রাজনৈতিক ধর্মতত্ত্ব

রাজনৈতিক ধর্মতত্ত্ব একটি ধারণা যা ধর্মতাত্ত্বিক চিন্তা বা ধারণাগুলি কীভাবে রাজনীতির সাথে সম্পর্কিত, তা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। এটি প্রায়শই রাজনৈতিক নীতিগত প্রশ্নে ধর্মীয় ভাবনার উল্লেখ করতে ব্যবহৃত হয়। কার্ল শমিট, একজন বিশিষ্ট নাৎসি আইনবিদ ও রাজনৈতিক তাত্ত্বিক, যিনি কার্যকরভাবে রাজনৈতিক ক্ষমতা প্রয়োগ নিয়ে বিস্তৃত লেখালেখি করেছেন, এই ধারণাটি ব্যবহার করেছেন ধর্মীয় ধারণাগুলিকে ধর্মনিরপেক্ষ করে কীভাবে রাজনৈতিক ধারণায় রূপান্তর করা যায় তা ব্যাখ্যা করতে। এটি ঐতিহ্যগতভাবে খ্রিস্টান ধর্মের সাথে যুক্ত ছিল, তবে ২১শ শতাব্দীতে এটি অন্যান্য ধর্মের সাথে সম্পর্কিত আলোচনার বিষয়বস্তু হয়ে উঠেছে।
রাজনৈতিক ধর্মতত্ত্ব ধারণাটি বিভিন্ন লেখকের দ্বারা ভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে বিশ্বাসীদের রাজনীতির সাথে সম্পর্কিত আলোচনায় ব্যবহৃত হয়েছে। এটি অগাস্টিন-এর "সিটি অফ গড" এবং থমাস অ্যাকুইনাস-এর "সুমা থিওলজিকা" এবং "ডি রেগনো: অন কিংশিপ" নিয়ে আলোচনা করতে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি ইস্টার্ন অর্থোডক্স মতবাদ সিম্ফোনিয়া এবং প্রোটেস্টান্ট সংস্কারকদের মার্টিন লুথার ও জন ক্যালভিন-এর কাজ নিয়েও আলোচনায় ব্যবহৃত হয়েছে।
খ্রিস্টান রাজনৈতিক চিন্তাধারায় দীর্ঘ ইতিহাস ধরে রাজনীতি, রাষ্ট্র পরিচালনা ও পৃথিবীজুড়ে ক্ষমতাকে "ইহুদি" হিসেবে পলিন ঐতিহ্য দ্বারা পরিচিত কার্নাল লিটারালিজমের একটি বৃহত্তর বিভাগের সাথে যুক্ত করা হয়েছে। এই ঐতিহ্য রাজনীতির ত্রুটিকে ইহুদি ও খ্রিস্টান পার্থক্যের আলোকে আলোচনা করার প্রবণতা তৈরি করেছে। এর ফলে, রাজনৈতিক আদর্শ হিসেবে ট্রানসেন্ডেন্স প্রায়শই এর বিরোধীদের ইহুদি হিসাবে উপস্থাপন করেছে।
যদিও খ্রিস্টধর্ম, ইসলাম, কনফুসিয়বাদ, এবং অন্যান্য ধর্মীয় ঐতিহ্যের রাজনৈতিক দিকগুলি হাজার বছর ধরে বিতর্কিত হয়েছে, "রাজনৈতিক ধর্মতত্ত্ব" একটি একাডেমিক শৃঙ্খলা হিসেবে ২০শ শতাব্দী থেকে পরিচিত।
এই ধারণাটি জার্মান রাজনৈতিক তাত্ত্বিক কার্ল শমিট-এর কাজের সাথে যুক্ত। জার্মান ভেইমার প্রজাতন্ত্রের অস্থিরতার মধ্যে, শমিট তার প্রবন্ধ "পলিটিশে থিওলজি" (১৯২২)-এ যুক্তি দেন যে আধুনিক রাজনীতির প্রধান ধারণাগুলি প্রাচীন ধর্মতাত্ত্বিক ধারণাগুলির ধর্মনিরপেক্ষ সংস্করণ। মিকাইল বাকুনিন ১৮৭১ সালে তার "মাজিনি এবং ইন্টারন্যাশনালের রাজনৈতিক ধর্মতত্ত্ব"-এ এই ধারণাটি ব্যবহার করেছিলেন, যা শমিটের বইয়ের প্রতিক্রিয়া হিসেবে লেখা হয়েছিল।
শমিট থমাস হবস-এর "লেভিয়াথান" থেকে ধারণা নিয়ে যুক্তি দেন যে রাষ্ট্র তার সত্তার অখণ্ডতা বজায় রাখতে বিদ্যমান, বিশেষ করে সংকটকালীন সময়ে সমাজে শৃঙ্খলা নিশ্চিত করার জন্য।
কিছু লেখক "রাজনৈতিক ধর্মতত্ত্ব"-এর পন্থাগুলিকে ডানপন্থী ঐতিহ্যবাহী "নৈতিক সংস্কার" (যেমন, ক্লাইড উইলকক্সের "গডস ওয়ারিয়র্স" [১৯৯২] এবং টেড জেলেনের "দ্য পলিটিকাল ওয়ার্ল্ড অফ দ্য ক্লার্জ" [১৯৯৩]) এবং বামপন্থী "সামাজিক ন্যায়বিচার" (যেমন, জেফরি কে. হাডেন-এর "দ্য গ্যাদারিং স্টর্ম ইন দ্য চার্চেস" [১৯৬৯] এবং হ্যারল্ড কুইনলির "দ্য প্রফেটিক ক্লার্জ" [১৯৭৪])-এর মধ্যে ভাগ করেছেন।
কওক পুই-লান যুক্তি দিয়েছেন যে, যদিও কার্ল শমিট এই শব্দটির আধুনিক ব্যবহার শুরু করেছিলেন, তবু "রাজনৈতিক ধর্মতত্ত্ব" বিশ্বের অন্যান্য অঞ্চলে, যেমন এশিয়ায়, সম্পূর্ণ ভিন্ন ধারায় বিকশিত হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, ১৯৩০-এর দশকের চীনে প্রোটেস্ট্যান্ট উ ইয়াওজং (Wu Yaozong) সামাজিক বিপ্লবের পক্ষে মত দেন, যা চীন এবং বিশ্বের উভয়েরই মুক্তির জন্য প্রয়োজনীয় ছিল। একইভাবে, ২০শ শতকের প্রথম দিকে কোরিয়ান জাতীয়তাবাদে প্রোটেস্ট্যান্টদের ভূমিকা এ বিষয়ে গুরুত্বপূর্ণ ছিল।
সম্প্রতি, খ্রিস্টান ধর্ম ছাড়াও বেশ কয়েকজন বিশিষ্ট দার্শনিক রাজনৈতিক ধর্মতত্ত্ব নিয়ে ব্যাপকভাবে লিখেছেন, যেমন জার্গেন হাবারমাস, ওডো মারকোয়ার্ড, জর্জিও আগামবেন, সাইমন ক্রিচলি, এবং সলাভয় জিজেক। ২১শ শতকের শুরুর দিক থেকে, ইসলামিক রাজনৈতিক ধর্মতত্ত্ব নিয়েও ক্রমবর্ধমান আলোচনা শুরু হয়েছে, বিশেষত পশ্চিমা প্রেক্ষাপটে যা আগে খ্রিস্টান ধর্ম দ্বারা প্রভাবিত ছিল।
১৯৯০ এবং ২০০০-এর দশকের শুরুর দিকে, রাজনৈতিক ধর্মতত্ত্ব আইনের তত্ত্ব বিশেষ করে সংবিধান আইন, আন্তর্জাতিক আইন, এবং আইনের ইতিহাসে একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হয়ে ওঠে। এই সাহিত্য কার্ল শমিট-এর উত্তরাধিকার থেকে ব্যাপকভাবে প্রভাবিত (যদিও তার মতবাদ প্রায়শই বিতর্কিত হয়েছে) এবং রাজনৈতিক তত্ত্বের পাশাপাশি সন্ত্রাসবিরোধী যুদ্ধের মতো রাজনৈতিক ঘটনাগুলিকেও অন্তর্ভুক্ত করেছে।
অন্য একটি ধারণা যা একাডেমিক আলোচনায় প্রায়শই "রাজনৈতিক ধর্মতত্ত্ব"-এর অনুরূপ স্থান দখল করে তা হল "জনধর্মতত্ত্ব"। ধারণাটি হল, রাজনৈতিক ধর্মতত্ত্ব মূলত সরকার বা রাষ্ট্রকে উদ্দেশ্য করে এবং জনধর্মতত্ত্ব সুশীল সমাজকে লক্ষ্য করে।
চীনে রাজনৈতিক ধর্মতত্ত্বে ধর্ম ও রাজনীতির সম্পর্ক নিয়ে সরকারি নেতা, পণ্ডিত এবং ধর্মীয় নেতাদের প্রতিক্রিয়াগুলি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। দুই সহস্রাব্দ ধরে এটি কনফুসিয়ান রাজনৈতিক দর্শনের ভিত্তিতে সংগঠিত হয়েছে, যা রাজনীতি ও ধর্মের মধ্যে সম্পর্ক নিয়ে আলোচনা করে। চীনা বৌদ্ধধর্ম মাঝে মাঝে কনফুসিয়ানিজমের রাজনৈতিক গুরুত্বের বিকল্প হিসেবে আবির্ভূত হয়েছিল। তবে, ২০শ শতকের মাঝামাঝি থেকে কমিউনিস্ট ধর্মীয় বোঝাপড়াগুলি আলোচনায় আধিপত্য বিস্তার করেছে।
খ্রিস্টধর্মের ক্ষেত্রে, এই সম্পর্কটি প্রাচীন যুগে ধর্মের প্রথম পরিচয় থেকে দেখা যায়, যেমন সম্রাট তাইজং-এর সাথে ইস্টার্ন চার্চ-এর যোগাযোগ এবং মিং আদালতে জেসুইট মিশনারিদের কার্যক্রম। তবে, এটি ২০ ও ২১শ শতকে সবচেয়ে বেশি বিকশিত হয়েছে, বিশেষত তিন-স্বাধীন দেশপ্রেমিক আন্দোলন এবং হাউস চার্চগুলোর উত্থানের মাধ্যমে।
জার্মান রাজনৈতিক ধর্মতত্ত্বে দার্শনিক গেয়র্গ ভিলহেল্ম ফ্রিডরিখ হেগেল (১৭৭০–১৮৩১)-এর প্রভাব স্পষ্টভাবে প্রতিফলিত হয়েছে। বিশেষ করে রোমান ক্যাথলিক ধর্মতাত্ত্বিক ইয়োহান ব্যাপ্টিস্ট মেট্‌জ (১৯২৮–২০১৯)-এর কাজে এই প্রভাব অত্যন্ত সুস্পষ্ট। তিনি তার কর্মজীবনে রাজনৈতিক ধর্মতত্ত্বের ধারণাকে গভীরভাবে অন্বেষণ করেছেন। মেট্‌জ একটি "পীড়িত ঈশ্বর"-এর ধারণার পক্ষে যুক্তি দেন, যিনি তার সৃষ্টির দুঃখ-কষ্ট ভাগাভাগি করেন। তিনি লেখেন, "যখন ঈশ্বরের সৃষ্টিতে এমন পরিস্থিতি থাকে যা স্বর্গের কাছে আর্তি জানায়, তখন যদি সৃষ্টিকর্তা ঈশ্বরের ধর্মতত্ত্ব 'উদাসীনতা'-র সন্দেহ এড়াতে চায়, তবে তাকে অবশ্যই একটি পীড়িত ঈশ্বরের ভাষা গ্রহণ করতে হবে।" এই ধারণা তাকে মার্কসবাদ-সম্পর্কিত একটি ধর্মতত্ত্ব বিকাশে পরিচালিত করে। তিনি যা "বুর্জোয়া খ্রিস্টধর্ম" বলে অভিহিত করেছেন তা সমালোচনা করেন এবং মনে করেন খ্রিস্টান গসপেল বিশ্বাসযোগ্যতা হারিয়েছে কারণ এটি বুর্জোয়া ধর্মের সঙ্গে জড়িয়ে পড়েছে। তার বই "Faith in History and Society" এই দৃষ্টিকোণ থেকে মৌলিক ধর্মতত্ত্ব বা ধর্মতাত্ত্বিক বিচারধারা বিকাশ করে।
জার্মানিতে রাজনৈতিক ধর্মতত্ত্বের আরও দুই গুরুত্বপূর্ণ বিকাশকারী ছিলেন ইউর্গেন মল্টমান এবং ডোরোথি সোল্লে। মেট্‌জ-এর মতো, মল্টমানের ধর্মতাত্ত্বিক কাঠামোতেও "পীড়িত ঈশ্বর"-এর ধারণা গুরুত্বপূর্ণ। মল্টমানের রাজনৈতিক ধর্মতত্ত্বে মার্কসবাদী দার্শনিক আর্নস্ট ব্লখ-এর প্রভাব ছিল প্রবল। মল্টমান এবং সোল্লে দুজনেই উদ্বোধন ধর্মতত্ত্ব দ্বারা গভীরভাবে প্রভাবিত ছিলেন, যেমন মেট্‌জ ছিলেন। অন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রভাব ছিল ফ্রাঙ্কফুর্ট স্কুল এবং সমালোচনামূলক তত্ত্ব। বিশেষত ওয়াল্টার বেঞ্জামিন এবং আধুনিকতার বিস্তৃত সমালোচনা এই স্কুলের অন্তর্ভুক্ত।
ওডো মারকুয়ার্ড তার ১৯৭৯ সালের প্রবন্ধ "পলিথেইজমের প্রশংসা"-এর মাধ্যমে বিতর্কের কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত হন। তিনি যুক্তি দেন যে ক্ষমতার বিভাজন বহুঈশ্বরবাদে উৎসারিত এবং "আলোকিত বহুমিথক চিন্তা"-র উপর ভিত্তি করে একটি রাজনৈতিক ধর্মতত্ত্ব প্রস্তাব করেন।
মধ্যপ্রাচ্যে খ্রিস্টান রাজনৈতিক ধর্মতত্ত্ব হলো রাজনৈতিক সমস্যাগুলোর প্রতি খ্রিস্টান নেতৃবৃন্দ এবং পণ্ডিতদের একটি ধর্মীয় প্রতিক্রিয়া। রাজনৈতিক ধর্মতাত্ত্বিকরা একটি অস্থির অঞ্চলের চাহিদা এবং মধ্যপ্রাচ্যে খ্রিস্টধর্মের দীর্ঘকালের ইতিহাসের মধ্যে ভারসাম্য রক্ষা করার চেষ্টা করেন। এর ফলে মধ্যপ্রাচ্যের ক্ষুদ্র খ্রিস্টান সংখ্যালঘুর তুলনায় রাজনৈতিক ধর্মতত্ত্বে বৈচিত্র্য দেখা যায়। বিশ্বের খ্রিস্টানদের জন্য এই অঞ্চলের ঐতিহাসিক এবং মতবাদগত গুরুত্ব মধ্যপ্রাচ্যের রাজনৈতিক ধর্মতত্ত্বকে প্রভাবিত করে।
বহু আরব খ্রিস্টান এই অঞ্চলের সমৃদ্ধ খ্রিস্টান ঐতিহ্যের উত্তরাধিকারী হিসেবে নিজেদের দেখেন, যার অস্তিত্ব আঞ্চলিক অস্থিরতা এবং ধর্মীয় নিপীড়নের দ্বারা হুমকির সম্মুখীন। তাদের প্রধান রাজনৈতিক লক্ষ্য বেঁচে থাকা, যা তাদের রাজনৈতিক ধর্মতত্ত্বকে ভিন্নতর করে তোলে।
কখনও কখনও আরব খ্রিস্টান নেতারা খ্রিস্টান সংহতির আহ্বান জানিয়ে বা মানবিক ও রাজনৈতিক সহায়তার জন্য বৃহত্তর খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের কাছে আবেদন করেন। আবার কখনও মুসলিম প্রতিবেশীদের সঙ্গে সংঘাত এড়াতে খ্রিস্টান রাজনীতিকরা তাদের ধর্মীয় পরিচয় জনসমক্ষে কম গুরুত্ব দেন।
২০শ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে, মধ্যপ্রাচ্যের বহু খ্রিস্টান ধর্মনিরপেক্ষ রাজনীতিকে ইসলামি বিশ্বে সংখ্যালঘু সম্প্রদায় হিসেবে তাদের ঐতিহ্যগত অবস্থান থেকে মুক্তির একটি উপায় হিসেবে দেখেছিলেন। এই সময়, প্যান-আরব জাতীয়তাবাদী আন্দোলনে খ্রিস্টানরা গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেন। তাদের পাশ্চাত্যের রাজনীতির অভিজ্ঞতা এবং উচ্চ শিক্ষাগত যোগ্যতা জাতীয়তাবাদী সরকারের জন্য মূল্যবান হয়ে ওঠে। একটি উল্লেখযোগ্য উদাহরণ হলো মিশেল আফলাক, একজন পূর্ব অর্থোডক্স খ্রিস্টান, যিনি ১৯৪০-এর দশকে দামেস্কে বাথ গঠন করেন। তার বিশ্বাস ছিল যে, মধ্যপ্রাচ্যে খ্রিস্টানদের সাফল্যের জন্য ইসলামকে তাদের সাংস্কৃতিক পরিচয়ের অংশ হিসেবে গ্রহণ করা উচিত।
সাব-সাহারান আফ্রিকায় রাজনৈতিক ধর্মতত্ত্ব ধর্মতত্ত্ব এবং রাজনীতির সম্পর্ক নিয়ে আলোচনা করে। এটি দক্ষিণ আফ্রিকায় বর্ণবাদ বিরোধী সংগ্রাম এবং বিংশ শতাব্দীর মধ্য থেকে শেষভাগ পর্যন্ত জাতীয়তাবাদী আন্দোলন থেকে উদ্ভূত। সাব-সাহারান আফ্রিকায় ক্রমবর্ধমান খ্রিস্টানদের সংখ্যা এই অঞ্চলের দারিদ্র্য, সহিংসতা এবং যুদ্ধের মতো চলমান সমস্যার প্রতি খ্রিস্টান প্রতিক্রিয়ার ওপর আগ্রহ বাড়িয়েছে। ক্যামেরুনিয়ান ধর্মতাত্ত্বিক এবং সমাজবিজ্ঞানী জ্যঁ-মার্ক এলার মতে, আফ্রিকান খ্রিস্টধর্ম "আমাদের মানুষের সংগ্রাম, তাদের আনন্দ, তাদের বেদনা, তাদের আশা এবং তাদের হতাশা থেকে গড়ে তুলতে হবে।" আফ্রিকান ধর্মতত্ত্ব উদ্বোধন ধর্মতত্ত্ব, বৈশ্বিক কালো ধর্মতত্ত্ব, এবং উপনিবেশ-উত্তর ধর্মতত্ত্ব দ্বারা গভীরভাবে প্রভাবিত।
উল্লেখযোগ্য চিন্তাবিদদের মধ্যে রয়েছেন ইতুমেলেং মোসালা, জেসি এন. কে. মুগাম্বি, এবং ডেসমন্ড টুটু।
রেইনহোল্ড নীবুহর তার ধর্মতাত্ত্বিক ধারণাগুলির ব্যবহারিক প্রয়োগে মেট্‌জের মতো একটি ধর্মতত্ত্ব বিকাশ করেছিলেন। ১৯৩০-এর দশকে, নীবুহর সোশ্যালিস্ট পার্টি অফ আমেরিকা-এর নেতা ছিলেন। যদিও তিনি পরবর্তীতে দলটি থেকে সরে আসেন, সমাজতান্ত্রিক চিন্তা তার খ্রিস্টীয় বাস্তববাদ বিকাশে একটি গুরুত্বপূর্ণ উপাদান। নীবুহরের রচনাগুলির মধ্যে "মোরাল ম্যান অ্যান্ড ইমোরাল সোসাইটি: এ স্টাডি অফ এথিকস অ্যান্ড পলিটিকস" (১৯৩২) তার রাজনৈতিক ধর্মতত্ত্বের সাথে সম্পর্কের শ্রেষ্ঠ উদাহরণ।
সাম্প্রতিক রাজনৈতিক ধর্মতত্ত্বের অন্যতম প্রভাবশালী বিকাশকারী হলেন স্ট্যানলি হাওয়ারওয়াস, যদিও তিনি তার কাজকে "ধর্মতাত্ত্বিক রাজনীতি" হিসেবে চিহ্নিত করতে বেশি পছন্দ করেন। হাওয়ারওয়াস রেইনহোল্ড নীবুহর এবং এইচ. রিচার্ড নীবুহর-এর রাজনৈতিক ধর্মতত্ত্বকে কঠোরভাবে সমালোচনা করেছেন এবং খ্রিস্টানদের রাজনৈতিক ক্ষমতা অর্জন এবং ধর্মনিরপেক্ষ রাজনৈতিক মতাদর্শের সাথে একীভূত হওয়ার প্রচেষ্টার সমালোচনা করেছেন। তদ্ব্যতীত, তিনি উদার গণতন্ত্র, পুঁজিবাদ এবং সামরিকতন্ত্রের কঠোর সমালোচক, যুক্তি দিয়ে বলেছেন যে এই সমস্ত মতাদর্শ খ্রিস্টান বিশ্বাসের পরিপন্থী।