অনুশাসনপর্ব

অনুশাসন পর্ব (, আইএএসটি: Anusāsāsanaparva) বা "বুক অফ ইনস্ট্রাকশন", ভারতীয় মহাকাব্য "মহাভারতের" আঠারোটি বইয়ের মধ্যে তেরোতম। এটি ঐতিহ্যগতভাবে ২ অংশ এবং ১৬৮ অধ্যায় আছে। সমালোচনামূলক সংস্করণে ২টি অংশ এবং ১৫৪টি অধ্যায় রয়েছে। কখনও কখনও এই পর্বকে "বুক অফ প্রিসেপ্টস" হিসাবে উল্লেখ করা হয়।
"অনুশাসন পর্ব" "শান্তি পর্বের" আবহটি অব্যাহত রেখেছে, একজন শাসকের কর্তব্য, আইনের শাসন, নেতার ঘনিষ্ঠদের জন্য ধর্মের নির্দেশাবলী নিয়ে আলোচনা। একটি সংলাপ হয় যুধিষ্ঠির, ভীষ্ম এবং অন্যান্য ঋষিদের মধ্যে। বইটি ব্যক্তির কর্তব্য, আচরণ এবং অভ্যাস নিয়ে বিতর্ক করে, অধ্যায়গুলো পুরুষ এবং নারীদের জন্য উৎসর্গীকৃত। বিভিন্ন ধরনের বিয়ের কথা উল্লেখ করা হয়েছে এবং সেগুলোর গুণাবলীর তুলনা করা হয়েছে। পর্বটিতে নচিকেতার কিংবদন্তি, সেইসাথে কুরু পরিবারের জ্যেষ্ঠ সদস্য ভীষ্মের মৃত্যু এবং শেষকৃত্যের মতো অনেক প্রতীকী কাহিনী এবং কিংবদন্তিও শোনা যায়।
এটি "মহাভারতের" একটি বিতর্কিত গ্রন্থ। ২য় শতকের সিই স্পিটজার পাণ্ডুলিপিতে চীনের কিজিল গুহায় পাওয়া যায়, যেখানে "মহাভারতের" বিষয়বস্তুর একটি সারণী রয়েছে, সেখানে বিরাট পর্ব এবং অনুশাসন পর্বের কোনো উল্লেখ নেই। একইভাবে, কাশ্মীরে আবিষ্কৃত সারদা লিপির পুরানো "মহাভারত" পাণ্ডুলিপিতে এই পর্ব অন্তর্ভুক্ত নেই। এটি ভারতত্ত্ববিদ ডিটার শ্লিংলফের মতো পণ্ডিতদের এই প্রস্তাবের দিকে পরিচালিত করেছে যে অনুশাসন পর্বটি মহাকাব্যের পরে একটি সন্নিবেশ ছিল। অন্যান্য পণ্ডিতরা দ্বিমত পোষণ করেন এবং পরামর্শ দেন যে স্পিটজার পাণ্ডুলিপির বিষয়বস্তু সারণীতে উল্লিখিত অন্যান্য পর্বের শিরোনামগুলো অনুশাসন পর্বের বেশিরভাগ অধ্যায়কে অন্তর্ভুক্ত করতে পারে। এগুলো এবং অন্যান্য প্রমাণগুলো দৃঢ়ভাবে থিসিসটিকে সমর্থন করে যে মহাকাব্যটি প্রসারিত হয়েছিল এবং এটি সাধারণ যুগের প্রথম শতাব্দীতে বিকশিত হয়েছিল, তবে পুরানো পাণ্ডুলিপিগুলোতে এই জাতীয় ন্যূনতম প্রমাণগুলো সম্পূর্ণ পর্বকে সারসংক্ষেপ খারিজ করার পরিবর্তে সতর্কতার সাথে নেওয়া উচিৎ।
অনুশাসন পর্ব (বই) ঐতিহ্যগতভাবে ২টি উপ-পর্ব (অংশ বা ছোট বই) এবং ১৬৮টি অধ্যায় (বিভাগ, অধ্যায়) রয়েছে। নিম্নলিখিত উপ-পর্বগুলো হল:
পর্ব শুরু হয় ভীষ্মের দর্শন দিয়ে, যিনি মারা যাচ্ছেন। তিনি বশিষ্ঠ, মৈত্রেয়, সনৎকুমার, বাল্মীকি, কপিলা, ব্যাসদেব এবং নারদ সহ ঋষি ও ঋষিদের দ্বারা পরিবেষ্টিত। শান্তি পর্বের মতো, যুধিষ্ঠির পরামর্শ চান এবং ভীষ্ম উত্তর দেন। এতে রাজা, রাজ্যের কর্মকর্তা, পুরুষ ও নারীর কর্তব্য অন্তর্ভুক্ত। বইটিতে বেশ কয়েকটি অধ্যায় গরু, পরিবারের খাদ্য নিরাপত্তা, কৃষি ও সম্পদের প্রতি তাদের গুরুত্ব ইত্যাদির প্রতি উৎসর্গ করা হয়েছে।
অনুশাসন পর্বের ১৩৪ অধ্যায়ে বিষ্ণু সহস্রনাম পাঠ করা হয়েছে - বিষ্ণুর ১,০০০ নামের (সহস্রনাম) তালিকা। বিষ্ণুর ১০০০টি নামের তালিকায় শিব, শর্ব, স্থাণু, ঈশান এবং রুদ্র রয়েছে। মহাভারতে শিব এবং বিষ্ণুর এই নামের তালিকাটি এই বিশ্বাসের দিকে পরিচালিত করে যে বৈদিক সাহিত্যে উল্লিখিত সমস্ত দেবতা এক। শেষ অধ্যায়ে, সমস্ত কুরুর উদ্দেশে কল্যাণকর বক্তৃতা দেওয়ার পর, ভীষ্ম তাঁর প্রাণ নিঃশ্বাস ত্যাগ করেন। তারপর পাণ্ডব এবং বিদুর একটি অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার আয়োজন করে এবং অগ্নিসংযোগ করে, অন্যরা দর্শক হয়ে দাঁড়িয়েছিল। অতঃপর সকলে ভাগীরথীতে এসে জলের অর্ঘ নিবেদন করলেন। দেবী স্রোত থেকে উঠে পুত্রের জন্য বিলাপ করেন। পুষিত কৃষ্ণ তাকে সান্ত্বনা দেন এবং অন্যদের সাথে চলে যান।
অনুশাসন পর্বে অসংখ্য রূপক কাহিনী এবং উপকথা রয়েছে, সেইসাথে এমন গ্রন্থ রয়েছে যা উপযুক্ত মানব আচরণ নিয়ে বিতর্ক করে। এর মধ্যে রয়েছে মানুষের স্বাধীন ইচ্ছা বনাম ভাগ্যের পাশাপাশি নারীর কর্তব্য ও অধিকার নিয়ে আলোচনা।
অনুশাসন পর্বের অধ্যায় ৬ মহাভারতে স্বাধীন ইচ্ছা (পরিশ্রম) এবং ভাগ্য নিয়ে অনেক বিতর্কের একটি উপস্থাপন করে। বিতর্ক শুরু হয় যুধিষ্ঠির মৃত্যুপথযাত্রী ভীষ্মকে একটি প্রশ্ন থেকে। মৃত্যুপথযাত্রী এই পণ্ডিত বশিষ্ঠ এবং ব্রাহ্মণের মধ্যে কথোপকথন উদ্ধৃত করে উত্তর দেন যে এই জীবনের কর্ম (স্বাধীন ইচ্ছার মাধ্যমে পরিশ্রম) নাকি অতীতের কর্ম (ভাগ্য) কারোর জীবন গঠনে বেশি শক্তিশালী। ব্রাহ্মণ বীজের উদাহরণ দিয়ে উত্তর দেন। বীজ ছাড়া ফল হয় না। ভালো বীজ বপন করলে ভালো ফল পাওয়া যায়। খারাপ বীজ বপন করলে আগাছা ও খারাপ ফল পাওয়া যায়। বীজ বপন না করলে ফল হয় না। এই জীবনে পরিশ্রম ছাড়া নিয়তি অর্থহীন। একজনের পরিশ্রম এখন চাষ করা মাটির মতো; বীজ নিয়তি মত হয়। চাষ করা মাটি এবং বীজের মিলন, যা বীজের ভিতরে একজনের বর্তমান প্রচেষ্টা এবং ভাগ্য, ফসল উৎপন্ন করে। কেউ যেমন বুনবে, তেমনি ফলবে; সুখ আসে ভালো কাজ থেকে, কষ্ট আসে খারাপ কাজ থেকে। কেবল নিয়তি দিয়ে কিছুই পাওয়া যায় না। ব্যক্তিগত পরিশ্রমের প্রয়োজন যা ইচ্ছা পূরণ করার জন্য, সম্পদের ইচ্ছা এবং জ্ঞানের প্রয়োজন। যে উদ্যোগ নিয়ে কাজ করে সে তার নিজের সেরা বন্ধু, যে নিয়তির উপর নির্ভর করে সে তার নিজের সবচেয়ে খারাপ শত্রু।
অনুশাসন পর্বের ১১৩ থেকে ১১৮ অধ্যায় পর্যন্ত করুণার একটি তত্ত্ব উপস্থাপন করা হয়েছে। বৃহস্পতি যুধিষ্ঠিরকে পরামর্শ দেন যে সর্বজনীন করুণা সফল ও সুখী জীবনের চাবিকাঠি। একজনকে অবশ্যই সমস্ত প্রাণীকে নিজের মতো দেখতে হবে এবং তাদের সাথে নিজের নিজের মতো আচরণ করতে হবে। একজনের কখনই অন্য কোনও ব্যক্তি বা কোনও জীবন্ত প্রাণীর সাথে এমন কিছু করা উচিৎ নয়, যা নিজের নিজের জন্য ক্ষতিকারক হিসাবে বিবেচনা করে, অনুশাসন পর্বের পরামর্শ দেয়। একজন আরেকজনকে আহত করলে, আহত ব্যক্তি ফিরে আঘাতকারীকে আহত করে। একইভাবে, যখন একজন অন্যকে প্রশংসা করে, তখন অপরজনও প্রশংসাকারীকে প্রশংসা করে। প্রত্যাখ্যান বা উপহারের বিষয় হোক না কেন, সুখ বা দুঃখ তৈরি করা, বা এমন কিছু করা বা বলা যা সম্মত বা অসম্মত, এমন কিছু করার বা বলার আগে, একজনের নিজের সম্পর্কে ভেবে করে তাদের প্রভাব বিচার করা উচিৎ। অন্যের স্বার্থকে নিজের হিসাবে বিবেচনা করা হল সমবেদনা, এবং এটি ধর্মের একটি অপরিহার্য নিয়ম, দাবি করেন বৃহস্পতি।
অনুশাসন পর্বের ১১৪ অধ্যায়ে ভীষ্ম ব্যাখ্যা করেছেন যে করুণার এই তত্ত্বটি কেবল একজনের কর্মের ক্ষেত্রেই নয়, বরং কারও কথার পাশাপাশি কারও চিন্তার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। করুণার একটি ফলাফল, ভীষ্ম দাবি করেন, অহিংসা - কারো আঘাত বা ক্ষতি থেকে বিরত থাকা, বা অহিংসার নীতি। এটি অহিংসার উপর ব্যাপকভাবে উদ্ধৃত শ্লোকে ১১৭ অধ্যায়ে প্রকাশ করা হয়েছে:
অনুশাসন পর্বের বিভিন্ন অধ্যায়ে নারীর কর্তব্য ও অধিকারের কথা বলা হয়েছে। ১১ অধ্যায়ের শ্লোকগুলোতে সমৃদ্ধির দেবী লক্ষ্মী জোর দিয়েছেন যে তিনি সেই সমস্ত নারীর মধ্যে বাস করেন যারা সত্যবাদী, আন্তরিক, বিনয়ী, সংগঠিত, তাদের স্বামী এবং সন্তানদের প্রতি নিবেদিত, স্বাস্থ্য সচেতন, ধৈর্যশীল এবং অতিথিদের প্রতি দয়ালু। দেবী দাবি করেন যে তিনি পাপী, অপবিত্র, সর্বদা তার স্বামীর সাথে একমত না, ধৈর্য বা দৃঢ়তা নেই, অলস, প্রতিবেশী এবং আত্মীয়দের সাথে ঝগড়া করে এমন নারীর মধ্যে তিনি বাস করেন না। আছে অধ্যায় ১২৩-এ
নারীর কর্তব্যসমূহ আবার অধ্যায় ১৪৬-এ দেবতা শিব এবং তাঁর স্ত্রী দেবী উমার মধ্যে কথোপকথন হিসাবে উদ্ধৃত করা হয়েছে, যেখানে শিব তাকে জিজ্ঞেস করছেন নারীর কর্তব্যগুলো কী। উমা (পার্বতী) পরামর্শ দেন যে নারীদের কর্তব্যের মধ্যে রয়েছে উত্তম স্বভাব, মিষ্টি কথাবার্তা, মিষ্টি আচরণ এবং মিষ্টি বৈশিষ্ট্য। একজন নারীর জন্য, উমা দাবি করেন, তার স্বামী তার দেবতা, তার স্বামী তার বন্ধু এবং তার স্বামী তার উচ্চ আশ্রয়। নারীর কর্তব্যের মধ্যে রয়েছে শারীরিক ও মানসিক পুষ্টি, তার স্বামী এবং তার সন্তানদের শ্রদ্ধা ও পরিপূর্ণতা। তাদের সুখই তার সুখ, সে তার স্বামীর দ্বারা পালিত একই ব্রত পালন করে, তার কর্তব্য হল তার স্বামী বা তার সন্তানেরা রাগ করলেও প্রফুল্ল হওয়া, প্রতিকূলতা বা অসুস্থতায় তাদের পাশে থাকা, তার আচরণে সত্যিকারের ধার্মিক হিসাবে বিবেচিত হয়।
অষ্টাবক্র অনুশাসন পর্বের ১৯ থেকে ২১ অধ্যায়ে মহাদেবের আবাস পরিদর্শন করেন, যেখানে তিনি অপ্সরাদের সাথে দেখা করেন। অষ্টাবক্র এবং একজন ভদ্রমহিলা তখন বিতর্ক করেন যে নারীরা স্বাধীন, নাকি তারা সবসময় পুরুষের উপর নির্ভরশীল। অষ্টাবক্র যুক্তি দেন যে একজন নারী কখনই স্বাধীন নয়, তার পিতা তাকে রক্ষা করেন যখন সে শিশু থাকে, যখন সে যৌবনে থাকে তখন তার স্বামী, এবং তার ছেলেরা যখন সে বৃদ্ধ হয়।
অনুশাসন পর্বের ৪৪ অধ্যায় ঘোষণা করে যে একজন মহিলার তার স্বামী বেছে নেওয়ার এবং গান্ধর্ব বিবাহে প্রবেশ করার অধিকার রয়েছে, যদিও এটি একজন নারীর জন্য তালিকাভুক্ত তিনটি প্রস্তাবিত এবং ধার্মিক বিবাহের মধ্যে একটি মাত্র। অন্যান্য অধ্যায়ে, অনুশাসন পর্ব পরামর্শ দেয় যে একজন মেয়ের বাবার উচিৎ তার মেয়ে বা ছেলেকে গন্ধর্ব বিবাহে প্রবেশ করা থেকে বিরত রাখা এবং চরিত্র, কৃতিত্ব এবং সামঞ্জস্যের উপর ভিত্তি করে একটি বিবাহকে উৎসাহিত করা। ৪৪ অধ্যায়ের ২২ এবং ২৩ শ্লোকে, পর্বটি একজন নারীকে এমন একজন পুরুষের সাথে বসবাস করতে নিরুৎসাহিত করে যা সে পছন্দ করে না এবং এই বিষয়ে মতামতের মধ্যে প্রচলিত পার্থক্য টীকা করে।
অনুশাসন পর্ব অনেক অধ্যায়ে একজন নারীর উত্তরাধিকারের অধিকার নিয়ে আলোচনা করে। এই আলোচনা অসামঞ্জস্যপূর্ণ, কিছু অধ্যায় স্বামী ও স্ত্রী একই বর্ণের হলে বা স্বামী-স্ত্রী ভিন্ন বর্ণের হলে বর্ণের ভিত্তিতে নারীর উত্তরাধিকার অধিকারের পার্থক্য করে। অন্যান্য অধ্যায় জাত সম্পর্কে নীরব, কিন্তু বিবাহের প্রকারের উপর ভিত্তি করে নারীর উত্তরাধিকারকে আলাদা করে। অধ্যায়ের ২৬ শ্লোক ৪৭ একটি কন্যা এবং পুত্রকে সমান বলে ঘোষণা করে, “হে রাজা, কন্যাকে শাস্ত্রে পুত্রের সমান বলে নিযুক্ত করা হয়েছে।” (মহাভারত xiii.৪৭.২৬)।
অনুশাসন পর্ব ঘোষণা করে, একজন নারীর উত্তরাধিকারপ্রাপ্ত সম্পত্তি তার নিজের। একজন নারীর ভোগ করার অধিকার আছে কিন্তু সে বিধবা হলে তার স্বামীর সম্পত্তি বিক্রি করবে না।
অনুশাসন পর্বের অনেক অধ্যায় মহাদেব ও উমার প্রশংসা করার জন্য নিবেদিত। এই অধ্যায়গুলো তাদের শক্তি ব্যাখ্যা করে, তাদের উপাসনার সুপারিশ করে এবং শৈব ধর্ম নামক ভক্তি সম্প্রদায়ের জন্য গুরুত্বপূর্ণ।
শিব এবং পার্বতীর অধ্যায়ের পাশাপাশি, অনুশাসন পর্বের অসংখ্য অধ্যায় বিষ্ণু এবং লক্ষ্মীর প্রশংসার জন্য নিবেদিত। এই অধ্যায়গুলো বৈষ্ণব ভক্তি সম্প্রদায়ের জন্য গুরুত্বপূর্ণ। হিন্দুধর্মের এই ধারায়, অনুশাসন পর্বের ১৪৯ অধ্যায়টি মন্ত্র এবং মন্ত্রের উৎস। এটিকে বিষ্ণুসহস্রনামও বলা হয় - বিষ্ণুর ১০০০টি নামের তালিকা।
অনুশাসন পর্ব সংস্কৃত ভাষায় রচিত হয়েছিল। ইংরেজিতে বইটির বেশ কিছু অনুবাদ পাওয়া যায়। ১৯ শতকের দুটি অনুবাদ, যা এখন পাবলিক ডোমেনে রয়েছে, সেগুলো কিশোরী মোহন গাঙ্গুলী এবং মন্মথ নাথ দত্তের। অনুবাদগুলো প্রতিটি অনুবাদকের ব্যাখ্যার সাথে পরিবর্তিত হয়।
দেবরয়, ২০১১ সালে, নোট করেছেন যে অনুশাসন পর্বের আপডেট করা সমালোচনামূলক সংস্করণ, শ্লোক এবং অধ্যায়গুলোকে সরিয়ে ফেলার পরে, যা সাধারণভাবে বানোয়াট হিসাবে গ্রহণ করা হয়েছে এবং মূলটিতে ঢোকানো হয়েছে, এর ২টি অংশ, ১৫৪টি অধ্যায় (অধ্যায়) এবং ৬,৪৯৩টি শ্লোক (শ্লোক) রয়েছে।
পণ্ডিতরা অনুশাসন পর্বের অনেক অধ্যায়ের কালানুক্রম এবং বিষয়বস্তু নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন, তারা কি প্রাচীন ভারতের জ্ঞানের প্রতিনিধিত্ব করে, নাকি এই অধ্যায়গুলো ভারতের মধ্যযুগে বা খ্রিস্টীয় দ্বিতীয় সহস্রাব্দে সামাজিক ও নৈতিক তত্ত্বগুলো ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য অনুপ্রবেশ করানো হয়েছিল। আইয়ার, ১৯২৩ সালে, পূর্ব, পশ্চিম এবং দক্ষিণ ভারতে সংস্কৃত এবং বিভিন্ন ভারতীয় ভাষায় পাওয়া অনুশাসন পর্বের পাণ্ডুলিপির বিভিন্ন সংস্করণের তুলনা করেন। তুলনাটি দেখায় যে ধর্ম এবং নীতিগত তত্ত্বের কিছু অধ্যায় এবং শ্লোক সমস্ত পাণ্ডুলিপিতে পাওয়া গেলেও পাণ্ডুলিপিগুলোর অনেক অংশের মধ্যে প্রধান অসঙ্গতি রয়েছে। শুধু অধ্যায়ের ক্রম ভিন্ন নয়, প্রচুর সংখ্যক শ্লোক অনুপস্থিত ছিল, পাণ্ডুলিপিগুলোর মধ্যে সম্পূর্ণ ভিন্ন বা কিছুটা অসামঞ্জস্যপূর্ণ। সবচেয়ে অসামঞ্জস্যপূর্ণ বিভাগগুলো ছিল যেগুলো মহিলাদের অধিকার এবং কর্তব্য সম্পর্কিত, সামাজিক রীতিনীতি, বর্ণের আলোচনা এবং নির্দিষ্ট দেবতার প্রশংসা হাইলাইট করে। আইয়ার দাবি করেন এই অধ্যায়গুলো মহাভারতে পাচার করা হয়েছিল, অথবা যুধিষ্ঠির এবং অন্যান্য চরিত্রের প্রশ্নের উত্তরগুলো সম্পূর্ণরূপে স্থানীয় এজেন্ডা বা দৃষ্টিভঙ্গি অনুসারে পুনর্লিখন করা হয়েছিল। আলফ হিলটেবিটেল অনুরূপভাবে অনুশাসন এবং শান্তি পর্বের অসংখ্য শ্লোকের সত্যতা নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন।