তুরীয়তীত অবধূত উপনিষদ

তুরীয়াতীত অবধূত উপনিষদ () মধ্যযুগীয় সংস্কৃত পাঠ এবং হিন্দুধর্মের একটি ক্ষুদ্র উপনিষদ। পাঠটি শুক্ল যজুর্বেদের সাথে সংযুক্ত, এবং সন্ন্যাস উপনিষদের শ্রেণীবদ্ধ।
উপনিষদটি তুরীয়াতীত-অবধূত নামে একজন স্ব-উপলব্ধি সন্ন্যাসীর প্রকৃতি ও জীবনের বর্ণনার জন্য উল্লেখযোগ্য, আক্ষরিক অর্থে একজন সম্পূর্ণ মুক্ত মানুষ, যাকে অবধূত বা জীবনমুক্তও বলা হয়। পাঠ্য দাবি করে, এই ধরনের একজন ব্যক্তি বিরল। স্ব-উপলব্ধিকারী ব্যক্তি কোনো আচার-অনুষ্ঠান বা আচার-অনুষ্ঠান করে না, মন্ত্র উচ্চারণ করে না, অন্যের বিরুদ্ধে বা অন্যের জন্য বৈষম্য করে না এবং সে তুরীয় চেতনার বাইরে। পরমহংস দশায়, তিনি অদ্বৈতবাদে নিবেদিত, সর্বদা আত্মা-চালিত, ব্রহ্ম এবং শব্দাংশ ওঁ। পরমহংস, অবধূত ও তুরীয়াতীত-অবধুত দশার মধ্যে সঠিক পার্থক্যটি অস্পষ্ট, কিন্তু এই ধারণাগুলি হিন্দু ঐতিহ্যের মধ্যে আত্ম-উপলব্ধির অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক অবস্থা এবং সর্বোচ্চ সন্ন্যাসী জীবনকে বোঝার, পরিমার্জিত এবং বর্ণনা করার প্রচেষ্টার প্রতিনিধিত্ব করে।
পাঠ্যটি প্রাচীন এবং মধ্যযুগীয় সন্ন্যাস উপনিষদের সংগ্রহের অংশ, যার বেশিরভাগই সম্পূর্ণরূপে অদ্বৈত বেদান্ত দর্শনের উপর ভিত্তি করে। যাইহোক, অন্যান্য সন্ন্যাস উপনিষদের বিপরীতে, তুরীয়াতীত পাঠে কিছু বৈষ্ণব পরিভাষা ব্যবহার করা হয়েছে, কিন্তু সন্ন্যাস-সম্পর্কিত শাত্যায়নীয় উপনিষদের মতো নয়। পাঠ্যটি অদ্বৈতবাদের উপর জোর দেয়।
পাঠ্যটি রচনাকাল ও রচয়িতা অস্পষ্ট, কিন্তু এর সাহিত্যিক শৈলী এবং এটি যে পাঠ্যগুলি উল্লেখ করে তা বিবেচনা করে এটি সম্ভবত মধ্যযুগের পাঠ্য। অলিভেল ও স্প্রকহফ এর মতে রচনাকাল ১৪ থেকে ১৫ শতকের কাছাকাছি।
এই পাঠ্যের পাণ্ডুলিপিগুলিকে বিকল্পভাবে তুরীয়াতীত উপনিষদ, এবং তুরীয়াতীতবধূতোপনিষদ নামেও পাওয়া যায়। পাঠ্যটি মুক্তিকা ক্রমের ১০৮টি উপনিষদের তেলুগু ভাষার সংকলনে ৬৪ নম্বরে তালিকাভুক্ত, যা হনুমানের কাছে রাম দ্বারা বর্ণিত হয়েছে।
পাঠ্যটি নারায়ণ (বিষ্ণু) থেকে ব্রহ্মা পর্যন্ত বক্তৃতা হিসাবে গঠন করা হয়েছে, অবধূতদের (সর্বোচ্চ মুক্ত হিন্দু সন্ন্যাসীদের) সন্ন্যাস জীবন ও দশা সম্পর্কে। পাঠ্য বলে, এই ধরনের মুক্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তি বিরল। উপনিষদ দাবি করে, তারা জ্ঞানের, বিচ্ছিন্নতা, অভ্যন্তরীণ বিশুদ্ধতার অবতার। তিনি একাই বেদের পুরুষ।
অবধূতের সন্ন্যাসী জীবন শুরু হয় কুটিচাক সন্ন্যাসী হিসেবে, যিনি পরে বাহুদাক সন্ন্যাসী হন, তারপর সন্ন্যাস জীবনের হামসা রাজ্যে পৌঁছান। এর বাইরে, তিনি পরমহংস সন্ন্যাসী হন, যেখানে তিনি গভীরভাবে তার নিজের প্রকৃতি নিয়ে চিন্তা করেছেন এবং এইভাবে সমগ্র মহাবিশ্ব আবিষ্কার করেছেন, পাঠ্য বলে।
তারপরে, তিনি অবধূত হয়ে যান যেখানে তিনি সবকিছু পরিত্যাগ করেন, তিনি মুণ্ডীত, তার কপালে উল্লম্ব রেখার প্রতীক এবং যে কোনও ধরনের বাইরের প্রতীক ত্যাগ করেন।
উপনিষদ বলেন, তিনি কখনো কাউকে দোষারোপ করেন না, কারো প্রশংসা বা সমালোচনা করেন না, তিনি ছলনা ও অহংকার মুক্ত, কারো প্রতি তার কোনো ঘৃণা বা ভালোবাসা নেই, কোনো কিছুতে তিনি রাগ করেন না বা উত্তেজিত হন না, তিনি কিছু পেলেই খায় এবং চলে যায়। তিনি না করলে ক্ষুধার্ত, উপনিষদ দাবি করে। এই ধরনের একজন মুক্ত মানুষের জন্য কোন উন্নত বা নিকৃষ্ট নেই, পাঠ্য বলে, তিনি সবকিছুকে অদ্বৈত হিসাবে দেখেন, তিনি বুঝতে পারেন এবং ঐশ্বরিক গোপন এবং প্রাচীন মূল্যের দ্বারা জীবনযাপন করেন যে "আমার থেকে আলাদা আর কেউ নেই"। তিনি কাউকে ভয় করেন না, তিনি কোন যন্ত্রণাকে ভয় করেন না, তিনি কোন আনন্দকে ভয় করেন না, তিনি প্রেমের জন্য কোন আকাঙ্ক্ষা করেন না, তিনি তার অন্তর্নিহিত অন্তরে বিশ্রামে থাকেন, উপনিষদ বলে।
অবধূত একা ঘুরে বেড়ায়। সে অন্যদের কাছে বোকার মত দেখায়, পাঠ্যটি জাহির করে, কিন্তু সে পাত্তা দেয় না। তিনি চূড়ান্ত সত্য ব্রহ্ম খুঁজে পেতে তার নিজের প্রকৃতির উপর ধ্যান করেন, পাঠ্যটি বলে; সে ব্রহ্মে হারিয়ে গেছে, তার নিজেরই সব সে, সে ওঁ এর সাথে এক। উপনিষদে বলা হয়েছে যে অবধূত হল, তিনি যা যা করার সবই করেছেন। এভাবে উপনিষদ শেষ হয়।