অষ্ট উপদেশ

অষ্ট উপদেশ বা অষ্টশীল বৌদ্ধ ধর্মনীতি অনুসারে সাধারণ বৌদ্ধদের জন্য ধর্মনীতির গুরুত্বপূর্ণ ব্যবস্থা। এগুলো সাধারণ বৌদ্ধরা পালনের দিন এবং উৎসবে পালন করে। পালনের দিনগুলিতে উপদেশগুলো পালন করার ঐতিহ্য এখনও সমস্ত থেরবাদী বৌদ্ধ দেশ ও সম্প্রদায়ে ব্যাপকভাবে প্রচলিত।
প্রাক-বৌদ্ধ শ্রমণ অনুশীলনের ভিত্তিতে, উপদেশগুলো প্রায়শই বৌদ্ধ পালনের দিনগুলিতে বহাল থাকে, এবং একে বলা হয় উপোসথ ব্রত বা একদিনের উপদেশ। উপদেশগুলো ধ্যান অনুশীলন সমর্থন করে বলে মনে করা হয়, এবং প্রায়ই মঠ ও মন্দিরে থাকার সময় দেখা। সপ্তম থেকে দশম শতাব্দীর চীনে সরকারী কর্মকর্তারাদের কর্তৃক বিধিগুলি ব্যাপকভাবে পালিত হয়েছিল। আধুনিক সময়ে, পুনরুজ্জীবন আন্দোলন হয়েছে এবং গুরুত্বপূর্ণ রাজনৈতিক ব্যক্তিত্বরা তাদের ক্রমাগত পর্যবেক্ষণ করেছেন।
অষ্ট উপদেশের মধ্যে প্রথম পাঁচটি পঞ্চ উপদেশের অনুরূপ, কিন্তু তৃতীয় তিনটি উপদেশ হলো যৌন অপরাধ থেকে বিরত থাকার পরিবর্তে সমস্ত যৌন কার্যকলাপ থেকে বিরত থাকা। চূড়ান্ত তিনটি নিয়ম হলো ভুল সময়ে (দুপুরের পরে) খাওয়া থেকে বিরত থাকা; বিনোদন যেমন নাচ, গান, সঙ্গীত, অনুষ্ঠান দেখা থেকে বিরত থাকা, সেইসাথে মালা, সুগন্ধি, প্রসাধনী এবং ব্যক্তিগত সাজসজ্জা পরিধান করা থেকে বিরত থাকা; এবং বিলাসবহুল আসন ও বিছানা পরিহার করা।
উপদেশগুলো হলো:
থাইল্যান্ডে, যখন অষ্ট উপদেশ গ্রহণ করা হয়, এটা বিশ্বাস করা হয় যে যদি উপদেশগুলোর একটি বিচ্ছিন্ন হয়, তাহলে সবগুলো বিচ্ছিন্ন হয়। পালি ঐতিহ্যে, সুত্তনিপাত এর অংশ, ধাম্মিক সুত্তে উপদেশগুলি বর্ণনা করা হয়েছে। অনেক মধ্যযুগীয় চীনা গ্রন্থে, শেষ তিনটি ধরনের ক্রম ভিন্ন, সংখ্যা ৬ এবং ৮ পরিবর্তিত হয়।
নীতিবিদ ড্যামিয়েন কিউনের মতে, প্রাথমিক বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থ ব্রহ্মজাল সূত্রে বর্ণিত নিয়ম থেকে অষ্ট উপদেশ উদ্ভূত হয়েছিল। যেহেতু এই সূত্র বুদ্ধ তার নিজের আচরণ বর্ণনা করেছেন, কেওন যুক্তি দেন যে বৌদ্ধধর্মের অষ্ট উপদেশ এবং অন্যান্য বেশ কয়েকটি নৈতিক মতবাদ মডেল হিসাবে বুদ্ধের কাছ থেকে নেওয়া হয়েছে।
ধর্ম পণ্ডিত জে এইচ বেটেসন এবং পালি পণ্ডিত শুন্ডৌ তচিবন এর মতে, অষ্ট উপদেশ আংশিকভাবে পূর্ণ ও অমাবস্যার উপবাসের সময় প্রাক-বৌদ্ধ ব্রাহ্মণ্য অনুশীলনের (ব্ৰত) উপর ভিত্তি করে হতে পারে, কিন্তু সাম্প্রতিক পণ্ডিতগণের মতে, প্রাথমিক বৌদ্ধ ও জৈন উপোসথ ব্রাহ্মণ্যবাদে উদ্ভূত হয়নি। ব্রাহ্মণ পোষধ যজ্ঞের প্রস্তুতি হিসাবে অনুষ্ঠিত হয়েছিল, যেখানে বৌদ্ধ ও জৈন প্রথা ছিল না। এছাড়াও, কিছু পণ্ডিতদের মতে, বৌদ্ধধর্মের আবির্ভাবের কিছু সময় পর্যন্ত ব্রাহ্মণ্যবাদ প্রাথমিক বৌদ্ধ অঞ্চলে স্থানান্তরিত হয়নি। পরিবর্তে, এশীয় ধর্ম পণ্ডিত বেঞ্জামিন স্কোন্থাল এবং ধর্ম পণ্ডিত ক্রিশ্চিয়ান হাস্কেট পরামর্শ দেন যে বৌদ্ধ এবং জৈন প্রথা সাধারণ, অনানুষ্ঠানিক সামণ সংস্কৃতি থেকে উদ্ভূত হয়েছে, প্রাথমিক বৌদ্ধ এবং জৈনধর্মের সময়ের অ-বৈদিক ধর্মীয় আন্দোলনকে উল্লেখ করে। তারা তাদের যুক্তির ভিত্তি পাঠ্য প্রমাণের উপর ভিত্তি করে যে জৈন এবং অন্যান্য সামাণও উপোসথ অনুশীলনকে সমর্থন করে। অবশেষে, ভারতবিদ জিন প্রজিলুস্কি পূর্বের, কম সুপরিচিত তত্ত্ব ব্যাবিলনীয় উৎসের প্রস্তাব করেছে৷ প্রজিলুস্কি যুক্তি দিয়েছিলেন যে বৌদ্ধ উপোসথ অনুশীলনে অনুসৃত চন্দ্র পঞ্জিকাটি পালনের দিনগুলির বন্টনের উপর ভিত্তি করে বৈদিক তুলনায় নব্য-ব্যাবিলনীয় প্রভাবের উপর ভিত্তি করে হওয়ার সম্ভাবনা বেশি ছিল।
প্রাথমিক বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থগুলি বলে যে বৌদ্ধ উপোসথ অন্যান্য সমসাময়িক পুরুষবাদী সম্প্রদায়ের প্রতিক্রিয়া হিসাবে উদ্ভূত হয়েছিল। বিশেষ করে, সন্ন্যাসী অনুশাসনের পালি গ্রন্থে, রাজা বিম্বিসার প্রতিযোগী সম্প্রদায়ের সাথে তাল মিলিয়ে চলতে বুদ্ধকে উপোসথ অনুশীলন প্রতিষ্ঠা করার জন্য অনুরোধ করেন। বুদ্ধ তখন ভিক্ষুদের প্রতি পাক্ষিক একত্রিত করেন এবং পরবর্তীতে তিনি ভিক্ষুদের সাধারণ মানুষকে শিক্ষা দিতে এবং একই দিনে শৃঙ্খলার সন্ন্যাসীর আইন পাঠ করেন। এগুলির মধ্যে অনেকগুলিই সচেতনভাবে অন্যান্য সামনা সম্প্রদায় থেকে ধার করা হয়েছিল, কারণ উপোসথ অনুষ্ঠানটি বুদ্ধের দ্বারা তাঁর অনুসারীদের আধ্যাত্মিক অনুশীলনকে "অনন্য, সুশৃঙ্খল ও আন্তরিক" করার জন্য বিস্তৃত কর্মসূচির অংশ হয়ে ওঠে।
কোরিয়ার ষষ্ঠ শতাব্দীতে, অষ্ট উপদেশ মৈত্রেয়ের উপাসনার সাথে যুক্ত হয়ে আসে, কোরিয়ান সন্ন্যাসী হায়েরিয়াং বিষয়গুলো নিয়ে তার কাজের কারণে ক্ষুদ্র পুস্তিকা রচনা করেন। সপ্তম থেকে অষ্টম শতাব্দীর চীনে, সরকারী কর্মকর্তারা প্রায়শই বছরে এক বা তার বেশি মাস অষ্ট উপদেশ পালন করতেন, এই সময়ে তারা প্রায়ই সন্ন্যাসীদের বাড়িতে শিক্ষা দেওয়ার জন্য আমন্ত্রণ জানান। যে মাসগুলিতে এই ধরনের ধর্মীয় পালনের জন্য মনোনীত করা হয়েছিল, যাকে ছই বলা হয়, সরকারও মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা থেকে বিরত থাকে।
শ্রীলঙ্কায় ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষের দিকে, বৌদ্ধ পুনরুজ্জীবনের সময়, অষ্ট উপদেশ পালনের ঐতিহ্যের প্রতি নতুন করে আগ্রহ দেখা দেয়। এটি মূলত অনাগরিক ধর্মপালের প্রভাবের কারণে হয়েছিল, যিনি
সাধারণ ব্যক্তি এবং সন্ন্যাসীর মধ্যে মর্যাদা বজায় রেখে ক্রমাগত দশ উপদেশ (অষ্টের অনুরূপ) পালন করেন। ঐতিহ্যবাহী পালন দিবসে বৌদ্ধধর্মীয় অনুশীলনের উপর জোর দিয়ে প্রচারণার মাধ্যমে আগ্রহ আরও বৃদ্ধি পায়। থাই রাজনীতিবিদ চামলং শ্রীমুয়াং অবিচ্ছিন্নভাবে অষ্ট উপদেশ পালন করার জন্য পরিচিত। তিনি বৌদ্ধ সন্তি অশোক আন্দোলনের সদস্য ছিলেন, যেটি অষ্ট উপদেশকে দিনে নিরামিষ খাবার খাওয়া হিসাবে ব্যাখ্যা করে। শ্রীমুয়াং- এর কঠোর জীবন-যাপন তার বন্ধুরা তাকে "অর্ধ সন্ন্যাসী-অর্ধেক মানুষ" বলে ডাকতে পরিচালিত করেছে। ঠিক যেমন সন্তি অশোকে, থাই ধম্মাকয় মন্দির অষ্ট উপদেশের উপর জোর দেয়, বিশেষ করে তাদের প্রশিক্ষণ কর্মসূচিতে। শ্রীলঙ্কায়, ২০০০-এর দশকে, অষ্ট উপদেশ অত্যন্ত কঠোরতার সাথে পালিত হয়েছিল, যেমনটি ধর্ম পণ্ডিত জোনাথন ওয়াল্টার্স তার ক্ষেত্র গবেষণায় লক্ষ্য করেছিলেন। পশ্চিমের থেরবাদ ঐতিহ্যে, আটটি অনুশাসনও পালন করা হয়।
উপোসথ অনুশীলনের প্রেক্ষাপটে, অষ্ট উপদেশ পালন সম্পর্কে বুদ্ধ প্রাথমিক গ্রন্থে "উপযুক্ত উপায়ের মাধ্যমে বিষণ্ণ মনের পরিচ্ছন্নতা" (পালি: উপক্কমেন) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। পালি গ্রন্থগুলি বর্ণনা করে যে বুদ্ধের জ্ঞানী শিষ্যদের উদাহরণ অনুসরণ করে পালনের দিনগুলিতে অষ্ট উপদেশ গ্রহণ করা হয়। প্রাথমিক গ্রন্থে, বুদ্ধকে বৌদ্ধ ও জৈন  উপোসথকে সমুন্নত রাখার উপায়ের মধ্যে পার্থক্য আঁকতে বর্ণনা করা হয়েছে। জৈন পদ্ধতিকে পদার্থের চেয়ে বাহ্যিক চেহারার উপর বেশি মনোযোগ দেওয়া হয়েছে বলে সমালোচনা করা হয় এবং বৌদ্ধ অনুশীলনকে প্রকৃত নৈতিক শৃঙ্খলা বলে অভিহিত করা হয়। অষ্ট উপদেশের উদ্দেশ্য সাধারণ মানুষদের সন্ন্যাসী হিসাবে বেঁচে থাকার অর্থ কী তা বোঝানোর জন্য, এবং উপদেশগুলি "কিছুকে সন্ন্যাস জীবনের প্রতি আকৃষ্ট করার জন্য কীলকের পাতলা প্রান্ত হিসাবে কাজ করতে পারে"। যারা অষ্ট উপদেশ পালন করছে তাদের মাঝে মাঝে ভিন্নভাবে সম্বোধন করা হয়। আটটি উপদেশের উদ্দেশ্য পাঁচটি থেকে ভিন্ন যে তারা কম নৈতিক প্রকৃতির, কিন্তু ধ্যানের একাগ্রতা বিকাশে এবং বিক্ষিপ্ততা প্রতিরোধে বেশি মনোযোগী। প্রকৃতপক্ষে, শ্রীলঙ্কায়, অষ্ট উপদেশ পালনকারী সাধারণ ভক্তরা ধ্যানের জন্য অনেক সময় এবং প্রচেষ্টা ব্যয় করবে বলে আশা করা হয়, বিশেষ করে শরীরের অংশগুলিতে ধ্যানের উপর মনোযোগ কেন্দ্রীভূত করে। এই বিচ্ছিন্নতা বিকাশ করার উদ্দেশ্যে করা হয়।
নিয়মিত পালনের দিনে, বৌদ্ধ সাধারণ ভক্তরা প্রায়শই অষ্ট উপদেশ পালন করে। সেই পরিপ্রেক্ষিতে, অষ্ট উপদেশকে উপোসথ ব্রতও বলা হয় (সংস্কৃত ও পালি: উপবাস; সংস্কৃত: পোষধশীল, পালি: উপোসথ-শীল)। যখন সাধারণ মানুষ বৌদ্ধ মঠে থাকে বা ধ্যানের জন্য যায়, তারা প্রায়ই অষ্ট উপদেশ পালন করে; এগুলি বুদ্ধ পূর্ণিমার মতো বার্ষিক উৎসবগুলিতেও বহাল থাকে। বর্তমানে, উপোসথ ব্রতগুলি বেশিরভাগই দক্ষিণ ও দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার থেরবাদ বৌদ্ধধর্মের সাথে যুক্ত, কিন্তু এটি চীনেও ব্যাপক প্রচলিত ছিল, এবং এখনও চর্চা করা হয়। থেরাবাদ ঐতিহ্যে, উপদেশগুলি বেশিরভাগই ৪০ বছরের বেশি বয়সের বিশ্বস্ত ভক্তদের দ্বারা পালন করা হয়। যেহেতু অষ্ট উপদেশ প্রায়শই একদিনের জন্য পালন করা হয়, সেগুলিকে একদিনের আজ্ঞা হিসেবেও পরিচিত করা হয়। কখনও কখনও একটি সূত্র পাঠ করা হয় যা একদিনের (এবং এক রাত) পালনকে নিশ্চিত করে:
পালনের অস্থায়ী হওয়ার প্রয়োজন নেই, তবে: কিছু সাধারণ ভক্তরা নৈতিকতার উন্নতির জন্য ক্রমাগত অষ্ট উপদেশ গ্রহণ করতে পছন্দ করে। অষ্ট উপদেশও গৃহীত হয় যারা সন্ন্যাসী হিসেবে কাজ করার জন্য প্রস্তুতি নিচ্ছে, কখনও কখনও পালি ভাষায় অনাগরিক বা থাই ভাষায় ফা খাও বলা হয়। তদুপরি, বৌদ্ধ দেশগুলিতে অনেক সন্ন্যাসী, যেমন থাইল্যান্ডের মঈচী বা শ্রীলঙ্কার দশশীল মত, তাদের জীবনযাত্রার অংশ হিসাবে সর্বদা আট বা দশ উপদেশ পালন করে।
অষ্ট উপদেশের মধ্যে, প্রথমটি প্রাণী হত্যা না করার বিষয়ে। অশোকের উপদেশে লিপিবদ্ধ হিসাবে, প্রথা ছিল যে তিনি উপোসথের দিনে পশু হত্যা না করার জন্য প্রতিষ্ঠিত করেছিলেন, যা ইঙ্গিত করে যে এই সময়ের মধ্যে ভারতে বৌদ্ধ উপোসথ পালন রাষ্ট্রীয় প্রতিষ্ঠানে পরিণত হয়েছিল। প্রথাটি পূর্ণিমা এবং পরের দিন সবচেয়ে কঠোরভাবে পালন করা হয়েছিল। তৃতীয়টি হলো সতীত্ব বজায় রাখা। বৌদ্ধ ঐতিহ্য তাই সাধারণ মানুষকে পালনের দিনগুলিতে পবিত্র হতে চায়, যা পার্বণের দিনে পবিত্র থাকার ঐতিহাসিক ভারতীয় ঐতিহ্যের অনুরূপ। ষষ্ঠ নিয়ম হিসাবে, এর মানে হলো মধ্যাহ্নের পরে খাবার না খাওয়া, তরল খাবারের জন্য ভাতা, সন্ন্যাসীদের জন্য প্রায় অভিন্ন নিয়মের অনুকরণে। চিকিৎসক মিং-জুন হুং এবং তার সহ-লেখকরা প্রাথমিক ও মধ্যযুগীয় চীনা বৌদ্ধ গ্রন্থগুলি বিশ্লেষণ করেছেন এবং যুক্তি দিয়েছেন যে অর্ধ-দিনের উপবাসের মূল উদ্দেশ্য হল ইচ্ছা কমানো, উপযুক্ততা ও শক্তি উন্নত করা এবং ঘুম কমানো। ঐতিহাসিকভাবে, চীনা বৌদ্ধরা নিরামিষবাদ সহ অষ্ট উপদেশকে ব্যাখ্যা করেছেন।
সপ্তম উপদেশটি কখনও কখনও রঙিন পোশাক না পরিধান করার অর্থও ব্যাখ্যা করা হয়, যা অষ্ট উপদেশ পালন করার সময় সাধারণ সাদা পোশাক পরিধান করার ঐতিহ্যের দিকে পরিচালিত করেছে। এর মানে এই নয় যে, সাদা পোশাক পরা বৌদ্ধ ভক্ত সর্বদা অষ্ট উপদেশ পালন করছেন। অষ্টম উপদেশ হিসাবে, বিলাসবহুল আসন বা বিছানায় বসা বা ঘুমানো নয়, এটি সাধারণত মেঝেতে মাদুরের উপর ঘুমানোর জন্য নেমে আসে। যদিও থাইল্যান্ড ও চীনে বিধি-নিষেধগুলিতে নির্দিষ্ট করা নেই, লোকেরা সাধারণত মন্দিরে রাতারাতি থাকে। এটি হলো অষ্ট উপদেশ ভঙ্গ করার জন্য বাড়িতে প্রলোভন প্রতিরোধ করা, এবং উপদেশগুলি বজায় রাখার জন্য সম্প্রদায়ের প্রচেষ্টাকে উৎসাহিত করতে সহায়তা করে।