JURNAL LAMPUHYANG Volume 5 Nomor 1 Januari 2014, ISSN: 2087-0760 LEMBAGA PENJAMINAN MUTU STKIP AGAMA HINDU AMLAPURA Kearifan Lokal dalam Tutur Tabu Masyarakat Hindu di Karangasem Oleh I Wayan Dwija dan I Nyoman Subadra1) Diterima 22 November 2013 Direvisi 12 Desember 2013 Diterbitkan 01 Januari 2014 Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan bentuk tutur tabu nilai-nilai kearifan lokal, dan (3) alasan masyarakat Hindu secara turun- temurun menyampaikan tutur tabu yang mengandung kearifan lokal tersebut oleh masyarakat Hindu di Karangasem. Penelitian ini difokuskan pada delapan kecamatan di Kabupaten Karangasem.Data dalam penelitian ini dikumpulkan dengan cara observasi dan wawancara mendalam. Data yang telah terkumpul nantinya dianalisis dengan menggunakan model alir Miles dan Haberman. Hasilnya menunjukkan bahwa (1) bentuk atau struktur tutur tabu masyarakat Hindu di Karangasem ada 31 bentuk yang ditandai oleh pemakaian pemarkah direktif, ten dadi, nenten dados, da, dan sampunang.Bagaimana pun struktur atau bentuk tutur tabu tersebut, pada dasarnya tutur tabu tersebut berbentuk larangan atau pantangan yang tidak boleh dilanggar yang disampaikan oleh masyarakat Hindu melalui tutur berbentuk perintah. Oleh karena itu, tutur tabu tersebut berbentuk tuturan direktif (perintah). (2) Nilai-nilai kearifan lokal yang terkandung dalam tutur tabu masyarakat Hindu di Karangasem adalah nilai-nilai kearifan lokal yang terkait dengan tiga kerangka dasar ajaran agama Hindu, yakni tatwa/filsafat, etika/susila, dan upacara. (3) Alasan masyarakat Hindu menyampaikan tutur tabu yang mengandung kearifan lokal tersebut adalah (a) Masyarakat Hindu dipengaruhi oleh unsur-unsur gaib atau magis. (b) Masyarakat Hindu mengutamakan aspek kesopanan dan kehaluasan dalam berbahasa. (c) Masyarakat Hindu ingin membentuk karakter generasi muda Hindu yang beretika dan beradab. Kata kunci : kearifan lokal, tutur tabu, masyarakat Hindu seperti sing dadi, Abstract: This study aims to describe the form of taboo speech of local wisdom values, and (3) the reasons for the Hindu community for generations to convey taboo speech containing local wisdom by the Hindu community in Karangasem. This research is focused on eight sub-districts in Karangasem Regency. Data in this study were collected by means of observation and in-depth interviews. The collected data will be analyzed using the Miles and Haberman flow models. The results show that (1) the form or structure of taboo speech in Hindu society in Karangasem there are 31 forms that are marked by the use of directive markers, such as sing dadi, ten dadi, nenten dados, da, and sampunang. Basically the taboo said in the form of prohibitions or taboo that should not be violated that was delivered by the Hindu 44 LAMPUHYANG Vol. 5 No. 1 Januari 2014 ISSN : 2087-0760
community through speech in the form of an order. Therefore, said the taboo in the form of directive speech (command). (2) The values of local wisdom contained in the taboo speech of the Hindu community in Karangasem are the values of local wisdom associated with the three basic frameworks of Hindu religious teachings, namely tatwa / philosophy, ethics / ethics, and ceremonies. (3) The reasons Hindu society conveys taboo speech containing local wisdom are (a) Hindu society is influenced by magical or magical elements. (b) Hindu society prioritizes aspects of politeness and decency in language. (c) Hindu society wants to shape the character of an ethical and civilized young generation of Hindus. Keywords: local wisdom, taboo said, Hindu society 1) I Wayan Dwija dan I Nyoman Subadra adalah Dosen STKIP Agama Hindu Amlapura. I. PENDAHULUAN dari lingkaran-lingkaran berikutnya. 1.1 Latar Belakang Masalah Konkretisasi nilai dapat dipahami dari Budaya Bali yang bersumber banyaknya norma yang ada dalam pada nilai-nilai ajaran agama pada kehidupan masyarakat. hakikatnya dijadikan dasar atau Bahkan dalam banyak hal, nilai pedoman dalam bertingkah laku oleh telah menjadi tenaga gaib yang masyarakat Hindu. Dengan kata lain, membentuk variasi karakter orang Bali nilai-nilai yang mendasari setiap atau masyarakat HIndu. Nilai-nilai tingkah laku atau pola-pola kehidupan tersebut telah berakar secara kuat dan masyarakat Hindu adalah nilai-nilai ditaati oleh orang Bali atau masyarakat kearifan lokal. Nilai-nilai kearifan lokal Hindu. Hal tersebut dapat diketahui yang dianut oleh masyarakat Hindu melalui tuturan dalam setiap pergaulan dapat diketahui melalui penggunaan dan tata perilaku masyarakat Hindu. bahasa dalam aktivitas komunikasi Berbagai aturan atau larangan tersebut sehari-hari di lingkungan setempat. disampaikan melalui media bahasa. Dalam aktivitas komunikasi tersebut, Bahasa yang digunakan adalah bahasa masyarakat Hindu menyampaikan Bali yang merupakan salah satu bentuk batas-batas menganai apa yang boleh kebudayaan Bali. dan apa yang tidak boleh dilakukan. Tuturan masyarakat Hindu di Dengan demikian, nilai juga menjadi Bali pada umumnya mengisyaratkan semacam referensi mengenai kebenaran, berbagai pantangan atau larangan- kepatutan, dan kebaikan. Dalam larangan yang tidak boleh dilakukan kedudukan seperti itu, nilai menjadi inti oleh masyarakat Hindu. Tuturan yang 45 LAMPUHYANG Vol. 5 No. 1 Januari 2014 ISSN : 2087-0760
mengandung pantangan-pantangan ke dalam bahasa Inggris dan bahasa- tersebut dikenal dengan istilah tutur bahasa Eropa lainnya yang artinya tabu. Dalam aktivitas komunikasi tindakan yang dilarang atau dihindari. masyarakat Hindu sangat banyak Ketika suatu tindakan dikatakan tabu, disampaikan tuturan-tuturan yang segala sesuatu yang berhubungan mengandung pantangan atau larangan dengan tindakan tersebut juga dianggap (tutur tabu) tersebut. Tutur tabu yang tabu. Seseorang pada awalnya dilarang disampaikan oleh masyarakat Hindu melakukan sesuatu; kemudian dilarang sering dikaitkan dengan hal-hal gaib untuk berbicara mengenai apapun yang yang terkesan tidak logis atau tidak berhubungan dengan hal tersebut. masuk akal atau terkesan mengada-ada. Dalam hal ini, tutur tabu yang Akan tetapi, ketika dipahami secara dimaksud adalah tutur yang mendalam, di balik tutur tabu tersebut mengandung pantangan-pantangan yang terkandung nilai-nilai yang arif dan tidak boleh dilakukan oleh seseorang. bijaksana yang dapat mengatur pola Secara tidak langsung, sesungguhnya di tingkah laku masyarakat agar tidak balik tutur tabu yang sering terlontar melewati batas-batas sesuai dengan dari mulut masyarakat Hindu tersebut pakem yang berlaku. mengandung nilai-nilai kearifan lokal Menurut Sumarsono (2007:106), yang adiluhung. Akan tetapi, tabu itu tidak hanya menyangkut sayangnya, masyarakat terkesan acuh ketakutan terhadap roh gaib, melainkan tak acuh terhadap hal tersebut. Oleh juga berkaitan dengan sopan santun dan karena itu, nilai-nilai kearifan lokal di tata krama pergaulan sosial. Oleh balik tutur tabu masyarakat Hindu karena itu, orang yang tidak ingin tersebut perlu digali secara mendalam. dianggap tidak sopan, tentu akan Berdasarkan paparan tersebut, menghindarkan penggunaan kata-kata perlu kiranya dilaksanakan kajian secara tertentu yang ditabukan. Sementara itu, mendalam mengenai berbagai tutur tabu Nanoazza (2008) mengatakan bahwa yang berkembang di kalangan kata "tabu" (taboo) diambil dari bahasa masyarakat Hindu yang telah mengatur Tongan, merupakan rumpun bahasa pola-pola tingkah lakunya secara turun- Polynesia yang diperkenalkan oleh temurun melalui kegiatan penelitian Captain James Cook kemudian masuk dengan judul "Kearifan Lokal dalam 46 LAMPUHYANG Vol. 5 No. 1 Januari 2014 ISSN : 2087-0760
Tutur Tabu Masyarakat Hindu di tutur tabu yang mengandung Karangasem". kearifan local tersebut disampaikan 1.2 Rumusan Masalah secara turun-temurun. Berdasarkan latar belakang tersebut, masalah yang dikaji dalam II. TINJAUAN PUSTAKA penelitian ini adalah sebagai berikut. Menurut Maladi (2009), kearifan 1) Bagaimanakah bentuk tutur tabu lokal adalah sikap, pandangan, dan masyarakat Hindu di Karangasem kemampuan suatu komunitas di dalam yang mengandung kearifan lokal? mengelola lingkungan rohani dan 2) Bagaimanakah nilai-nilai kearifan jasmaninya, yang memberikan kepada lokal yang tampak melalui tutur komunitas itu daya-tahan dan daya tabu masyarakat Hindu di tumbuh di dalam wilayah dimana Karangasem? komunitas itu berada. Dengan kata lain, 3) Mengapa tutur tabu yang kearifan lokal adalah jawaban kreatif mengandung kearifan lokal tersebut terhadap situasi geografis-geopolitis, disampaikan secara turun-temurun historis, dan situasional yang bersifat oleh masyarakat Hindu di lokal. Jadi, kearifan lokal adalah Karangasem? pandangan hidup dan ilmu pengetahuan 1.3 Tujuan Penulisan serta berbagai strategi kehidupan yang Tujuan yang ingin dicapai berwujud aktivitas yang dilakukan oleh melalui penelitian tersebut adalah masyarakat lokal dalam menjawab sebagai berikut: berbagai masalah dalam pemenuhan 1) untuk mendeskripsikan bentuk tutur kebutuhan mereka. tabu masyarakat Hindu di Kearifan lokal pada dasarnya Karangasem yang mengandung dapat dipandang sebagai landasan bagi kearifan lokal dan pembentukan jati diri bangsa secara 2) untuk mendeskripsikan nilai-nilai nasional. Kearifan lokal yang dibahas kearifan lokal yang tampak melalui dalam hal ini adalah kearifan lokal yang tutur tabu masyarakat Hindu di ditekankan pada nilai-nilai arif dan Karangasem. bijaksana sebagai landasan pembentuk 3) untuk mendeskripsikan alasan karakter bangsa. masyarakat Hindu menyampaikan 47 LAMPUHYANG Vol. 5 No. 1 Januari 2014 ISSN : 2087-0760
Sementara itu, Keraf (2010:10) Tutur tersebut terkadang menegaskan bahwa kearifan lokal mengandung pantangan ataupun adalah semua bentuk pengetahuan, larangan yang harus dihindari atau tidak keyakinan, pemahaman atau wawasan bileh dilakukan oleh masyarakat serta adat kebiasaan atau etika yang penutur tersebut. Tuturan yang menuntun perilaku manusia dalam demikian dari sudut pandang kehidupan di dalam komunitas ekologis. sosiolinguistik dikenal dengan tutur Semua bentuk kearifan lokal ini tabu. Oleh karena itu, tutur tabu dihayati, dipraktikkan, diajarkan dan merupakan suatu tuturan yang di diwariskan dari generasi ke generasi dalamnya terkandung berbagai sekaligus membentuk pola perilaku pantangan atau larangan yang tidak manusia terhadap sesama manusia, alam boleh dilakukan oleh masyarakat maupun gaib. setempat. Apabila pantangan tersebut Berdasarkan Austin, Searle dilanggar, masyarakat penyampai tutur (1969) menjelaskan bahwa suatu tindak tersebut meyakini bahwa akan timbul tutur memiliki makna di dalam konteks, akibatnya. dan makna itu dapat dikategorikan ke dalam makna lokusi, ilokusi, dan III. METODE PENELITIAN perlokusi. Ketiga jenis tindak tutur Data yang dicari dalam tersebut sebagai berikut. (1) Lokusi penelitian yang akan dilakukan ini adalah makna dasar dan makna referensi adalah data mengenai bentuk-bentuk (makna sebenarnya yang diacu) oleh tutur tabu, nilai kearifan lokal dalam tuturan itu. (2) Ilokusi adalah fungsi tutur tabu, dan alas an masyarakat atau maksud dan tujuan penggunaan Hindu menyampaikan tutur tabu tuturan itu. (3) Perlokusi adalah hasil atau tersebut secara turun temurun.Data yang dampak dari maksud dan tujuan dicari tersebut dikumpulkan dengan penggunaan tuturan itu oleh penutur metode observasi, pencatatan lapangan terhadap pendengar atau mitra tutur dan diimbangi dengan teknik baik yang sesuai dengan yang perekaman dengan menggunakan tape diharapkan maupun yang tidak sesuai recorder, serta dengan menerapkan dengan yang diharapkan. metode wawancara. Hal ini dilakukan agar peneliti benar-benar dapat 48 LAMPUHYANG Vol. 5 No. 1 Januari 2014 ISSN : 2087-0760
mengumpulkan data yang ingin dicari yang dilakukan, tidak ditemukan tutur dalam penelitian yang akan dilakukan tabu yang berbentuk interogatif (tanya). ini. Dalam tutur tabu yang berbentuk Analisis data dilakukan secara direktif (perintah) tersebut, terkandung induktif. Mengolah data secara induktif pantangan-pantangan yang disampaikan artinya mengolah data yang berupa dalam bentuk perintah, suruhan, fakta-fakta, sehingga dapat ditarik suatu ataupun larangan. Perintah tersebut simpulan yang bersifat umum. Namun, isinya menyuruh atau memerintahkan simpulan umum yang diperoleh tersebut seseorang agar tidak melakukan tidak digunakan untuk perilaku yang menentang pantangan menggeneralisasikan suatu gejala. tersebut. Dengan kata lain, seseorang Dengan demikian, temuan peneliti di dilarang melakukan sesuatu yang tidak lapangan yang kemudian dibentuk ke boleh dilakukan. dalam bangunan teori, bukan dari teori Berdasarkan korpus data yang yang telah ada, melainkan dianalisis, pola tutur tabu yang dikembangkan dari data lapangan berkembang di masyarakat Hindu di (induktif).Analisis data dalam penelitian Karangasem sebagai berikut. ini berlangsung bersamaan dengan proses pengumpulan data. Pengolahan 1) Nenten santukan dados..., ngawinang .... (Tidak boleh ..., karena mengakibatkan ....) data tersebut di antaranya adalah melalui tiga tahap model alir, yaitu 2) Sing dadi ..., nyanan .... (Tidak boleh ..., nanti ....) 3) Ten dadi ..., nyaan .... (Tidak boleh ..., nanti ....) 3) Ten dadi ..., nyaan .... (Tidak boleh ..., nanti ....) verifikasi data. 4) Nenten dados ..., ngawinang .... (Tidak boleh ..., mengakibatkan ....) IV. HASIL DAN PEMBAHASAN 5) Ten dadi ..., nyanan .... (Tidak boleh ..., nanti ....) 4.1 Bentuk Tutur Tabu Berdasarkan data yang telah 6) Sing dadi ..., nyan .... (Tidak boleh ..., nanti ....) 7) Da ..., nyanan .... (Jangan ..., nanti ....) 7) Da ..., nyanan .... (Jangan ..., nanti ....) diketahui bahwa tutur tabu yang 8) Sing dadi ..., rumasat .... (Tidak boleh ..., ibarat ....) disampaikan oleh masyarakat Hindu di Karangasem berbentu direktif 9) Telahang..., nyanan (Habiskanlah ..., nanti ....) 10) Sing dadi ..., sinah .... lakar .... (perintah). Sepanjang pengumpulan data (Tidak boleh ..., pasti akan ....) 49 LAMPUHYANG Vol. 5 No. 1 Januari 2014 ISSN : 2087-0760
11) Tusing dadi ..., nyanan .... (Tidak boleh ..., nanti ....) 11) Tusing dadi ..., nyanan .... (Tidak boleh ..., nanti ....) 12) Nenten dados ..., nyanan nenten .... (Tidak boleh ..., nanti tidak ....) 13) ... sing dadi ..., apang sing.... (... tidak boleh ..., supaya tidak ....) 14) Sampunang ..., mangda .... (Jangan ..., supaya ....) 4.2 Tutur Tabu 4.2.1 Nilai Kearifan Lokal yang Terkait Tatwa Tatwa mengandung arti esensi kebenaran atau suatu pandangan yang 15) ... sampunang ..., mangda .... (.. Jangan ..., supaya ....) 15) ... sampunang ..., mangda .... (.. Jangan ..., supaya ....) 16) Ten dadi ..., rumasat .... (Tidak boleh ..., ibarat ....) 17) Sing dadi..., apang tusing ... (Tidak boleh ..., supaya tidak ....) 18) ... tusing dadi, apang sing ... (... tidak boleh..., supaya tidak ....) 19) Da ..., apang tusing .... (Jangan besar dilakukan oleh seseorang, baik moral maupun material untuk mencapai kebenaran dan kebahagiaan tertinggi termasuk pula apa yang harus diyakini secara langsung sebagai suatu ..., supaya tidak ...) kenyataan dalam kehidupannya. 20) Sampunang ..., ... mangda nenten .... (Jangan ..., ... supaya tidak ....) Keyakinan adalah suatu yang bersifat hakiki yang harus didasari pikiran yang 21) ... ten dadi ..., nyaan .... (tidak boleh ..., nanti ....) logis, sehingga timbul rasa kepercayaan 22) Sing dadi ..., makada .... (Tidak boleh ..., karena mengakibatkan) 23) Sing dadi ..., makrana .... (Tidak boleh ..., karena mengakibatkan ....) dan keimanan. Di dalam ajaran agama Hindu, hal-hal ini dijabarkan dalam ajaran Panca Sradha. 24) Sampunang ..., nyanan .... (Jangan ..., nanti ....) Berdasarkan paparan tersebut, nilai-nilai kearifan lokal yang terkait 25) Nenten dados ..., yening .... (Tidak boleh ..., kalau ....) tatwa yang terkandung dalam tutur tabu 26) Nenten dados ..., ngranayang .... (Tidak boleh ..., mengakibatkan ....) masyarakat Hindu di Karangasem sebagai berikut. 27) Da ..., makada .... (Jangan ..., karena mengakibatkan ....) 28) Yening ... ten dados ....,sinah .... boleh ..., (Kalau ... kemungkinan nanti ....) tidak (1) Nilai Widhi Sradha Agama Hindu mengajarkan bahwa ada tiga cara untuk meyakini 29) Sing dadi ..., krana .... (Tidak boleh..., karena ....) 29) Sing dadi ..., krana .... (Tidak boleh..., karena ....) (1) dengan Pratyaksa Pramana (dengan 30) Ten dadi ..., ... nyanan. (Tidak boleh ..., ... nyanan) cara melihat), (2) dengan Anumana 31) Nenten dados ..., dados ipun .... (Tidak boleh ..., akibatnya ....) Pramana (dengan mengambil kesimpulan dari suatu analisis), dan (3) 50 LAMPUHYANG Vol. 5 No. 1 Januari 2014 ISSN : 2087-0760
Agama Pramana (dengan cara itu sebagai wujud syukur masyarakat mempercayai orang suci yang tidak Hindu atas segala karunia yang telah pernah berbohong). Kitab suci diberikan oleh Tuhan. Oleh karena itu, Upanisad menyatakan bahwa Ida Sang segala perbuatan yang tidak bersyukur Hyang Widhi Wasa adalah: "telinga dari terhadap karunia Tuhan menjadi semua telinga, pikiran dari segala ditabukan. pikiran, ucapan dari segala ucapan, nafas dari segala nafas, mata dari segala (2) Nilai Karmaphala Sradha mata"(Upadeca 1967:17). Kearifan Karmaphala berarti hasil lokal yang terkandung dalam tutur tabu perbuatan. Agaknya setiap umat masyarakat Hindu di Karangasem beragama yakin akan adanya berkaitan dengan kepercayaan karmaphala. Bila kita melakukan masyarakat Hindu akan keberadaan perbuatan baik (Subhakarma), maka Tuhan (Widhi Sradha). Nilai kearifan hasil yang diperoleh pasti akan baik. lokal yang berkaitan dengan Widhi Sebaliknya, bila kita melakukan Sradha tersebut dapat diamati pada data perbuatan buruk (Asubhakarma), maka berikut. hasil yang diperoleh juga pasti akan "Sing dadi ngemaluin madaran satonden masaiban makada enggal telah nasine utawi koos." 'Tidak boleh mendahuli makan sebelum mempersembahkannya karena mengakibatkan nasi itu cepat habis atau boros' (DT3). buruk (Upadeca, 1967 : 26). Demikian inti dari hukum sebab akibat atau karmaphala yang perlu dijadikan pegangan di dalam melakukan sesuatu perbuatan agar tetap mendatangkan hasil sesuai dengan harapan dan cita- Tuturan DT3 mengandung cita. maksud agar seseorang beriman dan Hukum karmaphala atau hukum bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa sebab akibat memberikan keyakinan melalui persembahan yang ditujukan ke kepada kita untuk mengarahkan atau hadapan Tuhan. Tuturan tersebut setidak-tidaknya mengusahakan agar mengisyaratkan bahwa masyarakat segala perilaku yang dapat Hindu hendaknya mempersembahkan mendatangkan keburukan dalam agama sesuatu tersebut (makanan) sebelum hindu, hukum karmaphala ini dibagi dinikmati. Persembahan yang dilakukan menjadi tiga bagian yaitu (1) Sancita 51 LAMPUHYANG Vol. 5 No. 1 Januari 2014 ISSN : 2087-0760
adalah hasil dari perbuatan dalam orang lain juga tidak akan menghormati kehidupan terdahulu yang belum habis dirinya. Itulah hubungan timbal dinikmati dan masih merupakan benih baliknya, yakni hubungan sebab-akibat. kehidupan sekarang, (2) Prarabda adalah hasil dari perbuatan dalam hidup (3) Nilai Atman Sradha ini (sekarang) tanpa ada sisa lagi dan, Atma adalah merupakan (3) Kriyamana adalah hasil perbuatan percikan-percikan kecil dari Parama- yang tidak sempat dinikmati pada saat Atma yaitu Ida Sang Hyang Widhi Wasa berbuat sehingga baru akan diterima yang berada di dalam makhluk hidup. dalam kehidupan yang akan dating Atma dalam badan manusia disebut (Upadeca, 1967 : 26 - 27). jiwatman yaitu menghidupan manusia. Berikut data yang menunjukkan Indra tidak dapat bekerja bila tidak ada nilai kearifan lokal terkait dengan Atmanya (Upadeca, 1967 : 24). Nilai KarmapalaSradha dalam tutur tabu kearifan lokal yang berkaitan dengan masyarakat Hindu di Karangasem. atman sradha dapat dilihat pada tutur Sing dadi ngecosin anak kelihan, nyanan tulah. 'Tidak boleh melompati orang yang tua, nanti posisi badan bisa terbalik' (DT15) Tuturan DT15 mengandung lebih maksud untuk mendidik seseorang agar tabu berikut. Sing dadi ngindeng kali tepet, nyanan engkebang memedi. 'Tidak boleh ke luar rumah jam bisa 12 disembunyikan halus' (DT23) siang, nanti roh menghormati dan menghargai orang lain. Jika dikaitkan dengan kearifan lokal yang bersumber pada ajaran agama Hindu, tuturan ini mengandung Da pesu tengah lemenge apang tusing pecadinan. Jangan keluar malam-malam supaya tidak dihalanghi oleh makhluk gaib (DT47) nilai Tat Twam Asi, yakni hidup harus saling menghormati dan toleransi, karena sesuai dengan karmapala sradha, perbuatan baik akan menghasilkan sesuatu yang baik dan perbuatan tidak baik akan menghasilkan yang tidak baik. Oleh karena itu, apabila seseorang Sing dadi muyungin soksokan nasi, abucun soksokan makada nyama ane be ngalain ane konden maabenang sing maan ngidih nasi. Tidak boleh menghabiskan nasi di bakul tempat nasi, harus berisi sedikit karena saja, mengakibatkan keluarga yang sudah meninggal yang belum harus misi tidak menghormati oleh lain, tentu saja 52 LAMPUHYANG Vol. 5 No. 1 Januari 2014 ISSN : 2087-0760
diupacarai tidak dapat meminta nasi (DT85). berakhir setelah manusia dapat menyadarkan dan mewujudkan sifat Tuturan DT23, DT47, dan DT85 Atma-nya yang sebenarnya yaitu suci, tersebut jelas menunjukkan bahwa abadi dan sempurna. Pada tingkatan masyarakat Hindu masih mempercayai inilah orang bebas dari ikatan dunia dan hal-hal gaib dan ada kehidupan lain di mencapai moksa dan tidak numitis luar kehidupannya. Oleh karena itu, kembali (Upadeca, 1967 : 29-30). akibat yang disampaikan apabila sebuah Berikut data yang menunjukkan bahwa pantangan dilanggar senantiasa dikait- dalam tutur tabu masyarakat Hindu di kaitkan dengan hal-hal gaib di luar Karangasem terkandung nilai kearifan batas-batas kehidupan manusia. Hal lokal yang berkaitan dengan seperti itu tentunya menunjukkan bahwa Samsara/Punarbhawa Sradha. masyarakat Hindu percaya akan adanya roh atau makhluk gaib. Melalui tutur tabu tersebut, sesungguhnya masyarakat Hindu ingin menjalin hubungan yang Tusing dadi nyacad anak, nyanan numadi dadi anak cacad. 'Tidak boleh menghina orang lain, nanti kamu bisa terlahir kembali menjadi orang cacat' (DT33). harmonis dengan makhluk-makhluk gaib tersebut dengan cara tidak mengganggu mereka. Agar tidak mengganggu makhluk gaib tersebut, ditabukanlah apabila seseorang Ten dadi ngelambet aji nyaan numitis berag care lidi. mencambuk 'Tidak dengan terlahir kembali menjadi orang yang kurus seperti lidi (DT36) lidi boleh lidi nanti melaksanakan aktivitas di luar rumah pada waktu-waktu tertentu yang Tutur tabu DT33 dan DT36 dianggap milik makhluk gaib tersebut tersebut menunjukkan bahwa untuk beraktivitas. masyarakat Hindu percaya akan adanya kelahiran berulang-ulang dan (4) Nilai Samsara/Punarbhawa Sradha kelahirannya tersebut sangat ditentukan Punarbhawa ialah kelahiran oleh karma yang dilakukan semasa berulang-ulang yang disebut penitisan hidupnya terdahulu. Tutur tabu DT33 atau samsara. Kelahiran yang berulang- mengindikasikan bahwa jika semasa ulang di dunia membawa akibat suka hidupnya berbuat yang tidak baik, yakni duka. Penitisan (Punarbhawa) ini akan senang menghina orang, pada kelahiran 53 LAMPUHYANG Vol. 5 No. 1 Januari 2014 ISSN : 2087-0760
berikutnya orang yang suka menghina itu akan terlahir hina atau cacat. Sementara itu, tutur tabu DT36 Sing dadi nyanan dadi bijal. 'Tidak boleh meludahi orang, jadi ulat' nanti kamu bisa (DT16) ngecuhin anak, mengindikasikan bahwa jika semasa hidupnya seseorang suka mencambuk Tuturan DT15 dan DT16 atau melakukan kekerasan terhadap tersebut mengandung maksud untuk orang lain, pada kehidupan berikutnya mendidik seseorang agar menghormati orang-orang seperti itu akan terlahir dan menghargai orang lain, serta mau tidak sempurna. berbagi dengan sesama. Tuturan Demikianlah beberapa tutur tabu tersebut disampaikan agar terjalin yang mengandung nilai kearifan lokal hubungan yang harmonis dengan yang bersumber pada nilai tatwa dalam sesama melalui memupuk toleransi ajaran agama Hindu, terutama mengenai antarsesama. WidhiSradha, Karmapala Sradha, Atman Sradha, dan (2) Nilai Tri Hita Karana Samsara/Punarbhawa Sradha. Adapun unsur-unsur nilai kearifan lokal Tri Hita Karana yang 4.2.2 Nilai Kearifan Lokal yang terkandung dalam tutur tabu masyarakat Terkait Etika/Susila Hindu di Karangasem sebagai berikut. (1) Nilai Tat Twam Asi 1) Parahyangan yaitu hubungan Nilai tat twam asi ini berkaitan manusia dengan Ida Sang Hyang dengan nilai toleransi untuk menjaga WidhiWasa yang dirumuskan keharmonisan dengan sesama. Tutur dalam aturan sukertha tata agama tabu yang mengandung nilai kearifan mengenai: Dewa Ydnya, Rsi lokal yang didasari oleh nilai tat twam Yadnya, Pitra Yadnya, Manusa asi ini dapat dilihat pada DT15 dan Yadnya dan Bhuta Yadnya. DT16 berikut. 2) Pawongan yaitu hubungan manusia Sing dadi kelihan, nyanan tulah. 'Tidak boleh melompati orang yang tua, nanti posisi badan bisa terbalik' (DT15) ngecosin anak lebih dengan manusia lainnya yang dirumuskan dalam sukertha tata pawongan. 3) Palemahan yaitu hubungan manusia dengan masyarakat serta 54 LAMPUHYANG Vol. 5 No. 1 Januari 2014 ISSN : 2087-0760
lingkungannya dirumuskan dalam sukertha tata pakraman. Tutur tabu yang mengandung nilai kearifan lokal yang berkaitan dengan unsur Parhyangan dalam ajaran Tri Hita anak luh ritatkala beling keweh ngeklekadang. 'Tidak boleh melawan orang tua karena mengakibatkan tidak akan pernah bahagia dan kalau wanita saat hamil akan susah melahirkan (DT35). Karana dapat dilihat pada data berikut. Tutur tabu DT35 tersebut Di pura tusing dadi ngomong jelek- jelek apang sing sengkala. 'Di pura tidak boleh berkata yang bukan-bukan atau berkata kasar supaya tidak celaka' (DT46). Tuturan DT46 mengandung maksud menunjukkan bahwa seseorang harus bersikap baik, menghormati, dan menghargai sesama, bahkan orang yang lebih tua. Pada dasarnya, orang yang untuk mendidik anak untuk bersikap lebih muda menghormati orang yang jujur dan tidak melakukan perbuatan lebih tua, sedangkan orang yang lebih yang tercela atau tidak terpuji, apalagi tua menghargai orang yang lebih muda. di tempat suci. Sikap tersebut perlu Dengan demikian, harmonisasi dipupuk dan ditanamkan agar tercipta antarsesama dapat terwujud dalam hubungan yang harmonis dengan Tuhan kehidupan bermasyarakat. melalui sikap khusuk saat mendekatkan Tutur tabu yang mengandung nilai diri kepada-Nya. Oleh karena itu, kearifan lokal yang berkaitan dengan berkata yang bukan-buka atau berkata- unsur Palemahan dalam ajaran Tri Hita kata kasar yang dapat mengganggu Karana dapat dilihat pada data berikut. kekhusukan saat mendekatkan diri kepada Tuhan menjadi sesuatu yang Sing dadi yening nyampat tusing nyaup luu, nyanan yening beling tusing lekad-lekad panake. ditabukan oleh masyarakat Hindu di Karangasem. Tutur tabu yang mengandung nilai 'Tidak boleh kalau menyapu tidak memungut sampah yang sudah dikumpulkan, nanti kalau hamil, bayinya tidak akan lahir.' (DT18) kearifan lokal yang berkaitan dengan unsur Pawongan dalam ajaran Tri Hita Karana dapat dilihat pada data berikut. Nenten dados ngelawan anak kelihan utawi rerama ngawinang ten taen nepukin bagia utawi yen Sing dadi nyampat keskes koreng, nyanan korengan kulite. 'Tidak boleh kalau menyapu itu tidak bersih, nanti kulitmu bisa terkena penyakit kulit (bisul pada kulit yang menyebabkan gatal) (DT21) 55 LAMPUHYANG Vol. 5 No. 1 Januari 2014 ISSN : 2087-0760
Tuturan DT18 dan DT21 tersebut apabila digunakan untuk ber-yadnya mengandung maksud mendidik atau persembahan. seseorang agar menjaga kebersihan lingkungan. Secara implisit, tuturan (4) Nilai Catur Asrama DT18 dan DT24 bertujuan menanamkan Nilai-nilai yang berkaitan sikap peduli lingkungan kepada dengan Catur Asrama pada dasarnya seseorang melalui larangan-larangan berkaitan dengan segala kewajiban yang yang disampaikan. harus dilakukan oleh seseorang pada setiap jenjang kehidupannya. Catur (3) Nilai Tri Kaya Parisudha Asrama ini terdiri atas empat bagian, Nilai Tri Kaya Parisudha yakni Brahmacari Asrama, Grhasta merupakan nilai yang mengacu pada Asrama, Wanaprasta Asrama, dan tiga perilaku yang baik, yakni Kayika Biksuka/Sanyasin Asrama. Akan tetapi, Parisudha (berbuat yang baik), Wacika yang ditemukan dalam korpus data tutur Parisudha (berkata yang baik), dan tabu hanyalah nilai kearifan lokal yang Manacika Parisudha (berpikir yang terkait dengan Brahmacari Asrama. baik). Data tersebut dapat dilihat sebagai Nilai kearifan lokal yang didasari berikut. oleh nilai Kayika Parisudha dapat dilihat pada tutur tabu DT20 berikut. Sing dadi ngematiang dongkang, nyanan dangkangan kulite. 'Tidak boleh membunuh kodok, nanti kulitmu kutil (DT20) Sing dadi nulis sastra Bali di tanahe makada tulah. Tidak boleh menulis aksara atau Bali di tanah karena huruf mengakibatkan terkena kutuk. (DT92) Tuturan DT20 mengandung maksud untuk mendidik seseorang agar membunuh atau menyiksa binatang. Larangan tersebut secara arif juga Sing dadi matunangan nu cerik makada gigine berek. Tidak boleh berpacaran bagi yang masih karena mengakibatkan giginya rusak. (DT95) Tuturan DT92 mengandung kecil disampaikan dalam ajaran Ahimsa, maksud menasihati seseorang agar yakni tidak boleh membunuh. Dalam belajar dengan media yang sesuai. ajaran agama Hindu diatur bahwa Materi harus ditulis di buku agar bisa membuhuh binatang dapat dilakukan berulang-ulang dipelajari. Kalau 56 LAMPUHYANG Vol. 5 No. 1 Januari 2014 ISSN : 2087-0760
menulis di tanah, ilmu yang dipelajari Berdasarkan paparan tersebut, atau ditulis tersebut bisa dihapus dan nilai kearifan lokal yang terkandung hilang. Di samping itu, menulis aksara dalam tutur tabu masyarakat Hindu di Bali juga harus dilakukan di daun rontal Karangasem tersebut berkaitan dengan supaya hasilnya bisa dimanfaatkan atau tiga kerangka dasar ajaran agama berdaya guna. Hindu, yakni tatwa/filsafat, etika/susila, Sementara itu, tuturan DT95 dan upacara. mengandung nasihat bahwa semasih 4.3 Alasan Masyarakat muda adalah waktunya untuk belajar Menyampaikan Tutur Tabu atau menuntut ilmu bukan untuk Tabu pada umumnya merupakan berpacaran. Oleh karena itu, dipandang bahasa larangan. Dengan kata lain, tabu tabu berpacara saat usia masih muda. menandakan sesuatu yang dilarang atau Dalam ajaran agama Hindu, pantangan sesuatu yang tidak dibenarkan. tersebut diatur dalam ajaran Catur Larangan itu berlaku karena beberapa Asrama, yakni yang terkait dengan sebab, yaitu karena faktor kesucian atau Brahmacari Asrama. berbahaya, menyeramkan atau yang dilarang. Alasan tabu tersebut 4.2.3 Nilai Kearifan Lokal yang disampaikan atau dituturkan kepada Terkait Upacara masyarakat sebagai berikut. Nilai kearifan lokal yang terkait 1. Masyarakat Hindu dipengaruhi dengan upacara erat kaitannya dengan oleh unsur-unsur gaib atau pelaksanaan persembahan yang tulus magis iklas kepada Tuhan melalui yadnya. 2. Masyarakat Hindu Nilai ini erat kaitannya pula dengan mengutamakan aspek kesopanan nilai parhyangan pada Tri Hita Karana, dan kehalusan dalam berbahasa. yakni menjalin hubungan yang selaras 3. Masyarakat Hindu ingin dan harminis dengan Tuhan. Tutur tabu membentuk karakter generasi yang mengandung nilai kearifan lokal muda Hindu yang beretika dan ini, seperti DT3 yang menyarankan beradab. seseorang melaksanakan persembahan 4. Masyarakat Hindu secara terlebih dahulu sebelum menikmati terselubung ingin karunia Tuhan. menyampaikan nilai-nilai dalam 57 LAMPUHYANG Vol. 5 No. 1 Januari 2014 ISSN : 2087-0760
ajaran Agama Hindu sebagai Bali sebagai pribadi yang lugu, sabar, pedoman dalam bertingkah laku, ramah, santun, dan jujur. Masyarakat seperti nilai Panca Sradha (lima Hindu di Karangasem sejauh ini masih kepercayaan dalam ajaran agama berpedoman pada nilai-nilai budaya Hindu). yang telah berakar pada setiap sendi- 4.4 Pembahasan Hasil Penelitian sendi kehidupannya. Nilai budaya yang Ada beberapa temuan yang dimaksud adalah nilai-nilai yang diperoleh dalam penelitian ini, yakni (1) berkaitan dengan kemanusiaan, seperti tutur tabu masyarakat Hindu di tidak dengan sengaja menyakiti orang Karangasem berbentuk tuturan lain, tidak mengambil milik orang lain, deklaratif (perintah), (2) nilai kearifan segala mempersembahkan sesuatu lokal yang terkandung dalam tutur tabu sebelum dinikmati, dan bekerja dengan masyarakat Hindu di Karangasem jujur dan bekerja keras sebagai refleksi tersebut bersumber dari nilai-nilai tuntutan dharma. adiluhung ajaran agama Hindu, dan (3) ada beberapa alasan masyarakat Hindu V. PENUTUP menyampaikan tutur tabu tersebut. 5.1 Simpulan Melalui tutur tabu yang Berdasarkan paparan pada bab disampaikan oleh masyarakat Hindu sebelumnya, dapat ditarik beberapa tersebut secara tidak langsung simpulan sebagai berikut. mencerminkan pola-pola kehidupan 1) Bentuk atau struktur tutur tabu masyarakat Hindu di Karangasem yang masyarakat Hindu di Karangasem begitu taat dengan pakem-pakem yang ada 31 bentuk yang ditandai oleh telah diwariskan secara turun-menurun. pemakaian pemarkah direktif, Melalui tutur tabu tersebut dapat seperti sing dadi, ten dadi, nenten diketahui bahwa masyarakat Hindu dados, da, dan sampunang. dalam aktivitas kehidupannya 2) Nilai-nilai kearifan lokal yang mengutamakan sikap yang ramah, terkandung dalam tutur tabu santun, dan jujur. Hal tersebut masyarakat Hindu di Karangasem dipertegas oleh Triguna (2011:83) adalah nilai-nilai kearifan lokal melalui pendapatnya yang mengatakan yang terkait dengan tiga kerangka bahwa Baterson menggambarkan orang dasar ajaran agama Hindu, yakni 58 LAMPUHYANG Vol. 5 No. 1 Januari 2014 ISSN : 2087-0760
tatwa/filsafat, etika/susila, dan DAFTAR PUSTAKA upacara. 3) Alasan masyarakat Hindu menyampaikan tutur tabu yang mengandung kearifan lokal Alwi, Hasan dan Sugono. 2003. Politik Bahasa. Jakarta: Pusat Bahasa. Antara, IGP. 1998. Metafora dalam (Laporan Disertasi). Wacana Bahasa Bali. Penelitian Singaraja: STKIP. setara tersebut adalah (1) Masyarakat Hindu dipengaruhi oleh unsur- unsur gaib atau magis. (2) Masyarakat Hindu mengutamakan Ardika, I Wayan. 2007. "Kebudayaan Lokal, Multikultural, dan Politik Identitas dalam Releksi Hubungan Antaretnis antara Kearifan Lokal dengan Warga Cina di Bali". Artikel. Universitas Udayana. aspek kesopanan dan kehaluasan dalam berbahasa. (3) Masyarakat Hindu ingin membentuk karakter generasi muda Hindu yang Bungin, Burhan (Ed.). 2006. Metodelogi Penelitian Kualitatif. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. 1997. A. Duranti, Linguistic Cambridge Anthropology. University Press. beretika dan beradab, seperti karakter religius, jujur, toleransi, kerja keras, mandiri, peduli sesama, peduli lingkungan, dan cinta damai. (4) Masyarakat Hindu secara terselubung ingin menyampaikan nilai-nilai dalam ajaran Agama Hindu sebagai pedoman dalam bertingkah laku. Gosong, I Made. 2002. "Menangkal Keterpurukan Bahasa Bali Dalam Persaingan dalam Kongres Linguistik Nasional X. Denpasar: MLI, Pusat Bahasa, dan Fakultas Sastra Universitas Udayana. Kuntjaraningrat. Bahasa" 1958. Metode Antropologi. Jakarta: Universitas. Leech, Geoffry.1983. Prinsip-Prinsip oleh Jakarta: Penerbit Pragmatik. Diterjemahkan MDD Oka. Universitas Indonesia. 5.2 Saran Melalui penelitian disampaikan saran kepada pihak-pihak berikut. Mahasiswa perlu kritis terhadap ini Murtika, I Gusti Ayu Ngurah. 2007. Bahasa Tabu dalam Masyarakat Tutur di Desa Muncan, Kecamatan Selat, Kabupaten Karangasem. Skripsi (tidak terbit). PBSID, FBS, Undiksha. fenomena sosial budaya Agama Hindu, yang dapat digunakan dasar sebagai pembentukan karakter generasi Hindu, Nanoazza. 2008. "Tabu dan Eufemisme". /tabu-dan-eufemisme/. /07/03 Diakses 11 September 2009. seperti nilai kearifan lokal pada tutur tabu yang telah dipaparkan dalam penelitian ini. Richard, Jack C. 1995. Tentang Percakapan. Terjemahan Ismari. Surabaya: Airlangga University Press. 59 LAMPUHYANG Vol. 5 No. 1 Januari 2014 ISSN : 2087-0760
Suastra, I Made. 2009. "Bahasa Bali sebagai Simbol Identitas Manusia Bali". Linguistika Vol. 16, No. 30. Denpasar. Universitas Udayana. Dalam Sukardi. 2004. Metodologi Penelitian Pendidikan. Yogyakarta: Bumi Aksara. Sumarsono. 2007. Sosiolingustik. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Zuriah, Nurul. 2006. Metodelogi Penelitian Sosial dan Pendidikan. Jakarta: Bumi Aksara. LAMPUHYANG Vol. 5 No. 1 Januari 2014 ISSN : 2087-0760 60