তৈত্তিরীয় শাখা

তৈত্তিরীয় শাখা (সংস্কৃত, শিথিলভাবে যার অর্থ 'ঋষি তিত্তিরীর শাখা বা ধারা') হলো কৃষ্ণ (কালো) যজুর্বেদের একটি "শাখা" (অর্থাৎ 'শাখা', 'ধারা' বা সংশোধন)। দক্ষিণ ভারতে সর্বাধিক প্রচলিত, এটি তৈত্তিরীয় সংহিতা , তৈত্তিরীয় ব্রাহ্মণ, তৈত্তিরীয় আরণ্যক, এবং তৈত্তিরীয় প্রতিশাখ্যা নিয়ে গঠিত।
'তৈত্তিরীয় শাখা' শিথিলভাবে 'তিত্তিরির (ঋষি) শাখা বা ধারা' বা 'তৈত্তিরিয়ার শাখা বা ধারা' বা 'তিত্তিরির ছাত্রদের ধারা' হিসাবে অনুবাদ করা যেতে পারে।
মোনিয়ার-উইলিয়ামস "সংস্কৃত-ইংরেজি অভিধান" অনুসারে, তৈত্তিরি ছিলেন যাস্কের ছাত্র (আনুমানিক ৪র্থ-৫ম শতাব্দী খ্রিস্টপূর্বাব্দ)। বিষ্ণু পুরাণ অনুসারে, যাস্ক ছিলেন ঋষিবৈশম্পায়নের শিষ্য, (আনুমানিক খ্রিস্টপূর্ব ৬ষ্ঠ শতাব্দী)। তৈত্তিরীকে মহাভারতেও বলা হয়েছে যে ' উপরিচর বসু কর্তৃক পরিচালিত যজ্ঞে [বৈদিক আচার যজ্ঞ] যোগদান করেছিলেন।
'তিত্তিরি' মানে 'তিতির পাখি'। এই অর্থটি বিষ্ণু পুরাণে (গ্রন্থ ৩, অধ্যায় ৫) তিত্তিরি শিষ্যমণ্ডলীর উল্লিখিত উৎসের বিবরণে দেখানো হয়েছে। মেরু পর্বতে ব্রাহ্মণদের মধ্যে একটি বিভাজন অনুসরণ করে, যার মধ্যে ছিলেন বৈশম্পায়ন (যার ছাত্র, তিত্তিরী, কৃষ্ণ যজুর্বেদের জন্য দায়ী) এবং যাজ্ঞবল্ক্য (শুক্ল যজুর্বেদের জন্য দায়ী), ‘বৈশম্পায়ণের অন্যান্য পণ্ডিতরা নিজেদেরকে তিতিরে (তিত্তিরী) রূপান্তরিত করেছেন, তিনি [যজ্ঞবল্ক্য] যে গ্রন্থগুলিকে অবজ্ঞা করেছিলেন, এবং সেই পরিস্থিতিতে যেগুলোকে তৈত্তিরীয় বলা হত সেগুলি তুলেছিলেন’।। এটি ইঙ্গিত করে যে যাস্ক এবং তৈত্তিরি উভয়েই বৈশম্পায়নের ছাত্র ছিলেন।
অনুবাদক, এইচএইচ উইলসন, এই অধ্যায়ে তার মন্তব্যে বলেছেন যে 'তৈত্তিরীয় শব্দটি অনুক্রমণী বা কৃষ্ণ যজুর [কৃষ্ণ যজুর্বেদ] সূচীতে আরও যুক্তিযুক্তভাবে বর্ণনা করা হয়েছে। সেখানে বলা আছে যে বৈশম্পায়ণ এটি যাস্ককে শিখিয়েছিলেন, যিনি এটি তিত্তিরিকে শিখিয়েছিলেন, যিনি একজন শিক্ষকও হয়েছিলেন; যেখান থেকে তৈত্তিরীয় শব্দটি, একটি ব্যাকরণগত নিয়মের জন্য এটির অর্থ ব্যাখ্যা করে, 'তৈত্তিরীয়রা তারাই যারা তিত্তির কর্তৃক বলা বা পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে এমন সব পড়ে'।
যাস্ক, তৈত্তিরির শিক্ষক হিসাবে পরিচিত, তাঁকে নিরুক্তের লেখক হিসাবেও কৃতিত্ব দেয়া হয়। এটি বেদের সংস্কৃত শব্দের সঠিক ব্যাখ্যার সাথে সম্পর্কিত ব্যুৎপত্তির অধ্যয়ন। নিরুক্তের উল্লেখ এবং তৈত্তিরীয় গ্রন্থ থেকে ব্যাপকভাবে উদ্ধৃতি (যেমন নিরুক্তের পরিশিষ্ট ১-এ তালিকাভুক্ত) হিসেবে এটি তাৎপর্যপূর্ণ।
কৃষ্ণ যজুর্বেদের তৈত্তিরীয় ধারা বিভিন্ন ধরণের পাঠ্যের মাধ্যমে শ্রুতি বৈদিক সাহিত্য (যজুর্বেদের) গঠন করেছিল। এগুলো হল:
বিআর মোদকের মতে, পণ্ডিত সায়ন (মৃত্যু ১৩৮৭ খ্রিস্টাব্দ), তৈত্তিরীয় গ্রন্থ সহ বৈদিক সাহিত্যের উপর তার ভাষ্যের জন্য উল্লেখযোগ্য, তিনি তৈত্তিরীয় শাখার সদস্য ছিলেন। জি আর গর্গের মতে, আপস্তম্ব, তাঁর শ্রৌতসূত্রের জন্য উল্লেখযোগ্য, তিনিও একজন সদস্য ছিলেন।
আপস্তম্ব (৪৫০-৩৫০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ), বোধায়ন (৫০০-২০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ), এবং বৈখানসারের (৩০০-১০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ) 'শ্রৌত সূত্র' (বা শ্রৌতসূত্র) হলো হল বৈদিক আচার- অনুষ্ঠানের পদ্ধতি এবং অনুষ্ঠানের সাথে সম্পর্কিত ধর্মতাত্ত্বিক গ্রন্থ। সবগুলিই তৈত্তিরীয় সংহিতার সাথে সংযুক্ত।
তৈত্তিরীয় শাখার রচনার উপর সংস্কৃত পণ্ডিত ও দার্শনিকদের লেখা অন্যান্য ভাষ্য রয়েছে। সবচেয়ে উল্লেখযোগ্যভাবে, বিআর মোদকের মতে, সায়ন তৈত্তিরীয় গ্রন্থ (এবং অন্যান্য) সম্বন্ধে ভাষ্য লিখেছেন। এন. শার্বের মতে, তৈত্তিরীয় ব্রাহ্মণ সম্পর্কে ভব স্বামী (আনুমানিক ৭০০ খ্রিস্টাব্দ বা তার আগে); কৌশিক ভট্ট ভাস্কর মিশ্র (পূর্ববর্তী এবং নিরুক্তে সায়ন দ্বারা এবং নিঘন্টুতে দেবরাজ যজ্ঞ দ্বারা উল্লেখ করা হয়েছে); এবং রামাণ্ডারা / রামাগ্নিচিত্ত মন্তব্য করেছিলেন।
আর. দালাল বলেছেন যে 'শ্লোক এবং গদ্যের অনুচ্ছেদ নিয়ে গঠিত যজুর বেদ যজ্ঞ (বলি) সম্পাদনের জন্য সাজানো হয়েছে... যজুরের দুটি প্রধান সংস্করণ শুক্ল (বা "সাদা") যজুর্বেদ এবং কৃষ্ণ (বা 'কালো') যজুর্বেদ... কালো যজুর্বেদের, পাঁচটি শাখা পরিচিত: তৈত্তিরীয় (আপস্তম্ব), কপিষ্ঠলা (হিরণ্যকেশী), কথা, কথক (কথার বিদ্যালয়), এবং মৈত্রায়ণী (কলপা), এর সাথে আছে চারটি ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত সংশোধনী, যা কথক সংহিতা, কপিষ্ঠল-কথা সংহিতা, মৈত্রায়ণী সংহিতা এবং তৈত্তিরীয় সংহিতা' নামে পরিচিত।
তৈত্তিরীয় সংহিতা ('টিএস') স্তোত্র, মন্ত্র, প্রার্থনা এবং তিনটি অনুক্রমণির (সূচীপত্র ) সাতটি কাণ্ড (বা 'বই') নিয়ে গঠিত। এবি কিথের অনুবাদে এই সংহিতাটিকে কৃষ্ণ (কালো) যজুর্বেদ হিসেবে উপস্থাপিত করা হয়েছে। এম. উইন্টারনিটজ যোগ করেছেন যে সংহিতায় ব্রাহ্মণ অনুচ্ছেদও (অর্থাৎ বলিদান অনুষ্ঠানের নির্দেশাবলী এবং ব্যাখ্যা) রয়েছে। তৈত্তিরীয় সংহিতার প্রতিটি গ্রন্থের ("কাণ্ড") অধ্যায় ("প্রপাঠক") নিম্নরূপ:
ডিএম হারনেস বলেছেন যে 'বৈদিক নক্ষত্র মহাজগৎ সম্পর্কে আধ্যাত্মিক উপলব্ধি থেকে উদ্ভূত হয়েছে। নক্ষত্র হল দেবতা বা মহাজাগতিক শক্তি এবং ঋষি বা ঋষিদের প্রাসাদ। তারা নেতিবাচক বা দৈব-বিরোধী শক্তিগুলিকেও তুলে ধরতে পারে, ঠিক যেমন শনির মতো নির্দিষ্ট গ্রহগুলির সুপরিচিত ক্ষতিকারক প্রভাব রয়েছে। নক্ষত্র শব্দটি উপাসনা ("নক্ষ") বা পদ্ধতির একটি মাধ্যম ("ত্র") বোঝায়... নক্ষত্রগুলি কর্মের ফল প্রদান করে... এই কারণে আজ অবধি বৈদিক আচার এবং ধ্যানগুলি নক্ষত্রের সময়কে অনুসরণ করে... [যা] মুহুর্ত বা নির্বাচনী জ্যোতিষশাস্ত্রে কর্মের জন্য অনুকূল সময় নির্ধারণের জন্য প্রধান [গুরুত্বপূর্ণ], বিশেষ করে বিবাহের মতো ধর্মীয় বা পবিত্র কর্ম'।
নক্ষত্র সূক্তম (নক্ষত্র ও পূর্ণিমার অনুষ্ঠান সম্পর্কিত নক্ষত্রের অবস্থান) এর উল্লেখ পাওয়া যায় "কাণ্ড" (বই) ৩, "প্রপাঠক" (অধ্যায়) ৫, "অনুবাকঃ" (বিভাগ) ১ (৩.৫.১) এ।
শ্রী রুদ্রম চমকম এবং নমঃ শিবায়, রুদ্র / শিব (শৈবধর্মের সর্বোচ্চ দেবতা) প্রতি শ্রদ্ধা, "কাণ্ড" (বই) ৪, "প্রপাঠক" (অধ্যায়) ৫ এবং ৭ (৪.৫ এবং ৪.৭) এ পাওয়া যায়।
বিষ্ণুর শূকর অবতার বরাহ (দশাবতারের তালিকাভুক্ত, বা বিষ্ণুর দশটি প্রাথমিক অবতার) প্রাথমিকভাবে মহাজাগতিক মহাসাগর থেকে পৃথিবীকে তুলে নেওয়ার পুরাণ কিংবদন্তির সাথে যুক্ত। এএ ম্যাকডোনেল এবং আর. জনমাজিৎ উভয়েই বলেছেন যে শূকর অবতারের উৎপত্তি এবং বিকাশের কথা তৈত্তিরীয় সংহিতায় পাওয়া যায়, যদিও প্রাথমিকভাবে প্রজাপতির একটি রূপ ছিল:
ম্যাকডোনেল কর্তৃক বরাহ অবতারের প্রাথমিক বিকাশের জন্য দায়ী আরেকটি নির্যাস হল:
যখন যজ্ঞের সমাপ্তি এক বছরে ("সংবৎসর") হয় না তখন সবকিছু স্থিতিশীল থাকে না। তারপর "একাদশীর" দিনে একটি বিশেষ আচার করে বিষ্ণুর (বামন) কৃপা পেতে হবে। যজ্ঞ মানে বিষ্ণু (বিষ্ণুর পূজা)। তারা যজ্ঞ করে শুধু স্থিতিশীলতার জন্য। তারা ইন্দ্র ও অগ্নির উপর নির্ভরশীল। ইন্দ্র এবং অগ্নি দেবতাদের বাসস্থান দেন। দেবতারা কেবল তাদের মধ্যে আশ্রয় খোঁজেন এবং কেবল তাদের উপর নির্ভর করেন।শিক্ষাবিদরা মনে করেন তৈত্তিরীয় ব্রাহ্মণ তৈত্তিরীয় হলো সংহিতার একটি পরিশিষ্ট বা সম্প্রসারণ। প্রথম দুটি বই ("অষ্টক") মূলত বৈদিক যুগের দেবতাদের স্তোত্র ও মন্ত্র, সেইসাথে পৌরাণিক কাহিনী, জ্যোতির্বিদ্যা এবং জ্যোতিষশাস্ত্র (অর্থাৎ নক্ষত্র) নিয়ে গঠিত। তৃতীয় বইটিতে পুরুষমেধ, কৌকিলি-সূত্রমণি, অশ্বমেধ এবং অগ্নিচায়নের মতো বৈদিক যজ্ঞের আচার -অনুষ্ঠানের ভাষ্য ও নির্দেশ রয়েছে। খ্রিস্টপূর্ব ৩০০-৪০০ সালের দিকে নথিবদ্ধ করা হয়েছে, এটি দক্ষিণ ভারতে অন্ধ্র প্রদেশ, নর্মদা (গুজরাটের দক্ষিণ ও পূর্ব) এবং গোদাবরী নদীর তীরে সমুদ্রের নিচের অঞ্চলে প্রচলিত ছিল।
এবি কিথ বলেছেন যে 'একটি তুলনামূলক প্রাথমিক যুগে সূত্রগুলি [অর্থাৎ যজুর্বেদের সংহিতাগুলির মন্ত্রগুলি] ব্যাখ্যা সহ ছিল, যাকে ব্রাহ্মণ বলা হয়, ব্রাহ্মণ বা পবিত্র ধর্মগ্রন্থের সাথে সম্পর্কিত পাঠ্য, যেখানে আচারের বিভিন্ন কাজগুলিকে প্রতীকী দেওয়া হয়েছিল। ব্যাখ্যা, গ্রন্থের কথায় মন্তব্য করা হয়েছে, এবং যজ্ঞের কার্যকারিতা চিত্রিত করার জন্য বলা গল্পগুলো... পুরোনো উপাদানের একটি ভর, আংশিক সূত্র, আংশিকভাবে ব্রাহ্মণ, যা তৈত্তিরীয় সংহিতায় অন্তর্ভুক্ত করা হয়নি, তা তৈত্তিরীয় ব্রাহ্মণে একত্রিত হয়েছিল, যা আংশিকভাবে সংহিতার চেয়ে সাম্প্রতিকতম বিষয় ধারণ করে, তবে আংশিকভাবে সেই পাঠ্যের পরবর্তী অংশগুলির মতোই পুরানো বিষয় রয়েছে'।
কাশ্যপ এবং আর. মিত্রের দেওয়া তথ্যের উপর ভিত্তি করে, প্রতিটি বইয়ের ("অষ্টক" বা কখনও কখনও "কাণ্ড" হিসাবে উল্লেখ করা হয়) অধ্যায়গুলো ( "প্রপাঠক" ) নিম্নরূপ:
তৈত্তিরীয় আরণ্যক প্রাথমিকভাবে দশটি অধ্যায় ("প্রপাঠক") নিয়ে গঠিত একটি ধর্মতাত্ত্বিক পাঠ্য। জে. ডাওসন বলেছেন যে 'আরণ্যক' মানে 'বনের অন্তর্গত' কারণ এই ধরনের পাঠ্যের উদ্দেশ্য '[যজ্ঞের] অনুষ্ঠানের রহস্যময় অনুভূতি প্রকাশ করা, ঈশ্বরের প্রকৃতি [ইত্যাদি] আলোচনা করা। তারা ব্রাহ্মণদের সাথে সংযুক্ত, এবং [হয়েছে] জঙ্গলে অধ্যয়নের উদ্দেশ্যেব্রাহ্মণরা যারা বিশ্বের বিক্ষিপ্ততা থেকে অবসর নিয়েছে'। নীচের লিখিত হিসাবে, তৈত্তিরীয় আরণ্যকের নিজস্ব একটি ব্রাহ্মণ পাঠ রয়েছে, প্রবর্গ্য ব্রাহ্মণ, পাশাপাশি দুটি উপনিষদ, তৈত্তিরীয় উপনিষদ (একটি মুক্তি বা প্রাথমিক উপনিষদ) এবং মহানারায়ণ উপনিষদ (একটি ছোট বৈষ্ণব উপনিষদ)।
আর. মিত্র বলেছেন যে তৈত্তিরীয় আরণ্যক 'আরণ্যকদের মধ্যে সবচেয়ে বড়। এটি সম্পূর্ণভাবে বিস্তৃত দশটি "প্রপাঠক" বা 'মহান শিক্ষা', অর্থাৎ বই বা অধ্যায়, যার মধ্যে শেষ চারটি উপনিষদ এবং প্রথম ছয়টি আরণ্যক কঠোরভাবে তথাকথিত'। তৈত্তিরীয় আরণ্যকের ১০টি অধ্যায় ("প্রপাঠক"), যার প্রত্যেকটির জন্য "অনুবাকের" সংখ্যা (বিভাগ) রয়েছে, নিম্নরূপ:
মহানারায়ণ উপনিষদকে বৈষ্ণব উপনিষদ হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছে। এগুলো ছাড়াও, বৈষ্ণবধর্মের সর্বোচ্চ সত্তা ঋগ্বেদিক দেবতা বিষ্ণুর অবতার (বা অবতার) এবং তাদের সম্পর্কিত কিংবদন্তীগুলোর বিকাশে তৈত্তিরীয় আরণ্যককেও শিক্ষাবিদগণ তাৎপর্যপূর্ণ বলে মনে করেন।
এ. ডানিয়েলৌ বলেছেন যে একটি শতহস্ত-সজ্জিত কালো শূকর তৈত্তিরীয় আরণ্যক (TA ১০.১.৮) এর জল থেকে পৃথিবীকে তুলে নেয়। জুলিয়াস এগেলিং নোট ৪৫১:১ শতপথ ব্রাহ্মণ (শুক্ল বা শ্বেত যজুর্বেদের সাথে সম্পর্কিত) ভুলভাবে বলেছেন যে এটি ছিল 'সহস্ত্র হস্ত বিশিষ্ট একটি কালো শূকর'। দ্য "জার্নাল অফ দ্য ইন্ডিয়ান সোসাইটি অফ ওরিয়েন্টাল আর্ট" (খণ্ড ১৩) 'তৈত্তিরীয় আরণ্যক'-এ বলা হয়েছে, পৃথিবীকে একশত বাহু বিশিষ্ট একটি কালো শূকর দ্বারা উত্থিত করা হয়েছে ("'বরাহেন কৃষ্ণেনা সাতবাহুনা উদ্ধৃত" ')। এটি একটি সহজে বোধগম্য পদক্ষেপ যা শুয়োরকে স্বয়ং বিষ্ণুর অবতার বানানোর একটি পদক্ষেপ, যা শেষ পর্যন্ত মহাকাব্য এবং পুরাণে নেওয়া হয়েছে। এই কিংবদন্তিটি মহানারায়ণ উপনিষদেও রয়েছে (তৈত্তিরীয় আরণ্যকের "প্রপাঠক" ১০):
যেহেতু 'কৃষ্ণ' এর অর্থ 'কালো', তাই শ্লোকটিকে 'কালো শুয়োর' বা 'কালো শুয়োর দ্বারা উত্থিত' হিসাবেও ব্যাখ্যা করা যেতে পারে, যেমন ড্যানিয়েলৌ এবং এগেলিং বলেছেন। তবে, উপরে প্রদত্ত অনুবাদটি স্পষ্টভাবে দেখায় যে কীভাবে কৃষ্ণ বরাহের সাথে যুক্ত।
এন. আয়ঙ্গার বলেছেন যে তৈত্তিরীয় আরণ্যক ("প্রপাঠক" ১.২৩-২৫) থেকে নিম্নলিখিত শ্লোকটি "'অরুণাকেতুক-কায়ান" ' নামক আচারের সাথে সম্পর্কিত, যেখানে কচ্ছপ ['কূর্ম'] "উত্তর-বেদী" [বেদীর] নীচে রাখা হয়েছে। এতে প্রজাপতি বা তার রসে কচ্ছপকে বলা হয় "অরুণকেতু" (যার লাল রশ্মি ছিল)':
ঋগ্বেদ ১০.১৩৬-এ "বাতরাশনঃ" ঋষিদের (বা মুনিদের) সৃষ্ট উল্লেখ রয়েছে, যেখানে শিব জল/বিষ পান করেছিলেন, কুর্মের কিংবদন্তি এবং দুধের মহাসাগর মন্থনের সাথে যুক্ত, যাকে সমুদ্র মন্থন বলা হয়। প্রজাপতি তখন একটি কচ্ছপের (কূর্ম/অরুণকেতু) মুখোমুখি হন যা মহাবিশ্বের স্রষ্টার অস্তিত্বে আসার আগেও বিদ্যমান ছিল।
তৈত্তিরীয় প্রতিশাখ্যা ('TP') ধ্বনিতত্ত্বের সাথে সম্পর্কিত, অর্থাৎ শব্দের সঠিক উচ্চারণ।
তৈত্তিরীয় প্রতিশাখ্যার ২৪টি অধ্যায় নিম্নরূপ: