ঈশ্বরের পুত্র (খ্রিস্টধর্ম)

ঈশ্বরের পুত্র এমন উপাধি যা খ্রিস্টধর্মে পিতা ঈশ্বরের ঐশ্বরিক পুত্র হিসাবে যিশুর মর্যাদাকে নির্দেশ করে।
এটি নূতন নিয়ম এবং আদি খ্রিস্টীয় ধর্মতত্ত্বের বিভিন্ন ব্যবহার থেকে উদ্ভূত হয়েছে। ঈশ্বরের পুত্র এবং প্রভুর পুত্র পুরাতন নিয়মের বিভিন্ন অনুচ্ছেদে পাওয়া যায়।
আদিপুস্তকে বন্যা আখ্যানের পরিচিতিতে, আদি পুস্তক অনুসারে ঈশ্বরের পুত্রগণ তাঁরা যারা পুরুষগণের কন্যাদের বিয়ে করেছিলেন এবং দেবদূতদের উল্লেখ করার জন্য বহুদেবতাবাদী প্রসঙ্গে ব্যবহৃত হয়।
যাত্রাপুস্তক ৪:২২-এ, ইস্রায়েলীয়দের একজন মানুষ হিসাবে "আমার প্রথমজাত পুত্র" বলা হয়, একক রূপ ব্যবহার করে।
দ্বিতীয় বিবরণের কয়েকটি সংস্করণে, মৃত সাগরের পাণ্ডুলিপিগুলি ইস্রায়েলের পুত্রদের পরিবর্তে ঈশ্বরের পুত্রদেরকে বোঝায়, সম্ভবত দেবদূতদের প্রসঙ্গে। সপ্ততি একইভাবে পাঠ করে।
গীতসংহিতা ৮৯: ২৬-২৮ এ, দাউদ ঈশ্বরকে তাঁর পিতা সম্মোধন করে। ঈশ্বর দাউদকে বলেছিলেন যে তিনি দাউদকে তাঁর প্রথম বংশোদ্ভূত এবং পৃথিবীর সর্বোচ্চ রাজা হিসাবে গড়ে তুলবেন।
গীতসংহিতা ৮২: ১-৮ -এ, বাইবেল বিচারকদের ঈশ্বর এবং ঈশ্বরের পুত্র বলা হয়।
গীতসংহিতা ২ রাজ্যাভিষেক পাঠ্য হিসেবে বিবেচিত। বিদ্রোহী দেশগুলি ও কঠোর আইনের ব্যবহার হলো আশেরীয় মোটিফ। মিশরীয় রাজার জন্ম দেওয়া একজন মিশরীয় রাজা। ইস্রায়েলের রাজাদের প্রভুর পুত্র হিসাবে উল্লেখ করা হয়। তারা "প্রভুর পুত্র" হিসাবে তাদের সিংহাসনের দিনে পুনর্বার জন্ম বা গৃহীত হয়।
কিছু পণ্ডিত মনে করেন যে গীতসংহিতা ১১০ বিকল্প রাজ্যাভিষেক পাঠ্য। গীতসংহিতা ১১০: ১ রাজাকে প্রভুর থেকে আলাদা করে দেয়। প্রভু রাজাকে তাঁর ডান হাতে বসতে বলেন। গীতসংহিতা ১১০:৩ রাজাদের জন্মের বিষয়ে উল্লেখ করতেও পারে বা নাও করতে পারে। এর সঠিক অনুবাদ অনিশ্চিত। ঐতিহ্যবাহী হিব্রু অনুবাদগুলিতে তার যৌবনের সকালের শিশিরের মতো পুনর্নবীকরণ করা হয়। কিছু বিকল্প অনুবাদে রাজা সকালের শিশির বা সকালের শিশিরের মতো ঈশ্বর দ্বারা জন্মগ্রহণ করেন। ১১০: ৪ এর সম্ভাব্য অনুবাদ হলো বাদশাহকে বলা হয় যে তিনি মেলচাইজেকদের মতো পুরোহিত। আরেকটি সম্ভাবনা হলো মেলচাইজেককে নাম হিসাবে নয় বরং "ধার্মিক রাজা" উপাধি হিসাবে। যদি মেলচাইজেককে কোনও তথ্য দেওয়া হয় তবে এটি প্রাক-ইস্রায়েলীয় কানানীয় বিশ্বাসের সাথে যুক্ত হতে পারে। দেবতার ডানদিকে বসার আমন্ত্রণ এবং রাজার শত্রুদের পাদদেশ হিসাবে ব্যবহৃত হচ্ছে উভয়ই শাস্ত্রীয় মিশরীয় মোটিফ, যেমন উদীয়মান সূর্যের সাথে রাজার সম্পর্ক। কিছু পণ্ডিতের মতে, ইস্রায়েলীয় বিশ্বাসগুলি কনানীয় বিশ্বাস থেকে বিকশিত হয়েছে। ইহুদিরা ঐতিহ্যগতভাবে বিশ্বাস করেছে যে গীতসংহিতা ১১০ কেবল রাজা দায়ূদের জন্যই প্রয়োগ হয়েছিল। প্রথম ডেভিডিক রাজা হওয়ার কারণে তাঁর কিছু পুরোহিতের মতো দায়িত্ব ছিল।
কেউ কেউ বিশ্বাস করেন যে এই গীতসংহিতা কোনও একক রাজার জন্য প্রয়োগ করার উদ্দেশ্যে নয়, বরং রাজ্যাভিষেক অনুষ্ঠিত অনুষ্ঠানের সময় ব্যবহৃত হয়েছিল। 
রাজবংশীয় গীতসংহিতা সংরক্ষণ করা হয়েছিল তা থেকে বোঝা যায় যে প্রাক-নির্বাসন ধর্মের উপর মিশরীয় ও অন্যান্য নিকটবর্তী পূর্ব সংস্কৃতির প্রভাবকে গুরুত্ব সহকারে নেওয়া দরকার। প্রাচীন মিশরীয়রা ফারাওদের বর্ণনা করতে অনুরূপ ভাষা ব্যবহার করেছিল। অন্যদের মধ্যে আশেরীয় এবং কনানীয় প্রভাবগুলিও উল্লেখ করা হয়েছে।
২ স্যামুয়েল ৭: ১৩-১৬ -এ, ঈশ্বর দাউদকে তাঁর বংশের বিষয়ে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যে "আমি পিতা হিসাবে তাঁর কাছে থাকব এবং তিনি আমার কাছে পুত্র হিসাবে থাকবেন।" প্রতিশ্রুতি চিরন্তন রাজত্বের একটি।
যিশাইয় ৯:৬ -এ, পরবর্তী রাজাকে স্বাগত জানানো হয়েছে, একইভাবে গীতসংহিতাগুলির উত্তরণগুলির মতো। গীতসংহিতা ৪৫:৭-৮ এর মতো এটি রূপকভাবে সর্বোচ্চ রাজা দেবতার সাথে তুলনা করেছে।  যিশাইয়কে রাজকীয় সন্তানের জন্ম হিসাবেও ব্যাখ্যা করা যেতে পারে, গীতসংহিতা ২ তবুও এটি আকর্ষণীয় সম্ভাবনা হিসাবে প্রবেশের দৃশ্যকে ছেড়ে দেয়।   ৯:৬ -এ রাজা ইহুদি ও বিভিন্ন একাডেমিক পণ্ডিতদের দ্বারা হেজেকিহ্ ছিলেন বলে মনে করা হয়।
যিরমিয় -এ, ঈশ্বর নিজেকে ইস্রায়েলের জনক ও এফ্রাইমকে তাঁর প্রথম জন্মগ্রহণকারী পুত্র হিসাবে উল্লেখ করেছে। যিরমিয় এফ্রাইম সম্মিলিতভাবে উত্তর রাজ্যকে বোঝায়।
বুক অফ উইজডম একজন ধার্মিক মানুষকে ঈশ্বরের পুত্র হিসাবে বোঝায়।
সিরাচের পুস্তক ৪:১০ অনুসারে ঈশ্বর এমন ব্যক্তিকে ডেকেছিলেন যিনি তাঁর পুত্রকে ধার্মিকভাবে প্রভাবিত করেন। গ্রিকরা কিছুটা আলাদাভাবে পড়ে; এখানে, তিনি "সর্বাধিক উচ্চ ছেলের মতো" হবেন।
মার্কের সুসমাচার যিশুকে ঈশ্বরের পুত্র হিসেবে অভিহিত করে এবং উল্লেখ করে যে স্বর্গের কণ্ঠস্বর যিশুকে "আমার পুত্র" বলে ডাকে (মার্ক ১:১১ ও মার্ক ৯:৭)।
ম্যাথু ১৪:৩৩-এ যিশুর জলের উপর হাঁটার পরে শিষ্যরা যিশুকে বলেছিল: "আপনি সত্যই ঈশ্বরের পুত্র!" যিশুর প্রশ্নের জবাবে, "তবে আপনি কে বলছেন যে আমি আছি?", পিটার জবাব দেন: "আপনি খ্রিস্ট, জীবন্ত ঈশ্বরের পুত্র"। যিশু তাকে উত্তর দেন, "ধন্য আপনি, সাইমন বার-জোনাহ! মাংস ও রক্ত ​​আপনার কাছে এটি প্রকাশ করেনি, তবে আমার বাবা যিনি স্বর্গে আছেন" (ম্যাথু ১৬:১৫–১৭)।  অনুসারে যিশু ক্রুশে ঝুলন্ত অবস্থায়, জুডিয়ান নেতারা তাঁকে ঈশ্বরের সাহায্য চাইতে উপহাস করেছেন, "কারণ তিনি বলেন, আমি ঈশ্বরের পুত্র", যিশুকে ঈশ্বরের পুত্র হিসাবে দাবির কথা উল্লেখ করে।  ও মার্ক ১৫:৩৯ রোমান কমান্ডারের বিস্ময় অন্তর্ভুক্ত: "তিনি অবশ্যই ঈশ্বরের পুত্র ছিলেন!" ভূমিকম্পের পরে যিশুর ক্রুশারোহণ অনুসরণ করে।
লূক -এ, ঘোষণায়, যিশুর জন্মের আগে, দেবদূত মেরিকে বলেছিলেন যে তার সন্তানকে "ঈশ্বরের পুত্র বলা হবে"। এ (এবং মার্ক ৩:১১), যিশু যখন ভূতদের ছুঁড়ে মারেন, তারা তাঁর সামনে পড়ে এবং ঘোষণা করেন: "আপনি ঈশ্বরের পুত্র।
যোহন ১:৩৪-এ, বাপ্তিস্মদাতা যোহন সহ্য করেছেন যে যিশু ঈশ্বরের পুত্র এবং যোহন ১১:২৭-এ মার্থা তাকে মশীহ ও ঈশ্বরের পুত্র বলে অভিহিত করেছেন। যোহনের সুসমাচারের বেশ কয়েকটি উত্তরণে ঈশ্বরের পুত্র হিসাবে যিশুর বাণীগুলো তুলে ধরে সাধারণত যোহন ১৪:৭-৯: এর মতো পিতার সাথে তাঁর ঐক্যের দৃঢ়তাও থাকে "আপনি যদি আমাকে চেনেন তবে আপনি আমার বাবাকেও জানবেন" এবং "যে আমাকে দেখেছে সে বাবাকে দেখেছে"।
-এ, ইহুদিরা পন্তীয় পিলাতকে "তাকে ক্রুশবিদ্ধ" করার জন্য চিৎকার করে বলেছিল যে যিশু "নিজেকে ঈশ্বরের পুত্র হিসাবে গড়ে তোলেন।" যিশু নিজেকে "ঈশ্বরের পুত্র" হিসাবে ঘোষণা করেন যে অভিপ্রায়টি ইহুদিদের যুক্তির পক্ষে ধর্মীয় দৃষ্টিকোণ থেকে প্রয়োজনীয় ছিল, কারণ তিনি যে অভিপ্রায়টি নিজেকে ইহুদিদের রাজা বলেন তা রাজনৈতিক দৃষ্টিকোণ থেকে পিলাত করা গুরুত্বপূর্ণ ছিল, কারণ এর অর্থ সম্ভব হয়েছিল রোমের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ।
যোহনের সুসমাচারের শেষের দিকে, -এ লেখক ঘোষণা করেছেন যে এটি লেখার উদ্দেশ্যটি ছিল "আপনি বিশ্বাস করতে পারেন যে যিশু হলেন মশীহ, ঈশ্বরের পুত্র"।
প্রেরিতদের এ পৌল প্রেরিতের ধর্মান্তরীকরণ এবং তাঁর পুনরুদ্ধারের পরে, "উপাসনালয়গুলিতে সরাসরি যিশুকে ঈশ্বরের পুত্র ঘোষণা করেছিল।