কর্ম (বৌদ্ধ দর্শন)

কর্ম (, ) সংস্কৃত শব্দ যার আক্ষরিক অর্থ "ক্রিয়া" বা "করন"। কর্ম শব্দটি মৌখিক মূল "কর্" থেকে এসেছে, যার অর্থ " কর, করা, সম্পাদন করা, সম্পন্ন করা।"
বৌদ্ধ ঐতিহ্যে, কর্ম বলতে উদ্দেশ্য দ্বারা চালিত কর্মকে বোঝায়। কর্ম ও কর্মফল হল বৌদ্ধধর্মের মৌলিক ধারণা। কর্ম ও কর্মফলের ধারণাগুলি ব্যাখ্যা করে যে কীভাবে ইচ্ছাকৃত ক্রিয়াগুলি ব্যক্তিকে সংসারে পুনর্জন্মের সাথে আবদ্ধ রাখে। পুনর্জন্মের চক্রটি কর্ম দ্বারা নির্ধারিত হয়, এবং এটি আক্ষরিক অর্থে ক্রিয়াকে বোঝায়। বৌদ্ধ ঐতিহ্যে, কর্ম অভিপ্রেত (চেতনা) দ্বারা চালিত কর্মকে বোঝায়, শরীর, বক্তৃতা বা মনের মাধ্যমে ইচ্ছাকৃতভাবে করা কাজ, যা ভবিষ্যতের পরিণতির দিকে নিয়ে যায়।
বুদ্ধের কর্মের শিক্ষা কঠোরভাবে নির্ধারক নয়, তবে জৈনদের মত নয়, পরিস্থিতিগত কারণগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। এটি অনমনীয় ও যান্ত্রিক প্রক্রিয়া নয়, বরং একটি নমনীয়, তরল ও গতিশীল প্রক্রিয়া, এবং সমস্ত বর্তমান অবস্থাকে কর্মের জন্য দায়ী করা যায় না।
নির্দিষ্ট কর্ম এবং তার ফলাফলের মধ্যে কোন সেট রৈখিক সম্পর্ক নেই। কর্মের কর্মিক প্রভাব শুধুমাত্র কাজের দ্বারাই নির্ধারিত হয় না, তবে যে ব্যক্তি কাজটি করে তার প্রকৃতি এবং যে পরিস্থিতিতে এটি প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হয় তার দ্বারাও।
বিভিন্ন বৌদ্ধ দার্শনিক দর্শনের বৌদ্ধধর্মের মধ্যে বিকশিত হয়েছে, কর্মের আরও পরিমার্জিত উল্লেখ সম্পর্কে বিভিন্ন ব্যাখ্যা প্রদান করেছে। প্রধান সমস্যা হল অ-আত্ম মতবাদের মধ্যে সম্পর্ক, এবং নিজের কাজের চিহ্নগুলির "সঞ্চয়স্থান" যার জন্য বিভিন্ন সমাধান দেওয়া হয়েছে।
কর্মের ধারণাটি বৈদিক ধর্মে উদ্ভূত হয়েছিল, যেখানে এটি আচার-অনুষ্ঠান সম্পাদনের সাথে সম্পর্কিত ছিল বা ভালো কাজের বিনিয়োগ মৃত্যুর পরে স্বর্গে প্রবেশ নিশ্চিত করার জন্য, যখন অন্য ব্যক্তিরা যান নরকে।
কর্মের ধারণা প্রাথমিক বৌদ্ধধর্মে সামান্য গুরুত্বের ছিল। শ্মিথাউসেন প্রশ্ন করেছেন যে কর্ম ইতিমধ্যেই প্রাথমিক বৌদ্ধ ধর্মের পুনর্জন্মের তত্ত্বে একটি ভূমিকা পালন করেছিল, উল্লেখ্য যে "কর্ম মতবাদটি প্রাথমিক বৌদ্ধ সমাজবিজ্ঞানের সাথে ঘটনাগত হতে পারে।" ল্যাঙ্গার উল্লেখ করেছেন যে মূলত কর্মফল পুনর্জন্মের সাথে যুক্ত কয়েকটি ধারণার মধ্যে একটি মাত্র। টিলম্যান ভেটার উল্লেখ করেছেন যে প্রাথমিক বৌদ্ধ ধর্মে পুনর্জন্মকে লোভ বা অজ্ঞতার জন্য দায়ী করা হয়েছে। বুসওয়েলও উল্লেখ করেছেন যে "প্রাথমিক বৌদ্ধধর্ম শারীরিক ও মানসিক গতিকে চিহ্নিত করে না, কিন্তু আকাঙ্ক্ষাকে কর্মফলের কারণ হিসেবে চিহ্নিত করে।" ম্যাথুস উল্লেখ করেছেন যে কর্মের বিষয়ে "কোন একক প্রধান পদ্ধতিগত প্রকাশ নেই" এবং "লেখায় কর্মের উল্লেখ করা হয়েছে এমন ডজনখানেক জায়গা থেকে একটি হিসাব একত্র করতে হবে," যার অর্থ হতে পারে এই মতবাদটি প্রারম্ভিক বৌদ্ধ সমাজবিজ্ঞানের মূল দৃষ্টিকোণ থেকে আনুষঙ্গিক ছিল।
ভেটারের মতে, "বুদ্ধ প্রথমে চেয়েছিলেন, এবং উপলব্ধি করেছিলেন, "মৃত্যুহীন" (অমতা/অমৃত, যা এখানে এবং এখন সম্পর্কিত। এই উপলব্ধির পরেই তিনি পুনর্জন্মের মতবাদের সাথে পরিচিত হন।" ব্রঙ্কহর্স্ট একমত নন, এবং উপসংহারে আসেন যে বুদ্ধ "কর্মের একটি ধারণা প্রবর্তন করেছিলেন যা তার সময়ের সাধারণভাবে প্রচলিত মতের থেকে যথেষ্ট ভিন্ন।" ব্রঙ্কহর্স্টের মতে, শারীরিক ও মানসিক ক্রিয়াকলাপগুলিকে পুনর্জন্মের জন্য দায়ী হিসাবে দেখা হয় না, তবে উদ্দেশ্য ও ইচ্ছা।
কর্মের মতবাদ সাধারণ মানুষের জন্য বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ হতে পারে, যাদের জন্য জীবনের তাৎক্ষণিক চাহিদা যেমন যন্ত্রণা, অবিচার ও মৃত্যুর সমস্যা মোকাবেলা করা আরও গুরুত্বপূর্ণ ছিল। কর্মের মতবাদ এই প্রয়োজনীয়তা পূরণ করেছে, এবং সময়ের সাথে সাথে এটি নিজের অধিকারে গুরুত্বপূর্ণ পরিত্রাণ তাত্ত্বিক লক্ষ্য হয়ে উঠেছে।
বৈভাষিক-সর্বাস্তিবাদ ভারতে এবং এর বাইরেও ব্যাপকভাবে প্রভাবশালী ছিল। সর্বস্তিবাদে কর্ম সম্পর্কে তাদের উপলব্ধি ভারত এবং অন্যান্য দেশে বৌদ্ধধর্মের জন্য আদর্শ হয়ে ওঠে। ডেনিস হিরোতার মতে,
ধর্মশ্রীর অভিধর্মর্দয় ছিল বৈভাষিক-সার্বস্তিবাদ মতবাদের প্রথম পদ্ধতিগত প্রকাশ, এবং তৃতীয় অধ্যায়, কর্ম-বর্গ, কর্মের ধারণাকে পদ্ধতিগতভাবে নিয়ে কাজ করে।
আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ ব্যাখ্যা, মহাবিভাষ, কর্মের তিনটি সংজ্ঞা দেয়:
চতুর্থ শতাব্দীর দার্শনিক বসুবন্ধু অভিধর্মকোশ সংকলন করেছিলেন, বিস্তৃত সংকলন যা প্রাথমিক সূত্রের দ্বারা উত্থাপিত বিস্তৃত বিষয়গুলির উপর বৈভাষিক-সার্বস্তিবাদী দর্শনের অবস্থানগুলিকে বিশদভাবে ব্যাখ্যা করে। কোশের চতুর্থ অধ্যায় কর্মের অধ্যয়নের জন্য নিবেদিত, এবং অধ্যায় দুই ও পাঁচে ফল ও প্রতিশোধের প্রক্রিয়া সম্পর্কে সূত্র রয়েছে। এটি পরবর্তী মহাযান দার্শনিকদের জন্য প্রাথমিক বৌদ্ধধর্মের দৃষ্টিভঙ্গি বোঝার প্রধান উৎস হয়ে ওঠে।
দর্শন্তিক-সৌত্রান্তিক দর্শনের কর্মফলের কাজ ব্যাখ্যা করার জন্য কর্মবীজ (বীজ) এবং "মানসভৌতিক সিরিজের বিশেষ পরিবর্তন" ধারণার পথপ্রদর্শক। ডেনিস হিরোটার মতে,
থেরবাদ অভিধম্ম ও ভাষ্যমূলক ঐতিহ্যে, কর্মকে দীর্ঘায়িত করা হয়। অনুরুদ্ধাচার্যের অভিধম্ম সংঘটি পাঁচটি (৫.৩.৭) বইতে বিস্তৃত চিকিৎসা সহ এই বিষয়ের চিকিৎসা প্রদান করে।
কথবথু, যা কম্মের ধারণার সাথে প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে সম্পর্কিত বেশ কয়েকটি বিতর্কিত বিষয় নিয়ে আলোচনা করে।" এটি পুদ্গলবাদী দর্শনের সাথে বিতর্ক জড়িত ছিল, যা সময়ের সাথে কর্মিক প্রভাবের পরিপক্বতার জন্য ব্যক্তির অস্থায়ী অস্তিত্বকে অনুমান করে। বার্ধক্য এবং মৃত্যু কর্মফল (বিপাক) কিনা তা নিয়ে অন্ধকদের (যারা মহাসাংঘিক হতে পারে) সাথে থেরাবাদীদের বিতর্কও কথবথু লিপিবদ্ধ করে। থেরবাদ বজায় রেখেছিলেন যে তারা নয় — নয়, দৃশ্যত কারণ উভয়ের মধ্যে কোনো কার্যকারণ সম্পর্ক নেই, কিন্তু কারণ তারা মানসিক ফলাফলের জন্য বিপাক শব্দটিকে কঠোরভাবে সংরক্ষণ করতে চেয়েছিলেন — "কম্মের প্রভাবের মাধ্যমে উদ্ভূত বিষয়গত ঘটনা।"
কম্মের প্রামাণিক থেরাবাদ দৃষ্টিভঙ্গিতে, "মৃত্যুর মুহুর্তে কৃত কর্ম বা ধারণাগুলি জব্দ করা বিশ্বাস বিশেষভাবে তাৎপর্যপূর্ণ।"
মিলিন্দপঞ্‌হ গোঁড়া অবস্থানের সাথে তারতম্যে ​​কর্ম তত্ত্বের কিছু ব্যাখ্যা প্রদান করে। বিশেষ করে, নাগসেন মানুষের কাছে মেধা স্থানান্তরের সম্ভাবনার জন্য এবং পেটের চারটি শ্রেণীর একটি, সম্ভবত লোকবিশ্বাসের প্রতি শ্রদ্ধাশীল।
নাগসেন এটা স্পষ্ট করে দেন যে বদমেজাজী স্থানান্তর করা যাবে না।
একজন পণ্ডিত দাবি করেছেন যে যোগ্যতার ভাগাভাগি "বৈদিক শ্রাদ্ধের সাথে যুক্ত করা যেতে পারে, কারণ এটি বৌদ্ধ প্রথা ছিল যে বিদ্যমান ঐতিহ্যগুলিকে বিপর্যস্ত না করা যখন সুপ্রতিষ্ঠিত রীতি বৌদ্ধ শিক্ষার বিরোধী ছিল না।"
পেতব্যথু মেধার স্থানান্তরকে আরও ব্যাপকভাবে সমর্থন করে, যার মধ্যে সমস্ত পেটের সাথে মেধা ভাগ করে নেওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে।
যোগাচার দার্শনিক ঐতিহ্যে, দুটি প্রধান মহাযান দর্শনের মধ্যে একটি, কর্মের নীতিটি যথেষ্ট প্রসারিত ছিল। যোগাচার সূত্রে, ব্যতিক্রম ছাড়া সমস্ত অভিজ্ঞতা কর্মের পরিপক্বতার ফলে বলা হয়। কর্মের বীজকে "ভাণ্ডার চেতনায়" সঞ্চিত করা হয় যতক্ষণ না তারা অভিজ্ঞতায় পরিপক্ক হয়। বাসনা (সুগন্ধি) শব্দটিও ব্যবহার করা হয়, এবং যোগাচারীরা বিতর্ক করেছিলেন যে আসন ও বীজ মূলত একই ছিল কিনা, বীজগুলি সুগন্ধির প্রভাব ছিল, বা সুগন্ধি কেবল বীজ প্রভাবিত করে কিনা। আপাতদৃষ্টিতে বাহ্যিক জগৎ কর্মের উপজাত (অধিপতি-ফল) মাত্র। কর্মের ফলে মনের অবস্থাকে বলা হয় সংস্কার। বসুবন্ধু দ্বারা কৃতকর্ম সংক্রান্ত গ্রন্থ (কর্মসিদ্ধিপ্রকরণ), যোগচারের দৃষ্টিকোণ থেকে কর্মের বিষয়কে বিশদভাবে বিবেচনা করে। পণ্ডিত দ্যান লুসথাউসের মতে,
ব্রঙ্কহর্স্টের মতে, যদিও পূর্বের পদ্ধতিতে এটা স্পষ্ট ছিল না যে কীভাবে সম্পূর্ণ মানসিক ঘটনাগুলির সিরিজ (কাজ ও এর চিহ্ন) অ-মানসিক, বস্তুগত প্রভাবের জন্ম দিতে পারে," যোগাচার পদ্ধতির (কথিত) আদর্শবাদের সাথে এটি সমস্যা নয়।
মহাযান ঐতিহ্যে, কর্মই পুনর্জন্মের একমাত্র ভিত্তি নয়। সপ্তম পর্যায়ের পরে বোধিসত্ত্বদের পুনর্জন্মকে বলা হয় যে এখনও সংসারে আটকে থাকা অন্যদের সুবিধার জন্য সচেতনভাবে পরিচালিত হয়। সুতরাং, তাদের অনিয়ন্ত্রিত পুনর্জন্ম হয় না।
নাগার্জুন মুলমধ্যমককারিকায় (মধ্যপথের মৌলিক শ্লোক) কর্মতত্ত্ব গঠনে অসুবিধার কথা তুলে ধরেছেন:
মুলমধ্যমকবৃত্তি-অকুতোভয়, যা সাধারণত নাগার্জুনের প্রতি আরোপিত হয়, উপসংহারে উপনীত হয় যে এই কাজটি কোনভাবে টিকে থাকা এবং তা অবিলম্বে ধ্বংস হওয়া এবং পরবর্তী সময়ে কার্যকারিতা উভয়ই অসম্ভব।
তিব্বতি বৌদ্ধধর্মে, কর্মের শিক্ষাগুলি প্রাথমিক শিক্ষার অন্তর্গত, যা মনকে বৌদ্ধ ধর্মের দিকে ঘুরিয়ে দেয়।
বজ্রযান ঐতিহ্যে, নেতিবাচক অতীত কর্মকে বজ্রসত্ত্বের ধ্যানের মতো অনুশীলনের মাধ্যমে "শুদ্ধ" করা যেতে পারে কারণ তারা উভয়ই মনের মনস্তাত্ত্বিক ঘটনা। কর্ম সম্পাদনকারী, কর্ম শুদ্ধ করার পর, তিনি বা সে অন্যথায় যে নেতিবাচক ফলাফল পেতেন তা অনুভব করেন না। স্বার্থপরতা ও বিভ্রম থেকে দশটি নেতিবাচক কর্মে জড়িত থাকা সমস্ত জড়িতদের ক্ষতি করে। অন্যথায়, অন্যকে ভালবাসা, ভালবাসা পায়; যেখানে; বন্ধ হৃদয় সঙ্গে মানুষ সুখ থেকে প্রতিরোধ করা যেতে পারে। কর্ম সম্পর্কে ভাল জিনিস হল যে এটি স্বীকারোক্তির মাধ্যমে শুদ্ধ করা যেতে পারে, যদি চিন্তাগুলি ইতিবাচক হয়। গুরুযোগ সাত শাখা অর্ঘ অনুশীলনের মধ্যে, স্বীকারোক্তি হল বিদ্বেষের প্রতিষেধক।
ডোজেন কিগেন তার শোবোজেনজো-তে যুক্তি দিয়েছিলেন যে কর্ম্মের বিলম্বগুলি দৃঢ়ভাবে খালি নয়, এতদূর গিয়ে দাবী করে যে কর্মের শূন্যতায় বিশ্বাসকে "অ-বৌদ্ধ" হিসাবে চিহ্নিত করা উচিত, যদিও তিনি আরও বলেছেন যে "কর্ম্মের আইনের কোন নির্দিষ্ট নেই অস্তিত্ব।"
কর্ম সম্পর্কে জেনের সবচেয়ে বিখ্যাত কোয়ানকে বলা হয় বাইজহাং এর বন্য শিয়াল (百丈野狐)। কোয়ানের গল্পটি একজন প্রাচীন জেন শিক্ষককে নিয়ে যার প্রশ্নের উত্তরে কর্মফল সম্পর্কে ভুল দৃষ্টিভঙ্গি উপস্থাপন করা হয়েছে এই বলে যে যে ব্যক্তির মহান অনুশীলনের ভিত্তি রয়েছে "কারণ এবং প্রভাবের মধ্যে পড়ে না।" তার অদক্ষ উত্তরের কারণে শিক্ষক বন্য শিয়াল হিসাবে ৫০০ জীবন যাপনের ফল কাটেন। তারপরে তিনি একজন মানুষ হিসাবে উপস্থিত হতে সক্ষম হন এবং জেন শিক্ষক বাইজাংকে একই প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করেন, যিনি উত্তর দেন, "তিনি কারণ এবং প্রভাব সম্পর্কে অন্ধকারে নেই।" এই উত্তর শুনে বৃদ্ধ শিক্ষক বন্য শেয়ালের জীবন থেকে মুক্তি পান। জেন দৃষ্টিভঙ্গি দৃঢ়তার দ্বৈততা এড়িয়ে যায় যে একজন আলোকিত ব্যক্তি হয় কর্মের আইনের অধীন বা মুক্ত এবং মূলটি কর্ম সম্পর্কে অজ্ঞ না হওয়া।
জাপানি টেন্ডাই/বিশুদ্ধ ভূমি শিক্ষক গেনশিন একজন মৃত ব্যক্তির জন্য দশটি প্রতিফলনের সিরিজ শিখিয়েছিলেন যা প্রচুর পরিমাণে কর্মফল শুদ্ধ করার উপায় হিসেবে অমিদ বুদ্ধকে প্রতিফলিত করার উপর জোর দিয়েছিল।
নিচিরেন বৌদ্ধধর্ম শেখায় যে বিশ্বাস ও অনুশীলনের মাধ্যমে রূপান্তর ও পরিবর্তন প্রতিকূল কর্মফলকে পরিবর্তন করে- অতীতে তৈরি নেতিবাচক কারণ যা বর্তমান ও ভবিষ্যতে নেতিবাচক ফলাফলের ফল দেয়- ভবিষ্যতে উপকারের জন্য ইতিবাচক কারণ।
বৌদ্ধ আধুনিকতাবাদীরা প্রায়শই সামাজিক সর্তকরণের সাথে কর্মকে সমান করতে পছন্দ করেন, যেমন একজন পণ্ডিত বলেছেন, "প্রাথমিক পাঠ্য [যা] আমাদেরকে 'সর্তকরণ'-কে বাহ্যিক সামাজিক নিয়মের মানসিকতার মধ্যে আধান হিসেবে ব্যাখ্যা করার সামান্য কারণ দেয়, বা জাগরণ হিসাবে কেবল সমস্ত মনস্তাত্ত্বিক সর্তকরণ এবং সামাজিক ভূমিকা অতিক্রম করে।
কর্মিক সর্তকরণ পশ্চিমা বক্তৃতার প্রভাবে 'সাংস্কৃতিক সর্তকরণ'-এর দিকে অর্থাত্মকভাবে প্রবাহিত হয় যা ব্যক্তিকে সামাজিক, সাংস্কৃতিক এবং প্রাতিষ্ঠানিকের উপর উন্নীত করে। কর্মিক সর্তকরণ প্রক্রিয়ার ঐতিহ্যগত আমদানি, তবে, প্রাথমিকভাবে নৈতিক ও পরিত্রাণতত্ত্বগত -এই এবং ভবিষ্যতের জীবনে কর্ম পরিস্থিতি পরিস্থিতি।"
মূলত, এই বোঝাপড়াটি কর্মিক প্রভাবগুলির ঐতিহ্যগত বোঝার সুযোগকে সীমিত করে যাতে এটি শুধুমাত্র সংস্করগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করে—অভ্যাস, স্বভাব ও প্রবণতা—এবং বাহ্যিক প্রভাব নয়, একই সময়ে সামাজিক সর্তকরণ অন্তর্ভুক্ত করার সুযোগ প্রসারিত করে যা নেইবিশেষ করে স্বেচ্ছামূলক কর্ম জড়িত।
কিছু পশ্চিমা ভাষ্যকার ও বৌদ্ধরা কর্ম তত্ত্বের দিকগুলির ব্যতিক্রম করেছেন এবং বিভিন্ন ধরণের সংশোধনের প্রস্তাব করেছেন। এই প্রস্তাবগুলি বৌদ্ধ আধুনিকতার রুব্রিকের অধীনে পড়ে।
কর্মের বৌদ্ধ মতবাদের "প্রাথমিক সমালোচনা" হল যে কেউ কেউ মনে করেন "কর্ম সামাজিকভাবে ও রাজনৈতিকভাবে তার সাংস্কৃতিক প্রভাবে দুর্বল হতে পারে, যে এটি করার উদ্দেশ্য ছাড়াই, কর্ম আসলে নিপীড়নের মুখে সামাজিক নিষ্ক্রিয়তা বা সম্মতি সমর্থন করতে পারে বিভিন্ন ধরনের।" ডেল এস রাইট, জেন বৌদ্ধধর্মে বিশেষজ্ঞ একজন পণ্ডিত, প্রস্তাব করেছেন যে এই মতবাদটি আধুনিক মানুষের জন্য সংস্কার করা হবে, "অলৌকিক চিন্তাভাবনার উপাদান থেকে আলাদা", যাতে কর্মকে পুনর্জন্ম ও বাহ্যিক ঘটনার পরিবর্তে শুধুমাত্র ব্যক্তিগত গুণাবলী ও স্বভাবকে শর্ত দেওয়ার জন্য জোর দেওয়া হয়।
লয় যুক্তি দেন যে মেধা সংগ্রহের ধারণাটি খুব সহজেই "আধ্যাত্মিক বস্তুবাদ" হয়ে যায়, যা অন্যান্য বৌদ্ধ আধুনিকবাদীদের দ্বারা প্রতিধ্বনিত হয়, এবং আরও যে কর্ম বর্ণবাদ, অর্থনৈতিক নিপীড়ন, জন্মগত প্রতিবন্ধকতা এবং অন্য সবকিছুকে যুক্তিযুক্ত করতে ব্যবহৃত হয়েছে।
লয় যুক্তি দিয়ে বলেন যে এই দৃষ্টিভঙ্গি যে হোলোকাস্টের শিকারদের দ্বারা সহ্য করা দুর্ভোগের আংশিকভাবে সেই ভুক্তভোগীদের কর্মিক পরিপক্কতার জন্য দায়ী করা যেতে পারে "মৌলবাদ, যা শিকারদের দোষারোপ করে এবং তাদের ভয়াবহ ভাগ্যকে যুক্তিযুক্ত করে" এবং এটি "কিছু একটা আর হতে হবে নানীরবে সহ্য করেছে। আধুনিক বৌদ্ধ এবং আধুনিক বৌদ্ধ ধর্মের জন্য সময় এসেছে কর্মের শিক্ষাগুলিকে সংশোধন করে বা বাতিল করে এটিকে ছাড়িয়ে যাওয়ার।
অন্যান্য পণ্ডিতরা যুক্তি দিয়েছেন যে, কর্মফলের শিক্ষাগুলি বিচার ও দোষারোপকে উৎসাহিত করে না, এই কারণে যে শিকাররা একই ব্যক্তি নয় যারা কাজ করেছিল, বরং তারা অতীতের অভিনেতাদের সাথে একই মানসিকতার ধারাবাহিকতার অংশ ছিল, এবং কর্মের শিক্ষাগুলি পরিবর্তে "দুঃখ এবং ক্ষতির জন্য একটি সম্পূর্ণরূপে সন্তোষজনক ব্যাখ্যা" প্রদান করে যা বিশ্বাসীরা সান্ত্বনা পায়।