অনবস্থা

অনবস্থা () বলতে প্রস্তাবের অ-অন্তিমতা বা বিবৃতির অন্তহীন ক্রম বা অসীম প্রত্যাবর্তনকে বোঝায়।
অনবস্থা হল সংস্কৃত নামমাত্র যৌগ যা স্থ ক্রিয়াপদ (অর্থাৎ দাঁড়ানো, বিশ্রাম নেওয়া, ভিত্তি বা প্রতিষ্ঠিত) থেকে এসেছে; যার আক্ষরিক অর্থ বিশ্রামহীন, অস্থির, কোনো নির্দিষ্ট অবস্থান ধরে রাখে না, ভিত্তিহীন বা ভিত্তিহীন। এর অর্থ অস্থির অবস্থা বা চরিত্র বা চূড়ান্ততা বা উপসংহারের অনুপস্থিতিও হতে পারে।
ভারতীয় চিন্তাধারা এবং ভারতীয় যুক্তিতে অনবস্থা গুরুত্বপূর্ণ মতবাদ। দর্শনের সমস্ত প্রধান দর্শনগুলি এই ধারণাটি পরীক্ষা করেছে এবং মন্তব্য করেছে এবং নির্দেশিকা তৈরি করেছে যাতে বিবৃতি ও প্রস্তাবগুলির অন্তহীন ক্রম এবং সেই প্রস্তাবগুলির অ-চূড়ান্ততা এড়ানো যায়। পাণিনির নির্দিষ্ট কিছু সূত্র, তার অষ্টাধ্যায়ীতে ইঙ্গিত করে যে অসিদ্ধত্ব অনাস্থার দিকে নিয়ে যায় যেহেতু নিয়মের ফলে প্রয়োগের অন্তহীন পুনরাবৃত্তি সেখানে হতে পারে না কারণ নিয়ম প্রয়োগের অবশ্যই চূড়ান্ত পরিণতি হওয়া উচিত। সূত্র ৬.৪.২২-এর অত্র (अत्र) শব্দটি নির্দেশ করে যে দুটি নিয়মে অবশ্যই একই আশ্রয় (आश्रय) বা অপারেশনের স্থান থাকতে হবে কিন্তু যেখানে তাদের কাজ করার স্থানগুলি আলাদা তারা একে অপরের অসিদ্ধ নয়।
অনিচ্ছাকৃত ফলাফল তৈরি না করেই সূত্রের (ব্যাকরণের নিয়ম) স্বয়ংক্রিয় প্রয়োগের জন্য নিয়মগুলির মধ্যে নির্দিষ্ট ক্রম স্থাপন করা প্রয়োজন এবং একই সাথে চক্রাকার প্রয়োগের বিধান এবং যখনই এটি করা বাঞ্ছনীয় তখন কিছু নিয়ম অবরুদ্ধ করা প্রয়োজন। পাণিনি তাদের সক্রিয়করণ, পুনঃসক্রিয়করণ ও অ-সক্রিয়করণের জন্য নিয়ম ও পদ্ধতির আদেশ দেয় এবং প্রদান করে যে কিছু নিয়মের দ্বারা সংঘটিত ফলাফলগুলি কিছু নির্দিষ্ট নিয়মের কাছে 'জানা' হবে না, যাতে এই অন্যান্য নিয়মগুলি সক্রিয় হওয়ার প্রশ্নই ওঠে না। এই পদ্ধতির প্রয়োগের সর্বোত্তম উদাহরণ অসিদ্ধত্ব নামে পরিচিত। তিনি অসিদ্ধত্বের ধারণাটি ব্যবহার করেন প্রতিস্থাপনের উপর একটি নিয়মের প্রয়োগ রোধ করতে, প্রতিস্থাপনকারীর উপর এটির প্রয়োগ সক্ষম করতে এবং এর প্রয়োগ বাধ্যতামূলক করতে। কিপারস্কির সংজ্ঞা অনুসারে, অসিদ্ধত্ব বোঝায় 'কোনও আদেশ কার্যকর না হওয়া' যেহেতু অসিদ্ধ মানে 'প্রভাব না হওয়া'।
উপনিষদগুলি দ্বিগুণ ব্রহ্মণের কথা বলে, একটিকে সগুণ ব্রহ্ম বলা হয় এবং অন্যটি নির্গুণ ব্রহ্ম বলা হয় শুধুমাত্র এই দুটিকে অস্বীকার এবং স্বীকার করার জন্য যে ব্রহ্ম এক। ব্রহ্মকে নির্গুণ বলা হয় কারণ ব্রহ্মের প্রকৃতির তিনটি গুণ নেই এবং ব্রহ্মের একেবারেই কোনো গুন নেই বলে নয়; ব্রহ্মের (প্রমেয়) প্রকৃত অস্তিত্ব প্রমাণ করার জন্য, ব্রহ্মে (অপ্রমেয়) গুণের অনুপস্থিতি থাকলেও ব্রহ্মকে সগুণ বলা হয়।
ব্রহ্ম এক, এবং একত্বকে অ-একত্বের সাথে বিভ্রান্ত করা যায় না; এছাড়াও একত্বের জন্য দ্বিতীয় একত্বের মাধ্যমে আলাদা করার জন্য অন্য একত্বের প্রয়োজন হয় না বা দ্বিতীয় একত্বকে আলাদা করার জন্য তৃতীয়টির প্রয়োজন হয় না, অন্যথায় কোন শেষ বা উপসংহার থাকবে না।
এই ভ্রান্তিটি হল অনবস্থা বা অসীম প্রত্যাবর্তন। বেদ পরামর্শ দেয় যে ব্রহ্মকে শুধুমাত্র এক এবং এক ধরনে দেখতে হবে। সৃষ্ট বস্তুর পার্থক্য তিন প্রকার- নিজের মধ্যে বিদ্যমান, প্রজাতির পার্থক্য এবং বংশের পার্থক্য। তিনটি শব্দে বোঝায়- 'ব্রহ্মের একত্ব', স্বজাতীয়-ভেদ; 'সীমাবদ্ধতা', স্বগত-ভেদ; এবং 'দ্বৈততার প্রত্যাখ্যান',  বিজাতীয়-ভেদ, এই তিনটি পার্থক্য শ্রুতি গ্রন্থগুলি দ্বারা অস্বীকার করা হয়েছে (পঞ্চদশী স্তবক ২.২০ ও ২.২১)। সৃষ্ট জিনিস অনেক, কারণ ও প্রভাবের শৃঙ্খলও বিদ্যমান, কিন্তু অনবস্থার ভ্রান্তি এড়াতে ব্রহ্মকে মূল কারণ হিসাবে বিবেচনা করা প্রয়োজন।
বেদান্ত পদার্থ ও গুণের মতো দুটি ভিন্ন সত্তার মধ্যে টিকে থাকা সম্ভয় (অবিভাজ্য অন্তর্নিহিত বা সহযোগী কারণ বা সংমিশ্রণ বল) সম্পর্কের অস্তিত্বকে স্বীকার করে না। ব্রহ্মসূত্র-ভাষ্য ২.২.১৩-এ, শঙ্কর ব্যাখ্যা করেছেন যে যদি সম্ভয় সম্পর্ক দুটি জিনিসকে সংযুক্ত করার জন্য স্বীকার করতে হয়, তাহলে অন্য একটি সম্ভয়কে এটিকে সংযোগ করার উদ্দেশ্যে দুটি সত্তার যেকোনো একটির সাথে সংযোগ করতে হবে।
এইভাবে, দুই ধরনের অনবস্থা - প্রামাণিক, বৈধ অসীম, এবং অপ্রমাণিকি, দুষ্ট অসীম। জ্ঞান হল চৈতন্য (চেতনা), এবং চৈতন্য বস্তুর বাস্তবতা প্রকাশ করে। বস্তুর অস্তিত্ব না থাকলে তার সম্পর্কে কথা বলা যাবে না।
দ্বিতীয় জ্ঞান যা প্রথম জ্ঞানের সাথে অভিন্ন প্রকাশ করে তা পৃথক জ্ঞান নাকি অনাস্থার দিকে পরিচালিত করে তা খুঁজে বের করার কোনো প্রচেষ্টা। যেহেতু প্রথম জ্ঞান উদ্ঘাটন, তাই দ্বিতীয় জ্ঞান নেই যা প্রথম জ্ঞানকে প্রকাশ করে। চৈতন্য অনুভূত করা যায় না, এটি নিজেকে উপলব্ধি করে এবং কোন বৃহত্তর উৎস দ্বারা অনুভূত হয় না; অনবস্থা (কারণ ও প্রভাবের অন্তহীন সিরিজ) এর যৌক্তিক ভ্রান্তি বিদ্যমান থাকবে যদি এটা বলা হয় যে চেতনার উপলব্ধির আরেকটি উৎস প্রয়োজন (দেবীগীতা ৪.১২-১৩)। যদি কোন চিরন্তন প্রথম কারণ না থাকে, তাহলে অনাস্থা দোষের যৌক্তিক ভ্রান্তি অনিবার্য। ব্রহ্ম, প্রথম কারণ, এর কোন উৎপত্তি নেই (ব্রহ্মসূত্র ২.৩.৯)। সুতরাং, একটি জিনিস একই সময়ে বস্তু ও কর্মের বিষয় হতে পারে না। চৈতন্য, স্ব-আলোকিত এবং এটি নিজের আলোক দ্বারা অন্যকে আলোকিত করে। কুমারীল ভট্ট জিজ্ঞাসা করেন, যদি একজন সর্বজ্ঞ ব্যক্তি থাকে তবে সেই ব্যক্তি কেবলমাত্র অন্য কোনো সর্বজ্ঞ ব্যক্তিত্বের কাছেই বোধগম্য হতে পারে, ইত্যাদি।
যোগে, পরমানন্দ হল দেবতার যোগিক দৃশ্যায়ন, এবং চাকর দ্বারা প্ররোচিত পরমানন্দের শুরুর পাঁচটি অবস্থা হল – জন্ম, শৈশব, যৌবন, পরিপক্কতা ও প্রাপ্তবয়স্কতা; ৬ষ্ঠ হল উনমান (স্বপ্ন দেখার অবস্থাকে বোঝাতেও বলা হয়) যার অর্থ উত্তেজনা বা উত্তেজনায় যখন ভক্ত প্রায়শই বেহুঁশ হয়;
এবং যখন এটি ঘটে এবং যখন পরম পরব্রহ্মকে অনুভব করার প্রবল আকাঙ্ক্ষা সম্পূর্ণভাবে প্রবল হয় তখন সপ্তম অবস্থা অর্থাৎ মনোল্লাস (অত্যন্ত উচ্ছ্বাস) বা অনবস্থায় পৌঁছে যায় (কুলর্ণব তন্ত্র, স্তবক ৮২)। পতঞ্জলি বুদ্ধির অস্থিরতাকে অনবস্থার অস্থির অবস্থা বলে অভিহিত করেছেন কারণ বৃত্তির কারণে আত্মের স্থির অবস্থার সন্ধান করা কঠিন এবং তাই আত্মার মহিমা সন্দেহজনক।
হেমচন্দ্রের মতে, অনবস্থা হল দোষ, বিরোধ, বৈয়াধিকরণ, সংকর, সংসয়, ব্যতিকার, অপ্রতীপত্তি এবং অভাব সহ ত্রুটি বা দোষ। এটি আত্মশ্রয়, অন্যন্যাশ্রয়, চক্রক, অতিপ্রসংগ, উভয়তহস্পস এবং এর সাথে সাথে প্রয়োগ করা দ্বান্দ্বিক নীতিগুলির মধ্যে একটি যা খুব আদিকাল থেকেই যুক্তিবিদদের দ্বারা নিযুক্ত করা হয়েছিল। শ্রীহর্ষ ব্যাখ্যা করেছেন যে দ্বান্দ্বিক যুক্তি, যার ভিত্তি রয়েছে পরিব্যাপ্তিতে, যখন যুক্তি ভুল হয়ে যায় তখন দ্বন্দ্বের দিকে নিয়ে যেতে পারে, এটা সন্দেহের সীমা; এবং যেহেতু ভিন্ন ভিন্ন অবাঞ্ছিত বিপরীত বিকল্পগুলি নতুন সন্দেহ তৈরি করে তা সমাধান করা কঠিন যা অনাস্থা বা অসীম পতনের দিকে নিয়ে যায় এবং চূড়ান্ততার অনুপস্থিতি রয়েছে।
দ্বন্দ্ব অসীম প্রত্যাবর্তন ব্লক করতে পারে না যে যুক্তি প্রত্যাখ্যান করা হয়; সন্দেহকারীর নিজের আচরণই সন্দেহকে মিথ্যাকে প্রক্রিয়াজাত করে, যা তাকে বাধা দেয় (প্রতিবন্ধক)। জৈনদের মতে, জীবের মধ্যে পাঁচটি অবস্থা সম্ভব যেগুলি একই সাথে নিজেকে প্রকাশ করতে পারে এর মধ্যে ঔদায়িক-ভাব হল সেই অবস্থা যা কর্ম্মের অবাধ উপলব্ধির ফল, কোন অবস্থায় জীবের সমস্ত আকস্মিক গুণাবলী রয়েছে যা কর্ম্মের উদয় দ্বারা স্পষ্ট হয়ে ওঠে। এই বিশেষ রাজ্যের ২১টি উপ-প্রজাতি রয়েছে যা অসিদ্ধত্ব দিয়ে শুরু হয়, যা হল অপবিত্রতার অবস্থা, যখন আধ্যাত্মিক পরিপূর্ণতার অভাব হয়।
নাগার্জুন বলেন যে যদি উৎপত্তি (উৎপাদ), অস্তিত্ব (স্তিথি) এবং ধ্বংস (ভঙ্গ) ব্যতীত শর্তযুক্ত বৈশিষ্ট্য থাকে তবে সেখানে অসীম প্রত্যাবর্তন (অনবস্থা) হবে। যদি এমন কোন বৈশিষ্ট্য না থাকে তবে এগুলো শর্তযুক্ত নয় (সংস্কৃত নয়)। উৎপত্তির উৎপত্তি খোঁজার অনুসন্ধান যা সবই ধর্মের দ্বারা নিয়ন্ত্রিত অন্তহীন চক্র এবং অসীম পতনের দিকে নিয়ে যায়। এবং যে, যখনই কেউ জানতে চায় কীভাবে জ্ঞানগুলিকে অন্যান্য জ্ঞানের দ্বারা আঁকড়ে ধরা হয় যে প্রচেষ্টাটি অনবস্থা অর্থাৎ অসীম প্রত্যাবর্তনের দিকে নিয়ে যাবে, কারণ নিজের উপর অভিনয় করার নির্দিষ্ট সম্পত্তির সাথে বস্তুনিষ্ঠ অভিজ্ঞতার কিছু যদি উদ্ধৃত করা না যায় তবে এমন কোনও ভিত্তি নেই যে কোনও কিছুর যে অভিজ্ঞতা করা যায় না তার সেই অভাবনীয় সম্পত্তি রয়েছে। যদি প্রমান অন্যান্য প্রমানগুলির মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত হয় তাহলে এর ফলে অসীম রিগ্রেস হবে, তারপর কিছুই প্রতিষ্ঠা করা যাবে না।
নেতিবাচক স্ব-প্রকৃতির অস্তিত্ব থাকতে পারে, যদি সেই স্ব-প্রকৃতি বিদ্যমান না থাকে তবে তা অস্বীকার করা যায় না; অস্তিত্বহীন সত্তার অস্বীকার শব্দ ছাড়াই প্রতিষ্ঠিত হয়। (বিগ্রহব্যর্তনি কারিকা, স্তবক ১১)।
অভিধর্ম পদ্ধতি যা ধর্মের প্রতি স্বভাবকে বৈশিষ্ট্যযুক্ত করে কারণ ধর্ম, বিশ্বের মূল উপাদানগুলি, কারণ ও অবস্থার থেকে নির্দিষ্ট অর্থে স্বাধীন, এই ধারণাটিকে ধরে রাখে যে নির্ভরশীলভাবে উদ্ভূত সত্ত্বাগুলি (প্রতিত্যসমুৎপন্ন) নির্ভরশীল থেকে পৃথকমনোনীত সত্ত্বা (প্রজ্ঞপতীসত)। নাগার্জুন কারণ ও অবস্থার উপর নির্ভরশীলতার সাথে স্বভাব-এর অভাবকে সমতুল্য করার প্রবণতা দেখায় এবং অংশগুলির সাথে নয়, এবং তার যুক্তি যে নির্ভরশীলভাবে উদ্ভূত জিনিসগুলির মধ্যে স্বভাব ছিল না এবং প্রজ্ঞপতীসত বা প্রচলিতভাবে বিদ্যমান সত্তা ছিল, এবং যে সমস্ত ধর্ম প্রজ্ঞপীসত অসীম পশ্চাদপসরণ বা অনাস্থার দিকে পরিচালিত করে এবং তাই, বৈধ নয়। সাম্যতা নিকায় কিছু হওয়ার জন্য প্রয়োজনীয় শর্তের পরিপ্রেক্ষিতে 'নির্ভর-উৎপত্তি' মতবাদের সারসংক্ষেপ করে, কোন সত্ত্বা শেষ পর্যন্ত বিদ্যমান ছিল কিনা তা নির্ধারণ করতে সার্বস্তিবাদীদের দ্বারা কোন মতবাদ প্রয়োগ করা হয়।