SERAT KRIDHAWASITA (SUNTINGAN DAN ANALISIS ISI TEKS) SKRIPSI Disusun sebagai syarat mencapai gelar Sarjana program Strata 1 di Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro Oleh: Oktaviane Nancy Bernadhi 13010111120001 JURUSAN SASTRA INDONESIA FAKULTAS ILMU BUDAYA UNIVERSITAS DIPONEGORO SEMARANG 2017 i
HALAMAN PERNYATAAN Dengan sebenarnya penulis menyatakan bahwa skripsi ini disusun tanpa mengambil bahan hasil penelitian lain baik untuk suatu gelar sarjana atau diploma yang sudah ada disuatu universitas, maupun hasil penelitian lain. Sejauh yang penulis ketahui, skripsi ini juga tidak mengambil bahan dari publikasi atau tulisan orang lain, kecuali tulisan yang sudah disebutkan dalam rujukan. Saya bersedia menerima sanksi jika terbukti melakukan penjiplakan. Oktaviane Nancy Bernadhi ii
MOTTO DAN PERSEMBAHAN MOTTO: "Selalu percaya pada kekuatan doa. Terutama doa yang dilantunkan dari seorang ibu untuk anaknya" - Oktaviane Nancy Bernadhi PERSEMBAHAN: Skripsi ini saya persembahkan untuk kedua orangtua terkasih dan adik laki-laki satu-satunya. Terima kasih atas segala doa yang telah dipanjatkan dan dukungan moral maupun materi yang tak pernah terhenti. iii
`
PRAKATA Puji syukur ke hadirat Tuhan Yang Maha Esa atas segala nikmat yang telah dilimpahkan, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul "Serat Kridhawasita (Suntingan dan Analisis Isi Teks)" ini dengan baik.Skripsi ini ditulis untuk memenuhi salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana pada Program Studi Bahasa dan Sastra Indonesia Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro Semarang.Penulis menyadari bahwa skripsi ini tidak akan berhasil tanpa bimbingan, motivasi dan bantuan dari berbagai pihak, Oleh karena itu, penulis menyampaikan penghargaan dan terima kasih kepada: 1. Dr. Redyanto Noor, M.Hum. selaku Dekan Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro Semarang atas kebijakan dan kemudahan yang diberikan. 2. Dr. Muh. Abdullah, M.A.Selaku Ketua Departemen Sastra Indonesia dan selaku dosen pembimbing yang selalu memberikan pengarahan, tambahan pengetahuan, waktu, dan motivasi kepada penulis. 3. Laura Andri R.M., S.S., M.A. selaku dosen wali penulis yang telah memberikan dorongan semangat dan motivasinya selama ini. 4. Segenap dosen, staf jurusan Sastra Indonesia Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro, Mbak Yanti dan Mbak Sari yang telah membantu demi kelancaran studi penulis. 5. Yayasan Sastra Lestari Surakarta selaku penyedia referensi yang penulis butuhkan dan Ibu Utami yang telah membantu penulis dalam penerjemahan teks. 6. Kedua orangtua terkasih bapak Nanang Bernadhi AT dan ibu Nety Pujowati yang telah mencurahkan segala kasih sayang dan doa yang tidak pernah putus, serta dukungan moral maupun material yang tidak terhingga bagi penulis. Adik tersayang Julvianno Haydar Nanda Bernadhi, Keluarga besar Kamidjan Djontot dan keluarga Sugiyarto yang telah memberikan doa dan semangat. vi
7. Sahabat terkasih Sugeng Riyadi yang selalu memberikan semangat, dukungan dan perhatian yang tak pernah putus, serta selalu mendampingi dalam keadaan apa pun. Sahabat terbaik Yuningtyas, Anung, Elfeina, Betty, Ayudya, Nina, Salma, Sintia, Dida, Nafi, Choerul, Andra terima kasih atas canda tawa, cerita, semangat, doa, dan pelukan yang tak pernah putus selama ini. 8. Keluarga besar Sastra Indonesia Undip 2011 (Sewelas), Keluarga kecil peminatan Filologi 2011, Keluarga Mahasiswa Sastra Indonesia (KMSI) yang terus menyemangati penulis untuk menyelesaikan skripsi ini. 9. Semua pihak yang telah memberi bantuan dalam bentuk apa saja, baik secara langsung maupun tidak langsung, yang tidak dapat penulis tuliskan satu per satu. Penulis menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari kesempurnaan. Oleh karena itu, penulis mengharapkan kritik dan saran yang membangun. Semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi pembaca. Semarang, Mei 2017 Penulis vii
DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ... HALAMAN PERNYATAAN ... ii HALAMAN MOTTO DAN PERSEMBAHAN ... iii HALAMAN PERSETUJUAN ... iv HALAMAN PENGESAHAN ... v PRAKATA ... vi DAFTAR ISI ... viii DAFTAR SINGKATAN ... x DAFTAR TABEL ... xi INTISARI ... xii ABSTRACT ... xiii BAB 1 PENDAHULUAN ... 1 A. Latar Belakang ... 1 B. Rumusan Masalah ... 4 C. Tujuan Penelitian ... 5 D. Manfaat Penelitian ... 5 E. Ruang Lingkup Penelitian ... 6 F. Tinjauan Pustaka ... 7 1. Penelitian Sebelumnya ... 7 2. Landasan Teori... 9 a. Teori Filologi ... 9 b. Teori Pragmatik ... 11 G. Metode Penelitian ... 13 1. Metode Filologi ... 13 2. Metode Pragmatik ... 15 H. Sistematika Penulisan ... 16 BAB II IDENTIFIKASI DAN SUNTINGAN TEKS ... 17 viii i
A. Inventarisasi Naskah ... 17 B. Deskripsi Naskah ... 17 C. Garis Besar Isi Naskah ... 19 D. Pedoman Transliterasi ... 19 E. Transliterasi dan Terjemahan ... 23 BAB III NILAI-NILAI DIDAKTIS DALAM SERAT KRIDHAWASITA ... 62 A. Pragmatik dalam Pembacaan Sebuah Naskah ... 62 B. Nilai-nilai Didaktis dalam Serat Kridhawasita ... 62 1. Nilai Moral ... 63 a. Mengendalikan Hawa Nafsu ... 63 b. Berbakti pada Orang Tua ... 67 c. Kejujuran ... 70 d. Jangan Serakah ... 73 e. Rida dan Sabar ... 76 f. Jangan Tergesa-gesa ... 77 2. Nilai Ibadah ... 80 a. Tawakal ... 80 b. Beriman pada Tuhan ... 83 c. Jangan Terbuai oleh Dunia ... 85 d. Ikhlas ... 88 e. Bersedekah ... 91 f. Kesempurnaan Hanya Milik Allah ... 93 3. Nilai Pendidikan... 95 BAB IV SIMPULAN ... 99 DAFTAR PUSTAKA ... 102 LAMPIRAN ... 104 ix
AD AJ HR KBBI QS saw SK swt DAFTAR SINGKATAN : Anno Domini (kalender Nasional) : Anno Javanico (kalender Jawa) : Hadits Riwayat : Kamus Besar Bahasa Indonesia : Quran Surat : Shallahu' Alaihi Wasallam : Serat Kridhawasita : Subhanallahu Wa Ta'ala x
DAFTAR TABEL Tabel 2.1. Aksara Jawa Carakan dan Pasangannya ... 26 Tabel 2.2. Aksara Swara/Huruf Vokal ... 26 Tabel 2.3. Aksara Rekan ... 27 Tabel 2.4. Aksara Murda dan Pasangannya ... 27 Tabel 2.5. Angka Jawa ... 27 Tabel 2.6. Sandhangan Mandraswara ... 28 Tabel 2.7. Aksara Ganten... 28 Tabel 2.8. Sandhangan ... 28 Tabel 2.9. Pratanda... 29 Tabel 2.10. Transliterasi dan Terjemahan Serat Kridhawasita ... 30 xi
INTISARI Bernadhi, Oktaviane Nancy. 2017. Serat Kridhawasita (Suntingan dan Analisis Isi Teks). Skripsi. S1 Jurusan Sastra Indonesia Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro Semarang. Dosen Pembimbing: Dr. Muh. Abdullah. M.A. ini adalah Serat Kridhawasita. Serat Kridhawasita merupakan naskah terbitan P.B.P.N.I Surakarta hasil karangan R. Purbadarsana pada tahun 1946. Serat Kridhawasita diperoleh penulis dengan studi pustaka pada katalog Yayasan Sastra Lestari Surakarta dengan nomor katalog 1196. Serat Kridhawasita oleh pengarang disajikan dalam bentuk tembang Macapat yang terdiri atas sembilan tembang. Nilai-nilai yang terkandung di dalam Serat Kridhawasita merupakan ajaran atau tuntunan bagi kehidupan manusia supaya dalam menjalani kehidupan hendaknya selaras antara lahir dan batin. Naskah yang dikaji oleh peneliti dalam skripsi Penelitian ini memaparkan deskripsi naskah, transliterasi, translasi teks, suntingan teks, dan analisis isi teks. Landasan teori yang digunakan adalah teori filologi untuk memperoleh suntingan teks dan teori pragmatik Abrams yang mengacu pada peran pembaca untuk mengungkapkan makna yang terkandung di dalam Serat Kridhawasita. Sedangkan metode yang digunakan meliputi, inventarisasi data, pengolahan data dan penyajian hasil analisis data. Hasil analisis pragmatik yang dilakukan peneliti di antaranya setiap manusia hendaknya menjaga perilaku dan etika moral dengan baik antarsesama. Setiap manusia juga diwajibkan untuk berbakti kepada orang tua, jujur, dapat mengendalikan hawa nafsu, memiliki keridaan dan kesabaran dalam menghadapi ujian hidup serta menerima ketetapan yang telah dikehendaki oleh Allah. Setiap manusia juga memiliki kewajiban untuk melaksanakan perintah Allah dan menjauhi larangan Allah, serta bersedekah. Setiap manusia hendaknya menuntut ilmu dalam kehidupan. Kata kunci: Serat Kridhawasita, ajaran hidup, teori pragmatik, metode filologi xii
ABSTRACT Bernadhi, OktavianeNancy. 2017. Serat Kridhawasita (Edits and Text Content Analysis). Essay. S1 Department of Indonesian Literature Faculty of Cultural Sciences Diponegoro University of Semarang. Supervisor: Dr. Muh. Abdullah. M.A. The manuscript reviewed by the researcher in this thesis is Serat Kridhawasita. SeratKridhawasita is a manuscript which was published by P.B.P.N.I Surakarta by R. Purbadarsana in 1946. Serat Kridhawasita obtained by writer with literature study at Catalog of Sastra Lestari Foundation Surakarta with catalog number 1196. Serat Kridhawasita by authors presented in the form of Tembang Macapat consisting of nine tembang. The values contained in Serat Kridhawasita is a teaching or guidance for human life so that in living life should be in harmony between the birth and the mind. This research describes the description of manuscript, transliteration, text translation, text editing, and text content analysis. The theoretical basis used is the theory of philology to obtain edits of text approaching the original and Abrams pragmatic theory that refers to the role of readers to express the meaning contained in Serat Kridhawasita. While the methods used include, inventory of data, data processing and presentation of data analysis results. The results of pragmatic analysis conducted by researchers such as every human should keep the behavior and moral ethics well among others. Every human being is also obliged to worship to the parents, to be honest, to control the lust, to have pleasure and patience in facing the test of life and to accept the ordinance which Allah wants. Every human being also has an obligation to carry out God's commands and seek the prohibition of Allah, and to give charity. Every human being also should to study. Keywords: Serat Kridhawasita, life teaching, pragmatic theory, philology method xiii
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Indonesia merupakan Negara yang memiliki aneka ragam warisan kebudayaan. Warisan-warisan kebudayaan tersebut memiliki nilai yang sangat tinggi. Peninggalan-peninggalan kebudayaan tersebut didapatkan dari penciptaan nenek moyang terdahulu. Wujud dan jumlah warisan kebudayaan itu sangat banyak, di antaranya adalah bangunan lama, keraton, prasasti, candi, senjata untuk berperang, alat-alat pertanian, kain-kain daerah, hasil karya sastra, dan sebagainya. Peninggalan-peninggalan tersebut sebagian besar dapat dijumpai di berbagai museum di seluruh Indonesia. Salah satu bentuk warisan kebudayaan yang dimiliki Indonesia adalah karya sastra lama. Sastra lama terbagi dalam dua jenis, sastra lisan dan sastra tulis. Sastra lisan berkembang melalui tradisi lisan dari mulut ke mulut, sedangkan sastra tulis tumbuh dan berkembang melalui tradisi tulis (Robson, 1994: 4). Sastra tulis tersimpan dalam bentuk naskah yang berbahan kertas (dluwang), daun Lontar, kulit binatang, tulang atau bambu yang seluruhnya dapat dijadikan media untuk menulis. Karya sastra tulis yang dimiliki Indonesia sangat beragam, salah satunya berupa karya sastra daerah. Peninggalan tulisan masa lampau pada saat ini dikenal dengan kata-kata 'naskah' (Baried dkk, 1994: 6). Naskah kuno merupakan objek studi filologi. Naskah kuno banyak tersebar di daerah- daerah Indonesia. Naskah kuno disimpan di museum-museum, yayasan pelestarian naskah kuno maupun koleksi pribadi. Menurut Baried, dkk ( 1994: 6), bahwa dalam peninggalan yang bernama naskah, tersimpan sejumlah informasi masa lampau yang memperlihatkan buah pikiran, perasaan, 1
2 kepercayaan, adat kebiasaan, dan nilai-nilai yang berlaku pada masyarakat masa lampau. Indonesia merupakan Negara yang memiliki banyak pulau yang terdiri dari berbagai suku, ras dan agama. Keragaman tersebut banyak mempengaruhi isi dari naskah-naskah kuno. Salah satu naskah yang ada di Indonesia adalah naskah Jawa. Naskah Jawa merupakan karya sastra lama yang ditulis menggunakan aksara Jawa dan berbahasa Jawa. Naskah Jawa yang berisi nasihat dan ajaran keutamaan hidup disebut naskah piwulang. Naskah piwulang yang menguraikan ajaran hidup sangat bermanfaat untuk masyarakat pada masa kini yang sebagian telah kehilangan moralitas dan etika dalam menjalani kehidupan. Hal tersebut yang menjadikan penulis semakin tertarik mengkaji lebih dalam naskah lama terutama naskah piwulang yang menguraikan ajaran keselarasan hidup. Nasihat yang tertulis dalam naskah bukan sekedar nasihat biasa yang dengan asal dibuat oleh pengarang. Namun nasihat-nasihat tersebut ditulis dengan pemikiran yang dalam dan tercipta dari pengalaman manis-pahit pengarang dalam menjalani hidup. Nilai-nilai moralitas dan etika yang telah diyakini oleh khususnya orang Jawa bukan sekedar hal-hal yang tidak memiliki arti. Namun nilai-nilai tersebut merupakan petunjuk dan pedoman tidak tertulis yang dibuat oleh leluhur untuk generasi muda agar dapat menjalani kehidupan dengan baik dan tidak terjerumus pada hal-hal yang buruk. Menyadari arti penting mengenai manfaat dari ajaran-ajaran keselarasan lahir dan batin dalam hidup, maka timbul keinginan peneliti untuk melakukan penelitian terhadap naskah piwulang. Peneliti dalam penyusunan skripsi ini akan meneliti salah satu naskah wulang/piwulang yang berupa puisi Jawa yaitu tembang macapat berjudul Serat Kridhawasita, yang kemudian disingkat menjadi SK karangan dari R. Purbadarsana. SK dipilih oleh peneliti dengan beberapa alasan. Alasan pertama peneliti memilih SK karena serat tersebut merupakan karya sastra lama,
terutama karya sastra lama yang berbentuk naskah Jawa. Alasan kedua peneliti memilih SK karena merupakan naskah Jawa jenis naskah piwulang. Pada umumnya naskah piwulang memuat ajaran-ajaran tentang pembentukan pribadi yang baik dan ideal. Menyadari banyaknya manfaat yang terkandung dalam naskah piwulang tersebut, maka penting untuk diteliti oleh peneliti. Selain itu, sejauh pengetahuan peneliti sampai saat terpilihnya SK menjadi bahan penelitian, naskah SK belum pernah ada peneliti lain yang menyunting dan mengkaji naskah tersebut. Peneliti mendapatkan SK yang tersimpan di Yayasan Sastra Lestari Surakarta, melalui proses jelajah katalog Yayasan Sastra Lestari1. Naskah SK dengan kode katalog #1196 telah dipilih peneliti menjadi bahan penelitian. Naskah SK merupakan naskah cetakan yang telah dialih aksara dan didigitalisasi oleh Yayasan Sastra Lestari. SK oleh pengarangnya disajikan dalam bentuk tembang macapat yang terdiri atas sembilan tembang, yaitu: dua belas pada2 tembang Dhandhanggula, dua belas pada tembang Pangkur, tiga belas pada tembang Sinom, enam belas pada tembang Asmaradana, dua puluh pada tembang Pocung, dua puluh satu pada tembang Gambuh, dua puluh dua pada tembang Maskumambang, tiga belas pada tembang Mêgatruh, tiga puluh tiga pada tembang Kinanthi. SK berisi uraian tentang ajaran atau tuntunan bagi kehidupan manusia yang bertujuan agar lahir dan batin hendaknya selaras sehingga tidak salah arah dalam kehidupan serta menjadi manusia yang sempurna. Hingga saat ini, melalui jelajah katalog di berbagai perpustakaan peneliti baru menemukan satu naskah yang berjudul Serat Kridhawasita. Penulis masih menjelajah dari berbagai sumber yang menyimpan judul naskah yang sama. 1Website katalog online Yayasan Sastra Lestari: Sumber deskripsi naskah SK : diunduh pada 15 september 2015. 2 Pada adalah bait dalam satu tembang. 3
Naskah SK berisikan nilai-nilai atau ajaran-ajaran yang sangat bermanfaat bagi pembaca dan pengarang naskah SK menuliskan di dalam naskah bahwa tujuan dari naskah SK salah satunya dapat bermanfaat bagi masyarakat pada masa mendatang. Menurut Baried, dkk (1994: 1) studi terhadap karya tulis masa lampau perlu dilakukan karena adanya anggapan bahwa dalam peninggalan tulisan terkandung nilai-nilai yang masih relevan dengan kehidupan masa kini. Berkaitan dengan pendapat tersebut maka naskah SK perlu dikaji lebih mendalam agar ajaran-ajaran yang terkandung di dalam serat ini dapat dipahami oleh masyarakat luas. Hal tersebut yang menjadikan peneliti sangat tertarik untuk memilih naskah SK sebagai bahan penelitian. Peneliti memiliki maksud ingin menghasilkan suntingan teks dan mengungkap ajaran hidup yang terdapat dalam SK agar dapat diketahui dan dipahami isinya oleh masyarakat luas, sehingga lebih dapat diambil manfaatnya. Terutama yang berkaitan dengan ajaran atau nilai moral yang baik guna peningkatan akhlak budi pekerti generasi muda. Berkaitan dengan uraian di atas mengenai begitu penting dan bermanfaatnya ajaran-ajaran yang terkandung dalam SK, maka peneliti memilih kajian filologi untuk menghasilkan suntingan teks SK dan kajian pragmatik untuk menganalisis ajaran-ajaran atau nilai-nilai yang terkandung dalam SK, serta peneliti menggunakan landasan ajaran Al-Quran dan Hadist yang terdapat pada Agama Islam. B. Rumusan Masalah Rumusan masalah sangat diperlukan dalam suatu penelitian, agar penelitian tersebut tidak melenceng dari tujuan penelitian. Berdasarkan dari latar belakang dan uraian persoalan di atas, dapat penulis rumuskan masalah penelitian ini sebagai berikut: a. Bagaimanakah deskripsi naskah dan suntingan teks Serat Kridhawasita? b. Apa saja nilai-nilai didaktis yang terkandung dalam Serat Kridhawasita? 4
C. Tujuan Penelitian Berdasarkan latar belakang dan rumusan masalah di atas, maka tujuan yang hendak dicapai dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: a. Membuat deskripsi naskah dan suntingan teks naskah Serat Kridhawasita. b. Menjabarkan nilai-nilai didaktis yang terkandung dalam Serat Kridhawasita. D. Manfaat penelitian Suatu penelitian diharuskan dapat memberikan manfaat, baik secara teoritis maupun praktis. Hasil penelitian naskah Serat Kridhawasita diharapkan dapat memberi manfaat bagi para pembaca pada umumnya dan para peneliti pada khususnya. Adapun manfaat yang diharapkan dari hasil penelitian Serat Kridhawasita tersebut yaitu sebagai berikut: 1. Manfaat Teoritis Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat menambah khazanah ilmu pengetahuan, khususnya di bidang filologi. Penelitian ini bermanfaat untuk menggambarkan cara kerja penelitian filologi. 2. Manfaat Praktis Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat mempermudah masyarakat dalam memahami dan memanfaatkan ajaran-ajaran yang terkandung dalam Serat Kridhawasita tentang sikap dan perilaku manusia selama menjalani kehidupan di dunia, serta pengabdian terhadap Tuhan Yang Maha Esa. Mendorong para peneliti khususnya dan masyarakat pada umumnya agar bersedia melestarikan, mempelajari, serta mencintai kebudayaan yang diwariskan oleh nenek moyang melalui naskah lama. 5
Hasil penelitian juga dapat dijadikan sebagai rujukan penelitian lain yang sejenis dan sebagai motivasi peneliti-peneliti baru. E. Ruang Lingkup Penelitian Pencarian data dalam penelitian ini terlebih dahulu menentukan lokasi penelitian. Penulis membatasi lokasi atau wilayah pencarian data. Hal tersebut penulis maksudkan agar pelaksanaan penelitian dapat lebih intensif dan tidak membias. Dengan demikian, dapat diharapkan akan diperoleh hasil penelitian yang baik. Wilayah pencarian data meliputi perpustakaan yang berada di Jakarta yaitu Perpustakaan Nasional Republik Indonesia (PNRI) dan tempat penyimpanan naskah yang berada di Surakarta, yaitu: Yayasan Sastra Lestari. Di samping itu, penulis juga mencari data di berbagai katalog, yaitu: katalog online UGM3 dan UI4. Data yang diambil peneliti berasal dari objek material yang bersumber dari teks Serat Kridhawasita. Dari sekian katalog yang penulis jelajahi ternyata naskah Serat Kridhawasita untuk sementara ini hanya ditemukan di Yayasan Sastra Lestari yang berada di Surakarta dengan nomor katalog #1196 dan data tersebut berupa naskah terbitan atau naskah cetak. Dengan demikian, penelitian yang penulis lakukan seluruhnya adalah penelitian kepustakaan atau library research. Adapun objek formalnya adalah mengungkap fungsi teks dengan pendekatan pragmatik. Adapun aspek yang penulis teliti yaitu mendeskripsikan naskah, menerjemahkan teks dan melakukan penyuntingan teks, mengungkapkan fungsi isi teks, serta mengungkapkan ajaran hidup perilaku manusia yang terdapat dalam teks Serat Kridhawasita. Penelitian ini berpusat pada analisis pragmatik (ilmu yang mengkaji karya sastra berdasarkan fungsinya) sehingga akan mengungkap fungsi isi teks SK untuk masyarakat pembaca. 3 Sumber 4 6
F. Tinjauan Pustaka 1. Penelitian Sebelumnya Sampai saat ini peneliti belum menemukan penelitian ilmiah yang menggunakan objek naskah Serat Kridhawasita. Penulis melalui jelajah katalog tidak menemukan naskah dengan judul yang sama. Melalui jelajah internet dengan kata kunci "Serat Kridhawasita" penulis tidak menemukan naskah yang berjudul sama dan tidak ada situs yang menyatakan bahwa naskah tersebut sudah dijadikan objek penelitian. Penelitian yang mengkaji jenis wulang telah banyak dilakukan, demikian juga dengan penelitian yang menggunakan pendekatan pragmatik. Adapun beberapa penelitian yang menggunakan kajian pragmatik yang telah peneliti temukan, di antaranya sebagai berikut ini : a. Retno Asih Wulandari dan Dwi Handayani dalam penelitiannya yang berjudul Kajian Filologis dan Kajian Pragmatik Serat Patiwinadi dari Fakultas Ilmu Budaya Universitas Airlangga, tahun 20085. Retno dan Dwi dalam penelitiannya menggunakan metode penelitian Filologi dan metode penelitian Sastra. Metode penelitian Filologi meliputi metode penelitian naskah dan metode suntingan teks. Sedangkan metode penelitian sastra dengan pendekatan struktural yang dilanjutkan dengan pendekatan pragmatik. Dalam kajian pragmatik teks Serat Patiwinadi didapatkan beberapa nilai budaya Jawa yang bermanfaat bagi pembaca yaitu tentang takdir, darma, karma, nrima, sepi ing pamrih, rame ing gawe. 5 Sumber: ih%20_109-116_.pdf diunduh pada 8 Oktober 2015 7
b. Tri Ariyani Zulfa dalam skripsinya yang berjudul Pandangan Hidup Masyarakat Jawa dalam Serat Wedhasatmaka (Suntingan Teks Disertai Kajian Pragmatik) dari Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro, tahun 2012. Naskah yang dipakai oleh peneliti adalah naskah pribadi milik Ibu Ken Widyawati, SS, M.Hum yang bertempat tinggal di Jalan Soekarno Hatta no I, Salatiga. Serat ini berisikan tentang ajaran atau pedoman hidup berupa pandangan hidup agar terlepas dari kesusahan dan akhirnya mencapai keselamatan. Serat tersebut disampaikan oleh seorang guru yang saleh dan bijak bernama Sang Subadha di kota Pasuruan. c. Siti Maryam Purwoningrum dalam skripsinya yang berjudul Kajian Pragmatik Naskah Gurindam Dua Belas Karya Raja Ali Haji dari Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro, tahun 2013. Siti Maryam Purwoningrum dalam skripsinya menggunakan metode penelitian filologi yang meliputi pengumpulan data menggunakan studi pustaka, analisis data menggunakan metode pragmatik, dan penyajian hasil analisis data menggunakan metode deskriptif. Ada beberapa pokok yang didapat dari hasil pembacaan secara pragmatik yang masih relevan penggunaannya pada masa kini di dalam Naskah Gurindam Dua Belas, yaitu ajaran akidah yang menjadi pondasi dasar dalam Islam, ajaran makrifat sebagai tingkatan penyerahan diri kepada Tuhan hingga mencapai tingkatan tertinggi, ajaran akhlak Raja Ali Haji menjelaskan bagaimana seharusnya seseorang berperilaku, ajaran berperilaku baik, ajaran berperilaku buruk, ajaran bagaimana cara untuk membentuk sebuah keluarga, jati diri suatu bangsa dan terakhir ajaran mengenai pemimpin yang baik. 8
d. Harits El Fahmi dalam skripsinya yang berjudul Kajian Pragmatik Sêrat Unjukipun Patih Rajasukapa dari Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro, tahun 2014. Metode yang digunakan adalah metode kritik teks dengan edisi standar. Hasilnya adalah suntingan teks Sȇrat Unjukipun Patih Rajasukapa dan deskripsi nilai-nilai yang terkandung di dalam teks yang meliputi, pertama, pemimpin atau raja harus mempunyai sifat kasih sayang dan berbakti kepada dunia. Kedua, pemimpin atau raja harus punya rasa takut kepada ratunya. Ratu maksudnya adalah nyawa atau jiwa. Ketiga, pemimpin atau raja harus berbakti kepada orang tua yaitu roh suci. Keempat, pemimpin atau raja harus mematuhi aturan dari seorang guru. Kelima, pemimpin atau raja harus mempunyai kasih sayang terhadap semua manusia, supaya dapat mengasihi dunia. Berdasarkan uraian di atas dapat diketahui bahwa penelitian ini berbeda dengan penelitian terdahulu karena penelitian menggunakan naskah Serat Kridhawasita dengan pendekatan pragmatik dalam mengungkapkan nilai-nilai yang terkandung dalam naskah tersebut. 2. Landasan Teori Teori merupakan alat terpenting dari suatu ilmu pengetahuan, tanpa teori hanya ada pengetahuan tentang serangkaian fakta saja (Koentjaraningrat dalam Nurgiantoro, 2007: 12). Teori yang digunakan dalam penelitian ini yakni teori filologi dan teori pragmatik. a. Teori Filologi Menurut pendapat Basuki, filologi berasal dari kata "filos" dan "logos". "Filos" berarti cinta, dan "logos" berarti kata. Jadi filologi berarti cinta kata, senang bertutur, senang sastra, senang bahasa dan kebudayaan. (Basuki, 2004:2). Filologi adalah pengetahuan tentang 9 ini
sastra-sastra dalam arti luas mencakup bidang bahasa, sastra, dan kebudayaan (Lubis, 1996: 14). Menurut Edwar Djamaris, filologi adalah suatu ilmu yang objek penelitiannya naskah-naskah lama (Djamaris, 2002:3). Siti Baroroh Baried berpendapat bahwa filologi merupakan salah satu disiplin ilmu yang berupaya mengungkapkan kandungan teks yang tersimpan dalam naskah produk masa lampau (Baried, 1994:11). Menurut Suryani, filologi adalah ilmu yang menyelidiki perkembangan kerohanian suatu bangsa kekhususannya atau menyelidiki kebudayaan berdasarkan bahasa dan kesusasteraannya (Suryani, 2012: 2). Berdasarkan pengertian- pengertian di atas, objek kajian filologi berupa naskah dan teks lama. Naskah lama merupakan objek kajian dari Filologi. Naskah merupakan hasil karya penciptaan yang mengandung budaya di masa lampau. Karya-karya tulisan masa lampau merupakan peninggalan yang mampu meng-informasikan buah pikiran, buah perasaan, dan informasi mengenai berbagai segi kehidupan yang pernah ada (Baried, 1994: 1). Naskah-naskah lama yang berumur puluhan atau bahkan ratusan tahun sangatlah rapuh. Naskah-naskah lama memiliki peranan yang begitu penting untuk masyarakat khususnya para peneliti. Selain itu, naskah dijadikan sebagai satu-satunya sumber informasi masa lampau (Baried, 1994: 82). Namun tidak menutup kemungkinan naskah-naskah lama sangat rapuh dan punah. Agar teks dalam naskah lama tetap dapat dibaca secara utuh dan dapat mudah dipahami maka teks harus disajikan lengkap dalam bentuk suntingan akhir. Maka pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan filologi yang bertujuan untuk menyajikan teks lengkap dalam bentuk suntingan teks. Tradisi penyalinan naskah terhadap suatu naskah yang digemari oleh masyarakat pada masa lampau menjadi sebuah kegiatan yang sakral di Indonesia terutama di Jawa. Kandungan nilai dalam naskah 10 dan
menyebabkan naskah diperbanyak dengan disalin secara berulang- ulang untuk berbagai tujuan. Proses penyalinan naskah tersebut tidak menutup kemungkinan terjadi kesalahan atau perubahan teks karena penyalin kurang memahami pokok persoalan dan bahasa naskah yang disalin, ketidaktelitian, salah baca, naskah sebelumnya yang tidak jelas, mungkin juga karena kesengajaan penyalin. Naskah-naskah lama yang telah disalin tidak menutup kemungkinan mengalami korup atau rusak. Adanya perbedaan dari tiap naskah yang disalin, baik kecil maupun besar, menyebabkan timbul suatu naskah yang berbeda versi atau berbeda bacaan (Baried, 1994: 60). Oleh karena itu agar teks tetap dapat dilihat secara asli dan juga utuh, maka teks harus disajikan lengkap dalam bentuk suntingan edisi kritis. Sehingga pendekatan yang dipakai dalam penelitian ini adalah pendekatan filologis. Pendekatan ini mendasarkan pada cara kerjanya yang cenderung melihat teks karya sastra yang muncul dalam berbagai naskah selalu bersifat tidak stabil atau tidak mantap (Teeuw dalam Abdullah, 2007: 28). b. Teori Pragmatik Naskah Serat Kridhawasita salah satu naskah piwulang yang oleh pengarangnya ditulis tentu memiliki maksud dan tujuan tertentu agar dapat dinikmati dan dimanfaatkan oleh pembacanya. Oleh karena itu, peneliti menggunakan pendekatan pragmatik. Pendekatan pragmatik merupakan bagian dari empat pendekatan sastra yang dirumuskan Abrams, yaitu: mimetik, ekspresif, objektif, dan pragmatik. Sedangkan menurut pendapat Noor (2010: 35), pendekatan pragmatik memandang makna karya sastra ditentukan oleh publik pembacanya selaku menyambut karya sastra. Sebab karya sastra sangat memberikan perhatian terhadap pembaca. Setiap pakar 11
memiliki definisi mengenai deskripsi pragmatik secara berbeda menurut pandangan dan pemahaman masing-masing. Abrams dalam bukunya The Mirror and The Lamp (1953), memperlihatkan bahwa kekacauan dan keragaman teori tersebut lebih mudah kita pahami dan teliti jika kita berpangkal pada situasi karya sastra secara menyeluruh (the total situation of a work of art). Kemudian Abrams memberikan sebuah kerangka (frame work) yang sederhana tetapi cukup efektif sebagai berikut. (Semesta) Universal Work (Karya) (Pencipta) Artist Audience (Pembaca) (Gambar teori menurut Abrams) Kajian pragmatik menunjuk pada adanya konsep komunikasi sastra yang dirumuskan dengan istilah do cere (memberi ajaran), delectare (memberi kenikmatan), dan movere (menggerakkan) pembaca (Endraswara, 2008: 117). Seni harus menggabungkan sifat utile dan dulce, bermanfaat dan manis. Pembaca kena, dipengaruhi, digerakkan untuk bertindak oleh karya seni yang baik (Teeuw, 1984: 49-51). Pembaca dan karya sastra dalam pendekatan pragmatik merupakan aspek penentu. Sehingga pendekatan pragmatik memiliki manfaat pada fungsi karya sastra dalam masyarakat. Begitu pula dengan perkembangan dan penyebarluasannya, sehingga manfaat karya sastra dapat dirasakan oleh masyarakat luas. 12
Setiap pengarang karya sastra tentu memiliki tujuan masing-masing dalam menciptakan sebuah karya. Tujuan yang tersirat dalam sebuah karya hendak disampaikan kepada pembaca oleh pengarang yang merupakan hasil pemikiran atau ungkapan keadaan sekitar. Sehingga di setiap karya terkandung nilai-nilai yang dapat sangat berpengaruh terhadap pembaca. Tidak dapat dipungkiri bahwa karya sastra adalah hasil ungkapan pengarang terhadap keadaan di sekitarnya. Banyak sekali faktor-faktor sosial, kultural, dan sosial budaya yang mempengaruhi karya tersebut. Maka dari itu, dalam hal ini naskah Serat Kridhawasita mengandung banyak ajaran-ajaran luhur yang dapat diambil manfaatnya. G. Metode Penelitian 1. Metode Filologi Proses penyalinan teks tidak luput dari kesalahan-kesalahan penulisan maupun penafsiran. Sehingga dalam setiap penurunan teks tentu terjadi perubahan huruf, kata maupun penafsiran. Namun, bagaimanapun seorang peneliti tentu tetap berusaha menginginkan teks yang semurni mungkin. Sehingga dalam pengolahan data, peneliti menggunakan pendekatan filologi agar mendapatkan teks yang sedekat-dekatnya dengan yang asli. Pendekatan filologi merupakan suatu pendekatan penelitian naskah yang bertujuan untuk mendapatkan kembali naskah yang bersih dari kesalahan, yang berarti memberikan pengertian yang sebaik-baiknya dan yang bisa dipertanggung-jawabkan (Djamaris, 2002: 7). Peneliti menggunakan langkah pengolahan data yang dipaparkan oleh Edwar Djamaris dalam bukunya Metode Penelitian Filologi (2002: 9). Langkah-langkah yang digunakan peneliti adalah sebagai berikut: 13
14 a. Deskripsi Naskah Naskah dianalisis dari segi keadaan naskahnya. Tentang nomor naskah, tulisan naskah, bahasa naskah, keadaan naskah, ukuran naskah, jumlah halaman, jumlah baris perhalaman, dan lain-lain. Dalam langkah ini perlu dilakukan penyusunan ringkasan isi naskah. Hal ini penting untuk memudahkan pembaca menangkap isi naskahnya (Basuki, 2004: 40). b. Garis besar isi teks Penulis mendeskripsikan ringkasan isi naskah atau sinopsis. Hal ini dilakukan agar mempermudah pembaca mengetahui garis besar isi naskah. c. Transliterasi Transliterasi adalah pengalihan atau penggantian huruf demi huruf dari abjad satu ke huruf yang lain, yaitu mentransliterasikan naskah yang bertuliskan huruf Jawa ke dalam huruf latin. Dalam tahap ini, naskah Serat Kridhawasita telah dialihaksarakan oleh Yayasan Sastra Lestari. Jadi, peneliti hanya melakukan pengkoreksian hasil transliterasi. Untuk mengkoreksi, peneliti tetap melakukan transliterasi dengan menggunakan pedoman penulisan huruf aksara Jawa karena Serat Kridhawasita menggunakan huruf Jawa. d. Suntingan Teks Setelah ditransliterasi, selanjutnya membuat suntingan teks. Sebagai pertanggungjawaban perbaikan teks akan dicatat dalam catatan kaki (footnote) dan aparat kritik (apparatus criticus). Peneliti menggunakan metode edisi standar. Edisi standar atau edisi kritik, yaitu menerbitkan naskah dengan membetulkan kesalahan-kesalahan kecil dan ketidakajegan, sedang ejaannya disesuaikan dengan ketentuan yang berlaku (Baried, 1994: 68). e. Translasi (terjemahan) Teks yang sudah disunting kemudian diartikan ke dalam bahasa Indonesia. Peneliti melakukan alih bahasa dari bahasa Jawa ke dalam
15 bahasa Indonesia. Peneliti dalam tahap ini menggunakan metode terjemahan, agar hasil terjemahan dapat dipahami dan dimengerti pembaca karena telah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia. 2. Metode Pragmatik Abrams dalam bukunya berjudul The Mirror and The Lamp berpendapat bahwa ada empat macam pendekatan kritis yang utama terhadap karya sastra yaitu (1) pendekatan yang menitikberatkan karya itu sendiri, pendekatan ini disebut objektif; (2) pendekatan yang menitikberatkan penulis, disebut ekspresif; (3) pendekatan yang menitiberatkan semesta, disebut mimetik; (4) pendekatan yang menitikberatkan pembaca, disebut pragmatik. Penulis menggunakan metode analisis isi dalam menganalisis isi teks SK, khususnya analisis mengenai ajaran perilaku hidup. Adapun pendekatan yang penulis gunakan adalah pendekatan yang menitikberatkan pembaca, yaitu pendekatan pragmatik. Istilah pragmatik menunjuk pada efek komunikasi yang sering dirumuskan dalam istilah Horatius : seniman bertugas untuk docere dan deletare, memberikan ajaran dan kenikmatan, juga seringnya ditambah dengan movere yaitu menggerakkan pembaca ke arah kegiatan yang bertanggung jawab.Seni harus menggabungkan sifat dulce et utile artinya indah dan berguna. Langkah yang dilakukan dalam analisis pragmatik sebagai berikut : a. Membaca keseluruhan teks Serat Kridhawasita agar dapat mengerti dan memahami kandungannya. b. Memahami ajaran yang terkandung di dalam teks Serat Kridhawasita. c. Ajaran-ajaran yang telah ditemukan akan dianalisis untuk mengungkap nilai-nilai didaktis yang ingin disampaikan.
H. Sistematika Penulisan Tahap terakhir penelitian adalah penyajian laporan hasil penelitian. Laporan penelitian disajikan dalam urutan sebagai berikut : Bab I Pendahuluan. Dalam bab ini diuraikan latar belakang, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, tinjauan pustaka, ruang lingkup penelitian, metode penelitian, dan sistematika penulisan. Bab II Identifikasi naskah dan suntingan teks Serat Kridhawasita. Bab III Analisis isi teks Serat Kridhawasita dengan menggunakan kajian pragmatik. Bab IV Simpulan 16
BAB II IDENTIFIKASI NASKAH DAN SUNTINGAN TEKS A. Inventarisasi Naskah Langkah inventarisasi naskah dalam penelitian sangat perlu dilakukan dan merupakan langkah awal dalam penelitian filologi. Inventarisasi naskah pada penelitian ini dilakukan dengan pencarian melalui katalog naskah Yayasan Sastra Lestari. Pada Yayasan Sastra Lestari diketahui naskah berjudul Serat Kridhawasita hanya memiliki satu eksemplar dengan kode katalog #1196. Selain pencarian menggunakan jelajah katalog, peneliti juga melakukan inventarisasi naskah melalui jelajah internet, tetapi belum menemukan naskah yang memiliki kesamaan judul. B. Deskripsi Naskah a. Tempat penyimpanan : Yayasan Sastra Lestari Naskah b. Judul Naskah : Serat Kridhawasita c. Kode Katalog : #1196 d. Jumlah Teks : 1 e. Jenis Naskah : Terbitan f. Bentuk Naskah : Tembang g. Huruf Naskah : Aksara Jawa h. Bahasa Naskah : Jawa i. Tahun Naskah : 1946 17
j. Jumlah penulis k. Tempat penulisan l. Tanggal penulisan m. Penulis atau penyalin n. Penerbit o. Pemilik Naskah p. Katalog lain q. Bahan atau alas r. Warna tinta s. Kondisi fisik t. Jumlah halaman u. Penomoran halaman v. Jarak antarbaris w. Jumlah baris per halaman x. Ukuran naskah y. Ukuran teks : satu orang : Surakarta : Senin Legi, 9 Ruwah 1877 A.J Selasa, 9 Juli 1946 A.D. : R. Purbadarsana : P.B.P.N.I : Yayasan Sastra Lestari Surakarta dengan penanggung jawab John Peterson dan Supardjo : tidak ada : buram polos : hitam : sampul luar dan belakang rapuh tapi masih ada. Terdapat beberapa bercak warna cokelat di beberapa halaman. Kertas alas sudah kusam kecoklatan. : 32 halaman ditulis dengan huruf Arab : halaman 1 sampai 32 menggunakan angka Arab : 1 cm : hal. 1 - 31 memiliki 17 baris, hal. 32 memiliki 9 baris : panjang 12 cm x lebar 17,2 cm : panjang 9,1 cm x lebar 12,7 cm 18
z. Ukuran pias : pias kanan 2,9 cm, pias kiri 2,9 cm Pias atas 4,5 cm, pias bawah 4,5 cm C. Garis Besar Isi Naskah Naskah Serat Kridhawasita adalah karangan R. Purbadarsana. Naskah tersebut berisikan uraian tentang ajaran atau tuntunan bagi kehidupan manusia yang bertujuan agar lahir dan batin hendaknya selaras sehingga tidak salah arah dalam menjalani kehidupan serta menjadi manusia yang hidup dengan tentram juga damai. Pengarang menceritakan kisah kehidupan prajurit Indonesia pada masa penjajahan Belanda. Dituliskan dalam Serat Kridhawasita berbagai macam perilaku maupun sikap yang dilakukan oleh bangsa Indonesia, prajurit dan pengarang dalam menghadapi kondisi pada masa penjajahan Belanda. Naskah ini berbentuk tembang macapat (puisi Jawa). Serat Kridhawasita oleh pengarangnya disajikan dalam bentuk tembang macapat yang terdiri atas sembilan tembang, yaitu: dua belas pupuh tembang Dhandhanggula, dua belas pupuh tembang Pangkur, tiga belas pupuh tembang Sinom, enam belas pupuh tembang Asmaradana, dua puluh pupuh tembang Pocung, dua puluh satu pupuh tembang Gambuh, dua puluh dua pupuh tembang Maskumambang, tiga belas pupuh tembang Mêgatruh, tiga puluh tiga pupuh tembang Kinanthi. Naskah Serat Kridhawasita ditulis pada Senin Legi, 9 Ruwah 1877 A.J., Selasa, 9 Juli 1946 A.D. D. Pedoman Transliterasi Transliterasi sangat penting untuk memperkenalkan teks lama yang tertulis dalam huruf daerah, karena sebagian besar masyarakat sudah tidak mengenal atau akrab dengan tulisan tersebut (Baried, 1994: 64). Transliterasi adalah penggantian atau pengalihan huruf demi huruf dari abjad satu ke abjad yang lain (Djamaris, 2002: 19). 19
Adapun pedoman transliterasi yang dipergunakan adalah sebagai berikut: 1. Aksara Jawa Carakan dan Pasangannya Tabel 2.1. Aksara Jawa Carakan dan Pasangannya Ha Na Ca Ra Ka a H Da n N Ta c C Sa r R Wa k K La f F Pa t T Da s S Ja w W Ya l L Nya p P Ma d D Ga jJ Ba yY Tha vV Nga mM gG bB qQ zZ 2. Aksara Swara/Huruf Vokal Tabel 2.2. Aksara Swara/Huruf Vokal A I U E O A I U E O 3. Aksara Rekan Tabel 2.3. Aksara Rekan Kha Fa Dza Gha Za k+ p+ d+ g+ j+ 20
4. Aksara Murda dan Pasangannya Tabel 2.4. Aksara Murda dan Pasangannya Na Ka Ta Sa ! Pa @ Nya # Ga $ Ba % ^ &
5. Angka Jawa Tabel 2.5. Angka Jawa 1 2 3 4 1 6 2 7 3 8 4 9 6 7 8 9 6. Sandhangan Mandraswara Tabel 2.6. Sandhangan Mandraswara Péngkal (_y_) Cakra (_ra_) Cakra Keret (_re_)
] } 7. Aksara Ganten Tabel 2.7. Aksara Ganten Nga Lelet (le) Pa Cereg (re) X X 5 5 0 0 21
8. Sandhangan Wulu (i)
Suku (u)
i Pangkon u
Pengkel (ya)
9. Pratanda Tanda baca Adeg -adeg Pada lingsa Pada lungsi Pada pangkat Pada gruru Pada pancak Pada luhur Pada madya Tabel 2.8. Sandhangan Taling (e) Pepet (e) Taling Tarung (o) Layar (r) Wignyan (h) h [ [ h | Cakra (ra) Cakra Keret (re) Nga Lelet (le) Pa Cereg (re) Cecek (Ng) ] } X X ' Tabel 2.9. Pratanda Aksara Jawa Ä Keterangan Tanda pada awal kalimat ¾ Tanda koma . Tanda titik ;·; Penanda angka © Awalan surat/cerita ª Akhir surat/cerita ¥ Awal surat untuk derajat lebih tinggi ¦ Awal surat untuk derajat sebaya 22
23 Pada andhap § Awal surat untuk derajat lebih rendah Purwa pada ¥¡¥ Awalan tembang Madya pada ¥¢¥ Tengahan tembang Wasana pada ¥b ¥ Akhir tembang E. Transliterasi dan Terjemahan Untuk mempermudah pemahaman pembaca pada sebuah naskah perlu dilakukan transliterasi dan translasi. Transliterasi adalah penggantian jenis tulisan, huruf demi huruf dari abjad yang satu ke abjad yang lain (Djamaris, 2002: 19). Terjemahan adalah merubah suatu bahasa ke bahasa lain, misalnya dari bahasa jawa ke bahasa Indonesia. Terjemahan teks Serat Kridhawasita menggunakan Kamus Baoesastra Djawa yang disusun oleh Poerwadarminta tahun 1939 dan Kamus Pepak Basa Jawa yang disusun oleh Slamet Mulyono tahun 2008. Dalam penelitian ini, penulis menyajikan transliterasi dan terjemahan berdasar pada pedoman penyuntingan yang terinci sebagai berikut: 1. Hasil transliterasi dan terjemahan disajikan dalam bentuk kolom, kolom sebelah kiri untuk hasil transliterasi yang dicetak miring, dan sebelah kanan untuk hasil terjemahannya yang dicetak tegak. 2. Setiap pupuh disajikan perkolom dan terpisah. 3. Garis miring untuk memisahkan gatra satu dengan gatra lainnya. 4. Membetulkan pemakaian kata atau ejaan yang tidak konsisten pemakaiannya ditulis dalam footnote 5. Penomoran angka Arab ...1, ...2, ...3, dst. menunjukkan nomor footnote untuk satu kata. 6. Tanda (...^...) menandai bunyi vokal e yang dibaca [e], seperti: penuh, berkembang, sementara, dan sebagainya.
24 Tabel 2.10. Transliterasi dan Terjemahan Serat Kridhawasita Transliterasi Terjemahan Halaman cover Piwulang kangge lair saha batos, Pendidikan lahir dan batin, untuk tumrap ing môngsa punika. masa sekarang. Dening: R. Purbadarsana oleh: R. Purbadarsana Surakarta. Surakarta Kawêdalakên dening: P.B.P.N.I. Diterbitkan oleh: P.B.N.I Surakarta Surakarta 1. Dhandhanggula 1. sebagai penghibur hati / karena 1. kang minôngka panglipuring sedang sedih tertimpa musibah / kapti / dera dahat karuba rubeda / dunia yang sedang kacau / rêtuning bawana mangke / pertikaian negara-negara besar / dardahing nagara gung / angribêdi telah mengacaukan bangsa kecil / nusa lit-alit / samya kambah semua terkena akibatnya / diserang bêncana / rinabasèng mungsuh / oleh musuh / anak-anak laki nanggulangi murkangkara / putra perempuan / semuanya ikut ambil putri agêng alit mangsah jurit / sing bagian dalam menghalau angkara tuwa mêsu brata // murka / adapun yang tua membantu dengan do'a // 2. ingkang ngarang Kridhawasitèki 2.Yang mengarang serat / datan kari ngêtog karosannya / Kridawasita / tidak ketinggalan ikut biyantu sakuwagange / rèhning mengeluarkan semua kekuatannya / kabacut sêpuh / tandangira mawi membantu semampunya / tetapi dèn liling / ngering tanapi nganan / karena sudah terlanjur tua / sepak runtute pinetung / aywa kongsi terjangnya dengan pelan-pelan / kiri salang-tunjang / jumbuhira kalayan dan kanan gerakannya harus selalu lakuning batin / rinipta mrih diperhitungkan / jangan sampai sarkara // kacau tidak karuan / disesuaikan
3. muhung kinarya ngandêlkên pikir / kang supaya tan uwas sumêlang / kataman bêncana gêdhe / disabar lan tuwajuh / pasrahêna lair myang batin / mring Hyang ingkang misesa / kang karya sor unggul / pan kabèh môngsa uwala / saking kodrat kuwasane kang ginaib / Pangeran nora kewran // 4. nusantara katêmpuh ginapit / Inggris Lônda nuruti ardanya / sumêdya ambatalake / ngalangi lan mêmurung / kamardikan miwah drajating / nagri Indhonesia / karêpe winêngku / kinarya sumbêring boga / arta brana kênaa dipun darbèki / wonge kinarya kuda // 5. kutha-kutha rinêmuk dèn broki / ngêdirake bôndha-bandhunira / pêpaking samubarange / gêgaman dharat laut / ing gêgana dipun ambêngi / anggêpe bôngsa kita / maksih sarwa êmpuk / 6pan gampang digêgiroa / nganggo 6 Pada naskah gampang digêgiroa 25 dengan laku batin / dicipta agar menjadi manis dan indah // 3. Hanya sebagai penyemangat dalam fikiran / agar tidak selalu merasa takut dan kawatir / jika nanti tertimpa bencana besar / hingga tetap sabar dan tawakal / menyerahkan diri lahir dan batin / pada Tuhan yang maha kuasa / yang menentukan kalah dan menang / semuanya tidak akan lepas dari kekuasaan kodrat Tuhan / dan Tuhan tidak akan merasa kesulitan// 4. Nusantara mendapatkan serangan ganda / oleh Inggris dan Belanda yang menuruti nafsu serakahnya / berniat ingin membatalkan / kemerdekaan bangsa Indonesia / ingin menguasai nusantara / sebagai sumber harta benda / semua ingin dimiliki / sedangkan rakyat pribumi dijadikan sebagai buruh // 5. Kota-kota diserang dan dihancurkan / menyombongkan kekuatannya / memamerkan kekuatan senjatanya / baik kekuatan darat, laut serta kekuatan angkatan udara / menganggap bangsa kita / adalah bangsa yang lemah / mudah
26 mriyêm mortir miwah bêdhil mêsin / ditakut-takuti / dengan meriam sêlingane rêmbugan // mortir serta senapan mesin / untuk menyelingi perjanjian // 6. akalira NICA lawan Inggris / wus 6. Tentara NICA7 serta Inggris kinêtog tinumplak sadaya / kurbane sudah memeras akal / kurban saya wus akèh / mata-mata maèwu / semakin banyak / ribuan mata-mata sinêbar mrih kasiling juti / disebarkan agar cara liciknya prandene boya gampang / maju- berhasil / tetapi tidaklah mudah / maju mundur / angêbroki kutha maju mundur menyerbu kota mluwa / amrajaya wong bumi kosong / membunuh rakyat pribumi dianggêp mimik / coba bacut- seperti membunuh nyamuk / dan bacutnya // terus merajalela // 7. bôngsa kita gènnya ananggapi / 7. Bangsa kita menghadapi semuanya tidak dengan hawa nafsu tan kadêrêng ardaning wardaya / ngupaya unggul jurite / nanging / agar menang dalam pertempuran / mawi pinetung / bêcik apa akèh tetapi dengan perhitungan matang / tidak ada gunanya banyak korban / pêpati / dhasaring kamardikan / tan ngupaya mungsuh / sikêpe amung karena dasar dari kemerdekaan itu samêkta / nanggulangi kang sumêja tidak mencari musuh / hanya gêgidhuhi / jantraning paprentahan // bersikap siap sedia / melawan pada semua yang hendak mengganggu jalannya roda pemerintahan // 8. kiniyatkên ing jro sanubari / 8. dikuatkan dalam hati / berserah mung sumendhe kang murbèng kepada kehendak Yang Kuasa / bawana / asor unggul nèng astane / kalah menang semua atas lamun tinakdir unggul / môngsa kehendak-Nya / kalau memang dadak Inggris Walandi / nadyan ditakdirkan menang / walaupun ngêbroki kutha / tan bakal angukup Inggris dan Belanda menyerbu kota 7 NICA adalah kepanjangan dari Nederlandsch Indië Civil Administratie atau Netherlands-Indies Civil Administration (disingkat NICA; lit. "Pemerintahan Sipil Hindia Belanda")
27 / tan wurung muhung kinarya / / tidak mungkin bisa menguasai / lesanira bêdhil miwah bambu hanyalah sebagai tempat pertikaian runcing / dening mudha prawira // antara senapan dan bambu runcing / melawan para pemuda pemberani // 9. Para pemuda sudah pandai dalam 9. pra mudha wus mumpuni strategi pertempuran / tenang kridhaning / ulah gêlar anèng pabaratan / tatag trangginas tan terampil serta berani / walaupun tlompe / najan karoban mungsuh / banyak korban / tidaklah sulit untuk membalas menyerbu / apalagi sudah nora kewran malês anggitik / dhasar prantine pêpak / cukup lengkap peralatannya / cukuplah kanggo ngêpung / nganggo gêlar untuk mengepung / dengan memakai strategi emprit aneba8 / êmpritnêba / manggalane mudha prawira tan wigih / mungsuhnya panglimanya masih muda perwira gila buyar // serta pemberani / para musuh takut dan melarikan diri // 10. Namun sayangnya aku9 sudah tidak muda lagi / jika di tengah 10. balik kula wus tan mudha malih / anèng têngah garising paprangan pertempuran / bingung bagaimana / èmêng gènnya nanjakake / atine harus bersikap / dalam hati ingin ngêjak maju / otot balung nora nuruti / narima nèng pungkuran / maju / namun otot dan tulang sudah lemah tidak mampu / harus mau urun adas sêmbur / gêgamane menerima berada di garis belakang / kabatinan / pangèsthine ing Gusti berpartisipasi dengan nasehat dan do'a / yang merupakan senjata Kang Maha Sukci / udani jêro jaba // kebatinan / penuh harapan pada Hyang Maha Suci / hingga bisa memahami dalam dan luar // 11. obah osik kauningan sami / 11. Segala gerak kehidupan 8 Strategi burung pipit menyerbu 9 Pengarang Serat Kridhawasita, yaitu R. Purbadarsana
ingkang ala srakah ngôngsa-ôngsa / tan wurung kacurnan kabèh / kang ala tampi bêndu / arda murka kadya Si Landi / môngsa dadak wurunga / tartamtu binlênggu / angumbar angkara murka / angrêrusak karya rêtu ing sabumi / coba titèn-titenan // 12. aja manèh wus tumindak juti / lagi gagas bae wis kacurnan / culika siya dipun dhèng / môngsa wurung pinikut / pinidana dening Hyang Widhi / êntinên sawatara / orane kok kliru / ngèlingi Kridhawasita / dhêdhêr dosa ngundhuh papa pan wus pasthi / siningkur ing raharja // 2. Pangkur 1. pra mudha dipun prayitna / najan sira ing lair sampun wasis / ywa pisan watak kumingsun / elinga mulabuka / ananira sayêkti sing rama ibu / anggatèkna aja wangkal / kanggo sangu ing ngajurit // 28 diketahui / yang buruk sifat dan angkara murka / pada akhirnya pasti akan hancur semua / yang jahat akan menerima hukuman / sifat angkara murka seperti orang Belanda / pada akhirnya pasti akan rusak / karena mereka suka mengumbar angkara murka / suka merusak dan membuat kekacauan di muka bumi / coba lihatlah nanti // 12. Apalagi sudah berbuat jahat / baru dalam niat saja sudah mendapatkan celaka / tindakan licik dan bengis yang dikerjakan secara terang-terangan / pada saatnya nanti akan terkalahkan dan dihukum oleh Hyang Widi / tunggulah tidak lama lagi / tidak mungkin akan salah / ingatlah dalam Kridawasita / siapa yang menanam dosa pasti akan menuai sengsara / jauh dari ketentraman // 1. Para pemuda supaya waspada / walaupun kalian secara lahiriah sudah pandai / jangan sampai bersifat sombong / janganlah melupakan asal mulamu / kamu lahir karena ada ayah ibumu / patuhlah dan jangan membantah /
2. najan sira nèng payudan / aywa wani nglirwakkên pangabêkti / sumungkêm maring Hyang Agung / rumasaa yèn titah / pan sayêkti apês luput darbèkipun / sing mêsthi datan rumasa / marma mintaa aksami // 3. pra mudha dèn kawruhana / sanjatane pêrang tan amung bêdhil / mortir miwah metraliyur / granat bêdhil mêsinnya / motor mabur mriyêm alit miwah agung / iku kabèh kalairan / tan rampung mung iku kaki // 4. gaman batin aywa tinggal / satuhune ampuhnya gêgirisi / datan abot bêktanipun / tur datan karondhahan / tan dinyana ginembol nora barênjul / pusaka tabon wetanan / yèn dèn èsthi tan ngowani // 5. lamun arsa migunakna / gaman batin kang bisa angrampungi / kurdaning mungsuh kang liwung / sayêkti nora beda / lawan gaman kalairan prigêlipun / linalatih sabên 29 itu sebagai bekal sebagai prajurit // 2. Walaupun kalian sedang berada di medan perang / jangan sampai berani melupakan / ibadah pada Hyang Agung / merasalah bahwa kalian adalah makluk / yang tidak akan lepas dari sial dan salah / dan pasti tidak merasa / maka mohonlah ampun // 3. Wahai para pemuda ketahuilah / senjata pertempuran tidak hanya senapan / mortir maupun mitralyur / granat senapan mesin / kapal terbang meriam kecil dan meriam besar / itu semua hanyalah berifat lahir / itu semua belumlah cukup nak // 4. Jangan melupakan senjata batin / yang sesungguhnya justru ampuh mengerikan / tidak berat dibawa / dan tidak sulit membawanya / tidak bisa dikira dan dibawa tidak kelihatan / pusaka tua dari kawasan timur / jika digunakan tidak akan mengecewakan // 5. Jika hendak menggunakan / senjata batin yang mampu mengalahkan / sepak terjang musuh yang mengamuk / niscaya tidak berbeda terampilnya dengan
30 dina / supaya tan mindho kardi // senjata lahir / harus dilatih setiap hari / supaya tidak menemui kegagalan // 6. latihan miwah gladhènnya / 6. Latihannya dimulai dengan kebiasaan melihat kekurangan serta wiwitana kulina nyumurupi / cacad kesalahanmu / jujur apa adanya tanapi luputmu / prasaja ywa lamisan / aywa karêm ngumpêtkên tidak berpura-pura / jangan suka kaluputanmu / sing têguh miwah menyembunyikan kesalahanmu supaya teguh pendirian / serta santosa / gumingsir // kukuh bakuh ywa sentosa / kuat dan kencang tidak berubah // 7. pan iku dêdalanira / lamun arsa 7. Karena itulah caranya / jika ingin kanggonan luhur batin / sanjata mendapatkan keluhuran batin / yang pamungkas tuhu / bisa nyirnakkên merupakan senjata andalan / bisa mêngsah / ingkang agung prakosa mengalahkan musuh yang banyak miwah dibya nung / cabar sakèh jumlahnya serta kuat dan sakti / kasêktènnya / luluh tanna dayanèki semua kasaktian musuh tidak akan // mempan / luluh tidak berdaya // 8. Melawan senjata orang timur / 8. tandhing sanjata wetanan / kang yang sudah ahli dalam wus atul nandukkên gaman batin / menggunakan senjata batin / ing pundia papanipun / tan pilih dimanapun tempatnya / tidak peduli dalu rina / sabên môngsakala pan siang atau malam / setiap saat bisa sagêd rinasuk / dhasar pinarêngkên digunakan / karena sudah Tuhan / pinusthi mungsuhmu mendapatkan izin dari Hyang Widi gêndring // / jika digunakan niscaya musuh kocar-kacir // 9. nanging anggèr wruhanira / 9. Tetapi ketahuilah nak / senjata gaman batin wadhahmu kudu sukci batin itu wadahnya harus suci / suci / sukci rêsik têgêsipun / rêsik saking maksudnya bersih / bersih dari
31 kaanan / kang gumêlar ing dunya keadaan dunia jangan sampai ywa kapiluyu / pangkat luhur dadi tergoda / dengan jabatan tinggi jendral / iku pamurunging gaib // menjadi jenderal / itu bisa menjadi penghalang terhadap hal gaib // 10. naik motor gemerlap indah / 10. nunggang motor gêbyar gilap / berpakaian bagus dengan senjata nyandhang bêcik gamannya wus cumawis / samore tan pisah pistul / yang sudah tersedia / samurai serta binkape gilar-gilar / pètci miring senjata tidak ketinggalan wadahnya mewah mengenakan topi / gêmbèlèng banjur adigung / sapa sira sapa ingwang / anggêpe wus miring dengan sombong dan lupa gêgirisi // diri / merasa menakutkan // sudah hebat 11. nanging kang antuk wêwêngan / 11. Namun tidak mendapatkan jalan / untuk memperoleh senjata gaib / kasinungan sanjata kang ginaib / datan butuh ngrèntèng pistul / tidak butuh mengenakan senjata samore têlung dhêpa / karondhahan dan samurai sepanjang tuju depa / namun jika diserang musuh justru lamun kapêngkok pakewuh / lumayu tur gurawalan / pistul samorene menyulitkan / lalu melarikan diri / kèri // tidak lupa samurai dan senjata dibawa // 12. marma sawuse siyaga / gaman 12. Setelah semuanya siap / senjata lahir supaya dilengkapi dengan lair rangkêpên gaman batin nadyan pêdhang miwah pistul / / senjata batin / walaupun bersenjata bêdhil mêsin garanat / lamun sira pedang pistol senapan mesin maupun granat / tapi jika hatimu ing batin nora tuwajuh / ati uwas tidak mantab sungguh-sungguh / ajrih pêjah / aluwung nyingkira têbih // dalam hati takut mati / lebih baik menyingkirlah yang jauh // 3. Sinom 1. sinome kang durung eklas / 1. Si muda yang belum ikhlas /
tinggal kabèh kang kaèksi / gumêlar nèng jagad raya / mundhak tiwas gawe isin / dudu watak prajurit / aluwung dhangira kimpul / yèn nyandhung sing wis tuwa / binakar rasane gêmpi / kathik dadak pêrangan dolanan nyawa // 2. yèku wataking wong sudra / mèlu grubyug anglêboni / dadi prajuriting prentah / wus dilatih sabên enjing / wadhuke diwarêgi / disandhangi rangkêp têlu / yèn libur gêmbelengan / adol corèk turut margi / barêng gilir mangkat prang thok-ethok lara // 3. nômpa gilir ping pindhonya / pamit manèh rada isin / yèn mangkata bakal lara / yèn tan kabênêran modir / kewuhan ing pamikir / jroning mlaku ati bingung / nèng marga wus kapapag / kancane mulih ginilir / taksih gagah prakosa raine bingar // 4. dupi prapta ing palagan / saya gawok kanthi miris / sanajan kancane lêksan / wus samya apacak 32 untuk meninggalkan semua yang gemerlap / yang terhampar di jagad raya / daripada membuat malu / itu bukan sifat prajurit / lebih baik memelihara talas / jika beruntung mendapatkan yang sudah tua / dibakar terasa gurih / mengapa harus ikut perang bermain nyawa // 2. itu adalah sifat orang hina / mengikuti menjadi prajurit negara / sudah dilatih tiap pagi / diberi makan hingga perutnya kenyang / diberi seragam rangkap tiga / jika liburan sok bergaya / memamerkan seragamnya sepanjang jalan / tiba giliran maju perang pura-pura sakit // 3. tiba giliran yang kedua / mau minta izin merasa malu / karena jika berangkat pasti menemui celaka / jika kurang beruntung bahkan bisa tewas / bingung memikirkannya / saat dalam perjalanan hatinya bingung / di jalan berpapasan dengan temannya yang pulang dari medan perang / masih gagah perkasa wajahnya cerah // 4. Setelah sampai di medan perang / semakin ternganga melihat dengan takutnya / walaupun temannya
baris / solahnya ting bêthithit / wus siyaga badhe nêmpuh / warna- warna trekahnya / ana gampèng amping-amping / ana manèh anggrombol ngrakit sanjata // 5. ana umpêtan ing guwa / anusup têngah wanadri / munggah mêdhun jurang-jurang / sawênèh grudug ngêjègi / kampunge wong angungsi / tinilar kori tinutup / bandhane dipun tilar / abote nyingkiri pati / ngeman umur gondhèli impèn nglêmpara // 6. kampung ingkang kêbak bôndha / adhakane dèn susuhi / NICA dalah clêngêpira / nglimpe ngiras dhukir- dhukir / rajadarbe sakêthi / ginondhol mamprung nyang laut / anggêpe jarah mêngsah / tandhon pangane wong cilik / dipun rayah sing darbe dipun prajaya // 7. nanging ya wis padha-padha / kancane dhewe ngalami / barêng Inggris miwah NICA / kadhêsêg mundur ngoncati / susuh tininggal 33 berjumlah ribuan / semua sudah menata barisan / tingkahnya tegang / sudah siap menyerbu / bermacam- macam posisinya / ada yang berlindung di balik lubang tanah / ada yang bergerombol menyiapkan senjata // 5. Ada yang bersembunyi di dalam gua / masuk ke dalam hutan / naik turun jurang / sebagian menyerbu dan menguasai kampung pengungsi / yang ditinggal pemiliknya dengan pintu tertutup / harta bendanya ditinggalkan / beratnya ingin menghindar dari kematian / ingin berumur panjang dan mengharapkan impian kosong // 6. kampung yang kaya harta benda / biasanya dikuasai / oleh NICA beserta kaki tangannnya / menunggu lengah serta mencari- cari / harta benda yang banyak / lalu dibawa pergi ke laut / dianggapnya barang rampasan / padahal itu persediaan makan rakyat kecil / dijarah dan pemiliknya dibunuh // 7. Namun juga sudah sama-sama / teman sendiri mengalami / setelah Inggris dan NICA terdesak mundur / daerah kekuasaannya ditinggal
gêndring / alihan mring seje kampung / tan dangu nuli prapta / motor mabur angudani / êbom bakar mimis metraliyur granat // 8. sasirêping bom-êboman / kurbane pating galinting / ginotongan mring papannya / palang merah kang wus mranti / kang tatu miwah mati / rinukti sacêkapipun / sawuse ana tôndha / têngara nglumpuk ing tangsi / dipun rolis kancane sing cicir pira // 9. patroli wiwit makarya / ngupaya kang durung bali / talusupan golèk marga / tan kêndhat mulat ngulati / slamêting lampahnèki / ywa kongsi binegal mungsuh / ing kono sumurupa / tingkahe si juru dhangir / ungkag-ungkêg jêbul dhangir bathang mêngsah // 10. mati katindhihan blandar / juru dhangir pancèn drêgil / pistul dalasan kalewang / pelore wus dibubuti / tumolih nganan ngering / kamar-kamar jêblag sampun / barang-barang sumêbar / kang rubah ringkês lan alit / tukang 34 begitu saja / pindah ke lain kampung / tidak lama lalu datang / pesawat menghujani bom peluru mitralyur dan granat // 8. Setelah serangan bom reda / korban terlihat bergelimpangan / dibawa ke tempat palang merah yang sudah siap sedia / yang tewas dan terluka / dirawat sepantasnya / setelah mendengar ada tanda untuk berkumpul di tangsi / lalu dihitung jumlah teman yang tidak ada // 9. Patroli mulai bekerja / mencari teman yang belum kembali / menembus semak belukar mencari jalan / tidak henti selalu melihat sekeliling / agar selamat perjalanannya / jangan sampai ditangkap oleh musuh / di situ ketahuilah / tingkah orang yang sedang mencangkul / kelihatan sibuk namun ternyata menimbun bangkai musuh // 10. Yang tewas tertindih kayu blandar / juru cangkul memang usil / senjata klewang serta pelurunya diambil / melihat kanan kiri / semua pintu kamar sudah dibuka / barang- barang yang tersebar / baik yang besar maupun yang kecil / juru
dhangir lali yèn dadi prawira // 11. kasênêngên kalithihan / milihi barang di-èdi / kang gampang klêbu kamplekan / miwah gampang dipun cangking / gêntheyot malah nyunggi / lêmpitan kamli lan klambu / ilang sipating wira / bali watake sing asli / yèku srakah kandêl marang kamelikan // 12. adoh têmên slèwèngira / nglurug pêrang nganggo nyambi / andhangir bathanging mêngsah / ambubak kamaring loji / isine akèh bêcik / bingung gènnyarsa angusung / jam tangan rangkêp papat / sêtiwêl anggon kaplêri / nuli digo najan dudu anggonira // 13. lèprim anggon juru têrbang / tan srônta diênggo wani / kaos tangan upsir sêtap / tur sêlèn mêksa kapengin / dianggo lah kuwalik / bêtèke durung tau wruh / we lah rada kêplantrang / ngrumpaka si juru dhangir / luwung bali nyurasa Kridhawasita // 4. Asmaradana 35 cangkul lupa sebagai perwira // 11. karena merasa senang mencari- cari / memilih barang yang berharga / yang mudah dimasukkan ke kantong / serta mudah ditenteng dengan tangan / malah memanggul selimut dan tirai di atas kepala / telah hilang sifat perwiranya / dan terlihat sifat aslinya / yaitu serakah dan selalu ingin memiliki // 12. parah sekali penyelewengannya / datang menyerbu musuh sambil mencari-cari / membolak-balik bangkai musuh / membuka kamar rumah / yang isinya barang bagus- bagus / tergesa ingin segera membawa / jam tangan rangkap empat / sepatu kulit seragam kavaleri dipakai walaupun bukan semestinya // 13. Leprim seragam penerbang / dengan tidak sabar juga dipakai / kaos tangan opsir staf padahal bukan pasangannya / nekat dipakai walaupun terbalik / karena merasa belum pernah melihat / lah kok terlalu lama / menceritakan si juru cangkul / lebih baik kembali bercertia tentang kridawasita //
36 1. Sangat kasmaran dengan 1. kasmaran dayaning batin / kekuatan batin / sebagai senjata kinarya sanjata pêrang / tandhing perang / apapun lawannya tidak sêbarang tan mengo / yèku sanjata akan berpaling / itulah senjata pamungkas / piandêl gêgarannya / pamungkas / berpegangan pada aja nyêpèlèkkên kulup / yèn tan keyakinan / janganlah engkau ngandêl luwung aja // meremehkan nak / jika tidak yakin lebih baik jangan // 2. Latihan cuma mendapat payah / 2. mundhak rêkasa anglatih / dhasar akèh rangkènira / tur apalagi banyak jenisnya / dan lagi kadhang sanggane abot / apês- terkadang berat syaratnya / paling tidak diajarkan untuk menahan apêse winarah / amêpêr pêpenginan / nanggulangi hawa nêpsu / yèku keinginan / mengendalikan hawa marga katêntrêman // nafsu / sebagai ketentraman // jalan menuju 3. manèh kudu dèn lakoni / kalamun 3. Serta harus dikerjakan / jika tidak nora kaduga / ambênêrke luputing mampu membenarkan kesalahan wong / aluwung ngêrêmna mata / orang lain / lebih baik memejamkan yèn wêruh kancanira / kang wani mata / jika melihat temanmu yang tumindak luput / ethok-ethok boya berani berbuat salah / pura-pura ninga // tidak tahu // 4. Jangan pernah berhenti berfikir 4. aywa sah anggonmu mikir / untuk mempelajari ilmu nyinau ponang sanepa / isining perlambang / isi jagad raya / jagad pan kabèh / ginêlar môngka terhampar semua sebagai pralambang / sira wus pinaringan / perlambang / kalian sudah pôncadriya pirantimu / budi pan dianugerahi panca indera sebagai sanjata mulya // alatmu / dan akal budi sebagai senjata yang ampuh // 5. aja wani angakoni / bisa ngungak 5. jangan sampai mengatakan /
ing suwarga / ginuyu wit iku goroh / aluwung wiwit nyudaa / trêsnamu mring kadunyan / kèrêm isi dunya iku / nêmaha dhêmên kasasar // 6. najan sira jêngkang-jêngking / sêmbahyang ing sabên dina / kongsi lêgok sujudane / yèn salatmu mawa sêdya / nyuwun mring Gusti Allah / dipèk mantu kaji brèwu / cikbèn bisa pêndhokan mas // 7. dhuh kulup aja nglakoni / salat sadina ping lima / arêp kanggo grèthèl pêndhok / utawa ganjaran liya / apa bae sinêdya / penginane bisa kabul / salatmu kanggo sorognya // 8. Gusti Allah Maha Sukci / kok anggêp lêmari blaka / kowe kang gembol soroge / mangkono yèn tan winêca / sulap gêbyaring dunya / pancèn dunya susuhipun / ijajil angkara murka // 9. para mudha dipun eling 10 Nama iblis 37 bahwa bisa melihat isi surga / nanti akan ditertawakan karena itu dusta / lebih baik kurangilah kesenanganmu akan keduniaan / terlena dengan kesenangan dunia / akan mengakibatkan sesat // 6. Walaupun kalian mengerjakan shalat setiap hari / hingga tempat sujudnya cekung / jika sholatmu dengan niat pada Gusti Allah agar diambil menantu oleh haji yang kaya / agar bisa mendapatkan kekayaan // 7. Sebaiknya jangan mengerjakan shalat sehari lima kali / hanya karena ingin mendapatkan kekayaan / atau hadiah lainnya / apapun yang dikehendaki / semua keinginan bisa terlaksana / shalatmu lah yang digunakan sebagai sarana // 8. Gusti Allah maha suci / engkau anggap seperti almari yang terbuka / kamu yang membawa kuncinya / begitulah jika tidak dijelaskan / akan silau dengan gemerlap dunia / memang benar dunia adalah sarang Ijajil10 yang angkara murka // / 9. Para pemuda ingat-ingatlah /
kasugihan yêktinira / muhung paringing Hyang Manon / manusa amung sadarma / anggadhuh pangwasanya / kinèn nganggo urun-urun / nguruni padhanging jagad // 10. yèku kanggo mitulungi / sanak sadulur kataman / susah kang tan bisa mèngèng / aja dadak pêpetungan / cukêng rêngkêng binuwang / bôndha yèn dèn umpuk- umpuk / pan dadi susuhing setan // 11. kang numpuk bôndha makêthi / mung kanggo butuh priyôngga / kailangan sipating wong / têtêp dadi batur setan / kang nusuh ing bandhanya / isih nekad amêdhukun / bandhane bisaa tambah // 12. dhukun manthuk-manthuk sarwi 12. / mèsêm gita gêlar klasa / matane ngincêng lèh-olèh / krênêngan miwah buntêlan / rengkot isi mangsakan / gula tèh dalah sêrutu / 38 kekayaan itu adalah / pemberian Hyang Kuasa / manusia hanya sebatas / meminjam atas izinnya / supaya digunakan sebagai sarana / untuk kesejahteraan isi dunia // 10. Yaitu untuk menolong / sanak saudara yang sedang mendapatkan musibah / hingga hidupnya susah dan tidak mampu / tidak usah banyak perhitungan / sagela syarat disingkirkan / jika harta hanya ditumpuk-tumpuk / akan menjadi sarang setan // 11. Orang yang menumpuk harta berlimpah / namun hanya untuk kebutuhan pribadi / akan kehilangan sifat kemanusiaannya / tetap menjadi teman setan / yang bersarang di dalam hartanya / bahkan pergi ke dukun / agar hartanya semakin bertambah // Si Dukun mengangguk- anggukkan kepala menyambut / senang sambil menggelar tikar / matanya mengintip oleh-oleh / barang bawaan dan bungkusan /
têrkadhang bêras lan kêtan // 13. dhayohe wis kaping-kaping / si dhukun ngrêti wataknya / muride karêm dionggrong / miwah dipun sunggar-sunggar / butuh mundhak sugihnya / ing batin kiyai dhukun / modar cocotmu tak garap // 14. bok ya aja uwis-uwis / butuhe marang wak ingwang / lumayan olèh-olèhe / gêndhingane ora mokal / aku mêsthi kaconggah / karême mung yèn diugung / aku môngsa gèk kewrana // 15. wah mung trima dirêmbugi / ora jaluk neka-neka / cukup bulpus mênyan sêtèng / lah iku nak-anak ingwang / sira padha ngrêtia / wong dhêmên mêdhukun iku / maido awak priyôngga // 16. yèn wis ail lagi ngrêti mêdhukun ping pirang-pirang 11 Dalam naskah tertulis sêrutu / / 39 wadah berisi makanan / gula teh dan rokok cerutu11 / terkadang membawa beras dan ketan // 13. Tamunya sudah datang berkali- kali / Si dukun sudah hafal sifatnya / bahwa siswanya itu orang yang senang disanjung / serta diunggul- unggulkan / karena ingin bertambah hartanya / dalam batin ki dukun berkata / "Mampus kau telah aku kerjai" // 14. Janganlah sampai berhenti / keperluannya padaku / karena oleh- olehnya cukup lumayan / kemauannya tidaklah mustahil / dan aku pasti mampu memenuhi / karena kesenangannya hanya disanjung / tidak mungkin aku sampai kewalahan // 15. Apalagi cuma minta meminta petunjuk / tidak meminta macam- macam / cukuplah asap bakaran menyan sedikit / Wahai anak- anakku / kalian ketahuilah semua / bahwa orang yang senang pergi ke dukun / itu berarti mencela diri sendiri // 16. Jika sudah bosan baru tahu / bahwa pergi ke dukun berkali-kali /
katrangane sami mawon / kabèh mung apus-apusan / sing têmên jêbul lôngka / poma kaki dipun emut / pocunge Kridhawasita // 5. Pocung 1. sun pitutur supaya aywa kalantur / padha rasakêna / lêlimbangên kang barêsih / maksih mudha dikarêm ulah subrata // 2. ngudi kawruh kasunyatan mrih tuwajuh / minôngka lambaran / mêruhana ala bêcik / aywa gampang jinegung ing nêpsu apa // 3. watakipun wong dhêmên angumbar nêpsu / karêm muni ala / golèk lêganing pamikir / tan praduli sing krungu kupinge lara // 4. kang kadyèku tan siwah lan lêganipun / wong ngising mêngkêlang / saya karêm muni sisip / golèk lêga sasat ngèngèr margi tinja // 5. dipun emut sira anggèr bocah bagus / sêjatine dunya / iku 40 ternyata sama saja yang dikatakan / semua cuma bohong / yang ucapannya benar ternyata jarang / maka ingatlah selalu / nasihat dalam Kridawasita // 1. Aku memberi petuah agar tidak sampai terjerumus / rasakanlah semua / serta pertimbangkan dengan akal sehat / mumpung masih muda senanglah menempa diri // 2. Mencari ilmu pasti agar semakin yakin / sebagai dasar / pahamilah baik dan buruk / jangan mudah terlena oleh hawa nafsu // 3. Sifat dari manusia yang suka mengumbar nafsu / adalah suka berkata buruk / hanya mencari agar pikirannya lega / tidak peduli bahwa yang mendengarkan telinganya terasa sakit // 4. Yang seperti itu tidak ada bedanya dengan orang yang lega / karena buang air besar / semakin suka berkata buruk / hanya mencari leganya hati seperti mengabdi pada jalan kotoran // 5. Ingatlah wahai anak ganteng / sesungguhnya dunia / itu hanyalah
ênggoning wong ngimpi / rah- arahên impènmu aja nglêmpara // 6. pangarahmu iku disranani laku / lakune kulina / prasaja sabarang kalir / panci abot lamun durung ngulinakna // 7. yèn wus manuh salin kang dipun sinau / ngêblak samubarang / cacade tan dèn alingi / dipun gêlar ing akèh ywa tidha-tidha // 8. kaprahipun cacade dhewe binungkus / aja kadênangan / ing liyan dipun brukuti / jêbulane isih awas ingkang nyawang // 9. watakipun lamun kalantur jur slingkuh / ngaku putih mêmplak / môngsa tanggane mangrêti / sanyatane wus mèh kêbak sundukannya // 10. dituwajuh sabar kataman pakewuh / kalamun cinoba / aboting coba wong urip / yèku dipun pisah lawan katrêsnannya // 41 tempatnya orang bermimpi / kira- kiralah impianmu jangan sampai mengada-ada // 6. Arah hidupmu dengan syarat yang harus dikerjakan / yaitu harus terbiasa / dengan kesederhanaan dalam segala hal / memang berat jika belum terbiasa // 7. Jika sudah paham lalu dilanjutkan belajar yang lainnya / semuanya dikatakan sejujurnya / tidak usah menutupi kekurangannya / jangan ragu untuk menyampaikan ke khalayak // 8. Pada umumnya kekurangan diri akan disembunyikan / ditutup rapat jangan sampai / diketahui oleh orang lain / ternyata lebih jeli orang lain yang melihat // 9. Jika sudah terlanjur parah lalu menyeleweng / mengaku orang yang putih bersih / dikira tetangganya tidak tahu / namun kenyataannya banyak sekali kesalahannya // 10. Orang yang sungguh-sungguh dan sabar / ketika tertimpa musibah / saat mendapat beratnya cobaan hidup / yaitu berpisah dengan orang yang dicintainya //
11. katrêsnanmu nora liya yêkti amung / bojo miwah anak / dhasar cumpèn sarwa niji / gèk pinisah saiba rudahing manah // 12. iku durung gaduk panêmu kang sampun / ngrêti tur lênggana / yèn titah iku upami / pinarêngkên niyate lumuh palastra // 13. wruhanamu katrêsnan ingkang tinêmu / anèng ngalam donya / kajaba trêsna mring gusti / iku goroh nora wurung bakal sirna // 14. beda lamun trêsna marang Hyang Maha Gung / patrape ya beda / tan kêna angrumasani / darbe kwasa mung sumarah sakarsèng Hyang // 15. apês luput ringkih dosa darbèkipun / titah ngarcapada / nalôngsa wajibirèki / aja dhaku ngrêsula miwah anggrêsah // 16. gêsangipun sumrambah sing rila tulung / mring samining titah / nêtêpi sing dadi wajib / wajib lair ing batin wajib mring Allah // 17. yèn wus atul kulina ngèdhêp Hyang Agung / yêkti tan kaduga / 42 11. Kasih sayangmu tidak lain hanyalah / anak dan istri / dasar pas-pasan serba satu / lalu dipisah alangkah sedihnya rasa hati // 12. Itu belum sampai pada tataran pemahaman / yang sudah mengerti dan menerima / maka makhluk itu jika / diizinkan maunya tidak ingin mati // 13. Ketahuilah bahwa cinta yang ada / di alam dunia / selain cinta pada Tuhan / itu semua adalah dusta / pada akhirnya akan sirna // 14. Berbeda dengan cinta pada Hyang Maha Agung / caranya pun berbeda / tidak boleh merasa punya kekuasaan / hanyalah pasrah pada kehendak Hyang Agung // 15. Sial salah lemah dan dosa semuanya / adalah milik makhluk dunia / wajibnya berdo'a dan memohon / jangan merasa memiliki ataupun mengeluh // 16. Bisa hidup bersama ikhlas menolong / pada sesama / mengerjakan semua kewajiban / yaitu kewajiban lahir batin serta kewajiban terhadap Allah // 17. Jika sudah khusuk dan terbiasa beribadah pada Hyang Agung /
mosik tumindak kang sisip / tandang tanduk muna-muni ngarah- arah // 18. pan puniku kêna ingaran tuwajuh / bisa kasinungan / darajad ingkang ginaib / yèn wus sukci tômpa ilhaming Pangeran // 19. titikipun sujanma kang wus anyakup / mungkur sing kadunyan / tan ana dipun gumuni / kang dièsthi urun padhanging bawana // 20. mung puniku wong salèh ing nikmatipun / rilan tur lêgawa / nora cuwa sêpên rugi / praptèng lena wus gambuh dhasar sumarah // 6. Gambuh 1. nambungi kang karuhun / rèhning maksih sajroning dahuru / kana kene kataman ing propokasi / kiyanating wong kêpaung / dadi mata-mata mungsoh // 2. pra mudha dipun sarju / mangan kurang nyandhang rada bluwus / ra-orane mangkono sajêge urip / batin dhangan aja mêsgul / sayêkti 43 niscaya tidak bisa disangka / bisa memahami tingkah yang salah / segala tingkah laku, berkata selalu memakai perhitungan // 18. Itulah yang dikatakan sungguh- sungguh / bisa mendapatkan / derajat yang gaib / jika sudah suci hatinya bisa menerima ilham dari Tuhan // 19. Ciri manusia yang sudah total berserah diri / akan berpaling dari keduniaan / tidak ada barang dunia yang membuatnya takjub / yang menjadi tujuan hanyalah bisa ikut menerangi dunia // 20. Itulah kenikmatan orang saleh / ikhlas dan rela / tidak kecewa dan tidak merasa rugi / ikhlas dan berserah jika datang kematian // 1. Melanjutkan cerita yang lalu / karena masih dalam kekacauan / di sana-sini banyak profokasi / yang dilakukan oleh para pengkianat bodoh / bersedia menjadi mata-mata musuh // 2. Para pemuda supaya bisa menerima / kekurangan makan berpakaian agak jelek / semoga keadaan itu tidak selama hidup /
44 datan bêntoyong // hatinya yang bisa menerima jangan marah / niscaya tidak terasa berat // 3. pan iki cobanipun / dadi bôngsa 3. Ini sudah menjadi cobaan / suatu kang darbe panggayuh / luwih- bangsa yang mempunyai cita-cita / luwih Indonesia12 puniki / upama lebih-lebih bangsa Indonesia / wong sakit lumpuh / sungsume andaikan orang yang sakit lumpuh / sinêsêp Nippon13 // sungsumnya dihisap oleh Nippon // 4. pan lagi bangêtipun / durung 4. memang sedang parah-parahnya / kantuk usada kang manjur / règèng- belum mendapatkan obat yang règèng katrajang seje sêsakit / sakit mujarab / baru akan sembuh sudah diterjang sakit lain / seandainya untu paminipun / tan matiri garong- garong // sakit gigi / tidak mengkhawatirkan tapi mengaduh meraung-raung // 5. tan liya bengkasipun / bêtah 5. Tidak ada obat yang lain / kecuali hanya kuat menahan sakit senut- nahan ngampêt sênut-sênut / untu senut / gigi sakit disebabkan oleh lara jalarane saka angin / ora ta yèn nganti lampus / kajaba wus angin / tidaklah menyebabkan takdir layon // kematian / kecuali kalau memang sudah ditakdirkan mati // 6. Pesanku wahai anak cucuku / 6. wêlingku anak putu / aja grêsah janganlah mengeluh ikut nimbrung katut bingung / tah- kebingungan / kuat-kuatkanlah bêtahna minôngka bêktimu kaki / sebagai tanda baktimu / bumi ibu prêtiwi darbèkmu / rêgêmên pertiwi adalah milikmu / ywa kongsi mrucot // genggamlah jangan sampai terlepas // 7. suwunên mring Hyang Agung / 7. Memohonlah pada Hyang Agung esuk sore siyang miwah dalu / / pagi sore siang dan malam / 12 Dalam naskah tertulis Indhonesiah 13 Dalam naskah tertulis Nipon. Nippon atau Nihon; nama resmi : Nipponkoku atau Nihonkoku, nama harfiah: "Negara Jepang"
ngiras namur wêtêng pêrih klambi angin / kanthi sabar nrimèng kalbu / jinangkung dening Hyang Manon // 8. mandining panyuwunmu / ora susah mêdhukun ping pitu / ati nrima sabar kang môngka piranti / rancage mawa sinêrung / sêsukcia jroning batos // 9. awit sayêktinipun / sira iku kakus mlaku-mlaku / turu linggih dalèdèr ya gembol najis / nanging tan dadi pakewuh / beda sêsukêring batos // 10. tan rêsik dening adus / nganggo sikat lôndha miwah sabun anukcèni sukêring batinmu kaki / iya tan dadak mêdhukun / sun jarwani alon-alon // 11. cathêtên jroning kalbu lêlimbangên supayane nyakup runtut tata lir tinata tharik-tharik / yèn tan mangkono tumpangsuh / apêse pating saleyor // 12. kang dhihin kudu wêruh / lamun sira tan pisah rêridhu / gêdhe cilik agal lêmbut gênti-gênti / anggodha ngalangi laku / nuntun mring panggawe awon // / / / 45 sekalian untuk menghibur perut lapar serta pakaian compang- camping / dengan sabar dan hati yang tulus / niscaya akan diperhatikan oleh Hyang Agung // 8. Mustajabnya do'amu / tidak perlu pergi ke dukun tujuh kali / hati yang sabar serta tulus ikhlas bisa sebagai sarana / lebih baik lagi / disertai dengan bersuci dalam batin // 9. Karena sesungguhnya / kamu itu bagaikan WC yang berjalan / tidur maupun duduk membawa najis / tetapi tidak menjadi mengapa / karena beda dengan kotoran batin // 10. Tidak bisa bersih dengan mandi / disikat maupun dengan sabun / untuk mensucikan kotoran batinmu / juga tidak dengan pergi ke dukun / aku beri tahu sedikit demi sedikit // 11. Catatlah dalam hati / pikirkan masak-masak agar bisa menguasai / bisa tertata rapi / jika tidak begitu nanti bisa tumpang tindih / paling tidak terlihat kacau // 12. Yang pertama harus tahu / bahwa kamu tidak akan terlepas dari godaan / besar kecil kasar ataupun yang halus akan datang silih berganti / menggoda dan
13. yèku panggawenipun / eblis lanat ijajil kang sampun / pinarêngkên ing Gusti Kang Maha Luwih / anggubêl ing jasatipun / datan kinawruhan ing wong // 14. nguja sakgêndhingipun / nganggo apa bae dipun turut / gènnya ngridhu manusa tan diwatêsi / kang ginodha lamun nurut / dikinthil praptaning layon // 15. ijajil dunungipun / saksênênge tan na ngarubiru / saking baut gawene tansah mêmengin / bisa manjing agal lêmbut / kèwês luwês pamining wong // 16. kalamun arsa ngridhu / nora dadak ngalimpe nguk-anguk / nora pilih panggonan tanapi wanci / penginane kang rinidhu / cumawis sakênggon-ênggon // 17. sapa wonge tan kèlu / dipun uja karêpe tinurut / dhasar gandês 46 menghalangi perjalanan hidup / serta selalu mengajak pada perbuatan buruk // 13. Itu adalah perbuatan / iblis laknat Ijajil yang sudah / mendapatkan izin dari Tuhan Yang Maha Kuasa / selalu mengikuti badan seseorang / dan tidak terlihat oleh manusia // 14. Memanjakan sesukanya / mau apa saja dituruti / dalam menggoda manusia tidak dibatasi / jika yang digoda mau menurut / akan selalu diikuti sampai mati // 15. Ijajil bisa bertempat dimanapun dia suka / tidak ada yang akan melarang / sangat pandai memancing keinginan seseorang / bisa masuk secara kasar maupun cara halus / andaikan manusia adalah seorang yang luwes dan pandai bertingkah // 16. Jika hendak menggoda / tidak perlu mengintip mencari kelengahan / tidak tergantung tempat maupun waktu / keinginan yang digoda / sudah tersedia di mana-mana // 17. Siapa sih yang tidak tergiur / dimanja semua keinginannya
luwês miwah pêrak-ati / nanging sapa wus dhinadhung / sinèrèt marang jurang grong // 18. mungguh sanyatanipun / yèn sirarsa wêruh unggyanipun / radèn rara ijajil kang tansah kinthil / ngrukêt ing pôncadriyamu / marma diawas sutèngong // 19. dene pôncadriyamu / salawase ngalingi anamu / nguwasani ragamu dipun kêmudhi / marmane titah tan pêcus / wêruh dununging Hyang Manon // 20. kajaba wus winahyu / Gusti Allah kaparêng pitulung / karsa ngegla ngêblak tanpa aling-aling / nanging tan gampang yèn durung / gunayuha nora condhong // 21. kalamun arsa gayuh / ngambah marga tumuruning wahyu / anyenyadhang14 antuk sih 14 Pada naskah: anyadhang 47 dicukupi / dasar memang luwes serta menyenangkan hati / tetapi siapapun yang sudah terkena jeratnya / akan diseret ke dalam jurang kesengsaraan yang dalam // 18. Dan kenyataannya / jika kalian ingin mengetahui keberadaan / si Ijajil yang senantiasa mengikuti / sebenarnya mengurung panca indramu / maka hati-hatilah wahai anakku // 19. Adapun panca indramu / selamanya akan menghalangi keberadaannmu / menguasai ragamu dan mengendalikanmu / itulah sebabnya mengapa manusia tidak memahami / keberadaan Tuhan // 20. Kecuali jika memang sudah mendapatkan petunjuk / dan Gusti Allah berkenan memberi pertolongan / berkenan memberikan pertolongan tanpa halangan / tetapi hal itu tidaklah mudah jika belum saatnya / walaupun ingin meraih tidak akan tercapai // 21. Jika hendak meraih / harus melalui jalan turunnya wahyu / mengharap mendapatkan belas
marmaning Widhi / nanging ta durung tinamtu / wahyu lir ngambang gumeyong // 7. Maskumambang 1. marganira wahyuning dat kang ginaib / tan kêna ginambar / pinêtha lir sriwêdari / miwah tan kadi grojogan // 2. nora mili gumlining lir tuking ardi / cumlorot lêlintang / kumilat byar kadya thathit / kumleyang saking gêgana // 3. cêkakane kabèh tan ana kang mirip / nora môntra-môntra / wahyèku nyata ginaib / margane ya kagaiban // 4. mara kaki sun jarwani sing sakêdhik / tan kêna sêmbrana / pikirmu kudu nyuwiji / yèn tan murni pasthi tuna // 5. ing sakawit sira mêpakna piranti / pêpak têgêsira / ywa ana kang nguciwani / samêktakna kanggo mlampah // 48 kasih Tuhan / namun belum tentu / wahyu terlihat jelas bagaikan mengambang di air // 1. Jalan menuju wahyu zat yang gaib / tidak bisa digambarkan / digambar seperti taman sriwedari / serta bukan pula seperti air terjun // 2. Tidak mengalir gemericik seperti sumber air gunung / atau bersinar seperti bintang / atau pula seperti kilatan petir / yang turun dari angkasa // 3. Singkat kata semuanya tidak ada yang bisa mirip / tidak bisa digambarkan / wahyu itu adalah gaib / maka jalannya pun juga gaib // 4. Wahai cucuku aku beri penjelasan demi sedikit / tidak boleh gegabah / pikirmu harus konsentrasi / jika tidak bersih pasti rugi dan tidak berhasil // 5. Yang pertama harus lengkap perabotnya / yang dimaksud lengkap adalah / tidak ada yang mengecewakan / siapkanlah untuk melaksanakan //
49 6. Adapun yang disebut 6. dene15 piranti kang sinêbut iku perlengkapan adalah/ panca kaki / pôncadriyanira / pinêtha inderamu / andaikan sebuah dayung wêlah kêmudhi / pamêlahmu ywa yang mengemudikan / maka saat pêpeka // kalian mendayung jangan seenaknya sendiri // 7. raganira kang dadi palwa sadarmi / sinatang lumampah / nganan ngering manut16 kêmudhi / mudhik milir tan suwala // 7. Ragamu yang dianggap sebagai perahunya / saat disatang17 akan berjalan / arah kanan atau kiri akan mengikuti kemudi / bagaimana jalannya tidak akan melawan // 8. suwalane giyota yèn klêbon 8. Perahu tidak akan baik jika warih / borot saking dhasar / yèn kemasukan air / atau bocor dari bawah / jika tidak segera ditambal / tan tinambal tumuli / kèrêm pan dadi bêbaya // bisa tenggelam dan menjadi bencana // 9. mila wajib giyota dipun parsudi / 9. Maka perahu wajib dipelihara / sabên môngsakala / tinliti apa kang secara berkala agar diperiksa barang kali ada yang rusak / perhatikan rêmpit / dhêmpulane sêtitèkna // lapisannya // 10. dene satang dalah wêlah aywa 10. Satang maupun dayung jangan kari / wajib dèn pariksa / yèn arêp ketinggalan / wajib diperiksa / jika kanggo sawanci / supayane datan sewaktu-waktu hendak digunakan / nyamar // agar tidak membahayakan // 11. ing samêngko palwa dalah kang 11. Sekarang perahu serta piranti / samêkta ing karya / tan peralatannya / sudah siap digunakan ana kang nguciwani / wus sadhiya / tidak ada yang mengecewakan / nèng samodra // dan siap berlabuh di samudra // 15 Dalam naskah tertulis: de 16 Dalam naskah tertulis: nut 17 Satang adalah kayu panjang untuk menjalankan perahu
50 12. apa iya prau banjur wira-wiri / 12. Lalu apakah perahu dengan ngambah ing supitan / ujung têluk minggir gisik / lah sapa kang mudah bisa hilir mudik / melewati supitan18 / sampai di ujung teluk menepi dahulu ke pantai / lalu siapa nglampahêna // yang akan menjalankan // 13. Yaitu satang dan dayung 13. satang wêlah bêbarêngan nambut kardi / mêngku ing sakarsa bekerja sama / melaksanakan satu / tumraping palwa mung kari / tekad / bagi perahu hanyalah mengikuti saja / menurut namun nurut wondene sok beka // kadangkala agak sulit // 14. Yaitu jika satang dan dayung 14. yèku lamun satang wêlahnya tan dhamis / manunggal sakarsa / tidak sejalan / tidak satu kehendak / karsane si juru mudhi / montang- sesuai perintah juru mudi / maka jalan perahu tidak akan pontang- manting lampahira // panting // 15. Walaupun perahu terlihat 15. najan prau sinawang tan golang-goling / tukang satang tenang / juru satang dan juru wêlah / diya-diniya tan tunggil / dayung / jika tidak kompak bekerja sama / maka perahu tidak akan praune tan lumaksana // berjalan // 16. Terombang-ambing tidak 16. kompal-kampul tan kèrêm datan tenggelam namun juga diam tidak lumaris / môngka nora kandhas / berjalan / padahal tidak kandas / nanging dayaning piranti / satang itulah akibatnya / jika peralatan wêlah bèncèng karsa // yang berupa satang dan dayung tidak kompak kerjanya // 17. marmanira sawuse samya 17. Maka setelah semuanya siap / rumanti / juru satang wêlah / kudu baik juru satang maupun juru ana juru mudhi / yèku kang môngka dayung / harus ada juru mudi / yang 18 Supitan adalah jalur yang sempit di samudra diantara dua pulau atau karang
panutan // 18. juru mudhi kang manggung awas ngulati / ombaking samodra / lampahing angin ta ugi / pinindêng kanthi prayitna // 19. ewadene yèn wus tumêkaning takdir / kagunan pangwasa / ning juru mudhi kalindhih / alun gêng nguncalkên palwa // 20. kang giyota satang wêlah juru mudhi / pisah sowang-sowang / tan bakal srawungan malih / prau suwung kambang-kambang // 21. juru mudhi kentir madyaning jaladri / têbih kilèn wetan / glagêpan rekane nglangi / untung yèn diuntal lodan // 22. pan mangkana gêgambaraning ngaurip / wong tan darbe ngamal / laire putih jro kuning / dudukwuluhe rasakna // 8. Megatruh 1. sêsambate juru mudhi minta tulung / sadhela-dhela tan kèksi / wit kerut sajroning alun / kontal ngalor ngidul têbih / pêpuntone 51 menjadi panutan // 18. Juru mudi yang berada di atas bertugas mengawasi / keadaan gelombang samudra / juga keadaan angin / dirasakan dengan seksama // 19. Tetapi jika memang sudah sampai pada takdirnya / keahlian / juru mudi akan dikalahkan / oleh gelombang besar yang mampu melemparkan perahu // 20. Akibatnya perahu tukang satang dan juru mudi / terpisah sendiri- sendiri / tidak akan bertemu lagi / perahu kosong terombang-ambing di atas air // 21. Juru mudi hanyut ke tengah samudra / sangat jauh entah kemana / menggapai-gapai hendak berenang / masih untung jika ditelan ikan lodan // 22. Seperti itulah perumpamaan kehidupan / orang yang tidak mempunyai amal kebajikan / baik hanya di luar tapi batinnya buruk / maka rasakanlah akibatnya // 1. Juru kemudi berteriak minta tolong / sebentar-sebentar tidak kelihatan / karena ikut tergulung ombak / terpental jauh ke utara dan
52 mung cumadhong // selatan / pada akhirnya hanyalah pasrah menerima // 2. kaparênging Gusti Kang 2. segala kehendak Tuhan Yang Murbèng Sawêgung / kang kuwasa Maha Agung / yang menguasai bumi langit / igauannya di balik bumi langit / lindurane jroning alun ombak / kemudian mendapatkan / tumuli dipun luwari / gragap ngadhêp ngarsèng Manon // jalan keluar / terhenyak berada di hadapan Tuhan // 3. murih gamblang rada gampang 3. Agar jelas dan kalian lebih panampamu / impèn kang dipun mudah mengerti maksudnya impian yang dialami / merupakan / lampahi / nèng ngarcapada dhinapuk / dhalang wayang miwah kêlir / kang nanggap niyaga peran saat berada di alam dunia / dalang wayang serta kelir19 / yang menyewa niyaga dan lampu blencong // blencong // 4. ingkang nanggap anèng buri 4. Orang yang menyewa berada di kêlir mundhut / lampahane ponang belakang kelir meminta / cerita ringgit / ki dhalang sayêkti saguh / wayang / ki dalang pasti sanggup / wayang binabar ing kêlir / kêlir wayang digelar pada kelir / kelir padhang saking blencong // terang karena cahaya blencong20 // 5. kyai dhalang lan kang nanggap 5. Kyai dalang serta penyewa sudah sampun jumbuh / sakaro wus dadi sepakat / keduanya sudah bersatu siji / niyaga cacah sapuluh / tekad / niyaga berjumlah sepuluh / tumindak wajib nabuhi / sawêngi kewajibannya menabuh / semalam dadi salakon // suntuk untuk satu jalan cerita // 6. dene wayang mobah dalah 6. Adapun gerakan wayang serta 19 Kelir adalah tirai kain putih untuk menangkap bayangan wayang kulit; layar putih (untuk gambar hidup) 20 Blencong dalam istilah pedalangan lebih menunjuk kepada suatu alat penerangan untuk pertunjukan wayang pada masa lampau yang menggunakan bahan bakar minyak kelapa
53 rêmbagipun / ki dhalang ingkang percakapannya / merupakan majibi / kuwasa murba myang kewajiban dari ki dalang / berkuasa dhapuk / nyolahkên kridhaning menentukan serta memerintah / ringgit / kanggo bêbungah kang serta segala ulah gerak wayang / nonton // untuk menyenangkan para penonton // 7. kyai dhalang têrkadhang bisa 7. Kyai dalang kadang juga kalimput / ngrèwès swara saking terpengaruh / terbawa oleh suara- suara dari luar / menuruti kehendak jawi / dilabuhi nilar baku bakuning pakêm kang pasthi / / dan meninggalkan alur cerita / yaitu nuruti kang padha nonton // alur cerita yang pasti / karena menuruti kemauan penonton // 8. mangkonoa sayêkti nora kalantur 8. Walaupun begitu niscaya tidak sampai terlanjur / ibarat / bêbasane tinggal kêlir / sakêdhap tumuli wangsul / nurut pakême meninggalkan cerita sebentar / lalu sakawit / lumrah kaduk gènnya kembali lagi / sesuai dengan alur cerita / wajar saja agak terlena banyol // dalam bersendau gurau // 9. Ketika waktu fajar pagi cerita 9. dupi bangun enjing lakone wus sudah selesai / niyaga mendahului rampung / niyaga bubar dhisiki / bubar / tidak perlu menunggu nora dadak têngga dhawuh / wit perintah / karena sudah saling wus samya weruh21 ing wajib / atêre mengetahui kewajibannya / selesai pan tancêp kayon // ditandai dengan menancapkan gunungan22 // 10. kyai dhalang tan dangu nuli 10. Tidak lama ki dalang menyusul 21 Dalam naskah tertulis: wruh 22 Gunungan adalah wayang berbentuk gambar gunung beserta isinya. Di bawahnya terdapat gambar pintu gerbang yang dijaga oleh dua raksasa yang memegang pedang dan perisai. Itu melambangkan pintu gerbang istana dan pada waktu dimainkan gunungan dipergunakan sebagai istana. Di sebelah atas gunung terdapat pohon kayu yang dibelit oleh seekor ular naga.
54 sumusul / tinggal pirantining ringgit / meninggalkan perlengkapan / wayang kothak kêlir kantun / lan wayang / yaitu wayang kotak dan kang nanggap tan pinanggih / kelir tertinggal / penyewanya pun apadene lan sing ngêgong // juga tidak ada / serta yang menabuh gong // 11. Tidaklah cukup bagi ki dalang 11. nora cukup mung karan ki dhalang lucu / ôntawêcana nyukupi / gandhang gêndhing gêndhêng bisa melucu / antawacana23 bagus / gandhang24 gending25 gendeng26 serta gendung27 / dasar memang gêndhung / dhasar bisa nuju pikir / wondene dadi pitakon // pandai menghibur / tetapi masih menjadi pertanyaan // 12. Apakah mampu memimpin 12. apa iya bisa mêngku seluruh niyaga temannya dan / yaitu para seluruh kancanipun / niyaga kabèh piranti / lamun nyata wus anyakup / maksih perlengkapannya / jika memang siji kang dèn udi / lawan kang terbukti mampu memimpin / masih ada satu hal yang harus dipenuhi / nanggap patêmon // yaitu bertemu dengan si penyelenggara // 13. pan mangkono têtêp 13. Itulah yang disebut laku yang sampurnaning laku / kyai dhalang sempurna / kyai dalang sudah bisa bertemu / dan berdialog dengan si wus pinanggih / lan kang nanggap nyata gambuh / yèku loroning penyelenggara / itu adalah dua atunggil / kinanthi saênggon- orang yang menjadi satu pembicaraan / dimanapun tempat ênggon // selalu bergandengan // 23 Antawacana adalah suara dalang dalam pewayangan (wayang kulit) yang disesuaikan dengan tokoh sebenarnya. 24 Gandhang adalah bersenandung. 25 Gending adalah lagu. 26 Gendeng adalah kurang waras. 27 Gendung adalah berwibawa.
55 9. Kinanthi 1. nak-anak dipadha emut / 1. Anak-anakku ingat-ingatlah / piwêlingku kang nèng ngarsi / pada pesanku di atas / sadarlah pada elingana mulabuka / ananira duk asal mulamu / adanya kalian dulu / ing nguni / rama ibu lêlantaran / karena ayah ibu / kamu dititiskan sêngkêran gènmu tumitis // ditempat rahasia // 2. tumètès gya dipun kandhut / ing 2. Menetes lalu masuk / ke dalam guwa garbaning bibi / laminira rahim sang ibu / selama sembilan sanga28 côndra / ibumu nama bulan / yaitu saat ibumu hamil / garbini / mara anggèr piyarsakna / maka dengarkanlah nak / rasakan sêmakên sajroning ati // dalam hati // 3. Hafalanku hanya sekedarnya saja 3. apalanku trima lowung / kinarya anggrenda pikir / sastrajendra hayuningrat / wuryaning wasitajati / sebagai pengisi pikiran / yaitu ilmu Sastra Jendra Hayuningrat29 / penjelasan petuah sejati / pembuka / jatining kang tinarbuka / kawruh ilmu sejati / pengetahuan yang adi kang piningit // dipingit // 4. sastra têgêse pan kawruh / yèku 4. sastra artinya pengetahuan / yaitu paningal kang wêning / arja pandangan yang jernih / arja minulya artinya / keadaan yang suci minulya têgêsnya / suci ing / endra artinya menguasai hal yang ananirèki / endra pananggulang samar / anglimputi saananing // belum diketahui / mengetahui segala sesuatu // 5. sèsine30 kang bawana gung / yèku 5. Semua isi jagad raya / itulah jatining ngaurip / jumênêng hidup yang sejati / berdiri sendiri langgêng priyôngga / kang kawasa serta kekal / Tuhan yang kuasa 28 Dalam naskah: sangang 29 Sastra Jendra Hayuningrat adalah suatu kitab atau ajaran suci berasal dari Tuhan yang merupakan rahasia dari agama yang dapat menyelamatkan umat dan dunia semesta yang terdapat dalam kisah pewayangan. 30 Pada naskah: sasine
paring urip / kang gumlar nèng jagad raya / sangyaning para dumadi // 6. yèku kang wênang sinêbut / Allah ta'ala31 sajati / kang anggung mulya datira / kang elok sipatirèki / kang kawasa wicaksana / kang adil murah mring dasih // 7. wèh ayuning rat sawêgung / amarna sipat sakalir / kang andum rahsaning jagad / anyamadi agal alit / ingkang wisesa asmanya / sampurna apngalirèki // 8. tan ana ingkang nyakuthu / jumênêng urip pribadi / ing satuhune dat sipat / asma apngaling Hyang Widhi / wus dumunung ing kahanan / ananing manungsa iki // 9. katitipan rasanipun / Pangeran Kang Maha Sukci / punika wahananira / dating sastra kang piningit / satuhu sêsotyaning rat / mêngku prasidaning dadi // 10. arjaning parasdya nulus / kang kawasa amumpuni / saliring rasa 31 Dalam naskah tertuli: tangala 56 memberikan kehidupan / yang terbentang di jagat raya / untuk semua makhluk // 6. Itulah yang berhak disebut / Allah ta'ala yang sejati / sang dzat- Nya selalu mulya / yang bersifat baik / yang maha kuasa dan bijaksana / yang adil dan pemurah pada hambanya // 7. Yang memberikan kebaikan pada seluruh dunia / Yang memberikan bermacam sifat / Yang membagi kebahagiaan jagad / memberikan kekuatan pada segalanya / yang nama-Nya punya kekuatan / dan sempurna sifat-Nya // 8. Tidak ada menyekutui / hidup sendiri mandiri / sesungguhnya Dzat / sifat asma dan afngal Tuhan / sudah berada pada keadaan / adanya manusia // 9. Mendapat titipan sifat gaibnya / Tuhan Yang Maha Suci / inilah jalannya / dzat ilmu yang dipingit / niscaya menjadi permata dunia / menguasai segala peristiwa yang terjadi // 10. niat yang tulus dan baik / yang mampu menguasai / segala bentuk
57 dumina / lêlantaraning ngahurip / rahasia yang ada / merupakan sebab tumuruning sastra cêtha / jumênêng adanya kehidupan / dan turunnya nugat ginaib // pengetahuan yang pasti / hingga terwujudnya penjelasan gaib // 11. saking alaming alimut / gaibing 11. dari alam bawah sadar / gaib Allah sajati / tumitis ing dalêm Allah yang sejati / menetes ke rahsa / rahsaning priya duk lagi / dalam benih pria / yaitu saat sang sêngsêming asmaragama / pria / terlena dalam bercinta / pamoring jalu lan èstri // bersatunya lelaki dan perempuan // 12. duk mêdhar rahsaning kakung / 12. saat benih pria memancar / seperti hilang kesadaran / karena lênyêp murcitaning ngaksi tiniyuping kanikmatan / ing kono / dilanda rasa nikmat / saat itulah pamorirèki / dating atma kang terjadi bersatunya / dzat ruh yang diperintahkan / oleh yang kekal wisesa / kadim sajatining urip // hidup sejati // 13. bersatunya dzat dan benih / 13. amoring dat lan rasèku ingaran wadi lan mani / tumiba ing / yang disebut wadi32 dan mani / guwa garba / acampuh kalawan masuk ke dalam rahim / bercampur dengan madi / yang merupakan madi / yèku rahsaning wanita / kumpule dadi sawiji // benih wanita / dan berkumpul menyatu // 14. aran manikêm puniku / yèku 14. dengan manikem / itulah tempat wêwadhahing urip / wujud siji catur untuk hidup / merupakan kesatuan aran / mani madi lawan wadi / dari empat unsur / yaitu mani lawan manikêm sakawanira / yèku madi / wadi dan manikem / itulah wijining dumadi // yang merupakan benih kehidupan // 15. dadining manusa iku / saking 15. Kejadian manusia itu / karena catur warni singgih / dene wiji kang adanya empat unsur tersebut / ingaran / sarining bumi lan gêni / adapun benih yang disebut / sari 32 Wadi adalah tetesan terakhir dari mani atau air kencing.
miwah sarining maruta / sakawan pathining warih // 16. kang samya ingakên iku / laire sipating Widhi / wus wujud nèng catur warna / yèku baboning jasmani / minôngka sasandhanira / abuning roh kang sajati // 17. abuning roh têgêsipun / baboning nyawa sakalir / kang nguripi sakèh rasa / ingaran nyawa rohani / yèku tohjalining sastra / sipat cahya mukamadin // 18. mukamad ing têgêsipun / wênang sinêmbah pinuji / sêsirahing kanikmatan / rahsaning bawana yêkti / satuhu sêsotyaning rat / nirmala maluya jati // 19. jatine sapa ingkang weruh / rêsmining jagad puniki / minulya ing uripira / sinung padhanging panggalih / praptaning pati sampurna / dumunung ing swarga luwih // 20. uriping sukmanirèku / anunggal Hyang Sukma Jati / wus roro- roroning tunggal / tan kêna ingaran 58 bumi dan sari api / sari angin dan sari air // 16. yang semuanya telah disebutkan tadi / merupakan sarana lahirnya sifat Hyang Widi / dan telah berujud pada empat unsur / merupakan induk dari badan jasmani / sebagai sandarannya / abu dari roh sejati // 17. abunya roh maksudnya adalah / induk dari semua nyawa / yang menghidupi segala kehidupan / disebut sebagai nyawa rohani / merupakan induk pengetahuan / bersifat cahaya mukamad // 18. mukamad artinya / berhak untuk disembah dan dipuji / puncak kenikmatan / sebagai kehidupan dunia / merupakan permata alam semesta / sempurna tiada kekurangan // 19. Sesungguhnya siapakah yang mengetahui / keagungan alam ini / kemulyaan hidupmu / diberikan hati yang terang / hingga sampai pada kematian yang sempurna / dan bertempat di surga indah // 20. Kehidupan sukmamu / menyatu dengan Hyang Sukma Jati / sudah melebur menjadi satu / tidak bisa
59 kalih / iya uriping kawula / satuhu disebut dua / kehidupan hamba / uriping Gusti // sesungguhnya kahidupan Gusti // 21. kawasa wisesanipun / kawula 21. Kuasa atas kekuasaan / hamba kalawan Gusti / datan kêna dan Tuhan / tidak bisa dipisahkan / pinisahna / sampurna purwaning sempurna awal kejadiannya / kekal dadi / langgêng kahuripanira / si kehidupannya / si kombang berada kombang anèng swarga di // di dalam surga mulya // 22. anukmèng sagara madu / madu- 22. menyelam ke samudra madu / maduning ngaurip / kang nyamadi yaitu madunya kehidupan / yang jiwa raga / iya ragane pribadi / membangunkan jiwa raga / raga kinawasa33 marna sipat / sipating pribadi / kuasa menentukan sifat / manusa iki // yaitu sifat manusia // 23. dadi saking rahsa catur / kang 23. Jadi dari keempat roh yang telah wus kawahya ing nguni / mani iku dijelaskan di awal / mani adalah dadi rupa / madi uripe ing ati / rupa / madi adalah hati yang hidup / wadi-wadi ngakal nyata / manikêm wadi adalah akal / serta manikem nyawanirèki // adalah nyawanya // 24. wujuding catur warnèku / 24. wujuding catur warnèku / 24. Wujud dari keempat jenis / tersebut / tergambar di mata kita / manikem adalah pusat mata / mani manikêm undêring netra / mani iku adalah manik / wadi adalah bagian dadi manik / wadi pamutih ing tingal / dene kang ingaran madi // mata yang berwarna putih / adapun yang disebut madi // 25. uriping netranirèku / warna 25. adalah berfungsinya mata / yaitu ingarane singgih / rahsaning yang dinamakan warna / roh dari paningal nyata / puniku kang aran mata / adalah yang dinamakan madi madi / de wiji kang catur aran / / adapun ke empat jenis benih / sarining bumi pan dadi // bernama sari bumi menjadi // 26. carmaning manusa iku / sari 26. kulit manusia merupakan / sari 33 Pada naskah: kikawasa
gêni dadya daging / sarining angin dadya rah / pathining banyu pan dadi / balung myang otot prasamya / sampurnaning wujud yêkti // 27. kang wadhag miwah kang alus / saking kodrating Hyang Widhi / padha minôngka warana / dadya sasandhaning urip / urip pinaringan tôndha / rahsa kang karasa sami // 28. pininta-pinta pinatut / ing papan êmpanirèki / kabèh iku aran nyawa / ana jalu ana èstri / padha minôngka busana / lantaran karsaning Widhi // 29. marma kang marsudi kawruh / aywa na katungkul sami / dipun weruh ing sangkanparan / sangkanparaning dumadi / paran praptaning kasidan / wruh kasampurnaning pati // 30. lah baya ngêndi gènipun / Pangeran kang paring urip / dèn wruh sajatining rêtna / jroning cipta dèn kaliling / akèh sotya madha rupa / aywa kongsi salah dalih // 31. titipan umurirèku / dèn katur 31. mring kang nitipi / kabèh sagolonganira / gulungên dadi 60 api menjadi daging / sari angin menjadi darah / sari air menjadi / tulang dan otot / sehingga sempurnalah wujudnya // 27. yang kasar serta yang halus / semua karena kodrat Hyang Widi / sebagai tirai dan / menjadi busana kehidupan / hidup diberi tanda / berupa roh yang bisa dirasakan // 28. Diminta dan diperbaiki / sesuai dengan keadaan / semua itu bernama nyawa / ada pria dan ada wanita / semua sebagai busana / atas kehendak Tuhan // 29. Maka bagi siapapun yang mencari ilmu / jangan sampai terlena dengan ilmunya / ketahuilah asal dan tujuan / yaitu asal dan tujuan kehidupan / kemana akhir dari tujuan / serta mengetahui kematian yang sempurna // 30. dan dimanakan tempatnya / Tuhan yang memberikan kehidupan / supaya mengetahui permata yang sejati / di dalam angan banyak terdapat permata yang serupa / jangan sampai salah sangka // titipan umurmu / persembahkanlah pada yang menitipi / seluruh golonganmu /
61 sawiji / yèn wus gumolong ing cipta satukanlah / jika sudah menyatukan / ulihna purwaning dadi // angan-angan / kembalikan pada awal kehidupan // 32. Wahai para pemuda pesanku / 32. dhuh pra mudha pamêlingku / jangan sampai setengah-setengah aja kêmba maca ngliling / isining dalam membaca / dan memahami Kridhawasita / supaya wiwit mêruhi isi dari Kridhawasita / supaya bisa / laku jantraning ngagêsang / tan mulai mengetahui / perjalanan wurung nêmahi lalis // kehidupan / yang akhirnya akan mati // 33. Selesai mengarang / Serat 33. rampunging pangarangipun / Kridhawasita nyarêngi / Sênèn Lêgi Kridawasita / pada hari Senin Legi kaping sanga / Ruwah Jimawal tanggal Sembilan / bulan Ruwah tahun Jumawal / ditandai dengan kang warsi / sengkalan: swarèng arga / amakewuhi nagari (Sênin sengkalan34 : suara gunung // Lêgi, 9 Ruwah 1877 A.J., Selasa, 9 membuat kesusahan Negara (Sênin Lêgi, 9 Ruwah 1877 A.J., Selasa, 9 Juli 1946 A.D.) // Juli 1946 A.D.) // 34 Sengkalan adalah susunan kata atau lukisan yang menunjukkan angka tahun.
BAB III NILAI-NILAI DIDAKTIS DALAM SERAT KRIDHAWASITA A. Pragmatik dalam Pembacaan Sebuah Naskah Naskah piwulang merupakan naskah yang menguraikan ajaran hidup yang sangat bermanfaat untuk masyarakat. Serat Kridhawasita termasuk dalam naskah piwulang. Serat Kridhawasita merupakan karya sastra yang berisikan uraian tentang ajaran atau tuntunan bagi kehidupan manusia yang bertujuan agar lahir dan batin hendaknya selaras sehingga tidak salah arah dalam menjalani kehidupan serta menjadi manusia yang sempurna. Karya ini perlu kiranya dikaji menggunakan pendekatan pragmatik agar nilai-nilai didaktis yang terkandung dalam Serat Kridhawasita dapat diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari. Sastra didaktis adalah karya sastra yang memiliki kandungan nasihat atau petuah (Muslich dalam Rukiyah, 2008: 169). Pengarang Serat Kridhawasita ingin menyampaikan pesan dan ajaran mengenai kehidupan manusia yang hendaknya selaras. Melihat bahwa Serat Kridhawasita mengandung nilai-nilai luhur dan ajaran didaktis yang bisa diambil, maka penulis menggunakan pendekatan pragmatik yang menekankan pada fungsi nilai-nilai dalam naskah untuk mengetahui makna yang terkandung dalam Serat Kridhawasita sehingga makna tersebut dapat tersampaikan dengan baik kepada pembaca. B. Nilai-nilai Didaktis dalam Serat Kridhawasita Pengarang Serat Kridhawasita dalam naskah menceritakan kehidupan prajurit Indonesia pada zaman perang melawan Belanda pada masa silam. Pengarang menuliskan nasihat-nasihat, perilaku baik buruk manusia, akibat perilaku buruk, perbuatan yang patut ditiru dan yang tidak patut ditiru, yang 62
63 ditujukan untuk pembaca pada generasi selanjutnya. Penulis mengklasifikasikan hasil analisis pragmatik pada Serat Kridhawasita menjadi tiga nilai penting yang memiliki fungsi bermanfaat untuk pembaca dalam penelitian ini. Tiga nilai penting tersebut yaitu: nilai moral, nilai ibadah, dan nilai pendidikan. Penjelasan mengenai ketiga nilai tersebut adalah sebagai berikut: 1. Nilai Moral Moral adalah suatu keyakinan tentang benar salah, baik dan buruk, yang sesuai dengan kesepakatan sosial, yang mendasari tindakan atau pemikiran (Ibung, 2009: 3). Moral adalah (ajaran tentang) baik buruk yang diterima umum mengenai perbuatan, sikap, kewajiban, dan sebagainya; akhlak; budi pekerti; susila (KBBI, 2013: 929). Melihat dari kedua definisi tersebut di atas, bahwa moral yang baik menjadi modal individu dalam berinteraksi sosial dengan lingkungan sekitar. Sejalan dengan kenyataan bahwa manusia merupakan makhluk sosial yang tidak lepas dari kehidupan lingkungan sosial di sekitarnya. Melihat dari kenyataan yang terjadi pada masyarakat di era sekarang yang sebagian telah memudar keyakinan moralnya. Maka peneliti melakukan penelitian pada Serat Kridhawasita yang mengandung ajaran-ajaran moral yang baik, sehingga dapat dijadikan pengingat untuk peneliti sendiri dan masyarakat pembaca pada masa sekarang. Dalam Serat Kridhawasita, penulis menemukan beberapa nilai-nilai moral yang baik dan patut ditiru. Nilai-nilai moral tersebut adalah sebagai berikut: a. Mengendalikan Hawa Nafsu Pengertian nafsu menurut KBBI adalah dorongan hati yang kuat untuk berbuat kurang baik; hawa nafsu (2013: 947). Istilah nafs yang pertama ini menurut ahli tasawuf adalah nafsu, yang merupakan pokok yang menghimpun sifat-sifat tercela dari manusia, sehingga
mereka mengatakan bahwa kita harus melawan nafsu (hawa nafsu) dan memecahkannya (Al-Ghazali, 1992: 584). Pemahaman pada masyarakat luas mengenai hawa nafsu merupakan suatu kehendak dalam diri manusia yang mengandung sifat-sifat tercela. Maka manusia harus memiliki penngendalian diri yang kuat terhadap hawa nafsu. Apabila manusia tidak dapat mengendalikan hawa nafsu tersebut, maka kehidupan yang dijalani tidak selaras dan dapat mengacaukan segala hal. Pada teks Serat Kridhawasita terdapat tiga pupuh yang berisi tentang pengendalian hawa nafsu. Tiga pupuh tersebut, yaitu pupuh Dhandhanggula, pupuh Asmaradana, dan pupuh Pocung. Berikut kutipan teks Serat Kridhawasita: Kutipan pupuh Dhandahanggula : akalira NICA lawan Inggris / wus kinêtog tinumplak sadaya / kurbane saya wus akèh / mata-mata maèwu / sinêbar mrih kasiling juti / prandene boya gampang / maju-maju mundur / angêbroki kutha mluwa / amrajaya wong bumi dianggêp mimik / coba bacut-bacutnya // bôngsa kita gènnya ananggapi / tan kadêrêng ardaning wardaya / ngupaya unggul jurite / nanging mawi pinetung / bêcik apa akèh pêpati / dhasaring kamardikan / tan ngupaya mungsuh / sikêpe amung samêkta / nanggulangi kang sumêja gêgidhuhi / jantraning paprentahan // (Serat Kridhawasita pupuh Dhandhanggula bait 6-7, 1946: 2-3). Terjemahan: Tentara NICA serta Inggris sudah memeras akal / kurban semakin banyak / ribuan mata-mata disebarkan agar cara liciknya berhasil / tetapi tidaklah mudah / maju mundur menyerbu kota kosong / membunuh rakyat pribumi seperti membunuh nyamuk / dan terus merajalela // Bangsa kita menghadapi semuanya tidak dengan hawa nafsu / agar menang dalam pertempuran / tetapi dengan perhitungan matang / tidak ada gunanya banyak korban / karena dasar dari kemerdekaan itu tidak mencari musuh / hanya bersikap siap sedia / melawan pada semua yang hendak mengganggu jalannya roda pemerintahan // (Serat Kridhawasita pupuh Dhandhanggula bait 6-7, 1946: 2-3). 64
Kutipan pupuh Dhandhanggula di atas dapat disimpulkan bahwa jika menuruti hawa nafsu tidak dapat menyelesaikan masalah yang sedang dihadapi. Meskipun musuh terus menyerang tetapi harus tetap menjaga hawa nafsu (emosi) untuk tidak terpengaruh, agar rencana dapat berjalan dengan lancar. Kutipan pupuh Asmaradana: kasmaran dayaning batin / kinarya sanjata pêrang / tandhing sêbarang tan mengo / yèku sanjata pamungkas / piandêl gêgarannya / aja nyêpèlèkkên kulup / yèn tan ngandêl luwung aja // mundhak rêkasa anglatih / dhasar akèh rangkènira / tur kadhang sanggane abot / apês-apêse winarah / amêpêr / yèku marga pêpenginan katêntrêman // manèh kudu dèn lakoni / kalamun nora kaduga / ambênêrke luputing wong / aluwung ngêrêmna mata / yèn wêruh kancanira / kang wani tumindak luput / ethok-ethok boya ninga // (Serat Kridhawasita pupuh Asmaradana bait 1-3, 1946: 11-12). / nanggulangi hawa nêpsu Terjemahan: Sangat kasmaran dengan kekuatan batin / sebagai senjata perang / apapun lawannya tidak akan berpaling / itulah senjata pamungkas / berpegangan pada keyakinan / janganlah engkau meremehkan nak / jika tidak yakin lebih baik jangan // Latihan cuma mendapat payah / apalagi banyak jenisnya / dan lagi terkadang berat syaratnya / paling tidak diajarkan untuk menahan keinginan / mengendalikan hawa nafsu / sebagai jalan menuju ketentraman // Serta harus dikerjakan / jika tidak mampu membenarkan kesalahan orang lain / lebih baik memejamkan mata / jika melihat temanmu yang berani berbuat salah / pura- pura tidak tahu // (Serat Kridhawasita pupuh Asmaradana bait 1-3, 1946: 11-12). Kutipan pupuh Asmaradana di atas dapat diambil kesimpulan, hampir sama dengan kesimpulan pupuh Dhandhanggula sebelumnya bahwa dengan mengendalikan hawa nafsu maka dapat dijadikan sebagai jalan menuju ketentraman hidup di dunia. Manusia yang memiliki ketahanan yang baik dalam mengendalikan hawa nafsu maka dapat menjalani kehidupan dengan tentram dan damai. Sejalan 65
dengan dua kutipan Serat Kridhawasita di atas juga terdapat dalam ajaran agama Islam. Allah swt, berfirman: Artinya: "Dan adapun orang-orang yang takut kepada kebesaran Tuhannya dan menahan diri dari keinginan hawa nafsunya, maka sesungguhnya surgalah tempat tinggal(nya)." (QS. An Naazi'aat : 40-41) Kutipan pupuh Pocung: watakipun wong dhêmên angumbar nêpsu / karêm muni ala / golèk lêganing pamikir / tan praduli sing krungu kupinge lara // / wong ngising lan kang kadyèku mêngkêlang / saya karêm muni sisip / golèk lêga sasat ngèngèr margi tinja // (Serat Kridhawasita pupuh Pocung bait 2-3, 1946: 15). tan siwah lêganipun Terjemahan: Sifat dari manusia yang suka mengumbar nafsu / adalah suka berkata buruk / hanya mencari agar pikirannya lega / tidak peduli bahwa yang mendengarkan telinganya terasa sakit // Yang seperti itu tidak ada bedanya dengan orang yang lega / karena buang air besar / semakin suka berkata buruk / hanya mencari leganya hati seperti mengabdi pada jalan kotoran // (Serat Kridhawasita pupuh Pocung bait 2-3, 1946: 15). Kutipan pupuh Pocung di atas dapat disimpulkan, bahwa sifat buruk manusia yang tidak dapat mengendalikan nafsu merupakan seperti manusia yang menjalani kehidupan yang buruk. Hal ini dikarenakan jika manusia menjadikan nafsu dan ego sebagai dasar untuk menilai salah dan benar di hidupnya maka akan salah dalam mengambil keputusan. Larangan untuk tidak mengikuti hawa nafsu juga diriwayatkan melalui Imam Shâdiq bahwa Rasulullah saw bersabda: 66
"Waspadalah terhadap hawa nafsu kalian sebagaimana kamu sekalian waspada terhadap musuh. Tiada yang lebih pantang bagi manusia daripada mengikuti hawa, nafsu dan ketergelinciran lidah yang tak bertulang." (HR. Imam Shâdiq). Pernyataan hadis di atas memperjelas bahwa dengan mengikuti hawa nafsu, maka akan menimbulkan bencana bagi manusia tersebut. Oleh karena itu, sangat dianjurkan untuk setiap manusia dapat mengendalikan hawa nafsunya, agar dapat menjalani kehidupan dengan damai dan tentram. b. Berbakti pada Orang Tua Orang tua merupakan suatu perwujudan dari setiap kehidupan yang dimiliki oleh manusia. Tanpa orang tua manusia tidak akan memiliki rasa cinta kasih dan kepedulian terhadap sesamanya. Setiap orang tua mengajarkan kepada anak-anaknya bagaimana menjadi manusia yang baik dalam menjalankan kehidupan di dunia. Kasih sayang orang tua kepada anak tak ternilai oleh apapun. Jasa-jasa yang telah diberikan kepada anak tidak dapat terbalaskan dengan apapun. Oleh karena itu, apabila anak durhaka kepada orang tuanya maka termasuk dalam dosa besar. Berbakti kepada orang tua merupakan suatu kewajiban bagi setiap manusia. Dalam Islam telah dijelaskan bahwa berbakti kepada orang tua merupakan salah satu masalah yang penting dalam menggapai rida Allah swt. Pada teks Serat Kridhawasita juga terdapat kutipan yang menjelaskan bahwa pentingnya berbakti kepada orang tua. Terdapat dua pupuh yang mengandung penjelasan mengenai berbakti kepada orang tua, pupuh tersebut yaitu: pupuh Pangkur dan pupuh Kinanthi. 67
Kutipan pupuh Pangkur: pra mudha dipun prayitna / najan sira ing lair sampun wasis / ywa pisan watak kumingsun / elinga mulabuka / ananira sayêkti sing rama ibu / anggatèkna aja wangkal / kanggo sangu ing ngajurit // (Serat Kridhawasita pupuh Pangkur bait 1, 1946: 4). Terjemahan: Para pemuda supaya waspada / walaupun kalian secara lahiriah sudah pandai / jangan sampai bersifat sombong / janganlah melupakan asal mulamu / kamu lahir karena ada ayah ibumu / patuhlah dan jangan membantah / itu sebagai bekal sebagai prajurit // (Serat Kridhawasita pupuh Pangkur bait 1, 1946: 4). Kutipan pupuh Pangkur di atas dapat disimpulkan bahwa janganlah melupakan kedua orang tua yang telah melahirkan dan merawat. Patuh dan berbakti kepada orang tua merupakan bekal dalam menjalani kehidupan. Kutipan pupuh Kinanthi: nak-anak dipadha emut / piwêlingku kang nèng ngarsi / elingana mulabuka / ananira duk ing nguni / rama ibu lêlantaran / sêngkêran gènmu tumitis // tumètès gya dipun kandhut / ing guwa garbaning bibi / laminira sanga côndra / ibumu nama garbini / mara anggèr piyarsakna / sêmakên sajroning ati // (Serat Kridhawasita pupuh Kinanthi bait 1-2, 1946: 26-27). Terjemahan: Anak-anakku ingat-ingatlah / pada pesanku di atas / sadarlah pada asal mulamu / adanya kalian dulu / karena ayah ibu / kamu dititiskan di tempat rahasia // Menetes lalu masuk / ke dalam rahim sang ibu / selama sembilan bulan / yaitu saat ibumu hamil / maka dengarkanlah nak / rasakan dalam hati // (Serat Kridhawasita pupuh Kinanthi bait 1-2, 1946: 26-27). Sama halnya dengan kutipan pupuh Pangkur sebelumnya, kesimpulan dari Kutipan pupuh Kinanthi di atas juga menjelaskan bahwa asal mula adanya seorang anak berasal melalui ayah dan ibu. 68
Dalam Al-Quran juga telah dijelaskan setiap manusia dilahirkan dari seorang ibu. Allah swt, berfirman: Artinya: "Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui sesuatupun, dan Dia memberi kamu pendengaran, penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur." (QS. An-Nahl: 78) Perlu diingatkan kembali kepada anak-anak yang kurang berbakti agar sadar untuk berbakti pada orang tua. Dalam Al-Quran telah dijelaskan bahwa setelah diperintahkan manusia untuk beribadah hanya kepada-Nya, Allah swt memerintahkan manusia untuk berbakti kepada orang tua. Allah swt, berfirman: Artinya: "Dan Tuhan-mu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain Dia dan hendaklah kamu berbuat baik kepada ibu bapakmu dengan sebaik-baiknya. Jika salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya sampai lanjut dalam pemeliharaanmu, maka sekali-kali berumur janganlah kamu mengatakan janganlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia. Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua dengan penuh kasih sayang dan ucapkanlah: "Ya Tuhan, kasihanilah mereka keduanya, sebagaimana mereka berdua telah mendidikku waktu kecil." (QS. Al-Isra: 23-24). 'ah' dan 69
70 Ayat di atas memperjelas bahwa berbakti kepada orang tua merupakan perintah Allah swt yang harus dilaksanakan. Hendaknya setiap anak tidak melawan dan membantah maupun menyakiti hati kedua orang tuanya. Merupakan suatu kewajiban bagi anak untuk mendengarkan dan melaksanakan nasihat dari orang tua, karena rida Allah swt merupakan rida dari orang tua. c. Kejujuran Pengertian jujur menurut KBBI (2013: 591) adalah lurus hati; tidak berbohong (misalnya dengan berkata apa adanya). Sedangkan pengertian kejujuran adalah (keadaan) jujur; ketulusan (hati); kelurusan hati (2013: 591). Kejujuran merupakan salah satu sikap manusia yang selaras antara ucapan dengan perbuatan atau kenyataan yang ada. Sikap kejujuran di dalam hidup bermasyarakat maupun kepada dalam diri sendiri sangat diperlukan, karena kejujuran merupakan sikap yang sangat terpuji. Tetapi pada era sekarang semakin jarang masyarakat yang menerapkan kejujuran dengan baik dan tepat. Terdapat ungkapan dalam masyarakat jawa mengenai kejujuran, yaitu: "sing jujur mujur", artinya orang yang jujur akan beruntung. Sifat jujur menjadi sifat dasar manusia. Sudah sewajarnya setiap manusia harus memiliki sikap kejujuran, karena sikap kejujuran merupakan cerminan dari akhlak manusia dan juga cerminan dari kepribadian seseorang. Sikap kejujuran juga merupakan bekal dalam mendapatkan kepercayaan orang lain. Oleh karena itulah kejujuran sangat bernilai tinggi dalam kehidupan manusia. Pada teks Serat Kridhawasita terdapat dua pupuh yang menjelaskan mengenai pentingnya memiliki dan menerapkan sikap kejujuran pada diri sendiri maupun terhadap orang lain, dua pupuh tersebut adalah pupuh Pangkur dan pupuh pocung. Kutipan pupuh Pangkur:
71 lamun arsa migunakna / gaman batin kang bisa angrampungi / kurdaning mungsuh kang liwung / sayêkti nora beda / lawan gaman kalairan prigêlipun / linalatih sabên dina / supaya tan mindho kardi // latihan miwah gladhènnya / wiwitana kulina nyumurupi / cacad tanapi luputmu / prasaja ywa lamisan / aywa karêm ngumpêtkên kaluputanmu / sing têguh miwah santosa / kukuh bakuh ywa gumingsir // pan iku dêdalanira / lamun arsa kanggonan luhur batin / sanjata pamungkas tuhu / bisa nyirnakkên mêngsah / ingkang agung prakosa miwah dibya nung / cabar sakèh kasêktènnya / luluh tanna dayanèki // (Serat Kridhawasita pupuh Pangkur bait 5-7, 1946: 5-6). Terjemahan: Jika hendak menggunakan / senjata batin yang mampu mengalahkan / sepak terjang musuh yang mengamuk / niscaya tidak berbeda terampilnya dengan senjata lahir / harus dilatih setiap hari / supaya tidak menemui kegagalan // Latihannya dimulai serta kebiasaan melihat kesalahanmu / jujur apa adanya tidak berpura-pura / jangan suka menyembunyikan kesalahanmu / supaya teguh pendirian serta sentosa / kuat dan kencang tidak berubah // Karena itulah caranya / jika ingin mendapatkan keluhuran batin / yang merupakan senjata andalan / bisa mengalahkan musuh yang banyak jumlahnya serta kuat dan sakti / semua kasaktian musuh tidak akan mempan / luluh tidak berdaya // (Serat Kridhawasita pupuh Pangkur bait 5-7, 1946: 5-6). dengan kekurangan Kutipan pupuh Pangkur di atas dapat disimpulkan, bahwa dengan membiasakan diri untuk bersikap jujur dengan apa yang dimiliki dan juga dengan kesalahan diri sendiri maka akan mendapatkan keluhuran batin untuk menghadapi kehidupan. Kejujuran juga dapat meluluhkan lawan atau orang yang sedang sulit dihadapi. Menjalani kehidupan tidak hanya dengan hal-hal lahiriah saja, tetapi dengan menggunakan sikap kejujuran juga sangat diperlukan. Kutipan pupuh Pocung: dipun emut sira anggèr bocah bagus / sêjatine dunya / iku ênggoning wong ngimpi / rah-arahên impènmu aja nglêmpara // pangarahmu iku disranani laku / lakune kulina / prasaja sabarang kalir / panci abot lamun durung ngulinakna // yèn wus
manuh salin kang dipun sinau / ngêblak samubarang / cacade tan dèn alingi / dipun gêlar ing akèh ywa tidha-tidha // (Serat Kridhawsita pupuh Pocung bait 5-7, 1946: 15). Terjemahan: Ingatlah wahai anak ganteng / sesungguhnya dunia / itu hanyalah tempatnya orang bermimpi / kira-kiralah impianmu jangan sampai mengada-ada // Arah hidupmu dengan syarat yang harus dikerjakan / dengan kesederhanaan dalam segala hal / memang berat jika belum terbiasa // Jika sudah paham lalu dilanjutkan belajar yang lainnya / semuanya dikatakan sejujurnya / tidak usah menutupi kekurangannya / jangan ragu untuk menyampaikan ke khalayak // (Serat Kridhawsita pupuh Pocung bait 5-7, 1946: 15). / yaitu harus terbiasa Seperti halnya kutipan pupuh Pangkur sebelumnya, pada kutipan pupuh Pocung di atas dapat disimpulkan bahwa janganlah ragu untuk jujur pada oarang lain dan juga tidak menutupi kekurangan yang dimiliki. Dalam kutipan di atas juga dijelaskan mengenai bagaimana dalam menjalani kehidupan, yaitu dengan terbiasa dalam kesederhanaan di segala hal kemudian berkata jujur dan juga tidak menutupi kekurangan yang dimiliki. Dalam agama Islam juga telah dijelaskan bahwa Allah swt telah memerintahkan manusia untuk berlaku jujur. Allah swt, berfirman: Artinya: "Sesungguhnya yang mengadakan kebohongan ialah orang yang tidak beriman kepada ayat-ayat Allah dan mereka adalah orang yang pendusta." (QS. An-Nahl: 105) Ayat di atas menjelaskan bahwa orang yang berbohong dan berdusta maka termasuk ke dalam orang yang tidak beriman kepada Allah swt. Ayat tersebut juga memperjelas pupuh Pangkur dan pupuh Pocung sebelumnya yang menguraikan mengenai pentingnya manusia memiliki sifat jujur dan sikap kejujuran. Kejujuran merupakan sikap 72
73 yang penting, karena segala hal yang diucapkan dan perbuatan yang dilakukan manusia akan dipertanggungjawabkan kepada Tuhan. Setiap manusia yang tidak menerapkan dan melakukan perilaku jujur akan mendapatkan siksa azab di akhirat kelak. Berperilaku jujur pada diri sendiri dan lingkungan masyarakat akan menjadikan hidup lebih tentram dan nyaman, serta terhindar dari siksa azab di akhirat. d. Jangan Serakah Sifat serakah merupakan sifat yang sangat tercela dari manusia. Pengertian dari serakah menurut KBBI (2013: 1282) adalah selalu hendak memiliki lebih dari yang dimiliki. Serakah dapat digolongkan ke dalam penyakit hati manusia yang sangat membahayakan bagi manusia tersebut. Manusia yang memiliki sifat serakah akan melakukan segala cara untuk mendapatkan apa yang diinginkan dan tidak akan pernah merasa puas, bahkan pelaku tersebut tidak memikirkan akibat buruk yang akan diterima. Orang yang serakah tidak mensyukuri nikmat Tuhan yang telah diberikan, tidak pernah merasa cukup, dan tidak menghargai pemberian orang lain. Telah banyak kasus yang terjadi dikarenakan keserakahan manusia. Sebagai contohnya, yaitu kasus seorang anak yang tega membunuh ibu kandungnya hanya untuk mendapatkan harta warisan. Contoh lainnya yang hampir sama, yaitu seorang adik membunuh kakak kandungnya hanya karena jumlah harta warisan yang diterima tidak sama. Masih banyak contoh kasus yang terjadi mengenai keserakahan manusia yang menhalalkan segala cara untuk mendapatkan yang diinginkan, hingga tidak memperdulikan keluarga kandung, kehormatan diri sendiri maupun akibat buruk yang akan diterima.
74 Sifat serakah terdapat juga di dalam teks Serat Kridhawasita pada pupuh Sinom bait 9 sampai 10. Pengarang Serat Kridhawasita menjabarkan sifat serakah manusia melalui cerita mengenai perwira yang menjarah harta benda musuh. Kutipan pupuh Sinom patroli wiwit makarya / ngupaya kang durung bali / talusupan golèk marga / tan kêndhat mulat ngulati / slamêting lampahnèki / ywa kongsi binegal mungsuh / ing kono sumurupa / tingkahe si juru dhangir / ungkag-ungkêg jêbul dhangir bathang mêngsah // mati katindhihan blandar / juru dhangir pancèn drêgil / pistul dalasan kalewang / pelore wus dibubuti / tumolih nganan / barang-barang ngering sumêbar / kang rubah ringkês lan alit / tukang dhangir lali yèn dadi prawira // kasênêngên kalithihan / milihi barang di-èdi / kang gampang klêbu kamplekan / miwah gampang dipun cangking / gêntheyot malah nyunggi / lêmpitan kamli lan klambu / ilang sipating wira / bali watake sing asli / yèku srakah kandêl marang kamelikan // (Serat Kridhawasita pupuh Sinom bait 9-11, 1946: 9-10). / kamar-kamar jêblag sampun Terjemahan: Patroli mulai bekerja / mencari teman yang belum kembali / menembus semak belukar mencari jalan / tidak henti selalu melihat sekeliling / agar selamat perjalanannya / jangan sampai ditangkap oleh musuh / di situ ketahuilah / tingkah orang yang sedang mencangkul / kelihatan sibuk namun ternyata menimbun bangkai musuh // Yang tewas tertindih kayu blandar / juru cangkul memang usil / senjata klewang serta pelurunya diambil / melihat kanan kiri / semua pintu kamar sudah dibuka / barang- barang yang tersebar / baik yang besar maupun yang kecil / juru cangkul lupa sebagai perwira // karena merasa senang mencari- cari / memilih barang yang berharga / yang mudah dimasukkan ke kantong / serta mudah ditenteng dengan tangan / malah memanggul selimut dan tirai di atas kepala / telah hilang sifat perwiranya / dan terlihat sifat aslinya / yaitu serakah dan selalu ingin memiliki // (Serat Kridhawasita pupuh Sinom bait 9-11, 1946: 9-10). Pengarang Serat Kridhawasita menjabarkan sifat serakah pada teks mulanya dengan menceritakan seorang perwira yang sedang berpatroli mencari temannya yang belum kembali ke markas dan
dalam perjalanan patroli dilihatnya seorang perwira lain yang sedang menggeledah barang-barang yang dimiliki oleh musuh, apapun barang yang berharga diambil bahkan semua ruangan juga dibongkar. Perwira tersebut terlena dengan harta benda jarahan sehingga melupakan identitasnya sebagai seorang perwira dan terlihat sifat serakahnya. Sejalan dengan ajaran yang terkandung pada pupuh Sinom di atas yang mengenai sifat serakah, Al-Bukhari meriwayatkan dari Ibnu al-Zubair ketika di atas mimbar di Mekah dalam khubtahnya, beliau berkata: ُلوُقَي ِهِتَبْطُخ ىِف َةَّكَمِب ِرَبْن ِمْلا ىَلَع ِرْيَب ُّزلا َنْبا ُتْع ِمَس َلاَق دْعَس ِنْب ِلْهَس ِنْب ِساَّبَع ْنَع َى ِطْعُأ َمَدآ َنْبا َّنَأ ْوَل " ُلوُقَي َناَك - ملسو هيلع الله ىلص - َّىِبَّنلا َّنِإ ُساَّنلا اَهُّيَأ اَي َف ْوَج ُّدُسَي َل َو ، اًث ِلاَث ِهْيَلِإ َّبَحَأ اًيِناَث َى ِطْعُأ ْوَل َو ، اًيِناَث ِهْيَلِإ َّبَحَأ بَهَذ ْن ِم ًلَم اًيِدا َو َّاللَ ُبوُتَي َو ، ُبا َرُّتلا َّلِإ َمَدآ ِنْبا َباَت ْنَم ىَلَع ُ Artinya: "Wahai manusia sekalian, Sesungguhnya Nabi shallallahu alaihi wasallam pernah bersabda, "Seandainya anak keturunan Adam diberi satu lembah penuh dengan emas niscaya dia masih akan menginginkan yang kedua. Jika diberi lembah emas yang kedua maka dia menginginkan lembah emas ketiga. Tidak akan pernah menyumbat rongga anak Adam selain tanah, dan Allah menerima taubat bagi siapa pun yang mau bertaubat." (HR. Al-Bukhari No.6438) Hadis di atas menunjukkan bagaimana manusia memiliki sifat serakah terhadap dunia khususnya harta benda yang tidak akan mengenal rasa puas dan akan melalakukan segala hal untuk mendapatkan yang diinginkan. Hadis tersebut memperjelas bahwa keserakahan yang dimiliki manusia akan mengakibatkan terlena dengan duniawi dan harta benda, serta berakibat hal yang buruk untuk manusia tersebut. 75
76 e. Rida dan Sabar Pengertian rida menurut KBBI (2013: 1174) adalah rela; suka; senang hati. Sedangkan pengertian sabar (2013: 1196) adalah tahan menghadapi cobaan (tidak lekas marah, tidak lekas putus asa, tidak lekas patah hati). Sikap sabar sangat diperlukan oleh setiap manusia dalam menjalani kehidupan. Setiap manusia akan menghadapi segala macam masalah yang terjadi dalam kehidupan, oleh karena itu dengan memiliki sifat kesabaran yang tinggi akan memperkokoh jiwa manusia tersebut. Kesabaran merupakan salah satu nilai moral yang mempunyai nilai tinggi dan cerminan dari kekokohan jiwa manusia yang memilikinya. Sabar merupakan salah satu kebutuhan dalam keagamaan maupun dalam keduniaan. Dalam Serat Kridhawasita terdapat ajaran mengenai kesabaran, khususnya bersabar dalam menghadapi cobaan berpisah dengan orang yang dicintainya. Ajaran kesabaran tersebut terdapat dalam pupuh Pocung pada bait 10 sampai 11. Kutipan pupuh Pocung: dituwajuh sabar kataman pakewuh / kalamun cinoba / aboting coba wong urip / yèku dipun pisah lawan katrêsnannya // katrêsnanmu nora liya yêkti amung / bojo miwah anak / dhasar cumpèn sarwa niji / gèk pinisah saiba rudahing manah // (Serat Kridhawasita pupuh Pocung bait 10-11, 1946: 16). Terjemahan: Orang yang sungguh-sungguh dan sabar / ketika tertimpa musibah / saat mendapat beratnya cobaan hidup / yaitu berpisah dengan orang yang dicintainya // Kasih sayangmu tidak lain hanyalah / anak dan istri / dasar pas-pasan serba satu / lalu dipisah alangkah sedihnya rasa hati // (Serat Kridhawasita pupuh Pocung bait 10-11, 1946: 16). Kutipan pupuh Pocung di atas, pengarang teks Serat Kridhawasita menceritakan orang yang tetap bersabar dalam
menghadapi cobaan hidup karena harus berpisah dengan orang yang dicintai, meskipun sangat berat dan sedih yang dirasakan dalam menghadapi cobaan tersebut. Ajaran bersabar dalam menghadapi cobaan hidup dalam teks Serat Kridhawasita di atas, juga terdapat dalam ajaran agama Islam. Allah swt, berfirman: Artinya: "Dan Kami pasti akan menguji kalian dengan sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa dan buah-buahan. Dan sampaikanlah kabar gembira kepada orang-orang yang sabar, yaitu orang-orang yang apabila ditimpa musibah mereka berkata "Innalillahi wa inna ilaihi raji'un"(sesungguhnya kami milik Allah dan kepada-Nyalah kami kembali. Mereka itulah yang memperoleh ampunan dan rahmat dari Rabbnya dan mereka itulah orang-orang yang mendapat petunjuk." (QS. Al- Baqarah: 155-157). Makna yang terkandung dalam ayat di atas adalah berserah dan bersabarlah dalam menghadapi musibah. Bersabar dengan ketetapan Allah maka akan dikaruniakan anugerah yang setimpal. Maka sejalan dengan kutipan teks Serat Kridhawasita pada pupuh Pocung sebelumnya, bahwa bersabar dalam menghadapi cobaan hidup merupakan kunci yang terbaik dalam mendapat anugerah dan petunjuk dari Allah, serta dapat menjalani kehidupan dengan tenang dan damai. f. Jangan Tergesa-gesa Tergesa-gesa dapat juga berarti terburu-buru atau gegabah. Tindakan tergesa-gesa adalah suatu tindakan atau pengambilan suatu keputusan yang tidak didasari dengan pemikiran yang matang terlebih dahulu 77
dan tidak perduli dengan dampak yang akan terjadi terhadap diri sendiri maupun orang lain, serta lingkungan disekitarnya. Sebagian besar orang yang bersikap gegabah didorong oleh luapan emosi yang tinggi dan juga rasa ingin menyelesaikan masalah dengan cepat. Tetapi tanpa disadari sebelumnya dengan bertindak tergesa-gesa maka tidak akan mendapatkan hasil atau pun penyelesaian masalah secara baik, melainkan terkadang dapat memunculkan masalah yang baru. Bahkan dapat menimbulkan kerugian yang besar dan juga dapat mengkorbankan orang disekitar yang tidak bersalah. Ajaran jangan tergesa-gesa atau gegabah terdapat dalam teks Serat Kridhawasita pada pupuh Maskumambang di bait 4 sampai 6. Kutipan pupuh Maskumambang: mara kaki sun jarwani sing sakêdhik / tan kêna sêmbrana / pikirmu kudu nyuwiji / yèn tan murni pasthi tuna // ing sakawit sira mêpakna piranti / pêpak têgêsira / ywa ana kang nguciwani / samêktakna kanggo mlampah // dene piranti kang sinêbut iku kaki / pôncadriyanira / pinêtha wêlah kêmudhi / pamêlahmu ywa pêpeka // (Serat Kridhawasita pupuh Maskumambang bait 4-6, 1946: 21-22). Terjemahan: Wahai cucuku aku beri penjelasan demi sedikit / tidak boleh gegabah / pikirmu harus konsentrasi / jika tidak bersih pasti rugi dan tidak berhasil // Yang pertama harus lengkap perabotnya / yang dimaksud lengkap adalah / tidak ada yang mengecewakan / // Adapun yang disebut siapkanlah untuk melaksanakan perlengkapan adalah/ panca inderamu / andaikan sebuah dayung yang mengemudikan / maka saat kalian mendayung (Serat Kridhawasita pupuh // jangan seenaknya sendiri Maskumambang bait 4-6, 1946: 21-22). Kutipan pupuh Maskumambang di atas menjelaskan bahwa janganlah bertindak tergesa-gesa atau gegabah dalam menghadapi segala hal. Menggunakan pemikirian yang matang dan konsentrasi penuh dalam mengambil keputusan maupun tindakan. Ajaran jangan 78
bertindak tergesa-gesa yang terdapat di dalam teks Serat Kridhawasita juga terdapat dalam ajaran agama Islam, ناَطْيَّشلا َن م ُةَل ْجُعلا َو الل َن م Artinya: "Ketenangan itu datangnya dari Allah dan ketergesa- gesaan itu datangnya dari setan." (HR. Abu Ya'la) Hadis di atas juga menjelaskan bahwa sikap tenang merupakan sikap yang dicintai oleh Allah. Sedangkan sikap tergesa- gesa atau gegabah merupakan sikap cerminan dari sifat setan. Sejalan dengan kutipan pupuh Maskumambang sebelumnya, bahwa sikap tergesa-gesa atau gegabah merupakan sikap yang sangat tercela dan tidak disukai oleh Allah. Sikap gegabah dapat menimbulkan dampak yang buruk bagi pelaku maupun orang lain dan juga lingkungan sekitar. Hendaknya setiap orang janganlah bersikap tergesa-gesa atau gegabah dalam menghadapi segala sesuatu hal agar memunculkan masalah baru. Meskipun di dalam ajaran agama Islam telah dijelaskan bahwa sikap tergesa-gesa merupakan sikap cerminan dari setan, tetapi ada beberapa hal yang diperbolehkan untuk dikerjakan segera atau tergesa-gesa. Dalam Hilyatul Auliya' karya Abu Nu'aim Al Ashbahani disebutkan perkataan berikut ini dari Hatim Al Ashom: ، ُفْيَّضلا َرَضَح اَذ إ ماَعَّطلا ُماَعْط إ: سْمَخ ْي ف َّل إ ناَطْيَّشلا َن م ُةَلَجَعْلا: ُلاَقُي َناَك يَمْلا ُزْي ه ْجَت َو َبَنْذَأ اَذ إ بْنَّذلا َن م ُةَب ْوَّتلا َو ، َبَج َو اَذ إ نْيَّدلا ُءاَضَق َو ، ْتَك َرْدَأ اَذ إ رْك بْلا ُجْي و ْزَت َو ، َتاَم اَذ إ ت Artinya: "Dikatakan, "ketergesa-gesaan itu dari setan, kecuali dalam lima perkara: menghidangkan makanan jika tamu telah hadir, mengurusi jenazah jika telah wafat, menikahkan anak gadis jika telah baligh, menunaikan utang jika telah jatuh tempo, dan bertobat dari dosa jika telah melakukan dosa". (HR. Abu Nu'aim dalam Al-Hilyah, 8/78) 79 ينَأَّتلا tidak
2. Nilai Ibadah Pengertian ibadah menurut KBBI adalah perbuatan untuk menyatakan bakti kepada Allah, yang didasari ketaatan mengerjakan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya (2013: 515). Ibadah merupakan sebuah sarana untuk mendekatkan diri kepada Tuhan. Wajib hukumnya bagi manusia untuk beribadah kepada Tuhan. Manusia sesungguhnya sangat membutuhkan ibadah melebihi segalanya, bahkan disaat keadaan darurat sekali pun. Karena manusia secara tabiat merupakan makhluk yang lemah, sehingga membutuhkan penuntun dalam hidup. Manusia melakukan ibadah agar mendapat tuntunan dari Tuhan dalam menjalani kehidupan yang lurus dan benar, serta tidak salah arah. Dengan melakukan beribadah maka akan didapatkan ketentraman dan kedamaian dalam jiwa. Beribadah juga dapat mengontrol seseorang dalam menentukan kebaikan dan keburukan. Dalam ajaran agama apapun pasti telah diperintahkan pada setiap penganutnya bahwa beribadah wajib hukumnya. Pada Serat Kridhawasiat terkandung pula beberapa nilai didaktis yang berkaitan dengan nilai ibadah. Nilai ibadah tersebut sebagai berikut: a. Tawakal Pengertian tawakal menurut KBBI adalah pasrah diri kepada kehendak Allah (2013: 1412). Tawakal dalam bahasa Arab berarti mewakilkan atau menyerahkan. Sedangkan dalam agama Islam, tawakal berarti berserah diri sepenuhnya kepada Allah dalam menghadapi atau menunggu hasil suatu pekerjaan, atau menanti akibat dari suatu keadaan. Bertawakal dalam segala situasi dan keadaan apapun dapat menjadikan seseorang memiliki keteguhan hati yang tinggi bahkan ketika ditimpa musibah yang berat sekalipun. Tawakal 80
81 kepada Allah merupakan juga percaya dan yakin terhadap kehendak yang telah ditentukan oleh Allah. Dengan bertawakal dapat menjadikan seseorang lebih tenang dan tentram dalam menjalani kehidupan dengan kondisi apapun. Tetapi ada beberapa orang yang salah paham dalam mengartikan dan melakssanakan sikap tawakal, sehingga menjadikan orang tersebut enggan untuk berusaha dan bekerja terlebih dahulu melainkan hanya menunggu ketetapan yang ditentutakan Allah. Orang tersebut memiliki pemikiran bahwa tidak perlu bersusah payah dalam berusaha, jika Allah telah berkehendak maka itu yang akan terjadi. Jika pemikiran tersebut dipengang teguh maka akan menyengsarakan diri sendiri. Maka sudah sewajarnya bagi setiap manusia untuk berusaha keras dalam berikhtiar dan bekerja sesuai dengan kemampuan masing-masing terlebih dahulu, kemudian barulah bertawakal pada kehendak Allah. Dalam teks Serat Kridhawasita terkandung ajaran tentang bertawakal. Ajaran bertawakal tersebut terletak pada pupuh Dhandhanggula. Kutipan pupuh Dhandhanggula bait 2-3: ingkang ngarang Kridhawasitèki / datan kari ngêtog karosannya / biyantu sakuwagange / rèhning kabacut sêpuh / tandangira mawi dèn liling / ngering tanapi nganan / runtute pinetung / aywa kongsi salang-tunjang / jumbuhira kalayan lakuning batin / rinipta mrih sarkara // muhung kinarya ngandêlkên pikir / kang supaya tan uwas sumêlang / kataman bêncana gêdhe / disabar lan tuwajuh / pasrahêna lair myang batin / mring Hyang ingkang misesa / kang karya sor unggul / pan kabèh môngsa uwala / saking kodrat kuwasane kang ginaib / Pangeran nora kewran // (Serat Kridhawasita pupuh Dhandhanggula bait 2-3, 1946: 1). Terjemahan: Yang mengarang serat Kridawasita / tidak ketinggalan ikut mengeluarkan semua kekuatannya / membantu semampunya / tetapi karena sudah terlanjur tua / sepak terjangnya dengan / kiri dan kanan gerakannya harus selalu pelan-pelan diperhitungkan / jangan sampai kacau tidak karuan / disesuaikan
dengan laku batin / dicipta agar menjadi manis dan indah // Hanya sebagai penyemangat dalam fikiran / agar tidak selalu merasa takut dan kawatir / jika nanti tertimpa bencana besar / hingga tetap sabar dan tawakal / menyerahkan diri lahir dan batin / pada Tuhan yang maha kuasa / yang menentukan kalah dan menang / semuanya tidak akan lepas dari kekuasaan kodrat Tuhan / dan Tuhan tidak akan merasa kesulitan // (Serat Kridhawasita pupuh Dhandhanggula bait 2-3, 1946: 1). Kutipan pupuh Dhandhanggula diatas dapat disimpulkan, bahwa pengarang Serat Kridhawasita mengajarkan agar tidak merasa takut dan khawatir jika nanti tertimpa bencana besar. Agar selalu bersabar dan bertawakal dengan menyerahkan diri secara lahir batin kepada Tuhan yang berkehendak atas segalanya di muka bumi ini. Kutipan pupuh Dhandhanggula bait 8: kiniyatkên ing jro sanubari / mung sumendhe kang murbèng bawana / asor unggul nèng astane / lamun tinakdir unggul / môngsa dadak Inggris Walandi / nadyan ngêbroki kutha / tan bakal angukup / tan wurung muhung kinarya / lesanira bêdhil miwah bambu runcing / dening mudha prawira // (Serat Kridhawasita pupuh Dhandhanggula bait 8, 1946: 3). Terjemahan; dikuatkan dalam hati / berserah kepada kehendak Yang Kuasa / kalah menang semua atas kehendak-Nya / kalau memang ditakdirkan menang / walaupun Inggris dan Belanda menyerbu kota / tidak mungkin bisa menguasai / hanyalah sebagai tempat pertikaian antara senapan dan bambu runcing / melawan para pupuh pemberani pemuda Dhandhanggula bait 8, 1946: 3). // (Serat Kridhawasita Seperti halnya kutipan pupuh Dhandhanggula bait 2-3, kutipan pupuh Dhandhanggula bait 8 di atas juga mengajarkan untuk berserah atau bertawakal kepada kehendak yang ditetapkan oleh Tuhan, apabila ditakdirkan menang maka meskipun musuh terus menyerang tetap akan menang. Dalam agama Islam juga terdapat ajaran untuk bertawakal. 82
83 "(ingatlah), ketika orang-orang munafik dan orang-orang yang ada penyakit di dalam hatinya berkata: "Mereka itu (orang- orang mukmin) ditipu oleh agamanya". (Allah berfirman): "Barangsiapa kepada Allah, Maka Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana". (QS. Al-Anfal: 49) yang bertawakkal Ayat di atas memperjelas dua kutipan pada pupuh Dhandhanggula sebelumnya, bahwa sudah sewajarnya setiap manusia beragama akan bertawakal kepada Tuhan dalam situasi dan kondisi apapun bahkan ketika ditimpa musibah yang berat sekalipun. b. Beriman pada Tuhan Pengertian iman menurut KBBI adalah kepercayaan (yang berkenaan dengan agama); keyakinan dan kepercayaan kepada Allah, nabi, kitab, dan sebagainya (2013: 526). Sedangkan jika beriman adalah mempunyai iman (ketetapan hati); mempunyai keyakinan dan kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa (KBBI, 2013: 526). Secara etimologi perkataan iman diambil dari kata kerja 'aamana' - yukminu' yang berarti 'percaya' atau 'membenarkan'. Sehingga orang beriman yaitu orang yang melakukan pengakuan melalui lisan, membenarkan pengakuan tersebut dengan hati dan kemudian mengamalkannya dengan perbuatan. Melakukan pengakuan dengan lisan yaitu seperti mengucapkan dua kalimat syahadat, tasbih dan istighfar. Membenarkan pengakuan dengan hati yaitu dengan berniat, ikhlas, meyakini adanya Tuhan, percaya dengan ketetapan Tuhan, dan bertawakal. Sedangkan mengamalkan dengan perbuatan yaitu melaksanakan segala perintah-Nya, menjauhi larangan-Nya, dan beramal kepada sesama. Maka sudah sewajarnya setiap orang yang
beragama untuk beriman kepada Tuhan, melaksanakan semua perinta- Nya, menjauhi larangan-Nya dan melakukan ibadah dimana pun berada, serta dengan kondisi apapun. Dalam teks Serat kridhawasita juga terdapat ajaran atau nasehat mengenai selalu beriman kepada Tuhan dan meninggalkan ibadah dimana pun berada dalam kondisi apapun. Ajaran tersebut terdapat pada pupuh Pangkur bait 2-4. Kutipan pupuh Pangkur: najan sira nèng payudan / aywa wani nglirwakkên pangabêkti / sumungkêm maring Hyang Agung / rumasaa yèn titah / pan sayêkti apês luput darbèkipun / sing mêsthi datan rumasa / marma mintaa aksami // pra mudha dèn kawruhana / sanjatane pêrang tan amung bêdhil / mortir miwah metraliyur / granat bêdhil mêsinnya / motor mabur mriyêm alit miwah agung / iku kabèh kalairan / tan rampung mung iku kaki // gaman batin aywa tinggal / satuhune ampuhnya gêgirisi / datan abot bêktanipun / tur datan karondhahan / tan dinyana ginembol nora barênjul / pusaka tabon wetanan / yèn dèn èsthi tan ngowani // (Serat Kridhawasita pupuh Pangkur bait 2-4, 1946: 5). Terjemahan: Walaupun kalian sedang berada di medan perang / jangan sampai berani melupakan / ibadah pada Hyang Agung / merasalah bahwa kalian adalah makluk / yang tidak akan lepas dari sial dan salah / dan pasti tidak merasa / maka mohonlah ampun // Wahai para pemuda ketahuilah / senjata pertempuran tidak hanya senapan / mortir maupun mitralyur / granat senapan mesin / kapal terbang meriam kecil dan meriam besar / itu semua hanyalah berifat lahir / itu semua belumlah cukup nak // Jangan melupakan senjata batin / yang sesungguhnya justru ampuh mengerikan / tidak berat dibawa / dan tidak sulit membawanya / tidak bisa dikira dan dibawa tidak kelihatan / pusaka tua dari kawasan timur / jika digunakan tidak akan mengecewakan // (Serat Kridhawasita pupuh Pangkur bait 2-4, 1946: 5). Kutipan di atas dapat diambil makna, bahwa setiap orang harus selalu beriman dan tidak meninggalkan ibadah walaupun sedang 84 tidak
dalam kondisi apapun dan dimanapun berada, serta tetap merasa sebagai makhluk yang tidak sempurna juga tidak lepas dari kesalahan. Dalam ajaran agama Islam sangat jelas diperintahkan setiap umat Islam untuk melaksanakan ibadah. Artinya: "Tiap-tiap diri bertanggung jawab atas apa yang telah diperbuatnya, kecuali golongan kanan, berada di dalam surga, mereka tanya menanya, tentang (keadaan) orang-orang yang berdosa, "Apakah yang memasukkan kamu ke dalam Saqar (neraka)?" Mereka menjawab: "Kami dahulu tidak termasuk orang-orang yang mengerjakan shalat, dan kami tidak (pula) memberi makan orang miskin, dan adalah kami membicarakan yang yang membicarakannya, dan adalah kami mendustakan hari pembalasan, hingga datang kepada kami kematian"." (QS. Al Mudatstsir : 38-47) bathil, bersama dengan orang-orang Ayat di atas memperjelas kutipan pupuh Pangkur sebelumnya, bahwa setiap umat muslim diwajibkan untuk beribadah. Tidak meninggalkan sholat meskipun dimanapun berada dan dalam keadaan apapun. Begitu pun tidak lupa untuk beramal kepada oarang- orang yang lebih membutuhkan. c. Jangan Terbuai oleh Dunia Menurut KBBI (2013: 212) pengertian terbuai dalam arti kiasan adalah menjadi lupa akan hal lain (karena sesuatu); terlena (karena 85
sesuatu). Terbuai oleh dunia merupakan sifat manusia yang begitu mencintai hal-hal yang bersifat duniawi, seperti harta, tahta dan asmara. Sifat terbuai tersebut kini semakin merajalela pada segala lapisan masyarakat bahkan tidak sedikit orang yang tidak segan menunjukkan kecintaannya pada hal-hal duniawi tersebut. Bahkan ada beberapa orang yang melakukan cara yang instan untuk mendapatkan hal-hal duniawi tersebut. Orang-orang tersebut merupakan yang termasuk orang yang beriman kepada akhirat secara global tetapi tidak memahami tujuan hidup sesungguhnya, bahwa hidup di dunia ini merupakan tempat untuk mencari bekal menuju ke kehidupan berikutnya. Seperti halnya ungkapan Jawa menyatakan "urip iku mung mampir ngombe", artinya: hidup itu hanya menumpang minum. Maksud dari ungkapan Jawa tersebut bahwa hidup di dunia ini hanya sebentar seperti halnya orang yang menumpang berhenti sebentar untuk minum, kemudian melanjutkan ke kehidupan selanjutnya. Ajaran mengenai jangan terbuai oleh dunia terdapat dalam teks Serat Kridhawasita pupuh Asmaradana bait 5-7 dan pupuh Kinanthi bait 29-31. Kutipan pupuh Asmaradana: aja wani angakoni / bisa ngungak ing suwarga / ginuyu wit iku goroh / aluwung wiwit nyudaa / trêsnamu mring kadunyan / kèrêm isi dunya iku / nêmaha dhêmên kasasar // najan sira jêngkang-jêngking / sêmbahyang ing sabên dina / kongsi lêgok sujudane / yèn salatmu mawa sêdya / nyuwun mring Gusti Allah / dipèk mantu kaji brèwu / cikbèn bisa pêndhokan mas // dhuh kulup aja nglakoni / salat sadina ping lima / arêp kanggo grèthèl pêndhok / utawa ganjaran liya / apa bae sinêdya / penginane bisa kabul / salatmu kanggo sorognya // (Serat Kridhawasita pupuh Asmaradana bait 5-7, 1946: 12). Terjemahan: jangan sampai mengatakan / bahwa bisa melihat isi surga / nanti akan ditertawakan karena itu dusta / lebih baik kurangilah kesenanganmu akan keduniaan / terlena dengan kesenangan 86
dunia // Walaupun kalian mengerjakan shalat setiap hari / hingga tempat sujudnya cekung / jika sholatmu dengan niat pada Gusti Allah agar diambil menantu oleh haji yang kaya / agar bisa mendapatkan kekayaan // Sebaiknya jangan mengerjakan shalat sehari lima kali / hanya karena ingin mendapatkan kekayaan / atau hadiah lainnya / apapun yang dikehendaki / semua keinginan bisa terlaksana / shalatmu (Serat lah yang digunakan sebagai sarana Kridhawasita pupuh Asmaradana bait 5-7, 1946: 12). / akan mengakibatkan sesat // Makna yang dapat diambil dari kutipan pupuh Asmaradana di atas adalah janganlah terbuai dengan kesenangan akan keduniaan karena dapat mengakibatkan kesesatan. Janganlah beribadah hanya untuk menginginkan hal-hal tentang keduniaan, bukan karena kecintaan pada Allah semata. Kutipan pupuh Kinanthi: marma kang marsudi kawruh / aywa na katungkul sami / dipun weruh ing sangkanparan / sangkanparaning dumadi / paran praptaning kasidan / wruh kasampurnaning pati // lah baya ngêndi gènipun / Pangeran kang paring urip / dèn wruh sajatining rêtna / jroning cipta dèn kaliling / akèh sotya madha rupa / aywa kongsi salah dalih // titipan umurirèku / dèn katur mring kang nitipi / kabèh sagolonganira / gulungên dadi sawiji / yèn wus gumolong ing cipta / ulihna purwaning dadi // (Serat Kridhawasita pupuh Kinanthi bait 29-31, 1946: 31-32). Terjemahan: Maka bagi siapapun yang mencari ilmu / jangan sampai terlena dengan ilmunya / ketahuilah asal dan tujuan / yaitu asal dan tujuan kehidupan / kemana akhir dari tujuan / serta mengetahui kematian yang sempurna // dan dimanakan tempatnya / Tuhan yang memberikan kehidupan / supaya mengetahui permata yang sejati / di dalam angan banyak terdapat permata yang serupa / jangan / sangka persembahkanlah pada yang menitipi / seluruh golonganmu / satukanlah / jika sudah menyatukan angan-angan / kembalikan pada awal kehidupan // (Serat Kridhawasita pupuh Kinanthi bait 29-31, 1946: 31-32). sampai salah // titipan umurmu Kutipan pupuh Kinanthi di atas hampir sama dengan kutipan pupuh Asmaradana sebelumnya yang menerangkan mengenai 87
ajaran janganlah terbuai dengan keduniaan. Maksud kutipan pupuh Kinanthi di atas lebih mengenai terbuai tentang mencari ilmu dan melupakan Tuhan. Sebaiknya setiap manusia beriman janganlah terbuai dengan ilmu, dengan terus-menerus mencari ilmu tetapi melupakan kewajiban yang utama kepada Tuhan. Artinya: "ketahuilah, bahwa sesungguhnya kehidupan dunia itu hanyalah permainan dan suatu yang melalaikan, perhiasan dan bermegah-megah antara kamu serta berbangga-banggaan tentang bamyaknya harta dan anak, seperti hujan yang tanam- tanamannya mengagumkan para petani; kemudian tanaman itu menjadi kering dan kamu lihat warnanya kuning kemudian menjadi hancur. Dan di akhirat (nanti) ada azab yang keras dan ampunan dari Allah serta keridhaan-Nya. Dan kehidupan dunia ini tidak lain hanyalah kesenangan yang menipu". (QS. Al- Hadid: 20). Ayat di atas memperjelas dua kutipan sebelumnya mengenai ajaran tentang janganlah terbuai dengan keduniaan. Bahwa sesungguhnya segala hal di dunia ini merupakan hanya sementara. Dunia ini merupakan tempat mencari perbekalan untuk menjalani kehidupan di akhirat. Maka dari itu janganlah kita terbuai dengan kenikmatan dunia agar tidak masuk ke dalam jurang kesesatan. d. Ikhlas Arti kata ikhlas menurut KBBI adalah bersih hati; tulus hati (2013: 521). Sifat ikhlas merupakan sifat yang paling sulit untuk dimiliki dan dilakukan oleh manusia. Tidak banyak orang yang benar-benar memiliki dan paham dengan sifat ikhlas. Terlebih lagi pada era saat ini 88
semakin menipisnya sifat ikhlas yang dimiliki oleh masyarakat. Keikhlasan hati untuk beribadah kepada Tuhan maupun keikhlasan hati untuk sesama manusia, makhluk lain dan lingkungan sekitar. Tidak sedikit orang yang melakukan ibadah maupun pekerjaan atau pertolongan yang mengharapkan imbalan. Ikhlas merupakan salah satu pilar di dalam ajaran agama, karena dengan ikhlas maka menjadi salah satu syarat diterima ibadahnya. Memiliki dan memahami sifat ikhlas yang benar maka akan menjadikan manusia tersebut dapat menjalani hidup yang tenang dan damai, karena segala hal yang dilakukan bertujuan hanya untuk memperoleh keridhaan dari Tuhan semata. Ajaran tentang ikhlas tersebut terdapat di dalam teks Serat Kridhawasita pada pupuh Pocung bait 13-20. Kutipan pupuh Pocung: wruhanamu katrêsnan ingkang tinêmu / anèng ngalam donya / kajaba trêsna mring gusti / iku goroh nora wurung bakal sirna // beda lamun trêsna marang Hyang Maha Gung / patrape ya beda / tan kêna angrumasani / darbe kwasa mung sumarah sakarsèng Hyang // apês luput ringkih dosa darbèkipun / titah ngarcapada / nalôngsa wajibirèki / aja dhaku ngrêsula miwah anggrêsah // gêsangipun sumrambah sing rila tulung / mring samining titah / nêtêpi sing dadi wajib / wajib lair ing batin wajib mring Allah // yèn wus atul kulina ngèdhêp Hyang Agung / yêkti tan kaduga / mosik tumindak kang sisip / tandang tanduk muna-muni ngarah-arah // pan puniku kêna ingaran tuwajuh / bisa kasinungan / darajad ingkang ginaib / yèn wus sukci tômpa ilhaming Pangeran // titikipun sujanma kang wus anyakup / mungkur sing kadunyan / tan ana dipun gumuni / kang dièsthi urun padhanging bawana // mung puniku wong salèh ing nikmatipun / rilan tur lêgawa / nora cuwa sêpên rugi / praptèng lena wus gambuh dhasar sumarah // (Serat Kridhawasita pupuh Pocung bait 13-20, 1946: 16-17) Terjemahan: Ketahuilah bahwa cinta yang ada / di alam dunia / selain cinta pada Tuhan / itu semua adalah dusta / pada akhirnya akan sirna // Berbeda dengan cinta pada Hyang Maha Agung / caranya pun 89
berbeda / tidak boleh merasa punya kekuasaan / hanyalah pasrah pada kehendak Hyang Agung // Sial salah lemah dan dosa semuanya / adalah milik makhluk dunia / wajibnya berdo'a dan memohon / jangan merasa memiliki ataupun mengeluh // Bisa hidup bersama ikhlas menolong / pada sesama / mengerjakan semua kewajiban / yaitu kewajiban lahir batin serta kewajiban terhadap Allah // Jika sudah khusuk dan terbiasa beribadah pada Hyang Agung / niscaya tidak bisa disangka / bisa memahami tingkah yang salah / segala tingkah laku, berkata selalu memakai perhitungan // Itulah yang dikatakan sungguh-sungguh / bisa mendapatkan / derajat yang gaib / jika sudah suci hatinya bisa menerima ilham dari Tuhan // Ciri manusia yang sudah total berserah diri / akan berpaling dari keduniaan / tidak ada barang dunia yang membuatnya takjub / yang menjadi tujuan hanyalah bisa ikut menerangi dunia // Itulah kenikmatan orang saleh / ikhlas dan rela / tidak kecewa dan tidak merasa rugi / ikhlas dan berserah jika datang kematian // (Serat Kridhawasita pupuh Pocung bait 13-20, 1946: 16-17) Makna yang dapat diambil dari kutipan pupuh Pocung di atas adalah bahwa segala hal yang ada di dunia ini merupakan milik Allah semata, manusia hanyalah tempat salah dan dosa. Sudah menjadi kewajiban sebagai umat beragama untuk selalu berdoa dan tidak mengeluh. Menjadi manusia yang memiliki sifat keikhlasan untuk beribadah dan untuk membantu sesama manusia. Maka manusia yang telah memiliki sifat tersebut akan mendapatkan kenikmatan dan tidak akan merugi dalam menjalani kehidupan di dunia, serta berserah jika datang waktunya untuk berpulang. Artinya: "Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan ketaatan kepadaNya dalam (menjalankan) agama yang lurus, dan supaya mereka mendirikan shalat dan menunaikan zakat; dan yang demikian itulah agama yang lurus." (QS. Al-Bayyinah: 5). 90
Ayat di atas memperjelas makna yang terkandung pada pupuh Pocung sebelumnya, bahwa segala sesuatu yang ada di dunia ini hanya milik Allah semata dan bersifat sementara. Umat manusia memiliki kewajiban yang utama yaitu beribadah hanya kepada Allah bukan yang lain. Menjalankan ibadah dengan lurus dan benar, serta keikhlasan hati yang kuat. Selain itu juga menunaikan zakat dengan ikhlas. Maka umat manusia yang seperti itu akan mendapatkan kenikmatan dan hidup yang tenang. e. Bersedekah Arti kata sedekah menurut KBBI adalah pemberian sesuatu kepada fakir miskin atau yang berhak menerimanya, di luar kewajiban zakat dan zakat fitrah sesuai dengan kemampuan pemberi (2013: 1238). Sedangkan arti dari bersedekah adalah memberikan sedekah (KBBI, 2013: 1238). Sedekah berasal dari kata bahasa Arab "shadaqoh" yang berarti suatu pemberian yang diberikan oleh seorang muslim kepada orang lain secara spontan dan sukarela tanpa dibatasi oleh waktu dan jumlah tertentu. Dalam ajaran agama Islam dianjurkan kepada umat muslim yang mampu dan memiliki harta melimpah untuk melakukan sedekah kepada kaum dhuafa atau yang membutuhkan. Harta benda yang kita miliki di dunia ini merupakan titipan dari Allah semata dan hanya bersifat sementara, serta juga merupakan menjadi sarana untuk membantu sesama manusia yang membutuhkan. Dengan bersedekah makan orang tersebut akan mendapatkan keberkahan di dunia dan akhirat kelak. Sedangkan orang yang tidak menyedekahkan hartanya atau kikir maka akan mendapatkan celaka dan akan merugi di dunia dan juga akhirat. Bahkan di dalam ajaran agama Islam dijelaskan bahwa dengan bersedekah maka dapat mengundang datangnya rezeki, sedekah dapat menolak bala, sedekah dapat menyembuhkan penyakit, bahkan juga dapat menunda kematian dan memperpanjang umur. Begitu dahsyatnya manfaat bersedekah. 91
Ajaran untuk bersedekah juga diterangkan di dalam teks Serat Kridhawasita dalam pupuh Asmaradana bait 9-11. Kutipan pupuh Asmaradana: para mudha dipun eling / kasugihan yêktinira / muhung paringing Hyang Manon / manusa amung sadarma / anggadhuh pangwasanya / kinèn nganggo urun-urun / nguruni padhanging jagad // yèku kanggo mitulungi / sanak sadulur kataman / susah kang tan bisa mèngèng / aja dadak pêpetungan / cukêng rêngkêng binuwang / bôndha yèn dèn umpuk-umpuk / pan dadi susuhing setan // kang numpuk bôndha makêthi / mung kanggo butuh priyôngga / kailangan sipating wong / têtêp dadi batur setan / kang nusuh ing bandhanya / isih nekad amêdhukun / (Serat Kridhawasita pupuh bandhane bisaa Asmaradana bait 9-11, 1946: 13) tambah // Terjemahan: Para pemuda ingat-ingatlah / kekayaan itu adalah / pemberian Hyang Kuasa / manusia hanya sebatas / meminjam atas izinnya / supaya digunakan sebagai sarana / untuk kesejahteraan isi dunia / sanak saudara yang sedang // Yaitu untuk menolong mendapatkan musibah / hingga hidupnya susah dan tidak mampu / tidak usah banyak perhitungan / segala syarat disingkirkan / jika harta hanya ditumpuk-tumpuk / akan menjadi sarang setan // Orang yang menumpuk harta berlimpah / namun hanya untuk kebutuhan pribadi / akan kehilangan sifat kemanusiaannya / tetap menjadi teman setan / yang bersarang di dalam hartanya / bahkan pergi ke dukun / agar hartanya semakin bertambah // (Serat Kridhawasita pupuh Asmaradana bait 9-11, 1946: 13) Kutipan pupuh Asmaradana di atas dapat diambil maknanya, bahwa harta kekayaan merupakan pemberian dari Tuhan dan hanya sebatas titipan, serta hanya bersifat sementara. Harta kekayaan tersebut supaya digunakan sebagai sarana untuk membantu sanak saudara yang sedang dilanda musibah dan sangat membutuhkan bantuan. Jika harta kekayaan yang dimiliki tidak disedekahkan maka akan menjadi sarang setan dan tidak akan mendapatkan keberkahan di dunia. 92
Artinya: "Dan belanjakanlah (harta bendamu) di jalan Allah, dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan, dan berbuat baiklah, karena sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik." (QS. Al-Baqarah: 195) Ayat di atas memperjelas makna yang terkandung di dalam pupuh Asmaradana sebelumnya, bahwa sedekahkanlah harta benda yang kita miliki untuk sanak saudara, kaum dhuafa atau orang yang lebih membutuhkan. Karena sesungguhnya harta benda yang kita miliki merupakan titipan dari Allah semata dan hanya bersifat sementara dan juga sebagai sarana untuk menolong sesama umat manusia yang membutuhkan bantuan kita. Dengan melkasanakan sedekah maka akan mendapatkan keberkahan dan ketenangan di dunia maupun akhirat kelak. f. Kesempurnaan Hanya Milik Allah Kesempurnaan hanya milik Allah semata dan kekurangan milik manusia yang berarti di dunia ini tidak ada makhluk yang sempurna, termasuk di dalamnya yaitu manusia. Bahkan Nabi pun pernah melakukan kesalahan. Sehebat dan seahli apapun manusia, pastilah ada yang memiliki kekurangan maupun adakalanya melakukan kesalahan. Bahkan batu karang yang sangat besar dan sangat keras sekalipun lama-kelamaan akan terkikis oleh air laut. Sudah jelas bahwa di dunia ini tidak ada yang sempurna. Dalam ajaran agama apapun diterangkan bahwa yang memiliki kesempurnaan di atas segalanya hanyalah Tuhan. Sebuah peribahasa yang menyatakan "tak ada gading yang tak retak", yang artinya tidak ada yang sempurna di dunia ini. Segala hal yang berada di muka bumi ini merupakan ciptaan 93
Allah swt, dan hanya Dia yang memiliki kuasa dan kehendak atas segalanya. Dengan memahami kesempurnaan hanya milik Allah dan kekurangan milik manusia, maka akan menjadikan manusia tersebut dapat menjalani hidup dengan semangat bersyukur dan selalu bersabar. Sehingga orang tersebut tidak merasa terbebani oleh sesuatu yang memang diciptakan bukan untuk kemampuannya, melainkan melaksanakan apa yang ada dihadapan dengan niat mencari ridha Allah. Dalam teks Serat Kridhawasita terdapat ajaran tentang kesempurnaan hanya milik Allah. Ajaran tersebut terdapat pada pupuh Kinanthi bait 5-7. Kutipan pupuh Kinanthi: sèsine kang bawana gung / yèku jatining ngaurip / jumênêng langgêng priyôngga / kang kawasa paring urip / kang gumlar nèng jagad raya / sangyaning para dumadi // yèku kang wênang sinêbut / Allah ta'ala sajati / kang anggung mulya datira / kang elok sipatirèki / kang kawasa wicaksana / kang adil murah mring dasih // wèh ayuning rat sawêgung / amarna sipat sakalir / kang andum rahsaning jagad / anyamadi agal alit / ingkang wisesa asmanya / sampurna apngalirèki // (Serat Kridhawasita pupuh Kinanthi bait 5-7, 1946: 27) Terjemahan: Semua isi jagad raya / itulah hidup yang sejati / berdiri sendiri serta kekal / Tuhan yang kuasa memberikan kehidupan / yang terbentang di jagat raya / untuk semua makhluk // Itulah yang berhak disebut / Allah ta'ala yang sejati / sang dzat-Nya selalu mulya / yang bersifat baik / yang maha kuasa dan bijaksana / yang adil dan pemurah pada hambanya // Yang memberikan kebaikan pada seluruh dunia / Yang memberikan bermacam sifat / Yang membagi kebahagiaan jagad / memberikan kekuatan pada segalanya / yang nama-Nya punya kekuatan / dan sempurna sifat-Nya // (Serat Kridhawasita pupuh Kinanthi bait 5-7, 1946: 27) Makna yang dapat diambil dari kutipan pupuh Kinanthi di atas adalah Allah pencipta semua isi jagat raya dan yang memiliki 94
kuasa atas segala kehendak, serta Dzat yang kekal abadi. Dzat yang memiliki segala sifat baik, yang maha kuasa dan bijaksana, yang maha adil juga pemurah, dan yang maha sempurna. Dalam Al-Quran juga dijelaskan: Artinya: "Katakanlah: Dialah Allah Yang Maha Esa. Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu" (QS. al-Ikhlash:1-2). Ayat tersebut memperjelas makna yang terkandung dalam kutipan pupuh Kinanthi, bahwa hanya Allah Yang Maha Sempurna. Pencipta segala isi alam semesta ini dan yang berkuasa atas segalanya. 3. Nilai Pendidikan Pendidikan adalah usaha mengubah tingkah laku individu dalam kehidupan pribadinya sebagai bagian dari kehidupan masyarakat dan kehidupan alam sekitarnya (Al-Syaibany dalam Rukiyah, 2008: 31). Menurut KBBI arti kata mendidik adalah memelihara dan memberi latihan (ajaran, tuntunan, pimpinan) mengenai akhlak dan kecerdasan pikiran (2013: 326). Sedangkan arti dari pendidikan adalah proses pengubahan sikap dan tata laku seseorang atau kelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran dan pelatihan (KBBI, 2013: 326). Melihat dua pengertian di atas, maka sangat perlu adanya pendidikan dalam kehidupan masyarakat bahkan ketika usia masih dini. Terlebih lagi pada era sekarang semakin kencangnya arus globalisasi dan modernisasi yang merambah dunia remaja yang masih bimbang dalam mencari jati diri, sehingga dapat dengan mudah terpengaruh terutama untuk hal-hal yang negatif. 95
96 Pada teks Serat Kridhawasita terdapat ajaran tentang nilai pendidikan, yaitu ajaran mengenai pentingnya menuntut ilmu. Arti kata belajar menurut KBBI (2013: 160) adalah berusaha memperoleh kepandaian atau ilmu. Dari ketika lahir hingga mati, manusia melakukan kegiatan belajar. Bukan hanya kegiatan belajar secara formal di lingkungan sekolah tetapi juga belajar dari keluarga maupun lingkungan sekolah. Dalam ajaran Islam dijelaskan bahwa menuntut ilmu itu merupakan ibadah. Sebagaimana sabda nabi Muhammad saw: "menuntut ilmu diwajibkan atas orang Islam laki-laki dan perempuan". Hal tersebut sangat jelas bahwa perintah menuntu ilmu itu tidak dibedakan antara laki-laki dan perempuan. Dan merupakan hal yang wajib dilakukan sehingga diharapkan terjadi perubahan dari manusia tersebut ke arah yang lebih baik, seperti halnya perubahan tingkah laku, sikap, perkataan, dan aspek lain yang ada pada manusia tersebut. Ajaran mengenai menuntut ilmu pada teks Serat Kridhawasita terdapat pada pupuh Asmaradana dan pupuh Pocung. Berikut kutipannya: Kutipan pupuh Asmaradana: aywa sah anggonmu mikir / nyinau ponang sanepa / isining jagad pan kabèh / ginêlar môngka pralambang / sira wus pinaringan / pôncadriya pirantimu / budi pan sanjata mulya // (Serat Kridhawasita pupuh Asmaradana bait 4, 1946: 12) Terjemahan: ilmu Jangan pernah berhenti berfikir untuk mempelajari perlambang / isi jagad raya / terhampar semua sebagai perlambang / kalian sudah dianugerahi panca indera sebagai alatmu / dan akal budi sebagai senjata yang ampuh // (Serat Kridhawasita pupuh Asmaradana bait 4, 1946: 12)
Makna yang dapat diambil dari kutipan pupuh Asmaradana di atas adalah manusia telah dianugerai panca indra yang baik dan akal budi, maka sudah sewajarnya untuk digunakan dengan sebaik-baiknya. Terutama digunakan untuk menuntut ilmu, mempelajari segala hal yang terhampar di muka bumi ini dan jangan pernah berhenti sampai waktunya untuk berpulang ke Rahmatullah. Kutipan pupuh Pocung: sun pitutur supaya aywa kalantur / lêlimbangên kang barêsih / maksih mudha dikarêm ulah subrata // ngudi kawruh kasunyatan mrih tuwajuh / minôngka lambaran / mêruhana ala bêcik / aywa gampang jinegung ing nêpsu apa // (Serat Kridhawasita pupuh Pocung bait 1-2, 1946: 14-15) / padha rasakêna Terjemahan: Aku memberi petuah agar tidak sampai terjerumus / rasakanlah semua / serta pertimbangkan dengan akal sehat / mumpung masih muda senanglah menempa diri // Mencari ilmu pasti agar semakin yakin / sebagai dasar / pahamilah baik dan buruk / jangan mudah terlena oleh hawa nafsu // (Serat Kridhawasita pupuh Pocung bait 1-2, 1946: 14-15) Kutipan pupuh Pocung di atas sejalan dengan kutipan pupuh Asmaradana sebelumnya, yang menerangkan bahwa selagi masih muda pergunakanlah waktu, tenaga, dan kesempatan tersebut untuk menuntut ilmu menempa diri untuk mencari bekal dalam menjalani hidup. Agar dapat memahami secara jelas mana yang baik dan mana yang buruk. Sehingga tidak akan terjerumus ke dalam hal-hal yang buruk kelak dan juga janganlah mudah terlena dengan hawa nafsu yang sesungguhnya begitu menyesatkan. 97
: "Hai orang-orang beriman apabila dikatakan Artinya kepadamu: "Berlapang-lapanglah dalam majlis", maka lapangkanlah niscaya Allah akan memberi kelapangan untukmu. Dan apabila dikatakan: "Berdirilah kamu", maka berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman diantaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan." (QS. Al-Mujaadilah : 11) Ayat di atas mempertegas kutipan pupuh Asmaradana dan pupuh Pocung sebelumnya mengenai sangat pentingnya setiap manusia untuk menuntut ilmu. Dalam ayat tersebut diterangkan bahwa menuntut ilmu merupakan hal yang paling wajib yang dilakukan oleh setiap manusia. Dengan menuntut ilmu maka dapat memperluas wawasan dan mempertajam cara berfikir orang tersebut, serta dapat mengangkat derajat orang tersebut. Sangat jelas hukumnya dalam ajaran agama Islam bahwa apabila mengerjakan dan melaksanakan kegiatan menuntut ilmu maka akan mendapatkan pahala. Sedangkan jika diabaikan atau melaksanakan kegiatan menuntut ilmu maka akan mendapatkan dosa dan sangatlah merugi untuk orang tersebut. 98 tidak
BAB IV SIMPULAN Berdasarkan uraian yang telah disajikan pada bab-bab sebelumnya dan dari hasil pembahasan berupa transliterasi, suntingan teks dan analisis pragmatik pada teks Serat Kridhawasita, maka penulis dapat membuat simpulan sebagai berikut. 1. Naskah Serat Kridhawasita merupakan salah satu naskah koleksi dan tersimpan di Yayasan Sastra Lestari Surakarta. Naskah Serat Kridhawasita ditulis oleh R. Purbadarsana pada tahun 1946 di Surakarta. Serat Kridhawasita merupakan naskah cetak yang berbentuk tembang Macapat dan ditulis dengan aksara Jawa. Naskah Serat Kridhawasita diterbitkan oleh P.B.P.N.I Surakarta. Serat Kridhawasita terdiri dari sembilan tembang, yaitu: tembang Dhandhanggula, tembang Pangkur, tembang Sinom, tembang Asmaradana, tembang Pocung, tembang Gambuh, tembang Maskumambang, tembang Mêgatruh, tembang Kinanthi. Serat Kridhawasita berisi uraian tentang ajaran atau tuntunan bagi kehidupan manusia masa sekarang yang bertujuan agar lahir dan batin hendaknya selaras sehingga tidak salah arah dalam kehidupan serta menjadi manusia yang sempurna. 2. Peneliti menyimpulkan garis besar isi teks yang terdapat dalam naskah Serat Kridhawasita adalah sebagai berikut. Dalam naskah Serat Kridhawasita terdapat tiga nilai penting yang menjadi sorotan dalam penelitian ini. Tiga nilai tersebut, yaitu: nilai moral, nilai ibadah dan nilai pendidikan. a. Nilai Moral Manusia merupakan makhluk sosial yang selalu akan berinteraksi dengan manusia lain dan lingkungan sekitar. Sehingga moral yang baik dan beretika sangat diperlukan untuk dimiliki oleh setiap orang sebagai modal berinteraksi dalam kehidupan sehari-hari. Dengan memiliki dan 99
mengamalkan moral yang baik terhadap diri sendiri maka akan menjadikan orang tersebut damai dan tenang dalam menjalani hidup. Sebagai manusia sewajarnya untuk tidak serakah dan tidak tergesa-gesa dalam melakukan segala hal. Setiap manusia juga diwajibkan untuk berbakti kepada orang tua, jujur, dapat mengendalikan hawa nafsu, memiliki keridhaan dan kesabaran dalam menghadapi ujian hidup serta menerima ketetapan yang telah dikehendaki oleh Allah. b. Nilai Ibadah Salah satu cara manusia untuk berkomunikasi dengan Allah, yaitu dengan beribadah. Kewajiban bagi setiap manusia yang beragama, yaitu dengan melaksanakan perintah Allah dan menjauhi larangan Allah. Salah satu larangan yang harus dijauhi setiap manusia yang beriman, yaitu tidak terbuai dengan gemerlap kemewahan dunia. Melainkan melaksanakan perintah Allah dengan beriman hanya kepada Allah semata, bertawakal, bersedekah kepada sesama manusia yang membutuhkan, memahami dan mengamalkan ilmu ikhlas. Karena sesungguhnya apa yang ada di dunia ini hanyalah titipan dan bersifat sementara, serta kesempurnaan hanya milik Allah semata. c. Nilai Pendidikan Salah satu modal utama yang harus dimiliki oleh setiap manusia, yaitu ilmu. Dengan berilmu maka setiap manusia dapat menjalankan kehidupan dengan selaras dan dapat mendidik generasi selanjutnya dengan lebih baik lagi. Dalam ajaran agama Islam pun telah disebutkan bahwa menuntut ilmu termasuk dalam ibadah. Setiap manusia yang memiliki ilmu mumpuni maka dapat memperbaiki kehidupannya maupun lingkungan sekitar menjadi lebih baik. 3. Pada masa sekarang yang semakin besar pengaruh dari kebudayaan Barat dapat mempengaruhi pola pikir dan gaya hidup masyarakat menjadi lebih buruk, apabila tidak adanya penyaring ataupun batasan yang kuat dari dalam diri masing-masing individu maupun lingkungan keluarga dan juga 100
101 masyarakat sekitar. Dalam naskah Serat Kridhawasiita mengandung berbagai macam ajaran-ajaran yang sangat bermanfaat untuk diterapkan pada kehidupan zaman sekarang. Pengarang Serat Kridhawasita memiliki tujuan dalam menulis naskah tersebut agar menjadikan Serat Kridhawasita sebagai pendidikan untuk generasi selanjutnya menjadi lebih baik dalam menjalani kehidupan. Ajaran-ajaran yang terdapat pada naskah pun sesuai dengan ajaran yang terdapat di dalam Al-Quran dan Hadist sehingga nilai- nilai tersebut dapat diaplikasikan dan dijadikan pedoman dalam kehidupan sehari-hari. Ajaran-ajaran yang terkandung di dalam naskah Serat Kridhawasita diharapkan dapat menjadi pengingat sekaligus pedoman hidup bagi masyarakat pada era sekarang, sehingga dapat membatasi pola pikir dan juga gaya hidup masyarakat untuk tidak melanggar norma-norma yang berlaku serta dapat selaras antara batin dan lahir.
DAFTAR PUSTAKA Abrams, M. H. 1953. The Mirror and The Lamp. Oxford Umiversity Press. Al-Ghazali, Imam. 1992. Ihya Ulum Al-Din, Jilid 4, (terj. Drs. H.M.Zuhri,et.al). Semarang: CV. Assy-Syifa. Baried, dkk. 1994. Pengantar Teori Filologi. Yogyakarta: Badan Penelitian dan Publikasi Fakultas (BPPF) Seksi Filologi, Fakultas Sastra Universitas Gadjah Mada (UGM). Basuki, Anhari, dkk. 2004. Pengantar Filologi. Semarang: Fasindo. Behrend, T. E. 1998. Katalog Induk Naskah-naskah Nusantara Jilid 4 Perpustakaan Nasional Republik Indonesia. Jakarta: Yayasan Obor. Djamaris, Edwar. 2002. Metode Penelitian Filologi. Jakarta: CV Manasco. Endraswara, Suwardi. 2008. Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: Med Press. Fahmi, Harits El. 2014. "Kajian Pragmatik Serat Unjukipun Patih Rajasukapa. Skripsi Sarjana. Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro. Ibung, Dian. 2009. Mengembangkan Nilai Moral pada Anak. Jakarta: PT. Elex Media Komputindo. Lubis, Nabilah. 1996. Naskah, Teks dan Metode penelitian Filologi. Jakarta: Forum Kajian Bahasa & Sastra Arab Fakultas Adab IAIN Syarif Hidayatullah. Nimpuno, Mirya Anggrahini. 2008. "Serat Wasita Dyah Utama: Suntingan Teks dan Analisis Ajaran Keutamaan Hidup". Tesis S-2. Semarang: Magister Ilmu Susastra Universitas Diponegoro Semarang. Noor, Redyanto. 2010. Pengantar Pengkajian Sastra. Semarang: Fasindo. Nurgiyantoro, Burhan. 1995. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gajah Mada University Press. Poerwadarminta, W. J. S. 1939. Baoesastra Djawa. Batavia: TB Wolters Uitgevers Maatschappij N V Groningen. Purwoningrum, Siti Maryam. 2013. "Kajian Pragmatik Naskah Gurindam Dua Belas Karya Raja Ali Haji". Skripsi Sarjana. Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro. 102
Robson, S.O. 1994. Prinsip-Prinsip Filologi Indonesia. Jakarta: RUL. Rukiyah. 2008. "Serat Wulang Dalem Paku Buana II: Suntingan Teks Disertai Tinjauan Didaktis". Tesis S-2. Semarang: Magister Ilmu Susastra Universitas Diponegoro. Suharso dan Ana Renoningsih. 2011. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Semarang: Widya Karya. Supardjo dan Jhon Paterson. 2007. Katalog Naskah-Naskah Jawa Jilid 1 Koleksi Yayasan Sastra Surakarta. Surakarta. Suryani NS, Elis. 2012. Filologi. Bogor: Ghalia Indonesia. Teeuw, A. 1984. Sastra dan Ilmu Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya. Tim Redaksi. 2013. Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Bahasa (Edisi Keempat). Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama. Wardani, Intan Kusuma. 2015. "Pedoman Hidup Wanita Jawa dalam Serat Jayengsastra (Sebuah Kajian Pragmatik)". Skripsi Sarjana. Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro. Zulfa, Tri Ariyani. 2012. "Pandangan Hidup Masyarakat Jawa dalam Serat Wedhasatmaka (Suntingan Teks Disertai Kajian Pragmatik)". Skripsi Sarjana. Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro. Sumber dari Internet: Wulandari, Retno Asih dan Dwi Handayani. 2008. "Kajian Filologis dan Kajian Pragmatik Serat Patiwinadi". Penelitian. Fakultas Ilmu Budaya Universitas dalam Diakses pada tanggal 8 Oktober 2015. Airlangga Katalog dalam . Diakses pada tanggal 8 Oktober 2015. Online Universitas Gajah Mada Katalog Online Universitas Indonesia dalam Diakses pada tanggal 8 Oktober 2015. Katalog Online Yayasan Sastra Lestari dalam Diakses pada tanggal 15 September 2015. 103
LAMPIRAN Gambar Naskah Serat Kridhawasita 104