সংসার (বৌদ্ধ দর্শন)

সংসার (, ) বৌদ্ধ ও  হিন্দু ধর্মের পুনরাবৃত্তি জন্ম, জাগতিক অস্তিত্ব এবং পুনরায় মৃত্যুর শুরুহীন চক্র। সংসারকে দুঃখ, কামনা ও অবিদ্যা (অজ্ঞান) বলে মনে করা হয়, এবং ফলশ্রুতিতে কর্মফল দ্বারা স্থায়ী হয়।
অস্তিত্বের ছয়টি রাজ্যে পুনর্জন্ম ঘটে, যথা তিনটি ভাল রাজ্য (স্বর্গীয়, অর্ধ-দেবতা, মানুষ) এবং তিনটি মন্দ রাজ্য (প্রাণী, ভূত, নরক)৷ যদি কোন ব্যক্তি  নির্বাণ লাভ করে, 
আকাঙ্ক্ষাকে "উড়িয়ে দিয়ে" এবং অনিক্য ও অনাত্তা-বাস্তবতার প্রকৃত অন্তর্দৃষ্টি লাভ করে, তবেই সংসারের অবসান ঘটে।
বৌদ্ধধর্মে, সংসার হল "দুর্ভোগ-ভারাক্রান্ত, জীবন, মৃত্যু ও পুনর্জন্মের ক্রমাগত চক্র, শুরু বা শেষ ছাড়া"। সংযুত্তনিকায় এর অধ্যায় ১৫ এর বেশ কয়েকটি সূত্তে বিশেষ করে বলা হয়েছে "অবিশ্বাস্য শুরু থেকে স্থানান্তর আসে। প্রারম্ভিক বিন্দু স্পষ্ট নয়, যদিও অজ্ঞতা দ্বারা বাধাগ্রস্ত ও লালসা দ্বারা বাঁধা প্রাণীরা স্থানান্তরিত হয় এবং বিচরণ করে"। এটি বাস্তবতার ছয়টি অঞ্চলে (গতি, অস্তিত্বের ক্ষেত্র),  জীবন থেকে অন্য জীবনে বিচরণ করে, কোনো নির্দিষ্ট দিক বা উদ্দেশ্য ছাড়াই জন্ম ও মৃত্যুর পুনরাবৃত্তিমূলক চক্র। সংসারকে দুঃখ দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। সংসার বৌদ্ধধর্মের চতুরার্য সত্যের সাথে সম্পর্কযুক্ত, কারণ দুঃখ হল সংসারের সারাংশ। প্রতিটি পুনর্জন্মই অস্থায়ী ও অস্থায়ী। প্রতিটি পুনর্জন্মে একজনের জন্ম হয় এবং মৃত্যু হয়, নিজের কর্ম অনুসারে অন্যত্র পুনর্জন্ম হয়। এটি একজনের অবিদ্যা (অজ্ঞতা) দ্বারা স্থায়ী হয়, বিশেষ করে অনিক্য (অস্থিরতা) ও অনাত্তা (অ-আত্ম), এবং লালসা থেকে। আকাঙ্ক্ষাকে "উড়িয়ে দিয়ে" এবং অনিক্য ও অনাত্তা-বাস্তবতার প্রকৃত অন্তর্দৃষ্টি লাভ করে, অন্তর্দৃষ্টি ও নির্বাণের মাধ্যমে মোক্ষ লাভ না হওয়া পর্যন্ত সংসার চলতে থাকে। সংসার এবং চক্রাকার অস্তিত্বের ধারণাটি ৮০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দের।
বৌদ্ধধর্মের সংসার মতবাদ দাবি করে যে যখন জীবের পুনর্জন্মের অন্তহীন চক্রের মধ্য দিয়ে যায়, সেখানে কোনো পরিবর্তনহীন আত্মা নেই যা এক জীবনকাল থেকে অন্য জীবনে স্থানান্তরিত হয় - এমন দৃষ্টিভঙ্গি যা হিন্দুধর্ম ও জৈনধর্মের থেকে এর সংসার মতবাদকে আলাদা করে। এই অ-আত্ম মতবাদকে বৌদ্ধ গ্রন্থে অনাত্তা বা অনাত্মান্ বলা হয়।
প্রাথমিক বৌদ্ধ গ্রন্থগুলি থেকে বোঝা যায় যে বুদ্ধ পুনর্জন্ম কী এবং কীভাবে পুনর্জন্ম ঘটে তা ব্যাখ্যা করতে অসুবিধার সম্মুখীন হয়েছিলেন, যখন তিনি এই ধারণাটি উদ্ভাবন করেছিলেন যে "অ-আত্ম" (অনাত্তা)। পরবর্তী বৌদ্ধ পণ্ডিতরা, যেমন প্রথম সহস্রাব্দ খ্রিস্টাব্দের মাঝামাঝি পালি পণ্ডিত বুদ্ধঘোষ পরামর্শ দিয়েছিলেন যে একটি স্ব বা আত্মার অভাব মানে ধারাবাহিকতার অভাব নয়; এবং জন্মের বিভিন্ন অঞ্চল জুড়ে পুনর্জন্ম - যেমন স্বর্গীয়, মানুষ, পশু, নরকীয় ও অন্যান্য - একইভাবে ঘটে যেভাবে শিখা মোমবাতি থেকে অন্য মোমবাতিতে স্থানান্তরিত হয়। বুদ্ধঘোষ "পুনর্জন্ম-সংযুক্ত চেতনা" (পতিসন্ধি) দিয়ে পুনর্জন্ম প্রক্রিয়া ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেছিলেন।
সংসার মতবাদের যান্ত্রিক বিবরণ বৌদ্ধ ঐতিহ্যের মধ্যে পরিবর্তিত হয়। থেরবাদ বৌদ্ধরা দাবি করে যে পুনর্জন্ম অবিলম্বে, যখন তিব্বতি দর্শনগুলি এমন  বার্দো (মধ্যবর্তী রাজ্য) ধারণাকে ধরে রাখে যা জীবের পুনর্জন্মের অন্তত ঊনতাল্লিশ দিন স্থায়ী হতে পারে। মহাযান বৌদ্ধ দর্শনে সংসার ও নির্বাণকে একই হিসাবে দেখা হয়। প্রাচীন ভারতীয় দার্শনিক এবং মহাযান বৌদ্ধধর্মের শিক্ষক নাগার্জুনের মতে, "সংসারের কিছুই নির্বাণ থেকে আলাদা নয়, নির্বাণের কিছুই সংসার থেকে আলাদা নয়। যেটি নির্বাণের সীমা তাও সংসারের সীমা, উভয়ের মধ্যে সামান্যতম পার্থক্য নেই।"
বৌদ্ধ মহাবিশ্বতত্ত্ব সাধারণত পুনর্জন্ম ও অস্তিত্বের ছয়টি অঞ্চলকে চিহ্নিত করে: দেবতা, অর্ধ-দেবতা, মানুষ, প্রাণী, ক্ষুধার্ত ভূত ও নরক। পূর্ববর্তী বৌদ্ধ গ্রন্থগুলি ছয়টি রাজ্যের পরিবর্তে পাঁচটি রাজ্যের উল্লেখ করে; যখন পাঁচটি রাজ্য হিসাবে বর্ণনা করা হয়, তখন দেবতা রাজ্য এবং উপদেবতা রাজত্ব একক রাজ্য গঠন করে।
ছয়টি রাজ্যকে সাধারণত তিনটি উচ্চরাজ্য (ভালো) এবং তিনটি নিম্নরাজ্যে (অশুভ) ভাগ করা হয়। তিনটি উচ্চ ক্ষেত্র হল দেবতা, মানুষ এবং অর্ধ-দেবতার রাজ্য; তিনটি নিম্ন রাজ্য হল প্রাণী, ক্ষুধার্ত ভূত ও নরক প্রাণীর রাজ্য। পূর্ব এশিয়ার সাহিত্যে ছয়টি রাজ্যকে একত্রিশ স্তরে সংগঠিত করা হয়েছে। বৌদ্ধ গ্রন্থগুলি অনুসারে এই রাজ্যগুলি হলো - দেবতা রাজ্য, মানব রাজ্য, উপদেবতা রাজ্য (অসুর), পশু রাজ্য, ক্ষুধার্ত ভূত রাজ্য, এবং নরক রাজ্য।
ছয়জন আলোকিত বুদ্ধ আছে যে ছয়টি রাজ্যের প্রতিটিতে বিদ্যমান। এই ছয় বুদ্ধ "ছয় ঋষি" নামেও পরিচিত। তাদের নাম হল ইন্দ্রসাক্র (দেবতারাজ্যের বুদ্ধ), ভেমচিত্র (উপ দেবতারাজ্যের বুদ্ধ), শাক্যমুনি (মানবরাজ্যের বুদ্ধ); স্থিরসিংহ (প্রাণীরাজ্যের বুদ্ধ), জ্বালামুখ (ক্ষুধার্ত ভূতরাজ্যের বুদ্ধ), এবং যম ধর্মরাজ (উষ্ণ নরকরাজ্যের বুদ্ধ)।
সংসার তার কর্ম দ্বারা স্থায়ী হয়, যা লোভ ও অবিদ্যা দ্বারা সৃষ্ট হয়।
সংসার কর্ম দ্বারা স্থায়ী হয়। কর্ম বা 'ক্রিয়া' একটি ইচ্ছাকৃত শারীরিক বা মানসিক ক্রিয়াকলাপের ফলাফল, যা ভবিষ্যতের পরিণতি ঘটায়। বৌদ্ধ দৃষ্টিভঙ্গিতে, তাই, এই জীবনে একজনের জন্মের ধরন পূর্ববর্তী জীবনের কর্ম বা কর্ম দ্বারা নির্ধারিত হয়; এবং ভবিষ্যতের পুনর্জন্মের পরিস্থিতি বর্তমান এবং পূর্ববর্তী জীবনের কর্ম দ্বারা নির্ধারিত হয়।
প্রাচীনতম গ্রন্থগুলির অসঙ্গতিগুলি দেখায় যে লোভ এবং অজ্ঞানতার উপর বৌদ্ধ শিক্ষা, এবং মুক্তি লাভের উপায়গুলি, হয় বুদ্ধের জীবদ্দশায় বা তার পরে বিকশিত হয়েছিল। ফ্রুওয়ালনারের মতে, বৌদ্ধ গ্রন্থগুলি সংসারের মূল কারণের ব্যাখ্যায় পরিবর্তন দেখায়। মূলত তৃষ্ণাকে সংসারের মূল কারণ হিসেবে বিবেচনা করা হত, যা ধ্যানের অনুশীলনের মাধ্যমে শান্ত হতে পারে, যার ফলে মানসিক প্রশান্তি আসে যা ভেটারের মতে মুক্তি যা চাওয়া হচ্ছে।
পরবর্তী বৌদ্ধ ঐতিহ্য অবিদ্যাকে সংসারের মূল কারণ বলে মনে করে। অবিদ্যা হল বাস্তবতা সম্পর্কে ভুল ধারণা ও অজ্ঞতা, যা আঁকড়ে ধরে থাকা এবং বারবার পুনর্জন্মের দিকে পরিচালিত করে। পল উইলিয়ামসের মতে, "এটি হল জিনিসের অজানা-জানা যেমন তারা সত্যই, বা নিজের সম্পর্কে যেমন একজন সত্যিই।" এটি বাস্তবতার প্রকৃত প্রকৃতির অন্তর্দৃষ্টি দ্বারা পরাস্ত করা যেতে পারে। পরবর্তী বৌদ্ধ ঐতিহ্যে "অন্তর্দৃষ্টিকে মুক্ত করা"কে ধ্যানের অনুশীলনের মতোই সমানভাবে মুক্ত বলে গণ্য করা হয়। ভেটার ও ব্রঙ্কহর্স্টের মতে, এটি ভারতের অন্যান্য ধর্মীয় গোষ্ঠীর প্রতিক্রিয়া হিসাবে ঘটেছে, যারা মনে করেছিল যে মুক্তির অন্তর্দৃষ্টি মোক্ষ, পুনর্জন্ম থেকে মুক্তির জন্য অপরিহার্য প্রয়োজন।
ঠিক কি এই "মুক্তিমূলক অন্তর্দৃষ্টি" গঠনের ধারণা সময়ের সাথে বিকশিত হয়েছে। প্রাথমিকভাবে প্রজ্ঞা শব্দটি এই "মুক্তিমূলক অন্তর্দৃষ্টি" বোঝাতে কাজ করেছিল। পরবর্তীকালে, প্রজ্ঞা সূত্তগুলিতে চতুরার্য সত্য দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়। এটি সেই সমস্ত গ্রন্থে ঘটেছিল যেখানে "মুক্তকরণ অন্তর্দৃষ্টি" চারটি ঝাঁসের পূর্বে ছিল এবং যেখানে চারটি ঝাঁসের এই অনুশীলনটি তখন "মুক্ত অন্তর্দৃষ্টি"-তে পরিণত হয়। চতুরার্য সত্যকে প্রতিত্যসমুত্পাদ দ্বারা স্থানান্তরিত করা হয়েছিল, এবং এখনও পরে, হীনযান দর্শনে, উল্লেখযোগ্য স্ব বা ব্যক্তির অ-অস্তিত্বের মতবাদ দ্বারা। এবং স্মিথাউসেন বলেছেন যে এই "মুক্তিমূলক অন্তর্দৃষ্টি" এর অন্যান্য বর্ণনা এখনও বৌদ্ধ সূত্রে বিদ্যমান:
মোক্ষ লাভ করলে সংসার শেষ হয়। প্রারম্ভিক বৌদ্ধধর্মে, নির্বাণ, আকাঙ্ক্ষার "উড়িয়ে দেওয়া" হল মোক্ষ। পরবর্তীকালে বৌদ্ধধর্মের অন্তর্দৃষ্টি প্রাধান্য পায়, উদাহরণস্বরূপ অ-আত্মের স্বীকৃতি ও গ্রহণ, যাকে অনাত্তা মতবাদও বলা হয়। যে ব্যক্তি আর কোনো আত্মাকে দেখতে পায় না, ওয়ালপোলা রাহুল উপসংহারে বলেন, তিনিই সংসার দুঃখ-চক্র থেকে মুক্তি পেয়েছেন। পিটার হার্ভে বলেছেন, নির্বাণের প্রসঙ্গ বিষয়ে অ-আত্ম প্রাথমিক বৌদ্ধ গ্রন্থে পুনরাবৃত্ত হয়েছে।
কিছু বৌদ্ধগ্রন্থে বলা হয়েছে যে পুনর্জন্ম ঘটে জীবন থেকে অন্য জীবনতে বিজ্ঞান স্থানান্তরের মাধ্যমে। যখন এই চেতনা বন্ধ হয়ে যায়, তখন মুক্তি হয়। উইলিয়াম ওয়াল্ড্রন যুক্তি দেন, চেতনা, কর্মকাণ্ডের ক্রিয়াকলাপ এবং পুনর্জন্মের চক্রের মধ্যে সংযোগ রয়েছে, এবং বিজ্ঞান ধ্বংসের সাথে, "কার্মিক কার্যকলাপের ধ্বংস ও সমাপ্তি" রয়েছে, যা বিবেচনা করা হয় বৌদ্ধধর্মে "এর জন্য প্রয়োজনীয়চক্রাকার অস্তিত্বের অব্যাহত স্থায়ীত্ব।"
যদিও বৌদ্ধধর্ম সংসার থেকে মোক্ষকে চূড়ান্ত আধ্যাত্মিক লক্ষ্য হিসাবে বিবেচনা করে, ঐতিহ্যগত অনুশীলনে, বৌদ্ধরা নির্বাণের পরিবর্তে ভাল পুনর্জন্ম লাভের জন্য ভাল কাজ, সন্ন্যাসীদের দান এবং বিভিন্ন বৌদ্ধ আচার-অনুষ্ঠানের মাধ্যমে যোগ্যতা অনুসন্ধান করে এবং সঞ্চয় করে।
বৌদ্ধধর্মের মূল্য হল অস্থিরতার ধারণা। সমস্ত জীব, কারণ, অবস্থা, পরিস্থিতি অস্থায়ী। অস্থিরতা হল এই ধারণা যে সমস্ত জিনিসের উৎপত্তি হয়ে গেলে অদৃশ্য হয়ে যায়। বৌদ্ধধর্মের মতে, অস্থিরতা ক্রমাগত "মুহূর্ত থেকে মুহূর্ত" ঘটতে পারে, এবং এই কারণেই নিজের কোন স্বীকৃতি নেই। যেহেতু সবকিছুই ক্ষয়প্রাপ্ত অবস্থায় বিবেচিত হয়, তাই সংসারে স্থায়ী সুখ ও আত্মা থাকতে পারে না।
অনাত্তা হল অ-আত্ম-এর বৌদ্ধ ধারণা। উইনস্টন এল কিং, হাওয়াই প্রেস বিশ্ববিদ্যালয়ের লেখক, দর্শনের পূর্ব ও পশ্চিমে আনাত্তার দুটি অবিচ্ছেদ্য অংশ উল্লেখ করেছেন। কিং প্রথম দিকটির বিশদ বিবরণ দেন, যে অনাত্তা "অভিজ্ঞ এবং শুধু বর্ণনা করা যায় না।" কিং বলেছেন অনাত্তার দ্বিতীয় দিকটি হল যে এটি "সংসারিক চালক শক্তি" থেকে মুক্তি। অনাত্তা ও অ-আত্ম-বাস্তবতা সম্পর্কে সচেতনতা অর্জনের ফলে একটি, "তার নিজের ক্ষুধা, আবেগ, উচ্চাকাঙ্ক্ষা ও স্থিরকরণের চাপ-টান থেকে মুক্তি এবং সাধারণভাবে বাহ্যিক বিশ্বের আধিপত্য থেকে, অর্থাৎ লোভ, ঘৃণার জয়, এবং প্রলাপ।" জাগতিক মানব অস্তিত্ব বা সংসারের এই "ধাক্কা-টান" এর ফলে দুঃখ হয়, কিন্তু অনাত্তা স্বীকৃতির ফলে "ধাক্কা-টান থেকে মুক্তি" পাওয়া যায়।
চোগ্যম ত্রুংপার মতে সংসারের রাজ্যগুলি "মনের মানসিক অবস্থা এবং শারীরিক মহাজাগতিক রাজ্য" উভয়কেই নির্দেশ করতে পারে।
গেথিন যুক্তি দেন, বিভিন্ন ক্ষেত্রে পুনর্জন্ম একজনের কর্ম দ্বারা নির্ধারিত হয়, যা সরাসরি একজনের মনস্তাত্ত্বিক অবস্থা দ্বারা নির্ধারিত হয়। বৌদ্ধ সৃষ্টিতত্ত্বকে এইভাবে অস্তিত্বের বিভিন্ন অঞ্চলের মানচিত্র এবং সম্ভাব্য সমস্ত মনস্তাত্ত্বিক অভিজ্ঞতার বর্ণনা হিসাবে দেখা যেতে পারে। বর্তমান জীবনে একজন ব্যক্তির মনস্তাত্ত্বিক অবস্থা বৌদ্ধ সৃষ্টিতত্ত্বে পরবর্তী পুনর্জন্মের প্রকৃতির দিকে নিয়ে যায়।
পল উইলিয়ামস গেথিনের "মহাজাগতিকতা ও মনোবিজ্ঞানের সমতুল্যতার নীতি" সম্পর্কে গেথিনের পরামর্শকে স্বীকার করেছেন, কিন্তু মন্তব্য করেছেন যে গেথিন বৌদ্ধ সৃষ্টিতত্ত্বের উপর জোর দিচ্ছেন না প্রকৃতপক্ষে মন বা মনোবিজ্ঞানের বর্তমান বা সম্ভাব্য অবস্থা। বৌদ্ধ সৃষ্টিতত্ত্বের রাজ্যগুলি প্রকৃতপক্ষে পুনর্জন্মের রাজ্য। অন্যথায় পুনর্জন্ম সর্বদা মানব রাজ্যে থাকবে, বা কোনও পুনর্জন্ম হবে না। এবং এটি ঐতিহ্যগত বৌদ্ধধর্ম নয়, উইলিয়ামস বলেন।
ডেভিড ম্যাকমাহান উপসংহারে পৌঁছেছেন যে আধুনিক মনস্তাত্ত্বিক পরিভাষায় প্রাচীন বৌদ্ধ সৃষ্টিতত্ত্বকে বোঝানোর প্রচেষ্টা হল আধুনিকতাবাদী পুনর্গঠন, বৌদ্ধধর্মের "অপ্রচলিতকরণ ও ডেমিথোলজিজেশন", সমাজতাত্ত্বিক ঘটনা যা সব ধর্মেই দেখা যায়।
এই ব্যাখ্যার প্রাক-আধুনিক রূপ চীনের তিয়ানতাই দর্শনের প্রতিষ্ঠাতা ঝিইয়ের দৃষ্টিতে দেখা যায়। লিনজির রেকর্ড, পাঠ্য যা ৯ম শতাব্দীর চ্যান শিক্ষক লিনজি ইক্সুয়ানকে আরোপিত করা হয়েছে, এটিও এই দৃষ্টিভঙ্গি উপস্থাপন করে যে তিনটি রাজ্যের উৎপত্তি মনের মাধ্যমে।