Sutasoma 11 (1) (2023) Sutasoma: Jurnal Sastra Jawa Tingkat Tutur pada Cerkak di Web Page Jawasastra Listiati Khoiriyah1, Kenfitria Diah Wijayanti2, Astiana Ajeng Rahadini3 1,2,3Pendidikan Bahasa Jawa, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Sebelas Maret Corresponding Author: DOI: 10.15294/sutasoma.v11i1.63095 Accepted: 09th, December 2022 Approved: 30th, June 2023 Published: 30th, June 2023 Abstrak Bahasa Jawa merupakan salah satu bahasa daerah yang unik karena memiliki ragam tingkat tutur yang ditunjukkan melalui bahasa lisan dalam percakapan kehidupan sehari-hari, sedangkan wujud bahasa tulis biasanya diterapkan melalui karya sastra Jawa. Artikel ini bertujuan untuk menganalisis wujud dan faktor penyebab terjadinya ragam tingkat tutur yang digunakan oleh para tokoh dalam cêrkak yang menjadi salah satu sarana untuk merepresentasikan kehidupan masyarakat. Penelitian ini dikaji menggunakan metode deskriptif kualitatif dan dianalisis dengan pendekatan sosiolinguistik dalam kajian tingkat tutur. Data penelitian bersumber dari dokumen berupa wujud tingkat tutur yang berasal dari dialog antartokoh dalam lima cêrkak di web page Jawasastra. Subjek penelitian dipilih melalui purposive sampling, sedangkan data dikumpulkan melalui analisis dokumen. Data dianalisis dengan model analisis interaktif melalui kegiatan pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Pada penelitian ini ditemukan empat ragam tingkat tutur, antara lain: 12 data ragam ngoko lugu, 3 data ngoko alus, 1 data krama lugu, dan 9 data krama alus. Adapun faktor yang melatarbelakangi penggunaan masing-masing tingkat tutur dalam lingkup masyarakat Jawa karena adanya perbedaan tingkat pendidikan, ekonomi, umur, jabatan, keakraban, dan keturunan. Kata kunci: sosiolinguistik; tingkat tutur; cêrkak Abstract Javanese is one of the unique regional languages because it has speech levels which are shown through spoken language in daily life conversations, while forms of written language are usually applied through Javanese literary works. This article aims to analyze the form and factors that cause the occurrence of speech levels used by the characters in cêrkak that represent people's lives. This study was studied using a qualitative descriptive method and analyzed using a sociolinguistic approach in the speech level study. The research data is sourced from documents of speech level that originating from dialogues between characters in five cêrkak on the Jawasastra web page. Research subjects were selected through purposive sampling, while data was collected through document analysis. The data were analyzed with an interactive analysis model through data collection, data reduction, data presentation, and drawing conclusions. In this study, four variations of speech levels were found, including: 12 data of ngoko lugu, 3 data of ngoko alus, 1 data of krama lugu, and 9 data of krama alus. The factors behind the use of each level of speech within the scope of Javanese society are due to differences in levels of education, economy, age, position, familiarity, and heredity. Keywords: sociolinguistic; speech level; cêrkak © 2023 Universitas Negeri Semarang p-ISSN 2252-6307 e-ISSN 2686-5408 109
110 Listiati Khoiriyah, Kenfitria Diah W., & Astiana Ajeng R./ Sutasoma 11 (1) (2023) PENDAHULUAN globalisasi membuat seseorang menjadi Bahasa Jawa merupakan salah satu bahasa bilingual maupun multilingual yang secara daerah yang memiliki keunikan tersendiri tidak langsung turut mencampuri dalam hal penuturan bahasanya. Penuturan pemerolehan bahasa setiap individu. Unggah- tersebut bisa diujarkan oleh seseorang dengan ungguh juga tidak luput dari dampak mempertimbangkan aspek tingkat tutur. timbulnya bahasa gaul yang mudah dipelajari Penuturan bahasa Jawa dibilang unik karena dan dihafal sehingga membuat seseorang aturan tingkat tutur dalam pengucapannya sedikit demi sedikit kehilangan kosakata baku terikat oleh tingkat usia, keakraban, yang ada dalam Bahasa Jawa. Seseorang kekerabatan, jabatan, status sosial, garis tidak akan mengalami kesulitan yang berarti keturunan, kepintaran, dan kekayaan. Pada pada penggunaan bahasa ngoko karena dalam tatanan masyarakat Jawa yang sejak dulu keseharian menggunakan ragam ngoko. dikenal memegang teguh sikap sopan santun Berbeda dengan penggunaan ragam krama, utamanya di daerah Jawa Tengah, namun maka akan kesulitan menentukan kata mana ternyata pada era milenial seperti sekarang yang pantas untuk diutarakan. penguasaan tingkat tutur dan penerapannya Fenomena sosial yang terjadi dalam semakin rendah. Penelitian Suryadi, M. tatanan masyarakat Jawa tersebut menjadi (2017: 234) melaporkan bahwa penguasaan objek yang dapat diteliti dan dikaji. Hal honorifik krama pada generasi muda Jawa di tersebut terjadi lantaran antara penutur kota Semarang berada dalam ambang dengan lawan tutur memiliki beberapa faktor klasifikasi sangat lemah dengan skor 20,8% − yang mendukung terjadinya ragam tingkat 24,4%. Skor tersebut secara eksplisit tutur bahasa Jawa. Faktor tersebut antara lain memperlihatkan bahwa generasi muda Jawa adanya perbedaan tingkat usia, tingkat sudah mulai tidak mengenali dan memahami pendidikan, tingkat status sosial, tingkat tingkat tutur Bahasa Jawa. Selanjutnya di peran sosial, tingkat keakraban, maupun Semarang dalam penelitian Chotimah, C., tingkat ekonomi seseorang dalam tatanan Untari, M.F.A., & Budiman, M.A. (2019: masyarakat Jawa.Tingkat tutur juga mengacu 208) juga melaporkan bahwa adanya pada nada, cara, sikap, atau semangat pada penurunan penggunaan tuturan Bahasa Jawa saat suatu pesan disampaikan seperti riang, yang sesuai dengan unggah-ungguh. serius, tepat, singkat, santun, menghina, Hal tersebut terjadi karena masyarakat maupun angkuh yang ditunjukkan dengan Jawa sering menggunakan bahasa Indonesia gerak tubuh, dan isyarat (Hanafi, 2014: 404). saat berkomunikasi dalam kehidupan sehari- Dengan keadaan yang seperti itu kemudian hari yang dinilai lebih mudah dipahami. dapat diteliti dan dikembangkan dalam Adanya pengaruh teknologi yang pesat juga bidang kebahahasaan sosiolinguistik. semakin mengikis budaya Jawa yang ada Sosiolinguistik sendiri adalah salah satu pada diri seseorang.Selain itu, masuknya bidang ilmu sosial yang mempelajari
111 Listiati Khoiriyah, Kenfitria Diah W., & Astiana Ajeng R./ Sutasoma 11 (1) (2023) hubungan antara bahasa dengan masyarakat keakraban. Ciri-cirinya antara lain: (a) itu sendiri. Hal tersebut senada dengan kosakata menggunakan ragam ngoko semua; pendapat Wani (2013:7): (b) menggunakan ater-ater tripurusa ngoko (dak- The sociolinguists see the importance of studying the language because it shows the social stratification in a certain language. By examining the language closely, it will be easier to observe the conditions, values, and beliefs that have been shaped a certain group in the society. , kok-, di-) dan panambang ngoko (-ku, -mu, -e, - ake); serta (c) kata pengganti untuk orang pertama adalah aku (saya), orang kedua adalah kowe (kamu), dan orang ketiga menggunakan kata dheweke (dirinya). Tingkat tutur sendiri adalah suatu cara Menurut Sulaksono (2015:6), ngoko lugu penyampai kesantunan yang mengandung digunakan oleh orang yang usianya tatanan kosakata, sintaksis, morfologi, dan sepantaran, sesama anak, orang tua kepada fonologi yang kemudian terinventarisasi ke orang muda, seseorang yang sudah saling dalam tingkatan ngoko, madya, dan krama akrab, orang yang jabatannya lebih tinggi (Poedjosoedarmo, 2013: 12). Perlakuan kepada lebih rendah, dan seseorang yang kesantunan yang berbeda antara penutur dan bicara dengan dirinya sendiri atau bicara lawan tutur menentukan penggunaan tingkat dalam hati. tutur itu sendiri. Ragam bahasa yang terdapat dalam tingkat tutur digunakan dengan tujuan Ngoko Alus untuk saling menghargai. Tingkat tutur Ngoko alus adalah ragam tingkat tutur yang memiliki beberapa persamaan penyebutan, digunakan penutur kepada lawan tutur yang dalam bahasa Inggris disebut speech level sudah akrab tetapi saling menghormati. Ciri- sedangkan dalam bahasa Jawa disebut undha- cirinya antara lain: (a) kosakata usuk atau unggah-ungguh. Landasan yang menggunakan ragam ngoko yang diselingi menyebabkan terjadinya fenomena tersebut dengan krama ataupun krama inggil; (b) karena adanya perbedaan umur, tingkat menggunakan ater-ater tripurusa ngoko (dak-, sosial, faktor penghasilan, faktor keturunan, kok-, di-) dan panambang ngoko (-e, -ake), kata faktor pendidikan, faktor perkenalan, dan pengganti untuk orang pertama adalah aku jarak keakraban penutur dengan lawan tutur. (saya), orang kedua adalah sampeyan/ Menurut Sulaksono (2018: 26-28), panjenengan (kamu), dan orang ketiga tingkat tutur dibagi menjadi empat ragam menggunakan kata piyambake/panjenengane bahasa, antara lain: (dirinya); serta (c) kosakata krama ataupun krama inggil digunakan untuk orang lain dan Ngoko Lugu letaknya di subjek (jejer) atau predikat Tingkat tutur ngoko lugu merupakan ragam (wasesa). unggah-ungguh yang paling rendah karena Penggunaan ragam ngoko alus digunakan mencerminkan rasa tak berjarak atau tak oleh sesama orang tua, orang tua kepada segan antara penutur dengan lawan tutur orang yang lebih muda karena menghormati, sehingga digunakan untuk meggambarkan adik kepada kakaknya karena sudah terbiasa,
112 Listiati Khoiriyah, Kenfitria Diah W., & Astiana Ajeng R./ Sutasoma 11 (1) (2023) dan sesama teman sebaya karena menghargai panjenenganipun (dirinya). orang ketiga. Tingkat tutur krama alus digunakan oleh seseorang yang usianya lebih muda kepada Krama Lugu seseorang yang lebih tua, seseorang yang Krama lugu adalah bentuk ragam krama yang berstatus atau jabatannya lebih rendah mana kadar kehalusannya rendah kepada orang yang statusnya lebih tinggi, (Sulaksono, 2016:11). Ciri-cirinya antara lain: serta orang tua kepada orang yang status (a) kosakata menggunakan ragam krama derajat sosialnya lebih tinggi. semua; (b) menggunakan ater-ater yang Berkaitan dengan teori yang telah dikramakan (ku- kula, kok- sampeyan, di- dipun- diuraikan di atas, telah ada penelitian- )dan panambang krama (-ipun, -aken); (c) kata penelitian terdahulu yang meneliti tingkat pengganti untuk orang pertama adalah kula tutur. Masing-masing dari penelitian tersebut (saya), orang kedua adalah sampeyan (kamu), tentu saja terdapat persamaan dan perbedaan dan orang ketiga menggunakan kata dengan penelitian ini. Beberapa penelitian piyambakipun (dirinya); serta (d) kosakata tersebut antara lain, penelitian yang krama digunakan untuk orang lain dan diri dilakukan oleh Murwanti pada tahun 2016 sendiri letaknya di subjek (jejer), predikat dengan judul "Hubungan antara Penguasaan (wasesa), dan objek (lesan).Ragam krama lugu Tingkat Tutur Bahasa Jawa dan Minat digunakan oleh; (1) orang yang sebaya tetapi Menulis dengan keterampilan Menulis Dialog belum terlalu akrab, (2), orang yang tua sesuai Unggah-ungguh Siswa Kelas VII SMP kepada orang yang lebih muda namun belum Negeri 1 Kartasura" ditemukan hubungan akrab, serta (3) seseorang yang baru saja antara penguasaan tingkat tutur Bahasa Jawa kenal. dengan keterampilan menulis dialog sesuai Krama Alus unggah-ungguh pada peserta didik. Selanjutnya Krama alus atau krama inggil adalah ragam penelitian yang dilakukan oleh Veronica pada tingkat tutur tertinggi yang digunakan untuk tahun 2016 dengan judul "Pengaruh menunjukkan rasa hormat kepada orang yang Penguasaan Tingkat Tutur dan Sikap Bahasa ditunjuk. Ciri-cirinya antara lain: (a) terhadap Keterampilan Menulis Pacelathon menggunakan kosakata krama inggil kepada Bahasa Jawa pada Siswa Kelas VII SMP lawan tutur, sedangkan untuk diri sendiri Negeri di Surakarta" ditemukan perbedaan menggunakan ragam krama/ngoko; (b) dalam keterampilan menulis pacelathon menggunakan ater-ater yang dikramakan (ku- antara peserta didik yang memiliki kula, kok- panjenengan, di- dipun-) dan penguasaan tingkat tutur tinggi dengan panambang krama (-ipun, -aken); serta (c) kata peserta didik yang penguasaan tingkat pengganti untuk orang pertama adalah kula tuturnya rendah. (saya), orang kedua adalah panjenengan Berbeda dengan penelitian yang (kamu), dan orang ketiga menggunakan kata mengkaji tingkat tutur sebelumnya, penelitian
113 Listiati Khoiriyah, Kenfitria Diah W., & Astiana Ajeng R./ Sutasoma 11 (1) (2023) ini menggunakan limacêrkak dari beberapa dipilihnya objek tersebut antara lain: 1) cêrkak pengarang yang dipublikasi pada rubrik pada Web Page Jawasastra mengandung Cêrkak dalam Web Page Jawasastra yang tingkat tutur Bahasa Jawa; 2) bahasanya diterbitkan tahun 2021-2022. Judul cêrkak mudah dipahami; 3) cerita yang disajikan terpilih, antara lain: (a) Punggawa 'Kepala relevan dengan kehidupan sehari-hari; dan 4) Desa' (Jawasastra, Juli 2021); (b) Simbar memberi kemudahan akses literasi karena Menjangan 'Tumbuhan Paku Tanduk Rusa' disajikan dalam bentuk karya sastra digital (Jawasastra, September 2021); (c) Kacembang yang dapat menjadi alternatif baca kapanpun Gadhung 'Burung Kacembang Gadung' dan dimanapun. (Jawasastra, Oktober 2021); (d) Jarit Wasiat Data merupakan keterangan mengenai 'Jarit Wasiat' (Jawasastra, April 2022); serta (e) sesuatu (Winarsunu, 2012:3). Teks dialog Gatutkaca Kridha lan Captain America pada cêrkak dalam Web Page Jawasastra adalah 'Gatutkaca Kridha dan Captain America' sumber data utama dalam penelitian yang (Jawasastra, Juni 2022). dilakukan. Sumber data sekundernya adalah Penelitian ini terfokus pada buku-buku mengenai bahasa dan budaya permasalahan ada tidaknya wujud tingkat masyarakat Jawa untuk mendukung teori tutur pada dialog cêrkak dalam Web Page tingkat tutur. Selain itu, sumber kedua juga Jawasastra yang belum pernah dikaji berasal dari laporan dan naskah penelitian sebelumnya. Sementara itu, tujuan dari lain untuk mendukung dan menguatkan dilakukannya penelitian ini untuk penelitian yang dilakukan. Sumber data menjelaskan wujud dan faktor penyebab online diperoleh peneliti dari jurnal, internet, tingkat tutur pada cêrkak dalam Web Page artikel dan sumber lain yang relevan guna Jawasastra. Dilakukannya analisis dalam memperoleh data kedua atau sekunder. penelitian ini diharapkan dapat diambil Penelitian ini memakai teknik manfaatnya dalam pengembangan bahasa, pengumpulan data tekstual, yaitu data yaitu dapat mengetahui wujud ragam tingkat diperoleh dengan menggunakan metode tutur bahasa Jawa dalam sebuah karya sastra dokumentasi dengan cara memilih karya Jawa. sastra Jawa berupa cêrkak dalam Web Page Jawasastra. Penelitian ini juga menggunakan METODE PENELITIAN studi literatur, yaitu teknik yang digunakan Penelitian ini menggunakan pendekatan dengan cara mengkaji bahan bacaan yang deskriptif kualitatif yaitu menjelaskan suatu dapat mendukung hasil analisis penelitian. fenomena yang terjadi dalam kehidupan Bahan bacaan tersebut berupa buku teori, (Moleong, 2014: 11). Fenomena yang diteliti jurnal penelitian, informasi di internet, dan dalam kajian ini adalah fenomena sosial, artikel penelitian. yaitu mengenai adanya tingkat tutur bahasa Peneliti memakai teknik analisis Jawa pada lima cêrkak dalam Web Page interaktif ketika mengumpulkan data meliputi Jawasastra yang dikaji peneliti. Alasan
114 Listiati Khoiriyah, Kenfitria Diah W., & Astiana Ajeng R./ Sutasoma 11 (1) (2023) kegiatan pengumpulan data, reduksi data, menggunakan ragam ngoko semua display data, dan menarik kesimpulan (Miles, (Sulaksono, 2019: 26). Ngoko lugu menjadi Huberman & Saldana, 2014: 14). Melalui ragam bahasa yang paling dasar karena teknik tersebut, peneliti memaparkan hasil mudah dipahami dan digunakan dalam temuan penelitian dan menganalisis hasil kehidupan sehari-hari oleh semua kalangan tersebut. Sasaran dari penelitian ini berupa usia. Ragam ngoko lugu memiliki kosakata wujud ragam tingkat tutur pada cêrkak dalam paling banyak dan sebagai dasar dari leksikon Web Page Jawasastra. madya, krama, krama andhap, serta krama inggil. Poedjosoedarmo juga menambahkan HASIL DAN PEMBAHASAN bahwa ngoko lugu biasanya juga digunakan Pada analisis ini peneliti akan memaparkan oleh seseorang sebagai representasi atas rasa wujud tingkat tutur pada limacêrkak dalam kemarahan, kesakitan ataupun keadaan lain Web Page Jawasastra yang dikaji. Peneliti akan yang melibatkan emosi tinggi (2013: 20). mengklasifikasikan wujud tingkat tutur dalam Adapun temuan yang termasuk dalam tingkat sumber data berdasarkan honorifiknya yang tutur ragam ngoko lugu tertuang pada data terbagi ke dalam empat ragam, yaitu ragam berikut. ngoko lugu, ngoko alus, krama lugu, dan krama alusatau krama inggil. Dari ke empat jenis tingkat tutur tersebut merujuk pada sikap masyarakat Jawa yang dikenal sopan, paham unggah-ungguh, dan saling menghormati antar sesama yang mana hal tersebut menjadi salah satu tradisi yang ada dalam budaya Jawa. Tabel 1. Wujud Tingkat Tutur pada Cêrkak dalam Web Page Jawasastra (3) Sukijan : "Bapakmu ndhisik mantan bayan kene. ning Panemuku, tinimbang kowe nganggur, becik melu nyalon mumpung coblosan, daftarane durung tutup." (Punggawa, paragraf 5) 'Bapakmu dulu mantan sini. kepala desa di Menurutku, dari pada kamu menganggur, lebih ikut mencalonkan baik pemilihan dalam diri lurah, mumpung belum ditutup. No. Wujud Ngoko 1. lugu Ngoko alus 13, 14, 15 Krama lugu Krama alus Nomor Data 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12 2. 3. 16 4. 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25 Jumlah 12 3 1 9 Pada data (3) di atas, tokoh Pakdhe Sukijan menggunakan kosakata ragam ngoko lugukepada lawan tuturnya yang ditandai dengan penggunaan panambang ngoko (-ku, - mu, -e) yaitu imbuhan ngoko di belakang kata Jumlah data 25 seperti pada kata panemuku, bapakmu, dan Tingkat Tutur Ragam Ngoko Lugu daftarane. Hal yang menandakan kutipan Ngoko lugu adalah ragam bahasa ngoko yang dialog tersebut masuk ke dalam ngoko lugu mana dari kosakatanya, imbuhan awal kata adalah tokoh Pakdhe Sukijan menggunakan (ater-ater) maupun akhir katanya (panambang) kata ganti 'aku' sebagai orang pertama dan
115 Listiati Khoiriyah, Kenfitria Diah W., & Astiana Ajeng R./ Sutasoma 11 (1) (2023) menggunakan kata ganti 'kowe' sebagai orang kedua. Ragam ngoko lugu di atas digunakan oleh orang pertama yang usianya lebih tua karena sedang berbicara dengan orang yang lebih muda. padha." (Gatutkaca Kridha lan Captain America, paragraf 7) kuceritakan. 'Sini-sini Yang kamu tonton dengan yang kutonton sebenarnya ceritanya sama. (8) Bapak : "Aku ora kepengin gawe kuciwa ibumu. Simbar menjangan kae ditandur ibumu nalika Prihadi umur setaun. Ngepasi ulang taune." (Simbar Menjangan, paragraf 3) 'Aku tidak ingin membuat kecewa ibumu. Paku tanduk ibumu itu ditanam rusa ketika Prihadi umur setahun. Kebetulan waktu ulang tahunnya. Pada data (11) di atas terdapat penggunaan ragam ngoko lugu yang dituturkan oleh tokoh simbah atau kakek karena kosakata yang digunakan adalah murni ngoko semua tanpa ada campuran ragamkrama sedikitpun. Tuturan ngoko lugu ditandai dengan adanya ater-ater ngoko (dak-, tak-) yaitu imbuhan di depan kata seperti Terdapat penggunaan ragam bahasa pada kata daktonton dan tak ceritani. ngoko lugu yang dituturkan oleh tokoh bapak Kemudian tanda yang lain adalah adanya kepada anaknya. Tuturan pada data (8) di atas panambang ngoko (-e) yaitu imbuhan di menggunakan ngoko lugu yang ditandai belakang kata seperti pada kata ceritane. Pada dengan adanya ater-ater ngoko (di-) yaitu kutipan di atas tokoh simbah menggunakan imbuhan di depan kata seperti pada kata ragam ngoko lugu karena merepresentasikan ditandur. Kemudian adanya penggunaan sebagai orang tua yang usianya lebih tua panambang ngoko (-mu, -e) yaitu imbuhan di berbicara kepada orang yang lebih muda belakang kata seperti pada kata ibumu dan yaitu cucunya. taune. Ciri yang menunjukkan bahwa kutipan Data (3), (8), dan (11) di atas merupakan dialog di atas masuk ke dalam ngoko lugu sebagian kecil dari 12 data tingkat tutur adalah tokoh bapak menggunakan kata 'aku' dalam wujud ngoko lugu yang termuat pada sebagai kata ganti orang pertama. Ragam pada lima cêrkakyang dikaji dalam Web Page ngoko lugu diterapkan oleh tokoh bapak karena Jawasastra. Ragam tersebut ditemukan pada sebagai orang tua yang usianya lebih tua serta dialog antar tokoh pada cêrkak yaitu dalam kedudukannya lebih tinggi dalam keluarga percakapan antara anak dengan anak, orang sehingga ia lebih dihormati anaknya. tua kepada anak, kakak ipar kepada adik ipar, (11) Simbah : "Piye? Bingung? Ngerti suami kepada istri, kakek kepada cucu, dan Rizal ceritane apa ora?" 'Gimana? Bingung? Tahu ceritanya apa tidak?' : "Hehehe..." Rizal gedheg. 'Hehehe...' Rizal geleng. Simbah : "Kene-kene tak ceritani. Sing sing mbok daktonton jane mono ceritane tonton karo berbicara kepada diri sendiri. Penggunaan ragam ngoko lugu pada temuan data di atas seperti kata aku, kowe, ibumu, bapakmu, taune, ceritane, daftarane, ngedekake, nyatane, ditandur, daktonton, dan tak ceritani. Setelah dikaji lebih dalam, dari penjabaran di atas dapat
116 Listiati Khoiriyah, Kenfitria Diah W., & Astiana Ajeng R./ Sutasoma 11 (1) (2023) diketahui bahwa tingkat tutur ragam ngoko kepada orang lain yang tingkatan, usia, lugu digunakan karena adanya faktor ataupun derajatnya lebih rendah seperti orang keakraban, perbedaan usia, dan berbicara tua kepada anak, kakek kepada cucu, bos kepada diri sendiri. kepada karyawan, dan pejabat kepada rakyat Faktor pertama adalah keakraban yang (Achmad, 2017: 40). Ngoko lugu juga ditunjukkan dari dialog antara anak dengan digunakan ketika berbicara dengan diri anak karena seumuran sehingga sendiri. Selain itu, ragam ini diucapkan ketika hubungannya akrab dan tidak ada rasa segan penutur sedang dalam suasana marah, antara satu sama lain. Faktor yang kedua kecewa maupun kesakitan sebagai bentuk adalah adanya perbedaan umur yang peluapan emosi. ditunjukkan dari data dialog antara orang tua kepada anak, kakak ipar kepada adik ipar, Tingkat Tutur Ragam NgokoAlus suami kepada istri, dan kakek kepada cucu. Ngoko alus adalah ragam bahasa ngoko yang Penggunaan ngoko lugu pada faktor kedua kosakatanya terdiri dari bahasa ngoko, krama tersebut karena untuk menghormati orang inggil, dan atau krama lugu (Sulaksono, 2019: yang lebih tua. Yang ketiga, ragam ngoko lugu 27). Adapun temuan yang termasuk dalam biasa digunakan masyarakat Jawa ketika tingkat tutur ragam ngoko alus tertuang pada sedang berbicara dalam hati, marah, kecewa kutipan data berikut. maupun emosi yang lain. Hal tersebut menunjukkan bahwa ngoko lugu menjadi ragam bahasa tingkat tutur yang sering digunakan dalam kehidupan sehari-hari. Penggunaan ngoko lugu tersebut disebabkan karena adanya rasa tak segan dan tingkat keakraban antara penutur dengan lawan tutur. Dari hasil analisis di atas, dapat disimpulkan bahwa ciri-ciri penggunaan (13) Dewi : "(....) Yen Sampeyan wis ora gelem dadi guru, Ibu uga ngedekake toko sanggup Sampeyan. kanggo (....) Mbok nonton Sampeyan tangga-tangga kae, nyatane desa." bali padha (Punggawa, paragraf 1) '(....) Kalau kamu sudah tidak mau jadi guru, Ibu juga sanggup mendirikan (....) toko untukmu. lihat Seharusnya itu, tetangga-tetangga pada kenyataannya kembali ke desa. kamu bahasa ngoko lugu ditandai dengan adanya ater-ater ngoko yaitu imbuhan di depan kata Pada data (13) di atas terdapat seperti dak-, kok-, di- dan panambang ngoko penggunaan ragam ngoko alus yang dituturkan yaitu imbuhan di belakang kata seperti -ku, - oleh tokoh Dewi kepada suaminya. Tuturan mu, -e, -ake. Ragam ini menggunakan kata di atas masuk ke dalam ngoko alus karena ganti 'aku' (saya) sebagai orang pertama, terdapat campuran bahasa ngoko dan krama 'kowe' (kamu) sebagai orang kedua, dan lugu dalam dialog penutur. Hal tersebut 'dheweke' (dirinya) sebagai orang ketiga. ditandai dengan adanya panambang ngoko (-e, - Ragam ngoko lugu digunakan oleh seseorang ake) yaitu imbuhan di belakang kata seperti
117 Listiati Khoiriyah, Kenfitria Diah W., & Astiana Ajeng R./ Sutasoma 11 (1) (2023) pada kata nyatane dan ngadekake. Pada tokoh Pak Sardjito menggunakan kata ganti kutipan di atas tokoh Dewi menggunakan kata krama 'kula' (saya) sebagai orang pertama ganti krama 'sampeyan' sebagai orang kedua dan kata 'piyambake' (dirinya) sebagai orang karena salah satu wujud menghormati ketiga. Ragam ini digunakan tokoh Pak suaminya. Penggunaan ragam ngoko alus pada Sardjito karena menghormati orang yang kutipan dialog di atas disebabkan adanya lebih muda tetapi lebih tinggi jabatannya hubungan suami istri yang dalam masyarakat yaitu pak lurah atau kepala desa setempat. Jawa istri dikenal lebih menghormati suami Data (13) dan (14) merupakan sebagian karena tercermin melalui tutur bahasanya dari 3 data tingkat tutur dalam wujud ngoko yang lebih halus. Selain itu, tingkat tutur ini alus yang termuat pada lima cêrkak yang dikaji biasa digunakan oleh orang yang sama-sama dalam Web Page Jawasastra, yaitu terdapat tuanya. dalam cêrkak Punggawa dan Simbar Menjangan. (14) Sardjito : "Ngeten, Mas. Kadosngen- dikane Pak Sukijan, menika piyambake nggadhahi utang kalih kula. Menawi kula badhe nggunakake, kula disuwunt indak dhateng Mas Bayan." (Punggawa, paragraf 7) 'Begini, Mas. Seperti kata Pak beliau Sukijan, memiliki utang kepada saya mau saya. Kalau menggunakan uangnya, saya diminta untuk datang ke Mas Lurah. Penggunaan ragam ngoko alus pada temuan data di atas seperti kata sampeyan, piyambake, ngadekake, nggunakake, kok kesusu, nyatane, ngendikane, disuwun, tindak, dan dhateng. Setelah dikaji lebih dalam, dari penjabaran di atas dapat diketahui bahwa tingkat tutur ragam ngoko alus digunakan karena untuk menghargai orang yang lebih tua maupun yang lebih muda. Faktor yang mempengaruhi penggunaan ragam ini adalah adanya perbedaan usia dan status sosial. Pada data (14) di atas terdapat Faktor pertama digunakan oleh orang muda penggunaan ragam bahasa ngoko alus yang kepada orang tua karena menghargai. dituturkan oleh tokoh Pak Sardjito kepada Penggunaan ragam ngoko alus ditunjukkan kepala desa yang ditandai dengan adanya dari dialog antara istri kepada suami. Dalam kosakata ngoko dan diselingi bahasa krama temuan data tersebut tokoh istri memakai seperti kata badhe, kalih, dan dhateng. Hal lain ragam ngoko alus karena usianya lebih muda yang menandakan bahwa kutipan dialog di dari mitra tutur sehingga menggunakan atas termasuk ngoko alus karena terdapat ater- pronomina (kata ganti) krama 'sampeyan' agar ater ngoko (di-) yaitu imbuhan di depan kata lebih sopan. Faktor yang kedua adalah seperti pada kata disuwun. Kemudian tanda adanya perbedaan status sosial yang lainnya adalah ditemukan adanya ditunjukkan dari data dialog antara orang tua penggunaan panambang ngoko (-e, -ake) yaitu kepada pak lurah. Ragam ngoko alus pada imbuhan di belakang kata seperti pada kata faktor kedua tersebut digunakan oleh tokoh ngendikane dan nggunakake. Pada data di atas Pak Sardjito selaku orang tua karena untuk
118 Listiati Khoiriyah, Kenfitria Diah W., & Astiana Ajeng R./ Sutasoma 11 (1) (2023) menghormati pak lurah yang status sosialnya tutur (unggah-ungguh) ragam krama alus adalah lebih tinggi yaitu sebagai kepala desa, jenis bahasa krama yang kosakatanya terdiri meskipun usianya lebih muda darinya. dari bahasa krama, krama lugu dan krama alus Dari hasil analisis di atas, dapat ditarik ketika berbicara dengan mitra tutur, tetapi kesimpulan bahwa ciri-ciri penggunaan membahasakan diri sendiri menggunakan bahasa ngoko alus ditandai dengan adanya bahasa ngoko ataupun krama. Adapun temuan selingan kosakata krama berupa kata beda, penggunaan krama alus tertuang pada data kata kerja maupun kata ganti. Sesuai dengan berikut. acuan Sulaksono, leksikon awalan dan akhiran tidak boleh menggunakan ragam krama sehingga untuk afiks menggunakan ater-ater ngoko yaitu imbuhan di depan kata (16) Lurah : "Utang punapa niku, Pak? Lajeng napa hubungane kalihkula?" 'Utang apa itu, Pak? Lalu apa hubungannya dengan saya?' seperti dak-, kok-, di- dan panambang ngoko yaitu imbuhan di belakang kata seperti -ku, - mu, e, ake (2016: 10). Ragam ini menggunakan kata ganti 'aku' sebagai orang pertama, 'sliramu/sampeyan/panjenengan' sebagai orang kedua, dan 'panjenengane' sebagai orang ketiga. Temuan data penggunaan ngoko alus disebabkan karena faktor penutur menghormati orang yang sudah akrab, baik usianya lebih muda maupun tua. Tingkat damel coblosan sewulan kepungkur. Ngapunten saestu, ananging kula nembe sak menika. Pak Sukijan mboten saged dihubungi. sedayanipun Menika petang puluh yuta, Mas." (Punggawa, paragraf 7) digunakan 'Katanya pemilihan sebulan yang lalu. Mohon maaf sekali, tetapi saya lagi kepepet sekarang. Pak Sukijan tidak bisa dihubungi. Semuanya empat puluh juta, Mas. Sardjito : "Ngendikane kepepet tutur ragam ngoko alus digunakan oleh seseorang kepada orang lain yang usia ataupun status sosialnya lebih rendah tetapi Terdapat penggunaan tingkat tutur menghormati mitra tutur seperti adik kepada krama lugu pada data (16) di atas yang kakak dan istri kepada suami. Selain itu juga dituturkan oleh tokoh Pak Lurah dan Pak digunakan oleh orang tua kepada yang orang Sardjito. Tuturan tersebut ditandai dengan lebih muda tapi disegani karena memiliki adanya penggunaan kosakata krama seperti jabatan yang tinggi di masyarakat seperti punapa, lajeng, kalih, damel, boten, dan saged. kepada ketua RT dan kepada desa (Achmad, Pada kutipan tersebut juga menggunakan 2017: 40). panambang krama (-ipun) yaitu imbuhan di belakang kata seperti pada kata sedayanipun. Tingkat Tutur Ragam Krama Lugu Selain itu, antara penutur dan mitra tutur Ragam ini merupakan tingkatan unggah- sama-sama menggunakan kata 'kula' sebagai ungguh tertinggi karena mengandung tuturan kata ganti orang pertama sebagai wujud yang sangat sopan dan menghormati. Tingkat
119 Listiati Khoiriyah, Kenfitria Diah W., & Astiana Ajeng R./ Sutasoma 11 (1) (2023) menghargai. Ragam ini digunakan oleh lebih tinggi meskipun usianya lebih muda kedua tokoh karena sama-sama belum akrab darinya. tetapi saling menghormati, Pak Lurah Dari hasil analisis di atas, dapat ditarik menghormati yang lebih tua sedangkan Pak kesimpulan bahwa ciri-ciri penggunaan Sardjito menghormati karena jabatan mitra bahasa krama lugu ditandai dengan adanya tutur lebih tinggi. kosakata krama berupa kata beda, kata kerja Data (16) mewakili wujud tingkat tutur maupun kata ganti dalam taraf rendah. Sesuai ragam krama lugu pada lima cêrkak yang dikaji dengan acuan Sulaksono, untuk afiks dalam Web Page Jawasastra. Penggunaan menggunakan ater-ater krama yaitu imbuhan ragam krama lugu pada temuan data di atas di depan kata seperti ku- kula, kok- sampeyan, seperti kata kula, punapa, lajeng, kalih, damel, di- dipun-, dan panambang krama yaitu boten, saged, dan sedayanipun. Setelah dikaji imbuhan di belakang kata seperti -ipun, -aken lebih dalam, dari penjabaran di atas dapat (2016: 10). Ragam ini menggunakan kata diketahui bahwa tingkat tutur krama lugu ganti 'kula' sebagai orang pertama, 'sampeyan' digunakan antara penutur maupun mitra sebagai orang kedua, dan 'piyambakipun' tutur karena adanya rasa saling menghargai. sebagai orang ketiga. Tingkat tutur ragam Faktor yang mendominasi penggunaan ragam krama lugu digunakan oleh seseorang yang ini adalah keakraban. Faktor tersebut merasa dirinya belum akrab dan oleh digunakan oleh orang yang baru saja kenal seseorang yang merasa lebih rendah status dan orang tua kepada yang lebih muda tapi sosialnya daripada mitra tutur sebagai wujud belum akrab sehingga untuk berkomunikasi saling menghormati. menggunakan krama lugu untuk menghormati mitra tutur. Temuan data penggunaan ragam Tingkat Tutur Ragam Krama Alus krama lugu untuk orang yang baru kenal di Ragam ini merupakan tingkatan unggah- atas ditunjukkan dari dialog antara tokoh pak ungguh tertinggi karena mengandung tuturan lurah kepada Pak Sardjito. Dalam data yang sangat sopan dan menghormati. Tingkat tersebut tokoh pak lurah memakai ragam tutur (unggah-ungguh) ragam krama alus adalah krama lugu karena baru saja bertemu dengan jenis bahasa krama yang kosakatanya terdiri Pak Sardjito sehingga menggunakan dari bahasa krama, krama lugu, dan krama alus pronomina (kata ganti) krama 'kula' agar lebih ketika berbicara dengan mitra tutur, tetapi sopan. Kemudian temuan data pada membahasakan diri sendiri menggunakan penggunaan orang tua kepada yang lebih bahasa ngoko ataupun krama. Adapun temuan muda tapi belum akrab ditunjukkan dialog penggunaan krama alus tertuang pada data antara Pak Sardjio kepada pak lurah. Ragam berikut. krama lugu tersebut digunakan oleh Pak Sardjito selaku orang tua karena untuk menghormati pak lurah yang status sosialnya (19) Aku : "Punapa wonten crita nalika Ibu nanem tetanduran menika, Pak?" (Simbar Menjangan, paragraf 3) 'Apakah ada cerita ketika
120 Listiati Khoiriyah, Kenfitria Diah W., & Astiana Ajeng R./ Sutasoma 11 (1) (2023) Ibu menanam tanaman itu, Pak? ngokonya 'bali'. (23) Ibu : "Bapakmu mau kok telpun Pada data (19) terdapat penggunaan ragam krama alus karena kosakata yang digunakan oleh tokoh Aku ketika berbicara kepada bapaknya adalah krama semua tanpa kepiye?" 'Udahlah, pokoknya aku nggak ikut-ikut, ya. Kalau disuruh ngitung, yaudah aku itung. Selanjutnya aku ikut campur. Aku nggak angkat tangan!' ada selingan ngoko. Tingkat tutur ini biasa digunakan oleh anak kepada orang tua sebagai sikap menghormati orang yang usianya lebih tua. Kutipan di samping termasuk krama alus karena penutur menggunakan kosakata kramaseperti 'punapa' Agus : "Kala wau dipuntelpun Mbak bu. Indri mboten ditelpun Sampun ngantos makaping-kaping ananging tetep mboten saged." (Jarit Wasiat, paragraf 4) 'Kalau gitu, aku juga nggak ikutan! saget dari ngokonya 'apa', kata ngokonya 'ana' dan kata ngokonya 'iku'. 'wonten' dari 'menika' dari Pada data (23) terdapat penggunaan ragam krama alus karena kosakata yang digunakan oleh tokoh Agus adalah krama (20) Agus : "Kula wedi buk. Bapak wontenpundi nggih buk? Jam nggih yahmenten derengwangsul!" (Jarit Wasiat, paragraf 1) 'Saya takut buk. Bapak dimana ya buk? Jam segini kok ya belum pulang. kok semua tanpa ada selingan ngoko. Penutur menggunakan ragam krama ditandai adanya ater-ater krama (dipun-) yaitu imbuhan di depan kata seperti pada kata dipuntelpun. Data di atas menunjukkan krama alus karena penutur menggunakan kosakata krama seperti Pada data (20) terdapat penggunaan kata 'sampun' dari ngokonya 'uwis', kata ragam krama alus karena kosakata digunakan 'boten', dari ngokonya 'ora' dan kata 'saged' oleh tokoh Agus adalah krama semua tanpa dari ngokonya 'isa'. Tingkat tutur ini biasa ada selingan ngoko. Kutipan di samping digunakan oleh anak kepada orang tua termasuk ragam krama ditandai adanya kata sebagai wujud menghormati, dalam data ini 'kula' sebagai kata ganti orang pertama. Agus sebagai anak yang menghormati Tingkat tutur ini biasa digunakan oleh anak ibunya. kepada orang tua sebagai sikap menghormati Data (19), (20) dan (23) mewakili 8 data orang yang usianya lebih tua. Kutipan di tingkat tutur ragam krama alus yang termuat samping termasuk krama alus karena penutur pada lima cêrkak yang dikaji dalam Web Page menggunakan kosakata krama seperti kata Jawasastra. Penggunaan ragam krama alus 'wonten' dari ngokonya 'ana', kata 'pundi' dari pada temuan data di atas seperti kata kula, ngokonya 'ngendi', kata 'yahmenten' dari tindak, saking, ngriki, saged, wangsul, mawon, ngokonya 'yahmene', kata 'dereng' dari sepuh, boten, dan sare. Setelah dikaji lebih ngokonya 'durung' dan kata 'wangsul' dari dalam, dari penjabaran di atas dapat diketahui bahwa tingkat tutur ragam krama
121 Listiati Khoiriyah, Kenfitria Diah W., & Astiana Ajeng R./ Sutasoma 11 (1) (2023) alus digunakan karena adanya faktor menggunakan bahasa ngoko, sedangkan ketika perbedaan usia ataupun derajat yang tinggi. berbicara dengan orang yang lebih tua akan Faktor pertama digunakan oleh orang muda menggunakan bahasa krama sebagai tanda kepada orang tua yang ditunjukkan dari menghormati. Adanya perbedaan status dialog antara anak kepada orang tua. Dalam sosial juga dapat mempengaruhi cara temuan data tersebut tokoh anak memakai berbicara sebagai tanda menghormati dan ragam krama alus karena usianya lebih muda menghargai terhadap lawan tutur. dari mitra tutur sehingga menggunakan Penggunaan bahasa Jawa baik dalam situasi pronomina (kata ganti) krama formal maupun non formal harus disesuaikan 'panjenengan/jenengan' sebagai wujud dengan situasi dan kondisi yang ada. menghormati tingkat tinggi. Dari hasil analisis di atas, dapat ditarik kesimpulan SIMPULAN bahwa ciri-ciri penggunaan bahasa krama alus Berdasarkan dari hasil dan pembahasan yang ditandai dengan adanya kosakata krama telah dipaparkan pada bab sebelumnya, maka berupa kata beda, kata kerja maupun kata peneliti menarik kesimpulan bahwa lima ganti. Sesuai dengan acuan Sulaksono, afiks cêrkak dalam Web Page Jawasastra yang diteliti ragam ini menggunakan ater-ater krama yaitu penulis mengandung empat ragam tingkat imbuhan di depan kata seperti awalan kata di- tutur, yaitu ngoko lugu sejumlah 12 data,ngoko menjadi dipun-, kok- menjadi panjenengan, alus sejumlah 3 data, krama lugu sejumlah 1 ku/dak- menjadi kula dan panambang ngoko data, dan krama alus sejumlah 8 data sebagai yaitu imbuhan di belakang kata seperti representasi penggunaan bahasa pada tatanan akhiran kata -ipun dan -aken (2016: 11). masyarakat Jawa. Adanya tingkat tutur Ragam krama alus menggunakan kata ganti tersebut menunjukkan bahwa fungsi bahasa 'kula' sebagai orang pertama, 'panjenengan' Jawa adalah sebagai pesan untuk sebagai orang kedua, dan 'panjenenganipun' menyampaikan pesan atau isi informasi oleh sebagai orang ketiga. Tingkat tutur ragam anggota masyarakat yang saling berinteraksi krama alus digunakan oleh penutur kepada serta bekerja sama dalam tataran pergaulan mitra tutur yang usia ataupun status sosialnya masyarakat lingkung kebudayaan dan lebih tinggi, seperti anak kepada orang tua peradaban Jawa (Puspitoningruma, 2018:24). dan warga kepada perangkat desa (Achmad, Ragam yang paling banyak ditemukan 2017: 40). adalah bahasa ngoko lugu karena banyak Temuan data penggunaan krama alus dialog antara orang yang usianya sepantaran, disebabkan anak sangat menghormati orang sesama anak, orang tua kepada anak, dan tua.Hal tersebut senada dengan pendapat seseorang yang bicara dengan dirinya sendiri Chotimah C., Untari, M. F., & Budiman, M. atau berbicara dalam hati sebagai cerminan A. (2019: 204) bahwa, ketika penutur keakraban antara penutur dengan lawan berdialog dengan teman sebaya tutur. Selain itu, ragam krama lugu juga banyak ditemukan karena adanya dialog anak
122 Listiati Khoiriyah, Kenfitria Diah W., & Astiana Ajeng R./ Sutasoma 11 (1) (2023) kepada orang tua sebagai gambaran bahwa orang yang usianya lebih muda menghormati Budaya FIB UNHAS, 2(2), 399-406. Diunduh dari yang lebih tua. Kalimat-kalimat tak langsung juga mempengaruhi pemilihan tingkat tutur Janah, L. N. (2022, 15 Juni). Punggawa. Jawasastra. dari Diunduh bahasa. Jika seseorang akan menyuruh orang lain, maka pilihan bahasa yang digunakan . (2021, 15 Juni). Simbar Menjangan. Jawasastra. dari Diunduh menjangan/. tidak bernada menyuruh, namun dibalut dengan bentuk lain (Muhid, 2015:89). Penggunaan ragam tingkat tutur variasi Meinandoval, K. (2021, 15 Juni). Kacembang Jawasastra. dari Gadhung. Diunduh gadhung/. Yogyakarta: ngoko yang meliputi ngoko lugu dan ngoko alus karena adanya keterikatan antara penutur dengan mitra tutur yang sudah akrab, status pekerjaan, tingkat pendidikan, tingkat umur, Moleong, J. (2014). Metode Penelitian Kualitatif, Edisi Revisi. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Muhid, A. (2015). Tingkat Tutur Bahasa Jawa Masyarakat Samin Desa Klopoduwur Kabupaten Blora. Jurnal Culture: Culture, Languange & Literature Review, 2(1), 82- 103. Diunduh dari dan tingkat ekonomi seseorang. Sedangkan pada tingkat tutur ragam bahasa krama yang meliputi krama lugu dan krama inggil karena faktor sangat menghormati, status pekerjaan Murwanti, A. (2016) Hubungan antara Penguasaan Tingkat Tutur Bahasa Jawa dan Minat Menulis dengan Keterampilan Menulis Dialog Sesuai Unggah-ungguh Siswa Kelas VII SMP Negeri 1 Kartasura. Surakarta: Universitas Sebelas Maret. yang tinggi, status pendidikan yang tinggi, tingkat umur yang lebih tua, dan status ekonomi yang lebih tinggi dari pada orang Poedjosoedarmo, Soepomo, dkk. (2013). Tingkat Tutur Bahasa Jawa. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Depdikbud. lain. Dengan begitu tingkat tutur bahasa Jawa menjadi salah satu instrument pendukung keseluruhan sistem perangkat simbol yang terdiri atas unsur pengetahuan, bahasa, norma, nilai, organisasi sosial, sistem Puspitoningruma, Encil, & Rahmayantis, M. D. (2018). Bahan Ajar Pacelathon Undha Usuk Basa Jawa Sebagai Penguatan Karakter Tata Krama Berbicara Siswa dalam Mata Pelajaran Muatan Lokal Bahasa Daerah. Kembara: (Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya), 4 (1), 21-34. Diunduh dari mbara/article/view/5687. peralatan hidup dan teknologi, mata pencaharian, religi, serta kesenian dalam masyarakat Jawa itu sendiri (Wibowo, 2018: (2015). Diktat Budaya Jawa. Surakarta: Program Studi Pendidikan Bahasa Jawa. Sulaksono, D. ______________. (2016). Seputar Budaya Jawa. 341). Surakarta: Cakra Books Solo. ______________. (2019). Unggah-Ungguh Basa Jawa. REFERENSI Surakarta: CV. Djiwa Amarta Press. Sulaksono, D. (2018). Serbaneka Bahasa Jawa. Achmad, S. W. (2017). Filsafat Jawa. Yogyakarta: Surakarta: CakraBooks Solo. Araska. Chotimah C., Untari, M. F., & Budiman, M. A. (2019). Analisis Penerapan Unggah Ungguh Bahasa Jawa dalam Nilai Sopan Santun. International Journal of Elementary Education, 3(2), 202-209. Diunduh dari p/IJEE.Janah, L.N. (2021). Hanafi, M. (2014). Kesantunan Berbahasa Dalam Perspektif Sosiolinguistik. Journal Ilmu Suryadi, M. (2017). Faktor Internal Lemahnya Penguasaan Bahasa Jawa Krama pada Generasi Muda. Nusa, 12(4), 227-237. dari Diunduh usa/article/view/16865. Veronica, C.N. (2016). Pengaruh Penguasaan Tingkat Tutur dan Sikap Bahasa terhadap Keterampilan Menulis Pacelathon Bahasa Jawa pada Siswa Kelas VII SMP Negeri
Listiati Khoiriyah, Kenfitria Diah W., & Astiana Ajeng R./ Sutasoma 11 (1) (2023) di Surakarta. Surakarta: Universitas Sebelas Maret. Wafi, N.B. (2022, 21 Juli). Gatutkaca Kridha lan Captain America. Yogyakarta: Jawasastra. Diunduh dari lan-captain-america/. Wani, Solehal. (2013). A Sociolinguistic Analysis of Style of Speech as Performed by Young Adult Girl Characters in Judy Blume's are You There God? It's Me, Margaret. Yogyakarta: Negeri Yogyakarta. Universitas Wibowo, P. A. W. (2018). Cerminan Penguatan Kearifan Bahasa Jawa dalam Karya- Karya Sastra Ki Padmasusastra. Artikel dipresentasikan di Seminar Nasional Bahasa, Sastra Daerah, Dan Pembelajarannya (Sn- Bsdp) Program Studi Pendidikan Bahasa Dan Sastra Daerah Fpbs Universitas Pgri Semarang, dari pbsd18/pbsd2018/paper/view/2409/212 1. 337-344. Diunduh Winarsunu, T. (2012). Statistik dalam Peneltian Pendidikan). Malang: (Psikologi Universitas Muhammadiyah Malang. dan 123