ভাবগত অনুবাদ

ভাবগত অনুবাদ হল অনুবাদের সবথেকে পুরনো নিয়ম। এটি মূলত প্রতি বাক্যের অর্থকে পরের বাক্যে পৌঁছানোর আগে অনুবাদ করা বোঝায়। এটি আদর্শগতভাবে শব্দগত অনুবাদ বা আক্ষরিক অনুবাদ এর অপরদিকে অবস্থান করে।
জেরোম, একজন রোমান ক্যাথলিক যাজক, ধর্মতত্ত্ববিদ এবং ইতিহাসবিদ  প্রথম ভাবগত বা "সেন্স-ফর-সেন্স" শব্দটি উদ্ভাবন করেন। তিনি এই অনুবাদ পদ্ধতিটির বিকাশ করেন যখন পোপ দামাসকাস তাঁকে গসপেলের বিদ্যমান অনুবাদগুলি পর্যালোচনা করার এবং আরও নির্ভরযোগ্য ল্যাটিন সংস্করণ তৈরি করার দায়িত্ব দেন।  তিনি এই পদ্ধতিটি তার প্যামাচিয়াসকে লেখা চিঠিতে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন যে, "অবশ্যই পবিত্র ধর্মগ্রন্থের ক্ষেত্রে ব্যতীত, যেখানে এমনকি বাক্যের গঠনগত ক্ষেত্রেও অর্থের রহস্য বর্তমান," তিনি শব্দগত নয়, বরং অর্থগত নিয়মেই অনুবাদ করে থাকেন।  তিনি প্রাচীনতম গ্রীক পাণ্ডুলিপি সংগ্রহ করে তার পুরানো ল্যাটিন সংস্করণগুলির সাথে তুলনা করেছিলেন এবং এই শাস্ত্রগুলিকে তার মূলগত অর্থের যথাসম্ভব কাছাকাছি অনুবাদ করেছিলেন। তাঁর এই পদ্ধতি পূর্ববর্তী অনুবাদকদের ভুলের সংশোধনের পাশাপাশি সমালোচনামূলক ব্যক্তিদের দ্বারা পরিবর্তন এবং অসতর্ক অনুলিপিকরদের দ্বারা করা ত্রুটিগুলি সংশোধন করে।
জেরোম ভাবগত অনুবাদের ধারণা আবিষ্কার করেননি। এটা বিশ্বাস করা হয় যে এটি প্রথম সিসেরো দ্বারা ডি অপ্টিমো "জেনার অরেটোরাম" ("দ্য বেস্ট কাইন্ড অফ অরেটর"/ “সর্বাপেক্ষা শ্রেষ্ঠ বক্তা”)  প্রস্তাবিত হয়েছিল। এই পাঠ্যটিতে, তিনি বলেছেন যে গ্রীক থেকে ল্যাটিন অনুবাদ করার সময়, "আমি মনে করিনি যে আমার মুদ্রার মতো পাঠকের কাছে সেগুলি গণনা করা উচিত, তবে গুরুত্ব অনুসারে তাদের অর্থ প্রদান করা উচিত।" সিসেরো তার কাজগুলিতে অর্থের জন্য অর্থের উল্লেখ করেননি তবে এটিকে এক ধরণের "অংশগত" বা segmental তত্ত্ব বলে মনে করা হয়, যা তার এবং হোরেসের অপর অর্পণ করা হয়। এই অনুবাদ পদ্ধতিটি সেগমেন্টেশনের উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছে, যা বিবেচনা করে যে পরের অংশে যাওয়ার আগে একটি সেগমেন্ট (শব্দ, বাক্যাংশ, বা বাক্য) কতটা লম্বা।
জেরোমও "শব্দের জন্য-শব্দ" শব্দটির প্রবর্তক ছিলেন না। এটি সম্ভবত সিসেরোর কাছ থেকেও ধার করা হয়েছে, অথবা সম্ভবত হোরাসের কাছ থেকেও ধার করা হয়েছে, যিনি প্রাচীন গল্পগুলিকে মূল উপায়ে পুনরুদ্ধার করতে আগ্রহী লেখককে সতর্ক করেছিলেন "Nec verbo verbum curabit reddere/fidus interpretes" : "এগুলিকে [কিছু] বিশ্বস্ত অনুবাদক এর মতো শব্দের জন্য শব্দে প্রদান করার চেষ্টা করবেন না।"
কেউ কেউ হোরাসের সেই অনুচ্ছেদটি ভিন্নভাবে পড়েছেন। ৫১০ খ্রিস্টাব্দে বোয়েথিয়াস এবং ৯ম শতাব্দীর মাঝামাঝি জোহানেস স্কটাস ইরিউজেনা এটি এভাবে পড়েছিলেন যে, আক্ষরিক অর্থে, অনুবাদ করা "বিশ্বস্ত দোভাষী/অনুবাদকের ভুল/দোষ" এবং এটি ভেবে ভয় পান যে তারা এটির সূত্রপাত ঘটান।  ১১৭০ এর দশকে পিসার বারগুন্ডিও এবং ১৭০২ সালে স্যার রিচার্ড শেরবার্ন স্বীকার করেন যে হোরেস অনুবাদকদের নয় বরং মূল লেখকদের পরামর্শ দিচ্ছেন, কিন্তু তারপরও অনুমান করেন যে তিনি "সমস্ত"  অনুবাদকে আক্ষরিক বলছেন।  অবশেষে, ১৬৫৬ সালে জন ডেনহাম এবং ১৯৯২ সালে আন্দ্রে লেফেভার হোরাসের অনুবাদকদের আক্ষরিক অর্থে অনুবাদের বিরুদ্ধে সতর্ক করে দেন।
জন ড্রাইডেন ওভিদের "Epistles"- এর ১৬৮০ সালের অনুবাদের মুখবন্ধে, অনুবাদকে তিনটি ভাগে ভাগ করার প্রস্তাব করেছিলেন: শব্দগত অনুবাদ (metaphrase), ভাবগত অনুবাদ (paraphrase) এবং অনুকরণ (imitation)।  মেটাফ্রেজ হল শব্দের জন্য শব্দ এবং বাক্যের পর বাক্য এক ভাষা থেকে অন্য ভাষায় অনুবাদ। প্যারাফ্রেজ হল অর্থের জন্য অর্থের অনুবাদ যেখানে লেখকের বার্তা রাখা হয় তবে শব্দগুলি অর্থের মতো কঠোরভাবে অনুসরণ করা হয় না। অনুকরণ হল হয় শব্দগত বা ভাবগত অনুবাদের ব্যবহার কিন্তু অনুবাদকের স্বাধীনতা আছে কোনটি উপযুক্ত এবং কীভাবে বার্তাটি জানানো হবে তা বেছে নেওয়ার।
১৮১৩ সালে, তার "Über die Verschiedenen Methoden des Übersetzens" বক্তৃতার সময়,  ফ্রেডরিখ শ্লেইরমাচার এই ধারণাটি প্রস্তাব করেছিলেন যেখানে "অনুবাদক লেখককে যতটা সম্ভব শান্তিতে রেখে যান এবং পাঠককে তার দিকে নিয়ে যান, অথবা তিনি পাঠককে যতটা সম্ভব শান্তিতে রেখে যান এবং তিনি লেখককে তার দিকে নিয়ে যান”।
১৯৬৪ সালে ইউজিন নিদা অনুবাদকে দুটি ভিন্ন ধরনের সমতা বলে বর্ণনা করেছিলেন: বিধিবত এবং পরিবর্তনশীল সমতা। বিধিবত সমতা হল যখন বার্তার উপরই গুরুত্ব থাকে (রূপ এবং বিষয়বস্তু উভয়েই); উদ্দিষ্ট ভাষায় বার্তা যতটা সম্ভব উৎস ভাষার সাথে মেলে। পরিবতনশীল সমতুলতায়, উৎস ভাষার বার্তার সাথে উদ্দিষ্ট ভাষার বার্তার সাথে মিল নিয়ে কম উদ্বেগ রয়েছে;  লক্ষ্য হল উদ্দিষ্ট পাঠ্য এবং উদ্দিষ্ট পাঠকবর্গের মধ্যে একই সম্পর্ক তৈরি করা যা উৎস পাঠ্য  এবং এর পাঠকবর্গের মধ্যে ছিল।
১৯৮১ সালে, পিটার নিউমার্ক অনুবাদকে হয় শব্দার্থিক (শব্দের জন্য শব্দ) বা যোগাযোগমূলক (অর্থের জন্য অর্থ) হিসাবে উল্লেখ করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন যে শব্দার্থিক অনুবাদ হল উৎস ভাষার পক্ষপাতিত্ব, আক্ষরিক, এবং উৎস পাঠের প্রতি বিশ্বস্ত এবং যোগাযোগমূলক অনুবাদ হল লক্ষ্য ভাষার পক্ষপাতিত্ব, মুক্ত এবং বাগধারাগত।  শব্দার্থিক অনুবাদের লক্ষ্য হল উৎস ভাষার শব্দার্থগত এবং বাক্যতত্ত্বগত  কাঠামোর যতটা সম্ভব কাছাকাছি থাকা, মূলের সঠিক প্রাসঙ্গিক অর্থ প্রদান করা। যোগাযোগমূলক অনুবাদের লক্ষ্য হল পাঠকদের উপর যা মূলের পাঠকদের সমান প্রভাব তৈরি করা।
এই ধারণাগুলি ছাড়াও, ১৯৯০ সালে, ব্রায়ান মসপ তার ইডিওম্যাটিক (বাগধারাগত) এবং ইউনিডিওমেটিক (অবাগধারাগত)  অনুবাদের ধারণা উপস্থাপন করেছিলেন। বাগধারাগত অনুবাদ হল যখন উৎস পাঠের বার্তাটি উৎস পাঠ্যটিতে যেভাবে পৌঁছে দেওয়া হয়েছিল সেইভাবে না থেকে, একটি লক্ষ্য ভাষার লেখক যেভাবে এটিকে পৌঁছে দেবেন সেভাবে পৌঁছে দেওয়া হয়। ইউনিডিওমেটিক অনুবাদ উদ্ভাবনী এবং এইটি প্রতি শব্দের অনুবাদ করে।
১৯৯৪ সালে, আধুনিক অনুবাদ বিদ্যায়, লরেন্স ভেনুতি দেশীয় অথবা স্থানীয়করণ এবং বিদেশীকরণের ধারণাগুলি প্রবর্তন করেছিলেন, যা ফ্রেডরিখ শ্লেইরমাচারের 1813 বক্তৃতার ধারণার উপর ভিত্তি করে গঠিত। স্থানীয়করণ হল সংস্কৃতি-নির্দিষ্ট পদ বা সাংস্কৃতিক প্রেক্ষাপটের অভিযোজন, যেখানে বিদেশীকরণ হল উৎস পাঠের (অবস্থান, নাম ইত্যাদির পরিপ্রেক্ষিতে) মূল সাংস্কৃতিক প্রেক্ষাপটের সংরক্ষণ।
ভেনুতি স্থানীয়করণকে সাবলীল এবং স্বচ্ছ কৌশল হিসাবেও বর্ণনা করেছেন যার ফলশ্রুতিতে সঞ্চালন হয়,  যেখানে "একটি সাংস্কৃতিক অন্য স্থানীয়করণ করার মাধ্যমে বোধগম্য হয়"। "লেখককে পাঠকের কাছে নিয়ে আসা" (স্থানীয়করণ) এবং "পাঠককে লেখকের কাছে নিয়ে যাওয়া" (বিদেশীকরণ) এর মধ্যে শ্লেইরমাচারের পার্থক্য সামাজিক উদ্বেগের সাথে মোকাবিলা করে এবং এটি ভেনুতির স্থানীয়করণ এবং বিদেশীকরণের মধ্যে পার্থক্যগত  নীতির সাথে সম্পর্কিত।