সেরা মঠ

সেরা মঠ ( "বন্য গোলাপের মঠ"; ) তিব্বতের তিনটি মহা গেলুগ বিশ্ববিদ্যালয় মঠের একটি। এটি লাসার উত্তর দিকে প্রায় ১.২৫ মাইল (২.০১ কিমি) এবং জোখাং মন্দিরের প্রায় ৫ কিমি (৩.১ মাইল) উত্তরে অবস্থিত (অন্য দুটি হলো গান্দেন মঠ এবং দ্রেপুং মঠ)।
এর নামের উৎপত্তি কারণ হচ্ছে নির্মাণের সময় মঠের পিছনের পাহাড়টি প্রস্ফুটিত বুনো গোলাপ (বা তিব্বতি ভাষায় "সেরা") দিয়ে ঢাকা ছিল। (একটি বিকল্প ব্যুৎপত্তি অনুসারে স্থানটি কণ্টকগুল্মফলের ঝোপ দ্বারা বেষ্টিত ছিল যাকে তিব্বতি ভাষায় 'সেওয়া' বলা হয় এবং তা 'রাওয়া'র মতো উচ্চারিত হতো; যার অর্থ "বেড়া")।
মূল সেরা মঠটির অধীনে প্রায় ১৯টি আশ্রম রয়েছে। যার মধ্যে চারটি নারীমঠও রয়েছে যেগুলি লাসার উত্তরে পাহাড়ের পাদদেশে অবস্থিত।
সেরা মঠ মহা সম্মেলন কক্ষ এবং তিনটি মহাবিদ্যালয়ের একটি জটিল কাঠামো যা ১৪১৯ সালে জে সোংখাপার শিষ্য জেল গুংটাংয়ের শাক্য ইয়েশের (১৩৫৫-১৪৩৫) জামচেন চোজে দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। ১৯৫৯ সালে লাসায় বিদ্রোহের সময় সেরা মঠটি মারাত্মকভাবে ক্ষতিগ্রস্থ হয়, এর মহাবিদ্যালয়গুলো ধ্বংস হয়ে যায় এবং শত শত সন্ন্যাসী নিহত হয়।
দালাই লামা ভারতে আশ্রয় নেওয়ার পর আক্রমণ থেকে বেঁচে যাওয়া সেরার অনেক সন্ন্যাসী ভারতের মহীশূরের বাইলাকুপ্পেতে চলে যান। প্রাথমিক দুর্দশার পর তারা ভারত সরকারের সহায়তায় মূল মঠের অনুরূপ সেরা মঠের পাশাপাশি সেরা মে এবং সেরা জে মহাবিদ্যালয় এবং একটি দুর্দান্ত সমাবেশ কক্ষ প্রতিষ্ঠা করে। ভারতের সেরায় বর্তমানে ৩০০০ বা তারও বেশি ভিক্ষু বাস করেন এবং এই সম্প্রদায় ধর্মকেন্দ্র স্থাপন করে বৌদ্ধধর্মের জ্ঞান প্রচারের মাধ্যমে বিভিন্ন দেশে তাদের ধর্মপ্রচারমূলক কার্যক্রম ছড়িয়ে দিয়েছে।
তিব্বতের সেরা মঠ এবং ভারতের মহীশূরে এর প্রতিরূপ তাদের বিতর্ক পর্বের জন্য বিখ্যাত।
মূল সেরা মঠটি ১৪১৯ সালে জে সোংখাপার শিষ্য জেল গুংটাংয়ের জামচেন চোজে শাক্য ইয়েশে (১৩৫৫-১৪৩৫) কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত কাঠামোগুলোর একটি সমষ্টি। এই মঠটি প্রতিষ্ঠার পূর্বে সোংখাপা তাঁর শিষ্যদের সহায়তায় সেরা উতসে আশ্রমের থেকেও উঁচু স্থানে আশ্রম প্রতিষ্ঠা করেছিলেন।
সেরা মঠটি পথ অনুযায়ী দুটি শাখায় বিভক্ত; পূর্ব অংশে রয়েছে মহাসম্মেলন কক্ষ এবং আবাসস্থল এবং পশ্চিম অংশে রয়েছে সুপরিচিত তিনটি মহাবিদ্যালয়: সেরা জে দ্রাতসাং, সেরা মে দ্রাতসাং; এবং নাগাকপা দ্রাতসাং। এগুলি সবই সোংখাপা কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত হয় সন্ন্যাস বিশ্ববিদ্যালয় হিসেবে, যা ৮-৭০ বছর বয়সী ভিক্ষুদের জন্য শিক্ষা প্রদান করত। এই কাঠামোর সমস্ত কিছুই ঘড়ির কাঁটার দিকে চলমান তীর্রথযাত্রা পরিক্রমা বৃত্ত তৈরি করেছে। যা মহাবিদ্যালয়গুলি (উল্লিখিত ক্রমে) থেকে শুরু হয়ে পরে কক্ষ, আবাসস্থল এবং অবশেষে মহাসম্মেলন কক্ষের উপরে সোংখাপার আশ্রমে এসে শেষ হয়।
জে এবং মে মহাবিদ্যালয়গুলি সন্ন্যাসীদের প্রশিক্ষণের জন্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল যা ২০ বছরের "তেসেন্নি মৎসশান নিদ গ্রোয়া ত্শাং" (দার্শনিক জ্ঞান) প্রোগ্রামের মাধ্যমে পরিচালিত হয় এবং গেশে ডিগ্রি দিয়ে শেষ হয়। অন্য দুটি মহাবিদ্যালয়ের মতই নগাকপা মহাবিদ্যালয়টিও একচেটিয়াভাবে তান্ত্রিক আচার-অনুষ্ঠানের প্রতি নিবেদিত ছিল। ১৯৫৯ সালের আগে প্রতিটি মহাবিদ্যালয় প্রশাসনে একজন মঠাধ্যক্ষ থাকতেন এবং প্রতিটি মহাবিদ্যালয়ের জন্য দশজন লামার একটি পরিষদ থাকত।
বছরের পর বছর ধরে মঠটি একটি আশ্রমে পরিণত হয় যেখানে প্রায় ৬০০০ সন্ন্যাসী বাস করতেন। বিতর্ক পর্ব দেখার জন্য তিব্বতের সেরা স্থানগুলির মধ্যে একটি ছিল এই মঠটি যা একটি নির্দিষ্ট সময়সূচী অনুসারে অনুষ্ঠিত হত। এই মঠটি গেলুগ সম্প্রদায়ের অন্তর্গত এবং লাসার বৃহত্তম মঠগুলির মধ্যে অন্যতম ছিল।
এই মঠের ইতিহাস বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থের একজন অত্যন্ত সম্মানিত এবং উচ্চশিক্ষিত গুরু গেলুকপা সম্প্রদায়ের প্রতিষ্ঠাতা গুরু লামা সোংখাপার (১৩৫৭-১৪১৯) সাথে গভীরভাবে জড়িত। তার শিষ্য জেটসুন কুনখেন লোড্রো রিনচেন সেঙ্গে পঞ্চদশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে সেরা জে মঠ কাঠামো প্রতিষ্ঠা করেন, যাকে অনুসারীরা ঐশ্বরিক মহিমাসম্পন্ন বলে মনে করেন। কুনখিয়েন লোড্রো রিনচেন সেঙ্গে সেরা জে গঠনের আগে প্রথমে ড্রেপুং মঠে শিক্ষক হিসেবে দায়িত্ব পালন করেছিলেন।
ধর্মীয় কিংবদন্তি অনুসারে, এই স্থানটি বেছে নেওয়া হয়েছিল কারণ সোংখাপা একটি দর্শন পেয়েছিলেন যেখানে তিনি আকাশে "শূন্যতায়" রচিত প্রজ্ঞাপারমিতার ২০টি শ্লোকের সম্পূর্ণ পাঠ দেখতে পেয়েছিলেন। এই দর্শন তাকে "ত্সাওসেহরব" (মাধ্যমক বা শূন্যতার মূল বিষয়) পাঠ সম্পর্কে পূর্ণ অন্তর্দৃষ্টি প্রদান করে।
অধিকন্তু তিনি "আকাশ থেকে 'AA' অক্ষরের মতো বৃষ্টিপাতের দৃশ্য"ও অনুভব করেছিলেন। মাত্র ১২ বছর পর তাঁর এক শিষ্য জামচেন চোজে মহাযান ঐতিহ্যের সম্পূর্ণ শিক্ষা এবং অনুশীলনের জ্ঞান শিক্ষার কেন্দ্র হিসেবে সেরা জে প্রতিষ্ঠা করে তার গুরুর ভবিষ্যদ্বাণী সফল করেন।
রাজা নেদং দাগপা গ্যালটসেন প্রয়োজনীয় অর্থায়নের মাধ্যমে এই মহৎ উদ্যোগকে সমর্থন করেছিলেন। ১৪১৯ সালে তিনি মঠ নির্মাণের ভিত্তিপ্রস্তর স্থাপন অনুষ্ঠান সম্পাদন করেন। লামা সোংখাপা পবিত্র চিত্র, মূর্তি এবং উপাসনার অন্যান্য জিনিসপত্র স্থাপন সহ আরও অনেক কিছুর তত্ত্বাবধান করেছিলেন। শীঘ্রই মঠটি "থেকচেন লিঙ্গের আসন (মহাযান ঐতিহ্য)" নামে পরিচিতি লাভ করে। 
চতুর্দশ দালাই লামা ১৯৫৯ সালে ভারতে পালিয়ে যান এবং সেখানে আশ্রয় প্রার্থনা করেন। ১৮ মার্চ থেকে শুরু করে সেরা জে মঠে বোমাবর্ষণ শুরু হয় যার ফলে শত শত ভিক্ষু নিহত হন (১৯৫৯ সালে সেরা জেতে বসবাসকারী ভিক্ষুর সংখ্যা ছিল ৫৬২৯), প্রাচীন গ্রন্থ ধ্বংস এবং অসংখ্য অমূল্য প্রাচীন এবং প্রাচীন শিল্পকর্মের ক্ষতি হয়। চীনাদের এই আক্রমণে যারা বেঁচে ছিলেন (ভিক্ষু এবং সাধারণ মানুষ) তাদের অনেকেই তীব্র শীতের মধ্যে হিমালয় পেরিয়ে ভারতে পালিয়ে যান। তিব্বত থেকে এই গণপ্রস্থানের পর (যাদের মধ্যে কয়েকশ সেরা জে লামা, গেশে এবং সন্ন্যাসীও ছিলেন) যখন তারা ভারতে আসেন তখন তাদের কর্ণাটক রাজ্যের মহীশূরের কাছে বাইলাকুপ্পেতে পুনর্বাসিত করা হয় যা দেশজুড়ে ছড়িয়ে থাকা অন্যান্য অনেক স্থানের সঙ্গে ভারত সরকারের সহায়তায় প্রস্তুত একচেটিয়া তিব্বতি স্থাপনাগুলির মধ্যে একটি।
১৯৭০ সালে সেরা জে মঠের ১৯৭ জন সন্ন্যাসীর দল ১০৩ জন সেরা মে মঠের সন্ন্যাসীর সাথে মিলে তিব্বতি সেরা জে মঠের প্রতিরূপ হিসেবে বাইলাকুপ্পের পুনর্বাসন স্থানে একটি বিশেষ মঠ প্রতিষ্ঠা করে। যেহেতু নাগপা দ্রাতসাংয়ের (তান্ত্রিক মহাবিদ্যালয়) কোনও সন্ন্যাসী আক্রমণ থেকে বাঁচতে পারেননি, তাই ভারতে কেবল সেরা মে মহাবিদ্যালয় এবং সেরা জে মহাবিদ্যালয় পুনর্গঠিত হয়েছিল। বাইলাকুপ্পে মঠে এখন ৫,০০০ বৌদ্ধ ভিক্ষু বাস করেন যাদের মধ্যে কিছু অভিবাসী এবং আরও অনেক তিব্বতি রয়েছেন যারা তাদের পূর্বপুরুষের জন্মভূমিতে জন্মগ্রহণ করেননি।
ভারত সরকার কর্তৃক বরাদ্দকৃত বনভূমিতে সেরা মঠের দুটি শাখা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যা তিব্বতি সেরা জে এবং সেরা মে মহাবিদ্যালয়ের অভিবাসী সন্ন্যাসীদের প্রতিনিধিত্ব করে। ১৯৩ জন সেরা জে সন্ন্যাসী পেয়েছিলেন এবং সেরা মে'র ১০৭ জন সন্ন্যাসী অবশিষ্ট এলাকার একটি অংশ পেয়েছিলেন। অধিকন্তু, ভারত সরকারের অনুদানে ৩৮টি আবাসস্থল নির্মিত হয়েছিল যেখানে সন্ন্যাসীরা বসবাস করতে এবং তাদের সন্ন্যাস পেশা অনুসরণ করতে পারতেন এবং বেঁচে থাকার জন্য খাদ্যশস্য উৎপাদনের জন্য আশেপাশের বরাদ্দকৃত জমি চাষ করতে পারতেন। সন্ন্যাসীদের নিবেদিতপ্রাণ প্রচেষ্টায় একটি সুসংগঠিত মঠ হিসেবে ১৫০০ সন্ন্যাসীর থাকার ব্যবস্থা করতে পারে এমন একটি সুপ্রতিষ্ঠিত সমাবেশ প্রার্থনা কক্ষও ১৯৭৮ সালে সম্পন্ন হয়। এই মঠটি এখন নোডাল মঠ যার তিব্বতের বিভিন্ন অঞ্চলে ছড়িয়ে থাকা বেশ কয়েকটি ছোট মঠের সাথে সম্পৃক্ততা রয়েছে। বর্তমানে এখানে বসবাসকারী ৩০০০ বা তারও বেশি সন্ন্যাসীর মাধ্যমে এর জনপ্রিয়তা অনুমান করা যেতে পারে। এই সাফল্যে উৎসাহিত হয়ে এবং বিদ্যমান অবকাঠামোর উপর চাপ লক্ষ্য করে, একটি অতিরিক্ত বিশাল এবং চিত্তাকর্ষক সম্মেলন কক্ষ ( পরিমাপ, ১১০টি স্তম্ভ সহ) নির্মিত হয়েছে যেখানে ৩৫০০ জন সন্ন্যাসী প্রার্থনার জন্য একত্রিত হতে পারবেন। এই উন্নয়নের সাথে সাথে সেরার এখন দুটি দিক রয়েছে, মূল "তিব্বতি সেরা" এবং "তিব্বতি প্রবাসীদের" বাইলাকুপ্পের "নতুন সেরা" যা তিব্বতী জে ও মে মঠের প্রতিরূপ। সম্প্রতি এখানে নাগপা মহাবিদ্যালয়ের প্রতিরূপও যুক্ত হয়েছে। বাইলাকুপ্পে মঠের সেরা-ভারত সন্ন্যাসী সম্প্রদায় বিশ্বের অনেক জায়গায় "ধর্ম কেন্দ্র" প্রতিষ্ঠা করে তাদের ধর্মপ্রচারমূলক কার্যকলাপের মাধ্যমে বিশ্বব্যাপী ছড়িয়ে পড়েছে। যার ফলে তিব্বতে ১৯৫৯-পূর্ববর্তী সাংস্কৃতিক বিচ্ছিন্নতা দূর হয়েছে।
এই মঠটি তিব্বত স্বায়ত্তশাসিত অঞ্চলের রাজধানী লাসার উত্তর উপকণ্ঠে অবস্থিত। ১৪১৯ সালে নির্মিত স্থাপনাটি এলাকা জুড়ে বিস্তৃত ছিল।
এর ভৌগোলিক অবস্থান পুবুচোক পর্বতের পাদদেশে যা তাতিপু পাহাড় নামেও পরিচিত। এটি লাসা শহরের উত্তর উপকণ্ঠে অবস্থিত যা কি চি এবং পেনপো চু নদীর দ্বারা গঠিত অববাহিকার জলবিভাজিকা গঠন করে।
 জুড়ে বিস্তৃত মঠ প্রাঙ্গণটির পরিধিতে বেশ কয়েকটি প্রতিষ্ঠান অবস্থিত। উল্লেখযোগ্য কাঠামোগুলির মধ্যে ছিল কোকেন হল সোকচেন (মহাসম্মেলন কক্ষ), তিনটি ঝাকাং (মহাবিদ্যালয়) এবং কামকুন (আবাসস্থল) যা হোমডং কাংটসাং নামেও পরিচিত। মূল হলঘরে প্রচুর পরিমাণে ধর্মগ্রন্থ (সোনার গুঁড়ো দিয়ে লেখা), মূর্তি, সুগন্ধি কাপড় এবং দেয়ালচিত্র দেখা যেত। এখানে প্রদত্ত বর্ণনাগুলি ১৯৫৯ সালে চীনের আক্রমণের আগে মঠের পরিস্থিতির সাথে সম্পর্কিত, তবে বেশিরভাগ মঠই পুনরুদ্ধার করা হয়েছে বলে জানা গেছে যদিও ভিক্ষুদের সংখ্যা কম।
১৭১০ সালে নির্মিত মহাসম্মেলন কক্ষ হলো মঠের উত্তর-পূর্বে পূর্বমুখী একটি চারতলা ভবন যাকে 'সোকচেন' বা 'কোকেন হল'ও বলা হয়। এখানে বেশ কয়েকটি ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠান পরিচালিত হয়। হলটির আয়তন ছিল যা ১২৫টি স্তম্ভ (৮৬টি লম্বা এবং ৩৯টি ছোট স্তম্ভ) দিয়ে নির্মিত। লাহাজাং কানের নির্মিত এই কক্ষের প্রবেশদ্বারটিতে দশটি স্তম্ভ ছিল।
এই ভবনের পাঁচটি চ্যাপেলের মধ্যে মৈত্রেয়, শাক্যমুনি, অর্হত, সোংখাপা এবং এক হাজার হাত ও এগারোটি মুখবিশিষ্ট কোয়ান-ইয়িনের মূর্তি বা চিত্র রয়েছে। এতে আছে প্রাচীন এবং সূক্ষ্মভাবে লিখিত ধর্মগ্রন্থের ১০৫টি খণ্ডে (মূল ১০৮টি খণ্ড) তিব্বতি ভাষায় লেখা যা মঠের মূল্যবান সম্পদ, এগুলোর নাম 'ত্রিপিটকের গাঙ্গ্যুর' যা 'কাঙ্গ্যুর' (১৪১০ সালে) বলেও উচ্চারিত হয়। কথিত আছে যে মিং রাজবংশের সম্রাট চেংঝু এই ধর্মগ্রন্থগুলি (লাল বার্ণিশে খোদাই করা সোনার আবরণে ঢাকা কাঠের ব্লকে মুদ্রিত; এবং চীনে তৈরি) মঠের নির্মাতা জামচেন চোজেকে উপহার দিয়েছিলেন।
হলের প্রবেশপথ ছিল ১০টি স্তম্ভের উপর নির্মিত একটি বারান্দার মধ্য দিয়ে। পাশের দেয়ালে সিলিং থেকে বড় বড় অ্যাপ্লিক থাংকা ঝুলানো ছিল। কেন্দ্রের ছাদে রাখা একটি খোলা স্থান দিনের বেলায় হলটিতে আলো সরবরাহ করত। মঠের প্রতিষ্ঠাতা জামচেন চোজে শাক্য ইয়েশের মূর্তিকে কেন্দ্রীয় মূর্তি হিসেবে দেবতারূপে প্রতিষ্ঠিত করা হয়েছিল। অন্যান্য স্থাপিত দেবতারা ছিলেন দুটি সিংহের মূর্তি দ্বারা বেষ্টিত মৈত্রেয় (৫ মিটার (১৬ ফুট) উচ্চতা এবং সোনালী রঙের), পঞ্চম দালাই লামা, সপ্তম এবং দ্বাদশ সোংখাপা (তার প্রিয় শিষ্যদের সঙ্গে), চোকি গিয়েলতসেন, দেশি সাংয়ে গিয়াতসো এবং আরও অনেকে।
অভ্যন্তরীণ চ্যাপেল তিনটি হলো ক্রমানুসারে জাম্পা লাখাং, নেতেন লাখাং এবং জিগজে লাখাং। উঁচু মৈত্রেয়ের মূর্তিটি জাম্পা লাখাংয়ে দেবতারূপে প্রতিষ্ঠিত করা হয়েছিল যা আটজন বোধিসত্ত্ব দ্বারা পরিবেষ্টিত, মূল্যবান কাগিউর দ্বারা সুরক্ষিত এবং প্রবেশদ্বারে হয়গ্রীব এবং অচল দ্বারা রক্ষিত ছিল। জিগ্জে লাখাং-এ ভৈরব তাঁর স্ত্রী ভৈরবী, শ্রী দেবী এবং অন্যান্য রক্ষাকর্তা দেবতাদের মূর্তি রয়েছে।
দ্বিতীয় তলায় তিনটি চ্যাপেল ছিল: ঝেলরে লাখাং থেকে মৈত্রেয়কে দেখা যেত, যার হৃদয়ে একটি ছোট সোংখাপা খোদাই করা; দ্বিতীয় চ্যাপেল তু-জে চেনপো লাখাং যেখানে এগারোটি মুখবিশিষ্ট অবলোকিতেশ্বর (পাওয়াংকায় পাওয়া যায়), তারা এবং ছয়-বাহুবিশিষ্ট মহাকালের মূর্তি ছিল। শাক্যমুনি লাখাংয়ে শাক্যমুনি বুদ্ধের মূর্তি রাখা ছিল যা গেলুকপা লামাদের মূর্তি দ্বারা বেষ্টিত ছিল।
তৃতীয় এবং চতুর্থ তলা দালাই লামা এবং প্রধান পরিষদ হলের গুরুদের ব্যক্তিগত বাসস্থান হিসেবে ব্যবহৃত হত।
সেরা মে ত্রাতসাং বা সেরা মে ঝাকান ছিল এখানে নির্মিত প্রাচীনতম মহাবিদ্যালয়। এটি প্রাথমিকভাবে বৌদ্ধ ধর্মের প্রাথমিক বা মৌলিক শিক্ষার জন্য ১৪১৯ সালে মিং রাজবংশের রাজত্বকালে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। মহাবিদ্যালয়টি বৌদ্ধ মতবাদ ধাপে ধাপে অধ্যয়নের পদ্ধতি গ্রহণ করে; এটি তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের গেলুকপা বা হলুদ টুপি সম্প্রদায়ের জন্য বিশেষভাবে প্রযোজ্য একটি অনুশীলন। মহাবিদ্যালয়টি জায়গা জুড়ে নির্মিত হয়েছিল যার ৩০টি আবাসিক ইউনিট ছিল। তবে ১৭৬১ সালে বজ্রপাতে মূল হলটি ক্ষতিগ্রস্থ হয়; তবে তা ১৭৬১ সালেই পুনর্নির্মিত হয়েছিল। এই হলঘরে ৭০টি স্তম্ভ (৮টি লম্বা এবং ৬২টি ছোট স্তম্ভ) ছিল যেখানে বৌদ্ধ গুরুদের মূর্তির একটি সারি ছিল, যেখানে প্রধান দেবতা শাক্যমুনি বুদ্ধের তামার তৈরি একটি মূর্তি ছিল। প্রধান দেবতার সাথে সংরক্ষিত অন্যান্য বোধিসত্ত্বরা হলেন মৈত্রেয়, মঞ্জুশ্রী, অমাত্য, ভবিষ্যগুরু, সোংখাপা (তার ছাত্রদের সাথে), সপ্তম দালাই লামা, পবঙ্গ রিনপোচে এবং মহাবিদ্যালয়ের আরও কয়েকজন প্রাক্তন শিক্ষক।
মহাবিদ্যালয়টিতে পাঁচটি চ্যাপেল ছিল যেখানে প্রচুর মূর্তি এবং ফ্রেস্কো ছিল। পশ্চিম থেকে পূর্ব দিকে এগুলো এভাবে সাজানো ছিল: তাওক হ্খাং: পূর্বের সুরক্ষা দেবতা তাওকের ছবি, জে রিনপোচে হ্খাং: সোংখাপা এবং শাক্যমুনির ছবি, নেতেন হ্খাং: তাদের নিজ নিজ পাহাড়ী গুহায় চিত্রিত 'ষোলজন প্রবীণ' এবং তিন যুগের বুদ্ধের ছবি ও পবিত্র প্রজ্ঞাপারমিতা পুঁথির সংকলন; জোওখাং: আটজন বোধিসত্ত্ব এবং দ্বাররক্ষী হয়গ্রীব এবং অচল দ্বারা বেষ্টিত বৃহৎ বুদ্ধ মূর্তি (মিওয়াং জোও শাক্যমুনির মূর্তির পরিবর্তে স্থাপিত); সোংখাপা লাখাং: এটি ডানদিকের শেষ চ্যাপেল যেখানে বেশ কয়েকটি মূর্তি রয়েছে - জে রিনপোচে, অতীশ, দ্রোমটোনপা, প্রথম - তৃতীয় দালাই লামা, পঞ্চম দালাই লামা, জামচেন শাক্য ইয়েশে, গিলৎসেন জাংপো (সেরার প্রথম শিক্ষক), কুনখেন জাংচুব পেনপা (সেরা মে-এর প্রতিষ্ঠাতা) এবং আরও অনেক।
মহাবিদ্যালয়ের দ্বিতীয় তলায় ছিল নিমা লাখাং যেখানে শাক্যমুনি বুদ্ধের মূর্তি যা দেবতা রূপে প্রতিষ্ঠিত ছিল এবং সঙ্গে ছিল তুওয়াং সুলত্রিমের মূর্তি। এছাড়া ছিল খানগিউর লাখাং যেখানে তারার ১০০০টি মূর্তি ছিল যা সাংস্কৃতিক বিপ্লবের সময় ধ্বংস হওয়া পবিত্র গ্রন্থগুলির পরিবর্তে স্থাপিত হয়েছিল। তৃতীয় তলাটি দালাই লামাদের জন্য সংরক্ষিত ছিল।
সেরা জে ত্রেতসাং (মহাবিদ্যালয়) বা ঝেকং সেরা কমপ্লেক্সের বৃহত্তম মহাবিদ্যালয় যার আয়তন । এটি প্রাথমিকভাবে একটি তিন তলা ভবন ছিল; ১৮ শতকে মোট ১০০টি স্তম্ভ দিয়ে ভবনটিকে মজবুত করে চতুর্থ তলা যুক্ত করা হয়েছিল। এতে হয়গ্রীবের একটি মূর্তি ছিল (কথিত আছে যে এটি লোড্রো রিনচেন নিজেই গিল্টি করা তামায় খোদাই করেছিলেন) যা অবলোকিতেশ্বর নামেও পরিচিত, একে মঠের প্রতিরক্ষাকারী দেবতা হিসেবে বিবেচনা করা হত। এই ক্রোধী দেবতাকে আরোগ্য ক্ষমতার অধিকারী এবং বাধা দূরকারী হিসেবে পূজা করা হত। টোকডেন ইয়োন্টেন গনপো প্রথমে এই দেবতার পূজা করেছিলেন এবং ঐশ্বরিক আদেশে তাঁর পুত্র কুনখেপাকে এই ঐতিহ্য অনুসরণ করতে দীক্ষা দিয়েছিলেন। কুনখেপা লামা সোংখাপার আশীর্বাদে মঠের সর্বোচ্চ রক্ষক দেবতা হিসেবে হয়গ্রীব বা তমদিন ইয়াংসাং নামটি প্রাতিষ্ঠানিকভাবে প্রতিষ্ঠা করেন। মহাবিদ্যালয়ের সমাবেশ কক্ষে বুদ্ধের জীবন ও কৃতিত্বের ফ্রেস্কো, দালাই লামা এবং পাঞ্চেন লামাদের সিংহাসন চিত্রিত ছিল; এর উত্তর দেয়ালে অষ্টম এবং ত্রয়োদশ দালাই লামা, দ্বিতীয় ও নবম রেটিং টেলকাস এবং লোড্রো রিনচেনের (সেরা প্রতিষ্ঠাতা) স্তূপ (মহামূল্যবান স্মৃতিসৌধ) ও ছবি অঙ্কিত ছিল।
যে চ্যাপেলগুলি ক্রমানুসারে পরিক্রমা করা হত সেগুলি হল: দুসুম সাংয়ে লাখাং যেখানে "তিন কালের বুদ্ধ" এবং আটজন বোধিসত্ত্বের মূর্তি ছিল; তামদ্রিন লাখাং যেখানে হয়গ্রীবের মূল মূর্তি ছিল; ঝাম্পা লাখাং-এ মৈত্রেয়, এগারো-মুখী মহাকারুণিকা এবং সোংখাপা ও তার শিষ্যদের মূর্তি সহ একটি লোভনীয় গ্রন্থাগার ছিল; সোংখাপা লাখাং-এ সোংখাপা ও তাঁর সেরা ছাত্রদের মূর্তি, সেরা জে-এর প্রধান লামাদের মূর্তি, নাগার্জুন এবং ভারতের অন্যান্য বৌদ্ধ ভাষ্যকার, দ্বাররক্ষক হয়গ্রীব এবং অচলের মূর্তি; উত্তর-পূর্বে জাম্পেয়াং লাখাং-এ মঞ্জুশ্রীর দুটি মূর্তি ছিল, যার মধ্যে একটি ধর্মচক্রমুদ্রায় (শিক্ষাদানের ভঙ্গিতে) বিতর্কের উঠোনের দিকে তাকিয়ে ছিল।
মঠের পশ্চিম দিকে অবস্থিত জেলরে লাখাং থেকে নীচের তলায় অবস্থিত প্রধান হয়গ্রীব মূর্তির একটি সামগ্রিক দৃশ্য পাওয়া যেত। সেখানে নয় মাথাওয়ালা হয়গ্রীবের একটি ছোট মূর্তি, পদ্মসম্ভব, পঞ্চম দালাই লামা এবং রক্ষাকর্তা দেবতাদের মূর্তিও ছিল। এর এক তলা উপরে ছিল নামগিয়েল লাখাং এবং তার উপরে শেষ তলাটি ছিল দালাই লামা এবং সেরা জে মঠের শিক্ষকদের আবাসস্থল।
এই মঠ কমপ্লেক্সে স্থাপিত তিনটি মহাবিদ্যালয়ের মধ্যে নাগাকপা ত্রাতসাং ছিল সবচেয়ে ছোট, যাকে নাগাবা ঝাচাংও বলা হয়। এটি একটি তিনতলা ভবন ছিল যা মূলত ১৪১৯ সালে জেটসুন কুনখেন লোড্রো রিনচেন সেঙ্গে দ্বারা নির্মিত হয়েছিল। ১৮ শতকে লাহাজাং খান এটি সংস্কার করেন। তান্ত্রিক শিক্ষায় নিবেদিতপ্রাণ মহাবিদ্যালয়টির নিচতলায় একটি সমাবেশ কক্ষ এবং দুটি চ্যাপেল ছিল। সমাবেশ কক্ষটি চারটি লম্বা এবং ৪২টি ছোট স্তম্ভ দিয়ে নির্মিত হয়েছিল যার উপরের অংশে সুন্দরভাবে খোদাই করা ছিল। হলের মাঝখানে মূল ছবিটি ছিল মঠের প্রতিষ্ঠাতা জামচেন চোজের (কালো টুপি পরা)। এটা বিশ্বাস করা হত যে ইয়ংলে সম্রাট (১৩৬০-১৪২৪) সেরাকে এই চিত্রটি উপহার দিয়েছিলেন। হলটিতে সংরক্ষিত অন্যান্য ছবিগুলির মধ্যে ছিল মৈত্রেয়, গিলৎসেন জাংপো (সেরার প্রথম ধর্মীয় শিক্ষক), পবংকা রিনপোচে, সোংখাপা (তাঁর প্রধান শিষ্যদের সাথে), ত্রয়োদশ দালাই লামা, চোকি গিলৎসেন এবং লোড্রো রিনচেন (সেরা জে-এর প্রতিষ্ঠাতা)। দুটি চ্যাপেলেই অনেক মূর্তি ছিল। নেতেন লাখাং চ্যাপেলে শাক্যমুনি বুদ্ধের এবং দ্বি-ধারায় ১৬ জন প্রবীণের মূর্তি (উপরের ধারাটি তিব্বতি রীতিতে তৈরি এবং নীচের ধারাটি চীনা বার্ণিশে তৈরি যা চীন সম্রাট দিয়েছিলেন) ছিল। জিগ্জে লাখাং চ্যাপেলে ১৫ শতকের ভৈরব মূর্তি, মহাকাল, ধর্মরাজ, শ্রীদেবী এবং আরও অনেকের মূর্তি রক্ষিত ছিল। তৃতীয় তলাটি ছিল দালাই লামার বাসভবন, দ্বিতীয় তলায় ছিল অমিতায়ুসের মূর্তি এবং আটজন 'ঔষধ বুদ্ধ', গিলৎসেন জাংপো এবং জেটসুন চোকি গিলৎসেনের স্মৃতিস্তম্ভ (স্তূপ)। তবে প্রতিবেদন অনুসারে ১৯৫৯ সালে চীনাদের বোমাবর্ষণে এই মহাবিদ্যালয়টি ধ্বংস হয়ে যায় এবং সমস্ত বাসরত সন্ন্যাসীরাও মারা যান।
হোমডং খাংটসাংকে তিব্বতি ভাষায় 'কামকুন' নামেও উচ্চারণ করা হয়ে থাকে। এটি হলো মঠের সন্ন্যাসীদের প্রধান আবাসস্থল। কেন্দ্রীয় প্রাঙ্গণের চারপাশে তেত্রিশটি কামকুন রয়েছে। কামকুনের আকার বিভিন্ন রকমের হত যা তাতে বসবাসরত সন্ন্যাসীদের সংখ্যার উপর নির্ভর করত। একই গ্রামের সন্ন্যাসীদের একসাথে রাখা হত, যদিও প্রত্যেকের জন্য আলাদা কক্ষ থাকত। প্রতিটি কামকুনে বৌদ্ধ মতবাদের একচেটিয়া অধ্যয়নের জন্য একটি প্রার্থনা কক্ষ রয়েছে এবং এর সাথে সংযুক্ত একটি চা ঘরও রয়েছে। এখানকার প্রধান সমাবেশ কক্ষে সোংখাপা, চোই গিলৎসেন, শাক্যমুনি বুদ্ধ, তিন দীর্ঘায়ু দেবতার ছোট ছোট মূর্তি এবং দুটি অভ্যন্তরীণ চ্যাপেল ছিল। জাম্পাখাংয়ে তারা (সেরার ঝর্ণার রক্ষক) এবং লামা তুবতেন কুঙ্গার (যিনি সেরা মে সংস্কার করেছিলেন) 'বাচ্যভঙ্গিমাময়' প্রতিকৃতি ছিল। গোংখাং চ্যাপেলে রক্ষক দেবতা গিলচেন কর্ম ত্রিনলের প্রতিকৃতি ছিল।
চোডিং খাং হল মহাসম্মেলন কক্ষের ঠিক পিছনে (সেরা উতসের পাহাড়ি ঢালে) অবস্থিত আশ্রম। এখানেই জে সোংখাপা ধ্যান করেছিলেন। আশ্রমে প্রবেশের জন্য একটি পথ ব্যবহার করা হয় যেখানে সোংখাপা, জামচেন এবং ধর্ম রাজার (রক্ষক) আঁকা পাথরে খোদাই করা চিত্রগুলি পথের ধারে ধাপে ধাপে প্রবেশ পথের ধারে দেখা যায়। বিপ্লবের সময় ধ্বংসপ্রাপ্ত পুরাতন আশ্রমের জায়গায় একটি নতুন ভবন নির্মিত হয়েছে। আশ্রমের নীচে লাসার উচ্চ তান্ত্রিক মহাবিদ্যালয় (গ্যুটো) এবং নিম্ন তান্ত্রিক মহাবিদ্যালয় (গ্যু-মে) অবস্থিত। পাহাড়ের আরও উপরে উঠলে ওই গুহাগুলিতে পৌঁছানো যায় যেখানে সোংখাপা ধ্যান করেছিলেন।
শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে জ্ঞানার্জনের একটি বিখ্যাত স্থান হিসেবে বিকশিত সেরা মঠ বৌদ্ধ রাষ্ট্রগুলিতে নাম ও খ্যাতি অর্জনকারী শত শত পণ্ডিতকে প্রশিক্ষণ দিয়েছিল। এর অধীনে ১৯টি আশ্রম রয়েছে, যার মধ্যে চারটি নারীমঠও রয়েছে। এগুলি সবই লাসার উপরে পাহাড়ের পাদদেশে অবস্থিত। প্রতিষ্ঠিত নারীমঠগুলি হলো চুপজাং নারীমঠ, গারু নারীমঠ, নেগোডং নারীমঠ এবং নেনাং নারীমঠ। এই নারীমঠগুলির কিছু সন্ন্যাসিনী চীনা শাসনের বিরুদ্ধে প্রতিবাদ মিছিল করেছিলেন এবং ফলস্বরূপ কারাবাস এবং অপমান সহ্য করেছিলেন। আশ্রম এবং সন্ন্যাসিনীদের সংক্ষিপ্ত বিবরণ হলো:
পাবোংকা আশ্রম ("ফা বং খা রি ক্রোদ") সেরা আশ্রমের মধ্যে সবচেয়ে বড় এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ যা লাসার প্রায় ৮ কিলোমিটার (৫.০ মাইল) উত্তর-পশ্চিমে নিয়াং ব্রান উপত্যকার প্যারাসল পর্বতের ঢালে অবস্থিত।
১,৩০০ বছরেরও বেশি পুরনো এই স্থানটি তিব্বতি সাম্রাজ্যের প্রতিষ্ঠাতা সোংটসান গাম্পোর সময়কালের এবং বসতি স্থাপনের পর ৭ম শতাব্দীতে লাসা অঞ্চলে তার দ্বারা নির্মিত প্রথম ভবনগুলির মধ্যে একটি ছিল। যদিও মূলত পাবংকা তার দুর্গ বা দুর্গের স্থান ছিল, "তিব্বতি ইতিহাস" থেকে জানা গেছে যে সম্ভবত তিব্বতের দ্বিতীয় মহান বৌদ্ধ রাজা ত্রিসং ডেটসেনের রাজত্বকালে পাবোংকাকে একটি মঠে রূপান্তর করা হয়েছিল। গুরু রিনপোচে এবং নতুন তিব্বতি সাম্রাজ্যের প্রথম সাতজন সন্ন্যাসীর সাথে ডেটসেন এই আশ্রমে ধ্যান করতেন। এটি তিব্বতের প্রাচীনতম বৌদ্ধ মঠগুলির মধ্যে একটি হয়ে ওঠে, সম্ভবত জোখাংয়েরও আগে থেকেই। ৮৪১ খ্রিস্টাব্দে রাজা লংধর্ম বৌদ্ধধর্ম ধ্বংসের অভিযানের সময় মূল নয় তলা বিশিষ্ট মঠটি আংশিকভাবে ধ্বংস করে দেন। একাদশ শতাব্দীতে এটি একটি দ্বিতল কাঠামো হিসাবে পুনর্নির্মাণ করা হয় যেখানে ২০০ জন সন্ন্যাসী বাস করতেন।
জে সংখাপা (১৩৫৭–১৪১৯) একজন যোগী হিসেবে এখানে বসবাস করতেন এবং পরে এটি একটি বিদ্যাপীঠে পরিণত হয়। পঞ্চম দালাই লামা এই মঠটিকে পছন্দ করতেন; তিনি পাবোংকার উপরে আরও একটি তল নির্মাণে অর্থায়ন করেন।
১৯৫৯ সালের আগে পাবোংকা সেরা মঠ থেকে স্বাধীন ছিল এবং ১৯৬০ থেকে ১৯৮০-এর দশকের মাঝামাঝি পর্যন্ত এটি চীনাদের দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হত। এরপর এটি সেরার নিয়ন্ত্রণে আসে যার সন্ন্যাসীরা এটি সংস্কার করেন এবং এর ঐতিহ্য অব্যাহত রেখেছেন।
এই মন্দিরটি তার অসংখ্য মঠের জন্য বিখ্যাত এবং এর বারান্দায় নীল এবং খোদাই করা সোনালি মন্ত্রের জন্য পরিচিত; যেখানে লেখা আছে, "হে পদ্মের রত্ন, তোমাকে প্রণাম"। সাংস্কৃতিক বিপ্লবের সময় বেশ কিছু পাথরের ধ্বংসাবশেষ মাটির নিচে চাপা দেওয়া হয়েছিল কিন্তু সেরা সন্ন্যাসীরা যখন আশ্রমটি পুনর্নির্মাণ করেন তখন তারা ধ্বংসাবশেষ খনন করে বেশিরভাগই পুনরুদ্ধার করেন। এখানে ১৩০০ বছর আগে গাম্পোর সময়কার একটি কেন্দ্রীয় মঠ রয়েছে। এছাড়া এতে চেনরেসিগ, জাম্পেলিয়াং এবং চানা দোরজের প্রতিমূর্তি রয়েছে যাদের "রিকসাম গম্পো ত্রয়ী"ও বলা হয়। এদের নাম অনুসারেই মন্দিরটির নামকরণ করা হয়েছে। আশ্রমের উপরে পাহাড়ের দিকে, চর্তেনের দল অতিক্রম করলে পাওয়া যায় পালদেন লাহমো গুহা যা সংস্তান গাম্পোর ধ্যানগৃহ হিসেবে পরিচিত। এই গুহায় তার নিজের, তার দুই স্ত্রী এবং রক্ষাকর্ত্রী হিসেবে পূজিত পালদেন লাহমোর একটি শিলা খোদিত মূর্তি রয়েছে।
এই আশ্রমের মাসিক এবং বার্ষিক আচার-অনুষ্ঠানের নিজস্ব ঐতিহ্য রয়েছে। এর বার্ষিক ধর্মীয় অনুষ্ঠানগুলির মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ (অন্তত সাধারণ মানুষের জন্য) হল তিব্বতি নববর্ষ (লোসার) উদযাপনের সময় ছয় দিনের (তিন দিনের দুই ধাপের) অবলোকিতেশ্বর উপবাস অনুষ্ঠান, চতুর্থ তিব্বতি মাসে ষোল দিনের (আট সেট দুই দিনের) অবলোকিতেশ্বর উপবাস অনুষ্ঠান (এগুলিতে লাসা এবং আশেপাশের জেলা থেকে অনেক লোক আসে) এবং "ষষ্ঠ- মাস চতুর্থ-দিন" তীর্থযাত্রার সময় একটি ধর্মীয় অনুষ্ঠান ও আরও অন্যান্য অনুষ্ঠান।
দ্রাকরি আশ্রম ("ব্র্যাগ রি রি খ্রোদ") বারি আশ্রম ( "সবারি রি খ্রোদ" ) নামেও পরিচিত। এটি মধ্য লাসার প্রায় তিন কিলোমিটার উত্তরে এবং সামান্য পূর্বে অবস্থিত। মনে করা হয় যে এটি ১৮শ শতাব্দীতে ফা বং খ-এর মঠাধ্যক্ষ দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। এটি জে মহাবিদ্যালয়ের (গ্রোয়া ত্শাং বাইস) লোপা আঞ্চলিক গৃহের (লো পা খাং ত্শান) অন্যতম বিখ্যাত পণ্ডিত ক্লং র্দোল ব্লা মা ন্গাগ দ্বাং ব্লো বজাংয়ের (১৭১৯-১৭৯৪) ধ্যানের স্থান হিসেবে ব্যবহৃত হত। গারু নারীমঠের ইতিহাসের শুরু থেকেই তার উপর দ্রাকরি আশ্রমের নিয়ন্ত্রণ ছিল এবং এটি ১৯৫৯ সাল পর্যন্ত গারু সন্ন্যাসিনীদের প্রশিক্ষণের তত্ত্বাবধান করত। ১৯৫৯ সালে আশ্রমের সন্ন্যাসীদের উচ্ছেদ করা হয় এবং আশ্রমটিকে কুখ্যাত দ্রাপচি কারাগারে রূপান্তরিত করা হয় যা তিব্বতে চীনাদের দ্বারা পরিচালিত সবচেয়ে কঠোর শাস্তিমূলক প্রতিষ্ঠানগুলির মধ্যে একটি হিসেবে পরিচিতি লাভ করে।
১৯৮০-এর দশকে লাসার একজন নাগরিক তার প্রয়াত মায়ের স্মরণে মঠটি পুনঃপ্রতিষ্ঠা করেন যা নিংমা সম্প্রদায়ের অধীনে পরিচালিত হতে থাকে। লাসা পৌর সরকারের অনুমতি পাওয়ার পর তিনি স্থানটি সংস্কার শুরু করেন। যদিও পূর্বে মঠটির নিয়ন্ত্রণকারী বারি লামার এস্টেটের একজন প্রাক্তন কর্মকর্তা প্রথমে এটিকে নিংমা অনুশীলন কেন্দ্রে রূপান্তরিত করার বিরোধিতা করেছিলেন। বর্তমানে আশ্রমটি আংশিকভাবে ধ্বংসপ্রাপ্ত অবস্থায় পাঁচটি প্রধান অংশ নিয়ে গঠিত। এর মধ্যে রয়েছে একটি প্রধান মন্দির প্রাঙ্গণ যেখানে একটি কেন্দ্রীয় আঙিনার চারপাশে মন্দির, রান্নাঘর এবং সন্ন্যাসীদের বসবাসের কক্ষ রয়েছে। মূল মন্দিরের ঠিক দক্ষিণে একটি ধ্বংসপ্রাপ্ত সোপানযুক্ত কাঠামো রয়েছে যা ১৯৫৯ সালের আগে দ্রাকরি লামার এস্টেটের কর্মী ও ব্যবসা পরিচালকদের বসবাস এবং সভা কক্ষ হিসেবে ব্যবহৃত হতো। এছাড়াও এখানে একটি ভবন রয়েছে যা আটজন সম্পূর্ণ দীক্ষিত সন্ন্যাসীর বাসস্থান হিসেবে ব্যবহৃত হতো, যারা মঠের ধর্মীয় আচার-পদ্ধতির মূল অংশ গঠন করতেন। পাশাপাশি রয়েছে ম্ডজো (ইয়াক-গরুর সংকর জাত) পালনের জন্য একটি আস্তাবল এবং কয়েকটি কুটির। মূল মন্দিরে গুরু রিনপোচের মূর্তি ও বেশ কয়েকটি তান্ত্রিক দেবতার মূর্তি এবং গুরু রিনপোচের স্বর্গীয় প্রাসাদ মহিমান্বিত তামা রঙের পর্বতের ("জাংস মদোগ দ্পাল রি") একটি ত্রিমাত্রিক মডেল রয়েছে। বর্তমানে প্রধান মন্দির প্রাঙ্গণে চারজন তান্ত্রিক পুরোহিত বসবাস করেন এবং দক্ষিণ-পূর্ব কোণের কুটিরগুলিতে দুইজন সন্ন্যাসিনী থাকেন।
জোকপো আশ্রমের ("জোগ পো রি খ্রোদ") ধ্বংসাবশেষ নিয়াং ব্রান উপত্যকার পশ্চিম প্রান্তে অবস্থিত। এটি ১৯৫৯ সালে চীনা আক্রমণের আগে জোকপো লামার স্টেটের অংশ ছিল। এটি মূলত সেরা মে মহাবিদ্যালয়ের 'জোগ পো রিন পো চে' নামে একজন সন্ন্যাসীর ধ্যানের স্থান হিসেবে ব্যবহৃত হত। এই সন্ন্যাসী একজন মহান ধ্যানী ছিলেন এবং প্রচলিত বিশ্বাস অনুসারে মৃত্যুর পরও তাঁর দেহ চিরস্থায়ী ধ্যানমগ্ন অবস্থায় রয়ে যায়। তার মৃতদেহ ঝুংপা আঞ্চলিক গৃহ মন্দিরের ভিতরে রাখা হয়েছিল যেখানকার সন্ন্যাসীরা জানান যে মৃত্যুর পরেও তার চুল এবং নখ বৃদ্ধি পেতে থাকে। চীনা আক্রমণের আগে তার দেহ সমাহিত করা হয় এবং তা স্বাভাবিকভাবে ক্ষয়প্রাপ্ত হয়। ১৯৮০-এর দশকে আঞ্চলিক ভবনটি পুনর্গঠনের সময় তার অস্থিসমূহ উত্তোলন করা হয় এবং বর্তমানে এই হাড়গুলো আঞ্চলিক মন্দিরের (খাং ত্সাং) বেদির মাটির মূর্তির ভিতরে সংরক্ষিত রয়েছে।
কেউৎসাং আশ্রম ("কে'উৎসাং রি খ্রোদ") ছিল একটি ঝুঁকিপূর্ণ গুহা আশ্রম যেখানে মহান তিব্বতি গুরু সোংখাপা বাস করতেন। তবে ভূমিধসে মূল গুহাটি ধসে পড়ে। বর্তমানে যা আছে তা ধ্বংসপ্রাপ্ত কেউৎসাং পশ্চিম আশ্রমের পাশে একটি নিরাপদ স্থানে পুনর্নির্মাণ করা হয়েছিল। বর্তমানে কেউৎসাং আশ্রমটি সেরার পূর্বে লাসার প্রধান কবরস্থানের উপরে একটি পাহাড়ের ধারে অবস্থিত। রাখাদ্রক আশ্রমটি এই আশ্রমের নীচে খুব কাছেই অবস্থিত। এই আশ্রমটি সেরা পর্বত পরিক্রমা পথের (সে রাই রি 'খোর) অংশ যা তীর্থযাত্রীরা 'ষষ্ঠ মাসের চতুর্থ দিবস' (ড্রাগ পা তেশে বঝি) উদযাপনের সময় পালন করেন। ইতিহাস জুড়ে সেরার সাথে এই আশ্রমের সম্পর্ক এতটাই মসৃণ ছিল যে আশ্রমের প্রতিটি সিদ্ধ সন্ন্যাসী জে মহাবিদ্যালয়ের হামডং আঞ্চলিক গৃহের ("হার গডং খাং ত্শান") একজন সন্ন্যাসীর মর্যাদাও উপভোগ করতেন। মঠটি সমস্ত ধর্মীয় রীতিনীতিও পালন করত।
এই মন্দিরটির কিছু বিশেষ দিক হল: বিশ্বাস করা হয় যে যাদের দেহাবশেষ কেউৎসাংয়ের নীচের কবরস্থানে আনা হয়, মৈত্রেয় (ব্যামস পা) তাদের পুনর্জন্ম নিশ্চিত করেন। এটাও বিশ্বাস করা হয় যে এখানে মৈত্রেয় মূর্তি এবং লাসার বারস্কোরের উত্তর প্রান্তে মৈত্রেয় চ্যাপেলের মধ্যে আলোক রশ্মি বিনিময় হয়।
১৯৫৯ সালের সাংস্কৃতিক বিপ্লবের সময় বর্তমান এবং পঞ্চম কেউৎসাং অবতার ("কেৎসাং স্কু ফ্রেং লিংগা পা") কিছু সময়ের জন্য কারারুদ্ধ ছিলেন এবং পরে তিনি ১৯৮০-এর দশকে ভারতে আশ্রয় নেন।
সাংস্কৃতিক বিপ্লবের সময় আশ্রমটি ধ্বংস হয়ে যায়। ১৯৯১ সালে আশ্রমের একজন প্রাক্তন সন্ন্যাসী এটির পুনর্নির্মাণ শুরু করেন এবং ১৯৯২ সালে এটি সম্পন্ন হয়। পুনর্নির্মিত আশ্রমে এখন ২৫ জন সন্ন্যাসী বাস করেন।
কেউৎসাং পূর্ব আশ্রম ("কেউ ত্শাং শাররি ক্রোদ") একটি ছোট আশ্রম যা বর্তমানে ধ্বংসাবশেষে পরিণত হয়েছে। এটি কেউৎসাং পশ্চিম এবং ("কেউ ত্শাং নব") (এখন কেউৎসাং আশ্রমের অংশ) এবং পুরচোক আশ্রমের মধ্যে লাসার উত্তরে অবস্থিত। ১৯৫৯ সালের আগে আশ্রমটি পুরচোক আশ্রমের অন্তর্গত ছিল। এটিতে একটি সমাবেশ কক্ষ এবং সন্ন্যাসীদের আবাসস্থল ছিল। এটি এখানে প্রতিষ্ঠিত অবলোকিতেশ্বরের দেবমূর্তির জন্য বিখ্যাত ছিল যিনি এই শ্মশান ভূমিতে মৃতদের আশীর্বাদ দিতেন। এখানে দশজন ভিক্ষু বাস করতেন। তবে বর্তমানে তহবিলের অভাবে আশ্রমটি পুনর্নির্মাণের কোনো পরিকল্পনা নেই।
কেউৎসাং পশ্চিম আশ্রমও ধ্বংসপ্রাপ্ত অবস্থায় রয়েছে। বর্তমানে কেউৎসাং আশ্রম এই ধ্বংসাবশেষের পাশেই পুনর্নির্মাণ করা হয়েছে।
খার্দো আশ্রম (ম্খার র্দো রি খ্রোদ) হলো লাসা এবং সেরা মঠের উত্তর-পূর্বে ডোডে উপত্যকায় অবস্থিত একটি ঐতিহাসিক আশ্রম। এটি স্থানীয় দেবতা (গ্নাস ব্দাগ) ম্খার র্দো স্রোং ব্ত্সানের নামে নামকরণ করা হয়েছে। এটি একটি শ্মশান ভূমিতে অবস্থিত যা তান্ত্রিক আচার-অনুষ্ঠান সম্পাদনের জন্য আদর্শ স্থান। এই আশ্রমটি "সাধুদের আবাস" নামে পরিচিত এবং এটি তিন দিক থেকে পাহাড় দ্বারা বেষ্টিত। এই পাহাড়গুলির সবকটিরই ঐশ্বরিক নাম রয়েছে, যেমন মঠের পিছনে অবস্থিত পর্বতমালার নাম 'পঞ্চবুদ্ধ আত্মা পর্বত (র্গ্যাল বা'ই রিগ্স ল্ঙ্গা ব্লা রি)', যে পর্বতটিতে দেবতার হাতের সরঞ্জাম এবং হাড়ের অলঙ্কার পাওয়া গিয়েছিল তার নাম 'চক্রসম্বর আত্মা পর্বত' (ব্দে ম্ছোগ ব্লা রি) এবং আশ্রমের বাম দিকের পাহাড়টির নাম 'জন্ম দেবতা শিখর' (খ্রুংস বা'ই ল্হা রি বা 'খ্রুংস' ফ্রো)। এখানে একটি গুহা রয়েছে যার নাম 'অর্ঘ্য স্থান গুহা' (ব্রাগ ম্ছোদ সা), এখানে পবিত্র ধর্মগ্রন্থ (ব্কা' গ্যুর) এর একটি অনুলিপি পাওয়া গিয়েছিল বলে কথিত আছে। স্থানীয় দেবতার নির্দেশে এখানে একটি গুহায় বাস করা ব্জোদ পা র্গ্যা ম্ত্শো কতৃর্ক আশ্রম প্রতিষ্ঠার ইতিহাস সম্পর্কে বেশ কয়েকটি স্থানীয় কিংবদন্তি প্রচলিত রয়েছে। এটি ১৭০৬ সালে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। আশ্রমটি এখন ধ্বংসাবশেষে পরিণত হয়েছে, মূলত এটি তিনটি স্তরে (একটির উপর একটি) নির্মিত হয়েছিল: সর্বনিম্ন স্তরটি ছিল আশ্রম বা প্রধান চত্বর, মধ্যম স্তরটি উপরের বাসস্থান (গ্জিম্স খাং গোং মা) নামে পরিচিত ছিল এবং শীর্ষ স্তরটি ছিল ষোলজন অর্হতের মন্দির (গ্নাস বিচু ল্হা খাং)। ব্জোদ পা র্গ্যা ম্ত্শোর শিষ্য সপ্তম দালাই লামা প্রথম মন্দির (ষোলজন অর্হতের মন্দির) নির্মাণে এবং আশ্রমে তার সফরের সময় থাকার জন্য তার নিজস্ব একটি বাসস্থান নির্মাণে সম্পূর্ণ সমর্থন করেছিলেন যা পরবর্তীতে 'উপরের বাসস্থান' নামে পরিচিতি লাভ করে। দালাই লামার তার গুরু প্রতি শ্রদ্ধা এত গভীর ছিল যে যখন ব্জোদ পা র্গ্যা ম্ত্শো মারা যান তিনি তার শেষকৃত্য সম্পাদন করে তার স্মৃতিস্তম্ভ এবং মূর্তি স্থাপন করেন। তিনি লাসার নিকটবর্তী 'ফান পো'তে তার গুরুর পুনর্জন্ম লামাকে খুঁজে বের করেন। দ্বিতীয় ব্জোদ পা র্গ্যা ম্ত্শোরও অষ্টম দালাই লামা, জাম্পেল গ্যাটসোর (দা লাই ব্লা মা স্কু ফ্রেং ব্র্গ্যাদ পা 'জাম দ্পাল র্গ্যা ম্ত্শো) সাথে অত্যন্ত ভাল সম্পর্ক ছিল। এই শক্তিশালী সম্পর্কের ফলস্বরূপ আরও দুটি নির্ভরশীল মঠ নির্মিত হয়েছিল।
পাংলুং আশ্রম ("স্প্যাং লুং রি খ্রোদ") ফুরচক থেকে উত্তর-পূর্বে এবং ঢালু অঞ্চলের একটি উপত্যকায় অবস্থিত। পাংলুং সম্পূর্ণরূপে ধ্বংসস্তূপে পরিণত হয়েছে, যদিও একসময় এখানে একটি বিশাল মন্দির এবং একজন র্দো রজে শুগস ল্ডান ওরাকল ছিল। ওরাকল হলো একজন ব্যক্তি যিনি দেবতার আবির্ভাবের সময় ভবিষ্যদ্বাণী করার জন্য সমাধিতে যেতেন। ১৯৯০-এর দশকে পাংলুং সংস্কারের চেষ্টা করা হয়েছিল কিন্তু এই প্রচেষ্টা স্থানীয় জনগণের বিরোধিতার সম্মুখীন হয়েছিল কারণ স্থানটি সর্বদা এই বিতর্কিত রক্ষাকর্তা দেবতার সাথে যুক্ত ছিল। তাই পুনর্নির্মাণ কাজ বন্ধ হয়ে যায়।
পুরবুচক আশ্রম ("ফুর বু লকোগ রি খ্রোদ") লাসা উপত্যকার উত্তর-পূর্ব কোণে উত্তর পাহাড়ের "ডগবদের" লাসা শহরতলিতে অবস্থিত। এটি "ষষ্ঠ মাসের চতুর্থ দিবস" ("ড্রগ পা তেশে বঝি") তীর্থযাত্রায় পরিদর্শন করা শেষ আশ্রম। মোটামুটি সম্পূর্ণরূপে পুনর্নির্মিত এই আশ্রমটি একটি আকর্ষণীয় আশ্রম হিসাবে বিবেচিত হয়। মঠের চারপাশের পাহাড়গুলির নামকরণ করা হয়েছে দিব্য স্বর্গের তিন রক্ষক যথা অবলোকিতেশ্বর, মঞ্জুশ্রী এবং বজ্রপাণীর নামে। এটি ছয় অক্ষরের মন্ত্র ("সংগৎ") "ওম মণি পদ্মে হুম" দ্বারাও চিহ্নিত।
এই আশ্রমের ইতিহাস ৯ম শতাব্দীতে পাওয়া যায় যখন পদ্মসম্ভব ("পদ্ম 'ব্যুং জ্ঞান") এখানে ধ্যান করেছিলেন। তিনি যে প্রধান গুহায় তপস্যা করেছিলেন সেটি 'দোচুং চোংঝির গুহা' ("রদো কুং কং ঝি'ই ফুগ পা") নামে পরিচিত। শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে মঠটি নির্মাণে তিব্বতী সন্ন্যাসীদের অনেক নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিত্বের ভূমিকা পালন করতে দেখা গেছে যেমন ঝাং 'গ্রো বাই মগন পো গ.ইউ ব্রাগ পা (১১২৩-১১৯৩), সন্ন্যাসিনী মা সিগ ল্যাব স্গ্রন, স্গ্রুব খাং দেগে লেগস রগ্যা মৎসো'স (১৬৪১-১৭১৩), নগাওয়াং জাম্পা (ফুর লকগ স্কু ফ্রেং ডাং পো ঙ্গাগ দ্বাং ব্যামস পা, (১৬৮২-১৭৬২) এবং পান চেন ব্লো বজাং ইয়ে শেস (১৬৬৩-১৭৩৭)। রানী সেরিং ত্রাশি ("ঋগাল মো ৎশে রিং বক্র সিষ" ) এবং তিব্বতি রাজা ফোলা নাসের (১৬৮৯-১৭৪৭) মতো রাজপরিবারের সদস্যরাও আশ্রমের কার্যক্রমকে সমর্থন করেছিলেন। তবে তৃতীয় পুরচক অবতার লোজাং সলট্রিম জাম্পা গ্যাতসো (ফুর এলকোগ স্কু ফ্রেং গসুম পা ব্লো বজং ত্শুল খ্রিমসের ব্যামস পা রগ্যা মতশো) সময়ে বিকাশের সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য ধাপটি ঘটেছিল যিনি ১৩ এবং ১৪ তম দালাই লামার শিক্ষক ছিলেন।
তবে ১৯৫৯ সালে সংঘটিত সাংস্কৃতিক বিপ্লবের ফলে আশ্রমটি প্রায় সম্পূর্ণরূপে ধ্বংস হয়ে যায়। ১৯৮৪ সাল থেকে স্থানীয় সরকারের অনুমোদনক্রমে পুনর্নির্মাণের কাজ শুরু হয় এবং বর্তমানে এটি তার পূর্বের গৌরবময় অবস্থায় অনেকটাই ফিরে এসেছে।
রাখাদ্রক আশ্রম ("রা খা ব্রাগ রি খ্রোদ") সেরা মঠের অন্তর্গত একটি ঐতিহাসিক আশ্রম। এটি সেরার উত্তর-পূর্বে এবং লাসার উত্তরে অবস্থিত। পঞ্চম দালাই লামার মা (দা লাই ব্লা মা স্কু ফ্রেং লংগা পা) ছিলেন আশ্রমের হিতৈষী। তার পৃষ্ঠপোষকতায় উপরের মন্দির কমপ্লেক্সটি একটি আনুষ্ঠানিক মঠ হিসেবে নির্মিত হয়েছিল। ১৯৫৯ সালের সাংস্কৃতিক বিপ্লবের সময় আশ্রমটি ধ্বংস হয়ে যায়। ১৯৮০-এর দশকে সেরা মঠ আশ্রমটির নিয়ন্ত্রণ নেয়। যদিও পুনর্নির্মাণ কার্যক্রম মাঝেমধ্যেই চলছে তবে সন্ন্যাসীদের ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠান অনুষ্ঠিত হচ্ছে না।
১৯৫৯ সালের সাংস্কৃতিক বিপ্লবের আগে সেরা চোডিং আশ্রম ছিল একটি তান্ত্রিক মহাবিদ্যালয় ("রগিউদ স্মাদ গ্রওয়া ত্শাং" ")"। সেরার কাছে অবস্থিত দক্ষিণমুখী এই আশ্রমটিতে একটি হলুদ সাধনাগৃহ রয়েছে যা প্রথমে সোংখাপার জন্য নির্মিত হয়েছিল। এই আশ্রমের একটি মজার গল্প হল, স্থানীয় এক আত্মা ( "জ্ঝি ব্দাগ" ) বাড়ির একটি সরু জানালা দিয়ে প্রবেশ করে সোংখাপাকে দেখতে যেত। আশ্রমের দেয়ালে সোংখাপার দেয়ালচিত্র ছিল যা "কথা বলা প্রতিচ্ছবি" বা কথা বলা মূর্তি ("জসুং ব্যুন মা") নামে পরিচিত। এটির বিশেষ ক্ষমতা রয়েছে বলেও মনে করা হত। এটি ছিল সোংখাপার প্রিয় আশ্রম যেখানে তিনি যথেষ্ট সময় ব্যয় করেছিলেন এবং তার জ্ঞানগর্ভ গ্রন্থ,ল "প্রজ্ঞামূলের উপর মহান ভাষ্য" ("রটস শেস দিক চেন") রচনা করেছিলেন। তিনি এখানে শিক্ষকতাও করতেন। এটি ওই আশ্রম হিসেবেও পরিচিত যেখানে সোংখাপা তান্ত্রিক মহাবিদ্যালয়ের প্রতিষ্ঠাতা রাজে শেস রাব সেং গেকে (১৩৮৩-১৪৪৫) তার তান্ত্রিক শিক্ষার দায়িত্ব অর্পণ করেছিলেন।
সেরা গনপাসার আশ্রম ("সে রা দ্গন পা গ্সার রি ক্রোদ") তিব্বতি নাম দ্গন পা গ্সার থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ "নতুন মঠ"। আজ এটি সম্পূর্ণরূপে ধ্বংসপ্রাপ্ত অবস্থায় রয়েছে। আশ্রমটি দ্গন পা গ্সার অবতার বংশের ব্লামাসের অন্তর্গত ছিল এবং প্রথম গনপাসার অবতার নগাওয়াং দন্ড্রুপ দ্বারা একটি দ্গে লগস আশ্রম হিসাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। ১৯৫৯ সালে ধ্বংসের আগে আশ্রমটি তেরোজন পূর্ণাঙ্গ সন্ন্যাসী দ্বারা পরিচালিত হত। কিছু ভিত্তি এবং দেয়ালের টুকরো এখনও রয়ে গেছে যার মধ্যে কিছু উল্লেখযোগ্য পাথর খোদাই এবং একটি বৃহৎ স্তূপ রয়েছে।
সেরা উতসে আশ্রম ("সে রা দ্বুরত্সে রি খ্রোদ"), অর্থ "সেরা শিখর"। এটি সেরা মঠের ঠিক পিছনে পাহাড়ে অবস্থিত। এটি জোখাং নদীর প্রায় উত্তরে, এবং সেরার মূল কমপ্লেক্স থেকে প্রায় ১ ঘণ্টার হাঁটা পাহাড়ী পথ। এটি সেরা গোম্পার চেয়েও পুরনো বলে জানা গেছে। ঐতিহ্য অনুসারে এই স্থানে সোংখাপার (১৩৫৭-১৪১৯) ধ্যানের একটি কুঁড়েঘর ছিল এবং স্গ্রুব খাং দেগে পা র্গ্যা মৎসো (১৬৪১-১৭১৩) সপ্তদশ শতাব্দীর শেষের দিকে বা আঠারো শতকের গোড়ার দিকে এখানে ধ্যান করেছিলেন বলে জানা যায়। তিনি ছিলেন একজন বিশিষ্ট ধ্যানকারী যিনি দার্শনিক ঐতিহ্য সম্বন্ধে তাঁর জ্ঞান সেরা উতসেতে নিয়ে এসেছিলেন এবং অনেক ছাত্রকে আকৃষ্ট করেছিলেন। তার ছাত্রদের মধ্যে ফুর এলকোগ এনগ্যাগ ডিবাং ব্যামস পা (১৬৮২-১৭৬২), এবং মখার র্দো বজোদ পা র্গ্যা মতশো (১৬৭২-১৭৪৯) অন্তর্ভুক্ত ছিল।
ঐতিহাসিকভাবে মঠটি বিশাল আকারের ছিল কিন্তু ১৯৫৯ সালে চীনাদের হাতে ধ্বংস হওয়ার পর এটি ব্যাপকভাবে ছোট করা হয় এবং কেবলমাত্র একটি অংশ পুনর্নির্মাণ করা হয়। সেরা উতসেতে একটি দ্বিতল চ্যাপেল এবং সন্ন্যাসীদের আবাসস্থল রয়েছে যেখান থেকে লাসা শহরের মনোরম দৃশ্য দেখা যায়। এখানে পেহার এবং শ্রীদেবীর একটি রক্ষাকর্তা মন্দির রয়েছে। একটি ছোট সমাবেশ কক্ষ এখনও অবশিষ্ট আছে যেখানে একসময় বজ্রভৈরবের একটি বৃহৎ ধাতব মূর্তি ( "র্দোর্জে জিগ্স ব্যে" ), যমন্তক একবীরের একটি বিশাল মূর্তি, বুদ্ধ এবং ষোলজন অর্হতের মূর্তি, একটি ভাষী তারা (স্গ্রোল মা) মূর্তি, সোংখাপা এবং তার দুই শিষ্যের বৃহৎ মূর্তি এবং দ্রুপখাং অবতার ( "স্গ্রুব খাং স্প্রুল স্কু" ) বংশের "ব্লামাসের" মূর্তি ছিল বলে বিশ্বাস করা হয়। আজ হলটিতে তিনজন সন্ন্যাসী বাস করেন কিন্তু কেন্দ্রীয় উপাসনার জন্য এটি ব্যবহার করা হয় না।
ব্লা মা'র বাসভবন এখনও বিদ্যমান রয়েছে, যেখানে স্গ্রুব খাং ব্লা বাস করতেন। এটি দুটি কক্ষ নিয়ে গঠিত, যার মাঝখানে একটি কেন্দ্রীয় অপেক্ষা কক্ষ রয়েছে। এখানে স্গ্রুব খাং পা-এর ধ্যানের কুটির, একটি ছোট রক্ষাকর্তা দেবতাদের চ্যাপেল, একটি ধর্মঘট (চোস রওয়া), একটি ধ্বংসপ্রাপ্ত রান্নাঘর এবং বিভিন্ন ছোট কুটির রয়েছে যেগুলি আজ বেশিরভাগই সংগ্রহশালা হিসেবে ব্যবহৃত হয়।
তাকতেন আশ্রম ("রটাগস বস্তান রি খ্রদ") ত্রাশি চোলিং আশ্রমের পূর্বে এবং সেরার উত্তর-পূর্বে অবস্থিত। জনশ্রুতি অনুসারে সেরার উত্তরে পাহাড়ে একটি আশ্রয়স্থল খুঁজতে এই অঞ্চলে ভ্রমণের সময় দে-লুগস "ব্লা-মা ফা" বং খা বদে চেন স্নিং পো একটি কাকের দর্শন পান যা তার সাথে কথা বলে। তিনি এটিকে একটি "সংকেতের অবপ্রকাশ" হিসেবে ব্যাখ্যা করেন এবং এখানে তার আশ্রম নির্মাণ করেন। আশ্রমটি বেশিরভাগই প্রবেশপথে ফ্যাসিয়া থাকা গুহাগুলি নিয়ে গঠিত। এটি পাবোংখা লামার এস্টেটের ("ফা বং খা ব্লা ব্রাং") অন্তর্গত। আশ্রমের সংস্কার কাজ সম্পন্নকারী ডিজে-লাগস সন্ন্যাসিনীরা এখন এখানে থাকেন।
ত্রাশি চোলিং আশ্রম ("ব্ক্রা শিস ছোস গ্লিং রি খ্রোদ"), যার অর্থ "মঙ্গলময় ধর্মের স্থান"। এটি সেরার উত্তর-পশ্চিমের পাহাড়ে সেরা থেকে দূরে অবস্থিত। দক্ষিণমুখী এই আশ্রমটি "সেরা পর্বত পরিক্রমা পথ" (সে রা রি 'খোর)-এর তীর্থযাত্রার অংশ। সাংস্কৃতিক বিপ্লবের সময় আশ্রমটি ব্যাপকভাবে ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল, তবে তা ১৯৯০-এর দশকে পুনর্নির্মাণ করা হয়। এই আশ্রমটি এখন বর্তমান অবতার পাবোংখা লামার (তিব্বতে তার সাম্প্রতিক প্রত্যাবর্তনের পর) এস্টেটের একটি অংশ এবং সেরার প্রতি ন্যূনতম আনুগত্য সহ একটি স্বায়ত্তশাসিত প্রতিষ্ঠান হিসাবে কাজ করছে বলে জানা গেছে।
ধারণা করা হয় যে এই আশ্রমটি ফ্রিন লাস র্গ্যা মৎসো (মৃত্যু ১৬৬৭) দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল যিনি ১৬৬৫ সাল থেকে আমৃত্যু তিব্বতের শাসক ছিলেন। তিনি পঞ্চম দালাই লামার শিষ্য ছিলেন এবং তার জন্মস্থান নিয়াংব্রানের উপরে পাহাড়ের পাদদেশে আট থেকে ষোল জন সন্ন্যাসীর জন্য একটি আশ্রম নির্মাণের জন্য তার কাছে অনুমতি চেয়েছিলেন। তিনি পঞ্চম দালাই লামাকে "স্থান তদন্ত" ("সাবর্টাগ") করার জন্য আমন্ত্রণ জানিয়েছিলেন যাতে মঠটি নির্মাণের জন্য সবচেয়ে শুভ স্থান নির্ধারণ করা যায়। দালাই লামা চুপজাংয়ের নিম্ন মন্দিরে বুদ্ধের স্ব-উত্থিত পাথরের মূর্তিটি ("গ্তের") আবিষ্কার করেছিলেন যা এখনও সেখানে অবস্থিত। তবে প্রাথমিক আশ্রমটি ধ্বংসপ্রাপ্ত হয় এবং এটির আনুষ্ঠানিক প্রতিষ্ঠার কৃতিত্ব ফ্রীন লাস র্গ্যা মৎসোর ভাগ্নে সদে শ্রীদ সংস র্গ্যাস র্গ্যা মৎসোকে দেওয়া হয় যিনি ১৬৯৬ সালের দিকে এটি প্রতিষ্ঠা করেন।
আশ্রমটি কিছুদিন চুবজাং ইয়ে শেস র্গ্যা মৎসোর মালিকানাধীন ছিল যিনি এই স্থানে একটি চার স্তম্ভ বিশিষ্ট মন্দির নির্মাণ করেছিলেন যার পেছনে একটি গৃহদেবতার চ্যাপেল ও বারান্দা ছিল। এটি পরে ব্যাং চুব চোস'ফেল (১৭৫৬-১৮৩৮) এবং খ্রি ব্যাং স্কু ফ্রেং গসুম পা ব্লো বজাং ইয়েশেসের দখলে আসে যিনি জীবিত ১৪তম দালাই লামার একজন জুনিয়র শিক্ষক ছিলেন।
১৯২১ সালে ফা বং খা বদে চেন স্নিং পো (১৮৭৮-১৯৪১) চুবজাংয়ে অবস্থানকালে তাঁর সবচেয়ে বিখ্যাত রচনা "মুক্তি আমাদের হাতে" (রনাম গ্রোল ল্যাগবকাংস)-এর মাধ্যমে তার শিক্ষা প্রকাশ করেন।
১৯৫০-এর দশকে এই স্থানটি বয়স্ক লাসাঁদের ধর্মীয় অবসর গ্রহণের সম্প্রদায় হিসেবে ব্যবহার শুরু হয়। যারা ছোট ছোট কুঁড়েঘর তৈরি করত যেখানে তারা তাদের জীবনের শেষ বছরগুলি নিবিড় বৌদ্ধ অনুশীলনে কাটাতে পারত। ১৯৮০-এর দশকে সন্ন্যাসিনীরা এই স্থানটির সংস্কার শুরু করেন এবং ১৯৮৪ সালে আধুনিক সন্ন্যাসিনী কেন্দ্র প্রতিষ্ঠা করেন যা আজ দেখা যায়। এরপর থেকে এটি লাসা উপত্যকার বৃহত্তম সন্ন্যাসিনী কেন্দ্রগুলির মধ্যে একটিতে পরিণত হয়েছে। তবে কিছুটা অস্বাভাবিকভাবে ঘরগুলি পৃথকভাবে সন্ন্যাসিনীদের মালিকানাধীন, যদিও সন্ন্যাসীদের একটি প্রশাসনিক সংস্থা এবং সাম্প্রদায়িক সমাবেশের জন্য একটি স্থান রয়েছে।
গারি নারীমঠ লাসার উত্তরে অবস্থিত। এই মঠের একটি প্রাচীন ইতিহাস রয়েছে যা একাদশ শতাব্দীতে পাওয়া যায় যখন বৌদ্ধ ধর্মগুরু "ফা দম পা সংস র্গ্যাস" এই স্থানে আসেন। তিনি কেবল স্থানটির নাম "গারু" রাখেননি বরং তার ভ্রমণের সময় ঘটে যাওয়া ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ঘটনার ভিত্তিতে এটিকে "ন্যানারি" হিসেবে ঘোষণা করেছিলেন, সন্ন্যাসীদের আশ্রম নয়। সাম্প্রতিক বছরগুলিতে নারীমঠটির বিশেষ খ্যাতি অর্জনের কারণ হল চীনা শাসনের বিরুদ্ধে এবং তিব্বতের স্বাধীনতার দাবিতে নীরব বিক্ষোভ সংগঠিত করার ক্ষেত্রে কিছু সন্ন্যাসিনীর অগ্রণী এবং সাহসী ভূমিকা পালন। প্রতিবাদী সন্ন্যাসিনীদের অনেককে গ্রেপ্তার করা হয়েছিল, কারাগারে পাঠানো হয়েছিল, নির্মমভাবে নির্যাতন করা হয়েছিল এবং অনেককে দীর্ঘকালের জন্য আটক করে রাখার পর ছেড়ে দেওয়া হয়েছিল।
নেগোডং নারীমঠ, একটি ঐতিহাসিক আশ্রম। এটি সেরার (এবং লাসারও) উত্তর-পূর্বে "ডগ বিডির" লাসা শহরতলিতে অবস্থিত। ধারণা করা হয় যে এটি মূলত সেরা জে মহাবিদ্যালয়ের (গ্রোয়া ত্শাং বাইস) গোমদে আঞ্চলিক গৃহের ("স্গোম সদে খাং ত্শান") বৌদ্ধ পণ্ডিত "নাম মাখা'র্গিয়াল মত্শানের" একটি আশ্রম ছিল। এটি প্রথমে সতেরোজন সন্ন্যাসীর একটি মঠ হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, কিন্তু পরবর্তীতে ১৯৩০ সালে সন্ন্যাসিনী মঠ হিসেবে একচেটিয়া ব্যবহারের জন্য একে বরাদ্দ করা হয়েছিল। যাতে সেই সময় নেদং নারীমঠ "গ্নাস স্গো গডং" (প্রায় এক ঘন্টার হাঁটা পথ) থেকে দূরে "গ্নাস নাং" (পূর্ব দিকে একটি দূরবর্তী উচ্চ উপত্যকায়)-এ বসবাসকারী সন্ন্যাসিনীদের ব্যক্তিগত সুরক্ষা নিশ্চিত করা যায়। তাদের "জ্ঞানাস নাং"-এ (সন্ন্যাসিনীদের আদি বাসস্থান) স্থানান্তরিত করা হয়।
নেনাং নারীমঠ ("গ্নাস নাং দ্গোন পা") লাসা প্রিফেকচারের নেগোদং সন্ন্যাসিনী মঠের ("গ্নাস স্গো গ্দোং দ্গোন পা")-এর পূর্বে অবস্থিত। এটি পদ্মসম্ভবের সাথে সম্পর্কিত; যিনি নবম শতাব্দীতে কাছাকাছি দুটি গুহায় ধ্যান করেছিলেন বলে জানা যায়। সন্ন্যাসিনী হিসেবে আশ্রমটি প্রতিষ্ঠার কৃতিত্ব জেটসুন (অথবা খাচো) ড্রোলডোর ওয়াংমো ("জে বত্সুন নাম খা স্প্যোদ দ্রোল র্দোর ওয়াং মো") নামে একজন সন্ন্যাসিনীকে (যাকে ডাকিনি বলা হয়) দেওয়া হয়। এটি তার সময়ে এবং পরবর্তী প্রজন্মের সময়ও সন্ন্যাসিনী মঠ হিসেবে ভালোভাবে কাজ করেছিল কিন্তু পরবর্তীতে এর পতন ঘটে। এরপর এটি খার্দো আশ্রমের আওতাধীনে নেওয়া হয়।
সেরা মঠ কমপ্লেক্সের মহাবিদ্যালয়গুলিতে বৌদ্ধ মতবাদের উপর ভিক্ষুদের মধ্যে বিতর্ক প্রতিযোগিতা শিক্ষাপ্রদান প্রক্রিয়ার অবিচ্ছেদ্য অংশ। এটি উচ্চ স্তরের শিক্ষার জন্য বৌদ্ধ দর্শনকে আরও ভালোভাবে বোঝার সুযোগ তৈরি করে। লাসার অন্যান্য মঠগুলোর তুলনায় এই মঠের বিতর্ক প্রথাকে বিশেষভাবে স্বতন্ত্র মনে করা হয়; এখানে হাতের ইঙ্গিতের মাধ্যমে যুক্তি উপস্থাপন করা হয়। প্রতিদিন মঠের 'বিতর্ক প্রাঙ্গণে' নির্ধারিত সময়সূচী অনুসারে অনুষ্ঠিত এই বিতর্কগুলি দেখার জন্য দর্শনার্থীরাও উপস্থিত হন।
সন্ন্যাসীদের মধ্যে বিতর্ক তাদের শিক্ষকদের উপস্থিতিতে শুরু হয়; যেখানে প্রতিরক্ষাকারী এবং প্রশ্নকর্তাদের জন্য খুব সুনির্দিষ্ট পদ্ধতির নিয়মাবলী থাকে। এই ধরনের বিতর্কের ঐতিহ্য ভারতের প্রাচীন 'হিন্দু সনাতনপন্থা' থেকে শুরু হয় এবং এই প্রথা অষ্টম শতাব্দীতে তিব্বতে বৌদ্ধ অর্থোডক্সিতে প্রবেশ করে। এই ধরনের বিতর্ক সাধারণত মঠের প্রাঙ্গণের মধ্যেই অনুষ্ঠিত হয়। বিতর্কের জন্য প্রস্তাবিত বিষয়ে তার দৃষ্টিভঙ্গি প্রমাণ করার দায়িত্ব প্রতিরক্ষাকারীর। বিতর্কটি শুরু হয় মঞ্জুশ্রীর প্রতি আহ্বান জানানোর মাধ্যমে যা উচ্চ আওয়াজে এবং উচ্চস্বরে আবৃত্তি করা হয়। বিতর্ককারী এবং প্রশ্নকর্তার ভূমিকা সুনির্দিষ্টভাবে নির্ধারিত থাকে; প্রশ্নকর্তাকে তার বক্তব্য সংক্ষিপ্তভাবে উপস্থাপন করতে হবে (সমস্ত বিষয় বৌদ্ধধর্ম সম্পর্কিত) এবং প্রতিরক্ষাকারীকে একটি নির্দিষ্ট সময়সীমার মধ্যে উত্তর দিতে হবে। বিতর্কের চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত নির্দিষ্ট উত্তরের মাধ্যমে নির্ধারিত হয়, যেমন: "আমি মেনে নিচ্ছি, যুক্তি প্রতিষ্ঠিত হয়নি (তা মাদরুপ) অথবা পর্যাপ্ত সম্পর্কেই (ক্যাপ্পা মাজুং)"। অনেক সময় উত্থাপিত প্রশ্নগুলি প্রতিরক্ষকারীকে বিভ্রান্ত করার জন্যই করা হয়। যদি প্রতিরক্ষকারী নির্দিষ্ট সময়ের মধ্যে উত্তর না দেয় তাহলে উপহাস সূচক অভিব্যক্তি প্রদর্শিত হয়। তিব্বতি বিতর্ক অধিবেশনে স্বাক্ষীর কোনও ভূমিকা থাকে না এবং সাধারণত কোনও বিচারকও থাকে না। এর ফলে "অংশগ্রহণকারী এবং শ্রোতাদের মধ্যে পরস্পরবিরোধী মতামত" দেখা দেয়। প্রতিরক্ষকারীপক্ষ থেকে যখন সরাসরি দ্বন্দ্ব দেখা দেয় তখন ফলাফল আনুষ্ঠানিকভাবে নির্ধারিত হয়।
বিতর্কগুলি শুরু হয় জোরালো অঙ্গভঙ্গির মাধ্যমে যা অনুষ্ঠানের পরিবেশকে প্রাণবন্ত করে তোলে। প্রতিটি অঙ্গভঙ্গির একটি বিশেষ অর্থ রয়েছে। বিতার্কিক একজন সিদ্ধ সন্ন্যাসীর পোশাক পরিধান করে তার যুক্তি সূক্ষ্মভাবে উপস্থাপন করেন। বিতর্কের সময় করা কিছু অঙ্গভঙ্গি (যার প্রতীকী অর্থ আছে বলে জানা যায়) হলো: প্রতিটি প্রশ্নের পর হাততালি দেওয়া; ডান হাত ধরে বাম হাত সামনের দিকে প্রসারিত করা এবং ডান হাত দিয়ে বাম হাতের তালুতে আঘাত করা; প্রতিরক্ষাকারীর যুক্তির শক্তি এবং সিদ্ধান্ত গ্রহণের ক্ষমতা বোঝাতে জোরে হাততালি দেওয়া যা তার আত্মবিশ্বাসকে নির্দেশ করে; প্রতিরক্ষাকারী ভুল উত্তর দিলে প্রতিপক্ষ প্রতিরক্ষাকারীর মাথার চারপাশে তার হাত দিয়ে তিনটি বৃত্ত ইশারা করে এবং তারপর প্রতিরক্ষাকারীকে হতাশ করার জন্য জোরে চিৎকার করে; প্রতিপক্ষের ভুল তার কোমরে তার উপরের পোশাক জড়িয়ে দেখানো হয়; জোরে হাততালি এবং তীব্র মৌখিক বিনিময় সাধারণ অঙ্গভঙ্গী; এবং পদ্ধতি হল প্রতিপক্ষকে ভুল যুক্তিতে আটকানো। প্রতিবার নতুন প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করার সময় শিক্ষক তার প্রসারিত বাম হাতের তালুতে ডান হাতের তালু দিয়ে আঘাত করেন। যখন কোন প্রশ্নের সঠিক উত্তর দেওয়া হয় তখন শিক্ষক তার ডান হাতের পিছনের অংশটি বাম হাতের তালুতে এনে তা স্বীকার করেন। যখন প্রতিরক্ষাকারী বিতর্কে জয়ী হন তখন তিনি বৌদ্ধ হিসেবে প্রশ্নকর্তার মৌলিক জ্ঞান নিয়ে প্রশ্ন তুলে তার প্রতি রূপকাশ্রিত কটাক্ষ করেন।
গেলুকপা ঐতিহ্যে বিতর্ক পরিচালনার প্রথা গেলুকপা সম্প্রদায়ের অনেক মঠে যেমন গ্যান্ডেন মঠ, সেরা মঠ, ড্রেপুং মঠ এবং জেআইসি-তে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। এটি কেবল প্রাক-আধুনিক তিব্বতে নয়, ভারতের সেরার মতো নির্বাসনে প্রতিষ্ঠিত অন্যান্য অনুরূপ মঠগুলিতেও প্রচলিত রয়েছে। তিব্বতের প্রতিটি স্থানে সারা বছর ধরে পালিত আচার-অনুষ্ঠান এবং উৎসবের উপর নির্ভর করে বছরে আটটি বিতর্কের সময়সূচীর অধীনে বিতর্ক অনুষ্ঠিত হয়। প্রতিদিন আটটি বিরতির মধ্যে প্রতিটি অধিবেশন অনুষ্ঠিত হয় যেখানে শিক্ষার্থীরা বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থ এবং সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলির উপর বিতর্ক করে। সেরা মঠে আচার-অনুষ্ঠানের মাধ্যমে বিতর্কের একটি দৈনিক সময়সূচী (যা জলবায়ু ঋতু অনুসারেও পরিবর্তিত হয়) নির্ধারিত হয় - সকালের বিতর্ক (০৭:০০ থেকে ১০:০০), দুপুরের বিতর্ক (১১:০০ থেকে ১৩:০০), বিকেলের বিতর্ক (১৪:০০ থেকে ১৬:০০) এবং রাতের বিতর্ক (০৮:৩০ থেকে ০৯:৩০)।
মঠটিতে 'সেরা বেঙ্গকিন উৎসব' নামে একটি চিত্তাকর্ষক উৎসব অনুষ্ঠিত হয় যেখানে বেশিরভাগ ভিক্ষু এবং ভক্তরা উপস্থিত থাকেন। তিব্বতি বর্ষপঞ্জি অনুসারে মঠ কর্তৃক এর তারিখ নির্ধারিত হয়। গ্রেগরীয় বর্ষপঞ্জি অনুসারে এটি ফেব্রুয়ারির কোনও এক সময় অনুষ্ঠিত হয়। উৎসবের দিনে একটি দোরজে পেস্টল আনুষ্ঠানিকভাবে পোতালা প্রাসাদে নিয়ে যাওয়া হয়। দালাই লামা বুদ্ধের কাছে শক্তি প্রদানের জন্য প্রার্থনা করেন এবং পেস্টলকে আশীর্বাদ করেন। এরপর নাগাবা ঝাচাং-এর খেনপো (সভাপতি) সন্ন্যাসী এবং শিষ্যদের মাথায় পেস্টলটি স্বল্প সময়ের জন্য স্থাপন করেন।
দর্শনার্থী এবং স্থানীয়দের কাছে আরেকটি জনপ্রিয় উৎসব হচ্ছে গ্রেগরীয় বর্ষপঞ্জির আগস্ট মাসে অনুষ্ঠিত শো দুন উৎসব। এই উৎসব প্রতীকী বুদ্ধ-উন্মোচন উপস্থাপন করে যেখানে বুদ্ধের উপাসনা একটি অপরিহার্য অংশ।
পশ্চিমে পরিচিতি অর্জনকারী সেরা জে এবং মে মহাবিদ্যালয়ের স্নাতকদের মধ্যে রয়েছে:
১৯৫৯ সালে সেরা মঠ ৫,০০০ জনেরও বেশি সন্ন্যাসীর আবাসস্থল ছিল। যদিও ১৯৫৯ সালের বিদ্রোহের সময় এটি মারাত্মকভাবে ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছিল, পুনরুদ্ধারের পরে এটি কার্যকর রয়েছে।
স্থানীয় সূত্র অনুসারে ২০১১ সালে এখানে প্রায় ৩০০ জন সন্ন্যাসী বাস করতেন। সংখ্যার এই পতনের কারণ হিসেবে ২০০৮ সালের তিব্বতি অস্থিরতাকে দায়ী করা হয়।