JENIS - JENIS BAHASA SAPAAN DI PONDOK PESANTREN PUTRI AS-SALAFIAT 1 BABAKAN, CIWARINGIN, CIREBON Cire KINDS OF GREETING LANGUAGES AT PONDOK PESANTREN PUTRI AS- SALAFIAT 1 BABAKAN, CIWARINGIN, CIREBON Alifatuzzahro MA NU Assalafi Babakan Ciwaringin Cirebon ABSTRAK Bahasa Indonesia merupakan bahasa yang terdiri dari berbagai jenis. Setiiap daerah memiliki karakteristik atau jenis bahasanya masing-masing. Oleh karena itu, penelitian ini dimaksudkan untuk mengidentifikasi bentuk bahasa sapaan di Pondok Pesantren Putri As-Salafiat 1 Babakan, Ciwaringin, Cirebon. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan analisis Miles and Huberman. Hasil penelitian mengemukakan bahwa ada beberapa jenis sapaan di lingkungan pesantren, diantaranya: Kyai, Nyai, Acung, Gus, Ning, Abah, Mbah, Kang, Yayu, Teteh, Sampean dan Jenengan, yang mana bentuk sapaan tersebut memiliki makna dan mengandung pembentukan karakter. Kata Kunci: Bahasa, Sapaan, Pondok, Pesantren ABSTRACT This study is intended to identify the form of greeting language in the Pondok Pesantren Putri As-Salafiat 1 Babakan, Ciwaringin, Cirebon. Using a qualitative approach using the analysis of Miles and Huberman. This study identifies the types of greetings that exist in the pesantren environment. This research is expected to be an intellectual treasure for linguistics. The results showed that there are several types of greetings in the pesantren environment, including: Kyai, Nyai, Acung, Gus, Ning, Abah, Mbah, Kang, Yayu, Teteh, Sampean and Jenengan, where the form of the greeting has meaning and contains character formation. Keywords: Language, Greeting, Islamic, Boarding, School PENDAHULUAN Bahasa dipakai penutur untuk komunikasi sesuai dengan keadaan dan keperluan peristiwa santri, masing-masing komunikasi meliputi tiga hal seperti medan, suasana, ujaran cara, dihubungkan dengan kegiatan tertentu yang sedang berlangsung, maka bidangnya adalah kegiatan itu sendiri. Keberagaman kelompok ini sering memperlihatkan laras bahasa yang ditandai oleh salah satunya penggunaan teknis. Suasana mengacu pada hubungan peran peserta tuturan atau pembicaraan, yakni hubungan sosial antara penutur dan mitra tutur yang ada dalam pembicaraan tersebut. Sapaan muncul ketika terjadi interaksi soisal. dan dan ketika istilah Temuan di lapangan menunjukkan bahwa masih banyak santri yang tidak memahami penggunaan bahasa sapaan yang sopan dan sesuai dengan tempat mereka berada. Oleh karena itu, penelitian ini membahas mengenai jenis-jenis sapaan yang dipakai di area pesantren. Dalam aktivitas berkomunikasi melibatkan paling sedikit dua pihak, yaitu orang yang menyapa atau penyapa dan orang yang disapa atau tersapa. Untuk mewujudkan diinginkan, adanya seorang penyapa harus menggunakan bentuk-bentuk dalam berkomunikasi agar pihak tersapa dapat mengerti maksud dari penyapa. Salah satu bentuk dari komunikasi tersebut adalah sapaan. Bentuk sapaan adalah bentuk- bentuk atau ungkapan untuk menyapa, menegur atau menyebut orang kedua atau orang yang diajak bicara. Sapa-menyapa di antara anggota masyarakat terjadi apabila seseorang berkomunikasi dengan orang lain. Dalam proses komunikasi penyapa biasanya menggunakan kata sapaan untuk menyapa mitra bicaranya. komunikasi yang yang sesuai 37
38 | CR Journal | Vol. 08 No. 01 Juni 2022 | hal 37 - 46 Setiap tindak ujaran yang dihasilkan dalam peristiwa ujaran yang tercipta karena adanya interaksi sosial bersemuka, dengan ragam apapun, salah satu seginya yang penting adalah sistem penyapaan. Sistem interaksi sosial memiliki sapaan dalam sebutan tutur sapa. Dalam interaksi sosial banyak bentuk bahasa yang digunakan oleh lawan bicara, khususnya ketika memanggil ada dengan suara halus, ada juga dengan nada lembut sedang maupun keras itu tergantung bentuk sapaan yang digunakan oleh si penutur tersebut. lain yaitu Dalam sebuah penelitiaan kajian pesantren antropologis oleh Millatuz Zakiyah (2018) di sisi lain terdapat pula ada sapaan ki dan kiai dalam budaya Jawa yang untuk mengacu pada orang atau benda yang dituakan. Terdapat pula sapaan nyi atau nyai untuk perempuan yang dituakan. Selain itu, ada istilah raden bagus yang dipakai untuk memanggil bangsawan muda. Hal ini yang menunjukkan adanya kemiripan antara sapaan yang digunakan di pesantren dengan sapaan dalam budaya Jawa. Kemiripan tersebut bukanlah kearbitreran semata. Perlu diingat pula bahwa pesantren bukan semata lembaga pendidikan Islam yang tertua,akan tetapi juga sebagai wujud dakwah Islam pada mulanya yang dilakukan oleh walisanga. Dalam menyiarkan ajaran Islam, walisanga yang menekankan beberapa aspek penting, salah satunya pengembangan di bidang pendidikan (Zakiyah, 2018: 11). Seperti data penelitian yang dilakukan oleh Yuliati (2016) di Pesantren Al-Amien Prenduan Sumenep Madura merupakan sebuah telaah tentang penggunaan sapaan dalam tuturan santri pondok pesantren, sapaan ini yang dipakai dalam penelitian di Pondok Pesantren Al-Amien tersebut untuk dikaji karena sapaan yang digunakan campur bahasa (bahasa Indonesia dan bahasa Arab) karena dalam pesantren tersebut komunikasi sehari-harinya dengan Indonesia dan Arab sehingga bahasa muncullah penggunaan sapaan campuran Arab dan Indonesia. Hal terjadi pada Santri putri Pondok Pesantren Assalafiat 1 Desa Babakan Kecamatan Ciwaringin Kabupaten Cirebon, yang disebabkan karena tempat tinggal yang sama serta tempat belajar yang sama akan tetapi asal daerah yang berbeda, mempengaruhi dalam tersebut sebagaimana bentuk bahasa juga khususnya bahasa sapaan. Pesantren Assalafiat juga memiliki panggilan atau sapaan yang khusus untuk memanggil satu per satu pada bagiannya, seperti memanggil sapaan untuk pemilik pesantren, pendiri pesantren, anak dari pemilik pesantren, pengurus hariandi pesantren dan guru-guru di pesantren. Dari sapaan tersebut merupakan ciri khas yang membedakan di pesantren dengan kalangan lain, dan sebagian sapaan yang pesantren merupakan sapaan yang dapat ditemukan di luar pesantren. kalangan digunakan dalam Dalam pesantren tersebut santri memanggil dengan teman sebayanya dengan berbagai bentuk sapaan, tergantung tempat tinggal daerah santri tersebut, seperti ada santri yang berasal dari daerah Indramayu, maka temannya itu yang berasal dari daerah Bandung menyapanya dengan sebutan sapaan asal Indramayu baik sapaan dalam bentuk Kakak maupun Adik, sehingga banyak bentuk bahasa sapaan yang digunakan oleh santri di pesantren tersebut, ada beberapa bentuk kata sapaan yang digunakan oleh santri pondok pesantren tersebut untuk menghormati ketua yayasan atau pemilik pesantren serta guru-guru yang mengajar, ada beberapa kata sapaan yang memang dalam bahasa jawa Cirebon bebasan yang kurang sopan tidak boleh digunakan karena lingkungan Pondok Pesantren Assalafiat 1 Desa Babakan Kecamatan Ciwaringin Kabupaten Cirebon, dalam kegiatan komunikasi sehari-hari menggunakan bahasa Cirebon bebasan, maka dalam lingkunga pesantren tersebut tidak boleh digunakan, sehingga tidak di terapkan dalam kehidupan pesantren dan jika ada yang menggunakan sapaan dalam bahasa Cirebon bebasan yang kasar, maka atau ada salah seorang dari Santri pengurus pondok menegurnya. Beberapa bentuk bahasa sapaan yang merupakan bentuk sapaan yang digunakan oleh santri putri Pondok Pesantren Assalafiat 1 Desa Babakan Kecamatan Ciwaringin Kabupaten Cirebon, adapun sapaan yang digunakan pada santri dalam bentuk hormat kepada pemilik pesantren yaitu, Santri tersebut yang bentuk menggunakan berbagai macam variasi, maka jika bertemu dengan orang-orang tertentu ada beberapa bentuk sapaan yang khas yang memang hanya dapat digunakan oleh santri pondok pesantren tersebut. sapaan
Alifatuzzahro, Jenis - Jenis Bahasa Sapaan Di Pondok Pesantren Putri As-Salafiat 1 ... | 39 telah Berdasarkan dipaparkan diatas, maka penelitian ini bertujuan untuk: (1) untuk mengidentifikasi dan menjelaskan bentuk bahasa sapaan di Pondok Pesantren As-Salafiat Putri 1 Babakan, Ciwaringin, Cirebon; dan (2) untuk mengidentifikasi dan menjelaskan faktor yang melatar belakangi penggunaan bentuk sapaan tersebut. latar belakang yang banyak yang beranggapan bahwa kedua istilah itu sama, tetapi banyak pula yang beranggapan bahwa berbeda,ada yang mengatakan bahwa dengan digunakannya istilah sosiolinguistik karena penelitiannya linguistik dimasukkan sedangkan bahasa digunakan kalau penelitian itu dimasuki dari bidang linguistik sedangkan istilah sosoligi bahasa digunakan kalau penelitian itu dimasukkan dalam bidang sosiologi (Abdul Chaer, 2010). dalam istilah bidang sosologi TEORI BAHASA Bahasa merupakan suatu sistem lambang bunyi yang arbitret, atau biasa disebut dengan manasuka oleh masyarakat bahasa, juga untuk mengidentifikasikan diri dan juga digunakan masyarakat dalam bekerjasama untuk berkomunikasi, dan bahasa sebagai sebuah sistem yanag terbentuk oleh suatu atauran atau pola dan kaidah tertentu, baik dalam bidang fonologi atau tata bunyi, tata bentuk kalimat, tata bentuk kata, jika dalam aturan atau kaidah pola tersebut dilanggar maka ketika dalam komunikasi akan terganggu (Prihantini, 2015 : 2). dapat digunakan SAPAAN Sapaan merupakan sebuah kata atau frasa untuk saling merujuk dalam pembicaraan dan dapat berbeda-beda menurut sifat hubungan di antara pembicara itu, misalnya Anda, Ibu, dan Saudara Sapaan terkait erat dengan nama dan sebutan. Nama yang dimaksud ialah kata untuk menyebut atau memanggil orang (Wibowo & Retnaningsih, 2016:271). Menurut Halliday Sumarlam (2003: 1-2). kata sapaan digunakan jika hendak memulai suatu percakapan atau jika hendak minta perhatian lawan bicara. Bahasa didefinisikan sebagai sistem bunyi konvensional, dan sewenang-wenang dan dipakai sebagai alat komunikasi yaitu alat komunikas yang melahirkan pikiran (Darmawati, 2018:1). lambang yang perasaan dan Konsep bahasa bahwa bahasa adalah alat yang untuk menyampaikan sebuah sejarah yang sangat panjang, jika ditelusuri sejarah studi bahasa pada masa lalu. Pada abad pertengahan (500-1500M) studi bahasa banyak dilakukan oleh para ahli logika atau yang ahli dalam ilmu filsafat, dalam hal ini juga mengatakan Wardaugh bahwa fungsi bahasa yakni sebuah alat untuk komunikasi manusia, baik tertulis maupun sebuah lisan (Kushartanti, Yuwono, 2005: 13). (1972:3-8) SOSIOLINGUISTIK Sosiolinguistik merupakan cabang dari ilmu linguistik bersifat yang interdispliner dengan ilmu sosiologi, dengan objek penelitian hubungan antara bahasa dengan dengan faktor sosial dalam suatu masyarakat tutur, bukan hanya istilah sosolinguistik, akan tetapi ada juga istilah sosiologi bahasa, ini Dalam peristiwa percakapan seperti biasanya terdapat sapaan yang digunakan, baik untuk saling merujuk peserta untuk untuk mengatur peranannya. perubahan menunjukkan Dengan demikian, akan muncul variasi sapaan yang digunakan oleh penutur untuk menyapa lawan Kridalaksana (1982: 14) menyatakan bahwa kata sapaan merujuk pada kata atau ungkapan yang dipakai untuk menyebut dan memanggil para pelaku dalam suatu peristiwa bahasa. Adapun para pelaku yang dimaksud merujuk pada pembicara, lawan bicara, serta orang yang sedang dibicarakan (Sumarlam, 2003 1-2). pesanan maupun Menurut Ridha dan Agustin (2015) menyatakan bahwa pemakaian bentuk sapaan didasarkan atas pertimbangan tertentu, orang tidak bisa seenaknya menggunakan bentuk sapaan kepada lawan tuturnya disebabkan dampak komunikasi yang timbul dapat berupa ketidaknyamanan secara psikologis, etis, dan sosial.
40 | CR Journal | Vol. 08 No. 01 Juni 2022 | hal 37 - 46 PESANTREN Pesantren asal mula dari kata santri, dengan awalan pe- dan dengan akhiran an yang berarti tempat tingga santri. asal mula kata pesantren berasal dari kata santri yaitu seorang yang sedang belajar agama islam, jadi yang dimaksud pesantren adalah memepunyai arti, tempat berkumpul untuk belajar agama juga yang mengartikan bahwa yang dimaksud dengan pesantren lembaga Pendidikan Agama Islam Indonesia yang bersifat "Tradisonal" untuk mendalami ilmu tentang agama Islam dan mengamalkannya sebagai pedoman hidup untuk hidup yang lebih baik. Pesantren adalah lembaga pendidikan dimasyarakat, merupakan salah satu di pondok Indonesia. pesantrean untuk mendalami ilmu-ilmu agama Islam sebagai pedoman hidup dengan menekankan pentingnya moral kehidupan masyarakat (Syafe'i, 2017: 87). Islam. Ada sebuah adalah pendidikan lembaga tertua Kehadiran bersifat awal tradisional dalam METODE Penelitian kualitatif adalah penelitian yang berkaitan dengan spesifik pada studi hubungan sosial. Berhubungan dengan yang fakta dunia kehidupan. Jenis penelitian ini dapat diterapkan untuk melihat dan memahami subjek dan objek penelitian. Berdasarkan fakta yang tampil secara apa adanya. Melalui pendekatan ini akan terungkap gambaran mengenai aktualisasi, realitas sosial, dan persepsi sasaran penelitian (Gunawan, 2015:105). Sumber data merupakan pemilik data atau individu yang dimintai data. Sumber utama penelitian ini adalah bentuk bahasa sapaan yang digunakan santri putri Pondok Pesantren Assalafiat 1 Desa Babakan Kecamatan Ciwaringin Kabupaten Cirebon. Subjek penelitian ini adalah Pengasuh pesantren, santri dan para guru di pesantren dengan keseluruhan pemakaian bentuk sapaan di Pondok Pesantren putri Assalafiat 1 Desa Babakan Kecamatan Ciwaringin Kabupaten Cirebon. Sedangkan objek penelitian ini berupa bentuk sapaan dan faktor yang mempengaruhi penggunaan bentuk sapaan di Pondok Pesantren putri Assalafiat 1 Desa Babakan Kecamatan Ciwaringin Kabupaten Cirebon. Sumber datanya yaitu Santri dan santrinya baik sekolah formal maupun sekolah madrasah, akan tetapi data yang diambil adalah dengan mengamati Santri yang sedang bercakap dengan 23 percakapan, di dalam kamar maupun saat proses pembelajaran di pesantren dan dari situlah pengambilan data yang dianggap sesuai dengan tujuan peneliti. Adapun data menggunakan kombinasi antara observasi, wawancara dan study pustaka dengan mengkaji beberapa dokumen. Berikut beberapa teknik, yaitu: teknik pengumpulan 1. Rekam 2. Simak 3. TeknikCatat 4. TeknikWawancara Analisis data teknik yang digunakan Teknik analisis data model Miles dan Huberman. Model Miles and Huberman yaitu teknik analisis dengan melakukan koding pada setiap hasil wawancara yang didapatkan. Pada penelitian ini yakni dari data yang berupa bentuk sapaan yang digunakan oleh santri putri Pondok Pesantren Assalafiat 1 Desa Babakan Kecamatan Ciwaringin kegiatan Kabupaten Cirebon, komunikasi atau interaksi di dalam lingkungan pesantren. dalam HASIL DAN PEMBAHASAN Klasifikasi Sapaan di Pesantren Hasil penelitian ini didapatkan saat melakukan penelitian di Pondok Pesantren Assalafiat 1 Desa Babakan Kecamatan Ciwaringin Kabupaten Cirebon, data penelitian ini berupa bentuk sapaan yang ada di dalam pesantren Assalafiat 1 Babakan Ciwaringin Cirebon, dalam data tersebut diklasifikasikan tiga bentuk sapaan yatu, sapaan khas pesantren, sapaan yang dilarang dalam lingkungan pesantren, dan sapaan yang dari daerah santri yang digunakan juga dilingkungan Pondok Pesantren Assalafiat 1 Desa Babakan Kecamatan Ciwaringin Kabupaten Cirebon tersebut. Bentuk sapaan khas yang digunakan oleh santri putri Pondok Pesantren Assalafiat adalah kyai, nyai, gus, ning, acung, abah, itu sapaan yang dilarang digunakan dalam lingkungan santri putri Pondok Pesantren Assalafiat 1 adalah sira, ira, Sapaan asal ibu.Sementara
Alifatuzzahro, Jenis - Jenis Bahasa Sapaan Di Pondok Pesantren Putri As-Salafiat 1 ... | 41 daerah santri yang digunakan dalam lingkungan santri putri Pondok Pesantren Assalafiat 1 adalah yayu, dika, nok, njenengan, bayi, teteh, sampean. Setiap santri menggunakan bentuk sapaan berbeda karena beberapa faktor juga antara lain, jabatan. Seperti penelitian M. Iqbal mengatakan bahwa Setiap masyarakat menggunakan bentuk sapaan yang berbeda, perbedaaan inilah yang disebakan oleh beberapak faktor yakni, status sosial, umur, atau asal daerah yang berbeda (Iqbal, 2016). faktor usia dan tokoh sentral di Pondok Pesantren selain sebagai pemimpin di Pondok Pesantren putri, nyai merupakan gelar kehormatan yang nonakademis yang ditunjukan kepada istri Kyai, meski jauh dari publikasi media, namun peran nyai ini sangat signifikan dalam bidang pendidikan dikalangan perempuan pesantren. nyai juga adalah guru teladan dan sumber nasihat bagi santri putri, Seorang nyai dapat dikatakan sebagai seorang "Ibu" bagi para santri di Pesantren. nyai memiliki kopetensi ilmu keislaman yang bagus dan menjadi pengajar juga untuk santri putri di Pesantren. Beberapa nyai juga menjadi instruktur dalam kegitan seperti jamiyah perempuan atau pembicara di majelis-majelis taklim. Bentuk Sapaan Bentuk sapaan yang digunakan santri putri Pondok Pesantren Assalafiat 1 Kyai Gus Santri : Pak kyai niku wonten sema Santri : Gus.. sampean dadi vokalis ning khitanan tah ? Sapaan kyai digunakan untuk pemilik pesantren atau pendiri pesantren, kyai juga merupakan tokoh sentral dalam sebuah pesantren. Maju mundurnya pondok eksistensi pesantren di tentukan oleh wibawa dan karisma pendiri pondok pesantren dan kualitas santri dalam hal pembelajaran dan juga sikap. kyai, kyai adalah sebutan untuk tokoh ulama atau tokoh yang memimpin pondok pesantren. Sebutan kyai sangat populer digunakan di kalangan pesantren atau komunitas santri. kyai juga merupakan elemen sentral dalam kehidupan pesantren, tidak saja karena kyai yang menjadi penyangga utama sistem pendidikan di dalam pesantren, akan tetapi karena juga sosok kyai yang memang benar benar dihormati oleh kalangan santri. Menurut Syafie Kyai juga tokoh atau sebutan seseorang yang memiliki kelebihan dari sisi agama, dan kharisma yang dimilikinya (Syafie 2017). Bentuk sapaan gus merupakan kata sapaan yang digunakan oleh santri putri Assalafiat 1 untuk memangil anak laki-laki dari kyai dan nyai. Dai segi budaya jawa sapaan gus atau "Den Bagus" artinya dalam bahasa jawa merupakan bermakna pintar dan tampan, gus adalah umum untuk memenggil anak laki-laki dari pengasuh pesantren atau pimpinana pesantren, dipesantren Jawa khusunya. Sapaan gus sendiri memang gambaran untuk pewaris atau penerus pimpinan pesantren, atau sapaan gus bisa juga disematkan kepada menantu atau putra seorang pengasuh pesantren Pondok Pesantren Assalafiat 1 Desa Babakan Kecamatan Ciwaringin Kabupaten Cirebon. Ning Santri : Ning bade pundi ? Ning : Bade teng Peken Nyai Santri : Bu nyai punten... Bentuk sapaan nyai merupakan sapaan yang digunakan oleh santri kepada istri kyai sama-sama menjadi yang memang panutannya para santri, nyai sendiri merupakan pimpinan atau pengasuh pondok pesantren putri Pondok Pesantren Assalafiat 1 Desa Babakan Kecamatan Ciwaringin Kabupaten Cirebon. Nyai adalah Bentuk sapaan ning artinya sama seperti sapaan Gus, biasa digunakan oleh santri putri Assalafiat Pondok Pesantren Assalafiat 1 Desa Babakan Kecamatan Ciwaringin Kabupaten Cirebon, untuk menyapa putri Kiyai atau menantu perempuan Kyai. Sapaan ning diartikan sebagai kuning, penyebutan untuk anak perempuan.
42 | CR Journal | Vol. 08 No. 01 Juni 2022 | hal 37 - 46 Acung Santri 1 : Cung, acung mriki Santri 2 : Acunge bade wangsul mbak Bentuk sapaan sapaan acung atau cung merupakaan kata sapaan yang digunakan untuk memanggil anak kyai dan nyai yang masih balita, sapaan acung atau cung merupakan bentuk sapaan yang digunakan untuk sebutan dek atau adik, atau orang yang umurnya lebih muda. Di pesantren selain anak kyai dan nyai di panggil dengan sapaan gus, ada juga santri yang memanggil anak pimpinan atau pengasuh pesantren dengan sapaan cung bedanya sapan gus untuk anak kyai yang sudah remaja dan dewasa sedangkan sapaan Acung atau Cung untuk menyapa putra Kyai yang masih balita. Abah Santri 1 : Abah punten.. bade izin medal Bentuk sapaana abah merupakan bentuk sapaan yang menunjukan arti Pak, Abah sendiri merupakan sapaan dalam bahasa Arab yang artinya Bapak. Sapaan ini digunakan untuk memanggil atau menyapa pemilik pesantren atau pengasuh pesantren. Selain santri memanggilnya atau menyapa pemilik pesantren dengan sebutan kyai atau pak yai, santri putri Asslafiat lebih sering memanggil pengasuh pesantren dengan sapaan abah. Ibu Santri 1 : Ibu.. Kula bade izin wangsul Sapaan ibu merupakan sapaan yang digunakan untuk memanggil istri Kyai ibu dapat pemilik pesantren. Sapaan diterjemahkan sebaai wanita yang telah melahirkan seseorag, panggilan yang takzim atau sopan bagi pengasuh pondok pesntren putri assalafiat. Kang Santri 1 : Kang, Ustaz sapa kang baka ngisi pas waktu tahasus? Bentuk sapaan kang merupakan bentuk sapaan yang menunjukan arti laki-laki lebih tua atau dihormati dari si penyapa. Sapaan ini digunakan untuk menyapa ustaz atau teman santri laki-laki yang lebih tua. ustaz merupakan pengajar di pesantren, kata sapaan Kang berasal dari kangmas atau kakang yang berarti saudara laki-laki yang lebih tua, sama jenisnya dengan yang lebih tua saudara laki-laki yang lebih tua sejenis akan tetapi lebih tua sapaan kang ketika sapaan itu digunakan di pesantren seperti untuk menyapa santri putra, sapaan ini sekaligus persaudraan. Hal ini disebabkan ssitem persahabatan dalam pesantren layaknya persaudraan dalam kekeluargaan sendiri, dalam masyarakat pada umumnya sapaan juga digunakan untuk mennegah kebawah. kang Mba Santri 1 : Mba Mba, punten umahe Elsa Bombong ning endi yahh.. Santri 2 : Ning pinggir hbm Astapada Tengah tani Cirebon. Bentuk sapaan mba merupakan bentuk sapaan yang menunjukan sapaan untuk perempuan yang lebih tua. Kakak dan dihormati dalam pesantren Assalafiat. Biasanya sapaan tersebut juga digunakan untuk menyapa santri yang sudah lama mesantren dari si penyapa. sapaan mba juga sapaan untuk menyapa pengurus santri dan ketua pesantren atau ketua pondok. Sapaan mbak juga diartikan sebagai panggilan untuk wanita yang lebih tua. Panggilan ini digunakan dalam pesantren untuk memeberikan kesan penghormatan. Selain digunakan oleh santri putri sapaan Mba juga digunkan untuk menyapa guru muda dalam lingkungan pesantren putri. Sapaan yang dilarang digunakan dalam lingkungan santri putri pondok pesantren assalafiat. Sira Santri 1 :Sira kuh yaa.. Santri 2 : Hustt gak boleh bicara gitu Sapaan sira disini menunjukan arti kamu dan digunakan untuk satu umuran dan kata sira ini cenderung sangat tidak sopan. Sehingga dalam pesantren tidak di perbolehkan menggunakan kata sira. Santri lebih banyak menggunakan kata sampean untuk kata "kamu". Sapaan sira merupakan seringkali digunakan oleh masyarakat ini
Alifatuzzahro, Jenis - Jenis Bahasa Sapaan Di Pondok Pesantren Putri As-Salafiat 1 ... | 43 Cirebon pada komunikasi sehari-hari dan sapan Sira biasa saja oleh kalangan masyarkat biasa, akan tetapi dalam masayarakat Santri Putri Pondok Pesantren Assalafiat 1 Desa Babakan Kecamatan Ciwaringin Kabupaten Cirebon. Sapaan Sira sangat karena menujukan ketidaksopanan ketika memanggil atu menyapa. dilarang Ira Santri 1 :Ira ntas mendi? Santri 2 : Ira-ira kaya seumuran bae Sapaan iradisini menunjukan arti kamu dan digunakan untuk satu umuran. Sapaan Ira ini sapaan yang tetapi tingkatan kesopanannnya lebih kasar memanggil sapaan Sirah. Bedanyahanya di huruf S, karena ketika santri menggunakan sapaan Sira biasanya notasinya lebih tinggi. Sehingga dalam pesantren tidak di perbolehkan menggunakan kata Ira maupun Sira. tidak sopan akan ini yang sama-sama yang berasal dari daerah Indramayu. Dede Santri 1 : Dede pripun kabare? Sapaan dede disini artinya yaitu dek atau adik untuk sapaan ini digunakan untuk santri yang lebih muda umurnya dari yang menyapa. Sedikit yang memanggil dengan sebutan dek hanya beberapa santri.akan tetapi saaan ini merupakan sapaan yang digunakan juga pada santri yang baru masuk pesantren Pondok Pesantren Assalafiat 1 Desa Babakan Kecamatan Ciwaringin Kabupaten Cirebon. Nok Santri 1 : Nok Santri 2 : Dalem Santri 1 : Lagi apa? Sapaan asal daerah santri yang digunakan dalam lingkungan santri putri Pondok Pesantren Assalafiat 1. Yayu Santri : Yayu punten.. Niki kula siweg bestel, tiang sepahe kula niku bade kepanggih sareng ibu pengasuh, iku Ibu pengasuhe wonten mboten yahh yu? Sapaan Nok merupakan bentuk sapan yang mengartikan adik perempuan. Sapaan ini digunakan oleh santri Pondok Pesantren Assalafiat 1 Desa Babakan Kecamatan Ciwaringin Kabupaten Cirebon putri untuk memanggil santri yang masih baru. Dengan kata lain santri yang baru keluar dari SD dan baru mesantren, sapaan Nok sendiri merupakan sapaan yang digunakan oleh daerah Cirebon dan Indramayu. Njenengan Sapaan yayu merupakan sapaan yang mengartikan kakak perempuan, santri putri Pondok Pesantren Assalafiat 1 Desa Babakan Kecamatan Ciwaringin Kabupaten Cirebon, biasanya memanggil santri yang berasala dari daerah Indramayu atau santri yang sesama dari daerah Indramayu menggunakana sapaan Yayu, bentuk sapaan yayu sendiri merupakan sapaan yang berasala dari derah Indramayu. Dika Santri 1 : dika bade pundi ? Santri 1 : Teh sampun dahar? Santri 2 : Sampun Feb, Njenengan sampun? Santri 1 : Sampun Feb Sapaan njenengan merupakan bentuk sapaan yang mengartikan kamu. Sapaan ini merupakan sapaan yang halus atau sopan dan digunakan untuk menyapa santri yang lebih tua umurnya dari penyapa. Sapaan njenengan digunakan untuk orang yang lebih tua, seperti kaka tingkat dalam santri putri Pondok Pesantren Assalafiat 1 Desa Babakan Kecamatan Ciwaringin Kabupaten Cirebon. Sapaan dika merupakan bentuk sapaan yang berasal dari Indramayu. Bentuk sapan dika merupakan sapaan yang mengartikan saya. Sapaan ini biasa digunakan oleh santri
44 | CR Journal | Vol. 08 No. 01 Juni 2022 | hal 37 - 46 Bayi Santri 1 : Bayi.. weru kitabe isun ora? Santri 2 : Nyong ora ndeleng mbak Bentuk sapaan bayi merupakan bentuk sapaan yang menunjukan arti Dek atau Adik. Sapaan ini merupakaan sapaan yang berasal dari daerah Brebes dan Tegal Jawa Tengah, sapan ini dalam santri Assalafiat 1 biasanya santri memangil santri yang sesama yang berasala dari Brebes atau Tegal. Teteh Santri 1 : Fa pripun kabare? Santri 2 : Alhamdulilah baik teh, teteh pripun kabare?? Sapaan teteh merupakan sapaan yang menunjukan arti Kakak perempuan, dan sapaan ini digunakan oleh santri putri Assalafiat untuk memanggil santri yang lebih tua dan berasal dari daerah sunda. Sampean Santri 1 : Sampean wis mandi durung ? Santri 2 : Durung, sampean pendaftar mandi beli Santri 1 : Durung.. ouh ya wis daftar mandi lah Bentuk sapaan sampean artinya kamu biasa di gunakan oleh orang yang satu umuran. Sapaan Sampean ini cenderung lebih sopan karena ada dalam bahasa jawa Cirebon halus atau yang di sebut kromo inggil. Bahasa jawa Cirebon inggil merupakan bahasa yang digunakan oleh orang ttua pada jaman dahulu digunakan juga oleh orang byang memiliki sopan santun. Merujuk berdasarkan hasil penelitian dari Surahmat (2018) menyatakan bahwa bentuk sapaan dan perubahannya dipengaruhi oleh pemerolehan beberapa semakin bervariasi, masifnya penggunaan Bahasa Indonesia, kenaikan kelas sosial, penyesuaian terhadap tempat tinggal baru dan kebutuhan identifikasi sosial. hal: sumber KESIMPULAN Berdasarkan penelitian diatas, dapat disimpulkan bahwa bentuk sapaan dalam pesantren dalam pandangan di pesantren ada terhadap pengasuh pesantren, keluarga pesantren, sapaan yang larang di pesantren, dan sapaan asal daerah santri tersebut dan santrinya masih memepertahankan budaya daerahnya masing-masing santri, asal bentuk menggunakan dalam sapaan.Bentuk sapan khas pesantren yang digunakan oleh santri Assalafiat 1. sapaan penghormatan hal Bentuk sapaan sapaan kyai yang digunaan untuk menyapa pemilik pesantren nyai digunakan untuk menyapa istri kyai, gus merupakan sapaan untuk menyapa anak laki-laki dari kyai, ning sapaan untuk menyapa anak perempuan dari kyai, acung menyapa anak laki-laki dari pengasuh pesantren yang masih balita, sapaan untuk menyapa teman yang lebih akrab, kang dan mbak sapan untuk sapan yang lebih tua, ibu sapan untuk pengasuh abah dan pesantren. Bentuk sapaan yang dilarang digunakan oleh santri putri pondok pesantren Assalafaiat 1. seperti sapaan Sira dan sapaanira sapaan sedikit kasar sapaan yang berasal adari Cirebon.Sapaan asal daerah santri yang digunakan dalam pesantren putri Assalafaiat 1 seperti yayu dan dika yang sapaan yang berasal dari Indramayu, Nok, Isun, sampean dan njenengan sapaan yang bersala dari jawa, bayi sapan yang berasala dari Jawa tengah, Teteh sapan yang dari daerah sunda.
Alifatuzzahro, Jenis - Jenis Bahasa Sapaan Di Pondok Pesantren Putri As-Salafiat 1 ... | 45 SARAN Berdasarkan hasil penelitian ini yang telah dilakukan, peneliti menyampaikan beberapa saran yang berdasarkan pengalaman proses penelitian dan hasil penelitian yang telah ditemukan, saran penelitian sebagai berikut. 1. Berdasarkan hasil penelitian ini, disarankan kepada santri putri Pondok Pesantren Asslafaiat 1, diharapkan dapat menggunakan sapaan yang tepat dalam menyapa, baik itu dalam keadaan santri yang masih baru, santri yang sudah lama, atau sapaan yang berasal dari sesama daerah santri. Sehingga sikap sopan santun dalam komunikasi di pesantren dapat terus dipertahankan. 2. Diharapkan hasil penelitian ini memiliki terhadap perkembangan kostribusi ilmu bahasa khusunya dalam bidang sosiolinguistik, disamping itu dalam dalam memperkaya kepustakaan bahasa dengan bentuk sapaan dalam pesantren. rangka Kushartanti, Untung Yuwono, M. (2005). Pesona Bahasa. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Prihantini, A. (2015). Master Bahasa Indonesia. yogyakarta: B First. Ridha, MW & Retnaningsih, Agustin. 2015. Dinamika Bentuk-Bentuk Sapaan Sebagai Refleksi Sikap Berbahasa Masyarakat Jurnal Humaniora Universitas Gadjah Mada. Vol.27.Hal 269-282. Indonesia. Syafe'i, I. (2017). Pondok Pesantren. Issn: 20869118, 8, 85-103. Sumarlam. (2003). Teori Dan Praktek Analisis Wacana. Surakarta: Pustaka Cakra. Surahmat & Eva Rofiqoh. 2018. Representasi Perubahan Hubungan Kekerabatan dalam Penggunaan Kata Sapaan Pada Masyarakat Pantai Utara Jawa: Studi Kasus di Kabupaten Kendal. Prosiding hasil penelitian Pusat Kajian Budaya Pesisir FBS UNNES. 3. Dapat dijadikan acuan yang akan datang agar bentuk sapaan yang ada di pesantren lainnya dapat dilestarikan terutama pada generasi santri yang akan datang. Wibowo, R. M., & Retnaningsih, A. (2016). Dinamika Bentuk-Bentuk Sapaan Sebagai Refleksi Sikap Berbahasa Jurnal Masyarakat Humaniora, 269. Indonesia. 27(3), 4. Kepada peneliti masa yang akan datang,agar dapat memperbanyak dan memperhatikan aspek lainaya yang dapat diteliti, sehingga penelitian yang akan datang dapat berjalan dengan sempurna dan juga baik. Zakiyah, M. (2018). Makna Sapaan Di Linguistik- Jurnal Pesantren: Antropologis. Bahasa Dan Sastra, 3(1), 11. Kajian LEKSEMA: DAFTAR PUSTAKA Abdul C. (2010). Sosiolinguistik. Jakarta: rineka cipta. Darmawati, U. (2018). Ragam Bahasa Indonesia. Klaten: PT Intan Pariwara Gunawan, I. (2015). Metode Penelitian Kualitatif. Jakarta: bumi Aksara. Iqbal,Idham, Subhayni. 2016. Pemakaian dalam tutur masyarakat aceh. Jurnal Pendidikan Bahasa Melayu. SSN: 2180-4842. Vol. 6, Bil. 2 (Nov. 2016): 44-51 Jurnal sapa kekerabatan
46 | CR Journal | Vol. 08 No. 01 Juni 2022 | hal 37 - 46