Anas Shafwan Khalid AL AQIDAH Jurnal Studi Islam Volume 1 nomor 2 2019, h. 301-313 HARMONISASI KELUARGA DALAM SYIIR SEKAR KEDATON: Persepektif Nalar Budaya Anas Shafwan Khalid STAI Al Aqidah Al Hasyimiyyah Jakarta, Email: Abstrak: Artikel ini berusaha mengungkap nilai-nilai yang tercakup dalam syiir Sekar Kedaton karya Syaikh Abu Muhammad Sholih al-Hajawi yang dikenal juga sebagai Kiai Sholih Klaling. Metode Kualitatif-Deskriptif akan diterapkan dengan pendekatan content analysis guna menyingkap segenap gagasan yang termaktub di dalamnya. Secara garis besar, Sekar Kedaton fi Ta'nisi Ahl al-Wathan, berisikan hukum dan etika keluarga Islam sebagaimana dalam kitab-kitab fiqh. Dengan merebaknya wacana emansipasi dan perspektif feminis, kajian hukum Islam kerap dituduh menguatkan budaya patriarchal. Untuk itu, artikel ini juga menggunakan pendekatan nalar budaya guna menghindari jumping of conclusion karena orintasi wacana kekinian. Keyword: Sekar Kedaton, harmonisasi, patriarki, emansipasi A. PENDAHULUAN Di antara fenomena terkemuka terkait problem kependudukan adalah problem resesi sex yang berarti pelambatan jumlah penduduk. Hal itu dapat ditengarai dari rendahnya angka pernikahan, kehamilan dan kelahiran. Sejumlah negara di eropa dan Amerika mengalami krisis ini terutama sejak masa pandemic Covid-19 (Bozick, 2021). Meski di Indonesia fenomena resesi sex belum merebak, akan tetapi mulai muncul gejala-gejala yang mengarah ke sana, yaitu fenomena penundaan pernikahan yang dikenal juga sebagai waithood. Sesuai data Survey Demografi dan Kesehatan Indonesia (SDKI) pada 2012, jumlah perepuan berusia 30-34 tahun yang belum menikah mencapai 4,5%. Begitu pun rentang usia menikah berubah, dari 19-23 tahun menjadi 30-an tahun. (Musahwi, et. al., 2022). Padahal penundaan menikah pada usia matang diyakini dapat menimbulkan penurunan hasrat reproduksi. Seperti terjadi di Jepang sejak tahun 2011, fenomena waithood, atau dikenal juga sebagai shoushika, pada dasarnya disebabkan secara berantai oleh meningkatnya pendidikan kaum perempuan, yang memotivasi mereka untuk mendapat pekerjaan yang bagus dan berobsesi menjadi pekerja. Pada gilirannya, menikah menjadi hambatan bagi pertubuhan karir mereka. (Ratna Handayani, et. al., 2011) Sepintas fenomena resesi seks merupakan puncak logika feminisme tentang upaya keluar dari hegemoni patriarki, seperti digaungkan oleh Simone de Beauvoir, yaitu dengan tingginya pendidikan, mengupayakan stabilitas ekonomi dengan cara bekerja. (Mujahidin, 2021). Terdapat korespondensi satu-satu antara upaya feminis dengan faktor-faktor pendorong waithood. Tidak berlebihan jika ditarik kesimpulan 301 AL AQIDAH (Jurnal Studi Islam), Vol. 1 (2) 2019 Copyright © 2018 | JMIE | p-ISSN: 2621-6515, e-ISSN: 2656-1182
Anas Shafwan Khalid bahwa ada hubungan kausalitatif antara fenomena resesi sex dan emansipasi wanita seperti diidealkan kelompok feminis, layaknya de Beauvoir yang hidup tanpa menikah. (Prameswari, 2019) Upaya-upaya ini kontras dengan doktrin fikih yang menganggap sikap tabarruj (eksis di ruang publik, tampil sensual di hadapan laki-laki yang bukan mahram) sebagai perbuatan dosa. (Husain, et. al., 2021) Begitu pula kontras dengan budaya Jawa yang dikenal dengan adagium 3 M: masak, macak, manak. (Pinus, et. al., 2020) Sudah barang tentu, ketika resesi seks menjadi fakta negatif secara kependudukan, tidak berarti bahwa logika patriarki adalah benar dan akan menguntungkan. Di satu sisi, fakta ini perlu dibaca di tengah merebaknya perspektif kesetaraan gender dalam berbagai lingkup kajian, utamanya berkenaan dengan doktrin agama, yang dalam pandangan kelompok feminis, merupakan landasan ontologis bagi langgengnya budaya patriarki (Sodik, 2012). Di sisi lain, fakta ini mengingatkan perlunya membaca ulang etika hukum keluarga yang kerap divonis bersifat normatif, bias gender dan tidak bisa berlaku universal. Terlebih utama etika hukum yang berasal kompendium hukum Islam (fikih), atau kearifan lokal nusantara yang kerap diposisikan sebagai kawah candradimuka lahirnya budaya patriarki. (Rangkuti, 2019) Fikih melalui korpus-korpus teksnya yang berabad-abad diklaim sebagai rekaman keyakinan, hasrat dan kepentingan laki-laki. Di berbagai titik kajiannya, fiqh selalu menempatkan perempuan dalam posisi inferior. Indikasinya, dalam bidang ibadah, peran sebagai imam sholat (dimensi publik dalam sholat) merupakan hegemoni laki-laki. Bahkan, jika seorang perempuan bermaksud melaksanakan sholat berjamaah dengan seorang waria, maka waria dipandang lebih absah menjadi imam, karena terkandung unsur laki-laki dalam dirinya. Begitu juga dalam hukum waris, tidak hanya bahwa ahli waris laki-laki mendapat bagian dua kali lipat bagian ahli waris perempuan, tetapi laki-laki menempati posisi ashabah (mendapat sisa pembagian), sementara keturunan perempuan yang menempati posisi dzawul arham tidak mendapat bagian sama sekali. Ketentuan-ketentuan serupa ini tersebar di berbagai kitab fiqih mulai dari Safinatun Naja, Matn al-Taqrib, Kifayat al-Akhyar, Fathul Muin hingga Fathul Wahhab. (Sumadi, 2018 dan Mufidah, 2022) juga bahwa keturunan laki-laki dari jalur Sementara budaya lokal, seperti budaya Jawa yang identik dengan tradisi fikih pesantren, secara lebih terus terang mensubordinasi perempuan sebagai objek dari semua kata kerja yang disematkan untuk laki-laki. Perempuan menjadi subjek aktif hanya untuk kata-kata kerja yang berkonotasi melayani (Arvianti, 2011). Senada dengan itu, Fachrani (2015) menemukan bahwa kriteria perempuan yang baik adalah sabar, tunduk dan berbakti. Bahkan, mengutip Serat Candrarini, Apriliandra (2021) berkesimpulan bahwa perempuan diajarkan untuk setia, rela dimadu, mencintai sesama, terampil dalam menjalankan tugas domestik, merawat diri, dan melayani kehendak laki-laki. Demikianlah upaya membaca sebuah kitab Arab Pegon, yang merupakan muara dari tradisi fikih dan nilai-nilai kultur Jawa, mendapati beberapa hambatan berupa stigmatisasi dan model pembacaan yang mengabaikan historisitas dan obyektivitasnya sebagai tentu menggiring pembaca pada kesimpulan yang bisa jadi bertentangan dari misi historis sebuah teks. Sebab, dalam teks. Stigmatisasi 302 AL AQIDAH (Jurnal Studi Islam), Vol. 1 (2) 2019 Copyright © 2018 | JMIE | p-ISSN: 2621-6515, e-ISSN: 2656-1182
Anas Shafwan Khalid posisi seperti itu, pembaca menempatkan poin-poin tertentu secara biner dalam bingkai presumsi ideologisnya. Misalnya, doktrin ketaatan istri kepada suami merupakan marjinalisasi, atau "berangkat dari pemahaman yang keliru terhadap ajaran Islam" (Suwarjin, 2017). Sementara pengabaian aspek historis dan obyektif teks kerap terjadi karena pembaca cenderung mencari solusi atas problematika kekiniannya, yang dalam hal itu ia melakukan seleksi antara teks yang solutif dalam pengertian menguntungkan atau membenarkan asumsinya, dan teks yang merupakan antitesis dari ideologi pembacaanya. B. METODE Objek utama penelitian ini adalah pemikiran Syaikh Abu Muhammad Sholih al-Hajawi yang tertuang dalam karyanya, Sekar Kedaton fi Ta'nitsi Ahl al-Wathan. Dengan demikian penelitian ini merupakan kajian pustaka yang dengan pendekatan content analysis bermaksud mendedah segenap gagasan yang tertuang di dalamnya (Jebary, 2018). Hal ini dimaksudkan untuk menemukan misi historis yang dibawa teks dalam lingkup sosialnya. Langkah berikutnya adalah menemukan relevansi dengan dinamika sosial- kontemporer, dengan menyisihkan poin-poin yang bersifat temporer dan menggunakan gagasan substansial dalam lingkup realitas kontemporer. (Carbone, 2018) Kedua langkah analisis ini dimaksud sebagai pendekatan nalar budaya, sebuah pendekatan epistemologis yang memisahkan subjektivitas objek dan peneliti, baik secara vertikal maupun horizontal, sehingga tidak saling mengooptasi. Guna memperjelas strategi naratif Sekar Kedaton, penulis menggunakan metode komparatif yang diproyeksikan pada objek yang dikaji, maupun pada pendekatan-pendekatan yang digunakan dalam membaca objek (Sekar Kedaton). C. PEMBAHASAN a. Kepenyairan Kiai Sholeh Klaling Syaikh Abu Muhammad Sholih al-Hajawi, atau Kiai Sholeh Klaling atau disebut juga Kiai Sholeh al-Kajeni merupakan penulis tiga kitab syiir Arab Pegon yang diterbitkan oleh Menara Kudus pada dekade 50-an. Tiga kitab itu adalah Sekar Melati (1940), Sekar Kedaton (1952) dan Sekar Cempaka (1952). Namun, belum ada kajian khusus tentang riwayat kepenulisannya, baik tentang profil pribadinya maupun karya-karyaya. (Jamaluddin, 2018). Berdasarkan pengakuannya di bait akhir kitab ini: ono ing deso Klaling Juwana kelahirane (bait ke-324), Kiai Sholih lahir di Kajen Pati dan tinggal di Klaling Kudus. Tidak ditemukan keterangan tanggal dan bulan kelahirannya. Untuk itu mengacu pada rentang tahun penulisan karya-karyanya tersebut, Kiai Sholeh Klaling dapat dikategorikan sebagai ulama generasi paruh kedua abad XX seperti KH. Bisri Musthofa (1915-1977), KH Misbah Musthofa (1916- 1994) dan KH Asrori Ahmad (1923-1994) yang juga banyak menulis dalam kurun tahun 1950-an. (Jamaluddin, et. al., 2022). Secara bahasa Sekar Kedaton berarti Bunga Kerajaan. Namun, Sekar juga bisa diartikan sebagai nazham atau Sholawatan. (Burhanudin, 2016). Buku ini menjelaskan tentang tata krama pergaulan suami dan istri seperti tercermin dari anak judul li ta'ninsi ahl al-wathan. Meminjam kategorisasi Jamaludin (2022), Sekar Kedaton 303 AL AQIDAH (Jurnal Studi Islam), Vol. 1 (2) 2019 Copyright © 2018 | JMIE | p-ISSN: 2621-6515, e-ISSN: 2656-1182
Anas Shafwan Khalid merupakan teks utama, dan bukan sekadar karya anotasi berupa terjemah gantung, syarah atau ta'liq sebagaimana umum pada karya-karya Kiai Asrori Ahmad. Bahkan ketiga karya Kiai Sholeh Klaling tersebut di atas merupakan teks utama. Seperti umumnya syi'ir-syi'ir berbahasa Jawa yang ditulis dalam aksara pegon, Sekar Kedaton ditulis menggunakan bahar madid, seirama dengan syiir ya rasulallah salam alaik. (Hindun, 2012). Pola-pola notasi ini menguatkan pengaruh budaya arab-pesantren, di mana notasi syiir berbeda dari macapat atau tembang- tembang yang umum di kalangan masyarakat Jawa, seperti megatruh, dandang gula dan sebagainya (Burhanudin, 2017). Ada dua konsekuensi linguistik dari penggunaan pola notasi puisi arab (bahar, nazham). Pertama, secara gramatikal terdapat susunan yang tidak lazim, seperti //mugo pengeran maringi neroko olehe nyimpang// (bait ke- 311). Untuk menyesuaikan rima di akhir bait, maka predikat (nyimpang) disebut setelah objek (dalan neroko) yaitu agar berakhiran -ang. Kedua, untuk mengimbangi wazan bahar madid, terdapat beberapa kata dipotong atau disingkat, seperti kelawan lawan bismiilah// (bait ke-1) menjadi penyingkatan kata ini dapat menimbulkan kesalahpahaman bagi pembaca yang tidak menyadari perimbangan wazan. lawan dalam bait: //ngawiti ingsun Namun demikian, pemilihan genre syiir atau nazham didasarkan pada strategi literasi. Mengingat materi disampaikan dengan bahasa Jawa, dan dinyanyikan sebagaimana tembang atau shalawatan, maka gagasan dalam kitab-kitab layaknya Sekar Kedaton dapat diterima dengan efektif. (Burhanudin, 2016) Bahkan, di sebagian daerah, pembacaan kitab-kitab syiir dilakukan secara rutin setiap 40 hari dan berpindah-pindah dari rumah ke rumah. Atas dasar itu, kitab syiir dapat menjadi media ideologisasi perlawanan, seperti karya-karya KH Ahmad Rifai yang dikenal anti-kolonial. (Rosyid, 2020) Pada titik itu visi pemberadaban yang diemban Sekar Kedaton, sebagaimana tergambar dalam anak judul, fi ta'nisi ahlil wathon, yaitu harmonisasi kehidupan warga negara. Dalam bait-baitnya, Kiai Sholeh menyatakan: kanggo pitutur wong tentrem serono genah// (bait ke-7) atau kulo lan sedoyone rayatan kulo jaler estrine (bait ke-316). Bait ini menegaskan dimensi sosial teks yang melebihi tekstualitasnya juga historisitasnya. Jika teks bisa terbatas pada makna dan indeksikalitasnya dengan teks yang lain, maka pesan dan misi teks bisa melampaui makna dan batas historis, sebagaimana akan ditunjukkan di bagian selanjutnya. b. Etika Keluarga dalam Sekar Kedaton Kitab yang berisi 327 bait ini pada dasarnya hanya berkenaan dengan tata krama suami (55 bait) dan istri (218 bait), tidak membahas ketentuan nikah sebagaimana dalam kitab-kitab fikih, seperti dalam al-Silah fi Bayani al-Nikah karya Syaikhona KH Khalil Bangkalan. Bahkan tidak ada pembahasan tentang hubungan suami-istri seperti dalam kitab Fathul Izar karya KH Abdullah Fauzi Pasuruan atau karya-karya sejenis. dengan demikian kitab ini lebih berupa monograf tentang etika komunikasi suami-istri (adabul mu'asyarah). Uniknya, Kiai Sholeh menjadikan tema adabul mu'asyarah sebagai judul bab tentang tata krama suami. Perhatikan tabel berikut: BAB SUB BAB BAIT 304 AL AQIDAH (Jurnal Studi Islam), Vol. 1 (2) 2019 Copyright © 2018 | JMIE | p-ISSN: 2621-6515, e-ISSN: 2656-1182
Anas Shafwan Khalid Adabul mu'asyarah Tata krama suami: 1) sayang; 2) tidak melakukan kekerasan fisik-verbal; 3) sabar Wajib nafkah: sandang pangan, mahar Komunikasi 2 arah Menyikapi Istri membangkang Mu'min ideal: 1) berbudi pekerti yang baik; 2) sayang kepada anak-istri; 3) memberikan pendidikan agama; 4) memfasilitasi pendidikan agama berikut ketentuannya 40-48 49-60 61-63 64-73 74-94 Tabel 1. Tata Krama dan kewajiban Suami dalam Sekar Kedaton Dari segi penamaan, poin-poin yang disebut sepanjang 55 bait ini bersifat etis-moral, selain kewajiban membayar mahar dan memberi nafkah. Sebagaimana dijelaskan dalam kitab-kitab fikih, besaran mahar dapat disepakati oleh kedua belah pihak. Sekalipun pada hakikatnya mahar merupakan hak perempuan dan keluarganya, namun pada umumnya pernikahan terjadi setelah pihak laki-laki menyutujui semua persyaratan, termasuk di dalamnya adalah mahar. Poin yang ingin ditegaskan adalah bahwa mahar merupakan sesuatu yang terjangkau bagi suami. Sedang berkenaan dengan nafkah, Kiai Sholeh menekankan becik nyukupi sandang siro pakuatane (bait ke-49). Besaran nafkah yang disesuaikan dengan kemampuan suami pada dasarnya menjadi poin yang dsepakati sebelum terlaksananya pernikahan, yaitu ketika perempuan menerima pinangan, berarti ia menilai laki-laki yang melamar sudah se-kufu' (selevel) dengannya, atau sekurang-kurangnya dia siap menanggung nasib saat hidup bersama laki-laki yang kelak menjadi suaminya. Dengan memenuhi kewajiban ini, seorang suami sudah memenuhi syarat minimal dalam hubungan rumah tangga, sesuai dengan kontrak (akad). Namun, masih tersisa kewajiban-kewajiban etis, seperti pada poin-poin lainnya. Inilah maksud adabul mu'asyarah, bahwa tugas suami dalam keluarga adalah mampu berkomunikasi dengan baik. Terlepas dari kewajiban-kewajibannya, seperti akan dijelaskan pada poin berikutnya, Islam tidak menempatkan seorang istri berada dalam kekuasaan suami. Kiai Sholeh menegaskan: becik elingo yen setuhune// wong wadon iku lah titipane// (bait 47) oleh karena itu pada bait berikutnya Kiai Sholeh menyatakan: becik kang bagus siro wong wadon kang gelem bekti// (bait 64). Artinya, harmoni keluarga bergantung pada komunikasi dua arah, sikap suami kepada istri, dan sikap istri kepada suami. Logika yang ingin dibangun pada bait tersebut: jika ingin dihormati oleh istri, maka hormatilah istri. Lebih dari itu, dalam kasus istri melakukan nusyuz (membangkang), suami harus menyikapinya dengan wajar. Pada bait 44 dinyatakan: "yen siro omong ojo cok wadon luput ojo bok keplak//" kekerasan fisik maupun verbal tetap tidak dibenarkan. Pada bait 67-68 dinnyatakan: Becike siro kudu bagus supoyo mari Lan ojo awor mongso turune// iku wong wadon pengajarane Komunikasi dengan baik tetap menjadi solusi dalam situasi istri bersikap tidak baik. Bahkan jika dengan cara pertama tidak ada perubahan, Kiai Sholeh mengingatkan bahwa pada hakikatnya perempuan adalah balung bengkong rupo 305 AL AQIDAH (Jurnal Studi Islam), Vol. 1 (2) 2019 Copyright © 2018 | JMIE | p-ISSN: 2621-6515, e-ISSN: 2656-1182
Anas Shafwan Khalid iku wekase// temtuni angel mungguh luruse (bait ke-72 dan 73). Peringatan ini merupakan upaya kontrol diri agar tidak bersikap melampaui batas. Batas-batas yang dimaksud adalah kriteria seorang mukmin yang sempurna, yang di antaranya adalah kasih sayang kepada keluarag tanpa pilih kasih, olo lan apik podo karone. (bait 78). Teguran yang baik (nuturi kelawan bagus) dapat dilakukan dengan memberikan pendidikan agama, baik dalam bidang ubudiyah maupun dalam hubungan keluarga. Pada poin ini, Kiai Sholeh melihat kemungkinan suami bukanlah orang yang tepat memberikan pendidikan agama, sehingga kewajiban suami adalah perintah ngaji wajib lanang meksowo serta medeni// (bait ke-83). Dalam paparan etika suami, Kiai Sholeh Klaling hanya dua kali mengandaikan suami tidak memenuhi kriteria-kriteria tersebut. Pertama, kapan wong lanang ora wong wadon bujuk arane// (bait ke-55), atau yen kasi mati durung nekani// (bait ke-56) yaitu ketika suami tidak membayar mahar. Akan tetapi, konsekuensinya lebih bersifat tanggung jawab ukhrowi, atau etis berupa julukan bujuk (bohong). Kedua, yen siro omong ojo cok wadon luput ojo bok keplak// (bait ke-44) yang mengandaikan suami bersikap temperamental atau menempatkan istrinya sebagai orang yang layak diperlakukan kasar. Hanya saja, pengandaian ini tidak dilanjutkan pada konsekuensi seperti kasus pertama. Sekalipun dapat dipahami bahwa butir-butir etika tersebut bisa dipahami secara terbalik (mafhum mukholafah), bahwa kebalikan dari sifat-sifat ideal tersebut menjadi larangan-larangan yang tidak bisa ditawar. Namun, pada bab adabul muasyaroh yang dikhususkan pada tata krama suami, Kiai Sholeh mengandaikan istri memiliki niat tidak baik saat mendapat izin belajar keluar rumah. Tentu hal ini bisa istri yang dijelaskan karena yang ditekankan adalah cara suami menyikapi membangkang. Hanya saja, hal ini mendukung klaim kelompok feminis bahwa fikih dan coro jowone benar-benar misoginis dan bias gender. Terlebih jika dibandingkan jumlah bait yang mengatur tata krama istri lebih banyak (218 bait), yaitu empat kali lebih banyak dari tata krama suami, maka semakin kuat klaim bahwa fikih berangkat dari pemahaman yang keliru tentang ajaran Islam yang emansipatoris. Perhatikan tabel berikut: BAB Ma ala al- zawjah SUB BAB Tata krama istri: 1) mencari ridho suami; 2) patuh syariat Pahala Istri yang diridhoi suami Pahala Istri yang sabar saat disakiti* Pahala istri yang merawat anak Ridho-murka suami = ridho-murka Allah Patuh suami selagi tidak melanggar syariat Pahala istri hamil Pahala istri melahirkan Pahala istri ikhlas melayani Pahala istri mencuci Hadis: 1) perempuan tabarruj-bersolek Tata krama menyambut suami: 1) ceria; 2) menunjukkan rasa kangen; 3) menyenangkan BAIT 95-105 106-109 110-116 117-127 128-134 135-138 139-142 143-152 153-158 159-164 165-178 179-190 306 AL AQIDAH (Jurnal Studi Islam), Vol. 1 (2) 2019 Copyright © 2018 | JMIE | p-ISSN: 2621-6515, e-ISSN: 2656-1182
Anas Shafwan Khalid hati Kisah Sy. Ali bin Abi Thalib: 1) membuka aurat di hadapan orang lain: 2) menyakiti hati suami; 3) tidak mandi jinabah dan tidak sholat subuh; 4) menjual diri; 5) berbohong dan mengadu domba; 6) megungkit-ungkit, hasud Tinggal di rumah, keluar dengan izin suami Minta cerai Akhlaq tercela: 1) tidak menerima pemberian suami; 2) marah-marah; 3) selingkuh Hadis: 4 perempuan masuk surga: 1) taat agama dan berbakti kepada suami; 2) memiliki anak banyak dan bersikap sabar; 3) menerima pemberian suami dengan ikhlas; 4) menjaga kehormatannya. Hadis: 4 perempuan masuk neraka: 1) sinis kepada suami; 2) menuntut di luar kemampuan suami; 3) tabarruj; 4) tidak taat agama Pintu taubat, kenikmatan dunia dan akhirat 191-225 226-232 233-239 240-255 256-273 274-292 293-312 Tabel 2. Tata krama istri dalam Sekar Kedaton 'ala al-zawjah) lebih berupa kewajiban, karena 'ala dapat berfungsi sebagai ighra' (temptation) yang bermakna ilzam (Ibn Manzur, 2009: 9/439). Pemaknaan ini didukung oleh data-data di dalamnya berupa pahala atas sikap yang baik dan ancaman atas sikap yang tidak baik, sesuai definisi wajib dalam terminologi fikih. (al-Juwayni, 2009) Secara penamaan, tata krama istri (ma Selain itu, terdapat identifikasi ridho suami dengan ridho Allah, sebagaimana dinyatakan Kiai Sholeh pada bait 130-132: Bendo ridhone Allah ridhone bojo jo wani Yen panci wadon oleh lanange mongko tamtune Oleh karidon saking akgerat nompo ganjaran Bait pertama menyebutkan ridho Allah dan ridho suami secara beriringan menandakan pentingnya keridhoan suami, sebagaimana penyebutan perintah taqwa dan berbuat baik kepada orang tua. Hal ini lalu dipertegas pada dua bait berikutnya, berdasar pada beberapa hadis tentang ridho suami. Ridho Allah kepada istri yang mendapat ridho dari suaminya juga dijelaskan dalam beberapa hadis berkenaan dengan pahala-pahala yang akan diperoleh jika istri: 1) Sabar saat disakiti suami, 2) merawat anak, 3) patuh kepada suami, 4) hamil, 5) melahirkan, 6) mati saat melahirkan, 7) ikhlas melayani keluarga, sebagaimana dijelaskan Kiai Sholeh pada bait 106-164. Dari sejumlah analis feminis, tidak satupun yang membantah keutamaan istri yang berbakti kepada suaminya, terlebih tentang pahala ibu hamil, melahirkan, melayani keluarganya. Fokus kritik mereka lebih diarahkan pada: 1) hadis laknat malaikat kepada istri yang menolak melayani suaminya; 2) istri boleh berpuasa sunah hanya dengan izin suamninya; 3) keluar rumah tanpa izin suami; 4) menolak berhias, 307 AL AQIDAH (Jurnal Studi Islam), Vol. 1 (2) 2019 Copyright © 2018 | JMIE | p-ISSN: 2621-6515, e-ISSN: 2656-1182
Anas Shafwan Khalid sebagaimana menjadi fokus kajian Syaikh Nawawi Banten dalam Uqud al-Lujayn. ( Putra, et. al., 2019) Dari empat isu tersebut hanya isu ketiga dan keempat yang dibahas oleh Kiai Sholeh. Konsekuensi dari pembangkangan istri berdampak hukum (lan ojo awor mongso turune, bait ke-68) sekaligus etis (dosa: mulo siksone uteke umub, bait ke- 201). Namun demikian, Kiai Sholeh tidak membenarkan suami melakukan kekerasan fisik seperti penjelasan tentang nusyuz pada uraian sebelumnya. Sejalan dengan sikap Kiai Sholeh, Hermanto dan Ismail (2020) menekankan tentang kewajiban wa'asyiruhunna bil ma'ruf, sehingga semua bentuk kekeras berarti pelanggaran atas pesan ayat tersebut. Akan tetapi, Kiai Sholeh tidak berlanjut pada kebolehan keluar rumah tanpa izin suami, atau beraktivitas di luar rumah: hei para wadon becik umah bae ojo cok lungo. (bait ke-226) Lebih dari semua itu, semua bentuk ketundukan istri kepada suami ini mengandaikan suami sebagai figur sempurna, memenuhi semua kriteria tata krama suami. Kiai Sholeh tidak mengembangkan poin istri yang sabar atas perlakuan kasar istrinya ke arah hak istri secara hukum atas kekerasan suaminya, atau ke arah sanksi hukum bagi sang suami. Kiai Sholeh tidak juga mengembangkan kekerasan verbal dan fisik oleh suami ke arah kekerasan mental, seperti menyakiti perasaan istri dengan poligami misalnya. Begitu pun kasus keluar dari rumah karena alasan suami mafqud atau muflis, sebagaimana dimungkinkah oleh Al-Malibari dalam Fathul Mu'in. Pahala bagi sikap istri sabar atas perlakuan kasar dari suaminya seakan menganggap kekerasan itu sebagai hal wajar, sebagaima Kiai Sholeh menganggap pembangkangan istri sebagai hal wajar, selain karena perempuan adalah balung mengkelenge sehingga temtuni angel mungguh luruse, tetapi juga wadon kang bagus zohir iki zaman arang onone// (bait ke-70). Sepintas pewajaran ini tidak berimbang, sebab permakluman seorang istri berujung pada dorongan agar tetap sabar menerima, dengan janji pahala yang akan diterima kelak. Dalam hal ini istri tidak boleh menggugat cerai. Seperti dinyatakan: dadi wong wadon ojo gu jaluk pegat getun yen kadung// (bait ke-233). Sebab kelak di akhirat ia tidak akan bisa mencium aroma surga. Kesan misoginis pada fikih semakin kuat. Sedangkan pada kasus suami sudah memenuhi prosedur nuturi kelawan bagus namun sang istri durung biso mareni, Kiai Sholeh mengingatkan tentang hakikat perempuan, juga tentang watak perempuan akhir zaman, sehingga selain permakluman, suami juga wajib memberikan pendidikan agama atau memfasilitasi pendidikan agamanya, bukan menjelaskan wewenang suami menjatuhkan talak. Atas dasar ini, sedari awal Kiai Sholeh mengingatkan: yen kabeh mahu siro durung disik kang ati-ati. (bait ke-18). Pemahaman tentang hukum nikah merupakan modal utama dalam landasan sikap, yang menjalani bahtera rumah tangga. Pemahaman adalah disimbolkan dengan ati-ati. Tujuan utama dari pengetahuan dan sikap ini adalah terwujudnya keluarga yang saling memahami seperti dalam pembahasan di atas. c. Ta'nis Ahl Wathan: Visi Pemberadaban Sampai di sini, perlu ditegaskan kembali bahwa Sekar Kedaton merupakan monograf yang memotret pola komunikasi ideal antara suami dan istri. Kiai Sholeh 308 AL AQIDAH (Jurnal Studi Islam), Vol. 1 (2) 2019 Copyright © 2018 | JMIE | p-ISSN: 2621-6515, e-ISSN: 2656-1182
Anas Shafwan Khalid tidak memiliki pretensi untuk membahas semua kemungkinan hukum yang terjadi pada suami-istri. Selain itu, problem-problem kekinian sangat dimungkinkan menjadi sesuatu yang belum terpikirkan saat itu, misalnya tentang perbedaan antara sex dan gender. Pada uraian sebelumnya cukup tergambar bahwa terdapat dua paradigma yang berbeda antara kelompok feminis dan ulama fikih, seperti penulis Sekar Kedaton. Perspektif feminis dan gerakan feminisme berangkat dari paradigma konflik. Dengan kata lain, feminisme merupakan perspektif konflik atas dominasi laki-laki. (Apriliandra, et. al., 2021). Basis paradigma ini adalah asumsi disharmoni, antara core (penguasa, lak-laki) dan pheriphery (pinggiran, kelompok marjinal, perempuan) (Galtung, 1971). Berangkat dari prinsip disharmony of interest inilah, kelompok feminis selalu membayangkan bangunan nilai agama dan budaya lokal selalu berambisi melanggengkan dominasi patriarchal. Bukan tidak mungkin, hadis-hadis tentang keutamaan perempuan seperti tertuang dalam bait-bait Sekar Kedaton diposisikan sebagai argumen mengangkat juga disebut argumen derajat perempuan. Bahkan, dalil-dalil tersebut bisa penundukan istri oleh suami, dengan menegaskan ketaatan kepada suami menjadi kunci keridhoan Allah. Paradigma konflik seperti inilah yang mengantar Simone de Beauvoir menolak "patriarki" dan semua lembaga yang melanggengkannya, seperti pernikahan. Dengan kata lain, disadari atau tidak, perspektif feminis pada dasarnya tidak mengarah pada kesetaraan, melainkan pengarusutamaan perempuan dan berupaya berebut dominasi dengan budaya patriarchal. Kesimpulan ini tidak bermaksud membenarkan patriarki. Sebab fakta yang terjadi, seperti waithood atau shoushika dan resesi sex mencerminkan tidak adanya harmoni antara laki-laki dan perempuan, seperti dibayangkan dalam relasi kolegial. Kaum perempuan bersikap sepihak dengan mengedepankan karirnya. lansia dan pelambatan angka kelahiran) menjadi contoh menarik. Kebijakan womenomic, yaitu memberi ruang yang luas untuk keterlibatan wanita bahkan dengan jabatan tinggi, mendapat dukungan besar dari kaum feminis. Meski pada akhirnya, kebijakan ini dievaluasi karena justru memperparah krisis demografi, dengan makin meningkatnya jumlah tenaga kerja perempuan, yang itu berarti bahwa reproduksi bagi wanita Jepang tidak lagi menjadi prioritas. (Karo, et.al, 2021) Krisis demografi seperti di Jepang (peningkatan jumlah Fakta ini tidak saja membawa ke jalan buntu, tetapi ke jalan berputar, kembali ke zaman pra-industri, di mana perempuan mengambil alih alat produksi yang memindah sejarah dari masa perburuan ke masa agraris. Perempuan adalah petani pertama yang menawarkan sumber makanan di saat binatang buruan mulai punah. Perepuan adalah peletak batu pertama kebudayaan, karena manusia tidak lagi hidup berpindah-pindah. Namun, ketika perempuan tidak mampu melindungi wilayah kekuasaannya secara fisik dan militer, maka ia kembali kehilangan dominasinya di masa perbudakan feodal, yaitu ketika kekuatan fisik menjadi penentu kekuasaan. Di situlah masa patriarchal yang sebenarnya menjadi musuh utama kaum feminis, yakni ketika patriarki berarti kesewenangan laki-laki memperbudak perempuan. (Supeli, 2013) Dalam situasi seperti itu Islam datang membawa misi emansipatoris, bukan dalam rangka melepas kaum perempuan dari kehidupan bersama laki-laki, tetapi 309 AL AQIDAH (Jurnal Studi Islam), Vol. 1 (2) 2019 Copyright © 2018 | JMIE | p-ISSN: 2621-6515, e-ISSN: 2656-1182
Anas Shafwan Khalid untuk menciptakan kehidupan harmonis dan berdampingan. Begitu pula ideologi- ideologi emansipatoris lain seperti sosialisme. Jika dalam budaya matriarki, perempuan bisa memeroleh keturunan dari beberapa laki-laki, dan dalam budaya patriarki, perempuan diperlakukan layaknya barang yang dapat diwariskan, maka dalam budaya post-patriarki (seperti Islam dan sosialisme) kedudukan laki-laki dan perempuan bersifat kolegial Maka tidak mengherankan jika sejumlah ilmuan sosial menyebut situasi post-patriarki sebagai pola yang paling sesuai dengan kodrat alam, tentang peran reproduksi perempuan dan tanggung jawab laki-laki yang bisa saja dibantu oleh istrinya, seperti dalam kasus kaum buruh. Pada titik itulah sejarah mencapai point of no return. Sebutan post-patriarki dimaksudkan sebagai status gender-netral, yaitu patriarki sebagai hak kebapakan semata. Mengutip pandangan Bung Karno, Karlina Supeli (2013) menegaskan bahwa (post-) patriarki bukan soal adil atau tidak adil, melainkan jaminan hukum keturunan. Melalui logika ini, kita dapat memahami visi fi ta'nisi ahlil wathon (dalam upaya harmonisasi kehidupan bangsa). Paradigma fikih dibangun di atas logika harmoni. Menjadi jelas jika pada bait-bait Sekar Kedaton, Kiai Sholeh seakan menghindari konsekuensi-konsekuensi hukum, karena problem yang tersisa dari sejarah patriarki perbudakan adalah disharmoni gender, laki-laki dan perempuan. Pada titik itulah dibutuhkan sistem etika yang menekankan keseimbangan. Sekali lagi, paradigma konflik tidak akan membawa manusia ke titik keseimbangan. Bagaimana mungkin tercipta keseimbangan antara laki-laki dan perempuan di tengah budaya "patriarkal"? tidak lain dengan sistem keyakinan, bahwa ada hak dan kewajiban antara suami dan istri, ada tata krama yang menjadi ideal dalam komunikasi keluarga. Di situlah, Kiai Sholeh merumuskan wong mukin wongkang luwih sampurno: 1) berbudi pekerti yang baik; 2) sayang kepada anak-istri; 3) memberikan pendidikan agama; 4) memfasilitasi pendidikan agama. (bait ke-74-93) dan wong wadon ingkang sejati dan akan masuk surga: 1) taat agama dan berbakti kepada suami; 2) memiliki anak banyak dan bersikap sabar; 3) menerima pemberian suami dengan ikhlas; 4) menjaga kehormatannya. (bait 257-273). Perhatikan masing-masing kriteria suami dan istri yang diidealisasi Sekar Kedaton sangat jelas memperlihatkan muara keluarga pada anak dan hubungan yang harnonis. Sejalan dengan maqasid nikah, yaitu hifz al-nasl. Prinsip ini memiliki dua pengertian yaitu mempertahankan manusia dari kepunahan melalui peran reproduksi perempuan, sekaligus menjaga kemurnian nasab melalui perwalian laki- laki. Kata ta'nis yang memiliki kandungan arti yang sama dengan ta'lif, yaitu menggabungkan (jama'a), interaktif (mu'asyarah), tentram (mua'nasah). Diksi ini digunakan dalam doa akad nikah, allif baynahuma kama allafta bayna sayyidina Muhamad wa Khadijatal Kubro. Doa ini dilanjutkan dengan warzuqhuma dzurriyyatan thayyibah. Maqasid nikah ini merupakan jaminan bahwa Indonesia masih jauh dari kemungkinan resesi sex. (Pelu, et. al., 2022). Last but not least, upaya harmonisasi ala Kiai Sholeh Klaling tidak banyak memuat aspek hukum dalam pengertian syarat, rukun atau sanksi hukum. Sekar Kedaton menampilkan fikih sebagai etika sosial yang lepas dari problem historis, kasuistis dan tentu terbatas secara historis. Jika dikatakan bahwa pembedaan sex dan gender belum menjadi problematika saat kitab ini ditulis, tidak berarti bahwa nilai- 310 AL AQIDAH (Jurnal Studi Islam), Vol. 1 (2) 2019 Copyright © 2018 | JMIE | p-ISSN: 2621-6515, e-ISSN: 2656-1182
Anas Shafwan Khalid nilai moral dalam kitab ini sudah tidak relevan, khususnya dalam konteks krisis demografi yang dipaparkan di bagian pendahuluan. Begitu pula, mengklaim kitab ini (dan yang sejenis) bias gender atau misoginis, juga merupakan konklusi ahistoris. Fikih sebagai etika sosial bersifat fleksibel dan selalu menemukan solusi kebuntuan formalisme hukum, termasuk isu-isu feminis yang sengaja tidak menjadi perhatian dalam kitab ini. Sebab, aspek etis merupakan jiwa dan nilai universal yang terkandung dalam formalisme hukum yang bersifat kasuistik-temporal. Nilai-nilai universal memiliki sisi dialektis dalam menemukan bentuk historisnya. Dengan kata lain, fikih sebagai etika sosial menjadi modal bagi generasi kontemporer menjadi relevan dengan kekiniannya tanpa mengabaikan identitas kultural yang bersifat transcendental. D. KESIMPULAN Pembacaan kontemporer atas turats harus memperhatikan historisitas turats tanpa terjebak pada arkaisme. Pasalnya setiap teks memiliki historisitas dalam pengertian batas imajinasi dan kompleksitas problematik yang mengitari, maupun dalam pengertian misi historis (ideologis) yang bersifat transenden. Sekar Kedaton fi Ta'nisi Ahlil Wathon karya Syaikh Abu Muhammad Sholih al-Hajawi atau Kiai Sholeh Klaling, merupakan monograf karya ulama Nusantara paruh kedua abad XX yang menampilkan fikih sebagai etika sosial, dengan lebih banyak menyuguhkan kajian-kajian moral dan sedikit jika bukan tidak sama sekali menampilkan dimensi hukum dari fikih munakahat. Perspektif fikih yang mengedepankan keseimbangan hubungan suami dan istri dapat menjadi solusi bagi tarik ulur budaya patriarki dan kritik kelompok feminis yang akhir-akhir ini mengarah pada krisis demografis melalui fenomena waithood, shoushika dan resesi sex. Perspektif fikih menawarkan keseteraan yang berkeseimbangan, sebuah misi pemberadaban yang kerap kali disalahpahami sebagai bias gender dan misoginis. DAFTAR REFRENSI Buku dan Prosiding al-Hajawi, Abu Muhammad Sholih, Sekar Kedaton fi Ta'nisi Ahlil Wathon, Kudus: Menara Kudus, 1996 al-Hajawi, Abu Muhammad Sholih, Syi'iran Sekar Cempaka Anerangaken Ahli Neraka, Kudus: Menara Kudus, 1996 al-Hajawi, Abu Muhammad Sholih, Syi'ir Sekar Melati Nerangaken Sekarat Pati, Kudus: Menara Kudus, 1952 al-Juwayni, Waraqat fi Ushul al-Fiqh, Jakarta: Dar al-Kutub al-Islamiyyah, 2009 Ibn Manzhur, Lisan al-Arab, J. IX Qahirah: Dar al-Taufiqiyah li al-Turats, 2009 Idriss Jebari, "An Intellectual Between The Maghreb and The Mashreq: Mohammad Abed al-jabiri and the Location o tHought," in Zaid Eyadat, Fransesca M Corrao, Mohammed Hashas (Eds), Islam State, and Modernity Mohammed Abed al-Jabri and the Future of the Arab World, New York: Palgrave Macmillan, 2018 Kinira Monica Carbone, "The Arab Reader by Al-Jabiri: The Question of Disjunction and Rejunction," in Zaid Eyadat, Fransesca M Corrao, Mohammed Hashas 311 AL AQIDAH (Jurnal Studi Islam), Vol. 1 (2) 2019 Copyright © 2018 | JMIE | p-ISSN: 2621-6515, e-ISSN: 2656-1182
Anas Shafwan Khalid (Eds), Islam State, and Modernity Mohammed Abed al-Jabri and the Future of the Arab World, New York: Palgrave Macmillan, 2018 Muhamad Burhanudin, Konservasi Nilai-nilai Luhur Sastra Pegon: Kajian Filologis atas Syi'ir-Syiir di Pesisir Utara Jawa tengah, dalam Adi Setijowati (eds), Prosiding Seminar Nasional, Sastra Budaya dan Perubahan Sosial, Lembaga Penelitian dan Pengabdian Masyarakat Universitas Kristen Petra Surabaya, 2016 Jurnal Apriliandra, Arah, Hetty Krisnani, "Perilaku Diskriminatif Pada Perempuan Akibat Kuatnya Budya Patriarki di Indonesia Ditinjau dari Perspektif Konflik," Jurnal Kolaborasi Resolusi Konflik, Volume 3 Nomor 1 2021 Arvianti, Indah, "Pengungkapan Ideologi Patriarki pada Teks Tatawicara Pernikahan Dalam Budaya Jawa," Majalah Ilmiah Informatika, Vol. 2 No. 2 mei 2011 Bozick, Robert, "Is There Really a Sex Recession? Period and Cohort Effects on Sexual Inactivity Among American Men, 2006-2019," American Journal of Men's Health, November-December I-II, 2021 Burhanudin, Muhamad, "Nilai Humanisme Religius Syiir Pesantren," Jurnal Sastra Indonesia, 6 (1) (2017) Fachrani, Joan Isa Ayu Astri, "Manifestasi Wanita dalam Budaya Patriarki: Ideologi Dalam Serat Candraning Wanita dan Refleksi Pada Iklan Era Modern," Jurnal Linguistik Terapan, Politeknik Negeri Malang, Volume 5, Nomor 1, Mei 2015 Galtung, Johan, "A Structural Theory of Imperlialism," Journal of Peace Research 8 (2), 1971. Handayani, Ratna dan Mayumi Salim, "Dampak Peningkatan Jumlah Wanita Bekerja Kaena Meningkatnya Taraf Pendidikan Terhadap Fenomena Shoushika di Jepang (2002-2007)," Jurnal Ligua Cultura, Vol. 5 No. 2 November 2011 Hermanto, Agus, Habib Ismail, "Kritik Pemikiran Feminis Terhadap Hak dan Kewajiban Suami Istri Perspektif Hukum Keluarga Islam," JIL: Journal of Islamic Law, Vol. 1, No. 2, 2020. Hindun, "Syingir: Transformasi Puisi Arab ke dalam Puisi Jawa," Humaniora, Volume 24, No. 1 Februari 2012. Husain, Siti Zanariah, Muhamad Adib Samsudin, "Konsep Fesyen Menurut Syarak Journal of dan Kaitan dengan Tabarruj: Satu Tinjauan Literatur," Contemporary Islamic Law, Vol. 6 (2), 2021 Jamaluddin, "Kitab Jawan sebagai Pelestari Bahasa Jawa: Studi Kasus Kitab Terbitan Menara Kudus 1952-1990an," Pangadereng Vol. 4 No. 2 Deseber 2018. Jamaluddin, Rahman Latif Alfian, Afaf Mujahidah, Kurnia Sari Wiwaha, "Penulis Kitab Pegon di Jawa Abad XX: Biografi Kyai Asrori Ahmad dan Karya- karyanya," Al-Tsaqafa: Jurnal Ilmiah Peradaban Islam, Vol. 19 No. 2, 2022 Jamaludin, Sidik Fauji, "Arab Pegon dalam Khazanah Manuskrip Islam di Jawa," Jurnal Penelitian Agama Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2022 Karo, Mayang Terapulina Br, Ihsan Hikmatullah, Maudya Dwi Puteri, Qotrun Nada "Fenomena Shoushika: Analisis Kebijakan Jurnal Aulia Nur Safia Shafira, Pemerintah Transborders, Vol. 4 No. 2 (Juni 2021) Jepang Pada Era Kepemimpinan Shinzo Abe" 312 AL AQIDAH (Jurnal Studi Islam), Vol. 1 (2) 2019 Copyright © 2018 | JMIE | p-ISSN: 2621-6515, e-ISSN: 2656-1182
Anas Shafwan Khalid Marhamah, Ade, "Hadits Misoginis Perspektif Gender dan Feminisme," al-Tibyan Journal of Quran and Hadits Studies, Vol 2 No. 2 Deseber 2019 Mufidah, Qoyimatul, Melida Sholikhah Dwi F, Aldi Imam Solikin, Ahmad Fauzan Hidayatullah, "Ulama Perempuan dalam Paradigma Fiqih Patriarkis," Jurnal Lentera Kajian Keagamaan, Keilmuan dan Teknologi, Vol. 19 No. 1 maret 2020 Mujahidin, Muhammad Saekul, "Pengalaman Al-Quran Perspektif Post-Feminisme Simone de Beauvoir," Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al Quran dan Tafsir, Volume 15 Nomor 02 2021. Musahwi, Minnati Zulfa Anika, Pitriyani, "Fenomena Resesi Seks di Indonesia (Studi Gender Tren 'Waithood' Pada Perempuan Milenial)," Jurnal Equalita, Volume (4), Issue (2) Desember 2022 Pelu, Ibnu Eli Achad Slamat, Hilyatul Asfia, Jefry Tarantang, AKhmad Supriadi, "Sex Recession Phenomenon from the Perspective aqashid Sharia Based on Objectives Marriage Law in Indonesia," Al-Istinbath Jurnal Hukum Islam, Vol. 7 No.1 mei 2022. Pinus, Muhmad, Mohd Shahnawi Hany Nurahmawati, "Javanese Women Identity Regarding 3M: Macak-Manak-Masak," International Journal of Culture and History, 7 (2), 54, 2020 Prameswari, Ni Putu Laksmi Mutiara, Wahyu Budi Nugroho, Ni Made Anggita Sastri "Feminisme Eksistensial Simone de Beauvoir:Perjuangan Mahadewi, Perempuan di Ranah Domestik," Jurnal Ilmiah Sosiologi, 1 (2), 1-13, 2019 Putra, Wahyu Hanafi, Lisma Meilia Wijayanti, "Makna Perempuan dalam Khazanah Turats Pesanten (Kritik Sastra Feminis)," Jurnal Onoma: Pendidikan, Bahasa dan Sastra, Vol. 7, No. 2, 2021 Rangkuti, Suheri Sahputra, "Patriarki Dalam Perspektif Pesantren," Jurnal Madaniyah, Volume 9 Nomor 1 Edisi Januari 2019 Rosyid, Moh, "Kitab Pegon dan Penanaman Prinsip Dasar Keislaman; Studi Kasus Kapung Santri Tarjumah di Tambangsari Pati Jawa Tengah," Al-Tsaqafah: Jurnal Ilmiah Peradaban Islam, Vol 17 No 1, 2020 Sodik, Mochamad, "Pembacaan Progresif Terhadap Fikih Keluarga (Kritik terhadap KHI dan RUU HTPA)," Asy-Syir'ah, Jurnal Ilmu Syariah dan Hukum, Vol. 46 No. 1 Januari - Juni 2012 Sumadi, "Ideologi Bias Gender dalam Lembaran Fikih Populer di Indonesia," al-Afkar, Journal for Islamic Studies, Vol. 1, No. 1, Januari 2018 Supeli, Karlina, "Belajar Menjadi Warga Negara, Membaca Kembali Sarinah", Prisma Majalah Pemikiran Sosial Ekonomi, Vol 32, 2013 Suwarjin. "Kekerasan Seksual Terhadap Perempuan Perspektif Fikih Klasik," Nuansa, Vol. X No. 2, Desember 2017. 313 AL AQIDAH (Jurnal Studi Islam), Vol. 1 (2) 2019 Copyright © 2018 | JMIE | p-ISSN: 2621-6515, e-ISSN: 2656-1182