বিশ্বদর্শন

বিশ্বদর্শন বা বিশ্ব-দৃষ্টিভঙ্গি (), কোনো ব্যক্তি বা সমাজের মৌলিক জ্ঞানগত অভিযোজন যা ব্যক্তি বা সমাজের জ্ঞান, সংস্কৃতি এবং দৃষ্টিভঙ্গির সমগ্রকে অন্তর্ভুক্ত করে। বিশ্বদর্শনে প্রাকৃতিক দর্শন, মৌলিক অস্তিত্ব, এবং আদর্শিক স্বতসিদ্ধ, অথবা বিষয়বস্ত, মূল্যবোধ, আবেগ এবং নীতিশাস্ত্র অন্তর্ভুক্ত থাকে। 
ইংরেজি বিশ্বদর্শন () পারিভাষিক শব্দটি জার্মান শব্দ , ("বিশ্ব") এবং ("উপলব্ধি" বা "ধারণা") যোগে গঠিত। জার্মান শব্দটি ইংরেজিতেও ব্যবহৃত হয়। এটি জার্মান দর্শনের একটি মৌলিক ধারণা, বিশেষ করে জ্ঞানতত্ত্বে এবং এটি "জগতের বিস্তৃত উপলব্ধি" বোঝায়। তথাপি, এটি ধারণা এবং বিশ্বাসের একটা কাঠামোকে নির্দেশ করে যা বিশ্বব্যাপী একটি নির্দিষ্ট বর্ণনা বা ন্যারেটিভ তৈরি করে, যার মাধ্যমে একজন ব্যক্তি, গোষ্ঠী বা সংস্কৃতি বিশ্বকে পর্যবেক্ষণ ও ব্যাখ্যা করে এবং সামাজিক বাস্তবতা হিসেবে এটির সাথে মিথস্ক্রিয়া করে।
জার্মান পরিভাষা হিসেবে Weltanschauung; জ্ঞানগত দর্শন এবং সংজ্ঞানাত্মক বিজ্ঞানের মাঝামাঝি । এই অভিব্যক্তিটি একটি মানুষ, পরিবার বা ব্যক্তির "সুবিস্তৃত বিশ্বদর্শন" বা "জগতের বিস্তৃত উপলব্ধি" বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। এই দর্শন একজন মানুষের অনন্য বিশ্ব অভিজ্ঞতা থেকে উদ্ভূত হয়, যা তারা কয়েক সহস্রাব্দ ধরে অনুভব করে। একজন মানুষের ভাষাতার বিশ্বদর্শন প্রতিফলিত করে এর বাক্যতত্ত্বীয় কাঠামো এবং অনুবাদঅযোগ্য বিমূর্ত ধারণা এবং অর্থের আকারে। 
"ওয়েল্টানশৌঁ ()" শব্দটির সাথে জার্মান নৃতাত্ত্বিক ভাষাতত্ত্বের প্রতিষ্ঠাতা উইলহেম ফন হাম্বোল্টকে প্রায়ই ভুলভাবে সম্পর্কযুক্ত বলে মনে করা হয়। যাইহোক, হাম্বল্টের মূল ধারণাটি ছিল "ওয়েল্টানসিচ্ট" । "ওয়েল্টানসিচ্ট" একটি ভাষিক সম্প্রদায়ের মধ্যকার বাস্তবতার গভীর ধারণাগত এবং সংবেদনশীল অংশকে বোঝাতে হাম্বোল্ট ব্যবহার করেন। অন্যদিকে ,সর্বপ্রথম ইমানুয়েল কান্ট ব্যবহার করেন এবং পরে হেগেল একে জনপ্রিয়তা দেন, প্রথমে জার্মান এবং পরে ইংরেজিতে ভাষাগত সম্প্রদায় এবং তাদের বাস্তবতা অনুধাবন করার পদ্ধতির চেয়ে দর্শন, মতাদর্শ এবং সাংস্কৃতিক বা ধর্মীয় দৃষ্টিভঙ্গি উল্লেখ করতে বেশি ব্যবহৃত হয়েছিল।
১৯১১ সালে, জার্মান দার্শনিক উইলহেলম ডিলথে "দ্য টাইপস অফ ওয়েল্টানশৌঁ অ্যান্ড দেয়া(র) ডেভেলপমেন্ট অ্যাট মেটাফিজিক্স" শিরোনামে একটি প্রবন্ধ প্রকাশ করেছিলেন যা বেশ প্রভাবশালী হয়ে ওঠে। ডিলথে বিশ্বদর্শনকে জীবন সম্পর্কে এমন একটি দৃষ্টিকোণ হিসেবে বর্ণনা করেছেন যা মানব অভিজ্ঞতার জ্ঞানীয়, মূল্যায়নমূলক এবং ইচ্ছাশক্তিমূলক দিকগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে। যদিও বিশ্বদৃষ্টিভঙ্গি সাহিত্য ও ধর্মে বরাবরই প্রকাশ পেয়েছে, দার্শনিকরা তাদের দার্শনিক দর্শনে এগুলোর ধারণাগত সংজ্ঞা দেওয়ার চেষ্টা করেছেন। এ ভিত্তিতে, ডিলথে তিনটি সাধারণ পুনরাবৃত্ত বিশ্বদৃষ্টিভঙ্গি শনাক্ত করতে পেরেছিলেন। প্রথমটি তিনি "প্রাকৃতিকতাবাদ" বলে আখ্যা দেন, কারণ এটি উপলব্ধি ও পরীক্ষার মাধ্যমে বাস্তবতা নির্ধারণে অগ্রাধিকার দেয় এবং বাস্তবতার মূল্যায়ন ও প্রতিক্রিয়ার ক্ষেত্রে ঘটনাক্রমিকতাকে প্রভাবিত করে। ডেমোক্রিটাস, হবস, হিউম এবং অনেক আধুনিক দার্শনিকদের মধ্যে প্রাকৃতিকতাবাদ পাওয়া যায়।
দ্বিতীয় ধরনের বিশ্বদৃষ্টিভঙ্গি হলো "স্বাধীনতার আদর্শবাদ," যা প্লেটো, ডেকার্ট, কান্ট এবং বার্গসন প্রমুখ দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করে। এটি দ্বৈততাবাদী এবং ইচ্ছাশক্তির স্বাধীনতাকে প্রধান্য দেয়। আমাদের বিশ্বের সাংগঠনিক বিন্যাস আমাদের মন এবং জ্ঞান অর্জনের ইচ্ছাশক্তি দ্বারা গঠিত হয়। তৃতীয় ধরনের বিশ্বদৃষ্টিভঙ্গি "বস্তুনিষ্ঠ আদর্শবাদ" নামে পরিচিত, যা ডিলথে হারাক্লিটাস, পারমেনিদেস, স্পিনোজা, লাইবনিজ এবং হেগেলের মধ্যে দেখতে পান। বস্তুনিষ্ঠ আদর্শবাদের ক্ষেত্রে আদর্শ বাস্তবতার ঊর্ধ্বে অবস্থান করে না, বরং তার মধ্যেই বিরাজমান থাকে। এই তৃতীয় ধরনের বিশ্বদৃষ্টিভঙ্গি মূলত একত্ববাদী এবং সবকিছুর অভ্যন্তরীণ সামঞ্জস্য ও সাদৃশ্য খুঁজে বের করতে সচেষ্ট। ডিলথের মতে, এই বিশ্বদৃষ্টিভঙ্গিগুলোর মধ্যে কোনো একটির সার্বজনীনভাবে বৈধ দার্শনিক বা সুশৃঙ্খল সংজ্ঞা দেওয়া সম্ভব নয়, তবে তিনি এগুলোকে তাঁর নিজস্ব চিন্তাশীল জীবনদর্শনের জন্য একটি উপকারী কাঠামো হিসেবে বিবেচনা করেছেন। মাকরেল এবং রডি, উইলহেম ডিলথে, নির্বাচিত রচনা, পরিচ্ছেদ ৬, ২০১৯ দেখুন।
নৃতাত্ত্বিক দৃষ্টিকোণ থেকে, বিশ্বদর্শন হলো "কোনো একটি জনগোষ্ঠীর জিনিসের প্রকৃতি সম্পর্কে যে মৌলিক জ্ঞানগত, অনুভূতিগত এবং মূল্যায়নমূলক পূর্বধারণা থাকে এবং যা তারা তাদের জীবনকে সুশৃঙ্খলভাবে পরিচালনা করার জন্য ব্যবহার করে।" 
যদি বিশ্বদর্শনের ভিত্তিতে পৃথিবীর মানচিত্র আঁকা সম্ভব হতো, তবে তা সম্ভবত রাজনৈতিক সীমারেখাকে অতিক্রম করত—বিশ্বদৃষ্টিভঙ্গি হলো কোনো ভৌগোলিক অঞ্চলের জনগণের রাজনৈতিক সীমারেখা ও অভিন্ন অভিজ্ঞতার ফসল; এর সঙ্গে পরিবেশ-জলবায়ু পরিস্থিতি, উপলব্ধ অর্থনৈতিক সম্পদ, সামাজিক-সাংস্কৃতিক ব্যবস্থা এবংভাষা পরিবারও জড়িত( জনসংখ্যার জিনতত্ত্ববিদ লুইগি লুকা ক্যাভালি-স্ফোরজার কাজটি মানুষের জিন- ভাষাগত সহ বিবর্তন দেখানোর লক্ষ্যে পরিচালিত)
জেমস ডব্লিউ. আন্ডারহিল-এর মতে, বিশ্বদৃষ্টিভঙ্গি শব্দটি কিছু নির্দিষ্ট ভাষাবিজ্ঞানী এবং সমাজবিজ্ঞানীদের দ্বারা ভিন্নভাবে ব্যবহৃত হতে পারে। এই কারণেই আন্ডারহিল এবং তার প্রভাবশালী ব্যক্তিরা ধর্মের সমাজবিজ্ঞানের মতো ক্ষেত্রে মেটাফর বা রূপকের সঙ্গে অধিবাচন বিশ্লেষণকে একত্রিত করার চেষ্টা করেছেন। আন্ডারহিল বিশ্বদর্শন অধ্যয়নের জন্য পাঁচটি উপশ্রেণি প্রস্তাব করেছেন: বিশ্ব-অনুধাবন, বিশ্ব-ধারণা, সাংস্কৃতিক মানসিকতা, ব্যক্তিগত বিশ্ব এবং দৃষ্টিকোণ। 
বিশ্বদর্শনকে অনেকগুলি মৌলিক বিশ্বাসের সমন্বয়ে ভাবা যেতে পারে যা দার্শনিকভাবে বিশ্বদর্শনের স্বতঃসিদ্ধ সমতুল্য যা একটি যৌক্তিক বা সামঞ্জস্যপূর্ণ তত্ত্ব হিসাবে বিবেচিত হয়। এই মৌলিক বিশ্বাসগুলি, সংজ্ঞায়িত বা দৃষ্টিভঙ্গির মধ্যে (যৌক্তিক অর্থে) প্রমাণ করা যায় না – মূলত তারা স্বতঃসিদ্ধ, এবং সাধারণত এর জন্য "যুক্তি না দিয়ে তর্ক" করা হয়। তবে প্রত্যেক দর্শনের সমন্বয় দার্শনিক এবং যৌক্তিকভাবে অন্বেষণ করা যেতে পারে।
যদি দুটি ভিন্ন বিশ্বদর্শনের পর্যাপ্ত সাধারণ বিশ্বাস থেকে থাকে তবে তাদের মধ্যে একটি গঠনমূলক আলোচনা সম্ভব হতে পারে।
অন্যদিকে, যদি বিভিন্ন বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গিকে অসামঞ্জস্যপূর্ণ এবং অসংলগ্ন বলে ধরে নেওয়া হয়, তাহলে প্রশ্নটি হচ্ছে সাংস্কৃতিক আপেক্ষিকতার এবং তাই দার্শনিক বাস্তববাদীদের কাছ থেকে মানসম্মত সমালোচনার সম্মুখীন হবে। উপরন্তু, ধর্মীয় বিশ্বাসীরা তাদের বিশ্বাসকে এমন আপেক্ষিকভাবে দেখতে চান না যা শুধুমাত্র "তাদের জন্য সত্য"। ব্যক্তিনির্ভর যুক্তি হল একটি বিশ্বাস-যুক্তিমূলক আনুষ্ঠানিকতা যেখানে কোনো বিশ্বাস যদিও সুস্পষ্টভাবে কোনো ব্যক্তি ধারণ করে কিন্তু বিভিন্ন বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গির মধ্যে একটি ঐক্যমত্য বা কমন গ্রাউন্ড অর্জন করা যায়। 
তৃতীয় একটি বিকল্প বিশ্বদর্শন পদ্ধতিকে শুধুমাত্র একটি পদ্ধতিগত আপেক্ষিকতা হিসাবে দেখে, বিভিন্ন বিশ্বাস ব্যবস্থার সত্যতা সম্পর্কে রায়ের স্থবিরতা হিসাবে; কিন্তু কোন বৈশ্বিক সত্যতা নেই এমনটা বলা সম্ভব নয়। উদাহরণস্বরূপ, ধর্মীয় দার্শনিক নিনিয়ান স্মার্ট তার বিশ্বদর্শন শুরু করেন: "মানব বিশ্বাসের মিশ্র-সাংস্কৃতিক অনুসন্ধান" "ধর্ম অন্বেষণ এবং বিশ্বদর্শন বিশ্লেষণ" এর সাথে এবং "বিভিন্ন ধর্মীয় এবং ধর্মনিরপেক্ষ ব্যবস্থার নিরপেক্ষ, স্বেচ্ছাচারী অধ্যয়নের জন্য যুক্তি দেন - একটি প্রক্রিয়া যাকে আমি বিশ্বদর্শন বিশ্লেষণ বলি। " 
ধর্মীয়, দার্শনিক বা বৈজ্ঞানিক বিশ্বদর্শনগুলির তুলনা একটি সূক্ষ্ম প্রচেষ্টা, কারণ এই ধরনের বিশ্বদর্শনগুলি বিভিন্ন অনুমান, স্বতঃসিদ্ধ এবং জ্ঞানীয় মূল্যবোধ থেকে শুরু হয়। ক্লেমেন্ট ভিদাল বিশ্বদর্শনের তুলনা করার জন্য একটি রূপক মানদণ্ড প্রস্তাব করেছেন এবং তাদের তিনটি বিস্তৃত বিভাগে শ্রেণীবদ্ধ করেছেন:
যদিও লিও অ্যাপোস্টেল এবং তার অনুসারীরা স্পষ্টভাবে ধরেন যে ব্যক্তি বিশ্বদর্শন তৈরি করতে পারে, অন্যান্য লেখকরা বিশ্বদর্শনকে সম্প্রদায়ের স্তরে বা অচেতন উপায়ে পরিচালিত বলে মনে করেন। উদাহরণস্বরূপ, যদি কোনো একজনের বিশ্বদর্শন তার ভাষার মাধ্যমে নির্ধারিত হয়, যেমন Sapir-Whorf অনুকল্পের একটি শক্তিশালী সংস্করণ অনুসারে, একটি নতুন বিশ্বদর্শন তৈরি করার জন্য তাকে একটি নতুন ভাষা শিখতে বা উদ্ভাবন করতে হবে।
অ্যাপোস্টেলের মতে, একটি বিশ্বদর্শন হল একটি সত্তাতত্ত্ব বা বিশ্বের একটি বর্ণনামূলক মডেল । এটিতে এই ছয়টি উপাদান থাকা উচিত:
টেরর ম্যানেজমেন্ট থিওরি (TMT) অনুসারে বিশ্বদর্শন মৃত্যু উদ্বেগের বিরুদ্ধে একটি প্রতিরোধী মাধ্যম হিসেবে কাজ করে। তাত্ত্বিকভাবে একজনের বিশ্বদৃষ্টিভঙ্গি তাকে আদর্শের সাথে বেঁচে থাকা আত্ম-সম্মানের অনুভূতি প্রদান করে যা তাকে মানব জীবনের সীমা অতিক্রম করার অনুভূতি প্রদান করে (যেমন আক্ষরিক অর্থে, অমরত্বের ধর্মীয় বিশ্বাসের মতো; প্রতীকীভাবে, শিল্পকর্ম বা শিশুদের মতো কারো মৃত্যুর পর বা কারো সংস্কৃতিতে অবদান রেখে বেঁচে থাকা)। সন্ত্রাস ব্যবস্থাপনা তত্ত্বের সমর্থনে প্রমাণের মধ্যে জেফ স্কিমেল এবং সহকর্মীদের একাধিক পরীক্ষা-নিরীক্ষা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যেখানে কানাডিয়ানদের একটি দলের উপর পরীক্ষায় দেশপ্রেমের সূচকে উচ্চতর স্কোর পাওয়া গেছে, তাদের এমন একটি প্রবন্ধ পড়তে বলা হয়েছিল যা প্রভাবশালী কানাডিয়ান বিশ্বদর্শনকে আক্রমণ করে। 
ডেথ-থট অ্যাক্সেসিবিলিটি (DTA) পরীক্ষা ব্যবহার করে, একটি দ্ব্যর্থবোধক শব্দ সমাপ্তি পরীক্ষা (যেমন "COFF__" হয় "COFFEE" বা "COFFIN" বা "COFFER" হিসাবে সম্পন্ন করা যেতে পারে); অংশগ্রহণকারীদের মধ্যে যারা নিজেদের কানাডিয়ান দর্শনের সমালোচনা প্রবন্ধটি পড়েছিল এবং বিশ্বদর্শনে নিয়ন্ত্রিত গোষ্ঠী যারা অস্ট্রেলিয়ান সাংস্কৃতিক মূল্যবোধকে আক্রমণ করে এমন একটি অনুরূপ প্রবন্ধ পড়েছিল, তাদের তুলনায় উল্লেখযোগ্যভাবে উচ্চ স্তরের ডিটিএ পাওয়া গেছে। বিশ্বদর্শনে হুমকির পরে মেজাজও পরিমাপ করা হয়েছিল, বিশ্বদর্শনের উপর আক্রমণের পরে মৃত্যুর চিন্তার বৃদ্ধি অন্যান্য কিছু হয়েছে কিনা তা পরীক্ষা করার জন্য, যেমন, কোনো একজনের সাংস্কৃতিক বিশ্বদর্শনের উপর আক্রমণের ফলে সৃষ্টি হওয়া ক্রোধ। বিশ্বদর্শন হুমকির পরে অবিলম্বে মেজাজের স্কেলে কোনও উল্লেখযোগ্য পরিবর্তন পাওয়া যায়নি। 
জাতীয়তাবাদী কানাডিয়ানদের ব্যতীত অন্য গোষ্ঠী এবং বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গির কাছে এই ফলাফলগুলির সাধারণীকরণ পরীক্ষা করার জন্য, শিমেল ও তার দল ধর্মীয় ব্যক্তিদের একটি গ্রুপের উপর অনুরূপ পরীক্ষা পরিচালনা করেছিলেন যাদের বিশ্বদর্শন সৃষ্টিবাদের অন্তর্ভুক্ত। অংশগ্রহণকারীদের একটি প্রবন্ধ পড়তে বলা হয়েছিল যা বিবর্তন তত্ত্বের সমর্থনে যুক্তি দিয়েছিল, যা অনুসরণ করে কানাডিয়ান গোষ্ঠীর জন্য ডিটিএর একই পরিমাপ নেওয়া হয়েছিল। সৃষ্টিবাদী বিশ্বদর্শন সহ ধর্মীয় অংশগ্রহণকারীদের নিয়ন্ত্রির গোষ্ঠীর তুলনায় উল্লেখযোগ্যভাবে উচ্চ স্তরের মৃত্যু-চিন্তার সন্ধান পাওয়া গেছে। 
গোল্ডেনবার্গ "ও তার দল" দেখেছেন যে মানুষ এবং অন্যান্য প্রাণীর মধ্যে সাদৃশ্যগুলি মৃত্যু-চিন্তার প্রবণতা বাড়ায়, যেমনভাবে এধরণের চিন্তা যৌনতার অর্থপূর্ণ গুণাবলীর পরিবর্তে শারীরিক চাহিদার দিকে বেশি মনোযোগ আকর্ষণ করে। 
নিশিদা কিতারো প্রাচ্যের ধর্মের দার্শনিক তাৎপর্য অন্বেষণে "ধর্মীয় বিশ্বদর্শন" নিয়ে ব্যাপকভাবে লিখেছেন।
নিও-ক্যালভিনিস্ট ডেভিড নগলের "ওয়ার্ল্ড ভিউ: দ্য হিস্ট্রি অফ এ কনসেপ্ট অনুসারে, একটি বিশ্বদর্শন হিসাবে খ্রিস্টধর্মের ধারণা গির্জার সাম্প্রতিক ইতিহাসে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য অগ্রগতিগুলির মধ্যে একটি।" 
খ্রিস্টান চিন্তাবিদ জেমস ডব্লিউ সায়ার বিশ্বদর্শনকে সংজ্ঞায়িত করেছেন "একটি প্রতিশ্রুতি, হৃদয়ের একটি মৌলিক অভিযোজন, যা একটি গল্প হিসাবে বা অনুমানের একটি সেটে প্রকাশ করা যেতে পারে (অনুমান যা সত্য, আংশিক সত্য বা সম্পূর্ণ মিথ্যা হতে পারে) যাকে আমরা বাস্তবতার মৌলিক কাঠামো সম্পর্কে (সচেতনভাবে বা অবচেতনভাবে, ধারাবাহিকভাবে বা অসংগতিপূর্ণভাবে) ধরে রাখি, এবং এটি সেই ভিত্তি প্রদান করে যার উপর আমরা বাস করি এবং চলাফেরা করি এবং আমাদের সত্তা আছে।" তিনি পরামর্শ দেন যে "আমাদের সকলের বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গির পরিপ্রেক্ষিতে চিন্তা করা উচিত, অর্থাৎ, শুধুমাত্র আমাদের নিজস্ব চিন্তাধারা নয়, বরং অন্যান্য মানুষেরও সচেতনতার সাথে চিন্তা করা উচিত, যাতে আমরা প্রথমে বুঝতে পারি এবং তারপরে আমাদের বহুত্ববাদী সমাজে অন্যদের সাথে সত্যিকারের যোগাযোগ করতে পারি। "
জেমস ডব্লিউ সায়ার উল্লেখিত ধারণা আরও বিস্তৃত করা যেতে পারে। বিশ্বদর্শন বিশ্বকে সেবা করার প্রতিশ্রুতি দেয়। বিশ্বের প্রতি একজন ব্যক্তির দৃষ্টিভঙ্গির পরিবর্তনের সাথে সাথে, সে বিশ্বকে সেবা করতে অনুপ্রাণিত হতে পারে। এই সেবামূলক মনোভাবকে তারেক এম জায়েদ তার লেখা "মুসলিম শিক্ষার্থীদের মুক্তির বিশ্বদর্শনের ইতিহাস"-এ 'মুক্তিমূলক বিশ্বদর্শন' হিসাবে চিত্রিত করেছেন। 
ডেভিড বেল পরম বুদ্ধিমত্তাসম্পন্ন সৃষ্টিকর্তা নিয়ে ধর্মীয় বিশ্বদর্শনেও প্রশ্ন তুলেছেন যে - মানুষের চেয়ে মেশিন অনেক বেশি স্মার্ট।