Pusaka Jurnal Khazanah Keagamaan, Vol. 12, No. 1, 2024 Struktur Ajaran dan Fungsi Pendidikan Agama Hindu Dalam Lontar Cempaka Wilis Teaching Structure and Function of Hindu Religious Education in Lontar Cempaka Wilis I Kadek Wahyu Dyatmika Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar, Bali, Indonesia Jalan Kenyeri No. 57 Denpasar Bali Email: I Ketut Sudarsana Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar, Bali, Indonesia Jalan Kenyeri No. 57 Denpasar Bali Email: Info Artikel Abstract Diterima 25 Maret 2024 Revisi I 11 Mei 2024 Revisi II 14 Mei 2024 Disetujui 31 Mei 2024 Pendidikan Agama Hindu memiliki peranan vital dan krusial dalam perkembangan moral, spiritual dan intelektualitas siswa ditengah gempuran dampak negatif dari era globalisasi. Pendidikan Agama Hindu bertujuan untuk mengembangkan potensi peserta didik agar memiliki pengetahuan tentang teknologi, kebudayaan, pengendalian diri, kecerdasan mental, akhlak mulia dan peningkatan spiritual keagamaan. Pendidikan Agama Hindu tidak hanya terbatas dalam proses pembelajaran di kelas atau lembaga pendidikan formal lainnya, tetapi dapat dipelajari dengan membaca dan memahami karya sastra Hindu yang kental akan nilai moral dan tattwa. Karya sastra Hindu tersebut sangat dihormati dan dijunjung tinggi keberadaannya khususnya bagi masyarakat Bali. Bali menyimpan ribuan karya sastra Hindu yang terekam dan diawetkan pada daun lontar. Sehingga lontar dapat difungsikan sebagai perekam pengetahuan. Salah satu bentuk karya sastra Bali purwa yang mengandung banyak ajaran Pendidikan Agama Hindu adalah Lontar Cempaka Wilis. Lontar ini banyak membahas mengenai kepercayaan terhadap Tuhan, kekuatan magis dan konsep Rwa Bhineda. Penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan mempergunakan metode pengumpulan data dokumentasi, wawancara dan studi kepustakaan, kemudian data dianalisis dengan metode analisis data hermeneutika, diakhiri dengan penyajian hasil analisis data dengan teknik penyajian hasil analisis data deduktif induktif. Penelitian ini memperoleh hasil berupa struktur ajaran Pendidikan Agama Hindu dalam Lontar Cempaka Wilis (ajaran Panca Sradha, Rwa Bhineda, Panca Maha Bhuta dan Tri Hita Karana) dan fungsi Pendidikan Agama Hindu dalam Lontar Cempaka Wilis (fungsi nyomya unsur bhuta kala). Penelitian ini dilakukan dengan tujuan untuk membedah secara mendalam struktur ajaran dan fungsi Pendidikan Agama Hindu dalam Lontar Cempaka Wilis sebagai refleksi diri dalam mengarahkan pikiran dan tindakan. Kata Kunci: struktur ajaran, fungsi, pendidikan agama hindu 51
Struktur Ajaran dan Fungsi Pendidikan Agama Hindu Dalam....- I Kadek Wahyu Dyatmika, Dkk Hindu religious education has a vital and crucial role in the moral, spiritual and intellectual development of students amidst the onslaught of negative impacts from the era of globalization. Hindu religious education aims to develop the potential of students so that they have knowledge about technology, culture, self-control, mental intelligence, noble morals and religious spiritual improvement. Hindu religious education is not only limited to the learning process in the classroom or other formal educational institutions, but can be studied by reading and understanding Hindu literary works which are full of moral values and tattvas. Hindu literary works are highly respected and held in high esteem, especially by the Balinese people. Bali holds thousands of Hindu literary works recorded and preserved on palm leaves. So that lontar can function as a recorder of knowledge. One form of Balinese Purwa literary work that contains many teachings of Hindu religious education is Lontar Cempaka Wilis. This lontar discusses a lot about belief in God, magical powers and the concept of Rwa Bhineda. This research is qualitative research using documentation data collection methods, interviews and literature study, then the data is analyzed using the hermeneutic data analysis method, ending with the presentation of the results of data analysis using the technique of presenting the results of inductive deductive data analysis. This research obtained results in the form of the structure of Hindu Religious Education teachings in Lontar Cempaka Wilis (the teachings of Panca Sradha, Rwa Bhineda, Panca Maha Bhuta and Tri Hita Karana) and the function of Hindu Religious Education in Lontar Cempaka Wilis (the function of the nyomya elements of bhuta kala). This research was conducted with the aim of dissecting in depth the teaching structure and function of Hindu Religious Education in Lontar Cempaka Wilis as self-reflection in directing thoughts and actions. Keywords: teaching structure, functions, hindu religion education PENDAHULUAN Pendidikan memiliki peran yang sangat dalam terutama membangun kehidupan bangsa menjadi lebih baik. Manusia dapat mengalami pendewasaan diri diakibatkan oleh peran dari pendidikan tersebut dalam mengasah kemampuan berpikir serta budaya manusia. dinamika telah Sehingga manusia dan menempuh mendapatkan peningkatan pola pikir dan budaya manusia itu sendiri disebut sebagai manusia yang berpendidikan. Pendidikan dapat diartikan sebagai suatu usaha sadar dan terencana dalam memicu keaktifan peserta didik dengan mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki pengetahuan tentang IPTEK, kebudayaan, diri, kecerdasan, akhlak mulia dan spiritual vital dari yang pendidikan pengendalian proses keagamaan melalui pembelajaran. Pada era globalisasi pendidikan memiliki krusial guna meningkatkan pembangunan bangsa melalui kemajuan IPTEK, pelestarian budaya penanaman kecerdasan spiritual keagamaan sejak dini. suatu lokal serta dan kemajuan jika dianalogikan seperti pisau bermata dua yang dimana dapat memberi dampak positif untuk kemajuan bangsa dan dapat memberi dampak buruk atau mengakibatkan negatif kemunduran moralitas dan spiritualitas generasi muda bangsa. Pendidikan Agama Hindu hadir di dalam kehidupan masyarakat Indonesia guna memberikan pencerahan dalam dunia pendidikan khususnya dari usia dini untuk Perkembangan era IPTEK globalisasi yang 52
Pusaka Jurnal Khazanah Keagamaan, Vol. 12, No. 1, 2024 menangkal yang ditimbulkan oleh kemajuan IPTEK yang pesat pada era globalisasi. Pencerahan atau pendewasaan diri manusia pada dimensi spiritual religius didapat melalui Pendidikan Agama Hindu di sekolah (Suryati & Muniksu, 2023). Pendidikan Agama Hindu dapat diartikan sebagai suatu proses atau usaha guna membangun individu (manusia) dengan cara menanamkan segala ajaran agama Hindu sehingga mampu berpikir, berucap dan bertindak tanpa menyimpang dari essensi ajaran agama Hindu tersebut (Veda). dampak buruk Pendidikan Agama Hindu tidak hanya terbatas pada pelaksanaan pembelajaran di kelas atau lembaga pendidikan formal seperti sekolah, akan tetapi juga tertuang dalam kearifan lokal daerah dalam bentuk karya sastra atau susastra Hindu. Karya sastra Hindu khususnya kasusastraan Bali dan Jawa Kuna tidak hanya terkenal di dunia karena keindahannya, tetapi di dalam setiap baitnya mengandung ajaran agama Hindu yang kental dengan peningkatan sradha dan bhakti kepada dan Sang Hyang Widhi Ida pembentukan moral spiritualitas generasi penerus bangsa. Kasusastraan Bali secara umum berdasarkan waktu dibuatnya dibedakan menjadi dua kelompok, yaitu kasusastraan Bali Purwa (lampau) dan kasusastraan Bali Anyar (Baru). Kasusastraan Bali yang tertua dan diwariskan secara turun- temurun dalam masyarakat Bali sampai saat ini adalah kasusastraan Bali Purwa. satu bentuk keunikan dari Salah kasusastraan Bali Purwa ini adalah sebagian besar penggunaan media tulisnya yang masih sangat tradisional dengan menggunakan lontar atau daun ental (Sentana, 2019). keberadaan kasusastraan Bali Purwa khususnya dalam bentuk karya sastra tattwa yang dimuat dalam lontar dan menggunakan Bahasa Jawa Kuna mulai dianggap sulit untuk cenderung dihindari oleh generasi muda. Selain itu keberadaan naskah ini juga dianggap sebagai suatu hal yang pingit atau sakral oleh masyarakat Bali, sehingga generasi muda sangat sulit mendapatkan akses untuk membaca atau mempelajari lebih mendalam terkait ajaran - ajaran agama Hindu yang tertuang dalam naskah lontar tersebut. Sehingga keberadaan seperti UPT. Lontar Universitas Udayana, PUSDOK Provinsi Bali dan Gedong Kertya Singaraja merupakan suatu yang harus disyukuri oleh generasi muda Hindu di Bali karena untuk menjangkau mempermudah Bali. di lontar naskah-naskah Berkenaan tersebut, timbullah minat dari peneliti untuk mengkaji struktur ajaran dan fungsi pendidikan agama Hindu dalam Lontar Cempaka Wilis yang merupakan salah satu naskah tattwa di Bali. Dewasa ini dipelajari dan dengan hal Kajian Pustaka lontar memang sudah banyak dilakukan, namun khusus yang mengkaji Lontar seperti penelitian Darna (2023) yang berjudul Lontar Samadhi Gegelaran Wiku Ditinjau Dari Segi Pendidikan, dimana bahwa kesimpulannya pendidikan yang baik dan benar adalah apabila mampu mengembangkan nilai- nilai kemanusiaan yang telah dimiliki oleh manusia itu sendiri, nilai-nilai kemanusiaan yang dimaksud ialah nilai- nilai kerohanian yang dijelaskan dalam kehidupan badan jasmani demi tujuan rohani. Dalam hidup (Pendeta) mendidik Penelitian mengenai jasmani dan calon Wiku 53
Struktur Ajaran dan Fungsi Pendidikan Agama Hindu Dalam....- I Kadek Wahyu Dyatmika, Dkk diberikan berbagai pengetahuan dalam Weda, baik pengetahuan yang bersifat wijnana maupun pengetahuan bersifat dalamnya jnana pengetahuan Yoga, sebagaimana ajaran Yoga yang terdapat dalam Lontar Samadhi Yoga, Gegelaran Wiku adalah ajaran Yoga khusus dipersiapkan untuk paara Wiku demi menjaga kekuatan batin Sang Wiku. termasuk di Begitu juga dengan penelitian Windya (2020) yang berjudul Ajaran Pembebasan Dalam Lontar Sanghyang Mahajnana. Penelitian ini menemukan bahwa hampir semua ajaran agama Hindu mengenal yoga, karena ajaran ini sudah ada dalam kitab suci weda, Upanisad, smrti, itihasa dan Purana. Untuk dapat seseorang mengerti dan menghayati agama Hindu hendaknya memiliki pikiran yang suci tenang. Hanya pikiran yang dan demikianlah yang dapat mewujudkan kebenaran agama Hindu. Sehubungan dengan hal tersebut yoga adalah jalan yang sebaik-baiknya mencapai tujuan itu. Yoga mengajarkan bahwa kelepasan dapat dicapai dengan pengetahuan jiwa langsung dengan hal-hal yang bersifat jasmani perbedaan badan, pikiran dan rasa keakuan. ajaran terhadap perbedaan naskah Peneliti membedah Lontar Cempaka Wilis dengan menggunakan Teori Hermeneutika Hans Georg Gadamer untuk proses menafsirkan secara menyeluruh serta teori kedua yang digunakan adalah Teori Semiotika yang dikemukakan oleh Charles Sanders Pierce untuk melakukan pengkajian pada fungsi teks (icon dan indeks) dalam Lontar Cempaka Wilis (Kaelan, 2020). Penelitian ini diharapkan mampu memberikan wawasan tambahan kepada tenaga pendidik peserta didik dan karya sastra mengenai Pendidikan Agama Hindu yang terdapat dalam lontar di Bali. METODE Penelitian ini mengkaji Lontar Cempaka Wilis secara menyeluruh ajaran untuk melihat dan Pendidikan Agama Hindu fungsinya dalam kehidupan masyarakat Hindu, dalam jenis penelitian penelitian kualitatif dengan pendekatan studi pustaka. Pemecahan masalah yang ini bersifat dikaji dalam penelitian natural dan alami, sehingga hal tersebut melatarbelakangi penggunaan jenis penelitian kualitatif dalam penelitian ini. Analisis studi kepustakaan sebagai sumber literatur yang utama dalam penelitian ini (Lontar Cempaka Wilis) tujuan dari penggunaan merupakan dalam pustaka pendekatan penelitian ini Penelitian menggunakan Metode pengumpulan terjemahan yaitu peroses alih data aksara (Bali ke latin) serta alih bahasa (Jawa Kuna ke Indonesia) dan studi pustaka yakni dengan cara pembacaan lontar sebagai literatur utama (Lontar Cempaka Wilis) yang selanjutnya dilanjutkan dengan tahapan analisis data dengan mempergunakan metode analisis data hermeneutik. Penggunaan metode analisis data hermeneutik dalam penelitian ini adalah untuk menafsirkan secara Cempaka Wilis Lontar menyeluruh. Penafsiran karya sastra dilakukan oleh peneliti berdasarkan pengalaman dan pengamatan dari peneliti yang ditambahkan dengan referensi lain, sehingga penafsiran teks yang didapatkan adalah penafsiran yang utuh dan mencakup keseluruhan teks, yaitu terkait dengan struktur ajaran dan fungsi Pendidikan Agama Hindu dalam Lontar Cempaka Wilis. struktur diterapkan jika ini menggunakan studi ini. 54
Pusaka Jurnal Khazanah Keagamaan, Vol. 12, No. 1, 2024 PEMBAHASAN 1. Deskripsi Lontar Cempaka Wilis Manuskrip lontar di Bali dapat dianalogikan sebagai kendaraan yang amat penting perannya dalam proses pewarisan sistem pengetahuan dari satu generasi ke generasi berikutnya dalam berbagai bidang pengetahuan (Rupa, Purna, Armini, Sumadi, & Hartono, 2020). Lontar Cempaka Wilis merupakan salah satu dari banyaknya jenis lontar tattwa dan tutur di Bali dan lontar jarang diketahui oleh masyarakat Bali karena cenderung mengarah kepada ajaran pangruwatan atau pemurnian roh yang erat kaitannya dengan lontar kawisesan di Bali. Jenis lontar seperti ini biasanya dianggap sebagai sesuatu yang menyeramkan dan aja wera atau tidak oleh sembarang diucapkan karena memiliki nilai magis yang tinggi. Hal tersebut yang sangat mendasari peneliti untuk mengkaji Lontar Cempaka Wilis ini agar generasi muda Hindu tidak terjebak dengan stigma masyarakat seperti itu dan guna mengajak generasi muda Hindu untuk selalu memandang suatu karya sastra tidak hanya dari satu sisi, akan tetapi hendaknya dari berbagai macam perspektif. ini Lontar Cempaka Wilis ini didapatkan oleh peneliti di UPT. Lontar Universitas Udayana dalam bentuk cakepan lontar. Lontar yang digunakan setelah dilakukan pengukuran memiliki panjang 35 cm dan lebar 4 cm dengan jumlah 19 lontar (1a-19a). Lontar Cempaka Wilis ini ditulis di atas daun ental dengan menggunakan bahasa Jawa Kuna dan menggunakan aksara Bali. Berdasarkan bagian akhir dari lontar ini dapat diketahui bahwa Lontar Cempaka Wilis ini merupakan karangan dari Ida Bagus Nyoman Rai dari Griya Kawan, Banjarangkan, Klungkung. lembar Lontar pada selesai "saniscara, paing, ukir, panglong ping 6, sasih jiyestha, işaka 1883" atau dalam sistem penanggalan masehi pada hari Sabtu, 6 Mei 1961. ini ditulis Lontar Cempaka Wilis ini secara garis besar membahas mengenai penyalahgunaan yang diberikan oleh Sang Hyang Taya kepada sebuah pohon cemara yang kemudian menjadi Diah Ratna Kama Cempaka Wilis yang menjalankan aji ugig, pangleyakan dan desti (adharma) sehingga mengakibatkan kehancuran dunia. Lontar Cempaka Wilis ini diawali dengan keberadaan ketika Sang Hyang Taya atau Sang Hyang Siwa sedang madyus atau mandi di sungai gangga, dan ketika itu beliau melihat sebuah pohon cemara yang terbakar bagaikan tertimpa cahaya dari siwa loka. Kemudian dipadamkannya api itu dengan kama dari Sang Hyang Taya dan ditanamkannya dasa aksara didalam tersebut sehingga berubahlah kayu menyerupai seorang perempuan yang kemudian dinamai Diah Ratna Kama. Diah Ratna Kama kemudian diberikan perlindungan dan anugrah oleh Sang Hyang Taya dan Dewi Gangga, dengan sebuah pernyataan, barang siapa yang memakan ratna dari pohon cempaka leyak. maka akan mampu menjadi Dikarenakan anugrah beliau yang sangat besar kemudian Diah Ratna Kama diberi gelar Dewi Ratna Cempaka Wilis dengan anugrah cundamani Mirah Cempaka Kresna. anugrah Kemudian diceritakan Dewi Ratna Cempaka Wilis bersemedi di gni anglayang dengan kehampaan tanpa disinari oleh sedikitpun cahaya, tidak terikat oleh ruang, sanghyang Maruta dan Bhasundhari. Karena pengetahuan beliau sangat tinggi dikatakan bahwa para dewa kalah melawan beliau dan 55
Struktur Ajaran dan Fungsi Pendidikan Agama Hindu Dalam....- I Kadek Wahyu Dyatmika, Dkk semua binatang diubahnya menjadi Leyak, seperti Ni Leyak Kasela, Ni Leyak Sudamala, I Leyak Kebo Raja, Ki Leyak Bawi Syati, Ni Leyak Asu Gaplong dan I Gandha Srayu. Kemudian diperintahkannya para muridnya untuk mengelilingi dunia, catus pata, catur desa, marga tiga dan pekarangan, menciptakan kegelapan dunia dengan segala macam kematian yang diakibatkan oleh cetik, hujan deras disertai sambaran petir dan kemenderitaan bagi dunia. Kesaktian Dewi Ratna Cempaka Wilis yang sangat besar tersebut yang dikatakan mampu menggemparkan seisi jagat raya dan para berdasarkan semua, perkataan bhatara surya yaitu Dewi Ratna Cempaka Wilis akan mampu dibunuh oleh anak kembar yang lahir dari seorang pandita. Yang dimana kedua anak kembar itu adalah Sang Siwa Gendhu dan Sang Windhu Bajra. Kemudian berkat nasihat dari Ki Dukuh pusat yang mengatakan kesaktian Dewi Ratna Cempaka Wilis ada pada cundamaninya. Kemudian dari atas pohon Kurantu Bolong mereka melihat Dewi Ratna Cempaka Wilis sedang bertapa di bawah pohon Kapuk Randu dan mereka berubah menjadi gagak putih dan sesapi putih untuk melawan Dewi Ratna Cempaka Wilis. Pada akhirnya Dewi Ratna Cempaka Wilis berhasil dibakar dan musnah terbang menuju menjadi abu dan Naraka Loka. tumbuhan dan dewa bahwa anugrah dan menjadi manusia dan pada akhirnya akibat perbuatan buruknya kembali lagi menjadi abu karena terbakar Gni Petak. Ajaran Pendidikan Agama Hindu yang terdapat di dalam Lontar Cempaka Wilis ini adalah ajaran Panca Sradha, Rwa Bhineda, Panca Maha Bhuta dan Tri Hita Karana. 2. Struktur Ajaran Pendidikan Agama Hindu Dalam Lontar Cempaka Wilis Pendidikan Agama Hindu tidak dapat lepas hubungannya dengan kasusastraan Bali Purwa, khususnya dalam susastra Hindu yang tertuang didalam setiap lembar lontar di Bali. Pendidikan Agama Hindu secara umum ditopang oleh tiga kerangka yang saling berkaitan, yang disebut tiga kerangka dasar agama Hindu. Tiga kerangka dasar agama Hindu terdiri dari tiga bagian, yaitu tattwa (filsafat), susila (etika) dan acara (ritual) (Widjaya, Cempaka Wilis 1981). ajaran menguraikan Pendidikan Agama Hindu ini, khususnya mengacu kepada bidang tattwa dan susila. Berdasarkan proses pembacaan dan pemahaman yang mendalam terhadap Lontar Cempaka Wilis ini, peneliti dapat menemukan struktur ajaran Pendidikan Agama Hindu, yaitu ajaran Panca Sradha, ajaran Rwa Bhineda, ajaran Panca Maha Bhuta dan Tri Hita Karana a. Ajaran Panca Sradha Lontar beberapa Konsep pangruwatan dalam lontar ini dapat dilihat dari kekalahan Cempaka Wilis yang dibunuh oleh Sang Siwa Gendhu dan Sang Windhu Bajra dengan Gni Sawelas dan berubah menjadi abu, sehingga sama seperti pada awalnya yang dimana Cempaka Wilis merupakan sebuah pohon cemara terbakar kemudian diberikan yang Pendidikan Agama Hindu yang pertama terdapat dalam ini, bahkan Lontar Cempaka Wilis secara tidak langsung telah disinggung pada bagian awal dari lontar ini, yaitu ajaran Panca Sradha. Pendidikan Agama Hindu mengenal ajaran Panca Sradha merupakan landasan utama dan bahkan dijadikan acuan utama dalam memeluk agama Hindu itu sendiri. Ajaran 56
Pusaka Jurnal Khazanah Keagamaan, Vol. 12, No. 1, 2024 Panca Sradha jika ditinjau dari bentukan katanya terbagi atas dua kata, yaitu "panca" yang berarti lima dan "sradha" yang berarti kepercayaan atau keyakinan (Zoetmulder & Robson, 1995). Sehingga berdasarkan hal tersebut dapat diketahui bahwa Panca Sradha merupakan lima hal yang harus dipercayai atau yang merupakan kepercayaan dalam memeluk agama (Suhardana, 2009). Adapun Hindu bagian dari ajaran Panca Sradha, yaitu brahman (percaya terhadap Tuhan), atma (percaya terhadap adanya roh), karmaphala (percaya terhadap adanya hukum timbal balik atau karma), punarbhawa (percaya terhadap adanya (percaya reinkarnasi) dan moksa terhadap adanya penyatuan kembali dengan Tuhan). Brahman atau kepercayaan umat Hindu terhadap adanya eksistensi atau keberadaan dari sumber dari segala yang terjadi di dunia ini, yaitu Tuhan. Lontar Cempaka Wilis Dalam keberadaan disampaikan dalam kutipan berikut. brahman memiliki peran sebagai pencipta dengan nama Sang Hyang Taya. Proses penciptaan tersebut dapat dilihat ketika Sang Hyang Taya menanamkan sastra dasa aksara dan panca aksara di dalam diri pohon cemara geseng atau pohon cemara yang terbakar melalui kama. Beliau sebagai simbol purusa, sehingga memberi kehidupan kepada pohon cemara tersebut. Berikut yang sumber merupakan menyatakan bahwa eksistensi dari bahman atau Ida Sang Hyang Widhi di dalam ajaran Panca Sradha adalah sebagai permulaan dan akhir dari kehidupan manusia, yaitu disebutkan dalam kitab Isa Upanisad adalah sebagai berikut (Radhakrishnan, 2008) Isvasyam idam sarvam yat kim ca tyaktena jagatyam jagat/Tena bhunjith/ma grdhah kasyasvid dhanam// (Isa Upanisad 1) Terjemahan: Bahwa ketahuilah segalanya ini termasuk apapun yang bergerak di dalam dunia pengawasan dari Tuhan. Sehingga dapatkanlah kebahagiaanmu pada kelepasan dan jangan sekali - sekali yang mendambakan seharusnya menjadi hak orang lain. geseng lain ini, segalanya Ring Sang Hyang Tayā / Kāsuknā ring tarū jpun ika / Ring jronya / Tāstra daśākśarā / Pancakśarā / daśākśarā / Ong ngkāra / Sang Hyang Ulu Caṇḍrā / Sinusun ing kamā ika / Ring jro ika / Wus amangkanā / Iki pakidepnyā // (Cempaka Wilis 2a) Terjemahan : yang Sang menandakan kayu itu di dalamnya akśarā/ sastra dasaksara/ pancakśarā/ ong ngkāra/ Sang Hyang Ulu Caṇḍrā tersusun pada kamā di dalamnnya/ setelah itu penghidupnya// / Akśarā Taya Hyang daśākśarā/ Berdasarkan kutipan teks di atas dapat diketahui bahwa salah satu bentuk eksistensi Tuhan atau brahman dalam Lontar Cempaka Wilis disebutkan sesuatu Berdasarkan kutipan sloka di atas dapat diketahui bahwa segala sesuatu bentuk yang bergerak yang hidup dan berada pada dunia ini, sebenarnya semua itu ada dalam pengawasan dan tuntunan dari Tuhan. Hal tersebut dikarenakan setiap individu yang diciptakan oleh Tuhan ke dunia memiliki karma atau jalan hidup dan hutang yang harus dipertanggung- jawabkan pada saat hidup di dunia. Sehingga ketika seseorang atau individu tersebut tidak semata mengejar apa yang seharusnya dimiliki oleh orang lain khususnya dengan tindakan yang tidak terpuji maka itu akan menimbulkan 57
Struktur Ajaran dan Fungsi Pendidikan Agama Hindu Dalam....- I Kadek Wahyu Dyatmika, Dkk suatu kebahagiaan. Kebahagiaan dalam konteks ini adalah kebahagiaan akan terlepasnya dengan kehidupan di dunia dan menyatu kembali dengan Tuhan atau disebut moksa. keterikatan Atma dalam Pendidikan Agama Hindu merupakan bagian dari ajaran Panca yang memiliki pengertian kepercayaan umat Hindu terhadap adanya eksistensi dari roh yang mendiami setiap makhluk hidup. Dalam Lontar Cempaka Wilis keberadaan dari atma atau roh tersebut diuraikan dalam kutipan sebagai berikut. Sradha Lanā mangke nka wuwusan/ atmannya/ nilo kagwahnya sang cāmpaka wilis/ hatmanya ring kawah ta mbrago mūka/ bhagawān/ patra nāja/ kinén amunya cangwatek barā gala kaboh/ para sisyanya kaboh/ hana ring kawah hendut / gnahnya/ (Cempaka Wilis 15a-15b) Terjemahan: Sekarang diceritakan / rohnya/ sang camapaka wilis berada di neraka/ rohnya berada di kawah tambra gomūka/ bhagawan petra raja/ semua diperintakan menguasai kelompok semua siswanya/ yang berada di kawah lumpur/ ditempatnya/ ring yammā baragala/ Berdasarkan kutipan dari Lontar Cempaka Wilis tersebut dapat diketahui bahwa keberadaan atma atau roh dalam yang lontar ditunjukkan setelah peristiwa kematian dari Cempaka Wilis. Setelah terbakar oleh gni petak Cempaka Wilis terbakar menjadi abu dan rohnya disebutkan sudah berada di neraka, lebih tepatnya sedang direbus di kawah tambra gomuka yang senantiasa diawasi oleh Bhagawan Petra Raja dan para raksasa baragala tersebut semua. Hal mengartikan bahwa ketika seorang ini benar adanya, individu lahir ke dunia maka roh atau atma akan ikut bersama badan kasarnya, begitu juga pada proses kematian. Proses kematian yang dialami oleh setiap individu atau makhluk hidup di dunia merupakan untuk memisahkan antara badan kasar (stula sarira) dan badan halus (sukma sarira atau atma). proses Karmaphala dalam Pendidikan Agama Hindu merupakan bagian dari ajaran Panca Sradha yang jika diperhatikan disusun atas dua kata yaitu "karma" yang berati perbuatan dan "phala" yang berarti buah atau hasil, sehingga memiliki karmaphala pengertian kepercayaan umat Hindu terhadap adanya hasil yang ditimbulkan oleh segala bentuk perbuatan yang dilakukan (Zoetmulder & Robson, 1995). Dalam Lontar Cempaka Wilis disebutkan contoh ajaran karmaphala pada bagian awal dan bagian akhir, adalah sebagai berikut. Nyan kaweruhanīng dewi rātna kamā/ duk ṣira ngūni/ kāryya kamā/ kaman sira Sang Hyang Tayā/ tibā ring pānguluning cmara gseng/ (Cempaka Wilis 1a) Terjemahan: Ini tentang keberadaan Dewi Ratna Kama pada inilah saat perbuatannya oleh Sang Hyang Taya/ tiba di puncak dari pohon cemara yang terbakar/ Kaburu ring sang kalih/ hanglep sang gni pṭak/ sāksa ṇaptah sang cāmpaka wilis / matmahan awu/ (Cempaka Wilis 15a) Terjemahan: kalih/ Diburu melepaskan api putih/ kemudian mati sang campaka wilis/berubah menjadi abu/ itu/ oleh sang Berdasarkan dua kutipan di atas dapat diketahui bahwa pada mulanya Cempaka Wilis lahir akibat karma baik 58
Pusaka Jurnal Khazanah Keagamaan, Vol. 12, No. 1, 2024 yang dilakukan Sang Hyang Taya dengan memadamkan cemara geseng dengan sehingga memberikan kehidupan bagi pohon cemara geseng tersebut sebagai manusia dengan nama Diah Ratna Kama Cempaka Wilis. Tetapi segala jenis anugrah dan kebaikan dari Sang Hyang Taya Gangga dimanfaatkan oleh Cempaka Wilis untuk menimbulkan kehancuran dunia dengan mendatangkan segala macam malapetaka dan mengubah segala jenis tumbuhan dan hewan menjadi leyak. Sehingga hal tersebut pula yang mengakibatkan terbunuhnya Cempaka Wilis dengan gni petak atau api putih sama seperti proses awal sebelum ia terlahir sebagai Cempaka Wilis, yang dimana ini merupakan salah satu bentuk contoh dari prarabdha karmaphala. juga Hukum karmaphala diuraikan dalam Geguritan Budi Pekerti sebagai berikut. kama beliau beserta Dewi tersebut Karma iku/dabdab kawon becik iku/tonden telah baan/awanan mai silur/ka numadi/hurip silar marcapada dumadia// (Bagiasa, 2007) Terjemahan : tetapi Karma terselesaikan/sebab pasti/belum bereinkarnasi/hidup kembali bergantian/bereinkarnasi kedunia// itu/perlahan tersebut karma dapat menimbulkan Phala atau hasil dari tindakan tersebut sehingga memiliki sifat perlahan tapi pasti. Oleh karena itu penjabaran ajaran Karma Phala dibagi menjadi tiga berdasarkan penerimaan buah Sancita karmaphala merupakan tindakan yang dilakukan dahulu hasilnya diterima karmaphala sekarang, dilakukan adalah Berdasarkan kutipan bahwa diketahui dari perbuatannya. prarabdha tindakan yang sekarang hasilnya diterima di kehidupan ini karmaphala kriyamana merupakan tindakan yang dilakukan sekarang tetapi hasilnya akan diterima pada kehidupan selanjutnya (Subrata, 2019). pula, b. Ajaran Rwa Bhineda dalam Hindu merupakan kesadaran diri dari manusia yang mendalam terhadap fenomena alam duniawi (sekala) dan fenomena alam surgawi (niskala), aparawidya dan parawidya. Pengetahuan bukanlah sesuatu yang diciptakan, tetapi lebih merupakan pencerminan dari Ida Sang Hyang Widhi atau kesadaran mutlak. Pengetahuan dalam konteks Hindu dianggap sebagai sesuatu yang telah ada sejak awal sebagai bagian dari Ida Sang Hyang Widhi itu sendiri. Individu- individu manusia dianggap memiliki akses ke pengetahuan ini melalui proses introspeksi, meditasi, dan pengamatan alam semesta. Oleh karena itu Ida Sang Hyang Widhi menciptakan manusia dengan daya pikir atau budhi. pikiran kusir Pengetahuan dapat atau Budhi dianalogikan yang sebagai mengendalikan manusia dan digerakkan oleh panca indra. Begitu juga pikiran ini akan mempengaruhi posisi dari pengetahuan tersebut apakah digunakan keburukan. untuk Dualitas yang saling bersebrangan dan saling melengkapi kemudian memunculkan paham rwa bhineda yang ada di Bali. Ajaran mengenai konsep Rwa Bhineda merupakan unsur yang sangat kental terutama jika menelaah beberapa lontar tattwa di Bali yang erat kaitannya dengan konsep kawisesan. Jika ditelusuri berdasarkan bentukan katanya, Rwa Bhineda terdiri atas dua kata, yaitu "rwa" yang berarti dua dan "bhineda" berbeda (Bhattacarya, 2019). Sehingga dapat kebaikan atau ini yang berarti 59
Struktur Ajaran dan Fungsi Pendidikan Agama Hindu Dalam....- I Kadek Wahyu Dyatmika, Dkk diartikan Bhineda merupakan suatu konsep dualitas dalam pemikiran masyarakat Bali dalam menanggapi suatu peristiwa sehingga mengakibatkan pada keberlangsungan dunia. Berdasarkan hal tersebut mengartikan bahwa konsep Rwa Bhineda hadir dalam kehidupan manusia sebagai penyeimbang dalam dimensi dualistis, yaitu dengan yakin dan percaya terhadap eksistensi dua kekuatan yang maha besar (Rai, 2001). Sehingga baik buruknya suatu oleh pengetahuan manusia sangat dipengaruhi oleh pola pikir dan kegelapan hati manusia itu sendiri. Jika manusia menggunakan anugrah pengetahuan tersebut dengan pola pikir dan hati yang suci maka pengetahuan atau kekuatan tersebut akan sejalan dengan paham dharma jika Sebaliknya (panengen). pengetahuan atau kekuatan tersebut diselimuti oleh kegelapan pikiran dan iri tersebut dengki, maka pengetahuan melahirkan cetik dan desti yang sejalan dengan (pangiwa). Sehingga dalam Lontar Cempaka Wilis penyalahgunaan simbol ini dari pengetahuan atau kekuatan yang diberikan oleh Ida Sang Hyang Widhi tertuang dalam diri Cempaka Wilis yang menjalankan pangleyakan, aji ugig dan mengakibatkan desti sehingga kesengsaraan dunia. Hal tersebut disampaikan dalam penggambaran sifat Cempaka Wilis, yang dimana didalam Lontar Cempaka Wilis disebutkan sebagai berikut: bahwa Rwa harmonisasi dimiliki yang jalan adharma watĕk leya kabeh/ hana ling sang sinuhun/ radā maraṇna kabeh/ pukuh nikĕpuh/ hana ring waringin sungśang/ hana ring pamuhunan// Hana ring tarū tug/ hana ring pasugon/ hana ring kahyangan/ hana ring summar/ hana ring ngajrong/ hana ring pādmi/ mala catūr deśa/ hana ring tgal/ hana ring kayu/ hana ring pempaṭan/ hana ring pangkung/ hana ring sasmanmatān/ hana ring sāgara/ hana ring gunung agūng/ hana ring margga tiga/ hana ring suwūng/ hana ring pakarangan/ sawā gnah leya kabeh/ (Cepaka Wilis 5b-6a) Terjemahan: Meminta gelar leyak semua/ ada yang paling terhormat/ pādmi/ dosa cacat penyakit datang semuanya/ pukuh nikĕpuh/ ada pohon beringin saling berhadapan/ ada pada pamuhunan// Ada pada kayu kering/ ada pada pasugon/ ada pada kahyangan/ ada pada summar/ ada pada bagian dalam/ ada pada catūr deśa/ ada pada lapangan/ ada pada kayu/ ada pada perempatan/ ada pada pada sasmanmatān/ ada pada laut/ ada pada gunung agūng/ ada pada margga tiga/ ada pada kekosongan/ ada pada pekarangan/ mayat tempat semua leyak/ jurang/ ada Berdasarkan kutipan Lontar tersebut merupakan Cempaka Wilis peristiwa setelah Cempaka Wilis mendapatkan anugrah dari Sang Hyang Taya, Dewi Gangga dan melakukan tapa sehingga mendapatkan kekuatan yang maha dahsyat dan mampu menghancurkan dunia. Cempaka Wilis merubah semua tumbuhan dan hewan menjadi leyak dan mengabdi kepadanya. Seluruh bawahan untuk leyaknya mendatangkan segala macam dosa, cacat dan penyakit yang kemudian disebarkan ke segala penjuru dari dunia, dari perumahan, desa, perempatan, lautan, jurang, sampai ke pegunungan. Sehingga perbuatan berdasarkan Cempaka Wilis disebutkan banyak mayat yang bermunculan di tempat para bawahan leyaknya menyebarkan penyakit di dunia. Hal tersebut menjadi di Gninglayang, diperintahkan 60
Pusaka Jurnal Khazanah Keagamaan, Vol. 12, No. 1, 2024 sebab Cempaka Wilis merupakan perwujudan dari sifat adharma atau keburukan. Keburukan atau sifat adharma yang disimbolkan dengan Cempaka Wilis membutuhkan sifat yang menjadi sifat adharma penyeimbang dari tersebut, yaitu sifat dharma atau kebaikan yang tercermin dari Sang Siwa Gendhu dan Sang Windhu Bajra. Hal tersebut dikarenakan mereka bertiga sama-sama memperoleh kekuatan dari Sang Hyang Taya, tetapi digunakan dengan maksud dan tujuan yang saling bertolak belakang. Berikut merupakan kutipan dari Lontar Cempaka Wilis yang menunjukkan simbol dari dharma itu sendiri, adalah sebagai berikut: Hana ling Sang Hyang Sūryyā ring sawatĕk hyang kabeh/ aywā mangkanā/ yan hana mānuṣa kĕmbar/ anak ṣang paṇdhitṭa/ yan kamu dewa wātan/ uruhā ring gnahnya ring soring basuṇdhari/ paṇdhitṭa bhoddha/ ika adruwyā ranak kĕmbang/ ngaran/ Sang Śiwā Gĕṇdhu/ lāwan Sang Wiṇdhu Bajra/ ika wnang amjah/ I cĕmpaka wilis/ hana dinānta/ ring śukrĕ Umanis/ tanggal tiga wlas/ ika rumuhun ta śraṇa/ ring sang paṇdhitṭa bhoddha/ masātan datan mati/ ring śukra manis/ tanggal tiga wlas/ ring śaśih kacatūr/ pjaha ring Unggwane manuṣā śudug batūr/ mangkanā ling Sang Hyang Sūryyā/ (Cempaka Wilis 6b-7a) Terjemahan: ada perkataan Sang Hyang Sūryyā kepada sekelompok dewa semua/ setelah demikian/ jika ada manusia seorang kembar/ paṇdhitṭa/ ketika bertemu para dewa/ uruhā tempatnya di bawah basuṇdhari/ paṇdhitṭa bhoddha/ itu mempunyai anak bunga/ bernama/ Sang Śiwā Gĕṇdhu/ dengan Sang itu mampu Wiṇdhu I cĕmpaka wilis/ membunuh/ anak dari memukul dengan gading/ pada śukrĕ Umanis/ tanggal tiga belas/ itu pertama tanpa sarana/ pada sang paṇdhitṭa bhoddha/ pada saat tidak mati/ pada śukra manis/ tanggal tiga belas/ pada śaśih kacatūr/ mati pada tugas yang diberikan manusia śudug batūr/ demikian juga ucpan Sang Hyang Sūryyā/ Berdasarkan kutipan dari Lontar Cempaka Wilis tersebut dapat diketahui bahwa simbol dari sifat-sifat dharma atau kebaikan ada pada diri Sang Siwa Gendhu dan Sang Windhu Bajra. Hal tersebut didasarkan dari perkataan Sang Hyang Surya kepada para dewa yang telah dikalahkan oleh Cempaka Wilis. Beliau bersabda bahwa Cempaka Wilis dapat dikalahkan oleh anak kembar dari seorang pandita atau sulinggih budha, yang memiliki nama Sang Siwa Gendhu dan Sang Windhu Bajra. Mereka dapat mengalahkan Cempaka Wilis pada sukra umanis, pinanggal ping 13, sasih kapat, demikianlah yang dijelaskan oleh Sang Hyang Surya. Berdasarkan pernyataan di atas dapat dikatakan bahwa Sang Siwa Gendhu dan Sang Windhu Bajra merupakan dua individu yang disiapkan oleh Sang Hyang Taya atau Tuhan untuk menjadi counter alami dari Cempaka Wilis seandainya anugrah yang diberikan Beliau disalahgunakan untuk menghancurkan dunia. Sehingga pertemuan dari dua jenis kekuatan yang saling bertolak belakang dan maha dahsyat bertemu di dunia, yaitu anugrah mirah cempaka kresna dan gni petak menjadi penopang dari pengetahuan yang disebarkan oleh Sang Hyang Taya dalam menjalankan kehidupan di dunia. Hal tersebut sama seperti konsep Rwa Bhinedha yang dimana membenarkan adanya dualitas kekuatan yang maha dahsyat dan bertolak belakang dan sehingga saling menyeimbangkan Bajra/ 61
Struktur Ajaran dan Fungsi Pendidikan Agama Hindu Dalam....- I Kadek Wahyu Dyatmika, Dkk mencapai dalam kehidupan. Jika dianalogikan dalam kehidupan masyarakat Bali pada era ini, konsep Rwa Bhineda ini dapat dilihat dari icon agama Hindu Bali itu sendiri yakni saput poleng atau kain poleng, yang merupakan perpaduan antara warna hitam dan putih sebagai representasi dualitas kekuatan yang saling menyelaraskan (Putra, Utami, & Gulendra, 2023). harmonisasi c. Ajaran Panca Maha Bhuta Penciptaan menurut kosmologi Hindu memposisikan Tuhan sebagai causa prima, sangkan paraning dumadi atau cikal bakal dari terbentuknya struktur alam semesta beserta isinya. konsep Berdasarkan hal tersebut sangat berbeda kosmologi Hindu dengan yang dipelajari oleh ilmuan di benua Barat (Donder, 2007). Tuhan sebagai pusat dari segala proses penciptaan membagi sinar suci Beliau menjadi percikan kecil yang akan memberi kehidupan bagi segala bentuk makhluk hidup di dunia. Proses masuknya percikan kecil dari sinar suci Ida Sang Hyang Widhi memerlukan wadah untuk menampung percikan atau roh tersebut. Wadah yang dimaksud dalam ajaran agama Hindu disebut sebagai stula sarira (badan kasar) dan percikan kecil dari sinar suci Ida Sang Hyang Widhi disebut sebagai sukma sarira (badan halus). konsep kosmologi Badan kasar atau stula sarira adalah ciptaan dari Ida Sang Hyang Widhi dari segala unsur yang ada pada alam semesta. Unsur-unsur pembentuk alam semesta (bhuwana agung) dan tubuh manusia (bhuwana alit) terdiri dari lima unsur yang disebut sebagai Panca Maha Bhuta. Adapun unsur- unsur tersebut diuraikan dalam kutipan sebagai berikut: mangkin / wangunan sarira / teja apah mwang pertiwi / maliha bayu akasa // (Bagiasa, 2007). Terjemahan: Cobalah selidiki / ajaran Panca Maha Buta /bangun dari dalam diri / teja, apah, pertiwi, bayu dan akasa // Kutipan dari Geguritan Budi Pekerti menjabarkan lima unsur yang dijadikan sebagai konstruksi dasar dalam penciptaan tubuh manusia (mikrokosmos) dan semesta (makrokosmos). Lima unsur tersebut dinamakan Panca Maha Bhuta yang memiliki sebagai pengertian pengelompokan dari Bhuta menjadi lima kelompok utama bhuta (Sukahet, 2016). Lima unsur yang mahabhuta ini, yaitu pertiwi (unsur padat, tulang dan tanah), teja (unsur panas atau cahaya, suhu tubuh dan api), akasa (unsur ruang, langit dan rongga tubuh), apah (unsur cair, darah dan air), bayu (unsur udara, nafas dan angin). Sedangkan di dalam Lontar Cempaka Wilis menyebutkan adanya peranan dari lima unsur ini dalam membentuk atau pembentukan tubuh dari Cempaka Wilis, adalah sebagai berikut: terdapat alam Ong ong sang kamā putih/ apupul ing cucupu mānik/ gnah ing ngūlun/ ong kulit/ mulih maring prithiwi/ daging mulih maring/ ngapah/ gni mulih maring teja/ ngalung mulih maring bāyu/ otot mulih maring panon/ sabdā mulih maring gĕṛĕh/ kdep mulih marng telerep / socca tngĕn mulih maring raditya/ socca kiwa mulih maring ulan/ usus mulih maring sāgara/ ong rāmbut mulih maring akaṣā/ ong sa ba ṭa a i/ nāma śiwayĕm / o / pandadinnyā kawruh aknā/ phalanya angawruh akna ring sira/ kulit dadi sutra/ kulit dadi lungśir/ daging hmās/ gtih dadi mīrah/ jajaringan dadi wastra saka lor/ Lan tatasang / Panca Maha Bhuta 62
Pusaka Jurnal Khazanah Keagamaan, Vol. 12, No. 1, 2024 otot dadi suryya amancawarņnā/ usus dadi cangko warangan/ pupusuh dadi inĕban/ ampru dadi jomatĕn/ tumpuk ing ngati dadi pisis/ tungtunging ati dadi komala winten/ tungtung dadi dure/ ikĕ bān dadi salang mute/ saisining salang mute/ don ira jamedhi/ limpā dadi sutra katipa/ kĕmbang waru dadi talam emās/ wāwangan dadi dwīpa ri per hmās/ balung dadi gagamā / nya/ swaluh ājadmā wiśeṣa (Cempaka Wilis 2a-2b) Terjemahan: Ong Ong Sang Kamā Putih menjadi berkumpul/tersimpan satu di cucupu manik bertempat di atas/ Ong kulit berasal ke tanah/ daging berasal ke air/ api berasal dari cahaya/ ngalung berasal dari angin/ otot berasal dari mata/ suara guruh/ kejap/kedip berasal dari kilat/ mata kanan berasal dari matahari/ mata kiri berasal dari bulan/ usus berasal dari laut/ Ong rambut berasal dari angkasa/ Ong Sa Ba Ta A I nāma śiwayĕm / o / perolehannya itu yang harus diketahui/ perbuatannya yang harus diketahui/ kulit menjadi lungśir/ sutra/ kulit menjadi daging menjadi emas/ darah menjadi permata/ jaring menjadi kain berasal dari utara/ otot menjadi sinar mancawarna/ usus menjadi cangko warna yang khas/ pupusuh dadi inĕban ampru dadi jomatĕn/ gundukan pada hati menjadi mata/ berdasar dari hati menjadi (komala winten) batu mulia/ dasar menjadi dure (hiasan gedung) itu akan menjadi salang salang mute/ mute/ daunnya jamedhi/ limpa menjadi sutra katipa/ kembang waru menjadi talam emas/ wāwangan menjadi pulau mengalir hmās/ tulang menjadi gagamā nya/ swaluh wiśeṣa/ berasal dari seisinya Berdasarkan kutipan dari Lontar Cempaka Wilis tersebut dapat diketahui bahwa unsur Panca Maha Bhuta merupakan unsur pembentuk dari tubuh manusia dan juga merupakan bentuk zat akhir yang akan dituju oleh tubuh proses jika mengalami manusia kematian atau peleburan. Dalam kutipan lontar yang ditanamkan oleh Sang Hyang Taya berupa kama petak dalam tubuh pohon cemara geseng kemudian menyatu di cacupu manik (terletak diantara titik temu antara kedua alis). Setelah itu kulit manusia terbentuk dari unsur pertiwi yang berasal dari tanah, kemudian terbentuk juga daging manusia yang terbentuk dari kumpulan lemak dan darah dan dibentuk dari unsur cair atau apah, suatu yang lewat dan bergerak seperti nafas terbentuk dari unsur bayu atau angin, unsur panas atau api membentuk suhu tubuh pada manusia dan rambut pada manusia berasal dari unsur ruang atau akasa. Dan seluruh dari kompenen pembentuk atau unsur Panca Maha Bhuta tersebut dihidupkan dengan aksara "Ong Sa Ba Ta A I nāma śiwayĕm" oleh Ida Sang Hyang Widhi. tersebut saat roh d. Ajaran Tri Hita Karana Wilis merupakan representasi dari tindakan seorang manusia yang mengabaikan hubungan keharmonisan antara Tuhan, sesama manusia dan lingkungan yang disebut Tri Hita Karana. Tri Hita Karana jika dilihat dari bentukan katanya terdiri atas tiga kata, yaitu "tri" yang berarti tiga, "hita" yang memiliki arti kebahagiaan atau kesejahteraan dan "karana" yang berarti penyebab. Sehingga Tri Hita Karana dapat tiga hal yang diartikan senantiasa menyebabkan kebahagiaan atau dunia (Wijnyanawati & Wardani, 2024). Lontar Cempaka sebagai kesejahteraan bagi 63
Struktur Ajaran dan Fungsi Pendidikan Agama Hindu Dalam....- I Kadek Wahyu Dyatmika, Dkk Adapun bagian dari ajaran Tri Hita Karana ini adalah parahyangan atau hubungan antara manusia dengan Tuhan atau Ida Sang Hyang Widhi, pawongan atau hubungan yang harmonis yang terjadi antara sesama manusia, palemahan atau hubungan antara yang manusia dengan lingkungan sekitar yang mencakup seluruh komponen makhluk hidup yang ada di dalam suatu ekosistem (Adhitama, 2020). yang harmonis harmonis Pelanggaran terhadap ajaran Tri Hita Karana dalam Lontar Cempaka Wilis terjadi akibat kerusuhan yang diakibatkan oleh Cempaka Wilis di atau alam para dewa, genosida para kepada pembantaian masal manusia dan perusakan lingkungan adalah sebagai berikut: Tina mwit watĕk leya kabeh/ hana ling sang sinuhun/ pādmi/ mala kabeh/ pukuh radā maraṇna nikĕpuh/ hana ring waringin sungśang/ hana ring pamuhunan// Hana ring tarū tug/ hana ring pasugon/ hana ring kahyangan/ (Cempaka Wilis 5b) Terjemahan: Meminta gelar leyak semua/ ada yang paling terhormat/ pādmi/ dosa cacat penyakit datang semuanya/ pukuh nikĕpuh/ ada pohon beringin ada pada saling berhadapan/ pamuhunan// Ada pada kayu kering/ ada pada sumber mata air/ ada pada kahyangan/ yang disebarkan pada pemuhunan setra, pada alam semesta yang mengakibatkan kekeringan pepohonan, pada pencemaran pada sumber mata air dan invasi atau penyerangan ke kahyangan. Pelanggaran konsep parahyangan atau hubungan harmonis antara manusia dengan Tuhan atau para dewa dalam Lontar Cempaka Wilis, adalah sebagai berikut: Hana mangkin kawuwusan/ watĕk dewa kabeh/ mĕakadi bhaṭara guru/ tan ṭuṣṭā twa sirā uruh hana rancaṇa/ madrĕ was panira Sang Hyang Paramesti Guru/ apan kadibyaning I cĕmpaka wilis/ hana dewāsih / ring I cĕmpaka wilis/ ndi tā waranugrā/ dadi matmahan śakti/ dewa alah/ dewa matmahan leyak/ asing tuminghal matmahan leyak/ ika matwang Sang Hyang Parameṣṭi Guru/ (Cempaka Wilis 6a) Terjemahan: Sekarang perkataan/ ada sekelompok dewa semua/ seperti Bhaṭara Guru/ tidak puas pada tindakan/ menetes air mata beliau Sang Hyang Paramesti Guru/ sebab kesaktiaan I cĕmpaka wilis/ ada dewa memberikan simpati/ kepada I dengan memberikan berubah menjadi sakti/ dewa kalah/ dewa berwujudkan leyak/ siapapun yang meninggalkan perwujudan leyak/ itu menghormati Sang Hyang Paramesti Guru/. terhadap ditunjukkan cĕmpaka wilis/ berkat/ tersebut diketahui bahwa Cempaka Wilis menyebabkan dan semesta kehancuran mencakup alam mayapadha dan alam dewata. Cempaka Wilis memerintahkan untuk para menyebarkan kekotoran, penyakit dan kesengsaraan dengan menerapkan ajian waringin sungsang dan pukuh nikepuh Berdasarkan kutipan kekacauan alam bagi bawahan leyaknya lontar tersebut dikarenakan simpati dari beberapa dewa dan anugrah dari Sang Hyang Taya mengakibatkan kesaktian dari Cempaka Wilis menjadi tidak tertandingi. Hal tersebut mengakibatkan Bhatara Guru menjadi sedih dan menolak keras tindakan dari Cempaka Wilis. Akibat kekuatan yang begitu dahsyat tersebut mengakibatkan para Berdasarkan kutipan 64
Pusaka Jurnal Khazanah Keagamaan, Vol. 12, No. 1, 2024 dewata dengan mudah dikalahkan dan dirubah menjadi leyak. Berdasarkan hal tersebut dapat disimpulkan bahwa tindakan Cempaka Wilis dengan mengakibatkan kekacauan di kalangan para dewata, bahkan sampai merubah para dewa menjadi leyak merupakan bentuk mencerminkan keharmonisan hubungan antara manusia dengan para dewata atau Tuhan (parahyangan). Berikut merupakan kutipan dari Lontar Cempaka Wilis yang menunjukkan pelanggaran konsep pawongan dan palemahan, adalah sebagai berikut: tidak Mānusa maring kéné/ wdi ring ingulun / sato alah/ sato matmahan bhuṭa kabéh/ sarwwa angucap matmahan léyak kabéh/ déwa aluh/ sarwaa magalak padha kalah ring ingulun sarwaa mangkana/ gumatap gumitip/ padha alah / dadi ntā/ sang śiwā gendhu/ tarkéw śadé ning ingulun mangké/ apan lewih guṇnya/ tuhu anak sang bhodda/ nāhan ling sang cāmpaka wilis/ dadi tamundur sang cāmpka wilis / msat ring padā manglayang/ masuk ring sari ring pādma/ tan warṇna nlora ira sang cāmpaka wilis / mangké cinaritaken sang śiwa geṇdhu maring lemah/ angra sang punang ngredayā/ (Cempaka Wilis 13a) Terjemahan: Kepada semua yang ada disini/ / sambil hamba merasa takut semua / menangkap binatang binatang berubah menjadi diam/ hewan-hewan berucap lalu menjadi semua leyak/ dewa kalih/ ketika mereka kalah melawan hamba semua menjadi galak/ mahluk halus yang berbentuk hewan / semuanya kalah / itulah semuanya ! sang campaka gendhu/ begitulah kiranya kekuasaaan yang hamba punya / karena keguannyaa/ kebenaran bhodda/ yang demikian yang diucapkan sang campaka wilis/ menjadi kekalahan sang campaka wilis terbang melesat ke padma yang melayang / lalu masuk kedalam sari bunga padma / tidak berwarna npo lahira sang campaka wilis / begitulah yang diceritakan oleh sang siwa gendhu kepada bumi/ anggra sang punang ngredayā/ / Berdasarkan kutipan dari Lontar Cempaka Wilis tersebut merupakan bentuk penyimpangan dari konsep pawongan dan palemahan. Hal tersebut dikarenakan menurut perkataan Sang Siwa Gendhu karena Cempaka Wilis takut akan kematian atau kekalahan terhadap Sang Siwa Gendhu maka memerintahkan Cempaka Wilis bawahan leyaknya untuk menciptakan kegaduhan dan mengubah semuanya menjadi leyak, baik dari seluruh hewan diubahnya menjadi leyak yang buas, para dewa dan makhluk halus yang menyerupai binatang buas dikerahkan untuk membunuh Sang Siwa Gendhu dan menciptakan kehancuran bagi dunia. 3. Fungsi Pendidikan Agama Hindu Dalam Lontar Cempaka Wilis ajaran Pendidikan Agama Hindu dalam Lontar Cempaka Wilis terdapat beberapa point yang bersifat fungsional atau memiliki fungsi jika seandainya kehidupan dalam diterapkan bermasyarakat. Peneliti dalam mengkaji fungsi Pendidikan Agama Hindu dalam Lontar Cempaka Wilis ini mempunyai fokus dalam penggunaan teori yang dikemukakan oleh Charles Sanders Pierce, yakni pada bagian "icon" yang menunjukkan hubungan kemiripan dan "indeks" yang menunjukkan hubungan sebab akibat yang mengarah kepada realita dengan melihat ikatan antara Berdasarkan struktur tersebut dimiliki sang 65
Struktur Ajaran dan Fungsi Pendidikan Agama Hindu Dalam....- I Kadek Wahyu Dyatmika, Dkk tanda dan pertandanya (Kaelan, 2020). Sehingga jika didasarkan pada hal tersebut, fungsi Pendidikan Agama Hindu dalam Lontar Cempaka Wilis dengan memperhatikan icon dan indeks yang terdapat di dalam naskah tersebut, disimpulkan fungsi Pendidikan Agama Hindu dalam Lontar Cempaka Wilis adalah fungsi panyomya unsur bhuta kala. Acara dalam tiga kerangka dasar agama Hindu memiliki peranan penting dalam atau menetralisir sifat bhuta kala dalam kehidupan di masyarakat. Hal tersebut terdapat dalam Upacara Bhuta Yadnya dengan menggunakan sarana upakara caru. Nyomya bhuta kala dalam hal ini memiliki pengertian dan maksud utama sebagai penetralisir dari sifat ganas yang ditimbulkan oleh sifat bhuta menjadi cenderung sifat kedewataan yang bersifat lembut dan penuh dengan perbuatan yang sejalur dengan ajaran Jutari & (Wiana, 2002; dharma Nerawati, 2023). Sehingga refleksi diri seperti pada Lontar Cempaka Wilis ini menjadi penting untuk dijadikan cerminan perbuatan dalam menjalani kehidupan. Cempaka Wilis yang kental dengan sifat ganas bhuta yang bahkan disebut "padmi" atau pemimpin dari leyak, dapat dijadikan contoh para ketika hendak berbuat yang tidak baik. Hal tersebut dikarenakan agar tidak mengalami nasib yang sama dengan Cempaka Wilis yakni terbakar menjadi abu dan dilempar rohnya menuju neraka loka. proses panyomya Perubahan pola pikir manusia merupakan kunci dari keberhasilan prosesi nyomya unsur bhuta ini, karena unsur bhuta tidak hanya terdapat di alam semesta yang dinetralkan dengan prosesi bhuta yadnya (caru), akan tetapi terdapat juga unsur atau sifat bhuta yang senantiasa ada dan melekat di dalam pikiran manusia. Jika manusia tertelan akan sifat bhuta tersebut maka nasib atau karmaphala yang akan diterima dapat dilihat sama seperti karma dari Cempaka Wilis. Sehingga dikarenakan sifat buruk dari Cempaka Wilis, sampai saat ini bunga cepaka wilis (wilis) dianggap leteh oleh masyarakat Bali terutama kamasan (klungkung) yang didasarkan oleh lontar Aji (Suryantari, Janantaka Suarjaya, & Sutriyanti, 2019). Hal tersebut juga disebutkan dalam Lontar Cempaka Wilis, seperti dalam kutipan berikut: pada daerah Ngaran dewi rātna kāma/ dewi rātna cĕmpakā wilis/ nga hyang tayā/ kang winugrā kawibhāwa lĕwih/ Uh asing sang ngmhāmatmahan leyak// (Cempaka Wilis 4a) Terjemahan : Telah selesai disebut dewi ratna kama/ dewi ratna pohon cempaka/ disebut/ karena Sang Hyang Taya/ anugrahnya menjadi lebih/ah Sang Ayu barang siapapun yang makan akan berubah menjadi leyak// āyu Berdasarkan kutipan di atas dijelaskan dengan sangat jelas bahwa karena anugrah yang diberikan kepada dikarenakan Wilis Cempaka kekuatannya yang sangat dahsyat mengakibatkan siapapun orang yang memakan bunga atau pusuh dari Cempaka Wilis tersebut akan berubah menjadi leyak. Berubah menjadi leyak disini dapat diartikan sebagai suatu kondisi yang dipenuhi sifat bhuta sehingga menjadi leteh atau kotor. Pelaksanaan upacara bhuta yadnya dalam usaha untuk nyomya unsur bhuta ini merupakan titik tertinggi atau muara tertinggi dari pancaran etika dalam teologi jika didasarkan dalam ajaran agama Hindu (Artayasa, lingkungan 66
Pusaka Jurnal Khazanah Keagamaan, Vol. 12, No. 1, 2024 2017; Diantari & Mastini, 2023). Hal tersebut dikarenakan upakara yang digunakan pada saat prosesi bhuta yadnya itu sendiri (caru) merupakan simbol dari yadnya pangruwatan atau penyucian alam semesta (kosmos). Pangruwatan atau penyucian dalam pelaksanaan upacara bhuta yadnya di Bali merupakan dari pengubahan (transformatif) dari elemen bersifat raksasa (bhuta kala) dalam pengetian semesta menjadi element bhatara (sifat dewa) dalam dimensi holistik kosmik yang telah tercerahkan atau tersucikan (Sudibya, 1997; Wicaksana & Wicaksandita, 2023; Astawa & Made, 2023). cerminan alam Pelaksanaan prosesi nyomya unsur bhuta kala dalam Lontar Cempaka Wilis adalah terjadi ketika persembahan kurban yang dilakukan sebagai kepada Hyang Yamaraja penguasa neraka loka. Kurban yang dimaksud dalam hal ini adalah roh Cempaka Wilis beserta bawahannya yang direndam didalam kawah tambra gomuka sebagai penebusan dosa beliau, yaitu ketidak- harmonisan dari alam semesta dan kehancuran yang maha dahsyat. Prosesi nyomya jika dianalogikan sederhana adalah untuk memberisihkan kotoran, seperti kotoran pada baju yang harus dicuci agar menjadi baju yang bersih kembali. Proses mencuci dalam analogi tersebut adalah prosesi nyomya unsur bhuta, sedangkan sabun yang digunakan adalah pikiran dan sarana uparaka pecaruan. mengakibatkan unsur bhuta ini PENUTUP menjadi empat bagian yaitu ajaran Panca Sradha, ajaran Rwa Bhineda, ajaran Panca Maha Bhuta dan ajaran Tri Hita Karana. Berdasarkan keempat ajaran Pendidikan Agama Hindu yang ditemukan oleh peneliti kemudian di teori telaah kembali menggunakan semeotika yang dikemukakan oleh Charles Sander Pierce, yaitu icon yang berisi harapan dari pengarang teks dan indeks yang berisikan hubungan sebab akibat, untuk mendapatkan fungsi Pendidikan Agama Hindu yang terdapat didalam Lontar Cempaka Wilis. Teori Hermeutika yang dikemukakan oleh Hans Georg Gaddemer digunakan peneliti sebagai batasan penafsiran karya sastra pada sturktur ajaran dan fungsi Pendidikan Agama Hindu dalam Lontar Cempaka Wilis. Hasil dari penelitian ini adalah empat buah struktur ajaran Pendidikan Agama Hindu dalam Lontar Cempaka Wilis, yaitu, ajaran Panca Sradha (berkaitan dengan sistem kepercayaan dalam Hindu), ajaran Rwa Bhineda (konsep dualitas yang tidak dapat dipisahkan dalam Hindu), ajaran Panca Maha Bhuta (lima unsur pembentuk alam semesta dan tubuh manusia dalam Hindu) dan ajaran Tri Hita Karana (sebagai bentuk refleksi diri dari sifat Cempaka Wilis yang mengakibatkan antara kehancuran parahyangan, dan palemahan). Selanjutnya ditemukan juga fungsi Pendidikan Agama Hindu dalam Lontar Cempaka Wilis yang mencakup fungsi nyomya unsur bhuta kala. Fungsi nyomya tersebut diartikan sebagai prosesi penyucian sifat-sifat atau unsur-unsur bhuta kala yang terdapat pada alam semesta (bhuwana agung) dan diri manusia sendiri (bhuwana alit) yang senantiasa terukir dalam pemikiran manusia tersebut. harmonisasi pawongan Pendidikan Agama Hindu dalam Lontar Cempaka Wilis setelah dilakukan tahap analisis secara hermeneutik, dapat dipilah Struktur ajaran 67
Struktur Ajaran dan Fungsi Pendidikan Agama Hindu Dalam....- I Kadek Wahyu Dyatmika, Dkk Ucapan Terima Kasih Sebagai sebuah kajian awal, penelitian ini tentu masih memiliki kelemahan, seperti kurangnya kajian teologis yang ada dalam Lontar Cempaka Wilis. Hal menarik yang bisa dijadikan rujukan dari penelitian ini adalah konteks perubahan pola pikir manusia merupakan dari keberhasilan prosesi nyomya unsur bhuta ini, karena unsur bhuta tidak hanya terdapat di alam semesta yang dinetralkan dengan prosesi bhuta yadnya (caru), akan tetapi terdapat juga unsur atau sifat bhuta yang senantiasa ada dan melekat di dalam pikiran manusia. Ketika alam pikir manusia sudah somya (tenang), maka kedamaian dalam hidup pasti dirasakan. Akhirnya ini ditutup dengan ucapan tulisan terimakasih Direktur Pascasarjana Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar beserta segenap izin penggunaan literatur yang ada pada perpustakaan Pascasarjana Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar. ini sekalian. bermanfaat Terimakasih. kunci kepada jajaran, atas Semoga untuk tulisan kita DAFTAR PUSTAKA Adhitama, S. (2020). Konsep Tri Hita Ajaran Karana Kepercayaan Daya. DHARMASMRTI Jurnal Ilmu Agama & Kebudayaan, XX, 35. (2017). Wacana Pangruat Dalam Teks Cempaka Gadang. Linguistika, XXIV, 165. Astawa, I. P. Y., & Made, Y. A. D. N. (2023). Hindu Religious Ethics In Values Gaguritan. Darmakaya's of International Dalam Budi Artayasa, I. W. and Tolerance Journal Multidisciplinary Sciences, 1(3), 253-265. Bagiasa, I. K. (2007). Geguritan Budi Pekerti. Singaraja: Toko Buku Indra Jaya. Bhattacarya, W. (2019). Purnama- Tilem: Konsep Rwa Bhineda Pada Wariga Di Bali. Yoga dan Kesehatan, II, 38. Darna, I. W. (2023). Lontar Samadhi Gegelaran Wiku Ditinjau Dari Pendidikan. Dharma Segi Sastra: Penelitian Bahasa dan Sastra Daerah, 3(1), 72-77. Jurnal Diantari, P. A. W. S., & Mastini, G. N. (2023). Implementation of the Lontar Wreti Sasana Teachings for Pemangku. Metta: Jurnal Ilmu Multidisiplin, 3(3), 277- 293. Donder, I. K. (2007). Kosmologi Hindu Pemeliharaan, dan Penciptaan Semesta. Alam Penciptaan, Peleburan Kembali Surabaya: Paramita. Jutari, N. W. S., & Nerawati, N. G. A. A. (2023). The Existence of in Sanghyang Jaran Dance Temple. Pengubengan International of Multidisciplinary Sciences, 1(1), 99-112. Journal Kaelan. (2020). Filsafat Bahasa Semiotika dan Hermeneutika. Yogyakarta: Paradigma. Putra, I. K., Utami, N. M., & Gulendra, I. W. (2023). Memaknai Kain Poleng Inspirasi Sebagai Penciptaan Karya Seni Lukis. CITA KARA Jurnal Penciptaan dan Pengkajian Seni Murni, III, 55. Radhakrishnan, S. (2008). Upanisad - Upanisad Utama. Surabaya: Paramita. 68
Pusaka Jurnal Khazanah Keagamaan, Vol. 12, No. 1, 2024 Rai, I. W. (2001). Rwa Bhinneda dalam Berkesenian Bali. Mudra Jurnal Seni Budaya, IX, 148. Rupa, I. W., Purna, I. M., Armini, I. G., Sumadi, I. W., & Hartono. (2020). Inventarisasi Karya Budaya Manuskrip Lontar di Provinsi Bali. Badung: Kepel Press. Sentana, G. D. (2019, Maret 1). Kajian Filologi dan Nilai dalam Lontar Tutur Saraswati. KALANGWAN, IX, 46. Aji Subrata, (2019). Ajaran Karmaphala Menurut Susastra Hindu Dalam Perspektif Kehidupan Sehari-Hari. Sanjiwani, X, 58. I. N. Sudibya, I. G. (1997). Hindu Budaya Bali. Denpasar: PT. BP. Suhardana, K. (2009). Catur Marga Empat Jalan Menuju Brahman. Surabaya: Paramita. Sukahet, A. P. (2016). Hindu Bali Menjawab Masalah Aktual. Denpasar: Wisnu Press. Suryantari, I. A., Suarjaya, I. W., & Sutriyanti, N. K. (2019). Cempaka Wilis Dalam Datuaaji Janantaka (Kajian Teks Dan Aktualisasinya Dalam Kehidupan Masyarakat). Kamaya Jurnal Ilmu Agama, II, 212. Wicaksana, I. D. K., & Wicaksandita, I. D. K. (2023). Alih Aksara dan Analisis Ragam Bahasa Lontar Dharma Pawayangan Koleksi Dalang I Made Sidja. Jurnal Penelitian Agama Hindu, 197- 212. Widjaya, I. (1981). Pengantar Singkat Pelajaran Upacara Yadnya Agama Hindu. Denpasar: Setia Kawan. Wijnyanawati, P. S., & Wardani, D. A. W. (2024). The Meaning of Saraswati Holy Day Celebration in Bali. International Journal of Multidisciplinary Sciences, 2(2), 133-148. Windya, (2020). Ajaran Pembebasan Dalam Lontar Sanghyang Mahajnana. Jnanasiddhanta: Jurnal Teologi Hindu, 1(2). I. M. Zoetmulder, P. J., & Robson, S. O. (1995). Kamus Jawa Kuno - Indonesia. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Suryati, N. L., & Muniksu, I. M. (2023). Pendidikan Implementasi Agama Dalam Hindu Pelestarian Lingkungan Di Desa Pakraman Serangan, Kecamatan Kota Denpasar Denpasar. GUNA WIDYA, X, 182. Selatan, Wiana, I. K. (2002). Makna Upacara Yadnya dalam Agama Hindu. Surabaya: Paramita. 69