ত্রিপুরাতাপিনী উপনিষদ

ত্রিপুরাতাপিনী উপনিষদ () হল মধ্যযুগের একটি সংস্কৃত পাঠ এবং হিন্দুধর্মের ক্ষুদ্র উপনিষদ। 
এটি আটটি শাক্ত উপনিষদের একটি হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ এবং অথর্ববেদের সাথে সংযুক্ত।
উপনিষদ উল্লেখযোগ্য দেবী ও তন্ত্র সম্পর্কিত পাঠ্য। এটি দাবি করে যে মহাবিশ্বটি শিব ও শক্তির মিলনের মাধ্যমে তৈরি করা হয়েছে, যে সমস্ত অস্তিত্ব স্ত্রীলিঙ্গ ও পুংলিঙ্গ উভয়ের উপর নির্ভরশীল। এটি ত্রিপুরাকে
আদিম শক্তি হিসেবে, তিনটি পুরীর মহান দেবী হিসেবে, তন্ত্র চক্র (যন্ত্র)কে তার উপাসনার উপায় হিসেবে, কামকালের চক্র এবং তাকে স্মরণ করার জন্য মন্ত্র বর্ণনা করে।
উপনিষদের শেষ অধ্যায়টি হল দেবী (শক্তি) সম্পর্কে অদ্বৈত-শৈলীর আলোচনা যা চূড়ান্ত বাস্তবতা ব্রহ্ম সহ পাঠটি দাবি করে যে একজনের আত্মা ব্রহ্মের সাথে অভিন্ন।
ত্রিপুরতাপিনী উপনিষদের এই দার্শনিক প্রাঙ্গণগুলি শাক্তদ্বৈতবাদ ঐতিহ্যের অন্তর্গত (আক্ষরিক অর্থে, অদ্বৈতবাদী শক্তির পথ)।
পাঠ্যটির লেখক ও রচনাকাল অজানা। পাঠ্যটি সম্ভবত অন্যান্য শাক্ত উপনিষদের মতো একই সময়ে, ১২ থেকে ১৫ শতাব্দীর মধ্যবর্তী সময়ে রচিত। যদিও এই পাঠ্যটি উপনিষদিক সংগ্রহের পরবর্তীকালে রচিত, সাহিত্যের প্রমাণগুলি নিশ্চিত করে যে শাক্ত তন্ত্রবাদের শিকড় প্রাচীনকালে রয়েছে এবং বৈদিক ও তান্ত্রিক ঐতিহ্যের মধ্যে মিথস্ক্রিয়া ষষ্ঠ শতাব্দীতে পাওয়া যায়, এবং জিওফ্রে স্যামুয়েল এর মতে, মধ্যযুগের শেষের দিকে তন্ত্র ঐতিহ্যের বিকাশের ঢেউ ভারত ও তিব্বতের কিছু অংশে ১৪ শতকের খ্রিস্টাব্দে এবং তার পরে ইসলামিক আক্রমণ ও রাজনৈতিক অস্থিতিশীলতার মুখোমুখি ও মোকাবিলা করার একটি উপায় ছিল।
দ্বিতীয় সহস্রাব্দের দ্বিতীয়ার্ধের ত্রিপুর উপনিষদ সহ
ত্রিপুরাতাপিনী উপনিষদ এর পাণ্ডিত্যপূর্ণ ভাষ্য ভাস্কররায় ও রামানন্দকে আকৃষ্ট করেছে।
এই পাঠ্যের পাণ্ডুলিপিগুলিকে ত্রিপুরাতাপিন্যুপনিষদ নামেও পাওয়া যায়, কিন্তু পরবর্তীটির গঠন এবং শ্লোকগুলি পূর্বের তুলনায় ভিন্ন, যদিও বার্তা উভয়ের মধ্যে একই রকম। মুক্তিকা ক্রমের ১০৮টি উপনিষদের তেলুগু ভাষার সংকলনে, রাম কর্তৃক হনুমানের কাছে বর্ণিত, এটি ৮০ নম্বরে তালিকাভুক্ত রয়েছে।
পাঠ্যটি ৫টি অধ্যায় নিয়ে গঠিত, যার প্রত্যেকটিকে এটি উপনিষদ বলে।
প্রথম উপনিষদ বিভাগে ত্রিপুর এর প্রকৃতি বর্ণনা করা হয়েছে - তিনটি পুরীর দেবী, দাবি করে যে বিশ্ব শিব ও ত্রিপুর এর শক্তির মিলনের মাধ্যমে সৃষ্টি হয়েছে। তিনটি বীজ, পাঠ্যটিকে দাবি করে, হল বগভব-কুট  (সৃজনশীল অনুভূতির শিখর), কাম-কুট (আকাঙ্ক্ষার শিখর) এবং শক্তি-কুট (শক্তির শিখর), এবং পাঠ্য তাদের সবগুলিকে বিধিবদ্ধ গায়ত্রী মন্ত্র হিসাবে ব্যাখ্যা করে।
তত বলেন যে পাঠ্য হল শাশ্বত ব্রহ্ম, যা আকাঙ্ক্ষায় ভরা বা শিব হিসাবে বিশ্বে উদ্ভাসিত। তাত ক-ই-ল-হরিম তান্ত্রিক বিধিবদ্ধের মধ্যে "ক" দ্বারা প্রতিফলিত হয়, যখন সেই বিধিবদ্ধের "ল" হল দেবী পৃথিবী। একইভাবে, পাঠ্যটি বৈদিক গায়ত্রী মন্ত্রের সমস্ত অংশকে শ্রীবিদ্যা ও শ্রীচক্রের মধ্যে গোপন বিধিবদ্ধের অংশ হিসাবে নকশা করে কারণ এটি কাম-কুট নিয়ে আলোচনা করে, এটিকে মেয়েলি এবং তার জন্মগত প্রকৃতি বলে দাবি করে। শক্তি-কুট, লিঙ্গহীন স্বতন্ত্র আত্মা, পুংলিঙ্গ দেবতা (শিব) এবং স্ত্রীলিঙ্গ দেবী (ত্রিপুরা) এর জন্য বিধিবদ্ধ হিসাবে পাঠ্য দ্বারা বর্ণনা করা হয়েছে। এই গ্রন্থে দাবি করা হয়েছে যে  বগভব-কুট সিদ্ধি করা হল বক্তৃতা আয়ত্ত করা, কাম-কুট সিদ্ধি করা হল জাঁকজমক আয়ত্ত করা, এবং শক্তি-কুট সিদ্ধি করা হল তিনটি বিশ্বকে আয়ত্ত ও আকর্ষণ করা।
দ্বিতীয় উপনিষদ অংশটি ত্রিপুরা-বিদ্যা (ত্রিপুরার জ্ঞান) বর্ণনা করে, তিনটি রূপে - আত্মাসন, শক্তি ও শিব। পাঠটি শ্রীচক্রকে প্রথমে প্রাকৃতিক নিয়মে এবং তারপরে বিপরীত ক্রমে ব্যাখ্যা করে, তারপর দেবী পূজার কৌশল এবং তার প্রতি ভক্তির পদ্ধতি বর্ণনা করে। তৃতীয় উপনিষদ অংশটি যন্ত্র (অতীন্দ্রিয় জ্যামিতিক চিত্র) বর্ণনা করে, মাধ্যম হিসাবে বাহ্যিক আচার-অনুষ্ঠান ভক্তির মধ্যে এবং তার জন্য ঐশ্বরিক ধারণার জন্য। চতুর্থ উপনিষদ অংশটি সমস্ত অধ্যায়ের মধ্যে সংক্ষিপ্ততম, এবং জীবনের তত্ত্ব, ভগবতীর অর্থ এবং মৃত্যুর উপর বিজয়ের সম্ভাবনাকে দাবি করে। দেবী ত্রিপুরা, মহাদেবন বলেন, এখানে তান্ত্রিক ভাষায় কুণ্ডলিনী শক্তি হিসেবে উপস্থাপিত হয়েছে।
পঞ্চম ও শেষ উপনিষদ অংশটি প্রধানত দার্শনিক, বিমূর্ত নির্গুণ ব্রহ্ম (গুণাবলী ছাড়া চূড়ান্ত অপরিবর্তনীয় বাস্তবতা), একজনের আত্মা (আত্মার মধ্যে অপরিবর্তনীয় বাস্তবতা), মনকে অহংকার, অতিমাত্রায় লালসা ও কষ্টের উৎস হিসেবে তার তত্ত্ব উপস্থাপন করে। তারপরে, পাঠটি জোর দিয়ে বলে যে আধ্যাত্মিক ব্যক্তির এই মনকে শান্ত করা উচিত, ধ্যান করা উচিত এবং তার হৃদয়ের মধ্যে আত্মাকে জানতে হবে, জেনে রাখুন যে সমস্ত প্রাণীর মধ্যে একই আত্মা বিদ্যমান এবং এটি নিরাকার ব্রহ্মের সাথে অভিন্ন।