Makna Semasiologis Pada Masyarakat Klopoduwur Desa Klopoduwur Kabupaten Blora Indah Arvianti Fakultas Bahasa dan Sastra Universitas AKI Abstract In producing a language, someone uses many ways to express his/her feelings, such as metaphors which full of artistic values. To understand those expressions, we have to compare the tenor and vehicle to get the similar meaning between them, so we can grab the implisit meaning. Samin community in Klopoduwur village expresses metaphor in daily conversation influenced by the their culture. Most of the metaphors have semasiologic meaning, that is the same expression represented in many concepts. To find out the implisit meaning, we have to analyze either tenor or vehicle related with the culture. Key words : semasiologic meaning, metaphor, tenor, vehicle, culture 1. Pendahuluan signifienya. Tokoh lain yaitu Malinowski 1.1.Latar Belakang Masalah dan Firth mengulas makna yang dikaitkan Bahasa tidak dapat dilepaskan dari dengan konteks situasi penggunaan bahasa. budaya. Ketika kita berinteraksi atau Sapir juga memaparkan bahwa makna berpartisipasi dalam suatu masyarakat, kita sebagai salah satu bahasan dalam bahasa menggunakan bahasa yang dituangkan berpotensi untuk mengalami pergeseran. dalam ujaran yang menunjukkan makna. Salah satu kajian pergeresan makna adalah Untuk dapat berkomunikasi dengan baik metafora. Metafora merupakan pergeseran secara lisan maupun tertulis, kita harus makna awal menjadi suatu makna baru memahami makna yang diujarkan maupun berdasarkan konteks dimana metafora ditulis oleh seseorang. Penelitian tentang tersebut digunakan. Munculnya metafora makna pada abad ke XX telah diawali dilatarbelakangi oleh budaya masyarakat Saussure dengan teori signifiant dan setempat. Karena merupakan budaya, 147-
Majalah Ilmiah INFORMATIKA Vol. 3 No. 3, Sept. 2012 biasanya metafora yang muncul juga tuturan hanya dapat ditangkap dengan merupakan kekhasan istilah atau dialek yang mempelajari apa yang dilakukan penutur hanya ada di lingkungan masyarakat tersebut terhadap bahasanya, dengan cara yang dapat dijadikan pembeda istilah dengan menghubungkan kata dan gesture sesuai komunitas lain. konteks dimana tanda tersebut dihasilkan yang menunjukan bahwa tuturan dapat 1.2. Ruang Lingkup menghasilkan tindak sosial. Penelitian mengenai metafora pada Budaya adalah sesuatu yang masyarakat Klopoduwur ini menitikberatkan dipelajari, ditransfer, dan diturunkan dari kajian yang mencakup budaya dan kekhasan satu generasi ke generasi, melalui tindakan istilah dalam suatu masyarakat. Metafora manusia dengan interaksi linguistik adalah bagian dari bahasa, sementara bahasa (Duranty, 1997 : 24). Hal ini menjawab sendiri merupakan produk budaya. Ketika pertanyaan mengapa seseorang yang melakukan penelitian mengenai metafora, dilahirkan dari suatu komunitas tertentu perlu dikaji juga latar belakang budaya yang akan menerapkan budaya dimana dia melingkupi munculnya istilah tersebut. dibesarkan. Budaya bukanlah bawaan lahir, Metafora juga merupakan cerminan namun diperoleh dengan cara pengamatan, kekhasan istilah sehingga merupakan istilah meniru, dan mencoba. Menurut Duranty ( pembeda dengan komunitas bahasa yang 1997, 27 46 ) budaya merupakan lain. Karena mencakup hal tersebut, maka pengetahuan dimana masyarakat memiliki ruang lingkup pembahasan akan difokuskan pola pikir , cara memahami dunia, membuat pada kajian budaya, dialektologi, serta inferens dan ramalan yang sama antar metafora. masyarakat tersebut. Budaya juga merupakan alat komunikasi sebagai suatu 2. Kajian Pustaka sistem tanda yang berhubungan dengan teori 2.1. Budaya semiotik. Budaya merupakan perwujudan Tuturan sebagai salah satu dunia yang direpresentasikan dalam cerita, represententasi bahasa merupakan salah satu mitos, peribahasa, produk-produk yang kajian budayanya dengan penutur sebagai artistik, dan performasi. Produk-produk anggota dari suatu komunitas. Dimensi budaya seperti mitos, upacara ritual, dan 148-
Makna Semasiologis Pada Masyarakat Klopoduwur Desa Klopoduwur Kabupaten Blora (Indah Arvianti) klasifikasi alam dan dunia sosial merupakan akan terdapat banyak kosakata untuk contoh kemampuan manusia untuk mengungkapkan "rice" yaitu padi, beras, menghubungankan simbol-simbol antar gabah, menir, atau nasi yang merupakan hal individu, kelompok, atau etnis. Selain itu yang akrab dengan kehidupan masyarakat budaya merupakan suatu sistem mediasi Indonesia. Hal ini juga terjadi pada dialek, dimana antara manusia dengan lingkungan dimana bahasa yang tercipta merupakan dihubungkan oleh suatu alat atau media. cerminan budaya masyarakat setempat. Budaya juga merupakan sistem partisipasi Seperti adanya istilah gaplek sebagai karena ketika hidup dalam suatu masyarakat makanan yang diolah dari umbi ketela dan berkomunikasi dengan masyarakat lain, pohon atau singkong yang kemudian maka dikatakan bahwa ia mampu dikupas dan dikeringkan. Gaplek yang telah berpastisipasi dalam suatu interaksi. kering kemudian bisa ditumbuk sebagai Edward Sapir ( 1884-1939 ) adalah tepung tapioka yang bisa dibuat bermacam- seorang antropolog Yahudi Jerman yang macam kue. Tepung tapioka dari gaplek mengemukakan adanya relativitas bahasa selanjutnya bisa dibuat menjadi nasi tiwul yaitu hubungan antara bahasa dan yang gurih. Nasi tiwul sangat populer di kebudayaan, sehingga bahasa sukar masyarakat yang hidup di Pegunungan Kidul dilepaskan dari budayanya. Hal ini dapat yang memanjang dari Gunung Kidul di dilihat pada tingkat kebutuhan bangsa Yogyakarta sampai kawasan kabupaten Eskimo yang memiliki berbagai macam Pacitan kosakata untuk mengungkapkan kata salju Dari yang selalu akrab dengan kehidupan mereka. istilah ini maka timbul metafora kosakata Hal ini berbeda dengan bangsa yang tidak baru yaitu "nggapleki" yang biasanya mengenal salju sehingga hanya ada satu ditujukan bagi orang yang berasal dari desa kosakata untuk mengungkapkan kata dan udik sebagai cerminan stereotipe tersebut ( Samsuri, 1988 : 56 ). Sehingga masyarakat desa sebagai mana gaplek itu kosakata dari suatu bangsa atau masyarakat berasal. Begitu juga metafora kata "asem" terbentuk karena budaya masyarakat yang juga timbul dari kehidupan masyarakat tersebut. Dalam bahasa Indonesia yang Jawa yang banyak ditumbuhi pohon asam. kehidupannya sangat dekat dengan pertanian Sehingga ketika kita merasa dikecewakan 149-
Majalah Ilmiah INFORMATIKA Vol. 3 No. 3, Sept. 2012 oleh sesuatu hal maka kita akan namun berbeda penerapannya pada situasi mengujarkan "asem" yang menunjukkan sosial. Masyarakat bahasa Jawa kraton sesuatu yang tidak menyenangkan (sama menggunakan bahasa ngoko jika itu seperti rasa buah asam yang masam). mengacu pada dirinya sendiri. Misalnya Contoh di atas menunjukkan bahwa ketika ia berkomunikasi dengan orang lain, penciptaan suatu bahasa dipengaruhi oleh maka tuturannya adalah "Tenggo sekedhap budaya masyarakat penggunanya. nggih kula badhe adus. Mangga Menurut Jacobson, (Duranty, 1997 : 20 ) bahasa yang digunakan (speech event) panjenengan pinarak rumiyin". Dalam hal ini penutur menggunakan bahasa ngoko memiliki fungsi dalam membangun pesan untuk dirinya sendiri (adus), dan dan interpretasi. Speech event ini dirangkum oleh Hymes menjadi istilah SPEAKING. menggunakan bahasa krama untuk mitra tuturnya (pinarak). Sedangkan bagi Speech event dan speech act bagi Hymes masyarakat bahasa pesisir, mereka merupakan perangkat partisipasi sebagai cenderung menggunakan bahasa Jawa krama cara untuk mengetahui komunitas bahasa untuk dirinya sendiri seperti contoh : "Kula seseorang dan bagaimana cara mereka badhe siram rumiyin monggo mang entosi membentuk suatu komunitas. Seseorang sekedhap nggih" (Suryadi, 2010 : 205). Pada memiliki kemampuan dalam beraktifitas sosial di suatu komunitas bahasa termasuk data di atas menunjukkan bahwa penutur menggunakan bahasa Jawa krama untuk kemampuan linguistik dan kemampuannya dirinya sendiri. Bagi mereka hal itu menjadi bagian dari suatu komunitas bahasa itu. Jika seseorang memiliki bahasa yang merupakan hal yang santun menghormati mitra tuturnya. Namun hal ini dan sama namun berbeda komunitas, maka bertentangan dengan ujaran dari masyarakat dikatakan bahwa keduanya berada pada Jawa kraton dan ini dianggap sesuatu yang komunitas bahasa yang berbeda. Sebagai contoh adalah komunitas bahasa Jawa tidak santun. Penggunanan kata "siram" yang berbeda (walaupun sama-sama bahasa Jawa) kraton (Solo dan Yogyakarta) dan komunitas menunjukkan bahwa masyarakat Jawa bahasa Jawa pesisir yang memiliki komunitas bahasa yang berbeda. Keduanya kraton dan masyarakat Jawa pesisir merupakan komunitas bahasa yang berbeda menggunakan bahasa Jawa yang sama atau dengan kata lain dikatakan bahwa 150-
Makna Semasiologis Pada Masyarakat Klopoduwur Desa Klopoduwur Kabupaten Blora (Indah Arvianti) keduanya tidak berada dalam satu dialek merupakan sistem kebahasaan yang komunitas bahasa. Hal tersebut digunakan oleh suatu masyarakat untuk menunjukkan bahwa terdapat kekhasan membedakannya dari masyarakat yang lain tuturan dalam komunitas tersebut yang dengan sistem yang lain pula, namun masih berbeda dengan komunitas lain. erat hubungannya. Pada awalnya istilah dialek berasal dari kata Yunani yaitu dialektos karena kondisi kebahasaan di 2.2. Dialektologi sana. Terdapat perbedaan dalam bahasa Komunitas bahasa yang berbeda Yunani yang digunakan oleh pemakai diakibatkan oleh tuturan bahasa yang pendukungnya, namun hal tersebut tidak berbeda pula. Perbedaan tersebut bukan mengakibatkan mereka merasa memiliki hanya dalam penggunaan tingkat tutur dalam bahasa yang berbeda (Ayatrohaedi, 1983: 1). suatu masyarakat bahasa seperti contoh Bahasan mengenai perbedaan sebelumnya, namun juga perbedaan yang bahasa mencakup semua unsur bahasa atau menyangkut bunyi seperti fonem, alofon, tuturan yang dihasilkan suatu masyarakat dan fitur distingtif, konsep seperti morf, bahasa. Karena mencakup tuturan sebagai morfem, alomorfemis, morfofonemis, bagian dari bahasa, maka dialektologi juga konsep frasa, klausa, dan kalimat, serta akan mengkaji perbedaan bahasa konsep makna yang termasuk dalam ranah sebagaimana cakupan dalam ilmu mengenai dialektologi. Menurut Mahsun (1995 : 11- bahasa yaitu linguistik. Perbedaan tersebut 12), dialektologi merupakan kajian ilmu berupa perbedaan fonologi, perbedaan tentang dialek yang membahas perbedaan- morfologi, perbedaan sintaksis, dan perbedaan isolek yang memperlakukan perbedaan semantik (Mahsun, 1995 : 23-55). perbedaan yang ada secara menyeluruh. Istilah dialek sering dikaitkan dengan bentuk 1. Perbedaan fonologi. isolek yang standard dan tidak standard. Perbedaan fonologi adalah perbedaan Sehingga jika mengkaji dialek, maka akan dalam hal perbedaan fonetik. Perbedaan ada perbandingan antara satu dialek dengan tersebut terjadi jika terdapat perbedaan dialek yang lain. Sementara itu Weijnen pada leksem-leksem yang menyatakan dalam Ayatrohaedi menambahkan bahwa makna yang sama dan muncul secara 151-
Majalah Ilmiah INFORMATIKA Vol. 3 No. 3, Sept. 2012 teratur dan perbedaan leksem itu komposisi, dan morfofonemik. berbentuk variasi dan hanya terjadi pada Perbedaan afiksasi misalnya terdapat satu atau dua bunyi yang sama pada perbedaan wujud afiks yang urutannya. Contoh perbedaan fonologi memberikan makna "kausatif, adalah perbedaan [j] dan [y] pada benefaktif" pada penutur bahasa Jawa di makna telunjuk yang berbeda daerah Jawa Tengah bagian barat dan realisasinya menjadi [ima ( a, A, E) Jawa Barat. Pada perbedaan reduplikasi, tuju(q)] dan [ima tuyuq]. Perbedaan contohnyaa adalah perbedaan tersebut dapat berwujud (a) perubahan reduplikasi untuk membentuk nomina dari satu fonem menjadi fonem yang dari bentuk dasar yang berupa lain, (b) perubahan berupa pelesapan, prakategorial dalam bahasa Jawa (c) perubahan berupa penambahan, modern. Perbedaan komposisi perubahan berupa perengkahan, dan (e) menyangkut perbedan bentuk pada kata perubahan berupa peleburan. Perubahan yang merupakan hasil proses komposisi bunyi yang terjadi secara teratur disebut tersebut. Sedangkan prbedaan korespondensi, sedangkan perubahan morfofonemik mengulas perbedaan bunyi yang muncul secara sporadik dalam merealisasikan suatu afiks yang disebut variasai. Korespondensi terdiri mngungkapkan makna yang sama. dari korespondensi sangat sempurna, Karena perbedaan tersebut selalu sempurna, serta kurang sempurna. muncul secara beraturan, maka selalu Sedangkan variasi bunyi dapat berbentuk korspondensi. berwujud asimilasi, disimilasi, 3. Perbedaan sintaksis. metatesis, kontraksi, aferesis, sinkope, apokope, protesis, epentesis, dan Perbedaan ini menyangkut semua hal paragog. yang berkaitan dengan kajian dalam sintaksis, seperti perbedaan struktur 2. Perbedaan morfologi. klausa maupun frasa. Terkadang dalam Perbedaan ini mengkaji semua aspek kajian ini juga kan menyinggung perbedaan dalam bidang morfologi morfosintaksis jika ditemukan seperti aspek afiksasi, reduplikasi, 152-
Makna Semasiologis Pada Masyarakat Klopoduwur Desa Klopoduwur Kabupaten Blora (Indah Arvianti) perbedaan konstruksi frasa yang menyumbang kepada yang punya menyatakan kepemilikan. hajatan. 4. Perbedaan leksikon 2. Perbedaan semasiologis merupakan Perbedaan leksem ini yang terjadi jika digunakan leksem- unuk kebalikan dari onomasiologis, yaitu penamaan yang sama untuk konsep mengungkapkan makna yang sama yang beragam. Sebagai contoh adalah berasal dari satu etymon prabahasa. frase rambutan Aceh yang terkadang hanya disebut Aceh saja. Sehingga kata 5. Perbedaan semantik. Aceh memiliki sedikitnya 5 makna yaitu Perbedaan semantik mengulas nama suku bangsa, nama daerah, nama perbedaan makna pada wujud yang kebudayaan, nama bahasa, serta jenis sama karena memiliki pertalian antar rambutan. makna yang digunakan pada daerah penganmatan tertentu dengan daerah pengamatan yang lain. 2.3. Metafora Sebagaimana yang telah Selain perbedaan yang telah diungkapkan sebelumnya, budaya disebutkan di atas, Ayatrohaedi (1983:4) merupakan alat komunikasi sebagai suatu menambahkan pembeda dialek yang lain sistem tanda. Budaya merupakan yaitu : perwujudan dunia yang direpresentasikan 1. Perbedaan onomasiologis yang dalam cerita, mitos, peribahasa, dan produk- menunjukkan nama yang berbeda produk yang artistik. Salah satu produk berdasarkan satu konsep di tempat yang budaya yang artistik adalah metafora. berbeda. Kata ondangan, kondangan, Edward Sapir mengemukakan suatu konsep atau kaondangan memiliki konsep yang yaitu: didasarkan pada kehadiran karena diundang, sedangkan kata nyambungan "Bahasa bergerak terus sepanjang waktu membentuk dirinya sendiri. Ia memiliki konsep kehadirannya mempunyai gerak mengalir ....... tak disebabkan oleh keinginan satupun yang sama sekali statis. Tiap 153-
Majalah Ilmiah INFORMATIKA Vol. 3 No. 3, Sept. 2012 kata, tiap unsur gramatikal, tiap Sumarsono, 2007 : 265) disamakan dengan peribahasa, bunyi dan aksen metafora. Menurut Saeed, metafora merupakan konfigurasi yang berubah merupakan cara dasar manusia untuk secara pelan-pelan, dibentuk oleh getar mengorganisasi pikiran tentang dunia (1997 yang tidak tampak dan impersonal, : 16). Lakoff dan Johnson (2003 : 4) yang merupakan hidupnya bahasa" (Sapir dalam Ullmann, 2007 : 247). memberikan contoh istilah "Argument is war". Metafora tersebut terinspirasi dari apa Salah satu unsur getar yang yang dilakukan dan dialami dalam potensial untuk mengalami perubahan berargumentasi. Ketika kita berdebat, kita adalah makna. Istilah perubahan makna ini menyamakan keadaan ketika terjadi perang. oleh Parera (2004 : 106) dipecah menjadi 2 Kata-kata yang munculpun terinspirasi dari hal yaitu pergeseran dan perubahan makna. keadaan ketika perang yaitu menyerang Pergeseran makna adalah gejala perluasan, musuh, mempertahankan daerah, penyempitan, pengonotasian, mengalahkan musuh, mempergunakan penyinestesiaan, dan pengasosiasian sebuah startegi, dan seterusnya. Konsep tersebut makna. Sedangkan perubahan makna adalah disamakan dengan keadaan ketika kita penggantian rujukan. Namun Ullman tidak beragumentasi, yaitu menyerang pihak lain, membedakan antara keduanya sehingga mempertahankan pendapat serta istilah yang dipakai adalah perubahan makna mengalahkan lawan bicara dengan dimana pergeseran makna sudah termasuk di mempergunakan strategi. Metafora tersebut dalamnya. Aspek apapun yang merupakan konseptualisasi dan pemikiran menyebabkan perubahan itu, selalu ada kita tentang argument dan war. Dengan kata hubungan atau asosiasi antara makna lama lain terdapat asosiasi kesamaan antara kata dan makna baru (Ullmann dalam argument sebagai makna baru dan war Sumarsono, 2007 : 263-264). Perubahan sebagai makna lama. makna dikategorikan menjadi 2 yaitu Fromkin (1990 : 230) juga perubahan makna berdasarkan asosiasi mengemukakan teori tentang metafora. Kita kesamaan (similarity) dan asosiasi sering melanggar aturan semantik dalam berdasarkan kedekatan (contiguity). menyampaikan gagasan. Kalimat 'Wall have Kesamaan makna menurut Ullmann (dalam ears' dianggap anomali jika diterjemahkan 154-
Makna Semasiologis Pada Masyarakat Klopoduwur Desa Klopoduwur Kabupaten Blora (Indah Arvianti) secara literal. Namun kalimat itu menjadi yaitu sesuatu yang sedang kita bicarakan bermakna ketika kita dapat menggunakan (yang dibandingkan) dan sesuatu yang kita imajinasi untuk menginterpretasikannya pakai sebagai bandingan. Menurut Dr. menjadi 'you can be overheard even when Richard, sesuatu yang kita bicarakan disebut you think nobody is listening'. Interpretasi tenor (makna atau arah umum), sedangkan non-literal itu disebut metafora. bandingannya disebut wahana (vehicle). Jika Peter Newmark dalam Parera terdapat kalimat Fernando menanduk bola, (2004 : 133) mengusulkan konsep mengenai maka kita sedang berbicara tentang seorang cara untuk menganalisis metafora. Konsep manusia bernama Fernando yang kita tersebut yaitu: bandingkan dengan seekor binatang (1). Objek. J Callow dan Beekman bertanduk yang bisa menanduk, seperti menyebut objek dengan topik. Topik kerbau atau sapi. Fernando adalah sesuatu adalah hal yang dibicarakan dalam kata, yang kita bicarakan atau tenor (objek atau frase, maupun kalimat. topik menurut Parera) dan binatang adalah (2). Citra. Citra adalah image dalam bahasa bandingannya (wahana) (citra dalam Parera). Inggris dan disamakan dengan vehicle Pada keduanya, Fernando dan kerbau, ada oleh I.A. Richard. Citra adalah kejadian, unsur yang dapat kita bayangkan yaitu proses, dan hal yang akan digunakan kesamaan makna (titik kemiripan dalam sebagai perbandingan yang merupakan Parera) yaitu suatu tindakan dengan keterangan terhadap topik. menggunakan kepala, pada manusia (3). Sense "titik kemiripan". Antara topik tindakan itu disebut menyundul dan pada dan citra terdapat aspek-aspek yang kerbau menanduk. mempunyai kemiripian. Titik kemiripan Menurut Ullmann dalam itu yang menjadi komentar bandingan Sumarsono (2007 - 267 - 269) terdapat 4 bagi topik. kelompok metafora yang diekspresikan oleh manusia yaitu: Senada dengan Parera, Ullmann (1) Metafora antropomorfis. Metafora ini (dalam Sumarsono, 2007 : 265 - 266) juga membandingkan antara benda tak mengemukakan cara untuk menganalisis bernyawa dengan tubuh dan anggota metafora.Terdapat 2 struktur dasar metafora badan manusia, juga indra dan perasaan 155-
Majalah Ilmiah INFORMATIKA Vol. 3 No. 3, Sept. 2012 manusia. Contoh : punggung bukit, mulut sungai, jantung kota. 3. Tujuan Dan Manfaat (2) Metafora binatang. Pada metafora ini, Tujuan dari penelitian ini adalah sumber imajinasinya adalah dunia untuk mengetahui ungkapan metafora apa binatang. Metafora ini dapat saja yang terdapat pada masyarakat Samin memperbandingkan antara binatang desa Klopoduwur serta untuk mengetahui dengan manusia. Sebagai contoh adalah apa makna dibalik ungkapan tersebut dengan ada istilah membeo, membabi buta, cara menghubungkan dengan budaya membebek. Selain manusia, metafora ini setempat. Sedangkan manfaat dari penelitian dapat juga memperbandingkan antara ini adalah untuk memberikan wawasan binatang dengan benda tak bernyawa, pengetahuan pada masyarakat mengenai misalnya truk itu menyeruduk mobil budaya dari masyarakat Samin yang dapat dari belakang. dikenali melalui ekspresi metafora yang (3) Metafora dari konkret ke abstrak diucapkan. Metafora ini menjabarkan pengalaman- pengalaman konkret ke dalam hal yang 4. Metode Penelitian abstrak. Misalnya kata sinar, cahaya, 4.1. Sejarah Desa Klopoduwur atau lampu yang konkret banyak digunakan pada metafora abstrak seperti Nama desa Klopoduwur diperoleh dari legenda yang dipercaya masyarakat sinar mata, hidupnya sedang bersinar, setempat. Di daerah tersebut, dulunya otak cemerlang. (4) Metafora sinaestetik. Metafora ini terdapat pohon kelapa yang sangat tinggi sehingga jika daun kelapanya jatuh akan didasarkan pada transfer dari satu indra menimbulkan bunyi yang keras dan daun ke indra yang lain, dari bunyi (indra tersebut jatuh suaranya terdengar sampai dengar) ke penglihatan, dari sentuhan ke bunyi, dsb. Pada metafora suara yang kecamatan di Banjarejo yang jaraknya sekitar 3-4 km. Namun pohon kelapa itu hangat, maka kita menyadari ada hanya dapat dilihat oleh orang-orang yang kesamaan antara temperatur yang hangat dengan kualitas suara-suara melakukan ritual tertentu atau "nglampahi". tertentu. 156-
Makna Semasiologis Pada Masyarakat Klopoduwur Desa Klopoduwur Kabupaten Blora (Indah Arvianti) Desa Klopoduwur juga terkenal ada yang tertindas. Ajaran-ajaran yang lain dengan tokohnya bernama Samin yaitu gotong royong yang sangat kuat, sikap Surosentiko yang berasal dari kraton dengan saling menghormati, sikap saling membantu, nama asli Raden Kohar. Karena adanya yang sampai sekarang masih dirasakan. penjajahan kolonial, maka dirinya merasa Selain itu ada beberapa ciri masyarakat terpanggil untuk keluar dari kraton untuk Samin termasuk tidak ada iri, dengki, dan membentuk komunitas yaitu ajaran-ajaran kemeren. Kesenian Samin yang masih Samin Surosentiko yang ajaran luhurnya dipertahankan adalah tayub yang sekarang kalau dicermati sangat luarbiasa. Namun masih ada untuk sedekah bumi. Mereka karena keberdadaannya pada jaman kolonial mempercayai jika tidak diselenggarakan, maka disebut gerakan anti penjajah. Mbah akan ada bencana seperti warganya Samin ketika itu pertama kali datang di mengalami ganguan, hasil panennya tidak Ploso Kediren kemudian memiliki banyak berhasil atau semacam pageblug atau pengikutnya termasuk salah satunya mbah bencana. Engkrek. Mbah engkrek mendapat mandat untuk menyebarkan ajaran Samin dan 4.2. Lokasi Penelitian pengikut yang paling banyak terdapat di Lokasi penelitian yaitu di dusun Klopoduwur. Akhirnya mbah Engkrek Klopoduwur desa Klopoduwur yang mengembangkan ajaran Samin di merupakan bagian dari desa Klopoduwur. Klopoduwur dan mempuyai murid yang juga Selain dusun Klopoduwur, terdapat dusun menyebarkan ajaran Samin ke berbagai lain yaitu dusun Wotrangkul, dusun wilayah termasuk Grobogan, Bojonegoro, Sumengko, dusun Sale, dusun Badong Padangan, Pati, mungkin juga sampai Kidul, dan dusun Badong Geneng dengan Brebes. jumlah total 29 RW. Letak desa Klopoduwur Ajaran mbah Engkrek melanjutkan yaitu di kecamatan Banjarejo kabupaten Blora. Luas desa Klopoduwur yaitu sekitar ajaran Samin Surosentiko. Salah satunya 687.705 hektar dengan ketinggian 75 meter berupa kerata basa atau jarwa dhosok samin dari sami sami ning gesang. Makna kerata di atas laut. Di sebelah utaranya terletak desa Sumengko. Sementara di sebelah basa itu adalah hidup itu dibuat sama tidak baratnya adalah desa Sumberagung. ada yang kaya, tidak ada yang miskin tidak 157-
Majalah Ilmiah INFORMATIKA Vol. 3 No. 3, Sept. 2012 Kabupaten Blora terdapat di sebelah timur dengan pencapaian angka sekitar 122 jiwa desa Klopoduwur. Sedangkan pada bagian dan 741 jiwa penduduk masih dalam rangka selatan terdapat hutan negara. Dengan luas pencari kerja. sawah tadah hujan sekitar 101 hektar dan ladang sekitar 271 hektar, kondisi wilayah Dalam hal pendidikan, terdapat 2 Taman Kanak-Kanak swasta dengan jumlah desa Klopoduwur sangat sesuai untuk total sekitar 74 siswa dan 5 guru, 3 Sekolah pertanian dan berladang dengan jagung dan Dasar negeri yang berjumlah 667 siswa dan gandum sebagai komoditas utama. Selain bertani dan berladang penduduk juga 33 guru, namun belum terdapat SMP apalagi SMA di desa ini. Selain itu terdapat 1 beternak seperti sapi dan kambing serta Madrasah Ibtidaiyah swasta dengan jumlah mengembangkan industri seperti pembuatan tahu dan tempe. Penduduk desa mendiami siswa sebanyak 266 orang. Penduduk desa Klopoduwur yang merupakan lulusan SD lahan sekitar 104 hektar. adalah 74, lulusan SLTP adalah 72 jiwa, Jumlah penduduknya mencapai lulusan SLTA seitar 53 jiwa, tamatan D3 4.976 jiwa dengan perincian laki-laki sebanyak 4 jiwa, dan hanya 2 jiwa yang sebanyak 2.483 jiwa dan perempuan memiliki gelar kesarjanaan. sebanyak 2.493 jiwa. Dari segi usia, sebanyak 1.818 jiwa adalah anak-anak, 2.475 jiwa adalah masyarakat dengan usia 4.3. Sasaran Penelitian 15-64 tahun dan sejumlah 683 jiwa adalah Sasaran penelitian ini adalah penduduk dengan usia diatas 65 tahun. tuturan masyarakat desa Klopoduwur yang Lapangan usaha yang dilakukan masyarakat memiliki perbedaan dialektal dengan daerah desa Klopoduwur adalah pertanian, lain. Tuturan tersebut diperoleh dari tuturan perkebunan, kehutanan, perikanan, buruh masyarakat daerah tersebut yang berusia di bangunan, serta dalam bidang angkutan, atas 50 tahun dan merupakan penduduk asli pergudangan, dan komunikasi. Pekerjaan tempat tersebut. Dipilih responden yang tersebut sebagian besar dilakukan oleh berusia di atas 50 tahun karena diharapkan penduduk yang berusia diatas 15 tahun tuturan tersebut memang merupakan dengan jumlah 3.988 jiwa. Sementara itu kekhasan tuturan dan responden dapat tingkat pengangguran juga masih tinggi 158-
Makna Semasiologis Pada Masyarakat Klopoduwur Desa Klopoduwur Kabupaten Blora (Indah Arvianti) menceritakan sejarah yang dapat dijadikan berupa transkripsi fonetis, fonemis, atau data pendukung terciptanya tuturan terebut. ortografis (Sudaryanto, 1993:6). Pada penelitian ini, penulis menggunakan transkripsi ortografis. karena yang dianalisis 4.4. Asumsi Penelitian adalah kalimat. Pada tahap penyediaan data, Asumsi penelitian ini adalah untuk peneliti menggunakan metode simak mengetahui latar belakang terciptanya suatu dengan menyimak penggunaan bahasa yang tuturan berdasarkan budaya masyarakat terjadi di masyarakat desa Klopoduwur Klopoduwur, sehingga dapat diketahui Kabupaten Blora. Teknik dasar yang berbagai makna yang terdapat di dalamnya digunakan adalah teknik sadap karena sebagai hasil konseptualitas masyarakat peneliti menyadap pembicaraan seseorang penggunanya ketika mereka melihat dan atau beberapa orang yang menjadi objek merasakan suatu fenomena budaya. penelitian. Sedangkan teknik lanjutannya adalah teknik simak libat cakap karena peneliti terlibat dalam dialog, konversasi, 4.5. Metode Penyediaan data atau imbal wicara. Pada teknik lanjutan berikutnya peneliti melakukan teknik Penyediaan data rekam, yang dilanjutkan dengan teknik catat adalah usaha seorang peneliti untuk dengan mencatat langsung tuturan-tuturan menyediakan data yang dianggap cukup tersebut dalam kartu data. mewakili dalam analisis suatu data (Sudaryanto, 1993:5). Data tersebut haruslah data yang valid dan reliable yang tujuannya 4.6. Metode dan Teknik Analisis Data disediakan untuk keperluan analisis serta mudah untuk dianalisis. Pada tahap ini Metode yang digunakan untuk peneliti dapat menghentikan tahap menganalisis data adalah metode padan penyediaan data jika menurutnya data dengan alat bantu berupa tulisan atau teori- tersebut sudah cukup secara layak dan baik teori yang relevan. Pada penelitian ini yang serta sudah dilakukan pencatatan pada kartu menjadi alat penentunya adalah tuturan data. Pencatatan pada kartu data dapat penutur/narasumber. Selain itu digunakan juga metode agih yaitu metode yang alat 159-
Majalah Ilmiah INFORMATIKA Vol. 3 No. 3, Sept. 2012 bantunya justru bagian dari bahasa itu informal karena penyajian hasil analisis sendiri dengan menerapkan teknik dasar, datanya dirumuskan dengan kata-kata biasa yaitu teknik pilah unsur-unsur penentu atau dengan narasi, tidak dengan simbol. karena cara yang digunakan pada awal kerja analisis adalah membagi satuan lingual 5. Pembahasan datanya menjadi beberapa bagian atau unsur Pada pembahasan ini penulis akan yang dipandang sebagai bagian yang melakukan analisis dengan cara mencari langsung membentuk satuan lingual yang dimaksud (Sudaryanto, 1993 : 31). Langkah objek yang sedang kita bicarakan (tenor) dan yang kita pakai sebagai bandingan analisis data yang diterapkan yaitu (vehicle) kemudian dicari titik kesamaannya menganalisis metafora yang menunjukkan perbedaan semasiologis masyarakat desa sehingga diketahui makna metaforanya. Untuk mengetahui makna metafora, penulis Klopoduwur. terlebih dahulu mencari makna objek yang terdapat pada Kamus Unggah-Ungguh 4.7. Metode dan Teknik Penyajian Hasil Basa Jawa karangan Harjawiyana dan Th. Analisis Data Supriya (2001). Metafora tersebut Ada dua metode dan teknik mencerminkan kekhasan dialektal penyajian hasil analisis data, yaitu metode formal dan informal. Metode formal yaitu masyarakat desa Klopoduwur dikaitkan dengan budaya dan ketika ideologi metode penyajian hasil analisis data dengan masyarakat Klopooduwur yang menggunakan statistik berupa tabel dan angka, sedangkan metode informal, yaitu melatarbelakangi tersebut terciptanya simbol metode penyajian hasil analisis data yang Data 1 menggunakan uraian kata-kata yang lengkap yang rinci dan terurai (Sudaryanto 1993:36). Bumi niku rak ibune njenengan. Untuk memperoleh laporan atau hasil Makna kata bumi menurut Kamus analisis data yang lengkap dalam penelitian Unggah-Ungguh Basa Jawa (Harjawiyana, ini, metode dan teknik yang dipakai untuk 2001 : 253) yaitu tanah yang luas (siti menyajikan hasil analisis data adalah metode ingkang wiyar). Sedangkan makna kata ibu 160-
Makna Semasiologis Pada Masyarakat Klopoduwur Desa Klopoduwur Kabupaten Blora (Indah Arvianti) yaitu perempuan yang mengasuh dan telah merawatnya. Hal tersebut dibuktikan membesarkan seorang anak. Tuturan dengan tuturan : tersebut mencerminkan bagaimana penutur mengkonseptualisasikan apa yang Jane mboten wonten tujuane. Dados dipikirkan, dialami, dan dilakukan. Metafora tujuane niku disukani madang ibune tersebut terinspirasi dari sifat seorang ibu pa'ane lha niku wonten ing bumi. Bumi sebagai vehicle yang disamakan dengan niku rak ibune njenengan. Sampeyan bumi sebagai tenornya. Kata-kata yang e'ek nggih purun. Mpun sampeyan munculpun terinspirasi dari sifat seorang ibu rasa'ke. Bumi niki sami kaliyan ibune njenengan piyambak. Sampeyan madang yang selalu merawat dengan penuh kasih nggih sangking bumi. Sampeyan nggih sayang, mengasuh, mendidik, serta memberi e'ek nggih bumi. Ibune njenengan nek kita makan. Konsep tersebut disamakan taksih alit tan paribasane rak nopo dengan keadaan bumi yang merawat kita mawon ibune njenengan sing ngopeni. dengan memberi kita makan. Maksudnya Nek tiyang sakniki nggih tiyang sanes adalah hampir semua yang kita makan mendhet pembantu. Roto - roto nggih merupakan tumbuhan yang ditanam di pembantu. Yen jaman riyin ibune tiyang. tanah. Sehingga dapat dikatakan bahwa kita Lha niki sangking disukani kaliyan dapat hidup dan memperoleh energi dari bumi niki wau. Gadah pangan kathah ayo makanan yang berasal dari tanah. Hal podho seneng-seneng. tersebut disamakan dengan sifat seorang ibu yang selalu merawat, memberikan makan, dan selalu memenuhi kebutuhan kita. Konsep bumi yang disamakan Metafora tersebut merupakan dengan ibu tampaknya merupakan kekhasan konseptualisasi dan pemikiran tentang bumi masyarakat desa Klopoduwur. Karena ada dan ibu ketika membandingkan antara objek anggapan bahwa bumi telah merawat dan tak bernyawa dengan sifat manusia. Dengan memberikan hidup, maka terdapat tradisi kata lain terdapat asosiasi kesamaan antara tayub sebagai ungkapan rasa terima kasih kata bumi sebagai makna baru dan ibu kepada bumi. Budaya tayub ini merupakan sebagai makna lama. Penutur merasakan, tradisi nenek moyang yang diselenggarakan mengamati, dan memikirkan bahwa bumi karena para leluhur tersebut bersyukur 161-
Majalah Ilmiah INFORMATIKA Vol. 3 No. 3, Sept. 2012 ketika bumi telah memberikan mereka panen bencana. Dari uraian di atas dapat ditarik yang melimpah. kesimpulan bahwa makna metafora bumi terinspirasi dari ibu karena keduanya memiliki titik kesamaan. Metafora bumi Yen jaman riyin niku ngeten lhe. Lha yen sebagai ibu merupakan kekhasan masyarakat mbah-mbah riyin niku rak ngeten. Mbah- Klopoduwur yang ditunjukkan dengan mbah riyin niku gadah pangan sangking adanya budaya tradisi tayub sebagai sedulur-sedulur. Suk mben nek nandur ungkapan rasa terimakasih anak terhadap pari awake dhewe nanggep joged neng ibunya yaitu bumi. nggone kamituwo nopo neng nggone lurah. Do bareng-bareng do seneng- seneng. Ngaten lhe ben pangan entuk kathah. Lha niki sanak anak putu niki Data 2 tiyang sakniki niki mastani mujo setan. Wong mlaku ono pajeke. Wong turu ono pajeke. Jane nggih mboten, jane nggih mboten. Nggih gampangane kesenengane mbah- mbah ndisik bar panen niku podo Makna kata pajek yaitu arta nggawe panganan ngaten niko ngge banca'an gampangane. Lha niku dingge kapundhutaning nagari ingkang magepokan seneng-seneng dingge nanggap joged. kaliyan siti, griya, pangupajiwa, lsp Do nayub ngaten niko. Niku kesuka'ane (Harjawiyana, 2001 : 324). Pajak adalah masyarakat gadah panen kathah niku. uang yang harus dibayarkan kepada institusi pemerintah ketika kita memiliki kekayaan seperti tanah, rumah, kendaraan, perusahaan, Menurut kepala desa Klopoduwur, pekerjaan, dan lain sebagainya. Prosedur budaya tayub ini adalah kesenian pembayaran pajak telah ditentukan baik masyarakat Klopoduwur yang masih dengan membayar pertahun maupun dipertahankan untuk sedekah bumi. Mereka pemotongan gaji unuk pajak pekerjaan. mempercayai jika tidak diselenggarakan, Pajak tersebut pada akhirnya nanti akan akan ada bencana seperti warganya dikembalikan untuk kepentingan rakyat mengalami ganguan, hasil panennya tidak dalam bentuk pelayanan maupun sarana dan berhasil atau semacam pageblug atau prasarana. Namun pada masyarakat 162-
Makna Semasiologis Pada Masyarakat Klopoduwur Desa Klopoduwur Kabupaten Blora (Indah Arvianti) Klopoduwur makna pajak telah mengalami numpak sepeda montor iku ogak pergeseran makna, namun masih berada mbayar? Nganggo bensin. Jamane dalam satu medan makna yaitu uang yang mbiyen rak mlaku ngoten yen mbah harus dibayar. Makna awal pajak yaitu uang lanang niku. Lha pajek gelo? Lha yang harus dibayarkan kepada pemerintah ndase ditutupi ngoten niku helm. sebagai suatu kewajiban sebagai vehicle yang disamakan dengan makna baru pajak yaitu uang yang harus dibayarkan karena membeli sesuatu sebagai tenornya. Penutur Dari data di atas tampak bahwa mengkonseptualisasikan apa yang dilihat masyarakat Klopoduwur menganggap dan dirasa bahwa membeli sesuatu juga bahwa membeli sesuatu juga disebut pajak harus mengeluarkan uang, sehingga hal itu karena harus mengeluarkan uang. Konsep disebut pajak juga. Data yang mengatakan pajak muncul ketika mbah Engkrek hidup di bahwa membeli sesuatu disebut juga pajak jaman penjajah. Ketika itu pemerintah terdapat pada tuturan : Belanda menggunakan tangan-tangan panjangnya untuk memeras bangsa kita termasuk sedulur-sedulur sikep dengan Masalah ngeten niki mbak ture mbah menarik pajak. Tanggapan yang diberikan Lasio mpun onten welinge mbah buyut. adalah mereka sama sekali tidak mau Mbah Engkreke wangsit niku malah mbah membayar pajak karena menurut mereka Engkreke. Pasar mlaku nggih enten bakul pajak itu untuk kepentingan Belanda bukan ider niku a. Wong mlaku ono pajeke untuk kepentingan bangsa sendiri dan sepeda montor nggih niku. Pajeke gelo ngangge helm. Gelo niku sirahe. Mbah akhirnya membangkang tidak mau buyut suk mben wong mlaku iku le ono membayar pajak. Konsep pajak di sini juga pajeke dhewe-dhewe le. Lha niku bukan hanya berkenaan dengan uang, karena nopo? Obat nyamuk niku. Kulo tangleti hal yang diserahkan dapat berupa harta mbah pajeke wong turu opo mbah? benda seperti binatang peliharaan. Lha kowe saiki klambu, obat nyamuk iku rak pajeke wong turu ngoten. Lha wong mlaku thik ono pajek? Lha kowe 163-
Majalah Ilmiah INFORMATIKA Vol. 3 No. 3, Sept. 2012 Ditarik pajak mboten purun namine Data 3 diselak. Lha diselak niku nopo nduweni dijaluk ngoten. Pami enten sapi nggih Maksude Samin sangkak niku rak nyangkal. enten kebo nggih enten wedhus. Pami mbahe riyin rak gadhah kebo gadhah lembu gadhah wedhus gadhah. Ngeten Makna kata sangkak adalah niku nggih mendhet sedoyo. Carane disangkaki, dipalangi, dialangalangi, nek dingge pajeke sakdeso Klopoduwur dicegah (Kawuryan, 2006 : 177). Makna mpun luweh luweh niku nek riyin. yang diuraikan diatas didefinisikan dengan penambahan prefiks di- dan sufiks -i. Jika kata sangkak diberi imbuhan tersebut, akan Karena pada waktu itu selalu ditarik menjadi kata kerja, seperti dipalangi dan pajak, maka ketika mereka harus dialangalangi. Sehingga jika imbuhan mengeluarkan barang yang mereka miliki, tersebut dihilangkan maka makna sangkak baik harta benda maupun uang, hal itu juga adalah palang atau alang-alang (halangan) disamakan dengan pajak. Nampaknya sebagai kata benda (analisis ini didukung terdapat 2 pengertian menyangkut makna oleh definisi kata sangkak dalam Kamus pajak, yaitu (1) uang yang harus dibayarkan Umum Bahasa Indonesia karangan Badudu kepada institusi pemerintah ketika kita dan Zain (1996 : 1220) sebagai memiliki kekayaan dan (2) uang yang harus perbandingan yang bermakna gangguan, dibayarkan ketika membeli sesuatu. alangan). Halangan tersebut dapat tertuang Perbedaan tersebut merupakan perbedaan dalam bentuk cara bertutur (ngendikane) semasiologis karena satu kata memiliki 2 sebagai kata benda. konsep makna. Metafora ini merupakan perwujudan metafora dari konkret ke konkret, namun tetap merujuk kepada hal Lah ngendikane niku mpun mboten yang sama hanya mengalami pergeseran kepenak ngeten lho makna disebabkan oleh latar belakang Ngendikane niku saru kados budaya masyarakat Samin jaman pemerintah mBapangan niku saru nggene sinten Belanda. niku wau a supe. Niku saru niku ngendikane. Nek riyin mas Arif sakniki 164-
Makna Semasiologis Pada Masyarakat Klopoduwur Desa Klopoduwur Kabupaten Blora (Indah Arvianti) ingkang saking australi nggih saking menghalangi dengan membantah sebagai nDemak niku sampun pundi pundi mpun kata kerja. Perbedaan tersebut merupakan didugeni terakhir mriki terakhir. Teng perbedaan semasiologis karena satu nama mriko niku ngendikane saru. yang sama yaitu sangkak untuk konsep yang berbeda. Kata sangkak sebagai vehicle memiliki makna halangan atau gangguan Ketika ada kata sangkak yang yang dapat direpresentasikan dengan bermakna menghalangi sebagai kata kerja perbuatan melawan, menahan atau dalam pemahaman masyarakat Klopoduwur, menghalangi secara fisik. Ketika terdapat maka makna sangkak tersebut mengalami makna baru yaitu nyangkal, terdapat tuturan pergeseran makna dari kata benda menjadi yang mencerminkan bagaimana penutur kata kerja. Bukti bahwa kata sangkak (kata mengkonseptualisasikan makna sangkak benda) yang berubah menjadi nyangkal (kata ketika merasakan serta mengamati sesuatu. kerja) pada masyarakat Klopoduwur Penutur menyamakan makna halangan atau terdapat pada tuturan : gangguan yang diwujudkan secara kontak Maksude Samin sangkak niku fisik sebagai vehicle dengan halangan yang rak nyangkal. diungkapkan dengan kontak non fisik berupa M : Samin Sangkak niku tuturan membantah sebagai tenornya. maksude nopo to? Penutur mengkonseptualisasikan apa yang dilihat dan dirasa bahwa tuturan bantahan L : Samin sangkak niku juga merupakan perbuatan melawan atau nek adu omong sangkak. menghalangi. Konsep tersebut digunakan M : Mbantah oleh masyarakat Samin ketika mereka L : Nggih melawan penjajah tidak dengan cara berperang, namun dengan menciptakan tuturan-tuturan bantahan. Metafora Dari data di atas, tampaknya terdapat membantah merupakan metafora dari dua pengertian mengenai makna kata konkret yaitu halangan yang diwujudkan sangkak, yaitu (1) cara bertutur dengan dengan cara melawan atau menghalangi membantah sebagai kata benda dan (2) secara kontak fisik seperti berperang yang 165-
Majalah Ilmiah INFORMATIKA Vol. 3 No. 3, Sept. 2012 disamakan dengan halangan dengan penjajah. Mereka sengaja membuat tuturan melawan secara non fisik atau abstrak yaitu yang tidak selayaknya atau membingungkan dengan tuturan. Data yang menunjukkan sebagai representasi bentuk perlawanan bahwa makna sangkak adalah membantah yang sebenarnya hanya ditujukan kepada terdapat pada tuturan : Belanda. Samin Sangkak niku sok ngomong Nggih. Upami lhe nggih njenengan kulo mbantah. Diarani Samin Sangkak. Yen nggih sampeyan thuthuk ping pindo ping mriki rak mboten nek ngomong niku telu kok kroso loro tapi wong njenengan ualus. Wong pak engkrek niku namine utang kalih kulo utang loro la nggih kulo pak engkrek niku. nyaure nggih kroso loro. Paribasane ngeten yen lakon mriki niku sing bener Niat mriki niku sae. Ape neng ndi? Ape niku nggih mboten pripun-pripun nggih neng ngarep. Nggih mboten. Ko ndi? Ko mboteh penthang kaleh pemerintah nggih mburi. Nggih mboten. Ngoten niku rak mboten. Kalih pemerintah nggih manut. tembung sangkak. Neng jaman riyin niku tampane sing Nggih. Ngaten niku Samin sangkak. Ko nompo marahi awon niku tiyang londo ngendi? Ko mburi. Maksude Samin ngaten. Mongko riyin ditarik pajek sangkak niku rak nyangkal. Niku mboten purun kalih londo sing narik. mboten pas. Sing mastani tiyang samin sangkak tiyang anu niku rak londo. Lha karepe Nggih. Lha tiyang samin sangkak niku mriki niku rak mbelani negarane nggih larene pinten mbah? Yo loro piyambak. Ampun ngantos kenging lanang wedhok. Sak ndonya niki rak tiyang luar negri ngeten. Neng jaman entene lanang mbek wedhok. Kadang niko salah sangka. larene nipu enem duko pinten. Lha ngeten niku mboten bingung njenengan? Yen Isine sami mbantah mawon. Nek riyin mriki mboten nopo entene. ngaten lhe mbak diwestani tiyang samin niku maksude. Riyin tan ditarik pajak kalih penjajah. Lha niki mboten purun Tuturan tersebut merupakan saestu sebabe niku rak bumi bumine kekhasan masyararakat Samin ketika jaman kiyambak. Kiyambake tan njajah ngoten 166-
Makna Semasiologis Pada Masyarakat Klopoduwur Desa Klopoduwur Kabupaten Blora (Indah Arvianti) cumak sing dados sesepuh deso niku mboten nyukani saran ngoten. Nggih mboten wanton nyukani saran kalih Namun ternyata ada salah murid buyute ngoten. Ditarik pajak mboten mbah Godek yaitu mbah Pangan yang purun namine diselak. memiliki sifat suka menunjukkan kelebihannya kepada orang lain. Makna sangkak yaitu halangan juga tercermin pada sifat masyarakat samin Nggih. Neng sakrene tiyang sinau niku sangkak yang suka menunjukkan watake ngetingalke sae nggih onten, kelebihannya kepada orang lain. Pada pamer nggih onten Kados mBah awalnya ajaran Samin adalah Samin Sikep Pangan samin Sangkak niku. Sakjane asline nggih sekolahe teng mriki. Ning di Klopoduwur. Ajaran oleh mbah Engkrek sampun anu kan wong aku duwe gaman dan mbah Godek tersebut juga dilakukan kok ora takketokkno dadi takketokno. dengan cara ritual kebatinan (nglampahi). Tembunge ngoten. Dados coro tiyang Tampaknya terdapat aturan bahwa tidak omong kowe luwih pinter diarani samin boleh menunjukkan kelebihan tersebut sangkak. kepada orang lain. Hal ini terdapat pada Dhewe dhewe jalur ngaten lhe. Neng tuturan mbah Lasio ketika mensitir tuturan asline nggih sekolahe teng mriki. Neng mbah Godek : mriku rak ngetokke kebisane. Nduwe gampangane duwe kepinteran kok orak takgunakno iki wong lehku sekolah Lha jaman riyin niku ngeten lhe nggih pirang-pirang tahun olehku prihatin, masalah niku wau nggih. Masalehe mbahe takgunakno. Lha mriki rak mboten lanang kulo mbah Godhek mboten ngejokke. purun mbukak. Menawi nggih nderek ajrih menawi nggih. Niki ditutup kalih mbahe ngeten tiyang mriki tanglet niku Dari data di atas tampak bahwa mboten didudohke. Yo ra iso jenenge terdapat makna sangkak yang lain yaitu sifat samin kok takdodohno. Upami mboten menghalangi, merintangi atau melawan wonten kulo nggih mpun ilang. dengan cara memamerkan kelebihannya 167-
Majalah Ilmiah INFORMATIKA Vol. 3 No. 3, Sept. 2012 kepada orang lain. Sifat ini juga merupakan Data di atas menyebut ada frasa makna metafora ketika terdapat titik sedulur sikep. Makna kata sikep adalah kesamaan antara halangan dengan sifat. tandhuk adhedasar kaantepane (Kawuryan, Halangan atau perlawanan dalam bentuk 2006 : 190). Sehingga makna sikep adalah tuturan sebagai cerminan perlawanan perbuatan menurut kemantapan dan terhadap pemerintah kolonial Belanda, keyakinan hatinya. Sebagai referensi memiliki kesamaan bentuk dengan melawan tambahan, penulis mencari makna lain aturan ajaran Samin dari mbah Godek yang tentang sikap yang mengatakan bahwa sikap seharusnya tidak boleh dipamerkan, namun adalah pendirian yang didasarkan pada hal tersebut dilawan dengan tindakan pandangan hidup (Badudu dan Zain, 1996 : sebaliknya. Bentuk perlawanan tersebut 1319). Sebagaimana telah diuraikan tercermin pada sifat ingin memamerkan sebelumnya masyarakat Samin enggan kelebihannya kepada orang lain atau disebut Samin, namun mereka lebih suka sombong. Sehingga (3) sifat menghalangi disebut sedulur sikep. Nampaknya makna atau melawan aturan merupakan makna tersebut memiliki konotasi yang lebih baik semasiologis selain makna (1) halangan dibandingkan Samin. Jika ditilik dari berupa cara membantah dan (2) definisinya sikep adalah perbuatan menghalangi dengan membantah. Sehingga berdasarkan kemantapan dan keyakinan makna ke (2) dan ke (3) merupakan hatinya. Hal ini tampak pada tuturan : perwujudan metafora dari konkret (halangan) ke abstrak yaitu membantah dan sifat. A : Sikep niku maksude nopo mbah? S : Singkep niku jane mboten Data 4 enten artine wong cumak lakon sikep niku lakon Yen mriki niku sedulur sikep niate seduluran. V : Sikap Yen Samin Surosentiko niku samin sangkak. S : Sikap nggih M: Mboten sikep maksude disikep dirangkul 168-
Makna Semasiologis Pada Masyarakat Klopoduwur Desa Klopoduwur Kabupaten Blora (Indah Arvianti) S : Mboten ngaten lhe.Sakniki a enten tiyang sepuh ditratak. Corone sopan santun mpun V : Sikepe sing apik kurang. S : Prilaku L : Wong Pak Engkrek Data di atas menunjukkan bahwa niku ajeng sampeyan narasumber juga mengatakan bahwa makna tangleti ajeng teng kata sikep adalah perbuatan. Perbuatan pundi mbah? Niku tersebut tercermin pada tingkah laku mbah mandhek jegrek. Engkrek sebagai leluhurnya yang selalu I : Pripun mbah? bersikap baik. Salah satu contohnya adalah L : Mandhek jegrek. ketika sedang berjalan dan ditanya oleh Madhep kalih njenengan ajeng teng orang lain, beliau tidak menjawab sambil sabin berjalan terus, namun berhenti dahulu dan menjawab pertanyaan tersebut yang I : Mboten mlajar menunjukkan sikap kesopanan. ngaten nggih L : Mboten. Niku rak Sakniki mpun angel nggih kantun sing ngajeni sepuh sepuh ngaten. Sing teng mriko nggih mriko sing teng mriki nggih mriki. I : Ngajeni Neng tiyang mriki niki mpun kangelan mpun kangelan masalah kejujuran mpun kangelan. Roto roto berontak. Mpun L : Niku tingkah lakune pak engkrek. Nek mboten jamane kuno ngoten. Sakniki tiyang sakniki rak carane meh neng ndi wonten tiyang sepuh ngoten mawon neng tegal kalih nitih sepeda bablas ngoten mawon. mlampah niku rak Nek jaman buyute riyin niku mboten. mboten sopan. Enten tiyang mlampah niku lhe tanglet mendhel. Mboten trus nyauri kalih mlampah mandheg jejgrek ngoten kalih mlengak kados tiyang baris Sikap masyarakat sedulur sikep juga tampak pada perilaku mbah Engkrek yang 169-
Majalah Ilmiah INFORMATIKA Vol. 3 No. 3, Sept. 2012 tidak memperdulikan berapa kekayaan yang Falsafah yang diyakini oleh pengikut dia punya dan selalu hidup sederhana, tidak sedulur sikep adalah ojo sok njiwit awake mencari harta benda sebanyak-banyaknya tiyang yen awake dhewe kiyambak niki karena itu hanyalah bunga hidup. Yang mpun dijiwit, ampun ngrembug tiyang neng penting dalam hidup adalah berbuat baik ngrembuko awake dhewe, keno moco ragane pada sesamanya. tiyang nek mpun moco ragane piyambak, keno nuthuk awake wong neng awake dhewe mpun dithuthuk, dan yen utang nggih Nggih. Wong tiyang sikep niku bondo mboten kantuk yen nderek nganggeke donya niku mboten penting. Sing penting kantuk. Falsafah tersebut merupakan niku kalih roso. Tindak tanduke karo kekhasan sikap masyarakat samin yang sanak sedulur sing apik sing becik. diyakini sehingga prinsipnya mereka tidak Ngoten niku. Yen masalah bondo donya akan mengganggu orang lain sebelum kan kembangane urip. Yen tindak tanduke sing becik mati matio kan diganggu orang lain. Namun selain makna ninggal gondo sing wangi mboten sikep yang berarti perbuatan menurut gondo sing bacin ngoten lhe. Lha jaman kemantapan dan keyakinan hati, ternyata niku mbah engkrek pengen sugih terdapat konsep makna sikep yang lain. mbludag yen omah sak anu rak Sikep juga dimaknai merupakan lelakon keturutan. Kiyambake rak mboten. yang diperoleh dengan cara ritual. Hal Omah mawon paribasane niku lhe tersebut dibuktikan dengan tuturan : gedheg kayune niku nggih pring. Mboten mewah ngaten niku mboten saestu. Sing penting niku mriki (sambil Singkep niku ngaten lhe mas. Singkep menunjukk dadanya). Kalih sanak niku wong niku lakon nggih nek sedulur tindako sing apik sing becik mboten nganu nggih awake dhewe sing ojo sok nganu wong nek durung nganu nyonggo. Lakon niku wedhi kalih sing awake dhewe. nyonggo gesang ngaten. Dadi ngendikan nggih sing ati ati ojo ndamel lorone tiyang sanes. Nek dijiwit loro nggih kedahe mboten njiwit ngoten 170-
Makna Semasiologis Pada Masyarakat Klopoduwur Desa Klopoduwur Kabupaten Blora (Indah Arvianti) Lha jaman riyin niku ngeten lhe nggih. kemantapan dan keyakinan hatinya yang Masalah niku wau nggih masalahe mbahe ditunjukkan dengan sikap berbuat baik lanang kulo mbah Godhek mboten purun kepada sesamanya (2) perbuatan yang mbukak. Menawi nggih nderek ajrih dilakukan untuk memperoleh ilmu dengan menawi nggih. Niki ditutup kalih mbahe cara melakukan ritual tertentu. Perbedaan ngeten. Tiyang mriki tanglet niku mboten didudohke. Yo ra iso jenenge tersebut merupakan perbedaan semasiologis samin kok takdudohno. Upami mboten karena satu nama yang sama yaitu sikep wonten kulo nggih mpun ilang. untuk konsep yang berbeda. Kata sikep sebagai vehicle merupakan perbuatan baik Yen tanglet nggih kulo dudohke masalah terhadap sesama menurut kemantapan dan niki. Yen mboten tanglet nggih mboten. keyakinan hatinya. Ketika terdapat makna Soale nggih yen seneng nek mboten? Lelakon niki mboten nopo nopo nganu baru yaitu lakon, terdapat tuturan yang abut saestu. mencerminkan bagaimana penutur mengkonseptualisasikan makna sikep ketika merasakan serta mengamati sesuatu. Penutur menyamakan makna perbuatan yang baik sebagai vehicle dengan perbuatan mencari Terdapat pergeseran makna dari ilmu kebatinan sebagai tenornya. Penutur makna awal menuju makna baru. Makna mengkonseptualisasikan apa yang dilihat awal sikep adalah perbuatan menurut dan dirasa bahwa kata sikep juga merupakan kemantapan dan keyakinan hatinya yang tandhuk atau perbuatan yang sebenarnya ditunjukkan dengan sikap berbuat baik tujuannya untuk kebaikan, yaitu melawan kepada sesamanya. Namun makna tersebut penjajah pada masa itu dengan ilmu menjadi bergeser ketika maknanya adalah kebatinan. Metafora ini merupakan metafora perbuatan yang dilakukan untuk dari konkret ke konkret. Keduanya sama- memperoleh ilmu dengan cara melakukan sama merujuk ke hal yang konkret namun ritual tertentu, dalam hal ini adalah ajaran mengalami pergeseran makna karena latar kebatinan yang disebarkan oleh mbah belakang budaya ketika ajaran Samin berupa Engkrek. Dari data di atas, tampaknya mencari ilmu kebatinan masih banyak terdapat dua pengertian mengenai makna kata sikep, yaitu (1) perbuatan menurut 171-
Majalah Ilmiah INFORMATIKA Vol. 3 No. 3, Sept. 2012 diterapkan pada jaman mbah Engkrek masih Sementara itu metafora pajek yang memiliki hidup. konsep berbeda juga merupakan kekhasan karena ketika muncul pertama kali dituturkan oleh tokoh yang pernah hidup dan 6. Kesimpulan menjadi panutan di masyarakat itu. Sehingga Dari semua data metafora pada dapat disimpulkan bahwa metafora yang masyarakat desa Klopoduwur tersebut, memiliki perbedaan semasiologis tersebut selain perwujudan metafora dari benda mati muncul karena dipengaruhi oleh budaya yang disamakan dengan manusia dan yang terdapat pada masyarakat metafora konkret ke abstrak, terdapat Klopoduwur. metafora selain yang didasarkan pada landasan teori sebelumnya yaitu metafora dari konkret ke konkret yang tetap mengacu Daftar Pustaka pada medan makna yang sama namun dengan konsep yang berbeda. Metafora ini Ayatrohaedi. 1983. Dialektologi. Sebuah merupakan hasil konseptualisasi apa yang Pengantar. Jakarta : Pusat Pembinaan mereka alami, rasakan, dan lihat yang dan Pengembangan Bahasa merupakan kekhasan bahasa yang ada di Departemen Pendidikan dan masyarakat tersebut. Disebut kekhasan karena munculnya metafora tersebut Kebudayaan. ditunjang oleh latarbelakang budaya yang terdapat pada masyarakat Klopoduwur Badudu, J.S. dan Sutan Mohammad Zain. seperti budaya tayub yang sampai sekarang 1996. Kamus Umum Bahasa masih dilaksanakan sebagai perwujudan rasa Indonesia. Jakarta : Pustaka Sinar terimakasih terhadap bumi yang dianggap Harapan. ibu. Selain itu metafora samin sangkak dan sedulur sikep merupakan kekhasan istilah Duranty, Alessandro. 1997. Linguistic yang hanya terdapat pada komunitas Anthropology. Cambridge: Cambridge masyarakat samin pada jaman penjajah dan University Press. memiliki konsep makna yang berbeda. 172-
Makna Semasiologis Pada Masyarakat Klopoduwur Desa Klopoduwur Kabupaten Blora (Indah Arvianti) Fromkin, Victoria, dkk. 1990. An Samsuri. 1988. Berbagai Aliran linguistik Introduction to Language. Australia : Abad XX. Jakarta : Departemen Harcourt Brace & Company. Pendidikan dan Kebudayaan Kawuryan, Megandaru W. 2006. Kamus Lengkap Jawa-Indonesia Indonesia- Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi Proyek Pengembangan Lembaga Jawa. Bantul: Bahtera Pustaka. Pendidikan Tenaga Kependidikan. Haryana Harjawiyana, Haryana dan Th. Sudaryanto. 1993. Metode dan Aneka Supriya. 2001. Kamus Unggah- Teknik Analisis Bahasa. Pengantar Unnguh Basa Jawa. Yogyakarta: Penelitian Wahana Kebudayaan Kanisius. Secara Linguistik. Yogyakarta : Duta Wacana University Press. Suryadi, M. 2010. Konstruksi Leksikal Lakoff, George dan Mark Johnson. 2003. Tuturan Jawa Pesisir yang Bertautan Metaphor we Live By. Chicago dan dengan Nilai Kesantunan. Jurnal London: The University of Chicago Seminar Nasional Bahasa dan Press. Budaya. Semarang: Universitas Mahsun, M.S. 1995. Dialektologi Diponegoro. Diakronis. Sebuah Pengantar. Ullmann, Stephen dalam Sumarsono. 2007. Yogyakarta : Gadjah Mada University Press. Pengantar Semantik. Yogyakarta : Pustaka Pelajar. Parera, J.D. 2004. Semantik. Jakarta : Penerbit Erlangga. Utomo, Sutrisno Sastro. 2009. Kamus Purwadi. 2004. Tata Cara Pernikahan Lengkap Jawa Indonesia. Yogyakarta Pengantin Jawa. Yogyakarta: Media : Kanisius. Abadi. Saeed, John I. 1997. Semantics. Oxford: Blackwell. 173-