Volume Nomor Halaman : 01 : 01 : 111-128 SEJARAH DAN PERKEMBANGAN TRADISI DzKIR FIDA' DI DESA KINCANG KECAMATAN RAKIT KABUPATEN BANJARNEGARA Yusuf Iskandar Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto Jl. A. Yani No.40A, Purwokerto Utara, Kabupaten Banyumas, Jawa Tengah 53126 Email: Abstrak : Penelitian ini dilatarbelakangi oleh rasa syukur dan pendekatan diri terhadap Allah SWT dalam bentuk dzikir. Bentuk pendekatan tersebut berupa dzikir fida" yang berada di Desa Kincang, Kecamatan Rakit, Kabupaten Banjanegara. Dzikir yang memang sudah jarang dilakukan oleh Umat Muslim, khususnya warga NU, masih berjalan di Desa Kincang. Mereka rutin melakukan kegiatan dzikir fida" satu minggu satu kali setiap jum"at sore. Tujuan dari penelitian ini adalah menganalisis dzikir fida" yang berada di Desa Kincang. Di mana analisis tersebut lebih mengarah kepada sejarah dan pengaruhnya terhadap masyarakat Desa Kincang.Jenis penelitian ini adalah penelitian lapangan dengan metode kualitatif. Dengan sumber yang diperoleh melalui observasi, wawancara, dan dokumentasi. Setelah itu data yang telah diperoleh kemudian diverivikasi, dianalisis, penyajian data. Dan kemudian diambil kesimpulan. Penelitian ini bertujuan untuk mengungkap bagaimana sejarah dan pengaruh dzikir fida"terhadap masyarakat Desa Kincang. Dzikir fida" di Desa Kincang dimulai pada tahun 1960 dengan dibawakan oleh seorang tokoh masyarakat yang berasal dari Banyumas. Perlahan dzikir ini berkembang dan mencakup seluruh Desa Kincang. Dengan adanya dzikir fida" masyarakat Desa Kincang lebih sering mengadakan kegiatan keagamaan. Hal ini dapat dibuktikan dengan adanya rutinan pengajian dan Kata Kunci perkumpulan-perkumpulan keagamaan. Abstract : Sejarah, Dzikir Fida, Perkembangan : This research is motivated by gratitude and self-approach to Allah SWT in the form of dhikr. The form of this approach is in the form of dhikr fida" which is located in Kincang Village, Rakit District, Banjanegara Regency. Dhikr which is rarely done by Muslims, especially NU residents, is still running in Kincang Village. They routinely carry out dhikr fida activities once a week every Friday afternoon. The purpose of this study was to analyze dhikr fida" in Kincang Village. Where the analysis is more directed to history and its influence on the people of Kincang Village. This type of research is field research with qualitative methods. With sources obtained through observation, interviews, and documentation. After that the data that has been obtained is then verified, analyzed, and presented the data. And then conclusions are drawn. This study aims to reveal how the history and influence of dhikr fida" on the people of Kincang
Yusuf Iskandar Village. Dhikr fida" in Kincang Village was started in 1960 by a community leader from Banyumas. Slowly this dhikr developed and covered the entire Kincang Village. With the dhikr of fida, the people of Kincang Village often hold religious activities. This can Keywords be proven by the existence of regular recitations and religious associations. : History, Dhikr Fida, Development PENDAHULUAN Dzikir di Indonesia umumnya diamalkan sesudah melaksanakan ibadah shalat lima waktu. Selain dzikir tersebut, terdapat bentuk-bentuk amalan rangkaian dzikir lainnya yang berkembang di Indonesia. Seperti dzikir yang terdapat di dalam Tarekat-tarekat yang berkembang di Indonesia. Tarekat-tarekat yang berkembang di Indonesia memanglah 1 banyak sekali , tarekat-tarekat tersebut sebagian besar datang di Indonesia melalui Ulama Indonesia yang belajar di Timur Tengah, dan mereka diberi ijazah bahwa mereka telah mengikuti tarekat tersebut. Kemudian setelah dirasa ilmu mereka cukup, mereka kembali ke Indonesia dan menyebarkan Tarekat yang mereka ikuti. Seperti halnya Tarekat Syattariyah, tarekat ini dibawa dan dan disebarkan oleh Syekh Abdul Ra'uf Al-Singkili yang berasal dari Aceh. Ulama muda yang pernah belajar di Tanah Suci selama 19 tahun itu membawa Tarekat Syattariyah yang lebih bercorak akhlaki. Ijazah kemursyidan Syekh Abdul Ra'uf Singkel diperoleh dari dua sufi besar Madinah, Syekh Ahmad al-Qusasy (wafat 1660 M) dan Syekh Ibrahim al-Kurani (wafat 1691) (Awaludin, 2016: 129). Dzikir di Indonesia saat ini masih banyak diamalkan oleh warga Nahdlatul Ulama (NU). Warga NU dalam melakukan dzikir tersebut terbagi dalam beberapa bentuk. Hal itu di , yaitu amalan dzikir antaranya dalam betuk amalan dzikir yang dilakukan adalah: untuk mengirim doa kepada orang yang meninggal dalam rangkaian 7, 40 dan 100 hari, untuk memperingati kelahiran bayi sebagai pembuka sebelum pembacaan dan juga ditemui dalam shalawat al-Barzanji. Selain itu, dzikir dalam bentuk kalimah rangkaian amalan , dan beberapa amalan warga NU lainnya. Tahlilan Tahlilan thayyibah Istighozah, Ratib, Manaqib, Mujahadah Dzikir Fida' Dari beberapa amalan tersebut, masih ada satu lagi amalan yang dapat dikatakan فِد ًى-فِدَءا . Berdasarkan fida' langka atau sudah jarang dilakukan oleh warga NU saat ini, yaitu beberapa sumber yang peneliti peroleh, dzikir yang artinya tebusan, barang penebus (Mahmud Yunus, 2007: 310). Kemudian jika dilihat sebanyak tujuh dari segi amalan dzikir puluh ribu sampai tujuh puluh satu ribu kali (wawancara dengan Ismail: 10 September 2019). Adapun jika melihat dari pendapat lain dzikir itu dibagi menjadi dua, yaitu Laa Ilaha Illallah adalah mengucapkan kalimat dzikir Dzikir adalah sebanyak tujuh puluh satu ribu kali, sedangkan dzikir mengucapkan atau membaca Surat Al Ikhlas sebanyak seratus ribu kali (Nihayati, 2017: 38). dapat bermacam-macam pola, baik rangkaian dzikirnya (seperti halnya amalan dzikir pada umumnya), jumlahnya, maupun momentumnya. dilakukan dalam acara memperingati kematian seseorang. Hal Sebagian besar dzikir 1 Ada Tarekat Qodiriyah, Naqsabandiyah, Qodiriyah wa Naqsabandiyah, Syattariyah, Syadziliyah, Maulawiyah, secara bahasa berasal dari kata Laa Ilaha Illallah fida' adalah mengucapkan kalimat fida' sughra fida' kubra. fida' fida' sughra fida' kubra dan dzikir fida' Dalam pelaksanaannya, dzikir fida' Syafi'iyah dan lain sebagainya. 112
ini bisa dilihat dari beberapa tempat yang telah diteliti. Seperti yang ada di desa Pujokerto, kecamatan Trimurjo Lampung Tengah. Berdasarkan informasi dari narasumber, di desa shohibul hajat dilaksanakan hanya pada saat upacara memperingati 1 tahun ini kegiatan dzikir Shohibul hajat fida' akan melakukan dzikir kematian. Dalam pelaksanaanya, tuan rumah atau fida fida' guna mengirim doa untuk anggota keluarganya yang telah meninggal. akan mengundang warga sekitar untuk "dimintai" bantuan melakukan dzikir 100.000 kali, dan jumlah ini akan dibagi rata kepada jumlah jama'ah yang hadir. ' sebanyak fida' fida' Desa Kincang Banjarnegara juga merupakan salah satu desa yang masih mengamalkan shohibul hajat di desa ini berbeda fida dzikir dengan amalan dzikir untuk mengirim "hadiah" kepada almarhum setelah 1 tahun kematian anggota keluarganya seperti yang ada di desa Pujokerto, Kecamatan Trimurjo, Lampung Tengah. Berdasarkan hasil observasi bahwa dzikir di desa ini rutin dilakukan setiap satu minggu sekali, yaitu setelah shalat ashar dan selesai sebelum waktu maghrib. Setiap jum'at sore sebelum adzan ashar masyarakat Desa Kincang berkumpul di Masjid Al Muttaqien yang terletak di dusun empat Desa Kincang. Masyarakat Desa Kincang beramai-ramai mendatangi Masjid hanya untuk mengikuti kegiatan tersebut, dengan harapan mereka bisa merasakan ketenangan tersebut. Kebanyakan dari masyarakat yang hati dengan melakukan kegiatan dzikir mengikuti kegiatan tersebut memang orang-orang yang sudah tua, yang sebagian dari mereka butuh ketenangan hidup karena beban yang mereka sudah tumpu selama ini. secara rutin dan berjama'ah. Secara momental, dzikir ' di tempat lain yang umumnya dilakukan di rumah fida' fida' fida' di Desa Kincang karena sejarah dzikir belum terungkap. Padahal, masyarakat di Banjarnegara memerlukan tentang sejarah dzikir bisa menjadi pengetahuan bagi masyarakat di era milenial yang dalam kehidupan selalu membutuhkan informasi. Kajian sejarah ini bermakna untuk mengungkap secara informatif agar dapat dipahami oleh masyarakat. Selain itu, kajian mengenai perkembangan dzikir menjadi penting terkait dengan eksistensinya sampai Fida' sekarang masih bertahan. Oleh karena itu, peneliti ingin melakukan penelitian dengan judul Di Desa Kincang, Banjarnegara". Dengan harapan "Sejarah Dan Perkembangan Dzikir penelitian ini akan membawa khazanah baru di dunia kepenelitiaan khususnya di kalangan Muslim. METODE PENELITIAN Berdasarkan pada uraian tersebut, kiranya perlu dikaji tentang sejarah dzikir fida' fida' Fida ' di Desa Kincang Banjarnegara" terkategori penelitian sejarah dengan data-data kualitatif untuk dianalisis. Dengan metode penelitian tersebut, penelitian ini diharapkan hasilnya akan mengungkap sejarah dzikir dan perkembangannya dalam eksistensi di Desa Kincang Banjarnegara. Dalam pencarian data ini, peneliti harus kritis dalam menganalisa data yang diperoleh dari narasumber. Hal ini akan berpengaruh pada hasil penelitian itu sendiri, jika sumber yang didapat merupakan sumber yang terpercaya dan valid, maka hasil dari penelitian ini pun kualitasnya akan baik. Penelitian ini menggunakan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang atau pelaku yang dapat diamati. Penelitian tentang "Sejarah dan Perkembangan Tradisi Dzikir fida' Penelitian ini berusaha untuk memperoleh penemuan-penemuan yang tidak terduga sebelumnya dan membangun kerangka teoritis baru. Kajian ini akan meliputi berbagai pengalaman pribadi, wawancara, hal pengumpulan data lapangan, seperti 113 life history,
Yusuf Iskandar pengamatan, sejarah, teks visual, dan sebagainya. Berbeda dengan penelitian kuantitatif yang menampilkan angka-angka (rata-rata) sebagai dasar menggeneralisir fenomena yang dianggap kurang hidup dengan bahasanya yang kaku. Dalam hal ini, peneliti mewawancarai langsung dengan pemimpin dzikir dan orang-orang yang menyaksikan dzikir fida', fida', fida' fida'. pengikut dzikir tetapi tidak ikut serta dalam kegiatan dzikir Sumber sekunder adalah sumber yang berasal dari sumber-sumber primer, dalam penelitian ini sumber sekunder diperoleh dari buku, skripsi, jurnal penelitian, laporan- laporan yang berkaitan dengan dzikir ' dan data lain yang tidak bisa didapatkan ketika melakukan wawancara. Tetapi data tersebut diperoleh dengan cara sudah dipilah, sehingga data yang didapatkan hanya berupa hasil penelitian dan dokumen yang sekiranya memiliki hubungan dengan masalah penelitian yang dikaji guna melengkapi informasi yang dibutuhkan dalam penelitian. Dalam hal ini peneliti menggunakan teknik wawancara secara mendalam mengenai sejarah dari dzikir di desa Kincang, Banjarnegara. Dalam teknik ini proses memperoleh keterangan untuk penelitian dengan tanya jawab sambil bertatap muka antara pewanwancara dengan orang yang diwawancarai, dengan atau tanpa menggunakan pedoman wawancara, di mana pewawancara dan informan terlibat dalam kehidupan yang relatif lama. Ciri khusus dalam wawancara mendalam ini adalah keterlibatannya dalam kehidupan informan. Dengan teknik wawancara ini, peneliti akan lebih mudah dalam mendapatkan informasi dari narasumber, karena masalah yang ditanyakan bisa bersifat elastis, maksudnya setiap orang yang diwawancarai memiliki kedudukan tersendiri, dan setiap narasumber juga mendapatkan pertanyaan yang berbeda-beda. Dengan teknik ini, peneliti juga akan mengetahui bagaimana narasumber menjawab pertanyaan yang diajukan. Dalam hal ini peneliti juga mengetahui sikap, pengetahuan, dan pandangan narasumber mengenai masalah. Teknik dokumentasi dilakukan melalui proses pengambilan gambar fida' ataupun video menggunakan kamera berkaitan dengan sejarah dan perkembangan dzikir di Desa Kincang. Alat pencatat juga digunakan berkaitan tentang objek penelitian di fida fida' fida' dengan teknik pengumpulan data atau informasi sejarah dan perkembangan dzikir Desa Kincang. fida'. Verivikasi dalam penelitian ini yaitu dengan mengkroscek wawancara dari pemimpin, pengikut dzikir Selain itu juga mengkroscek data-data yang didapat dari buku-buku serta observasi saat dzikir dilakukan. Teknik analisis data yang berkaitan dengan dzikir yang digunakan dalam penelitian ini adalah dengan cara reduksi data, jadi data yang masih berupa uraian yang luas itu perlu dipilah sehingga hal-hal atau informasi yang pokok bisa diambil agar merelevankan data sesuai dengan topik penelitian, yaitu mengenai sejarah dan perkembangan tradisi dzikir SEJARAH DzIKIR FIDA' DI DESA KINCANG fida' fida' di desa Kincang, Banjarnegara. fida' Tahlilan, ini ada, masyarakat Desa Kincang hanya melakukan kegiatan biasa seperti Muslim pada umumnya. Seperti dzikir sehabis shalat lima waktu, dan kegiatan yang lainnya. Kegiatan ini bermula ketika Kiai Mujar salah satu tokoh masyarakat Desa Kincang yang berasal dari Sokaraja. Di mana ia berada di Desa Kincang berkisar 10 tahun, terhitung dari tahun 1960-1970. Ia adalah orang yang pertama kali mendirikan di Desa Kincang. Ia mendapatkan ijazah dzikir ini dari gurunya, dan gurunya dzikir ini dari kitab Irsyadul 'Ibad karangan Syekh Zainuddin Abdul Aziz mendapatkan dzikir 114 Sebelumnya dzikir fida' fida'
al-Malibari halaman 4. Dalam kitab tersebut dijelaskan bahwa dikisahkan dari Syekh Abi Zayid Al Qurtubi "Saya mendengar dari sebagian atsar (perkataan sahabat): "Barangsiapa sebanyak 70.000 kali, maka kalimat tersebut mengucapkan kalimat menjadi tebusan baginya dari api neraka". Kiai Mujar mengajarkan dzikir ini karena sebagai Dados kados niki mas, riyin kan enten niku gurune ramane kulo, asmanipun Mbah bentuk pengalaman yang telah ia ajarkan kepada masyarakat Desa Kincang. Mujar, niku asline saking Soaraja terus mukim teng Kincang, lahh teng Kincamg niku " dados tiyang pinter, artosipun nggih tiyang sing mengajarkan ilmu agama teng Desa Kincang. Nahh riyin niku Mbah Mujar menjalankan salah satu pengamalan ibadah dumateng Gusti Allah niku berupa dzikir fida' niku. Dados riyin awal mula dzikir fida' teng Desa Kincang niku sng pertama mengadakan nggih niku Mbah Mujar, Mbah Mujar niku istilahe niku nggih memparaktekan nopo sng diajaraken teng masyarakat Desa Kincang. Selajengipun Mbah Mujar niku mukim malih teng Wonosobo. Niku nggih kisaran tahun 70 (1970), amargi garwanipun mboten betah teng mriki. Saterasipun dzikir fida' niki dilanjutaken teng ramane kulo. Lahh teng ramane kulo niku namung dugi tahun 75 (1975) amargi ramane kulo tahun 75 niku mpun seda". Laa Ilaha Illallah fida' Dari petikan wawancara dengan Kiai Ismail tersebut dapat dijelaskan bahwa awal yang di Desa Kincang adalah Mbah Mujar atau Kiai Mujar. Kiai Mujar mengadakan dzikir adalah tokoh masyarakat yang mengajarkan Agama Islam di Desa Kincang, di mana Kiai Mujar ini berasal dari Sokaraja. Untuk mempraktekan apa yang tekah diajarkan kepada Di Desa Kincang. masyarakat Desa Kincang, Kiai Mujar ini mendirikan jama'ah dzikir Ia mengajarkan ini sebagai bentuk pengmalan yang ia ajarkan kepada masyarakat Desa Kincang. Kemudian Kiai Mujar pindah atau mukim lagi ke Wonosobo, dikarenakan istrinya tidak merasa betah berada di Desa Kincang itu. Terhitung Kiai Mujar berada di Desa Kincang itu selama 10 tahun. Setelah Kiai Mujar meninggalkan Desa Kincang, kemudian Kiai Khuldori meneruskan apa yang telah diajarkan oleh Kiai Mujar. Dalam hal ini Kiai Khuldhori adalah ayah dari Kiai Ismail, pemimpin dzikir fida' fida' di Desa Kincang saat ini. Pada saat Kiai Khuldhori memimpin dzikir ini tergolong cukup singkat, hanya lima tahun. Terhitung dari 1970-1975, Kiai Khuldhoti ini juga merupakan salah satu tokoh masyarakat Desa Kincang yang sangat berpengaruh dalam pandangan masyarakat Desa Kincang terhadap agama. Di mana masyarakat Desa Kincang yang tadinya merupakan warga dengan keyakinan organisai SI (Serikat Islam) kemudian berubah men jadi NU (Nahdlatul Ulama). Jadi menurut Kiai Ismail yang merupakan anak dari Kiai Khuldhori menjelaskan bahwa pada saat tahun 1930, Kiai Khuldhori mendapat panggilan oleh kepengurusan NU di wilayah Kecamatan Rakit untuk pembentukan kepengurusan NU ditingkatan desa, atau dalam sistem kepengurusan NU namanya adalah pengurus ranting. Setelah perkumpulan tersebut Kiai Khuldhori pun diangkat menjadi ketua ranting Desa Kincang. Pemilihan Kiai Khuldhori dalam perkumpulan tersebut adalah Kiai Khuldhori pada saat itu merupakan tokoh masyarakat yang basisnya berasal dari pondok pesantren yang berasal dari Desa Kincang. Menurut Kiai Ismail yang didapat dari Kiai Khuldhori, organisasi NU merupakan organisasi para Ulama yang lebih menekankan kepada sosial keagamaan dengan berdasar kepada model " ". Maka dari itu, Kiai Khuldhori terjun dalam organisasi tersebut. Menurutnya, organisasi SI merupakan suatu organisasi Islam yang lebih menekankan kepada kepolitikan. Berbeda dengan organisasi NU yang lebih kepada 115 Ahlussunnah Wal Jama'ah
Yusuf Iskandar organisasi yang lebih menekankan kepada dakwah dengan amaliyah-amaliyah yang ada dalam organisasi NU tersebut. Pada saat itu, organisasi NU memang masih berpegang teguh pada organisasi yang lebih menekankan kepada sisi agama. Sebelum pada tahun 1952 NU terjun ke dunia politik dan ikut dalam pemilihan umum pada tahun 1955. Hingga pada akhirnya NU kembali pada tujuan awal terbentuknya organisasi ini sebagai organisasi sosial keagamaan pada tahun 1984. Dalam kalangan NU peristiwa ini lebih dikenal dengan "khittah 26" yang dirumuskan pada muktamar ke-27 di Situbondo. Kiai Khuldhori pertama kali mengetahui adanya dzikir ini adalah dari Kiai Mujar yang berasal dari Sokaraja, Kabupaten Banyumas. Tepatnya pada saat itu, Kiai Mujar pernah mukim di Desa Kincang selama beberapa tahun bersama dengan Kiai Khuldhori. Di posisi ini Kiai Mujar merupakan guru dari Kiai Khuldhori walaupun pada dasarnya umur mereka itu sama. Pada saat itu Kiai Mujar masih berada di Desa Kincang, Kiai Khuldhori dan Kiai Mujar merupakan tokoh masyarakat dan dihormati di Desa Kincang tersebut. Jadi apa yang diajarkan kepada masyarakat Desa Kincang dipatuhi oleh masyrakat Desa Kincang tersebut. Dengan berbekal amalan yang sudah diijazahkan dari Kiai Mujar kepadanya, Kiai Khuldhori kemudian meneruskan amalan tersebut di desanya. Pada tahun 1970 ia meneruskan majlis fida' dzikir yang berpusat di dusun empat Desa Kincang. Awal terbentuknya dzikir ini, pengikut dzikir saat ini sudah mencapai 250 orang yang semuanya merupakan masyarakat Desa Kincang. Di mana dari 250 orang tersebut mayoritas adalah orang tua. Seperti yang sudah dijelaskan di atas, kegiatan ini dilakukan setiap hari jum'at sore. Pemilihan hari jum'at sore menurut Kiyai Ismail bukan karena sebab tertentu, melainkan pada hari jum'at tersebut, masyarakat Desa Kincang mempunyai waktu luang yang cukup. Karena, apabila dilakukan pada jum'at pagi ataupun siang dan malam dikhawatirkan yang mengikuti kegiatan ini menjadi sedikit. Sehingga dipilihlah hari jum'at sore sebagai pelaksanaan kegiatan dzikir fida' fida' belum sebanyak yang sekarang. Menurut Kiai Ismail, pengikut dzikir fida'. fida' fida' ini pada tahun 1970 dan kemudian meninggal pada tahun 1975. Dengan meninggalnya Kiai Khuldhori tersebut, kegiatan dzikir ini fida' juga berhenti, dan belum ada yang bisa meneruskan. Hingga pada akhirnya kegiatan dzikir ini dimulai kembali pada tahun 1990. Sebelum Kiai Khuldhori meninggal, ia sempat berwasiat kepada putranya yaitu Kiai Ismail untuk meneruskan kegiatan dzikir ini. Akan tetapi, karena pada saat itu Kiai Ismail tergolong masih muda, dan belum merasa pantas untuk meneruskan kegiatan dzikir pun . sempat berhenti selama kurang lebih 15 tahun. Tepatnya setelah Kiai Khuldhori meninggal Pada tahun 1975 Kiai Ismail juga masih menuntut ilmu di pondok pada tahun 1975 pesantren. Kiai Khuldhori meneruskan dzikir fida' fida' di Desa Kincang, maka kegiatan dzikir fida', Selama 15 tahun tersebut (1975-1990), masyarakat Desa Kincang tidak melakukan mereka hanya melakukan kegiatan-kegiatan biasa tanpa ada kegiatan kegiatan dzikir khusus. Adapaun ada dari sebagian kecil masyarakat Desa Kincang yang melakukan dzikir ini dengan individu. Dalam waktu 15 tahun tersebut sebagian besar masyarakat Desa di desa ini. Kemudian Kincang melakukan kegiatan seperti sebelum adanya dzikir pada akhirnya mereka meminta dan mengusulkan kepada Kiai Ismail yaitu putra dari Kiai tersebut. Masyarakat yang dulu ikut Khuldhori untuk meneruskan kegiatan dzikir fida'. denga Kiai Khuldhori meminta kepada Kiai Ismail untuk melaksanakan jama'ah dzikir Dengan alas an mereka ingin kembali dan mendirikan kemabli jama'ah dzikir 116 fida' fida' fida'
fida' melakukan kembali seperti dulu yang sudah mereka laksanakan, yaitu melaksanakan dzikir secara berjamaah. Tepatnya pada tahun 1990, kegiatan ini dimulai kembali. Tidak ada perubahan dalam pelaksanaan kegiatan dzikir dari masa Kiai Khuldhori dan Kiai Ismail. Dengan waktu yang sama, dan bacaan yang sama, yang berbeda hanyalah dari orang yang memimpin dzikir ini. Di mana yang awalnya dzikir ini dipimpin oleh Kiyai Mujar, kemudian Kiai Khuldhori kemudian digantikan oleh Kiai Ismail yang sudah merasa cukup untuk memimpin dzikir ini. oleh Kiai Mujar sampai sekarang dzikir ini mengalami perkembangan dalam segi pengikut. Di mana pada awal terlaksanakannya dzikir di Desa Kincang yang hanya diikuti oleh beberapa orang setelah beberapa tahun mengalami penambahan. Pada puncaknya di saat Kiai Ismail memimpin dzikir ini, peserta atau pengikut dari dzikir ini mengalami penambahan peserta yang cukup banyak. Tercatat 250 orang yang sekarang sudah mengikuti dzikir ini, dan apabila dihitung dari awal saat Kiai Ismail memimpin sudah ada 500 orang yang ikut dalam kegiatan ini. Karena, sudah banyak dari masyarakat Desa Kincang yang mengikuti kegiatan ini sudah meninggal. Dari awal adanya dzikir di Desa Kincang pengikutnya sebagian besar adalah dari kalangan orang tua. Walaupun pada dasarnya, tidak ada batasan umur sinten mawon kan saged nderek dzikir niki, mboten enten batasan umur. Nggih enten untuk mengikuti dzikir ini. sing tesih umur 20 nderek dzikir niki, tapi nggih sebagaian besar sing nderek niki niku " sng mpun sepuh-sepuh, kisaranipun nggih 45-70". fida' fida' Dalam perkembangannya dari awal terbentuknya jama'ah dzikir fida' fida' Dalam petikan wawancara tersebut dikatakan bahwa tidak ada batasan umur bagi siapa saja yang ikut dzikir ini, ada dari mereka yang berumur 20 tahun sudah ikut dalam kegiatan ini. Akan tetapi, sebagian besar yang mengikuti dzikir ini berkisar umur 45-70 tahun. Menurut Kiai Ismail, karena mereka membutuhkan ketenangan dalam hidup. Dengan beban hidup yang mereka alami, mereka berharap mengikuti dzikir ini mereka bisa merasakan ketenangan dalam hidup. DzIKIR FIDA' DI DESA KINCANG fida' Desa Kincang merupakan salah satu desa yang berada di Kecamatan Rakit, Kabupaten Banjarnegara. Menurut kepercayaan masyarakat, nama desa ini berasal dari dua suku kata, yaitu "kin" dan "cang". "kin" yang berasal dari penggalan kata "kintoko" yang berarti surat dan "cang" berasal dari "rancang", dan jika digabungkan menjadi Desa Kincang berarti sebuah tempat yang digunakan untuk merancang sebuah surat oleh seorang Syeikh, yaitu Syeikh Jambu Karang sebelum ia menghadap kepada Adipati Banyumas. Hal ini merupakan kepercayaan dari masyarakat Desa Kincang mengenai asal-usul dari desa ini. Desa ini terletak kurang lebih 15 km dari pusat kota Banjarnegara. 2 Sebagian besar desa ini masih dipenuhi dengan persawahan dan kebun-kebun milik warga setempat. Hal ini bisa dilihat dari sepanjang jalan Desa Kincang, di pinggir jalan tersebut masih banyak sawah-sawah yang luas. Adapun sawah-sawah tersebut ditanami berbagai macam tanaman, baik itu tanaman pangan ataupun tanaman yang lainnya. Tak berbeda seperti sawah-sawah di kebayakan desa, sawah di desa ini lebih banyak ditanami 2 Data diambil dari Profil Desa. 117
Yusuf Iskandar padi, walaupun ada beberapa lahan sawah yang ditanami bunga melati, dan jagung, dan tanaman lainnya, ada juga beberapa sawah yang dijadikan sebagai kolam ikan. Menurut Kepala Desa Kincang, sebagian profesi masyarakat Desa Kincang adalah sebagai petani sawah dan peternak ikan. Hampir sebagian besar rumah warga dikelilingi oleh ikan, ikan yang diternak pun beragam, ada yang menernak ikan mujair, lele, gurameh, dan ikan-ikan tawar lainnya. Hasil dari ternak ikan tersebut kemudian ada yang di jual di pasar, ada yang dijual kepada orang-orang secara pribadi ada pula yang kemudian dijadikan sebagai bahan makanan olahan, seperti abon lele, dan kripik mujair. Akan tetapi dengan keterbatasan alat dan pemasaran yang ada produk-produk makan tersebut tidak maksimal dalam pemasarannya. Akibatnya pemasarannya pun hanya pada masyarakat sekitar. Sebagian besar masyarakat Banjarnegara beragama Islam, bahkan menurut data yang ada, masyarakat Desa Kincang seluruhnya beragama Islam. Hal ini disampaikan langsung oleh sekretaris desa Desa Kincang (wawancara dengan Parmin, 2019). Agama Islam di desa Tahlilan, Istighosah, ini memang cukup kuat, dengan berbagai kegiatan yang ada membuktikan bahwa desa ini Al Barzanji, dzikiran, dan sangat kental dengan Agama Islam. Kegiatan-kegiatan tersebut meliputi pengajian rutin setelah Shalat Subuh. Islam di Desa Kincang kebanyakan memang mengarah kepada NU, pendidikan formal dan organisasi-organisasi NU yang ada di desa ini cukup membuktikan bahwa masyarakat Desa Kincang kebanyakan mengarah kepada NU. Adapun sekolah dan organisasi tersebut meliputi MI NU Kincang yang terletak di rt 04 rw 04, dan organisasi seperti ANSOR, yaitu sebuah organisasi kepemudaan NU, kemudian ada FATAYAT, yaitu organisasi kepemudian NU, dan MUSLIMAT, yaitu organisasi ibu-ibu NU. Sebagian kecil yang lain ada yang mengarah kepada SI (Serikat Islam). Dengan masih adanya sebuah sekolah yang masih berbau SI yaitu MI Cokroaminoto yang terletak di duzun lima Desa Kincang. Sebagai umat Islam masyarakat Desa Kincang percaya dengan adanya Allah SWT sebagai Tuhan mereka. Yaitu Tuhan yang menciptakan seluruh alam yang ada di dunia ini dan Tuhan yang Maha Pengampun dan Maha Penyayang. seperti kebiasaan orang Jawa menyebut nama Bentuk keimanan dari masyarakat Desa Kincang itu Allah itu dengan sebutan sendiri adalah dengan mengimani dan meyakini akan adanya Allah sebagai Tuhan mereka. Keimanan itu dibuktikan dengan perbuatan seperti shalat dan amalan-amalan yang lain Shalawat, Istighosah, dzikir dan yang yang berkenaan dengan tradisi Islam seperti mitoni lainnya. Tradisi-tradisi yang turun-temurun dari dulu juga masih ada di Desa Kincang, tradisi- tradisi seperti juga masih ada di Desa Kincang (wawancara dengan Ismail: 2019). Gusti Allah. Tahlilan, slametan, ngupati, dan asy-syafa Syafa'at Nabi Muhammad adalah hal yang paling ditunggu oleh semua Umat Islam di dunia ini. Syafa'at sendiri berasal dari kata yang berarti menggandakan, menggenapkan, mengumpulkan, atau menggabungkan sesuatu. Sedangkan menurut istilah syafa'at adalah menolong orang lain dengan tujuan untuk menarik atau memberi manfaat dan menolak bahaya (Syamsuddin, 2015: 185). Syafa'at pada dasarnya ada dua macam, syafa'at umum dan sayafa'at khusus. Stafa'at umum adalah syafa'at Allah yang Allah berikan kepada hamba-Nya yang dikehendaki. Syafa'at ini diberikan kepada hamab-Nya yang mempunyai derajat yang tinggi seperti zaman nabi, rosul, syuhada, dan orang-orang yang sholeh. Nabi Muhammad merupakan nabi yang . istimewa, karena nabi Muhammad merupakan nabi penyempurna dan nabi akhir 118
Maksudnya adalah, nabi Muhammad merupakan nabi terakhir dan nabi penutup dari segala nabi dan rosul yang telah turun sebelumnya. Bentuk dari kepercayaan masyarakat Desa Kincang terhadap Shalawat yaitu dengan adanya pembacaan rutin Shalawat Al Barzanji yang dilakuikan setiap kamis malam setelah shalat maghrib. Pembacaan Shalawat dilakukan oleh masyarakat Desa Kincang pada momen tertentu. Pada momen kelahiran anak contohnhya, pada saat kelahiran anak di desa ini dilakukan pembacaan Shalawat Al Barzanji. Jadi, orang yang memiliki hajat tersebut mengundang tetangga sekitar untuk mengikiuti pembacaan Shalawat tersebut. Dengan harapan, anak tersebut nantinya menjadi anak yang sholeh dan cinta kepada Nabi Miuhammad SAW. Dalam momen-momen yang lain pembacaan Shalawat juga selalu dilakukan, pada saat pembukaan sebuah acara, baik itu acara keagamaan ataupun acara yang bersifat umum pembacaan Shalawat selalu dihadirkan, yaitu dengan mengarapkan syafa'at Nabi Muhammad SAW. Adapun contoh yang lain seperti pembacaan Shalawat yang dilagukan pada momen-momen tertentu, seperti dalam acara pengajian dan acara kemerdekaan, atau dalam masyarakat Desa Kincang sering disebut Agustusan, karena bertepatan dengan kemerdekaan Indonesia pada tanggal 17 Agustus. Dzikir yang dilakukan oleh masyarakat Desa Kincang banyak macamnya, dzikir sesudah shalat. Dzikir ini umum dilakukan oleh masyarakat Muslim di Indonesia, terlebih dari warga Nahdiyin. Sesudah shalat berjama'ah lima waktu masyarakat Desa Kincang melakukan dzikir yang dipimpin langsung oleh Imam shalat. Isi dari dzikir sesudah shalat tersebut Tasbih, Tahmid, biasanya berbeda-beda, tergantung dari Imam yang memipin dan daerah masing-masing. Istighfar, Hauqol Takbir, Akan tetapi pada umumnya kalimat-kalimat yang dibaca adalah kalimat Tahlil Thayyibah dan seta kalimat-kalimat Istighfar kemudian do'a. seperti Adapun dzikir masyarakat Desa Kincang pada saat sesudah shalat adalah yang pertama sebanyak tiga kali, dilanjutkan dengan kalimat pujian terhadap megucap kalimat Allah SWT, kemudian membaca kalimat masing-masing sebanyak 33 kali, dan yang terakhir ditutup dengan do'a. Selain dzikir sesudah shalat, masih da lagi dzikir yang dilakukan oleh masyarakat Desa Kincang dalam kehidupan sehari- hari. Diantaranya adalah dzikir untuk ketenangan hati saat mendapat musibah, seperti pada saat mendapat cobaan. Kebiasaan masyarakat Desa mengucap kalimat Tahmid Tasbih , kemudian Kincang apabila mendapatkan sebuah cobaan adalah mengucap kalimat mengucapkan kalimat kalimat saat mendapatkan rezeki. Perbuatan-perbuatan tersebut merupakan sebuah dzikir, karena pada dasarnya dzikir adalah menyebut dan mengingat Allah SWT. Selain dzikir-dzikir tersebut, masih ada satu lagi dzikir yang rutin dilakukan oleh masyarakat Desa Kincang, dzikir tersebut adalah dzikir yaitu sebuah dzikir yang dikakukan rutin satu minggu satu kali setiap hari jum'at setelah shalat asar. Tahlil Tasbih, Tahmid, Takbir dan Istighfar Istighfar saat ada petir menyambar, mengucap kalimat fida', fida' di Desa Kincang saat ini masih rutin dilakukan oleh masyarakat. Setiap hari jum'at sore masyarakat Desa Kincang berbondong-bondong datang ke Masjid Al Muttaqien yang terletak di dusun empat. Masyarakat Desa Kincang dari berbagai dusun datang ke Masjid tersebut hanya untuk melakukan dzikir tersebut, dari dusun satu sampai dusun lima mereka datang dengan jalan kaki, adapun mereka yang rumahnya agak jauh menggunakan mencapai sepeda motor untuk sampai ke masjid tersebut. Sampai saat ini peserta dzikir Dzikir fida' fida' 119
Yusuf Iskandar angka 250, itupun belum termasuk yang sudah meninggal (wawancara dengan Ismail: 10 September 2019). Fida' di Desa kincang merupakan kegiatan rutin yang dilakukan oleh masyarakat Desa kincang. Dzikir di desa ini sudah lama dilaksanakan oleh masyarakat Desa Kincang. Setiap hari jum'at sore masyarakat desa ini berkumpul di Masjid Al Muttaqien untuk yang memang sudah jarang diakukan oleh masyarakat melaksanakan dzikir ini. Dzikir Indonesia masih berjalan di Desa Kincang. Uniknya, dzikir ini dilakukan secara rutin setiap satu minggu satu kali. Karena pada umumnya dzikir ini dilakukan hanya saat memperingati wafatnya seseorang dan dilakukan secara besar-besaran seperti yang dilakukan di Desa Pujokerto, Kecamatan Trimurjo, Lampung Tengah. Dzikir fida' fida' dimulai setelah shalat asar pada hari jum'at, sebelum dimulai seluruh jama'ah dzikir ini melakukan shalat berjama'ah terlebih dahulu. Pemilihan hari jum'at untuk pelaksanaan kegiatan dzikir sebenarnya tidak ada suatu alasan dan hal tertentu. Pemilihan hari jum'at sore oleh Kiai Ismail karena, dihari jum'at sore ini masyarakat Desa dilakukan Kincang memiliki waktu waktu luang yang cukup. Ditakutkan apabila dzikir pada hari jum'at pagi, siang ataupun malam, masyarakat Desa Kincang memiliki kesibukan tesendiri. Seperti bekerja, mengurus rumah tangga, mengurus anak, ataupun kegiatan yang lainnya. Kemudian setelah shalat asar seluruh jama'ah melakukan dzikir sesudah shalat. sudah datang, ada Pada shalat berjama'ah tersebut belum semua jama'ah dzikir fida' beberapa dari mereka yang masih berada di jalan. Adapun mereka yang tidak ikut shalat jama'ah shalat asar adalah mereka yang rumahnya jauh dari tempat pelaksanaan dzikir yaitu di masjid Al Muttaqien. Dzikir fida' fida' fida' Setelah selesai melakukan dzikir sesudah shalat kemudian ditutup dengan do'a oleh Imam shalat. Doa yang dipanjatkan oleh Imam sebenarnya tidak jauh berbeda dengan doa yang dipanjatkan oleh warga NU seperti biasanya. Perlu diketahui bahwa Imam shalat dan fida'. adalah orang yang sama, maka dari itu setelah shalat selesai dzikir sesudah Imam dzikir shalat kemudian dilanjutkan dengan dzkir dimulai tawasul. Tawasul yang pertama ditujukan kepada Allah dengan memohon ridhanya dengan dan memohon kepada Nabi Muhammad dengan memohon syafa'atnya. fida' fida' Dalam rangkaiannya dzikir Tawasul di sini ditujukan kepada Allah dengan memohon ridha dan kepada Nabi Muhammad dengan memohon syafa'atNya Nabi Muhammad SAW. Kemudian dengan tawasul kepada sahabat-sahabat nabi, keluarga nabi, nabi, kemudian ditutup dengan surat Al-Fatihah. dzurriyah-dzurriyah 3 tabi'in-tabi'in Setelah itu tawasul dilanjutkan kembali kepada para nabi dan pengikutnya beserata 4 sahabat dan kerabatnya, kemudian kepada , kepada wali-wali Allah, kepada 5 ulama-ulama, kepada para , kemudian membaca surat Al-Fatihah. Setelah pengiriman surat Al-Fatihah tersebut, tawasul dilanjutkan kepada Syeikh Abdul Qodir Al Jaelani, kemudian kepada Syekh Abu Hasan Asy Syadzili, kemudian membaca Al-Fatihah. Tawasul pun masih berlanjut dengan mengirimkan Al-Fatihah kepada Syeikh Abu Zaid Al Qurtubi beserta keluarga dan silsilahnya dan ditutup dengan surat Al-Fatihah. Tawasul dilanjutkan kepada para masyayikh dan guru-guru dan orang-orang alim, setelah itu kepada mujahid 3 Dzuriyah adalah keturunan 4 Tabi'in adalah ulama yang hidup setelah masa Sahabat dan tidak bertemu dengan Nabi Muhammad SAW. 5 Mujahid adalah orang yang berjuang di jalan Allah SWT. 120
simbah Kusnan Sidaboa Purwokerto, kemudian ditutup dengan Surat Al-Fatihah. Setelah itu tawasul dilanjutkan kepada seluruh orang Muslim dan Mu'min yang sudah meninggal, ini yaitu KH. Ahmad Shobri kemudian kepada orang yang mempunyai ijazah dzikir kemudian ditutup surat Al-Fatihah. Kemudian tawasul yang terakhir, yaitu ditujukan kepada orang-orang yang sudah meninggal dari keluarga yang mengikuti dzikir tersebut. Maksudnya setiap jama'ah menyebutkan nama masing-masing dari anggota keluarga mereka yang sudah meninggal di dalam hati, setelah itu mereka tutup dengan surat Al- Fatihah. Tawasul ini dilakukan berdasarkan teks yang diterima oleh Kiai Ismail yang di dapat dari KH. Ahmad Shobri yang berasal dari Tinggarjaya, Jatilawang, Purwokerto. Jadi, yang ada dalam teks tersebut berasal dari KH. Ahmad Shobri, adapun orang-orang yang terdapat dalam teks tersebut dirumuskan oleh KH. Ahmad Shobri. Teks yang dibacakan oleh Kiai Ismail memang berasal dari KH. Ahmad Shobri yang berasal dari Tinggarjaya, Jatilawang, Purwokerto Pengasuh Pondok Pesantren Salafi, Al Falah. Kiai Ismail mendapatkan teks tersebut dari KH. Ahmad Shobri tersebut. fida' Maksud dari tawasul di sini adalah mengirimkan do'a kepada orang-orang yang sudah meninggal, bentuk dari pengiriman do'a ini berupa surat Al-Fatihah. Dikalangan warga NU tawasul memang biasa digunakan untuk mebuka suatu acara keagamaan. Contohya pada Istighosah, pasti semua acara tersebut dimulai dengan tawasul. acara Dalam tawasul tersebut biasanya kepada ditujukan kepada Nabi Muhammad SAW, kepada ulama-ulama dan orang yang sahabat, keluarga, Kurang lebihnya dikhususkan dari di atas. Dalam pengertian bahasa tawasul sama dengan yang ada pada tawasul dzikir berasal dari masdar dari kata yang berarti mengambil perantara (wasilah). Sementara dalam pengertian secara istilah adalah usaha mendekatkan diri kepada Allah dengan wasîlah (perantara). Perantara yang dimaksud adalah tempat ini tidak sampai tawasul, yang dekat di sisi Allah (Rosyid, 2018: 111). Proses dzikir lajeng terus maos kalimat meniko" akan tetapi masih berlanjut pada tahap selanjutnya. Setelah tawasul kemudian dalam teksnya dituliskan sebuah arab yang dalam Bahasa Indonesia berarti "kemudian membaca kalimat ini". Kalimat tersebut adalah Tahlilan, Al Barzanji, tabi'in-tabi'in, mujahid, . shohibul hajat wali Allah, para fida' (orang yang memiliki keinginan atau hajat) tawassala- yatawassatu-tawassulan fida' pegon yang berbunyi " ta'awudz dan basmallah. fida' Laa ilahaillallah sebanyak dados kados niki, waosan kalimat Laa ilaha illah 70.000 kali. Di mana tujuan dari dzikir tersebut adalah sebagai penebusan terhadap orang- niku ngge penebusan tiyang-tiyang mpun seda kalih sng bade mlebet neraka" orang yang akan masuk dalam api neraka. " Pada intinya isi dari dzikir itu adalah membaca kalimat fida' yang artinya fida' ini dimaksudkan kepada orang yang sudah meninggal dan Laa Ilaha Ilallah adalah fida' sebanyak 70.000 kali. dan dzikir sebanyak 70.000 kali fida' adalah membaca surat Al Ikhlas sebanyak 100.000 kali. Dalam hal Laa Ilaha Illallah yang berada di Desa Kincang merupakan termasuk dari dzikir bahwa pembacaan dzikir akan masuk neraka. Dalam pengertiannya juga sudah dijelaskan bahwa dzikir sebuah dzikir penebusan dengan menyebut kalimat Kubra. Dalam hal ini dzikir Dzikir fida' fida' Sugra fida' Sughra Kubra Laa Ilaha Illallah bisa digolongkan dalam dua jenis, dzikir yaitu membaca kalimat fida' sedangakn yang Sugra, ini rangkaian dzikir karena di Desa Kincang ini dalam prakteknya membaca kalimat sebanyak 70.000 kali. 121
Yusuf Iskandar Dalam observasi yang dilakukan oleh peneliti, karateristik masyarakat Desa Kincang lebih kepada masyarakat yang agamis. Maksudnya masyarakat di sini banyak kegiatan yang berbau agama, dalam hal ini agama Islam. Diantara kegiatan-kegiatan masyarakat Desa Kincang yang menjadikan masyarakat ini berkarateristik agamis adalah adanya kegiatan pengajian rutinan setiap setiap malam shalat isya, kemudian ada lagi dengan kegiatan rutinan Muslimat NU, jum'at setelah ziarah rutin, istighasah, pembacaan shalawat al barzanji setiap malam jum'at, dan uniknya ada satu lagi tradisi yang masih terjaga di sini, yaitu ziarah ke makam sesepuh sebelum akan melakukan hajatan, dan masih ada beberapa lagi kegiatan yang bersifat keagamaan. Selain kegiatan-kegiatan yang lebih kepada keagamaan, kegiatan umum seperti kepemudaan pun masih terjaga di Desa Kincang, seperti karang taruna yang masih berjalan hingga sekarang ini.PENGARUH DzIKIR FIDA' TERHADAP MASYARAKAT DESA KINCANG ba'da tahlilan ba'da shalat subuh, kemudian ada rutinan Dzikir pada dasarnya adalah suatu amalan yang dianjurkan oleh Rasulullah SAW bagi setiap umatnya. Bahkan dalam Al Qur'an dzikir menjadi suatu perintah yang harus dilakukan oleh Umat Muslim. Dzikir dpada pelaksanannya memiliki banyak manfaat yang bisa dirasakan oleh orang yang melaksanakannya. Pada zaman sekarang ini, banyak orang-orang Muslim telah melupakan dzikir. Dengan kesibukan-kesibukan yang mereka jalani, seakan-akan mereka lupa akan amalan-amalan yang seharusnya mereka lakukan. Dengan kesibukan-kesibukan tersebut, membuat mereka lalai akan perintah Allah. Mereka berlomba-lomba dalam kehidupan dunia dan melupakan kehidupan akhirat. Akibatnya mereka terlalu memikirkan dunia dan mebuat hati mereka tidak tenang. Hal ini senada dengan Firman Allah dalam surat Ar-Ra'du ayat 26 "Allah melapangkan rezeki bagisiapa yang Dia kehendaki dan membatasi (bagi siapa yang Dia kehendaki). Mereka bergembira dengan kehidupan dunia, padahal kehidupan dunia hanyalah kesenangan (yang sedikit) disbanding kehidupan akhirat" (Al Qur'an Karim dan terjemah Bahasa Indonesia menara Kudus). Dalam FirmanNya yang lain, Allah SWT juga memerintahkan manusia untuk selalu berdzikir kepadaNya, seperti dalam surat Al Baqarah ayat 198 "Berdzikirlah (dengan menyebut) Allah sebagaimana yang ditunjukanNya kepadamu. Sesungguhnya kamu sebelum itu benar-benar termasuk orang-orang yang sesat". Dalam surat Ali Imran ayat 41juga dijelaskan bahwa "Dan sebutlah dengan nama Tuhanmu sebanyak-banyaknya serta bertasbihlah di waktu petang dan pagi hari". Dari ayat-ayat tersebut menjelaskan bahwa dzikir merupakan perintah Allah yang sangat penting. Allah memberikan pujian kepada hambaNya yang selalu berdzikir kepadaNya sepanjang waktu (Al Juziyah, 2015: vii-viii). Dzikir merupakan perintah yang wajib dilaksanakan oleh manusia, dengan berdzikir manusia akan lebih dekat dengan Allah SWT. Ada beberapa hal manfaat dzikir yang dapat dirasakan oleh Ibnu Qayyim Al Juziyah oleh manusia, dalam kitab yang berjudul yang sudah diterjemahkan oleh Abdul Hayyie Al Kattani dan Budiman Musthafa dengan judul dijelaskan banyak sekali manfaat-manfaat dzikir yang bisa diperoleh oleh manusia. Diantaranya adalah, menghilangkan rasa sedih dan gelisah dalam hati manusia, membahagiakan hati dan melapangkannya, dzikir sebagai penghidup hati, 122 Fawaaidul-Adzakaar Zikir Cahaya Kehidupan,
dan dzikir sebagai pembersih hati dan kotoran. Dari manfaat-manfaat tersebut dijelaskan bahwa dzikir bisa menjadi obat hati manusia yang bisa mendekatkan mereka kepada Sang Pencipta yaitu Allah SWT. fida' Dzikir memang memiliki beberapa macam, akan tetapi hal itu tidak akan mengurangi manfaat dari dzikir itu sendiri. Begitupun dzikir yang berada di Desa Kincang juga memiliki kemanfaatan tersendiri. Masyarakat Desa Kincang yang setiap hari jum'at sore melakukan kegiatan tersebut juga merasakan kemantapan hati dalam beribadah. Dalam fida' pelaksanaannya masyarakay fokus dan berkonsentrasi untuk mengikuti kegiatan dzikir itu. Masyarakat datang berama-ramai, kemudian duduk bersama dengan yang lainnya, khusyu fida' fida' tersebut. ini sangat berpengaruh bagi masyarakat Desa Kincang, terutama dalam hal hidup beragama. Dalam wawancara yang dilakukan peneliti pada tanggal 10 September 2019 kepada Kiai Ismail (pemimpin dzikir ), ia mengatakan itu bisa menjadikan ketenangan hati, dan ketenangan kehidupan". bahwa "dzikir mereka merasa Menurut masyarakat Desa Kincang, setelah mereka melakukan dzikir lebih tenang hatinya. Dengan tekanan hidup yang mereka jalani, dzikir menjadi obat tersendiri untuk menenangkan hati mereka (wawancara dengan Maruto, 10 September ini adalah 2020). Selain manfaat tersebut, manfaat yang timbul dengan adanya dzikir masyarakat Desa Kincang menjadi lebih religious. Di mana hal ini tergambar dari kehidupan sehari-hari mereka yang rutin melaksanakan kegiatan keagamaan. Setiap sesudah melaksanakan shalat subuh ada kajian kitab yang diikuti oleh jamaah shalat subuh dan diajarkan langsung oleh Kiai Ismail. Dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Desa Kincang memang mempunya sifat ramah, saling membantu, dan masih terjaganya gotong-royong. Hal ini menandakan masyarakat desa ini tergolong desa yang memiliki karateristik ramah tamah dan religius. Sifat tersebut sama seperti yang disampaikan oleh Kepala Desa Kincang yang mengatakan bahwa "masyarakat Desa Kincang itu memiliki karateristik ramah, tamah, dan religius" (wawancara dengan Bapak Karsono, 23 Agustus 2019). dalam proses pelaksanaan dzikir dan kemudian Dampak dari adanya dzikir fida' fida' fida', fida' fida' fida' masih berjalan hingga sekarang, masyarakat yang mengikuti dzikir ini pun tergolong masih banyak. Mereka datang beramai-ramai ke Masjid untuk melaksanakan kegiatan ini dengan harapan mendapatkan ketenangan hati dan semakin dekat dengan Allah SWT. Dzikir ini dalam konteks pelaksanaannya masih bisa berjalan hingga waktu yang akan datang, karena Kiyai Ismail ini mempunyai putra yang diharapkan nantinya dapat meneruskan kegiatan dzikir ini. Sehingga kegiatan dzikir ini masih tetap berjalan hingga waktu yang akan datang. Dalam perkembangannya dzikir fida' fida' dalam prakteknya memiliki pengaruh dalam kehidupan sehari-hari fida' masyarakat Desa Kincang. Adapaun pengaruh tersebut dapat dilihat dalam beberapa hal. Dalam hal ekonomi, sosial, agama, dan psikologis, berikut penjelasan pengaruh dzikir dalam masyarakat Desa Kincang. Dzikir Seperti yang sudah dijelaskan di atas bahwa dzikir itu memiliki banyak manfaat yang bisa dirasakan oleh orang yang melakukannya. Hal ini juga berlaku bagi orang yang melakukan dzikir fida', dalam hal ini masyarakat Desa Kincang. 123
Yusuf Iskandar 1. Pengruh Dzikir Fida' dalam Kehidupan Berekonomi Pada dasarnya dengan berdzikir tidaklah membuat seorang Muslim menjadi kaya ataupun banyak harta. Akan tetapi, dengan berdzikir, seorang Muslim akan merasa ikhlas dan bersyukur atas rezeki yang diberikan oleh Allah SWT kepadanya. Seperti yang telah disebutkan di atas pada surat Ar Ra'du ayat 26 bahwa dunia ini hanyalah kenikmatan sementara, karena kenikmatan yang sebenarnya berada di akhirat. Orang yang telah merasa nikmat dalam berdzikir, akan merasa bahwa semua yang ada di dunia ini hanya titipan belaka. Dalam wawancara yang dilakukan kepada salah satu pengikut dzikir ini yaitu begini mas, dengan saya mengikuti dzkir fida' ini, untuk menjalani hidup itu lebih enak, Bapak Maruto ia mengatakan: pun dalam bekerja, jadi kalo saya dalam bekerja itu lebih tenang ngga terlalu mikir " dunia banget lahh, kan dalam sudah jelas ya mas kalo rezeki itu sudah ada yang ngatur, jadi ya tenang-tanang saja mas. Jadi intinya lebih bersyukur dengan yang diberikan oleh yang di atas". fida' Dalam wawancara tersebut berarti bahwa mereka tidak akan khawatir lagi dengan masalah rezeki, karena pada dasarnya rezeki itu sudah ada yang mengatur, yaitu Allah SWT. Segala kenikmatan, harta, pekerjaan, itu semua merupakan titipan Allah SWT yang sewaktu-waktu dapat diambil olehNya. Oleh karena itu, berapapun rezeki yang didapat, berapapun hasil yang diambil dalam bekerja, orang tersebut akan merasa cukup dan selalu bersyukur. Masyarakat Desa Kincang merupakan salah satu dari contoh tersebut. Karena, masyarakat Desa Kincang dapat menikmati segala rezeki yang mereka peroleh. Walaupun dengan hasil dari kerja mereka peroleh sedikit ataupun banyak, mereka selalu bersyukur akan rezeki tersebut. Dengan begitu, mereka tak akan merasa kekurangan atas apa yang mereka peroleh. 2. Pengruh Dzikir Fida' dalam Kehidupan Sosial fida' Ukhuwah Islamiyah Dalam bidang sosial, pengaruh dari dzikir ini adalah memperkuat masyarakat Desa Kincang. Dengan adanya dzikir tersebut, hubungan antar masyarakat Desa Kincang terjalin semakin erat. Mereka saling bergotong royong membangun dan tersebut. Setiap jum'at memperkokoh aqidah dan akhlak Islam mereka melalui dzikir sore mereka selalu berkumpul, duduk bersama untuk melakukan dzikir yang rutin mereka lakukan. Dalam dzikir tersebut juga terselip sebuah tawassul untuk mendoakan keluarga mereka yang sudah meninggal. Mereka saling berdoa satu sama lain, dan mereka juga saling mendoakan untuk keluarga yang lain sebagai sesame Umat Muslim. Hal ini bisa menambah persaudaraan mereka dan menambah keharmonisan mereka dalam menjalani hidup. Dalam wawancara terhadap salah satu pengikut dzikir ini yaitu Bapak Maruto, ia menjelaskan bahwa "dalam bidang sosial, masyarakat Desa Kincang itu lebih akrab, istilahnya itu antar sesama umat Islam lebih merasa akrab. Juga lebih erat kaitannya dengan gotong royong. Jadi di sini kan masih ada kegiatan-kegiatan masyarakat yang melibatkan banyak orang, contoh saat ada hajatan pernikahan, saat ada hajatan pernikahan itu mengundang warga sekitar utntuk melakukan do'a bersama. Intinya itu lebih terasa keakrabannya dari dzikir niki kan sae nggih, niku salah satu cara ngge menambah iman Kiai Ismail gitu." Kemudian dalam wawancara yang dilakukan kepada pemimpin dzikir mengatakan bahwa " 124 fida' shihibul hajat fida'
kita". Dalam petikan wawancara tersebut dijelaskan bahwa dzikir itu baik untuk menambah keimanan seseorang. 3. Pengaruh Dzikir Fida' dalam Ranah Psikologi Dalam wawancara yang dilakukan Kiai Ismail menyebutkan salah satu potongan ayat Al َّللٱ� ِرْكِذِب َلأ� ُبوُلُقْلٱ� ُّ ِئَم ْطَت ِ Qur'an dalam surat Ar Ra'du ayat 28 ingatlah, dengan hanya mengingati Allah-lah hati menjadi tentram. Hal itu menjadi suatu dasar bagi Kiai Ismail dalam melakukan dzikir. Hal itu manandakan bahwa satu pengaruh dzikir yang paling besar dalam kehidupan adalah mendapatkan ketenangan hati. Dzikir menjadikan orang yang melaksanakannya mendapatkan ketenangan hati dan ketenangan hidup. Hal ini juga disampaikan dalam kitab karangan Ibnu Al Qayim Al Juziyah bahwa dzikir dapat menjadi solusi seseorang untuk mendapatkan ketenagan hati. Apabila seseorang tersebut sudah mendapatkan ketenangan hati tersebut, maka, ia akan merasa ikhlas dalam menjalani kehidupan di dunia. Begitu juga masyarakat Desa Kincang, mereka akan merasa tenang hati dan ikhlas dalam dengan mereka melakukan Dzikir dzikir niku ngge pengadem-adem ati menjalani hidup. lan nambah ketenangan hidup dalam beribadah. Dzikir niku nggih saged ndereaken pengikute ngge istilahe niku lewih perek kalih Pangeran". Fawaaidul-Adzakaar fida' Hal ini disampaikan langsung oleh Kiai Ismail bahwa " Artinya dzikir itu sebagai pendingin hati dan nambah ketenangan hidup dalam beribadah. Dzikir itu juga bisa membawa pengikutnya atau untuk lebih dekat dengan Allah SWT. 4. Pengruh Dzikir Fida' dalam Ranah Agama fida' ini dalam kehidupan masyarakat Desa Kincang adalah mendapat ketenagan dalam beribadah. Hal tersebut di Desa Kincang. Dengan disampaikan langsung oleh Kiai Ismail selaku pemimpin dzikir dzikir tersebut, masyarakat Desa Kincang akan merasa ikhlas dalam beribadah dan hanya mengharap ridha dari Allah SWT. Dzikir ini juga menjadikan orang yang melakukannya akan dekat dengan Allah SWT. Karena dalam dzikir tersebut selalu menyebut nama Allah SWT, dengan begitu orang tersebut akan merasa dekat dengan Allah SWT. SIMPULAN Seperti yang sudah dijelaskan di atas, pengaruh dzikir fida' fida' fida' Dari pembahasan yang sudah dipaparkan di atas, maka dapat disimpulkan bahwa: 1. Dzikir di Desa Kincang merupakan suatu kegiatan yang dilakukan oleh masyarakat Desa Kincang sudah berlangsung selama 20 tahun, yang saat ini dipimpin oleh Kiyai Muhammad Ismail. Kiyai Ismail merupakan generasi kedua setelah ayahnya yaitu Kiyai Khuldhori yang pertama kali membentuk kegiatan dzikir di Desa Kincang pada tahun 1970. Kegiatan ini sempat berhenti setelah Kiyai Khuldhori meninggal pada tahun 1975. Kiyai Ismail yang diwasiati untuk meneruskan kegiatan ini merasa belum mampu untuk memimpin kegiatan dzikir ini. Selama 15 tahun kegiatan dzikir ini sempat berhenti, hingga kemudian pada than 1990 kegiatan ini mulai kembali dan fida' 125
Yusuf Iskandar fida' dipimpin oleh Kiyai Ismail yang saat itu sudah mampu untuk memimpin kegiatan dzikir fida' tersebut. Hingga sampai sekarang kegiatan dzikir masih berjalan. 2. Pada perkembangannya (sesuai rumusan masalah dan yang sudah dibahas di pembahasan), dzikir fida' di Desa Kincang masih tetap rutin dilaksanakan. Dengan melakukan dzikir tersebut pada efeknya memiliki beberapa pengaruh dalam kehidupan bermasyarakat. Pengaruh tersebut, dapat dilihat dari beberapa segi, yang pertama dari segi ekonomi, agama, social, dan psikologis. Dalam empat bidang tersebut agama, dan psikologis lah yang sangat berpengaruh. Dalam beberapa manfaat dzikir menyebutkan bahwa orang yang melaksanakan dzikir akan mendapatkan ketenangan hati dan lebih dekat dengan Allah SWT. Artinya, apabila orang yang memiliki ketenangan hati tersebut akan merasa ikhlas dalam menjalani kehidupan diberbagai bidang. Dalam bekerja, mencari rezeki, hidup bermasyarakat, semua itu akan terasa nikmat apabila ia selalu mendapat ketenangan hati. Karena sejatinya hidup di dunia ini adalah sementara, yang kekal dalam kehidupan ini adalah kehidupan akhirat. Begitu yang disebutkan dalam Al Qur'an surat Ar Ra'du ayat 26. DAFTAR PUSTAKA Al Jauziyah, Ibnul Qayyim. 2005. Zikir Cahaya Kehidupan. Jakarta. Gema Insani. Al Qur"an Karim dan Terjemah Indonesia. Kudus: Menara Kudus. Atjeh, Abue Bakar. 1992. Pengantar Ilmu Tarekat. Solo: Rmadhani. Buntara, Wisnu. 2016. Tesis. Efektifitas Terapi Meditasi Dzikir Untuk Mengurangi Depresi Pada Lanjut Usia. Semarang: Program Studi Pendidikan Profesi Psikologi Jenjang Magister, Universitas Katolik Soegijampranta. Choisaroh, Umi. 2019. Skripsi: Sejarah Perkembangan Majelis Ta"lim dan Dzikir Jam"iyah Shalawat Nariyah Mustaghitsu Al Mughist di Dusun Mantenan Desa Sukorejo Kecamatan Udanawu Kabupaten Blitar (2011-2018). Surabaya: Fakultas Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya. Jalaludin. 1996. Psikologi Agama. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Ismail, Nawawi. 2008. Tarekat Qodiriyah Naqsabandiyah, Sebuah Kajian Ilmiyah dan Amaliyah. Surabaya: Karya Agung. Kumalasari, Devi Senja. 2017. Sejarah Perkembangan Jamaah Dzikir Manaqib Syaikh Abdul Qodir Jailani di Pondok Pesantren Al Qodiri Jember Kecamatan Gebang Kabupaten Jember. Surabaya. Digital Library UIN Sunan Ampel. Kuntowijoyo. 2013. Pengantar Ilmu Sejarah. Yogyakarta: Tiara Wacana. Muttaqin, Zainul, dan Ghazali Mukhri. 1999. Do"a dan Dzikir. Yogyakarta. Mitra Pustaka. 126
Nawawi. Puji Imam. 2017. Skripsi. Amalan Thariqah Naqsabandiyah ALKhalidiyah dan Pengaruhnya Terhadap Pengembangan Nilai-Nilai spiritual jamaah di Desa Ngombak Kecamatan Kedung Jati Kabupaten Grobogan. Prastowo, A. 2010. Menguasai TeknikTeknik Koleksi Data Penelitian Kualitatif (Bimbingan dan Pelatihan Lengkap Serba Guna). Jogjakarta: Diva Press. Priyadi, Sugeng. 2013. Dasar-dasar Ilmu Sejarah. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Priyadi, Sugeng. 2014. Sejarah Lisan. Yogyakarta. Ombak. Purwanto, Setyo. 2006. Relaksasi dzikir. SUHUF,Vol. XVIII, No. 01 /Mei 2006: 39 - 48. Profil Desa Kincang. 2013. Rosyid, Muhammad. 2018. Mengidentifikasi Kemuktabarahan Tarekat Syahadatain. Ulul Albab. Volume 19 No.1/Mei 2018: 111. Sangkan, A. 2002. Berguru Kepada Allah. Bukit Thursina : Jakarta Sejati, Budi dan Setia Gumelar. 2018. Review Book The Voice of The Past: Oral History Karya Paul Thompson. Bandung. JUSPI Soleh, Harmathilda. H. 2016. Doa dan Dzikir Dalam Meningkatkan Kecerdasan Emosi. PSIKIS, Vol. 3 No. 1/Juni 2016: 37. Subandi, M A. 2009. Psikologi Dzikir Fenomonologi Pengalaman Tranformasi Relegius. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Syamsudin, H. 2015. Nabi Muhammad SAW The Real Motivator. Jakarta: Qibla Syukur, Amin. 2012. Relevansi Konsep Dzikir. Semarang: Library.walisongo.ac.id. Van der Weij, P.A. 1991. Filsuf-filsuf Besar tentang Manusia. Jakarta: Gramedia Pustaka. Wahyuni, Siti Nur. 2015. Majlis Dzikir Rahmatan Lil "Alamin Pondok Pesantren Al Jihad Surabaya. Surabaya: Digital Library UIN Sunan Ampel. Wawancara dengan Bapak Muhammad Ismail pada hari Selasa, 10 September 2019. Wawancara dengan Bapak Abdul Salim pada hari Jum"at, 19 Juni 2020 Wawancara dengan Agus Suyono pada hari jum"at, 19 Juni 2020 Wawancara dengan Saudara Arif Hidayat pada hari Jum"at 19 Juni 2020 Wawancara dengan Bapak Karsono pada hari Jum"at, 23 Agustus 2019 Wawancara dengan Bapak Maruto pada hari Selasa, 10 September 2019 Wawancara dengan Bapak Parmin pada hari Jum"at, 23 Agustus 2019 Wadji, Firdaus dan Luthfi Arif. 2008. Super Berkah Shalat Jumat Menggali dan 127
Yusuf Iskandar Meraih Keutamaan dan Keberhahan di Hari Jumat. Jakarta. Hikmah. Yunus, Mahmud. 2007. Kamus Arab Indonesia. Jakarta: Mahmud Yunus Wa Dzuriyah 128