আহলে ফাতরাহ

ইসলামে আহলে ফাতরাহ (, ) বলতে সেইসব লোকদের বোঝায় যারা ৩০ খ্রিস্টাব্দের কাছাকাছি সময়ে যীশুর অন্তর্ধান এবং ৬১০ খ্রিস্টাব্দের দিকে মুহাম্মদের প্রথম প্রকাশের মধ্যে যে কোনো সময়ে বসবাস করেছিলেন। শব্দটি একটি ব্যবধানের সময়কে নির্দেশ করে, যখন ঈশ্বর মানবতার মধ্যে ইব্রাহিমীয় একেশ্বরবাদের সচেতনতা ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য একজন ইসলামি নবি বা বার্তাবাহক পাঠাননি। এই ব্যবধানটি ৬১০ খ্রিস্টাব্দের কাছাকাছি শেষ হয়েছিল। মুসলমানরা বিশ্বাস করেন যে, ৬১০ খ্রিস্টাব্দেই প্রথমবারের মতো মুহাম্মাদের উপর বিচারের দিনের পূর্বের জন্য ঈশ্বরের চূড়ান্ত বার্তা কুরআন অবতীর্ণ হয় ।
অনেক মুসলমানও এই শব্দটিকে সাধারণ অর্থে ব্যবহার করে এমন প্রত্যেককে বোঝানোর জন্য যারা ইসলামের শিক্ষা সম্পর্কে অজ্ঞতার মধ্যে বসবাস করে-অর্থাৎ, যাদেরকে ইসলামে আমন্ত্রণ জানানো হয়নি। আরবীতে ব্যবহৃত শব্দটি ছিল "বার্তা প্রেরণ" (, ")।
ফাতরাহ এবং জাহিলিয়াতের সময়কাল ইসলামে মোটামুটি একই রকম। যদিও কিছু ছোটখাটো পার্থক্য রয়েছে। সাধারণভাবে বলতে গেলে, ফাতরাহ বলতে সেসব লোকদেরকে বোঝায় যাদেরকে ঈশ্বরের বার্তা প্রেরণ করা হয়নি বা করা যায়নি, সাধারণত সময় বা অবস্থানের অসুবিধার কারণে। এর বিপরীতে জাহিলিয়াত দ্বারা তাদেরকে বোঝায় যারা তাদের জ্ঞান অনুসারে ইব্রাহিমীয় একেশ্বরবাদ অনুসরণ করার (অর্থাৎ, হানিফ হওয়ার) সুযোগ পেয়েছিলেন, কিন্তু ইচ্ছাকৃত অজ্ঞতা বা অহংকার থেকে তা না করা বেছে নিয়েছেন।
ইসলামি বিশ্বাস অনুসারে বিচার দিবসে যুগের লোকদের ভিন্নভাবে বিচার করা হবে। তাদের পরকাল নিয়ে ইসলামের পণ্ডিতদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। যুক্তিবাদী মু'তাযিলীরা বিশ্বাস করত যে প্রত্যেক দায়বদ্ধ ব্যক্তিকে (, ") অবশ্যই শিরক ও মূর্তিপূজা প্রত্যাখ্যান করতে হবে এবং সর্বশক্তিমান ঈশ্বরে বিশ্বাস করতে হবে। এই প্রয়োজনীয়তাগুলি পূরণ করতে ব্যর্থ হলে অনন্ত শাস্তি হতে পারে।
অন্যদিকে, আশআরীরা বিশ্বাস করেন যে, যাদের পর্যন্ত বার্তা পৌঁছানো হয়নি; তাদের ক্ষমা করা হবে, এমনকি মূর্তিপূজকদেরকেও। তাদের ভিত্তি ছিল ভাল এবং মন্দ ওহীর উপর ভিত্তি করে; অন্য কথায়, ভাল এবং মন্দ ঈশ্বর দ্বারা সংজ্ঞায়িত করা হয়। অতএব, ওহীর অভাবে তাদের জবাবদিহি করা যায় না।
আবু হামিদ আল-গাজ্জালি অমুসলিমদের তিনটি শ্রেণীতে শ্রেণীবদ্ধ করেছেন:
তিনি এমন অমুসলিমদের সম্পর্কেও লিখেছেন যারা একটি বিকৃত বার্তা শুনেছেন: "মুহাম্মদের নাম সত্যিই তাদের কানে পৌঁছেছে, কিন্তু তারা তার আসল বর্ণনা এবং তার চরিত্র জানে না। পরিবর্তে, তারা ছোটবেলা থেকেই শুনেছিল যে তারা একটি প্রতারক। মুহাম্মাদ নামের একজন মিথ্যাবাদী নিজেকে নবী বলে দাবি করেছে, এই ধরনের লোক তাদের মতো [অজুহাত] যাদের কাছে ইসলামের দাওয়াত পৌঁছায়নি, কারণ তারা নবীর নাম শুনেছে, তার সত্যের বিপরীত কথা শুনেছে। গুণাবলী এবং এই ধরনের কথা শুনে তিনি কে ছিলেন তা খুঁজে বের করার ইচ্ছা জাগবে না।"
ইমাম নববি তার ব্যাখ্যাগ্রন্থ শরহে সহীহ মুসলিমে বলেছেন যে যারা মূর্তিপূজারী পরিবারে জন্মগ্রহণ করে এবং তাদের কাছে কোন বার্তা না পৌঁছে মারা যায় তারা কুরআনের আয়াতের ভিত্তিতে জান্নাত লাভ করে: "আমরা কোন জাতিকে শাস্তি দেই না যতক্ষণ না একজন রসূল আসে।" ইবনে তাইমিয়ার মতে, এই পৃথিবীতে যারা বার্তা গ্রহণ করেনি তাদেরকে পরকালে পরীক্ষা করা হবে। এই মতটি ইবনে কাইয়িম জাওযী, আবু হাসান আশআরি এবং ইবনে কাসিরও বর্ণনা করেছেন এবং গ্রহণ করেছেন। কারণ তারা সকলেই চার ধরণের মানুষের ভাগ্য সম্পর্কে হাদিস অনুসারে এই রায়ের উপর ভিত্তি করে:
ইবনে কাইয়িম, ইবনে তাইমিয়া এবং অন্যান্য ইসলামি পন্ডিতদের মতে যারা এই হাদীসের উপর একমত, এর অর্থ হল এই চার প্রকারের লোকদেরকে আল্লাহ আরও পরীক্ষা করবেন, যেখানে এই চার প্রকারের লোকদের সেই অবস্থায় পরীক্ষা করা হবে যেখানে তাদের ইন্দ্রিয় ও মন। নিখুঁত অবস্থায়, যাতে তারা বুঝতে পারে যে তারা ঈশ্বরের দ্বারা পরীক্ষা করা হচ্ছে।
১৫শ শতাব্দীর হানাফি পণ্ডিত মোল্লা আলি কারিও অনুরূপ মত পোষণ করেছেন। তিনি এও সংযোজন করেছেন যে, এই পরীক্ষাগুলি মুহাম্মাদের আগের একেশ্বরবাদীদের (হানিফ) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে না, যেমন ওয়ারাকা ইবনে নওফল বা যায়েদ ইবনে আমরকে বিশ্বাসী হিসাবে বিবেচনা করা হবে।
সালাফি পণ্ডিত মুহাম্মাদ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী এই বিষয়ে বলেছেন: “আহলে ফাতরাহ শব্দটি এমন প্রত্যেককে বোঝায় যাদের কাছে দাওয়াহ (ইসলামের বার্তা) সঠিকভাবে পৌঁছেনি যেমনটি শরীয়তে এসেছে… এই ধরনের লোকদের বিচার দিবসে [এই পৃথিবীতে তাদের অবিশ্বাসের জন্য] শাস্তি দেওয়া হবে না। ইসলামের [চূড়ান্ত বার্তা প্রকাশের] আগে হোক বা পরে হোক প্রত্যেক সময়েই অন্তর্বর্তী লোকদের অস্তিত্ব থাকা সম্ভব। বার্তাটি তাদের কাছে পৌঁছাতে হবে তার আদিম বিশুদ্ধতায়, কোনো বিকৃতি ছাড়াই। যেসব ক্ষেত্রে দাওয়াহ বিকৃত আকারে মানুষের কাছে পৌঁছায় যেখানে এর অপরিহার্য উপাদান; এর আকিদার মৌলিক নীতিগুলো প্রতিস্থাপিত হয়েছে, আমিই প্রথম বলেছি যে দাওয়াহ তাদের কাছে পৌঁছায়নি।"
আলবানী তার বই জামে সগিরে মুসনাদে আহমাদ ইবনে হাম্বলকে উদ্ধৃত করেছেন যে, আহলে ফাতরাহকে জাহান্নামের আগুনে প্রবেশের জন্য একজন বার্তাবাহকের আদেশের মাধ্যমে পরীক্ষা করা হবে, যেখানে সে আদেশ পালন করলে তারা উত্তীর্ণ হবে। পরীক্ষা করে জান্নাতে প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হয়। যদি তারা অস্বীকার করে, তাহলে তাদেরকে সত্যিকার অর্থে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে।
আবদুল আজিজ ইবনে বায অভিমত দিয়েছিলেন যে, আল-কিয়ামাহের (মহান পুনরুত্থানের) সময় আহলে ফাতরাহ বিশেষ পরীক্ষার মধ্য দিয়ে যাবে, তবে যারা তাদের জীবনে মুশরিক হওয়া বেছে নিয়েছে তাদের ক্ষেত্রে এই বিধান প্রযোজ্য নয়। যেহেতু ইব্রাহিমীয় একেশ্বরবাদ মুহাম্মাদের আগেও বিদ্যমান ছিল। ইবনে বায বলেছেন, এমনকি মুহাম্মদের পিতা আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল মুত্তালিবও জাহান্নামে যাবেন, একটি সহিহ মুসলিম হাদিসের ভিত্তিতে।
মুহাম্মদ ইবন আল-উসাইমিনও আবু হুরায়রার রেওয়ায়েতের উপর ভিত্তি করে লিখেছেন যে, আহলে ফাতরাহকে বিচারের দিনে পরীক্ষা করা হবে।