অষ্টাবক্র (মহাকাব্য)

অষ্টাবক্র (২০১০) হল একটি হিন্দি মহাকাব্য (মহাকাব্য) যা ২০০৯ সালে জগদগুরু রামভদ্রাচার্য (১৯৫০–) কর্তৃক রচিত। এটি ১০৮টি শ্লোকের ৮টি সর্গে (ক্যান্টোস) মোট ৮৬৪টি শ্লোক নিয়ে গঠিত। কবিতাটি ঋষি অষ্টাবক্রের আখ্যান উপস্থাপন করে যা রামায়ণ এবং মহাভারতের হিন্দু ধর্মগ্রন্থে পাওয়া যায়। মহাকাব্যটির একটি অনুলিপি জগদগুরু রামভদ্রাচার্য প্রতিবন্ধী বিশ্ববিদ্যালয়, চিত্রকূট, উত্তরপ্রদেশ কর্তৃক প্রকাশিত হয়েছিল। বইটি ১৪ জানুয়ারী ২০১০ এ কবির ষাটতম জন্মদিনে ("ষষ্ঠীপূর্তি") প্রকাশিত হয়েছিল।
মহাকাব্যের নায়ক, অষ্টাবক্র, তার শরীরে আটটি বিকৃতিসহ শারীরিকভাবে অক্ষম। মহাকাব্যটি প্রতিকূলতা থেকে সাফল্যের চূড়ান্ত মুক্তির দিকে তার যাত্রা উপস্থাপন করে। কবি, যিনি দুই মাস বয়সে দৃষ্টিশক্তি হারিয়েও প্রতিবন্ধী হয়েছিলেন, তাঁর মতে প্রতিবন্ধীদের সর্বজনীন অসুবিধার জন্য এফোরিস্টিক সমাধানের ধারণাগুলো মহাকাব্যে উপস্থাপন করা হয়েছে, এবং আটটি সর্গ হল প্রতিবন্ধীদের মনের আটটি স্বভাবের বিশ্লেষণ।
মহাকাব্যটি বাল্মীকির রামায়ণ, মহাভারতের "বনপর্ব", অষ্টবক্র গীতা এবং ভবভূতি রচিত "উত্তররমাচরিত" নাটকে উল্লেখিত অষ্টাবক্রের জীবন বর্ণনা করে। ছান্দোগ্য উপনিষদে উল্লিখিত ঋষি উদ্দালকের কাহোলা নামে একজন শিষ্য ছিলেন। উদ্দালক তার কন্যা সুজাতাকে কাহোলার সাথে বিবাহের প্রস্তাব দেন এবং নববিবাহিত দম্পতি একটি বনের আশ্রমে বসবাস শুরু করে। সুজাতা কয়েক বছর পর গর্ভবতী হন। শিশুটি গর্ভে থাকা অবস্থায় একদিন তার বাবা কাহোলাকে বলে যে সে রাতে বৈদিক মন্ত্র পাঠ করার সময় প্রতিটিতে আটটি ভুল করছে। রাগান্বিত হয়ে কাহোলা শিশুটিকে অভিশাপ দেন যে সে আটটি অঙ্গ (পা, হাঁটু, হাত, বুক এবং মাথা) বিকৃত হয়ে জন্মগ্রহণ করবে।
এদিকে, বনে খরা দেখা দেয় এবং সুজাতা কাহোলাকে মিথিলায় পাঠান রাজা জনকের কাছ থেকে কিছু অর্থ উপার্জনের জন্য। জনকের একজন দরবারী, বন্দী, কাহোলাকে "শাস্ত্রার্থে" (শাস্ত্রের অর্থের উপর মৌখিক দ্বন্দ্ব) পরাজিত করেন এবং "বরুণপাশ" ব্যবহার করে ঋষিকে জলের নীচে ডুবিয়ে দেন। উদ্দালক সুজাতাকে তার স্বামীর ভাগ্য সম্পর্কে অবহিত করেন এবং ঘটনাটি তার সন্তানের কাছ থেকে গোপন রাখতে বলেন।
সুজাতার গর্ভে জন্ম নেওয়া শিশুটির নাম উদ্দালক রাখেন অষ্টাবক্র। একই সময়ে উদ্দালকের একটি পুত্রের জন্ম হয় এবং তার নাম হয় শ্বেতকেতু। অষ্টবক্র এবং শ্বেতকেতু ভাইয়ের মতো বড় হন এবং উদ্দালকের কাছ থেকে শাস্ত্র শিখেন। অষ্টাবক্র মনে করেন উদ্দালক তার পিতা এবং শ্বেতকেতু তার ভাই। দশ বছর বয়সে, জানতে পারেন যে তার প্রকৃত পিতা বন্দী কর্তৃক অবরুদ্ধ। তখন অষ্টাবক্র পিতাকে মুক্ত করতে মিথিলাতে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নেন। অষ্টাবক্র তার মামা শ্বেতকেতুর সাথে মিথিলাতে গমন করেন এবং যথাক্রমে দ্বাররক্ষক, রাজা জনক ও বন্দীকে "শাস্ত্রার্থে" পরাজিত করেন এবং তারপর তার পিতা কাহোলার মুক্তি নিশ্চিত করেন।
বাড়ি ফেরার পথে, কাহোলা অষ্টাবক্রকে সমঙ্গা নদীতে স্নান করান এবং অষ্টাবক্র তার শরীরের আটটি বিকৃতি থেকে মুক্ত হন। শেষে, অষ্টাবক্র, ঋষি বশিষ্ঠ দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়ে, সীতা ও রামের দরবারে উপস্থিত হন এবং অযোধ্যার সমাবেশে সম্মানিত হতে পেরে আনন্দিত হন।
কবি বলেছেন যে তাঁর কবিতার ধারা বিপ্লববাদ ("ক্রান্তিবাদ")। দ্বিতীয় সর্গে, কবি প্রকৃত বিপ্লবকে সংজ্ঞায়িত করেছেন চিন্তার পরিবর্তনের দ্বারা সৃষ্ট বলে। অষ্টাবক্র কাহোলার সাথে কথা বলার সময় বলেন যে ওম শান্তি ("জয় শান্তি!") পুরানো ঘোষণা, নতুন এক হওয়া উচিত ওম ক্রান্তি ("বিপ্লবের শুভেচ্ছা!")। ওম শান্তি মন্ত্র অনুসারে, নতুন মন্ত্রটি সর্বত্র বিপ্লবের আহ্বান জানানো –
মহাকাব্যটিতে কবি অষ্টাবক্র নামটি পেয়েছেন "অষ্ট" অর্থ আট এবং "অবক্র" (অর্থ- বিকৃত বা সোজা নয়) — এর সন্ধি থেকে। শ্লোক ১.৯৮ থেকে ১.১০০, এই সন্ধি বিভাজন ব্যবহার করে অষ্টাবক্র শব্দের জন্য পাঁচটি ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে৷
দর্শনের সাথে সম্পর্কিত পঙক্তিগুলো মহাকাব্যের বিভিন্ন স্থানে পাওয়া যায়। বিশিষ্টদ্বৈত বেদান্ত স্কুলের মতে, তৃতীয় সর্গে অষ্টাবক্রের একক বক্তৃতায় আত্মার প্রকৃতি (৩.৬১—৩.৮২) সম্পর্কে পঙক্তি রয়েছে। ষষ্ঠ সর্গে (৬.৫৬–৬.৬০) অষ্টাবক্রকে উদ্দালকের নির্দেশের একটি অংশের একই বিষয় রয়েছে। এই পঙক্তিতে ব্যবহৃত শব্দগুচ্ছ বেদ, উপনিষদ এবং ভগবদ গীতায় ব্যবহৃত শব্দগুচ্ছের মতোই। "সাধনা"র (৬.৪–৬.৫) ব্যাখ্যায় ব্যবহৃত একটি রূপক অস্টিকা ভাবধারার হিন্দু দর্শন – সাংখ্য, যোগব্যায়াম, বৈশেষিক, ন্যায়, মীমাংসা এবং বেদান্ত এই ছয়টিকে একত্রিত করে। সপ্তম সর্গে, যখন অষ্টাবক্র মিথিলায় প্রবেশ করেন, তখন তিনি ছয়টি ভাবধারার পণ্ডিতদের খুঁজে পান (৭.২৭-৭.২৮)। বেদান্তের বিভিন্ন উপ-ভাবধারাগুলোও উল্লেখ করা হয়, সপ্তম ভাবধারার সাথে ভক্তি। ৮.৪ পঙক্তিতে হিন্দু দর্শনে পার্থিব সৃষ্টি সম্পর্কে বিভিন্ন মতামত উল্লেখ করা হয়েছে-কেউ কেউ বলেন যে এটি "শব্দ" থেকে সৃষ্টি, কেউ কেউ বলেন যে এটি হয় "পরিণাম" অথবা "বিবর্ত"। কবি প্রথমটির ("পরিণাম") সাথে একমত।
মহাকাব্যের বিভিন্ন প্রেক্ষাপটে, ভারত এবং বিশ্বের সাথে প্রাসঙ্গিক বেশ কয়েকটি সমসাময়িক সামাজিক সমস্যা উত্থাপিত হয়েছে। সমস্যাগুলো মহাকাব্যের চরিত্রগুলোর মধ্যে স্বগতোক্তি বা সংলাপের মাধ্যমে উত্থাপিত হয়। এর মধ্যে রয়েছে কন্যা শিশুর প্রতি পক্ষপাতিত্ব, সংরক্ষণ ও যোগ্যতা, এবং প্রতিবন্ধীদের অবস্থা ইত্যাদি।
বিভিন্ন সাংস্কৃতিক ও অর্থনৈতিক কারণে ভারতীয় সমাজে মেয়ে শিশুরা ঐতিহাসিকভাবে বৈষম্যের শিকার হয়েছে। পুত্রের জন্য পছন্দ এবং কন্যা সন্তানের প্রতি বৈষম্য আজও অব্যাহত রয়েছে, যা শিশু লিঙ্গ অনুপাত (কন্যা ভ্রুণহত্যা এবং লিঙ্গ-নির্বাচনী গর্ভপাত দ্বারা নিয়ন্ত্রিত) এবং নারীদের জন্য নিম্ন সাক্ষরতার হারের মতো পরিসংখ্যানে প্রতিফলিত হয়। মহাকাব্যের প্রথম (১.১২, ১.৫৭-১.৫৯) এবং পঞ্চম (৫.১৭) সর্গে কবি লিঙ্গ বৈষম্যের বিষয়টি উত্থাপন করেছেন। নিম্নলিখিত শ্লোকটি উদ্দালাক এবং কাহোলার মধ্যকার কথোপকথনের প্রেক্ষাপটে প্রথম সর্গ থেকে, যেখানে উদ্দালক কাহোলাকে সুজাতার জন্ম সম্পর্কে বলেন। উদ্দালক বলেন-
শিক্ষা প্রতিষ্ঠান, সরকারি খাতে সংরক্ষণ এবং বেসরকারি খাতের জন্য এর প্রস্তাব ভারতে একটি বিতর্কিত বিষয়। বিভিন্ন জাতি এবং ধর্মীয় গোষ্ঠী সাম্প্রতিক সময়ে শিক্ষাপ্রতিষ্ঠান এবং/অথবা পাবলিক সেক্টরে সংরক্ষণের দাবি করেছে, যা প্রায়শই বিচার বিভাগ এবং আইনসভার মধ্যে অস্থিরতা, বিক্ষোভ এবং দ্বন্দ্বের দিকে পরিচালিত করেছে। মহাকাব্যের পঞ্চম সর্গে, শ্বেতকেতু এবং অন্যান্য শিষ্যদের সাথে অষ্টাবক্রের (যিনি অক্ষম) শেখার ক্ষমতার তুলনা করার সময় স্বগতোক্তি করে, উদ্দালক বলেছেন—
প্রতিবন্ধীদের প্রতি কুসংস্কার এবং বৈষম্যের বিষয়টি একাধিক প্রসঙ্গে উত্থাপিত হয়। প্রথম সর্গে উদ্দালক এবং কাহোলার মধ্যে সংলাপে, উদ্দালক বলেছেন যে অষ্টাবক্রের সাফল্যের সাথে, প্রতিবন্ধীরা আর সমাজ দ্বারা তাদের অধিকার থেকে বঞ্চিত হবে না। তারা আর গলগ্রহ হবে না, শুভ আচার-অনুষ্ঠানে আর অশুভ লক্ষণ হিসেবে বিবেচিত হবে না, এবং তাদের প্রতি সমতার সাথে আচরণ করা হবে। চতুর্থ সর্গে, সুজাতার সাথে কথা বলার সময়, উদ্দালক বলেছেন—এই ধারণা যে, প্রতিবন্ধীরা পরিবারের বোঝা এবং মনোযোগের যোগ্য নয়, এটি বিশ্বকে ক্ষয় করবে। তিনি প্রতিবন্ধীদের অপমান ও হেনস্থা করার বিরুদ্ধে সতর্ক করেন এবং তাদের প্রতি সম্মানের সাথে আচরণ করার পরামর্শ দেন, অন্যথায় প্রতিবন্ধীদের চোখের জলও একদিন পদদলিত করবে। সপ্তম সর্গে, অষ্টাবক্রের স্বগতোক্তিতে, কবি বলেছেন যে প্রতিবন্ধীদের নিয়ে মজা করা কখনই উপযুক্ত নয়, কারণ তারা সমগ্র সৃষ্টির মতো একই কারিগর দ্বারা তৈরি। একটি উদাহরণ শ্লোক হল—
মহাকাব্যের মূল রস হল "বীর" (বীরত্ব বা সাহসিকতা) এবং "করুণা" (সহানুভূতি) রস। পিতার অভিশাপের পর অষ্টাবক্রের স্বগতোক্তি (তৃতীয় সর্গ), কাহোলার অভিশাপের অনুতাপ (চতুর্থ সর্গ) এবং কাহোলার পানিতে ডুবে যাওয়ার পরে উদ্দালক ও সুজাতার মধ্যে কথোপকথন হল করুণা এবং উদ্দীপনার প্রসঙ্গ। অষ্টাবক্রের মুক্তির সংকল্প এবং সংকল্প হল পিতা (পঞ্চম সর্গ) এবং মিথিলাতে তাঁর যাত্রা (ষষ্ঠ সর্গ) বীরত্বের আবেগের সাথে উল্লেখযোগ্য প্রসঙ্গ।
"যমক" হল সংস্কৃত (এবং হিন্দি এবং অন্যান্য প্রাকৃত ভাষায়) এক ধরনের দ্ব্যর্থক শব্দপ্রয়োগ যেখানে একটি শব্দ একাধিকবার আসে এবং প্রতিটি ক্ষেত্রে আলাদা অর্থ থাকে। মহাকাব্য থেকে "যমকের" সাথে মিশ্রিত অনুপ্রাস একটি উদাহরণ হল শ্লোক ৭.৩২ এর দ্বিতীয়ার্ধ —
১.২১ শ্লোকের দ্বিতীয়ার্ধে, কবি একই লাইনে "রৌরব" এবং "গৌরব" শব্দগুলো যথাক্রমে চার এবং তিনবার ব্যবহার করেছেন, প্রতিটি ক্ষেত্রেই আলাদা অর্থ রয়েছে।
মহাকাব্যের বেশ কিছু জায়গায় (১.৮৫, ৪.১০০, ৮.১০৬ এবং ৮.১০৮), কবি ভাষাসমক ( মণিপ্রভাল নামেও পরিচিত) বক্তৃতার চিত্র ব্যবহার করেছেন, যেখানে সংষ্কৃত এবং হিন্দি একসাথে মিশ্রিত হয়েছে। একটি উদাহরণ হল এই শ্লোক যেখানে নিরুক্ত ব্যবহার করে সুজাতা নামের ব্যুৎপত্তি ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
বক্তৃতার "মুদ্রা" বাক্যালংকারে, শ্লোক রচনা করার জন্য ব্যবহৃত ছন্দটি শ্লোকে এটির নাম ব্যবহারের দ্বারা নির্দেশিত হয়। অষ্টাবক্রের তৃতীয় সর্গের শেষ শ্লোকটি "শার্দূলবিকৃতি" ছন্দে (একটি ছন্দ যা সাধারণত সংস্কৃত মহাকাব্যে ব্যবহৃত হয়) রচিত হয়েছে এবং এতে "শার্দুলবিক্রিদিতম" শব্দটিও রয়েছে।
কবি রামভদ্রাচার্য তাঁর সংষ্কৃত মহাকাব্য শ্রীভর্গভরাঘবীয়ম -এ আটটি স্থানে এই বক্তৃতার চিত্রটি ব্যবহার করেছেন।
মহাকাব্যের সপ্তম এবং অষ্টম সর্গে চারটি কথোপকথন বর্ণিত হয়েছে। এর মধ্যে রয়েছে অষ্টাবক্র এবং জনকের মধ্যে প্রথম কথোপকথন, তারপরে অষ্টাবক্রের তিনটি বিতর্ক—প্রথমটি দ্বাররক্ষকের সাথে, তাকে রাজসভায় যেতে দিতে রাজি করানো; তারপর জনকের রহস্যময় প্রশ্নের উত্তর; এবং অবশেষে বন্দী ও অষ্টাবক্রের মধ্যকার "শাস্ত্রার্থ", যেখানে এক থেকে তেরো সংখ্যার আপাতদৃষ্টিতে সরল গণনাগুলো রহস্য ও প্রচ্ছন্ন অর্থগুলোকে বিশ্বাস করে যা এর মধ্যে রয়েছে। মহাকাব্যের এই কথোপকথনগুলো মহাভারতের মতোই, এবং মহাভারতের সংস্কৃত এবং অষ্টাবক্রের হিন্দি কবিতার মধ্যে তুলনা লক্ষণীয়।
মধ্যপ্রদেশ সাহিত্য আকাদেমির পাঠক ফোরাম সেপ্টেম্বর ২০১০ সালে অশোকনগরে মহাকাব্যের সমালোচনা করার জন্য পর্যালোচনাকারীদের একটি সম্মেলনের আয়োজন করে। প্রধান সমালোচক অধ্যাপক এস এন সাক্সেনা বলেন, “মহাকাব্যটি সংগ্রাম থেকে সাফল্যের গল্প, এবং প্রতিবন্ধীদের জন্য অনুপ্রেরণার উৎস, কবির নিজস্ব অভিজ্ঞতা থেকে বেরিয়ে আসা।” সম্মেলনে অন্যান্য সমালোচকদের মধ্যে ছিলেন লেখক রাম সেবক সোনি, সুধীর গুপ্ত, সুভাষ জৈন সরল এবং প্রদীপ মানোরিয়া। সমালোচকরা বলেছেন যে, “মহাকাব্যটি প্রতিবন্ধীদের অনুভূতি এবং উত্থানের বর্ণনা দেয় এবং এটি সমসাময়িক বিশ্বে খুব প্রাসঙ্গিক।” মধ্যপ্রদেশ সাহিত্য আকাদেমি নভেম্বর ২০১০-এ দামোহ- এ পর্যালোচকদের আরেকটি সম্মেলনের আয়োজন করেছিল, যেখানে বিভিন্ন সাহিত্যিকরা মহাকাব্য নিয়ে আলোচনা করেছিলেন।