আসহাবে কাহফ

ইসলামি ও খ্রিস্টীয় লোককথায়, আসহাবে কাহফ () বা ঘুমন্ত সাতজন () বলতে মধ্যযুগীয় একটি কিংবদন্তিকে বোঝায়, যা একদল যুবকের গুহায় আশ্রয় গ্রহণ ও দীর্ঘ নিদ্রা নিয়ে প্রচলিত।
এই কিংবদন্তি অনুসারে, প্রায় ২৫০ খ্রিস্টাব্দে রোমান শাসনামলে খ্রিস্টানদের উপর নিপীড়নের সময় সাতজন যুবক ধর্মীয় অত্যাচার থেকে পালিয়ে এফেসাসের (বর্তমানে সেলচুক, তুরস্ক) বাইরে একটি গুহায় আশ্রয় নেয়। তারা দীর্ঘ সময় ঘুমিয়ে থাকে এবং শত শত বছর পরে জেগে ওঠে। এই কাহিনিটি খ্রিস্টীয় মধ্যযুগে জনপ্রিয়তা লাভ করে এবং লাতিন ও গ্রিক ভাষাসহ ইউরোপের বিভিন্ন ভাষায় রূপান্তরিত হয়।
সিরীয় বিশপ জ্যাকব অফ সেরুহ হতে এই গল্পের প্রাচীনতম সংস্করণটি এসেছে ( ৪৫০–৫২১), এটি নিজেই একটি প্রাচীনতর গ্রিক উৎস হতে প্রাপ্ত, যা বর্তমানে হারিয়ে গেছে। এই গল্পের একটি রূপরেখা গ্রেগরি অফ ট্যুরস (৫৩৭–৫৯৪) এবং পল দ্য ডেকনের (৭২০-৭৯৯) "লোমবার্ডসের ইতিহাস" গ্রন্থে দেখা যায়। জ্যাকবাস দ্য ভোরাগিনের "গোল্ডেন লিজেন্ড" (১২৫৯-১২৬৬) এ গল্পের সবচেয়ে পরিচিত পশ্চিমা সংস্করণটি পাওয়া যায়।
কাহিনিটির বিবরণসমূহ প্রধানত ৯ম এবং ১৩শ শতাব্দীর মধ্যে রচিত এবং কমপক্ষে নয়টি মধ্যযুগীয় ভাষায় পাওয়া যায়, পাশাপাশি ২০০ টিরও বেশি পাণ্ডুলিপিতে সংরক্ষিত রয়েছে। এর মধ্যে রয়েছে ১০৪টি লাতিন পাণ্ডুলিপি, ৪০টি গ্রিক, ৩৩টি আরবি, ১৭টি সিরীয়, ছয়টি ইথিওপীয়, পাঁচটি কিবতীয়, দুটি আর্মেনীয়, একটি মধ্যযুগীয় আইরিশ এবং একটি প্রাচীন ইংরেজি।
বিশ্বের নানা খ্রিস্টীয়মণ্ডলী ঘুমন্ত সাতজনকে ভিন্ন ভিন্ন বর্ষপঞ্জি অনুযায়ী ভিন্ন ভিন্ন সময় স্মরণ করে থাকে। রোমান সাধুকোষ অনুযায়ী ২৭ জুলাই (২য় ভ্যাটিকান বর্ষপঞ্জি অনুযায়ী জুন) তারিখে সাতজন ঘুমন্তের কথা উল্লেখ করা হয়। বাইজেন্টাইন বর্ষপঞ্জি অনুযায়ী তাদের ৪ আগস্ট এবং ২২ অক্টোবর স্মরণ করা হয়। নবম শতাব্দীর আইরিশ বর্ষপঞ্জি অনুযায়ী ৭ আগস্টে ঘুমন্ত সাতজনকে স্মরণ করা হয়। সিরীয় সনাতনপন্থী খ্রিস্টীয়মণ্ডলীর বর্ষপঞ্জিতে আবার ভিন্ন ভিন্ন তারিখে তাদের স্মরণ করে: ২১ এপ্রিল, ২ আগস্ট, ১৩ আগস্ট, ২৩ অক্টোবর এবং ২৪ অক্টোবর।
কাহিনিটির প্রাথমিক সংস্করণগুলোতে ঘুমন্তদের সংখ্যা নিয়ে একক অভিমত উঠে আসে নি, এমনকি নির্দিষ্ট করে সংখ্যার উল্লেখও নেই। নাজরানের ইহুদি ও খ্রিস্টানরা কেবল তিনজন ঘুমন্ত ভাইয়ের কথা বিশ্বাস করতো; পূর্ব সিরীয়রা পাঁচজন। বেশিরভাগ সিরীয় বিবরণে আটজনের কথা উল্লেখ রয়েছে, যাদের মাঝে ঘুমন্ত ব্যক্তিদের জন্য ঈশ্বর কর্তৃক প্রেরিত একজন নামহীন প্রহরীর কথাও উল্লেখ রয়েছে। তবে ইসলামে তাদের নির্দিষ্ট সংখ্যার উল্লেখ নেই। কুরআনের সূরা আল-কাহফের ২২ নং আয়াতে তাদের সংখ্যা সংক্রান্ত বিরোধ নিয়ে আলোচনা করে। আয়াতটি বলা হয়:
লক্ষণীয় যে, এই আয়াতটিতে প্রথম দুটি দাবিকে "অন্ধ অনুমান" বলে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে। তবে আয়াতটি তৃতীয় দাবিটিকে প্রশ্নাতীত রেখে অব্যাহতি দেয় যে ঘুমন্তের সংখ্যা হলো সাত এবং তাঁদের কুকুরটিকে নিয়ে আট।
"কেবলমাত্র কিছু লোক জানে" সম্পর্কে, মুহাম্মদের একজন সাহাবি আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস, তাফসির আল-তাবারিতে আয়াতের তাফসিরে বর্ণিত একটি প্রামাণিক বর্ণনায় বলেছেন, "আমি তাদের মধ্যে কয়েকজন যাদের আল্লাহ ব্যতিক্রম করে বানিয়েছেন। আর তাদের সংখ্যা হচ্ছে সাত।"
যুবকেরা কত বছর ঘুমিয়েছিল তা নিয়েও বিবরণগুলোর মাঝে অমিল রয়েছে। গ্রেগরি অফ ট্যুরসে দেওয়া সর্বোচ্চ সংখ্যা ছিল ৩৭৩ বছর। কিছু বিবরণে ৩৭২ বছরের উল্লেখ রয়েছে। জ্যাকবাস দ্য ভোরাগিন ১৯৬ বছর গণনা করেছেন (২৫২ সাল থেকে ৪৪৮ সাল পর্যন্ত)। অন্যান্য গণনা ১৯৫ বছর নির্দেশ করে। কুরআনসহ ইসলামি বিবরণ অনুযায়ী তারা ৩০৯ বছর ঘুমিয়ে ছিল। এগুলো সম্ভবত চন্দ্রবছর, সৌরবছরের হিসাবে সংখ্যাটি হলো ৩০০ বছর। কুরআনে ১৮:২৫-এ বলা হয়েছে, "আর তারা তিনশ বছর এবং অতিরিক্ত নয় বছর যাবত তাদের গুহায় অবস্থান করেছিল।"
তাঁদের ঘুমের তারিখগুলো কুরআনে দেওয়া হয়নি; কিছু সূত্রমতে তাঁরা সম্রাট ডেশিয়াস (২৫০ খ্রিস্টাব্দ) সময় গুহা প্রবেশ করে এবং প্রথম থিওডোশিয়াস (৩৭৮-৩৯৫) বা দ্বিতীয় থিওডোসিয়াস (৪০৮-৪৫০) এর সময় জেগে ওঠে।
বার্তোমিয়েই গ্রিসা ঘুমন্তদের জন্য অন্তত সাতটি ভিন্ন নাম তালিকাভুক্ত করেন:
 সম্রাট  Decius কর্তৃক ২০০ খ্রিস্টাব্দে নিপীড়নের সময়ে, সাতজন যুবককে খ্রিস্টধর্ম অনুসরণ করার জন্য অভিযুক্ত করা হয়েছিল। তাদের বিশ্বাসের পুনরাবৃত্তি করার জন্য তাদের কিছু সময় দেওয়া হয়, বরং তারা বিশ্বস্ত বস্তুগুলি দরিদ্রকে দিয়ে এবং প্রার্থনা করার জন্য একটি পাহাড়ের গুহায় অবসর গ্রহণ করার পরিবর্তে তারা ঘুমিয়ে পড়েন। সম্রাট দেখেছিলেন যে, পৌত্তলিকতার প্রতি তাদের দৃষ্টিভঙ্গি উন্নত হয়নি, তিনি গুহামুখ বন্ধ করার নির্দেশ দেন।
Decius মারা যায় ২৫১ সালে, এবং অনেক বছর অতিবাহিত হয়, এরপর Theodosius II (৪০৮-৪৫০) এর শাসনামলে ভূমি মালিক গুহাটির মুখ খুলতে চাইলেন, এটি একটি গবাদি পশুর হিসাবে ব্যবহার করার চিন্তাভাবনা করে। তারা জেগে ওঠে, কল্পনা করে যে তারা একদিন ঘুমাচ্ছিল, আর তাদের এক জনকে অফসুসে খাবার কিনবার জন্য নির্দেশ দেয়, যাকে সতর্ক হবার জন্য নির্দেশ দেওয়া হয়, যাতে পণ্ডিতেরা তাকে চিনতে ও ধরতে না পারে। শহরটিতে পৌঁছানোর পরে, এই ব্যক্তি ক্রস সংযুক্ত ভবন খুঁজতে দক্ষ ছিল; সে যখন পুরনো মুদ্রাগুলো দোকানদারকে দেয়, সে অবাক হয়ে তাকে রাজার কাছে নিয়ে যায় এবং দুই পক্ষই মূল ঘটনা জানতে পারে। ওই সাতজনের সাথে সাক্ষাৎকারের জন্য বিশপকে আহ্বান করা হয়েছিল; তারা তাদের অলৌকিক ঘটনা তাকে বলে, এবং ঈশ্বরের প্রশংসা করার মাধ্যমে মারা যায়। . গ্রীকের সাত গুহাবাসীর বিভিন্ন জীবন বি.এইচ.জি. ১৫৯৩-১৫৯৯ [৫] এবং অন্যান্য নন-ল্যাটিন ভাষাগুলিতে BHO ১০১৩-১০২২ তে তালিকাভুক্ত করা হয়েছে।.. অফসুসে প্রসিদ্ধ প্রাচীনতম ঐতিহ্য হিসাবে, একটি প্রাথমিক খৃস্টান দলের সাথে যুক্ত হয়ে অনেক তীর্থযাত্রী প্রথম আসেন। সেখানে (তুরস্কের আধুনিক Selçuk কাছাকাছি) মাউন্ট Pion এর ঢালের উপর, গির্জা এর ধ্বংসাবশেষের সঙ্গে সাতজনের গর্ত ১৯২৭-২৮ সালে খনন করা হয়েছিল। খননকালে ৫ম ও ৬ষ্ঠ শতকের কয়েক শত কবরের খোঁজ পাওয়া যায়। গির্জা এবং কবরের মধ্যে দেওয়ালে সাত গুহাবাসীর জন্য নিবেদিত লিখিত নিবন্ধ পাওয়া যায়। এই গুহা এখনও পর্যটকদের দেখানো হয়।
খ্রিস্টীয় জগতের সর্বত্র ছড়িয়ে ছিটিয়েছিল, গ্লিওরি অফ ট্যুর দ্বারা পশ্চিমের জনপ্রিয় ৬ষ্ঠ শতাব্দীর অলৌকিক ঘটনা, দ্য গ্লিয়ারিয়া শহীদ (শহীদদের গৌরব) এর সংগ্রহ। গ্রেগরি বলেছেন যে গল্পটি "একটি নির্দিষ্ট সিরিয়ান" থেকে কিংবদন্তি ছিল।
আসহাবে কাহফের () গল্পটি কুরআনের ১৪:৯-২৬ এ উল্লেখ করা হয়েছে এবং এটি খ্রিস্টান সূত্রে উল্লিখিত থেকে খুব বেশি আলাদা নয়, তবে কুরআনে অপ্রয়োজনীয় বিবরণ উল্লেখ করা হয়নি: যেমন, গল্পে যুবকদের সংখ্যা, তাঁদের নাম, গল্পের সংঘটনের সময় ইত্যাদি। সূরাটির শানে নুযুল অনুযায়ী, মক্কার মুশরিকরা আহলে কিতাবদের সঙ্গে পরামর্শ করে মহানবী (সা.)-কে পরীক্ষা করার জন্য যে তিনটি প্রশ্নের উত্তর দিয়েছিল তার ভিত্তিতে এই সূরাটি নাযিল হয়েছিল। প্রশ্নগুলো ছিল: (১) "গুহার ঘুমন্ত" কারা ছিলেন? (২) আত্মা কী/কী দিয়ে তৈরি? (৩) আপনি জুলকারনাইন সম্পর্কে কী জানেন?
ঘটনাটি শুরু হয় নবি মুহাম্মদের কাছে আল্লাহর ওহির মাধ্যমে, যাতে তিনি আহলে কিতাবদের নিকট থেকে আসহাবে কাহফের ঘটনা শুনে বিস্মিত না হন। তাফসীরকারীদের মতে কারণ এটি আল্লাহর ক্ষমতা ও কর্তৃত্বের মধ্যে একটি অদ্ভুত বিষয় নয়, এই অলৌকিক ঘটনাটি আল্লাহর শক্তির ব্যাপারে প্রমাণ বহনকারী বড় নিদর্শনগুলির মধ্যে একটি। কুরআনে বলা হয়েছে:"আপনি কি ধারণা করেন যে, গুহা ও গর্তের অধিবাসীরা আমার নিদর্শনাবলীর মধ্যে বিস্ময়কর ছিল?"
কুরআনে বর্ণিত গল্পটি খ্রিস্টীয় সংস্করণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, অল্পবয়সি মুমিনদের একটি গোষ্ঠীকে বর্ণনা করা হয়েছে যাঁরা তাঁদের রাজার কাছ থেকে ঈশ্বরের পাশাপাশি অন্যদের উপাসনা করার বিরোধিতা করেছিল এবং একটি গুহায় আশ্রয় নিয়েছিল, যাঁর ফলে তাঁরা দীর্ঘসময় ঘুমিয়ে পড়েছিল। যখন তাঁরা জেগে উঠলো তখন তাঁরা মনে করেছিল যে তাঁরা একদিনের জন্য ঘুমিয়ে পড়েছিল এবং তাঁরা তাঁদের একজনকে আবার খাবারের জন্য শহরে পাঠিয়ে দিল। তাঁর কাছে থাকা তিনশ বছর পুরনো মুদ্রাগুলো দেখে শহরের মানুষ জানতে পারে, যে তাঁরাই ঘুমন্ত যুবক।
কুরআন আরও ইঙ্গিত করে যে ঘটনাটি আবির্ভূত হওয়ার পরপরই লোকেরা গুহায় কতজন লোক ছিল তা নিয়ে "অলস অনুমান" করতে শুরু করেছিল। এর জন্য কুরআন দৃঢ়ভাবে বলা হয়েছে: "বলুন, আমার পালনকর্তাই তাঁদের সংখ্যা ভালো জানেন।" কুরআনে বলা হয়েছে যে, এমনকি যদি লোকেরা আরো তদন্ত করে, তাহলে তর্কবিতর্ক করো না এবং গুহায় পুরুষদের সংখ্যা এবং বছর সংখ্যা গুরুত্বপূর্ণ নয়; বরং জ্ঞান বা পাঠ, পুনরুত্থানই মূল বিষয়। একইভাবে, মানুষ গুহায় অবস্থান করার সঠিক সময় সম্পর্কে, কুরআনে মানুষের অনুমানকে জোর দিয়ে বলা হয়েছে: "তাঁদের উপর তাঁদের গুহায় ৩০০ বছর, অতিরিক্ত আরও নয় বছর অতিবাহিত হয়েছে।" উপরন্তু কুরআনে বিষয়টি পরিষ্কার করে বলা হয়েছে: "বলুন, তাঁরা কতকাল [সেখানে] অবস্থান করেছে, তা আল্লাহই ভালো জানেন।" সূরা কাহফের ২৫ তম আয়াত অনুসারে, গুহার যুবকেরা সৌর সৌর পঞ্জিকার হিসেবে ৩০০ বছর ধরে ঘুমিয়েছিলেন এবং চন্দ্র পঞ্জিকার হিসেবে ৩০৯ বছর ঘুমিয়েছিলেন কারণ চন্দ্র পঞ্জিকা সৌর পঞ্জিকার চেয়ে চেয়ে ১১ দিন ছোট, যার মাধ্যমে অতিরিক্ত নয় বছরের অন্তর্ভুক্তি ব্যাখ্যা করা যায়। একই সূরার আয়াত ১৮-তে কুরআনে বলা হয়েছে যে ঘুমন্তদের মধ্যে একটি কুকুরও ছিল, যেটি গুহার প্রবেশদ্বারে বসে ছিল।
দক্ষিণ তিউনিশিয়ায় চেনিনির মসজিদ আল-রকুদ্দ আল-সাবাকে সেখানকার অধিবাসীরা আসহাবে কাহফের মসজিদ হিসেবে দাবী করে, এ স্থানটি প্রথম আবিষ্কৃত হয় ১৭ শতকে আবু সালিম আল-আইয়াশি এর মাধ্যমে।
বেশ কিছু স্থানকে "আসহাবে কাহফের গুহা" হিসেবে চিহ্নিত করা হয়েছে, কিন্তু প্রত্নতাত্ত্বিকভাবে কোনোটিই প্রকৃত স্থান বলে প্রমাণিত হয়নি। ইফেসাস থেকে ছড়িয়ে পড়া কাহিনিটির প্রাথমিক সংস্করণে একটি প্রাথমিক খ্রিস্টান ভূগর্ভস্থ সুড়ঙ্গপথের কথা যুক্ত ছিল, যা প্রচুর তীর্থযাত্রীদের আকর্ষণ করে। ইফেসাস (তুরস্কের আধুনিক সেল্কুকের কাছে) মাউন্ট পায়ন (মাউন্ট কোয়েলিয়ান) এর পাদদেশে অবস্থিত, ১৯২৬-১৯২৮ সালে ইফেসাসের উপর নির্মিত ধর্মীয় স্থানের ধ্বংসাবশেষসহ আসহাবে কাহফের স্মরণে নির্মিত একটি প্রাচীন কৃত্রিম গুহা খনন করা হয়েছিল। খননে ৫ম ও ৬ষ্ঠ শতাব্দীর কয়েকশ কবর উদঘাটিত হয়। দেয়ালে ও কবরে ঘুমন্ত সাতজনকে উৎসর্গ করা শিলালিপি পাওয়া গেছে। এই গুহাটিতে এখনও দর্শনার্থীরা ভ্রমণ করেন।
আসহাবে কাহফের গুহার অন্যান্য সম্ভাব্য স্থানগুলো হলো সিরিয়ার দামেস্ক এবং তুরস্কের আফসিন ও তার্সুস। আফসিন প্রাচীন রোমান শহর অ্যারাবিসাসের কাছে অবস্থিত, যেখানে পূর্ব রোমান সম্রাট জাস্টিনিয়ান পরিদর্শন করেছিলেন। সম্রাট পশ্চিম তুরস্ক থেকে উপহার হিসেবে মার্বেল কুলুঙ্গি নিয়ে এসেছিলেন, যেগুলো আজও এসহাব-ই কেহফ কুল্লিয়ে মসজিদের ভিতরে সংরক্ষিত আছে। স্থানটি একটি হিট্টীয় মন্দির ছিল, যা একটি রোমান মন্দির এবং পরবর্তীতে রোমান এ বাইজেন্টাইন আমলে একটি গির্জা হিসাবে ব্যবহৃত হয়েছিল। সেলজুকরা উপাসনালয়টিকে গির্জা ও মসজিদ হিসেবে ব্যবহার করতে থাকে। স্থানীয় জনগণের ইসলামে ধর্মান্তরিত হওয়ার ধারাবাহিকতায় সময়ের সঙ্গে সঙ্গে এটি একটি মসজিদে পরিণত হয়।
জর্ডানের আম্মানের কাছাকাছি একটি গুহা রয়েছে, এটি আসহাবে কাহফের গুহা নামেও পরিচিত, যার ভিতরে আটটি ছোট সিল করা সমাধি রয়েছে এবং গুহা থেকে বেরিয়ে আসা একটি বায়ুচলাচল নালী রয়েছে।
চীনের উইঘুররা তিউযুকজাম গুহাকে আসহাবে কাহফের গুহা হিসেবে চিহ্নিত করে, তুর্পানে গুহাটি অবস্থিত, কারণ তাঁরা বিশ্বাস করে যে, কুরআনের বর্ণনার সাথে এই স্থানটি মিল রয়েছে।