JARAN KEPANG DALAM TINJAUAN INTERAKSI SOSIAL PADA UPACARA RITUAL BERSIH DESA Soerjo Wido Minarto Jurusan Seni dan Desain Fak. Sastra Universitas Negeri Malang Abstract: This article discusses jaran kepang as part of the annual ritual of bersih Desa (the purification of village) in the light of social-interactional view. The discussion is based on some observations of the function(s) of jaran kepang in the village of Nongkosewu, Malang Regency, the majority of whose community members are moslems. Jaran kepang is bound to be used as a means of communication of the worldly entity (village and its members) and the heavenly or transcendent world (in this case, Mbahurekso or Punden). Jaran kepang, as a social sistem, refers to an established institutionalization. It bears interactional functions for its adherents. As a cultural element, jaran kepang constitutes not only a product but also a symbol representing something for something else. Key words: jaran kepang, nyadran punden, structural-functional. Desa Nongkosewu Kabupaten Malang merupakan daerah dataran tinggi yang berhawa sejuk dan merupakan daerah agraris yang memproduksi berbagai tanaman, seperti padi, palawija, buah- dan buahan, tanaman keras. Posisi Desa itu berada sekitar 30 km ke arah timur dari Kota Malang. Masyarakat di Desa tersebut umumnya bermatapencaharian petani dengan mengerjakan sawah/ladangnya bersama buruh tani. Di samping petani, mereka juga ada yang bekerja sebagai sopir, kayu, batu, pedagang kecil, PNS dan polisi/TNI. rempah-rempah, tebu tukang tukang Masyarakat Desa Nongkosewu sebagian besar beragama Islam yang dalam cukup menjalankan terbukti ibadah. Hal bahwa di Desa tersebut terdapat empat tinggi kesadarannya itu buah masjid dan lebih dari 10 langgar atau surau atau musala. Pada waktu-waktu tertentu, seperti magrib dan isya, banyak masyarakat yang melaksanakan ibadah. Demikian pula pada hari Jumat, di masjid selalu penuh para jemaah. Sebagian besar RW memiliki kelompok tahlil putra mapun putri, sedangkan remaja masjid/musala banyak yang memiliki (kesenian bernapas Islam kelompok diba dengan syair puji-pujian kepada Allah dan Nabi Muhammad). Desa itu juga memiliki sebuah pondok pesantren kecil. Kelompok- (kelompok kelompok majelis pengajian) cukup banyak karena Desa Nongkosewu itu dapat dikatakan sebagai basis nadliyin. Oleh karena itu, pengajian secara terbuka/umum maupun khusus di langgar/ musala/masjid sering terdengar. Sedangkan, masyarakat yang beragama selain Islam, seperti Kristen dan Katolik jumlahnya relatif taklim 76
kecil dan mereka beribadah Minggu ke gereja di luar desa. setiap Sebagai masyarakat agraris, memen- tingkan nilai-nilai kesuburan sebagai prioritas menuju kesejahteraan hidup yang dicita-citakan. Berhubungan tersebut, dengan keyakinan berupa upacara ritual yang berharap akan adanya kesuburan, dan selalu hidup masih ketenteraman seperti menghormati dilaksanakan, leluhur Desa disebut lazim yang atau Punden desa . Mbahureksa desa Dengan itu, adanya masyarakat Desa Nongkosewu setiap selalu mengadakan tahun nyadran dalam acara bersih desa , atau punden rangkaian sedekah bumi . Dalam selalu tersebut, upacara diadakan pertunjukan tradisional Desa seni tersebut, baik berupa tayuban, wayang kulit, maupun Wayang Topeng, termasuk jaran pernah yang ditinggalkan. utama untuk hal keyakinan kepang tidak Kuda lumping atau lazim di Desa Nongkosewu disebut jaran kepang merupakan kesenian rakyat yang bersifat ritual warisan masa purba. Hal itu dapat dilihat dari ciri-ciri sebagai kesenian purba/primitif, yaitu sarana upacara sederhana diutamakan hentakan kaki, mengandung unsur magis/intrance, bersifat spontan, merupakan kebutuhan/kelengkapan hidup (Soedarsono dalam Minarto, 2002:21). Seperti halnya kesenian rakyat pada umumnya, kepang kedudukannya di masyarakat memiliki tiga fungsi, yaitu ritual, pameran atau festival kerakyatan, dan tontonan atau bersifat entertainment, yaitu kepuasan batin semata (Hadi, 2005:206). Dalam fungsinya sebagai ritual, jaran kepang memiliki berbagai macam simbol yang bernilai ritual, baik yang berupa fisik seperti uborampen atau alat kelengkapan ritual, pakaian, perhiasan dan lain-lain, sebagai gerakan ritual, kesenian jaran Minarto, Jaran Kepang dalam Tinjauan Interaksi Sosial 77 yang berupa gagasan/cita-cita, seperti mantra maupun berupa perilaku (gerakan maupun bunyi-buyian). Untuk kepentingan pameran/ festival, tampak pengaruh besar memopulerkan kreativitas; sedangkan untuk kepentingan kesenangan atau kepuasan batin, akan menjadi sarana yang bersifat use atau kegunaan yang bermanfaat. Selanjutnya, yang menjadi pertanyaan, adalah, pertama mengapa masyarakat Desa Nongkosewu yang tergolong agamis dan taat beribadah masih melengkapi kebutuhan hidupnya dengan ritual selain agamanya? Kedua, bagaimana pemahaman masyarakat Desa Nongkosewu terhadap kesenian kaitannya dengan ritual/kepercaya- an? Ketiga, bagaimana pelembagaan seni jaran kepang di dalam kaitannya dengan struktur sosial di Desa Nongkosewu? akan KONSEP KESENIAN SEBAGAI UNSUR KEBUDAYAAN Kuntjaraningrat (1980) mendeskripsikan bahwa kebudayaan merupakan keseluruhan sistem gagasan, tindakan dan hasil karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang dijadikan milik manusia dengan belajar. Selanjutnya, ia membedakan wujud kebudaya- an dibagi menjadi tiga, yaitu, pertama, wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks ide, gagasan, nilai, norma, dan peraturan. Kedua, wujud kebudayaan sebagai suatu kompleksitas tindakan berpola oleh manusia dalam masyarakat, dan ketiga, wujud kebudayaan sebagai benda hasil karya manusia. Dari pandangan antropologi, kebudayaan dilihat sebagai unsur yang terintegrasi, yang keseluruhan unsurnya disebut unsur-unsur kebudayaan yang bersifat universal (cultural universals); maksudnya berbagai unsur kebudayaan itu ada dan dapat didapatkan di dalam dunia. Kuntjaraningrat (1980) memilahkan unsur kebudayaan tersebut menjadi tujuh, yaitu: bahasa, sistem pengetahuan, organisasi sosial, sistem peralatan dan teknologi, sistem mata semua kebudayaan di
78 BAHASA DAN SENI, Tahun 35, Nomor 1, Februari 2007 pencaharian, sistem religi/kepercayaan, dan kesenian. Kesenian sebagai karya atau hasil simbolisasi manusia merupakan sesuatu yang misterius. Namun demikian, secara berbicara masalah universal, langsung kesenian, terimaginasi dengan indah . Filsuf Jerman Alexander Baumgarten berpikir bahwa kesempurnaan di dunia dapat dibedakan menjadi tiga, yaitu, das Wahre (kebenaran), das Gute (kebaikan) dan das Shone (keindahan, Soedarso, 1998, Hadi, 2006). Ketiga domain gejala manusiawi sebenarnya memiliki wilayahnya masing-masing; keindahan berada dalam cakupan tangkapan indrawi, tangkapan kebaikan dalam cakupan sementara atau hati nurani, moral kebenaran dengan bersangkutan tangkapan rasio. jika orang akan istilah itu Untuk memahami konsep kesenian ini, Abdullah dalam pembicaraan (1981:8-12) mengemukakan bahwa bentuk seni adalah komunikatif. Seni adalah satu dari berbagai cara untuk mengomunikasikan sesuatu . Seniman berkarya bertujuan menularkan dan mengomunikasikan dan pengalaman subjektif yang berharga kepada audience. Ini bermula dari imaginasi kreatif yang dituangkan ke dalam suatu bentuk yang ber isi , sehingga tersamar dalam satu kesatuan analisis kesadaran dan realitas . kesan tentang Jaran kepang sebagai hasil karya seni sistem komunikasi dari merupakan isi . Bentuk yang berupa bentuk dan realitas gerak, musik, busana, property, dan peralatan (ubarampen) secara visual tampak oleh mata (oleh Lavi Strauss ini dinamakan struktur lahir atau surface structure (Ahimsa, 2001:61). Namun, isi yang berupa tujuan, harapan, dan cita-cita adalah komunikasi maya yang hanya oleh masyarakat dapat dipahami pendukung budayanya. Hal itu disebabkan simbol-simbol fisualnya hanya dimengerti/ disepakati oleh masyarakat setempat pen- dukung budayanya. Simbol-simbol yang disampaikan melalui komunikasi maya itu oleh paham strukturalisme dinamakan struktur batin atau deep structure (Ahimsa, 2001:61- 63). Sehubungan dengan hal tersebut, kesenian sebagai unsur kebudayaan tidak hanya dilihat sebagai hasil ciptaan berupa benda, produk manusia, tetapi dalam hal ini lebih dipandang lambang yang simbol , sebagai mengatakan sesuatu , sehingga berhadapan dengan makna dan pesan. Karya seni adalah hasil simbolisasi seni manusia maka prinsip penciptaan merupakan dan simbol pembentukan abstraksi (Langer, 1957, Hadi, 2006:25). suatu sesuatu tentang pembentukan simbol bersifat KONSEP KEBUDAYAAN SEBAGAI SISTEM SIMBOL simbol, kebudayaan memiliki makna yang sangat luas. Apa pun objek tentang hasil kebudayaan yang mempunyai makna dapat disebut simbol. Dari pandangan semiotik, simbol diartikan sebagai suatu atau tanda menurut kesepakatan konvensi yang dibentuk secara bersama-sama oleh masyarakat atau budaya dimana simbol itu berlaku, sehingga hubungan antara penanda (significant) dan petanda (signifie) 1984:43-47). bersifat lebih Kebudayaan sebagai sistem simbol bersifat abstrak dan sulit diobservasi, tetapi lebih konkret dan sebagai sistem sosial, mudah (Koentjaraningrat, 1985:100). Kebudayaan merupakan produk yang dihasilkan oleh kemampuan manusia dengan menggunakan lambang atau simbol (Budisantoso, 1981:63). Dengan demikian, wujud konkret kebudayaan (berupa produk) dalam bentuk kompleks aktivitas manusia yang (terutama kepercayaan/agama dan seni) tetap memiliki Sebagai sistem abiter (Teeuw, dipahami saling berinteraksi
landasan konseptual yang bersumber pada kompleksitas sistem simbol. Setelah kebudayaan sebagai sistem simbol sudah dipahami, pertanyaannya adalah, bagaimana aplikasinya dalam kehidupan ritual masyarakat pedesaan sehari-hari. Berbagai simbol dalam acara ritual/keagamaan merangkum hubungan vertikal dan horizontal melalui tanda- tanda, baik berbentuk visual (artefak salah satunya berujud karya seni, dan perilaku sosial, salah satunya berbentuk upacara ritual) maupun nonvisual berupa ideologi/gagasan dan cita-cita. Dengan demikian, ritual kepercayaan/ agama sebagai unsur kebudayaan dilihat sebagai sistem simbol yang menghubung- kan manusia dengan alam semesta dalam arti simbol, terbentuklah komunikasi manusia dengan manusia, manusia dengan alam sekitar; melalui simbol manusia diperingatkan akan adanya tertinggi yang hakikat dipuja/disembahnya. (Hadi, 2006:28). atau yang luas. Melalui Parsons (1951) mengetengahkan ide yang dikemukakan dalam The Social Sistem. Ia menjelaskan seluruh pengertian perilaku (sistem bertindak) merupakan sistem yang hidup sehingga terdapat tergantung, yaitu sistem yang saling sistem kebudayaan system), (culture sistem sosial (social system), sistem kepribadian (personality system) dan sistem organisme perilaku (behavioural organism). Masing-masing sistem itu mampu memerlakukan sebagai sistem yang memunyai prasyarat fungsional sistem bertindak (action system). Istilah terkenal dengan skema Parson yang AGIL ini menggunakan 4 fungsi primer yang dapat dirangkai-kan dengan seluruh sistem yang hidup. A (Adaptation) adalah sistem organisme perilaku memenuhi kebutuhan yang bersifat penyesuaian. G (Goal attainment) merupakan sistem kepribadian kebutuhan memenuhi pencapaian tujuan. I (Integration), yaitu Minarto, Jaran Kepang dalam Tinjauan Interaksi Sosial 79 sistem sumber sosial yang merupakan integrasi, dan L (Latent pattern-maintenance), yaitu sistem kebudayaan memertahankan pola-pola yang ada dalam sistem. (Polama, 2003:185, Hadi, 2006:52). Selanjutnya, perhatikan skema AGIL dari Waters (Skema Kebudayaan sebagai Sistem Simbol). Bahasan dalam tulisan ini semata-mata akan melihat jaran kepang sebagai sistem simbol kebudayaan ekspresif dalam ritual bersih Desa dan simbol konstitutif. Untuk itu, perlu ditegaskan pengertian konsep kedua simbol tersebut. Simbol ekspresif bentuk konkretnya berupa perilaku ekspresi manusia yang berlangsung dalam medium indrawi, disebut karya seni (dalam hal ini jaran kepang) dan komunikasi simbolik yang lain. Prinsip karya seni yang oleh Langer (1953:40-46) disebut living form dan ekspresi pengalaman manusia, diungkapkan melalui bentuk simbolik, berisi perasaan, dan benar- benar komunikatif. Makna simbol ekspresi (seni) sebagai suatu abstraksi, merupakan bentuk kreasi, memiliki vitalitas artistik yang utuh. Berbagai macam bentuk simbol seni tidak hanya menyampaikan makna untuk dimengerti, tetapi lebih jauh sebagai suatu pesan untuk diresapkan sehingga orang dapat tersentuh secara mendalam dari hakekat pesan tersebut. yaang merupakan expressive merupakan Simbol konstitutif bentuk konkretnya adalah perilaku ritual kepercayaan atau keagamaan. Robertson (1992) mengemukakan sistem religi dilihat sebagai sistem simbol yang dapat menghubungkan manusia dengan beberapa bersifat transendental, merepresentasikan hakikat hal- hal yang bersifat suci atau kudus, berisi kebaikan, kebenaran dan kekuatan (dalam Hadi, simbol 2006:53 55). Melalui konstitutif, manusia diingatkan adanya hakikat yang mahatinggi yang dipuja, disembah, dan dimuliakan. Simbol konstitutif semacam itu atau memertahankan pola-pola yang ada dalam sistem, sesuai dengan aturan atau norma- pengalaman yang menjamin kesinambungan
80 BAHASA DAN SENI, Tahun 35, Nomor 1, Februari 2007 norma. Hubungan simbol konstitutif dan simbol ekspresif, tidak hanya sekadar terlihat horisontal semata, tetapi dengan pemahaman teoritis itu dapat dimodifikasikan menjadi suatu sistem yang berhubungan erat, menyatu, sistem susunan dan berkembang bersama-sama saling mem- butuhkan atau dipahami sebagai sistem korelatif integratif yang dinamis. Berikut disajikan skema kebudayaan sebagai sistem simbol. Skema Kebudayaan sebagai Sistem Simbol Sistem bertindak (Action Sistem) A G SISTEM ORGANISME PERILAKU SISTEM KEPRIBADIAN L I SISTEM KEBUDAYAAN SISTEM SOSIAL Sub Sistem Kebudayaan sebagai Sistem Simbol A G SIMBOL KOGNITIF SIMBOL EKSPRESI L I SIMBOL KONSTITUTIF SIMBOL MORAL (Sumber dari Waters, 1994:150) KONSEP PELEMBAGAAN KESENIAN DI PEDESAAN Pelembagaan kesenian di pedesaan (tradisional) seni kerakyatan atau kesenian rakyat atau folk sering disebut tari, arts. Dalam munculnya pelembagaan itu (tari rakyat) sering merefleksikan dikotomi dengan jenis tarian yang esensinya lebih pada aktivitas estetis. Kesenian (tari) yang semata-mata sebagai aktivitas estetis sama sekali tidak literatur sejarah seni
terbebani berbagai macam fungsi dan dikenal sebagai art dance. Sementara itu, kesenian dance cenderung melayani berbagai macam fungsi 2005:54). Namun, perbedaan tersebut akan hilang dengan sendirinya ketika manusia menganggap seni sebagai aspek tindakan manusia. (tari) rakyat folk (Hadi, Kesenian pedesaan sebagian besar hidup dalam pola pelembagaan ritual. Pola pelembagaan kesenian ritual itu sesungguhnya masih mewarisi budaya primitif yang bersifat mistis maupun magis. Seperti tari yang menirukan binatang atau animal mime atau animal dance pada masyarakat primitif sampai ditelusuri sekarang masih peninggalannya. (dalam Minarto, 2002) menjelaskan bahwa Jathilan/ jaran kepang dari Jawa dan Sanghyang Jaran dari Bali diperkirakan merupakan salah satu warisan jenis tarian ritual dari budaya purba/primitif. Kedua tarian itu menirukan gerak-gerik perilaku binatang kuda. Ketika tarian itu sedang intrance/possessed kalap/ndadi (bahasa Jawa), yaitu kerasukan roh; tubuh kemungkinan yang masuk ke penari adalah roh binatang totem yang berujud kuda. Hal itu dapat diamati dari gerak-gerik perilaku penarinya yang seperti binatang kuda, misalnya makan rumput dan padi, minum air comberan, dan sebagainya. Di lain pihak, perilaku penari yang kalap itu akan membentuk image magis ketika ia makan bunga, bersifat kemenyan menyala akrobatik, beling, memecah kelapa dan sebagainya. Dengan magis kekuatan supranatural tersebut, jaran kepang/Jatilan di Jawa dalam hubungannya dengan upacara ritual berfungsi sebagai kekuatan, keselamat- an desa. Di samping kesenian/tarian tersebut, pelembagaan kesenian pedesaan yang hidup dalam pola ritual masih banyak lagi, seperti tayub, terbangan/ dapat Sodarsono atau atau seperti makan Minarto, Jaran Kepang dalam Tinjauan Interaksi Sosial 81 sholawatan, kentrung, wayang kulit dan wayang topeng. Pelembagaan kesenian dalam masyarakat pedesaan sifat telah dicirikan dengan egalitarian atau persamaan derajat. Mereka peserta menganggap pelembagaan tari berasal dari dan untuk mereka. Sifat kebersamaan itu dapat terlihat dari berbagai macam pelembagaan seni yang bersifat komunal, bentuknya berkelompok besar dan tidak ada penokohan yang prinsipil. (Hadi, 2005:60). bahwa seluruh KONSEP RITUAL Ritual merupakan suatu bentuk upacara beberapa yang kepercayaan atau agama dengan ditandai oleh sifat khusus yang menimbulkan rasa hormat yang luhur dalam arti merupakan pengalaman suci (O Dea, 1995:5-36). Pengalaman tersebut mencakup segala sesuatu yang dibuat dan dipergunakan oleh manusia untuk menyatakan hubungan dengan alam transendental yang aplikasinya berupa suguh pada danhyang/sing mbahureksa desa. Hubungan atau perjumpaan tersebut bukan merupakan sesuatu yang umum atau biasa, tetapi sesuatu yang bersifat istimewa sehingga manusia khusus dan membuat sesuatu cara yang pantas guna melaksanakan hubungan atau pertemuan ritual kepercayaan/ Inti dari tersebut. keyakianan/agama merupakan ungkapan permohonan atau rasa syukur kepada yang dihormati atau yang berkuasa . Oleh karena itu upacara ritual diselenggarakan pada waktu yang khusus, tempat yang khusus perbuatan yang luar biasa dengan dilengkapi berbagai peralatan ritus yang bersifat sakral (dalam bahasa Jawa dinamakan ubarampen sesaji). berhubungan dengan PEMAKNAAN TEORI TERHADAP REALITAS Teori Struktural Fungsional menekankan keteraturan, mengabaikan dan perubahan. Setiap struktur dalam sistem sosial konflik,
82 BAHASA DAN SENI, Tahun 35, Nomor 1, Februari 2007 merupakan terhadap yang lainnya. Jika tidak fungsional, struktur tidak akan ada atau hilang dengan sendirinya. Masyarakat merupakan sistem sosial yang terdiri atas bagian atau elemen yang saling berkaitan dan saling bergantung secara timbal balik dan berhubungan dengan norma-norma yang mengarahkan peranan-peranan status. Berbagai status itu berhubungan sehingga lembaga. Lemba-lembaga membentuk dalam masyarakat saling tergantung (Poloma, 2003:439). Penganut teori itu beranggapan bahwa semua peristiwa dan struktur adalah fungsional bagi suatu masyarakat. Perubahan dalam terjadi secara berangsur- masyarakat angsur (evolusioner) berdasarkan basic need dan prasarat normal. Sistem yang terbentuk atas landasan untuk memenuhi kebutuhan sendiri (self regulad), self arah keseimbangan maintaining, ke (equilibrium), kemapanan dan (homeostatis). fungsional itu juga Desa Nongkosewu merupakan Desa yang sebagian penduduknya beragama aktif . Bagi warga Desa asli Islam ritual adanya perilaku Nongkosewu bersih desa/suguh tidak menjadi masalah. Akan tetapi, bagi tokoh agama yang datang dari luar Desa dan berpaham monotheologi , akan menentang secara keras radikal atau revolusi. Maka untuk mencari pengaruh itu masyarakat untuk melakukan memengaruhi dengan menyebar pernyataan-pernyataan maupun fatwa agama yang menentang kelompok penganut ritual tersebut. Pernyataan atau fatwa tersebut disampaikan secara halus melalui pengajian/dakwah. Salah satu sanksi adalah siksa neraka. sekalipun tidak desa, berbagai kelompok usaha masyarakat kedudukan pelembagaan jaran kepang, disadari akan mengalami perubahan karena saling menebar pengaruh. Untuk memperkuat Demikian pula posisi dari tetua/penguasa simpatisan masyarakat desa, salah satunya dengan menebar kutukan Desa dari Punden/mbahureksa desa. Dari kedua tersebut menunjukkan bahwa kelompok strutur masyarakat Desa masing-masing Nongkosewu yang menganut ritual bersih Desa saling berfungsi, namun disfungsi bagi kelompok berpaham monotheologi . Demikian pula sebaliknya. tersebut, menebar konflik agama yang PELEMBAGAAN JARAN KEPANG DI DESA NONGKOSEWU Desa Nongkosewu merupakan satu kesatuan sistem itu hidup Desa Nongkosewu. Kesenian didukung karena kedudukan jaran kepang itu memiliki fungsi yang amat kuat. Di samping sebagai sarana rekreatif, kesenangan, juga berfungsi ritual. Eksistensi jaran kepang oleh masyarakatnya, pelembagaannya memiliki keunikan yang berbeda dengan lembaga sosial lainnya. Keunikan struktur pelembagaannya terletak pada keyakinan terhadap anggota bersifat imajiner lembaga transendental. Yang adalah hubungan dengan penguasa atau pelindung Desa yang bersifat imaginatif , yaitu makluk maya yang lazim disebut punden atau mbahureksa. Hubungan yang dibina dalam pelembagaan bersifat herarki emosional. Dalam hubungan itu, aturan, konvensi maupun kode-kode yang terdapat di dalam jaran kepang dianggap sebagai lembaga sosial sah yang pola perilaku yang mapan, kemapanannya telah diterima, dipelihara dan dipertahankan sehingga selalu tampak hidup dalam tanpa memedulikan bentuk dan isinya yang hanya bergantung pada kesepakatan. Mengingat konvensi seperti itu dianggap sebagai suatu sebagaimana lembaga lembaga pelanggaran sebagai ancaman terhadapnya dipandang terhadap sosial keseluruhan masyarakat dengan seluruh lembaga yang ada. Struktur yang dimaksud masyarakat, bahkan sosial yang sah lainnya, sosial struktur
Minarto, Jaran Kepang dalam Tinjauan Interaksi Sosial 83 Sebaliknya, dengan pengertian tersebut, dapat berarti pula bahwa usaha mengubah pengubahan sekaligus masyarakat terhadap lembaga jaran kepang. Perhatikan struktur pelembagaan jaran kepang di bawah ini. Punden Desa Mbah Karang Pelindung Formal Dukun/Pawang Kamituwa/orang yang berusia lanjut Pengendang Tuwek Ketua/ Penari/penggambuh Anggota dan Warga Desa Keterangan: = garis komando = garis koordinasi = garis hubungan timbal balik transendental = garis transendental tersebut menunjukkan bahwa semua komponen strutur berhubungan imajiner dengan punden/Mbah Karang. Pada umumnya, masyarakat menerima bahwa orang yang paling dekat dengan punden adalah pawang/dukun itu diterima karena dukun atau pawang jaran kepang kelebihan selalu memiliki kekuatan batin. Pawang adalah orang yang dipercaya dan memiliki kekuatan ia dapat ber- supranatural sehingga komunikasi alam dengan langsung transendental. Oleh karena itu, kedudukan pawang dalam hal ini memiliki fungsi sebagai penyelaras ganda. Pertama, keseimbangan dan kemapanan. Kedua, sebagai sarana komunikasi antara warga masyarakat dengan alam bawah sadar Struktur pelembagaan jaran kepang. Hal yang fungsinya untuk meminta . Permintaan warga bermacam-macam sesuai dengan kebutuhan, misalnya meminta keselamatan jodoh, meminta sembuh, desa, meminta bahkan meminta kaya. Hubungan pawang dengan kepala Desa maupun sesepuh Desa sifatnya konsultatif sehingga pawang memiliki otoritas ritual. Dengan kata lain, pawang bukan bawahan kepala Desa atau bukan pula andahan/ bawahan sesepuh desa/kamituwo. Sedangkan, hubungan antara dukun dengan pengendang dan penari bersifat struktural emosional sekalipun lunak. Pengendang dan penari merupakan orang yang dipercaya dapat menerusjalankan warisan tradisional. Hal itu dapat dimengerti karena hidup matinya pertunjukan terletak pada pengendang yang mengikuti dan memberi jaran kepang
84 BAHASA DAN SENI, Tahun 35, Nomor 1, Februari 2007 daya pertunjukan. Pengendang yang dipercaya memegang fungsi kendali dalam ritual ditentukan oleh pawang, yaitu orang yang cukup berpengalaman dan berusia lanjut, apalagi jika kendangannya bagus. Oleh karena itu, pengendang itu dinamai pengendang Tuwek (tua/berusia lanjut). Sedangkan, penari penggambuh adalah penari senior yang rata-rata memiliki ilmu-ilmu yang bersifat tertutup. Secara konvensional, penggambuh itu akan mendapat julukan roh yang biasa memasuki raga penari tersebut, misalnya Dhadhungawuk, Klono, Blerok, dan lain-lain. hidup pada administratif, kehidupan Secara jaran kepang dijalankan pelembagaan oleh pengurus yang strukturnya sangat sederhana dan bersifat fleksibel terbuka, cukup ada ketua, sedangkan sekretaris, penunjang seksi-seksi bendahara, dilaksanakan secara gotong-royong oleh siapa saja yang siap. Hal itu terjadi karena pelembagaan jaran kepang tidak bersifat profit oriented, akan tetapi lebih bersifat kenikmatan, pemuasan diri, dan tanggung jawab terhadap kelangsungan tradisi desa. Oleh karena itu, jika pentas atau diminta main, yang dibicarakan pertama bukan honorariumnya, melainkan seberapa luas lapangan permainan dan seberapa jauh lokasi dari desa. Hal itu dipakai sebagai pedoman untuk menentukan jumlah peserta yang ikut. Jaran kepang tersebut milik masyarakat sehingga anggotanya pun adalah masyarakat Desa yang tidak perlu mendaftarkan diri dan tidak kartu anggotanya. Itu sebabnya jika diminta main, yang diutamakan, tetapi dapat menampung berapa pemain dan penoton. Dalam berkesenian perilaku kenyataannya, pedesaan bukan lahan profesionalisme lebih-lebih mata pencaharian, tetapi lebih berfungsi dan pencerahan. desa ditanyakan pernah honorarium bukan kebutuhan rohaniah JARAN KEPANG SEBAGAI SARANA UTAMA SUGUH DALAM RITUAL BERSIH DESA Ritual bersih Desa di Desa Nongkosewu selalu dilaksanakan setahun sekali pada bulan Jawa Suro. Tanggal pelaksanaannya bersifat longgar berdasarkan kesepakatan warga desa, umumnya dipilih hari Jumat atau Minggu. Pelaksanaan ritual bertempat di tempat yang dianggap keramat, tempat bersemayamnya punden Desa, yaitu Mbah Karang. Mbah Karang dipercaya sebagai pelindung desa karena Mbah Karang orang sakti yang pertama membuka hutan yang dijadikan Desa dan di sekitarnya ditanami pohon nangka. Desa tersebut namanya mengabadikan nama Mbah Karang yang menanam seribu pohon nangka di desanya maka Desa tersebut dinamakan Desa Karangnongko. Desa itu memiliki tiga Dusun, yaitu Dusun Krajan, Dusun Nongkosewu dan Dusun Baran Nongkosewu. Pusat Desa dinamakan dusun Krajan, artinya tempat penguasa. Dusun Nongkosewu merupakan sumber asal mulanya Desa Karangnongko sedangkan Dusun Baran Nongkosewu merupakan wilayah yang ditempati oleh orang-orang pendatang dari Desa lain untuk bekerja (boro kerjo). Dari istilah boro kerjo, dusun tersebut dinamakan Baran. tempat raja atau Pelaksanaan ritual bersih Desa pada pagi hari sekitar pukul 07.00 sampai dengan 09.00, acara diawali dengan dongo ekral, yaitu mantra berbahasa Jawa yang dipimpin oleh sesepuh Desa atau pawang/dukun; kemudian dilanjutkan doa bersama berupa tahlil yang dipimpin ulama setempat. Setelah selesai dilakukan makan syarat, semua peserta ritual memakan sedikit dari uborampen berupa tumpeng, jenang abang, dan pecok bakal. Setelah itu, dilaksanakan tarian Jaran kepang dengan penari/penggambuh dan pengendang Tuwek yang memimpin dan mengendalikan prosesi. Kira-kira 8 10 menit kemudian, penggambuh ndadi) kemudian pemimpin prosesi diambil alih oleh kerasukan (kalap/
pawang/dukun untuk menyadarkan kembali penggambuh yang ndadi. Setelah penggambuh sadar, ritual itu dinyatakan Indikator selesai berhasil. dan keberhasilan ritual suguh terletak pada: 1) cepat lambatnya penggambuh kerasukan (semakin cepat ndadi semakin cepat pula suguhnya diterima, semakin lama penggambuh ndadi semakin banyak masalah yang akan dihadapi desa); 2) cepat lambatnya penggambuh yang kerasukan sadar (semakin lama sadar semakin banyak permintaan punden yang harus dipenuhi), menandakan banyak permasalahan desa/warga yang harus diselesaikan, 3) jika penggambuh tidak dapat intrance/ndadi, sesepuh Desa atau pawang mengajak kembali bersama-sama karena doa yang pertama tidak diterima. ini berdoa Peristiwa semacam itu amat jarang terjadi, menurut Pawang/Dukun Mulyono 69 th (terkenal panggilan akrabnya Mbah Mul dukun), seumur hidupnya dalam ritual suguh tersebut, tidak kerasukan (ndadi) hanya pernah dialami satu kali, yaitu 1965. Ketika penggambuh menari sampai satu jam lebih belum akhirnya tersebut pingsan bukan penggambuh ndadi. Dengan suasana menjadi amat tegang, banyak orang saling curiga, saling memfitnah, dan saling menuduh. sangat mencekam, banyak pencuri, banyak rampok, sering terjadi perkelaian, bahkan pembunuhan dengan masalah yang tidak jelas, serta banyak terjadi perceraian suami isteri. Suasana itu berlangsung terus sampai pada puncaknya terjadi peristiwa G 30 S PKI. Dari peristiwa tersebut, warga Desa menganggap ritual tahun yang merupakan keharusan dan bermakna sebagai simbol peristiwa mendatang. pada tahun juga ndadi, demikian, Suasana Desa dilaksanakan setiap Setelah selasai ritual di punden, acara selamatan Desa dan hiburan dilaksanakan Minarto, Jaran Kepang dalam Tinjauan Interaksi Sosial 85 di tempat luas yang sudah disepakati. Di situ jaran kepang main untuk hiburan/kesenangan dengan menampilkan berbagai macam atraksi maupun keterampilan pemainnya. Pertunjukan diakhiri sekitar pukul 17.00. Pada malam dengan harinya, kesenian atau melanjutkan jaran kepang sampai pukul 03.00 dini hari. Pertunjukan apa yang disuguhkan malam hari tergantung dari kesepakatan warga Desa yang mendapat masukan dari sesepuh Desa atau pawang/dukun. biasanya, tayuban dilanjutkan atau wayangan Dukun/pawang dalam banyak hal menjadi patron bagi warga masyarakat, tetapi bagi kelompok lain, ia justru menjadi penghalang pencapaian tujuan. Bagi kelompok agamis (kelompok ini oleh Geertz [1980] dinamakan santri, sedang kelompok lain dinamakan abangan dan priyayi), perilaku sosial ritual tersebut merupakan larangan agama karena dianggap musrik atau menyekutukan Tuhan. Terlebih atau kerasukan roh merupakan perbuatan yang sangat dilarang sebab bersahabat dengan makluk Tuhan yang dilaknat, yaitu setan. Oleh karena itu, kelompok itu berusaha untuk mencari/merebut pengaruh dari masyarakat Desa dengan menebar pernyataan atau fatwa agama yang yang menentang. Fatwa disampaikan melalui pengajian/pertemuan umum maupun secara tentang perilaku ritual nyandran punden sebagai dosa besar dan sanksinya adalah siksa neraka. Sedemikian kuatnya pengaruh fatwa yang dilaksanakan maka memengaruhi perilaku sosial sehingga terjadi suatu perubahan sosial. Yang semula ritual dilaksanakan oleh semua warga desa, kini cukup diwakili sebagian warga, semula acara bersih Desa dilaksanakan tiga hari tiga malam, kini hanya sehari semalam. Semula konsumsi disediakan oleh semua warga Desa yang berupa makanan, kini sebagian warga menyumbangkan sedikit uang, bahkan ada yang sama sekali tidak memberi. Dalam teori struktur fungsional, kelompok itu (agamis) disfungsional kelompok penganut ritual. perilaku intrance/kalap individual bagi
86 BAHASA DAN SENI, Tahun 35, Nomor 1, Februari 2007 Sebegitu kuatnya pengaruh dari kaum agamis, pelembagaan jaran kepang itupun berusaha memertahankan pengaruhnya dengan menebar pernyataan balasan yang bertentangan dengan kelompok agamis . Pernyataan balasan tersebut, jika tidak mengikuti ritual bersih desa, selama itu Desa masih kotor dan rawan akan ancaman-ancaman, seperti petaka, sakit, rezeki sulit, yang lebih besar lagi akan menimpa desa. Karena itulah, warga Desa harus selalu membina hubungan yang transendental, harmonis dengan yaitu punden desa/mbahurekso desa. Hubungan tersebut dijaga untuk tidak itu akan menjadi retak, karena hal desa/ membuat mbahurekso tidak melindungi Desa lagi. Konflik-konflik terjadi secara alamiah, namun terus-menerus dan bersifat evolusi bukan revolusi. Oleh karena itu, perubahan struktur dan fungsi berjalan perlahan-lahan dalam waktu yang relatif lama. tokoh marah desa punden sehingga itu PENUTUP jaran kepang di Desa Nongkosewu merupakan bagian dari sistem pelembagaan desa. struktur Dengan berfungsi dan saling berhubungan dengan sub-sub Dalam hubungannya dengan ritual bersih desa , Jaran kepang bermakna sebagai benteng desa/kekuatan desa, secara fungsional, ia dibutuhkan oleh masyarakat desa. Keberadaan pelembagaan demikian, secara sistem lainnya. Struktur pelembagaan jaran kepang Nongkosewu memiliki keunikan karena menganggap anggota lembaganya bukan hanya pada alam fisik, melainkan juga yaitu transendental, alam Punden/Mbahurekso Desa yang bernama Mbah Karang. Pola pelem-bagaannya dianggap mapan (status quo) sehingga dapat menjaga keseimbangan dan harmonisasi warganya. Perubahan perilaku sosial dipicu oleh perebutan pengaruh sosial dan tujuan antara kelompok agamis dan kelompok netral dis- (nasional) fungsional di antara keduanya. Akan tetapi, bersifat alamiah dan evolusioner sehingga perubahan tersebut relatif lama. sehingga menimbulkan DAFTAR RUJUKAN Abdullah, Taufik. 1980/1981. Disekitar Ilmu dan Seni. Analisis Komunikasi Kebudayaan.2: 8 12. Ahimsa-Putra, 2001. Strukturalisme Lavi Staruss, Mitos dan Karya Sastra. Yogyakarta: Galang Press. Budhisantosa, S. 1980/1981. Tradisi Lisan Sebagai Sumber Informasi Kebudayaan, Analisis Kebudayaan. 2: 63-67. Geertz, Clifford. 1980. The Religion of Java. Chicago and London: The University of Chicago Press. Heddy Shri. Hadi, Sumandiyo, Y. 2006 Seni Dalam Ritual Agama. Yogyakarta: PUSTAKA. Hadi, Sumandiyo, Y. 2005. Sosiologi Tari Sebuah Telaah Kritis yang Mengulas Tari dari zaman ke zaman: primitif, tradisional, modern hingga Kontemporer. Yogyakarta: PUSTAKA. Koentjaraningrat. 1980. Pengantar Antropologi. Jakarta: Aksara Baru. Koentjaraningrat. 1985. Persepsi Ilmu tentang Kebudayaan Nasional dalam Alfian (ed)., Tentang Masyarakat Persepsi Kebudayaan. Jakarta: PT Gramedia. Langer, Susanne K. 1957. Problems of Art. New York: Charles Schribner s Sons. O Dea, Thomas F. 1995. Sosiologi Agama: Suatu Pengenalan Awal. Terjemahan: Yasogama. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Parson, Tolcot. 1951. The Structure of Soscial Action.2nd ed. New York: McGraw-Hill. Polama, Margaret M. 2003. Sosiologi Tim Kontemporer. (terjemahan
Yasogama). Grafindo Persada. Jakarta: PT. Raja Soedarso 1998. Seni dan Keindahan, dalam Pidato Ilmiah. Pengukuhan Guru Besar Tetap pada Fakultas Seni Rupa ISI Yogyakarta. Yogyakarta: 30 Mei 1998. Teew, A. 1984. Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori. Jakarta: Pustaka Jaya. Minarto, Soerjo Wido. 1992. Studi Analisis Gerak Tari Grebeg Jawa Pada Wayang Topeng Malang dusun Kedungmonggo Desa Karangpandan Kecamatan Kabupaten Pakisaji Malang. Malang: Pusat Penelitian IKIP Malang. Minarto, Soerjo Wido. 2002. Dasar- Dasar Komposisi dan Koreografi. Malang: Universitas Kanjuruhan Malang (tidak dipublikasikan). 1994. Modern Waters, Malcom. Sosiological London, Thousand Oaks, New Delhi: SAGE Publications. Theory. Minarto, Jaran Kepang dalam Tinjauan Interaksi Sosial 87