বৈখানস

বৈখানস () বা বৈখানসাগম () হলো হিন্দুধর্মীয় একটি ঐতিহ্য যেখানে প্রাথমিকভাবে বিষ্ণু (ও তার সংশ্লিষ্ট অবতার কে) সর্বোচ্চ ঈশ্বর রূপে পূজা করা হয়। হিন্দুধর্মীয় বৈখানস ঐতিহ্যের প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন ঋষি বিখানস।
বৈখানসকে বৈষ্ণব আগম হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়, যা মন্দিরের আচার-অনুষ্ঠানের মতো অনুশীলনের সাথে সম্পর্কিত। এর অনুগামীরা মূলত ব্রাহ্মণ যারা কৃষ্ণ যজুর্বেদ তৈত্তিরীয় শাখা এবং বৈখানস কল্পসূত্রের ধারার অন্তর্গত।
বৈখানস মূলত একেশ্বরবাদী দর্শন যেখানে সর্বেশ্বরবাদ-এর মতো উপাদানগুলিও অন্তর্ভুক্ত। পঞ্চরাত্র ও শৈব আগম ঐতিহ্যের মতোই, বৈখানস ঐতিহ্যের উৎপত্তি দক্ষিণ ভারতে।
<templatestyles src="Module:Sidebar/styles.css"></templatestyles>
বনে বসবাসকারী তপস্বীদের একটি দল হিসেবে বৈখানসদের উদ্ভব হয়েছিল। মানব ধর্মশাস্ত্রে, পৌরাণিক মনু বানপ্রস্থ, বন-নিবাসী, জীবনের চারটি আশ্রম পর্যায়ের তৃতীয়টি নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং একটি "বৈখানস নিয়ম" উল্লেখ করেছেন। অন্যান্য প্রাচীন কর্তৃপক্ষ এই রেফারেন্সটিকে সমর্থন করে, তাই মনে হয় সাধারণ যুগের আগে একটি বৈখানস তপস্বী সম্প্রদায় ছিল। রামায়ণের অরণ্য কাণ্ডে তাদের উল্লেখ করা হয়েছে ঋষি হিসেবে যারা বাতাসকে খাদ্য হিসেবে গ্রহণ করে বেঁচে ছিলেন (বায়ু ভাষক) এবং নারায়ণিয়ামেও উল্লেখ করা হয়েছে, যা অনিশ্চিত তারিখের মহাভারতের একটি শেষ অংশ কিন্তু সম্ভবত খ্রিস্টীয় তৃতীয় শতাব্দীর আগে নয়। বেঁচে থাকা ভাইখানসা সূত্রগুলি খ্রিস্টীয় চতুর্থ শতাব্দীর চেয়ে পুরানো নয়।
সম্ভবত অষ্টম শতাব্দীর শিলালিপিগুলো মন্দিরের পুরোহিত হিসাবে বৈখানসাসকে চিহ্নিত করে এবং দশম শতাব্দীর শেষের দিক থেকে দক্ষিণ ভারতীয় শিলালিপিগুলোতে তাদের উল্লেখযোগ্যভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। বৈখানস ছিলেন বিষ্ণু মন্দিরের পুরোহিত, মন্দির ও তাদের জমি পরিচালনার জন্য বিশ্বস্ত।
রামানুজ, শ্রী বৈষ্ণব স্কুলের একজন নেতা, বৈখানস উপাসনা পদ্ধতিকে প্রতিস্থাপন করার চেষ্টা করেছিলেন যা পঞ্চরাত্র পদ্ধতির সাথে অনুশীলনে এসেছিল, যার সাথে তিনি ছিলেন।
বর্তমানে বৈখানসরা প্রধান পুরোহিত দক্ষিণ ভারতের রাজ্য তামিলনাড়ু, অন্ধ্রপ্রদেশ এবং কর্ণাটকের কিছু অংশের অর্ধেকেরও বেশি বৈষ্ণব মন্দিরে। তাদের বর্তমান মন্দিরের কার্যকলাপগুলো মনোযোগের যোগ্য, যেমন সম্প্রদায়ের অখণ্ডতার জন্য কাজ করার জন্য তাদের প্রচেষ্টা যা ক্রমবর্ধমান সামাজিক এবং প্রযুক্তিগত পরিবর্তনের কারণে হুমকির সম্মুখীন।
বৈখানসরা কৃষ্ণ যজুর্বেদের তৈত্তিরীয় শাখা, বৈদিক আচার-অনুষ্ঠানের একটি টিকে থাকা স্কুল বলে দাবি করে। বৈখনাস ঐতিহ্য বলে যে ঋষি বিখানস, যিনি ছিলেন বিষ্ণুর প্রকাশ, বেদ ও শাস্ত্রের শিক্ষা অর্জন করেছিলেন। তিনি শিখেছিলেন কীভাবে বিষ্ণুকে অর্চাবতার হিসাবে পূজা করতে হয়, একটি মন্দিরের প্রতিমূর্তি যা দেবতার একটি আইকনিক রূপ হিসাবে বিবেচিত হয়। তিনি নৈমিষারণ্য নামে পরিচিত পবিত্র অরণ্যে ভ্রমণ করেছিলেন এবং বৈক্ষনস কল্পসূত্র রচনা করেছিলেন এবং তাঁর চার শিষ্য, ঋষি অত্রি, ভৃগু, কশ্যপ এবং মারিচিকে শ্রী বৈক্ষনস ভগবদ্শাস্ত্র নামে পরিচিত গ্রন্থটি শিখিয়েছিলেন, যা এর পদ্ধতিগুলি অন্তর্ভুক্ত করে। সমুরতর্চন, অমৃর্তচনা, এবং তাঁর মূর্তি আকারে বিষ্ণুর ভক্তিমূলক সেবা।
বেশিরভাগ বৈখানস সাহিত্য প্রায় সম্পূর্ণভাবে আচার-অনুষ্ঠানের সাথে সম্পর্কিত, আচার-অনুষ্ঠান এবং তাদের কার্য সম্পাদনের নিয়মগুলো নির্ধারণ করে। বৈখনাদের কাছে, তাদের মন্দিরের উপাসনা হল বৈদিক যজ্ঞের ধারাবাহিকতা। একটি মন্দিরে বিষ্ণুর নিয়মিত ও সঠিক উপাসনাকে অগ্নি উৎসর্গের মতো একই ফলাফল হিসাবে বিবেচনা করা হয় এমনকি যারা তাদের আগুন বজায় রাখে না তাদের জন্যও।
বৈখনাসা গ্রন্থগুলো বিষ্ণুর চারটি দিককে শ্রদ্ধা করে: "পুরুষ", জীবনের নীতি; "সত্য", দেবতার স্থির দিক; "অচ্যুত", অপরিবর্তনীয় দিক; এবং "অনিরুদ্ধ", অপরিবর্তনীয় দিক। তারা বৈষ্ণবধর্মের দুটি প্রাথমিক মন্ত্র নির্ধারণ করে: ওম নমো ভগবতে বাসুদেবায় এবং ওম নমো নারায়ণায়। বিষ্ণুর মধ্যে তার "নিস্কলা", একটি আদিম এবং অবিভাজ্য রূপ যা ব্রহ্মা দ্বারাও অনুধাবন করা যায় না, এবং তার "সকলের" রূপ, চিত্রিত, বিভাজ্য, উদ্ভূত এবং চলমান রূপের মধ্যে পার্থক্য জোর দেওয়া হয়েছে। তাঁর সকল রূপে, দেবতাকে ভক্তিমূলক ধ্যানে সাড়া দেওয়ার জন্য বিবেচনা করা হয়। বিষ্ণুর সহধর্মিণী শ্রীকে বিষ্ণুর শক্তি (শক্তি) হিসাবে প্রকৃতি, প্রকৃতির মতো গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে করা হয়।
বৈখানস মতবাদ বলে যে আধ্যাত্মিক মুক্তি (মোক্ষ) হল বৈকুন্ঠের বিষ্ণুর আবাসে মুক্তি। একজন ভক্তের মোক্ষের প্রকৃতি তাদের জপ (প্রার্থনার মনোযোগ সহকারে পুনরাবৃত্তি), হুতা, যজ্ঞ (আচারিক বলি), "অর্চনা" (চিত্রের সেবা), এবং ধ্যান (যোগিক ধ্যান) এর উপর নির্ভরশীল বলে মনে করা হয়। চারটির মধ্যে, মারিচী সংহিতা নামে পরিচিত পাঠটি অর্চনাকে প্রাধান্য দেয়।
বৈখানস ব্রাহ্মণ/বৈখানস হল একটি ক্ষুদ্র বৈষ্ণব ব্রাহ্মণ সম্প্রদায় প্রায় ৪০০০ পরিবারের মধ্যে দক্ষিণ ভারতে তামিলনাড়ু, অন্ধ্রপ্রদেশ এবং কর্ণাটকের কিছু অংশে বৈষ্ণব মন্দিরে এবং বিশ্বব্যাপী বিশেষ করে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র, জার্মানি, অস্ট্রেলিয়া, যুক্তরাজ্য এবং ইউরোপের কিছু অংশে ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ে।
বৈখানস আগমকে অনুসরণ করে কয়েকটি বিশিষ্ট হিন্দু মন্দির রয়েছে
হিন্দুধর্মের অন্য যেকোন সম্প্রদায়ের তুলনায় ভাইখানাসহ মন্দির ও ছবিগুলো বেশি গুরুত্বপূর্ণ। বিষ্ণুর দুটি রূপের বৈখানস মতবাদ অনুসারে, নিস্কলা, অসংগঠিত, এবং সকল, চিত্রিত, দুটি কাল্ট মূর্তি আলাদা করা হয়েছে। বিষ্ণুর নিস্কলা রূপের প্রতিনিধিত্বকারী বৃহৎ স্থাবর মূর্তি রয়েছে, যা রীতিমত একটি অভয়ারণ্যে স্থাপন করা হয়েছে এবং বিস্তৃতভাবে পবিত্র করা হয়েছে, এবং একটি ছোট অস্থাবর চিত্র যা বিষ্ণুর সকল রূপকে প্রতিনিধিত্ব করে। ভক্ত যদি লৌকিক ও শাশ্বত ফল কামনা করে তবে তার উচিত উভয় রূপের পূজা করা। কিন্তু যদি তিনি কেবল চিরন্তন ফলাফলের পরে থাকেন তবে তার স্থাবর মূর্তির পূজা করা উচিত।
বিষ্ণুর সাথে সনাক্ত করার জন্য শুদ্ধিকরণ এবং ধ্যানের পরে, ভক্ত বিষ্ণুর কাছে আত্মসমর্পণ করে এবং একটি স্নানের পিঠের উপর অস্থাবর মূর্তিটি স্থাপন করে এবং বিস্তৃতভাবে স্নান করে। এটি একটি সংযোগকারী স্ট্রিংয়ের মাধ্যমে অবিলম্বে যোগাযোগের মাধ্যমে ঈশ্বরের উপস্থিতি প্রাপ্তির প্রস্তুতি। আমন্ত্রণটি একটি মন্ত্র দিয়ে শুরু হয়, পবিত্র উচ্চারণ, এই বলে যে অবিনশ্বর ধ্বংসশীলের সাথে যুক্ত এবং স্বয়ং সমস্ত মন্দ থেকে মুক্তি পেয়েছে কারণ এটি ঈশ্বরকে জানে। উপস্থিত সকল দেবতাকে ফুল দেওয়া হয়। তারপর আত্মসুক্ত নামক স্তোত্রটি পাঠ করা হয় যা ভক্তের দেহকে বিশ্বজগতের সাথে সনাক্ত করে, তারপরে বিষ্ণুর নিস্কলা দিকটির উপর ধ্যান করা হয়: আচারের এই অংশগুলি বিষ্ণুকে অনুরোধ করা হয় তার সকাল রূপটি চলন্ত মূর্তিতে ধারণ করার জন্য যাতে ভক্তরা করতে পারেন। তার সাথে কথোপকথন। একটি পূজা অনুষ্ঠান ঈশ্বরের সাথে রাজকীয় অতিথি হিসাবে সংঘটিত হয়, তার পরে একটি হোমা, আগুনে [হোমাগ্নি] এবং একটি বালি [অর্ঘ্য-কিন্তু পশু বলি নয়] এমন কিছু দিয়ে যা দৃশ্যমান, স্পর্শযোগ্য, শ্রবণযোগ্য বা খাওয়া যায়। একটি নৈবেদ্য [হাভিস - আগুনের সাথে উত্সর্গ হিসাবে দেওয়া যে কোনও কিছু], রান্না করা খাবার, ঈশ্বরের খাবার হিসাবে গুরুত্বপূর্ণ। পরে প্রসাদা (ভগবানকে দেওয়া খাবার) উপাসক ও ভক্তরা খেয়ে থাকেন। নৈবেদ্য এলাকা পরিষ্কার করা হয় এবং মাখন ছিটিয়ে রান্না করা ভাতের একটি বালি বিষ্ণুকে নিবেদন করা হয়। তারপর মন্দিরের চারপাশে একটি প্রদক্ষিণা [বাম থেকে ডানে ঘড়ির কাঁটার দিকে প্রদক্ষিণ] আসে। দক্ষিণার পরে, প্রসাদম এর কার্যকারী ব্রাহ্মণের অংশ দেওয়া হয়, বিষ্ণুকে যজ্ঞের ব্যক্তিগত প্রকাশ হিসাবে ধ্যান করা হয়। পরিশেষে পুস্পাঞ্জলি [মন্ত্র পুষ্পম], অর্থাৎ, পবিত্র মন্ত্র উচ্চারণের পর ভগবানের পদ্মের পায়ে একমুঠো ফুল নিবেদন করে এবং মঙ্গল আরতির পর মন্দিরের দরজা বন্ধ হয়ে যায়।