PEMAKAIAN BAHASA JAWA OLEH SANTRI PONDOK PESANTREN HADZIQIYYAH KABUPATEN JEPARA SKRIPSI untuk memperoleh gelar Sarjana Pendidikan oleh Nama : Himawatul Azmi Nur NIM : 2601410056 Program Studi : Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa Jurusan : Bahasa dan Sastra Jawa FAKULTAS BAHASA DAN SENI UNIVERSITAS NEGERI SEMARANG 2015
Skripsi berjudul Pemakaian Bahasa Jawa oleh Santri Pondok Pesantren HadziqiyyahKabupaten Jepara ini telah disetujui oleh pembimbing untuk diajukan ke Sidang Panitia Ujian Skripsi. Semarang, Juli 2015 Pembimbing, Prembayun Miji Lestari, S.S., M.Hum. NIP 19790925 200812 2 001 ii
PENGESAHAN KELULUSAN Skripsi berjudul Pemakaian Bahasa Jawa oleh Santri Pondok Pesantren HadziqiyyahKabupaten Jepara ini telah dipertahankan di hadapan Sidang Panitia Ujian Skripsi Jurusan Bahasa dan Sastra Jawa, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Semarang pada 27 Juli 2015. Dr. Abdurrachman Faridi, M.Pd NIP 195301121990021001 ... Yusro Edy Nugroho, S.S, M.Hum NIP 196512251994021001 ... Drs. Widodo, M.Pd NIP 196411091994021001 ... Ermi Dyah Kurnia, S.S., M.Hum NIP 197805022008012025 ... Prembayun Miji Lestari, S.S., M.Hum NIP 19790925 200812 2 001 ... DekanFakultasBahasadanSeni ... Prof. Dr. Agus Nuryatin, M.Hum NIP 196008031989011001 iii
PERNYATAAN Saya menyatakan bahwa yang tertulis di dalam skripsi berjudulPemakaian Bahasa Jawa oleh Santri Pondok Pesantren HadziqiyyahKabupaten Jepara ini benar-benar hasil karya saya sendiri, bukan jiplakan dari karya orang lain, baik sebagian atau seluruhnya. Pendapat atau temuan orang lain yang terdapat dalam skripsi ini dikutip atau dirujuk berdasarkan kode etik ilmiah. Semarang, Juli 2015 HimawatulAzmiNur NIM2601410056 iv
Motto: MOTTO DAN PERSEMBAHAN "Jika bisa lakukan sekarang, kenapa tidak? Jangan pernah menunda- nunda! Kesalahanmu adalah kau berpikir bahwa kau masih punya waktu." (Anonim) Persembahan Skripsi ini saya persembahkan untuk: 1. Bapak ibuku terkasih yang tak henti- hentinya mendoakan dan menyemangati. 2. Almamater, Universitas Negeri Semarang. v
PRAKATA Puji syukur penulis panjatkan kepada Allah SWT yang telah melimpahkan segala rahman dan rahim-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan penulisan skripsi yang berjudul Pemakaian Bahasa Jawa oleh Santri Pondok Pesantren Hadziqiyyah Kabupaten Jepara. Proses penulisan skripsi ini tentu tak lepas dari bantuan berbagai pihak. Oleh karena itu, perkenankan penulis menyampaikan ucapan terima kasih kepada: 1. Prembayun Miji Lestari, S.S., M.Hum., sebagai pembimbing yang telah memberikan motivasi dan arahan kepada penulis selama penyusunan skripsi; 2. Drs. Widodo, M.Pd., sebagai dosen penelaah pertama yang telah memberikan saran dan masukan kepada penulis; 3. Ermi Dyah Kurnia, S.S., M.Hum., sebagai dosen penelaah kedua yang telah memberikan saran dan masukan kepada penulis; 4. Ketua Jurusan Bahasa dan Sastra Jawa; 5. Dekan Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Semarang; 6. Rektor Universitas Negeri Semarang; 7. Bapak dan Ibu dosen Jurusan Bahasa dan Sastra Jawa, Universitas Negeri Semarang yang telah menyalurkan berbagai ilmu yang dimiliki; 8. Bapak, ibu, dan keluarga yang tak henti-hentinya memberi dukungan doa dan semangat; 9. Para informan yang berkenan memberikan info dan membantu dalam penulisan skripsi, khususnya santri pondok pesantren Hadziqiyyah; vi
10. Seluruh pihak yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu. Atas semua doa, dukungan, bimbingan dan saran dalam proses penulisan skripsi ini dari awal sampai akhir, semoga Allah SWT senantiasa melimpahkan rahmat-Nya kepada pihak-pihak yang telah membantu. Penulis berharap skripsi ini dapat memberikan manfaat bagi penulis pribadi maupun semua pihak. Penulis vii
ABSTRAK Nur, Himawatul Azmi. 2015. Pemakaian Bahasa Jawa oleh Santri Pondok Pesantren Hadziqiyyah Kabupaten Jepara. Jurusan Bahasa dan Sastra Jawa, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Semarang. Pembimbing: Prembayun Miji Lestari, S.S., M.Hum. Kata Kunci: wujud, karakteristik, santri, pesantren Hadziqiyyah interaksi antara para santri pondok pesantren Hadziqiyyah Kabupaten Jepara yang berasal dari berbagai daerah dengan penguasaan bahasa yang berbeda-beda menimbulkan peristiwa kebahasaan yang disebut alih kode dan campur kode. Peristiwa alih kode dan campur kode tersebut terjadi disebabkan karena para individu yang heterogen, termasuk juga para pengguna lebih dari satu bahasa (multi lingual) serta kegiatan interaksi yang mereka lakukan sangat beragam. Terdapat karakteristik-karakteristik pada pemakaian bahasa Jawa oleh santri pondok pesantren Hadziqiyyah yang menjadi ciri khas pemakaian bahasa Jawa tersebut. Proses Permasalahan yang dikaji dalam penelitian ini adalah bagaimana wujud pemakaian bahasa oleh santri pondok pesantren Hadziqiyyah, dan bagaimana karakteristik pemakaian bahasa Jawa oleh santri pondok pesantren Hadziqiyyah. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsi wujud pemakaian bahasa Jawa, dan mendeskripsi karakteristik pemakaian bahasa Jawa tersebut. tuturan yang mengandung alih kode dan campur kode dari peristiwa tutur pada interaksi santri pondok pesantren Hadziqiyyah Kabupaten Jepara. Data penelitian dikumpulkan dengan menggunakan metode simak dengan alat bantu rekam, kemudian dilanjutkan dengan teknik catat. Data di analisis dengan melalui dua prosedur yaitu analisis selama proses pengumpulan data dan analisis setelah proses pengumpulan data. Data penelitian ini berupa tuturan dan penggalan Hasil yang diperoleh dari penelitian ini adalah (1) wujud pemakaian bahasa Jawa oleh santri pondok pesantren Hadziqiyyah Kabupaten Jepara antara lain pemakaian tunggal bahasa Jawa, alih kode bahasa Indonesia ke bahasa Jawa ragam ngoko lugu, alih kode bahasa Jawa ragam ngoko alus ke bahasa Arab, alih kode bahasa Inggris ke bahasa Jawa ragam ngoko alus, campur kode bahasa Arab dalam bahasa Jawa ragam ngoko lugu, campur kode bahasa Indonesia dalam bahasa Jawa ragam ngoko lugu, serta campur kode bahasa Inggris dalam bahasa Indonesia, (2) karakteristik pemakaian bahasa Jawa oleh santri pondok pesantren Hadziqiyyah Kabupaten Jepara antara lain pengaruh bahasa Arab; penggunaan register; pemberian nama sebutan, nama julukan atau nama lain seseorang; dan penggunaan singkatan. Hasil penelitian ini diharapkan dapat menjadi acuan penelitian selanjutnya tentang pemakaian bahasa mengenai faktor yang mempengaruhi wujud pemakaian bahasa Jawa maupun fungsi pemakaian bahasa Jawa oleh santri pondok pesantren Hadziqiyyah Kabupaten Jepara. Pemerhati kebahasaan juga dapat meneliti pemakaian bahasa Jawa pada objek kajian lain dari berbagai segi maupun sudut pandang sehingga dapat memperoleh hasil yang bervariasi. viii
SARI Nur, Himawatul Azmi. 2015. Pemakaian Bahasa Jawa oleh Santri Pondok Pesantren Hadziqiyyah Kabupaten Jepara. Jurusan Bahasa dan Sastra Jawa, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Semarang. Pembimbing: Prembayun Miji Lestari, S.S., M.Hum. Tembung Pangrunut: wujud, karakteristik, santri, pesantren Hadziqiyyah Pasrawunganing para santri pondhok pesantren Hadziqiyyah Kabupaten Jepara mujudake peristiwa kebahasaan awujud alih kode lan campur kode. Alih kode lan campur kode kasebut kadadeyan saka para individu kang kumpul ora mung saka sapanggonan (heterogen), uga para individu kang nganggo basa luwih saka siji (multilingual), sarta kagiyatan sasrawungan kang maneka rupa. Panganggoning basa Jawa dening santri pondhok pesantren Hadziqiyyah uga mujudake karakteristik-karakteristik kang dadi ciri kasing panganggoning basa Jawa kasebut. Prakara kang dibabar ing jroning panaliten iki yaiku kepriye wujud panganggoning basa Jawa dening santri pondhok pesantren Hadziqiyyah, lan kepriye karakteristik panganggoning basa Jawa kasebut. Panaliten iki nduweni ancas yaiku njlentrehake wujud panganggoning basa Jawa dening santri pondhok pesantren Hadziqiyyah, lan mratelakake karakteristik panganggoning basa Jawa kasebut. Data panaliten iki arupa tuturan lan punggelan tuturan kang dinuga ngemot alih kode lan campur kode saka sakabehing kadadeyan tutur kang ana ing pondhok pesantren Hadziqiyyah Kabupaten Jepara. Data panaliten dikumpulake nganggo metode simak kanthi alat bantu rekam, banjur diterusake kanthi teknik cathet. Data di analisis kalawan rong prosedur yaiku sanalika lan sabanjure data dikumpulake. Asil analisis data banjur dijlentrehake nganggo metode informal. Asil saka panaliten iki yaiku (1) wujud panganggoning basa Jawa dening santri pondhok pesantren Hadziqiyyah Kabupaten Jepara ing antarane yaiku panganggoning tunggal basa Jawa, alih kode basa Indonesia marang basa Jawa ragam ngoko lugu, alih kode basa Jawa ragam ngoko alus marang basa Arab, alih kode basa Inggris marang basa Jawa ragam ngoko alus, campur kode basa Arab ing sajroning basa Jawa ragam ngoko lugu, campur kode basa Indonesia ing sajroning basa Jawa ragam ngoko lugu, lan campur kode basa Inggris ing sajroning basa Indonesia, (2) karakteristik panganggoning basa Jawa dening santri pondhok pesantren Hadziqiyyah Kabupaten Jepara ing antarane yaiku pengaruh basa Arab; panganggone register; panganggone paraban; lan panganggone singkatan. Asil panaliten iki dikarepake bisa nambahi pamrayoga panaliten sabanjure sing ngudhar babagan faktor kang ngemu pengaruh tumrap wujud panganggoning basa Jawa apa dene fungsi panganggoning basa Jawa dening santri pondhok pesantren Hadziqiyyah Kabupaten Jepara. Pengamat basa uga bisa naliti panganggoning basa Jawa ing objek-objek panaliten liyane saengga bisa merkoleh asil kang luwih variatif. ix
DAFTAR ISI JUDUL ... i PERSETUJUAN PEMBIMBING ... ii PENGESAHAN KELULUSAN ... iii PERNYATAAN ... iv MOTTO DAN PERSEMBAHAN ... v PRAKATA ... vi ABSTRAK ... viii SARI ... ix DAFTAR ISI ... x DAFTAR SINGKATAN ... xii BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang ... 1 1.2 Rumusan Masalah ... 4 1.3 Tujuan Penelitian ... 4 1.4 Manfaat Penelitian ... 5 BAB II KAJIAN PUSTAKA DAN LANDASAN TEORETIS 2.1 Kajian Pustaka ... 6 2.2 Landasan Teoretis ... 14 2.2.1 Penggunaan Bahasa ... 14 2.2.2 Kontak Bahasa ... 15 2.2.3 Alih Kode ... 16 2.2.4 Campur Kode ... 19 2.3 Kerangka Berpikir ... 21 BAB III METODE PENELITIAN 3.1 Pendekatan Penelitian ... 24 3.2 Data dan Sumber Data... 25 3.3 Metode Pengumpulan Data ... 26 3.4 Metode Analisis Data ... 27 3.5 Metode Penyajian Hasil Analisis Data ... 28 BAB IV WUJUD DAN KARAKTERISTIKPEMAKAIAN BAHASA JAWA SANTRI PONDOK PESANTREN HADZIQIYYAH KABUPATEN JEPARA 4.1 Wujud Pemakaian Bahasa Jawa oleh Santri Pondok Pesantren Hadziqiyyah Kabupaten Jepara ... 30 4.1.1 Wujud Pemakaian Tunggal Bahasa Jawa ... 30 4.1.2 Wujud Alih Kode ... 33 4.1.2.1 Alih Kode Bahasa Indonesia ke Bahasa Jawa Ragam Ngoko Lugu ... 33 4.1.2.2Alih Kode Bahasa Jawa Ragam Ngoko Alus ke Bahasa Arab ... 36 4.1.2.3Alih Kode Bahasa Inggris ke Bahasa Jawa Ragam Ngoko Alus ..37 4.1.3 Wujud Campur Kode ... 38 4.1.3.1 Campur Kode Bahasa Arab dalam Bahasa Jawa Ragam Ngoko Lugu ... 38 x
4.1.3.2 Campur Kode Bahasa Indonesia dalam Bahasa Jawa Ragam Ngoko Lugu ... 43 4.1.3.3 Campur Kode Bahasa Inggris dalam Bahasa Indonesia ... 45 4.2 Karakteristik Pemakaian Bahasa Jawa oleh Santri Pondok Pesantren Hadziqiyyah Kabupaten Jepara ... 47 4.2.1 Pengaruh Bahasa Arab ... 47 4.2.2 Penggunaan Register ... 51 4.2.3 Pemberian Nama Sebutan, Nama Julukan atau Nama Lain Seseorang ... 60 4.2.4 Penggunaan Singkatan ... 64 BAB V PENUTUP 5.1 Simpulan ... 67 5.2 Saran ... 67 DAFTAR PUSTAKA ... 69 LAMPIRAN-LAMPIRAN xi
DAFTAR SINGKATAN 1. BI : Bahasa Indonesia 2. BJ : Bahasa Jawa 3. BA : Bahasa Arab 4. DM : Dialek Malang 5. SLC : Teknik Simak Libat Cakap 6. SBLC: Teknik Simak Bebas Libat Cakap xii
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah Manusia tidak lepas dari kegiatan komunikasi dengan manusia lain dalam menjalankan rutinitas kehidupannya. Misal saja dalam bidang pendidikan, dalam hal ini di lingkungan sekolah, antara guru dengan siswa di dalam kelas terjadi interaksi tanya jawab, antara guru dengan guru di dalam kantor terjadi interaksi tukar pendapat dalam rapat, antara siswa dengan siswa di luar kelas terjadi interaksi saling bertukar cerita, dan masih banyak lagi. Semua interaksi tersebut pasti lah memerlukan sarana, dan sarana itulah yang biasa disebut dengan bahasa. Bahasa mempunyai peran yang sangat penting bagi manusia dalam interaksi dengan sesamanya. Bahasa dijadikan sebagai ciri utama pembeda antara manusia dengan makhluk hidup yang lain. Pada kehidupan bermasyarakat, manusia bisa saja menggunakan alat komunikasi selain bahasa, akan tetapi tampaknya bahasa merupakan alat komunikasi yang paling baik dan paling sempurna daripada alat komunikasi yang lain. Bahasa dipergunakan oleh manusia dalam segala aktifitas kehidupan. Bahasa dan masyarakat merupakan dua hal yang saling berkaitan, keduanya mempunyai hubungan yang saling menggantungkan menguntungkan. Hubungannya tampak jelas bahwa suatu bahasa (ujaran dan bunyi) tidak akan dikatakan sebagai bahasa jika tidak berada dan digunakan dalam dan oleh masyarakat. Sebaliknya, masyarakat tidak dapat berjalan tanpa adanya 1 dan
bahasa yang berfungsi sebagai sarana interaksi antar individu satu dengan yang lain. Masyarakat Indonesia mempunyai banyak ragam bahasa, antara bahasa satu dengan yang lain mempunyai ciri yang berbeda. Jika dalam suatu kelompok masyarakat terdiri atas daerah-daerah dan penguasaan bahasa yang berbeda-beda maka akan memunculkan bahasa yang unik, apalagi jika suatu kelompok tersebut merupakan pengguna lebih dari satu bahasa (multi lingual) maka akan timbul percampuran bahasa atau sering disebut alih kode dan campur kode. Peristiwa alih kode dan campur kode dapat terjadi disebabkan karena para individu yang heterogen, termasuk juga para pengguna lebih dari satu bahasa (multi lingual) serta kegiatan interaksi yang mereka lakukan sangat beragam, seperti halnya yang terjadi di Pondok Pesantren Hadziqiyyah Kabupaten Jepara. Para santri yang berasal dari berbagai daerah dengan penguasaan bahasa yang berbeda-beda tentunya akan menimbulkan peristiwa kebahasaan yang disebut alih kode dan campur kode. Peristiwa alih kode dan campur kode yang terjadi di Pondok Pesantren Hadziqiyyah Kabupaten Jepara tersebut dapat dilihat pada data berikut. Konteks: Percakapan antara dua orang santri yang saling meledek. P1 P2 P1 : "Ima. I Ima, Ma Mas Boy, tergabung dari Ima dan Mas Boy." [Ima. I Ima, Ma Mas Bͻy, tərgabuŋ ḍari Ima ḍan Mas Bͻy.] "Ima. I Ima, Ma Mas Boy, tergabung dari Ima dan Mas Boy." : "Timben, timben, ngomong apa ya ya." [Timbɛn, Timbɛn, ŋͻmͻŋ ͻpͻ yͻ yͻ.] "Timben, Timben, bicara apa kamu." : "Jare Mbak Diyah kok." [Jare ᵐbaɁ Ḍiyah kͻɁ.] "Kata Mbak Diyah kok." : "Menenga Mben, menenga!" P2 2
[Mənəŋͻ Mbɛn, Mənəŋͻ!] "Diamlah Mben, diamlah!" (Data 22, tanggal 18 Desember 2014) Peristiwa di atas terjadi ketika para santri Pondok Pesantren Hadziqiyyah Kabupaten Jepara sedang bersantai dan saling ejek. Pada percakapan tersebut terjadi peristiwa alih kode dari bahasa Indonesia ke bahasa Jawa, dan peristiwa campur kode bahasa Inggris dalam bahasa Indonesia. Fungsi dari alih kode dari bahasa Indonesia ke bahasa Jawa yaitu untuk merubah situasi menjadi lebih santai, akan tetapi karena P2 (mitra tutur) merasa kesal dengan ejekan yang diucapkan oleh P1 (penutur), situasi tersebut tetap berlangsung tegang kemudian P2 (mitra tutur) berusaha membalas ejekan tersebut dengan menjulukinya "timben". Pada pemakaian bahasa Jawa oleh santri Pondok Pesantren Hadziqiyyah Kabupaten Jepara juga muncul karakteristik-karakteristik yang menjadikannya khas dan berbeda dengan kelompok-kelompok lain. Karakteristik-karakteristik tersebut muncul sebagai hasil kreativitas santri dalam menciptakan bahasa-bahasa atau istilah-istilah unik yang tidak ditemukan di kelompok lain. Salah satu karakteristik yang ditemukan pada pemakaian bahasa Jawa oleh santri Pondok Pesantren Hadziqiyyah yaitu nama julukan atau nama lain untuk seseorang, dan salah satu contohnya yaitu nama julukan "timben" seperti tertera pada contoh konteks di atas. Nama julukan "timben" diperuntukkan bagi seorang santri putri yang bernama Endah. Penelitian ini difokuskan pada pemakaian bahasa Jawa oleh santri Pondok Pesantren Hadziqiyyah Kabupaten Jepara yaitu peristiwa alih kode dan campur 3
kode serta karakteristik-karakteristik yang terdapat dalam pemakaian bahasa Jawa oleh santri Pondok Pesantren Hadziqiyyah Kabupaten Jepara. Terjadinya peristiwa alih kode dan campur kode disebabkan karena santri Pondok Pesantren Hadziqiyyah merupakan pengguna beberapa bahasa yang digunakan secara kondisional. Adapun karakteristik-karakteristik yang ditemukan pada pemakaian bahasa Jawa oleh santri Pondok Pesantren Hadziqiyyah merupakan hasil kreativitas penciptaan istilah-istilah unik yang menjadi ciri khas kelompok tersebut. 1.2 Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang masalah di atas, permasalahan yang akan diteliti dalam penelitian ini adalah : (1) bagaimana wujud pemakaian bahasa Jawa oleh santri Pondok Pesantren Hadziqiyyah Kabupaten Jepara? (2) bagaimana karakteristik pemakaian bahasa Jawa oleh santri Pondok Pesantren Hadziqiyyah Kabupaten Jepara? 1.3 Tujuan Penelitian Tujuan yang diharapkan dari penelitian ini adalah : (1) mendeskripsi wujud pemakaian bahasa Jawa oleh santri Pondok Pesantren Hadziqiyyah Kabupaten Jepara. (2) mendeskripsi karakteristik pemakaian bahasa Jawa oleh santri Pondok Pesantren Hadziqiyyah Kabupaten Jepara. 4
1.4 Manfaat Penelitian (1) Manfaat Teoretis Penelitian ini bermanfaat untuk memperluas wawasan kebahasaan dalam bidang sosiolinguistik yaitu tentang wujud alih kode dan campur kode. (2) Manfaat Praktis Penelitian ini diharapkan dapat menambah pengetahuan dan pemahaman terhadap pemakaian bahasa oleh santri pondok pesantren, khususnya tentang wujud alih kode dan campur kode oleh santri Pondok Pesantren Hadziqiyyah Kabupaten Jepara serta karakteristik-karakteristik yang terkandung di dalam pemakaian bahasa Jawa tersebut. 5
BAB II KAJIAN PUSTAKA DAN LANDASAN TEORETIS 2.1 Kajian Pustaka Penelitian mengenai pemakaian bahasa Jawa dalam kajian sosiolinguistik sudah banyak dilakukan. Beberapa penelitian terdahulu yang relevan dengan penelitian ini yaitu penelitian yang dilakukan Mulyani dan Marsudiono (2006), Wiratno (2011), Pratiwi (2011), Wulandari (2011), dan Hamid (2012). Penelitian mengenai pemakaian bahasa dilakukan oleh Mulyani dan Marsudiono (2006) dalam penelitiannya yang berjudul Alih Kode dan Campur Kode dalam Kegiatan Belajar Mengajar di Pesantren Modern Arrisalah Kabupaten Ponorogo Kajian Sosiolinguistik. Mulyani dan Marsudiono mendeskripsikan tentang wujud alih kode dan wujud campur kode yang ditemukan dalam kegiatan belajar-mengajar di kelas, serta faktor penentu yang menonjol yang mempengaruhi peristiwa wujud alih kode dan campur kode tersebut. Hasil yang diperoleh oleh Mulyani dan Marsudiono antara lain wujud alih kode yang muncul dalam kegiatan belajar-mengajar di kelas adalah wujud alih bahasa dari bahasa Indonesia ke dalam bahasa Inggris, Arab, dan bahasa Jawa atau sebaliknya. Sementara itu, wujud campur kode yang muncul adalah berupa campur kode ke dalam dan campur kode ke luar. Wujud campur kode di antaranya penyisipan kata, frasa, idiom, kala ulang, dan klausa antara bahasa Indonesia 6
dengan bahasa Inggris, Arab, dan Jawa. Pemakaian bahasa Indonesia nampak dominan dalam peristiwa alih kode dan campur kode. Peristiwa yang menonjol pada saat terjadinya alih kode dan campur kode adalah pada kegialan awal (meliputi: salam, tegur sapa, dan memberikan motivasi), kegiatan inti (meliputi: memberikan penjelasan, merespon pemahaman santri, dan menarik kesimpulan tentang topik pelajaran tertentu), dan kegiatan akhir (meliputi: menutup pelajaran, salam, dan motivasi). Faktor penentu yang menonjol yang mempengaruhi peristiwa alih kode adalah adanya kebiasaan penutur untuk menyesuaikan dengan topik dan situasi pembicaraan tertentu serta peraturan yang ada di lingkungan Pesantren Modern Arrisalah dalam pemakaian bahasa. Persamaan antara penelitian yang dilakukan Mulyani dan Marsudiono dengan penelitian ini yaitu sama-sama mengkaji wujud pemakaian bahasa, khususnya tentang alih kode dan campur kode, sedangkan perbedaannya terletak pada objek kajian penelitian. Mulyani dan Marsudiono meneliti pemakaian bahasa di Pondok Pesantren Modern Arrisalah Kabupaten Ponorogo, sedangkan penelitian ini berfokus pada pemakaian bahasa Jawa oleh santri Pondok Pesantren Hadziqiyyah Kabupaten Jepara. Kelebihan penelitian yang dilakukan oleh Mulyani dan Marsudiono yaitu adanya pembatasan subjek penelitian tersebut menjadikan data yang diperoleh lebih detail. Kelebihan yang lain yaitu ditemukannya faktor yang berbeda yang mempengaruhi peristiwa alih kode di Pondok Pesantren Arrisalah dibandingkan di Pondok Pesantren lain. 7
Wiratno (2011) melakukan penelitian tentang pemakaian bahasa Jawa dalam penelitiannya yang berjudul Pemakaian Bahasa Jawa oleh Santri Pondok Pesantren Darusy Syahadah Kabupaten Boyolali (Suatu Kajian Sosiolinguistik). Permasalahan yang dikaji dalam penelitian Wiratno antara lain (1) bagaimana bentuk pemakaian bahasa oleh santri Ponpes Darusy Syahadah; (2) faktor apa saja yang melatarbelakangi pemakaian bahasa Jawa oleh santri Ponpes Darusy Syahadah; dan (3) bagaimana fungsi pemakaian bahasa Jawa oleh santri Ponpes Darusy Syahadah. Hasil penelitian yang dilakukan oleh Wiratno antara lain (1) bentuk pemakaian bahasa oleh santri Ponpes Darusy Syahadah yaitu (a) alih kode external dari bahasa Jawa menjadi bahasa Arab dan sebaliknya; alih kode internal berupa bahasa Jawa menjadi bahasa Indonesia dan sebaliknya; serta antar ragam bahasa Jawa (ngoko ke krama dan sebaliknya); (b) campur kode bahasa Indonesia dalam bahasa Jawa; campur kode bahasa Arab dalam bahasa Jawa; serta campur kode bahasa Inggris dalam bahasa Jawa; (c) interferensi dari bahasa Indonesia; interferensi dari bahasa Arab; serta interferensi dari bahasa Inggris; dan (d) tingkat tutur bahasa Jawa ragam ngoko, madya dan krama; (2) faktor yang menjadi sebab pemakaian bahasa Jawa dilatarbelakangi oleh penutur, mitra tutur, topik pembicaraan, untuk membangkitkan rasa humor, keinginan untuk menjelaskan, sebagai rasa hormat dan kesantunan berbahasa; dan (3) fungsi dari pemakaian bahasa Jawa yaitu untuk menghormati mitra tutur, untuk menunjukkan status sosial atau menempatkan dalam hierarki status sosial penutur, dan mengubah dari ragam resmi menjadi ragam santai. 8
Persamaan penelitian yang dilakukan oleh Wiratno dengan penelitian ini yaitu sama-sama mengkaji pemakaian bahasa Jawa oleh santri pondok pesantren, sedangkan perbedaannya hanya terletak pada pondok pesantren yang digunakan sebagai lokasi penelitian. Wiratno melakukan penelitian di Pondok Pesantren Darusy Syahadah di Kabupaten Boyolali, sedangkan peneliti melakukan penelitian di Pondok Pesantren Hadziqiyyah di Kabupaten Jepara. Kelebihan penelitian yang dilakukan oleh Wiratno yaitu metode analisis data yang digunakan sesuai untuk menganalisis masalah yang diteliti, sedangkan kekurangannya yaitu pada rumusan masalah yang terlalu banyak. Penelitian tentang pemakaian bahasa Jawa selanjutnya dilakukan oleh Pratiwi (2011) dalam penelitiannya yang berjudul Campur Kode dan Alih Kode Komunikasi Santri Pondok Pesantren Assalaam Surakarta. Penelitian yang dilakukan oleh Pratiwi bertujuan untuk mendeskripsikan bentuk-bentuk campur kode dan alih kode serta faktor-faktor penyebab terjadinya kedua peristiwa kebahasaan tersebut. Hasil penelitian Pratiwi menunjukkan bahwa percampuran kode pada tuturan santri Pondok Pesantren Assalaam terjadi dari unsur bahasa Arab, bahasa Indonesia dialek Jakarta, bahasa Jawa, dan bahasa Inggris. Percampuran kode tersebut terjadi dalam bentuk kata dan frasa. Percampuran kode banyak ditemukan dari unsur bahasa Arab, sebab para santri sedang mempelajari bahasa Arab yang merupakan bahasa wajib yang ada di Pondok Pesantren Assalaam. Peralihan kode terjadi dari bahasa Indonesia yang kemudian dialihkan ke bahasa Arab ataupun sebaliknya, dari bahasa Indonesia dialihkan ke bahasa Jawa ataupun sebaliknya, 9
dan dari bahasa Indonesia kemudian dialihkan ke bahasa Inggris ataupun sebaliknya. Faktor-faktor yang menjadi penyebab terjadinya peristiwa campur kode dan alih kode di antaranya adalah untuk mempertahankan istilah asli, untuk menimbulkan efek kesantunan dan menghormati, untuk menegaskan sesuatu, keinginan untuk menyesuaikan diri dengan bahasa yang dikuasai lawan tutur, dan perubahan dari formal ke informal. Persamaan penelitian Pratiwi dengan penelitian ini yaitu sama-sama meneliti tentang pemakaian bahasa, akan tetapi objek kajian antara penelitian Pratiwi dan penelitian peneliti menjadikan kedua penelitian ini berbeda. Pratiwi meneliti pemakaian bahasa, khususnya campur kode dan alih kode, komunikasi santri Pondok Pesantren Assalaam, sedangkan peneliti meneliti pemakaian bahasa yang terdapat pada satu kelompok sosial yaitu pemakaian bahasa Jawa oleh santri Pondok Pesantren Hadziqiyyah Kabupaten Jepara. Selain itu, rumusan masalah yang dibahas dalam kedua penelitian ini pun menjadikan kedua penelitian ini berbeda. Pratiwi menjabarkan tentang faktor-faktor yang menjadi penyebab terjadinya peristiwa campur kode dan alih kode, sedangkan penelitian ini membahas tentang karakteristik pemakaian bahasa oleh santri Pondok Pesantren Hadziqiyyah Kabupaten Jepara. Kelebihan penelitian yang dilakukan oleh Pratiwi yaitu deskripsi tentang faktor-faktor yang menjadi penyebab terjadinya peristiwa campur kode dan alih kode dalam komunikasi santri Pondok Pesantren Assalaam disajikan secara lebih detail. Penelitian relevan selanjutnya yaitu penelitian yang dilakukan oleh Wulandari (2011) dengan judul Campur Kode pada Remaja di Pesantren ar- 10
Raudhatul Hasanah Paya Bundung Medan. Wulandari melakukan penelitian dengan tujuan untuk mengetahui bentuk campur kode pada remaja pesantren Ar- Raudhatul Hasanah. Wulandari dalam penelitiannya menyimpulkan bahwa komunikasi pada remaja pesantren Ar-Raudhatul Hasanah Paya Bundung Medan sangat berpotensi untuk terjadinya campur kode khususnya dalam proses pembelajaran bahasa kedua dan ketiga. Demikian juga dengan pola campur kode yang dikemukakan oleh Suwito dan Dani yang diperoleh dari data lapangan berbentuk: nomina (bahasa Arab) + adjektiva (bahasa Arab), verba (bahasa Arab) + adjektiva (bahasa Arab), penjelas (bahasa Arab) + adjektiva (bahasa Arab), preposisi (bahasa Arab) + nomina (bahasa Indonesia), se-nya (bahasa Indonesia) + adjektiva (bahasa Arab), nomina (bahasa Indonesia) + perulangan adjektiva (bahasa Arab), ungkapan dalam bentuk frase verba (bahasa Arab) + preposisi (bahasa Indonesia), dan klausa → nomina (bahasa Indonesia) + verba (bahasa Arab) + nomina (bahasa Indonesia). Persamaan penelitian Wulandari dengan penelitian ini yaitu sama-sama mengkaji tentang pemakaian bahasa, akan tetapi Wulandari hanya memfokuskan penelitiannya pada bentuk campur kode pada remaja pesantren Ar-Raudhatul Hasanah. Perbedaan antara penelitian Wulandari dengan penelitian ini yaitu terletak pada metode pengumpulan data dan metode analisis data yang digunakan. Kelebihan penelitian Wulandari yaitu terdapat deskripsi mengenai pola campur kode dengan menggunakan teori Suwito dan Dani. 11
Penelitian lain tentang pemakaian bahasa dilakukan oleh Hamid (2012) dalam penelitiannya yang berjudul Pemilihan Kode Masyarakat Pesantren di Pesantren al-Aziz Banjarpatoman Dampit. Tujuan penelitian yang dilakukan oleh Hamid yaitu memaparkan (1) wujud alih kode, (2) wujud campur kode, (3) faktor yang mempengaruhi alih kode, dan (4) faktor yang mempengaruhi campur kode pada tuturan masyarakat pesantren al-Aziz Banjarpatoman Dampit Kabupaten Malang. Hasil penelitian yang diperoleh oleh Hamid dapat disimpulkan bahwa pada masyarakat tutur di pesantren al-Aziz Banjarpatoman Dampit terdapat beberapa wujud alih kode dan campur kode, serta faktor-faktor yang mempengaruhi alih kode dan campur kode. Wujud alih kode dan campur kode dan faktor yang mempengaruhi alih kode dan campur kode tersebut seperti di bawah ini. a. Wujud alih kode yang ditemukan pada peristiwa tutur dalam situasi formal antara lain, wujud alih kode dari kode dasar BA ke kode BJ dan kode BI dan alih kode dari kode dasar BI ke kode BJ; sedangkan dalam situasi informal antara lain, wujud alih kode dari kode dasar BA ke kode BJ, alih kode dari kode dasar BI ke kode BJ, Alih kode dari kode dasar BJ ke kode BM, dan alih kode dari kode dasar DM ke kode DB. b. Wujud campur kode yang ditemukan pada peristiwa tutur dalam situasi formal antara lain, campur kode dengan kode dasar BA ke kode BJ dan BI, campur kode dengan kode dasar BI ke kode BJ, dan campur kode dengan kode dasar BJ ke kode BI; sedangkan dalam situasi informal antara lain, campur kode dengan kode 12
dasar BI ke kode BJ, campur kode dengan kode dasar DM ke kode DB, dan campur kode dengan kode dasar DB ke kode DM. c. Faktor yang mempengaruhi alih kode pada peristiwa tutur di pesantren al-Aziz Banjarpatoman dampit yaitu faktor perubahan situasi, faktor penguasaan bahasa, faktor kehadiran orang ketiga, dan faktor peralihan pokok pembicaraan. d. Faktor yang mempengaruhi campur kode pada peristiwa tutur di pesantren al- Aziz Banjarpatoman Dampit yaitu, faktor keterbatasan bahasa dan faktor penggunaan istilah yang lebih populer. Persamaan penelitian yang dilakukan oleh Hamid dengan penelitian ini yaitu sama-sama meneliti tentang pemakaian bahasa, khususnya alih kode dan campur kode, yang terjadi dalam pondok pesantren. Perbedaannya terletak pada objek kajian penelitian. Hamid melakukan penelitian di Pondok Pesantren al-Aziz Banjarpatoman Dampit, sedangkan peneliti melakukan penelitian di Pondok Pesantren Hadziqiyyah Kabupaten Jepara. Kelebihan penelitian yang dilakukan oleh Hamid yaitu menyajikan data dalam pembahasan secara lebih rinci sehingga menjadikan mudah untuk dipahami, sedangkan kekurangannya yaitu tidak dijabarkan mengenai karakteristik-karakteristik yang muncul dalam peristiwa kebahasaan yang terjadi dalam Pondok Pesantren al-Aziz Banjarpatoman tersebut. Berdasarkan kajian pustaka tersebut di atas, maka dapat ditarik kesimpulan bahwa penelitian tentang pemakaian bahasa, khususnya pemakaian bahasa Jawa, memang sudah banyak dilakukan sebelumnya akan tetapi keunikan yang dimiliki masing-masing kelompok sosial maupun objek-objek kajian bahasa yang lain 13
itulah yang membuat pemakaian bahasa Jawa tetap menarik untuk diteliti. Oleh karena itu, peneliti akan memfokuskan penelitian pada pemakaian bahasa Jawa oleh santri Pondok Pesantren Hadziqiyyah Kabupaten Jepara. 2.2 Landasan Teoretis Konsep-konsep teoretis yang digunakan dalam penelitian ini yaitu 1) penggunaan bahasa, 2) kontak bahasa, 3) alih kode, dan 4) campur kode. 2.2.1 Penggunaan Bahasa Hymes (dalam Chaer 2007:63-64) mengatakan bahwa suatu komunikasi dengan menggunakan bahasa harus memperhatikan delapan unsur yang diakronimkan menjadi SPEAKING. Kedelapan unsur tersebut adalah sebagai berikut. (1) Setting and Scene, yaitu unsur yang berkenaan dengan tempat dan waktu terjadinya percakapan. (2) Participants, yaitu orang-orang yang terlibat dalam percakapan. (3) Ends, yaitu maksud dan hasil percakapan. (4) Act Sequences, yaitu hal yang menunjuk pada bentuk dan isi percakapan. (5) Key, yaitu yang menunjuk pada cara atau semangat dalam melaksanakan percakapan. (6) Instrumentalities, yaitu yang menunjuk pada jalur percakpan; apakah secara lisan atau bukan. (7) Norms, yaitu yang menunjuk pada norma perilaku peserta percakapan. 14
(8) Genres, yaitu yang menunjuk pada kategori atau ragam bahasa yang digunakan. Kedelapan unsur yang oleh Dell Hymes diakronimkan menjadi SPEAKING itu, dalam formulasi lain bisa dikatakan dalam berkomunikasi lewat bahasa harus diperhatikan faktor-faktor siapa lawan atau mitra tutur kita, tentang atau topiknya apa, situasinya bagaimana, tujuannya apa, jalurnya apa (lisan atau tulisan), dan ragam bahasa mana yang digunakan. 2.2.2 Kontak Bahasa Pada masyarakat sosial, artinya masyarakat yang para anggotanya dapat menerima kedatangan anggota dari masyarakat lain, baik dari satu atau lebih dari satu masyarakat, akan terjadi apa yang disebut kontak bahasa. Bahasa dari masyarakat yang menerima kedatangan akan saling mempengaruhi dengan bahasa dari masyarakat yang datang (Chaer 2007:65). Hal yang sangat menonjol yang terjadi dari kontak bahasa yaitu terdapatnya bilingualisme dan multilingualisme. Bilingualisme diartikan sebagai penggunaan dua bahasa oleh seorang penutur dalam pergaulannya dengan orang lain secara bergantian (Mackey 1962:12, Fishman 1975:73 dalam Chaer dan Agustina 2004:84). Multilingualisme yaitu keadaan digunakannya lebih dari dua bahasa oleh seseorang dalam pergaulannya dengan orang lain secara bergantian (Chaer dan Agustina 2004:85). Interaksi yang terjadi pada masyarakat tutur mengakibatkan terjadinya peristiwa-peristiwa kebahasaan. Peristiwa-peristiwa kebahasaan yang terjadi 15
sebagai akibat adanya kontak bahasa antara lain bilingualisme, diglosia, alih kode, campur kode, interferensi, integrasi, konvergensi, dan pergeseran bahasa (Chaer dan Agustina 2004:84). 2.2.3 Alih Kode Pada masyarakat bilingual maupun multilingual sering terjadi peristiwa yang disebut alih kode, yaitu beralihnya penggunaan suatu kode (bahasa atau pun ragam bahasa tertentu) ke dalam kode yang lain (bahasa atau ragam bahasa lain). Umpamanya ketika A dan B sedang bercakap-cakap dalam bahasa Indonesia, datanglah C yang tidak mengerti bahasa Indonesia tetapi dapat berbahasa Inggris (dan kebetulan A dan B juga dapat berbahasa Inggris), maka kemudian digunakanlah bahasa Inggris. Setelah C pamit, A dan B meneruskan kembali bercakap-cakap dalam bahasa Indonesia. Alih kode dapat terjadi karena sebab- sebab lain, misalnya karena perubahan situasi atau topik pembicaraan (Chaer 2007:67). Appel (dalam Chaer dan Agustina 2004:107) mendefinisikan alih kode sebagai "gejala peralihan pemakaian bahasa karena berubahnya situasi". Appel juga mengatakan bahwa alih kode terjadi antar bahasa. Berbeda dengan Appel, Hymes (dalam Chaer dan Agustina 2004:108) menyatakan alih kode bukan hanya terjadi antarbahasa, tetapi dapat juga terjadi antara ragam-ragam atau gaya-gaya yang terdapat dalam suatu bahasa. Chaer (2007:108) menyebutkan penyebab alih kode secara umum dalam berbagai kepustakaan linguistik antara lain (1) pembicara atau penutur, (2) 16
pendengar atau lawan tutur, (3) perubahan situasi dengan hadirnya orang ketiga, (4) perubahan dari formal ke informal atau sebaliknya, (5) perubahan topik pembicaraan. Soewito (dalam Chaer dan Agustina 2007:114) membedakan adanya dua macam alih kode, yaitu alih kode intern dan alih kode ekstern. Alih kode intern adalah alih kode yang berlangsung antar bahasa sendiri seperti dari bahasa Indonesia ke bahasa Jawa atau sebaliknya, sedangkan alih kode ekstern adalah alih kode yang terjadi antara bahasa sendiri (salah satu bahasa atau ragam yang ada dalam verbal repertoir masyarakat tuturnya) dengan bahasa asing. Menurut Ohoiwutun (1997:71) alih kode merupakan peralihan pemakaian dari satu bahasa atau dialek ke bahasa atau dialek lainnya. Alih bahasa atau alih kode tersebut terjadi karena perubahan-perubahan sosiokultural dalam situasi berbahasa. Perubahan-perubahan yang dimaksud meliputi faktor-faktor seperti hubungan antara pembicara dan pendengar, laras bahasa, tujuan berbicara, topik yang dibahas, waktu dan tempat berbincang. Alih kode pada hakikatnya merupakan pergantian pemakaian bahasa atau dialek. Mukenge (2012) dalam penelitiannya yang berjudul A Discourse Analysis of the Use of Code Switching in the Film Yellow Card berkesimpulan bahwa alih kode melibatkan pembicara beralih dari satu bahasa ke bahasa lain. Hal itu juga terjadi dari satu bahasa ke bahasa lain dimana pembicara beralih antara kode formal dan informal dari bahasa Inggris. Terjadinya alih kode secara efektif mengacu dan menjelaskan konsep-konsep yang sulit diungkapkan menggunakan kode formal, berfungsi untuk membuat humor, untuk mengakomodasi atau 17
mengecualikan individu atau kelompok dan untuk mengkompensasi kekurangan bahasa dalam sebuah tuturan. Berubah dari satu bahasa atau variasi lain banyak bentuk yang terkait dengan suasana hati pembicara, topik pembicaraan, atau lawan bicara seseorang, sehingga alih kode disimpulkan sebagai fenomena kompleks yang mampu mengungkapkan kebutuhan pembicara atau penulis. Menurut Van Dulm (dalam Mukenge 2012) alih kode dapat dilihat dari perspektif gramatikal maupun perspektif sosiolinguistik. Secara perspektif gramatikal, ada tiga jenis alih kode yaitu alih kode yang terjadi dalam kalimat (alih kode intrasentensial), alih kode antar kalimat (alih kode intersentensial), dan alih kode yang melibatkan situasi dimana dua bahasa menempel dari satu bahasa ke bahasa ucapan dalam bahasa lain (alih kode extrasentensial). Secara perspektif sosiolinguistik, ada dua jenis alih kode yaitu alih kode metafora dan alih kode situasional. Alih kode metaforis mengacu pada proses dimana pembicara bilingual merubah kode karena perubahan dalam apa yang sedang dibicarakan, sedangkan alih kode situasional mengacu pada proses dimana seseorang bilingual sering beralih dari satu kode ke kode yang lain tergantung pada siapa orang yang berbicara. Trousdale (dalam Mujiono 2013) mendefinisikan bahwa alih kode adalah situasi linguistik dimana pembicara akan bergantian antara dua varietas (kode) dalam percakapan dengan orang lain yang memiliki repertoir bahasa yang sama, sedangkan Wardhaugh (dalam Mujiono 2013) juga mendefinisikan bahwa alih kode adalah strategi percakapan yang digunakan untuk membangun, menyeberang 18
atau menghancurkan batas-batas kelompok, untuk membuat dan membangkitkan hubungan interpersonal dengan hak dan kewajiban mereka. Sementara Gumperz (dalam Mujiono 2013) berpendapat bahwa alih kode adalah strategi percakapan yang mempunyai fungsi mengungkapkan makna sosial. Pembicara beralih ke bahasa lawan tutur saat percakapan sedang berlangsung dalam situasi bilingual, hubungan tersebut dibuat untuk bahasa tertentu terutama untuk mengundang orang yang tidak segera terlibat dalam pembicaraan untuk berpartisipasi dalam interaksi. Berdasarkan definisi-definisi di atas, dapat disimpulkan bahwa alih kode adalah gejala peralihan pemakaian bahasa dari satu bahasa ke bahasa yang lain karena berubahnya situasi atau topik pembicaraan. 2.2.4 Campur Kode Pembahasan mengenai alih kode biasanya diikuti dengan pembahasan mengenai campur kode. Kedua peristiwa yang lazim terjadi dalam masyarakat yang bilingual ini mempunyai kesamaan yang besar, sehingga seringkali sulit dibedakan. Kesamaan antara alih kode dan campur kode adalah digunakannya dua bahasa atau lebih, atau dua varian dari sebuah bahasa dalam satu masyarakat tutur. Pembahasan mengenai alih kode sudah dijabarkan dalam point sebelumnya. Berikut ini adalah pembahasan mengenai campur kode. Menurut Nababan (1984:32) campur kode ialah suatu keadaan berbahasa dimana orang mencampur dua (atau lebih) bahasa atau ragam bahasa dalam suatu tindak bahasa (speech act atau discourse) tanpa ada sesuatu dalam situasi 19
berbahasa itu yang menuntut pencampuran bahasa itu. Ciri yang paling menonjol dalam campur kode adalah kesantaian atau situasi informal. Pada situasi bahasa yang formal jarang terjadi campur kode. Sejalan dengan pendapat Nababan, Chaer (2007:69) juga menyatakan bahwa campur kode terjadi tanpa sebab karena dalam campur kode ini dua kode atau lebih digunakan bersama tanpa alasan, dan biasanya terjadi dalam situasi santai. Jika dalam situasi formal terjadi campur kode, maka biasanya karena ketiadaan ungkapan yang harus digunakan dalam bahasa yang sedang dipakai. Chaer dan Agustina (2004:114) juga menyebutkan perbedaan antara kedua situasi kebahasaan tersebut. Jika dalam alih kode, setiap bahasa atau ragam bahasa yang digunakan itu masih memiliki fungsi otonomi masing-masing, dilakukan dengan sadar dan sengaja dengan sebab-sebab tertentu; sedangkan jika dalam campur kode, adanya sebuah kode utama atau kode dasar yang digunakan dan memiliki fungsi keotonomiannya sedang kode-kode lain yang terlibat dalam peristiwa tutur itu hanyalah berupa serpihan-serpihan (pieces) saja tanpa fungsi keotonomian sebagai sebuah kode. Seorang penutur misalnya yang dalam berbahasa Indonesia banyak menyelipkan serpihan-serpihan bahasa daerahnya, dapat dikatakan telah melakukan campur kode. Thelander (dalam Chaer dan Agustina 2004:115) menjelaskan perbedaan alih kode dan campur kode. Menurut Thelander, jika di dalam suatu peristiwa tutur terjadi peralihan dari satu klausa suatu bahasa ke klausa bahasa lain, maka peristiwa yang terjadi adalah alih kode; tetapi jika di dalam suatu peristiwa tutur, klausa-klausa maupun frase-frase yang digunakan terdiri dari klausa dan frase 20
campuran (hybrid clauses, hybrid phrases), dan masing-masing klausa atau frase itu tidak lagi mendukung fungsi sendiri-sendiri, maka peristiwa yang terjadi adalah campur kode. Para linguis dalam penelitian Gulzar (2014) yang berjudul Teachers" Code-Switching in a Content-Focused English as a Second Language (ESL) Classroom: Patterns and Functions menjelaskan perbedaan antara campur kode dan alih kode. Campur kode lebih mengacu pada peristiwa beralih intrasentensial (peralihan kode yang terjadi dalam kalimat), sedangkan alih kode lebih mengacu pada peristiwa beralih intersentensial (peralihan kode yang terjadi antar kalimat). Berdasarkan definisi-definisi di atas, dapat disimpulkan bahwa campur kode adalah digunakannya dua bahasa atau lebih, atau dua varian dari sebuah bahasa dalam satu peristiwa tutur dan biasanya terjadi dalam situasi santai. 2.3 Kerangka Berpikir Proses interaksi antara para santri Pondok Pesantren Hadziqiyyah Kabupaten Jepara yang berasal dari berbagai daerah dengan penguasaan bahasa yang berbeda-beda menimbulkan peristiwa kebahasaan yang disebut alih kode dan campur kode. Peristiwa alih kode dan campur kode tersebut terjadi disebabkan karena para individu yang heterogen, termasuk juga para pengguna lebih dari satu bahasa (multi lingual) serta kegiatan interaksi yang mereka lakukan sangat beragam. Permasalahan yang akan dikaji dalam penelitian ini, yaitu mengenai wujud pemakaian bahasa Jawa oleh santri Pondok Pesantren Hadziqiyyah Kabupaten 21
Jepara; dan fungsi pemakaian bahasa Jawa oleh santri Pondok Pesantren Hadziqiyyah Kabupaten Jepara. Beberapa teori yang digunakan untuk membahas permasalahan tersebut antara lain penggunaan bahasa, kontak bahasa, alih kode, dan campur kode. Pendekatan yang digunakan yakni pendekatan deskriptif, pendekatan kualitatif, dan pendekatan sosiolinguistik. Data dan sumber data dalam penelitian ini yaitu tuturan dan penggalan tuturan santri putri Pondok Pesantren Hadziqiyyah Kabupaten Jepara yang mengandung alih kode dan campur kode. Pengumpulan data dilakukan dengan metode simak dengan menggunakan alat bantu rekam, dilanjutkan dengan metode catat. Data yang terkumpul dianalisis dengan melalui dua prosedur yaitu analisis selama proses pengumpulan data dan analisis setelah proses pengumpulan data. Hasil yang diharapkan melalui beberapa proses tersebut yaitu mendeskripsi wujud dan fungsi pemakaian bahasa Jawa oleh santri Pondok Pesantren Hadziqiyyah Kabupaten Jepara. Skema kerangka berpikir dalam penelitian ini adalah sebagai berikut. 22
Skema Kerangka Berpikir Latar Belakang Masalah Proses interaksi antara para santri pondok pesantren Hadziqiyyah Kabupaten Jepara yang berasal dari berbagai daerah dengan penguasaan yang menimbulkan berbeda-beda peristiwa yang disebut alih kode dan campur kode serta karakteristik yang terkandung di dalamnya. bahasa kebahasaan 1. Wujud pemakaian bahasa Jawa oleh santri pondok pesantren Hadziqiyyah Kabupaten Jepara. 2. Karakteristik pemakaian bahasa Jawa oleh santri pondok pesantren Hadziqiyyah Kabupaten Jepara. Metode 1. Pendekatan penelitian: pendekatan deskriptif, kualitatif, dan sosiolinguistik. 2. Metode pengumpulan data: metode simak. Teori 1. Penggunaan bahasa 2. Kontak bahasa 3. Alih kode 4. Campur kode 3. Teknik analisis data : dua prosedur yaitu analisis selama dan setelah proses pengumpulan data. Hasil 1. Wujud pemakaian bahasa Jawa 2. Karakteristik pemakaian bahasa Jawa 23
BAB III METODE PENELITIAN Pada bab ini diuraikan mengenai pendekatan penelitian, data dan sumber data, metode pengumpulan data, metode analisis data, dan metode pemaparan hasil analisis data. 3.1 Pendekatan Penelitian Penelitian ini menggunakan pendekatan teoretis dan pendekatan metodologis. Pendekatan teoretis yang digunakan dalam penelitian ini yaitu pendekatan sosiolinguistik, sedangkan pendekatan metodologisnya yaitu pendekatan deskriptif dan pendekatan kualitatif. Pendekatan sosiolinguistik merupakan pendekatan penelitian yang digunakan untuk mengkaji masalah-masalah yang berkaitan dengan teori-teori tentang bahasa dalam penggunaannya di masyarakat. Sosiolinguistik adalah pengkajian bahasa dengan dimensi kemasyarakatan (Nababan dalam Chaer dan Agustina 2004:3). Bahasa tidak dilihat atau didekati sebagai bahasa, melainkan dilihat atau didekati sebagai sarana interaksi atau komunikasi di dalam masyarakat. Pendekatan metodologis yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan deskriptif dan pendekatan kualitatif. Penelitian deskriptif adalah suatu bentuk penelitian yang ditujukan untuk mendeskripsikan fenomena-fenomena yang ada, baik fenomena alamiah maupun fenomena buatan manusia. Fenomena itu bisa berupa bentuk, aktivitas, karakteristik, perubahan, hubungan, kesamaan, 24
25 dan perbedaan antara fenomena yang satu dengan fenomena yang lainnya (Sukmadinata 2006:72). Pendekatan kualitatif merupakan pendekatan penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati, sehingga dalam penelitian ini tidak menggunakan perhitungan secara statistik. Pendekatan ini mengarahkan pada latar dan individu secara utuh. 3.2 Data dan Sumber Data Data penelitian ini berupa tuturan dan penggalan tuturan yang mengandung alih kode dan campur kode dari peristiwa tutur pada interaksi santri Pondok Pesantren Hadziqiyyah Kabupaten Jepara. Sumber data penelitian ini adalah santri putri Pondok Pesantren Hadziqiyyah Kabupaten Jepara. Pemilihan lokasi penelitian ini didasarkan atas keinginan peneliti untuk mengetahui pemakaian bahasa Jawa oleh santri Pondok Pesantren Hadziqiyyah Kabupaten Jepara. Pertimbangan selanjutnya terhadap pemilihan lokasi Pondok Pesantren Hadziqiyyah sebagai lokasi penelitian yaitu pemakaian bahasa Jawa oleh santri Pondok Pesantren Hadziqiyyah ini belum pernah diteliti, baik dari segi wujud maupun fungsi pemakaian bahasa Jawa tersebut. Penelitian ini diharapkan dapat membantu masyarakat luar Pondok Pesantren Hadziqiyyah tersebut untuk dapat berkomunikasi dengan baik dengan para santri pondok pesantren tersebut.
26 3.3 Metode Pengumpulan Data Menurut Mahsun (2011:242), metode yang dapat digunakan dalam tahap pengumpulan atau penyediaan data untuk penelitian sosiolinguistik, pada prinsipnya ada tiga metode yang dapat digunakan. Ketiga metode pengumpulan data tersebut yaitu metode cakap/wawancara, metode survei, dan metode simak (pengamatan/observasi). Metode pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini yaitu metode simak. Metode simak merupakan metode yang digunakan dalam pengumpulan data dengan cara peneliti melakukan penyimakan terhadap pemakaian bahasa yang digunakan oleh santri Pondok Pesantren Hadziqiyyah. Metode ini memiliki teknik dasar yaitu teknik sadap. Teknik sadap dilakukan dengan menyadap pemakaian bahasa dari informan. Teknik-teknik lanjutan dalam metode simak, yaitu teknik simak libat cakap (SLC); teknik simak bebas libat cakap (SBLC); teknik rekam; dan teknik catat (Mahsun 2011:242-243). Teknik simak libat cakap (SLC) dilakukan dengan berpartisipasi sambil menyimak, jadi peneliti terlibat langsung dalam dialog. Teknik simak bebas libat cakap (SBLC) dilakukan dengan tidak berpartisipasi ketika menyimak, karena peneliti hanya sebagai pemerhati terhadap calon data yang terbentuk dan muncul dari peristiwa kebahasaan yang berada di luar dirinya. Pada saat teknik SBLC berlangsung, peneliti sekaligus melakukan teknik rekam dengan tujuan untuk merekam dialog yang terjadi antar informannya dan memperoleh data dengan alat bantu rekam. Setelah itu, dilanjutkan dengan teknik
27 catat. Teknik catat dilakukan dengan cara mentranskrip data ke dalam kartu data setelah perekaman dilakukan. Metode simak merupakan metode yang paling cocok sebagai metode pengumpulan data penelitian sosiolinguistik terutama penelitian tentang pemakaian bahasa, khususnya pemakaian bahasa Jawa oleh santri Pondok Pesantren Hadziqiyyah Kabupaten Jepara. Alasan mengapa menggunakan metode simak sebagai metode pengumpulan data karena dengan teknik dasar yaitu teknik sadap, diharapkan peneliti dapat memperoleh data yang benar-benar data, artinya data yang terjamin sepenuhnya akan kesahihannya. Adapun kartu data pemakaian bahasa Jawa oleh santri Pondok Pesantren Hadziqiyyah Kabupaten Jepara adalah sebagai berikut. No. Kartu: Peserta Tutur Kutipan Percakapan: Analisis: 3.4 Metode Analisis Data Analisis data merupakan upaya yang dilakukan untuk mengklasifikasi dan mengelompokkan data. Pengklasifikasian dan pengelompokkan data tentu didasarkan pada apa yang menjadi tujuan penelitian. Tujuan penelitian itu sendiri
28 adalah memecahkan masalah yang memang menjadi fokus penelitian (Mahsun 2011:253). Metode analisis data yang digunakan dalam penelitian ini dilakukan dengan melalui dua prosedur yaitu analisis selama proses pengumpulan data dan analisis setelah proses pengumpulan data (Sudaryanto 1993:6). Kedua prosedur tersebut dilakukan dengan memperhatikan pemakaian bahasa Jawa oleh santri Pondok Pesantren Hadziqiyyah yang berwujud alih kode dan campur kode. Prosedur pertama yang dilakukan adalah (1) reduksi data yaitu identifikasi keberagaman pemakaian bahasa Jawa, wujud pemakaian bahasa, dan fungsi pemakaian bahasa oleh santri Pondok Pesantren Hadziqiyyah, (2) sajian data, dan (3) simpulan. Prosedur kedua dilakukan dengan langkah-langkah (1) transkripsi data rekaman, (2) pengelompokan data rekaman dan catatan pengamatan, (3) penafsiran wujud dan fungsi pemakaian bahasa oleh santri Pondok Pesantren Hadziqiyyah, (4) penyimpulan tentang pemakaian bahasa dalam tuturan bahasa Jawa santri Pondok Pesantren Hadziqiyyah Kabupaten Jepara. 3.5 Metode Penyajian Hasil Analisis Data Menurut Sudaryanto (1993:144), metode penyajian hasil analisis data ada dua macam, yaitu metode penyajian informal dan metode penyajian formal. Metode penyajian hasil analisis data pada penelitian ini hanya menggunakan metode penyajian informal. Metode penyajian informal adalah perumusan dengan kata-kata biasa walaupun dengan terminologi yang teknis sifatnya. Metode informal digunakan untuk menjelaskan kaidah-kaidah secara
rinci dan terurai. Rumusan atau aneka rumusan yang disajikan relatif panjang, tetapi dapat mudah diserap karena disajikan secara runtut, sebagian demi sebagian, dan sinambung (Sudaryanto 1993:155). Penggunaan metode penyajian informal artinya data hasil penelitian akan disajikan sesuai dengan apa yang diperoleh pada saat pengamatan di lapangan. Data yang diperoleh berupa tuturan berbahasa Jawa akan disajikan dengan tetap berupa bahasa Jawa yang disesuaikan dengan ejaan tata bahasa Jawa yang benar, sedangkan hasil analisisnya akan dipaparkan dalam bentuk uraian atau deskripsi menggunakan bahasa Indonesia ragam baku. 29
BAB V PENUTUP 5.1 Simpulan Berdasarkan hasil penelitian, dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut. 1. Wujud pemakaian bahasa Jawa oleh santri Pondok Pesantren Hadziqiyyah Kabupaten Jepara antara lain (1) pemakaian tunggal bahasa Jawa, (2) alih kode yang berwujud alih kode bahasa Indonesia ke bahasa Jawa ragam ngoko lugu, alih kode bahasa Jawa ragam ngoko alus ke bahasa Arab, serta alih kode bahasa Inggris ke bahasa Jawa ragam ngoko alus, (3) campur kode yang berwujud campur kode bahasa Arab dalam bahasa Jawa ragam ngoko lugu, campur kode bahasa Indonesia dalam bahasa Jawa ragam ngoko lugu, serta campur kode bahasa Inggris dalam bahasa Indonesia. 2. Karakteristik pemakaian bahasa Jawa oleh santri Pondok Pesantren Hadziqiyyah Kabupaten Jepara antara lain 1) pengaruh bahasa Arab, 2) penggunaan register, 3) pemberian nama sebutan, nama julukan atau nama lain seseorang, dan 4) penggunaan singkatan. 5.2 Saran Berdasarkan simpulan di atas, peneliti memberikan saran sebagai berikut. 1. Penelitian ini hanya mengkaji wujud dan karakteristik pemakaian bahasa Jawa oleh santri Pondok Pesantren Hadziqiyyah Kabupaten Jepara. Oleh karena itu perlu adanya penelitian lanjutan mengenai faktor yang mempengaruhi 67
pemakaian bahasa Jawa maupun fungsi pemakaian bahasa Jawa oleh santri Pondok Pesantren Hadziqiyyah Kabupaten Jepara. 2. Pemerhati kebahasaan juga dapat meneliti pemakaian bahasa Jawa pada objek kajian lain dari berbagai segi maupun sudut pandang sehingga dapat memperoleh hasil yang lebih bervariasi. 68
DAFTAR PUSTAKA Chaer, A., dan Leonie A. 2004. Sosiolinguistik: Perkenalan Awal. Jakarta: PT. Rineka Cipta. Chaer, Abdul. 2007. Linguistik Umum. Jakarta: PT. Rineka Cipta. Gulzar, Muhammad Shahid. 2014. "Teachers" Code-Switching in a Content- Focused English as a Second Language (ESL) Classroom: Patterns and Functions". International Journal of Linguistics, ISSN 1948-5425 Vol. 6 No. 4. Hamid, Abdul. 2012. "Pemilihan Kode Masyarakat Pesantren di Pesantren Al- Aziz Banjarpatoman Dampit". Skripsi. Universitas Negeri Malang. Ihsan, M. 2011. "Perilaku Berbahasa di Pondok Pesantren Adlaniyah Kabupaten Pasaman Barat". Jurnal Ilmu Sosial dan Humaniora, ISSN 2098-8746 Vol. 2 No. 1. Mahsun. 2011. Metode Penelitian Bahasa: Tahapan Strategi, Metode, dan Tekniknya. Jakarta: Rajawali Pers. Mujiono. 2013. "Code Switching in English as Foreign Language Instruction Practiced by the English Lecturers at Universities". International Journal of Linguistics, ISSN 1948-5425 Vol. 5 No. 2. Mukenge, Clemenciana. 2012. "A Discourse Analysis of the Use of Code Switching in the Film Yellow Card". International Journal of Linguistics, ISSN 1948-5425 Vol. 4 No. 4. Mulyani dan Marsudiono. 2006. "Alih Kode dan Campur Kode dalam Kegiatan Belajar-Mengajar di Pesantren Modern Arrisalah Kabupaten Ponorogo Kajian Sosiolinguistik". Laporan Penelitian. Universitas Muhammadiyah Ponorogo. Nababan, P. W. J. 1984. Sosiolinguistik: Suatu Pengantar. Jakarta: PT. Gramedia. Ohoiwutun, Paul. 1997. Sosiolinguistik: Memahami Bahasa dalam Konteks Masyarakat dan Kebudayaan. Jakarta: Visipro-Divisi dari Kesaint Blanc. Pratiwi, Lieke Dian. 2011. "Campur Kode dan Alih Kode Komunikasi Santri Pondok Pesantren Assalaam Surakarta". Skripsi. Universitas Airlangga. Sasangka, Sry Satriya Tjatur Wisnu. 2011. Paramasastra Gagrag Anyar Basa Jawa. Jakarta: Yayasan Paramalingua. 69
Sudaryanto. 1993. Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa. Yogyakarta: Duta Wacana University Press. Sukmadinata. 2006. Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: Rosdakarya. Wiratno. 2011. "Pemakaian Bahasa Jawa oleh Santri Pondok Pesantren Darusy Syahadah Kabupaten Boyolali (Suatu Tinjauan Sosiolinguistik)." Skripsi. Universitas Sebelas Maret. Wulandari, Yuni. 2011. "Campur Kode pada Remaja di Pondok Pesantren Ar- Raudhatul Hasanah Paya Bundung Medan". Skripsi. Universitas Sumatera Utara. 70
Lampiran 1 DAFTAR TUTURAN (1) Konteks: Percakapan mengenai sanksi atas pelanggaran tata tertib pondok pesantren. P1 : "Kowe ngapa dherok ning kono, Fa? Melu aku wae yok nyapu latar mushola!" [Kowe ŋͻpͻ ⁿḍərͻɁ nɪŋ kono, Fa? Mɛlu aku wae yoɁ ñapu latar musʰͻla!] "Kamu sedang apa diam di situ, Fa? Ikut aku saja yuk menyapu halaman mushola!" P2 : "Kadingaren kowe sregep nyapu latar mushola, padahal kan kowe ora tau gelem nek kon nyapu." [Kadiŋarɛn kowe srəgəp ñapu latar musʰͻla, paḍahal kan kowe ora tau gələm neɁ kͻn ñapu.] "Tidak biasanya kamu rajin menyapu halaman depan mushola, padahal kan kamu tidak pernah mau kalau di suruh menyapu." P1 : "Hehehe.... Aku entuk takziran merga wingi aku telat balik ning pondhok." [Hehehe.... Aku əntʊɁ taɁziran mərgͻ wiŋi aku təlat balɪɁ nɪŋ pͻnḍͻɁ.] "Hehehe.... Aku mendapat hukuman karena kemarin aku terlambat kembali ke pesantren." (Data 1, tanggal 15 Desember 2014) (2) Konteks: Percakapan tentang perlombaan classmeeting dalam pondok pesantren. P1: "Sampeyan reti, Mbak Ima?" [Sampeyan rəti, ᵐbaɁ Ima?] "Kamu tahu, Mbak Ima?" P2: "Ora reti si wong aku nok omah." [Ora rəti si wͻŋ aku nͻɁ omah.] "Tidak tahu lah orang saya di rumah." P3 : ".... Sajadahe kuwalik-walik. Kiblat rak mono a? Kiblate Mbak Ani madhep mene. Terus, nek rak ngono a ngisorane kancane digatak-gatak, terus royokan." [Sajadahe kuwalɪɁ-walɪɁ. Kɪblat raɁ mͻnͻ a? Kɪblate ᵐbaɁ Ani maḍəp mene. Tərʊs, neɁ raɁ ŋono a ŋisͻrane kañcane digataɁ-gataɁ, tərʊs rͻyͻɁan.] "Sajadah terbalik-balik. Kiblat menghadap ke sana kan? Kiblat Mbak Ani menghadap ke sini. Kalau tidak begitu, bawahan mukena yang sudah di pegang temannya itu di tarik-tarik, terus berebutan." (Data 2, tanggal 15 Desember 2014) (3) Konteks: Percakapan tentang perlombaan classmeeting dalam pondok pesantren. P1 : "Eh, ora. Tapi mau ratu krupuke dikalahna." 71
[Eh, ora. Tapi mau ratu krupuɁe dikalahnͻ.] "Eh, tidak. Tadi ratu krupuknya dikalahkan." P2 : "Atik Lik sing menang. Nomer siji Atik, nomer loro Vika." [AtiɁ LɪɁ siŋ mənaŋ. Nͻmər siji AtiɁ, nͻmər loro Vika.] "Atik yang menang. Juara 1 Atik, juara 2 Vika." (Data 3, tanggal 15 Desember 2014) (4) Konteks: Percakapan tentang perlombaan classmeeting dalam pondok pesantren. P1 : "Mengko bengi lombane apa?" [Məŋko bəŋi lombane ͻpͻ?] "Nanti malam ada lomba apa?" P2 : "Tartil ambek puisi." "[Tartɪl ambeɁ puʷisi.] "Tartil dan puisi." (Data 4, tanggal 15 Desember 2014) (5) Konteks: Percakapan tentang masa belajar di pondok pesantren. P1 : "Mak"e nok kene wis pirang taun no, Mak?" [MaɁe nͻɁ kene wɪs piraŋ taʊn no, MaɁ?] "Emak di sini sudah berapa tahun, Mak?" P2 : "Aku?" [Aku?] "Aku?" P1 : "Karo Mbak Vita tuwa sapa, Mak?" [Karo ᵐbaɁ Vita tuwͻ sͻpͻ maɁ?] "Dibandingkan dengan Mbak Vita lebih tua siapa, Mak?" P3 : "Ya tuwa Cah Qur"an, wong ya wis apal Qur"an kabeh." [Yͻ tuwͻ Cah Qʊr"an, wͻŋ yͻ wɪs apal Qʊr"an kabɛh.] "Ya lebih tua yang hafalan Qur"an lah, orang sudah hafal Qur"an semua kok." (Data 5, tanggal 15 Desember 2014) (6) Konteks: Percakapan tentang khatam Al Qur'an. P1 : "Mbak Vita entuk juz pira?" [ᵐbaɁ Vita əntʊɁ juz pirͻ?] "Mbak Vita sampai juz berapa?" P2 : "Papat lima." [papat limͻ.] "Empat puluh lima." P1 : "Sing empat puluh empat khatam Qurrotul "Uyun." [Sɪŋ əmpat puluh əmpat kʰatam Qurrͻtul uyūn.] "Yang empat puluh empat khatam Qurrotul "Uyun." (Data 6, tanggal 15 Desember 2014) 72
(7) Konteks: Percakapan santri yang kesal karena dijuluki "mbah untu". P1 : "Mbah untu. Mbah untu. Mbah untu." [ᵐbah untu. ᵐbah untu. ᵐbah untu.] "Mbah gigi. Mbah gigi. Mbah gigi." P2 : "Mbah untu, di undang kae lho, mbah untu." [ᵐbah untu, di undaŋ kae lʰo, ᵐbah untu.] "Mbah gigi, di panggil itu lho, Mbah gigi." P3 : "Jenengku Dewi, dudu untu." [Jənəŋku Ḍɛwi, dudu untu.] "Namaku Dewi, bukan gigi." (Data 7, tanggal 15 Desember 2014) (8) Konteks: Percakapan tentang kamar mandi baru yang tidak dapat dipakai karena salurannya tersumbat. P1 : "Kowe wis adus?" [Kowe wɪs adʊs?] "Kamu sudah mandi?" P2 : "Durung. Kamar mandine kebak kabeh, ra entuk antrian." [Durʊŋ. Kamar manḍine kəbaɁ kabɛh, ra əntʊɁ antriʸan.] "Belum. Kamar mandinya penuh semua, tidak mendapat antrian mandi." P1 : "Adus ning kamar mandi mburi yok!" [Adʊs nɪŋ kamar manḍi ᵐburi yoɁ!] "Mandi di kamar mandi belakang yuk!" P2 : "Kamar mandi mburi ijeh bambeg kok. Mengko nek disengeni pengurus piye?" [Kamar manḍi ᵐburi ijɛh ᵐbambəg kͻɁ. Məŋko neɁ disəŋɛni pəŋurʊs piye?] "Kamar mandi belakang masih tersumbat kok. Nanti kalau dimarahin pengurus bagaimana?" P1 : "Halah. Ora ora. Ora apa-apa." [Halah. Ora ora. Ora ͻpͻ-ͻpͻ.] "Tidak. Tidak apa-apa." P2 : "Emoh ah." [əmͻh ah.] "Tidak mau ah." (Data 8, tanggal 15 Desember 2014) (9) Konteks: Tuturan tentang santri yang mengeluh karena jemurannya tidak kunjung kering pada waktu musim hujan. P1 : "Kok rak ana panas si ah. CWT ku entek, durung dha garing nok pemenan." [KͻɁ raɁ ͻnͻ panas si ah. CWT ku əntɛɁ, durʊŋ ḍͻ garɪŋ nͻɁ pemenan.] "Kok tidak ada panas ya. CWT ku habis, belum kering semua di jemuran." (Data 9, tanggal 15 Desember 2014) 73
(10) Konteks: Percakapan dua santri yang malas mandi. P1 : "Sampeyan ora adus, Mbak?" [Sampeyan ora adʊs, ᵐbaɁ] "Kamu tidak mandi, Mbak?" P2 : "Ora ah. Aku CM thok. Atis tik." [Ora ah. Aku CM ṭͻɁ. Atɪs tɪɁ.] "Tidak ah. Aku CM saja. Dingin." (Data 10, tanggal 15 Desember 2014) (11) Konteks: Percakapan tentang seorang santri yang suka ghosob. P1 : "Gatange neng endi mau?" [Gataŋe neŋ əndi mau?] "Galahnya dimana tadi?" P2 : "Dijupuk Lisa cah kamar telu." [DijupʊɁ Lisa cah kamar təlu.] "Di ambil Lisa anak kamar tiga." P1 : "O lha bocah kok tukang ghosob." [O lʰa bocah kͻɁ tukaŋ ᵑgʰͻsͻb.] "O jadi anak kok sukanya ghosob." (Data 11, tanggal 15 Desember 2014) (12) Konteks: Menanyakan keberadaan suatu benda (meja / dhampar). P1 : "Dhampare mau neng ngendi?" [ḍampare mau neŋ ᵑəndi?] "Mejanya dimana?" P2 : "Ora ngerti, dijupuk yak"e." [Ora ᵑərti, dijupʊɁ yaɁe.] "Tidak tahu, di ambil orang mungkin." (Data 12, tanggal 16 Desember 2014) (13) Konteks: Percakapan tentang antrian mandi. P1 : "Iki ora entuk urutan, Mbak?" [Iki ora əntʊɁ urutan, ᵐbaɁ?] "Kita tidak mendapat antrian mandi, Mbak?" P2 : "Ora, urutane di pek kamar 2 kabeh." [Ora, urutane di pɛɁ kamar loro kabɛh.] "Tidak, antrian mandi kita di rebut anggota kamar 2 semua." (Data 13, tanggal 16 Desember 2014) (14) Konteks: Percakapan tentang adat sambang dalam pondok pesantren. P1 : "Mbak Endah, sampun ditingali bapake nika ten njawi." [ᵐbaɁ Endah, sampʊn ditiŋali bapaɁe nikͻ tən ⁿjawi.] "Mbak Endah di jenguk bapak di luar." P2 : "Yes! Akhire ditingali." [Yɛs! Akʰire ditiŋali.] "Yes. Akhirnya di jenguk." 74
"Inggih Mbak, sekedhap malih." [Iŋgɪh ᵐbaɁ, səkəḍap malɪh.] "Iya, Mbak. Sebentar." (Data 14, tanggal 16 Desember 2014) (15) Konteks: Percakapan tentang kegembiraan seorang santri ketika datang bulan, karena ia tidak mendapatkan hukuman ketika terlambat mengikuti sholat berjamaah. P1 : "Kok malah dha guyon. Kana lho jama"ah!" [KͻɁ malah ḍͻ guyͻn. Kͻnͻ lo jama"ah!] "Kok malah pada becanda. Sana pergi jama"ah!" P2 : "Aku udzur kok." [Aku udzʊr kͻɁ.] "Aku berhalangan kok." (Data 15, tanggal 16 Desember 2014) (16) Konteks: Percakapan tentang kewajiban menyetor hafalan Al Qur'an kepada Abah pondok setiap sore menjelang maghrib. P1 : "Ndang dha setoran! Wis di enteni Abah kae lho!" [ⁿdaŋ ḍͻ sətͻran! Wɪs di əntɛni abah kae lo!] "Sana pada setoran! Sudah di tunggu Abah itu lho!" P2 : "Iya iya." [Iyͻ iyͻ.] "Iya iya." (Data 16, tanggal 16 Desember 2014) (17) Konteks: Percakapan tentang tulisan yang ada di almari pakaian milik Sa'diyah dan Ima. P1: "Iku nggone Ima barang ana mas boy. Iki mas boy." [Iku ᵑgone Ima baraŋ ͻnͻ mas bͻy. Iki mas bͻy.] "Itu punya Ima juga ada tulisan "mas boy". Ini "mas boy"." P2 : "Hi nuakale." [Hi nuʷakale.] "Nakal sekali." P3 : "Hawane iku si tulisane Mbak Endah." [Hawane iku si tulisane ᵐbaɁ Endah.] "Sepertinya itu tulisan Mbak Endah." (Data 17, tanggal 17 Desember 2014) (18) Konteks: Percakapan tentang tulisan yang ada di almari pakaian milik Sa'diyah dan Ima. P1 dan P2 : "Ayo tulisi punya Endah! Ayo bertindak!" P1 [Ayo tulisi puña Endah! Ayo bərtindaɁ!] "Ayo tulisi punya Endah! Ayo bertindak!" : "Tapi rak duwe spidol kok." [Tapi raɁ duwe spɪḍͻl kͻɁ.] 75
P3 P1 P3 P2 "Tapi tidak punya spidol kok." : "Nok glodhogku iku lho Mbak ana spidol." [NͻɁ glͻḍͻgku iku lʰo ᵐbaɁ ͻnͻ spɪḍͻl.] "Di dalam almariku itu lho Mbak ada spidol." : "Endi, Nin?" [əndi, Nin?] "Dimana, Nin?" : "Nok glodhogku. Ngko angger balekna nok nggone Mbak Hesti, Mbak." [NͻɁ glͻḍͻgku. ᵑko aŋgər baleɁnͻ nͻɁ ᵑgͻne ᵐbaɁ Hɛsti, ᵐbaɁ.] "Di almariku. Nanti kembalikan ke almari Mbak Hesti saja, Mbak." : "Hawane ku ancen Endah terdakwa." [hawane ku añcɛn Endah tərḍaɁwa.] "Sepertinya memang Endah pelakunya." (Data 18, tanggal 17 Desember 2014) (19) Konteks: Percakapan tentang ajakan untuk bersantai di loteng pondok pesantren. P1 : "Lunga tingkat saiki yok!" [Luŋͻ tiŋkat saiki yoɁ!] "Naik ke loteng sekarang yuk!" P2 : "Heh, aja!" [Heh ͻjͻ!] "Hei, jangan!" P1 : "Gene?" [Gene?] "Kenapa?" P2 : "Rebo pungkasan lho!" [Rəbo puŋkasan lʰo!] "Rabu terakhir lho!" (Data 19, tanggal 17 Desember 2014) (20) Konteks: percakapan tentang sesuatu yang santri butuhkan ketika datang bulan (pembalut). P1 : "Mbak, sampeyan gadhah roti kasur boten?" [ᵐbaɁ, sampeyan gaḍah rͻti kasʊr ᵐbotən?] "Mbak, kamu punya pembalut tidak?" P2 : "Duwe kayake. Iku neng glodhogku, jupuken dhewe!" [Duwe kayaɁe. Iku neŋ glͻḍͻgku, jupuɁən ḍewe!] "Sepertinya punya. Itu di almari, ambil sendiri!" P1 : "Nyuwun setunggal nggih? Syukron katsiron." [ñuwʊn sətuŋgal ᵑgɪh? Syukrͻn katsirͻn.] "Minta satu ya? Syukron katsiron." P2 : "Afwan." [afwan] "Afwan." (Data 20, tanggal 18 Desember 2014) 76
(21) Konteks: Percakapan para santri yang saling meledek, yang salah satu di antara santri tersebut lebih suka tidur di lantai daripada di atas kasur. P1 : "Dikon turu nok kasur emoh, malah njaluk nok tekel." [Dikͻn turu nͻɁ kasʊr əmͻh, malah ⁿjalʊɁ nͻɁ tɛkəl.] "Di suruh tidur di kasur tidak mau, malah minta di lantai." P2 : "Hola-holo. Nek wong lara kan di dokok nok kasur ra, dhekne ki ora, malah milih nok ngisor nok tekel." [Hola-holo. NeɁ wͻŋ lͻrͻ kan di dͻkͻɁ nͻɁ kasʊr ra, ḍeɁne ki ora, malah milɪh nͻɁ ŋisͻr nͻɁ tɛkəl.] "Songong. Kalau orang sakit kan tidurnya di atas kasur, dia tidak, dia malah memilih di bawah di lantai." P3 : "Hi lha wong ora nok tekel, nok karpet tik." [Hi lʰa wͻŋ ora nͻɁ tɛkəl, nͻɁ karpɛt tɪɁ.] "Hi lha orang tidak di lantai, di karpet kok." (Data 21, tanggal 18 Desember 2014) (22) Konteks: Percakapan antara dua orang santri yang saling meledek. P1 : "Ima. I Ima, Ma Mas Boy, tergabung dari Ima dan Mas Boy." [Ima. I Ima, Ma Mas Bͻy, tərgabuŋ dari Ima dan Mas Bͻy.] "Ima. I Ima, Ma Mas Boy, tergabung dari Ima dan Mas Boy." P2 : "Timben, timben, ngomong apa ya ya." [Timbɛn, Timbɛn, ŋͻmͻŋ ͻpͻ yͻ yͻ.] "Timben, Timben, bicara apa kamu." P1 : "Jare Mbak Diyah kok." [Jare ᵐbaɁ Ḍiyah kͻɁ.] "Kata Mbak Diyah kok." P2 : "Menenga Mben, menenga!" [Mənəŋͻ Mbɛn, Mənəŋͻ!] "Diamlah Mben, diamlah!" (Data 22, tanggal 18 Desember 2014) (23) Konteks: Percakapan tentang putra Abah Hadziq pendiri pondok pesantren. P1 : "Hih medeni ya mau Gus Rizal nek duka. Kabeh kena. Ape salah ape ora ya disengeni kabeh." [Hih mədɛni yͻ mau Gʊs Rizal neɁ dukͻ. Kabɛh kənͻ. Ape salah ape ora yͻ disəŋɛni kabɛh.] "Hih Gus Rizal kalau marah menakutkan ya. Semua kena. Mau salah atau tidak tetap di marahi semua." P2 : "Iya. Medeni uwong. Wis tiger, ngamukan, nek wis ngamuk medeni uwong." [Iyͻ. Mədɛni uwͻŋ. Wɪs tigər, ŋamuɁan, neɁ wɪs ŋamuɁ mədɛni uwͻŋ.] "Iya. Menakutkan. Udah tiger, suka marah, kalau sudah marah itu menakutkan." (Data 23, tanggal 18 Desember 2014) 77
(24) Konteks: Percakapan santri yang merasa sangat ingin tahu akan seseorang. P1 : "Nisa wingi curhat apa karo kowe?" [Nisa wiŋi curhat ͻpͻ karo kowe?] "Nisa kemarin curhat apa sama kamu?" P2 : "Ah ya rahasia no. Mosok takkandhakke wong-wong. Dosa ra aku ngko." [Ah yͻ rahasiʸa no. MͻsͻɁ taɁkanḍaɁke wͻŋ-wͻŋ. Dosͻ ra aku ᵑko.] "Ah ya rahasia dong. Masa iya saya beberkan ke orang-orang. Dosa saya nanti." (Data 24, tanggal 19 Desember 2014) (25) Konteks: Percakapan tentang perintah Umi kepada santri-santrinya untuk menaati tata tertib yang berlaku. P1 : "Mbak Adni, sampeyan di dhawuhi Umi ken ngguraki bocah-bocah kersane mangkat sekolah. Sampun jam pitu." [ᵐbaɁ Adni, sampeyan di ḍawuhi Umi kɛn ᵑguraɁi bocah-bocah kərsane maŋkat səkolah. Sampʊn jam pitu.] "Mbak Adni, kamu di suruh Umi untuk mengusir anak-anak supaya berangkat sekolah. Sudah pukul tujuh." P2 : "Sampun kula guraki Mbak, ning pancen bocah-bocahe sing ndableg." [Sampʊn kulͻ guraɁi ᵐbaɁ, nɪŋ pañcɛn bocah-bocahe sɪŋ ⁿdabləg.] "Sudah saya suruh Mbak, tetapi memang anak-anaknya yang bandel." (Data 25, tanggal 19 Desember 2014) 78
Lampiran 2 KARTU DATA No. Kartu: Peserta Tutur 1 P1 : Luluk P2 : Faida Kutipan Percakapan: Konteks: Percakapan mengenai sanksi atas pelanggaran tata tertib pondok pesantren. P1 mushola!" : "Kowe ngapa dherok ning kono, Fa? Melu aku wae yok nyapu latar P2 [Kowe ŋͻpͻ ⁿḍərͻɁ nɪŋ kono, Fa? Mɛlu aku wae yoɁ ñapu latar musʰͻla!] "Kamu sedang apa diam di situ, Fa? Ikut aku saja yuk menyapu halaman mushola!" : "Kadingaren kowe sregep nyapu latar mushola, padahal kan kowe ora tau gelem nek kon nyapu." [Kadiŋarɛn kowe srəgəp ñapu latar musʰͻla, paḍahal kan kowe ora tau gələm neɁ kͻn ñapu.] "Tidak biasanya kamu rajin menyapu halaman depan mushola, padahal kan kamu tidak pernah mau kalau di suruh menyapu." : "Hehehe.... Aku entuk takziran merga wingi aku telat balik ning P1 pondhok." [Hehehe.... Aku əntʊɁ taɁziran mərgͻ wiŋi aku təlat balɪɁ nɪŋ pͻnḍͻɁ.] "Hehehe.... Aku mendapat hukuman karena kemarin aku terlambat kembali ke pesantren." (Data 1, tanggal 15 Desember 2014) Analisis: Pada tuturan tersebut, muncul register dherok [ⁿḍərͻɁ] dalam tuturan yang diucapkan oleh penutur (P1). Dherok [ⁿḍərͻɁ] dalam Kamus Baoesastra Djawa mempunyai arti "linggih mbegogok (ora tumandang apa-apa) atau duduk diam (seperti patung) tidak melakukan sesuatu apapun". Register 79
dherok [ⁿḍərͻɁ] mempunyai makna sama seperti arti dalam Kamus Baoesastra Djawa yaitu "duduk diam (seperti patung) tidak melakukan sesuatu apapun". No. Kartu: Peserta Tutur 2 P1 : Bela P2 : Ima P3 : Vita Kutipan Percakapan: Konteks: Percakapan tentang perlombaan classmeeting dalam pondok pesantren. P1: "Sampeyan reti, Mbak Ima?" [Sampeyan rəti, ᵐbaɁ Ima?] "Kamu tahu, Mbak Ima?" P2: "Ora reti si wong aku nok omah." [Ora rəti si wͻŋ aku nͻɁ omah.] "Tidak tahu lah orang saya di rumah." P3: ".... Sajadahe kuwalik-walik. Kiblat rak mono a? Kiblate Mbak Ani madhep mene. Terus, nek rak ngono a ngisorane kancane digatak-gatak, terus royokan." [Sajadahe kuwalɪɁ-walɪɁ. Kɪblat raɁ mͻnͻ a? Kɪblate ᵐbaɁ Ani maḍəp mene. Tərʊs, neɁ raɁ ŋono a ŋisͻrane kañcane digataɁ-gataɁ, tərʊs rͻyͻɁan.] "Sajadah terbalik-balik. Kiblat menghadap ke sana kan? Kiblat Mbak Ani menghadap ke sini. Kalau tidak begitu, bawahan mukena yang sudah di pegang temannya itu di tarik-tarik, terus berebutan." (Data 2, tanggal 15 Desember 2014) Analisis: Percakapan di atas merupakan situasi dialog tiga orang santri yang sedang membahas perlombaan classmeeting di dalam pondok pesantren. Pada situasi tersebut tampak jelas bahwa dua orang santri (P1 dan P2) tidak mengetahui betul bagaimana jalannya permainan "mukena buta" (salah satu perlombaan 80
classmeeting) yang berlangsung kemarin. Kemudian salah satu santri (P3) berusaha menceritakan kepada keduanya. Register digatak-gatak [digataɁ- gataɁ] muncul ketika penutur (P3) berusaha menceritakan jalannya perlombaan. Register digatak-gatak [digataɁ-gataɁ] berasal dari kata gatak [gataɁ] yang mempunyai arti "tarik" (sama dengan kata batek [bateɁ] dalam Kamus Baoesastra Djawa), kemudian mendapat imbuhan berupa prefiks di- dan mengalami proses reduplikasi. Register digatak-gatak [digataɁ-gataɁ] mempunyai makna "ditarik-tarik". No. Kartu: Peserta Tutur 3 P1 : Erna P2 : Sa"diyah Kutipan Percakapan: Konteks: Percakapan tentang perlombaan classmeeting dalam pondok pesantren. P1 : "Eh, ora. Tapi mau ratu krupuke dikalahna." [Eh, ora. Tapi mau ratu krupuɁe dikalahnͻ.] "Eh, tidak. Tadi ratu krupuknya dikalahkan." : "Atik Lik sing menang. Nomer siji Atik, nomer loro Vika." [AtiɁ LɪɁ siŋ mənaŋ. Nͻmər siji AtiɁ, nͻmər loro Vika.] "Atik yang menang. Juara 1 Atik, juara 2 Vika." P2 (Data 3, tanggal 15 Desember 2014) Analisis: Ratu krupuke [ratu krupuɁe] mengalami proses morfologis berupa proses afiksasi (sufiks -e). Kata majemuk ratu krupuke [ratu krupuɁe] berasal dari kata ratu dan krupuke. Dalam Kamus Baoesastra Djawa, ratu [ratu] berarti 81
"permaisuri atau istri dari raja", sedangkan krupuk [krupʊɁ] berarti "krupuk". Register tersebut mempunyai makna "sebagai gelar yang di sandang atau julukan kepada pemenang pertama lomba makan krupuk". No. Kartu: Peserta Tutur 4 P1 : Dewi P2 : Sa"diyah Kutipan Percakapan: Konteks: Percakapan tentang perlombaan classmeeting dalam pondok pesantren. P1 : "Mengko bengi lombane apa?" [Məŋko bəŋi lombane ͻpͻ?] "Nanti malam ada lomba apa?" : "Tartil ambek puisi." "[Tartɪl ambeɁ puʷisi.] "Tartil dan puisi." P2 (Data 4, tanggal 15 Desember 2014) Analisis: Wujud campur kode bahasa Arab dalam bahasa Jawa ragam ngoko pada tuturan di atas ditandai dengan munculnya kata tartil. Kata tartil merupakan kata kerja yang berhubungan dengan keagamaan, yang artinya "membaca ayat suci Al Qur"an dengan mahroj dan tajwid yang benar". Para santri pondok pesantren Hadziqiyyah juga menggunakan bahasa Arab dalam menyebutkan kata kerja yang berhubungan dengan keagamaan. Mereka menggunakan kode bahasa Arab untuk menunjukkan identitas kelompok mereka. 82
No. Kartu: Peserta Tutur 5 P1 : Sa"diyah P2 : Mbak Bariyah P3 : Vita Kutipan Percakapan: Konteks: Percakapan tentang masa belajar di pondok pesantren. P1 : "Mak"e nok kene wis pirang taun no, Mak?" [MaɁe nͻɁ kene wɪs piraŋ taʊn no, MaɁ?] "Emak di sini sudah berapa tahun, Mak?" : "Aku?" [Aku?] "Aku?" : "Karo Mbak Vita tuwa sapa, Mak?" [Karo ᵐbaɁ Vita tuwͻ sͻpͻ maɁ?] "Dibandingkan dengan Mbak Vita lebih tua siapa, Mak?" : "Ya tuwa Cah Qur"an, wong ya wis apal Qur"an kabeh." [Yͻ tuwͻ Cah Qʊr"an, wͻŋ yͻ wɪs apal Qʊr"an kabɛh.] "Ya lebih tua yang hafalan Qur"an lah, orang sudah hafal Qur"an semua kok." P2 P1 P3 (Data 5, tanggal 15 Desember 2014) Analisis: Pemakaian kata sapaan Mak [maɁ] sebagai nama panggilan kepada santri senior atau orang yang dituakan (ketua kamar) memberi kesan sopan, hormat dan lebih akrab dalam lingkungan pondok pesantren. Pemakaian kata sapaan Mak [maɁ] juga sering dipakai sebagai panggilan akrab kepada para pengurus pondok pesantren. 83
No. Kartu: Peserta Tutur 6 P1 : Dewi P2 : Vita Kutipan Percakapan: Konteks: Percakapan tentang khatam Al Qur'an. P1 : "Mbak Vita entuk juz pira?" [ᵐbaɁ Vita əntʊɁ juz pirͻ?] "Mbak Vita sampai juz berapa?" : "Papat lima." [papat limͻ.] "Empat puluh lima." : "Sing empat puluh empat khatam Qurrotul "Uyun." [Sɪŋ əmpat puluh əmpat kʰatam Qurrͻtul uyūn.] "Yang empat puluh empat khatam Qurrotul "Uyun." P2 P1 (Data 6, tanggal 15 Desember 2014) Analisis: Istilah juz, khatam, dan Qurrotul Uyun juga merupakan istilah-istilah bahasa Arab yang menjadi karakteristik pemakaian bahasa Jawa oleh santri pondok pesantren Hadziqiyyah yaitu pengaruh bahasa Arab. Ketiga istilah tersebut masing-masing memiliki arti, yaitu juz adalah bab atau bagian (1/30) dari Al Qur"an, khatam adalah tamat atau selesai membaca Al Qur"an, dan Qurrotul Uyun adalah kitab/buku yang membahas tentang segala hal mengenai pernikahan (sebelum dan sesudah pernikahan). 84
No. Kartu: Peserta Tutur 7 P1 : Putri P2 : Mbak Ida P3 : Dewi Kutipan Percakapan: Konteks: Percakapan santri yang kesal karena dijuluki "mbah untu". P1 : "Mbah untu. Mbah untu. Mbah untu." [ᵐbah untu. ᵐbah untu. ᵐbah untu.] "Mbah gigi. Mbah gigi. Mbah gigi." : "Mbah untu, di undang kae lho, mbah untu." [ᵐbah untu, di undaŋ kae lʰo, ᵐbah untu.] "Mbah gigi, di panggil itu lho, Mbah gigi." : "Jenengku Dewi, dudu untu." [Jənəŋku Ḍɛwi, dudu untu.] "Namaku Dewi, bukan gigi." P2 P3 (Data 7, tanggal 15 Desember 2014) Analisis: Nama julukan atau sebutan mbah untu [ᵐbah untu] mempunyai makna "julukan untuk seseorang yang memiliki bentuk gigi tonggos (maaf: gigi yang sedikit maju ke depan)". Sebenarnya, seseorang yang mendapat julukan "mbah untu" adalah seorang santri laki-laki pondok pesantren Hadziqiyyah. Namun, dalam lingkungan santri putri, julukan tersebut khusus diperuntukkan bagi santri putri yang bernama Dewi, karena seorang santri laki-laki yang dijuluki mbah untu tersebut menyukainya. Hal tersebutlah yang membuat si Dewi kemudian dijuluki dengan julukan yang sama dengan santri laki-laki yang menyukainya itu yaitu "mbah untu". Julukan mbah untu [ᵐbah untu] terdiri atas dua kata, yaitu kata mbah [ᵐbah] yang berarti kakek (bagi laki-laki) / nenek (bagi perempuan) dan kata untu 85
[untu] yang berarti "gigi". Istilah mbah untu [ᵐbah untu] membentuk kata baru dengan makna yang berbeda dari makna kata sebelum keduanya digabungkan. No. Kartu: Peserta Tutur 8 P1 : Elisa P2 : Putri Kutipan Percakapan: Konteks: Percakapan tentang kamar mandi baru yang tidak dapat dipakai karena salurannya tersumbat. P1 : "Kowe wis adus?" [Kowe wɪs adʊs?] "Kamu sudah mandi?" : "Durung. Kamar mandine kebak kabeh, ra entuk antrian." [Durʊŋ. Kamar manḍine kəbaɁ kabɛh, ra əntʊɁ antriʸan.] "Belum. Kamar mandinya penuh semua, tidak mendapat antrian mandi." : "Adus ning kamar mandi mburi yok!" [Adʊs nɪŋ kamar manḍi ᵐburi yoɁ!] "Mandi di kamar mandi belakang yuk!" : "Kamar mandi mburi ijeh bambeg kok. Mengko nek disengeni pengurus piye?" [Kamar manḍi ᵐburi ijɛh ᵐbambəg kͻɁ. Məŋko neɁ disəŋɛni pəŋurʊs piye?] "Kamar mandi belakang masih tersumbat kok. Nanti kalau dimarahin pengurus bagaimana?" : "Halah. Ora ora. Ora apa-apa." [Halah. Ora ora. Ora ͻpͻ-ͻpͻ.] "Tidak. Tidak apa-apa." : "Emoh ah." [əmͻh ah.] "Tidak mau ah." P2 P1 P2 P1 P2 (Data 8, tanggal 15 Desember 2014) Analisis: Pada peristiwa tutur di atas terdapat wujud campur kode bahasa Indonesia 86
dalam bahasa Jawa ragam ngoko lugu yakni kamar mandi, antrian, dan pengurus. Campur kode yang terjadi pada peristiwa tutur di atas terjadi tanpa disadari oleh penutur. Penutur tidak menyadari bahwa ia sedang menggunakan bahasa Jawa ragam ngoko lugu dengan menyisipkan kata-kata berbahasa Indonesia. Wujud campur kode bahasa Indonesia dalam bahasa Jawa ragam ngoko lugu menjadikan suasana tutur yang lebih santai. No. Kartu: Peserta Tutur 9 P1 : Putri Kutipan Percakapan: Konteks: Tuturan tentang santri yang mengeluh karena jemurannya tidak kunjung kering pada waktu musim hujan. P1 : "Kok rak ana panas si ah. CWT ku entek, durung dha garing nok pemenan." [KͻɁ raɁ ͻnͻ panas si ah. CWT ku əntɛɁ, durʊŋ ḍͻ garɪŋ nͻɁ pemenan.] "Kok tidak ada panas ya. CWT ku habis, belum kering semua di jemuran." (Data 9, tanggal 15 Desember 2014) Analisis: Istilah CWT [CWT] seperti terlihat pada tuturan di atas termasuk salah satu bentuk karakteristik yang ditemukan pada pemakaian bahasa Jawa oleh santri pondok pesantren Hadziqiyyah yaitu penggunaan singkatan. 87
No. Kartu: Peserta Tutur 10 P1 : Nindi P2 : Sa"diyah Kutipan Percakapan: Konteks: Percakapan dua santri yang malas mandi. P1 : "Sampeyan ora adus, Mbak?" [Sampeyan ora adʊs, ᵐbaɁ] "Kamu tidak mandi, Mbak?" : "Ora ah. Aku CM thok. Atis tik." [Ora ah. Aku CM ṭͻɁ. Atɪs tɪɁ.] "Tidak ah. Aku CM saja. Dingin." P2 (Data 10, tanggal 15 Desember 2014) Analisis: CM [CM] seperti yang terlihat pada data di atas termasuk istilah berbentuk singkatan yang menjadi ciri khas atau karakteristik yang ada pada pemakaian bahasa Jawa oleh santri pondok pesantren Hadziqiyyah. CM [CM] mempunyai makna "membersihkan wajah, yang biasanya dilakukan hanya dengan cara membasuh wajah dengan air dan sabun". No. Kartu: Peserta Tutur 11 P1 : Laila P2 : Nindi Kutipan Percakapan: Konteks: Percakapan tentang seorang santri yang suka ghosob. P1 : "Gatange neng endi mau?" [Gataŋe neŋ əndi mau?] "Galahnya dimana tadi?" : "Dijupuk Lisa cah kamar telu." [DijupʊɁ Lisa cah kamar təlu.] "Di ambil Lisa anak kamar tiga." : "O lha bocah kok tukang ghosob." [O lʰa bocah kͻɁ tukaŋ ᵑgʰͻsͻb.] P2 P1 88
"O jadi anak kok sukanya ghosob." (Data 11, tanggal 15 Desember 2014) Analisis: Pada tuturan di atas, muncul istilah tukang ghosob yang merupakan istilah yang di ambil dari bahasa Arab. Ghosob dalam bahasa Arab mempunyai arti meminjam sesuatu milik orang lain tanpa permisi atau tanpa meminta izin kepada pemiliknya, sedangkan tukang ghosob berarti orang yang melakukan perbuatan ghosob. Tuturan di atas juga menunjukkan adanya peristiwa campur kode yaitu campur kode bahasa Arab dalam bahasa Jawa ragam ngoko lugu. No. Kartu: Peserta Tutur 12 P1 : Kanabi P2 : Ima Kutipan Percakapan: Konteks: Menanyakan keberadaan suatu benda (meja / dhampar). P1 : "Dhampare mau neng ngendi?" [ḍampare mau neŋ ᵑəndi?] "Mejanya dimana?" : "Ora ngerti, dijupuk yak"e." [Ora ᵑərti, dijupʊɁ yaɁe.] "Tidak tahu, di ambil orang mungkin." P2 (Data 12, tanggal 16 Desember 2014) Analisis: Tuturan di atas menunjukkan adanya pemakaian bahasa Jawa ragam ngoko lugu, yakni ketika P1 (penutur) bertanya "Dhampare mau neng ngendi?" yang artinya "Mejanya dimana?", kemudian P2 (mitra tutur) menjawab 89
dengan bahasa Jawa ragam ngoko lugu juga yakni "Ora ngerti, dijupuk yak"e." yang artinya "Tidak tahu, di ambil orang mungkin". Hal tersebut terjadi karena keduanya sudah akrab dan memiliki kedudukan yang setara serta perbedaan usia yang tidak terlalu jauh, sehingga tidak terlalu menunjukkan rasa saling hormat. No. Kartu: Peserta Tutur 13 P1 : Elisa P2 : Sa"diyah Kutipan Percakapan: Konteks: Percakapan tentang antrian mandi. : "Iki ora entuk urutan, Mbak?" P1 [Iki ora əntʊɁ urutan, ᵐbaɁ?] "Kita tidak mendapat antrian mandi, Mbak?" : "Ora, urutane di pek kamar 2 kabeh." [Ora, urutane di pɛɁ kamar loro kabɛh.] "Tidak, antrian mandi kita di rebut anggota kamar 2 semua." P2 (Data 13, tanggal 16 Desember 2014) Analisis: Tuturan di atas juga menunjukkan pemakaian bahasa Jawa ragam ngoko lugu oleh santri pondok pesantren Hadziqiyyah Kabupaten Jepara. Penggunaan sapaan mbak oleh P1 (penutur) kepada P2 (mitra tutur) memang menunjukkan perbedaan usia, tetapi perbedaan usia tersebut tidak terlalu jauh sehingga bahasa yang mereka gunakan adalah bahasa Jawa ragam ngoko lugu. Selain perbedaan usia yang tidak terlalu jauh, keduanya juga sudah akrab dan tinggal bersama-sama dalam satu kamar. Bahasa Jawa ragam ngoko lugu digunakan oleh santri pondok pesantren Hadziqiyyah untuk menciptakan suasana yang 90
santai. No. Kartu: Peserta Tutur 14 P1 : Mbak Adni P2 : Endah Kutipan Percakapan: Konteks: Percakapan tentang adat sambang dalam pondok pesantren. : "Mbak Endah, sampun ditingali bapake nika ten njawi." P1 [ᵐbaɁ Endah, sampʊn ditiŋali bapaɁe nikͻ tən ⁿjawi.] "Mbak Endah di jenguk bapak di luar." : "Yes! Akhire ditingali." [Yɛs! Akʰire ditiŋali.] "Yes. Akhirnya di jenguk." "Inggih Mbak, sekedhap malih." [Iŋgɪh ᵐbaɁ, səkəḍap malɪh.] "Iya, Mbak. Sebentar." P2 (Data 14, tanggal 16 Desember 2014) Analisis: Alih kode bahasa Inggris ke bahasa Jawa ragam ngoko alus yang digunakan oleh P2 berfungsi untuk menyatakan sesuatu di luar kehendaknya. Penutur merasa senang dan gembira karena setelah satu bulan tidak di jenguk oleh orangtuanya, akhirnya ia di jenguk meski hanya ayahnya. Kegembiraan itulah yang membuat P2 (mitra tutur) beralih kode bahasa Jawa ragam ngoko alus ke bahasa Inggris, kemudian beralih lagi ke bahasa Jawa ragam ngoko alus. 91
No. Kartu: Peserta Tutur 15 P1 : Mbak Ida P2 : Bela Kutipan Percakapan: Konteks: Percakapan tentang kegembiraan seorang santri ketika datang ia tidak mendapatkan hukuman ketika terlambat bulan, karena mengikuti sholat berjamaah. P1 : "Kok malah dha guyon. Kana lho jama"ah!" [KͻɁ malah ḍͻ guyͻn. Kͻnͻ lo jama"ah!] "Kok malah pada becanda. Sana pergi jama"ah!" : "Aku udzur kok." [Aku udzʊr kͻɁ.] "Aku berhalangan kok." P2 (Data 15, tanggal 16 Desember 2014) Analisis: Jama"ah merupakan segala bentuk kegiatan yang dilakukan secara bersama- sama untuk memperoleh pahala, dan udzur mempunyai arti halangan, dalam konteks di atas yang dimaksud udzur adalah haid atau menstruasi. No. Kartu: Peserta Tutur 16 P1 : Mbak Inaya P2 : Vita Kutipan Percakapan: Konteks: Percakapan tentang kewajiban menyetor hafalan Al Qur'an kepada Abah pondok setiap sore menjelang maghrib. P1 : "Ndang dha setoran! Wis di enteni Abah kae lho!" [ⁿdaŋ ḍͻ sətͻran! Wɪs di əntɛni abah kae lo!] "Sana pada setoran! Sudah di tunggu Abah itu lho!" : "Iya iya." [Iyͻ iyͻ.] "Iya iya." P2 (Data 16, tanggal 16 Desember 2014) 92
Analisis: Register setoran [sətͻran] yang dipakai oleh santri pondok pesantren Hadziqiyyah ini mempunyai makna "menyetor hafalan Al Qur"an pada Abah setiap sore menjelang magrib". Register tersebut berfungsi untuk memerintah para santri yang terkadang malas mengaji. No. Kartu: Peserta Tutur 17 P1 : Sa"diyah P2 : Ima P3 : Laila Kutipan Percakapan: Konteks: Percakapan tentang tulisan yang ada di almari pakaian milik Sa'diyah dan Ima. P1: "Iku nggone Ima barang ana mas boy. Iki mas boy." [Iku ᵑgone Ima baraŋ ͻnͻ mas bͻy. Iki mas bͻy.] "Itu punya Ima juga ada tulisan "mas boy". Ini "mas boy"." : "Hi nuakale." [Hi nuʷakale.] "Nakal sekali." : "Hawane iku si tulisane Mbak Endah." [Hawane iku si tulisane ᵐbaɁ Endah.] "Sepertinya itu tulisan Mbak Endah." P2 P3 (Data 17, tanggal 17 Desember 2014) Analisis: Pada tuturan di atas terdapat register hawane [hawane]. Hawane [hawane] berasal dari kata hawa [hawa] yang mempunyai arti "udara" (baik dalam KBBI maupun Kamus Baoesastra Djawa), akan tetapi register hawane [hawane] yang dipakai oleh santri pondok pesantren Hadziqiyyah ini telah mengalami perubahan makna dari makna kata aslinya. Register hawane 93
[hawane] bermakna "sepertinya", bukan bermakna "udaranya". No. Kartu: Peserta Tutur 18 P1 : Ima P2 : Sa"diyah P3 : Nindi Kutipan Percakapan: Konteks: Percakapan tentang tulisan yang ada di almari pakaian milik Sa'diyah dan Ima. P1 dan P2 : "Ayo tulisi punya Endah! Ayo bertindak!" [Ayo tulisi puña Endah! Ayo bərtindaɁ!] "Ayo tulisi punya Endah! Ayo bertindak!" : "Tapi rak duwe spidol kok." [Tapi raɁ duwe spɪḍͻl kͻɁ.] "Tapi tidak punya spidol kok." : "Nok glodhogku iku lho Mbak ana spidol." [NͻɁ glͻḍͻgku iku lʰo ᵐbaɁ ͻnͻ spɪḍͻl.] "Di dalam almariku itu lho Mbak ada spidol." : "Endi, Nin?" [əndi, Nin?] "Dimana, Nin?" : "Nok glodhogku. Ngko angger balekna nok nggone Mbak Hesti, Mbak." [NͻɁ glͻḍͻgku. ᵑko aŋgər baleɁnͻ nͻɁ ᵑgͻne ᵐbaɁ Hɛsti, ᵐbaɁ.] "Di almariku. Nanti kembalikan ke almari Mbak Hesti saja, Mbak." : "Hawane ku ancen Endah terdakwa." [hawane ku añcɛn Endah tərḍaɁwa.] "Sepertinya memang Endah pelakunya." P1 P3 P1 P3 P2 (Data 18, tanggal 17 Desember 2014) Analisis: Peristiwa tutur di atas menunjukkan adanya peristiwa alih kode dari bahasa Indonesia ke bahasa Jawa ragam ngoko lugu. Pada awal percakapan tampak kedua santri menggunakan bahasa Indonesia dengan tuturan yang sama dan 94
berbarengan yaitu "Ayo tulisi punya Endah! Ayo bertindak!". Selang beberapa saat kemudian, penutur (P1) bertutur menggunakan bahasa Jawa ragam ngoko lugu "Tapi rak duwe spidol kok" yang artinya "Tapi tidak punya spidol kok", dan terjadilah peristiwa alih kode bahasa Indonesia ke bahasa Jawa ragam ngoko lugu. Tuturan P1 kemudian dijawab oleh P3 (mitra tutur yang lain) dengan menggunakan bahasa Jawa ragam ngoko lugu "Nok glodhogku iku lho Mbak ana spidol" yang artinya "Di dalam almariku itu lho Mbak ada spidol". Hal tersebut terjadi untuk menyesuaikan bahasa mitra tuturnya agar suasana terlihat lebih akrab. No. Kartu: Peserta Tutur 19 P1 : Elisa P2 : Sa"diyah Kutipan Percakapan: Konteks: Percakapan tentang ajakan untuk bersantai di loteng pondok pesantren. P1 : "Lunga tingkat saiki yok!" [Luŋͻ tiŋkat saiki yoɁ!] "Naik ke loteng sekarang yuk!" : "Heh, aja!" [Heh ͻjͻ!] "Hei, jangan!" : "Gene?" [Gene?] "Kenapa?" : "Rebo pungkasan lho!" [Rəbo puŋkasan lʰo!] "Rabu terakhir lho!" P2 P1 P2 (Data 19, tanggal 17 Desember 2014) Analisis: 95
Pada data di atas muncul register rebo pungkasan [rəbo puŋkasan]. Register rebo pungkasan [rəbo puŋkasan] berasal dari kata rebo [rebo] yang berarti "hari rabu" dan kata pungkasan [puŋkasan] yang berarti "terakhir". Register rebo pungkasan [rəbo puŋkasan] mempunyai makna "malam rabu terakhir pada bulan Safar (bulan Jawa)". Maksud dari register rebo pungkasan [rəbo puŋkasan] yang ditemukan dalam pondok pesantren Hadziqiyyah ini yaitu malam rabu terakhir pada bulan Safar (bulan Jawa), dimana dalam mitos Jawa menyebutkan bahwa pada malam rebo pungkasan itu banyak bala" yang diturunkan dari langit sehingga umat Islam kemudian melakukan ritual tolak bala". No. Kartu: Peserta Tutur 20 P1 : Sa"diyah P2 : Mbak Ida Kutipan Percakapan: Konteks: percakapan tentang sesuatu yang santri butuhkan ketika datang bulan (pembalut). P1 : "Mbak, sampeyan gadhah roti kasur boten?" [ᵐbaɁ, sampeyan gaḍah rͻti kasʊr ᵐbotən?] "Mbak, kamu punya pembalut tidak?" : "Duwe kayake. Iku neng glodhogku, jupuken dhewe!" [Duwe kayaɁe. Iku neŋ glͻḍͻgku, jupuɁən ḍewe!] "Sepertinya punya. Itu di almari, ambil sendiri!" : "Nyuwun setunggal nggih? Syukron katsiron." [ñuwʊn sətuŋgal ᵑgɪh? Syukrͻn katsirͻn.] "Minta satu ya? Syukron katsiron." : "Afwan." [afwan] "Afwan." P2 P1 P2 (Data 20, tanggal 18 Desember 2014) 96
Analisis: Tuturan di atas menunjukkan adanya peristiwa alih kode bahasa Jawa ragam ngoko alus ke bahasa Arab. Terlihat pada tuturan P1 (penutur) yang awalnya menggunakan bahasa Jawa ragam ngoko alus ketika hendak meminta sesuatu kepada P2 (mitra tutur) yakni "Mbak, sampeyan gadhah roti kasur boten?" yang artinya "Mbak, kamu punya pembalut tidak?", yang kemudian beralih kode menjadi bahasa Arab ketika mengucapkan terima kasih yakni melalui tuturan "Nyuwun setunggal nggih? Syukron katsiron." yang artinya "Minta satu ya? Syukron katsiron". Ungkapan syukron katsiron dalam bahasa Arab mempunyai makna terima kasih. No. Kartu: Peserta Tutur 21 P1 : Endah P2 : Ima Kutipan Percakapan: Konteks: Percakapan antara dua orang santri yang saling meledek. : "Ima. I Ima, Ma Mas Boy, tergabung dari Ima dan Mas Boy." P1 [Ima. I Ima, Ma Mas Bͻy, tərgabuŋ dari Ima dan Mas Bͻy.] "Ima. I Ima, Ma Mas Boy, tergabung dari Ima dan Mas Boy." : "Timben, timben, ngomong apa ya ya." [Timbɛn, Timbɛn, ŋͻmͻŋ ͻpͻ yͻ yͻ.] "Timben, Timben, bicara apa kamu." : "Jare Mbak Diyah kok." [Jare ᵐbaɁ Ḍiyah kͻɁ.] "Kata Mbak Diyah kok." : "Menenga Mben, menenga!" [Mənəŋͻ Mbɛn, Mənəŋͻ!] "Diamlah Mben, diamlah!" P2 P1 P2 (Data 22, tanggal 18 Desember 2014) 97
Analisis: Pada peristiwa tutur di atas menunjukkan adanya wujud campur kode bahasa Inggris dalam bahasa Indonesia. Peristiwa campur kode bahasa Inggris dalam bahasa Indonesia tidak sering digunakan dan terbatas pada hal-hal tertentu saja, seperti pada data di atas yaitu kemunculan kata boy dalam bahasa Inggris yang berarti anak laki-laki. No. Kartu: Peserta Tutur 22 P1 : Elisa P2 : Putri Kutipan Percakapan: Konteks: Percakapan tentang putra Abah Hadziq pendiri pondok pesantren. P1 : "Hih medeni ya mau Gus Rizal nek duka. Kabeh kena. Ape salah ape ora ya disengeni kabeh." [Hih mədɛni yͻ mau Gʊs Rizal neɁ dukͻ. Kabɛh kənͻ. Ape salah ape ora yͻ disəŋɛni kabɛh.] "Hih Gus Rizal kalau marah menakutkan ya. Semua kena. Mau salah atau tidak tetap di marahi semua." : "Iya. Medeni uwong. Wis tiger, ngamukan, nek wis ngamuk medeni uwong." [Iyͻ. Mədɛni uwͻŋ. Wɪs tigər, ŋamuɁan, neɁ wɪs ŋamuɁ mədɛni uwͻŋ.] "Iya. Menakutkan. Udah tiger, suka marah, kalau sudah marah itu menakutkan." P2 (Data 23, tanggal 18 Desember 2014) Analisis: Gus merupakan kata sapaan dalam bahasa Arab untuk seorang laki-laki. Gus yang dimaksudkan disini adalah putra Abah Hadziq (pendiri pondok pesantren) yang bernama Rizal. 98
No. Kartu: Peserta Tutur 23 P1 : Mbak Inaya P2 : Mbak Adni Kutipan Percakapan: Konteks: Percakapan tentang perintah Umi kepada santri-santrinya untuk menaati tata tertib yang berlaku. P1 : "Mbak Adni, sampeyan di dhawuhi Umi ken ngguraki bocah-bocah kersane mangkat sekolah. Sampun jam pitu." [ᵐbaɁ Adni, sampeyan di ḍawuhi Umi kɛn ᵑguraɁi bocah-bocah kərsane maŋkat səkolah. Sampʊn jam pitu.] "Mbak Adni, kamu di suruh Umi untuk mengusir anak-anak supaya berangkat sekolah. Sudah pukul tujuh." : "Sampun kula guraki Mbak, ning pancen bocah-bocahe sing ndableg." [Sampʊn kulͻ guraɁi ᵐbaɁ, nɪŋ pañcɛn bocah-bocahe sɪŋ ⁿdabləg.] "Sudah saya suruh Mbak, tetapi memang anak-anaknya yang bandel." P2 (Data 25, tanggal 19 Desember 2014) Analisis: Tuturan di atas merupakan tuturan yang terjadi antara dua orang santri yang sama-sama mempunyai jabatan dalam kepengurusan pesantren. P2 (mitra tutur) merupakan ketua pengurus pondok yang selalu dipercaya oleh Abah dan Umi pondok (pemilik sekaligus pengasuh pesantren) untuk mengurus semua kegiatan yang ada di dalam pesantren, terutama tentang kedisplinan dan ketertiban para santri yang belajar dalam pondok pesantren Hadziqiyyah tersebut. Peristiwa tutur di atas menunjukkan adanya sikap saling menghormati antara penutur (P1) dan mitra tutur (P2). Walaupun perbedaan keduanya tidak terlampau jauh, tetapi mereka tetap menggunakan bahasa Jawa ragam ngoko alus untuk saling menghormati. Mereka juga ingin memberi contoh baik kepada santri-santri yang lain untuk saling menghormati 99
antar sesama, walaupun mereka sudah akrab dan seperti saudara yang tinggal dalam satu rumah. 100
Lampiran 3 No. Nama Informan 1. 2. Adni Farida Safinatul Bariyah 3. 4. Saidatul Mudawamah Inayatus Sa"diyah 5. Kanabi Kafiah 6. 7. Islahiyatul Ilma M. Riffat Nailatus Sa"adah 8. Annisa Himatul 9. M. Elisa Amalia Sintia D. 10. Nindi Aulia Salsabila 11. Nara Sabela 12. Morish Moriska E.D. Jinni Widiyanti 13. 14. Nor Faeroh A. Dewi 15. Dita Ainia Putri 16. Efita Prastiyani 17. A"izatul Khasanah 18. Afriyani 19. Endah Dwi F. 20. Eli Masfufah 21. Faida Rizquna 22. Luluk DAFTAR INFORMAN Usia (tahun) - 19 Jenis Kelamin Perempuan Perempuan Lumajang Daerah Asal Jepara 21 Perempuan Jepara 19 Perempuan Demak 12 12 14 Perempuan Perempuan Kebumen Perempuan Jepara Jepara 14 Perempuan Jepara 14 Perempuan Jepara 14 Perempuan Jepara 15 16 Perempuan Perempuan Jepara Jepara 17 18 Perempuan Demak Perempuan Semarang 17 17 17 17 17 16 15 15 Jepara Perempuan Perempuan Jepara Perempuan Demak Perempuan Demak Jepara Perempuan Perempuan Lampung Perempuan Perempuan Jepara Jepara 101 Status Pengajar Pengurus pondok Santri Salafy Santri Salafy Santri Santri Santri Santri Santri Santri Santri Santri Santri Santri Santri Santri Santri Santri Santri Santri Santri Santri