26 BAB IV ANALISIS DATA A. Struktur Serat Sewaka Karya sastra merupakan jalinan struktur sastra yang berhubungan dengan kehidupan manusia, sehingga karya sastra dapat dikomunikasikan kepada para pembaca. Dengan struktur yang melekat karya sastra tidak hanya sekedar bacaan, melainkan objek yang menarik bagi peneliti sastra maupun peneliti lain yang berhubungan dengan nilai-nilai kemanusiaan dan keberada-pan, etika filsafat maupun agama. Suatu karya sastra yang baik terkandung didalamnya sebuah gagasan-gagasan tentang kebenaran, keindahan dan kebaikan yang mempengaruhi tingkah laku dalam kehidupan sehari-hari, tingkah laku yang menunjukkan kesederhanaan tetapi berbudi luhur. Karya sastra merupakan hasil kreatifitas dari pengarang yang hidupnya terpolakan oleh situasi dan kondisi sosial masyarakat, karena itu sastra senantiasa dinamis, bergerak seiring dengan perkembangan situasi dan kondisi suatu masyarakat, bahwa saat yang paling relevan sehubungan dengan kebudayaan adalah saat budaya itu tercipta, maka hal inipun berlaku pula terhadap naskah Serat Sewaka sebagai salah satu bentuk budaya. Naskah Serat Sewaka juga mengandung gagasan-gagasan tentang kebe-naran, nasehat atau anjuran-anjuran tingkah laku dalam kehidupan
27 sehari-hari utamanya bagi para pegawai pemerintahan maupun pegawai non pemerintahan. Untuk memahami sebuah karya sastra terlebih dahulu kita harus mengetahui struktur yang membangun suatu karya sastra itu sendiri sehingga kita dapat berpijak dari struktural yang merupakan tahap awal dalam penelitian suatu karya sastra untuk lebih jauh dapat mengkaji makna yang terkandung didalamnya. Penelitian suatu karya sastra adalah untuk mengetahui dan memahami makna dari suatu karya sastra yang diteliti. Pemahaman tersebut dimaksudkan untuk mencari wawasan yang mengilhami penciptaan karya sastra, karena karya sastra juga berisi pemikiran dan kreatifitas pengarang terhadap kehidupan. (Sapardi Djoko Damono : 1984 : 26) Pendekataan struktural juga bertujuan mengetahui permasalahan yang ada dalam cerita, karena permasalahan tersebut dapat ditampilkan secara terpadu dalam sebuah karya sastra. Teks sastra diperlukan sebagai sasaran pertama penelitian dan dianggap sebagai suatu totalitas yang tidak sekedar unsur yang lepas. (Asia Padmapuspita, 1980 : 9) Berpijak dari uraian di atas, maka substansi yang ada di dalam Serat Sewaka akan dianalisis melalui unsur yang ada dalam sebuah analisis struktural, serta seberapa dalam ajaran moral yang dikandung dalam karya sastra Serat Sewaka dan relevansinya dengan kehidupan pada saat ini. Analisis struktural yang akan dibahas di dalam uraian di bawah ini meliputi Tema yang merupakan pokok pembicaraan dalam sebuah kajian
28 karya sastra. Amanat ialah merupakan pesan yang akan disampaikan oleh pengarang lewat karya sastra. Amanat bersifat memihak kepada hal -hal yang dianggap penting dan baik, selain itu amanat disampaikan tidak secara langsung maupun tidak langsung kepada penikmat suatu karya sastra dimana dimensinya berbeda dengan pemikiran pengarang. Alur merupakan rangkaian peristiwa yang terjadi dalam sebuah cerita, saling berkaitan dan dialami oleh para pelaku atau tokoh. Rangkaian peristiwa itu menunjukkan Setting (latar) adalah tempat atau lokasi terjadinya peristiwa yang diceritakan dalam sebuah karya sastra. Sedangkan unsur penokohan adalah bagaimana pengarang menggambarkan serta mengembangkan watak tokoh dalam sebuah cerita rekaan, perkembangan watak tokoh harus wajar dan dapat diterima berdasar-kan hukum sebab akibat. (Sudjiman, 1990 : 56) 1. Tema Tema merupakan gagasan, ide atau pikiran utama yang mendasari sebuah karya sastra yang terungkap baik secara tersurat maupun tersirat. Tema memberi gambaran tentang pandangan hidup atau konsepsi manusia yang dapat diperoleh setelah membaca atau memberi makna karya sastra itu. Tema kadang didukung oleh pelukisan latar atau dalam lakuan tokoh atau penokohan. Tema menjadi faktor yang mengikat peristiwa dalam satu alur. (Panuti Sudjiman, 1990 : 70) Tema dipandang sebagai dasar cerita atau gagasan dasar umum sebuah cerita yang telah atau harus ditentukan sebelumnya dan digunakan untuk mengembangkan cerita. (Nurgiyantoro, 1995 : 70).
29 Tema biasanya diungkap secara langsung maupun tidak langsung untuk menarik minat pembaca agar dapat menarik inti dari cerita itu. Bertolak dari pemahaman karya sastra Serat Sewaka dapat ditemukan tema yaitu sebagai seorang punggawa atau pegawai pemerintahan hendaknya dapat dipercaya, rajin, tekun dan giat dalam bekerja, selalu melaksanakan tugas dan kewajiban nya dengan baik, setia dan taat akan perintah atasan serta tidak korupsi. Hal tersebut tersurat pada bait pupuh Dhandhanggula berikut ini : Dhandhanggula 14 : // Dadya lamun taberi sedhidhik ingaliman ing wong pasawitan nyata ana pambelere sing barang karya iku nora nana kaya wong taberi musthikaning manungsa wong taberi iku kang prayayi kang sugih mal kapandhitan samya wiwitan taberi wekasan dadi guna // Terjemahan : "Jadi sebaiknya seorang pegawai itu hendaknya rajin, sebab nyatanya ada pegawai yang melalaikan tugasnya. Segala macam pekerjaan tidak seperti orang yang rajin, itulah utamanya manusia, yang priyayi (pegawai negeri), orang kaya dan pendeta semuanya diawali dengan kerajinan yang akhirnya berguna". Dhandhanggula 15 : // Ing ngaguna sarana asekti awiwitan taberi ing guna mila luhur derajate ing wong sungkanan iku nistha ala-alaning jalmi
30 sarehning wong ngawula gusti prihen butuh ngaguna sasepinira wong kang guna kalah dening wong taberi kang ngagriya pasowan // Terjemahan : "Yang berguna karena kesaktiannya diawali dengan kerajinan maka tinggi derajatnya. Orang yang malas itu nistha, jelek-jeleknya manusia. Oleh karena itu orang mengabdi berusahalah majikan yang membutuhkan. Pikirkan betul bahwa orang yang berguna kalah dengan orang yang rajin yang selalu hadir". Dhandhanggula 16 : // Kang taberi matane lan kuping kang ngamuruk ing sadina-dina wekasan dadi pintere kang katon kang krungu kang abecik dipun wuwuri gumariting wardaya den tarimeng wuruk tan nalimpangaken warah lamun ana wuruking mata lan kuping age leksananana // Terjemahan : "Yang rajin melihat dan mendengarkan, kepada yang mendidik sehari-hari yang akhirnya akan menjadi pandai. Apa yang dilihat dan didengar bila baik ikutilah dan catat dihati, terimalah ajaran itu jangan menyimpang dari petunjuk. Bila ada ajaran baik yang kita dengar maupun kita lihat segera laksanakan".
31 Dhandhanggula 17 : // Lan aja pegat aminta wisik wuruking kancarowang sapangan kabeh prihen barekate kulanana sadarum ageng alit prihe padhasih yen ingaruh-aruhan polah ingkang dudu narima ge owahana tarimanen wong iku yen padha asih tandhane asung warah // Terjemahan : "Dan jangan berhenti memohon nasehat terhadap teman sekerja semua dapatkan berkatnya, hormati semua besar-kecil dapatkan kasih sayangnya. Bila ada orang yang menegur pekerjaanmu atau tingkah-lakumu yang tidak benar terimalah dengan senang hati, kemudian rubahlah dengan segera. Itu tandanya mereka memberi petunjuk dan kasih sayang padamu". Apabila kita kaji lebih dalam dan kalau kita perhatikan lebih cermat tema yang terdapat dalam karya sastra tersebut merupakan tema yang bersifat nasehat. Dapat dikatakan, memang tema-tema semacam itu biasanya digunakan oleh para penyair kerajaan sebagai media penuangan kreatifitas dan sebagai konsumsi estetis. Mungkin bisa terjadi sebagai sindiran akan tingkah laku tindakan maupun kebijakan penguasa pada saat itu yang masih dipegang oleh kerabat keraton yang notabene sebagai penguasa feodal yang bersifat otoriter. Pada saat itu pengungkapan tema-tema semacam ini sangat kental dengan kehidupan budaya dan tradisi yang bernilai tinggi. Penyair dalam konteks ini yaitu R. Rg. Yasadipura II sengaja ingin mengangkat tema-tema semacam ini karena dianggapnya akan berguna
32 sebagai bahan pembentukan moral manusia terutama para pegawai pemerintahan dan swasta agar tidak menuju kearah penyimpangan dari kebaikan, tema moral seperti itu memang sangat lazim digunakan hampir oleh semua pujangga-pujangga yang hidup pada saat itu. Dibandingkan dengan karya sastra Jawa modern yang menampilkan adanya tema-tema sosial tentang percintaan. 2. Amanat Karya sastra yang mengandung tema merupakan penafsiran suatu kehidupan. Permasalahan kehidupan diselesaikan sehingga diperoleh suatu ajaran. Dari suatu cerita dapat diambil suatu pesan dan kesan atau juga ajaran moral yang disebut amanat. Dalam suatu amanat akan tercermin pandangan hidup dan cita-cita pengarang. Hal ini bisa terlihat dari pemecahan persoalan dalam cerita. Amanat adalah pesan yang ingin disampaikan pengarang kepada pembaca atau pendengar. Amanat disampaikan secara eksplisit bila pengarang pada tengah atau akhir menyampaikan seruan atau saran, nasehat, anjuran berkenaan dengan gagasan yang mendasari cerita. Sedang implisit bila jalan keluar atau ajaran moral yang ingin disampaikan pengarang hanya diisyaratkan dalam tingkah laku tokoh atau peristiwa dalam cerita. Serat Sewaka merupakan ajaran tentang norma-norma yang sebaiknya dijalankan oleh seorang pegawai yang berhubungan dengan tugas dan kewa-jibannya sebagai seorang pegawai. Amanat yang dapat diambil dari Serat
33 Sewaka adalah yang pertama sebagai seorang pemimpin hendaknya berkepri-badian menyenangkan, dermawan, pemaaf, pengayom, bijaksana adil, arif berwibawa dan mempunyai kepandaian. Orang hidup diciptakan jadi orang miskin ataupun orang kaya hendaknya menyukuri keberadaannya, yang mendapatkan kemuliaan dari Hyang Widdi itu umumnya orang yang berasal dari rembesing madu wijiling tapa, yang dimaksud orang yang mendapatkan ilmu dari Tuhan bila kuat dan teguh bertapa, sedangkan yang kedua sebagai seorang pegawai hendaknya mempunyai rasa tanggung jawab yang tinggi, tidak korupsi, dan mabuk-mabukan. sehingga dapat merugikan orang lain. Baik yang menceritakan tentang ajaran bagi seorang pemimpin yaitu dalam kutipan berikut ini : Dhandhanggula 50 : // Lamun sira tinitah bupati anganggeya ambek kasudarman den agung pangapurane sabda den manis arum angencani ing bala tani prihe tresna ambapa manah den rahayu aywa murungaken bakal aja watek babaringkil kang wong cilik pasthi kasebut arda // Terjemahan : "Jika engkau menjadi bupati, berkepribadianlah dermawan, pemaaf, berbicara manis, menyenangkan petani, pengayom, waspada, tidak melupakan asal mulanya, tidak meremehkan orang kecil".
34 Dhandhanggula 51 : // Lan kawruhana denira singgih yen ing dasih pada lawan sira Hyang Suksma kang darbe wonge kawruh ana ywa tungkul asung tata samining urip den patut lan ywa agama pawartaning Rasul pama bapa kakaringa mring pangeran kang mubah kehing dumadi miwah saliring gesang // Terjemahan : "Dan ketahuilah betul-betul bahwa pelayan itu sama sepertimu. Tuhanlah yang berkuasa atas manusia, camkanlah hal ini. Dalam mengatur atau memimpin sesama hidup gunakanlah tuntunan agama, ajaran para rasul, orang tua yang dihormati, kepada Tuhan Pencipta alam semesta". Dhandhanggula 52 : // Miwah sira lamun asung kardi bakal becik lawan bakal ala yen bisa mamatah gawe wadung prangena kayu lamun pacul parekneng siti sampun pacul kinarya amadung kayu tikel tur mangsa dadiya ya pamane wong ala ginawe becik lingsem tur amimirang // Terjemahan : "Bila engkau memberi pekerjaan entah akan menjadi baik atau tidak, pandai-pandailah membagi pekerjaan. Pergunakanlah kampak untuk memotong kayu, cangkul untuk mencangkul, jangan cangkul untuk memotong kayu
35 akhirnya patah tak ada gunanya. Seumpama orang jahat dikatakan baik itu akan memalukan". Dhandhanggula 53 : // Wadung kinarya mamadung siti tuwas rusak antuke sapala sung karya dudu sikepe mangkana ing wong ngagung saben siyang kalawan ratri atitilika paseban ping telu sedalu miwah yen siyang ping tiga akarya pahe jaga parekan jawi kang tetilik paseban // Terjemahan : "Kampak untuk mencangkul akhirnya rusak hasilnya sedikit, memberi pekerjaan bukan bidangnya. Demikianlah orang besar, setiap hari baik siang maupun malam selalu memeriksa karyawannya sebanyak tiga kali, untuk menjaga yang hadir diluar pekerjaan". Dalam hal ini juga diajarkan bahwa sebagai seorang pemimpin untuk selalu bersikap bijaksana, arif, baik kepada pegawai yang jahat maupun kepada pegawai yang baik seperti dalam kutipan berikut ini : Dhandhanggula 55 : // Kabayan ingkang temen mring gusti lamun ana kemit gegeleman boja kramanen den age yen jangkep ping telu antuk pariksa saben ratri ingkang agegeleman miwah kang dalu kapanggih kemit paseban pangandegan kampuh sabuk kuluk keris papanjen myang calana //
36 Terjemahan : "Pesuruh yang patuh pada majikan bila ada penjaga malam yang suka mencuri, segera tangkaplah bila genap tiga kali. Periksalah tiap malam perilakunya, hingga empat kalinya bertemu penjaga malam menghadap berpakaian lengkap seperti prajurit" Dhandhanggula 56 : // Sampun anguwunaken paparing lungsuran kopyah kang gegeleman yekti rame pasebane aja weweh wong nganggur lamon sira karsa paparing ing satindak rong tindak utusan karuhun anuli paringana yen paparing wong anganggur tanpa kardi kang sregep dadi sungkan Terjemahan : "Jangan sampai memberikan peci bekas kepada yang suka mencuri, akan membuat gaduh yang datang bekerja. Jangan memberi sesuatu terhadap penganggur, seandainya ingin memberi suruhlah bekerja lebih dahulu baik selangkah atau dua langkah, barulah diberi. Bila memberi penganggur tanpa bekerja yang rajin akan menjadi malas". Selain ajaran bagi seorang pemimpin juga terdapat ajaran bagi seorang pegawai seperti dalam kutipan berikut ini : Dhandhanggula 21 : // Petyaning sewaka triprakawis lamun miyos gusti kapanggiha ngiring-iringa lungane lamun tinari kewuh methukana karsaning gusti
37 kocaping Nitipraja guna kaya purun riningkes kalih prakawis tata-titi petyane aneng nagari tatakon titirona // Terjemahan : "Ada tiga perkara dalam mengabdi yaitu bila majikan ada bertemulah, jika pergi bersamalah, dan bila dimintai pendapat pertemukan kehendak majikan, seperti yang tertera dalam Nitipraja bahwa kekayaan, kepandaian dan keberanian diringkasi menjadi dua perkara tertib dan teliti keberadaan negara, bertanya dan tirukanlah". Dhandhanggula 22 : // Sarehning wong angawula kaki aja ngandelaken kawisayan nistha ngawula tegese saweneh rebut luhur keringana aneng nagari akarya pasambat mring wong ngagung-agung sumarwa tur sumantana pan kumingsun kawignyan den dokok wingking taberine neng ngarsa // Terjemahan : "Karena itu orang mengabdi jangan menyombongkan kepandaian. Nistanya orang mengabdi itu diantaranya, berebut kedudukan, minta pertolongan pada pembesar agar dihromati di negara, serta menggembar-gemborkan bahwa kepandaian itu taruhlah dibelakang dan rajin taruh di depan"
38 Dhandhanggula 26 : // Wonten dene sakaliring kardi taberine griya lan paseban ngandel wawangsulane gusti pangandelipun yen tebasan ing emas picis malah arta ilanga pangandele durung yen tan taberi sewaka apaliketa ing gusti saliring kardi supaya kadelinga // Terjemahan : "Ada berbagai macam pekerjaan yang rajin di rumah maupun ditempat kerja, majikan akan mempercayai, yang tidak rajin mengabdi bila berdagang emas atau berlian bahkan uangnya hilang, yang demikian tak akan dipercaya majikan. Segala macam pekerjaan selalu dekatlah dengan majikan, camkan betul hal itu". Dhandhanggula 27 : // Yen wus kandel ngawula mring gusti datan andhangan-andhinginaken kahardan katirik dadi cacade dalir sajege umur sakancane anenegeri sangane angawula acecerong ngangus winastan tan darbe wirang kandel kulit kawingking wirang ngisin nora dadi sujana // Terjemahan : "Mengabdi bila telah dipercaya majikan jangan mendahulukan nafsumu, bila ketahuan akan cacat semumur hidup. Semua teman mencela dan dimanapun
39 mengabdi akan bercelepotan hangus, dikatakan tak punya rasa malu dan tebal muka, maka tak akan menjadi orang pandai". Dhandhanggula 28 // Ing wong ngawula aywa lali singgahana dunya estri arata iku kacacadan gedhe nadyan oleh adudu aja ngambah rakyating gusti apan nora winenang jagad wiyar iku balikan dipun rumaksa barang wiranging gusti den milu isin ywa angrong pasanakan // Terjemahan : "Orang mengabdi jangan lupa jauhilah dunia wanita dan uang, itu cela besar meskipun tak berbuat apa-apa. Jangan mendatangi keluarga majikan bila tidak mendapat ijin dulu. Jagalah nama baik majikan, ikut merasakan kese-dihan majikan, jangan menginginkan istrinya. Itulah dunia luas tiada batas". 3. Alur Robert Stanton mengatakan bahwa pengertian umum tentang alur atau plot suatu cerita adalah rangkaian kejadian yang tersusun secara logis ber-dasarkan hubungan sebab akibat. Suatu kejadian merupakan sebab atau hasil dari kejadian yang lainnya, dan tidak dapat dilepaskan atau ditiadakan begitu saja dari jalur cerita. Kejadian yang terangkai tidak berdasar hubungan sebab akibat, disebut sebagai kejadian yang tidak relevan bagi plot, dan biasanya pada cerita fiksi yang baik jarang dijumpai atau terdapat kejadian-kejadian yang tidak relevan semacam itu ( Stanton dalam Christiana D.W. 1990: 38).
40 Alur yang baik adalah alur yang dapat membantu mengungkapkan tema dan amanat dari peristiwa-peristiwa serta ada hubungan sebab akibat yang wajar antara peristiwa satu dengan yang lainnya. Secara umum kita mengenal alur dalam suatu cerita terdiri dari beberapa tahap yaitu perkenalan, penampilan masalah, ketegangan, puncak ketegangan, ketegangan menurun, kemudian penyelesaian. alur cerita dalam suatu karya sastra menjadi beberapa tahap: - Permulaan, yaitu pengarang memperkenalkan tokoh-tokohnya, menje-laskan tempat terjadinya peristiwa, dan lain sebagainya. - Pertikaian, yaitu munculnya kekuatan, kehendak, kemauan, sikap, panda-ngan, dan sebagainya. - Perumitan, yaitu pemanasan suasana dalam cerita. - Puncak, yaitu titik optimal konflik dalam cerita. - Peleraian, yaitu penurunan atau berkurangnya konflik cerita. - Akhir, yaitu kesimpulan dari segala masalah yang dipaparkan (M. Saleh Saad, 1976: 64). Alur atau plot pada serita dalam suatu karya sastra, biasanya terdiri dari dua jenis, yaitu: - Plot utama (main plot) - Plot bawahan (sub plot). Plot bawahan merupakan rangkaian yang berbeda jalur dengan plot utama, pada bagian cerita tertentu akan bergabung kembali (Christiana Dwi. Wardhana, 1990: 38).
41 Alur yang digunakan dalam Serat Sewaka ini merupakan alur lurus, yaitu sipengarang dalam menguraikan suatu paparannya menggambaran suatu kejadian yang dimulai dengan pesan pengarang terhadap para pemimpin (raja) agar dalam menjalankan pemerintahannya mempunyai kebijaksanaan, juga pesan yang diberikan kepada para pegawai agar dalam bekerja selalu diliputi oleh rasa tanggungjawab yang tinggi, mempunyai etos kerja yang baik yang nantinya diharapkan agar terwujud suatu kesatuan yang dinamis antara pimpinan dan bawahan. Alur dalam Serat Sewaka ini hanya diketahui secara tersirat, sebab Serat Sewaka berupa monolog yang berisi tentang ajaran atau nasehat, baik itu terhadap pemimpin ataupun terhadap yang dipimpin (pegawai) yang dimulai dari pengarang menerangkan maksud penulisan Serat Sewaka, tahun penulisan, isi Serat Sewaka dan tujuan pengarang (R. Ng. Yasadipura II) menulis Serat Sewaka ini. Sebagai permulaan sang pengarang mengemukakan bahwa penulisan Serat Sewaka ditujukan kepada para pegawai (punggawa) agar menjadi suritauladan apabila ia mengabdi kepada sang Raja agar tindakannya jangan sampai menyimpang dari ajaran-ajaran yang baik, seperti dalam kutipan beri-kut ini : Dhandhanggula 1 : // Layang Sewaka manira ngawi Jalma Paksaka Wayang Buwana sengkala duk pangapus(e) tepa palupinipun eneng suwiteng bupati awya padha nalimpang pahing warah wuruk ing purwamadya wasana aywa lali ing tata kalawan titi tatakon titinira //
42 Terjemahan : "Serat Sewaka aku tulis, waktu mengarangnya tahun 1621 Jawa. Sebagai suri tauladan bila mengabdi pada bupati, jangan menyimpang akan ajaran-ajarannya dari awal sampai akhir. Tanyakanlah dan tirukanlah, jangan melupakan peraturan dan kewaspadaan". Dhandhanggula 2 : // Pethyaning kang antuk sihing gusti angawula sedyakena tapa gusti peten barekate tanda angalap guru arebuta kendel kariyin gusti prihe kendela den akas agunggung sampun arebat pasilan prandenipun pan kendel asil tutwuri asil dokeneng wuntat // Terjemahan : "Bagi yang mendapat kebaikan pimpinan, mengabdi berniatlah bertapa untuk memperoleh berkatnya. Pertanda berhasil berguru, berebutlah mendapatkan kepercayaannya dulu, agar pimpinan mempercayai. Agar semuanya berhasil ja-ngan memperebutkan keuntungan dulu, taruhlah hal tersebut dibelakang karena bila telah ada kepercayaan keuntung akan mengikuti". Pengarang juga memberikan nasehat, ajaran atau nasehat kepada para pemimpin dalam menjalankan pemerintahannya agar di dalam menjalankan pemerintahan dapat bersikap bijaksana dan adil seperti dalam kutipan berikut ini :
43 Dhandhanggula 50 : // Lamun sira tinitah bupati anganggeya ambek kasudarman den agung pangapurane sabda den manis arum angencani ing bala tani prihe tresna ambapa manah den rahayu aywa murungaken bakal aja watek babaringkil kang wong cilik pasthi kasebut arda // Terjemahan : "Jika engkau menjadi bupati, berkepribadianlah dermawan, pemaaf, berbicara manis, menyenangkan petani, pengayom, waspada, tidak melupakan asal mula-nya, tidak meremehkan orang kecil". Dhandhanggula 51 : // Lan kawruhana denira singgih yen ing dasih pada lawan sira Hyang Suksma kang darbe wonge kawruh ana ywa tungkul asung tata samining urip den patut lan ywa agama pawartaning Rasul pama bapa kakaringa mring pangeran kang mubah kehing dumadi miwah saliring gesang // Terjemahan : "Dan ketahuilah betul-betul bahwa pelayan itu sama sepertimu. Tuhanlah yang berkuasa atas manusia, camkanlah hal ini. Dalam mengatur atau memimpin sesama hidup gunakanlah tuntunan agama, ajaran para rasul, orang tua yang dihormati, kepada Tuhan Pencipta alam semesta".
44 Dhandhanggula 52 : // Miwah sira lamun asung kardi bakal becik lawan bakal ala yen bisa mamatah gawe wadung prangena kayu lamun pacul parekneng siti sampun pacul kinarya amadung kayu tikel tur mangsa dadiya ya pamane wong ala ginawe becik lingsem tur amimirang // Terjemahan : "Bila engkau memberi pekerjaan entah akan menjadi baik atau tidak, pandai-pandailah membagi pekerjaan. Pergunakanlah kampak untuk memotong kayu, cangkul untuk mencangkul, jangan cangkul untuk memotong kayu akhirnya patah tak ada gunanya. Seumpama orang jahat dikatakan baik itu akan memalukan" Dhandhanggula 53 : // Wadung kinarya mamadung siti tuwas rusak antuke sapala sung karya dudu sikepe mangkana ing wong ngagung saben siyang kalawan ratri atitilika paseban ping telu sedalu miwah yen siyang ping tiga akarya pahe jaga parekan jawi kang tetilik paseban // Terjemahan : "Kampak untuk mencangkul akhirnya rusak hasilnya sedikit, memberi pekerjaan bukan bidangnya. Demikianlah orang besar, setiap hari baik siang
45 maupun malam selalu memeriksa karyawannya sebanyak tiga kali, untuk men-jaga yang hadir diluar pekerjaan". Pada akhir naskah, pengarang memberikan kesimpulan dari uraian apa yang telah ditulisnya tentang ajaran-ajaran dan nasehat yang seyogyanya di pakai oleh raja dan para punggawanya, seperti dalam kutipan berikut ini : Dhandhanggula 121 : // Poma-poma den sami kaesthi kang cinetha ing layang Sewaka pan kinarya ger ugere ing wong ngawula ngratu myang wadana kaliwon mantri iku den lakonana slameting laku tuwin ratu maring wadya nora beda lawan ngawuleng Hyang Widi brongta luwang kang tampa // Terjemahan : "Camkanlah sungguh-sungguh yang tersurat dalam Serat Sewaka, gunakan sebagai pedoman orang mengabdi raja, menteri dan pejabat lainnya, laksanakan semuanya agar selamat perjalanan hidupmu. Baik raja maupun rakyatnya tak jauh berbeda bila mengabdi kepada Tuhan, berharap untuk segera terkabul".
46 4. Latar (Setting) Menurut Panuti Sudjiman (1986 : 46) latar adalah segala keterangan, petunjuk, pengacuan yang berkaitan dengan waktu, ruang dan suasana terjadinya peristiwa dalam suatu cerita. Sudjiman (1991: 45) juga mengatakan bahwa latar dibagi menjadi latar fisik dan latar sosial. Latar fisik adalah tempat didalam wujud fisiknya, misalnya bangunan, daerah dan sebagainya. Latar sosial mencakup penggam-baran keadaan masyarakat, kelompok-kelompok sosial dan sikapnya, adat istiadat atau kebiasaan, cara hidup, bahasa dan lain-lain yang melatarbela-kangi peristiwa Nurgiyantoro mengatakan, unsur latar dibedakan menjadi tiga unsur pokok yaitu latar tempat, latar waktu dan latar sosial. Latar tempat terfokus pada lokasi terjadinya peristiwa yang dicerita-kan dalam sebuah karya sastra. Latar waktu berhubungan dengan masalah "kapan" terjadinya peristiwa-peristiwa yang diceritakan dalam sebuah karya sastra. Biasanya dihubungkan dengan faktual, waktu yang ada kaitannya dengan peristiwa sejarah. Latar sosial menyaran pada hal-hal yang berhubu-ngan dengan perilaku kehidupan sosial masyarakat disuatu tempat yang diceritakan dalam karya sastra (Panuti Sudjiman, 1995 : 227-233). Pendapat tersebut dilengkapi oleh Jacob Sumardjo yang mengatakan bahwa latar atau setting mempunyai peranan yang sangat erat dalam sebuah struktur cerita, dan memperlihatkan suatu hubungan yang kait mengkait dengan unsur-unsur lainnya ( dalam Darma : 23).
47 Setting atau latar merupakan tempat atau waktu terjadinya cerita. Suatu cerita pada hakekatnya merupakan lukisan peristiwa atau kejadian yang dikakukan oleh beberapa orang atau tokoh pada suatu tempat. Latar menurut Abrams dapat dikategorikan menjadi latar sosial, latar geografis atau tempat, dan latar waktu atau historis (Abrams dalam Sri Widati Pradopo, 1985, H. : 21), sedangkan Mursal Esten berpendapat bahwa latar dari cerita adalah tempat secara umum dan waktu (masa) dimana saksi-saksi terjadi. Dalam latar tersebut terdapat juga yang disebut latar sosial yaitu lingkungan sosial, dimana latar sosial ini tidak hanya kelas sosial dari masyarakat tetapi juga lingkungan sosial masyarakat (Mursal Esten, 1984 : 92). Nurgiantoro mem-bedakan latar kedalam tiga unsur pokok yaitu tempat, waktu dan sosial. Ketiga unsur ini walaupun masing-masing menawarkan permasalahan dan dapat dibicarakan sendiri-sendiri pada hekekatnya saling berkaitan dan saling mempengaruhi satu dengan yang lainnya (Nurgiyantoro, 1994 : 227) Berbagai pendapat tersebut pada garis besarnya mengemukakan latar atau setting yang dapat dibedakan menjadi latar tempat, latar waktu, dan latar sosial. Jalinan sebuah peristiwa dapat memperlihatkan peristiwa itu terjadi dimana, kapan, dan dapat pula menggambarkan suasana peristiwa itu. Tentu saja apabila setting ini tidak ada maka akan sulit untuk mencerna sebuah cerita. Dalam naskah Serat Sewaka ini akan diuraikan penggunaan latar yang dibeda-kan atas latar tempat, waktu dan sosial.
48 1. Latar Tempat Latar tempat merupakan tempat atau lokasi terjadinya peristiwa yang diceritakan dalam sebuah cerita. Dalam naskah Serat Sewaka pengarang menggambarkan latar tempat dalam sebuah kerajaan karena di latar belakangi pengarag R. Ng. Yasadipura II yang berkedudukan sebagai Pujangga Kerajaan yaitu di kerajaan Kasunanan Surakarta sehingga setting di sini juga berkisar dalam sebuah istana, seperti dalam akhir dalam naskah Serat Sewaka seperti dalam kutipan berikut ini: Dhandhanggula 121 : // Poma-poma den sami kaesthi kang cinetha ing layang Sewaka pan kinarya ger ugere ing wong ngawula ngratu myang wadana kaliwon mantri iku den lakonana slameting laku tuwin ratu maring wadya nora beda lawan ngawuleng Hyang Widi brongta luwang kang tampa // Terjemahan : "Camkanlah sungguh-sungguh yang tersurat dalam Serat Sewaka, gunakan sebagai pedoman orang mengabdi raja, menteri dan pejabat lainnya, laksanakan semuanya agar selamat perjalanan hidupmu. Baik raja maupun rakyatnya tak jauh berbeda bila mengabdi kepada Tuhan, berharap untuk segera terkabul".
49 2. Latar Waktu Latar waktu merupakan petunjuk waktu berlangsungnya suatu peristiwa. Latar waktu berhubungan dengan masalah kapan terjadinya peristiwa-peristiwa yang diceritakan dalam sebuah karya sastra. Waktu kejadian cerita ini tidak dapat diketahui secara pasti, namun hanya sebagian saja yang dapat diketahui dengan berdasarkan pada penulisan angka tahun yang diwujud-kan dalam sengkalan, seperti yang terdapat dalam kutipan berikut ini: Dhandhanggula 1 : // Layang Sewaka manira ngawi Jalma Paksaka Wayang Buwana sengkala duk pangapus(e) tepa palupinipun eneng suwiteng bupati awya padha nalimpang pahing warah wuruk ing purwamadya wasana aywa lali ing tata kalawan titi tatakon titinira // Terjemahan : "Serat Sewaka aku tulis, waktu mengarangnya tahun 1621 Jawa ( Jalma Paksaka Wayang Buwana) 1699 Masehi. Sebagai suritauladan bila mengabdi pada- bupati, jangan menyimpang akan ajaran-ajarannya dari awal sampai akhir. Tanyakanlah dan tirukanlah, jangan melupakan peraturan dan kewaspadaan".
50 3. Latar Suasana Aspek suasana disini merupakan gambaran situasi yang melatar belakangi sebuah peristiwa dalam sebuah cerita. (Chatman dalam Hadi Widodo, 1996 : 15) Suasana yang dimunculkan didalam Serat Sewaka adalah suasana yang terjadi di kerajaan Surakarta pada masa itu, yang digambarkan oleh R. Ng. Yasadipura II sebagai seorang pujangga di kerajaan yang memberikan nasehat, piwulang atau ajaran kepada para pegawai kerajaan didalam menjalankan tugasnya sebagai seorang punggawa seperti dalam kutipan pada bait 1 berikut ini : Dhandhanggula 1 : // Layang Sewaka manira ngawi Jalma Paksaka Wayang Buwana sengkala duk pangapus(e) tepa palupinipun eneng suwiteng bupati awya padha nalimpang pahing warah wuruk ing purwamadya wasana aywa lali ing tata kalawan titi tatakon titinira // Terjemahan : "Serat Sewaka aku tulis, waktu mengarangnya tahun 1621 Jawa( Jalma Paksaka Wayang Buwana). Sebagai suritauladan bila mengabdi pada- bupati, jangan menyimpang akan ajaran-ajarannya dari awal sampai akhir. Tanyakanlah dan tirukanlah, janganlah melupakan akan peraturan dan kewaspadaan".
51 Dijelaskan juga tentang ajaran kepada para pemimpin (Bupati) apabila ia memerintah dalam sebuah negeri seperti dalam kutipan bait 50 berikut ini : Dhandhanggula 50 : // Lamun sira tinitah bupati anganggeya ambek kasudarman den agung pangapurane sabda den manis arum angencani ing bala tani prihe tresna ambapa manah den rahayu aywa murungaken bakal aja watek babaringkil kang wong cilik pasthi kasebut arda Terjemahan : "Jika engkau menjadi bupati, berkepribadianlah dermawan, pemaaf, berbicara manis, dapat menyenangkan petani, pengayom, waspada, tidak melupakan asal mulanya, tidak meremehkan orang kecil". Dhandhanggula 51 : // Lan kawruhana denira singgih yen ing dasih pada lawan sira Hyang Suksma kang darbe wonge kawruh ana ywa tungkul asung tata samining urip den patut lan ywa agama pawartaning Rasul pama bapa kakaringa mring pangeran kang mubah kehing dumadi miwah saliring gesang Terjemahan : "Dan ketahuilah betul-betul bahwa pelayan itu sama sepertimu. Tuhanlah yang berkuasa atas manusia, camkanlah hal ini. Dalam mengatur atau
52 memimpin sesama hidup gunakanlah tuntunan agama, ajaran para rasul, orang tua yang dihormati, kepada Tuhan Pencipta alam semesta". 5. Penokohan Penokohan adalah pelukisan mengenai keadaan tokoh baik lahir mau-pun batin dapat berupa pandangan hidup, sikap keyakinan, adat-istiadat dan lain-lain. Penokohan ini meliputi pula karakter atau watak dari tokoh-tokoh. (Mochtar Lubis, 1981 : 18). Penokohan dalam suatu karya sastra berarti mendevinisikan atau mengidentifikasi setiap tokoh yang ada dalam karya sastra tersebut baik secara fisik ataupun batin. Pendapat Suharianto tentang penokohan adalah pelukisan mengenai keadaan tokoh baik lahir maupun batin, dapat berupa pandangan hidup, sikap kayakinan, adat, dan lain-lain. Penokohan ini meliputi pula kartakter atau watak dari tokoh-tokoh (Suharianto, 1982: 31). Tokoh berdasarkan peranannya dapat dibedakan menjadi dua yaitu: (1) Tokoh Sentral Tokoh utama atau protagonis yaitu tokoh yang memegang peran pimpinan dan menjadi pusat sorotan dalam sebuah cerita. Tokoh antagonis yaitu tokoh yang merupakan penentang utama protagonis. Kehadiran tokoh ini amat diperlukan untuk menunjang keberadaan tokoh utama, sebagai pelerai, pengantar protagonis.
53 (2) Tokoh Tambahan Yaitu tokoh yang secara tidak langsung terlibat dalam konflik, sangat diperlukan untuk menyelesaikan suatu cerita. Dalam hal ini sebagai tokoh penunjang (Panuti Sudjiman, 1991 :17-20). Penokohan adalah suatu teknik untuk menampilkan watak tokoh-tokoh dalam cerita, watak tokoh itu dapat diteliti melalui berbagai ragam. Dalam pembahasan ini tokoh yang akan ditampilkan adalah pengarang yang dalam hal ini berfungsi sebagai penutur atau tokoh utama, karena ia selalu menjadi tokoh sentral dalam cerita. "Kriteria yang digunakan untuk menentukan tokoh utama bukan frekwensi kemunculannya tokoh itu dalam cerita, melainkan intensitas keterlibatan tokoh dalam peristiwa-peristiwa yang membangun cerita" (Sudjiman, 1991 : 18). Penyampaian suatu ide dalam suatu penokohan, seorang pengarang dapat menggunakan perangkat kesasatraan, yang dimaksud disini adalah nama-nama tokoh yang digunakan oleh pengarang sebagai penyampaian idenya, hal ini dapat berupa manusia, hewan atau tumbuh-tumbuhan. Perangkat kesatuan dapat dipakai pengarang untuk menyampaikan amanat pesan dengan memakai nama-nama suatu tokoh. Tokoh utama dalam hal ini yaitu R. Ng. Yasadipura II karena beliau sebagai seorang pujangga yang terkenal di kerajaan Surakarta pada masa itu, beliau adalah putra R. Ng. Yasadipura I yang juga merupakan pujangga dikerajaan Surakarta.
54 Unsur penokohan dalam Serat Sewaka disini tidak dapat dijelaskan dengan detail karena Serat Sewaka merupakan suatu bentuk sastra wulang atau sastra ajaran, yang hanya dituturkan oleh seorang pengarang yang dalam hal ini ditujukan kepada para pegawai dan para pemimpin, seperti dalam kutipan berikut ini : Dhandhanggula 1 : // Layang Sewaka manira ngawi Jalma Paksaka Wayang Buwana sengkala duk pangapus(e) tepa palupinipun eneng suwiteng bupati awya padha nalimpang pahing warah wuruk ing purwamadya wasana aywa lali ing tata kalawan titi tatakon titinira // Terjemahan : "Serat Sewaka aku tulis, waktu mengarangnya tahun 1621 Jawa (Jalma Paksaka Wayang Buwana) 1699 Masehi. Sebagai suritauladan bila mengabdi pada- bupati, jangan menyimpang akan ajaran-ajarannya dari awal sampai akhir. Tanyakanlah dan tirukanlah, jangan melupakan peraturan dan kewaspadaan. 6. Keterkaitan antara Tema, Amanat, Alur, Seting (Latar) dan Penokohan Hal-hal yang mendasar dalam sebuah karya sastra adalah seberapa jauh keterkaitan antar unsur struktural yang membangun dalam suatu karya sastra apabila ditinjau dari segi strukturalisme, dalam analisis disini akan
55 dijelaskan keterkaitan antara unsur tema, amanat, alur setting (latar) dan penokohan. Keterkaitan antara tema, amanat. Alur, latar dan penokohan dapat di ketahui dari isi yang terkandung dalam Serat Sewaka yaitu unsur-unsur yang membangun suatu tema juga merupakan unsur yang membangun amanat, diantaranya adalah : 1. Seorang pegawai hendaknya dapat dipercaya, tekun dan rajin bekerja, selalu melaksanakan tugas dan kewajibannya dengan baik, setia dan taat akan perintah atasan, tidak korupsi. 2. Seorang pemimpin hendaknya berkepribadian menyenangkan, dermawan, pemaaf, pengayom, bijaksana, adil, arif, berwibawa dan dapat memberi suri tauladan yang baik kepada yang dipimpinnya (pegawai). 3. Orang hidup baik diciptakan menjadi orang kaya atau orang miskin hendaknya dapat mensyukuri keberadaannya. 4. Orang yang mendapat kemuliaan disisi Tuhan adalah orang yang berasal dari rembesing madu wijiling tapa, yang dimaksudkan adalah orang yang mendapatkan ilmudari Tuhan bila kuat dan teguh bertapa. B. Ajaran Moral Yang Terkandung dalam Serat Sewaka Sesuai dengan makna kata sewaka, maka naskah ini memuat ajaran, petuah nasehat dari pengarang yang ditujukan kepada para pegawai (punggawa) untuk senantiasa meningkatkan dan untuk berbuat baik dalam melaksanakan tugas dan tanggungjawabnya sebagai pegawai.
56 Suatu sistem struktur kepegawaian yang di dalamnya mencakup serta memuat unsur-unsur atasan dapat disebut sebagai pimpinan seperti : direktur, kepala bagian dan lain-lain, sedangkan unsur-unsur bawahan dapat disebut orang yang membantu pelaksanaan kerja atasana antara lain sekretaris, bendahara, staf dan lain-lain. Ajaran moral merupakan ajaran yang bertalian dengan perbuatan dan kelakukan yang pada hakekatnya merupakan pencerminan dari akhlak atau budi pekerti. (Daru Suprapta, 1990:1). Dalam ajaran moral diajarkan apa yang seharus-nya dan sebaiknya dilakukan seseorang dalam hidup bermasyarakat. Dalam meng-analisis isi naskah Serat Sewaka ini, peneliti menganalisis ajaran etika dan moral yang terdapat di dalam Serat Sewaka. Selain itu juga ada kajian struktur dan nilai kesastraan dari Serat Sewaka. Ajaran moral yang terdapat pada Serat Sewaka menyimpan pesan dan amanat kepada kaum muda yang bertujuan agar masa depannya cerah, dibawah ini akan diuraikan tentang ajaran moral dari kedua unsur diatas. 1. Ajaran berprihatin, tekun, dan rajin untuk mewujudkan cita-cita Ajaran-ajaran dalam Serat Sewaka dituangkan dalam bentuk tembang Dhandhanggula yang berjumlah 121 bait. Kata Sewaka berasal dari kata Kawi yang berarti pelayan (S. Prawiroatmojo, 1980 : 177). Ditinjau dari isinya, naskah Serat Sewaka merupakan suatu karya sastra yang berisi ajaran, yaitu ajaran yang memberikan petunjuk tentang tingkah laku atau sikap yang baik bagi seorang dalam mengabdikan dirinya kepada bangsa dan negara, baik sebagai pemimpin, pejabat ataupun sebagai
57 pegawai biasa. Selain itu juga mengajarkan bagaimana cara untuk mencapai sukses dalam menjalani suatu kehidupan. Serat Sewaka mengajarkan bahwa untuk mencapai kebahagiaan dunia dan akherat manusia harus berusaha semaksimal mungkin, dengan bekerja keras tanpa mengenal lelah dengan didasari keimanan dan ketaqwaan kepada Tuhan Yang Maha Esa, sebab kebahagiaan akan tercapai dengan diawali potang lara lapa (berprihatin) dahulu. Orang yang melakukan prihatin akan mendapatkan hikmahnya yakni keberhasilan. Apabila berdagang maka banyak uang, bertani akan kaya beras, dan bila mengabdi akan cepat berprestasi dan disegani pimpinan serta teman-temannya, seperti dalam kutipan berikut ini : Dhandhanggula 5 : // Ing sewaka ywa ngrembang-ngrembangi kendho kenceng asewaka kapiran ilang kencenge dipun ageman laku aywa tungkul amati raga sedyakena atapa ing wana asamun samekena manjing guwa den barisaken prihatining Hyang Widi acegah turu pangan // Terjemahan : "Dalam mengabdi jangan semaunya sendiri, kendor kencang mengabdi, bila terlantar hilanglah kencangnya. Hargailah akan pengorbanan, jangan berhenti bertapa, berniatlah bertapa dihutan yang sepi atau di dalam gua, melak-sanakan perintah Tuhan Yang Maha Esa dengan mengurangi makan dan tidur".
58 Dhandhanggula 6 : // Salagi wong ngatapa ing wukir yen ta dereng wulanan tahunan dereng metu derajate tan ana bedanipun angawula kang tanpa sabin adagang angajiya yen ta dereng sampun atahunan awulanan tatahunan yen dereng amati ragi akeh wigar anggagar // Terjemahan : "Selagi orang bertapa digunung bila belum berbulan-bulan bahkan bertahun-tahun belum keluar derajadnya. Tidak jauh berbeda dengan mengabdi, bertani, berdagang dan mengaji meski sudah bertahun-tahun lamanya bila belum bertapa banyak mengalami kegagalan". Seorang pegawai yang baik haruslah rajin dan tekun dalam bekerja, tidak malu bertanya kepada yang lebih tahu serta selalu berusaha menambah pengetahuan, pandai menjalin hubungan kerjasama yang baik dan serasi, baik kepada pimpinan, antar teman sekerja atau terhadap bawahan. Bila menjadi pimpinan, berlakulah adil dan bijaksana serta tegas dalam setiap langkah dan tindakan. Seorang pemimpin hendaknya memiliki watak pengayom dan ber-sifatlah kebapaan (ambapa). Mewujudkan suatu cita-cita tidaklah mudah, sebab dibutuhkan ketaba-han, keuletan, ketelitian, kejujuran, kemantapan dan perhatian khusus, hal tersebut tentu saja berat pelaksanaannya, karena memerlukan pengorbanan yang tidak kecil, baik kekayaan, tenaga, waktu, pikiran dan lain-lain. Semakin
59 tinggi cita-citanya maka semakin besar pula pengorbanan dan tantangan yang dihadapi, seperti dalam kutipan berikut ini : Dhandhanggula 14 : // Dadya lamun taberi sedhidhik ingaliman ing wong pasawitan nyata ana pambelere sing barang karya iku nora nana kaya wong taberi musthikaning manungsa wong taberi iku kang prayayi kang sugih mal kapandhitan samya wiwitan taberi wekasan dadi guna // Terjemahan : "Jadi sebaiknya seorang pegawai itu hendaknya rajin, sebab nyatanya ada pegawai yang melalaikan tugasnya. Segala macam pekerjaan tidak seperti orang yang rajin, itulah utamanya manusia, yang priyayi (pegawai negeri), orang kaya dan pendeta semuanya diawali dengan kerajinan yang akhirnya berguna". Dhandhanggula 15 // Ing ngaguna sarana asekti awiwitan taberi ing guna mlia luhur derajate ing wong sungkanan iku nistha ala-alaning jalmi sarehning wong ngawula gusti prihen butuh ngaguna sasepinira wong kang guna kalah dening wong taberi kang ngagriya pasowan //
60 Terjemahan : "Yang berguna karena kesaktiannya diawali dengan kerajinan maka tinggi derajatnya. Orang yang malas itu nistha, jelek-jeleknya manusia. Oleh karena itu orang mengabdi berusahalah majikan yang membutuhkan. Pikirkan betul bahwa orang yang berguna kalah dengan orang yang rajin yang selalu hadir". Dhandhanggula 16 : // Kang taberi matane lan kuping kang ngamuruk ing sadina-dina wekasan dadi pintere kang katon kang krungu kang abecik dipun wuwuri gumariting wardaya den tarimeng wuruk tan nalimpangaken warah lamun ana wuruking mata lan kuping age leksananana // Terjemahan : "Yang rajin melihat dan mendengarkan, kepada yang mendidik sehari-hari yang akhirnya akan menjadi pandai. Apa yang dilihat dan didengar bila baik ikutilah dan catat dihati, terimalah ajaran itu jangan menyimpang dari petunjuk. Bila ada ajaran baik yang kita dengar maupun kita lihat segera laksanakan". Dhandhanggula 17 : // Lan aja pegat aminta wisik wuruking kancarowang sapangan kabeh prihen barekate kulanana sadarum ageng alit prihe padhasih yen ingaruh-aruhan polah ingkang dudu narima ge owahana tarimanen wong iku yen padha asih tandhane asung warah //
61 Terjemahan : "Dan jangan berhenti memohon nasehat terhadap teman sekerja semua dapatkan berkatnya, hormati semua besar-kecil dapatkan kasih sayangnya. Bila ada orang yang menegur pekerjaanmu atau tingkah-lakumu yang tidak benar terimalah dengan senang hati, kemudian rubahlah dengan segera. Itu tandanya mereka memberi petunjuk dan kasih sayang padamu". Dari data di atas dapat dilihat dan diamati tentang ruang lingkup dari ajaran prihatin dalam Serat Sewaka, pertama dapat diamati bahwa simpulan tentang manfaat atau hasil dari berprihatin dimana pada saat dulu berprihatin dilakukan dengan bertapa akan mendapatkan kemuliaan dan kebahagiaan hidup. Bertapa sendiri untuk kalangan masyarakat Jawa sudah tidak asing lagi, memang banyak dari mereka yang tahu tentang makna dan arti dari bertapa sendiri tetapi hanya secara grambayangan tanpa mengetahui apa yang ada dan terkandung di dalamnya. Mereka hanya mengetahui bahwa bertapa yaitu suatu kegiatan yang dilakukan ditempat yang wingit dan angker untuk mendapatkan ilmu dan kesaktian. Dalam melakukan tapa biasanya dilakukan dengan berendam di air yang dingin, di makam-makam yang dianggap mempunyai tuah. Jadi dapat disimpulkan bahwa bertapa pada jaman dulu dilakukan dengan jalan secara fisik yang hasilnya dapat dirasakan saat itu juga, sedangkan kalau dibandingkan dengan saat ini arti bertapa sendiri dapat diartikan sebagai sarana menuju sukses tetapi dilakukan secara akal dan disesuaikan dengan kondisi dan situasi. Misalnya seorang pelajar ingin lulus dalam ujian di pagi harinya maka, pelajar itu harus belajar dengan giat saat
62 malamnya walaupun acara televisinya bagus. Dia harus mampu menahan diri tidak terbawa arus lingkungannya, itu juga dapat disebut dengan prihatin. Jadi dia harus mampu menggunakan akal sehat secara rasional tanpa harus menjalankan kegiatan yang bertele-tele. Pada bait dua dijelaskan bahwa bertapa harus disertai dengan hati dan niat yang baik. Tanpa adanya niat dan hati yang baik niscaya tidak akan tercapai apa yang dikehendakinya. Dijelaskan juga bahwa manfaat atau hasil berprihatin akan tercapai kehidupan yang mulia dan bahagia. Jadi ajaran untuk berprihatin sudah ada sejak jaman dulu, hanya saja cara melakukannya disesuaikan dengan kondisi dan situasi jaman. Secara garis besar isi dan makna dari ajaran di atas dapat ditarik suatu kesimpulan seperti dibawah ini : a) Agar mendapatkan kebaikan dan kepercayaan dari pimpinan, mengabdi dan berniatlah bertapa dengan melaksanakan perintah Tuhan yang penuh kesabaran dan ketabahan. b) Utamanya orang itu apabila rajin dalam segala hal, karena yang priyayi, yang kaya, ataupun seorang pendeta pada mulanya karena rajin bekerj, menuntut ilmu dan berdoa. c) Berkatnya orang yang lara-lapa segala apa yang dikehendaki dikabulkan. Bagi yang berdagang akan banyak rejeki, bagi yang bertani kaya akan beras dan yang mengabdi akan cepat menanjak prestasinya.
63 d) Sebaliknya bagi yang tidak mau lara-lapa hanya ingin enak saja, maka apa yang diinginkan kebanyakan akan menemui kegagalan, meskipun ada yang berhasil itu tidak akan lama. e) Untuk mencapai kebahagiaan dunia dan akherat orang harus rajin, giat, tekun, sabar dan belajar disertai doa kepada Tuhan Yang Maha Esa. 2. Ajaran untuk bertanggungjawab Dari segi etimologi kata punggawa berarti "pemuka", "hulubalang", "punggawa", 'polisi desa". (S. Prawiroatmojo, 1980 : 118) Berbagai sikap dan budi pekerti yang baik juga sangat ditekankan dan dianjurkan kepada para punggawa. Penyebutan punggawa di dalam naskah Serat Sewaka ini dengan menyebut nama antara lain bupati, mantri, tumenggung, maupun nayaka. Nama-nama tersebut merupakan dasanma (nama lain) dari punggawa. Budi pekerti serta sikap yang baik di dalam naskah Serat Sewaka ditekankan kepada seorang pemimpin dan para punggawa, baik dalam melaksanakan pengabdiannya sebagai pemimpin dan punggawa maupun dalam meraih cita-citanya. Ajaran untuk bertanggungjawab dalam naskah Serat Sewaka dapat dijelaskan apabila seseorang diterima menjadi seorang pegawai dalam suatu pekerjaan, tentu saja harus mematuhi dan melaksanakan peraturan serta kewajiban yang berlaku dalam instansi tersebut, selanjutnya bila mulai bekerja dan diserahi atau dipercaya mengerjakan sesuatu pekerjaan agar
64 kelihatan hasilnya, ada beberapa hal yang perlu diperhatikan dan dilaksanakan, yaitu : a) Tanamkan, pupuk dan kembangkanlah kepribadianmu agar cocok selaras dengan pekerjaan yang engkau tangani. Kepribadian yang dimaksud disini adalah sebagai berikut : - Tahu dan tanggap akan apa yang harus dikerjakan. - Berbudi baik dan tahu sopan santun - Merasa cocok dan senang akan pekerjaan yang ditangani b) Berusaha meningkatkan kepandaian dan pengetahuan yang menunjang dan sesuai dengan bidang pekerjaan, agar dapat menjalankan tugas dan kewajiban sebagaimana mestinya. Beberapa hal tersebut di dalam naskah Serat Sewaka dapat dilihat dalam kutipan berikut ini : Dhandhanggula 48 : // Lamun ingutus tan antuk kardi aja mecangah lungguh ing tengah atelat kang antuk gawe balik manah den kusut den angrasa wirang aisin yen tan antuk karya netya den tumungkul yen antuk sira makarya yen ingutus sapangandikaning gusti tatrapsira den tetela // Terjemahan : Bila disuruh tidak berhasil, jangan bergembira, duduk ditengah, sebaliknya merasa malulah dan tundukanlah matamu, karena terlambat mengerjakan
65 atau tidak mendapatkan hasil, dan bila engkau berhasil mengerjakan apa yang diperintahkan majikan laporkanlah apa adanya. Orang yang akan mengabdi kepada pemimpin harus bertanggungjawab, bersungguh-sungguh rajin dan tidak malas, jangan ragu-ragu dalam mengambil suatu tindakan. Orang yang bertanggungjawab di dalam menanggapi kehendak pimpinan akan jelas dan tidak samar-samar. Dengan demikian ia akan mantap di dalam menjadwalkan tugas dan kewajibannya, agar mendapat keluhuran budi dan kesentosaan. Orang yang sudah mencapai kaluhuring budi adalah manusia yang utama, manusia utama yaitu manusia yang senantiasa mempertajam budi pekertinya, bersikap ksatria, mampu mengendalikan diri dan pandai menyenangkan hati sesamanya. Oleh karena itu manusia hendaknya berusaha sedapat mungkin untuk berbuat baik dan menjauhkan diri dari perbuatan yang buruk. Pendidikan dari orang tua maupun masyarakat seharusnya turut merasa bertanggung jawab terciptanya generasi yang dapat diandalkan di masa depan. Hancurnya generasi muda berarti hancurnya masa depan bangsa dan negara (Krida Wiyata 1991 : 14). Maka dari itu budi luhur perlu dimiliki dan dihayati dalam kehidupan para pemuda khususnya dan manusia pada umumnya, supaya gerak langkahnya tetap searah dengan gerak langkah menuju cita-cita perjuangan bangsa serta supaya tercapai kebahagiaan dan keselarasan hidup dalam masya-rakat dan negara. Syarat-syarat untuk menjadi orang yang luhur adalah kuat menahan lapar dan dahaga serta mengurangi tidur, ingat akan perbuatan yang baik dan bertindak
66 lemah lembut agar dapat masuk diterima dihati, maka harus menguasai atau mengontrol diri. Perbuatan yang seperti itu akan lebih untung apabila dapat dicapai oleh seorang pegawai. Ia akan disenangi pimpinan atau majikannya. Ia akan mendatangkan kesejahteraan dan kemakmuran bagi negaranya. Menjadi manusia itu jangan berbuat jahat dan berdusta, jangan selalu menuruti kesenangan hatinya sebab semua itu akan merugikan dirinya sendiri. Apabila menjadi seorang pegawai atau punggawa jika berbuat demikian pasti akan diberhentikan. Seorang pegawai yang ingin meraih derajad pangkat dan kedudukan itu tidak mudah, ia harus dapat nama baik majikan atau pimpinannya, harus dapat menjaga nama baik instansi tempat dimana ia bekerja dan mempunyai pikiran yang luas. Dalam bekerja harus bersemangat, menjauhkan diri dari pamrih, berbuat untuk selalu baik, mengedepankan keutamaan agar tersingkir dari kenis-taan, berolah bahasa agar sejahtera semuanya. Oleh sebab itu, menjadi seorang pegawai itu mempunyai banyak tanggung jawab, harus mengetahui watak dan sifat masing-masing bawahannya. Dalam menerapkan pekerjaan jangan bingung, agar diturut perintahnya. Jangan seperti orang yang tidak mau mendengarkan nasehat atasannya, malas belajar, serta mabuk-mabukan dan menuruti kesenangan hatinya. Bertanggung jawab berarti suatu sikap terhadap tugas terhadap tugas yang membebani kita. Kita merasa terlibat untuk menyelesaikannya, demi tugas itu sendiri. Sikap itu tidak memberikan rasa pamrih kita karena kita terlibat pada pelaksanaannya, perasaan-perasaan seperti malas, wegah, takut atau malu tidak mempunyai tempat berpijak, kita akan melaksanakannya dengan sebaik mungkin,
67 meskipun dituntut pengorbanan atau kurang menguntungkan atau akan ditentang oleh orang lain Tugas ini bukan hanya sekedar masalah dimana kita berusaha untuk untuk menyelamatkan diri tanpa menimbulkan kesan yang buruk, melainkan tugas itu kita rasakan sebagai sesuatu yang mulai sekarang harus kita laksanakan dan kita melaksanakannya dengan sebaik mungkin, meskipun tidak ada orang yang peduli. Hal ini mengandung pengertian bahwa merasa bertanggung-jawab, berarti meski-pun orang lain tidak lain tidak melihat, kita tidak merasa puas sapai pekerjaan itu selesai (Franz Magnis Suseno, 1987). Manusia pada umumnya mengetahui mana yang baik dan mana yang buruk. Adanya pengetahuan baik buruk itulah yang disebut kesadaran moral, adanya kesadaran moral tersebut menuntun perbuatan manusia untuk senantiasa memilih yang baik dan meninggalkan yang buruk. Maka dari itu budi luhur (sifat luhur) harus tetap dipegang, karena hal tersebut merupakan modal utama bagi seseorang untuk memperoleh kebaikan. Budi luhur maksudnya yaitu 'selalu berusaha untuk menjalankan hidupnya dengan segala tabiat dan watak serta sifat-sifat yang dimiliki oleh Tuhan' (Budiono Herusatoto, 1984:80). Sifat-sifat tersebut misalnya : kasih sayang ter-hadap sesama-nya, suka menolong, suci, adil, dan tidak membeda-bedakan tingkat derajad; besar, kecil, kaya, miskin, semua dianggap sebagai saudara sendiri serta tanpa meninggalkan tata krama. Hal di atas, kita kaitkan dengan tugas kewajiban pegawai seperti ajaran yang terdapat dalam naskah Serat Sewaka, maka pelaksanaan ajaran
68 jawab tersebut akan tercapai melalui kemantapan dan kesetiaannya kepada pimpinannya. 3. Ajaran untuk selalu berusaha meningkatkan kepandaian dan penge-tahuan, agar dapat menjalankan kewajiban sebagaimana mestinya Manusia diciptakan oleh Tuhan dengan disertai akal dan pikiran yang melebihi makhluk Tuhan yang lain agar dapat dipergunakan untuk membuat kehidupannya aman tentram dan dapat terpenuhi kebutuhan baik jasmani maupun rohaninya. Dalam rangka menuju terpenuhinya kebutuhan pasti melewati segala proses sosial yang panjang oleh karena itu perlu adanya pemikiran yang sehat dan praktis untuk mengarahkan langkah dan tujuan. Manusia diciptakan didunia oleh Tuhan diwajibkan untuk berusaha, berfikir dan belajar, karena dengan kepandaian dan pengetahuan maka manusia akan dapat mengetahui dan mensyukuri nikmat yang telah diberikan oleh Tuhan di dunia ini, dengan kepandaian yang dimiliki manusia dapat bertahan hidup. Pengetahuan tidak hanya didapat dari membaca buku, namun juga dapat diperoleh dari pengalaman. Beberapa hal tersebut dapat dilihat didalam naskah Serat Sewaka seperti kutipan dibawah ini : Dhandhanggula 3 : // Sampun akarya pangajeng kasil balik paliketa ing paseban gusti prihen barekate sih tan kena jinaluk yen ta dereng apotang kardi nadyan kagadhuhana sawah glis pinundhut leheng sampun ginadhuhan kajoking tyas katungkul ambabaringkil mila sawah ngambilan
69 Terjemahan : "Bekerja jangan hanya mengharap keuntungan saja, sebaliknya rajinlah hadir, carilah berkatnya. Kebaikan tidak dapat diminta apabila belum berhutang jasa, meskipun dipinjami sawah untuk usaha akan cepat diambil, terlebih yang telah dipinjami, karena kekecewaan dan kejengkelan hatinya maka sawah diambilnya". Dhandhanggula 5 : // Ing sewaka ywa ngrembang-ngrembangi kendho kenceng asewaka kapiran ilang kencenge dipun ageman laku aywa tungkul amati raga sedyakena atapa ing wana asamun samekena manjing guwa den barisaken prihatining Hyang Widi acegah turu pangan // Terjemahan : "Dalam mengabdi jangan semaunya sendiri, kendor kencang mengabdi, bila terlantar hilanglah kencangnya. Hargailah akan pengorbanan, jangan berhenti bertapa, berniatlah bertapa dihutan yang sepi atau di dalam gua, melaksanakan perintah Tuhan Yang Maha Esa dengan mengurangi makan dan tidur". Dhandhanggula 7 : // Lamun sira sewaka mring gusti sampun kawuri sampun kaarsa dipun kapireng prenahe miwah yen alalku keparengan lunga ajurit aywa lumakyeng arsa ywa lumakyeng pungkur den kapireng aneng ngarsa sarta ira aywa perak aywa tebih sarebahing landheyan //
70 Terjemahan : "Bila engkau menghadap pimpinan jangan terlalu kebelakang atau kemuka, carilah tempat yang sesuai. Dan bila berjalan hendaknya seperti prajurit, jangan berjalan dimuka atau dibelakang dan hendaknya agak ke depan serta jangan terlalu deta atau jauh, namun berjalan sejauh rebahan tombak". Dhandhanggula 8 : // Yen sewaka ngarsaning gusti sampun katawang sampun kalingan asaossa putusane yen wong sewaka iku maring gusti watek anambi asring den kalingana wong roro tetelu amrih aja deng kongkona iya iku tengere lami tan olih tan antuk sih pracaya // Terjemahan : "Jika berhadapan dengan pimpinan, jangan begitu kelihatan atau terhalang, laporkan hasil kerjamu dengan semestinya. Sifat pegawai yang merangkap pekerjaan waktu terhadap pimpinan sering terhalang oleh dua atau tiga orang agartak diperintah pimpinan, yang demikian itu tidak akan mendapatkan kepercayaan". Dhandhanggula 9 : // Marmane yen umpetan anambi bok kinongkon mring wong ngagung liyan kewedan tata kramane nora amburu munjuk kapinterane wong sabumi dadya sangsaya lama ing derajadipun tangeh dadya sujan tan anedya mundak wirya mundak bangkit anggene angawula//
71 Terjemahan : "Oleh karena itu sembunyilah merangkap pekerjaan, jangan begitu kelihatan atau terhalang, laporkan hasil kerjamu dengan semestinya, sifat pegawai yang merangkap pekerjaan waktu terhadap pimpinan sering terhalang oleh dua atau tiga orang agar tidak diperintah pimpinan, yang demikian itu tidak akan mendapat kepercayaan". Dhandhanggula 10 : // Tan aduwe ati mata kuping kamalijen kudu angawula milu byung karamen-ramen nanging palenthi waduk manah murka angicih sabin tansah ulah kahardan ing wawar angaub gusti pan sampun uninga lamun murka ciniren sungksning kardi amrih asil kewala // Terjemahan : "Tidak memiliki hati, mata, dan telinga. Kemauannya keras ingin mengabdi, ikut ikut sibuk beramai-ramai dengan tujuan membesarkan perutnya. Hatinya murka menghendaki sawah, selalu berbuat nista dan main serampangan, yang demikian pimpinan telah mengetahui bahwa pegawai yang murka dan malas diharapkan hasilnya saja". Dhandhanggula 16 : // Kang taberi matane lan kuping kang ngamuruk ing sadina-dina wekasan dadi pintere kang katon kang krungu kang abecik dipun wuwuri gumariting wardaya den tarimeng wuruk
72 tan nalimpangaken warah lamun ana wuruking mata lan kuping age leksananana // Terjemahan : "Yang rajin melihat dan mendengarkan, kepada yang mendidik sehari-hari yang akhirnya akan menjadi pandai. Apa yang dilihat dan didengar bila baik ikutilah dan catat dihati, terimalah ajaran itu jangan menyimpang dari petunjuk. Bila ada ajaran baik yang kita dengar maupun kita lihat segera laksanakan". Ilmu pengetahuan merupakan hal yang sangat penting berfungsi sebagai penjaga, mencerahkan serta mencerdaskan akal pikiran. Selain itu ilmu juga untuk menjaga keseimbangan hubungan manusia dengan alam sekitarnya agar selaras dan seimbang, pada akhirnya manusia akan merasa nyaman dan dapat beradaptasi dengan lingkungannya itu. Ilmu apapun akan sangat berguna selama ilmu itu dapat memberi manfaat secara nyata pada manusia dan bukan hanya sebatas teori. Karena teori tanpa praktek nyata akan sama juga tidak berfungsi bagi pengem-bangan suatu peradaban manusia yang dituntut untuk terus maju dan berkembang, hal ini juga dijelaskan dalam kutipan berikut ini : Dhandhanggula 17 : // Lan aja pegat aminta wisik wuruking kanca rowang sapangan kabeh prihen barekate kulanana sadarum ageng alit prihen pedhasih yen ingaruh-aruhan polah ingkang dudu marima ge owahana tarimanen wong iku yen padha asih tandhane asung warah //
73 Terjemahan : "Dan jangan berhenti memohon nasehat terhadap teman sekerja semua dan dapatkan berkatnya, hormati semua besar-kecil dapatkan kasih sayangnya. Bila ada orang yang menegur pekerjaanmu atau tingkah-lakumu yang tidak benar terimalah dengan senang hati, kemudian rubahlah dengan segera. Itu tandanya mereka memberi petunjuk dan kasih sayang kepadamu". Dhandhanggula 18 : // Iku mulane wong dadi bangkit ingkang abodho narimeng warah yen warengkeng wet bodhone yen ka kajog kapisandhung arus amis akeh kang gething samya serik sadaya tan ana sung wuruk anganggo karepe dhawak tuna liwat ing budi tan den kawruhi wekasan antuk walat // Terjemahan : "Itu makanya orang menjadi bangkit semangatnya, yang bodoh menerima petunjuk, bila bandel kebodohannya bertahan. Bila hatinya tidak senang, pantas banyak yang membenci, semua sakit hati tidak ada yang menasehati, menuruti kemauannya sendiri, tidak mengerti adat sopan santun akhirnya mendapatkan hukuman". 4. Ajaran untuk bersikap adil dan bijaksana Dalam etika Jawa dikenal suatu ungkapan sabda pandhita ratu, tan kena wola wali secara harfiah berarti "ucapan (pendeta) dan raja tidak boleh diulang-ulang", maknanya adalah bahwa seorang pemimpin haruslah konsekwensi untuk
74 melaksanakan atau mewujudkan apa yang telah diucapkannya. Apapun akibatnya, dalam konteks bahasa Indonesia sebenarnya kitapun memiliki ungkapan semacam itu yakni satu kata dan perbuatan. (Sujamto, 1988 : 23) Seorang pemimpin yang secara konsekwen selalu melaksanakan apa yang telah diucapkannya, dalam bahasa Jawa dinyatakan sebagai pemimpin yang memiliki sifat bawaleksana. Sunarno Siswomihardjo memberikan arti bahwa bawaleksana sebagai 'bisa madeg lan bisa ngleksanani saka ing kawitane pisan' yang terjemahannya kedalam bahasa Indonesia adalah "bisa mandiri dan bisa melaksanakan sejak dari awal' tidak hanya meneruskan karya orang lain (Sunarno Siswomiharjo, 1961 : 21) Dalam filsafat Jawa, seorang raja (dan tentunya demikian pula seorang pemimpin) harus memiliki sifat bawaleksana disamping sifat baik yang lainnya. Ini tercermin dari ungkapan yang sering diucapkan kidalang dalam setiap lakon wayang yang berbunyi "dene utamaning nata, berbudi bawaleksana" (sifat utama bagi seorang raja adalah bermurah hati dan teguh memegang janjinya). Sekarang jaman raja-raja memang telah berlalu, tetapi ungkapan sabda pandhita ratu (yang tentunya harus kita baca "sabda ulama dan pemimpin" tan kena wola-wali", tetap dijunjung tinggi dalam etika Jawa dan sebenarnya etika bawaleksana ini memang mengandung nilai yang bersifat universal, dimanapun dan kapanpun juga, sikap bawaleksana itu pasti diakui mengandung nilai yang baik dan perlu dipegang teguh oleh semua orang, lebih-lebih oleh mereka yang termasuk kategori pemimpin, hanya saja dalam kenyataan keteguhan orang untuk memegang sikap bawaleksana ini semakin kendor dan luntur. Banyak pemimpin begitu cepat dan
75 mudah melupakan janjnya kepada yang dimpimpinnya, sifat yang luhur itu sering tidak tercantum dalam persyaratan resmi yang harus dipenuhi oleh seorang pemimpin. "Budi luhur penguasa nampak dalam cara ia menjalankan suatu pemerin-tahannya. Sesuai dengan sifat hakiki kekuasaan sendiri, cara pemakaiannya harus halus" (Franz Magnis Suseno, 1993 : 37) "alus" (halus) pertama-tama berarti suatu permukaan halus dalam arti fisik, tetapi berarti juga lembut, luwes, sopan, beradab, peka dan sebagainya" (Franz Magnis Suseno, 1993 : 102). Sifat lembut, luwes, dan sopan tersebut apabila dapat diwujudkan dengan suatu tindakan anggota badan misalnya suatu pembicaraan yang lemah lembut, manis selalu ingat akan suatu tindakan-tindakan yang baik, sopan santun atau perbuatan utama terhadap sesamanya. Kehalusan sebagaimana ditekankan diatas, bukan merupakan hal yang nampak sebagai kelemahan, namun dalam kenyataannya halus adalah kebalikan-nya. Orang yang halus berarti ia dapat mengontrol dirinya sendiri secara sempurna dan dengan demikian ia memiliki kekuatan batin, orang yang betul-betul berkuasa tidak usah berbicara dengan suara keras supaya didengar, tidak pula marah-marah dan memukul meja untuk diperhatikan. Cukuplah apabila ia memberikan perintah-perintahnya secara tidak langsung, dalam bentuk sindiran, usul, anjuran, sebagai perintah halus. Begitu pula tak perlu ia memberi larangan-larangan secara kasar. Suatu ucapan kritis, pertanyaan lawan yang sopan, senyuman toleran sudah mencukupi untuk menunjukkan kehendaknya yang kuat seperti besi.
76 Sifat kebalikan disebut kasar. Sifat kasar dapat berarti tidak rata, tidak seimbang, kurang kontrol sendiri, tidak selaras, jelek, kotor. Sikap kasar, cepat menjadi marah, berteriak dengan mengamuk menunjukkan kekurangan kekuatan batin dan dengan demikian memperlihatkan kekurangan kekuasaan. Sikap kasar dinilai rendah oleh orang Jawa, sebagai kurang berbudaya, kurang kontrol diri kelemahan batin. Bersikap kasar dan emosional selalu melemahkan kedudukan seorang atasan. (Franz Magnis Suseno, 1993 : 104) Dalam pertunjukan wayang kulit hal itu nampak dengan bagus apabila sang ksatriya, misalnya Arjuna, bertemu dengan lawan-lawan tradisionalnya, dengan para raksasa (Buta). Raden Arjuna sedemikian halus sehingga dalam wayang orang ia sering dimainkan oleh seorang wanita, sedangkan para raksasa merupakan pengejawantahan segala apa yang terlihat kasar. Kalau si raksasa itu berlompatan, berteriak mencabut rambutnya, makan tanah, berguling-gulingan dan mengacungkan kerisnya, maka Raden Arjuna berdiri saja dengan tenang. Ia sedemikian penuh kekuatan batin sehingga tidak dapat disentuh oleh raksasa. Dengan gerakan tangan yang menghina dan seakan-akan kebetulan saja akhirnya ia menusuk raksasa dengan kerisnya. Kehalusan pemerintahan merupakan materi keaslian kekuasaan seorang raja. Ia diharapkan dapat mencapai keadaan sejahtera, adil dan tentram dalam masyarakat tanpa perlu memakai cara-cara kasar. Seakan-akan semuanya berjalan dengan sendirinya. Tanda keselarasan dan keseimbangan yang sempurna adalah bahwa keadaan dapat dipertahankan tanpa masukan-masukan korektif kasar. Bukan orang yang suka marah-marah, berbicara dengan keras, dan
77 mukul meja itulah yang sungguh-sungguh kuat, melainkan orang yang tenang, beradab, tidak gelisah dan tidak bingung. Cita-cita itu terungkap dalam semboyan yang terkenal sugih tanpa bandha, digdaya tanpa aji, unggul tanpa bala, menang tanpa ngasorake (kaya tanpa harta benda, tak terkalahkan meskipun tanpa senjata, unggul tanpa tentara, menang tanpa merendahkan). Ciri-ciri ini dimiliki raja apabila ia adil tanpa pilih kasih (adil) berbudi (luhur budi), murah hati, dan wicaksana (bijaksana). (Franz Magnis Suseno, 1994). Dijelaskan juga dalam Serat Sewaka sebuah gambaran pemimpin yang adil dalam memberikan suatu petunjuk atau pekerjaan kepada para pegawainya seperti dalam kutipan dibawah ini : Dhandhanggula 52 : // Miwah sira lamun asung kardi bakal becik lawan bakal ala yen bisa mamatah gawe wadung prangena kayu lamun pacul parekneng siti sampun pacul kinarya amadung kayu tikel tur mangsa dadiya ya pamane wong ala ginawe becik lingsem tur amimirang // Terjemahan : "Bila engkau memberi pekerjaan entah akan menjadi baik atau tidak, pandai-pandailah membagi pekerjaan. Pergunakanlah kampak untuk memotong kayu, cangkul untuk mencangkul, jangan cangkul untuk memotong kayu akhirnya patah tak ada gunanya. Seumpama orang jahat dikatakan baik itu akan memalukan".
78 Dhandhanggula 53 : // Wadung kinarya mamadung siti tuwas rusak antuke sapala sung karya dudu sikepe mangkana ing wong ngagung saben siyang kalawan ratri atitilika paseban ping telu sedalu miwah yen siyang ping tiga akarya pahe jaga parekan jawi kang tetilik paseban Terjemahan : "Kampak untuk mencangkul akhirnya rusak hasilnya sedikit, memberi pekerjaan bukan bidangnya. Demikianlah orang besar, setiap hari baik siang maupun malam selalu memeriksa karyawannya sebanyak tiga kali, untuk menjaga yang hadir diluar pekerjaan". Dhandhanggula 54 : // Kabayan ingkang temen mring gusti lamun ana kemit gegeleman boja kramanen den age yen jangkep ping telu antuk pariksa saben ratri ingkang agegeleman miwah kang dalu kapanggih kemit paseban pangandegan kampuh sabuk kuluk keris papanjen myang calana // Terjemahan : "Pesuruh yang patuh pada majikan bila ada penjaga malam yang suka mencuri, segera tangkaplah bila genap tiga kali. Periksalah tiap malam perilakunya, hingga empat kalinya bertemu penjaga malam menghadap berpakaian lengkap seperti prajurit".
79 Dhandhanggula 56 : // Sampun anguwunaken paparing lungsuran kopyah kang gegeleman yekti rame pasebane aja weweh wong nganggur lamon sira karsa paparing ing satindak rong tindak utusan karuhun anuli paringana yen paparing wong anganggur tanpa kardi kang sregep dadi sungkan // Terjemahan : "Jangan sampai memberikan peci bekas kepada yang suka mencuri, akan membuat gaduh yang datang bekerja. Jangan memberi sesuatu terhadap penganggur, seandainya ingin memberi suruhlah bekerja lebih dahulu baik selangkah atau dua langkah, barulah diberi. Bila memberi penganggur tanpa bekerja yang rajin akan menjadi malas". Dhandhanggula 58 : // Wong agung nora pariksa adil upamane oro-oro amba kang ora nana sukete punapa karyanipun buronan kulina asepi sukete ora nana lir talaga agung toya dipuna daratan yekti ulam ganggeng lumute sepi punapa kang den mangsa // Terjemahan : "Pejabat yang tidak adil, ibarat lapangan luas yang tidak berumput, apa gunanya binatang buruanpun tidak pernah ada. Seperti telaha besar tidak berair, seperti ikan, Ganggeng tiada lumutnya tidak ada yang akan dimakan".
80 Kiranya kita juga dapat mengambil sebuah konsep mengenai kepemimpin sebagaimana dikatakan suatu konsep Astha Brata yang merupakan kumpulan seloka dari Ramayana, yang memuat ajaran Sri Rama kepada adiknya yang lain ibu, yakni Raden Bharata. Astha Brata memberikan kepastian bahwa seorang pemimpin yang menjalankan dan mempunyai kekuasaan dan kewibawaan sehingga dapat menggerakkan bawahannya. Dengan menyandarkan kepada kon-sep Astha Brata maka menghindari terjadinya krisis kepemimpinan. Di bawah ini merupakan contoh kutipan yang berisikan tentang konsep kepemimpinan yang akan berhasil jika dapat dipakai oleh seorang raja : Dalam hal ini sesuai dengan konsep Astha Brata, yang berisikan suatu konsep kepemimpinan yang akan berhasil jika memenuhi persyaratan sebagai berikut: 1. Indra-brata, dirumuskan yaitu senang mengajar, yang menunjukkan keteguhan pendidikan dan rasa tidak segan-segan untuk turut merasakan kesukaran-kesukaran pengikut-pengikutnya. Semua orang, baik yang bodoh, yang masih muda, maupun orang desa petani, diinsyafkan apa arti pengajaran. Perintah belajar dilakukan sering dengan keras, sering pula dengan lembut. Kalau dilakukan dengan keras diikuti dengan sikap banyak maaf, banyak pemberian hadiah dan sikap merangkul sebagai saudara dengan diberi harapan untuk bisa ikut membangun negara. 2. Yama-brata, yang menunjuk pada keahlian dan kepastian hukum, suka menghancurkan musuh, orang jahat ialah orang yang suka mencuri, tukang bohong dan orang yang berbuat nista.bukan orangnya yang dibenci, tetapi
81 kejahatannya, bahkan orang jahat yang telah bertobat akan dimaafkan bertindak teliti tidak ngawur, bahkan saudara sendiripun bisa dimusnahkan kalau dia berbuat jahat dan mengecewakan negara. 3. Surya-brata, yang menggerakkan bawahan dengan mengajak mereka untuk bekerja persuasion. Dapat juga diartikan senang mengumpulkan harta benda. Harta benda dianggap penting, karena harta benda inilah yang dapat memulai dan menyelesaikan perkara, serta menyebabkan orang menjadi termashur. Uang dapat membawa bencana, tetapi uang yang terang bisa memberi hidup dan kekuatan hidup. Untuk bisa dimanfaatkan sebagai kekuatan hidup uang itu harus bersih dan jelas. Uang pun bisa berbahaya kalau dilakukan tidak tertib; hati bisa panas melihat tetangga yang mempunyai uang banyak. Mencuri uang pun dapat dengan segala jalan, mencari uang dengan modal uang, menaksir kekayaan orang dan sabagainya asal dengan cara yang terang. 4. Caci-brata, bersifat senang akan keindahan, kelembutan, menarik hati, pemaaf, setia, tentram, dan semuanya itu hendaknya ditujukan kepada rakyatnya. Dengan kesenangannya kepada keindahan, kelembutan, menarik hati, pemaaf, setia, tentram itu perintah kepada para pengikut terasa mengenakkan, bahkan pengikutnya juga merasa diperlakukan dengan adil karena diberi perintah dan sikap dengan yang bijaksana. 5. Bayu-brata, sebagai tabiat sifat yang rajin. Sifat rajin ini sangat penting karena tanpa ketekunan dan kerajinan kepandaian tidaklah bermanfaat; tanpa tabiat rajin ini banyak kerja keras yang terbuang.
82 6. Dhana-brata, menunjukkan pada suatu sikap yang mencerminkan kepada kehidupan istana yang serba mewah, namun juga memberi dana yang adil, sehingga kalau kesejahteraan sudah terpuasi maka tinggal mencari hakikat diri pribadi. Ini semua mencerminkan bahwa kemewahan istana harus pula diluapkan kepada masyarakat secara luas. 7. Wisnu-brata, yang menunjukkan kelebihan di dalam ilmu agama, ilmu pengetahuan, kepandaian, dan ketrampilan. Sehingga orang merasa satu dengan sang Pencipta. Untuk menyelamatkan kehancuran dunia dari ketidak-taatan beragama para umat manusia maka Bathara Wisnulah yang mempunyai tugas sebagai awatara (penyelamat dunia). 8. Aghni-brata, dirumuskan sebagai dewa yang selalu membakar musuh sesuai dengan perilaku api yang selalu membersihkan kotoran bumi dari racun bumi, sehingga akan menjadi terkenalah kerajaan. Ajaran Astha Brata di atas menunjukkan bahwa seorang raja sebaiknya berlaku adil terhadap seluruh rakyat tanpa mengikat keluarga atau bukan keluarga, bersikap lembut terhadap rakyat agar rakyat merasa senang, mengajak rakyat menikmati sandang pangan, mengajak mendalami ajaran agama, membujuk musuh agar menjadi teman dengan perundingan dan musyawarah. Demikianlah beberapa sifat atau syarat yang sebaiknya harus dimiliki oleh seorang pemimpin yang baik menurut mitologi Jawa. Sifat-sifat tersebut walau mengindikasikan hal-hal yang tradisional tetapi dengan perubahan di sana sini dapat diterapkan pula dalam kepemimpinan modern seperti halnya pada masa sekarang, sehingga akan menciptakan kekuasaan pemerintahan yang berwibawa.
83 Dari uraian tersebut dapat disimpulkan bahwa seorang raja atau pemimpin yang baik harus mempunyai konsep tidak "pilih kasih" tidak pandang saudara kalau dia berbuat salah dan sebaliknya musuhpun bisa dirangkul sebagai teman apabila ia memang mau bertobat. Dalam sikap seperti ini raja atau seorang pemimpin harus mempunyai jiwa pemaaf dan derma terhadap siapapun yang mengalami kesusahan C. Relevansi Ajaran Serat Sewaka dengan Kehidupan Masa Kini Pada dasarnya sebuah karya sastra merupakan pencerminan dari masyarakat pendukungnya. Hal ini dibuktikan dengan adanya hubungan timbal balik antara karya sastra, pengarang dan masyarakat. Dilihat dari proses penciptaan karya sastra banyak dipengaruhi oleh unsur kemasyaraka-tan yakni sebagai wujud penrnyataan sosial si pengarang yang dipengaruhi oleh imajinasinys, namun karya sastra tidak harus nyata menyampaikan rea-litas kehidupan, akan tetapi karya sastra tidak lepas dari imajinasi pengarang. Kehidupan yang ditampilkan hasil karya sastra tersebut sebenarnya merupakan gambaran sosial masyarakat pendukungnya yang bersifat implisit, baik mengenai budayanya, kondisi sosial, maupun norma-norma yang melingkupi pengarang dalam melahirkan karyanya. Nilai-nilai yang tertuang dalam karya sastra tersebut dapat berwujud pemberitaan, peperangan, kebencian, kemarahan, cinta kasih, dendam, dan sebagainya. Karya sastra juga berisi suatu absurd, yaitu sesuatu yang dapat ditangkap pembaca yang mempunyai bekal dan menikmati sastra. Nilai-nilai tersebut merupakan hal yang sering terjadi dalam kehidupan masyarakat.
84 Dalam membeberkan sebuah cerita, pengarang sebenarnya ingin meng-ungkapkan hal-hal yang berkaitan dengan kenyataan sosial masyarakat yang ditemui lewat kreatifitasnya. Lain dari itu pengarang ingin merespon kenyataan sosial yang ada. Naskah Serat Sewaka yang menjadi objek penelitian ini juga mengungkapkan hal-hal yang berkaitan dengan kenyataan sosial masyarakat yang ditemui lewat kreatifitasnya. Lain dari itu pengarang ingin merespon kenyataan sosial yang ada. Naskah Serat Sewaka yang menjadi objek pene-litian ini juga mengungkapkan permasalahan-permasalahan kehidupan yang ada dalam masyarakat. Permasalahan antara lain tentang masalah nilai-nilai kepemimpinan dan nilai-nilai kepegawaian. Berpijak dari hal di atas peneliti ingin mengungkapkan relevansi yang terdapat dalam naskah Serat Sewaka dengan realita sekarang khususnya masyarakat Jawa. Relevansi dalam naskah Serat Sewaka diungkapkan secara eksplisit oleh pengarang. Oleh karena itu, peneliti menarik kesimpulan sendiri tentang relevansi yang terdapat dalam cerita tersebut. Nilai-nilai cerita tersebut diambil dari beberapa kutipan tembang yang ditampilkan oleh pengarang, karena dalam peristiwa itu terkandung suatu nilai ajaran yang baik dan mulia. Manusia hidup dan kehidupannya tidak lepas dengan apa namanya hak dan kewajiban. Dalam naskah Serat Sewaka menampilkan suatu perwujudan atau cita-cita pengarang yang dilukiskan dalam bentuk tembang macapat yang ditujukan kepada semua pemimpin dan pegawai dengan tanpa
85 terkecuali yang didalamnya banyak memuat nasehat-nasehat, petuah bijak yang apabila dapat dijalankan oleh para pemimpin dan pegawai maka kemak-muran suatu negeri akan cepat dicapai. Menelusuri suatu wulang atau 'ajaran' tidak dapat terlepas dari keadaan masa lampau, kadang ajaran diberikan untuk menggambarkan keadaan pada waktu itu atau bahkan dengan gagasannya menampilkan ide-ide yang muncul dari pikirannya, setidak-tidaknya sesuai dengan kebudayaan yang melatar belakangi seperti yang terdapat dalam Serat Sewaka sebagai suatu peninggalan budaya nenek moyang bangsa Indonesia sarat dengan makna baik yang tersurat maupun tersirat, apabila dihubungkan dengan keadaan pada jaman sekarang masih sangat relevan, didalam Serat Sewaka telah ditemukan adanya ajaran yang sangat bermanfaat bagi manusia yang hidup pada saat ini, adapun ajaran-ajaran yang ada di dalamnya dapat disimpulkan dalam beberapa butir sebagai berikut : 1. Ketentuan-ketentuan yang harus dijalankan apabila seseorang hendak mengabdi sebagai pegawai : a. Untuk mewujudkan cita-cita yang diinginkan tidaklah mudah, sebab dibutuhkan ketabahan, semangat yang tinggi, keuletan, ketelitian kejujuran, dan kemantapan, harus di dijalani dengan lara lapa b. Apabila menjadi seorang pegawai hendaknya harus mematuhi dan melaksanakan ketentuan peraturan dan kewajibannya, berusaha meningkatkan ilmu pengetahuan dan jangan sungkan-sungkan untuk bertanya.
86 c. Seorang pegawai harus mempunyai niat yang mantap, kuat dan bersungguh-sungguh untuk bekerja. Apabila mengabdi janganlah sering berpindah-pindah majikan, dalam bekerja merangkap suatu pekerjaan, murka, tamak, menyombongkan kepandaian, berebut kedudukan dengan cara minta tolong pada pembesar, mendahulukan nafsunya dan hanya mengharapkan hasilnya atau untungnya saja, pegawai yang demikian semakin jauh dari keberhasilan. d. Orang yang hendak mengabdi jangan sekali-kali meremehkan atasan, membantah tanpa alasan yang tepat apalagi mendatangi keluarganya tanpa seizinnya terlebih menginginkan istrinya, itu cela besar dimanapun bekerja tentu tidak akan dipercaya. e. Ada tiga hal yang perlu diperhatikan dalam mengabdi yaitu bila majikan ada bertemulah, jika pergi bersamalah, dan seandainya dimintai pendapat pertemukanlah dengan kehendaknya, seperti yang tertera dalam Nitipraja bahwa kemampuan, kepandaian dan kebera-nian diringkas menjadi dua perkara yaitu teliti dan disiplin. f. Berusahalah membalas segala macam kebaikan atasan meski harus memerlukan pengorbanan yang tidak kecil. g. Segala macam pekerjaan itu kerjakan dengan penuh kejujuran hati-hati, teliti jangan main curang tidak mau bekerja berat hanya memilih pekerjaan yang gampang saja. h. Hendaknya mengetahui sifat seorang pemimpin bila sekali dikece-wakan selamanya tidak akan mempercayainya dan bila disakiti
87 hatinya lama pulihnya, begitupun juga apabila terlanjur menyayangi maka kegagalan tertahan. i. Jadi pekerjaan itu kerjakanlah seperti mengerjakan pekerjaan sendiri, dan jangan pulang sebelum waktunya, serta beristirahatlah pada waktunya. j. Orang mengabdi tanggaplah akan apa yang dikehendaki majikan maksud-nya segala apa yang diinginkan dan disenangi bila mampu berusahalah untuk mewujudkan. k. Nistanya orang mengabdi itu apabila mabuk-mabukan dan korupsi, maka orang mengabdi itu hendaknya menjauhi godaan dari wanita dan uang. Ciri orang mabuk itu bicaranya tak karuan, tidak memperdulikan nasehat orang lain. 2. Ketentuan-ketentuan dan kewajiban yang harus dipenuhi dan dilakukan oleh seorang apabila dipercaya menjadi pemimpin hubungannya dengan bawahan Lazimnya orang dipercaya menjadi pemimpin, baik pemimpin pemerintahan atau pemimpin perusahaan itu memiliki kewibawaan dan kebijaksanaan dalam segala langkah dan tindakan. Berhasil dan tidaknya menjalankan tugas dan kewajiban sebagai pemimpin tergantung kepada kemampuan dan kepandaian dalam memimpin, mengatur, menciptakan hubungan kerja dan menumbuhkan semangat kerja terhadap bawahan atau karyawannya serta pandai memelihara kelangsungannya, jadi seseorang itu pantas dijadikan pimpinan, bila memiliki kepandaian,
88 kemampuan, berbudi pekerti yang luhur dan berkelakuan baik. Untuk mencapai kesuksesan didalam menjalankan tugas serta kewajibannya sebagai pemimpin, ada beberapa hal yang perlu diperhatikan dan dilaksanakan, yaitu : a. Khusus bagi pegawai baru tunjukkanlah peraturan dan tata tertib yang wajib dipatuhi oleh setiap pegawai, beserta sangsinya bila melakukan pelanggaran. b. Berlaku adil dan bijaksana terhadap karyawannya, misalnya membe-rikan penghargaan dan kedudukan yang layak bagi karyawan yang menanjak prestasinya. c. Menjalin hubungan yang serasi dengan bawahan, menciptakan lingkungan kerja yang aman tentram dan damai serta memperhatikan kesejahteraan pegawainya.dalam mengatur atau memimpin sesama hidup gunakanlah tuntunan agama, ajaran rasul dan orang tua yang dihormati, serta petunjuk dari Tuhan Yang Maha Esa. d. Setiap tindakan dan perbuatan itu lakukanlah dengan penuh keadilan dan kebijaksanaan, jangan bertindak sewenang-wenang dan angkara murka dalam menggunakan kekuasaan. 3. Hubungan antara pegawai dengan pimpinan dan antara teman sekerja dalam melaksanakan tugas dan kewajiban sebagai karyawan. Untuk mewujudkan cita-cita sesuai dengan kehendak diperlukan suatu kerja sama yang kompak, serasi dan selaras. Berhasil dan tidaknya cita-cita tersebut sebagian besar tergantung akan ketrampilan dan
89 keuletan dari pimpinan, namun kekompakan kerja dari karyawan juga memegang peranan yang besar pula akan keberhasilan suatu usaha. Hubungan antara pegawai dengan pegawai, dan dengan atasan dapat digambarkan seperti lingkaran setan yang tidak berujung pangkal satu sama lainnya saling membutuhkan dan dibutuhkan seandainya terjadi keretakan hubungan salah satu diantaranya, maka keberhasilan apa yang dicita-citakan tipis, meski berhasil namun tidak memuaskan karena tidak sesuai dengan apa yang diharapkan dari semula, untuk itu perlu diciptakan hubungan kerja sama yang kompak, serasi, selaras dan seimbang antara pegawai, atasan dan antar teman sekerja.