শিরক (ইসলাম)

শিরক ইসলামে একটি গুরুতর পাপ, যাকে প্রায়ই 'মূর্তিপূজা' বা 'বহুদেববাদ' বলে অনুবাদ করা হয়। তবে প্রকৃতপক্ষে এর অর্থ হলো আল্লাহর সঙ্গে অন্য কাউকে অংশীদার হিসেবে গ্রহণ করা। এই পাপের অর্থ হলো আল্লাহর পাশাপাশি অন্য কোনো দেবতা বা শক্তিকে অংশীদার হিসেবে গ্রহণ করা।
অন্যদিকে ইসলাম শিক্ষা দেয় যে, আল্লাহ কারো সঙ্গে তাঁর গুণাবলি ভাগ করেন না, এবং এটি ইসলামের মৌলিক তাওহিদের বিরোধী। ইসলামের কেন্দ্রীয় ধর্মগ্রন্থ কোরআনে বলা হয়েছে (সূরা নিসা ৪:৪৮) যে, কেউ যদি তওবা ছাড়া মারা যায়, তাহলে আল্লাহ তাকে শিরকের পাপ ক্ষমা করবেন না।
যে ব্যক্তি শিরক করে তাকে মুশরিক বলা হয়। শিরকের বিপরীত হলো তাওহিদ এবং মুশরিকের বিপরীত শব্দ হলো মুয়াহহিদ।
"শিরক" শব্দটি আরবি ত্রিমূল ধাতু শীন-র-ক () থেকে উদ্ভূত, যার সাধারণ অর্থ হলো ‘ভাগ করা’ বা ‘অংশীদার করা’।
কোরআনের প্রসঙ্গে, এই শব্দের বিশেষ অর্থ হলো ‘সমান অংশীদার হিসেবে ভাগ করে নেওয়া’। তাই বহুদেববাদ বোঝায়, ‘আল্লাহর সঙ্গে অন্য কাউকে অংশীদার করা’। কোরআনে "শিরক" এবং এর সংশ্লিষ্ট শব্দ "মুশরিকূন" ()—যারা শিরক করে এবং ইসলামের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করে—তাদের প্রায়ই ইসলামের শত্রু হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে (যেমন আত-তাওবা সূরার ৯:১–১৫ আয়াতে)।
এনসাইক্লোপিডিয়া অব ইসলাম অনুযায়ী, কোরআনে আন-নিসা সূরার ৪৮ ও ১১৬ নম্বর আয়াতে দুইবার বলা হয়েছে যে, আল্লাহ সব পাপ ক্ষমা করতে পারেন; তবে "শিরক"—তাঁর সঙ্গে কাউকে অংশীদার করা—ক্ষমার অযোগ্য।
কোরআনের ভাষ্যকারেরা ব্যাখ্যা করেছেন, ইসলাম-পূর্ব আরবে যেসব দেবতা ও জিন পূজিত হতো—বিশেষ করে মানাত, আল্লাত ও উজ্জা—তাদেরকে আল্লাহর অংশীদার হিসেবে বিবেচনা করা হতো। এদের নাম আন-নাজম সূরায় উল্লেখ আছে।
আল্লাহ ছাড়া যাদের পূজা করা হয়, তাদের বলা হয় "শুরাকাʾ" ()। বিচার দিবসের পর এদেরকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে শয়তান ও বিপথগামী জিনদের সঙ্গে। বলা হয়, মুশরিকরা এই সত্ত্বাদের খুশি করতে তাদের জন্য কোরবানি দিত, যেন তারা সুরক্ষা পায়।
চার্লস অ্যাডামস লিখেছেন, কোরআনে আহলে কিতাবদের কুফর বা অবিশ্বাসের জন্য ভর্ৎসনা করা হয়েছে, কারণ তারা পূর্ববর্তী ঐশী গ্রন্থের ধারক হয়েও নবী মুহাম্মদের বাণী অস্বীকার করেছে। এতে খ্রিস্টানদের বিশেষভাবে লক্ষ্য করা হয়েছে, যারা আল্লাহর একত্বের প্রমাণ উপেক্ষা করেছে। সূরা আল-মায়েদা ৫:৭৩ আয়াতে বলা হয়েছে: “তারা অবশ্যই কুফর করেছে যারা বলে, ‘আল্লাহ তিনের মধ্যে তৃতীয়।’” ইসলামী দৃষ্টিকোণ থেকে এটি ত্রিত্ববাদ প্রত্যাখ্যান বলে বোঝানো হয়েছে।
অন্যান্য কোরআনিক আয়াতে যিশুর ঈশ্বরত্ব স্পষ্টভাবে অস্বীকার করা হয়েছে এবং তাঁকে আল্লাহর সমান মনে করাকে কুফর বলে চিহ্নিত করা হয়েছে, যার শাস্তি চিরস্থায়ী জাহান্নাম। কোরআনে যিশুকে ঈশ্বর বা ঈশ্বরের পুত্র হিসেবে নয়, বরং এক মহান নবী ও ইসরায়েলীয় জাতির প্রতি প্রেরিত বার্তাবাহক হিসেবে বিবেচনা করা হয়েছে।
কিছু মুসলিম চিন্তাবিদ যেমন মুহাম্মদ তালবি, ত্রিত্ববাদ ও যিশুর ঈশ্বরত্ব নিয়ে কোরআনের কিছু বক্তব্যকে এমন বিশ্বাসরূপ বলে দেখেছেন, যা প্রকৃত খ্রিস্টধর্ম নয়, বরং চার্চ কর্তৃক অস্বীকৃত।
সিরিল গ্লাসে খ্রিস্টানদের জন্য "কাফির" () শব্দ ব্যবহারের প্রবণতাকে “ঢিলেঢালা ব্যবহার” বলে সমালোচনা করেছেন। "এনসাইক্লোপিডিয়া অব ইসলাম" অনুসারে, ঐতিহ্যগত ইসলামী আইনব্যবস্থায় আহলে কিতাবদের সাধারণ কাফিরদের তুলনায় তুলনামূলকভাবে সহনশীলভাবে দেখা হয়। তত্ত্বগতভাবে, কোনো মুসলমান যদি একজন ইহুদি বা খ্রিস্টানকে “হে কাফির” বলে, তবে সেটি একটি দণ্ডনীয় অপরাধ বিবেচিত হয়।
ইতিহাসে, ইসলামি শাসনের অধীন স্থায়ীভাবে বসবাসকারী আহলে কিতাবদের "ধিম্মি" মর্যাদা দেওয়া হতো এবং অস্থায়ীভাবে আগতদের বলা হতো "মুস্তা'মিন"। যদিও কোরআনে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের ঈশ্বরের অংশীদারিত্বে বিশ্বাসের (যেমন এজরা বা যিশুকে ঈশ্বরের পুত্র বলা) জন্য সমালোচনা করা হয়েছে, তাদেরকে "মুশরিক" বলা হয়নি। এই শব্দটি প্রধানত ইসলাম-পূর্ব যুগের দেবতা-অংশীদারবাদীদের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। তবে মধ্যযুগীয় মুসলিম দার্শনিকরা ত্রিত্ববাদকে শিরক বা ‘অংশীদারবাদ’ হিসেবে দেখেছেন, কারণ এতে ঈশ্বরের অসীমত্বকে খণ্ডিত করা হয় বলে মনে করা হয়েছে।
ধর্মতাত্ত্বিক দৃষ্টিকোণ থেকে, কেউ "শিরক" করে যদি সে আল্লাহর সঙ্গে কোনো ক্ষুদ্রতর সত্তাকে অংশীদার মনে করে। এটি তখনই ঘটে যখন কেউ কল্পনা করে যে, আল্লাহ ছাড়াও অন্য কোনো শক্তি বা সত্তা তাঁর অংশীদার হিসেবে বিদ্যমান। কোরআনে বলা হয়েছে: “নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সঙ্গে অংশীদার করা ক্ষমা করেন না, তবে তিনি যাকে ইচ্ছা অন্যান্য পাপ ক্ষমা করেন; আর যিনি আল্লাহর সঙ্গে অংশীদার করেন, তিনি এক মহাপাপ সৃষ্টি করেন” (সূরা আন-নিসা ৪:৪৮)।
এই শব্দটিকে প্রায়ই "বহুদেববাদ" (polytheism) হিসেবে অনূদিত করা হলেও এর অর্থ আরও জটিল। শিরক অর্থ শুধু একাধিক উপাস্য মানাই নয়, বরং মানুষ যদি নিজেকে অন্যদের তুলনায় শ্রেষ্ঠ মনে করে অথবা ঐশ্বরিক মর্যাদা দাবি করে, তবুও এটি শিরকের অন্তর্ভুক্ত হয়।
একেশ্বরবাদ মানেই শুধু এক আল্লাহর উপাসনা নয়, বরং আল্লাহর সম্পূর্ণ বৈশিষ্ট্যকে অনন্য হিসেবে মেনে নেওয়া, এবং তাঁকে মানবীয় রূপ দেওয়াকে নাকচ করাও এর অংশ। শিরকের ধারণা আরও বলেছে যে, আল্লাহর গুণাবলি কোনো অন্য সত্তার সঙ্গে যুক্ত করা যায় না, বা এমন কোনো সত্তা নেই যা আল্লাহর কাছ থেকে স্বতন্ত্রভাবে বিদ্যমান। একইসঙ্গে, শিরক এমন কিছু ধারণাও অন্তর্ভুক্ত করে যা সাধারণ বহুদেববাদের ধারণায় অন্তর্ভুক্ত নয় এবং এটি কোনো বস্তু বা মূর্তির উপাসনার উপস্থিতি ছাড়াও হতে পারে।
শিরককে দুইটি প্রধান শ্রেণিতে ভাগ করা হয়:
"শিরক আল-আকবর" হলো প্রকাশ্যভাবে আল্লাহর সঙ্গে অন্য কিছুকে অংশীদার করা এবং এর দুটি রূপ রয়েছে:
"শিরক আল-আসগর" এমন কারো দ্বারাও সংঘটিত হতে পারে, যে তাওহিদের দাবি করে, কিন্তু তা অন্যদের সন্তুষ্ট করার জন্য করে।
মাহমুদ ইবনে লুবাইদ থেকে বর্ণিত,
তিনি আরও বলেন,
উমর ইবনে খাত্তাব বর্ণনা করেছেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: “যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নামে শপথ করে, সে কুফরি বা শিরকের কাজ করেছে।” (এটি তিরমিজি কর্তৃক হাসান এবং আল-হাকিম কর্তৃক সহীহ হিসেবে বর্ণিত)
আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ বলেন: “আমি যদি আল্লাহর নামে মিথ্যা বলি, তবে তা আমার কাছে সহনীয়, কিন্তু অন্য কিছুর নামে সত্য বলাও আমার কাছে অপছন্দনীয়।”
সুফি শিক্ষানুযায়ী, "আল-শিরক আল-খাফি" (গোপন শিরক) থেকে বাঁচতে হলে কেবলমাত্র আল্লাহর প্রতি সম্পূর্ণ মনোনিবেশ করতে হবে এবং নিজের ইচ্ছাকে ত্যাগ করতে হবে।
কিছু সুফি পণ্ডিত এতদূর পর্যন্ত বলেন যে, স্বাধীন ইচ্ছাশক্তি বা ফ্রি উইলে বিশ্বাস করাও এক ধরনের শিরক। তাদের কঠোর দৃষ্টিভঙ্গি অনুযায়ী, যেসব বিশ্বাস সাধারণত একেশ্বরবাদ-এর আওতায় পড়ে, যেমন—শয়তানকে (আল্লাহর স্মরণহীন অবদমনহীন আত্মা বা নফস আল-আম্মারা নয়) মন্দের উৎস হিসেবে দেখা, কিংবা মানুষের স্বাধীন ইচ্ছায় বিশ্বাস করা—এইসবকে আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো সৃষ্টিশীল শক্তিতে বিশ্বাস হিসেবে গণ্য করা হয় এবং তাই এগুলোও শিরকের সমতুল্য।
আব্দুল্লাহ আনসারী মানবজীবনে "তাওহিদ"-এর সর্বোচ্চ স্তর হিসেবে সেই অবস্থা বর্ণনা করেন, যখন মন পুরোপুরি আল্লাহর উপস্থিতিতে নিমগ্ন হয় এবং বুঝতে পারে, কিভাবে সবকিছু যথাযথভাবে তাদের জায়গায় স্থাপন করা হয়েছে।
সুফিবাদে, এমনকি এই দুনিয়া বা আখিরাতে পুরস্কারের প্রত্যাশা নিয়ে করা প্রতিটি কাজকেও শিরকের একটি রূপ হিসেবে বিবেচনা করা হয়। যদিও এই পর্যায়ের শিরককে অস্বীকৃতি বা কুফরের সমতুল্য ধরা হয় না এবং ইসলামী শরিয়তের দৃষ্টিতে ওই কাজ পুনরায় সম্পাদনেরও প্রয়োজন নেই, তথাপি সুফিরা আত্মশুদ্ধির মাধ্যমে কাজ করে যান, যতক্ষণ না তাদের চিন্তা ও কর্ম একমাত্র আল্লাহর নিখাদ প্রেমে পরিণত হয়, যা আল্লাহর প্রতি খাঁটি ইবাদতের রূপ লাভ করে।
ওহাবি আন্দোলনের প্রবর্তক মুহাম্মদ ইবনে আবদুল ওয়াহহাব শিরককে তিনটি প্রধান শ্রেণিতে ভাগ করেন। তবে এই শ্রেণিবিন্যাসের আধ্যাত্মিক ভিত্তি ইবনে তাইমিয়ার চিন্তায় পাওয়া যায় বলে মনে করা হয়।
এই তিনটি বিভাগ হলো:
আবদুল ওয়াহহাবের মতে, "তাওহিদ আল-ইবাদা"-ই ছিল প্রকৃত মুসলমানের পরিচয় নির্ধারণের মূল মানদণ্ড। কেউ যদি তাঁর এই ব্যাখ্যার বিরোধিতা করে, তবে তাকে "মুশরিক" (অংশীদারকারী) এবং "কাফির" (অবিশ্বাসী) হিসেবে গণ্য করা হতো।
আবদুল ওয়াহহাবের চিন্তাধারার ওপর ভিত্তি করে, ইসলামপন্থী চিন্তাবিদ সাইয়্যেদ কুতুব, আবুল আ'লা মওদূদি এবং আবু মুহাম্মদ আল-মাকদিসি তাদের লেখায় এমন মত প্রকাশ করেন যে, মানবসৃষ্ট আইন মেনে চলাও শিরকের একটি রূপ।