অদৃষ্ট

অদৃষ্ট () একটি সংস্কৃত শব্দ যার অর্থ অদেখা, অপ্রত্যাশিত, অজানা, অদৃশ্য, অভিজ্ঞ নয়, ভাগ্য, অনুমোদিত বা অনুমোদিত নয়, অবৈধ, আনন্দ বা বেদনার শেষ কারণ হিসেবে গুণ বা পাপ। হিন্দু দর্শনে এটি অদেখা শক্তিকে বোঝায়, এবং কাজের অদৃশ্য ফলাফল যা একজন ব্যক্তিকে সঞ্চিত করে; এটি অপূর্বের মতবাদকে নির্দেশ করে।
কণাদের বৈশেষিক সূত্রের পঞ্চম অধ্যায় কর্মের ধারণা ও প্রচেষ্টার সংযুক্ত ধারণা নিয়ে কাজ করে; এবং অতিসংবেদনশীল শক্তির কাছে প্রকৃতির বিভিন্ন বিশেষ ঘটনা নিয়েও কাজ করে, যাকে বলা হয় অদৃষ্ট।
মীমাংসা দর্শন মতে, অদৃষ্ট বলতে আচারের অদৃশ্য ফলাফলকে বোঝায় যা একজন ব্যক্তির জন্য সঞ্চিত হয়। অদৃষ্ট হল সেই সমস্ত উপাদান যা পঞ্চেন্দ্রিয়ের সাহায্যে জানা ও যাচাই করা যায় না এবং যা মন, বুদ্ধি ও আত্মার মাধ্যমে উপলব্ধি করা যায়।
ধারাবাহিক জন্ম বা অবতার এবং এর সম্ভাবনাগুলি পূর্ববর্তী অবতারগুলিতে অর্জিত অদৃষ্ট ও সংস্কর দ্বারা নির্ধারিত হয়, অদৃষ্ট ও সংস্কর ছাড়া আত্মা কখনও হয়নি, কারণ এর অবতারের ধারা কখনো শুরু হয়নি। অদৃষ্ট হল সম্ভাব্য মূল্য যা মানব জগতের সাথে সম্পর্কযুক্ত করার জন্য অবশ্যই অর্জিত হয়েছে; এটি বহুত্ব এবং অসীম বৈচিত্র্যময় প্রাণীকে ঐক্য দেয়, এবং তাদের নিয়ন্ত্রণাধীন জিনিসগুলির মধ্যে, এটি তাদের একক পদ্ধতি এবং জৈব সমগ্রের মধ্যে আবদ্ধ করে। প্রশস্ত ইঙ্গিত দেয় যে ব্রহ্মার অদৃষ্টির কারণে না হলেও ব্রহ্মাণ্ডের অস্তিত্ব অদৃষ্ট (নৈতিক যোগ্যতা) থেকে মুক্ত নয়। সমস্ত বর্তমান কর্ম এবং পরিকল্পিত ভবিষ্যত কর্ম অদৃষ্টে রোপণ করা হয়।
যজ্ঞ বা ত্যাগের ফল বা পুরস্কার ঈশ্বরের দ্বারা বিতরণ করা হয় না। অপূর্ব উৎসর্গকারীকে পুরস্কার প্রদান করেন। অপূর্ব হল কাজ এবং এর ফলাফলের মধ্যে অপরিহার্য যোগসূত্র; এটি একটি ইতিবাচক এবং অদৃশ্য শক্তি যা কাজের দ্বারা সৃষ্ট যা কর্মের ফল অর্জনের দিকে নিয়ে যায়। এটি জৈমিনির দৃষ্টিভঙ্গি যদিও তিনি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি কিন্তু প্রভাকর এবং কুমারীল তাদের নিজ নিজ দর্শনের মৌলিক নীতিগুলির মধ্যে একটি হিসেবে গ্রহণ করেছেন।
পরবর্তীকালে বলা হয় অপূর্ব ঈশ্বরের কাজ। কুমারীল জোর দিয়ে বলেন যে কর্মফলের ফল এই জীবনেই হয়, ভবিষ্যতের জীবনে নয়। তবে ভরত মিত্র অপূর্বকে গ্রহণ করেন না। অপূর্ব হল জ্ঞানগত প্রক্রিয়া যা কাজ এবং তাদের পরিণতির মধ্যে কার্যকারণ সংযোগের জ্ঞান নির্দেশ করে। শবর তার বৈশেষিক সূত্রের ভাষ্যে এই ধারণাটি নিয়ে আলোচনা করেছেন, এবং এমনকি দাবি করে যে কোদন (चोदन, আদেশ বা নিয়ম - আদেশের কার্যকারী উপাদান) শব্দ দ্বারা জৈমিনি সত্যিই অপূর্বকে বোঝায়; মীমাংসা সূত্র ১.২.৯-এ পূর্বপক্ষ যুক্তির অংশ হিসাবে জৈমিনি দ্বারাও এটি উল্লেখ করা হয়েছে।
অদৃষ্টের ধারণাটি বৈশেষিক সূত্রে আলোচনা করা হয়েছে, এবং কার্যকারক কারণ হিসাবে অদৃষ্ট বা অদৃশ্য শক্তি এবং ক্ষেত্রগুলির প্রকাশকে আরোপ করা হয়। বৈশেষিক পণ্ডিতরা অদৃষ্টকে ব্যাখ্যা করেন যা কারণ ও প্রভাবের মধ্যে মধ্যস্থতা করে কিন্তু দেখা যায় না। বৈশেষিক দর্শনও তার কর্ম মতবাদের প্রণয়নে অদৃষ্ট ধারণা ব্যবহার করে। বৈশেষিক দর্শন মতে, অদৃষ্ট অধর্মের সমার্থক, সমানভাবে অদৃশ্য নেতিবাচক কর্মফলকে বোঝায়, জিনিস ও আত্মার অজানা গুণ হিসাবে, এবং মহাজাগতিক ক্রম নিয়ে আসে এবং তাদের যোগ্যতা বা ত্রুটি অনুসারে আত্মার ব্যবস্থা করে।
বৈশেষিক সূত্র ৫.১.১৫ এ অদৃষ্ট সম্পর্কে বলা হয়েছে:
রত্নটির নড়াচড়ার কারণ নির্দিষ্ট ইচ্ছা নয়, তবে কার্যকর কারণ হল প্রাক্তন অধিকারীর যোগ্যতা বা চোরের ত্রুটি। অ-যৌদ্ধিক কারণ হল অদৃষ্টের অধিকারী আত্মার সাথে এর সংযোগ এবং যৌগিক কারণ হল রত্ন। আকর্ষক (চুম্বক) প্রতি সুচের আকর্ষণের কারণও অদৃষ্ট। অদৃষ্টের কারণে ঊর্ধ্বমুখী অগ্নি, বায়ুর পার্শ্বমুখী গতি এবং সৃষ্টির শুরুতে পরমাণুর ক্রিয়া। কণাদ এর মতে, পৃথিবীতে ক্রিয়াকলাপও আবেগ, প্রভাব, এবং সহায়ক এর সাথে মিলিত হয় এবং অদৃষ্ট দ্বারা সৃষ্ট হয় (বৈশেষিক সূত্র ৫.২.১-২)।
পতঞ্জলির মতে, বাধাগুলি হল প্রবণতাগুলির প্রজনন ক্ষেত্র যা কর্মের জন্ম দেয় এবং এর পরিণতি; এই ধরনের বাধা দৃশ্যমান ও অদৃশ্য বাধা হিসাবে অভিজ্ঞ হয়। পতঞ্জলির যোগসূত্র ১১.১২ এ উল্লেখ করা হয়েছে:
স্বামী প্রভবানন্দ সূত্রটিকে এভাবে অনুবাদ করেছেন, "মানুষের সুপ্ত প্রবণতা তার অতীত চিন্তা ও কর্ম দ্বারা তৈরি হয়েছে; এই প্রবণতা এই জীবনে ও ভবিষ্যতে উভয় জীবনেই ফল দেবে।"
প্রথম দিকের মীমাংসাকগণ এমন অদৃষ্টতে বিশ্বাস করতেন যা কর্ম সম্পাদনের ফল এবং তাদের ব্যবস্থায় ঈশ্বরের প্রয়োজন দেখেনি। যাইহোক, পরমাণু তত্ত্ব যা শেখায় যে পরমাণুর গতির ফলে পরমাণুগুলির একত্রিতকরণের কারণে যৌগগুলির ধারাবাহিক গঠনের মাধ্যমে পৃথিবী উৎপন্ন হয়, প্রাথমিক পরমাণুতে বসবাসকারী এবং স্বতন্ত্র আত্মায় বসবাসকারী অদৃষ্টের অদেখা দ্বারা সৃষ্ট প্রাথমিক গতিকে বেদান্ত (উত্তরা মীমাংসা) দর্শনের অনুসারীরা প্রত্যাখ্যান করেছেন:
দর্শনের ন্যায়-বৈশেষিক পদ্ধতিগুলি উপনিষদ থেকে মোক্ষের ধারণা লাভ করে কিন্তু যৌক্তিক চিন্তার উচ্চ বিকশিত পর্যায় প্রয়োজন এবং জ্ঞানের চেয়ে জ্ঞানের উপকরণের জন্য বেশি যত্নশীল। মীমাংসা পদ্ধতির আচার-অনুষ্ঠানগত সমস্যার কারণে উপনিষদিক দর্শনের সাথে খুব একটা মিল নেই।