ঐতিহ্যবাহী সালাফিবাদ

বৈজ্ঞানিক বা জ্ঞানমূলক সালাফিবাদ (ইলমি সালাফিয়াত) বা দাওয়াতি সালাফিবাদ, কখনও কখনও ঐতিহ্যবাহী সালাফিবাদ নামেও পরিচিত এবং তারা নিজেদেরকে সালাফি দাওয়াত বা সালাফি মানহাজের লোক বলে থাকে, যা সালাফি মতবাদের একটি শাখা, যা ইসলামী জ্ঞান অর্জনকে ইসলামের মৌলিক ভিত্তি হিসেবে বিবেচনা করে থাকে। বৈজ্ঞানিক সালাফিবাদের প্রবক্তারা তাওহিদ বা আল্লাহর একত্ববাদের মতবাদ অর্জনের জন্য জ্ঞান অন্বেষণে তাদের প্রচেষ্টাকে মূল ভিত্তি হিসেবে কেন্দ্রীভূত করে এবং তারা তা করে থাকে প্রথমে সুন্নাহ অনুসরণ করে এবং বিদআতকে অস্বীকার করে এবং আইনগত বিধান (হালাল ও হারাম, ওয়াজিব, মুস্তাহাব এবং মাকরূহ) জানা এবং শেখার মাধ্যমে। কুরআনের ব্যাখ্যা, হাদীস শাস্ত্র ও ফিকহের নীতিসমূহ উভয়কে তারা অধ্যয়ন করে, এবং এতে তারা সালফে সালেহীন বা ধার্মিক পূর্বসূরীদের বোঝার মাধ্যমে কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা আবদ্ধ হয়, ধর্মান্ধতা এবং চরমপন্থা বা তাওয়িল নামক রূপকধর্মী প্রতীকী ব্যাখ্যা থেকে দূরে থাকে ইসলাম ধর্মে প্রবেশ করা বিভ্রান্তি থেকে পরিষ্কার করার জন্য, যাকে মুহাম্মদ নাসির আল-দীন আল-আলবানী বলেছেন: "তাসফিয়াত ও তারবিয়াত" “আত্মশুদ্ধি এবং শিক্ষাদান।” এই প্রবণতাটি অনেক আরব দেশে ছড়িয়ে পড়েছে, যেমন মিশর, ইয়েমেন, সিরিয়া, আলজেরিয়া এবং বিশেষ করে সৌদি আরব, যা তাওহিদ বা একেশ্বরবাদের প্রতি ওয়াহাবি আহ্বানের পুনর্নবীকরণের সাক্ষী। সাহওয়া আন্দোলনের সময় আবার এই স্রোত ছড়িয়ে পড়ে গত শতাব্দীর নব্বইয়ের দশকে, তারা তরুণদের মধ্যে ইসলামী জ্ঞান ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য প্রচেষ্টা চালায় এবং ফকিহদের বই, ইলমি মজলিস, মসজিদ, অডিও টেপ, স্যাটেলাইট চ্যানেল এবং ইন্টারনেটের মাধ্যমে এর বিস্তার বৃদ্ধি পায়। এই আন্দোলনটি সংশ্লিষ্ট কর্তৃপক্ষের অবস্থানের দ্বারা আলাদাভাবে চিহ্নিত করা হয়। তারা শাসক অন্যায়কারী হলেও তার কাছ থেকে প্রস্থান করতে নিষেধ করে। বরং, তারা বিপ্লবমুখী হওয়াকে পরিত্যাগ করে এবং এটিকে জিহাদী গোষ্ঠীগুলির একটি বিদআত বা উদ্ভাবন বলে মনে করে।
দল ও দলাদলির প্রতি পণ্ডিত সালাফিবাদের অবস্থানের বিষয়ে, আবদ আল-আজিজ বিন বাজ তার মাজমুয়াতুল ফাতওয়াহ ওয়াল মাক্বালাত (ফতোয়া এবং নিবন্ধের সংগ্রহ)-তে এটিকে সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন:
এই বক্তব্যের সঙ্গে আল-আলবানী, ইবনে উসাইমীন এবং অন্যান্যরা সহ অধিকাংশ ফকীহ, পণ্ডিত এবং ইলমী সালাফিবাদের আলেমগণ একমত।
ইলমী সালাফি আন্দোলনের রাজনৈতিক বক্তৃতাসমূহ শাসক ও সরকারকে "অভিভাবক" হিসাবে তার আনুগত্যের প্রতি ইতিবাচক মত প্রদান করে এবং এর শেখ এবং অনুসারীরা গণতন্ত্র, রাজনৈতিক বহুত্ববাদ এবং ক্ষমতা হস্তান্তরের বিষয়ে নেতিবাচক অবস্থান গ্রহণ করার মাধ্যমে রাজনৈতিক কাজে জড়িত হতে অস্বীকার করে, সাম্প্রতিক বছরগুলিতে শান্তিপূর্ণ বিক্ষোভ এবং প্রতিবাদ আন্দোলনের বিরুদ্ধে এই প্রবণতার সাথে যুক্ত আইনবিদদের দ্বারা জারি করা ফতোয়া থেকেও এটি স্পষ্ট। তাদের দ্বারা গৃহীত পরিবর্তনের পথটি হল তাসবিয়াত ও তারবিয়াত অর্থাত আত্মশুদ্ধি ও শিক্ষা, যেখানে সমাজকে দীর্ঘমেয়াদে প্রস্তুত করার জন্য কাজ করা উচিত যাতে ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা করা যায়। এই প্রস্তুতি মূলত প্রথাগত ও বাহ্যিক সমাজকে শুদ্ধ করার উপর ভিত্তি করে যা তারা উদ্ভাবন এবং বিচ্যুতির মধ্যে শ্রেণীবদ্ধ করে। আন্দোলনটিকে তার অবস্থান এবং ফতোয়া দ্বারা আলাদা করা হয়েছিল যা সর্বদা সরকারী নীতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল, যার বিনিময়ে তাদের মসজিদে কাজ করার, বক্তৃতা দেওয়ার এবং বাধা ছাড়াই শিক্ষা দেওয়ার সুযোগ দেওয়া হয়েছিল।
বৈজ্ঞানিক সালাফিবাদ মুসলমানদেরকে ধৈর্য ধরতে এবং ইসলামের দেশে আক্রমণকারী অন্যায্য শত্রুকে গঠনমূলক সমালোচনার মাধ্যমে সংশোধন করার (ইহতিসাব) আহ্বান জানায়, অর্থাৎ, এটি মুসলমানদেরকে এই ধারণার ভিত্তিতে আল্লাহর আদেশের কাছে আত্মসমর্পণ করার আহ্বান জানায় যে আরব ও মুসলিম দেশগুলোতে বহিঃশত্রুর আক্রমণ একটি সুনিশ্চিত এবং অনিবার্য ভাগ্য, যা থেকে পালিয়ে যাওয়া যাবে না এবং যা মসীহ দাজ্জাল বের না হওয়া পর্যন্ত তা বন্ধ করা যাবে না।
বৈজ্ঞানিক সালাফিবাদের আইনবিদরা মনে করেন যে "বৈজ্ঞানিক সালাফিবাদ" শব্দটি ইসলামিক বিশ্বের রাজনৈতিক দলগুলির অন্তর্গত মিডিয়া দ্বারা সৃষ্ট একটি মিডিয়া ধর্মদ্রোহিতা ছাড়া আর কিছুই নয়, কারণ সালাফী পদ্ধতির পণ্ডিতরা এই শব্দটিকে গ্রহণ করেন না, কিন্তু এই সালাফপন্থী আন্দোলনটি বৈজ্ঞানিক সালাফিবাদ নামে পরিচিত হয়ে ওঠে এবং সেখানে তারা ধর্ম ও রাজনীতিকে আলাদা করার কারণে এটিকে ধর্মনিরপেক্ষ সালাফিবাদ বলে, এবং বিদেশীদের দখল থাকা সকল স্থানে সশস্ত্র জিহাদের বিরুদ্ধে অবস্থানের কারণে এটিকে সম্প্রতি মার্কিন সালাফিবাদ বলা হচ্ছে।