চণ্ডী (ইন্দোনেশিয়ার মন্দির)

ইন্দোনেশিয়ায় চণ্ডী () বলতে কোনো হিন্দু বা বৌদ্ধ মন্দিরকে বোঝায়। এগুলির অধিকাংশই নির্মিত হয়েছিল আনুমানিক খ্রিস্টীয় চতুর্থ থেকে পঞ্চদশ শতকের মধ্যবর্তী সময়ে অর্থাৎ সে-দেশের "জামান হিন্দু-বুদ্ধ" বা "হিন্দু-বৌদ্ধ যুগ" নামে পরিচিত সময়কালে।
ইন্দোনেশীয় ভাষার অভিধান "কামুস বেসার বাহাসা ইন্দোনেশিয়া" গ্রন্থে প্রদত্ত সংজ্ঞা অনুযায়ী, চণ্ডী হল পূজার্চনা অথবা হিন্দু বা বৌদ্ধ রাজা ও পুরোহিতবর্গের চিতাভস্ম সংরক্ষণের জন্য ব্যবহৃত প্রাচীন প্রস্তরনির্মিত ভবন। ইন্দোনেশীয় প্রত্নতত্ত্ববিদেরা চণ্ডীগুলিকে ইন্দোনেশিয়ায় ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠানের পালনের ব্যবহৃত হিন্দু ও বৌদ্ধ পরম্পরার পবিত্র স্থাপনা হিসেবে বর্ণনা করেন। অবশ্য তোরণ, শহরের ধ্বংসাবশেষ, পুষ্করিণী ও স্নানাগারের মতো প্রাচীন ধর্মনিরপেক্ষ স্থাপনাগুলিকেও প্রায়শই চণ্ডী বলা হয়; অপরদিকে যে ধর্মস্থানগুলি নির্দিষ্টভাবে সমাধিমন্দির হিসেবে ব্যবহৃত হয় সেগুলিকে বলা হয় "কুংকুপ"।
হিন্দু বালিদ্বীপীয় স্থাপত্যশিল্পে "চণ্ডী" শব্দটির দ্বারা বোঝানো হয় একটি "পুরা"-র মধ্যে অবস্থিত দ্বারমণ্ডপ, প্রবেশপথ, সিঁড়ি ও পিরামিড-আকৃতির ছাদ সহ পাথর বা ইটের তৈরি এক-কক্ষীয় ধর্মস্থান বিশেষ। বেশিরভাগ চণ্ডীই পূর্ব জাভাদ্বীপীয় মন্দিরের আদলে নির্মিত এবং কোনো না কোনো নির্দিষ্ট দেবতার প্রতি উৎসর্গিত। বালিদ্বীপীয়দের কাছে চণ্ডীকে যে প্রাচীন স্থাপনা হতে হবে এমন নয়। কারণ চণ্ডীগুলি সংশ্লিষ্ট পুরার মধ্যে বারবার পুনর্নির্মিত হয়। বানিউওয়াংগির আলাস পুরও-তে এই ধরনের পুনর্নির্মিত মন্দিরের উদাহরণ পাওয়া যায়।
সমসাময়িক ইন্দোনেশীয় বৌদ্ধ দৃষ্টিকোণ থেকে চণ্ডী বলতে প্রাচীন বা নতুন দুই ধরনের ধর্মস্থানকেই বোঝায়। উদাহরণস্বরূপ, ইন্দোনেশিয়ায় বেশ কয়েকটি সমসাময়িক বৌদ্ধ বিহারে বিখ্যাত বৌদ্ধ মন্দিরের প্রামাণ্য আকারের অনুকৃতি বা পুনর্নির্মিত রূপ বিদ্যমান। এর মধ্যে রয়েছে পাওয়ন ও প্লাওসনের "পেরওয়ারা" (অন্তর্ভুক্ত) মন্দিরগুলির অনুকৃতি। বৌদ্ধধর্মে ধর্মস্থান হিসেবে একটি চণ্ডীর ভূমিকা কখনও কখনও একটি স্তুপের সঙ্গে বিনিময়ার্হ হয়। স্তুপের মতোই এখানেও দাহকৃত বৌদ্ধ ভিক্ষু, পৃষ্ঠপোষক বা দাতাদের দেহাবশেষ বা চিতাভস্ম রক্ষিত থাকে। বরোবুদুর, মুয়ারা তাকুস ও বাতুজায়া হল প্রকৃত প্রস্তাবে বৃহদায়তন স্তুপের উদাহরণ।
আধুনিক ইন্দোনেশীয় ভাষায় "চণ্ডী" শব্দটি "মন্দির" অথবা অনুরূপ স্থাপনার (বিশেষত হিন্দু ও বৌদ্ধধর্মের) অর্থে অনূদিত হতে থাকে। এই কারণে কম্বোডিয়া (যেমন আংকর বাট), চম্পা (মধ্য ও দক্ষিণ ভিয়েতনাম), থাইল্যান্ড, লাওস, মিয়ানমার ও ভারতের মন্দিরগুলিকেও ইন্দোনেশীয় ভাষায় "চণ্ডী" বলা যায়।
চণ্ডী বলতে এমন এক ধরনের স্থাপনা বোঝায়, যেটি পিরামিড-আকৃতির স্তম্ভ এবং দ্বারমণ্ডপ-বিশিষ্ট ভারতীয় শৈলীর এক-কক্ষীয় ধর্মস্থান। ইন্দোনেশিয়ায় অনেক মন্দির-পর্বতের নামের উপসর্গ হিসেবে "চণ্ডী" শব্দটি ব্যবহৃত হয়। এই মন্দিরগুলি ব্রহ্মাণ্ডের গুণাবলির প্রতীক পৌরাণিক মেরু পর্বতের প্রতীক হিসেবে নির্মিত হত। অবশ্য চণ্ডী শব্দটি সমকালে নির্মিত "গপুরা" (দ্বার), "পেতিরতান" (পুষ্করিণী) ও কয়েকটি বসতি চত্বরের মতো ধর্মনিরপেক্ষ স্থাপনার নামের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হয়েছিল। মন্দির নয় এমন চণ্ডীর উদাহরণ হল মজপহিতের বাজাং রাতু ও রিঙ্গিন লাওয়াং দ্বার। ত্রোওউলানের চণ্ডী তিকাস স্নানের পুকুর এবং পেনাংগুনগান পর্বতের ঢালে জলতুণ্ড এবং সেই সঙ্গে রাতু বোকো এবং ত্রোওউলান শহরের ধ্বংসাবশেষের মতো কিছু ধর্মনিরপেক্ষ বসতি অঞ্চল ও নগরাঞ্চলকেও চণ্ডী বলে মনে করা হয়।
প্রাচীন জাভায় কোনো মন্দিরকে সম্ভত প্রাচীনকালে বলা হত "প্রাসাদ" ()। মঞ্জুশ্রীগৃহ শিলালিপিতে (৭৯২ খ্রিস্টাব্দ) প্রাপ্ত প্রমাণে দেখা যায় সেউ মন্দিরকে বলা হয়েছে "প্রাসাদ বজ্রাসন মঞ্জুশ্রীগৃহ"। চণ্ডী নামটি কম্বোডীয় ও থাই শব্দ "প্রাসাত" শব্দটির সমতুল্য, যার অর্থ একটি মন্দিরের মিনার-আকৃতির স্থাপনা।
হিন্দু দৃষ্টিকোণ থেকে "চণ্ডী" শব্দটি মৃত্যুদেবী দুর্গার অন্যতম রূপ চণ্ডিকার নাম থেকে উৎসারিত হয়েছে বলে মনে করা হয়। এই ধারণা থেকে অনুমিত হয় যে প্রাচীন ইন্দোনেশিয়ায় চণ্ডীর সঙ্গে শবাগারের একটি সম্পর্ক তথা পরলোকের সঙ্গে সম্পর্কও ছিল বলে বিশ্বাস করা হত। হিন্দু-বৌদ্ধ মন্দিরের সঙ্গে চণ্ডী, চণ্ডিকা বা দুর্গা নামের সংযোগ ভারতে অথবা ইন্দোনেশিয়া ব্যতীত দক্ষিণপূর্ব এশিয়ার কম্বোডিয়া, থাইল্যান্ড বা মিয়ানমারের মতো দেশে দেখা যায় না।
বৌদ্ধ দৃষ্টিকোণ থেকে অন্য এক তত্ত্ব অনুযায়ী, "চণ্ডী" শব্দটি সম্ভবত পালি শব্দ "চেদি" (সংস্কৃত: "চৈত্য") শব্দের স্থানীয় রূপ—যেটি থাই শব্দ "ছেদি"-র সঙ্গে সম্পর্ক। উক্ত থাই শব্দটি দ্বারা স্তূপ বোঝাতে পারে, আবার এটি বোধিসত্ত্ব চণ্ডীর (যিনি "চুণ্ডী" বা "চণ্ডা" নামেও পরিচিত) সঙ্গেও সম্পর্কিত হতে পারে।
ইতিহাসবিদেরা মনে করেন যে, প্রাচীন জাভার মন্দিরগুলিতে মৃত রাজা বা রাজপরিবারের সদস্যদের চিতাভস্ম সংরক্ষণও করা হত। বৌদ্ধদের স্তূপ নির্মাণের ধারণার মধ্যেও অনুরূপ বিষয় দেখা যায়। সেখানে বৌদ্ধ ভিক্ষু, বৌদ্ধ রাজা বা বৌদ্ধধর্মের পৃষ্ঠপোষকদের চিতাভস্ম ও দেহাবশেষ সংরক্ষিত হত। দেবতার মূর্তি মন্দিরের গর্ভগৃহে প্রধান কক্ষে রাখা হত। মূর্তিটি নির্মিত হত মৃত ব্যক্তির চেহারার আদলে। দেবরাজের ধারণা অনুসারে মৃত রাজাকে বিষ্ণু বা শিবের ন্যায় এক দেবত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি মনে করা হত। এই ধরনের মূর্তির উদাহরণ পাসুরুয়ানে বেলাহান মন্দিরে রাজা ঐরলাংগার মূর্তিটি গরুড়ের পিঠে বসা বিষ্ণুর আদলে নির্মিত।
চণ্ডী স্থাপত্য বাস্তুশাস্ত্র-ভিত্তিক হিন্দু স্থাপত্য অনুসারে নির্মিত। মন্দিরের নকশা, বিশেষত মধ্য জাভা যুগে, মণ্ডল মন্দির পরিকল্পনার এবং হিন্দু মন্দিরের বৈশিষ্ট্যসূচক সুউচ্চ শিখররীতির অনুরূপ ছিল। চণ্ডীগুলি নকশা করা হত দেবতাদের বাসস্থান পবিত্র মেরু পর্বতের অনুকরণে। সমগ্র মন্দির হিন্দু সৃষ্টিতত্ত্ব ও বিভিন্ন লোকের স্তর অনুসারে হিন্দু ব্রহ্মাণ্ডের একটি অনুকৃতি।
চণ্ডীর গঠন ও নকশা বিভিন্ন ক্ষেত্রের প্রাধান্যপরম্পরাকে সূচিত করে, যা অল্প পবিত্র থেকে পবিত্রতম লোকের প্রতীক। হিন্দু-বৌদ্ধ স্থাপত্যের ভারতীয় ধারায় তিনটি ভাগে বা তিনটি উপাদানে উপাদানগুলি সাজানোর ধারণাটি প্রচলিত। ক্রমে মন্দিরের অলংকরণ, পরিকল্পনা ও নকশা তিনটি উপাদানের মধ্যে স্থান বিন্যাসের নীতি গ্রহণ করে; এগুলি সাধারণভাবে চিহ্নিত করা হয় পাদ (ভিত্তি), শরীর (কেন্দ্র) ও মস্তক (ছাদ) হিসেবে। তিনটি ক্ষেত্র বিন্যস্ত হয় পবিত্র প্রাধান্যপরম্পরা অনুযায়ী। হিন্দু ও বৌদ্ধ মন্দিরের ধারণাগুলির নিজস্ব পরিভাষা আছে, কিন্তু ধারণা মূল কথাগুলি একই। মন্দিরক্ষেত্রের নকশা (অনুভূমিকভাবে) বা মন্দিরের গঠন (উল্লম্বভাবে) তিনটি ক্ষেত্রে বিভক্ত:
ইন্দোনেশীয় প্রত্নতত্ত্ববিদ সোয়েকমোনো চণ্ডীর শৈলীকে দু’টি প্রধান শ্রেণিতে ভাগ করেছেন: একটি মধ্য জাভা শৈলী, যেটি ১০০০ খ্রিস্টাব্দের আগে প্রধান ছিল এবং একটি পূর্ব জাভা শৈলী, যা ১০০০ খ্রিস্টাব্দের পরে প্রচলিত হয়। সুমাত্রা ও বালির মন্দিরগুলিকে তিনি পূর্ব জাভা শৈলীর অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
নকশার সাধারণ বৈশিষ্ট্যের মধ্যে উপাদান, গড়ন ও অবস্থানগত কিছু ব্যতিক্রমও দেখা যায়। উদাহরণস্বরূপ পেনাতারান, জাওয়ি, জাগো, কিদাই ও সিংহসারি পূর্ব জাভা শ্রেণির মন্দির হলেও এগুলিতে মধ্য জাভা শৈলীর ন্যায় অ্যান্ডেসাইট পাথর ব্যবহৃত হয়েছে। ব্রাহু, জাবুং ও পারি মন্দিরের ন্যায় ত্রোউলানের মন্দির-ধ্বংসাবশেষগুলিতে লাল ইটের ব্যবহার দেখা যায়। আবার প্রামবানান মন্দির পূর্ব জাভা শৈলীর মতো সুউচ্চ ও শীর্ণাকার হলেও এটির ছাদের নকশা মধ্য জাভা শৈলীর অনুরূপ। মন্দিরের অবস্থানও সব সময় মন্দিরের শৈলীর সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় না। যেমন পূর্ব জাভার মালাং-এর চণ্ডী বাদুতের সময়কাল ও শৈলী প্রাচীনতর অষ্টম শতকের মধ্য জাভা শৈলীর অনুরূপ।
দিয়েং মন্দিরের মতো পূর্ববর্তী উত্তর মধ্য জাভা মন্দির চত্বরগুলি ক্ষুদ্রতর এবং এখানকার বেশ কিছু মন্দিরে সাদামাটা খোদাইচিত্র দেখা যায়। অন্যদিকে পরবর্তীকালে নির্মিত সেউ মন্দিরের মতো দক্ষিণ জাভার মন্দির চত্বরগুলি অনেক বেশি জাঁকজমকপূর্ণ এবং সমৃদ্ধ অলংকরণ শোভিত। এই মন্দিরগুলিতে চত্বরের নকশাও এককেন্দ্রিক।
মজপহিৎ যুগে অস্ট্রালোনেশীয় প্রকাণ্ড প্রস্তরখণ্ড মন্দিরের উপাদান হিসেবে আবার ব্যবহার হতে শুরু করে। এই সময়ই ধাপযুক্ত পিরামিডাকার মন্দির বা "পুনদেন বেরুনদাক" নির্মিত হয়। পূর্ব মধ্য জাভার লাউ পর্বতে সুকুহ্‌ ও চেথো মন্দিরে এবং পেনাংগুনগান পর্বতের ঢালে নির্মিত ধাপযুক্ত উপাসনালয়গুলি এই শৈলীর। এগুলির সঙ্গে মেসো-আমেরিকান ধাপযুক্ত পিরামিডের সাদৃশ্য লক্ষিত হয়।