sagorsarker/bangla-wikipedia huggingface dataset:
যুক্তরাজ্যে নারীর ইতিহাস

যুক্তরাজ্যে নারীর ইতিহাস গত দুই সহস্রাব্দে ব্রিটেনে নারীদের সামাজিক, সাংস্কৃতিক ও রাজনৈতিক ভূমিকাকে অন্তর্ভুক্ত করে।
মধ্যযুগীয় ইংল্যান্ড ছিল একটি পুরুষতান্ত্রিক সমাজ এবং নারীদের জীবন লিঙ্গ ও কর্তৃত্ব সম্পর্কে সমসাময়িক বিশ্বাস দ্বারা ব্যাপকভাবে প্রভাবিত ছিল। তবে, নারীদের অবস্থান তাদের সামাজিক শ্রেণী সহ বিভিন্ন কারণের উপর নির্ভর করত; সেগুলি হলো তারা অবিবাহিত, বিবাহিত, বিধবা বা পুনর্বিবাহিত কিনা; এবং তারা দেশের কোন অংশে বাস করে। হেনরিয়েটা লেজার যুক্তি দেন যে নারীদের তাদের বাড়ি এবং সম্প্রদায়ে অনেক অনানুষ্ঠানিক ক্ষমতা ছিল, যদিও তারা আনুষ্ঠানিকভাবে পুরুষদের অধীনস্থ ছিল। তিনি মধ্যযুগে নারীদের অবস্থার অবনতি চিহ্নিত করেন, যদিও তারা সংস্কৃতি ও আধ্যাত্মিকতায় শক্তিশালী ভূমিকা ধরে রেখেছে।
উল্লেখযোগ্য লিঙ্গ বৈষম্য পুরো সময় জুড়েই ছিল, কারণ নারীদের সাধারণত জীবন-পছন্দ, কর্মসংস্থান ও বাণিজ্যে প্রবেশাধিকার এবং পুরুষদের তুলনায় আইনি অধিকার সীমিত ছিল। নরম্যান আক্রমণের পর সমাজে নারীর অবস্থান বদলে যায়। সামন্ততান্ত্রিক ব্যবস্থার বিকাশ ও ইংরেজ আইন ব্যবস্থার প্রসারের ফলে নারীর অধিকার ও ভূমিকা আরও তীক্ষ্ণভাবে সংজ্ঞায়িত হয়েছে; কিছু নারী এতে উপকৃত হয়েছিল, অন্যদিকে অন্যান্যদের ক্ষতি হয়েছিল। স্বাধীন নারীদের সম্পত্তির মালিকানার অধিকারকে স্পষ্ট করে দ্বাদশ শতাব্দীর শেষের দিকে বিধবাদের অধিকার আনুষ্ঠানিকভাবে আইনে নির্ধারণ করা হয়েছিল, কিন্তু এটি অগত্যা নারীদের তাদের ইচ্ছার বিরুদ্ধে জোরপূর্বক পুনর্বিবাহ দেওয়া থেকে বিরত করেনি। বিশপের উত্তরাধিকারের অধীনে সরকারি প্রতিষ্ঠানের বৃদ্ধি আনুষ্ঠানিক সরকারে রাণী ও তাদের পরিবারের ভূমিকা হ্রাস করেছে।
কিশোরী মোহন গাঙ্গুলী

কিশোরী মোহন গাঙ্গুলী বা কে এম গাঙ্গুলী একজন ভারতীয় অনুবাদক ছিলেন যিনি ইংরেজিতে সংস্কৃত মহাকাব্য মহাভারতের সম্পূর্ণ অনুবাদ প্রদান করার জন্য পরিচিত। ১৮৮৩ থেকে ১৮৯৬ সালের মধ্যে ইংরেজি গদ্যে অনুবাদিত "The Mahabharata of Krishna-Dwaipayana Vyasa" নামে তাঁর অনুবাদ প্রকাশিত হয়েছিল।
আবু আমর ইবনে আলা

আবু আমর ইবনে আলা আল-বাসরি (; (৬৮৯/৯০-৭৭০/৭১) ছিলেন একজন বিখ্যাত ক্বারী এবং ইরাকের বসরার একজন বিখ্যাত আরব ভাষাবিদ। তিনি মক্কায় জন্মগ্রহণ করেন যা বানু তামিম এর একটি একত্রিত শাখা থেকে এসেছে, ইবনে আল-আলা ' ছিলেন সাতটি প্রাথমিক স্তম্ভের মধ্যে অন্যতম একক, কুরআন এর বর্ণনা শৃঙ্খলা ছিল তার প্রধান লক্ষ্য। তিনি প্রতিষ্ঠা করেন বাসরান ফিলোলজি স্কুল - আরবি ব্যাকরণ শিক্ষার জন্য। তিনি একজন পাঠক হিসাবে, ব্যাকরণবিদ হিসাবে সুপরিচিত ছিলেন, যদিও তাঁর পড়ার শৈলীটি নাফি আল-মাদানি এবং ইবনে কাথির আল-মাকি এর। তার অধ্যয়নের মধ্যে ছিল কুরআন পাঠ, তিনি এই অনুশীলন সম্পর্কে আরও জানতে ভ্রমণ করেছিলেন তার জন্মস্থান মক্কা এবং বাসরায়, কুফান স্কুল এবং মদিনা।
ইবনে আল-আলা শিক্ষা লাভ করেন ইবনে আবী ইসহাক এর নিকট এবং তার নিজের ছাত্রদের মধ্যে ছিল আল-খালিল ইবনে আহমদ আল-ফারাহিদি, ইউনুস ইবনে হাবিব, আল-আসমাই এবং হারুন ইবনে মূসা। আল-আসমাই বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আল-আলা ' কে এক হাজার ব্যাকরণগত প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল এবং প্রত্যেকের একটি উদাহরণ দিয়ে উত্তর দিয়েছিলেন। তার আরেকজন ছাত্র ছিল আবু উবাইদা, যিনি ইবনে আল-আলাকে সকলের মধ্যে সবচেয়ে শিক্ষিত বলে অভিহিত করেছেন এবং তাকে ভাষাবিজ্ঞান ব্যাকরণ হিসেবে অভিহিত করেছেন। তার কাছে প্রিয় ছিল আরবি কবিতা আর কুরআন যদিও তিনি কখনো দেখা করেননি সিবাওয়াইহি এর সাথে। জাতিগত ফার্সিকে আরবি ব্যাকরণ এর জনক হিসাবে বিবেচনা করা হয়, সিবাওয়াইহি তার বইয়ে আবু আমর থেকে ৫৭ বার তার "কিতাব" এ উদ্ধৃতি দিয়েছেন যা বেশিরভাগই ইবনে হাবিব এবং আল-ফারাহিদি থেকে সংক্রমিত।
কুরআন পাঠক আল-দুরি ছিলেন ইবনে আল-আলা ' র ছাত্র, এবং তাঁর পাঠকে সঠিক পদ্ধতিতে সংরক্ষণ করেছিলেন, নিফতওয়াহ এবং মুহাম্মদ বিন দাউদ আল-জাহিরি। ইবনে আল-আলা ' ছিলেন প্রাথমিক যুগের বিশিষ্ট মুসলিম ব্যক্তিদের সমসাময়িক ; তিনি তার অভিজ্ঞতার আলোকে মন্তব্য করেছিলেন যে , হাসান আল-বাসরি এবং আল-হাজাজ ইবনে ইউসুফ ছিলেন আরবি ভাষার প্রথম এবং দ্বিতীয় সবচেয়ে সুস্পষ্ট এবং বিশুদ্ধ বক্তা । সিরিয়া সরকারের সাথে বৈঠক করে ফেরার সময় ইবনে আল-আলা ' র বেশ কয়েকটি অসাধারণ অভিজ্ঞতা হয়েছিল এবং তিনি মারা যান কুফা ৭৭০ খ্রিস্টাব্দে (১ এএইচ) তাকে সেই শহরে কবর দেওয়া হয়েছিল।
তথ্যেও বর্ণনা
জার্নাল অব কুরান
পরিচিতিনিয়ন্ত্রণ
কুরানের কিরাতবর্ণনা
কিরাত জাতি

কিরাত জাতি, যাদের কিরান্ত বা কিরান্তিও নামেও ডাকা হয়, তারা একটি চীন-তিব্বতীয় জাতিগোষ্ঠী। তারা হিমালয়ের মানুষ। এদের মধ্যে বেশিরভাগই পূর্ব হিমালয় নেপাল থেকে উত্তর পূর্ব ভারত পর্যন্ত বিস্তৃত অঞ্চলে বসবাস করে। ভারতে প্রধানত সিকিম রাজ্য এবং পশ্চিমবঙ্গের উত্তর পার্বত্য অঞ্চলে, অর্থাৎ দার্জিলিং এবং কালিম্পং জেলা এদের বাসভূমি।
কিরাত কথার মানে হল সিংহ হৃদয়ের মানুষ অর্থাৎ সিংহের ন্যায় যাদের প্রকৃতির। কিরাতের অর্থ পাহাড়ি মানুষও হয়। কিরাত শব্দটি পূর্ব নেপাল এবং উত্তর-পূর্ব ভারতের জনগণের গোষ্ঠীর নামকরণের জন্য ব্যবহার হয়। এই শব্দটি প্রধানত কিরাটি বা কিরান্তি থেকে উদ্ভূত। 
কিরাত ("কিরান্তি") হল একটি প্রাচীন জনজাতি যারা হাজার হাজার বছর ধরে নেপালের ইতিহাসের সাথে জড়িত।  কাঠমান্ডু উপত্যকার পুরাতন নথি কিরাতদেরকে সেখানকার আদি শাসক হিসাবে বর্ণনা করে। তারা গবাদি পশু পালনকারী উপজাতি ছিল। কিরাত রাজবংশের সময় কাঠমান্ডুকে ইয়েলা -খোম বলা হত। একটি কিংবদন্তি বিবরণ অনুসারে, নেপালে বসবাসকারী আদিম কিরাতিরা সিকিমেও বাস করত। তারা পাহাড়ি আদিম উপজাতিগুলির মধ্যে কোনো একটির বংশপরম্পরা বহন করছে। বর্তমানে কিরাটিরা আদিম জীবনযাপনের শৃঙ্খল থেকে বেরিয়ে এসেছে এবং এবং ধীরে ধীরে সভ্যতার দিকে অগ্রসর হয়েছে। ডাঃ এসি সিং (১৯৮৩) বলেছেন যে, "সিকিম প্রাক-ঐতিহাসিক সময় থেকে কিরাটি উপজাতিদের বাসভূমি হিসাবে পরিচিত"। 
নেপালে কিরাতি জনসংখ্যা প্রায় এক মিলিয়ন (নেপালি জনসংখ্যার প্রায় পাঁচ শতাংশ), তারা প্রধানত তিব্বতি-বার্মি‌জ ভাষায় কথা বলে। কিরান্ত সংস্কৃতি তিব্বতি এবং ইন্দো-নেপালিদের থেকে স্পষ্টতই আলাদা, যদিও দীর্ঘমেয়াদী যোগাযোগের মাধ্যমে কিরাতিরা তাদের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছে। নেপালে ২০১১ সালের আদমশুমারি অনুসারে, কিরাত জনগোষ্ঠীর জনসংখ্যা প্রায় ১,২২২,০০৫ জন।
মালব জাতি

মালব বা মালাভাস (ব্রাহ্মী লিপি : 𑀫𑁆𑀫𑀸𑀭𑀯 "Mmālava") অথবা মালওয়ারা ছিলেন একটি প্রাচীন ভারতীয় উপজাতি। আধুনিক পণ্ডিতরা তাদের মালিয়ান জনগণের বা মল্লোই নামেই চিহ্নিত করেন । কথিত আছে তারা খ্রিস্টপূর্ব ৪র্থ শতাব্দীতে আলেকজান্ডারের আক্রমণের সময় পাঞ্জাব অঞ্চলে বসতি স্থাপন করেছিল। পরে, মালবরা দক্ষিণ দিকে বর্তমান রাজস্থানে এবং শেষ পর্যন্ত মধ্যপ্রদেশ ও গুজরাটে চলে যায় ও সেখানে বসতি স্থাপন করে। পশ্চিমা ত্রাপদের (দ্বিতীয় শতাব্দী), গুপ্ত সম্রাট সমুদ্রগুপ্ত (৪র্থ শতক) এবং চালুক্য সম্রাট দ্বিতীয় পুলকেশিনের (সপ্তম শতাব্দী) বিরুদ্ধে পরাজয়ের ফলে তাদের শক্তি ধীরে ধীরে হ্রাস পায়।
মধ্য ভারতের মালওয়া অঞ্চলের নামকরণ করা হয়েছে মালব উপজাতির নামে। মালব যুগ, যা পরে বিক্রম সংবত নামে পরিচিত হয়, সম্ভবত তারাই প্রথম এর প্রবর্তন করেছিল।
"মহাভারত" এবং "মহাভাষ্য" সহ বেশ কয়েকটি প্রাচীন ভারতীয় গ্রন্থে মালবদের উল্লেখ করা হয়েছে। মহাভারত অনুসারে, সাবিত্রীর পিতা মাদ্র রাজা অশ্বপতির একশত পুত্র তাদের মা মালাভির নামানুসারে "মালব" নামে পরিচিত ছিল। যদিও পাণিনি দ্বারা মালভদের বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়নি, তবে তার ১১৭ তম সূত্রতে "আয়ুধজীবী সংঘ" (যারা অস্ত্রের পেশায় বসবাস করে) নামে একটি উপজাতির কথা উল্লেখ করেছে এবং "কাশিকা" এই উপজাতির মধ্যে মালব এবং ক্ষুদ্রকদের অন্তর্ভুক্ত করেছে। . পতঞ্জলির "মহাভাষায়" ১৬৮ তম শ্লোকে মালবদের উল্লেখ আছে। 
মালাভাদের আদি জন্মভূমির অবস্থান সম্পর্কে নির্দিষ্ট কিছু তথ্য পাওয়া যায়নি তবে আধুনিক পণ্ডিতরা সাধারণত প্রাচীন গ্রীক বিবরণে উল্লিখিত " মাল্লি " বা "মল্লোই" জাতির সাথে তাদের যুক্ত করেন। গ্রীক বিবরণে তাদের বিরুদ্ধে আলেকজান্ডারের যুদ্ধের বর্ণনা পাওয়া গেছে। খ্রিস্টপূর্ব ৪র্থ শতাব্দীতে আলেকজান্ডারের আক্রমণের সময়, মাল্লোইরা রাভি ও চেনাব নদীর সঙ্গমস্থলের উত্তরে বর্তমান পাঞ্জাব অঞ্চলে বসবাস করতেন।
মেশুচরারিম

মেশুচরারিম হল দাসদের একটি ইহুদি সম্প্রদায়। এদের প্রায়শই মিশ্র-জাতির আফ্রিকান-ইউরোপীয় বংশোদ্ভূত বলে উল্লেখ করা হয়। কথিত আছে এরা স্পেন থেকে ষোল শতকে বিতাড়িত হওয়ার পর সেফার্ডিক ইহুদিদের সাথে ভারতে এসেছিলেন। সেফার্ডিক ইহুদিরা বা পরদেশী ইহুদিরা ভারতীয় মূল অধিবাসীদের কাছে "বিদেশী" হিসাবে পরিচিত হয়েছিল। ইউরোপীয় জনজাতির বংশোদ্ভূত হওয়ার জন্য কখনও কখনও তাদের শ্বেত ইহুদিও বলা হত। 
মেশুচরারিমের বংশধররা ঐতিহাসিকভাবে ভারতে অন্যান্য "শ্বেতাঙ্গ ইহুদিদের" দ্বারা বৈষম্যের শিকার হয়েছিল। তারা কোচিন ইহুদিদের অনানুষ্ঠানিক বর্ণের সর্বনিম্ন অবস্থানে ছিল। পরদেশীরা ইহুদিরা মেশুচরারিমদের তাদের সাথে উপাসনা করার অনুমতি দিয়েছিল কিন্তু নিম্ন শ্রেনীভুক্ত হওয়ার জন্য তাদের পিছনের সারিতে বসতে হয়েছিল। তারা সম্প্রদায়ের পূর্ণ সদস্য হতে পারেনি এবং সম্প্রদায়ের অন্তবিবাহ প্রথা থেকে তাদের বাদ দেওয়া হয়েছিল। একই সময়ে, তারা মালাবার ইহুদিদের দ্বারাও বঞ্চিত হয়ে পড়েছিল। মালাবার ইহুদিরা ইহুদিদের অনেক বড় সম্প্রদায় যারা সম্ভবত হাজার বছরের দীর্ঘ সময়কাল ধরে কোচিনে বসতি গড়ে তুলেছিল।
কুড়ি শতকের গোড়ার দিকে, আব্রাহাম বারাক সালেম কোচিন ইহুদিদের একজন সদস্য হয়ে ওঠেন। মেশুচরারিমদের বংশধর হিসাবে তিনিই প্রথম কলেজ যান এবং ডিগ্রী অর্জন করেন। তিনি প্রথম কোচিন ইহুদি যিনি একজন আইনজীবী হিসাবে প্রতিষ্ঠা পান। তিনি তার নিজ জাতি মেশুচরারিম জনগণের প্রতি বৈষম্যের বিরুদ্ধে লড়াই শুরু করেছিলেন। তার প্রতিবাদ ও লড়াইয়ের ফলস্বরূপ তিরিশ এর দশকে, অর্থাৎ ১৯৩০ সাল নাগাদ মেশুচরারিমদের বিরুদ্ধে প্রবর্তিত সামাজিক বৈষম্যমূলক নীতির প্রভাব হ্রাস পেতে শুরু করে। মেশুচরারিম সহ বেশিরভাগ কোচিন ইহুদি পঞ্চাশ এর দশকের মাঝামাঝি সময়ে, অর্থাৎ ১৯৫০ সাল নাগাদ তাদের পিতৃভূমি ইসরায়েলে ফিরে চলে যান।
সুলতান ফাতিহ মুহাম্মাদ মসজিদ

সুলতান ফাতিহ মুহাম্মাদ মসজিদ বা রোজাফার সেন্ট স্টিফেন'স ক্যাথেড্রাল শকোডার (; ), যেটি সুলতান ফাতিহ মাহমুদ মসজিদ () নামে অধিক পরিচিত, হলো আলবেনিয়ার শকোডার শহরের কাছে রোজাফা দুর্গে অবস্থিত ১৩ শতকের একটি ভবন।
এটি প্রথম ক্যাথিড্রাল হিসেবে ১৩ শতাব্দীতে রোজাফা দুর্গে নির্মিত হয়েছিল এবং ১৪শ ও ১৫শ শতাব্দীতে ভেনিসের দখলে থাকাকালীন ক্যাথিড্রালটি ধীরে ধীরে বড় করা হয়েছিল। ১৩১৯ সালের শুরুতে শকোডারের ডন আন্দ্রেয়া গায়কদলকে উৎসর্গকৃত গির্জার এলাকা সংস্কার কাজে সহযোগিতা করার জন্য রাগুসা থেকে ছুতোরদের নিয়ে আসেন এবং ১৪০৩ সালে শকোডার অঞ্চলের তৎকালীন ক্যাপ্টেন জেনারেলের পক্ষ থেকে আরেকটি সংস্কার কাজের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যিনি গির্জার ছাদের কভারেজের জন্য রাগুসা থেকে ৫০০০ টাইলস নিয়ে এসেছিলেন।
এর নির্মাণের টাইপোলজি বর্তমান মন্টিনিগ্রোর র্যাটাক অ্যাবেতে ব্যবহৃত টাইপোলজির অনুরূপ, যা এর পরে নির্মিত হয়েছিল এবং সেইসাথে সাসের একটি চার্চের সাথে তা মেলে। এটিতে ছাদ দ্বারা আচ্ছাদিত একটি সেলা ছিল, সেইসাথে একটি বেদী ক্রস করা আলাদা ভল্ট ছিল এবং বেদীতে গির্জার একমাত্র জানালা ছিল।
গির্জার কাছাকাছি বিশপের বাড়ি ছিল, যা ১৫২১ সাল থেকে নথিভুক্ত করা হয়েছে, তবে ১৪৭৮-১৪৭৯ সালে স্কোদ্রা অবরোধের পর বিশপকে আর দুর্গে থাকার অনুমতি দেওয়া হয়নি এবং ১৬৮৫ সালে উসমানীয়রা গির্জাটিকে একটি মসজিদে রূপান্তরিত করেন এবং তখন থেকে এটি সুলতান ফাতিহ মুহাম্মাদ মসজিদ () পরিচিত হয়। প্রাক্তন ক্যাথিড্রালের দক্ষিণ দিকে একটি মিনার নির্মিত হয়েছিল এবং বেদীর একটি কুলুঙ্গির মধ্যে একটি মিহরাব নির্মিত হয়েছিল।
গির্জার কাছাকাছি, ১৯৫১ সাল পর্যন্ত, দ্য ইন অফ নোকা নামে একটি সরাই ছিল (), যা বিশপের বাড়ির ভিত্তির উপর নির্মিত বলে মনে হয়।
১৯৩৯ সালে ইতালীয় যাজক এবং অ্যালবানোলজিস্ট জেফ ভ্যালেন্টিনি গির্জার পুনরুদ্ধার কাজ সম্পাদনের উপায়গুলির পরামর্শ দেন। মসজিদটিকে এর মূলে রূপান্তর করার একটি পরিকল্পিত প্রচেষ্টা, আংশিক মার্কিন পৃষ্ঠপোষকতা সহ একটি গির্জা শকোডারের মুসলিম সম্প্রদায় পছন্দ করেনি এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের রাষ্ট্রদূত, মিসেস মার্সি রিস, পুনরায় করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন। প্রকল্পের তহবিল মূল্যায়ন.
এই গির্জা-মসজিদের ধ্বংসাবশেষে একটি ডিক্কা, একটি মিহরাব এবং একটি বড় মিনারের ধ্বংসাবশেষ রয়েছে। ফাতিহ সুলতান মেহমেত মসজিদটি স্কোদরের মধ্যযুগের কয়েকটি ভবনের মধ্যে একটি এবং একমাত্র মসজিদ যেটি এনভার হোক্সার একনায়কত্বের সময় স্কোদ্রায় আংশিকভাবে টিকে ছিল, যিনি স্কোদরের 36টি মসজিদ ধ্বংস করেছিলেন।
খস (প্রাচীন জাতি)

খস ( দেবনাগরী : खश ; ' ) ছিল একটি প্রাচীন ইন্দো-আর্য উপজাতি। এছাড়াও উত্তর ভারতীয় উপমহাদেশের হিমালয় অঞ্চলের একটি শেষ জনপদ রাজ্য -এর নাম ছিল খস। বিভিন্ন ঐতিহাসিক ভারতীয় শিলালিপি এবং প্রাচীন ভারতীয় হিন্দু ও তিব্বতি সাহিত্যে এর উল্লেখ করা হয়েছে। তৎকালীন ইউরোপীয় নথিগুলিতে উত্তর-পশ্চিম হিমালয়ে বসবাসকারী খস"' উপজাতির বর্ণনা করা হয়েছে। রোমান ভূগোলবিদ "প্লিনি দ্য এল্ডার" "খস"দের "বিশেষ ভারতীয় মানুষ" হিসাবে বর্ণনা করেছেন। মহাভারত অনুসারে তারা গান্ধার, ত্রিগর্তা এবং মদ্র রাজ্যের আশেপাশে বাস করত বলে জানা গেছে।
খস উপজাতির মধ্যে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে মধ্যযুগীয় পশ্চিম নেপালের খস জনগোষ্ঠী, ভারতীয় গাড়ওয়াল অঞ্চল এবং কুমায়ুনে বসবাসকারী মধ্যযুগীয় এক বিশেষ জনগোষ্ঠী, কাংড়া, হিমাচল এবং গাড়োয়ালের কানেট জনগোষ্ঠী, জৌনসার-বাওয়ারের বসবাস্কারী খস জনগোষ্ঠী ইত্যাদি। পাশাপাশি কাশ্মীরের খাখা রাজপুত এবং বোম্বা গোষ্ঠীও খস উপজাতির অন্তর্ভুক্ত। উত্তর পাকিস্তানের বিভিন্ন অংশে খস জনগোষ্ঠীর শাখা দেখা যায়।
সংস্কৃত সাহিত্যে খশ শব্দটির উল্লেখ দেখতে পাওয়া যায় ( সংস্কৃত : खश)। সম্ভবত যেখান থেকে এই জনগোষ্ঠীর বিভিন্ন নামকরণ হয়েছে, যেমন খস (खस), খাস (खष) এবং খাশিরা (खशीर)। 
রাষ্ট্রবিজ্ঞানী সুদামা মিশ্র পরিচালিত গবেষণা অনুসারে, খস জনপদ ছিল প্রাচীন ভারতীয় লৌহ যুগের পার্বত্য আর্যাবর্ত অর্থাৎ হিমালয় বেষ্টিত আর্যাবর্ত‌ -এর বিস্তৃত বিভাগের অন্তর্গত একটি সীমান্তবর্তী জনপদ। প্রায় ১১০০-৫০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দের বিস্তৃত সময়কালে এর অস্তিত্ব ছিল বলে জানা যায়।
ব্রাহ্মণ-এর পবিত্র আচার-অনুষ্ঠান বর্জন করা এবং অবহেলার কারণে মনুস্মৃতি খস উপজাতির লোকেদের পূর্ব ক্ষত্রিয় হিসেবে উল্লেখ করেছে।
"ভাগবত পুরাণ" বিভিন্ন বিতাড়িত উপজাতির একটি তালিকা দেওয়া আছে যাদের মধ্যে খসরাও অন্তর্ভুক্ত ছিল। এও জানা গেছে যে খসরা বৈষ্ণবধর্ম গ্রহণ করে পুনরুদ্ধার পান। "মহাভারতে" খসদের উত্তরাঞ্চলে বসবাসকারী একটি উপজাতি হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। "মহাভারতের" উল্লেখ অনুযায়ী খসরা সাত্যকির বিরুদ্ধে কৌরবদের পক্ষে যুদ্ধ করেছিল। মহাভারতের কর্ণ পর্বে, আরাট এবং ভাসাতির মধ্যবর্তী পাঞ্জাব অঞ্চলে খসদের বসবাসের কথা উল্লেখ করা হয়েছে।
মুহাম্মাদ ইবনে আলি হাদি

আবু জাফর মুহাম্মাদ ইবনে আলি ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আলি ইবনে মুসা ইবনে জাফর () ছিলেন আলী আল-হাদির (১০ তম শিয়া ইমাম) পুত্র এবং হাসান আল-আসকারির (১১ তম শিয়া ইমাম) ভাই। তার সমাধিটি বাগদাদ থেকে প্রায় ৯৩ কিলোমিটার উত্তরে বালাদে অবস্থিত সামারা এবং কাজিমিয়ার মধ্যে নির্মিত হয়েছিল।
শিয়াদের একটি অংশ বিশ্বাস করত যে প্রতীক্ষিত ইমাম মাহদী ছিলেন মুহাম্মদ ইবনে আলী আল-হাদী, যাকে আল্লাহর শাসন দ্বারা জাদুগ্রস্ত (গায়বা) করা হয়েছিল কারণ আব্বাসীয়রা ইমামতকে অস্তিত্ব থেকে সরিয়ে দেওয়ার অভিপ্রায়ে তাকে হত্যা করতে চেয়েছিল, তিনি পুনরায় অল্প সময়ের জন্য কয়েকবার আবির্ভূত হন এবং বৃহৎ জাদুবিদ্যায় (গায়বাহ আল-কুবরা) ফিরে যান।
৭ জুলাই ২০১৬ সালে একদল হামলাকারী সমাধিতে হামলার পর কমপক্ষে ৪০ জন নিহত এবং ৭৪ জনেরও বেশি আহত হয়। হামলাকারীদের মধ্যে আত্মঘাতী গাড়ি বোমারু, পায়ে হেঁটে আত্মঘাতী বোমা হামলাকারী এবং বেশ কয়েকজন বন্দুকধারী অন্তর্ভুক্ত ছিল। তারা ঈদুল ফিতর উদযাপনকারী শিয়া তীর্থযাত্রীদের উপর হামলা চালায়।
অতীতে সামারায় বোমা হামলা এবং সাম্প্রদায়িক রক্তপাত হয়েছিল, যেখানে ইমাম আলী আল-হাদি এবং দ্বাদশ ইমাম হাসান আল-আসকারি, মুহাম্মদ বিন আলি আল-হাদির পিতা ও ভাইকে সমাধিস্থ করা হয়েছে।
সৈয়দ মুহাম্মাদ সম্পর্কে শিয়া পন্ডিতদের লেখা বই/কর্মের মধ্যে আমরা উল্লেখ করতে পারি:
উসমান ইবনে আলি

উসমান ইবনে আলি ( : عثمان بن علی) ছিলেন আলি ইবনে আবি তালিব এবং উম্মুল বানিনের পুত্র। উসমান কারবালার যুদ্ধে অংশ নেন, যেখানে তিনি শহীদ হন। উসমান তার আত্মত্যাগের জন্য মুসলমানদের কাছে অত্যন্ত সম্মানিত। কিছু সূত্র অনুসারে যখন তিনি যুদ্ধ অংশ নেন তখন তার বয়স ছিল ২১ বছর এবং তার কোন সন্তান ছিল না।
উসমান ও তার ভাই আব্বাস, আবদুল্লাহ এবং জাফর মক্কা থেকে কুফা যাওয়ার যাত্রায় হুসেন ইবনে আলীর সাথে ছিলেন এবং কারবালার যুদ্ধে শহীদ হন। তাদের কবর কারবালার শহীদদের সম্মিলিত কবরের মাজারে রয়েছে।
উসমান ফাতিমা বিনতে হিজামের ও আলীর পুত্র। স্পষ্টতই, 'উসমান বিয়ে করেননি এবং তার কোন সন্তান ছিল না। শিয়া বর্ণনা অনুসারে উসমান ইবনে মাযউনের নামানুসারে আলী তার ছেলের নাম উসমান রাখেন।
উসমানের মা ফাতিমা ছিলেন আরবের বনু কিলাব গোত্রের হিজাম ইবনে খালিদ ইবনে রাবিয়ার কন্যা। তিনি আব্বাস, আবদুল্লাহ এবং জাফর নামে আলীর আরও তিন পুত্রের মা ছিলেন। এই কারণে তাকে উম্মে আল-বানিন বলা হতো।
উসমান নিচের রজাজ পাঠ করে যুদ্ধের ময়দানে গিয়েছিলেন: "নিশ্চয়ই আমি উসমান গৌরবের অধিকারী, আমার পিতা আলী সৎকর্মের নির্বাহক, এই হোসেন ন্যায্যতার গুরু, যুবক ও বৃদ্ধের ওস্তাদ"। খাওলি ইবনে ইয়াজিদ আল-আসবাহী উসমানের কপালে একটি তীর নিক্ষেপ করেন যার ফলে তিনি তার ঘোড়া থেকে পড়ে যান। এরপর বনু দারিম গোত্রের এক ব্যক্তি তার শিরশ্ছেদ করে।
উসমান ইবনে আলী ২১ বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। তার কবর কারবালার শহীদদের সম্মিলিত কবরের মাজারে রয়েছে।
লেপচা জাতিগোষ্ঠী

লেপচা, রোংকুপ ও রোংপা ইত্যাদি বিবিধ নামে পরিচিত এই জাতি ভারতীয় রাজ্য সিকিম এবং নেপালের আদিবাসী জনজাতি হিসাবে পরিচিত। এদের সর্বমোট সংখ্যা প্রায় ৮০,০০০। পশ্চিম ও দক্ষিণ-পশ্চিম ভুটান, তিব্বত, দার্জিলিং, পূর্ব নেপালের কোশি প্রদেশ এবং পশ্চিমবঙ্গের পার্বত্য অঞ্চলে অনেক লেপচা জাতির লোকেদের দেখা পাওয়া যায়। অঞ্চলভেদে লেপচা জনগোষ্ঠী চারটি প্রধান স্বতন্ত্র সম্প্রদায়ের সমন্বয়ে গঠিত। এই চার সম্প্রদায়ের নাম হল, সিকিমের রেঞ্জংমু; কালিম্পং, কার্সিয়ং এবং মিরিকের দামসাংমু; নেপালের ইলাম জেলার ইলামু; দক্ষিণ-পশ্চিম ভুটানের সামতসে এবং চুখার প্রমু। 
লেপচাদের নিজস্ব ভাষা আছে, যা লেপচা ভাষা নামে পরিচিত। এটি তিব্বত-বার্মা ভাষার বোডিশ-হিমালয় ভাষাগোষ্ঠীর অন্তর্গত। লেপচারা তাদের ভাষা তাদের নিজস্ব লিপিতে লেখে, যাকে বলা হয় "রং" বা লেপচা লিপি, যা তিব্বতি লিপি থেকে উদ্ভূত। এই লিপি ও ভাষা সতেরো এবং আঠারো শতকের মধ্যে বিকশিত হয়েছিল। সম্ভবত সিকিমের তৃতীয় চোগিয়াল (তিব্বতীয় রাজা) এর রাজত্বকালে থিকুং মুন্সুলং নামে একজন লেপচা পণ্ডিত দ্বারা এই ভাষার বিকাশ ঘটে। 
বেশিরভাগ লেপচারা বৌদ্ধ, যদিও লেপচাদের একটি বিশাল সংখ্যক জনগন আজ খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেছে। কিছু লেপচা তাদের শামানবাদী ধর্ম ত্যাগ করেনি। লেপচাদের শামানবাদী ধর্ম "মুন" নামে পরিচিত। কিছু বিশেষ লেপচা জনজাতিদের লোক মুন এবং বৌদ্ধ ধর্ম উভয়েরই আচার একত্রে পালন করে। লেপচা জনজাতির একটি আচার "ট্যান্ডং লো রুমফ্যাট" নামে পরিচিত। এটি লেপচাদের একটি স্থানীয় অনুষ্ঠান যাতে তারা তাদের আঞ্চলিক পাহাড় ও পর্বতশৃঙ্গদের নিয়মিতভাবে পূজা করে ও সম্মানিত করে। সিকিমের লেপচারা ৩৭০ টিরও বেশি প্রজাতির প্রাণী, ছত্রাক এবং গাছপালা তাদের আচার ও অনুষ্ঠানে ব্যবহার করে। নেপালের ২০০১ সালের আদমশুমারি অনুসারে, নেপালের ৩,৬৬০ জন লেপচা জনজাতির মধ্যে ৮৮.৮০% বৌদ্ধ এবং ৭.৬২% হিন্দু। সিকিম, দার্জিলিং এবং কালিম্পং পাহাড়ের অনেক লেপচা খ্রিস্টান ধর্ম গ্রহন করেছে যদিও এদের মধ্যে বৌদ্ধ ধর্মও প্রচলিত।
কাতার–তুরস্ক সম্পর্ক

কাতার রাজ্য এবং তুরস্ক প্রজাতন্ত্র ১৯৭২ সালে থেকে দ্বিপাক্ষিক সম্পর্ক স্থাপন করে আসছে। ২০১০ সাল থেকে আঞ্চলিক ও আন্তর্জাতিক ইস্যুতে সহযোগিতা ও সংলাপ চলছে। বিশেষ করে সিরিয়ার গৃহযুদ্ধ এবং মিশরীয় সংকটে। গাদ্দাফি-পরবর্তী লিবিয়ায় উভয় দেশ একই দলকে সমর্থন করে। অতিসম্প্রতি ২০১৭ সালে কাতারের কূটনৈতিক সংকটের সময় তুরস্ক কাতারকে কূটনৈতিক ও খাদ্য সহায়তা প্রদান করে।
কিছু রাজনৈতিক বিশ্লেষক দাবি করেন যে, দ্বিপাক্ষিক সম্পর্কগুলি বেশিরভাগই রাজনৈতিক এবং সামরিক সম্পর্কের মধ্যে সীমাবদ্ধ এবং বাণিজ্যিক সম্পর্ক ও বাণিজ্য চুক্তির পরিমাণ খুবই কম। কাতার ও তুরস্ক শক্তিশালী সামরিক সম্পর্ক বজায় রেখেছে। উভয়ের মধ্যে বেশ কিছু সামরিক সহযোগিতা চুক্তি স্বাক্ষরিত হয়েছে এবং তুরস্ক কাতারে সামরিক সরঞ্জাম রপ্তানি করে। উদাহরণস্বরূপ, ২০১২ সালের মার্চ মাসে তুরস্ক কাতারকে তার প্রথম ড্রোন বিক্রি করে এবং ২০১৭ সালের এপ্রিল মাসে তুর্কি যানবাহন নির্মাতা কোম্পানি বিএমসি কাতারকে ১,৫০০টি অ্যামাজন সাঁজোয়া যান সরবরাহ করার জন্য একটি চুক্তি স্বাক্ষর করে। 
কাতারে তুরস্কের একটি সামরিক ঘাঁটি রয়েছে এবং ২০১৭ সালের জুনে তুর্কি সংসদ কাতারে তুর্কি সেনা মোতায়েন অনুমোদন করে এবং তুরস্ক শেষ পর্যন্ত কাতারের মাটিতে ৩,০০০ সেনা মোতায়েন করার পরিকল্পনা করে। 
সাম্প্রতিক বছরগুলোতে দুই দেশের মধ্যে বাণিজ্যিক সম্পর্কের দ্রুত উন্নয়ন ঘটেছে। কাতার এলএনজি রপ্তানি করার জন্য তুরস্কের সাথে চুক্তি করেছে এবং বেশ কয়েকটি তুর্কি নির্মাণ কোম্পানি কাতারের সাথে চুক্তি করেছে এবং এর মধ্যে অনেকগুলি ২০২২ ফিফা বিশ্বকাপ প্রকল্পের সাথে জড়িত। ২০১৭ সালের সেপ্টেম্বরে ইরান হয়ে কাতার ও তুরস্কের মধ্যে একটি নতুন বাণিজ্য লাইন রুট ঘোষণা করা হয়েছিল এবং একই সময়ে তুরস্কের মেরসিন বন্দর এবং কাতারের হামাদ বন্দরের মধ্যে একটি শিপিং পরিষেবাও চালু করা হয়েছিল।
সাইনি

সাইনি () হল উত্তর ভারতের একটি জাতি যারা ঐতিহ্যগতভাবে জমিদার (জমিদার) এবং কৃষক ছিল। সাইনিরা দাবি করে তারা রাজা শূরসেন এবং সেইসাথে কৃষ্ণ ও পুরু রাজার বংশধর। তারা বলে যে তারা প্রাচীন শূরসাইনি বংশের সাথে সম্পর্কিত, এবং সেটি পুরাণ সাহিত্যে উল্লেখ করা হয়েছে। উত্তরপ্রদেশ, পাঞ্জাব, হরিয়ানা, রাজস্থান এবং মধ্যপ্রদেশ রাজ্যে অন্যান্য অনগ্রসর শ্রেণী (ওবিসি) হিসেবে সাইনি সম্প্রদায়কে সরকারি চাকরি ও শিক্ষা প্রতিষ্ঠানে সংরক্ষণ দেওয়া হয়।
১৮৫৭ সালের সিপাহি বিদ্রোহের পরে ব্রিটিশ ভারত যুগে একটি সংবিধিবদ্ধ কৃষি উপজাতি এবং একটি মনোনীত যোদ্ধা জাতি হিসাবে সাইনিরা প্রধানত কৃষি এবং সামরিক পরিষেবা উভয় ক্ষেত্রেই নিযুক্ত ছিল। ভারতের স্বাধীনতার পর থেকে, তারা উচ্চ সম্মানের পেশায় (হোয়াইট কলার জব) নিযুক্ত হয়েছে।
সাইনিরা হিন্দু এবং শিখ উভয় ধর্মেই বিশ্বাস করে। দিল্লিতে তাদের "সাইনি রাজপুত মহাসভা" নামে একটি জাতীয় সংগঠন রয়েছে, যা ১৯২০ সালে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।
জলন্ধর এবং হোশিয়ারপুর জেলার সাইনিরা নিজেদের যদুবংশী, অথবা যারা এই রাজ্যগুলি শাসন করেছিল, সেই সুরসেন বংশের রাজপুতদের বংশধর বলে দাবি করে। তারা জোরপূর্বক ইসলামে ধর্মান্তরিত হওয়া এড়াতে এই অঞ্চলে এসেছিল।
রাজপুতানার রাজপুত মালিদের সাথে গেহলট এবং বংশীধররা কিছু মিলের লক্ষণ দেখায়, তারা রাজপুত বংশোদ্ভূত বলেও দাবি করে।
ব্রিটিশ আমলে সাইনিদের একটি সংবিধিবদ্ধ কৃষি উপজাতি এবং পরবর্তীতে, একটি সামরিক জাতি হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছিল। পরেরটি ছিল একটি প্রশাসনিক পরিকল্পনা, যেটি বৈজ্ঞানিক বর্ণবাদের তত্ত্বের উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছিল, সেগুলি এখন আর মানা হয়না। সেই তত্ত্ব অনুযায়ী জাতিগত সম্প্রদায়গুলিকে যোদ্ধা বা অযোদ্ধা হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছিল, অযোদ্ধা হল তারা, যাদের আয়েশী জীবনধারার কারণে তাদের সেনাবাহিনীতে চাকরি করার জন্য অযোগ্য বলে মনে করা হয়েছিল। পাঞ্জাব খাল উপনিবেশগুলির উন্নয়ন থেকে উপকৃত হওয়া বেশ কয়েকটি কৃষক জনগোষ্ঠীর মধ্যেও এই সম্প্রদায়টি ছিল, যার মাধ্যমে তারা ব্রিটিশ কর্তৃপক্ষের কাছ থেকে জমি অনুদান পেয়েছিল, বিশেষ করে ১৯০০ সালের পাঞ্জাব ল্যান্ড এলিয়েনেশন অ্যাক্ট, প্রবর্তনের পরে তারা চেনাব কলোনিতে জায়গা পেয়েছিল।
কিছু সাইনি জমিদারকে বিভিন্ন জেলায় "জেলদার" বা রাজস্ব-সংগ্রাহক হিসাবেও নিয়োগ করা হয়েছিল।
ভারতের নৃতাত্ত্বিক জরিপ অনুসারে, "সাইনিরা এন্ডোগ্যামাস সম্প্রদায়ের (প্রথা বা আইন অনুসারে একটি নির্দিষ্ট গোষ্ঠীর মধ্যে বিবাহ) এবং গ্রাম ও গোত্র পর্যায়ে বহির্বিবাহ পালন করে।" আজকাল স্বামী / স্ত্রীর মৃত্যুর পর অথবা বিবাহ বিচ্ছেদের পর পুনর্বিবাহের অনুমতি দেওয়া হয়েছে।
ঊর্ধ্বকমা

ঊর্ধ্বকমা বা অ্যাপস্ট্রফি () হল একটি যতিচিহ্ন।
বাংলা ভাষায় এটি তিনটি কারণে ব্যবহৃত হয়:
তবে বর্তমানে বাংলা ভাষায় ঊর্ধ্বকমার বেশি প্রচলন নেই।
ইংরেজি ভাষায় ঊর্ধ্বকমা দুটি কারণে ব্যবহৃত হয়:
কাতার–যুক্তরাজ্য সম্পর্ক

কাতার ও যুক্তরাজ্য সম্পর্ক হলো কাতার রাজ্য এবং গ্রেট ব্রিটেনের যুক্তরাজ্য ও উত্তর আয়ারল্যান্ডের মধ্যে দ্বিপাক্ষিক সম্পর্ক, যা পারস্পরিক স্বার্থের বিস্তৃত বিষয় ও ক্রিয়াকলাপ অন্তর্ভুক্ত করে। সর্বপ্রথম ১৯১৬ সালে কাতারের তৎকালীন আমির আবদুল্লাহ বিন জসিম আলে সানি ব্রিটেনের সাথে একটি চুক্তি স্বাক্ষর করেন, যার ফলে এলাকাটিকে চুক্তিবদ্ধরাষ্ট্রের অধীনে স্থাপন করা হয়। তখন থেকে কাতার ও যু্ক্তরাজ্যের মাঝে দ্বিপাক্ষিক সম্পর্ক জোরালোভাবে শুরু হয় এবং বর্তমানও উভয় দেশের মাঝে এই সম্পর্ক বিদ্যমান।
১৮৬৮ সালে ব্রিটিশ লেফটেন্যান্ট জেনারেল এবং ইস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানির অফিসার স্যার লুইস পেলি কাতার অঞ্চলের উপজাতি সদস্যদের দ্বারা বেশ কয়েকটি অভিযানের পর ১৮৫৩ সালের পূর্বের চিরস্থায়ী সামুদ্রিক যুদ্ধবিরতি কার্যকর করার মাধ্যমে ব্রিটিশ স্বার্থ রক্ষার জন্য বাহরাইনে আসেন। পেলি বিশ্বাস করেছিলেন যে, এই অভিযানগুলি বাহরাইনের শাসক দ্বারা সংগঠিত হয়েছিল এবং তিনি কাতার, বাহরাইন এবং আবুধাবির শাসকদের যুদ্ধবিরতিতে তাদের প্রতিশ্রুতি নিশ্চিত করার জন্য ঘোষণাপত্রে স্বাক্ষর করার জন্য জোর দিয়ে পরিস্থিতির সমাধান করেন।
কাতারি উপজাতিদের প্রধান শাসক মুহাম্মদ বিন সানি স্বাক্ষরিত কাতারি ঘোষণাটি ছিল বাহরাইন থেকে স্বাধীন হিসেবে কাতারের প্রথম স্বীকৃতি। শেষ পর্যন্ত এই চুক্তিটি ব্রিটিশ সরকারকে কাতার একটি স্বাধীন সার্বভৌম রাষ্ট্র হিসাবে স্বীকৃতি দেওয়ার সূচনা বিন্দু হয়ে ওঠে। 
উসমানীয়রা আনুষ্ঠানিকভাবে ১৯১৩ সালে কাতারের উপর সার্বভৌমত্ব ত্যাগ করে। নতুন শাসক আবদুল্লাহ বিন জসিম আলে সানি ১৯১৬ সালে ব্রিটেনের সাথে একটি চুক্তি স্বাক্ষর করেন, যার ফলে এলাকাটিকে বিচার ব্যবস্থার অধীনে স্থাপন করা হয়। এর অর্থ হল কাতার বহিরাগত হুমকি থেকে ব্রিটেনের সামরিক সুরক্ষার বিনিময়ে বিদেশী বিষয়ে তার স্বায়ত্তশাসন, যেমন ভূখণ্ড হস্তান্তর করার ক্ষমতা এবং অন্যান্য বিষয়ে ত্যাগ করেছে। 
প্রথমদিকে ব্রিটিশরা অভ্যন্তরীণ বিষয়ে নিজেদের জড়িত করতে অনিচ্ছুক ছিল। যাহোক, যখন ১৯৩০-এর দশকে এই অঞ্চলে তেল আবিষ্কৃত হয়, তখন তেল ছাড়ের প্রতিযোগিতা তীব্র হয়। ১৯৩৮ সালে অ্যাংলো-পার্সিয়ান তেল কোম্পানি দুখানে তার প্রথম কূপ খনন শুরু করে এবং এক বছর পর ভালভাবে তেল উৎপাদন শুরু করে।
লুহওয়া

লুহওয়া হল বুরুন্ডির উত্তর-পশ্চিমের একটি শহর। এটি কঙ্গো গণতান্ত্রিক প্রজাতন্ত্র এবং রুয়ান্ডা উভয়ের সীমানার কাছে অবস্থিত।
Fitzpatrick, M., Parkinson, T., & Ray, N. (২০০৬) "পূর্ব আফ্রিকা।" ফুটস্ক্রে, ভিআইসি: লোনলি প্ল্যানেট।
চারুহাসান

এস. চারু হাসান (জন্ম ৫ জানুয়ারী ১৯৩১) হলেন একজন ভারতীয় অভিনেতা, পরিচালক এবং অবসরপ্রাপ্ত আইনজীবী যিনি তামিল, কন্নড়, তেলুগু, মালায়ালম এবং হিন্দি চলচ্চিত্রে অভিনয় করেছেন। তিনি শ্রেষ্ঠ অভিনেতার জন্য জাতীয় চলচ্চিত্র পুরস্কার এবং কন্নড় চলচ্চিত্র "তাবরানা কাথে" (1987) এর জন্য শ্রেষ্ঠ অভিনেতার জন্য কর্ণাটক রাজ্য চলচ্চিত্র পুরস্কার জিতেছেন। চারুহাসান প্রবীণ অভিনেতা কমল হাসানের বড় ভাই এবং ভারতীয় অভিনেএী সুহাসিনীর বাবা।
মো. আশরাফ উদ্দিন

আশরাফ উদ্দিন বাংলাদেশ সিভিল সার্ভিসের কর্মকর্তা এবং প্রতিরক্ষা মন্ত্রণালয়ের সচিব। তিনি চট্টগ্রাম বিভাগের বিভাগীয় কমিশনার ছিলেন। সর্বশেষ তিনি বাংলাদেশ লোক-প্রশাসন প্রশিক্ষণ কেন্দ্রের (বিপিএটিসি) রেক্টর (সচিব) হিসেবে দায়িত্ব পালন করেছেন।
আশরাফ ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয় থেকে ব্যবস্থাপনায় স্নাতকোত্তর ডিগ্রি অর্জন করেন। তিনি দেশ ও বিদেশে বিভিন্ন পেশাগত প্রশিক্ষণ গ্রহণ করেছেন।
আশরাফ উদ্দিন বাংলাদেশ সিভিল সার্ভিসের ত্রয়োদশ ব্যাচের প্রশাসন ক্যাডারের কর্মকর্তা হিসেবে ১৯৯৪ খ্রিষ্টাব্দে সরকারি চাকরিতে যোগদান করেন। তিনি মাঠ প্রশাসন, মন্ত্রণালয়, অধিদপ্তর ও পরিদপ্তর, বাংলাদেশ জাতীয় সংসদ সচিবালয় এবং প্রধানমন্ত্রীর কার্যালয়ে বিভিন্ন দায়িত্ব পালন করেছেন।
তিনি বগুড়া ও যশোর জেলার জেলা প্রশাসক এবং প্রধানমন্ত্রীর কার্যালয়ের পরিচালক ও মহাপরিচালক ছিলেন। তিনি বেসরকারি শিক্ষক নিবন্ধন ও প্রত্যয়ন কর্তৃপক্ষের চেয়ারম্যান এবং পরিবেশ অধিদপ্তরের মহাপরিচালক হিসেবে কর্মরত ছিলেন। এছাড়া তিনি চট্টগ্রাম বিভাগের বিভাগীয় কমিশনার হিসেবে দায়িত্ব পালন করেছেন। ২০২২ সালের ডিসেম্বর মাসে তিনি সচিব পদে পদোন্নতি লাভ করেন। বর্তমানে তিনি বাংলাদেশ লোক-প্রশাসন প্রশিক্ষণ কেন্দ্রের (বিপিএটিসি) রেক্টর হিসেবে দায়িত্ব পালন করছেন।
ট্র্যাভারটিন

ট্র্যাভারটিন ) হলো খনিজ পস্রবণ, বিশেষত উষ্ণ প্রস্রবণের চারপাশে জমা হওয়া স্থলজ চুনাপাথরের একটি রূপ। এর প্রায়শই একটি তন্তুযুক্ত বা ঘনীভূত চেহারা থাকে এবং এটি সাদা, তামাটে, ক্রিম রঙের ও এমনকি মরিচা ধরনেরও হয়ে থাকে। প্রায়শই উষ্ণ প্রস্রবণের মুখে বা চুনাপাথরের গুহায় ক্যালসিয়াম কার্বনেটের দ্রুত বৃষ্টিপাতের প্রক্রিয়া দ্বারা এটি গঠিত হয়। পরবর্তীকালে, এটি স্ট্যালাকটাইটস, স্ট্যালাগমাইটস ও অন্যান্য স্পিলিওথেম গঠন করতে পারে। এটি প্রায়শই ইতালি ও অন্য কোথাও একটি ভবন উপকরণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়। পরিবেষ্টিত-তাপমাত্রার জল থেকে সৃষ্ট অনুরূপ (কিন্তু নরম ও অত্যন্ত ছিদ্রযুক্ত) জমে থাকা উপাদান তুফা নামে পরিচিত।
ভস্মাসুর

ভস্মাসুর (, ) হল একজন অসুর বা রাক্ষস, যাকে তিনি তার হাত দিয়ে যার মাথা স্পর্শ করেন তাকে পুড়িয়ে ফেলার এবং অবিলম্বে ভস্মতে পরিণত করার ক্ষমতা দেওয়া হয়েছিল। তিনি বিষ্ণুর নারী অবতার, মন্ত্রমুগ্ধ মোহিনী দ্বারা প্রতারিত হয়েছিল, নিজেকে ভস্মে পরিণত করার জন্য।
যদিও ভস্মাসুর এমন চরিত্র যা পুরাণে দেখা যায় না, তার গল্প আঞ্চলিক সাহিত্যে উল্লেখ করা হয়েছে। শিবের দেহের ভস্ম ধূলিকণা (ভস্ম) থেকে অসুরের জন্ম হয়েছে বলে কথিত আছে। তাঁর প্রতি অসুরের মহান ভক্তিতে খুশি হয়ে শিব তাঁর পছন্দের বর দিতে রাজি হন। ভস্মাসুর যার মাথায় হাত রাখেন তাকে পুড়িয়ে ছাই করার শক্তি চেয়েছিলেন। শিব তাকে এই মঞ্জুর করলেন। ভস্মাসুর বর পেয়ে অহংকারী হয়ে ওঠেন এবং সারা বিশ্বের কাছে দুঃস্বপ্ন হয়ে উঠেছিলেন বলে কথিত আছে। বিষ্ণু মনোমুগ্ধকর মোহিনীর রূপ ধারণ করেছিলেন, একজন আকর্ষণীয় নৃত্যশিল্পী, যিনি তাকে তার মোহিনী দিয়ে মোহিত করেছিলেন এবং মুক্তাত্য নামক নৃত্যের সূচনা করেছিলেন। এই নৃত্য চলাকালীন ভস্মাসুর নিজের মাথায় হাত রাখতে বাধ্য হন। তার হাত তার মাথায় স্পর্শ করার সাথে সাথে সে পুড়ে ছাই হয়ে যায়।
জনপ্রিয় গল্পের উপর ভিত্তি করে, নর্তকীরা বিভিন্ন ভঙ্গি গ্রহণ করে যার ফলে তারা শেষ পর্যন্ত তাদের উভয় হাত তাদের মাথায় ঘুরিয়ে দেয়। ভস্মাসুরকে অভিনয় করা নৃত্যশিল্পীকে সারির শেষে রাখা হয় এবং তিনিই শেষ নর্তকী যিনি তার মাথার উপর হাত ঘোরান।
ভস্মাসুর-ধরনের ভঙ্গি - এক হাত মাথার উপরে এবং অন্যটি পিছনের পিছনে - ভোজপুরি অঞ্চলে মহিলাদের নাচের ক্ষেত্রেও সাধারণ এবং ইন্দো-ক্যারিবিয়ান সমাজে, যেখানে এটি চাটনির সাধারণ বৈশিষ্ট্য। নাচ কিছু ইন্দো-ক্যারিবিয়ান দাবি করে যে এই ভঙ্গিটি ভস্মাসুর মিথের সাথে সম্পর্কিত।
রিইনফোর্সড কংক্রিট

রিইনফোর্সড কংক্রিট (আরসি) যাকে রিইনফোর্সড সিমেন্ট কংক্রিট (আরসিসি) এবং ফেরোকনক্রিটও বলা হয়, একটি যৌগিক উপাদান যেখানে কংক্রিটের তুলনামূলকভাবে কম প্রসার্য শক্তি ও নমনীয়তা উচ্চ প্রসার্য শক্তি বা নমনীয়তা সহ শক্তিবৃদ্ধি অন্তর্ভুক্ত করার মাধ্যমে ঢালাই দেওয়া হয়। শক্তিবৃদ্ধি সাধারণত, অগত্যা না হলেও ইস্পাত বার (রিবার) এবং সাধারণত কংক্রিট বসানোর আগে কংক্রিটে নিষ্ক্রিয়ভাবে স্থাপন করা হয়। যাইহোক, পোস্ট-টেনশনিং কংক্রিটকে শক্তিশালী করার কৌশল হিসেবে নিযুক্ত করা হয়। বার্ষিক ব্যবহৃত আয়তনের পরিপ্রেক্ষিতে এটি সবচেয়ে সাধারণ প্রকৌশল উপকরণগুলোর মধ্যে অন্যতম। অবক্ষতি প্রকৌশলের পরিভাষায় সঠিকভাবে ডিজাইন করা হলে কংক্রিটের ক্ষারত্ব ইস্পাতের রিবারকে অবক্ষতি থেকে রক্ষা করে। এছাড়াও R.C.C হল দুর্বল যা tension force নিতে পারে না।
খোদাইকর্ম

খোদাইকর্ম হলো সেই উপাদানের অংশগুলোকে আঁচড় কেটে একটি উপাদান থেকে কোনও কিছুকে আকার দেওয়ার জন্য সরঞ্জাম ব্যবহার করার কাজ। এই কৌশল এমন যেকোন উপাদানে প্রয়োগ করা যেতে পারে যা একটি কাঠামো ধরে রাখার জন্য যথেষ্ট শক্ত ও পরেও উপলব্ধ সরঞ্জামগুলোর সাহায্যে অংশগুলোকে আঁচড় কাটার জন্য যথেষ্ট নরম এমনকি এটি থেকে টুকরোগুলো সরানো হলেও। খোদাইকর্ম পাথর বা কাঠের ভাস্কর্য তৈরির উপায় হিসেবে কাদামাটি, ফল ও গলিত কাচের ন্যায় নরম ও নমনীয় উপকরণ ব্যবহার করার পদ্ধতি থেকে আলাদা, এটি নরম অবস্থায় পছন্দসই আকারে আকৃতি হতে পারে ও তারপরে সেই কাঠামোয় শক্ত হয়ে যেতে পারে। নমনীয় উপকরণ ব্যবহার করার পদ্ধতির চেয়ে খোদাই করার জন্য অনেক বেশি পরিশ্রমের প্রয়োজন হয়।
খোদাইকর্মের প্রকারভেদের মধ্যে রয়েছে:
কর্মজীবী মহিলা

কর্মজীবী মহিলা হল একটি শব্দ যা এমন একজন মহিলাকে বর্ণনা করে যার জীবনের প্রধান লক্ষ্য নিজের জন্য একটি কর্মজীবন তৈরি করা। ১৯৩০-এর দশকে মার্কিন প্রেক্ষাপটের সময়ে এই শব্দটি প্রথম ব্যবহার করা হয়েছিল, তখন এটি বিশেষভাবে এমন মহিলাদের মধ্যে পার্থক্য করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছিল যারা হয় বাড়িতে কাজ করত বা বাড়ির বাইরে একটি নিম্ন স্তরের চাকরিতে অর্থনৈতিক প্রয়োজন হিসাবে কাজ করত এবং কর্মজীবী হিসাবে চাকরি খুঁজতে সক্ষম ছিলেন এমন মহিলাদের মধ্যে পার্থক্য করতে ব্যবহৃত হয়েছিল। এর অর্থ হল সৃজনশীলতা, বৃদ্ধি ও সাংগঠনিক দক্ষতার জন্য স্থান সহ পেশাদার বা ব্যবসায়িক পেশায় চাকরি। তবুও মহিলারা এই বৈশিষ্ট্যগুলি ছাড়াই চাকরি গ্রহণ করে তাদের লক্ষ্যগুলির কারণে এখনও 'কর্মজীবী মহিলা' হিসাবে বিবেচিত হতে পারে, উদাহরণস্বরূপ মহিলারা "শুধু তাদের পরিবারকে সমর্থন করার জন্য নয়, ব্যক্তিগত অর্থনৈতিক স্বাধীনতার জন্য বা নিস্তেজ দেশীয় জীবন থেকে পালানোর উপজাত হিসাবে অথবা অন্য মহিলাদের সাথে কাজ করার সামাজিকতার জন্য কাজ করতে চেয়েছিলেন।"
'কর্মজীবী মহিলা' শব্দটি প্রথম ১৯৩০-এর দশকে মহিলাদের মনে করিয়ে দেওয়ার উপায় হিসাবে তৈরি করা হয়েছিল যে কর্মজীবনকে তার স্বামী ও পরিবারের চেয়ে বেশি গুরুত্ব দেওয়া উচিত নয়। এই শব্দটি প্রায়শই বিংশ শতাব্দীর শেষার্ধ জুড়ে ব্যবহৃত হত ও একবিংশ শতাব্দীতেও এর ব্যবহার অব্যাহত রয়েছে।
দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের আগে, বেশিরভাগ মার্কিন মহিলারা বাড়িতে কাজ করতো এবং যারা বাড়ির বাইরে কাজ করতো তারা মূলত তরুণী ও অবিবাহিত বা বিধবা ছিল। জনশুমারি দপ্তর গণনা করেছে যে, ১৯০০-এর দশকের শুরুতে মাত্র ২০ শতাংশ মহিলা মজুরি পেতেন এবং সেই মহিলাদের মধ্যে মাত্র ৫ শতাংশ বিবাহিত ছিল। এই সংখ্যাগুলি এই সত্যটিকে উপেক্ষা করেছিল যে বাড়িতে অনেক মহিলার কাজের মধ্যে পারিবারিক ব্যবসায় কাজ করা ও বিক্রয়ের জন্য পণ্য উৎপাদন করাও অন্তর্ভুক্ত ছিল। তারা বিভিন্ন জাতিগত পটভূমির মহিলাদের অভিজ্ঞতার পার্থক্যকেও উপেক্ষা করে। উদাহরণস্বরূপ, "আফ্রিকান মার্কিন মহিলারা সেই সময়ে শ্বেতাঙ্গ মহিলাদের তুলনায় প্রায় দ্বিগুণ শ্রমশক্তিতে অংশগ্রহণের সম্ভাবনা ছিল।"
শ্রম নারীবাদ

শ্রম নারীবাদ ছিল মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে একটি নারী আন্দোলন যা কর্মক্ষেত্র ও ইউনিয়নে অধিকার অর্জনের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে ১৯২০-এর দশকে আবির্ভূত হয়েছিল। শ্রম নারীবাদীরা সুরক্ষাবাদী আইন এবং মহিলাদের জন্য বিশেষ সুবিধার জন্য সামাজিক নারীবাদের একটি বৈকল্পিক সমর্থন করেছিলেন। তারা মহিলাদের জন্য কাজের পরিস্থিতি নিয়ন্ত্রণকারী রাষ্ট্রীয় আইন পাস করতে সাহায্য করেছিল, ইউনিয়নগুলিতে মহিলাদের অংশগ্রহণ প্রসারিত করেছিল এবং সমান অধিকার সংশোধনের বিরোধিতা করতে সংগঠিত হয়েছিল।
শব্দটি ইতিহাসবিদ ডরোথি স্যু কোবল তার বই "দ্য আদার উইমেন'স মুভমেন্ট" (২০০৫) এ উদ্ভাবন করেছিলেন।
ভোটের অধিকার পাওয়ার পর জাতীয় মহিলা দল সমঅধিকার সংশোধনী (ইরা) প্রস্তাব করেছিল। ইরা সামাজিক নারীবাদীদের দ্বারা তীব্রভাবে বিরোধিতা করা হয়েছিল যারা এটিকে মহিলা শ্রমিকদের সাথে আচরণের ক্ষেত্রে তাদের অর্জিত অনেক অর্জনকে হ্রাস হিসাবে দেখেছিল। এই অভিযোগের নেতৃত্বে ছিলেন শ্রম নারীবাদীরা, যারা প্রগতিশীল যুগের সামাজিক নারীবাদীদের উত্তরসূরি ছিলেন। শ্রম নারীবাদীরা লিঙ্গের উপর ভিত্তি করে সমস্ত বৈষম্যের অবসান ঘটাতে চাননি, শুধুমাত্র যেগুলি মহিলাদের আঘাত করে সেগুলির অবসান চেয়েছিল। উদাহরণস্বরূপ, তারা মনে করেছিল যে রাষ্ট্রীয় আইন যা মজুরি মেঝে এবং ঘন্টার সীমা নির্ধারণ করে তা মহিলাদের উপকার করে। এইভাবে, তারা সুরক্ষাবাদী আইন ও মহিলাদের জন্য বিশেষ সুবিধার পক্ষে সমর্থন অব্যাহত রেখেছিল। রাষ্ট্রীয় মজুরি আইনের পাশাপাশি তারা মাতৃত্বকালীন ছুটি, প্রসবকালীন স্বাস্থ্যসেবা ও মায়েদের জন্য অক্ষমতা এবং বেকারত্বের পরিধি প্রসারিত করার চেষ্টা করেছিল। তাদের দৃষ্টিভঙ্গি ছিল যে নারীদের পুরুষের চেয়ে আলাদা চাহিদা রয়েছে এবং মাতৃত্বের কার্য সম্পাদনের জন্য তাদের শাস্তি দেওয়া উচিত নয়। সামাজিক নারীবাদী ও সমঅধিকার নারীবাদীদের মধ্যে বিরোধ তাদের ভিন্ন পরিচয়ের কারণে তীব্রতর হয়েছিল। সামাজিক নারীবাদীরা বিভিন্ন বর্ণের শ্রমজীবী নারী হওয়ার প্রবণতা দেখায় যেখানে সমানাধিকারের নারীবাদীরা বেশিরভাগ অংশে উচ্চ মধ্যবিত্ত শ্বেতাঙ্গ নারী ছিলেন। তাদের বিভিন্ন অভিজ্ঞতা তাদের বিশ্বাসকে প্রভাবিত করেছিল যে আইন টি কাজ করা উচিত।
সন্নিহিত অঞ্চলের নারীদের জাতীয় কংগ্রেস

সন্নিহিত অঞ্চলের নারীদের জাতীয় কংগ্রেস হল তৃণমূল মহিলা সংগঠন এবং দরিদ্র ও শ্রমজীবী-শ্রেণির মহিলাদের জন্য কণ্ঠস্বর প্রদানের সাথে জড়িত সম্প্রদায়ের নেতাদের একটি সহায়তা গোষ্ঠী।
১৯৬৯ সালে জান পিটারসন নিউ ইয়র্ক সিটিতে চলে আসেন ও কনসেলিয়া স্ট্রিট ব্লক সমিতিতে যোগ দেন, যেখানে উইলিয়ামসবার্গ ও ব্রুকলিনের গ্রিনপয়েন্ট আশেপাশের স্থানীয় মহিলারা ছিলেন। পিটার হারলেমের জাতিগত সমতার কংগ্রেসেরো স্বেচ্ছাসেবক ছিলেন; তিনি দারিদ্র্য বিরোধী ও নারীবাদী সংগঠনগুলিতেও অংশগ্রহণ করেছিলেন। তার সক্রিয়তা ও ব্রুকলিনে বসবাসের অভিজ্ঞতা তাকে একটি বহু-জাতিগত, আন্ত-জাতিগত সম্প্রদায়ের সংগঠন তৈরি করার সুযোগগুলি অন্বেষণ করতে অনুপ্রাণিত করেছিল যাতে তিনি বসবাসকারী দরিদ্র ও শ্রমজীবী-শ্রেণির আশেপাশে আরও ভালভাবে সাহায্য করতে পারেন। ১৯৭৩ সালে পিটারসন ন্যাশনাল সেন্টার ফর আরবান এথনিক অ্যাফেয়ার্স দ্বারা স্পনসর করা একটি অনুষ্ঠানে অন্যান্য তৃণমূল কর্মী ও পেশাদার মহিলাদের সাথে দেখা করেন। এই গোষ্ঠীটি পিটারসনের সাথে ১৯৭৪ সালে ওয়াশিংটন ডিসিতে শ্রমজীবী নারীদের একটি জাতীয় সম্মেলন তৈরি করেছিল। এক বছর পরে তাদের দ্বিতীয় সম্মেলনে "ব্লু কলারের সন্নিবেশিত অঞ্চলের মহিলাদের প্রথম জাতীয় ফেডারেশন" গঠিত হয়।
ব্রুকলিনের ১৪৫ স্কিলম্যান অ্যাভে অবস্থিত গোষ্ঠীটি দরিদ্র ও শ্রমজীবী শ্রেণীর মহিলাদের জন্য একটি আওয়াজ দেওয়ার চেষ্টা করেছিল এবং তাদের সম্প্রদায়ের নেতা হতে উৎসাহিত করেছিল। তাদের বিবৃত প্রাথমিক উদ্বেগের মধ্যে রয়েছে মহিলাদের জন্য সম্প্রদায়ের নেতৃত্বের ভূমিকার উন্নতি, সাশ্রয়ী মূল্যের ডে কেয়ারে প্রবেশাধিকার দেওয়া, মহিলা প্রত্যাবর্তনকারী শিক্ষার্থীদের জন্য পাড়া-ভিত্তিক কলেজ প্রোগ্রাম, বাস্তুচ্যুত গৃহকর্মী বিলের পক্ষে সমর্থন, সন্নিহিত পুনরুজ্জীবনের দিকে কাজ করা, রেডলাইনিং বাদ দেওয়া, জ্যেষ্ঠ কেন্দ্র প্রতিষ্ঠা, ক্ষতিগ্রস্থ মহিলাদের জন্য আশ্রয়কেন্দ্র স্থাপন, জেপি স্টিভেনস টেক্সটাইল বর্জনকে সমর্থন এবং মহিলাদের জন্য ইতিবাচক পদক্ষেপকে সমর্থন করা।
বন্য পুদিনা

বন্য পুদিনা বা মেন্থা আরভেনসিস পুদিনা পরিবার Lamiaceae-এর ফুলের উদ্ভিদের একটি প্রজাতি। ইউরোপের নাতিশীতোষ্ণ অঞ্চল এবং পশ্চিম ও মধ্য এশিয়া, হিমালয়ের পূর্বে এবং পূর্ব সাইবেরিয়া এবং উত্তর আমেরিকার স্থানীয় হওয়ায় এটির একটি সার্ম্বোরিয়াল বন্টন রয়েছে।
সর্দি-কাশির চিকিৎসা বা হজমে সাহায্য করার জন্য পাতাগুলোকে চা হিসেবে খাওয়া হয়। এগুলি কাঁচাও খাওয়া যায়।
বন্য পুদিনা থেকে যে রাসায়নিক পদার্থগুলি আহরণ করা যায় তার মধ্যে রয়েছে মেন্থল, মেন্থোন, আইসোমেন্থোন, নিওমেন্থল, লিমোনিন, মিথাইল অ্যাসিটেট, পাইপিরিটোন, বিটা-ক্যারিওফাইলিন, আলফা-পাইনেন, বিটা-পাইনিন, ট্যানিন এবং ফ্ল্যাভোনয়েড। পুদিনা নির্যাস এবং মেন্থল-সম্পর্কিত রাসায়নিক খাবার, পানীয়, কাশির ওষুধ, ক্রিম এবং সিগারেটে ব্যবহার করা হয়। দাঁতের যত্নে মেনথল ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয়। যা মাউথওয়াশ হিসেবে স্ট্রেপ্টোকোকি এবং ল্যাকটোব্যাসিলি ব্যাকটেরিয়া প্রতিরোধ করে।
রবিন ডেনহোম

রবিন এম ডেনহোম (; জন্ম: ২৭ মে ১৯৬৩) একজন অস্ট্রেলিয়ান ব্যবসায়িক নির্বাহী। ২০১৮ সালের নভেম্বরে ডেনহোম টেসলার চেয়ারম্যান হিসাবে ইলন মাস্ক ের স্থলাভিষিক্ত হন।
ডেনহোম ১৯৬৩ সালের ২৭মে মিলপেরা, নিউ সাউথ ওয়েলসে জন্মগ্রহণ করেন। তার বাবা-মা ১৯৫০-এর দশকে অস্ট্রেলিয়ায় অভিবাসিত হয়ে লিবিয়ার ত্রিপোলিতে দেখা করেন এবং বিয়ে করেন। তার বাবার পাশে মাল্টিজ এবং ইতালীয় বংশ এবং তার মায়ের পাশে মাল্টিজ এবং স্কটিশ বংশ রয়েছে; তার বাবা পাঁচটি ভাষায় কথা বলতেন।
ডেনহোম তার বড় ভাই এবং ছোট বোনের সাথে সিডনি শহরতলির লুগারনোতে বেড়ে ওঠেন। তার বাবা একজন ওয়েল্ডার হিসেবে কাজ করতেন এবং তার মা ছিলেন লেজার মেশিন অপারেটর। তার বয়স যখন সাত বছর, পরিবার মিলপেরার একটি সার্ভিস স্টেশন এবং ওয়ার্কশপ কিনেছিল। ডেনহোম আর্থিক হিসাব পরিচালনা করেন, গাড়ি মেরামত করেন, পেট্রোল পাম্প করেন এবং গাড়ির প্রতি আগ্রহী হন। তিনি পিকহার্স্ট হাই স্কুলে পড়েন।
ডেনহোম সিডনি বিশ্ববিদ্যালয় থেকে অর্থনীতিতে স্নাতক ডিগ্রি এবং ১৯৯৯ সালে নিউ সাউথ ওয়েলস বিশ্ববিদ্যালয় থেকে বাণিজ্যে স্নাতকোত্তর ডিগ্রি নিয়ে স্নাতক হন। ডেনহোম অস্ট্রেলিয়া এবং নিউজিল্যান্ডের রাজকীয় সনদপ্রাপ্ত হিসাববিদ ইনস্টিটিউটের সদস্য।
ঋত্বিক ঘটক মেট্রো স্টেশন

ঋত্বিক ঘটক মেট্রো স্টেশন হল কলকাতা মেট্রোর লাইন ৬ বা অরেঞ্জ লাইনের একটি স্টেশন। স্টেশনটি কলকাতায় উত্তর পঞ্চান্নগ্রামে বিশ্ব বাংলা সরণির পূর্ব পার্শ্বের সার্ভিস সড়ক ও ফুটপাথের উপরে উত্তলিত ভাবে অবস্থিত।
স্টেশনটি রেল বিকাশ নিগম লিমিটেডের তত্বাবধানে দ্বারা নির্মিত হচ্ছে। অনুমান করা হচ্ছে, যে স্টেশনটি ২০২৩ সালের শেষের দিকে চালু হবে। স্টেশনটির দুটি ট্র্যাক ও দুটি পার্শ্ব প্ল্যাটফর্ম রয়েছে।
এই স্টেশনটি উত্তর পঞ্চান্নগ্রামে বিশ্ব বাংলা সরণির পূর্ব পার্শ্বের সার্ভিস সড়ক ও ফুটপাথ জুড়ে অবস্থিত। স্টেশনের মূল উত্তোলিত কাঠামোটি বিশ্ব বাংলা সরণির গড়িয়াগামী লেনের পার্শ্বস্থিত সার্ভিস সড়ক ও ফুটপাথ বরাবর উত্তোলিতভাবে অবস্থিত। এটি ভৌগোলিকভাবে ২২.৫৩২৮৬০৫° উত্তর অক্ষাংশ ও ৮৮.৩৯৫৭৬৪৭° পূর্ব দ্রাঘিমাংশে অবস্থান করছে। স্টেশনটির পূর্ববর্তী স্টেশন হল ০.৯০ কিলোমিটার দূরে অবস্থিত ভিআইপি বাজার মেট্রো স্টেশন এবং পরবর্তী স্টেশন হল ১.৩০ কিলোমিটার দূরে অবস্থিত বরুণ সেনগুপ্ত মেট্রো স্টেশন।
সনদ (হাদিস)

হাদিসের সনদ হলো হাদিস বর্ণনাকারীদের পরস্পরা অর্থাৎ নবি সা. থেকে যে সকল বর্ণনাকারীর মাধ্যমে হাদিস সিহাহ সিত্তার গ্রন্থাকার বা তাদের সমসাময়িক ভিন্ন কোনো গ্রন্থাকার পর্যন্ত এসেছে, তাদের সমষ্টিকে সনদ বলা হয়। হাদিসের প্রতিটি সনদের প্রথম রাবি (বর্ণনাকারী) অবশ্যই সাহাবি হতে হবে।
জন্ম নাম

জন্ম নাম হল একজন ব্যক্তির জন্মের সময় দেওয়া নাম। শব্দটি একটি উপাধি, প্রদত্ত নাম বা পুরো নামের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে। যেখানে একটি জন্ম আনুষ্ঠানিকভাবে নিবন্ধিত করা প্রয়োজন, সম্পূর্ণ নাম জন্ম নিবন্ধন বা জন্ম সনদপত্রে প্রবেশ করানো হয়। এই সত্য যে ব্যক্তির আইনি নাম গঠিত হতে পারে। পশ্চিমা বিশ্বে প্রায়শই অনুমান করা হয় যে জন্ম থেকে নাম (বা সম্ভবত বাপ্তিস্ম বা ব্রিট মিলহা থেকে) স্বাভাবিক জীবনে প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া পর্যন্ত অব্যাহত থাকবে। হয় সারা জীবন বা বিবাহ পর্যন্ত। উদ্বেগের কিছু সম্ভাব্য পরিবর্তন হল মধ্যম নাম, ছোট আকারের পরিবর্তন, পিতামাতার অবস্থার সাথে সম্পর্কিত পরিবর্তন (পিতামাতার বিবাহবিচ্ছেদ বা বিভিন্ন পিতামাতার দ্বারা দত্তক নেওয়ার কারণে) এবং লিঙ্গ পরিবর্তন। কিছু সংস্কৃতিতে কেসগুলি ব্যাপকভাবে পৃথক হয় যে একটি জন্মের নাম শুধুমাত্র শৈশবের জন্য, জীবনের জন্য নয়।
অষ্টমূর্তি

অষ্টমূর্তি (, , ) হিন্দু দেবতা শিবের আটটি গুণের মূর্তিগত উপস্থাপনাকে বোঝায়। এগুলি হল রুদ্র, শর্ব, পশুপতি, উগ্র, অশনি, ভব, মহাদেব ও ঈশান।
বেদে, দেবতা রুদ্র, যাকে পরবর্তীতে শিবের সাথে একত্রিত করা হয়েছিল, তাঁর একাধিক গুণাবলী এবং অসংখ্য উপাধি রয়েছে, যার মধ্যে আটটি শৈব ঐতিহ্যের ধারণার জন্য তাৎপর্যপূর্ণ। শিবের সাথে রুদ্রের পরিচয় প্রথমবার শ্বেতাশ্বতর উপনিষদে এবং পরে যজুর্বেদের সাথে যুক্ত তৈত্তিরীয় সংহিতা (৪.৫.১), শত রুদ্রীয় বিভাগে উল্লেখ করা হয়েছে। বজস্নেয়া সংহিতা (৩.৬৩) এছাড়াও "তম শিব নমসি" মন্ত্রটি উদ্ধৃত করে রুদ্রের সাথে শিবকে সমতুল্য করে, যার অর্থ "আমি তোমাকে প্রণাম করি, শিব"। শতপথ ব্রাহ্মণ উল্লেখ করেছেন যে শিবকে ভব, মহাদেব, শর্ব, পশুপতি, উগ্র ও ঈশান নামেও ডাকা হয়। এগুলি সাধারণত জল, আগুন, বলি, সূর্য, চন্দ্র, ইথার, পৃথিবী ও বায়ুর রূপ। পাণিনি তাঁর অষ্টাধ্যায়ী (১.৪৯, ৩.৫৩, ৪.১০০, ৫.৩.৯৯) এ আরও উল্লেখ করেছেন যে রুদ্রকে বিভিন্নভাবে মৃদা, ভব, শর্ব, গ্রীষ, মহাদ, আমকা নামে ডাকা হয়। ঋষি পতঞ্জলি মহাবশ্যতেও শিবের বিভিন্ন মূর্তি প্রদান করেন। পৌরাণিক যুগে, রুদ্র সম্পূর্ণরূপে শিবের সাথে মিলিত হয়েছিলেন এবং ত্রিমূর্তিতে (ব্রহ্মা, বিষ্ণু এবং শিবের একত্রিত রূপ) যোগদান করেছিলেন এবং মন্দের ধ্বংসকারীকে প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন।
অষ্টমূর্তি ধারণাটি ঋগ্বেদের (৬.১) কৌষীতকি ব্রাহ্মণে দেখা যায়। এই পাঠ অনুসারে, জল, অগ্নি, বায়ু, ওষুধ, সূর্য, চন্দ্র, খাদ্য ও ইন্দ্র হল শিবের আটটি রূপ। পরবর্তীতে শৈব দর্শন, যথা, শৈবসিদ্ধান্ত (শৈব মতবাদ) এবং পশুপতিমত ( পশুপতি মতবাদ), আগামে অষ্টমূর্তি ধারাকে স্বীকৃতি দেয়। যাইহোক, এই গ্রন্থগুলি বৈদিক অষ্টমূর্তি বর্ণনার তুলনায় পঞ্চানন শিব বা পঞ্চব্রহ্ম বৈশিষ্ট্যের উপর বেশি জোর দেয়।
পৌরাণিক "শিব মহিম্না স্তোত্রম", যা শিবকে উৎসর্গ করা হয়েছে, এবং গন্ধর্ব পুষ্পদন্তকে দায়ী করা হয়েছে, অষ্টমূর্তি রূপকে আহ্বান করেছে এবং ২৮ স্তবকে শিবের আটটি নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছে।
আহমদ আব্দুল কাদির

আহমদ মুহাম্মদ আব্দুল কাদির রাদওয়ান (, ; জন্ম: ২৩ মে ১৯৯৯; আহমদ আব্দুল কাদির নামে সুপরিচিত) হলেন একজন মিশরীয় পেশাদার ফুটবল খেলোয়াড়। তিনি বর্তমানে মিশরের পেশাদার ফুটবল লিগের শীর্ষ স্তর মিশরীয় প্রিমিয়ার লিগের ক্লাব আল আহলি এবং মিশর জাতীয় দলের হয়ে মধ্যমাঠের খেলোয়াড় হিসেবে খেলেন। তিনি মূলত আক্রমণাত্মক মধ্যমাঠের খেলোয়াড় হিসেবে খেললেও মাঝেমধ্যে বাম পার্শ্বীয় আক্রমণভাগের খেলোয়াড় অথবা ডান পার্শ্বীয় আক্রমণভাগের খেলোয়াড় হিসেবে খেলেন।
আহমদ মুহাম্মদ আব্দুল কাদির রাদওয়ান ১৯৯৯ সালের ২৩শে মে তারিখে মিশরের কায়রোতে জন্মগ্রহণ করেছেন এবং সেখানেই তার শৈশব অতিবাহিত করেছেন।
কমনওয়েলথ স্থপতি অ্যাসোসিয়েশন

কমনওয়েলথ অ্যাসোসিয়েশন অফ আর্কিটেক্টস ( সিএএ ) হল কমনওয়েলথ দেশগুলিতে স্থপতিদের প্রতিনিধিত্বকারী জাতীয় এবং আঞ্চলিক প্রতিষ্ঠানগুলির জন্য ১৯৬৫ সালে গঠিত হওয়া একটি সংস্থা। যেমন, কমনওয়েলথ পরিবারের অধীনে, অ্যাসোসিয়েশন স্থাপত্যের কোর্সগুলিকে বৈধতা দেয় এবং নির্দিষ্ট মানদণ্ডের বিপরীতে কোর্সের উপাদানগুলি মূল্যায়ন করার জন্য শিক্ষা প্রতিষ্ঠানে আন্তর্জাতিক বোর্ডগুলিকে আহ্বান করে। এর বর্তমান সদস্য তালিকা ৩৪ টি দেশ রয়েছে। ১৯৬৫ থেকে ১৯৬৯ সাল পর্যন্ত স্যার রবার্ট ম্যাথিউ সিবিই প্রথম সভাপতি হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন সংগঠনটির বর্তমান সভাপতি ভিন্স ক্যাসার। 
সিএএ হল যুক্তরাজ্যের একটি নিবন্ধিত দাতব্য সংস্থা। 
২০১২ সালে যুক্তরাজ্যের রয়্যাল ইনস্টিটিউট অফ ব্রিটিশ আর্কিটেক্টস (রিবা) কমনওয়েলথ আর্কিটেকচার স্কুলগুলির সিএএ স্বীকৃতি দেওয়া বন্ধ করে দেয় (অনেক দশক পরে), যখন সিএএ তার স্বীকৃতি প্যানেলে 'উল্লেখযোগ্য' রিবা প্রতিনিধিত্ব দিতে অস্বীকার করে স্কুলগুলি প্রথম হাতে পরিদর্শন করার জন্য। সেই সময়ে সিএএ ৪১টি কলেজকে বৈধ করেছিল, যদিও তাদের মধ্যে মাত্র ১৫টি আগে থেকেই পরিদর্শন করা ছিল। 
কমনওয়েলথ স্থপতি অ্যাসোসিয়েশন-এর একটি পাঁচ দিনের আন্তর্জাতিক স্থাপত্য প্রদর্শনী বাত্তারামুল্লা, কলম্বো, শ্রীলঙ্কার নভেম্বর ২০১৩ সালে অনুষ্ঠিত হয়েছিল। এটি কমনওয়েলথ সরকার প্রধানদের বৈঠকের একই সময়ে চলে। 
২০১৫ সালের জুন মাসে সংগঠনটি তার ৫০ তম বার্ষিক উদযাপনের জন্য লন্ডনে একটি দুই দিনের আন্তর্জাতিক শীর্ষ সম্মেলন করে।
চীনা সাম্যবাদে নারীবাদ

চীনা কমিউনিস্ট পার্টি (সিসিপি) ১৯২১ সালে চীনে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যা ১৯৪৯ সালে চেয়ারম্যান মাও সেতুং- এর অধীনে গণপ্রজাতন্ত্রী চীন প্রতিষ্ঠার জন্য দ্রুত বৃদ্ধি পায়। একটি মার্কসবাদী-লেনিনবাদী দল হিসেবে চীনা কমিউনিস্ট পার্টি তাত্ত্বিকভাবে নারী সমতার জন্য প্রতিশ্রুতিবদ্ধ এবং তাদের এজেন্ডায় নারীর মুক্তির প্রতিশ্রুতি রেখেছিল। ১৯৪৯ সাল থেকে, মাও সেতুং-এর শাসনামলে কমিউনিস্ট চীনে নারী অধিকার ও লিঙ্গ সমতার ব্যাপক উন্নতি হয়েছিল।
১৯১০ ও ১৯২০-এর দশকে মে ফোর্থ আন্দোলন নারী ও পুরুষের মধ্যে আরও সমতা, নারীদের জন্য আরও শিক্ষার সুযোগ ও নারী মুক্তির পক্ষে ছিল। এই যুগটি পরবর্তী যুগের তুলনায় নারীবাদের প্রতি আরও উন্মুক্ত ও সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। এই সময়ের মধ্যে বেশিরভাগ কর্মী ও সংস্কারক পুরুষ ছিলেন যারা চীনের সামগ্রিক সমাজ কাঠামো পরিবর্তন এবং জাতিকে আরও শক্তিশালী করতে চেয়েছিলেন। যাই হোক, মে ফোর্থ আন্দোলন ছিল প্রথম নারীবাদী আন্দোলন যা চীনা সমাজে লিঙ্গ বিভাজনকে প্রকাশ্যে চ্যালেঞ্জ করেছিল। তবে এই আন্দোলন কেবল মাত্র শহুরে অঞ্চলে বসবাসকারী অল্প সংখ্যক অভিজাত মহিলাকে প্রভাবিত করেছিল। গ্রামীণ গ্রামাঞ্চলে বসবাসকারী বেশিরভাগ মহিলাই ন্যূনতম প্রভাবিত বলে মনে হয়েছিল।
এই সময়ে, সংগঠিত বিবাহ প্রায়শই কনের বাবা-মা দ্বারা আয়োজন করা হতো। মহিলাদের বিবাহবিচ্ছেদ শুরু করার একমাত্র উপায় ছিল আত্মহত্যা, যেখানে পুরুষরা তাদের নিজস্ব বিভিন্ন কারণে বিবাহবিচ্ছেদ করতে পারে।
মহিলা গ্রন্থাগার (ইংল্যান্ড)

মহিলা গ্রন্থাগার হল ইংল্যান্ডের প্রধান গ্রন্থাগার এবং মহিলা ও মহিলাদের আন্দোলন সংক্রান্ত জাদুঘর সংস্থান, উপর ভিত্তি করে ঊনবিংশ ও বিংশ শতাব্দীতে ব্রিটেনের কেন্দ্রীভূত। ১৯২০-এর দশকের মাঝামাঝি সময়ে একটি সুসঙ্গত সংগ্রহ হিসাবে এটির একটি প্রাতিষ্ঠানিক ইতিহাস রয়েছে, যদিও এর "মূল" সংগ্রহটি ১৯০৯ সালে রুথ ক্যাভেন্ডিশ বেন্টিঙ্ক দ্বারা প্রতিষ্ঠিত একটি গ্রন্থাগার থেকে করা হয়েছে। ২০১৩ সাল থেকে, গ্রন্থাগারটি লন্ডন স্কুল অফ ইকোনমিক্স অ্যান্ড পলিটিক্যাল সায়েন্স (এলএসই) এর হেফাজতে রয়েছে, যা মহিলা গ্রন্থাগার নামে পরিচিত একটি উৎসৃষ্ট এলাকায় ব্রিটিশ লাইব্রেরি অফ পলিটিক্যাল অ্যান্ড ইকোনমিক সায়েন্সের অংশ হিসাবে সংগ্রহটি পরিচালনা করে।
মহিলা গ্রন্থাগারের মুদ্রিত সংগ্রহগুলিতে ৬০,০০০টিরও বেশি বই ও পুস্তিকা, ৩,৫০০টিরও বেশি সাময়িক শিরোনাম (পত্রিকা ও জার্নালের সিরিজ) এবং ৫০০টিরও বেশি জাইন রয়েছে। নারী ইতিহাসের উপর পাণ্ডিত্যপূর্ণ কাজ ছাড়াও জীবনী, জনপ্রিয় কাজ, সরকারি প্রকাশনা ও সাহিত্যের কিছু কাজ রয়েছে। এছাড়াও বিস্তৃত প্রেস কাটিং সংগ্রহ আছে।
গ্রন্থাগারের জাদুঘরের সংগ্রহে ৫,০০০টিরও বেশি সামগ্রী রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে ১০০টিরও বেশি ভোটাধিকার ও আধুনিক প্রচারণামূলক ব্যানার, ফটোগ্রাফ, পোস্টার, ব্যাজ, টেক্সটাইল ও সিরামিক। এক থেকে কয়েকশ বাক্সের আকারে ৫০০টিরও বেশি ব্যক্তিগত এবং সাংগঠনিক সংরক্ষণাগার রয়েছে৷
ফেব্রুয়ারি ২০০৭ সালে, মহিলা গ্রন্থাগারের সংগ্রহগুলিকে সেগুলোর "অসামান্য জাতীয় ও আন্তর্জাতিক গুরুত্বের" জন্য জাদুঘর, গ্রন্থাগার ও সংরক্ষণাগার পরিষদ (উপকরণ প্রকল্পটি এখন শিল্পকলা পরিষদ দ্বারা তত্ত্বাবধান করা হয়) কর্তৃক মনোনীত করা হয়েছিল। ২০১১ সালে, মহিলা গ্রন্থাগাররে থাকা মহিলাদের ভোটাধিকার সংরক্ষণাগার থেকে আইটেমগুলি ইউনেস্কোর ইউকে মেমরি অফ দ্য ওয়ার্ল্ড রেজিস্টারে "ব্রিটেনে নারীদের ভোটাধিকার আন্দোলনের প্রামাণিক ঐতিহ্য, ১৮৬৫-১৯২৮" হিসাবে লিপিবদ্ধ করা হয়েছিল।
আকুরি

আকুরি হল মশলাদার ডিমের ভুনা যা কিনা ভারতের পারসি খাবার। আকুরি এমনভাবে রান্না করা হয় যাতে অনেকটা নরম থাকে, আবার কখনই শক্ত হয়ে যায় না। প্রধানত ভাজা পেঁয়াজের স্বাদ ও অন্যান্য মশলা যেমন আদা, ধনে, কাটা মরিচ এবং গোলমরিচের স্বাদ পাওয়া যায়। আকুড়ি ঐতিহ্যগতভাবে "পাঁও" বা "ডাবল রুটি" (ভারতীয় রুটির প্রকার) দিয়ে খাওয়া হয়।
আকুরির একটি অপ্রচলিত সংস্করণ হল "ভারুচি আকুড়ি", যাতে অন্যান্য মশলা ছাড়াও বাদাম এবং শুকনো ফল যেমন কাজু, বাদাম এবং কিশমিশ থাকে। এই খাবারটি গুজরাটের ভারুচ শহর থেকে উদ্ভূত হয়েছে বলে ধারণা করা হয়, তাই এই নাম।
ডিম ভুর্জি ভারতীয় উপমহাদেশের অনেকজায়গাতে খাওয়া একটি অনুরূপ ডিমের খাবার। এই ভারতীয় ডিমের ভুনার প্রকারগুলির কর্ণধাররা যুক্তি দেবেন যে ডিমের ভুর্জি এবং আকুরি প্রায় অভিন্ন তবে স্বাদে আলাদা।
মহিলাদের জীবনের জন্য পদযাত্রা (২০০৪)

মহিলাদের জীবনের জন্য পদযাত্রা ছিল একটি প্রতিবাদ বিক্ষোভ, যেটি ২০০৪ সালের ২৫শে এপ্রিল ওয়াশিংটন, ডিসির ন্যাশনাল ম্যালে অনুষ্ঠিত হয়েছিল। সেখানে প্রায় ১.৩ মিলিয়ন (১৩ লাখ) অংশগ্রহণকারী ছিল। বিক্ষোভের নেতৃত্বে ছিল সাতটি দল; ন্যাশনাল অর্গানাইজেশন ফর উইমেন, আমেরিকান সিভিল লিবার্টিজ ইউনিয়ন, ব্ল্যাক উইমেনস হেলথ ইম্পারেটিভ, ফেমিনিস্ট মেজরিটি, নারাল প্রো চয়েস আমেরিকা, ন্যাশনাল ল্যাটিনা ইনস্টিটিউট ফর রিপ্রোডাক্টিভ হেলথ, এবং আমেরিকার প্ল্যানড প্যারেন্টহুড ফেডারেশন। এই পদযাত্রার উদ্দেশ্য ছিল গর্ভপাতের অধিকার, প্রজনন স্বাস্থ্যসেবা, নারীর অধিকার এবং অন্যান্য বিষয়ের ওপর আলোকপাত করা। 
সকাল ১০টা থেকে ম্যালে একটি সমাবেশ শুরু হয়েছিল এবং তারপরে পেনসিলভানিয়া অ্যাভিনিউ (ওয়াশিংটন, ডিসি) বরাবর একটি পথ দিয়ে ওয়াশিংটনের ডাউনটাউনের মধ্য দিয়ে একটি যাত্রা শুরু হয়েছিল। মিছিলে উপস্থিত সেলিব্রিটিদের মধ্যে ছিলেন পিটার, পল এবং মেরি, ইন্ডিগো গার্লস, জুডি গরম্যান, সুজান সার‍্যান্ডন, হুপি গোল্ডবার্গ, অ্যাশলে জুড, ক্যাথলিন টার্নার, টেড টার্নার, অ্যানা গ্যাস্টেয়ার, জেনেনে গারোফালো, বনি ফ্র্যাঙ্কলিন, জুলিয়ান মুর, এবং প্রাক্তন রাজ্য সচিব ম্যাডেলিন অলব্রাইট; এছাড়াও উপস্থিত ছিলেন প্রবীণ গর্ভপাত অধিকার নেতারা, যেমন নারল প্রো-চয়েস আমেরিকার কেট মিশেলম্যান এবং গ্লোরিয়া স্টেইনেম। এছাড়াও কংগ্রেসের অনেক সদস্য উপস্থিত ছিলেন।
স্পন্সর সংস্থাগুলির মধ্যে ছিল নারল প্রো-চয়েস আমেরিকা, চয়েস ইউএসএ, নারীবাদী সংখ্যাগরিষ্ঠ ফাউন্ডেশন, প্ল্যানড প্যারেন্টহুড, আমেরিকান সিভিল লিবার্টিজ ইউনিয়ন, ন্যাশনাল অ্যাসোসিয়েশন ফর দ্য অ্যাডভান্সমেন্ট অফ কালারড পিপল, ন্যাশনাল অর্গানাইজেশন ফর উইমেন, কোড পিঙ্ক এবং ব্ল্যাক উইমেনস হেলথ ইম্পারেটিভ।
খ্রিস্টান ডিফেন্স কোয়ালিশনের ষোলজন বিক্ষোভকারী যখন মার্চের জন্য মনোনীত এলাকায় করা পুলিশ ব্যারিকেড অতিক্রম করে চলে গিয়েছিল, তখন অনুমতি ছাড়াই বিক্ষোভ করার জন্য তাদের গ্রেপ্তার করা হয়েছিল।
গোল্ডেন অর্কিড সোসাইটি

গোল্ডেন অর্কিড সোসাইটি () ছিল প্রয়াত ছিং রাজবংশের একটি সামাজিক আন্দোলন এবং সম্প্রদায় যা কিনা গুয়াংডং, চীন ভিত্তিক। এই অঞ্চলের রেশম শিল্পে জড়িত থাকার কারণে নারীরা আপেক্ষিক স্বাধীনতা উপভোগ করত। ১৬৪৪ থেকে ১৯৪৯ সাল পর্যন্ত গোল্ডেন অর্কিড সোসাইটি চলমান ছিল। তবে ১৯৪৯ সালের দিকে এই সোসাইটির বিলুপ্তি হয় কারণ তারা মাঞ্চু সম্রাটকে উৎখাত করার প্রচেষ্টার সাথে যুক্ত ছিল।
গোল্ডেন অর্কিড সোসাইটি মহিলাদের জন্য সামাজিক নিরাপত্তার একটি বিকল্প মানদন্ড প্রদান করেছিল। নারীসমাজ শপথের মাধ্যমে যে সমস্ত মহিলারা গোল্ডেন অর্কিড সোসাইটিতে প্রবেশ করেছিল তারা হয় বিবাহে প্রবেশ করতে অস্বীকার করেছিল, বা আনুষ্ঠানিকভাবে বিয়ে করেছিল কিন্তু পরিপূর্ণতা প্রত্যাখ্যান করেছিল। যদি কোনো সদস্যওকে বিয়ে করতে বাধ্য করা হতো, তাহলে বাকিরা হুমকি দিত, আবার কখনও কখনও দলগত আত্মহত্যা করত। কিছু নারী সদস্যের মধ্যে যৌন-সম্পর্ক থাকত। ব্রেট হিন্সের মতে, এই গোষ্ঠীর সদস্যদের সমকামী বিবাহ ব্যবস্থায় যোগদানের নথি রয়েছে।
তবে, তারা এমন নারীদের একটি রীতি তৈরি করেছে যারা বিষমকামী বিবাহের বিরুদ্ধে অন্যান্য মহিলাদের সাথে একাত্মতা প্রকাশ করেছিল যা ৩০০ বছর ধরে সর্বোত্তমভাবে সীমাবদ্ধ এবং অনেক বেশি নৃশংস ছিল। যদিও কিছু মহিলা তাদের যৌনতার সাথে সম্পর্কহীন কারণে সরাসরি এবং বিবাহ স্থগিত করতে পারে, সংস্থার সদস্যরা বেশিরভাগই সমকামী বা উভকামী ছিল। গোল্ডেন অর্কিড সোসাইটি তাদের এমন সুরক্ষা এবং পরিবার দিয়েছিল যা তাদের আত্মীয়রা কখনও দিতে পারেনি।