BUDAYA RELIGIUS ISLAM PADA SATUAN PENDIDIKAN SEKOLAH MENENGAH ATAS DI JAWA TENGAH Oleh MULTAZAM NIM.10701269004 Disertasi ditulis untuk memenuhi sebagian persyaratan untuk mendapatkan gelar Doktor Pendidikan PROGRAM STUDI PENELITIAN DAN EVALUASI PENDIDIKAN PROGRAM PASCASARJANA UNIVERSITAS NEGERI YOGYAKARTA 2019 i
ABSTRACT MULTAZAM: Islamic Religious Culture on Senior High School Education Unit In Central Java. Dissertation. Yogyakarta: Post Graduate School, Yogyakarta State University, 2019 The purpose of this research is to know the specification of the Islamic religious culture on the units of senior high school education (SMA) in Central Java and to know the predominant factors affecting Islamic religious culture on high school. This study is a qualitative evaluation-iluminative research. The locations of the research are in SMA Nasima Semarang, SMAN 3 SMA Semarang, and SMA NU Al Ma'ruf Kudus. Then, the data collection technique used interview and observation, while the data analysis with triangulation and through the following steps a) organizing data, b) grouping data by categories, c) testing the assumptions and data problems, d) seeking an alternative explanation for the data, and 5) presenting the results of the research. This research shows that the religious culture specification on the unit of high school education includes the presence of artifacts, values, and basic assumption. Then, from all the the descriptions of the artifact, the values and basic assumption can be grouped within belief, worship and moral. The field of belief is done through conditioning memorizing the short surah, PHBI (Islamic great day ceremony), Islamic codes and of encouraging epistemology becomes the world view of Islam. The field of worship is done through refraction in congregation prayer, zikr, istighasah, some Islamic studies, and improvement of means of worship. Then the field of moral is done through conditioning the religious consciousness of students by implementing Islamic values in socializing with others. Dominant factors in religious culture in high school include school policy, the example of committed leaders, teachers, the school component, and friends. It is based on the existence of the basic assumption of the cultural school which raises values and belief, and cultural symbols in the form of cultural artefacts in the school. The last, the dominant restricting factors of development religious culture is a different background of students ability of religion and the differences of belief and religion. Keywords: Religious Culture, School Culture, Senior High School ii
ABSTRAK MULTAZAM: Budaya Religius Islam Pada Satuan Pendidikan Sekolah Menengah Atas di Jawa Tengah. Disertasi. Yogyakarta: Program Pascasarjana, Universitas Negeri Yogyakarta, 2019 Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui spesifikasi budaya religius Islam pada satuan pendidikan Sekolah Menengah Atas (SMA) di Jawa Tengah dan mengetahui faktor-faktor yang dominan mempengaruhi budaya religius Islam di SMA. Penelitian ini merupakan penelitian evaluasi iluminatif kualitatif, lokasi penelitian bertempat di SMA Nasima Semarang, SMAN 3 Semarang dan SMA NU Al M"ruf Kudus. Pengumpulan data menggunakan wawancara dan observasi. Analisis data menggunakan triangulasi dan melalui beberapa langkah yaitu dengan a) pengorganisasian data, b) pengelompokan data berdasarkan kategori, c) pengujian asumsi dan permasalahan terhadap data, d) mencari alternatif penjelasan bagi data, dan 5) menyajikan hasil penelitian. Penelitian ini menunjukkan bahwa spesifikasi budaya religius pada satuan pendidikan SMA meliputi adanya artefak, nilai-nilai, dan asumsi dasar. Kemudian ini dapat dari semua gambaran artefak, nilai-nilai dan asumsi dasar dikelompokkan dalam bidang keimanan, ibadah dan akhlak. Bidang keimanan dilakukan melalui pembiasaan hafalan surat-surat pendek, PHBI (Hari Besar Islam), tata tertib Islami dan mendorong epistimologi menjadi world view Islam. Bidang ibadah dilakukan melalui pembiasan sholat berjamaah, zikir, istighasah, beberapa kajian keislaman dan perbaikan sarana ibadah. Bidang akhlak dilakukan melalui pembisaan kesadaran beragama siswa dari pelaksanaan nilai-nilai keislaman dalam bersosialisasi dengan orang lain. Faktor-faktor dominan dalam budaya religius di SMA meliputi kebijakan sekolah, teladan yang dilakukan pemimpin, guru, komponen sekolah, dan teman sejawat. Hal tersebut didasari adanya asumsi dasar budaya sekolah yang kemudian melahirkan nilai-nilai dan keyakinan dan kemudian muncul simbol-simbol budaya dalam bentuk artefak yang ada di sekolah. Faktor penghambat dalam budaya religius adalah latar belakang siswa yang berbeda baik kemampuan beragama sampai pada perbedaan keyakinan dan agama. Kata kunci: Budaya Religi, Budaya Sekolah, Sekolah Menengah Atas iii
ERNYATAAN KEASLIAN iv
LEMBAR PERSETUJUAN v
KATA PENGANTAR Alhamdulillah, puji sukur peneliti panjatkan ke hadirat Allagh swt karena ah hanya tas berkat dan rahmat-Nya, penulisan disertasi ini dapat diselesaikan. Disertasi ini bertujuan untuk melihat potret budaya religius Islam pada satuan pendidikan Sekolah Menengah Atas sebagai upaya untuk meningkatkan kualitas pendidikan. Penulisan disertasi ini tidak terlepas dari bantuan berbagai pihak. Terutama peneliti menyampaikan terima kasih yang mendalam kepada Bapak Prof. H. Zamroni, Ph.D. dan bapak Sumarno, M.A., Ph.D. selaku tim promotor dalam penyusunan disertasi ini, yang dengan tulus hati memberikan bimbingan, arahan dan koreksi dengan penuh kesabaran dan ketelitian, serta kemudahan- kemudahan dalam menyusun disertasi ini. Selain itu penulis menyampaikan ucapan terima kasih kepada: 1. Rektor Universitas Negeri Yogykarta beserta staf, atas segala kebijaksanaan, perhatian dan dorongan sehingga peneliti dapat menyelesaikan disertasi ini. 2. Direktur Program Pascasarjana Universitas Negeri Yogyakarta dan seluruh staf program pascasarjana atas segala kebijaksanaan, dorongan sehingga peneliti dapat menyelesaiakan penelitian disertasi ini 3. Ketua dan sekretaris Pogram studi Penelitian dan Evaluasi Pendidikan Program Pascasarjana Universitas Negeri Yogyakarta serta para dosen yang menyampaikan ilmu pengetahuan mereka. 4. Kepala SMA Negeri 3 Semarang, SMA Nasima Semarang, SMA Al Ma"ruf Kudus yang telah membantu kelancaran penulis selama penelitian. vi
5. Guru-guru SMA Negeri 3 Semarang, SMA Nasima Semarang, SMA Al Ma"ruf Kudus, serta tenaga kependidikan yang telah membantu selama penelitian 6. Teman-teman S3 PEP angkatan tahun 2010 yang dengan penuh keakraban memberikan dorongan moral dan segenap bantuan sehingga penulisan disertasi ini dapat selesai. Akhirnya ucapan terima kasih yang sangat pribadi kepada istri tercinta Hj. Eni Setyowati, S.E dan empat buah hatiku Sidney Hilma Amalia, Muhammad Ashahab Kahfi, Nayla Mastwaya, Muhammad Ivan Khoiruzzad yang dengan penuh pengertian dan pengorbanan memberi semangat selama penulisan disertasi. Ucapan terima kasih kepada bapak/ibu saya, H. Ahmad Sarpan dan Ibu Roihanah, Bapak/Ibu mertua Muslih Hisyam, B.A (alm) dan Ibu Sri Murdaningsih. Selanjutnya terimakasih kepada Dr. Suwahono dan Fatchul Amar yang selalu memberi suport dan menjadi teman diskusi dalam penyelesaian penulisan disertasi ini. Teriring doa semoga segala bantuan mereka menyelesaikan penulisan disertasi ini dicatat sebagai amal salih. Amin Yogyakarta, Nopember 2019 Multazam vii
DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ... i ABSTRAK ... ii LEMBAR PERNYATAAN ... iv LEMBAR PERSETUJUAN ... v KATA PENGANTAR ... vi DAFTAR ISI ... viii DAFTAR TABEL... x DAFTAR GAMBAR ... xi LAMPIRAN ... xii BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah ... 1 B. Identifikasi Masalah ... 7 C. Pembatasan Masalah ... 8 D. Rumusan Masalah ... 8 E. Tujuan Penelitian ... 9 F. Manfaat Penelitian ... 9 BAB II KAJIAN PUSTAKA A. Kajian Teori ... 10 1. Budaya Sekolah ... 10 2. Budaya Religius di Sekolah ... 18 3. Pendidikan Agama Islam dalam Budaya Religius ... 23 4. Komponen Nilai Budaya Religius Sekolah ... 32 5. Strategi Sekolah dalam Menanamkan Budaya Religius ... 36 6. Faktor Penghambat Pembentukan Budaya Sekolah ... 41 B. Kajian Penelitian yang Relevan ... 43 C. Alur Pikir ... 48 D. Pertanyaan Penelitian ... 51 BAB III METODE PENELITIAN A. Jenis Penelitian ... 53 B. Tempat dan Waktu Penelitian ... 55 C. Tahap-Tahap Penelitian ... 55 D. Teknik dan Instrumen Pengumpulan Data ... 57 E. Alat Bantu Pengumpulan Data ... 60 F. Keabsahan Data ... 61 G. Teknik Analisis Data ... 66 BAB IV HASIL PENELITIAN A. Deskripsi Hasil Penelitian ... 70 1. Deskripsi SMA Nasima Semarang ... 70 a. Profil Sekolah ... 70 viii
b. Budaya Religius SMA Nasima ... 80 1) Artefak dan Produk SMA Nasima ... 84 2) Nilai-Nilai dan Norma SMA Nasima ... 120 3) Keyakinan dan Asumni Dasar SMA Nasima ... 129 c. Konsepsi Budaya Religius SMA Nasima ... 131 2. Deskripsi SMAN 3 Semarang ... 135 a. Profil Sekolah ... 135 b. Budaya Religius SMAN 3 Semarang ... 151 1) Artefak dan Produk SMAN 3 Semarang ... 156 2) Nilai-Nilai dan Norma SMAN 3 Semarang ... 173 3) Keyakinan dan Asumsi Dasar SMAN 3 Semarang ... 177 c. Konsepsi Budaya Religius SMAN 3 Semarang ... 178 3. Deskripsi SMA NU Al Ma"ruf Kudus ... 181 a. Profil Sekolah ... 181 b. Budaya Religius SMA NU Al Ma"ruf Kudus ... 184 1) Artefak dan Produk SMA NU Al Ma"ruf Kudus ... 186 2) Nilai-Nilai dan Norma SMA NU Al Ma"ruf Kudus... 204 3) Keyakinan dan Asumni Dasar SMA NU Al Ma"ruf Kudus ... 206 c. Konsepsi Budaya Religius SMA NU Al Ma"ruf Kudus ... 207 B. Faktor-Faktor Pendukung dan Penghambat dalam Membangun Budaya Religi ... 210 C. Temuan Penelitian dan Pembahasan ... 221 1. Temuan Penelitian ... 221 2. Pembahasan ... 230 3. Internalisasi Nilai-Nilai Religius pada Siswa Sekolah Menengah Atas ... 255 4. Budaya Religius untuk Peningkatan Mutu Pendidikan ... 259 5. Kontribusi Budaya Religius Sekolah dalam Pendidikan Islam dan Menghadapi Isu Aktual Nasional ... 267 D. Keterbatasan Penelitian ... 270 BAB V SIMPULAN DAN SARAN A. Simpulan ... 272 B. Implikasi ... 273 C. Saran ... 274 DAFTAR PUSTAKA ... 276 ix
DAFTAR TABEL Tabel 1. Matrik Unsur Budaya Religius di SMA Nasima ... 134 Tabel 2. Matrik Unsur Budaya Religius di SMAN 3 Semarang ... 180 Tabel 3. Matrik Unsur Budaya Religius di SMA Al Ma"ruf Kudus ... 209 Tabel 4. Matrik Unsur Budaya Religious Umum Tiga Sekolah ... 222 Tabel 5. Persamaan dan Perbedaan Budaya Religi SMA Nasima, SMAN 3 Semarang dan SMA NU Al Ma"ruf Kudus ... 251 Tabel 6. Persamaan dan Perbedaan Budaya Religi dan Faktor Penyebabnya ... 253 x
DAFTAR GAMBAR Gambar 1. Organisasi budaya sekolah ... 13 Gambar 2. Strategi pembentukan perfoman karakter dan moral karakter ... 16 Gambar 3. Komponen Budaya Religius Islam ... 31 Gambar 4. Penciptaan Budaya Religius Sekolah ... 31 Gambar 5. Alur pikir penelitian... 34 Gambar 6. Teknik uji kualitatif ... 64 Gambar 7. Maping Budaya Religius SMA Nasima ... 83 Gambar 8. Tampak Depan Gedung SMA Nasima ... 85 Gambar 9. Beberapa trofi juara SMA Nasima akademik dan nonakademik ... 87 Gambar 10. Halaman Sekolah SMA Nasima ... 88 Gambar 11. Masjid Baitul Masykur ... 89 Gambar 12. Ruang Kelas SMA Nasima... 90 Gambar 13. Toilet SMA Nasima... 91 Gambar 14. Mading dan Poster... 92 Gambar 15. Tampak Slogan SMA Nasima di Tangga jalan... 121 Gambar 16. Maping Budaya Religius SMAN 3 Semarang... 156 Gambar 17. Tampak Depan Gedung dan Lemari Trofi SMAN 3 Semarang... 157 Gambar 18. Ruang Kelas SMAN 3 Semarang... 159 Gambar 19. Halaman SMAN 3 Semarang... 160 Gambar 20. Poster di dinding SMAN 3 Semarang... 160 Gambar 21. Kantin Kejujuran SMAN 3 Semarang... 161 Gambar 22. Masjid Ahlil Jannah SMAN 3 Semarang... 162 Gambar 23. Maping Budaya Religi SMA NU Al Ma"ruf Kudus... 186 Gambar 24. Papan nama SMA NU Al Ma"ruf Kudus... 187 Gambar 25. Ruangan SMA NU Al Ma"ruf Kudus... 188 Gambar 26. Ruang Konseling SMA NU Al Ma"ruf Kudus... 189 Gambar 27. Poster SMA NU Al Ma"ruf Kudus... 189 Gambar 28. Masjid SMA NU Al Ma"ruf Kudus ... 191 Gambar 29. Hubungan Budaya Sekolah denga Tiga Unsur Religius Islam ... 265 xi
LAMPIRAN-LAMPIRAN Lampiran 1. Pedoman Pengumpulan Data Penelitian ... 288 Lampiran 2. Rekap Catatan Lapangan ... 308 Lampiran 3. Dokumentasi Penelitian... 349 xii
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Pendidikan merupakan kebutuhan hidup manusia, baik secara individu maupun sebagai komponen bangsa. Masyarakat selalu berharap agar setiap jenjang kelulusan sekolah dapat menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi yang dilandasi iman dan takwa yang kuat. Kebutuhan iman dan takwa sejalan dengan era disruption industri 4.0. Namun masalah serius dalam pendidikan di Indonesia saat ini adalah kurang bermutunya pendidikan di berbagai jenjang pendidikan. Indonesia pada tahun 2018 berada pada rangking 108 di dunia dengan skor 0,603. Secara umum kualitas pendidikan di tanah air berada di bawah Palestina, Samoa dan Mongolia (Schwab, & Martin, 2018). Oleh karena itu, upaya peningkatan mutu pendidikan merupakan hal yang sangat mendesak dalam rangka meningkatkan mutu sumber daya manusia (SDM) bangsa Indonesia. Peningkatan mutu sumber daya pendidikan diperoleh melalui proses sistematis. Hal ini sesuai filosofi pendidikan untuk mengaktualisasikan ketiga dimensi elementer kemanusiaan yakni, afektif, kognitif dan psikomotor. Ketiga dimensi ini berujung pada penyiapan anak didik untuk yang mampu menjalankan kehidupan. Penyiapan ini membutuhkan kerjasama semua komponen pendidikan di Indonesia. Komponen pendidikan saat ini sedang dalam gawat darurat (Baswedan, 2014). Diperlukan kesadaran bersama dalam birokrasi dan pengelolaan pendidikan yang baik secara menyeluruh. 1
Upaya menyadarkan masyarakat telah dilakukan oleh pemerintah, pada semua jenjang pendidikan. Namun demikian, berbagai indikator mutu pendidikan belum menunjukkan peningkatan mutu secara merata (Depdiknas, 2003:1). 75 % sekolah di Indonesia belum memenuhi standar layanan minimal pendidikan, (hasil Pemetaan oleh Kemdikbud terhadap 40.000 sekolah pada tahun 2016). Nilai rata- rata uji kompetensi guru pada kisaran 44,5 dari Standar yang diharapkan 70, Hasil Uji Kompetensi Guru pada tahun 2012 terhadap 460.000 guru (Baswedan, 2014). Tentunya diperlukan langkah kongkret dan tindakan nyata di sekolah dan masyarakat sekitar di tempat pendidikan tersebut berada. Langkah nyata mewujudkan mutu pendidikan yang baik melalui pembelajaran yang dapat mengembangkan potensi peserta didik. Potensi untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara. Melalui pendidikan akan dicetak manusia- manusia berkualitas yang memiliki daya saing lokal dan internasional. Hanya mereka yang memiliki ilmu erkualitas akan mampu bersaing. Dalam Alquran Allah Swt. berfirman:
Artinya "Allah meninggikan berapa derajat (tingkatan) orang-orang yang beriman di antara kamu dan orang-orang yang berilmu (diberi ilmu pengetahuan).dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan" (Q.S. Al- mujadalah: 11) 2
Ayat di atas merupakan landasan umat manusia untuk melakukan proses internalisasi dan transformasi dua modal hakiki dalam kehidupan iman dan ilmu. Kedua modal di atas merupakan dua hal yang harus disinergikan agar tidak terjadi fluktuasi dalam dampak sosialnya. Manusia sebagai makhluk Tuhan di muka bumi ini diberikan petunjuk melalui berbagai hal yaitu akal, panca indra, dan wahyu. Dengan alat-alat tersebut manusia dapat membedakan antara yang benar dan yang salah, yang baik dan yang buruk, juga yang indah dan jelek. Hal-hal tersebut sering disebut dengan logika, etika, dan estetika. Nilai itu diajarkan melalui pendidikan. Pendidikan menengah di Indonesia berada pada Sekolah Menengah Atas, Madrasah Aliyah, Sekolah Menengah Kejuruan atau Madrasah Aliyah Keagamaan. SMA dan MA yang dikelola dengan efektif, dan efisien tentunya dapat menghasilkan lulusan yang siap untuk melanjutkan pendidikan yang lebih tinggi secara mandiri. Hal ini karena peserta didik telah dibekali dengan ilmu pengetahuan secara baik dan benar. Sehingga SMA atau MA perlu meningkatkan mutu pendidikannya dengan ilmu pengetahuan dan terinternalisasi nilai religius dalam diri peserta didik. Hal ini sesuai dengan amanat UU No. 20 / 2003 Tentang Sisdiknas Pasal 1 ayat 1 dinyatakan bahwa pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia serta keterampilan yang diperlukan untuk dirinya, masyarakat, bangsa dan Negara. Nilai-Nilai Agama, Indonesia adalah satunya berasal dari budaya religius Islam. 3
Budaya religius Islam merupkan penggabungan kata budaya, religius dan Islam. Unsur kata budaya religius islam bahasa Arab dikenal dengan kata al-din dan al-milah. Kata al-din sendiri mengandung berbagai arti. Al-din bisa berarti al- islam al-tauhid (penyerahan dan mengesakan Tuhan) (Kahmad, 2002). Sebagaimana firman Allah Swt. dalam Alquran bahwa agama adalah bagian dari fithrahnya. Allah Swt. berfirman:
Artinya "Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama Allah; tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu.tidak ada perubahan pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui (Q.S. Ar-Rum: 30) Pendidikan Agama Islam (PAI) pada jenjang pendidikan menengah antara lain bertujuan untuk mewujudkan manusia Indonesia yang religius, yaitu memiliki pengetahuan, rajin beribadah, cerdas, produktif, jujur, adil, etis, berdisiplin, bertoleransi (tasamuh) menjaga keharmonisan, secara personal dan sosial. Hal ini sesuai dengan Standar isi dalam standar kompetensi dan kompetensi dasar mata pelajaran PAI. PAI memiliki target peserta didik mampu memahami, menghayati dan menerapkan ajaran-ajaran Islam yang termuat dalam kitab suci Alqur"an dan Sunnah Rasul. Sasaran yang harus dicapai dan dikembangkan meliputi kepemilikan hati nurani agar memiliki kehalusan budi (Ahlakul karimah), daya nalar, pikir agar peserta didik kemampuan kecerdasan dan memiliki keterampilan yang tinggi (Suprayogo, 1999). Saat ini bangsa Indonesia sedang menghadapi krisis mental yang multidimensional. Dari hasil penelitian, diketahui segala 4
macam krisis tersebut berpangkal dari krisis akhlak atau moral (Muhaimin, 2009). Banyak peserta didik remaja terpengaruh oleh budaya asing, mudah terprovokasi, mereka tidak lagi menaruh hormat terhadap guru-gurunya, bahkan tidak hormat terhadap orang tua (Alim, 2006). Salah satunya persoalan tersebut bersumber dari pembinaan moral yang dilakukan orang tua, sekolah, dan masyarakat kurang efektif. Institusi pendidikan terbawa arus kehidupan yang mengutamakan materi, tanpa diimbangi pembinaan mental spiritual yang seimbang. Padahal melalui pendidikan, diharapkan mampu membentengi para peserta didik dalam menghadapi peradaban dan budaya asing yang masuk ke Indonesia. Permasalahan tersebut di atas merupakan suatu tantangan bagi pembelajaran pendidikan Agama Islam sebagai pendidikan formal untuk mengantisipasi hal-hal yang tidak diinginkan, yang nantinya akan terjadi terutama pada kalangan siswa yang mulai menginjak ke masa remaja. Sisi afektif masa remaja peserta didik teramat lemah bahkan cenderung mengkhawatirkan pihak keluarga, sekolah, dan masyarakat. Padahal tujuan utama orang tua menyekolahkan anak adalah agar ia kelak menjadi pribadi yang berakhlak, di samping berilmu dan terampil (Wijaya, et.al, 2016). Untuk penyimpangan akhlaq tersebut, dilakukan melalui jalur pendidikan, terutama materi pelajaran PAI. Problem lain dialami dunia pendidikan khususnya pada level sekolah menengah, Ungusari (2015) mengungkapkan dalam penelitiaannya di beberapa sekolah menengah masih didapati sekitar 58,9% siswa subjek penelitiaan dalam kondisi sulit mengerjakan ujian masih melakukan ketidakjujuran. Berbalik dengan 5
fenomena tersebut, di tempat berbeda, Fiana (2013) menjelaskan bahwa faktor pendukung kuat terbentuknya kedisiplinan siswa 64% disebabkan oleh lingkungan yang mendukung, di samping teman sebaya juga berperan. Hasil penelitian lain yang dilakukan oleh Badan Kependudukan dan Keluarga Berencana (BKKBN) Pusat (2010), bahwa siswa SMP, SMA/SMK telah melakukan penyimpangan seksual dan tawuran (51%). Hal ini menujukkan bahwa perlu adanya situasi lingkungan sekolah yang mendukung terbentuknya kedisiplinan siswa dan sebagai solusi ajaran kejujuran bagi siswa serta dengan pendidikan yang tepat dapat terbentuk siswa yang memiliki sikap luhur. PAI sebagai pengemban budaya religius Islam di sekolah diharapkan peserta didik memiliki kepribadian yang utama (Marimba, 1989: 23). Budaya religius Islam bertujuan untuk membentuk insan kamil (kesempurnaan insani) yang bermuara pada pendekatan diri kepada Allah dan kebahagiaan dunia dan akhirat (Hasan Sulaiman & Fathiyah, 1986:14). Budaya religius Islam juga diharapkan mampu membentuk kesadaran diri peserta didik sebagai hamba Allah sekaligus fungsinya sebagai khalifah di bumi (Arief, 2002: 18-19). Budaya religius Islam diyakini dapat dijadikan sebagai benteng kepribadian dan pembekalan hidup untuk andil dalam persaingan di kancah dunia. Kegagalan pendidikan budaya religius Islam di negara ini ditengarai dari minimnya jumlah jam pelajaran PAI, khususnya di SMA (Muhaimin, 2009). . Memperhatikan kondisi di atas, pelaksanaan budaya religius Islam di sekolah-sekolah umum kiranya menjadi hal penting untuk dikaji. Dengan mengetahui konsep budaya religius di sekolah umum kiranya ditemukan sebuah 6
formula kebudayaan Islami yang bisa dijadikan solusi dalam rangka terwujudnya peningkatan mutu pendidikan Indonesia. B. Identifikasi Masalah Berdasarkan latar belakang masalah maka dapat diidentifikasi beberapa masalah sebagai berikut: 1. Rendahnya mutu pendidikan di berbagai jenis dan jenjang pendidikan. Hal ini dibuktikan Indonesia berada pada urutan 108 di dunia dengan skor 0,603. Oleh karena itu, upaya peningkatan mutu pendidikan merupakan hal yang tidak dapat ditawar lagi dalam rangka meningkatkan mutu sumber daya manusia bangsa Indonesia., perlu mengajak semua pihak di dalam komponen pendidikan untuk mencari terobosan kreatif membereskan masalah pendidikan. 2. Belum terinternalisasi nilai religius dalam diri peserta didik sesuai dengan amanat UU No. 20 / 2003 Tentang Sisdiknas Pasal 1 ayat 1. 3. Pembinaan moral yang dilakukan orang tua, sekolah, dan masyarakat kurang efektif. Institusi pendidikan terbawa oleh arus kehidupan yang lebih mengutamakan materi tanpa diimbangi pembinaan mental spiritual yang seimbang 4. Pembahasan budaya religius Islam hanya pada persoalan-persoalan agama yang bersifat ritual-formal serta akidah/teologi yang terkesan eksklusif. Persoalan keagamaan yang lebih substansial belum terkuak secara kritis. 5. Penilaian PAI bersifat karitatif artinya keberhasilan pendidikan agama Islam hanya didasarkan kepada penilaian yang didasarkan kepada belas kasih, 7
peserta didik yang telah mengikuti pendidikan agama, mesti dianggap telah memahaminya. Penilaian nyaris tidak didasarkan kepada aspek yang bersifat afektif, dan psikomotorik. 6. Proses internalisasi budaya religius Islam hanya dilakukan secara simbolik- ritualistik. Agama diperlakukan sebagai simbol-simbol yang harus diajarkan kepada para peserta didik dan diulang-ulang, tanpa memikirkan korelasi antara simbol-simbol ini dengan kenyataan dan aktivitas kehidupan di sekitar mereka. Dalam hal pemikiran, mereka para peserta didik kerap diajarkan serangkaian norma legalistik berdasarkan aturan-aturan fiqh. C. Pembatasan Masalah Penelitian ini tidak berusaha meneliti dan memformulasi permasahan budaya religius. Penelitian dibatasi pada persoalan-persoalan implementasi budaya religius Islam pada satuan pendidikan Sekolah Menengah Atas. Dalam fokus dan masalah yang mendasar, ditemukan persoalan yang di lapangan, dan memungkinkan untuk ditindaklanjuti dalam rangka untuk memperkuat dan membangun budaya religius Islam bangsa. D. Rumusan masalah Berdasarkan latar belakang masalah di atas, rumusan masalah yang peneliti ajukan yaitu: 1. Apa saja spesifikasi budaya religius Islam pada satuan pendidikan Sekolah Menengah Atas (SMA) di Jawa Tengah? 8
2. Faktor-faktor apa yang dominan dalam budaya religius Islam di SMA di Jawa Tengah? E. Tujuan Penelitian Tujuan penelitian ini untuk menjawab permasalahan yang dirumuskan sebagai berikut: 1. Mengetahui dan memahami makna dari spesifikasi budaya religius Islam pada Sekolah Menengah Atas (SMA) di Jawa Tengah 2. Mengetahui dan memahami faktor-faktor yang dominan mempengaruhi budaya religius Islam di SMA di Jawa Tengah F. Manfaat Penelitian Manfaat secara teoretis dan aplikasinya dari penelitian ini adalah diharapkan dapat memberikan sumbangan tentang budaya religius sehingga dapat: 1. Membangun kebiasaan dan perilaku peserta didik yang terpuji dan sejalan dengan nilai-nilai universal dan tradisi budaya Islam di satuan pendidikan SMA di Jawa Tengah. 2. Menanamkan jiwa kepemimpinan dan tanggungjawab peserta didik sebagai generasi penerus bangsa. 3. Membentuk kemampuan peserta didik menjadi manusia yang mandiri, kreatif, dan berwawasan kebangsaan. 4. Menciptakan lingkungan kehidupan sekolah sebagai lingkungan belajar yang aman, jujur, penuh kreativitas dan persahabatan, serta dengan rasa kebangsaan yang tinggi dan penuh kekuatan (dignity). 9 telah
BAB II KAJIAN PUSTAKA A. Kajian Teori 1. Budaya Sekolah Edward B. Taylor memberikan terminologi budaya dalam bukunya Primitive Culture sebagai mana dikutip oleh H.A.R Tilaar (1998: 39) beliau mendefinisikan budaya sebagai berikut budaya atau peradaban adalah suatu keseluruhan yang kompleks dari pengetahuan, kepercayaan, seni, moral, hukum adat istiadat, serta kemampuan-kemampuan dan kebiasaan lainnya yang diperoleh manusia sebagai anggota masyarakat. Sebelumnya, Barney telah menjelaskan bahwa budaya adalah segala nilai, pemikiran, serta simbol yang mempengaruhi perilaku, sikap, kepercayaan, serta kebiasaan seseorang dalam organisasi (Barney, 1986:656). Pola pembiasaan dalam sebuah budaya sebagai sebuah nilai yang diakuinya bisa membentuk sebuah pola perilaku. Sedangkan pandangan lain disampaikan Sedyawati (2006:34), budaya merupakan totalitas milik dan hasil usaha yang diciptakan oleh kekuatan di jiwai dan oleh proses saling mempengaruhi antara kekuatan kekuatan jiwa tadi dan antara jiwa manusia yang satu dengan jiwa manusia yang lain. Menurut Kunjtaraningrat (2009:45), budaya adalah keseluruhan dari kelakuan dan hasil kelakuan manusia yang teratur oleh tata kelakuan yang harus didapatnya dengan belajar dan yang semuanya tersusun dalam kehidupan masyarakat. Menurut Hargreaves (1995:23-46), Deal dan Peterson (2009:34), MacNeil, Prater, & Busch, (2009:73) budaya merupakan entitas keseluruhan 10
yang kompleks. Budaya mencakup aspek-aspek seperti pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, undang-undang, norma, dan keterampilan- keterampilan serta kebiasaan yang diwarisi ataupun diperoleh dan diaplikasi di dalam kehidupan. Kesemua elemen ini sangat penting dalam menguraikan sesuatu karakter manusia (Deal dan Petterson, 1999:73). Manakala, menurut Ma"rof Redzuan, et.al (2001:345) pula menguraikan budaya sebagai pabrik masyarakat yang mengikat anggota masyarakat dan institusinya melalui seperangkat aturan dan nilai yang disediakan oleh budaya masyarakat itu sendiri. Ia juga lebih dikenali sebagai konsensual dan holistik (menyeluruh). Budaya mengacu pada norma-norma, nilai-nilai, dan kepercayaan dari kelompok atau komunitas tertentu di area atau lokasi geografis tertentu, dan dibagikan oleh para anggotanya (Hofstede, 1980). Hal Ini berarti bahwa kepercayaan, norma dan sistem nilai dapat memengaruhi anggota masyarakat untuk berperilaku dan bertindak dengan cara tertentu yang dianggap dapat diterima oleh anggota lain dalam kelompok. Sebagai contoh, adalah budaya untuk tidak berbicara dengan nada tinggi kepada orang tua atau guru di sekolah, karena dianggap tidak sopan. Guru atau orang-orang yang dipertimbangkan dalam hierarki yang lebih tinggi harus ditangani dengan kerendahan hati (McLaren dan Rashid, 2002) Orang Indonesia sebagi bagian dari orang melayu menjunjung tinggi nilai harga diri atau wajah, kesopanan, kepekaan terhadap perasaan, dan hubungan nilai. Perilaku apologetik adalah simbol kerendahan hati terhadap orang Indonesia (Asma, 1992) Sebaliknya, orang Cina (kelompok etnis) 11
dimotivasi oleh imbalan finansial (Hamzah, 1991). Mereka menghargai kerja keras atau tekun, pragmatis, kekayaan atau kemakmuran, harmoni, dan pengambilan risiko. Orang Cina acuh tak acuh atau kurang peduli pada masalah agama (Hamzah, 1991). Dalam sekolah setingkat SMA di Jawa Tengah yang terdiri atas berbagai etnis akan membentuk budaya sekolah yang khas. Budaya sekolah di Jawa tengah merupakan suatu upaya melakukan proses pengajaran pembelajaran siswa. Hal ini menunjukkan bahwa lingkungan belajar memainkan peran penting dapat ditemukan dalam budaya sekolah menengah atas di Indonesia. Secara eksplisit, dinyatakan bahwa budaya sekolah dibentuk melalui interaksi siswa, guru, metode pengajaran, kurikulum, dan sumber daya, lingkungan belajar. Asumsi sederhana adalah bahwa jika guru memiliki lingkungan kerja yang baik, maka prestasi siswa yang lebih baik akan dihasilkan. Sebagai contoh, Brookover et.al (1978) mengemukakan bahwa kualitas budaya sekolah dapat mempengaruhi perilaku semua komponen sekolah. Penelitian Purkey dan Smith (1985) juga mencatat bahwa kinerja dan karakter akademik siswa sangat dipengaruhi oleh budaya sekolah. Selanjutnya, Hughes (1991) menekankan bahwa setiap sekolah memiliki iklim yang luas, yang mempengaruhi keberhasilan hasil perilaku guru dan siswa dalam proses belajar mengajar. Gagasan Freiberg (1998) tentang marginalisasi iklim sekolah sebagai faktor yang menentukan proses pembelajaran diberikan dalam praktik konteks pendidikan Indonesia. 12
Terlepas dari penerimaan anggapan bahwa budaya sekolah sangat penting untuk meningkatkan proses belajar mengajar, hanya sedikit studi tentang lingkungan sekolah yang telah dilakukan di Indonesia. Karena itu, diperlukan lebih banyak penelitian di bidang ini dalam konteks pendidikan Indonesia. Dengan demikian, penelitian ini dilakukan untuk mengisi kesenjangan ini dan untuk memberikan bukti pentingnya budaya sekolah pada proses belajar mengajar dan pembentukan karakter religius di sekolah. Freiberg"s (1998). Budaya sekolah merupakan budaya akademik dalam totalitas kehidupan dan kegiatan akademik yang dibagikan, ditafsirkan dan dipraktikkan oleh warga komunitas akademik, di lembaga pendidikan itu berada. Budaya sekolah adalah budaya universal, yang dimiliki oleh setiap orang yang terlibat dirinya dalam kegiatan akademik di sekolah, salah satunya adalah siswa dalam membangun karakter religius dirinya.. Zamroni (2016:50) menjelaskan bahwa budaya sekolah bersifat dinamis, milik kolektif, merupakan hasil perjalanan sejarah sekolah, dan produk dari interaksi berbagai kekuatan yang masuk ke sekolah. Mudah diamati Simbol, pakaian, fisik, upacara Sulit diamati Keyakinan sikap norma Gambar 1. Organisasi budaya sekolah (diadaptasi dari Zamroni, 2016:50) Menurut Zamroni (2011:157), karakter dimaknai sebagai cara berpikir dan berperilaku yang khas tiap individu untuk hidup dan bekerja sama, baik 13
dalam lingkup keluarga, masyarakat, bangsa, dan negara. Individu yang berkarakter baik adalah individu yang dapat membuat keputusan dan sikap mempertanggungjawabkan setiap akibat dari keputusannya. Karakter dapat dianggap sebagai nilai-nilai perilaku manusia yang berhubungan dengan Tuhan Yang Maha Esa, diri sendiri, sesama manusia, lingkungan, dan kebangsaan yang terwujud dalam pikiran, sikap, perasaan, perkataan, dan perbuatan berdasarkan norma-norma agama, hukum, tata krama, budaya, adat istiadat, dan estetika. Dengan demikian dapat dipahami bahwa di dalam lingkungan sekolah terdapat aneka budaya sekolah dengan sifat positif maupun negatif yang dapat terbentuk dalam kurun waktu tertentu sebagai hasil dari interaksi komponen yang ada di dalamnya. Lingkungan sekolah didefinisikan sebagai serangkaian faktor yang memberikan kontribusi, kepribadian, semangat, lingkungan, budaya dan suasana (Fisher & Fraser, 1990; Tye, 1974). Selama tiga dekade terakhir, lingkungan sekolah secara konsisten telah diidentifikasi sebagai salah satu faktor utama yang mempengaruhi efektivitas sekolah (Creemers, Peters, & Reynolds, 1989). Dalam hubungannya dengan kurikulum, sumber daya, dan kepemimpinan, lingkungan sekolah memainkan peran penting dalam menciptakan budaya religius sekolah. Semakin baik lingkungan sekolah, semakin efektif sekolah. Gagasan ini dikonfirmasi oleh temuan berbagai penelitian. Fisher dan Fraser (1990) percaya bahwa peningkatan lingkungan sekolah dapat meningkatkan efektivitas sekolah, dan pada gilirannya memberikan siswa dengan karakter yang lebih baik. 14
Freiberg (1998) mengklaim bahwa iklim sekolah yang sehat berkontribusi pada pengajaran dan pembelajaran yang efektif. Pembentukan lingkungan kerja sekolah yang kondusif memungkinkan semua anggota komunitas sekolah untuk mengajar dan belajar pada tingkat optimal. Van de Grift, Houtveen, dan Vermeulen, (1997) mengukur iklim instruksional di 121 sekolah menengah atas Belanda dan menunjukkan bahwa prestasi siswa dalam matematika dipengaruhi secara positif oleh kenikmatan siswa dalam matematika, sikap terhadap nilai tinggi, apresiasi upaya guru, dan iklim pengajaran yang teratur. Atwool (1999) mengemukakan bahwa iklim sekolah, di mana anak- anak memiliki kesempatan untuk membangun hubungan yang bermakna dalam lingkungan sekolah, sangat penting untuk meningkatkan kemampuan siswa untuk belajar, untuk memfasilitasi perilaku yang sesuai dan memiliki potensi untuk mengatasi dampak kesulitan di rumah. Selain itu, Samdal, Wold, dan Bronis, (1999) juga mengidentifikasi tiga aspek pengaturan sekolah psikososial sebagai prediktor persepsi siswa tentang prestasi akademik mereka. Ini adalah kepuasan siswa dengan sekolah, perasaan siswa tentang harapan guru yang tepat, dan hubungan yang baik dengan sesama siswa. Mereka menyarankan bahwa intervensi yang meningkatkan kepuasan siswa dengan sekolah cenderung meningkatkan prestasi mereka juga. Hoy dan Hannum (1997) menyatakan bahwa lingkungan sekolah dengan afiliasi guru yang lebih baik, dukungan sumber daya, harapan akademis, dan integritas kelembagaan 15
mendorong pencapaian siswa yang lebih baik. Selanjutnya, Sweetland dan Hoy (2000) mengindikasikan bahwa iklim sekolah sudah. Lickona (1991:346) menyebutkan adanya lima unsur moral positif yang hendaknya ditanamkan di lingkungan sekolah. Kelima unsur tersebut adalah sebagai berikut. Pertama: kepala sekolah hendaknya memperlihatkan kepemimpinan moral akademik dengan cara; (a) mengartikulasikan visi dan misi sekolah secara jelas, (b) memperkenalkan semua warga sekolah dengan tujuan-tujuan yang ingin dicapai dan strategi pencapaiannya serta penilaian terhadap tujuan-tujuan tersebut, (c) meminta dukungan dan partisipasi para orang tua/wali siswa, (d) memodelkan nilai-nilai, norma norma, dan kebiasaan- kebiasaan sekolah melalui interaksi dengan para guru, karyawan, siswa, dan orang tua/wali siswa. Kedua: pihak sekolah membuat aturan-aturan atau disiplin sekolah (nilai, norma, dan kebiasaan-kebiasaan) yang efektif dengan cara; (a) mendefinisikan semua nilai, norma, dan kebiasaan-kebiasaan secara jelas dan memperkuatnya, (b) mengatasi masalah-masalah perilaku siswa (nilai, norma, dan kebiasaan). Lickona menggambarkan strategi dalam pembentukan karakter melalui gambar berikut, 16
Gambar 2. Strategi pembentukan performan karakter dan moral karakter (Lickona, 1991:96) Definisi budaya sekolah menurut Conchas, (2001:475), Deal dan Peterson (2010:84) adalah sistem sosial yang memiliki budaya yang khas. Budaya sekolah terdiri dari norma institusi, struktur sosial, kepercayaan, nilai, simbol, tradisi, tujuan dan tujuan yang tersendiri untuk membentuk organisasi tersendiri, berdasarkan penelitian budaya sekolah: Deal and Paterson (1999:34) mengemukakan bahwa, the concept of school culture embraces a wide variety of beliefs, goals, purposes, thgoughts, knowledge and expectations. Budaya sekolah merupakan tanggapan psikologis dari personil sekolah yang direpleksikan dalam nilai-nilai, kebiasaan-kebiasaan, sikap, dan perilaku terhadap peristiwa yang ditemui dan terjadi di sekolah. Budaya sekolah terbentuk atas kepemimpinan kepala sekolah selain atas nilai-nilai yang di bawa para penghuni sekolah dan kebijakan-kebijakan pemerintah. Berdasarkan kajian tersebut, penulis mengartikan budaya sekolah dalam dimaknai sebagai karakteristik khas sekolah yang dapat diidentifikasi melalui nilai yang dianutnya, sikap yang dimilikinya, kebiasaan-kebiasaan yang 17
ditampilkannya, dan tindakan yang ditunjukan oleh seluruh personil sekolah yang membentuk satu kesatuan khusus dari sistem sekolah. 2. Budaya Religius di Sekolah. McDaniel dan Burnett (1990) mendefinisikan religiusitas sebagai kepercayaan pada Tuhan disertai dengan komitmen untuk mengikuti prinsip- prinsip yang diyakini ditetapkan oleh Tuhan. McDaniel dan Burnett menyarankan bahwa religiusitas dapat diukur dari segi dimensi kognitif dan perilaku. Dimensi kognitif juga dikenal sebagai spiritualisme mengacu pada tingkat di mana seseorang memegang keyakinan agama dalam hal pentingnya agama, kepercayaan pada Tuhan, pentingnya nilai-nilai spiritual dan pentingnya religiusitas. Dimensi perilaku dikenal sebagai pengabdian diartikan sebagai perilaku terbuka terhadap organisasi keagamaan dan dapat diukur dalam hal kehadiran gereja / masjid atau kuil, persepuluhan / pemberian uang, dan keterlibatan kegiatan. Allport (1950) memandang motivasi religius dalam hal religius intrinsik dan religius ekstrinsik. "Motiv orang yang termotivasi secara ekstrinsik menggunakan agamanya, sementara orang yang secara intrinsik bermotivasi menjalani agamanya" (Allport dan Ross, 1967). Magill (1992) menyebutkan bahwa religiusitas pribadi memberikan landasan dasar untuk memahami sifat perilaku etis seseorang. Weaver and Agle (2002) menegaskan bahwa religiusitas diketahui memiliki pengaruh pada sikap dan perilaku manusia. Perilaku ini dipengaruhi oleh identitas diri agama, yang terbentuk sebagai akibat dari internalisasi peran harapan yang ditawarkan oleh agama. Ini menunjukkan potensi pengaruh religiusitas pada perilaku 18
seseorang dan akibatnya apa yang dianggap benar atau salah dalam perspektif itu. Dalam mencoba menghubungkan religiusitas dengan etika bisnis, Hegarty dan Sims (1978, 1979) melakukan percobaan dengan menggunakan sampel siswa untuk menguji pengaruh faktor-faktor pribadi pada perilaku etis dan menemukan agama tidak signifikan. Demikian pula, Kidwell et al. (1987) menemukan bahwa tidak ada hubungan antara kehadiran di gereja dan persepsi tentang apa yang etis. McDonald dan Pak (1997) menemukan bahwa orientasi keagamaan tidak memengaruhi respons terhadap skenario etis. Namun, Weibe dan Fleck (1980) menemukan bahwa orang-orang yang menerima agama sebagai fokus utama kehidupan mereka (intrinsik) cenderung memiliki perhatian lebih pada standar moral yang lebih tinggi, disiplin, dan tanggung jawab daripada mereka yang tidak beragama. McNichols dan Zimmerer (1985) menggunakan teknik skenario dan menemukan bahwa kepercayaan agama yang kuat secara signifikan terkait dengan sikap negatif terhadap penerimaan perilaku tidak etis. Barnett et al. (1996) menemukan agama yang tinggi berkorelasi negatif dengan relativisme, tetapi tidak berkorelasi dengan idealisme. Okleshen dan Hoyt (1996) menunjukkan bukti untuk mendukung bahwa orientasi keagamaan mempengaruhi penalaran moral individu. Clark dan Dawson (1996) menemukan bahwa tindakan keagamaan dianggap kurang etis daripada non-agama. Kennedy dan Lawton (1998) meneliti hubungan antara agama dan perilaku etis siswa di lembaga-lembaga Injili, Katolik, dan non-agama. Hasil penelitian menunjukkan dukungan parsial bahwa siswa di 19
lembaga yang berafiliasi dengan agama (evangelikal) memiliki tingkat keagamaan intrinsik yang lebih tinggi daripada siswa di lembaga publik. Tidak ada perbedaan antara institusi Katolik dan institusi publik. Hasil penelitian juga menunjukkan bahwa siswa yang paling tidak mau terlibat dalam perilaku tidak etis adalah kaum Injili, tetapi tidak ada perbedaan yang signifikan antara para siswa di Katolik dan lembaga-lembaga publik lainnya. Mereka juga menemukan ada korelasi negatif yang signifikan antara keinginan untuk berperilaku tidak etis dan fundamentalisme agama, konservatisme, dan agama intrinsik. Conroy dan Emerson (2004) meneliti apakah sikap etis siswa dipengaruhi oleh religiusitas, mata pelajaran etika, agama, atau teologi. Menggunakan 25 sketsa, hasil mereka menunjukkan bahwa religiusitas secara statistik merupakan prediktor signifikan dari tanggapan dalam sejumlah skenario etika, tetapi menyelesaikan kursus agama atau etika menjelaskan sedikit variasi dalam sikap etika. Vitell et al. (2005) meneliti peran religiusitas dalam menentukan sikap dalam berbagai situasi mengenai praktik siswa yang dipertanyakan. Religiusitas diukur dengan skala religiusitas intrinsik dan ekstrinsik yang diadopsi dari Allport dan Ross (1967). Mereka menemukan bahwa religius intrinsik tampaknya menjelaskan sikap seseorang terhadap praktik siswa yang dipertanyakan dengan mereka yang memiliki religius intrinsik yang lebih kuat cenderung lebih cenderung percaya bahwa kegiatan siswa yang disajikan tidak etis. 20
Dimensi harm no harm/no foul adalah satu-satunya yang tidak secara signifikan terkait dengan agama intrinsik. Mereka juga menemukan bahwa agama ekstrinsik (manifestasi eksternal dari agama, tetapi tidak harus peka terhadap etika) tidak mempengaruhi pandangan seseorang tentang perilaku siswa yang dipertanyakan sebagai salah. Sekolah merupakan sistem mempunyai tiga aspek pokok yang berkaitan dengan mutu sekolah, yakni: (1) proses belajar mengajar kepemimpinan, (2) manajemen sekolah dan (3) kultur sekolah (Choirul Fuad Yusuf, 2006). Kultur merupakan cara pandangan hidup atau wawsan yang diakui bersama berupa cara berpikir, perilaku, kebiasaan, nilai dan sikap. Sekolah memiliki budaya sendiri yang dibentuk dan dipengaruhi oleh nilai- nilai, persepsi, kebiasaan, kurikulum, kebijakan pendidikan dan perilaku orang yang ada didalamnya. Sekolah mempunyai kekhasan utama (core business) yang dijalankan yaitu pembelajaran. Budaya sekolah memiliki kapabilitas dalam pembelajaran yaitu menumbuhkembangkan peserta didik sesuai dengan prinsip-prinsip kemanusiaan. Budaya sekolah sebagai asumsi dasar untuk membuat sekolah memiliki citra yang membanggakan stakeholders. Oleh sebab itu, semua individu memiliki posisi yang sama untuk mengangkat citra melalui performance yang merujuk pada budaya sekolah yang efektif (Asmaun Sahlan, 2010). Budaya sekolah menjadi kebiasaan dan sikap warga sekolah dalam beraktifitas. Budaya sekolah mencerminkan cara berpikir sesuai dengan visi dan misi yang telah disusun. Budaya antar sekolah beraneka ragama, hal ini 21
sesuai dengan visi dan misi sekolah yang diterapkan secara berulang-ulang danakhirnya menjadi kebiasaan. Budaya sekolah dapat dicontohkan dengan berjabat tangan dengan guru sebelum masuk kelas di pagi hari, membuang sampah pada tempatnya, berdoa ketika akan memulai pelajaran dan mengucapkan syukur di akhir pelajaran. Sedangkan budaya religius sekolah dapat diartikan sebagai cara berpikir dan cara bertindak warga sekolah yang didasarkan pada nilai-nilai religius (keberagamaan). Religius menurut Islam adalah melaksanakan ajaran agama secara menyeluruh. Firman Allah SWT menyebutkan naluri manusia yaitu beragama, kalaupun ada manusia yang tidak beragama adalah ia mengingkari fithrahnya. Adapun para atheis yang secara dzahir mengungkapkan pengingkarannya akan keberadaan Tuhan, namun pada hakikatnya keingkarannya adalah pada Tuhan yang bersifat personal, bukan pada Tuhan yang impersonal. Senada dengan yang diungkapkan oleh William James "Selama manusia masih memiliki naluri cemas dan mengharap, selama itu pula ia beragama (berhubungan dengan Tuhan)." perasaan takut merupakan salah satu dorongan untuk beragama (Shihab,2013). Budaya religius secara sengaja dan sadar digunakan oleh komponen sekolah dengan perencanaan yang telah disepakati bersama. Pelaksanaan budaya religius dalam lingkungan memiliki landasan yang secara normatif religius atau konstitusional. Budaya religius sangat mempengaruhi image sekolah itu sendiri. 22
3. Pendidikan Agama Islam dalam Budaya Religius Pendidikan agama Islam (PAI) merupakan salah satu dari tiga mata pelajaran yang harus dimasukkan dalam kurikulum masing-masing lembaga pendidikan formal di Indonesia. Ini karena kehidupan beragama adalah dimensi kehidupan yang diharapkan dapat dilakukan secara terintegrasi. PAI nerupakan upaya sadar yang dilakukan secara bertahap dan simultan (proses) yang direncanakan oleh orang-orang yang memiliki persyaratan tertentu sebagai pendidik untuk mmembelajarkan agama Islam (Darajat, 1987). PAI adalah bagian dari pendidikan Islam dan pendidikan nasional, yang merupakan masalah wajib di semua lembaga pendidikan formal. Melalui PAI siswa dapat memahami ajaran Islam secara keseluruhan. Kemudian menghargai tujuannya, yang pada akhirnya dapat mempraktikkan dan menjadikan Islam sebuah visi kehidupan. Tema pendidikan Islam secara keseluruhan mengajarkan Alquran dan hadis, iman, moralitas, ibadah dan sejarah, sekaligus menggambarkan bahwa ruang lingkup pendidikan agama Islam mencakup terwujudnya harmoni, kerukunan dan keseimbangan manusia. hubungan dengan Allah Swt., diri sendiri, manusia lain, dan lingkungan (hablun minallah wa hablun minannas). (Irwan, 2013) Oleh karena itu, pendidikan agama Islam adalah upaya sadar yang dilakukan oleh pendidik untuk mempersiapkan siswa untuk percaya, memahami dan mempraktikkan ajaran Islam melalui orientasi, kegiatan pengajaran atau pelatihan yang telah ditentukan untuk mencapai tujuan yang 23
dinyatakan Muhaimin (2006). Religius melalui pendidikan agama Islam memiliki sifat vertikal dan horisontal. Vertikal diimplementasikan dengan siswa dengan Allah, misalnya shalat, doa dan khataman Alquran. Horisontal merupakan hubungan manusia dengan manusia atau siswa dengan sesamanya serta hubungan mereka dengan alam lingkungan sekitarnya. Budaya religius menjadi bagian dari budaya organisasi sangat menekankan peran nilai. Nilai menjadi pondasi dasar untuk mewujudkan budaya religius. Tanpa adanya pondasi yang kokoh, maka tidak akan terbentuk budaya religius. Nilai yang digunakan untuk dasar mewujudkan budayareligius adalah nilai religius. Nilai religius merupakan dasar dari pembentukan budaya religius, karena tanpa adanya penanaman nilai religius, maka budaya religius tidak akan terbentukdan melalui PAI budaya religius Islam akan dibentuk. PAI dalam budaya religius diharapkan mampu menerapkan prinsip- prinsip keberagamaan sebagai berikut (Baidhawi, 2005): a. Belajar Hidup dalam Perbedaan Perilaku keberagamaan anak dalam keluarga kepada anaknya sangatlah dipengaruhi oleh kepercayaan-kepercayaan dan nilai budaya, selama beberapa waktu akan terbentuk perilaku budaya, rutinitas, tradisi, bahasa kebudayaan, identitas etnik, nasionalitas dan ras. Perilaku ini akan terbawa oleh anak di sekolah. Semua siswa memiliki perbedaan latar belakang, asal serta pola didik keluarga. Keragaman nilai ini menjadi inti dari pendidikan multikultural. PAI dipandang masih konvensional dengan penekanan pada how to know, how to 24
do, dan how to be. PAI berwawasan multikultural perlu penambahan how to live and work together. Melalui PAI persaudaraan iman dan persaudaraan kebangsaan tidak menjadi persoalan. PAI menjadikan seorang Muslim menjadi nasionalis dengan paham kebangsaan dalam kerangka kemanusiaan yang universal. Saat siswa beragama Islam melaksanakan ajaran agamanya, maka ia memiliki nilai- nilai baik yang akan menguntungkan bangsanya. b. Menjunjung Sikap Saling Menghargai Menghormati serta menghargai sesama siswa dalam sekolah merupakan nilai universal. PAI memiliki peran budaya religius menumbuhkembangkan kesadaran akan kedamaian antar penganut agama. c. Memelihara Saling Pengertian Saling pengertian berarti saling memahami. Memahami memiliki konsekuensi bahwa nilai-nilai agama lain dan muslim dapat saling berbeda. Memahami akan saling melengkapi dan memberi kontribusi terhadap korelasi yang dinamis dalam hidup. d. Membangun Saling Percaya Kepercayaan menjadi faktor yang penting dalam sebuah hubungan. Kecurigaan yang berlebihan terhadap suatu kelompok lain akan membuat kehati-hatian dalam melakukan kontak, transaksi, hubungan dan komunikasi dengan siswa lain, hal ini justru memperkuat intensitas kecurigaan dan mempengaruhi ketegangan dan konflik. PAI dalam budaya religius memiliki 25 dalam
fungsi untuk menanamkan rasa saling percaya antar umat agama. Budaya religius dalam Islam diperintahkan melalaui surat al Baqarah ayat 208
Artinya. Hai orang-orang yang beriman, masuklah kamu ke dalam Islam keseluruhan, dan janganlah kamu turut langkah-langkah syaitan. Sesungguhnya syaitan itu musuh yang nyata bagimu. (Q.S Al Baqarah: 208) Ayat tersebut memerintahkan kepada umat manusia untuk melaksanakan ajaran Islam secara keseluruhan. Keseluruhan dalam hal keberagamaan. Budaya menurut Islam adalah bersikap dan bertindak yang bernilai keimanan, ibadah dan akhlak karimah (Rahman, 2012). Lebih lanjut makna religius dijelaskan sebagai berikut; a. Keimanan Kata iman menurut bahasa berarti membenarkan, sedangkan menurut syara" memiliki tiga komponen yang harus dipenuhi, yakni membenarkan dengan hati juga menuturkan dengan lisan dan mengerjakan dengan anggota badan. Pengertian seperti ini menunjukkan bahwa iman bukanlah hanya tataran dimensi hati saja, tetapi diperlukan juga menerima dan tunduk yang diwujudkan dalam lisan dan juga tindakan (Yusuf,1986). Keimanan atau akidah sebagai dasar ajaran agama ialah suatu yang diyakini secara bulat, tidak diliputi keragu-raguan sedikitpun. Ia menimbulkan sikap jiwa, dilahirkan dalam perkataan dan perbuatan. Hal ini tertumpu pada kepercayaan untuk disembah (Kaelany, 2000). Dalam Islam sesorang diwajibakan mempercayai enam hal sebagai pondasi dasar keimanan yang 26
sering dirumuskan dengan sebutan rukun iman, percaya kepada Allah Swt, malaikat, kitab, rasul, hari kiamat, dan baik buruknya taqdir dari Allah Swt. Meski demikian sistem keimanan dalam Islam bersifat total dan saling berhubungan antara satu dengan lainnya, Setiap orang beriman, tingkah lakunya sehari-hari selalu menyenangkan hati orang lain di mana saja dia berada. sehingga tidak terbatas hanya dalam mempercayai rukun iman, melainkan harus terimplementasi dalam segala aktivitas manusia. Tertanamnya rasa keimanan di hati seorang manusia berpengaruh terhadap rasa dekatnya diri pada Allah Swt, juga rasa bahwa setiap gerak-gerik manusia diawasi oleh-Nya. Allah Swt berfirman dalam Quran surat Qaf ayat 17:
Artinya, (yaitu) ketika dua orang Malaikat mencatat amal perbuatannya, seorang duduk di sebelah kanan dan yang lain duduk di sebelah kiri. (Q.S Qaf: 17) Ayat tersebut mengisyaratkan bahwa malaikat senantiasa bersama dengan manusia atas perintah Allah Swt untuk mengawasi dan mencatat setiap ucapan dan perbuatan yang dilakukan. Adanya keyakinan ini, manusia sepantasnya menjaga apa yang diucapkan serta perbuatan yang dilakukan, dan ini menjadi ajaran dan keyakinan yang sejak dini diberikan pada siswa baik di lingkungan pendidikan sekolah maupun yang lain. Pendidikan pada ranah ini menekankan pada siswa untuk meyakini keberadaan Allah Swt. dengan segala sifat ilahahiyahNya, mempercayai adanya malaikat dengan segala tugas dari Allah Swt. termasuk pengawasan 27
pada manusia. Selanjutnya iman terhadap kitab-kitab yang telah Allah Swt. turunkan ke bumi sebagai pedoman hidup manusia, mempercayai para rasul dengan segala kisah perjuangan menegakkan kebenaran mereka, kemudian siswa diajarkan meyakini bahwa kelak akan datang hari kiamat beserta hari perhitungan amal dan pembalasan, dan terakhir siswa diajarkan untuk mempercayai bahwa ketentuan hidup manusia merupakan dari Allah Swt. b. Ibadah Ibadah secara etimologi memiliki arti merendahkan diri dan tunduk. Ibadah secara syara" ibadah memiliki banyak definisi, antara lain adalah: (1) Ibadah taat kepada Allah dengan melaksanakan perintah-Nya melalui lisan para Rasul-Nya. (2) Ibadah adalah merendahkan diri kepada Allah SWT, tingkatan tunduk yang paling tinggi disertai dengan rasa mahabbah yang paling tinggi. (3) Ibadah mencakup seluruh apa yang dicintai dan diridhai Allah SWT, baik berupa ucapan atau perbuatan, yang dhahir maupun yang bathin. Ibadah dalam wujud ibadah hati, lisan, dan anggota badan. Rasa khauf, raja", mahabbah, tawakkal, raghbah, dan rahbah. Ibadah qalbiyah berkaitan dengan hati. Ibadah lisaniyah berupa tasbih, tahlil, takbir, tahmid dan rasa syukur. Ibadah badaniyah qolbiyah berupa shalat, zakat, haji, dan jihad. Ibadah inilah yang menjadi tujuan penciptaan manusia. Allah berfirman:
Artinya Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka beribadah kepada-Ku. Aku tidak menghendaki rizki sedikit pun dari mereka dan Aku tidak menghendaki supaya mereka memberi makan kepada-Ku. Sesungguhnya Allah Dia-lah Maha Pemberi rizki Yang mempunyai kekuatan lagi sangat kokoh." [Adz-Dzaariyaat: 56-58] Allah SWT memberitahukan hikmah penciptaan jin dan manusia adalah agar mereka melaksanakan ibadah hanya kepada-Nya. Allah tidak membutuhkan ibadah mahluk-Nya, akan tetapi mahluklahlah yang membutuhkan-Nya, karena ketergantungan mereka kepada Allah, maka barangsiapa yang menolak beribadah kepada Allah, ia adalah sombong. Siapa yang beribadah kepada-Nya tetapi dengan selain apa yang disyari"atkan-Nya, maka ia adalah mubtadi". Dan barang siapa yang beribadah kepada-Nya hanya dengan apa yang disyari"atkan-Nya, maka ia adalah mukmin muwahhid. Implementasi dalam dunia pendidikan formal, dimensi ibadah menjadi perhatian tersendiri bagi beberapa sekolah khususnya terpenuhinya ajaran rukun Islam pada siswa. Pelaksanaan shalat berjamaah misalnya menjadi penanaman terlaksananya unsur ibadah utama dalam Islam meskipun tidak lima waktu dilaksanakan di sekolah, namun ini menjadi perhatian tersendiri bagi sekolah untuk memantau ketaatan siswa untuk beribadah. Shalat berfungsi sebagai pencegah dari kekejian dan kemungkaran, demikian dijelaskan dalam Alquran, Allah berfirman,
Artinya, Bacalah apa yang telah diwahyukan kepadamu, Yaitu Al kitab (Al Quran) dan dirikanlah shalat. Sesungguhnya shalat itu mencegah dari (perbuatan- perbuatan) keji dan mungkar. dan Sesungguhnya mengingat 29
Allah (shalat) adalah lebih besar (keutamaannya dari ibadat-ibadat yang lain). dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan. (Qs. Al Ankabut/29:45) Manusia diperintahkan untuk mengerjakan shalat karena dengan menjalankan shalat dapat mencegah perbuatan fahsya" (keji) dan mungkar, sehingga dampak positifnya bisa dicermati dalam perilaku manusia. Karena itulah sehingga shalat diatur dalam waktu yang berbeda-beda, malam dan siang, agar berulang-ulang dia melarang, mengingatkan dan menasehati dan sebanyak pengulangannya sebanyak itu pula tambahan kesan ketakwaan dalam hati pelakunya dan sebanyak itu pula kejauhan jiwanya dari kedurhakaan sehingga pada lama-lama dia menjadi potensi dirinya (Syihab:2002). Tidak hanya shalat, puasa ramadan dan zakat juga dijalankan di beberapa lembaga pendidikan formal, termasuk pelatihan haji juga diadakan dalam rangka memenuhi kelima rukun Islam diajarkan pada siswa dan saling berkaitan dengan dimensi religius lain seperti penanaman akhlak karimah agar membentuk siswa yang baik budi dan memiliki bekal religius kuat. c. Akhlak Karimah Akhlak karimah merupakan suatu sikap terpuji sesuai ajaran agama Islam. Akhlakul karimah dimiliki jika seorang muslim berperilaku sesuai ajaran agama islam. Contoh akhlakul karimah adalah (1) Zuhud, Zuhud adalah meninggalkan kesukaan bersifat material dan hanya mengharap bersifat kebahagiaan di akhirat. Musli dengan harta yang melimpah akan digunakan sebagai alat untuk mencari kebahagiaan hakiki yaitu kebahagiaan di akhirat. (2) Tawakal, tawakal berarti menyerahkan sepenuh nya segala perkara setelah 30
berusaha dan berikhtiar kepada Allah SWT. bertawakal menjadikan muslim menjadi tidak mudah putus asa dan tidak sombong jika suatu yang diimpikan berhasil. (3) Ikhlas, Ikhlas berarti mengerjakan pekerjaan hanya semata-mata mengharap rido Allah SWT. Ciri-ciri yang muslim yang iklas diantaranya, Tidak kecewa saat amal perbuatannya direndahkankan oleh orang lain, Tidak merasa bangga dengan keberhasilan dan tidak meminta pujian atas perbuatan yang dilakukan. Nilai-nilai budaya religius dapat dipraktikkan kepada seluruh komponen di sekolah tanpa memandang ras, suku, bahasa dan agama. Adapun nilai religius dalam tatanan nilai ke-Islaman dapat dalam tiga hal yaitu akidah, ibadah dan akhlak karimah. Budaya sekolah dalam konteks religius akan menjadi identitas sekolah. Budaya tersebut menjadi karakter ciri khas sekolah. Impplikasi budaya religius islam di sekolah seperti membudayakan puasa senin Kamis, salat duha berjamaah, salat duhur berjamaah, berhijab bagi siswi muslim. Nurcholis Madjid (2006) mengatakan bahwa substansial budaya religius nilai-nilai robaniyah dan insaniyah (ketuhanan dan kemanusiaan) tertanam dalam diri muslim dan teraktualisasikan dalam sikap, perilaku dan perbuatan. Nilai-nilai robaniyah dijabarkan berupa nilai iman, ihsan, ikhlas, tawakal, syukur dan sabar. nilai insaniyah berupa silaturahmi, persaudaraan, persaaan, adil, baik sangka, rendah hati, tepat janji, lapang ada, dapat dipercaya, perwira, hemat dan dermawan. 31
KEIMANAN Religius ISlam IBADAH AKHLAK Gambar 3. Komponen budaya religus Islam Dapat disimpulkan bahwa budaya religius di sekolah adalah menjadikan agama sebagai pandangan dan sikap hidup dalam lingkungan sekolah. Budaya religius mengutamakan kekuatan spritual keagamaan yang berakar dari nilai-nilai agama dan dikembangkan sebagai budaya pada sekolah. Kultur religius sekolah memiliki arti pembudayaan nilai-nilai agama yang diperoleh siswa dari hasil pembelajaran PAI di sekolah. Budaya religius menyatu dalam perilaku siswa sehari-hari dalam lingkungan sekolah atau saat dia kembali ke masyarakat. 4. Komponen nilai Budaya Religius Sekolah Menurut Gay dan Kate Ludeman (1996) terdapat beberapa nilai religius yang tampak pada diri seseorang dalam melakasanakan agamanya, yaitu: a. Kejujuran Kejujuran dalam berkorelasi dengan orang lain akan memberikan kemudahan. Sebaliknya ketidakjujuran kepada teman, orang tua, pemerintah, dan masyarakat, dapat membuat seseorang mengalami 32
kesusahan yang berlarut-larut. Dan rahasia sukses menurutnya adalah dengan selalu berkata jujur. Kejujuran dalam surat Q.S An Nisa; 69:
Artinya: "Dan barang siapa yang menaati Allah dan Rasul (Nya), mereka itu akan bersama-sama dengan orang-orang yang dianugerahi nikmat oleh Allah, yaitu: Nabi-nabi, para shiddiiqiin (orangorangyang jujur), orang- orang yang mati syahid dan orangorang saleh. (Q.S An Nisa; 69) Ayat tersebut mengajarkan sebuah karakter kejujuran, artinya siswa yang memiliki karakter jujur berarti batinnya cenderung lurus atau tidak curang sehingga mempengaruhi pikirannya (akalnya) untuk selalu mencari cara berbuat jujur. Kejujuran akan diwujudkan dalam sikap dan tingkah lakunya baik terhadap dirinya maupun lingkungannya. siswa yang memiliki karakter jujur akan berusaha untuk berbuat jujur, dan bisa mencegah orang lain berbuat tidak jujur dan membenci teman atau lingkungannya yang tidak jujur. b. Bersikap adil Skill religius lainnya adalah bersikap adil kepada semua pihak, dalam kondisi apapun. Islam memerintahkan kepada setiap manusia dan siswa untuk bersikap adil dan menegakkan keadilan pada setiap tindakan dan kelakuan yang dilakukan seperti dalam Qs. an-Nisaa (4): 58:
Artinya. Sesungguhnya Allah menyuruhmu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apa bila menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil. Sesungguhnya Allah memberikan pengajaran yang sebaik-baiknya 33
kepadamu. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar dan Maha Melihat. (Qs. an-Nisaa : 58) c. Bermanfaat bagi orang lain Nilai pribadi yang bermanfaat merupakan salah satu komponen religius. Setiap Muslim diperintahkan untuk memberikan manfaat bagi orang lain. Memberikan manfaat kepada orang lain akan kembali untuk kebaikan diri kita sendiri seperti Allah SWT berfirman:
Artinya, Jika kamu berbuat baik (berarti) kamu berbuat baik bagi dirimu sendiri dan jika kamu berbuat jahat, maka (kejahatan) itu bagi dirimu sendiri, dan apabila datang saat hukuman bagi (kejahatan) yang kedua, (Kami datangkan orang-orang lain) untuk menyuramkan muka-muka kamu dan mereka masuk ke dalam mesjid, sebagaimana musuh-musuhmu memasukinya pada kali pertama dan untuk membinasakan sehabis- habisnya apa saja yang mereka kuasai. (QS. Al Isra 17:7) d. Rendah hati Rendah hati merupakan sikap religius di mana seseorang memiliki kelebihan, bakat atau kemampuannya dan tidak menonjolkannya di hadapan orang lain. Rendah hati berbeda dengan jika rendah diri adalah seseorang yang menganggap bahwa dirinya tidak memiliki kelebihan apapun dan selalu merasa ada yang kurang dalam dirinya. Rendah hati atau tawadhu adalah jika seseorang memiliki kemampuan untuk mendengarkan pendapat orang lain, tidak menonjolkan kemampuan dirinya dan dia tidak merasa dirinya yang paling benar. 34
e. Bekerja efisien Islam menempatkan bekerja sebagai ibadah, bekerja digunakan untuk mencari rezeki halal dari Allah. Bekerja halalan thayiban termasuk kedalam jihad di jalan Allah. Bekerja halal nilainya sejajar dengan melaksanakan rukun Islam. Bekerja yang baik sifatnya wajib dalam Islam. Kebudayaan bekerja dalam Islam bertumpu pada akhlakul karimah. Islam menjadikan akhlak sumber bekerja. setiap langkah bekerja untuk menuju jalan yang lurus dengan semangat minallah, fisabilillah, Illah (dari Allah, dijalan Allah, dan untuk Allah) f. Visi ke depan Muslim harus mempunyai visi masa depan yang jelas dan terukur. Jika seseorang muslim bekerjasama dengan orang lain maka akan mampu mengajak dan meyakinkannya. Muslim harus mampu mencapai visi sesuai dengan usaha keras yang dilakukan saat ini. g. Disiplin tinggi Kepemilikan religius yang tinggi berarti mempunyai tingkat kedisiplinan yang tinggi. Segala sesuatu yang menjadi tanggung jawabnya mempunyai ukuran waktu yang jelas. Ia akan menyelesaikan pekerjaannya sesuai dengan waktu yang telah ditentukan. Ia mampu mengatur waktu bekerjanya dengan tidak mangabaikan sikap-sikap religius lainnya. Deskripsi di atas merupakan beberapa unsur sikap religius seseorang secara universal, ada pula yang memberikan keterangan secara khusus tentang nilai-nilai agama Islam memuat aturan-aturan Allah yang antara lain 35
meliputi aturan yang mengatur tentang hubungan manusia dengan Allah, hubungan manusia dengan manusia dan hubungan mansia dengan alam semesta. Saat ini, usaha penanaman budaya religius terutama di sekolah umum diharapkan mampu mengatasi tantangan berbagai tantangan, baik tantangan internal dan eksternal. Secara internal, pendidikan dihadapkan pada keberagamaan siswa, baik sisi keyakinan dalam suatu agama. Lebih dari itu, setiap siswa memiliki latar belakang yang berbeda. 5. Strategi Sekolah dalam Menanamkan Budaya Religius Pelaksanaan budaya religious sekolah berarti terlaksananya suatu pandangan hidup yang bernafaskan atau dijiwai oleh ajaran nilai-nilai agama yang diwujudkan dalam sikap hidup serta keterampilan hidup oleh komponen sekolah dalam kehidupan mereka sehari-hari. Untuk mewujudkan budaya religius disekolah tersebut adalah dengan melalui pembiasaan, keteladanan, persuasif atau mengajak dengan halus (Muhaimin, 2006). a. Strategi Pembiasaan Pembiasaan merupakan model yang sangat penting dalam pelaksanaannya budaya religius di sekolah. Seseorang siswa yang mempunyai kebiasaan tertentu dapat melaksanakannya dengan mudah dan senang hati. Segala sesuatu yang telah menjadi kebiasaan religius dalam siswa yang memiliki usia muda sulit untuk diubah dan tetap berlangsung sampai tua. Pengubahan kebiasaan buruk diperlukan terapi dan pengendalian diri yang serius. Bagi wali siswa dan guru, pembiasaan hendaknya disertai dengan usaha membangkitkan kesadaran atau pengertian 36
terus menerus akan maksud dari tingkah laku yang dibiasakan. (Muhaimin, 2001) Pembiasaan bukan untuk memaksa siswa agar melakukan sesuatu tetapi agar ia mampu melaksanakan segala kebaikan dengan mudah tanpa merasa berat atau tertekan. Pembiasaan budaya religius siswa agar mereka sadar akan hak dan kewajibannya sebagai hamba pada Tuhannya. Siswa yang taat pada guru, perhatian terhadap teman dan lembaga pendidikannya, akan secara perlahan tertanam pada perilaku nudaya religius. b. Strategi Keteladanan Keteladanan berarti memberi contoh, baik berupa tingkah laku, sifat, cara berfikir, dan sebagainya. Model keteladanan digunakan ebagai pendekatan untuk menanamkan budaya religius berupa pemberian contoh yang baik kepada siswa atau warga sekolah agar mereka dapat berkembang baik fisik maupun mental dan memiliki akhlak yang baik dan benar dalam seperti surah al Ahzab ayat 21:
Artinya Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah. (QS. AL Ahzab 33:21) Telah diakui bahwa kepribadian Rasul sesungguhnya bukan hanya teladan untuk satu masa, satu generasi, satu bangsa atau golongan tertentu, akan tetapi merupakan teladan universal, untuk seluruh manusia. 37
c. Strategi persuasif atau mengajak dengan halus Strategi persuasif kemitraan memberikan motivasi serta berpartisipasi dalam model pelaksanaan budaya religius. Budaya religius di sekolah juga membutuhkan dukungan dari pihak luar, lingkungan dan keluarga. Memberikan motivasi dan dorongan, memberikan hadiah terutama secara psikologis, menghukum (mungkin dalam rangka kedisiplinan), pembudayaan religius akan berpengaruh bagi pertumbuhan siswa. Budaya religius membutuhkan commitment, competence dan consistency. Strategi membudayakan nilai-nilai religius dapat dilakukan dengan beberapa cara, antara lain melalui: kebijakan pimpinan sekolah, pelaksanaan kegiatan belajar mengajar di kelas, kegiatan ektrakurikuler di luar kelas serta tradisi dan perilaku warga sekolah secara berkesinambungan (Istiqomah) dan konsisten, sehingga tercipta religious culture tersebut dalam lingkungan sekolah. Menurut Lickona (1991) bahwa untuk mendidik karakter dan nilai- nilai yang baik, termasuk di dalamnya nilai religius diperlukan pembinaan terpadu antara dimensi moral knowing, moral action, dan moral feeling (dalam gambar 4). Garis hubung antara satu dimensi dengan dimensi lain menunjukkan pembinaan keimanan siswa diperlukan pengembangan ketiga- tiganya, yang pertama moral knowing: moral awareness,knowing moral values, perspective-taking, moral reasoning, decission making, self- empathy, loving the good, self-control, humanity, dan yang ke tiga adalah 38 ikut
Moral action: competence, will, habit, dalam mewujudkan dan menjalankan keimanan. Moral knowing 1. Moral awareness 2. Knowing moral values 3. Perspectivetaking 4. Moral reasoning 5. Decission making 6. Self-knowledge Moral feeling 1. Conscience 2. Self-esteem 3. Empathy 4. Loving the good 5. Self-control 6. Humanity Budaya Religius Moral action 1. Competence 2. Will 3. Habit Gambar 4. Penciptaan budaya religius disekolah (Lickona, 1991) Pada tataran moral action, agar siswa terbiasa, memiliki kemauan (will) dan kompeten (competence) dalam mewujudkan nilai-nilai keimanan tersebut, diperlukan penciptaan suasana religius di sekolah dan di luar sekolah. Hal ini disebabkan karena nilai-nilai keimanan yang melekat pada diri siswa kadang-kadang bisa terkalahkan oleh godaan-godaan setan, baik yang berupa jin, manusia maupun budaya-budaya negatif yang berkembang di sekitarnya. Jika siswa sudah kompeten dalam melaksanakan nilai-nilai keimanan tersebut, dapat terjadi pada suatu saat yang lain menjadi tidak kompeten lagi. Namun secara umum budaya dapat terbentuk dan dapat 39
terprogram sebagai learning process atau solusi terhadap suatu masalah. Solusi masalah dimulai dari knowledge, moral feeling terdiri yaitu, conscience, self-esteem. Pembentukan budaya religius sekolah melalui penurutan, peniruan, penganutan dan penataan suatu skenario (tradisi, perintah) dari atas atau dari luar pelaku budaya yang bersangkutan pola lain berupa pembentukan budaya secara terprogram melalui learning process. Pola ini bermula dari dalam diri pelaku budaya, dan suara kebenaran, keyakinan, anggapan dasar atau dasar yang dipegang teguh sebagai pendirian, dan diaktualisasikan menjadi kenyataan melalui sikap dan perilaku (Ndara, 2005). Adapun strategi untuk membudayakan nilai-nilai agama di sekolah dapat dilakukan melalui tiga jalan (Muhaimin, 2006). (1) power strategy, yaitu strategi pembudayaan agama di sekolah dengan cara menggunakan kekuasaan atau melalui people's power. Dalam hal ini peran kepala sekolah dengan segala kekuasaannya sangat dominan dalam melakukan perubahan. (2) persuasive strategy, yang dilaksanakan lewat pembentukan opini dan pandangan masyarakat atau warga sekolah. (3) normative re-educative. Norma adalah aturan yang berlaku di masyarakat. Norma termasyarakatkan melalui pendidikan. Normative digandengkan dengan re-educative (pendidikan ulang) untuk menanamkan dan mengganti paradigma berpikir warga sekolah yang lama dengan yang baru. Pada strategi pertama tersebut dikembangkan melalui pendekatan reward dan punishment. Allah SWT memberikan contoh dalam hal shalat agar manusia melaksanakan setiap 40
waktu dan setiap hari, maka diperlukan hukuman yang sifatnya mendidik. Sedangkan pada strategi kedua dan ketiga tersebut dikembangkan melalui pembiasaan, keteladanan dan pendekatan persuasif atau mengajak kepada warganya dengan cara yang halus dengan memberikan alasan dan prospek baik yang bisa meyakinkan mereka. Sifat kegiatannya bisa berupa aksi positif dan reaksi positif. Bisa pula berupa proaksi, yaitu membuat aksi atas inisiatif sendiri, jenis dan arah ditentukan sendiri, tetapi membaca munculnya aksi-aksi agar dapat ikut memberi warna dan arah perkembangan 6. Faktor Penghambat Pembentukan Budaya Sekolah Menurut MacNeil, Prater, & Busch, (2009), penelitian-penelitian menunjukkan salah satu faktor penghalang bagi pencapaian budaya sekolah adalah budaya religius sekolah. Reformasi pendidikan harus fokus pada budaya terlebih dahulu apabila mutu pendidikan akan ditingkatkan. Sekolah-sekolah di di Indonesia memiliki persamaan pada kurikulum, kualifikasi guru, dan prasarana. Namun yang membedakan sekolah adalah unsur budaya sekolah dan unsur inilah yang dikatakan penentu pada efektivitas sekolah (Peterson, & Deal, 1998, Bolman & Deal, 1991; Cheng, 1994). Mengingat budaya dibentuk oleh warganya, maka budaya bisa berubah dan orang yang paling berpengaruh untuk mengubah dan mencorakkan budaya sekolah adalah kepemimpinan sekolah (Deal & Peterson, 1999:89; Marcoulides, & Heck, 1993:91). Ketika suatu praktik sudah terbiasa dilakukan, berkat pembiasaan ini maka akan menjadi habit bagi yang melakukannya, kemudian pada waktunya 41
akan menjadi tradisi yang sulit untuk ditinggalkan. Hal seperti ini berlaku untuk hampir semua hal, meliputi nilai-nilai yang buruk maupun yang baik. Konsekuensi riil dari pembiasaan tersebut adalah bahwa sekolah harus mewujudkan praktik pembiasaan budaya sekolah dalam konteks budaya religius tersebut. Selain itu, ada juga beberapa hal yang menjadi hambatan bagi pembentukan budaya yang baru di sekolah di antaranya adalah sesuatu budaya yang telah ada memang sulit untuk diubah, disiplin penghalang besar bagi keberhasilan sekolah, bekerja dengan orang yang terpaksa dan birokrasi pendidikan menghambat pendidikan umum berkembang serta ada guru yang menyatakan bahwa mereka telah melakukan yang terbaik di dalam proses pengajaran dan pembelajaran. Selain itu juga, Purkey, (1990:567) menyatakan bahwa ada beberapa asumsi yang selalu dilakukan oleh warga pendidik yang menjadi penghalang bagi pembentukan baru budaya di sekolah yaitu sistem sekolah dipandu oleh tujuan yang sama, kekuasaan dalam sistem sekolah terletak di pihak atasan (mereka menolak pembagian kekuasaan), alternatif ataupun modifikasi pada solusi masalah tidak dicari, untuk setiap masalah hanya ada satu solusi dan percaya bahwa masyarakat tidak banyak membantu sistem sekolah dan menafikkan peran orang tua di sekolah. Semua asumsi- asumsi ini telah mempengaruhi tindakan warga sekolah dan menjadikan sekolah mundur. Justru itu Patterson, Purkey dan Parker (1986:119) telah memberikan beberapa rekomendasi untuk memperbaiki asumsi-asumsi tersebut yaitu 42
kekuasaan di sekolah harus terdistribusi ke segala lapisan organisasi, keputusan yang dibuat adalah proses tawar-menawar ke arah mencari solusi yang terbaik dan memuaskan banyak pihak, masyarakat sebenarnya sangat berpengaruh dan kadangkala dengan cara yang tidak terduga serta berbagai cara yang digunakan oleh guru untuk mengajar dengan efektif. Kesimpulannya segala inovasi dengan menempatkan budaya sebagai standar yang tinggi tidak banyak membawa keberhasilan kecuali administrator dan guru berusaha mengubah budaya sekolah. Segala inovasi dan standar yang ditetapkan haruslah perlu disesuaikan dengan elemen-elemen yang telah ada sehingga budaya dan tujuan sekolah dapat bergerak dengan seiring sejalan dengan impian sekolah. B. Kajian Penelitian yang Relevan Ada beberapa penelitian mengenai kultur sekolah. Hasil penelitian yang dilakukan Buyung Surahman (2010:56) yang berjudul "Pengembangan Kultur SMA Rintisan Bertaraf Internasional Yogyakarta" menemukan penelitian pembuktian bahwa SMA rintisan bertaraf internasional melakukan pengembangan kultur sebagai berikut: (1) kultur perilaku kepala sekolah, guru, siswa, dan pegawai tata usaha berupa menegakan disiplin, kemampuan teknis, menyusun strategi, struktur, kebijakan, memberi informasi, menggunakan metode dan media yang variatif, melengkapi administrasi, pendidikan dan pelatihan, diskusi atau kolaborasi, menulis artikel, melakukan tata krama yang baik, presentasi, budaya belajar, dan pelayanan; (2) kultur artefak antara lain: penataan dan sosialisasi dokumen, prestasi, ruang kelas, perpustakaan, dan ruang internet; (3) kultur 43
pesan-pesan verbal antara lain: spesialisasi dan penerapan tata tertib, dan program sekolah; (4) nilai-nilai yang terkandung dalam kultur perilaku antara lain: kepala sekolah, guru, dan pegawai sebagai contoh dalam menegakkan disiplin; guru, pegawai tata usaha, dan siswa memiliki kesadaran yang tinggi dalam menerapkan tata tertib. Kaitan penelitian tersebut dengan penelitian budaya religius peneliti adalah sama-sama meneliti tentang budaya sekolah menengah atas, perbedaan terletak pada fokus pengembangan kultur secara umum pada SMA sedangkan penelitian kali ini mengfokuskan pada budaya religius Islam di SMA. Hasil penelitian Nur Ainiyah (2013) menyatakan bahwa pendidikan karakter akan tumbuh dengan baik jika dimulai dari tertanamnya keberagamaan pada anak, oleh karena itu materi PAI di sekolah menjadi salah satu penunjang pendidikan karakter. Penellitian Jamaluddin (2013) menyatakan melalui pembelajaaran PAI siswa diajarkan aqidah sebagai dasar keagamaannya, diajarkan Alquran dan hadis sebagai pedoman hidupnya, diajarkan fikih sebagai rambu-rambu hukum dalam beribadah, mengajarkan sejarah Islam sebagai sebuah keteladan hidup, dan mengajarkan akhlak sebagai pedoman prilaku manusia apakah dalam kategori baik ataupun buruk. Oleh sebab itu, tujuan utama dari pembelajaran PAI adalah pembentukan kepribadian pada diri siswa yang tercermin dalam tingkah laku dan pola pikirnya dalam kehidupan sehari-hari. Kaitan dua penelitian ini dengan penelitian disertasi ini terletak pada kajian pembelajaran PAI di SMA, jika penelitian tersebut sebagai pennunjang karakter dan dasar keagamaan siswa, perbedaan dengan penelitian kali ini adalah pembelajaran PAI selain sebagai 44 jiwa
pendidikan dasar juga sebagai unsur penting dalam perwujudan budaya religius Islam di sekolah, dari adanya pembelajaran di kelas yang kemudian didukung dengan adanya program atau kegiatan lain dalam rangka perwujudan budaya religius sekolah. Saminan (2015) melalui hasil penelitiannya tentang pendidikan Islami menyatakan bahwa pendidikan yang berdasarkan pada nilai-nilai Islam, pendidikan yang teori-teori dan praktiknya disusun berdasarkan Alquran dan Hadits, dalam mewujudkan pendidikan Islami sesuai penelitian Mawardi (2012) perlu ada usaha, kegiatan, cara, alat dan lingkungan hidup yang menunjang keberhasilannya yang dapat membentuk kepribadian muslim yang Islami. Penelitian ini selaras dengan penelitian yang dilakukan peneliti saat ini, yakni fokus lingkungan sekolah yang religius sebagai salah satu cara, usaha untuk menunjang pendidikan agama yang bisa terinternalisasi pada siswa sampai pada tingkah laku sehari-hari. Fokus inilah yang menjadi fokus penelitian disertasi kali ini. Keberfungsian pendidikan Islam dalam penelitian Mujib (2012) melalui transformasi kebudayaan dan nilai kepada peserta didik, agar mampu memahami, menginternalisasikan dan menyampaikan kepada generasi berikutnya. Ada dua faktor pendidikan ialah faktor eksternal, yaitu nilai dan kebudayaaan, serta faktor internal berupa aktualisasi potensi yang dimiliki (Setiawan, 2014). Kedua faktor ini sama kuat pengaruhnya. Karakter dalam Islam dikenal dengan istilah akhlak, yaitu kondisi lahir dan batin manusia. Akhlak terbagi menjadi akhlak baik dan akhlak buruk. Akhlak baik (akhlak mahmudah), seperti sabar, syukur, ikhlas, 45
qana"ah, rendah hati (tawadhu"), jujur (sidq), dermawan (jud), amanah, pemaaf, dan lapang dada. Akhlak buruk (akhlak madzmumah) seperti gampang marah (ghadhab), kufur nikmat, riya", rakus (thama"), sombong (takabur), dusta (kidb), pelit (syukh), khianat, dendam, dan dengki. Pengukuran kelompok karakter ini secara kuantitatif dapat dikembangkan dengan melibatkan berbagai teori pendahulu yang mendukung batasan-batasan karakter baik dan buruk (Khuriyah, Zamroni, & Sumarno, 2016). Kajian pustaka ini menjadi pijakan peneliti bahwa transformasi budaya menjadi faktor keberfungsian pendidikan Islam. Fokus kebudayaan ini yang kemudian ditarik peneliti untuk dikaji keberlangsungan budaya religius Islam dan difokuskan di sekolah menengah atas. Letak perbedaan dengan penelitian ini tentu bahwa kajian sebelumnya tidak memfokuskan pada sekolah sedangkan kali ini sekolah menjadi lokasi penelitian. Hakikat pendidikan karakter Islam dalam penelitian Ainissyifa (2017) merupakan ruh dalam pendidikan Islam. Pendidikan Islam dan pendidikan karakter mencetak anak didik menjadi makhluk yang memiliki karakter- karakter atau nilai-nilai yang lebih baik. Pendidikan Islam dengan ruang lingkupnya yang jelas dan terperinci tidak keluar dari tuntunan Alquran dan Sunnah sehingga berjalan searah dengan pendidikan karakter antara lain pembentukan sifat-sifat yang baik pada setiap anak didik (Khilmiyah, et.al,2015, Raharja & Ratnawati, 2013, Hilgendorf, 2003),). Keberhasilan pendidikan Islam tidak tergantung pada baik atau tidaknya salah satu komponen pendidikan melainkan satu sama lain saling keterkaitan dan tidak dapat dipisahkan. Sehingga 46
sampailah kepada apa yang dirumuskan dalam tujuan pendidikan Islam. Kaitan dengan penelitian disertasi ini adalah bahwa pendidikan melalui budaya dapat mempengaruhi karakter siswa, dan ketika budaya mengandung unsur religius maka karakter religius pula yang akan terbentuk. Berdasarkan hasil penelitian-penelitian di atas, penelitian ini bertujuan untuk lebih mempertajam atau memperdalam relevansi dalam penerapan kultur sekolah. selain itu, penelitian ini lebih berfokus pada memperhatikan beberapa hasil penelitian tersebut, penelitian kultur sekolah di rintisan bertaraf internasional SMA ini sangat relevan dengan beberapa hasil penelititan di atas. Hal ini disebabkan SMA rintisan bertaraf internasional melakukan pengembangan kultur sekolah yang meliputi beberapa hal berikut. Pertama pengembangan kultur artefak yang meliputi: a) perilaku verbal yaitu seperti ungkapan lisan atau tulis dalam bentuk kalimat dan kata-kata; b) perilaku non verbal seperti ungkapan dalam tindakan; c) benda hasil budaya seperti arsitektur, eksterior dan interior, lambang, tata ruang, mebelair, dan sebagainya. Kedua pengembangan kultur tersembunyi yang berupa: a) nilai-nilai yaitu seperti disiplin, toleransi, dan sebagainya; b) keyakinan seperti tidak kalah dengan sekolah lain bila mau kerja keras; c) asumsi seperti semua anak dapat menguasai bahan pelajaran, hanya waktu yang diperlukan berbeda. Kajian-kajian yang dilakukan terdahulu menjadi dasar pijakan, pembanding serta penunjang untuk penelitian disertasi kali ini. Beberapa penelitian mengkaji tentang keterfungsian pendidikan agama Islam dalam mewujudkan tujuan pendidikan nasional, juga terdapat penelitian terdahulu 47
tentang budaya, tentu hal ini berkaitan dengan yang akan dilakukan peneliti, namun tidak sertamerta sama karena memiliki fokus, waktu dan lokasi penelitian yang berbeda. Dengan demikian penelitiaan ini berbeda dengan penelitian- penelitian terdahulu. C. Alur Pikir Upaya membentuk siswa menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan YME serta berakhlak mulia, ternyata tidak boleh hanya mengandalkan kepada mata pelajaran PAI yang hanya tiga jam pelajaran atau tiga SKS setiap pekan. Perlu pembinaan secara terus menerus dan berkelanjutan di dalam kelas maupun di luar kelas atau di luar sekolah. Bahkan, diperlukan pula kerja sama secara harmonis dan interaktif di antara para warga sekolah dan para tenaga kependidikan yang ada di dalamnya. Proses mendidik karakter dan nilai-nilai yang baik dengan melibatkan unsur religius Islam yaitu keimanan, ibadah dan akhlak yang diformulasikan dengan unsur budaya sekolah itu sendiri bukanlah hal yang mudah. Masing-masing unsur telah berjalan dan bahkan menjadi budaya khas sekolah yang kemudian ditambah sebuah budaya yang bernuansa religius ini dalam rangka meningkatkan mutu pendidikan pada siswa. Pembangunan sekolah menuju sekolah berbudaya religius pada dasarnya adalah membangun sekolah tersebut berdasarkan kekuatan utama dari sekolah tersebut. Perbaikan mutu sekolah perlu memahami kultur sekolah sebagai modal dasarnya. Melalui pemahaman kultur sekolah akan diketahui kesesuaian visi, misi, tujuan dan tindakan atau proses di sekolah tersebut, aneka permasalahan yang dihadapi dan refleksi dari pengalaman-pengalaman. Kultur 48
sekolah yang baik akan siap dan mampu meningkatkan sekolahnya menjadi sekolah bermutu, yang meliputi artefak, nilai dan keyakinan, serta asumsi. Dari seluruh rangkaian tersebut akan dicapai sekolah yang bermutu atau berkualitas. Kultur sekolah mulai dari pola kepemimpinan, pembuatan sekrenario suasanan religius yang kemudian terwujud dalam bentuk adanya wahana peribadatan menjadi hal penting pula membentuk budaya religius. Proses penuturan budaya sekolah yang diajarkan oleh guru pada siswa yang melalui pembiasaan menjadikan siswa akan meniru apa yang telah mereka dapatkan dan terus menerus disalurkan pada generasi selanjutnya. Budaya sekolah umum yang kemudian mendapat formulasi unsur religius Islam akan membentuk sebuah budaya khas sekolah yang bernuansa religius. Beberapa faktor mempengaruhi terwujudnya budaya religius sekolah. Di samping peran kepemimpinan sekolah, kepemimpinan guru, masyarakat dalam hal ini orang tua juga memiliki andil dalam membentuk budaya baik di sekolah. Orang tua juga harus mengetahui visi misi sekolah yang pada akhirnya nanti keyakinan dan asumsi mereka terhadap proses pendidikan baik bagi anak-anaknya dapat terwujud. Pimpinan sekolah bersama guru memiliki pandangan dan terget tersendiri untuk memastikan berjalannya budaya religius di sekolah, tentu hal ini didukung pula dengan sarana dan prasarana pendidikan yang mendukung seperti tempat be ibadah, tata kelola sekolah, hingga peraturan dan norma yang berlaku di sekolah. Adapun alur pikir pada penelitian ini dapat dilihat pada gambar 3. 49
Guru-guru Kultur sekolah untuk religius (1) kepemimpinan, (2)skenario penciptaan suasana religius, (3) wahana peribadatan atau tempat ibadah, (4) dukungan warga n Kualitas Sekolah Proses pembentukan budaya religius penurutan Integrasi penganutan pembiasaan Faktor eksternal Kepala sekolah Budaya Sekolah Pembiasaan budaya religiu s di sekolah Usaha budaya religius (a) Memberikan teladan, (b) Membiasakan prilaku yang baik (c)Menegakkan disiplin (d)Memberi motivasi atau dorongan, (e) Memberikan hadiah psikologis, (f) Menghukum (dalam rangka pendisiplinan), (g) Penciptaan suasana yang berpengaruh bagi pertumbuhan nilai positif Budaya religius dalam budaya sekolah Gambar 5. Alur pikir penelitian (direduksi dari dasar teori penelitian) 50 Orang tua/ masyarakat Penekanan Budaya religius Islam Keimanan Ibadah Akhlak
Keberlangsungan budaya religius sekolah sebagaimana yang telah disebutkan sebelumnya adalah melalui proses pembiasaan, seperti aktivitas yang menjadi rutinitas sekolah, beberapa kegiatan yang mendukung berlangsungnya budaya religius bahkan sampai pemberian hukuman edukatif dalam rangka menjaga budaya yang ada. Secara umum pengelompokan budaya religius sekola ini bisa dilihat pada tiga bidang, yaitu akhlak, akidah dan ibadah. Ketika semua proses perwujudan dan pengembangan budaya religius ini dijaga dengan baik oleh seluruh warga sekolah maka secara turun temurun sekolah juga akan memiliki budaya religius yang menjadi ciri sekolah itu sendiri. Adapun alur pikir pada penelitian ini tergambar pada Gambar 3 di atas. Untuk mengetahui dengan jelas kultur sekolah menengah atas seperti yang telah diuraikan di atas, penting diadakan suatu penelitian yang hasilnya nanti dapat dijadikan sebagai bahan pertimbangan untuk perbaikan yang dilakukan oleh pihak sekolah maupun pemerintah. Oleh karena itu, yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian kualitatif deskriptif, di mana metode ini dianggap paling tepat digunakan untuk meneliti secara mendalam tentang kultur sekolah. D. Pertanyaan Penelitian Berdasarkan kerangka penelitian pertanyaan yang diungkap adalah sebagai berikut, 3. Bagaimana spesifikasi kualitatif budaya religius Islam pada satuan pendidikan Sekolah Menengah Atas di Jawa Tengah? 4. Bagaimana budaya religius Islam di SMA Nasima Semarang? 51
5. Bagaimana dimensi artefak dan produk budaya, nilai dan norma, keyakinan dan asumsi dasar dalam budaya religius SMA Nasima? 6. Bagaimana budaya religius Islam di SMA Al Ma"ruf Kudus? 7. Bagaimana dimensi artefak dan produk budaya, nilai dan norma, keyakinan dan asumsi dasar dalam budaya religius SMA Al Ma"ruf Kudus? 8. Bagaimana budaya religius Islam di SMAN 3 Semarang? 9. Bagaimana dimensi artefak dan produk budaya, nilai dan norma, keyakinan dan asumsi dasar dalam budaya religius SMAN 3 Semarang? 10. Apa saja faktor yang mendukung dan menghambat budaya religius Sekolah Menengah Atas (SMA)? 52
BAB III METODE PENELITIAN A. Jenis Penelitian Penelitian ini merupakan penelitian evaluasi iluminatif kualitatif, yaitu penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati. Model evaluasi illuminatif kualitatif dimotori oleh Parlett & Hamilton (1978:13) menekankan pengungkapan paradigma melalui suatu variabel, gejala, artefak yang digambarkan secara detail dan menyeluruh. (Parlett, Snyder, & Kahne, 1969). Model Iluminatif (Bogdan & Biklen, 1997: 55) mendasarkan dirinya pada budaya religius Islam sebagai paradigma antropologi sosial. Letak evaluasi pendidikan yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian evaluasi kualitiatif dengan menggunakan pendekatan kualitairif. Model ini juga memberikan perhatian proses pelaksanaan pembentukan budaya religius Islam di sekolah umum. Adapun dua dasar konsep yang digunakan model ini yaitu: 1. Sistem Intruksional Sistem intruksional di sini diartikan sebagai katalog, perpekstus, dan laporan-laporan kependidikan yang secara khusus berisi berbagai macam rencana dan pernyataan yang resmi berhubungan budaya religius Islam. Budaya religius Islam suatu satuan pendidikan adalah suatu sistem instruksi. 2. Lingkungan Budaya Religius Islam Lingkungan budaya religius Islam ialah lingkungan sosial-psikologis dan materi guru, komponen sekolah dan peserta didik berinteraksi. Dalam 53
langkah pelaksanaannya, model evaluasi iluminatif memiliki tiga kegiatan, yaitu: a. Observasi Observasi merupakan kegiatan yang penting. Dalam observasi, peneliti mengamati langsung budaya religius Islam terjadi di suatu satuan pendidikan. Peneliti melakukan studi dokumen, wawancara, penyebaran kuesioner, dan melakukan tes untuk mengumpulkan informasi yang diperlukan. Isu pokok, kecenderungan, serta persoalan yang teridentifikasi merupakan pedoman bagi peneliti untuk masuk ke dalam langkah berikutnya. b. Inkuiri lanjutan Dalam tahap inkuiri lanjutan ini peneliti tidak berpegang teguh terhadap temuannya dalam langkah pertama. Kegiatan peneliti dalam tahap ini adalah memantapkan isu, kecenderungan, serta persoalan-persoalan budaya religius Islam yang ada sampai suatu titik di mana peneliti menarik kesimpulan bahwa tidak ada lagi persoalan baru yang muncul. c. Usaha penjelasan Dalam langkah memberikan penjelasan ini peneliti harus dapat menemukan prinsip-prinsip umum yang mendasari budaya religius Islam di satuan pendidikan tersebut. Di samping itu peneliti harus dapat menemukan pola hubungan sebab akibat untuk menjelaskan mengapa suatu kegiatan dapat dikatakan berhasil dan mengapa kegiatan lainnya dikatakan gagal. 54
Cara berpikir induktif adalah cara menarik kesimpulan yang berangkat dari fakta-fakta dan peristiwa yang bersifat khusus kemudian disimpulkan dengan sifat umum. B. Tempat dan Waktu Penelitian 1. Tempat Penelitian Penelitian ini dilakukan di SMA-SMA di wilayah Jawa tengah, dan bertempat di SMA Nasima Semarang, SMAN 3 Semarang, dan SMA NU Al Ma"ruf Kudus. 2. Waktu Penelitian Penelitian ini dilakukan selama kurang lebih 1 (satu) tahun dengan pengambilan data selama 6 bulan, mulai dari bulan Maret sampai September 2017. Penelitian tidak dilakukan secara penuh dalam bulan-bulan tersebut, akan tetapi hanya pada hari tertentu saja sampai semua data yang dibutuhkan dalam penelitian terkumpul. C. Tahap-Tahap Penelitian Dalam penelitian terdapat dua tahap penelitian, yaitu : 1. Tahap Persiapan Penelitian Pertama peneliti membuat pedoman wawancara yang disusun berdasarkan demensi kebermaknaan hidup sesuai dengan permasalahan yang dihadapi subjek. Pedoman wawancara ini berisi pertanyaan-pertanyaan mendasar yang nantinya akan berkembang dalam wawancara (Bogdan & Biklen, 1997: 55). Pedoman wawancara yang telah disusun, ditunjukkan 55
kepada yang lebih ahli dalam hal ini adalah pembimbing penelitian untuk mendapat masukan mengenai isi pedoman wawancara. Setelah mendapat masukan dan koreksi dari pembimbing, peneliti membuat perbaikan terhadap pedoman wawancara dan mempersiapkan diri untuk melakukan wawancara. Tahap persiapan selanjutnya adalah peneliti membuat pedoman observasi yang disusun berdasarkan hasil observasi terhadap perilaku subjek selama wawancara dan observasi terhadap lingkungan atau setting wawancara, serta pengaruhnya terhadap perilaku subjek dan pencatatan langsung yang dilakukan pada saat peneliti melakukan observasi. Namun apabila tidak memungkinkan maka peneliti sesegera mungkin mencatatnya setelah wawancara selesai. Peneliti selanjutnya mencari subjek yang sesuai dengan karakteristik subjek penelitian. Untuk itu sebelum wawancara dilaksanakan peneliti bertanya kepada subjek tentang kesiapannya untuk diwawancarai. Setelah subjek bersedia untuk diwawancarai, peneliti membuat kesepakatan dengan subjek tersebut mengenai waktu dan temapat untuk melakukan wawancara. 2. Tahap pelaksanaan penelitiaan Peneliti membuat kesepakatan dengan subjek mengenai waktu dan tempat untuk melakukan wawancara berdasarkan pedoman yang dibuat. Setelah wawancara dilakukan, peneliti memindahkan hasil rekaman berdasarkan wawancara dalam bentuk verbatim tertulis. Selanjutnya peneliti melakukan analisis data dan interpretasi data sesuai dengan langkah-langkah yang dijabarkan pada bagian analisis data di akhir bab ini. setelah itu, peneliti 56
membuat dinamika psikologis dan kesimpulan yang dilakukan, peneliti memberikan saran-saran untuk penelitian selanjutnya. D. Teknik dan Instrumen Pengumpulan Data Dalam penelitiaan ini, peneliti menggunakan 2 teknik pengumpulan data, yaitu : 1. Wawancara Menurut Prabowo (1996) wawancara adalah metode pengambilan data dengan cara menanyakan sesuatu kepada seseorang responden, caranya adalah dengan bercakap-cakap secara tatap muka. Pada penelitian ini wawancara akan dilakukan dengan menggunakan instrumen yang sudah dirumuskan peneliti. Menurut Patton (Poerwandari 1998) dalam proses wawancara dengan menggunakan pedoman umum wawancara ini, dilengkapi pedoman wawancara yang sangat umum, serta mencantumkan isu-isu yang harus diliput tampa menentukan urutan pertanyaan, bahkan mungkin tidak terbentuk pertanyaan yang eksplisit. Pedoman wawancara digunakan untuk mengingatkan peneliti mengenai aspek-aspek apa yang harus dibahas, juga menjadi daftar pengecek (check list) apakah aspek-aspek relevan tersebut telah dibahas atau ditanyakan. Dengan pedoman demikian interviwer harus memikirkan bagaimana pertanyaan tersebut akan dijabarkan secara konkret dalam kalimat tanya, sekaligus menyesuaikan pertanyaan dengan konteks aktual saat wawancara berlangsung. Kerlinger (2000) menyebutkan 3 hal yang menjadi kekuatan metode wawancara : 57
a. Mampu mendeteksi kadar pengertian subjek terhadap pertanyaan yang diajukan. Jika mereka tidak mengerti bisa diantisipasi oleh interviewer dengan memberikan penjelasan. b. Fleksibel, pelaksanaanya dapat disesuaikan dengan masing-masing individu. c. Menjadi satu-satunya hal yang dapat dilakukan disaat teknik lain sudah tidak dapat dilakukan. Menurut Yin (2003) di samping kekuatan, metode wawancara juga memiliki kelemahan, yaitu : a. Rentan terhadap bias yang ditimbulkan oleh kontruksi pertanyaan yang penyusunanya kurang baik. b. Rentan terhadap terhadap bias yang ditimbulkan oleh respon yang kurang sesuai. c. Probling yang kurang baik menyebabkan hasil penelitian menjadi kurang akurat. d. Ada kemungkinan subjek hanya memberikan jawaban yang ingin didengar oleh interviwer. Partisipan dalam penelitian ini adalah warga sekolah tempat dilakukan penelitian yang meliputi kepala sekolah, guru, siswa dan tenaga kependidikan. Dengan berpedoman pada instrumen wawancara, data yang dicari dapat dibatasi meskipun juga terdapat data-data lain sebagai pendukung pengembangan penelitian. 58
2. Observasi Di samping wawancara, penelitian ini juga menggunakan metode observasi. Menurut Nawawi & Martini (1991) observasi adalah pengamatan dan pencatatan secara sistimatik terhadap unsur-unsur yang tampak dalam suatu gejala atau gejala-gejala dalam objek penelitian. Dalam penelitian ini observasi dibutuhkan untuk dapat memahami proses terjadinya wawancara dan hasil wawancara dapat dipahami dalam konteksnya. Observasi yang akan dilakukan yaitu observasi terhadap subjek, perilaku subjek selama wawancara, interaksi subjek dengan peneliti dan hal-hal yang dianggap relevan sehingga dapat memberikan data tambahan terhadap hasil wawancara. Menurut Bogdan tujuan observasi adalah mendeskripsikan setting yang dipelajari, aktivitas-aktivitas yang berlangsung, orang-orang yang terlibat dalam aktivitas, dan makna kejadian dilihat dari perpektif mereka yang terlihat dalam kejadian yang diamati tersebut. Menurutnya, salah satu hal yang penting, namun sering dilupakan dalam observasi adalah mengamati hal yang tidak terjadi. Dengan demikian, Patton menyatakan bahwa hasil observasi menjadi data penting karena: a. Peneliti akan mendapatkan pemahaman lebih baik tentang konteks dalam hal yang diteliti akan atau terjadi. b. Observasi memungkinkan peneliti untuk bersikap terbuka, berorientasi pada penemuan dari pada pembuktiaan dan mempertahankan pilihan untuk mendekati masalah secara induktif. 59
c. Observasi memungkinkan peneliti melihat hal-hal yang oleh subjek penelitian sendiri kurang disadari. d. Observasi memungkinkan peneliti memperoleh data tentang hal-hal yang karena berbagai sebab tidak diungkapkan oleh subjek penelitian secara terbuka dalam wawancara. e. Observasi memungkinkan peneliti merefleksikan dan bersikap introspektif terhadap penelitian yang dilakukan. Impresi dan perasan pengamatan akan menjadi bagian dari data yang pada giliranya dapat dimanfaatkan untuk memahami fenomena yang diteliti. E. Alat Bantu Pengumpulan Data Menurut Poerwandari (1998) penulis sangat berperan dalam seluruh proses penelitian, mulai dari memilih topik, mendeteksi topik tersebut, mengumpulkan data, hingga analisis, menginterprestasikan dan menyimpulkan hasil penelitian. Dalam mengumpulkan data-data penulis membutuhkan alat Bantu (instrumen penelitian). Dalam penelitian ini peneliti menggunakan 3 alat bantu, yaitu : 1. Pedoman Wawancara Pedoman wawancara digunakan agar wawancara yang dilakukan tidak menyimpang dari tujuan penelitian. Pedoman ini disusun tidak hanya berdasarkan tujuan penelitian, tetapi juga berdasarkan teori yang berkaitan dengan masalah yang diteliti. 2. Pedoman Observasi Pedoman observasi digunakan agar peneliti dapat melakukan pengamatan sesuai dengan tujuan penelitian. Pedoman observasi disusun berdasrkan hasil 60
observasi terhadap perilaku subjek selama wawancara dan observasi terhadap lingkungan atau setting wawancara, serta pengaruhnya terhadap perilaku subjek dan informasi yang muncul pada saat berlangsungnya wawancara. 3. Alat Perekam Alat perekam berguna Sebagai alat Bantu pada saat wawancara, agar peneliti dapat berkonsentrasi pada proses pengambilan data tampa harus berhenti untuk mencatat jawaban-jawaban dari subjek. Dalam pengumpulan data, alat perekam baru dapat dipergunakan setelah mendapat izin dari subjek untuk mempergunakan alat tersebut pada saat wawancara berlangsung. F. Keabsahan Data Studi kasus ini menggunakan penelitian pendekatan kualitatif. Yin (2003) mengajukan empat criteria keabsahan dan keajegan yang diperlukan dalam suatu penelitian pendekatan kualitatif. Untuk memperoleh keabsahan data, digunakan langkah-langkah teknik pemeriksaan, yaitu credibility, transferability, dependability, dan confirmability. Empat hal tersebut adalah Sebagai berikut : 1. Credibility Moleong (2005) memaparkan tujuan uji (credibility) kredibilitas data yaitu untuk menilai kebenaran dari temuan penelitian kualitatif. Kredibilitas ditunjukkan ketika partisipan mengungkapkan bahwa transkrip penelitian memang benar-benar sebagai pengalaman dirinya sendiri. Dalam hal ini peneliti akan memberikan data yang telah ditranskripkan untuk dibaca ulang oleh partisipan. Kredibilitas menunjukkan kepercayaan terhadap data hasil penelitian kualitatif, hal ini dapat dilakukan dengan cara sebagai berikut: 61
a. Perpanjangan pengamatan, Perpanjangan pengamatan berarti peneliti kembali ke lapangan, melakukan pengamatan dan wawancara dengan sumber data yang pernah ditemui maupun sumber data yang baru. Hal ini bertujuan untuk menumbuhkan keakraban (tidak ada jarak lagi, semakin terbuka, saling mempercayai) antara peneliti dan narasumber sehingga tidak ada informasi yang disembunyikan lagi. Selain itu, menambahkan bahwa perpanjangan pengamatan ini dilakukan untuk mengecek kembali apakah data yang telah diberikan oleh sumber data selama ini merupakan data yang sudah benar atau tidak. Bila tidak benar, maka peneliti melakukan pengamatan lagi yang lebih luas dan mendalam sehingga diperoleh data yang pasti kebenarannya. Untuk membuktikan apakah peneliti itu melakukan uji kredibilitas melalui perpanjangan pengamatan atau tidak, maka akan lebih baik jika dibuktikan dengan surat keterangan perpanjangan yang dilampirkan dalam laporan penelitian. b. Peningkatan ketekunan dalam penelitian, Meningkatkan ketekunan berarti melakukan pengamatan secara lebih cermat dan berkesinambungan, dengan cara tersebut maka kepastian data dan urutan peritiwa akan dapat direkam secara pasti dan sistematis. Selain itu, peneliti dapat melakukan pengecekan kembali apakah data yang telah ditemukan itu salah atau tidak. Peneliti dapat memberikan deskripsi data yang akurat dan sistematis tentang apa yang diamati. Sebagai bekal peneliti untuk meningkatkan ketekunan adalah dengan cara membaca berbagai referensi buku maupun hasil penelitian atau dokumentasi-dokumentasi yang terkait dengan 62
temuan yang diteliti. Dengan membaca ini maka wawasan peneliti akan semakin luas dan tajam, sehingga dapat digunakan untuk memeriksa data yang ditemukan. c. Triangulasi, Triangulasi dalam pengujian kredibilitas ini diartikan sebagai pengecekan data dari berbagai sumber dengan berbagai cara dan berbagai waktu. Terdapat triangulasi sumber, triangulasi teknik pengumpulan data, dan waktu. Triangulasi sumber dilakukan dengan cara mengecek data yang telah diperoleh melalui beberapa sumber, triangulasi teknik dilakukan dengan cara mengecek data kepada sumber yang sama dengan teknik yang berbeda, dan triangulasi waktu dilakukan dengan cara melakukan pengecekan dengan wawancara, observasi atau teknik lain dalam waktu atau situasi yang berbeda. Sugiyono (2007) memaparkan triangulasi dapat juga dilakukan dengan cara mengecek hasil penelitian dari tim peneliti lain yang diberi tugas melakukan pengumpulan data. d. Menggunakan bahan referensi, Bahan referensi di sini adalah adanya pendukung untuk membuktikan data yang telah ditemukan oleh peneliti. contoh, data hasil wawancara perlu didukung dengan adanya rekaman wawancara. Data tentang interaksi manusia, atau gambaran suatu keadaan perlu didukung oleh foto-foto. Alat-alat bantu perekam data dalam penelitian kualitatif (kamera, handycam, alat rekam suara) sangat diperlukan untuk mendukung kredibilitas data yang telah ditemukan oleh peneliti. 63
e. Analisis kasus negatif, Kasus negatif adalah kasus yang tidak sesuai atau berbeda dengan hasil penelitian. Melakukan analisis kasus negatif berarti peneliti mencari data yang berbeda atau bahkan bertentangan dengan data yang telah ditemukan. Bila tidak ada lagi data yang berbeda atau bertentangan dengan temuan,berarti data yang ditemukan sudah dapat dipercaya. Tetapi bila peneliti masih mendapatkan data-data yang bertentangan dengan data yang ditemukan, maka peneliti mungkin akan mengubah temuannya. Hal ini sangat bergantung dari seberapa besar kasus negatif yang muncul tersebut. Member check adalah proses pengecekan data yang diperoleh peneliti kepada pemberi data. Tujuan member check adalah untuk mengetahui seberapa jauh data yang diperoleh sesuai dengan apa yang diberikan oleh pemberi data. Apabila data yang ditemukan disepakati oleh para pemberi data berarti data tersebut valid, sehingga semakin kredibel/dipercaya. Tetapi apabila data yang ditemukan peneliti dengan berbagai penafsirannya tidak disepakati oleh pemberi data maka peneliti perlu melakukan diskusi dengan pemberi data, apabila perbedaannya tajam maka peneliti harus mengubah temuannya dan menyesuaikan dengan apa yang diberikan oleh pemberi data. Jadi tujuan member check adalah agar informasi yang diperoleh dan akan digunakan dalam penulisan laporan sesuai dengan apa yang dimaksud sumber data atau informan. Berikut adalah gambar ringkas alur uji kredibilitas data, 64
Uji Kredibilitas data Perpanjangan pengamatan Peningkatan ketekunan Trianggulasi Diskusi dengan teman Analisis kasus negatif Member Check Gambar 6. Teknik Uji Kualitatif (Moloeng: 2005:93) 2. Pengujian Transferability Transferability merupakan validitas eksternal dalam penelitian kualitatif. Validitas eksternal menunjukkan derajat ketepatan atau dapat diterapkannya hasil penelitian kepada populasi tempat sampel penelitian diperoleh. Nilai transfer ini berkenaan dengan pertanyaan sejauh mana hasil penelitian dapat digunakan dalam situasi yang lain. Bagi peneliti naturalistik, nilai transfer bergantung kepada pemakai. Agar orang lain dapat memahami hasil penelitian kualitatif sehingga ada kemungkinan untuk menerapkan hasil penelitian tersebut, peneliti dalam membuat laporannya harus memberikan uraian yang rinci, jelas, sistematis, dan dapat dipercaya. Dengan demikian, pembaca menjadi jelas dalam memahami hasil penelitian tersebut sehingga ia dapat memutuskan dapat atau tidaknya mengaplikasikan hasil penelitian tersebut di tempat lain. 65
3. Pengujian Dependability Dependability disebut juga dengan reliabilitas. Penelitian yang reliabel adalah apabila orang lain dapat mengulangi/mereplikasi proses penelitian tersebut. Dalam penelitian kualitatif, uji dependability ditempuh dengan cara melakukan audit terhadap keseluruhan proses penelitian. Audit dilakukan oleh auditor yang independen atau pembimbing. 4. Pengujian Conformability Pengujian conformability dalam penelitian kualitatif disebut juga objektivitas penelitian. Penelitian dikatakan objektif jika hasil penelitian telah disepakati banyak orang. Menguji conformability berarti menguji hasil penelitian, dikaitkan dengan proses yang dilakukan. Bila hasil penelitian merupakan fungsi dari proses penelitian yang dilakukan, dapat dikatakan bahwa penelitian tersebut telah memenuhi standar conformability. Dalam penelitian, jangan sampai proses tidak ada, tetapi hasilnya ada. G. Teknik Analisis Data Marshall dan Rossman mengajukan teknik analisis data kualitatif untuk proses analisis data dalam penelitian ini. Dalam menganalisis penelitian kualitatif terdapat beberapa tahapan-tahapan yang perlu dilakukan (Marshall dan Rossman dalam Kabalmay, 2002), di antaranya Analisis dilakukan dengan mengikuti tahapan open coding, axial coding, dan selective coding: 1. Mengorganisasikan Data Peneliti mendapatkan data langsung dari subjek melalui wawancara mendalam (indepth inteviwer), di mana data tersebut direkam dengan tape 66
recorder dibantu alat tulis lainya. Kemudian dibuatkan transkipnya dengan mengubah hasil wawancara dari bentuk rekaman menjadi bentuk tertulis secara verbatim. Data yang telah didapat dibaca berulang-ulang agar penulis mengerti benar data atau hasil yang telah di dapatkan. 2. Pengelompokan berdasarkan Kategori, Tema dan Pola Jawaban Pada tahap ini dibutuhkan pengertiaan yang mendalam terhadap data, perhatiaan yang penuh dan keterbukaan terhadap hal-hal yang muncul di luar apa yang ingin digali. Berdasarkan kerangka teori dan pedoman wawancara, peneliti menyusun sebuah kerangka awal analisis sebagai acuan dan pedoman dalam melakukan coding data. Dengan pedoman ini, peneliti kemudian kembali membaca transkip wawancara dan melakukan coding, melakukan pemilihan data yang relevan dengan pokok pembicaraan. Data yang relevan diberi kode dan penjelasan singkat, kemudian dikelompokkan atau dikategorikan berdasarkan kerangka analisis yang telah dibuat. Pada penelitian ini, analisis dilakukan terhadap sebuah kasus yang diteliti. Peneliti menganalisis hasil wawancara berdasarkan pemahaman terhadap hal-hal diungkapkan oleh responden. Data yang telah dikelompokkan tersebut oleh peneliti dicoba untuk dipahami secara utuh dan ditemukan tema- tema penting serta kata kuncinya. Sehingga peneliti dapat menangkap pengalaman, permasalahan, dan dinamika yang terjadi pada subjek. 3. Menguji Asumsi atau Permasalahan yang ada terhadap Data Setelah kategori pola data tergambar dengan jelas, peneliti menguji data tersebut terhadap asumsi yang dikembangkan dalam penelitian ini. Pada tahap 67
ini kategori yang telah didapat melalui analisis ditinjau kembali berdasarkan landasan teori yang telah dijabarkan dalam bab II, sehingga dapat dicocokkan apakah ada kesamaan antara landasan teoretis dengan hasil yang dicapai. Walaupun penelitian ini tidak memiliki hipotesis tertentu, namun dari landasan teori dapat dibuat asumsi-asumsi mengenai hubungan antara konsep-konsep dan faktor-faktor yang ada. 4. Mencari Alternatif Penjelasan bagi Data Setelah kaitan antara kategori dan pola data dengan asumsi terwujud, peneliti masuk ke dalam tahap penejelasan. Dan berdasarkan kesimpulan yang telah didapat dari kaitannya tersebut, penulis merasa perlu mencari suatu alternatif penjelasan lain tentag kesimpulan yang telah didapat. Sebab dalam penelitian kualitatif memang selalu ada alternatif penjelasan yang lain. Dari hasil analisis, ada kemungkinan terdpat hal-hal yang menyimpang dari asumsi atau tidak terpikir sebelumnya. Pada tahap ini akan dijelaskan dengan alternatif lain melalui referensi atau teori-teori lain. Alternatif ini akan sangat berguna pada bagian pembahasan, kesimpulan dan saran. 5. Menulis Hasil Penelitian Penulisan data subjek yang telah berhasil dikumpulkan merupakan suatu hal yang membantu penulis unntuk memeriksa kembali apakah kesimpulan yang dibuat telah selesai. Dalam penelitian ini, penulisan yang dipakai adalah persentase data yang didapat yaitu, penulisan data-data hasil penelitian berdasarkan wawancara mendalam dan observasi dengan subjek dan significant other. Proses dimulai dari data-data yang diperoleh dari subjek dan 68
significant other, dibaca berulang kali sehinggga penulis mengerti benar permasalahanya, kemudian dianalisis, sehingga didapat gambaran mengenai penghayatan pengalaman dari subjek. Selanjutnya dilakukan interprestasi secara keseluruhan, di mana di dalamnya mencangkup keseluruhan kesimpulan dari hasil penelitian. 69
BAB IV HASIL PENELITIAN A. Spesifikasi Budaya Religius di Sekolah Menengah Atas Budaya religius terwujud ketika nilai-nilai ajaran agama dijadikan sebagai tradisi dalam berperilaku dan budaya organisasi yang diikuti oleh seluruh warga di sekolah tersebut. Dengan menjadikan agama sebagai tradisi dalam sekolah maka secara sadar maupun tidak ketika warga lembaga mengikuti tradisi yang telah tertanam tersebut sebenarnya warga Sekolah Menengah Atas sudah melakukan ajaran agama. Budaya religius memegang peranan penting dalam proses pendidikan siswa. Banyak sekali nilai-nilai yang ditanamkan kepada peserta didik di sekolah. Nilai-nilai inilah yang nantinya membentuk kepribadian siswa sebagai seorang muslim. Sebagaimana tujuan dari SMAN 3 Semarang, SMA Nasima Semarang, dan SMA NU Al Ma"ruf Kudus yaitu standar dalam kurikulum, proses pelajaran, kelulusan dan peningkatan IMTAQ. Dalam kaitannya dengan nilai-nilai keislaman, ketiga SMA dirangkum sebagai berikut; 1. Deskripsi SMA Nasima Semarang a. Profil Sekolah 1) Sejarah Singkat SMA Nasima Semarang dipilih sebagai lokasi penelitian karena sekolah ini memiliki prinsip khas nasionalis dan agama sesuai dengan namanya NASIMA yang berarti nasionalis agama, hal tersebut akan tergambar dalam penjabaran bab selanjutnya. Alasan lain dipilihnya 70
sekolah ini sebagai sampel SMA yang mengedepankan nilai nasionalis namun juga kental dengan pendidikan agama dan pendidikan karakter. Dengan memperhatikan prinsip yang dipegang juga strategi pendidikan agama yang berjalan di sekolah ini menjadikan peneliti tertarik untuk melakukan sebuah penelitian. Berdasarkan dokumentasi yang dikumpulkan oleh peneliti, didapati bahwa Yayasan Pendidikan Islam Nasima disingkat YPI Nasima adalah penyelenggara lembaga-lembaga pendidikan bernama Nasima yang terdiri dari dari jenjang pendidikan anak usia dini (Daycare, Toddler, KB, dan TK Nasima), SD Nasima, SMP Nasima, dan SMA Nasima. Guna memudahkan penyebutan, maka YPI Nasima beserta lembaga-lembaga pendidikan yang dikelolanya disebut sebagai Sekolah Nasima. Nasima merupakan akronim dari kata "nasionalisme agama". Sikap dan perilaku cinta tanah air serta akidah akhlak agama yang dianut merupakan kesatuan karakter insan Indonesia. Sekolah Nasima berdiri pada tanggal 7 Januari 1994 atau 24 Rajab 1414 H. YPI Nasima menyusun periodisasi dalam bertumbuh kembang. Dasa warsa atau periodisasi sepuluh tahunan disepakati segenap keluarga besar YPI Nasima. Dasa warsa I (1994-2004) merupakan masa peletakan dasar-dasar lembaga. Penanaman visi, misi, karakter, program, budaya, dan sistem penyelenggaraan lembaga dilaksanakan pada masa itu. Ketua Pendiri YPI Nasima, H Yusuf Nafi SH CN turun tangan sendiri menjadi pemandunya dengan menjadi Ketua 71
Pengurus YPI Nasima. Pada dasa warsa II (2004-2014), YPI Nasima memasuki masa pemantapan jati diri. Ketua Pengurus dijabat oleh KH Hanief Ismail Lc. H Yusuf Nafi tetap mendampingi sebagai anggota dewan pembina. Kemudian pada dasa warsa III (2014-2024) YPI Nasima dan sekolah-sekolah yang dikelolanya bertarget menjadi lembaga mandiri dan tinggal landas. Bahkan, pada tahun 2019 atau di usia 25 tahun Nasima mampu menjadi sekolah berlevel internasional. Perkembangan yang dinamis telah ditempuh Nasima selama kurun waktu lebih dari dua dasawarsa. Di bekas sebuah garasi angkutan kota, TK Nasima menjadi unit sekolah pertama yang didirikan Yayasan Pendidikan Islam (YPI) Nasima pada tahun 1994. Tiga orang guru dengan 17 peserta didik mengawali perintisan Sekolah Nasima yang beralamat di Jl Puspanjolo Selatan 53 Semarang itu. Setahun kemudian, tahun 1995, berdirilah SD Nasima. Tahun 1997, YPI Nasima mendapat amanah untuk meneruskan pengelolaan SD Trijaya dan SMP Budisiswa. SD Trijaya tutup dan peserta didiknya mutasi ke SD Nasima. SD Nasima memiliki kelas I-VI pada tahun ketiga usianya. SMP Budisiswa dan berubah nama SMP Nasima pada tahun 2000. Tahun 2002 dibuka Kelompok Bermain (KB) Nasima. Tahun 2006 SMP Nasima memerima mutasi murid SMP Diponegoro yang tutup operasional. Tahun 2007, SMA Nasima menyusul berdiri sebagai transformasi SMA Diponegoro. Tahun 2011 dibuka jenjang Toddler Nasima dan 2013 dibuka layanan 72
Daycare Nasima. Sebuah rangkaian sejarah sekolah yang penuh cerita dan dinamika. Sekarang, sekitar 180 guru dan karyawan serta 1.500 lebih peserta didik bernaung di unit-unit Sekolah Nasima. Mereka tersebar di empat lokasi. Sekolah Merah Putih I (Jl Puspanjolo Selatan 53 Semarang) menjadi tempat belajar SD Nasima yang memiliki jumlah 40 guru, 584 siswa dengan 24 rombel, dengan luas bangunan 2500 m2. Sekolah Merah Putih II (Jl Trilomba Juang 1 Semarang) untuk SMP Nasima dengan komposisi guru 24 orang, 302 siswa dengan 12 rombel, sedangkan luas tanah mencapai 2556 m2. Satuan pendidikan Toddler, KB, dan TK Nasima belajar di Sekolah Merah Putih III Jl Puspanjolo Tengah Raya 69 Semarang yang memiliki komposisi guru 18 orang, siswa 216 siswa memiliki luas bangunan 918 m2. Sedangkan aktivitas kependidikan SMA Nasima bertempat di Sekolah Merah Putih IV Nasima Gandanegara Jl Yos Sudarso 17 Arteri Utara Perumahan Puri Anjasmara Blok F Semarang memiliki 38 guru, 210 siswa dengan 9 rombongan belajar dan luas tanah bangunan adalah 5.780 m2. Selain bangunan-bangunan sekolah YPI Nasima juga segera melengkapi fasilitas asrama untuk peserta didik kelas atas (SMP dan/atau SMA). Upaya ini merupakan perwujudan dari target Nasima International Boarding School. Jangkauan pendidikan Sekolah menjadi semakin luas. Anak-anak dari segala penjuru negeri bisa berpadu dalam menempa diri menjadi insan Indonesia berilmu berakhlak al karimah. 73
SMA Nasima mematangkan peserta didik usia remaja menjadi generasi pemimpin masa depan yang mandiri, berakhlak mulia, serta mampu berkompetisi dan berperan dalam kehidupan global. Sesuai dengan visi yang dibuat SMA Nasima adalah "Membimbing Insan Indonesia Berilmu dan Berakhlak Al Karimah." Kegiatan pembelajaran dan pembentukan karakter di SMA Nasima secara konsisten mengintegrasikan nilai-nilai nasionalisme dan agama (nasima) dalam seluruh aspek pendidikan seperti: (a) Pembiasaan ibadah dan perilaku Islami: salat fardhu berjamaah, salat sunnat, mujahadah, tadarus, doa harian, peringatan hari besar Islam, integrasi nilai agama dalam pembelajaran, makan bersama. (b) Penanaman wawasan kebangsaan melalui rutinitas Nasima, live in, outbond, pelatihan kepemimpinan, peringatan hari besar nasional. (c) Penguasaan kompetensi eksakta melalui aneka percobaan, penelitian, dan praktik ilmiah sederhana. (d) Pembiasaan dan penguasaan bahasa asing; bahasa Mandarin, Inggris dan bahasa Arab selain bahasa Indonesia dan bahasa Jawa. (e) Pembiasaan dan penguasaan teknologi informasi. (f) Pendalaman adat dan budaya Indonesia melalui Program Jelajah Nusantara Kualitas SMA Nasima teruji dan diakui oleh Badan Akreditasi Nasional Sekolah/Madrasah pada tahun 2014 SMA Nasima memperoleh nilai akreditasi A (Sangat Baik). Untuk menjamin mutu pelayanan SMA 74
Nasima juga telah melengkapi diri dengan sertifikasi ISO 9001:2008. Fasilitas di SMA Nasima juga sangat lengkap, meliputi 3 kelas paralel untuk setiap tingkat dengan tata ruang berperangkat multimedia (LCD projector, LCD screen, komputer), perpustakaan luas dan lengkap, laboratorium sain, laboratorium matematika, laboratorium komputer, laboratorium bahasa, free hotspot area, tempat ibadah, klinik kesehatan dengan perawat profesional, ruang konsultasi / BK, catering untuk makan siang bersama, fasilitas olahraga, hall besar, masjid, dan fasilitas lainnya. Kurikulum di SMA Nasima merupakan kurikulum terpadu yang mengakomodasi mata pelajaran umum, muatan lokal, dan mata pelajaran khas Nasima (Baca Tulis Alquran, Bahasa Arab, English Conversation, Bahasa Mandarin). Pilihan ekstrakurikuler sangat beragam mulai dari Pramuka, desain grafis, jurnalistik, musik, basket, futsal, paskibra, dan lain sebagainya. Guru-guru di SMA Nasima sangat profesional, amanah, kreatif, care, dan komunikatif. Dari 38 guru semuanya adalah sarjana dari berbagai perguruan tinggi ternama dan melalui seleksi ketat untuk mengajar di sekolah ini. Kegiatan pembelajaran di SMA Nasima menerapkan full day school. Jam belajar mulai Senin-Jumat pukul 06.50-15.30 WIB. Sedangkan hari Sabtu-Minggu digunakan peserta didik untuk lebih berinteraksi dengan orang tua dan lingkungan masyarakat. Untuk menjamin kualitas dan mutu pendidikan SMA Nasima telah menjalin kerja sama dengan pihak kompeten antara lain dengan LPMP, Unnes , 75
Global Group Consultant . Surya Institut, Quiper, dan lembaga-lembaga lainnya. Kerja sama dengan lembaga pendidikan luar negeri juga telah dilakukan yaitu dengan SMAK Syarifah Rodziah Malaka dan Pioneer Junior College Singapura. Termasuk kegiatan luar sekolah yang bisa menjadi kebanggan bagi sekolah ini adalah banyak siswa dikirim untuk mengikuti event-event luar negeri seperti pertukaran pelajar, pengiriman delegasi ke Hongkong untuk penampilan budaya oleh UNESCO, dan studi-studi yang lain. 2) Visi, Misi dan Tujuan Sekolah Tujuan pendidikan menengah adalah meningkatkan kecerdasan, pengetahuan, kepribadian, akhlak mulia, serta keterampilan untuk hidup mandiri dan mengikuti pendidikan lebih lanjut dengan memiliki keseimbangan sikap, pengetahuan, dan keterampilan yang terpadu dalam kehidupan sehari-hari. Sekolah yang terkenal dengan nasionalis dan religius ini, memiliki visi, misi dan tujuan yang ingin dicapai sebagai langkah untuk meningkatkan kemajuan kualitas sekolah dan harapannya berdampak pada output juga outcame dari sekolah ini. Visi yang dibuat SMA Nasima adalah "Membimbing Insan Indonesia Berilmu dan Berakhlak Al Karimah." Untuk mewujudkan visi tersebut, sekolah telah merumuskan langkah-langkah yang tercantum dalam misi SMA Nasima, yaitu: (a) Menyelenggarakan pendidikan yang berkualitas (b) Menciptakan lokomotif-lokomotif baru menuju Indonesia Raya 76
(c) Mewujudkan kesejahteraan bersama Sedangkan tujuan SMA Nasima tidak lepas dari pendidikan nasional yakni meningkatkan kecerdasan, pengetahuan, kepribadian, akhlak mulia, serta keterampilan untuk hidup mandiri dan mengikuti pendidikan lebih lanjut. Secara rinci tujuan SMA ini adalah sebagai berikut: (a) Menyediakan sarana prasarana pendidikan yang memadai (b) Melaksanakan proses belajar mengajar secara efektif dan efisien (c) Meningkatkn kinerja masing-masing komponen sekolah (kepala sekolah, tenaga pendidik, karyawan, peserta didik, dan komite sekolah) untuk bersama-sama melaksanakan kegiatan yang inovatif sesuai dengan tugas pokok dan fungsi (TUPOKSI) masing-masing (d) Meningkatkan program ekstrakurikuler dengan mewajibkan pramuka bagi seluruh warga, agar lebih efektif dan efisien sesuai dengan bakat dan minat peserta didik sebagai salah satu sarana pengembangan diri peserta didik. (e) Mewujudkan peningkatan kualitas lulusan yang memiliki sikap, pengetahuan dan keterampilan yang seimbang, serta meningkatkan jumlah lulusan yang melanjutkan ke perguruan tinggi. (f) Menyusun dan melaksanakan tata tertib dan segala ketentuan yang mengatur operasional warga sekolah 77 tujuan
(g) Meningkatkan kualitas semua sumber daya manusia baik tenaga pendidik, tenaga kependidikan dan peserta didik yang dapat berkompetisi baik lokal maupun global. Dengan memperhatikan visi, misi juga tujuan dari sekolah Nasima, maka nilai-nilai yang diusung oleh sekolah ini adalah nasionalis, agamis, santun komunikatif, integritas kuat, makmur berkelimpahan, aktif, yakin terbaik, empati, dan siap bertanggung jawab. Untuk memperkenalkan visi, misi dan tujuan sekolah kepada warga sekolah, SMA Nasima telah membuat beberapa langkah, seperti membuat buku panduan yang diberikan kepada seluruh siswa yang di dalamnya berisikan visi, misi, dan tujuan sekolah. Tidak hanya sebatas itu buku ini juga berisikan struktur dan muatan kurikulum, kalender akademik, list data guru dan tenaga kependidikan SMA Nasima lengkap dengan jabatan dan juga alamat mereka. Dengan memperhatikan visi, misi dan tujuan dari SMA Nasima di atas, dan dalam rangka ingin mengetahui keterpelihatan hal-hal tersebut terhadap seluruh warga sekolah, maka peneliti telah melaksanakan wawancara dengan beberapa warga SMA Nasima, dan khususnya ingin menggali lebih dalam informasi terkait budaya religius di sana. Hasil wawancara dengan beberapa siswa menunjukkan bahwa mereka terkait dengan visi misi dan tujuan sekolah tidak begitu mengetahui, bahkan tidak mengetahui sama sekali. Hal ini dikarenakan tidak banyak tempelan atau pamflet, poster mengenai visi, misi, dan tujuan sekolah. 78
Meskipun para siswa telah menerima buku panduan juga pedoman pegangan siswa, namun karena tidak pernah dihafalkan atau dibaca saat apel pagi menjadikan visi misi sekolah tidak begitu masuk sampai benak siswa. Apel pagi yang dilaksanakan setiap hari dan dilaksanakan warga sekolah lebih berisikan pada pendidikan religiusitas dan nasionalisme dalam sekolah. Hal ini terbukti bacaan-bacaan yang dibaca ketika apel pagi yaitu pembacaan ikrar sekolah, lagu Indonesia Raya, mars dan hymne SMA Nasima, asmaul husna dan juga doa doa lain. Rizki, salah satu siswa kelas XII SMA Nasima mengatakan bahwa dia tidak begitu tahu terkait dengan visi SMA Nasima, meskipun tidak hafal visi misi dan tujuan SMA Nasima, namun yang dia ingat adalah bahwa sekolah memiliki visi yang di dalamnya tercantum nilai religius. Hal demikian juga disampaikan oleh Nafia, siswi kelas X, yang dulunya juga pernah mengenyam pendidikan di yayasan yang sama ketika SMP, dengan sedikit ragu-ragu mengucapkan visi SMA Nasima, namun dia lebih hafal walaupun tidak sempurna. Ia mengatakan, Gak tahu, Gak ada og, kalau di smp kan ditempel-tempelin (visi, misi), di sini gak og, gak tahu, visi misinya smp sama sma beda ndak sih? (bertanya pada teman-teman depannya), salah satu teman menjawab juga dengan sedikit bimbang"iya sama", oh berarti aku tahu, visinya membimbing Insan Indonesia menjadi yang akhlak karimah, heem nasionalis agamis. Gak disuruh hafalin og, he he he .. gak, gak pernah dibacain og. (sambung komentar Nafia) Meskipun demikian, visi, misi dan tujuan SMA Nasima sudah ditempelkan di masing-masing kelas bertempatkan di samping papan 79
tulis kelas. Hal tersebut tentunya dimaksudkan agar semua siswa mengetahui visi, misi dan tujuan SMA Nasima. Adapun mengenai tempelan visi misi dan tujuan serta poster-poster bernilaikan religi di luar kelas masih belum direalisasikan masih dalam rancangan. Hal ini berkaitan dengan kebijakan yang tentunya melalui birokrasi yayasan. Kepala sekolah menjelaskan, Poster-poster ajakan kebaikan sudah direncanakan akan ditempel, hal ini dikarenakan gedung sekolah yang masih baru dan masih proses melengkapi kekurangan-kekurangan. Di antara yang akan dipasang adalah ajakan untuk berpakaian disiplin. Dari pejelasan kepala sekolah di atas menunjukkan bahwa komitmen sekolah untuk menjadikan pendidikan agama adalah termasuk prioritas, tidak hanya penanaman budaya religi menggunakan aksi namun sarana dan prasarana juga diperhatikan dalam rangka menyelaraskan cita- cita sekolah yang tertuang dalam visi, misi, dan tujuan SMA Nasima. b. Budaya Religius SMA NASIMA Budaya religius Sekolah Menengah Atas adalah upaya terwujudnya nilai-nilai ajaran agama sebagai tradisi dalam berperilaku dan budaya organisasi yang diikuti oleh seluruh warga di Sekolah Menengah Atas tersebut. Dengan menjadikan agama sebagai tradisi dalam Sekolah Menengah Atas maka secara sadar maupun tidak ketika warga lembaga mengikuti tradisi yang telah tertanam tersebut sebenarnya warga Sekolah Menengah Atas sudah melakukan ajaran agama. Kultur sekolah secara umum merupakan kunci pengembang semangat, komitmen, motivasi juga 80
produktivitas wargas sekolah. Dalam hal ini sekolah merah putih ini memiliki kultur yang menunjukkan kerja sama yang bagus, baik pada level siswa sampai pada level guru. Keterampilan yang tinggi di kalangan guru dipadu dengan kemauan berpartisipasi yang tinggi pula dalam rangka menjadikan sekolah lebih dinamis. Hal ini terwujud dalam beberapa kegiatan sekolah yang banyak melibatkan guru untuk sekadar mengkonsep bahkan untuk turut andil kesuksesan sebuah kegiatan, baik dalam lingkup sekolah maupun di luar sekolah. Kebersamaan guru bersama siswa dalam meningkatkan prestasi akademik dan nonakademik juga tinggi. Pendekatan yang dilakukan guru terhadap siswa adalah pendekatan personal sebagaiman dapat digambarkan seperti hubungan antara orang tua pada anak. Selain sebagai guru, mereka juga bagaikan orang tua ketika di sekolah sedangkan siswa adalah anak, sehingga suasana kekeluargaan muncul baik di sekolah. Hubungan seperti ini diperlukan agar tercipta ikatan yang baik antarguru dan siswa, terjalin kedekatan, sehingga ketika terdapat masalah yang dihadapi siswa misalnya siswa kesulitan dalam belajar, atau ada hal intern keluarga kemudian mereka konsultasikan bersama guru tanpa sungkan bisa mendapatkan masukan dan arahan dengan baik. Dengan demikian target raihan prestasi juga telah banyak ditorehkan siswa SMA Nasima baik level regional, nasional bahkan internasional. SMA Nasima Semarang juga terpilih sebagai sekolah yang mewakili Indonesia pada ajang pertunjukan budaya oleh UNESCO pada tahun 2017. Banyak 81
sekali prestasi akademik yang diraih siswa dengan bimbingan bersama guru. Guru memiliki target sendiri untuk meningkatkan prestasi-prestasi siswa. Sekolah dengan branding nasionalis dan agamis ini menunjukkan bahwa sekolah mengembangkan sebuah kultur sekolah akrab, di mana prestasi secara optimal baik ranah akademik maupun nonakademik sangat dijunjung bersama oleh warga sekolah (Zamroni: 2016). Pada dimensi keagamaan, sekolah dengan basis nasionalis dan agamis ini tentunya sangat memperhatikan religiusitas siswa. Budaya religius dalam sekolah merupakan salah satu upaya yang dilakukan untuk menciptakan sebuah lingkungan agamis dalam rangka membentuk karakter religi siswa. Tentunya dalam menghadapi tantangan zaman yang semakin global dan untuk menyiapkan siswa mengahadapi tuntuan zaman, maka tidak hanya bekal keilmuan bersifat akademik saja yang diperhatikan, namun jauh lebih penting adalah penanaman karakter siswa sampai pada pemahaman keagamaan yang cukup, sehingga siswa akan mapan dan siap untuk menghadapi tantangan yang lebih setelah menyelesaikan studi dari pendidikan menengah atas. Budaya religius juga dimaksudkan agar siswa menjadi insan yang bertaqwa kepada Allah Swt., memiliki akhlak yang mulia dan meningkatkan pengalaman ajaran agama. Penanaman budaya religius terutama di SMA Nasima ini pada hasil pengamatan, pembacaan dokumen, dan wawancara bersama kepala sekolah, guru, siswa juga tenaga kependidikan diperoleh data bahwa budaya religius yang telah ditanamkan di sekolah swasta ini meliputi kegiatan rutin harian, 82
mingguan, bulanan dan juga tahunan. Contoh praktik sederhana yang muncul di sekolah adalah praturan copot sepatu, ketika memasuki gedung kelas. Hal ini dalam rangka untuk menjaga dan mengontrol kebersihan. Area yang steril alas kaki adalah dimulai dari lantai 2 dan 3. Dan diberikan sandal khusus untuk memasuki toilet. Spesifikasi budaya religius pada SMA Nasima dapat dilihat dari tiga dimensi; (1) artefak dan produk, (2) nilai dan norma yang diimplementasikan, (3) keyakinan dan asumsi dasar. Jabaran budaya religius SMA Nasima ada pada gambar 7. 83
Artefak dan Produk Nilai dan Norma Keyakinan dan Asumsi Warga yang religius dan nasionalis Output siswa unggul akademik dan agama Gambar 7. Maping Budaya Religius SMA Nasima (sumber hasil penelitian yang dilustrasikan) 1) Artefak dan Produk SMA Nasima Artefak yang terdapat di SMA Nasima meliputi arsitektur, tata ruang, interior dan eksterior yang merupakan artefak fisik lengkap dan 84 Bangunan Gedung megah Setting Kelas rapi Penataan Toilet Penataan Mading dan Poster Rutinitas Kegiatan Religi Keagamaan Nasioalisme Toleransi Sopan Santun Intergritas Kuat Aktif Bekerja sama Empatik Bertanggungjawab Shalat Berjamaah Makan Siang bersama Shalat Jumat Pengajian Sabtu Legi PHBI
memadai untuk proses pembelajaran. Hal tersebut dapat dilihat pada kondisi setiap ruangan baik ruang belajar hingga ruang guru dan layak untuk pendidikan. Selain luas lingkungan sekolah yang besar, lahan sekolah tersebut berada di lokasi yang mudah dijangkau karena berada di jalur utama pantura Semarang - Demak. Artefak dan produk ini merupakan budaya yang dapat diamati dengan kasat mata, selain meliputi fisik bangunan, juga pada kegiatan-kegiatan rutinitas warga sekolah baik harian, mingguan, bulanan dan tahunan. Produk yang muncul dari adanya pengembangan budaya religi dari dimensi artefak ini baik bangunan, sarana prasarana yang menunjang, juga kegiatan-kegiatan yang terlaksana SMA Nasima adalah dalam rangka membentuk karakter yang religius juga dengan bekal nasionalisme bagus di samping kemampuan akademik para siswa. upaya-upaya demikian mampu membentuk siswa memiliki bekal pengetahuan dan pengalaman baru untuk menjadi insan yang lebih baik. Siswa yang dahulunya belum intens dalam malakukan rutinitas keagamaan di sekolah, maka SMA Nasima secara normatif memberikan pedoman-pedoman dalam beraktivitas belajar di sekolah. Berikut adalah artefak dan produk budaya yang terdapat di SMA Nasima. a) Bangunan Gedung SMA Nasima SMA Nasima adalah sekolah yang berada di jalan Yos Sudarso, arteri Semarang - Demak, tampak gedung sekolah yang megah dengan 85
luas tanah bangunan adalah 5.780 m2 bertuliskan SMA NASIMA berada di depan sekolah tepat sekitar 7 meter dari jalan raya. Tampak logo besar SMA Nasima, juga dengan warna sekolah yang dominan merah putih menyesuaikan nama sekolah ini yaitu sekolah merah putih yang menunjukkan kebangsaan nasionalisme yang dijunjung sekolah ini. Gerbang masuk berupa gerbang buka tutup secara manual yang dijaga satpam. Sebelah kiri sekolah terdapat masjid untuk pusat kegiatan peribadatan dan religi sekolah. Gambar 8. Tampak Depan Gedung SMA Nasima (dokumen pribadi 2017) Penampakan sekolah dengan warna merah putih dengan keberadaan masjid di sebelah kiri menunjukkan sekolah mengedepankan nilai nasionalisme dan religi. Keberadaannya di samping jalan ini juga dimanfaatkan pihak sekolah untuk menjadikan sebagian lokasi dan masjid sebagai rest area ketika musim mudik lebaran idul fitri. Dalam hali ini sekolah mendirikan posko mudik di depan sekolah, biasanya 86
dijaga karyawan sekolah dan dibantu beberapa siswa yang kebetulan saat itu memang sudah di luar KBM karena mendekati lebaran. Sekolah ingin ikut berperan bagi masyarakat secara langsung di samping keberadaanya sebagai lembaga pendidikan. Hal ini juga disampaikan pada siswa agar mereka mampu mengambil makna pentingnya menjadi insan yang bermanfaat bagi orang lain. Kemegahan gedung SMA Nasima yang lengkap akan sarana dan prasarana diharapkan menjadi tempat pendidikan yang nyaman bagi para siswa. Di samping keberadaan di jalan utama Pantura, lingkungan sekitar SMA Nasima merupakan masyarakat yang multi etnis, multi religi yang memiliki keyakinan beragam sehingga kehadiran SMA Nasima tersebut memiliki misi tersendiri yakni keinginan pendiri untuk menjadikan Nasima diterima oleh semua kalangan bahkan yang nonmuslim. SMA Nasima bukanlah milik kelompok muslim tertentu namun dengan nilai nasionalisme yang dijunjung ingin menunjukkan diri bahwa SMA Nasima adalah sekolah yang khas dengan nilai nasionalisme, toleransi namun sangat memperhatikan religiusitas yang tinggi. SMA Nasima di samping memiliki gedung yang megah, juga kaya akan prestasi akademik maupun nonakademik baik tingkat regional, nasional, bahkan internasional dalam berbagai event perlombaan. Contoh misal adalah juara Olimpiade SAINS Nasional bidang ekonomi oleh diktis tahun 2018, juga menjuarai olimpiade nasional oleh Kemenag RI di Bengkulu tahun 2018 dari berbagai nomor yang dilombakan. 87
Gambar 9. Beberapa trofi juara SMA Nasima akademik dan nonakademik (dokumen penelitian, 2017) Trofi-trofi tersebut terletak di depan resepsionis SMA Nasima, tepat di depan pintu masuk gedung SMA Nasima. Di balik hasil kejuaraan terebut dari sekolah memiliki visi tersendiri agar SMA Nasima mampu bersanding dan bersaing di kancah internasional. Hal tersebut telah terwujud bagaimana SMA ini mampu bersanding dengan utusan- utusan negara-negara lain untuk saling mengenal, menjalin hubungan yang sekaligus bersaing ketika saling berlomba pada event tertentu. b) Halaman SMA Nasima Halaman SMA Nasima berada di depan sebelah kanan gedung, tepat di depan tempat makan sekolah. Halaman yang luas dengan ukuran 30x20 meter ini menjadi tempat upacara atau kegiatan sekolah di luar ruangan gedung. Di sisi tengah bagian utara terpasang tiang bendera, sedang di sisi kanan terpasang tiang keranjang basket untuk permainan olahraga tersebut. 88
Gambar 10. Halaman Sekolah SMA Nasima (dokumen pribadi, 2017) Keberadaan halaman yang luas ini juga sering digunakan siswa dalam mengadakan kegiatan keagamaan seperti pengajian besar, santunan, peringatan hari besar Islam juga kegiatan-kegiatan nasionalisme. Halaman sekolah tentunya sangat menunjang kegiatan sekolah dalam rangka pengembangan pendidikan di luar jam pelajaran. c) Masjid Baitul Masykur Masjid Baitul Masykur terletak sebelah kiri (jika menghadap gedung) atau sebelah barat gedung SMA Nasima. Nama Baitul Masykur yang memiliki arti rumah bagi orang-orang yang bersyukur dipilih oleh SMA Nasima dengan mengambil makna filosofis agar di warga Nasima diingatkan selalu untuk selalu bersyukur pada Allah Swt. Masjid ini menjadi centre kegiatan keagamaan sekolah. Peribadatan seperti salat duha, istoghasah, jamaah salat Zuhur dan Asar, pengaijian rutinan selapanan Sabtu Legi, dan kegiatan-kegiatan peringatan hari besar Islam juga dilaksanakan di masjid ini. Masjid mampu menampung seluruh warga sekolah ketika menjalankan peribadatan. 89
Gambar 11. Masjid Baitul Masykur (dokumen pribadi, 2017) Masjid sekolah memiliki peranan yang sangat penting dalam upaya menambah wawasan keagamaan dan karakter siswa. Selain sebagai tempat ibadah, masjid juga digunakan sebagai tempat diskusi, ceramah, juga kegiatan keagamaan. Masjid menjadi perhatian penting dalam perawatan dan pemanfaatan oleh SMA Nasima. Setidaknya masjid juga memberi manfaat menciptakan rasa cinta siswa pada masjid sebagai tempat yang nyaman untuk beribadah, membiasakan mereka untuk disiplin waktu dalam beribadah, menciptakan kebersamaan baik siswa maupun warga sekolah ketika beribadah, dan apalagi jika masjid juga dapat digunakan warga sekitar atau masyarakat umum untuk beribadah. d) Ruang Kelas Ruang kelas di SMA Nasima bisa dilihat terbagi mejadi format pembelajaran untuk mata pelajaran dan kelas BTA (Baca Tulis Alquran). Satu kelas mapel berisi sekitar 20 siswa dengan meja dan kursi guru berada di sebelah kanan depan dan meja kursi untuk wali kelas berada di belakang sebalah kiri. Dalam kelas juga terdapat majalah dinding, poster 90
visi misi sekolah, papan tulis putih, media tempel, foto presiden dan wakil, tokoh-tokoh nasional dan rak berisikan Alquran para siswa. Gambar 12. Ruang Kelas SMA Nasima (dokumen pribadi, 2017) Sedangkan di kelas BTA kursi dan meja terbatas digunakan siswa hanya sekitar 10 kursi dan meja, ada pula kelas BTA yang tidak menggunakan kursi namun dengan meja lebih kecil yang digunakan sambil duduk di lantai beralaskan karpet. Kelas BTA menggunakan papan tulis yang tidak menempel di dinding, cukup meggunakan papan berkakikan kayu yang dirancang untuk pembelajaran BTA. Di kelas ini mereka mendapatkan materi keagamaan yang fokus pada baca tulis Alquran, dan sesekali dari guru pengampu memberikan nasihat kepada para siswa, hal ini dimaksudkan agar siswa selalu mendapatkan pelajaran agama baik bersifat ibadah, keyakinan dan juga akhlak. BTA ini juga diharapkan agar siswa setelah lulus lancar dalam membaca Alquran, hafal surat-surat dalam Alquran bahkan beberapa siswa hafal beberapa juzz. Tentu indikator keberhasilan siswa berbeda-berbeda melihat background siswa yang memiliki bekal baca tulis Alquran juga berbeda. 91
Bagi siswa yang memang sudah lancar maka akan selalu ditingkatkan pada level yang lebih tinggi. e) Toilet Toilet terlihat bersih dan terawat, setiap lantai dari gedung SMA Nasima memiliki dua toilet dengan yang berisikan 5 tempat kencing tanpa pintu (berdiri), 6 tempat buang air besar dan 2 watafel. Bagi yang akan memasuki toilet maka disediakan alas kaki berupa sandal jepit berada di depan pintu masuk toilet. Gambar 13. Toilet SMA Nasima (dokumen pribadi, 2017) Dengan adanya toilet yang memadai dan bersih psikologi siswa tidak akan terganggu, mereka nyaman dalam menggunakan. Kebersihan ini juga menjadi pelajaran bagi mereka bagaimana dalam kehidupan diharuskan menjaga kebersihan. Jumlah yang memadai juga tidak menjadikan para siswa antre, bahkan hampir tidak pernah mereka berebut toilet. Dalam toilet juga terdapat poster agar siswa menjaga dari najis dengan berhati-hati dan membersihkan bekas buang air kecil maupun besar. 92
f) Majalah dinding dan Poster Majalah dinding dapat ditemui di masing-masing ruang kelas. Mading ini difungsikan sebagai media kreasi siswa yang biasanya diisi pernyataan, kalimat, gambar tentang tema yang diangkat. Contoh ketika peringatan Idul Adha maka mading ini akan diisi degan gambar-gambar atau tulisan tentang tema tersebut. Poster di SMA Nasima bisa meliputi ajakan bersikap baik, juga ditemui poster-poster bergambarkan kesenian, budaya, lagu, pakaian adat daerah di wilayah Indonesia. Hal tersbut dalam rangka memberkan pelajara kebhinekaan yang ada di Indonesia. Gambar 14. Mading dan Poster (dokumen pribadi, 2017) Mading juga menjadi media pengingat akan hari besar Islam dan juga Nasional. Seperti ketika medekati hari Idul Adha masing-masing kelas diberi tugas membuat mading dengan tema Idul Adha, baik berupa gambar, maupun refleksi tertulis seperti artikel tentang tema tersbut. g) Rutinitas Kegiatan SMA Nasima Semarang 93
Adapun berbagai kegiatan SMA Nasima bernuansakan religi meliputi kegiatan harian, mingguan, bulanan, dan tahunan juga kegiatan insidental seperti peringatan hari besar Islam dan sebagainya. Pembahasan ini akan lebih dijabarkan pada subbab selanjutnya. (1) Rutinitas Harian Siswa Nasima Kegiatan harian siswa di sekolah banyak terdapat peran sekolah dalam mengatur waktu kegiatan seperti upacara, doa bersama, salat dan lain-lain. Perilaku sehari-hari yang yang menunjukkan budaya religius siswa sudah tampak pada awal siswa ke sekolah, dari pagi sampai pada siswa meninggalkan sekolah. Sebagaimana yang disampaikan Ibu Lin selaku waka kesiswaan, Rutinitas pagi, penghormatan bendera, menyanyikan lagu Indonesia Raya. Meskipun ketika penghormatan pada bendera sudah ada iringan lagu Indonesia raya, namun setelah itu juga Indonesia Raya karena lagu masih ada menyanyikan diharapkan langsung siswa mampu menyanyikan lewat suara masing-masing. Kemudian dilanjut dengan ikrar nasima, mars dan hymne Nasima, ini penting sekali untuk menanamkan kultur ke nasima an. Setelah itu anak-anak salat duha di masjid Darul Masykur, kemudian masuk kelas pukul 07.20 di kelas Bu Dani selaku waka kurikulum juga menjelaskan hal demikian, Rutinitas harian 06.50. kompit baris di depan kelas, membaca ikrar bendera, kelas, menyanyikan lagu Indonesia raya, Asmaul Husna, mars, hymne nasima. Dipandu dari sound sentral. Kemudian anak- anak turun ke masjid untuk salat duha. Sound kontrol disistem otomatis. Semua doa dilakukan di masjid, mujahadah, baru kemudian ke kelas lagi. ditemani wali penghormatan 94
Salat duha dilaksanakan oleh semua siswa termasuk semua guru kecuali yang berhalangan secara syar"i seperti menstruasi bagi perempuan. Pelaksanaan rutinan duha setiap hari ini menjadi pendidikan religi bagi anak agar terbiasa melaksanan salat meskipun tidak sedang di sekolah. Berikut adalah rutinan harian siswa SMA Nasima dapat dikelompokkan sebagai berikut: (a) Memulai Pembelajaran / Start The Learning Proses 1)) Siswa datang ke sekolah sebelum pukul 06.50 WIB (khusus setiap tanggal 17 atau hari besar nasional ada upacara, siswa datang maksimal pukul 06.30WIB), menyiapkan perlengkapan belajar di laci dan bekal di loker siswa. 2)) Mengumpulkan Buku Penghubung atau buku pribadi di wali kelas. Buku ini berisikan data siswa dan kolom catatan-catatan dari guru untuk siswa baik kelakuan, tugas pribadi, atau catatan-catatan kepribadian siswa. 3)) Berbaris di depan kelas dan membaca ikrar dipimpin ketua kelas, pengecekan kebersihan kuku dan kerapian siswa oleh wali kelas minimal seminggu sekali yaitu hari Jumat. Bersalaman dengan guru baru masuk kelas dengan tartib 4)) Berdiri siap di belakang meja masing-masing, memberi hormat kepada bendera merah putih yang terpasang di masing-masing kelas, kemudian menyanyikan lagu kebangsaan "Indonesia 95
Raya" dilanjutkan menyanyikan mars Nasima didampingi wali kelas/guru piket. Untuk komando penghormatan dan menyanyikan lagu, sekolah telah memasang alat komado pada pusat seperti alarm yang akan memandu siswa. 5)) Siswa menuju masjid untuk melaksanakan salat Duha berjamaah dan kemudian Mujahadah Asmaul Husna, membaca doa sebelum belajar. Pada hari Jumat siswa membaca tahlil dan doa bersama. 6)) Setelah aktivitas dalam masjid usai, siswa mulai mengikuti pembelajaran di kelas dan sebagian mengikuti pembelajaran Baca Tulis Alquran (BTA) sesuai kelas dan jadwal yang telah ditentukan. (b) Istirahat/ Break Time 1 Proses pembelajaran SMA Nasima memiliki dua waktu istirahat. Istirahat pertama adalah pada pukul 09.45 - 09.55 WIB (hanya 10 menit), sedangkan istirahat kedua pada pukul 11.55-12.45 WIB. Adapun gambaran aktivitas pada saat istirahat pertama adalah sebagai berikut: 1)) Mengawali dan mengakhiri aktivitas istirahat dengan doa (makan minum, ke kamar mandi, dll) dipimpin ketua kelas. 2)) Aktivitas istirahat pertama oleh sebagian siswa digunakan untuk makan, membaca di perpustakaan, diskusi, bermain dan lain-lain. 96
3)) Membersihkan dan ketertiban kelas, membuang sampah pada tempatnya. 4)) Setelah waktu istirahat selesai, siswa siap untuk proses KBM kembali. 5)) Istirahat 2/ Break Time 2 (Salat Zuhur dan Makan Siang) Setelah pembelajaran pagi selesai, maka pada pukul 11.55 WIB adalah waktu dimulainya istirahat bagi civitas do SMA Nasima. Ibu Lin menjelaskan bahwa pada waktu istirahat ini dipergunakan bagi siswa beserta dewan guru dan tenaga kependidikan untuk menjalankan salat Zuhur berjamaah dan makan siang. Warga sekolah baik siswa, guru, karyawan sekolah melaksanakan jamaah salat Zuhur di masjid. Ratusan siswa mengantre untuk wudu pada tempat wudu yang terletak di sebelah kanan masjid. Meskipun jumlah kran ada 30 kran air yang digunakan untuk berwudu, namun karena waktu yang bersamaan mereka berjejer rapi mengantre. Guru bertugas mengawasi mereka, sambil memantau ketika ada siswa yang wudunya belum benar kemudian dibenarkan. Rutinitas siangnya salat Zuhur berjamaah dan makan bersama. Sistem makan siang dengan menggunakan ketertiban yang dirancang seperti pada Akmil yang akan dijelaskan pada sub pembahasan selanjutnya. Jalan yang dilewati juga berbeda. Tempat keluar masuk putra putri juga berbeda. Ketika masuk pertama kali pada pagi hari juga berbeda, tangga 3 untuk putra 4 untuk putri 2 untuk bapak ibu 97
guru, 1 untuk pengurus. Alasan perbedaan jalur yang dilewati adalah agar tidak bercampur anatara laki-laki dan perempuan ketika mereka semua secara bersama akan masuk ke ruangan, juga melatih agar tertib. Setelah makan siang anak-anak mengikuti KBM jam ke 7-10. Secara rinci dan berurutan aktivitas yang dilaksanakan siswa sejak dalam kelas ketika masuk jam istirahat kedua adalah sebagai berikut: 1)) Mengakhiri proses pembelajaran dan memulai istirahat dengan membaca doa untuk istirahat (makan minum, ke kamar mandi, dan lain-lain) dipimpin ketua kelas. 2)) Menuju masjid untuk melaksanakan salat Zuhur berjamaah didampingi para dewan guru. Bagi siswi yang berhalangan berkumpul sendiri di depan masjid untuk melaksanakan mujahadah bersama. 3)) Menjaga kelengkapan peralatan beribadah, siswa diwajibkan memakai peci ketika salat. 4)) Melaksanakan salat berjamaah dilanjutkan membaca zikir setelah salat dan doa 5)) Setelah aktivitas di masjid usai, siswa bersama dewan guru menuju tempat makan siang. Prosesi makan siang diawali dan diakhiri dengan berdoa. 6)) Setelah prosesi makan selesai, siswa kembali ke kelas untuk bersiap pembelajaran kembali. 98
(c) Mengahiri Pembelajaran/ Close The Learning Proses 1)) Mengemasi semua perlengkapan belajar, mengambil Buku Penghubung dari meja guru, membersihkan, merapikan kelas dan mempersiapkan peralatan salat untuk jamaah Ashar di masjid, 2)) Menuju masjid untuk melaksanakan jamaah salat Ashar di masjid 3)) Masuk kembali ke kelas untuk mengemasi perlengkapan pribadi, menata meja, kursi dan perlengkapan kelas, serta membersihkan kelas. 4)) Melaksanakan rutinitas sore yaitu membaca doa penutup pembelajaran (surat al Ashr, doa selesai belajar, doa keluar ruangan dan doa naik kendaraan) dengan etika berdoa yang benar dipandu dan dipimpin ketua kelas. 5)) Berdiri siap memberi penghormatan bendera Merah Putih dipandu kelas. 6)) Bersalaman dengan guru yang ada secara tartib. Setelah jam ke 10-selesai, guru yang di kelas juga melakukan rutinitas juga. Penghormatan bendera dan menyanyikan lagu wajib, Senin sampai Rabu lagu-lagu nasional, kemudian Kamis lagu-lagu Jawa, Jumat lagu daerah nusantara, bisa dari Aceh, Kalimantan dll. Setelah itu baru membaca doa keluar ruangan dan doa naik kendaraan. 99
Baru setelah itu anak-anak akan ke masjid untuk menjalankan jamaah salat Ashar. (2) Salat Berjamaah Salah satu kekhasan SMA Nasima adalah mewajibkan siswa untuk menjalankan salat Zuhur dan asar di masjid dengan berjamaah. Jika dibanding dengan sekolah lain di Semarang setingkat sekolah menengah atas, maka hanya sekolah tertentu yang memiliki rutinitas kewajiban seperti ini. Salat Zuhur dan Ashar yang dilakukan dengan berjamaah merupakan rutinitas peribadatan yang telah membudaya di SMA Nasima. Rutinitas ibadah ini mengajarkan siswa agar selalu ingat dan melaksanakan kewajiban sebagai muslim yaitu ibadah salat. Pelaksanaan berjamaah agar mereka dapat memanfaatkan waktu, disiplin, mengajarkan kebersamaan. Dilatih akan tanggungjawab sebagai pribadi muslim yang baik, sehingga nantinya ketika selesai studi dari sekolah kebiasaan religius seperti ini selalu dilaksanakan. Pelaksanaan salat Zuhur setelah memasuki jam istirahat kedua sekolah yaitu pukul 11.25 - 12.55 WIB. Bunyi alaram dari sound center yang menunjukkan bahwa waktu istirahat dimulai, para siswa bersama dewan guru pun segera berbondong-bondong menuju masjid yang terletak sebelah selatan gedung sekolah. Jalur yang dilewati siswa putra dan putri adalah berbeda sesuai dengan jalur tangga yang telah ditentukan. Jalur tangga berbeda yang telah ditetapkan pihak sekolah tersebut menjadi hal yang khas juga di SMA Nasima, hal ini 100
dimaksudkan agar siswa tidak dalam satu jalur yang terkadang mereka bisa bercanda berlebihan. Ini juga mengajarkan bahwa laki-laki dan perempuan berbeda. Azan salat Zuhur, dari sekolah telah menunjuk siswa untuk mengumandangkannya, demikian pula yang membaca shalawatan setelah azan sampai pada iqamah adalah siswa yang dipilih dan dijadwal oleh sekolah. Bu Dani menjelaskan, sesampainya pukul 11.55 anak-anak istirahat kedua. Waktu ini digunakan untuk salat Zuhur berjamaah bersama guru-guru. Yang menjadi imam sementara adalah guru, sedangkan yang azan anak- anak, menyiapkan mulai dari melihat teman-temanya, terdapat petugas husus siapa aja yang azan, kita jadwal dari guru PAI siapa yang muadzin, iqamah, doa, namun untuk imam masih bapak guru. Tidak sulit dalam mengondisikan siswa menuju masjid untuk salat berjamaah, siswa diwajibkan untuk memakai peci ketika melaksanakan salat. Kewajiban memakai peci meskipun bukanlah rukun dalam salat, namun oleh sekolah ingin mengajarkan sebuah karakter etika dalam beribadah, menutup kepala ketika salat. Menutup kepala dengan peci juga adalah sebuah cara agar rambut tidak sampai menutup kening ketika sujud salat, yang tentunya menjadi syarat sah sujud adalah kening terbuka. Ketika siswa selalu diajarkan etika baik dalam berbagai situasi dan terlebih dalam beribadah diharapkan karakter akan terbentuk dan akan terus berjalan ketika mereka di luar sekolah. Selanjutnya peci yang dikenakan siswa haruslah berupa songkok hitam yang memiliki nilai nasionalisme. Sehingga kembali 101
bahwa SMA Nasima adalah sekolah yang di samping memiliki amaliyah ubudiyah juga erat dengan karakter nasionalisme. Dalam menjalankan sebuah peraturan tentunya memiliki beberapa kendala. Yang menjadi kendala dalam pelaksanaan salat berjamaah ini adalah ketika para siswa dengan alasan mengantre untuk berwudu sedangkan keran air wudu sangatlah banyak, namun hal demikian dapat dimaklumi oleh para guru mengingat mereka masih anak-anak yang masih dimungkinkan adanya gurauan dan main-main. Dalam pelaksanaanya guru benar-benar mendampingi siswa untuk menata barisan sebelum salat dimulai, bahkan terdapat guru yang menyengaja telat untuk terlebih dahulu mengondisikan siswa agar tenang dan rapi. Kendala lain yang dihadapi adalah ketika mengontrol anak- anak ke masjid dari kelas masing-masing. Dan ketika megambil air wudu, hal ini dimaklumi karena masih anak-anak. Maka di sinilah peran guru penting dalam mengontrol siswa. Ketika sudah di dalam masjid, guru agama yang sudah dijadwal akan mengontrol siswa. Tidak hanya guru, namun juga anak-anak dari Rohis dilibatkan untuk mengontrol dan mengawasi siswa, jika ditemukan siswa yang bermain-main, maka akan dicatat dan menjadi bahan pembinaan. Baik guru dan siswa yang menjalankan tugas ini maka solatnya tidak harus bersama, mereka bisa salat ketika jamaah telah sampai pada rakaat kedua. 102
Rifki, salah satu siswa kelas XII mengatakan, Ketika salat Zuhur, guru ikut salat dan ada yang ngawasin, menjaga, dan ada yang salat nelat. Tp kebanyakan para guru salat berjamaah bersama. Solat harus memakai peci, kalau tidak ya dihukum tidak ditegur lagi. Hukuman bisa berupa bacaan salat, atau menulis ayat Alquran sebanyak satu lembar dan hukuman yang bersifat mendidik tidak fisik. Pengendalian siswa melalui penanaman nilai kedisiplinan dan keagamaan memang menjadi salah satu prioritas yang ingin diwujudkan sekolah, termasuk dalam aplikasinya melalui rutinan salat berjamaah. Pelaksanaan salat Zuhur diimami oleh guru Agama dan seringnya dipimpin oleh guru BTA dan diakhiri dengan zikir bersama dengan membaca wirid. Wirid dan doa setelah salat dipimpin oleh anak-anak yang telah dijadwal sebelumnya. Alasan sekolah menerapkan bacaan wirid setelah jamaah salat adalah melatih dan mengajarkan siswa agar memiliki hafalan doa dan mampu memimpin doa kelak ketika sudah lulus dari SMA Nasima. Wirid ini berisikan zikir, doa setelah salat, kalimat thayibah dan doa-doa yang familiar juga menjadi doa harian dalam kehidupan sehari-hari. Penanaman demikian memberi arti bahwa sekolah ingin menjadikan siswa kelak mampu menjadi seseorang yang memiliki amaliyah-amaliyah ahlus sunnah wal jamaah sebagai bekal kehidupan mereka. Maka dengan mengajarkan bacaan-bacaan doa di akhir salat secara berjamaah menjadi langkah mewujudkan hal tersebut. Adapaun wirid yang dibaca sehabis salat adalah berikut, 103
ُرِفْغَ تْسَأ يِذَّلَا َمْيِظَعلا َالل َّلَِإ َلَ َوَلِإ ُهَدْحَو ُالل َلَ ٌرْ يِدَق َّمُهَّللَا َتْنَأ . ُمَلاَّسلا ِمَلاَّسلا َراَد َةَّنَلجْا َتْكَراَبَ ت ِالل ِمْي ِحَّرلا ِمْسِب ِنَْحَّْرلا ِلل ِِ َْيِمَلاَعلْا ِبَر ِنَْحَّْرلا ُدْمَْلحا . ّ َمْيِقَتْس َنِدْىا َطاَرِص ِصلا . لدْا َطاَرّ ُ َْيِمآ ٌد ِحاَو لآ َولِإ ٌولِإ ْمُكُلذِإَو َّلَِإ ِتاَومَّسلا ٌةَن ِس ِفاَم ُوَلط ٌمْوَ نَلََو ْمِهْيِدْيَا اَمَو َْيَ باَم ْمُهَفْلَخ اَمُهُظْف ِح ُهُدؤَيَلََو ج َضْرَلَْاَو ْيََلذِإ ْ ِّبَر َناَحْبُس َنَلَْوَم َتْنَأ َي ِلل ِِ x 33 ىَلَع َحِّبَسُأ ُدْمَْلحَا َدَدَع اَم x33 ُرَ بْكَأ ُالل اًرْ يِبَك ُرَ بْكَأ ُالل ُوَل ،ُوَل ُوَلَو لدْا ُكْل ُ ِّيِلَعلْا ِمْيِظَعلْا ُرِفْغَ تْسَأ َمْيِظَعلا َالل ِرْكِّذلا ُلَضْفَأ ْمَلْعاَف ِالل ِمْسِب ِنَْحَّْرلا َكَلاَنَّ بَر َي ُدْمَْلحا ٍدَّمَُمُ ىلَعَو ِلآ ِتاَجاَْلحا َعْيَِج . ِبِ ىَصْقَا ِتاَيَغْلا اَ ِنْيِّدلا ًةَبْوَ تَو ِوْيَلِإ يِيُْيُ ،ُمَلاَّسلا . لآ َوَلِإ َّلَِإ َوُى ُمْو يَقلْا يَلحْا َكْيِرَش ُكْل ،ُوَل ُوَلَو لدْا ُوَل ُ َكْنِمَو َكْيَلِإَو ُمَلاَّسلا ِلَلاَْلجااَذ َي َتْيَلاَعَ تَو اَنَّ بَر ( x3 ( ُتْيُِيَُو َوُىَو اَنِّيَحَف اَنَّ بَر ُبْوُ تَأَو ُدْمَلحْا ُدْوُعَ ي ِماَرْكِلإْاَو ٍء ْيَش ِّلُك اَنْل ِخْدَأَو ىَلَع ُمَلاَّسل ِبِ ِمْوَ ي ِنْيِّدلا ِكِلاَم ِمْي ِحَّرلا َكَّيِإ َكَّيِإَو . . ُدُبْعَ ن َنْيِذَّلا ِبْوُضْغ ْمِهْيَلَع ْمِهْيَلَع ِْيَغ لدْا َتْمَعْ نَأ َلََو َ َولِالآ َّلَِا ُمْي ِحَّرلا يَلحْاَوُى . ُللَا ُن ْحَّْرلاَوُى ُمْو يَقلْا ج وِنْذِِبَِّلَِا ْيِذَّلاَذ هَدْنِع ِفاَمَو ِضْرَلَْا ُعَفْشَي ْنَم ىلق َءآَشاَِبَِّلَِا َنْوُطْيُِيَُلََو ُو ي ِسْرُك َع ِسَو وِمْلِع ْنِم ٍئْيَشِب ج يِلَعْلاَوُىَو ُمْيِظَعْلا ِالل x33 ِّلُك ُ ْيِعَتْسَن . َْيِّلآَضلا . هُذُخَْتََلَ ُمَلْعَ ي ِتاَومَّسلا ٍلاَح ٍةَمْعِنَو ِالل َناَحْبُسَو َوُىَو ىَلَع ِلل ِِ يِيُْيُ اًرْ يِثَك ُتْيُِيَُو ،ًلاْيِصَأَو َلَ َوَلِإ َّلَِإ ُالل ٍء ْيَش ٌرْ يِدَق . َلََو َكْيِرَش َلَ ُهَدْحَو ِلل ِبِ َّلَِإ َةَّوُ ق َلْوَح َلََو ُدْمَلحْاَو ُدْمَلحْا ًةَرْكُب ِّلُك ٌمْي ِحَر x3 َّنِإ َالل ِالل ىَّلَص ُالل ِوْيَلَع ُوَّنَأ َلَ َوَلِإ َّلَِإ ُالل x33 َمَّلَسَو ُلْوُسَر ٌدَّمَُمُ ُئِفاَكُيَو ِلل ِِ ِمْي ِحَّرلا ُوَمَعِن َْيِمَلاَعْلا ِبَر ِفاَوُ ي ُهَدْيِزَم ْ اًدَْحْ ّ ُدْمَْلحَا . . . َنِدِّيَس ْمِّلَسَو َكِناَطْلُس ْىِغَبْ نَ ي ِمْيِظَعَو ِلج ِلَلاَ َكِهْجَو ِّلَص َّمُهللَا . اَمَك ىَلَع ِبِاَنْ ي ِجْنُ ت ٍدَّمَُمُ. َنِدِّيَس ِبِاَنَل ْنِم َِج ِعْي ِتاَفلآْاَو ْىِضْقَ تَو ِلاَوْىَلَْا اَ ًةَلاَص اَ . اَنُغِّلَبُ تَو ِبِاَنُعَ فْرَ تَو ِبِ ِتاَئِّيَّسلا َكَدْنِع ْنِم ِتاَجَرَّدلا ِعْيَِج َنُرِّهَطُتَو اَ . اَ ىَلْعَا . َّنِا ِةاَيَْلحا ِتاَمَمْلا ِتاَرْ يَْلخا ْنِم ِعْيَِج ِف ِف ًةَمَلاَس َكُلَ ئْسَن َّمُهللَا َدْعَ بَو ًةَيِفاَعَو ِدَسَْلجا ِةَر ِخلآْاَو ِمْلِعْلا ًةَّحِصَو ِقْزِّرلا ِنَدَبْلا ِف ِف ِف ِف ًةَد َيِزَو ًةَكَرَ بَو ًةَرِفْغَمَو ِتْوَمْلا ِتْوَمْلا َدْنِع . َدْعَ ب ًةَْحَْرَو ٌرْوُفَغ اَيْ ن دلاَو َلْبَ ق ِتْوَمْلا 104
. ّللَا ِلْرِفْغا َنِم ِباَسِْلحا َدْنِع ِراَّنلا َوْفَعْلاَو َةاَجَّنلاَو ْ َّمُه َةَعاَبِّتا ًلاِط َبِ َلِطاَبلا َنِرَأ َنِرَأَو ًاّقَح َّقَلحا َّمُهللا اَنْ قُزْراَو ْرِفْغَ ت ِر ِساَْلخا َنِم نِإَو َّْلّ اَنَْحْ ْرَ تَو اَنَل اَنَّ بَر َلَ َني. َّنَنوُكَنَل اَنِتآ اَنَل نِم َكَّنِإ َكنُدَّل ِف اَيْ ن دلا َتنَأ ًةَْحَْر ُباَّىَوْلا . َراَنَّ ب اَنْل ِخْدَأَو ِراَرْ بَلأا ِراَّنلا ُزْ يِزَع ُراَّفَغ َّبَر َي َي َي َعَم َةَّنَْلجا َباَذَع ٍدَّمَُمُ ىَلَعَو ِوِبحصو ِةَّزِعلا َْيِعَْجَأ ِ َكِ ولأ ّبَر ّبر َناَحْبُس . َيِلداعلا ِلل ِ ّبر ُدملحاَو ِتْوَمْلا ِتاَرَكَس ِف ْنِّوَى ْ اَنْ يَلَع َّمُهللَا َّيَدِلاَوِلَو اَرْ يِغَص. ِناَيَّ بَر اَمُهَْحْْراَو ْ اَمَك ُوَباَنِتْجا اَنَسُفنَأ اَنْمَلَظ . َراَنَّ ب اَنْ قُزْراَو ْذِإ ْبَىَو اَنَ بوُلُ ق ْغِزُت اَنَ تْ يَدَى َدْعَ ب اَنِقَو ِة َر ِخ ْلآا ِفَو ًةَنَسَح ًةَنَسَح َنِدِّيس َْيِمَلاعلا الل ىلع ىّلصو َْيِلَسْر لدا ىَلَع اَّمع ُ َنْوُفِصَي ٌملاسو Astaghfirullaahal "adziim alladzii laaailaaha illaa huwal hayyul qoyyuum wa atuubu ilaih. Laaailaaha illallaah wahdahu laa syariikalah lahul mulku walahul hamdu wahuwa "alaa kulli syain qodiir. Allaahumma antas salaam waminkas salaam wa ilaika ya"uudus salaam fahayyinaa robbanaa bis salaam wa adkhilnal jannata daaros salaam tabaarokta robbanaa wa ta"aalaita yaa dzal jalaali wal ikroom. Wailahukum ilahuwwahid. la ilaha illa huwa rrahmanu rrahiim. Allaahu laaailaha illaa huwal hayyul qayyuum, laa ta" khudzuhu sinatuw walaa naum, lahu maa fis samaawaati wa maa fil ardl, mandzalladzii yasyfa"u "indahuu illaa bi idznih, ya"lamu maa baina aidiihim wa maa kholfahum, walaa yuhiithuuna bisyaim min "ilmihii illa bimaa syaaa", wasi"a kursiyyuhus samaawaati wal ardl, walaa yauduhuu hifdzuhumaa wahuwal "aliyyul "adziim. Ilahanaa robbanaa anta maulanaa Subhanallah Subhanallah 33 x Subhanallah wa bihamdih daiman abadan Alhamdulillah Alhamdulillah 33 x Alhamdulillahi rabbil "alamin "ala kulli haalin wani"mah Allahu akbar 33 x Allaahu akbaru kabiirow wal hamdulillaahi katsiirow wasubhanallaahi bukrotaw wa ashiilaa, Laa ilaaha illallaahu wahdahu laa syariikalah, lahul mulku walahul hamdu yuhyii wa yumiitu wahuwa "alaa kulli syain qodiir. Walaa haula walaa quwwata illaa billaahil "aliyyil "adziim. Bismilllaahirrohmaanirrohiim. Alhamdulillaahi Robbil "aalamiin. Hamdan yuwaafii ni"amahu wa yukaafi-u maziidah. Yaa Robbanaa lakal hamdu wa lakasy syukru kamaa yanbaghii lijalaali wajhika wa "adhiimi sulthoonik. Allohumma sholli "ala syaiyidina muhammad salatan tunjina biha min jami"il ahwali wal afat wataqdilana biha jami"il hajat watutohhiruna biha min jami"is syayyiat watarfa"una biha a"lad darojat watuballi ghuna biha aqshol ghoyat min jami"il khoiroti fil hayati waba"dal mamat. Birohmatika ya Arhamar Rahimin. Alloohumma innaa nas-aluka salaamatan fid diini wad dunyaa wal aakhiroh, wa"aafiyatan fil jasad, wa shihhatan fil badan, wa barokatan fir rizq, wa taubatan qoblal maut, wa rohmatan "indal maut, wamaghfirotan 105
ba"dal maut. Alloohumma hawwin "alainaa fii sakarootil maut, wan najaata minan naar, wal "afwa "indal hisaab. Alloohummagh firlii waliwaalidayya warhamhumaa kamaa robbayaanii shoghiiroo. Allaahumma arinal haqqo hqaaon warzuqnat tibaa'ahu, wa arinal baathila baathilan warzuqnaj tinaabahu Robbana lanakunanna minalkhosiriin. Robbanaa laa tuzigh quluubanaa ba"da idz hadaitanaa wahablanaa min ladunka rohmatan innaka antal wahhaab. Robbanaa laa tuzigh quluubanaa ba"da idz hadaitanaa wahablanaa min ladunka rohmatan innaka antal wahhaab. dzolamna anfusana, wailamtaghfirlana watarkhamna Terjemah. Aku memohon ampun kepada Allah yang maha agung , tiada Tuhan yang berhak disembah kecuali Allah , dzat yang maha hidup kekal abadi dan terus menerus mengurus makhluknya tiada henti. Dan aku bertaubat kepada-Nya. Tiada Tuhan yang haq disembah kecuali Allah semata, tiada sekutu baginya. Hanya milikinya segala kerajaan dan hanya milikinya segala puji, Dialah Dzat yang kuasa atas segala sesuatu. Ya Allah, engkaulah Dzat yang memberi keselamatan (kesejahteraan), hanya darimu lah keselamatan (kesejahteraan) dan kepadamua lah segala keselamatan (kesejahteraan) itu kembali. Maka hidupkanlah kami Ya Allah dengan selamat (sejahtera), masukkan kami ke dalam surga rumah keselamatan (kesejahteraan), Engkaulah Dzat yang berkah wahai Tuhan kami dan maha luhur Engkau, Ya Tuhan kami yang Dzat yang memiliki keagungan dan kemuliaan. Dengan menyebut nama Allah yang maha pengasih (maha pengasih di dunia & akhirat) lagi maha penyayang (maha penyayang hanya di akhirat) [1] Segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam [2] Dzat yang maha pengasih (di dunia & akhirat) lagi maha penyayang (di akhirat) [3] Dzat yang merajai hari akhir (hari kiamat) [4] Hanya kepada-Mu lah kami menyembah dan hanya kepada-Mu lah kami meminta pertolongan [5] Tunjukkanlah kami jalan yang lurus (shirotol mustaqim) [6] Yaitu jalannya orang-orang yang Engkau beri ni"mat bukan jalannya orang- orang yang Engkau benci (ghadab) dan bukan pula jalannya orang-orang yang tersesat [7] Dan Tuhanmu adalah Tuhan Yang Maha Esa tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia, Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Allah, tiada Tuhan yang haq disembah melainkan IA (Allah) Dzat yang hidup kekal abadi serta terus menerus dalam mengurus makhluknya. Tidak pula mengantuk ataupun tidur, milik-Nya lah apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. Tiada orang yang mampu memberi 106
syafaat di sisi-Nya kecuali atas izin-Nya. Allah mengetahui apa yang ada di hadapan mereka (yang nampak) dan apa yang ada di belakang (yang tersembunyi) mereka. Dan mereka tidak diliputi sesuatu (tidak tau apa- apa) dari Ilmu Allah melainkan dengan sesuatu yang dikehendaki-Nya. Luas kursi Allah meliputi langit dan bumi, dan Allah tidak merasa berat menjaga keduanya, dan Dia lah Dzat yang maha luhur dan maha agung. Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih Lagi Maha Penyayang. Segala puji bagi Allah, Rabb semesta alam. Pujian yang sebanding dengan nikmat-nikmatNya dan menjamin tambahannya. Wahai Tuhan kami, bagi- Mu-lah segala puji, dan bagi-Mu-lah segalah syukur, sebagaimana layak bagi keluhuran zat-Mu dan keagungan kekuasaan-Mu. Ya Allah limpahkanlah rahmat kepada junjungan kita Nabi Muhammad SAW, yang dengan rahmat itu Engkau akan menyelamatkan kita dari semua keadaan yang mendebarkan dan dari semua cobaan yang dengan rahmat itu Engkau akan mendatangkan kepada kita hajat, Yang dengan rahmat semua keburukan/kesalahan. Yang dengan rahmat itu Engkau akan mengangkat kita kepada setinggi-tinggi derajat.Yang dengan rahmat itu pula Engkau akan menyampaikan kita kepada sesempurna-sempurnanya semua maksud dari semua kebaikan pada waktu hidup dan setelah mati. itu Engkau akan membersihkan kita dari Ya Allah sesungguhnya kami memohon kepadamu keselamatan dalam agama, kesehatan dalam tubuh, bertambah dalam ilmu, dan keberkahan rizki, taubat sebelum mati, mendapat rahmat sebelum mati, dan mendapat pengampunan sesudah mati, Ya Allah ringankanlah saya dari sakaratul maut, lepaskan dari api neraka, Dan mendapat maaf ketika dihisab. Ya Allah, ampunilah aku dan kedua orang tuaku, sayangilah keduanya sebagaimana mereka menyayangiku semenjak kecil. Ya Allah, tunjukanlah kepada kami kebenaran adalah suatu kebenaran dan anugerahilah kami untuk mengikkutinya dan tunjukkanlah kepada kami kebatilan adalah suatu kebatilan dan anugerahilah kami untuk menjauhinya. Ya Tuhan kami, kami telah menganiaya diri kami sendiri, dan jika Engkau tidak mengampuni kami dan memberi rahmat kepada kami, niscaya pastilah kami termasuk orang-orang yang merugi. Ya Tuhan kami, janganlah Engkau jadikan hati kami condong kepada kesesatan sesudah Engkau beri petunjuk kepada kami, dan karuniakanlah kepada kami rahmat dari sisi Engkau; karena sesungguhnya Engkau-lah Maha Pemberi (karunia). Wahai Tuhan kami, berilah kami kebaikan hidup di dunia dan kebaikan hidup di akhirat, dan jagalah kami dari siksa api neraka. 107
Wirid tersebut mengandung beberapa kalimah thayibah dan doa-doa sehabis solat juga doa-doa lain. Ketika semua doa ini mampu dihafalkan pelan-pelan oleh siswa, di samping nantinya ketika siswa lulus dari SMA Nasima dan berada di masyarakat atau di lingkungan yang berbeda dapat mengamalkan wirid tersebut, juga agar siswa siap menjadi imam salat bersama orang lain siswa tidak kaget dan takut. Di awal wirid siswa diajak beristighfar untuk merenungkan kesalahan-kesalahan dan memohon ampunan, kemudian dilanjut doa permohonan selamat dan kesejahteraan dalam kehidupan di dunia sampai kelak ketika meninggal. Dengan membaca istighfar, bagi guru bisa bisa merenungkan sejenak tentang perilaku yang mungkin bagi dirinya masih perlu diperbaiki, memohon maaf pada pencipta akan dosa-dosa yang dilakukan. Hal ini sempat disampaikan pak Yusuf selaku guru BTA SMA Nasima, ia mengatakan "ya istighfar sebagaimana niatannya membaca kita merenungkan dosa-dosa yang kita lakukan, mohon maaf pada Allah, bagaimanapun kita adalah manusia yang tentu punya salah kan..,". Demikian juga disampaikan bu Alif selaku guru PAI SMA Nasima, "iya pak, istighfar menjadi wirid habis solat ya selain sebagai zikir kita pada allah, juga mohon ampunan atas kesasalahan-kesalahan kita, kalau bagi anak kita ajarkan mereka untuk berzikir dan mengajarkan mohon ampunan pada allah, pelajarannya bergitu pak". 108
Siswa juga menyampaikan pada peneliti ketika ditanyai tentang wirid, Muhammad Rizqi, siswa kelas XI IPA mengatakan, "ya kami diajarkan untuk berzikir, wirid bersama, istighfar bersama untuk mohon ampun pada allah, mendapatkan keselamatan apalagi anak- anak ya masih sering ngelakuin hal salah he..". Hal serupa disampaikan Faishal, anak kelas XII, menurut saya wirid habis solat yang di nasima ini mengajarkan kita untuk bisa berzikir, nantinya saya bisa terbiasa dan hafal, banyak doa yang dihafalkan, istigfar misal di awal ya untuk paling awal kita berdoa memohon ampunan dulu gitu pak, ya menuurut saya sih, tapi memang kita diajarkan doa-doa untuk kebaikan kami juga, saya sendiri ingin agar cita-cita dapat berhasil kelak..., amin. Ersa anak kelas XII juga menjelaskan dari adanya wirid dan zikir bersama sehabis salat agar dapat mendekatkan diri kepada Allah. Hal yang sama disampaikan Alifia kelas XII selain ingin mendekatkan diri kepada Allah, ia juga meyakini bahwa dengan berdoa, ia dapat berdialog dengan Allah. Doa dilanjutkan dengan membaca surat al Fatihah dan ayat Kursi yang diyakini sebagai permohonan untuk penjagaan dan perlindungan dari Allah Swt. Wirid dilanjut dengan membaca kalimat tasbih, hamdalah, takbir juga tahlil untuk pendekatan diri pada Yang Kuasa. Setelah wirid tasbih selesai siswa dengan dipimpin pembaca doa mereka mengharapkan beberapa permohonan terdiri dari ampunan, keselamatan, kesejahteraan, keteguhan hati, penjagaan diri, ketetapan agama, untuk diri mereka, orang tua dan orang-orang 109
muslim lainnya. Hal ini mengajarkan siswa untuk bisa saling mendoakan antarsesama yang dilakukan dengan berjamaah, bahkan dalam berdoa pun diajarkan untuk bersama. Wirid sebanyak itu dihafal pelan-pelan oleh siswa, awalnya mereka membaca dengan membawa buku panduan yang mereka terima, namun lama-lama mereka sudah hafal sehingga ketika salat pun yang sudah hafal tidak lagi membawa buku yang berisikan wirid ini. Siswa kelas X secara bertahap dalam dua semester diharuskan sudah hafal wirid ini. Dengan selalu dibaca dan rutin, siswa pun mudah untuk menghafal. Bagi Bu Alif, bacaan doa-doa ini agar mempersiapkan siswa supaya kelak tidak canggung dalam berdoa telebih memimpin doa ketika bersama dengan yang lain. Pada pelaksanaan salat Zuhur berjamaah di masjid, yang tidak lepas dari perhatian peneliti adalah aktivitas siswi atau keluarga SMA Nasima yang sedang berhalangan atau menstruasi. Terdapat kegiatan tersendiri bagi mereka yang udzur, yaitu melaksanakan mujahadah Asmaul Husna di depan masjid. Para siswi dan didampingi guru yang udzur membaca asmaul husna bersama bersamaan dengan jamaah salat Zuhur berlangsung. Kegiatan mujahadah ini juga dimaksudkan agar siswi yang berhalangan salat juga memiliki kegiatan yang bermanfaat, tidak hanya menggunakan waktu kosongnya untuk hal-hal yang kurang berarti. 110
Tidak ditemukan siswi yang dalam hal menstruasi berbohong hanya untuk tidak mengikuti jamaah salat Zuhur, namun untuk mengantisipasi hal tersebut sekolah telah memberikan tugas pada guru putri untuk memastikan para siswi yang sedang udzur adalah benar- benar jujur. Pendekatan dilakukan secara individual dan intens secara berkala agar tertanam dalam diri siswa sejak dini sikap jujur. Dengan memperhatikan amaliyah harian salat berjamaah di SMA Nasima ini, di mana siswa diwajibkan salat berjamaah berpeci dan diakhiri dengan wirid dapat dipotret bahwa budaya SMA Nasima adalah amaliyah yang bernafaskan Ahlussunnah wal jamaah. Hal ini didukung pula dengan adanya kegiatan doa lain seperti istighasah, doa tahlil sebagai ciri khas tersendiri peribadatan SMA Nasima. Hal tersebut akan dibahas pada subkegiatan selanjutnya. (3) Makan Siang Bersama Siswa melakukakan kegiatan makan bersama pada saat istirahat kedua setelah jamaah salat Zuhur. Sekolah menyediakan kantin dan melarang warga sekolah untuk jajan sembarangan. Pelarangan jajan ini berkaitan dengan pembiasaan mengendalikan diri/riyadhah, kesehatan, pembiasaan etika makan Islami, hidup hamat, manajemen terencana lewat penyiapan bekal sekolah dari rumah sesuai keuangan yang ada dan aspek pendidikan budi pekerti yang lain. Makan siang bersama juga dimaksudkan agar 111 tidak
siswa diajarkan guyup rukun bersama, selalu mengedepankan kebersamaan dari pada terpecah sendiri-sendiri. Kepala sekolah mengatakan: Tidak mau repot-repot mikir quality control, makanan yang masuk harus steril. Bisa jadi ketika kita cek satu dua tiga kali dicek steril, namun setelah menjadi pelanggan tetap, kan bisa mulai luntur. Makan menjadi tanggungjawab orang tua, anak datang sekolah berarti sudah siap segalanya termasuk urusan makan. Dengan tidak adanya kantin maka orangtua harus mempersiapkan belak untuk anak, karena mereka yang paling tahu kebutuhan anak. Kami hanya membekali anak dengan keilmuan, sedangkan bekal anak (makan) adalah menjadi tanggungjawab orang tua. Sekolah memang menyarankan siswa untuk membawa bekal makanan kecil, minuman dan makanan berat untuk dinikmati saat istirahat. Sekolah telah menyediakan catering makan siang bagi siswa dengan ketentuan yang berlaku. Prosesi makan siang dalam pantauan peneliti terdapat hal yang unik yang tidak ditemukan di sekolah pada umumnya. Meja makan siswa dan siswi dibedakan, mereka duduk rapi dengan sikap siap makan. Makan siang memiliki format kedisiplinan tersendiri dengan mengadopsi prosesi makan yang ada pada akademi militer (AKMIL). Dalam rangka penanamkan karakter disiplin, sekolah telah bekerja sama dengan Akademi Militer Magelang dalam bentuk kegiatan seperti Latihan Dasar Kepemimpinan (LDK) dan makan siang bersama dengan model akmil ini juga menjadi oleh-oleh yang didapatkan dari sana. Dengan mengedepankan kedisiplinan, sebelum makan siswa duduk rapi sesuai dengan tempat yang disediakan, 112
mereka memiliki pimpinan selayaknya upacara atau apel, terdapat pimpinan pasukan dan pimpinan apel yang keduanya merupakan siswa sendiri yang dipilih melaksanakan tugas tersebut. Ketua yang telah ditunjuk untuk memimpin prosesi makan kemudian memberi laporan kepada pimpinan bahwa prosesi makan siang siap untuk dilaksanakan. Selayaknya dalam apel, pimpinan menerima laporan dan pasukan siap untuk memulai makan dengan satu aba-aba komando. Diawali dengan doa makan bersama, para siswa dan dewan guru memulai untuk menikmati makanan yang telah disediakan. Nuansa kebersamaan pun muncul, terwujud dari prosesi makan bersama, mangambil nasi, lauk pun serentak sampai pada selesai makin juga hampir bersamaan. Meskipun dewan guru meja makan tidak membaur dengan siswa, hal ini memang dimaksudkan agar siswa benar-benar lepas bisa bercerita panjang bersama teman-teman semejanya. Akan berbeda ketika guru membaur satu meja bersama siswa, dikhawatirkan siswa tidak akan lepas bercerita dengan teman- teman yang hal ini bisa mempengaruhi psikologi siswa sendiri. Setelah para siswa dan guru selesai menikmati hidangan yang ada, ketua pasukan pun kembali memberi komando bersikap siap untuk penutupan prosesi makan. Sebagaimana di awal terdapat laporan ketua kepada pimpinan, maka di akhir prosesi juga demikian. 113
Prosesi makan siang selesai dengan membaca doa selesai makan secara bersama-bersama dengan suara keras. Setelah makan siang selesai, siswa kembali ke ruangan kelas masing-masing yang berada di lantai dua dan tiga. Namun untuk masuk ke kelas, para siswa akan melewati jalur tangga yang berbeda, tangga 3 untuk putra 4 untuk putri 2 untuk bapak ibu guru. Hal demikian ini terus dijalankan dan merupakan budaya keagamaan di sekolah Nasima. Prosesi demikian dimaksudkan agar karakter siswa telah tertanam dan secara terus menerus akan menjadi karakter yang mengakar pada diri mereka. (4) Rutinitas Hari Jumat Sebagaimana pelaksanaan salat Zuhur berjamaah, maka SMA Nasima juga melaksanakan jamaah Salat Jumat sebagai ganti salat Zuhur bagi para siswa dan guru putra. Sebagai muadzin dan bilal adalah siswa yang telah ditunjuk sedangkan khatib dan imam adalah guru. Di tempat yang berbeda para siswi melaksanakan kegiatan tersendiri dengan melaksanakan kajian keIslaman. Hal ini telah disampaikan Ibu Dani, Anak-anak putri yang udzur, ketika jamaah Zuhur mereka melakukan mujahadah tersendiri. Satu minggu sekali setiap hari Jumat ketika anak-anak laki-laki melaksanakan Jumatan terdapat kajian tersendiri untuk anak-anak putri bersama ibu guru. Kegaiatan ini diikuti semua siswi dan mereka diwajibkan ikut untuk mengisi waktu kosong sembari menunggu salat Jumat selesai. 114
Sama halnya ketika anak siswi udzur di hari-hari selain Jumat mereka mengadakan mujahadah asmaul husna dan harus diikuti oleh semua siswi yang udzur untuk mengisi waktu kosong sambil menunggu jamaah selesai dan yang kemudian dilanjutkan dengan makan siang bersama. Kegiatan yang dicanangkan sekolah ini ditujukan bagi para siswi untuk mendapatkan kajian-kajian keislaman khususnya yang berkaitan dengan kewanitaan. Banyak hal yang menjadi bahan kajian mulai dari kajian fiqih sampai pada hal modis dalam berpakaian muslimah yang baik dan benar. Dalam hal berkonsultasi, kajian hari Jumat ini diharapkan mampu menampung dan memberikan solusi akan masalah kewanitaan yang dihadapi. Menjadi hal yang tabu ketika siswi menceritakan perihal kewanitaan ketika di kelas karena bercampur dengan siswa laki-laki lain. Dengan adanya kajian seperti ini maka anak-anak perempuan secara lebih bebas dan luas bisa menyampaikan masalah yang dihadapi, baik mulai urusan keagamaan bertalian dengan hukum fiqih atau yang lain. Ibu Lin menjelaskan, Pada hari Jumat. Ketika laki-laki sedang salat Jumat, maka waktu tersebut dimanfaatkan untuk kajian antar siswi dengan ustadzah, berlokasikan di ruang audio visual. Di sini anak-anak bisa sharing, tanpa ada anak laki-laki maka siswi ini akan bebas dalam sharing, dengan diberi buku khusus, anak-anak bisa menuliskan permasalahan di sini dengan ditanda tangani siswa, dilengkapi dengan tanda tangan dari ustadzah. Setelah materi tersampaikan maka anak-anak putri akan melaksanakan salat jamaah Zuhur, sedangkan anak-anak yang menstruasi akan keluar melaksanakan wirid tersendiri. 115
Sebagai media memperlancar konsultasi siswa, sekolah telah menyiapkan buku konsultasi yang akan diisi siswi yang akan meminta solusi tentang permasalahan, baik yang sedang dihadapi atau sebatas keingintahuan bersifat akademik. Buku ini berisikan kolom-kolom dengan isian identitas siswi yang akan konsultasi, isi konsul, dan tanda tangan pembimbing. Buku tersebut kemudian ditandatangani oleh pembimbing atau pengisi acara yang kemudian akan diberikan pada kepala sekolah sebagai laporan kegiatan. Kegiatan tersebut kemudian dievaluasi, dan selama ini program dianggap lancar dan baik. Banyak siswi yang terbantu atas permasalahan yang dihadapi sehingga sekolah suport seperti mencarikan pemateri atau yang mengisi kajian terebut sebagai umpan balik dari sekolah terhadap kegiatan seperti ini. Pemateri yang didatangkan seperti istri Hj. Latifah dari Semarang sendiri. Adapun pengisi kajian ini didatangkan dari luar sekolah yang dianggap ahli dibidangnya. Dengan adanya pengisi dari luar, siswi diaharapkan tidak akan bosan dan monoton jika harus bertemu dengan guru-guru perempuan yang setiap hari mereka temui. Dari hal inilah diharapkan siswi akan lebih leluasa dan lebih terbuka dalam berkonsultasi baik kaitan dengan fikih seperti perihal menstruasi atau pertanyaan tentang keadaan keluarga dan masalah pribadi lain. 116
(5) Pengajian Sabtu Legi Salah satu kegiatan rutinan di SMA Nasima yang menunjukkan aktualisasi program religius adalah Pengajian Sabtu Legi. Pengajian ini melibatkan seluruh elemen di tingkat yayasan Nasima baik pimpinan yayasan, kepala sekolah, guru, dan sebagian siswa, karena acara berpindah-pindah lokasi maka tidak semua siswa diminta mengikuti kegiatan ini. Lokasi pengajian digilir dari kampus 1 sampai kampus 4 sekolah Nasima, jadi tidak hanya bertempat di SMA namun juga bisa di gedung SD, SMP di Mugas Semarang dan seterusnya. Format pengajian diawali dengan khotmil Quran dan kemudian Ketika pelaksanaan di SMA Nasima, sekolah melibatkan para siswa juga untuk ikut membaca Alquran. Mengingat di SMA terdapat beberapa siswa yang hafal Alquran maka mereka dilibatkan untuk membaca Alquran bil ghaib (hafalan) dengan dipandu guru agama dan BTA yang juga hafidz Alquran. Ibu Lin mengatakan, Terdapat kegiatan rutinan selapanan Sabtu Legi berupa Khataman Quran, dengan melibatkan siswa kelas XII pada Sabtu pagi, dengan dipandu guru Agama dilaksanakan di masjid. Bagi yang hafal 3 juz maka anak melafalkan 3 juz, sesuai dengan jatah baca siswa yang telah ditentukan. Kegiatan ini setingkat yayasan sehingga lokasi juga bergiliran dari kampus 1 ke kampus 2 dan sampai pada kampus 4. Anak-anak yang hafal Alquran ini adalah mereka yang memang berniat untuk menghafal dan mendapat bimbingan khusus 117
dari guru yang juga hafidz. Sebagian dari mereka sudah menghafal sejak duduk di bangku SMP sehingga ketika di SMA Nasima melanjutkan hafalannya. Keterlibatan anak dalam kegiatan seperti ini adalah dalam rangka memperkuat dan memperlancar hafalan Alquran serta meningkatkan nilai religiusitas mereka. (6) Peringatan Hari Besar Islam (PHBI) Peringatan hari besar Islam bisa dikatakan adalah kegiatan wajib di SMA Nasima. Sekolah Nasima tidak seperti sekolah yang lain, meskipun sama-sama sekolah umum, namun setiap peringatan PHBI sekolah tetap masuk dengan mengadakan acara. Hal ini dalam rangka untuk mensyiarkan ajaran keislaman. Antusias siswa dalam mengikuti kegiatan peringatan ini tergantung bagaimana guru bisa mengemas acara dengan baik. Rifki, salah seorang siswa kelas XII mengatakan hal demikian "Hari-hari agama diperingati di sekolah. Misal Idul Adha, muharoman, misal libur nasional maka sekolah juga libur." Sedangkan menurut Bu Lin selaku waka Kesiswaan menambahakan, "PHBI, digunakan untuk kegiatan religi. Wali kelas juga ikut andil. Karena dengan adanya kebersamaan orang tua kelas akan terbentuk kekeluargaan di kelas." Bu Lin menjelaskan bahwa untuk menyukseskan kegiatan-kegiatan bernuansa peringatan hari besar maka peran wali kelas selaku orang tua kelas bagi siswa-siswa juga penting. Kedekatan wali kelas dengan anak didiknya akan 118
menumbuhkan rasa kekeluargaan kelas, sehingga mereka menjadi lebih dekat dan tidak terdapat jarak yang dapat mengganggu proses pendidikan di sekolah. Salah satu contoh kegiatan peringatan hari besar Islam yang dapat dipaparkan peneliti adalah peringatan tahun baru Islam 1439 H. Kegiatan ini dilaksanakan pada tanggal 21 September 2017. Sekitar pukul 07.00 para siswa dengan kostum Islami berkumpul di masjid Nasima diawali dengan solat duha, taubat, kemudian doa bersama awal tahun. Acara berlanjut dengan kajian 1 Muharrom dalam bentuk pengajian. Tidak susah ketika mengondisikan para siswa untuk membuat shaff-shaf dalam rangka merapikan duduk para siswa. Keterlibatan siswa dalam acara tidak hanya sebagai pendengar, namun sebagian dari mereka dilibatkan untuk bertugas membantu persiapan rangkaian acara sebagaimana pada umumnya dalam acara kajian terdapat MC, tilawatil quran juga melibatkan siswa. Hal ini tentunya melatih siswa untuk menjadi public speaking yg baik dengan mental yang kuat juga. Rangkaian kegiatan 1 Muharrom ini tidak terhenti pada pengajian saja, namun dilanjut dengan kegiatan perlombaan yang tentunya juga religius. Pada kesempatan ini perlombaan yang diadakan adalah lomba sholawatan antar kelas, dengan berlengkapkan alat musik rebana klasik (hanya menggunakan perkusi) juga rebana modern (menggunakan perkusi dan alat musik 119
orgen atau biola) para siswa berkompetisi menampilkan hasil kreasi mereka dengan lagu-lagu bersenandungkan shalawat. Kegiatan religius seperti ini merupakan rutinan kegiatan yang langsung ditangani oleh Waka Kesiswaan, guru agama, dan guru mengaji. Antusias siswa dalam mengikuti kajian ini bagus, seluruh siswa dari kelas X, XI, dan XII laki-laki maupun perempuan hadir dalam rangka memperingati tahun baru hijriah meskipun hari tersebut merupakan hari libur nasional. Selain itu, guru juga membuat absen kehadiran para siswa untuk mengecek kehadiran siswa yang mengikuti kegiatan. Hal yang menjadi unik di sekolah Nasima ini sebagaimana disampaikan Pak Joko selaku kepala sekolah adalah banyak dari hari- hari libur nasional yang bernafaskan Hari Besar Islam diisi dengen kegiatan-kegiatan religius. Menurutnya daripada meliburkan sekolah akan lebih baik anak-anak berangkat ke sekolah meskipun tidak ada jam pelajaran namun jika anak-anak dibiasakan dengan sebuah kegiatan yang mengingatkan mereka akan peringatan-peringatan keisalaman akan lebih bermanfaat dalam rangka mendidik karakter religius mereka juga. Kebijakan sekolah tentang kegiatan PHBI di hari libur ini tidak mendapatkan penolakan dari orang tua siswa, mereka mempersilahkan anak-anak untuk berangkat. Kegiatan semacam ini adalah rutin sehingga bagi orang tua adalah hal yang biasa dan dianggap baik. 120
2) Nilai-Nilai dan Norma yang diimplementasikan di SMA Nasima Dalam tataran praktik keseharian, nilai-nilai keagamaan yang telah ditetapkan oleh sekolah diwujudkan dalam bentuk sikap dan perilaku keseharian oleh semua warga sekolah seperti sopan santun siswa bertemu orang lebih tua, ucap salam karyawan ketika mendapati tamu dan lain-lain. Proses pengembangan tersebut dapat dilakukan melalui tiga tahap, yaitu sosialisasi nilai-nilai agama yang disepakati sebagai sikap dan perilaku ideal yang ingin dicapai pada masa mendatang di sekolah, penetapan action plan mingguan atau bulanan sebagai tahapan dan langkah sistematis yang akan dilakukan oleh semua pihak di sekolah dalam mewujudkan nilai-nilai agama yang telah disepakati tersebut dan pemberian penghargaan terhadap prestasi warga sekolah, seperti guru, tenaga kependidikan atau siswa sebagai usaha pembiasaan yang menjunjung sikap dan perilaku yang komitmen serta loyal terhadap ajaran dan nilai- nilai agama yang disepakati. Penghargaan tidak selalu berarti materi yang bersifat ekonomis, melainkan juga dalam arti sosial, kultural, psikologi ataupun lainnya. Nilai-nilai yang dikembangkan secara jelas terlihat di beberapa titik sekolah, di samping sebagai slogan, nilai-nilai tersebut yang diinginkan sekolah dapat masuk ke diri siswa dan teraplikasikan dalam kehidupan. Gambar di atas adalah salah satu gambar tangga naik menuju kelas siswa yang diambil peneliti. Slogan yang terpasang di beberapa tempat strategis itu juga agar siswa selalu ingat akan nilai-nilai yang ada di 121
SMA Nasima. Selain yang terlihat, sekolah juga menanamkan nilai-nilai lain yang ditanamkan dalam rangka menjadikan siswa berbudi pekerti baik. Berikut adalah nilai-nilai yang diimplementasikan SMA Nasima. Gambar 15. Tampak Slogan SMA Nasima di Tangga jalan (dokumen pribadi, 2017) (a) Keagamaan Sebagai sekolah yang mengedepankan religiusitas, penanaman nilai keagamaan menjadi target utama pendidikan karakter siswa. Tidak hanya bagi siswa namun juga warga sekolah SMA Nasima. Hal ini disampaikan Pak Joko selaku Kepala sekalah, Komitmen untuk penanaman karakter dan agama adalah semua keluarga besar sekolah, baik guru, yayasan bahkan tenaga kependidikan. Bahkan misalnya CS mendapati siswa yang melanggar atau melakukan hal yang kurang pas dalam berperilaku maka bertanggung jawab untuk membetulkan dan mengasih tahu. Bahkan sampai ada supir bus jemputan dari Nasima menanamkan sikap religius dan karakter. Semua bisa menjadi pendidik, meskipun bukan guru. Karena bagi saya, guru dan pendidik adalah hal yang berbeda. Semua orang bisa menjadi pendidik meskipun dia bukan seorang guru. Maka nilai 122
ini yang tertanam di sekolah dan menjadi budaya dalam menanamkan nilai karakter dan religius. Nilai keagamaan dikembangkan oleh sekolah dalam berbagai kegiatan keagamaan harian maupun insidental serta membiasakan warga sekolah untuk turut serta merayakan hari-hari besar keagamaan. Seperti perayaan PHBI, pesantren ramadlan, dan latihan qurban pada saat perayaan Idul Adha. Keikutsertaan dalam perayaan keagamaan seperti ini tentunya diharapkan dapat membentuk krakater religius siswa. Sekolah menginginkan agar siswa mampu memhami makna atau pelajaran dibalik perayaan hari besar keislaman, seperti makna dari tahun baru hijriah, peringatan maulid nabi agar teringat dengan sejarah kenabian, peringatan isra mi"raj agar siswa dapat memahami kebesaran Allah Swt. dan pelajaran-pelajaran lain dari peringatan tersebut. Pelaksanaan kegiatan-kegiatan Islami seperti yang disebutkan kemudian akan dievaluasi dan dalam perjalanannya akan dilaksanakan inovasi jika diperlukan yang berbeda setiap tahunnya seperti perayaan tahun baru hijriyah yang tahun sebelumnya hanya dengan pengajian muharraman kemudian pada tahun berikutnya diimbuhi dengan lomba kreasi siswa seperti paduan suara, lomba rebana dan lain-lain. Evaluasi kegiatan dilakukan oleh panitia yang meliputi unsur guru dan siswa. (b) Nasionalisme SMA Nasima juga mengedepankan nilai nasionalisme. Nilai ini dimaksudkan sebagai ajaran agar siswa bahkan guru memiliki kecintaan pada negara, pemahaman kenegaraan dan kebangsaan, seperti 123
pengetahuan budaya nusantara. Hal ini juga didukung dengan adanya kegiatan-kegiatan penguatan nilai nasionalisme seperti pelatihan leadership di markas TNI, peelitian budaya siswa dan guru di daerah luar Jawa untuk memahami budaya daerah dan lain-lain. Mengingat kepanjangan dari Nasima sendiri yaitu Nasionalis Agama, sekolah ini terkenal dengan sebutan sekolah merah putih yang dapat dimaknai sekolah yang menjunjung nilai nasionalisme bangsa. Hal ini senada disampaikan Ibu Dani selaku waka kurikulum, ya begini pak, nasima saja nasionalis agama, kalau membahas nilai tentu dari jabaran nasionalis agama sudah ketahuan kira- kira yang paling dijunjung apa, ya itu nasionalis dan religius warga sekolah. Perwujudannya dianatar ni pak, siswa bersama guru dikirim ke kodam untuk pelatihan leadership, tidak hanya itu yang diajarkan, jadi mereka diajarkan tentang nasionalisme rasa tentara, setidaknya begitu, belum lagi rutinan harian dengan menyantikan lagu-lagu daerah itu juga untuk menciptkan kecintaan pada negeri. Karakter kebangsaan di nasima dijunjung pak." Pelatihan leadership yang diungkapkan Ibu Dani adalah salah satu kegiatan dari sekolah yang bekerja sama dengan TNI Kodam IV Diponegoro. Dengan dilatih langsung oleh tentara, baik guru maupun siswa yang mengikuti, mereka dilatih kedisiplinan sebagaimana yang ada di TNI. Kegiatan ini diharapkan membentuk karakter baik para peserta yang mengikuti. Peserta adalah siswa kelas X dan didampingi oleh guru yang ditunjuk yang kemudian mereka semua diajarkan leadership langsung oleh tentara. Kegiatan lain dalam rangka meningkatkan nilai nasionalis yang dilaksanakan di SMA Nasima adalah peringatan hari besar nasional 124
dengan mengadakan kegiatan-kegiatan seperti peringatan sumpah pemuda, kartini, hari pendidikan nasional, HUT RI, juga upacara- upacara bendera. (c) Toleransi Pendidikan toleransi diajarkan dan dipraktekkan dalam proses pembelajaran. Baik guru, siswa, maupun karyawan sekolah diharuskan memiliki prinsip menghargai perbedaan, menyemai keragaman dan menguatkan nilai kebangsaan. Bu Lin, menjelaskan, Agama kita mengajarkan untuk bertoleran, baik pada sesama, saudara meski berbeda keluarga, suku, peribadatan. Di luar sana juga misal bertemu dengan saudara nonmuslim juga harus bersikap baik, saling hormat menghormati, pendidikan inilah yang diajarkan di sekolah nasima pak. Pendidikan di SMA Nasima mengajarkan bahwa keragaman adalah sebuah keniscayaan dan sunnatullah yang dapat membuat hidup lebih berwarna dan penuh dinamika. Kerukunan harus dijunjung tinggi dalam berkehidupan sosial di sekolah dan masyarakat. Di antara gambaran nilai toleransi siswa SMA Nasima di sekolah bisa dicontohkan ketika beberapa siswa sedang rapat untuk melaksanakan kegiatan Muharram, di antara mereka saling usul mengutarakan pemikiran dan pendapatnya yang kemudian bersikukuh memaksakan keinginan untuk diterima, namun kemudian siswa lain mengingatkan untuk tidak memaksakan sebuah pendapat, karena masing-masing memiliki hak sama dalam berpendapat dan tidak bisa dipaksakan. 125
Sikap seperti itulah yang kemudian ingin selalu ditanamkan pada siswa di SMA Nasima, guru juga bertanggung jawab untuk memantau jika muncul sikap-sikap intoleran untuk segera diingatkan dan memberikan arahan yang baik. (d) Sopan Santun Impelementasi nilai sopan santun terwujud dalam cara berbicara, berbahasa, berpakaian, cara memperlakukan kepada orang lain serta mengekspresikan diri ketika bersosialisasi dengan yang lain. Demikian disampaikan kepala sekolah, "kalau siswa diajarkan sopan santun itu kepada siapa saja pak, interaksi anak dengan anak, dengan guru, dengan karyawan, tukang bersih-bersih misal, meskipun dengan mereka tetap harus sopan mengahargai, kepada satpan ya juga sama harus sopan, santun berbicara, santun bersikap, ya begitulah pak, kami menjunjung kesopanan dan kesantunan warga sekolah. Guru juga harus santun pada sesama guru bahkan siswa." Penumbuhkembangan sopan dan santun atau rasa hormat dimaksudkan sebagai pembiasaan sikap dalam pola hidup seseorang ketika nantinya berinteraksi dengan orang lain. Peran sekolah dalam hal ini dilakukan dengan memberi contoh berperilaku yang baik oleh guru sehingga dapat ditiru para siswa. Sebagai contoh sikap sopan santun yang ditunjukkan siswa adalah kata-kata yang sering muncul dari siswa sebagai contoh kesopanan adalah "Assalamualaikum pak, bu", "Permisi pak bu", "Mohon maaf pak bu", dan lain-lain. Sikap ini dapat digambarkan ketika peneliti secara kebetulan dan menyaksikan secara 126
natural ketika sedang berbincang dengan salah satu guru dan beberapa siswa berjalan lewat di depan guru lain sambil berkata "Permisi Bu," dengan menundukkan kepala dengan tangan di depan. (e) Integritas Kuat Seiring perkembangan global, tidak bisa dipungkiri adanya pengaruh dari lingkungan baik positif maupun negatif. Dampak lingkungan begitu besar dalam perkembangan mereka selanjutnya. Maka diperlukan kesiapan para siswa yang matang untuk bisa menghadapi kenyataan. Berbagai aktivitas sekolah diharap mampu menciptakan integritas siswa yang kuat. Nilai ini bersumber tidak hanya dari satu dua kali tindakan, namun seluruh aktivitas sekolah akan membentuk karakter siswa. Hal ini disampaikan bu Lin, memang pak, kalau penguatan karakter untuk menjadikan siswa berintegritas kuat kami depankan. Itu juga menjadi slogan kami nasima yes, yang harus memiliki intergritas kuat. Karakter siswa dibangun melalui aktivitas ketika di sekolah, juga dengan dampingan guru. Peran guru penting di sini, nasima yang nasionalis agamis sangat berniat mewujudkan siswa yang unggul" Pada dasarnya, keutamaan yang paling pokok untuk menjadikan para siswa sebagai generasi yang unggul adalah kemantapan sikap dan karakter mereka dalam menghadapi tantangan yang global. SMA Nasima sangat mengedepankan penanaman karakter yang kuat. (f) Aktif Bekerja Sama Kerja sama merupakan hal yang penting bagi kehidupan manusia, karena dengan kerja sama manusia dapat melangsungkan 127
kehidupannya. Kerja sama juga menuntut interaksi antara beberapa pihak. Kerja sama yang tumbuh pada warga sekolah SMA Nasima berbentuk hubungan antara beberapa pihak yang saling berinteraksi untuk mencapai tujuan bersama. Siswa bekerja sama untuk menyelesaikan suatu tugas kelompok, mereka memberikan dorongan, anjuran, dan informasi pada teman sekelompoknya yang membutuhkan bantuan. Bentuk kerja sama tidak hanya tergambar pada siswa, bahkan dalam menyukseskan sebuah kegiatan misalnya, guru memberikan contoh penanaman nilai kerja sama bersama siswa. masing-masing baik guru maupun siswa memiliki peran penting bersama mengatur kegiatan-kegiatan sekolah. Bu Alif menjelaskan, ...di sini ya pak, guru dengan siswa itu kalau ada kegiatan kerja samanya bagus. Kami memang menunjukkan pada mereka bagaimana harus menyukseskan sebuah kegiatan contohnya, tentu kami tak berjalan sendiri. Anak-anak kami libatkan, ternyata dari situ kreatifitas anak juga muncul, kami seperti satu kesatuan pula. Kegiatan PHBI, atau perayaan nasional misal, ketika kita buat kegiatan besar, ya kami saling bertukar pikiran, yuk bagaimana kegiatan ini sukses, bahkan usung-usung meja tuh ya bareng-bareng. Begitulah anak akrab dengan guru juga ketika event-event tertentu. Nilai yang dikembangkan sekolah juga dimaksudkan agar pada akhirnya siswa akan terbiasa dengan sikap baik seperti ini, dan nantinya akan dikembangkan ketika berada di luar sekolah. (g) Empatik Sikap empati di dalam lingkungan sekolah khususnya bagi siswa SMA Nasima dapat berupa tutor teman sebaya yang membantu 128
temannya untuk memahami materi pelajaran yang belum dimengertinya. Menghindari perbuatan bullying, saling menjenguk bila ada teman yang sakit, menciptakan ketertiban di dalam kelas agar tidak mengganggu konsentrasi belajar temannya, membantu temannya yang sedang kesulitan ekonomi dalam bentuk bantuan sukarela atau sedekah dan lain sebagainya. Bu Alif menyampaikan bahwa agar terpenuhi nilai empati pada siswa terdapat faktor yang membentuk, ia menjelaskan, Faktor lingkungan sekolah sangat menentukan, peran guru SMA Nasima menjembatani siswa dalam pemnetukan sikap ini, olehnya itu sekolah berkewajiban menciptakan kondisi siswa mengeksploitasi nilai-nilai yang dapat membuat kemanusiaan yang terdapat dalam dirinya, sikap empati jika di waktu pelajaran membentuk siswa membantu siswa yang lain memahami beberapa materi pelajaran yang mungkin belum dipahami, kemudian ketika mendapati siswa yang mendapat musibah mereka juga bersikap ala baiknya agar si siswa tadi dihibur, agar sedikit menenangkan, meskipun ketika seperti tidak semua siswa demikian, ya biasanya teman dekat, yang paling akrab dengan siswa tadi. Tapi dalam prinsipnya nilai empati ditanamkan pada mereka karena memang budi bagus. Empati adalah kemampuan seseorang untuk mengenali, mempresepsi dan merasakan perasaan orang lain. Artinya perasaan di mana siswa ikut merasakan dan memahami orang lain karena empati berhubungan erat dengan nilai kemanusiaan seseorang. Ketika sikap ini terus dikembangkan siswa harapan sekolah adalah agar terbentuk budi luhur bagi para lulusan SMA Nasima nantinya. Sikap empatik ini tidak hanya diaktualisasikan dalam sekolah namun jauh lebih luas keinginan 129
sekolah adalah agar nilai ini terwujud dalam sikap siswa ketika berada di luar sekolah. (h) Sikap Bertanggung Jawab Salah satu nilai yang terimplikasikan dan diyakini oleh SMA Nasima terhadap warga sekolah khususnya bagi siswa adalah tanggung jawab. Secara aplikatif, nilai ini tergambarkan dari diri siswa baik dalam proses pembelajaran maupun di luar jam pelajaran. Contoh sederhana adalah bagaimana siswa mengerjakan tugas kelas baik PR, tugas individu maupun kelompok. Aplikasi sikap tanggungjawab juga ditunjukkan siswa dalam melaksanakan tugas sehari-hari maupun yang bersifat insidental. Dalam pelaksaan salat Zuhur berjamaah misalnya, siswa yang mendapat tugas sebagai muadzin atau pembaca shalawat melaksanakan tugas dengan baik, demikian pula dalam kegiatan rutin bulanan bahkan tahunan. Peringatan hari besar Islam yang diagendakan dalam bentuk kegiatan yang besar mengharuskan kerja sama dan tanggungjawab siswa untuk menyukseskan acara tersebut. Siswa yang dilatih bertanggungjawab di sekolah pada nantinya menjadi harapan sekolah adalah siswa benar-benar tertanam nilai ini sampai ketika mereka lulus dari SMA Nasima. 3) Keyakinan dan Asumsi Dasar SMA Nasima Asumsi warga sekolah terhadap kultur sekolah khususnya guru melihat jika kultur sekolah di SMA Nasima sudah positif. Asumsi ini 130 untuk
mendasari ekspektasi guru terhadap siswa untuk menjadi siswa yang nantinya memiliki bekal religius dan memiliki jiwa nasionalisme yang tinggi sebagaimana yang disampaikan kepala sekolah, Pak Joko, ia mengatakan Budaya Nasima kami bentuk agar siswa nantinya menjadi insan yang mampu berkompetisi di luar sana dengan bekal agama dan juga nasionalisme demi persatuan Indonesia, harus diajarkan pada diri masing-masing siswa jiwa-jiwa demikian, apalagi memperhatikan banyak sering mempermasalahkan yang perbedaan, ini juga menjadi perhatian kami. golongan-golongan Siswa Nasima juga memiliki pandangan sendiri mengenai kultur SMA Nasima yang dapat dilihat dari cara pandang para peserta didik mengenai ciri khas atau hal yang membedakan SMA Nasima dengan sekolah lainnya. Menurut siswa yang peneliti temui menguatkan asumsi kepala sekolah, Rifki, siswa kelas X mengatakan berikut, Kalau melihat ya pak cara sekolah ini mendidik, baik kegiatan, cara kedisiplinan, aturan yang diterapkan, materi yang diajarkan kemudian bagaimana kami dididik dengan baik, saya merasa sekolah ini memiliki target bagus, budaya seperti ini yang selalu diusung untuk kebaikan siswa siswi semua, ya harapannya kami bisa pintar di agama dan ilmu lain, begitu si pak Setiap sekolah memiliki corak yang khas dan tentunya dapat ditemukan perbedaan-perbedaan dengan sekolah lain untuk menciptakan suasana dan budaya sekolah. Keyakinan sekolah terhadap peserta didik dan menjadi harapan untuk para siswa adalah kelak menjadi insan yang mampu bersaing baik akademik terlebih pada dimensi religius. Bekal ilmu dan pengalaman yang didapatkan di sekolah melalui segala aktivitas yang ada diharapkan menjadikan siswa memiliki intelegensi dibekali dengan iman dan taqwa yang cukup untuk mengahadapi arus global. 131
Di zaman yang modern, pendidikan agama menjadi hal yang wajib, bekal ini ditanamkan dalam diri siswa seraya proses belajar di pendidikan formal. Tentunya hal ini tidak luput dari adanya tantangan yang dihadapi. Tantangan-tantangan tersebut tentu berbeda dengan masa-masa sebelumnya. Siswa dibekali dengan pendidikan karakter dapat mengembangakan potensi, memiliki pengetahuan, mental dan pengalaman yang cukup. Hal inilah yang menjadi dasar keinginan pihak SMA Nasima terhadap pendidikan siswa-siswi yang menempuh ilmu di sekolah tersebut. c. Konsepsi Budaya Religi SMA Nasima Budaya religius di SMA Nasima dapat telah terwujud dengan adanya nilai-nilai ajaran agama sebagai tradisi dalam berperilaku dan budaya organisasi diikuti oleh seluruh warga sekolah. Dengan menjadikan agama sebagai tradisi dalam sekolah maka secara sadar maupun tidak ketika warga sekolah mengikuti tradisi yang telah tertanam tersebut sebenarnya warga sekolah sudah melakukan ajaran agama. Potret yang dapat dituliskan peneliti adalah bahwa SMA Nasima merupakan sekolah yang memiliki budaya religius khas nasionalisme, kedua-duanya beriringan dijalankan dalam rangka membentuk karakter yang selanjutnya meningkatkan mutu pendidikan SMA Nasima. Pembudayaan nilai-nilai religius yang khas dengan nasionalisme tersebut dapat dilakukan dengan beberapa cara, antara lain melalui: kebijakan pimpinan sekolah, pelaksanaan kegiatan belajar mengajar di kelas, kegiatan ektrakurikuler di luar kelas serta tradisi dan perilaku warga 132
sekolah secara kontinyu dan konsisten, sehingga tercipta religious culture tersebut dalam lingkungan sekolah. SMA Nasima dalam membangun budaya sekolah yang religius, sekolah ini terus menanamkan budaya religius melalui cara tersebut. Kebijakan pemimpin termasuk aturan sekolah yang juga termaktub dalam buku pegangan siswa berisikan tata tertib sekolah, mengatur rutinitas siswa termasuk di dalamnya adalah pelaksanaan ibadah, kedisiplinan, bersosialisasi dengan siswa maupun guru dan berperilaku dengan baik. Secara umum, budaya religi di SMA Nasima terbentuk secara terprogram sebagai learning process yang kemudian mereka lama-lama akan terbiasa dan menjadi budaya bagi diri mereka. Secara umum terdapat beberapa komponen yang mendukung terhadap keberhasilan pengembangan budaya religi di SMA Nasima, yaitu kebijakan pimpinan sekolah yang mendorong terhadap pengembangan pendidikan agama, keberhasilan kegiatan belajar mengajar PAI di kelas yang dilakukan oleh guru agama, semakin semaraknya kegiatan ekstrakurikuler bidang agama yang diselenggarakan guru maupun siswa, khususnya seksi agama dan dukungan warga sekolah terhadap keberhasilan pengembangan PAI. Hal ini yang kemudian memunculkan wujud budaya religi yaitu tataran nilai yang dianut, tataran praktik keseharian dan tataran simbol-simbol budaya. Nilai yang dianut, dirumuskan secara bersama nilai-nilai agama yang disepakati dan perlu dikembangkan di SMA Nasima untuk selanjutnya membangun komitmen dan loyalitas bersama di antara semua warga sekolah 133
terhadap nilai yang telah disepakati yang telah disampaikan di atas seperti nilai agamis, nasionalis, toleransi, integritas kuat, bertanggung jawab dan lain-lain. Sedangkan nilai-nilai yang disepakati tersebut bersifat vertikal dan horisontal. Yang vertikal berwujud hubungan manusia atau warga sekolah dengan Tuhan dan yang horisontal berwujud hubungan manusia dengan warga sekolah dengan sesamanya dan hubungan mereka dengan alam sekitar. Tataran praktik keseharian, nilai-nilai keagamaan yang telah disepakati tersebut diwujudkan dalam bentuk sikap dan perilaku keseharian oleh semua warga sekolah. Proses pengembangan tersebut dapat dilakukan melalui tiga tahap, yaitu sosialisasi nilai-nilai agama yang disepakati sebagai sikap dan perilaku ideal yang ingin dicapai pada masa mendatang di sekolah, penetapan action plan mingguan atau bulanan sebagai tahapan dan langkah sistematis yang akan dilakukan oleh semua pihak di sekolah dalam mewujudkan nilai-nilai agama yang telah disepakati tersebut dan pemberian penghargaan terhadap prestasi warga sekolah, seperti guru, tenaga kependidikan atau siswa sebagai usaha pembiasaan yang menjunjung sikap dan perilaku yang komitmen serta loyal terhadap ajaran dan nilai-nilai agama yang disepakati. Penghargaan tidak selalu berarti materi yang bersifat ekonomis, melainkan juga dalam arti sosial, kultural, psikologi ataupun lainnya. Dalam tataran simbol-simbol budaya, pengembangan yang dilakukan SMA Nasima adalah membuat dan nilai-nilai agama dengan 134
simbol-simbol budaya yang agamis. Membudayakan salam ketika bertemu guru, atau setidaknya sapa yang santun, pemasangan hasil karya siswa, foto- foto dan motto yang mengandung pesan-pesan serta nilai-nilai keagamaan dan lainnya. Potret budaya religi yang ada di SMA Nasima tampak proses pembekalan sekolah. Sekolah memberi bekal karakter religius dan diwujudkan dalam aturan, rancangan program, dan menfasilitasi kebutuhan budaya religius yang diperlukan. Di samping andil sekolah, peran siswa juga penting dalam rangka mewujudkan religius culture di SMA Nasima. Bentuk perwujudan dari artefak, nilai-nilai, dan asumsi dasar sekolah yang sekolah bangun menunjukkan pelaksanaan budaya yang akan selalu dikembangkan sekolah yang nantinya akan dievaluasi dan didapatkan inovasi baru demi pengembangan sekolah menjadi lebih baik. Setelah dijabarkan di atas tentang deskripsi budaya religius sekolah, selanjutnya ditampilkan ringkasan informasi gambaran terkait unsur-unsur budaya SMA Nasima dari dimensi akademik, sosial dan demokratis perspektif religiusitas Islam (keimanan, ibadah, dan akhlak) dari di samping yang telah dijabarkan di atas, juga dapat dilihat pada matrik berikut. Tabel 1. Matrik unsur budaya religius di SMA Nasima Unsur Budaya Religius Islam Budaya Akademik Unsur Budaya Sekolah Budaya Sosial Budaya Demokratis Keimanan a. Artifak, karakter bangunan, Penanaman nilai dan norma dari sekolah seperti keagamaan, Rutinitas istighasah dan juga ketika 135
penataan letak gedung dan sarana penunjang pembelajaran. nasionalis, berintegritas kuat dan bertanggung jawab menghadapi kegiatan besar atau penting. b. Berdoa sebelum dan sesudah pembelajaran c. Hafalan surat- surat pendek untuk siswa d. Peringatan Hari Besar Islam Ibadah Akhlak Shalat Berjamaah a. Pembiasaan jabat tangan b. Budaya makan siang bersama Penanaman nilai toleransi, aktif bekerja sama antar siswa siswa c. Beberapa pengajian seperti pengajian sabtu legi d. Budaya senyum, salam, sapa, dan siopan santun. 2. Deskripsi SMAN 3 Semarang a. Profil Sekolah 1) Sejarah Singkat Sekolah SMA 3 Semarang berdiri sejak tanggal 1 November tahun 1877. Terletak di Jalan Bodjong 149 (Jl. Pemuda 149). Mula-mula adalah HBS (Hogere Bunger School). Pada tahun 1930 dipergunakan untuk untuk HBS dan AMS (Algemene Meddelbare School), kemudian tahun 1937 HBS pindah di jalan Oei Tong Ham (sekarang Jl Menteri Supeno 136
No. 1 / SMU 1 Semarang), sedangkan bangunan di jalan Bodjong dipergunakan untuk AMS dan MULO. Pada zaman pendudukan Jepang bangunan ini dipergunakan untuk SMT (Sekolah Menengah Tinggi). Saat zaman republik tahun 1950, oleh pemerintah RI berubah menjadi SMA A/C lalu dipisah dua tahun kemudian menjadi SMA Negeri A dan SMA Negeri C. SMA Negeri A selanjutnya menjadi SMA III dan SMA Negeri C menjadi SMA IV Semarang, tetapi masih menempati gedung yang sama. Pada tahun 1971, oleh Kepala Perwakilan Dep. P dan K Prop. Jateng digabungkan menjadi SMA III - IV. Tujuh tahun kemudian, tepatnya tahun 1978 SMA III - IV, dipisah lagi, SMA IV menempati gedung baru di Banyumanik, sedangkan SMA III tetap menempati gedung di jalan Pemuda 149 Semarang. Sejak tahun 1950 sampai sekarang, SMA 3 sudah banyak mengalami pergantian kepala sekolah, yaitu: a) Mr. Klareza Deotavian Ardeyanto M.Pd. b) Kepala SMA A (1) Mr. FL. Wiyono (2) Sardjono (3) Maryono c) Kepala SMA C (1) BM. Ichwan d) Kepala SMA III 137
(1) BM. Ichwan (2) Moch Joesoef Soediradarsono (3) Drs. Arief Moechjidin e) Kepala SMA IV (1) Marjono (2) Drs. Soekono f) Kepala SMA III -IV (1) Drs. S. Soewarto Muthalib (1971-1978) g) Kepala SMA III (1) Drs. S. Soewarto Muthalib (1978-1980) (2) Soetiman (1980-1989) (3) Soerjono Djati, BA (1989-1991) (4) H.M. Sukoco (1991-1995) (5) Drs. Rachmat Mardjuki (1995-2000) (6) Drs.H.Sardju Maheri, M.Pd. (2000- 2005) (7) Drs. H.Soedjono, M.Si. (2005- 2009) (8) Drs. Hari Waluyo, M.M. (2009- 2012) (9) Drs. Bambang Niantomulyo, M.Pd. (2012- 2016) (10) Drs. Wiharto, M.Si. (2016 - sekarang) SMA Negeri 3 Semarang memiliki luas tanah 17.195 m2 memberikan berbagai fasilitas untuk menunjang kegiatan akademik siswanya di antaranya adalah: 138
a) Ruang kelas Rombongan belajar di SMA N 3 Semarang berjumlah 45 dengan jumlah ruangan kelas sebanyak 65 ruangan dengan rata-rata ukuran kelas 9x8 meter, dilengkapi dengan AC, LCD pendukung pembelajaran. b) Laboratorium Kimia Laboratorium sekolah meliputi laboratorium kimia, fisika, biologi, komputer dan bahasa untuk menunjang pembelajaran. Masing-masing memiliki ukuran luas 9x8 meter yang cukup menampung 30 siswa. c) Ruang Kesenian Ruang dengan ukuran 8x7 meter ini digunakan siswa untuk berlatih kesenian, meliputi tari, olah vokal, perkusi seni klasik, dan lukis. d) Masjid Masjid sekolah berukuran 26x25 meter mampu menampung kurang lebih 350 jamaah, sehingga ketika pelaksanaan salat bisa bergantian berjamaah. e) Kantin Kantin sekolah berukuran 8x 40 meter, memiliki aneka ragam makanan nasi, mie instan, dan aneka minuman. Di samping 139
kantin sebagaimana umumnya juga terdapat di lokasi ini sebuah kantin kejujuran yang diolah siswa bersama guru agama. f) Ruang Media Ruang media ini berisikan media elektronik dengan sejumlah 40 komputer yang bisa digunakan untuk akses internet dan penunjang pelajaran. g) Ruang Bimbingan Konseling Ruangan konseling berukuran 7x6 meter, berisikan kursi dan meja untuk 3 guru BK, juga 5 meja dengan kursi disediakan untuk siswa yang akan melakukan konseling. h) Hotspot di beberapa titik i) CCTV Dalam rangka menjaga keamanan sekolah, sekolah memasang CCTV pada titik-titik penting lokasi sekolah, baik di depan sekolah, lokasi parkir, ruang guru, ruang kelas, dan beberapa sudut sekolah. j) Perpustakaan yang dilengkapi dengan komputer dan fasilitas perpustakaan online k) Aula Biasa digunakan untuk acara bersama, seperti seminar, istighasah, atau kegiatan lain. Ruangan ini berukuran 80x25 meter. 140
l) Lapangan olahraga Lapangan olahraga terletak di halaman sekolah dengan ukuran 70x50 meter. Terdiri dari lapagan volley, lapangan basket, lapangan untuk olahraga lompat jauh, dan takrow. m) UKS yang dilengkapi dengan dokter yang sudah siaga Luas ruang 8x6 meter dengan persediaan 8 kasur perawatan, dan beberapa fasilitas kesehatan meliputi timbangan badan, alat cek tensi darah, serta alat kesehatan lain. n) Toliet yang memadai SMA N 3 Semarang memiliki toilet sebanyak 40 yang tersebar di beberap titik ruang dan lantai sekolah. Harapannya mampu memadai sesuai dengan jumlah warga sekolah. Semua dalam kondisi layak pakai, di samping terdapat petugas kebersihan, siswa juga menjaga kebersihan toilet. Mulai awal tahun ajaran baru 2009/2010 pada tanggal 13 Juli 2009, SMA 3 Semarang memberlakukan sistem moving class dalam kegiatan belajar mengajar (KBM). Sistem ini diberlakukan menurut surat dari Dirjen Pendidikan SMA dan Sederajat yang menjelaskan bahwa sekolah yang sudah lulus predikat akreditasi yang baik dan menyandang status SBI (Sekolah Bertaraf Internasional) dalam KBM, maka harus melakukan sistem moving class. Kepala SMA 3 Semarang (saat itu), Drs. Soedjono, M.Si saat upacara bendera hari Senin tanggal 13 Juli mengatakan jika moving class itu 141
diberlakukan agar para siswa harus aktif mencari guru pengampu mata pelajaran. Jadi, para siswa sudah tidak mempunyai "basecamp" sehingga bapak atau ibu gurulah yang kini "pemilik" kelas. Drs. Soedjono, M.Si juga menambahkan, setiap satu jam pelajaran, diberi waku yang lamanya 45 menit. Jika sudah selesai, nanti akan dikumandangkan "lagu pengiring" dari speaker, yang berwujud lagu-lagu perjuangan, seperti Garuda Pancasila, Satu Nusa Satu Bangsa, Bagimu Negeri, dan lagu-lagu kebangsaan lainnya, tidak ketinggalan "MARS SMA 3 SEMARANG" juga diputar saat pergantian jam pelajaran. Sejak diberlakukannya sistem moving class, seluruh ruang kelas yang ada di SMA 3 Semarang digunakan dengan maksimal dalam KBM. Sekolah juga menyediakan ruang kelas khusus yang disebut multi classes untuk berjaga- jaga jika ada kelas yang jam pelajarannya bertubrukan dengan kelas lainnya. Selain sistem moving class, mulai tahun ajaran 2009/2010 juga diberlakukan sistem 5 hari pembelajaran. Pada hari Senin hingga Jumat itulah kegiatan KBM dioptimalkan sehingga para siswa dapat berkonsentrasi penuh dalam KBM dan pada hari Sabtunya khusus digunakan untuk kegiatan pengembangan diri (ekstrakurikuler) yang digunakan siswa dalam mengapresiasikan dan mengembangkan bakat non- akademiknya. 2) Visi, Misi, dan Tujuan SMA 3 Semarang Visi "Menjadi sekolah menengah atas terbaik di Indonesia, mengutamakan mutu dengan kepribadian yang berpijak pada budaya 142
bangsa dan berwawasan lingkungan." Misi Mengembangkan potensi peserta didik untuk meraih hidup sukses, produktif, berakhlak mulia dan peduli lingkungan dengan pembelajaran yang inspiratif, kreatif, inovatif, dan menyenangkan. Di samping visi dan misi, sekolah juga menjunjung nilai-nilai yang ingin dibangun, hal ini termaktub dalam Nilai Inti Sekolah SMA 3 yaitu religius, jujur dan integritas, fokus pada pelanggan, komptensi dan ramah, kreatif dan inovatif, belajar berkesinambungan, dan bersahabat dengan lingkungan. 3) Organisasi Kesiswaan (a) Organisasi Siswa Intra Sekolah (OSIS) OSIS SMAN 3 Semarang terdiri dari 18 pengurus yang telah diseleksi dari seluruh siswa SMAN 3 Semarang yang memiliki fungsi untuk menjalankan seluruh kegiatan di SMAN 3 Semarang. Ketua OSIS di SMAN 3 Semarang disebut Mitratama, dan wakilnya disebut Mitramuda I dan Mitramuda II. (b) Musyawarah Perwakilan Kelas (MPK) MPK SMAN 3 Semarang adalah organisasi yang terdiri dari 16 pengurus yang telah diseleksi dari seluruh siswa SMAN 3 Semarang yang memiliki fungsi legislatif layaknya MPR dan DPR terhadap OSIS SMAN 3 Semarang. Ketua MPK SMAN 3 Semarang memiliki 2 wakil, yakni Wakil Ketua Ekstern dan Wakil Ketua Intern. 143
(c) FOSGA (Forum Sains Ganesha) FOSGA (Forum Sains Ganesha) adalah organisasi peneliti muda di SMAN 3 Semarang. Berdiri sejak 2010, FOSGA telah mengumpulkan lebih dari 56 mendali hingga baik lokal, nasional, dan internasional. Di dalam FOSGA, siswa akan dibagi menjadi 3 sub bidang penelitian yaitu Sains Dasar, Sains Terapan, dan Humaniora. (d) IOT (Informatics Olympiad Team) IOT (Informatics Olympiad Team) adalah organisasi pengembangan informatika (komputer) di SMAN 3 Semarang. Selain dengan nama IOT, organisasi ini juga mempunyai sebutan nama "Bodjong Studio". Bodjong Studio adalah nama alias pengembang (developer) yang digunakan oleh IOT untuk mendaftarkan aplikasi buatannya di Play Store, App Store, dan situs market aplikasi lainnya. Di dalam IOT, anggota akan dibagi menjadi 5 konsentrasi keahlian yang berbeda yaitu Networking (jaringan), Designer (desain grafis), Developer (pemprograman), Electrical/Robotics, dan Modern IT Business Management (manajemen bisnis/organisasi modern berbasis IT). (e) GBC (Ganesha Business Club) GBC (Ganesha Business Club) adalah organisasi kewirausahaan di SMAN 3 Semarang. Sejak diberlakukannya kurikulum 2013 dan mata pelajaran Kewirausahaan, kegiatan 144
berwirausaha di SMAN 3 Semarang semakin berkembang. GBC sudah berdiri kurang lebih 6 tahun lamanya, awalnya GBC merupakan perkumpulan siswa yang memiliki kegiatan bisnis. Namun seiring dengan berjalannya waktu, pendidikan kewirausahaan semakin berkembang di dalam tubuh GBC. Mulai terbentuknya kelompok usaha dan bisnis di luar sekolah, ambisi "One Graduate, One Company" yaitu membuat minimal satu perusahaan untuk setiap angkatan, hingga mulai pembentukan Koperasi Siswa berbasis Syariah bernama Ganeshatiga. Di GBC terdapat kelas bisnis yang dapat diikuti oleh semua siswa setiap hari Rabu sebagai pembekalan kewirausahaan. Kelas bisnis ini bukan saja memberikan teori namun juga praktik langsung di lapangan karena siswa nantinya akan diikutkan dalam ajang lomba Business Plan, di mana nanti 3 ide terbaik akan dibiayai dan dipertemukan dengan investor. (f) FDI (Forum Diskusi Ilmiah) FDI (Forum Diskusi Ilmiah) merupakan organisasi yang melatih ketrampilan berbicara secara santun, kritis, dan cerdas. FDI didirikan pada tanggal 1 Februari 1990, awalnya sebagai kegiatan non-ekstrakurikuler, namun, seiring perkembangan waktu dan minat siswa pada organisasi ini, kemudian dijadikan kegiatan ekstrakurikuler pada tahun 1995. Kegiatan ini dalam rangka meningkatkan mutu siswa agar menjadi lebih kritis dan cerdas. Kegiatan FDI konteksnya sangat luas, mulai dari berlatih untuk mengasah kemampuan verbal 145
meliputi diskusi, adu argumen, opini lisan, diskusi panel, debat parlemen, dan sebagainya mengenai isu-isu penting yang sedang berkembang saat ini, dan tidak hanya terbatas pada satu hal. selain berlatih untuk berbicara, kegiatan untuk menyambung silaturahmi antar anggotanya juga ada, seperti Rujak Party, Malam Keakraban, Latihan Dasar Kepemimpinan, Halal Bi Halal, Temu Alumni, Ulang Tahun FDI, sampai Nonton Bareng. Selain itu, setiap 2 tahun sekali FDI mengadakan Lomba Debat Bahasa Indonesia se-Jawa Tengah dan Daerah Istimewa Yogyakarta. Lomba ini diikuti oleh peserta dari Sekolah Menengah Pertama se-Karisidenan Semarang dan Sekolah Menegah Utama se-Jawa Tengah dan Daerah Istimewa Yogyakarta bernama GMP (GEMA MITRA PELAJAR). Isi GMP ada 3 jenis lomba debat yaitu LAA (Lomba Adu Argumen), LOL (Lomba Opini Lisan) dan DP (Debat Parlemen). Untuk SMP hanya mengikuti 2 lomba yaitu LAA dan LOL sedangkan SMA mengikuti 3 jenis lomba ini. (g) Pecinta Alam Gaputa (Ganecha Putra Tama)adalah organisasi pencinta alam di SMA 3 Semarang,juga organisasi pencinta alam SMA yang paling tua di Semarang. Sejarah Awalnya merupakan kumpul-kumpul anak- anak SMA 3 Semarang yang suka naik gunung,yang kemudian membentuk KMPA (kelompok Muda Pencinta Alam) berdiri pada tanggal 19 Agustus 1982. Kegiatan KMPA saat itu berupa latihan fisik 146
menjelang kegiatan pendakian, dilaksanakan sore hari. Setiap anggota memiliki nama sandi dan nomor urut dengan didahului SS (diambil dari Sindoro-Sumbing) karena dulu dilakukan tradisi pendakian Sindoro-Sumbing sebagai bagian dari pelantikan anggota. Dengan bertambahnya anggota, timbul keinginan untuk menjadi organisasi pencinta alam resmi di SMA 3. Kendala yang dihadapi saat itu adalah sulitnya masuk menjadi organisasi di SMA negeri 3 semarang, oleh karena Kepala Sekolah saat itu Bpk. Soetiman beranggapan pecinta alam adalah kegiatan hura-hura. Untuk mengubah anggapan tersebut KMPA selanjutnya menyusun AD dan ART, dan mengusulkan BOPALA (Bojong Pencinta Alam) sebagai nama organisasi. Setelah melalui revisi beberapa kali (sekitar 1 tahun) akhirnya Bpk.Soetiman memberi lampu hijau dengan syarat ditambahkan kegiatan SAR agar lebih dari pencinta alam biasanya. Pada 1 April 1984 dalam suatu upacara kecil Bpk. Soetiman meresmikan organisasi ini menjadi kegiatan ekstrakurikuler dengan nama Ganecha Putra Tama pencinta alam SAR (Gaputa SAR). Sebagian besar anggota KMPA saat itu telah lulus. Keanggotaan Gaputa berlaku seumur hidup, dalam artian bahwa ikatan kekeluargaan selalu terjalin. Sehingga dalam setiap kegiatan mereka masih dapat dijumpai alumni dari berbagai usia yang datang bergabung. Setiap tahunnya diadakan tradisi rutin berupa malam keakraban yang mengundang alumni dari semua angkatan untuk 147
berkumpul bersama melepas kerinduan. Persaudaraan adalah salah satu kelebihan yang menonjol dari organisasi ini dibandingkan organisasi lainnya. (h) PKS (Ganesha Bhakti Satrya) Salah satu ekstrakurikuler di sekolah ini ialah PKS SMA 3 atau nama dalam bahasa Sanskertanya adalah Ganesha Bhakti Satrya, sebuah organisasi kesiswaan yang juga berada di bawah binaan Satlantas Polrestabes Semarang. Mempunyai semboyan "Aron Simegah Nan Tapati Di Dada Satrya Pinandhita Dari Bumi Ganesha" yang bermakna "Persatuan yang Kuat yang Terpatri di Dada Ksatria yang Berbudi Luhur dari Bumi Ganesha", PKS SMA 3 Semarang menanamkan spirit kebersamaan kepada setiap anggotanya dengan tetap menjunjung tinggi nilai-nilai kedisiplinan. PKS SMA 3 Semarang mempunyai berbagai kegiatan tetap ataupun kegiatan insidentil seperti latihan rutin Sabtu, Demo 1 November yang juga diikuti oleh seluruh ekskul, pelantikan bersama PMR,KS-149,dan Paskibraka di luar sekolah, ujian SIM kolektif, dsb. Alumni PKS SMA 3 Semarang berkumpul dalam wadah IKABA (Ikatan Keluarga Besar Ganesha Bhakti Satrya) untuk tetap menjaga ikatan kekeluargaan yang menjadi identitasnya. PKS merupakan sebuah organisasi yang bertugas di bidang keamanan sekolah. Beberapa tugas PKS yaitu tugas pengaturan lalu lintas di Jl.Pemuda dan Jl.Imam Bonjol setiap pulang sekolah, patroli keliling sekolah setiap upacara, 148
dan sebagainya. Kegiatan ini diharapkan mampu melatih siswa untuk secara andil menumbuhkan sikap menjaga, menciptakan, cinta terhadap kemanan lingkungan sekitar. (i) PMR Adalah organisasi yang bergerak di bidang kemanusiaan yang berada di bawah naungan PMI setempat. Salah satu organisasi terbesar di SMA Negeri 3 Semarang yang dikenal dengan nama "Ganesha Pramodha Branita Sandhini". Organisasi ini tidak hanya mengutamakan materi tentang kemanusiaan akan tetapi juga tentang keorganisasian, pendidikan remaja dan lain- lain. Kegiatan yang berdiri sejak 1 Maret 1987 ini menggelar larut (latihan rutin) setiap Rabu (hari bisa disesuaikan). PMR SMA 3 Semarang, sekarang memasuki angkatan ke-29, slogannya adalah "Siamo Tutti Fratelli" yang berarti kita semua bersaudara, juga kata "Korsa" yang berarti "Kebersamaan". (j) Pramuka Korps Soeringgit 149 adalah nama ambalan yang berpangkalan di SMA Negeri 3 Semarang. Nama Soeringgit ini diambil dari nama pencetus gerakan pramuka pertama pada SMA 3 Semarang ini, sedangkan 149 diambilkan dari nomor jalan lokasi sekolah ini berada, yaitu Jl. Pemuda no. 149 Semarang. Korps Soeringgit 149 berulang tahun setiap tanggal 14 April. Korps 149
Soeringgit 149 menyimpan segudang prestasi, sebagai contoh KS 149 berhasil menyabet Juara 1 Linal yang diadakan di UNTAG semarang, kemudian disusul dengan berbai lomba-lomba yang lain. Korps Soeringgit 149 mempunyai beberapa adat yang unik. Antara lain makanan adat sampai yang lain. Beberapa keunikan tersebut telah mendarah daging di Korps Soeringgit 149 ini. Memang, Korps Soeringgit 149 ini telah mengalami masa pasang surut dari tahun ke tahun, mulai dari sebelum ini berdiri sampai saat ini. Semua itu adalah dinamika berpikir Siswa SMA yang memang dituntut untuk berpikir maju ke depan. Itulah salah satu ciri dari Pramuka di SMA 3 Semarang dibanding dengan Pramuka lain yang ada di Semarang, Jawa Tengah pada khususnya dan Bumi Pertiwi ini pada umumnya. Semua itu tidak lepas dari jasa bapak Soeringgit yang mendirikan Ambalan ini dari awal. (k) PASKIBAR (Pasukan Pengibar Bendera) Paskibar adalah sebutan untuk Pasukan Pengibar Bendera SMA 3 Semarang. Pasukan Pengibar Bendera SMA Negeri 3 Semarang, lahir pada 24 Januari 1974, Sekretariat Paskibraka bertempat di Jl. Pemuda No 149 Semarang - Jawa Tengah, Indonesia. Keanggotaan Paskibraka adalah 30 Personel (15 putra - 15 putri). Di SMA 3 Semarang tugas utama dari Paskibar adalah sebagai Pasukan pelaksana tugas upacara bendera, dengan spesifikasi yang lebih jelas, yaitu sebagai salah satu kegiatan ekstrakurikuler organisasi ini 150
membuka kesempatan bagi siswa SMA Negeri 3 Semarang untuk dilatih dan dididik guna memenuhi kriteria bagi seorang anggota Paskibar dalam menjalankan tugas utamanya. Sebelumnya keberadaan Paskibar adalah menjadi satu dengan PKS, sehingga pada saat itu, anggota Paskibar selain menjalankan tugas-tugas seorang Paskibar juga merangkap menjadi anggota PKS. Kemudian seiring berjalannya waktu keduanya dipisahkan. Pada awal keberadaannya, Paskibar belum menggunakan mekanisme seleksi. Seluruh anggota Paskibar semula adalah siswa-siswi yang dengan suka rela mengabdikan dirinya menjadi Paskibar. Kemudian menurut arsip yang ada, pada tahun 1990 mulai dilakukan seleksi terhadap para pracalon (siswa kelas 1) Paskibar periode 1990/1991. Seleksi ini memilih anggota sebanyak 30 orang, dengan proporsi berimbang untuk anggota putra dan putri. Pada beberapa periode tertentu, seperti pada seleksi Paskibar periode 1995/1996 serta periode 1997/1998, karena kerasnya dan ketatnya proses latihan dan seleksi, hanya 24 orang pracalon Paskibraka yang memenuhi syarat menjadi anggota Paskibar. Dalam perjalanan sejarahnya hingga saat ini, Paskibar lebih mementingkan kualitas anggotanya (yang meliputi kekompakan, inisiatif, kepemimpinan, kemampuan organisasi dan ketahanan fisik dan mental) daripada kuantitas. Dalam tradisinya, setiap angkatan dalam Paskibar memiliki nama angkatan masing-masing, yang diambil dari Bahasa Sanskerta 151
atau Jawa Kuno atau Kawi. Nama setiap angkatan yang baru diberikan oleh seniornya pada saat angkatan baru telah melampaui tahap seleksi. Nama ini merupakan harapan atau cita-cita dari kakak seniornya yang membentuk angkatan baru tersebut. Kata "Ganesha" yang berarti siswa-siswi SMA Negeri 3 Semarang, selalu mengawali nama setiap angkatan. b. Budaya Religi Sekolah SMAN 3 Semarang Tipe kultur sekolah yang ditampilkan oleh SMAN 3 Semarang menunjukkan bahwa sekolah ini memiliki kultur sekolah akrab. Seluruh warga sekolah khususnya guru dan siswa memiliki semangat dan dorongan untuk meningkatkan prestasi di segala bidang pada aspek sekolah dengan optimal. Hubungan guru dengan siswa sangat harmonis dan akrab, hal ini terbukti dalam tindak sosial siswa kepada guru yang ramah dan tidak muncul momok menakutkan dari seorang guru. Keduanya saling menghormati, siswa menghormati guru sebagai orang tua, demikian pula guru memberikan kasih sayang kepada para siswa sebagai perwujudan hormat mereka. Berbagai aktivitas dalam sekolah menunjukkan keakraban guru dengan siswa seperti ketika jam istirahat kedua untuk pelaksanaan salat Zuhur, banyak dari siswa yang kemudian duduk santai bersama guru, beberapa membicarakan kegiatan siswa, sebagian juga menceritakan pribadi siswa, dan tentunya kebersamaan dan kekompakan guru bersama siswa dalam menciptakan dinamisasi sekolah yang lebih baik baik di bidang akademik maupun nonakademik. 152
Jika menilik pada prestasi akademik siswa maka tidak diragukan lagi bahwa sekolah ini adalah sekolah dengan capaian akademik yang sangat tinggi dan termasuk yang terbaik dibandingkan sekolah-sekolah lain di sekitarnya. Tidak hanya pada pentas regional, namun berbagai prestasi kancah internasional telah banyak diraih siswa SMA N 3 Semarang baik bersifat individual ataupun team beregu. Hal tersebut tidak lepas dari peran guru, bersama siswa mereka sering melaksanakan diskusi dan melaksanakan tanggung jawab dengan sebaik-baiknya. Hubungan sosial yang harmonis antar warga sekolah melatih siswa untuk saling bertanggung jawab dan memupuk kerja sama yang baik antar siswa. Adapun yang menjadi khas budaya religi SMAN 3 Semarang adalah berlangsungnya amaliyah dan pelaksanaan nilai-nilai religi yang lebih bersifat buttom up, berasala dari inisiatif siswa sendiri dibanding kebijakan normatif sekolah. Corak amaliyah yang tampak di SMAN 3 Semarang juga seperti SMA Nasima, amaliyah ahlus sunnah wal jamaah namun tidak begitu kental seperti di SMA Nasima. Selanjutnya tentang budaya religi sekolah SMAN 3 Semarang juga bisa dijelaskan melalui dimensi artefak, nilai-nilai dan asumsi dasar. Secara fisik terdapat kegiatan-kegiatan yang bernuansa religius dan semakin membudaya terwujud sejak awal siswa masuk dan sampai pada ahirnya di luar sekolah. Nilai-nilai yang didapatkan dalam proses di sekolah ini harapannya mampu terwujud pula di luar sekolah. Dengan banyaknya kegiatan religi di sekolah maka sebagai pelaksana, pihak guru telah 153
berkoordinir dengan siswa yang terorganisir dalam Rohis untuk melaksanakan dan menyukseskan kegiatan-kegiatan yang telah dirancang. Bentuk kerja sama ini juga sebagai media latihan siswa untuk berorganisasi dan diharapkan kegiatan-kegiatan yang telah menjadi program sekolah ini bisa terlaksana dengan optimal. Harapan ini disampaikan Pak Heri selaku guru PAI dan juga menjadi pembina Rohis, ia mengatakan "Banyak sekali kegiatan religius, kegiatan siswa oleh sekolah kemudian guru agama mengkoordinir bersama dengan rohis. Maka perlu dilatih juga, tidak hanya guru. Bersama rohis diharapkan bisa optimal." Menggambarkan tentang budaya religi yang ada di sekolah, Pak Masykur selaku waka kesiswaan yang juga merupakan guru PAI menjelaskan bahwa di sekolah SMA 3 terdapat banyak agama yang dianut para siswa mulai dari Islam, Kristen, Katholik, bahkan Pak Heri menambahkan di sekolah ini juga terdapat beberapa siswa Hindu dan Budha. Ia menjelaskan bahwa mudah untuk membimbing dan mengatur anak-anak dengan kategori pintar, karena memang sudah menjadi hal yang umum diketahui bahwa siswa-siswi yang masuk dan diterima di SMA 3 adalah mereka yang memiliki potensi akademik tinggi. Dengan demikian tidak heran ketika mengatur para siswa ini lebih mudah. Pak Masykur mengatakan, Ada 3 besar ya agama yang muncul, yang besar, ada islam, Kristen, Katholik, itu yang muncul, ini awalnya, nek muslim religiusnya ya saya melihat kesadaran anak-anak yang di sini walaupun tidak mondok, dari apa, anak yang muslim nanti nek jenengan istirahat disana penuh dengan anak-anak yang salat duha macem-macem itu, nek dipondok memang wes dikondisikan, nah itu menurut saya 154
ngatur cah pinter itu sindiranya lebih mudah, jadi itu dan dia bisa melihat kalau temenya yang satu salat itu cenderung sifat religiusnya cepet muncul, cepet tertarik hal-hal seperti itu. Lebih jauh Pak Masykur menjelaskan bahwa kesadaran anak-anak dalam berlaku religius dapat dilihat ketika beraktivitas sehari-hari di sekolah, kemudian di saat jam istirahat banyak anak yang melaksanakan salat duha di masjid meskipun ini bukanlah program yang diwajibkan sekolah, justru dari sini keinginan anak yang mendorong untuk melaksanakan ibadah dengan sendirinya tanpa ada unsur aturan yang mengikat. Dari situlah satu demi satu siswa antar teman bisa mengajak untuk melaksanakan ibadah salat duha bersama atau dari keinginan siswa itu sendiri yang telah melihat teman lainnya menunuaikan ibadah. Hal ini juga berlaku tidak hanya pada salat namun pada kegiatan-kegiatan yang lain. Pak Masykur sebagai guru dan waka kesiswaan merasa bangga dengan anak-anak bimbingannya yang dengan semangat melaksanakan rutinitas-rutinitas harian sampai pada kegiatan-krgiatan ekstra di luar pembelajaran. Di antara kegiatan religi yang dapat dicontohkan adalah ketika sekolah memperingati perayaan hari besar Islam (PHBI) seperti tahun baru hijriyah, peringatan maulid nabi, isra" mi"raj, penyembelihan qurban saat Idul Adha, dan perayaan keislaman yang lain. Ketua Rohis, Arya, juga menjelaskan bahwa di sekolahnya banyak kegiatan-kegiatan religi yang menjadi program kerja mereka di Rohis serta dibuka untuk umum tidak hanya terbatas pada siswa muslim saja namun juga boleh bagi nonmuslim 155
yang ingin mengikuti, di antara yang ia sampaikan mengenai kegiatan harian di sekolah dengan mengatakan, Rohis memiliki proker banyak, terdapat rebana juga di sekolah ini yang masih di bawah Rohis. Ada beberapa kegiatan yang dirintis adalah kegiatan pengajian sehabis sekolah, mengaji kitab ta"im mutaalim, pembacaan Asmaul Husna dan al Kahfi di masjid setiap habis Jumatan. Kegiatan ini dipublikasikan dan bagi yang ingin mengikuti sangat dipersilahkan bahkan sampai yang nonmuslim. Kegiatan-kegiatan besar yang dilaksanakan juga banyak diselenggarakan dengan koordinasi bersama guru agama dan waka kesiswaan, dan didukung oleh kepala sekolah. Semangat anak-anak juga sangat tinggi dalam menyukseskan acara, seperti ketika menyelenggarakan peringatan tahun baru hijriyah yang kemudian dikonsep dengan model pengajian besar. Kegiatan tersebut diisi beberapa pentas seni mulai dari penampilan rebana, nasyid, dan ditutup dengan ceramah pengajian. Pak Masykur mengatakan: Kegiatan-kegiatan yang dilaksanakan oleh koomunitas-komunitas siswa di sekolah. Ini kalau muslim ya kalau melihat di SMA 3 kan tidak hanya Islam tapi ada Kristen, ada Katholik, nek saya justru nek khatholik komunitasnnya lebih kuat, dengan gurunya lebih bagus, kegiatan bisa diikuti dengan sungguh-sungguh, kalau Islam ya iya lah jelas, karena jumlahnya yang banyak. Ini yang harian, yang insiden ya anak-anak kita ini semangatnya luar biasa dalam berkreatif dalam melaksanakan syiar Islam itu sangat inten, jadi ini yang... melaksanakan pengajian dengan skala besar seperti itu, ini yang insiden ya, kalau itu tidak di hariannya tidak berjalan ya tidak seperti itu. Lebih detail akan dijelaskan bentuk budaya religi SMAN 3 dalam tiga dimensi pada Gambar 16. 156
Bangunan Gedung megah Artefak dan Produk Setting Kelas Kantin Kejujuran Penataan Mading dan Poster Masjid Ahlil Jannah Rutinitas Kegiatan Religi Nilai dan Norma Keagamaan Kejujuran Toleransi Sopan Santun Rapi, Bersih, Indah Keyakinan dan Asumsi Output siswa unggul akademik tanpa lupa nilai agama Aktif Bekerja sama Empatik Bertanggungjawab Gambar 16. Maping Budaya Religius SMAN 3 Semarang (sumber hasil penelitian yang dilustrasikan) 1) Artefak dan Produk Artefak yang terdapat di SMAN 3 Semarang dapat dilihat dari bangunan dhahir sekolah seperti gedung, ruang kelas, masjid, halaman, sekolah yang merupakan artefak fisik lengkap dan memadai untuk proses 157 Shalat Berjamaah Shalat dan Infaq Jumat Kantin Kejujujuran Istighasah PHBI
pembelajaran. Hal tersebut dapat dilihat pada kondisi setiap ruangan baik ruang belajar hingga ruang guru dan layak untuk pendidikan. Tampilan artefak Sekolah dengan luas 17.195 m2 ini bisa dijelaskan sebagai berikut a) Kondisi Fisik Gedung dan Ruangan di SMAN 3 Semarang Gedung SMAN 3 Semarang merupakan bagian dari cagar budaya peninggalan Belanda. Sekolah ini tampak megah dengan segudang prestasi, berbagai prestasi telah diraih siswa-siswi SMAN 3 Semarang baik regional, nasional, bahkan internasioanal. Sekolah yang berlokasikan di Jl. Pemuda No. 147 ini memang salah satu SMAN favorit di Semarang, siswa yang masuk diseleksi dengan standar kemampuan akademik yang terbilang tinggi. Gambar 17. Tampak Depan Gedung dan Lemari Trofi SMAN 3 Semarang (dokumen hasil penelitian, 2017) 158
Gambar di atas adalah berbagai trofi yang terletak di dalam gedung utama berhadapan dengan pintu masuk. Peletakan lemari trofi berhadapan dengan pintu masuk gedung utama SMAN 3 Semarang adalah dalam rangka pemberian informasi akan prestasi sekolah kepada para pengunjung yang berkepentingan dengan sekolah. Trofi tersebut menjadi bukti kejuaraan hasil prestasi anak didik SMAN 3 Semarang. Selanjutnya ruangan yang terdapat di SMAN 3 Semarang sebanyak 45. Ruangan tersebut terdiri dari Ruang Kepala Sekolah, Ruang Guru, Ruang Tata Usaha, Ruang Kelas, Ruang Agama, Ruang Bimbingan Konseling, aula, serta toilet sekolah. Penataan untuk ruang kelas di SMAN 3 Semarang ini begitu rapi dan bersih. Setiap kelas dilengkapi dengan media pembelajaran yang lengkap seperti LCD, proyektor, speaker, dan juga white board. Selanjutnya untuk mendukung kenyamanan siswa dan guru saat proses pembelajaran berlangsung disediakan tirai, serta kipas angin di atap ruang kelas. Di beberapa sudut ruang kelas dilengkapi dengan lemari penyimpanan kelas, papan absensi, slogan-slogan, dan Ruang kepala sekolah tertata dengan rapi dan bersih. Pengelolaan tata ruang yang ada di ruangan ini juga sangat baik seperti penataan televisi, CCTV, komputer, dan dokumen-dokumen yang ada di ruangan kepala sekolah ini. Selain itu di dalam ruangan ini dilengkapi dengan pendingin ruangan atau AC. 159
Keadaan ruang guru yang ada di SMAN 3 Semarang rapi dan bersih. Ruang guru yang dimiliki cukup luas, namun karena penataan meja guru antara 1 dengan yang lainnya sangat berdekatan sehingga terlihat ruangan ini begitu penuh. Meskipun terlihat penuh dengan dokumen-dokumen yang ada di meja guru namun keadaannya tetap rapi dan bersih. Fasilitas pendukung yang ada di ruang guru antara lain kipas angin, televisi, dan pengeras suara untuk memberikan pengumuman kepada siswa. Struktur bangunan yang dimiliki oleh ini merupakan bangunan Belanda sehingga memiliiki atap serta pintu dan jendela yang tinggi. Ruang bimbingan konseling sekolah ini cukup luas dan penataannya rapi dan bersih. Selain itu dengan guru yang sudah seperti orang tua sendiri menurut siswa mereka tidak sungkan untuk berkonsultasi dan bercerita kepada guru bimbingan konseling. Ditambah dengan suasana ruangan ini yang asri karena terdapat taman dan pohon yang rindang di depan ruangan BK ini menambah kenyamanan saat memasuki ruangan. Toilet yang dimiliki oleh SMAN 3 Semarang dapat menampung jumlah siswa di sekolah ini. Perawatan juga dijaga bersih, tidak tercium bau yang tidak sedap. 160
Gambar 18. Ruang Kelas SMAN 3 Semarang (dokumen pribadi, 2017) b) Halaman SMAN 3 Semarang Halaman SMAN 3 Semarng sangat luas, di halaman ini berdiri tiang bendera merah putih dan di sini pula menjadi tempat untuk mengadakan kegiatan-kegiatan besar sekolah. Karena ukurannya yang luas dapat menampung ribuan orang ketika diadakan kegiatan besar. Halaman sekolah ini juga menjadi tempat siswa untuk pelajaran olahraga. Terdapat lapangan volley, lompat jauh, dan juga basket. Gambar 19. Halaman SMAN 3 Semarang (dokumen pribadi, 2017) 161
c) Poster Poster-poster dapat ditemukan di dinding-dinding dan juga di tangga gedung. Mulai berisikan ajakan kegiatan agama juga nilai kebaikan seperti kujujuran, kepedulian, kreatif, disiplin, nasionalis dan lain-lain. Gambar 20. Poster di dinding SMAN 3 Semarang (dokumen pribad, 2017i) Mading dan poster menjadi ajang kreasi siswa dalam menyampaikan karya pemikiran siswa. Poster juga menjadi media informasi akan kegiatan-kegiatan sekolah baik kegiatan akademik, seni maupun keagamaan. d) Kantin Kejujuran Meskipun sekolah memiliki kantin sebagaimana pada umumnya dengan berisikan berbagai jenis makanan dan minuman, SMAN 3 Semarang juga memiliki kantin kejujuran untuk menumbuhkan sikap jujur siswa, guru, karyawan yang membeli di kantin ini. 162
Gambar 21. Kantin Kejujuran SMAN 3 Nasima (dokumen pribadi, 2017) e) Masjid Ahlil Jannah Masjid Ahlil Jannah adalah masjid yang berada di sebelah barat banguna gedung SMAN 3 Semarang. Masjid ini digunakan untuk menjalankan ibadah warga muslim sekolah, juga diguakan untuk kajian-kajian keislaman yang biasanya diagendakan Rohis bersama guru agama. Ukuran masjid tidak begitu besar sehingga ketika pelaksanaan salat berjamaah bisa sampai berkloter-kloter. Gambar 22. Masjid Ahlil Jannah SMAN 3 Semarang (dokumen pribadi, 2017) f) Rutinitas Kegiatan SMA N 3 Semarang Adapun berbagai kegiatan SMAN 3 Semarang bernuansakan religi meliputi kegiatan harian, mingguan, bulanan, dan tahunan juga kegiatan insidental seperti peringatan hari besar Islam dan 163
sebagainya. Pembahasan ini akan lebih dijabarkan pada sub bab selanjutnya. (1) Kegiatan Pra Pembelajaran Aktivitas harian siswa ketika masuk sekolah mereka langsung memasuki ruang kelas masing-masing, pembacaan doa juga dilaksanakan di kelas. Oleh karena siswa di SMA 3 tidak hanya Islam maka doa dibaca sesuai dengan keyakinan masing- masing siswa. Pak Heri selaku guru PAI mengatakan, Aktivitas siswa setiap hari diawali dengan doa di kelas masing-masing. Doa sesuai dengan kepercayaan masing- masing. Berbeda jika mapel agama maka doa bisa dengan keras. Dan juga ditekankan bagi siswi untuk bisa memakai jilbab.Lama-kelamaan siswi yang belum memakai jilbab mulai memakai jilbab seiring dengan semakin tinggi kelasnya. Tidak ada doa bersama dengan pemandu pada speaker center mengingat aneka kepercayaan agama para siswa. Demikian disampaikan Syakira, siswa kelas XI, Rutinan pagi hari langsung masuk kelas masing-masing, membaca doa di kelas masing-masing, tidak ada yang memandu secara center, sehingga hanya dilaksanakan di kelas. Tidak ada doa husus yang diberikan, lebih banyak diserahkan pada siswa-siswa karena dalam satu kelas terdiri dari agama yang berbeda-beda. Dengan memperhatikan hal tersebut didapatkan hasil bahwa tidak terdapat peraturan normatif oleh sekolah dengan adanya doa bersama di awal masuk sekolah (2) Salat Jamaah 164
Pelaksanaan sistem pendidikan full day school menjadikan siswa lebih lama menempuh pembelajaran di sekolah. Jam pelajaran yang biasanya hanya 6 jam pelajaran sebelum sistem terbaru ini muncul, namun setelah kebijakan Mendikbud tentang full day school, jam pelajaran menjadi 8 jam pelajaran bahkan lebih, sistem ini pula yang telah diikuti SMA 3 Semarang. Mengingat jam pelajaran yang panjang dan siswa harus berada di sekolah dengan durasi yang lebih lama, maka dalam hal peribadatan juga menjadi perhatian tersendiri bagi sekolah. Salat Zuhur berjamaah merupakan salah satu budaya religi yang sejak dahulu telah menjadi rutinitas harian di sekolah ini, bahkan sebelum menerapkan sistem full day school. Salat Zuhur berjamaah dilaksanakan setelah jam pelajaran ketiga selesai sekitar pukul 11.45 WIB, yang betindak sebagai muadzin adalah siswa yang telah dijadwal atas koordinasi Rohis sekolah. Muadzin tidak hanya azan namun juga melantunkan syair-syair shalawat setelah azan, sembari menunggu siswa-siswi berwudu dan persiapan yang lain. Suasana religi ditampilkan oleh para siswa, terlihat mulai dari ketika keluar kelas, mereka berbondong-bondong menuju masjid dengan ceria sambil mengobrol santai dengan teman- teman yang lain. Antre wudu pun terjadi mengingat ketersediaan kran air yang terbatas dibandingkan jumlah siswa yang ingin salat 165
berjamaah. Begitu banyak siswa yang datang ke masjid, bahkan tidak perlu untuk digiring oleh para guru, terlihat sudah menjadi rutinan yang menjadi reflek perilaku siswa bahwa setiap terdengar azan dan di jam itu mereka pada datang ke masjid untuk salat. Mengingat ukuran masjid yang terbilang kecil tidak mampu menampung seluruh siswa, maka pelaksanaan salat berjamaah pun bergantian menjadi beberapa kloter. Demikian disampaikan Syakira siswi kelas XI Terdapat jamaah salat Zuhur dan ashar karena sekolah telah menerapkan sistem ful day school. Jamaah salat Zuhur dilaksanakan di masjid, karena masjid tidak muat menampung seluruh siswa, maka jamaah Zuhur bisa dilaksanakan sampai berkloter-kloter. Adapun yang bertindak sebagai imam pada kloter awal adalah guru agama PAI, namun setelah kloter ini selesai mereka membaca zikir singkat dipimpin oleh imam dan kemudian keluar untuk bergantian dengan para siswa dan guru yang ingin berjamaah. Pada kloter-kloter selanjutnya imam salat juga bisa dari siswa yang secara spontan ditunjuk oleh teman-teman yang lain. Setelah mereka selesai menunaikan salat Zuhur berjamaah kemudian sebagian ada yang kembali ke kelas untuk sekadar baca-baca literasi, bercanda dengan teman, sebagian juga di luar kelas untuk saling ngobrol, sebagian juga ke kantin untuk makan siang sampai selesai jam istirahat dan kemudian masuk ke kelas 166 juga
masing-masing setelah jam pelajaran masuk kembali. Sedangkan pelaksanaan salat Ashar berjamaah dilaksanakan setelah jam pelajaran telah selesai. Sedikit berbeda dengan pelaksanaan salat Zuhur, sebagian siswa muslim ada yang melaksanakan salat Ashar di rumah masing-masing, namun masih banyak siswa yang mengikuti jamaah salat ashar barjamaah di masjid yang juga bisa sampai beberapa kloter. (3) Rutinitas Hari Jumat Masih pada peribadatan salat, salah satu yang menjadi rutinan sekolah Nasima adalah salat Jumat. Salat yang dilaksanakan oleh penganut muslim laki-laki ini dilaksanakan sesuai dengan waktu salat Zuhur sebagaiman biasanya. Seperti salat Zuhur, yang bertugas sebagai muadzin adalah siswa, dan tidak hanya terhenti pada azan, siswa yang mendapat tugas juga menjadi bilal sekaligus kumandang iqamah salat Jumat. Siswa yang bertugas adalah hasil kesepakatan dan koordinasi Rohis bersama guru agama, sedangkan yang bertugas menjadi khatib dan imam adalah guru dan umumnya adalah guru PAI. Syakira mengatakan, "Setiap hari Jumat melaksanakan Jumatan. Azan dan bilal menjadi tugas siswa, sedangkan khatib dan imam adalah dari guru, dan umumnya adalah guru PAI." Arya selaku ketua Rohis menambahkan bahwa ketika anak-anak selesai menunaikan ibadah salat Jumat, para siswa 167
kemudian membaca asmaul husna dan kemudian dilanjutkan dengan membaca Alquran bersama surat al Kahfi atau diisi kegiatan semacam halaqah untuk mengkaji beberapa hal dengan mendatangkan alumni Rohis juga untuk mendampingi mereka. Meskipun pada awalnya anggota yang mengikuti kegiatan ini adalah anak-anak Rohis, namun seiring berjalannya waktu banyak siswa yang kemudian ikut bergabung mengikuti kajian ini. Pak Pak Masykur selaku waka kesiswaan dan guru PAI menyampaikan: ..yang laki-laki sehabis Jumat ada metoring istilahnya. Anak-anak ngaji kemudian disimak, sehabis Jumatan walaupun jumlahnya ya anggota Rohis lah, ini akan ada imbasnya misalnya hanya ada 10 nanti kalau menyebar di 10 kelas maka .. seperti itu. Meskipun di awal program kajian ini memang hanya sebagian siswa saja yang tergabung dalam Rohis yang mengikuti namun ketika setiap siswa yang ikut kemudian mampu mengajak yang lain, kemudian hal itu terus terduplikasi kepada beberapa teman yang lain maka tentunya kegiatan tersebut semakin banyak yang berminat dan ikut bergabung. Ikatan anggota Rohis dengan para alumni Rohis juga terjalin sangat baik, bahkan dari para alumni masih selalu bersedia mengisi acara kajian demikian bahkan terkadang tanpa diminta datang mereka bersedia datang sendiri untuk sekadar bertemu adik-adik anggota dan mengajarkan ilmu yang ia punya. Pak Masykur juga merasa 168
bangga terhadap para alumni SMA 3 yang masih selalu menjaga tali silaturahmi satu sama lain bahkan juga dengan sekolah dengan mengadakan sebuah acara atau hanya sekadar mampir ke sekolah menengok yunior mereka. sehabis salat Jumat, anak-anak rohis itu masih ada mentoring dari alumnni. Semacam halaqoh nek perlu ngaji dia ngaji yang lain nyimak. Masih ada yang selalu ndampingi dari alumni. Kalau saya bayangkan di PGA kog saya tidak melihat alumni sampai begitu. Misal anak- anak kami di perguruan tinggi lain adik-adik juga tetap dijalin. Alumni SMA 3 memang selalu ada kegiatan yang sekolah dengan mengadakan kegiatan-kegiatan di mengatas namakan alumni, mulai dari kegiatan bulanan sampai tahunan. Hal tersebut di atas tentunya atas proses pembentukan yang terjadi di sekolah sehingga jalinan persaudaraan begitu kuat, baik melalui penanaman karakter sampai pada penanaman budaya yang bagus di sekolah. Di antara yang menarik dan bisa menjadi contoh untuk sekolah-sekolah yang lain adalah terdapat kajian khusus bagi para siswi di lokasi lain ketika para siswa dan dewan guru muslim lain sedang melaksanakan salat Jumat. Hal itu sesuai dengan yang disampaikan Arya, Ketika Siswa laki-laki melaksanakan salat Jumat, maka siswa perempuan terdapat kajian tersendiri bersama guru- guru perempuan di ruangan lain. Di antara kajiannya adalah hal-hal yang lebih khusus tentang kewanitaan. Ketika umat Islam sedang melaksanakan ibadah keislaman maka siswa lain juga memiliki ruang tersendiri untuk kegiatan. Pelaksanan kegiatan ini dibawahi oleh komunitas yang disebut An Nisa, mereka memiliki inisiatif untuk mencari pengisi 169
acara tersebut mulai dari dewan guru atau alumni Rohis yang dipandang sesuai dan potensial untuk menyampaikan materi pada kajian tersebut. Pak Masykur kembali mengatakan mengatakan: Kalau di muslim komunitasnya ada An Nisa, jadi ketika hari Jumat ketika yang laki-laki sedang Jumatan ya mereka punya kajian sendiri namanya kajian An Nisa. Dan mereka sendiri yang menentukan gurunya siapa, ada gurunya, ada alumni Rohisnya, guru-guru di sini yang dipandang potensi, yang sejalan yang sehati, mereka diajak untuk membimbing. Dan alhamdulillah di sini juga bagus. Jadi itu an Nisa. Ketika udah kajian itu An Nisa udah membahas yang tentang kewanitaan, misalnya kenapa sih wanita harus brjilbab, nanti di sana diajarkan jibab yang benar bagaimana, dibahas komunitasnya itu sendiri, sehingga dia mantab, nah ini nanti dampaknya apa, nanti teman-temannya yang belum pakai yang dikelas, dia bisa ngomong, jadi ada dampak sistemik, nanti seperti itu, nanti ketika mendalami itu di An Nisa ada yang mandu, tapi kalau disatukan secara umum nanti berat, nanti bagi yang sudah masuk maka akan mendalam. Tema-tema yang menjadi pembahasan adalah seputar kewanitaan, baik mulai dari hal-hal privasi yang tidak ditemukan solusi ketika dalam pembelajaran formal di kelas, maka kajian seperti ini dapat membantu mereka para wanita yang mencari solusi akan permasalahan kewanitaan baik mengenai fikih, sosial, dan permasalahan kewanitaan yang lain. Kajian yang bersifat intens ini menurut pak Masykur telah memberikan dampak yang bagus, siswi yang malu untuk mengungkapkan sebuah permasalahan privasi kewanitaanya ketika di kelas karena adanya siswa laki-laki maka pada kajian seperti ini mereka bisa lebih terbuka dan memahami ilmu baru dengan lebih mendalam. 170
Di sisi lain, tidak hanya para siswi dan guru muslimah yang memiliki kegiatan, bahkan yang nonmuslim juga memiliki kegiatan khusus dan mereka laksanakan di tempat yang berbeda. Para siswa Kristen memiliki forum tersendiri yang disebut PELITA, sedangkan anak-anak Katholik memiliki mereka memiliki aktivitas peribadatan tersendiri yang disebut DOC. Mereka mengadakan kegiatan peribadatan sendiri di ruang multimedia. Jika pada umumnya rutinitas peribadatan mereka adalah hari Minggu, maka ketika di sekolah kegiatan peribadatan mereka laksanakan pada hari Jumat. Demikian adalah yang disampaikan Pak Masykur, "Ritual anak-anak katolik dan Kristen juga pada hari Jumat, kalau Minggu di gereja masing-masing, namun kalau di sekolah ditaruh pada hari Jumat" Selain rutinitas hari Jumat di atas, terdapat pula kegiatan- kegiatan religius yang dilaksanakan di SMA 3 Semarang, yaitu kajian bagi para guru namun pada saat observasi penelitian kegiatan ini pada beberapa bulan terakhir ini belum dimulai kembali. Pak Masykur menjelaskan bahwa setiap Jumat pertama dalam tiap bulan diadakan kajian antarguru dengan menghadirkan beberapa dosen dari UIN Walisongo untuk mengisi kajian ini dan menjadi pengisi tetap, dilaksanakan setelah salat Jumat di ruang multimedia. Tentunya kegiatan seperti ini adalah dalam rangka penanaman dan pendalaman tingkat religius yang tidak hanya 171
untuk para siswa saja namun juga untuk seluruh warga sekolah tidak ketinggalan para dewan guru. Adapun pelaksanaanya dijalankan bersama siswa kelas X, XI, dan XII secara bergiliran. Kegiatan tersebut tidak berlaku untuk guru nonmuslim, bahkan dari penjelasan Pak Masykur mengatakan guru-guru nonmuslim tidak terdapat kegiatan khusus dikarenakan kuantitas yang sedikit. Jumat pertama guru, Jumat kedua kelas X, Jumat ketiga kelas XI, Jumat kelas XII. Untuk nonmuslim tidak ada kegiatan khusus guru karena jumlahnya yang sedikit, hanya siswa saja yang memiliki kegiatan tiap Jumat. Kegiatan lain adalah Jumat amal. Kegiatan ini diselenggarakan untuk penggalangan dana yang nantinya akan digunakan untuk kegiatan-kegiatan sosial, juga sebagian untuk suplay dana kegiatan sekolah. Kegiaan ini tidak hanya terkhusus agama Islam, namun nonmuslim juga bersama-sama menyukseskan. (4) Kantin Kejujuran Salah satu budaya religi terwujud dengan adanya kantin kejujuran. Kantin ini bertujuan untuk melatih siswa terbiasa dengan sikap jujur dan penanaman sikap anti korupsi. Pak Heri menjelaskan bahwa kantin kejujuran ini bisa menjadi lab pengajaran agama bagi siswa, dan nantinya ketika bermasyarakat mereka akan terbiasa dengan sikap-sikap baik tersebut. Pak Heri menyampaikan pada peneliti sebagai berikut, 172
Terdapat kantin kejujuran 9 tahun yang lalu. Meskipun pernah vakum tidak beroperasi, namun setelah ditangani oleh guru agama, kantin kejujuran mulai berjalan kembali. Kantin kejujuran bisa menjadi lab pengajaran keagamaan bagi siswa. Bagaimana meyiapkan kader-kader masa depan. Keagamaan tidak hanya sekadar dogma namun bagaimana bisa menjadi solusi baik ketika di masyarakat. Kantin kejujuran diolah bersama rohis dan dibina oleh guru agama. (5) Istighasah Budaya lain yang muncul di SMA 3 sebagai cerminan nilai religius adalah pelaksanaan istighasah. Pelaksanaan ini tidak saja menjadi event tahunan ketika menghadapi ujian nasional akan tetapi menjadi doa bersama sebelum mengadakan event- event lain di sekolah. Hal tersebut disampaikan Pak Heri yang juga merupakan pembina Rohis, Hal yang menarik. Anak-anak ketika pemilihan OSIS. H-1 acara anak-anak melakukan istighasah. Tidak hanya kegiatan ini saja, tapi event-event juga para siswa melakukan istighasah seperti Pensaga, acara pentas seni anak kelas tiga, dan kegiatan-kegiatan besar lain. Pelaksanan istighasah yang pada umumnya di banyak sekolah merupakan event tahunan ketika menghadapi agenda penting seperti ujian nasional, bagi siswa-siswa SMA 3 tidaklah demikian, bahkan mereka menyelenggarakan setiap kali akan menyelenggarakan kegiatan-kegiatan sekolah. (6) Pembelajaran di Kelas Menurut siswa, guru memiliki kemampuan baik dalam mengondisikan kelas, mulai dari rancangan pembelajaran, 173
pemahaman materi, termasuk dalam menjadikan siswa di kelas tidak bosan, maka pemanfaatan media pembelajaran sampai pada penggunaan beraneka ragam metode pembelajaran juga diperlukan dalam mendukung KBM. Guru juga sering mengintegrasikan antara mata pelajaran yang diampu dengan hal- hal keislaman, meskipun tidak semua guru melakukan itu juga tidak semua materi selalu diintegrasikan. Hal ini sebagaimana yang disampaikan Syakira siswi kelas XI ..guru sangat menguasai materi pelajaran. Guru sering mengaitkan dengan hal-hal keislaman jika materi yang disampaikan juga bisa diintegrasikan, namun tidak semua guru dan tidak semua materi demikian tergantung pada guru. Guru menampilkan akhlak yang baik sebagai panutan untuk siswa-siswi mereka. Salah satu yang diajarkan pada siswa adalah budaya senyum sapa salam terhadap guru minimal dan pada siswa juga warga sekolah pada umumnya. 2) Nilai-Nilai dan Norma yang Terimplementasikan di SMAN 3 Semarang (a) Keagamaan Nilai keagamaan pada sekolah umum dengan siswa dan guru yang memiliki keyakinan beragama berbeda, sekolah ini tetap menanamkan nilai-nilai keagamaan meskipun tidak sekuat sekolah Islam seperti SMA Nasima. Baik Islam, Katholik, Kristen, Hindu, dan 174
Budha juga menjalankan kegiatan keagamaan mereka masing-masing. Pak Heri selaku guru agama menjelaskan, Mekipun bukan sekolah yang notabene Islam, SMA 3 tetap memperhatikan nilai-nilai kebaikan melalui pendekatan keagamaan. Kegiatan-kegiatan agama baik Islam, atau yang lain. Pembelajaran agama pun juga mengajarkan nilai-nilai yang bisa diterima semua siswa meski berbeda agama, misalnya sikap berbaik pada lain agama. kemudian kegiatan- kegiatan peringatan keagamaan juga mereka menjalankan, jika Islam punya kegiatan maka Katholik Kristen juga punya kegiatan di hari yang sama di tempat yang berbeda di sekolah ini Meskipun tidak seperti sekolah Islam, namun kegiatan bernuanansa religi telah dilaksanakan di sekolah ini, baik rutinan harian, bulanan, juga insidental seperti peringatan hari besar Islam. Kegiatan-kegiatan tersebut merupakan pendekatan yang dilakukan sekolah dalam upaya menanamkan nilai agama pada siswa. Adapun pembahasan aktivitas religi akan dibahas pada subpembahasan selanjutnya. (b) Kejujuran Penanaman nilai kejujuran pada siswa SMAN 3 Semarang sangat diperhatikan. Dalam hal ini peran guru sangat penting dalam membangun tradisi kejujuran di lingkungan sekolah. Dianggap penting karena guru langsung bersinggungan dengan siswa baik dalam proses pmebelajaran di kelas maupun kontak sosial di luar pembelajaran kelas bahkan ketika berada di luar lingkungan sekolah. Pada pembelajaran, sebagai contoh sikap kejujuran bisa dilihat dari perilaku siswa yang tidak mencontek ketika mengerjakan 175
tugas. Ketika diberikan tugas rumah, siswa mengerjakan dengan baik di rumah, sehingga ketika di kelas mereka sudah siap untuk dikumpulkan atau ditunjukkan pada guru yang bersangkutan. Hal ini disampaikan Syakira, siswa kelas X, kami para siswa diajarkan kejujuran pak, tidak boleh berbohong dalam bicara, kalau di kelas ya mengerjakan tugas dengan baik tidak menyontek pak, termasuk PR tugas rumah teman-teman juga mengerjakan di rumah, teman saya rajin- rajin si, berlomba-lomba menjadi yang terbaik, oh ya di sini juga ada kantin kejujuran jadi ketika ambil makanan tinggal menaruh uang sesuai dengan harga yang dibeli pak, jadi kami dilatih jujur pula di sini. Kantin kejujuran juga menjadi salah satu upaya dari sekolah untuk menanamkan sikap kejujuran, kejujuran pada diri siswa untuk membayar sesuai harga yang tertera. Keterangan berikut akan lebih dijelaskan pada subpembahasan selanjutnya. (c) Toleransi Jika SMAN 3 Semarang adalah sekolah dengan siswa yang memiliki berbagai kepercayaan di dalamnya, tentu nilai toleransi adalah keniscayaan yang harus ditanamkan di sekolah ini. Dalam hal ini siswa diajarkan saling mengenal dan akrab, menjalin tali persaudaraan antarsiswa baik yang sesama agama mapun dengan teman beragama lain. Tampak dalam cara siswa berinteraksi dengan sesama teman baik di kelas maupun di luar kelas mereka akrab, saling canda, bermain, berolahraga bersama selayaknya sahabat yang sangat akrab yang tidak terpisahkan karena berbeda keyakinan. 176
Hal tersebut dalam tentunya merupakan interaksi sosial antar siswa, namun ketika sudah memasuki dimensi peribadatan mereka saling menghormati dan mempersilahkan untuk menjalankan peribadatan sesuai agama dan keyakinan masing-masing. Pak Masykuri menyampaikan, di sini agama siswa tidak hanya Islam, namun Katholik Kristen juga ada, sehingga antar mereka harus dan tentunya diajarkan sikap saling hormat dan toleran terhadap sesama. Anak-anak juga menyadari kog, tidak ada masalah terkait hal ini, sampai muncul permusuhan tidak ada dikarenakan problem keagamaan atau keyakinan siswa yang berbeda, kalau dalam peribadatan ya mereka saling hormat, bahkan misal sudah masuk Zuhur, kog ada temen Katholik dan muslim dan yang muslim belum segera masjid ya diingatkan yang Katholik agar segera salat, ya begitu lah anak-anak di sini, seperti puasa juga biasa itu kadang anak Katholik mengingatkan hayoo puasa ndak, ya begitu. Religiusitas juga menjadi modal bagi warga sekolah untuk menciptakan sikap tenggang rasa, toleransi, dan perdamaian antarsesama dalam rangka menjaga semangat multireligi, multietnik juga multikultural antarwarga sekolah, baik guru, siswa dan juga karyawan sekolah. (d) Kerapian, Kebersihan dan Keindahan Kerapian, Kebersihan dan keindahan Kerapian di SMAN 3 Semarang sangat terjaga, terlihat dari awal masuk gerbang sekolah dihadapkan dengan lahan parkir yang tidak jauh dari gerbang tersebut dan dijaga oleh satpam penjaga gerbang. Parkir motor dan mobil pun dibedakan. Para siswa hanya sedikit yang membawa kendaraan sendiri, kebanyakan dari mereka adalah diantar atau naik kendaraan umum 177
karena lokasi yang terjangkau dan strategis samping jalan raya. Keadaan ini menjadikan lahan parkir tidak penuh sesak dengan kendaraan. Kebersihan sekolah juga terlihat sejak memasuki lingkungan SMAN 3 Semarang, hampir tidak ditemukan sampah berserakan kecuali dedaunan yang terkadang berjatuhan karena kering dan terhempas angin. Halaman sekolah bersih, ruangan bersih, sampai pada toiletpun juga bersih. Dalam hal ini petugas kebersihan sekolah bertugas dengan baik untuk menjaga kebersihan sekolah. Kerapian berpakain siswa juga menunjukkan sikap kedisiplinan mereka dalam berbusana. Penampilan rapi ditunjukkan setiap siswa, meski juga ditemui satu dua siswa yang terlihat kurang rapi namun ketika ketahuan guru juga akan segera diingatkan untuk merapikan pakaian. Dari hal-hal tersebut SMAN 3 ini menunjukkan keindahan lingkungan akademik yang patut untuk selalu dijaga. 3) Keyakinan dan Asumsi Dasar SMAN 3 Semarang Asumsi terhadap kultur sekolah SMAN 3 Semarang menunjukkan kultur positif. Guru bersama-sama siswa mengedepankan prestasi akademik juga agama dikarenakan sekolah ini adalah sekolah umum yang notabenya bukan sekolah agama maka asumsi ini mendasari ekspektasi guru tehadap siswa untuk menjadi siswa yang nantinya memiliki bekal akademik yang bagus namun tidak meniggalkan nilai-nilai budi pekerti dan keagamaan tinggi juga. Meskipun terdapat beda-beda agama di sekolah ini namun kutur sekolah ini harus mampu dirasakan oleh semua warga sekolah khususnya 178
siswa, hal tersebut disampaikan Pak Heri selaku guru PAI SMAN 3 Semarang, sekolah ini tidak seperti sekolah Islam atau Katholik pak, ini berdiri sebagai sekolah umum yang berisikan berbagai latar belakang dan agama siswa, sekolah ini juga terkenal dengan nilai akademik yang tinggi sehingga keinginan itu yang selalu harus diperjuangkan dan dilanjutkan, siswa kami seleksi dan rata-rata memang yang nilainya tinggi yang mampu masuk di sekolah ini, adapan nilai agama siswa tetap menjadi pantauan guru karena aplikasi nilai-nilai budi pekerti harus dijalankan di sini baik oleh Islam maupun yang lain" Siswa sekolah ini juga memiliki pandangan sendiri mengenai kultur sekolah yang dapat dilihat dari cara pandang para peserta didik mengenai ciri khas atau hal yang membedakan SMAN 3 Semarang dengan sekolah lainnya. Menurut siswa yang peneliti temui menguatkan asumsi kepala sekolah, Arya menyampaikan, sekolah ini sangat bagus menurut saya, pendapat saya kami sebagai siswa sangat diperhatikan akademik, namun untuk keagamaan juga diperdulikan sebagaimana sekolah yang agamis, jadi kedua-duanya harus berjalan dengan baik, meskipun memang nilai akademik kami yang menjadi sorotan, tapi kami juga tahu penanaman nilai religi juga harus kami kedepankan Dari penjelasan di atas SMAN 3 Semarang memiliki corak yang khas dan tentunya dapat ditemukan perbedaan-perbedaan dengan sekolah lain untuk meciptakan suasana dan budaya sekolah di sana. Keyakinan pihak sekolah adalah nantinya siswa di samping memiliki kompetensi akademik yang tinggi juga dibekali karakter religius yang baik. c. Konsepsi Budaya Religius SMAN 3 Semarang Sebagaimana dijelaskan sebelumnya budaya religius terwujud ketika nilai-nilai ajaran agama sebagai tradisi dalam berperilaku dan budaya organisasi yang diikuti oleh seluruh warga sekolah. Kebijakan pimpinan, 179
pelaksanan pembelajaran di kelas serta kegiatan-kegiatan penunjang seperti ekstrakurikuler merupakan salah beberapa cara untuk mewujudkan budaya sekolah, dalam hal ini adalah budaya religi Islam. Berbeda yang dilakukan SMA Nasima dalam membangun budaya sekolah yang religius, SMAN 3 Semarang dalam menanamkan budaya religius lebih bersifat buttom up, yaitu siswa lebih banyak berperan dalam berkreasi untuk menciptakan nuansa religius Islam dari pada dorongan peraturan pihak sekolah. Pihak sekolah tidak memberikan aturan secara tertulis untuk pelaksanaan ibadah atau kegiatan religius lain secara lebih. Siswa lebih banyak berperan, misal pelaksanaan salat duha lebih pada keinginan siswa untuk melaksanakannya di sela istirahat awal pembelajaran yang kemudian mereka bisa saling mengajak teman yang lain untuk bersama salat. Contoh lain adalah keinginan siswi untuk berjilbab, tidak ada aturan sekolah yang mengharuskan berjilbab bagi yang muslim, namun keinginan itu lebih banyak muncul dari siswa sendiri. Keinginan ini bisa melalui dari tawaran atau ajakan teman, kebanyakan adalah mereka yang bergabung di Rohis, mereka yang sudah berjilbab pelan-pelan mengajak muslimah lain yang untuk berjilbab, pelan-pelan namun banyak juga yang mau berjilbab melalui pendekatan ini. Di samping SMAN 3 adalah sekolah umum negeri, Siswa di SMAN 3 Semarang lebih heterogen, termasuk agama yang dianut tidak hanya Islam. Banyak siswa Katholik, Kristen, Budha juga menempuh pendidikan di sekolah ini, sehingga dari sekolah menginginkan adanya keseimbangan 180
ketika terdapat kegiatan keagamaan. Ketika muslim mengadakan perayaan, maka sekolah pun memfasilitasi pemeluk agama lain untuk mengadakan kegiatan sendiri. Demikian adalah bentuk budaya religi Islam yang terdapat pada SMAN 3 Semarang. Meskipun tidak sama dengan SMA Nasima, namun artefak, nilai-nilai yang terimplementasi juga asumsi dasar sekolah menunjukkan keinginan sekolah untuk menjadikan siswa berkompeten dengan memiliki prestasi akademik yang tinggi namun juga diiringi karakter religius yang baik. Setelah dijabarkan di atas tentang deskripsi budaya religius sekolah, selanjutnya ditampilkan ringkasan informasi gambaran terkait unsur-unsur budaya SMAN 3 Semarang dari dimensi akademik, sosial dan demokratis perspektif religiusitas Islam (keimanan, ibadah, dan akhlak) dari di samping yang telah dijabarkan di atas, juga dapat dilihat pada matrik berikut. Tabel 2. Matrik unsur budaya religius di SMAN 3 Semarang Unsur Budaya Religius Islam Keimanan Unsur Budaya Sekolah Budaya Akademik Budaya Sosial a. Artifak bangunan sekolah mulai tata letak juga kelengkapan sarana prasarana penunjang pendidikan b. Berdoa sebelum dan sesudah pembelajaran Budaya Demokratis Pemanfaatan mading sebagai ajang kreasi siswa termasuk informasi kegiatan religius sekolah 181
c. Peringatan Hari Besar Islam Ibadah Akhlak Shalat Berjamaah Penanaman budaya bersih lingkungan, rapi dan indah a. Pembiasaan jabat tangan b. Melatih kejujuran siswa melalui kantin kejujuran Budaya bekerja sama antar siswa dan guru dalam beberapa kegiatan bernuansa religius. c. Budaya senyum, salam, sapa d. Penanaman nilai empatik, toleransi sesama siswa 3. Deskripsi SMA NU Al Ma'ruf Kudus a. Profil SMA NU Al Ma'ruf Kudus 1) Visi dan Misi SMA NU Al Ma"ruf Kudus beralamatkan di Jl. AKBP R.A Kusumadya No. 2 Kudus, desa Ploso, kecamatan Jati. adalah SMA yang mengedepankan sinergitas iman, prestasi dan akhlak mulia ini, merupakan sekolah yang saat ini terakreditasi A dengan skor 94.00. Sejak tahun 2010 SMA NU Al Ma"ruf telah menjadi rintisan Sekolah Ketgori Mandiri (SKM) atau rintisan Sekolah Standar Nasional (SSN). Sekolah ini berdiri sejak tahun 1969, luas bangunan 2355 m2 dengan luas tanah 3840 m2, akreditasi A (94,43). 182
Visi SMA NU Al Ma"ruf adalah maju dalam prestasi santun dalam pekerti. Terwujudnya generasi muslim Ahlussunnah Wal Jamaah, cerdas, berkarakter, mandiri dan berakhlakul karimah. Sedangkan misi sekolah adalah sebagai berikut: a) Membentuk pribadi muslim Ahlussunnah Wal Jamaah yang beriman dan bertaqwa b) Membentuk generasi yang memiliki jiwa nasionalisme tinggi c) Membentuk pribadi berkarakter dan berakhlakul karimah d) Mengintensifkan pembelajaran ekstrakurikuler dan memiliki keunggulan di bidang akademik e) Menggiatkan pembelajaran dan meningkatkan prestasi nonakademik f) Mampu mengimplementasikan teknologi informasi dan komunikasi untuk meningkatkan potensi akademik dan nonakademik g) Mampu bersaing melanjutkan studi di perguruan tinggi h) Mampu berkiprah dalam kegiatan keagamaan dan kemayarakatan i) Memiliki bekal kemampuan untuk terjun di dunia kerja. 2) Fasilitas Sekolah Letak SMA NU Al Ma"ruf yang sangat strategis yaitu di jln. AKBP. R. Agil Kusumadya No. 2 Kudus merupakan keuntungan tersendiri dalam bidang transportasi. Para siswa dari berbagai daerah akan mudah memperoleh transportasi dari berbagai jurusan. Di samping hal di atas, SMA ini juga berada di pemukiman penduduk serta dekat dengan pondok-pondok pesantren. Dengan demikian bagi siswa yang 183
berasal dari luar kota memiliki berbagai alternatif serta kemudahan untuk mondok di pesantren atau kos di rumah-rumah penduduk sekitar. Selain kemudahan-kemudahan di atas, berbagai fasilitas memadai dan representatif ada di SMA ini. Adapun fasilitas yang terdapat pada sekolah ini di antaranya yaitu: a. Ruang Kelas dan Perpustakaan Ruang kelas yang bersih, tenang, dipadu dengan perlengkapan belajar mengajar yang memadai serta ditunjang oleh perpustakaan yang luas dengan koleksi buku yang lengkap, asri dan nyaman. b. Laboratorium Untuk menunjang pembelajaran praktik, dilengkapi dengan laboratorium bahasa, laboratorium fisika, biologi dan kimia, laboratorium IPS, laboratorium agama, tiga ruang laboratorium komputer dan internet, multimedia center dan wifi hotspot area. c. Pemandu Bakat Pemanduan bakat para siswa yang terimplikasi dalam kegiatan ekstrakurikuler (Qiro"atul Qur"an, Membaca Kitab, Bimbingan Da"wah, Drum Band, Pramuka, Karya Ilmiah Remaja, Bola Voli, Sepak Bola, Bola Basket, Tenis Meja, Sepak Takraw, Pencak Silat, PMR, Rebana Musik Islami, Paduan Suara, Menjahit Bordir, jurnalistik, Pemandu Wisata, Fun English Club) senatiasa dilandasi dengan sentuhan nilai 184
agama, dengan demikian agama menjadi dasar setiap langkah siswa dalam mengembangkan bakatnya. d. Halaman Luas Halaman yang cukup luas, asri, teduh dan berpaving merupakan sarana dalam melaksanakan berbagai aktivitas pembelajaran, misalnya: upacara, olahraga dan sebagainya. 3) Program Studi Untuk menunjang cita-cita masa depan dan menampung berbagai minat serta bakat para siswa, SMA NU Al Ma"ruf membuka tiga program studi: a) Program Ilmu Pengetahuan Alam (IPA) b) Program Ilmu Pengetahuan Sosial (IPS) c) Program Bahasa b. Budaya Religius SMA NU Al Ma'ruf Kudus Sebagaimana kultur sekolah yang telah ditampilkan sekolah-sekolah sebelumnya pada hasil penelitian ini, demikian juga pada SMA NU Al Ma"ruf Kudus menunjukkan karakteristiknya. Sekolah ini adalah sekolah dengan dasar nilai pendirian ala Nahdlatul Ulama, sehingga tampak dalam dimensi artefak misalnya menunjukkan karakteristik ke-NU-an. Hal ini juga yang mendasari budaya religi sekolah SMA NU Al Ma"ruf adalah pelaksanaan amaliyah khas dengan nilai nahdhiyah yang dalam pelaksanaannya keterlibatan siswa dan sekolah masing-masing memberikan 185
sumbangsih yang seimbang. Siswa memiliki inovasi pemikiran yang terwujud dalam kegiatan, dan sekolah memiliki kebijakan yang menentukan arah kegiatan siswa. Berbeda dengan SMA Nasima yang lebih besar pada kebijakan sekolah dalam menentukan aktivitas warga sekolah, di SMA NU Al Ma"ruf kedua-duanya bisa dikatakan seimbang. Sekolah yang memiliki visi maju dalam prestasi, santun dalam pekerti ini juga mengedepankan keharmonisan antara warga sekolah. Hubungan baik antarguru dan siswa tampak dalam aktivitas keseharian sekolah. Kepatuhan yang muncul dari siswa bersifat positif. Sekolah berhasil mendorong warga sekolah khususnya siswa untuk betah di sekolah, rajin berangkat, tidak muncul kenakalan yang berarti. Tentunya strategi tersendiri telah diterapkan oleh sekolah dalam rangka menciptakan suasana pendidikan yang menyenangkan bagi siswa. Meskipun banyak aturan diterapkan di sekolah namun bagi siswa menyadari bahwa hal demikian adalah untuk kebaikan mereka, melatih mereka agar menjadi pribadi yang memiliki budi pekerti baik. Apa yang menjadi kebijakan sekolah adalah demi kebaikan dan masa depan siswa. Menanggapi terhadap pentingnya budaya religi di sekolah, pihak sekolah menganggap penting, kepala sekolah menitikberatkan pada tujuan dari pelaksanaan budaya yang dianggap sejalan dan pada hakikatnya sama dengan tujuan pendidikan nasional. Keterangan disampaikan Pak Shodiqun selaku kepala sekolah, Kalau menurut saya budaya religi tanpa membedakan definisi religi agama bahkan umum bagi kami kog sama dengan tujuan pendidikan 186
nasional kan sama dengan pendidikan agama. Intine kan pendidikan karakter, moral, etika, intine kan sama, sebab yang esensi ujung- ujungnya ya pendidikan nasional. Gema dan arahnya ke arah lebih menerjemahkan pendidikan agama. Saya mengatakan penting soalnya sehebat apapun siswa kami tanpa dengan keagamaan ya menurut kami kurang maksimal. Pentingnya budaya ini jika diwujudkan dalam bentuk beberapa kebijakan sekolah dengan mengadakan beberapa kegiatan bernuansa religi di samping penumbuhan budaya yang secara natural terwujud dalam bersosialisasi keseharian. Selanjutnya deskripsi spesifikasi budaya religius di SMA NU Al Ma"ruf dijelaskan sebagai berikut. 187
Bangunan Gedung megah Artefak dan Produk Tata Fisik Ruangan Penataan Mading dan Poster Masjid Rutinitas Kegiatan Religi Nilai dan Norma Keagamaan Disiplin Kejujuran Sopan Santun Rapi, Bersih, Indah Keyakinan dan Asumsi Warga sekolah agamis ala nahdyihah Menghargai Prestasi Gambar 23. Maping Budaya Religi SMA NU Al Ma"ruf Kudus (hasil penelitian yang dilustrasikan) 1) Artefak dan Produk Artefak-artefak sebagai manifestasi nilai-nilai yang diyakini dan diimplementasikan di SMA NU Al Ma"ruf meliputi bangunan, 188 Aktifitas harian Infaq Berkah Shalat Berjamaah Sewelasan Istighasah PHBI Kajian Kitab Khatmil Quran
tata ruang, serta aktivitas-aktivitas yang dengan kasat mata dapat diketahui. Artefak tersebut di antaranya yaitu, a) Gerbang dan Papan Nama SMA Al Ma'ruf Ketika memasuki lingkungan SMA NU Al Ma"ruf maka akan dihadapkan dengan gerbang dan gapura yang bertuliskan SMA NU Al Ma"ruf. Lokasi yang berada di samping jalan raya Kudus ini mejadikan tidak sulit untuk ke sekolah ini. Di samping gapura, SMA NU Al Ma"ruf juga memasang papan nama lengkap dengan nilai akreditasi dari BAN-S/M yang memperoleh predikat A dengan nilai 94,43 dengan latar warna hijau khas warna lambang Nahdlatul Ulama. Gambar 24. Papan nama SMA NU Al Ma"ruf Kudus (dokumen pribadi, 2017) b) Tampilan Fisik Ruangan SMA NU Al Ma'ruf Ruangan yang terdapat di SMA NU Al Ma"ruf terdiri dari Ruang Kepala Sekolah, Ruang Guru, Ruang Tata Usaha, Ruang Kelas, Ruang Multimedia, Laboratorium Agama, Ruang Agama, 189
Ruang UKS, OSIS, Ruang Bimbingan Konseling, aula, serta toilet sekolah. Penataan untuk ruang kelas di SMA NU Al Ma"ruf ini begitu rapi dan bersih. Setiap kelas dilengkapi dengan media pembelajaran yang lengkap seperti LCD, proyektor, speaker, dan juga white board. Di beberapa sudut ruang kelas juga dilengkapi dengan lemari penyimpanan kelas, papan absensi, slogan-slogan, dan tata tertib sekolah. Gambar 25. Ruangan SMA NU Al Ma"ruf Kudus (dokumen pribadi, 2017) Ruang kepala sekolah SMA NU Al Ma"ruf Kudus tertata dengan rapi dan bersih. Pengelolaan tata ruang yang ada di ruangan ini juga sangat baik seperti penataan televisi, CCTV, komputer, dan dokumen-dokumen yang ada di ruangan kepala sekolah ini. Selain itu di dalam ruangan ini dilengkapi dengan pendingin ruangan atau AC. Ruangan dengan segala kelengkapan ini diharapkan munculnya kenyamanan bagi kepala dan juga bagi tamu kepala sekolah yang sedang bertemu atau berkunjung. Ruang guru yang dimiliki oleh SMA NU Al Ma"ruf juga luas, di sini guru bersama dalam satu ruangan dengan meja da kursi 190
masing-masing. Fasilitas pendukung yang ada di ruang guru AC, televisi, dan pengeras suara untuk memberikan pengumuman kepada siswa. Ruang bimbingan konseling SMA NU Al Ma"ruf berisikan enam guru BK, di ruangan ini terdapat beberapa kursi untuk konseling siswa, dilengkapi banyak papan informasi di dinding ruangan, di sini juga terdapat ruang tamu khusus yang berada di sebelah pojok kanan ruangan bagi orang atau tamu yang berkeperluan bertemu dengan guru BK selain siswa. Gambar 26. Ruang Konseling SMA NU Al Ma"ruf Kudus (dokumen pribadi, 2017) c) Poster Selayaknya sekolah pada umumnya, di beberapa titik dinding luar ruangan kelas terdapat ruang khusus untuk ditempati poster- poster, peraturan, visi misi, juga majalah dinding. Poster-poster ini mengandung ajakan bersikap baik dalam berinteraksi di sekolah dalam rangka menumbuhkan budaya pekerti unggul. 191
Gambar 27. Poster SMA NU Al Ma"ruf Kudus (dokumen pribadi, 2017) Dengan adanya poster yang terpasang di beberapa titik strategis sekolah dan berisikan norma, nilai dari sekolah diharapkan siswa mampu melaksanakan ajakan tersebut seperti penumbuhan budi pekerti sebagaimana gambar di atas. d) Masjid Masjid SMA NU Al Ma"ruf berada di sebelah pojok kanan bawah sekolah. Dalam pengamatan peneliti tampak di bagian shaff putri banyak mukena yang yelah dipasang untuk memberi tanda akan ditempatinya ketika waktu salat nantinya. Masjid SMA NU Al MA"ruf tidak begitu besar sehingga ketika jamaah dilaksanakan maka ada sebagian siswa yang menunggu untuk bergiliran jamaah setelah jamaah awal selesai. Meskipun demikian tidaklah mengganggu waktu siswa dalam proses pembelajaran, karena waktu yang diberikan 192
sekolah untuk pelaksanaan salat kurang lebih setengah jam dan cukup untuk pelaksanaan ibadah ini. Sebelah kanan masjid adalah tempat wudu dengan banyak ketersediaan kran dengan harapan mampu digunakan maksimal oleh siswa dan warga sekolah sehingga tidak ada antrean panjang wudu ketika akan salat berjamaah. Gambar 28. Masjid SMA NU Al Ma"ruf Kudus (dokumen pribadi, 2017) Adanya masjid menjadi unsur sangat penting dalam upaya pendidikan agama siswa, selain digunakan tempat ibadah, masjid juga dijadikan pusat kegiatan agama seperti pengajian, peringatan hari besar Islam dan lain-lain. Meskipun masjid SMA NU Al Ma"ruf tidak begitu besar, namun keberadaannya yang selalu digunakan menjadi bukti hidupnya nuansa religi di sekolah. e) Kegiatan Religi SMA NU Al Ma'ruf Budaya religi di SMA NU Al Ma"ruf di antaranya terwujud dalam beberapa kegiatan keagamaan baik di sekolah maupun di luar sekolah. Kegiatan yang ada di sekolah di antaranya meliputi kegiatan 193
harian, mingguan dan kegiatan yang insidental seperti peringatan- peringatan hari besar keislaman atau yang kegiatan lain. Dalam tataran kesiswaan program kegiatan yang insidental dilaksanakan bersama OSIS sebagai pelaksana lapangan, selain itu OSIS juga telah memiliki kegiatan-kegiatan religi yang menjadi program kerja mereka dan telah sejak lama terlaksana secara turun-temurun seperti infaq berkah, peringatan hari besar Islam dan nasional yang kemudian dibubuhi kegiatan keagamaan. Adapun kegiatan-kegiatan religi SMA Al Ma"ruf adalah sebagai berikut, (1) Aktivitas Harian Budaya religi di SMA Al Ma"ruf Kudus ini sudah tampak sejak awal siswa masuk di lingkungan sekolah. Para siswa berbondong-bondong memasuki sekolah. Banyak dari mereka dengan mengendarai motor juga sebagian jalan kaki setelah manaiki angkot. Lokasi sekolah yang berada di samping jalan raya utama Kudus ini menjadikan siswa mudah mencapai lokasi meski dengan angkot. Pukul 06.30 dewan guru telah siap berada di samping gerbang untuk menyalami siswa. Dengan iringan lantunan tartil Alquran melalui speaker sekolah, para guru siap untuk menyambut siswa yang datang. Tidak hanya dewan guru saja yang menyambut para siswa, namun di hari tertentu yakni Sabtu, anggota OSIS juga ikut andil 194
untuk menyambut teman-temannya memasuki sekolah sembari ikut bersalaman. Siswa yang terlambat ketika berangkat oleh sekolah diberikan sanksi nonfisik namun hukuman yang memiliki nilai religi, demikian disampaikan Khanif Laili salah seorang siswa kelas XII yang pernah menjadi ketua OSIS SMA Al Ma"ruf, ia mengatakan Keseharian di sekolah, masuk pukul 06.45 udah masuk dan ada bapak ibu guru biasane menyalami dan bapak ibu piket setiap hari Sabtu ada OSIS juga ikut menyalami, nanti setelah bel berbunyi mungkin ada yang terlambat nanti bapak ibu menyuruh yang terlambat dikumpulkan sendiri di lab agama untuk berdoa lagi dan salat duha, dulu ketika saaya OSIS dulu sempat usul hukum fisik tapi tidak boleh. Perlakuan sekolah terhadap anak yang terlambat dan diberikan sanksi demikian telah menunjukkan penanaman budaya religius yang tentunya juga dapat membentuk karakter religi tersendiri bagi siswa. Hal tersebut tidak berarti bahwa siswa akan senang terlambat karena hukuman yang nonfisik, akan tetapi sebuah kebijakan sekolah terkait hal ini diharapkan siswa bahkan ketika mendapatkan sanksi pun juga bisa memberikan nilai religi bagi mereka, di samping bagi siswa yang terlambat juga akan malu akibat keterlambatannya. Aktivitas demikian juga disampaikan oleh Pak Shodiqun selaku kepala sekolah, ia menambahkan bahwa siswa setelah berdoa pagi kemudian membaca tiga surat pendek pada juzz Amma sebagai salah satu wujud program literasi yang ada di sekolah. Ia mangatakan, Budaya terwujud dalam kegiatan sampai pada guru dan karyawan lain. Setiap pagi menyetel mp3 ngaji, untuk 195
menghantarkan anak-anak masuk, setelah itu doa belajar dibaca di kelas masing-masing, kemudian membaca shalawat nariyah dan asmaul husna. Setelah itu membaca literasi dengan membaca tiga surat pendek. Anak dikatakan terlambat ketika membaca shalawat nariyah selesai. Doa dipandu siswa pilihan yang sudah terjadwal dengan lokasi di lab keagamaan. Pak Anas selaku waka sarpras dan juga pernah menjabat sebagai waka ibadah SMA NU Al Ma"ruf juga menguatkan hal tersebut dan mengharapkan siswa dengan terbiasa melafalkan surat- surat pendek akan menjadi hafal surat-surat tersebut. Masuk jam 06.45 langsung masuk dengan membaca doa awal belajar, juzz amma yang ayat-ayat pendek 3 surat. Membaca surat-surat diharapkan siswa nanti akan hafal surat-surat tersebut. Aktivitas pagi sebagaimana digambarkan di atas menunjukkan komitmen sekolah untuk menjaga dan menjunjung nilai-nilai religi dalam lingkungan sekolah melaui melalui sebuah kegiatan rutinitas. Tidak terhenti pada aktivitas pagi saja, gambaran selanjutnya terwujud dalam proses pembelajaran di kelas, pelaksanaan jamaah salat Zuhur, juga kegiatan-kegiatan lain dalam kegiatan keseharian warga sekolah. (2) Infaq Berkah Infaq berkah adalah salah satu kegiatan yang selalu dilaksanakan pada hari Ahad dengan meminta infaq seikhlasnya kepada para siswa. Kegiatan ini dalam rangka penghimpunan bantuan finansial yang kemudian akan ditasharufkan sebagai tunjangan kepada yang anak yatim piatu di sekolah, juga untuk peringatan hari besar keislaman. Penerimaan infaq berkah ini sebagaimana disampaikan 196
Khanif bisa mencapai satu juta rupiah yang kemudian dipegang oleh guru agama yang juga bertanggung jawab untuk kegiatan ini. Khanif menambahkan bahwa kegiatan ini juga merupakan kegiatan aktif OSIS, ia mengatakan, Program OSIS banyak, yang mendukung budaya religius yang masih ada ya infaq barokah pada setiap hari Ahad seikhlasnya. Hampir penerimaan setiap minggu adalah satu juta dan yang megang adalah guru agama. Diperuntukan untuk menunjang anak-anak yatim piatu yang selain dapat beasiswa dari sekolah juga bisa mendapatkan bantuan dari dana tersebut. Kemudian kegiatan-kegiatan religiuis misalnya maulid nabi, isra mi"raj nanti juga bisa diambilkan dari uang tersebut. Memberikannya biasanya ada guru atau pembina OSIS yang datang ke rumah, saya juga pernah. Pak Anas menambahkan bahwa selain untuk kegiatan keagamaan, hasil infaq berkah ini juga digunakan untuk memperbaiki fasilitas keagamaan yang telah rusak. Mengenai bantuan untuk siswa yang kurang mampu maka teknis pemberian bantuan adalah dengan melaksanakan kunjungan terlebih dahulu sebagai observasi awal untuk memantau keadaan siswa tersebut. Pak Anas menyampaikan, Kegiatan lain adalah Infaq Ahad Berkah, untuk kegiatan keagamaan kesiswaan contoh kami kan punya lab keagamaan sendiri, misal musola memiliki alat-alat kerusakan maka akan diambilkan dari uang itu untuk memperbaiki. Termasuk untuk membantu anak-anak yang kurang mampu. Kalau ada anak kog SPP nya nunggak beberapa bulan, maka Wali kelas diminta untuk melakukan home visit memantau anak terebut dan kemudian bersama guru agama sebagai pengelola dana infaq untuk memberikan bantuan pada mereka. Dari penjelasan di atas menunjukkan bahwa sekolah juga sangat memperhatikan kesejahteraan dan kemampuan finansial siswa, maka dengan adanya infaq ini diharapkan akan membantu mereka 197
yang berhak untuk dibantu. Sekolah tidak hanya membantu mereka yang kurang mampu melalui infaq berkah namun juga telah memberi beasiswa dan tunjangan pada mereka yang kurang mampu dan yang berprestasi. Selain infaq berkah, juga terdapat infaq kematian, infaq ini untuk membantu warga sekolah baik dari siswa maupuan civitas lain yang mendapat musibah kematian. Secara praksis jika ada keluarga siswa yang meninggal maka anak-anak diminta untuk memberikan infaq kematian yang kemudian akan diberikan kepada keluarga yang menimpa musibah. (3) Sewelasan (Kegiatan Tanggal 11 Bulan Hijriyah) Salah satu kegiatan religi di SMA NU Al Ma"ruf pada tataran dewan guru ada yang disebut sewelasan, yiatu istilah untuk kegiatan yang dilaksanakan setiap satu bulan sekali atau dalam hitungan Jawa disebut selapanan. Kegiatan ini dilaksanakan dengan membaca manaqib setiap malam 11 bulan Qomariyah yang disebut dengan istilah sewelasan, berbeda jika bersamaan dengan forum-forum apa maka dilaksanakan pada siang hari dengan menambah konsumsi sesuai dengan jumlah yang hadir. (4) Khataman Alquran via WhatsApp Selain kegiatan sewelasan di atas, para guru juga memiliki grup khataman Alquran melalui aplikasi sosial media whatsapp. Durasi waktu yang diberikan adalah satu bulan dengan membaca 1 198
juzz. Ada dua grup khataman yang terdiri dari grup bapak-bapak dan ibu-ibu guru. Kepala sekolah menilai baik kegiatan ini, ia mengatakan, Terdapat khataman Alquran yang tergabung dala grup WA, dengan batas membaca 1 bulan. Ini sudah menjadi tambahan bagus menurut saya. Walaupun tidak dalam program sekolah namun merupakan program pengembangan. Meskipun dianggap sederhana, jika kegiatan ini terus berjalan dengan baik tidak dapat dipungkiri kegiatan seperti ini akan terus meningkat lebih baik. (5) Peringatan Hari Besar Islam Salah satu kegiatan rutin sekolah sebagaimana disampaikan Pak Anas adalah peringatan hari besar Islam, juga peringatan nasional yang diagamakan dengan cara mengadakan peringatan dengan bubuhan nuansa agama seperti lomba atau yang lain. Ia mengatakan, "Kegiatan keagamaan anak-anak meliputi peringatan PHBI dan kegiatan nasional tapi yang diagamakan, contohnya hari guru dan PGRI juga mengadakan lomba keagamaan." Kegiatan peringatan hari besar islam oleh sekolah mengadakan perayaan sebelum atau setelah hari acara, sedangkan saat hari peingatan peroses pembelajaran diliburkan sesuai dengan libur nasional. Hal ini disampaikan Khanif, ia mengatakan, Kalau PHBI tanggal merah tetap libur, misal maulid nabi itu libur kemudian hari berkutnya baru perayaan yang menghandle adalah OSIS. Sekolah sangat mendukung, siswa juga antusias mengikuti acara. 199
Antusiasme siswa sangat tinggi dalam mengikuti peringatan hari besar Islam, seperti peringatan maulid nabi yang dikonsep pengajian, hampir seluruh siswa hadir dan mengikuti dengan hikmat kegiatan tersebut. Dalam kegiatan ini tim rebana sekolah juga ikut tampil berkreasi dengan menyenandungkan shalawat dan pujian kepada Nabi Muhammad SAW. Kegiatan seperti ini bagi sekolah sangat diperhatikan sebagai ciri ke-NU-an sekolah. (6) Salat Zuhur Jamaah Salat Zuhur berjamaah menjadi rutinan wajib bagi warga sekolah yang dilakasanakan pada jam istirahat kedua sekitar pukul 11.45 WIB. Pelaksanaan salat Jamaah Zuhur oleh sekolah diberikan durasi waktu setengah jam, dengan harapan agar seluruh siswa cukup waktu untuk menunaikan salat. Awalnya waktu istirahat kedua hanya 15 menit dan sekaligus untuk menjalankan salat Zuhur, akan tetapi hal tersebut menjadi pertimbangan tersendiri ternyata siswa jika hanya diberi waktu yang sesingkat itu tidak cukup. Mengingat ukuran masjid yang tidak mampu menampung seluruh siswa dalam satu angkatan salat, maka pelaksanaan jamaah bisa mencapai beberapa kloter sehingga anak-anak hanya sempat untuk berzikir singkat setelah salat. Azan salat Zuhur dikumandangkan oleh siswa yang telah mendapat tugas. Secara bergantian beberapa siswa tertentu digilir sabagai petugas azan, pujian (pembacaan salawat setelah azan) dan kemudian iqamah. Adapun yang bertindak sebagai imam salat adalah 200
para dewan guru dan terkadang mereka juga bergantian menjadi beberapa kloter untuk mengimami siswa. Dalam observasi penelitian, siswa juga sering menjadi imam untuk teman-temannya karena berada pada kloter akhir sedangkan dewan guru sudah salat. Di sisi lain siswi yang udzur/menstruasi mereka tidak memiliki kegiatan khusus di saat yang lain melaksanakan jamaah Zuhur, jadi lebih banyak tinggal di kelas ketika yang lain jamaah Zuhur. Hal menarik dapat diangkat pada penelitian ini bahwa ternyata azan Zuhur yang dikumandangkan di SMA al Ma"ruf telah menjadi patokan azan-azan masjid di desa-desa sekitar SMA Al Ma"ruf. Pak Anas menceritakan bahwa ketika azan di SMA Al Ma"ruf terlambat maka azan di desa-desa tetangga juga akan telat. Hal tersebut pernah terjadi dan ada komplain masuk oleh warga yang mengharapkan azan di SMA tidak telat. Pak Anas mengatakan, Azan al Ma"ruf jangan sampai terlambat satu menit pun, karena azan di al-Maruf dijadikan patokan oleh masyarakat sekitar, mulai dari Ploso sampai Tambak Lulang, pernah kejadian keliru ketika anak yang mendapat jatah azan ijin tidak berangkat, dan yang mengganti tidak tahu sehingga azan telat 15 menit, nah dari sini tetangga kanan kiri ikut telat, dan pernah ada laporan dari warga yang mengatakan kepada pak Anas, Pak Anas nyuwun sewu pak, nek azan niku nek Zuhur pak kedah tepat lare-larene ampun telat pak, niku nek jenengan telat warga mriki nggih telat pak. Tentunya hal tersebut memiliki nilai positif yang dapat memberi imbas baik pada daerah sekitar. Di samping anak-anak menjalankan rutinitas peribadatan dengan baik, mereka juga dilatih 201
nilai kedisiplinan dan berlatih untuk tanggung jawab akan tugas yang diemban. (7) Kajian Kitab (a) Kajian Al Barzanji Pada siswa kelas XII diadakan pelajaran khusus berjanjinan yang menjadi KBM, Pak Anas menjelaskan, modelnya memang diterangkan mengenai isi albarjanji, nanti kalau yang baca ganti-ganti, kemaren kelas XII dibilangin pak Kepala ben nek lulus ki nek neng omah iso berjanjinan mosok lulusan al Ma"ruf gak iso berjanjinan. Pelaksanaan KBM sesuai dengan jadwal mapel sebagaimana mepel yang lain, untuk evaluasinya berupa ujian praktik. Di antara ujian praktik lain dari PAI adalah barjanji, tahlilan dan salat mayit. Sini kalau ada PHBI tahlil adalah dari siswa. Dan hasil ketika ujian praktik banyak yang bisa, hampir semuanya bisa. Kajian kitab Al Barjanji mengajarkan siswa tentang kisah keteladanan Nabi Muhammad Saw., selain itu ini menjadi rutinitas yang umum dilaksanakan di kalangan warga Nahdlotul Ulama dan sebagai sekolah yang berbendarakan NU ini maka kegiatan seperti ini menjadi adat tersendiri yang dilestarikan oleh sekolah. (b) Ekstra Baca Tulis Alquran 202
Di antara program khusus bagi siswa yang masuk kategori kurang mampu dalam baca tulis Alquran adalah dengan mengadakan program ekstra BTA atau Tahassus setiap hari sabtu dan selasa itu yang tilawah juga ada sendiri yang melatih dari guru sendiri. (c) Kajian Kitab Kuning Kajian kitab kuning diajarkan oleh pak Agus Salim guru al Ma"ruf sendiri setiap hari rabu. Bimbingan dakwah dikhususkan bagi program bahasa, ibaratnya yang diwajibkan kelas bahasa tapi dari kelas-kelas yang lain juga ada yang mengikuti, biasanya diadakan setiap hari Ahad. (8) Strategi Sekolah dalam Penanaman Budaya Religius Sikap budaya religius tidak lepas dari perananan akhlak pada siswa, hal ini juga berlaku untuk SMA Al Ma"ruf Kudus. Strategi sekolah dalam menciptakan hal tersebut juga tentunya berbeda-beda, cukup menarik diangkat sebagiamana yang berada di SMA ini. Bu Sri Mulyanti, selaku guru BP SMA Al Ma"ruf menjelaskan bahwa salah satu strategi untuk mencegah kenakalan atau penyimpangan anak- anak adalah dari sekolah memberikan wawasan sejak awal bahwa anak-anak memasuki kawasan sekolah yang merupakan tanah wakaf dari seorang tokoh yang berpengaruh di masanya, di antara yang ia 203
sampaikan kepada anak-anak didiknya yaitu, "Hati-hati mulai masuk gerbang kalian telah menginjak tanah wakaf, jika kalian tertib dua tahun tiga tahun insya allah kalian akan memetik hasilnya". Penyampaian pesan kehati-hatian oleh pihak sekolah megenai hal tersebut ternyata memberikan efek yang sangat bagus, anak-anak lebih berhati-hati dalam bertingkah laku di sekolah karena mereka berada di tanah wakaf yang menurut mereka bisa dikatakan keramat. Menurut BK, yang terekam dalam benak siswa mengingat tanah sekolah merupakan tanah wakaf maka siswa merasa sekolah al ma"ruf adalah sekolah yang berbeda. Demikian pula ketika menemui beberapa siswa di masjid dalam observasi dan wawancara, salah satu siswa menyampaikan dengan lugu bahwa SMA Al Ma"ruf ada penjaganya (mistisme). Sepertinya strategi ini bagi siswa memberi efek positif untuk menjaga akhlak dengan baik, meskipun tetap ada beberapa siswa yang masuk kategori nakal hal tersebut adalah normal dalam satu institusi sekolah dengan tingkat heterogen siswa yang tinggi. Hal yang sama disampaikan oleh Pak Anas, menggambarkan bagaimana anak-anak didiknya bisa menunjukkan tingkat kerapian berpakaian dan kesopanan yang baik, tidak sebatas itu saja bahkan tidak ditemukan coret-coretan pada sepanjang tembok sekolah, Pak Anas mengatakan, Memang nyuwun sewu nek jenengan amati mawon, lha saget dibuktikan dengan kelihatan kog nek sampai lorong-lorong 204 ia
tulisan sak coret mboten wonten, nek tangga kesaduk sepatu kan wajar, tapi nek sampai mencoret sengaj anak itu gak berani, jadi tanah ini diwakafkan oleh pak Ma"ruf untuk NU dan harus didirikan SMA NU, niku bahasa wakafnya. Niku karena yang memberikan seperti itu, maka nek neng tanah wakaf kog sembrono, lha ngko nek enek opo-opo trus piye. Penanaman akhlak juga tidak lepas dari andil guru-guru BK, mereka mendapati tugas untuk memotivasi dan memonitoring tingkah laku siswa. BK juga bertugas membenahi pemahaman siswa yang tingkat pemahaman agamanya di bawah rata-rata teman mereka. Pada umumnya anak-anak ini adalah yang berasal dari sekolah-sekolah umum, berbeda dengan anak-anak yang berasal dari madrasah. Hal tersebut disampaikan Bu Mulyanti, ia mengatakan, Di sini BK diselipkan pada kelas-kelas untuk memberikan motivasi termasuk membenahi anak-anak yang notabene berasal dari sekolah-sekolah umum yang tingkat pemahaman keagamaan dibilang kurang dibandingkan dengan yang berasal dari MTs, contoh adalah pembenahan tata cara salat. Hal ini tentunya untuk juga penguatan karakter. Pengajaran keagamaan khusus dilaksanakan di luar kelas melalui ekstra BTA. Strategi sekolah dalam untuk penanaman budaya religi siswa jika bisa disimpulkan peneliti juga melalui: (a) Pendalaman pengetahuan (Knowing), pendalaman materi pembelajaran keagamaan melalui pelajaran PAI di kelas dan beberapa mata pelajaran keagamaan lain yang merupakan muatan lokal dalam kurikulum sekolah. (b) Suri Tauladan (Modelling), merupakan komitmen sekolah baik mulai dari kepala sekolah, guru, tenaga pendidikan menjadi model contoh perilaku akhlak yang baik ketika di sekolah. 205
Aktivitas Religius (Religious Activity), dengan membiasakan siswa untuk mengikuti kegiatan-kegiatan keagamaan baik yang berssifat harian, mingguan, bulanan, tahunan dan juga bersifat insidental, baik itu di dalam sekolah maupun di luar sekolah. Kegiatan-kegiatan semacam ini akan menjadikan siswa tertanam jiwa yang kemudian membudaya bagi mereka. 2) Nilai-Nilai dan Norma yang diimplementasikan SMA NU Al Ma'ruf a) Keagamaan Penanaman nilai keagaman di SMA NU Al Ma"ruf dilaksanakan melalui rutinitas harian seperti doa bersama, salat duha, salat berjamaah, kemudian kegiatan mingguan seperti infaq mingguan, kegiatan bulanan seperti khataman quran, selapanan, juga kegiatan tahunan seperti peringatan hari besar Islam. Untuk mendukung penanaman nilai ini, pihak sekolah juga telah menyediakan sarana penunjang, seperti masjid, kegiatan ekstra ngaji, juga mengadakan kegiatan-kegiatan keagamaan lain. b) Disiplin 206
Kedisiplinan siswa SMA NU Al Ma"ruf berjalan dengan baik, contoh dalam kedisiplinan waktu masuk pukul 06.45 WIB siswa sudah siap di sekolah untuk memulai aktivitas belajar. Meskipun demikian tetap terdapat sedikit siswa yang terlambat masuk kelas, mereka yang terlambat masuk sesuai dengan waktu yang ditentukan disuruh berdiri di pinggir halaman sekolah dan diberi sanksi yang mendidik seperti membaca Alquran, surat-surat pendek, atau berzikir. Wujud kedisipinan akan peraturan juga hampir tidak ditemui siswa keluar kelas ketika jam pelajaran meskipun guru belum masuk di kelas. Terlihat siswa keluar biasanya memiliki keperluan seperti ke kantor atau ke toilet. c) Kejujuran Penanaman nilai kejujuran menjadi perhatian besar pula di sekolah ini. Baik jujur dalam berbicara maupun bersikap, contoh dalam mengerjakan tugas mata pelajaran, para siswa mengerjakan dengan baik, tanpa menyontek jawaban teman lainnya. Pengawasan guru ketika memberikan tugas pada siswa juga mendorong siswa untuk bersikap jujur. SMA NU Al Ma"ruf ini sangat memperhatikan prestasi siswa, banyak beasiswa diberikan bagi mereka yang berprestasi, sehingga hal ini juga menjadi motivasi tersendiri bagi siswa untuk 207
berlomba memiliki prestasi termasuk pada hal akademik, tentunya hal tersebut disertai dengan sikap kejujuran. d) Kebersihan kerapian Kebersihan lingkungan sekolah menjadi perhatian penting sekolah. Kapala sekolah menjelaskan bahwa lingkungan yang bersih indah menjadikan proses belajar menjadi baik, warga sekolah nyaman. Kebersihan sekolah menjadi tanggungjawab bersama, termasuk siswa diharuskan menjaga kebersihan baik kelas maupun lingkungan sekolah lain. Dalam pengamatan penelitian, lingkungan sekolah sangat bersih, banyak pot bunga di depan kelas. Hiasan-hiasan tersebut menjadi bahan penilaian sendiri oleh sekolah dan akan diberikan reward bagi ruang kelas yang paling bersih dan indah. Pendekatan seperti ini menjadikan siswa terdorong untuk berlomba menjaga kebersihan lingkungan mereka. e) Menghargai Prestasi Sekolah telah memberikan beasiswa bagi para siswa yang berprestasi baik akademik maupun nonakademik. Hal tersebut disambut bahagia siswa dengan berusaha meningkatkan prestasi masing-masing. Hal ini menjadi harapan sekolah dapat mendidik dan menanamkan nilai menghargai prestasi seseorang, sehingga muncul sikap hormat, sikap menghargai antarteman dan sikap apresiasi atas keberhasilan antarsiswa. 208
3) Asumsi Dasar dan Keyakinan SMA NU Al Ma'ruf Asumsi warga sekolah terhadap kultur sekolah khususnya guru dan siswa menyampaikan bahwa kultur positif. Karena SMA NU AL Ma"ruf adalah sekolah di bawah yayasan Islam, asumsi ini mendasari ekspektasi guru tehadap siswa untuk menjadi siswa yang nantinya memiliki bekal religius yang tinggi didukung prestasi akademik dan nonakademik yang tinggi seperti prestasi olahraga menjadi perhatian tersendiri sekolah. Hal ini disampaikan disampaikan kepala sekolah, Pak Shodiqun, SMA Al Ma"ruf banyak dikenal warga akan prestasi olahraga, prestasi keagamaan juga banyak diraih siswa sini, pandangan saya terhadap siswa sini nantinya akan menjadi siswa yang berkompeten bidang agama, banyak pelajaran dan ekstra bernuansa agama dilaksanakan di sini sehingga nanti dapat menjadi bekal bagi mereka, akademik juga, tentunya perhatian- perhatian tersebut kami tingkatkan" Siswa Nasima juga memiliki pandangan sendiri mengenai kultur sekolah yang dapat dilihat dari cara pandang para peserta didik mengenai SMA Al Ma"ruf. Menurut siswa yang peneliti temui menguatkan asumsi kepala sekolah, Khanif Lutfi mengatakan mengatakan, saya ketika belajar di sini ya merasakan suasana yang nyaman baik, bagus, saya berpendapat bahwa sekiolah ini baik kenapa karena saya merasakan sendiri, kami sebagai siswa diperhatikan betul bagaimana bersikap, dorongan akademik juga selalu disampaikan, kegiatan agama sudah serasa kental di sini, ya kita juga di kudus ya, nuansa agamis bagus di sini, apalagi sekolah ini dibawah yayasan Islam ya begitulah pak. Setiap sekolah memiliki corak yang khas dan tentunya dapat ditemukan perbedaan-perbedaan dengan sekolah lain untuk meciptakan suasana dan budaya sekolah. Sebagai sekolah di bawah 209
bendera Nahdlotul Ulama, sekolah ini berdiri atas dasar pendidikan- pendidikan dan amaliyah nahdhiyyah. Maka dari itu dasar inilah, tampak dari potret artefak sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya bahwa sekolah SMA NU Al Ma"ruf Kudus memiliki corak budaya religius yang ala ahlussunah wal jamaah an nahdliyah. c. Konsepsi Budaya Religius SMA NU Al Ma'ruf Kudus Sekolah memegang peranan penting dan strategis dalam mengubah, memodifikasi, dan mentransformasikan ilmu pengetahuan, teknologi, dan keterampilan yang berhubungan dengan kebutuhan anak untuk hidup di masyarakat sesuai dengan tuntutan zaman. Menanamkan perilaku atau tatakrama yang tersistematis dalam pengamalan agamanya masing-masing sehingga terbentuk kepribadian dan sikap yang baik (akhlakul Karimah). Sebagaimana di SMA Nasima Semarang, SMA NU Al Ma"ruf Kudus kuat pada dimensi religius. Sekolah membuat tata tertib yang mengatur aktivitas keseharian siswa. Peran sekolah dalam membentuk budaya religi juga didukung siswa yang aktif untuk membuat kegiatan yang mendukung untuk terbentuknya budaya religi seperti peringatan PHBI, infaq, santunan, dan lain-lain. Ketika rencana program dari siswa yang terhimpun dalam OSIS ini disampaikan pada pihak sekolah, pimpinan memberikan suport untuk memfasilitasi program-program tersebut. Setelah mendeskripsikan artefak, nilai-nilai dan juga asumsi dasar sekolah, potret budaya religi di SMA NU Al Ma"ruf Kudus hampir sama dengan SMA Nasima. Nilai-nilai inti dalam upaya membangun budaya 210
religius di sekolah seperti semangat dari siswa dan juga pihak sekolah dapat ditemukan dan terus dikembangkan dengan memberikan inovasi-inovasi kegiatan agar terwujud budaya religi dengan baik. SMA NU Alma"ruf adalah sekolah dengan bendera NU, amaliyah yang dilaksanakan juga mengalir arah pendidikan an nahdiyyah, dasar inilah yang menentukan arah perjalanan sekolah. Setelah dijabarkan di atas tentang deskripsi budaya religius sekolah, selanjutnya ditampilkan ringkasan informasi gambaran terkait unsur-unsur budaya SMA Al Ma"ruf Kudus dari dimensi akademik, sosial dan demokratis perspektif religiusitas Islam (keimanan, ibadah, dan akhlak) dari di samping yang telah dijabarkan di atas, juga dapat dilihat pada matrik berikut. Tabel 3. Matrik unsur budaya religius di SMA Al Ma"ruf Kudus Unsur Budaya Religius Islam Keimanan Unsur Budaya Sekolah Budaya Akademik Budaya Sosial a. Artifak, karakter bangunan, penataan letak gedung dan sarana penunjang pembelajaran. b. Berdoa sebelum dan sesudah pembelajaran c. Hafalan surat- surat pendek untuk siswa d. Peringatan Hari Besar Islam Penanaman nilai dan norma dari sekolah seperti nilai keagamaan. Budaya Demokratis 211
e. Tadarus Al Ibadah Quran sebelum kegiatan belajar mengajar Shalat Berjamaah Kegiatan Infaq berkah. Pelaksanaan Istighasah, khatmil quran dan kegiatan sewelasan. Akhlak a. Pembiasaan jabat tangan b. Penanaman nilai kejujuran, disiplin dan menghargai prestasi kepada siswa. c. Budaya senyum, salam, sapa B. Faktor-Faktor Dominan dalam Budaya Religius di Sekolah Menengah Atas Setelah disajikan deskripsi data tentang potret budaya religius di SMA Nasima Semarang, SMAN 3 Semarang dan SMA Al Ma"ruf Kudus, selanjutnya peneliti menggolongkan proses pelaksanaan budaya religius dari berbagai aktivitas religius sekolah-sekolah terebut pada tiga bidang pokok, yaitu bidang keimanan, ibadah dan akhlak. Beberapa upaya yang dilaksanakan di tiga sekolah beserta faktor pendukung dan penghambat akan dibahas selanjutnya. 1. Faktor Pendukung dan Penghambat Budaya Religius Sekolah Bidang Keimanan 212
Faktor-faktor yang mempengaruhi budaya religius dalam bidang keimanan dikelompokkan menjadi dua bagian yaitu, faktor yang pendukung dan faktor yang menghambat. Dalam pembahasan ini juga disampaikan upaya guru sekolah khususnya guru PAI dalam membentuk budaya religius di sekolah. a. Faktor Pendukung Terdapat beberapa faktor pendukung dalam membangun budaya religius siswa di sekolah pada bidang keimanan. Adapun faktor pendukung yang pertama yaitu adanya tata tertib siswa, sarana dan prasarana, kerja sama yang baik antara guru agama. Sebagaimana yang diungkapkan oleh Bapak Suprapto selaku guru PAI SMAN 3 Semarang, Kerja sama yang baik antara guru agama dan guru umum, dan dengan adanya tata tertib yang ada di sekolah akidah (budaya religius) menjadi mudah untuk dilaksanakan. Dan lengkapnya sarana dan prasarana dengan adanya masjid sekolah Hal yang sama juga diungkapakan oleh bapak Syafi"i Yusuf Guru PAI Nasima, bahwa: Faktor pendukungnya adanya buku-buku agama yang memadai, masjid sekolah yang biasanya digunakan juga dalam pembiasaan akidah dan juga kerja sama yang baik antara guru PAI dengan guru- guru yang lain, dan adanya tata tertib siswa yang harus dilaksanakan. Berdasarkan hasil observasi, faktor pendukung adanya sarana dan prasarana yang berupa masjid sekolah yang dilengkapi dengan peralatan salat yang lengkap. Pernyataan di atas juga didukung dengan adanya tata tertib yang berupa tata krama siswa yang harus dipatuhi oleh siswa. Berdasarkan pernyataan di atas dapat disimpulkan bahwa faktor pendukung 213
dalam bidang akidah adalah adanya sarana dan prasarana berupa masjid sekolah, sedangkan dari pihak sekolah terjalinnya kerja sama yang baik antara guru PAI dan guru mata pelajaran lain. Tata serta tertib yang dibuat juga ikut berperan dalam membangun budaya religius dalam bidang akidah. b. Faktor Penghambat Terdapat faktor penghambat yang mempengaruhi budaya religius siswa dalam bidang akidah. Seperti yang diungkapkan oleh hal seperti yang diungkapkan oleh Bapak Khoirudin selaku guru PAI SMA Al Ma"ruf Kudus, bahwa: Saya pikir kendala membangun budaya religius hampir tidak ada karena apa religius itu penting keagamaan itu akidah itu juga penting sehingga kita bisa menjalankanya dengan baik. Dan memang ada faktor pengahambatnya seperti kesadaran dari anak itu sendiri dan tidak dilanjutkan di faktor lingkungannya bagaimanapun juga keluarganya juga bisa kalah dengan lingkungannya karena apa lingkungan cangkupannya lebih luas daripada sekolah dan keluarga, jadi masyarakat bisa membuat apa yang diajarkan di sekolah maupun di kelauarga menjadi kalis coro jawane karena lingkungan masyarakat dan lingkungan yang kurang menunjang. setelah dibimbing akidahnya Hal yang sama juga dikatakan oleh bapak Syafik"i selaku guru PAI Nasima, mengatakan "Faktor penghambatnya kondisi siswa yang beragam baik lingkungan keluarga maupun lingkungan masyarakat." Dapat diambil kesimpulan bahwa faktor penghambat budaya religius siswa adalah belum terciptanya suasana yang religius, dan faktor dari dalam siswa itu sendiri. c. Upaya Guru PAI dalam Membangun Budaya Religius dalam Bidang Ibadah 214
Budaya religius yang ditanamkan di SMA Nasima dan SMA Al Ma"ruf kudus di antaranya membiasakan salat Zuhur berjamaah, salat Jumat berjamaah, salat Duha. Maka dari pihak sekolah ditekankan siswa yang beragama Islam untuk mengikuti salat berjamaah di masjid. Seperti yang diungkapkan Guru PAI Bapak Khoirudin Nasima, menyatakan bahwa: pembiasaan salat Zuhur berjamaah yang dilaksanakan pada jam terahir pelajaran sesuai dengan jadwal adalah salah satu upaya guru dalam membangun budaya religus. Salat Jumat berjamaah juga dilakukan seperti itu dilaksanakan secara bersama-sama sesuai dengan jadwal. Hal yang sama juga diungkapkan oleh bapak Suprapto selaku guru PAI SMA 3 Semarang, menyatakan, Dengan membiasakan salat Zuhur berjamaah, yang dilaksanakan tidak pada diperkenankan pulangdan mengikuti salat berjamaah, setiap hari ada jamaah Zuhur tetapi tidak semua kelas mengikuti kita menjadwalnya setiap hari ada empat kelas. jam terahir pelajaran, jamaah Zuhur ini siswa Pernyataan ini juga diperkuat oleh arif seorang siswa Nasima, mengatakan "salat Zuhur berjamaah biasanya dilaksanakan pada jam terahir pelajaran pak, dengan jadwal yang sudah dibuat pak." Pemaparan dari siswa ini juga diperkuat oleh Bapak Syafi"i Yusuf, selaku guru PAI Nasima mengatakan bahwa: Upaya guru dalam membangun budaya religius ini biasanya saya membiasakan siswa untuk salat berjamaah Zuhur, salat jamaah Jumat, dan salat sunnat duha. Untuk salat duha saya biasannya mengajak mereka dan memberikan contoh atau tauladan terlebih dahulu dan membuat penjadwalan absensi salat berjamaah. Hal ini juga di perkuat dengan hasil observasi yang dilakukan bahwa salat Zuhur yang dilaksanakan bersama di masjid sekolah pada pelajaran 215
terahir secara berjamaah, dan pada hari Jumat siswa laki-laki juga melaksanakan salat Jumat bersama-sama warga sekolah. Pernyataan di atas juga didukung dengan adanya jadwal salat berjamaah Zuhur, salat Jumat. Selain kegiatan budaya religius selain salat jamaah ada kegiatan keagamaan pada bulan Ramadan yang meliputi kegiatan pondok Ramadan, salat tarawih, safari zakat fitrah, ini juga sesuai dengan ungkapan bapak Syafi"i, beliau berkata bahwa: Pada bulan Ramadan sekolah mengadakan kegiatan keagamaan yang berupa, pondok Ramadan, salat tarawih dan safari zakat fitrah, untuk safari zakat fitrah ditujukan kepada yang membutuhkan bukan hanya siswa saja melainkan masyarakat sekitar yang membutuhkan. Hal ini juga sebagaimana yang dikatakan oleh bapak Prapto selaku guru PAI, "Setiap bulan Ramadan pihak sekolah megadakan Pondok Ramadan dengan pemateri dari guru-guru sekolah, selain Pondok Ramadan juga ada safari Zakat Fitrah yang dikumpulkan dari para siswa." Dari wawancara di atas dapat diambil kesimpulan bahwa upaya guru dalam membangun budaya religius dilakukan dengan pembiasaan yang dilakukan setiap hari. 2. Faktor Pendukung dan Penghambat Budaya Religius Sekolah Bidang Ibadah. a. Faktor Pendukung Terdapat beberapa faktor pendukung yang mempengaruhi terbentuknya budaya religius siswa pada bidang ibadah di sekolah. Faktor pedukung di sini adalah tersedianya sarana dan prasarana yang memadai guna menunjang kelancaran bersama dan terjalin baik hubungan antara guru 216
PAI dengan siswa yang lain maupun guru-guru yang lain. Seperti yang diungkapkan bapak Syafi"i selaku guru PAI, menyatakan "faktor pendukung dari pembiasaan ibadah ini tersedianya sarana dan prasarana yang lengkap seperti masjid untuk ibadah salat berjamaah, adanya sarung, mukena, sajadah yang lengkap." Hal ini juga seperti yang diungkapkan oleh bapak Suprapto guru PAI SMA 3, beliau menyatakan "Faktor pendukung dari pembiasaan ibadah adanya sarana dan prasarana seperti masjid, tempat wudhu yang bersih, dan susana masjid yang bersih." Peneliti mengadakan observasi tentang sarana dan prasarana yang ada di SMAN 3 Semarang, SMA Nasima dan SMA NU Al Ma"ruf Kudus yaitu adanya masjid sekolah yang di dalamnya lengkap dengan peralatan salat. Faktor yang lain selain dari sarana dan prasarana adalah adanya kerja sama guru dan warga sekolah yang baik seperti yang diungkapkan oleh bapak Khoirudin SMA NU Al Ma"ruf Kudus , menyatakan bahwa: Faktor pendukung dari pembiasaan ibadah alhamdulilah semua guru juga ikut terlibat, selain guru PAI waka kesiswaan juga aktif dalam mendukung kami membangun budaya relegius beliau juga setiap hari ikut jamaah Zuhur dan mereka membimbing salat duha yang mendukung dan mempegaruhi dalam pembiasaan ibadah itu harus dimulai dari para pembimbingnya. Hal yang sama diungkapkan oleh Guru PAI yang lain Bapak Suprapto beliau mengatakan, "Kerja sama yang baik antara guru PAI dengan guru-guru yang lain menjadikan budaya religius mudah untuk dilaksanakan." Sehingga dapat disimpulkan bahwa faktor pendukung selain dari diri siswa sendiri, sarana dan prasarana, kerja sama yang baik antara 217
guru PAI dengan guru-guru yang lain, dan adanya absensi serta jadwal yang diharapkan dapat dilaksanakan dengan baik. b. Faktor Penghambat Dalam membangun budaya religius pasti terdapat faktor penghambat adapun faktor-faktor penghambat tersebut bisa datang dari diri pribadi siswa sendiri maupun dari luar. Seperti yang diungkapkan oleh bapak Khoirudin, selaku guru PAI SMA NU Al Ma"ruf Kudus menerangkan, "Yang menjadi pengahambat yang pertama adalah dari diri sendiri karena kadang mereka yang mendapat jadwal tergesa-gesa pulang karena takut ketinggalan oleh temannya". Hal yang sama diungkapkan oleh Shakira salah seorang siswa SMAN 3 Semarang mereka mengatakan bahwa: Biasanya gak mau jamaah Zuhur itu karena ingin cepat-cepat pulang pak, malas pak kan soalnya jadwalnya salat itu langsung pulang makanya pengen cepet-cepet pulang pak kan iri pak sama mereka yang sudah pulang duluan. Hal yang lain diungkapkan oleh bapak Syafi"i, beliau mengatakan bahwa: Faktor pengahambat dalam pembiasaan ibadah di sini relatif tidak ada karena kita selalu mengontrol siswa dengan menggunakan absensi dan mengabsen mereka, jadi saya rasa faktor penghambatnya relatif tidak ada. Hal yang sama juga diungkapkan oleh Bapak Suprapto SMA 3 yang mengatakan, "Sebenarnya relatif tidak ada faktor penghambat dalam proses membangun budaya religius ini melalui pembiasaan ibadah di sini." 218
Pernyataan dan observasi di atas disertai dengan adanya catatan tersendiri bagi siswa yang tidak menjalankan jamaah salat Zuhur. Catatan tersebut didapat dari ketua kelas siswa yang mendata teman sekelasnya. c. Upaya guru PAI dalam membangun budaya Religius dalam Bidang Akhlak. Bentuk-bentuk budaya religius yang ditanamkan di SMAN 3 Semarang, SMA Nasima dan SMA NU Al Ma"ruf Kudus selain dalam bidang akidah, ibadah, juga berupa akhalak siswa, yang terdiri dari akhlak siswa terhadap guru, dan siswa ke siswa, hal ini dikatakan oleh bapak Khoirudin SMA NU Al Ma"ruf Kudus, menyatakan, "Kegiatan religius dalam bidang akhlak terhadap guru seperti mengucapakan salam, bertemu guru berjabat tangan, dan pembiasaan saling senyum sapa dan salam yang saya biasakan". Hal yang sama juga diungkapkan oleh Suprapto SMA 3 Semarang, beliau mengatakan bahwa: kegiatan religius dari pembiasaan akhlak di sini ada pembiasaan berdoa, kebersihan seperti buang sampah pada tempatnya, upacara bendera pada hari senin, upacara hari besar nasional, dan sosial terhadap siswa Hal yang sama juga diungkapkan oleh Ihsan salah satu siswa Nasima, "Bentuk pembiasaan akhlak tidak boleh berkata kotor, tidak boleh berkata berbohong, saat bertemu dengan guru biasanya mengucap salam, menyalami guru saat betemu, menjaga kebersihan." Dari wawancara di atas diperkuat dengan observasi ketika peneliti saat berada di depan kantor guru siswa saat bertemu dengan guru mereka 219
selalu membudayakan senyum salam dan sapa yang dilakukan setiap pagi. Mengenai perilaku antara siswa dengan siswa terlihat dari tolong menolong, menjenguk teman yang sakit, mendoakan teman yang sakit. Hal ini seperti yang diungkapkan oleh bapak Masykur Waka bidang kesiswaan sekolah SMAN 3 Semarang, beliau mengatakan bahwa: Kegiatan religius di sekolahan ini antara siswa dengan siswa biasanya mereka membiasakaan menjenguk teman yang sakit, dan jika ada yang meninggal juga dibiasakan untuk takziah. Lalu biasanya setiap hari Jumat juga dibiasakan untuk berinfak. Hal yang sama juga yang diungkapkan oleh ibu Purwanti guru PAI SMAN 3 Semarang, yang menyatakan bahwa: Kegiatan yang lain antara siswa dengan siswa yaitu mendoakan teman yang sakit saat akan pelajaran dimulai, mereka juga menjenguk temannya yang sakit, serta saling membantu dan tolong menolong. Dari pendapat atau keterangan di atas dapat diketahui bahwa, di SMAN 3 Semarang, SMA Nasima dan SMA NU Al Ma"ruf Kudus juga menanamkan budaya religius berupa perilaku siswa terhadap sesama, meskipun perilaku ini hanya terlihat ketika ada kegiatan saja. Upaya guru yang dilakukan dalam membangun budaya religius salah satunya adalah melakukan sebuah pembiasaan kepada peserta didik, seperti yang diungkapkan oleh bapak Suprapto, menyatakan "Cara guru dalam membangun budaya religius ini kami membiasakan siswa menjenguk kawan yang sakit membiasakan berinfak setiap hari Jumat dan membiasakan hidup bersih." Hal yang senada juga diungkapkan oleh bapak Muhyar selaku Guru PAI SMA NU Al Ma"ruf Kudus, beliau mengatakan bahwa: 220
cara guru untuk membangun budaya religius melalui pembiasaan akhlak saya biasanya membiasakan berjabat tangan dengan bapak atau ibu guru ketika masuk maupun pulang sekolah, kemudian membiasakan menjenguk teman yang sakit dan membiasakan berinfak pada hari Jumat sekaligus membiasakan hidup bersih. Dari hasil observasi peneliti bahwa, SMAN 3 Semarang, SMA Nasima dan SMA NU Al Ma"ruf Kudus selalu membiasakan senyum sapa dan salam yang dilakukan setiap bertemu dengan guru. Hal ini juga didukung oleh ibu Purwanti guru PAI SMAN 3 Semarang menyatakan bahwa: Upaya guru membangun budaya religius melalui pembiasaan akhlak biasanya kami selalu membiaskan siswa sewaktu masuk dan pulang selalu membiasakan senyum, salam dan sapa, menjenguk teman yang sakit, sekaligius kami memberikan contoh-contoh terlebih dahulu, ini kami biasakan sejak kelas 10 sehingga lama-lama nantinya akan menjadi kebiasaan tersendiri. Hal yang sama seperti yang diungkapakan oleh Dewi suciati siswa SMAN 3 Semarang, mengatakan, "Cara guru biasanya kami dibiasakan untuk bersalaman, saat pulang atau berangkat sekolah, kemudian kami juga dibiasakan untuk membuang sampah pada tempatnya, dll." Berdasarkan observasi dan wawancara di atas cara guru dalam membangun budaya religius melalui pembiasaan akhlak adalah melalui pembiasaan yang ditanamkan sejak kelas 10. 3. Faktor Pendukung dan Pengahambat Budaya Religius Sekolah Bidang Akhlak Faktor yang mempengaruhi dikelompokkan menjadi dua bagian yaitu, faktor yang mendukung dan faktor yang menghambat. a. Faktor Pendukung 221
Terdapat beberapa faktor yang mendukung dalam membangun budaya religius dalam bidang akhlak seperti yang diungkapkan oleh Ibu Purwanti guru PAI SMAN 3 Semarang, beliau mengatakan bahwa: Faktor pendukungnya di sini kesadaran akan siswa sendiri karena di sini kan mayoritasnya siswa beragama islam sehingga guru ketika awal pelajaran selalu memberikan pembinaan moral atau nasihat terhadap siswa dapat berjalan dengan mudah. Sesuai dengan hasil observasi yang telah dilakukan oleh peneliti faktor pendukung melalui pembiasaan akhlak adanya slogan-slogan yang berbunyi buang sampah pada tempatnya, "Budayakan senyum, salam, sapa" yang terdapat di lorong-lorong kelas." Hal ini sama dengan yang diungkapkan oleh Ibu Purwanti guru PAI SMAN 3 Semarang, mengatakan bahwa. "Faktor pendukungnya banyak sekali biasa dilihat dari sarana dan prasarana yang memadai, tulisan-tulisan yang sifatnya memberi tahu yang bisa kalian lihat dan kesadaran dari siswa itu sendiri sehingga sangat mudah untuk melakukan pembiasaan melalui akhlak ini." Dari hasil wawancara dan observasi di atas dapat disimpulkan bahwa faktor pendukung dalam membangun budaya religius dalam bidang akhlak yaitu kesadaran siswa. b. Faktor penghambat Sebagaimana yang diutarakan oleh bapak Khoirudin, selaku guru PAI SMA NU Al Ma"ruf Kudus, ia mengatakan, "Faktor pengahambatnya melalui pembiasaan akhlak di sini tidak ada faktor pengahambatnya sama sekali, semuanya berjalan dengan baik dan sesuai peraturan." Hal yang sama juga diungkapkan oleh bapak Suprapto yang menyatakan, "Faktor 222
penghambat dari pembiasaan akhlak tidak ada masalah karena semuanya sudah berjalan dengan baik." Hal yang lain diungkapkan oleh Bapak Khoirudin, selaku guru PAI SMA NU Al Ma"ruf Kudus, menyatakan, "Faktor penghambat dari pembiasaan akhlak adalah terkadang siswa membuang sampah tidak pada tempatnya, tidak menjaga kebersihan, berkata kotor terhadap temannya yang membuat marah." Dan dari hasil observasi peneliti menemukan faktor penghambat yaitu anak setelah membeli makanan di kantin sekolah belum membuang sampah makanan pada tempatnya serta kurangnya menjaga kebersihan kelas. C. Temuan Penelitian dan Pembahasan 1. Temuan Penelitian Setelah mendeskripsikan bentuk-bentuk budaya religius Islam dari SMA Nasima, SMA N 3 Semarang dan SMA NU Al MA"ruf Kudus, dan kemudian mengkonsepsikan budaya religius Islam dari ketiga sekolah tersebut dapat ditemukan sebuah rumusan penting tentang budaya religius pada satuan pendidikan menengah atas di Jawa Tengah. Peneliti dapat merumuskan bahwa budaya religius sekolah merupakan pelaksanaan nilai-nilai religius yang didasari asumsi dan keyakinan warga sekolah yang memunculkan simbol- simbol sebagai perwujudannya. Pembentukan budaya religius sekolah memiliki tiga pola, yakni top down, buttom up, dan habbitus. 223
Pertama, top down, sebagai pola pembentukan dari pihak pimpinan sekolah terhadap pembentukan karakter pada siswa. Keduaa, buttom up, sebagai pola pembentukan yang lebih kuat dari siswa sedangkan guru atau pimpinan sekolah sebatas memberi saran atau pemantau proses. Ketiga, habbitus, sebagai pola pelaksanaan budaya religi yang cenderung meneruskan apa yang telah menjadi kebiasaan sekolah atau berasal dari jenjang satuan pendidikan sebelumnya. Kekuatan pembentukan budaya tidak begitu kuat, namun semua telah berjalan dengan sendirinya. Keseimbangan antara pemangku kebijakan dengan siswa seimbang dalam proses perjalanan budaya religi ini. Adapun ringkasan informasi gambaran terkait unsur-unsur budaya di tiga sekolah penelitian secara umum dari dimensi akademik, sosial dan demokratis perspektif religiusitas Islam (keimanan, ibadah, dan akhlak) dari di samping yang telah dijabarkan di atas, juga dapat dilihat pada matrik berikut. Tabel 4. Matrik unsur budaya religius secara umum di tiga sekolah Unsur Budaya Religius Islam Unsur Budaya Akademik Budaya Sosial Budaya Demokratis Keimanan a. Artifak, karakter bangunan, penataan letak gedung dan sarana penunjang pembelajaran. b. Berdoa sebelum dan sesudah pembelajaran c. Peringatan Hari Besar Islam Penanaman nilai dan norma keagamaan kepada warga sekolah 224
Ibadah Shalat Berjamaah Kegiatan Infaq berkah. Pelaksanaan Istighasah, khatmil quran dan doa bersama ketika menghadapi kegiatan penting Akhlak a. Pembiasaan jabat tangan b. Penanaman nilai kejujuran, disiplin dan empatik dan nilai sosial lain yang memiliki nilai religius. c. Budaya senyum, salam, sapa Dari penelitian ini juga didapati rumusan bahwa budaya religi sekolah negeri lebih sekuler dibandingkan sekolah dengan asumsi dasar keislaman. Selanjunya dari berbagai penjelasan macam budaya religi sekolah menengah atas dapat digolongkan menjadi tiga kategori pembentukan, yakni pembentukan budaya melalui bidang keimanan, ibadah dan akhlak. Beberapa upaya yang dilaksanakan di tiga sekolah beserta faktor pendukung dan penghambat akan dibahas sebagai berikut. a. Upaya Guru PAI dalam Membangun Budaya Religius Siswa dalam Bidang Keimanan. 1) Hafalan surat-surat pendek di SMA Nasima dan SMA Al Ma"ruf NU Kudus. 225
Hafalan surat-surat pendek merupakan progran yang dilakukan oleh guru PAI yang dipentukan untuk seluruh siswa. Dengan cara menghafal diharapkan siswa lebih lancar dan fasih dalam membaca Alquran. 2) Peringatan hari besar Islam (PHBI) di SMAN 3 Semarang, SMA Nasima dan SMA Al Ma"ruf Kudus. Kegiatan peringatan hari besar islam (PHBI) adalah upaya guru untuk meningkatkan nilai religius siswa. Misalnya melalui peringatan maulid Nabi Muhammad SAW. Peringatan ini dilaksanakan pada hari efektif sekolah, agar siswa dapat meneladani perilaku yang dicontohkan Nabi Muhammad SAW dan sahabatnya. 3) Istighosah di SMA Nasima dan SMA Al Ma"ruf NU Kudus. Istighosah adalah doa bersama yang dilakukan untuk meminta pertolongan dan mengharap ridho dari Allah agar tercapai apa yang diharapkan. Istigosah ini dilakukan untuk mengajarkan siswa mendekatkan diri kepada Allah Swt. 4) Tadarus Alquran sebelum pelajaran dimulai di SMA Nasima dan Al Ma"ruf Kudus. Program tadarus Alquran merupakan program yang diperuntukkan bagi seluruh siswa. Dengan harapan, bagi siswa-siswi yang lulus dari SMA Nasima dan Al Ma"ruf Kudus bisa membaca Alquran dengan lancar, fasih, dan benar sesuai dengan ilmu tajwid. 226 lebih
5) Berdoa bersama sebelum dan sesudah belajar di SMAN 3 Semarang, SMA Nasima dan SMA Al Ma"ruf NU Kudus. Pelaksanaan doa bersama merupakan kegiatan yang rutin dilakukan di kelas sebelum memulai pelajaran dan mengakhiri pelajaran. Dengan berdoa diharapkan siswa mempunyai karakter yang religius. b. Faktor Pendukung dan Penghambat dalam Membangun Budaya Religius dalam Bidang Keimanan. 1) Faktor Pendukung a) Tata tertib sekolah Tata tertib sekolah yang dibuat untuk membentuk karakter siswa, diharapkan siswa dapat menaati peraturan yang sudah dibuat sehingga siswa dapat berperilaku sesuai dengan tujuan yang ingin dicapai. b) Sarana dan prasarana. Sarana dan prasarana adalah faktor pendukung yang berperan penting dalam proses membangun budaya religius. Faktor sarana yang ada di SMAN 3 Semarang, SMA Nasima dan SMA Al Ma"ruf NU Kudus dalam hal ini berupa masjid sekolah yang lengkap dengan peralatan salat. c) Guru Agama Islam Dalam proses pembelajaran seorang guru tidak terlepas dari tanggung jawab. Keberadaan guru agama dalam hal ini sangat penting 227
dalam proses membentuk budaya religius di sekolah. Karena guru harus memberi contoh yang baik jika menginginkan peserta didiknya baik. 2) Faktor Penghambat a) Latar belakang yang kurang mendukung. Karena para siswa berangkat dari latar belakang yang berbeda, maka tingkat agama dan keimanannya juga berbeda-beda. Lingkungan keluarga merupakan suatu hal yang sangat berpengaruh terhadap proses pendidikan akidah siswa. b) Belum terciptanya suasana yang religius Dalam membangun budaya yang religius diperlukan suasana yang religius, akan tetapi jika di dalam sekolah belum dapat tercipta suasana yang religius maka baik guru atau siswa akan mengalami kesulitan dalam melakukan suatu pembiasaan. c. Upaya Guru PAI dalam Membangun Budaya Religius dalam Bidang Ibadah 1) Salat Zuhur berjamaah Pelaksanaan salat Zuhur berjamaah adalah salah satu budaya agama yang dimaksudkan untuk memperkuat tali silaturrahim dan mempersatukan ikatan antara guru dengan siswa, dan antara siswa dengan sesama siswa serta seluruh karyawan yang ada. 2) Salat Jumat berjamaah untuk siswa laki-laki. 228
Pelaksanaan salat Jumat berjamaah diwajibkan oleh semua siswa laki-laki di masjid sekolah. Dilaksanakannya di sekolah guna mendidik siswa agar terbiasa melakukannya, sehingga tidak mudah untuk meninggalkan kewajiban ini. 3) Salat hari raya Idul Adha Salat hari raya Idul Adha dilaksanakan pada hari raya Idul Adha atau hari raya kurban. Untuk membangun nilai religius pada saat hari raya kurban sekolah mengadakan salat Idul Adha yang dikerjakan secara berjamaah di halaman sekolah. Kegiatan ini dilaksanakan dengan tujuan mengetahui peristiwa-peristiwa bersejarah Islam. d. Faktor Pendukung dan Pengahambat dalam Membangun Budaya Religius dalam Bidang Ibadah. 1) Faktor pendukung a) Kebiasaan atau tradisi yang sudah ada. Kebiasaan dalam keseharian berperilaku dalam sekolah juga dapat mempengaruhi karakter siswa, sehingga tanpa ada paksaan siswa sudah terbiasa mengerjakannya. Sebagai contoh tradisi salat berjamaah. b) Kesadaran siswa itu sendiri Kesadaran siswa adalah salah satu dari faktor yang mendukung siswa karena keinginan yang berasal dari diri siswa. Kesadaran siswa yang tumbuh dari dalam diri siswa untuk selalu melaksanakan perbuatan 229
yang terpuji dalam kehidupannya. Faktor ini telah menjadikan pengaruh yang sangat kuat dalam terlaksananya pembentukan karakter siswa. c) Absensi kegiatan ibadah salat berjamaah Dalam setiap melaksanakan salat Duha dan salat Zuhur serta kegiatan keagamaan lain, siswa akan diabsen. Guru dapat mengevaluasi kerajinan dan kedisiplinan siswa dalam mengerjakan salat maupun kegiatan keagamaan lain di sekolah melalui absensi tersebut. Selain itu absensi juga menjadi stimulus bagi siswa. d) Sarana dan prasarana Untuk melaksanakan pembiasaan yang berhubungan dengan ritual keagamaan seperti salat maka perlu adanya fasilitas ibadah yang mendukung dalam hal ini musolla/masjid serta perlengkapan ibadah. Tersedianya masjid sekolah di SMAN 3 Semarang, SMA Nasima dan SMA Al Ma"ruf NU Kudus yang di dalamnya lengkap peralatan salat. 2) Faktor penghambat Pada bidang ibadah peneliti temukan faktor penghambatnya dalah latar belakang keagamaan siswa. Karena para siswa berangkat dari latar belakang yang berbeda-beda maka tingkat agama dan keimanannya juga berbeda-beda. Lingkungan keluarga merupakan suatu hal yang sangat berpengaruh sekali terhadap proses pembiasaan ibadah yang selama ini diterima siswa. 230
e. Upaya Guru PAI dalam Membangun Budaya Religius dalam Bidang Akhlak. 1) Membiasakan berjabat tangan Berjabat tangan merupakan kegiatan yang berhubungan dengan akhlak yang dilakukan setiap bertemu dengan guru di lingkungan sekolah maupun di luar sekolah dengan tujuan dapat tercapainya suatu hubungan yang baik antara guru dengan siswa. 2) Membiasakan senyum, salam dan sapa. Pembiasaan senyum, salam dan sapa merupakan ciri khas yang dilaksanakan di SMAN 3 Semarang, SMA Nasima dan SMA Al Ma"ruf NU Kudus. Budaya ini dikembangkan sebagai manifestasi nilai-nilai Islam dalam pribadi muslim. Budaya senyum, salam, sapa bertujuan agar warga sekolah memiliki tata krama dan saling menghormati. Pembiasaan ini ditekankan kepada seluruh siswa-siswi agar terbiasa mengikuti budaya yang ada di sekolah. f. Faktor Pendukung dan Penghambat dalam Membangun Budaya Religius Melalui Pembiasaan Akhlak 1) Faktor pendukung a) Kesadaran siswa Kesadaran yang ada diri pada siswa adalah salah satu dari faktor yang mendukung siswa untuk berperilaku religius. Siswa yang kurang sadar akan pentingnya kegiatan keagamaan yang dilakukan oleh sekolah 231
akan mengambat kegiatan keagamaan, apalagi kegiatan tersebut berkaitan dengan pembiasaan akhlak siswa. b) Kerja sama yang baik antara guru PAI dan Guru Umum Kerja sama dalam sekolah sangat diperlukan, sehingga antara guru satu dengan guru yang lain mempunyai kerja sama dalam membangun budaya religius pada siswa. Wujud kerja sama tersebut dengan terjalin baiknya hubungan guru PAI dan guru yang lain dalam membangun budaya religius siswa. 2) Faktor penghambat a) Kurang pedulinya siswa dalam menjaga kebersihan sekolah. Guna menjaga kebersihan sekolah siswa, maka dilakukannya berbagai pembiasaan kegiatan yang bisa mendukungnya. Kegiatan tersebut dapat berjalan lancar apabila siswa peduli menjaga lingkungan. 2. Pembahasan Hasil penelitian menunjukkan bahwa semakin sekolah tersebut mengembangkan budaya religius maka sikap sikap toleransi, ketaatan beribadah, cara bergaul dan prestasi akademik siswanya pun akan semakin meningkat. Pihak sekolah menyadari bahwa untuk menjadikan sekolah tersebut menjadi sekolah yang maju dan berprestasi, membutuhkan dukungan dan kerja sama dari berbagai pihak. Dalam hal ini sekolah secara berkala menyelenggarakan acara sarasehan atau temu wicara yang melibatkan seluruh warga sekolah untuk bertukar pikiran mengenai perkembangan dan kemajuan 232
pendidikan di sekolah baik SMA Nasima, SMAN 3 dan SMA Al Ma"ruf Kudus. Hal ini akan menumbuhkan budaya religius dan kerja sama di antara seluruh pemangku kepentingan di sekolah baik kepala sekolah, guru, siswa bahkan sampai kepada pihak penjaga sekolah. Hal ini penting untuk menumbuhkan keadaan akan pentingnya budaya religius guna mengembangkan sekolah ke arah yang lebih baik. Penjelasan detail mengenai hal ini akan dibahas secara parsial sebagai berikut, a. Upaya Guru PAI dalam Membangun Budaya Religius Bidang Keimanan. a) Hafalan surat-surat pendek. Hafalan surat-surat pendek merupakan progran yang dilakukan oleh guru PAI yang diperuntukkan untuk seluruh siswa. Dengan cara menghafal diharapkan siswa lebih lancar dan fasih dalam membaca Alquran, karena dalam membangun budaya religius siswa diharapkan siswa terbiasa membaca Alquran sesuai dengan tajwidnya dan bisa mengamalkannya apabila sudah dewasa nanti, meskipun hanya satu atau dua ayat karena dengan membacanya dan mengamalkanya merupakan amalan ibadah. Karena ibarat mengatakan belajar di waktu kecil bagaikan mengukir di atas batu, sedangkan belajar di waktu kecil sudah dewasa bagaikan mengukir di atas pasir. Hal ini sesuai dengan pernyataan (Harun Yahya, 2004) bahwa pembacaan Alquran dalam tradisi keilmuan Alquran biasa dipahami 233
dengan ilmu tajwid atau ilmu qari"ah. Kompetensi pembacaan Alquran di sini, sekalipun bukan berarti terlepas dari dua keilmuan tersebut, dimaksudkan sebagai sebuah pemahaman pada sisi intrinsik dari bahasa Alquran, bukan pada makna Alquran. Kontribusi guru sebagai pembimbing dalam membangun budaya religius adalah dengan melakukan sebuah pembiasaan untuk membuat sesuatu itu menjadi biasa atau terbiasa melaksanakan perilaku-perilaku yang agamis yang sesuai dengan ajaran-ajaran agama. b) Peringatan hari besar Islam (PHBI) Kegiatan peringatan hari besar islam (PHBI) adalah upaya guru untuk meningkatkan nilai religius siswa. Misalnya melalui peringatan maulid Nabi Muhammad SAW. Peringatan ini dilaksanakan pada hari efektif sekolah, agar siswa dapat meneladani perilaku yang dicontohkan Nabi Muhammad SAW dan sahabatnya. Peringatan (PHBI) dilaksanakan agar siswa mempunyai rasa keimanan dan percaya pada rasul-rasul Allah seperti dijelaskan oleh Ahmad Tafsir bahwa iman ialah rasa, bukan pengertian. Iman sebenarnya bukan terletak pada mengerti, melainkan pada iman. Tegasnya iman adalah rasa selalu melihat atau dilihat Allah. Rasa keimanan yang ada pada seseorang akan membuat peserta didik yakin dan percaya sehingga mereka selalu mempenringatinya sebagai hari besar Islam. Upaya guru dalam membangun budaya religius dengan cara memperingati hari besar Islam dengan membiasakan 234
memperingati hari besar Islam setiap tahunnya seperti peringatan Isra" Mi"raj, hari raya kurban. c) Tadarus Alquran Sebagai sumber pokok ajaran Islam, Alquran menjadi kitab yang tidak hanya sumber banyak pengertahuan, tetapi juga memberikan pahala bagi siapa saja yang membacanya, baik disertai pemahaman akan maknanya maupun tidak. Untuk itu Alquran sebagai sumber utama dalam Islam sangat penting untuk dibaca dan dimengerti. Tak kecuali di SMAN 3 Semarang, SMA Nasima dan SMA Al Ma"ruf NU Kudus.. Hal ini sesuai dengan pernyataan Harun Yahya bahwa salah satu kewajiban terpenting seorang muslim adalah membaca dan menaati Alquran. Allah-lah yang menyebabkan manusia berpegang memahami setiap ayat-ayatnya. Ia juga berjanji akan memberikan petunjuk bagi hamba-hamba yang ikhlas menuju kepada-Nya. Budaya membaca Alquran perlu dibiasakan kepada peserta didik sejak dini. Dengan membaca Alquran akan timbul rasa senang dan cinta dalam diri siswa untuk selalu membaca Alquran. Upaya yang dilakukan guru PAI dalam membangun budaya religius di ketiga sekolah dengan membiasakan seluruh siswa-siswinya untuk membaca Alquran setiap pagi sebelum pembelajaran dimulai. d) Berdoa bersama sebelum dan sesudah belajar Pelaksanaan doa bersama merupakan kegiatan yang rutin dilakukan di kelas sebelum memulai pelajaran dan mengakhiri pelajaran. 235 teguh
Dengan berdoa diharapkan siswa mempunyai karakter yang religius. Dengan melaksanakan doa dengan sikap tawadhu", atau rendah diri di hadapan Allah disertai rasa berharap hanya kepada Allah selaku Dzat yang Maha mengabulkan permintaan hamba-Nya sehingga dapat mempertebal keimanan seseorang. Sebagaimana dijelaskan dalam hadis; "Tidak ada yang dapat menolak takdir, kecuali doa dan tidak ada yang dapat memanjangkan umur selain kebaikan" Doa bersama ini dilakukan sebelum pelajaran dimulai dan setelah pembelajaran untuk kegiatan yang dilakukan secara bersama-sama. e) Istighosah Kegiatan istighosah yaitu kegiatan doa bersama yang pelaksanaannya diikuti oleh seluruh siswa kelas tiga, kegiatan ini dilaksanakan pada waktu menjelang ujian nasional. Dimaksudkan supaya para siswa senantiasa berdoa dan berikhtiyar memohon kelancaran dalam menghadapi ujian nasional. Hal ini sesuai dengan pendapat Asmaun Sahlan bahwa: Istighasah adalah doa bersama yang bertujuan memohon pertolongan dari Allah Swt. Inti dari kegiatan ini sebenarnya dhikrullah dalam rangka taqarrub ila Allah (mendekatkan diri kepada Allah Swt). Jika manusia sebagai hamba selalu dekat dengan sang khalik, maka segala keinginannya akan dikabulkan oleh-Nya. Kegiatan istighosah ini dilaksanakan dengan tujuan meemohon pertolongan kepada Allah yang diiringi dengan usaha dan tawakal kepada 236
Allah,, karena dalam diri mereka sudah melekat keyakinan kepada Allah sejak dini, sehingga dalam keadaan apapun akan meminta pertolongan kepada Allah melalui do"a. b. Faktor Pendukung Dan Penghambat Dalam Membangun Budaya Religius Dalam Bidang Keimanan Di dalam pelaksanaan suatu program tidak terlepas dari adanya faktor yang mempengaruhi, baik faktor pendukung dan penghambat. Kedua faktor ini perlu diperhatikan guna menunjang berhasilnya suatu program. 1) Faktor pendukung Dalam membangun budaya religius di SMAN 3 Semarang, SMA Nasima dan SMA Al Ma"ruf NU Kudus faktor pendukung dalam membangun budaya religus antara lain: a) Tata Tertib Sekolah Tata tertib yang ada di sekolah selalu dipakai dalam menentukan sikap keagamaan peserta didik. Tata tertib merupakan sesuatu untuk mengatur perilaku yang diharapkan terjadi pada diri siswa, sehingga siswa memiliki pribadi yang baik. Tanpa adanya tata tertib otomatis pembentukan karakter siswa tidak akan mungkin bisa terwujud, sebaliknya dengan melaksanakan tata tertib yang ada, maka dengan sendirinya akan membentuk pribadi yang siswa yang baik. Dengan adanya kegiatan di atas maka diharapkan mampu membentuk karakter siswa. Karakter yang baik itu pembentukan dan pembiasaannya tidak 237
hanya melalui pelajaran saja, akan tetapi juga ditunjang dengan adanya kegiatan-kegiatan keagamaan, dan dengan kegitan-kegiatan itu teralisasikannya contoh atau teladan yang baik dan nyata sehingga bisa membantu pembentkan karakter siswa. Hal ini sesuai dengan konsep yang dikemukakan oleh Syah Mizan Zaini (1986:7) bahwa: Kegiatan pembentukan karakter yang perlu dilakukan oleh guru Agama Islam selain melalui proses pengajarann juga didukung pula dengan adanya program kegiatan yang terkait dengan pembentukan karakter tersebut. Sebelum kegiatan tersebut berjalan, hendaknya seorang guru agama Islam memberikan proses pembentukan karakter tersebut melalui 2 proses yaitu: (1) Proses pendidikan dengan cara memberikan penanaman nilai-nilai keimanan dan penanaman nilai-nilai ibadah. (2) Proses bimbingan dan penyuluhan dengan cara menanamkan rasa cinta pada Allah dalam diri anak-anak, menanamkan i"tiqad yang benar, mendidik untuk menjalankan perintah Allah dan menjauhi larangannya, mengajarkan hukum-hukum Islam, memberikan teladan contoh dan nasihat. b) Sarana dan prasarana Sarana dan prasarana adalah fasilitas yang ada suatu lembaga sekolah guna menunjang keberhasilan pendidikan. Dalam membangun budaya religius sarana dan prasarana mempunyai pengaruh yang sangat penting dalam terciptanya budaya yang ada di sekolah, karena sarana 238
merupakan salah satu faktor pendidikan yang perlu diperhatikan agar kegiatan dalam proses pembelajaran dapat berjalan dengan baik. Hal ini sesuai dengan pernyataan Suharsimi Arikunto (1982:86-87) bahwa: Sarana pendidikan adalah semua fasilitas yang diperlukan dalam proses belajar mengajar, baik yang tidak bergerak maupun yang bergerak sehingga pencapaian tujuan pendidikan dapat berjalan dengan lancar, teratur, efektif dan efisien. Tanpa sarana yang memadai, sulit untuk mewujudkan tujuan dari pendidikan yang diharapkan. Sarana yang ada di SMAN 3 Semarang, SMA Nasima dan SMA Al Ma"ruf NU Kudus yaitu adanya masjid sekolah lengkap dengan semua fasilitas penunjang agar terciptanya tujuan pembelajaran. c) Guru PAI Dalam proses pembelajaran, seorang guru tidak terlepas dari tanggung jawab. Keberadaan guru agama dalam hal ini sangat penting dalam proses membentuk budaya religius di sekolah. Karena guru harus memberi contoh yang baik jika menginginkan peserta didiknya baik. Hal ini sesuai dengan pernyataan Ngainun Naim (2010:74) tentang guru Agama Islam bahwa: Tugas pendidik dalam pendidikan Islam secara umum adalah mendidik, yaitu mengupayakan perkembangan seluruh potensi anak didik, baik potensi psikomotor, kognitif, maupun afektif. Potensi itu harus dikembangkan secara seimbang sampai ke tingkat setinggi mungkin. Dari uraian di atas, dapat dijelaskan bahwa besarnya 239
tanggung jawab pendidik terhadap siswa maka dari itu sebagai seorang guru harus memberikan contoh yang baik pada siswanya, sehingga mereka akan tertarik untuk mengikuti hal yang baik yang dilakukan oleh gurunya. 2) Faktor penghambat a) Latar belakang siswa yang kurang mendukung Karena para siswa berangkat dari latar belakang yang berbeda, maka tingkat agama dan keimanannya juga berbeda-beda. Lingkungan keluarga merupakan suatu hal yang sangat berpengaruh terhadap proses pendidikan akidah yang diterima siswa. Ini sesuai dengan pernyataan Alex Sobur (2003:248) bahwa: Keadaan keluarga akan sangat menentukan berhasil tidaknya anak dalam menjalin proses belajarnya. Ada keluarga miskin, ada pula kaya. Ada keluarga yang selalu diliputi suasana tentram dan damai, tetapi ada pula yang sebaliknya. Ada keluarga mempunyai cita-cita tinggi bagi anak-anak, ada pula yang biasa-biasa saja. Kondisi dan suasana keluarga yang bermacam-macam itu, dengan sendirinya turut menentukan bagaimana dan sampai di mana hakikat belajar dialami dan dicapai anak-anak. Lingkungan keluarga merupakan hal yang sangat berpengaruh sekali terhadap proses pendidikan akidah yang selama ini diterima siswa, dengan kata lain apabila anak itu berasal dari keluarga yang agamis maka kepribadian atau akidah anak akan baik, akan tetapi lain 240
halnya apabila latar belakang anak buruk maka kepribadian atau akidah anak itu juga akan buruk. b) Belum dapat mewujudkan susana sekolah yang religus. Penciptaan suasana yang religius dapat dipengaruhi oleh tempat dan kondisi sekolah yang di mana nilai-nilai religius dapat ditanamkan di sekolah. Hal ini sesuai dengan pernyataan Muhaimin (1996:61) bahwa, Penciptaan suasana yang religius sangat dipengaruhi oleh situasi dan kondisi tempat model itu akan diterapkan beserta penerapan nilai yang mendasarinya. Berdasarkan pernyataan di atas bahwa penciptaan suasana yang religius dipengaruhi oleh situasi dan kondisi lingkungan sekolah yang di mana dalam lingkungan sekolah seperti guru, pegawai administrasi, dan teman-teman sekolah, dapat mempengaruhi suasana yang ada disekolah. Lingkungan sekolahyang baik maka penciptaan suasana religius akan mudah terbentuk, tetapi jika pihak sekolah seperti guru, pegawai administrasi dan warga sekolah tidak terjalin hubungan yang harmonis maka akan sulit menciptakan suasana religius di sekolah. c. Upaya Guru PAI dalam Membangun Budaya Religius dalam bidang Ibadah 1) Salat berjamaah Zuhur Beribadah kepada Tuhan mempunyai dampak yang positif bagi perkembangan mental dan kepribadian seseorang. Dengan melakukan ibadah, hati akan menjadi tenang dan perilaku terkendali. Salat 241
berjamaah dalam Islam, selain menunjukkan pentingnya kerukunan dan persaudaraan, juga menjadi sarana yang efektif dalam penyebaran pengetahuan antara ilmuan dengan orang awam. Salat menjadikan elemen yang sangat penting dalam membangun karakter seseorang. Hal ini sesuai dengan pernyataan Imam Musbikin (2007:67) yaitu: Salat wajib lima waktu dianjurkan dengan berjamaah, selain pahalanya yang berlipat, dalam salat berjamaah tampak sekali nilai-nilai kebersamaan yang mempunyai nilai terapeuntik. Antara lain: dapat menghindarkan seseorang dari rasa terisolir, terpencil, tidak bergabung dengan kelompol, tidak diterima atau dilupakan. Di samping itu, salat berjamaah ini juga mempunyai efek terapi kolompok, sehingga perasaan cemas, tersaing, takut menjadi nothing atau nobody yang hilang. Dengan adanya salat berjamaah, pelan-pelan namun pasti, moralitas anak didik akan semakin tertata. Sikap dan perilaku mereka menjadi terkendali, serta proses perubahan mental dan karakter terjadi secara tertata. Upaya yang dilakukan guru PAI dalam membangun budaya religius siswa di SMAN 3 Semarang, SMA Nasima dan SMA Al Ma"ruf NU Kudus yakni mewajibkan seluruh siswanya untuk melaksanakan salat jamaah Zuhur sesuai dengan jadwal yang telah dibuat 2) Salat jamaah Jumat untuk siswa laki-laki. Kegiatan salat Jumat berjamaah untuk siswa laki-laki di SMAN 3 Semarang, SMA Nasima dan SMA Al Ma"ruf NU Kudus dikerjakan di masjid sekolah setiap hari Jumat. Salat Jumat berjamaah dimaksudkan 242
agar siswa sadar kewajiban dan pentingnya salat Jumat untuk siswa laki- laki. Hal ini didasarkan oleh pernyataan Syekh Ali Ahmad Al-Jarwawi (2006:238) bahwa: "Allah Yang Maha bijaksana telah mewajibkan kepada umat Islam laki-laki untuk melaksanakan salat Jumat dan menekankannya untuk bersatunya kalimat kaum muslimin dan membunuh kembangkan rasa kasih sayang sesama mereka. Pada hari yang penuh perkah ini, ketika tiba waktu salat Jumat, umat Islam berbondong-bondong menuju satu masjid. Mereka meninggalkan segala kegiatan dan aktivitas guna mendengarkan hikmah-hikmah, nasihat- nasihat, dan pesan-pesan yang disampaikan khatib yang menyeru kepada kemaslahatan hidup dan kehidupan di dunia maupun di akhirat. Dilaksanakannya salat Jumat di sekolah guna mendidik siswa agar terbiasa melakukannya, sehingga tidak gampang meninggalkan kewajiban ini. Dengan pelaksanaan ini siswa akan mendapat tambahan ilmu dan pencerahan jiwa dari pesan-pesan yang disampaikan khatib. 3) Salat hari raya Idul Adha Kegiatan shlat Idul Adha merupakan bagian dari peringatan hari besar Islam yaitu Idul Adha. Salat hari raya Idul Adha ini dilaksanakan rutin setiap tahun sebagai Pembiasaan yang dilakukan secara bersama- sama. Dalam proses pelaksanaannya salat Idul Adha ini dilakukan oleh semua warga sekolah. Sebagaimana firman Allah pada surah Al- Kausar ayat 3 yaitu "Maka salatlah untuk Tuhanmu, dan sembelihlah kurban". Maka dengan memperingati hari besar Islam seperti salat Idul Adha 243
dengan berjamaah, diharapkan siswa diharapkan dapat meneladani kisah yang ada pada hari raya Idul Adha. d. Faktor Pendukung dan Penghambat dalam Budaya Religius Bidang Ibadah Berdasarkan temuan penelitian adapun faktor pendukung dan penghambat adalah sebagai beriikut: 1) Faktor Pendukung Melalui Pembiasaan Ibadah a) Adanya kebiasaan atau tradisi Berperilaku adalah salah satu hal yang dapat mempengaruhi keadaan anak sekolah, sehingga tanpa paksaan siswa akan terbiasa mengerjakannya. Sebagai contoh adalah pembiasaan atau tradisi yang ada di SMAN 3 Semarang, SMA Nasima dan SMA Al Ma"ruf NU Kudus mengenai salat berjamaah yang di mana tanpa paksaan lagi siswa sudah melaksanakan salat berjamaah. Menurut Hamzah Ya"qub (2004:84) salah satu faktor tepenting dalam tingkah laku manusia adalah kebiasaan atau adat kebiasaan. Yang dimaksud dengan kebiasaan adalah perbuatan-perbuatan yang selalu diulang-ulang sehingga menjadi mudah dikerjakan. Contoh: bangun tengah malam, mengerjakan tahajud. Contoh tersebut dapat memberi kesan bahwa segala pekerjaan jika dilakukan secara berulang-ulang dengan penuh kegemaran akan menjadi kebiasaan. Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa adanya kebiasaan atau tradisi yang ada di sekolah itu juga sangat 244
mempengaruhi faktor dalam membangun budaya religius siswa. Karena dalam pembiasaan yang baik maka akan menjadi tumbuh dan berkembang dengan baik dan tentunya dalam pembiasaan-pembiasaan yang harus dilakukan dalam kehidupan sehari-hari sehingga tidak menyimpang dari rutinitas yang menyimpang dari ajaran Islam. b) Adanya kesadaran dari siswa itu sendiri Kesadaran siswa adalah salah satu dari faktor yang mendukung siswa, karena keinginan yang berasal dari diri siswa. Kesadaran siswa yang tumbuh dari dalam diri siswa untuk selalu melaksanakan perbuatan yang terpuji dalam kehidupannya. Faktor ini telah menjadikan pengaruh yang sangat kuat dalam terlaksananya pembentukan karakter siswa. Hal ini sesuai dengan pernyataan Jalaluddin (2005:75) bahwa: Ajaran agama yang kurang konservatif- dogmatis dan agak liberal akan mudah merangsang pengembangan pikiran dan para remaja, sehingga mereka banyak meninggalkan ajaran agama. Hal ini menunjukkan bahwa perkembangan pikiran mereka dan mental remaja mempengaruhi sikap mereka. Sehingga setiap pikiran dan mental remaja dipengaruhi oleh sikap keagamaan mereka, yang apabila sifat keagamaan mereka baik maka perkembangan jiwa pada siswa baik dan apabila sikap keagamaan mereka buruk maka perkembangan siswa akan buruk. c) Sarana dan prasarana yang memadai 245
Sarana dan prasarana adalah fasilitas yang ada pada suatu lembaga sekolah guna menunjang keberhasilan pendidikan. Dalam membangun budaya religius sarana dan prasarana mempunyai pengaruh yang sangat penting dalam terciptanya budaya yang ada di sekolah karena sarana merupakan salah satu faktor pendidikan yang perlu diperhatikan. Hal ini sesuai dengan pernyataan Suharsimi Arikunto(1983:81- 82) menjelaskan yang dimaksud dengan sarana pendidikan: Sarana pendidikan adalah semua fasilitas yang diperlukan dalam proses belajar mengajar, baik yang tidak bergerak maupun yang bergerak sehingga pencapaian tujuan pendidikan dapat berjalan dengan lancar, teratur, efektif dan efisien. Tanpa sarana yang memadai, sulit untuk mewujudkan tujuan pendidikan yang diharapkan. Faktor pendukung sarana dan prasarana adalah adanya masjid sekolah yang mempunyai peralatan maupun media yang lengkap. Dengan berdirinya masjid sekolah, perilaku ibadah di SMAN 3 Semarang, SMA Nasima dan SMA Al Ma"ruf NU Kudus mulai berkembang. Sehingga guru membuat program salat Zuhur berjamaah, salat duha, salat tarawih, salat jamaah Jumat serta kegiatan PHBI yang semuanya berpusat/dilaksanakan di masjid sekolah. d) Absensi kegiatan ibadah salat berjamaah Dalam setiap melaksanakan salat Duha dan salat Zuhur serta kegiatan keagamaan lain, siswa akan diabsen. Guru dapat 246
mengevaluasi kerajinan dan kedisiplinan siswa dalam mengerjakan salat maupun kegiatan keagamaan lain di sekolah melalui absensi tersebut. Absensi juga menjadi stimulus bagi siswa, karena nilai untuk afektif (sikap) pada mata pelajaran PAI sebagian besar diambil dari pengamalan salat siswa dan kegiatan keagamaan lainnya. Absensi siswa merupakan monitoring dari kegiatan siswa di sekolah. Sebagaimana konsep yang dikemukakan oleh Abdul Majid (2011:206) tentang monitoring berikut ini: Monitoring di samping bermanfaat untuk mengingatkan diri kita, bisa juga memotivasi niat. Dalam hal ini mengajak kepada orang tua, guru, dan sebagainya, untuk menanamkan pembiasaan pada siswa dalam memelihara, menumbuhkan dan memupuk keimanan melalui ibadah yang dilandasi dengan niat yang tulus sehingga iman yang potensial menjadi aktual. Menurut peneliti upaya guru untuk menumbuhkan nilai religius melalui pengabsenan pada setiap kegiatan keagamaan siswa sejalan dengan teori yang dikemukakan oleh Abdul Majid. Absensi juga sebagai media guru dalam memonitoring kedisiplinan siswa. Guru akan mengetahui siswa mana yang kurang disiplin, kemudian akan dibimbing dan diarahkan. e) Pihak manajemen sekolah Pihak manajemen sekolah dalam membangun budaya religius berperan sebagai pemberi pertimbangan, dukungan, mengontrol dan menjadi mediator. Hal ini didukung oleh pendapat E.Mulyasa 247
(2011:75) , dalam implementasi pendidikan karakter bahwa: Komite Sekolah/Madrasah berperan sebagai: (1) pemberi pertimbangan (advisory agency) dalam penentukan pelaksanaan kebijakan pendidikan karakter di sekolah/madrasah. (2) Pendukung (suporting agency), baik yang berwujud finansial, pemikiran, maupun tenaga dalam penyelenggaraan pendidikan karakter. (3) Pengontrol (controling agency) dalam rangka transparansi dan akutabilitas penyelenggaraan dan keluaran mutu pendidikan karakter. (4) Mediator antara pemerintah (eksekutif) degan masyarakat, dan sekolah/madrasah, dalam implementasi pendidikan karakter. Manajemen yang sangat mendukung dalam upaya membangun budaya religius siswa. hal ini diwujudkan dengan membentuk penanggungjawab dalam bidang keagamaan dan ada peringatan hari besar Islam pihak manjemen akan membentuk panitia pelaksanaan. Serta berpatisipasi untuk mengarahkan siswa ketika salat berjamaah. 2) Faktor Penghambat dalam Bidang Ibadah a) Latar belakang siswa yang kurang mendukung Para siswa berangkat dari latar belakang yang berbeda-beda, maka tingkat agama dan keimanannya juga berbeda-beda. Lingkungan keluarga merupakan suatu hal yang sangat berpengaruh terhadap proses pembiasaan ibadah yang diterima oleh siswa. Lingkungan 248
sebagai tempat bersosialisai anak dengan masyarakat juga membawa dampak pada anak baik secara langsung maupun tidak langsung. Lingkungan yang baik untuk pendidikan juga akan membawa kebaikan akan tetapi iklim lingkungan yang kurang baik untuk pendidikan maka akan mengakibatkan terhambatnya proses pendidikan anak. Hal ini didukung oleh teori Zuhairi (1983:21-23) bahwa Lingkungan akan dapat memberikan pengaruh yang positif maupun negatif terhadap perbuatan jiwa, akhlak maupun agamanya. Pengaruh tersebut di antaranya datang dari teman-teman sebaya atau masyarakat sekitarnya. Lingkungan dapat dikatakan positif, apabila lingkungan itu memberikan motivasi dari rangsangan kepada anak untuk berbuat hal- hal yang baik. Dengan demikian latar belakang siswa yang berbeda membuat anak akan mudah menerima pendidikan kata lain apabila seseorang itu lahir dari keluarga yang agamis maka ibadah akan baik, dan begitupun sebaliknya. e. Upaya Guru PAI dalam Membangun Budaya Religius melalui Pembiasaan Akhlak 1) Berjabat tangan Berdasarkan temuan penelitian SMAN 3 Semarang, SMA Nasima dan SMA Al Ma"ruf NU Kudus merupakan sekolah umum, tetapi dengan pembiasaan religius. Dengan mengadakan pembiasaan keagamaan seperti membiasakan mencium tangan guru mereka, sebelum 249
masuk dan pulang sekolah. Pembiasaan berjabat tangan ini membuktikan bahwa dalam berjabat tangan memiliki sikap toleran yang dapat meningkatkan tali persaudaraan serta mendekatkan ikatan emosianal antara guru dengan murid. Hal ini sesuai dengan pernyataan Jamal Ma"mur Asmani (2012:76) bahwa, mencium tangan saat bersalaman merupakan simbol kerendahan hati dan penghormatan seseorang kepada orang lain. Bahkan, mencium tangan ternyata cukup efektif menghilangkan sifat sombong dan angkuh. Sehingga pembiasaan yang dilaksanakan di SMAN 3 Semarang, SMA Nasima dan SMA Al Ma"ruf NU Kudus sebelum masuk dan pulang sekolah dapat menjadikan siswa mempunyai karakter yang religius. 2) Senyum, salam dan sapa Islam sangat menganjurkan setiap pemeluknya untuk memberikan sapaan kepada orang lain dengan mengucapkan salam. Ucapan salam selain sapaan dan doa bagi orang juga sebagai bentuk persaudaraan antarsesama manusia. Secara sosiologis, sapaan dan salam dapat meningkatkan interaksi antarsesama, dan berdampak pada rasa penghormatan sehingga antarsesama saling dihormati dan dihargai. Pembiasaan senyum, salam, dan sapa merupakan ciri khas di SMAN 3 Semarang, SMA Nasima dan SMA Al Ma"ruf NU Kudus. Budaya ini dikembangkan sebagai nilai-nilai religius dalam budaya Islam. Budaya senyum, salam dan sapa bertujuan agar warga sekolah memiliki tata karma dan saling menghormati. Selain itu, dalam proses 250
belajar mengajar juga ada nilai budaya yang dicantumkan, dan secara umum, "Belajar dapat diartikan sebagai hasil dari pengalaman atau latihan." Yang dimaksud dengan pengalaman adalah segala sesuatu kejadian (peristiwa) yang secara sengaja maupun tidak sengaja dialami oleh setiap orang, sedangkan latihan merupakan kejadian yang dengan sengaja dilakukan oleh setiap orang secara berulang-ulang. Sehingga pembiasaan dalam senyum, salam dan sapa harus dimulai dengan belajar yang nantinya akan menjadi suatu kebiasaan. f. Faktor Pendukung dan Penghambat dalam Membangun Budaya Religius dalam Bidang Akhlak 1) Faktor pendukung a) Kesadaran Siswa Kesadaran yang ada diri pada siswa adalah salah satu dari faktor yang mendukung siswa untuk berperilaku religius. Siswa yang kurang sadar akan pentingnya kegiatan keagamaan yang dilakukan oleh sekolah akan mengambat kegiatan keagamaan, apalagi kegiatan tersebut berkaitan dengan pembiasaan akhlak siswa. Kesadaran siswa salah satunya dipengaruhi oleh sikap mereka terhadap agama. Pendidikan agama yang diterima siswa dapat mempengaruhi karakter religus siswa. Hal ini sesuai dengan pernyataan Amir Daien Indrakusuma (2003:76) bahwa ajaran agama yang kurang konservatif- dogmatis dan agak liberal akan mudah merangsang pengembangan 251
pikiran dan mental para remaja, sehingga mereka banyak meninggalkan ajaran agama. Hal ini menunjukkan bahwa perkembangan pikiran mereka dan mental remaja mempengaruhi sikap mereka. Sehingga kesadaran siswa sangat dipengaruhi oleh ajaran agama yang diterima oleh siswa. Sedikit atau banyaknya ajaran agama yang didapat oleh siswa menentukan sikap religius siswa. b) Kerja sama Guru yang Baik Antara Guru PAI dengan Guru Lain Kerja sama antara guru satu dengan guru yang lain sangat diperlukan untuk membangun karakter siswa, bentuk kerja sama tersebut dilihat dari upaya semua semua guru untuk membangun sifat religius siswa dengan mengajak dan memberi teladan kepada siswa untuk melakukan kegiatan-kegiatan yang positif. Hal ini diperkuat oleh pendapat Muhaimin (2010:159) bahwa: Sekolah sebagai suatu lembaga organisasi dituntut untuk dapat menjalankan fungsi keorganisasianya dengan baik. Fungsi keorganisasiannya yang menurut kerja sama dan kekompakan tidak akan berjalan tanpa adanya keteladanan dari pemimpin. Kerja sama yang baik antar semua guru membuat siswa mempunyai sifat yang religius. Di samping itu komunikasi antarguru dengan semua warga sekolah juga sangat diperlukan sehingga tidak ada kesalafahaman. 2) Faktor penghambat 252
Berdasarkan temuan penelitian faktor penghambat dalam membangun budaya religius dalam bidang akhlak adalah a) Kurang Pedulinya Siswa dalam Menjaga Kebersihan Sekolah. Secara psikis siswa SMA sudah dikatakan memasuki masa remaja awal. Pada masa ini seseorang berusaha memperoleh kebebasan emosional, namun usaha-usaha tersebut seringkali disertai perilaku "pemberontakan" yang menyebabkan pertentangan-pertentangan dalam diri mereka. Pertentangan dalam diri remaja juga dapat menimbulkan kebingungan baik dari diri mereka sendiri maupun orang lain. Dengan demikian ketika guru memerintah siswa, sering siswa menentang dengan tidak melaksanakannya jika perintah tersebut dirasa memberatkan baginya. Di SMAN 3 Semarang, SMA Nasima dan SMA Al Ma"ruf NU Kudus pembiasaan yang dilaksanakan sering mengalami kendala adalah siswa yang tidak mau membuang sampah pada tempatnya. Secara psikis mereka sering kali merasa malas, namun ia mengerti kalau salat tersebut merupakan kewajiban dan banyak sekali manfaatnya. Untuk itu, peran guru dan perhatian guru sangat penting sebagai contoh yang positif dan kontruktif. Berdasarkan temuan dan analisa peneliti tentang budaya religius di SMA Nasima, SMAN3 Semarang dan SMA NU Al Ma"ruf dapat ditampilkan kesamaan dan perbedaan potret budaya religi sekolah- sekolah tersebut. 253
Tabel 5. Persamaan dan Perbedaan Budaya Religius SMA Nasima, SMAN 3 Semarang dan SMA NU Al Ma"ruf Kudus. N Faktor Faktor o Sekolah Budaya Religius Sekolah Pendukung Penghambat 1 SMA Ciri budaya Budaya religius Kebijakan Background Nasima islam yang dibangun penuh Pimpinan religius Semarang semangat nasionalisme, dengan (Tartib) siswa yang pola amaliyah sesuai ahlus Sekolah berbeda- sunnah wal jamaah. Kontribusi Sarana dan beda. Pendidikan Agama Islam prasaranan sangat dominan. Pembentukan Peran Guru budaya bersifat dari atas kebawah (up to buttom), dominasi kebijakan sekolah yang secara normatif sangat kuat dalam mengatur dan membentuk budaya religi sekolah. Penanaman karakter menjadi tujuan sangat penting sekolah bagi para siswa termasuk karakter religius. 2 SMAN 3 Ciri budaya religius Islam Inovasi Heterogen Semarang bersifat lebih umum. Karakater siswa siswa, nasionalis lebih dominan dan Guru PAI muslim dan kontribusi Pendidikan Agama Sarana nonmuslim Islam kurang terlihat secara prasarana Orientasi jelas. Ada kecenderungan kuat pada kearah sekuler. Pembentukan akademik budaya bersifat dari bawah (buttom up), di mana siswa 254
N Sekolah Budaya Religius Sekolah Faktor Faktor o Pendukung Penghambat lebih banyak berperan dalam berkreasi untuk menciptakan nuansa religius Islam dari pada dorongan peraturan pihak sekolah 3 SMA NU Budaya religius khas amaliyah Inovasi Latar Al Ma"ruf nahdlotul ulama". Penanaman siswa belakang Kudus karakter religius tidak begitu Guru PAI pendidikan kuat. Pendidikan Agama Islam Kebijakan siswa sudah terbagi atas Quran hadis, sekolah Sejarah kebudayaan Islam, Sarana fiqh. Pola pembiasaan religius prasarana di SMA hanya meneruskan pola SMP yang sudah tertanam dari pendidikan dasar ma"arif. Pembentukan budaya seimbang antara kebijakan pihak sekolah dengan andil siswa. Sekolah lebih menekankan pada penanaman akhlak yang mulia bersama orang lain dan di lingkungan sekitar. Tabel 6. Persamaan dan Perbedaan Budaya Religius dan Faktor Penyebabnya N Faktor o Dominan Sekolah Keterangan 1 Kebijakan Dominan di SMA Faktor kebijakan pimpinan sekolah dalam Pimpinan Nasima, dan membentuk budaya religi paling kuat 255
N Faktor Sekolah o Dominan Sekolah SMA NU Al Ma"ruf. Sedang di SMAN 3 Semarang. 2 Sarana Dominan di prasarana masing-masing sekolah, SMA Nasima, SMAN 3 Semarang, SMA NU Al Ma"ruf 3 Peran guru Dominan di SMA Nasima, SMA NU Al Ma"ruf, namun sedang di SMAN 3 Semarang. Keterangan terlaksana di SMA Nasima, demikian halnya di SMA NU Al Ma"ruf namun tidak sekuat peran di SMA Nasima. hal ini karena pihak sekolah memperhatikan dengan lebih peaksanaan nilai-nilai religius sehingga menjadi budaya sekolah. Sedangkan di SMAN 3 Semarang lebih dominan siswa dibandingkan peran kuat pimpinan dalam membentuk budaya religi Islam sekolah. Keberadaan sarana prasarana didukung artefak yang ada seperti pamflet, poster ajakan kebaikan mendukung terciptanya budaya religius di tiga sekolah yang menjadi fokus penelitian. Faktor ini menjadi dominan di ketiga sekolah karena masing-masing sekolah memang memiliki sarana prasarana pendidikan yang lengkap ditopang kepemilikan gedung yang megah dalam rangka menyejahterakan pendidikan siswa. Peran guru dalam membentuk budaya religius penting sebagai suri tauladan siswa juga andil besar dalam mengawasi berjalannya budaya ini. Hal ini terlihat kuat di SMA Nasima dan SMA NU Al Ma"ruf. Berbeda dengan SMAN 3 Semarang, peran guru tetap ada namun 256
N Faktor Sekolah Keterangan o Dominan tidak sekuat dua sekolah tersebut. Peran guru di SMAN 3 Semarang lebih banyak pada kontrol konsultasi siswa, meski kadang kali juga memberi masukan dan pengawasan akan terbentuknya kegiatan religi. 4 Peran Dominan di SMA Peran siswa dalam pengembangan siswa 3 Semarang, budaya religi telihat kuat di SMAN 3 SMA NU Al Semarang, di mana pengadaan program, Ma"ruf, sedang di ajakan kegiatan yang bersifat religius SMA Nasima. lebih dominan oleh siswa dibandingkan kebijakan normatif pimpinan sekolah. Hal seimbang ditemukan di SMA NU Al Ma"ruf, siswa memiliki peran yang seimbang dengan pihak sekolah dalam membentuk budaya religi. Masing- masing siswa dan pihak sekolah memiliki inovasi dan program religius di sekolah. Sedangkan di SMA Nasima, siswa lebih banyak diarahkan pihak sekolah untuk dibentuk karakter religi mereka, namun partisipasi aktif siswa dalam berbagai event kuat di sekolah ini. 3. Internalisasi Nilai-Nilai Religius pada Siswa Menengah Atas Internalisasi nilai-nilai religius pada kehidupan siswa baik di lingkungan sekolah dan luar sekolah menjadi perhatian tersendiri dalam 257
penelitian ini. Berdasar pada pengamatan peneliti, pelaksanaan nilai-nilai religius telah dilakukan oleh para siswa dari masing-masing sekolah penelitian. Bentuk-bentuk nilai yang diajarkan oleh pihak sekolah sebagaimana deskripsi data sebelumnya juga dilaksanakan para siswa ketika mereka berproses belajar ataupun berkontak sosial dengan yang lainnya di sekolah. Meskipun tidak secara mutlak total semua siswa berlaku sama dalam mempraktikkan nilai ajaran religius ini, namun bisa dikatakan secara umum dan sebagian besar siswa menjalankan nilai ajaran religius yang mereka terima. Tentu demikian, tetap terdapat beberapa siswa yang bisa disebut nakal atau bandel dalam berperilaku di sekolah, namun dalam pengamatan lapangan peneliti tidaklah menonjol hal yang bertolak dari ajaran religius sekolah. Pelaksanaan ajaran pendidikan Islam yang mengandung nilai-nilai religius ini dapat digambarkan seperti ketika siswa secara rutin dan suka hati ketika menjalani proses ibadah Salat Duha dan jamaah Zuhur di SMA Nasima Semarang. Sudah menjadi keyakinan para siswa bahwa menjalani ibadah salat menjadi pokok dalam agama, tidak ditemukan siswa yang kemudian memberontak dan tidak mengikuti ajaran salat berjamaah ini. Perilaku sopan, ramah, dan senyum sapa juga menjadi hal yang lumrah adanya ketika para siswa bertemu dengan guru. Potret inilah yang ditemukan peneliti ketika melakukan pengamatan tanpa adanya rekayasa. Selanjutnya sebagaimana yang disampaikan Bu Alif selaku guru PAI yang juga sebagai wali salah satu kelas, ia selalu memantau siswa ketika berada di luar sekolah dengan membentuk grup Whatsapp orang tua wali untuk 258
memasytikan anak-anak pulang pada waktunya. Memang tidak semua siswa berperilaku sempurna sebagaimana semmua ajaran agama yang diajarkan di sekolah, hal ini hanya sedikit namun secara mayoritas dalam pantauan Bu Alif bersama orang tua siswa dapat diambil kesimpulan mayoritas bahwa anak-anak mereka tidaklah bersikap di luar batas. Hal ini dikuatkan kembali oleh kepala sekolah yang sering mendapati alumni SMA Nasima datang dan saling bercerita bahwa ajaran PAI dan didukung kultur yang ada menjadikan beberapa siswa siap untuk berproses di lingkuangan luar sekolah ketika mereka lulus, sebagai contoh adalah keberanian siswa lulusan ini menjadi imam salat ketika bersama teman-teman baru mereka dari lulusan sekolah lain. Meskipun contoh sederhana ini, namun ini adalah salah satu internalisasi ajaran yang telah mereka dapati dari SMA Nasima yang patut diapresiasi. Cerita senada didapati di SMAN 3 Semarang, sebagaimana disampaikan Pak Masykur, guru PAI dan waka kesiswaan, yang selalu berkontak langsung lebih intens dengan siswa menjelaskan tidak jarang para alumni sekolah ini yang dahulunya tidak berjilbab ketika datang ke sekolah telah menunjukkan perubahan yang cukup membuat senang guru PAI ini. Pembawaan pakaian yang lebih tertutup dalam ajaran Islam dan berjilbab adalah salah satu cerita bangga disampaikan guru PAI kepada peneliti. Ajara demikian diakui siswa didapatkan ketika mengenyam pendidikan di SMA ini dan dijalankan sampai lulus. Kebanyakan dari siswa-siswa ini adalah mereka yang tergabung di Rohis atau yang dekat dengan anak-anak Rohis SMAN 3 Sekolah. Pengamatan peneliti di sekolah ini juga menjelaskan bahwa mayoritas 259
dan hampir seluruh siswa dalam berperilaku yang di luar batas. Contoh lain adalah ajaran kejujuran juga tertanam pada siswa dengan adanya kantin kejujuran yang sampai saat ini berjalan dengan baik. Adalah hal sederhana namun menjadi hal yang baik ketika siswa bisa berperilaku religius demikian. Tidak berbeda dengan kedua SMA tersebut, SMA NU Al Ma"ruf Kudus juga memiliki cara untuk mengajarkan nilai-nilai religius sampai pada ranah internalisisasi di luar sekolah. Contoh pada ranah perilaku siswa di sekolah, sebagaiman di jelaskan pada deskripsi data sebelumnya, hal unik di sekolah ini adalah ajaran sekolah pada siswa tentang adanya kekeramatan lingkungan sekolah SMA ini. Strategi pihak sekolah dalam mengajarkan pendidikan agama dengan salah satu cara ini terbukti efektif dalam mengontrol sikap siswa di sekolah. Meskipun tidak satu-satunya strategi yang digunakan, namun hal tersebut telah menjadi keyakinan pihak sekolah tentang latar belakang berdirinya sekolah. Dalam kesempatan lain anak-anak SMA NU Al Ma"ruf ini juga menampilkan budaya disiplin dan rapi ketika mereka disandingkan dengan siswa dari beberapa sekolah lain ketika melakukan kegiatan pendidikan bersama seperti upacara bersama di alun-alun Kudus. Demikian yang disampaikan salah satu guru SMA ini pada peneliti. Sifat simpati dan sosialis pada sesama juga mulai tertanam pada diri siswa, meski tidak bisa dikatakan seluruh siswa memiliki sifat ini, nemun sebagian besar dari mereka telah menunjukkan hal tersebut dalam pengamatan guru SMA NU Al Ma"ruf. Internalisasi nilai ini tidaklah terhenti hanya pada lingkungan sekolah namun 260
juga terlaksanan ketika mereka di luar sekolah, meski memang terdapat faktor pendukung lain seperti ajaran pendidikan Islam yang mereka dapatkan dalam pendidikan non formal di pesantren atau tempat lain. Beberapa prilaku, praktik ibadah juga keyakinan para siswa yang berlandaskan nilai-nilai yang diajarkan oleh pihak sekolah telah dengan baik diajarkan di ketiga sekolah tersebut, penjelasan deskripsi nilai-nilai yang terimplementasikan ini telah disampaikan di sub pembahasan sebelumnya pada deskripsi data masing-masing sekolah. Meski demikian, menginternalisasikan nilai-nilai ini tidak mudah, beberapa kendala dihadapi seperti tidaknya mengikuti aturan beberapa siswa, namun sedikit terjadi kasus seperti ini. Hal demikian tentu juga terjadi di berbagai sekolah pada umumnya dengan memperhatikan situasi kondisi yang berbeda-beda juga dengan background siswa yang berbeda. 4. Budaya Religius Sekolah untuk Peningkatan Mutu Pendidikan Upaya dalam menjadikan manusia yang beriman, bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berbudi pekerti luhur, berkepribadian yang mantap serta tumbuhnya rasa tanggung jawab kemasyarakatan dan kebangsaan, maka pendidikan agama menjadi salah satu tumpuannya. Pendidikan agama dapat dilakukan di lembaga pendidikan formal sebagaimana dilakukan di SMA Nasima Semarang, SMA N 3 Semarang dan SMA NU Al Ma"ruf Kudus melalui pembelajaran kelas, namun bukan menjadi tumpuan utama jika hanya mengandalkan jam pelajaran kelas. Pembentukan karakter religius siswa harus berkembang di luar pembelajaran kelas. Dalam hal ini maka budaya sekolah 261 proses
menjadi sorotan penting dalam membentuk siswa dengan karakter religius atau sebatas mengejar prestasi akademik yang tinggi. Pada sisi akademik, siswa dianggap telah berhasil mengikuti pendidikan agama bilamana telah menguasai sejumlah bahan pelajaran dan mampu menjawab soal-soal ujian, bukan atas dasar sejauh mana anak telah menghayati nilai keagamaan yang terrefleksi dalam sikap dan menjelma dalam perilaku sehari-hari seperti disiplin beribadah, berakhlak mulia, bersikap jujur, suka menolong, sopan santun dalam bersosialisasi dengan orang lain, dan menjauhi hal-hal yang dilarang oleh agama. Kemudian jika dilihat dari segi tingkat kedewasaan anak-anak, para siswa SMA yang merupakan usia remaja dan melek digital yang luar biasa bebas rawan dengan pergaulan yang bisa tidak terkontrol, maka kembali bahwa peran agama di sinilah yang bisa menjadi rem kontrol bagi mereka. Perkembangan agama tidaklah berbeda dengan perkembagan sosial dan moral, berbagai potret keagamaan yang ada pada setiap orang tidak terlepas dari pengalaman sejak dini, termasuk di lingkungan sekolah yang juga berpengaruh besar sebagaimana kontrol anak ketika di rumah. Lingkungan pendidikan yang religius secara langsung dapat mempengaruhi tingkat keagamaan siswa. Pendidikan agama yang secara turun temurun diajarkan di lingkungan pendidikan formal didukung dengan budaya yang religius akan menopang tumbuh kembang siswa sehingga ketika selesai studi telah memiliki modal penting dalam menjalani kehidupan bertanggung jawab sesuai dengan kapasitas yang diemban. 262
Menurut Muhibbin Syah (1995), bila ditinjau dari psikososial, pendidikan merupakan upaya penumbuhkembangan manusia melalui proses hubungan interpersonal yang berlangsung dalam lingkungan masyarakat yang terorganisasi, dalam hal ini masyarakat pendidikan dan keluarga. Selanjutnya jika ditarik pada ranah pendidikan formal, secara teroganisir sekolah harus memiliki budaya yang mampu memenuhi ini, membentuk karakter siswa sampai pada bekal religius siswa, karena proses pekembangan sosial dan moral siswa sangat berkaitan dengan proses belajar dan interaksi dengan lingkungan sekitar. Pembentukan budaya religius sekolah menurut peneliti merupakan sebuah pendekatan penanaman nilai religiusitas pada siswa juga sebagai pelengkap pendidikan agama Islam di sekolah dalam rangka peningkatan mutu pendidikan nasional. Kecenderungan pendidikan yang umumnya fokus pada aspek yang teramati dan terukur pada ranah kognitif atau mungkin psikomotorik dapat mengabaikan ranah afeksi dan berdampak dangkalnya penghayatan agama dan moral. Agama berada hanya pada tingkat hapalan dan keterampilan sedangkan sikap nilai-nilai agama tidak tumbuh dalam keperibadian anak. Kelemahan-kelemahan pendidikan agama seperti yang telah disebutkan dapat diperbaiki, sebagaimana oleh ketiga sekolah dalam penelitian ini yaitu SMA Nasima, SMA N 3 Semarang dan SMA Al Ma"ruf Kudus melakukan proses pendidikan agama dengan memperbaiki prosesnya, yakni dengan menciptakan suasana keagamaan di sekolah melalui pembiasaan, pemodelan, 263
dengan mengformulasikan unsur keimanan, ibadah dan akhlak pada budaya akademik sekolah. Meskipun memiliki langkah, prinsip dan konsep yang berbeda tentang budaya religius sekolah, masing-masing memiliki iklim religius bagi tumbuhnya nilai-nilai agama di sekolah seperti persaudaraan dan kekeluargaan di SMA Nasima, saling menghormati dan bekerja sama di SMA N 3 Semarang, zikir bersama dan penghargaan terhadap prestasi religius di SMA Al Ma"ruf Kudus, dan masih banyak lagi sebagaimana deskripsi pada sub bab sebelumnya di masing-masing sekolah. Pendirian masjid di sekolah merupakan salah satu bentuk tumbuhnya suasana keagamaan seperti pelaksaanaan salat jamaah, zikir bersama, istighasah, mujahadah, kajian-kajian keislaman, sebagaimana yang ada di SMA Nasima. Potret lain, berlangsungnya salat jamaah di SMA N 3 Semarang dan SMA Al Ma"ruf harus sampai membentuk gelombang untuk jamaah salat. Selain sebagai tempat salat, masjid juga menjadi sentral kegiatan keagamaan di ketiga sekolah ini. Suasana keagamaan yang baik di sekolah harus selaras dengan suasana keagamaan di rumah, bahkan harus selaras dengan apa yang berkembang di masyarakat, sebab bila tidak sesuai atau bahkan bertentangan maka hasilnya hanya akan memperburuk situasi saja. Penumbuhan suasana religius di sekolah sebagaimana diinginkan di ketiga sekolah tidak mungkin hanya ditangani oleh guru agama semata, namun peran guru lain bersama kepala sekolah bahkan warga sekolah lain seperti tenaga pendidik juga memiliki peran penting di sini. 264
Selanjutnya persoalan penting yaitu menyangkut evaluasi hasil belajar siswa yang benar-benar harus memperhatikan ranah afeksi. Pemerintah melalui kurikulum 2013 sedikit banyak telah memperhatikan ranah ini, dan oleh sekolah dapat dijadikan alat ukur dengan baik akan kemampuan afeksi siswa. Di sisi lain bahwa penilaian afeksi yang penting bisa diperlihatkan contoh- contoh konkret juga ditampilkan oleh guru sebagai model dan suritauladan siswa untuk bersikap dan memahami agama dengan lebih baik karena pendidikan agama mengajarkan nilai-nilai keagamaan yang esensial sehingga pesan moral dapat diinternalisasikan pada siswa melalui praktik-praktik keagamaan. Setelah mendesikripsikan hasil penelitian pada kajian ini, rumusan temuan yang dapat disajikan adalah bahwa pendidikan agama Islam di sekolah menengah atas melalui budaya religius sekolah dapat menumbuhkan sikap moral dan mental yang bernafaskan keagamaan. Budaya religius sekolah melengkapi pendidikan agama Islam yang diajarkan di kelas-kelas untuk memperkukuh komitmen keagamaan dalam rangka merespon perkembangan zaman yang semakin global. Pendidikan agama Islam yang terwadahi dalam budaya religius sekolah mampu menumbuhkan nilai-nilai baik seperti tanggungjawab siswa dalam mengemban amanah tugas oleh guru misal dalam menyukseskan sebuah kegiatan juga hal lain. Budaya religius sekolah yang tergambar di ketiga sekolah secara umum adalah sebagai pendidikan moral yang terprogram dalam nuansa lingkungan keagamaan serta pendidikan etika dalam membentuk pendidikan bangsa yang 265
unggul dan berakhlak mulia. Pendidikan moral pada zaman yang global ini sangat diperlukan untuk ditampilkan secara lebih operasional dalam kerangka yang tidak bisa dipisahkan dengan pendidikan agama. Budaya religius sekolah juga menjadi wadah pijakan guru dalam upaya mengembangkan lebih lanjut strategi apa yang digunakan untuk mentransfer nilai keagamaan pada siswa. Bagi wali siswa, lingkungan sekolah yang memiliki budaya religius memiliki magnet tersendiri bagi mereka untuk mensekekolahkan anak-anak mereka. Kepercayaan dan keyakinan wali siswa ini juga menjadi hal penting untuk selalu dijaga oleh pengelola sekolah termasuk warga sekolah di dalamnya. Di samping itu, orang tua siswa juga memiliki peran penting selanjutnya dalam mengontrol anak mereka ketika di rumah, keselarasan ini ketika berjalan dengan baik tentunya akan menjadi suport bagus bagi kesuksesan pendidikan agama bagi siswa. Budaya religius sekolah yang mengformulasikan budaya sekolah dengan nilai religius (keimanan, ibadah dan akhlak) bagi siswa merupakan wadah akademik juga input nilai-nilai Islami yang langsung bisa mereka dapatkan di lingkungan sekolah ia berada. Hubungan antara tiga unsur utama religius yakni keimanan, ibadah dan akhlak sebagai pijakan kontrol prilaku, sedangkan pendidikan umum tentu sebagai tolok ukur ketercapaian akademik siswa. Keyakinan atau keimanan siswa bahwa selalu diperhatikan dan diawasi oleh Tuhan dapat dijadikan kontrol diri dalam berperilaku. Nilai ilahiyah imaniyah di sini merupakan yang paling pokok dan mendasar yang kemudian akan menjelma dalam ubudiyah (praktik ibadah) dan muamalah (prilaku 266
akhlak) siswa baik secara vertikal maupun horisontal, sehingga siswa menjadi manusia yang saleh spritiual dan saleh sosial. Jika diperhatikan semakin tinggi nilai keimanan siswa dan kuat tentu akan mempengaruhi unsur ibadah dan menjadikan siswa semakin menunjukkan akhlak yang mulia. A K H L A K BUDAYA RELIGUS SEKOLAH IMAN IBADAH Gambar 29. Hubungan budaya sekolah dengan tiga unsur religius Islam Pada unsur ibadah, implementasi lima rukun Islam sebagai pondasi keislaman juga memiliki tempat yang penting. Secara riil ketiga sekolah memiliki sentral tempat ibadah yakni masjid untuk digunakan warga sekolah. Meskipun hanya terbatasi satu atau dua waktu shalat (Duhur dan Asar), namun ini adalah perhatian penting sekolah untuk mengontrol dan mengajarkan nilai ubudiyah kepada siswa. SMA Nasima Semarang memberlakukan wajib jamaah shalat duhur dan asar, SMA N 3 Semarang relatif lebih membebaskan para siswa untuk shalat namun yang berjalan juga pelaksanaan jamaah yang sampai bergelombang, demikian pula dengan SMA Al Ma"ruf menekankan shalat 267
jamaah duhur, sedangkan untuk waktu asar jika proses pembelajaran sampai sore maka relatif lebih bebas siswa dipersilahkan salat di masjid atau pulang. Selanjutnya perhatian sekolah terhadap pondasi keislaman lain seperti puasa Ramadan, pemberian zakat telah diimplementasikan pada bulan tertentu, yakni saat Ramadan tiba. Begitu pula dengan rukun Islam ke lima yakni haji diajarkan pada siswa dengan memberikan praktik manasik pada siswa. Dengan demikian pada ranah ubudiyah khususnya salat telah diperhatikan baik oleh ketiga sekolah ini. Implikasi dari unsur keimanan dan ubudiyah yang berjalan dengan kontrol dari sekolah juga terlihat pada perilaku siswa yang menunjukkan budi laku baik. Hampir seluruh siswa di ketiga sekolah ini menunjukkan sikap sopan santun, senang bekerja sama, memiiki tanggung jawab meskipun ketika diukur dapat dikatakan siswa satu dengan siswa yang lain memiliki taraf yang berbeda-beda. Unsur akhlak tidak kalah penting karena dalam ajaran Islam, akhlak baik khususnya pada guru merupakan jembatan sebuah ilmu dapat bermanfaat atau tidak, dan hal ini telah diajarkan ketiga sekolah pada para siswa. Nilai-nilai yang diimplementasikan ketiga sekolah secara umum mengajarkan nilai keagamaan, kejujuran, bertanggung jawab, peduli pada orang lain dan berbagai nilai lain, semua nilai ini juga bukan atas pengajaran hanya di kelas namun sekali lagi peran guru sebagai role model pendidikan memiliki andil besar. Selanjutnya sebagai harapan dari berjalannya budaya sekolah yang religius ini adalah peningkatan mutu pendidikan minimal adalah bagi siswa 268
yang mengenyam pendidikan di sekolah tersebut, dan tentunya bisa menjadi referensi alternatif dalam rangka peningkatan mutu pendidikan Indonesia. Pendidikan agama merupakan pendidikan dasar pokok yang harusnya terinternalisasi pada siswa tidak sebatas ranah kognitif namun benar-benar mempengaruhi hidup sesorang dalam kehidupannya sehari-hari. Ini adalah tujuan dari pendidikan agama Islam yang perlu diwujudkan secara bersama oleh seluruh pihak tidak hanya sekolah, namun keluarga dan lingkungan sekitar dan khususnya orang yang bersangkutan sendiri memiliki peran paling utama. 5. Kontribusi Budaya Religius Sekolah dalam Pendidikan Islam Menghadapi Isu Aktual Nasional Akhir-akhir ini, Indonesia dihadapkan dengan beberapa isu aktual yang masih menjadi perbincangan di beberapa kalangan termasuk dunia akademik. Isu tersebut mulai dari redupnya nasionalisme kehidupan berbangsa dan bernegara, intoleransi, dan problem paham radikalisme. Jika menilik pada cita-cita bangsa untuk menamankan pendidikan yang berkarakter Pancasila, maka menjadi prioritas pengembangan pendidikan karakter adalah sikap religius, nasionalis, berintegritas, dan sikap gotong royong. Setidaknya sikap-sikap ini saling berketerkaitan satu sama lain bergerak secara dinamis untuk menjadi keutuhan pribadi. Penanaman nilai- nilai tersebut telah dilaksanakan di ketiga sekolah penelitian. Nilai religius terimplementasikan pada sikap keimanan terhadap Tuhan Yang Maha Esa yang diwujudkan dalam perilaku melaksanakan ajaran agama dan kepercayaan yang dianut. Namun demikian para siswa dibekali sikap 269
menghargai akan perbedaan ras, suku dan agama, sehingga mereka telah menjunjung tinggi sikap toleran terhadap agama dan kepercayaan lain, hidup rukun dan damai bersama mereka. Sikap ini ketika diajarkan pada siswa sejak dini dan didukung dengan beberapa program sekolah yang senada maka akan terimplikasi pada pola dasar pemikiran siswa yang berlandaskan religius, karena nilai religius ini menjadi pondasi dasar yang mengatur kehidpan pada nantinya. Selanjutnya, nilai nasionalis dapat terwujud pada cara berpikir, bersikap, dan bertinhkah laku yang menunjukkan kesetiaan, kepedulian, dan penghargaan yang tinggi terhadap bangsa dan negara dan mengedepankan kepentingan negara di atas kepentingan diri dan golongan. Sikap ini juga dapat diwujudkan dengan menananamkan cinta negara, oleh sekolah bisa dilakukan dengan berbagai kegiatan yang mengajarkan nasionalisme, sebagaimana SMA Nasima yang terkenal dengan nama sekolah merah putih ini telah melaksanakan pendidikan cinta bangsa dan tanah air bersama dengan Kodam IV Diponegoro dalam setiap tahunnya. Pendidikan dalam sekolah yang memiliki budaya demikian tentu dalam rangka memberikan kontribusi untuk menjada keutuhan dan keamanan negara dari perpecahan. Jika rasa nasionalisme telah dianggap melemah maka penting adanya sekolah mengajarkan pada siswa untuk mencintai keutuhan negara Indonesia dengan menghormati perbedaan, toleran terhadapnya, dan mencegah adannya paham radikal. 270
Adapun karakter integritas merupakan nilai yang mendasari perilaku yang didasarkan pada upaya menjadikan dirinya sebagai orang yang selalu dapat dipercaya dalam perkataan, tindakan, dan pekerjaan, memiliki komitmen dan kesetiaan pada nilai-nilai kemanusiaan dan moral. Disambung dengan karakter gotong royong mencerminkan perilaku menghargai antar sesama, kuat dalam memupuk kerja sama dan bahu membahu menyelesaikan permasalahan dengan bersama, menjalin komunikasi dan persahabatan, memberi bantuan pada pihak yang membutuhkan. Ajaran-ajaran nilai tersebut di atas tidak lepas dari peran pendidikan religius pada siswa. Pendidikan religius dan kenegaraan adalah hal yang tidak bisa dipisahkan, karena mengingat kemerdekaan negara Indonesia juga sangat lekat dengan praktik dan paham religius bangsa Indonesia. Dengan demikian maka pendidikan religius, penciptaan budaya sekolah yang seirama dengan cita-cita bangsa harus diperhatikan. Bekal pendidikan agama masih menjadi hal yang sangat penting dan mendasar karena di sini siswa akan diajarkan cara berpikir, bersikap, berkomunkasi dan bersosialisasi dengan orang lain dengan baik mengingat bahwa agama Islam adalah agama yang membawa rahmat pada lain. Sehingga pemecahan problem kenegaraan salah satu langkah penting dan diperhatikan adalah pendidikan di sekolah lekat dengan budaya sekolah yang ada. Kontribusi budaya religius Islam selanjutnya pada ranah pendidikan Islam dapat tergambar sebagai salah satu stratergi pendekatan Islam di sekolah menengah atas. Jika dahulu pendidikan agama sangat lekat dengan pendidikan 271
pesatren, yang selanjutnya pada pendidikan formal dimasukan pendidikan agama, maka bagi sekolah menengah atas yang umum tidak seluruhnya memiliki penekanan pendidikan agama, juga mengingat jam perlajaran agama yang terbatas. Sebagai alternatif pemenuhan pendidikan agama Islam yang terbatas di kelas, maka pembentukan lingkungan sekolah yang religius menjadi hal yang perlu menjadi perhatiaan. Pendidikan agama masih menjadi kontrol bagi sesorang ketika berkehidupan di masyarakat. Ketika seseorang berbekal pengetahuan dan menginternalisasikan nilai agama dalam kehidupannya tentu akan memberikan dampak positif ketika berproses di masyarakat. Pada level pendidikan menengah, siswa secara psikologis memasuki usia remaja yang rawan dengan pengaruh-pengaruh negatif, pendidikan Islam menjadi penting didapatkan para siswa ketika mereka lebih banyak waktu efektifnya di lingkungan sekolah. Dengan demikian pembentukan dan pelaksanaan budaya religius Islam di lingkungan sekolah menjadi penting adanya. D. Keterbatasan Penelitian Penelitian tentang budaya religius Islam di satuan pendidikan Sekolah Menengah Atas (SMA) ini telah dilakukan sesuai dengan prosedur ilmiah, namun demikian penulis menyadari sepenuhnya bahwa apa yang disajikan dan diuraikan masih terdapat keterbatasan. Di antara keterbatasan penelitian ini yaitu: 1. Keterbatasan metodologi penelitian, hal ini menyangkut luas dan dalamnya dimensi budaya sekolah. Dari aspek instrumen penelitian yang tidak menutup kemungkinan terbatas untuk memperoleh data secara mendalam, sehingga 272
peneliti lebih banyak melakukan waw ancara semi terbuka namun dengan kontrol pembatasan masalah. Dari aspek partisipan penelitian juga terbatas sehingga informasi yang didapatkan sempurna lengkap. Aspek partisipasi peneliti dalam mengikuti segala aktivitas sekolah untuk memperoleh data akurat juga terbatas, sehingga masih dimungkinkan adanya potrer dimensi budaya sekolah penelitian yang kurang terungkap. 2. Keterbatasan manajemen penelitian. Secara umum penelitian telah dilakukan beberapa bulan yang mana dalam bulan-bulan ini peneliti silih berganti menuju ke lokasi penelitian untuk memotret secara aktual budaya religius di sana. Namun keterbatasan waktu, jarak yang ditempuh juga berakibat dimungkinkan kurang sempurna dan komprehensif dalam mengungkap dan mengurai budaya religius sekolah menengah atas. 273
BAB V SIMPULAN DAN SARAN A. Simpulan Berdasarkan pembahasan secara teoritis maupun empiris dari hasil data penelitian tentang budaya religius Islam di Jawa Tengah dengan fokus penelitian di SMAN 3 Semarang, SMA Nasima, dan SMA Al Ma"ruf NU Kudus, maka penulis dapat memberikan kesimpulan sebagai berikut: 1. Spesifikasi budaya religius pada satuan pendidikan SMA diketahui dari artefak, nilai-nilai, dan asumsi dasar, dalam bidang keimanan, ibadah dan akhlak. Bidang keimanan dilakukan melalui penguatan pada rukun iman yang teraplikasikan dalam pembiasaan hafalan surat-surat pendek, PHBI (Hari Besar Islam), tata tertib islami dan mendorong epistimologi menjadi world view Islam. Bidang ibadah dilakukan melalui penguatan rukun Islam dengan melakukan pembiasan sholat berjamaah, dzikir istighasah, dan kajian keislaman. Bidang akhlak dilakukan melalui pembisaan kesadaran beragama siswa dari pelaksanaan nilai-nilai keislaman dalam bersosialisasi dengan orang lain. Hasil penelitian menyimpulkan bahwa pembentukan budaya 274
religius sekolah menengah atas memiliki tiga pola, yakni top down, buttom up, dan habbitus. Selanjutnya peneliti menyimpulkan bahwa semakin bagus dan tinggi keimanan dan ibadah seseorang maka juga berdampak baik pada prilaku akhlaknya. 2. Faktor dominan pendukung dalam budaya religius meliputi kebijakan pimpinan sekolah, peran guru, dan peran siswa. Adapun faktor penghambat yang dominan adalah latar belakang siswa yang berbeda baik kemampuan beragama sampai pada perbedaan keyakinan dan agama. Keteladanan yang dilakukan oleh pemimpin sekolah, guru, komponen sekolah, dan teman sejawat memunculkan simbol-simbol budaya dalam bentuk artefak yang ada di sekolah. B. Implikasi Proses pendidikan budaya religius, secara aktif peserta didik mengembangkan potensi dirinya, melakukan poses internalisasi, dan penghayatan nilai-nilai religius menjadi kepribadian mereka dalam bergaul di masyarakat, membangun kehidupan bermasyarakat yang lebih sejahtera, serta mengembangkan kehidupan bangsa yang beragama dan bermartabat. Usaha sadar yang dilakukan oleh SMA Nasima, SMAN 3 Semarang, dan SMA Al Ma"ruf Kudus tidak dilepaskan dari lingkungan peserta didik berada, terutama dari lingkungan budayanya, karena peserta didik hidup tak terpisahkan dalam lingkungannya dan bertindak sesuai dengan kaidah-kaidah religius. Pendidikan yang dilandasi oleh prinsip religius ternyata menjadikan peserta didik mengenal akar budaya religius. Hal ini menyebabkan peserta didik mengenal 275
budaya religius dengan baik sehingga ia menjadi teladan dalam lingkungan budayanya. Budaya religius yang dijadikan dasar dapat menyebabkan peserta didik tumbuh dan berkembang di lingkungan yang lebih luas yaitu budaya nasional bangsa dan budaya universal yang dianut oleh umat manusia. Dalam situasi demikian, peserta didik menjadi tangguh terhadap pengaruh budaya luar dan memiliki pertimbangan menerima budaya luar. Kecenderungan itu terjadi karena kepemilikan norma dan nilai budaya religiusnya yang dapat digunakan sebagai dasar untuk melakukan pertimbangan. Oleh karena itu budaya religius wajib dipertahankan dan dikembangkan, sebab berfungsi sebagai filter (counter culture) dan motor penggerak dalam meningkatkan kreatifitas yang tinggi, ketahanan jati diri dan kelangsungan hidup satu bangsa. C. Saran Berdasarkan hasil penelitian dan analisis ini peneliti memberikan saran yang mungkin dapat berguna bagi orang lain, diantaranya: 1. Bagi Guru Hasil penelitian ini dapat digunakan oleh guru sebagai informasi agar para guru untuk lebih meningkatkan pendidikan agama Islam selain dari pembelajaran secara teori tetapi juga dengan pembiasaan-pembiasaan religius yang dilakukan di sekolah. Guru sebagai warga sekolah harus berperan sebagai teladan dalam membentuk karakter religius siswa. Nilai-nilai dan keyakinan yang ada di sekolah harus dipraktekan dengan baik yang kemudian akan ditiru oleh peserta demi terjaganya budaya sekolah yang religius. 276
Keteladanan oleh guru ini nantinya akan diteruskan oleh para siswa yang akan ditiru oleh adik tingkat mereka. 2. Bagi lembaga pendidikan Hasil penelitian ini dapat digunakan untuk pengembangan lembaga pendidikan, khususnya di SMAN 3 Semarang, SMA Nasima dan SMA Ma"arif NU Kudus dalam membangun budaya religius agar dapat tercapainya visi, misi dan tujuan yang ada di sekolah. Kebijakan sekolah secara umum menjadi faktor yang dominan dalam membentuk budaya religius sekolah. Peran pemangku kebijakan sekolah adalah pembentuk asumsi dasar, nilai- nilai yang yakini dan artefak yang menjadi simbol budaya religius sekolah, di samping peran para guru dan siswa. Sehingga dengan demikian, lembaga pendidikan diharapkan memiliki kebijakan yang akan selalu mengembangkan dan menjaga budaya religius yang ada di sekolah. Pentingya asumsi dasar keberadaan artefak, dan pengawasan nilai-nilai di sekolah juga menjadi hal penting dalam upaya pengembangan budaya religius baik tampak potret sekolah maupun kegiatan-kegiatan yang dilaksanakan di sekolah. 277
DAFTAR PUSTAKA Abdel-Khalek, A. M., & Lester, D. (2012). Constructions of religiosity, subjective well-being, anxiety, and depression in two cultures: Kuwait and USA. International Journal of Social Psychiatry, 58(2) Aghababaei, N., Sohrabi, F., Eskandari, H., Borjali, A., Farrokhi, N., & Chen, Z. J. (2016). Predicting subjective well-being by religious and scientific attitudes with hope, purpose in life, and death anxiety as mediators. Personality and Individual Differences, Ahmad, W. M. W., Rahman, A. A., Ali, N. A., & Seman, A. C. (2008). Religiosity and banking selection criteria among Malays in Lembah Klang. Shariah Journal, 16(2), Ainissyifa, H. (2017). Pendidikan karakter dalam perspektif pendidikan Islam. Jurnal Pendidikan UNIGA, 8(1) Ainiyah, N. (2013). Pembentukan karakter melalui pendidikan agama Islam. Al- Ulum, 13(1) Ali, S. R., Yamada, T., & Mahmood, A. (2015). Relationships of the practice of hijab, workplace discrimination, social class, job satisfaction among Muslim American women. Journal of employment counseling, 52(4) job stress, and Altareb, B. Y. (1996). Islamic spirituality in America: A middle path to unity. Counseling and Values, 41(1), 29-38. Andrew F. Wood & Matthew J. Smith. (2005). Online communication: linking identity and culture. New Jersey: Lawrence Erlbaum technology, Associates, Inc. Arief, Armai. (2002). Pengantar ilmu dan metodologi pendidikan Islam, Jakarta: Ciputat Press. 278
Ashman, A. F., &Conway, R. N. F. (1997). An introduction to cognitive education: Theory and applications. London: Routledge. Azra, A., (2000). Pendidikan akhlak dan budi pakerti: Membangun kembali anak bangsa. Makalah dalam Konvensi Nasional Pendidikan Tahun 2000. Jakarta: Universitas Negeri. _______, (2002). Paradigma baru pendidikan nasional rekonstruksi dan demokratisasi. Jakarta: Kompas. _______, Afrianty, D., & Hefner, R. W. (2007). Pesantren and madrasa: Muslim schools and national ideals in Indonesia. Schooling Islam: The Culture and Politics of Modern Muslim Education, 72-98. Badjuri danYuwono, (2002), Kebijakan publik: konsep & strategi, UNDIP Press, Semarang. Baidhowi, Z. (2005). Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural. Jakarta: Airlangga. Barney, J. B. (1986). Organizational culture: can it be a source of sustained competitive advantage?. Academy of Management Review, 11(3), 656- 665.. Basten, C., & Betz, F. (2013). Beyond work ethic: Religion, individual, and political preferences. American Economic Journal: Economic Policy, 5(3), 67-91. Beasley, NMR, et. al., (2000). The health of enrolled and non enrolled children of school age in Tanga, Tanzania. Acta Tropica 76 (3), 223-229. Benninga, J.S. & Wyne, E.A. (1998). Keeping in character. Phi Delta Kappan, 79,439-445. Bogdan, R., & Biklen, S. K. (1997). Qualitative research for education. Boston: Allyn & Bacon. Bransford, J.D., Brown, A.L., & Cocking, R.R (1999). How people learn: Brain, mind, experience and school.Washington, DC: National Academy Brookes, A. (2003). A critique of Neo-Hahnian outdoor education theory. Part one: Challenges to the concept of "character building". Journal of Adventure Education & Outdoor Learning, 3(1), 49-62. Brooks, B.D. & Goble, F.G. (1997). The case for character education: The role of the school in teaching values and virtue. CA: Studio 4 Productions. Brown, J. S., Collins, A., & Duguid, P. (1989). Situated cognition and the culture of learning. Educational Researcher, 18(1), 32-42. 279
Cameron, Lisa, Margaret Thorsborne. (2001). Restorative justice and school dicipline: mutually exclusive. Restorative Justice and Civil Society 180, 194. Campbell, J. (2006). Theorising habits of mind as a framework for learning. dari Diambil 4 pada tanggal Oktober 2012, Cassing, J. H. (2000). Economic policy and political culture in Indonesia. European Journal of Political Economy, 16(1), 159-171. Clark, Kate Stevenson. 2009. Character education: handling peer pressure. New York: Chelsea House Publishing. Cleveland, M., Laroche, M., & Hallab, R. (2013). Globalization, culture, religion, and values: Comparing consumption patterns of Lebanese Muslims and Christians. Journal of Business Research, 66(8), 958-967. Conchas, G. (2001). Structuring failure and success: Understanding the variability in Latino school engagement. Harvard Educational Review, 71(3), 475- 505. Danim, Sudarwan. (2002). Menjadi peneliti kualitatif, Bandung: Pustaka Setia. Darmaningtyas. (2005). Ilusi tentang Guru dan Profesionalisme. Yogyakarta: Universitas Sanata Dharma. Daryanto. (2008), Evaluasi Pendidikan, Jakarta: Rineka Cipta. _______. (2015). Pengelolaan Budaya dan Iklim Sekolah, Yogyakarta: Gava Media, Davey, J. A. & Jamieson, A. (2003). Against the odds: pathways of early school leavers into university education: evidence from England and New Zealand. International Journal of Lifelong Education, 22(3), 266-280. Deal, T. E., & Peterson, K. D. (1999). Shaping school culture: The heart of leadership. San Francisco: Jossey-Bass Inc. Depdiknas (2006). Kurikulum berbasis kompetensi. Jakarta: Depdiknas. Dewey, J. (1908). Religion and our schools. Hubbards:Nova Scotia. Diamon, John B, James P Spillane, Richard Halverson, (2004). Thowards a theory of leadership practice: a distrubted perspective. Journal of Curriculum Studies 36(1), 3-34. 280
Donovan, K. (2010). Doing social volcanology: exploring volcanic culture in Indonesia. Area, 42(1), 117-126. Dye, Thomas R, 1978, Understanding Public Policy, New Jersey: Prentice Hall Farida, S. (2016). Pendidikan karakter dalam prespektif islam. KABILAH: Journal of Social Community, 1(1), 198-207. Fiana, F. J., dkk. (2013), disiplin siswa di sekolah dan implikasinya dalam pelayanan bimbingan dan konseling, Jurnal Konselor, 2. Foucault, M., & Carrette, J. (2013). Religion and culture. New York: Routledge. Frazer, J. G. (1959). The golden bough. A study in magic and religion. Sydney: Abridged Edition. Fuller, Bruce, & Clarke, Prema. (1994). Raising school effect while egnoring culture? Local conditions and the influence of classroom tools, rules, and pedagogy. Review of Educational Research 64(1), 119-157. Gay, L.R. (1976). Educational research: Competencies for analysis and application. Columbus, OH: Bell & Howell Company. Geddis, A.N. (1993). Transforming subject-matter knowledge: the role of pedagogical content knowledge in learning to reflect on teaching. International Journal of Science Education. 15(6), 673-683. Geertz, C., & Banton, M. (1966). Religion as a cultural system. International Journal of Science Education. 15(6), 557-566 Gerstman. B.B. (1998). Epidemiology kept simple: An introduction to classic and modern epidemiology. New York: Wiley-Liss. Ghaffari, A., & Çiftçi, A. (2010). Religiosity and self-esteem of Muslim immigrants to the United States: The moderating role of perceived discrimination. International Journal for the Psychology of Religion, 20(1), 14-25. Ghobary Bonab, B., Miner, M., & Proctor, M. T. (2013). Attachment to God in Islamic spirituality. Journal of Muslim Mental Health, 7(2). Ghorbani, N., Watson, P. J., Ghramaleki, A. F., Morris, R. J., & Hood Jr, R. W. (2000). Muslim attitudes towards religion scale: Factors, validity and complexity of relationships with mental health in Iran. Mental Health, Religion & Culture, 3(2), 125-132. Glover, Derek. (2005). School culture, climate and ethos: interchangeable or distinctive concepts. Journal of in-service education 31 (2), 251-272 281
Gregory, Anne., et. al. (2010). Authoritative school dicipline: high school practices associated with lower bullying and victimization. Journal of Educational Psychology 102(2), 483. Hackney, C. H., & Sanders, G. S. (2003). Religiosity and mental health: A meta- analysis of recent studies. Journal for the scientific study of religion, 42(1), 43-55. Hajaroh, M. (1998). Sikap dan perilaku keagamaan mahasiswa islam di daerah istimewa yogyakarta. Jurnal Penelitian dan Evaluas Pendidikan, 1(1), 19- 31. Hallie Preskill. (1995), The use of photography in evaluating school Culture 1. International Journal of Qualitatif Studies in Education 8(2), 183-193. Hamalik, O. (2001). Proses belajar mengajar, Jakarta: Penerbit Bumi Aksara, Haneef Khan, Z., & Habib, F. (2005). Muslim attitudes toward religion, religious orientation and empathy among Pakistanis. Mental Health, Religion & Culture, 8(1), 49-61. Hargreaves, D. H. (1995). School culture, school effectiveness and school improvement. School effectiveness and school improvement, 6(1), 23-46. Hasan Sulaiman, Fathiyah. (1986). Al-mahabut tarbawi inda al-ghazali (sistem pendidikan versi al-ghazali), (terj. Fathurrahmat), Bandung:Al-Ma"arif Hilgendorf, E. (2003). Islamic education: History and tendency. Peabody Journal of Education, 78(2), 63-75. Hill, P. C., & Hood, R. W. (Eds.). (1999). Measures of religiosity (pp. 119-158). Birmingham, AL: Religious Education Press. Hisham Abu Raiya., & Pargament, K. I. (2010). Religiously integrated to practice. psychotherapy with Muslim clients: From Professional Psychology: Research and Practice, 41(2), 181. research Hisham Abu Raiya., & Pargament, K. I. (2011). Empirically based psychology of Islam: Summary and critique of the literature. Mental Health, Religion & Culture, 14(2), 93-115. Hisham Abu Raiya., Pargament, K. I., Mahoney, A., & Stein, C. (2008). A psychological measure of Islamic religiousness: Development and evidence for reliability and validity. The International Journal for the Psychology of Religion, 18(4), 291-315. Hollins, E. R. (2015). Culture in school learning: Revealing the deep meaning. New York: Routledge. 282
Houtte, Mieke Van. (2005). Climate or culture? A plea for conceptual clarity in school effectiveness researh. School effectiveness an School Improvement 16 (1), 71-89. Hoy, Wayne K., et. al. (1990). Organizational climate, school healt, and effectiveness: a comparative analysis. Educational Adminitration Quarterly 26(3), 260-279 Huda, M., & Kartanegara, M. (2015). Islamic spiritual character values of al- Zarnūjī"s Taʻlīm al-Mutaʻallim. Mediterranean Journal of Social Sciences, 6(4), 229. Indra, J., Haniman, F., dan Moeljohardjono, H. (2000). Perbedaan konsep dan perilaku kenakalan remaja antara pelajar dari SMU/K (SLTA) yang mendapat peringkat tinggi dengan SMU/K yang mendapat peringkat rendah di kota madya Surabaya. Anima Indonesian Psychological Journal. Vol. 15, No. 3 Jamaluddin, D. (2013). Character education in Islamic perspective. International journal of scientific & technology research, 2(2), 187-189. Jana-Masri, A., & Priester, P. E. (2007). The development and validation of a Qur"an-based instrument to assess Islamic religiosity: The religiosity of Islam scale. Journal of Muslim Mental Health, 2(2), 177-188. Kaelany. (2000). Islam dan Aspek-Aspek Kemasyarakatan. Jakarta: Bumi Aksara. Karding, Kadir, (2008). Evaluasi pelaksanaan program bantuan operasional sekolah (bos) sekolah menengah pertama negeri di kota Semarang,Tesis. Semarang: Program Magister Administrasi Publik Undip.. Karsidi, R. (2001). Paradigma baru penyuluhan pembangunan. Bogor: Penerbit Pustaka Wirausaha Muda Kass, J. D., Friedman, R., Leserman, J., Zuttermeister, P. C., & Benson, H. (1991). Health outcomes and a new index of spiritual experience. Journal for the Scientific Study of Religion, 203-211. Keban, T, Y, (2008). Enam dimensi strategis administrasi publik konsep, teori dan isu. Yogyakarta: Gava Media. Kerr, Jacqueline, et. al., (2006). Active commuting to School: associations with environment and parental concerns, Medicine & Science in Sports & Exercise 38 (4), 787-793. Khilmiyah, A., Sumarno, S., & Zuchdi, D. (2015). Pengembangan model penilaian keterampilan intrapribadi dan antarpribadi dalam pendidikan karakter di sekolah dasar. Jurnal Penelitian Dan Evaluasi Pendidikan, 19(1), 1-12. 283
Khuriyah, K., Zamroni, Z., & Sumarno, S. (2016). Pengembangan model evaluasi pengelolaan pondok pesantren. Jurnal Penelitian dan Evaluasi Pendidikan, 20(1), 56-69. Koentjaraningrat. (2009). Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta. Koesoema A, D. (2007). Pendidikan karakter: Strategi mendidik anak di zaman modern. Jakarta: PT Grasindo. Kosasih Djahari & Aziz.Wahab (1996). Dasar konsep pendidikan moral. Jakarta: Dikti. Kothari, C.R. (1990). Research methodology: Methods and techniques. New Delhi: Wiley Eastern Limited. Kotovsky, K., Hayes, J.R., & Simon, H.A. (1985). Why are some problemshard? Evidence from the Tower of Hanoi.Cogntive Psychology.17, 248 Kratochwill, Thomas R. (2004). Evaluating school climate and school culture. Teaching Exeptional Children 37 (1), 10-17. Kroeber, A. L., & Kluckhohn, C. (1952). Culture: A critical review of concepts and definitions. Papers. Peabody Museum of Archaeology & Ethnology, Harvard University. Lapidus, I. M. (1975). The separation of state and religion in the development of early Islamic society. International Journal of Middle East Studies, 6(04), 363-385. Lickona, T. (1996). Eleven principles of effective character education. Journal of moral Education, 25(1), 93-100. -------. (1991). Educating for Character: How Our Schools can Teach Respect and Responsibility. New York: Bantan Books. MacNeil, A. J., Prater, D. L., & Busch, S. (2009). The effects of school culture and climate on student achievement. International Journal of Leadership in Education, 12(1), 73-84. Maemunah, M. (2018). Kebijakan tentang sekolah elit islam. Journal Istighna, 1(2), 86-114. Maimun, A. M. & Fitri, D. (2010:). Problem manajemen pesantren, sekolah dan madrasah: problem mutu dan kualitas input-proses-output. El-Tarbawi, 8(1), 93-109. Marimba, A.D. (1989). Filsafat Pendidikan Islam, Bandung: al-Ma"arif. 284
Marjorie F Heller, Willian A Firestone, (1995). Who"s in charge here? sources of leadership for change in eight school, The Elementary School Journal 96 (1), 65-86. Marsh, H. W., & Kleitman, S. (2005). Consequences of employment during high school: Character building, subversion of academic goals, or a threshold?. American Educational Research Journal, 42(2), 331-369. Masduqi, I. (2013). Deradikalisasi pendidikan islam berbasis khazanah pesantren, Jurnal Pendidikan Islam, 2(1). Mawardi, I. (2012). Pendidikan life skills berbasis budaya nilai-nilai Islami dalam pembelajaran. Nadwa, 6(2), 215-230. Maxwell, TW., Thommas, A Ross. (1991). School climate and school culture. Journal of Educational Administration 29 (2). Megawangi, R. (2003). Pendidikan karakter untuk membangun masyarakat madani. IPPK Indonesia Heritage Foundation Mehrens, W.& Lehmann. (1984). Measurement and evaluation in education and psichology. Newyork: HoltRinehart and Winston. Miftahudin, (2009), evaluasi kebijakan peraturan walikota semarang nomor 6 tahun 2008 tentang sistem dan tata cara penerimaan peserta didik di kota semarang (kasus penerimaan peserta didik melalui seleksi khusus SMP negeri 10 kota semarang). Tesis, Semarang: Program Magister Ilmu Administrasi UNDIP. Monk, D. M. (2007). An assessment of the quality and educational adequacy of educational facilities and their perceived impact on the learning environment as reported by middle school administrators and teachers in (Doctoral Independent School District, Humble, Texas Humble dissertation, Texas A&M University). Muhadjir, Noeng. (1982). Aspirasi pendidikan dan kesempatan kerja di sector industri: laporan penelitian, Ilmu Pendidikan Institut Keguruan dan Ilmu Pendidikan Yogyakarta, tidak diterbitkan. _______. (2013). Metodologi penelitian kebijakan dan evaluasi kebijakan. Yogyakarta: Rake Sarasin. _______. (1996), Metode Penelititan Kualitatif, Yogyakarta: Rake Sarasin. Muhaimin. (2006). Nuansa Baru Pendidikan Islam; Mengurai Benang Kusut Dunia Pendidikan, Jakarta: Raja Grafindo Persada. -------. (2001). Paradigma Pendidikan Islam. Bandung: Rosda Karya. 285
Muhaimin, A. G., (2006). The Islamic traditions of Cirebon: Ibadat and adat among Javanese Muslims. Sidney: AN E Press. _______. (2009). The end of political Islam? A comparative analysis of religious parties in the Muslim democracy of Indonesia. Journal of Current Southeast Asian Affairs, 30(3), 133-159. Muhamad, R. (2009). Religiosity, ethical judgments and Malaysian Muslim students. Journal of Business Systems, Governance and Ethics, 4(1), 53. Mujib, A. (2012). Konsep pendidikan karakter berbasis psikologi Islam. Journal Istighna, 1(2), 86-114. Mulyasa, E. (2007). Kurikulum tingkat satuan pendidikan sebuah panduan praktis. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Myers, S. M. (1996). An interactive model of religiosity inheritance: The importance of family context. American Sociological Review, 858-866. Nasional, K. P. (2010). Pengembangan pendidikan budaya dan karakter bangsa. Jakarta: Badan penelitian dan pengembangan pusat kurikulum. Ndara, T. (2005). Teori Budaya Organisasi, Jakarta: Rineka Cipta. Newcomb, M. D., Abbott, R. D., Catalano, R. F., Hawkins, J. D., Battin-Pearson, S., & Hill, K. (2002). Mediational and deviance theories of late high school failure: Process roles of structural strains, academic competence, and general versus specific problem behavior. Journal of counseling psychology, 49(2), 172. Nisbett, R. E. (2009). Intelligence and how to get it: Why schools and cultures count. WW Norton & Company. Noland, M. (2003). Religion, culture, and economic performance. London:rouletdge Olson, K. (2015). Wounded by school: Recapturing the joy in learning and standing up to old school culture. Chicago:Teachers College Press. Parlett, M-, & Hamilton, D. (1978) Qualitative evaluation as illumination: A new approach to the study of innovatory programs. London: MacMillan Pubs. _______, Snyder, B.R., & Kahne, M.J. (1969) Undergraduate teaching observed. Nature, 1969,223,1102-1104. Raharja, J. T., & Retnowati, T. H. (2013). Evaluasi Pelaksanaan Pembelajaran Seni Budaya SMA di Kabupaten Lombok Timur, NTB. Jurnal Penelitian dan Evaluasi Pendidikan, 17(2), 287-303. 286
Rahman, A. Pendidikan agama islam dan pendidikan islam-tinjauan epistemologi dan isi-materi, Jurnal Eksis. Ramage, D. E. (1997). Politics in Indonesia: democracy, Islam, and the ideology of tolerance. London: Psychology Press. Rattan, A., Savani, K., Naidu, N. V. R., & Dweck, C. S. (2012). Can everyone become highly in and societal intelligent? Cultural differences consequences of beliefs about the universal potential for intelligence. Journal of Personality and Social Psychology, 103(5), 787. Saminan, S. (2015). Internalisasi Budaya Sekolah Islami di Aceh. Jurnal Ilmiah Peuradeun, 3(1), 147-164. Sarason, S. B. (1982). The culture of the school and the problem of change. NJ:Allyn and Bacon. Sedyawati, E. (2006). Budaya Indonesia: Kajian arkeologi, seni, dan sejarah. Divisi Buku Perguruan Tinggi, RajaGrafindo Persada. Setiawan, A. (2014). Prinsip Pendidikan Karakter dalam Islam: Studi Komparasi Pemikiran Al-Ghazali dan Burhanuddin Al-Zarnuji. Dinamika Ilmu, 14(1), 1-12. Shepard, L. A. (2000). The role of assessment in a learning culture. Educational researcher, 29(7), 4-14. Shihab, M. Q. (2002). Tafsir Al-Misbah (Pesan, Kesan Dan Keserasian Al- Qur"an). Tangerang: Lentera Hati. Shindunata. (2000). Menggagas Pardigma Baru Pendidikan Demokratisasi, Otonomi, Civil Society, Globalisasi, Yogyakarta: Kanisius. Sudrajat, Ajat. (2014). Budaya Sekolah dan Pendidikan Karakter (Kapita Selekta). Yohyakarta: Intan Media. Smidt, C. E. (2005). Religion and American attitudes toward Islam and an invasion of Iraq. Sociology of Religion, 66(3), 243-261. Sukardjo, M., & Komarudin, U. (2016). Landasan Pendidikan: Konsep Dan Aplikasinya Ed. 1. Jakarta:Rajawali Pers. Swinford, A. E., & El-Fouly, M. H. (1986). Islamic religion and culture: principles and implications for genetic counseling. Birth defects original article series, 23(6), 253-257. Tamuri, Ab Halim. (2007). Islamic education teachers perceptions of the teaching pf akhlaq in Malaysian secondary schools. Journal of Moral Education 36 (3), 371-386. 287
Thabrani. (1999). Moralitas dalam Pendidikan Islam. Malang:UMM Press Thobani, S. (2010). Islam in the school curriculum: Symbolic pedagogy and cultural claims. A&C Black. Thornton, A., Axinn, W. G., & Hill, D. H. (1992). Reciprocal effects of religiosity, cohabitation, and marriage. American Journal of Sociology, 98(3), 628-651. Tilaar, H.A.R. (1999). Beberapa agenda reformasi pendidikan nasional. Jakarta: Tera Indonesia. _______. (1998). Pendidikan, kebudayaan dan masyarakat madani Indonesia. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Townsend, L. Branda, (2000). The disproportionate dicipline of African American leaners: reducing school suspensions and expulsions. Exeptional Children 66 (3), 381-391. Ungusari, E. (2015). Kejujuran dan ketidakjujuran akademik pada siswa sma yang berbasis agama. Naskah Publikasi. Universitas Muhammadiyah Surakarta. Valk, P., Bertram-Troost, G., Friederici, M., & Béraud, C. (Eds.). (2009). Teenagers" perspectives on the role of religion in their lives, schools and societies. A European quantitative study (Vol. 7). Waxmann Verlag.. Veithzal Rivai. (2004). Manajemen sumber daya manusia untuk perusahaan: dari teori ke praktik. PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta. Voerman, V., Gustafson, B., & Plomp, Tj. (1999). Educational design and development: An Overview of paradigms.DalamPlomp, Tj; Nieveen, N; Gustafson, K; Branch, R.M; dan van den Akker, J (eds). Design Approaches and Tools in Education and Training. London: Kluwer Academic Publisher. Weaver, G. R., & Agle, B. R. (2002). Religiosity and ethical behavior in interactionist perspective. Academy of organizations: A symbolic management review, 27(1), 77-97. Weikart, Lynne A., Chen, Greg. (2008). Student background, school climate, school disorder, and student echievement: an empirical of New York City"s middle school. Journal of School Violens 7 (4), 3-20 Whitehouse, H. (2004). Modes of religiosity: A cognitive theory of religious transmission. Rowman: Altamira. Wijaya, E. Y., Sudjimat, D. A., Nyoto, A., & Malang, U. N. (2016). Transformasi pendidikan abad 21 sebagai tuntutan pengembangan sumber daya manusia di era global. Jurnal pendidikan, 266. 288
Ysseldyk, R., Matheson, K., & Anisman, H. (2010). Religiosity as identity: Toward an understanding of religion from a social identity perspective. Personality and Social Psychology Review, 14(1), 60-71. Yusuf, M.Z. (1986). Akhlak Tasawuf, Fak. Dakwah IAIN Walisongo Semarang, Zamani Farahani, H., & Musa, G. (2012). The relationship between Islamic religiosity and residents" perceptions of socio-cultural impacts of tourism in Iran: Case studies of Sare"in and Masooleh. Tourism Management, 33(4), 802-814. Zamroni, (2005). Paradigma pendidikan masa depan.Yogyakarta: Gavin Kalam Utama. _______, (2016). Kultur sekolah. Yogyakarta: Gavin Kalam Utama _______, (1993). Pendidikan untuk demokrasi tantangan menuju civil society, Yogyakarta: BigragPublishing Zine, J. (2001). Muslim youth in Canadian schools: Education and the politics of religious identity. Anthropology & Education Quarterly, 32(4), 399-423. 289
LAMPIRAN 1 PEDOMAN PENGUMPULAN DATA PENELITIAN 290
291
INSTRUMEN PENELITIAN BUDAYA RELIGIUS ISLAM PADA SATUAN PENDIDIKAN SEKOLAH MENENGAH ATAS KEPALA SEKOLAH 288
Sub Fokus Penelitian dan bentuk instrumen Tujuan Sekolah (pertanyaan penelitian) Tujuan Pembelajaran (pertanyaan Penelitian) Fasilitas Sekolah (bentuk berupa DAFTAR PERTANYAAN DAN OBSERVASI BUDAYA RELIGIUS ISLAM PADA SATUAN PENDIDIKAN SEKOLAH MENENGAH ATAS INFORMAN KEPALA SEKOLAH Aspek/ Indikator Pertanyanan Penelitian Tujuan sekolah yang mencerminkan keunggulan yang ingin dicapai diperlihatkan dengan jelas kepada seluruh warga Sekolah tujuan pembelajaran akademik di sekolah dirumuskan dengan cara yang dapat diukur 1. Bagaimana tujuan, visi, misi sekolah dapat dikenali oleh warga sekolah? 2. Apakah semua warga sekolah tahu tentang hal tersebut 3. Bagaimana cita-cita dan harapan sekolah kedepan? 4. Apakah visi misi sekolah ada pesan religius? 1. Bagaimana guru memiliki Kemampuan memahami kerakteristik siswa? 2. Bagaimana guru memiliki kemampauan merencanakan pembelajaran? 3. Bagaimana guru memiliki kemampuan melaksanakan pembelajaran? 4. Bagaimana guru memiliki Kemampuan melakukan penilaian? 5. Bagaimana guru memiliki Berperilaku konsisten? 6. Apakah guru memiliki prilaku arif religius? 7. Apakah guru memiliki akhlak mulia ? 8. Apakah guru memiliki kemampuan beradaptasi dengan lingkungan sosial budaya religius? 9. Apakah guru memiliki Kemampuan berkomunikasi dengan baik? 10. Apakah guru memiliki kemampuan kerjasama? 11. Apakah guru memiliki Penguasaan materi pembalajaran? 12. Apakah guru memiliki kemampuan mengaitkan bahan ajar dengan aspek lain yang relevan ? 13. Apakah guru memiliki penguasaan isu-isu mutakhir religius dalam pembelajaran ? Fasilitas fisik sekolah di rawat dengan baik, termasuk segera diperbaiki fasilitas 1. Kepadatan ruang kelas minimal 1,75 m2/anak, selain untuk kenyamanan dan memberi ruang gerak yang cukup bagi anak, kondisi kelas yang tidak 289
observasi dan pertanyaan untuk penegasan) Karakter religius Karakter religius yang rusak Pelaksanaan nilai religius disekolah Pelaksanaan nilai religius disekolah padat juga memudahkan prosedur evakuasi saat keadaan darurat. 2. Tingkat kebisingan di lingkungan sekolah maksimal 45 desibel (setara dengan suara orang mengobrol dengan suara normal) karena kebisingan di atas 45 desibel akan mengganggu konsentrasi belajar. 3. Memiliki lapangan atau aula untuk olahraga. 4. Memiliki lingkungan sekolah yang bersih, rindang dan nyaman. 5. Memiliki sumber air bersih yang memadai dan septic tank dengan jarak minimal 10 meter dari sumber air bersih. 6. Ventilasi kelas yang memadai. 7. Pencahayaan kelas yang memadai (harus cukup terang). 8. Memiliki kantin sekolah yang memenuhi syarat kesehata. 9. Memiliki toilet dan kamar mandi bersih dengan rasio 1:40 untuk siswa laki-laki dan 1:25 untuk siswa perempuan. 10. Menerapkan kawasan tanpa rokok di lingkungan sekolah. 1. Apa saja kegiatan keagamaan yang rutin kalian lakukan di sekolah? 2. Apa yang biasa Bapak/Ibu lakukan ketika ada yang tidak ikut atau terlambat saat kegiatan sholat jamaah? 3. Apa yang biasanya Bapak/Ibu guru lakukan ketika kalian sedang melakukan sholat berjamaah atau kegiatan lain seperti yasinan atau infaq? 4. Apa saja fasilitas yang ada di mushola yang kalian gunakan untuk melakukan kegiatan-kegiatan keagamaan? 5. Apa saja yang kamu lakukan di kelas yang berhubungan dengan kegiatan keagamaan? 6. Apa yang akan kamu lakukan ketika bertemu dengan guru atau teman kalian di sekolah? 7. Apa kamu tahu tentang kegiatan keagamaaan yang ada di luar sekolah? 8. Apakah kamu pernah mengikuti acara keagamaan di luar agamamu? 9. Apakah yang kamu lakukan ketika temanmu yang beda agama sedang melakukan ibadah? 10. Apakah kamu berteman baik dengan teman yang berbeda agama? 1. Menurut Bapak/Ibu, pentingnya budaya religius dalam pendidikan karakter itu seperti apa? 290
Kondisi kelas Pelaksanaan perayaan hari besar agama Pelaksanaan pergantian jam pelajaran Perubahan metode mengajar guru Kondisi kelas yang menyenangkan sehingga tercipta suasana yang mendorong siswa belajar dan beribadah Acara-acara Agama di sekolah dijadwal sedemikian rupa sehingga tidak mengganggu waktu belajar Ada transaksi/peralihan yang lancar dan cepat antar kegiatan-kegiatan di sekolah maupun di dalam kelas Guru mau mengubah metode-metode mengajar, bila metode yang lebih baik diperkenalkan kepadanya 2. Menurut Bapak/Ibu bagaimana peran sekolah dalam mendukung pelaksanaan nilai budaya religus? 3. Bagaimana peran Bapak/Ibu dalam pelaksanaan budaya religius ? 4. Apa sajakah kegiatan rutin yang dilakukan sekolah mengenai pelaksanaan budaya religius? 5. Kegiatan spontan seperti apa yang Bapak/Ibu lakukan berkenaan dengan Budaya religus? 6. Apa saja bentuk keteladanan Bapak/Ibu guru berkenaan dengan pelaksanaan budaya religius? 7. Bagaimana bentuk pengkondisian yang dilakukan sekolah untuk mendukung pelaksanaan budaya religius? 8. Apakah nilai-nilai budaya religius tercantum didalam RPP atau Silabus? 9. Bagaimana menyisipkan budaya religius dalam mata pelajaran PAI? 10. Apa saja budaya kelas yang mencerminkan pelaksanaan budaya religius? 11. Apa saja budaya sekolah yang mencerminkan pelaksanaan budaya religius? 12. Apa saja budaya luar sekolah yang mencerminkan pelaksanaan budaya religius? 1. Apakah warga kelas berdoa pada awal dan akhir pelajaran? 2. Apakah guru membuat suasana kelas jadi menyenangkan? 3. Apakah guru menyenangkan dalam menyampaikan pesan religius? 1. Hari agama-agama apa yang dirayakan disekolah? 2. Apakah ada waktu khusus dalam perayaan hari besar agama? 3. Apakah pada perayaan hari besar agama kegiatan sekolah diliburkan? 1. Apakah ada pelaksanaan moving class 2. Bagaima peralihan antar pelajaran? 3. Apakah semua pelajaran diawali dari dan diakhir dengan berdoa? 1. Apakah anda merasa guru menggunakan metode mengajar yang enak? 2. Apakah guru monoton dalam mengajar? 3. Apakah guru mengajar enak sehingga semua pelajaran enak diterima? 291
Relasi disekolah Penciptaan suasana Penekanan belajar religius Harapan prestasi religius Komitmen budaya religius Penciptaan relasi kekeluargaan dan kebersamaan Sekolah menciptakan suasana yang memberikan harapan, dimana para guru percaya bahwa siswa dapat mencapai tingkat rligius yang tinggi Sekolah menekankan kepada siswa dan guru bahwa belajar tentang agamamerupakan alasan yang paling penting untuk bersekolah Harapan terhadap prestasi religius siswa yang tinggi disampaikan kepada seluruh siswa Seluruh staf dan guru berkomitmen untuk mengembangkan budaya mutu religius dalam menjalankan tugas sehari- hari 4. Apakah ada pesan religius saat guru mengajar 1. Bagaimana hubungan antar individu di sekolah ini ? 2. Bagaimana sekolah mencipkatan hubungan antar individu sehingga teladan religius mudah diterima indivud yang lain 1. Apakah Sekolah menciptakan suasana yang memberikan harapan, dimana para guru percaya bahwa siswa dapat mencapai tingkat religiusyang tinggi ? 1. Apakah Sekolah menekankan kepada siswa dan guru bahwa belajar agama merupakan alasan yang paling penting untuk bersekolah 1. Harapan terhadap prestasi religius siswa yang tinggi disampaikan kepada seluruh siswa 1. Seluruh staf dan guru berkomitmen untuk mengembangkan budaya mutu religius dalam menjalankan tugas sehari-hari 292
INSTRUMEN PENELITIAN BUDAYA RELIGIUS ISLAM PADA SATUAN PENDIDIKAN SEKOLAH MENENGAH ATAS GURU 293
Sub Fokus Penelitian dan bentuk instrumen Tujuan Sekolah (pertanyaan penelitian) Tujuan Pembelajaran (pertanyaan Penelitian) Fasilitas Sekolah (bentuk berupa DAFTAR PERTANYAAN DAN OBSERVASI BUDAYA RELIGIUS ISLAM PADA SATUAN PENDIDIKAN SEKOLAH MENENGAH ATAS INFORMAN GURU Aspek/ Indikator Pertanyanan Penelitian Tujuan sekolah yang mencerminkan keunggulan yang ingin dicapai diperlihatkan dengan jelas kepada seluruh warga sekolah tujuan pembelajaran akademik di sekolah dirumuskan dengan cara yang dapat diukur 5. Bagaimana tujuan, visi, misi sekolah dapat dikenali oleh warga sekolah? 6. Apakah semua warga sekolah tahu tentang hal tersebut 7. Bagaimana cita-cita dan harapan sekolah kedepan? 8. Apakah visi misi sekolah ada pesan religius? 14. Bagaimana guru memiliki Kemampuan memahami kerakteristik siswa? 15. Bagaimana guru memiliki kemampauan merencanakan pembelajaran? 16. Bagaimana guru memiliki kemampuan melaksanakan pembelajaran? 17. Bagaimana guru memiliki Kemampuan melakukan penilaian? 18. Bagaimana guru memiliki Berperilaku konsisten? 19. Apakah guru memiliki prilaku arif religius? 20. Apakah guru memiliki akhlak mulia ? 21. Apakah guru memiliki kemampuan beradaptasi dengan lingkungan sosial budaya religius? 22. Apakah guru memiliki Kemampuan berkomunikasi dengan baik? 23. Apakah guru memiliki kemampuan kerjasama? 24. Apakah guru memiliki Penguasaan materi pembalajaran? 25. Apakah guru memiliki kemampuan mengaitkan bahan ajar dengan aspek lain yang relevan ? 26. Apakah guru memiliki penguasaan isu-isu mutakhir religius dalam pembelajaran ? Fasilitas fisik sekolah di rawat dengan baik, termasuk segera diperbaiki fasilitas 11. Kepadatan ruang kelas minimal 1,75 m2/anak, selain untuk kenyamanan dan memberi ruang gerak yang cukup bagi anak, kondisi kelas yang tidak 294
observasi dan pertanyaan untuk penegasan) Karakter religius Karakter religius yang rusak Pelaksanaan nilai religius disekolah Pelaksanaan nilai religius disekolah padat juga memudahkan prosedur evakuasi saat keadaan darurat. 12. Tingkat kebisingan di lingkungan sekolah maksimal 45 desibel (setara dengan suara orang mengobrol dengan suara normal) karena kebisingan di atas 45 desibel akan mengganggu konsentrasi belajar. 13. Memiliki lapangan atau aula untuk olahraga. 14. Memiliki lingkungan sekolah yang bersih, rindang dan nyaman. 15. Memiliki sumber air bersih yang memadai dan septic tank dengan jarak minimal 10 meter dari sumber air bersih. 16. Ventilasi kelas yang memadai. 17. Pencahayaan kelas yang memadai (harus cukup terang). 18. Memiliki kantin sekolah yang memenuhi syarat kesehata. 19. Memiliki toilet dan kamar mandi bersih dengan rasio 1:40 untuk siswa laki-laki dan 1:25 untuk siswa perempuan. 20. Menerapkan kawasan tanpa rokok di lingkungan sekolah. 11. Apa saja kegiatan keagamaan yang rutin kalian lakukan di sekolah? 12. Apa yang biasa Bapak/Ibu lakukan ketika ada yang tidak ikut atau terlambat saat kegiatan sholat jamaah? 13. Apa yang biasanya Bapak/Ibu guru lakukan ketika kalian sedang melakukan sholat berjamaah atau kegiatan lain seperti yasinan atau infaq? 14. Apa saja fasilitas yang ada di mushola yang kalian gunakan untuk melakukan kegiatan-kegiatan keagamaan? 15. Apa saja yang kamu lakukan di kelas yang berhubungan dengan kegiatan keagamaan? 16. Apa yang akan kamu lakukan ketika bertemu dengan guru atau teman kalian di sekolah? 17. Apa kamu tahu tentang kegiatan keagamaaan yang ada di luar sekolah? 18. Apakah kamu pernah mengikuti acara keagamaan di luar agamamu? 19. Apakah yang kamu lakukan ketika temanmu yang beda agama sedang melakukan ibadah? 20. Apakah kamu berteman baik dengan teman yang berbeda agama? 13. Menurut Bapak/Ibu, pentingnya budaya religius dalam pendidikan karakter itu seperti apa? 295
Kondisi kelas Pelaksanaan perayaan hari besar agama Pelaksanaan pergantian jam pelajaran Perubahan metode mengajar guru Kondisi kelas yang menyenangkan sehingga tercipta suasana yang mendorong siswa belajar dan beribadah Acara-acara Agama di sekolah dijadwal sedemikian rupa sehingga tidak mengganggu waktu belajar Ada transaksi/peralihan yang lancar dan cepat antar kegiatan-kegiatan di sekolah maupun di dalam kelas Guru mau mengubah metode-metode mengajar, bila metode yang lebih baik diperkenalkan kepadanya 14. Menurut Bapak/Ibu bagaimana peran sekolah dalam mendukung pelaksanaan nilai budaya religus? 15. Bagaimana peran Bapak/Ibu dalam pelaksanaan budaya religius ? 16. Apa sajakah kegiatan rutin yang dilakukan sekolah mengenai pelaksanaan budaya religius? 17. Kegiatan spontan seperti apa yang Bapak/Ibu lakukan berkenaan dengan Budaya religus? 18. Apa saja bentuk keteladanan Bapak/Ibu guru berkenaan dengan pelaksanaan budaya religius? 19. Bagaimana bentuk pengkondisian yang dilakukan sekolah untuk mendukung pelaksanaan budaya religius? 20. Apakah nilai-nilai budaya religius tercantum didalam RPP atau Silabus? 21. Bagaimana menyisipkan budaya religius dalam mata pelajaran PAI? 22. Apa saja budaya kelas yang mencerminkan pelaksanaan budaya religius? 23. Apa saja budaya sekolah yang mencerminkan pelaksanaan budaya religius? 24. Apa saja budaya luar sekolah yang mencerminkan pelaksanaan budaya religius? 4. Apakah warga kelas berdoa pada awal dan akhir pelajaran? 5. Apakah guru membuat suasana kelas jadi menyenangkan? 6. Apakah guru menyenangkan dalam menyampaikan pesan religius? 4. Hari agama-agama apa yang dirayakan disekolah? 5. Apakah ada waktu khusus dalam perayaan hari besar agama? 6. Apakah pada perayaan hari besar agama kegiatan sekolah diliburkan? 4. Apakah ada pelaksanaan moving class 5. Bagaima peralihan antar pelajaran? 6. Apakah semua pelajaran diawali dari dan diakhir dengan berdoa? 5. Apakah anda merasa guru menggunakan metode mengajar yang enak? 6. Apakah guru monoton dalam mengajar? 7. Apakah guru mengajar enak sehingga semua pelajaran enak diterima? 296
Relasi disekolah Penciptaan suasana Penekanan belajar religius Harapan prestasi religius Komitmen budaya religius Penciptaan relasi kekeluargaan dan kebersamaan Sekolah menciptakan suasana yang memberikan harapan, dimana para guru percaya bahwa siswa dapat mencapai tingkat rligius yang tinggi Sekolah menekankan kepada siswa dan guru bahwa belajar tentang agamamerupakan alasan yang paling penting untuk bersekolah Harapan terhadap prestasi religius siswa yang tinggi disampaikan kepada seluruh siswa Seluruh staf dan guru berkomitmen untuk mengembangkan budaya mutu religius dalam menjalankan tugas sehari- hari 8. Apakah ada pesan religius saat guru mengajar 3. Bagaimana hubungan antar individu di sekolah ini ? 4. Bagaimana sekolah mencipkatan hubungan antar individu sehingga teladan religius mudah diterima indivud yang lain 2. Apakah Sekolah menciptakan suasana yang memberikan harapan, dimana para guru percaya bahwa siswa dapat mencapai tingkat religiusyang tinggi ? 2. Apakah Sekolah menekankan kepada siswa dan guru bahwa belajar agama merupakan alasan yang paling penting untuk bersekolah 2. Harapan terhadap prestasi religius siswa yang tinggi disampaikan kepada seluruh siswa 2. Seluruh staf dan guru berkomitmen untuk mengembangkan budaya mutu religius dalam menjalankan tugas sehari-hari 297
INSTRUMEN PENELITIAN BUDAYA RELIGIUS ISLAM PADA SATUAN PENDIDIKAN SEKOLAH MENENGAH ATAS SISWA 298
Sub Fokus Penelitian dan bentuk instrumen Tujuan Sekolah (pertanyaan penelitian) Tujuan Pembelajaran (pertanyaan Penelitian) DAFTAR PERTANYAAN DAN OBSERVASI BUDAYA RELIGIUS ISLAM PADA SATUAN PENDIDIKAN SEKOLAH MENENGAH ATAS INFORMAN SISWA Aspek/ Indikator Pertanyanan Penelitian Tujuan sekolah yang mencerminkan keunggulan yang ingin dicapai diperlihatkan dengan jelas kepada seluruh warga sekolah tujuan pembelajaran akademik di sekolah dirumuskan dengan cara yang dapat diukur 9. Bagaimana tujuan, visi, misi sekolah dapat dikenali oleh warga sekolah? 10. Apakah semua warga sekolah tahu tentang hal tersebut 11. Bagaimana cita-cita dan harapan sekolah kedepan? 12. Apakah visi misi sekolah ada pesan religius? 27. Apakah guru kalian kalian memiliki Kemampuan memahami kerakteristik siswa? 28. Apakah guru kalian kalian memiliki kemampauan merencanakan pembelajaran? 29. Apakah guru kalian kalian memiliki kemampuan melaksanakan pembelajaran? 30. Apakah guru kalian kalian memiliki Kemampuan melakukan penilaian? 31. Apakah guru kalian kalian memiliki Berperilaku konsisten? 32. Apakah guru kalian memiliki prilaku arif religius? 33. Apakah guru kalian memiliki akhlak mulia ? 34. Apakah guru kalian memiliki kemampuan beradaptasi dengan lingkungan sosial budaya religius? 35. Apakah guru kalian memiliki Kemampuan berkomunikasi dengan baik? 36. Apakah guru kalian memiliki kemampuan kerjasama? 37. Apakah guru kalian memiliki Penguasaan materi pembalajaran? 38. Apakah guru kalian memiliki kemampuan mengaitkan bahan ajar dengan aspek lain yang relevan ? 39. Apakah guru kalian memiliki penguasaan isu-isu mutakhir religius dalam 299
Fasilitas Sekolah Poster Karakter religius Fasilitas fisik sekolah di rawat dengan baik, termasuk segera diperbaiki fasilitas yang rusak poster afirmasi (poster berisi pesan-pesan positif) digunakan dan dipajang di berbagai tempat strategis yang mudah dan selalu dilihat oleh siswa Pelaksanaan nilai religius disekolah pembelajaran ? 21. Kepadatan ruang kelas minimal 1,75 m2/anak, selain untuk kenyamanan dan memberi ruang gerak yang cukup bagi anak, kondisi kelas yang tidak padat juga memudahkan prosedur evakuasi saat keadaan darurat. 22. Tingkat kebisingan di lingkungan sekolah maksimal 45 desibel (setara dengan suara orang mengobrol dengan suara normal) karena kebisingan di atas 45 desibel akan mengganggu konsentrasi belajar. 23. Memiliki lapangan atau aula untuk olahraga. 24. Memiliki lingkungan sekolah yang bersih, rindang dan nyaman. 25. Memiliki sumber air bersih yang memadai dan septic tank dengan jarak minimal 10 meter dari sumber air bersih. 26. Ventilasi kelas yang memadai. 27. Pencahayaan kelas yang memadai (harus cukup terang). 28. Memiliki kantin sekolah yang memenuhi syarat kesehata. 29. Memiliki toilet dan kamar mandi bersih dengan rasio 1:40 untuk siswa laki-laki dan 1:25 untuk siswa perempuan. 30. Menerapkan kawasan tanpa rokok di lingkungan sekolah. 1. Apakah ada poster-poster yang mengajak kebaikan disekolah? 2. Apakah ada poster aturan-aturan disekolah? 3. Apakah anda tertarik untuk menjadi seperti ajakan poster 4. Apakah poster mudah terlihat? 5. Apakah poster yang dipasang menggugah anda untuk melaksanakan sesuai poster? 21. Apa saja kegiatan keagamaan yang rutin kalian lakukan di sekolah? 22. Apa yang biasa Bapak/Ibu lakukan ketika ada yang tidak ikut atau terlambat saat kegiatan sholat jamaah? 23. Apa yang biasanya Bapak/Ibu guru lakukan ketika kalian sedang melakukan sholat berjamaah atau kegiatan lain seperti yasinan atau infaq? 24. Apa saja fasilitas yang ada di mushola yang kalian gunakan untuk melakukan kegiatan-kegiatan keagamaan? 25. Apa saja yang kamu lakukan di kelas yang berhubungan dengan kegiatan keagamaan? 300
Kondisi kelas Pelaksanaan perayaan hari besar agama Pelaksanaan pergantian jam pelajaran Perubahan metode mengajar guru Relasi disekolah Penciptaan suasana Penekanan 26. Apa yang akan kamu lakukan ketika bertemu dengan guru atau teman kalian di sekolah? 27. Apa kamu tahu tentang kegiatan keagamaaan yang ada di luar sekolah? 28. Apakah kamu pernah mengikuti acara keagamaan di luar agamamu? 29. Apakah yang kamu lakukan ketika temanmu yang beda agama sedang melakukan ibadah? 30. Apakah kamu berteman baik dengan teman yang berbeda agama? Kondisi kelas yang menyenangkan sehingga tercipta suasana yang mendorong siswa belajar dan beribadah Acara-acara Agama di sekolah dijadwal sedemikian rupa sehingga tidak mengganggu waktu belajar Ada transaksi/peralihan yang lancar dan cepat antar kegiatan-kegiatan di sekolah maupun di dalam kelas Guru mau mengubah metode-metode mengajar, bila metode yang lebih baik diperkenalkan kepadanya 7. Apakah warga kelas berdoa pada awal dan akhir pelajaran? 8. Apakah guru kalian membuat suasana kelas jadi menyenangkan? 9. Apakah guru kalian menyenangkan dalam menyampaikan pesan religius? 7. Hari agama-agama apa yang dirayakan disekolah? 8. Apakah ada waktu khusus dalam perayaan hari besar agama? 9. Apakah pada perayaan hari besar agama kegiatan sekolah diliburkan? 7. Apakah ada pelaksanaan moving class 8. Bagaima peralihan antar pelajaran? 9. Apakah semua pelajaran diawali dari dan diakhir dengan berdoa? 9. Apakah anda merasa guru menggunakan metode mengajar yang enak? 10. Apakah guru kalian monoton dalam mengajar? 11. Apakah guru kalian mengajar enak sehingga semua pelajaran enak diterima? Penciptaan relasi kekeluargaan dan kebersamaan 12. Apakah ada pesan religius saat guru mengajar 5. Bagaimana hubungan antar individu di sekolah ini ? 6. Bagaimana sekolah mencipkatan hubungan antar individu sehingga teladan religius mudah diterima indivud yang lain Sekolah menciptakan suasana yang memberikan harapan, dimana para guru percaya bahwa siswa dapat mencapai tingkat rligius yang tinggi Sekolah menekankan kepada siswa dan 3. Apakah Sekolah menekankan kepada siswa dan guru bahwa belajar 3. Apakah Sekolah menciptakan suasana yang memberikan harapan, dimana para guru percaya bahwa siswa dapat mencapai tingkat religiusyang tinggi ? 301
belajar religius Komitmen budaya religius guru bahwa belajar tentang agamamerupakan alasan yang paling penting untuk bersekolah Seluruh staf dan guru berkomitmen untuk mengembangkan budaya mutu religius dalam menjalankan tugas sehari- hari agama merupakan alasan yang paling penting untuk bersekolah 3. Seluruh staf dan guru berkomitmen untuk mengembangkan budaya mutu religius dalam menjalankan tugas sehari-hari 302
INSTRUMEN PENELITIAN BUDAYA RELIGIUS ISLAM PADA SATUAN PENDIDIKAN SEKOLAH MENENGAH ATAS TENAGA KEPENDIDIKAN 303
Sub Fokus Penelitian dan bentuk instrumen Tujuan Sekolah Fasilitas Sekolah (bentuk berupa observasi dan pertanyaan untuk penegasan) DAFTAR PERTANYAAN DAN OBSERVASI BUDAYA RELIGIUS ISLAM PADA SATUAN PENDIDIKAN SEKOLAH MENENGAH ATAS INFORMAN TENAGA KEPENDIDIKAN Aspek/ Indikator Pertanyanan Penelitian Tujuan sekolah yang mencerminkan keunggulan yang ingin dicapai diperlihatkan dengan jelas kepada seluruh warga sekolah Fasilitas fisik sekolah di rawat dengan baik, termasuk segera diperbaiki fasilitas yang rusak 13. Bagaimana tujuan, visi, misi sekolah dapat dikenali oleh warga sekolah? 14. Apakah semua warga sekolah tahu tentang hal tersebut 15. Bagaimana cita-cita dan harapan sekolah kedepan? 16. Apakah visi misi sekolah ada pesan religius? 31. Kepadatan ruang kelas minimal 1,75 m2/anak, selain untuk kenyamanan dan memberi ruang gerak yang cukup bagi anak, kondisi kelas yang tidak padat juga memudahkan prosedur evakuasi saat keadaan darurat. 32. Tingkat kebisingan di lingkungan sekolah maksimal 45 desibel (setara dengan suara orang mengobrol dengan suara normal) karena kebisingan di atas 45 desibel akan mengganggu konsentrasi belajar. 33. Memiliki lapangan atau aula untuk olahraga. 34. Memiliki lingkungan sekolah yang bersih, rindang dan nyaman. 35. Memiliki sumber air bersih yang memadai dan septic tank dengan jarak minimal 10 meter dari sumber air bersih. 36. Ventilasi kelas yang memadai. 37. Pencahayaan kelas yang memadai (harus cukup terang). 38. Memiliki kantin sekolah yang memenuhi syarat kesehata. 39. Memiliki toilet dan kamar mandi bersih dengan rasio 1:40 untuk siswa laki-laki dan 1:25 untuk siswa perempuan. 304
Karakter religius Pelaksanaan perayaan hari besar agama Pelaksanaan pergantian jam pelajaran Relasi disekolah Penciptaan Pelaksanaan nilai religius disekolah 40. Menerapkan kawasan tanpa rokok di lingkungan sekolah. 25. Menurut Bapak/Ibu, pentingnya budaya religius dalam pendidikan karakter itu seperti apa? 26. Menurut Bapak/Ibu bagaimana peran sekolah dalam mendukung pelaksanaan nilai budaya religus? 27. Bagaimana peran Bapak/Ibu dalam pelaksanaan budaya religius ? 28. Apa sajakah kegiatan rutin yang dilakukan sekolah mengenai pelaksanaan budaya religius? 29. Kegiatan spontan seperti apa yang Bapak/Ibu lakukan berkenaan dengan Budaya religus? 30. Apa saja bentuk keteladanan Bapak/Ibu guru berkenaan dengan pelaksanaan budaya religius? 31. Bagaimana bentuk pengkondisian yang dilakukan sekolah untuk mendukung pelaksanaan budaya religius? 32. Apakah nilai-nilai budaya religius tercantum didalam RPP atau Silabus? 33. Bagaimana menyisipkan budaya religius dalam mata pelajaran PAI? 34. Apa saja budaya kelas yang mencerminkan pelaksanaan budaya religius? 35. Apa saja budaya sekolah yang mencerminkan pelaksanaan budaya religius? 36. Apa saja budaya luar sekolah yang mencerminkan pelaksanaan budaya religius? Acara-acara Agama di sekolah dijadwal sedemikian rupa sehingga tidak mengganggu waktu belajar Ada transaksi/peralihan yang lancar dan cepat antar kegiatan-kegiatan di sekolah maupun di dalam kelas Penciptaan relasi kekeluargaan dan kebersamaan 10. Hari agama-agama apa yang dirayakan disekolah? 11. Apakah ada waktu khusus dalam perayaan hari besar agama? 12. Apakah pada perayaan hari besar agama kegiatan sekolah diliburkan? 10. Apakah ada pelaksanaan moving class 11. Bagaima peralihan antar pelajaran? 12. Apakah semua pelajaran diawali dari dan diakhir dengan berdoa? 7. Bagaimana hubungan antar individu di sekolah ini ? 8. Bagaimana sekolah mencipkatan hubungan antar individu sehingga teladan religius mudah diterima indivud yang lain Sekolah menciptakan suasana yang 4. Apakah Sekolah menciptakan suasana yang memberikan harapan, 305
suasana Penekanan belajar religius Harapan prestasi religius Komitmen budaya religius memberikan harapan, dimana para guru percaya bahwa siswa dapat mencapai tingkat rligius yang tinggi Sekolah menekankan kepada siswa dan guru bahwa belajar tentang agamamerupakan alasan yang paling penting untuk bersekolah Harapan terhadap prestasi religius siswa yang tinggi disampaikan kepada seluruh siswa Seluruh staf dan guru berkomitmen untuk mengembangkan budaya mutu religius dalam menjalankan tugas sehari- hari dimana para guru percaya bahwa siswa dapat mencapai tingkat religiusyang tinggi ? 4. Apakah Sekolah menekankan kepada siswa dan guru bahwa belajar agama merupakan alasan yang paling penting untuk bersekolah 3. Harapan terhadap prestasi religius siswa yang tinggi disampaikan kepada seluruh siswa 4. Seluruh staf dan guru berkomitmen untuk mengembangkan budaya mutu religius dalam menjalankan tugas sehari-hari 306
LAMPIRAN 2 CATATAN LAPANGAN 307
Catatan Lapangan Pengamatan dan Wawancara Hari, Tanggal Pukul Tempat Informan : Kamis, 14 September 2017 : 10.30 WIB : Masjid SMA Nasima : Rifqi dan Nasia (Siswa SMA Nasima) Wawancara kali ini dilaksanakan ketika peringatan Tahun Baru Hijriyah 1438, di sela-sela acara peneliti menemui siswa dan diberikan beberapa pertanyaan dalam rangka pengumpulan data, Mas Rikqi, apakah kegiatan ini selalu dilaksanakan termasuk ketika hari libur? Hari libur tetap masuk, diisi dengan kegiatan. Diabsen kalau tidak masuk ada hukuman di saat hari berikutnya. Kegiatan terkadang membebani siswa, karena ingin libur. Tapi sebenarnya bagus, asik juga. Tahu ndak dengan tujuan dari sekolah ini? Tujuan sekolah nasima, ingin menjadikan siswa lebih terdidik, memiliki tujuan yang jelas. Sebagaimana sekolah Nasima yang lain. Pertanyaan peniliti berikan pada salah satu anak lain yang juga diajak untuk wawancara, Kalau pagi hari apa yang dilaksanakan anak-anak, adaka kegiatan khusus? Apel stiap hari pada pagi hari pukul 06.45, membaca ikrar, mars nasima, asmaul husna, indonesia raya. Kemudian ke masjid untuk shalat dhuha berjamaah baru lah kemudian masuk ke kelas untuk belajar. Kami ketika membaca ikrar dan lain-lain tadi Bagaimana pendapat kalian tentang guru di sini, apakah menunjukkan tauladan yang bagus? Rifqi menjawab, Guru ketika menunjukkan religius, merasa nyaman, enak diajar, memahami banyak karakter siswa. Bu alif sebagai guru agama dirasa baik dan enak dalam mengajar. Pembelajaran bagus, gurunnya enak. Nafia menambahkan, kebijakan sekolah ada yang kurang setuju. Guru 308
dalam memberi penilaian adil dan menunjukkan sikap baik dan bisa menjadi contoh sikap bagus. Ketika kalian shalat sepertinya memakai peci semua, apakah memang harus demikian? Ketika shalat memang harus memakai peci, kalau tidak ya dihukum tidak ditegur lagi. Adakah poster-poster bernuansa religi? Nafia menjawab Kelas, Poster ajakan kebaikan satu dua. Jarang ada poster tersebut karena memang sekolah ini masih baru, jadi kelengkapannya masih proses. Kegiatan rutin apa yang bisa kalian lakukan mungkin setiap hari? Rifqi mngatakan kalau kegiatan rutin agama, setiap pagi setelah apel pagi adalah shalat dhuha, kalau siang shalat duhur jamaah. Ketika shalat duhur, guru ikut shalat dan ada yang ngawasin, menjaga, dan ada yang shalat nelat. Tp kebanyakan para guru shalat berjamaah bersama. Contoh sikap sederhana yang selalu kalian lakukana apa, kemudian kegitan religi di sini seperti apa? Nafia menjelaskan, Ketika bertemu guru menjunjung salam sapa. Hari-hari agama diperingati di sekolah. Misal idul adha, muharoman, misal libur nasional maka sekolah juga libur. Bagaimana guru memberikan pengajaran di kelas? Guru dalam proses KBM menggunakan beberapa metode yang variasi. Misal nonton film,dll. Terdapat harapan sekolah untuk menjadikan siswa memiliki sifat religius tinggi. 309
Salah satu tanggung jawab guru dalam mengontrol tingkat keagamaan siswa tidak hanya di kelas saja, bahkan guru memiliki grup WA dan Line digunakan untuk mengontrol mereka. Diantara contoh adalah ketika dini hari di waktu qiyamullail guru mengirimkan note ajakan shaat tahajjud. 310
Catatan Lapangan Pengamatan dan Wawancara Hari, Tanggal Pukul Tempat Informan : Rabu, 27 September 2017 : 08.30 : Ruang Tunggu/Tamu SMA Nasima : Lin Widiastu (Waka Kesiswaan SMA Nasima) Pengamatan situasi Pengamatan di pagi hari dengan melihat siswa mulai berdatangan, beberapa memakai kendaraan bermotor sendiri masuk gerbang sekolah kemudian memasukan motor pada tempat parkir yang tersedia, banyak pula dari mereka yang diantar orang tua dan supir menggunakan mobil pribadi, sebagian juga ada yang memanfaatkan bus jemputan dari sekolah Nasima. Setelah waktu menunjukkan pukul 06.50 mereka melakukan aktifitas yang menjadi rutinan pagi mulai dari menyanyikan lagu indonesia, mars, hymne sekolah dilanjut melaksanakan sholat dhuha dan kembali ke kelas untuk pembelajaran. Sebagai penguat kemudian peneliti menemui salah satu guru yang di saat itu tidak ada jam mengajar di pagi hari, pertanyaan pada observasi kali ini untuk megetahui aktifitas pagi siswa, pertanyaan yang diberikan adalah sebagai berikut, Pertanyaan penelitian: Apa saja aktifitas rutinan siswa ketika pagi hari? Jawaban "Rutinitas pagi, penghormatan bendera, menyanyikan lagu indonesia raya. Meskipun ketika penghormatan pada bendera sudah ada iringan lagu Indonesia raya, namun setelah itu juga masih ada menyanyikan lagu Indonesia raya karena diharapkan langsung siswa mampu menyanyikan lewat suara masing-masing. Kemudian dilanjut dengan ikrar nasima, mars dan hymne nasima, ini penting sekali untuk menanamkan kultur ke nasima an. Setelah itu anak-anak shalat dhuha di masjid Darul Masykur, kemudian masuk kelas pukul 07.20 di kelas." 311
Kemudian setelah itu bu? Rutinitas siangnya shalat duhur berjamaah dan makan bersama. Sistem makan siang dengan menggunakan ketertiban yang dirancang seperti pada Akmil. Jalan yang dilewati juga berbeda. Keluar masuk putra putri juga berbeda. Ketika masuk pertama kali pada pagi hari juga berbeda, tangga 3 untuk putra 4 untuk putri 2 untuk bapak ibu guru, 1 untuk pengurus. Setelah makan siang anak-anak mengikuti KBM jam ke 7-10. Setelah jam ke 10 selesai, guru yang di kelas juga melakukan rutinitas juga. Penghormatan bendera dan menyanyikan lagu wajib, senin sampai rabu lagu-lagu nasional, kemudian kamis lagu-lagu Jawa, Jumat lagu daerah nusantara, bisa dari Aceh, Kalimantan dll. Setelah itu baru membaca doa keluar ruangan dan doa naik kendaraan. Baru setelah itu anak-anak akan ke masjid untuk menjalankan jamaah shalat Ashar. Doa dilaksanakan setelah pembelajaran tidak setelah shalat ashar berbeda dengan pagi yang doanya dilaksanakan setelah shalat duha. Kenapa bu doa tidak ditaruh setelah jamaah Ashar? Sebuah alasan kenapa doa penutup setelah pembelajaran tidak ditaruh setelah shalat Ashar adalah untuk melatih siswa agar bertanggung jawab, mengantisipasi juga bagi siswi-siswi yang udzur yang tidak ikut jamaah. Anak-anak pulang setelah membersihkan ruangan kelas. Jika ada jam ekstra kurikuler anak-anak siap untuk mengikuti di hari Selasa, Rabu, Kamis Jumat, hanya hari Senin yang tidak digunakan ekstra sekolah. Pelatih ekstra kurikuler diambil dari yang ahli dibidang Kemudian rutinan apa lagi bu yang menjadi khas bagi Nasima? Hari tgl 7 memakai nuansa merah putih, karena sesuai nama kampus. Tgl 17 mengenakan Ke Jawa an, semua guru dan siswa mengenakkan aturan pakaian, sehingga terkadang sulit membedakan antara guru dan siswa karena nuansa pakaian yang sama. Mengadakan HUT Nasima, mengadakan kegiatan-kegiatan ke Nasimaan, diliburkan dari KBM. 312
Kalau untuk kegiatan ke-nasima-an libur bagaimana dengan PHBI bu? PHBI, digunakan untuk kegiatan religi. Wali kelas juga ikut andil. Karena dengan adanya kebersamaan orang tua kelas akan terbentuk kekeluargaan di kelas. Ketika jamaah shalat duhur juga melibatkan guru wali kelas. Termasuk pada pemeriksaan pada anak yang menstruasi. Hari libur nasional bagaimana bu? Untuk PHBN, semua kegiatan yang berkaitan dengan hari nasional akan diselenggarakan di SMA Nasima, adapun peringatan hari besar nasional yang tanggalnya berdekatan maka akan digabung pelaksanaan peringatan Hari besar nasional tersebut, misal hari Kartini dengan Hari Pendidikan Nasional. Bulan Mei mengadakan kegiatan purna siswa, maka dari situ sekolah sekalian mengadakan rangkaian kegiatan dimulai dari peringatan hari besar nasional dan kemudian ditutup dengan kegiatan wisuda siswa kelas XII. Adakah kegiatan lain bu seperti kajian-kajian keagamaan begitu? Pada hari Jumat. Ketika laki-laki sedang shalat Jumat, maka waktu tersebut dimanfaatkan untuk kajian antar siswi dengan ustadzah, berlokasikan di ruang audio visual. Di sini anak-anak bisa sharing, tanpa ada anak laki-laki maka siswi ini akan bebas dalam sharing, dengan diberi buku khusus, anak-anak bisa menuliskan permasalahan disini dengan ditanda tangani siswa, dilengkapi dengan tanda tangan dari ustadzah. Setelah materi tersampaikan maka anak-anak putri akan melaksanakan shalat jamaah duhur, sedangkan anak-anak yang menstruasi akan keluar melaksanakan wirid tersendiri. Materi kajian pada kegiatan ini meliputi kajian fiqih, cara bertoharoh yang benar, teknik berhijab yang benar dan juga modis. Ustadz/ustadzah yang didatangkan dari luar, agar tidak terkesan monoton dengan selalu bertemu dengan guru yang sama pada pelajaran keagamaan. 313
Kemudian bu, masih ada lagi? Terdapat kegiatan rutinan selapanan Sabtu Legi berupa Khataman Quran, dengan melibatkan siswa kelas XII pada Sabtu pagi, dengan dipandu guru Agama. Dilaksanakan di masjid. Bagi yang hafal 3 juz maka anak melafalkan 3 juz, sesuai dengan jatah baca siswa yang telah ditentukan. Terdapat kegiatan malam Sabtu legi berupa mujahadahan. Di masjid nasima. Kegiatan ini setingkat yayasan sehingga lokasi juga bergiliran dari kampus 1 ke kampus 2 dan sampai pada kampus 4. Kemudian masih ada lagi, pengajian Rabu setiap minggu ke 3, khusus untuk OTM. Orang tua murid. Apa kegiatan ekstrakurikuler yang menjadi andalan Nasima? Diantara kegiatan ekstrakurikuler adalah tari saman yang menjadi andalan dari sekolah ini. Termsuk di tahun 2017 ini siswa dikirim ke Korea untuk menampilkan tari saman sebagai penampilan budaya yang diadakan UNESCO. Ritme kegiatan sekolah sangat banyak dan saling berurutan, terkait dengan izin anak telah disampaikan guru pada wali siswa via WA atau lain. Bagi anak-anak yang ingin menambah hafalan maka sekolah telah menyediakan waktu khusus di hari Kamis untuk murojaah pagi di saat anak-anak lain sedang melaksanakan rutinitas pagi. Pesantren ramadlan 10 hari juga digunakan untuk meningkatkan hafalan siswa denga setoran- setoran. Terkait visi misi bu, kira-kira ketercapaian terhadap siswa sejauh mana? Sesuai dengan visi misi, dalam segi religi 60% masuk, sedang yang non akademik 70% masuk. Karena di Nasima menyamakan nuansa nasional dan agama. 314
Apa strategi sekolah dalam menanamkan budaya religiusitas pada siswa? Mengingat sekolah menggunakan fullday school, maka perlu adanya fasilitias belajar agama yang lebih untuk mengisi kekurangan waktu belajar agama. Bagi saya, Full day tidak menutup kemungkinan mereka tidak bisa ngaji. Sekolah menfasilitasi, sabtu, orang rumah bisa memfasilitasi. 315
Catatan Lapangan Pengamatan dan Wawancara Tanggal Pukul Tempat Informan : 27 September 2017 : 11.30 WIB : Ruang Kelas XI : Mualifah (Guru PAI SMA NASIMA) Pengumpulan data melalui informan selanjutnya dilakukan sekalian observasi pembelajaran, kebetulan melewati kelas XI yang pada saat itu sedang berlangsung pembelajaran PAI, peneiti meminta izin masuk, adan Bu Alif selaku guru PAI memperbolehkan. Pembelajaran tampak santai, anak-anak mendengarkan dengan baik, meskipun terdapat dari mereka yang terkadang bercanda dengan teman lain itupun ketika guru memancing keaktifan siswa dalam merespon pertanyaan atau pernyataan guru. Pemanfaatan media oleh guru sangat mendukung pembelajaran. Selain LCD Proyektor, alat peraga pendidikan juga digunakan ketika diperlukan. Selesai mengajar kemudian wawancara dilakukan dengan Bu Alif, sembari berjalan dari kelas menuju kantor guru. Sejauh mana perhatian wali kelas untuk memantau siswa khusunya di bidang keagamaan? Jawaban, Guru memiliki grup WA bersama wali siswa, sehingga pemantauan siswa benar-benar bisa dipantau oleh guru dan siswa. Misal anak belum sampai ruma padahal perkiraan waktu pulang harusnya dah sampai ya bisa dikontrol lewat grup ini. Adakah pemantauan anak-anak selain melalui grup? Jawaban, Ada pak, saya kan wali kelas, bertanggung jawab kepada mereka, pernah pada malam-malam harus menjemput siswa yang belum pulang karena bermain setelah mendapat laporan dari wali siswa, maka tanggung jawab ini yang sangat dikuatkan dalam rangka mengontrol siswa. ya saya 316
berangkat mendatangi anak itu ngetime dimana, ya begitu pak, hayoo ayuk pulang, (dengan nada ajakan lembut ia mengajak) Bagaimana tanggapan anak-anak tentang ibu, dari sikap atau secara keseluruhan? Jawaban, He,, Bagi para siswa, bu Alif juga kata mereka sih merupakan salah satu guru yang disayangi para siswa karena tingkat kedekatannya dengan siswa. Meski terkadang saya galak, tapi malah anak-anak itu bilang setelahnya, ibu itu tidak pantas galak.., (sambil tersenyum menceritakan) Di tengah wawancara menuju kantor sempat terhenti sejenak ketika anak- anak yang kebetulan ingin ke masjid untuk shalat dhuhur pada menyapa dengan santun, terlihat juga secara spontan ketika bu alif mengetaui anak-anak lain sedang bermain dan mengejek teman lain langsung ditegur guru ini. Kemudian ini bu, ketika pembelajaran agama sedangkan anak-anak sebelumnya sudah mengerti kemudian bagaimana? Jawaban, Ketika ngajar PAI, pembahasan yang kategori mudah atau keilmuan yang sudah sering diajarkan pada jenjang pendidikan sebelumnya, maka guru akan memperluas kajian sebagai informasi tambahan. Bu, tadi saya melihat di kelas banyak alquran itu memang jadi media, atau dibawa siswa masing-masing? Jawaban, Setiap kelas terdapat alQuran yang dari sekolah, meskipun beberapa ada yang milik anak-anak. Di sekolah kan ada mata pelajaran BTA itu bu, nah pembelajarannya seperti apa ya? Jawaban, 317
Ya pak, BTA menggunakan metode Ummi, setiap hari kecuali hari senin. Karena senin tidak ada pelajaran BTA. Ibu wali kelas, selain tugas tadi ibu sebut apa tugas lain? Jawaban, Jadi begini pak, Setiap kelas itu ada meja wali kelas, ditemani wali kelas yang tempat duduknya juga di kelas tidak di kantor, ya untuk mengontrol siswa misal dibutukan, tapi mereka biasa saja, nyama begitu. Juga terdapat guru piket yang disiapkan ketika wali kelas tidak bisa hadir, atau ketika kelas kosong kareana guru bersangkutan tidak masuk. 318
Catatan Lapangan Pengamatan dan Wawancara Hari, Tanggal Pukul Tempat Informan : Rabu, 4 Oktober 2017 : 11.30 WIB : Ruang Rapat SMA Nasima : Wahyu Dani Aryani (Waka Kurikulum SMA Nasima) Visi misi sekolah seperti apa bu? Jawaban, Visi misi sama, kita lembaga sama visi sekolah maupun yayasan Membimbing Insan Indonesia Berilmu dan Berakhlak Al Karimah" Bagaimana cara mengenalkan visi misi sekolah, seperti apa perwujudannya? Jawaban, Poster-poster lebih banyak di kelas, visi dan misi sekolah juga dipasang di masing-masing kelas. Terdapat buku panduan dan pedoman yang diberikan kepada siswa nasima. Perkelas terdapat 20 siswa. Nasima sudah meluluskan 10 kali, senjak 2007 sebagai angkatan pertama. Nasima memiliki kerjasama dengan UNESCO sebagai misi budaya, diantara pengiriman siswa untuk tari saman di Korea tahun bulan September 2017. Apakah buku panduan tersebut juga dimiliki guru? Jawaban, Guru tidak memiliki guru pedoman guru sebagaimana siswa, namun memiliki aturan yang mengikat dalam rangka menegakkan tanggung jawab guru. Apa pandangan ibu mengenai penananaman budaya religi di sekolah? Jawaban, 319
Jadi keprihatinan bapak pendiri nasima, itu kan awalnya banyaknya orang pintar dari sistem pendidikan tapi tidak sisertai dengan pendidikan akhlak. Kita coba menyeimbangkan prestasi akademik dengan prilaku mereka sesuai ajaran agama yang kebetulan di sekolah ini berafiliasi agama Islam meskipun sekolah umum. Bisa digambarkan bu rutinan harian siswa? Jawaban, Rutinitas harian 06.50. mereka baris di depan kelas, membaca ikrar ditemani wali kelas, penghormatan bendera, menyanyikan lagu Indonesia raya, asmaul husna, mars, hymne nasima. Dipandu dari sound sentral. Kemudian anak-anak turun ke masjid untuk shalat dhuha. Kita memakai Sound kontrol yang disistem otomatis. Semua doa dilakukan di masjid, mujahadah, baru kemudian ke kelas lagi. Berarti doa di masjid ya bu, kemudian setelah itu bu? Jawaban, Anak-anak naik lagi ke kelas smpai 07.25 , sebelum itu sudah selesai. Dalam proses KBM. Opening dimulai dengan doa salam dan juga penutup. Hal tersebut merupakann SOP dalam proses pembelajaran. Tadi ibu sedikit menjelaskan tentang keseimbangan akademik dan religi, bagaimana pada tataran guru bu? Jawaban, Beberaa guru juga digilir untuk dikursuskan bahasa Inggris di Pare, Kediri. Diharapkan sedikit mulai sedikit mulai bisa menggunakan bahasa Inggris, untuk menjadi bahasa pengantar, mulai dari opening dll. Karena dicanagkan th 2020 nasima sudah bisa menjadi sekolah internasional, hal ini dimulai dari SDM Guru. Setiap sabtu terdapat club bahasa Inggris bekerjasama acces di Pare, tempat para guru kursus. Sedangkan bahasa Arab sudah tercover dalam 320
pembelajaran BTA. Jadi bahasa uang difokuskan adalah bahasa Inggris, Bahasa Arab yang tadinya berdiri sendiri, namun sejak bekerja sama dengan UMI FOUNDATION dan juga membutuhkan waktu banyak dalam proses pelatihan bahasa arab maka bahasa arab dijadikan satu dalam pembelajaran BTA, dan bahasa lain adalah bahasa mandarin. Kemudian bu, jam istirahat pukul berapa dan apa yang mereka lakukan? Jawaban, Istirahat pertama jam 9.45, hanya 10 menit untuk belajar. Tadinya shalat dhuha ditempatkan pada jam ini, namun dengan waktu yang sependek ini ini menjadikan siswa tidak bisa sama sekali istirahat. Kasihan anak-anak dengan sistem pelajaran panjang maka diperlukan waktu istirahat. Sehingga shalat duha akhirnya ditaruh pada pagi hari. Ada jam istiahat selanjutnya ya bu, jam berapa itu? Jawaban, Setelah memasuki kelas untuk KBM lagi, sesampainya pukul 11.55 anak- anak istirahat kedua. Wakti ini digunakan untuk shalat duhur berjamaah bersama guru-guru. Yang menjadi imam sementara adalah guru, sedangkan yang adzan anak-anak, menyiapkan mulai dari melihat teman- temanya, terdapat petugas husus siapa aja yang adzan, kita jadwal dari guru PAI siapa yang muadzin, iqamah, doa, namun untuk imam masih bapak guru. Nah, kalau anak putra melaksanakan shalat jamaah, terus anak-anak putri atau guru perempuan yang udzur apa yang mereka lakukan? Jawaban, Anak-anak putri yang udzur, ketika jamaah duhur mereka melakukan mujahadah tersendiri. Satu minggu sekali setiap hari Jumat ketika anak- anak laki-laki melaksanakan Jumatan terdapat kajian tersendiri untuk anak-anak putri bersama ibu guru. 321
Kemudian ini bu, di sini kan ada BTA, bagaimana sistemnya itu? Jawaban, Pelaksananaan BTA menyesuaikan kemampuan siswa, mulai dari Jilid sampai pada tingkat hafala Quran. Terdapat program khusus hafidh Quran, juz 1-3, 3-5, 5-10. Ketika anak-anak kelas 12 perpisahan diadakan khataman, dari situ para wali siswa akan mengetahui. Meskipun tidak banyak yang menghafal, namun potensi yang seperti ini sangat diapresiasi sekolah. Apalagi beberapa universitas negeri juga telah mempehatikan para hafidz untuk mengenyam pendidikan dengan memberikan beasiswa dll. Masih terkait dengan kegiatan di Nasima bu yang religi, untuk peringatan hari besar Islam bagaimana bu? Jawaban, Terkait dengan PHBI, sekolah nasima tidak seperti sekolah yang lain, meskipun sama-sama sekolah umum namu setiap peringatan PHBI sekolah tetap masuk dengan mengadakan acara. Hal ini dalam rangka untuk mensyiarkan ajaran keislaman. Antusias siswa juga tergantung bagaimana guru bisa mengemas acara pada hari libur ini. Hal Dalam menanamkan karakter dan budaya religi demikian kendala apa yang dihadapi bu? Jawaban, Diantara kendala yang dihadapi adalah ketika mengontrol anak-anak ke masjid dari kelas masing-masing. Dan ketika megambil air wudlu, hal ini dimaklumi karena masih anak-anak. Maka di sinilah peran guru penting dalam mengontrol siswa. Ketika sudah di dalam masjid, guru agama yang sudah dijadwal akan mengontrol siswa. Tidak hanya guru, namun juga anak-anak dari Rohis dilibatkan untuk mengontrol dan mengawasi siswa, jika ditemukan siswa yang bermain-main, maka akan dicatat dan menjadi 322
bahan pembinaan. Baik guru dan siswa yang menjalankan tugas ini maka solatnya tidak harus bersama, mereka bisa shalat belakangan. Jika melihat kendala tersebut apakah rata-rata sama pada jenjang kelas siswa? Jawaban, yang dihadapi para guru dalam menghadapi siswa juga berbeda-beda sesuai jenjang kelas siswa. Tingkat kenakalan siswa semakin tinggi kelasnya mereka akan semakin patuh dan ta"dlim pada guru. Sebagai pelatihan akan tanggung jawab, maka siswa kelas XII selaku yang paling tua diberi tanggungjawab menjadi teladan untuk adik-adik kelas. Adakah kegiatan keagamaan yang mungkin dihadiri selain siswa mungkuin wali siswa atau orang lain begitu? Ada pak, pengajian Hari Rabu bulanan. Pengajian bulanan hari rabu yang dihadiri ibu-ibu guru juga dalam rangka untuk menjalin komunikasi sekolah dengan orang tua dalam memantau siswa. Terkait dengan isu-isu keagamaan terbaru semisal kegiatan radikal menurut guru hal ini tidak terjadi karena waktu siswa sudah penuh dengan kegiatan sekolah, karena nasima adalah salah satu sekolah yang menerapkan full day school. Kemudian ini bu, masuk pada siswa, bagaimana ibu atau sekola mengetahui karakter siswa yang beragam? Jawaban, Dalam rangka mengetahui karakter siswa, sekolah di awal penerimaan siswa telah melaksanakan psikotes untuk mengetahui bakat minat siswa sehingga bisa menjurus ke karakter anak, hal ini juga dikomunikasikan dengan wali siswa. Secara berkala sekolah mengadakan training motivasi yang juga diikuti para guru khususnya wali kelas, sebagai ujung tombak dalam membuka komunukasi yang intens dengan wali murid terkait dengan controlling siswa. 323
Adakah kenakalan siswa bu, seperti apa? Jawaban, Tingkat kenakalan siswa masih dianggap normal, tidak sampai memberontak sebuah kegiatan, hal ini terbukti dalam beberapa kegiatan keagamaan yang dilaksanakan di sekolah, anak-anak berpartisipasi baik mengikuti acara. Praktik-praktik keagamaan apa bu yang mungkin secara sederhana saja mereka sudah melaksanakan? Jawaban, Praktek sederhana yang muncul di sekolah adalah praturan copot sepatu, ketika memasuki gedung kelas. Hal ini dalam rangka untuk menjaga dan mengontrol kebersihan. Area yang steril alas kaki adalah dimulai dari lantai 2 dan 3. Namun terdapat alas kaki khusus disiapkan seperi sandal untuk memasuki toilet. Kemudian bu kalau mengenai pembelajaran, apakah kurikulum di sini oleh para guru juga mengaitkan dengan kereligiusan? Jawaban, Dalam setiap pembelajaran, guru menyisipkan nilai ke nasima an. Beberapa materi juga diintegrasikan pada nilai-nilai keislaman. Materi yang masih bisa relevan dengan keislaman pada akan dipadukan, baik pelajaran umum seperti sains atau yang lain. Beberapa metode pembelajaran juga digunakan dalam KBM. Dalam RPP juga diintegrasikan pada nilai-nilai keagamaan meskipun tidak semua KD. Guru meiliki kelas digital, misal terdapat grup WA per mata pelajaran, yang digunakan dantaranya untuk memberikan tugas dll. Sehingga semisal terdapat siswa yang absen maka tidak ada alasan untuk tidak mengetahui tugas. Kelas digital dimaksudkan agar apa bu? 324
Jawaban, Sekolah ini juga menjadikan kelas digital untuk membentuk budaya literasi siswa. Budaya literasi dijalankan setiap hari meskipun hanya 15 menit, diaharapkan hal ini akan menjadi budaya positif. Grup digital juga digunakan untuk berdiskusi beberapa permasalahan materi. Hal ini adalah salah satu pemanfaatan digital pada hal-hal positif, dalam rangka mengurangi dampak negatif siswa. Siswa membawa HP karena beberapa pelajaran ada yang menggunakan HP untuk kepentingan pembelajaran, namun ketika di luar pelajaran yang menggunakan digital, hp dikumpukan pada wali kelas. Bagaimana apresiasi siswa terahadap tingkat religius siswa? Jawaban, Apresiasi terhadap siswa memang belum berbentuk barang, namun diarahkan pada sebuah penampilan-penampilan saat terdapat kegiatan- kegiatan sekolah. 325
Catatan Lapangan Pengamatan dan Wawancara Hari, Tanggal Pukul Tempat Informan : Kamis, 5 Oktober 2017 : 10.30 WIB : Ruang Kepala SMA Nasima : Joko Sulistyono (Kepala SMA Nasima) Seperti apa sekolah memberikan penanaman nilai religius pada siswa? Jawaban, Saya lebih cenderung pada penanaman mandiri siswa. Lebih baik anak mendapatkan ilmu yang tidak banyak tapi mengena dan dilaksanakan dari pada banyak materi yang diberikan namun yang diserap tidak mateng adalah percuma. Lebih menekankan pada penanaman praktis agama. Proses pembekalan materi lebih menekankan pada aspek jangka panjang, sehingga siswa benar-benar diajarkan materi-materi yang mendasar yang akan digunakan pada jenjang yang lebih tinggi di perguruan tinggi sesuai dengan skill dan keinginan siswa ke perguruan tinggi. Proses lebih penting, sedangkan hasil akan mengikuti. Bagaimana komitmen sekolah dalam penanaman budaya religi? Jawaban, Komitmen untuk penanaman karakter dan agama adalah semua keluarga besar sekolah, baik guru, yayasan bahkan tenaga kependidikan. Bahkan misalnya CS mendapati siswa yang melanggar atau melakukan hal yang kurang pas dalam berperilaku maka bertanggung jawab untuk membetulkan dan mengasih tahu. Bahkan sampai ada supir bus jemputan dari Nasima menanamkan sikap religius dan karakter. Semua bisa menjadi pendidik, meskipun bukan guru. Karena bagi saya, guru dan pendidik adalah hal yang berbeda. Semua orang bisa menjadi pendidik meskipun dia bukan seorang guru. Maka nilai ini yang tertanam di sekolah dan menjadi budaya dalam menanamkan nilai karakter dan religius. 326
Contoh praktis apa pak yang bisa ditampilkan anak-anak tentang keislaman? Jawaban, Contoh real praktek ajaran Islam adalah ketika anak-anak eksplor ke luar daerah untuk kegiatan, pada kesempatan ini siswa bisa belajar bagaiman mempraktekan shalat jama" dan qashar yang merupakan kajian fiqih. Banyak kegiatan di luar sekolah, diantara anak-anak berpartisipasi aktif dalam even religi nasional, seperti peringatan hari santri nasional, dan santunan anak yatim dan lain-lain. Adakah poster-poster ajakan untuk kebaikan? Jawaban, Poster-poster ajakan kebaikan sudah direncanakan akan ditempel, hal ini dikarenakan gedung sekolah yang masih baru dan masih proses melengkapi kekurangan-kekurangan. Diantara yang akan dipasang adalah ajakan untuk berpakaian disiplin. Kenapa sekolah tidak mendirikan kantin Pak? Jawaban, Kantin. Tidak mau repot-repot mikir quality control, makanan yang masuk harus steril. Bisa jadi ketika kita cek saatu dua tiga kali dicek steril, namun setelah menjadi pelanggan tetap, kan bisa mulai luntur. Makan menjadi tanggungjawab orang tua, anak datang sekolah berarti sudah siap segalanya termasuk urusan makan. Dengan tidak adanya kantin maka orangtua harus mempersiapkan belak untuk anak, karena mereka yang paling tahu kebutuhan anak. Bagaimana apresiasi sekolah untuk tingkat religius siswa? Jawaban, Untuk reward, sekolah memberikan penghargaan kepada siswa. Bagi anak- anak yang akhlaknya dianggap bagus maka sekolah mulai melatih siswa 327
dengan memberikan kepercayaan seperti dalam hal ibadah anak tersebut akan diminta untuk menjadi imam shalat. Adakah hal religius siswa yang menjadi kebanggaan bapak? Jawaban, Setiap hari kamis sekitar ada anak 30an yang murojaah untuk menambah hafalan dari satu juz dua juz danseterusnya. Guru harus memberikan porsi yang tepat untuk pendidikan siswa. 328
Catatan Lapangan Pengamatan dan Wawancara Hari, Tanggal Pukul Tempat Informan : Kamis, 5 Oktober 2017 : 12.10 WIB : Masjid dan Ruang makan SMA Nasima : Supangi (Guru BK SMA Nasima) Penggalian data dilaksanakan pada hari lain dengan mengikuti shalat dhuhur jamaah. Diantara catatan peneliti lagi diantaranya adalah ketika menggali data dilaksanakan setelah jamaah shalat duhur, warga sekolah ke ruang semacam kantin untuk makan siang. Proses menuju lokasi antara laki-laki dan perempuan jalan dibedakan, termasuk ketika makan meski dalam satu lokasi, antara laki-laki dan perempuan tempat duduknya berbeda. Dari sini kemudian melaksanakan wawancara kepada guru BK, Pak Pangi. Pak Bangi, kan selaku BK, bagaimana tugas Guru BK? Jawaban, Tugasnya ya memotivasi anak-anak, memberikan pendekatan kepada anak ketika ada permasalahan baik individu maupun lain. Wawancara yang dilaksanakan di tengah-tengah jam makan siang, bersama para guru dan anak-anak, ada yang unik ketika prosesi makan menggunakan cara tersendiri yang tidak ditemukan pada sekolah lain pada umumnya. Wawancara kemudian dilanjutkan Pak, ini proses makan kenapa diformat seperti ini? Jawaban, Proses makan diformat seperti pada TNI, terdapat siswa yang lapran bagai apel untuk makan, pimpinan apel menerima laporan dan kemudian ketua memerintahkan untuk makan siap dimulai. Hal tersebut adalah hasil dari binaan kedisiplinan ketika siswa mengikuti pelatihan AKMIL, yang 329
merupakan kegiatan rutinan tahunan. Penutupan presesi makan siang juga didesain seperti apel. Kalau di sini PHBI kan mengadakan acara senidiri, adakah masalah keluhan mungkin dari siswa? Jawaban, Gak ada keluhan dari siswa dalam kaitannya dengan kegiatan PHBI. nak awal, pengaturan awal ya agak sulit, butuh proses. Pak, ini sekolah kan mengadakan makan siang, misal anak yang puasa bagaimana? Jawaban, Misal hari senin atau kamis di saat siswa berpuasa maka siswa diperbolehkan langsung masuk kelas tidak mengikuti proses makan siang. Sekitar 10 menit waktu dicukupkan untuk makan. Dibuka dan ditutup dengan doa. Itu adalah salah satu tangkapan dalam observasi sekaligus wawancara pada hari ini. Wawancara dilanjutkan setelah prosesi makan siang selesai dan masih di tempat duduk yang sama. Pak, bagaimana dengan tingkat kenakalan anak? Jawaban, Karena Setiap harinya kan diajarkan, alhamdullillah ya dengan BTA, Asmaul Husna, setiap harinya dilafalkan, maka anak-anak mudah diarahkan. Berbeda dengan anak-anak yang tidak pernah menjalani kan agak susah, kenalakan atau apa itu ya tidak ada, minim.Tidak ada laporan yang negatif terkait siswa yang sampai terdengar oleh guru BP. Hal ini menunjukkan bahwa tingkat kenalakan sangatlah minim. Biasanya problem apa yang mereka sampaikan pada bapak? Jawaban, 330
Kalau yang di sini itu yang manjadi problem adalah keluarga, perhatiannya kurang yang dapat mempengaruhi psikis anak. Kalau masalah finansial sih gak masalah ya. Pendekatan guru disini itu seperti anak dan orang tua. Kalau kegiatan religi di Nasima seperti apa Pak? Jawaban, Kegiatan religi tidak ada hentinya di laksanakan di Nasima, termasuk contoh lain adalah kegiatan pesantren 10 hari ketika bulan Ramadlan. Nilai religius di sini dikedepankan. Rutinan pagi kalau di kelas tidak maksimal maka semua civitas berkumpul di halaman sekolah untuk melakukan rutinan pagi. 331
Catatan Lapangan Pengamatan dan Wawancara Hari, Tanggal Pukul Tempat Informan Semarang) : Kamis, 5 Oktober 2017 : 10.00 WIB : Ruang Tamu SMA 3 : Heri (Guru PAI dan Pembina Rohis SMAN 3 Seperti apa gambaran kegiatan religius di sekolah? Banyak sekali kegiatan religius di sini. Kegiatan-kegiatan siswa disahkan oleh sekolah kemudian guru agama mengkoordinir bersama dengan rohis. Maka perlu dilatih juga, tidak hanya guru. Bersama rohis diharapkan bisa optimal. Termasuk kegiatan yang telah membudaya adalah setiap ada pengumuman resmi sudah menggunaakan "assalamualaikum". Nah, salah satu yang membudaya di sini adalah Briving, pembiasaan mulai dengan salam. Bagaimanakah gambaran aktifitas siswa sejak pagi? Aktifitas siswa setiap hari diawali dengan doa di kelas masing-masing. Doa sesuai dengan kepercayaan masing-masing. Berbeda jika mapel agama maka doa bisa dengan keras. Dan juga ditekankan bagi siswi untuk bisa memakai jilbab. Lama-kelamaan siswi yang belum memakai jilbab mulai memakai jilbab seiring dengan semakin tinggi kelasnya. Di sekolah siswa tidak hanya muslim, pendekatan apa yang dilakukan guru kepada mereka? Pendekatan yang dilakukan adalah pendekatan hikmah, tidak memaksa siswi. Bagi siswa yang non islam ketika mapel agama islam diperbolehkan keluar. Bagaimana dengan hubungan antar siswa yang multi religi? Hubungan antar siswa baik, ada juga beberapa siswa yang non muslim terkadang mengikuti kelas agama Islam. 332
Di sekolah ini ada yang namanya kantin kejujuran, seperti apakah itu pak? Terdapat kantin kejujuran 9 tahun yang lalu. Meskipun pernah vakum tidak beroperasi, namun setelah ditangani oleh guru agama, kantin kejujuran mulai berjalan kembali. Kantin kejujuran bisa menjadi lab pengajaran keagamaan bagi siswa. Bagaimana meyiapkan kader-kader masa depan. Keagamaan tidak hanya sekedar dogma namun bagaimana bisa menjadi solusi baik ketika di masyarakat. Kantin kejujuran diolah bersama rohis dan dibina oleh guru agama. Akan dikuatkan lagi oleh Pangdam. Kembali ke proses pembelajaran, menghadapi siswa dengan karakter yang berbeda-beda, bagaimana cara bapak untuk memahami mereka? Dalam memahami karakter siswa yang berbeda-beda, maka guru PAI mengadakan uji pendahuluan untuk mengukur karakter juga pemahaman siswa akan pelajaran yang akan disampaikan, hal ini mengingat bahwa siswa yang masuk di SMA tiga berasal dari berbagai background pendidikan sebelumnya. Sedangkan sikap dalam pertemuan kedua ketiga guru sudah mampu untuk memahami karakter siswa apakah kategori motorik atau sensorik sudah kelihatan. Perlu variasi metode dalam proses KBM agar tidak monoton. Pengawasan siswa selain direct juga indirect, tidak hanya di kelas tapi juga di luar kelas dengan melalui grup kelas anak juga grup media sosial wali siswa. Kemudian bagaimana cara mengukut pengetahuan siswa Pak? Untuk mengukur tingkat pengetahuan agama siswa yang berbeda-beda, alat yang digunakan untuk mengukur adalah kemampuan membaca al- Quran. Apakah dalam mengajar guru juga mengaitkan dengan nilai-nilai religius? Beberapa pelajaran juga diintegrasikan pada niai-nilai keislaman. Hal ini senada dengan cita-cita kurikulum 2013 mengenai sikap. Semua guru 333
bersama-sama brtanggungjawab atas sikap siswa termasuk dalam hal ini penanaman nilai-nilai religi. Apa hal yang menurut bapak menarik terkait dengan budaya reigius di sekolah ini? Hal yang menarik. Anak-anak ketika pemilihan OSIS. H-1 acara anak- anak melakukan istighasah. Tidak hanya kegiatan ini saja, tapi event-event juga para siswa melakukan istighasah seperti Pensaga, acara pentas seni anak kelas tiga, dan kegiatan-kegiatan besar lain. Kemudian kegiatan apa lagi pak? Lomba pendidikan agama. Salah satu kegiatan yang tidak mesti ditemukan pada sekolah lain. Yakni perlombaan tentang pengetahuan antar agama. Pelaksana juga dari semua siswa yang berbeda agama. Panitia juga bersama-sama. Hal ini dalam rangka untuk menjaga kerukunan antar agama. Bagaimana harapan sekolah tentang religiusitas siswa? Harapan sekolah untuk tigkat religius siswa adalah menekankan pada hubungan antara Allah dan siswa. Selain hubungan vertikal namun hubungan sosial juga harus dijunjung. Kemudian kalau harapan sekolah kepada siswa terkait sikap religi itu seperti apa pak? Ketercapaian anak dalam agama yang diharapkan guru adalah mencakup aspek sosial dan hubungan dengan Allah, agar menjadi anak yang reigius, yang shalih. Ketercapaian KD dalam pembelajaran juga menjadi target sendiri. Kepedulian sosial juga sangat diunggulkan, bagaimana membudayakan 3s, senyum, salam, sapa. Juga ketika moving kelas anak- anak sebelum keluar ruangan harus membersihkan kelas, minimal tempat duduknya. 334
Catatan Lapangan Pengamatan dan Wawancara Hari, Tanggal Pukul Tempat Informan : Senin, 23 Oktober 2017 : 10.00 WIB : Halaman Sekolah : Syakira dan Arya (Siswa Kelas X dan XI SMA 3) Apakah mengetahui visi misi sekolah? Tidak begitu hafal tentang visi misi sekolah, namun terdapat nilai keagamaan tercantum. Dalam proses KBM menggunakan berbagai metode sesuai tergantung pada guru bersangkutan. Menurut siswa kelas kondisif dan menilai bagus terhadap pembelajaran guru. Bagiamana gambaran budaya religius yang kalian lakukan? Saling sapa dibiasakan dalam kontak antar individu. Terdapat jamaah shalat dhuhur dan ashar karena sekolah telah menerapkan sistem ful day school. Setiap hari Jumat melaksanakan Jumatan. Adzan dan bilal menjadi tugas siswa, sedangkan khatib dan imam adalah dari guru, dan umumnya adalah guru PAI. Menurut siswa guru sangat menguasai materi pelajaran. Guru sering mengaitkan dengan hal-hal keislaman jika materi yang disampaikan juga bisa diintegrasikan, namun tidak semua guru dan tidak semua materi demikian tergantung pada guru. Apakah siswa melaksanakan Jamaah dhuhur, dimana? Jamaah shalat duhur dilaksanakan di masjid, karena masjid tidak muat menampung seluruh siswa, maka jamaah Dhuhur bisa dilaksanakan sampai berkloter-kloter. 335
Ketika umat Islam sedang melaksanakan ibadah keislaman maka siswa lain juga memiliki ruang tersendiri untuk kegiatan. Kalau kegiatan pagi seperti apa? Rutinan pagi hari langsung masuk kelas masing-masing, membaca doa di kelas masing-masing, tidak ada yang memandu secara center, sehingga hanya dilaksanakan di kelas. Tidak ada doa husus yang diberikan, lebih banyak diserahkan pada siswa-siswa karena dalam satu kelas terdiri dari agama yang berbeda-beda. Kegiatan rutinan mingguan yang kalian lakukan ada? Kegiatan rutinan. Setiap jumat adalah membaca asmaul husna di majid setelah prosesi shalat Jumat selesai, ada yang menghafal surat-surat alQuran. Kemudian ketika hari besar Islam Rohis memiliki kegiatan tersendiri, tak jarang ketika kegiatan PHBI Rohis mengundang Rohis dari sekolah lain untuk datang dalam rangka menyambung silaturohm antar Rohis di beberapa sekolah. Ketika Siswa laki-laki melaksanakan shalat Jumat, maka siswa perempuan terdapat kajian tersendiri bersama guru-guru perempuan di ruangan lain. Di antara kaiannya adalah hal-hal yang lebih khusus tentang kewanitaan. Kalian kan anggota Rohis, program kerjanya seperti apa? Rohis memiliki proker banyak, terdapat rebana juga di sekolah ini yang masih di bawah Rohis. Ada beberapa kegiatan yang dirintis adalah kegiatan pengajian sehabis sekolah, mengaji kitab ta"im mutaalim, pembacaan Asmaul Husna dan al Kahfi di masjid setiap habis Jumaatan. Kegiatan ini dipublikasikan dan bagi yang ingin mngikuti sangat dipersilahkan bahkan sampai yang non muslim. 336
Kalau muslim mengadakan acara bagaimana dengan kegiatan non muslim? Agama lain ada di mutimedia dan ruangan kristen katholik mengadakan kegiatan tersendiri.terdapat grup nasyid NAWAFIRA. Kegiatan ahir untuk kelas XII adalah istighasah ketika menghadapi Ujian Nasional. Apakah sekolah mendukung kegiatan agama kalian? Kegiatan keagamaan sangat diperhatikan di SMA 3, banyak kegiatan Rohis didukung oleh sekolah. Kalau salah satu sikap yang selalu ditampilkan ya toleransi dikedepankan antar siswa yang berbeda agama juga pada guru. 337
Catatan Lapangan Pengamatan dan Wawancara Hari, Tanggal Pukul Tempat Informan : Senin, 23 Oktober 2017 : 13.00 WIB : Ruang Tamu SMA 3 : Masykuri (Waka Kesiswaan dan Guru PAI) Pak, seperti apakah gambaran budaya religius yang ada di sekolah? Ada 3 besar ya agama yang muncul, yang besar, ada islam, kristen , katholik, itu yang muncul, ini awalnya, nek muslim religiusnya ya saya melihat kesadaran anak-anak yang disini walaupun tidak mondok, dari apa, anak yang muslim nanti nek jenengan istirahat disana penuh dengan anak-anak yang shalat dhuha macem-macem itu, nek dipodok memang wes dikondisikan, nah itu menurut saya ngatur cah pinter itu sindiranya lebih mudah, jadi itu dan dia bisa melihat kalau temenya yang satu shalat itu cenderung sifat religiusnya cepet muncul, cepet tertarik hal-hal seperti itu. Bagaimana antusias siswa ketika ada kegiatan agama? Ini kalau muslim ya kalau melihat di SMA 3 kan tidak hanya islam tapi ada kristen, ada katholik, nek saya justru nek khatholik komuitasnnya lebih kuat, dengan gurunya lebih bagus, kegiatan bisa diikuti dengan sungguh-sungguh, kalau Islam ya iya lah jelas, karena jumlahnya yang banyak. Ini yang harian. Yang insiden ya, anak-anak kita ini semangatnya luar biasa dalam berkreatif dalam melaksanakan syiar Islam itu sangat inten, jadi ini yang... melaksanakan pengajian dengan skala besar seperti itu, ini yang insiden ya, kalau itu tidak di hariannya tidak berjalan ya tidak seperti itu. Bagaimana cara guru menanamkan budaya religius pada siswa? Awalnya dari pembiasaan oleh guru, dan tidak bisa lepas dari peran alumni, sehabis shalat jumat, anak-anak rohis itu masih ada mentoring dari 338
alumnni. Semacam halaqoh nek perlu ngaji dia ngaji yang lain nyimak. Masih ada yang selalu ndampingi dari alumni. Kalau saya bayangkan di PGA kog saya tidak melihat alumni sampai begitu. Misal anak-anak kami di perguruan tinggi lain adik-adik juga tetap dijalin. Alumni SMA 3 memang selalu ada kegiatan yang mengadakan kegiatan-kegiatan di sekolah dengan mengatas namakan alumni, mulai dari kegiatan bulanan sampai tahunan. Untuk penguatan religi di SMA ini apakah memang sudah terbentuk sendiri atau oleh sekolah? Menurut saya ya kedua-duanya, karena berangkatnya nek menurut saya, anak-anak yang sekolah di sini mayoritas anak-anak pinter. Anak-anak pinter ini tidak mungkin dari kecil dibiarkan dadi pinter-pinter dewe kan ndak, itu kan mesti dididik orang tua jad pinter, nah didikan itu secara tidak langsung meskipun tidak mendidik agama dalam arti khusus, tapi kan praktek-praktek keagamaan misalnya rajin belajar itu kan, walaupun nek agama tidak hanya shaat tog misalnya, tapi kan agama menyeluruh. Tentu anak-anak yang disini tidak lepas dari peran guru yang di sekolah ini, jadi menurut saya saling sinergi, anak punya pitensi guru punya peran. Nek muslim ya hampir separo sudah mengenakkan jilbab, kita kan gak diharuskan pakai jibab, beda dengan di MAN, maksudnya itu kan walaupun tidak dianjurkan tapi anak kan melaksanakan dari sisi pakaian aja. Jadi dari guru menguatkan, kelas X mungkin masih belum banyak, kalau kelas XII udah banyak-banyak. Justru nanti setelah lulus dari sini loh pak.. dulu belum ... (menggambarkan siswi yang setelah lulus berubah menjadi berjilbab). Bagaimana contoh penguatan yang dilaksanakan? Peguatan ada yang di intra (pelajaran) ada yang di ekstra. Kalau di intra ya pelajaran-pelajaran yang disampaikan ketika mereka membahas kelestarian alam, anak-anak tidak sekedar diajarkan, tapi dipraktekkan ayo 339
anak-anak kita lestarikan, satu anak membawa satu pucuk merah. Ini kan bentuk dari pengamalan kelestarian alam. Contoh seperti itu. Yang kedua ada di luar pembelajaran, di ekstra. Kalau di muslim komunitasnya ada An Nisa, jadi ketika hari jumat ketika yang laki-laki sedang jumatan ya mereka punya kajian sendiri namanya kajian An Nisa. Dan mereka sendiri yang menentukan gurunya siapa, ada gurunya, ada alumni Rohisnya, guru-guru disini yang dipandang potensi, yang sejalan yang sehati, mereka diajak untuk membimbing. Dan alhamdulillah disini juga bagus. Jadi itu an Nisa, yang laki-laki sehabis jumat ada metoring istilahnya. Anak-anak ngaji kemudian disimak, sehabis jumatan walaupun jumlahnya ya anggota Rohis lah, ini akan ada imbasnya misalnya hanya ada 10 nanti kalau menyebar di 10 kelas maka .. seperti itu. Artinya udah terprogram begitu? Iya. Kalau terprogramnya ia. Ketika udah kajian itu An Nisa itu udah membahas yang tentang kewanitaan, misalnya kenapa sih wanita harus brjilbab, nanti di sana diajarkan jibab yang benar bagaimana, dibahas komunitasnya itu sendiri, sehingga dia mantab, nah ini nanti dampaknya apa, nanti teman-temannya yang belum pakai yang dikelas, dia bisa ngomong, jadi ada dampak sistemik,nanti seperti itu, nanti ketika mendalami itu di An Nisa ada yang mandu, tapi kalau disatukan secara umum nanti berat, nanti bagi yang sudah masuk maka akan mendalam. Menurut bapak, kegiatan religi apa yang paling diandalkan dari kegiatan-kegiatan religi? Kalau saya sampaikan kalau yang muslim itu membentuk anak-anak rohis, anak rohis itu benar-benar kami pegang, ibarat pancasila kamu itu tak taruh pada sila pertama, kamu itu ketuhanan yang maha esa dalam simbol saya, artinya apa kalau kamu tidak bisa menjadi teladan bagi siswa yang lain, kamu kami jadikan sebagai ujung tombak untuk yang Islam. Nanti kalau saya di Pelita (rohisnya Kristen), DOC (katholik) saya juga 340
bicaranya begitu, karena saya disini kesiswaan, tidak bisa monopoli hanya Islam. Makanya ketika saya membahas kegiatan untuk muslim maka saya juga harus berfikir nanti kegiatan apa di kristen. Kalau melihat masjid pak, atau fasilitas keagamaan di sekolah seperti apa keinginan apak agar bisa memfasilitasi mereka? Jika saya kunjungan kemana-mana yang saya iri adalah masjid dan jika ada kunjungan dari mana-mana yang paling pesimis saya adalah masjid. Keinginan saya biar bisa digunakan 3 agama, di atas masjid, yang bawah lose biar bisa digunakan siswa, nanti yang lt 2 untuk kegiatan Muslim, jadi idealitas dalam rencana pembuatan masjid ini sudah menjadi rencana yang siap direalisasikan namun masih menemui beberapa kendala. Ritual anak-anak katolik dan kristen juga pada hari Jumat, kalau Minggu di gereja masing-masing, namun kalau di sekolah ditaruh pada hari Jumat, Harapan untuk tingkat religius siswa seperti apa? Harapan daya untuk siswa di SMA 3 tidak muluk-muluk, idelanya siswa bisa membaca al-Quran dengan fasih dan melaksanakan shalat dengan tertib sudah menjadi kebanggaan menurut saya sebagai muslim. Untuk sosialnya ya siswa bisa berperilaku sebagaiman muslim. Harapan daya shalat dengan tartib dan baca quran dengan fasih. Oh ya, sebelum ini, Setiap jumat pertama dalam tiap bulan diadakan kajian antar guru dengan menghadirkan beberapa dosen dari UIN Waliongo untuk mengisi kajian ini dan menjadi pengisi tetap, dilaksanakan setelah shalat Jumatan di ruang multimedia. Jumat pertama guru, jumat kedua kelas X, jumat ketiga kelas XI, jumat kelas XII. Untuk non muslim tidak ada kegiatan khusus guru karena jumlahnya yang sedikit, hanya siswa saja yang memiliki kegiatan tiap jumat. 341
Bagaimana bapak memahami karakter siswa yang berbeda-beda? Dalam memahami karakter siswa. Di awal lebih banyak memberikan pancingan untuk mengetahui tingkat pengetahuan siswa. Kemudian misalnya ada ulangan kan dapat diketahui tingkat pengetahuan. Untuk menghadapi siswa yang memang minim pengetahuan agama karena siswa berasal dari sekolah yang notabene bukan agamis, bahkan berasal dari sekolah katolik, maka guru lebih banyak memberikan stimulus untuk mengetahui tingkat pengetahuan, setelah itu nanti ada penanganan tersendiri. 342
Catatan Lapangan Pengamatan dan Wawancara Hari, Tanggal Pukul Tempat Informan : Senin, 20 Nopember 2017 : 13.00 WIB : Ruang Tamu SMA Al Ma'ruf : Anas (Waka Sarpras dan Guru PAI) Setelah mengikuti jamaah shalat dhuhur, peneliti melanjutkan mengajak salah satu guru untuk menjadi informan penelitian, yaitu Pak Anas selaku Guru PAI dan pernah menjabat sebagai waka keagamaan sekarang menjadi waka Sarpras Gambaran pelajaran agama di SMA Al Ma"ruf seperti apa Pak? Pembelajaran di AL ma"ruf ada muatan lokal, secara umum jam PAI sama dengan sekolah lain. Yang kelas XII masih menyisakan KTSP angkatan terahir, 2 jam pelajaran untuk PAI. Muatan lokal terdiri dari pelajaran- pelajaran yang mendukung PAI, ada mapel KeNUan, alquran Hadis, Tarikh, Tauhid, Fiqih, Bahasa Arab, dan itu ada raportnya khusus yang berisi dari tes mid semester dan semesteran, anak-anak akan mendapatkan dua raport. Dua tahun ini ada pemikiran baru bahwa anak-anak di lingkungan rumahnya masing-masing banyak sekali yang ingin bisa membaca al Brjanji, maka dari situ terdapat muatan lokal mulok, dan guru diambil dari anggota Ahbabul Musthofa, yaitu Pak Iim (Abdul Muim), jadi setiap hari hampir terdengar bacaan albarjanji di sekolah. Bagaimana dengan media pembelajaran, apakah guru juga menggunakan? Setiap kelas dilengkapi dengan LCD, 30 kelas lengkap dengan LCD, sehingga supaya anak tidak kabur menerima pelajaran itu, maka guru-guru diharapkan mampu menggunakan dan siap alat pembelajaran, contoh ada materi tarikh, supaya anak tidak verbal tadi ya ditampilkan pakai LCD. Misalkan LCD error maka kelas bisa dialihkan ke laboratorium agama. Kita juga memiliki lab agama bahkan sebelum SMA 3 Magelang, justru 343
terinspirasi dari SMA al Ma"ruf. Pak Munawar Kholil itumembuat laboratorium agama sekaligus SMA NU Al Ma"ruf menjadi laboratorium NU di Kabupaten Kudus. Sehingga buku-buku yang ada di lab agama sebeluma ada penataan baru ya ada buku-buku agama. Apa harapan bapak terhadapa tingkat religius anak? Ternyata anak yang ada di Ma"ruf campur aduk dari keluaraga yang beragam. Begitu masuk di sekolah al maruf kelas X alif ba" total wonten sengn boten ngertos, dadi alif sampai ya ki blas gak ngerti, sehingga dari kami ada guru qiraati yang setiap sore anak-anak seperti itu dikumpulke, lha diberi pelajaran kalau langusng Quran kan tidak mampu, sehingga kami mengadopsi dari qiraati yang diambil dari Yanbuul Quran niku, jadi setidaknya anak-anak paham huruf-huruf di alquran. Adakah kendala pak dalam penanaman keagamaan atau mungkin di saat pelajaran? Ahirnya yang menjadi problem adalah ketika anak-anak tersebut gabung dengan anak-anak yang nol keagamaan. Ini adalah keheterogenan. Di sini jam istirahat kedua apa yang siswa lakukan pak selain jamaah mungkin? Istirahat kedua dibuat panjang untuk meyelamatkan shalat dhuhur siswa. Ada yang unik pak, jadi pernah ada kasus, begini, Adzan al Ma"ruf jangan sampai terlambat satu menit pun, karena adzan di al-Maruf dijadikan patokan oleh masyarakat sekitar, mulai dari Ploso sampai Tambak Lulang, pernah kejadian keliru ketika anak yang mendapat jatah adzan ijin tidak berangkat, dan yang mengganti tidak tahu sehingga adzan telat 15 menit, nah dari sini tetangga kanan kiri ikut telat, dan pernah ada laporan dari warga yang mengatakan kepada pak Anas, Pak Anas nyuwun sewu pak, nek adzan niku nek dhuhur pak kedah tepat lare-larene ampun telat pak, niku nek jenengan telat warga mriki nggih telat pak. 344
Kalau kegiatan pagi anak-anak seperti apa pak? Masuk jam 06.45 langsung masuk dengan membaca doa awal belajar, juzz amma yang ayat-ayat pendek 3 surat. Membaca surat-surat diharakan siswa nanti akan hafal surat-surat tersebut. Kalau strategi yang tentang tanah wakaf tanah keramat itu mejadikan anak-anak tidak bertingkah macam-macam seperti apa itu pak? Memang nyuwun sewu nek jenengan amati mawon, lha saget dibuktikan dengan kelihatan kog nek sampai lorong-lorong tulisan sak coret mboten wonten, nek tangga kesaduk sepatu kan wajar, tapi nek sampai mencoret sengaja anak itu gak berani, jadi tanah ini diwakafkan oleh pak Ma"ruf untuk NU dan harus didirikan SMA NU, niku bahasa wakafnya. Niku karena yang memberikan seperti itu, maka nek neng tanah wakaf kog sembrono, lha ngko nek enek opo-opo trus piye. Jika diamati tidak ada anak satupun yang bajunya keluar celana. Tangga masuk juga dibedakan antara putra dan putri. Sampai pada penitipan motor juga dibedakan. 345
Catatan Lapangan Pengamatan dan Wawancara Hari, Tanggal Pukul Tempat Informan : Kamis, 23 Nopember 2017 : 14.00 WIB : Ruang BK SMA Al Ma'ruf : Sri Mulyanti (Guru BK) Berapa bu jumlah guru BK? Guru BK ada 6, kelas X 2 guru, XI 2 guru BK, XII guru BK. Ketika berkonsultasi setiap anak-anak berbeda, sesuai dengan karakteristik dan permasalahan yang dihadapi. Seperti apa bu tugas dari para guru BK? Di sini BK diselipkan pada kelas-kelasu untuk memberikan motivasi termasuk membenahi anak-anak yang notabene berasal dari sekolah- sekolah umum yang tingkat pemahaman keagamaan dibilang kurang dibandingkan dengan yang berasal dari MTs, contoh adalah pembenahan tata cara shalat. Hal ini tentunya untuk penguatan karakter. Pengajaran keagamaan khusu juga dilaksanakan di luar kelas melalui ekstra BTA. Tentang kenakalan siswa, bagaimana pendapat ibu? Saya amati di SMA Al Ma"ruf semisal ketika dalam acara gabungan dengan sekolah lain di simpang tujuh, meskipun bahkan ada anak dalam kategori anak yang usil atau nakal di Al Ma"ruf, namun ketika baris bersama dengan anak-anak sekolah lain ternyata setelah saya amati penampilannya masih bagus dari yang lain. Kemudian misalnya ada anak yang tidak hafal shalat Jenazah ada sekitar 5 anak yang ketika praktek tidak mengikuti praktek tapi malah diluar kelas. Maka anak-anak tersebut dipanggil dan ternyata ketika ditanya alasan mereka adalah tidak hafal, maka dari sini guru BK memberikan 346
penanganan khusus untuk mereka dengan memberikan lebih pendalaman materi secara inten. Stratergi apa yang dilakukan sekolah untuk mengantisipasi kenakalan siswa? Salah satu strategi untuk mencegah kenakalan atau penyimpangan anak- anak adalah dari sekolah memberikan wawasan sejak awal bahwa anak- anak memasuki kawasan wakaf, "Hati-hati mulai masuk gerbang kalian telah menginjak tanah wakaf, jika kalian tertib dua tahun tiga tahun insya allah kalian akan memetik hasilnya". Dari penjelasan megenai hal tersebut ternyata anak-anak lebih berhati-hati dalam bertingkah laku di sekolah karena mereka berada di tanah wakaf yang menurut mereka bisa dikatakan keramat. Yang terekam dalam siswa mengingat tanah sekolah merupakan tanah wakaf maka siswa merasa sekolah al ma"ruf adalah sekolah yang berbeda. 347
Catatan Lapangan Pengamatan dan Wawancara Tanggal Pukul Tempat Informan : Kamis, 23 Nopember 2017 : 13.00 WIB : Depan Ruang Kelas : Khanif Luthfi (Ketua OSIS dan Siswa Kelas XII) Wawancara dengan siswa ini dilakukan di depan kelas selanjutnya berjalan menelusuri ruangan demi ruangan, dan sesekali memasuki ruangan untuk melihat pembelajaran kelas. Mas Khanif, bagaimanakah gambaran rutinitas harian yang kalian lakukan di sekolah? Keseharian di sekolah, masuk pukul 06.45 udah masuk dan ada bapak ibu guru biasane menyalami dan bapak ibu piket setiap hari Sabtu ada OSIS juga ikut menyalami, nanti setelah bel berbunyi mungkin ada yang terlambat nanti bapak ibu menyuruh yang terlambat dikumpulkan sendiri di lab agama untuk berdoa lagi dan shalat dhuha, dulu ketika saaya OSIS dulu sempat usul hukum fisik tapi tidak boleh. Apakah dalam pembelajaran dimulai dan ditutup dengan doa? Setiap mulai pelajaran semua guru memulai dengan alfatihah di setiap pelajaran mau matematika, bahasa inggris atau apa. Termasuk ketika menutup pelajaran membaca hamdalah. Kalau doa bersama sebelum perlajaran ada? Iya da, ya itu, dibaca jam masuk setelah bacaan mp3 kemudian doa bersama di kelas masing-masing. Berdoa di central membaca alfatihah asmaul husna dan tiga surat pendek oleh petugas doa. Apakah ada pelaksanaan shalat dhuha berjamaah misalnya? 348
Biasanya kalau pas jam istirahat pasti ada yang shalat dhuha tapi tidak diwajibkan tapi pasti ada bahkan banyak. Pokoknya yang saya tahu banyak yang shalat dhuha. Kan Mas Khanif selaku ketua OSIS, apa saja kegiatan yang dilaksanakan di sekola ini yang bernuansa religi? Program OSIS banyak,yang mendukung budaya religius yang masih ada ya infaq barokah pada setiap hari Ahad seikhlasnya. Hampir penerimaan setiap minggu adalah satu juta adan yang megangadalah guru agama. Diperuntukan untuk menunjang anak-anak yatim piatu yang selain dapat beasiswa dari sekolah juga bisa mendapatkan bantuan dari dana tersebut. Kemudian kegiatan-kegiatan religiuis misalnya maulid nabi, isra mi"raj nanti juga bisa diambilkan dari uang tersebut. Memberikannya biasanya ada guru atau pembina OSIS yang datang ke rumah, saya juga pernah. Kemudian seperti apa lagi? Setiap hari-hari besar keislaman, bahkan sampai pada Rebo Wekasan mengadakan istighasah di dalamnya juga diperjelaskan maksud dari acara dan penjelasan mengenai rebo wekasan seperti apa. Ketika ramadlan, setiap pagi hari diadakan pengajian seperti kajian oleh guru, juga mengadakan Pesantren kilat sekitar 2 hari. Kalau shalat dhuhur ada jamaah atau bagaimana? Pelaksanaan shalat Jamaah dhuhur pada jam istirahat kedua dengan durasi waktu setengah jam, adapun siswa yang udzur/menstruasi mereka tidak ikut jamaah, tidak ada kegiatan khusus bagi mereka jadi lebih banyak tinggal di kelas ketika yang lain jamaah dhuhur. Adzan dilantunkan siswa dengan jadwal yang telah ditetapkan. Apa yang guru lakukan ketika kalian sedang shalat dhuhur berjamaah? 349
Guru gantian ketika jamaah dhuhur, melihat masjid yang tidak mampu menampung seluruh siswa dan guru, maka proses berjamaah pun sampai beberapa kloter, termasuk oleh guru bergantian mengimami siswa yang sedang shalat. Sekarang masuk pada proses pembelajaran di kelas, bagaimana guru memberikan pegajaranya? Pengajaran guru ketika di kelas tidak monoton, menyesuaikan materi maka metode berbeda. Guru PAI kadang-kadang itu beda-beda ada yang lainnya, kadang bercerita keagamaan, kadang pratek tentang materi yang ada di buku, langsung seperti praktek bilal, maka ya ada yang praktek pakai sarung, jadi tidak hanya materi itu, biar gak bosan. Terkadang materinya itu tapi dengan menggunakan bahasa pak guru. Ketika pembelajaran di kelas apakah guru mengintegrasikan dengan nilai-nilai keagamaan? Hampir semua guru menyinggung soal keagamaan baik guru matematika atau guru apa semua ada. Jadi ya meskipun mapelnya umum ya sering menyambungkan dengan keagamaan. Apa lah itu. Oh ya Setiap hari senin kepala sekolah pada setiap kali upacara selalu menyelipkan pesan keagamaan yang menurut siswa dalilnya selalu berbeda sehingga selalu banyak dalil yang diberikan. Kalau PHBI kegiatan apa yang dilaksanakan di sini? Kalau PHBI tanggal merah tetap libur, misal maulid nabi itu libur kemudian hari berkutnya baru perayaan yang menghandle adalah OSIS. Sekolah sangat mendukung, siswa juga antusias mengikuti acara. Adakah kegiatan khusus keagamaan di sekolah? 350
Yang kelas XII ada pelajaran khusus berjanjinan yang menjadi KBM, modelnya memang diterangkan mengenai isi albarjanji, nanti kalau yang baca ganti-ganti, kemaren kelas XII dibilangin pak Kepala ben nek lulus ki nek neng omah iso berjanjinan mosok lulusan al Ma"ruf gak iso berjanjinan. Pelaksanaan KBM sesuai dengan jadwal mapel sebagaimana mepel yang lain, untuk evaluasinya berupa ujian praktek. Diantara ujian praktek lain dari PAI adalah barjanji, tahlilan dan shalat mayyit. Sini kalau ada PHBI tahlil adalah dari siswa. Dan hasil ketika ujian praktek banyak yang bisa, hampir semuanya bisa. Adakah lagi seperti ekstrakurikuler? Diantara program khusus bagi siswa yang masuk kategori kurang mampu dalam baca tulis alQuran adalah dengan mengadakan program ekstra BTA atau Tahassus setiap hari sabtu dan selasa itu yang tilawah juga ada sendiri yang ngelatih dari guru sendiri. Kemudian Kajian kitab kuning yang mengajar pak Agus Salim guru al Ma"ruf sendiri setiap hari rabu. Bimbingan dakwah dikhususkan bagi program bahasa, ibaratnya yang diwajibkan kelas bahasa tapi dari kelas-kelas yang lain juga ada yang mengikuti, biasanya diadakan setiap hari Ahad. Ada gak pengaruhnya program-program keagamaan? Kalau pengaruhnya ada, saya sendiri misal kumpul dengan teman-teman ada perubahan, kalau teman saya yang dulu kelas satu cewawaan nanti kelas tiga manjadi diam, pokoknya ada pak. Bagaimana pendapatmu tentang kenakalan siswa yang di sini, kira-kira seperti apa? Kalau kenalakalan di lingkungan sekolah menurut saya belum sampai ada yang berat, kalau entah perselisihan itu kadang-kadang, kalau sampai tawuran itu tidak ada. Kalau kenakalan-kenalakan individu ya ada. 351
Catatan Lapangan Pengamatan dan Wawancara Tanggal Pukul Tempat Informan : Senin, 27 Nopember 2017 : 09.00 WIB : Ruang Kepala Sekolah : Shodiqun (Kepala SMA Al Ma'ruf) Menurut Bapak, bagaimana pentingnya budaya religi? Kalau menurut saya budaya religi tanpa membedakan definisi religi agama bahkan umum bagi kami kog sama dengan tujuan pendidikan nasional kan sama dengan pendidikan agama. Intine kan pendidikan karakter, moral, etika, intine kan sama, sebab yang esensi ujung-ujungnya ya pendidikan nasional. Gema dan arahnya ke arah lebih menerjemahkan pendidikan agama. Saya mengatakan penting soalnya sehebat apapun siswa kami tanpa dengan keagamaan ya menurut kami kurang maksimal. Dan Budaya terwujud dalam kegiatan sampai pada guru dan karyawan lain, Bagaimana gambaran rutinan harian siswa Pak? Setiap pagi menyetel mp3 ngaji, untuk menghantarkan anak-anak masuk, setelah itu doa belajar dibaca di kelas masing-masing, kemudian membaca shalawat nariyah dan asmaul husna. Setelah itu membaca literasi dengan membaca tiga surat pendek. Anak dikatakan terlambat ketika membaca shalawat nariyah selesai. Doa dipandu siswa pilihan yang sudah terjadwal dengan lokasi di lab keagamaan. Kalau kegiatan religi yang di sekolah seperti apa Pak? Ini sekolah umum, tapi berbasis keagamaan, terus istighasah dari kelas 1 sampai ingin UN. Saya ingin menjadikan ini akhlak kelulusan, kami mengadakan full day school untuk menggenjot mapel UN itu, nggenjot nilainya. Kemudian membaca manaqib setiap malam 11 bulan qomariyah 352
yang disebut dengan istilah sewelasan, berbeda jika bersamaan dengan forum-forum apa maka dilaksanakan pada siang hari dengan menambah konsumsi sesuai dengan jumlah yang hadir. Terdapat khataman alQuran yang tergabung dala grup WA, dengan batas membaca 1 bulan. Ini sudah menjadi tambahan bagus menurut saya. Walaupun tidak dalam program sekolah namun merupakan program pengembangan. Kegiatan keagamaan anak-anak meliputi peringatan PHBI dan kegiatan nasional tapi yang diagamakan, contohnya hari guru dan PGRI juga mengadakan lomba keagamaan. Bagaimana apresiasi yang diberikan oleh sekolah pada siswa yang berprestasi bidang religi? Sekolah memberikan beasiswa yang akademik, sampai non akademik. Diantara contoh non akademik adalah atletik keolahragaan, ada juga beberapa siswa yang hafal al-Quran. Beasiswa ini sebagai apresiasi khusus pagi anak-anak pilihan yang memang memilki keahlian khusus. Beasiswa kami itu yang non akademik sekitar 680 juta, ini belum termasuk tilawah tartil, peringkat 12 3 pararel. Belum nanti kalau ada penghargaan- pernghargaan, nanti dikasih reward oleh sekolah. Jadi setiap 3 bulan kami nilai, istilahe babon kog tidak produktif maka akan yang saya kurangi, Dari sekolah memberikan beasiswa sesuai dengan tingkat kemampuan siswa, sebagai gambaran seandainya siswa telah mampu menghafal 20 juz maka baginya bisa mendapatkan beasiswa yang lebih setelah mampu menghafal sampai 30 juz, hal ini kembali pada siswa apakah mau atau tidak. Bagaimana cara agar visi misi sekolah diketahui oleh warga sekolah? Visi misi diwajibkan untuk dihapal dan dipahami siswa, di kelas terdapat tempelan visi, misi, juga janji pelajar yang harus diketahui siswa. Terdapat Makesta, Masa kesetiaan naggota oleh IPNU dan IPPNU yang diadakan sekolah maupun di luar yang diadakan oleh PC IPNU IPPNU Kudus. 353
Harapan sekolah terhadap tingkat religiusitas siswa seperti apa? "Cita cita kami begini sederhana, cita-cita kami mungkin terinspirasi dari pesantren, pendidikan tidak diimbangi pendidikan keagamaan menurut kami kog tidak ada harganya, jadi ya seperti itu, saintis yang agamawan atau agamawan yang saintis. Apalagi ini adalah sekolah umum berbasis keagamaan maka harus selain cerdas secara intelektual namun mereka juga harus intelektual dan agamis jadi intinya begitu." Adakah outcame yang bisa dicontohkan pak? Beberapa contoh outcame yang bisa dicontohkan adalah Yusron Wahid yang menjadi DPR RI dan Nurul Atik yang memiliki "Roket Chicken" yang merupakan produk dengan brand yang cukup terkenal. Karepku ki sederhana kudu dadi anak seng pinter berakhlakul karimah, rajin beribadah, pinter ngaji intinya begitu sesuai dengan isi visi misi sekolah. Kegiatan-kegiatan apa lagi pak yang bernuansa religi baik di sekolah maupun di luar sekolah? Makesta (masa kestiaan anggota), kegiatan ini diadakan wajib bagi anak kelas x yang dilaksanakan di sekolah sendiri. Bagi yang tidak mengikuti maka harus mengganti di tahun depan, kemudian dari PC NU juga mengadakan Makesta yang juga diikuti anak-anak sekolah. Kemudian mengikuti acara gema Tahun baru Muharram di masjid Agung. Hari santri nasional dengan mengeluarkan semua siswa. Adakah hambatan dalam penanaman budaya religi ini pak? Hambatan yang ditemui dalam penanaman nilai. Begini lagi lagi input siswa, sehingga seng melebu dari Mts, smp. MTs kalau negeri rata-rata standarnya terpenuhi, tapi kalau dari MTs swasta perlu kami genjot, kalau dari SMP rata-rata dari lingkungan keluarga. Lingkungan keluarga yang orang tuanya punya latar belakang keagamaan di sekolah umum sekalipun pasti bisa mengikuti, jadi lingkungan keluarga yang mendasari ditambah 354
lagi kendalanya adalah pergaulan anak antar teman dan antar sekolah. Jadi begini contoh misal anak disini diatur rapi ketat tapi di luar pudar karen bertemu teman dengan sekolah lain yang glah-gleh, disini masuknya 06.45 pulangnya pukul 14.15 untuk kelas X dan XII, tapi yang kelas XII KTSP kan hanya 8 jam jadi pulangnya jam 13.30, Jadi masalahnya tadi adalah input, kemudian orang tua siswa dan yang ketiga adalah faktor luar. Terkait dengan kenakalan siswa seperti apa Pak? Siswa tidak ada yang sampai tawuran, namun kalau kenalakan yang personal memang ada, terutama menurut kepala sekolah adalah para siswa yang menjadi atlet olahraga. Salah satu strategi yang dilaksanakan kepala sekolah untuk menangani hal tersebut adalah dengan memisahkan siswa-siswa olahraga menjadi dua kelas yang dahulunya mereka menjadi satu kelas khusus olahraga. Kepala juga mengancam untuk menghentikan beasiswa bagi mereka yang berprestasi. Pesan dari kepala bagi anak-anak tersebut adalah jika mereka menjadi bintang di lapangan juga harus mejadi bintang di kelas. Terdapat Ifaq Kematian, misal ada keluarga siswa yang meninggal maka anak-anak diminta untuk memberikan infaq kematian yang kemudian akan diberikan kepada keluarga yang menimpa musibah. Kegiatan lain adalah Infaq Ahad Berkah, untuk kegiatan keagamaan kesiswaan contoh kami kan punya lab keagamaan sendiri, misal musola memiliki alat-alat kerusakan maka akan diambilkan dari uang itu untuk memperbaiki. Termasuk untuk membantu anak-anak yang kurang mampu. Kalau ada anak kog SPP nya nunggak beberapa bulan, maka Wali kelas diminta untuk melakukan home visit memantau anak terebut dan kemudian bersama guru agama sebagai pengelola dana infaq untuk memberikan bantuan pada mereka. Bisa dicontohkan pak, sikap siswa yangmenunjukkan budaya religi seperti apa Pak? 355
Siswa kelas XII di akhir studinya menjadi siswa dipersilahkan untuk menyumbangkan baju seragam sekolahnya yang layak pakai yang bisa digunakan untuk adik-adik kelasnya yang mungkin belum mampu memiliki seragam yang lebih bagus, hal ini menanamkan pada siswa untuk bersosial dengan lebih baik. Bagaimana komitmen sekolah untuk penanaman budaya religi termasuk sampai ke warga sekitar pak? Komitmen sekolah bapak ibu guru juga berkomitmen untuk meninfkatkan budaya religi di sekolah. Hubungan dengan masyarakat, contoh itu kerjasama dengan masjid untuk menggerakkan siswa, kemudian JHK yang ada di depan sekolah juga untuk menggerakkan siswa mengikuti kegiatan tersebut. 356
LAMPIRAN 3 DOKUMENTASI 357
DOKUMENTASI OBSERVASI LAPANGAN SMA NASIMA SEMARANG Sampel mading di kelas Pembelajaran agama di kelas dg media Pembelajaran di kelas Publikasi visi misi di setiap kelas 358
Toilet sekolah selalu bersih kenaikan jilid pada pembelajaran BTA Pembelajaran BTA 359 Sampel Poster di lingkungan sekolah Ujian Pembelajaran BTA Rapat kenaikan jilid guru BTA
Pelaksanaan Jamaah shalat dhuhur Dzikir bersama setelah shalat berjamaah Dzikir siswi yang sedang udzur Makan siang bersama setelah jamaah dhuhur 360
DOKUMENTASI DAN OBSERVASI LAPANGAN SMA 3 SEMARANG Poster ajakan sikap SMA 3 Tangga gedung dengan tulisan ajakan kebaikan Papan visi misi sekolah beberapa poster religius sekolah Poster-poster di lingkungan sekolah Wawancara dengan guru dan waka sekolah 361
Kantin kejujuran Proses pembelajaran di kelas Salah satu kegiatan rutinan sekolah Pengajian oleh siswa bersama Rohis DOKUMENTASI DAN OBSERVASI LAPANGAN 362
SMA AL MA'RUF KUDUS Potret kelas di SMA Al Ma"ruf Pengambilan dokumentasi oleh peneliti Observasi di kelas Observasi fasilitas sekolah Potret laboratorium agama sekolah Mukena sebagai penanda tempat solat siswi 363
Wawancara dengan guru BK Guru BK sedang menangani keluhan siswa Shalat dhuhur di masjid sekolah 364 Kantor guru BK Wawancara dengan guru agama Pengajian maulid nabi di sekolah
Poster ajakan berakhlak baik 365