ঘনব্যূহসূত্র

ঘনব্যূহসূত্র বা মহায়ান গোপন অলঙ্করণ সূত্র হলো  মহায়ান সূত্র যা যোগাচার ও তথাগতগর্ভ চিন্তার জন্য গুরুত্বপূর্ণ শাস্ত্রীয় উৎস।
সংস্কৃত উৎসের পাঠ্য আর বিদ্যমান নেই। সূত্রটি দুটি চীনা অনুবাদে টিকে আছে, একটি ভারতীয় অনুবাদক দিবাকর দ্বারা ফাজাং-এর সাহায্যে যার তাইশো নং ৬৮২, এবং অন্যটি বজ্রাচার্য অমোঘবজ্র দ্বারা যার তাইশো নং ৬৮২। আরেকটি তিব্বতি অনুবাদও  কঞ্জুর (দেরজে কঞ্জুর নং ১১০) অংশ হিসেবে টিকে আছে এবং এটির শিরোনাম 'ফাগস পা র্গ্যান স্টুগ পো বকোদ পা ঝেস ব্যায়া বা থেগ পা চেন পো'ই মডো৷
সূত্রটি শাক্যমুনি বুদ্ধ ও বজ্রগর্ভ (যার নাম তথাগতগর্ভ-এর প্রতিশব্দ) নামে বোধিসত্ত্বের মধ্যে বক্তৃতা বর্ণনা করে যা ঘনব্যূহ নামক সর্বোচ্চ বুদ্ধক্ষেত্রে সংঘটিত হয়। এই বক্তৃতার বিষয়গুলি লঙ্কাবতারসূত্রে পাওয়া বিষয়ের অনুরূপ এবং এর মধ্যে রয়েছে: যোগাচার তিনটি প্রকৃতির মতবাদ, তথাগতগর্ভ (ঘনব্যূহসূত্রে নির্বাণধাতু বা ধর্মধাতুও বলা হয়),
আলয়বিজ্ঞান, এবং বুদ্ধের চিরন্তন প্রকৃতি। লঙ্কাবতারসূত্রের মতোই, ঘনব্যুহ সূত্র সমস্ত ঘটনার শূন্যতা এবং কীভাবে সমস্ত ঘটনা মন থেকে উদ্ভূত হয় সে বিষয়ে শিক্ষা উপস্থাপন করে।
ঘনব্যূহ অনুসারে, তথাগত (অর্থাৎ বুদ্ধ, নির্বাণধাতু এবং ধর্মধাতুর সাথে সমতুল্য) অপরিবর্তনীয়, ধ্বংস বা নির্বাপিত হতে অক্ষম, এবং মহাকাশের (আকাশ) সাথে তুলনীয়। ঘনব্যূহ বলে যে বুদ্ধ সর্বব্যাপী এবং বুদ্ধের সর্বব্যাপিতাকে চাঁদের প্রতিফলনের সাথে তুলনা করেন যা সমস্ত জলের দেহে বিস্তৃত। ঘনব্যূহ এই মতকেও প্রত্যাখ্যান করে যে নির্বাণ হলো এক প্রকার বিনাশ বা ধ্বংস (যেমন প্রদীপ যা নিভে যায়), যেহেতু বুদ্ধ প্রকৃতিই হলো যা অজাত ও চিরস্থায়ী।
ঘনব্যূহ বলে যে বুদ্ধের উপস্থিতি সর্বদা সংবেদনশীল প্রাণীদের তাদের প্রয়োজন অনুসারে অসংখ্য দক্ষ উপায়ে পথ দেখায়। বুদ্ধদের দক্ষ উপায়ের মধ্যে রয়েছে অসংখ্য জাদুকরী রূপান্তর (নির্মাণ)। তিনি পৃথিবীতে সাধারণ সত্তা, দেব, বজ্রপাণি বা মহেশ্বর হিসেবে আবির্ভূত হতে পারেন। বুদ্ধকে এমন রত্নের সাথে তুলনা করা হয় যা বিভিন্ন চিত্র প্রতিফলিত করে এবং তাকে সমুদ্রের অধিনায়কের সাথেও তুলনা করা হয় যিনি জাহাজ চালান। বুদ্ধের অসংখ্য রূপান্তরের মধ্যে রয়েছে সমস্ত জগত, যা বুদ্ধের দেহের মধ্যে রয়েছে বলে বলা হয়। ঘনব্যূহ অনুসারে, বুদ্ধরাও দক্ষ উপায় হিসেবে অসংখ্য ধর্মগ্রন্থ শিক্ষা দেন, যার মধ্যে অর্থশাস্ত্র এবং তিনটি বেদের মতো অ-বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থ রয়েছে।
লঙ্কাবতারসূত্রের মত, ঘনব্যূহ ভাণ্ডার চেতনা এবং তথাগতগর্ভের মতবাদকে যুক্ত করে। এটি বলে যে ভাণ্ডার চেতনার দুটি দিক রয়েছে, একটি বিশুদ্ধ চেতনা এবং অন্যটি অপবিত্র চেতনা। ভাণ্ডার চেতনার বিশুদ্ধ অংশ, প্রাকৃতিকভাবে আলোকিত মন, বলা হয় তথাগতগর্ভের প্রতিশব্দ যা "উজ্জ্বল ও সর্বদা বিশুদ্ধ", অপরিষ্কার চেতনা হলো যা বিশুদ্ধ দিকটিকে লুকিয়ে রাখে বা গোপন করে। 
এই সম্পর্ক ব্যাখ্যা করার জন্য ঘনাব্যূহ পাথর দ্বারা আবৃত সোনার উপমা ব্যবহার করে:
সূত্র আরও বলে যে যদিও ভাণ্ডার চেতনার বিশুদ্ধ দিক রয়েছে, যতক্ষণ না চেতনা সমাধির মাধ্যমে শুদ্ধ হয় ততক্ষণ পর্যন্ত এটি দেখা যায় না। আশেপাশের শিলাকে পরিষ্কার না করা পর্যন্ত স্বর্ণ আকরিকের ভিতরে কীভাবে সোনা জ্বলে না তার সাথে এটিকে তুলনা করা হয়। আরেকটি উপমা বিশুদ্ধ চেতনাকে মাখনের সাথে তুলনা করে, যা শুধুমাত্র দুধ মন্থন করলেই দেখা যায়।
ঘনব্যূহও তথাগতগর্ভকে চাঁদের সাথে তুলনা করে, যা অজ্ঞ প্রাণীদের দৃষ্টিকোণ থেকে ক্ষয়প্রাপ্ত এবং উত্থিত বলে মনে হয়, কিন্তু চাঁদ নিজেই প্রকৃতপক্ষে উদিত হয় না বা ক্ষয় হয় না। সূত্রটি তথাগতগর্ভকে নিখুঁত প্রকৃতির (যোগাচারের তিন প্রকৃতির) সাথে সমান করে।
ঘনব্যূহের মতে, সংবেদনশীল প্রাণীদের দেহে যে ভাণ্ডার চেতনা থাকে, তা সংসারের অশুদ্ধ বস্তু ও সমস্ত বিশুদ্ধ ঘটনা, যেমন মহৎ ব্যক্তিদের ধ্যান ও বুদ্ধক্ষেত্র উভয়েরই কারণ। একইভাবে, বিশুদ্ধ দাগহীন ভাণ্ডার চেতনার কারণেই বোধিসত্ত্বরা বুদ্ধ হবেন।
লঙ্কাবতারের মতো, ঘনব্যূহ বলে যে বুদ্ধের উপলব্ধি সমস্ত ভাষাকে অতিক্রম করে এবং সমস্ত বৈষম্যমূলক চিন্তা থেকে মুক্ত।
ঘনব্যূহে, সর্বোচ্চ বুদ্ধক্ষেত্রের প্রকৃতি নিয়েও আলোচনা করা হয়েছে। এটি বলে যে, গুণী গুরুদের অনুসরণের মাধ্যমে, ধর্মের শ্রবণ ও চিন্তাভাবনা, এবং সমস্ত ধারণা ও লালসা ত্যাগ করার মাধ্যমে, কেউ সেখানে পুনর্জন্ম লাভ করতে পারে, জ্ঞান অর্জন করতে পারে এবং সমস্ত প্রাণীকে সাহায্য করার জন্য অসংখ্য উপায়ে প্রকাশ পেতে পারে।