তথাগত

তথাগত () একটি পালি ও সংস্কৃত শব্দ; এবং পালি ত্রিপিটকে গৌতম বুদ্ধ নিজেকে বা অন্য বুদ্ধদের উল্লেখ করার সময় এটি ব্যবহার করেন। মহাযানে এটি বুদ্ধ এবং অন্যান্য অমরাত্মা বুদ্ধের উপাধি।
তথাগত সকল আসা-যাওয়ার ঊর্ধ্বে – সমস্ত ক্ষণস্থায়ী ঘটনাকে অতিক্রম করে। এটি দ্বারা এমন মানবকে বোঝানো হয়, যিনি পুনর্জন্ম ও মৃত্যুর অন্তহীন চক্রের, অর্থাৎ দুঃখের বাইরে। তবে, অন্যান্য ব্যাখ্যা অনুসারে শব্দটির অর্থ ব্যতিক্রম।
অনেকগুলি অনুচ্ছেদ নিশ্চিত করে যে তথাগত হলেন "অপরিমেয়", "অবর্ণনীয়", "অ-অনুধাবনীয়" এবং "ধরাছোঁয়ার বাইরে"। আঁকড়ে থাকা সেসকল স্কন্ধকে তথাগত পরিত্যাগ করেছেন যেগুলো চিত্তকে আবদ্ধ রাখে এবং পরিমাপযোগ্য সত্তা প্রদান করে। রূপ, অনুভূতি, উপলব্ধি, মানসিক গঠন এবং জ্ঞানের সমষ্টির মতো ব্যক্তিগত পরিচয়কারী বৈশিষ্ট্যগুলো হলো দুঃখের কারণ, আর তথাগত এগুলো পরিত্যাগ করতে সক্ষম হয়েছেন। সংযুত্তনিকায় ৩.৩.৫-এ বুদ্ধ ব্যাখ্যা করেছেন "যার জন্য সন্ন্যাসীর সুপ্ত প্রবণতা রয়েছে, তার দ্বারা তাকে গণনা করা হয়, যার জন্য তার সুপ্ত প্রবণতা নেই, তার দ্বারা তাকে গণনা করা হয় না। প্রবৃত্তিগুলি হলো এমন উপায় যেখানে মন জড়িত হয় এবং শর্তযুক্ত ঘটনাকে আঁকড়ে ধরে। তাদের ছাড়া, বোধোদয়ী ব্যক্তিকে "গণনা" বা "নাম" করা যায় না; পুরুষ বা নারী অন্যান্য প্রাণীর সীমার বাইরে, এবং তাদের দ্বারা "পাওয়া" যায় না, এমনকি দেবতা বা মারও। শারিপুত্র বলেন যে এমনকি বুদ্ধের মনও তাঁর দ্বারা বেষ্টিত হতে পারে না।
বুদ্ধ ও শারিপুত্র, অনুরূপ অনুচ্ছেদে, মৃত্যুর পরে অর্হন্তের মর্যাদা সম্পর্কে অনুমানের মুখোমুখি হলে, তাদের কথোপকথনকে স্বীকার করে নিয়ে আসেন যে তারা জীবিত অর্হন্তকেও ধরতে পারবেন না। শারিপুত্র যেমন বলেছেন, তাঁর প্রশ্নকর্তা যামক "বর্তমান জীবনেও তথাগতকে সত্য বা বাস্তব হিসাবে চিহ্নিত করতে পারেন না।" অনুচ্ছেদগুলি পরিনির্বাণের আগে ও পরে উভয় ক্ষেত্রেই অর্হন্তের সেই অবস্থাকে নির্দেশ করে, যেখানে সাধারণ ভাষার বর্ণনামূলক ক্ষমতা গৃহে রয়েছে; অর্থাৎ, স্কন্ধের জগৎ এবং লোভ, ঘৃণা ও ভ্রম যা নির্বাণ দিয়ে "উড়িয়ে দেওয়া হয়"।
অগ্গি-বচ্ছগোত্ত সুত্ত-এ, বচ্ছ নামে তপস্বী বুদ্ধকে বিভিন্ন আধিভৌতিক বিষয়ে প্রশ্ন করেন। বচ্ছ যখন মৃত্যুর পর তথাগতের অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন, বুদ্ধ তাকে জিজ্ঞেস করেন যে আগুন নিভে গেলে কোন দিকে যায়। বচ্ছ উত্তর দেয় যে প্রশ্নটি "বিষয়ের সাথে খাপ খায় না ...। জ্বালানীর উপর নির্ভরশীল আগুনের জন্য ...। যখন সেই জ্বালানী সব শেষ হয়ে যায়, এবং এটি অন্য কিছু পেতে পারে না, এইভাবে পুষ্টি ছাড়াই, এটি বিলুপ্ত বলা হয়।" বুদ্ধ তারপর ব্যাখ্যা করেন: "ঠিক একইভাবে ..., যে সমস্ত রূপের দ্বারা সাধুর অস্তিত্বের পূর্বাভাস দিতে পারে, সেই সমস্ত রূপ পরিত্যক্ত হয়েছে, উপড়ে ফেলা হয়েছে, তাল-বৃক্ষের মতো মাটি থেকে টেনে তোলা হয়েছে এবং পরিণত হয়েছে। অস্তিত্বহীন ও ভবিষ্যতে আবার বসন্তের জন্য দায়ী নয়। সাধু... যাকে স্টাইল করা রূপ থেকে মুক্তি দেওয়া হয়েছে তিনি গভীর, অপরিমেয়, অগাধ, পরাক্রমশালী সমুদ্রের মতো।" একই তারপর অন্যান্য সমষ্টি বলা হয়. বিভিন্ন অনুরূপ অনুচ্ছেদগুলি এটি স্পষ্ট করে যে রূপক "চলে গেছে, তাকে সংজ্ঞায়িত করা যায় না" জীবনের মুক্তিকে সমানভাবে বোঝায়। অগ্গি-বচ্ছগোত্ত সুত্তেই এটা স্পষ্ট যে বুদ্ধ রূপকের বিষয়, এবং বুদ্ধ ইতিমধ্যেই পাঁচটি সমষ্টিকে "উড়িয়ে ফেলেছেন" বা "নিশ্চিহ্ন" করেছেন। সংযুত্তনিকায় ১০৭৪-এ বলা হয়েছে যে ঋষিকে "গণনা" করা যায় না কারণ তিনি "নাম" বিভাগ বা আরও সাধারণভাবে ধারণা থেকে মুক্ত। এর অনুপস্থিতি গণনা বা বিষয়ের অবস্থা প্রকাশ করার সম্ভাবনাকে বাদ দেয়; "নাম" এখানে এমন ধারণা বা উপলব্ধিকে বোঝায় যা প্রস্তাবনাকে সম্ভব করে তোলে।
নাগার্জুন তাঁর মূলমধ্যমককারিকার নির্বাণ অধ্যায়ে এই উপলব্ধি প্রকাশ করেছেন: "এটা অনুমান করা হয় না যে আশীর্বাদকর্তা মৃত্যুর পরেও আছেন। এটাও অনুমান করা হয় না যে তাঁর অস্তিত্ব নেই, বা উভয়ই, বা নেই। এটাও ধরে নেওয়া যায় না যে জীবিত ধন্যও। একটি বিদ্যমানএটাও অনুমান করা হয় না যে তার অস্তিত্ব নেই, বা উভয়ই বা উভয়ই নেই।"
মহাযান বৌদ্ধধর্মের প্রেক্ষাপটে কথা বলতে গিয়ে (বিশেষত জ্ঞানের সূত্রের পরিপূর্ণতা), এডওয়ার্ড কোনজে লিখেছেন যে 'তথাগত' শব্দটি মানুষের অন্তর্নিহিত প্রকৃত আত্মাকে বোঝায়:
বজ্রযান বৌদ্ধধর্মে, পঞ্চতথাগত হলেন আদিবুদ্ধ বৈরোচন বা বজ্রধর এর পাঁচটি গুণের উদ্ভব ও প্রতিনিধিত্ব, যা ধর্মকায় এর সাথে যুক্ত।
পঞ্চতথাগত হলো বৌদ্ধতন্ত্রের বিকাশ, এবং পরবর্তীতে বুদ্ধত্বের ত্রিকায় তত্ত্বের সাথে যুক্ত হয়। তত্ত্বসংগ্রহ তন্ত্রে মাত্র চারটি বুদ্ধ পরিবার রয়েছে, পাঁচটি বুদ্ধ সহ পূর্ণ হীরকরাজ্য মণ্ডল প্রথম বজ্রশেখর সূত্রে দেখা যায়। বজ্রশেখরে ষষ্ঠ বুদ্ধ বজ্রধরের কথাও উল্লেখ করা হয়েছে, "বুদ্ধ (বা নীতি) যাকে কোনো অর্থে পাঁচটি বুদ্ধের উৎস হিসেবে দেখা যায়।"
পঞ্চতথাগত হলো ধর্মকায় এর দিক, যা বৌদ্ধধর্মে বোধোদয়ের নীতিকে মূর্ত করে।
যখন এই বুদ্ধদের মণ্ডলগুলিতে প্রতিনিধিত্ব করা হয়, তখন তাদের সবসময় একই রঙ নাও হতে পারে বা একই দিকনির্দেশের সাথে সম্পর্কিত নাও হতে পারে। বিশেষ করে, অক্ষোভ্য ও বৈরোচন পরিবর্তন করা যেতে পারে। যখন বৈরোচন মণ্ডলে প্রতিনিধিত্ব করা হয়, তখন বুদ্ধদের এইভাবে সাজানো হয়:
পালি বৌদ্ধ গ্রন্থের প্রথম স্তরে, বিশেষ করে প্রথম চারটি নিকায়ে, শুধুমাত্র নিম্নলিখিত সাতজন বুদ্ধ, প্রাচীনকালের সাতবুদ্ধ (সপ্ততথাগত) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং নামকরণ করা হয়েছে। এর মধ্যে চারজন বর্তমান কল্প থেকে এসেছে যাকে বলা হয় ভদ্রকল্প (শুভযুগ) এবং তিনজন অতীত কল্পের।
দীর্ঘ নিকায় নামক আদি বৌদ্ধ গ্রন্থ থেকে চক্কবত্তী-সীহনাদ সুত্ত এছাড়াও উল্লেখ করে যে প্রাচীনকালের সাত বুদ্ধের অনুসরণে, মৈত্রেয় নামে বুদ্ধ পৃথিবীতে আবির্ভূত হবে বলে ভবিষ্যদ্বাণী করা হয়েছে।
যাইহোক, থেরবাদ বৌদ্ধ ঐতিহ্যের পরবর্তী স্তরের (খ্রিস্টপূর্ব ১ম থেকে ২য় শতাব্দীর মধ্যে) বুদ্ধবংশ গ্রন্থ অনুসারে, আদি গ্রন্থে সাতটি নামের তালিকায় আরও একুশ জন বুদ্ধকে যুক্ত করা হয়েছিল। থেরবাদ ঐতিহ্য বজায় রাখে যে কল্প বা বিশ্বযুগে পাঁচজন পর্যন্ত বুদ্ধ থাকতে পারে এবং বর্তমান কল্প-এ চারজন বুদ্ধ ছিল, বর্তমান বুদ্ধ, গৌতম, চতুর্থ ও ভবিষ্যত বুদ্ধ মৈত্রেয় হলেন কল্পের পঞ্চম ও চূড়ান্ত বুদ্ধ। এটি বর্তমান অয়নকে ভদ্রকল্প (ভাগ্যবান অয়ন) করে তুলবে। যদিও কিছু সংস্কৃত এবং উত্তর বৌদ্ধ ঐতিহ্যে, ভদ্রকল্পে ১,০০০জন পর্যন্ত বুদ্ধ রয়েছে, বুদ্ধের সাথে গৌতম ও মৈত্রেয়ও যথাক্রমে কল্পের চতুর্থ ও পঞ্চম বুদ্ধ।