বাদা'

দ্বাদশী শিয়াবাদে বাদা’ (, অর্থাৎ 'উদ্ভব' বা 'প্রকাশ') বলতে বোঝায় নতুন পরিস্থিতির প্রেক্ষিতে কোনো ঐশী সিদ্ধান্তের পরিবর্তন। দ্বাদশী সূত্রে বাদা’-এর একটি গুরুত্বপূর্ণ উদাহরণ হল ইমাম জাফর আল-সাদিকের (মৃত্যু: ৭৬৫ খ্রিস্টাব্দ) জ্যেষ্ঠ পুত্র ইসমাইলের মৃত্যু। ইসমাইল সম্ভবত তাঁর পিতার উত্তরসূরি হিসেবে প্রত্যাশিত বা মনোনীত ছিলেন, কিন্তু পিতার জীবদ্দশাতেই তিনি মৃত্যুবরণ করেন। জাফর আল-সাদিক এই ঘটনার মাধ্যমে তাঁর অনুসারীদের বাদা’-এর ধারণা শেখাতে চেয়েছিলেন বলে জানা যায়।
তবে বাদা’ কোনো খামখেয়ালি পরিবর্তন নয়; এটি সৃষ্টি-প্রক্রিয়ার অগ্রগতি বা বিলম্বন নির্দেশ করে, যা সামগ্রিক ঈশ্বরীয় পরিকল্পনাকে পরিবর্তন করে না। আরো নির্দিষ্টভাবে বলা যায়, কোনো সৃষ্টির স্বাধীন সিদ্ধান্তের প্রতীক্ষায় থাকা অবস্থায় যেসব ঈশ্বরীয় সিদ্ধান্ত ঝুলে থাকে, বাদা’ সেসব ক্ষেত্রেই ঘটে। যেমন, তওবা () গ্রহণ বা উত্তম পরিণতির জন্য দোয়া করার বিশ্বাস বাদা’ ছাড়া সম্ভব নয় বলে মনে করা হয়।
আরও একটি উদাহরণ হলো মুহাম্মদ আল-মাহদির পুনরাগমন, যিনি দ্বাদশী শিয়াবাদের অপোক্যালিপ্টিক ব্যক্তিত্ব। বলা হয়, মানবীয় কর্মকাণ্ডের কারণে তাঁর পুনরাগমন বারবার বিলম্বিত হয়েছে।
তবে সব ঈশ্বরীয় সিদ্ধান্ত পরিবর্তনশীল নয়। কিছু সিদ্ধান্তকে অপরিবর্তনীয় মনে করা হয়, যেমন মাহদির পুনরাগমন (তবে নির্দিষ্ট সময় নয়)। একইভাবে, তাঁর আগমনের কিছু পূর্বাভাসকে অনিবার্য মনে করা হয়, যদিও অন্যগুলো বাতিল হতে পারে।
 বিশ্বাসের সূত্রপাত সম্ভবত কাইসানিয়া নামে পরিচিত একটি এখন-অবলুপ্ত শিয়া উপদলের মধ্যে হয়েছিল। এই গোষ্ঠী আলি ইবন আবু তালিব (মৃত্যু: ৬৬১), যিনি প্রথম শিয়া ইমাম, এবং তাঁর কয়েকজন বংশধর, বিশেষ করে তাঁর পুত্র মুহাম্মদ ইবন আল-হানাফিয়া (মৃত্যু: ৭০০)-কে অনুসরণ করত। মুখতার আল-সাকাফি (মৃত্যু: ৬৮৭), যিনি ইবন আল-হানাফিয়ার সমর্থনে বিদ্রোহ করেছিলেন, তিনি ৬৮৬–৬৮৭ সালের মধ্যে তাঁর পরাজয়কে তাঁর ভাগ্যে পরিবর্তনের ফল হিসেবে ব্যাখ্যা করেছিলেন বলে জানা যায়।
পরে ইমামি শিয়াদের মধ্যে প্রসার লাভ করে, যারা পরবর্তীতে দ্বাদশী শিয়াবাদের রূপ ধারণ করে। এই মতবাদটির ধর্মতাত্ত্বিক ব্যাখ্যা বিশেষভাবে শিয়া ইমাম মুহাম্মদ আল-বাকির (মৃত্যু: ৭৩২) দ্বারা বিকশিত হয়। প্রাথমিকভাবে, বলতে বোঝানো হতো এমন ঐশী সিদ্ধান্তের পরিবর্তন, যা মানবীয় কর্মকাণ্ডের প্রতিক্রিয়ায় ঘটে, যেমন—বিশেষ কিছু দোয়ার মাধ্যমে জীবনের আয়ু বৃদ্ধি পাওয়া। পরবর্তীতে এটি আরও বিস্তৃত অর্থে ব্যবহৃত হতে থাকে, সম্ভবত জাফর আল-সাদিকের মৃত্যুর পর উত্তরাধিকার সংকটের প্রেক্ষিতে।
পরবর্তী সময়ে ইবন বাবাওয়াইহ (মৃত্যু: ৯৯১), আল-শায়খ আল-মুফিদ (মৃত্যু: ১০২২), এবং আল-শায়খ আল-তুসি (মৃত্যু: ১০৬৭)-র মতো প্রখ্যাত দ্বাদশী পণ্ডিতেরা বিষয়ে বিশদ আলোচনা করেন। এরপর ধীরে ধীরে দ্বাদশী চিন্তায় প্রাধান্য হারাতে থাকে, যতক্ষণ না সাফাভিদ যুগে এটি পুনরায় আলোচনায় আসে। সেই সময়ে মীর দামাদ (মৃত্যু: ১৬৩০) এবং মুল্লা সদরা (মৃত্যু: ১৬৪১)-র মতো নেতৃস্থানীয় দ্বাদশী ধর্মতাত্ত্বিকেরা এই বিষয়ে লিখেছিলেন।
 মতবাদকে সমর্থন করে এমন কিছু কোরআনিক উদাহরণ তুলে ধরা হয়। এর মধ্যে রয়েছে ৩৭:১০১–১০৭ নম্বর আয়াতসমূহ, যেখানে ইসমাইল-কে কোরবানি থেকে রেহাই দেওয়া হয়েছিল, ১০:৯৮ আয়াতে ইউনুসের সম্প্রদায়কে ঈশ্বরীয় শাস্তি থেকে বাঁচানো হয়েছে, এবং ৭:১৩৮–১৪২ আয়াতসমূহে মূসার উপাসনার সময়সীমা ত্রিশ রাত থেকে বাড়িয়ে চল্লিশ রাত করা হয়েছে।
আরও একটি গুরুত্বপূর্ণ দৃষ্টান্ত হল ৬:২ আয়াত, যেখানে বলা হয়েছে, “তিনি (আল্লাহ) একটি নির্দিষ্ট মেয়াদ স্থির করেছেন এবং আরেকটি মেয়াদ তাঁর কাছে সংরক্ষিত,” যা র পক্ষে দলিল হিসেবে ব্যবহৃত হয়। অনুরূপভাবে ১৩:৩৯ আয়াতে বলা হয়েছে, “আল্লাহ যা ইচ্ছা বিলুপ্ত করেন ও স্থাপন করেন, আর তাঁর কাছেই রয়েছে মূল কিতাব ()।” এটি ইঙ্গিত করে যে, দোয়ার প্রতিক্রিয়ায় ঈশ্বরীয় সিদ্ধান্ত পরিবর্তন হতে পারে। বিশেষ করে, বলা হয় যে ইমামদের প্রতি প্রতি বছর -এ বছরের নির্ধারিত ঘটনাবলি জানানো হতো। তবে একই আয়াত ইঙ্গিত দেয় যে, -এ রক্ষিত সিদ্ধান্তগুলো পরিবর্তনযোগ্য নয়।
আরও একটি প্রাসঙ্গিক আয়াত হলো ৫:৬২, যেখানে বলা হয়েছে, “ইহুদিরা বলে, আল্লাহর হাত বাঁধা।” শিয়া ইমামগণ ব্যাখ্যা করেছেন, এটি ইহুদিদের ঐশী রহমত ও বাদা’-এর প্রত্যাখ্যান নির্দেশ করে। তাদের মতে, ইহুদিরা বিশ্বাস করত যে সৃষ্টির কাজ শেষ এবং নতুন কোনো ধর্ম আনা সম্ভব নয়।
কোরআনের আরও কয়েকটি আয়াত, যেমন ৮:৩৯, ১৪:১০–১১, ৫০:২৯, ৭:১৫২–১৫৩-এ বলা হয়েছে যে, মানুষ তওবা করলে তাদের প্রতি দয়া প্রদর্শন করা হবে। এছাড়াও, বহু ইসলামি হাদিসে বলা হয়েছে যে, কিছু বিশেষ আমল মানুষের আয়ু বাড়াতে বা কমাতে পারে এবং তার নিয়তি বদলে দিতে পারে। দ্বাদশী শিয়া পণ্ডিতেরা এইসব হাদিসকে র সমর্থনে তুলে ধরেন।
কিছু শিয়া হাদিসে ঈশ্বরের ন্যায়বিচার ও অনুগ্রহের সঙ্গে র ধারণাকে যুক্ত করে এর ধর্মতাত্ত্বিক অপরিহার্যতা প্রতিষ্ঠা করার চেষ্টা করা হয়েছে। এসব হাদিস মতে, র ধারণা পূর্বনির্ধারিত নিয়তির (predestination) বিপরীতে প্রয়োজনীয়, কারণ পূর্বনির্ধারণ ঈশ্বরের ন্যায়বিচার পরিপন্থী। যেমন, ন্যায়পরায়ণ ঈশ্বর যদি কাউকে পাপ করতে বাধ্য করেন এবং পরে তাকে শাস্তি দেন, তবে তা ন্যায়সংগত নয়।
আরও কিছু শিয়া সূত্র তে বিশ্বাস রাখার গুরুত্বের উপর জোর দেয়। যেমন, ইমাম আল-সাদিকের প্রতি সমর্পিত একটি হাদিসে বলা হয়েছে, তে বিশ্বাস রাখা ইবাদতের একটি রূপ। সেখানে আরও বলা হয়েছে, তওবা ও দোয়ার প্রতি বিশ্বাস রাখা তে বিশ্বাস ছাড়া সম্ভব নয়।
বলা হয়, ইহুদিরাই প্রথম ঈশ্বরীয় রহিতকরণ এবং বিশেষভাবে -এর ধারণা প্রত্যাখ্যান করেছিল, কারণ তারা নতুন ধর্ম—অর্থাৎ ইসলাম—গ্রহণ করতে অস্বীকার করেছিল। ঈশ্বরের সর্বজ্ঞতা (omniscience) সঙ্গে -এর আপাতবিরোধের কারণে সুন্নিবাদ এবং জায়দি শিয়াবাদসহ ইসলামের অন্যান্য অধিকাংশ মতবাদ দ্বাদশী শিয়াদের এই ধারণাকে প্রত্যাখ্যান করে। কারণ, বিশ্বাসটি এই ধারণার সঙ্গে সাংঘর্ষিক বলে মনে করা হয় যে, আল্লাহ চিরকাল যাবত সবকিছুর জ্ঞান রাখেন। আরো নির্দিষ্টভাবে বলা যায়, ধারণাটি যেন বোঝায় যে, আল্লাহর ইচ্ছা ও জ্ঞান সময়ের সঙ্গে সঙ্গে পরিবর্তিত হয়—যা অধিকাংশ মুসলমান প্রত্যাখ্যান করে।
এই বিরোধিতার প্রেক্ষিতে শিয়া পণ্ডিত হিশাম ইবন আল-হাকাম (মৃত্যু: ৭৯৫–৭৯৬) একটি পাল্টা যুক্তি উপস্থাপন করেন। তাঁর মতে, ঈশ্বরের সর্বজ্ঞতার পরিপন্থী নয়, কারণ যা এখনো সৃষ্টি হয়নি, তা সম্পর্কে জ্ঞান রাখা অসম্ভব—even আল্লাহর পক্ষেও। অন্য একটি যুক্তি হলো—আল্লাহ এই সব পরিবর্তন ও রহিতকরণের জ্ঞান আগে থেকেই রাখেন। অর্থাৎ, র ঘটনাগুলি মানুষের জন্য অপ্রত্যাশিত হলেও, আল্লাহর জন্য তা নয়। আরও বলা হয়েছে, আল্লাহ যখন রাগ করেন, খুশি হন বা বিস্ময় প্রকাশ করেন—এইসব গুণাবলির মতো করেই সিদ্ধান্ত পরিবর্তনের বিষয়টি বোঝা উচিত। বাস্তবে, কোনো ঐশী সিদ্ধান্ত বা ভবিষ্যদ্বাণী ততক্ষণ পর্যন্ত কার্যকর হয় না, যতক্ষণ না তার শর্তগুলো পূরণ হয়।
আরেকটি যুক্তি হলো, আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির সর্বোত্তম কল্যাণে কাজ করেন। ফলে, সৃষ্টির পরিস্থিতি পরিবর্তিত হলে তাঁর সিদ্ধান্তও পরিবর্তিত হওয়া উচিত। এই যুক্তিটি আংশিকভাবে ইসলামের অন্য একটি দল মু’তাজিলা মতবাদ থেকে গৃহীত।
সবশেষে, বলা হয় যে র ধারণা পূর্বনির্ধারণ (predestination) এড়ানোর জন্য আবশ্যক। কেননা, যদি সব ঈশ্বরীয় সিদ্ধান্তই অপরিবর্তনীয় হয়, তবে মুক্ত ইচ্ছার (free will) কোনো মানে থাকে না। বিশেষ করে, তওবা বা উত্তম ভাগ্যের জন্য দোয়ার ধারণাই অর্থহীন হয়ে পড়ে ছাড়া।
 ঘনিষ্ঠভাবে সংশ্লিষ্ট () নামক কোরআনিক ধারণার সঙ্গে, যা সমস্ত মুসলমানের মধ্যে স্বীকৃত। নির্দিষ্টভাবে, বলতে বোঝানো হয় আইনগত রহিতকরণ (ঐশী বিধানের রহিতকরণ), আর বোঝায় সৃষ্টির ক্ষেত্রে ধর্মতাত্ত্বিক রহিতকরণ। দ্বাদশী শিয়া পণ্ডিতদের মতে, সুন্নিরাও প্রকৃতপক্ষে তে বিশ্বাস করে, যদিও তাঁরা এ শব্দটি ব্যবহার করেন না। কারণ, যারা ঈশ্বরীয় বিধানের রহিতকরণ এবং সৃষ্টির সর্বোত্তম কল্যাণে তাঁর ইচ্ছার বিলম্ব বা অগ্রগতিতে বিশ্বাস করেন, তারা প্রকৃতপক্ষে তেই বিশ্বাস করেন।