Jurnal Studi Islam dan Kemuhammadiyahan (JASIKA) Volume 4, Issue 1, 2024: 76-94 E-ISSN: 2808-8085 Pendidikan Karakter dalam Pandangan KH. Akhmad Rifa'i Mu'tamar, Abdul Djamil, Nanang Nurcholis Program Pascasarjana, Universitas Wahid Hasyim Semarang, Indonesia Korespondensi: DOI: Submitted: 13-03-2024; Reviewed: 24-04-2024; Revised: 25-04-2024; Accepted: 26-04-2024 Abstrak Dampak dari perkembangan teknologi di era globalisasi sangat luar biasa. Contoh yang nyata adalah pada pendidikan anak, di mana aktifitas dan kegiatan anak menjadi tidak terkontrol dengan baik dan acap kali anak tersebut melakukan tindakan kriminal dan perbuatan buruk lainnya. Dari sini dapat kita pahami, bahwa implementasi pendidikan karakter di era globalisasi sangat penting dalam membentuk karakter anak yang baik. Penelitian ini bertujuan mengkaji secara detail teori pendidikan karakter dalam pandangan KH. Ahmad Rifa'i. Metode penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif yang bertujuan untuk mendapatkan teori-teori tentang pendidikan karakter menurut KH. Ahmad Rifa'i. Sumber primer dalam penelitian ini yaitu beberapa kitab tarajumah karya KH. Ahmad Rifa'i. Sedangkan sumber sekunder yaitu buku-buku yang berkaitan dengan pembahasan ini seperti, artikel, majalah, dan literasi lainnya. Menurut KH Ahmad Rifa'i, pendidikan karakter dapat dilakukan melalui pembersihan hati dengan ibadah, pembiasaan dan latihan dalam membentuk akhlak yang terpuji/insan berkarakter. Untuk mewujudkan insan berkarakter, seseorang harus mengamalkan sifat pinuji wolu, yang antara lain : zuhud, qonaah, tawakal, sabar, mujahadah, ridho, syukur dan ikhlas. Adapun tujuannya adalah untuk mendatangkan ketenangan jiwa, yang diperoleh karena sikap dan aktifitas batin yang telah menjadi watak dan pribadi seseorang, seperti syukur, ikhlas, ridho, qonaah dan sebagainya. Ada pula yang diperoleh karena perjuangan dan kerja keras, seperti sabar dalam riyadloh dan mujahadah melawan hawa nafsu. Kata kunci: Akhlak; KH. Ahmad Rifa'I; Pendidikan Karakter Abstract The impact of technological developments in the era of globalization is extraordinary. A clear example is in children's education, where children's activities are not well controlled and children often commit crimes and other bad acts. From this we can understand that the implementation of character education in the era of globalization is very important in forming good children's character. This research aims to examine in detail the theory of character education in the view of KH. Ahmad Rifa'i. This research method uses a qualitative descriptive approach which aims to obtain theories about character education according to KH. Ahmad Rifa'i. The primary sources in this research are several tarajumah books by KH. Ahmad Rifa'i. Meanwhile, secondary sources are books related to this discussion, such as articles, magazines and other literature. According to KH Ahmad Rifa'i, character education can be done through cleansing the heart through worship, habituation and training in forming commendable morals/people with character. To create a person with character, a person must practice the qualities of pinuji wolu, which included: asceticism, qonaah, tawakal, patience, mujahadah, blessing, gratitude and sincerity. The aim is to bring peace of mind, which is obtained because of the attitudes and inner activities that have become a person's character and personality, such as gratitude, sincerity, blessing, qonaah and so on. There are also things that are obtained through struggle and hard work, such as patience in riyadloh and mujahadah against lust. Keywords: Morals; KH. Ahmad Rifa'I; Character Education. I 76
Jurnal Studi Islam dan Kemuhammadiyahan (JASIKA) 4, no. 1 (2024): 76-94 1. Pendahuluan Maju mundur peradaban suatu bangsa, sangat ditentukan oleh kualitas dan kuantitas proses pendidikan yang ada pada bangsa tersebut 1. Hal ini diakui oleh para ahli, para tokoh masyarakat, para agamawan, maupun para penentu kebijakan di tingkat nasional maupun internasional. Fenomena peradaban suatu bangsa tersebut akan terus terjadi dari masa ke masa, dari satu era millenium ke era millenium berikutnya. Begitu pentingnya peran pendidikan bangsa untuk kualitas suatu bangsa, beberapa alasan bisa dikemukakan: pertama: menegaskan bahwa pendidikan mengarahkan manusia pada kehidupan yang lebih baik, menyangkut derajat kemanusiaan untuk mencapai tujuan hidupnya2. Kedua, pendidikan sebagai usaha masyarakat dan bangsa dalam rangka mempersiapkan generasi penerus bangsa untuk keberlangsungan kehidupan berbangsa dan bernegara di masa yang akan datang agar lebih baik. Ketiga, pendidikan itu sebagai proses pewarisan budaya dan karakter bangsa bagi generasi muda dan juga proses pengembangan budaya dan karakter agar kehidupan bangsa di masa depan menjadi berkualitas. Dalam konteks kebangsaan, karakter mengandung perekat kultural yang harus terwujud dalam kesadaran kultural (cultural awarenesss) dan kecerdasan kultural (Cultural intelegence) setiap warga negara 3. Pendidikan karakter dapat dilakukan dengan berbagai cara. Menurut Dede Rosada bahwa karakter dapat dikembangkan melalui pengetahuan (knowing), tindakan (acting) dan menuju kebiasaan (habit)4. Atau dalam istilah Thomas Lickona mengandung tiga unsur pokok, yaitu mengetahui kebaikan (knowing the good), mencintai kebaikan (desiring the good) dan melakukan kebaikan (doing the good)5. Pendidikan karakter tidak hanya mengajarkan mana yang baik dan mana yang buruk, mana yang benar dan mana yang salah 6. Tapi lebih luas dari itu semua, bahwa pendidikan karakter adalah upaya/proses menanamkan kebiasaan tentang sesuatu yang baik, sehingga peserta didik menjadi lebih paham, mampu merasakan dan mau melakukan hal-hal yang baik tersebut sesuai dengan pengetahuannya. Jadi pendidikan karakter membawa misi yang 1 Akhmad Faisal et al., "Membangun Nilai-Nilai Peradaban Bangsa Dengan Pendidikan Karakter," Eduprof: Islamic Education Journal 5, no. 1 (2023): 60-79. 2 Ibrahim Bafadhol, "Tujuan Hidup Dalam Perspektif Al-Qur'an," Al-Tadabbur: Jurnal Ilmu Al-Qur'an Dan Tafsir 2, no. 03 (2017). 3 Mudzakkir Ali dan Aminudin Sanwar Achmad, Noor; Mahmutarom hr, Mencari Model Pendidikan Karakter Bangsa Berbasis Kitab Kuning (Semarang: Wahid Hasyim University Press, 2019). 4 Ikhwanul Muslimin, "Pengembangan Kurikulum Pendidikan Karakter Di Madrasah Berbasis Kurikulum Merdeka," Jurnal Manajemen Pendidikan Islam Darussalam (JMPID) 5, no. 1 (2023): 108-30. 5 Tom Lickona, "Tolerance, Diversity, and Respect for Conscience: The Neglected Issue," State University of New York at Cortland, 2016; Thomas Lickona, How to Raise Kind Kids: And Get Respect, Gratitude, and a Happier Family in the Bargain (Penguin, 2018); Thomas Lickona, "Battling Pornography: The Power of Media Literacy and Character Development," in Character Education and Digital Lifestyle Conference, Interaxion Group, Rome, Italy, 2016. 6 Yasin Nurfalah, "Urgensi Nilai-Nilai Pendidikan Karakter," Tribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman 27, no. 1 (2016): 170-87; Yasin Nurfalah, "Penanaman Nilai-Nilai Agama Islam Terhadap Anak Didik," Tribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman 29, no. 1 (2018): 85-99. I 77
Jurnal Studi Islam dan Kemuhammadiyahan (JASIKA) 4, no. 1 (2024): 76-94 sama dengan pendidikan akhlak atau pendidikan moral. Anis Matta mengatakan: pengertian karakter dapat disamakan dengan akhlak. Menurutnya secara terminologi karakter adalah nilai pemikiran yang telah menjadi sikap mental yang mengakar dalam jiwa, lalu tampak dalam bentuk tindakan dan perilaku yang bersifat tetap, natural dan refleks (M. Anis Matta, 2002: 6). Pendidikan yang merupakan agent of change harus mampu melakukan perbaikan karakter bangsa kita, juga menjadi senjata utama untuk membentuk karakter seseorang 7. Diharapkan nantinya di masa yang akan datang lulusan yang tercetak bisa membangun bangsa tanpa meninggalkan nilai-nilai karakter yang mulia. Salah satu upaya untuk mewujudkan hal tersebut adalah pendidikan yang membekali peserta didik dengan nilai-nilai karakter yang mulia. Pendidikan secara umum dan khususnya pendidikan karakter, dalam pemilahan taksonomi pendidikan, tidak lepas dari tiga ranah utama, yaitu kognitif, afektif, dan psikomotorik8. Kognitif adalah hal-hal yang berkaitan dengan kecerdasan atau keterampilan intelektual (akal pikiran) dengan kata lain mengisi otak, mengajarinya dari tidak tahu menjadi tahu, dan pada tahap-tahap berikutnya dapat membudayakan akal pikiran, sehingga dia dapat memfungsikan akalnya menjadi kecerdasan intelegensia. Afektif adalah hal-hal yang berkitan dengan kecerdasan atau keterampilan sikap kepribadian (etika/sopan santun) atau yang berkenaan dengan perasaan, emosional, pembentukan sikap di dalam diri pribadi seseorang dengan terbentuknya sikap, simpati, antipati, mencintai, membenci dan lain sebagainya. Sikap ini semua dapat digolongkan sebagai kecerdasan emosional dan psikomotorik adalah hal- hal yang berkaitan dengan kecerdasan atau keterampilan motorik/mekanik (olah fisik). hal ini berkenaan dengan tindakan, perbuatan, perilaku, dan lain sebagainya. Dengan demikian, pembelajaran nilai-nilai karakter tidak hanya pada tataran kognitif, tetapi menyentuh pada internalisasi dan pengalaman nyata dalam kehidupan peserta didik di masyarakat 9. Menurut hemat penulis, membahas pendidikan karakter sama halnya membahas tentang pendidikan akhlak dalam ajaran pendidikan Islam. Konsep karakter atau akhlak dalam pendidikan Islam dapat dijadikan sebagai prinsip umum dalam kehidupan sosial yang berbeda-beda, sebagaimana dijelaskan dalam Al-qur'an 10. Era globalisasi juga menuntut suatu bangsa untuk membangun tatanan keunggulan kompetitip yang berkarakter di samping adanya keunggulan komparatif, sehingga semua sektor kehidupan termasuk pendidikan perlu memberi penekanan pada upaya membangun keyakinan bahwa manusia- manusia yang unggul adalah manusia yang mempunyai keunggulan kompetitif 7 Putu; Komang Trisna Mahartini Subawa, "KONSENTRIS PARADIGMA PENDIDIKAN KARAKTER THOMAS LICKONA PADA SEKOLAH," Haridracarya: Jurnal Pendidikan Agama Hindu, 1, no. 2 (2020): 149-60. 8 M Pd I Kompri, Manajemen & Kepemimpinan Pondok Pesantren (Prenada Media, 2018); M Pd I Kompri, Komponen-Komponen Elementer Kemajuan Sekolah (Jakarta: Ar-Ruz Media, 2015). 9 Achmad, Noor; Mahmutarom hr, Mencari Model Pendidikan Karakter Bangsa Berbasis Kitab Kuning. 10 Syaikh Ali Shalih Al-Hazza, Mulia Dengan Takwa (Jakarta: Pustaka Elba, 2015). I 78
Jurnal Studi Islam dan Kemuhammadiyahan (JASIKA) 4, no. 1 (2024): 76-94 dan berkarakter yang selanjutnya mampu bertahan hidup secara layak dilihat dari prestise dan prestasi. Untuk memiliki keunggulan kompetitif dan mampu inilah perlunya bertahan hidup dalam menjelajahi wilayah globalisasi pendidikan yang mampu menyiapkan peserta didik yang memiliki keunggulan kompetitif dan komparatif yang pada gilirannya mempunyai status hidup layak dan bermartabat, diperlukan pendidikan berbasis karakter 11. Berdasarkan pemaparan di atas, untuk mengembalikan jati diri bangsa dengan menggali kembali karakter mulia dari para leluhur kita, maka dibutuhkan pemikiran tentang pentingnya akhlak. Banyak ahli yang konsen dan memberikan perhatiannya pada masalah akhlak. Tidak hanya para pakar Barat dan cendekiawan Islam yang berasal dari negara-negara Arab saja, tetapi termasuk di antaranya para ulama lokal Indonesia yang membahas masalah karakter/akhlak dalam kitab karyanya. Misalnya saja kita sebut Syeikh K.H Ahmad Rifa'i dalam kitabnya Abyân al-Hawâij li al-Tha'ah fȋ Bayân 'ilmi al- Tsalâstah al-Wâjibah12. K.H. Ahmad Rifa'i adalah salah satu ulama Nusantara, yang sangat produktif dalam bidang keilmuan dan banyak menulis kitab-kitab keagamaan. Termasuk sejak pertengahan abad ke-19, K.H. Ahmad Rifa'i Kalisalak, di samping memproduksi karya intelektual, juga melaksanakan kegiatan pendidikan dengan pola pendidikan tradisional pondok pesantren (Heri Sucipto, 2004: XVII). Ajaran delapan sifat terpuji dan delapan sifat tercela dari K.H. Ahmad Rifa'i sering kali disebut dengan istilah Sifat Pinuji Wolu lan Cinelo Wolu. Dan oleh kalangan rifa'iyah sering dijadikan sebagai pondasi dasar pendidikan akhlak atau karakter untuk para pengikutnya. Membahas pemikiran KH. Ahmad Rifa'i tentang pendidikan karakternya menjadi sangat penting mengingat beliau membalut pembahasan ajaran Islam berbasis budaya lokal. Begitu pentingnya pendidikan karakter dalam kehidupan bermasyarakat, karena munculnya kerusakan moral bangsa, maraknya tindak kekerasan, korupsi dan kemerosotan perilaku disebabkan kurang implemetasi pendidikan karakter dalam masyarakat 13. 2. Metode Penelitian. Penelitian ini mengkaji pendidikan karakter dalam pandangan KH. Ahmad Rifa'i dengan menyelidiki kitab-kitab tarajumah, melalui studi kepustakaan (library research). Kajian studi perpustakaan dalam penelitian ini bertujuan untuk mendapatkan teori-teori, konsep-konsep dalam penelitian ini. Tentunya kajian teori dalam penelitian ini dengan mengumpulkan data yang valid dan saling menguatkan dengan menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif yang menghasilkan data deskriptif seperti buku-buku dan literatur- literatur yang berkaitan dengan objek penelitian ini. Adapun sumber primer 11 Achmad, Noor; Mahmutarom hr, Mencari Model Pendidikan Karakter Bangsa Berbasis Kitab Kuning. 12 A Ginanjar Sya'ban, Mahakarya Islam Nusantara: Kitab, Naskah, Manuskrip, Dan Korespondensi Ulama Nusantara (Pustaka Compass, 2017). 13 Muhammad Amrillah and Agus Khairul Assauqi, "Pendidikan Karakter Dalam Persepektif Pemikiran KH. Hasyim Asy'ari Dan Thomas Lickona," J-KIs: Jurnal Komunikasi Islam 1, no. 2 (2020): 133-50. I 79
Jurnal Studi Islam dan Kemuhammadiyahan (JASIKA) 4, no. 1 (2024): 76-94 dalam penelitian ini yaitu menganalisis berbagai teori yang dikemukankan oleh KH. Ahmad Rifa'i yang yang berkaitan dengan pendidikan karakter. Adapun langkah pengumpulan data dalam penelitian ini sebagai berikut: 1) Mengumpulkan literatur-literatur yang relevan dengan objek penelitian. 2) Mengklasifikasi semua referensi yang telah terkumpul seperti buku, dokumen, atau sumber data lain baik sumber primer dan sekunder. 3) Mengutip referensi sesuai dengan fokus penelitian yang bersumber dari berbagai literatur yang terpercaya. 4) Melakukan validasi data dari sumber utama atau sumber sekunder dan mengklasifikasikan data tersebut berdasarkan sistematika penelitian. Penetapan langkah penelitian kepustakaan meliputi: Mengumpulkan literatur, mengklasifikasi sumber primer, dan sekunder, mengutip referensi, dan melakukan validasi data dari sumber utama atau sumber sekunder 14. 3. Hasil dan Pembahasan. 3.1. Pendidikan Karakter Kata "karakter" berasal dari bahasa Yunani yang berarti "to mark" yang artinya menandai. Dalam bahasa Inggris "character" berarti watak, sifat. Karakter ialah sebuah kata yang tidak ada artinya jika tidak dihubungkan dengan manusia. Dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia, kata karakter memiliki arti tabiat; watak; sifat-sifat kejiwaan, akhlak atau budi pekerti yang membedakaan seseorang dengan yang lain 15. Sedangkang secara istilah, karakter adalah sifat utama yang terukir dan menyatu dalam pikiran, perasaan, keyakinan, dan perilaku seseorang yang membedakannya dengan orang lain16. Karakter adalah sebuah kata yang memiliki makna sangat beragam, ada yang menyamakan dengan watak, ada yang menyamakan dengan sifat atau kepribadian. Kretschmer mengatakan bahwa arti karakter adalah keseluruhan totalitas kemungkinan-kemungkinan bereaksi secara emosional dan volisional seseorang, yang terbentuk selama hidupnya oleh unsur-unsur dari dalam (dasar, keturunan dan faktor-faktor endogen) dan unsur-unsur dari luar (pendidikan dan pengalaman/faktor eksogen17. Dari pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa karakter adalah merujuk pada kepribadian yang dinilai berdasarkan nilai norma-norma yang baik sebagai reaksi secara emosional dan volisional seseorang yang terbentuk selama 14 Muh Fitrah, Metodologi Penelitian: Penelitian Kualitatif, Tindakan Kelas & Studi Kasus (CV Jejak (Jejak Publisher), 2018); Eko Haryono, "Metodologi Penelitian Kualitatif Di Perguruan Tinggi Keagamaan Islam," An-Nuur 13, no. 2 (2023). 15 Tim Penyusun Kamus Bahasa Indonesia, Kamus Bahasa Indonesia (Jakarta: Pusat Bahasa Indonesia, 2008); Tim Balai Pustaka, Kamus Besar Bahasa Indonesia, 4th ed. (Jakarta: Balai Pustaka, 1994). 16 Maragustam Maragustam, "Paradigma Dalam Filsafat Manajemen Pendidikan Karakter," Jurnal Studi Agama Dan Masyarakat 11, no. 1 (2015): 122-44; Maragustam Siregar and Maragustam Maragustam, "Paradigma Revolusi Mental Dalam Pembentukan Karakter Bangsa Berbasis Sinergitas Islam Dan Filsafat Pendidikan," Jurnal Pendidikan Agama Islam 12, no. 2 (2015): 161-75; Filsafat Pendidikan Islam Menuju Pembentukan Maragustam, "Karakter," Yogyakarta: Pascasarjana FITK UIN Sunan Kalijaga, 2018. 17 (Suryabrata, 2000, 2011, 2013) I 80
Jurnal Studi Islam dan Kemuhammadiyahan (JASIKA) 4, no. 1 (2024): 76-94 hidupnya oleh unsur dari dalam dan unsur dari luar. Sedangkan secara terminologis, para ahli memberikan definisi yang berbeda-beda mengenai karakter. Endang Sumantri, misalnya mengungkapkan bahwa "karakter adalah suatu kualitas positif yang dimiliki seseorang sehingga membuatnya menarik dan atraktif; reputasi seseorang; seseorang yang unusual atau memiliki kepribadian yang eksentrik18. Menurut Sofan Amri dkk. menyatakan, "Karakter merupakan nilai-nilai perilaku manusia yang berhubungan dengan Tuhan Yang Maha Esa, diri sendiri, sesama manusia, lingkungan dan kebangsaan yang terwujud dalam pikiran, sikap, perasaan, perkataan dan perbuatan berdasarkan norma-norma agama, hukum, tata krama, budaya dan adat istiadat" 19. Karakter sama dengan kepribadian. Kepribadian dianggap sebagai ciri, karakteristik, gaya atau sifat khas dari diri seseorang yang bersumber dari bentukan-bentukan yang diterima dari lingkungan. Berdasarkan definisi-definisi tersebut, dapat disimpulkan bahwa istilah karakter lebih fokus pada tindakan atau tingkah laku. Secara garis besar, ada dua pengertian tentang karakter. Pertama adalah ia menunjukkan bagaimana seseorang bertingkah laku, sedang kedua, istilah karakter erat kaitannya dengan personality. Dari konsep karakter muncul istilah pendidikan karakter. Berikut akan dijelaskan terminologi pendidikan karakter, beberapa terminologi dari ahli akan menjadi pertimbangan dalam memaknai pendidikan karakter ini. Sebelumnya, kita perlu memahami beberapa terminologi tentang karakter. Karakter seringkali disejajarkan dengan beberapa istilah seperti moral, mental, akhlaq, etika kesadaran dan lainnya. Beberapa penjelasan tentang karakter diantaranya adalah kumpulan tata nilai yang menuju pada suatu sistem, yang melandasi pemikiran, sikap, dan perilaku yang ditampilkan 20. Dalam buku Implementasi Kurikulum Pendidikan Karakter dikatakan bahwa pendidikan budaya dan karakter bangsa memiliki tiga pengertian, yaitu pengertian secara umum, pengertian secara progamatik, dan secara teknis: Pengertian secara umum merupakan pendidikan yang mengembangkan nilai-nilai budaya dan karakter bangsa pada diri siswa, sehingga mereka 18 Endang Sumantri, "Pendidikan Umum," Bandung: Prodi PU UPI, 2009; Endang Sumantri, "Pendidikan Karakter Sebagai Pendidikan Nilai: Tinjauan Filosofis, Agama Dan Budaya," in Seminar Nasional Pendidikan Nilai Karakter, 2010; H Endang Sumantri et al., "Generasi Dan Generasi Muda," Tangerang Selatan: Universitas Terbuka, 2014. 19 Sofan Amri and Iif K Ahmadi, "Paikem Gembrot," Jakarta: PT. Prestasi Pustaka, 2011; Sofan Amri, Ahmad Jauhari, and Tatik Elisah, "Implementation of Character Education in Learning," Jakarta: PT Pestasi Pustakarya, 2011; Amri Sofan and Elisah Tatik Jauhari Ahmad, "Implementasi Pendidikan Karakter Dalam Pembelajaran," Jakarta: PT Prestasi Pustakarya, 2011. 20 Rifatul Anwiyah, Azam Syukur Rahmatullah, and Aris Fauzan, "Islamic Character Values in Ecological Education Practices At Sanggar Anak Alam (Salam) Nitiptayan Bantul," Profetika: Jurnal Studi Islam 22, no. 2 (2021): 177-91, Jasrudin Jasrudin, Zulfikar Putera, and Farid Wajdi, "Membangun Karakter Peserta Didik Melalui Penguatan Kompetensi PKn Dan Penerapan Alternatif Pendekatan Pembelajaran," Jurnal Pendidikan Kewarganegaraan 10, no. 2 (2020): 42-52; Fadil Purnama Adi, "Arah Pendidikan Karakter Pancasila Era Pandemi Covid 19," JPI (Jurnal Pendidikan Indonesia): Jurnal Ilmiah Pendidikan 6, no. 4 (2020): 177-86; Nurfalah, "Urgensi Nilai-Nilai Pendidikan Karakter." I 81
Jurnal Studi Islam dan Kemuhammadiyahan (JASIKA) 4, no. 1 (2024): 76-94 memiliki dan menerapkan nilai-nilai tersebut dalam kehidupan dirinya sebagai anggota masyarakat dan warga negara yang religius, produktif dan kreatif. Secara progamatik diartikan sebagai usaha bersama semua guru dan pimpinan sekolah, melalui mata pelajaran dan budaya sekolah dalam membina dan mengembangkan nilai-nilai budaya dan karakter bangsa pada siswa melalui proses aktif siswa dalam proses pembelajaran. Sedangkan secara teknis memiliki makna sebagai proses internalisasi serta penghayatan nilai-nilai budaya dan karakter bangsa yang dilakukan secara aktif di bawah bimbingan guru, kepala sekolah dan tenaga kependidikan dalam kehidupannya di kelas, sekolah dan masyarakat21. Sebagaimana pendapat D. Yahya Khan, "Pendidikan karakter mengajarkan kebiasaan cara berpikir dan perilaku yang membantu individu untuk hidup dan bekerjasama sebagai keluarga, masyarakat, dan bangsa. Serta membantu orang lain untuk membuat keputusan yang daapat dipertanggungjawabkan. Dengan kata lain, pendidikan karakter mengajarkan anak didik berpikir cerdas, mengaktivasi otak tengah secara alami"22. Senada dengan pendapat ini, Aan Hasanah mengungkapkan bahwa: "Pendidikan karakter mengajarkan kebiasaan cara berpikir dan berprilaku yang membantu individu untuk hidup dan bekerja bersama sebagai keluarga, masyarakat dan bernegara serta membantu mereka untuk membuat keputusan yang dapat dipertanggungjawabkan23. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa karakter merupakan nilai-nilai perilaku manusia yang berhubungan dengan Tuhan Yang Maha Esa, diri sendiri, sesama manusia, lingkungan dan kebangsaan yang terwujud dalam pikiran, sikap, perasaan, perkataan, dan perbuatan berdasarkan norma-norma agama, hukum, tata krama, budaya dan adat istiadat. 3.2. Tujuan Pendidikan Karakter Pendidikan karakter bertujuan untuk meningkatkan mutu proses dan kualitas hasil pendidikan yang mengarah pada pendidikan karakter dan akhlak mulia para peserta didik secara utuh, terpadu dan seimbang, sesuai dengan lulusan pada setiap satuan pendidikan 24. Melalui standar kompetensi 21 Endah Sulistyowati, "Implementasi Kurikulum Pendidikan Karakter," Yogyakarta: Citra Aji Parama 12 (2012); Endah Sulistyowati, "Peningkatan Motivasi Belajar Membaca Anak Melalui Metode Mind Mapping Di Kelompok B TK Pertiwi Randulanang I Kecamatan Jatinom Kabupaten Klaten Tahun Ajaran 2011/2012"." (Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2012). 22 Doly Hanani, "Pendidikan Karakter Anak Menurut Imam Al-Gazali," Jurnal Ilmiah AL-Jauhari: Jurnal Studi Islam Dan Interdisipliner 1, no. 1 (2016): 46-53; Uswatun Hasanah, "Model-Model Pendidikan Karakter Di Sekolah," Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam 7, no. 1 (2017): 18-34; Eka Pratiwi Tenriawaru, "Implementasi Mind Mapping Dalam Kegiatan Pembelajaran Dan Pengaruhnya Terhadap Pendidikan Karakter," Prosiding 1, no. 1 (2014): 86-91. 23 Aan Hasanah et al., "Landasan Teori Pendidikan Karakter Berbasis Pendidikan Agama Islam," Bestari| Jurnal Studi Pendidikan Islam 18, no. 1 (2021); Aan Hasanah et al., "Landasan Teori Pendidikan Karakter," Jurnal Sains Sosio Humaniora 6, no. 1 (2022): 725-36; Faisal et al., "Membangun Nilai-Nilai Peradaban Bangsa Dengan Pendidikan Karakter." 24 Aulia Rahman, "Upaya Peningkatan Standar Kompetensi Lulusan," Adiba: Journal of Education 2, no. 1 (2022): 122-32; Departemen Pendidikan Nasional, "Standar Kompetensi Lulusan (SKL)," Jakarta: Depdiknas, 2006; Jasrudin, Putera, and Wajdi, "Membangun Karakter Peserta Didik Melalui Penguatan Kompetensi PKn Dan Penerapan Alternatif Pendekatan Pembelajaran." I 82
Jurnal Studi Islam dan Kemuhammadiyahan (JASIKA) 4, no. 1 (2024): 76-94 pendidikan karakter pembelajar diharapkan mampu secara mandiri meningkatkan dan menggunakan pengetahuannya, mengkaji, dan menginternalisasikan, serta mempersonalisasikan nilai-nilai karakter dan akhlak mulia sehingga terwujud dalam perilaku sehari-hari 25 Menurut Adi Suprayitno dan Wahid Wahyudi, pendidikan karakter yang dikembangkan di sekolah bertujuan untuk menguatkan dan mengembangkan nilai-nilai kehidupan sehingga menjadi peserta didik memiliki kepribadian yang baik 26. Pendidikan karakter bertujuan membentuk manusia menjadi pribadi bermoral dan bertanggungjawab. Pendidikan karakter berusaha membentuk manusia yang bermoral, dan bijaksana dalam mengambil keputusan. Pendidikan karakter berpusat pembentukan moral, kebebasan, tanggung jawab, cakap, dan berperan dalam kehidupan 27. Pendidikan karakter adalah komponen penting dalam pendidikan yang bertujuan untuk membentuk nilai-nilai dan perilaku yang baik pada individu. Sependapat dengan hal tersebut, menurut Zainal dan Sujak menyatakan Pendidikan karakter memainkan peran penting dalam membentuk kepribadian dan moralitas seseorang 28. Pendidikan karakter bertujuan membentuk pemahaman dan kemampuan peserta didik memberikan keputusan terbaik yang diwujudkan dalam kehidupan sehari-hari. Pendidikan karakter bukan sekedar mengajarkan mana yang benar dan mana yang salah, tetapi, pendidikan karakter menanamkan kebiasaan yang baik kepada peserta didik. 29. Menurut Masnur Muslich, tujuan pendidikan karakter adalah usaha ke arah pembentukan akhlak mulia peserta didik secara utuh, terpadu dan seimbang. Melalui pendidikan karakter diharapkan peserta didik patuh dalam menjalankan perintah agama sesuai dengan Al-Qur'an dan Hadits serta mampu secara mandiri meningkatkan dan menggunakan pengetahuannya, mengkaji dan menginternalisasikan nilai-nilai akhlak mulia kepada peserta didik sehingga terwujud dalam perilaku sehari-hari 30. 3.3. Biografi KH. Ahmad Rifa'i K.H. Ahmad Rifa'i lahir pada tanggal 9 Muharram 1200 H/ 13 Nopember 1786 M, di Desa Tempuran, Kabupaten Kendal Jawa Tengah. Nama ayahnya adalah Muhammad Marhum bin Sujak Wijaya dan ibunya bernama Siti Rahmah 25 Enco Mulyasa, "Revolusi Mental Dalam Pendidikan Untuk Merevitalisasi Nilai-Nilai Pancasila Dan Menumbuhkembangkan Wawasan Kebangsaan," in PROSIDING SEMINAR NASIONAL PROGRAM PASCASARJANA UNIVERSITAS PGRI PALEMBANG, 2017; H E Mulyasa, Manajemen Pendidikan Karakter (Bumi Aksara, 2022). 26 Adi Suprayitno and Wahid Wahyudi, Pendidikan Karakter Di Era Milenial (Deepublish, 2020). 27 Saiful Saiful, "Rekonstruksi Pendidikan Anak Berbasis Karakter Di Era Digital," Pedagogik: Jurnal Ilmiah Pendidikan Dan Pembelajaran Fakultas Tarbiyah Universitas Muhammadiyah Aceh 8, no. 1, April (2021): 55-68. 28 Zainal Aqib and M Pd, "Panduan & Aplikasi Pendidikan Karakter," 2019; Zainal Aqib, Pentingnya Pendidikan Karakter Bagi Peserta Didik Di Sekolah (Penerbit Andi, 2023). 29 Saiful, "Rekonstruksi Pendidikan Anak Berbasis Karakter Di Era Digital." 30 Muslih Mas Nur, "Pendidikan Karakter Menjawab Tantangan Krisis Multimensial," Jakarta: Bumi Aksara, 2011. I 83
Jurnal Studi Islam dan Kemuhammadiyahan (JASIKA) 4, no. 1 (2024): 76-94 31. Pekerjaan ayahnya adalah sebagai Pegawai Keagamaan atau sebagai penghulu. Ia meninggal ketika K.H. Ahmad Rifa'i masih kecil dan hingga selanjutkan K.H Ahmad Rifa'i diasuh oleh kakak iparnya yang bernama K.H. Asy'ari yang saat itu sebagai pengasuh Pondok Pesantren Kaliwungu Kendal 32. K.H. Ahmad Rifa'i sempat pergi ke Mekkah untuk menunaikan ibadah haji, tepatnya pada tahun 1833, ketika usia beliau 30 tahun. Sempat bermukim di Mekkah beberapa waktu lamanya sekitar 8 tahun, untuk memperdalam berbagai macam ilmu agama 33. Di tempat ini beliau sempat menimba ilmu dengan Syaikh Usman dan Syaikh Faqih Muhammad bin Abd Al- Aziz 34. Dalam perspektif keagamaan Islam, K.H. Ahmad Rifa'i menganut aliran Ahlussunah wal Jamaah (Aswaja) dalam ilmu ushuluddin, dengan tokoh utama yaitu Abu Hasan Asy'ari dan Maturidi. Sedangkan dalam bidang fikih, beliau menganut mazdhab Syafi'iyah, Dari segi tasawuf, K.H. Ahmad Rifa'i mengajarkan pendekatan yang sama dengan Imam Al-Junaidi dan Imam Al- Ghozali. Hal ini sama dengan yang dianut sebagian besar umat Islam di Indonesia 35. K.H Ahmad Rifa'i sempat diasingkan ke Maluku dan tinggal di Tondano hingga wafat pada Kamis 25 Robi'ul Akhir 1286 H/1870 (usia 86 tahun), di Kampung Jawa Tondano, Kabupaten Minahasa, Manado Sulawesi Utara. Semasa hidupnya, KH. Ahmad Rifa'i telah menorehkan hasil pemikirannya pada beberapa kitab, yang terkenal dengan sebutan kitab tarajumah. Dari sekitar 65 judul kitab karangannya, ada sepuluh kitab (sepuluh bismillah) yang menjadi pelajaran pokok bagi murid-muridnya. Namun demikian dari ke- sepuluh kitab tersebut di atas, yang berhubungan dengan konsep pendidikan karakter atau akhlak ada pada kitab Ri'âyatu al-Himmah, Asnâl Maqôshid, Husnu al-Mithâlab dan yang paling lengkap dalam kitab Abyân al-Hawâij jilid 5 dan 6, meskipun tanpa manafikan isi materi kitab yang lain, seperti kitab bayân dan Sarȋkh al-Imân serta kitab tarajumah lainnya yang membahas tentang akhlak. 3.4. Pendidikan Karakter menurut KH. Ahmad Rifa'i Begitu banyak ulama Nusantara yang menyinggung masalah karakter, 31 Abdul Djamil, "KH. Ahmad Rifa'i Kalisalak; Studi Tentang Pemikiran Dan Gerakan Islam Abad Sembilan Belas (1786-1876)" (UIN SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA, 1999); Abdul Djamil, Perlawanan Kiai Desa, Pemikiran Dan Gerakan Islam KH. Ahmad Rifa'i Kalisalak (Yogyakarta: LKiS, 2001). 32 Djamil, "KH. Ahmad Rifa'i Kalisalak; Studi Tentang Pemikiran Dan Gerakan Islam Abad Sembilan Belas (1786-1876)"; Djamil, Perlawanan Kiai Desa, Pemikiran Dan Gerakan Islam KH. Ahmad Rifa'i Kalisalak. 33 Djamil, "KH. Ahmad Rifa'i Kalisalak; Studi Tentang Pemikiran Dan Gerakan Islam Abad Sembilan Belas (1786-1876)"; Djamil, Perlawanan Kiai Desa, Pemikiran Dan Gerakan Islam KH. Ahmad Rifa'i Kalisalak. 34 Abdul Basit Atamimi, "MENGKAJI PEMIKIRAN TASAWUF KIAI AHMAD RIFA`I KALISALAK DALAM KITAB TARAJUMAH: Analisis Tarekat Sebagai Gerakan Perlawanan Kolonial Belanda)," An-Nufus: Jurnal Kajian Islam, Tasawuf Dan Psikoterapi 2, no. 1 (2020). 35 Alfan Firmanto and Ahmad Yunani, "The Islamic Iconoclasm in Indonesia," in International Symposium on Religious Literature and Heritage (ISLAGE 2021) (Atlantis Press, 2022), 92-99; Zaenuddin Hudi Prasojo and Lailial Muhtifah, "Contribution of Sufism to the Development of Moderate Islam in Nusantara" 19 (2021): 40-48; Muhamad Mukhtar Zaedin, "Naskah-Naskah Jungjang Dan Kajian Teks Wasiat Sang Wali," Jurnal Tamaddun 6, no. 1 (2018); Muhamad Mukhtar Zaedin, "Wahosan Bujang Genjong: Naskah Kuno Tasawuf Dari Bumi Cirebon," Jurnal Tamaddun: Jurnal Sejarah Dan Kebudayaan Islam 5, no. 2 (2017). I 84
Jurnal Studi Islam dan Kemuhammadiyahan (JASIKA) 4, no. 1 (2024): 76-94 baik itu langsung maupun tidak langsung. Di antara ulama yang dimaksud adalah K.H. Ahmad Rifa'i yang mengajarkan masalah tasawuf. Ajaran tasawuf K.H. Ahmad Rifai berupa latihan ruhani dengan jalan (1) pengisian dengan sifat terpuji (tahalli), (2) pengosongan sifat tercela (takhalli) yang kemudian ditindak lanjuti dengan kedekatan kepada Allah (taqarrub) dan (3) pengenalan Allah dengan mata hati (makrifat)36. Di antara pengisian sifat-sifat terpuji sebagaimana telah diajarkan oleh para sufi adalah dengan sifat pinuji wolu yang dijadikan sebagai cover pendidikan karakter. Adapun beberapa sifat terpuji yang diajarkan oleh KH. Ahmad Rifa'i dalam kitab tarajumahnya, antara lain : a. Zuhud Zuhud merupakan maqam yang mulia,37 demikian kata KH. Ahmad Rifa'i, karena zuhud merupakan pangkal kebaikan dan ketaatan seorang hamba kepada Allah SWT. Oleh karena itu, sungguh beruntung bagi orang yang telah mampu mencapai maqam zuhud, karena ia akan memperoleh kebahagiaan yang sejati di akhirat nanti, sebagaimana digambarkan dalam bait nazdam berikut ini : Begjo temen kaduwe wong zahid tilar dunyo Sadurunge yen tinggal ing wong iku dunyo Lan cawis-cawis manfaate kubur ngupoyo Sadurunge yen manjing kubur kapanggiyo Lan murih ridlone wong iku ing pangerane Sadurunge yen tetemu ing Allah Gustine. (Abyân al-Hawâij, Jilid 5: Korasan 57:1125) Beruntung sekali bagi orang yang zuhud meninggalkan dunia Sebelum dia meninggal dunia Dan berupaya mempersiapkan (amalan) yang bermanfaat di alam barzakh Sebelum ia masuk ke dalam kubur Dan ia berusaha mencari ridla Allah Sebelum bertemu dengan Nya. Seorang yang zuhud bukanlah meninggalkan dunia sepenuhnya. Penekanan yang diutarakan KH. Ahmad Rifa'i adalah meninggalkan dunia yang haram. Ia juga menyediakan hati dan peribadatannya sepenuhnya hanya kepada Allah Swt. Sehingga dunia cukup di tangannya tidak masuk mengusik dalam hati seorang Zahid. 36 Aris Fauzan, Dunia Sufisme Islam (Yogyakarta: Samudra Biru, 2018); M. Amin Abdullah et al., Rekonstruksi Ilmu-Ilmu Agama Islam, 2016. 37 Fauzan, Dunia Sufisme Islam. I 85
Jurnal Studi Islam dan Kemuhammadiyahan (JASIKA) 4, no. 1 (2024): 76-94 b. Qona'ah Qanaah menurut bahasa ialah rela atas bagi-Nya, artinya tenang hatinya karena minta keridhoan dari Allah swt. (KH.Ahmad Rifai, Husnu al- Mithâlab (Kendal: tp, tt), korasan 18). KH. Ahmad Rifa'I memberikan definisi sebagai berikut dalam Riâyat Al-Himmat Jus II: Korasan 19. Qana'at tegese maknane tarajumah Iku anteng atine maknane istilahhiyat Iku anteng atine milih ridhone Allah Ngambil dunyo sekedar hajat diarah Ingkang sakiro dadi nulungi ing taat Netepi wajib ngedohi maksiat. (Ri'âyatu al-Himmat, juz. II:15). Qana'at secara makna tarjamah Adalah tenang hatinya, menurut istilah Adalah hatinya tenang memilih ridha Allah Mengambil (harta) dunia seukuran kebutuhan Yang bisa membantu pada ketaatan (kepada Allah) Menjalankan kewajiban (syari'at) menjauhi kemaksiatan. Ungkapan di atas dapat dipahami bahwa qana'at berarti kemantapan hati dalam mengharap ridha Allah SWT, serta mencari harta hanya sekedar hajat untuk mencukupi kebutuhan dalam rangka menunaikan kewajiban syari'at dan meninggalkan masksiat. Perwujudan sifat qana'at terletak pada sikap untuk selalu menerima dengan rela hati terhadap segala rizqi yang diberikan oleh Allah berapapun jumlahnya. Ia tidak pernah mengeluh dan kecewa lantaran kekurangan harta. c. Sabar KH. Ahmad Rifa'i memberikan definisi al-shabr, dalam Kitab Ri'âyatu al- Himmah, Jus II, Korasan 19 sebagai berikut : Shabr tegese makna tarajumah basanan Iku nanggung masyaqqat kinaweruah Maknane istilah kepertelan Yoiku netepi telung perkoro wilangan Kang dingin nanggung masyaqqat 'ibadat Netepi wajib sabenere sahe tha'at Kapindo nanggung masyaqqat sahe taubat Ngedohi saking ojo ngenani ma'shiyyat Zhahir batin sekedar kuoso tinemune Ora taqshir ing akhirat sepi siksane Kaping telu nanggung masyaqqat atine Naliko ngenani bilahe ndalem dunyone I 86
Jurnal Studi Islam dan Kemuhammadiyahan (JASIKA) 4, no. 1 (2024): 76-94 `Sepi saking ngersulo ora jujur. (Ri'âyatu al-Himmah, II : Korasan 19) Yang dimaksud shabr menurut bahasa Adalah menanggug kesulitan Menurut istilah berarti melaksanakan tiga perkara Yang pertama menanggung kesulitan ibadah Memenuhi kewajiban dengan penuh ketaatan Yang kedua menanggung kesulitan taubat yang benar Menjauhi perbuatan maksiat Zhahir batin sebatas kemampuan Yang ketiga menanggung kesulitan hati Ketika tertimpa musibah di dunia Kosong dari keluhan yang tidak benar Merupakan perjalanan shabr menuju Allah Yang Maha Luhur Hendaklah kamu memandang derajat yang luhur Diberi iman yang tidak bakal lebur. Definisi di atas dapat dipahami bahwa sabar merupakan kemampuan diri dalam menghadapi berbagai macam kesulitan. d. Tawakal KH. Ahmad Rifa'I memberikan definisi tawakal sebagai berikut: Tawakkul tegese tarajumah maknane Masrahke ing Allah sekabehane panggawene Utawi makna istilah syara' pertelane Yoiku masrahaken wong iku ing sarirone Maring perintahe Allah wajibe pinilahur Lan ngedohi saking haram mungkur (Ri'âyatu al- Himmah Juz II, Korasan 19) Pengertian tawakal berdasar kitab tarajumah Menyerahkan semua perbuatan kepada Allah SWT Adapun pengertian berdasarkan syara' adalah Yaitu menyerahkan semuanya kepada Allah Atas semua kewajiban perintah Allah Dan menjauhkan diri dari hal-hal yang diharamkan. Definisi di atas dapat dipahami bahwa tawakal berarti menyerahkan diri sepenuhnya kepada Allah dalam melaksanakan semua perintahNya dan I 87
Jurnal Studi Islam dan Kemuhammadiyahan (JASIKA) 4, no. 1 (2024): 76-94 meninggalkan semua laranganNya. Berserah diri di sini menunjuk kepada pengertian suasana batin yang mencerminkan keteguhan tekad untuk betakwa. Dengan demikian, tawakal bukan berarti berserah diri hanya menunggu ketentuan Allah, melainkan sifat yang menjiwai usahanya. e. Mujahadah KH. Ahmad Rifa'i memberikan definisial-Mujahadat sebagai berikut: Mujahadat tegese maknane tarajumah Nemen-nemeni penggawe kang diarah Pertelane makna istilah winarah Yoiku nemen-nemeni ing perintahe Allah Netepi wajib ngadohi maksiat Zhahir batin sekedar tinemu kuat. (Abyân al-Hawâij, juz. V: Korasan 60, halaman 1189) Yang dimaksud Mujahadah Sungguh-sungguh, fakus pada yang dituju Adapun makna secara istilah Yaitu sungguh-sungguh (melaksanakan) perintah Allah Menjalankan kewajiban, menjauhkan kemaksiatan Sekuat tenaga secara lahir dan bathin. Dengan kata lain, mujahadat berarti bekerja keras dalam berjuang melawan keinginan hawa nafsu. Berjuang melawan bujukan syaitan, berjuang menjauhi godaan-godaan syaitan dan berjuang menundukkkan diri agar tetap di dalam batas-batas syara' untuk mentaati perintah-perintah Allah dan meninggalkan larangan-laranganNya. f. Ridho Dalam kitab Abyân al-Hawâij, juz. V, KH. Ahmad Rifai'i memberikan definisi al-Ridha sebagai berikut: Ridha tegese makna tarajumah tinemune Iku nerimo suko ati kedhohirane Utawi makna istilah pertelane Yoiku nerimo ing Allah pandumane Lan nerimo ing hukume Allah syari'at Diwajibaken nglakoni ikhlash ta'at Lan ngedohi saking olone maksiat Lan nerimo tumibone bilahi madhorot Saking kersane Allah lan pastine. (Abyân al-Hawâij, juz. V: Korasan 62, halaman 1227) I 88
Jurnal Studi Islam dan Kemuhammadiyahan (JASIKA) 4, no. 1 (2024): 76-94 Makna ridho dari segi bahasa Yaitu hati yang menerima secara dhohir Adapun makna secara istilah adalah Menerima ketetapan Allah Dan menerima syariat hukum Allah Yang diwajibkan untuk dilakukan secara ikhlas dan taat Dan menjauhkan diri jahatnya maksiat Dan menerima ketentuan jelek sekalipun Dari kehendak dan ketentuan Allah. Dengan kata lain, ridha berarti menerima dengan tulus hati atas segala pemberian Allah, hukum-hukum Allah (syari'at islam), berbagai macam cobaan yang datang dari Allah, serta melaksanakan semua perintah-perintah Allah dan larang-larangNya dengan ikhlash baik secara lahir maupun bathin. g. Syukur K.H. Ahmad Rifa'i memberikan definisi syukur sebagai berikut: Syukur tegese makna tarajumah tinutur Iku suko atine makna istilah jujur Iku ngaweruhi ing nikmate Allah luhur Nikmat iman lan taat kang pinilahur Amuji ing Allah pangeran satemene Kang aparing sandang pangan nyatane Lan nuli dilakokaken nikmate Allah anane Maring bekti ing Allah kang paring tinemune Sekurang-kurang netepi wajib tilar maksiat Dzahir batin sekedar tinemu kuat. (Abyân al-Hawâij, juz. V: Korasan 63, halaman 1246) Syukur secara makna terjemah yang dituturkan Yaitu bahagia hatinya (sedangkan) makna istilah Yaitu mengetahui keagungan kenikmatan Allah Nikmat iman dan ketaatan yang telah dipilihkan Memuji kepada Allah tuhan yang sesungguhnya Yang telah memberi pakaian, makanan senyatanya Kemudian nikmat Allah tersebut dinyatakan Untuk berbakti kepada Allah sang pemberi Setidaknya mengerjakan kewajiban (dan) meninggalkan maksiat Lahir batin sekedar kekuatannya I 89
Jurnal Studi Islam dan Kemuhammadiyahan (JASIKA) 4, no. 1 (2024): 76-94 Definisi di atas dapat dipahami bahwa inti syukur adalah mengetahui dan menghayati kenikmatan yang diberikan oleh Allah yang Maha Luhur. (ngaweruhi ing nikmate Allah luhur). h. Ikhlas KH. Ahmad Rifa'i memberikan definisi ikhlash sebagai berikut: Ikhlash tegese makna tarajumah tinemune Iku bebersih istilah maknane Iku membersihaken ati ing Allah nejane Gawe ngibadah ora kerono nejo liyane. (Abyân al-Hawâij, juz. V: Korasan 64, halaman 1262) Maksud ikhlas secara makna Adalah bersih secara istilah Yaitu membersihkan hati untuk menuju Allah semata Buat ibadah bukan karena menuju selain Allah. Definisi di atas dapat dipahami bahwa ikhlas menunjukkan kesucian hati untuk menuju kepada Allah semata (mbersihaken ati ing Allah nejane). Dalam beribadah, hati tidak boleh menuju kepada selain Allah (gawe ngibadah ora keno nejo liyane), karena Allah tidak akan menerima amal ibadah seseorang hamba kecuali dengan niat yang ikhlash dan perbuatan ibadah itu harus sah, sesuai dan benar menurut syara.', sebagimana diugkapkan oleh K.H.Ahmad Rifa'i sebagai berikut ini : Ora nerimo Allah ing amal kawulone Anging kang Ikhlash kang bener sah lakune (Abyân al-Hawâij, juz. V: Korasan 60, halaman 1189) Allah tidak menerima amal hambanya Kecuali yang dilakukan dengan ikhlas dan benar menurut syara. Sifat pinuji wolu sebagaimana dijelaskan di atas, dapat diinternalisasikan dalam upaya penghayatan dan pemupukan nilai ilahiyah dan insaniyah kepada jalan membersihkan hati dengan cara para peserta didik/santri melalui beribadah, pembiasaan dan insan berkarakter untuk mendapatkan ketenangan hidup. Ketenangan sebenarnya bersifat kejiwaan yang diperoleh karena sikap dan aktifitas batin yang telah menjadi watak dan pribadi seseorang, seperti syukur, ikhlas, ridho, qonaah dan latihan dalam rangka membentuk I 90
Jurnal Studi Islam dan Kemuhammadiyahan (JASIKA) 4, no. 1 (2024): 76-94 sebagainya. Ada pula yang diperoleh karena perjuangan dan kerja keras, seperti sabar dalam riyadloh dan mujahadah melawan hawa nafsu 38. 4. Simpulan. Sebagaimana yang diyakini oleh para pengikutnya, yaitu karakter para Sufi, sebagaimana di kemukakan dalam kitabnya Riâyatu al-Himmah, bahwa corak pemikiran tasawuf K.H. Ahmad Rifai termasuk dalam kategori amali (akhlaqi). Pendidikan karakter KH. Ahmad Rifa'i, menggunakan beberapa cara, di antaranya adalah ; Pembersihan hati dengan ibadah, pembiasaan dan latihan dalam membentuk akhlak yang terpuji/insan berkarakter. Untuk mewujudkan insan berkarakter, seseorang harus mengamalkan sifat pinuji wolu, yang antara lain : zuhud, qonaah, tawakal, sabar, mujahadah, ridho, syukur dan ikhlas. Menyangkut pentingnya pendidikan karakter menurut KH Ahmad Rifa'i, tentu akan mendatangkan ketenangan bathin. Ketenangan sebenarnya bersifat kejiwaan yang diperoleh karena sikap dan aktifitas batin yang telah menjadi watak dan pribadi seseorang, seperti syukur, ikhlas, ridho, qonaah dan sebagainya. Ada pula yang diperoleh karena perjuangan dan kerja keras, seperti sabar dalam riyadloh dan mujahadah melawan hawa nafsu. Daftar Pustaka Abdullah, M. Amin, Hamim Ilyas, Khoiruddin Nasution, Suryadi, Rajasa Mu'tasim, Fahruddin Faiz, and Aris Fauzan. Rekonstruksi Ilmu-Ilmu Agama Islam, 2016. Achmad, Noor; Mahmutarom hr, Mudzakkir Ali dan Aminudin Sanwar. Mencari Model Pendidikan Karakter Bangsa Berbasis Kitab Kuning. Semarang: Wahid Hasyim University Press, 2019. Adi, Fadil Purnama. "Arah Pendidikan Karakter Pancasila Era Pandemi Covid 19." JPI (Jurnal Pendidikan Indonesia): Jurnal Ilmiah Pendidikan 6, no. 4 (2020): 177-86. Al-Hazza, Syaikh Ali Shalih. Mulia Dengan Takwa. Jakarta: Pustaka Elba, 2015. Amri, Sofan, and Iif K Ahmadi. "Paikem Gembrot." Jakarta: PT. Prestasi Pustaka, 2011. Amri, Sofan, Ahmad Jauhari, and Tatik Elisah. "Implementation of Character Education in Learning." Jakarta: PT Pestasi Pustakarya, 2011. Amrillah, Muhammad, and Agus Khairul Assauqi. "Pendidikan Karakter Dalam Persepektif Pemikiran KH. Hasyim Asy'ari Dan Thomas Lickona." J-KIs: Jurnal Komunikasi Islam 1, no. 2 (2020): 133-50. Anwiyah, Rifatul, Azam Syukur Rahmatullah, and Aris Fauzan. "Islamic Character Values in Ecological Education Practices At Sanggar Anak Alam (Salam) Nitiptayan Bantul." Profetika: Jurnal Studi Islam 22, no. 2 (2021): 177-91. Aqib, Zainal. Pentingnya Pendidikan Karakter Bagi Peserta Didik Di Sekolah. 38 Achmad, Noor; Mahmutarom hr, Mencari Model Pendidikan Karakter Bangsa Berbasis Kitab Kuning. I 91
Jurnal Studi Islam dan Kemuhammadiyahan (JASIKA) 4, no. 1 (2024): 76-94 Penerbit Andi, 2023. Aqib, Zainal, and M Pd. "Panduan & Aplikasi Pendidikan Karakter," 2019. Atamimi, Abdul Basit. "MENGKAJI PEMIKIRAN TASAWUF KIAI AHMAD RIFA`I KALISALAK DALAM KITAB TARAJUMAH: Analisis Tarekat Sebagai Gerakan Perlawanan Kolonial Belanda)." An-Nufus: Jurnal Kajian Islam, Tasawuf Dan Psikoterapi 2, no. 1 (2020). Aziz, Abdul, Saliha Sebgag, Muhammad Mujtaba Mitra Zuana, and Ira Suryani. "Learning Arabic Pegon for Non-Javanese Santri At Pesantren." Jurnal 113-26. no. Islam Pendidikan 8, 2 (2022): Bafadhol, Ibrahim. "Tujuan Hidup Dalam Perspektif Al-Qur'an." Al-Tadabbur: Jurnal Ilmu Al-Qur'an Dan Tafsir 2, no. 03 (2017). Djamil, Abdul. "KH. Ahmad Rifa'i Kalisalak; Studi Tentang Pemikiran Dan Gerakan (1786-1876)." UIN SUNAN KALIJAGA Islam Abad Sembilan Belas YOGYAKARTA, 1999. - - - . Perlawanan Kiai Desa, Pemikiran Dan Gerakan Islam KH. Ahmad Rifa'i Kalisalak. Yogyakarta: LKiS, 2001. Faisal, Akhmad, Ipan Suparman, Aan Hasanah, and Bambang Samsul Arifin. "Membangun Nilai-Nilai Peradaban Bangsa Dengan Pendidikan Karakter." Eduprof: Islamic Education Journal 5, no. 1 (2023): 60-79. Fauzan, Aris. Dunia Sufisme Islam. Yogyakarta: Samudra Biru, 2018. Firmanto, Alfan, and Ahmad Yunani. "The Islamic Iconoclasm in Indonesia." In International Symposium on Religious Literature and Heritage (ISLAGE 2021), 92-99. Atlantis Press, 2022. Fitrah, Muh. Metodologi Penelitian: Penelitian Kualitatif, Tindakan Kelas & Studi Kasus. CV Jejak (Jejak Publisher), 2018. Hanani, Doly. "Pendidikan Karakter Anak Menurut Imam Al-Gazali." Jurnal Ilmiah AL-Jauhari: Jurnal Studi Islam Dan Interdisipliner 1, no. 1 (2016): 46-53. Haryono, Eko. "Metodologi Penelitian Kualitatif Di Perguruan Tinggi Keagamaan Islam." An-Nuur 13, no. 2 (2023). Hasanah, Aan, Bambang Samsul Arifin, Janatun Firdaus, and Dhika Kameswara. "Landasan Teori Pendidikan Karakter Berbasis Pendidikan Agama Islam." Bestari| Jurnal Studi Pendidikan Islam 18, no. 1 (2021). Hasanah, Aan, Bambang Syamsul Arifin, Aang Mahyani, and Aji Saepurahman. "Landasan Teori Pendidikan Karakter." Jurnal Sains Sosio Humaniora 6, no. 1 (2022): 725-36. Hasanah, Uswatun. "Model-Model Pendidikan Karakter Di Sekolah." Al- Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam 7, no. 1 (2017): 18-34. Indonesia, Tim Penyusun Kamus Bahasa. Kamus Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa Indonesia, 2008. Jasrudin, Jasrudin, Zulfikar Putera, and Farid Wajdi. "Membangun Karakter Peserta Didik Melalui Penguatan Kompetensi PKn Dan Penerapan Alternatif Pendekatan Pembelajaran." Jurnal Pendidikan Kewarganegaraan 10, no. 2 I 92
Jurnal Studi Islam dan Kemuhammadiyahan (JASIKA) 4, no. 1 (2024): 76-94 (2020): 42-52. Kompri, M Pd I. Komponen-Komponen Elementer Kemajuan Sekolah. Jakarta: Ar-Ruz Media, 2015. - - - . Manajemen & Kepemimpinan Pondok Pesantren. Prenada Media, 2018. Lickona, Thomas. "Battling Pornography: The Power of Media Literacy and Character Development." In Character Education and Digital Lifestyle Conference, Interaxion Group, Rome, Italy, 2016. - - - . How to Raise Kind Kids: And Get Respect, Gratitude, and a Happier Family in the Bargain. Penguin, 2018. Lickona, Tom. "Tolerance, Diversity, and Respect for Conscience: The Neglected Issue." State University of New York at Cortland, 2016. Maragustam, Filsafat Pendidikan Islam Menuju Pembentukan. "Karakter." Yogyakarta: Pascasarjana FITK UIN Sunan Kalijaga, 2018. Maragustam, Maragustam. "Paradigma Dalam Filsafat Manajemen Pendidikan Karakter." Jurnal Studi Agama Dan Masyarakat 11, no. 1 (2015): 122-44. Mulyasa, Enco. "Revolusi Mental Dalam Pendidikan Untuk Merevitalisasi Nilai- Nilai Pancasila Dan Menumbuhkembangkan Wawasan Kebangsaan." In PROSIDING SEMINAR NASIONAL PROGRAM PASCASARJANA UNIVERSITAS PGRI PALEMBANG, 2017. Mulyasa, H E. Manajemen Pendidikan Karakter. Bumi Aksara, 2022. Muslimin, Ikhwanul. "Pengembangan Kurikulum Pendidikan Karakter Di Madrasah Berbasis Kurikulum Merdeka." Jurnal Manajemen Pendidikan Islam Darussalam (JMPID) 5, no. 1 (2023): 108-30. Nasional, Departemen Pendidikan. "Standar Kompetensi Lulusan (SKL)." Jakarta: Depdiknas, 2006. Nur, Muslih Mas. "Pendidikan Karakter Menjawab Tantangan Krisis Multimensial." Jakarta: Bumi Aksara, 2011. Nurfalah, Yasin. "Penanaman Nilai-Nilai Agama Islam Terhadap Anak Didik." Tribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman 29, no. 1 (2018): 85-99. - - - . "Urgensi Nilai-Nilai Pendidikan Karakter." Tribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman 27, no. 1 (2016): 170-87. Prasojo, Zaenuddin Hudi, and Lailial Muhtifah. "Contribution of Sufism to the Development of Moderate Islam in Nusantara" 19 (2021): 40-48. Rahman, Aulia. "Upaya Peningkatan Standar Kompetensi Lulusan." Adiba: Journal of Education 2, no. 1 (2022): 122-32. Saiful, Saiful. "Rekonstruksi Pendidikan Anak Berbasis Karakter Di Era Digital." Pedagogik: Jurnal Ilmiah Pendidikan Dan Pembelajaran Fakultas Tarbiyah Universitas Muhammadiyah Aceh 8, no. 1, April (2021): 55-68. Siregar, Maragustam, and Maragustam Maragustam. "Paradigma Revolusi Mental Dalam Pembentukan Karakter Bangsa Berbasis Sinergitas Islam Dan Filsafat Pendidikan." Jurnal Pendidikan Agama Islam 12, no. 2 (2015): 161- 75. I 93
Jurnal Studi Islam dan Kemuhammadiyahan (JASIKA) 4, no. 1 (2024): 76-94 Sofan, Amri, and Elisah Tatik Jauhari Ahmad. "Implementasi Pendidikan Karakter Dalam Pembelajaran." Jakarta: PT Prestasi Pustakarya, 2011. Subawa, Putu; Komang Trisna Mahartini. "KONSENTRIS PARADIGMA PENDIDIKAN KARAKTER THOMAS LICKONA PADA SEKOLAH." Haridracarya: Jurnal Pendidikan Agama Hindu, 1, no. 2 (2020): 149-60. Sulistyowati, Endah. "Implementasi Kurikulum Pendidikan Karakter." Yogyakarta: Citra Aji Parama 12 (2012). - - - . "Peningkatan Motivasi Belajar Membaca Anak Melalui Metode Mind Mapping Di Kelompok B TK Pertiwi Randulanang I Kecamatan Jatinom Kabupaten Klaten Tahun Ajaran 2011/2012"." Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2012. Sumantri, Endang. "Pendidikan Karakter Sebagai Pendidikan Nilai: Tinjauan Filosofis, Agama Dan Budaya." In Seminar Nasional Pendidikan Nilai Karakter, 2010. - - - . "Pendidikan Umum." Bandung: Prodi PU UPI, 2009. Sumantri, H Endang, Cecep Darmawan, S Ip, and S Pd Saefulloh. "Generasi Dan Generasi Muda." Tangerang Selatan: Universitas Terbuka, 2014. Suprayitno, Adi, and Wahid Wahyudi. Pendidikan Karakter Di Era Milenial. Deepublish, 2020. Suryabrata, Sumadi. "Metodologi Penelitian. Jakarta: Rajawali Pers," 2013. - - - . "Pengembangan Alat Ukur Psikologi: Edisi 1." Yogyakarta: Penerbit Andi Yogyakarta, 2000. - - - . "Psikologi Kepribadian," 2011. Sya'ban, A Ginanjar. Mahakarya Islam Nusantara: Kitab, Naskah, Manuskrip, Dan Korespondensi Ulama Nusantara. Pustaka Compass, 2017. Tenriawaru, Eka Pratiwi. "Implementasi Mind Mapping Dalam Kegiatan Pembelajaran Dan Pengaruhnya Terhadap Pendidikan Karakter." Prosiding 1, no. 1 (2014): 86-91. Tim Balai Pustaka. Kamus Besar Bahasa Indonesia. 4th ed. Jakarta: Balai Pustaka, 1994. Zaedin, Muhamad Mukhtar. "Naskah-Naskah Jungjang Dan Kajian Teks Wasiat Sang Wali." Jurnal Tamaddun 6, no. 1 (2018). - - - . "Wahosan Bujang Genjong: Naskah Kuno Tasawuf Dari Bumi Cirebon." Jurnal Tamaddun: Jurnal Sejarah Dan Kebudayaan Islam 5, no. 2 (2017). I 94