TOKOH PEREMPUAN DALAM NOVEL SINGKAR KARYA SITI AMINAH Skripsi untuk memperoleh gelar Sarjana Sastra oleh: Nama : Ely Susilowati N I M : 2151405029 Prodi : Sastra Jawa Jurusan : Bahasa dan Sastra Jawa FAKULTAS BAHASA DAN SENI UNIVERSITAS NEGERI SEMARANG 2009
ABSTRAK Susilowati, Ely. 2009. Tokoh Perempuan Dalam Novel Singkar Karya Siti Aminah. Jurusan Bahasa dan Sastra Jawa, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Semarang. Pembimbing I: Drs. Sukadaryanto, M. Hum. Pembimbing II: Sucipto Hadi Purnomo, M. Pd. Kata Kunci: tokoh perempuan, novel, Singkar. Singkar adalah novel berbahasa Jawa karya Siti Aminah. Singkar juga merupakan nama sebuah desa yang menjadi latar cerita tersebut. Dalam novel ini, dengan tokoh utama perempuan muda bernama Nani, pengarang mengangkat konflik sosial yang masih kental di masyarakat Jawa, yaitu masalah perjodohan. Dalam novel ini juga diceritakan perceraian, percintaan, hamil di luar nikah, pertentangan batin mahasiswa aktivis, perempuan sebagai single parent, fitnah dan perselisihan antarpemuda. Dalam novel ini, perempuan tidak hanya sebagai tokoh yang hadir pada ranah domestik, tetapi juga pada wilayah publik. Berdasarkan hal tersebut di atas maka masalah yang dibahas dalam skripsi ini adalah (1) bagaimanakah tokoh perempuan ditampilkan dalam novel Singkar? (2) bagaimanakah sikap tokoh perempuan ketika menghadapi berbagai macam ketidakadilan gender dalam novel Singkar? dan (3) bagaimanakah perspektif pengarang terhadap perempuan yang terjelmakan dalam novel Singkar? Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan objektif dengan metode struktural. Hasil analisis teks untuk mengetahui strukturnya, sedangkan tokoh perempuan dalam menghadapi ketidakadilan gender. teori gender untuk mengungkapkan sikap Tokoh-tokoh yang ditampilkan dalam novel Singkar ini menitikberatkan pada peranan tokoh perempuan. Tokoh-tokoh tersebut yaitu Nani, Narumi, Sipon, Inten, Sartinah, Alsa, dan Mbak Marni. Tiap-tiap tokoh tersebut memiliki peran yang berbeda-beda, peran tokoh-tokoh tersebut meliputi peran dalam keluarga dan dalam masyarakat. Dalam novel ini terdapat tujuh tokoh perempuan dan lima di antaranya menjalani ketidakadilan gender yaitu Nani yang akan dijodohkan oleh ibunya dengan orang yang tidak ia cintai, tetapi Nani berani menentangnya. Narumi yang sejak kecil hidup sengsara, harus putus sekolah, dipaksa ibunya agar mau menikah dengan orang pilihan orang tuanya itu padahal Narumi sudah jatuh hati pada tetangganya, Nurdin. Demi ia harus meninggalkan orang yang dicintainya, Narumi hanya bisa pasrah dan menuruti kata-kata ibunya. Sipon yang hidup sebagai janda dengan yang anak masih kecil-kecil, setiap hari dia harus bekerja keras untuk mencukupi kebutuhan keluarga. Dengan sikap sabar yang dimilikinya, Sipon melalui hari-harinya tanpa didampingi seorang suami. Sartinah juga seorang janda. Dia diceraikan oleh suaminya karena sering menyakiti hati suami dan iri bila melihat tetangganya memiliki barang baru. Sebagai janda, Sartinah juga harus bekerja keras untuk membiayai sekolah anaknya dan ii ibunya,
mencukupi semua kebutuhan keluarga, ia menghadapi semua itu dengan sikap yang sabar. Adapun Alsa adalah seorang mahasiswa yang hamil di luar nikah akibat berkali-kali melakukan hubungan intim dengan pacarnya, Nusa. Setelah Nusa menjelaskan semua yang terjadi antara dia dengan Alsa kepada orang tua Alsa, bapak Alsa sangat marah. Nusa dengan keluarganya diusir oleh bapak Alsa. Alsa dilarang kuliah, dan juga dilarang bertemu dengan Nusa. Alsa hanya bisa pasrah dengan keputusan ayahnya. Perspektif pengarang terhadap tokoh perempuan terjelmakan dalam novel Singkar antara lain adalah lewat tokoh Nani. Sebagai seorang anak Nani berani menentang perintah ibunya yang ingin menjodohkan ia dengan Kurniawan. Karena terus dipaksa oleh ibunya, akhirnya Nani memutuskan untuk kabur dari rumah. Sebagai mahasiswa, selain mengerjakan skripsi, Nani juga masih sibuk dengan kegiatan BEM di kampusnya. Sebagai seorang remaja, Nani juga memiliki rasa cinta terhadap laki-laki. Buktinya ia memiliki pacar, yaitu Nusa. Hasil analisis ini hendaknya dapat menjadi jembatan bagi munculnya penelitian baru, khususnya penelitian novel atau karya-karya sejenisnya demi kemajuan penelitian terhadap sastra Jawa. Penelitian ini juga hendaknya dapat menambah wawasan pembaca sastra Jawa. iii
SARI Susilowati, Ely. 2009. Tokoh Perempuan Dalam Novel Singkar Anggitane Siti Aminah. Jurusan Bahasa dan Sastra Jawa, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Semarang. Pembimbing I: Drs. Sukadaryanto, M. Hum. Pembimbing II: Sucipto Hadi Purnomo, M. Pd. Kata Kunci: tokoh perempuan, novel, Singkar. Novel Singkar mujudake novel bahasa Jawa karangane Siti Aminah. Singkar uga saka jeneng desa sing dadi papan crita kuwi. Ing novel iki, kanthi paragatama wong wadon enom sing jenengane Nani, Siti Aminah ngangkat konflik sosial sing isih kenthel ing masyarakat Jawa, yaiku babagan jejodohan. Ing novel iki uga nyritakake perceraian, asmara, meteng sakdurunge nikah, peretentangan batin mahasiswa aktivis, wong wadon sing dadi single parent, fitnah, lan pereselisihane bocah-bocah enom. Ing novel iki. Wong wadong oran mung dadi lakon sing ana ing ranah domestik, tapi uga ing wilayah publik. Andhedasar kedadeyan mau, perkara sing dirembug ing skripsi iki yaiku (1) kepriye paraga wadon ditampilke ing novel Singkar? (2) kepriye tumindake wong wadon nalika ngadhepi macem-macem perkara ketidakadilan gender ing novel Singkar? lan (3) kepriye pandhangane pengarang marang wong wadon sing ana ing novel Singkar. Pendekatan sing digunakake ing paneliten iki yaiku pendekatan objektif kanthi metode struktural. Kasil analisis teks kanggo medhar strukture, dene teori gender kanggo mbeberake sikape paraga wadon nalika ngadhepi ketidakadilan gender. Paraga-paraga sing digambarake ing novel iki nyritakke peranan wong wadon. Paraga-paragane yaiku Nani, Narumi, Sipon, Inten, Sartinah, Alsa, lan Mbak Marni. Lakon-lakon iku nduwe peran sing beda-beda, ana sing nduwe peran ing keluarga lan ana uga sing nduweni peran ing masyarakat. Ing novel iki ana pitung paraga wadon lan lima saka pitu iku ngolehi ketidakadilan gender yaiku Nani sing arep dijodhokake marang ibune karo wong sing ora disenengi, tapi Nani wani nentang prentahe ibune. Narumi sing awit cilik urip sengsara, kudu medhot sekolahe, dipeksa wong tuwane supaya gelem rabi karo wong sing dipilih maring ibune senajan Narumi uwis seneng karo tanggane, Nurdin. Merga ibune, dheweke kudu ninggalake wong sing disenengi, Narumi bisane ukur pasrah lan gelem nurut karo ngendikane ibune. Sipon urip dadi randha sing anake isih cilik-cilik, saben dina kudu kerja kanggo nyukupi kebutuhan keluwargane. Kanthi sabar, Sipon nglakoni dina-dinane tanpa direwangi bojone. Sartinah uga dadi randha, dheweke dipegat bojone merga nglarani atine bojone lan senengane serik yen ndeleng tanggane duwe barang anyar. Sartinah kudu kerja kanggo ngragadi sekolah anake lan kanggo nyukupi kebutuhan keluwargane, Sartinah nglakoni kuwi kabeh kanthi sikap sabar. Dene Alsa sawijining mahasiswa sing meteng karo pacare sadurunge nikah. Sawise pacare Alsa, Nusa iv
kadha marang wong tuwane Alsa yen Alsa ngendheg winih saka dheweke, bapake Alsa nesu lan ngusir Nusa. Sakwuse kedadeyan kuwi, Alsa ora entuk kuliah maneh lan uga ora entuk ketemu Nusa maneh. Alsa ora isa apa-apa, dheweke ukur bisa pasrah karo keputusane bapake. Perspektif pengarang marang lakon wadon sing ana ing novel Singkar contone marang paraga Nani. Dadi anak, Nani wani nentang prentahe ibune sing kepengin njodhokake dheweke karo Kurniawan. Merga terus dipeksa, Nani malah minggat saka omahe. Minangka mahasiswa, saliyane nggarap skripsi, Nani uga isih sibuk karo kegiatan BEM sing ana ing kampuse. Minangka wong enom, Nani uga nduwe rasa tresna marang wong lanang, buktine dheweke nduwe pacar yaiku Nusa. Asile paneliten iki moga-moga bisaa dadi wod tumrap paneliten anyar, khususe paneliten novel utawa anggitan-anggitan sajinise kanggo paneliten sastra Jawa. Paneliten iki uga bisaa nambahi wawasan ing donyane apresiasi sastra Jawa. v
PERSETUJUAN PEMBIMBING Skripsi ini telah disetujui oleh pembimbing untuk diajukan ke Sidang Panitia Ujian Skripsi. Semarang, 12 Juni 2009 Pembimbing I, Pembimbing II, Drs. Sukadaryanto, M.Hum. Sucipto Hadi Purnomo, M.Pd. NIP 131764057 NIP 132315025 vi
LEMBAR PENGESAHAN Skripsi ini telah dipertahankan di hadapan sidang Panitia Ujian Skripsi Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Semarang. Pada hari : Jumat Tanggal : 12 Juni 2009 Panitia Ujian Skripsi Ketua, Sekretaris, Drs. Dewa Made K, M. Pd. NIP 131404317 Drs. Agus Yuwono, M. Si. NIP 132049997 Penguji I Dr. Teguh Supriyanto, M. Hum. NIP 131876214 Penguji II, Penguji III, Sucipto Hadi Purnomo, M. Pd. Drs. Sukadaryanto, M. Hum. NIP 1312315025 NIP 131764057 vii
PERNYATAAN Saya menyatakan bahwa yang tertulis dalam skripsi ini benar-benar hasil karya saya sendiri, bukan jiplakan dari karya tulis orang lain baik sebagian maupun seluruhnya. Pendapat atau temuan orang lain yang terdapat dalam sekripsi ini dikutip atau dirujuk berdasarkan kode etik ilmiah. Semarang, 12 Juni 2009 Ely Susilowati NIM 2151405029 viii
MOTTO DAN PERSEMBAHAN Motto 1. Sesungguhnya di samping kesukaran ada kemudahan (Q.S. Al-Insyiroh: 5-6). 2. Sesuatu yang paling mulia itu ada dua, yaitu hati dan waktumu. Apabila engkau lalai terhadap hati, dan suka menyia-nyiakan waktu, maka hilang semua keberuntunganmu. (Ahli Hikmah). Persembahan Skripsi ini saya persembahkan untuk 1. Ibu Rodiyah dan Bapak Mansuri yang membesarkanku. 2. Adek Atrin dan Mas Anto tersayang 3. Masnya. ix
PRAKATA Puji Syukur penulis panjatkan ke hadirat Allah SWT yang telah memberikan rahmat dan karunia-Nya karena peneliti dapat menyelesaikan penulisan skripsi yang berjudul "Tokoh Perempuan dalam Novel Singkar Karya Siti Aminah". Skripsi ini merupakan salah satu syarat mencapai gelar Sarjana Sasra Jawa Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Semarang. Penulisan skripsi ini tidak terlepas dari bantuan, bimbingan, maupun saran dari pihak lain. Oleh sebab itu dengan penuh ketulusan hati penulis mengucapkan terimakasih kepada 1. Rektor Universitas Negeri Semarang yang telah memberikan kesempatan pada penulis untuk menyusun skripsi; 2. Dekan Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Semarang yang telah memberikan izin dan kesempatan kepada penulis untuk menyelesaikan skripsi; 3. Ketua Jurusan Bahasa dan Sastra Jawa Universitas Negeri Semarang yang telah memberikan ijin dan kesempatan kepada penulis untuk menyelesaikan skripsi; 4. Drs. Sukadaryanto, M.Hum, Pembimbing I yang telah memberikan petunjuk dan membimbing penulis dalam menyelesaikan skripsi; 5. Sucipto Hadi Purnomo, M.Pd, Pembimbing II yang telah memberikan petunjuk dan membimbing penulis dalam menyelesaikan skripsi; 6. Masnya, Lely (Fuyu), Mbak Lisa, Ucik, Dewol, Dian, Leak, keluarga besar Sastra Jawa 2005 (Wiwit, Woro, Oky, Umi, Nia, Iik, Via, Mita, Tanti, Janu, x
Grandong, Riya, Fitri, Lutfy, Black, Indra, Ranu, Daniel, Ibu Ika, Sisca, Puji, Widodo, Yoni, Citra, Ririn, Arum, Sony,Heru, Tina, Wulan, dan Uly), semua warga Antie Modiste Kost (Vega, Luluk, Bulan, Purna, Mita, Indri, Etik, Fitri, Nike, Lely, dan Novi), komunitas PKO Residence, serta semua pihak yang senantiasa memberi motivasi dan bantuan dalam penyusunan skripsi ini. Semoga laporan ini bermanfaat bagi penulis pada khususnya dan pembaca pada umumnya. Semarang, 12 Juni 2009 Penulis xi
DAFTAR ISI ABSTRAK... i SARI... PERSETUJUAN PEMBIMBING ... iii PENGESAHAN ... iv PERNYATAAN ... v MOTTO DAN PERSEMBAHAN ... vi PRAKATA ... vii BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang ... 1 1.2 Rumusan Masalah ... 4 1.3 Tujuan Penelitian ... 5 1.4 Manfaat Penelitian ... 5 BAB II LANDASAN TEORI 2.1 Tokoh dan Penokohan ... 6 2.1.1 Pengertian Tokoh dan Penokohan ... 6 2.1.2 Jenis-jenis Tokoh ... 8 2.1.3 Metode Pendeskripsian Tokoh dan Penokohan ... 10 2.2 Perempuan Jawa dalam Perspektif Gender ... 12 2.2.1 Gender dan Perempuan ... 18 2.2.2 Stereotipe Perempuan ... 23 xii ii
BAB III METODE PENELITIAN 3.1 Pendekatan Penelitian ... 29 3.2 Sasaran Penelitian ... 29 3.3 Teknik Analisis Data ... 30 BAB IV. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN 4.1 Peran Tokoh-tokoh Perempuan dalam Novel Singkar Karya- Siti Aminah ... 33 4.1.1 Peran dalam Keluarga ... 33 4.1.1.1 Peran sebagai Anak Perempuan ... 34 a. Melakukan Pekerjaan Rumah Tangga ... 34 b. Mengasuh Adik ... 37 c. Membela Kehormatan Diri ... 38 4.1.1.2 Sebagai Istri ... 39 a. Kekasih Suami ... 39 b. Pendamping Suami ... 43 c. Membantu Pekerjaan Suami ... 44 d. Menggantikan Posisi Suami ... 46 e. Melakukan Pekerjaan Rumah Tangga ... 48 4.1.1.3 Peran Sebagai Ibu ... 49 4.1.2 Peran dalam Masyarakat ... 54 4.1.2.1 Sebagai Pelajar ... 55 a. Menjadi Anggota BEM di Kampus ... 55 b. Membantu Anak-anak Kecil Belajar ... 56 c. Mengungkap Kejahatan Heri yang Ingin Menjadikan Desa- Singkar sebagai Desa Wisata ... 57 4.2 Sikap Tokoh-tokoh Perempuan dalam Menghadapi Berbagai- Macam Ketidakadilan Gender ... 59 4.2.1 Sikap Sabar ... 60 4.2.2 Sikap Menentang ... 62 xiii
4.2.3 Sikap Pasrah ... 62 4.3 Pandangan Pengarang Terhadap Perempuan yang Terjelmakan- dalam Novel Singkar Karya Siti Aminah ... 64 4.3.1 Tokoh Nani ... 64 a. Nani sebagai Anak ... 64 b. Nani sebagai Mahasiswa ... 69 c. Nani Sebagai Remaja ... 70 4.3.2 Tokoh Narumi ... 74 a. Narumi sebagai Anak ... 74 b. Narumi sebagai Ibu ... 77 c. Narumi sebagai Istri ... 77 4.3.3 Tokoh Sipon ... 81 a. Sipon sebagai Istri ... 81 b. Sipon sebagai Ibu ... 84 4.3.4 Tokoh Sartinah ... 85 a. Sartinah sebagai Istri ... 85 b. Sartinah sebagai Ibu ... 86 4.3.5 Tokoh Inten ... 87 a. Inten sebagai Sahabat Nani ... 87 4.3.6 Tokoh Alsa ... 89 a. Alsa sebagai Mahasiswa ... 89 b. Alsa sebagai Anak Remaja ... 91 4.3.7 Tokoh Mbak Marni ... 93 a. Sebagai Orang yang Memerhatikan Nusa Selama Nusa Berada di Desa Singkar ... 93 BAB V PENUTUP 5.1 Simpulan ... 99 DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN xiv
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah Tahun 2008 ada dua novel Jawa yang dinominasikan ikut dalam Anugrah Rancage 2009. Kedua novel itu adalah novel Singkar karya Siti Aminah, dan novel Trah karya Atas S Danusubroto. Novel Trah karya Atas S Danusubroto berhasil mendapatkan penghargaan Rancage 2009. Novel Singkar mempunyai beberapa kemenarikan, antara lain tokoh utamanya masih muda dan memiliki sikap yang berani dalam menentukan jalan hidupnya. Selain itu, dalam novel ini juga terdapat konflik antara orang tua dengan anaknya. Peneliti memilih novel Singkar sebagai objek penelitian tentang tokoh perempuan karena novel ini pengarangnya adalah seorang perempuan yaitu Siti Aminah. Selain itu, tokoh utama dalam novel ini adalah seorang perempuan yaitu Nani. Cerita yang disajikan dalam novel ini juga melibatkan beberapa tokoh yang berjenis kelamin perempuan. Dari sedikit novelis Jawa, Siti Aminah merupakan salah satu novelis Jawa yang tergolong masih baru kehadirannya di jagad kesusastraan Jawa. Menurut biografi yang ditulis dalam sampul belakang Singkar, Siti Aminah sering menulis cerita cekak dan opini yang terbit di majalah berbahasa Jawa, seperti Jaya Baya, Panjebar Semangat, Djaka Lodang, dan juga harian Suara Merdeka. Tulisannya yang menggunakan bahasa Indonesia juga terbit di majalah berbahasa Indonesia, 1
seperti Jawa Pos, Kompas, Kawanku, dan penerbitan internal lembaga-lembaga di Yogyakarta. Seperti yang dikemukakan sebelumnya, Singkar adalah sebuah judul novel berbahasa Jawa yang ditulis oleh Siti Aminah. Singkar juga berasal dari nama sebuah desa seperti yang tertera pada novel tersebut. Dalam novel ini, Siti Aminah mengangkat konflik sosial yang masih kental di masyarakat Jawa yaitu tentang perjodohan. Dalam novel ini tidak dikisahkan tentang perjodohan saja, namun diceritakan juga konflik-konflik sosial lainnya. Namun dari keseluruhan cerita dapat ditarik benang merah yaitu kesetaraan gender dalam masyarakat Jawa. Novel ini mengangkat ketidaksetaraan gender dalam keseharian masyarakat Jawa yang seolah-olah menganggap derajat perempuan itu selalu berada di bawah laki- laki. Hal seperti inilah yang membuat novel ini menarik untuk dikaji. Seorang pengarang mempunyai banyak kemungkinan untuk menyuarakan pandangannya terhadap suatu peristiwa maupun hal tertentu. Seperti hal yang masih menjadi pembicaraan hangat, yaitu seputar perempuan dan kehidupan sosialnya. Setiap tokoh menduduki suatu peran yang diberikan oleh pengarang. Setiap tingkah laku tokoh dibatasi oleh peran tersebut. Sebagai contoh, peran sebagai istri. Tokoh yang berperan sebagai istri mempunyai peran tersendiri dalam bertindak. Idealnya seorang istri harus taat, setia, dan patuh terhadap suami. Aturan-aturan itulah yang mengikat tindakan yang berperan sebagai seorang istri, begitupun tokoh yang lain. 2
Persoalan perempuan membawa perkembangan bagi dunia sastra. Perempuan berperan berdasarkan keadaan biologisnya (istri, anak, dan objek seks) atau berdasarkan tradisi lingkungan dan perempuan mencoba menerobos dan mendobrak ketidakadilan perempuan tersebut. Kita ketahui bahwa dilema seorang perempuan adalah mencari, menerima, dan memberi. Mencari adalah bentuk ketidakadilan yang menempatkan perempuan agar bekerja mencari nafkah guna memenuhi kebutuhan keluarganya. Menerima adalah kodrat perempuan yang harus menerima perlakuan ketidakadilan oleh suami atau laki-laki. Memberi adalah kewajiban seorang perempuan harus memberi pelayanan seksual bagi suaminya. Berbicara tentang perempuan terkait dengan gender yaitu kontruksi sosial yang mengatur dan menempatkan perempuan pada posisi yang berbeda dengan laki-laki. Hal ini menyangkut hak, kewajiban, peranan, dan tanggung jawab. Laki- laki adalah mahluk yang sama di depan Tuhan. Laki-laki dan perempuan mempunyai martabat yang sama, keduanya memiliki nilai kemanusiaan yang layak untuk dihargai dan dihormati karena semuanya adalah manusia. Isu gender pada era global adalah masalah penindasan dan eksploitasi, kekerasan, dan persamaan hak dalam keluarga, masyarakat, dan negara. Masalah yang sering muncul adalah perdagangan perempuan, kawin paksa, dan juga pelacuran paksa yang umumnya timbul dari berbagai faktor yang saling terkait, antara lain dampak negatif dari proses urbanisasi, relatif tingginya angka kemiskinan dan pengangguran, serta rendahnya tingkat pendidikan. 3
Pembahasan tentang masalah perempuan tidak bisa dilakukan secara satu arah hanya karena mereka berjenis kelamin perempuan. Begitu banyak jaringan- jaringan yang merengkap sosok mereka dalam citra baku (stereotipe) ke perempuan (feminionity) di luar kehendak mereka sendiri. Di samping itu, pembicaraan tentang perempuan telah mengalami pergeseran yang cukup mendasar pada saat konsep "gender" digunakan sebagai perspektif. Gender lebih menuju pada relasi di mana laki-laki dan perempuan berinteraksi. Topik hangat inilah yang sering dituangkan oleh para pengarang dalam karya fiksi, terutama novel. Pemilihan tokoh perempuan lebih disebabkan ketergerakan hati penulis yang sekaligus adalah seorang perempuan, sehingga seperti terdapat keterikatan perasaan untuk menelisik tentang tokoh perempuan (dalam hal ini tokoh perempuan dalam novel Singkar). Tokoh perempuan dalam novel ini difungsikan oleh pengarang untuk menyuarakan pandangannya sebagai seorang perempuan mengenai berbagai ketimpangan yang terjadi antara laki-laki dan perempuan. Dapat dikatakan bahwa apa yang disuarakan oleh tokoh perempuan adalah bagian dari suara hati pengarang sebagai seorang perempuan. Melalui novel ini perempuan diajak untuk tetap bisa memperjuangkan kehendak hatinya. Tokoh-tokoh perempuan yang ada dalam novel ini hanya sebuah sarana untuk menyuarakan pandangan idealis pengarang mengenai perempuan. 4
1.2 Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang, permasalahan yang diangkat adalah sebagai berikut: 1. Bagaimanakah peranan tokoh perempuan ditampilkan dalam novel Singkar karya Siti Aminah? 2. Bagaimanakah sikap tokoh perempuan dalam novel Singkar karya Siti Aminah ketika menghadapi ketidakadilan gender? 1.3 Tujuan Penelitian Sesuai dengan permasalahan di atas, penelitian ini bertujuan untuk: 1. Mengungkap peranan tokoh perempuan yang ditampilkan dalam novel Singkar karya Siti Aminah. 2. Mengungkap sikap tokoh perempuan dalam novel Singkar karya Siti ketika menghadapi ketidakadilan gender. 1.4 Manfaat Penelitian Manfaat praktis penelitian ini yaitu adanya sebuah penulisan ilmiah tentang penelitian pada sebuah teks karya sastra, dalam hal ini novel yang nantinya dapat dijadikan referensi untuk pengembangan kesusastraan Bahasa Jawa melalui pendekatan tekstual. Sedangkan manfaat teoretis dari hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangan pemikiran dan teori tentang peranan tokoh perempuan dalam sebuah novel. 5
BAB II LANDASAN TEORI 2.1. Tokoh dan Penokohan Dalam pembicaraan sebuah fiksi, sering dipergunakan istilah seperti tokoh dan penokohan, watak dan perwatakan, atau karakter dan karakterisasi secara bergantian dengan menunjuk pengertian yang hampir sama (Nurgiyantoro 1995:164). 2.1.1 Pengertian Tokoh dan Penokohan Tokoh adalah pelaku yang mengemban peristiwa dalam cerita fiksi sehingga peristiwa itu mampu menjalin suatu cerita (Aminuddin 1995:79). Menurut Abrams (dalam Nurgiyantoro 2000:20) tokoh cerita merupakan orang- orang yang ditampilkan dalam suatu karya naratif atau drama dan oleh pembaca ditafsirkan memiliki kualitas moral dan kecenderungan tertentu, seperti yang diekspresikan dalam ucapan dan apa yang dilaksanakan dalam tindakan. Sudjiman (1991:16) berpendapat bahwa tokoh adalah individu rekaan yang mengalami peristiwa berlakuan di dalam berbagai peristiwa cerita. Tokoh dan penokohan itu memang sangat penting dalam karya naratif, karena semua peristiwa yang ada di dalamnya adalah semua aksi atau reaksi yang dilakukan para tokoh-tokoh dan tanpa tokoh tidak mungkin ada suatu peristiwa cerita. Tarigan (1985:136) menyatakan bahwa tokoh yang memegang peranan penting disebut tokoh utama atau protagonis, tokoh ini menjadi penentu struktur 6
cerita. Di samping tokoh utama diperlukan tokoh tambahan sebagai pelengkap. Hal senada dikemukakan oleh Sudjiman (1992:19) yang berpendapat bahwa tokoh sentral adalah tokoh yang memegang peranan yang disebut tokoh protagonis atau tokoh utama. Adapun tokoh bawahan adalah tokoh tidak sentral atau antagonis dan keberadaannya selalu berlawanan dengan tokoh protagonis. Penokohan, menurut Aminuddin (1995:79), adalah cara pengarang menampilkan tokoh atau pelaku itu dalam cerita. Menurut Nurgiyantoro (2000:165) penokohan disamakan artinya dengan karakter dan perwatakan menunjuk pada penempatan tokoh-tokoh tertentu dengan watak-watak tertentu dalam sebuah cerita, bagaimana perwatakannya dan bagaimana penempatan dan pelukisannya dalam cerita sehingga sanggup memberikan gambaran yang jelas kepada pembaca. Adapun menurut Suharinto (1982:31), penokohan atau perwatakan adalah cara penyajian tokoh dan penciptaan citra tokoh, baik keadaan lahir maupun batinnya dan sebagainya, sedangkan yang dimaksud watak adalah kualitas tokoh, kualitas nalar dan jiwanya yang membedakan dengan tokoh lain. Watak adalah kualitas tokoh, kualitas nalar dan jiwanya yang membedakan dengan tokoh lain (Sudjiman 1992:16). Waluyo (1995:164) menyatakan bahwa terdapat hubungan yang erat antara penokohan dan perwatakan. Penokohan berhubungan dengan cara pengarang menentukan dan memilih tokoh-tokohnya serta memberi nama tokoh tersebut, sedangkan perwatakan berhubungan dengan bagaimana watak tokoh tersebut. Altenbernd & Lewis (dalam Nurgiyantoro 1995:194-198) mengatakan bahwa kehadiran tokoh dalam suatu cerita dapat dilihat dari dua cara, antara lain: (1) 7
teknik dramatik, penampilan tokoh cerita dalan teknik ini mirip dengan yang ditampilkan pada drama, dilakukan secara tak langsung. Artinya pengarang tidak mendeskripsikan secara eksplisit sifat dan sikap serta tingkah laku tokoh dan (2) teknik analitik ialah pelukisan tokoh cerita dilakukan ssengan memberikan deskripsi, uraian, atau penjelasan secara langsung. Tokoh cerita hadir dan dihadirkan oleh pengarang ke hadapan pembaca secara tidak berbelit-belit, melainkan begitu saja dan langsung disertai deskripsi dan kediriannya, yang mungkin berupa sikap, sifat, watak, tingkah laku, atau bahkan juga cirri fisiknya. Dari berbagai pendapat tentang tokoh diatas penulis setuju dengan pendapat Nurgiyantoro, karena penempatan dan pelukisan tokoh-tokoh dengan watak-watak tertentu dapat memberikan gambaran dengan jelas sehingga mudah sekali dipahami oleh para pembaca. 2.1.2 Jenis-jenis Tokoh 1. Tokoh Utama dan tokoh Tambahan Tokoh utama adalah tokoh yang diutamakan penceritaannya dalam novel yang bersangkutan. Ia merupakan tokoh yang paling banyak diceritakan, baik sebagai pelaku kejadian maupun yang sikenai kejadian. Tokoh tambahan adalah tokoh yang hanya ditampilkan sekali atau beberapa kali dalam cerita, dan itupun mungkin dalam porsi penceritaan yang relatif pendek. 2. Tokoh Protagonis dan tokoh Antagonis 8
Tokoh protagonis adalah tokoh yang kita kagumi yang salah satu jenisnya secara popular disebut hero-tokoh yang merupakan pengejawantahan norma- norma, nilai-nilai yang ideal bagi kita (Altenbernd & Lewis 1966:59 dalam Nurgiyantoro 2002). Tokoh antagonis adalah tokoh penyebab terjadinya konflik. Beroposisi dengan tokoh protagonis. 3. Tokoh Sederhana dan Tokoh Bulat Tokoh sederhana adalah tokoh yang hanya memiliki satu kualitas pribadi tertentu, satu sifat atau watak yang tertentu saja. Tokoh bulat adalah tokoh yang memiliki dan diungkap berbagai kemungkinan sisi kehidupannya, sisi kepribadian dan jatidirinya. 4. Tokoh Statis dan Tokoh Berkembang Tokoh statis adalah tokoh cerita yang secara esensial tidak mengalami perubahan atau perkembangan perwatakan sebagai akibat adanya peristiwa- peristiwa yang terjadi (Altenbernd & Lewis 1966:60 dalam Nurgiyantoro 2002). Tokoh berkembang adalh tokoh cerita yang mengalami perubahan dan perkembangan perwatakan sejalan dengan perkembangan (dean perubahan) peristiwa dan plot yang dikisahkan. 9
3. Tokoh Tipikal dan Tokoh Netral Tokoh tipikal adalah tokoh yang hanya sedikit ditampilkan keadaan individualitasnya, dan lebih banyak ditonjolkan kualitas pekerjaan atau kebangsaannya (Altenbernd & Lewis 1996:60 dalam Nurgiyantoro 2002). Tokoh netral adalah tokoh cerita yang bereksistensi demi cerita itu sendiri. Ia benar-benar merupakan tokoh imajiner yang hanya dan bereksistensi dalam dunia fiksi. 2.1.3 Metode Pendeskripsian Tokoh dan Penokohan Menurut Baribin (1989:57) ada dua cara penggambaran perwatakan dalam prosa fiksi, yaitu: a. Secara Analitik (disebut pula cara singkap) Pengarang langsung memaparkan watak atau karakter tokoh. Pengarang langsung menyebutkan bahwa tokoh tersebut keras hati, keras kepala, penyayang, lemah lembut dan sebagainya. b. Secara Dramatik Penggambaran penokohan yang diceritakan secara langsung, tetapi disampaikan melalui: 1. pilihan nama tokoh (misalnya nama semacam Pariyem untuk menyebut babu, Mince untuk menyebut gadis yang agak genit, dan Bonar untuk tokoh yang garang) 10
11 2. melalui penggambaran fiksi atau postur tubuh, cara berpakaian, tingkah laku terhadap tokoh lain dan sebagainya. 3. Melalui dialog, baik dialog tokoh yang bersangkutan dalam interaksinya dengan tokoh-tokoh lain. Menurut Suharianto (1982:32) ada dua cara yang digunakan pengarang untuk melukiskan tokoh ceritanya, yaitu: a. Cara Langsung Teknik ini dipergunakan apabila pengarang menguraikan keadaan tokoh, misalnya: dikatakan bahwa tokoh ceritanya itu cantik atau jelek, berwatak keras, cerewet, kulitnya hitam dan sebagainya. b. Cara Tidak Langsung Cara ini dipergunakan apabila pengarang secara tersamar dalam menggambarkan wujud atau keadaan tokoh ceritanya, misalnya dengan melukiskan keadaan kamar atau tempat tinggalnya. Cara tokoh dalam menghadapi suatu kejadian atau peristiwa. Nurgiyantoro (2000:194) mengatakan bahwa ada dua teknik dalam pelukisan tokoh (perwatakan atau watak) yang keduanya mempunyai kelebihan dan kelemahan, disamping itu penggunaannya dalam karya fiksi tergantung pada selera pengarang dan kebutuhan penceritaannya. Kedua teknik itu adalah: a. Teknik Ekspositori Teknik ini disebut juga teknik analisis, yaitub pelukisan tokoh cerita dilakukan dengan memberikan deskripsi, uraian atau penjelasan secara langsung.
Tokoh cerita hadir dan dihadirkan oleh pengarang kehadapan pembaca segara tidak berbelit-belit, melainkan begitu saja dan disertai dengan deskripsi kediannya yang mungkin berupa sikap, watak, tingkah laku atau bahkan juga cirri fisiknya sebelum pembaca akrab berkenalan dengan tokoh-tokoh dalam karya fiksi terkadang sering infomasi kedirian tokoh tersebut justru lebih dulu diterima pembaca secara lengkap. Teknik pelukisan tokoh ekspositori ini bersifat sederhana dan cenderung ekonomis. Hal itulah yang merupakan kelebihan teknik analisis ini. Pengarang dengan cepat dan singkat mendeskripsikan kedirian tokoh ceritanya, sehingga tugas yang berhubungan dengan penokohan (watak atau perwatakan tokoh) dapat cepat diselesaikan. Pembacapun akan mudah dan pasti dapat memahami jati diri tokoh secara tepat sesuai dengan yang dimaksudkan pengarang, serta adanya kemungkinan salah tafsir dapat diperkecil. b. Teknik Dramatik Penampilan tokoh dalam teknik dramatik ini artinya mirip dengan yang ditampilkan dalan drama, karena dilakukan secara tidak langsung. Pengarang disini tidak mendeskripsikan secara eksplisit sifat dan sikap serta tingkah laku tokoh. Pengarang membiarkan (menyiasati) para tokoh cerita untuk menunjukkan kediriannya sendiri melalui berbagai aktifitas yang dilakukan, baik secara verbal lewat kata maupun non verbal lewat tindakan, tingkah laku dan juga melalui peristiwa yang terjadi. 12
13 2.2 Perempuan Jawa dalam Perspektif Gender Secara mendasar, gender berbeda dengan dari jenis kelamin biologis. Jenis kelamin biologis merupakan pemberian, kita dilahirkan sebagai seorang laki-laki atau seorang perempuan. tetapi, jalan yang menjadikan kita maskulin atau feminin adalah gabungan blok-bklo biologis dasar dan interpretasi biologis oleh kultur kita. Setiap masyarakat memiliki berbagai "naskah" (scripts) untuk diikuti oleh anggotanya seperti mereka belajar memainkan peran feminin atau maskulin, sebagaimana halnya setiap masyarakat memiliki bahasanya sendiri. Sejak kita sebagai bayi mungil hingga mencapai usia tua, kita mempelajari dan mempraktikkan cara-cara khusus yang telah ditentukan oleh masyarakat bagi kita untuk menjadi laki-laki dan perempuan. Gender adalah seperangkat peran yang, seperti halnya kostum dan topeng di teater, menyampaikan kepada orang lain bahwa kita adalah feminin atau maskulin. Perangkat perilaku khusus ini- yang mencakup penampilan, pakaian, sikap, kepribadian, bekerja di dalam dan di luar rumah tangga, seksualitas, tanggung jawab keluarga dan sebagainya- secara bersama-sama memoles "peran gender kita". Salah satu hal yang paling menarik mengenai peran gender adalah, peran-peran itu berubah seiring waktu dan berbeda antara satu kultur dengan kultur lainnya. Peran juga amat dipengaruhi oleh kelasa sosial, usia, dan latar belakang etnis ( Mosse 2007: 2-3). Secara umum gender dapat didefinisikan sebagai pembedaan-pembedaan yang bersifat sosial yang dikenakan atas pembedaan-pembedaan biologis yang ada antara jenis-jenis kelamin. Dalam konsep ini jelas dibedakan antara yang bersifat alami, yakni perbedaan biologis, dan yang bersifat sosial budaya. Bahwa
perempuan mempunyai rahim dan laki-laki mempunyai penis, adalah suatu kenyataan biologis, tetapi bahwa perempuan dianggap lemah, suka berdandan, dan lebih sesuai menghabiskan waktunya di dalam rumah, sedangkan laki-laki dianggap cocok untuk melakukan aktifitas fisik dan intelektual, adalah norma- norma yang dibentuk oleh kondisi budaya dan masyarakat tertentu (Budianta 2003: 203-204). Istilah gender sangat berguna karena istilah itu mencakup peran sosial kaum perempuan maupun kaum laki-laki. Hubungan antara perempuan dan laki- laki seringkali amat penting dalam menentukan posisi keduanya. Demikian pula, jenis-jenis yang bisa berlangsung antar perempuan dan laki-laki akan merupakan konsekuensi dari pendefinisian perilaku gender yang semestinya oleh masyarakat. Pekerjaan yang dilakukan perempuan dan laki-laki dalam masyarakat tertentu ditetapkan oleh kelas, gender dan suku. Kepentingan atau kebutuhan perempuan mungkin sangat berbeda dengan kepentingan laki-laki. Kepentingan ini tidak didasarkan pada peran biologis perempuan dan laki-laki melainkan peran sosial dan kekuasaan mereka serta perbedaan status yang ada dalam peran-peran sosial itu. Karena itulah, kepentingan semacam itu terkadang dianggap sebagai "kepentingan gender" (gender interests) (Mosse, 2007: 9-10). Dalam kehidupan masyarakat Jawa, perempuan jawa memiliki kekuasaan yang besar dan status yang tinggi, baik dalam masyarakat luas maupun dalam keluarga. Posisi tersebut dicapai perempuan antara lain karena adanya struktur keluarga yang bilateral, anggapan umum yang menyatakan bahwa laki-laki dan perempuan atau suami dan istri adalah mahluk yang saling melengkapi, serta 14
sumbangan perempuan yang cukup besar dalam ekonomi keluarga yang dicapai melalui partisipasi aktif mereka dalam kegiatan produktif. Peran penting perempuan juga ditunjukkan dengan adanya kenyataan bahwa di sebagian besar rumah tangga Jawa, perempuanlah yang bertanggung jawab dalam mengelola pendapatan dan pengeluaran rumah tangga. Selain itu, perempuan juga berperan penting dalam proses pengambilan keputusan (Abdullah 2006: 82-83). Ketika membahas masalah perempuan, khususnya perempuan Jawa, satu konsep penting yang tidak boleh dilupakan ialah konsep gender. Perempuan sebagai lawan jenis dari laki-laki, digambarkan dengan citra-citra tertentu yang mengesankan inferioritas perempuan, baik dalam struktur sosial maupun budaya. Konsep gender yang perlu dipahami dalam masalah kaum perempuan adalah membedakan konsep seks (jenis kelamin) dan konsep gender. Pemahaman dan pembedaan antara konsep jenis kelamin dan gender sangatlah diperlukan dalam melakukan analisis untuk memahami persoalan-persoalan ketidakadilan sosial yang menimpa kaum perempuan. Hal ini disebabkan ada kaitan yang erat antara perbedaan gender (gender difference) dan ketidakadilan gender dengan struktur ketidakadilan masyarakat secara lebih luas (Trisakti dan Sugiarti 2002: 4). Untuk memahami konsep gender harus dibedakan kata gender dengan kata sex (jenis kelamin). Pengertian jenis kelamin merupakan penafsiran atau pembagian dua jenis kelamin manusia yang ditentukan secara biologis yang melekat pada jenis kelamin tertentu. misalnya, bahwa manusia jenis laki-laki 15
adalah manusia yang memiliki atau bersifat seperti daftar berikut ini: laki-laki adalah manusia yang memiliki jakala (kala menjing) dan memproduksi sperma. Sedangkan perempuan memiliki alat reproduksi seperti rahim dan saluran untuk melahirkan, memroduksi telur, memiliki vagina, dan mempunyai alat menyusui. Alat-alat tersebut secara biologis melekat pada manusia jenis perempuan dan laki- laki selamanya. Artinya secara biologis alat-alat tersebut tidak bisa dipertukarkan antara alat biologis yang melekat pada manusia laki-laki dan perempuan. Secara permanen tidak berubah dan merupakan ketentuan biologis atau sering dikatakan sebagai ketentuan Tuhan atau kodrat (Fakih 2008: 7-8). Pendapat di atas juga diperkuat oleh pendapat dari Handayani (2004: 4) bahwa pemahaman dan pembeda antara konsep seks dan gender sangatlah diperlukan dalam melakukan analisa untuk memahami persoalan-persoalan ketidakadilan sosial yang menimpa kaum perempuan. Hal ini karena kaitan erat antara perbedaan gender (gender differences) dan ketidakadilan gender dengan struktur ketidakakdilan masyarakat secara tidak luas. sebagai suatu analisis baru, sesungguhnya analisis gender tidakalh kalah mendasar. Justru analisis ini ikut mempertajam analisis kritis yang sudah ada. Dalam setiap masyarakat, kaum laki-laki dan perempuan memiliki peran gender yang berbeda. Terdapat perbedaan pekerjaan yang dilakukan mereka dalam komunitasnya, dan status maupun kekuasaan mereka di dalam masyarakatnya boleh jadi berbeda pula. Perbedaan jalan perkembangan peran gender dalam masyarakat disebabkan oleh pelbagai macam faktor, mulai dari lingkungan alam, hingga cerita dan mitos-mitos yang digunakan untuk 16
17 memecahkan teka-teki perbedaan jenis kelamin, mengapa perbedaan itu tercipta dan bagaimana dua orang yang berlainan jenis kelamin dapat berhubungan baik satu dengan yang lainnya dan dengan sumber daya alam di sekitarnya (Mosse 2007: 5). Perempuan Jawa dalam perspektif gender mempunyai dua peranan yang menggambarkan ruang aktivitas bagi perempuan yaitu domestik dan publik. Ruang domestik melingkupi aktivitas perempuan yang berkaitan dengan rumah tangga, sedangkan ruang publik menyangkut aktivitas perempuan yang dilakukan di luar rumah, baik interaksi dengan masyarakat sekitar maupun dalam lingkungan kerja (Sugihastuti dan Saptiawan 2007: 84). Karakter perempuan Jawa sangat identik dengan kultur Jawa, seperti bertutur kata halus, tenang, diam/kalem, tidak suka konflik, mementingkan harmoni, menjunjung tinggi nilai keluarga, mampu mengerti dan memahami orang lain, sopan, pengendalian diri tinggi/terkontrol, daya tahan untuk menderita tinggi, memegang peranan secara ekonomi, dan setia/loyalitas tinggi. Seorang perempuan jawa dapat menerima segala situasi bahkan yang terpahit sekalipun. Mereka paling pintar memendam penderitaan dan pintar pula memaknainya (Christina dan Novianto 2008: 130-131). Perempuan Jawa digambarkan sebagai orang yang tidak boleh menampakkan kata hatinya. Hal ini berarti tidak adanya pengakuan terhadap hak berbicara atau berpendapat. Perempuan harus mengikuti ajaran yang dipola, yaitu
menerima keadaan sebagaimana adanya walaupun bertentang dengan hatinya (Suhandjati dan Sofwan 2001: 106). Selama ini masyarakat sering kali masih memandang wajah perempuan Jawa sebagai wajah ketertindasan. Dalam pandangan kaum feminis pada umumnya, kultur Jawa adalah kultur yang tidak memberi tempat bagi kesejajaran antara laki-laki dan perempuan. Akan tetapi, sungguh menarik jika dalam masyarakat Jawa, yang condong menempatkan kedudukan setiap anggota keluarga (suami/istri) dalam posisi yang kurang seimbang. Gejala yang disebut gejala matrifokalitas ini pada masyarakat Jawa terlihat dengan adanya pandangan kesetaraan antara laki-laki dan perempuan dalam sistem peran sosial secara umum. Bahkan kedudukan serta peranan seorang ibu dianggap penting dalam masyarakat Jawa karena kaum ibu tidak hanya mengasuh dan mendidik anak serta mendampingi suami, tetapi juga diperkenankan untuk keluar rumah melakukan kegiatan ekonomi (Christina dan Novianto 2008: 3-13). Dari berbagai pendapat di atas, dapat disimpulkan bahwa dalam perspektif gender perempuan dan laki-laki memiliki berbagai macam peranan. Peranan antara laki-laki dan perempuan itu berbeda sehingga menimbulkan berbagai macam ketidakadilan. Kaum perempuan merasa terpuruk dengan berbagai macam ketidakadilan itu, khususnya perempuan Jawa. 2.2.1 Gender dan Perempuan Istilah gender berguna karena istilah itu mencakup peran sosial kaum perempuan maupun laki-laki. Hubungan antara laki-laki dan perempuan seringkali 18
amat penting dalam menentukan posisi keduanya. Demikian pula, jenis-jenis hubungan yang bisa berlangsung antara perempuan dan laki-laki akan merupakan konsekuensi dari pendefinisian perilaku gender yang semestinya oleh masyarakat. (Mosse 2007: 8 ). Secara umum gender dapat didefinisikan sebagai pembedaan-pembedaan yang bersifat sosial yang dikenakan atas pembedaan-pembedaan biologis yang ada antara jenis-jenis kelamin. Dalam konsep ini jelas dibedakan antara yang bersifat alami, yakni perbedaan biologis, dan yang bersifat sosial budaya. Bahwa perempuan mempunyai rahim dan laki-laki mempunyai penis, adalah suatu kenyataan biologis, tetapi bahwa perempuan dianggap lemah, suka berdandan, dan lebih sesuai menghabiskan waktunya di dalam rumah, sedangkan laki-laki dianggap cocok untuk melakukan aktifitas fisik dan intelektual, adalah norma- norma yang dibentuk oleh kondisi budaya dan masyarakat tertentu (Budianta 2003:203-204). Konsep "posisi perempuan" dalam masyarakat memberi kesan bahwa ada beberapa posisi universal yang di dukung oleh setiap perempuan di semua masyarakat. Kenyataannya, bahwa bukan semata-mata tidak ada pernyataan yang sederhana tentang "posisi perempuan" yang universal, tetapi di sebagian besar masyarakat tidaklah mungkin memperbincangkan perempuan sebagai kelompok yang memiliki kepentingan bersama. Perempuan ikut andil dalam stratifikasi masyarakat. ( Mosse 2007 :8). 19
Sedangkan konsep lainnya adalah konsep gender, yakni suatu sifat yang melekat pada kaum laki-laki maupun perempuan yang dikonstruksi secara sosial maupun kultural. Misalnya, bahwa perempuan itu dikenal lemah lembut, cantik, emosional atau keibuan. Sementara laki-laki dianggap: kuat, rasional, jantan, perkasa. Ciri dari sifat itu sendiri merupakan sifat-sifat yang dapat dipertukarkan. Artinya, ada laki-laki yang emosional, lemah lembut, keibuan, sementara juga ada perempuan yang kuat, rasional, perkasa. Perubahan ciri dari sfat-sifat itu dapat terjadi dari waktu ke waktu dan dari tempat ke tempat yang lain (Fakih 2008: 8- 9). Konsep gender yang perlu dipahami dalam masalah kaum perempuan adalah membedakan konsep seks (jenis kelamin) dan konsep gender. Pemahaman dan pembedaan antara konsep jenis kelamin dan gender sangatlah diperlukan dalam melakukan analisis untuk memahami persoalan-persoalan ketidakadilan sosial yang menimpa kaum perempuan. Hal ini disebabkan ada kaitan yang erat antara perbedaan gender (gender difference) dan ketidakadilan gender dengan struktur ketidakadilan masyarakat secara lebih luas (Trisakti dan Sugiarti 2002: 4). Salah satu hal yang paling menarik mengenai peran gender adalah peran- peran itu berubah seiring waktu dan berbeda antara satu kultur dengan kultur lainnya. Peran itu juga amat dipengaruhi oleh kelas sosial, dan latar belakang etnis (Mosse 2007: 3-4). 20
Ada beberapa konsep gender yang dikembangkan Hubies (dalam Anshori, 1997: 25) meliputi: 1. Gender Difference, yaitu perbedaan-perbedaan karakter, perilaku, harapan yang dirumuskan untuk tiap-tiap orang menurut jenis kelamin. 2. Gender Gap, yaitu perbedaan dalam hubungan berpolitik dan bersikap antara laki-laki dan perempuan. 3. Genderization, yaitu acuan konsep penempatan jenis kelamin pada identitas diri dan pandangan orang lain. 4. Gender Identity, yaitu perilaku yang seharusnya dimiliki seseorang menurut jenis kelaminnya. 5. Gender Role, yaitu peran perempuan dan laki-laki yang diterapkan dalam bentuk nyata menurut budaya setempat yang dianut. Berdasarkan uraian di atas dapat diselaraskan bahwa inti dari teori gender adalah mewujudkan pemberadaan terhadap kaum perempuan, agar memiliki peran sejajar dengan kaum laki-laki dalam keluarga dan masyarakat. Setiap perempuan memiliki peran gender, dan perempuan juga memiliki peran gender ganda (dwiperan). Menurut Suwondo (2000: 141) penggambaran secara verbal tokoh perempuan menjalankan fungsi reproduksi (sektor domestik) sebagai ibu/istri, mengurus rumah tangga, melahirkan, dan mengasuh anak sekaligus juga menjalankan fungsi-fungsi produktif (sektor publik) sebagai pencari nafkah untuk keluarga. 21
Dalam kehidupan keluarga, perempuan berkedudukan sebagai (garwa), pendamping suami, dan sebagai ibu rumah tangga yang melahirkan, menjaga dan memelihara anak. Agar dapat melakukan peranannya itu perempuan harus bekti terhadap suami. Selain itu, perempuan juga harus bisa macak, manak, dan masak. Macak yang berarti seorang perempuan harus bisa merias diri, berdandan (pinter dandan), ataupun berbusana dengan sebaik-baiknya agar senantiasa tampak cantik, menarik hati (merak ati), dan mempesona. Manak adalah beranak atau berketurunan. Pengertian tersebut tidak sekadar mengandung, melahirkan, dan menyusui saja, tetapi juga menjaga, memelihara, dan mendidik anak. Masak adalah peran perempuan dalam mengurus dapur. Karena tugasnya mengurusi dapur, perempuan sering disebut dengan istilah kanca wingking 'teman (urusan) belakang'. dalam kaitannya dengan peran inilah, perempuan jawa harus memiliki watak gemi, nastiti, dan ngati-ati atau hemat dalam membelanjakan nafkah, tidak berlaku boros, serta harus teliti dan berhati-hati dalam menjalankan roda perekonomian keluarga (Suhandjati dan Sofwan 2001: 79-85). Pendapat di atas juga di perkuat oleh pendapat Notopuro (1984: 45) yang menyatakan bahwa peran perempuan adalah sebagai ibu yang melahirkan dan merawat anak-anaknya, tetapi dalam perkembangannya, peran ibu dapat bergeser. Peran perempuan dalam keluarga terbagi menjadi tiga yaitu sebagai istri dan ibu bagi perempuan yang sudah menikah, serta sebagai anak perempuan bagi yang belum menikah. Peran perempuan sebagai ibu mempunyai tanggung jawab untuk mengatur rumah tangga, mengasuh dan mendidik anak. Seorang ibu dalam pengaturan rumah tangga, misalnya memasak, mencuci, dan mengelola 22 istri
perekonomian keluarga. Selain mengatur rumah tangga ibu juga bertugas mengasuh anak dari mulai anak itu dikandungnya sampai usia dewasa. Kaum perempuan dari segi biologis selalu merupakan teman laki-laki di dalam pergaulan seks, dan oleh karena itu diisyaratkan adanya hubungan kooperatif, serta saling memberi dan menerima. Dahulu perempuan hanya ditetapkan sebagai pemilik dari air susu saja dan tidak lebih dari orang yang berperan memberi makan anak. Akan tetapi, peran perempuan ini sudah dikurangi dengan majunya teknologi modern, dan karenanya mempunyai anak adalah wajar menjadi bagian dari fungsi sosial. Kaum perempuan dihadapkan pada banyak ketidakpastian yang dirtimbulkan oleh perubahan dalam masyarakat maupun perubahan peranan keluarga, oleh karena adanya perubahan ini kaum perempuan juga ikut memberi sumbangan yang tidak sedikit (Peck 1991: 5). Dalam kenyataan sehari-hari istri berperan besar di dalam keluarga dan masyarakat seperti terlihat dalam jaringan matrifokalnya ataupun perannya yang sentral dalam mengatur ekonomi keluarga atau meremcanakan pendidikan anak. Perempuan begitu dominan dalam menentukan arah dan kebijakan dalam keluarga karena ada anggapan umum bahwa apiking suami gumantung ing istri, apiking anak gumantung ing ibu (baik tidaknya suami tergantung dari istri, dan baik tidaknya anak tergantung dari ibu). Selain itu, dominasi perempuan Jawa ini dilakukan justru dilandasi konsep swarga nunut neraka katut (ke surga ikut, ke neraka terbawa). Jika karir atau nasib suami buruk, mengalami masalah berat (neraka) maka istri pasti terbawa ke dalam kesulitannya. Di sini konsep Jawa swarga nunut, neraka katut dimaknai kembali oleh perempuan Jawa. Anak dan 23
suami bagi istri adalah cerminan kepribadian, keberhasilan, bahkan kegagalannya sendiri sehingga istri berusaha keras supaya garis hidup suami baik (swarga) (Christina dan Novianto 2008: 145-146). Dari semua penjelasan di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa Gender ada sejak kita lahir di dalam keluarga kita. Untuk itulah kita menjalani atau melakukan peran gender sebagai sesuatu yang benar dan alami. 2.2.2. Stereotipe Perempuan Secara umum stereotipe adalah pelabelan atau penandaan terhadap suatu kelompok tertentu yang merugikan dan menimbulkan ketidakadilan. Salah satu jenis stereotipe adalah bersumber dari pandangan yang bias gender. Stereotipe bias gender merupakan suatu bentuk penindasan ideologi dan kultural, yakni dengan pemberian label tertentu yang memojokkan kaum perempuan (Muthali'in 2001: 37-38). Perbedaan gender telah mengakibatkan lahirnya sifat dan srereotipe yang oleh masyarakat dianggap sebagai ketentuan kodrati bahkan ketentuan tuhan. Sifat dan stereotipe yang sebetulnya merupakan konstruksi ataupun rekayasa sosial akhirnya terkukuhkan menjadi kodrat kultural, dalam prosese yang panjang akhirnya telah mengakibatkan terkondisikannya beberapa posisi perempuan, antara lain: 1. Perbedaan dan pembagian gender yang mengakibatkan, termanifestasi dalam, posisi subordinasi kaum perempuan dihadapan laki-laki. 24
2. Secara ekonomis, perbedaan dan pembagian gender juga melahirkan proses marginalisasi perempuan. Proses marginalisasi perempuan terjadi dalam kultur, birokrasi maupun program-program pembangunan. 3. Perbedaan dan pembagian gender juga membentuk penandaan atau stereotipe terhadap kaum perempuan yang berakibat pada penindasan terhadap mereka. 4. Perbedaan dan pembagian gender juga membuat kaum perempuan bekerja lebih keras dengan memeras keringat jauh lebih panjang (double-burden). 5. Perbedaan gender tersebut juga melahirkan kekerasan dan penyiksaan (violence) terhadap kaum perempuan, baik secara fisik maupun secara mental. 6. Perbedaan dan pembagian gender dengan segenap manifestasinya di atas, mengakibatrkan tersosialisasinya citra posisi, kodrat dan penerimaan nasib perempuan yang ada. Dengan kata lain, segenap manifestasi ketidakadilan gender itu sendiri juga merupakan proses penjinakkan (cooptation) peran gender perempuan , sehingga kaum perempuan sendiri juga menganggap bahwa kondisi dan posisi yang ada seperti sekarang ini sebagai sesuatu yang normal dan kodrati (Fakih 2008: 147-151). Penempatan perempuan Jawa dalam posisi tersubordinasi tidak bisa dilepaskan dari cara pandang serta budaya yang tumbuh dalam kehidupan sosial 25
saat itu. Pandangan-pandangan yang dibentuk oleh budaya Jawa sebagaimana tercermin dalam karya sastra Jawa tersebut bertitik tolak dari semacam anggapan ataupun keyakinan tentang stereotipe perempuan. Gambaran perempuan Jawa menurut cara pandang budaya Jawa itu adalah sebagai berkut: 1. Secara kodrati perempuan merupakan mahluk lemah jika dibandingkan dengan laki-laki sehingga perlu dilindungi oleh laki-laki. Kelemahan perempuan dapat dilihat melalui dua sisi, yakni fisik dan psikis. Perbedaan secara biologis antara laki-laki dan perempuan itulah yang kemudian menimbulkan efek dalam perbedaan relasi gender. 2. Karena perempuan dipandang sebagai mahluk lemah sehingga perlu mendapat perlindungan dari laki-laki, nasib perempuan sebagai istri tergantung pula pada suami. Ungkapan Jawa mengatakan swarga nunut nraka katut. Swarga adalah lambang dari kehidupan dunia maupun akhirat yang menunjukkan kebahagiaan, ketenangan, ketentraman dan kesejahteraan. Sebaliknya, nraka adalah lambang dari kehidupan dunia ataupun akhirat yang menunjukkan penderitaan, ketidaktentraman, dan penuh kesengsaraan. 3. Perempuan diciptakan dari bagian tubuh laki-laki. Pandangan tersebut berasal dari kisah penciptaan Adam dan Hawa dan kisah tersebut telah menanmkan suatu sikap superioritas laki-laki terhadap perempuan. Karena laki-laki harus menjadi pembimbing, pemimpin, atas segala tindakan-tindakan istrinya. 26
27 4. Perempuan diciptakan untuk berbakti kepada laki-laki (suami). Tugas perempuan adalah melayani kebutuhan laki-laki, khususnya kebutuhan seks. Oleh karena itu, perempuan ditempatkan sebagai objek seksual. 5. Kedudukan perempuan semata-mata dipandang sebagai alat reproduksi. Artinya perempuan hanya berfungsi sebagai objek dari laki-laki untuk mengandung dan melahirkan anak keturunan. 6. Perempuan hanya mengurusi soal-soal domestik, urusan kerumahtanggaan, atau urusan dapur. Oleh karena itu perempuan tidak perlu pendidikan tinggi. Di depan umum, seorang istri tidak boleh lebih menonjol dari suami (Suhandjati dan Sofwan 2001: 88-94). `Banyak sekali ketidakadilan terhadap jenis kelamin tertentu, umumnya perempuan, yang bersumber dari penandaan (stereotipe) yang dilekatkan kepada mereka. Misalnya penandaan yang berasumsi bahwa perempuan bersolek adalah dalam rangka memancing lawan jenisnya, maka setiap ada kasus kekerasan atau pelecehan seksual selalu dikaitkan dengan stereotipe ini ( Fakih 2008: 16). Menurut Fakih (2008: 152-153) untuk mengakhiri ketidakadilan yang dimilikinya, kaum perempuan harus melakukan hal-hal sebagai berikut: a. Melawan hegemoni yang merendahkan perempuan, dengan cara melakukan dekonstruksi ideologi. Melakukan dekonstruksi artinya mempertanyakan kembali segala sesuatu yang menyangkut nasib perempuan di mana saja, pada tingkat dan bentuk apa saja.
b. Melawan paradigma developmentalism yang berasumsi bahwa keterbelakangan kaum perempuan disebabkan karena mereka tidak berpartisipasi dalam pembangunan. Untuk menghentikan masalah kekerasan, pelecehan, dan pelbagai stereotipe terhadap kaum perempuan, suatu aksi jangka pendek juga perlu mulai digalakkan. Kaum perempuan sendiri harus mulai memberikan pesan penolakan secara tegas kepada mereka yang melakukan kekerasan dan pelecehan agar tindakan kekerasan dan pelecehan tersebut terhenti. Membiarkan dan menganggap biasa terhadap kekerasan dan pelecehan berarti mengajarkan dan bahkan mendorong para pelaku untuk melanggengkannya (Fakih 2008: 155). Stereotipe yang dimiliki oleh kaum perempuan memang lebih berat dari pada kaum laki-laki, oleh karena itu banyak sekali terjadi ketimpangan dan ketidakadilan yang dialami oleh kaum perempuan. Kaum perempuan sering dilecehkan oleh laki-laki karena stereotipe yang dimilikinya. Untuk mendapatkan posisi yang setara dengan kaum laki-laki, kaum perempuan harus berusaha melawan segala ketidakadilan itu. 28
BAB III METODE PENELITIAN 3.1 Pendekatan Penelitian Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan objektif. Melalui pendekatan objektif, pandangan pengarang tentang tokoh perempuan dalam novel Singkar karya Siti Aminah dapat dikaji. Pengkajian novel Singkar dilakukan dengan cara mengungkap peranan tokoh perempuan dalam novel Singkar, mengungkap sikap tokoh perempuan ketika menghadapi ketidakadilan gender, serta mengungkap pandangan pengarang yang terjelmakan dalam novel Singkar. 3.2 Sasaran Penelitian Pada latar belakang telah disampaikan bahwa kajian ini menitikberatkan pada tokoh perempuan dalam novel Singkar karya Siti Aminah. Sasaran penelitian ini adalah tokoh perempuan dalam novel Singkar karya Siti Aminah. Sumber data dalam penelitian ini adalah teks novel Singkar karya Siti Aminah. Novel Singkar ditulis oleh Siti Aminah, dicetak oleh Griya Jawi pada tahun 2008 dengan tebal 134 halaman. Data yang digunakan dalam penelitian adalah peranan tokoh perempuan dalan novel Singkar karya Siti Aminah dan persoalan-persoalan ketidakadilan gender yang ada di dalam teks novel Singkar karya Siti Aminah. 29
30 3.3 Teknik Analisis Data Teknik analisis data yang digunakan dalam menganalisis data pada novel Singkar karya Siti Aminah adalah teknik analisis deskriptif. Teknik analisis deskriptif digunakan untuk mendeskripsikan peranan tokoh perempuan dengan cara mendeskripsikan teks-teks yang bermuatan tokoh perempuan yang kemudian disusul dengan analisis. Cara yang digunakan dalam menentukan sikap yang dilakukan oleh para tokoh perempuan dalam novel Singkar dalam menghadapi ketidakadilan gender, yaitu dengan mencari persoalan gender di dalam teks, kemudian dianalisis dengan menggunakan teori gender dan setelah itu ditentukan sikap yang dilakukan oleh para tokoh dalam menghadapi persoalan tersebut. Adapun prosedur analisis data pada penelitian ini menitikberatkan pada peranan tokoh perempuan, sikap tokoh dalam menghadapi ketidakadilan gender, dan pandangan pengarang mengenai tokoh perempuan yang terjelmakan dalam novel Singkar adalah sebagai berikut: 1. Membaca teks sastra (dalam hal ini adalah novel Singkar karya Siti Aminah). 2. Mencari dan menentukan serta membahas tokoh perempuan dan peranannya yang ada dalam novel Singkar karya Siti Aminah. 3. Menganalisis dan mengklarifikasi tokoh perempuan dalam novel Singkar karya Siti Aminah. 4. Menganalisis peran tokoh perempuan dan sikap tokoh perempuan dalam menghadapi ketidakadilan gender.
5. Menganalisis pandangan pengarang mengenai tokoh perempuan yang terjelmakan dalam novel tersebut. 6. Membuat kesimpulan hasil analisis novel Singkar karya Siti Aminah. 7. Membuat kartu data untuk mempermudah mencari peranan dan sikap tokoh perempuan dalam menghadapi ketidakadilan gender. 31
BAB IV PERAN TOKOH PEREMPUAN, DAN SIKAP MEREKA DALAM MENGHADAPI KETIDAKADILAN GENDER DALAM NOVEL SINGKAR Dalam bab ini akan dipaparkan tentang peran tokoh-tokoh perempuan yang ada di dalam novel Singkar karya Siti Aminah. Tokoh-tokoh perempuan dalam novel Singkar yang menjadi fokus analisis terdiri atas tujuh tokoh yaitu Nani (sebagai tokoh utama), Nani adalah tokoh yang paling sering muncul sejak awal cerita hingga akhir cerita. Narumi adalah ibu Nani, Narumi juga sering muncul karena dia diceritakan sejak dia masih kecil dan selain sebagai seorang anak, dia juga sebagai seorang ibu. Sipon adalah ibu Narumi sekaligus sebagai neneknya Nani. Inten adalah teman dekat Nani waktu masih duduk di bangku SMA, dia muncul ketika Nani kabur dari rumah dan Nani akhirnya memutuskan untuk menginap di rumah Inten. Sartinah adalah ibunya Kurniawan, dia teman Narumi sejak kecil. Mbak Marni adalah orang yang sudah menolong. pacarnya Nani yaitu Nusa. Mbak Marni sudah dianggap Nusa seperti keluarganya sendiri karena dia orang yang selalu menolong Nusa selama Nusa tinggal di desa Singkar, kemudian tokoh yang ketujuh adalah Alsa. Alsa adalah pacarnya Nusa waktu masih kuliah di Fisipol UGM. Tokoh-tokoh itu menjadi pusat analisis dalam skripsi ini karena tokoh-tokoh itu merupakan tokoh-tokoh perempuan yang ada di dalam novel Singkar, dan juga tokoh-tokoh itu memiliki pribadi dan peranannya masing-masing sebagai kaum perempuan. Tokoh-tokoh perempuan yang ada di 32
dalam Novel Singkar karya Siti Aminah ini sangat menarik untuk dianalisis karena tokoh-tokoh perempuan itu mempunyai kedudukan yang berbeda-beda, bahkan tokoh utamanya masih kuliah di suatu universitas di kota Yogyakarta. Upaya menganalisis peranan tokoh dilakukan dengan mengacu pada teknik pelukisan tokoh oleh pengarang atau yang sering disebut teknik penokohan. Siti Aminah, sebagai penulis novel menggunakan perpaduan dari dua teknik, yaitu ada yang secara langsung (teknik analisis atau teknik ekspositori) dan ada pula yang tidak langsung (teknik dramatik). Penganalisaan penokohan dalam novel Singkar meliputi dua bahasan, yaitu analisis peranan dan sikap tokoh dalam menghadapi ketidakadilan gender. 4.1 Peranan Tokoh-Tokoh Perempuan dalam Novel Singkar karya Siti Aminah Tokoh-tokoh perempuan yang ada dalam novel Singkar ini mengangkat peran prempuan dengan menampilkan delapan tokoh perempuan yang dapat menyelaraskan dua peranannya di lingkungan domestik dan publik. Analisis peran dalam Novel ini terbagi menjadi dua yaitu peran dalam keluarga dan peran dalam masyarakat. 4.1.1 Peran dalam Keluarga Pada Novel Singkar ini terdapat dua peran tokoh perempuan dalam keluarga yaitu sebagai anak perempuan, istri, dan sebagai ibu. Peran sebagai anak perempuan diwakili oleh Nani, Narumi, Inten, dan Alsa. 33
4.1.1.1 Peran sebagai Anak Perempuan Cermin anak perempuan dalam menjalankan perannya diwakili oleh tokoh Nani yaitu sebagai tokoh utama, Narumi, Inten, dan Alsa. setiap anak perempuan mempunyai peran yang berbeda-beda dalam keluarga masing-masing. Sebagai anak perempuan, keempat tokoh tersebut mempunyai peranan antara lain melakukan pekerjaan rumah tangga, mengasuh adik, dan membela kehormatan diri. a. Melakukan Pekerjaan Rumah Tangga Kita mulai pembicaraan dengan menyoroti tokoh Narumi. Kehidupan Narumi ketika kecil sangat memprihatinkan, karena pekerjaan kedua orang tuanya adalah petani. Ketika itu dia masih duduk di bangku SMP, dan adiknya masih kecil-kecil. Narumi memiliki sifat yang patuh sekali terhadap kedua orang tuanya. Setiap hari Narumi harus bangun pagi karena pagi-pagi sekali ibunya sudah berangkat ke sawah. Sebelum berangkat ke sekolah Narumi harus menyiapkan makanan terlebih dahulu, kemudian mengurusi adik-adiknya yang masih kecil, setelah itu baru dia berangkat ke sekolah. sepulangnya dari sekolah dia pergi ke sawah mengantarkan makanan untuk ibunya. Begitulah rutinitas Narumi sehari- hari. Setelah bapak Narumi meninggal hidupnya semakin menderita, dia harus keluar dari sekolah karena ibunya sudah tidak sanggup lagi membiayai sekolahnya. Narumi menggantikan posisi ibunya di rumah, dan dia bertanggung jawab sepenuhnya dalam pengurusan rumah tangga. Setiap hari Narumi melakukan semua pekerjaan ibunya di rumah dari membersihkan rumah, masak, 34
mengurus adiknya yang masih kecil, bahkan setelah semua pekerjaan di rumah sudah selesai dia menyusul ibunya ke sawah dan membantu pekerjaan ibunya di sawah. Hal tersebut terdapat dalam kutipan: Kaya saben dinane, Narumi tangi sadurunge bedhug subuh. Ngliwet, nggodhog banyu, nggawekake wedang nggo mbokne... (Singka hlm:12). Seperti biasanya, Narumi bangun sebelum bedug subuh. Menanak nasi, menjarang air, membuatkan minum untuk ibunya... Tokoh kedua yang menjalankan peran sebagai anak perempuan yaitu Inten. ia juga tidak terlepas dari pekerjaan rumah tangga. Pekerjaan rumah tangga yang sering ia lakukan adalah memasak. Ia menyajikan pisang yang sudah ia rebus ketika Nani datang ke rumahnya. "Aku mau nggodhog gedhang. Kae le ngundhuh ngarepan." (Singkar hlm: 26) 'Aku tadi merebus pisang. Itu lho memetik di depan rumah.' Walaupun Nani adalah teman Inten sejak SMA, tapi Nani adalah tamu bagi keluarganya Inten. Begitu Nani sampai di rumah Inten, dia segera menyapa Nani dan menyambut kedatangan temannya itu dengan baik. Inten segera mempersilahkan Nani masuk ke dalam rumah dan Inten menjamu tamunya itu dengan makanan alakadarnya. Hal tersebut terdapat pada kutipan: "Wah, dengaren, dengaren. Ora ana prenjak muni kok katekan dhayoh iki," Inten mbagekake. Grapyak kaya adat sabene. "Prenjake wis padha mati dibedhili," Nani mangsuli. Kekarone ngguyu. "Yo mlebu sik, dakgawekake wedang." (Singkar hlm: 26). 35
"Wah, tak biasa-biasanya. Tak ada prenjak bersiul kok ini," Inten menyambutnya. Ramah seperti kedatangan biasanya. tamu "Prenjaknya sudah mati ditembak," Nani menjawab. Keduanya tertawa. "Ya masuk dulu, kubuatkan minum." Nani sudah dianggap seperti keluarga sendiri oleh orang tua Inten. oleh karena itu ketika Inten menyuruhnya masuk ke dalam rumah, Nani langsung saja menuju ke dapur. Nani duduk di dipan sambil menunggu Inten yang sedang sibuk membuatkan minuman teh untuknya. Berikut adalah kutipannya: Nani nyelehake ransel ing amben. Lungguhan sinambi nunggu Inten kang iwut nggawe wedang. Wis ana dhekokan, kari ngecurake, nambahi banyu panas, lan nggulani. Ing meja katon gedhang kapok sapanci. Inten njupuk piring lan madhahi sacukupe. "Nyoh, diombe dhisik," kandhane Inten sinambi nyelehake wedang kan gedhang ing amben. "Priye kabare? Arep lulus kapan?" (Singkar hlm: 27). Nani meletakkan ransel di dipan. Duduk sambil menunggu Inten yang sedang sibuk membuat minuman. Sudah ada di gelas, tinggal menambahi air panas, dan diberi gula. Di meja terlihat pisang kepok satu panci. Inten mengambil piring dan menaruh pisang secukupnya. Ini, diminum dulu, kata Inten sambil menaruh minum dan pisang di dipan. " gimana kabarnya? Mau lulus kapan?" Inten dan Nani akhirnya mengobrol cukup lama karena mereka berdua sudah lama tidak bertemu. Mereka berdua membicarakan tentang kuliah dan Nani 36
juga akhirnya bercerita kepada Inten kalau dia kabur dari rumah karena sedang bertengkar dengan ibunya. b. Mengasuh Adik Selain melakukan pekerjaan rumah tangga, Narumi juga harus mengasuh adiknya yang masih bayi karena ibunya pagi-pagi sekali sudah berangkat ke sawah. Narumi juga mengurus kedua adiknya yang masih duduk di bangku SD, ia memandikan dan mendandani kedua adiknya itu sebelum mereka berangkat ke sekolah, dan setelah itu barulah ia memandikan dan mengasuh adiknya yang masih bayi. Narumi mbiyantu adhi-adhine adus lan dandan, nyepakake sarapan, lan ndulang Tarinah, adhine sing cilik dhewe. Sawise mbokne budhal menyang sawah lan Bariyadi uga Lestari padha sekolah, nembe Narumi ngopeni awake dhewe. Kuwi menawa Sumini, adhine kakang ragil, gelem nunggoni Tarinah. Sawise Bariyadi utawa lestari bali, nembe Narumi bisa nusul mbokne menyang sawah, awit wis ana kang nggenteni momong Tarinah (Singkar hlm:12). Narumi membantu adik-adiknya mandi dan berdandan, memnyiapakan sarapan, dan menyuapi Tarinah, adiknya yang paling kecil. Setelah ibunya berangkat ke sawah dan Bariyadi juga Lestari berangkat sekolah, baru Narumi mengurus dirinya. Itu kalau Sumini, adik kakaknya si bungsu, mau menunggui Tarinah. Setelah Bariyadi atau Lestari pulang, baru Narumi bisa menyusul ibunya di sawah, karena sudah ada yang menggantikan menjaga Tarinah. Setelah ibunya berangkat ke sawah dan kedua adiknya juga sudah berangkat ke sekolah, barulah Narumi mengurusi dirinya sendiri. Kalau adik- 37
adiknya sudah pulang dari sekolah kemudian ia menyusul ibunya di sawah dan ia membantu pekerjaan ibunya di sana. c. Membela Kehormatan Diri Tokoh Alsa dalam novel Singkar ini mampu membela kehormatan dirinya. Alsa pernah membuat kesalahan besar, ia menjalin cinta dengan pacarnya yang juga merupakan teman kuliahnya yaitu Nusa. Akibat kurang terkontrol, mereka terbuai dalam luapan nafsu, dan hal itu menyebabkan Alsa hamil. Alsa dan Nusa bertekad untuk mempertanggung jawabkan apa yang telah mereka lakukan. Hingga akhirnya mereka berdua bersama orang tua Nusa bertekad untuk menemui orang tua Alsa di Bandung dan mengatakan semuanya itu kepada mereka. Sesampainya di rumah Alsa orang tua Alsa sangat marah pada Nusa. Orang tua Alsa sangat marah, mengolok-olok serta merendahkan Nusa dan orang tuanya. Mereka tidak terima dan menuduh Nusa bahwa dia telah merusak anak mereka. Kalau Nusa masih saja berani datang ke rumah Alsa, Nusa diancam akan dilaporkan pada polisi. Padahal tujuan Nusa dan orang tuanya datang ke rumah Alsa adalah untuk melamar Alsa, tapi Nusa dan orang tuanya malah diusir oleh orang tua Alsa. Hati Nusa dan orang tuanya sangat hancur seketika itu juga, mereka tidak bisa berbuat apa-apa begitu juga Alsa yang hanya bisa diam. Berikut adalah kutipannya: Jebul ora kaya sing dibayangake. Wong tuwane Alsa ora mung nesu, nanging uga ora trima amarga rumangsa anak wadone dirusak dening Nusa. Aja kok nglamar, sadurunge bab iku kawedharake, wong tuwane Alsa wis nundhung Nusa lan wong tuwane metu saka omahe. Kathik nganggo pangancam, menawa isih wani marani, Nusa bakal kalaporake marang polisi (Singkar hlm:99). 38
39 Ternyata tak seperti yang dibayangkan. Orang tua Alsa tidak hanya marah, tapi juga tidak terima karena merasa anak perempuannya dirusak oleh Nusa. Jangankan melamar, sebelum hal itu diutarakan, orang tuanya Alsa sudah mengusir Nusa dan orang tuanya keluar dari rumahnya. Bahkan dengan ancaman, kalau masih berani datang, Nusa akan dilaporkan ke polisi. Setelah kejadian itu, Alsa tidak diperbolehkan orang tuanya untuk kembali lagi ke Yogyakarta. Walaupun demikian, Alsa tetap mempertahankan kehamilannya itu dan terakhir kali dia hanya memberi kabar kepada teman dekatnya ketika kuliah yaitu Leli. Alsa mengabarkan bahwa dia sudah melahirkan seorang anak laki-laki. 4.1.1.2 Sebagai Istri Peran sebagai Istri dalan Novel Singkar ini diwakili oleh empat tokoh perempuan yaitu Narumi, Sipon, Sartinah, dan Mbak Marni. Sebagai Istri, peran keempat tokoh tersebut adalah sebagai sahabat, pendamping , setia membantu pekerjaan suami, menggantikan posisi suami untuk mencari nafkah, dan melaku. kan pekerjaan rumah tangga. a. Kekasih Suami Narumi sebenarnya adalah sosok istri yang yang menjadi kekasih sejati bagi suaminya, walaupun pada awalnya ia menikah tanpa memiliki rasa cinta kepada suaminya, tapi lama-lama ia mencintai suaminya hingga akhirnya memiliki dua orang anak yaitu Nani dan Titok.
Setiap hari Narumi disibukkan dengan pekerjaannya yaitu membantu suaminya berdagang. Narumi sangat beruntung sekali memiliki suami yang penyabar dan tidak keras kepala seperti dia. Kalau suaminya orang yang keras kepala mungkin saja rumah tangga merea tidak akan bertahan hingga saat ini. Tapi Sulaiman juga pernah merasa ceburu pada Narumi, ketika Narumi tidak sengaja bertemu Nurdin di rumah orang tua Nurdin yang sedang sakit. Narumi malah asyik mengobrol dengan Nurdin padahal Sulaiman sudah menunggu Narumi di rumah ibu Narumi. Setelah mengetahui kalau Narumi baru saja bertemu dengan Nurdin, Sulaiman nampaknya agak marah dan cemburu pada Narumi. Hal tersebut terdapat dalam kutipan sebagai berikut: Narumi gage njaluk pamit. Atine ora karuan. Nurdin katone semono uga. Dheweke sumelang menawa tekan omah Narumi lan Sulaiman padha gegeran. Ing pawon omahe Sipon, Sulaiman lungguh ing amben kanthi tangan loro kang dienggo sendhen. Tekane Narumi mung diulati tanpa diaruh-aruhi. Narumi ndhugkluk, ape-ape ora ngerti yen diingeti. "Bali," mung kuwi tembunge Sulaiman, banjur pamitan Sipon tanpa noleh Narumi (Singkar hlm:62). Narumi lekas berpamitan. Hatinya tidak karuan. Nurdin sepertinya juga begitu. Ia khawatir kalau sampai rumah Narumi dan Sulaiman bertengkar. Di dapur rumah Sipon, Sulaiman duduk di dipan dengan kedua tangannya dijadikan sandaran. Kedatangan Narumi hanya diperhatikan tanpa dikomentari. Narumi tertunduk, pura-pura tak tahu kalau sedang diperhatikan. "Pulang," hanya itu ucap Sulaiman, lalu berpamitan ke Sipon tanpa menoleh ke Narumi. Peristiwa pertemuan Narumi dengan Nurdin memang tidak disengaja sama sekali. Sulaiman menanyakan hal apa saja yang telah Narumi bicarakan dengan Nurdin. Sebenarnya maksud Sulaiman berbicara seperti itu hanyalah 40
ingin menyelesaikan masalah tersebut dengan baik, tapi sifat Narumi yang keras kepala muncul lagi dalam perbincangan itu. Karena sudah memahami watak istrinya itu, maka Sulaiman pun akhirnya mengalah. Hal ini dapat diketahui melalui teknik dramatik seperti dalam kutipan: "Ngrembug apa wae karo Nurdin?" pitakonane Sulaiman nalika kekarone padha ing gudhang. "Aku pancen pantes diluputake!" Narumi ora mangsuli malah celathu sengol marang Sulaiman. "Wong ndesa ora ngerti apa- apa. Wong bodho, anake wong mlarat. Yen ora kok gawa sengsara aku tekan kutha!" tembunge Narumi saya sora sinambi ngampet tangise. "Yen wis ra seneng balekna. Aku isih dadi wong tuwa!" "Ditakoni ora mangsuli malah tekan ngendi-endi." "Wis aku balekna! Kanggo apa ana kene yen wis ora dipercaya bojone!" Narumi prembik-prembik. Sulaiman wis apal marang watake bojone. Menawa ana perkara ora dirembug, malah tembung-tembung kang kaya ngono iku kang tansah kawetu. Padatan Sulaiman banjur ngalah, sumelang bojone nggrantes kagawe pikirane dhewe (Singkar hlm:84-85). "Membahas apa saja dengan Nurdin?" tanya Sulaiman ketika keduanya sedang di gudang. "Aku memang pantas disalahkan!" Narumi tak menjawab malah berkata sengak pada Sulaiman. "Orang desa tak tahu apa- apa. Orang bodoh, anaknya orang miskin. Kalau tak kamu bawa sengsara aku sampai kota!" ucap Narumi semakin tinggi sambil menahan tangisnya. "Kalau sudah tak suka kembalikan saja. Aku masih punya orang tua!" "Ditanya tak menjawab malah sampai kemana-mana." "Sudah kembalikan aku! Untuk apa aku ada di sini kalau sudah tak dipercayai oleh suami!" Narumi terisak-isak. Sulaiman sudah hafal dengan watak istrinya. Kalau ada perkara tak dibicarakan, malah kata-kata yang seperti itu yang selalu terucap. Biasanya Sulaiman mengalah, khawatir istrinya terbebani pikirannya sendiri. Sulaiman sebenarnya sangat sayang pada Narumi, begitu juga dengan Narumi. Tapi sifat Narumi yang masih seperti anak kecil kadang membuat 41
Sulaiman kesal. Ketika Sulaiman marah kepada Narumi, Narumi pun merasa bersalah dan takut kepada suaminya. Ia berusaha menenangkan suaminya dan berusaha menjelaskan peristiwa pertemuannya dengan Nurdin, hingga akhirnya Sulaiman sadar bahwa ia telah salah sangka pada istrinya itu. Berikut adalah kutipannya: Narumi arep bali metu. Nanging kacandhet dening Sulaiman. Narumi tiba lungguh ing dhipan. Sabanjure mung sesrengukan kang keprungu. Sulaiman lungguh ing sisishe. Ngumbarake bojone ngesok luhe. Ing batin, dheweke krasa gela. Geneya likuran taun bebojoan isih gampang kebranang dening cubriya. Mbokmenawa bener kandhane Narumi, dheweke pancen oran ngerti menawa Nurdin bali. Ketemu ngakal. Awit likuran taun iku uga kekarone ora padha sesambungan. Kabeh mung sarwa kebeneran. Kebeneran Nurdin bali nalika Narumi uga bali. Lan kebeneran Sulaiman mapag nalika kekarone nembe jagongan (Singkar hlm: 86). Narumi ingin keluar lagi dari kamar. Tapi dicegah oleh Sulaiman. Narumi terjatuh di dipan. Selanjutnya hanya isakan yang terdengar. Sulaiman duduk di sampingnya. Membiarkan istrinya mengusap air mata. Dalam hati, dirinya merasa kecewa. Selama puluhan taun berkeluarga kok masih terbakar oleh curiga. Kalau- kalau memang benar perkataan Narumi, dia memang tidak tahu kalau Nurdin pulang. Masuk di akal. Puluhan tahun juga mereka tidak pernah berhubungan. Semua hanya serba kebetulan. Kebetulan Nurdin pulang ketika Narumi juga pulang. Dan kebetulan Sulaiman menjemput Narumi ketika Narumi dan Nurdin sedang duduk-duduk. Narumi dan Sulaiman akhirnya rukun kembali. Ketika terjadi bencana gempa, Narumi sangat mengkhawatirkan Nani, dan Narumi pun menyuruh Sulaiman untuk segera mencari anaknya itu. Tapi Sulaiman berusaha menenangkan Narumi dengan mengatakan kalau Nani pasti dalam keadaan baik- 42
baik saaja dan dia mampu menjaga dirinya sendiri. Setelah Narumi merasa tenang, barulah mereka mencari tempat yang aman dari gempa yaitu menuju rumah ibu Narumi. b. Pendamping Suami Sipon selalu setia mendampingi suaminya, buktinya ketika suaminya (Polan) sakit karena jatuh dari pohon kelapa, ia selalu setia berada di samping Polan. Selama dua minggu ia merawat Polan, mencukupi semua kebutuhan Polan dengan dibantu oleh anaknya (Narumi). Karena tidak mempunyai biaya untuk berobat, Polan hanya diobati oleh seorang dukun yaitu Mbah Karto. Berikut adalah kutipannya: Rong minggu suwene Polan diuparakake dening Mbah Karto. Esuk-sore wong tuwa kuwi mara nggawa tamba. Dene Sipon lan Narumi ngladeni kebutuhane Polan kanggo mangan, ngombe, lan bebuwang (Singkar hlm: 10). Dua minggu lamanya Polan diobati oleh Mbah Karto. Pagi- sore orang tuwa itu datang membawa obat. Sedang Sipon dan Narumi meladeni kebutuhan Polan untuk makan, minum, dan buang hajat. Beban Sipon makin bertambah setelah akhirnya suaminya meninggal. Hal tersebut terlihat dalam kutipan: Kelangan bojo njalari Sipon saya tambah sanggane. Pancen pegaweyan sawah lan kebon dudu bab anyar kanggo dheweke. Wiwit isih nom, prawan, Sipon wis kulina nyekel pacul, arit, lan sapanunggale. Nanging nggarap sawah sinambi nguripi lan ngopeni anak lima, nembe iki diadhepi. Minangka anak mbarep kanthi adhi kang isih padha cilik, Narumi kudu mbiyantu mbokne golek pangan. Lan iku kang njalari dheweke kudu ninngal sekolahe (Singkar hlm:10-11). 43
Kehilangan suami membuat Sipon semakin bertambah bebannya. Memang pekerjaan sawah dan kebun bukan hal baru untuk dirinya. Sejak masih muda, perawan, Sipon sudah biasa memegang cangkul, sabit, dan lainnya. Tapi menggarap sawah dengan menghidupi dan mengurusi lima anak, baru sekarang dia alami. Sebagai anak pertama dengan adik yang masih kecil-kecil, Narumi harus membantu ibunya mencari nafkah. Dan itu membuat ia harus meninggalkan sekolahnya. Sipon harus bekerja keras untuk memenuhi kebutuhan kelima anaknya yang masih kecil-kecil, hingga akhirnya Narumi pun putus sekolah karena Sipon benar-benar sudah tidak kuat menyekolahkan dia. Setiap hari Sipon bekerja dan dibantu oleh Narumi. Semua pekerjaan rumah sudah ditangani oleh Narumi, kalau semua sudah beres barulah Narumi menyusul Sipon ke sawah. c. Membantu Pekerjaan Suami Sebagai seorang istri, Narumi setiap hari membantu pekerjaan suaminya yaitu mengurus barang-barang dagangan di toko suaminya itu. Kalau dagangan sedang ramai, Narumi meminta Kurniawan dan anak-anaknya untuk membantu pekerjaannya. Narumi melakukan pekerjaannya itu bisa-bisa hingga larut malam, apabila dia sedang menghitung-hitung barang dagangan suaminya dengan setia membuatkan teh untuk Narumi dan menemani hingga pekerjaan Narumi itu selesai. Berikut adalah kutipannya: Nyelehake gelas tanggung isi teh kang isih kemebul, Sulaiman celathu," Leren sik. Wedange wis dadi lho." Narumi nglirik bojone saka ndhuwur kacamatane kang mlorot. "Sik, kari sithik," banjur ingkul mbacutake anggone itung-itungan. Mengkono makaping-kaping nganti cathetan kabeh kawaca lan kaetung. (Singkar hlm: 38). 44
Meletakkan gelas tanggung isi teh yang masih mengepul, Sulaiman berujar, "Istirahat dulu. Minumnya sudah siap lho." Narumi melirik suaminya dari atas kacamatanya yang melorot. "Sebentar, lalu meneruskan pekerjaannya menghitung. Begitu berulang kali sampai semua catatan dibaca dan dihitung. tinggal sedikit," Tokoh Sipon juga setiap hari membantu pekerjaan suaminya. Ia dan suaminya (Polan) hanya bekerja sebagai petani yang menanam padi di sawah. Setiap hari Sipon bekerja membantu suaminya mencari nafkah untuk keluarganya. Kadang-kadang Polan mendapat pekerjaan tambahan yaitu memetikan kelapa milik tetangga-tetangganya. Sipon dengan setia membantu suaminya membawa kelapa-kelapa itu untuk dijual dan kemudian mereka mendapatkan upah dari pekerjaan mereka itu. Hal tersebut terdapat dalam kutipan sebagai berikut: Polan lan Sipon petani tulen. Mbah-mbah buyute, mbahne, apadene wong tuwane kabeh njagakake urip saka tetanen. Pari utamane. Dene saka kebon bisa diarep-arep woh-wohan manut mangsane, kayadene salak, rambutan, pelem, kokosan, manggis, lan klapa. Nanging gandheng anak turune akeh, mula tekan Polan utawa Sipon kebonan mau saperangan wis dadi omah. Kang isih wujud kebon mung kari keturahan wit salak sepet wohe lan ranbutan kang ora bisa nglothok daginge. Kanggo tambah-tambah, menawa gaweyan sawah sela, Polan melu buruh ngundhuh klapa. Sadurunge tengah dina, biasane wis tekan omah karo mikul klapa. Banjur esuke, Sipon nggawa klapa mau menyang prapatan kidul desa (Singkar hlm:7-8). Polan dan Sipon petani tulen. Eyang-eyang buyutnya, eyangnya, ataupun orang tuanya semuanya menggantungkan hidup dari bertani. Padi utamanya. Sedang dari kebun bisa dinantikan buah-buahan bergantung musimnya, seperti salak, rambutan, mangga, kokosan, manggis, dan kelapa. Namun berhubung keturunannya banyak, maka sampai Polan atau Sipon kebun itu sebagian sudah jadi rumah. Yang masih berwujud kebun selebihnya hanya tinggal pohon salak dan rambutan yang dagingnya tak bisa mengelupas. 45
46 Untuk tambah-tambah, kalau pekerjaan sawah senggang, Polan ikut buruh pemetik kelapa. Sebelum tengah hari, biasanya sudah sampai rumah sambil memikul kelapa. Kemudian paginya, Sipon membawa kelapa tadi ke perempatan selatan desa. Sipon membantu pekerjaan suaminya, karena ia menyadari bahwa tanpa bantuannya, suaminya tidak dapat memenuhi kelima anaknya. Apalagi Narumi sudah duduk di bangku SMP, kemudian Bariyadi dan Lestari duduk di bangku SD, dan untuk membiayai sekolah anak-anaknya itu membutuhkan biaya yang besar. oleh karena itu, Sipon dengan tulus membantu pekerjaan Polan supaya Polan bisa mencukupi semua kebutuhan keluarganya. d. Menggantikan Posisi Suami Karena suaminya meninggal, maka mau tidak mau Sipon harus menggantikan posisi suaminya untuk mencari nafkah. Tetapi beban Sipon menjadi berkurang karena anak sulungnya yaitu Narumi setiap hari membantu pekerjaannya di rumah yaitu dari masak, mencuci, membersihkan rumah, serta mengurus adiknya yang masih kecil-kecil. setelah semua pekerjaan di rumah selesai, Narumi juga membantu pekerjaan Sipon di sawah. Kaya saben dinane, Narumi tangi sadurunge bedhug subuh. Ngliwet, nggodhog banyu, nggawekake wedang nggo mbokne, mbiyantu adhi-adhine adus lan dandan, nyepakae sarapan, lan ndulang Tarinah, adhine sing cilik dhewe. Sawise mbokne budhal menyang sawah lan Bariyadi uga Lestari padha sekolah, nembe Narumi ngopeni awake dhewe. Kuwi menawa Sumini, adhine kakang ragil, gelem nunggoni Tarinah. Sawise Bariyadi utawa lestari bali, nembe Narumi bisa nusul mbokne menyang sawah, awit wis ana kang nggenteni momong Tarinah (Singkar hlm: 12).
Seperti hari biasanya, Narumi bangun sebelum bedug subuh. Menanak nasi, menjarang air, membuatkan minum untuk ibunya, membantu adik-adiknya mandi dan berdandan, memnyiapakan sarapan, dan menyuapi Tarinah, adiknya yang paling kecil. Setelah ibunya berangkat ke sawah dan Bariyadi juga Lestari berangkat sekolah, baru Narumi mengurus dirinya. Itu kalau Sumini, adik kakaknya si bungsu, mau menunggui Tarinah. Setelah Bariyadi atau Lestari pulang, baru Narumi bisa menyusul ibunya di sawah, karena sudah ada yang menggantikan menjaga Tarinah. Tokoh Sartinah juga harus menggantikan posisi suaminya mencari nafkah untuk memenuhi kebutuhan keluarganya. Sartinah diceraikan oleh suaminya (Samhadi) karena kesalahannya sendiri yaitu ia sering menuduh suaminya selingkuh dengan perempuan lain. Semenjak ditinggalkan Samhadi, Sartinah menjadi perempuan yang lemah karena dia merasa ada sesuatu yang hilang dari hidupnya, sifatnya Sartinah juga berubah. Sartinah menjadi orang yang pendiam, dan Sartinah juga menelantarkan kebun dan sawah-sawahnya. Setiap hari ibunya Sartinah selalu menasehati Sartinah kalau anak-anaknya itu masih membutuhkan tanggung jawabnya dan akhirnya Sartinah sadar dan ingin memulai kehidupan yang baru dengan lebih menyayangi dan memperhatikan anak-anaknya tanpa didampingi Samhadi. Miwit urip anyar Sartinah mung kepengin ngesok katresnan lan kawigaten marang anak-anake. Ya wiwit iku dheweke kepengin mangan bareng, sameja lan crita-crita menawa anak-anake teka (Singkar hlm:35). Dalam kehidupan barunya Sartinah hanya ingin menaruh kasih sayang serta perhatian kepada anak-anaknya. Ya mulai itu dia ingin makan bersama, satu meja dan bercerita ketika anak-anaknya datang. 47
Kehidupan baru yang dilalui Sartinah memang sangat sulit, tapi dia sangat sabar menjalani hari-harinya. Setiap hari Sartinah bekerja banting tulang untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari dan juga untuk biaya sekolah anak-anaknya. d. Melakukan Pekerjaan Rumah Tangga Mbak Marni hanyalah ibu rumah tangga biasa yang setiap harinya melakukan pekerjaannya sebagai seorang perempuan seperti menyapu dan memasak. Pada waktu sedang menyapu di depan rumahnya, Mbak Marni juga sempat mengobrol dengan Nusa. Hal tersebut terdapat pada kutipan sebagai berikut: Mbak Marni kang nembe nyapu ing ngarepan nglegakake nyabrang dalan kampung sangarep omahe, kanggo marani Nusa sapungkure Heri (Singkar hlm:50). "Mbak Marni yang baru menyapu di depan sengaja menyeberang jalan kampung di depan rumahnya, untuk mendekati Nusa setelah Heri pergi. Mbak Marni yang sedang sibuk menyapu depan rumahnya menyempatkan diri untuk menemui Nusa dan ngobrol dengan Nusa. Mereka berdua membicarakan perihal Heri dan Mbak Marni menjelaskan siapa sebenarnya Heri itu dan apa maksud dia mendekati Nusa. Mbak Marni juga sering menjadi tempat curhat bagi Nusa ketika Nusa tengah menghadapi suatu masalah. Hal tersebut dapat dilihat dalam kutipan: Ya mung marang Mbak Marni sekeluwarga padatan Nusa sambat menawa ana perkara kang ngebaki pikirane. Ora mung merga Mbak Marni tangga kang paling cedhak omahe, adhep- adhepan keletan dalan kampung, nanging uga merga Mbak Marni sekeluwarga paham marang kekarepane Nusa (Singkar hlm: 50-51). 48
'Ya hanya pada Mbak Marni sekeluarga Nusa biasa meminta tolong jika ada masalah yang menyita pikirannya. Tak hanya karena Mbak Marni tetangga yang paling dekat rumahnya, berhadap- hadapan terhalang jalan kampung, tapi juga karena Mbak Marni sekeluarga paham pada keinginan Nusa'. Pekerjaan rumah tangga lain yang dilakukan oleh Mbak Marni adalah memasak. Sebelum menyapu depan rumah, Mbak Marni baru saja masak sayur kacang dan dia juga menawarkannya pada Nusa. Berikut adalah kutipannya: "Wis mangan durung? Aku masak lodheh kacang kae." "Matur nuwun Mbak, aku mau masak. Mentas diwenehi kompor anyar karo kanca, dadi wes bisa masak maneh, wangsulane Nusa karo manthuk (Singkar hlm:51). "Sudah makan belum? Aku masak sayur kacang." "Terima kasih Mbak, aku tadi masak. Baru saja dikasih kompor baru sama teman, jadi udah bisa masak lagi, kata Nusa sambil mengangguk". Seperti itulah pekerjaan Mbak Marni sehari-hari. Selain mengerjakan semua pekerjaannya di rumah dia juga selalu membantu Nusa. Tidak hanya Mbak Marni saja yang membantu Nusa tapi kalau suaminya ada waktu senggang dia juga membantu pekerjaan Nusa di desa Singkar. 4.1.1. 3 Peran sebagai Ibu Tokoh Narumi mempunyai peran sebagai ibu dari Nani dan Titok. Narumi sebenarnya sangat menyayangi anak-anaknya, tetapi cara dia menyampaikan kasih sayangnya kepada anaknya terutama Nani memang salah. Narumi ingin menjodohkan Nani dengan Kurniawan karena Narumi menganggap Kurniawan itu orang yang sangat bertanggung jawab. Selain itu, Kurniawan juga adalah anak 49
dari temannya sewaktu ia masih kecil sehingga Narumi sudah mengetahui bagaimana seluk beluk keluarga Kurniawan. Narumi tidak menyetujui akan hubungan Nani dengan pacarnya (Nusa) karena ia menganggap bahwa keluarga Nusa itu tidak jelas dan ia juga mengatakan bahwa Nusa adalah orang yang masa depannya tidak jelas. Nani tetap saja tidak mau mengikuti kata-kata Narumi, ia tetap saja masih menjalin hubungan dengan Nusa. Berikut adalah kutipannya: "Iki jatahmu," celathune Narumi, ibune, karo ngulungake dhuwit jajane. "Ana sarate," celathune Narumi lirih, tandhes. "Koktampa Kurniawan utawa kowe ora nampa blanja saka aku maneh. Ora kudu njur rabi. Ning tampanen tresnane." "Kowe arep ngeboti Nusa cah gondrong kae? Apa sing diboti? Sekolah ra dadi, gaweyan ra karuan, keluwargane durung genah sisan," kandhane Narumi panggah lirih nanging kebak pangancam. Tajem. "Kurniawan keluwargane kaya ngapa? Bapakne wae lunga ro wong wadon liya!" Nani ra trima (Singkar hlm:1-2). "Ini jatahmu," ujar Narumi, Ibunya, sambil mengulungkan uang jajannya. "Ada syaratnya," ujar Narumi lirih, tandas. "Kamu terima Kurniawan atau kamu tak menerima uang jajan dariku lagi. Tidak harus langsung menikah. Tapi terimalah cintanya." "Kamu mau memberatkan Nusa anak gondrong itu? Apa yang kau harapkan? Sekolah tidak selesai, pekerjaan tak jelas, keluarganya belum jelas lagi," ucap Narumi tetap lirih tapi penuh ancaman. Tajam. "Kurniawan keluarganya seperti apa? Bapaknya saja pergi dengan perempuan lain!" Nani tak terima. Narumi sangat marah pada anaknya itu karena anaknya tetap saja keras kepala, hingga akhirnya Nani memutuskan untuk kabur dari rumah. Narumi 50
merasa sangat bersalah karena ia telah memaksakan kehendak kepada Nani, sehingga ketika terjadi gempa dan ada juga isu yang beredar bahwa akan terjadi bencana tsunami, Narumi langsung mencemaskan keberadaan Nani. Narumi menyuruh Sulaiman untuk segera mencari Nani. Ah, gek menyang ngendi Nani, batine. Apa bocah kuwi slamet utawa tatu utawa kepriye? Narumi oran jenjem pikirane. Menawa arep nggoleki banjur menyang ngendi? kelingan anak mbarepe kang lunga merga padudon karo dheweke, luhe saya banter mili. "Pak!" Bengoke marang Sulaiman. "Mbok Nani digoleki," kandhane karo ngulapi luhe kang nelesi pipi (Singkar hlm: 115). Ah, pergi kemana Nani, batinnya. Apa anak itu selamat atau luka atau bagaimana? Narumi pikirannya tidak tenang. Kalau mau mencari hendak kemana? Teringat anak pertamanya yang kabur karena bertengkar dengannya, air matanya mengalir deras. "Pak!" Teriaknya kepada suaminya. "Mbok Nani dicari," katanya sambil mengusap air matanya yang membasahi pipi. Sebagai seorang ibu, Narumi juga memiliki rasa naluri keibuan terhadap anaknya, buktinya ia sangat mengkhawatirkan keadaan anaknya ketika terjadi gempa. Narumi sangat menyesal karena ia telah memarahi anaknya dan memaksakan kehendak kepada anaknya itu. Sipon juga menjadi tulang punggung bagi keluarganya setelah suaminya meninggal. ia bekerja membanting tulang sendiri untuk menghidupi kelima anaknya dan juga menyekolahkan mereka. Tapi anak sulungnya yaitu Narumi 51
52 terpaksa putus sekolah karena ia sudah tidak mampu lagi untuk membiayai sekolah Narumi di bangku SMP. Kelangan bojo njalari Sipon saya tambah sanggane. Pancen pegaweyan sawah lan kebon dudu bab anyar kanggo dheweke. Wiwit isih nom, prawan, Sipon wis kulina nyekel pacul, arit, lan sapanunggale. Nanging nggarap sawah sinambi nguripi lan ngopeni anak lima, nembe iki diadhepi. Minangka anak mbarep kanthi adhi kang isih padha cilik, Narumi kudu mbiyantu mbokne golek pangan. Lan iku kang njalari dheweke kudu ninngal sekolahe (Singkar hlm:10-11). Kehilangan suami membuat Sipon semakin bertambah bebannya. Memang pekerjaan sawah dan kebun bukan hal baru untuk dirinya. Sejak masih muda, perawan, Sipon sudah biasa memegang cangkul, sabit, dan lainnya. Tapi menggarap sawah sambil menghidupi dan mengurusi lima anak, baru sekarang dialami. Sebagai anak pertama dengan adik yang masih kecil-kecil, Narumi harus membantu ibunya mencari nafkah. Dan itu membuat ia harus meninggalkan sekolahnya. Berdasarkan kutipan di atas, tokoh Sipon benar-benar berperan sebagai seorang ibu yang baik. Ia tetap membesarkan dan mendidik kelima anaknya tanpa bantuan suami. Sipon juga menjodohkan Narumi dengan orang kota yang sudah mapan dan berada yaitu Sulaiman. Walaupun Narumi sebenarnya tidak mau karena Narumi sudah jatuh cinta pada Nurdin, tapi Sipon tetap memaksanya. Semua itu Sipon lakukan karena ia menginginkan agar Narumi bisa hidup bahagia dan berkecukupan, tidak sengsara seperti dia. Sejak itu Sipon melarang seluruh aktifitas Narumi di luar rumah seperti menggembalakan kerbau, ke sawah, bahkan mengajipun dilarang karena Sipon tahu kalau Narumi berada diluar rumah Narumi akan bertemu dengan Nurdin. Narumi hanya disuruh Sipon untuk menjaga adik-adiknya yang masih kecil di rumah. Narumi sangat tersiksa dengan keadaannya itu, karena dia tidak
mencintai Sulaiman dan orang yang Narumi cintai adalah Nurdin tapi Sipon tetap saja memaksa anaknya itu supaya bersedia menikah dengan Sulaiman. Sipon sebenarnya menyadari kalau yang dilakukannya itu salah tapi semua itu dia lakukan semata-mata karena demi masa depan anaknya dan supaya anaknya menjadi orang yang berhasil, tidak hanya menjadi petani yang setiap hari pekerjaannya di sawah seperti dia. Perubahan sifat yang dimiliki oleh Sipon itu terlihat dalam kutipan sebagai berikut: Sore kang ngiris-iris. Sulaiman sabrayat mara. Nggawa blanjan maneka-rupa. Sandhang penganggo maneka warna. Nanging ora ana kang bisa nglipur atine Narumi. Sawise kedadeyan sore iku, Narumi prasasat dicencang dening Sipon. Ora mung dipenging angon, Narumi uga wis ora kena magriban lan ngaji ing langgar sarta nggolek kayu ing kebon. Dudu bab gaweyane kang satemene dipenggak dening Sipon. Nanging ketemune karo Nurdin. Narumi bisa ngrasakake, senajan Sipon ora nate ngocap bab Nurdin sajege (Singkar hlm:16-17). Sore yang mengiris-iris. Sulaiman sekeluarga datang. Membawa belanjaan beraneka macam. Pakaian yang berwarna- warni. Tapi tak ada yang bisa menghibur hati Narumi. Setelah kejadian sore itu, Narumi bagaikan dipasung oleh Sipon. Tak hanya dilarang menggembala, Narumi juga sudah tak boleh salat magrib dan mengaji di surau serta mencari kayu bakar di kebun. Bukan hal pekerjaannya yang sesungguhnya dilarang oleh Sipon. Tapi pertemuannya dengan Nurdin. Narumi bisa merasakan, walaupun Sipon tak pernah menyinggung hal yang berkaitan dengan Nurdin setelahnya. Begitu juga dengan tokoh Sartinah. Setelah bercerai dengan suaminya, ia bekekerja membanting tulang untuk menyekolahkan anaknya, bahkan sampai ke perguruan tinggi. Untuk mencukupi kebutuhannya sehari-hari, Sartinah hanya mengandalkan dari hasil pertanian. Selain menanam padi di sawah, Sartinah juga mendapatkan penghasilan dari kebun salak yang dimilikinya. Ketika musim salak 53
tiba, setiap hari Sartinah pergi ke kebun untuk membuahi bunga salak. Berikut adalah kutipannya: Sartinah mbungkuk, ngranggeh kembang salak lanang kang sumebar ing lemah. "Wis, ben dak resikane, Mak," Kurniawan menggak. "Kana bali sik, adus-adus apa priye. Aku nusul." Sartinah ngiyohi, banjur jumangkah ngetan. Kala-kala tangane kumlawe, nyeblakake godhong salak kang ngalangi pandelenge.....(Singkar hlm: 35). Sartinah membungkukkan badannya, mengambil bunga salak jantan yang tersebar di tanah. "Udah, biar saya bersihkan, Bu," Kurniawan mencegah. "Sana pulang dulu, mandi atau gimana. Saya menyusul." Sartinah mengangguk, kemudian melangkah ke selatan. Kadang-kadang tangannya melambai, menyingkirkan daun salak yang menghalangi jalannya..... Kurniawan selalu membantu pekerjaan ibunya kalau ia sedang berada di rumah. Kurniawan merasa kasihan melihat ibunya yang bekerja sendiri tanpa bantuan ayahnya guna memenuhi kbutuhannya sehari-hari. Karena kuliahnya sudah hampir selesai, Kurniawan juga bekerja sampingan dan ia sudah tidak pernah lagi meminta uang kepada Sartinah karena ia sudah bekerja sendiri. Sartinah berusaha menjadi ibu yang baik untuk anak-anaknya walaupun tanpa didampingi oleh suaminya lagi. Ia ingin memulai hidup barunya dengan 54
menjadi ibu yang perhatian serta menyayangi anak-anaknya . Berikut adalah kutipannya: Miwit urip anyar Sartinah mung kepengin ngesok katresnan lan kawigaten marang anak-anake. Ya wiwit iku dheweke kepengin mangan bareng, sameja lan crita-crita menawa anak-anake teka (Singkar hlm:35). Dalam kehidupan barunya Sartinah hanya ingin menaruh kasih sayang serta perhatian kepada anak-anaknya. Ya mulai itu dia ingin makan bersama, satu meja dan bercerita ketika anak-anaknya datang. 4.1.2 Peran dalam Masyarakat Tokoh-tokoh perempuan yang ditampilkan dalam novel Singkar juga memiliki peranan dalam masyarakat di antaranya adalah menjadi pelajar, karena sebagian dari tokoh-tokoh perempuan yang ada adalah mahasiswa. Secara lebih mendalam peran tokoh-tokoh perempuan dalam masyarakat dapat dilihat dalam analisis sebagai berikut. 4.1.2.1 Sebagai Pelajar Sebagai pelajar yang menyandang status mahasiswa, ada tiga tokoh perempuan yang memilkiki peranan di kampus dan dalam kehidupan masyarakat. Tokoh tersebut adalah Nani yang memiliki peranan menjadi anggota BEM di kampusnya, Inten yang memiliki peran membantu anak-anak di sekitar rumahnya untuk belajar, dan Mbak Marni yang ingin membantu Nusa mempertahankan Desa Singkar supaya tidak dijadikan sebagai desa Wisata oleh Heri. 55
a. Menjadi Anggota BEM di Kampus Nani adalah seorang mahasiswi di Universitas Atma Jaya Yogyakara. Di kampus dia menjadi seorang aktivis yang mengikuti kegiatan di BEM. Nani mempunyai pacar dan pacarnya juga masih menempuh kuliah di Universitas Atma Jaya Yogyakarta, dia bernama Nusa. Kutipannya adalah: " Lha kowe dhewe saliyane nggarap skripsi ngapa?" Inten bali celathu. " Isih neng BEM?" "Isih, ya ora neng kepengurusan inti, ning tetep akeh gaweyane. Neng pengkaderan."(Singkar hlm:46). "Lha kamu sendiri selain mengerjakan skripsi ngapa?" Inten kembali berbicara. " Masih di BEM?" "Masih, ya nggak di kepengurusan inti, tapi pekerjaannya tetep banyak. Di pengkaderan." Selain mengerjakan skripsi, Nani juga masih aktif di BEM yang ada di kampusnya. Walaupun sudah tidak di kepengurusan inti tapi dia masih saja tetap sibuk dengan tugasnya sebagai pengkaderan. Dengan ikutnya Nani di BEM dia bisa belajar menjadi orang yang mandiri dan berani dalam memutuskan suatu hal yang akan dilakukannya. b. Membantu Anak-anak Kecil Belajar Walaupun masih kuliah, Inten sudah berperan di dalam masyarakat. Dia sangat peduli terhadap pandidikan anak-anak di sekeliling rumahnya, setiap sore Inten mengajak anak-anak di sekeliling rumahnya untuk belajar bersama di rumahnya. Inten menggunakan banyak cara untuk menarik perhatian anak-anak 56
supaya mereka mau belajar, misalnya dia menyuruh anak-anak untuk berpencar keliling desa dan mereka disuruh mencatat apa yang mereka lihat di sepanjang jalan. Itulah salah satu cara yang digunakan oleh Inten untuk membantu anak- anak itu belajar. Hal tersebut terdapat pada kutipan: Nalika metu saka omah, katon bocah cilik-cilik padha ngadeg ing latar gawe kalangan. Inten ing satengahe. "Wis cetha ta? Aja lali nyepadakake apa wae kang diliwati. Kelingan ora sapa wae kelompoke?" Bocah-bocah mbengok bebarengan, "Kelingan...!" "Setengah jam mengko wis kudu rampung lho ya. Yen wis teka, mengko ndang ditulis utawa digambar. Kae alat tulise, neng teras. Wis, budhal! Budhal!"Inten keplok kanggo mbubarake bocah- bocah ing kalangan iku (Singkar hlm:45). Ketika keluar dari rumah, terlihat anak-anak kecil berdiri di halaman membentuk lingkaran. Inten di tengahnya. "Sudah jelas kan? Jangan lupa memperhatikan apa saja yang dilewati. Ingat tidak siapa saja kelompoknya?" "Setengah jam nanti sudah harus selesai lho ya. Kalau sudah datang, nanti segera ditulis atau digambar. Itu alat tulisnya, di teras. Sudah, berangkat! Berangkat!" Inten bertepuk untuk membubarkan anak-anak dari lingkaran itu. Karena kuliahnya hampir selesai dan tinggal mengerjakan skripsi, Inten menyibukkan diri di rumah yaitu membantu anak-anak kecil belajar. Inten menggunakan triknya tersendiri untuk menarik perhatian anak-anak supaya anak- anak rajin belajar dan juga mudah memahami pelajaran yang diberikan oleh Inten. 57
c. Mengungkap Kejahatan Heri yang Ingin Menjadikan Desa Singkar sebagai Desa Wisata Mbak Marni mengungkapkan kejahatan yang ingin dilakukan oleh Heri terhadap desa Singkar kepada Nusa. Mbak Marni dan suaminya sependapat dengan Nusa yaitu ingin menentang keinginan Heri yang ingi menjadikan desa Singkar sebagai desa wisata. Mbak Marni pun menyuarakan pendapatnya itu kepada Nusa, ia mengatakan kepada Nusa supaya Nusa lebih berhati-hati kepada Heri. Ketika Heri minta dukungan dari Nusa, Nusa segera menolak tawaran Heri. Nusa juga mengatakan kepada Heri bagaimana dampak negatif bagi warga sekitar desa Singkar apabila desa Singkar dijadikan desa wisata. Heri agak emosi dengan kata-kata Nusa itu, kemudian Heri mengatakan bahwa ia tidak butuh ceramah dari Nusa. Ia hanya butuh dukungan Nusa karena Nusa memang sangat dekat dengan warga desa Singkar. Nusa tetap saja tidak setuju dan akhirnya Heri pergi karena merasa telah dipermalukan oleh Nusa. ...Aku mrene ki merga ngerti njenengan cedhak karo para warga, saengga bisa nerangake lan njaluk panyengkuyunge ngenani rencana iki," Heri rada srengen. Bathuke njengkerut kenceng. "Wah... kuwi ya sampeyan luwih ngerti. Karo maneh sampeyan rak asli warga kene dadi luwih dipercaya dening warga," wangsulane Nusa panggah kalem...(Singkar hlm: 55). ...Saya kesini karena tahu bahwa kamu dekat dengan para warga, sehingga bisa menerangkan dan meminta dukungan mengenai rencana ini, Heri agak kesal. jidatnya berkerut. 58
"Wah...kalau itu ya kamu lebih tahu. apalagi kamu juga orang sini asli jadi lebih dipercaya warga," kata Nusa dengan pelan... Heri tidak mengalah begitu saja kepada Nusa. Ia masih saja berusaha menjatuhkan nama baik Nusa di hadapan para warga dengan mengatakan bahwa Nusa pernah menghamili seorang gadis. Nusa tidak bisa berbuat apa-apa ketika Heri mengatakan semua itu dihadapan warga desa Singkar karena Nusa memang pernah melakukan hal tersebut kepada gadis yang bernama Alsa. Mbak Marni dan suaminya tetap membela Nusa karena ia tahu kalau Nusa itu anak yang baik- baik dan juga bertanggung jawab terhadap apa yang telah dilakukannya. Nusa membuktikan tanggung jawabnya kepada warga desa Singkar ketika rerjadi gempa yang melanda Yogyakarta dan sekitarnya. Setelah terjadi gempa, keadaan desa Singkar sangat parah, rumah warga banyak yang roboh dan ada juga yang menjadi korban yang meninggal dunia yaitu Pak Kasan, orang yang menyediakan tempat untuk Nusa selama Nusa berada di desa Singkar. Setelah jasad Pak Kasan dikebumikan, Nusa berpamitan kepada Mbak Marni dan suaminya. Nusa mengatakan bahwa ia akan mencari bantuan ke kota Yogyakarta. "Kahanane kaya ngene kok arep lunga. Njur kowe arep menyang ngendi? Wis neng kene dhisik ta. Diadhepi bebarengan pacoban iki," kandhane Mbak Marni nggondheli. Nusa unjal ambegan, banjur wangsulane, "Mbak, ora kok aku arep mlayu golek slamet dhewe. Lungaku merga aku arep golek pambiyantu. Kabeh warga Singkar dadi korban kaya ngene, banjur sapa sing diarep-arep bisa nulungi kejaba wong liya, wong saka njaba?" Mbak Marni mandeng Nusa. Ngucek irunge kang ngumbel merga tangise. "Terus kowe arep menyang ngendi?" "Menyang Yogya. Muga-muga kahanan ing kana luwih becik," meneng sedhela. "Dongane ya Mbak, muga entuk asil." 59
Mbak Marni menyat, nyalami Nusa. Bojone Mbak Marni malah banjur ngekep nom-noman kuwi (Singkar hlm:123). "Keadaan seperti ini kok mau pergi. Terus kamu mau kemana? Udah disini saja dulu. Cobaan ini kita hadapi bersama-sama," kata Mbak Marni yang tidak mengijinkan Nusa pergi. Nusa kemudian mengambil nafas, lalu berkata, "Mbak, aku tidak hanya untuk mencari keselamatan untuk diriku pergi sendiri.kepergianku itu karena aku ingin mencari bantuan. Semua warga Singkar menjadi korban seperti ini, lalu siapa yang bisa diharapkan menolong selain orang lain, orang dari luar sana?" Mbak Marni menatap Nusa. Dia mengusap ingus yang ada di hidungnya karena tangisannya. "Terus kamu mau pergi kemana?" Ke Yogya. Semoga saja keadaan disana lebih akan baik," diam sebentar. "Doanya ya Mbak, semoga mendapatkan hasil." Mbak Marni berdiri, menyalami Nusa. Suami Mbak Marni malah memeluk pemuda itu. Mbak Marni memang tidak mengijinkan Nusa pergi, tapi setelah Nusa menjelaskan kalau kepergiannya itu untuk mencari bantuan ke kota Yogyakarta baru Mbak Marni merasa tenang dan mengijinkan Nusa untuk pergi. 4.2 Sikap Tokoh-tokoh Perempuan dalam Menghadapi Berbagai Macam Ketidakadilan Gender Dalam novel ini ada beberapa tokoh perempuan yang mengalami ketidakadilan gender. Tapi walaupun mereka mengalami ketidakadilan gender, mereka tetap menghadapi masalah itu dengan sikap-sikap sebagai berikut: 4.2.1 Sikap Sabar Pada waktu masih kecil, Narumi dengan sabar menerima keputusan ibunya yaitu menyuruhnya untuk keluar dari sekolah karena ibunya sudah tidak sanggup 60
membiayai sekolahnya. Setiap hari Narumi dengan sabar membantu semua pekerjaan ibunya di rumah. Setelah semua pekerjaan di rumah selesai barulah dia menyusul ibunya ke sawah untuk membantu pekerjaan ibunya di sana. kutipannya adalah sebagai berikut: Kaya saben dinane, Narumi tangi sadurunge bedhug subuh. Ngliwet, nggodhog banyu, nggawekake wedang nggo mbokne, mbiyantu adhi-adhine adus lan dandan, nyepakae sarapan, lan ndulang Tarinah, adhine sing cilik dhewe. Sawise mbokne budhal menyang sawah lan Bariyadi uga Lestari padha sekolah, nembe Narumi ngopeni awake dhewe. Kuwi menawa Sumini, adhine kakang ragil, gelem nunggoni Tarinah. Sawise Bariyadi utawa lestari bali, nembe Narumi bisa nusul mbokne menyang sawah, awit wis ana kang nggenteni momong Tarinah (Singkar hlm:12). Seperti hari biasanya, Narumi bangun sebelum bedug subuh. Menanak nasi, menjarang air, membuatkan minum untuk ibunya, membantu adik-adiknya mandi dan berdandan, memnyiapakan sarapan, dan menyuapi Tarinah, adiknya yang paling kecil. Setelah ibunya berangkat ke sawah dan Bariyadi juga Lestari berangkat sekolah, baru Narumi mengurus dirinya. Itu kalau Sumini, adik kakaknya si bungsu, mau menunggui Tarinah. Setelah Bariyadi atau Lestari pulang, baru Narumi bisa menyusul ibunya di sawah, karena sudah ada yang menggantikan menjaga Tarinah. Pekerjaan suami Sipon hanyalah sebagai petani biasa, dan penghasilannya pun hanya pas-pasan untuk mencukupi kebutuhan keluarga. Setiap hari dengan sabar Sipon membantu pekerjaan suaminya, selain itu juga dia harus melakukan semua pekerjaan di rumah dengan di bantu oleh anak bungsunya. Berikut adalah kutipannya: Kanggo tambah-tambah, menawa gaweyan sawah sela, Polan melu buruh ngundhuh klapa. Sadurunge tengah dina, biasane wis tekan omah karo mikul klapa. Banjur esuke, Sipon nggawa klapa mau menyang prapatan kidul desa (Singkar hlm:8). 61
62 Untuk tambah-tambah, kalau pekerjaan sawah senggang, Polan ikut buruh memetik kelapa. Sebelum tengah hari, biasanya sudah sampai rumah sambil memikul kelapa. Kemudian paginya, Sipon membawa kelapa tadi ke perempatan selatan desa. Sipon rela membantu pekerjaan suaminya itu untuk menambah penghasilannya. Karena kalau hanya mengandalkan hasil pertanian, kebutuhan keluarganya tidak akan tercukupi karena anaknya masih kecil-kecil dan membutuhkan biaya untuk sekolah. Setelah bercerai dengan suaminya, dan suaminya menikah lagi dengan perempuan lain, Sartinah harus bekerja untuk mencukupi kebutuhannya dan juga anak-ananknya karena suaminya sudah tidak pernah memberi uang untuk dia. Sartinah bekerja sebagai petani dan setiap hari dia harus pergi ke sawah serta ke kebun untuk membuahi pohon salak. Dengan sabar, Sartinah melakukan pekerjaanya itu karena dia ingin membahagiakan anak-anaknya. Sartinah juga ingin lebih menyayangi dan menyayangi anak-anaknya tanpa di dampingi suaminya. Berikut adalah kutipannya: Miwit urip anyar Sartinah mung kepengin ngesok katresnan lan kawigaten marang anak-anake. Ya wiwit iku dheweke kepengin mangan bareng, sameja lan crita-crita menawa anak-anake teka (Singkar hlm:35). Dalam kehidupan barunya Sartinah hanya ingin menaruh kasih sayang serta perhatian kepada anak-anaknya. Ya mulai itu dia ingin makan bersama, satu meja dan bercerita ketika anak-anaknya datang.
4.2.2 Sikap Menentang Nani berani menentang keputusan ibunya yang ingin menjodohkan dia dengan Kurniawan. Nani sangat marah dan emosi kepada ibunya karena setiap hari Nani selalu didesak oleh ibunya. Nani tidak mau dijodohkan karena dia sudah memiliki pacar, tapi ibunya tidak menyetujui hubungannya mereka. Akhirnya terjadilah pertengkaran antara Nani dengan ibunya, dan hal itu menyebabkan Nani kabur dari rumah. Berikut adalah kutipannya: "Iki jatahmu," celathune Narumi, ibune, karo ngulungake dhuwit jajane. "Ana sarate," celathune Narumi lirih, tandhes. "Koktampa Kurniawan utawa kowe ora nampa blanja saka aku maneh. Ora kudu njur rabi. Ning tampanen tresnane." "Kowe arep ngeboti Nusa cah gondrong kae? Apa sing diboti? Sekolah ra dadi, gaweyan ra karuan, keluwargane durung genah sisan," kandhane Narumi panggah lirih nanging kebak pangancam. Tajem. "Kurniawan keluwargane kaya ngapa? Bapakne wae lunga ro wong wadon liya!" Nani ra trima (Singkar hlm:1-2). "Ini jatahmu," ujar Narumi, Ibunya, sambil mengulungkan uang jajannya. "Ada syaratnya," ujar Narumi lirih, tandas. "Kamu terima Kurniawan atau kamu tak menerima uang jajan dariku lagi. Tidak harus langsung menikah. Tapi terimalah cintanya." "Kamu mau memberatkan Nusa anak gondrong itu? Apa yang kauharapkan? Sekolah tidak selesai, pekerjaan tak jelas, keluarganya belum jelas lagi," ucap Narumi tetap lirih tapi penuh ancaman. Tajam. "Kurniawan keluarganya seperti apa? Bapaknya saja pergi dengan perempuan lain!" Nani tak terima. 63
4.2.3 Sikap Pasrah Ketika ibunya ingin menjodohkan Narumi dengan orang kota yang bernama Sulaiman, Narumi hanya bisa diam dan pasrah menerima keputusan ibunya itu. Narumi tidak bisa berbuat apa-apa, padahal sebenarnya Narumi sama sekali tidak mencintai Sulaiman. Sementara orang yang dicintai Narumi adalah Nurdin. kutipannya adalah sebagai berikut: Nganti sawijining wektu, Sipon kandha marang dheweke, "Pak Sulaiman arep mara ro wong tuwane sesuk sore". Ora ana tembung maneh saliyane kuwi. Nembe saka sedulur-sedulure Narumi krungu menawa Sulaiman arep teka nglamar dheweke. (Singkar hlm:16). Hingga pada suatu waktu, Sipon mengatakan kepadanya, "Pak Sulaiman akan datang besok sore bersama orang tuanya". Tidak ada perkataan lagi selain itu. Narumi baru tahu dari saudara-saudarnya kalau Sulaiman akan datang melamarnya. Karena merasa bersalah dan telah mempermalukan orang tua dengan kehamilannya, Alsa hanya diam ketika orang tuanya memarahi Nusa dan mengusir Nusa berserta keluarganya. Alsa juga tidak bisa berbuat apa-apa ketika ayahnya sudah tidak mengijinkan dia untuk melanjutkan kuliahnya dan ayahnya juga melarangnya bertemu dengan Nusa. Kutipannya adalah sebagai berikut: Jebul ora kaya sing dibayangake. Wong tuwane Alsa ora mung nesu, nanging uga ora trima amarga rumangsa anak wadone dirusak dening Nusa. Aja kok nglamar, sadurunge bab iku kawedharake, wong tuwane Alsa wis nundhung Nusa lan wong tuwane metu saka omahe. Kathik isih wani marani, Nusa bakal nganggo pangancam, menawa 64
kalaporake marang polisi. Alsa ora diolehake bali menyang Yogya. Kuliahe ditinggal ngono wae (Singkar hlm:99-100). Ternyata tak seperti yang dibayangkan. Orang tua Alsa tak hanya marah, tapi juga tak terima karena merasa anak perempuannya dirusak oleh Nusa. Jangankan melamar, sebelum hal itu diutarakan, orang tuanya Alsa sudah mengusir Nusa dan orang tuanya keluar dari rumahnya. Bahkan dengan ancaman, kalau masih berani datang, Nusa akan dilaporkan ke Polisi. Alsa tidak diperbolehkan kembali ke Yogya. Kuliahnya ditinggal begitu saja. Alsa hanya bisa pasrah dengan keputusan orang tuanya itu. Terakhir kali Alsa mengabarkan kepada teman dekatnya ketika masih kuliah bahwa dia sudah melahirkan seorang anak laki-laki. 4.3 Pandangan Pengarang Terhadap Perempuan yang Terjelmakan dalam Novel Singkar Karya Siti Aminah Seorang pengarang juga memiliki perspektif tersendiri terhadap hasil karya sastranya. Sebagai contoh, perspektif pengarang terhadap tokoh perempuan yang ada di dalam hasil karya sastranya bisa dilihat dari cara pengarang menampilkan seorang tokoh. Menurut peneliti, Siti Aminah memiliki perspektif terhadap tokoh perempuan yang ada di dalam novelnya yaitu Singkar antara lain sebagai berikut: 65
4.3.1 Tokoh Nani a. Nani sebagai Anak Seperti yang telah dijelaskan di atas, Nani adalah anak dari Narumi dan Sulaiman. Nani memiliki seorang adik yang bernama titok. Tokoh Nani adalah tokoh yang paling sering muncul karena Nani adalah tokoh utama. Tokoh Nani dalam novel ini dilukiskan oleh pengarang sebagai seorang perempuan yang apa adanya dan biasa-biasa saja, keras kepala, dan emosional. Karakter tersebut ditampilkan melalui dua teknik, pertama adalah teknik analitik, kedua dengan teknik dramatik. Melalui teknik analitik tokoh Nani sebagai seorang perempuan yang biasa- biasa saja dan tidak cantik dapat dilihat dalam kutipan sebagai berikut: Dedege kang ora sepiraa dhuwure, pakulitane kang ora diarani kuning, rambute potongan cendhak rada ngombak, lan sunar mripate kang galak. Yen disawang saka potongan awake lan rupane mono, Nani ora ana istimewane. Rata-rata. Nanging yen wis metu tindak-tanduke, mesthi akeh wong kang bakal nglirikake mripate. Mbuh merga kesengsem utawa getem-getem (Singkar:76). Postur tubuhnya yang tidak seberapa tinggi, kulitnya yang tidak bisa disebut kuning, potongan agak bergelombang, dan sinar matanya yang garang. Kalau dilihat dari batang tubuh dan mukanya itu, Nani tidak ada istimewanya. Rata- rata. Tapi kalau sudah keluar polah-tingkahnya, pasti banyak orang yang akan matanya melirik. Entah karena naksir atau kagum. rambutnya pendek Berdasarkan kutipan di atas, terlihat jelas bahwa dilihat secara fisik sosok Nani adalah orang yang tidak tidak cantik dan tidak ada istimewanya. Dia termasuk cewek rata-rata pada umumnya. Namun di balik itu, dia mempunyai suatu keistimewaan dalam dirinya. Nani juga orang yang sangat sederhana, apa adanya, 66
pemberani, dan percaya diri akan sesuatu hal yang telah diyakininya. Berikut adalah kutipannya: Nani kenya kang tansah apa anane. Ora kenal tedheng aling- aling. Kala-kala malah ora kenal isin. Dheweke duwe sikap marang samubarang. Lan merga sikape kang pengkuh iku kala-kala dheweke dadi katon lucu, wagu, merga beda karo kanca-kancane. Senajan mengkono, kenya iku bakal tetep lumaku. Ing dalan kang kala-kala kudu dipecaki dhewe, awit dalan umume ora nyocogi (Singkar:77). Nani gadis yang selalu apa adanya. Tidak suka berbasa-basi. Terkadang malah tak tahu malu. Ia punya sikap terhadap segala hal. Dan karena sikapnya yang angkuh itu terkadang dia jadi terlihat lucu, aneh, karena beda dengan teman-temannya. Biarpun begitu, gadis itu akan tetap melangkah. Di jalan yang terkadang harus dipilih sendiri, karena jalan pada umumnya tidak sejalan dengan pikirannya. Nani sangat berbeda dengan teman-teman perempuan di kampusnya. Kebanyakan seorang perempuan itu suka merias diri dan juga memperhatikan penampilan, tapi tidak begitu dengan Nani. Nani lebih memilih berpenampilan yang sederhana dan potongan rambutnya pendek seperti laki-laki. Sebenarnya Nani adalah anak yang baik dan penurut kepada kedua orang tuanya, tapi karena ibu Nani ingin menjodohkan Nani dengan orang yang sudah dianggap Nani seperti kakaknya sendiri yaitu Kurniawan, Nani sangat marah kepada ibunya. Karena terus dipaksa oleh ibunya agar Nani bersedia untuk dijodohkan dengan Kurniawan, akhirnya terjadilah pertengkaran antara Nani dengan ibunya sehingga Nani kabur dari rumah. berikut adalah kutipannya: "Iki jatahmu," celathune Narumi, ibune, karo ngulungake dhuwit jajane. "Ana sarate," celathune Narumi lirih, tandhes. "Koktampa Kurniawan utawa kowe ora nampa blanja saka aku maneh. Ora kudu njur rabi. Ning tampanen tresnane." 67
"Kowe arep ngeboti Nusa cah gondrong kae? Apa sing diboti? Sekolah ra dadi, gaweyan ra karuan, keluwargane durung genah sisan," kandhane Narumi panggah lirih nanging kebak pangancam. Tajem. "Kurniawan keluwargane kaya ngapa? Bapakne wae lunga ro wong wadon liya!" Nani ra trima (Singkar hlm:1-2). "Ini jatahmu," ujar Narumi, Ibunya, sambil mengulungkan uang jajannya. "Ada syaratnya," ujar Narumi lirih, tandas. "Kamu terima Kurniawan atau kamu tak menerima uang jajan dariku lagi. Tidak harus langsung menikah. Tapi terimalah cintanya." "Kamu mau memberatkan Nusa anak gondrong itu? Apa yang kauharapkan? Sekolah tidak selesai, pekerjaan tak jelas, keluarganya belum jelas lagi," ucap Narumi tetap lirih tapi penuh ancaman. Tajam. "Kurniawan keluarganya seperti apa? Bapaknya saja pergi dengan perempuan lain!" Nani tak terima. Nani sangat marah pada ibunya juga karena ia telah memiliki seoran pacar yaitu Nusa. Nani sangat mencintai Nusa, tapi ibunya tidak pernah menyetujui hubungannya dengan Nusa. Ketika terjadi gempa, Nani akhirnya memutuskan untuk pulang saja ke rumahnya karena ia sangat khawatir terhadap keadaan keluarganya dan juga pacarnya. Sesampainya di rumah, ternyata keluarga Nani sudah pergi ke rumah neneknya untuk menghindari gempa itu, dan Nani pun menyusul keluarganya ke rumah neneknya. Sesampainya di rumah Neneknya, Nani sama sekali tidak menyapa kedua orang tuanya karena dia masih marah kepada ibunya. Nani hanya menyalami ibunya Kurniawan, itupun dia lakukan karena terpaksa kemudia Nani langsung menuju ke dapur. Nani Hal tersebut terdapat dalam kutipan: 68
"La kok lagi tekan kene. Apa mau ora wedi tsunami?"pitakone Sartinah nalika nyalami Nani. Nani kepeksa mesem. Kanggo pantes-pantes. Banjur bablas menyang pawon. Golek wedang. Lungguhan ing ngarep dhingkel kang genine wis dicecek (Singkar:131). "La kok baru sampai sini. Apa tadi tak takut tsunami?" tanya Sartinah ketika menyalami Nani. Nani terpaksa tersenyum. Biar lebih pantas. Lalu terus menuju ke dapur. Mencari air minum. Duduk di depan perapian yang apinya sudah dimatikan. Kejadian-kejadian yang menimpa Nani selama ini membuat Nani sadar bahwa kehidupan yang ia alami itu seperti bunga salak, dia tidak bisa berbuat banyak tanpa adanya orang lain. Entah itu Nusa, Kurniawan, ibunya, dan orang- orang yang selama ini ada di dekatnya. berikut adalah kutipannya: Nembe saiki Nani nggatekake. Iki bedane kembang salak karo kembang-kembang liyane. Nani ngiling-ilingi. Tanpa dikembangi dening manungsa, janjangan salak ora bakal kebak. Awit ora kabeh kembang dadi woh-wohan. Kembang salak iku prasasat dheweke dhewe, kang ora bisa tumindak akeh tanpa anane wong liya. Mbuh kuwi Nusa, Kurniawan, ibune, apadene wong- wong liyane (Singkar:133). Baru sekarang Nani memperhatikan. Ini bedanya bunga salak dengan bunga-bunga lainnya. Nani memperhatikan lagi. Tanpa dibantu manusia, tundun salak tak bakal penuh. Karena tak semua bunga jadi buah. Bunga salak itu seperti dirinya sendiri, yang tak bisa berbuat banyak tanpa adanya orang lain. Entah itu Nusa, Kurniawan, ibunya, atau orang-orang lainnya. Kutipan diatas juga menjelaskan bahwa sikap ibunya selama ini kepada Nani adalah demi kebaikan Nani juga. Tapi cara yang digunakan oleh ibunya Nani itu salah. Sekarang bukan jamanya lagi anak dijodoh-jodohkan tapi sekarang kebanyakan setiap anak ingin mencari cintanya sendiri dan itulah yang terjadi pada Nani saat ini. Nani merasa takut untuk meminta maaf atas sikapnya selama ini kepada ibunya, dengan hati yang berdebar-debar dia hanya mampu berkata 69
kepada ibunya kalau dia akan segera pergi ke Bantul untuk membantu para korban bencana gempa. Mungkin itulah cara Nani mengungkapkan perminta maafan kepada ibunya. Sikap Nani itu terlihat pada kutipan sebagai berikut: Klunthuh-klunthuh Nani jumangkah tumuju omah. Atine tap- tapan. Tekan ngarep lawang, "Bali sik ya, Bu, wong Bantul perlu pambiyantu." (Singkar:134). rumah. Hatinya berdebar-debar. Sampai di depan pintu, "Pulang dulu ya Bu, orang Bantul butuh bantuan." Pelan-pelan Nani melangkah menuju Berdasarkan kutipan-kutipan tentang tokoh utama di atas dapat disimpulkan bahwa tokoh utama (Nani) ingin tetap memperjuangkan cintanya walau apapun yang terjadi. Peristiwa demi peristiwa yang dia jalani itu merupakan sebuah proses dari kehidupannya. Di hadapan ibunya, Nani ingin terlihat sebagai anak yang mampu dan bisa memperjuangkan cintanya. Karena menurutnya jaman sekarang sudah berbeda dengan jaman dahulu yang masih sangat kental dengan adanya perjodohan. Sekarang Nani ingin memilih sendiri jodohnya, karena jodoh bukan ditentukan oleh orang tua. b. Nani sebagai Mahasiswa Nani adalah seorang mahasiswi di Universitas Atma Jaya Yogyakara. Di kampus dia menjadi seorang aktivis yang mengikuti kegiatan di BEM. Nani mempunyai pacar dan pacarnya juga masih menempuh kuliah di Universitas Atma Jaya Yogyakarta, dia bernama Nusa. Kutipannya adalah: " Lha kowe dhewe saliyane nggarap skripsi ngapa?" Inten bali celathu. " Isih neng BEM?" 70
"Isih, ya ora neng kepengurusan inti, ning tetep akeh gaweyane. Neng pengkaderan."(Singkar:46). "Lha kamu sendiri selain mengerjakan skripsi ngapa?" Inten kembali berbicara. " Masih di BEM?" "Masih, ya nggak di kepengurusan inti, tapi pekerjaannya tetep banyak. Di pengkaderan." Selain mengerjakan skripsi, Nani juga masih aktif di BEM yang ada di kampusnya. Walaupun sudah tidak di kepengurusan inti tapi dia masih saja tetap sibuk dengan tugasnya sebagai pengkaderan. Dengan ikutnya Nani di BEM dia bisa belajar menjadi orang yang mandiri dan berani dalam memutuskan suatu hal yang akan dilakukannya. c. Nani sebagai Remaja Sebagai seorang remaja, Nani juga memiliki seorang pacar yang sangat dicintainya yaitu Nusa. Walaupun Nani ingin dijodohkan oleh ibunya dengan orang yang lebih baik dari pacarnya yaitu Kurniawan, tapi Nani tidak mau dan ia tetap ingin mempertahankan hubungannya dengan Nusa. Nani malah memarahi Kurniawan, karena Kurniawan juga terus memaksa Nani supaya Nani mau menerima cintanya. Berikut adalah kutipannya: "Tenan, Ni, tenaga lan pikiranku entek, kasok nggo mikirke kowe'" ujare Kurniawan nalika iku. " Kenapa kowe ora gelem mbukak atimu nggo aku? Sethithik wae," panjaluke Kurniawan rada melas. Nani ngguyu. "Kok dadi nyang-nyangan. Rasa kuwi dudu dagangan je, Mas. Aku ora isa. Tenan", sidane Nani menehi wangsulan. Makaping-kaping dheweke kandha maring priya ing ngarepe menawa 71
rasane wis nyanthel ing atine priya liya. Meksa Kurniawan ndheseg dheweke nampa tresnane (Singkar hlm: 2). "Sungguh, Ni, tenaga dan pikiranku habis, hanya untuk memikirkan kamu" ujar Kurniawan ketika itu. "Kenapa kamu tidak bersedia membuka hatimu untukku? Sedikit saja," Kurniawan agak memelas. Nani tersenyum. " Kok jadi tawar-menawar. Rasa itu buka dagangan kok, Mas. Aku nggak bisa. Sungguh" Nani akhirnya berbicara. Berkali-kali dia mengatakan kepada pria yang ada di depannya itu bahwa perasaannya sudah untuk pria lain. Tapi Kurniawan tetap mendesak Nani supaya mau menerima cintanya. Ketika Nani kabur dari rumahnya ia kabur ke rumah teman lamanya ketika masih SMA yaitu Inten. Nani hanya memberi tahu keberadaannya kepada Nusa, Nani juga mengatakan kepada Nusa agar Nusa tidak memberi tahu keberadaannya itu kepada orang tuanya. Karena pusing dengan masalah yang tengah dihadapinya, akhirnya Nani menyuruh Nusa untuk menemui Nani di rumah Inten. Nani mengajak Nusa ke suatu tempat, tidak tahu harus berkata apa akhirnya Nani menyuruh Nusa untuk menemui orang tua Nani, dan Nusa hanya mengatakan bahwa belum waktunya dia bertemu dengan orang tua Nani. Berikut adalah kutipannya: "Tulung temoni wong tuwaku," kandhane Nani lirih, meh ora keprungu. Nusa unjal ambegan. Jero. Jero banget. Ora ngerti kepriye kudu mangsuli panjaluk iki. "Aku percaya kowe seneng karo aku. Lan menawa kowe kabotan nemoni wong tuwaku, ora ateges ilang kepercayaanku," 72
bacute Nani kesusu, sumelang Nusa kleru tangkep marang tembung-tembunge. Nganti sauntara nembe Nusa celathu. Abot,alot. "Ora kok aku ra gelem nemoni wong tuwamu, mung....durung wayahe," Nusa kewuhan golek tembung kang bisa makili pangrasane, nanging uga aja nganti nglarani atine kekasihe. "Dadi aku kudu kepriye?" pitakone Nani, ora cetha marang sapa (Singkar hlm:81-82). "Tolong temui orang tuaku," ujar Nani lirih, nyaris tak terdengar. Nusa menarik nafas. Dalam. Dalam sekali. Tak tahu bagaimana harus menjawab permintaan ini. "Aku percaya kamu cinta kepadaku. Dan mungkin kamu keberatan menemui orang tuaku, tak berarti hilang kepercayaanku," lanjut Nani terburu, khawatir nusa salah terima atas ucapan- ucapannya. Sampai beberapa lama baru nusa berbicara. Berat, keras. "Bukan kok aku tak mau menemui orang tuamu, hanya...belum waktunya," Nusa agak suash mencari kata-kata yang bisa mewakili perasaannya, tapi juga jangan sampai melukai hati kekasihnya. "Jadi aku harus bagaimana?" tanya Nani, tak jelas pada siapa. Jawaban Nusa akan pertanyaan itu malah menambah beban pikiran Nani. Padahal dia berharap sekali Nusa mau menemui orang tuanya. Di tengah kebingungannya, Nani teringat orang yang akan dijodohkan dengan dia yaitu Kurniawan. Dia berfikir kalau sebenarnya dia lebih percaya kepada Kurniawan dari pada Nusa. Hal ini terlihat dalam kutipan sebagai berikut: Bablas, pikirane diuncalake marang Kurniawan. Blaka, sejatine Nani luwih percaya marang wong kuwi. Wiwit cilik kekarone wis kenal. Kurniawan bocah kang becik, temuwa, tanggung jawab, lan pinercaya. Urip karo dheweke mesthi ora bakal dikuciwakake. Emane, tekan seprene Nani ora duwe rasa tresna marang dheweke. Yen diniyati mono bokmenawa ya bisa. Nyatane ibune bebrayan tanpa linambaran katresnan. Geneya langgeng tekan seprene. Ah, kuwi rak ibu. Nani gage ngipatke pikiran mau (Singkar hlm:110). Bablas, pikirannya dilemparkan pada Kurniawan. Jujur, sesungguhnya Nani lebih percaya pada orang itu. Dari kecil 73
keduanya sudah kenal. Kurniawan anak yang baik, sederhana, tanggung jawab, dan dapat dipercaya. Hidup dengan dirinya pasti tak akan dikecewakan. Sayangnya, ampai saat ini Nani tak punya rasa cinta pada dirinya. Sebenarnya kalau diniati mungkin bisa. Kenyataannya ibunya menikah tanpa berlandaskan cinta. Kok ya langgeng sampai sekarang. Ah, ibu. Nani cepat menghilangkan pikirannya tadi. itu lan Nani memang lebih percaya kepada Kurniawan, karena mereka berdua sudah saling kenal sejak kecil. Kurniawan memang orang yang berkepribadian baik, tapi sayangnya Nani tidak mempunyai rasa cinta kepada Kurniawan, walau bagaimanapun cintanya hanya untuk Nusa . Nani bukan orang seperti ibu dan bapaknya yang menikah tanpa ada rasa cinta, Nani tidak mau dijodoh-jodohkan tapi dia ingin mencari cintanya sendiri. Nani sangat kaget ketika Nusa menceritakan semua perihal yang ia alami di desa Singkar dan juga kelakuannya selama ia Kuliah di UGM kepada Nani. Nani tidak pernah mengira bahwa dulu Nusa memiliki kelakuan yang tidak baik. Setelah menjelaskan semua kepada Nani, Nusa hanya bisa menyesali apa yang telah dia lakukan di masa lalunya dan pasrah kepada Nani. Tapi walaupun dia merasa kaget dan bingung, Nani tidak buru-buru dalam mengambil keputusan untuk kekasihnya itu dan dia tidak egois. Nani berfikir walau bagaimanapun dan seburuk apapun perilaku Nusa di masa lalunya itu tidak bisa membuat rasa cinta dan sayangnya kepada Nusa luntur begitu saja. Nani menganggap kalau Nusa yang sekarang ada di depan matanya itu bukanlah Nusa yang dulu yaitu orang yang perilakunya tidak baik, tapi Nusa yang sekarang benar-benar orang yang 74
bertanggung jawab yang tidak mungkin tinggal glanggang colong playu. Seperti dapat dilihat pada kutipan: "Sa," Nani nyawang Nusa, semono uga sewalike, "kaya- kaya, sapa kowe lan apa wae kang wis koktindake ora bisa ngilangake rasa senengku. Mung wae aku isih kaget, bingung, lan ora ngerti kudu kepriye." (Singkar hlm:127). sebaliknya, "sepertinya, siapa kamu dan apa saja yang sudah kamu lakukan tak bisa menghilangkan rasa sayangku. Hanya saja aku masih kaget, bingung, dan tak tahu harus bagaimana." "Sa," Nani menatap Nusa, begitu juga Kutipan diatas membuktikan bahwa Nani benar-benar sudah percaya sepenuhnya kepada Nusa. Nani menganggap kalau tidak ada orang yang tidak pernah melakukan kesalahan, yang ada hanyalah orang yang ingin berusaha memperbaiki kesalahannya di masa lalu guna menghadapi masa depan yang lebih baik. Berikut adalah kutipannya: Nganti Nusa ora katon, Nani isih ngadeg ing papane. Pikirane isih ora karuan. Najan mengkono dheweke wis bisa ngelipur atine. "Endi ana ta wong kang ora duwe kaluputan? Sing baku rak dudu kaluputan kang wis nate ditindakake, nanging tumindake sebanjure kanggo ndandani kaluputane," batine Nani (Singkar hlm:128). Sampai Nusa tak terlihat, Nani masih berdiri di tempatnya. Pikirannya masih tak karuan. Walau begitu ia sudah bisa menghibur hatinya. "Mana ada orang yang tak pernah punya salah? Yang penting kan bukan kesalahan yang pernah dilakukan, tapi tindakan berikutnya untuk membetulkan kesalahannya," batin Nani. 75
4.3.2 Tokoh Narumi a. Narumi sebagai Anak Narumi memiliki sifat yang patuh sekali terhadap kedua orang tuanya. Setiap hari Narumi harus bangun pagi karena pagi-pagi sekali ibunya sudah berangkat ke sawah. Sebelum berangkat ke sekolah Narumi harus menyiapkan makanan terlebih dahulu, kemudian mengurusi adik-adiknya yang masih kecil, setelah itu baru dia berangkat ke sekolah. sepulangnya dari sekolah dia pergi ke sawah mengantarkan makanan untuk ibunya. Begitulah rutinitas Narumi sehari- hari. Setelah bapak Narumi meninggal hidupnya semakin menderita, dia harus keluar dari sekolah karena ibunya sudah tidak sanggup lagi membiayai sekolahnya. Narumi menggantikan posisi ibunya di rumah, setiap hari Narumi melakukan semua pekerjaan ibunya di rumah dari membersihkan rumah, masak, mengurus adiknya yang masih kecil, bahkan setelah semua pekerjaan di rumah sudah selesai dia menyusul ibunya ke sawah dan membantu pekerjaan ibunya di sawah. Hal tersebut terdapat dalam kutipan: Kaya saben dinane, Narumi tangi sadurunge bedhug subuh. Ngliwet, nggodhog banyu, nggawekake wedang nggo mbokne, mbiyantu adhi-adhine adus lan dandan, nyepakae sarapan, lan ndulang Tarinah, adhine sing cilik dhewe. Sawise mbokne budhal menyang sawah lan Bariyadi uga Lestari padha sekolah, nembe Narumi ngopeni awake dhewe. Kuwi menawa Sumini, adhine kakang ragil, gelem nunggoni Tarinah. Sawise Bariyadi utawa lestari bali, nembe Narumi bisa nusul mbokne menyang sawah, awit wis ana kang nggenteni momong Tarinah (Singkar hlm:12). Seperti hari biasanya, Narumi terjaga sebelum azan subuh. Menanak nasi, menjarang air, membuatkan minum untuk ibunya, membantu adik-adiknya mandi dan berdandan, memnyiapakan sarapan, dan menyuapi Tarinah, adiknya yang paling kecil. Setelah ibunya berangkat ke sawah dan Bariyadi juga Lestari berangkat 76
sekolah, baru Narumi mengurus dirinya. Itu kalau Sumini, adik kakaknya si bungsu, mau menunggui Tarinah. Setelah Bariyadi atau Lestari pulang, baru Narumi bisa menyusul ibunya di sawah, karena sudah ada yang menggantikan menjaga Tarinah. Sifat Narumi yang pendiam membuat dia tidak sanggup untuk melawan keinginan ibunya yaitu menjodohkan Narumi dengan orang kota yang bernama Sulaiman, yang bisa Narumi lakukan hanya menangis dan meratapi nasibnya itu. Narumi hanya diam dan tidak bisa berkata apa-apa kepada ibunya padahal sebenarnya dalam hatinya dia ingin sekali berontak kepada ibunya. Sebenarnya Narumi sudah jatuh hati pada Nurdin. Narumi semakin tersiksa dengan keadaanya itu, apalagi disuruh menikah dengan orang yang belum dia kenali, sungguh semua itu tidak pernah ada di benaknya. Hal ini terlihat pada kutipan: Narumi, kenya nembelas taun kuwi nglumpruk. Ngguguk nengisor wit sukun. Atine luwih lara, luwih nggrantes tinimbang nalika dikon metu sekolah biyen. Dene nampa panglamare wong lanang iki Narumi ora bisa mbayangake apa kang bakal diadhepi (Singkar hlm:13). Narumi, gadis enam belas tahun itu pasrah. Terguguk di bawah pohon sukun. Hatinya lebih sakit, lebih tak tertahankan ketimbang ketika disuruh keluar sekolah dulu. Karena menerima lamaran lelaki ini Narumi tak bisa membayangkan apa yang akan dihadapi. Dengan berat hati akhirnya Narumi bersedia menerima lamaran Sulaiman dan menikah dengannya. Mungkin itulah wujud kepatuhan Narumi terhadap ibunya, tapi setelah kejadian itu Narumi masih sering bertemu dengan Nurdin. Setelah ibunya mengetahui kalau Narumi sering bertemu dengan Nurdin kemudian ibunya melarang Narumi pergi kemana-mana karena 77 ibunya
78 menganggap kalau Nurdin itu bisa menjadi penghalang hubungan Sulaiman dengan anaknya itu. Narumi sudah tidak boleh lagi pergi ke sawah, menggembalakan kerbau, bahkan salat dan mengaji ke Mushola pun tidak diijinkan. Hal tersebut seperti pada kutipan: Sawise kadadeyan sore iku, Narumi prasasat dicencang dening Sipon. Ora mung dipenging angon, Narumi uga wis ora kena maghriban lan ngaji ing langgar sarta golek kayu ing kebon. Dudu bab gaweyane kang saktemene dipenggak dening Sipon. Nanging ketemune karo Nurdin. Narumi bisa ngrasake, sanajan Sipon ora nate ngocap bab Nurdin sajege (Singkar hlm:17). Setelah kejadian sore itu, Narumi bagaikan dipasung oleh Sipon. Tak hanya dilarang menggembala, Narumi juga sudah tak boleh salat magrib dan mengaji di surau serta mencari kayu bakar di kebun. Bukan hal pekerjaannya yang sesungguhnya dilarang oleh Sipon. Tapi pertemuannya dengan Nurdin. Narumi bisa merasakan, walaupun Sipon tak pernah menyinggung hal yang berkaitan dengan Nurdin. Berdasarkan kutipan di atas dapat disimpulkan bahwa sebagai seorang anak yang patuh dan berbakti kepada orang tuanya Narumi harus melakukan apa yang orang tuanya perintahkan kepadanya. Walaupun itu menyakitkan hatinya tapi dia tetap tabah dan sabar menghadapi peristiwa demi peristiwa yang tengah dihadapinya dan dia menganggap bahwa itu merupakan bagian dari jalan kehidupannya. b. Narumi sebagai Ibu Sebagai ibu yang menginginkan anaknya tidak salah dalam memilih jodoh, Narumi ingin menjodohkan anaknya yaitu Nani dengan Kurniawan tapi Nani tidak menuruti permintaan ibunya itu. Sebagai ibu yang baik seharusnya Narumi
tidak memaksakan kehendaknya kepada anaknya, hampir setiap hari Narumi bertengkar dengan anaknya karena masalah itu. Narumi tidak setuju melihat anaknya tetap berpacaran dengan Nusa karena dia menganggap Nusa itu orang yang tidak jelas masa depannya dan asal-usul keluarganya, Narumi selalu menganggap Kurniawan itu orang yang lebih baik dari Nusa tapi Nani selalu berusaha untuk menyangkal kata-kata ibunya. Berikut adalah kutipannya: "Kowe arep ngeboti Nusa cah gondrong kae? Apa sing diboti? Sekolah ra dadi, gaweyan ra karuan, keluwargane durung genah sisan," kandhane Narumi panggah lirih nanging kebak pengancam. Tajem (Singkar hlm:2). "Kamu mau memberati Nusa anak gondrong itu? Apa yang kauharapkan? Sekolah tak selesai, pekerjaan tak jelas, keluarganya belum jelas lagi," ucap Narumi tetap lirih tapi penuh ancaman. Tajam. Narumi tetap saja menginginkan supaya Nani bersedia untuk dijodohkan dengan Kurniawan. Karena terus di desak oleh Narumi, akhirnya anknya kabur dari rumah. b. Narumi sebagai Istri Sebagai seorang istri, Narumi setiap hari membantu pekerjaan suaminya yaitu mengurus barang-barang dagangan di toko suaminya itu. Kalau dagangan sedang ramai, Narumi meminta Kurniawan dan anak-anaknya untuk membantu pekerjaannya. Narumi melakukan pekerjaannya itu bisa-bisa hingga larut malam, apabila dia sedang menghitung-hitung barang dagangan suaminya dengan setia membuatkan teh untuk Narumi dan menemani hingga pekerjaan Narumi itu selesai. Berikut adalah kutipannya: 79
Nyelehake gelas tanggung isi teh kang isih kemebul, Sulaiman celathu," Leren sik. Wedange wis dadi lho." Narumi nglirik bojone saka ndhuwur kacamatane kang mlorot. "Sik, kari sithik," banjur ingkul mbacutake anggone itung-itungan. Mengkono makaping-kaping nganti cathetan kabeh kawaca lan kaetung (Singkar hlm:38). Meletakkan gelas tanggung isi teh yang masih mengepul, Sulaiman berujar, "Istirahat dulu. Minumnya sudah siap lho." Narumi melirik suaminya dari atas kacamatanya yang melorot. "Sebentar, lalu meneruskan pekerjaannya menghitung. Begitu berul;ang kali sampai semua catatan dibaca dan dihitung. tinggal sedikit," Sulaiman (suami Narumi) sangat cinta dan perhatian sekali pada Narumi, tapi Narumi tidak begitu menanggapi sikap suaminya itu karena pada waktu menikah, Narumi tidak memiliki rasa cinta pada suaminya. Karena sudah terbiasa hidup dengan Sulaiman, akhirnya rasa cinta itu bisa timbul walaupun sedikit demi sedikit hingga mereka berdua akhirnya memiliki dua orang anak. Walaupun demikian, Narumi sering menyakiti hati suaminya, pada waktu suaminya membicarakan perihal tentang Nani dan menasehati kalu sikap Narumi kepada anaknya itu tidak baik tapi Narumi malah mengungkit masa lalunya bersama suaminya itu. Walaupun sudah berumah tangga sejak puluhan tahun yang lalu dan telah memiliki tiga orang anak tapi Narumi masih saja mengungkitnya. Sulaiman sangat sakit hati ketika mendengar perkataan Narumi. Hal ini dapat diketahui melalui teknik dramatik seperti dalam kutipan: "Rum! Urip kuwi ora ajeg," Sulaiman ngadeg, nyedhaki Narumi. "Kang saiki katon mulya, sesuk bisa dadi rekasa. Karo maneh wong wis genah Nani dadi sedhih kok isih gawe pawadan arep nyenengake anak." "Kuwi merga dheweke durung ngerti, durung mikir. Aku wis ngalami pak! Kokkira aku ya sanalika gelem po 80
karo sampeyan? Ora! Ning simbok meksa. Aku kudu rabi karo sampeyan yen kepengin urip seneng tembe burine!" Klakep. Sulaiman wis ora cumawit maneh. Luwung metu ing dhipan sacedhak gudang. saka kamar, klakeran (Singkar hlm: 40). "Rum! Hidup itu tak statis," Sulaiman berdiri, mendekati Narumi. "Yang sekarang terlihat berkecukupan, besok bisa jadi miskin. Apalagi orang sudah jelas Nani jadi sedih kok masih membuat alasan memuliakan anak." "Itu karena ia belum mengerti, belum berfikir. Aku sudah mengalami pak! Kaukira aku seketika mau apa dengan dirimu? Tidak! Tapi ibu memaksa. Aku harus menikah dengan kamu kalu ingin hidup senang nantinya!" Cep. Sulaiman sudah tak membantah lagi. Lalu keluar dari kamar, bersantai di dipan dekat gudang. Narumi sangat beruntung sekali memiliki suami yang penyabar dan tidak keras kepala seperti dia. Kalau suaminya orang yang keras kepala mungkin saja rumah tangga merea tidak akan bertahan hingga saat ini. Tapi Sulaiman juga pernah merasa cemburu pada Narumi, ketika Narumi tidak sengaja bertemu Nurdin di rumah orang tua Nurdin yang sedang sakit. Narumi malah asyik mengobrol dengan Nurdin padahal Sulaiman sudah menunggu Narumi di rumah ibu Narumi. Setelah mengetahui kalau Narumi baru saja bertemu dengan Nurdin, Sulaiman nampaknya agak marah dan cemburu pada Narumi. Hal tersebut terdapat dalam kutipan sebagai berikut: Narumi gage njaluk pamit. Atine ora karuan. Nurdin katone semono uga. Dheweke sumelang menawa tekan omah Narumi lan Sulaiman padha gegeran. Ing pawon omahe Sipon, Sulaiman lungguh ing amben kanthi tangan lori kang dienggo sendhen. Tekane Narumi mung diulati tanpa diaruh-aruhi. Narumi ndhugkluk, ape-ape ora ngerti yen diingeti. "Bali," mung kuwi tembunge Sulaiman, banjur pamitan Sipon tanpa noleh Narumi (Singkar hlm:62). 81
Narumi lekas berpamitan. Hatinya tak karuan. Nurdin sepertinya begitu juga. Ia khawatir kalausampai rumah Narumi dan Sulaiman bertengkar. Di dapur rumah Sipon, Sulaiman duduk di ranjang dengan kedua tangannya dijadikan tumpuan. Kedatangan Narumi hanya diperhatikan tanpa dikomentari. Narumi tertunduk, pura-pura tak tahu kalau sedang diperhatikan. "Pulang," hanya itu ucap Sulaiman, lalu berpamitan ke Sipon tanpa menoleh ke Narumi. Peristiwa pertemuan Narumi dengan Nurdin memang tidak disengaja sama sekali. Hal yang dikhawatirkan Narumi akhirnya terjadi juga. Sulaiman marah pada Narumi, dia menanyakan hal apa saja yang Narumi bicarakan dengan Nurdin. Sebenarnya maksud sulaiman berbicara seperti itu hanyalah ingin menyelesaikan masalah tersebut dengan baik, tapi sifat Narumi yang keras kepala muncul lagi dalam perbincangan itu. Karena sudah memahami watak istrinya itu, maka Sulaiman pun akhirnya mengalah. Hal ini dapat diketahui melalui teknik dramatik seperti dalam kutipan: "Ngrembug apa wae karo Nurdin?" pitakonane Sulaiman nalika kekarone padha ing gudhang. "Aku pancen pantes diluputake!" Narumi ora mangsuli malah celathu sengol marang Sulaiman. "Wong ndesa ora ngerti apa- apa. Wong bodho, anake wong mlarat. Yen ora kok gawa sengsara aku tekan kutha!" tembunge Narumi saya sora sinambi ngampet tangise. "Yen wis ra seneng balekna. Aku isih dadi wong tuwa!" "Ditakoni ora mangsuli malah tekan ngendi-endi." "Wis aku balekna! Kanggo apa ana kene yen wis ora dipercaya bojone!" Narumi prembik-prembik. Sulaiman wis apal marang watake bojone. Menawa ana perkara ora dirembug, malah tembung-tembung kang kaya ngono iku kang tansah kawetu. Padatan Sulaiman banjur ngalah, sumelang bojone nggrantes kagawe pikirane dhewe (Singkar hlm:84-85). "Membahas apa saja dengan Nurdin?" tanya Sulaiman ketika keduanya sedang di gudang. 82
"Aku memang pantas disalahkan!" Narumi tak menjawab malah berkata sengak pada Sulaiman. "Orang desa tak tahu apa- apa. Orang bodoh, anaknya orang miskin. Kalau tak kaubawa sengsara aku sampai kota!" ucap Narumi semakin tinggi sambil menahan tangisnya. "Kalau sudah tak suka kembalikan. Aku masih punya orang tua!" "Ditanya tak menjawab malah sampai kemana-mana." "Sudah kembalikan aku! Untuk apa aku ada di sini kalau sudah tak dipercayai oleh suami!" Narumi terguguk. Sulaiman sudah hafal dengan watak istrinya. Kalau ada perkara tak dimusyawarahkan, malah kata-kata yang seperti itu yang selalu terucap. Biasanya Sulaiman lalu mengalah, khawatir istrinya terbebani pikirannya sendiri. Narumi menjelaskan semua kejadian waktu bertemu Nurdin dan akhirnya Sulaiman pun mau mengerti. 4.3.3 Tokoh Sipon a. Sipon sebagai Istri Sipon adalah seorang istri yang setia kepada suaminya. Dia dan suaminya (Polan) hanya bekerja sebagai petani yang menanam padi di sawah. Setiap hari Sipon bekerja membantu suaminya mencari nafkah untuk keluarganya. Kadang- kadang Polan mendapat pekerjaan tambahan yaitu memetikan kelapa milik tetangga-tetangganya. Sipon dengan setia membantu suaminya membawa kelapa- kelapa itu untuk dijual dan kemudian mereka mendapatkan upah dari pekerjaan mereka itu. Hal itu terdapat dalam kutipan sebagai berikut: Polan lan Sipon petani tulen. Mbah-mbah buyute, mbahne, apadene wong tuwane kabeh njagakake urip saka tetanen. Pari utamane. Dene saka kebon bisa diarep-arep woh-wohan manut mangsane, kayadene salak, rambutan, pelem, kokosan, manggis, lan klapa. Nanging gandheng anak turune akeh, mula tekan Polan utawa Sipon kebonan mau saperangan wis dadi omah. Kang isih 83
wujud kebon mung kari keturahan wit salak sepet wohe lan ranbutan kang ora bisa nglothok daginge. Kanggo tambah-tambah, menawa gaweyan sawah sela, Polan melu buruh ngundhuh klapa. Sadurunge tengah dina, biasane wis tekan omah karo mikul klapa. Banjur esuke, Sipon nggawa klapa mau menyang prapatan kidul desa (Singkar hlm:7-8). Polan dan Sipon petani tulen. Eyang-eyang buyutnya, eyangnya, ataupun orang tuanya semuanya menggantungkan hidup dari bertani. Padi utamanya. Sedang dari kebun bisa dinantikan buah-buahan bergantung musimnya, seperti salak, rambutan, mangga, kokosan, manggis, dan kelapa. Namun berhubung anak turunnya katah, maka sampai Polan atau Sipon kebun itu sebagian sudah jadi rumah. Yang masih berwujud kebun selebihnya hanya tinggal pohon salak dan rambutan yang dagingnya tak bisa mengelupas. Untuk tambah-tambah, kalau pekerjaan sawah jarang, Polan ikut buruh pemetik kelapa. Sebelum tengah hari, biasanya sudah sampai rumah sambil memikul kelapa. Kemudian paginya, Sipon membawa kelapa tadi ke perempatan selatan desa. Berdasarkan kutipan di atas Sipon begitu menyadari bahwa dia dan suaminya memang orang susah, sehingga bagaimanapun dan dalam keadaan apapun Sipon harus setia membantu suaminya dalam mencari nafkah untuk keluarganya. Anak-anaknya juga masih kecil-kecil dan yang paling besar adalah Narumi, Narumi sudah duduk di kelas dua SMP. Setiap hari Narumi harus membantu pekerjaan Sipon, sebelum Narumi berangkat sekolah dia harus mengurus adik-adiknya dan memasak sementara Sipon sejak dini hari sudah berangkat ke sawah. Pada suatu hari ketika Polan sedang memetik kelapa milik tetangganya, dia jatuh. Selama dua minggu Polan hanya dirawat di rumah oleh Sipon dan anaknya dan karena tidak punya biaya untuk berobat. Suami Sipon hanya diobati oleh seorang dukun yaitu Mbah Karto. Setiap hari Sipon dengan sabar dan setia mengurus dan memenuhi kebutuhan suaminya yang sedang sakit 84
itu. Sikap sabar dan setia yang dimiliki oleh Sipon tersebut terdapat dalam kutipan sebagai berikut: Rong minggu suwene Polan diuparakake dening Mbah Karto. Esuk-sore wong tuwa kuwi mara nggawa tamba. Dene Sipon lan Narumi ngladeni kebutuhane Polan kanggo mangan, ngombe, lan bebuwang (Singkar hlm :10). Dua minggu lamanya Polan diterapi oleh Mbah Karto. Pagi- sore orang tuwa itu datang membawa obat. Sedang Sipon dan Narumi meladeni kebutuhan Polan untuk makan, minum, dan buang hajat. Beban Sipon makin bertambah setelah akhirnya suaminya meninggal. Hal tersebut terlihat dalam kutipan: Kelangan bojo njalari Sipon saya tambah sanggane. Pancen pegaweyan sawah lan kebon dudu bab anyar kanggo dheweke. Wiwit isih nom, prawan, Sipon wis kulina nyekel pacul, arit, lan sapanunggale. Nanging nggarap sawah sinambi nguripi lan ngopeni anak lima, nembe iki diadhepi. Minangka anak mbarep kanthi adhi kang isih padha cilik, Narumi kudu mbiyantu mbokne golek pangan. Lan iku kang njalari dheweke kudu ninngal sekolahe (Singkar:10- 11). Kehilangan suami membuat Sipon semakin bertambah bebannya. Memang pekerjaan sawah dan kebun bukan hal baru untuk dirinya. Sejak masih muda, perawan, Sipon sudah biasa memegang cangkul, sabit, dan lainnya. Tapi menggarap sawah sambil menghidupi dan mengurusi lima anak, baru sekarang dialami. Sebagai anak pertama dengan adik yang masih kecil-kecil, Narumi harus membantu ibunya mencari nafkah. Dan itu membuat ia harus meninggalkan sekolahnya. Sipon harus bekerja keras untuk memenuhi kebutuhan kelima anaknya yang masih kecil-kecil, hingga akhirnya Narumi pun putus sekolah karena Sipon benar-benar sudah tidak kuat menyekolahkan dia. Setiap hari Sipon bekerja dan dibantu oleh Narumi. Semua pekerjaan rumah sudah ditangani oleh Narumi, kalau semua sudah beres barulah anaknya itu menyusul Sipon ke sawah. 85
b. Sipon sebagai Ibu Sipon ingin menjodohkan Narumi dengan Sulaiman, yaitu orang kota yang hidupnya sudah mapan dan Sipon menganggap suatu saat Sulaiman itu bisa merubah hidup Narumi menjadi lebih baik. Sejak itu Sipon melarang seluruh aktifitas Narumi di luar rumah seperti menggembalakan kerbau, ke sawah, bahkan mengajipun dilarang karena Sipon tahu kalau Narumi berada diluar rumah Narumi akan bertemu dengan Nurdin. Narumi hanya disuruh Sipon untuk menjaga adik-adiknya yang masih kecil di rumah. Narumi sangat tersiksa dengan keadaannya itu, karena dia tidak mencintai Sulaiman dan orang yang Narumi cintai adalah Nurdin tapi Sipon tetap saja memaksa anaknya itu supaya bersedia menikah dengan Sulaiman. Sipon sebenarnya menyadari kalau yang dilakukannya itu salah tapi semua itu dia lakukan semata-mata karena demi masa depan anaknya dan supaya anaknya menjadi orang yang berhasil, tidak hanya menjadi petani yang setiap hari pekerjaannya di sawah seperti dia. Perubahan sifat yang dimiliki oleh Sipon itu terlihat dalam kutipan sebagai berikut: Sore kang ngiris-iris. Sulaiman sabrayat mara. Nggawa blanjan maneka-rupa. Sandhang penganggo maneka warna-warna. Nanging ora ana kang bisa nglipur atine Narumi. Sawise kedadeyan sore iku, Narumi prasasat dicencang dening Sipon. Ora mung dipenging angon, Narumi uga wis ora kena magriban lan ngaji ing langgar sarta nggolek kayu ing kebon. Dudu bab gaweyane kang satemene dipenggak dening Sipon. Nanging ketemune karo Nurdin. Narumi bisa ngrasakake, senajan Sipon ora nate ngocap bab Nurdin sajege (Singkar hlm:16-17). Sore yang pilu. Sulaiman sekeluarga datang. Membawa belanjaan beraneka macam. Pakaian yang berwarna-warni. Tapi tak ada yang bisa menghibur hati Narumi. 86
87 Setelah kejadian sore itu, Narumi bagaikan dipasung oleh Sipon. Tak hanya dilarang menggembala, Narumi juga sudah tak boleh salat magrib dan mengaji di surau serta mencari kayu bakar di kebun. Bukan hal pekerjaannya yang sesungguhnya dilarang oleh Sipon. Tapi pertemuannya dengan Nurdin. Narumi bisa merasakan, walaupun Sipon tak pernah menyinggung hal yang berkaitan dengan Nurdin setelahnya. Semua hal yang dilakukan oleh Sipon itu semata-mata karena ia menginginkan masa depan anaknya itu bisa lebih baik darinya. Sipon menginginkan agar Narumi bisa menjadi orang yang sukses dan hidup berkecukupan, tidak seperti ia yang hidupnya selalu dalam kekurangan. 4.3.4 Tokoh Sartinah a. Sartinah sebagai Istri Sartinah selalu iri pada tetangga-tetangganya ketika memiliki sesuatu yang baru dan bukan hanya itu saja, suka berprasangka buruk, dan Sartinah menuduh suaminya kalau uang gajinya itu diberikan pada wanita simpanannya sehingga uang untuk Sartinah dan anak-anaknya hanya sedikit. Berikut adalah kutipannya: Sartinah kang jare Samhadi kedhuwuren panjangkahe. Tansah blereng marang apa kang diduweni tangga-teparone. Sujana kang ora ana enteke. Ngarani Samhadi mblanjakake dhewe saperangan bayare lan sapanunggale.(Singkar hlm:67). Sartinah yang katanya Samhadi terlalu tinggi harapannya. Selalu iri pada apa yang dimiliki tetangganya. Curiga yang tak ada habisnya. Menyangka Samhadi membelanjakan sendiri sebagian upahnya dan lainnya.
Padahal Samhadi sudah bekerja keras membanting tulang dan semua itu hanya untuk Sartinah dan anak-anaknya dan Samhadi benar-benar tidak memiliki wanita simpanan itu hanya prasangka buruk Sartinah saja kepada suaminya. Karena sangat kecewa dan sudah tidak kuat dengan kelakuan-kelakuan Sartinah, akhirnya suaminya memutuskan untuk bercerai dengan Sartinah. b. Sartinah sebagai Ibu Kehidupan baru yang dilalui Sartinah memang sangat sulit, tapi dia sangat sabar menjalani hari-harinya. Setiap hari Sartinah bekerja banting tulang untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari dan juga untuk biaya sekolah anak-anaknya. Sartinah menjadi kuwalahan dalam membiayai sekolah anak-anaknya karena Samhadi tidak pernah lagi mengirim uang untuk kebutuhannya sehari-hari. Akhirnya Sartinah menyuruh Kurniawan datang ke rumah Samhadi untuk meminta uang padanya, tapi Kurniawan tidak mau pergi ke rumah ayahnya. Sartinah mengatakan kepada Kurniawan bahwa bagaimanapun ayahnya itu harus tetap bertanggung jawab memenuhi kebutuhan anak-anaknya, Sartinah tidak terima apabila anak-anaknya diterlantarkan begitu saja oleh Samhadi. Berikut adalah kutipannya: "Babar pisan aku wis ora mikirake bapakmu. Aku mung mikirake kowe kabeh, anak-anakku. Bapakmu arep ngedan ya wis ben. Nanging dheweke ki rak bapakmu? Dadi hakmu kanggo njaluk tanggung jawabe. Ora mung tinggal glanggang colong playu. Ora ngopeni, ora ngragadi! Aku ora diopeni ora apa-apa. Nanging yen anake mung dinengke wae, aku ora trima."(Singkar hlm:37). 88
"Tak sekalipun aku sudah memikirkan bapakmu. Aku hanya memikirkan kamu, anak-anakku. Bapakmu mau main perempuan ya terserah. Tapi dia itu kan bapakmu? Jadi hakmu untuk meminta tanggung jawabnya. Tak hanya lempar batu sembunyi tangan. Tak mengurusi, tak membiayai! Aku tak diurusi tak apa. Tapi kalau anaknya didiamkan saja, aku tak terima. Kutipan di atas merupakan luapan emosi Sartinah kepada suaminya yang dia ungkapkan kepada Kurniawan. Tapi Kurniawan tetap tidak mau pergi ke rumah ayahnya, malah yang bersedia pergi ke rumah ayahnya untuk meminta uang adalah Agus (adik Kurniawan) dan Sartinah sangat merasa terharu kepada Agus, walaupun Agus masih kecil tapi dia sudah mampu memahami perasaan ibunya itu. 4.3.5 Tokoh Inten a. Inten sebagai Sahabat Nani Inten adalah sahabat Nani yang bisa memahami Nani, setelah mendengar cerita Nani bahwa Nani sedang bertengkar dengan ibunya dan Nani ingin menginap di rumahnya untuk sementara, Inten segera memperbolehkan temannya itu menginap di rumahnya karena Nani juga sudah sering menginap di rumahnya. Keluarga Inten juga sudah mengenal Nani. Inten juga berusaha menjadi orang yang bijak, dia menasehati temannya itu. Berikut adalah kutipannya: Nani nglirik Inten. Isih rada mbesengut. Ora suwe dheweke mbacutake, nyritakake apa kang kedadeyan tumrap dheweke. Saka Kurniawan, Nusa, tekan ibune. Nganti Nani rampung critane, Inten isih panggah meneng wae. "Aku dak nginep kene sik ya," Nani kumecap maneh. 89
Inten unjal ambegan. "Ora apa-apa. Ning ora ateges masalahmu rampung lho." (Singkar hlm:28-29). Nani melirik Inten. Masih agak cemberut. Tak lama ia meneruskan. Menceritakan apa yang terjadi terhadap dirinya. Dari Kurniawan, Nusa, sampai ibunya. Sampai Nani selesai bercerita, Inten masih tetap diam saja. "Aku menginap di sini dulu ya," Nani berucap lagi. Inten menarik nafas. "Tak apa-apa. Tapi bukan berarti masalahmu selesai lho ya." Ketika sedang berbicara dengan Nani, Inten selalu berusaha mengalah karena Inten sudah memahami sifat Nani yang keras kepala dan juga mudah tersinggung. Inten bukanlah orang yang hanya memihak satu orang saja, buktinya dia tidak menyalahkan Nani dan juga tidak imenyalahkan ibu Nani. Inten mengatakan pada Nani bahwa semua yang tengah terjadi sekaranga ini hanyalah salah paham saja antara Nani dengan ibunya. Hal tersebut terdapat pada kutipan: "Nan, mbok menawa ibumu pancen kurang pener, nanging aku yakin dheweke mesti duwe karep kang becik. Endi ana wong tuwa nyilakake anake?" (Singkar hlm:29). "Nan, mungkin ibumu memang kurang benar, yapi aku yakin beliau pasti punya keinginan yang baik. Mana ada orang tua yang mencelakakan anaknya?" Berdasarkan kutipan di atas, Inten berusaha untuk menasehati temannya itu dengan mengatakan bahwa maksud dari yang dilakukan ibunya itu demi untuk kebaikan Nani juga, tapi cara yang dilakukan oleh ibu Nani itu memang kurang benar. 90
4.3.6 Tokoh Alsa a. Alsa sebagai Mahasiswa Alsa adalah perempuan yang cerdas dalam berfikir, buktinya dia bisa diterima masuk di Universitas terbesar di Indonesia yaitu UGM. Alsa digambarkan sebagai orang yang cantik, anggun, tinggi, berkulit kuning bersih dan orang yang sederhana sekali, yaitu sederhana dalam penampilan serta sikapnya sehari-hari. Berikut kutipannya: "Kenya siji kuwi beda karo kenya-kenya liya sakelase. Umume cah nom jaman iki padha milih jins utawa saora-orane celana panjang minangka sandhang penganggo sedinane, kenya iku pilih nganggo rok dawa. Dedege kang luwih dhuwur saka sakancane lan pakulitane kang kuning resik, ndadekake dheweke luwih moncer tinimbang liyane. Alsa celukane. Sakawit, ya ora beda karo kanca- kancane. Menyang-mulih kuliah numpak motor bebek weton anyar. Semono uga pondhokane ya padha karo umume kanca kuliahe. Sawijining kos putri sakupeng kampus, tingkat loro, kathik nylempit panggonane. (Singkar:95). "Gadis yang satu itu berbeda dengan gadis-gadis lain di kelasnya. Umumnya anak muda zaman sekarang suka memilih jins atau setidak-tidaknya celana panjang sebagai pakaian sehari-harinya, gadis itu memilih memakai rok panjang. Postur yang lebih tinggi dari teman sebayanya dan kulitnya yang kuning bersih, menjadikan ia lebih terkenal dari yang lainnya. Alsa sapaanya. Semula, ya tak beda dengan teman-temannya. Pulang-pegi kuliah naik motor bebek keluaran terbaru. Begitu juga pondokannya ya sama dengan teman kuliah umumnya. Sebuah kos putri sekitar kampus, dua lantai, malah terselip tempatnya." Alsa tidak pernah memperlihatkan bahwa dia adalah anak orang kaya, bahkan pacarnya sendiri (Nusa) juga tidak mengetahuinya. Apabila anak-anak muda jaman sekarang pada umumnya memilih jeans atau celana panjang untuk penampilannya sehari-hari, Alsa lebih memilih rok panjang. Setiap harinya jika 91
92 berangkat ke kampus dia hanya naik sepeda motor seperti teman-temannya yang lain, dan diapun hanya kos di kos-kosan yang biasa-biasa saja. Semua itu menjadikan teman-teman Alsa tidak mengetahui kalau dia anak jendral. Alsa yang sederhana itu berubah seketika ketika teman-temannya mengetahui jika dia adalah anak jendral. Begitu teman-temannya tahu, dia langsung dibelikan rumah oleh orang tuanya di komplek Merapi View yang merupakan salah satu perumahan elit di Yogyakarta. Selain itu dia juga dibelikan mobil mewah oleh orang tuanya, hal itu menjadikan Nusa (pacar Alsa) menjadi minder dan shock seketika itu juga, Alsa yang selama ini dia kenal biasa-biasa saja ternyata adalah anak jendral. Sebelumnya Nusa merasa takut kalau Alsa sifatnya akan berubah, tapi kenyataannya Alsa masih seperti biasanya. Dia masih tetap baik kepada teman-temannya maupun kepada Nusa. Alsa berkeinginan kalau mobilnya itu bisa dijadikan tumpangan jika ada kegiatan mahasiswa di luar kampus, dan juga rumahnya itu terbuka untuk teman-temannya apabila membutuhkan tempat kalau ada suatu kegiatan. Hal tersebut terlihat pada kutipan: Nyatane najan wis kadengan banjur menyang kampus mobilan lan mapan ing omah jembar kang kanggo mlebu wae kudu lapor satpam, tangkepe Alsa marang kanca-kancane ora beda karo sadurunge. Malah karepe dheweke ndadekake tumpangan menawa nuju ana kegiatan mahasiswa ing njaban kampus. Semono uga omahe, binuka kanggo kanca-kancane menawa nuju butuh panggonan kanggo saweneh kegiatan. (Singkar:96). Kenyataannya walaupun sudah lama malah ke kampus naik mobil dan menempati rumah luas yang untuk masuk saja harus lapor satpam, perilaku Alsa pada teman-temannya tak berbeda dengan sebelumnya. Malah inginnya ia dijadikan tumpangan jika ada kegiatan mahasiswa di luar kampus. Begitu juga rumahnya, terbuka untuk teman-temannya jikalau membutuhkan tempat untuk sebuah kegiatan.
Alsa juga orang yang sangat royal sekali kepada Nusa. Kebutuhan Nusa seperti makan dan membeli buku pun dibayar oleh Alsa. Nusa tidak merasa malu atau gengsi karena memang jatah bulanannya Nusa tidak seberapa dibandingkan dengan jatah bulanan Alsa yang diberikan oleh orang tuanya. berikut adalah kutipannya: Menawa nuju bebarengan mangan, mesthi Alsa kang mbayar. Nusa ora perlu rumangsa gengsi, awit sangune pancen ora sepiraa ditandhingake karo sangune Alsa. Semono uga buku-buku, Alsa kang nyukupi. (Singkar:96). Apabila makan bersama, pasti Alsa yang membayar. Nusa tak perlu merasa gengsi, karena uang sakunya memang tak seberapa dibandingkan dengan uang saku Alsa. Begitu juga buku-buku, Alsa yang mencukupi. b. Alsa sebagai Anak Remaja Karena saking cintanya pada Nusa, Alsa yang sifatnya kalem itu ternyata tidak bisa menahan hasrat untuk mempertahankan keperawanannya. Karena tidak terkontrol, Alsa dan Nusa terbuai dalam luapan nafsu. Hal itu tidak terjadi hanya sekali saja, tapi hampir setiap hari tanpa harus menunggu malam hari mereka berdua melakukan hal itu di rumah Alsa. Hingga akhirnya pada suatu hari Alsa pingsan di kampusnya. Teman-teman Alsa mengabarkan hal tersebut kepada Nusa dan akhirnya Alsa dibawa ke Rumah Sakit Sardjito. Ktika dokter berbicar dengan Nusa, Nusa sangat bingung dan menyesali apa yang telah terjadi pada kekasihnya itu. Ternyata hal yang paling di takutkan oleh Alsa selama ini akhirnya terjadi juga, Alsa hamil. 93
Dengan keadaan itu Nusa tidak berpikiran pendek, dia ingin bertanggung jawab atas perbuatannya itu dan akan tetap berusaha menikahi Alsa dengan cara apapun. Akhirnya Nusa pulang ke rumah orang tuanya di Cepu dan dia menjelaskan semua peristiwa yang dialaminya itu kepada orang tuanya. Walaupun sebenarnya orang tua Nusa sangat kecewa dengan Nusa, tapi mereka tetap berusaha untuk menemani Nusa mengantarkan Alsa pulang ke rumah orang tuanya di Bandung. Sesampainya di rumah Alsa orang tua Alsa sangat marah pada Nusa. Bapak Alsa sangat marah, mengolok-olok serta merendahkan Nusa dan orang tuanya. Ia tidak terima dan menuduh Nusa bahwa dia telah merusak anak mereka. Kalau Nusa masih saja berani datang ke rumah Alsa, Nusa diancam akan dilaporkan pada polisi. Padahal tujuan Nusa dan orang tuanya datang ke rumah Alsa adalah untuk melamar Alsa, tapi Nusa dan orang tuanya malah diusir oleh bapak Alsa. Hati Nusa dan orang tuanya sangat hancur seketika itu juga, mereka tidak bisa berbuat apa-apa begitu juga Alsa yang hanya bisa diam. Berikut adalah kutipannya: Jebul ora kaya sing dibayangake. Wong tuwane Alsa ora mung nesu, nanging uga ora trima amarga rumangsa anak wadone dirusak dening Nusa. Aja kok nglamar, sadurunge bab iku kawedharake, wong tuwane Alsa wis nundhung Nusa lan wong tuwane metu saka omahe. Kathik nganggo pangancam, menawa isih wani marani, Nusa bakal kalaporake marang polisi.(Singkar:99). Ternyata tak seperti yang dibayangkan. Orang tua Alsa tak hanya marah, tapi juga tak terima karena merasa anak perempuannya dirusak oleh Nusa. Jangankan melamar, sebelum hal itu diutarakan, orang tuanya Alsa sudah mengusir Nusa dan orang tuanya keluar dari rumahnya. Bahkan dengan ancaman, kalau masih berani datang, Nusa akan dilaporkan ke polisi. 94
Setelah kejadian itu, Alsa tidak diperbolehkan orang tuanya untuk kembali lagi ke Yogyakarta. Entah bagaimana nasib Alsa selanjutnya, terakhir kali dia hanya memberi kabar kepada teman dekatnya ketika kuliah yaitu Leli. Alsa mengabarkan bahwa dia sudah melahirkan seorang anak laki-laki. 4.3.7 Tokoh Mbak Marni a. Sebagai Orang yang Memerhatikan Nusa Selama Nusa Berada di Desa Singkar Mbak Marni adalah orang desa Singkar yang rumahnya bersebelahan dengan rumah yang ditempati Nusa selama dia tinggal di desa Singkar. Mbak Marni dan juga suaminya selalu membantu dan memperhatikan Nusa sehingga Mbak Marni dan keluarganya sudah dianggap Nusa seperti keluarganya sendiri. Ketulusan yang dimiliki oleh Mbak Marni dan keluarganya terdapat pada kutipan: Senajan ora kaping telu, saben dina Mbak Marni mesthi ngransum dheweke. Sega jangan salawuhe. Menawa ora diterake, padatan anake utawa Mbak Marni dhewek kang ngundang Nusa mangan bebarengan. Mangan saanane. Awit Mbak Marni sekeluwarga mono uga dudu wong kang sugih ing desa kene. (Singkar:50). Biarpun tak tiga kali, setiap hari mbak Marni pasti memberi makan dia. Nasi sayur selauknya. Jikalau tak diantarkan, biasanya anaknya atau Mbak Marni sendiri yang memanggil Nusa makan sama-sama. Makan seadanya. Karena Mbak Marni sekeluarga itu bukan orang yang kaya di desa sini. Walaupun Mbak Marni bukan orang yang berada tapi setiap hari dengan tulus Mbak Marni selalu mengantarkan makanan untuk Nusa, atau Nusa yang 95
datang sendiri ke rumah Mbak Marni untuk makan bersama keluarga Mbak Marni. Nusa tidak merasa sungkan karena Mbak Marni dan keluarganya itu benar- benar tulus membantunya. Mbak Marni adalah orang yang sederhana sekali, tidak pernah menuntut apapun kepada suaminya sehingga keluarganya terlihat sangat harmonis sekali sehingga tidak pernah ada perseteruan dengan suaminya. Mbak Marni menerima suaminya apa adanya walaupun suaminya hanyalah seorang pekerja pabrik kerajinan. Semua yang Mbak Marni dan keluarganya lakukan untuk Nusa itu karena mereka menyayangi Nusa dan mereka menganggap kalau Nusa itu adalah bagian dari keluarga mereka. Mbak Marni menjelaskan juga menjelaskan hal-hal yang ingin dilakukan Heri di desa Singkar. Heri ingin menjadikan desa Singkar itu sebagai desa pariwisata, tapi Nusa tidak setuju dengan hal yang akan dilakukan Heri tersebut begitu juga dengan Mbak Marni dan suaminya. Berikut adalah kutipannya: "Ngati-ati lho Sa karo wong kae," Mbak Marni kang nembe nyapu ing ngarepan nglegakake nyabrang dalan kampung sangarep omahe, kanggo marani Nusa sapungkure Heri. (Singkar:50). "Hati-hati lho Sa dengan orang itu, Mbak Marni yang baru saja menyapu di depan rumahnya menyempatkan untuk menyebrang jalan kampung di depan rumahnya, untuk menemui Nusa setelah Heri pergi. Ketika terjadi gempa, desa Singkar bisa dibilang sangat parah karena banyak rumah-rumah yang sudah rata dengan tanah dan juga banyak korban jiwa. Mbak Marni merasa sangat khawatir kepada keuarganya karena rumahnya juga 96
runtuh, dia memikirkan keluarganya akan tinggal dimana nanti sedangkan rumahnya sudah tidak bisa ditempati lagi dan sebagai seorang perempuan yang bisa dia lakukan hanyalah menangis, tapi suaminya berusaha untuk menenagkan hati Mbak Marni. Peristiwa tersebut terdapat pada kutipan: "Embuh iki. Sesuk arep manggon ngendi. Mengko bengi piye...," Mbak Marni malah banjur mingseg-mingseg. Sing lanang marani, wis ora apa-apa. Wong ya ora ndheweki. Muga-muga mengko bengi ora udan wae." (Singkar:122). "Nggak tahu ini. Besok mau tinggal dimana. Nanti malam bagaimana...," Mbak marni malah terisak-isak. Suaminya mendekati, udah nggak apa-apa. Tidak hanya kita saja yang begini. Semoga saja nanti malam tidak hujan." Mbak marni tidak hanya khawatir terhadap keluarganya saja, tetapi dia juga sangat mengkhawatirkan Nusa. Terlebih-lebih ketika Nusa berpamitan kepadanya untuk pergi, Mbak Marni segera melarang Nusa untuk pergi dan menyuruh Nusa tetap tinggal bersama dia dan keluarganya. Hal ini dapat diketahui melalui teknik dramatik seperti dalam kutipan: "Kahanane kaya ngene kok arep lunga. Njur kowe arep menyang ngendi? Wis neng kene dhisik ta. Diadhepi bebarengan pacoban iki," kandhane Mbak Marni nggondheli. Nusa unjal ambegan, banjur wangsulane, "Mbak, ora kok aku arep mlayu golek slamet dhewe. Lungaku merga aku arep golek pambiyantu. Kabeh warga Singkar dadi korban kaya ngene, banjur sapa sing diarep-arep bisa nulungi kejaba wong liya, wong saka njaba?" Mbak Marni mandeng Nusa. Ngucek irunge kang ngumbel merga tangise. "Terus kowe arep menyang ngendi?" "Menyang Yogya. Muga-muga kahanan ing kana luwih becik," meneng sedhela. "Dongane ya Mbak, muga entuk asil." Mbak Marni menyat, nyalami Nusa. Bojone Mbak Marni malah banjur ngekep nom-noman kuwi. (Singkar:123). 97
"Keadaan seperti ini kok mau pergi. Terus kamu mau kemana? Udah disini saja dulu. Cobaab ini kita hadapi bersama-sama," kata Mbak Marni yang tidak mengijinkan Nusa pergi. Nusa kemudian mengambil nafas, lalu berkata, "Mbak, aku tidak hanya untuk mencari keselamatan untuk diriku pergi sendiri.kepergianku itu karena aku ingin mencari bantuan. Semua warga Singkar menjadi korban seperti ini, lalu siapa yang bisa diharapkan menolong selain orang lain, orang dari luar sana?" Mbak Marni menatap Nusa. Dia mengusap ingus yang ada di hidungnya karena tangisannya. "Terus kamu mau pergi kemana?" Ke Yogya. Semoga saja keadaan disana lebih akan baik," diam sebentar. "Doanya ya Mbak, semoga mendapatkan hasil." Mbak Marni berdiri, menyalami Nusa. Suami Mbak Marni malah memeluk pemuda itu. Kutipan diatas menjelaskan tentang rasa khawatir Mbak Marni yang dia tujukan kepada Nusa, walaupun Nusa bukan siapa-siapanya Mbak Marni tapi Mbak Marni sudah menganggap kalau Nusa itu sudah menjadi bagian dari keluarganya. Mbak Marni memang tidak mengijinkan Nusa pergi, tapi setelah Nusa menjelaskan kalau kepergiannya itu untuk mencari bantuan ke kota Yogyakarta baru Mbak Marni merasa tenang dan mengijinkan Nusa untuk pergi. Berdasarkan penjelasan di atas, pandangan pengarang terhadap tokoh- tokoh perempuan yang ada di dalam novel Singkar ini sama rata. Siti Aminah, sebagai pengarang tidak memihak ataupun menyudutkan tokoh-tokoh perempuan yang ada dalam novel Singkar. Tokoh-tokoh perempuan yang digambarkan oleh Siti Aminah menggambarkan berdasarkan realita yang ada dan juga dibumbui dengan cerita fiktif. 98
BAB V PENUTUP 5.1 Simpulan Berdasarkan hasil analisis peran tokoh perempuan yang telah dilakukan terhadap novel Singkar karya Siti Aminah, dapat ditarik simpulan sebagai berikut. Tokoh perempuan yang terdapat dalam novel Singkar karya Siti Aminah ada tujuh orang dan tiap-tiap tokoh perempuan memiliki peran, dan sikap yang berbeda-beda, alur ceritanya adalah alur flashback. Analisis tentang tokoh-tokoh perempuan dalam novel Singfkar karya Siti Aminah adalah sebagai berikut: 1. Tokoh-tokoh perempuan yang memiliki peranan antara lain adalah Nani, Narumi, Inten, dan Alsa,Sipon. Sartinah, dan Mbak Marni. Peranan tokoh-tokoh perempuan itu meliputi peran dalam keluarga dan Masyarakat. Dalam menganalisis peran tokoh perempuan yang dianalisis terlebih dahulu adalah menentukan peran apa yang dimiliki oleh tokoh-tokoh itu kemudian dikelompokkan berdasarkan peranannya sehingga menjadi satu-kesatuan dari semua cerita yang ada yang ada dalam novel. 2. Tokoh-tokoh perempuan yang mengalami ketidakadilan gender juga memiliki sikap-sikap tersendiri dalam menghadapi ketidakadilan gender yang dihadapinya. Nani yang berani menentang keinginan ibunya yang 99
100 ingin menjodohkan ia dengan Kurniawan, Nani berani menentang ibunya karena ia telah memiliki pacar. Narumi yang hanya bisa pasrah ketika ibunya menjodohkan ia dengan Sulaiman hingga akhirnya ia bersedia menikah dengan Sulaiman. Sipon yang memiliki sikap sabar ketika suaminya meninggal, dan ia harus bekerja keras untuk mencukupi kebutuhan anaknya yang masih kecil-kecil. Sartinah yang juga memiliki sikap sabar. Semenjak diceraikan suaminya, Sartinah harus bekerja keras untuk memenuhi kebutuhan keluarganya. Adapun Alsa yang hanya bisa pasrah dengan keputusan ayahnya yang melarang ia untuk kuliah dan juga dilarang bertemu dengan Nusa setelah ayahnya mengetahui kalau Alsa hamil. 3. Perspektif pengarang terhadap tokoh-tokoh perempuan yang terjelmakan dalan novel tersebut antara lain adalah terhadap tokoh Nani. Sebagai seorang anak Nani berani menentang keinginan ibunya yang ingin menjodohkan ia dengan Kurniawan. Karena terus dipaksa oleh ibunya, akhirnya Nani memutuskan untuk kabur dari rumah. Sebagai mahasiswa, selain mengerjakan skripsi, Nani juga masih sibuk dengan kegiatan BEM di kampusnya. Dan sebagai seorang remaja, Nani juga memiliki rasa cinta terhadap laki-laki, buktinya ia memiliki pacar yaitu Nusa. Siti Aminah, sebagai pengarang tidak memihak ataupun menyudutkan tokoh-tokoh perempuan yang ada dalam novel Singkar. Tokoh-tokoh perempuan yang digambarkan oleh Siti Aminah
menggambarkan berdasarkan realita yang ada dan juga dibumbui dengan cerita fiktif. \ 5.2 Saran Hasil analisis ini hendaknya dapat menjadi jembatan bagi munculnya penelitian baru. Khususnya penelitian novel berbahasa jawa atau karya-karya sejenisnya demi kemajuan pembahasan tentang sastra jawa. Penelitian ini juga hendaknya dapat menambah wawasan dalam dunia apresiasi sastra jawa terutama tentang gender. 101
LAMPIRAN 102
SINOPSIS Nani adalah tokoh utama dalam novel Singkar karya Siti Aminah. Dia masih kuliah di Universitas Atma Jaya Yogyakarta. Selain sedang sibuk mengerjakan skripsi, Nani juga sibuk mengikuti kegiatan BEM di kampusnya yaitu sebagai pengkaderan. Nani memiliki pacar yang bernama Nusa, dan Nusa juga masih kuliah di Atma Jaya bersama Nani tapi beda jurusan. Narumi (ibu Nani) tidak menyetujui hubungan Nani dengan Nusa karena ibu Nani ingin menjodohkan Nani dengan Kurniawan. Narumi menginginkan anaknya itu kelak bisa hidup bersama kurniawan karena Narumi sudah mengetahui latar belakang Kurniawan dan bagaimana kehidupan keluarganya. Tapi sayangnya Nani tidak memiliki rasa cinta sedikitpun kepada Kurniawan, bahkan Nani sangat membenci laki-laki itu karena dia juga selalu memaksakan kehendak kepada Nani agar Nani bersedia menerima cintanya. Karena terus ditekan oleh ibunya dan ibunya juga menjelek-jelekkan Nusa, akhirnya Nani dengan ibunya bertengkar. Nani tidak terima apabila ibunya menjelek-jelekkan Nusa karena Nani sangat mencintai Nusa. Pertengkaran Nani dengan ibunya membuat Nani tidak betah di rumah oleh karena itu dia memutuskan untuk kabur dari rumah. Karena bingung harus kemana, akhirnya Nani memutuskan untuk pergi ke rumah teman lamanya waktu masih duduk di bangku SMA yaitu Inten. sesampainya di rumah Inten, Nani merasa tenang dan terhibur karena Inten dan keluarganya menyambut baik kedatangan Nani. Di sana Nani juga membantu Inten mengajar anak-anak kecil disekitar rumah Inten. Nani memberi tahu keberadaannya itu kepada Nusa, dan Nusa mengatakan kepada Nani bahwa adiknya datang ke tempat Nusa di desa Singkar dan menanyakan dimana keberadaannya. Tapi Nani tidak menghiraukan semua itu dan dia belum mau pulang kalau ibunya masih saja ingin menjodohkan dia. Akhirnya Nani menyuruh Nusa untuk menemuinya di rumah Inten. setelah mereka berdua bertemu, Nani menceritakan semua masalahnya kepada Nusa dan Nani menyuruh Nusa untuk menemui orang tua Nani. Tapi Nusa tidak bersedia, dan dia mengatakan kalau belum waktunya dia menemui orang tua Nani. Nani sangat kecewa akan jawaban Nusa itu, orang yang dia harapkan bisa membantu menyelesaikan masalah dengan ibunya itu ternyata malah tidak bisa berbuat apa-apa. Sebenarnya, ibu Nani melakukan hal itu karena dia masih dibayangi oleh masa kecilnya. Masa kecil yang dilalui oleh Narumi memang sangat memprihatinkan. Pada waktu itu dia masih duduk di bangku SMP. Pekerjaan kedua orang tuanya hanyalah sebagai petani biasa sehingga penghasilan orang tuanya hanya pas-pasan. Sebelum berangkat ke sekolah, Narumi harus membantu pekerjaan ibunya terlebih dahulu serta menjaga adiknya yang masih bayi. Setelah semua pekerjaan di rumahnya selesai, barulah dia berangkat ke sekolah. setelah bapak Narumi meninggal, beban yang harus dihadapi Sipon (ibu Narumi) menjadi semakin berat karena anaknya masih kecil-kecil. karena sudah tidak sanggup lagi membiayai sekolah Narumi, maka Sipon menyuruh anaknya itu 103
untuk meninggalkan sekolahnya. Narumi pun menuruti kata-kata ibunya itu karena dia sudah memahami kalau ibunya sudah tidak sanggup nmembiayai sekolahnya. Dia juga masih mempunyai dua orang adik yang masih duduk di bangku SD dan mereka berdua juga butuh biaya untuk sekolah. Sebenarnya Narumi merasa sedih pada waktu di suruh meninggalkan sekolahnya itu, tapi dia tidak bisa berbuat apa-apa. Setelah tida sekolah lagi, pekerjaan Narumi sehari-hari adalah melakukan semua pekerjaan ibunya di rumah mulai dari memasak, mencuci, membersihkan rumah, mendandani adik-adiknya sebelum mereka berangkat sekolah, kemidian menjaga adiknya yang masih bayi. Setelah adiknya pulang sekolah barulah Narumi menyusul ibunya di sawah dan di sana dia harus membantu pekerjaan ibunya. Penderitaan Narumi tidak hanya itu saja. Dia juga dipaksa Sipon agar dia mau menikah dengan orang kota yang sering datang ke desanya, karena orang kota itu sudah jatuh hati pada Narumi. Hati Narumi sangat hancur, karena dia sudah jatuh cinta pada tetangganya yang bernama Nurdin. Tapi Sipon tidak menyetujuinya dan Sipon tetap memaksa dia untuk bersedia menikah dengan orang kota yang bernama Sulaiman. Sipon menginginkan agar Narumi bisa hidup bahagia, tidak menderita seperti dia. Setelah hidup bersama Sulaiman, sifat Narumi menjadi berubah. Dia juga ingin menjodohkan anaknya (Nani) dengan Kurniawan dan Kurniawan itu adalah anak Sartinah (teman Narumi waktu nmasih kecil). tapi Nani tidak mau dan itu yang menyebabkan Nani kabur dari rumah. Tidak hanya itu saja perubahan sifat Narumi. Narumi juga sering menyakiti hati Sulaiman. Narumi sering mengatakan kepada Sulaiman bahwa sebenarnya dia dulu terpaksa mau menikah dengan Sulaiman karena demi mematuhi perintah ibunya. Untung saja Sulaiman memiliki sifat yang sabar, sehingga apabila sedang bertengkar dengan Narumi, Sulaiman selalu mengalah. Sifat Sulaiman yang selalu sabar dan mengalah kepada Narumi menjadikan keluarga mereka masih harmonis sampai saat ini. Tidak seperti ibu dan bapak Kurniawan yaitu Sartinah dan Samhadi (mereka adalah sahabat Narumi ketika masih kecil). Karena Sartinah selalu menyakiti hati suaminya, memfitnah suaminya dengan mengatakan bahwa suaminya memiliki wanita simpanan. Tidak hanya itu saja, Sartinah juga suka iri apabila tetangganya memiliki sesuatu yang baru, maka Samhadi memilih untuk menceraikan Sartinah karena dia sundah tidak sanggup akan kelakuan Sartinah. Semenjak bercerai dengan suaminya sifat Sartinah berubah total. Setiap hari Sartinah bekerja keras untuk memenuhi kebutuhan keluarganya dan juga untuk membayar sekolah anaknya. Sartinah sudah tidak mau bergantung kepada Samhadi, Samhadi juga sudah tidak permnah mengirim uang untuk Sartinah dan anak-anaknya karena dia sudah menikah lagi. Ketika terjadi gempa dahsyat yang melanda Yogyakarta dan sekitarnya, Narumi sangat mengkhawatirkan keadaan Nani, karena sangat bingung akhirnya Narumi dan keluarganya memutuskan untuk pergi ke rumah Sipon (ibunya) 104
karena di sana wilayahnya aman. Di sana mereka juga bertemu dengan Sartinah dan keluarganya (termasuk Kurniawan). Pada waktu terjadi gempa, Nani memutuskan untuk pulang ke rumahnya karena Nani mengkhawatirkan keadaan keluarganya dan juga Nusa. Sesampainya di rumah, ternyata keadaan rumahnya sudah kosong dan tetangga Nani ada yang mengatakan kalau keluarga Nani pergi ke rumah neneknya di Jurang. Karena takut kalau-kalau ada orang jahat yang ingin memanfaatkan keadaan seperti ini maka Nani memutuskan untuk menjaga rumahnya. Tidak lama kemudian Nusa datang ke rumah Nani dan membangunkan Nani yang ketiduran di teras rumahnya. Nani sangat kaget dan juga merasa gembira karena pacarnya itu dalan keadaan baik-baik saja. Nusa menceritakan semua yang ia alami di desa Singkar kepada Nani dan perihal kalau dia semalam baru saja didatangi pemuda-pemuda desa Singkar dan mengusirnya. Nusa juga menceritakan tentang masa lalunya bersama Alsa yang selama ini tidak pernah dia ceritakan sedikitpun kepada Nani. Nani sangat kaget dan tidak pernah mengira kalau Nusa dulu pernah menghamili pacarnya. Nusa pasrah kepada Nani, dia akan menerima apapun keputusan Nani untuk hubungan mereka selanjutnya. Dengan perasaan yang bercampur aduk Nani berkata kepada Nusa, walau bagaimanapun dan sejelek apapun kelakuan Nusa di masa lalunya itu tidak bisa melunturkan rasa cinta nani kepadanya. Nusa merasa senang dengan keputusan Nani itu, setelah itu dia pergi dari rumah Nani karena ingin mencari bantuan untuk orang-orang di desa Singkar yang sedang membutuhkan bantuan. Nani pun langsung menuju ke rumah Neneknya untuk menyusul keluarganya. Sesampainya di sana Nani sama sekali tidak menyapa ibunya. Nani hanya menyapa ibu Kurniawan, itupun dia lakukan dengan sangat terpaksa. Nani langsung menuju ke dapur dan di sana Kurniawan menemuinya. Kurniawan meminta maaf kepada Nani dan mengatakan bahwa cinta itu memang tidak bisa dipaksakan. Nani pun memaafkan Kurniawan, setelah itu dia pergi ke kebun salak menyusul neneknya. Di sana nenek Nani mengatakan bahwa dia sudah menasehati ibu Nani agar tidak lagi memaksakan kehendak kepada Nani. Nani merasa lega sekali, dan setelah itu dia menemui ibunya. Ia mengatakan kalau dia ingin pulang dulu karena orang Bantul membutuhkan bantuan. 105
SINOPSIS Nani iku tokoh utama ing novel Singkar karangane Siti Aminah. Dheweke isih kuliah ing Universitas Atma Jaya Yogyakarta. Sakliyane isih nggarap skripsi, Nani uga sibuk melu kagiyatan BEM ing kampus yaiku dadi pengurus pengkaderan. Nani duwe pacar jenenge Nusa, Nusa uga isih kuliah ing Atma Jaya bareng Nani namung beda jurusan. Narumi (ibu Nani) ora nyetujoni hubungane Nani karo Nusa amarga ibune Nani pengen njodokake Nani karo Kurniawan. Narumi pengen anake iku bisa urip bebrayan karo kurniawan amerga Narumi wis ngerti latar belakange Kurniawan lan kepriye uripe keluargane. Namung sing disayangake, Nani ora duweni rasa tresna sithik-sithika karo Kurniawan, malah Nani serik banget karo bocah lanang iku merga dheweke senengane meksa kehendake karo Nani supaya Nani gelem nampa rasa tresnane. Amerga terus dipeksa karo ibune lan ibune uga ngelek-ngelek Nusa, akhire Nani karo ibune padu. Nani ora terima nek ibune ngelek-ngelek Nusa amarga Nani seneng banget marang Nusa. Gegere Nani karo ibune ndadekake Nani ora betah neng omah amarga iku dheweke milih minggat saka omah. Amerga bingung kudu kepriye, akhire Nani mutusake lunga menyang omahe kanca lawase nalika isih sekolah biyen yaiku Inten. Sawise teko ing omahe Inten, Nani krasa tentrem amarga Inten lan keluargane nyambut apik tekane Nani. Neng kono Nani uga mbiyantu Inten mulang bocah-bocah cilik ing sakkiwo tengene omahe Inten. Nani menehi ngerti panggonane saiki marang Nusa, lan Nusa ngomong marang Nani yen adine takon menyang panggone Nusa ing desa Singkar lan nakokake panggonane Nani saiki. Tapi Nani ora nggubris iku kabeh lan dheweke durung gelem bali yen ibune isih pengen njodokake dheweke. Akhire Nani ngongkon Nusa dikon nemoni dheweke ing omahe Inten. Sawise kalorone ketemu, Nani nyritakake kabeh masalahe marang Nusa lan Nani ngongkon Nusa nemoni wong tuwane Nani. Namung Nusa ora gelem, lan dheweke ngomong yen durung wektune dheweke nemoni wong tuwane Nani. Nani kuciwa banget krungu saurane Nusa iku, pawongan sing dhewek endelake bisa ngrewangi ngrampungke masalahe karo ibune iku nyatane malah ora bisa tumindhak apa-apa. Sakbenere, ibune Nani nglakoni masalah iku amarga isih kabayang- bayang nalika dheweke isih cilik. Nalika cilik sing dilakoni dening Narumi emang gawe giris banget. Nalika wektu dheweke isih sekolah ing SMP. Pagaweyan kaloro wong tuwane mung tani biasa sahingga penghasilan wong tuwane mung pas-pasan. Sakdurunge budhal sekolah, Narumi kudu ngrewangi pagaweyan ibune dhisik lan kudu momong adhine sing isih bayi. Sawise kabeh pagaweyan ing omahe rampung, nembe dheweke budhal sekolah. Sawise bapake Narumi seda, beban sing kudu ditanggung Sipon (ibune Narumi) dadi luwih abot amarga anake isih cilik-cilik. Merga wis ora sanggup maneh ngragati sekolah Narumi, Sipon njaluk supaya anake iku metu saka sekolahe. Narumi manut karo ngendikane ibune iku amarga dheweke wis paham nek ibune wis ora sanggup mbiyayani 106
sekolahe. Dheweke uga isih duwe adhi loro sing sekolah nang SD lan adhi-adhine uga butuh biaya kanggo sekolah. Sebenere Narumi ngrasa sedhih nalika dikon metu saka sekolahe, namung dheweke ora bisa ngapa-ngapa. Sakwise ora sekolah maneh, pagaweyane Narumi saben dina yaiku nglakoni sakkabehane pagaweyan ibune ing omah awit saka masak, ngumbahi, ngresiki omah, ndandani adhi-adhine sakdurunge budhal sekolah, lan momong adine sing isih bayi. Sakwise adine bali saka sekolah nembe Narumi nusul ibune nyang sawah lan neng kana dheweke ngrewangi pagaweyane ibune. Larane Narumi ora mung iku wae. Dheweke uga dipeksa Sipon supaya dheweke gelem rabi karo wong kutha sing gawene neng desane, amarga wong kutha iku wis kadung ketudhung seneng marang Narumi. Atine Narumi kaya diremuk, amarga dheweke wis kadung seneng marang tanggane sing jenenge Nurdin. Mung Sipon ora nyetujoni lan Sipon tetep meksa dheweke kudu gelem rabi karo wong kutha sing jenenge Sulaiman. Sipon pengen supaya Narumi bisa urip mulya, ora kaya dheweke. Sakwise urip karo Sulaiman, sifate Narumi owah. Dheweke uga pengen njodoake anaknya (Nani) karo Kurniawan lan Kurniawan iku anake Sartinah (kanca Narumi nalika isih cilik). Mung Nani ora gelem lan iku sing ndadekake Nani minggat saka omah. Ora mung iku wae owah-owahane sifat Narumi. Narumi uga asring nglarani atine Sulaiman. Narumi kerep ngomong marang Sulaiman yen sakbenere dheweke awit biyen kepeksa gelem rabi karo Sulaiman amarga manut prentahe ibune. Untung wae Sulaiman sifate sabar, sahingga nalika padu karo Narumi, Sulaiman kerep ngalah. Sifate Sulaiman sing sabar lan ngalah marang Narumi ndadeake keluarga wong loro mau isih harmonis tumekane saiki. Ora kaya ibu lan bapak Kurniawan yaiku Sartinah lan Samhadi (wong loro iku kancane Narumi nalika isih cilik). Amarga Sartinah asring nglarani atine bojone, Sartinah mitnah bojone yen nduweni wanita simpenan. Ora mung iku wae, Sartinah uga serik yen tanggane duwe barang sing anyar, sahingga Samhadi milih megat Sartinah amarga dheweke wis ora kuat karo kelakuane Sartinah. Sakwise pegatan karo bojone sifate Sartinah owah. Saben dina Sartinah kudu meres kringet ngalor ngidul guna nyukupi kabutuhane keluargane lan uga guna ngragati sekolah anake. Sartinah wis ora gelem gumantung karo Samhadi, Samhadi uga wis ora tau ngirim duit kanggo Sartinah lan anak-anake amarga dheweke wis rabi maneh. Nalika kedadeyan gempa dahsyat ana Yogyakarta lan sakperangane, Narumi kuwatir banget marang kahanane Nani, amarga bingung banget akhire Narumi lan keluwargane mutusake ameh ngungsi menyang omahe Sipon (ibune) amarga neng kana wilayahe aman lan luwih dhuwur. Neng kana Narumi sak keluwarga ketemu karo Sartinah lan keluargane (uga Kurniawan). 107
Nalika ana gempa, Nani mutusake bali menyang omahe amarga Nani khawatir karo kahanan keluargane lan uga Nusa. tumekane ning omah, jebul kahanan omahe wis kosong lan tanggane Nani ana sing ngomong yen keluargane Nani ngungsi menyang omahe simbahe ing Jurang. Amarga wedi yen ana pawongan ala sing pengen manfaatake kahanan kaya ngono kuwi mula Nani mutusake ameh njaga omahe. Ora suwe Nusa teka nyang omahe Nani lan nangeke Nani sing keturon ing ngarep omahe. Nani kaget banget lan uga ngrasa seneng amarga pacare iku kahanane apik-apik wae. Nusa nyritakake kabeh sing dilakoni ing desa Singkar marang Nani lan masalah yen dheweke mau bengi ditekani nom-noman desa Singkar lan ngusir dheweke. Nusa uga nyritakake memorine bareng Alsa sing slama iki ora tau dicritakake sithik-sithika marang Nani. Nani kaget banget lan ora tau ngira yen Nusa biyen tau metengi pacare. Nusa pasrah marang Nani, dheweke bakal nampa apa wae keputusane Nani marang hubungane kalorone sakteruse. Bareng karo rasa sing ora genah parane Nani ngomong marang Nusa, sakelek-eleke kelakuane Nusa biyen-biyene iku ora bisa medhot rasa tresnane Nani marang dheweke. Nusa ngrasa seneng karo keputusane Nani iku, sawise iku dheweke metu saka omahe Nani amarga pengen golek bantuan kanggo wong-wong ing desa Singkar sing mbutuhake bantuan. Nani uga langsung nuju neng omahe simbahe guna nyusul keluargane. Tumekane neng omahe mbahe, Nani babar pisan ora aruh-aruh ibune. Nani mung aruh-aruh ibune Kurniawan, wektu iku wae dheweke karo kepeksa. Nani langsung nuju neng pawon lan neng kana Kurniawan nemoni dheweke. Kurniawan njaluk ngapura marang Nani lan ngomong yen tresna iku tarah ora bisa dipeksa. Nani nampa pangapurane Kurniawan, sawise iku dheweke metu neng kebon salak nusul simbahe. Neng kana simbahe Nani ngendika yen dheweke wis ngomongi ibune Nani supaya ora meksa pepenginane marang Nani. Nani ngrasa lega banget, lan sawise iku dheweke nemoni ibune. Dheweke ngomong yen dheweke pengen bali dhisik amarga warga Bantul mbutuhake bantuan. 108