ইসলামে হায়েজের বিধান

ইসলাম ঋতুমতী বা মাসিকগ্রস্ত মহিলাদের জন্য ঋতু বা হায়েজ চলাকাীন নারী বা দম্পতির জন্যে কোনটি জায়েয এবং কোনটি হারাম তা সুস্পষ্ট করার লক্ষ্যে একটি বিধি-বিধান প্রতিষ্ঠা করেছে। এই বিধানগুলি ইসলামী আইনশাস্ত্রে বিশুদ্ধতার সাথে সম্পর্কিত, যা ইসলাম স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছে এবং ফকিহরা সেসব বিষয়ে অত্যন্ত বিশ্লেষণমূলক আলোচনা করেছেন। কারণ এটি নামাজ রোজাসহ যাবতীয় ইসলামি হুকুম সম্পাদন করার সাথে সম্পর্কিত। নবীর সুন্নতে অনেক হাদিসও উল্লেখ করা হয়েছে, যেগুলো মাসিক সংক্রান্ত নিয়ম; যেমন: নামায, হজ, মসজিদে প্রবেশ ও অন্যান্য বিষয়ে স্পষ্ট বিধান বর্ণনা করেছে। 
ইসলাম হায়েজ বা মাসিক চলাকালীন একজন নারীর শারিরীক দুর্বলতা এবং মানসিক চাপের বিষয়ে লক্ষ্য রেখে অনেক হুকুম রহিত করে দিয়েছে; যেমন: নামায, রোজা, যৌনসঙ্গম ইত্যাদি। এই বিষয়ে আল্লাহ বলেন, 'তারা আপনাকে ঋতুস্রাব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। ( উত্তরে আপনি ) বলুন, " এটি একটি ক্ষতিকারক বস্তু; সুতরাং ঋতুকালে তোমরা মহিলাদের থেকে দূরে থাক এবং তাদের কাছে যেও না যতক্ষণ না তারা পবিত্র হয়। যখন তারা পবিত্র হয়, তোমরা তাদের কাছে আল্লাহ কর্তৃক নির্দেশিত পন্থায় গমন কর। এতে আল্লাহ ঋতুস্রাবকে ক্ষতিকারক বস্তু হিসাবে বর্ণনা করেছেন, যার অর্থ এই সময়ে যৌন মিলন করা স্বামী ও স্ত্রী উভয়ের জন্য ক্ষতি। 
সহীহ মুসলিমের হাদিসে নবী মুহাম্মদ মুসলমানদেরকে মাসিকের সময় তাদের স্ত্রীদের সাথে কীভাবে আচরণ করতে হবে তা শিখিয়েছেন: একদিন আল্লাহর রাসূল, বললেন: হে আয়েশা, আমাকে পোশাকটা দাও। তিনি বললেন: আমি ঋতুমতী। উত্তরে তিনি বলেন: তোমার ঋতুস্রাব তোমার হাতে লেগে নেই, তাই তিনি তা তাঁকে দিয়ে দিলেন। এটি প্রমাণিত যে, নবী সা. নিজের স্ত্রী আয়েশার সাথে তাঁর ঋতুস্রাবকালে সহাবস্থান করেন; এমনকি তিনি তাঁর কোলে মাথা রেখে শুয়েছিলেন, যা আয়েশা রা. থেকে ফাতহুল বারী গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন যে: । এর দ্বারা নবী মুহাম্মদ এমন জাতির বিরোধিতা করতে চেয়েছিলেন, যারা ঋতুস্রাবের সময় মহিলাদের অপবিত্র বলে মনে করত এবং তারা তাদের সাথে একই প্লেটে খায় না বা তাদের কাছে যায় না। এই বর্ণনা মহিলাদের সম্মান করে এবং এই সময়কালে তাদের শারীরিক ও মানসিকভাবে যত্ন নেয়। 
ইসলামে একজন ঋতুমতী মহিলার জন্য ক্ষেত্রবিশেষে ভিন্ন ভিন্ন বিধান রয়েছে:
একজন মহিলার ঋতু চলাকালীন নামায আদায় করা নিষিদ্ধ। তা এই ভিত্তিতে যে, নবী সা. ফাতিমা বিনতে আবী হুবাইশকে বলেছিলেন: । 
আলেমগণ এ ব্যাপারেও একমত যে, এ সময়ের মধ্যে যেসব নামাজ ছুটে গেছে সেগুলির কাযা করা জরুরি নয় অর্থাৎ সেসব নামাজ হায়েজ থেকে সুস্থ হওয়ার পর পুনরায় পড়তে হবে না।
তবে যদি নির্দিষ্ট একটি ওয়াক্তের সালাতের সময় শেষ হওয়ার আগেই পবিত্র হয়ে যায়, তাহলে তাকে অবশ্যই অযু করে সেই সালাত আদায় করতে হবে। এ সম্পর্কে দুটি উক্তি রয়েছে:
এই বিষয়ে বিস্তারিত দুটি ক্ষেত্রে বিভক্ত করা হয়েছে:
এর প্রমাণ হল নবী আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উক্তিঃ । তবে এটি একটি দুর্বল হাদীস। অপরিষ্কার অবস্থায় থাকা ব্যক্তির জন্য কুরআন তেলাওয়াত না করার বিষয়ে অন্যান্য হাদিস রয়েছে (যেমন হাদিস: "এটি তার জন্য যে অপবিত্র অবস্থায় নেই, তবে তার জন্য যে অপবিত্র অবস্থায় আছে। অপবিত্রতা, তারপর না, এমনকি একটি আয়াতও নয়”), সুতরাং একজন ঋতুমতী মহিলা এটির বেশি যোগ্য।
অন্য অভিমত হল, আয়াতটি বা এর নিচের কিছু পড়া জায়েয, এবং এটিই আবু হানাফিয়ার মতবাদ যা তাঁর থেকে বর্ণিত এবং হাম্বলী মাযহাবের মতবাদ। তারা যুক্তি দিয়েছিলেন যে আয়াতের চেয়ে কম কিছু খুতবার জন্য যথেষ্ট নয়। এছাড়াও, কিছু আয়াত শুধুমাত্র আয়াত । এবং অন্যান্য প্রমাণ।
ঋতুমতী মহিলার জন্য আল্লাহকে স্মরণ করা জায়েয এ ব্যাপারে কোন দ্বিমত নেই। 
কুরআন স্পর্শ করা পরিস্থিতির উপর নির্ভর করে পরিবর্তিত হয়:
যদিও শাফেঈরা একটি বাধার উপস্থিতিতেও এটিকে অনুমতি দেননি, তা ধারাবাহিক হোক বা পৃথক হোক। 
এবং দুটি দিক থেকে:
যদিও হানাফী , মালেকী এবং কিছু শাফেয়ী এটাকে নিষেধ করেছেন। এর প্রতিবাদ করে তিনি বলেন, (আমি ঋতুমতী মহিলা বা যৌন অপবিত্র অবস্থায় থাকা মহিলার জন্য মসজিদের অনুমতি দিই না) 
ঋতুস্রাবের সময় নারীর জন্য রোজা রাখা জায়েজ নয় এবং এতেই হিকমত হচ্ছে কারণ ঋতুস্রাবের সময় তার শরীর দুর্বল হয়ে পড়ে, তাই তার দুটি দুর্বলতা একত্রিত হয় না। 
ফকীহগণ একমত যে ঋতুমতী মহিলাদের জন্য ইহরাম বাঁধা জায়েয। অনুরূপভাবে সাফা ও মারওয়ার মধ্যবর্তী সায়ী। কিন্তু প্রদক্ষিণ করবেন না, তাই ফিকাহবিদগণ একমত যে এটি ঋতুমতী মহিলাদের জন্য হারাম। 
এটি রক্ত বন্ধ হওয়ার পরে। এ বিষয়ে ঐকমত্য ছিল। এর প্রমাণের মধ্যে রয়েছে ফাতিমা বিনতে আবি হুবাইশের কাছে (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর উক্তিঃ । এছাড়াও, কেননা তার জন্য নামায পড়া জায়েয নয় যতক্ষণ না সে নিজেকে ধৌত করে এবং যা কিছু ফরজ তা ছাড়া সম্পন্ন করা যায় না তা ওয়াজিব।
যদি কোন মুসলিমের স্ত্রী আহলে কিতাব হয়, তার জন্য নিজেকে ধৌত করা ওয়াজিব, তাই সে তার গোসল না করা পর্যন্ত তার কাছে যাবে না।, 16/409, মালিকী , এবং হাম্বলী একটি বিবৃতিতে। 
তারা এর প্রমাণ হিসাবে সর্বশক্তিমান এর বাণী উদ্ধৃত করেছেন: [আল-বাকারা: 222]।
কিন্তু হানাফী ও হাম্বলী দ্বিতীয় মত পোষণ করেছেন, পাশাপাশি মালিকীরা যে তার জন্য জোর করা জায়েয নয়।