ইসলামি ব্যাংকিং ও অর্থসংস্থান

ইসলামি ব্যাংকিং () বলতে ইসলামী শরিয়ত মোতাবেক আর্থিক ব্যবস্থার উপর নির্ভর করে গড়ে উঠা ব্যাংক ব্যবস্থাকে বুঝায়। ইসলামি ব্যাংক দুটি মূলনীতির উপর প্রতিষ্টিত; যথাঃ লাভ ও লোকসানের ভাগ নেওয়া এবং সুদ লেনদেন নিষিদ্ধ।
ইসলামী ব্যাংকিং যদিও ইসলামি ধারণা সে হিসেব আরবিশব্দمصرفي(মাছারিফ) হতে এই শব্দটি (ইসলামি ব্যাংক) উৎপত্তিলাভ করেনি। বরং ইংরেজি শব্দ :Bank Etymology অনুযায়ী প্রাচীন ইতালীয় শব্দ Banca অথবা মধ্যযুগীয় ফরাসী শব্দBanque থেকে এসেছে।
যদিও ইসলামিক ফাইন্যান্সে অনেক নিষেধাজ্ঞা রয়েছে - যেমন মদ খাওয়া, জুয়া, অনিশ্চয়তা ইত্যাদি - এই বিশ্বাস যে "সকল প্রকারের সুদই "রিবা" এবং তা নিষিদ্ধ" এই ধারণাটি এর উপর ভিত্তি করে। " "রিবা" " শব্দের আক্ষরিক অর্থ "অতিরিক্ত বা সংযোজন" এবং "সুদ", "উসুরি", "অতিরিক্ত", "বৃদ্ধি" বা "সংযোজন" হিসাবে অনুবাদ করা হয়েছে। 
ইসলামী অর্থনীতিবিদ চৌধুরী এবং মালিকের মতে, সুদের নির্মূল প্রাথমিক ইসলামে একটি "ক্রমিক প্রক্রিয়া" অনুসরণ করেছিল, যা খলিফা উমরের (৬৩৪-৬৪৪ CE) অধীনে "সম্পূর্ণ ইসলামী অর্থনৈতিক ব্যবস্থা" দিয়ে "চূড়ান্ত" হয়েছিল। 
অন্যান্য উৎস ( "ইসলাম এবং মুসলিম বিশ্ব এনসাইক্লোপিডিয়া", তৈমুর কুরান), একমত নয়, এবং বলে যে মুসলিম সমাজে সুদ প্রদান এবং গ্রহণ অব্যাহত ছিল "কখনও কখনও আইনি কৌশল ( "হিয়াল" ) ব্যবহার করে, প্রায়শই কমবেশি প্রকাশ্যে ," অটোমান সাম্রাজ্যের সময় সহ। এখনও অন্য একটি সূত্র (ইন্টারন্যাশনাল বিজনেস পাবলিকেশন্স) বলে যে "ইসলামী স্বর্ণযুগে" ইসলামী আইন ও অর্থনীতির "শাস্ত্রীয় আইনবিদদের মধ্যে "রিবার" সাধারণ দৃষ্টিভঙ্গি" ছিল যে সোনা এবং রূপার মুদ্রায় সুদ প্রয়োগ করা বেআইনি ছিল, "কিন্তু এটি "রিবা" নয় এবং তাই ফিয়াট মানি - কাগজ বা বেস ধাতুর মতো অন্যান্য উপকরণ দিয়ে তৈরি মুদ্রা - একটি পরিমাণে সুদ প্রয়োগ করা গ্রহণযোগ্য।" 
১৯ শতকের শেষ দিকে ইসলামী আধুনিকতাবাদীরা সুদের উপর নিষেধাজ্ঞা পুনর্বিবেচনা করে এবং একটি কার্যকরী আধুনিক অর্থনীতিতে "উৎপাদনশীল বিনিয়োগের পূর্বশর্ত" এর মধ্যে ছিল না কিনা তা পুনর্বিবেচনা করে ইউরোপীয় শক্তি ও প্রভাবের উত্থান এবং মুসলিম দেশগুলির উপনিবেশের প্রতি প্রতিক্রিয়া দেখায়। সৈয়দ আহমদ খান, পাপপূর্ণ "রিবা" "সুদ" এর মধ্যে পার্থক্যের পক্ষে যুক্তি দিয়েছিলেন, যেটিকে তারা ভোগের জন্য ঋণ প্রদানের চার্জ এবং বাণিজ্যিক বিনিয়োগের জন্য ঋণ দেওয়ার বৈধ নন- "রিবা" "সুদ" হিসাবে সীমাবদ্ধ হিসাবে দেখেছিলেন। 
যাইহোক, ২০ শতকে, ইসলামী পুনরুজ্জীবনবাদী/ইসলামবাদী/কর্মীরা সমস্ত সুদকে "রিবা" হিসাবে সংজ্ঞায়িত করার জন্য কাজ করেছিল, মুসলমানদেরকে "ইসলামিক ব্যাংক" এ ধার দিতে এবং ধার দিতে নির্দেশ দেয় যা নির্দিষ্ট হার এড়িয়ে যায়।২১ শতকের মধ্যে এই ইসলামী ব্যাংকিং আন্দোলন "বিশ্বব্যাপী সুদমুক্ত আর্থিক উদ্যোগের প্রতিষ্ঠান" তৈরি করেছিল। ইসলামে ঋণের অনুমতি আছে যদি প্রদত্ত সুদ বিনিয়োগের দ্বারা প্রাপ্ত লাভ বা ক্ষতির সাথে যুক্ত হয়।লাভের ধারণাটি ইসলামে লাভ, ক্ষতি এবং ঝুঁকির সমান ভাগাভাগি হিসেবে প্রতীক হিসেবে কাজ করে।
১৯৪০ সালের শেষের দিকে এবং ১৯৫০ এর দশকের প্রথম দিকে আনোয়ার কোরেশী, নাঈম সিদ্দিকী, আবুল আ'লা মওদুদী, মুহাম্মাদ হামিদুল্লাহ এদের নিয়ে আন্দোলন শুরু হয়েছিল তারা বিশ্বাস করেছিল যে বাণিজ্যিক ব্যাংকগুলি একটি "প্রয়োজনীয় মন্দ" এবং "মুদারাবাহ" ধারণার উপর ভিত্তি করে একটি ব্যাংকিং ব্যবস্থার প্রস্তাব করেছিল, যেখানে বিনিয়োগের উপর ভাগ করা মুনাফা সুদের প্রতিস্থাপন করবে।সুদ-মুক্ত ব্যাঙ্কিংয়ের বিষয়ে বিশেষভাবে নিবেদিত আরও কাজগুলি লিখেছেন মুহাম্মদ উজাইর (১৯৫৫), আবদুল্লাহ আল-আরাবি (১৯৬৭), মোহাম্মদ নাজাতুল্লা সিদ্দিকী, আল-নাজ্জার (১৯৭১) এবং মুহাম্মদ বাকির আল-সদর । 
প্রতিষ্ঠান, সরকার, এবং ইসলামী ব্যাংকিং সংক্রান্ত বিভিন্ন সম্মেলন ও গবেষণার অংশগ্রহণ (১৯৭০ সালে করাচিতে অনুষ্ঠিত ইসলামী দেশগুলোর অর্থমন্ত্রীদের সম্মেলন, ১৯৭২ সালে মিশরীয় অধ্যয়ন, ১৯৭৬ সালে মক্কায় ইসলামিক অর্থনীতির প্রথম আন্তর্জাতিক সম্মেলন, এবং ১৯৭৭ সালে লন্ডনে আন্তর্জাতিক অর্থনৈতিক সম্মেলন) প্রথম সুদ-মুক্ত ব্যাঙ্কগুলির অনুশীলনের জন্য তত্ত্বের প্রয়োগে সহায়ক ছিল। ইসলামিক অর্থনীতির প্রথম আন্তর্জাতিক সম্মেলনে, "কয়েক শতাধিক মুসলিম বুদ্ধিজীবী, শরিয়া পণ্ডিত এবং অর্থনীতিবিদ দ্ব্যর্থহীনভাবে ঘোষণা করেছিলেন যে ... যে সমস্ত ধরনের মুনাফা "সুদ" ছিল"। 
২০০৪ সাল নাগাদ, এই বিশ্বাসের শক্তি (যা ইসলামিক অর্থের ভিত্তি) বিশ্বের দ্বিতীয় বৃহত্তম মুসলিম দেশ-পাকিস্তান-এ প্রদর্শিত হয়েছিল যখন পাকিস্তানের সংসদের একজন সংখ্যালঘু (অমুসলিম) সদস্য প্রশ্ন করেছিলেন এটি উল্লেখ করে যে আল-আজহার বিশ্ববিদ্যালয়ের একজন পণ্ডিত, (বিশ্বের প্রাচীনতম ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়গুলির মধ্যে একটি), একটি ডিক্রি জারি করেছিলেন যে ব্যাংক সুদ অনৈসলামিক নয়।তার বিবৃতির ফলে সংসদে "আন্দোলন" দেখা দেয়, নেতৃস্থানীয় ইসলামপন্থী রাজনৈতিক দলের সদস্যদের দাবি অবিলম্বে এই কথিত অবমাননাকর মন্তব্যের প্রতিক্রিয়া জানানোর জন্য, তারপরে তারা তা প্রত্যাখ্যান করা হলে ওয়াকআউট করে।যখন সংসদের বিক্ষুব্ধ সদস্যরা ফিরে আসেন, তাদের নেতা (সাহেবজাদা ফজল করিম) বলেছিলেন যে যেহেতু পাকিস্তান কাউন্সিল অফ ইসলামিক আইডিওলজি আদেশ দিয়েছে যে একটি ইসলামী সমাজে তার সমস্ত ধরনের সুদ "হারাম" (হারাম) তাই সংসদের কোনও সদস্যের "এই নিষ্পত্তিকৃত সমস্যাটিকে অস্বীকার" করতে অধিকার নেই।। 
কাউন্সিলের ডিক্রি সত্ত্বেও, বছরের পর বছর ধরে সংখ্যালঘু ইসলামিক পণ্ডিতরা ( মুহাম্মদ আবদুহ, রশিদ রিদা, মাহমুদ শালতুত, সৈয়দ আহমদ খান, ফজল আল-রহমান, মুহাম্মদ সাইয়্যেদ তানতাওয়ি এবং ইউসুফ আল-কারদাওয়ি ) প্রশ্ন করেছেন যে "রিবা" সমস্ত সুদের অর্থ প্রদানের অন্তর্ভুক্ত কিনা। অন্যরা (মুহাম্মদ আকরান খান) প্রশ্ন করেছেন যে "রিবা" কি খুন এবং চুরির মতো একটি অপরাধ, যা শরিয়া (ইসলামী আইন) দ্বারা নিষিদ্ধ এবং মানুষের দ্বারা শাস্তির বিষয়, নাকি কেবলমাত্র ঈশ্বরের কাছে তিরস্কারের সাথে বিচার করার মতো একটি পাপ। "নবী বা প্রথম চার খলিফা বা পরবর্তী কোন ইসলামী সরকার কখনোই "রিবার" বিরুদ্ধে কোন আইন প্রণয়ন করেনি।" 
ইউরোপে মুসলিম জনসংখ্যা বৃদ্ধি এবং সরবরাহের বর্তমান অভাবের সাথে, ইউরোপের অর্থনীতিতে ইসলামী অর্থব্যবস্থা যে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে তার জন্য সুযোগ তৈরি হবে।বিশেষ করে, লুক্সেমবার্গ ইসলামী তহবিলের জন্য একটি নেতা এবং কেন্দ্র হিসাবে আবির্ভূত হচ্ছে।
ইসলামী আইনের ( শরিয়াহ )-এর নীতিগুলির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে - বা অন্ততপক্ষে আইনের একটি গোঁড়া ব্যাখ্যা-এবং ইসলামী অর্থনীতি দ্বারা পরিচালিত, ইসলামী ব্যাঙ্কিং এবং ফিনান্সের সমসাময়িক আন্দোলন বিভিন্ন ধরনের কার্যকলাপকে নিষিদ্ধ করে, কিছু কিছু ধর্মনিরপেক্ষ রাষ্ট্রে অবৈধ নয়:
যেহেতু শরীয়াহ আইনের সাথে "সম্মতি" হল ইসলামিক ফাইন্যান্সের মূল কারণ, ইসলামী ব্যাঙ্ক এবং ব্যাঙ্কিং প্রতিষ্ঠানগুলি যেগুলি ইসলামিক ব্যাঙ্কিং পণ্য এবং পরিষেবাগুলি অফার করে তাদের একটি শরীয়া সুপারভাইজরি বোর্ড (এস এস বি) প্রতিষ্ঠা করা উচিত - কিছু প্রস্তাবিত লেনদেন বা পণ্যগুলি অনুসরণ করে কিনা সে বিষয়ে তাদের পরামর্শ দেওয়ার জন্য। শরিয়াহ, এবং নিশ্চিত করা যে ব্যাংকিং প্রতিষ্ঠানের কার্যক্রম ও কার্যক্রম শরিয়াহ নীতির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। 
বিভিন্ন ইসলামী ব্যাংকিং সংস্থার মতে এস এস বি-এর জন্য কিছু অন্তর্ভুক্তের প্রয়োজনীয়তা হলো:
উপরন্তু, তাদের কর্তব্য অন্তর্ভুক্ত করা উচিত:
আধুনিক ইসলামী অর্থব্যবস্থার সূচনার পর থেকে শরীয়া বোর্ডগুলোর কাজ আরও মানসম্মত হয়েছে।শরীয়াহ সম্মতির জন্য নির্দেশিকা এবং মানদণ্ড জারি করা সংস্থাগুলির মধ্যে রয়েছে এ এ ও আই এফ আই, ওআইসি- এর ফিকহ একাডেমি, ইসলামিক ফাইন্যান্সিয়াল সার্ভিসেস বোর্ড (আইএফএসবি) (২০০৯)।যদিও নির্দেশিকা এবং মানগুলি প্রবিধান নয়, এবং প্রতিটি ইসলামী আর্থিক প্রতিষ্ঠানের নিজস্ব এস এস বি রয়েছে, যা সাধারণত সেগুলি অনুসরণ করতে বাধ্য নয়৷ 
যাইহোক, তাদের দেশে অনেকেরই একটি নিয়ন্ত্রক সংস্থা রয়েছে যা তাদের অনুসরণ করা প্রয়োজন।২০১৩ সাল পর্যন্ত, বাহরাইন, ইন্দোনেশিয়া, জর্ডান, কুয়েত, লেবানন, মালয়েশিয়া এবং পাকিস্তানের নিয়ন্ত্রকগণ তাদের নিজ নিজ এখতিয়ারে এস এস বি-এর জন্য নির্দেশিকা তৈরি করেছে।কিছু দেশ, যেমন ইন্দোনেশিয়া, কুয়েত, মালয়েশিয়া, পাকিস্তান, সুদান, এবং সংযুক্ত আরব আমিরাত এসএসবিকে কেন্দ্রীভূত করেছে (মালয়েশিয়াতে এসএসবিকে শরীয়াহ উপদেষ্টা পরিষদ বলা হয়, এবং এটি ব্যাংক নেগারা মালয়েশিয়া (বিএনএম) এ প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।) বেশ কিছু শরীয়াহ উপদেষ্টা সংস্থা এখন ইসলামী আর্থিক পরিষেবা প্রদানকারী প্রতিষ্ঠানগুলিতে শরীয়াহ উপদেষ্টা পরিষেবা প্রদানের জন্য আবির্ভূত হয়েছে।
২০০৮ সাল পর্যন্ত ছিল:
কিং আব্দুল আজিজ ইউনিভার্সিটি, জেদ্দা ১৯৭৬ সালে ইসলামী অর্থনীতির উপর প্রথম আন্তর্জাতিক সম্মেলনের আয়োজন করে।এরপরে ইসলামিক ডেভেলপমেন্ট ব্যাংকের সহযোগিতায় ইন্টারন্যাশনাল অ্যাসোসিয়েশন ফর ইসলামিক ইকোনমিক্স ইসলামাবাদ (১৯৮৩), কুয়ালালামপুর (১৯৯২), লফবরো (২০০০), বাহরাইন (২০০৩), জাকার্তা (২০০৫) এবং জেদ্দা (২০০৮) ইকবাল ২০০৮-এ সম্মেলন করেছে। )
এই অর্জনগুলির পাশাপাশি, কিছু ইসলামী অর্থনীতিবিদ একাডেমিক শৃঙ্খলার সমস্যাগুলির অভিযোগ করেছেন: 1980 এর দশক থেকে ইসলামিক অর্থনীতি থেকে ইসলামিক ফাইন্যান্সে আগ্রহের পরিবর্তন, বিশ্ববিদ্যালয়ের পাঠ্যক্রমের ঘাটতি, "হয় স্বল্প বা নিম্ন মানের" পাঠ্য সামগ্রী।বুদ্ধিবৃত্তিক স্বাধীনতার অভাব, "সুদ-মুক্ত ব্যাংকিং এবং জাকাতের উপর "সংকীর্ণ দৃষ্টি" তাদের জন্য করা দাবিকে প্রমাণ করার জন্য ডেটা-ভিত্তিক গবেষণা ছাড়াই - যে সুদ অর্থনৈতিক সমস্যা সৃষ্টি করে বা যাকাত তাদের সমাধান করে।
বেশ কয়েকজন অর্থনীতিবিদ দুঃখ প্রকাশ করেছেন যে ইসলামিক ফাইন্যান্স মূলত ইসলামী অর্থনীতির একটি " উপসেট " ছিল, বিশুদ্ধ ইসলামী অর্থনীতিতে অর্থনীতি এবং গবেষণাকে "ব্যাক বার্নারের দিকে স্থানান্তরিত করা হয়েছে"। গবেষণার জন্য অর্থায়ন ইসলামিক ফাইন্যান্সে চলে গেছে ইসলামিক ফাইন্যান্সের জন্য করা দাবিগুলির "ব্যাক করার জন্য বৈজ্ঞানিক জ্ঞান" না থাকা সত্ত্বেও। ক্লাসে তালিকাভুক্তি কমে গেছে এবং দ্বিতীয় ও তৃতীয় প্রজন্মের ইসলামী অর্থনীতিবিদদের অভাব রয়েছে, কিছু প্রতিষ্ঠান "তাদের আসল দিকনির্দেশ হারিয়েছে এবং কিছু এমনকি বন্ধ হয়ে গেছে"। এবং পুঁজিবাদ ও সমাজতন্ত্রের বিকল্প প্রদানের ক্ষেত্রে অর্থনীতিবিদদের আগ্রহ ইসলামি ফাইন্যান্সের "শিল্পের" "প্রয়োজনে" "মধ্যান্য" হয়েছে।
অর্থনীতিবিদ রাসেম কায়েদের মতে, যদিও বেশ কয়েকটি বিশ্ববিদ্যালয় এবং উচ্চ শিক্ষার প্রতিষ্ঠান এখন ইসলামিক অর্থনীতি এবং অর্থের উপর কোর্স অফার করে "এই প্রতিষ্ঠানগুলির দ্বারা প্রদত্ত বেশিরভাগ কোর্স ইসলামী অর্থনীতির পরিবর্তে ইসলামিক অর্থের সাথে সম্পর্কিত।"
মুসলিম দেশের ১৪টি বিশ্ববিদ্যালয় দ্বারা ২০০৮ সাল পর্যন্ত অফার করা ইসলামিক অর্থনীতি এবং অর্থ কোর্সের সমীক্ষা করে, কায়েদ প্রচলিত অর্থনীতি এবং অর্থবিদ্যায় ৫৫১টি কোর্স এবং ইসলামী অর্থনীতি ও অর্থবিদ্যায় মাত্র ১২টি কোর্স (মোট মাত্র ২%) খুঁজে পান। এই "ভয়াবহ এবং অসহনীয়... অবহেলা" কোর্সের পাঠ্যক্রমের দ্বারা আরও খারাপ করা হয়েছিল যা "বিষয়গুলি" শৃঙ্খলা সম্পর্কে বিতর্ক করতে বা "ইসলামী আর্থিক শিল্পের ভবিষ্যত বিকাশের জন্য যথাযথ চিন্তাভাবনা" দিতে ব্যর্থ হয়েছিল কিন্তু বরং কায়েদের মতে, তাদের কোর্সে "যতটা সম্ভব বিমূর্ত তথ্য চেপে ফেলার" চেষ্টা করেছিল।
আরেকজন অর্থনীতিবিদ (মুহাম্মদ আকরাম খান) দুঃখ প্রকাশ করেছেন যে "আসল সমস্যা হল যে ইসলামী অর্থনীতির একটি পৃথক শৃঙ্খলা বিকাশের প্রচেষ্টা সত্ত্বেও, প্রকৃত অর্থে 'অর্থনীতি' বলা যেতে পারে এমন অনেক কিছুই নেই। ইসলামিক অর্থনীতির অধিকাংশই অর্থনৈতিক বিষয়ে ধর্মতত্ত্ব নিয়ে গঠিত।"
আরেকজন (এমএন সিদ্দিকী) উল্লেখ করেছেন যে ইসলামী অর্থনীতি ইসলামী অর্থনীতির পরিবর্তে "ইসলামী দৃষ্টিকোণ থেকে প্রচলিত অর্থনীতি" শিক্ষা দিচ্ছে।
১০৭৬ সালে শুরু হওয়া সত্ত্বেও, ২০০৯ সাল পর্যন্ত, ২০১৩ ইসলামিক অর্থনীতিকে এখনও তার শৈশবকাল বলা হয়, এর "পাঠ্যক্রমের ফ্রেম, কোর্সের কাঠামো, পড়ার উপকরণ এবং গবেষণা", "বেশিরভাগই" "মূলধারার ঐতিহ্যে" নোঙর করা হয়েছে। ", "অনেক ক্ষেত্রে শিক্ষকতা অনুষদের সাথে "পর্যাপ্ততা, গভীরতা, সমন্বয় এবং দিকনির্দেশনার অভাব ... প্রয়োজনীয় জ্ঞান, বৃত্তি এবং প্রতিশ্রুতির অভাব পাওয়া যায়।" ""স্বতন্ত্র পাঠ্যপুস্তক এবং শিক্ষণীয় উপকরণগুলি অস্তিত্বশীল নয়" বা "তৈরি করা সহজ" বলে পাওয়া গেছে। সুনির্দিষ্ট বিষয়"-গঠনমূলক মূল্যায়ন সাধারণ নয় এবং যা কম সাধারণ আছে তার প্রতিক্রিয়া।
একটি ইসলামী অর্থনীতি পাঠ্যপুস্তকের অভাব মুসলিম অর্থনীতিবিদ এবং পণ্ডিতদের জন্য "বড় আকারের"। এই ধরনের একটি পাঠ্যপুস্তক লেখার ব্যবস্থা করার জন্য নভেম্বর ২০১০ সালে একটি কর্মশালা অনুষ্ঠিত হওয়া সত্ত্বেও, "কিছু সংখ্যক বিশিষ্ট মুসলিম অর্থনীতিবিদ" এর অংশগ্রহণ (লন্ডনের ইন্টারন্যাশনাল ইনস্টিটিউট অফ ইসলামিক থট-এ) এবং "একজন বিশিষ্ট মুসলিম অর্থনীতিবিদ নিয়োগ। "পাঠ্যপুস্তক তৈরির সমন্বয় সাধনের জন্য, ২০১৫ সাল পর্যন্ত "ইসলামী অর্থনীতির কোন প্রমিত পাঠ্যপুস্তক পাওয়া যায়নি।"
ইসলামিক অর্থনৈতিক প্রতিষ্ঠানগুলি তাদের বুদ্ধিবৃত্তিক স্বাধীনতার জন্য পরিচিত নয় এবং মুহাম্মদ আকরাম খানের মতে তাদের প্রতিষ্ঠাতা নেতা বা সরকারের ধারণা বা নীতির সমালোচনা করার অনুমতি দেওয়ার সম্ভাবনা কম। উদাহরণ স্বরূপ, সৌদি আরবের জেদ্দা বিশ্ববিদ্যালয়ের একটি অঙ্গ, ইসলামিক অর্থনীতিতে গবেষণা কেন্দ্র, "প্রভাবশালী" সৌদি ধর্মীয় নেতৃত্বের অর্থোডক্স চিন্তাধারার বিরুদ্ধে যায় এমন কোনো কাজ প্রকাশের অনুমতি দিতে পারে না। "ইজতেহাদ সম্পর্কে দীর্ঘ আলোচনা" সত্ত্বেও, ইসলামী অর্থনীতিবিদরা ধর্মীয় বিরোধিতার ভয়ে "উদ্ভাবনী ধারণার পরামর্শ দিতে" "লজ্জিত"।
ইসলামী পরিভাষার ব্যবহার শুধুমাত্র স্বতন্ত্র ইসলামিক ধারণা যেমন রিবা, জাকাত, মুদারাবার জন্য নয় বরং এমন ধারণাগুলির জন্যও যেগুলির নির্দিষ্ট ইসলামিক অর্থ নেই -- ন্যায়বিচারের জন্য adl, সরকারের জন্য হুকুমা - অমুসলিম এমনকি আরবি ভাষী পাঠকদেরও তালাবদ্ধ করা। ইসলামী অর্থনীতির বিষয়বস্তু এবং এমনকি ক্ষেত্রের "পেন্ডেন্ট্রি" কে "বৈধতা প্রদান"।