ইসলাম ও জ্যোতিষশাস্ত্র

জ্যোতিষ বলতে আকাশের গ্রহ-নক্ষত্র ও অন্যান্য জ্যোতির্বস্তুর গতিবিধি এবং আপেক্ষিক অবস্থান পর্যবেক্ষণ ও বিশ্লেষণের মাধ্যমে মানবজীবন ও প্রাকৃতিক ঘটনার ওপর সেগুলোর প্রভাব ব্যাখ্যা করার বিদ্যাকে বোঝানো হয়।
প্রাচীন ইসলামি ইতিহাসে জ্যোতিষশাস্ত্র ("ইল্‌ম আল-নুজুম", ) ছিল ভবিষ্যতের ঘটনাবলি পূর্বানুমান করা বা গোপন বিষয় উদ্‌ঘাটনের চেষ্টা করা বিভিন্ন পদ্ধতির মধ্যে সবচেয়ে জনপ্রিয়। ইতিহাসবিদ এমিলি স্যাভেজ-স্মিথ-এর মতে, এটি ছিল "অত্যন্ত প্রভাবশালী"।
মধ্যযুগীয় মুসলিমদের অনেকে আকাশে তারাগুলোর আপাত গতিবিধি অধ্যয়নে আগ্রহী ছিলেন। এর একটি কারণ ছিল—তারা জ্যোতির্বস্তুকে গুরুত্বপূর্ণ মনে করতেন। আরেকটি কারণ, মরুভূমিতে যাতায়াতের সময় পথনির্দেশনার জন্য তারা রাতের আকাশে তারার অবস্থান নির্ভর করতেন। ইসলামের আগমনের পর নামাজের সময় নির্ধারণ, কাবার দিক নির্ণয় এবং মসজিদের সঠিক দিক নির্ধারণের প্রয়োজন দেখা দেয়। এসব কারণে জ্যোতির্বিদ্যার চর্চায় ধর্মীয় উৎসাহ তৈরি হয় এবং এই বিশ্বাস গড়ে ওঠে যে আকাশের বস্তুরা পৃথিবীর ঘটনাপ্রবাহ এবং মানুষের জীবনেও প্রভাব ফেলতে পারে।
ইসলামি আইনশাস্ত্র, কোরআন, হাদীস, ইজমা (আলামগণের ঐকমত্য) এবং কিয়াস (অনুরূপতার ভিত্তিতে সিদ্ধান্ত) অনুযায়ী, ইসলাম জ্যোতিষবিদ্যার বিষয়ে একটি নির্দিষ্ট অবস্থান গ্রহণ করেছে। এই দৃষ্টিভঙ্গি আবার দুই ভাগে বিভক্ত—কোনটি হালাল (অনুমোদিত) এবং কোনটি হারাম (নিষিদ্ধ)।
প্রাচীন ইসলামি ইতিহাসে জ্যোতিষশাস্ত্রের বিভিন্ন শাখা ছিল, যেগুলোর মধ্যে প্রধান কয়েকটি হলোঃ 
ইসলামে জ্যোতিষশাস্ত্রবিরোধী দৃষ্টিভঙ্গির প্রাথমিক সূত্র পাওয়া যায় ব্যক্তিগত পর্যায়ে, যেমন আবদ আল-জাব্বার—যিনি জ্যোতিষশাস্ত্রের বিরোধিতা করেছিলেন। অন্যদিকে আবু মাস্শার আল-বালখি-এর মতো ব্যক্তিত্ব জ্যোতির্বস্তুর পৃথিবীর জীবজগতে প্রভাব থাকাকে যুক্তিসহ ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেন। এই দৃষ্টিভঙ্গির অস্তিত্বের আরও প্রমাণ হলো ঐতিহাসিক গ্রন্থ "কিতাব আল-দারাজ", যা প্রাথমিক ইসলামি যুগে জ্যোতিষশাস্ত্রের উপস্থিতির সাক্ষ্য বহন করে।
তবে এসব ব্যক্তিত্ব ও গ্রন্থের আগেও আল হাশিমি-এর মতো ইতিহাসবিদ ও ধর্মতত্ত্ববিদ ছিলেন, যিনি মাশা আল্লাহ-এর দার্শনিক চিন্তার মাধ্যমে ইসলামে জ্যোতিষশাস্ত্রের প্রভাবকে যুক্তি দিয়ে ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেন। আল হাশিমি মাশা আল্লাহর রেফারেন্স দিয়ে তারার প্রভাব মানুষের নৈতিকতা ও ধর্মীয় আচরণে কীভাবে প্রভাব ফেলতে পারে, তা বিশ্লেষণ করেন।
মাশা আল্লাহ আরও বলেন, ইসলামি নবী মুহাম্মদ (সা.)-এর জন্ম ছিল গ্রহগুলোর বিশেষ একযোগ বা গ্রহসংযোগ (planetary conjunction)-এর ফল, অর্থাৎ তার জন্মও ছিল একটি জ্যোতিষীয় ঘটনার অংশ। মাশা আল্লাহ ও আল হাশিমি—দুজনেই এ ধারণা তুলে ধরেন যে গ্রহ-নক্ষত্রসহ আকাশের বস্তুসমূহই হলো সেই মাধ্যম যার মাধ্যমে আল্লাহ্‌ তাঁর সৃষ্টির ওপর কর্তৃত্ব বিস্তার করেন।
যদিও আল হাশিমির মতো ব্যক্তিত্বরা সমালোচনার মুখে পড়েন, তারা দাবি করেন যে ধর্মীয় বিধিবিধানের সঙ্গে সংঘর্ষ ছাড়াই জ্যোতিষশাস্ত্রের বিভিন্ন বিষয়কে গণিত ও যুক্তির মাধ্যমে বিশ্লেষণ করা সম্ভব। এ থেকে বোঝা যায়, প্রাথমিক ইসলামি পর্বেই জ্যোতিষশাস্ত্রের একটি দৃশ্যমান উপস্থিতি ছিল।
যদিও জ্যোতিষশাস্ত্র সাধারণভাবে ইসলামে অনুমোদিত নয়, তবু প্রাথমিক মুসলিমরা সূর্য ও চন্দ্রের অবস্থান নির্ধারণ করে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় ঠিক করতেন—যেমন মক্কার দিক, রমজানের রোজার সময়, মাসের শুরু ও শেষ। প্রাথমিক মুসলিম জ্যোতিষীরা গ্রহের শক্তি ও প্রভাব বিশ্লেষণে বেশি মনোযোগী ছিলেন, তবে তারা গ্রিক (হেলেনিস্টিক) জ্যোতিষশাস্ত্র থেকে আগত রাশিচক্রের প্রতীকগুলো বজায় রেখেছিলেন।
তারা গ্রহের অবস্থান বিশ্লেষণ করে ব্যক্তির স্বাস্থ্য ও মঙ্গল সম্পর্কে পূর্বাভাস দিতেন। তুলা, কুম্ভ বা মিথুন রাশিতে সূর্যগ্রহণ হলে তা মহামারির পূর্বাভাস হিসেবে গণ্য হতো, আর ধূমকেতু বা উল্কাপিণ্ড দেখা যেত দুর্ভিক্ষ বা রোগের ইঙ্গিত হিসেবে।
কোরআন—যা ইসলামি ধর্মের প্রধান গ্রন্থ—এর অনেক ব্যাখ্যায় জ্যোতিষশাস্ত্রকে ইসলামের মৌলিক নীতিমালার পরিপন্থী হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। জ্যোতিষশাস্ত্রের মূল ভাবনা হলো, আকাশের গ্রহ-নক্ষত্র ও জ্যোতির্বস্তুরা পৃথিবীর জীবজগৎ এবং ব্যক্তির দৈনন্দিন জীবনে প্রভাব ফেলে এবং তাদের ভাগ্য নির্ধারণ করে। কিন্তু কোরআনের বিভিন্ন আয়াত এই বিশ্বাসকে খণ্ডন করে।
বিশেষত রাশিফলের প্রসঙ্গে, ইসলামি পণ্ডিতেরা সূরা আল-জিন-এর একটি আয়াত উদ্ধৃত করেন, যেখানে বলা হয়েছে—"তিনি (আল্লাহ) গায়ব (অদৃশ্য বিষয়) সম্পর্কে সবজান্তা, এবং তিনি তাঁর নির্বাচিত রসূল ব্যতীত কারো কাছেই গায়বের জ্ঞান প্রকাশ করেন না। (তিনি রসূলকে যতটুকু চান ততটুকু জানান), তারপর তাঁর সামনে ও পেছনে পাহারাদার ফেরেশতা মোতায়েন করেন"। এ আয়াত থেকে বোঝা যায়, মানুষের ওপর কোনো অতিপ্রাকৃত বা গ্রহ-নক্ষত্রের প্রভাব থাকার ধারণা ইসলাম অনুযায়ী গ্রহণযোগ্য নয় এবং একে হারাম (নিষিদ্ধ) ঘোষণা করা হয়েছে। 
আয়াতটির তাফসিরে (পণ্ডিতদের ব্যাখ্যা) বলা হয়েছে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ গায়ব বা অজানা বিষয়ে জ্ঞাত হতে পারে না। এ কারণে ইসলাম রাশিফল ও তার ভিত্তিতে ভবিষ্যৎ নির্ধারণকে অস্বীকার করে।
তবে ইসলাম কোরআনের মাধ্যমে জ্যোতির্বিদ্যাকে (astronomy) স্বীকৃতি দেয়, যেটি জ্যোতিষশাস্ত্রের (astrology) থেকে আলাদা। যেমন: চান্দ্র ও সৌর ক্যালেন্ডার নির্ধারণ, সময় নির্দেশনা এবং দিক নির্ণয়ে আকাশীয় বস্তু ব্যবহারের অনুমোদন কোরআনে আছে। কোরআন গ্রহ-নক্ষত্রকে ‘দিশানির্দেশকারী চিহ্ন’ হিসেবে বর্ণনা করে, যার মাধ্যমে মানুষ পথ খুঁজে পায়। অর্থাৎ, জ্যোতিষশাস্ত্রকে ধর্মীয় দৃষ্টিকোণ থেকে নিষিদ্ধ বলা হলেও, আকাশ পর্যবেক্ষণকে পথনির্দেশক হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে।
হাদীস হলো নবী মুহাম্মদ (সা.)-এর বাণী, কর্ম এবং অনুমোদনের দলিল, যা ইসলাম ধর্মাবলম্বীদের জীবনে অনুসরণীয় হিসেবে বিবেচিত হয়। হাদীসসমূহে জ্যোতিষশাস্ত্র সম্পর্কে নবী মুহাম্মদ (সা.) স্পষ্ট অবস্থান গ্রহণ করেছেন, যেখানে জ্যোতিষচর্চাকে ইসলামের নিষিদ্ধ কাজ হিসেবে আখ্যা দেওয়া হয়েছে। 
আবু দাউদের বর্ণনায় এসেছে, নবী মুহাম্মদ (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি তারাগণ থেকে জ্ঞান অর্জনের চেষ্টা করে, সে যেন জাদুবিদ্যার একটি শাখা গ্রহণ করেছে..."—এবং এটি ইসলাম অনুযায়ী হারাম (নিষিদ্ধ)।
জ্যোতিষশাস্ত্রবিরোধী অবস্থান আরও স্পষ্টভাবে পাওয়া যায় সহীহ বুখারী-তে, যা হাদীসের একটি প্রামাণিক সংকলন। সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে, বৃষ্টি হচ্ছে আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত একটি অনুগ্রহ। কেউ যদি বিশ্বাস করে যে বৃষ্টি কোনো জীব বা জড় বস্তু (যেমন তারা) দ্বারা হয়, তাহলে সে কুফরীতে (অবিশ্বাসে) লিপ্ত হয়। 
একটি হাদীসে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে, যে ব্যক্তি বলে বৃষ্টি কোনো তারকার কারণে হয়েছে—"সে আমার প্রতি (আল্লাহর প্রতি) অবিশ্বাস করেছে"। 
এই দৃষ্টিভঙ্গি ইসলামি বিশ্বাসের একটি গুরুত্বপূর্ণ ভিত্তিকে তুলে ধরে—যেখানে গ্রহ-নক্ষত্র বা অন্য কোনো সৃষ্ট বস্তু আল্লাহর ইচ্ছা ছাড়া প্রভাব বিস্তার করতে পারে না। এ ধরনের বিশ্বাসকে শিরক (অংশীদারিত্ব বা বহুদেবতা বিশ্বাস) হিসেবে গণ্য করা হয়, যা ইসলামে সবচেয়ে গুরুতর অপরাধগুলোর একটি এবং ধর্মত্যাগের সমতুল্য।
অতএব, হাদীসে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে, তারা বা গ্রহ-নক্ষত্রকে দিশা নির্দেশনা ছাড়া অন্য কোনো কাজের জন্য ক্ষমতাসম্পন্ন মনে করাকে ইসলাম সম্পূর্ণরূপে নিষিদ্ধ করেছে।
জ্যোতিষশাস্ত্রের গ্রহণযোগ্যতা নিয়ে ইসলামি পণ্ডিতদের মধ্যে ভিন্ন ভিন্ন মত রয়েছে। কেউ কেউ একে সম্পূর্ণরূপে নিষিদ্ধ মনে করেন, আবার কেউ কেউ সীমিত পরিসরে এর কিছু দিককে গ্রহণযোগ্য বলেছেন।
চতুর্থ খলিফা, এবং নবী মুহাম্মদ (সা.)-এর চাচাতো ভাই ও জামাতা ইমাম আলি জ্যোতিষশাস্ত্রকে সম্পূর্ণভাবে নিষিদ্ধ মনে করতেন। তিনি তাঁর অনুসারীদের উদ্দেশ্যে বলেন: 
"হে মানুষ! জ্যোতিষবিদ্যা শেখা থেকে সতর্ক থাকো, শুধুমাত্র সাগর বা স্থলে পথ নির্দেশনার জন্য যতটুকু প্রয়োজন, ততটুকুই শিখো। কারণ, এটি ভবিষ্যৎবাণীর দিকে নিয়ে যায়, ভবিষ্যৎবক্তা হচ্ছে জাদুকরের মতো, জাদুকর অবিশ্বাসীর মতো, আর অবিশ্বাসী হবে জাহান্নামে।" 
এই বক্তব্যে তিনি এমন একটি মত উপস্থাপন করেন, যেখানে গ্রহ-নক্ষত্রকে আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো শক্তি হিসেবে গণ্য করা বিশ্বাসের বিচ্যুতি বলে বিবেচিত। এই দৃষ্টিভঙ্গি কোরআনের বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেখানে তারা এবং নক্ষত্রকে শুধুমাত্র দিক নির্দেশনার মাধ্যম হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে।
অন্যদিকে, সুফি সাধক ইবন আরাবি-এর মতো ব্যক্তিত্বেরা জ্যোতিষশাস্ত্রের কিছু দিককে সীমিত পরিসরে অনুমোদন দিয়েছেন। ইখওয়ান আল-সাফা (Ikhwan al-Safa) নামক দর্শনগোষ্ঠী উল্লেখ করেন যে, কিছু নবী ও ঐতিহাসিক ঘটনা আকাশীয় বস্তুর প্রভাবের সঙ্গে যুক্ত ছিল। তবে তারা কেউই গ্রহ-নক্ষত্রকে আল্লাহর সমপর্যায়ে স্থান দেননি; বরং প্রত্যেক নবীর সাথে একটি নির্দিষ্ট গ্রহের সম্পর্ক কল্পনা করেছেন, এবং কিছু রচনায় বলা হয়েছে গ্রহগুলো আল্লাহর সৃষ্ট সৌন্দর্যের প্রতিরূপ।
এছাড়া, নবী ইদরিস (আ.)—যাঁকে বাইবেলীয় নাম 'এনোক' হিসেবেও চেনা হয়—তারাগণের জ্ঞান লাভ করেছিলেন এবং এই জ্ঞান দ্বারা আল্লাহর সৃষ্টির মহিমা উপলব্ধি করতেন ও অন্যদের শেখাতেন। 
তাঁর গভীর জ্যোতিষ জ্ঞানের মাধ্যমে তিনি মানুষকে বোঝাতেন যে কিভাবে এই মহাবিশ্ব তাদের জীবনে প্রভাব ফেলে। অনেকের মতে, ইদরিস (আ.)-এর এই জ্ঞানের কারণেই তাঁর মৃত্যু হয়নি পৃথিবীতে; বরং তিনি স্বর্গে আরোহণ করেন এবং সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন। 
তিনি এমন এক ধারা রেখে যান, যা ইসলামে তারাগণের অধ্যয়নের ভিত্তি হিসেবে চিহ্নিত হয়।
ইসলামের বিভিন্ন মাজহাব বা সম্প্রদায় জ্যোতিষশাস্ত্র সম্পর্কে ভিন্ন ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি উপস্থাপন করে থাকে। 
প্রথাগত সুন্নি আলেমদের মধ্যে ইমাম গাজালি এবং ইবন আরাবি-এর মতো ব্যক্তিত্বেরা জ্যোতিষশাস্ত্র নিয়ে এমন কিছু দৃষ্টিভঙ্গি পোষণ করেন, যা আধুনিক অনেক সুন্নি মুসলমানের অবস্থান থেকে কিছুটা ভিন্ন। 
তাঁদের মতে, মানুষ হলো মহাবিশ্বের কেন্দ্রে, এবং সম্পূর্ণ কসমস বা বিশ্বজগত মানুষের চারপাশে আবর্তিত হয়। গাজালি ও ইবন আরাবির শিক্ষায় এমন এক বিমূর্ত জ্যোতিষধারার কথা বলা হয়েছে, যেখানে গ্রহ ও নক্ষত্রসমূহ স্বর্গের বিভিন্ন স্তরের সঙ্গে সম্পর্কযুক্ত এবং প্রত্যেক নবী নির্দিষ্ট কোনো স্বর্গস্তরের সঙ্গে যুক্ত। 
এই দৃষ্টিভঙ্গি এমন বিশ্বাসকে তুলে ধরে যে, ঐতিহাসিক কিছু ঘটনা আকাশীয় বস্তুর প্রভাবে সংঘটিত হয়েছে।
শিয়া ইসলাম-এর অবস্থান অনেকাংশে সুন্নি দৃষ্টিভঙ্গির সঙ্গে মিল রাখে। তবে শিয়াদের মধ্যে কাবিসাহ এবং রাজিন বিন মুয়াবিয়া-এর মতো পণ্ডিতেরা বলেন, তারা এবং গ্রহ-নক্ষত্রের উপস্থিতির গুরুত্ব তিনটি বিষয়ে সীমাবদ্ধ— 
শিয়া আলেমদের মতে, জ্যোতিষশাস্ত্রের প্রতি বিশ্বাস মানুষকে শিরক (অংশীদারিত্ব বা বহুদেবতা বিশ্বাস)-এর দিকে ঠেলে দিতে পারে। তাদের মতে, কোনো বস্তু বা গ্রহকে শুভ বা অশুভ হিসেবে গণ্য করাকে অবিশ্বাস হিসেবে বিবেচনা করা হয়।