melinjo, kopi.57 Desa Girijaya termasuk kategori desa tertinggal, yang masyarakatnya 65% termasuk kepada rumah tangga miskin akibat dari sumber daya manusia yang tidak konsumtif dan 54Wawancara dengan Tedi Setiadi Ketua Desa Girijaya. Banten, 6 April 2018. 55Yusron Razak, Ervan Nartawaban, Antropologi Agama (Jakarta: Lembaga Penelitian UIN Jakarta 2007), h. 26. 56Wawancara Pribadi dengan Tedi Setiadi Ketua Desa Girijaya. Banten, 6 April 2018. 57 Wawancara Pribadi dengan Tedi Setiadi Ketua Desa Girijaya. Banten, 6 April 2018. 35
36 mempengaruhi ekonomi masyarakat desa Girijaya yang tertinggal dibandingkan desa-desa yang lain.58 Pembangunan ekonomi tidak hanya berfokus pada salah satu bidang usaha pertanian tetapi di bidang lain yaitu: peternak, pegawai negeri, pegawai swasta, pedagang dan lain-lain. Mengenai data penduduk dapat dilihat dalam tabel sebagai berikut: Tabel 2.3: Jumlah Mata Pencaharian Desa Girijaya Tahun 2018 NO. Jenis Pekerjaan Laki-laki Perempuan Jumlah 1. Karyawan Swasta 92 122 214 2. Pegawai Negeri Swasta 5 6 11 3. Buruh Tani 82 42 124 4. Petani 321 127 448 5. Pedagang Keliling 7 16 23 6. Peternak 9 0 9 7. Montir 4 0 4 8. Bidan swasta 0 1 1 9. Perawat Swasta 0 1 1 10. Pembantu Rumah Tangga 12 76 88 11. Polri 1 0 1 12. Pengusaha Kecil, Menengah dan 42 32 74 Besar 13. Ahli Pengobatan Alternatif 4 1 5 58Diakses dari Pada Tanggal 6 April 2018, Pukul 10.00.
14. Dukun Tradisional 0 2 15. Buruh Migran 6 0 16. Pengrajin 14 22 Jumlah 559 448 Sumber : Profil Desa Girijaya 2018.59 59Tabel VI didapatkan dari Kantor Desa Girijaya pada tanggal 6 April 2018. 2 6 36 1.047 37
BAB IV RITUAL PERAYAAN REBO KASAN DESA GIRIJAYA A. Persiapan dan Perlengkapan Rebo Kasan Desa Girijaya 1. Tahap Persiapan Seperti yang telah dijelaskan, masyarakat Desa Girijaya seluruhnya menganut Agama Islam karena kegiatannya masyarakat sehari-hari mengacu pada nilai ajaran Islam yaitu al-Quran dan Hadist. Masyarakat Desa Girijaya juga masih kental akan tradisi-tradisi warisan dari nenek moyang, yang dianggap sakral dan harus dilestarikan oleh budaya-budaya yang ada tersebut. Adapun beberapa macam ritual yang dilakukan mayarakat Girijaya yaitu: Maulud, Isra" miraj, Rajaban, Muharram, dan termasuk ritual Rebo Kasan.60 Ritual dalam tradisi Rebo Kasan adalah suatu perayaan, perjamuan, yang benar-benar dianggap sebagai hukum adat daerah Girijaya.61 Bagi masyarakat Desa Girijaya dalam pelaksanaan ritual Rebo Kasan ini pada setiap tahunnya perlu persiapan yang matang karena memungkinkan munculnya saran ataupun pendapat peningkatan atau pengembangan baik sarana dan prasarana maupun muatan acara yang akan dilakukan. Hal ini melibatkan masyarakat Girijaya karena ini bukan hanya kepentingan para tokoh agama melainkan seluruh masyarakat Girijaya, oleh sebab itu ritual ini harus dilaksanakan secara gotong royong baik dalam tenaga maupun materi, dalam hal ini warga membawa ketupat, leupeut, dan hasil bumi semampunya kaum ibu juga terlibat aktif dalam pelaksanaan ini 60Wawancara Pribadi dengan Ustad Abdurahman Nugrah anak dari Kyai H. Lukman. Banten, 10 April 2018. 61Bakhtiar, Ritual Mandi Safar Praktik dan Fungsinya dalam Masyarakat, h. 6. 38
39 karena sebelum menjelang ritual mereka secara bergotong royong memasak dan membawa makanan ke masjid.62 Adapun tahap persiapan untuk melakukan ritual ini kurang lebihnya dua minggu sebelum pelaksanaan perayaan. Perayaan tradisi Rebo Kasan biasanya persiapan yang dikoordinasikan oleh tokoh agama, sesepuh yaitu Kyai H. Lukman dan H. Anwar, Kepala Desa Girijaya, serta aparat desa guna untuk membentuk kepanitian. Kepanitian disusun sesuai dengan keperluan, terdiri atas penasihat, ketua, dan lain-lain. Ritual Rebo Kasan di Desa Girijaya sebelum memulai mengadakan musyawarah terlebih dahulu agar pelaksanaan ritual ini berjalan dengan lancar dan penuh khidmat selain itu musyawarah ini bertujuan untuk menyepakati dan menetapkan beberapa hal antara lain berkaitan dengan waktu dan tempat pelaksanaan. Pelaksanaan ritual Rebo Kasan biasanya dilaksanakan pada hari Rabu terakhir bulan Safar waktu pelaksanaan biasanya pada pagi hari hingga menjelang maghrib. Dalam melaksanakan ritual Rebo Kasan terbagi menjadi tiga yaitu: pertama, masjid untuk melakukan shalat tolak bala. Kedua, pinggir jalan biasanya di perbatasan kampung bertujuan untuk makan-makan pada saat itu diadakan di pinggir jalan supaya masyarakat yang melintas dapat mencicipi makanan tersebut. Ketiga, Sumur Cimajeb untuk melaksanakan ritual mandi safar. Keempat, Gunung Pulosari dalam ritual ini biasanya hanya anak muda yang melakukan ritual ini.63 62Wawancara Pribadi dengan Tedi Setiadi Kepala Desa Girijaya. Banten, 10 April 2018. 63Wawancara Pribadi dengan Ustad Abdurrahman Nugrah Anak dari Kyai H. Lukman. Banten, 10 April 2018.
40 2. Tahap Pelaksanaan Ritual Rebo Kasan dipimpin oleh Kyai H. Lukman, sesepuh, dan tokoh agama lainnya. Mereka memimpin secara bersama-sama, tidak ada yang mendominasi, tiada yang berkuasa mutlak tiap keputusan merupakan hasil kesepakatan musyawarah dengan tokoh yang lainnya. Adapun tahap pelaksanaan ritual Rebo Kasan adalah pertama, menulis beberapa tulisan Arab yang berwujud rajah dengan tulisan Bismillah hirohman Nirohim sebanyak 130 baris, tujuh ayat al-Quran yang berawalan lafal Salamun. ) Yasin (81 : ِنْيِحَر ّبَّر ْيِه ًلا ْىَق ٌمَلاَط -fsh) Siaaifit َ(91 : يْيِوَلاَعْلا يِف ٍح ْىًُ ىَلَع ٌمَلاَط -fsh) Siaaifit : 821 ( ََ َنْيِها َزْبِإ ىَلَع ٌمَلاَط -fsh) Siaaifit : 802 ( ََ َى ْوُراَهو ىَط ْىُه ىَلَع ٌمَلاَط -fsh) Siaaifit : 832 ( ََ َيْيِطاَيْلا ىَلَع ٌمَلاَط Ah) Zimar (93 : َيْيِذِلا َخ اَه ْىُل ُخْداَف ْنُتْبِط ْنُكْيَلَع ٌمَلاَط Ah) - Zidar (8 : ِز ْجَفْلا ِعَلْطَه ىّت َح َىِه ٌمَلاَط Ayat-ayat tersebut ditulis di kertas yang ditulis langsung oleh Kyai H. Lukman tulisan tersebut ditulis pada malam hari sebelum pelaksanaan Rebo Kasan. Kedua, mempersiapkan bunga tujuh rupa untuk mempersiapkan ritual mandi Safar. Ketiga, sambutan-sambutan dari ketua panitia yang menjelaskan kepada masyarakat bagaimana teknis dan urgensi ritual Rebo Kasan. Keempat, bagi kaum ibu-ibu mempersiapkan makanan ke tempat yang telah disediakan yaitu di pinggir jalan perbatasan kampung. Kelima, proses mandi
bersama di Sumur Cimajeb yang diawali dengan niat. Keenam, setelah selesai mandi, para pemuda melanjutkan naik Gunung Pulosari. Setelah prosesi ritual Rebo Kasan selesai, dilanjutkan dengan kegiatan salam-salaman antar warga dan meminta maaf atas semua kesalahan yang pernah diperbuat.64 B. Proses Ritual Perayaan Rebo Kasan Desa Girijaya 1. Pelaksanaan Ritual Tolak Bala Pelaksanaan ritual tolak bala merupakan suatu ritual yang sangat penting ritual ini memiliki simbol dan makna tertentu. Ritual menanamkan sikap ke dalam kesadaraan diri yang tinggi yang sangat memperkuat mereka, dan hal itu akan memperkuat komunitas moral.65 Adapun pelaksanaan ritual tolak bala melalui beberapa tahapan, yaitu: petama, persiapan artinya sebelum tradisi dimulai biasanya sudah mempersiapkan air ke dalam teko, botol kecil, gelas dan kompan. Serta berbagai macam makanan tetapi dalam ritual ini masyarakat Girijaya hanya membawa leupet dan lauk pauk yang lainnya dan dibawa kemasjid untuk didoakan kemudian tepatnya ba"da subuh marbot masjid mengumumkan kepada masyarakat Girijaya untuk segera ke masjid karena Rebo Kasan akan segera dimulai dan masyarakat Girijaya berbondong bondong menuju masjid sambil membawa makanan. 64Wawancara Pribadi dengan Ustad Marjuki Tokoh Agama Desa Girijaya. Banten, 10 April 2018. 65Hasbullah, Toyo, dan Awang Azman Pawi, Ritual Tolak Bala pada Mayarakat Melayu (kajian Pada Masyarakat Petalangan Kecamatan Pangkalan Kuras Kabupaten Pelalawan), Jurnal Ushuluddin, (Januari-Juni 2017) Vol. 25, No. 1, h. 90-91. 41
Kedua pembukaan, tepatnya pada pukul 06.00 WIB para bapak-bapak dan ibu-ibu berkumpul di masjid untuk mengikuti perayaan Rebo Kasan yang dipimpin oleh Kyai H. Lukman pembukaan perayaan dimulai dengan memberikan pengarahan dakwah singkat sekitar tujuh menit mengenai tradisi Rebo Kasan sampai pada bagaimana pelaksanaan salat tolak bala hal ini penting untuk dijelaskan sebelumnya karena trradisi ini adalah tradisi tahunan dan dikhawatirkan masyarakat Girijaya lupa dalam perayaan tersebut.66 Ketiga, solat tolak bala setelah berlangsungnya pembukaan, barulah masyarakat melaksanakan shalat tolak bala secara berjamaah dan dipimpin oleh kyai H. Lukman dalam melaksanakan salat tolak bala setiap rakaatnya membaca surat al-Fatihah sekali, surat al-Kausar 15 kali, surat al-Ikhlas sekali, surat al-Falaq sekali, surat an-Nass sekali. Setelah itu pembacaan doa dan solawat, selanjutnya dalam ritual solat tolak bala melaksanakan beberapa runtutan doa yang terditi dari pembacaan Yassin dan kemudian surat al- Fatihah, surat al-Falaq, surat al- Ikhlas, surat an-Nass, doa untuk yang telah meninggal dunia tasawuf atau disebut juga pemberian hadiah dan shalawat nabi. Keenam, penutup, setelah berbagai ritual mereka lakukan pemimpin perayaan Rebo Kasan menutup perayaan dengan doa tolak bala dan pengharapan yang baik pada saat itu. Ketujuh, masyarakat desa Girijaya berbondong-bondong menuju tempat yaitu jalan dekat perbatasan kampung antar kampung Bandrong dengan kampung Timbang dan disitu masyarakat ngeriung atau disebut juga 66Wawancara Pribadi dengan Dicky Herliman tokoh masyarakat yang mengikuti dalam Ritual Rebo Kasan. Banten, 10 April 2018. 42
makan-makan dan saling membagikan makanan antar warga dengan warga yang lainnya. Masyarakat Girijaya telah mengenal ritual tolak bala ini sejak dahulu kala dan akan terus menurus dilaksanakan sebagai upaya pelestarian budaya nenek moyang mereka ritual ini dilaksanakan dengan tujuan menolak bala atau bencana, baik secara pribadi atau untuk keamanan kampung. Ritual tolak bala juga disebut sebagai kegiatan memelihara dan mengobati kampung masyarakat Girijaya mengadakan ritual tolak bala sebagai antisipasi dari beberapa penyakit yang mengakibatkan oleh gangguan makhluk gaib, musim panas berkepanjangan, hujan berkepanjangan. Adapun dengan mengadakan ritual tolak bala membuat alam seimbang sesuai dengan keinginan masyarakat.67 2. Pelaksanaan Ritual Mandi Safar Ritual mandi Safar yang dilaksanakan rabu terakhir pada bulan Safar setelah mengadakan ritual tolak bala, ritual ini masih tetap dilaksanakan dengan berkumpulnya masyarakat Girijaya yang telah ditentukan tempatnya dengan menyiapkan segala peralatan dan bersiap menuju tempat baik secara rombongan maupun individu yaitu di Sumur Cimajeb dalam pelaksanaan ritual ini tidak jauh dari kampung di mana masyarakat tinggal umumnya tempat ini adalah airnya mengalir dari pegunungan Pulosari. Sumur Cimajeb ini airnya sangat bersih, jernih dan terdapat banyak ikan kecil masyarakat Girijaya menyakini air dalam sumur Cimajeb ini memiliki beberapa khasiat 67Wawancara Pribadi dengan Ustad Marjuki Tokoh Agama Desa Girijaya. Banten 10 April 2018. 43
2018 sebagai obat beberapa masyarakat juga sering melakukan beberapa ritual seperti ritual memandikan Kris, batu cincin dan lain-lain. Ritual ini menjadi suatu kewajiban yang diwariskan oleh nenek moyang dan dilakukan secara turun menurun tidak berani dilanggar oleh keturunan karena bagi masyarakat desa Girijaya apabila dilanggar akan mendapatkan kutukan dari para leluhur bagi sejumlah masyarakat Girijaya, mandi safar ini merupakan ritual untuk meminta kepada Allah agar terhindar dari bahaya, penyakit dan mensucikan diri dari dosa tetapi pada proses ritual ini tidak ada sanksi bagi yang tidak ikut.68 Adapun proses ritual ini adalah: Proses pertama dari ritual mandi Safar adalah masyarakat yang mengikuti proses ritual ini sebelumnya membekali diri dengan mempersiapkan kertas yang sudah di tulis oleh Kyai H. Lukman dan bunga tujuh rupa. Proses kedua sebelum memulai mandi Safar sesepuh Desa Girijaya yaitu Abah Simin selaku tetua adat memimpin doa memohon keselamatan dirangkum ke dalam satu istilah yang disebut dengan doa Salamun Tujuh doa. Doa salamun tujuh mengandung makna permohonan untuk kesejahteraan bagi seluruh alam, ucap syukur kepada Allah yang telah memberikan nikmat sehat. Ritual Rebo Kasan ini upaya agar terhindar dari penyakit atau bala yang terjadi pada hari-hari yang dianggap nahas, yaitu Bulan Safar ritual Rebo Kasan bentuk nyareat kepada Allah agar terhindar dari segala macam 68Wawancara Pribadi dengan H. Lukman Tokoh Agama Desa Girijaya. Banten, 10 April 44
45 bahaya dan mensucikan diri karena jika badan dan jiwa kotor akan mudah datangnya penyakit.69 Tahap ketiga yaitu merendam kertas tersebut bersamaan dengan kembang tujuh rupa yaitu bunga kantil, bunga melati, bunga kenanga, bunga mawar merah, bunga mawar putih, bunga telon, bunga melati gambir ke dalam Sumur Cimajeb. Tahap keempat setelah merendam kertas dan bunga tujuh rupa yaitu masyarakat mandi tidak diatur dengan syarat khusus mandi Safar dilakukan seperti halnya mandi besar pada umumnya yang terpenting adalah ujung rambut kepala hingga kaki dibasahi dengan air tujuannya adalah menghayutkan bala seiring dengan guyuran air bersih yang dilakukan saat mandi. Dalam ritual mandi Safar ini adalah upaya doa untuk keselamatan yang diwujudkan dalam praktik tradisonal, seperti minum dan mandi dengan air yang mengandung doa. Doa mandi Safar yang berisikan ayat Qur"an Bismillahirohmannirohim sebanyak 130 dan ayat quran yang berawal dari salamun, bertujuan untuk memohon dengan penuh keselamatan, penuh harapan, dan optimis, tetapi mandi dan minum hanyalah prantara, yang menyembuhkan adalah Tuhan Yang Maha Esa. Ritual mandi Safar ini bertujuan agar terhindar dari berbagai bala atau bencana bentuk-bentuk ritual ini merupakan transformasi simbolis dari beberapa pengalaman kebutuhan primer manusia. Ini merupakan kegiatan yang mengandung kekuatan yang menghubungkan kehendak manusia dengan 69Wawancara Pribadi dengan Abah Simin Sesepuh Desa Girijaya. Banten, 10 April 2018.
penguasanya oleh karena itu, masyarakat Girijaya benar-benar mendatangkan keselamatan atau menghindarkan mereka dari bahaya atau musibah.70 3. Pelaksanaan Ritual Mendaki Gunung Pulosari Gunung oleh banyak masyarakat disekitarnya dianggapnya sebagai tempat yang sakral kepercayaan tersebut membuat masyarakat lokal kerap melakukan ritual adat untuk keselamatan kepada calon pendaki gunung.71 Gunung Pulosari yang dipercayai sebagai salah satu gunung kramat diperkirakan telah muncul jauh sebelum berdirinya kerajaan Banten Girang yaitu kerajaan yang bercorak Hindu atau Buddha sebelum berdirinya Kesultanan Banten Islam. Berita-berita dari beberapa pakar kepurbakalaan seperti Pleyte mengisahkan Sanghyangdengdek. Berdasarkan sumber cerita Ahmad Djayadiningrat pada tahun 1913 dan NJ Krom dalam Rapporten van der Oudheikundingen Diens in Nederlandsch Indie tahun 1914 menyatakan pula bahwa di seputar Kabupaten Pandeglang ada peninggalan arkeologi berupa arca nenek moyang. Salah satu arca yang dimaksud adalah patung tipe polinesia di Tenjo (Sanghyangdengdek). Gambaran Gunung Pulosari sebagai gunung keramat diperoleh pula dari keterangan Claude Guillot bahwa di Desa Sanghyangdengdek, Kecamatan Saketi, Kabupaten Pandeglang terdapat pemujaan lama yang menyandang nama dewa. Tempat pemujaan tersebut sudah lama dikenal berupa batu berdiri yang tingginya kira-kira satu meter dan puncaknya dipahat sederhana dan 70Wawancara Pribadi dengan Ustad Abdurahman Nugraha Cucu dari Kyai H. Ahmad Baehaqi. Banten, 10 April 2018. 71Diakses dari Pada Tanggal 7 Mei 2018 Pukul 14.30. 46
kasar berbentuk kepala, mata bulat, mulutnya hanya berupa goresan, telinganya dibuat hanya tipis sederhana dan hidung tidak nyata, lengan- lengan dan kelamin lelaki kelihatan pula, tetapi hampir tidak menonjol. Tidak hanya itu keberadaan Gunung Pulosari yang dikenal sebagai gunung keramat dapat dikatakan sebagai salah satu pusat peradaban masa lalu di daerah Banten. Pernyataan ini tentunya didukung bukti-bukti peninggalannya. Kira- kira empat kilometer dari Sanghyangdengdek di atas bukit Kaduguling tepatnya di perbatasan Desa Sukasari dan Desa Bongkaslandeuh, Kecamatan Menes, Kabupaten Pandeglang terdapat kompleks megalitik berlanjut yang disebut Batu Goong-Citaman. Hasil penggambaran di rektorat Purbakala tahun 1999, tampak situs Batu Goong adalah punden berundak yang merekayasa bentukan alam. Bukit Kaduguling sebagai bukit tertinggi di seputar situs, posisinya tepat berada pada garis lurus ke Sanghyangdengdek berorientasi ke puncak Gunung Pulosari dibentuk pelataran-pelataran bertrap- trap makin ke timur makin tinggi menjadikan bentuk memusat ke belakang di tempat tertinggi itulah ditempatkan Batu Goong bersama menhir. Menhir ini berdiri di tengah-tengah sebagai pusat dikelilingi oleh batu-batu yang berbentuk gamelan seperti gong dan batu pelinggih. Formasi semacam ini lazim disebut formasi "temu gelang" di tempat lain dapat diperbandingkan dengan peninggalan megalitik di Matesih, Jawa Tengah, dan di situs Pugungraharjo di Lampung Timur.72 Dalam melaksanakan ritual mendaki Gunung Pulosari sudah menjadi kebiasaan masyarakat Girijaya dalam melaksanakan ritual Rebo Kasan hanya 72Diakses dari Pada Tanggal 19 Mei Pukul 01.18. 47
saja ritual ini biasanya hanya pemuda dan pemudi desa Girijaya yang akan kuat secara fisik mendaki gunung Pulosari ini adalah sebagai bentuk hablum minal alam berkaca dari musibah selama bulan safar berlangsung, ritual ini juga sebagai bentuk paragdigma pembelajaran orang tua terhadap putra- putrinya atau generasi agar selalu bersabar dalam perjalanan dan tafakur mengenal alam yang begitu besar akan kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa selain itu masyarakat tidak lupa membawa makanan selama perjalanan berlangsung.73 Adapun beberapa tahap dalam melakukan ritual ini yaitu: tahap pertama, adalah berkumpul sebelum mendaki berlangsung setelah itu membaca doa bersama yang dipimpin oleh Kyai H. Lukman dengan tujuan selamat sampai tujuan kemudian tidak lupa juga membawa makanan dan minuman yaitu ketupat sebagai bekal di perjalanan. Kedua, sebelum mencapai gunung Pulosari biasanya masyarakat Girijaya apabila melihat lubang mereka akan memasukkan tangan mereka kedalam lubang tersebut untuk mengetahui kecocokan mereka dalam keahlianya jika di dalam lubang tersebut mereka mendapatkan beras kemungkinan mereka mendapatkan keahlian sebagai petani dan apabila mereka mendapatkan uang logam dari lubang tersebut maka kemungkinan mereka mendapatkan keahlian sebagai wiraswasta.74 Ketiga, sesampainya mereka di puncak Gunung Pulosari mereka akan berziarah ke makam wali konon zaman dahulu terdapat makam wali disekitar puncak Pulosari setelah itu mereka melihat pemandangan kawah dengan 73Wawancara dengan Tedi Setiadi Kepala Desa Girijaya. Banten, 10 April 2018. 74Wawancara dengan Ustad Andi Sesepuh Desa Girijaya. Banten, 10 April 2018. 48
tujuan tafakur akan ciptaan dan kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa tetapi bagi kaum wanita yang sedang berhalangan haid mereka tidak akan jelas melihat keindahan alam yang sesungguhnya.75 C. Makna Simbolik Ritual dalam Tradisi Perayaan Rebo Kasan Terkait dengan cara-cara yang dilakukan pada ritual Rebo Kasan ini, penulis melihat terdapat beberapa unsur-unsur yang memiliki hubungan di antara bagaimana masyarakat Girijaya memiliki hubungan melakukan komunikasi ritual melalui berbagai pertanda yang digolongkan sebagai petanda denotasi meliputi Rebo Kasan di antaranya adalah leupeut, ketupat, air putih, pisang, dan bunga tujuh rupa. Adapun kelengkapan sarana dalam ritual Rebo Kasan, yakni: Pertama leupet, makanan yang terbuat dari beras ketan yang dibungkus dengan daun pisang di bentuk persegi panjang dan diikat dengan simbol memperkuat atau mempererat setiap berkumpulnya orang-orang didalam suatu pertemuan yang baik dapat mempererat persaudaraan dengan tali silaturahni karena silaturahmi dapat memberikan umur panjang. Kedua ketupat, makanan yang terbuat dari beras yang dibungkus dengan daun kelapa yang diikat melambangkan perginya bencana yang datang kepada keluarga. Ketiga air putih, benda cair yang tidak memiliki rasa tawar, tidak berbau, dan tidak berwarna dengan simbol kesucian untuk menghilangkan berbagai kesialan dan menyembuhkan berbagai penyakit. 75Wawancara Pribadi dengan Ustad Marjuki tokoh Agama Desa Girijaya. Banten, 10 April 2018. 49
Keempat buah pisang, dengan simbol keberkahan dan untuk menanamkan saling berbagi terhadap sesama makhluk hidup.76 Kelima, bunga tujuh rupa yang terdiri dari: Bunga kantil, dengan makna harapan agar seseorang memiliki jiwa spritual yang kuat, sehingga seseorang dapat meraih sukses lahir dan batin. Bunga kantil ini berarti pula adanya ikatan tali rasa yang bermakna kasih sayang yang mendalam tidak terputus dan sebuah curahan kasih sayang kepada makhluk hidup. Bunga melati, bermakna ketika melakukan tindakan selalu melibatkan hati, tidak semata tindakan fisik saja. Bunga melati melambangkan agar seseorang selalu meninggikan ketulusan hati nurani terdalam lahir dan batin haruslah selaras, tidak munafik, bicara pun tidak asal bunyi. Bunga kenangan, bermakna filosofis hendaknya setiap anak selalu mengenang semua pusaka atau warisan leluhur berupa benda-benda seni, tradisi, kebudayaan, nilai kearifan lokal. Bunga mewar merah, yang bermakna lahirnya manusia ke dunia. Mawar merah melambangkan ibu, tempat di mana jiwa dan raga manusia diukir dan bunga mawar dapat digantikan dengan bubur merah. Bunga mawar putih, berlambang dari bapa yang meretas ruh manusia menjadi ada bapa di sini adalah Bapa langit, sedangkan ibunya adalah ibu Bumi. Bapaknya jiwa bangsa Indonesia, ibunya adalah nusantara Ibu Pertiwi. Bunga telon dari kata tilu tiga dengan haparan agar meraih tiga kesempurnaan dan kemuliaan hidup. Bunga telon terdiri atas bunga mawar, 76Wawancara Pribadi dengan Abdurrahman Nugraha Cucu dari Kyai H. Ahmad Baehaqi. Banten, 10 April 2018. 50
116. melati, kantil, yang dijadikan satu kesatuan. Bunga melati gambir memiliki arti kesederhanaan bahwa dalam menjalani kehidupan seseorang berlaku sederhana dalam banyak hal, tidak kekurangan dan tidak pula berlebihan setiap kebutuhan dipenuhi secukupnya saja, sementara keinginan atau nafsu selalu dikendalikan.77 Rebo Kasan yang mempunyai makna filosofis keterkaitan dengan unsur-unsur yang ada pada makna tradisi Rebo Kasan yaitu adanya simbol- simbol yang memiliki ciri ataupun kekhasan dalam proses persiapannya Rebo Kasan dalam sebuah ritual yang khas di Desa Girijaya. Makanan yang digunakan tersebut ada yang telah ditentukan dan adapula yang tidak ditentukan sejak awal dan yang telah ditentukan tidak bisa digantikan dengan makanan yang lain dan dalam hal ini adalah cara masyarakat bersedakah untuk mensyukuri nikmat Tuhan Yang Maha Esa. Berbagai simbol tradisi Rebo Kasan yang digunakan sesuai dengan ajaran nenek moyang daerah di mana tempat tradisi tersebut lahir dan berkembang seperti halnya simbol pada sebagian masyarakat Banten belom tentu dapat dijumpai pada perayaan tradisi Rebo Kasan di daerah lain sehingga hal ini erat kaitannya dengan bagaimana suatu budaya menggunakan dan memaknai simbol tersebut sesuai dengan nilai dan ideologi yang mereka anut dalam ritual Rebo Kasan adanya tindakan religius bersifat simbolis, sehingga dalam tindakan ini digunakan simbol khas yang mewakilinya di mana simbol-simbol tersebut mempunyai fungsi, peranan, dan makna ritual semua makna budaya diciptakan dengan 77Aristo Farela, A short History of Java (Surabaya: Ecosystem Publishing, 2017), h.115- 51
52 menggunakan simbol-simbol makna dan dapat disimpan di dalam simbol. Simbol itu meliputi apa yang dapat dirasakan atau dialami.78 78Rian Rahmawati, Zikri Fachrul Nurhadi, Novie, "Makna Simbolik Tradisi Rebo Wekasan", Jurnal Penelitian Komunikasi, Vol. 20, No. 1, (Juli 2017), H.63-65.
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Ritual Rebo Kasan ini dilaksanakan oleh masyarakat desa Girijaya tidak terlepas dari kepercayaan masyarakat yang di warisi dari generasi ke generasi kepercayaan tersebut menimbulkan sugesti kepada masyarakat untuk melakukan ritual tersebut sesuai dengan rumusan masalah mengenai ritual dalam tradisi perayaan Rebo Kasan, maka ada beberapa hal yang dapat diambil untuk dijadikan sebagai kesimpulan yaitu: Proses ritual dalam tradisi Rebo Kasan terbentuk dari konstruksi sosial yang diciptakan oleh masyarakat, yaitu meliputi proses eksternalisasi, objektifikasi dan internalisasi. Dalam proses eksternalisasi bahwa sejarah Rebo Kasan sudah ada sejak jamannya nenek moyang. Dalam proses objektifikasi, para ulama dan masyarakat berusaha melambangakan proses tersebut dalam sebuah ritual tradisi Rebo Kasan sebagai wujud menolak bala yang turun pada bulan safar. Sementara dalam Internalisasi dalam benak mereka seolah-olah ritual tersebut menjadi kebutuhan batin yang harus dipertahankan dalam hal ini masyarakat Girijaya menempelkan unsur Islam dalam ritual tradisi Rebo Kasan sehingga fenomena ini menjelaskan bahwa ritual Rebo Kasan merupakan hasil akulturasi antara Islam dengan kepercayaan lama yang terdapat pada masyarakat Girijaya meskipun pada hakikatnya masyarakat Girijaya sepenuhnya beragama Islam. 53
Proses ritual Rebo Kasan dijalankan penuh khidmat memohon keselamatan hidup adalah tujuan utama yang dilaukan secara ritual Rebo Kasan serangkaian ritual dalam tradisi ini dengan berbagai tatacaranya merupakan manifestasi dari tuntunan untuk memperoleh keselamatan hidup. B. Saran Berdasarkan hasil penelitian dari uraian-uraian atau pembahasan dan kesimpulan yang sudah dijelaskan dari hasil penelitian maka ada beberapa saran dari penulis dianataranya sebagai berikut: Bagi masyarakat Desa Girijaya hendaklah dapat memelihara dan melestarikan ritual tradisi Rebo Kasan yang sudah berkembang sejak dahulu dengan baik. Untuk menjaga kearifan lokal di era modern, sebaiknya masyarakat dan perangkat Desa Girijaya dengan aktif menginformasikan dan melibatkan langsung generaasi muda dalam kegiatan ritual Rebo Kasan di Desa Girijaya. Bagi masyarakat Girjaya agar tetap menjalin tali silaturahmi dan pesatuan umat islam khususnya desa Girijaya. Menghimbau ada peneliti lain yang bisa melanjutkan penelitian yang terkait dengan ritual dalam tradisi Rebo Kasan tentunya pada sisi lain sebagai bentuk pengembangan khazanah keilmuan. 54
DAFTAR PUSTAKA Al-Qur"an Anul Karim. Departemen Agama RI. Bandung: PT Syaamil Cipta Media 2009. Ari Kunto, Suharsini. Prosedur Penelitian Suatu Praktek. Jakarta: Rineka Cipta, 2002. Bakhtiar, Ritual Mandi Safar Praktik dan Fungsi dalam Masyarakat Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2015. Chalik, Abdul. "Agama dan Politik Dalam Tradisi Perayaan Rebo Wekasan". Jurnal Kebudayaan Islam. vol. 14, No. 1, (Januari- Juni 2016). Farela, Aristo. A short History of Java. Surabaya: Ecosystem Publishing, 2017. Farihah Ipah, Buku Panduan Penelitian UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Jakarta: UIN Jakarta Press, 2006. Harahap, Nusapia. "Penelitian Kepustakaan". Jurnal Iqro. vol. 08, No. 1, Mei 2014. Hasbullah, Toyo, dan Awang Azman Awang Pawl, "Ritual Tolak Bala pada Masyarakat Melayu Kajian pada Masyarakat Petalangan Kecamatan Pangkalan Kuras Kabupaten Palalawan", Jurnal Ushuluddiin, Januari- Juni 2017, Vol. 25. No. 1. Keesing, Roger M. Antropologi Agama Suatu Perspektif Kontemporer, Jakarta: PT Gelora Aksara Pratama, 1981. Khakim, Fathul. "Makna Tradisi Rebo Wekasan di Kecamatan Suradadi Kabupaten Tegal". Skripsi, Fakultas Ushuluddin Institut Agama Islam Negeri, 2016. 55
Koentjaraningrat. Beberapa Pokok Antropologi Sosial, Jakarta: Dian Rakyat, 1985. Koentjaraningrat. Manusia dan Kebudayaan di Indonesia Jakarta: Djambatan, 1993. Lombard, Denys. Nusa Jawa: Silang Budaya Jaringan Asia 2. Jakarta, PT Gramedia Pustaka Utama, 2000. Maemunah. Pendidikan Berbasis Multipe Intelligences. Bandung, Pustaka Aura Semesta, 2013. Moertopo, Ali. Strategi Kebudayaan Jakarta: CSIS, 1978. O" dea, Thomas F. Sosiologi Agama: Suatu Pengantar Awal. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1995. Rahmawati, Rian, Zikri Fachrul Nurhadie dan Novie Susanti Suseno. "Makna Simbollik Tradisi Rebo Wekasan". Jurnal Penelitian Komunikasi, vol. 20, No. 1, Juli 2017. Razak, Yusron dan Ervan Nartawaban. Antropologi Agama Jakarta: Lembaga Penelitian UIN Jakarta, 2007 Romlah. "Tradisi Rebo Pungkasan di Wonokromo Paret Bantu". Skripsi, Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2016. Saebani, Beni Ahmad. Pengantar Antropologi. Bandung: Pustaka Setia, 2012. Suprayogo, Imam. Metode Penelitian Sosial-Agama Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2001. Ulhaq, Zia. "Tradisi Rebo Kasan Studi Kasus di Desa Air Anyir, Kecamatan Merawang, Kabupaten Bangka Induk, Propinsi Kepulauan Bangka 56
Belitung" Skripsi, Fakultas Adap UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2010. Usman, Husaini. Metode Penelitian Sosial Jakarta: PT Bumi Aksara, 2009. Wawancara Pribadi dengan Abdurrahman Nugraha. Banten 10 April 2018. Wawancara Pribadi dengan Andi. Banten 10 April 2018. Wawancara Pribadi dengan Dicky Herliman. Banten 10 April 2018. Wawancara Pribadi dengan H. Anwar. Banten 10 April 2018. Wawancara Pribadi dengan H. Lukman. Banten 10 April 2018. Wawancara Pribadi dengan Marjuki. Banten 10 April 2018. Wawancara Pribadi dengan Simin. Banten 10 April 2018. Wawancara Pribadi dengan Tedi Setiadi. Banten 6 April 2018. Wawancara Pribadi dengan Usun. Banten 10 April 2018. Diakses dari: AAN_EKONOMI Pada Tanggal 6 April 2018, Pukul 10.00. Diakses dari: Pada Tanggal 7 April 2018, Pukul 10.00. Diakses dari: dua-gunung-ini diaksses pada tanggal 7 Mei 2018 Pada Pukul 14.30. 57
Diakses dari: Pada Tanggal 19 Mei Pukul 01.18. 58
LAMPIRAN-LAMPIRAN Lampiran 1 Foto bersama dengan bapak Tedi Setiadi Selaku Ketua desa Girijaya Foto bersama dengan Ustad Andi Selaku sesepuh Desa Girijaya Foto bersama dengan Ustad Marjuki selaku Tokoh Agama Desa Girijaya
Foto bersama Abah Simin selaku sesepuh Desa Girijaya Foto bersama dengan H. Anwar selaku Tokoh Agama Desa Girijaya Musyawarah sebelum melakukan ritual dalam tradisi Rebo Kasan
Makan-makan ritual dalam tradisi Rebo Kasan. Penulisan Rajah yang ditulis langsung oleh Kyai H. Lukman untuk melakukan ritual mandi Safar.
Lampiran 2 Pedoman Wawancara untuk Mayarakat Desa Girijaya Kecamatan Saketi Pandeglang Banten Data Singkat Informan: Nama : Umur : Jabatan : Tanggal Wawancara : Tepat Wawancara : Daftar Peryataan: A. Sejarah dan Tradisi Rebo Kasan Desa Girijaya 1. Bagaimana asal-usul ritual perayaan Rebo Kasan Desa Girijaya? 2. Apa makna dari Rebo Kasan? 3. Ritual apa saja yang dilakukan pada bulan Safar? Dan apa tujuannya dari ritual tersebut? 4. Bagaimana upaya Desa Girijaya melestarikan ritual tersebut? 5. Apa saja mitos yang terjadi pada saat bulan Safar? 6. Bagaimana tahap persiapan dan perlengkapan terjadinya ritual Rebo Kasan? 7. Bagaimana proses terjadinya ritual tolak bala dan apa manfaat dari ritual tersebut? 8. Bagaimana proses terjadinya ritual mandi Safar dan apa manfaat dari ritual tersebut?
9. Bagaimana proses terjadinya ritual mendaki Gunung Pulosari dan apa manfaatnya ritual tersebut? 10. Apa makna simbol yang terkait dalam ritual Rebo Kasan?
Lampiran 3 1. Wawancara dengan Abdurrahman Nugraha. P: Bagaimana asal-usul ritual perayaaan Rebo Kasan Desa Girijaya ? J: Asal-usul ritual perayaan Rebo Kasan sudah ada pada jamannya nenek moyang terdahulu, saya hanya mengikuti tetapi ritual ini tentunya mengacu kepada nilai ajaran agama Islam yaitu al- Quran dan Hadis. P: Ritual apa saja yang dilakukan pada bulan Safar? Dan apa tujuannya dari ritual tersebut? J: Ritual yang digunakan adalah ritual tolak bala, ritual mandi Safar, dan ritual mendaki Gunung Pulosari tujuannya adalah untuk mencegah bahla yang datang khususnya pada bulan Safar maupun untuk mencegah keamanan kampung. P: Apa saja mitos yang terjadi pada saat bulan Safar? J: Untuk mitos pada bulan Safar menurut orang terdahulu adalah dimana hari Rebo Kasan itu hari sial dan terdapat beberapa penyakit yang allah turunkan pada bulan Safar ini dan jarang sekali masyarakat yang berpergian pada hari Rabu terakhir bulan safar karena dianggap pamali. P: Bagaimana tahap persiapan dan perlengkapan terjadinya ritual Rebo Kasan? J: Tahap persiapan untuk melakukan ritual ini kurang lebihnya dua minggu sebelum pelaksanaan perayaan. Perayaan tradisi Rebo Kasan biasanya persiapan yang dikoordinasikan oleh tokoh agama, sesepuh yaitu Kyai H. Lukman, H. Anwar dan Kepala Desa Girijaya, serta aparat desa guna untuk membentuk kepanitian hal ini disusun sesuai dengan keperluan, terdiri atas penasihat, ketua, dan lain-lain.
Ritual Rebo Kasan di Desa Girijaya sebelum memulai mengadakan musyawarah terlebih dahulu agar pelaksanaan ritual ini berjalan dengan lancar dan penuh khidmat. Selain itu musyawarah ini bertujuan untuk menyepakati dan menetapkan beberapa hal antara lain berkaitan dengan waktu dan tempat pelaksanaan dalam melaksanakan ritual Rebo Kasan terbagi menjadi tiga yaitu: pertama, masjid untuk melakukan shalat tolak bala. Kedua, pinggir jalan biasanya di perbatasan kampung bertujuan untuk makan-makan pada saat itu diadakan di pinggir jalan supaya masyarakat yang melintas dapat mencicipi makanan tersebut. Ketiga, Sumur Cimajeb untuk melaksanakan ritual mandi Safar. Keempat, Gunung Pulosari dalam ritual ini biasanya hanya anak muda yang melakukan ritual ini. P: Bagaimana proses terjadinya ritual tolak bala dan apa manfaat dari ritual tersebut? J: Pelaksanaan ritual tolak bala melalui beberapa tahapan, yaitu: petama, persiapan artinya sebelum tradisi dimulai biasanya sudah mempersiapkan air ke dalam teko, botol kecil, gelas dan kompan serta berbagai macam makanan tetapi dalam ritual ini masyarakat Girijaya hanya membawa ketupat, leupet dan lauk pauk yang lainnya dan dibawa kemasjid untuk didoakan kemudian tepatnya ba"da subuh marbot masjid mengumumkan kepada masyarakat Girijaya untuk segera ke masjid karena Rebo Kasan akan segera dimulai dan masyarakat Girijaya berbondong-bondong menuju masjid sambil membawa makanan. Kedua pembukaan, tepatnya pada pukul 06.00 WIB para bapak-bapak dan ibu-ibu berkumpul di masjid untuk mengikuti perayaan Rebo Kasan yang
dipimpin oleh Kyai H. Lukman pembukaan perayaan dimulai dengan memberikan pengarahan dakwah singkat sekitar tujuh menit mengenai tradisi Rebo Kasan sampai pada bagaimana pelaksanaan salat tolak bala. Hal ini penting untuk dijelaskan sebelumnya karena tradisi ini adalah tradisi tahunan dan dikhawatirkan masyarakat Girijaya lupa dalam perayaan tersebut. Ketiga, solat tolak bala setelah berlangsungnya pembukaan, barulah masyarakat melaksanakan shalat tolak bala secara berjamaah dan dipimpin oleh Kyai H. Lukman dalam melaksanakan salat Tolak Bala setiap rakaatnya membaca surat al-Fatihah sekali, surat al-Kausar 15 kali, surat al-Ikhlas sekali, surat al-Falaq sekali, surat an-Nass sekali dan penutup. Keempat, masyarakat desa Girijaya makan-makan di perbatasan kampung. P: Bagaimana proses terjadinya ritual mandi safar dan apa manfaat dari ritual tersebut? J: Proses pertama dari ritual mandi Safar adalah masyarakat yang mengikuti proses ritual ini sebelumnya membekali diri dengan mempersiapkan kertas yang sudah di tulis oleh Kyai H. Lukman dan bunga tujuh rupa. Proses kedua sebelum memulai mandi Safar sesepuh Desa Girijaya yaitu Abah Simin selaku tetua adat memimpin doa memohon keselamatan dirangkum kedalam satu istilah yang disebut dengan doa Salamun Tujuh doa. Doa salamun tujuh mengandung makna permohonan untuk kesejahteraan bagi seluruh alam ucap syukur kepada Allah yang terhindar dari penyakit dan bahaya dan untuk terhindar dari bala yang terjadi pada hari-hari yang dianggap nahas, yaitu mulai terbitnya matahari pada hari Rabu sampai keesokan harinya hari Kamis dan menceritakan bahwa ritual ini dilakukan
untuk menolak bala nyareat kepada Allah agar terhindar dari segala macam bahaya dan mensucikan diri karena jika badan dan jiwa kotor akan mudah datangnya bencana. Proses ketiga yaitu merendam kertas tersebut bersamaan dengan kembang tujuh rupa yaitu bunga kantil, bunga melati, bunga kenanga, bunga mawar merah, bunga mawar putih, bunga telon, bunga melati gambir ke dalam Sumur Cimajeb. Proses keempat setelah merendam kertas dan bunga tujuh rupa yaitu masyarakat mandi tidak diatur dengan syarat khusus mandi Safar dilakukan seperti halnya mandi besar pada umumnya yang terpenting adalah ujung rambut kepala hingga kaki dibasahi dengan air. Tujuannya adalah menghayutkan bala seiring dengan guyuran air bersih yang dilakukan saat mandi. Dalam ritual mandi Safar ini adalah upaya doa untuk keselamatan yang diwujudkan dalam praktik tradisonal, seperti minum dan mandi dengan air yang mengandung doa. Doa mandi safar yang berisikan ayat Qur"an Bismillahirohmannirohim sebanyak 130 dan ayat quran yang berawal dari salamun, bertujuan untuk memohon dengan penuh keselamatan, penuh harapan, dan optimis, tetapi mandi dan minum hanyalah prantara, yang menyembuhkan adalah Tuhan Yang Maha Esa. P: Bagaimana proses terjadinya ritual mendaki Gunung Pulosari dan apa manfaatnya ritual tersebut? J: Saya belum pernah mengikuti ritual tersebut karena saya tidak mampu melakukannya tetapi yang saya dengar disana mereka berziarah.
P: Apa makna simbol yang terkait dalam ritual Rebo Kasan? J: Makna simbol dari ritual ini kan terdiri dari leupeut, ketupat, air putih, pisang, dan bunga tujuh rupa. Leupet, makanan yang terbuat dari beras ketan yang dibungkus dengan daun pisang di bentuk persegi panjang dan diikat dengan simbol memperkuat atau mempererat. Setiap berkumpulnya orang-orang di dalam suatu pertemuan yang baik dapat mempererat persaudaraan karena silaturahmi dapat memberikan umur panjang. Ketupat, makanan yang terbuat dari beras yang dibungkus dengan daun kelapa yang diikat melambangkan perginya bencana yang datang kepada keluarga. Air putih, benda cair yang tidak memiliki rasa tawar, tidak berbau, dan tidak berwarna dengan simbol kesucian untuk menghilangkan berbagai kesialan dan menyembuhkan berbagai penyakit. Pisang, dengan simbol keberkahan dan untuk menanamkan saling berbagi terhadap sesama makhluk hidup.
2. Wawancara dengan Tedi Setiadi. P: Bagaimana asal-usul ritual dalam tradsi Rebo Kasan Desa Girijaya? J: Sejarah Rebo Kasan ini tidak ada yang tau pasti dan jelas mengenai sejarah Rebo Kasan di Desa Girijaya hanya saja sudah turun menurun dari nenek moyang terdahulu. P: Apa saja mitos yang terjadi pada saat bulan Safar? J: Menurut zaman dahulu sampai sekarang ini tidak akan ada yang melakukan hajatan, sunatan maupun pesta-pesta yang lainnya karena bulan ini dianggap bulan yang pamali untuk melakukan hal tersebut P: Bagaimana tahap persiapan dan perlengkapan terjadinya ritual Rebo Kasan? J: Masyarakat Desa Girijaya dalam pelaksanaan ritual Rebo Kasan ini pada setiap tahunnya perlu persiapan yang matang karena memungkinkan munculnya saran ataupun pendapat peningkatan atau pengembangan baik sarana dan prasarana maupun muatan acara yang akan dilakukan. Hal ini melibatkan masyarakat Girijaya karena ini bukan hanya kepentingan para tokoh agama melainkan seluruh masyarakat Girijaya, oleh sebab itu ritual ini harus dilaksanakan secara gotong royong baik dalam tenaga maupun materi, dalam hal ini warga membawa "leupeut', ketupat dan hasil bumi semampunya kaum ibu juga terlibat aktif dalam pelaksanaan ini karena sebelum menjelang ritual mereka secara bergotong royong memasak dan membawa makanan ke masjid setelah itu masyarakat pergi ke masjid untuk melaksanakan solat tolak bala, berlanjut dengan makan-makan diperbatasan kampung kemudian ke Sumur Cimajeb melakukan ritual mandi safar, setelah itu barulah mendaki Gunung Pulosari.
P: Bagaimana proses terjadinya ritual tolak bala dan apa manfaat dari ritual tersebut? J: Persiapan artinya sebelum tradisi dimulai biasanya sudah mempersiapkan air botol kecil dan berbagai macam makanan tetapi dalam ritual ini masyarakat Girijaya hanya membawa leupet, ketupat dan lauk pauk yang lainnya dan dibawa kemasjid untuk didoakan kemudian para bapak-bapak dan ibu-ibu berkumpul di masjid untuk mengikuti perayaan Rebo Kasan yang dipimpin oleh Kyai H. Lukman memberikan pengarahan dakwah singkat mengenai tradisi Rebo Kasan sampai pada bagaimana pelaksanaan salat Tolak Bala. Solat tolak bala setelah berlangsungnya pembukaan, barulah masyarakat melaksanakan shalat tolak bala secara berjamaah dan dipimpin oleh Kyai H. Lukman dalam melaksanakan salat tolak bala setelah itu pembacaan doa, solawat, dan beberapa runtutan doa yang terditi dari pembacaan Yassin dan kemudian surat al-Fatihah, surat al-Falaq, surat al- Ikhlas, surat an-Nass, doa untuk yang telah meninggal dunia dan shalawat nabi. Masyarakat desa Girijaya berbondong-bondong menuju tempat yaitu jalan dekat perbatasan kampung antar kampung Bandrong dengan kampung Timbang disitu masyarakat ngeriung atau disebut juga makan-makan dan saling membagikan makanan antar warga dengan warga yang lainnya. Manfaatnya menolak bala yang akan terjadi pada hari Rebo terakhir pada bulan Safar. P: Bagaimana proses terjadinya ritual mandi Safar dan apa manfaat dari ritual tersebut?
J: Masyarakat yang mengikuti proses ritual ini sebelumnya membekali diri dengan mempersiapkan kertas yang sudah di tulis oleh Kyai H. Lukman dan bunga tujuh rupa sebelum memulai mandi Safar sesepuh Desa Girijaya yaitu Abah Simin selaku tetua adat memimpin doa Kemudian masyarakat mandi tidak diatur dengan syarat khusus mandi safar dilakukan seperti halnya mandi besar pada umumnya manfaat melakukan mandi safar untuk mensucikan badan dari dosa dosa yang kita perbuat. P: Bagaimana proses terjadinya ritual mendaki Gunung Pulosari dan apa manfaatnya ritual tersebut? J: Proses tahap dalam melakukan ritual ini yaitu: tahap pertama, adalah berkumpul sebelum mendaki berlangsung setelah itu membaca doa bersama yang dipimpin oleh kyai H. Lukman dengan tujuan selamat sampai tujuan kemudian tidak lupa juga membawa makanan dan minuman yaitu ketupat sebagai bekal di perjalanan sebelum mencapai Gunung Pulosari biasanya masyarakat Girijaya apabila melihat lubang mereka akan memasukkan tangan mereka kedalam lubang tersebut untuk mengetahui kecocokan mereka dalam keahlianya, jika di dalam lubang tersebut mereka mendapatkan beras kemungkinan mereka mendapatkan keahlian sebagai petani dan apabila mereka mendapatkan uang logam dari lubang tersebut maka kemungkinan mereka mendapatkan keahlian sebagai wiraswasta manfaatnya untuk bertafakur kepada alam. P: Apa makna simbol yang terkait dalam ritual Rebo Kasan? J: Makna Simbol Rebo Kasan adalah bersedekah dan saling menjaga antar sesama.
3. Wawancara dengan Ustad Andi P: Bagaimana asal-usul ritual dalam tradsi Rebo Kasan Desa Girijaya? J: Ritual Rebo Kasan ini dilaksanakan oleh masyarakat Desa Girijaya tidak terlepas dari kepercayaan masyarakat yang diwarisi dari generasi ke generasi. Kepercayaan tersebut menimbulkan sugesti kepada masyarakat untuk melakukan ritual tersebut, dan jika tidak dilaksanakan, maka akan timbul malapetaka yang akan menimpa seluruh masyarakat. P: Ritual apa saja yang dilakukan pada bulan Safar? Dan apa tujuannya dari ritual tersebut? J: Seperti solat tolak bala, mandi Safar di Sumur Cimajeb, dan mendaki Gunung Pulosari dengan tujuannya untuk menolak bala ataupun penyakit yang akan diturunkan sebanyak 320000. P: Apa saja mitos yang terjadi pada saat bulan Safar? J: Ketika bulan Safar mengganggap bahwa orang buang sial, di mana pada bulan ini orang-orang akan gampang marah, dan apa-apa dibawa emosi hingga pada akhirnya bulan Safar ini dianggap bulan panas dan pada bulan Safar masyarakat Girijaya tidak akan berpergian terlalu jauh karena apabila pergi telalu jauh akan menimbulkan malapetaka, dan pada bulan ini juga jarang sekali masyarakat desa Girijaya yang membangun rumah karena apabila masyarakat membangun rumah pada bulan Safar rumah tersebut akan dihuni oleh makhluk ghaib kemudian anak yag lahir pada bulan safar cendrung keras kepala dan susah diatur. P: Bagaimana tahap persiapan dan perlengkapan terjadinya ritual Rebo Kasan?
J: Tahap persiapannya biasanya membawa makanan, teko yang berisi air untuk di doakan kemudian solat tolak bala, baca doa bersama, mandi Safar, dan mendaaki Gunung Pulosari. P: Bagaimana proses terjadinya ritual tolak bala dan apa manfaat dari ritual tersebut? J: Pada pukul 06.00 WIB para bapak-bapak dan ibu-ibu berkumpul di masjid dipimpin oleh Kyai H. Lukman berceramah dan memberi arahan terlebih dahulu kemudian solat tolak bala secara berjamaah dan dipimpin oleh kyia H. Lukman dalam melaksanakan salat tolak bala setiap rakaatnya membaca surat al-Fatiha sekali, surat al-Kausar 15 kali, surat al-Ikhlas sekali, surat al-Falaq sekali, surat an-Nass sekali. Setelah itu pembacaan doa dan solawat, selanjutnya dalam ritual solat tolak bala melaksanakan beberapa runtutan doa yang terditi dari pembacaan Yassin dan kemudian surat al-Fatihah, surat al- Falaq, surat al-Ikhlas, surat an-Nass dan doa untuk yang telah meninggal dunia tawasuf atau disebut juga pemberian hadiah dan shalawat nabi. Setelah iru ke perbatasan kampung makan-makan. Adapun manfaat ritual tolak bala untuk menghindar tolak bala yang akan datang pada bulan Safar.
4. Wawancara Pribadi dengan H. Anwar P: Bagaimana kondisi keagamaan desa Girijaya? J: Secara keseluruhan masyarakat desa Girijaya 100% beragama Islam. Masyarakat Desa Girijaya merupakan penganut keagamaan yang taat. Ritual- ritual keagamaan harus dilaksanakan dengan rutin dan penuh keikhlasan keharusan melakukan perintah atau larangan dalam agama adalah hukum sosial yang tidak dapat di bantah sanksi bagi pelanggar ajaran agama telah disebutkan secara tekstual pasal-pasalnya jelas, berupa ayat-ayat ilahi yang dikuatkan oleh sabda Rasul-Nya. Masyarakat Girijaya selain melaksanakan ritual Rebo Kasan ada pula ritual upacara menghormati benda pusaka yaitu golok turunan dan tombak turunan. P: Bagaimana asal-usul ritual dalam tradsi Rebo Kasan Desa Girijaya? J: Asal usul ritual Rebo Kasan di tetapkan pada ayat al-Quran Q.S. al-Qomar ayat 18-20. Pada ayat tersebut beberapa Ulama dan Kyai berpandapat bahwa kejadian itu terjadi pada hari terakhir bulan Safar atau istilah penanggalan jawa pada bulan Safar. P: Apa saja mitos yang terjadi pada saat bulan Safar? J: Bulan Safar ini adalah bulan "tepayu" di mana di bulan ini janur kuning tidak dapat terlihat lagi menghiasi gang-gang maupun gedung-gedung sebaguna dalam hal ini bagi mereka yang mempunyai bisnis hajatan akan mengalami tepayu karena tidak akan ada yang mengundang atau dalam kondisi ini diesbut dengan "tieseun" (sepi order) tetapi ketika bulan mulud itu datang kembali kebanjiran order selain itu pada bulan ini masyarakat Girijaya akan mengalami kemarau khususnya kepada para petani akan mengalami
"paceklik" di mana sawah dan ladang mereka akan sulit mendapatkan air dan berimbas kepada padi mereka bulan Safar juga dipercayai tidak akan ada yang melangsungkan pernikahan karena akibatnya akan fatal. P: Bagaimana tahap persiapan dan perlengkapan terjadinya ritual Rebo Kasan? J:Sebelum menjelang Rebo Kasan mengadakan musyawarah untuk membentuk kepanitian setelah itu Kyai H. Lukman mebuat tulisan rajah untuk melakukan mandi safar. Tahap persiapanya biasanya ibu-ibu masyarakat Girijaya membuat ketupat, leupeut dan lauk pauk kemudian membawanya kemasjid untuk didoakan terlebih dahulu setelah itu masyarakat berkumpul di masjid dan melaksanakan tolak bala yang dipumpin oleh Kyai H. Lukman. P: Bagaimana proses terjadinya ritual tolak bala dan apa manfaat dari ritual tersebut? J: Pada pukul 06.00 WIB para bapak-bapak dan ibu-ibu berkumpul di masjid. solat tolak bala setelah berlangsungnya pembukaan, barulah masyarakat melaksanakan shalat tolak bala secara berjamaah dan dipimpin oleh Kyai H. Lukman dalam melaksanakan salat tolak bala setiap rakaatnya membaca surat al-Fatiha sekali, surat al-Kausar 15 kali, surat al-Ikhlas sekali, surat al-Falaq sekali, surat an-Nass sekali setelah itu pembacaan doa dan solawat, selanjutnya dalam ritual solat tolak bala melaksanakan beberapa runtutan doa yang terdiri dari pembacaan Yassin dan kemudian surat al-Fatihah, surat al- Falaq, surat al- Ikhlas, surat an-Nass, doa untuk yang telah meninggal dunia dan shalawat nabi. Setelah menutup perayaan dengan doa tolak bala dan pengharapan yang baik pada saat itu. Barulah makan-makan di perbatasan
kampung ritual ini dilaksanakan dengan tujuan menolak bencana, baik secara pribadi atau untuk keamanan kampung. P: Apa makna simbol yang terkait dalam ritual Rebo Kasan? J: Menolak marabahaya yang datang pada bulan safar, melesatarikan tradisi nenek moyang dan bersedekah.
5. Wawancara Pribadi dengan Dicky P: Bagaimana asal-usul ritual dalam tradsi Rebo Kasan Desa Girijaya? J: Saya kurang tau tapi konon sudah ada sejak nenek mayong terdahulu P: Ritual apa saja yang dilakukan pada bulan Safar? Dan apa tujuannya dari ritual tersebut? J: Ritual yang dilakukan dan pernah saya ikuti itu terdiri dari tolak bala, mandi Safar, dan mendaki Gunung Pulosari. P: Bagaimana upaya Desa Girijaya melestarikan ritual tersebut? J: Biasanya di umumkan di masjid sehari sebelumnya. P: Apa saja mitos yang terjadi pada saat bulan safar? J: Biasaya kalau anak yang lahir pada bulan Safar anak itu nakal karena sudah ada buktinya adik saya keras kepala dan susah diatur karena dia lahir pada bulan Safar kemudian tidak ada yang hajatan ataupun yang bikin rumah. P: Bagaimana tahap persiapan dan perlengkapan terjadinya ritual Rebo Kasan? J: Persiapannya saya sebagai masyarakat membawa air minum dam makanan untuk didoakan di masjid. P: Bagaimana proses terjadinya ritual mandi Safar dan apa manfaat dari ritual tersebut? J: Membawa kertas rajah yang sudah dtulis oleh Kyai H. Lukman kemudian doa bersama dan mencelupkan kertas tersebut ke Sumur Cimajeb setelah itu mandi seperti biasanya dengan tujuan untuk mensucikan badan dari penyakit. P: Apa makna simbol yang teRkait dalam ritual Rebo Kasan? J: Menjauhkan kita dari marabahaya ataupun musibah dan juga bersedekah.
6. Wawancara Pribadi dengan Usun P: Bagaimana asal-usul ritual dalam tradsi Rebo Kasan Desa Girijaya? J: untuk asal-usul memang ritual ini sudah ada sejak dahulu kala. P: Apa makna dari Rebo Kasan? J: Nama Safar diambil nama suatu jenis penyakit sebagaimana yang diyakini oleh orang-orang Arab Jahiliyah, karena pada zaman dahulu, yakni penyakit Safar yang bersarang di dalam perut akibat dari adanya sejenis ulat besar yang sangat berbahaya. Bulan Safar adalah bulan yang dianggap pamali, untuk mengadakan pesta perayaan seperti hajatan pernikahan atau sunatan anak. selain itu juga dipercayai akan turunnya berbagai penyakit pada Rabu Kasan. P: Apakah desa Girijaya sendiri menyuruh masyarakat untuk melakukan tradisi tersebut? J: Tidak hanya saja ini sudah menjadi hukum adat Desa Girijaya. P: Apa saja mitos yang terjadi pada saat bulan Safar? J: Konon pada bulan Safar ilmu-ilmu magik masih berkembang dan sangat ditakuti oleh masyarakat Girijaya karena pada bulan ini orang-orang yang menguasai ilmu sihir semacem guna-guna, santet, teluh, atau (perang maya) melakukan ritual khusus untuk mengirimkan ilmunya kepada orang lain dengan tujuan ilmu magik yang mereka punya lebih ampuh ketika bulan Safar. Ilmu yang mereka lepas tersebut lebih ampuh dibandingkan dengan bulan- bulan yang lain dan orang terkena ilmu itupun akan sulit disembuhkan jika ilmu tersebut digunakan untuk membuat orang terikat maka keampuhan ilmu tersebut membuat orang tergila-gila pada bulan ini juga bagi para dukun yang mempunyai racun-racun yang mematikan akan melepaskan racun tersebut
guna untuk mencari mangsa agar racun tersebut tetap mempunyai keampuhannya. Kemudian pada bulan Safar ini masyarakat Girijaya mengganggap bahwa orang buang sial, di mana pada bulan ini orang-orang akan gampang marah, dan apa-apa dibawa emosi hingga pada akhirnya bulan Safar ini dianggap bulan panas. P: Bagaimana proses terjadinya ritual tolak bala dan apa manfaat dari ritual tersebut? J: Solat tolak bala secara berjamaah dan dipimpin oleh Kyai H. Lukman dalam melaksanakan salat tolak bala kemudian menuju perbatasan kampung untuk mengadakan makan-makan dengan tujuan untuk mecegah bala yang datang dan bersedekah. P: Bagaimana proses terjadinya ritual mandi safar dan apa manfaat dari ritual tersebut? J: Mandi Safar ini merupakan ritual untuk meminta kepada Allah agar terhindar dari penyakit dan mensucikan diri dari dosa prosesnya seperti mandi biasa hanya berbeda dengan niat dan tempatnya di Sumur Cimajeb. P: Apa makna simbol yang terkait dalam ritual Rebo Kasan? J: Mempererat tali persaudaraan dan bersedekah.
7. Wawancara Pribadi dengan Ustad Marjuki P: Bagaimana asal-usul ritual dalam tradsi Rebo Kasan Desa Girijaya? J: Rebo Kasan sudah dari orang tua kita (nenek moyang) P: Apa saja mitos yang terjadi pada saat bulan Safar? J: Bulan Safar diyakini sebagi bulan penuh bencana atau bulan sial karena pada bulan ini akan diturunkan 320000 penyakit kemudian menurut masyarakat Girijaya pandangan bulan safar karena wilayah mereka dekat dengan hutan dan masih terdapat beberapa anjing liar. Pada bulan ini sering terdengar gonggongan dan lolongan anjing. Anjing-anjing tersebut naik birahi dan melakukan perkawinan oleh sebab itu masyarakat enggan untuk melakukan pernikahan di bulan ini, karena tidak mau disamakan dengan anjing yang dianggap najis oleh umat Islam. Apabila seorang bayi lahir pada bulan safar maka ketika bayi tersebut akan menjadi pribadi yang nakal dan suka marah-marah atau dalam istilah bahasa Sunda "sasafaeun". P: Bagaimana tahap persiapan dan perlengkapan terjadinya ritual Rebo Kasan? J: Ritual Rebo Kasan dipimpin oleh Kyai H. Lukman, sesepuh, dan tokoh agama lainnya. Mereka memimpin secara bersama-sama, tidak ada yang mendominasi, tiada yang berkuasa mutlak tiap keputusan merupakan hasil kesepakatan musyawarah dengan tokoh yang lainnya. Adapun pelaksanaan ritual Rebo Kasan adalah pertama, menulis beberapa tulisan Arab yang berwujud rajah dengan tulisan Bismillah hirohman Nirohim sebanyak 130 baris, tujuh ayat al-Quran yang berawalan lafal Salamun. ِنْيِحَر ّبَّر ْيِه ًلا ْىَق ٌمَلاَط tahap
َيْيِوَلاَعْلا يِف ٍح ْىًُ ىَلَع ٌمَلاَط َنْيِها َزْبِإ ىَلَع ٌمَلاَط َى ْوُراَهو ىَط ْىُه ىَلَع ٌمَلاَط َيْيِطاَيْلا ىَلَع ٌمَلاَط َيْيِذِلا َخ اَه ْىُل ُخْداَف ْنُتْبِط ْنُكْيَلَع ٌمَلاَط ِز ْجَفْلا ِعَلْطَه ىّت َح َىِه ٌمَلاَط Ayat-ayat tersebut ditulis di kertas yang ditulis langsung oleh Kyai H. Lukman tulisan tersebut ditulis pada malam hari sebelum pelaksanaan Rebo Kasan. Kedua, mempersiapkan bunga tujuh rupa untuk mempersiapkan ritual mandi safar. Ketiga, sambutan-sambutan dari ketua panitia yang menjelaskan kepada masyarakat bagaimana teknis dan urgensi ritual Rebo Kasan. Keempat, bagi kaum ibu-ibu mempersiapkan makanan ke tempat yang telah disediakan yaitu di pinggir jalan perbatasan kampung. Kelima, proses mandi bersama di Sumur Cimajeb yang diawali dengan niat. Keenam, setelah selesai mandi, para pemuda melanjutkan naik Gunung Pulosari. Setelah prosesi ritual Rebo Kasan selesai, dilanjutkan dengan kegiatan salam-salaman antar warga dan meminta maaf atas semua kesalahan yang pernah diperbuat. P: Bagaimana proses terjadinya ritual tolak bala dan apa manfaat dari ritual tersebut? J: Solat tolak bala setelah berlangsungnya pembukaan, barulah masyarakat melaksanakan shalat tolak bala secara berjamaah dan dipimpin oleh kyia H. Lukman dalam melaksanakan salat Tolak Bala setiap rakaatnya membaca surat al-Fatihah sekali, surat al-Kausar 15 kali, surat al-Ikhlas sekali, surat al-
Falaq sekali, surat an-Nass sekali setelah itu pembacaan doa dan solawat, selanjutnya dalam ritual solat tolak bala melaksanakan beberapa runtutan doa yang terditi dari pembacaan Yassin dan kemudian surat al-Fatihah, surat al- Falaq, surat al- Ikhlas, surat an-Nass, doa untuk yang telah meninggal dunia tawasuf atau disebut juga pemberian hadiah dan shalawat nabi dan penutup, setelah berbagai ritual mereka lakukan pemimpin perayaan Rebo Kasan menutup perayaan dengan doa tolak bala dan pengharapan yang baik pada saat itu kemudian masyarakat desa Girijaya makan makan di perbatasan Kampung. Masyarakat Girijaya telah mengenal ritual tolak bala ini sejak dahulu kala dan akan terus menurus dilaksanakan sebagai upaya pelestarian budaya nenek moyang mereka ritual ini dilaksanakan dengan tujuan menolak bala atau bencana, baik secara pribadi atau untuk keamanan kampung ritual tolak bala juga disebut sebagai kegiatan memelihara dan mengobati kampung. Masyarakat Girijaya mengadakan ritual tolak bala sebagai antisipasi dari beberapa penyakit yang mengakibatkan oleh gangguan makhluk gaib, musim panas berkepanjangan, hujan berkepanjangan. Adapun dengan mengadakan ritual tolak bala membuat alam seimbang sesuai dengan keinginan masyarakat. P: Bagaimana proses terjadinya ritual mandi safar dan apa manfaat dari ritual tersebut? J: S ebenarnya ritual mandi Safar sama halnya kita mandi biasa hanya saja kita berniat dan melakukannya di Sumur Cimajeb yang sudah dituliskan oleh tulisan rajah dan bunga tujuh rupa dengan tujuan untuk mensucikan diri kita.
P: Bagaimana proses terjadinya ritual mendaki Gunung Pulosari dan apa manfaatnya ritual tersebut? J: Sebelum mendaki berlangsung setelah itu membaca doa bersama yang dipimpin oleh kyai H. Lukman dengan tujuan selamat sampai tujuan kemudian tidak lupa juga memmbawa makanan dan minuman yaitu ketupat sebagai bekal di perjalanan. Kemudian sebelum mencapai Gunung Pulosari biasanya masyarakat Girijaya apabila melihat lubang mereka akan memasukkan tangan mereka kedalam lubang tersebut untuk mengetahui kecocokan mereka dalam keahlianya jika di dalam lubang tersebut mereka mendapatkan beras kemungkinan mereka mendapatkan keahlian sebagai petani dan apabila mereka mendapatkan uang logam dari lubang tersebut maka kemungkinan mereka mendapatkan keahlian sebagai wiraswasta. Setelah di puncak Gunung Pulosari mereka akan berziarah ke makam wali konon zaman dahulu terdapat makam wali disekitar puncak Pulosari. Setelah itu mereka melihat pemandangan kawah dengan tujuan tafakur akan ciptaan dan kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Tetapi bagi kaum wanita yang sedang berhalangan haid mereka tidak akan jelas melihat keindahan alam yang sesungguhnya.
8. Wawancara Pribadi dengan Abah Simin. P: Bagaimana asal-usul ritual dalam tradsi Rebo Kasan Desa Girijaya? J: Sudah ada pada jaman dahulu kala. P: Apa makna dari Rebo Kasan? J: Rebo Kasan dapat diartikan hari Rabu dalam bahasa Jawa yang diartikan kedalam bahasa Indonesia. Sedangkan kasan dalam bahasa Sunda dapat diartikan "terakhir". Jadi Rebo Kasan adalah Rebo terakhir, tapi menurut istilah adalah rabu terakhir pada bulan Safar. Bulan Safar yaitu bulan kedua dari dua belas bulan penanggalan hijriyah. Jadi Rebo Kasan ini artinya memperingati hari terakhir di bulan Safar dengan tujuan untuk menolak bahla dari langit. P: Ritual apa saja yang dilakukan pada bulan Safar? Dan apa tujuannya dari ritual tersebut? J: Biasanya ritual tolak bala, mandi safar, dan mendaki Gunung Pulosari. Mecegah bahaya yang datang. P: Apa saja mitos yang terjadi pada saat bulan safar? J: Menurut masyarakat Girijaya pandangan bulan safar karena wilayah mereka dekat dengan hutan dan masih terdapat beberapa anjing liar pada bulan ini sering terdengar gonggongan dan lolongan anjing. Anjing-anjing tersebut naik birahi dan melakukan perkawinan oleh sebab itu masyarakat enggan untuk melakukan pernikahan di bulan ini, karena tidak mau disamakan dengan anjing yang dianggap najis oleh umat Islam. Apabila seorang bayi lahir pada bulan Safar maka ketika bayi tersebut akan menjadi pribadi yang nakal dan suka marah-marah atau dalam istilah
bahasa Sunda "sasafaeun". Bulan Safar dipercayai tidak akan ada yang melangsungkan hajatan pernikahan maupun sunatan Karena apabila mereka melangsungkan acara pernikahan mereka meyakini pernikahan mereka tidak akan kekal dan mereka juga akan sulit mendapatkan keturunan. Ritual tolak bala sebagai kegiatan memelihara, mengobati kampung dan sebagai antisipasi dari beberapa penyakit yang mengakibatkan oleh gangguan makhluk gaib. P: Bagaimana proses terjadinya ritual mandi safar dan apa manfaat dari ritual tersebut? J: Mandi Safar sebenarnya hanya mandi biasa tetapi menggunakan tulisan rajah dan bunga tujuh rupa dan memulai mandi safar di Sumur Cimajeb sudah ada tulisan rajah yang terdiri dari ayat-ayat al-Quran. Kita sebagai umat Islam hanya bisa nyareat agar tidak terjadi hal-hal yang tidak dinginkan dan mensucikan diri dari jiwa yang kotor. P: Bagaimana proses terjadinya ritual mendaki Gunung Pulosari dan apa manfaatnya ritual tersebut? J: Terjadinya tradisi mendaki Gunung Pulosari sebenernya tafakur kepada Alam prosesnya sebelum berangkat kita berdoa terlebih dahulu agar di beri keselamatan kemudian membawa bekal selama di perjalanan. Sesampainya disana kita berziarah pada makan wali. P: Apa makna simbol yang terkait dalam ritual Rebo Kasan? J: Bersedekah dari apa yang kita punya dan mempererat tali persaudaraan.
9. Wawancara Pribadi dengan Kyai H. Lukman. P: Bagaimana asal-usul ritual dalam tradisi Rebo Kasan Desa Girijaya? J: Ritual Rebo Kasan bagi masyarakat Girijaya memiliki sejarah yang tinggi, ritual Rebo Kasan yang rutin diadakan pada hari Rabu Akhir pada bulan Safar di desa Girijaya Kecamatan Saketi Pandeglang Banten ini berlangsung sejak tahun 1794 M. Latar belakang dari ritual ini adalah Syekh Maulana Masyuruddin mampu menyembuhkan penyakit dan sihir yang menyerang masyarakat Girijaya kejadian itu berlangsung ketika bulan Safar. Kemudian Syekh Masyur Masyuruddin menyuruh masyarakat untuk berwudhu di Sumur Cimajeb dan melakukan shalat tolak bala. Keesokan harinya Syekh Masyur Masyuruddin berjalan kaki menuju Gunung Pulosari untuk berziarah ke makam Wali dengan kejadian tersebut masyarakat Girijaya melakukan ritual Rebo Kasan setiap tahunnya agar di jauhkan dari segala marabahaya dan sebagai wujud ungkapan rasa syukur kepada Allah SWT. P: Bagaimana tahap persiapan dan perlengkapan terjadinya ritual Rebo Kasan? J: Sebelum melaksanakan saya sendiri menyiapkan tulisan rajah. Tulisan rajah ini berisi kandungan ayat-ayat Al-Quran dengan harapan menolak berbagai macam penyakit yang datang pada bulan safar ini. Kemudian para kaum ibu-ibu memasak ketupat, leupeut, dan lauk-pauk yang lainnya dengan tujuan bersedekah. P: Bagaimana proses terjadinya ritual tolak bala dan apa manfaat dari ritual tersebut? J: Masyarakat mempersiapkan air kedalam botol dan makanan untuk dibawa kemasjid untuk didoakan terlebih dahulu kemudian pembukaan ritual tersebut dimulai dengan memberi arahan karena tradisi ini setahun sekali dikhawatirkan
masyarakat lupa dalam ritual tersebut setelah itu solat tolak bala secara berjamaah setiap rakaatnya membaca surat al-Fatiha sekali, surat al-Kausar 15 kali, surat al- Ikhlas sekali, surat al-Falaq sekali, surat an-Nass sekali. Setelah itu pembacaan surat Yassin dan kemudian berdoa untuk orang yang sudah mendahulukan kita, sholawat nabi. Ritual tolak bala ini tujuannya untuk menolak bala agar tidak terjadi hal-hal yang tidak diinginkan. P: Bagaimana proses terjadinya ritual mandi Safar dan apa manfaat dari ritual tersebut? J: Melakukan ritual mandi Safar ini bertujuan untuk mensucikan diri dari jiwa yang kotor masyarakat desa Girijaya melakukan ritual ini di Sumur Cimajeb dimana sumur ini airnya sangat bersih, jernih dan banyak pula ikannya. Sumur ini juga sebagai mata air Desa Girjaya airnyya yang mengalir dari pegunungan Pulosari. Sumur Cimajeb ini bukan hanya untuk melakukan ritual Rebo Kasan saja melainkan digunakan juga sebagai ritual memandikan Kris, batu cincin dan lain-lain. Dalam melakukan ritual Rebo Kasan sebelumnya tetua adat memimpin doa agar terhindar dari penyakit dan ucap sukur kepada Allah atas nikmat yang telah diberikan kemudian tulisan rajah dicelupkan kedalam Sumur Cimajeb bersamaan dengan bunga tujuh rupa setelah itu masyarakat mandi tidak diatur dengan syarat khusus yang terpenting adalah ujung rambut kepala hingga kaki dibasahi dengan air dengan tujannya menghayutkan bala seiring dengan guyuran air bersih yang dilakukan pada saat mandi. P: Bagaimana proses terjadinya ritual mendaki Gunung Pulosari dan apa manfaatnya ritual tersebut?
J: Proses mendaki Gunung Pulosari biasanya dilakukan oleh kaum pemuda pemudi medaki gunung Pulosari sebenarnya sebagai bentuk hablum minal alam dalam proses ini sebelum berjalan menuju Gunung Pulosari kita berdoa terlebih dahulu agar selamat sampai tujuan dan tidak lupa membawa bekal makanan dan minuman sesampainya disana apabila mereka Girijaya apabila melihat lubang mereka akan memasukkan tangan mereka kedalam lubang tersebut untuk mengetahui kecocokan mereka dalam keahlianya. Jika di dalam lubang tersebut mereka mendapatkan beras kemungkinan mereka mendapatkan keahlian sebagai petani dan apabila mereka mendapatkan uang logam dari lubang tersebut maka kemungkinan mereka mendapatkan keahlian sebagai wiraswasta setelah itu sesampainya mereka di puncak Gunung Pulosari mereka akan berziarah ke makam wali konon zaman dahulu terdapat makam wali disekitar puncak Pulosari. Setelah itu mereka melihat pemandangan kawah dengan tujuan tafakur akan ciptaan dan kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Tetapi bagi kaum wanita yang sedang berhalangan haid mereka tidak akan jelas melihat keindahan alam. P: Apa makna simbol yang terkait dalam ritual Rebo Kasan? J: Makna yang terkait dalam ritual ini mempererat tali silaturahmi karena silaturahmi dapat memberikan umur panjang, dan menolak bala yang datang dan bersedekah.