হিলিয়া

হিলিয়া (, বহুবচন: "ḥilān" বা "ḥulān"; , বহুবচন: ) শব্দটি উসমানি শিল্পকলার একটি চিত্ররূপ ও উসমানি-আরবি সাহিত্যের একটি ধর্মীয় ধারাকে বোঝায়, যেগুলির মূল বিষয়বস্তু হল মুহাম্মদ (স.)-এর শারীরিক বর্ণনা। 'হিলিয়া' শব্দের অর্থ ‘অলঙ্কার’।
এই রীতির উৎপত্তি হয়েছে "শামায়িল" নামক বিদ্যা থেকে, যেখানে মুহাম্মদ (স.)-এর চেহারা ও চরিত্রের বর্ণনা করা হয় হাদীসের ভিত্তিতে। এর মধ্যে আল-তিরমিজি-এর "শামায়িল আল-মুহাম্মদিয়া" ("মুহাম্মদের মহিমান্বিত গুণাবলির বিবরণ") বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ।
উসমানি যুগের লোকবিশ্বাসে প্রচলিত ছিল যে, মুহাম্মদ (স.)-এর বর্ণনা পাঠ ও ধারণ করলে দুনিয়া ও আখিরাতে বিপদ থেকে রক্ষা পাওয়া যায়। ফলে এই বর্ণনাগুলি দৃষ্টিনন্দন ক্যালিগ্রাফিতে রচিত ও আলোকিত করে তাবিজ আকারে ধারণ করা হতো।
১৭শ শতকে উসমানি সাম্রাজ্যে হিলিয়া একটি শিল্পরূপে পরিণত হয়। এর একটি নির্ধারিত বিন্যাস গড়ে ওঠে এবং এগুলো প্রায়ই ফ্রেমে বাঁধিয়ে দেওয়ালে ঝুলিয়ে রাখা হতো।
পরবর্তী কালে হিলিয়া কেবল মুহাম্মদ (স.)-এর জন্য নয়, বরং চার রাশিদ খলিফা, সাহাবিগণ, মুহাম্মদ (স.)-এর দৌহিত্র হাসান ও হুসাইন, এবং বিভিন্ন ওলির জন্যও রচিত হতে থাকে।
"হিলিয়া", সাহিত্যের ধারারূপে ও চিত্রকলার রূপে, উদ্ভূত হয়েছে "শামায়িল" থেকে—যেখানে মুহাম্মদ (স.)-এর চেহারা ও চরিত্রের অধ্যয়ন করা হয়। এই বিষয়ে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ হিসেবে বিবেচিত হয় আত-তিরমিজি-র "শামায়িল আল-মুহাম্মদিয়া"। এই রচনার গ্রহণযোগ্যতা ও প্রভাব এতটাই গভীর ছিল যে, "শামায়িল" শব্দটি ধীরে ধীরে মুহাম্মদ (স.)-এর চমৎকার চারিত্রিক গুণাবলি ও অনন্য শারীরিক সৌন্দর্যের প্রতীক হয়ে ওঠে।
"শামায়িল"-এ মুহাম্মদ (স.)-এর আত্মিক ও শারীরিক গঠন নিয়ে হাদীসসমূহ অন্তর্ভুক্ত থাকায়, সেগুলোই হিলিয়া রচনার প্রধান উৎস হয়ে ওঠে। এই হাদীসগুলোর মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ ও গ্রহণযোগ্য হাদীসগুলো তাঁর জামাতা ও চাচাত ভাই আলি (রা.)-এর বরাতে বর্ণিত।
হিলিয়া রচনার উৎস হিসেবে প্রধান ছয়টি হাদীসগ্রন্থের পাশাপাশি আরও অনেক হাদীস-সংগ্রহ ব্যবহৃত হয়েছে। এগুলোর মধ্যে আয়েশা (রা.), ইবন আব্বাস (রা.), আবু হুরায়রা (রা.) এবং হাসান ইবন আলী (রা.)-এর বর্ণিত হাদীস উল্লেখযোগ্য।
যেখানে "শামায়িল"-এ মুহাম্মদ (স.)-এর শারীরিক ও আত্মিক গুণাবলি বিস্তারিতভাবে তালিকাভুক্ত করা হয়, সেখানে হিলিয়াগুলোতে এগুলোকে সাহিত্যিক শৈলীতে উপস্থাপন করা হয়।
"শামায়িল"-সংক্রান্ত অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থের মধ্যে রয়েছে আল-বাইহাকি-র "দালাইল আন-নুবুওয়াহ", আবু নু'য়াইম আল-ইসফাহানি-র "তারীখ-ই ইসফাহান", ইবন আল-জাওজি-র "আল-ওয়াফা বিফাদায়িল আল-মুস্তাফা" এবং কাদি ইয়াদ-এর "আশ-শিফা"।
যদিও তুর্কি সাহিত্যে অসংখ্য হিলিয়া রচনা হয়েছে, পারস্য সাহিত্যে "শামায়িল" ও "হিলিয়া" ঘরানার রচনার সংখ্যা তুলনামূলকভাবে কম। আবু নু'য়াইম আল-ইসফাহানি "হিলিয়াাতুল আওলিয়া" নামে একটি গ্রন্থ রচনা করেছিলেন, তবে তা মুহাম্মদ (স.)-কে নিয়ে নয়। এই কারণে হিলিয়া তুরস্কের একটি জাতীয় সাহিত্যিক ধারারূপে বিবেচিত হয়।
তুর্কি সাহিত্যে হিলিয়া ঘরানার উদ্ভবের আগে কয়েকটি প্রাথমিক রচনাও রয়েছে, যেগুলি এই ধারার বিকাশে অনুপ্রেরণা জুগিয়েছিল বলে মনে করা হয়। সুলেইমান চেলেবি (কবি)-এর (১৩৫১–১৪২২) "ভেসিলেতুন্নেজাত" এবং ইয়াজিজিওগলু মুহাম্মদ-এর "কিতাব-ই মুহাম্মদিয়া"-তে মুহাম্মদ (স.)-এর গুণাবলি ও বৈশিষ্ট্যের উল্লেখ রয়েছে।
"শেরিফি" ছদ্মনামে এক কবি সুলতান সুলেমানের পুত্র শেহজাদা বায়েজিদ-কে এক সময় (সম্ভবত তাঁর ১৫৬২ সালের আগেই) "রিসালেতুর রাসূল" নামে ২৫৫ ছন্দের একটি কাব্য উপস্থাপন করেন। এটি তুর্কি সাহিত্যের প্রথম ছন্দবদ্ধ হিলিয়া বলে মনে করা হয়।
তবে মেহমেত হাকানি (মৃ. ১৬০৬–০৭) রচিত "হিলিয়া-ই শরীফ" ঘরানার শ্রেষ্ঠ নিদর্শন হিসেবে স্বীকৃত (তালিকার নিচে দেখুন)। গদ্যরূপে প্রথম হিলিয়া ছিল হোজা সাদেদ্দিন এফেন্দি-র "হিলিয়াে-ই জলিলে ও শামায়েলি আলিয়ে"।
হিলিয়া প্রথা শুরু হয়েছিল মুহাম্মদ (স.)-এর বর্ণনা দিয়ে, তবে পরবর্তীতে তা বিস্তৃত হয় চার রাশিদ খলিফা, সাহাবিগণ, মুহাম্মদ (স.)-এর দৌহিত্র হাসান ও হুসাইন, এবং রুমি-সহ বিভিন্ন ওলিদের বর্ণনায়।
হাকানির পর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হিলিয়া হিসেবে বিবেচিত হয় জেভরি ইব্রাহিম চেলেবি-র "হিলিয়াে-ই চার ইয়ার-ই গুজিন" (১৬৩০), যেখানে প্রথম চার খলিফার শারীরিক বর্ণনা তুলে ধরা হয়েছে। আরেক উল্লেখযোগ্য হিলিয়া রচয়িতা হলেন নেশাতি (মৃ. ১৬৭৪), যিনি ১৮৪ পংক্তির একটি কবিতায় ১৪ জন নবী ও আদম-এর শারীরিক বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করেছেন।
অন্যান্য উল্লেখযোগ্য হিলিয়া হলেন:
হিলিয়া একক গদ্য বা কাব্যরূপে রচিত হতে পারে (প্রায়শই মসনবি আকারে)। এটি মাওলিদ (মুহাম্মদ (স.)-এর জীবনী) বা মেরাজনামা-এর (ইসরা ও মেরাজের বর্ণনা) অংশ হিসেবেও অন্তর্ভুক্ত হতে পারে।
যখন সাহিত্যিকরা হিলিয়াকে একটি সাহিত্যের ধারায় রূপ দিয়েছিলেন, তখন ক্যালিগ্রাফার ও আলোকচিত্রশিল্পীরা এটিকে অলংকারশিল্পে রূপান্তর করেন। ১৭শ শতকের উসমানি তুরস্কে এই বিশ্বাস গড়ে ওঠে যে মুহাম্মদ (স.)-এর বর্ণনা শরীরে ধারণ করলে তা রক্ষাকবচ হিসেবে কাজ করে। একইভাবে, এই বিশ্বাসও প্রচলিত ছিল যে যে ঘরে হিলিয়া থাকে, সেখানে দারিদ্র্য, বিপদ, ভয় বা শয়তানের প্রবেশ হয় না। এ কারণে হিলিয়া পাঠ্যগুলি ঘরের দৃশ্যমান স্থানে ঝুলিয়ে রাখার রীতি গড়ে ওঠে। এই শিল্পরূপকেই 'হিলিয়া' বলা হয়।
মুহাম্মদ (স.)-এর অনুপস্থিতির পর তাঁর উপস্থিতির প্রতীক হিসেবে হিলিয়া ব্যবহৃত হতো। এটি একটি তাবিজের মতো কাজ করত, যা ঘর, শিশু, ভ্রমণকারী বা বিপদগ্রস্ত ব্যক্তি রক্ষায় সক্ষম বলে বিশ্বাস করা হতো। এছাড়াও, হিলিয়াের উদ্দেশ্য ছিল মুহাম্মদ (স.)-কে পবিত্র ও মানবিক জগতের মধ্যস্থতাকারী হিসেবে কল্পনা করা, হিলিয়া দেখার মাধ্যমে তাঁর প্রতি দরুদ প্রেরণ করা এবং তাঁর সঙ্গে একটি আত্মিক সংযোগ স্থাপন করা।
ব্যক্তিগত বহনের জন্য তৈরি হিলিয়া কাগজে লেখা হতো, যেটি তিন ভাঁজে বুক পকেটে রাখা যেত। ভাঁজের রেখা শক্তিশালী করতে কাপড় বা চামড়া ব্যবহার করা হতো। কিছু পকেট হিলিয়া কাঠের ওপরও তৈরি করা হতো। প্রদর্শনের জন্য তৈরি হিলিয়া সাধারণত কাঠের প্যানেলের ওপর কাগজ বসিয়ে লেখা হতো, তবে ১৯শ শতকে মোটা কাগজও এই কাজে ব্যবহৃত হয়। কাঠের প্যানেলভিত্তিক হিলিয়াের উপরের অংশ মুকুট আকৃতিতে খোদাই করা হতো। এই মুকুট অংশে নান্দনিক আলোকচিত্র ও মদিনা, মুহাম্মদের রওজা বা কাবা-র ক্ষুদ্র চিত্র অঙ্কিত থাকত।
উসমানীয়রা দক্ষ লিপিকারদের দিয়ে হিলিয়া লেখাতেন এবং আলোকচিত্রশিল্পীদের মাধ্যমে সেগুলো সুশোভিত করাতেন। এগুলো ভবিষ্যৎ প্রজন্মের কাছে নবীর পাঠ্যভিত্তিক প্রতিকৃতি হিসেবে কাজ করেছে। এই ক্যালিগ্রাফিক প্যানেলগুলি ফ্রেমে বাধিয়ে বহু ঘর, মসজিদ ও দরগাহে ঝুলিয়ে রাখা হতো—যেমনটি খ্রিস্টান ঐতিহ্যে যিশুর চিত্রের ক্ষেত্রে দেখা যায়। চিত্রবিরোধী ইসলামি শিল্পের ধারা অনুযায়ী, হিলিয়া একটি অলঙ্কারময়, কিন্তু অব্যক্ত প্রতিকৃতি হিসেবে মুহাম্মদ (স.)-এর উপস্থিতির স্মারক হিসেবে কাজ করত।
যদিও খুব সাধারণ নয়, কিছু হিলিয়া রূঢ় অর্থোডক্স খ্রিস্টান চিত্রকলার প্রভাব বহন করে, যেগুলো তিনভাগে বিভক্ত ট্রিপটিকের মতো ভাঁজযোগ্য প্যানেলে তৈরি হতো।
প্রথম রেকর্ডকৃত "হিলিয়া-ই শরীফ" প্যানেল সাধারণভাবে হাফিজ উসমান (১৬৪২–১৬৯৮) কর্তৃক প্রস্তুত বলেই মনে করা হয়। তিনি এই ঘরানার প্রথমদিকের একজন ক্যালিগ্রাফার ছিলেন, যদিও ধারণা করা হয় যে আহমেদ কারাহিসারি (১৪৬৮–১৫৫৬) তার এক শতাব্দী আগেই একটি হিলিয়া প্যানেল তৈরি করেছিলেন।
হাফিজ উসমান তরুণ বয়সে পকেট হিলিয়া নিয়ে পরীক্ষা-নিরীক্ষা করেছিলেন। তাঁর একটি হিলিয়া ১৬৬৮ সালের, যার পাঠ্য অতি ক্ষুদ্র নাসখ লিপিতে লেখা এবং এর মাপ ছিল ২২x১৪ সেমি। এতে প্রথমে আরবি ভাষায় মুহাম্মদ (স.)-এর বর্ণনা এবং তার নিচে তুর্কি অনুবাদ তির্যকভাবে লেখা ছিল, যাতে পাঠ্য একটি ত্রিভুজাকার ব্লক তৈরি করে।
হিলিয়াের কেন্দ্রীয় অংশে প্রায়শই মুহাম্মদ (স.)-এর শারীরিক সৌন্দর্য ও চরিত্রের প্রশংসা থাকে। এটি মুহাম্মদ (স.)-এর কল্পিত চেহারা পাঠকের কল্পনার ওপর ছেড়ে দেয়, যা ইসলামি চিত্রনিরোধ নীতির সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
উসমানি হিলিয়া প্যানেলের প্রচলিত বিন্যাস সাধারণত হাফিজ উসমান-এর উদ্ভাবন বলে মনে করা হয়। এই বিন্যাসকে শ্রেষ্ঠ ও ক্লাসিক্যাল রূপ হিসেবে বিবেচনা করা হয়। এতে সাধারণত নিম্নলিখিত উপাদানগুলো থাকে:
বাকি অংশগুলো ঐ সময়ের প্রচলিত অলংকরণশৈলীতে সাজানো হয়। পাঠ্যাংশ ঘিরে ভিন্ন নকশায় একটি সীমারেখা থাকে। "আয়াত" ও "কোণাগুলি" সাধারণত বৃহৎ আকারের "সুলুস" লিপিতে লেখা হয়, আর "বাশ মাকাম" অংশে "মুহাককাক" লিপি ব্যবহৃত হয়।
সাহিত্যিক হিলিয়ার সঙ্গে ভিন্নভাবে, ক্যালিগ্রাফিক হিলিয়া সাধারণত গদ্যরূপে রচিত হয়।
তুর্কি ভাষায় হিলিয়াের কেন্দ্রীয় উপাদানগুলোর নাম (উপর থেকে নিচে): "başmakam" (শীর্ষ অংশ), "göbek" (মধ্যভাগ), "kuşak" (বেল্ট) ও "etek" (স্কার্ট)। এই মানবাকৃতি ভিত্তিক নামকরণ হিলিয়াকে একটি মানবদেহের প্রতীক করে তোলে, যার উদ্দেশ্য হলো গ্রাফিক কাঠামোর মাধ্যমে মুহাম্মদ (স.)-এর উপস্থিতি স্মরণ করিয়ে দেওয়া।
ধারণা করা হয় যে হাফিজ উসমানের এই হিলিয়া বিন্যাসের প্রেরণা এসেছে কাব্য থেকে, যার ভিত্তি হতে পারে একটি বিতর্কিত হাদীস: "… যে ব্যক্তি আমার হিলিয়া দেখে, সে যেন আমাকে নিজ চোখে দেখল …"। এই বিশ্বাস অনুসারে, হিলিয়া পাঠ করার জন্য নয়, বরং দেখার জন্য—কারণ এটি শুধুই লেখা দিয়ে তৈরি একটি প্রতিকৃতি।
১৭শ শতকের শেষভাগে হাফিজ উসমান নির্মিত এই ক্লাসিক "হিলিয়া-ই শরীফ" রচনাকাঠামো শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে ক্যালিগ্রাফাররা অনুসরণ করে আসছেন।
তবে এই প্রচলিত রচনাকাঠামো থেকে বিচ্যুতি ঘটিয়ে বহু নতুন ও সৃজনশীল রচনাও তৈরি হয়েছে।
গ্রাফিক হিলিয়া জনপ্রিয় হওয়ার পেছনে একাধিক কারণ রয়েছে। ইসলামে এমন চিত্ররূপ আঁকার নিষেধ রয়েছে যা মানুষের মূর্তি বা প্রতিকৃতি হিসেবে পূজার সম্ভাবনা সৃষ্টি করতে পারে। এই কারণে ইসলামি শিল্পে ক্যালিগ্রাফি, ক্ষুদ্রচিত্র ও বিমূর্ত অলংকরণশিল্পের বিকাশ ঘটেছে। ক্ষুদ্রচিত্রে মুহাম্মদ (স.)-এর মুখমণ্ডল সাধারণত পর্দা দিয়ে আচ্ছাদিত থাকে অথবা ফাঁকা রাখা হয়। তাঁর মুখচিত্র আঁকা নিষিদ্ধ থাকায় তাঁর প্রতিনিধিত্ব করার প্রয়াস চলে লেখার মাধ্যমে—নাম ও গুণাবলি তুলে ধরেই।
বহু লেখক মন্তব্য করেছেন, মুসলমানদের মধ্যে মুহাম্মদ (স.)-এর প্রতি গভীর ভালোবাসা এই হিলিয়া পাঠ ও প্রদর্শনের পেছনে অন্যতম অনুপ্রেরণা। একটি (অপ্রামাণ্য) হাদীস আছে, যেখানে বলা হয়েছে—যে ব্যক্তি তাঁর হিলিয়া মুখস্থ করে হৃদয়ে ধারণ করবে, সে স্বপ্নে মুহাম্মদ (স.)-কে দেখবে। এই বিশ্বাসও হিলিয়ার জনপ্রিয়তার অন্যতম কারণ। হিলিয়া প্যানেল ঘরের বিশেষ স্থানে টাঙিয়ে রাখার পেছনে মুসলমানদের মুহাম্মদ (স.)-প্রেম একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছে (দেখুন: শিল্পরূপ অংশ)।
হাকানী তাঁর কাব্যে উল্লেখ করেছেন, যে ঘরে হিলিয়া থাকবে, তা বিপদ থেকে রক্ষা পাবে। "হিলিয়া-ই শরীফ"-এ বর্ণিত একটি হাদীস অনুসারে—যে ব্যক্তি মুহাম্মদ (স.)-এর হিলিয়া পাঠ করবে ও মুখস্থ রাখবে, সে দুনিয়া ও আখিরাতে বিরাট পুরস্কার পাবে, বিপদ থেকে রক্ষা পাবে, স্বপ্নে নবীজিকে দেখবে এবং তাঁর সম্মান লাভ করবে।
হিলিয়ার "সেবেবি তেলিফ" (লেখার উদ্দেশ্য) ও "হাতিমা" অংশে লেখক প্রায়ই হিলিয়া লেখার কারণ ব্যাখ্যা করেন। হাকানী লিখেছেন, তিনি কেয়ামতের দিন নবীর (স.) সুপারিশ (শাফাআত) পাওয়ার যোগ্য হতেই হিলিয়া লিখেছেন এবং পাঠকদের কাছ থেকে দোয়া পাওয়াই তাঁর উদ্দেশ্য। অন্যান্য হিলিয়াকারক সাধারণত লেখার শেষাংশে নবী (স.), অন্যান্য নবী, অথবা চার খলিফার প্রশংসা ও সুপারিশ কামনা করে থাকেন। একজন হিলিয়া লেখক হাকিম লিখেছেন, তিনি চান মানুষ যেন তাঁর হিলিয়া দেখে মুহাম্মদ (স.)-কে স্মরণ করে।
হাকানীর "হিলিয়া-ই শরীফ" তুরস্কের বহু মানুষের নিকট প্রিয় হয়ে উঠেছে। এই কবিতা বহু ক্যালিগ্রাফারের হাতে কাগজে ও কাঠের প্যানেলে লিপিবদ্ধ হয়েছে এবং মাওলিদ অনুষ্ঠানে সংগীতসহ পাঠ করা হয়েছে।
শিল্পরূপ হিসেবে হিলিয়া মূলত উসমানি অঞ্চলে সীমাবদ্ধ ছিল। ইরানে কিছু সংখ্যক হিলিয়া প্যানেল তৈরি হয়েছে, যেগুলো বারো ইমাম শিয়াদের সংস্করণ। এগুলিতে আরবি পাঠ্যের নিচে ফারসি অনুবাদ থাকে এবং বারোজন ইমামের নাম তালিকাভুক্ত থাকে। ১৯শ শতকে কিছু ইরানি হিলিয়াে ঐতিহ্যগত বিন্যাস ও মুহাম্মদ ও আলির চিত্রসম্বলিত ইরানি শিল্পধারার সংমিশ্রণ ঘটে।
এই অঞ্চলের বাইরে হিলিয়া শিল্পচর্চা অব্যাহত আছে। পাকিস্তানি ক্যালিগ্রাফার রশীদ বাট এবং আমেরিকান ক্যালিগ্রাফার মোহাম্মদ জাকারিয়া এই শিল্পের সমসাময়িক অনুশীলনকারী।
তুরস্কে হিলিয়া প্যানেল বিয়ের উপহার হিসেবে দেওয়া এবং দাম্পত্য সুখ ও গৃহের কল্যাণের জন্য এটি ঝুলিয়ে রাখার একটি প্রচলিত রীতি ছিল, যা ধীরে ধীরে বিলুপ্ত হয়ে যাচ্ছে। ইস্তানবুলের ঘরে ঘরে হিলিয়ার উপর পাতলা পর্দা দিয়ে ঢেকে রাখার চলও ছিল।
হাফিজ উসমানের সময় থেকে প্রত্যেক তুর্কি ক্যালিগ্রাফারের জন্য অন্তত একটি হিলিয়া রচনা করা প্রত্যাশিত ছিল—তিনটি লিপিশৈলী: "মুহাককাক", "সুলুস" ও "নাসখ" ব্যবহার করে। ক্যালিগ্রাফির শিক্ষানবিশদের জন্য "ইজাজতনামা" বা দক্ষতা সনদপত্র পেতে হিলিয়া প্যানেল প্রস্তুত করাকে শেষ কাজ হিসেবে রাখা হতো।
হিলিয়া শিল্প এখনও তুরস্কে বিকশিত হচ্ছে। সমসাময়িক শিল্পীরা ঐতিহ্যবাহী রূপে হিলিয়া রচনা করছেন, আবার অনেকে নতুন নকশা ও অলংকরণশৈলীতে নতুনত্ব আনছেন। আধুনিক হিলিয়া মূল গঠন বজায় রেখেও কখনও বিমূর্ত বা চিত্রভিত্তিক নকশায় রূপান্তর পেয়েছে। এই হিলিয়া প্যানেল তুরস্কের ভিতর ও বাইরে বিভিন্ন প্রদর্শনীতে প্রদর্শিত হচ্ছে।
তুরস্কভিত্তিক সালাফি-প্রভাবিত ধর্মীয় প্রতিষ্ঠান সুলেমানিয়ে ভাক্‌ফি-এর মতে, হিলিয়া প্যানেল হলো একটি শিল্পকর্ম, তবে তা ঘরে ঝুলিয়ে রাখার কোনো ধর্মীয় ফজিলত নেই। তাদের প্রকাশিত একটি ফতোয়া অনুযায়ী, হিলিয়া ধারণ বা বহন করার মাধ্যমে কোনো সওয়াব অর্জিত হয় না, এবং কেউ যদি তা না রাখে, তবে তার কোনো ঘাটতিও হয় না।
"হিলিয়া-ই শরীফ" (অর্থাৎ "মহান বর্ণনা", ১৫৯৮–১৫৯৯) মেহমেত হাকানী রচিত একটি কাব্য, যা ৭১২ পংক্তিতে মুহাম্মদ (স.)-এর গুণাবলি বর্ণনা করে। এতে আলি (রা.)-এর বর্ণনাকৃত বৈশিষ্ট্যগুলি (দেখুন: হাদীসে উৎপত্তি অংশ) উল্লেখ করা হয়েছে এবং প্রতিটি গুণের উপর ১২–২০ পংক্তির বিশ্লেষণ করা হয়েছে। যদিও কিছু সমালোচক এটিকে সাহিত্যিক দৃষ্টিকোণ থেকে অতটা মূল্যবান মনে করেননি, তবুও বিষয়বস্তুর কারণে এটি ব্যাপক জনপ্রিয়তা লাভ করে। এই কবিতাটি হিলিয়া সাহিত্যের ভিত্তি স্থাপন করে এবং ঘরানাটিকে সাংগঠনিক রূপ দেয়। পরবর্তী হিলিয়া লেখক যেমন জেভরি ইব্রাহিম চেলেবি, নেশাতি ও সুলেইমান নাহিফি হাকানীর প্রশংসা করেছেন এবং নিজেদেরকে তাঁর অনুসারী হিসেবে পরিচয় দিয়েছেন।
এই কাব্যে বেশ কয়েকটি মূলভাব উপস্থাপন করা হয়েছে, যেগুলো মুহাম্মদ (স.)-এর গুণাবলি পাঠ ও রচনার গুরুত্বকে তুলে ধরে। হাকানী তাঁর হিলিয়াে একটি হাদীস উদ্ধৃত করেছেন, যা তিনি আলি (রা.)-এর বরাতে উল্লেখ করেন: নবী মুহাম্মদ (স.)-এর মৃত্যুর অল্প আগে, কন্যা ফাতিমা (রা.) কাঁদতে কাঁদতে বলেন, "ইয়া রাসুলুল্লাহ! আমি আর আপনার চেহারা দেখতে পারব না!" তখন তিনি বলেন, "ইয়া আলি, আমার চেহারার বর্ণনা লিখে নাও; কারণ আমার গুণাবলি দেখা মানেই আমাকে দেখা।" যদিও এই হাদীসটির সনদ অজ্ঞাত এবং সম্ভবত অপ্রামাণ্য, তবুও এটি হিলিয়া ঘরানার বিকাশে মৌলিক ভূমিকা পালন করেছে এবং অধিকাংশ হিলিয়া লেখকই এই হাদীসটি পুনরাবৃত্তি করেছেন।
হাকানী আরও একটি হাদীস উল্লেখ করেন, এটিও আলি (রা.)-এর সূত্রে। হাদীসটির উৎস নির্দিষ্ট নয়, তবে এটি ৯ম শতক থেকে প্রচলিত ছিল বলে ধারণা করা হয়। এটি বিশ্বস্ত হাদীস সংগ্রহে পাওয়া যায় না। তবুও এটি পরবর্তী বহু হিলিয়া-এ পুনরাবৃত্ত হয়েছে এবং ঘরানার প্রতিষ্ঠায় প্রভাব ফেলেছে।
হাকানীর হিলিয়াে একটি কাহিনিও অন্তর্ভুক্ত আছে, যেখানে এক দরিদ্র ব্যক্তি আব্বাসীয় খলিফা হারুন আল-রশিদ-এর কাছে মুহাম্মদ (স.)-এর হিলিয়া লেখা একটি কাগজ উপহার দেন। খলিফা এটি দেখে এতটাই আনন্দিত হন যে দরবেশকে সসম্মানে ভূষিত করেন এবং গহনার থলে উপহার দেন। সেই রাতে, তিনি স্বপ্নে মুহাম্মদ (স.)-কে দেখেন। নবীজী বলেন: “তুমি এই দরিদ্র ব্যক্তিকে সম্মানিত করেছো, তাই আমিও তোমাকে আনন্দিত করব। আল্লাহ আমাকে সুসংবাদ দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি আমার হিলিয়া দেখবে, তাতে আনন্দ লাভ করবে, তা বুকে চেপে ধরবে এবং প্রাণের মতো রক্ষা করবে—সে কিয়ামতের দিন জাহান্নাম থেকে রক্ষা পাবে; দুনিয়া ও আখিরাতে দুঃখ ভোগ করবে না। সে আমার চেহারা দেখার এবং আমার নূরের দর্শন লাভের যোগ্য হবে।”
হাকানীর পরে যারা হিলিয়া লিখেছেন, তাদের প্রায় সকলেই তাঁদের হিলিয়াের ভূমিকা অংশে ("হাভাস-ই হিলিয়াে") হাদীসটি উল্লেখ করেছেন—যেখানে বলা হয়েছে, স্বপ্নে মুহাম্মদ (স.)-কে দেখা মানেই তাঁকে বাস্তবে দেখা। হারুন আল-রশিদ সংক্রান্ত গল্পটিও অন্যান্য লেখকের রচনায় প্রায়ই পুনরাবৃত্ত হয়েছে। হাকানীর হিলিয়া থেকে গৃহীত এই উপাদানগুলি হিলিয়া পাঠ ও রচনার মাধ্যমে দুনিয়া ও আখিরাতের বিপদ থেকে রক্ষা পাওয়ার বিশ্বাস প্রতিষ্ঠা করেছে।