REORIENTASI DAN R"EVITALISASI SUJAMTO .(Ketua Umum Yayasan Jatidirl) DAHARA PRIZE BUKU TERPlLIH & BERHARGA ," ,
Segala jenis kebutuhan buku bermutu, ada pada kami DAYA HATIN • RAHASIA KARIRSUKSES • KARIR HI NIS • PILAR-PILAR KELUARGA • OLAII RAGA • SEHAT & BUGAR • A RAWA A RUDAYA • HOBBY • KAM S & ENSI LOP DIA • FOTOGRAFI • KARYA S NI .ILMU & TEKNOLOGI P MIMPIN & PROFESIONALISME • SADj\R IIlJ M . KEPUSTAKAAN JAWA HA & DAHARA PRIZE00 pelrce'ta14;an dan penerbitan II. n",.,.' ItO 8"•. 269 1'tlp 23518 Stma"'DI JI. Alurtli J'IltllflllltllllV 8/23 SlIpl Ttlp 54lI5165 Jakarta ",•• ,"",_.
Edisi Kedua (Revisl) Nopember 1992 Penerbit Dicetak oleh Dahara Prize JI. Dorang 7 Phone 23518 Semarang Effhar Offset Semarang
Pondongon Hidup Jowo KATA PENGANTAR EDISI PERTAMA Buku Reorientasi dan Revitalisasi Pandangan Hidup Jawa ini adalah ibarat anak yang lahir secara prematur. Naskahnya tetapi sudah sekitar memang sudah saya mulai agak lama, empat bulan ini saya tinggalkan karena terdesak oleh kesibukan lain. Naskah itu semula saya beri judul Sinkretisme, Tantularisme d(jn Kejawen, karena fokus pembicaraan memang berkisar pada masalah-masalah itu, yang cukup mewamai corak religiositas orang Jawa. Kira-kira sebulan yang lalu saya menyanggupi permintaan Paguyuban PERMADANI untuk memberikan ceramah di depan para anggotanya se Jawa Tengah yang akan mengadakan tahun) sarasehan Paguyuban lni pada tanggal 4 Juli 1992 di Semarang. Temyata dalam waktu satu bulan ini saya belum bisa mulai menuIis makalah untuk bahan ceramah. Bahkan judulnyapun belum ketemu. Untung saya segera teringat pada naskah lama yang itu. Naskah itulah yang sekarang menjadi buku terbengkalai ini dengan merubah dan menambah di sana sini, terutama pada Bab Pendahuluan dan Penutup. Juga judulnya saya ubah menjadi Reorientasi dan Revitalisasi Pandangan Hidup Jawa. Judul ini mengandung harapan semoga isi buku ini bisa memacu orientasi baru terhadap pandangan hidup Jawa, sehingga akan bisa meningkatkan vitalitasnya dalam menghadapi perkembang an dunia yang amat pesat sekarang ini. Saya. yakin harapan itu bukanlah harapan kosong, karena saya yakin pula, bahwa budaya Jawa sarat dengan nilai-nilal kebenaran haklki yang dibutuhkan dunia, saat inl dan leblh-Ieblh di waktu mendatang. dalam rangka peringatan sewindu (8 Pada kesempatan lni tak lupa saya menyampalkan ucapan terima kasih yang tulus kepada Bapak Darajat Harahap SH, pimplnan penerblt Dahara Prize, yang bersedia memproses 3
4 Pandangon Hidup JQUIQ penerbitan buku ini dalam waktu hanya sekitar sembilan hart Terima kasih juga saya sampaikan kepada Sdr. Drs. Buchori yang telah banyak membantu penyiapan naskah buku ini. Juga kepada semua fihak, yang Iangsung atau tidak Iangsung telah memberikan bantuan berupa apa saja sehingga memungkinkan terbitnya buku ini. Semoga Tuhan meridhoi terbitnya buku ini dan semoga buku. ini dapat diterima dengan baik serta dapat memberi manfaat kepada semua fihak. Semarang, 4 Juli 1992 Penulis S U jam t o·
Pandangan Hidup JaUlO KATA PENGANTAR EDISI KEDUA tak henti-hentinya' saya panjatkan kepa& Tuhan Yang Maha Pengasih dan Penyayang, atas segala ntkmat. dan karunta yang tak henti-hentinya pula saya tertma dart waktu ke waktu. Leblh- lebih Iagi kali Int, dalam mengantarkan terbltnya kembali buku Reorientasi dan RelJitalisasi Pandangan yang edisi pertamanya baru saja keluar kira-kira Hidup Jawa, tepatnya tanggal 4 juli 1992 yang Ialu. sebulan yang Ialu, Rasa syukur , . Int adalah jangka waktu paling pendek antara dua edisi buku-buku yang pernah saya tulls selama Int, Bukan karena buku Int begitu hebat sehlngga menjadi rebutan di antara para tetapi karena edisi pertama ltu hanya dicetak pembacanya, khusus untuk dibagikan kepada ± 2000 anggota PERMADANI (Persaudaraan Masyarakat Budaya Nasional Indonesia) yang sedans- mempertngati hart ulang tahun kedelapan (sewlndu) organisaslnya. (Dahara Prize) belum diedarkan secara luas kepada khalayak ramal. Jadi oleh penerbltnya Edisi yang sekarang Int pada dasamya masih tetap sarna dengan edisi pertama. Berbagal salah cetak yang masih cukup telah diperbaiki. Selain itu daftar banyak pada edisi pertama, pustaka juga dilengkapi dengan memasukkan semua bahan pustaka yang menjadi sumber acuan dalam penulisan buku Irt!. Namun demlkian, saya menyadart sepenuhnya bahwa buku yang judulnya bisa kita slngkat menjadi Pandangan Hidup Jawa int, masih sarat dengan berbagal kelemahan dan kekurangan. Sebagal penutup, saya ingin meminjam kata-kata Bapak Soeharto, Presiden RI yang berbicara atas nama prtbadi pada kesempatan seusal pembukaan resmi Kongres Bahasa Jawa di Semarang tanggal 15 Juli 1991 yang Jalu, yang menjelaskan falsafah sangkan paroning dumodl yang ada di balik aksara Jawa hana caroka dan seterusnya. Sebelum memulai ~enjelas- 5
6 Pondongon Hidup Jowo kan falsafah hana caraka yang diharapkan oleh beliau dapat membantu kita mengetahui "songkan paran kita dan dumadi terutama kepada kita", mereka yang tergolong "pakar", untuk bersikap bijaksana dan tidak a priori dalam menanggapi pandangan-pandangan yang berbeda. "Tetapi kalau soya bicara demikian banyak pakar klenik". Demikianlah pakar kata-kata beliau. Dan sebagai penutup, dengan rendah hati beliau berkata: " kalau soudara-soudara tidak berkenan, ya soya minta maaf'. Demikianlah, saya pun memohon maaf kepada semua fihak yang tidak berkenan terhadap isi buku ini atau pun bagian- bagian dari padanya. Yang jelas, semuanya saya tulis dengan dilandasi maksud baik kepada semua fihak. dalam Semuanya rasa mewujudkan agung berdasarkan Pancasila. Semoga Tuhan meridhoinya. secara hatUs, beliau mengajak kita, yang alergi, disangkanya itu oleh dilandasi ing asih hayuning sasami bebrayan upaya mamayu Semarang, 14 Agustus 1992. Penulis Sujamto
Pandangan Hidup Jawa Daftar lsi Kata Pengantar Edisi Pertama Kata Pengantar Edisi Kedua . PENDAHULUAN II SINKREl1SME JAWA III TANTULARISME IV KEJAWEN . . . . V KEPERCAYAAN TERHADAP TUHAN YME VI SANGKAN PARANING DUMADI .. VII MANUNGGALING KAWULA-GUSl1 VIII SEH sm JENAR DAN PARA WAll DI JAWA .84 IX PENUTUP . DAFfAR PUSTAKA 7 3 5 9 .13 .22 .42 .48 .52 .68 . 117 . 119 ,'.~,
Pandangan Hidup Jawa I. PENDAHULUAN. Pada waktu Pengurus PERMADANI meminta kepada saya untuk sesorah dihadapan sekitar 2000 orang anggotanya yang terus terang saya merasa J>ersyukur dan berlangsung hari bercampur _bingung. Bersyukur, adalah mengenai budaya Jawa, yang berarti berbicara tentang diri sendiri, tentang jatidiri kita sendiri. Saya juga bersyukur karena temyata oleh paguyuban PERMADANI ini saya dianggap cukup pantas untuk berbicara, dan bahkan sebagai pembicara tunggaL mengenai subyek yang amat penting ini. Tetapi seperti telah saya singgung tadi, saya juga menjadi bingung. Bingung, karen3 Pengurus PERMADANI menyerahkan sepenuhnya kepada saya tentang judul dan materi ceramah yang akan saya sampaikan. Pokoknya mengenai budaya atau kebudayaan Jawa. Kebi ngungan kedua adalah karena saat-saat sekarang ini kebetulan kesibukan saya cukup padat sehingga waktu untuk menyiapkan makalah rasanya amat sempit sekali. ini, kare~ materinya Saya bersyukur karena kebetulan saya mempunyai naskah yang belum selesai, ,dan sudah agak lama saya tinggalkan untuk sementara. Naskah ini adalah rekaman perenungan saya tentang berbagai aspek kebudayaan Jawa, sebagal tindak lanjut tanggapan-tanggapan pada Konggres Kebudayaan Na$lonal di Jakarta, tanggal 29 Oktober sampai dengan 3 Nopember 1991 yang lalu, terutama mengenal apa yang saya dengan dan namakan sinkretisme Jawa. Naskah terbengkalai itulah yang sekarang saya pakai sebagai bahan tertulis untuk dibagikan kepada para peserta sarasehan PERMADANI sekarang ini, dengan menambah Bab Penutup, merubah bagian depan Bab Pendahuluan dan juga judulnya. Saya mohon maaf jika di sana $lni terasa kurang sera$l antara urutan materi yang saya sajikan dengan bahan yang tertulis. atas makalah saya kaitannya tantularisme kemungkinan-kemungkinan semacam itu, saya memilih judul "Reorienta$l dan Revitalisasi Untuk sedikit mengurangi 9
10 Pondangon Hidup Jowo Pandangan Hidup Jawa". Yang kita inginkan dan perlu kita lakukan tentunya berupa reorientasi dan revitalisasi budaya Jawa atau kebudayaan Jawa, tetapi istilah "budaya Jawa" atau "kebudayaan Jawa" itu saya anggap terlalu luas bagi materi ceramah saya sekarang ini. Lebih-Iebih bagi bahan tertulis yang hampir seluruh isinya hanya berkisar pada masalah religiositas atau pandangan keagamaan orang Jawa. sebagaimana pemah saya singgung dalam berbagai kesempatan sebelum ini, adalah begitu luas. Keluasannya pemah saya gambarkan ibarat lautan yang saja bisa dalam, mempunyai pandangan yang berbeda-beda terhadapnya, ter gantung dari sudut mana ia memandangnya. Dan apa yang saya kemukakan di sini adalah pandangan saya sebagai orang Indonesia yang kebetulan lahir dari orang tua suku Jawa dan dibesarkan eli kalangan masyarakat Jawa Tengah, dengan segala latar belakang sejarah kehidupan pribadi yang saya lalui selama ini. Saya merasa bahwa sudut pandang saya ini adalah juga sudut pandang Pancasila, karena saya yakin bahwa Pancasila selalu menjadi sumber acuan saya di dalam menjalani hidup ini dari waktu ke waktu. Namun hal ini tidaklah berarti bahwa pandangan-pandangan yang berbeda dengan pandangan saya ini adalah salah. Dan lebih-Iebih lagi tidaklah berarti bahwa pandangan yang berbeda itu lantas ki~ anggap menyimpang dari Pancasila. Tentang cakrawala budaya Jawa, amat luas, sehingga dan orang \ Demokrasi Pancasila, dan demikian pula semangat budaya Jawa, senantiasa menghormati dan menghargai perbedaan-per bedaan pendapat Karena perbedaanpendapat itu sudah menjadi kodrat manusia, maka setiap kebudyaan yang mencoba melenyapkan, akan sampai pada keIenyapan dirinya sendiri. Itulah sebabnya mengapa semangat totalitarianisme itu tak mungkin dapat bertahan. Sebaliknya, saya merasa amat yakin bahwa budaya Jawa bukan hanya akan sanggup bertahan dalam era globalisasi ini, tetapi bahkan akan berkembang dan merupa~an sumbangan yang berharga bagi dUnia karena yang paling menonjol dan merupakan salah satu dri utama dalam . budaya Jawa adalah semangat toleransi yang amat kuat dalam setiap aspek kehidupan. Oleh karena itu, pada kesempatan )agi, sekarang ini perkenankanlah saya mengulangi sekali
Pandangan Hidup Jawa mengetengahkan ciri-ciri utama pandangan budaya Jawa yang menurut saya adalah: Religius Non doktriner Toleran Akomodatif Optimistik Ciri-ciri utama inilah yang mewamai segala aspek kebudayaan Jawa. Tennasuk pula aspek kehidupan keagamaannya. Berbicara tentang Pandangan keagamaan orang Jawa, atau religiositas Jawa, atau memakai istilah Koentjaraningrat1 ), "religi orang Jawa", kita akan segera berhadapan dengan istilah yang oleh banyak penulis dikaitkan dengan berbagai masalah ini, "Islam Abangan", "Aliran Keper cayaan", "Mistik", "ilmu Klenik", "Agama Jawa" dan lain-lain. Masing-masing dengan alasannya sendiri-sendiri, berdasarkan atau pun mungkin juga berdasarkan pengamatan, analisis penghayatan yang bersangkutan. Istilah-istilah itu ada yang dipakai sebagai nama diri (specific name) ada pula yang dipakai sebagai nama umum (generic name), yang sekadar menunjuk pada suatu kecenderungan umum saja. seperti "Kejawen", "Islam Kejawen", "Sinkretisme Jawa", "Kebatinan", di Universitas Muhammadiyah Surakarta tanggal 25 Juni 1990 yang lalu, yang berjudul "Partisipasi Dalam Faham Kebudayaan saya memperkenalkan satu istilah baru yaitu tantularisme ), yang kemudian saya ulas lagi secara singkat dalam berbagai ceramah dan makalah, di antaranya juga dalam buku Sabda Pandhita Ratu3J• Tantularisme menurut saya adalah suatu kecenderungan religiositas Jawa yang asli, yang terpancar daTi semangat Jawa asli sejak dahulu kala, yang tercakup dalam sasanti yang dicetuskan oleh cucu Empu Bharadah, yaitu Empu Tantular: Ika Tan Hana Dharma Mangrwa, yang Bhinneka Tunggal Pada ceramah saya Jawa'i 1) Koentjaranlngrat, Kebudayaan Jawa, PN BaJaI Pustaka, Jakarta, 1984, p. 310. 2) SUjamto, Otonom~ 8lrokros~ Parllslpas~ Dahara PrIze, Semarang; 1991, p. 152. 3) SUjamto, Sabda Pandhlta Ratu, Dahara PrIze, 1991. 11
12 Pondangan Hidup Jowo maknanya adalah "berbeda sebutan tetapi ada Tuhan yang dua".4) tunggal itu tfdak Melalui tulisan ini saya bermaksud memberikan penjelasan lebih untuk istilah yang menjelaskannya perlu pula disinggung berbagai banyak dikaitkan dengan religiositas Jawa, di antaranya seperti yang di muka telah saya sebutkan. Semula tulisan ini akan saya beri judul "Sinkretisme, Tantularisme dan Kejawen", tetapi rasanya judul itu terlalu membatasi lingkup uraian. Oleh karena akhimya saya pilih judul "Reorientasi dan Revitalisasi itu Pandangan Hidup Jawa". Saya memahami bahwa cakupan judul tetapi mudah-mudahan ini. memadai Mudah-mudahan pada kesempatan lain Tuhan mengizinkan saya untuk membuat uraian yang lebih luas lingkupnya, seperti aspek religiositas itu kebudayaan Jawa. Keinginan saya untuk menulis hal-hal tadi, bukanlah karena saya menganggap tulisan-tulisan dan buku-buku yang sudah cukup banyak ditulis oleh para ahli itu tidak benar, akan tetapi hanya sekadar untuk menambah bahan dan perbandingan pandangan kita terhadap religiositas Jawa dan Budaya Jawa pada umumnya. lanjut tentang tantularisme itu. Tentu saja, ini pun mungkin tidak pas, untuk mewadahi yang saya apa uraikan Jawa bahkan mengenai atau seluruh dan memperluas pemikiran cakrawala Saya menyadari bahwa salah satu kekurangan yang amat penting pada tulisan ini adalah amat lemahnya aspek-aspek keilmiahan dan data penelitian. Yang terakhir ini bahkan dapat dikatakan tidak ada. Tulisan ini memang bukan berdasarkan pengamatan dari luar tetapi lebih merupakan penghayatan dari terhadap ini dalam. ada. Tetapi kebanyakan penulisan dengan corak semacam ini pun bukan sesuatu yang Jika Marbangun Hardjowirogo menulis buku Manusla baru. Jawa5) atau pun Adat Istladat Jawa6), pastilah beliau juga menghayati dari dalam sebagai "orang Jawa". Tetapi beliau memang sarjana Antropologi. Jadi, beliau tentunya mengamati \ ltulah barangkali "kelainan" tulisan telah kepustakaan bahan yang Parisada Hindu Dhanna, Upadeca,Proyek Pemblnaan Mutu Pendldikan Agama Hindu dan Budha, Departemen Agama RI, 1980/1981, p. 36. 5) Marbangun Hardjowirogo, Manusla Jawa, Yayasan Idayu, Jakarta, 1983. 6) Marbangun Hardjowirogo, Adat tanpa 4) lstiadat Jawa, Penerblt Patma, tahun.
Pandangan Hidup JaUlO dan luar dan dan dalam. Saya hanyalah seorang awam yang mencintai kebudayaan daerahnya, yaitu kebudayaan Jawa. Sudah barang tentu juga kebudayaan nasional Indonesia, yang kedua-duanya mempunyai akar yang sarna, Pancasila! Sesuai dengan judul aslinya, urutan pembahasan akan saya mulai tentang tantularisme' dan selanjutnya tentang kejawen dan istilah-istilah lain yang berkaitan dengan tema lni. Termasuk pula konsepsi tentang sangkan paraning dumadi dan manunggaling kawula gusti. dan masalah sinkretisme, kemudian II. SINKRETISME JAWA. Menurut anggapan banyak pakar, ciri paling menonjol dari religiosltas Jawa adalah sinkretisme atau "sinkretisme Jawa". lebih lanjut masalah Oleh karena ltu, sebelum kita menyoroti religiositas Jawa atau pun kebudayaan Jawa pada umumnya, terlebih dahulu perlu kita simak makna dari kata "sinkretisme" itu secara umum. . Dalam buku A Dictionary of Comparative Religion7) disebutkan bahwa sinkretisme atau syncretism yang bermakna penggabungan (fusion) dari berbagai aliran keagamaan itu sudah terjadi sejak jaman Yunani - Romawi, kira-kira 300 - 200. tahun sebelum Masehl, balk yang terjadi secara spontan atau pun karena pengaruh tindakan penguasa. Dalam Kamus sebagai Antropologf), "Kombinasi segala unsur dari beberapa agama yang berbeda kemudian beda, merupakan suatu agama dalam versi baru". Definisi lain lagi dapat kita ambil dari sumber-sumber referensi yang lebih umum, misalnya dari The Lexicon Webster Dictionary yang menjelaskan kata syncretism (dari kata Yunani synkretismos) sebagai "The irreconcilable principles or parties,,9) attempted blending of (pemaduan sengaja terhadap prinsip-prinsip atau pihak-pihak kata ltu "sinkretisme" diberi arti terpadu menjadi kemudlan satu yang 7) S.G.F.. Brandon (Gen.Ed.), A Dlc&nary 01 Comparutlue Rdgfon, Weidenfeld & Nicolson, London, 1970,p. 598. 8) AryOno Suyono, Kamua Antropo/ogf, Akademlka Presindo, Jakarta, 1985, p.373. 9) The Lexicon Webster Dlc&nary VoLU, 1971,p. 995 13
, 14 Pondongan Hidup Jowo yang tidak bersesuaian). Pengertian ini mirip sekali dengan aPa yang dijeIaskan oleh Dictionary of Sociology and Related &iences10 ), yaitu sebagai "The process of amalgamation of conflicting, or at least different, parties or principles or cultures" (Proses penggabungan fihak-fihak atau prinsip-prinsip atau kebudayaan-kebudayaan yang saling bertentangan, atau sedikit satu). Dan Kamus Besar Bahasa nya Indonesiall itu sebagai kata "paham (aliran) bani yang merupakan perpaduan dari beberapa paham (aliran) keserasian, keseimbangan, dan sebagainya: Upacara Syiwa Buddha. adalah ungkapan sinkretisme Buddha dan Hindu". Berkaitan dengan • kata "sinkretisme", KEBI juga menjeIaskan arti kata "sinkretisasi" sebagai dan (penyesuaian, sebagainya) antara dua aliran (agama dan sebagainya): di sini ada sinkretisasi Budha dan Syiwa menjadi Budha Mahayana12 ). DemikianIah beberapa pengertian dan penjeIasan tentang "sinkretisme". Adapun tentang apa yang disebut "sinkretisme Jawa" dapatIah kita "gejala sinkretisme yang terjadi di Jawa", atau "kecenderungan sinkretis pada masyarakat Jawa". Dari pengertian-pengertian tersebut dapatIah pula kita simpulkan bahwa sinkretisme, atau tepatnya sinkretisasi, menunjuk pada suatu proses pertemuan atau faham (aliran). Sampai seberapa perpaduan dua (atau lebih) jauh ~rtemuan atau perpaduan itu, dan sejak kapan hal itu terjadi di Jawa, pendapat para pakar ternyata tidak sama. Di antara para pakar yang termasuk paling awal mengamati dengan serius gejala perpaduan agama di Jawa ini barangkali dapat disebut Johan Hendrik Caspar Kern, yang hidup antara 6 April 1833 sampai 4 Juli 1917. Karangannya yang terkenal mengenai hal ini adaIah "Over de vermenging van Civaisme en Buddhisme aanleiding van het Oudjavaansch gedicht op Java, dalam bahasa Sutasoma", berbeda menjadi ) menjelaskan "sinkretisme" untuk mencari berbeda yang "penyerasian" penyeimbangan, artikan kurang lebih .sebagai naar yang telah diterjamahkan ke 10) Dictlonary 01 Sociology and Related Sciences, UttIefield, Adams & Co., Iowa, 1955, p. 315. 11) Tim Penyusun Kamus Pusat Pemblnaan dan I?engembangan Bahasa Departemen P & K, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Balal Pustaka, Jakarta, 1990, p. 845. 12) Loc. cit.
Pandangan Hidup Jawa 15 Indonesia: "Tentang Percampuran Civaisme dan Buddhisme di Jawa sehubungan dengan Syair Jawa kuna Sutasoma".13) Dalam karyanya ini Kern memang tidak menggunakan istilah sinkretisme tetapi hanya menggunakan istilah vennenging, yang dalam percampuran. sumber-sumber referensi yang saya sebutkan di muka, ternyata dipakai pula istilah-istilah lain seperti blending (pemaduan, fusion (fusi, peleburan), dan amalgamation (amal peleburan), gamasi, penggabungan). Di samping itu, dalam kata pengan tarnya atas buku eiva dan Buddha (op. cit., p. XVI) Edi Sedyawati menyebutkan pula istilah-istilah lain (dengan maksud yang kurang lebih sama), antara lain istilah coalition yang dipergunakan oleh Gonda (1970 : 28). lui semua dapat menjadi petunjuk tentang beragamnya penghayatan mengenaitingkat kemesraan percampuran aliran-aliran yang bersangkutan. artinya adalah Sementara itu sejauh mana pengertian vennenging yang dimaksud oleh Kern, ada baiknya kita simak bagian karangan Kern seperti di bawah ini: Untuk memahami ...... ; juga Mahayana tidak pemah mengingkari bahwa Buddh~me berasal dari unsur-unsur Visnuis. Tetapi seperti pula orang Hindu percaya dan mengajar - tanpa terlebih dahulu meminta atau akan meminta izin dari para sarjana Eropa --, bahwa VlSnu dan Civa itu pada hakekatnya satu, demikian pula Tantular menjelaskan bahwa Civa dan Buddha adalah satu. Dengarkanlah itu. Pada dengan perkatan-perkataan mana ia menyatakan hal naskah (folio 120, a) di Leiden, Hyang Buddha tanpahi Civa raja deva Rvannekadhatu vinuvus, vara - Buddha vicva; bhinneki rakva ring apon kena porvvanosen ika mangka Jinatva lavan Civatatva tunggal, bhinneka tunggal tan hana dharma mangrwa. terbaca sebagal berikut Artinya: "Dewa Budhha tidak berbeda dari Civa, Mahadewa di antara dewa-dewa. Keduanya dikatakan mengandung banyak unsur; Budha yang mulia adalah Kesemestaan. Bagaimanakah mereka yang boleh dikatakan tak terpisahkan dapat begitu saja dipisahkan menjadi dua? Jiwa Jina dan jiwa Siwa adalah satu. Mereka memiliki ciri-ciri berlainan, tetapi mereka adalah satu; dalam Hukum tidak terdapat dualisme".14) 13) Terje,mahan sepenuhnya digabungkan dengan karangan telah diterbitkan terjemahan Rassers "Siwa en Boeddha in den Indischen Archipel", oleh Djambatan menjadi satu buku C Ivadan Buddha (1982). 14) Kern, op.clt., p.26.
16 Pandangan Hidup Jawa Sebagai kesimpulan akhir Kern menutup karangannya dengan alinea sebagai berikut: 15l Dengan Inl selesailah tugas kaml; kaml mengira bahwa kaml apa yang berdasarkan telah berhasil menunjukkan bahwa pertlrnbangan apriori, dianggap t1dak mungkln, \tu temyata pemah ada menurut penelitian sejarah. Hubungan antara Mahayanisme dan Clvaisme, yang oleh para biarawan Orissa dalam abad ke-7 tarikh Masehl dipahaml dengan sangat tepatnya, di Jawa telah menjadl begitu erat, sehingga dapat menimbulkan \tu masih juga percampuran? pertanyaan, apakah yang terjadl Bukankah lebih balk disebut peleburan? Seandainya pertanyaan \tu dlkemtikakan, maka kaml akan menjawabnya: biarpun menurut teor! orang yang lebih paham, Clva dan Buddha dalam pengert\an yang lebih mendaIam'memang sarna, namun kedua agama, Clvaisme dan Buddhisme, t1dak pemah melebur menjadl satu; keduanya tetap berbeda satu dar! Ialnnya, biarpun para penganutnya amat ramah-tamah. Benda-benda lbadah adalah untuk sebagian sarna, bukan saja kelihatannya, meIalnkan dalam kenyataannya. hldup bersama daIam suasana yang Kalimat terakhir dari alinea penutup tersebut mengingatkan saya pada penjelasan ternan saya (yang saat ini menjaeli Bupati eli Bali) waktu karni sarna-sarna mengunjungi Pura Ungsar eli Lombok, bahwa sampai saat ltu (sekitar 1985) pura tersebut elipakai sebagai tempat ibadah oleh orang-orang Hindu maupun orang-orang "Islam Waktu TIga" eli sekitar situ. Menyederhanakan kesimpulan, Kern : Civa dan Buddha tetapl Clvaisme dan Buddhisme adalah itu hakekatnya satu, tetap dua agama yang berbeda. ltulah kira-kira sebabnya, mengapa Kern begitu hati-hati untuk tidak menggunakan istilah "sinkretisme", melainkan sekadar vermenging atau percampuran. Dan itulah pula sebabnya mengapa dalam berbagai kesempatan saya menegaskan bahwa pesan Empu Tantular bukanlah sinkretisme tetapi semangat universal yang saya sebut dengan istilah tantularlsme, yang akan saya jelaskan lebih lanjut eli belakang nanti. Karya penting lainnya mengenai perpaduan agama Hindu dan Buddha antara lain adalah karangan Willem Hulbert Rassers (16 September IBn - 15 Mel 1973) yang berjudul "Ciwa en Boeddha in den Indischen Archipel" (1926), yang tetjemahan- 15) Ibid., p. 31. '
Pandangan Hidup Jawa nya kedalam bahasa Indonesia termuat dalam buku Civa dan Buddha bersama-sama dengan karangan Prof. Kern tersebut terdahulu. Bahwa Rassers sangat menghormati karangan Kern tersebut, terbukti dari kalimat awal "Ciwa en Boeddha" tersebut, yang menyatakan bahwa: Barang slapa yang meneUti dari segi manakah masalah. asal lisul perkembangan dan arti sinkretisme agama Hindu - Jawa blasanya ditinjau dalam Umu pengetahuan masa kin~ akan segera mendapat kepastlan bahwa tidak ada terjadi perubahan pokok sejak Prof. Kem, terhitung dari sekarang hampir empatpuluh tahun yang Ialu mengucapkan ceramah akademinya yang terkenal: "Over de vermenging van Civaisme en Buddhisme op Java, gedicht naar Sutasoma ".16) aanleiding van het Oudjavaansch telah memakai istilah "sinkretisme" dan "sinkretisme Jawa,,17) dalam karangannya segan-segan menggunakan istilah "agama Ja~a,,18) untuk menamai produk percampuran kedua agama tersebut yang diramu dengan unsur-unsur keyakinan asli Jawa. Pendapat Rassers mengenai hubungan -agama Hindu dan Buddha pada "masa Jawa Tengah" sampai jaman Majapahit, dapat kita ikuti dari kalimat berikut l9) Berbeda dengan Kern, Rassers nyata dengan ia tersebut Bahkan juga tak . Kita sudah terblasa berblcara tentang Hinduisme dan Buddhisme Jawa sebagai "kedua agama negara", baik jika menyinggung masa Jawa Tengah ataupun zaman Majapahit, dan kemudlan kita menekan pada semangat kedamalan yang selalu dan dl mana . saja tidak dapat saling diperlihatkan. Keblasaan ini dikatakan sama sekali tanpa alasan, namun mungkin dapat menimbulkan salah paham, hila dUupakan bahwa dl sini dengan menggunakan istilah-Isti\ah sama, dimaksudkan hubungan-hubun gan yang sama sekaU berlainan. Untuk Jawa Tengah keadaannya sedemiklan rupa sehingga hanya Clvalsmelah yang dapat dikatakan menjadi agama rakyat Jawa. Sebaliknya agama Buddha sarna sekaH tak tennasuk; sepanjang masa inl Buddhisme telah mempertahankan juga intemasionalnya benar-benar mempertahankan kemumlannya (yang relatif), maka inl Buddhisme tidak dapat dlanggap dalam zaman tersebut tidak berarti bahwa baik Jawa. suatu agama sebagai sifat dan demiklan 16) .Rassers, op.clt., p. 37. 17) Ibid., p. 38, 39 dan lain-lain Ini 18) Ibid., p.4O. 19) Ibid., p. 40 - 41. 17
Pandangan Hidup Jawa secara Tingkas dar. sebagai beTikut: jelas dikemukakan oleh Edi Sadyawati21 ) ...... Rassers menunjukkan pula bahwa apa yang dinamakan "agama negara" pada masa Jawa Tengah berbeda dengan pada masa Jawa Irrnur. Kalau pada masa Jawa Tengah yang disebut demikian itu agama Civa alau Buddha, maka pada masa Jawa Irrnur keduanya adalah aspek dati satu agama yang tungga~ berpangkal pada kepercayaan Jawa purba dengan klasifikasi kosmosnya alas dua bagian. Dati uraian-uraian tersebut kiranya tidaklah dapat kita simpulkan bahwa hubungan yang amat mesra antara agama Hindu dan Buddha di Jawa, baik masa Jawa TImur maupun, itu sebagai sinkretisme. dan lebih-Iebih, masa Jawa Tengah, ltu bukan sinkretisme melainkan toleransl yang luar biasa, yang dilandasi semangat untuk menghonnati dan menghayati serta mengamalkan semua nilai kebenaran, dati mana pun sumbemya. Semangat itu terpancar dati kalimat Empu Tantular bhinneka tunggal ika tan hana dharma mangrwa, dan karenanya benar-benar saya religius, tidak pemah beranggapan bahwa hanya agamanya sajalah yang benar. Seorang tantularis senantiasa menghonnati agama lain dengan tulus, karena ia yakin bahwa banyak jalan menuju kepada Tuhan yang satu. Stutterheim, yang tentu saja istilah tantularisme ini, hanya menandaskan belum mengenal bahwa sinkretisme "bukan sebutan yang tepat untuk hubungan yang dan Buddhisme".22) antara Civaisme Memang, namakan tantularlsme. Seorang yang telah terjalin itu bukan sinkretisme. Dr. Abdullah Ciptoprawiro, seorang pakar filsafat Jawa, juga menolak sebutan sinkretisme ini. "Semua hasil pemikiran, peng-alaman dan penghayatan manusia dalam gerak perjalanan nya menuju kesempumaan merupakan pola tetap Rlsafat Jawa sepanjang sejarah. Para sarjana Barat biasanya menyebut sifat sinkretisme dalam pengolahan unsur-unsur budaya asing dan budaya sendiTi. Penulis cenderung menyebutnya sebagai mosaik, yang mempunyai atau akan berubah dengan masuknya budaya 'batu-batuannya' pola tetap, namun unsur-unsur 21) Edi Sedyawati, op. cit., p. XVII. 22) Rassers, op. cit., p.39. 19
20 Pandangan Hidup Jawa baru". Demikianlah (1986:27). kata-kata beliau dalam Fifsafat Jawa Juga Dr. Harsja W.Bachtiar dalam ''The Religion of Java: Sebuah Komentar", yang dari judul tulisan ini saja telah dapat kita ketahui merupakan komentar terhadap karya Clifford Geertz yang terkenal : The Religion of Java yang telah diterjemahkan menjadi Abangan, Santri, Priyayi da/am masyarakat Jawa, sangat hati-hati dalam menggunakan istilah sinkretisme. Bachtiar menyoroti dengan tajam pandangan Clifford Geertz di mana . "agama di Jawa" dipahami sebagai satu agama sinkretik di mana tiga varian yang berbeda dapat diamati, yakni varian animisme (abangan), varian Hindu (priyayi) , dan varian Islam (santri).23) Bahwa Dr. Harsja Bachtiar memandang tidak tepat pemakaian istilah "sinkretisme agama" terhadap kecenderungan yang ada dalam religiositas Jawa, terutama yang diamati oleh Clifford Geertz, dapat kita ikuti dari kutipan pendapatnya sebagai berikut: Akan tetapi mungkin saja gejala~ejala yang te1ah dilukiskan sebagai sinkretisme agama, sebenamya tldak mencermlnkan apa yang seharusnya dimaksud dengan IstIIah slnkretisme agama. Apabila satu agama tertentu, sebagai satu sistem kepercayaan nila~ dan norma,' diresapi oleh unsur-unsur yang merupakan unsur-unsur pokok agama-agama lain namun sudah terpadu sama sekali dengan Inti agama tersebut, maka gejala Itu dapat merupakan satu contoh yang sesungguhnya tentang sinkretlsme agama. Di Jawa, manifestasi-manifestasi setempat Islam serlngkali bersifat slnkretik dalam arti bahwa, umpamanya, kepercayaan kepercayaan dan ritual-ritual Jawa tetap dlpertahankan sebagai Islam sehingga kepercayaan-kepercayaan merupakan unsur-unsur pokok Islam verst setempat Gejala Itu dapat dilihat dalam bentuk satu kolektifltas yang berorientasi agama, di mana anggota-anggotanya menganut kepercayaan kepercayaan, yang upacara-upacara, merupakan unsur-unsur pokok pelbagalsistem agama. dan ritual-ritual atau mengadakan Namun demikian, apabila satu kolektifitas tertentu memanifestasikan kepercayaan-kepercayaan, adalah benar pula bahwa, 23) Harsja W. Bachtlar, 'The Religion of Java: Sebuah Komentar", dalam Clifford Geertz, Abangan, Santri, Priyoyl dalam mCJIYGrakat Jawo, Pustaka Jaya, Jakarta, 1981, p.529.
Pondongon Hidup JOUIO nilai-nila~ dan nonna-nonna yang rnerupakan unsur-unsur pokok itu tidak dengan sendirinya pelbagai fa rnungkin saja rnerupakan rnanifestasi rnencenninkan adanya satu pluraUtas dari pelbagai agarna yang sedikit-banyak dianggap sarna-sarna benar oleh seseorang atau kolektifitas orang-orang.24 ) sistern agarna, gejala sinkretisrne agarna. Seperti halnya Prof. Kern, Dr. Harsja Bachtiar, dr. Abdullah Ciptoprawiro dan lain-lain, saya tidak sependapat itu adalah bahwa kecenderungan utama slnkretisme. Meskipun gejala sinkretisme itu ada dalam kalangan masyarakat Jawa, itu bukan arus utama. Arus pokok yang lebih kuat dan mempunyai dasar pijakan universal adalah tantularisme, yang akan saya bicarakan tersendiri. bahkan di religiositas Jawa tetapi Contoh-contoh antaranya memakai nama "agama", yang ada atau pernah ada di Jawa adalah banyak sekali. Di antaranya dapat kita ikuti dalam lampiran daftar yang dibuat oleh Rahmat Subagya, sebagai bukunya Kepercayaan Kebatinan Kerohanian Kejiwaan dan Agama (1987 : 130 - 138), yang mencantumkan tak kurang dari 300 aliran yang ada di Jawa, termasuk Jakarta dan bahkan luar Jawa seperti Balikpapan (Agarna Asli) dan ada pula dari Ambon (Agama Haji Umar) serta Sulawesi Selatan (Alluk TOOolo). Beberapa di antara aliran-aliran tersebut dari namanya saja dapat diperkirakan coraknya yang sinkretik, umpamanya: aliran sinkretik, Agarna Islarnlsa (Jakarta) Agarna Islamlsa Pannahan NasuUulah (Jakarta) Agarna Budo Budi Sejati (Blora) Agarna Buddha Jawl WlShnu Indonesia (BangU) Krislarn Parnungkasl (Jawa Tunur)· Krislapl25) (Salatiga) Buddha Jawl (Jawa Tunur) Buddha Putih (Magelang) dan lain-lain. Sinkretisme sebenarnya bukanlah monopoli orang Jawa. Kecenderungan semacam ini ada di mana-mana. Bahkan 24) Ibid., p. 529 - 530. Bandingkan kalimat terakhir dari kulipan inl dengan apa yang saya namakan tantularisme. 25) Singkatan dari Kristen, Islam, Theosopl Hindu Budl 21
22 Pandangan Hidup Jawa menurut Brandon26 ), hanya sedikit saja agama yang benar benar bebas dari sinkretisme. Salah satu contoh agama yang oleh Belford dalam Encyclopedia Americana (lac. cit.) dinyatakan sebagai agama sinkretik adalah agama Sikh. Sikhism is called a syncretistic religion because it was founded to reconcile Hinduism and Islam. Demikianlah kata Belford. Dari segi semangatnya, sebenamya Guru Nanak tidak berangkat dari keinginan untuk mendirikan agama baru, meskipun sejarah telah menentukan bahwa kemudian ajarannya berkembang dengan subur menjadi agama baru di antara pemeluk-pemeluk Hindu dan Islam di India, bahkan dengan atribut-abribut yang yang ekslusif. Mungkin dikehendaki oleh Guru Nanak, pencetus ajaran Sikh, yang pemah melakukan ibadah Haji, meskipun ia berangkat dari keyakinan Hindu, dan yang sebenamya tidak berkeinginan membentuk agama baru. Guru Nanak begitu mendntai (dan didntai) baik oleh para pemeluk agama Hindu maupun Islam sehingga pada waktu beliau .meninggal pada di jamannya, tahun 1939, rebutan antara orang-orang Hindu dan Islam. 27) perkembangan seperti ini bukan jenazahnya menjadi III. TANTULARISME. Dalam uraian terdahulu telah saya sebutkan pendapat beberapa pakar yang mempertanyakan, meragukan dan bahkan ada istilah "sinkretisme agama" atau "sinkretisme Jawa" "sinkretisme", gejala atau kecenderungan yang menonjol untuk menunjuk yang Jawa. Sebagai dalam religiositas memakal Istilah "mosalk" (dr. Abdullah Clptoprawiro), "coali tion" (Gonda), "the religion of Java" atau "agama di Jawa" Istilah "percampuran" atau (Clifford Geertz), atau sekadar "vermenging" Jawl" "agami Kern), (Koentjaraningrat). yang menyangkal ketepatan penggunaan ada penggantinya (Prof. atau Bahwa gejala atau kecenderungan yang mereka amati ltu bukan sinkretisme, sepenuhnya sesuai dengan penghayatan saya 26) Loe.eft. 27) Baca Nyoman S. Pendlt, Guru Nanak dan Agama Sikh (1969) serta Khushwant Singh dan Suneet VB" Singh, Homage 10 Guru Goblnd Singh (1970).
Pandangan Hidup Jawa sebagai orang Jawa. Tetapi terhadap istilah-istilah altematif yang mereka pergunakan, tanpa mengurangi penghormatan saya terhadap ketajaman penglihatan serta kesungguhan penghayatan pakar-pakar tersebut, saya melihat ada satu kekurangan yang rupanya kurang mendapatkan perhatian. Perhatian rupanya lebih banyak tertuju pada bentuk dan proses dan agak kurang tertuju pada semangatnya. Istilah-istilah seperti vermenging, blending, mosaik, amalgamation dan lain-lain itu jelas lebih berkonotasi pada proses dan bentuk ketimbang. pada semangat yang mendasari proses itu. Sinkretisme memang dapat kita pandang dari segi proses dan bentuk. Tetapi sinkretisme adalah juga suatu semangat. Dan terhadap gejala yang terjadi dalam religiositas Jawa ini, barangkali kita akan memperoleh gambaran yang lebih mendekati kenyataan kalau kita melihatnya dari segi semangat. Dilihat dari segi ini, akan sangat jelas bahwa semangat yang ada dalam religiositas Jawa itu yang menonjol bukanlah sinkretisme. Bukan semangat untuk membentuk semangat sesuatu aliran atau sistem kepercayaan baru dengan mengambil unsur-unsur dari berbagai sistem kepercayaan atau pun agama yang ada. Semangat yang amat menonjol adalah toleransi yang hampir-hampir tanpa batas, yang dilandasi oleh keyakinan orang Jawa pada umumnya bahwa sadaya agami punika sami (semua agama ltu baik). Bila ibu Kartini pemah mengatakan "bahwa inti dari semua agama adalah hidup ~ng benar, dan bahwa semua agama itu baik dan indah", ia sebenamya telah menyuarakan dengan tepat hati nurani Jawa yang sesungguhnya. Dan saya yakin, itu juga hati nurani paling dalam dari umat manusia, yang saat ini banyak terselimuti oleh kerak-kerak limbah budaya manusia yang sedang terpukau oleh materialisme, formalisme, sektarianisme dan eksklusifisme yang memupuk rasa per musuhan, persaingan, kecemburuan dan kecurigaan. Semua teman agama yang seharusnya saling memandang sebagal ternan seperjuangan untuk mensejahterakan umat manusla, terblus oleh sektarianisme dan ekskluslfisme sehlngga saling memandang sebagal lawan, atau paling tidak pesaing, untuk merebut massa. Akibatnya "kerukunan" tak leblh dari suatu basa-basi. Kerukunan semu yang rapuh. ) 28) Baca Ihrom~ "Menjadl Pandu Ibuku" dalam Sotu Abaci Kartln~ 1983, p. 28 - 29. 23
24 Pondongan Hidup Jowo Pada zaman Kartini, Paneasila memang belum terumuskan seeara resmi. Tetapi semangat yang terkandung dalam kata-kata Kartini yang saya kutip tadi, begitulah sebenamya semangat Setidak-tidaknya menurut yang penghayatan saya. Hanya dengan semangat seperti itu dapat terwujud kerukunan sejati di antara semua pemeluk agama dan juga peng-hayat kepereayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa. Kerukunan yang sebenamya hanya mungkin ada bila dilandasi rasa saling menghormati dan saling mencintai. Kalau kita jujur, kerukunan yang ada saat ini hanyalah "kerukunan formal", kalau kita menghindari istilah "kerukunan semu", yang sewaktu~waktu mudah digoyahkan oleh peristiwa-peristiwa keeil seperti yang beberapa kali kita saksikan dalam masyarakat. terpaneardari Paneasila. Dengan mengetengahkan semangat yang terkandung dan merupakan anis pokok dalam religiositas Jawa ltu, tidaklah berarti saya meneoba mengingkari kenyataan tentang adanya keeenderungan-keeenderungan dan upaya-upaya yang benar benar bersifat sinkretik di kalangan masyarakat Jawa. Hal lni telah saya akui dan saya kemukakan dalam uralan terdahulu, bahkan dengan eontoh-eontoh yang nyata. Tetapl arus slnkretik ltu bukanlah arus utama. Arus utama yang eukup menonjol sejak zaman dahulu adalah semangat yang menghormatl semua agama, semangat yang tidak memandang hanya agama dan kepercayaannya sendiri yang benar, semangat yang bersedia pun sumbemya, mengakui semangat yang memandang agama lain hanya merupakan jalan lain menuju tujuan yang sarna, semangat yang tercakup dalam ungkapan Empu Tantular: Bhlnneka Tunggal Ika, Tan Hana Dharma Mangrwa. Semangat lni, untuk menghormatl jasa Empu Tantular, saya namakan tantularlsme. kebenaran hakiki, dari mana Melihat perbedaan tantularisme dengan slnkretisme hanya dari proses atau wujud gejalanya, barangkali memang agak sulit. Persamaan dan perbedaan antara sinkretisme dengan tantularisme pemah saya gambarkan dalam ungkapan berbahasa Jawa: yen dinulu mirip ""pane, lamun giniglt beda rasane" (kalau dilihat mlrip rupanya, kalau digigit becla rasanya). 29) 29) SUjamto, ''Partisipasl dan Perelagangan dalam Budaya Jawa", makalah pada Seminar program MBA Institut pembukaan Management Matratama, Solo, 26 Mel, 1991. Telah dimuat dalam buku Ref/eksl Budaya Jawa (1992 : 143-180) dalam rangka
IJ tlllo'lQOn Hldup Jawa tetapi kalau Uh t seplntas dart Ih yatl seksama dart dalam, akan nyata bedanya. Pokok-pokok luar, wujudnya sertng mmp, rbedaan antara keduanya adalah sebagai bertkut: Sinkretisme berangkat dart keinginan untuk memadukan dua (atau lebih) sistem keyakinan, kepercayaan atau agama menjadi satu sistem baru yang unsur-unsumya berasal dart slstem-sistem lama tersebut Sedang tantularisme berangkat dart keyakinan bahwa sistem-sistem kepercayaan dan agama yang bermacam-macam itu adalah jalan-jalan yang berbeda menuju kepada tujuan yang sama, yaitu Tuhan. 2. HasH akhir sinkretisme adalah terbentuknya suatu sistem agama atau kepercayaan baru, sedang tantularisme tidak ataupun sistem tidak dan kepercayaan baru. ingin membentuk agama 3. 4. Sinkretisme tidak dapat melepaskan dirtnya dart sek- tartanisme dan disadart atau pun tidak, akan beranggapan bahwa "sistem agama atau kepercayaannya itulah yang paling benar", karena merupakan penggabungan dart unsur-unsur pilihan ada. Tantularisme sama sekali bebas dart sektartanisme dan eksklusifisme, karena memang tidak membentuk "wadah" tersendirt dan tidak ingin menciptakan "pagar" atau pun "kurungan" yang baru. Kebenaran itu bersifat (meminjam istilah Abdurrachman Wahid) lintas batas30). Segala yang universal itu bersifat lintas batas. Sinkretisme bersifat divergen sedang tantularisme bersifat konvergen. dart berbagai sistem yang 5. Sinkretisme tidak dapat melepaskan dirt dart kenisbian pandangan tentang kebenaran, sedang tantularisme bertitik tolak dart pandangan tan hana dharmma mangrwa, kebenaran hakiki tunggal dan universal Di mana pun ia berada, kebenaran ada1ah tetap' kebenaran. Diakui atau pun tidak. itu bersifat 6. Sinkretisme yang menghasilkan sistem agama dan keper cayaan baru itu akhimya juga menciptakan ajaran-ajaran baru dan doktrin-doktrin baru. Tantularisme tidak men- 30) Editor, 22 Desember 1990. 25
26 Pandangan Hidup Jawa ciptakan doktriner. ajaran baru dan sepenuhnya' bersifat non 7. Sesuai dengan· sifatnya yang sektaris, Iingkup wawasan sinkretisme biasanya terbatas (contoh: aliran-aliran yang mengikat diri pada sifat kejawen), sedang Iingkup wawasan tantularisme adalah universal, bebas dari elimensi ruang dan waktu. Demikianlah beberapa perbedaan pokok antara sinkretisme dengan tantularisme, yang kedua-duanya ada eli mana-mana; tak terkecuali dalam masyarakat Jawa. OJ kalangan masyarakat tantularisme ini sangat menonjol sejak dahulu Jawa semangat Ini adalah karunia Tuhan yang perlu kita syukuri dan kala. kita kembangkan karena adalah merupakan penyangga utama bagi tegaknya kerukunan dan persatuan Bangsa. semangat ini baru hanyalap istiIahnya. Istilah ini saya perkenalkan bukanlah untuk mengada-ada, istilah yang telah lebih dulu diciptakan oleh para pakar seperti vennenging, blending, parallelisme, amalgamation, coalition, mosaik, dan lain-lain itu saya rasakan sebagai kurang tepat untuk menunjuk semangat yang ada di dalamnya, yang memang jelas bukan sinkretisme. Sekaligus untuk menghormati jasa Empu Tantular yang telah menegakkan tiang pancang bangunan religiositas Jawa, yang dan toleran, universal. Tantularisme semangat bukanlah baru. Yang tetapi karena berbagai sektarian, momot non (akomodatif), rukun Dengan sifat-sifatnya seperti yang pokok-pokoknya saya saya berkeyakinan bahwa tantularisme gambarkan tersebut, merupakan semangat yang amat diperlukan untuk masa kini dan masa mendatang. Ia bukan saja akan memupuk kerukunan tetapi ia juga hidup beragama di Indonesia dan eli mana saja, lingkup mampu menghilangkan pagar-pagar yang membatasi kebenaran hanya sebatas "pekarangan" masing-masing. Tan tularisme membongkar pagar-pagar itu sehingga pekarangan kita menjadi satu, yaitu seluruh semesta ciptaan Tuhan lni. terserah, bukan hanya Tantularisme, atau apa pun namanya, milik orang Jawa, tetapl milik siapa saja yang Iingkup berpikimya
/londongon Hidup Jawa bl mengatasi segala macam pagar yang ada. Kartini, Kahlil Ibran, Alfred North Whitehead, Radhakrishnan, Gandhi, Vlvekananda, mungkin juga Abdurrachman Wahid dan lain-Pain, ya anggap merupakan orang-orang yang berpikir menurut I) kan yang saya namakan tantularisrne ini. Pandangan Kartini, yang di rnuka telah saya kutip sedikit, I lah membuat kagum Eleanor Roosevelt, terutarna mengenai I leransinya yang amat positif dalarn menghadapi pluralitas gama dalam kehidupan manusia sekarang dan yang akan ini dinyatakan dalarn tang. Kekaguman Eleanor Roosevelt kalimat berikut31 '): I am delighted to gain insights which these letters offer. One little remark in one of the letters is something I think we might all remember. Kartini says: "We feel the kernel of all religion is right living, and that all religion is good and beautiful. Instead of' But, 0 ye peoples, what have ye made of drawing us together, religion has often forced us apart and even this young girl realized that it should be a unifying force. (Saya senang sekali memperoleh pandangan-pandangan tajam yang diberikan oleh surat-surat ini. Satu catatan keeU dalam itu menurut saya merupakan sesuatu yang salah satu surat patut kita semua ingat Kartini katakan: "Kami merasa bahwa inti dari semua agama adalah hidup yang benar, dan bahwa semua agama itu baik dan indah. Akan tetap~ wahai umat manusia, apa yang kaIian perbuat dengan dia?" Daripada mempersatukan kita, agama setingkali memaksa kita terpisah dan sedangkan gadis yang muda ini menyadarinya bahwa ia harus menjadi kekuatan pemersatu). that it?". Dari kutipan tersebut dapat kita sirnpuikan bahwa baik Kartini maupun juga Eleanor Roosevelt rnempunyai pandangan yang menghargai sernua agarna sebagai sesuatu yang baik dan lndah. Dan yang sernestinya dapat rnerukunan serta rnemper satukan umat' manusia, bukan rnemecah belah satu .dengan (dan juga Eleanor Roosevelt) di lainnya. Semangat Kartini bidang agarna ini tak lain adalah sernangat yang saya narnakan tantularisme itu. narnakan tantularisme itu, Kahlll Gibran juga rnenyarnpaikan pesan kepada seluruh urnat manusia sebagai berikut: Dengan serna.ngat yang sama, yang saya 31) Prof. Dr, Ihrom~ Ioc. cit. 27
28 Pondongan Hidup JaUlO Kusayangi engkau, saudaraku, slapa pun engkau apakah engkau memuja di gereja, berlutut di kuil, atau berdoa di mesjid. Engkau dan aku adalah anak-anak dari satu kepercayaan karena jalan-jalan keagamaan itu adalah jari-jari tangan kasih sayang Yang Maha Agung tangan yang menghimbau kepada slapa saja, menyampaikan amanat yang sempuma kepada slapa saja, dan dengan hangat menyambut s1apa saja.32) nafas tantularisme lewat karya-karyanya, adalah Radhakrishnan. Salah satu kritiknya terhadap kehidupan beragama adalah senada dan sejiwa dengan apa yang disampaikan oleh Kartini yang telah saya kutip di muka, yakni sebagai berikut Salah satu filsuf yang selalu menghembuskan .... to achieue world unity,. religion must haue a uniuersality of outlook. But it has become /lice the Nation State, . a bad citizen belongs to It, a good stranger Is out of it, an alien.33) if we want (... apabila kita menglnglnkan persatuan dunla, (para pemimpln, pen.) agama hams mempunyal pandangan yang universal Tetapl keadaan sekarang Inl menjadl sepertl Negara Kebangsaan, warga yang buruk tetap masuk ke dalamnya, orang asIng yang balk tetap di luamya, tetap asIng). Kenyataan tentang sikap keagamaan manusia sekarang, yang rata-rata masih seperti yang digambarkan Radhakrishnan itu olehnya disebut sebagai "provinsialisme agama" (prolJin- do/ism of religions).34) . Radhakrishnan sangat menyesali pandangan Karl Barth lntoleTan dan eksklusif serta sangat yang dianggapnya sangat '32) Kahlll Gibran, SUOI'O Song GUN, Pustaka Jaya, Jakarta, 1988, p.Sl. (Teljemahan dart The Voice 01 the Mosler oleh Sug!ana SrtwIbawa). 1968, p. 53. 33) S. Radhakrishnan, Rellgfon and CuMure, An Orient Paperback. New Delh~ 34) Loc.cIt
I'olld0"'90n Hidup Jo.wa rendahkan agarna-agarna non Kristiani. 35) Penyesalan ini n18ra lain dapat ki18 ikuti dari kalimat berikut: The history of religions illustrates the tragic effect of an intolerant and exclusive faith.· If we adopt Barth's view and look upon God as a jealous one there will be no peace in the religious world. 36 (Sejarah agama menunjukkan suatu dampak tragik dart keyakinan yang bersifat intoleran dan eksklusif. Apabila kita mengikuti pandangan Barth dan memandang Tuhan sebagai seseorang yang pencembuIU, maka tak mungkin ada kedamaian dalam kehidupan beragama). ) dalam meng-hadapi globalisasi dengan pluralitas budaya dan pluralitas. garna yang semakin menonjol, telah eliberikan resep yang t pat oleh Radhakrishnan sebagai berikut: Apa yang ki18 perlukan sekarang, terutama A world civilization can grow on the basis of cooperation among It will broaden our vision of divine activity in life and religions. free us from narrowness and dogmatism. 37 ) (Peradaban dunia tumbuh dengan baik atas dasar kerjasama di hanya dapat antara semua agama. Kerjasama semacam ltu akan dapat memperluas pandangan klta terhadap l)Iftivitas llIahl dl dalam hldup Inl dan akan membebaskan klta dari kepiclkan dan dogmatisme). Juga salah seorang pemikir kita, yang pandangan-pan dang-annya seringkali rnembangkitkan kekaguman saya, yaitu Abdurrachman Wahid yang kebetulan beragarna Islam, sebenar nya juga. tak kalah kalibemya dengan tokoh-tokoh yang saya sebutkan eli muka. Marilah kita simak kata-katanya yang nada. dan jiwanya 18k beda dengan ucapan Kartini atau Gandhi, atau Radhak rtshnan dan lain-lain yang bemada sejuk, rukun dan darnai: Bukankah Islam Itu agama kasih sayang dan perdamaian, kok mereka jadlkan agama marah-marah dan kebencian.381 Dan leblh jelas Iagi kata-katanya berlkut: 35) Ibid., p. 63. 36) Ibid., p. 64 37) Ibid., p. 71 38) Majalah Tempo, 3 Nopember 1990. 29
/ 30 Pandangan Hidup Jawa tingkat kerukunan antar umat beragama di Saya menilai Indonesia masih rendah. Masing-masing mengklaim yang paling benar. Saya juga mengkritik sikap sebagian kalangan Islam, terutama pemimpinnya, yang mengobarkan sikap anti agama orang lain. Harusnya pemimpin agama menunjukkan sikap toleran. Bukan seperti sekarang, setelah adanya kasus Monitor melakukan demonstrasi berikut perusakan-perusakan. Mereka malah mengobar- perrnusuhan. Kayaknya mereka itu triS1jl/rr happy, senang akan adanya perrnusuhan, senang mbedil. ngobarkan rasa ) banyak pemimpin-pemimpin Islam yang mempunyai sikap seperti ini. Dan alangkah nikmatnya beragama dalam iklim Pancasila yang itu. seharusnya memang seperti Alangkah bahagianya rakyat Indonesia kalau Abdurrachman Wahid bukanlah satu-satunya pemimpin Islam yang mengayati dan mengamalkan Islam sebagai agama kasih sayang dan kerukunan. Juga almarhum Anwar Sadat, presiden Mesir yang mati terbunuh, selaiu mengutamakan cinta, baik dalam keidupan polltik maupun keidupan pribadi dan keagamaan. Hal ikuti dalam otobiografinya yang pemah dimuat bersambung dalam harian Suara Karya (SK) sepuiuh taun yang Iaiu, yang beberapa bagiannya dapat kita ikuti dari kutipan- kutipan berikut ini: ini dengan jelas dapat kita kira-kira 1. sahabat, dan Jika orang menghadapi Tuhan sebagai membina hubungan cinta yang saling menguntungkan, apa pun situasi yang orang selalu merasa bahagia, dihadapinya (SK, 29-12-1981). 2. Mengenai diri saya, sekati Iagi saya tegaskan bahwa cinta tetap selalu menang pada akhimya.40) Karena saya tidak pemah membenci siapapun (SK, 30-12-1981). Titik bergerak saya adalah cinta akan Mesir, cinta akan semua yang ada, cinta akan Tuhan. Dengan demikian saya bertindak berdasarkan cinta di dalam menjalankan tugas dan tanggungjawab saya (SK, 6-1-1982). 2. Mengenai diri saya, sekati Iagi saya tegaskan bahwa cinta tetap selalu menang pada akhimya.40) Karena saya tidak pemah membenci siapapun (SK, 30-12-1981). Titik bergerak saya adalah cinta akan Mesir, cinta akan semua yang ada, cinta akan Tuhan. Dengan demikian saya bertindak berdasarkan cinta di dalam menjalankan tugas dan tanggungjawab saya (SK, 6-1-1982). 3. Siapapun yang hidup dl dalam cinta past! memUikI semangat spiritual yang tinggl. Mencintal artinya member!, 39) Majalah Tempo, 10 Nopember 1990. 40) Bukankah pendirian Sadat ini membuktikan kebenaran dan keunlversalan ungkapan filsafat Jawa: Sura dlra }ilvanfngrat Iebur denfng pangastuti?
Pondangan Hidup Jawa 31 dan memberi artinya membangun. Sebaliknya, membenci artinya menghancurkan (8K, 6-1-1982). 5. Menurut saya, politik adalah seni untuk membangun suatu masyarakat di mana kehendak Tuhan harus dijalankan (8K, 7-1-1982). Kebenaran adalah dasar bagi saya di, dalam hubungan saya dengan orang lain (8K, 7-1-1982). Sesungguhnya jika kehadirannya mengancam totalitas pribadi manusia, per damaian batin dan kehidupan mental (8K, 12-1-1982). 5. Menurut saya, politik adalah seni untuk membangun suatu masyarakat di mana kehendak Tuhan harus dijalankan (8K, 7-1-1982). Kebenaran adalah dasar bagi saya di, dalam hubungan saya dengan orang lain (8K, 7-1-1982). Sesungguhnya jika kehadirannya mengancam totalitas pribadi manusia, per damaian batin dan kehidupan mental (8K, 12-1-1982). 6. uang itu tidak ada manfaatnya Kesimpulan saya atas keseluruhan kutipan tersebut adalah lepas bahwa Anwar Sadat adalah seorang Pancasialis sejati, darl apakah ia pemah mendengar tentang Pancasila atau tidak. Pandangan-pandangan Anwar Sadat seperti halnya Pancasila, hakiki yang bersifat universal dan tak dapat disangkal kebenarannya. Semua orang yang meng-hormati setiap kebenaran hakiki, darl mana pun sumbemya pasti pemikirannya selalu bertemu dan bertumpu pada satu titik, yaitu Tuhan dan kebenaran. ltulah sebabnya tengah-tengah dunia yang hampir-hampir meng mengapa di anggap suatu axioma bahwa politik itu permainan kotor, lebih-lebih bagi kaum Machiavelis yang bersemboyan "tujuan menghalalkan cara", Anwar Sadat masih dapat bertahan pada pendirian bahwa politik pun tak boleh terlepas dari Tuhan! Dalam hal ini kalau kita resapi betul, kata-kata Sadat tersebut, terutama pada kutipan No.5 dan No.6, dari segi bobot dan tak kalah dari ucapan Mahatma Gandhi berikut islnya, tersebut berlsi kebenaran-kebenaran ini: 1. Bagi saya, merupakan dihindari. politik kesesatan mutlak yang hampa dari ajaran senantiasa yang agama harus 2. Dalam politik Surgawl. kita juga harus membangun Kerajaan 3. Bagisaya, Tuhan dan Kebenaran merupakan istilah yang dapat digantikan satu dengan yang lain. Dari kata-kata Anwar Sadat maupun Mahatma Gandhi ini klranya kita memperoleh kesimpulan yang semakin mantap tentang kebenaran ungkapan Empu Tantular: bhinneka tunggal
32 Pandangan Hidup Jawa ika tan hana dharma mangrwa. K~benaran itu tidak pemah mendua. Kalau kita benar-benar menghayati ini, kita tidak akan mempunyai "norma ganda" dalam menilai segala sesuatu. Penilaian kita terhadap sesuatu (bisa berupa keadaan, sikap atau pun tindakan), semestiya tidak akan berubah dengan berubahnya posisi kita. filsafat Untuk jelasnya, saya ingin menceritakan pengalaman saya waktu masih menjadi mahasiswa kira-kira 35 tahun yang lalu. Pada waktu itu saya diberi kuliah biologi yang menjelaskan pula tentang teori evolusi. Tak dapat dihindari, dijelaskan pula tentang asal-usul manusia (Homo sapiens) yang berbeda dengan penjelasan agama-agama tertentu. Seusai kuliah, saya bertanya kepada dosen saya: "Pak, sebenamya Anda percaya· kepada teori evolusi atau tidak, khususnya yang menyangkut asal-usul manusia?" Jawabnya adalah: "Sebagai ilmuwan saya percaya, tetapi sebagai pemeluk agama (beliau menyebutkan agamanya), Saya tidak percaya". Jawaban ini sama sekali tak dapat memuaskan saya. Dan juga tak dapat saya lupakan. Amat susah bagi saya untuk membayangkan bahwa orang dapat sekaligus mempercayai dan lni seperti halnya satu tak mempercayai satu hal yang sama. perusahaan yang mempunyai dua buku kas : satu memuat perhitungan neraca yang senyatanya (yang betul-betul benar) dan satu lagi yang dibuat khusus untuk urusan pajak (yang tidak jujur untuk meringankan tentunya dengan semangat pajak). Karena tidak puas terhadap jawaban dosen saya tadi, maka sekitar tahun 1961 saya mencoba menuliskan pandangan saya tentang pertemuan pandangan ilmu dan pandangan agama, khususnya tentang asal-usul manusia. Tulisan yang berjudul Antara Adam dan Darwin itu dimuat dalam majalah Skets massa Surabaya!. entah nomor berapa, saya sudah lupa. Sikap dosen saya ltu adalah contoh dart s1kap mendua, yang bertentangan dengan tantularisme. Dan agaknya sikap semacam ini justru dianut oleh 1ebih banyak orang ketimbang sikap yang sebaliknya, yaltu sikap tantularisme yang meng anggap bahwa kebenaran itu tunggaL tan hana dharmma mangrwa. Banyak yang seolah-olah mempunyai "dua dunia", yaitu dunia agama di orang, termasuk para sarjana, ~--~-~~~
"tltltltl"gon Hidup Jowo tu fihak dan dunia ilrnu di t rplsah secara rnutlak. fihak lain, yang rnasing-rnasing Kecewa atas rnasih populernya pandangan yang dangkal n bernada "golek slarnet" ini, Alfred North Whitehead, filsuf sebagai Inggris b rikut: yang terkenal, rnenegaskan pandangannya is fashionable to state that religions and science can never It clash because they deal with different topics. I believe that this solution is entirely rnistaken.41l (Adalah kebiasaan yang urnurn untuk rnenyatakan bahwa agarna dan ilrnu tidak pemah bentrok karena yang berbeda. Dalarn keyakinan saya, cara pernecahan sernacarn ini adalah salah sarna sekali) rnasing-rnasing berurusan dengan topik-topik Dengan titik tolak pandangan yang sarna dengan Witehead, Radhakrishnan rnernbuat pernyataan yang lebih jelas lagi, yakni sebagai berikut: It must point out Knowledge cannot be devided against knowledge, to us that the scientific knowledge, or metapysical indicate in the same way: sarua or religious truth, aI/ must sastra prayojanam atma darsanam. Wether in science or if technology, or humanities or arts, whatever you may study, you study them sufficiently deeply, you will find out that they all (Pengetahuan indicate that tak dapat dibagi terhadap dirinya sendiri. Seharusnya cukup jelas bagi kita bahwa ilrnu pengetahuan, atau pengetahuan rnetafisik, atau kebenaran agama, semuanya mestilah menun jukkan arah yang sama: sarua sastra prayojanam atma darsanam. Baik di dalam kemanusiaan atau kesenian, apa pun yang anda pelajari, jika anda rnenggelutinya cukup mendalam, anda akan rnenernukan bahwa semuanya menunjukkan bahwa dalam diri kita ada jiwa yang hidup). itself. there is a living spirit in us. 42) Untuk rnernperjelas apa yang dirnaksud oleh Radhakrish nan, di bawah ini saya sajikan dua kutipan dari karya yang sarna, yakni Search for Truth, berturut-turut dari halarnan 69 dan halarnan 88: AI/ cultures have one supreme aim in view, namely, enabling you to know the truth of things - sarua sastra prayojanam atma darsanam. The motive, the end ambition - - - - - - - 41) Dikutip dari D.E. Trueblood, PhllosophV 01 Religion, Harper & Brothers Publishers, New York, 1957, p.205. 42) Radhakrishnan, Search for Truth, 1978, p. 17. 33
34 Pandangan Hidup Jawa insight into te Reality, the of all sastra is atma darscinam, capacity to find out what the Ultimate Truth of things is. That has been the aim of every kind of scientific endeavour, wether it belongs to natural sciences or humanistic studies. (Semua kebudayaan mempunyai satu tujuan utama dalam perspektifnya, yaltu, untuk memungklnkan anda mengetahul kebenaran dar! segala sesuatu -sarva sastra prayojanam atma darsanam. Motlvasl dan tujuan akhlr dar! semua sastra adalah atma darsanam, pandangan yang dalam terhadap Realitas, kemampuan untuk menemukan apa sebenamya Kebenaran Hakiki yang ada dalam segala Itulah tujuan akhir dar! segala macam kemajuan sesuatu. dl bldang keUmuan, apakah ltu mengenal Umu ilmu alam atau pun studl-studl humanloral. All the branchas of discipline have only one end saroasastra prayojanam atma darsanam. An. Insight into reality is the end of all kinds of discipline. All truth must be regarded as one whole. Whether you practice this discipline or the other discipline, you should practice the one supreme pursuit of truth. (Semua cabang disiplin apapun hanya - sarvasastra prayo}anam mempunyal satu tujuan akhlr atma darsanam. Suatu pandangan mendalam terhadap kenyataan adalah tujuan akhlr dar! semua dlslplin. Semua kebenaran satu klta ketunggalan. Apakah anda menggelutl dlsiplin yang Inl ataukah Ialnnya, sebenamyalah anda melakukan pencarlan terhadap satu kebenaran hakikil, semestlnyalah pandang sebagal karyanya yang lain, Radhakrishnan menggunakan ungkapan yang sedikit berbeda, yaknt sarva int dapat sastra prayojanam tatoo darsanam. Antara lain hal kita baca dalam buku True Knowledge (1978 : 23) dan Faith Renewed (1979 : 21 - 22). Dari yang terakhir int saya sajikan sedikit kutipannya sebagai berikut Dalam beberapa Philosopic wisdom and scientific knowledge should go together. There is no distinction so far as the purpose is concerned between prayojanam tatoo darsanam. Every science has for its ultimate aim nothing more of the nature than an insight into reality, of the world and the universe. That happens to be the goal 0/ al shastras. (Kebljaksanaan falsafatl dan pengetahuan Ibniah semestlnya selalu betjalan bergandengan. Sepanjang mengenai sciences and arts-saroashastra the understanding
Pandangan Hidup jawa tujuannya, saroashastra prayojanam tatoo darsanam. Tujuan u13ma dari setiap i1mu 13k lebih daripada pandangan mendalam terhadap kenyataan, pemahaman ten13ng hakekat dunia dan alam semesta., ltulah tujuan akhir dari semua shastra) tidak ada perbedaan an13ra Umu dengan seni terutama pendapat semuanya Alfred North Whitehead menekankan tentang kemanunggalan kebenaran hakiki. Tak ada kebenaran yang mendua. Pada hakekatnya, ungkapan saroa sastra prayojanam atma darsa;;am atau saroa sastra lain dari prayojanam tatwa darsanam itu hanyalah kalimat ika tan hana dharma mangrwa. Kebenaran bhinneka tunggal menurut agama seharusnya sarna dan tak terpisah dengan kebenaran menurut filsafat, menurut ilrnu, menurut sen! dan menurut disiplin-disiplin yang lain, tennasuk pula paranonnar, semuanya menyangkut sepanjang mistik kebenaran hakiki. Demikian itulah pandangan tantularisme! Dan demikian itulah pula inti paling dalam dari pandangan Sinkretisme sinkretisme! hanyalah arus permukaan yang tampak lebih dulu karena kurang dalam di dalam menyelami pandangan hidup Jawa. Kutipan pendapat-pendapat tersebut, dan Radhakrishnan, kebatinan; dan sebenamya, Jawa. Bukan hidup terhadap pandangan hidup Jawa yang saya anggap masih perlu saya soroti pula oi sin! adalah anggapan seolah-olah ada "nonna ganda" dalam etika pewayangan Jawa. Bahwa etika Jawa menilai sikap dan tindakan seseorang tidak secara "hitam-putih", itu kiranya cukup jelas. Segala sikap dan tindakan tidak hanya dilihat dari wujudnya saja tetapi juga, dan terutama, dad niot yang mendasarinya. Hal in! jelas sekali dapat kita ikuti dalam. Bhagawad Gita, yang bukan saja merupakan salah satu buku sud agama Hindu Dhanna tetapi juga merupakan sumber etika pewayangan Jawa. Akan tetapi kenisbian pen!latan dalam etika Jawa yang terjabar dalam etika wayang43) itu sarna sekali tidak berarti suatu pembenaran terhadap adanya "nonna ganda" dalam etika Jawa/etika wayang. Satu hal yang berkaitan dengan mispersepsi 43) Baca Clifford Geertz, The lnterpmntbn 01 CuNura (1973: 126 - 127) 35
36 Pandangan Hidup Jawa Untuk memperjelas tentang apa yang saya maksud dengan "norma ganda" itu, marilah kita simak pendapat Franz Magnis Suseno seperti di bawah ini44 ): timbangan moral dalam Adalah menarik perhatian, bahwa Mahabharata berat sebelah ke pihak Pandawa. Kalau Duma menyurul:l Bima mencari air hidup guna membinasakannya, maka dinilai curang, sedangkan nasihat-nasihat yang setimpal Pandawa. dari Kresna Sebagaimana dicatat oleh Brandon, para Pandawa rupa-rupanya diberi keleluasaan yang lebih besar dalam memilih cara-cara untuk mencapai kemenangan daripada para Kurawa, artinya, itu pun hanya ada lebih banyak yang diijinkan kepada mereka, telah berdasarkan ditentukan oleh para dewa untuk menang. karena menguntungkan disetuju~ fakta bahwa merekalah Pandawa yang Memang di sini agaknya Franz Magnis Suseno terutama mengacu kepada pendapat atau pun hasH pengamatan J.R. Brandon (ed) yang termuat dalam buku On Thrones of God, Three Javanese Shadow Plays (1970), tetapi kesimpulan yang tercermin dalam alinea yang saya kutip tersebut tidaklah menggambarkan etika Jawa atau pun etika wayang yang sebenamya, setidak-tidaknya menurut penghayatan saya. "Etika wayang" pada kenyataannya terletak di tangan dalang. Dalang yang satu bisa menyuguhkan cerita dan skenario yang berbeda dengan dalang lainnya, meskipun lakonnya sarna. Dalang yang baik adalah yang selalu dapat menyadari dan mewujudkan dua sasaran utama dalam setiap pertunjukan wayang, yaitu wayang sebagal tontonan dan wayang sebagal tuntunan. Sasaran yang pertama biasanya akan terpenuhi bila Ki yang Dalang mempunyai latihan dan pengalaman serta biasanya ditunjang oleh bakat, kepandaian membaca selera penonton dan tentu saja ketekunan belajar dan dalam memanfaatkan situasi yang sebagai dihadapi. tuntunan, terutama ditentukan oleh sanggit dalang, dengan juga tidak mengabaikan hal-hal yang perlu bagi sasaran pertama ketrampilan tehnis pedalangan kreativitas sasaran kedua, Sedang yaitu wayang 44) Dr. Franz Magnis Suseno, Kita dan Wayang, Lembaga Penunjang Pembangunan Nasiona~ Jakarta, 1982, p. 19.. Baca juga edisi barunya: Wayang dan Panggl/an Manusla (1991).
IJllndongon Hidup Jowo t rebut. Sanggit adalah kemampuan atau kemahiran dalang untuk menyampaikan pesan-pesan moral secara tepat melalui tlap adegan dalam pergelaran wayang, baik melalui gerak tau sabetan maupun, dan terutama, melalui' berbagai bentuk terutama itu pada dasamya dari dulu bersifat berubah, universal. Setelah Indonesia merdeka pesan-pesan moral itu t k lain adalah pesan-pesan Pancasila, yang akar-akamya sudah I ma tertanam dalam pewayangan, jauh sebelum Pancasila itu r mi menjadi dasar Negara. Mengingat begitu pentingnya ranan dalang (yang dalam bahasa Jawa ejaannya adalah "Dhalang"), maka orang Jawa memberikan definisi dhalang cara jarwa dhosok sebagai wong kang wasis ngudhal piwulang ucapan seperti suluk, janturan, pocapan dan lain-lain, bonyolan. Pesan-pesan moral sekarang tidak mpai karena memang (orang yang mahir memberikan berbagai pelajaran). Mengingat begitu sentralnya peranan dalang daIam kehidupan masyarakat, maka oleh Pemerintah Daerah Jawa Tengah, dalang betul-betul dimanfaatkan sebagai "manggala" masyarakat dan sebagai motivator pembangunan. Bahkan sejak ini perhatian Pemda Jawa Tengah beberapa tahun terakhir terhadap wayang dan dalang lebih ditingkatkan Iagi, antara lain dengan membentuk Panitia Tetap Apresiasi Wayang. Mengingat pentingnya sanggtt dalam penyampaian pesan-pesan moral, maka Panitia ini bekerja sarna dengan GANASIDI (Lembaga Pembina Seni Pedalangan Indonesia) Jawa Tengah, beberapa waktu yang Ialu pemah mengadakan Iomba sanggit dalang untuk memacu para dalang meningkatkan diri dengan terus belajar tak kenaI berhenti. Dalang yang pengetahuannya tak mungkin memiliki kemahiran sanggit kurang, sudah pasti yang oleh pengalaman, kemampuan berbicara, pengetahuan umum dan terutama lagi adalah penghayatan yang mendalam mengenai Pancasila dan UUD 1945 beserta segala tingkat penjabarannya dan juga penghayatan yang mendalam tentang filsafat Jawa. kuat. Kekuatan terutama ditentukan sanggit tentang "norma ganda". Kalau saya mengulas masalah ini dengan mengutip pendapat Franz Magnis Suseno, itu sarna sekali tidaklah mengandung niat untuk menilai kapasitas lebih-lebih sebagai filsuf. beliau sebagai pengamat filsafat Jawa, Yang sebenamya saya tuju adalah sumber yang menjadi bahan Kembali 37
38 Pandangan Hidup Jawa analisis sehingga melahirkan kesimpulan tersebut. Jadi, ulasan ini lebih saya persembahkan kepada para dalang, sebagai bahan renungan. Sumber tulisan wayang biasanya ada dua macam, yaitu sumber lisan dan sumber tertulis. Sumber lisan biasanya dalam suatu berupa pergelaran wayang atau pun melalui rekaman. Sumber tertulis itu banyak sekali jumlah dan ragamnya, yang pada hulunya bersumber dati Ramayana dan Mahabharata. Untuk sumber juga sebagian sumber tertulis yang mutakhir, pengaruh lisan, dati sanggit dalang adalah amat besar. penuturan dalang, secara langsung Sanggit yang keliru, yang disampaikan oleh dalang terkenal dapat menimbulkan dampak negatif yang cukup besar, karena sanggit itu akan mempengaruhi dalang-dalang yang lebih muda dan masyarakat pada umumnya. Khusus mengenai posisi dan peranan Kresna seperti yang ditampilkan oleh Franz Magnis Suseno, tampaknya memang ditampilkan juga oleh sementara dalang tertentu melalui sanggit-sanggitnya. Dalam Sarasehan Dalang dan Waranggana yang diselenggarakan oleh GANASIDI Jawa Tengah di Kartosuro 14 - 12 - 1989 yang lalu yang juga dihadiTi oleh beberapa seniman dan budayawan dati Jakarta dan Yogyakarta, ada dalang yang dengan tegas mengecam sanggit dalang kondhang tertentu (yang waktu ltu tidak hadir karena memang berdomislli eli luar Jawa Tengah), yang menggambarkan Kresna sosok yang seTing melakukan kecurangan, deml keuntungan dan kemenangan Pandawa. Sarasehan waktu ltu pada dasamya mendukung keberatan ltu, karena Kresna dalam pewayangan adalah titislng Bathara Wisnu, yang turun ke dunia untuk menegakkan kebenaran. Dalam Bhagawad Gfta I~bih jelas lagi bahwa Kresna adalah personifikasl Tuhan. Pantaskah la melakukan suatu kecurangan? sebagal Pandangan hidup Jawa yang merupakan salah satu perwujudan serta mempunyai akar yang sarna dengan Pancasila, tidak dapat membenarkan semboyan tujuan menghalalkan cara. Tujuan yang baik dan benar harus dicapal dengan jalan yang baik dan benar pula. Melakukan kecurangan demi kejayaan Pandawa sebagai pembela kebenaran, adalah sesuatu yang berada di luar kamus budaya Jawa. Apa lagi kalau hal ltu dilakukan oleh tokoh seperti Kresna yang tugas utamanya
011 Hldup Jawa I t h menegakkan dhanna dan menjaga ketenteraman dUnia. M Kukan kecurangan demi tegaknya kebenaran adalah sesuatu y fl absurd! Mengenai dampak negatif dati sanggit yang keliru ini saya yaitu yang takdir pada mumnya. Entah kapan mulainya dan dati mana sumbemya, ny k datang muda sekarang ini yang lewat sanggit-sanggit fly menggambarkan seolah-olah setiap tokoh dalam dunia \II y ng, apakah itu Adipati Kama ataukah Duryudana, Salya, semuanya seolah-olah sudah l hu sebelumnya bahwa perang besar itu pastl akan terjadi. Inl betul-betul suatu kerancuan yang mengacaukan kesimpulan r ng mengenai pandangan Jawa tentang takdir. Sebenamya tinggi l rannya seperti Wiyasa dan mungkin juga Bisma) saja yang lsa mengetahui sebelumnya, bahwa perang Bharatayuda itu pastl akan terjadi. ltu sudah ditakdirkan oleh Tuhan. Tak akan da yang bisa mencegahnya. m Ih f Ingin menampilkan lagi, ny ngkut perang Bharatayuda dan mengenai satu contoh ngkuni atau pun Dursasana, h nya Kresna (dan juga pendeta yang sudah amat titising Batharn Wisnu dalam pewayangan Jawa diyakini sebagai ngerti sadurunge winarah (mengetahui ini segala apa yang akan terjadi). Dalam dunia paranonnal, adalah salah stau dati sekian banyak daya linuwih atau kekuatan dimiliki oleh adikodrati orang-orang tertentu yang sudah tinggi ilmunya. Adipati Kama, Duryudana dan lain-lain itu tidak memiliki kemampuan semacam itu. Juga Gatutkaca, Setyaki atau pun Abimanyu. Kresna sebagai (supernatural power) yang hanya Untuk membeTikan gambaran yang tepat mengenai hal ini, saya ingin men~etengahkan satu sanggit yang baik sekali dati Ki Nartosabdho 5) dalam lakon Kresna Duta. Dalam suatu dialog antara Salya dengan Kresna, bertanyalah Salya kepada Kresna, apakah perang Bharatayuda itu benar-benar akan terjadi atau tidak. Dan terhadap pertanyaan itu Kresna menjawab secara diplomatis bahwa segala yang akan terjadi itu sebenamya sudah ditentukan oleh Kang Akarya Jagad, Tuhan Yang Maha (hanya sekadar Kuasa. Manusia amung saderma nglakoni 45) Ki Nartosabdho a1marhum, adalah dalang yang sangat menguasal inti dasar fi1safat Jawa dl samping sebagal seniman yang sangat kreatif dan berpengalaman. 39
40 Pandangan Hidup Jawo menjalani) apa yang sudah menjadi takdimya. Kemudian dengan piawai Salya bertanya lagi, kelak dalam peperangan antara Pandawa dengan Kurawa, siapakah yang akan tampil seagai· pemenangnya. Jawaban Kresna adalah: Pandawa yang akan tampil sebagai pemenang karena Pandawa di fihak yang benar. Kebenaran pasti akan selalu menang terhadap kebatilan. Sura lni adalah hukum dira jayaningrat Tuhan. lebur dening pangastuti. Dari dialog tersebut (yang dalam penuturan Ki Nartosabdho akan lebih enak dan leih jelas daripada uraian saya) , dapat disimpulkan bahwa Salya pun tidak dapat mengetahui apakah Ia hanya dapat Bharatayuda itu benar akan terjadi atau tidak. menyimpulkan secara tidak langsung dari dialognya dengan Kresna itu, bahwa Bharatayuda memang akan terjadi. Orang yang ngerti sadurunge winarah tidak akan mengatakan apa yang belum terjadi itu kepada orang lain. la juga akan bersikap wajar seperti halnya rnanusia-rnanusia lainnya, seakan-akan ia juga belurn tahu tentang hal-hal yang ia tahu pasti akan terjadi. ini digarnarkan dengan baik sekali oleh Ki Nartosabdho. Dalarn perjalanannya dari Wiratha ke Hastina selaku utusan Pandawa ia bertemu dingan 4 dewa, yaitu Bathara Narada, Bathara Kanwa, Bathara Janaka dan Bathara Rarnaparasu. Narada sebagai pernirnpin para dewa tadi bertanya kepada Kresna rnengenai rnaksud dan tujuan perjalanannya. Maka dijelaskan oleh Kresna bahwa ia sedang rnenuju Hastina (atau Ngastina dalarn lafal Jawa yang lebih urnurn) sebagai utusan Pandawa untuk berunding dengan Kurawa, agar rnereka bersedia rnenyerahkan kernbali negara telah Arnarta disepakati sebelurnnya oleh kedua fihak. Dengan dernikian tidak perlu terjadi perang. . Dalarn lakon Kresna Duta tersebut hal (Ngarnarta) sesuai dengan perjanjian yang Atas penje1asan Kresna itu Narada berkornentar, dengan rnengapa ia berusaha rnencegah nada rnenyalahkan Kresna, terjadinya perang Bharatayuda yang ia tahu bahwa itu sudah takdir IIlahi. Kresna rnenjawab bahwa rnasalah takdir rnenjadi itu adalah urusan Tuhan. Urusan rnanusla adalah rnelaksanakan kewajibannya rnaslng-rnaslng dengan sebaik-baiknya. Kewajiban rnanusia bawana hayuning rnenegakkan kebenaran dan rnernelihara ketentrarnan dUnia, yang utarna adalah memayu
Pondongon Hidup Jowo keadilan akan menyengsarakan umat manusia. Perang itu, kalah atau menang, pasti membawa korban dan akan menyengsarakan sekian banyak orang-orang yang tak berdosa dan tak tahu ujung pangkalnya. Sebagai seorang kesatria, bahkan seorang raja, ia merasa wajtb untuk berupaya mencegah perang besar antara Pandawa dengan Kurawa itu. Para dewa itu menyetujui dan membenarkan sepenuhnya, penjelasan dan sikap Kresna itu. ahkan mereka kemudian minta diizinkan untuk ikut menyak tkan perundingan yang akan dilakukan oleh Kresna dan Kurawa. serta mencegah segala sesuatu yang Dan dialog Kresna dengan para dewa tadi kiranya cukup Jelas bagaimana pandangan Jawa tentang takdir. Takdir itu memang ada dan tak akan bisa dicegah dengan jalan apa pun. Tetapi itu bukan urusan manusia melainkan urusan Tuhan. Kewajiban manusia adalah bekerja dengan giat demi kesejah teraan bebrayan agung (masyarakat dan umat manusia pada umumnyal. "Bekerjalah dengan giat tanpa menghitung hitung Demi~ianlah pesan Bhagawad Gita. Hasil kan hasilnya". pekerjaan dan takdir itu adalah urusan Tuhan. Manusia hanya tenaga. Namun wajtb berusaha dan bekerja dengan sekuat dilihat dan kacamata "dunia manusia", hasil yang akan dicapai kan sepadan dengan usaha yang dilakukan. Dalam kacamata "dunia manusia", segala sesuatu akan terjadi menurut hukum ebab dan akibat atau hukum ngunduh wohing panggawe. Jadl, dalam pandangan Jawa, manusia itu bukannya tak berdaya la tidak perlu dalam menyongsong nasib atau takdir. Tetapl mengkaitkan perbuatan-perbuatannya dengan takdir. Kecuali juga tidak mungkin untuk manusia biasa. Bahkan, t1dak perlu, ia seperti ditunjukkan oleh Kresna seandainya ia tahu pun, tahu haTUs ia harus bagalmana jalannya takdir. Seperti manusia lainnya, tetapl haTUs dikaltkan berbuat dengan pertimbangan hukum sebab dan akibat dan dalam perspektif kewajiban manusia untuk menegakkan keadilan dan k benaran. Perspektif memayu hayuning bawana. berbuat seperti manusia lalnnya tidak yang tidak dikaitkan dengan takdir telah mencoba membandingkan dialog Kresna dengan 4 dewa tersebut dalam rekaman lakon Kresna Duta oleh dalang-dalang lain. Temyata Perlu saya tambahkan, bahwa saya 41
42 Pandangon Hidup Jawa tak satu pun yang memberikan tuntunan kepada saya seperti yang diberikan oleh Nartosabdho. Keenam dalang selain Nartosabdho itu hanya menjelaskan jalannya cerita. Nyata sekali, betapa pentingnya sanggit dalang; terutama dilihat dari aspek wayang sebagai tuntunan, bukan sekadar tontonan. tersebut, termasuk pula kiranya cukup jelas bahwa dalam budaya Jawa, dalam wayang, tidak berlaku norma ganda. Apa yang beralku bagi Kresna dan Pandawa, berlaku pula bagi Sengkuni dan lni adalah sejalan dengan semangat tantularisme yang Kurawa. juga tidak mengakui adanya kebenaran ganda atau kebenaran yang mendua. Tan hana dhama mangrwa! Selain itu, dari uraian tersebut kiranya cukup jelas pula bagaimana posisi takdir Jawa, dalam pandangan Jawa. Dalam pandangan filsafat manusia dalam daya pasif menghadapi takdir atau pun nasibnya tetapi harus beketja giat dalam menyongsongnya, dilandasi semangat memayu hayuning bawana dan semangat ing gawe. Ungkapan-ungkapan seperti sapa sing tumemen bakal ketemu, sapa sing tekun mesthi bakal jer basuki mawa beya, ngundhuh wohing panggawe dan lain-lain itu pada dasarnya tidak terlepas dari apa yang dinamakan "hukum karma" dan titik tolak yang sama pula dengan pendapat berangkat dari para filsuf tergambar dalam ungka~n character is destiny46J atau man's character is his jate.4 lni adalah juga manifestasi tantularisme yang universal Hukum takdir yang merupakan hukum kepastian, ujung-ujungnya selalu bertemu dengan hukum sebab-akibat yang merupakan hukum serba kemungkinan, melalui simpul-simpul yang disebut ndilalah! Dari uraian-uraian yang agak panjang lebar bukannya harus tanpa dan ing pamrih rame sepi tekan, seperti IV. K E JAW E N. atau Kajawen ltu berasal dari kata "Jawi" yang merupakan bentuk halus atau krama dari kata "Jawa". Seperti halnya kata "Kabupaten" yang berasal Secara etimologis kata Kejawen 46) S. Radhakrishnan, The Present Crisis 01 Faith, An Orient Paperback, Delhi, 1970, p.135. 47) Bertrand Russe~ Mystkfsm and LogIc, Unwin Books, London, 1974, p.lO.
"orldangan Hidup Jawa ri kata "Bupati" dengan awalan ka dan akhiran an, demikian pula "Kajawen" adalah dari kata "Jawi" dengan awalan ka n akhiran an. "Kamantren" adalah dari kata "Mantri" dengan istilah Kemantren dan Kejawen lebih sering dipergunakan dari pada Kamantren dan Kajawen. Oleh karena itu dalam tulisan ini elanjutnya saya pergunakan saja istilah "kejawen", yang artinya dalah seperti yang antara lain ditunjuk oleh Niels Mulder dalam Pribadi dan Masyarakat di Jawa (1985 : 17-19), yaitu kejawaan. walan ka dan akhiran an. Dalam perkembangannya, Dalam perkembangannya, istilah kejawen ini diberi makna yang bermacam-macam, baik oleh para pengamat dan penulis maupun oleh masyarakat Jawa sendiri. Orang sering mengar t1kan ~awen sebagai "ilmu kebatinan Jawa" atau "mistik Jawa". Niels Mulder mengartikannya sebagai "suatu etika dan gaya hidup yang diilhami oleh cara pemikiran Javanisme" . Ada pula yang mengartikan kejawen sebagai Javanisme itu sendiri. Dan agakya istilah kejawen ini juga dapat mewadahi apa yang oleh Koentjaraningrat dimaksud sebagai "agami Jawi" atau pun sebagai "religi orang Jawa,,;49) bahkan ada pula yang memberi makna begitu luas terhadap istilah kejawen ini sehingga mencakup pengertian yang sarna dengan kebudayaan Jawa itu sendiri. istilah kejawen itu mewadahi seiuruh pengertian yang tercakup dalam "pandangan hidup Jawa" (Javanese world view) atau "wawasan Jawa" (Javanese budaya outlook) cultural outlook), dan barangkali juga tak jauh berbeda dengan istilah "filsafat Jawa" yang dipergunakan oleh dr. Abdullah Cip toprawiro, yang kristalisasi atau inti dasamya tak lain adalah tantularisme. Menurut penghayatan saya, atau wawasan Jawa (Javanese Kalau saya mengidentikkan kejawen dengan pandangan itu tidaklah berarti bahwa setiap orang yang hidup Jawa, tergolong etnik Jawa pasti mempunyai pandangan hidup demikian. Dalam salah satu batasan yang dibuat oleh Clyde Kluckhohn, A culture is a historically derived system of explicit and implicit designs for living, which tends to be shared by 48) Niels Mulder, Joe.cIt. I!Ql Gp. cit. , p. 310 - 379 43
44 Pandangon Hidup Jawa all or spcially designated member of a group. SO) (Kebudayaan adalah suatu pola hidup eksplisit dan implisit yang merupakan suatu sistem yang terbentuk oleh sejarah, yang cenderung diikuti oleh seluruh atau suatu bagian khusus dari suatu kelompok). Dengan mengikuti bahwa kebudayaan hanyalah suatu kecenderungan. Ttdak ada paksaan dan sanksi bagi setiap anggota kelompok untuk mengikutinya. Dan sesuai dengan kodrat kebebasan manusia, maka secara alami pastilah akan terjadi proses deferensiasi. definisi 1m, jelas Dengan mengikuti definisi ini dapatlah difahami mengapa setiap kebudayaan, cenderung mempunyai berbagai subkultur yang berlaku atau diikuti oleh banyak anggota-anggota mempunyai corak yang spesifik, berbeda dengan kelompok lainnya. Kebudayaan Indonesia dengan Pancasila sebagai intinya mempunyai sekian banyak kebudayaan daerah sebagai subkul tumya, di mana salah satunya adalah kebudayaan Jawa.- terutama yang besar-besar, kelompok tertentu yang sedikit subkultur kebudayaan nasional Indonesia, juga mengalami proses deferen siasi sehingga terbentuklah beberapa subkultur, dengan corak spesifiknya masing-masing. Proses deferensiasi ini berlanjut terus sehingga dalam kenyataannya tidak ada dua manusia di manapun yang mempunyai pandangan budaya yang benar benar sarna. Yang sudah diakui secara agak umum, kebudayaan Jawa itu mempunyai 3 subkultur, yaitu: Selanjutnya, kebudayaan Jawa sebagai 1. Subkultur Nagaragung 2. Subkultur Dulangmas (Kedu, Magelang, Banyumas) 3. Sub - budaya Dulangmas itu sering disebut pula sebagai Iingkung budaya Bagelan - Banyumas, sedang sub - budaya Nagaragung atau Nagarigung itu terkadang disebut pula sebagal Iingkung budaya Keraton (ismaiL 1990 : 54). Sementara ltu Kodiran (dalam Koentjaraningrat, 1971 : 327) membagl wilayah atau daerah kebudayaan Jawa ltu menjadi 3 daerah, yaitu ''The Concept ofCuitl,lre" dum Alan Dundes (Ed), Every Man His Way, Prentice, New Jersy, 1968, p. 188 - 211. 3. Sub - budaya Dulangmas itu sering disebut pula sebagai Iingkung budaya Bagelan - Banyumas, sedang sub - budaya Nagaragung atau Nagarigung itu terkadang disebut pula sebagal Iingkung budaya Keraton (ismaiL 1990 : 54). Sementara ltu Kodiran (dalam Koentjaraningrat, 1971 : 327) membagl wilayah atau daerah kebudayaan Jawa ltu menjadi 3 daerah, yaitu ''The Concept ofCuitl,lre" dum Alan Dundes (Ed), Every Man His Way, Prentice, New Jersy, 1968, p. 188 - 211. Subkultur Pesisir
Panuongon Hidup Jowo d rah Kejawen yang meliputi daerah-daerah Banyumas, Kedu, Y gyakarta, Surakarta, Madiun, Malang dan Kediri. sedang luar itu disebut Pesisir dan Ujung Timur. Apa yang d rah di daerah-daerah Kejawen itu Uf1gkupnya temyata lebih luas daripada praja Kejawen yang Itnaksud oleh Mr. Soedarisman Poerwokoesoemo. yang hanya IllUputi wilayah yang di zaman penjajahan disebut daerah bekas Kasunanan Surakarta. V rstenlanden. dan K ultanan Yogyakarta K dlpaten Pakualaman. 5 ) Seperti halnya Mr. Soeddarisman erwokoesoemo, Sartono Kartodirjo. A. Sudewo dan Suhardjo tmosuprobo Priyayi lingkup daerah Kejawen itu hanya disebut I h Kodiran sebagai yang meliputi (1987:6) m Uputi daerah Surakarta dan Yogyakarta. dalam Perkembangan juga membatasi daerah dengan Berkaitan (1987:6) m Uputi daerah Surakarta dan Yogyakarta. dalam Perkembangan juga membatasi daerah dengan Berkaitan (1987:6) m Uputi daerah Surakarta dan Yogyakarta. dalam Perkembangan juga membatasi daerah dengan Berkaitan Peradaban budaya Nagaragung atau lain dari daerah Kejawen itu, rangkali perlu ada penjelasan sedikit mengenai latar belakang hi toris timbulnya nama ini. Di zaman kerajaan Mataram. seluruh wtlayah kerajaan dibagi ke dalam 3 (tiga) lapisan wilayah atau mandala secara konsentris. Mandala-mandala ini dari dalam ke luar berturut-turut disebut: Nagarigung sebagai nama Nagara atau Negara (krama : Nagari atau Negari) Nagaragung atau Nagarigung Mancanagara atau Mancanagari. Jadi pengertian mancanagara atau mancanegara pada waktu iu bukan "luar negeri" seperti sekarang. Mandala52)man canagara itu masih bagian wilayah negara, teapi bagian yang paling luar atau paling jauh dari ibukota negara. Mandala Mancanagara menurut Dr. Soekanto adalah "daerah-daera yang J uh letaknya (buiten - gewesten)" sedang Nagaragung atau Nagara - agung adala "daerah di sekitar kota tempat tinggal 51) Soedarisman Poerwokoesoemo, Daeroh Istimewa Yogyakarta, 1984, p. 25. Baca juga SUjamto, Daeroh Istlmewa Dalam Negaro Kesatuan Republlk Indonesia, 1988, p. 162. 52). Kata "mandala" dalam bahasa Jawa kuna berartl wilayah atau dalam bahasa Jawa : Wewengkon. 45
46 Pandangan Hidup Jawa raja ommelandenJ".53) Adapun "Nagara" atau Nagari adalah ibukota kerajaan atau kota tempat tinggal raja. Sebutan "Nagara" (Nagari) atau "Negara" (Negari) bagi saat-saat awal ibukota kerajaan, kemerdekaan Indonesia. Saya masih Ingat betuI pada waktu saya masih keeil (sekitar taun tigapuluhan) sampai saya menjadi mahasiswa (sekitar tahun limapuluhan), orang-orang di sekitar kota Sala (Surakarta) kalau menyatakan dengan bahasa Jawa krama bahwa ia mau ke kota Sala selalu menggunakan kalimat tetapi kalau dengan bahasa ngoko, kula badhe dhateng Negari, kalimatnya biasa yaitu : aku arep menyang Sala. In! adalah kebiasaan yang saya amati pada waktu itu. Terutama dari masyarakat desa di Kabupaten Sukoharjo. ini masih populer sekali Satu pengalaman pribadi mengenai hal in! barangkali perlu saya tambahkan. Pada waktu saya mengambil ujian Sosiologi pada Prof. Djojodiguno pada sepertl biasanya saya terlebih dulu ditanyai tentang identitas diri saya. Pada waktu sya menyebutkan nama saya, serta merta beliau berkomentar: "Saking negari?". Waktu ,~4{a tanyakan maksud nya, beliau menegaskan : "Dari Sala? 5 sekitar tahun 1956, istilah Nagara atau Nagari tidak biasa dipergunakan untuk kota Yogyakarta yang juga merupakan kota tempat kediaman raja In! adalah logis, karena pada (Sultan Hamengkubuwono). Ibukota kerajaan adalah periode terakhlr kerajaan Mataram, kota Surakarta atau Sala. Sampai pada saat peristiwa palihan dua nagari, berdasarkan Perjanjian Gianti 1755, Yogyakarta (waktu itu belum berwujud kota) masuk ke dalam mandala Nagaragung. Dari pengalaman ini dapat disimpulkan bahwa yaitu pembagian kerajaan Mataram menjadi Pembagian wilayah Mataram ke dalam tiga mandala seeara . konsentris in!, yang untuk mudahnya saya namakan pembagian menurut Tri Mandala Praja, seeara teoritis dapat kita gambarkan sebagai berikut: 53) Dr. Soekanto, Seldtar Jogjakartc 1755 - 1825. Penerblt Mahabarata, Jakarta - ....;nsterdam. tanpa tahun, p. 21. . 54) Prof. Djojodiguno bisa menebak asal saya ini karena menurut beliau, nama-nama "berkaki liga" seperti Sukamto, Sutamto. Sujamto, Itu banyak dipakai oleh orang-orang dari sekitar Surakarta.
Pllrldongon Hidup Jowo Dalam praktek, batas antara Nagaragung dengan Mancanagara ltu sering tidak begitu jelas. Sebagai contoh, dalam menjelaskan peristiwa palihan nagari, Soekanto di satu bagian menyebut daerah-daerah Banyumas, Madiun, Kediri dan Jipang termasuk tetapi di ke dalam mandala Nagara - agung (op. cit., p. 22), bagian lain daerah-daerah itu dinyatakan sebagai termasuk mandala mancanagara (op. cit., p. 23). Penjelasan yang lebih rinci mengenai perbedaan antara terutama dari segi tanah dan segi-segi perpajakan, dapat diikuti dalam 'Taxes and Society : Regional mandala Nagaragung dengan Mancanagara, status karangan W.R. Hugenholtz: Differences in Central Java Around 1830,,55) Kembali kepada masalah pokok, mandala Nagaragung ini kurang lebih berhimpitan dengan daeran Kejawen sebagaimana ditunjukkan oleh Kodiran. Dengan kata lain, daerah Kejawen adalah daerah-daerah di mana pengaruh kebudayaan keraton (Surakarta dan Yogyakarta) masih cukup kuat. Itulah sebabnya mengapa daerah-daerah Kejawen ini juga disebut sebagai daerah sub-budaya Keraton (Ismail, Joe. cit. ). 55) Dalam Sartono Kartodirdjo, Papers of the Fourth Indonesian • Dutch History Conference, Yogyakarta 24 - 29 July 1983. Volume One : Agrarian History, Gajah Mada University Press, Yogyakarta, 1986, p. 142 - 173. 47
48 Pandangan Hidup Jawa '. v. KEPERCAYAANTERHADAPTUHAN Ciri paling utarna budaya Kejawen adalah sifatnya yang religius. Orang Jawa pada urnurnnya percaya tentang adanya rneskipun daerah Surakarta dan Tuhan. Oleh karena sekitamya akibat kelihaian propaganda PKI dengan rnernan faatkan sebelurn peristiwa pernberontakan G-30-SIPKI pemah rnenjadi basis kekuatan politik PKI, narnun sebenamya kekuatan itu hanyalah kekuatan sernu. Ini telah dibuktikan oleh sejarah, yang rnencatat bahwa dengan cara yang rnudah pernberontakan itu dapat dipadarnkan, karena PKI yang atheis dan rnaterialistis itu tidak berakar dalarn budaya rnasyarakat yang religius. Tentang sifat corak religiositas Jawa itu telah cukup saya jelaskan dalarn Bab terdahulu, tantularisme. itu, kerniskinan dan kebodohan rnasyarakat, terutarna dalarn uraian rnengenai Dalarn pandangan Kejawen yang rnumi, Tuhan itu dihayati sebagai Dat Yang Maha Kuasa, yang tak dapat digarnbarkan bagairnana wujud dan keadaannya. Dalarn ungkapan Jawa, tentang Tuhan ini dilukiskan dengan kata-kata tan persepsi kena kinayangapa (tak dapat dilukiskan, tak dapat dibayangkan). Sebutan-sebutan Tuhan yang urnurn bagi orang Jawa, terutarna kelornpok Kejawen, di antaranya adalah Gusti Allah Gusti Ingkang Maha Asih Gusti Ingkang Maha Agung Gusti Ingkang Murbeng Durnadi Gusti Sangkan Paraning Durnadi56 ) Gusti Kang Akarya Jagad Saisine Gusti Kang Maha Wikan ini. 57 dan lain-lain, yang rnasih urnurn dipakai sarnpai saat ) Sebutab-sebutan tersebut, kecuali yang pertarna, hanyalah 56). Dalam masyarakat Tapanuli Utara ada sebutan Tuhan yang mmp Ini, yaitu Debow Mulo Jodi. 57). Sejak zaman sebelum masuknya agama Hindu dan Buddha, orang Jawa sudah mengenal Tuhan. Antara lain Poerbatjaraka menunjuk sebutan Sang Hyang Taya (Kepusrokoon Djowa : 1952 : 149-150).
f' IlIrli/on Hldup Jawa IfI nunjuk pada sifat-sifat Tuhan. Sebutan "Gusti" itu tidaklah bersifat ini menunjukkan penghormatan tinggi kepada Tuhan. Tuhan ditempatkan sebagai mbahan yang paling tinggi bagi manusia. Begitu akrabnya tan Gust; ini sehingga seringkali sebutan Gust; itu sendiTi rmakna Tuhan, misalnya dalam ungkapan manunggaling wula- Gusti. r rtl persepsi adanya tentang Tuhan yang tJntnropomorfis. Sebutan Gusti amat Para nabi yang juga sangat dihormati oleh orang Jawa lid k disebut Gust; tetapi Kangjeng (Kanjeng), misalnya Kanjeng N I Muhammmad, Kanjeng Nabi Adam, Kanjeng Nabi ul man dan lain-lain. Bahkan makhluk dan benda-benda yang sebutan Ihormati nghormatan khusus, misalnya pusaka tombak Kyai Plered d rI Mataram, kerbau Kyai Slamet di Sala (sekarang sudah to, gamelan Nyai Sekati di Sala, perahu Kyai Rajamala y ng canthik-nya tersimpan di museum Radyapustaka Surakarta, atau dianggap keramat juga mendapat n lain-lain. tentang Tuhan yang tergambar dalam ungkapan Ion kena k;nayangapa itu mengandung pengakuan bahwa setiap k Ii orang mencoba melukiskan atau menjelaskan tentang h kekat Tuhan, maka pelukisan atau penjelasan tentang Tuhan yang ltu benamya dan seutuhnya. Upaya manusia untuk menggapai ibarat orang-orang buta meraba gajah. Tuhan tak lebih daTi Ada yang memegang gading, ada yang memegang perut, ada yang memegang kaki dan ada pula yang mungkin memegang kor. Masing-masing mempunyai penghayatan berbeda tentang makhluk yang bemama "gajah" itu. Semuanya memang benar, menghayati dan merasakan apa yang dirabanya itu dan mengira bahwa itulah gajah. Tetapi sebenamya mereka masing-masing hanya meraba bagian-bagian tertentu daTi gajah itu. Demikian pulalah kira-kira, apa yang dapat digapai oleh manusia tentang Tuhan. Persepsi pastilah tidak menggambarkan hakekat Tuhan itu, maka orang Jawa kenyataan seperti (terutama daTi kelompok Kejawen58 tidak suka memperdebtl.t ) kan pendiTiannya atau keyakinannya tentang Tuhan. Mereka MenyadaTi 58). Untuk selanjutnya dalam Bab in~ seliap kaU saya menyebut "orang Jawa" adalah selalu dengan pengutamaan pada kelompok Kejawen. 49
50 Pondongon Hidup Jowo tidak pernah menganggap bahwa kepercayaan atau keyakinan nya adalah yang paling benar dan yang lain salah. Sikap batin seperti tumbuhnya toleransi Jawa yang amat lapang dada, baik di bidang kehidupan beragama maupun eli bidang-bidang yang lain. inilah yang merupakan lahan subur bagi Meskipun dalam pandangan Jawa Tuhan itu tan kena tidaklah berarti bahwa orang Jawa itu kinayangapa, agnostik, embuh ora weruh, apakah Tuhan itu ada atau tidak. Orang Jawa pada umumnya amat yakin bahwa Tuhan itu ada. Bahkan di mana-mana di seluruh alam semesta ini, tetapi tidak identik dengan alam semesta. Tidak ada masa dan tidak ada ruang sekecil apa pun eli mana Tuhan tidak ada. tetapi Keyakinan Jawa tentang Tuhan barangkali tidak jauh dari apa yang disabdakan Sri Kresna sebagai personifikasi Tuhan dalam Bhagawad Gita kepada Arjuna sebagai berikut VI (30): dia yang melihat Aku eli mana-mana dan melihat leR.<!s segalanya daripadanya dan elia tidak bisa lepas daripada- Ku. 59 ) ada pada- Ku, Aku tidak bisa Dan lebih jelas lagi dalam bait-bait berikut : 60) VII (6). Ketahuilah bahwa semua insani mempunyai sumber kelahiran eli sini Aku adalah asal-mula alam semesta ini demikian pula kiamat-kelaknya lni. (7). tiada yang lebih tinggi daripada - Ku oh Dananjaya, yang ada eli sini semua terikat pada- Ku bagalkan rangkaian mutiara pada seutas tali. (8). Aku adalah rasa dalam air, Kuntiputra Aku adalah cahaya di bulan dan matahari Aku adalah huruf AUM dalam kitab suci Weda Aku adalah suara di ether dan kemanusiaan pada manusia. , 59). Njoman S. Pandit, Bhagawadglta, Lembaga Penyelenggara Penterdjemah dan Penerbit Kitab Sutji Weda dan Dhammapada, Departemen Agama RI, 1967, p. 158. (Ejaan disesuaikan). 60). Ibid., p. 170-172.
/", on Hidup Jawa ( ). Aku adalah harum sucinya tanah dan benderang nyalanya api Aku adalah nyawanya semua insani tapabratanya pertapa. .dan semangat (10). Ketahuilah, oh Parta, Aku ini adalah benih abadi dari semua insani Aku adalah budipekerti dari kaum intelektuil Aku adalah cemerlangnya keindahan (11). Aku adalah kekuatan dari yang perkasa bebas dari keinginan dan nafsu birahi Aku adalah cintanya semua insani tidak yang Baratasaba. bertentangan dengan dharma, Semua kutipan tersebut menandaskan bahwa Tuhan ada 1\ mana-mana. Pandangan Jawa sebenamya tidak berbeda f'I an itu. Dan bagi orang Jawa tidak ada perbedaan pakah 1 ruhan ada dalam semua" atau "semua ada dalam Tuhan". udah terlalu teknis. Setiap upaya untuk mendefinisikan Ilu itu artinya sudah meng - kayangapa- kan h k kat Tuhan, Iuh n. ltu tidak sesuai dengan dasar pandangan Jawa bahwa uh n itu tan kena kinayangapa. Mengapa orang Jawa yang mengangap bahwa Tuhan itu ton kena kinayangapa bisa percaya bahwa Tuhan itu ada? b bnya adalah karena banyak di antara mereka dengan ya yang tekun dapat mencapai suatu pengalaman religius pamoring kowula-Gusti, unio mystica dan lain-lain. Pengalaman-peng I man seperti itu sebenamya tak mungkin digambarkan atau dlJ I skan kepada orang lain dengan kata-kata. Seperti kata R dhakrishnan : u ng sering disebut manunggaling kawula-Gusti, The experience is what we feel, but we cannot express that logical experience by means of words or by means of propositions. those who have had that personal experience of God refuse to express that experince in verbal form or logical propositions.61 tetapi kita (Pengalaman itu adalah seperti yang kita rasakan, ....... Therefore, is, our people have said, it (1). S. Radhakrishnan, The Spirit of Religion, Hind Pocket Books, Delh~ 1.978, p. 47. 51 oh
52 Pandangan Hidup Jawa tak dapat melukiskannya dengan menggunakan kata-kata atau pun dengan pemyataan- pemyataan berdasarkan logika. ..... Oleh karena itu, seperti dikatakan oleh banyak orang, mereka yang ~mah merasakan pengalaman pribadi tentang keberadaan Tuhan62 ), menolak untuk menjelaskannya kepada orang lain dengan kata-kata atau dengan peryataan-pemyataan menurut Iogika). terba13s. Sedang kemarnpuan ka13-ka13 adalah terba13s. Yang 13k terba13s 13k rnungkin dapat ki13 jelaskan dengan yang terba13s. Jadi rnernang tepatlah pandangan Jawa ten13rig Tuhan: tan kena kinayangapo. Logika dan ka13-ka13 13k rnarnpu untuk rnenjelaskan Nya. Pengalarnan seperti itu adalah 13k VI. SANGKAN PARANING DUMADI Dari beberapa pergelaran wayang oleh Ki Nartosabdho yang saya rnenggarnbarkan pandangan Jawa ten13ng asal dan tujuan : hidup, atau awal dan akhir hidup rnanusia sebagai berikut rnenca13t satu bait ternbang Dhandhanggula Kawruhana sejatining urip manungsa urip ana ing donya prasasat mung marripir ngombe upama manuk mabur oncat soking kurunganeki ngendi pencokan benjang ywa kongsi kaliru Upama wong lunga sonja njan sinanjan nora wurung mesthi mulih mulih mula mulanya. 63) (Ketahuilah perihal hidup sejati manusia hidup di dunia ibarat hanya singgah untuk minum ibarat burung terbang lepas tinggalkan kurungan di mana nanti hinggap janganlah keliru ibarat orang bertandang 62) Yang dimaksud adalah unlo mystica atau manunggaling kawula gusti 63). Dalam Sarasehan Budaya Wayang Kulit di Semarang tanggal 19 Oktober 1991 yang Ialu, bait ini juga ditembangkan oleh Bapak Soegiarto, Menteri Transmigrasi RI.
Pondangon Hidup JOUIO saling tengok toh akhimya hams pulang pulang ke asal mula. tersebut secara samar-samar dapat kita fahami pandangan Jawa tentang sangkan paraning dumadi, asal mula dan. tujuan akhir dan segala yang ada di dunia ini, terutama manusia. Hidup di dunia ini menurut pandangan Jawa hanya sebentar. Ibarat hanya singgah sebentar untuk minum. Oleh karena itu dunia yang fana ini disebut alam madya, atau madyapada artinya yang terletak di tengah antara alam purwa dan alam wasana. Tetapi alam purwa dan alam wasana itu hakekatnya adalah satu. : mulih mula mulanira. Kembalike asal semula. Dan bait ltulah makna dan baris terakhir Untuk sedikit memperjelas yang samar-samar itu, di bawah lagi Dhandhanggula sebagai saya tambahkan satu bait ini benkut: Salting pundi kawitane nguni manungsa kutu walang ataga kang gumelar nga/am kiye sayekti kabeh iku mesthi ana ingkang nganani yeku Kang Karya Jagad Ingkang Maha Agung iku kang dadi sangkannya iva iku kang dadi paranirelti sagunging kang dumadya. (Dari mana asal mulanya duIu manusia dan segala makhIuk segala yang ada di alam ini sebenamyalah semua ltu pasti ada yang mengadakan yaitu Pencipta AIam Semesta Tuhan Yang Maha Agung itulah asal mula dan itulah pula tujuan akhir dari semua yang ada). Dan kedua bait tembang Dhandhanggula tersebut kiranya dapat kita tank satu kesimpulan yang paling pokok, yaltu bahwa manusia dan segala yang ada di alam semesta in! adalah dptaan atau berasal dan Sang Maha Pendpta, Tuhan Yang Maha Esa dan semuanya akan kembali kepada asalnya, 53
54 Pandangan Hidup Jawa ya Tuhan Yang Maha Esa. Dari bait pertama juga terkandung suatu ajaran moral, yaitu bahwa hidup di dunia ini hanya sebentar. Tujuh puluh tahun, delapanpuluh tahun atau seratus tahun umur manusia adalah amat singkat dibanding dengan kontinuum yang abadi. Ungkapan prasasat mung mapir ngombe adalah tepat sekali menggambarkan singkatnya waktu yang harus dijalani dalam hidup manusia ini. Oleh karena itu, waktu yang amat singkat ini harus digunakan dengan sebaik- baiknya, "hinggap" dalam satu periode sebab, perjalanan pendek ini akan ditentukan oleh amal dan perbuatan yang lakukan. Hukum ngundhuh wohing panggawe selamanya tetap akan berlaku. Itulah amanat yang terkandung dari kata-kata ngendi pencokan benjang ywa kongsi kaliru. "Pencokan" kita kelak, ditentukan oleh amal bakti kita selama di dunia sekarang ini. Kalau kita selalu berbuat dalam alur sesanti amar ma'ru! nahi mungkar atau pun mamayu hayuning jagad raya, apa pun agama dan kepercayaan kita, pastilah kita akan menemukan pencokan yang benar, yaitu Tuhan Yang Maha Esa. Keyakinan seperti inilah sumber dari etika Jawa. Baik buruknya dan benar salahnya sesuatu sikap diukur dengan ini, yaitu apakah kita berdiri pada garis yang ingin garis membuat baik dunia ini, atau sebaliknya. kemana kita akan kita Kalau kita simak kedua bait tembang Dhandhanggula tadi secara agak mendalam, akan terlihatlah bahwa bait pertama berbicara tentang sangkan paron dalam perspektif ontogeni, sedangkan bait kedua berbicara tentang sangkan paron dalam perspektif filogeni. Ontogeni adalah proses perkembangan setiap makhluk individual dari sejak pembuahan sampai Iahir, hidup proses berkembang Sedang perkembangan jenis- jenis makhluk ciptaan Tuhan dari yang paling sederhana sampai pada yang paling kompleks, yang berpuncak pada makhluk manusia (Homo sapiens) sekarang ini. Dalam ilmu biologi dikenal suatu dalil atau adagium yang dicetuskan oleh Ernst Heinrich Haeckel, seorang biolog Jerman pokoknya yang menyatakan bahwa ontogeni adalah lJiogeni yang dipersingkat (ontogeni mengulang atau ontogeny repeats phylogeny juga sering disebut sebagai filogeni). Pemyataan Haeckel dan mati. filogeni adalah antara 1834-1919, yang hidup pada ) ini 64). Bullock, Alan & Oliver Stallybrass, The Harper Dictionary 01 Modem Thought, Harper & Row Publisher, New York, 1982, p.472.
POIle/angan Hie/up Jawa Itukum rekapitulasi. Hukum ini memang tidak sepenuhnya nar, tetapi Haeckel menunjuk pada kenyataan tentang adanya rsamaan-persamaan yang cukup menakjubkan antara proses ntogenetis dan filogenetis. tentang ngkan paraning dUWladi, biasanya hanya berkisar pada proses rkembangan manusia secara ontogenetis dan dengan tafsiran t fslran yang cenderung bersifat mistis saja. Tentang proses rkembangan makhluk secara filogenetis, atau tegasnya proses uolusi, seolah-olah itu dianggap "bukan urusannya", itu adalah " rusan ilmu pengetahuan". Sikap budaya semacam ini harus I khiri. Kebudayaan Jawa yang disemangati oleh tantularisme lingkup yang dapat merengkuh ng universal luruh alam semesta dan semua ilmu serta disiplin apa pun. terbuka itu lni bukan saja kita tetapi diperlukan oleh dunia yang sedang dalam Kebudayaan Jawa ini, selama bila berbicara itu mempunyai K budayaan Jawa yang pada dasamya bersifat karang perlu kita buka selebar-Iebamya. rlukan, r ses penyatuan atau proses globalisasi. Kupasan tentang sangkan paraning dumadi oleh para 'mikir Jawa masih amat sedikit jumlahnya. Yang berupa buku d ngan judul Sangkan Paraning Dumadi hanya dapat saya butkan dua buah. Satu berbahasa Jawa, karangan Sunamo I worahardjo, diterbitkan oleh "Penyebar Semangat'" Surabaya hun 1961. Satu lagi karangan TANPOARAN (~ya rasa ini ma samaran), berbahasa Indonesia, diterbitkan oleh Yayasan J)o Bojo bekerjasama dengan Paguyuban Sosrokartanan tanpa tahun. Yang sangat menarik adalah bahwa ur baya, dalam . Iden Soeharto mbukaan Kongres Bahasa ·Jawa di Semarang tanggal 15 ull 1991 yang lalu, menjelaskan dengan baik falsafah sangkan ranlng dumadi yang terkandung dalam aksara Jawa : ha, rna, I ba tha, nga. Uraian Bapak Soeharto ini pada garis besamya k berbeda dengan uraian Soedjono Hoemardani dalam ku Renungan tentang Pembangunan (1981 : 98-109). tanpa pidato 65) melalui teks n , ca, ta, sa, wa, ra, ka, da, la, pa, dha, ja, ya, nya, ingin nylnggung sedikit masalah sangkan paraning dumadi dalam Pada kesempatan sekarang 1m saya hanya ), VMS bellau tegaskan sendiri dalam kedudukan sebagal pribadl , bukan . bagal Preslden. 55
56 Pandangan Hidup Jawa perspektif filogenetis, bidang yang belum banyak disoroti secara sungguh- sungguh dalam kaitannya dengan pandangan hidup Jawa. tantularisme yang bersifat terbuka dan universal, saya mempunyai keyakinan sejak menulis "Antara Adam dan Darwin" (1962) dahulu, bahwa kebenaran menurut dengan kebenaran menurut ilmu. Juga tentang asal mula manusia dan segala yang ada di alam semesta ini. Apa yang dikatakan oleh agama-agama haruslah bisa bertemu dengan pembuktian-pem buktian empiris ilmu pengetahuan. Dan ini tentunya hanya mungkin kalau kita mau membuka diri untuk bisa memberikan . penafsiran-penafsiran terhadap ajaran-ajaran spiritual yang tidak secara harfiah dan dogmatis. Sekarang sudah bukan zamannya Copernicus atau Galileo Galllei atau Giordano Bruno yang bahkan dibakar hiduphidup karena teori- teorinya dianggap menentang ajaran agama. Agama dan ilmu harus bergandengan tangan untuk menyejahterakan umat manusia. Dengan bertitik tolak dari semangat agama seharusnyalah sama Bahwa manusia dan segala yang ada di alam semesta ini berasal dari Tuhan kiranya itu tak perlu diragukan lagi. Baik agama maupun ilmu pengetahuan semuanya sepakat temyata ada dua arus pemikiran, yaitu teori evolusi dan teori penciptaan. . mengenai hal ini. Tetapi bagaimana proses terjadinya, Yang dimaksud dengan teori penciptaan adalah teori atau kepercayaan bahwa semua manusia di dunia ini berasal dari Nabi Adam, yaitu manusia pertama yang diciptakan secara langsung oleh Tuhan dalam bentuk yang sudah seperti manusla sekarang ini. Sedang yang dimaksud dengan teori evolusl adalah teori bahwa manusia sekarang ini yang secara biologi disebut Homo sapiens, merupakan hasH proses perkembangan gradual dari makhluk-makhluk yang lebih sederhana. Berbicara tentang teori evolusl, rasanya tak mungkin untuk tidak menyebut nama Charles Darwin (1809-1882). Meskipun sebelum Darwin sudah ada pemikir-pemlkir seperti Buffon, Lamarck dan lain-lain yang mengemukakan teori yang pada dasamya juga mengemukakan adanya proses pembentukan tak dapat dlungkiri bahwa teori species secara graduaL tetapl setelah Darwin dengan evolusl baru berkembang pesat,
I JI 1111 HIt/up Jawa , 1111 1/ 1,,1 I : The Origin of adalah amat besar kehidupan manusia oleh Robert Downs dian~61ap sebagai salah satu dari . Begitu pentingnya buku m sejarah pemikiran umat manusia, digambarkan oleh ,Dunn & Th. Dobzhansky dengan kata-kata sebagai terkenal yang amat tahun 1859. Buku ini dan I pada fUhnya terhadap pemikiran II buku yang merobah dunia 11kut : the universe is rhaps the central problem of all science. The year 1859 is, for in that r Charles Darwin published his theory of evolution, which - h the whole world uti ok of modem man.67 (MEMAHAMI MANUSIA dan I m tnya di alam semesta barangkaU merupakan problem pokok tahun 1859 adalah merupakan Vol ktu yang dicatat dengan tinta merah dalam sejarah pemikiran In nusla, karena pada tahun itu Charles Darwin menerbitkan r1nya tentang evolus~ yang amat sangat mempengaruhi bukan t· terhadap biologi tetapi juga terhadap keseluruhan wawasan UND RSTANDING MAN and his place in III n a red - letter date in the history of thought, deeply affected not only biology but ) rl semua Umu. Karenanya, J mesta manusia modem). teori evolusi, semua species atau jenis makhluk d terrnasuk pula manusia, adalah rkembangan suatu proses amat panjang, yaitu proses h n graduaL dari makhluk yang sederhana ke makhluk I blh tinggi. Dengan demikian dapatlah difahami bahwa terutama agama Kristiani pada I dart kalangan agama, itu adalah menentang dengan t awal munculnya teori Leblh-lebih karena Darwin, baik dalam The Origin of I maupun dalam bukunya berikutnya, yaitu The Descent itu Mon, n Tuhan sebagai Pencipta alam semesta ini, sehingga h menimbulkan arah M nurut ini, di muka bumi t· sarna sekali tidak mengkaitkan proses evolusi tafsiran dan rangsangan ke Iklran-pemikiran yang bercorak materialistis. III Akan tetapi pengetahuan, teori evolusi semakln mendapat dukungan terutama dengan penemuan fosil manusia ) B ell Robert Downs, Buku-buku yang Merobah Dunlo, PT Pembangunan, J kilN, 1959. ), L C. Dunn & Th. Dobzhansky, Heredity, Race and SocIety, Mentor k, 1959, p. 63. 57
58 Pandangan Hidup Jawa purba, di antaranya yang amat penting adalah penemuan Eugene DuBois di TrinH, Jawa Timur pada tahun 1890 yang diberinya nama Pithecanthropus erectus. Nama genus 1m diberikan sebagai penghormatan DuBois kepada HaeckeL meskipun sebenamya nama genus Pithecanthropus itu bukan dari Haeckel tetapi dari Schleicher, seorang filsuf filologi atau filolog filsafat. 68) Belakangan nama genus ini dikoreksi secara ilmiah menjadi Homo. Jadi, menjadi satu genus dengan manusia modem : Homo sapiens. Dengan demikian manusia Trinil itu memperoleh nama baru : Homo erectus. 69) Tetapi DuBois bahkan sempat juga memberi nama Anthropithecus terhadap penemuan tahun 1892 di dekat situs pertama. 70) Pertentangan antara teori Darwin dengan Gereja pada awalnya memang cukup hebat, sehingga oleh John L. Randan dinyatakan secara dramatis bahwa Charles Darwin initiated a Great Schism between science and religion. 71 ) (Charles Darwin ilmu telah menimbulkan suatu Perpecahan Besar pengetahuan dengan agama). Akan tetapi berangsur-angsur para pemikir Kristen yang lebih moderat dan tidak ortodoks, mencoba membuat pendekatan-pendekatan untuk mengatasi perpecahan atau pertentangan itu. Salah satu contoh adalah upaya C. Petri melalui bukunya Adjaran Evolusi dan [man Kristen (1965). Dalam buku ini antara lain ia mengatakan sebagai berikut antara :72) Secara meringkas dapat dikatakan, bahwa kepercayaan Kristen akan Allah, Khalik Iangit dan bum~ tak usah harus bertentangan dengan hasU-hasU Umu pengetahuan, khususnya dengan teori evolusi ..... Dengan penuh terimakasih orang Kristen itu harus menerima pimpinan Tuhan Yesus Kristus mengenal pertanyaan pertanyaan yang terdalam tentang Allah, hidup manusia dan masadepan. Juga dalam Umu pengetahuan dan hasU-hasUnya Ia harus mengenali anugerah Allah. Allah mengarunlakan itu semua dengan maksud supaya klta dapat menyelaml arti daripada dan menguasal dunla dalam mana klta hldup.Jika Alkltab dan Umu pengetahuan mengeluarkan ucapan tentang baglan yang sarna 68). Alan Houghton Brodrick, Man and His AncestolS, 1971, p. 104. 69). Frank E. Poirier, Fossil Evidence The Human EvolutSonary Journey, 1977, p.203. 70). Brodrick, op. cit. , p. 105. 71). John L RandaD, Parapsychology and the Nature of Life, 1977, p. 240. (Ejaan dalam 72). C. Petri, Adjaran Evolusl dan [man Kristen, 1965, p. 52. kutipan disesuaikan dengan EYD).
fJ Mongan Hidup Jowo realitas (misalnya tentang manusla), maka kedua ucapan dari ltu harus dilihat dari dua penyorotan yang sifatnya berlainan sekali, dua cara mendekati realitas dari sudut peninjauan yang seratus persen berlainan. Nada yang dapat kita tangkap dati kutipan ini adalah rna dengan yang saya kemukakan dalam "Antara Adam dan I ~ rwin" tiga puluh tahun yang lalu, yaitu nada tantularisme ngan sesanti sarva sastra prayojanam tatwa darsanam. Lebih tegas dati Petri adalah Kopp yang menyatakan bagai berikut :73) Tetapi dltinjau secara obyektif, bentrokan ini merupakan suatu malapetaka bagi agama Kristen, karena ia tak hanya melawan tafsiran materialistis saja, melainkan juga teori perkembangan yang telah terbukti kebenarannya lebih dari seribu kali. Inilah sebabnya, mengapa karangan yang bertahan melawan Darwin dewasa ini dibaca sebagai berkas pengaduan yang ditolak oleh pengadilan. Memang, sampai saat ini pun masih ada karangan-karang n seperti yang dimaksud oleh Kopp itu. Antara lain adalah uku karangan Prof H. Enoch yang berjudul Evolusi atau I nciptaan (1976), buku Lester Sumrall yang berjudul The vofution of Civilization (1972), buku Did Man Get Here by f .vofution or by Creation? yang diterbitkan oleh Watchtower tahun 1967, buku Bible and Tract Society of New York, k rangan Henry M. Morris, Ph. D. yang berjudul The Trobfed Waters of Evolution (1974) dan lain-lain. Tetapi kesimpulan K pp itu agaknya bukanlah sekadar dramatisasi dari suatu judul buku Kopp itu memang amat v rbalisme belaka. Juga, l pat. Pandangan-pandangan Teilhard de Chardin memang m rupakan sintese -yang memeprtemukan pandangan agama ( Inc. IIgl) dengan pandangan ilmu pengetahuan. Pandangan-pandangan Teilhard de Chardin pada hakekat ny adalah pelanjutan dan penyempumaan pemikiran-pemikiran l rd hulu yang mulai melihat bahwa proses evolusi itu bukanlah es mekanik belaka yang sepenuhnya ditentukan oleh lebih ditentukan dari dalam oleh ktor-faktor dari luar, tetapi 7 l. J seph V. Kopp, Teori ElJolusl--Sintesls Bartl ThelThard de Chardln, 1983. p. 13. 59
60 Pandangan Hidup Jawa kekuatan yang ada dalal!l setiap makhluk hidup. yang oleh Henri Bergson dalam bukunya Evalotion Creatrice (1907) disebut itu bukanlah suatu proses acak yang tanpa arah, tetapi digerakkan oleh sesuatu kekuatan yang mengarahkannya ke arah tertentu. Ada suatu telefinalisme menurut istilah Lecomte du Nouy dalam Human Destiny. elan vital. 74) Dengan demikian proses evolusi itu Dalam konsepsi Teilhard de Chardin proses evolusi berawal dari Titik Alpha dan akan berakhir atau bermuara pada Titik Omega, yang tak lain adalah Tuhan Yang Maha Kuasa, Sang Pencipta alam semesta ini, Gusti Sangkan Paraning Dumadi dalam ungkapan Jawa atau Debata Mula Jadi dalam ungkapan Batak Toba. l1tik Omega itu oleh Teilhard de Chardin dijelaskan atau dilukiskan sebagai "Allah - menjadi - Manusia", "Dalam diri manusia historis Yesus yaitu Kristus itu sendiri. dari Nasaret, titik Omega nampak nyata untuk pertama kalinya." konsepsi Teilhard Demikianlah mengenai l1tik Omega. Dan tentang keseluruhan proses evolusi, secara singkat dikatakannya bahwa "Orang Kristen melihat tujuan evolusi alam semesta sebagai berikut : Penciptaan yang berasal dari Tuhan, dari titik Alpha, memuncak secara kualitatif dalam manusia dan menyempumakan dirinya sendiri melalui kembalinya makhluk- makhluk berpikir kepada Tuhan. Allah menjadi - Manusia adalah fase terakhir dari pengembalian itu, atau dengan kata lain, Omega". penjelasan Kopp tentang seluruh pandangan-pandangan Teilhard de Chardin tentu kita perlu mempelajari karya-karyanya yang amat banyak. Di antaranya, yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris adalah : The Phenomenon of Man (1959), The Future of Man (1964), Toward the future (1975), Le Milieu Divin (1960), Man's Place in Nature 1966), Hymn of the Unive~(1960), &ience and Christ (1968),How I Believe (1969), Christianity and Evolution (1969) dan masih banyak lagi. Untuk lebih memahami Untuk memahami pandangan-pandangan Teilhard secara keseluruhan, ada baiknya saya kutipkan sedikit keyakinan- 74). Kita dapat membaca terjemahannya ke dalam bahasa Inggris oleh Arthur Mitchell, Creative Evolution (1944) yang diterbitkan oleh Random House dalam sen The Modem Library.
I ,ll.Io"90n Hidup Jawa k y klnan Teilhard yang diungkapnya dalam buku yang saya but terakhir, yaitu sebagai berikut: . / believe that the universe is an evolution I believe that evolution proceeds towards spirit. / believe that spirit of personality. / believe that the supremely personal is the universal Christ. 75) is fully realized in a form Kunci untuk memahami pandangan Teilhard'tentang proses V lusi adalah bahwa pada hakekatnya semua benda itu In mpunyai "roh", atau spirit, atau "hakekat batin", atau apalah n manya, yang kadamya berbeda-beda. Dan proses evolusi itu adalah "r h" yang ada pada semua benda. Mulai dari apa yang kita "benda mati", menjadi makhluk-makhluk hidup yang rhana, berkembang lagi menjadi makhluk-makhluk yang Ih kompleks, menjadi manusia yang berpikir, menjadi manusia ng berbudaya dan terakhir menjadi manusia spiritual, yaitu I uncak tataran manusia yang dalam ungkapan Jawa disebut monunggaling kawula - gusti. J I h terjadi di sini. Jadi, yang mengalami evolusi but Pandangan kalangan Muslim tentang teori evolusi pada rnumnya dan tentang evolusi manusia pada khususnya, I rnyata juga bermacam-macam. Gambaran umum tentang I ndapat-pendapat ini dapat diikuti dari polemik cukup panjang tanggal 15 I harian Kedaulatan Rakyat l<tober 1982 sampai dengan 7 Pebruari 1983, yang memuat k kurang dari 36 karangan, di antaranya oleh Prof. Dr. T. J cob, pakar palaeoantropologi terkenal dari Universitas Gadjah M da. Karangan-karangan tersebut telah diterbitkan dalam t ntuk buku dengan judul Asal-usul Manusia Dalam Polemik (1 83) oleh Penerbit Yogyakarta Offset. Juga oleh Penerbit lah (Bandung) pada tahun yang sarna telah diterbitkan RI ngan judul Evolusi Manusia dan Konsepsi Islam. Beberapa uku lain yang memuat pandangan Islam tentang evolusi antara In Islam tentang Asal-usul dan Evolusi K hldupan (1987), di mana judul aslinya adalah Islam and uolution Theory oleh Dr. Majid Ali Khan, Creation of Man (Yogyakarta) dari adalah Konsepsi ? ) Teilhard de Chardin, Christianity and Evolutlon,1971, p. 96. 61
62 Pondangon Hidup Jowo (1982) oleh Kausar Naizi, Islam on Origin & Evolution of Life (1979), (Maulana) Majid Ali Khan. Bahwa Islam cukup terbuka dan cukup "bersahabat" terhadap ilrnu pengetahuan pada umumnya dan tori evolusi pada khususnya, antara lain dapat kita ikuti dari pemyataan Dr. Majid Ali Khan seperti di bawah ini juga karangan Dr. : there is no contradiction From the foregoing it the modem scientific knowledge regarding the Origin between and ElJoltltion of life and the teachings of Qur'an 76) (Dart semula telah jelas bahwa tidak ada kontradiksi antara ilmu pengetahuan modem tentang Asal-usul dan Evolusi kehidupan dengan ajaran-ajaran Qur'an). is clear that Terbuktilah sekali Iagi, bahwa pemikir-pemikir yang tidak berpandangan sempit selalu akan bertemu dalam satu semangat, yaitu semangat yang mengakui setiap kebenaran, dari manapun sumbemya. Majid Ali Khan yang Islam atau Teihard de Chardin yang Kristen (Katolik) atau Radhakrishnan yang Hindu, atau luar semua agama dan Krishnamurti yang berdiri bebas di aliran, semuanya mengakui dan memahami bahwa segala apa yang ada di alam semesta ini adalah ciptaan Tuhan dan terjadi menurut hukum-hukum ciptaan Tuhan pula yang telah dan senantiasa menggerakkan proses evolusi semesta yang tak akan pemah berhenti. Kalau Teilhard de Chardin menyatakan' keyakinannya bahwa the unive~ Is an evolution, maka Krishnamurti (dengan memakai nama samaran A1cyone) menyatakan : 77) Di seluruh dunia Ini hanyalah ada dua jenis manusla, mereka yang tahu dan mereka yang tiada perbedaan pe-ngetahuan Inilah yang menjadikan persoalan. Agama apa yang dipeluk oleh seseorang, bangsa apakah ia termasuk hal-hal tahu dan itu tidak penting. Yang sebenamya penting ialah pengetahuan In~ pengetahuan tentang rencana Tuhan untuk manusia. Sebab Tuhan mempunyal (perkembangan suatu rencana, dan rencana Itu ialah evo1usl 76). Dr. (Maulana) MaJid AU Khan, Islam on Origin & EuolutJon ol/lfe, 1979, p.203. 77) J. Krishnamurtl (Alcyone), Dlkald Guru Sed}at1 Badan Pembina l H. D., 1968, P.10 -11 (ejaan disesualkan dengan EYD). Baca juga AIcyone, At the Feet 01 the Master, The Theosophical Publishing House, tanpa tahun, p.6 -8.
, lol'II/o', Hldup Jawa hi up). Jika seseorang sudah pemah satu kali mellhat dan IUI-betul menginsyafinya, maka tidaklah ia akan melalaikan Ia akan menyatukan dirinya ke dalamnya kerja untuk itu. k r na itu adalah sangat mulia dan amat indah. J dl karena ia tahu, k balkan dan bertahan melawan kejahatan, volusl dan tidak untuk kepentingan diri sendiri. ia ada di samping Tuhan, berdiri untuk ia bekerja untuk Apa yang dikatakan oleh Krishnamurti bahwa "Tuhan , m- unyai suatu rencana, dan rencana itu ialah evolusi", adalah tak berbeda dengan pemyataan I IIh rd de Chardin bahwa "alam semesta ini adalah suatu I" (the universe is an evolution). Dan tahap-tahap yang itu secara singkat digambarkan I dalam proses evolusi hakekatnya I I I , I h Radhakrishnan sebagai ber!kut : 78) W have a very early Upanisad which comes from the 8 th ntury B. C. which talks about the cosmic evolution, and it puts down five steps in that cosmic ladder. First of all you then you have the hove the inorganic, the physical so to say, biological, psychological, the intelectual and then the spiritual. We have now reached the level of the the conseptual mind, which dwells in abstractions, loelgal mind, which builds cathedrals, temples, etc. But this is not the end of human evolution. This logical mind has to grow into the prltual. (Kita mempunyai Upanisad yang amat tua 'yang berasal dari abad kedelapan sebelum Masehi yang telah berbicara tentang evolusl kosmos dan membag! proses Itu ke dalam lima hap tangga evolusl semesta Itu. Yang pertarna dari semua Itu adalah tahap anorganik, atau katakanlah tahap fisik, kemudian tahap Iogis, kemudian tahap tahap biologis, menta~ tahap intelektual dan kemudian tahap spiritual Kita sekarang mencapal tahap pemikiran Iogis, pemikiran konseptua~ yang telah menghasilkan abstraksl-abstraks~ yang telah mem bangun katedral- inl bukanlah akhlr dari evolusl manusia. Tahap pemikiran Iogis inl hams berkembang lag! memasukl logical, then the mental, tahap psikhologis, katedra~ kuU-kuU dan lain-lain. Tetapl tahap spiritual). India pada umumnya mempunyai ndapat yang hampir sarna dengan Radhakrishnan tentang ltu lusl manusia dan alam semesta. Pendapat-pendapat nt ra lain dapat kita Ikuti dar! buku-buku seperti The Future. . Radhakrishman, Search for Truth, Hind Pocket Books, Delh~ 1978, 8). p.78. Pemikir-pemlkir dar! 63
64 Pondongon Hidup Jowo Evolution of Man (Sri Aurobindo, 1974), Sai Baba and the Hindu Theory of Evolution (C. Balasingham, 1974), The Search for Krisna (Bhakti Raksaka Srila Sridhara Deva Goswami, 1983) dan lain- lain. Pandangan tentang evolusi atau sangkan paraning dumadi secara filogenetis yang sudah berbau Jawa (dan menggunakan bahasa Jawa), meskipun sumbemya masih jelas IndiaIHindu, adalah yang dikemukan oleh Drs. Ir. R. M. S. Suryo Hudoyo dalam Serat Bagawad Gita (1990). Dalam buku ini dijelaskan bahwa penjelmaan Wisnu di dunia yang menurut ceritera pedalangan berlangsung sampai sepuluh kali itu juga merupakan perlambangan dari proses evolusi kehidupan yang bertahap tahap. Tahap-tahap itu adalah : a. Bathara Wisnu nitis dados mina (Utam toya). b. Bathara Wisnu nitis dados Kura. c. Bathara Wisnu nitis dados Garudha. d. Bathara wisnu nitis dados Landhak e. Bathara Wisnu nitis dados Singa Barong. f. g. Bathara Wisnu nitis dados pun Cebol. Bathara Wisnu nitis dados Rama Bargawa. h. Bathara Wisnu nitis dados Harjuna Sasrabahu. i. Bathara Wisnu nitis dados Rama Wijaya. j. Bathara Wisnu nitis dados Sri Kresna. "menjelma itu menjadi". Tingkat-tingkat penjelmaan Wisnu dari a (menjelma menjadi ikan) sampai dengan j (menjelma menjadi Sri Kresna) adalah melambangkan proses evolusi kehidupan yang semakin arah yang lebih tinggi. Dalam menjelaskan meningkat ke (menjadi manusia Cebol), penjelmaan Wisnu pada tahap f antara lain dapat kita ikuti penjelasan Suryo Hudoyo sebagai berikut Kata-kata adalah artinya dados nitis : 79) 79). Drs. 18. Ir. R. M. S. Suryo Hudoyo, Serot Bagawad GIt4, 1990, p. 17
fill '19on Hidup Jowa 65 Mlturut Padha/angan, sanajan pun Cebol wau dedegipun namung wetawis tiga plyambakipun saged dumugi 130 em, wondene sarana ing langit. jangkah kaping uraos ingkang mekaten puniko boten sanes, bi/ih manungsa punika sarana nglangkungi evolusi tigang tataran saged dumugi manungsa ingkang sampuma, Insan Kami/. Totaran ingkang kaping sapisan, inggih punika tataranipun manungsa ingkang namung nuruti kekajenganipun raganipun Ian perasoanipun. Tataran evolusi makaten punika langkung eelak koliyan tataraning manungsa. tataranipun kewan, tinimbang kaliyan Totaran ingkang kaping kalih, inggih punika tataraning manungsa punapa Ingkang Ingkang dipun printahaken dening aka/-budinipun (Verstand). ing samukawis pakertinipun, ngawrataken Tataran ingkang kaping tiga, inggih punika tataranipun Manungsa Bfnangun, manungsa tumuju dhoteng Kasampumaning Dumadi. ingkang lampahipun sampun mahan bebas : M nurut pedalangan, meskipun si Cebol itu tingginya hanya ia dapat tetapi dengan melangkah tiga kali kltar 130 em, rn ncapai Iangit M kna yang tersirat dari eerita itu tak lain adalah bahwa manusia Itu melalui tingkat m nusia sempuma atau lnsan Kamil tahapan evolusinya dapat mencapai tiga T h pan pertama adalah tahapan di mana manusia hanya m nurutl kehendak raga dan perasaannya. Tmgkat evolusi seperti Inl maslh lebih dekat dengan tingkat binatang daripada tingkat m nusla. h pan yang kedua adalah tahapan di mana manusia dalam p tlndakannya memberatkan pada apa yang diperintahkan I h akal-budinya (Verstand). h pan yang ketiga adalah tahapan Manusia Spiritua~ yaitu m nu Ia yang segala tindakannya sudah selalu tertuju pada K mpumaan Hidup. ngkaU pandangan Suryo Hudoyo ini dapat kita anggap m waklli pandangan Jawa tentang evolusi, yang tak h sangkan paraning dumadi dati aspek filogeninya.
66 Pandongan Hidup Jawa Sunamo Sisworahardjo dalam bukunya Sangkan Paraning Dumadi juga menguraikan masalah evolusi dengan mencoba mengkaitkan kejadian atau penciptaan manusia menurut AI Qur'an dengan tafsiran-tafsiran keihnuan. Uraiannya men~enai hal ini antara lain dapat kita ikuti dari kutipan berikut : 0.) Dene surat AI Mukminun ayat 12 aweh pituduh surasane mangkene bum;". Tembung ingsun, ing kono sing dikarepake Allah. Tegese, manungsa iku dnipta dening Allah saka bumi utawa pratiwi. (00, pen] kong tembene dadi dongeng jare Patute iva ayat Gusti Allah ngendheg-endheg lempung banjur dadi manungsa. :"lngsun dadekake manungsa iku saka Lan iya saka ayat kuwi patute, dene pratiwi iku dianggep ibu. ing kono iya dudu bumi walaka. Temtu bae tembung bumi Qur'an jarwan kang diwetokake dening kadang Mahmud Junus ana katrangane surasane mangkene :"Bumi iku pletikaning srengenge. Maune iya panas kayo srengenge. &reng wiwit adhem, ana sing dadi hawa, lemah, segara, gunung. Ing kono banjur ana proses dumadining tanem tuwuh tuwin sato kang kumelip Ian kang rumangkang. 5ateruse ana proses dumadining manungsa". Katrangan iki padha karo Purwaning Dumadi kang kasebut ing piwulang-piwulang agama. Gusti Allah anyipta jagod saisine sajroning 7 dina. Dudu dina 24 jam, nanging dina ateges tingkatan waktu, kang satingkate embuh pirang leksa tahun suwene. Ing proses kang kava mangkono, Darwin ngarani manungsa iku dumodi saka evalusi kethek. Evalusi kang kasebut mau, nuduhake owah-owahaning wangun (as/inyo : mangun] baka sathithik, ngonti wangun manungsa iki. Apa owah-owahaning wangun wis ngiras pontes dadi owah owahaning }iwane, saka sato dadi jiwa manungsa? Ing kono ora kasebut. TerJemahan bebas : Adapun surat AI Mukminun ayat 12 memberikan penjelasan sebagal berikut : "Aku jadikan manusla dart buml". Kala Aku. dl situ maksudnya. adalah AUah. Artinya, manusla Itu dlctplakan oleh Allah dart buml alau pertlwl BO). Sunamo Sisworahardjo, Sangkan Paranlng Dumad~ 1961, p. 12. (ejaan dlsesualkan).
I' rw/ongon Hidup Jowo Barangkali ya ayat [inilah, pen) yang kelak berkembang menjadi dongeng bahwa Tuhan membentuk tanah liat yang kemudian menjelma menjadi manusia. itu Dan juga dari ayat dianggap ibu. Tentu saja, kata bumi di situ juga bukan bumi dalam artian harfiah. Tafsir Qur'an yang disebut oleh saudara Mahmud Junus memuat penjelasan sebagai berikut :"Bumi itu percikan matahari. Semula juga panas seperti matahari. Setelah tanah, Iaut, gunung. mulai mendingin, ada yang menjadi udara, Di situ kemudian terjadi proses tirnbulnya tumbuh-tumbuhan dan segala macam binatang, proses t1mbulnya manusia". itulah barangkali, mengapa pertiwi selanjutnya terjadilah Penjelasan ini sarna dengan Asal-usul Kehidupan yang tersebut dalam ajaran-ajaran agama. Tuhan menciptakan alam semesta dengan segala isinya dalam waktu 7 hari. tingkatan waktu, Bukan hari 24 jam, yang tiap tingkatnya itu entah berapa ratlis ribu tahun Iamanya. itu, Darwin menjelaskan bahwa manusia Untuk proses seperti terjadi sebagai hasU evolusi kera.81 tetapi hari yang berarti ) Evolusi yang dirnaksud itu menunjukkan proses perubahan bentuk sedikit demi sedikit, sampai menjadi bentuk manusia seperti sekarang inl Apakah perubahan bentuk itu juga sekaligus jiwa meliputi perubahan jiwanya, dari manusia? Di situ tidak dijelaskan. jiwa binatang menjadi Dati kedua kutipan terakhir dapat kita simpulkan bahwa m klpun masih sangat kurang, temyata pemikir-pemlkir Jawa un sudah memeprhatlkan masalah sangkan paraning dumadi tinjauan filogenetisnya. Kupasan tentang sangkan paraning Ii sebenamya sudah cukup lama dumadi dati m njadi sudah yang lterbltkan dalam bentuk buku juga masih terbatas sekaJi. Keslmpulan umum yang dapat kita tarlk darl uraian dan kutipan-kutipan tersebut adalah bahwa : segi ontogenis perhatian para pemikir, meskipun a. Ajaran-ajaran agama dan hasil-hasil ilmu pengetahuan menyimpulkan bahwa alam semesta beserta segala isinya ltu adalah didptakan oleh Tuhan. 81). Pendapat sepertl inl terlalu menyederhanakan teoti Darwin sehlngga mudah menimbulkan salah ·faham. 67
68 Pandangan Hidup Jawa b. Semua yang ada di alam semesta ini terus-menerus mengalami evolusi, yaitu perubahan dan perkembang an sedikit demi sedikit menuju ke tingkat yang lebih oleh tinggi. Proses itu pengaruh dari dorongan faktor-faktor luar. evolusi dari lebih dalam ketimbang ditentukan c. Manusia adalah merupakan hasH proses evolusi yang paling tinggi tingkatannya. d. Proses evolusi masih terus berlangsung dalam diri manusia, tetapi terutama dari segi batiniahnya. e. Akhir dari proses evolusi manusia itu adalah mencapai tingkatan Insan Kamil dalam istilah Islamnya atau Titik Omeganya Teilhard de Chardin, atau secara sederhana, manusia spiritual menurut istilah Radhak tingkatan Jalma Winilis atau rishnan, atau· mencapai Jalma Pinilih, atau Manungsa Binangun, Manungsa atau Manunggaling Utama, ; yaitu kawula gusti, manusia yang sudah begitu tinggi tingkat pengen dalian dirinya sehingga segala sikap dan tindakannya selalu tak lepas dari kesadarannya akan perintah Tuhan untuk senantiasa Mamayu hayuning jagad roya. atau Satriyapinandhita, atau istilah-istilah lain lagi Demikianlah penghayatan saya tentang sangkan paraning dumadi, yang mungkin terasa agak telalu panjang untuk porsi tulisan ini, meskipun sebenamya teralu tidak lengkap untuk menjelaskan masalah ini. Perasan dari seluruh kesimpulan tadi adalah bahwa Tuhan adalah sangkan dan paron dari semua ciptaan Nya (sagung dumadi). Mulih mula mulanira adalah penjelasan atas seluruh proses evolusi semesta. Dari Tuhan kembali kepada Tuhan! VII. MANUNGGALING KAWULA - GUSTI Belum lama ini buku karya Prof. Dr. P. J. Zoetmulder, S. J. yang amat penting, yaitu Pantheisme en Monisme in de
Pandangan Hidup Jawa Jauaansche Soeloek - Literatuur yang terbit tahun 1935, telah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia oleh Dick Hartoko Jakarta dengan judul dan Manunggaling Kawula Gusti, dengan sub judul Pantheisme dan Monisme Dalam Sastra Suluk Jawa - Suatu Studi Filsafat. Judul terjemahan ini menunjukkan' betapa pentingnya konsepsi manunggling kawula - gusti atau pun hubungannya kawula gusti diterbitkan oleh PT. Grmedia itu dalam pemikiran Jawa. Dalam beberapa kesempatan, saya juga telah menjelaskan itu dalam budaya Jawa ring digunakan dalam dua konteks, yaitu konteks mistik atau r ligio-spiritual dan konteks sosiokultural. Dalam tulisan ini saya h nya akan menyorotinya dalam konteks pertama, yaitu konteks r ligio-spiritual. Tetapi tinjauan saya ini hanyalah secara urnurn n garis besarnya saja. Kecuali kurang rnenguasai, juga karena ya tidak ingin terperosok pada istilah-istilah dan rnasalah !l' salah yang terlalu tehnis. Apa lagi karena saya rnernaharni hwa pengalarnan religius yang disebut manunggaling kawula I n gusti itu adalah suatu pengalarnan pribadi yang bersifat "t k terbatas" (infinite) sehingga tak mungkin dilukiskan dengan k ta-kata lain. Seseorang hanya t ungkin mengerti dan memaharni pengalarnan itu kalau ia bahwa manunggaling kawula gusti untuk dimengerti orang rnah mengalaminya sendiri. Banyak istilah-istilah lain yang dipakai untuk menamai) n laman mistik ini, seperti pamoring kawula gusti, jumbuhing k wulo gusti, curiga manjing warangka, warangka manjing urI, unio mystica, manunggal dan lain-lain yang oleh Thomas A uln s disebut cognitio dei experimentalis (Radhakrishnan, I saya tidak ingin tehnis; apa lagi rnenyampaikan ajaran- ajaran khusus ya memang tidak rnernilikinya. Pada kesernpatan ini nya akan rnenyoroti rnasalah manunggaling kawula gusti I, suatu tataran kwalitas. Yaitu tataran tertinggi yang I pal manusia dalarn rneningkatkan kwalitas dirinya. n Inl adalah [nsan Kamil nya kaurn Muslim, yang tak 11 Jolma winilisnya saudara-saudara dari aliran keper t rt ntu atau Satriyapinandhita dalarn konsepsi Jawa u mnya, yang saya anggap tak berbeda pula dengan V ry of Faith, I 1967, p.98). Tetapi r t , 69
70 Pandangan Hidup Jawa Titik Omeganya Teilhard samvadanya Radhakrishnan. de Chardin atau Kresnarjuna Yang penting bagi saya bukanlah pengalaman itu an sich, tetapi kwalitas diri yang kita pertahankan secara konsisten dalam kehidupan nyata di masyarakat. Pengalaman adalah tetap pengalaman, betapa pun besar kecil atau tinggi rendahnya pengalaman itu. Tak terkecuali pengalaman paling tinggi dalam bentuk manunggaling kawuta gusti. Ungkapan experience is teacher atau "pengalaman adalah guru yang paling the best baik", berlaku pula di sini. Pengalaman adalah tak lebih dari penguat keyakinan dan keyakinan itu tak lebih pula dari pemerkokoh laku. Laku atau sikap dan tindakan kita sehari-hari itulah yang paling penting dalam hidup ini. Kalaulah misalnya saya dengan kekhusukari samadi malam inl memperoleh pengalaman mistik atau pengalaman religius yang disebut manunggaling kawula gusti itu, sarna sekali tidak ada harga dan manfaatnya kalau besok atau lusa saya Iantas menlpu atau mencuri atau korupsl atau melakukan tindakan tindakan lain yang tercela. Blma menonjol dalam pewayangan bukan karena ia pemah mempunyal pengalaman manunggaling kawula gusti, yaitu bertemu dengan dan masuk ke dalam tetapl karena Iaku Bima di dalam kehidupannya Dewa Ruci, yang senantiasa jujur dan tak gentar sedikit pun dalam membela kebenaran. Pertemuan Bima dengan Dewa Ruci hanyalah berperan sebagal penguat tekad dan prisnsip hldupnya untuk selalu membela kebenaran dan menentang kejahatan. Kesucian hati Blma tidaklah diperoleh dari pertemuannya dengan Dewa Ruci, tanpa tetapl sudah ada sebelum itu. Bahkan, barangkali, berlandaskan kesucian itu Blma tak akan pemah bertemu dengan Dewaruci. Prinsip atau ajaran seperti ltulah yang dalam pandangan Jawa sering dinyatakan dengan ungkapan ngangsu apikulan warih (mencari· air dengan pikulan air) atau amek (mencari apl dengan membawa Iampu/api). geni adedamar Yang dicari sudah ada pada 51 pencari, bahkan menjadi alat pencari ltu sendiri, atau setidak-tidaknya, menjadi bekal dalam pencarian itu. Konon, Pascal, ahli fislka dan matematika serta filsuf pene~~ hokum Pascal juga pemah mendengar kata-kata Tuhan : "Engkau tak akan men~ari- KU manakala engkau belum menemukan Aku" (Radhakrishnan, Present Crisis ltu,
lJondangon Hidup Jowa 1 Faith, 1970, p. 31l Da~m Serat Dewaruci Kidung (tanpa hun, hal. 20 - 21)8 ) dapat kita ikuti juga prinsip semacam Itu, kepada Werkudara (Sima), setelah Dewaruci menyebutkan (tanpa diberi hu) asal-usul dan silsilah Sima serta maksud kedatangannya k situ (ke tengah samudera) atas perintah Druna, gurunya, ntuk mencari Air Kehidupan (yang dalam pewayangan sering I ebut Tirta Pawitra atau Tirta P/Jwitradi dan lain-lain). Hal Inl dapat kita ikuti dari bait kedua kutipan dari 5 bait ternbang yaitu berupa wejangan (pelajaran) Dewaruci rma sebagai berikut : Iya Dang Hyang Druna akon ngulatana, Toya Rip 83) kang Tirta Ning,84} iki gurunira pituduh marang sira, yeku kong sira /akoni, mula wong tapa, angel pratingkah urip. Aywa lunga yen durung wruh kong pinaran, Ian aja mangon ugi, lamun durung wruha, rasaning kang pinangan, aja anganggo ta ugi, yen durung wruha, arane busaneki. Weruhira tetakon biSane iva, lawan tetiron 85) ugi, dadi Ian tumandang, mangkono ing ngogesang, ana jugu(36) saking wukir, arsa tuku mas, mring kemasan den wehL Lancang kuning den anggep kencana mulya, mangkono wong ngabekti, n lin penJelasan pada sampul dalam : "Bangunan saka Ing Kakawln. Mllllrul babon asH gubahan Kapujanggan Surakarta Ing madya awale .llId 19 Masehl Katiti priksa sarta kasalinan aksara latin denlng R. AN JO. Penerbit T.B. PelaJar. Baca juga Serat Deworucl (1989) terbitan I hora PrIze, Semarang, hal 46-47. )10 Rip dar! Toya Urip • Air Hidup. Mng dari Tuto Wenlng = Air Jemih ) I Ju ul • bodoh, orang bodoh, orang dungu. /1 n • tiruan, bukan asl!, bukan guru sejati 71
72 Pondongon Hidup JOUIO yen durung waskita. prenahe kang sinembah, Wrekudaro duk miyarsi, ndheku nor raga, dene Sang Wiku sidik. Toya piyak dadya sila Wrekudara, umatur meminta Sih J anuwun jinatyan, 87 pukulun sinten tuwan, dene neng ngriki pribadi, Sang Marbudyengrat, 88) Angling Sang Dewa Rud. TerJemahan bebas : Dang Hyang Druna menyuruh engkau mencari Air Hidup atau Air Sud ia adalah gurumu memberi petunjuk kepadamu dan itulah yang kau jalani memang susah orang mencari Umu, apa yang harus dijalanl Jangan pergi kalau belum melihat tempat dan jangan makan kalau belum tahu rasanya yang akan dimakan dan jangan memakai pakalan kalau belum tahun nama pakalan itu. tujuan, Engkau tahu hanya karena ber1anya yang ditanyai dan Itu yang kau kerjakan begitulah hidup di masyarakat (!barat) ada seorang dungu dari gunung akan membeli emas. oleh tukang emas diberi kuningan. timan juga Kuningan Itu dlanggapnya emas mumI begitulah orang hldup kalau belum jelas penglihatannya belum tahu mana yang harus dlsembah. Setelah Wrekudara mendengar 87) Jinolyon ~ Dibert Tllhun Yllng Sejllt!, Yllng SebenllmYll. 88) Morbudyengrot dllrt Morbudl lng (d~ lllaS) (menclpla) rot semesta) - Sllng Penclptll A1llm Seme5tll. 87) Jinolyon ~ Dibert Tllhun Yllng Sejllt!, Yllng SebenllmYll. 88) Morbudyengrot dllrt Morbudl lng (d~ lllaS) (menclpla) rot semesta) - Sllng Penclptll A1llm Seme5tll.
Pandongan Hldup Jawa sabda Sang Pendeta yang begltu arif berb.mduklah Ia dengan takzim. Air pun menyibak dan Wrekudara tertunduk berslla memohon belas kaslhan memohon dlberl "Siapa gerangan tuan? Mengapa dl slnl sendlrl?" "A.ku Sang Marbudyengrat" Kata Sang Dewa Rucl tahu Sebelum saya melangkah pada uraian lebih Ianjut balk tentang prtnslp ngangsu aplku/an warlh atau pun tentang manungga/ing kawula perlu sejenak menyorotl lebih Ianjut, siapa Sang Marbudyengrot dalam Serat Dewaruci itu. Tuhankah ltu atau bukan? Di si . memang kita harus hatl-hati dan se1alu Ingat bahwa sastra Jawa, terutama. yang digolongkang sebagal ajaran-ajaran itu biasanya penuh dengan simbolisme dan kiasan filsafat, kiasan. Di jarang ajaran-ajaran Jawa dlsampalkan secara methok atau lamba, yaltu secara apa adanya. Aklbatnya, manusia sekarang dengan pola pikir yang sudah amat berbeda, leblh-Iebih yang bukan orang Jawa, amat sukar menangkapnya dan serlng terjadi salah tafsir. barangkali kita gusti, suluk yang berls! jaman dahulu amat Menurut Dr. A. Seno Sastroamldjojo dalam bukunya Tjeritera Dewa Rutj(J9) kata Marbudyengrat ltu diidentlkkan atau berasal dart Parama Budung Rat. Dalam catatan kaki disebutkan bahwa "Paramo" ltu berasal dart bahasa Sangsekerta terluhur". "Rat" berartl "dunla" yang berarti "tertlnggi, terbalk, dan "Budung", nampaknya dengan ragu-ragu ia bert art! sebagal "keadaan (?)" Keraguan Inl dapat kita lihat dan adanya tanda tanya dl belakang kata "keadaan". Atas dasar Jl:fmahaman etlmologls seperti ltu selanjutnya la menjelaskan: } Parama Budung Rat beart! suatu Keadaan atau Hal yang tertlnggi di dunla (seluruh semesta aJam). 89} Baca Seno SastroamldJoJo, 1]erltera Dewo RUIjl, Penerblt Kinta, Djakarta, 1967, p. 25. 90} Loe. clt 73
74 Pandangon Hldup Jawa Atas dasar pengertian tersebut Marbudyengrat dianggap sebagai Iambang daripada Tuhan Yang Maha £sa. Dengan tanpa mengurangi penghormatan saya terhadap pendapat Dr. A. Seno Sastroamidjojo tersebut, saya mempunyai pendapat satu-satunya kamus bahasa Sangsekerta yang sempat saya pelajarl, yaitu Sanskrit Dictionary (l988) sUsunan Arthur Anthony Macdonell, saya tidak berhasil menemukan kata "budung". Kemudian saya meneliti kamus kamus bahasa Kawi atau Jawa Kuna. Dalam salah satu darl 9 kamus yang sempat saya pelajari, yaitu Kamus Kawi - Jawa (1988) karangan C.F Winter Sr. dan R. Ng. Ranggawarsita, saya menemukan kata "marbudi" yang berarti "nyipta" (Jawa) situ saya memberanikan diri untuk atau "mencipta". Dari memberi arti atau tafsiran bahwa kata "Marbudyengrat" ltu berasal dari kata-kata "marbubudi ing -rat" yang berarti "mencipta dunia" atau "pencipta dunia". lni adalah analog dengan kata kalokengrat yang berasal dari "Kaloka-ing-mt" dan berarti "terkenal di seluruh dunia". lain. Kebetulan dari
Kalau Dewaruci menjelaskan bahwa dirinya adalah Sang Marbudyengrat, Sang Penclpta Dunia, serta merta menafslrkan bahwa wujud Tuhan, Penclpta Alam Semesta lni adalah seperti wujud Bima atau Werkudara dalam ukuran bajang atau kerdil seperti yang. kita kenaI dalam pewayangan yang dalam Semt Dewaruci digambarkan (dalam ternbang Durma) sebagai berikut : 91) janganlah kita lantas. . Dewa bajang neng samodra tanpa rowang, cilik amenthik-menthik, iki to wong apa, mung sabayi gengira, bisa lumakyeng ja/adri /adak kumethak, tonpa rowang pribadi TerJemahan bebas : Dewa kerdU dl keeU teramat keen, orang apakah Inl gerangan, besamya hanya sebesar bayi, laulan sendlrlan, :::-:7--=---=----'-- 91) R Tonojo. op. clt., 20.
Pandong4n Hidup Jawa blsa berjalan dl atas air, terkesan sornbong, dan tak rnernbawa ternan. Saya rasa kita semua sepakat bahwa tentulah am untuk menganggap bahwa seperti ltulah wujud atau rupa Yang jelas, pertemuan Blma dengan Dewarucl adalah pengalaman mlstik atau pengalaman religius, yang sebenam tak mungkin dijelaskan kepada orang lain dengan rnengguna n logika dati kata-kata. Bahwa Dewarucl digambarkan mempun rupa seperti Bima dalam ukuran kerdil, adalah karena y n dihadapl, atau menghadapl adalah Blma. Seandainya Arjuna h yang dihadapi atau menghadapinya dalam pengalaman ltu, maka mungkin sekali Dewarucl digambarkan atau menampakkan dlr! sebagal Arjuna dalam ukuran kerdil. Demiklan ltulah antar yang lain makna menyatakan bahwa "Dengan jalan apa pun manusia mencoba menemui Aku, dengan jalan ltu pula Aku akan menemulnya". Makna lain yang leblh penting dar! pesan ltu adalah agar kita menghormati agama orang lain, karena semua itu hanyalah jalan yang berbeda menuju tujuan sarna. dar! ungkapan dalam Bhagawad Gita P~rwujudan Sang Marbudyengrat seperti yang dilihat oleh Bima, tak akan sarna dengan yang dilihat oleh Arjuna, atau Puntadewa, atau siapa saja. Masing-maslng akan mempunyal persepsi yang berbeda dar! pengalaman yang sarna. Penglihatan dan kesimpulan yang diperoleh dar! pengalaman cognitio del experimentalis atau manunggaling kawula gustl oleh seorang mlstik Islam (Sufi) akan berbeda dengan yang diperoleh oleh seorang mistik Kristen, atau Hindu atau Kejawen dan lain lain. Mengapa karena mereka masing-maslng membawa bekal warih (air) yang berbeda dalam "mengangsu"; atau bekal damar (obor) yang berbeda dalam "mencar! apt". demlkian, Tentang perbedaan persepsi terhadap pengalaman religius yang sarna itu, berkatalah Radhakrlshnan dalam Our Heritage, (1973 : 42) sebagai ber!kut : Kresnarjuna samooda is the personal communion of the individual with the Supreme. It is the contact with the Supreme. The two are not to be regarded as two diverse entities. Every individual has a fragment of the spirit of God. The reality is one, but it is made twofold, nora and Narayana. They are always there,
76 Pandangon Hidup Jawa God is your eternal Companion. what ever you may do, wherever you are, He is your Companion. Narayana is the Friend of us all; nara is the ordinary individual symbolized here by the great Arjuna. is this personal the end of all human effort In. other words, communion with the Supreme; samvada means communion or realization. There are different ways, different systems, by which you can reach the Supreme. Terjemahan bebas: Krsnarjuna aamvada adalah suatu pengalaman kemanunggalan pribadi pengalaman berhubungan Iangsung dengan Yang Maha Agung. Yang dua itu (yaitu pribadi Individual dan Yang Maha Agung) janganlah dianggap sebagai dua entitas yang berbeda. Setiap orang mempunyai suatu fragmen atau bagian roh Tuhan. Beahtas ltu sebenamya adalah satu, diwujudkan dalam dua macam. nara dan Narayana Keduanya senantiasa ada, Tuhan adalah Mitra Abadi anda. Apa pun yang anda Iakukan, di mana pun anda ia selalu tetap Mitra anda. Narayana adalah Sahabat berada, kita semua; nara adalah individu manusia biasa yang di sinl dilambangkan sebagal pahlawan besar Arjuna. individual dengan Yang Maha Agung. tujuan terakhir dari upaya manusia adalah Dengan kata lain, berarti manunggal dengan Yang Maha Agung; kemanunggalan dengan Yang Maha Agung. Ada banyak cara, banyak sistem untuk mencapal Yang Maha Agung. '..mvada Is~lah Krsnarjuna samvada memang tidak lazim digunakan dalam Kejawen. Demikian pula istiIah cognitio dei experientalis . dart Thomas Aquinas. Tetapi yang asing itu hanyaIah istilahnya, itu. Mengapa bukan ditunjuk juga Radhakrishnan menggunakan istilah Krsnarjuna samvada, telah dijelaskan dalam kutipan tersebut, yaitu karena dua wujud atau entitas yang tampak berbeda itu, yaitu Kresna dan Arjuna atau Narayana dan nora yang meIambangkan Tuhan dan manusia, atau yang daIam agama Hindu juga dikenal sebagai Brahman dan Atman, sebenamya adaIah penampakan berbeda dart hakekat yang sarna. perihal yang oleh istiIah
Pandangan Hidup Jawa Di dalam budaya Jawa, khususnya dalam pewayangan, hubungan antara Kresna dengan Arjuna juga digambarkan begitu dekat, tetapi daJam persepsi yang sudah agak berbeda. Kresna dan Arjuna keduanya dianggap sebagai titisaning Bathara Wisnu. Dalam ungkapan Ki Dalang kadang-kadang dinyatakan bahwa Bathara Wisnu binelah panitise dadi Kresna Ian Arjuna, (Bathara Wisnu dibelah penjelrnaannya menjadi Kresna dan Arjuna). Oleh karena itu sering dinyatakan bahwa hubungan itu "kayadene antara Kresna dan Arjuna yang begitu dekat suruh lumah Ian kurebe, yen dinu/u seje rupane, lamun ginigit padha rasane" (seperti halnya dua sisi daun sirih, bila dilihat berbeda rupanya, tetapi kalau digigit rasanya sama saja) Kembali kepada Dewaruci atau Sang Marbudyengrat yang dihadapi oleh Bima dalam pengalaman manunggalnya dengan yang Maha Agung. Mengapa kita tetap masih meraba-raba, ia siapakah ia sebenamya, Tuhan atau bukan? Yang jelas, adalah yang hasH imaginasi itu, yang mungkin ia sendiri menggubah Serat Dewa Ruci secara pribadi pemah mengalami pengalaman manunggal itu dan ingin menjelaskannya kepada orang lain melalui gubahan nya. Tetapi pengalaman seperti itu adalah tetap suatu misteri yang mempunyai dimensi begitu luas, yang tak mungkin dijelaskan hanya dengan logika dan kata-kata. gambaran sang pujangga Untuk memperjelas hal ini marilah kita ikuti kutipan yang agak ~njang, yang memuat penjelasan Radhakrlshnan sebagai berikut92): The experience is what we feel, but we cannot express that experience by means of words or by means of logical proposition. The Buddha tells us: anaksarasya dharmasya-srutih lea desana ca ka. For a truth which can't be expressed In aksaras how can there be a sruti, where can there be a teaching? It is those who impossible. Therefore, haue had that personal experience of God refuse to express that experience in uerbal forms or logical propositions. is, our people haue said, it Euery form is an approximations, is a shadow of that ultimate is a substance which we haue to realize and substance. recognize; after that all the words which we use are semblances or shadows or approximations. That is why the Rg V~a says It 92) Ibid., p. 47. 77
78 Pandangan Hidup Jaw< : ekam sad vipra bahuda vadanti; the real talk of it in various ways. is one but peoph Terjemahan bebu: Pengalaman Itu adalah seperti yang kita rasakan tetapl kita tal dapat mengungkapkan pengalaman Itu dengan menggunakar kata-kata kata Sang Buddha anaksarasya dharmasya srutih ka desana co ka. Untuk suatl kebenaran aksara: bagaimana mungkin ada suatu sruti, bagalmana bisa timbu suatu ajaran? ftu t1dak mungkln. Oleh karena ltulah, kata orang mereka yang pemah mengalaml manunggal dengan Tuhar biasanya tidak mau mengungkapkan pengalamannya Itu dalan bentuk-bentuk verbal atau pun logika semata. atau pun logika. Sepertl yang tak dapat diungkapkan dengan Setiap bentuk pengungkapan hanyalah suatu penglralraan, suatl bayang-bayang saja darl hakekat yang sebenamya. Yaltu hakeka kebenaran yang harus klta sadarl dan klta kenali; dl luar Itt semua kata-kata yang klta gunakan untuk mengungkapkan atal menjelaskannya, tak 1ebih darl pengandaian-pengandaian atal bayang-bayang atau pengtra-lraan saja. Itulah sebabnya mengapc Rig Weda mengatakan: rea1lta atau kenyataan Itu satu tetap orang membicarakanny2' dengan bermacam- macam cara. ltu adalah bentuk lair darl kalimat Empu Tantular: Bhinneka Tunggol lka Tan HanG Dharma Mangrwa. Demikian dar kebenaran yang hakiki, atau Kasunyatan dalam istiIah Jawa. Mengingat kenyataan yang demikIan itu maka pandangan Jawa tan kena klnayangapa (tak terperlkan, tentang Tuhan sebagai tak terlukiskan) adalah tepat sekali. Dan karena Tuhan itu tan kena .kinayangapa berarti kita juga tak mungkin bisa melukiskan bentuk dan sebagainya. Dan pendirian seperti int dapat kita ikuti dengan jelas dalam wejangan Dewaruct kepada Bima yang terlukIs d~ bait-bait Ekam sod vlpro bahuda .vadanti hakekat Tuhan itulah asal-usuL tempat dan rupaNya, tinggalNya tembang Dhandhanggula sebagai berlkut93 ): Marbudyengrat angllng Dewa Rucl, fya Iku sanyatane tunggal sailTing wama tegese, wus ana fng slreku, ~~~---- 93) R Tanojo, op. ct., p. 24-25.
Pandangan Hiclup Jawa kabeh lya Islnlng buml, g1nambar aneng sira, lawan jagad agung, jagad cl/ik tan prabeda, purwa ana lor kulon kidul punikl, wetan luhur Ing ngandhap. Mlwah ireng abang kunlng putih, lya pangurlpe kang buwana, jagad cilik jagad gedhe, pan padha Islnipun, tinlmbangken Ing slra 00, yen liang wama Ingkang, jagad kabeh suwung, sallring reka tan ana, kinumpulken aneng rupa kong sawlj/, tan kakung tan wanodya. Kadyo tawon gumana punikl, kang asawang Iir peputran denta, Iah payo dulunen kuwe, Wrekudara andulu, Ingkong kodya peputran gadhlng, cahya muncar kum/Iat, tumeja ngenguwung, punapa Inggih pun/ka, wamanlng Dzat kong plnrih dipun u/atl, kong sejatinlng rupa. Anauri oris Dewa Roo, /ku dudu Ingkang sira sedya, kong mumpunl ambeg kabeh, tan kena sira dulu, tanpa rupa datanpa warn/, tan gatra tan satmata, lya tanpa dunung, mung dumunung mrlng kong awas, mung sasmita aneng Ing jagad ngebeld, dlnumuk datun keno. Dene lku kong sira tingali, kong asawang peputran mutyara,94) - - - - - - 94) Bahasa Jawa, terutama yang dlpergunakan daJam kesusasteraan yang berbentuk tembang, slfatnya amat plastis. Yang dlmaksud dengan peputran mutyaru dl slnl adalah sama dengan peputlUn demu, atau peputlUn godhlng dl muka, mesklpun seCara harftah, maknanya lain. 79
80 Pandangan Hidup Jawa ingkang kumilat cahyane, angkora-kara murub, pan Pramana aranireki, uripe kong sarira, Pramana puniku, tunggal aneng ing sarira, nanging nora milu suka Ian prihatin, anggone aneng raga. Terjemahan bebas: Berucaplah Dewa Ruci ya Marbudyengrat, "semua (wama yang dilihat Birna) ltu sebenamya satu, artinya semua wama, sudah ada pada dirirnu, semua isl dunia, tergambar dalam diirmu, serta jagad besar, dan jagad kedl dari semula ada utara barat selatan In~ juga tirnur atas dan bawah. ltu tak berbeda, Juga hltam merah kunlng putih, ya untuk kehldupan dunia, semua sama islnya, seirnbang dengan yang ada padamu, bila ada wama hilang, dunia menjadl kosong, semua ciptaan tidak ada, terkumpul dalam rupa yang satu, t1ada laid t1ada perempuan. Yang seperti janln lebah ltu, cobalah lihat seksama", melihatlah Sang Wrekudara, pada yang bak boneka garling, berkilat cahaya memancar, berwama waml bak bianglala, "apakah memang ttu, wama Dzat (Tuhan) yang hamba ca~ rupa (Tuhan) yang sebenamya". Dewa Rucci menjawab tenang, . "itu bukan yang engkau tuju, . Yang Meliputi Semua Yang Ada, tak dapat engkau lihat, .
Pandangan Hidup Jawa tanpa rupa tanpa wama, tak berbentuk tak terlihat, tanpa tempat tingga~ hanya terletak pada yang awas, hanya perlambangNya memenuhi semesta, dipegang tidak kena. Adapun yang kaulihat -"itu, yang bak boneka mutiara, yang bersinar berkilauan, yang menyala berbinar-binar, itu yang disebut Pramana, hidupnya ragamu, karena Pramana itu, ia menyatu dalam badan, tapi tempatnya dalam raga". tak ikut suka dan duka, Bait keempat kutipan tersebut yang berisi wejangan jelas sekali menunjuk konsepsi Dewaruci kepada Wrekudara, tak kejawen tentang Tuhan sebagai tan kena kinayangapa, terperikan; tak tak berwama, dapat'dipegang, tak punya tempat tinggal, hanya terletak pada dan yang dumunung mring perlambangnya meliputi alam semesta (mung sasmita aneng ing jagad ngebeki). tak dapat dilihat, tak berbentuk, awas awas) (mung kang Adapun tentang yang disebut Pramana, yaitu wujua yang dilihat Bima waktu manunggal yang digambarkan sebagai peputran denta atau peputran mutiara dan juga digambarkan seperti tawon gumana (lebah yang masih janin), yangbersinar berkilauan, saya tak ingin mempersoalkan lebih lanjut secara tehnis. Silakan untuk menganggap apakah itu sukma, atau apa saja. Yang jelas, gambaran tentang bentuk dan wama-wama yang dilihat oleh Bima itu adalah pengak saraan (oleh sang pujangga penyusun Serat Dewa Ruci) terhadap pengalaman yang sesungguhnya bersifat anaksara; tak mungkin dilukiskan dengan logika dan kata-kata; bersifat tan kena kinayangapa. dengan Dewaruci, Konsepsi tentang Tuhan sebagai tan kena kinayangapa ltu sebenamya sudah dengan sendirinya menegasikan segala isme-isme tentang Tuhan seperti monisme, pantheisme dan 81
82 P01ldangan Hidup JOUIO lebih-Iebih anthropomorfisme. Setiap Isme itu pada dasamya sudah mengkayangapokan Tuhan. Sudah memperikan Tuhan. Sudah memberi bentuk kepada Yang Tak Berbentuk. Hal semacam itu paling tinggi hanyalah akan berupa pengira-iraan, pengandaian atau bayang-bayang saja terhadap hakekat Tuhan yang sebenamya. Kalau Dewa Ruci menyatakan bahwa Tuhan ltu perlam bangnya meliputi dan memenuhl alam semesta (mung sasmita ltu tidaklah berarti bahwa Tuhan aneng ing jagad ngebeki), identik dengan alam semesta. Bahkan di muka saya juga sudah menegaskan bahwa tak perIulah kita persoalkan apakah Tuhan itu ada dalam alam semesta atau sebaliknya, alam semesta ltu berarti kita ada dalam Tuhan. Kecuali sudah terlaIu tehnis, sudah mengkayangapokan Tuhan. Hasilnya hanya akan berupa bayang-bayang saja. Sebenamya bukan hanya Tuhan yang tan kena kinayan Juga pengalaman mlstik yang disebut manunggaling gapo. kawula gusti atau unio mistika atau cognitio dei experimentalis atau krsnarjuna samooda, ltu pun tan kena kinayangapa. Logika dan kata-kata selja tak blsa menjangkaunya secara tepat dan penuh. Jika rumusan dengan kata- kata ltu dipaksakan, apa pastilah blsa menyesatkan para Iagi IaIu dijadikan ajaran, ltu hanya blsa -dicari sendiri, pengikutnya. Pengalaman seperti dihayati untuk kesejahteraan mamayu masyarakat Iuas. sendiri" untuk kepentingan orang banyak, hayuning bebrayan agung, untuk lebih samar-samar juga dilakukan oleh Sri Mangkunagoro IV dalam Wedhatama,yaitu pada bait 12, 13 dan 14 (bait terakhir) dari pupuh Pangkur sebagal berikut95 Pengungkapan seperti pengalaman ltu secara ) Sapantuk wahyunlng Allah- gya dumflah mongulah ngelmu bangkit, bangkit mikat reh mangukut, kukutanlng jiwongga, yen mengkono keno sinebut wong sepuh, /iring sepuh sepI howo, oWQS roronlng atunggll. 12. ------------- 95) Wedhatoma Wlnard' (1982 : 14-15) yang dDengkapl dengan teks bahasa Jawa huruf Jawa.
Pandongan Hidup JaUlO 13. Tan samar pamoring sukma, sinuksmaya winahya ing ngasepi, sinimpen telenging kalbu, pambukaning warana, tarlen saking Iiyep layaping aluyup, pindha pesating supena, sumusuping rasa jati. 14. Sajatine kang mangkana, wus kakenan nugrahaning Hyang WJdhi, bali alaming asuwung, tan karem karameyan, ingkang sipat wisesa winisesa wus, mulih mula mulanira, muiane wong anom sami. Terjemahan bebas: Barang s1apa memperoleh wahyu D1ahi, sinar terang dalam ihnu kesempumaan, mampu menguasal dirinya, menguasal dengan begitu blsa dtsebut orang tua, makna tua sept nafsu, faham akan yang dwltunggal 13. Tak samar akan penyatuan sukma, 12. jiwa raga, . 14. dlresapkan dan direnungkan di kala sepi, dlendapkan dl inti sanubari, untuk membuka tablr, tak lain dalam a1am sadar khusuk, Iaksana pancaran mmp!, menembus rasa sejatl. . Sesungguhnya yang demiklan, adalah anugerah Yang Maha Agung, kemball ke alam suny!, tak gemar keramaian, yang bersifat menguasal kemball ke hakekat sernula, demiklan hal, orang muda. teIah dikuasai, Kata-kata tan samar pamorlng sukma pada awal bait 13 tersebut secara samar-samar menunjuk pada pamoring kawula gusti, yang perlu diresapkan ke daIam kalbu (sinuksmaya) serta diresapkan dan dicema kembaJi di kala sepi. Dan wujud dari 83
84 Pondongon Hidup JOUIO pengalaman itu pun secara samar pula digambarkan sebagai pindha pesating supena sumusuping rosa jati. Barangkali Sri Mangkunagoro IV juga menyadari bahwa pengalaman seperti rind dengan kata-kata. itu tak mungkin dijelaskan secara lebih sifatnya Pengtingkapan dengan daripada sekadar pengandaian atau bayang-bayang saja dari realitas yang senyatanya. Makin rind penjelaSan atasnya, makin besar kemungkinan mencengnya. kata-kata tak akan VIII. SEH SITI JENAR DAN PARA WALl DIJAWA. Berbicara tentang manunggaling kawula gusti dalam alam pemikiran Jawa, rasanya kurang lengkap kalau tidak dislnggung juga apa yang sering disebut sebagal falsafah atau faham Seh ini Siti kita barangkali hal Jenar. Mengenal baik ltu, baru siapa Seh Siti membicarakan leblh dulu, kemudian mengenal ajarannya serta pengaruhnya terhadap pemikiran Jawa. lebih Jenar Tentang nama Seh Siti Jenar lni, yang dalam kepustakaan Jawa sering pula disebut Seh Lemahbang, Seh Sitibang, Seh Sitibrit dan lain-lain (yang dalam tembang biasanya dipilih mana yang sesuai dengan guru lagu dan guruwilangannya), terdapat beberapa pendapat Ada yang berpendapat bahwa ltu nama sebenamya dan ada pula yang berpendapat bahwa ltu hanyalah nama panggilan atau pomban (alias) yang dilekatkan dengan tinggalnya. Nama-nama seperti Sunan Girl, Sunan tempat Bonang, Sunan Kudus, Sunan Gunung Jati dan lain-lain adalah nama-nama para wall yang bertempat tinggal di Giri, Bonang, Kudus, Gunung Jati dan lain-lain. Juga Sunan Kalijaga adalah wali yang bennukim di Desa Kalijaga. 96 ) Juga nama-nama seperti Ki Ageng Sela, Ki Ageng Pengging, Ki Ageng llngkir, Ki Ageng Butuh dan lain-lain adalah nama-nama Ki Ageng dari tempat-tempat tersebut Keblasaan semacam lni tampaknya berlaku juga bagi suku-suku lain di negara kita lni. Tuanku 96) Dalam anggapan masyarakat dl sekltar Clrebon. Sunan Kalijaga berasal dati desa Kalijaga, dekat kota Clrebon. dlrnana secara kebetulan seklta.r tahun 1979 saya pemah mengunjungi petl1asannya.
Pandongan Hidup Jawa Imam Bonjol adalah tokoh ulama besar dan Bonjol (Sumatera Barat). Marga-marga di Tapanuli atau pun Simalungun seperti Hutabarat, Samosir, Purba dan lain-lain adalah (berturut- turut) berasal dan "desa" Hutabarat, dan Keeamatan Purba, dan pulau Samosir dan sebagainya. Kembali kepada nama Seh SUi Jenar atau Seh Lemah Abang. 97 ) Tempat (Kampung, Desa, Keeamatan dan lain-lain) yang belum pemah rasanya menjumpai, tetapi nama Jenar atau Kajenar memang ada. Sedang nama Lemahbang atau Lemahabang dapat pula kita jumpai, terutama di Jawa Barat Kalau kita naik kereta api dan arah Semarang atau Cirebon menuju Jakarta, maka sebelum sampai ke stasiun Bekasi kita akan melewati sederetan nama stasiun keeil yang ada antara Kerawang - Bekasi, yaitu berturut-turut Cikarang, Lemah Abang dan Tambun. Tetapi ini tidaklah berarti bahwa' Seh Siti Jenar pasti berasal dan situ. Barangkali eukup banyak tempat yang bemama Lemah Abang, baik di Jawa Barat maupun mungkin juga di Jawa Tengah. Untuk menambah ~ambaran dan di pemakaman Mlaten9 terdapat makam tua yang selalu ditunggui oleh juru kunci, yang diyakini sebagai makam Seh Lemah Abang (nama Seh Siti Jenar tak begitu dikenal di situ). Tak mustahil bahwa Seh Siti Jenar dan juga Sunan Kalijaga berasal dan daerah sekitar Cirebon itu, yang pada jaman kerajaan Demak sudah merupakan salah satu tempat atau pusat penyiaran agama Islam yang penting, dengan Sunan Gunung Jati sebagai bemama Siti Jenar, saya perenungan, bahan ) di pinggiran kota Cirebon, tokoh utamanya. Dan uraian-uraian tersebut agaknya telah dapat diikuti kesimpulan saya, yaitu bahwa nama Seh Siti Jenar itu bukanlah poraban atau panggilan yang nama sebenamya, mengambil nama tempat tak beda dengan nama tinggalnya, Sunan Gunung Jati, Sunan Kalijaga, Sunan Muria dan sebagainya. Tetapi, untuk melengkapi bahan perenungan kita, tentang nama Siti Jenar masih ada pula satu versi pendapat tetapi nama 97) Dalam bahasa Jawa, lemah abang Itu berartl "tanah merah" sedang sit! jenar Itu berartl "tanah kuning". Tetapl untuk wama tanah, kuning dan merah ltu barangkali blsa dianggap sama. 98) Pemakaman inilah yang dimaksud oleh Dr.D.ARinkes dalam De HelHgen van Java VI - Het graj te Pemlaten en de Hollandsche heerschappy, yang juga sempat saya kunjungl dalam lawatan ke Clrebon 1979 tersebut 85
86 Pandangan Hidup Jawa tnt. Dalam bukunya Sekitar Walisanga (1979 : 60), Solichin Salam menyebutkan pendapat dari Oemar Amin Hoesin (mantan attache pers pada Kedutaan Besar RI di Mesir), bahwa kata Siti Jenar itu merupakan ucapan salah dari perkataan itu berarti Sidi Jinnar, yang dalam bahasa Persia kata sidi "tuan" dan kata jinnar berarti "orang yang kekuatannya seperti api". Terserahlah kepada pembaca, mana di antara ketiga kemungkinan tentang nama Seh Siti Jenar itu yang dianggap benar. Melekat pada $Oal asal-usul nama itu adalah persoalan tentang asal-usul orang yang bemama Seh Siti Jenar itu sendiri. Di satu fihak ada yang menganggap ia itu orang Arab, ada pula yang menganggap orang Persia dan ada pula yang itu orang Jawa Asli. Menurut menganggap Seh Siti Jenar legenda atau dongeng yang beredar di kalangan masyarakat Jawa, yang biasanya sarat dengan simbolisme, asal-usul Seh itu kurang lebih seperti yang diceritakan oleh Siti Bratakesawa dalam bukunya Falsafah Siti djenar (1954:14), yang antara lain adalah sebagai berikuf99 Jenar ) Ing serat bobod namung kacariosaken nalika Sunan Benan!lOO) mejang iktikad dhateng Sunan Kalijaga wonten satengahing boita, boitanipun rembes. Boita wau lajeng dipun popok mawi endhut, dilalah endhutipun katutan elur (cacing alit). Amila pun elur saged mireng wejangan wau sadaya, lajeng nguwuh satataning jalma. Wusana dipun sabda dening Sunan Benang:dados jalma, sarto kasukanan nama Seh Siti Jenar, tuwin sinengkakaken saking ngandhap in ngaluhur : dados wali. TerJemahan bebas: Dalam buku babad hanya diceritakan : pada waktu Sunan Benang memberi pelajaran iktikad kepada Sunan KaUjaga di tengah perahu, perahu \tu bocor. Kebocoran \tu Iantas ditambal dengan lumpur, kebetulan dalam lumpur \tu terdapat seekor caclng lembut Mendengar wejangan atau pelajaran \tu s\ caclng caclng \tu Iantas mampu berblcara kemudlan disabda oleh Sunan Benang menjadi manusla, dan diberi nama Seh Sitijenar, dan kemudlan dlangkat derajatnya menjadi wall seperti manusla. Maka 99) Ejaan disesuaikan. l(0)Sering pula dlsebut Sunan Bonang.
\ 87 Pondangon Hidup JOUIO yang tersimpan dalam museum Radyapustaka, yang selanjutnya saya sebut Seh Siti Jendr R yang atas perintah Gubemur Munadi kemudian diketik ulang dengan huruf Latin, peristiwa tersebut hanya disinggung singkat pada bait awal pupuh pertama (Dhandhanggula) sebagai berikut Dalam naskah tulisan tangan beraksara Jawa Nahen wonten wali ambeg luwih, nguni asal wrejid bangsa sudra, antuk wenganing tyas bolong, tarbukaning Hyang Weruh, Sunan Benang ingkang murwani, tatkala mejang tekad, muruk mirid kawruh, ring Jeng Sunan Kalijaga, neng madyaning rawa nitih giyotadi, Sid Bang antuk jarwa. TerJemahan bebas: Syahdan ada seorang wall yang hebat, semula berasal dati rakyat kecil, kemudian blsa mencapai diksa atas tuntunan Yang Maha Tahu, Sunan Benanglah penyebabnya, tatkala mengajar Umu, menjelaskan Umu wlrid, pada Sunan Kalljaga, naik perahu di Siti Jenar ikut mendengar. tengah rawa, Di sini makna kiasan elur (eadng), sudah terjawab yaltu rakyat keeil (wrejid bangsa sudro). Bagaimana ia bisa ikut mendengarkan wejangan Sunan Bonang, tak dijelaskan. Karena ikut menyerap Ikut mendengarkan maka Siti wejangan itu. Jenar juga Versi lain mengenai asal-usul Seh Siti Jenar ini dapat kita baea dalam buku terbitan TAN KHOEN SWIE, Kediri. Mengenai buku ini kebetulan saya mempunyai dua edisi. Yang satu berhuruf Latin dan yang satu lagi memakai aksara Jawa. Yang tahun 1931 dan yang rhuruf Latin eetakan kedua terbit
/ 88 Pandangan Hidup Jawa berhuruf Jawa terbit lsi keduanya adalah persis sarna. Yang berbeda (sedikit) hanyalah keterangan pada sampul depan. tahun 1922. judul dan keterangan sebagai beriku: Boekoe Siti Djenar Ingkang Toelen. Anggitanipun Kangdjeng Soenan Giri Kedaton panganggitipoen nalika ing warsa 1457, sinengkalan Pandita Misik Soetjeng Tyas. Tjaptjapan ingkang kaping pindo. Kawedalaken sarta kasade dening: TAN KHOEN SWIE ing Kediri 1931". Sampul depan buku edisi huruf Latin berisi Sampul depan edisi huruf Jawa menggunakan campuran dua macam huruf: Latin dan Jawa. Paling atas tertera judul denga~ huruf Latin: Seh Sitidjenar. Kemudian di bawahnya tertera judul dengan huruf Jawa: Serat Sitijenar. Lalu, di bawahnya lagi keterangan singkat dalam aksara Jawa: "Ingkang tulen". Lalu di bawahnya Iagi keterangan singkat dalam aksara Jawa: "Anggitanipun Kangjeng Sunan Giri Kadhaton, pa nganggitipun nalika ing warsa 1457, sinengkalan Pandhita Misik Suceng Tyas, babon saking Mas HarjawijaYtaj Klerek Opisir Binlansesaken101J ing nanagri Weltepreden". 0 J Di bawahnya Iagi ada keterangan berhuruf Latin '1jitakan Pertama". Dan selanjutnya berhuruf Latin: "Diterbitkan dan dijual oleh Boekhandel TAN KHOEN SWIE, Kediri - Solo, 1922". , yang terakhir, keterangan Untuk memudahkan uraian selanjutnya, edisi TAN KOEN SWIE dengan huruf Latin in! saya namakan saja Buku Sitijenar TKS dan yang berhuruf Jawa adalah Serat Sitijenar TKS. Menurut penerbitnya, Buku Sitijenar TKS dan Serat Sitijenar TKS in! dimaksud sebagal koreksi terhadap buku-buku tentang Seh Siti Jenar yang sudah' terbit sebelumnya, yaitu antara lain digubah oleh Ki Sasrawljaya dari Ngijon, Yogyakarta, (yang sebelumnya bemama Raden Panji Natarata, panji disbik Ngijon, Yogyakarta), yang merupakan bahan bahasan utama Bratakesawa dalam bukunya Falsafah Sitidjenar tersebut di muka. Juga merupakan koreksi terhadap Serat Sitijenar berhuruf Jawa, gubahan Mas Ngabehi Mangun Wijaya yang terbit tahun 1917, yang untuk selanjutnya saya namakan Serat Sitijenar lOl)Mungkin inl penjawaan dan KJerk Officler Binnenlandschezaken. l02)Penjawaan dan Weltevreden, sekarang Jatinegara - Jakarta.
Pandangan Hidup Jawa MW. Hal sampai berikut: 103) ini dapat kita ikuti dengan jelas dari bait kedua kelima pupuh' (tembang) Asmaradana dengan 2. Mangkya kang pinurweng ruwi, carita Seh Siti Jenar, jinarwa jinereng maneh, met carita kang sawantoh, saking srat Walisana, sanadyan to nguni uwus, keh sarjana kang ngrumpaka. 3. Tatoning reh Seh Siti Brit, lir yasan sang kasusreng rat, Ki Sasraswijaya Ngijon, dyan winangun malih marang, Kyai Mangunwijaya, ing kitha Wanarga 104) dunung, ananging sajatinira. 4. Punika maksih na/isir, saking tolerlng ruwiya, dene to ingkang sayektos,105) mung kang kawrat Wa/isana, yasanira Jeng Sunan, ing Girl Gajah rumuhun rika/a candra sangkala. 5. lng warsa wawu winilis pandhita misik suceng tyas ( yeka ingkang salerese, nanging to para sarjana, kang medhar caritanya, Seh Siti Bang wali Kadya kong kawahyeng ngarsa. luhung, 1457) TerJemahan bebas: 2. Ini adalah kisah lama cerita Seh Siti Jenar, sekarang digelar kemball, untuk peroleh kisah yang benar, dari Serat Walisana, 103)Ejaan disesuaikan dengan EYD. 104)Wanarga dar! Wono + 0'!10, sama dengan Wanagirl. 10S)Guru Iagu bait ketlgo Asmaradana blsa kJllng (e) atau kJllng kJrung (0). 89
90 Pandangan Hldup Jawa meskipun dulu sudah, banyak sarjana yang menulisnya. 3. Perihal Seh SUi Brit, seperti karangan pujangga terkena~ Ki Sasrawijaya dari Ngijon, juga yang digubah kembali, oleh Kyal Mangunwijaya dari kota Wonogiri, tetapi sebenamyalah. 4. 5. ltu semua masih menylmpang, dari cerita aslinya, adapun yang sebenamya, hanya yang tercantum dalam Wa/isana, gubahan Kanjeng Sunan, di Girl Gajah dahulu, pada waktu dengan candra sangkala106 Pada tahun wawu ,dengan candra sangkala, pandhita misik suceng tyas (= 1457) itulah (naskah) yang benar, tetapl para sarjana, menggubah ceritanya, Seh Siti Bang wall terkena~ seperti ) tersebut dl muka. Adapun rnengenal asal-usul Seh Sit! Jenar rnenurut Buku Sitijenar TKS ltu dijelaskan dalarn bait-bait ternbang Asmaradana sebagai berikut (ejaan disesuaikan): 11. Mangkya esthine kang mamrih, caritane Seh Siti &ng, met babon kang kacariyos, jroning Iayang Walisana, dadya kang winicara, kacarita duk ing dangu, Kangjeng Sunan Girl Gajah. 12. Adarbe siswa sawiji, saking tanah Siti Jenar, wus kasub sugih kasekten, 106)Candra sangkala adalah catatan waktu menurut sent sastra Jawa dengan kalimat yang tiap katanya menunjuk pada bilangan tertentu, yang kalau dibaca dari. belakang menunjuk tahun.
Pandangan Hidup Jawa nama Kasan Ali Saksar, Katelah Sin Jenar, iva Sang Seh Sin Luhung, iya karan Seh Lemah Bang, 13. Ya Lemah Bang Lemah Kuning, tan ana prabedanira, Seh Lemah bang $Olamine, anunuwun dudunungan, rahsane ngelmu. rasa, uger-ugering tumuwuh, nJeng Suhunan Girl Gajah. 14. Dereng Iega ing panggalih, wrin semune Seh Lemah Bang, watek wus akeh sikire, marmane datan sinungan, mbok $Ok-sok mbuwang sasab, ngilangken ling-aling agung, tan anganggo masa kala. 15. Tyasira dahat rudatin, sira wau Seh Lemah Bang, anuwun-nuwun tan poleh, rumasa tuna ing gesang, dadya sedya nempuh byat, namur amet momor $Ombu, atindak karti sampeka. TerJemahan bebas: 11. Adapun maksud pengarang, cerita Seh Siti Bang: mengutip dari sumber asli, yang tercantum dalam Walisana, menjadi cerita in~ tersebutlah di jaman dahulu, Kangjeng Sunan Girl Gajah. 12. Mempunyai seorang murid, dari negeri Siti Jenar, terkenal kaya kesaktian, nama Kasan Ali Saksar, terkenal dengan Siti Jenar,ya Sang Seh Siti Luhung, . ya terkenal Seh Lemah Bang. 91
92 Pandangan Hidup Jawa 13. Lemah Bang atau Lemah Kuning, itu tak ada bedanya, Seh Lemah Bang telah lama, memohon penjelasan, tentang makna ilmu rasa, 107) dan asal mula kehidupan, lOB) Kangjeng Sunan Girl Ga;ah, 14. belum rela memberikannya, karena tahu gelagat Seh Lemah Bang, yang suka pada ilmu sihir, mengapa belum diberi ilmu rasa, karena ia suka melanggar aturan, membuka "tirai" agung, tak mengingat waktu dan tempat ,,109) 15. Demikianlah Seh Lemah Bang, hatinya menjadi amat sedih, karena pennohonannya selalu ditolak, merasa hidupnya tanpa guna akhirnya .ia mencari aka~ menyamar secara diam-diam, dengan berbagal cara (untuk ikut mendengarkan we;angan Sunan Girl). Apa yang tercantum dalam bait 13, 14 dan 15 Buku Sitijenar TKS itu memang tercantum pula dalam Serat Walisana juga terbitan TAN KHOEN SWIE atas dasar naskah salinan Harjawijaya tahun 1918. Adapun bait 11 dan 12 hanya dicakup dalam satu bait, juga dalam tembang Asmaradana sebagai berikut: Ageng paguronirelti, sinuyutan pro ngu/ama, pan wonten sabat sawiyos, salting tanah Siti Jenar, nama San Ngali Ansar, katelah dununganipun, winastanan Seh Lemah Bang. ~~----- 107)Dmu rasa atau rohsone ngelmu rosa dl slnl adalah Umu yang agaknya tak lain dari manungga/lng kawula gust! l08)Sama dengan songkan paronlng dumadi? l09)Ttrai agung atau a/lng-o/lng agung Inl mungkln sama dengan warona dalam kutipan Wedharoma tersebut dl muka.
Pondangon Hidup Jowa Terjemahan bebas: Besarlah perguruannya (Sunan Girl), dicintai para ulama, adalah seorang muridnya dari negeri Siti Jenar. bemama San Ngali Ansar, 110) terkenal dari tinggalnya. tempat disebutlah ia Seh Lemah Bang. Menilik nama aslinya adalah Hasan Ali Ansar, maka agaknya Seh Siti Jenar ini bukan orang Jawa asli. Sebutan Seh itu agaknya menunjukkan asalnya dari negeri Arab. Apakah Siti Jenar itu sarna dengan Arabia ataukah nama tarnpat di Jawa, silakan untuk meneliti lebih lanjut. Kesimpulan lain yang dapat kita tarik dari Serat Walisana maupun Buku Sitijenar TKS adalah bahwa "Siti Jenar" adalah tinggal atau tempat paguron dari murid Sunan nama tempat asli Hasan Ali Ansar. yang rupanya Giri yang bemama pendatang dari Arab lain beberapa ilmu menyebutkan bahwa rnendengar wejangan Sunan kesernpumaan itu karena ikut Benang kepada Sunan Kalijaga di atas perahu di tengah rawa. Wejangan itu dilakukan di ternpat yang begltu sepi dengan rnaksud tak ada orang lain selain Sunan Kalijaga yang rnendengarkan wejangan Sunan Benang itu. Dan rnernang tak ada orang lain. Tetapi waktu Sunan Kalijaga rnengarnbil tanah untuk menarnbal kebocoran perahu, terikutlah seekor cacing kecil (elur) dan si cacing ini setelah ikut mendengarkan wejangan tersebut mernperoleh kemarnpuan berbicara seperti rnanusia. itu. Tetapi Seh sumber Siti Jenar memperoleh Untuk rnenambah wawasan, di bawah ini saya kutipkan ternbang Dhandhanggula dari buku Wejangan beberapa bait Wali Sanga hirnpunan Wirjapanitra sebagai berikut 1111 110lDalam Serot Sitijenar TKS. nama inl adalah Kasan All Saksar. Juga dalam Buku Sitijenar TKS. Karena kedua sumber inl mengacu pada Serot Wa1lsana. maka acuan iniIh yang kita anggap benar. Lengkapnya Kasan (Hasan) Ali Ansar. 111 IEjaan disesuaikan. 93
94 PondDngan Hidup JOUIO Nulya wonten cacing lur mangreti, mring wangsite Sunan kong wasita, cacing katut duk Sunan Ka/i ngambil endhut katutan cacing, war popoking baita, mangerti kong semu, nulya ruwat dadya janma, aglis matur kawula inggih mangreti, ajeng apuruhita. ing popokel1 iku, 2} Sunan Benang kagyat amiyarsi, ngandika sapa ingkang angucap, dene tan katon wamane, punang cacing umatur, I kawula lur mangreti wangsit, duk wau asasmita, tinampenan semu, semune jati manungsa, pan kawula tumut tampi semu wadi, ngraos dodos kawula. Sunan Benang angandika aris, wus pasthine kudrating Hyanq. Sukma, cacing ngrungu dadi wonge, l mundhi sabda Sang Wiku, iva uwis tarima mami, setyanira maring wang, karsane Hyang Agung, datan kena sumingkira, setyaniro iva marang ingsun 00, arona Sitijenar. 3} Ya arona Seh Lemahbang beak, de asale saka ing Iemah bang, TerJemahan bebas: Syahdan ada caclng yang Ikut mengertl tentang wejangan Umu dart Sunan (Benang) cacing ltu terikut dalam tambalan perahu, waktu Sunan KaHjaga - - - - - - 112lAslinya "cacfng katut Iempung popok", yang menyalahl guru lagu dan guru wf1angan. 113lAslinya "cacfng ngrungu dad' uwong". Saya rubah agar cocok dengan guru lagu yang semestinya.
Pandangan Hidup Jawa mengambil untuk tambal perahu, cacing itu ikut mengerti ajaran rahasia lalu menjelma menjadi manusia lalu berujar bahwa ia mengerti dan berniat untuk ikut berguru. tanah lumpur, Sunan Benang terkejut mendengar itu menanyakan siapa yang berbicara karena tak tampak wujudnya si cacing lalu menjawab saya cacing mengerti rahasia itu tadi waktu penyampaian i1mu dengan lambang dan semu i1mu tertinggi bagi manusia hamba ikut menerima i1mu itu merasa menjadi manusia. Sunan Benang bersabda renang relah menjadi kodrat Yang Maha Kuasa, cacing mendengar dan menjadi manusia, sabda Sang Wall menjadi kenyataan, ya sudah kuterima maksudmu kesetiaanmu kepadaku kehenda~ Yang Maha Agung tak mungkin dielakkan, kesetiaanmu padaku inl Pakailah nama Sitijenar. Pakailah pula nama Seh Lemahbang karena asalmu dari tanah merah atau Seh Lernahbang ltu bukan dar! nama tempat tetapl dar! asal-usulnya, yaltu dar! lemah abang yang artlnya adalah tanah merah. Menurut verst lni nama Seh Siti Jenar tinggalnya, beberapa sumber menyebutkan di Krendhasawa. Salah satu sumber yang menyebutkan hal lni adalah Riwayat Wali Sanga (Babad Djati) karangan R. Tanojo (1956) di mana pada halaman 28 terdapat uralan sebagal berikut'114) Adapun mengenal tempat Ing mengko ana SQwijlnlng Wall ambek Gantt kangkacarftakake, luwlh, aran Sech Sitijenar lya Sech Lemahbang, dedunung Ing 114)Ejaan disesuaikan. 95
96 Pandangan Hidup Jawa desa Krendhasawa, dhek biyen as/i wrejid bangsa sudra, oleh wewenganing ber budi kabukaning kawruhe jalaran kawiwitan iva iku nalikane mejang tekad, saka Jeng Susuhunan Benang, muruk mirid kawruh mating Jeng Susuhunan Kali Jaga, ana satengahing rawa padha nunggang prou, Terjemahan bebas: adalah seorang Wali yang arnat Berganti yang diceritakan, tinggal di panda~ bemarna Seh Sitijenar atau Seh Lernahbang, rakyat biasa, desa Krendnasawa, dulunya rnernperolen anugeran llian~ dapat ilmu tertinggi berasal dari Kangjeng Susununan Benang, yaitu pada waktu beliau rnengajarkan ilmu wirid kepada Kangjeng Susununan Kali Jaga, di berasal dari rnenguasai tengah rawa di atas perahu,... tentang asal-usul dan tempat itu amatlah sulit untuk ditentukan. Bahkan, seperti halnya Bratakesawa, kita pun tak bisa memastikan apakah memang benar pemah ada seseorang yang bemama Seh Siti·Jenar itu, mengingat kenyataan bahwa apa yang disebut atau dianggap oleh sebagian masyarakat sebagai "ajaran Seh Siti Jenar" itu tak satu pun yang ditulis langsung olehnya. Tentang adanya "makam Seh Lemahabang" di Mlaten, Cirebon, itu adalah merupakan sesuatu yang amat menarik untuk dikaji dan diteliti Mana yang benar di antara kedua versi tinggal Seh Siti Jenar lebih lanjut secara ilmiah. Umar Hasyim dalam buku Sunan Girl (1979 : 59) juga atau mengemukakan adanya dua pendapat fiktifnya tokoh Seh Siti Jenar itu dalam sejarah Jawa. fa juga tokoh ini yang agak tentang asal-usul menambah satu versi mirip dengan Serat Siti Jenar MW, yaitu bahwa Seh Siti Jenar itu sebenamya anak seorang raja pendeta yang diusir oleh ayahnya. tentang nyata Sebelum saya mencoba menyoroti apa yang disebut ajaran atau falsafah Siti Jenar itu barangkali ada baiknya kita soroti sebentar tentang kedudukan Seh Siti Jenar di antara wali-wali di Jawa. Wali atau Wali Allah adalah ulama-ulama sud, penyebar agama Islam yang mula-mula di Jawa. Di antaranya yang paling terkenal dalam sejarah Jawa adalah Sunan Kalijaga.
98 Pandangan Hidup Jawa oleh Sulendraningrat dalam bukunya Sejarah Cirebon (1985 : 48) antara lain dijelaskan bahwa: Adapun tentang asal-usul Syeh Lemahabang, ...... Syekh Lemahabang Itu berasal dar! Bagdad beraliran Syi'ah Muntadar, beliau menetap di Pengging Jawa Thnur (yang bend adalah sana Syekh Lemahabang menga;arkan agama kepada Ki Ageng Pengging (Kebokenongo) dan masyarakat Akan tetapi para wall Jawa Dwipa tidak menyetujui alirannya, oleh karena inllah Syekh Lemahabang dihukum mati, dllaksanakan oleh Sunan Kudus dengan Keris Kaki Kantanaga, sebllah keris kepunyaan Sunan Gunung Jatl. Terjadi di dalam Masjid Sang Cipta Rasa (Masjid Agung Cirebon) pada tahun 1506 M, dirnakamkan di Anggaraksa alias Graksan Cirebon sekarang. "Pengging Jawa Tengah", pen). Di K. Muslim Malawi dalam bukunya Sekelumit Sejarah Sunan Gunung Jati dan Silsilahnya (1985 : 10) yang disusun dibawah pengawasan P.S. Sulendraningrat, juga menyebutkan 9 wali yang hampir sarna dengan yang disebutkan oleh Sulendraningrat tersebut di muka. Jelasnya adalah sebagal berikut 1. Sunan Ampel alm.ltidak digantikan 2. Sunan Bonang 3. Sunan Undung/setelah gugur digantikan oleh putranya Sunan Kudus 4. Sunan Girl 5. Sunan Kalijaga 6. Sunan Murla 7. Syekh Lemahabang alm.ltidak digantikan 8. Syekh Bentong 9. Syekh Majagung. Menurut R. Tanojo, sembilan wali itu lain lagi. Dalam disebutkan bukunya Riwayat Wali Sanga kesembilan wali (Babad Djati) itu adalah:
Pandangan Hidup Jawa 1. Sekh Sitijenar 2. Susuhunan Kalijaga (Sekh Malaya) 3. Susuhunan Girl 4. Susuhunan Geseng 5. Pangeran Modang 6. Susuhunan Ngampel 7. Pangeran Ngudung 8. Susuhunan Prawata 9. Susuhunan Maulana Magribi Sementara itu tiga penulis lain, yaitu Solichin Salam dalam Sekitar Walisanga (1974 : 23), Umar Hasyim dalam buku $unan Kalijaga (tanpa tahun halaman 40), dan Nur Amill Fattah dalam bukunya Methode Do'woh Wali $ongo (1984:27 34) menyatakan pendapat yang sama, yaitu bahwa kesembilan wali itu adalah: 1. Maulana Malik Ibrahim 2. Sunan Ampel 3. Sunan Bonang 4. Sunan Girl 5. Sunan Drajat 6. Sunan Kalijaga 7. Sunan Kudus 8. Sunan Murla 9. Sunan Gunung Jati. Dalam Serat Wo/isono terbitan Tan Khoen Swle115 ) ada keterangan yang sama sekali berbeda dengan semua pendapat tersebut di muka. Jumlah wali di Jawa pada waktu ltu temyata 115) Nama pengarang dan tahun penerbltannya tak jelas. DaJam buku ada penjelasan bahwa buku Itu karangan Sunan Gbi n tahun 1414. Dikutip oleh Harjawijaya 10 Januari 1918. (Beraksara Jawa). 99
100 Pandangon Hidup JOUICI banyak sekali. Bokan eembllan. Ada dua kelompok atau tingkatan wali, yaitu wali sanga) yang merupakan wali utama atau wali senior yang berjumlah delapan dan wali nukba, tegesipun wall tututan (sambungan) wali anakan (wali nukba, artinya wali ikutan atau wali sambungan, atau wali anakan/wali junior). Adapun mengenal wali yang sebenar nya, dikatakannya sebagal berikut: 116f dene Ingkang kapetang wali Ing tanah Jawi punika inggih punika Ingkang sami slnebut sinuhun, tegeslpun pepundhen ekak,..... Wo/u wau dipun (Adapun yang wastani wali sana, termasuk wali eli Jawa itu, yaitu mereka yang disebut slnuhun, artinya para senior yang hak dan yang harus dihormati, . Kedelapan orang itu disebut wali sana, artinya panutan atau narasumber bagi para wali). sana (bukan wali tegesipun dununganlng wall. Wali sana yang delapan itu adalah: 1. Sunan Ngampel 2. Sunan Gunung Jati 3. Sunan Ngudung 4. Sunan Giri dari Giri Gajah 5. Sunan Makdum dari Benang 6. Sunan Ngalim dari Majagung 7. Sunan Mahmud dari Derajat 8. Sunan Kall (Wali Pamungkas) Adapun yang tergolOng wall nukba itu ada 25 yaltU: 1. Sunan Tembayat 2. Sunan Girl Parapen 3. Sunan Kudus 4. Sultan Sah Ngalam Akbar. (Raden Patah, pen.) 5. Pangeran WijU dart Kadilangu 6. Pangeran Ngawongga 116)Baca Serat Wa1Isano, ~ 91 Ekak adalah Iafa1 Jawa terhadap hoq atau halt.
Pandangon Hidup JaUlO 7. Ki Gedhe Kenanga Pengging 8. Pangeran Konang 9. Pangeran Cirebon 10. Pangeran Karang Gayam 11. Ki Ageng Sela 12. Pangeran Panggung 13. Pangeran dari Surapringgo 14. Kyai Juru Martani dari Giring 15. Kyai Ageng Pemanahan 16. Buyut Ngerang 17. Ki Gedhe Wanasaba 18. Panembahan Palembang 19. Ki Buyut dari Banyubiru 20. Ki Ageng Majasta 2l. .Ki Ageng Gribig 22. Ki Ageng dart Karotangan 23. Ki Ageng Toya Jene 24. Ki Ageng Toya Reka 25. Penutupnya adalah waIi raja, yaitu Kangjeng Sultan Agung. Tentang mana yang dianggap benar di antara pendapat pendapat terserah pada pendapat para pembaca. Demikian pula posisi Seh Siti Jenar dalam kewalian itu, terserah pada pendapat masing-masing. Bahkan, seperti di muka telah saya kemukakan, mungkin saja nama Seh Siti Jenar lmaglnasl pengarang kisah Slti Jenar yang pertama, yang nota bene juga tak jelas slapa, semuanya kita maslng-maslng. Sekarang marilah kita coba menyoroti apa yang disebut ajaran atau falsafah Siti Jenar ltu. tadi, sepenuhnya ltu hanya suatu hasll terpulang pada pendapat 101
102 Pondongon Hidup Jowo Untuk- memberikan timbangan yang obyektif mengenai hal lni, perlu selalu kita ingat bahwa sebenamya sarna sekali tidak. ada suatu ajaran tertulis sari Seh Siti Jenar. Yang ada hanyalah beberapa pustaka tentang Seh Siti Jenar yang tak dlketahui dengan pasti, siapa yang mula-mula menulisnya. Yang maslh dapat kita baca sekarang adalah salinan-salinannya. Dan sesuai d~ngan tradisi penulisan Jawa, salinan-salinan ltu biasanya tidak persis sarna dengan babon yang disalinnya. Demikianlah maka terjadi berbagai versi yang berbeda. TIap penulis atau penyalin mengadakan perubahan, balk karena kekeliruan atau pun karena kesengajaan, untuk memasukkan pikiran dan pandang annya sendiri ke dalam karya hasil salinannya ltu. lni adalah bahwa kisah Seh Siti Jenar itu agaknya lahir pada masa sesudah berdlrinya kerajaan Islam di Demak. Suatu masa transisl yang amat penting, terutama ditinjau dari segi politik atau pun dari segi kultural, terutama keagamaan. Dari segi politik, faktor yang amat penting adalah perasaan tidak rela dari kelompok-kelom pok yang merasa tahta Majapahlt daripada Raden Patah yang kemudlan menjadi Sultan Demak. Indikator mengenai hal lni mencuat dalam kasus pembangkang an Ki Ageng Pengging (Kebo Kenanga), ayah Mas Karebet atau Djaka TIngkir- yang kemudian memang berhasil menjadi raja, yaitu Sultan Hadiwijaya dan memlndahkan pusat kerajaan dari Demak ke Pajang. Tentang keyakinan agama Ki Ageng Pengging' dikisahkan dalam berbagai sumber, bahwa Ia masih memeluk agama Buddha, tetapi dalam banyak sumber lalnnya dinyatakan bahwa la bersama-sama dengan Ki Ageng TIngkir, Ki Ageng Ngerang dan Ki Ageng Butuh, menjadi murid Seh Siti Jenar. Dengan demlkian sikap mba/eta dar! Ki Kebo Kenanga Jtu didukung oleh dua alasan yang kuat, yaitu alasan politik dan alasan keagamaan. Karena aliran Seh Siti Jenar juga dianggap membahayakan bagi tegaknya kerajaan Demak, oleh karena ltu, baik Seh Siti Jenar maupun Ki Ageng Pengging, semuanya ditumpas beserta pengikut-pengikutnya yang lain. Hal lain yang perlu diingat dalam hal lebih berhak mewarisi Dalam Babad Tanah Jawt117 ) tersirat kesan bahwa pembangkan~iin Kebo Kenanga Int leblh disebabkan oleh alasan 117)Boco Bobad Tonoh Jowl Jilid 3, Bale Pustaka, 1939, halaman 38 - 39 (huruf Jawe).
Pondangon Hidup JOUKJ politik ketirnbang alasan agarna. Hal lni dapat kita strnak dari bait-bait ternbang Sinorn di bawah lni: Panembahan ing Bintara na/ika miyarsa warti yen ing Pengging terahira Handayaningrat Dipati mangsuk saraleing Nabi Iangkung geng Jumun90hipun apan Kebo Kenan90 wus nama Ki Ageng Pengging durung ana sowan mring nateng Bintara. Sanadyan keh kong mirungga kong mangun saraking Nabi desa-desa ing ngadesa malah suko Sri Bupati tan susah tur upaksi yekti sokur sewu sokur amung Pengging puniko praja tilas nggen Bupati ing benere barang reh n9Onooo pracaya. Nora ~na angge90mpang tiIas Bupati . Sayekti benere n9Onggo pracaya marang kong dadi narpati dadya Sri Narapati anuduh kong pin~puh Ki Gedhe Wana Palo kong tinuduh maring Pengging ingkong ramo mring lei apatfh Mangkurat. TerJemahan bebas: Panernbahan Blntara (Sultan Demak) setelah mendengar kabar bahwa di Pengglng ada keturunan Adipati Handayanlngrat telah masuk agama Islam Jemaatnya amat besar dan Kebo Kenanga Itu sekarang telah bernama Ki Ageng Pengglng belum pernah menghadap Sultan Demak. 103
104 Pondangon Hidup Jowo Meskl banyak yang agak beda dl antara pengikut Nabl yang berkembang dl desa-desa Sang Raja menyambut senang tak usah bersusah payah amat bersyukurlah beliau hanya masalahnya Pengging Itu adalah daerah bekas kerajaan memang, seharusnya blsa dlpercaya. Tapl soal Inl memang Pengging ltu bekas kerajaan harusnya Ia percaya dan patuh kepada yang menjadl raja (Sultan Blntara). maka Sri Sultan mengutus seorang tetua, yaitu Ki Gedhe Wana Pala ayah kl patih Mangkurat untuk ke Pengging, (memanggil Ki Kebo Kenan~). tak boleh dlanggap r1ngan Dari kutipan ini jelaslah bahwa sebenamya Sultan Demak tak begitu merisaukan adanya kelalnan-kelainan dalam pelak sanaan agama para Islam oleh Kebo Kenanga pengikutnya yang tersebar Iuas sampai ke desa-desa. Yang dirisaukan adalah bahwa Kebo Kenanga yang sudah bergelar Ki Ageng Pengging dan mempunyai pengaruh kuat pada masyarakat di sekitamya ltu adalah anak Adipati Handa yaningrat, yang berartl adalah cucu raja Majapahit, dan bahwa Pengging itu di jaman dulu pemah menjadi suatu kerajaan. Oleh karena itu keengganannya untuk menghadap ke Sultan Demak adalah masalah yang tidak boleh dianggap ringan. beserta Dari segi agama dapatlah difahami bahwa secara wajar adalah mustahil masyarakat Jawa yang pada jaman kerajaan Majapahlt kebanyakan menganut itu mendadak sontak dapat diubah menjadi Islam begitu saja, juga seandainya dengan paksaan sekalipun. Pastilah masa transisi Hindu-Islam itu memakan waktu yang cukup lama. Dan sebagaimana layaknya setiap proses transisi, maka transisi kultural yang terjadl pada masyarakat Jawa waktu itu pun tak akan lepas dari berbagai kerawanan serta sifat:sifat pato1oglsnya. juga Serat Gatholoco dan Serat Selain kisah Seh Siti Jenar, agama Hindu-Budha
Pandangan Hidup Jawa Darmagandhul merupakan "rekaman peristiwa" yang menggan tikan catatan-catatan sejarah yang memang amat kurang mengenai periode transisi Majapahit - Demak - Pajang itu, terutama dari segi keagamaan. Bahwa saya menyoroti cukup panjang lebar mengenai ihwal Seh Siti Jenar ini dalam kaitan dengan uraian tentang manunggaling kawula gusti, adalah karena banyak pendapat yang mengkaitkan kedua hal ini. Bratakesawa dan banyak penulis lain menyejajarkan ajaran Seh Siti Jenar dengan ajaran Mansur AI-Hallaj, yang nama aslinya besar berkebangsaan Persia, yang terkenal dengan ucapannya : Ana'l Haqq (Akulah Kebenaran). Kesejajaran ini digambarkan dengan jelas oleh Joebaar Ajoeb dalam kata pengantamya atas I-llahl yang berjudul terjemahan buku Syalk Ibrahim Gazur Mengungkapkan Misteri Sufi Besar Mansur Al- Hallaj : Ana'l Haqq (1988 : VII - VIII), yang antara lain adalah sebagai berikut adalah Husein Ibn Mansur, seorang sufi : Dengan penerbl1an karya Syeikh ibrahim Gazur In~ sedikltnya klta dapat bersentuhan lebih baik dengan alam rohanl yang telah bekerja pada rlwayat Mansur AJ-Hal/aj, seorang Sufi besar yang bobot Ideologinya menebar sampal ke Asia Tenggara, ke Indonesia khususnya. Di Indonesia, tasawuf bukanlah benda aslng. Pada masa sejarah tertentu Ia malahan telah memprlbumi dan anggun.Hamzah Fanzuri di Aceh dan 8yeikh 8iti Jenar di Jawa adalah dua darl seklan banyak nama sufi yang selalu saja berada dl blblr sejarah Islam Indonesia. Rlwayat 8yeikh 8iti Jenar malahan serlng dlsejalurkan orang dengan kisah-kisah Mansur Al-Hallaj, walaupun ada perbedaan bobot zaman dan kadar ungkapan kesufiannya. Namun ke dua-dua mempunyal dlmensl politik dalam menerlma hukuman matlnya. Jika Mansur terlibat ke dalam g,erakan Qaramltah sebagairnana Al-Hallaj dlbuktikan di pengadilannya, 8yelkh 8iti Jenar terlibat pada penghlmpunan kekuatan untuk melawan Negara Islam indonesia Demak. I-llahl ltu berkaitan dengan apa yang disebut manunggaling kawula gusti, tersirat pula dari kata pengantar Joebaar Ajoeb tersebut, ini yaitu antara lain dari kalimat-kalimat berikut Bahwa ajaran AI-Hallaj (dan juga Seh Siti Jenar) 105
106 Pondongan Hidup Jowa ...... Dalam menggambarkan bersatunya Tuhan dan makhluk, kami tak pemah menggunakan kata lebur, karena lebur Itu melukiskan pencampuradukan. Kaml selalu menggunakan ter hisap ke dalam Tuhan, musnah ke dalam Tuhan dan lain-lain. Bahwa dalam hulull, dalam mana khallk terhisap ke dalam dirt tidak menggunakan kata Iebur. makhluk, kaml Persamaan dan perbedaan antara ajaran Al-Hallaj dengan Siti Jenar secara singkat digambarkan oleh Zoetmulder sebagai berikut : 118) Bila akhimya tokoh Siti Jenar klta bandingkan dengan apa yang klta ketahul mengenal Al-Hallaj, maka nampak bahwa keseraslan hanya berkaltan dengan beberapa slfat darl kisah ltu, tetapl kesamaan dalam hal ajaran jarang klta jumpal .... Dalam kisah mengenai Siti Jenar kita berjumpa dengan tuduhan, bahwa Ia menolak segala hukum Islam, termasuk sarengat sampal dengan makrlpat Dalam proses yang dladakan terhadap Al-Hallaj kita menjumpal tuduhan, bahwa menurut ajarannya hajl ke Mekkah .... dapat diganti dengan beberaPa perbuatan saleh lainnya. Menurut hemat kaml perbedaan pokok antara kedua tokoh Itu Ialah Al-Hallaj seorang sufi yang terbenam dalam cinta akan Tuhan, sedangkan dalam dirt Sitl Jenar terutama dikisahkan sebagal seorang yang mandlrl, akal bebas yang tidak menghlraukan raja maupun hukum agama, tak ada sesuatu pun yang menghalanginya menarik ajarannya. Dengan demiklan Ia menjadl wall yang paling digemarl rakyat dan yan~ rlwayatnya masih hidup d! tengah-tengah orang Jawa. Bahwa ajaran Seh Siti Jenar ltu mempunyai kaltan denga Int antara lain (op. Int dapat kita lkuti penjelasannya selalu dltampilkan sebagal tad! hampir slfat tidak nampak. Sitl Jenar darl kesbnpulan apa yang disebut manunggaling kawula gusti, juga dinyatakan oleh Umar Hasyim dalam Sunan Girl cit., p. 59). Tentang hal sebagai berikut : Mereka mengatakan hanyalah khayalan, dan Siti Jenar hanyalah 1okoh yang d! "ada" kan saja, untuk menyatakan pertentangan faham antara tashawwuf . yang berfaham Wlhdatul Wujud dengan faham tashawwuf yang benar-benar menurut sunnah RasuL Faham Wihdatul Wujud· atau yang daiam falsafah Kejawen dinamakan "Manungga!ing Kawula Gusti" adalah sesat Tuhan (Gusti) adalah bersatu (Manunggal) dengan makhluk (Kawula), bahwa Jenar perIstlwa Sitl atau Tahallul Ittihad, 118 P. J. Zoetmulder, Op. dt., p. 366 - 367 ~
Pandangan Hidup Jawa dan tentunya falsafah Inl adalah kufur. Maka cerita SItI Jenar dl "ada" kan karena untuk memperlngatkan kepada masyarakat bahwa ltu sesat dan membahayakan kepada ajaran tauhid. ajaran Manunggaling Kawula Gusti , Sebelum saya melanjutkan penelusuran tentang apa yang disebut ajaran Sit( Jenar atau falsafah Seh Siti Jenar itu, saya rasa perlu saya kemukan di sini bahwa sepanjang yang saya ketahui dari berbagai naskah buku Siti Jenar yang pemah saya baca seperti Buku Siti Jenar TKS, Serat Siti Jenar TKS, Serat Siti Jenar MW, naskah Seh Siti Jenar Radyapustaka maupun naskah-naskah Rinkes, tidak disebutkan secara eksplisit bahwa ajaran Seh Siti Jenar itu sarna dengan manunggaling kawula gusti. Hal lain yang perlu kita ingat adalah bahwa sebenamya itu bukanlah suatu ajaran atau manunggaling kawula gusti falsafah, melainkan suatu pengalaman, yaitu pengalaman mistik (mystical (religious experience) yang juga sering dinarriakan sebagai unio mystica atau atau Krsnarjuna samvada (Radhakrishnanl. Dalam budaya Jawa pengalaman ini sering pula disebut dengan pamoring kawula curiga manjing warangka, jumbuhing kaJAJula gusti, gusti, warangka manjing curiga dan lain-lain. atau religius pengalaman experience) (Thomas Aquinas) cognitio dei experimentalis Pengalaman seperti ini bersifat begi~ agung dan tak mungkin dilukiskan secara tepat dengan logika atau pun kata-kata. Pelukisan dengan kata-kata atau pun logika hanyalah akan bersifat pengira-iraan atau bayang-bayang saja. Oleh karena fahami bahwa 'setiap ajaran yang didasarkan atas pengalaman seperti itu jelas tidak otentik. Hanya dengan mengalami sendiri orang akan bisa menghayati dan memahami pengalaman itu. Itu pun masih mungkin terjadi bahwa penghayatan seseorang berbeda terhadap Penghayatan orang lainnya. Meskipun hakekat pengalaman itu adalah sama, tetapi persepsi yang mengalami bisa berbeda- beda, tergantung "bekal" yang dibawa masing-masing. Di sinilah, lagi, makna dari ungkapan-ungkapan Jawa seperti ngangsu aptkulan warih atau amek gent adedamar dan lain-lain. Bekal itu tak termasuk pula di dalamnya lain adalah pandangan hidup, pandangan politik dan keagamaan, yang sudah dimiJiki sebelum pengalaman itu terjadi. Jadi, seandainya benar Seh Siti Jenar itu dapat kita sekaJi 107
108 Pandongan Hidup Jawa atau pun Ki Kebo Kenanga pada dasamya memang tidak senang terhadap kesultanan Demak dan tidak senang terhadap para wali yang sangat menentukan terhadap kebijakan Sultan, maka wajarlah kalau ia mempunyai persepsi atas pengalaman itu (seandainya ia mengalaminya), yang sejalan dengan pikiran, perasaan dan dambaan-dambaannya itu. Kalau benar bahwa ia memang berbekal semangat anti Demak, maka bisa difahami bahwa seandainya ia mengalami pengalaman yang disebut manunggaling kawula gusti itu ia akan memberikan penafsiran itu. Tetapi penafsiran seandainya Sunan Kalijaga yang mencintai Islam, Demak dan rakyat Jawa yang mengalaminya, pastilah ia akan mempunyai persepsi dan penafsiran yang lain Iagi atas pengalaman yang sarna itu . yang sejalan dengan semangatnya tentang ajaran Seh Siti Jenar dan kaitannya dengan manunggaling kawula gusti, Umar Hasyim (Ibid., p. 73) menjelaskan 1ebih Ianjut sebagai berikut : Kembali Temyala Siti Jenar mengajarkan ajaran-ajaran "Manunggaling Kawula Gusti" atau bersatunya Tuhan dengan makhluk, yang mana ajaran-ajaran tersehut adalah sebagai pokok dari ajaran Kebatinan. Segala faham Jawa yang diidentikkan dengan aUran Kebatinan tidak lepas dari falsafah Manunggaling Kawula Gusti inL 119) Akhlmya Siti Jenar pun dihukum pancung. Dengan matinya Siti Jenar, perkara tldak selesa~ faham yang sesat yang disebarkan oleh Siti Jenar tldak bementl hingga inL Tetapi faham Ittihad, Hulu~ Inkamasi dan faham-faham sesat Iainnya yang diajarkan Sitl Jenar itu telah terlanjur tersebar luas di kalangan masyarakat awam. Tentu saja setelah rnatinya Sit! Jenar, faham tersebut masih terlanam di hati orang awam, dan ada juga di antara para pengikut tentulah menjadi pemuka atau pemimpin dari orang-orang yang mengikutl fahamnya Sitl Jenar. Siti Jenar yang menonjoL Orang ini Dari kutipan ini 1ebih jelaslah bahwa menurut kesimpulan ttu tak lainadalah tidaklah kesimpulan tni kita membaca setelah Umar Hasyim, ajaran Seh Siti manunggaling kawula gust/. Benar ukur tentulah Jenar hanya dapat kita 119)Saya rasa, inl adalah suatu generallsasi yang t1dak menggambarkan kenyataan yang sebenamya.
Pondangon Hidup Jowa naskah-naskah tentang Seh Siti Jenar, yang di antaranya telah saya bicarakan di muka. Joebar Ajoeb dan Zoetmulder, maka Solichin Salam juga menaTik persamaan antara ajaran Seh Siti Jenar dengan ajaran AI-Hallaj. Dalam buku Sekitar Wa/isanga (op. cit., p. 60- 62) 120) dikutip beberapa ucapan Seh Siti Jenar, di antaranya adalah "iya lngsun iki Allah" (ya Aku inilah Allah) yang pada hakekatnya tak berbeda dengan ucapan : Ana'i Haqq tetapi Solichin Salam tidak secara AI-Hallaj eksplisit mengatakan bahwa ajaran Seh Siti Jenar itu sarna dengan manunggaling kawula gusti. Ia hanya menyimpulkan bahwa "Kedua ahli mistik; baik Al Hallaj maupun Syakh Siti Jenar fahamnya adalah condong kepada ajaran Pantheisme, kesatuan antara makhluk dengan Khalik Maha Penciptanya". Apakah anak kalimat itu bermakna sarna dengan manunggaling kawula gusti, Seperti halnya terakhir tidak diielaskan. dengan pendapat Bratakesawa dalam buku Falsafah Sitidjenar. Dalam sampul depan buku dengan sengkalan "Marganing Basuki Angesthi tuduh,,121) lni ada penjelasannya yang berbunyi 122)" Pendapat Solichin Salam itu temyata miTip Wujud fPantheisme) Ngewrat ing tanah Jawi, ingkang menggok dados paham ngaken Allah tuwin ngorakaken wontenipun ingkang nitahaken (Atheisme)") Terjemahannya adalah : "Memuat uralan tentang faham Wahdatul (Pantheisme) di Jawa, yang menyimpang menjadi - Wujud faham mengaku Allah dan tidak mengakui adanya Yang Maha Pencipta (Atheisme)". Dati penjelasan slngkat Inl pangrembag paham Wahdatul (yang merupakan keslmpulan dati uralan dalam buku) dapat dislmpulkan beberapa hal Pertama, bahwa Wahdatul - Wujud ( penulis lain menyebutnya Wihdatul Wujud) 123) adalah sarna dengan Pantheisme. Kedua, bahwa falsafat Siti Jenar adalah sarna dengan Wahdatul Wujud (Pantheisme) yang menyimpang. Ketiga, bahwa penyimpangan 120)Dalam buku ini disebutkan pula pendapat Oemar Amir Hoesin bahwa nama Siti Jenar Itu mungkin ucapan salah dari kata Sidl Jlnnar (bahasa Persia) yang arti harfiahnya adalah "tuan yang kekuatannya seperti apl" 121)Barangkali menunjuk tahun 1963, yaitu 1885 + 78 122)Ejaan disesuaikan. 123)Baca Joesoef Sou'yb ; Wthdatul WUjud (1976). 109
110 Pondangan Hldup Jowo ltu menuju dua jurusan, yaitu menganggap dirlnya sebagai Allah dan tidak mengakul adanya Tuhan (Allah). Tentang besamya pengaruh atau banyaknya pengikut ltu di kalangan masyarakat falsafah Siti Jenar yang seperti Jawa, tak dijelaskan oleh Bratakesawa. Tetapi yang menarik adalah bahwa dalam buku Falsafah Sitidjenar Int dijelaskan adanya suatu perkumpulan yang menganggap sebagai pengikut falsafah Sarekat Abangan, yang banyak terkait pada bidang politik ketimbang bidang kesimpulan Bratakesawa memang bercorak atheistis. Bahkan pimpinan Sarekat Abangan itu akhimya ikut dibuang ke Digul karena terlihat gerakan gerakan komunls. Akan tetapi dengan adanya kenyataan itu tidaklah serta merta Iantas dapat disimpulkan bahwa apa yang sekarang Int lazjm disebut sebagai "golongan Islam Abangan" itu adalah pengikut falsafah Siti Jenar, apa Iagi kalau Iantas dianggap atheis. Kesimpulan atau anggapan demikian itu adalah keliru. Siti Jenar. Perkumpulan bemama itu spiritual, dan menurut slnggung, sebenamya kita tak mungkin membuat kesimpulan apa pun tentang ajaran Seh Siti Jenar, karena kita beh.tm pemah menemukan ajaran tertulis yang dibuktikan bahwa ltu tuliSan Seh Siti Jenar. Yang dapat kita simpulkan maksimalhanyalah ajaran Seh Siti Jenar menurut penulis kisah Seh Siti Jenar, yang nota bene ada berbagai verst ltu tidak mungkin. Sumber paling otentik dalam hal Int hanyalah buku-buku itu yang isinya pun berbeda-beda pula. Bahkan Buku Siti Jenar TKS yang judul aslinya adalah Bookoo Siti Djenar lngkang Toolen (Buku Siti Jenar Yang Asli) yang menurut penerbitnya (Tan Khoen 5w1e) dikarang oleh 5unan Giri pada tahun 1457, buku ltu betul-betul karangan Sunan Girl. Dan jika seandainya bisa dibuktikan (yang menurut saya tidak mungkin), masih ada satu hal Iagi yang harus dibuktikan, yaitu bahwa Sunan Girl menuliskan dengan jujur dan obyektif mengenai ajaran Seh 5iti Jenar, mUridnya yang Ia anggap murtad itu. Secara jujur, seperti di muka telah saya ltu. Leblh darl ltu pun masih perIu dibuktikan bahwa . Iantas bagaimana? Saya rasa bagaimanapun juga buku-buku tentang Seh Siti Jenar itu tetap mempunyai ntlai untuk kita telaah. Itu semua adalah juga warlsan budaya masa Jadi
Pondangan Hidup. Jowo Ialu. Paling tidak, buku-buku itu adalah rekaman pemikiran eli masa-masa berlangsungnya transforrnasi budaya dari Hindu ke Islam, yang saya kira merupakari masa transisi yang penuh dengan romantisme dan gejala patologis. Kisah yang paling terkenal mengenai Siti Jenar ini yang juga tercantum dalam Buku Siti Jenar TKS adalah waktu ia dipanggil menghadap Sunan Giri, maka jawab Seh Siti Jenar tidak ada. Hanya kepada utusan adalah bahwa "Siti Jenar Tuhan yang ada". Kemuelian, waktu utusan kernbali Iagi untuk memanggil Tuhan, jawabnya : "Sekarang Tuhan tidak ada. Yang ada ialah Seh Siti Jenar". Baru setelah utusan kernbali untuk memanggil Tuhan dan Seh Siti Jenar, maka ia Iagi berseelia menghadap Sunan Giri. Mungkin kisah inilah yang menimbulkan kesimpulan bahwa ajaran Seh Siti Jenar adalah sarna· dEmgan manungga/ing kawula gusti.' Dari perdebatan antara Seh Siti Jenar dengan Sunan Girl temyata bahwa kesalahan Seh Siti Jenar sesungguhnya tidak terletak pada substansi ajarannya, cara penyampaiannya. Dalam Buku Siti Jenar TKS (halaman 14 ini antara lain dapat kita ikuti dari bait 17 dan dan 15) hal -18 ternbang Kinanthl eli bawah ini: 124) akan tetapi pada 17. Pedah punapa mbibingung, ngangelaken ulah n¢/mi, nJeng Sunan Girl ngandika, bener kong kayo slreld, nanging luwih kaluputan, wong wadheh ambuka wadi 18. Teienge hoe pinulung, pulunge tanpa ling-aling, kurang wasldtha ing clpta, lunturing nge/mu sajati, sayelcti kanthi nugraha, tan saben wong anampani. / TerJemahan bebas 17. Seh Siti Jenar berkata : ''Untuk apa klta membikln blngung. Untuk apa klta mempersulit Ihnu?" 124)E}aa~ dlsesuallcan 111
112 Pandangan Hidup Jawa , Kata Sunan Girl : "Benar apa yang Anda ucapkan. Tetapi Anda bersalah besar karena berani membuka Umu rahasia secara tidak semesthinya. 18. Hakekat Tuhan Iangsung diajarkan tanpa ditutu-tutupL tidaklah bijaksana. hanya Itu dianugerahkan kepada mereka yang benar-benar telah matang. Tak boleh diberikan begitu saja kepada setiap orang." Semestinya, Umu itu Apabila kita membaea seluruh naskah Buku Siti Jenar ltu. TKS itu kita akan dapat memahami pendirian Sunan Giri Pada waktu Seh Siti Jenar masih menjadi muridnya, ia memang enggan untuk memberikan ilmu itu kepada Seh Siti Jenar karena ia melihat gelagat yang kurang pas pada Siti Jenar. Berkali-kali Seh Siti Jenar memintanya, tetap belum diberikannya pula sehingga akhimya Seh Siti Jenar secara sembunyi-sembunyi meneari kesempatan ikut mendengarkan wejangan Sunan Giri kepada murid- murid lainnya. Dengan eara itu Seh Siti Jenar juga ikut mengetahui ilmu pula dan selanjutnya ia mendirikan paguron sendiri dan mengajarkan ilmu itu kepada siapa saja. tersebut sepenuhnya dapat kita fahami kalau kita menyadari bahwa hakekat ilmu ltu adalah Ibarat senjata. Ilmu yang tinggi adalah ibarat senjata yang ampuh. Bagaimana akibatnya k'alau anak-anak keeil kita berl malnan pisau yang amat tajam, atau senapan mesln atau born atom? Pendirian Sunan Giri seperti Di dalam pewayangan juga ada filosofl Seperti yang dianut Sunan Giri ltu. Kisah Begawan Wisrawa sebenamya mempunyai kesejajaran dengan kisah Seh Siti Jenar. Entah dari mana asalnya, tersebutlah bahwa Begawan Wisrawa, seorang pendeta, ilmu tertinggi ayah Prabu Danapati yang dalam pewa¥angan disebut sastra jendra hayuningrat pangruwating diyu. 2Sr Ilmu In! juga tidak boleh diajarkan kepada sembarang orang. Hanya orang- orang yang telah matang jlwanya berhak menerima ilmu In!. Seperti kata Sunan Glri : luntwi,ig ngelmu sajati sayekti kanthl n.ugraha, tan saben wong anampanl. Tetapi Begawan Wisrawa yang tergoda oleh raja Lokapala, memlliki 125)Baca Sujamto, Sobda Pandhlta Raw, (1991 : 66 - 77).
Pandangan Hidup Jawa kecantikan Oewi Sukesi, memberikan sostra jendra hayuningrat pangruwating diyu ini kepadanya. Akibatnya, bukan saja Wisrawa memperoleh bebendu (hukuman) dari Kang Akarya Jagad, ia dipermalukan karena ia sebagai pendeta harus berperang berebut wanita melawan anaknya sendiri. Oan disamping itu, anak-anaknya yang lahir dari Oewi Sukesi, tiga di antaranya berwajah raksasa, yaitu Rahwana (Oasamuka), Kumbakama dan Sarpakenaka dan hanya satu yang berwajah manusia tampan , yaitu Wibisana. Bahwa sifat Rahwana yang akhimya menjadi raja Alengka itu digambarkan sebagai puncak dari segala kejahatan, ini adalah merupakan simbolisme dan betapa buruk akibat yang bisa terjadi kalau ilmu yang amat sembarang orang. Kesalahan tinggi (menurut Buku Siti Wisrawa, Jenar TKS) tidaklah terletak pada ilmu yang diajarkannya, tetapi pada penyampaiannya ,kepada orang-orang yang tidak atau belum semestinya menerimanya. ilmu kepada seperti halnya Seh Siti Jenar itu diberlkan Contoh lain adalah tentang apa yang dalam Wedhatama disebut ngelmu karang, yaitu kekuatan-kekuatan adikodrati yang sekarang populer dengan nama daya linuwih. Apabila ilmu semacam ini diajarkan kepada sembarang orang maka mudah ia akan disalahgunakan dan menyimpang menjadi magi sekali jengges, guna-guna dan hitam (black magic) seperti sebagainya, bagi kejahatan. tenung, yang merupakan senjata-senjata ampuh apakah manunggaling kawula gusti itu juga sejenis Ilmu rahasia yang tak boleh dlajarkan kepada sembarang orang? Sebenamya jawab di muka, yaitu bahwa pertanyaan ini ltu bukan Ilmu melalnkan hanya manunggaling kawula gusti suatu pengalaman. Di slnl dengan sendlrinya tidak ada masalah boleh atau tidak boleh. Di mana saja tidak ada ketentuan bagi siapa saja untuk mengalami (bukan melakukan) sesuatu. Juga, dl slni tentunya tidak relevan untuk percaya atau tidak percaya terhadap pengalaman yang dialaml oleh seseorang. Memang, bisa saja kita berpendapat bahwa tidaklah mungkin seseorang menyatu dengan Tuhan. Kita juga bisa berpendapat bahwa yang hal bersangkutan. Sekarang sampai kita kepada pertanyaan sudah saya semacam ltu hanyalah suatu halusinasi dari 113
114 Pondongon Hidup JOUIO Dalam hubungan lni mungkin ada baiknya kalau kita mau merenungkan dan meresapi wewaler yang ditulis oleh Bapak Soeharto (yang kini adalah Presiden Republik Indonesia) yang disajikan dalam tiga bahasa : Jawa, Indonesia dan Inggris dan dalam dua aksara : -Jawa dan Latin; dan termuat dalam buku Butir-butir Budaya Jawa (1990 :164-165), yang bunyinya adalah sebagai berikt : . Dalam bahasa Jawa : Aja sira nacad piyandeling'liyan, ja/aran durung mesthi yen piyande/ira iku sing bener dhewe. Dalam bahasa Indonesia ., Janganlah engkau mencela kepercayaan orang lain, sebab belum tentu kalau kepercayaanmu itu yang paling benar. Bahkan pada hala.man yang sarna dan dengan nada yang sarna beliau juga menuliskan wewa/er lain sebagai berikut : Dalam bahua Jawa : Aja ngala-ala liyan marga boo caturan karo lelembut, yen sira dhewe durung boo caturan karo lelembut. Dalam bahasa Indonesia: Janganlah hendaknya mencela orang yang dapat berbicara dengan makhluk karena engkau tidak dapat berbicara dengan makhluk halus. yang menyangkut keyakinan kita terhadap Tuhan, perkenankan saya mengutip lagi beberapa butir dari buku tersebut, yang tidak yai~ lima butir pertama • berupa wewaler (halaman 3) sebagai ~rikut : halus, hanya Untuk memperluas wawasan khususnya kita, tetapi pituduh, Dalani bahasa Jawa : 1. Pangeran tku ~jl,· ana fng ngendl papan, /anggeng, sing nganaake jagad lid salslne, dadl sesembahane wong saa/am kabeh, nganggo carane dhewe-dhewe. 2. Pangeran fku ana fng ngendl Papan; aneng sfra uga ana Parigeran, nanglng aja sfra wanl ngaku Pangeran. 3. Pangeran lku adoh tanpa wangenan, cedhak tanpa senggo/an
Pondangon Hidup JOIAlO 115 4. 5. Pangeran iku langgeng, sangkan paraning dumadi. Pangeran iku bisa maujud, nanging wewujudan iku dudu Pangeran. tan kena kinaya ngapa, Oalam bahesa Indonesia 1. Tuhan ttu satu, ada di mana-mana, abadi, pencipta alam selsinya, dan menjadi sesembahan manusia sejagad raya, dengan memakai tata caranya masing masing. 2. Tuhan itu ada di mana-mana, juga ada pada dirimu, tapi jangan engkau berani mengaku dirimu Tuhan. 3. Tuhan itu jauh tanpa ada batasnya, dan dekat sekali tap! tidak dapat bersentuhan. 4. Tuhan ttu· abadi, tidak dapat digambarkan per wujudannya, merupakan sebab yang pertama dan merupakan tujuan terakhir dari segala ciptaan yang ada. 5. Tuhan ttu dapat berwujud, bukanlah Tuhan. tapi perwujudan itu Apa yang saya kutip tersebut sepenuhnya sarna dengan pendapat saya. Dan kira-kira ya begitulah kenyakinan Jawa tentang KeTuhanan Yang Mahaesa. Dari kutipan-kutipan tersebut kiranya lebth dapat difahami beberapa hal yang saya singgung di muka, seperti sangkan paraning dumadi, tentang sifat Tuhan yang tan kena kinayangapa dan juga tentang konsepsi manunggaling kawula gustL Dengan keyakinan Jawa jaman dahulu bahwa Tuhan itu tan yang sudah ada sedari kena kinayangapa, maka kfranya dapat dipertimbangkan sendiri apakah keTuhanan Jawa itu tepat disebut sebagai pantheisme, monisme atau pun isme-isme yang lain, yang pada hakekatnya sudah meng-Kayangapa-kan Tuhan. Sumangga!
Pondangon Hidup Jowo IX. PENUTUP Bab Penutup lni sebenamyalah bukan sebagai tanda bahwa saya telah selesal dengan tuntas, membahas serta menyimpulkan masalah revitalisasl pandangan hldup Jawa. Secara jujur saya mengakul bahwa saya hamplr-hamplr beIum berblcara tentang "reorientasi" dan "revitalisasl" ltu sendiri. Bab Penutup lni hanyalah sebagai tanda bahwa (mau tidak maul uraian lni memang harus berhenti hanya sampai dislni. Wangsalan ronlng mllnjo sampun sayah nyuwun ngaso, sepenuhnya berlaku di slni. Sedang upaya "reolentasi" dan "revitalisasi pandangan hidup Jawa" ltu saya haturkan sebagai pe - er (pekerjaan rumah) untuk dibawa pulang dan dikerjakan oleh para peserta sarasehan lni dan juga oleh seIuruh masyarakat Jawa ltu sendiri. Semoga uraian yang sederhana dan tidak sitematis lni bermanfaat bag! para anggota PERMADANI dan bag! siapa saja yang membacanya . Semoga Tuhan meridhoh'lya. Semarang, 4 Jull 1992 Sujamto 117
Pandango" Hidup JaUHl 119 DAFTAR PUSTAKA Abdullah, Hamid dan Fadjar, Di Sekitar Kehidupan Harmonis Manusia Jawa, Lembaga Ilmu Pengetahuan In donesia, Jakarta, 1985. Adhikama, S.P., Dewaruci, Penerbit ITB, Bandung, 1984. ----------, Unio Mystica Blma, Penerbit ITB, Bandung, 1984. ----------, Nawaruci, Penerblt ITB, Bandung, 1984. Alcyone, At The Feet of The Master, The Theosophical Publising House, tanpa tahun. Ali, Fachry, Refleksl Paham "Kekuasaan Jawa" dalam Indonesia Modem, PT Gramedia, Jakarta, 1986. Ali Khan, Majid, Konsepsi Islam tentang Asal-usul dan Eoolusl Kehidupan, PLP2M, Yogyakarta, 1987. ----------, Islam on Orogtn & Eoolutlon of Life, Idarah - I Adabyat ~ I Delli, Delhi, 1979. Anonim, Babad Tanah Jawl Jilld 3, Bale Pustaka, Batawi Sentrem, 1939 (Huruf Jawa, tembang) Any, Anjar, Menylngkap Serot Wedotomo, CV. Aneka Ilmu, Semarang, 1986. Auroblndo, Sri, The Future· Eoolutlon of Man, A Quest Book, Madras - London, 1974. ----------, Essays on the G/ta, Sri Aurobindo Ashram, Pondicherry, 1974. Aveling, Harry (Ed.), The Development of Indonesian Society, S1. Lucia, University Queensland, 1979. of Queenslad Press,
120 Pandangan Hidup Jawa Bacthiar, Harsja W., " The Religion of Java: Sebuah Komentar", (lampiran) dalam Geertz, Abangan Santri Priyayi 1981. Balasingham, C., Sai Baca and the Hindu Theory of Evolution, The Mac Millan Company of India, Delhi - Bombay - Calcuta-Madras, 1976. Belford, Lee A. dalam Encyclopedia Americana, Vol. 26, New York, 1976. Bergson, Hendri, Creative Evolution, The Modem Ubrary, New York 1944. Brandon, S.G.F. (Gen. Ed.). A Dictionary of Comparative Religion Weidenfeld & Nicolson, London, 1970. Bratakesawa, Falsafah Sitidjenar, jajasan Penerbitan "Djojobojo" Surabaja, 1954. Brodrick, Alan Hougton, Man and His Ancestors, Radius BookIHutchinson, London, 1971. Bronowski, J., The Ascent of Man, London-Sydney, 1982. Futura Macdonald & Co, Bullock, Alan & Oliver Stallybrass, The Harper Dictionary of Modem Thought, Harper & Row Publisher, New York, 1982. Cendrawasih, Wedha Tama Jinarwa, Surakarta, tanpa tahun. Chardin, Teilhard de, The Phenomenon of Man, Collins, London 1966. --------- The Future of Man, Collins, London, 1965. ---------- Science and Crhtst, Collins, London, 1965. ----------, Christianity and Evolution, Collins, london, 1971. ----------, Man's Place in Nature, Fontana Books, London, 1974. Ciptoprawiro, Abdullah, FlSQfat Jawa, Balai Pustaka, Jakarta, 1986. CV "Citra jaya", Wedhatama Winardi, Surabaya, 1982. Clark, Ronald W., The Survival of Charles Darwin, A Discus BooklPublished by Avon Books, New York, 1984.
Pondangan Hidup JOUKJ Darwin, Charles, The Origin of Species, Oxford University Press, London, 1958 (A reprint of the Sixth Edition) ----------, Voyage of the Beagle, Penguin Books, London, 1989. Departernen P & K, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Balai Pustaka, Jakarta, 1990. Downs, Robert, Buku-buku yang Merobah Dunia, Pembangunan, Jakarta, 1959. Dundes, Alan (ED.), Every Man His Way, New Jersey, 1968. Dunn, L.C. & Th. Dobzhansky, Heredity, Race and Society, Mentor Book, 1959. Enoch, H., Evolusi atau Penciptaan, Penerblt Kalam Hidup, Bandung, 1966. Fairchild, H.P., Dictionary of Sociology and Related Sciences, Uttlefield, Adms & Co, Iowa, 1955. Fattah, Nur Amln, Metode Da'wah Wa/i 5ongo, TB Bahagia, Pekalongan, 1984. Gazur I - Ilahi, Shayk Ibrahim, Mengungkap Misteri Sufi Besar Mansur AI - Hallaj: "Ana'i - Haqq", CV. Rajawali, Jakarta, 1988. Geertz, Clifford, The Religion of JalXJ, The University of Chicago Press, Chicago and London, 1976. ----------, Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa, Pustaka Jaya, Jakarta, 1981. ----------, The Interpretation of Cultures, Basic Book, Inc., New York, 1973. Gibran, KahliL Suara Sang Guru, Pustaka Jaya, Jakarta, 1988. Goswaml, B.R.S.S.D., The Search for Sri Krsna, Guardian of Devotion Press, California, 1983. Gould, Stephen Jay, Ever Since Darwin, W.W. Norton & Co., New York -London, 1977. Hamrum, Charles L., Darwin's Legcy, harper & Row Publisher, San Francisco, 1983. Hardjowirogo, Marbangun, Manusia Jawa, Yayasan Idayu, Jakarta, 1983. 121 PT.
122 Pondangon Hidup JOUIO ----------, Adat Istiadat Jawa, Penerbit Patrna, tanpa tahun. Harjawijaya, Serat Walisana, Tan Khoen Swie, Kediri, 1932 (huruf Jawa) Hasyim, Umar, Sunan Giri, Penerbit "Menara", kudus, 1979. ----------, Sunan Muria, Penerbit "Menara", Kudus, 1983. ----------, Sunan Kalijaga, Penerbit "Menara", Kudus, tanpa tahun.
Hudoyo, Suryo, Serat Bagawad Gita, Yayasan "Djojo Bojo" Surabaya 1990. Husein, Machmun (Penyunting), Asal-usul Manusia Dalam Polemik, Yogyakarta Offset, Yogyakarta, 1983. Ihromi, "Menjadi pandu Ibuku", dalam Satu Abad Kartini, Penerbit Sinar Harapan, Jakarta, 1983. Jackson, Karl D., Kewibawaan dan Pemberontakan, PT Pustaka Utama Grafiti, Jakarta, 1990 Tradisional, Islam, Jacob Ms., T. (Pen.), Evolusi Manusia dan Konsepsi Islam, Penerbit Risalah, Bandung, 1984. Jong, S. de, Salah Satu Sikap Hidup Orang Jawa, Kanlsius, Yogyakata, 1985. Penerbit Kartodirjo, Sartono, Papers of the Fourth Indonesian - Dutch History Conference, Yogyakarta 24 - 29 July 1983 Volume One : Agrarian History, Gadjah Mada University Press, Yogyakarta, 1986. Kartodirjo, Sartono, A. Sudewo dan Suhardjo Hatrnosuprobo, .Perkembangan Peradaban Priyayi, Gadjah Mada . University Press, Yogyakarta, 1987. Kern, J.H.C. dan W.H. Rassers, Clva dan Buddha, Penerbit Djambatan, Jakarta, 1982. Koentjaraningrat (Red.), Manusia dan Kebudavaan di Indonesia, Penerbit Djambatan, Jakarta, 1971. Koentjariningrat, Kebudayaan Jawa, PN Balai Pustaka, Jakarta, 1984.
Pondangan Hidup JOUIO 123 Kop, Joseph V., Teorl Evolusi, Sintesis Baru Teilhard de Chardin, Penerbit Yayasan Kanisius, Yogyakarta, 1987. Macdonell, AA, A Practical Sanskrit Dictionary, Oxford University Press, 1988. Magnis Suseno, Franz, Wayang dan Panggilan Man usia, Gramedia Pustaka Utama, Jakarta, 1991. Malawi, K. Muslim, Sekelumit Sejarah Sunan Gunung Jati, TB Cahaya, CireOOn, 1985. Mangkunagoro IV, K.G.P.AA, Wedhatama, Pradnya Paramita, Jakarta, 1979. Mangunwijaya, M. Ng., Serat Siti Jenar, Indonesische Drukkerij, Weltevreden, 1917 (Huruf Jawa, tembang). Mantra, I.B., Bhagawad Gita, Parisada Hindu Dharma Pusat, Denpasar, 1981. Moertono, Soemarsaid, Negara dan Usaha Bina - Negara di Jawa Masa Lampau, Yayasan OOOr Indonesia, Jakarta, 1985. Morris, Henry M., The Troubled Wate~ of Evolution, Creation Ufe Publishers, California, 1974. Mulder, Niels, Prlbad/ dan Mosyarakat di Jawa, Penerbit Sinar / Harapan, Jakarta, 1985. ----------, Kebatinan dan Hidup Seharl-harl Orang Jawa, PT. Gramedia, Jakarta, 1983. ----------, Keprlbadian Jawa dan Pembangunan Nos/onal, Gadjah Mada University priss, Yogya~rta, 1983. Naisbitt, John & Patricia Aburdene, Megatrends 2000, William Morrow and Company, Inc., New york, 1990. Nouy, Lecomte du, Human Destiny, A Mentor Book, 1958. Pendit, Njoman S., Guru Nanak dan Agama Sikh, Indian Jajasan Sikh Gurdwara Mission, Jakarta, 1969. ---------, Bhagawadgita, Lembaga Penyelenggara Penterdjemah dan Penerbit Kitab Sutji Weda dan Dhammapada, Departemen Agama RI, 1967. '
124 Pandangan Hidup JOUIO Pern, C., Adjaran Evolusi dan [man Kristen, Badan Penerbit Kristen, Djakarta, 1965. Poerwokoesoemo - Soedarisman, Daeroh istimewa Yogyakarta, Gadjah Mada University Press, Yogyakarta, 1984. Poirier, Frank E., Fossil Evidence. The Human Evolutionary Journey, The C.V. Mosby Company, Saint Louise, 1977. Prawirahamijaya, Sastra Harjendra, N. V. Budi Utama, Surakarta, 1918 (Huruf Jawa). Prijohoetomo, Nawaruci, J.B. Wohers, Groningen - Den Haag Batavia, 1934. Pujangga Surakarta, Serot Dewaruci, Dahara Prize, Semarang, 1989 Purbatjaraka, R. Ng., Ajaran Rahasia Sunan Bonang - Suluk Wujil, Departemen P & K. Jakarta, 1985. ----------, Kepustakaan Djawa, Penerblt Djambatan, Jakarta Amsterdam, 1952. Radhakrishnan, S., Religion and Culture, Orient Paperback, Delhi 1968. ----------, The Spirit of Religion, Hind Pocket Books, Delhi, 1978. ----------, Our Heritage, Orient Paperback, Delhi, 1973. ----------, The. Pursuit of Truth, Hind Pocket Books, Delhi, 1979. ----------, Faith Renewed, Hind Pocket Books, Delhi, 1979. ----------, The Present Crisis of FaithJ Orient paperback, Delhi, 1970. ----------, Search for Truth, Hind Pocket Books, Delhi, 1978. ----------, Recovery of Faith, An Orient paperback, New Delhi, 1967. Randall, John L, Paraspychology and the Nature of Life, Abacus, London, 1975. Rele, Vansat G., Bhagawad - Gita, D.B. Taraporevala Sons & Co. Private Ltd., Bombay, 1959.
Pondangan Hidup Jowo 125 Rensch, Bernhard, Homo Sapiens from Man to Demigod, Methuen & Co Ltd., London, 1972. Rinkes, AA, De heiligen van Java II - Seh Siti Djenar voor de Inquisitie, Albrecht & Co., Batavia, 1911. ----------, De Heiligen van Java VI - Het Graf te Pamlaten en de Hollandsche heerschappy, Albrecht & Co., Batavia, 1912. Robinson, Francis, Atlas of the Islamic World Since 1500, Equinox Book, 1987. Russen, Bertrand, Mysticism and Logic, Unwin Books, London, 1974. Salam, Solichin, Sekitar Wali Sanga, Penerbit "Menara", Kudus, 1974. Sastroamldjojo, A Seno, Gagasan Tentang Hakekat Hidup dan KehiduPQn Manusia, Bhratara, Jakarta, 1972. ----------, Tjernera Dewa Rutj~ Penerblt Kinta, Djakarta, 1967. Simuh, Mistik Islam Kejawen Raden Ngabehi Ranggawarsita, Penerbit Universitas Indonesia, Jakarta, 1988. Singh, Khrishwant & Suneet Vir Singh, Homage to Guru Gobind Singh, Jalco Publishing House, Bombay, 1970. Siswoharsojo, Ki, Tafsir Kitab Dewarutj~ PT "JAKER", Jogyakarta 1966. Sisworahardjo, Sunamo, Sangkan Paraning Dumadi, "Panjebar Semangat", Surabaja, 1961. Soedjatmoko, Etika Pembebasan, LP3ES, Jakarta, 1988. Soeharto, Butir-butir Budaya JawQ, Yayasan Puma Bhakti Pertlwi, 1990 Soekanto, Sekitar Jog/akano 1755 - 1825, Penerblt Mahabarata, Jakarta - Amsterdam, tanpa tahun. Soekmono, R., Pengantar Sejarah Kebudayaan 3, Penerblt Kanlsius, Yogyakarta, 1985. Soewarno, Moh. Hart, Syekh Siti Jenar, Penerblt PT Antar tanpa tahun. Surya Jaya,
126 Pandangan Hidup Jawa Sou'yb, Joesoef, Wihdatul WUjud, Percetakan dan Penerbitan Waspada, 1976. Subagya, Rahmat, Agama dan Alam Kerohanian Asli di Indonesia, Yayasan Cipta Loka Caraka, Jakarta, 1979. ---------- Kepercayaan Kebatinan Kerohanian Kejiwaan dan Agama, Penerbitan Kanisius, Yogyakarta, 1987. ---------- Agama Asli Indonesia, Yayasan Cipta Loka Caraka, Jakarta, 1981. Sufa'at M., Beberapa Pembahasan Tentang Kebatinan, Penerbit "Kota Kembang", Yogyakarta, 1985. Sujamto, Norma & Etika Pengawasan, Sinar Grafika, Jakarta, 1989. ----------, Daerah Istimewa Dalam Negara Kesatuan Republik Indonesia, Bina Aksara, Jakarta, 1988. ----------, Otonomi, Birokrasi, Partisipasi, Dahara Prize, Semarang 1991. ----------, Sabda Pandhita Ratu, Dahara Prize, Semarang, 1991. .----------, Rejleksi Budaya Jawa, Dahara Prize, Semarang, 1992. Sulendraningrat, .P.S., Babad Tanah Sunda - Babad Cirebon, tanpa tahun. ----------, Sejarah Cirebon, Balai Pustaka, Jakarta, 1985. Sumrall, Lester, The Devolution of Civilization, Lester Sumrall Evangelistic Assn., Inc., Indiana, 1972. Sunan Girl Kadhaton, Boekoe Siti Djenar Ingkang Toelen, Tan Khoen Swie, Kediri, 1931. ----------, Serat Sitgenar, Tan Khoen Swie, Kedirl, 1922 (huruf Jawa, tembang). Sunyoto, Agus, Sunan Ampel, Penerbit PLPI - Sunan Ampe~ Surabaya, 1987. Supardi, Imam, Sastra Djendro Juningrat, B.P. ''Panjebar I Semangat", Surabaya, 1960. ---------- Dewa Rutji Winardi, Penerblt Penjebar Semangat, Surabaya, 1960.
Pandangan Hidup Jawa Suyono, Aryono, Kamus Antropologi, Akademika Presindo, Jakarta, 1985. Tanojo, R., Serat Dewarudi Kidung, Penerbit & T.B. Pelajar, Solo tanpa tahun. ----------, Riwayat, Wali Sanga (Babad Djati), Penerbit "Trimurti" Surabaja, tanpa tahun. Tanpoaran, Sangkan Paraning Dumadi, Yayasan Djojo 8ojo, Surabaya 1988. . Taylor, Kenneth N., Creation and Evolution, Tyndale House Publishers, Inc., Illinois, 1977. TIm Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Departemen P & K, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Balai Pustaka, Jakarta, 1989. Trueblood, D.E., Philosophy of Religion, Harper & Brothers Publishers, New York, 1973. Watch Tower Bible & Tract Society, Did Man Get Here by Evolution or by Creation ?, New York, 1967. Wibisono, Chistianto, Anatomi Indonesia Inc, Yayasan Manage ment Informasi, Jakarta, 1990. Winter Sr., C.F. & R. Ng. Ranggawarsita, Kamus Kawi - Jawa, Gadjah Mada University Press, Yogyakarta, 1988. Wirjapanitra, Wali Sanga, TB "Sadu Budi". Solo, tanpa tahun. Zoetrnulder, P.J., Manunggaling Kawula Gusti, Gramedia, Jakarta, 1990. 127
,""j KEPUSTAKAAN JAWA Hadi Santosa GAMELAN Tuntunan Memukul Gamelan RM Ismunandar WAYANG Asal Usul dan jenisnya Amir Marlosedono. SH SEJARAH WAYANG Silsilah, jenis, Sifat dan Cirinya Mas Ngabehi Wirosoekadga MISTERI KERIS Asal Usul Keris RM. Ismunandar JOGlO Arsitektur Rumah Tradisional Jawa Suyadi Respationo UPACARA MANTU JANGKEP GAGRAG SURAKARTA Made Sudi Yatmana. B.A. disumbangi Ki Nartosabdho SIMPANG LIMA Sarojaning Jiwa Loka Kumpulan Geguritan Basa Jawa KGPAA Mangkunegara IV Surakarta Hadiningrat Serat WEDATAMA Pujangga Surakarta Serat DEWARUCI Kidung dari Bentuk Kakawin