PERSEPSI MASYARAKAT TERHADAP PENENTUAN ARAH KIBLAT MASJID DARUSSALAM DESA LENGKONG KECAMATAN SUKOREJO KABUPATEN PONOROGO SKRIPSI Oleh: 'AFIF JAMIYL AL MUSTOFA NIM. 101180001 Pembimbing: Hj. NOVI FITIA MALIHA, M.H.I NIDN. 2010117803 JURUSAN HUKUM KELUARGA ISLAM FAKULTAS SYARI'AH INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI PONOROGO 2023
ABSTRAK Mustofa, 'Afif Jamiyl Al. 2023. Persepsi Masyarakat Terhadap Penentuan Arah Kiblat Masjid Darussalam Desa Lengkong Kecamatan Sukorejo Kabupaten Ponorogo. Skripsi. Jurusan Hukum Keluarga Islam, Fakultas Syariah, Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Ponorogo. Pembimbing Novi fitia Maliha, M.H.I. Kata Kunci/keyword: Persepsi, Arah Kiblat, Masjid Darussalam Seseorang sudah bisa melaksanakan shalat apabila telah memenuhi syarat. Salah satu syarat sah shalat adalah menghadap kiblat yaitu ka'bah. Menghadap kiblat merupakan syarat bagi orang yang mampu melakukannya. Pada awal tahun 2019 masjid Darussalam mengalami renovasi dan juga pengukuran ulang arah kiblat. Sempat terjadi perbedaan pendapat dengan arah kiblat yang telah ditentukan oleh tim ahli falak yang hadir. Adanya dugaan bahwa terdepat beberapa warga tidak melaksanakan ibadah di masjid Darussalam disebabkan karena perdebatan tersebut. Penelitian dibuat untuk menjawab persepsi yang timbul dari beberapa kalangan warga yang melaksanakan ibadah di masjid Darussalam. Rumusan masalah dalam penelitian ini adalah: 1) Bagaimana analisis falakiyah terhadap arah kiblat masjid Darussalam? 2) Bagaimana persepsi masyarakat mengenai keadaan arah kiblat masjid Darussalam? Adapun jenis penelitian yang dilakukan merupakan penelitian lapangan (field research) dengan menggunakan metode kualitatif. Sedangkan untuk teknik pengumpulan data yang dilakukan adalah menggunakan observasi, wawancara, dan dokumentasi. Untuk metode analisis yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode induktif. Dalam penelitian ini dapat disimpulkan bahwa berdasarkan perhitungan tim Lajnah Falakiyah Nahdlatul Ulama' kabupaten Ponorogo serta penampilan dari citra satelit google earth bahwa masjid Darussalam desa Lengkong sudah cukup akurat. Walaupun ada sebagian ulama' yang memperbolehkan bagi umat Islam yang berada jauh dari ka'bah untuk tidak menghadap 'ayn ka'bah. Berdasarkan hasil inteview yang dilakukan peneliti dengan para informan bahwa sebenarnya masyarakat di sekitar masjid Darussalam cukup memahami bahwa shalat mereka bisa dikatakan sah apabila telah menghadap kiblat. Hanya saja mereka belum paham mengenai metode pengukuran arah kiblat yang benar. Sementara dari warga sendiri sebenarnya belum puas dengan adanya arah kiblat masjid yang baru. Walaupun demikian tidak terjadi penurunan antusias warga dalam melaksanakan rangkaian kegiatan di masjid Darussalam. i
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Secara bahasa, Shalat berarti doa. Menurut istilah syari'at, shalat berarti ucapan dan perbuatan khusus, yang diawali dengan takbir dan diakhiri dengan salam.1 Shalat merupakan salah satu rukun Islam dan wajib bagi umat muslim melaksanakannya, sebagaimana firman Allah: َ كِل ذ َو َ ةو كَّزلا او ت ؤ ُي َو َّ صلا او ُم ي ِق ُي َو َء ةو ل َ ۤا َ ف َ ُ ح ن ە َ دلا ي ِ ن ُ ه َ ُ ن ي ِص ِل م خ ل َ ٰ َ للّا او ُ د ُب ع َيِل ا َّ ل ِا ا و ُر ِم ٓ ا ٓا َم َو َ لا ُن ي ِد ي ِة َم ِ ق Artinya: "Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama yang lurus, dan supaya mereka mendirikan shalat dan menunaikan zakat; dan yang demikian Itulah agama yang lurus."2 Dalam agama Islam, shalat dianggap sebagai aspek utama dalam kehidupan individu, yang merupakan perjalanan rohani menuju Allah SWT dan diwajibkan pada waktu-waktu tertentu setiap hari. Melalui shalat, seseorang dapat mengalihkan perhatian dari urusan dunia, fokus dalam berdoa, dan berharap pada pertolongan dan kekuatan dari-Nya.3 Semua muslim yang sudah baligh, berakal, sehat, dan tidak terhalang oleh haid atau nifas (bagi wanita, 1 Hasan Ayub, Fikih Ibadah Panduan Lengkap Beribadah Sesuai Sunnah Rasulullah Saw, (Jakarta: Cakrawala Publishing, 2010), 85. 2 Al-Qur'an, 98: 5. 3 Arif Hidayat, "Penentuan Arah Kiblat Pada Masjid-Masjid Di Kecmatan Dukupuntang Kabupaten Cirebon", Skripsi (Cirebon: IAIN Cirebon, 2013), 1 1
2 wajib mengerjakan lima kali shalat fardhu dalam sehari semalam, yaitu subuh, zhuhur, asar, magrib, dan isya'. Seseorang sudah bisa melaksanakan shalat apabila telah memenuhi syarat wajib dan sunnahnya. Diantara syarat wajib shalat antara lain beragama Islam, sudah baligh, dan berakal sehat/tidak gila.4 Sedangkan syarat sah shalat yaitu, sucinya anggota badan dari hadats baik besar maupun kecil dan suci dari najis, menutup aurat,5 memakai pakaian dan menempati tempat yang suci, mengetahui masuknya waktu shalat, dan menghadap kiblat yaitu ka'bah. Menghadap kiblat merupakan syarat bagi orang yang mampu melakukannya.6 Kiblat yang memiliki arti harfiyah "arah". Lebih spesifiknya bagi umat muslim yaitu "arah kiblat yang tepat" merupakan suatu persoalan yang penting, dimana ia menjadi syarat sahnya ibadah umat Islam7 khususnya ibadah shalat. Bagi agama samawi menghadap kiblat bagi agama samawi merupakan syiar agama utama dikarenakan sangat erat sekali korelasinya dengan kegiatan ritual ibadah, dalam Islam menghadap kiblat merupakan suatu keharusan yang tidak bisa ditawar lagi termasuk membaringkan jenazah di liang lahat, menyembelih binatang dan juga dianjurkan bagi orang yang sedang buang hajat supaya menghindar dari kiblat.8 4 Muhammad Yazid Mussyafa', Fath Al-Qarib Makna Ala Pesantren Dan Terjemah Ringkas, (Kediri: ANFA' Press, 2015), 53. 5 ibid., 56. 6 ibid., 57. 7 Anisah Budiwati, "Sistem Arah Kiblat Dr. Ing. Khafid Dalam Progra Mawaqit", Skripsi, (Semarang: IAIN Walisongo, 2010), 1. 8 (diakses pada Januari 2022, jam 08:12). Bustanul Iman RN, "Peranan Arah Kiblat Terhadap Shalat", dalam tanggal 16
Sebagaimana yang telah diketahui, bahwa ka'bah adalah kiblat bagi umat Islam dan letaknya berada jauh dari Indonesia yaitu bertempat di Masjidil Haram Makkah Arab Saudi. Adapun arah kiblat bisa ditentukan dari setiap titik atau tempat di permukaan bumi dengan melakukan perhitungan atau pengukuran. Dengan demikian, tujuan utama penentuan arah kiblat adalah untuk menentukan arah terlihatnya Ka'bah dari titik tertentu di permukaan bumi, sehingga semua gerakan orang yang melaksanakan shalat, baik ketika berdiri, ruku', maupun sujudnya selalu berhimpit dengan arah yang menuju ke Ka'bah.9 Bagi orang yang berada di Makkah atau yang bisa melihat langsung Ka'bah menghadap kiblat bukanlah suatu persoalan karena mereka dapat mengarah ke arah kiblat secara pasti. Namun, bagi mereka yang berada jauh dari Makkah, terutama di Indonesia, hal ini menjadi permasalahan karena mereka tidak dapat secara langsung melihat Ka'bah dan menghadapnya dengan pasti.10 Terdapat perbedaan pendapat di kalangan ulama' ketika menentukan pusat arah yang dihadapi itu, yakni apakah yag dihadapi itu zat kiblat itu sendiri atau cukup dengan menghadap ke arahnya saja. Imam Syafi'i berpendapat bahwa orang yang jauh cukup dengan memperkirakannya saja. Imam mujtahid yang lain seperti Abu Hanifah, Imam Malik, dan Ahmad bin Hambal mewajibkan 9 Muh. Rasywan Syarif, "Problematika Arah Kiblat Dan Aplikasi Perhitungannya", dalam (diakses paa tanggal 16 April 2022 , jam 21:47) 10 Muhammad Nurkhanif, "Problrmatika Sosio-Historis Arah Kiblat Masjid "Wali" dalam Baiturrahim (diakses pada tanggal 16 April 2022, jam 22:10) Gambiran Kabupaten Pati Jawa Tengah", 3
orang yang jauh dari ka'bah untuk menghadap kearah ka'bah saja. Alasan mereka dalam hal ini tidak mungkin bagi orang yang jauh dari ka'bah untuk menghadap ke zat ka'bah itu sendiri. Namun, untuk meraih keutamaan dalam amalan ibadah kita, diperlukan upaya maksimal agar arah yang kita gunakan mendekati arah yang secara tepat menghadap baitullah.11 Di desa Lengkong kecamatan Sukorejo kabupaten Ponorogo terdapat sebuah masjid yang bernama masjid Darussalam. Karena semakin banyaknya jamaah dan kegiatan-kegiatan keagamaan yang dipusatkan di masjid tersebut, akhirnya pada awal tahun 2019 masjid tersebut dilakukan renovasi secara total diseluruh aspek bangunan. Termasuk pengukuran kembali arah kiblat yang memang berbeda dari arah yang sebelumnya. Dikarenakan mayoritas masyarakat yang masih awam mengenai pengukuran arah kiblat dan tokoh agama yang belum mengerti betul tentang pengukuran kiblat yang diterapkan ilmu falak modern pada saat ini, pada akhirnya panitia pembangunan masjid Darussalam memutuskan untuk mendatangkan tim ahli untuk melakukan pengukuran. Setelah dilakukan pengukuran, terdapat sedikit perbedaan perndapat dikalangan tokoh agama mengenai arah yang ditetapkan untuk masjid dalam segi bangunannya. Pendapat yang pertama dan diikuti oleh mayoritas panitia pembangunan serta warga yang ikut menyaksikan proses pengukuran yaitu posisi bangunan menghadap mengikuti hasil perhitungan yang telah dilakukan tim ahli, sedangkan yang kedua yaitu berpendapat cukup menghadap ke arah 11 A. Frangky Soleiman, "Problematika Arah Kiblat", dalam (diakses pada tanggal 16 Januari 2022, jam 08.30) 4
barat dan diserongkan ke arah barat laut sedikit. Pada akhirnya, panitia memutuskan arah bangunan masjid disesuaikan dengan hasil perhitungan dari tim ahli. Problematika yang sempat terjadi pada awal pembangunan masjid bukan karena tanpa alasan, karena memang ada pendapat ulama yang cukup dengan mengkira-kirakan arah kiblat dikarenakan posisi yang jauh dari ka'bah dan pendapat yang lain bahwa sebaiknya berijitihad semaksimal mungkin untuk menentukan arah kiblat. Bahkan ketika masjid tersebut sudah digunakan untuk kegiatan shalat jama'ah, beberapa warga yang tidak sependapat dengan arah masjid yang telah ditentukan tidak mengikuti shalat jamaah yang telah dilakukan di masjid tersebut. Berdasarkan pemaparan yang sudah dijelaskan diatas, maka penulis tertarik untuk membuat penelitian yang dituangkan dalam skirpsi yang berjudul PERSEPSI MASYARAKAT TERHADAP PENENTUAN ARAH KIBLAT MASJID DARUSSALAM DESA LENGKONG KECAMATAN SUKOREJO KABUPATEN PONOROGO. B. Rumusan Masalah 1. Bagaimana analisis falakiyah terhadap arah kiblat masjid Darussalam? 2. Bagaimana persepsi masyarakat mengenai keadaan arah kiblat masjid Darussalam? 5
C. Tujuan Penelitian 1. Untuk mengetahui analisis falakiyah terhadap arah kiblat masjid Darussalam. 2. Untuk mengetahui persepsi masyarakat mengenai keadaan arah kiblat masjid darussalam. D. Manfaat Penelitian 1. Manfaat Teoritis Penelitian yang dibuat ini diharapkan bisa memberikan pengetahuan serta menambah wawasan untuk melakukan kajian penelitian, selain itu juga diharapkan bisa menambah pemahaman masyarakat mengenai arah kiblat, terkhusus masyarakat sekitar masjid Darussalam Lengkong. 2. Manfaat Praktis Dengan adanya penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat bagi penulis untuk memenuhi tugas akhir, dan untuk masyarakat diharapkan penelitian ini dapat digunakan sebagai pedoman atau acuan dalam melakukan pengukuran arah kiblat dan menata pola pikir masyakat yang masih awam tentang arah kiblat dilain waktu. E. Kajian Pustaka Pertama, skripsi Amar Muhammad Ilham yang berjudul "Tinjuan Hukum Islam Terhadap Problematika Arah Kiblat Masjid-Masjid Di Kelurahan Mendahara Ilir, Kecamatan Mendahara, Kabupaten Tanjung Jabung Timur" 6
2020. Skripsi ini membahas tentang permasalahan masih banyaknya bangunan masjid yang berdasarkan perhitungan ilmu falak arahnya belum sesuai menghadap ke arah kiblat. Hasil dari penelitian ini dapat disimpulkan bahwa masih banyak masjid di kelurahan Mendahara Ilir, kecamatan Mendahara, kabupaten Tanjung Jabung Timur yang belum akurat arah kiblatnya. Hal ini disebabkan karena masyarakat pada waktu itu masih mengandalkan keyakinan Ulama-Ulama dengan keyakinan bahwa arah kiblat yang benar adalah menghadap ke arah barat di geser sedikit ke arah barat laut. Akhirnya, masyarakat melakukan musyawarah dan memanggil KUA kecamatan Mendahara Ilir untuk mengukur kembali arah kiblat.12 Perbedaan skripsi Amar Muhammad Ilham dengan skripsi ini adalah pada skripsi Amar Muhammad Ilham membahas tentang problematika arah kiblat masjid sedangkan pada skripsi ini membahas tentang persepsi masyarakat sekitar lingkungan masjid terhadap arah kiblat masjid yang baru. Kedua, skripsi Ahmad Ainul Yaqin yang berjudul "Penetapan Arah Kiblat Masjid Nurul Iman Balang Karanglo Klaten Selatan Dalam Perspektif Astronomi Dan Sosiologi" 2017. Skripsi ini membahas tentang perbedaan pendapat mengenai arah kiblat masjid hasil dari wakaf. Masalah yang diaangkat dalam skripsi ini adalah perbedaan pendapat mengenai arah kiblat masjid Nurul Iman antara wakif dengan pihak takmir masjid. Sebenarnya masjid ini sudah menggunakan saf miring (tidak lurus 12 Amar Muhammad Ilham, Tinjauan Hukum Islam Terhadap Problematika Arah Kiblat Masjid-Masjid Di Kelurahan Mendahara Ilir, Kecamatan Mendahara, Kabupaten Tanjung Jabung Timur, Skripsi (Jambi: UIN Sulthan Thafa Saifuddin Jambi, 2020). 7
dengan bangunan masjid. Hal tersebut sudah dilaksanakan selama dua tahun dan berjalan dengan lancar tanpa gejolak apapun. Hingga akhrinya, secara mendadak dari pihak wakif mengadakan silaturahim, dan pada saat silaturahim tersebut pihak wakif meminta untuk membubarkan pengurus takmir dan menghendaki supaya arah kiblat diposisikan lurus dengan bangunan masjid. Kesimpulan dari penelitian ini, proses penentuan arah kiblat Masjid Nurul Iman Balang Karanglo Klaten Selatan dalam perspektif Astronomi dapat dilihat dari proses penentuan arah kiblat Masjid Nurul Iman menggunakan beberapa metode dengan keakuratan yang berbeda. Perhatian terhadap Masjid Nurul Iman di Balang Karanglo Klaten Selatan tidak hanya berhubungan dengan penggunaannya sebagai tempat ibadah bagi warga Muslim, tetapi juga mencerminkan pemahaman masyarakat terhadap arah kiblat. Pemahaman ini tercermin dalam bentuk simbol verbal dan non-verbal yang diperlihatkan melalui interaksi para jamaah di Masjid Nurul Iman.13 Perbedaan skripsi Ahmad Ainul Yaqin dengan skripsi ini adalah pada skripsi Ahmad Ainul Yaqin membahas tentang keakurasian arah kiblat, sedangkan pada skripsi ini hanya membahas mengenai perspektif masyarakat. Ketiga, skripsi Mohamad Abdul Wahid yang berjudul "Pengaruh Pemahaman Tokoh Agama Terhadap Penentuan Arah Kiblat (Studi Kasus Di Masjid Al-Muhajirin Desa Mengandung Asri Kecamatan Sekampung Udik Kebupaten Lampung Timur)" 2019. Skripsi ini membahas tentang seberapa 13 Ahmad Ainul Yaqin, Penetapan Arah Kiblat Masjid Nurul Iman Balang Karanglo Klaten Selatan Dalam Perspektif Astronomi Dan Sosiologi, Skripsi, (Semarang: UIN Walisongo, 2017). 8
9 besar pengaruh pemahaman tokoh agama di wilayah tersebut terhadap penentuan arah kiblat masjid. Hasil penelitian yang telah dilakukan dapat diketahui bahwa sebenarnya para tokoh agama di desa Mengandung Sari masih terbatas mengenai pemahaman tentang ilmu falak yang menjadi acuan penentuan arah kiblat pada saat ini. Para tokoh agama desa Mengandung Sari menggunakan metode lama dalam menentukan arah kiblat. Melihat permasalahan tersebut menimbulkan pemikiran tentang kesesuaian dan keakurasian pada ilmu falak yang menjadi acuan saat ini. Akhirnya, kesimpulan dari peneliti yaitu para tokoh agama di desa tersebut memang masih perlu dikembangkan dan diperdalam lagi, karena mereka juga pertama kali mengikuti dan memperhatikan penentuan arah kiblat yakni saat renovasi masjid Al- Muhajirin tersebut.14 Perbedaan skripsi Mohamad Abdul Wahid dengan skripsi ini yaitu, pada skirpsi Mohamad Abdul Wahid menjelaskan tentang pengaruh keyakinan tokoh agama desa terhadap penentuan arah masjid, sedangkan pada skripsi ini menjelaskan tentang pendapat masyarakat mengenai arah kiblat yang diterapkan pada masjid. F. Metode Penulisan 1. Jenis dan Pendekatan Penelitian a. Jenis Pendekatan 14 Mohamad Abdul Wahid, Pengaruh Pemahaman Tokoh Agama Terhadap Penentuan Arah Kiblat (Studi Kasus Di Masjid Al-Muhajirin Desa Mengandung Asri Kecamatan Sekampung Udik Kebupaten Lampung Timur), Skripsi (Lampung: IAIN Metro Lampung, 2019).
berdasarkan jenisnya, penelitian ini tergolong dalam penelitian kulitatif lapangan (field research), yaitu kegiatan melakukan penelitian terhadap realita sebuah objek yang disesuaikan dengan data yang spesifik.15 Penelitian ini bertujuan guna mengumpulkan informasi sebagai pemikiran dan pendapat dari pelaku sebagai bahan analisis. Adapun permasalahan utama pada penelitian kali ini adalah persepsi masyarakat mengenai penentuan arah kiblat masjid Darussalam di desa Lengkong Sukorejo Ponorogo. b. Pendekatan Penelitian Penelitian ini menggunakan pendekatan studi kasus, yaitu penelitian yang melihat suatu permasalahan dengan batasan tertentu dan menggunakan berbagai macam sumber. Penelitian merupakan model penelitian kualitatif. Metodologi Kualitatif adalah salah proses penelitian yang menghasilkan data deskriptif dalam bentuk lisan maupun tulisan yang didapat perilaku dan objek yang diamati. Tujuan penelitian kualitatif yaitu memahami permasalahan yang terjadi pada msyarakat.16 Adapun permasalahan dalam penelitian ini yaitu persepsi Masyarakat yang berbeda mengenai arah kiblat masjid Darussalam desa Lengkong. 2. Kehadiran Peneliti Dalam penelitian ini, oleh sebab itu dalam penilitian kali ini kehadiran peneliti berperan sangat penting sebagai pengamat. Karena 15 Muhammad Nazir, Metode Penelitian, (Jakarta: Ghalia Indonesia,1998),63. 16 Sugiyono, Metodologi Penulisan Pendidikan (Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan R&D), (Bandung: Alfabeta, 2006), 315. 10 ini
peneliti dalam penelitian kali ini melakukan pengumpulan data secara langsung yang didapatkan dari hasil observasi dan wawancara. 3. Lokasi Penelitian Lokasi yang dijadikan objek penelitian dalam penelitian ini adalah masyarakat sekitar masjid Darussalam Lengkong, Sukorejo, Ponorogo. Alasan peneliti memilih objek tersebut sebagai penelitian adalah karena masjid tersebut dilakukan pengukuran arah kiblat ulang dan sempat terjadi masalah dan peneliti tertarik meneliti masalah tersebut. 4. Data dan Sumber Data Penelitian a. Data Adapun data yang akan dipakai peneliti untuk menjawab rumusan masalah dalam penelitian ini adalah: 1) Data tentang kegiatan keagamaan di masjid Darussalam desa Lengkong, Sukorejo, Ponorogo 2) Data mengenai keadaan kiblat masjid Darussalam desa Lengkong, Sukorejo, Ponorogo. b. Sumber Data Sumber data adalah asal dimana data penelitian itu melekat dan diperoleh.17 Sumber data dalam penelitian ini adalah: 1) Sumber Data Primer Sumber data primer adalah informasi yang didapat langsung oleh peneliti yang berasal dari sumber utamanya.18 Data primer 17 Saifuddin Azwar, Metode Penelitian (Yogyakarta: pustaka belajar, 1998),91. 11
pada penelitian ini yaitu takmir masjid Darussalam, peneliti telah melakukan wawancara secara langsung dengan takmir masjid mengenai metode penentuan arah kiblat yang diterapkan pada masjid Darussalam Lengkong, kemudian dengan Masyarakat mengenai persepsinya terhadap arah kiblat masjid Darussalam. 2) Sumber Data Sekunder Data sekunder adalah informasi yang didapatkan secara tidak langsung dan peneliti dapatkan dari data tertulis maupun orang-orang yang tidak terlibat secara langsung.19 Data sekunder dalam penelitian ini adalah informasi dari tokoh agama dan warga sekitar lingkungan masjid Darussalam Lengkong, Sukorejo, Ponorogo, serta buku ataupun arsip dari masjid Darussalam. 5. Teknik Pengumpulan Data teknik pengumpulan data yang digunakan pada penelitian kali ini sebagai berikut: a. Observasi Observasi adalah pengamatan langsung terhadap pembuat keputusan berikut lingkungan fisiknya dan atau pengamatan langsung kegiatan yang sedang berjalan. Dalam melakukan observasi, peneliti dapat juga dapat berpartisipasi atau hanya 18 Ibrahim, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: Alfabet, 2015), 71-71. 19 Burhan Bungin, Metodologi Penelitian Sosial: Format 2 Kuntitatif dan kualitatif, (Surabaya: Airlangga University Press, 2005), 128 12
sekedar mengamati saja orang-orang yang sedang melakukan sesuatu yang diobservasi.20 Dalam hal ini, penulis melakukan pengamatan terhadap keadaan arah kiblat dan kegiatan keagamaan masjid Darussalam Lengkong, Sukorejo, Ponorogo. b. Wawancara Wawancara merupakan kegiatan bertukar informasi yang didapatkan dari proses tanya jawab yang dilakukan oleh dua orang atau lebih yang sedang bertemu, sehingga dapat dicapai pemahaman yang berarti dalam suatu pembahasan tertentu. wawancara terstruktur digunakan peneliti dalam penelitian ini. Wawancara terstruktur adalah wawancara yang direncanakan dengan daftar pertanyaan yang telah disiapkan.21 Metode ini digunakan untuk mendapatkan data tentang arah kiblat dan persepsi masayarakat terhadap arah kiblat masjid Darussalam Lengkong, Sukorejo, Ponorogo. Sedangkan yang dijadikan informan adalah masyarakat sekitar masjid Darussalam. c. Dokumentasi Dokumentasi yaitu mencari data tentang item atau variable dalam bentuk catatan, transkip, buku, surat kabar, foto, arsip, dan sebagainya. Cara ini tidak terlalu sulit jika dibandingkan dengan 20 Dian Ari, Persepsi Masyarakat Terhadap Perbankan Syariah (Studi Pada Masyarakat Muslim Di Kelurahan Mangga Besar Kota Prabumulih), Skripsi, (Palembang: UIN Raden Fatah Palembang, 2016), 10. 21 Sugiyono, Metodologi Penulisan Pendidikan (Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan R&D), 317. 13 telah
metode lainnya, dalam artian jika terdapat kekeliruan sumber datanya masih utuh dan tidak berubah. Dengan metode dokumentasi, yang diamati bukanlah benda hidup melainkan benda mati.22 Dokumentasi pada penelitian ini adalah berupa foto dan arsip masjid Darussalam serta data yang didapat dari takmir masjid Darussalam. 6. Teknik Analisis Data Analisis data melibatkan proses sistematik dalam mengorganisir temuan dari observasi, wawancara, dan dokumen agar mudah dipahami dan dapat dikomunikasikan kepada orang lain. Dalam metode berpikir induktif, penekanan diberikan pada pemahaman fenomena umum yang terkait dengan penelitian, sehingga memungkinkan identifikasi gejala lapangan yang spesifik. Pendekatan ini memungkinkan penyaringan dan panduan data yang terkumpul, yang selanjutnya akan dianalisis untuk mengungkapkan solusi yang lebih mendalam terhadap masalah yang diteliti.23 Dalam penelitian ini penulis bermula dari sebuah kasus yang terjadi dalam kegiatan renovasi masjid, kemudian meneliti metode pengukuran arah kiblat yang sudah dilakukan beserta beberapa pendapat para tokoh agama dan masyarakat sekitar masjid. 22 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik ( Edisi Revisi VI ), (Jakarta : PT. Asdi Mahasatya, 2006), 231. 23 Ibid, 321. 14
7. Pengecekan Keabsahan Data Uji keabsahan data dalam penelitian merupakan konsep penting yang diperbaharui dari konsep validitas dan reliabilitas. Karakteristik utama dari penelitian dalam konteks alami, pendekatan langsung ke sumber informasi, dan peneliti menjadi instrument utama, penyajian informasi dalam bentuk verbal atau visual tanpa penekanan kuat pada angka, fokus pada proses daripada hasil, dan pemahaman tentang makna di balik data yang diamati.24 Dalam penelitian ini, peneliti menguji kredibilitas dengan melakukan verifikasi dan klarifikasi data yang diperoleh dari berbagai sumber dengan menggunakan teknik triangulasi. Teknik ini bisa digunakan dengan cara membandingkan data wawancara dengan data hasil observasi. Peneliti langsung melakukan pengecekan data yang diperoleh dari wawancara dilapangan tentang metode yang digunakan untuk mengukur arah kiblat masjid Darussalam Lengkong Sukorejo Ponorogo. G. Sistematika Pembahasan Bab I, Pendahuluan. Pembahasan dalam bab ini menjelaskan tentang gambaran secara umum dari penelitian ini yang meliputi latar belakang, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, kajian pustaka, metode penelitian dan sistematika pembahasan. 24 Albi Anggito, Johan Setiawan, Metode Penelitian Kualitatif,(Sukabumi : CV Jejak, 2018), 212. 15
Bab II, Teori persepsi dan arah kiblat. Pada bab ini berisi landasan teori dalam penentuan dan metode yang digunakan dalam menentukan arah kiblat, dan juga tentang teori persepsi dan faktor-faktor yang dapat mempengaruhi persepsi. Bab III, kondisi masjid Darussalam desa Lengkong, kecamatan Sukorejo, kabupaten Ponorogo. Pada bab ini menjelaskan tentang gambaran umum masjid Darussalam, kondisi geografis, dan struktur kepengurusan masjid Darussalam. Bab IV, analisis persepsi masyarakat terhadap penentuan arah kiblat masjid Darussalam desa Lengkong, kecamatan Sukorejo, kabupaten Ponorogo. Pada bab ini membahas tentang bagaimana analisa falakiyah terhadap keadaan arah kiblat masjid Darussalam dan bagaimana persepsi masyarakat mengenai keadaan arah kiblat masjid Darussalam. Bab V, penutup. Pada bab ini merupakan akhir dari skripsi yang berisi jawaban umum dari permasalahan dan kesimpulan. 16
BAB II ARAH KBLAT DAN TEORI PERSEPSI A. Pengertian Kiblat Secara harfiah ةلبقلا berarti ةهلجا. Kiblat bisa berarti juga arah, karena arah dalam bahasa arab disebut dengan jihah, shat}rah atau qiblah. Dalam bahasa latin, jihah atau shat}rah biasa disebut dengan azimuth. Sedangkan secara terminologi, arah kiblat memiliki beberapa definisi antara lain: 1. Dalam Ensiklopedi Hukum Islam karya Abdul Aziz Dahlan menyebutkan bahwa kiblat diartikan sebagai bangunan Ka'bah atau arah yang dituju kaum muslimin dalam melaksanakan sebagian ibadah.1 2. Harun Nasution mengartikan sebagai arah untuk menghadap pada waktu shalat. 3. Departemen Agama RI mengartikan sebagai suatu arah tertentu bagi umat muslim untuk mengarahkan wajahnya dalam melakukan shalat. 4. Slamet Hambali memberikan definisi bahwa arah kiblat merupakan arah menuju Ka'bah (Makkah) lewat jalur terdekat yang mana 1 Muhammad Hadi Bashori, Pengantar Ilmu Falak, (Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar, 2015), 103 17
18 setiap musli dala mengerjakan shalat harus menghadap ke arah tersebut. 5. Muhyidin Khazin mengartikan arah kiblat sebagai arah terdekat sepanjang lingkaran besar yang melewati Ka'bah (Makkah) dengan tempat kota yang bersangkutan. Dari beberapa definisi yang telah disebutkan, Ahmad Izzudin menyimpulkan bahwa kiblat adalah Ka'bah atau paling tidak Masjidil Haram dengan mempertimbangkan posisi Lintang Bujur Ka'bah. Dengan demikian pendefinisian menghadap ke kiblat adalah menghadap ke arah Ka'bah atau paling tidak arah Masjidil Haram dengan mempertimbankan posisi arah dan posisi terdekat dihitung dari daerah yang dikehendaki.2 Dalam konteks tulisan ini, kiblat yang dimaksud adalah arah yang dituju ketika seseorang melaksanakan ibadah shalat.3 Tidak ada perbedaan pendapat diantara kaum muslimin, bahwa menghadap kiblat itu wajib sebagai salah satu syarat sah shalat, hanya saja mereka sebagian berselisih pendapat tentang menghadap kiblat itu. Menurut paham Madzhab Syafi'i bagi orang yang melihat ka'bah itu sungguh-sungguh ('ayn ka'bah) tetapi bagi orang yang jauh dari ka'bah wajib atasnya menyengaja menghadap 'ayn ka'bah walaupun pada hakekatnya ia hanya menghadap secara jihahnya saja. Sedangkan menurut Madzhab Hanafi bagi mereka yang melihat ka'bah dan mungkin menghadap 'ain ka'bah wajib 2 Ahmad Izzudin, Ilmu Falak Praktis, Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2012). 3. 3 Muhammad Hadi Bashori, Pengantar Ilmu Falak, 103.
19 menghadap ka'bah dengan sungguh-sungguh, tetapi bagi orang yang jauh cukuplah menghadap jihah ka'bah itu saja.4 B. Dasar Hukum Menghadap Kiblat 1. Dalil Al-Qur'an Dalam Al-Qur'an terdapat beberapa ayat yang menerangkan tentang arah kiblat antara lain: a. Q.S Al-Baqarah ayat 144: َ َ ك َه ل َو ج َو ِ ف َّ ت و لا ي ِذ ن لا او َر ط ش ُ ُ َ َب ت ِك ا ا َهى َّ ن ِا َو َ ُّ َ َ َ َ ً َ َ ُ َّ ل َو ل ن يِ ن َ َ َ َ َ ل ب ِق ة م َّسلا ىِف ك ا َم ن ت ج َو َب ر ن ض ر ت ۤا ق ل ف ِء ق د ك ت ى ك ِه ُ ُ ُّ َ ُ َ َ َ ُ َ ُ ح َو ي ش م ك ل َو ج ُو ا و ف م لا ِد ِج س َم ِما َر ح َّ ن و ُم ع َي ل ا ن ه ه و ه َر ط ث لا َ َ ُ ٰ َ َ َ َ َ َّ ع ٍل ِفا م ُ ُّ للّا ا َم َو ُ ب َّر ن ِم ن و ع َي ا م ِه ِ ل َم ل ق غِب لا ح Artinya: "Kami melihat wajahmu sering menengadah ke langit, maka akan Kami palingkan engkau ke kiblat yang engkau senangi. Maka hadapkanlah. Wajahmu ke arah Masjidil Haram. Dan dimana saja engkau berada, hadapkanlah wajahmu ke arah itu. Dan sesungguhnya orang-orang yang diberi kitab (Taurat dan Injil) tahu, bahwa (pemindahan kiblat) itu adalah kebenaran dari Tuhan mereka. Dan Allah terhadap apa yang mereka kerjakan."5 (Muhammad) tidak lengah b. Q.S Al-Baqarah ayat 142: ٰ للّ ِ ِ ل ُ ق ا َه ي ل ُ َ ع ا و نا َ ك ي ِت َّ لا ُم ِهِت ٍم ي ِق َ َ ل ب ِق ن ع م ُهى َ ت س ُّم ٍطا َر ِص ى ٰ ل َو ا َم ِسا َّ نلا َن ِم ُء ۤا َه َ ف ُّسلا ل ِا ُء ۤا َّ ي ن َم ي ِد ه َي ش َ ُب ِر غ َم لا َو ُ ل و ُ ق َي َس ُ ق ِر ش َم لا 4 Umar Salim, Panduan Ilmu Falak, (Ponorogo: Tim Lajnah Falakiyah El-Fadha, 2013), 08- 09. 5 Al-Qur'an, 2: 144
20 Artinya: "orang-orang yang kurang akal di antara manusia akan berkata, "Apakah yang memalimgkan mereka (muslim) dari kiblat yang dahulu mereka (berkiblat) kepadanya?" Katakanlah (Muhammad), "Milik Allah-lah timur dan barat; Dia yang memberi petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki ke jalan yang lurus."6 c. Q.S Al-Baqarah ayat 149 dan 150: َ َ ُ َ َ َ َ َّ ن ِا َو ل ه َ َ ُّ َ َ ل َو ج َو ِ ف ح ن ِم َو ي ك َه ا َم َو ب َّر ن ِم ح ن ِم َو ي لا ِد ِج س َم ِما َر ح ل َو ج َو ِ ف ن و ج َر لا َر ش ق ت ط ث كِ لا ِد ِج س َم ِما َر ح َّ َّ َّ ح م ج ة ل ِا لا ا ي ِذ ن خ ل ح ُ ُ َ َ ٰ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ك َه َّ ع ٍل ِفا م ك ا َم ن ت ن و ُ للّا ج َر ل َم لا َر ث غِب ع ت ا ت ط خ ش ُ َّ كَي ا ئ ِل ل ُّ ُ ُ َ ُ َ ٌ َ َ ُ ُ َّ نلِل َ َ ُ ُ َ َ َ ه و ه َر ل َو ج ُو ا و ف م ح َو ي ش م ك ك ي ع ل َّ ت م ع ل ك ث ط ِسا َ ُ ُ َ ُ َ َ َ َ َ ُ َ َ َ َ ُ َ َ َ ه و ت ا خ ش ك ي ل ف م ُه ن ِم ا و ُم ت ه ا ِل َو ي ِن و خا َو م ش َّمِت ن و ع ي ِت َم ل َو م د عِن ل ظ ل Artinya: "Dan dari manapun engkau (Muhammad) keluar, hadapkanlah wajahmu ke arah Masjidil Haram, sesungguhnya itu benar-benar ketentuan dari tuhanmu. Allah tidak pernah lengah terhadap apa yang kamu kerjakan. Dan dari manapun engkau (Muhammad) keluar, maka hadapkanlah wajahmu ke arah Masjidil Haram. Dan dimana saja kamu berada, maka hadapkanlah wajahmu ke arah itu agar tidak ada alasan bagi manusia (untuk menentangmu) kecuali orang- orang yang zalim di antara mereka. Janganlah kamu takut kepada mereka, tetapi takutlah kepada-Ku agar aku sempurnakan nikmat-Ku kepadamu dan agar kamu mendapat petunjuk."7 6 Al-Qur'an, 2: 142. 7 Al-Qur'an, 2: 149-150.
21 2. Dalil Hadits a. Hadits Riwayat Muslim نع تيَب اَم َقَحسإ ىَلِإ ُثْيَحَو نع بيأ هْيَلَع ةَرَقَبْلا َمَّلَسَو { صَوْحلأا هّللا ي ف وبأ ىَّلَص يِبَّنلا ي تَّلا ُةَيلآا انثدح َعَم ْتَلَزَن ةبيش ُتْيَّلَص اًرْهَش ىَّتَح بيأ لاق نب بِزاع َرَشَع َةَّت س ركبوبأ انثّدح نب ءارَبلا ِس دْقَلما هْيَلَع هّللا َنْوُّلَصُي ْمُتْنُك مَّلَسَو مُهَثَّدَحَف Artinya: "Telah menceritakan kepada kami Abu Bakar bin Abi Syaibah, telah menceritakan kepada kami Abu al- Ahwash dari Abu Ishaq dari al-Bara' bin 'Azib dia berkata, "Aku shalat bersama Nabi SAW menghadap Baitul Maqdis selama enam belas bulan hingga turun ayat tersebut dalam surat Al-Baqarah, "dan di manapun kamu berada maka palingkanlah wajah-wajahmu ke arahnya." (Q.S Albaqarah 144). Ayat tersebut turun setelah Nabi SAW shalat, lalu seorang laki-laki dari suatu kaum bertolak pergi, lalu dia berjalan bersama beberapa orang dari kalangan Anshar, dan mereka shalat, lalu beliau menceritakannya kepada mereka, maka mereka menghadapkan wajah-wajah mereka ke Baitullah."8 ىَّلَص ْمُهَو يِبَّنلا ِراَصْنلأا ام ىّلَص َن م َدْعَب ساَنِب ْتَلَزَنَف } ِمْوَق َّرَمَف تْيبْلا ُهَرْطَش ْمُكَهوُجُو ْلا لُجَر َن م َلَب ق ْمُهَهوُجُو اوُّلَوَف َقَلَطْنَف اْوَّلَوَف b. Hadits Riwayat Bukhari ،ىَّلَصَف اَذِإ هاور َدِجْسَمْلا الُجَر هنع : ْنَأ ي ف س لاَج : ملسو ،َءْوُضُوْلا ِلِبْقَتْس ا ) َلَخَد لىاعت هيلع ِغِبْسَأَف نع بىا َلْوُسَرَو َتْمُق ةريره للها ىَلإ : يراخبلا يضر للها ىلص للهاا ةَلَّصلا دِجْسَمْلا ( ْرِِّبَكَف ةَي حاَن َةَلْب قْلا ٣٩٧ ٦٢٥٧ ، ملسمو : 8 Al-Imam Abi al-Husaini Muslim bin Al ḥajjaj al Qushairī an- Naysaburī, Shahih Muslim, Juz 1 (Beirut Libanon: Dar al Fikr, 1993), 238.
Artinya: "dari Abi Hurairah r.a bahwa seseorang masuk ke masjid lalu shalat, sedangkan Rasulullah SAW berada di suatu sudut di dalam masjid, beliau bersabda: "Apabila engkau akan melaksanakan shalat maka hendaklah menyempurnakan wadhu, kemudian menghadaplah kiblat lalu takbir" (HR. Bukhari: 6257 dan Muslim: 397).9 نحمّرلا دبع نب دممح نع يرثك بيأ نب يىيح انثّدح :لاق ملسم انثَّدح هتل حار ىّلصللها لوسر ناك :لاق رباج نع ) ىراجبلا لزن . ثيح تهّجوت ىلع ىِّلصُي ( . مّلسو ةلبقلا للها ةضيرفلا هيلع لبقتساف هاور دارأ اذإف Artinya: "Bercerita Muslim, bercerita Hisyam, bercerita Yahya bin Abi Katsir dari Muhammad bin Abdurrahman dari Jabir berkata : Ketika Rasulullah SAW shalat di atas kendaraan (tunggangannya) beliau menghadap ke arah sekehendak tunggangannya, dan ketika beliau hendak melakukan shalat turun kemudian fardlu beliau menghadap kiblat."(HR. Bukhari).10 C. Sejarah Kiblat Asy-Syarbini dalam Putra telah menegaskan, "Kiblat disini adalah Ka'bah". Kiblat telah identik dengan Ka'bah. Dalam bahasa arab bermakna menghadap atau arah, sehingga kaum muslimin menghadap ke arahnya ketika salat. Azhari menjelaskan Ka'bah menurut bahasa adalah bayt al-Hara>m di Makkah, al-Ghurfah (kamar), kullu baytin murabba'i>n (setiap bangunan yang berbentuk persegi empat). Nama lainnya adalah Bayt Alla>h, Bayt al-'Atīq atau rumah tua yang di bangun kembali oleh Nabi Ibrahim dan puteranya Ismail atas perintah Allah Swt. 9 Imam Bukhari, Shahih Al-Bukhori (Damsyiq: Daar Ibn Al-Katsir, 2002), 108. 10 Muhammad bin Isma'il Al-Amir Ash-Shan'ani, Subul As-Salam: Syarh Bulugh Al-Maram (Beirut: Daar Al-Fikr, 1991), Juz 1, 249. 22
Menurut Yaqut Al-Hamami menyatakan bahwa bangunan Ka'bah berada di lokasi kemah Nabi Adam As setelah diturunkan Allah SWT dari surga ke bumi. Nabi kemudian dianggap sebagai peletak dasar bangunan Ka'bah di bumi. Kemudian setelah Nabi Adam wafat, bangunan tersebut diangkat kelangit dan lokasi itu dari masa ke masa di agungkan dan disucikan oleh para Nabi.11 Dalam The Encyclopedia of Religian dijelaskan bahwa bangunan ka'bah ini merupakan bangunan yang dibuat dari batu-batu granit Makkah yang kemudian dibangun menjadi bangunan berbentuk kubus (cube like building) dengan tinggi kurang lebih 16 meter, panjang 13 meter, dan lebar 11 meter. Batu-batu yang dijadikan ka'bah saat ini diambil dari 5 sacred mountains yakni Sinai, aljudi, hira, olivet, Lebanon.12 Pada masa-masa awal, Islam tidak serta merta menjadikan ka'bah sebagai kiblat. Ini dikarenakan pada saat itu ka'bah masih dipenuhi berhala- berhala yang sering disembah oleh kaum Musyrikin. Oleh karena itu, pada waktu itu Allah memerintahkan umat Islam untuk menghadap ke arah Baitul Maqdis kiblat orang yahudi karena agama Yahudi lebih dianggap dengan Islam dari pada agama syirik yang dianut bangsa Arab kala itu. Ka'bah menjadi kiblat shalat sebelum Nabi Muhammad hijrah ke Madinah. Kemudian setelah beliau hijrah ke Madinah, beliau memindahkan kiblat shalat dari Ka'bah ke Baitul Maqdis yang digunakan orang Yahudi 11 Mutmainnah, "Kiblat dan Kakbah Dalam Sejarah Perkembangan Fikih", dalam (diakses tanggal 20 April 2022, jam 15:50) 12 Luluk Choiriyah, Uji Akurasi Arah Kiblat Masjid-Masjid Di Desa Sayutan Parang Magetan, 15-16. 23
24 sesuai dengan izin Allah untuk kiblat shalat mereka. Perpindahan tersebut dimaksudkan untuk menjinakkan hati orang-orang Yahudi dan untuk menarik mereka kepada syariat Al Quran dan agama yang baru yaitu agama tauhid.13 Ketika umat berhijrah ke Madinah, maka menghadap ke dua tempat yang berlawanan arah menjadi mustahil. Dan Rasulullah saw sering menengadahkan wajahnya ke langit berharap turunnya wahyu untuk menghadapkan salat ke Ka'bah. Demikianlah Rasulullah pernah menghadap kiblat ke Baitul Maqdis ketika beliau ada di Mekkah dan Madinah hampir kurang lebih 17 bulan sebelum turunlah QS. Al-Baqarah (2): 144.14 D. Metode Penentuan Arah Kiblat Jika diperhatikan, perkembangan cara dan metode menentukan arah kiblat para ulama' dan tokoh masyarakat di Indonesia, dari waktu ke waktu mengalami peningkatan yang cukup signifikan. Selain itu, cara da sistem perhitungan arah kiblat yang digunakan juga mengalami perkembangan, baik mengenai data koordinat maupun sistem ilmu ukurnya. Hal ini didukung dengan adanya alat-alat bantu yang lebih baik misalnya alat bantu perhitungan seperti kalkuklator scientific maupun alat bantu pencarian data koordinat yang semakin canggih seperti GPS (Global Positioning System).15 13 Muhammad Enjam Sahputra, Metode Rashdul Kiblat Berbasis Aplikasi Zephemeris Pada Smartphone Android, Skripsi, (Semarang: UIN Walisongo Semarang, 2017), 27. 14 Mutmainnah, "Kiblat dan Kakbah Dalam Sejarah Perkembangan Fikih", dalam 15 Luluk Choiriyah, Uji Akurasi Arah Kiblat Masjid-Masjid Di Desa Sayutan Parang Magetan, 30
Menurut Keputusan Menteri Agama Republik Indonesia Nomor 18 Tahun 2019 tentang Pedoman Umum Pengukuran Arah Kiblat, batas toleransi matematis arah kiblat di Indonesia adalah 2 derajat. Artinya, sebuah bangunan ibadah dianggap masih menghadap kiblat jika arahnya tidak melenceng dari arah Ka'bah lebih dari 2 derajat. Persoalan arah kiblat erat kaitannya dengan letak geografis suatu tempat, yakni banyak derajat jarak suatu tempat dari katulistiwa yang lebih dikenal dengan istilah lintang (Φ) dan banyak derajat letak suatu tempat dari garis bujur (λ) kota Makkah. Lintang tempat diukur dari garis katulistiwa ke arah kutub bumi (dari katulistiwa sampai ke suatu tempat), lintang yang berada di sebelah utara katulistiwa disebut lintang utara diberi tanda (+) yang berarti positif, sedang yang berada di sebelah selatan katulistiwa disebut lintang selatan dan diberi tanda (˗) yang berarti negatif, sementara garis katulistiwa 0º. Bujur tempat (λ) biasanya diukur dari meridian Greenwich di Inggris sebagai titik pusat garis bujur. Garis bujur dari kota Greenwich di Inggris ke arah barat disebut dengan bujur barat dan bertanda positif (+) dari 0º sampai 180º. Sedangkan garis bujur dari kota Greenwich ke arah timur disebu bujur timur dan bertanda negatif (˗).16 Cara menentukan arah kiblat bisa dilakukan dengan metode berikut: 1. Azimuth Kiblat 16 A. Jamil, Ilmu Falak (Teori & Aplikasi), (Jakarta: Sinar Grafika Offset, 2009), 109. 25
Azimuth adalah sudut diantara satu titik dengan arah utara dari seorang pengamat.17 Azimuth kiblat adalah jarak yang dihitung dari utara ke arah timur (searah putaran jarum jam) sampai dengan titik arah kiblat (Ka'bah). Titiki utara azimuthnya 0º, titik timur azimutnya 90º, titik selatan azimuthnya 180º, dan titik barat azimuthnya 270º.18 Untuk menentukan azimuth kiblat ini diperlukan beberapa data antara lain: a. Lintang tempat (Φ). b. Bujur tempat (λ). c. Lintang kota Makkah 21º 25' 21.17" LU. d. Bujur kota Makkah 39º 49' 34.56" BT.19 Dengan rumus: Cotan B = tan Φk . cos Φx ÷ sin C - sin Φx ÷ tan C Keterangan: B : arah kiblat yang dicari. Φk : lintang Ka'bah/Makkah. Φx : lintang yang akan diukur arah kiblatnya. C : jarak bujur Makkah dan daerah.20 2. Bayang-bayang matahari 17 Muhammad Hadi Bashori, Pengantar Ilmu Falak, 75. 18 Luluk Choiriyah, Uji Akurasi Arah Kiblat Masjid-Masjid Di Desa Sayutan Parang Magetan, 34. 19 Muhammad Hadi Bashori, Pengantar Ilmu Falak, 121. 20 Muhammad Enjam Sahputra, Metode Rashdul Kiblat Berbasis Aplikasi Zephemeris Pada Smartphone Android, Skripsi, (Semarang: UIN Walisongo Semarang, 2017), 27. 26
Ras}dul Qiblat adalah penentuan waktu dimana bayangan benda yang terkena sinar matahari menunjukkan arah kiblat. Ras}dul Qiblat akan terjadi apabila posisi matahari berada diatas Ka'bah dan pada saat matahari berada di jalur Ka'bah.21 Nilai deklinasi matahari yang mendekati lintang ka'bah terjadi pada tanggal 28 Mei dan 16 Juli tahun basithah dan 27 Mei dan 15 Juli untuk tahun kabisat.22 Secara singkat Ras}dul Qiblat Global terjadi pada saat matahari berada tepat diatas Ka'bah, sehingga pada waktu itu semua bayangan akan menunjukkan arah kiblat. Hal ini terjadi setiap dua kali dalam satu tahun yaitu pada tanggal 27/28 Mei pada pukul 16:17:56 WIB atau pada tanggal 15/16 Juli pada pukul 16:26:43 WIB. Jadi setiap waktu tersebut semua bayangan benda yang berdiri tegak lurus menunjukkan arah kiblat. Hari tersebut dinamakan Yawmi Ras}dil Qiblat, karena pada waktu tersebut sangat baik sekali untuk mengecek arah kiblat. Dalam melakukan pengecekan arah kiblat tidak hanya ketika matahari berada di atas Ka'bah tetapi juga bisa ketika matahari berada di jalur Ka'bah. Hal tersebut bisa dilakukan karena bayangan matahari berimpit dengan arah yang menuju Ka'bah untuk suatu lokasi sehingga pada waktu itu setiap benda yang berdiri tegak di lokasi yang bersangkutan akan langsung menunjukkan arah kiblat. Data yang diperlukan adalah: 21 Muhammad Hadi Bashori, Pengantar Ilmu Falak, 123. 22 Ibid, 124. 27
a. Lintang (ΦT) dan Bujur(λT) Tempat b. Deklinasi Matahari (DekM) c. Equation of time (e) d. Arah kiblat (AQ)23 Rumus: Cotan A = sin ΦT . tan AQ Cos B = tan DekM . cos A ÷ tan ΦT C = B+A Bayangan = C ÷ 15 + 12 - e + (λD - λT) ÷ 15 24 E. Pengertian Persepsi Persepsi merupakan suatu proses yang didahului oleh penginderaan, yaitu suatu stimulus yang diterima oleh individu melalui alat reseptor yaitu indera. Gibson, dalam buku organisasi dan manajemen perilaku, struktur, memberikan definisi persepsi adalah proses kognitif yang dipergunakan oleh individu untuk menafsirkan dan memahami dunia sekitarnya terhadap objek.25 Gibson juga menjelaskan bahwa persepsi merupakan proses pemberian arti terhadap lingkungan oleh individu. Oleh karena itu, setiap individu memberikan arti kepada stimulus secara berbeda meskipun objeknya sama. Cara individu melihat situasi seringkali lebih penting dari pada situasi 23 Ibid, 128. 24 Ibid, 129. 25 James Gibson, John Ivancevich, James Donnelly, Organisasi: Perilaku, Struktur, dan Proses, terj. Djarkasih (Jakarta: Erlangga, 1990), 56. 28
29 itu sendiri.26 Teori persepsi Gibson mengatakan penggunaan proses kognitif bahwa seseorang membuat suatu penafsiran dan pemahaman pada lingkungannya. Persepsi ini menggambarkan sebuah perkembangan pemikiran dan penekanan dalam makna yang melalui sebuah interaksi pada persepsi dan tindakan. Sehingga dapat disimpulkan bahwa sebuah persepsi timbul dengan adanya suatu proses mengolah dan menafsirkan informasi yang diterima setelah itu disimpulkan sehingga memperoleh pengetahuan.27 Teori persepsi langsung yang dikembangkan oleh James J. Gibson, Gibson berpendapat bahwa informasi yang diterima oleh reseptor sensorik merupakan semua yang dibutuhkan untuk menafsirkan apa pun. Teori Gibson ini terkadang disebut juga persepsi ekologis, Gibson percaya bahwa didunia nyata informasi konstektual sudah cukup untuk membuat suatu penilaian, Gibson juga percaya bahwa pada dasarnya manusia secara biologis disetel untuk menanggapinya. Penjelasan teori persepsi langsung oleh gibson ini sesuai dengan kebiasaan sebagian besar masyarakat indonesia dalam mempersepsikan suatu hal. Sebagian besar masyarakat indonesia mempersepsikan suatu hal secara langsung atau menanggapinya secara langsung. Kebiasaan ini terlihat dari aktivitas netizen Indonesia yang menanggapi atau menilai suatu berita hanya dari headline beritanya saja, 26 Muhammad Irham Rahman, Persepsi Masyarakat Pulau Saugi Terhadap Pengolaan Daerah Wisata Camba-Cambang Oleh Dinas Kebudayaan Dan Pariwisata Kabupaten Pangkep, Skripsi, (Makassar: UIN Alauddin Makassar, 2019), 11. 27 Firda Agustin Umma, "Persepsi Muslim dan Non Muslim Terhadap Label Halal pada Televisi Produk (Daerah Deles IV, Sukolilo - Surabaya)", dalam (diakses pada tanggal 06 April 2011, jam 00:20). Kosmetik Wardah Tayangan "Halal dari Awal" di
mereka beranggapan bahwa informasi yang mereka baca sudah cukup untuk membuat suatu penilaian atau judgement.28 Gibson juga mengemukakan dalam teori ecological perception bahwa perlunya pendekatan persepsi secara menyeluruh dan terarah sehingga pola- pola stimulasi (berupa tanda, simbol atau lainnya) memberikan the perceiver (orang yang merasakan atau melihatnya) informasi sesegera mungkin mengenai suatu lingkungan termasuk karakter dari obyek atau tempat melalui sedikit usaha atau aktifitas yang kognitif. Bila diurutkan dapat digambarkan pada gambar berikut.29 Gambar 2.1 Proses Terjadinya Persepsi Menurut Teori Ecological Perception F. Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Persepsi Respon sebagai akibat dari persepsi dapat diambil oleh individu dengan berbagai macam bentuk. Stimulus mana yang akan mendapatkan respon dari individu tergantung pada perhatian individu yang bersangkutan. Berdasarkan hal tersebut, perasaan, kemampuan berfikir, pengalaman-pengalaman yang dimiliki individu tidak sama, maka dalam mempersepsi sesuatu stimulus, hasil persepsi mungkin akan berbeda antar individu satu dengan individu lain. Setiap orang mempunyai kecenderungan dalam melihat benda yang sama 28 Lili Apriyanti & Syunu Trihantoyo, "Persepsi Masyarakat Tentang Sistem Zonasi Dalam Penerimaan Peserta Didik Baru", Jurnal Inspirasi Manajemen Pendidikan, 2 (2022), 373. 29 Afifah Harisah dan Zulfitria Masiming, "Persepsi Manusia Terhadap Tanda, Simbol, Dan Spasial", Jurnal SMARTek, 01 (2008), 32. 30
31 dengan cara yang berbeda-beda.30 Berikut beberapa faktor yang dapat mempengaruhi persepsi seseorang: 1. Fakor Internal, terdapat dalam diri individu, yang mencakup beberapa hal antara lain: a. Fisiologis, informasi masuk melalui alat indera, selanjutnya informasi yang diperoleh ini akan mempengaruhi dan melengkapi usaha untuk memberikan arti terhadap lingkungan sekitarnya. b. Perhatian, energi tiap orang berbeda-beda sehingga perhatian seseorang terhadap obyek juga berbeda dan hal ini akan mempengaruhi persepsi terhadap suatu obyek. c. Kebutuhan, Faktor ini dapat dilihat dari bagaimana kuatnya seseorang individu mencari obyek-obyek atau pesan yang dapat memberikan jawaban sesuai dengan dirinya. d. Pengalaman dan Ingatan, sejauh mana seseorang dapat mengingat kejadian lampau untuk mengetahui suatu rangsangan dalam pengertian luas. e. Suasana hati. Keadaan emosi mempengaruhi perilaku seseorang, mood ini menunjukkan bagaimana perasaan seseorang pada waktu yang dapat mempengaruhi bagaimana seseorang dalam menerima, bereaksi dan mengingat. 2. Faktor Eksternal, merupakan karakteristik dari linkungan dan obyek- obyek yang terlibat didalamnya 30 Fitri Jayanti, "Persepsi Mahasiswa Terhadap Pelayanan Perpustakaan Universitas Trunojoyo Madura", Kompetensi, 2 (2018), 207.
32 a. Ukuran dan penempatan dari obyek atau stimulus. Faktor ini menyatakan bahwa semakin besarnya hubungan suatu obyek, maka semakin mudah untuk dipahami. b. Keunikan dan kekontrasan stimulus. Stimulus luar yang penampilannya dengan latar belakang dan sekelilingnya yang sama sekali di luar sangkaan individu yang lain akan banyak menarik perhatian. c. Intensitas dan kekuatan dari stimulus. Stimulus dari luar akan memberi makna lebih bila lebih sering diperhatikan dibandingkan dengan yang hanya sekali dilihat.31 Persepsi juga bertautan dengan cara pandang seseorang terhadap suatu objek tertentu dengan cara yang berbeda-beda dengan menggunakan alat indera yang dimiliki, kemudian berusaha untuk menafsirkannya. Persepsi baik positif maupun negatif ibarat file yang sudah tersimpan rapi di dalam alam pikiran bawah sadar kita. File itu akan segera muncul ketika ada stimulus yang memicunya, ada kejadian yang membukanya.32 31 Abdullah Mujaddid. "Persepsi Mahasiswa Tentang Islamic Enterpreneurship", dalam (diakses pada tanggal 06 April 2011, jam 00:20) 32 Fitri Jayanti, "Persepsi Mahasiswa Terhadap Pelayanan Perpustakaan Universitas Trunojoyo Madura", 208.
BAB III KONDISI MASJID DARUSSALAM DESA LENGKONG KECAMATAN SUKOREJO KABUPATEN PONOROGO A. Profil Masjid Darussalam Lengkong Masjid Darussalam merupakan salah satu masjid di desa Lengkong yang berada di Jl. Basyariah no.4 RT 01/ RW 02 desa Lengkong kecamatan Sukorejo kabupaten Ponorogo. Pada tanggal 25 September 2017 berdasarkan surat dari Kementerian Agama Kabupaten Ponorogo masjid diklasifikasikan sebagai "Masjid Jami" karena setelah adanya renovasi, masjid digunakan untuk kegiatan shalat Jum'at. Masjid ini memiliki luas tanah seluas 2180 m2 dan luas bangunan seluas 306 m2. Masjid ini berstatus tanah wakaf dan berdiri sejak tahun 1970.1Lebih tepatnya masjid ini berada di titik koordinat 7º50'29" LS dan 111º26'30" BT. Masjid ini memiliki 250 jamaah dalam berbagai kegiatan yang berada di masjid, dan masjid ini memiliki kapasitas maksimal sebanyak 500 jamaah, serta didukung dengan pengurus masjid sebanyak 29 orang. Dengan fasilitas yang ada berupa tempat shalat 2 lantai, tempat wudlu dan kamar mandi, sound system. 1Arsip Masjid Jami Darussalam desa Lengkong kecamatan Sukorejo kabupaten Ponorogo Tahun 2017. 33 ini
B. Struktur Kepengurusan Masjid Berikut ini susunan pengurus/ta'mir masjid Darussalam desa Lengkong kecamatan Sukorejo kabupaten Ponorogo tahun periode 2021-2025: Tabel 3.1: Struktur Pengurus Masjid No Jabatan Anggota 1. Pelindung Kepala Desa 2. Penasehat KH. Mulyono Kyai Slamet Jufri 3. Ketua H. Sahadin Sarjuni Sirjudin Syahri, S.Ag 4. Sekretaris Fathul Hadi Nanang Farid Bahtiar Rifa'i, S.Sos 5. Bendahara Mohamad Zainuddin Khoiruddin Sholeh Hafifullah 6. Seksi penerangan Imron Faizin Affandi Muhammad Koyin Muhari 7. Seksi pembangunan Thohir Fathul Mujab Mujito 34
Tabel 3.1: Lanjutan Mujianto Khotimudin 8. Seksi perlengkapan Kusaini Ronajudin Ahmadun Fatkhu Rohman 9. Seksi konsumsi Aminoto Nur Solikin Muhammad Mu'ad Chakim Al Mustofa 10. Seksi humas Mahmudi Qosim Junaidi C. Kondisi Geografis Dilihat dari segi geografis masjid Darussalam terletak di kecamatan Sukorejo bagian timur, berada di Jl. Basyariah atau yang sekarang dikenal sebagai jalur poros antar kecamatan Sukorejo dan Babadan.Wilayahtersebut disebut dusun Lor Kali karena letak wilayahnya yang berada di sebelah utara sungai yang menuju ke arah Bengawan Solo. Di sekitar masjid tersebut dikelilingi madrasah yang berada dibawah naungan LP Ma'arif NU yakni: 1. TK RA Muslimat Lengkong 2. Madrasah Ibtidaiyah Ma'arif Lengkong 3. Madrasah Tsanawiyah Al-Basyariyah 35
Masjid ini dikelilingi sebanyak 50 kepala keluarga dalam wilayah RT 01/RW 02 dan 9 kepala keluarga dari RT 02/RW 02 yang aktif mengikuti kegiatan shalat jamaah 5 waktu di Masjid Darussalam. Masjid ini juga digunakan oleh seluruh warga RW 02 untuk kegiatan shalat Jum'at serta kegiatan tahunan seperti peringatan maulid nabi, shalat idul fitri dan idul adha.2 D. Gambaran Umum 1. Sejarah dan Perkembangan Masjid Darussalam Masjid Darussalam merupakan salah satu masjid yang didirikan pada tahun 1970, masjid tersebut didirikan oleh seorang tokoh agama yang bernama kyai Nur Wahid, bapak Dul Rowi, bapak Masturi, bapak Irchamni, bapak Jasim Nahrowin dan bapak Kaderun. Sebelum menjadi masjid dulunya adalah sebuah mushola. Awal mula ide pendirian masjid dari seorang tokoh yang bernama kyai Nur Wahid mbah Husein, beliau asli warga setempat. Proses berdirinya masjid bermula dari keprihatinan kyai Nur Wahid dan mbah Husein melihat bahwa di dusun Lor Kali masih belum ada tempat ibadah umum untuk warga melaksanakan shalat berjamaah, shalat Jumat serta kegiatan agama lainnya. Karena pemahaman masyarakat mengenai ilmu agama masih belum terbentuk dengan kuat, mereka dalam melaksanakan syariat agama hanya mengikuti jalur tradisi keluarga atau keturunan. 2Hasil Wawancara Dengan Ketua RT 01/ RW 02, pada tanggal 13 Oktober 2022 pukul 14:35 WIB. 36
37 Kepanutannya terhadap menjalankan syariat agama bukan karena faktor kesadaran diri setelah belajar, tetapi karena faktor keluarga dimana mereka mendapat pendidikan sejak usia dini dengan cara-cara keagamaan yang dianut orang tuanya. Hal tersebut menyebabkan mereka sering melakukan aktifitas yang bisa dinilai kurang bermanfaat menurut agama Islam. Kemudian kyai Nur Wahid dan mbah Husein serta tokoh masyarakat lainnya bermusyawarah mendirikan sebuah masjid dan tempat pendidikan. Berdasarkan hasil musyawarah bersama, akhirnya mbah Husein mewakafkan tanahnya untuk pembangunan masjid dan tempat pendidikan. Kemudian pada tahun 1970 masjid dibangun dengan swadaya masyarakat dan gotong royong.3 2. Kegiatan Masjid Darussalam Masjid ini memiliki daya tampung sebanyak 500 jama'ah dan sebanyak 150 jamaah aktif mengikuti kegiatan harian masjid. Kegiatan masjid meliputi kegiatan harian, bulanan, dan tahunan. Berikut daftar kegiatan masjid Darussalam: a. Kegiatan Harian Kegiatan harian masjid Darussalam yaitu jamaah Shalat 5 waktu. b. Kegiatan Mingguan Kegiatan rutin mingguan masjid Darussalam antara lain: 3Arsip Masjid Jami Darussalam desa Lengkong kecamatan Sukorejo kabupaten Ponorogo Tahun 2017.
38 1) Shalat Jum'at. 2) Amalan sholawat Ummi setiap malam Jum'at ba'da maghrib. 3) Amaliyah thoriqoh setiap hari Selasa. 4) Shodaqoh jariyah setiap Jum'at. 5) Bersih-bersih masjid setiap malam Jum'at. c. Kegiatan Bulanan Kegiatan rutin masjid Darussalam yang rutin dilakukan setiap bulan antara lain: 1) Amaliyah barzanji dan sholawat Simtudduror. 2) Majelis ta'lim Jum'at pagi setiap Jum'at Pon bersama warga desa Lengkong. 3) Kerja bakti bersih-bersih masjid setiap bulan d. Kegiatan Tahunan Berdasarkan data yang diperoleh dari arsip takmir masjid, kegiatan tahunan masjid Darusslam yang dilakukan merupakan kegiatan peringatan hari besar Islam, kegiatan tersebutmeliputi: 1) Shalat Tarawih berjama'ah dan tadarus setiap bulan Ramadhan. 2) Peringatan Maulid Nabi Muhammad. Peringatan Isra' Mi'raj Nabi Muhammad. 3) Amaliyah Rabo Wekasan. 4) Do'a bersama setiap malam 10 Muharran.
5) Shalat Idul Fitri. 6) Shalat Idul Adha dan penyembelihan hewan kurban. 3. Program pendanaan Berdasarkan informasi dari takmir masjid dan arsip, dana milik masjid diambilkan dari: a. Kotak amal setiap hari Jum'at. b. Jimpitan. Hal ini merupakan tradisi iuran sukarela dalam masyarakat yang biasanya dibuat dari kaleng atau yang sejenisnya dan biasanya diletakkan depan rumah dan diambil oleh petugas setiap minggunya. c. Amal jariyah pada saat setiap panenraya. d. Amal jariyah setiap shalat Idul Fitri dan Idul Adha. Dalam hal ini, takmir masjid memberikan amplop sekitar 2 hari sebelum sholat hari rayakepadajamaah masjid, supaya amplop tersebut diisi uang seikhlasnya dan dibawa ketika shalat Id. e. Swadaya atau amal jariyah sukarela yang terikat waktu. 4. Kondisi Arah Kiblat Masjid Darussalam Mengenai kondisi arah kiblat masjid Darussalam, peneliti mendapatkan beberapa informasi yang didapatkan dari proses wawancara yang telah dilakukan dengan beberapa warga sekitar masjid dan takmir masjid. Peneliti melakukan wawancara kepada bapak Chakim Al Mustofa, beliau selaku ketua RT 01/ RW 02, beliau menuturkan: itu untuk arah "dulu pada saat awal pembangunan masjid bangunannya menyesuaikan arah jalan poros antar kecamatan 39
Sukorejo dan Babadan, dan ternyata beberapa tahun setelah masjid telah selesai dibangun para sesepuh dan pemuka agama menyadari bahwa arah jalan poros tersebut tidak lurus menuju arah barat, yang mengakibatkan arah masjid sebenarnya tidak lurus mengarah barat tetapi cenderung sedikit mengarah ke arah barat daya. Kemudian oleh Alm KH. Nur Wahid (selaku imam besar masjid Darussalam) dibuatlah shaf yang agak menyerong ke arah utara kurang lebih sebanyak 7º. Bahkan masjid tersebut sempat mengalami beberapa kali perubahan arah shaf. Memang pada saat itu masih ada beberapa jamaah yang memiliki komitmen bahwa arah shalatnya itu mengarah sesuai dengan arah bangunan masjid. Hal tersebut akhirnya menimbulkan perdebatan antara jamaah yang masih bersikukuh shalat dengan menghadap sesuai arah bangunan masjid dengan jamaah lain yang mengikuti arah shaf yang telah dibuat oleh takmir masjid. Namun untuk masjid yang baru ini menurut saya lebih nyaman karena para jamaah cukup menghadap sesuai dengan garis keramik yang ada dialam masjid".4 Pada awal pembangunan masjid, arah kiblatnya masih menghadap ke barat, disesuaikan berdasarkan arah jalan. Sedangkan shaf yang digunakan berbeda dengan arah bangunan masjid, yakni dengan menyerong ke arah kanan sebanyak 7º dari bangunan fisik masjid. Penulis juga telah melakukan wawancara dengan bapak Syahri selaku takmir masjid Darussalam, beliau mengatakan: "untuk kiblat, memang pada awalnya berdiri masjid tahun 1970 masih menghadap barat dan belum mengarah kiblat sama sekali. Kemudian setelah beberapa tahun berdiri, timbul pro dan kontra dengan shaf yang berada dalam masjid dibuat menyerong ke arah utara. Memang pada saat itu ada rencana akan melakukan renovasi tetapi terkendala minimnya dana yang ada. Dan akhirnya dibuatkanlah shaf yang agak menyerong ke arah utara. Kemudian sering terjadi ketika shalat jamaah berlangsung ada beberapa yang mengikuti arah shaf dan ada juga yang tidak, karena memang sebenarnya pengetahuan mengenai arah kiblat masih cukup awam."5 4Chakim Al Mustofa, Wawancara pada tanggal 14 oktober 2022 pukul 10:00 WIB. 5Syahri, Wawancara, pada tanggal 12 Oktober 2022 pukul 12:30 WIB. 40
41 berdasarkan apa yang disampaikan bapak Syahri, adanya arah shaf yang berbeda di dalam masjid membuat barisan shalat menjadi tidak teratur dikarenakan ada sebagian jamaah yang menggunakan shaf yang ada dan ada sebagian yang menghadap sesuai dengan arah bangunan masjid. Ada rencana dari takmir masjid untuk memperbaiki shaf sekaligus renovasi masjid. Namun pada saat itu, masih belum terealisasi karena terhambat oleh dana. Penulis telah melakukan wawancara dengan saudara Restu Agus Dwi Kurniawan selaku jamaah dan warga yang berkediaman dekat dengan masjid, menuturkan sebagai berikut: "sebenarnya saya kurang memahami secara detail mengenai pembangunan masjid dan pengukuran arah kiblat, karena saya juga takmir dan panitia tidak pembangunan masjid. Namun saya sempat melihat ketika proses pengukuran arah kiblat, pada saat pengukuran, pada waktu itu ada orang luar yang datang, kemudian saya tanyakan panitia ternyata beliau adalah tim dari Lajnah Falakiyah kabupaten Ponorogo. Selain dari tim tersebut, pada saat pengukuran juga hadir para sesepuh dan tokoh agama desa Lengkong."6 terlibat langsung dalam susunan Sebelum pembuatan pondasi bangunan, dari takmir masjid mendatangkan tim LFNU Ponorogo guna mengukur arah kiblat masjid. Beliau juga menuturkan: "setahu saya waktu awal pembangunan, lebih tepatnya ketika dari panitia akan mendatangkan tim ahli falak, ada beberapa sesepuh yang tidak hadir ketika pengukuran sedang berlangsung. Saya kurang mengetahui sesepuh yang tidak hadir itu karena tidak diundang atau memang berhalangan untuk hadir. Soalnya dari tokoh yang tidak hadir tersebut ada yang memiliki beda pendapat dengan tim ahli falak untuk saat ini tidak melaksanakan shalat jumat di 6Restu Agus Dwi Kurniawan, Wawancara, pada tanggal 22 oktober 2022 pukul 13:40 WIB.
masjid ini, hal ini sempat menjadi perbincangan hangat yang beredar di kalangan Masyarakat."7 Menurut paparan saudara Restu terdapat sedikit kelalaian dari panitia pembangunan karena kurangnya koordinasi dengan beberapa tokoh agama sehingga ada salah satu dari tokoh masyarakat tidak ikut melaksanakan kegiatan shalat Jum'at di masjid tersebut. Peneliti telah melakukan wawancara salah seorang warga yang tanahnya terdampak akibat perubahan arah bangunan masjid, beliau adalah bapak Khoirul Ali Miftah, beliau menuturkan: "setelah adanya pengukuran arah kiblat bangunan masjid jadi semakin menyerong ke arah utara. Dan kalau berdasarkan desain bangunan yang telah dibuat bangunannya sedikit memakan lahan pekarangan belakang rumah kurang lebih sekitar dua meter persegi. Kemudian setelah saya pertimbangkan dengan keluarga dari keluarga tidak mempermasalahkan hal tersebut. Kemudian saya sampaikan ke pak Syahri agar sekalian di masukkan untuk wakaf masjid."8 Peneliti juga telah melakukan wawancara kepada bapak Nanang Farid Rifa'i, beliau menuturkan bahwa: "sebenarnya bagus mawon mas, masjid saat ini bisa presisi menghadap ke kakbah. Namun, alangkah baiknya dalam juga memutuskan untuk merubah arah kiblat masjid mempertimbangkan keadaan sekitar masjid. Dan sebisa mungkin orang yang memutuskan tersebut adalah orang yang setiap harinya melaksanakan shalat di masjid ini. Karena banyak pembicaraan di luar forum (rasan-rasan) terkait dengan arah masjid yang terlalu menyerong, dikarenakan kebanyakan warga sekitar beranggapan bahwa bangunan masjid ini tidak efisien dalam segi tempat."9 ini Beliau juga menuturkan: 7 Restu Agus Dwi Kurniawan, Wawancara, pada tanggal 22 oktober 2022 pukul 13:40 WIB. 8 Khoirul Ali Miftah, Wawancara, pada tanggal 26 Desember 2022 pukul 16:30 WIB. 9 Nanang Farid Rifa'I, Wawancara, pada tanggal 05 Januari 2023 pukul 19:30 WIB. 42
"soalnya dari beberapa orang yang mengusulkan adanya perubahan tidak arah bangunan masjid mereka dalam kesehariannya melaksanakan jamaah dimasjid ini. Jadi, saya kurang setuju dengan adanya perubahan arah bangunan masjid yang semakin menyerong ke arah utara ini. Toh kan kita yang berada jauh dari kakbah tidak diwajibkan menghadap ain kakbah."10 Berdsarkan paparan dari bapak Nanang bahwa salah satu penyebab timbul kontra dalam warga adalah mayoritas panitia yang mengusulkan adanya perubahan arah kiblat adalah orang-orang yang kesehariannya tidak melaksanakan shalat jamaah di masjid. Peneliti juga telah melakukan wawancara kepada salah satu tokoh agama di desa Lengkong Beliau adalah bapak Imdad Mujahid, beliau menuturkan: "Dulu pada waktu awal pembangunan masjid saya sempat dimintai pendapat tentang pengkiblatan kembali masjid yang akan dibangun. Kemudian, saya memberi masukan kalau arah kiblat masjid cukup diarahkan menghadap barat dengan sedikit menyerong ke arah utara dan dengan sangkaan yang kuat bahwa arah kiblatnya sudah menghadap ke kakbah."11 Kemudian beliau juga menuturkan: "dan setelah itu, tanpa sepengetahuan saya ternyata dari panitia pembangunan masjid mendatangkan tim LFNU untuk melakukan pengukuran kiblat. Bagi saya, silahkan saja dari panitia membuat keputusan bagaimana. Saya memberikan masukan yang demikian itu karena masih minimnya tingkat pengetahuan warga tentang pengukuran arah kiblat, selain itu juga tidak perlu susah-susah untuk mencari arah kiblat. Karena shalat yang dilakukan tetap sah walaupun sedikit melenceng. Karena secara jihhah nya sudah dikatakan menghadap kiblat."12 Menurut penjelasan dari bapak Imdad Mujahid bahwa arah kiblat yang jauh dari kakbah tidak harus presisi mengarah ke kakbah. Beliau 10 Nanang Farid Rifa'I, Wawancara, pada tanggal 05 Januari 2023 pukul 19:30 WIB. 11 Imdad Mujahid, Wawancara, pada tanggal 12 Januari 2023 pukul 22:00 WIB. 12 Imdad Mujahid, Wawancara, pada tanggal 12 Januari 2023 pukul 22:00 WIB. 43
berpendapat seperti itu karena tidak perlu menyusahkan diri untuk terlalu fokus mencari arah kiblat dengan menimbang tingkat kefahaman warga tentang pengukuran arah kiblat. 44
BAB IV PERSESPSI MASYARAKAT TERHADAP PENENTUAN ARAH KIBLAT MASJID DARUSSALAM DESA LENGKONG KECAMATAN SUKOREJO KABUPATEN PONOROGO A. Analisa Falakiyah Terhadap Keadaan Arah Kiblat Masjid Darussalam Adanya perdebatan mengenai arah kiblat masjid Darussalam memang sudah terjadi sejak masjid belum dilakukan renovasi. Hal tersebut terjadi karena awal didirikannya masjid tersebut disesuaikan dengan arah jalan poros kecamatan sukorejo dan babadan sehingga menyebabkan bangunan masjid tidak mengarah ke 'ayn ka'bah. Gambar 4.1 foto masjid sebelum direnovasi 45
Gambar 4.2 penampakan masjid sebelum direnovasi dari citra satelit Kemudian oleh takmir dan tokoh setempat dibuatkan shaf yang diarahkan agak menyerong ke utara. Dengan adanya shaf yang baru di dalam masjid timbul permasalahan dikarenakan beberapa jamaah yang tidak menghadap sesuai dengan arah yang telah dibuat, hal tersebut disebabkan karena perbedaan keyakinan terhadap shaf yang telah dibuat oleh takmir, sehingga menimbulkan perdebatan antar jamaah dan mengakibatkan barisan pada shalat menjadi tidak teratur. Guna mengatasi perdebatan yang berkelanjutan, takmir masjid bersama para warga bersepakat untuk melakukan renovasi pada masjid. Rencana awal dari takmir adalah melakukan renovasi dari aspek bangunan, kemudian dari salah seorang takmir mengusulkan untuk mengukur ulang arah kiblat pada 46
masjid tersebut supaya arah masjid lebih presisi menghadap ke kakbah. Dalam menentukan arah kiblat memang bisa dilakukan dengan beberapa metode, misalnya dengan menggunakan gejala-gejala alam yang terjadi seperti dengan menggunakan bayang-bayang matahari bisa juga dengan menggunakan alat bantu berupa kompas, dan theodolite, serta didukung dengan alat hitung seperti kalkulator scientific dan GPS. Dengan semakin banyaknya fasilitas serta teknologi yang semakin canggih akhirnya dari takmir masjid memutuskan untuk meminta bantuan dari tim Lajnah Falakiyah Nandlatul Ulama (LFNU) Ponorogo. Gambar 4.3 foto masjid setelah direnovasi 47
48 Gambar 4.4 penampakan masjid sesudah direnovasi dari citra satelit Para ulama memiliki pandangan yang sama bahwa menghadap kiblat merupakan syarat sah dalam melaksanakan shalat, namun mereka berbeda pendapat dalam menerapkan menghadap kiblat. Bagi orang-orang yang melihat ka'bah secara langsung maka diharuskan baginya menghadap secara sungguh-sungguh, namun bagi orang yang jauh dari ka'bah menurut Imam Syafi'i wajib menyengaja menghadap 'ayn ka'bah walaupun sebenarnya hanya jihahnya saja. Sedangkan menurut Imam Hanafi bagi orang yang jauh dari ka'bah cukup menghadap jihah ka'bah itu saja. Berdasarkan beberapa pendapat tersebut sebenarnya bukan menjadi masalah apabila arah bangunan masjid disamakan dengan arah masjid yang sebelumnya, karena memang lokasi masjid yang sangat jauh dari kakbah. Namun hal tersebut
49 menimbulkan masalah dikarenakan adanya beberapa jamaah yang berselisih pendapat mengenai shaf yang digunakan. Pada zaman sekarang teknologi untuk mengukur arah kiblat sudah berkembang dengan pesat, selain itu terdapat juga lembaga yang menaungi perihal pengukuran arah kiblat, jadi bukan suatu hal yang terlalu sulit untuk menentukan arah kiblat. Dengan didukung dengan alat-alat yang canggih bahkan siapapun bisa menentukan arah kiblat sendiri Arah kiblat masjid Darussalam telah diukur oleh tim Lajnah Falakiyah Nahdlatul Ulama' (LFNU) kabupaten Ponorogo pada tahun 2022. Hasil dari pengukuran menunjukkan bahwa arah kiblat masjid Darussalam adalah 294,5°, sedangkan arah kiblat ka'bah yang tepat adalah 295°. Arah kiblat masjid Darussalam untuk saat ini hanya berbeda 0,5° dari arah ka'bah. Arah ini sudah sesuai karena masih berada dalam batas toleransi yang diperbolehkan yaitu 1,5°. Selain itu peneliti telah mengamati arah kiblat masjid Darussalam berdasarkan penampilan dari citra satelit google earth. Hal tersebut dilakukan dengan cara menarik garis yang berasal dari titik ka'bah menuju masjid Darussalam desa Lengkong.
Gambar 4.5 penampakan arah kiblat masjid Darussalam dari citra satelit Dari pernyataan diatas dapat disimpulkan bahwa masjid Darussalam desa Lengkong sudah cukup akurat. Walaupun ada sebagian ulama' yang memperbolehkan bagi umat Islam yang berada jauh dari ka'bah untuk tidak menghadap 'ayn ka'bah, namun ikhtiar dalam menentukan arah kiblat sangat diperlukan, menimbang karena kiblat adalah arah yang harus dihadapkan oleh umat Islam ketika shalat. Ikhtiar ini dilakukan untuk memastikan bahwa syarat sah untuk melakukan shalat terpenuhi serta upaya bagi umat Islam agar mendapatkan ibadah yang sempurna dengan harapan agar ibadah yang dilakukan diterima oleh Allah Swt. 50
51 B. Analisa Persepsi Masyarakat Mengenai Keadaan Arah Kiblat Masjid Darussalam Adanya perubahan arah kiblat pada masjid Darussalam sempat menimbulkan kontroversi dikalangan warga dusun Lor Kali. Pasalnya hal tersebut menyebabkan banyaknya persepsi yang berbeda dalam menanggapi kejadian tersebut. Menurut James J Gibson dalam bukunya yang berjudul organisasi, perilaku, struktur, dan proses mendefinisikan bahwa persepsi adalah proses mengenali suatu lingkungan yang digunakan oleh seseorang untuk memahami ataupun mengartikan sebuah objek. Seseorang akan memberikan makna yang berbeda walaupun objeknya sama. Pada pembahasan kali ini objek yang diamati adalah masjid Darussalam desa Lengkong kecamatan Sukorejo kabupaten Ponorogo. Proses dari persepsi sendiri bermula dari proses penginderaan, yakni suatu rangsangan yang diterima dari proses melihat dan mengamati. Menurut James J. Gibson dalam teori ecological perception adanya pendekatan secara menyeluruh dengan cara melakukan interaksi secara langsung dalam suatu lingkungan sehingga seseorang bisa mendapatkan informasi sesegera mungkin untuk melakukan sebuah penilaian. Penilaian tersebut didasarkan atas apa yang ada dalam diri seseorang seperti perhatian, pengalaman, kemampuan berfikir, dan suasana hati ketika melakukan interaksi dalam sebuah lingkungan. Sesuai dengan teori tersebut penulis melakukan pengamatan kepada warga yang mengikuti kegiatan dan ikut serta dalam kegiatan yang dilaksanakan di masjid Darussalam, penulis juga melakukan
wawancara dengan takmir dan warga sekitar masjid guna memperoleh informasi mengenai penilaian terhadap masjid Darussalam. Pada penelitian kali ini akan menganalisa persepsi masyarakat dusun Lor Kali desa Lengkong kecamatan Sukorejo kabupaten Ponorogo. Dalam penelitian kali ini penulis memperoleh data yang didapatkan dari wawancara, informan yang diambil merupakan orang-orang yang memiliki pengalaman langsung mengikuti kegiatan di masjid Darussalam. Informan yang memiliki pengalaman langsung dalam kegiatan di masjid Darussalam dikelompokkan berdasarkan usia sebagaimana yang dipaparkan pada tabel 1: Tabel 4.1: Daftar Usia Informan No Usia Jumlah 1. 20-30 2 2. 31-40 1 3. 41-50 1 4. 51-60 2 Total 6 Data di atas menunujukkan gambaran distribusi frekuensi yang berkaitan dengan usia informan yang mengikuti kegiatan di masjid Darussalam desa Lengkong, jumlah informan yang berusia 20-30 tahun sebanyak 2 orang serta yang berusia 51-60 tahun sebanyak 2 orang. Sedangkan yang berusia 31-40 tahun sebanyak 1 orang disusul yang berusia 41-50 tahun sebanyak 1 orang. 52
Pada penelitian kali ini penulis mengelompokkan lagi persepsi informan berdasarkan perhatian dan kebutuhan informan dalam struktur kelembagaan masjid Darussalam sebagaimana yang dipaparkan pada tabel 2: Tabel 4.2: Daftar Jabatan Informan No Jabatan Jumlah 1. Takmir 3 2. Jamaah/Warga 3 Total 6 Paparan data diatas menunjukkan gambaran distribusi yang berkaitan dengan perhatian dan kebutuhan informan dalam memberikan persepsi ataupun penilain terhadap arah kiblat masjid Darussalam desa Lengkong. Jumlah informan yang menjabat sebagai takmir masjid sebanyak 3 orang, diikuti dengan informan yang menjadi warga serta jamaah masjid sebanyak 3 orang Analisis secara deskriptif ini mendeskripsikan hasil analisis terhadap informan dengan cara mengelompokkan tanggapan dari 6 responden berdasarkan perhatian dan kebutuhan responden dalam mengikuti kegiatan masjid Darussalam, dari 6 responden 3 responden diantaranya sebagai takmir masjid dan 3 responden yang lain sebagai jamaah masjid, adapun deskripsi informan sebagaimana yang telah dikelompokkan dalam penelitian ini yaitu: 53
54 1. Takmir masjid Persepsi yang pertama adalah persepsi yang diambil dari kalangan takmir masjid Darussalam. Ada salah satu informan yakni bapak Syahri mengatakan bahwa adanya arah kiblat yang baru merupakan upaya mewujudkan rencana dari takmir masjid untuk mempresisikan arah kiblat masjid. Harapannya dengan adanya arah kiblat yang lebih presisi bisa meminimalisir perdebatan arah kiblat yang terjadi pada jamaah masjid saat sebelum dilakukan renovasi. Kemudian informan yang lain yakni bapak Chakim Al Mustofa menuturkan bahwa arah kiblat masjid Darussalam yang baru memberikan kenyamanan kepada jamaah yang melaksanakan ibadah karena untuk menghadap kiblat cukup dengan menyesuaikan baris sesuai dengan arah bangunan. Namun demikian, menurut pendapat Nanang Farid Bahtiar adanya arah kiblat yang baru tidak sepenuhnya mendapat tanggapan yang baik dari masyarakat, hal tersebut disebabkan karena adanya arah kiblat yang baru dirasa kurang efisien dalam pemanfaatan lahan yang tersedia, selain itu menurut bapak Nanang penyebabnya adalah adanya salah satu dari takmir yang terlalu mendominasi pada kegiatan yang diadakan pada masjid Darussalam, padahal dalam hariannya tidak melaksanakan jamaah di masjid Darussalam. 2. Warga/Jamaah Persepsi yang kedua merupakan hasil persepsi yang diambil dari informan yang melaksanakan kegiatan ibadah di masjid Darussalam.
Salah satu informan adalah saudara Khoirul Ali Miftah yang merupakan warga yang lahannya terdampak karena adanya perubahan arah kiblat masjid, informan mengatakan bahwa tidak ada sengketa terhadap lahannya karena sudah dilakukan negosiasi dengan pihak takmir, namun informan menyampaikan bahwa adanya arah masjid yang berubah dinilai kurang efektif dalam penggunaan lahannya. Begitu pula dengan yang disampaikan informan yang lainnya yaitu saudara Restu Agus Dwi Kurniawan yang menyampaikan bahwa bangunan masjid yang baru dinilai kurang efektif, selain dari penggunaan lahan adanya masjid yang memiliki dua lantai dinilai kurang efektif karena lantai yang atas jarang digunakan. Ada salah satu informan yang merupakan seorang yang ditokohkan karena informan adalah putra dari tokoh agama setempat yaitu Imdad Mujahid menyampaikan bahwa arah masjid tidak perlu dirubah secara drastis karena bagi orang yang jauh dari kakbah tidak perlu susah payah untuk mencari arah kiblat. Beliau juga menuturkan bahwa sebelumnya tidak mengetahui kalau ada rencana bahwa ketika renovasi masjid akan dilakukan pengukuran arah kiblat. Berdasarkan hasil inteview dan pendekatan yang telah dilakukan penulis dengan takmir dan jama'ah masjid Darussalam desa Lengkong bahwa persepsi masyarakat terhadap penentuan arah kiblat masjid Darussalam dapat dilihat dari beberapa aspek, yaitu: 55
1. Pemahaman masyarakat tentang pentingnya penentuan arah kiblat yang benar Berdasarkan hasil inteview yang dilakukan peneliti dengan para informan bahwa sebenarnya masyarakat di sekitar masjid Darussalam cukup memahami bahwa shalat mereka bisa dikatakan sah apabila telah menghadap kiblat. Hanya saja mereka belum paham mengenai metode pengukuran arah kiblat yang benar. Hal tersebut bisa dilihat dari adanya selisih pendapat pada saat sebelum masjid direnovasi sampai setelah masjid mengalami renovasi. Mereka masih berselisih pendapat untuk menerapkan arah kiblat yang sesuai untuk masjid Darussalam karena menimbang adanya lahan yang cukup sempit untuk bangunan masjid termasuk dengan adanya perubahan shaf yang dilakukan di dalam masjid. 2. Kepuasan masyarakat dengan hasil penentuan arah kiblat masjid Darussalam Berdasarkan pendekatan yang menyeluruh yang dilakukan oleh peneliti dengan cara mewawancarai para informan serta keikutsertaan peneliti dalam melaksanakan kegiatan di masjid Darussalam didapatkan bahwa masih ada dari masyarakat sekitar masjid yang belum puas dengan adanya arah kiblat yang baru. Hal tersebut terjadi karena adanya bangunan masjid yang baru dinilai kurang efisien, berdasarkan pemaparan para informan bahwa bangunan masjid berdampak pada lahan milik warga sekitar masjid, selain itu adanya masjid yang dibuat menjadi dua lantai dinilai kurang efektif karena untuk jama'ah harian tidak 56
sampai ke lantai yang atas. Selain itu, faktor lain yang menyebabkan adanya beberapa masyarakat yang belum puas terhadap arah kiblat yang baru adalah karena adanya hubungan takmir masjid yang kurang harmonis sehingga menyebabkan informasi tentang adanya pengukuran ulang arah kiblat kurang merata di kalangan masyarakat sekitar. 3. Dampak positif setelah adanya renovasi masjid dan pengukuran ulang arah kiblat Tidak terjadi penurunan antusias warga dan para jamaah mengikuti kegiatan di masjid Darussalam, warga tetap menjalankan kegiatan sebagaimana yang telah dilaksanakan sebelum masjid dilakukan renovasi. Selain itu masjid yang baru menawarkan kenyamanan beribadah untuk para jamaah terkhusus untuk jamaah yang melaksanakan shalat di masjid tidak perlu merubah arah shaf lagi karena sudah diukur dan sudah menghadap ke arah kakbah, kenyamanan yang lain meliputi kondisi masjid yang bersih dan daya tampung jamaah yang semakin banyak. Selain itu, setelah adanya renovasi di masjid Darussalam dilaksanakan shalat Jum'at. Namun, ada salah satu warga yang juga termasuk salah satu tokoh agama di lingkungan masjid Darussalam tidak melaksanakan shalat Jum'at di masjid Darussalam dikarenakan sudah adanya ikatan dengan masjid yang lain untuk bertugas menjadi imam sekaligus khotib. 57
BAB V KESIMPULAN A. Kesimpulan Adapun kesimpulan yang diperoleh berdasarkan hasil dari penelitian terhadap persepsi masyarakat terhadap penentuan arah kiblat masjid Darussalam desa Lengkong kecamatan Sukorejo kabupaten Ponorogo adalah sebagai berikut: 1. Berdasarkan perhitungan tim Lajnah Falakiyah Nahdlatul Ulama' kabupaten Ponorogo serta penampilan dari citra satelit google earth bahwa masjid Darussalam desa Lengkong sudah cukup akurat. Walaupun ada sebagian ulama' yang memperbolehkan bagi umat Islam yang berada jauh dari ka'bah untuk tidak menghadap 'ayn ka'bah, namun ikhtiar dalam menentukan arah kiblat sangat diperlukan, menimbang karena kiblat adalah arah yang harus dihadapkan oleh umat Islam ketika shalat. 2. persepsi masyarakat terhadap penentuan arah kiblat masjid Darussalam dapat dilihat dari beberapa aspek, yaitu: a. Berdasarkan hasil inteview yang dilakukan peneliti dengan para informan bahwa sebenarnya masyarakat di sekitar masjid Darussalam cukup memahami bahwa shalat mereka bisa dikatakan sah apabila telah menghadap kiblat. Hanya saja mereka belum paham mengenai metode pengukuran arah kiblat yang benar. 58
b. Berdasarkan pendekatan yang menyeluruh yang dilakukan oleh peneliti dengan cara mewawancarai para informan keikutsertaan peneliti dalam melaksanakan kegiatan di masjid Darussalam didapatkan bahwa masih ada dari masyarakat sekitar masjid yang belum puas dengan adanya arah kiblat yang baru. c. Tidak terjadi penurunan antusias warga dan para jamaah mengikuti kegiatan di masjid Darussalam, masjid yang baru menawarkan kenyamanan beribadah untuk para jamaah terkhusus untuk jamaah yang melaksanakan shalat di masjid tidak perlu merubah arah shaf lagi karena sudah diukur dan sudah menghadap ke arah kakbah. ada salah satu warga yang juga termasuk salah satu tokoh agama di lingkungan masjid Darussalam tidak melaksanakan shalat Jum'at di masjid Darussalam dikarenakan sudah adanya ikatan dengan masjid yang lain untuk bertugas menjadi imam sekaligus khotib. B. Saran Berdasarkan hasil dari kesimpulan yan telah dipaparkan, penulis menyampaikan saran konstruktif yang terkait dengan persepsi masyarakat terhadap penentuan arah kiblat masjid Darussalam desa Lengkong kecamatan Sukorejo kabupaten Ponorogo, saran dari penulis antara lain: 1. Kepada takmir masjid Darussalam desa Lengkong untuk meningkatkan kamakmuran masjid serta mempertahkan keaktifan masyarakat dalam mengikuti kegiatan masjid Darussalam supaya masjid tidak hanya 59 serta
untuk melakukan ibadah tetapi juga sebagai pusat pengembangan moral dan sosial. 2. Evaluasi kepada panitia pembangunan masjid untuk meningkatkan komunikasi yang baik dengan masyarakat jamaah masjid. 60
DAFTAR PUSTAKA Referensi Ayat Al-Quran: Al-Qur'an, 2: 144 Al-Qur'an, 2: 142. Al-Qur'an, 2: 149-150. Referensi Buku: Anggito, Albi. Metode Penelitian Kualitatif. Sukabumi : CV Jejak, 2018. Arikunto, Suharismi. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik (Edisi Revisi VI). Jakarta : PT. Asdi Mahasatya, 2006. Ayub, Hasan. FIKIH IBADAH Panduan Lengkap Beribadah Sesuai Sunnah Rasulullah Saw. Jakarta: Cakrawala Publishing, 2010 Azwar, Saifuddin. Metode Penelitian. Yogyakarta: pustaka belajar, 1998. Bashori, Muhammad Hadi. Pengantar Ilmu Falak. Jakarta Timur: Pustaka Al- Kautsar, 2015. Bungin, Burhan. Metodologi Penelitian Sosial: Format 2 Kuntitatif dan kualitatif. Surabaya: Airlangga University Press, 2005. Gibson, James. Organisasi: Perilaku, Struktur, dan Proses. Jakarta: Erlangga. 1990 Ibrahim. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabet, 2015. Izzudin, Ahmad. Ilmu Falak Praktis. Semarang: Pustaka Rizki Putra. 2012 Jamil, A. Ilmu Falak (Teori & Aplikasi). Jakarta: Sinar Grafika Offset. 2009. Kementerian Agama RI, al-Qur'an Terjemah dan Tajwid: Juz 1-30, Bandung: Sygma creative media corp, 2014. Musyaffa', Muhammad Yazid. Fath Al-Qarib Makna Ala Pesantren Dan Terjemah Ringkas. Kediri: ANFA' Press, 2015. Nazir, Muhammad. Metode Penelitian. Jakarta: Ghalia Indonesia,1998.
Salim, Umar. Panduan Ilmu Falak. Ponorogo: Tim Lajnah Falakiyah El-Fadha, 2013 Sugiyono. Metodologi Penulisan Pendidikan (Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta, 2006. Referensi Skripsi dan Artikel Ilmiah: Arie, Dian . 2016. PERSEPSI MASYARAKAT TERHADAP PERBANKAN SYARIAH (Studi pada Masyarakat Muslim di Kelurahan Mangga Besar Kota Prabumulih). Skripsi. Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang. Apriyanti, Lili & Syunu Trihantoyo. "Persepsi Masyarakat Tentang Sistem Zonasi Dalam Penerimaan Peserta Didik Baru." Dalam Jurnal Inspirasi Manajemen Pendidikan, 2022. Budiwati, Anisah. 2010. Sistem Arah Kiblat Dr. Ing. Khafid Dalam Program Mawaqit. Skripsi. Institut Agama Islam Negeri Walisongo Semarang. Enjam, Muhammad Sahputra. 2017. Metode Rashdul Kiblat Berbasis Aplikasi Pada Smartphone Android. Skripsi. UIN Walisongo Semarang. Hidayat, Arif. 2013. Penentuan Arah Kiblat Pada Masjid-Masjid Di Kecamatan Dukupuntang Kabupaten Cirebon. Skripsi. Institut Agama Islam Negeri Cirebon. Cirebon. Ilham, Amar Muhammad. 2020. Tinjauan Hukum Islam Terhadap Problematika Arah Kiblat Masjid-Masjid Di Kelurahan Mendahara Ilir, Kecamatan Mendahara, Kabupaten Tanjung Jabung Timur. Skripsi. Universitas Islam Negeri Sulthan Thafa Saifuddin. Jambi. Rahman, Muhammad Irham. 2019. Persepsi Masyarakat Pulau Saugi Terhadap Pengolaan Daerah Wisata Camba-Cambang Oleh Dinas Kebudayaan Dan Pariwisata Kabupaten Pangkep. Skripsi. Universitas Islam Negeri Alauddin. Makassar. Sahputra, Muhammad Enjam. 2017. Metode Rashdul Kiblat Berbasis Aplikasi Zephemeris Pada Smartphone Android. Skripsi. Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang, 2017. Wahid, Mohamad Abdul. 2019. Pengaruh Pemahaman Tokoh Agama Terhadap Penentuan Arah Kiblat (Studi Kasus Di Masjid Al-Muhajirin Desa Mengandung Asri Kecamatan Sekampung Udik Kebupaten Lampung Timur). Skripsi. Institut Agama Islam Negeri Metro. Lampung.
Yaqin, Ahmad Ainul. 2017. Penetapan Arah Kiblat Masjid Nurul Iman Balang Karanglo Klaten Selatan Dalam Perspektif Astronomi Dan Sosiologi. Skripsi. Universitas Islam Negeri Walisongo. Semarang. Referensi Artikel Online: Iman, Bustanul. Shalat. diakses pada tanggal 16 Januari 2022. 2017. Peranan Arah Kiblat Terhadap Mujaddid, Abdullah. Enterpreneurship. diakses pada tanggal 06 April 2022. 2020. Persepsi Mahasiswa Tentang Islamic Mutmainnah. Kiblat dan Kakbah Dalam Sejarah Perkembangan Fikih. diakses tanggal 20 April 2022, jam 15:50) Nurkhanif, Muhammad. Problrmatika Sosio-Historis Arah Kiblat Masjid "Wali" Baiturrahim Gambiran Kabupaten Pati Jawa Tengah. 2363), diakses pada tanggal 16 April 2022 Soleiman, A. Frangky. 2011. Problematika Arah Kiblat. tanggal 16 diakses pada Januari 2022. Syarif, Muhamad Rasywan. Problematika Arah Kiblat Dan Aplikasi Perhitungannya. diakses pada tanggal 16 April 2022. Umma, Firda Agustin. Persepsi Muslim dan Non Muslim Terhadap Label Halal pada Produk Kosmetik Wardah Tayangan "Halal dari Awal" di Televisi (Daerah Deles IV, Sukolilo sby.ac.id/13740/) diakses pada tanggal 06 April 2022 Surabaya).