জায়নবাদ

সিয়োনবাদ বা জায়নবাদ ( "Tsiyyonut"; ; "sionismós"; ) হলো একটি উগ্রবাদী ভাবাদর্শ এবং জাতীয়তাবাদী আন্দোলন যা মোটামুটিভাবে কনান, প্রতিজ্ঞাত দেশ, পবিত্র দেশ, ইস্রায়েল দেশ বা ফিলিস্তিন অঞ্চলকে কেন্দ্র করে একটি ইহুদি রাষ্ট্র পুনঃপ্রতিষ্ঠা ও পৃষ্ঠপোষকতাকে সমর্থন করে। আধুনিক সিয়োনবাদ ১৯শ শতাব্দীর শেষভাগে মধ্য ও পূর্ব ইউরোপে একটি জাতীয় পুনর্জাগরণ আন্দোলন হিসাবে—ইহুদি-বিদ্বেষের নবতরঙ্গ এবং হাস্কালা বা ইহুদি আলোকায়ন উভয়ের প্রতিক্রিয়াস্বরূপ—উদ্ভূত হয়েছিল। এরপরই আন্দোলনের বেশিরভাগ নেতা ফিলিস্তিনে কাঙ্ক্ষিত রাষ্ট্র কায়েমের সাথে মূল লক্ষ্যটিকে জড়িত করেছিলেন, তৎকালীন সময়ে যে অঞ্চলটি উসমানীয় সাম্রাজ্যের নিয়ন্ত্রণে ছিল।
ইসরায়েল প্রতিষ্ঠার পর থেকে সিয়োনবাদী আন্দোলন ইহুদি রাষ্ট্রের পক্ষে কথা বলতে থাকে। কিছু কিছু ক্ষেত্রে আহাদ হাম কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত অরাজনৈতিক সাংস্কৃতিক সিয়োনবাদে সিয়োনবাদ বলে চিহ্নিত করা হয়। খ্রীষ্টান সিয়োনবাদী বলে পরিচিত একটি পদ রয়েছে যা দ্বারা ইসরায়েল রাষ্ট্রের পক্ষে থাকা অ-ইহুদি ব্যক্তিদের বোঝায়।
সিয়োনবাদের পক্ষাবলম্বনকারীরা একে একটি সামাজিক ও ধর্মীয় গোষ্ঠীর হাজার বছর পূর্বে ত্যাগ করা স্থানে প্রত্যাবর্তন হিসেবে অভিহিত করে। সিয়োনবাদের সমালোচকদের মতে এটি উপনিবেশবাদী ও বর্ণবাদী মতবাদ যা ফিলিস্তিনের স্থানীয় আদিবাসীদের অধিকার হরণ ও তাদের বহিষ্কার সমর্থন করে।
"সিয়োনবাদ" শব্দটি এসেছে হিব্রু "সিয়োন" (, "Tzi-yon") থেকে যা যিরূশালেম নগরীকে নির্দেশ করে। ১৯ শতকের শেষের দিকে পূর্ব ইউরোপ জুড়ে, অসংখ্য তৃণমূল গোষ্ঠী ইহুদিদের তাদের স্বদেশে জাতীয় পুনর্বাসনের প্রচার করেছিল, সেইসাথে হিব্রু ভাষার পুনরুজ্জীবন ও চাষাবাদ। এই গোষ্ঠীগুলিকে সম্মিলিতভাবে "সিয়োনের প্রেমিক" বলা হত এবং তাদেরকে একত্রিত হওয়ার দিকে ক্রমবর্ধমান ইহুদি আন্দোলনের বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য দেখা হত। শব্দটির প্রথম ব্যবহার অস্ট্রিয়ান নাথান বার্নবাউম, কাদিমাহ জাতীয়তাবাদী ইহুদি ছাত্র আন্দোলনের প্রতিষ্ঠাতা; তিনি ১৮৯০ সালে তার জার্নাল সেলবস্টেমানজিপেশনে শব্দটি ব্যবহার করেছিলেন (স্ব-মুক্তি), নিজেই লিওন পিন্সকারের ১৮৮২ সালের বই অটো-এমেন্সিপেশন নামে প্রায় একইভাবে নামকরণ করেছেন।
সমস্ত আধুনিক জায়নবাদীদের মধ্যে সাধারণ ঐক্য হলো ফিলিস্তিনের ভূমিতে একটি ইহুদি রাষ্ট্রের দাবি। জায়নবাদীদের দৃষ্টিভঙ্গিতে ফিলিস্তিন হলো একটি ভূমি যা ঐতিহ্যগতভাবে ইহুদিদের লেখায় ইসরায়েলের ভূমি (""ইরেৎজ ইসরায়েল"") নামে পরিচিত। এটি ইহুদিদের জাতীয় স্বদেশ এবং ইহুদিদের জাতীয় স্ব-নিয়ন্ত্রণের জন্য নির্ধারিত। ঐতিহাসিকভাবে, জায়নবাদী মতাদর্শে ঐকমত্য ছিল যে একটি নিজস্ব ইহুদি ভূমির জন্য ইহুদি সংখ্যাগরিষ্ঠতা প্রয়োজন। জায়নবাদ ঐতিহাসিক বন্ধন এবং ধর্মীয় ঐতিহ্যের উপর ভিত্তি করে ইহুদি জনগণকে ইসরায়েলের ভূমিতে সংযুক্ত করে। জায়নবাদের কোনো অভিন্ন মতাদর্শ নেই, তবে আধুনিক রাজনৈতিক জায়নবাদ সাধারণত শ্রম জায়নবাদ ও সংশোধনবাদী জায়নবাদের সাথে যুক্ত, তবে তা মৌলিক জায়নবাদ থেকে আলাদা নয়।
এই অঞ্চলটি সর্বশেষ নথিভুক্ত ইহুদি সংখ্যাগরিষ্ঠ থাকার পর, প্রায় ১,৭০০ বছর ধরে বেশিরভাগ ইহুদিরা রোমান সাম্রাজ্যের পতনের পর পর্যন্ত নিজস্ব কোনো রাষ্ট্র ছাড়াই বিভিন্ন দেশে বাস করত। ইহুদিবাদী আন্দোলন ১৯ শতকের শেষের দিকে আধুনিক ধর্মনিরপেক্ষ ইহুদিদের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। প্রাথমিক জায়নবাদ মূলত ইউরোপে ক্রমবর্ধমান ইহুদি বিদ্বেষের প্রতিক্রিয়া হিসাবে আশকেনাজি ইহুদিদের মধ্যে গড়ে উঠে। রাজনৈতিক আন্দোলন আনুষ্ঠানিকভাবে ১৮৯৭ সালে অস্ট্রো-হাঙ্গেরীয় সাংবাদিক থিওডোর হের্জল তার বই (ডের জুডেনস্টাট বা "ইহুদি রাষ্ট্র") প্রকাশের পরে প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। সেই সময়ে, হার্জল বিশ্বাস করতেন যে অটোমান ফিলিস্তিনে ইহুদিদের অভিবাসন, বিশেষ করে দরিদ্র ইহুদি সম্প্রদায়ের মধ্যে, অসংমিশ্রিত এবং যাদের 'ভাসমান' উপস্থিতি অশান্তি সৃষ্টি করে, ঐক্যবদ্ধ ইউরোপীয় ইহুদি এবং খ্রিস্টানদের জন্য উপকারী হবে। রাজনৈতিক ইহুদিবাদ নাটকীয়ভাবে ইহুদি ও রব্বিনিকাল আন্দোলনের প্রায় দুই হাজার বছর পর সংগঠিত হয়। অন্যান্য ইউরোপীয় জাতীয়তাবাদী আন্দোলন থেকে অনুপ্রেরণা নিয়ে, ইহুদিবাদ ইউরোপীয় আলোকিত চিন্তাধারার জার্মান সংস্করণ থেকে সবচেয়ে বেশি আকৃষ্ট হয়। জার্মান জাতীয়তাবাদী নীতিগুলি জায়নবাদী জাতীয়তাবাদের প্রধান বৈশিষ্ট্য হয়ে উঠে। জাতীয়তাবাদের ইহুদি ইতিহাসবিদ হ্যান্স কোহন যুক্তি দিয়েছিলেন যে ইহুদি জাতীয়তাবাদের "ইহুদি ঐতিহ্যের সাথে কোন সম্পর্ক নেই; এটি অনেক উপায়ে ইহুদি ডাক্তার ঐতিহ্যের বিরোধী ছিল"। জায়নবাদের প্রাথমিক সমালোচক আহাদ হাম বিংশ শতাব্দীর প্রথম দিকে সাংস্কৃতিক জায়নবাদ নিয়ে লিখেছিলেন যে হার্জলের জায়নবাদী আন্দোলনে কোন সৃজনশীলতা ছিল না এবং এর সংস্কৃতি ছিল ইউরোপীয় এবং বিশেষ করে জার্মান। তিনি এই আন্দোলনকে সাম্রাজ্যবাদী ইউরোপীয় সংস্কৃতির সাথে ইহুদিদের যুক্ত করার সরল পন্থা হিসেবে চিত্রিত করেন।
যদিও ইহুদিবাদ প্রাথমিকভাবে ইহুদি ঐক্যবদ্ধকরণ এবং ইহুদি বিদ্বেষের বিকল্প প্রতিক্রিয়া প্রদানকারী বেশ কয়েকটি ইহুদি রাজনৈতিক আন্দোলনের মধ্যে অন্যতম ছিল, তবে এটি দ্রুত প্রসারিত হয়েছিল। প্রাথমিক পর্যায়ে, সমর্থকরা ফিলিস্তিনের ঐতিহাসিক ভূখণ্ডে একটি ইহুদি রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার কথা বিবেচনা করেছিল। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পরে এবং মধ্য ও পূর্ব ইউরোপে ইহুদিদের উপর হত্যাকাণ্ডের পর সেখানে এই বিকল্প আন্দোলনগুলির প্রভাব বেড়ে যায়, সেখানে এটি একটি ইহুদি জাতীয় রাষ্ট্র সম্পর্কে চিন্তাভাবনায় প্রভাবশালী হয়ে ওঠে। এই সময়ে, ইহুদিবাদ একটি ধারণা তৈরি করেছিল যেখানে মিশ্র আরব-ইহুদি শহরে বসবাসকারী ধর্মীয়, অ-জায়নবাদী প্রাচীন ইহুদি সম্প্রদায়কে ধর্মনিরপেক্ষ জায়নবাদী নতুন ইহুদি সম্প্রদায়ের তুলনায় পশ্চাদপদ হিসেবে দেখা হয়। ইহুদিবাদ আন্দোলনের বিকাশের শুরু থেকেই, ইহুদিবাদী নেতৃত্বের (হার্জল, চেইম ওয়েইজম্যান এবং ডেভিড বেন-গুরিয়ন ) দ্বারা ইউরোপীয় শক্তিগুলির সমর্থন প্রয়োজনীয় হিসাবে দেখা হয়েছিল। ফিলিস্তিনে ইহুদিদের অভিবাসনের জন্য কয়েক বছরের জন্য সমর্থন নিশ্চিত করার জন্য ইহুদিবাদীরা যুক্তরাজ্যের সাথে একটি জোট তৈরি করে এবং তার অধিনে ইহুদিবাদীদের প্রতি বিদ্বেষপ্রবণ এলাকা থেকে ইউরোপীয় ইহুদিদের অভিবাসনের জন্য উদ্যোগ নেওয়া হয়। ব্রিটেনের সাথে ইহুদীবাদীদের জোট অনড় থাকতে আরে নি কারণ তখন সবার কাছে ফিলিস্তিনে আরবদের জন্য ইহুদি আন্দোলনের প্রভাব স্পষ্ট হয়ে উঠেছিল, তবে ইহুদিবাদীরা অবিচল ছিল। আন্দোলনটি অবশেষে ১৪ মে, ১৯৪৮ ( হিব্রু ক্যালেন্ডারে ৫ ইয়ার ৫৭০৮) ইহুদি জনগণের মাতৃভূমি হিসাবে ইসরায়েল প্রতিষ্ঠায় সফল হয়েছিল। আন্দোলনের আবির্ভাব হওয়ার পর থেকে ইসরায়েলে বসবাসকারী বিশ্বের ইহুদিদের অনুপাত ক্রমাগত বৃদ্ধি পেয়েছে। ২১ শতকের গোড়ার দিকে, বিশ্বের ৪০% এরও বেশি ইহুদি ইসরায়েলে বসবাস করত, অন্য যেকোনো দেশের চেয়ে বেশি। এই দুটি ফলাফল ইহুদিবাদের ঐতিহাসিক সাফল্যের প্রতিনিধিত্ব করে এবং গত ২,০০০ বছরে অন্য কোনো ইহুদি রাজনৈতিক আন্দোলনের সাথে তুলনা করা যায় না। কিছু একাডেমিক গবেষণায়, প্রবাসী রাজনীতির বৃহত্তর প্রেক্ষাপটে এবং আধুনিক জাতীয় মুক্তি আন্দোলনের উদাহরণ হিসাবে ইহুদিবাদকে বিশ্লেষণ করা হয়েছে। 
ইহুদিবাদ আধুনিক বিশ্বে ইহুদিদের ঐক্যবদ্ধকরণও চেয়েছিল। ডায়াস্পোরার ফলস্বরূপ, অনেক ইহুদি জনগণ তাদের গৃহীত দেশে বহিরাগত থেকে যায় এবং আধুনিক ধারণা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে। তথাকথিত "ঐক্যবদ্ধকরণবাদী" ইহুদিরা ইউরোপীয় সমাজে সম্পূর্ণ একীভূত হতে চেয়েছিল। তারা তাদের ইহুদি পরিচয়কে ছোট করতে এবং আধুনিক বিশ্বে আধুনিকীকরণ এবং ঐক্যবদ্ধকরণের প্রয়াসে কিছু ক্ষেত্রে ঐতিহ্যগত দৃষ্টিভঙ্গি এবং মতামত পরিত্যাগ করতে ইচ্ছুক ছিল। ঐক্যবদ্ধকরণের একটি কম চরম রূপকে বলা হতো সাংস্কৃতিক সংশ্লেষণ। যারা সাংস্কৃতিক সংশ্লেষণের পক্ষে তারা ধারাবাহিকতা এবং শুধুমাত্র মধ্যপন্থী বিবর্তন কামনা করেছিল এবং ইহুদিরা যেন জনগণ হিসাবে তাদের পরিচয় হারাতে না পারে সে বিষয়ে উদ্বিগ্ন ছিল। "সাংস্কৃতিক সংশ্লেষণকারীরা" ঐতিহ্যগত ইহুদি মূল্যবোধ এবং বিশ্বাস বজায় রাখার প্রয়োজনীয়তা এবং আধুনিকতাবাদী সমাজের সাথে সামঞ্জস্য করার প্রয়োজন উভয়ের উপর জোর দিয়েছে, উদাহরণস্বরূপ, কাজের দিন এবং নিয়ম মেনে চলার ক্ষেত্রে। 
১৯৭৫ সালে, জাতিসংঘের সাধারণ পরিষদ রেজোলিউশন ৩৩৭৯ পাস করে, যা ইহুদিবাদকে "বর্ণবাদ এবং জাতিগত বৈষম্যের একটি রূপ" হিসাবে মনোনীত করেছিল। পরবর্তীতে, ১৯৯১ সালে রেজোলিউশন ৪৬/৮৬ পাসের বিষয়ে মাদ্রিদ শান্তি আলোচনায় ইসরায়েলের অংশগ্রহণের শর্তে রেজোলিউশন ৩৩৭৯ বাতিল করা হয়েছিল।