Journal on Education Volume 06, No. 03, Maret-April 2024, pp. 16189-16204 E-ISSN: 2654-5497, P-ISSN: 2655-1365 Website: Syukur: Perspektif Tafsir Al-Qur'an (Studi Komparasi Tafsir Al-Iklil dan Tafsir Al-Azhar) Andaru Arimurti Kunta Wibisana1, Ainur Rha'in2 1,2Universitas Muhammadiyah Surakarta, Jl. A. Yani, Mendungan, Pabelan, Kec. Kartasura, Kab. Sukoharjo, Jawa Tengah g100200042@student.ums.ac.id Abstract There are problems with man's lack of awareness of gratitude for his achievements as a gift from Allah Almighty, selfishness and lack of awareness of success which is essentially a gift from Allah. Awareness of gratitude is considered very important as an expression of gratitude for the blessings given. Ironically, many are overfavored but lulled by egos and passions, causing discontent that encourages despicable acts such as corruption. The purpose of this article is to gain a comprehensive and in-depth understanding of the meaning of gratitude through the interpretation of the Qur'an. The research method applied is a qualitative approach by conducting a literature study analysis, this study compares between Tafsir al-Iklil Fi Ma'ani at-Tanzil by K.H. Misbah Mustafa and Tafsir al-Azhar by Buya Hamka. The results showed that gratitude is not just a verbal expression, but is reflected in actions. The interpretation of K.H. Misbah Mustofa emphasizes the improvement of worship and faith, while Buya Hamka focuses on the social aspect. In conclusion, gratitude is not only in the form of obedience to God, but is also reflected in social relationships. Thanking Allah is recognized as the key to additional favors, while dissatisfaction can lead to negative consequences such as istidraj or emptiness. This research provides comprehensive and in-depth insights into the meaning of gratitude, highlighting the importance of awareness of His blessings in achieving life success. Keywords: Gratitude, Tafsir, Al-Azhar, Al-Iklil Abstrak Terdapat permasalahan tentang kurangnya kesadaran manusia terhadap rasa syukur atas pencapaian hidupnya sebagai pemberian dari Allah SWT, sifat egois dan kurangnya kesadaran terhadap bahwa kesuksesan yang hakikatnya adalah pemberian dari Allah. Kesadaran akan rasa syukur dianggap sangat penting sebagai ungkapan terima kasih atas nikmat-nikmat yang diberikan. Ironisnya, banyak yang mendapat nikmat yang berlebih tetapi terbuai oleh ego dan hawa nafsu, menyebabkan ketidakpuasan yang mendorong tindakan tercela seperti korupsi. Tujuan artikel ini adalah memperoleh pemahaman komperhensif dan mendalam tentang makna syukur melalui tafsir Al-Qur'an. Metode penelitian yang diterapkan adalah pendekatan kualitatif dengan melakukan analisis studi pustaka, penelitian ini mengkomparasikan antara Tafsir al-Iklil Fi Ma'ani at-Tanzil oleh K.H. Misbah Mustafa dan Tafsir al-Azhar oleh Buya Hamka. Hasil penelitian menunjukkan bahwa syukur tidak hanya sekadar ungkapan lisan, melainkan tercermin dalam perbuatan. Penafsiran K.H. Misbah Mustofa menekankan peningkatan ibadah dan keimanan, sementara Buya Hamka fokus pada aspek sosial. Dalam kesimpulan, syukur tidak hanya berbentuk ketaatan kepada Allah, akan tetapi juga tercermin dalam hubungan sosial. Bersyukur kepada Allah diakui sebagai kunci tambahan nikmat, sementara ketidakpuasan dapat mengakibatkan konsekuensi negatif seperti istidraj atau rasa hampa. Penelitian ini memberikan wawasan komperhensif dan mendalam tentang makna syukur, menyoroti pentingnya kesadaran akan nikmat-Nya dalam mencapai kesuksesan hidup.. Kata Kunci: Syukur, Tafsir, Al-Azhar, Al-Iklil Copyright (c) 2024 Andaru Arimurti Kunta Wibisana, Ainur Rha'in 🖂 Corresponding author: Andaru Arimurti Kunta Wibisana Email Address: g100200042@student.ums.ac.id (Jl. A. Yani, Mendungan, Kab. Sukoharjo, Jateng) Received 1 March 2024, Accepted 7 March 2024, Published 13 March 2024 PENDAHULUAN Al-Qur'an adalah wahyu yang diberikan kepada Nabi Muhammad SAW, hal ini menjadikan kitab suci ini terkait erat dengan kehidupan manusia. Meskipun kehidupan manusia selalu berubah, Al-Qur'an tetap sebagai panduan utama bagi kaum muslimin dalam menjawab berbagai tantangan kehidupan. Al-Qur'an adalah bukti kenabian Nabi Muhammad SAW yang mempunyai pengaruh besar
16190 Journal on Education, Volume 06, No. 03, Maret-April 2024, hal. 16189-16204 pada kehidupan manusia. Terdapat banyak sekali ilmu pengetahuan yang menjadi anugerah tersendiri bagi manusia di dalam Al-Qur'an. Maka dari itu, kehidupan manusia tidak dapat dipisahkan darinya, dan Al-Qur'an ini tetap akan relevan dalam mengarahkan umat Islam dalam menjalani kehidupan mereka yang selalu berubah Eva Iryani, "Al- Qur'an Dan Ilmu Pengetahuan Eva Iryani 1," Jurnal Ilmiah Universitas Batanghari Jambi 17, no. 3 (2017): 68.. Seringkali manusia ketika mencapai suatu pencapaian dalam hidupnya, mereka lupa bahwa segala sesuatu yang mereka terima adalah berkat Allah SWT, dan dalam kesuksesan itu terdapat ujian dari-Nya. Sayangnya, ada kecenderungan untuk menunjukkan sifat egois dan kurangnya kesadaran bahwa kesuksesan yang diraih adalah pemberian dari Allah SWT. Kesadaran akan rasa syukur sangat penting. Syukur merupakan ungkapan terima kasih kepada Sang Pencipta alam semesta atas segala nikmat yang diberikan kepada manusia. Ini adalah cara untuk menghormati dan mengakui nikmat- Nya, yang seharusnya tidak diabaikan atau bahkan diingkari Firdaus, "Sukur Alhamdulillah," Jurnal Mimbar 1, no. 20 (2019): 60.. Banyak orang telah memiliki harta yang cukup bahkan melebihi kebutuhan mereka, akan tetapi mereka malah terbuai oleh ego dan dorongan hawa nafsu mereka sendiri. Hal ini membuat mereka tidak pernah merasa cukup. Ironisnya, ketidakpuasan ini dapat mendorong seseorang untuk melakukan tindakan tercela, seperti tindak korupsi yang merugikan banyak pihak. Banyak kasus yang tercatat oleh media baik konvensional maupun digital. Seperti kasus Surya darmadi yang merugikan sekitar Rp 78 triliun, kasus Asbari diduga telah merugikan negara hingga Rp 23 triliun, dan juga kasus Jiwasraya(JS)(Binekasri, 2023). Zaman semakin dekat dengan kehancuran, perbedaan antara mereka yang memiliki kekayaan semakin bertambah kekayaanya dan ironisnya mereka yang memiliki keterbatasan harta semakin menderita karena kemiskinannya. Dalam situasi seperti ini, dimana bisa ditemukan manusia yang bisa senantiasa bersyukur? Untuk mendapat pemahaman tentang makna syukur yang lebih komprehensif dan mendalam, tafsir diperlukan untuk menyelami seluruh isi yang ada di dalam Al-Qur'an. Disini penulis akan menggunakan dua sumber kitab tafsir dalam penelitian ini, yaitu Tafsir al-Iklil Fi Ma'ani at-Tanzil karya K.H. Misbah Mustafa dan Tafsir al-Azhar karya Buya Hamka. Alasan di balik pemilihan kedua penafsiran ini diantaranya karena keduanya menggunakan metode tahlili dalam menjabarkan makna Al-Qur'an. Selain itu ada sesuatu yang menarik dari Tafsir al-Iklil Fi Ma'ani at-Tanzil yaitu dalam penulisannya memakai tulisan Jawa yang menggunakan aksara Arab (pegon) Menggunakan kedua sumber penafsiran ini, penelitian tentang syukur ini memiliki tujuan yaitu menghasilkan pemahaman yang komprehensif dan mendalam tentang konsep syukur dalam Al- Qur'an, memakai cara dengan mengkomparasikan pada penafsiran dari K.H. Misbah Mustafa dan Buya Hamka yang keduanya sama menggunakan metode tahlili. Dan dengan pemahaman yang komprehensif tersebut penulis berharap agar karya ini bisa menjadi solusi bagi permasalahan- permasalahan yang serupa dengan yang telah disebutkan sebelumnya.
Syukur: Perspektif Tafsir Al-Qur'an (Studi Komparasi Tafsir Al-Iklil dan Tafsir Al-Azhar), Andaru Arimurti Kunta 16191 Wibisana1, Ainur Rha'in Dari banyaknya ayat syukur yang ada dalam Al-Qur'an, disini penulis akan berfokus pada 2 ayat, diantaranya Qs. al-Baqarah: 152 dan Qs. Ibrahim: 7 saja METODE Cara yang diterapkan dalam penyusunan artikel ini adalah pendekatan kualitatif, suatu metode riset yang dapat digunakan untuk menggali dan memahami makna yang muncul dari permasalahan- permasalahan sosial atau kemanusiaan(Ba'idah, 2008). Pendekatan riset yang dipilih mengacu pada studi kepustakaan, di mana data dikumpulkan dengan cara mendalami dan mengeksplorasi berbagai teori yang terdapat dalam banyak sumber literatur yang relevan dengan topik penelitian ini(Adlini et al., 2022). HASIL DAN DISKUSI Biografi K.H. Misbah Mustofa K.H Misbah Mustofa, yang dikenal sebagai Kyai, beliau merupakan pengasuh di ponpes Al Balagh yang bertempat di kecamatan Bangilan provinsi Jawa Timur. Beliau lahir di di Desa Sawahan Gg. Palen, Rembang, Jawa Tengah pada tahun 1916. Nama Panjang Kyai Misbah adalah Misbah bin Zainal Mustafa, dan Kyai Misbah adalah anak dari Haji Zainal Mustafah dan Khadijah. Ayah beliau merupakan seorang saudagar yang kaya dan sangat dermawan dengan sering mengakomodasi pengelolaan ponpes dengan hartanya. Dan Ibu beliau adalah wanita yang mengurus rumah tangganya yang berhasil mendidik anak-anaknya, menjadikan mereka tumbuh menjadi tokoh-tokoh di masyarakat seperti Mashadi (Bisri Mustafa), Salamah (Aminah), Misbah, dan Ma'shum. Tidak hanya itu, pasangan ini juga memiliki keturunan dari pernikahan sebelumnya, yakni H. Zuhdi, H. Maskanah, Ahmad, dan Tasmin. Pada usia ke-6 tahun beliau Kyai Misbah mulai belajar di sekolah rakyat (setara sekolah dasar) Setelah menyelesaikan belajar disana, beliau melanjutkan studinya di ponpes Kasingan Rembang, dibawah bimbingan Kyai Kholil ibn Harun. Selama belajar disana, beliau mempelajari berbagai kitab termasuk al-Jurumiyyah, kemudian dilanjutkan al-Imrithi, setelah itu Alfiyyah karya Ibn Malik. Pada usia yang relative masih muda, beliau menyelesaikan alfiyyah ibn malik sampai 17 kali, ini menunjukkan bagaimana antusiasnya beliau dalam mengkaji ilmu-ilmu di sekolah. Setelah menguasai ilmu-ilmu yang telah diajarkan, kemudian beliau belajar berbagai kitab dalam berbagai disiplin ilmu yang lain, termasuk ilmu kalam, fikih, hadis, ushul fikih, dan tafsir Ahmad Baidhowi, "Aspek Lokalitas Tafsir Al-Iklīl Fī Ma'Ānī Al-Tanzīl Karya Kh Mishbah Musthafa," Nun: Jurnal Studi Alquran Dan Tafsir Di Nusantara 1, no. 1 (2015), 36-37.. pada tahun 1357 H selain belajar dari Kyai Kholil, beliau juga belajar di ponpes Tebuireng di Jawa Timur dibawah bimbingan Kyai Hasyim Asy'ari. Tidak hanya sampai situ, setelah selesai darisitu Kyai Misbah melanjutkan belajar di ponpes Tasik Agung kemudian dilanjutkan di ponpes Kaliwungu. Lalu beliau melanjutkan belajar hingga ke Mekkah Faila Sufatun Nisakbbb "Penafsiran QS. Al-Fatihah
16192 Journal on Education, Volume 06, No. 03, Maret-April 2024, hal. 16189-16204 K.H Mishbah Mustafa: Studi Intertekstualitas Dalam Kitab Al-Iklil Fi Ma'ani at-Tanzil," Al-Iman: Jurnal Keislaman & Kemasyarakatan 3, no. 2 (2019): 155.. Kemudian, K.H. Misbah Mustafa menikahi Masruhah yang merupakan putri dari Kyai Ridwan dari desa Bangilan pada tahun 1940, sekaligus membuat beliau tinggal disana. Beliau dikaruniai momongan sebanyak 5 orang dari pernikahannya, yaitu 2 orang putri dan 3 orang putra. Disitu, beliau aktif dalam menyokong pengajaran di ponpes Al-Balagh yang dibawah asuhan ayah mertua beliau. Beliau menjadi pengajar kitab-kitab yang bertuliskan arab gundul atau kitab kuning di berbagai bidang, termasuk kaidah tafsir, fikih, hadist, Bahasa arab, dan berbagai bidang lainnya. Akan tetapi, saat Kyai Ridwan wafat, seluruh hal yang terkait dengan pesantren dibebankan kepada Kyai Misbah. Selama hidupnya Kyai Misbah terkenal dengan produktifitasnya dalam membuat karya tulis yang ditulis dengan aksara pegon baik dalam bahasa Jawa maupun bahasa Indonesia. Juga beliau memiliki banyak karya lain yang kemudian terbit dan tersebar di masyarakat, hal ini menunjukan Kyai Misbah memiliki kemahiran yang beraneka ragam di berbagai bidang ilmu. Kyai Misbah tidak hanya dikenal sebagai pengajar dan penulis, tetapi beliau sempat menjadi penjabat sementara Camat di desa Bangilan. Kyai Misbah terkenal sebagai individu dengan sikap yang tegas dalam memecahkan masalah ataupun berbicara tentang hukum. Bahkan tidak jarang pendapat Kyai Misbah bertentangan dengan putusan pemerintahan pada saat itu yaitu Orde Baru, bahkan beliau pernah mengeluarkan fatwa tentang haramnya terhadap keluarga berencana dan musabaqah tilawah Al-Qur'an, yang termasuk program-program di masa pemerintahan Orde Baru pada saait itu(Nisak, 2019). Di sisi lain, Kyai Misbah aktif terlibat dalam dunia politik, ini terlihat melalui partisipasi beliau dalam cukup banyak organisasi politik. Termasuk pernah aktif di Nahdatul Ulama, dan sempat menjadi bagian dari Masyumi, menjadi anggota Partai Persatuan Indonesia , dan juga sempat menjadi bagian dari Partai Golongan Rakyat. Namun, pada suatu titik, Kyai Misbah mengambil keputusan untuk tidak lagi terlibat dalam ranah politik. Ini didasarkan pada apa yang disampaikan dari Gus Nafis selaku putra beliau. Menurut Gus Nafis, beliau bergabung dengan partai politik untuk berdakwah. Selama periode tersebut, beliau sering berdiskusi dengan rekan-rekannya mengenai isu-isu yang sedang tren di masyarakatSupriyanto, "Kajian Al-Qur'an Dalam Tradisi Pesantren: Telaah Atas Tafsir Al-Iklil Fi Ma'ani Al-Tanzil.":34.. Setelah tidak lagi menggeluti dunia politik, Kyai Misbah banyak menggunakan waktunya untuk menterjemahkan berbagai kitab salaf dan mengarang beberapa kitab beliau sendiri. cara paling efektif dan tulus dalam menyampaikan dakwah tanpa adanya motif atau kepentingan tertentu adalah melalui kegiatan menulis dan menterjemahkan kitab, menurut beliauNisak, "Penafsiran QS. Al-Fatihah K.H Mishbah Mustafa: Studi Intertekstualitas Dalam Kitab Al-Iklil Fi Ma'ani at-Tanzil": 157.. Saat umur beliau menginjak 78 tahun, hari Senin 18 April 1994 atau 7 Dzul Qi'dah 1414H, Kyai Misbah telah berpulang, meninggalkan 2 istri dan 5 anak. Kyai Misbah juga mewariskan sebuah karya tafsir yang belum selesai, yaitu Taj al-Muslimin, yang berhasil diselesaikan hingga empat jilid. Selain itu,
Syukur: Perspektif Tafsir Al-Qur'an (Studi Komparasi Tafsir Al-Iklil dan Tafsir Al-Azhar), Andaru Arimurti Kunta 16193 Wibisana1, Ainur Rha'in terdapat enam kitab Arab lainnya yang belum diberi judul oleh beliau sebelum wafat.Supriyanto, "Kajian Al-Qur'an Dalam Tradisi Pesantren: Telaah Atas Tafsir Al-Iklil Fi Ma'ani Al-Tanzil": 35.. Karya-Karya K.H. Misbah Mustofa Kyai Misbah memiliki beberapa karya dalam beberapa bidang, diantaranya dalam tafsir Kyai Misbah menulis al-Iklil Fi Ma'ani at-Tanzil, selain itu beliau juga Menyusun kitab Tafsir Tajul Muslimin. Karya ini disusun memakai aksara pegon, dengan Bahasa yang mudah untuk dipahami. Dan ada juga penterjemahan tafsir yaitu Tafsir Baidhowi dan Tafsir Jalalain. Dalam bidang Fiqih beliau menulis diantaranya Aqimus Solah, Masailul Janaiz Wal Barzah. Lalu dalam bidang akhlak/Tassawuf diantaranya menterjemahkan Ibnu Aqil, Jam'ul Jawami', Al-Hikam, Qas Ihya 'Ulumuddin dan lainnya. Dalam Ilmu Bahasa Arab diantaranya menterjemahkan Isroful I'bad, Sullamun Nahwi, Alfiyah ibn Malik, Nadham al-Maqsud, Al-Fusulul Arba'iniyah dan yang lainyaNisak, "Penafsiran QS. Al-Fatihah K.H Mishbah Mustafa: Studi Intertekstualitas Dalam Kitab Al-Iklil Fi Ma'ani at-Tanzil": 157.. Sekilas tentang Tafsir al-Iklil Fi Ma'ani at-Tanzil Latar belakang Penulisan Kitab tafsir ini disusun dalam aksara pegon, dan penafsiran dimulai dengan memberikan makna kosakata dengan bahasa Jawa yang disebut "makna gandul," seperti tafsir al-Ibriz yang juga menggunakan aksara pegon dan makna gandul. Selanjutnya, dalam kitab ini, terdapat terjemahan ayat di bagian bawah teks, dan di bagian bawah, terdapat penafsiran dari beliau Islah Gusmian, "TAFSIR AL-QURAN BAHASA JAWA Peneguhan Identitas, Ideologi, Dan Politik Perlawanan," Suhuf 9, no. 1 (2016): 147.. Penyusunan suatu penulisan tidak dapat dilepaskan dari motif di balik penyusunannya, serta faktor apa yang menjadi pendorong di balik perbuatan menyusun karya tertulis tersebut. Dalam hal ini, terdapat dua aspek atau alasan yang menjadi dasar mengapa kitab tafsir ini disusun. Pertama, Kyai Misbah merancang penyusunan kitab tafsir ini dengan tujuan untuk menjadi alat untuk penyebaran dakwah Islam. Motivasi tersebut muncul berdasarkan pengamatannya terhadap ketidakseimbangan antara fokus pada kehidupan dunia dan kurangnya perhatian terhadap kehidupan akhirat di lingkungan masyarakat sekitarnya. Banyak individu yang cenderung lebih mengutamakan aspek dunia tanpa mempertimbangkan kehidupan akhirat. Oleh karena itu, K.H. Misbah merasa dorongan untuk menyusun dan menjelaskan makna ayat-ayat Al-Qur'an dalam Bahasa Jawa, dengan harapan agar lebih mudah dipahami oleh kalangan awam. Sejalan dengan misi yang diutarakan dalam pendahuluan kitab Tafsir al-Iklil Fi Ma'ani at-Tanzil, K.H. Misbah mengajak umat Islam untuk sungguh-sungguh memahami ayat-ayat Al-Qur'an karena menyadari bahwa ayat-ayat tersebut mengandung makna yang esensial. Dia berharap bahwa pemahaman ini akan mendorong umat Islam untuk mengimplementasikan isi yang ada dalam Al-Qur'an ke dalam kehidupan dan mengembangkan karakter yang kuat.Misbah Mustofa, Al-Iklil Fi Ma'ani at-Tanzil (Surabaya: Al-Ihsan, n.d.): 1.. Kedua, fungsi lain sebagai alat dakwah seperti yang telah dijelaskan sebelumnya, K.H. Misbah memiliki niatan lain saat menyusun kitabnya, yaitu kasb al-Ma'isyah, yang dapat diartikan sebagai
16194 Journal on Education, Volume 06, No. 03, Maret-April 2024, hal. 16189-16204 mencari penghasilan untuk menghidupi keluarga. Pada masa itu, terdapat keterbatasaan terhadap lapangan kerja, dan beliau tidak mempunyai ijazah yang memungkinkan untuk menjadi PNS. Selain itu, kemampuan bertani juga tidak tersedia, sehingga satu-satunya alternatif yaitu membuat karya tulis lalu mendistribusikannya ke percetakan. Menggunakan cara ini, K.H. Misbah dapat menyediakan nafkah bagi keluarganya dan membangun pondok. Menurut pandangan Kyai Misbah, puncak tujuan dalam menulis kitab adalah penyebaran ilmu. Bagi beliau, menafkahi keluarga memiliki kedudukan yang setara dengan menyebarkan ilmu. Maka, pada saat tersebut, beliau memulai penyusunan karya tafsir yang dikenal dengan sebutan al-Iklil fi Ma'ani al-Tanzil, dimulai pada tahun 1977 M, diselesaikan pada tahun 1985 M, dan kemudian diterbitkan melalui penerbitan Al-Ihsan di Surabaya, Jawa Timur.Supriyanto: 288.. Metode dan Corak Penafsiran Metode dalam tafsir adalah pendekatan atau strategi yang digunakan oleh penafsir untuk mengartikan ayat-ayat Al-Qur'an sesuai dengan sudut pandang dan kecenderungan para mufassir. Setidaknya, terdapat empat jenis metode yang telah diperkenalkan oleh ulama tafsir Abu Hayy al- Farmawi, diantaranya sebagai berikut. Pertama, metode tahlili (tafsir tahlili): Metode yang berfokus pada analisis ayat-ayat Al-Qur'an secara berurutan dengan rinci. Kedua, metode ijmali (tafsir ijmali): metode yang memberikan penjelasan singkat dan umum mengenai makna ayat-ayat Al-Qur'an. Ketiga, metode perbandingan (tafsir muqaran): Metode yang membandingkan ayat-ayat Al-Qur'an dengan ayat-ayat lain untuk mendapatkan pemahaman yang lebih mendalam. Keempat, metode Tematik (tafsir maudhu'i) metode yang fokus pada tema-tema khusus dalam Al-Qur'an(Fitrian Djalal, 2022). Dari penjelasan di atas, dapat disimpulkan bahwa K.H. Misbah menggunakan metode tahlili dalam menafsirkan Al-Qur'an. Karena beliau memberikan penjelasan mendalam mengenai seluruh aspek yang terkandung dalam ayat-ayat Al-Qur'an. Beliau mengikuti urutan ayat sebagaimana terdapat dalam Mushaf Usmani, mengemukakan asbab an-nuzul (sebab turunnya ayat), serta menyebutkan hubungan munasabah antara ayat-ayat. Beliau juga menjelaskan aspek-aspek lain seperti makna kata-kata dengan penulisan khusus seperti tulisan miring (makna gandul). Tidak hanya itu, beliau juga merujuk riwayat hadis dari Nabi, sahabat, dan tabiin untuk memberikan tambahan dalam penafsiran Al-Qur'an. Adapun corak, dalam bahasa Arab, istilah "corak penafsiran" sering digunakan untuk merujuk pada kata "laun" atau "alwan," yang memiliki makna pola, bentuk, atau pokok-pokok pikiran tertentu" yang muncul dalam proses penafsiran Al-Qur'an. Corak penafsiran juga dikenal sebagai "ittijah," yang mengacu pada kecenderungan khusus yang dimiliki oleh para mufassir dalam menafsirkan Al-Qur'an. Kecenderungan-kecenderungan ini tercermin dalam karya-karya tafsir merekaAbdul Mustaqim, Madzahibut Tafsir: Peta Metodologi Penafsiran Al-Qur'an Periode Klasik Hingga Kontemporer (Yogyakarta: Nun Pustaka, 2003): 11..
Syukur: Perspektif Tafsir Al-Qur'an (Studi Komparasi Tafsir Al-Iklil dan Tafsir Al-Azhar), Andaru Arimurti Kunta 16195 Wibisana1, Ainur Rha'in Al-Farmawi mengelompokkan metode penafsiran Al-Qur'an menjadi tujuh corak, yaitu corak tafsir al-ma'tsur, al-ra'yi, adab ijtima'I, fiqhi, sufi, ilmi, dan falsafi. Seperti, Imam al-Qurtubi dalam karyanya al-Jami' li Ahkamil Qur'an lebih fokus pada persoalan hukum fikih. Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha dalam tafsir al-Mannar cenderung menyelesaikan masalah-masalah sosial, yang disebut sebagai corak adabi ijtima'i. K.H. Misbah Mustafa, dalam tafsir al-Iklil fi Ma'ani at-Tanzil, menggunakan beberapa corak berbeda dalam penafsirannya, termasuk corak adabi ijtima'i, fiqhi, sufi, dan lughowi. Terlihat dari berbagai pendekatan dan penafsiran yang digunakan beliau dalam kitabnya. Biografi Buya Hamka Haji Abdul Malik Karim Amrullah, yang lebih dikenal dengan nama Hamka, lahir pada tanggal 16 Februari 1908 di Kampung Molek, Nagari Sungai Batang, tepi Danau Maninjau, Luhak Agam, Sumatera Barat. Nama panggilannya adalah Abdul Malik, dan nama "Karim" diambil dari nama ayahnya, Haji Abdul Karim, sementara "Amrullah" merupakan nama kakeknya, yaitu Syeikh Muhammad Amrullah. Sebagai seorang ulama, Hamka memiliki berbagai gelar kehormatan, termasuk gelar Datuk Indomo, yang dalam tradisi Minangkabau memiliki makna sebagai pejabat pemelihara adat istiadat. Gelar ini diteruskan melalui garis keturunan ibunya, Engku Datuk Rajo Endah Nan Tuo, sejalan dengan pepatah Minangkabau yang menyatakan bahwa warisan tidak boleh hilang sebaris pun, dan setiap titik harus diingat.. Gaya hidup keluarga Buya Hamka bisa dibilang sederhana, akan tetapi beliau berasal dari latar belakang keluarga dengan status sosial yang tinggi di lingkungan Minangkabau. Ayahnya, Abdul Karim Amrullah, yang sering dipanggil Haji Rasul, panggilan tersebut karena ayah beliau adalah seorang laki-laki dari keluarga ulama dan dikenal sebagai pelopor gerakan pembaruan Islam, atau bisa disebut dengan gerakan Islah atau tajdid di Minangkabau. Demikian juga dengan ibu beliau, Siti Shafiyah Tanjung binti Haji Zakaria alias Gelanggar, yang juga memiliki keturunan bangsawan. Hal ini menjadikan mereka dihormati di kampung dan diberi gelar Bagindo Nan Batuah Haidar Musyafa, Buya Hamka : Sebuah Novel Biografi (Tangerang: Imania, 2018): 23.. Pada saat usia menginjak empat tahun, lebih tepatnya pada tahun 1914, beliau dibawa oleh ayahnya ke Padang PanjangJunaidi Abdul Manaf Badiatul Roziqin, Badiatul Muchlisin Asti, 101 (Seratus Satu) Jejak Tokoh Islam Indonesia, n.d : 189.. Pada tahun 1915, saat usia beliau mencapai tujuh tahun, Buya Hamka masuk ke Sekolah Desa, yang setara dengan Sekolah Dasar pada masa sekarang. Alasan ayah beliau mengirim beliau ke Sekolah Desa adalah untuk memberinya kesempatan mempelajari mata pelajaran umum. Tahun 1918, Buya Hamka berhenti dari Sekolah Desa setelah menghabiskan tiga tahun di sana. Ayah beliau kemudian memasukkan beliau ke Sumatra Thawalib, sebuah lembaga pendidikan yang fokus pada pembelajaran agama. Di Sumatra Thawalib, murid- murid diwajibkan menghafal kitab-kitab klasik, mempelajari Kaidah nahwu, dan mendalami ilmu Sharaf. Sumatera Thawalib adalah lembaga pendidikan yang didirikan oleh ayahnya ketika Buya Hamka berusia di bawah 10 tahunBadiatul Roziqin, Badiatul Muchlisin Asti, 101 (Seratus Satu) Jejak Tokoh Islam Indonesia: 189..
16196 Journal on Education, Volume 06, No. 03, Maret-April 2024, hal. 16189-16204 Buya Hamka memulai perjalanannya ke Jawa pada bulan Juli 1924. Setelah tiba di Jawa, beliau tinggal di rumah Marah Intan, seorang perantau Minang, dan bertemu dengan Jafar Amrullah, adik ayahnya, di Yogyakarta. Kemudian, pamannya membawa beliau ke rumah Ki Bagus Hadikusumo, seorang tokoh Muhammadiyah, untuk mempelajari tafsir Al-Qur'an. Di situlah Buya Hamka menemukan ketertarikannya dalam memahami makna ayat-ayat Al-Qur'an secara mendalam bersama Ki Bagus. Selain itu, melalui Ki Bagus, beliau juga mengenal Sarekat Islam dan menjadi anggota organisasi tersebut. Melalui kursus-kursus yang diadakan oleh Sarekat Islam, Buya mulai menerima gagasan-gagasan tentang gerakan sosial dan politik. Di antara guru-gurunya pada saat itu adalah Suryopranoto dan H.O.S Tjokrominoto, yang memberikan perhatian khusus kepada Buya Hamka karena semangatnya dalam belajar Purnama Eksan, Buya Hamka: Teladan & Inspirasi Penuh Talenta: 10.. Buya Hamka secara Pendidikan formal hanya menyelesaikan pendidikan dasar hingga tingkat SD, namun, beliau secara mandiri mendalami ilmu, khususnya dalam bidang agama. Kepakarannya dalam Islam diakui di tingkat internasional, yang mengakibatkan penganugerahan gelar kehormatan, yaitu Doctor Honoris Causa, dari Universitas Al-Azhar pada tahun 1955 dan dari Universiti Kebangsaan Malaysia pada tahun 1976. Selain itu, Buya Hamka juga menerima penghargaan yang serupa dari Universitas Prof. Moestopo Beragama. Karya-karya Buya Hamka Meliputi Sejarah Umat Islam dalam 4 jilid yang ditulis antara tahun 1938 hingga 1950, Sejarah Islam di Sumatera, Dari Pembedaharaan Lama (1963) yang diterbitkan oleh M. Arbie di Medan, Ayahku: Riwayat Hidup Dr. H. Abd Karim Amrullah (1950), Mengembara dilembah Nil (1950), terjemahan Margaretta Gauthier pada tahun 1940, Ringkasan tarikh Ummat Islam (1929), Pedoman Masyarakat dari Balai Pustaka, Pedoman Masyarakat Toko Buku Syarkawi, Ekspansi Ideologi (Alghazwul Fikri) pada tahun 1963, Cita-Cita Kenegaraan dalam Ajaran Islam (Kuliah Umum) di Universitas Keristan pada tahun 1970, dan Tafsir Al-Azhar Juz 1-30 yang ditulis saat ia dipenjara oleh SukarnoHasani Ahmad Said, Jaringan & Pembaharuan Ulama Tafsir Nusantara, Abad XVI-XXI, n.d: 132.. Sekilas tentang Tafsir al-Azhar Latar belakang penulisan kitab Tafsir Al-Azhar adalah salah satu dari karya Buya Hamka yang monumentalPurnama Eksan, Buya Hamka: Teladan & Inspirasi Penuh Talenta: 148.. Penulisan tafsir ini di latar belakangi oleh dua faktor. Pertama, munculnya minat yang kuat dari kalangan pemuda Islam di Indonesia dan wilayah berbahasa Melayu lainnya untuk memahami kandungan Al-Qur'an dalam konteks zaman sekarang, meskipun mereka tidak memiliki kemampuan berbahasa Arab. Kedua, para muballigh dalam usaha dakwah mereka memerlukan penjelasan agama yang kuat berdasarkan Al-Qur'an sebagai sumber utama, sehingga tafsir ini diharapkan dapat menjadi panduan yang membantu mereka dalam menghadapi masyarakat yang sedang mengalami perkembanganAhmad Said, Jaringan & Pembaharuan Ulama Tafsir Nusantara, Abad XVI-XXI: 134..
Syukur: Perspektif Tafsir Al-Qur'an (Studi Komparasi Tafsir Al-Iklil dan Tafsir Al-Azhar), Andaru Arimurti Kunta 16197 Wibisana1, Ainur Rha'in Pada tahun 1958, Buya Hamka, yang terkenal sebagai seorang ulama dan sastrawan, memulai penyusunan tafsir Al-Qur'an. Awalnya, Buya memulainya dengan memberikan kuliah subuh kepada jama'ah di Masjid Al-Azhar, Kebayoran Baru, Jakarta. Buya Hamka memulai penafsiran Al-Qur'an dari Surah Al-Kahfi, juz XV. Pada tahun 1962, beliau mulai menulis tafsirnya, dan kajian tafsir yang disampaikannya di Masjid Al-Azhar mulai dimuat di majalah Gema Islam. Kemudian, pada tanggal 27 Januari 1964, Buya Hamka ditangkap oleh penguasa Orde Lama dengan tuduhan berkhianat terhadap tanah airnya. Beliau menghabiskan sekitar dua tahun dalam penahanan. Selama masa itu, beliau memanfaatkan waktu di penjara untuk menyelesaikan penyusunan tafsirnya, dan akhirnya berhasil menyelesaikan penafsiran lengkap untuk 30 juz Al-Qur'an. Tafsir Al-Azhar pertama kali diterbitkan pada tahun 1979 dan mengalami beberapa kali pencetakan ulang. Selain di Indonesia, tafsir ini juga dicetak di Singapura. Penerbitannya dimulai oleh Penerbit Pembimbing Masa, yang mencakup juz 1 hingga juz 4. Kemudian, juz 15 hingga juz 30 diterbitkan oleh Pustaka Islam Surabaya. Akhirnya, Yayasan Nurul Islam Jakarta menerbitkan juz 5 hingga juz 14, sehingga totalnya mencakup 30 juz. Dalam proses penyusunan Tafsir Al-Azhar, Buya Hamka merujuk kepada berbagai sumber, termasuk kitab tafsir dari ulama klasik, tafsir karya ulama Indonesia, kitab hadits, tasawuf, sejarah, serta karya-karya sarjana Barat dan orientalis. Ada sekitar 45 karya yang menjadi referensi dalam menyusun dan menyelesaikan tafsir iniAhmad Said, Jaringan & Pembaharuan Ulama Tafsir Nusantara, Abad XVI-XXI: 135.. Buya Hamka mengklaim bahwa tafsirnya disusun dengan penafsiran yang sederhana dan mendalam, sehingga dapat dipahami oleh berbagai kalangan, bukan hanya ulama. Tafsir Al-Azhar memiliki kedalaman ilmu agama Islam yang mencakup berbagai aspek, namun tidak terlalu tinggi hingga sulit dimengerti, dan juga tidak terlalu dangkal sehingga menjadi monoton. Melalui karyanya, Buya Hamka menunjukkan wawasannya yang luas dalam ilmu agama Islam dan pengetahuan yang mencakup berbagai bidang, termasuk non-keagamaan yang kaya akan informasiAhmad Said: 149.. Metode dan Corak Penafsiran Tafsir Al-Azhar, dari perspektif metode penafsirannya, memakai metode tahlili sebagai alat analisis utamanya. Hal ini terbukti saat Buya Hamka menafsirkan Surah Al-Fatihah, di mana diperlukan sekitar 24 halaman untuk mengungkapkan makna dan isi dari surah tersebut. Dalam konteks metode penafsirannya, Buya Hamka merujuk pada metode yang digunakan dalam Tafsir Al- Manar, yaitu metode tahliliAhmad Said :136.. Metode ini adalah cara untuk mengartikan ayat-ayat Al- Qur'an dengan menjelaskan makna-makna yang terkandung di dalamnya, serta mengungkapkan berbagai aspek yang terdapat dalam ayat-ayat yang sedang dijelaskan dan kecenderungan penafsir dalam menginterpretasikan ayat-ayat tersebut Nashruddin Baidan, Metodologi Penafsiran Al-Qur'an, n.d: 31.. Adapaun coraknya Buya Hamka dalam proses tafsirnya menggunakan ilustrasi berbagai contoh yang berasal dari masyarakat, mulai dari kelas atas seperti raja hingga rakyat biasa, bahkan dalam
16198 Journal on Education, Volume 06, No. 03, Maret-April 2024, hal. 16189-16204 konteks individu. Semua contoh ini digunakan untuk menjelaskan makna dan pesan yang terkandung dalam karyanya. Berdasarkan hal diatas, menurut banyak penulis mereka mengatakan bahwa Tafsir Al-Azhar menggunakan pendekatan penafsiran adabi al-ijtima'i, yang merupakan metode penafsiran sastra yang menghubungkan budaya dan masyarakat. Pendekatan ini sangat menonjol dalam tafsir ini, meskipun terdapat berbagai elemen lain seperti bahasa, fikih, filsafat, ilmu, dan sebagainya. Namun, pendekatan sastra dan budaya tetap menjadi ciri khas yang mencirikan Tafsir Al-AzharAhmad Said, Jaringan & Pembaharuan Ulama Tafsir Nusantara, Abad XVI-XXI: 127.. Corak ini fokus pada penjelasan yang cermat dan rinci mengenai ayat-ayat Al-Qur'an, merinci makna-makna yang terkandung dalamnya dengan menggunakan bahasa yang menarik dan indah. Pendekatan tafsir ini berusaha untuk mengaitkan berbagai teks Al-Qur'an yang sedang dianalisis dengan konteks sosial dan budaya yang sedang berlangsungAhmad Said: 137.. Definisi syukur Kata "syukur" adalah sebuah kata yang berasal dari bahasa Arab. Dalam KBBI syukur dapat diartikan sebagai rasa terimakasih kepada Allah Swt dan untunglah (menyatakan senang, lega, dan sebagainya). Kata ini sepadan dengan kata al-hamdu walaupun kata syukur lebih ke penekanan rasa terimakasih kepada Allah atas nikmat yang telah diberikan, sementara kata al-hamdu merupakan kata yang mengungkapkan rasa terimakasih dalam bentuk umum. Para ulama mendefinisikan syukur sebagai ungkapan aplikatif dengan semua yang telah Allah Swt berikan. Syukur terbagi menjadi tiga bagian ,yaitu syukur i'tiqadi (syukur dalam bentuk keyakinan), syukur qauli (syukur dalam bentuk ucapan), dan syukur 'amali (syukur dalam bentuk perbuatan)Tim Baitul Kilmah, Ensiklopedi Pengetahuan Al-Qur'an Dan Hadist Jilid 6 (Jakarta: Kamil Pustaka, 2013): 91.. Makna syukur menurut K.H Misbah Mustofa dan Buya Hamka Seperti yang telah dijelaskan oleh penulis dalam pendahuluan, artikel ini hanya akan berfokus pada Qs. al-Baqarah (2): 152 dan Qs. Ibrahim (14): 7 saja. Syukur dalam Qs. al-Baqarah (2): 152 ْيِن ْو ُرُكْذاَف "Maka ingatlah kepada-Ku, Aku pun akan ingat kepadamu. Bersyukurlah kepada-Ku, dan janganlah ِن ْو ُرُفْكَت َﻻ َو ْيِل ا ْو ُرُكْشا َو ْمُك ْرُكْذَا ٓ kamu ingkar kepada-Ku." Menurut K.H. Misbah Mustofa, beliau mengutip beberapa hadist dalam keterangannya :"Sopo- sopo wong kang wong kang taat Allah (diperintah opo ae gelem tumandang, dilarang opo ae gelem mundur) terang yen wong iku wong kang dzikrullah senajan sitik sholat e, posone, lan kebagusan e lan sopo-sopo wong kang maksiati Allah terang yen wong iku lali Allah senajan akeh sholate, posone, lan kebagusan e"Misbah Mustofa, Al-Iklil Fi Ma'ani at-Tanzil Juz 2 (Surabaya: Al-Ihsan, n.d.)152. Yang artinya Siapapun orang yang taat pada Allah (diperintah apapun mau mengerjakannya, dilarang apapun mau meninggalkannya) maka sesungguhnya orang itu adalah orang yang dzikrullah,
Syukur: Perspektif Tafsir Al-Qur'an (Studi Komparasi Tafsir Al-Iklil dan Tafsir Al-Azhar), Andaru Arimurti Kunta 16199 Wibisana1, Ainur Rha'in walaupun sedikit salatnya, puasanya, dan perbuatan baiknya dan siapapun yang bermaksiat pada Allah, sesungguhnya orang itu lupa kepada-Nya walaupun banyak salatnya, puasanya, dan perbuatan baiknya. Dan hadist : Lisanira bisa a terus teles kerana dzikrullahMustofa: 152." Yang artinya hendaklah lisanmu bisa terus berdzikir kepada Allah. Kemudian hadist : "Sopo-sopo wong kang nyebut Ingsun ono ing atine, Ingsun bakal nyebut wong iku ono ing dzat e. Lan sopo-sopo wong kang nyebut-nyebut ingsung ing ngarepe wong akeh. Ingsun mesti nyebut-nyebutwong iku ono ing ngarepe grombolan kang luwih bagus katimbang wong- wong kang ono ing ngarepe wong-wong iku"Mustofa: 152.. Yang artinya jika ia mengingatku dalam dirinya, maka aku mengingat dirinya dalam diriku. Apabila ia mengingatku dalam sekumpulan jama'ah manusia, maka Akupun akan mengingatnya dalam sekumpulan makhluk yang lebih baik dari mereka. Menurut Buya Hamka, Ditambahkan pula tafsir oleh Abu Hindun ad-Dari, yang diriwayatkan oleh Ibnu'Asakir dari ad Dailami, sesuai dengan sebuah hadist yang menyatakan bahwa "Barangsiapa yang mengingatKu dan mengikuti ingatannya dengan ketaatan, maka menjadi tanggung jawabKu untuk membalas ingatannya dengan memberikan ampunan. Namun, bagi mereka yang mengingatKu tetapi berbuat durhaka, Akupun akan mengingatnya dengan menghadirkan ancaman." Berkatilah atas nikmat-nikmat yang Allah limpahkan dengan cara bersyukur dan berterimakasih. Ungkapan syukur bukan hanya sebatas kata-kata melainkan dibuktikan melalui perbuatan. Allah berjanji untuk menambah nikmat-Nya kepada mereka yang bersyukur. Oleh karena itu, hendaknya tidak tergerus oleh kesombongan dan lupa berterima kasih. Ketidakbersyukuran terhadap nikmat adalah tindakan yang tidak patut dan dapat dianggap sebagai kekufuran. Jika nikmat yang diberikan Allah tidak dihargai, Allah dapat mencabutnya dan menjadikan hidup kita dalam kegelapan. Meskipun telah diutusnya Rasul, ayat-ayat diturunkan, al-Quran diwahyukan, hikmah diajarkan, dan kiblat terang, semuanya akan kehilangan maknanya tanpa mengingat Allah (zikir) dan bersyukur. Orang yang tidak mensyukuri nikmat Tuhan tidak akan merasakan keindahan Islam. Oleh karena itu, zikir dan syukur merupakan dua prinsip yang sangat ditekankan dalam al-Quran dan Sunnah Rasulullah SAW. Buya Hamka, Tafsir Al-Azhar 01, Al-Azhar 01.pdf: 346.. Syukur dalam Qs. Ibrahim (14): 7 َﻻ ْمُت ْرَكَش ْنىَل ْمُكﱡب َر َنﱠذَاَت ْذِا َو "Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu memaklumkan, "Sesungguhnya jika kamu bersyukur, niscaya Aku ٌدْيِدَشَل ْيِباَذَع ﱠنِا ْمُت ْرَفَك ْنىَل َو ْمُكﱠنَدْي ِزَ akan menambah (nikmat) kepadamu, tetapi jika kamu mengingkari (nikmat-Ku), maka pasti azab-Ku sangat berat." Menurut K.H Misbah Mustofa, Iki ayat sucine Sunnah Ilahiyyah kang lumaku ing kabeh manungso, ora khusus ono ing golongane bani Israel. Kang aran syukur yaiku anggunakake nikmat kang diparengake marang kawulo digunakake kanggo opo kang kanggo tujuane nikmat kang n.d.,
16200 Journal on Education, Volume 06, No. 03, Maret-April 2024, hal. 16189-16204 diparengake, yaiku ngibadah marang Allah lan ngagung-ngagungake Allah. Nikmate Allah kang paling gede yaiku nikmat kang rupa Iman lan Islam. Nyukuri nikmat yaiku nguip-nguripi Iman kanti ngakeh-akehake ibadah, nyukuri Islam yaiku anggunakake awak kabeh kanggo taat marang Allah ta'ala. Ngufuri nikmat yaiku anggunaake nikmat kanggo maksiat. Mungkin ono wong kang gumunan "Aku ora syukur nanging ko kora disikso. Aku ngufuri nikmat kanti ngelakoni maksiat ko kora disikso?" Wau wong kang mangkono iki salah karana bodone. Kena dibuktekake. Saben-saben wong kang ora syukur, saben-saben wong kang ngufuri nikmat, tentu soyo sering sering ngelakoni maksiat marang Allah kang bakal ngadepi siksane maksiat iku, lan abot ngelakoni taat lan ngibadah la napa wae kang dadi perkembangane awake ono ing bidang Iman lam Islam. Abot nglakoni taat lan ngibadah kang mangkene iki, iku sawijine sikso sangking Allah. Iki ayat nuduhake yen wong kang ora syukur ing Allah iku uga disebut kafir, nanging nggo arti ngufuri nikmate Allah. Ora anganggo arti kafir kang dadi larangane mukmin. "Siro ngertio! Allah ta'ala iku sugih sangking siro kabeh." tegese ora butuh syukur nira. Allah dzat kang kapuji puji gandeng karo nikmat e kang ora keno dietung. "Opo siro kabeh ora ngrungu kabar wong-wong kafir sak durunge sira kabeh? Kaum e Nabi Nuh, kaum 'Ad, kaum Tsamud lan wong-wong kafir sak wuse, kang ora ono kang pirso akehe kejobo Allah. Wong-wong kang pada urip sakdurung sira kabeh iku ditekani utusan saking Allah. Misbah Mustofa, Al-Iklil Fi Ma'ani at-Tanzil Juz 13 (Surabaya: Al-Ihsan, n.d.): 2389." Yang artinya ini sunatullah yang berlaku pada semua manusia, tidak hanya khusus kepada golongan bani Israil. Yang disebut syukur yaitu menggunakan nikmat yang diberikan kepada manusia untuk apa yang menjadi tujuan nikmat itu diberikan kepadanya, yaitu ibadah kepada Allah dan mengagung-agungkan Allah. Nikmat Allah yang paling besar yaitu berupa iman dan islam. Mensyukuri nikmat yaitu menghidupkan iman dengan banyak-banyak ibadah, mensyukuri Islam yaitu menggunakan semua anggota tubuh untuk taat terhadap Allah ta'alla. Mengufuri nikmat yaitu menggunakannya untuk bermaksiat. Mungkin ada orang yang heran "Aku tidak bersyukur tapi kenapa tidak disiksa? Aku mengufuri nikmat dan bermaksiat tapi kenapa tidak disiksa?" Orang yang seperti itu salah karena kebodohannya. Bisa dibuktikan setiap orang yang tidak bersyukur, setiap orang yang mengufuri nikmat, tentu sering melakukan maksiat kepada Allah dan akan menghadapi siksa dari maksiatnya itu, dan berat untuk melakukan ketaatan dan ibadah dan apa saja yang menjadi perkembangan dirinya di bidang iman dan islam. Berat melakukan ketaatan dan ibadah, itu salah satu bentuk siksa dari Allah. Ayat ini memberitahu jika orang yang tidak syukur pada Allah itu juga disebut kafir, tapi kafir dalam arti mengufuri nikmat Allah. Bukan kafir yang berarti bukan mukmin. "Ketahuilah! Allah ta'ala itu kaya, lebih kaya dari kalian semua." Yang artinya tidak butuh atas syukurmu. Allah adalah dzat yang terpuji dengan nikmat-Nya yang tidak bisa dihitung. Apakah kalian tidak mendengar kabar dari orang-orang kafir sebelum kalian? Kaum Nabi Nuh, kaum 'Ad, kaum
Syukur: Perspektif Tafsir Al-Qur'an (Studi Komparasi Tafsir Al-Iklil dan Tafsir Al-Azhar), Andaru Arimurti Kunta 16201 Wibisana1, Ainur Rha'in Tsamud, dan orang-orang kafir setelahnya, yang tak ada yang tau jumlahnya kecuali Allah. Orang- orang yang hidup sebelum kalian diutus Nabi/Rasul dari Allah." Menurut Buya Hamka, Inilah peringatan yang diberikan Tuhan kepada Bani Israil setelah mereka dibebaskan dari penindasan Fir'aun. Kebebasan itu sendiri merupakan anugerah besar yang harus dihargai dan disyukuri. Dalam ungkapan syukur, dianjurkan untuk terus berupaya mengatasi tantangan. Setelah terbebas dari penindasan Fir'aun, tugas mereka adalah membangun. Hindarilah keluhan terhadap keterbatasan, dan jangan mengeluh jika cita-cita belum tercapai. Syukurilah apa yang telah ada, dan pasti Tuhan akan menambah nikmat-Nya. Namun, jika hanya mengeluh dan merasa tidak puas, ini dapat dianggap sebagai bentuk kekufuran, yaitu lupa akan nikmat dan kurang menghargai. Orang yang demikian dapat menghadapi siksaan yang mengerikan, termasuk ketidakpuasan batin yang berkepanjangan karena terkena penyakit jiwa. Sebuah hadis menegaskan bahwa seorang hamba Tuhan dapat kehilangan rezeki karena dosa yang dilakukannya. Meskipun terlihat kaya dengan harta yang tidak halal, jiwa orang tersebut akan selalu merasa kosong dan miskin karena kurangnya rasa terima kasih. Dalam suatu hadis lain yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dari Anas bin Malik, ada kisah seorang peminta-minta yang tidak puas menerima sebutir buah kurma dari Nabi. Namun, ketika Nabi memberikan jumlah yang sama kepada orang lain, orang itu menerima dengan rasa syukur, menyadari nilainya yang lebih besar karena datang dari Nabi. Melihat reaksi tersebut, Rasulullah memerintahkan untuk memberikan 40 dirham kepada orang tersebut melalui Ummi Salmah sebagai tanda penghargaan. Rasulullah s.a.w. mendidik umatnya untuk bersyukur dan menghargai nikmat Tuhan.Haji Abdul Malik Karim Amrullah, "Tafsir Al-Azhar Juz 13," Pustaka Nasional PTE LTD Singapura, no. 9 (1990): 3791-3792.. Persamaan dan perbedaan makna syukur menurut K.H Misbah dan Buya Hamka Syukur dalam Qs Al-Baqarah (2):152 Dari keterangan penafsiran yang pertama ini, Kyai Misbah menggunakan tafsir bil ma'tsur dengan mengutip hadist-hadist dari Rasulullah Saw. Dalam redaksi hadist pertama, disebutkan bahwa orang yang syukur adalah orang yang senantiasa dzikrullah. Dzikirullah yang dimaksud diatas adalah orang-orang yang melakukan ketaatan dan meninggalkan maksiat, juga berarti orang yang banyak menyebutkan atau ingat dengan Allah ta'ala. Tafsir dari Kyai Misbah sendiri kental dengan adat NU seperti memperbanyak dzikir kepada Allah ta'ala karena memang beliau banyak terpengaruh dari kultur NU yang banyak dakwahnya banyak berbentuk seperti itu karena beliau tumbuh di golongan tersebut. Sedangkan tafsir dari Buya Hamka ini menjelaskan bahwa syukur itu simbol terimakasih kepada Allah Swt. Dan syukur bukan hanya berbentuk dalam ucapan melainkan juga berbentuk dalam perbuatan yang mana perbuatan itu bisa tercermin dalam lebih banyak melakukan ibadah khususnya berdzikir ataupun muamalah. Dan jika mansuia kufur terhadap nikmat maka Allah ta'ala akan mencabut nikmat yang telah diberikan itu. Tafsir Buya Hamka ini juga banyak terpengaruh oleh
16202 Journal on Education, Volume 06, No. 03, Maret-April 2024, hal. 16189-16204 dakwah yang dilakukan Muhammadiyah yang salah satu poin dakwahnya adalah amar ma'ruf nahi munkar. Kedua tafsir ini memiliki persamaan, yaitu tentang syukur ditampakkan lewat perbuatan seperti yang disebutkan dipenafsiran K.H Misbah Mustofa orang yang syukur adalah orang yang melakukan ketaatan dan meninggalkan maksiat dan Buya Hamka dalam tafsirnya menyebutkan syukur itu berbentuk perbuatan. Tafsir dari Buya Hamka ini memiliki. Kemudian perbedaan antara keduanya adalah Buya Hamka dalam bentuk penafsirannya menggunakan bentuk tafsir bi ra'yi dengan corak adab ijtima'i. Dan juga K.H Misbah Mustofa lebih berfokus pada bagaimana bentuk atau pengamalan syukur dalam bentuk hubungan antara Allah dan manusia, sedangkan Buya Hamka lebih berfokus pada menyebutkan keutamaan syukur dan bagaimana konsekuensi apabila manusia kufur dalam yang lebih umum atau mencakup ke ranah sosial. Syukur dalam Qs. Ibrahim (14): 7 Pada penafsiran yang kedua ini K.H Misbah Mustofa berbentuk tafsir bi ra'yi dengan corak adab ijtima'i. Beliau menjelaskan bahwasanya syukur adalah menggunakan nikmat yang telah diberikan untuk tujuan nikmat itu diberikan, seperti diberikannya nikmat iman dan islam maka manusia harus menggunakan nikmat itu untuk beribadah kepada-Nya. Lebih spesifik bahwa penjelasan beliau mengarah kepada hubungan antara Allah dan manusia. Sedangkan barangsiapa yang bermaksiat kepada-Nya sedangkan hidupnya terlihat Bahagia maka hakikatnya orang itu sedang terkena istidraj. Seperti tafsir sebelumnya, tafsir ini kental dengan adat NU yang fokus pada bidang akidah karena memang beliau banyak terpengaruh dari kultur NU karena memang beliau memang besar di golongan tersebut. Pada penafsiran Buya hamka juga berbentuk tafsir bi ra'yi dengan corak adab ijtima'i. Beliau menjelaskan bahwa syukur disini adalah menerima segala sesuatu yang ada dengan lapang dada atau apa adanya, sedangkan kufur terhadap nikmat itu adalah mengeluh atau tidak bisa berterimakasih atas pemberian yang telah diberikan. Buya Hamka juga memberikan contoh-contoh yang bersifat social atau hubungan sesama manusia. Yang seperti tafsir sebelumnya tafsir ini juga banyak terpengaruh oleh dakwah yang dilakukan Muhammadiyah yang salah satu poin dakwahnya adalah amar ma'ruf nahi munkar. Kedua tafsir ini memiliki persamaan, yaitu corak tafsirnya memakai corak adab ijtima'i. Perbedaan antara keduanya adalah K.H Misbah Mustofa dalam tafsirnya lebih menekankan kepada bentuk syukur itu meningkatkan ibadah kepada Allah atau lebih bersifat menguatkan keimanan, sedangkan Buya Hamka dalam tafsirnya lebih menekankan bahwa syukur itu menerima apa adanya dan berterimakasih pada nikmat yang telah didapat dan memberikan contoh-contoh dalam bentuk social. KESIMPULAN Berdasarkan pengamatan penulis hasil dari penelitian ini membuktikan bahwa dua penafsiran tentang syukur dalam Surah Al-Baqarah (2):152 dan Surah Ibrahim (14):7 menunjukkan bahwa
Syukur: Perspektif Tafsir Al-Qur'an (Studi Komparasi Tafsir Al-Iklil dan Tafsir Al-Azhar), Andaru Arimurti Kunta 16203 Wibisana1, Ainur Rha'in syukur bukan sekadar ungkapan lisan, melainkan juga tercermin dalam perbuatan. K.H. Misbah Mustofa lebih menekankan peningkatan ibadah dan keimanan ataupun spesisifik dalam bidang akidah, sementara Buya Hamka lebih menitikberatkan pada aspek sosial dengan memberikan beberapa contoh dalam konteks sosial. Penafsiran K.H. Misbah Mustofa yang lebih menekankan dalam ibadah atau mendekatkan diri pada Allah karena terpengaruh dari ajaran-ajaran NU yang memang kental dengan itu, sedangkan penafsiran Buya Hamka lebih menekankan dalam konteks sosial banyak terpengaruh oleh Muhammadiyah. Dari perspektif kedua tafsir yang telah disebutkan di atas dapat disimpulkan bahwa syukur ini tidak hanyak sekedar berbentuk ketaatan atau ibadah kepada Allah ta'ala ,akan tetapi juga tercermin dalam hubungan sosial. Siapa saja yang senantiasa bersyukur kepada Allah maka niscaya Allah akan tambah nikmat itu. Akan tetapi jika manusia mengufuri nikmat atau tidak bersyukur terhadap nikmat yang diberikan maka orang tersebut akan menerima istidraj yang hukumannya ditunda sampai waktunya tiba ataupun rasa hampa atau tidak bahagia walau orang tersebut terlihat memiliki karena tidak bersyukur REFERENSI Adlini, M. N., Dinda, A. H., Yulinda, S., Chotimah, O., & Merliyana, S. J. (2022). Metode Penelitian Kualitatif Studi Pustaka. Edumaspul: Jurnal Pendidikan, 6(1), 974-980. Ahmad Said, H. (n.d.). Jaringan & pembaharuan ulama tafsir Nusantara, abad XVI-XXI. Amrullah, H. A. M. K. (1990). Tafsir Al-Azhar Juz 13. Pustaka Nasional PTE LTD Singapura, 9. Ba'idah, A. (2008). dalam Penelitian Pendidikan Bahasa. 信阳师范学院, 1(1), 305. Badiatul Roziqin, Badiatul Muchlisin Asti, J. A. M. (n.d.). 101 (seratus satu) jejak tokoh Islam Indonesia. Baidan, N. (n.d.). Metodologi penafsiran Al-Qur'an. Baidhowi, A. (2015). Aspek Lokalitas Tafsir Al-Iklīl Fī Ma'Ānī Al-Tanzīl Karya Kh Mishbah Musthafa. Nun: Jurnal Studi Alquran Dan Tafsir Di Nusantara, 1(1). Binekasri, R. (2023). 3 Kasus Mega Korupsi Raksasa Terbesar RI. CNBC Indonesia. Firdaus. (2019). Sukur Alhamdulillah. Jurnal Mimbar, 1(20), 26-34. Fitrian Djalal, Z. (2022). Tafsir Pase: (Telaah Atas Metodologi Tafsir Aceh). QiST: Journal of Quran and Tafseer Studies, 1(1), 92-104. Gusmian, I. (2003). Khazanah tafsir Indonesia: dari hermeneutika hingga ideologi/Islah Gusmian. Teraju. Gusmian, I. (2016). TAFSIR AL-QURAN BAHASA JAWA Peneguhan Identitas, Ideologi, dan Politik Perlawanan. Suhuf, 9(1), 141. Hamka. (1982). Ayahku. Pustaka Panjimas.
16204 Journal on Education, Volume 06, No. 03, Maret-April 2024, hal. 16189-16204 Hamka, B. (n.d.). Tafsir Al-Azhar 01. Hamka, I. (2013). Ayah : kisah Buya Hamka. Republika. Igisani, R. (n.d.). Kajian Tafsir Mufasir Indonesia. Jurnal Potret, 22. Iryani, E. (2017). Al- Qur'an Dan Ilmu Pengetahuan Eva Iryani 1. Jurnal Ilmiah Universitas Batanghari Jambi, 17(3), 70. Mustaqim, A. (2003). Madzahibut tafsir: peta metodologi penafsiran al-Qur'an periode klasik hingga kontemporer. Nun Pustaka. Mustofa, M. (n.d.-a). al-Iklil Fi Ma'ani at-Tanzil. Al-Ihsan. Mustofa, M. (n.d.-b). Al-Iklil Fi Ma'ani at-Tanzil Juz 13. Al-Ihsan. Mustofa, M. (n.d.-c). al-Iklil Fi Ma'ani at-Tanzil Juz 2. Al-Ihsan. Musyafa, H. (2018). Buya Hamka : sebuah novel biografi. Imania. Nisak, F. S. (2019). Penafsiran QS. al-Fatihah K.H Mishbah Mustafa: Studi Intertekstualitas dalam Kitab al-Iklil Fi Ma'ani at-Tanzil. Al-Iman: Jurnal Keislaman & Kemasyarakatan, 3(2), 150- 179. Purnama Eksan, D. (2020). Buya Hamka: Teladan & Inspirasi Penuh Talenta. C-Klik Media. Supriyanto. (2016). Kajian al-Qur'an dalam Tradisi Pesantren: Telaah atas Tafsir al-Iklil fi Ma'ani al- Tanzil. Tsaqafah, 12(2), 281-298. Tim Baitul Kilmah. (2013). Ensiklopedi Pengetahuan Al-Qur'an dan Hadist jilid 6. Kamil Pustaka.