TRADISI LISAN PARIKAN DALAM DESAIN GRAFIS KAOS WISATA JAWA TIMUR D. Jupriono1 ABSTRACT Tourism T-shirt with unique and funny words of textual graphic design are found in many cities in Indonesia, however which make use of parikan oral tradition have not been found, so it is necessary to start bravely a parikan design tourism t-shirt production. Many sources of parikan can be exploited, the parikan of ludruk artist creation as well as from campursari song creators, classic parikan and plesetan, also erotic parikan of individual creators, sounded in shows as well as recorded in cassettes, CD, DVD, and internet. There are varied parikan which can be explored as the subject of tourism t-shirt graphic design, and every type has its own market target according to typography consideration and communication norms. It needs requirements to sell tourism t-shirt: fulfilling market need, defining valuable product, offering unique subject, and entering market with the precise name. Keywords: oral tradition, parikan, creative industry, typography graphic design, marketing strategy. ABSTRAK Kaos wisata berdesain grafis tekstual kata-kata unik dan lucu ada di banyak kota di Indonesia, tetapi yang memanfaatkan tradisi lisan parikan belum ada, maka perlu keberanian memulai produksi kaos wisata berdesain parikan. Banyak sumber parikan dapat dimanfaatkan, baik parikan karya cipta seniman ludruk, pencipta lagu campursari, maupun parikan klasik serta parikan pelesetan dan erotik karya orang per orang, baik yang terlantunkan dalam pertunjukan maupun yang terekam dalam kaset, CD, DVD, maupun internet. Ada bermacam-macam parikan yang dapat dieksplorasi sebagai materi desain grafis kaos wisata, dan setiap macamnya memiliki pangsa pasarnya sendiri menurut perhitungan tipografi dan kesesuaian norma komunikasi. Untuk memasarkan kaos wisata, diperlukan syarat: memenuhi kebutuhan pasar, memastikan produk bernilai, menawarkan sesuatu yang unik, dan memasuki pasar dengan nama yang tepat. Kata kunci: tradisi lisan, parikan, industri kreatif, desain grafis tipografi, strategi pemasaran 1 Drs. D. Jupriono, M.Si., dosen Prodi S-1 Ilmu Komunikasi, FISIP, Untag Surabaya 1
PENDAHULUAN Dari sekian banyak produk khas kaos wisata di negeri ini, kaos Dagadu dari Jogjakarta dan kaos Joger dari Bali dapat dipastikan menempati urutan papan atas. Maka, banyak orang merasa belum lengkap jika belum membeli kaos-kaos itu sebagai cenderamata wisatanya di Bali atau Jogjakarta. Maka, produksi kaos wisata seperti ini kemudian menjadi industri yang cukup kreatif (sehingga sebagai layak diklasifikasikan ―industri kreatif‖), yang menjanjikan banyak bukti dan harapan. Di sini kaos Doger dan Dagadu sangat tepat digolongkan sebagai ―kaos wisata‖ dalam arti sempurna. Ini tidak berlebihan sebab kaos-kaos tersebut diproduksi dan dipasarkan di kota-kota atau kawasan wisata, dibeli dan dikonsumsi oleh para wisatawan yang sedang berkunjung ke dua destinasi tersebut. Di samping itu, kaos-kaos itu juga mencitrakan sedikit banyak mimpi banyak orang yang memproduksinya (cf. Choiron 2011). Malahan kemudian kedua kaos menjadi ikon wisata kedua provinsi masing-masing. Maka, seakan tinggi ketika orang cukup berkeabsahan membuat (sesungguhnya) bermuatan penyederhanaan yang berlebihan: Bali itu Joger, Joger itu Bali; Jogja itu Dagadu, Dagadu itu Jogja! di dua kawasan wisata jagon yang Pemantik daya tarik kedua kaos tersebut adalah desain visual-verbalnya. Desainnya memberdayakan kekuatan energi kata. Di sini diksinya bukan gegap gempita elan vital perbuatan yang formal serius, melainkan logika yang parodi yang menggelitik, sederhana, atau sekadar sapaan mesra. Baiklah, Bali sukses dengan Joger-nya, Daerah Istimewa Jogjakarta (DIJ) dengan Dagadu-nya. Bagaimana Jawa Timur? Dalam urusan kaos wisata yang mengeksplorasi energi bahasa, apa yang bisa dilakukan oleh warga di Timur, kota/kabupaten yang mengandalkan dinamika perekonomiannya dari sektor pariwisata? Jawabannya adalah parikan, pantun Jawa. Jika pantun sering disebut sebagai produk sastra dan tradisi lisan asli Nusantara, kiranya tidak kelewatan kalau disimpulkan bahwa parikan adalah produk sastra dan tradisi lisan asli Jawa. Maka, dengan parikan, industri produksi kaos wisata di Jawa Timur diharapkan sanggup mengangkatnya sebagai ikon wisata provinsi. Jawa khususnya Kajian komunikasi ini berada dalam pariwisata lingkup (tourism communication), lebih khusus lagi komunikasi visual pariwisata (Bungin 2015: 96). (Yang hendak dibahas di sini adalah bagaimana menjadikan tradisi lisan parikan sebagai basis desain kaos wisata kota dan kabupaten di Jawa Timur. Berdasarkan paparan latar ini, diskusi ini akan difokuskan pada masalah berikut: (1) tradisi lisan parikan; (2) industri kreatif; (3) parikan dalam desain grafis kaos wisata. Akan tampak dalam pembahasan nanti bahwa tradisi lisan dapat saling menyapa dan bekerja sama dengan industri yang menjanjikan keuntungan- keuntungan ekonomi dan budaya. TRADISI LISAN PARIKAN Tradisi lisan adalah seluruh produk budaya yang bersifat verbal lisan untuk kontak mengekspresikan sosiokultural dalam suatu kolektif, sebagai buah karya kolektif yang diwariskan secara turun-temurun secara lisan sebagai milik bersama (cf. Endraswara, 2005: 2). Dalam konteks Jawa, tradisi lisan mencakup: (1) ungkapan pepindan, panyandra, salam pawekas, sesanti puja; (2) wangsalan, cangkriman; (4) tembang gede, macapat; (5) tembang dolanan; (6) langgam Jawa, lagu plesetan seksual; (7) lagu spiritualitas; (8) prosa rakyat, dongeng, sejarah rakyat, kisah humorologi; (9) drama rakyat: jemblung, ketoprak, ludruk, wayang, ande-ande (Jupriono, Maduwinarti, Hamim, 2014). gagasan dan tradisional, isbat, (3) parikan; Dari kedelapan jenis tradisi lisan yang akan dibahas di sini adalah parikan. Sebagai ―puisi asli‖ rakyat Nusantara, parikan tidak hanya muncul dalam lagu, tembang, pidato, pentas ludruk, ketoprak, dan wayang, bahkan dalam tutur sehari-hari pun parikan digunakan. Parikan identik dengan pantun dalam sastra lisan Melayu. Ada dua jenis parikan, yaitu parikan lamba dan parikan rangkep. Parikan lamba - identik dengan ―pantun kilat‖ atau karmina dalam sastra lisan Melayu - adalah pantun Jawa dua baris, baris pertama sampiran dan baris kedua isinya. Parikan rangkep - kurang lebih sama dengan pantun dalam khazanah sastra Melayu - merupakan pantun Jawa 4 baris, 2 baris pertama sampiran dan 2 baris berikutnya isi. Perhatikan contoh parikan lamba (1) dan parikan rangkep (2)! 1) Rita thok, gak Elvi, ya Rhoma Irama Cinta thok, gak dirabi, ya percuma Rita saja, tanpa Elvi, ya Rhoma Irama 2
Cinta saja, tidak dinikahi, ya percuma (Jupriono 2010b) 2) Tuku kupat kok nang Banyuwangi Ya jelas iku kadohan Dadi pejabat kok korupsi Iku ngono jenenge bajingan Beli ketupat kok di Banyuwangi Ya jelas itu terlalu jauh Menjadi pejabat kok korupsi Itu namanya bajingan (Jupriono 2008) Baris pertama pada parikan lamba (1) dan dua baris pertama pada parikan rangkep (2) adalah sampiran, sedang baris kedua pada (1) dan dua baris kedua pada (2) adalah isi. Antara baris sampiran dan baris isi tidak harus ada hubungan maksud, akan tetapi selalu harus ada relasi bunyi, sehingga dapat membangun efek bunyi ritmis (Jupriono, Maduwinarti, Hamim, 2014). Persamaan bunyi di sini sangat penting. Karena itu, andai pada (1) Rhoma Irama diganti Jaja Miharja, Ine Cyntia, Caca Andika, atau Inul Daratista, atau andai saja pada (2) Banyuwangi diganti dengan Bali, Cimahi, Sulawesi, Kediri, tidak ada masalah dan tidak mengubah status estetisnya sebagai parikan sempurna. Akan tetapi, jika Rhoma Irama diganti dengan Mansur S., Imam S. Arifin, Ice Trisnawati, atau Zaskia Gotik, dan Banyuwangi diganti dengan Bondowoso, Ambon, Jember, ... jelas ditolak! Pada (1) penggantian pertama relasi bunyi akhir antar baris kata [a]-[a] tetap terjaga, sedang pada penggantian kedua tidak terdapat relasi bunyi [a]-[a], yang ada adalah relasi bunyi [a] dengan [es] [in] [i] [ik]. Pada (2) penggantian pertama relasi [i]-[i] terjaga, sedang pada kedua tidak sebab yang ada adalah relasi bunyi [i] dengan [o] [on] [er]. (Jupriono, Andayani, Mansurudin, 2001) Sebagai tradisi lisan rakyat (folklor), tidak (anonim). jelas siapa penciptanya Parikan merupakan kekayaan budaya kolektif. itulah hingga sekarang Barangkali karena belum ada yang mencoba mengurus hak cipta (copy right) parikan. Parikan, sebagai tradisi lisan, gampang berubah (tidak disengaja) dan dipelesetkan (dengan sengaja). Perubahan pertama, yang tidak disengaja, umumnya tetap menjaga (relasi bunyi) persamaan sajak akhir baris (3, 3a, 5), sehingga sama sekali tidak mengubah statusnya sebagai parikan, sedang perubahan kedua, yang memang disengaja, sanggup meminorkan parikan sempurna berubah menjadi kurang sempurna statusnya sebagai 3 (4, 4a), bahkan mengubahnya menjadi ekspresi lisan lain yang bukan parikan lagi (5a): 3) Gaplek pringkilan Wis tuwek pethakilan gaplek kecil-kecil kasar patah- patah Sudah tua banyak tingkah 3a) 4) Gaplek pringkilan Wis tuwek pecicilan Susu sak botole Bapak turu ketok kon....ndalan Susu sekalian botolnya Ayah tidur kelihatan dari .... 4a) Jalan Susu sak botole Bapak turu ketok botole Susu sekalian botolnya Ayah tidur kelihatan botolnya 5) Suwe ora jamu Jamu pisan godhonge tela Suwe ora ketemu Ketemu pisan gawe gela Lama tidak minum jamu Sekali minum jamu, daun singkong Lama tidak bertemu Sekali ketemu malah bikin 5a) kecewa Suwe ora jamu Jamu pisan ora suwe Lama tidak minum jamu Sekali minum jamu, tidak lama Dalam kedudukannya sebagai folklor, terjadinya perubahan interpolatif semacam ini tidak wajar saja. Perubahan (3) ke (3a) mengubah statusnya sebagai parikan sempurna karena terjaganya persamaan bunyi [an] pada pringkilan baik dengan [an] pada pethakilan apalagi kedua kata maupun pecicilan; bersinonimi. Akan (4) tetapi, perubahan mengurangi kualitasnya sebagai parikan sempurna meskipun hal ini disengaja untuk (kalau harus menghindari menyebut kata yang semestinya, berupa nama alat vital tetap lelaki); perubahan menjamin statusnya sebagai parikan sempurna, akan tetapi botole yang tetap botole - bukan yang untuk sini merangsang asosiasi ke (apalagi kalau bukan) kemaluan lelaki. Akhirnya, perubahan (5) ke jelas merupakan penghilangan status (5a) impresi jorok (4a) lain! - di disengaja
parikan menjadi ekspresi lisan lain, yang bukan parikan sama sekali (Jupriono 2010a), meskipun sama-sama disadari oleh kolektif Jawa bahwa kata kuncinya adalah ora suwe (di sini mengacu pada ejakulasi dini) - kata yang justru menjadi biang keladi perubahan status tersebut. (Jupriono, Maduwinarti, Hamim, 2014) INDUSTRI KREATIF KREATIF, EKONOMI Istilah industri kreatif - muncul seiring dengan ekonomi kreatif - sebenarnya sudah mengemuka kali pertama pada awal 2000an, ketika John Hawkins mempublikasikan bukunya, Creative Economy, How People Make Money from Ideas, dan Richard Florida merilis bukunya The Rise of Creative Class. Di ini cepat popular di Indonesia, masyarakat, sejak Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata (Kemenbudpar) dirombak menjadi Kementerian Pariwisata dan Ekonomi Kreatif sejak 2005(?). istilah terutama (Kemenparekraf) Industri kreatif didefinisikan sebagai industri yang berasal dari pemanfaatan kreativitas, keterampilan, serta bakat individu untuk menciptakan serta lapangan pekerjaan melalui penciptaan dan pendayagunaan daya kreasi dan daya cipta individu tersebut. Begitulah, industri kreatif selalu berdasarkan pada kreativitas individu, skill, dan bakat dengan potensi yang menyejahterakan mengkreasikan dan pekerjaan melalui pengembangan properti intelektual, termasuk sektor iklan, arsitektur, seni dan pasar barang antik, kerajinan, desain, fashion, film, leisure software (video games), musik, performing art, publishing, TV, radio) (British Council, 2011). Industri kreatif dapat muncul dari masyarakat yang individu-individunya kreatif. Agar individu kreatif, harus ada semangat kerja yang kreatif (creative ethos) (Howkins tidak industri 2007). mengandalkan kekuatan modal material, tetapi berhulu pada kesanggupan mengubah ide-ide individu sebagai modal sosial (social capital) menjadi modal kreatif (creative capital). Apa yang dimiliki individu (kreativitas) dan apa yang sudah dimiliki masyarakat (mis. nilai- nilai kebersamaan kolektif, pandangan hidup, tradisi lisan, adat) dapat digerakkan sebagai modal sosial yang bertransformasi menjadi modal kreatif (Florida 2004). kesejahteraan interactive Basis kreatif Industri-industri kreatif di Indonesia diklasifikasikan ke dalam 14 subsektor sebagai 4 berikut: jasa periklanan, produksi material iklan, kampanye PR, dll.; (2) arsitektur: jasa desain bangunan, perencanaan biaya konstruksi, dll.; (3) pasar barang-barang seni: perdagangan barang-barang asli, unik, langka lewat galeri, lelang, dll. (4) kerajinan: kreasi produk dari tenaga perajin yang tidak diproduksi massal; (5) desain: kreasi desain grafis, desain interior, desain produk, desain fashion: kreasi desain industri, dll.; pakaian, desain alas kaki, aksesoris mode lain; (7) video, film, fotografi: produksi video, film, jasa (8) fotografi, proses distribusinya; permainan interaktif: kreasi games computer, video hiburan, edukasi; (9) musik: kreasi- komposisi, pertunjukan, reproduksi, distribusi rekaman suara; (10) seni pertunjukan: konten produksi pertunjukan, opera, music teater, drama, tari, dll.; (11) penerbitan-percetakan: penulisan konten-penerbitan buku, majalah, koran, bulletin, layanan computer dan piranti lunak (software): layanan computer, olah data, piranti lunak, dll.; (13) televise dan radio: kreasi konten acara, transmisi konten, station relay, dll.; (14) riset dan pengembangan: penemuan dan penerapan iptek. (Kemenparekraf dlm. Amelia 2014; cf. Sujatmiko, 2014). Sektor (1) periklanan: (6) jurnal, dll.; (12) sebagai pendukung utama ekonomi kreatif, memiliki Indonesia. Misalnya nilai ekonomis, kontribusi positif, penciptaan mengangkat citra dan identitas bangsa, menggunakan sumber daya alam terbarukan, mendorong serta memberikan dampak sosial yang positif (Jupriono, Maduwinarti, Hamim, 2014). industri kreatif, stategis bagi secara signifikan iklim bisnis yang terciptanya inovasi, KAOS WISATA BERDESAIN PARIKAN JAWA TIMUR Kondisi Objektif Industri Rumah Tangga Kaos Wisata Dalam paparan di muka disebut tegas bahwa trend produksi kaos dengan desain teks verbal humor didominasi oleh Joger Bali dan Dagadu Jogjakarta. Sebenarnya di banyak kota di luar Jogja dan Bali, industri kaos wisata dengan desain tekstual verbal humor juga tak kalah maraknya. Hampir di tiap-tiap kota (Medan, Padang, Riau, Bandung, Tegal, Jember, Semarang, Madiun, Banyuwangi, dll.) bermunculan industri rumah tangga kaos wisata, Beberapa desain tekstual kaos-kaos tersebut - termasuk yang di Bali Surabaya,
dan Jogja - dikutip di sini kurang lebih sebagai berikut: a. Bali/Joger: EVERY DAY IS SUNDAY IN BALI - ADA 3 TYPE LAKI-LAKI. TYPE I: LAKI-LAKI YG TIDAK KELAS SUKA NYELEWENG. TYPE KELAS II: LAKI-LAKI YG SUKA NYELEWENG. TYPE KELAS III: LAKI-LAKI YG SUKA ATAU TIDAK SUKA, TETAP NYELEWENG CINTA KAMPUS BUKAN BERARTI PAGI KAMPUS, SIANG KAMPUS, SORE KAMPUS DAN MALAM JUGA KAMPUS. KARENA HAL SEPERTI ITU HANYA AKAN MEMBUAT KITA CEPAT MAMPUS WANITA KETIKA DIUJI DIHADAPKAN KEPADA PRIA YANG TIDAK PUNYA APA-APA. PRIA DIUJI KETIKA DIHADAPKAN KEPADA WANITA YANG TIDAK PAKAI APA- APA SODA TIDAK BISA MENGHAPUS DOSA!
b. Jogja/Dagadu - KAPAN KE JOGJA LAGI? - TIDAK ADA YG LEBIH BODOH DARIPADA BAWA MOTOR SAMBIL MAIN MASUK COMBERAN SEKOLAH ITU CANDU! DUDUK - - MENDENGARKAN MENCATAT UNTUK GURU. UNTUK DIKAGUMI. MERAIH SEKOLAH JABATAN. MENCETAK PEJABAT. TAPI JUGA PENJAHAT! SEKOLAH SEKOLAH JOG YESS!! MONGGO PINARAK HAPE DAN
BECIK KETITIK, ALA RUPAMU c. Bandung NGGA' BISA NGOMONG ―F‖, PITNAH!!! SIAPA BILANG ORANG SUNDA d. Tegal-Banyumas/Dablongan JAUH DI MATA, TEGAL DI HATI - - KEBO NUSU GUDEL, SUSU KEBONE NGANGGUR NYONG BANGGA DADI WONG TEGAL e. Semarang AKU NGENE MERGO KOWE - TERUS AKU KUPU PIYE? f. Medan - PUNYA MEDAN. INI BARU MEDAN BUNG! g. Jember - INDONESIA BISA STOP TERORIS, STOP KOROPSI, STOP PORNOGRAFI h. Malang AYAS ASLI NGALAM - EBES NGANAL AKEH KUBAM, UBLEM NARUBUK - MAKAN UTAPES DIRAYABI, NYELANG, HELOM NUNUT. KOK NYIMUT .... GAK OLEH UBLEM NEK GAK NIAM h. Surabaya/CakCuk
FREE SEX? NO WAY! NO FREE SEX! MAUI NGE-SEX KOK MINTA FREE! MBAYAR, MAS! GAK ADA YANG GRATIS DI DOLLY! JANCOK, LUGAS & TEGAS - DARIPADA PAKE BAHASA ASING, BAHASA PAKE MENDINGAN SENDIRI - ASSHOLE! MOTHER YOU'RE FUCKER!!*! SHITT!!! DAMN IT!!** BULLSHIT!!!** YOU'RE SON OF BITCH!!!** FUCK YOU!!!* MBOKNE ANCUK!!!* JANCUK!!!** ASU!!!** MATAMU!!*! NGGATHELI!!!** DIANCUK!!* MAKMU KANCUTAN SENG!!!*** CINTAILAH DALAM NEGERI - DIANCUK I LOVE SURABAYA. MISUH SAJA, KALAU SEKEDAR GAK BAHASA INGGRIS, CINTAILAH PRODUK ASLI INDONESIA, TERMASUK BAHASANYA. PERLU PAKE PRODUK DI SURABAYA ORANG MISUH PAKE BAHASA ASLI, BUKAN BAHASA ASING, CUK! Apa yang dapat ditangkap dari sekian banyak paparan teks desain kaos wisata di kota-kota di atas? Sebagian besar belum mencoba memanfaatkan kekayaan kearifan lokal (cangkriman, parikan, misalnya), kecuali becik ketitik, ala rupamu Dagadu Jogja dan kebo nusu gudel, susu kebone nganggur dari Tegal. Maka, parikan adalah peluang emas yang potensi ekonomi- estetis-nya belum dimanfaatkan; parikan masih tersembunyi di ingatan tiap orang Jawa. Maka, parikan dapat menjadi basis desain grafis tekstual kaos-kaos wisata di Jawa Timur. Dalam hal demikian kaos wisata berdesain parikan merupakan perwujudan ekonomi kreatif berbasis budaya lokal (Suweca 2011; Jupriono, Maduwinarti, Hamim, 2014). tradisi lisan sungguh-sungguh Sebenarnya Jawa Timur sudah semarak dengan kaos wisata, katakan di Madiun, Malang, Jember, Banyuwangi, dan Surabaya. teks yang mendominasi Untuk Surabaya adalah pisuhan (umpatan) seperti cuk, jancuk, diancuk! Sebagai eksplorasi atas tradisi lisan mengumpat, ini sah-sah saja. Hanya perlu disadari bahwa selalu ada kalangan yang tidak 5
memilihnya sebagai alternatif cenderamata wisata - setidaknya hanya menempatkannya di urutan kedua, ketiga, dst., bukan yang pertama. Maka, desain yang mengeksplorasi parikan akan menjadi preferensi belanja yang potensial. Parikan sebagai Modal Sosial: Sumber- sumber Parikan Seperti telah disebutkan, industri kreatif tidak bergantung pada modal material; industri kreatif memanfaatkan kekayaan budaya dan keunikan kolektif (British Council 2011; Howkins 2007). Maka, kaos wisata yang berdesain grafis tekstual parikan sesungguhnya adalah wujud pendayagunaan modal sosial kolektif Jawa (Sujatmiko, 2014). Dengan kata lain, parikan sudah ada di masyarakat. Jika masyarakat memarginalisasikan parikan, kaos wisata ini akan merevitalisasikannya (cf. Jupriono 2010b). Masyarakat adalah sumber parikan. Dalam hal ini terdapat lima sumber parikan yang bisa dimanfaatkan: (1) mantan pelawak- (misalnya Cak pelawak seniman Kartolo, Cak Sidik, Cak Dadang), mantan dagelan ketoprak (Topan, Joisin); (2) seniman yang masih aktif (Kirun, Sandirono); (3) rekaman/dokumentasi parikan (jula-juli Cak Kartolo, Kirun) pada kaset, internet; (4) parikan klasik yang anonim; (5) rekacipta kreatif orang per orang sekarang. Lebih lengkap dan rinci, berikut dideskripsikan lima sumber dalam yang masyarakat (Jawa Timur). ludruk parikan terdapat Mantan seniman pelawak ludruk adalah telah sumber parikan. Ratusan parikan diproduksi oleh para seniman tradisional ini. Sayang upaya dokumentasi-inventarisasi yang memadai belum dilakukan. Dalam setiap pentas ludruk, misalnya, pada adegan pelawak tampil, parikan-parikan lazim dilantunkan, baik mengulang-ulang yang sudah ada maupun memproduksi (Jupriono, Maduwinarti, Hamim, 2014). Jika parikan- parikan ini diangkat sebagai teks dalam desain grafis kaos wisata, bukan telah mengubahnya menjadi bernilai ekonomis (cf. Florida, 2004), lebih dari itu juga turut serta menyelamatkannya dari kepunahan. Berikut dicontohkan beberapa parikan karya cipta pelawak-pelawak daerah (Jombang, Mojokerto, Malang), (6a 6b 6c 6d): parikan baru. saja ludruk dari 6a) Jare bolah kok ireng Jare sekolah kok meteng Katanya benang, kok hitam 6 Katanya sekolah, kok hamil 6b) Macan tutul nyolong trasi Kadung cucul anake tangi Macan tutul mencuri trasi Terlanjur bugil, anaknya 6c) bangun Terong kok diuntir, ya biru Bojone wong kok dipikir, ya kuru Terong kok diperas, ya biru Istri orang kok dipikir, ya 6d) kurus Kupat aja digawe bubur Nek digawe bubur, rasane sepa Dadi pejabat kudu sing jujur Nek gak jujur dadi intipe neraka Ketupat jangan dibuat bubur Kalo dibuat bubur, rasane hambar Jadi pejabat harus jujur Kalo tak jujur jadi keraknya neraka Parikan-parikan karya mereka hingga sekarang pun dapat dinikmati di banyak rekaman kaset, CD, DVD, MP3, youtube di internet. Lantunan parikan jula-juli Cak Kartolo, Cak Sidik, Kirun, Cak Agus Kuprit, dapat di-klik kapan saja. Berikut dicontohkan sebagian parikan-parikan itu (7a 7b 7c) - kebetulan karya Cak Kartolo: 7a) Tuku sewek milih-milih sing ireng Wis tuwek bolak-balik meteng (―Kura Kandhas‖) Membeli kain memilih-milih yang hitam Sudah tua, tetapi sering hamil 7b) Ngombe sinom kecampuran jahe Mangan rempeyek imbuh lombok Sik enom kudu sregep nyambut gawe Cik gak di-enyek arek wedok (―Bolah Ruwet‖) Minum sinom tercampur jahe tambah rempeyek Makan Lombok Masih muda harus rajin bekerja Biar tidak dilecehkan cewek 7c) Tuku sawo milih sing bunder Rabi loro neng boyok klenger (―Bolah Ruwet‖) Beli sawo memilih yang bundar Kawin dua istri bikin pinggul sakit klenger
saja menghibur. Walaupun fungsi umum parikan adalah menciptakan efek humor yang menghibur, fungsinya sebagai kritik sosial juga niscaya. Pada parikan (6a, 6b, 6c) di muka, misalnya, kritik itu tertuju kepada orang per orang, individu-individu, secara personal atas perilaku miring mereka (hamil sebelum nikah, kurang hati-hati beradegan intim di rumah sendiri, berharap dapat menggoda istri serius orang. membentangkan sosial, penyalanggunaan kekuasaan, dan tentu tertuju kepada para pemegang kekuasaan dan bukan rakyat jelata. Maka, jika kaos wisata benar- benar mengutip ulang parikan-parikan seperti ini (masih sangat banyak yang lain), industry kreatif ini jelas turut serta melancarkan kritik sosial (Sutarto 2004; cf. Jupriono 2008), berani membeberkan tercela parfa realitas amat penguasa di negeri ini. lain Seniman Parikan-parikan tidak ini (6d) kebobrokan Parikan lebih aktif memproduksi parikan adalah Kirun dari Jawa Timur dan Junaidi (alm.) dari Jogja. Kirun ludruk, ketoprak, tampil sebagai pelawak wayang orang, bintang tamu pentas wayang kulit, terutama di Jawa Timur, Jawa Tengah, Jogjakarta, dan Jakarta, bahkan pernah ke Hongkong dan Suriname. Junaidi memang sudah almarhum, tetapi lawakan-lawakannya yang menyebar di banyak kaset, CD, DVD, internet masih dapat dinikmati hingga sekarang. Parikan-parikan ciptaan mereka sudah menyebar di masyarakat luas dan akhirnya menjadi milik kolektif. Jika parikan- parikan ini dimanfaatkan sebagai materi desain grafis tekstual kaos wisata, tentu akan sangat menarik beda (distinction value) yang unik dan khas Jawa Jupriono, Maduwinarti, Hamim, 2014). Contoh-contoh berikut (8a, 8b, 8c, 8d) diharapkan sanggup memotivasi calon-calon wirausaha muda Jawa Timur untuk berani memulai memproduksi kaos wisata berdesain grafis parikan: yang masih karena memiliki nilai 2013; 8a) Tembok 'ting celoneh Jare kapok kok njaluk maneh (Kirun) Tembok belepotan Katanya kapok, kok minta lagi 8b) Truwelu wulune ireng Bojo telu meteng bareng (Kirun) Kelinci bulunya hitam Istri tiga hamil bersama-sama 8c) Keplak pintheng jahe Krasa penak meneng wae (Junaidi) Keplak pintheng dari jahe Merasa keenakan diam saja 8d) Ndhog gemak diteleni karet Krasa penak molet-molet (Junaidi) Telur puyuh diikat karet Merasa enak menggeliat-geliat juga muncul di banyak lagu-lagu Campursari, yang terawetkan lewat produk rekaman kaset, CD, DVD, youtube, melayang bebas di jagat dunia maya. Seniman-seniman pencipta/pelantun lagu-lagu Campursari seperti Manthous, Waljinah, Didik Kempot, Sunyahni, Cak Dikin, Anjarani, misalnya, menyumbangkan banyak parikan dalam lagu-lagunya. Mereka sebagai tentulah pantas saja: ―Pahlawan Parikan!‖ Atau, begini mengharagai cara mengawetkan ciptaannya dalam deret desain grafis pada kaos wisata. seniman Sebagian parikan karya para legendaris tersebut dicontohkan di sini (9a, 9b, 9c, 9d) khusus untuk Pembaca Budiman: Sebagai tradisi lisan, parikan tentu digelari mereka pariakn-parikan dengan 9a) Awan-awan lunga blanja nang Pasar Paing Prawan randha buatku ora pati penting (―Randha Kempling‖) Siang hari pergi belanja ke Pasar Paing Perawan atau janda buatku 9b) tidak masalah Nyang Semarang Mas lunga blanja tuku anting-anting Aja sumelang najan randha dijamin kempling (―Randha Kempling‖) Ke Semarang Mas berbelanja giwang Jangan khawatir biar janda 9c) dijamin masih ―padat‖ Jambu alas Ndhuk manis rasane Najan tilas (―Jambu Alas‖) Jambu hutan Ndhuk manis tak enteni randhane rasanya Biar sudah bekas (janda), tetap 9d) kutunggu Nyangking ember kiwa tengen Lungguh jejer 'nggo tamba kangen (―Bakso Mie Ayam‖) Bawa ember kiri dan kanan Duduk bersanding untuk obat kangen Di samping parikan-parikan ciptaan para seniman di atas - walau akhirnya menjadi 7
milik kolektif para penikmatnya - ada lagi parikan-parikan yang terlebih dahulu muncul, banyak dikenal awam siapa saja, akan tetapi tidak terlacak siapa penciptanya. Jika anonim adalah folklor akan (Dananjaya 2007), parikan yang dicontohkan berikut (10a 10b 10c 10d 10e) jelas ―lebih parikan‖ dan ―lebih folklor‖ ketimbang parikan-parikan mana pun di dunia ini! Nah, parikan-parikan klasik ini pun dapat menjadi sumber materi desain grafis untuk kaos wisata karya para wirausahawan muda. Perhatikan: salah satu karakteristik 10a) Bayem rine ketan pulukane Ayem atine ketekan penjaluke Bayam durinya, ketan yang diraup Tenteram hatinya, terkabulkan permintaannya 10b) Theklek kecemplung kalen Timbang golek aluwung balen Bakiak jatuh ke kali Daripada cari (baru), mending rujuk (dengan yang dulu) 10c) Ngincer banyake kleru menthoke Ngesir anake kleru emboke Mengincar angsa, kena mentok Mengincar anak, keliru ibunya 10d) Teh, kopi Nek waleh, ganti Teh, kopi Kalu bosan, ya cari yang lain 10e) Ndhog banyak ditaleni Krasa penak, ya dibaleni Telur angsa diikat Merasa enak, ya diulangi Sumber berikutnya rekacipta kreatif orang per orang sekarang, yang umumnya berbentuk pelesetan, dapat pula dimanfaatkan dalam mendesain grafis tekstual kaos wisata. Parikan jenis ini dapat dan boleh-boleh saja disebut sebagai ―parikan pelesetan‖, ―parikan gaul‖, ―parikan kontemporer‖, (cf. Endraswara 2005; Jupriono 2010a), atau nama-nama lain entah apa. Pada hemat penulis, parikan pelesetan inilah yang paling potensial untuk memikat pangsa pasar, membidik calon konsumen. Parikan jenis ini memang bebas, tidak terikat pada norma estetis perpantunan. Baik jumlah suku kata, baris, maupun rima persajakannya, bukan harga mati. Boleh-boleh saja dilanggar. Yang penting: menarik, lucu, segar, mudah diingat, nakal menyentil. Akan 8 tetapi, harus diakui, parikan pelesetan juga sering saru, jorok, merangsang saraf erotik. Untuk pembahasan ini parikan akan diklasifikasikan ke dalam dua kelompok: parikan pelesetan dan parikan erotik. Kedua kelompok parikan sama-sama melakukan pelanggaran. Parikan pelesetan melanggar norma estetis sastra, terutama syarat relasi bunyi persajakannya (11a 11b). Parikan erotik etis sengaja melanggar kepatutan komunikasi (12a 12b 12c 12d). Meskipun demikian, melanggar atau patuh norma, keduanya cukup berpotensi untuk membuat desain grafis kaos wisata menjadi lebih unik, khas, lucu, dan ―menjual‖. Harus tetap diingat, urusan laku di pasaran, ini soal kecerdasan penjual membidik (Jupriono, tepat Maduwinarti, Hamim, 2014). Tidak usah khawatir, kedua jenis parikan memiliki pangsa pasarnya masing-masing. Anak-anak muda eksekutif muda) (mahasiswa, dimungkinkan akan menjadi pangsa pasar potensial untuk parikan-parikan ini. Orang- orang tua pun bukan mustahil akan menjadi sasaran bidik pasar kaos yang bersesain parikan ini, terutama orang-orangtua yang berjiwa muda, yang memang agak berbakat ―sedikit genit‖ - atau gampangnya yang ingin ―tampil beda‖ begitulah. Perhatikan kutipan- kutipan: norma-norma laku-tidak calon konsumennya. ABG, 11a) Pasa-pasa, adan mahgrib Ayooo bukaaa .... Musim puasa, terdengar adzan magrib Ayo bukaaa ... 11b) Nyang Surabaya lali dalane Mbaliiik reek Ke Surabaya lupa jalannya Ya kembali pulang saja 12a) Pitik kok ditaleni, ya kluruk Wong nggitik kok dienteni, ya ngantuk Ayam jago kok diikat, ya berkokok 12b) Orang ditunggu, ya ngantuk Sumuk-sumuk keringeten Susu dimuk-muk, nek gak kebangeten bersetubuh kok keri Panas-panas keringatan Susu dipegang-pegang, tidak 12c) geli, keterlaluan Pelem dirubung kepik Klecam-klecem ngrogoh saja tem....bak
Mangga dikerubungi serangga merogoh Cengar-cengir tem....bak saja 12d) Kembang kacang kembang kedhele Turu mekangkang ketok dhelene Bunga kacang bunga kedelai Tidur mengangkang tampak kedelainya sini mungkin berkesimpulan bahwa parikan itu ternyata jorok dan nakal. Adakah parikan yang bisa lebih didayagunakan untuk kepentingan apa saja. Untuk nasihat-nasihat dakwah keagamaan pun siap. Parikan religius seperti mini tentu dapat juga diangkat sebagai materi teks desain grafis kaos wisata, katakana untuk membidik pangsa pasar kalangan pesantren, kalangan pendidik, kalangan orangtua. Parikan, pendeknya, ―adaaa ajaa!!!‖ Perhatikan (13a 13b): Pembaca budiman sampai di serius-religius? Parikan 13a) Anak kodhok aja dibanting Malah-malah ingonana Anak nyang pondhok maja dipenging Malah-malah sangonana Anak kodok jangan dibanting Malahan berilah makanan Anak ke pondok jangan dilarang Malahan berilah bekal 13b) Maghrib-maghrib dimari mati Lampu-lampu sumetana Kabeh wong urip makale mati Mumpung durung enggal shalata Saat maghrib lampunya padam Lampu-lampu nyalakanlah Semua orang akan mati Mumupung belum mati, segera shalatlah Tipografi dalam Desain untuk Strategi Pemasaran Kaos Wisata konteks tersampaikan visual, maksud komunikasi lewat pilihan, bentuk, ukuran, dan karakter aksara/huruf. Kemajuan informatika membuat lompatan luar biasa bukan saja bagi perkembangan desain dan pernik-perniknya, tetapi juga bagi tipografi sebagai seni otonom dan sebagai entitas yang menjadi bagian dari orkestra besar komunikasi. Dalam konteks inilah tipografi dipahami sebagai seni memilih, menyusun, dan mengatur tata letak huruf dan Dalam pesat teknologi jenis huruf untuk keperluan percetakan dan reproduksi (Maharsi 2013: 2). Aspek estetik dan komunikasi berperan sangat penting dalam desain apa pun termasuk dalam kaos wisata. Estetika bukan saja tentang bagaimana membuat huruf yang baik dan bagus sesuai dengan kaidah-kaidah ilmu yang terkandung dalam disiplinnya, juga penataannya dan kemudian juga berkaitan dengan media (kaos wisata) yang akan dipakai sebagai wadah show off dari sebuah karya (cf. Robinovitz 2006). Kompromi keselarasan dan harmoni sangat diperlukan dan menjadi dasar perancangan huruf dalam kaos wisata. Dari sisi komunikasi, tipografi yang tercipta harus yang mampu menerjemahkan konsep diembannya yang keindahan lewat karakter hurufnya tervisualisasikan selaras dengan konsep keseluruhan rancangan desain grafis kaos wisata tersebut (Jupriono, Maduwinarti, Hamim, 2014). tetapi sekaligus Dalam konteks desain grafis kaos wisata, tipografi harus juga dipahami sebagai persoalan yang menyangkut prose yang benar dan hasil final yang estetik serta mampu berkomunikasi efektif. Konsep tersampaikan secara visual ataupun makna yang tersirat di baliknya sebagai suatu kesatuan utuh dan menarik secara visual- estetis dan tentu saja komunikatif (Robinovitz 2006). Jika dikembalikan kepada gagasan desain kaos wisata, tipografi dikonkretkan sebagai seni mendesain, mencipta, memilih, memilah, menata dan mengorganisasi huruf dalam segala aspek ketentuan yang meliputi dirinya dan berkaitan dengan estetika serta komunikasi yang efektif karena mampu mewakili konsep dan inti pesan melalui karakter dan kharakteristik hurufnya (Maharsi 2013: 5). dengan Jika dilakukan anatomi, garis imajiner guidelines, ruang counter-counterform, bagian ascender-descender, dan pertemuannya, bentuk huruf, terminal dan serif, kontras stroke tebal-tipis, sudut tekanan, serta rasio x-height dan set width, dalam totalitas tipografi sebagai komponen penting desain grafis kaos wisata. Perlu ditekankan garis strokes sini bahwa efektivitas tipografi yang dilakukan dalam mendesain grafis kaos wisata akan diukur langsung dari apakah produk final kaos wisata disukai dan dipilih untuk dibeli pasar. Menurut perhitungan ilmiah-estetis tipografi, parikan lebih pas ditulis dengan karakter Time New Romance, misalnya. Maksudnya melalui anatomi pilihan ini pas. Akan tetapi, ketika di di 9
pasar - atau katakanlah dalam sebuah survai pemasaran - ternyata publik tidak suka, atau angkanya hanya kecil (kurang dari 30%, jangan dipaksakan ketepatan misalnya), anatomi ternyata tersebut. Jika pemakaian karakter Extrangelo Edessa lebih diminati, harus ada kebesaran hati untuk mengubah pendirian. Demikian juga dalam memilih bentuk huruf (kapital, kecil, campur) (lihat tabel) baik akan dipasang pada bagian depan kaos, belakang kaos, ataukah keduanya. Pakar tipografi (Indiria Maharsi atau Tova Robinovitz) boleh bilang apa saja, tetapi sekali survai membuktikan sebaliknya, harus ada keberanian untuk memodifikasi tipografi dalam desain grafis. topografis Gaplek Pringkilan Wis Tuwek Petakhilan GAPLEK PRINGKILAN WIS TUWEK PETAKHILAN gaplek pringkilan wis tuwek petakhilan Tembok ting celoneh jare kapok kok njaluk maneh TEMBOK TING CELONEH JARE KAPOK KOK NJALUK MANEH tembok ting celoneh jare kapok kok njaluk maneh Begitulah, seluruh pernik dan kerumitan kalkulasi tipografis dalam merancang desain grafis kaos wisata hanyalah alat, sarana, dan bukan tujuan akhir sebuah aktivitas ekonomi- industri kreatif. Oleh karena itu, harus dipahami langkah-langkah agar produk kaos wisata laku dijual, seperti disarankan oleh (2013) (cf. Sujatmiko 2014) sebagai berikut. Pertama, memenuhi kebutuhan pasar. Secara umum, konsumen memerlukan produk (satisfy-memuaskan; yang interesting-menarik; meaningful-bermanfaat; pembelinya productive-mampu membuat produktif; lama, awet; lasting-tahan entertaining-menghibur). Tidak sulit dikatakan di sini bahwa industry kreatif kaos wisata berdesain parikan jelas memenuhi semua keinginan konsumen ini. Jika tidak seluruhnya, paling tidak ada 3 syarat terpenuhi untuk produk kaos wisata yang akan ditawarkan (cf. Bungin 2015: 88). ―SIMPLE‖ long Kedua, memastikan produk bernilai. ini menyangkut kenyamanan Nilai-nilai dipakai, keindahan estetis, trend fashion, yang lazimnya secara alamiah akan berujung pada nilai gengsi sosial. Bila muatan nilai ini terlihat oelh konsumen, produk akan cepat popular, dan biaya promosi bisa ditekan. Ketiga, menawarkan sesuatu yang unik. Yakinlah dalam hal ini: produk kaos wisata berdesain parikan itu unik, lain dari yang lain, spesial, dan pastilah memancing minat konsumen. Mereka yang berkesadaran budaya lokal tinggi, yang sedang mengejar kearifan local Jawa, pastilah akan merekomendasikan sebagai kaos wisata berdesain parikan preferensi utama belanja cenderamata. Keempat, memasuki pasar dengan nama yang tepat. Nama dalam hal demikian akan terhadap sebuah menjadi produk. Saran umum yang lazim diberikan untuk ini adalah: nama harus simpel, gampang diingat, enak didengar, dan berasosiasi pada jenis produk dimaksud. Tidak ada yang dapat dikatakan untuk langkah terakhir ini, sebelum seseorang membuktikan memproduksi dan memasarkan kaos wisata berdesain parikan (Jupriono, Maduwinarti, Hamim, 2014). tanda pengenal KESIMPULAN Beberapa kesimpulan dapat ditarik berdasarkan paparan di muka. Pertama, kaos wisata berdesain grafis tekstual kata-kata unik dan lucu ada di banyak kota di Indonesia, tetapi yang memanfaatkan tradisi lisan parikan belum ada, maka perlu keberanian memulai produksi kaos wisata berdesain parikan. Kedua, dapat sumber dimanfaatkan, baik parikan karya cipta seniman ludruk, pencipta lagu campursari, maupun parikan klasik serta parikan pelesetan dan erotik karya orang per orang, baik yang terlantunkan dalam pertunjukan maupun yang terekam dalam kaset, CD, DVD, maupun internet. Ketiga, bermacam-macam ada parikan yang dapat dieksplorasi sebagai materi setiap desain grafis kaos wisata, dan macamnya memiliki pangsa pasarnya sendiri menurut perhitungan tipografi dan kesesuaian norma. Untuk memasarkan produk kaos wisata ini, diperlukan syarat: memenuhi kebutuhan pasar, bernilai, menawarkan sesuatu yang unik, dan memasuki pasar dengan nama yang tepat. banyak parikan memastikan produk Paparan ini bersifat pendahuluan belaka. Sebagai penulis, kami bertiga mencoba memperhitungkannya dari disiplin komunikasi visual pariwisata dan komunikasi pemasaran, sesuai dengan asal program studi masing- masing. Harus jujur dikatakan di sini bahwa penulis belum pernah mencoba memproduksi kaos wisata dengan desain parikan yang telah kami paparkan di muka dengan menggebu- 10
gebu. Meskipun demikian, layak diapresiasi studi Suweca (2011) dan Kemenparekraf (2007) bahwa industri kreatif apa pun sangat potensial dalam amat dan memberdayakan nasional. Malahan, dalam ajang Debat Capres 2014 yang abru lewat kedua capres-cawapres (Jokowi-JK dan Prabowo-Hatta) sama-sama memberi perhatian serius pada masa depan industri kreatif di Indonesia. vital perekonomian DAFTAR PUSTAKA Amelia, Rifki. 2014. ―Jadi, Apa Itu Industri Kreatif?‖. Akses 12 Agustus 2014. British Council. 2011. ―What Are Creative Industries and Creative Economy‖. britishcouncil.org. Akses 12 Agustus 2014. Bungin, Burhan. 2015. Komunikasi Pariwisata (Tourism Communication): Pemasaran dan Brand Destinasi. Jakarta: Prenada Media Group. Choiron. 2011. ―Jogja Punya Dagadu, Bali Punya Joger dan Surabaya Punya CakCuk‖. 011/09/02/jogja. Akses 12 Agustus 2014. Florida, Richard. 2004. The Rise of Creative Class and How It's Transforming Work, Leisure, Community and Everyday Life. NY: Basic Books. Howkins, John. 2007. Creative Economy, How Ideas. People Make Money London-NY: Penguin Books Ltd. Jupriono, D.; Andayani, A.; Mansurudin, S. 2001. Sastra Lisan Parikan: Fungsi Parikan bagi Komunitasnya di Jawa Timur. FSU in the Limelight Vol. 8, No. 1, Juli: 39-51. from Jupriono, D. 2008. ―Puisi Parikan pada Jula- juli Ludruk dalam Perspektif Marxian Zima‖. Parafrase Vol 08, No. 01, Februari: Akses 12 Agustus 2014. 18-25. Jupriono, D. 2010a. ―Revitalization of Parikan Oral Tradition in Secondary Orality Era‖. Makalah The 2nd International Symposium on Urban Studies: Arts, Culture and History, FIB Unair, 23 Januari 2010. Jupriono, D. 2010b. ―Marginalisasi dan Revitalisasi Parikan di Era Kelisanan Sekunder‖. Atavisme Vol. 13, No. 2, Desember: 137-271. Jupriono, D.; Maduwinarti, Ayun; Hamim D.M. (2014). ―Oral Tradition as Creative Industry Development Base: Parikan in Tourism T-shirt Graphic Design‖. Paper for The International Conference on Regional Culture: The Challenges of Culture Revitalization in the 2015 ASEAN Economic Community Era. Universitas Negeri Jember, 8-9 Oktober 2014 Maharsi, Indiria. 2013. Tipografi, Tiap Font Memiliki Nyawa dan Arti. Jogjakarta: CAPS. Robinovitz, Exploring Typography. NY: Thomson/Delmar Learning Sujatmiko, Tomi. Tova. 2006. ―Menparekraf 2014. Kembangkan Produk Kreatif Berbasis Budaya‖. Seni kraf-kembangkan-produk-kreatif- berbasis-seni-budaya.kr Akses Agustus 2014. Sutarto, Ayu. 2004. ―Parikan: Pantun Jawa yang Sarat Tuntunan, Kritik Sosial, dan Gurauan Erotis‖, hlm. 47-64, dlm. Menguak Pergumulan antara Seni, Politik, Islam dan Indonesia. Jember: Kompyawisda & Pemprov Jatim. Suweca, I Ketut. 2011. ―Ekonomi Kreatif Berbasis Budaya Lokal‖. Bali Post, 21 2011. Nopember dule= Akses 12 Agustus 2014. 2014. ―Empat Langkah ‗Menjual'‖. 2013/05/4- Membuat Produk yang langkah, akses 12 Agustus 2014. 11 12