পঞ্চ উপদেশ

পঞ্চ উপদেশ বা পঞ্চশীল বা প্রশিক্ষণের পাঁচটি নিয়ম হলো বৌদ্ধ ধর্মনীতি মতে সাধারণ বৌদ্ধদের জন্য ধর্মনীতির সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ব্যবস্থা। এগুলি সাধারণ বৌদ্ধদের দ্বারা সম্মানিত করার জন্য মৌলিক নীতিমালা গঠন করে। বৌদ্ধ মতবাদের মধ্যে, এগুলিকে বোঝানো হয়েছে মন ও চরিত্রের বিকাশের জন্য জ্ঞানার্জনের পথে অগ্রগতি করার জন্য। মহাযান ঐতিহ্যে এগুলিকে কখনও শ্রাবকযান উপদেশ হিসেবে উল্লেখ করা হয়, তাদের বোধিসত্ত্ব উপদেশগুলির সাথে বৈপরীত্য। পঞ্চ উপদেশ সাধারণ ও সন্ন্যাস উভয় মতবাদেরই বিভিন্ন অংশের ভিত্তি তৈরি করে।
পঞ্চ উপদেশ খ্রিস্টপূর্ব ষষ্ঠ শতাব্দীর ভারতের ধর্মীয় পরিবেশে সাধারণ ছিল, কিন্তু পঞ্চম উপদেশের মাধ্যমে সচেতনতার উপর বুদ্ধের ফোকাস ছিল অনন্য। প্রাথমিক বৌদ্ধ গ্রন্থে যেমন দেখানো হয়েছে, উপদেশগুলি আরও গুরুত্বপূর্ণ হয়ে উঠেছে এবং অবশেষে বৌদ্ধ ধর্মের সদস্য হওয়ার শর্তে পরিণত হয়েছে। যখন বৌদ্ধধর্ম বিভিন্ন স্থানে এবং মানুষের মধ্যে ছড়িয়ে পড়ে, তখন উপদেশের ভূমিকা পরিবর্তিত হতে শুরু করে। যেসব দেশে বৌদ্ধধর্মকে চীনের মতো অন্যান্য ধর্মের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করতে হয়েছিল, সেখানে পঞ্চ উপদেশ গ্রহণের আচারটি বৌদ্ধ ধর্মাবলম্বী হওয়ার জন্য দীক্ষা অনুষ্ঠানে পরিণত হয়েছিল। অন্যদিকে, থাইল্যান্ডের মতো অন্যান্য ধর্মের থেকে সামান্য প্রতিযোগিতার দেশগুলিতে, অনুষ্ঠানের বৌদ্ধ হওয়ার আচারের সাথে খুব কমই সম্পর্ক ছিল, কারণ অনেক লোক জন্ম থেকেই বৌদ্ধ বলে ধারণা করা হয়।
বৌদ্ধ ধর্মনীতির উপদেশগুলিকে ইব্রাহিমীয় ধর্মের দশটি আদেশের বা কনফুসীয়বাদের নৈতিক আইনের সাথে তুলনা করা হয়েছে। উপদেশগুলিকে উপযোগবাদী, নীতিশাস্ত্রীয় এবং পুণ্য নীতিশাস্ত্রের সাথে সদ্গুণ পদ্ধতির সাথে যুক্ত করা হয়েছে, যদিও ২০১৭ সাল নাগাদ, পশ্চিমা পরিভাষা দ্বারা এই ধরনের শ্রেণীকরণ বেশিরভাগ পণ্ডিতদের দ্বারা পরিত্যাগ করা হয়েছিল।
পঞ্চ উপদেশ গ্রহণ নিয়মিত ভক্তিমূলক অনুশীলনের অংশ, উভয় বাড়িতে এবং স্থানীয় মন্দিরে। যাইহোক, অঞ্চল ও সময় অনুসারে লোকেরা তাদের রাখার পরিমাণ আলাদা। মানুষ তাদের নিজেদের বিকাশের উদ্দেশ্যে রাখে, কিন্তু খারাপ পুনর্জন্মের ভয় থেকেও।
উপদেশগুলো হলো:
প্রথম উপদেশে মানুষ ও সমস্ত প্রাণী উভয়কেই হত্যা করা নিষিদ্ধ। পণ্ডিতরা মৃত্যুদণ্ড, আত্মহত্যা, গর্ভপাত এবং ইচ্ছামৃত্যুর বিরোধিতা ও নিষেধাজ্ঞা হিসাবে উপদেশ সম্পর্কে বৌদ্ধ গ্রন্থে ব্যাখ্যা করেছে। বাস্তবে, যদিও, অনেক বৌদ্ধ দেশ এখনও মৃত্যুদণ্ড ব্যবহার করে। গর্ভপাতের বিষয়ে, বৌদ্ধ দেশগুলি মধ্যম ভূমি গ্রহণ করে, নিন্দা করে যদিও এটি সম্পূর্ণরূপে নিষিদ্ধ না করে। সহিংসতার প্রতি বৌদ্ধ মনোভাবকে সাধারণত সমস্ত যুদ্ধের বিরোধিতা হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়, তবে কিছু পণ্ডিত পরবর্তী গ্রন্থে পাওয়া ব্যতিক্রমগুলি উত্থাপন করেছেন।
দ্বিতীয় উপদেশ চুরি এবং চুরি সম্পর্কিত কার্যকলাপ যেমন জালিয়াতি ও কূটকর্ম নিষিদ্ধ করে।
তৃতীয় উপদেশ যৌন অসদাচরণকে বোঝায় এবং আধুনিক গুরুদের দ্বারা যৌন দায়িত্ব এবং দীর্ঘমেয়াদী প্রতিশ্রুতির মতো শর্তাবলী দ্বারা সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে।
চতুর্থ উপদেশের মধ্যে রয়েছে মিথ্যা কথা বলা বা কর্ম দ্বারা প্রতিশ্রুতিবদ্ধ, সেইসাথে দূষিত বক্তৃতা, কঠোর বাক্য ও পরচর্চা।
পঞ্চম উপদেশ মদ্যপান, মাদকদ্রব্য সেবন, বা অন্যান্য উপায়ে নেশা নিষিদ্ধ করে। প্রারম্ভিক বৌদ্ধ গ্রন্থগুলি প্রায় সর্বদা মদের নিন্দা করে, এবং তাই চীনা বৌদ্ধ পরবর্তী-শাস্ত্রীয় গ্রন্থগুলিও করে। ধূমপান কখনও কখনও এখানে অন্তর্ভুক্ত করা হয়। হত্যা, চুরি, যৌন অসদাচরণ এবং খারাপ কথাবার্তা থেকে বিরত থাকার মতো অন্যান্য সাধারণ নিয়মের বিপরীতে, নেশার দৃষ্টিভঙ্গি অনেক বেশি ক্ষমাশীল। সরকনি সুত্তে, বুদ্ধ ঘোষণা করেছেন যে সরকনি যে 'মদ্যপান করেছিলেন' তিনি স্রোতে প্রবেশ করেছেন এবং নির্বাণের জন্য আবদ্ধ হয়েছেন, এই ভিত্তিতে যে এই ধরনের ব্যক্তি স্নেহপূর্ণভাবে ধর্মের কিছু অংশকেও ধারণ করে। এমনকি তারা বুদ্ধের ধর্মে অবিচল বিশ্বাস না করলেও।
পঞ্চ উপদেশ ছিল প্রাথমিক বৌদ্ধধর্মের অংশ এবং বৌদ্ধধর্মের প্রায় সকল দর্শনের জন্য সাধারণ। প্রাথমিক বৌদ্ধধর্মে, পঞ্চ উপদেশকে সংযমের নীতি হিসাবে গণ্য করা হত, যা অস্বাস্থ্যকর প্রবণতাকে নিয়ন্ত্রন করে এবং এর মাধ্যমে জ্ঞানার্জনের জন্য নিজের সত্তাকে শুদ্ধ করে। পঞ্চ উপদেশ ছিল পঞ্চশীলের উপর ভিত্তি করে, প্রাক-বৌদ্ধ ব্রাহ্মণ্য পুরোহিতদের জন্য নিষেধাজ্ঞা, যা খ্রিস্টপূর্ব ষষ্ঠ শতাব্দীর কাছাকাছি অনেক ভারতীয় ধর্মে গৃহীত হয়েছিল। প্রথম চারটি বৌদ্ধ উপদেশ এই পঞ্চশীলের সাথে প্রায় একই রকম ছিল, কিন্তু পঞ্চম উপদেশ, নেশার উপর নিষেধাজ্ঞা, বৌদ্ধধর্মে নতুন ছিল: সচেতনতার উপর বুদ্ধের জোর ছিল অনন্য।
প্রাচীন ভারতীয় বৌদ্ধধর্মের কিছু দর্শনে, বৌদ্ধ ভক্তরা সম্পূর্ণ পাঁচটির পরিবর্তে শুধুমাত্র কয়েকটি উপদেশ মেনে চলা বেছে নিতে পারে। যে দর্শনগুলি পরবর্তী সময়ে টিকে থাকবে, তা হল থেরবাদ এবং মহাযান বৌদ্ধধর্ম, উভয়ই এই প্রথার বিষয়ে অস্পষ্ট ছিল। কিছু প্রাথমিক মহাযান গ্রন্থ এটি অনুমোদন করে, কিন্তু কিছু দেয় না; থেরাবাদ গ্রন্থে এই ধরনের নির্বাচনী অনুশীলন নিয়ে আলোচনা করা হয় না।
হত্যার উপর নিষেধাজ্ঞা প্রাথমিক বৌদ্ধদের পশুবলির বিরুদ্ধে অবস্থান তৈরি করতে অনুপ্রাণিত করেছিল, যা প্রাচীন ভারতে সাধারণ ধর্মীয় আচার প্রথা ছিল। পালি ত্রিপিটক অনুসারে, তবে, প্রাথমিক বৌদ্ধরা নিরামিষ জীবনধারা গ্রহণ করেনি।
প্রাথমিক বৌদ্ধ গ্রন্থে, পঞ্চ উপদেশের ভূমিকা ধীরে ধীরে বিকাশ লাভ করে। প্রথমত, উপদেশগুলিকে ত্রিধা রত্ন বিশ্বাসের ঘোষণার সাথে একত্রিত করা হয়েছে। পরবর্তী, উপদেশগুলি সাধারণ অনুশীলনের ভিত্তি হয়ে ওঠে। উপদেশগুলোকে মনের উচ্চতর বিকাশের প্রাথমিক শর্ত হিসেবে দেখা হয়। গ্রন্থের তৃতীয় পর্যায়ে, উপদেশগুলি আসলে ত্রিধা রত্নের সাথে একসাথে উল্লেখ করা হয়েছে, যেন তারা এটির অংশ। সবশেষে, ত্রিধা রত্ন সহ উপদেশগুলি বৌদ্ধধর্ম অনুশীলনের জন্য প্রয়োজনীয় শর্ত হয়ে ওঠে, কারণ সাধারণ মানুষকে বৌদ্ধধর্মের সদস্য হওয়ার জন্য আনুষ্ঠানিক দীক্ষা নিতে হয়। যখন বৌদ্ধধর্ম বিভিন্ন স্থানে ও মানুষের মধ্যে ছড়িয়ে পড়ে, তখন উপদেশের ভূমিকা পরিবর্তিত হতে শুরু করেযেসব দেশে বৌদ্ধধর্মকে প্রধান ধর্ম হিসেবে গৃহীত হয়েছে অন্যান্য ধর্মীয় অনুশাসন, যেমন থাইল্যান্ডের মতো প্রতিযোগিতা ছাড়াই, সেখানে সাধারণ ব্যক্তির দীক্ষা ও পঞ্চ উপদেশের মধ্যে সম্পর্ক কার্যত অস্তিত্বহীন ছিল।
এই ধরনের দেশগুলিতে, অনুশাসনগুলি গ্রহণ করা এক ধরণের আচার পরিষ্কারের অনুষ্ঠান হয়ে উঠেছে। দীক্ষা ছাড়াই জন্ম থেকেই মানুষ বৌদ্ধ বলে ধারণা করা হয়।
নতুন অনুগামীরা তাদের কিস্তির অংশ হিসাবে এই বিধিগুলি প্রায়শই প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হয়, তবুও এটি খুব উচ্চারিত হয় না। যাইহোক, চীনের মত কিছু দেশে, যেখানে বৌদ্ধধর্মই একমাত্র ধর্ম ছিল না, সেখানে উপদেশগুলি সাধারণ মানুষকে বৌদ্ধধর্মে দীক্ষিত করার জন্য আদেশ অনুষ্ঠান হয়ে ওঠে।
চীনে, পঞ্চ উপদেশ প্রথম শতাব্দীতে তাদের শ্রাবকযান ও বোধিসত্ত্ব বিন্যাসে প্রবর্তিত হয়েছিল। এই সময়ে, বিশেষ করে বৌদ্ধ গুরুরা ছিলেন যারা মদ্যপান (পঞ্চম উপদেশ) থেকে বিরত থাকার প্রচার করেছিলেন, যেহেতু তাওবাদ এবং অন্যান্য চিন্তাধারা সম্পূর্ণ বিরতির পরিবর্তে মধ্যপন্থাকে জোর দিয়েছিল। চীনা বৌদ্ধরা পঞ্চম উপদেশকে কঠোরভাবে ব্যাখ্যা করেছে, এমনকি ভারতীয় বৌদ্ধধর্মের চেয়েও বেশি। উদাহরণ স্বরূপ, সন্ন্যাসী দোশি (আনুমানিক ৬০০ -৬৮৩) তার বিশ্বকোষীয় লেখার বড় অংশগুলিকে মদ্যপান থেকে বিরত থাকার জন্য উৎসর্গ করেছিলেন। যাইহোক, চীনের কিছু অংশে, যেমন দুন্হুয়াংগ্, সাধারণ মানুষ ও সন্ন্যাসীদের উভয়ের মধ্যেই মদ্যপানের যথেষ্ট প্রমাণ পাওয়া গেছে। পরবর্তীতে, অষ্টম শতাব্দীর পর থেকে, বিরত থাকার কঠোর মনোভাব চীনা সন্ন্যাসীদের এবং সাধারণ বুদ্ধিজীবীদের মধ্যে স্বতন্ত্র চা সংস্কৃতির বিকাশের দিকে পরিচালিত করে, যেখানে চা সমাবেশগুলি মদ্যপ পানীয়ের সাথে সমাবেশগুলিকে প্রতিস্থাপিত করে, এবং এইভাবে সমর্থন করা হয়েছিল। এই কঠোর মনোভাবগুলি আংশিকভাবে ধর্মীয় লেখার কারণে তৈরি হয়েছিল, কিন্তু ৭৭৫ সালের রক্তাক্ত আন লুশান বিদ্রোহ দ্বারাও প্রভাবিত হতে পারে, যা অষ্টম শতাব্দীর চীনা সমাজে গভীর প্রভাব ফেলেছিল। যখন পঞ্চ উপদেশ চীনা সমাজে একত্রিত হয়েছিল, তখন সেগুলি কর্ম, চীনা সৃষ্টিতত্ত্ব ও চিকিৎসাবিদ্যা, তাওবাদী বিশ্বদর্শন এবং কনফুসীয় সদ্গুণ নীতিশাস্ত্রের সাথে যুক্ত ছিল।
আধুনিক যুগে, বৌদ্ধদের মধ্যে আনুগত্যের আনুগত্য ঐতিহ্যগতভাবে কম কঠোর। এটি তৃতীয় উপদেশের জন্য বিশেষভাবে সত্য। উদাহরণস্বরূপ, কম্বোডিয়ায় ১৯৯০ ও ২০০০-এর দশকে, যৌন সংযম সংক্রান্ত মানগুলি ব্যাপকভাবে শিথিল করা হয়েছিল। কিছু বৌদ্ধ আন্দোলন ও সম্প্রদায়গুলি উপদেশগুলির কম কঠোর আনুগত্যের আধুনিক প্রবণতার বিরুদ্ধে যাওয়ার চেষ্টা করেছে। কম্বোডিয়ায়, চ্যান যপনের নেতৃত্বে সহস্রাব্দ আন্দোলন পঞ্চ উপদেশের পুনরুজ্জীবন প্রচার করেছিল। এবং ২০১০-এর দশকে, থাইল্যান্ডের সুপ্রিম সংঘ কাউন্সিল "দ্যা ভিলেজস প্র্যাকটিসিং দ্য ফাইভ প্রেসেপ্টস" নামে দেশব্যাপী প্রোগ্রাম চালায়, যার লক্ষ্য বিস্তৃত শ্রেণীবিভাগ ও পুরস্কার ব্যবস্থার সাথে বিধিগুলি পালনকে উৎসাহিত করা।
অনেক পশ্চিমা বৌদ্ধ সংগঠনে, নৈতিক দিকনির্দেশনা তৈরিতে পঞ্চ উপদেশ প্রধান ভূমিকা পালন করে। অধিকন্তু, ফিলিপ ক্যাপলেউ, থিচ নাট হ্যান এবং রবার্ট আইটকেনের মতো বৌদ্ধ শিক্ষকরা পশ্চিমে পঞ্চ উপদেশের উপর ভিত্তি করে মননশীল ব্যবহারকে প্রচার করেছেন। পশ্চিমের আরেকটি উন্নয়নে, মননশীলতা প্রশিক্ষণের ক্ষেত্রে কাজ করা কিছু পণ্ডিত প্রস্তাব করেছেন যে এই ধরনের প্রশিক্ষণের উপাদান হিসেবে পঞ্চ উপদেশ প্রবর্তন করা হবে। বিশেষত, সংস্থাগুলিকে তার কর্মীদের, অর্থনীতি বা পরিবেশের জন্য ক্ষতিকারক ফলাফল সহ অর্থনৈতিক আলোচনার বিষয়কে এগিয়ে নেওয়ার জন্য মননশীলতা প্রশিক্ষণ ব্যবহার করা থেকে বিরত রাখতে, উপদেশগুলি মানসম্মত নৈতিক কাঠামো হিসাবে ব্যবহার করা যেতে পারে। ২০১৫ সাল পর্যন্ত, বেশ কয়েকটি প্রশিক্ষণ প্রোগ্রাম ধর্মনিরপেক্ষ, নৈতিক নির্দেশিকা হিসাবে পঞ্চ উপদেশের সুস্পষ্ট ব্যবহার করেছে। যাইহোক, অনেক মননশীলতা প্রশিক্ষণ বিশেষজ্ঞরা তাদের ধর্মীয় উৎস ও আমদানির কারণে ধর্মনিরপেক্ষ প্রেক্ষাপটে প্রশিক্ষণ কর্মসূচির অংশ হিসাবে পঞ্চ উপদেশ শেখানো সমস্যাযুক্ত বলে মনে করেন।
শান্তি অধ্যয়ন পণ্ডিত থেরেসা দের-লান ইয়ে উল্লেখ করেছেন যে পঞ্চ উপদেশ মিথস্ক্রিয়া শারীরিক, অর্থনৈতিক, পারিবারিক ও মৌখিক দিকগুলিকে সম্বোধন করে এবং মন্তব্য করে যে দর্শন ও সম্প্রদায়ের অনেক দ্বন্দ্ব প্রতিরোধ কর্মসূচি তাদের পাঠ্যক্রমের পঞ্চ উপদেশকে একীভূত করেছে৷ অনুরূপ মন্তব্যে, শান্তি অধ্যয়নের প্রতিষ্ঠাতা ইয়োহান গাল্টুঙ "শান্তি সৃষ্টিতে বৌদ্ধধর্মের মৌলিক অবদান" হিসেবে পঞ্চ উপদেশকে বর্ণনা করেছেন।
বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থ পঞ্চ উপদেশকে বৌদ্ধ নৈতিকতার ন্যূনতম মান হিসাবে ব্যাখ্যা করে। এটি বৌদ্ধধর্মের নৈতিকতার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ব্যবস্থা, একত্রে সন্ন্যাসীদের নিয়ম। শীল বৌদ্ধধর্মের অনুশাসনগুলি বোঝাতে ব্যবহৃত হয়, পঞ্চ উপদেশ সহ। কিন্তু শব্দটি সেই গুণ ও নৈতিকতাকেও বোঝায় যা জ্ঞানার্জনের আধ্যাত্মিক মার্গের ভিত্তি, যা মার্গের তিনটি প্রশিক্ষণের মধ্যে প্রথম। এইভাবে, উপদেশগুলি হলো জ্ঞানের মার্গে অগ্রগতির জন্য মন ও চরিত্রের বিকাশের নিয়ম বা নির্দেশিকা। পাঁচটি উপদেশ হলো অষ্টাঙ্গিক মার্গ, বৌদ্ধধর্মের মূল শিক্ষার সঠিক বাক্য, কর্ম এবং জীবিকার দিকগুলির অংশ। অধিকন্তু, পঞ্চ উপদেশের অনুশীলন এবং শীলের অন্যান্য অংশগুলিকে সদ্গুণ-গঠনের রূপ হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, যার অর্থ হলো ভাল কর্ম সৃষ্টি করা। পঞ্চ উপদেশকে সামাজিক মূল্যবোধ হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে যা সমাজে সম্প্রীতি আনে, এবং বিধি লঙ্ঘন সুরেলা সমাজের বিরোধী হিসাবে বর্ণিত। অনুরূপ মন্তব্যে, বৌদ্ধ গ্রন্থে, আদর্শ, ধার্মিক সমাজ এমন যেখানে লোকেরা পঞ্চ উপদেশ পালন করে।
বৌদ্ধ মতবাদের বিভিন্ন অংশের তুলনা করে, পঞ্চ উপদেশ অষ্টউপদেশের ভিত্তি তৈরি করে, যা সন্ন্যাসীর অনুরূপ পঞ্চ উপদেশের চেয়ে কঠোর অধ্যাদেশ। দ্বিতীয়ত, মহাযান ঐতিহ্যের ব্রহ্মজল সূত্রে উল্লিখিত ব্যক্তির জন্য বুদ্ধ হওয়ার (বোধিসত্ত্ব) লক্ষ্যে দশ বা এগারোটি অনুশাসনের প্রথমার্ধ পঞ্চ উপদেশ তৈরি করে। পঞ্চ উপদেশের সাথে এই উপদেশগুলি বিপরীতে, পরবর্তীগুলিকে সাধারণত মহাযানবাদীরা শ্রাবকযান উপদেশ বা বুদ্ধের জ্ঞানী শিষ্য হওয়ার লক্ষ্যে থাকা লোকদের বিধি হিসাবে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু নিজেরা বুদ্ধ নয়। দশ-এগারোটি বোধিসত্ত্ব অনুশাসন পঞ্চ উপদেশ অনুমান করে এবং আংশিকভাবে তাদের উপর ভিত্তি করে। থেরবাদ (পালি: দশ-কুশল-কম্মপথ) এবং তিব্বতি বৌদ্ধধর্ম (সংস্কৃত: দশ-কুশল-কর্মপথ)-এ উল্লেখিত দশটি ভাল কর্মের পাঠ্যধারাগুলিতে নামে শিক্ষার মধ্যেও পঞ্চ উপদেশ আংশিকভাবে পাওয়া যায়। পরিশেষে, পঞ্চ উপদেশের প্রথম চারটি সন্ন্যাস উপদেশের সবচেয়ে মৌলিক নিয়মের (পালি: পারজিক) সাথে খুব মিল এবং তাদের বিকাশকে প্রভাবিত করতে পারে।
সমস্ত বৌদ্ধ অনুশীলনে পঞ্চ উপদেশ নিহিত, এবং সেই বিবেচনায়, খ্রিস্ট ও ইহুদি ধর্মের দশ আদেশের বা কনফুসীয়বাদের নৈতিক আইনের সাথে তুলনা করা যেতে পারে।
আশ্রয় নেয়ার সময় সাধারণ অনুগামীরা প্রায়ই এই উপদেশগুলি একই অনুষ্ঠানে গ্রহণ করে। সন্ন্যাসীরা সাধারণ মানুষের কাছে বিধি-বিধান পরিচালনা করে, যা অতিরিক্ত মনস্তাত্ত্বিক প্রভাব তৈরি করে। সাধারণ বৌদ্ধরা নিয়মিতভাবে বাড়িতে উপদেশ পাঠ করতে পারে, এবং মন্দিরে গুরুত্বপূর্ণ অনুষ্ঠানের আগে অনুষ্ঠানের জন্য মন প্রস্তুত করতে পারে।
পঞ্চ উপদেশ বৌদ্ধ নৈতিকতার মূলে রয়েছে। শ্রীলঙ্কার মতো কিছু দেশে মাঠপর্যায়ের গবেষণায় গ্রামবাসী তাদের ধর্মের মূল বলে বর্ণনা করে। নৃতাত্ত্বিক ব্যারেন্ড টেরউইয়েল তার মাঠপর্যায়ের গবেষণায় খুঁজে পেয়েছেন যে বেশিরভাগ থাই গ্রামবাসী হৃদয় দিয়ে উপদেশগুলি জানত, এবং অনেক, বিশেষ করে বয়স্করা, ঐতিহ্যগত ব্যাখ্যাগুলি অনুসরণ করে উপদেশগুলির প্রভাব ব্যাখ্যা করতে পারে৷
যাইহোক, বৌদ্ধরা কতটা কঠোরভাবে তাদের অনুসরণ করে তার ভিন্নতা রয়েছে। যে সমস্ত ভক্তরা সবেমাত্র উপদেশগুলি পালন করা শুরু করেছেন তাদের সাধারণত যথেষ্ট সংযম করতে হবে। যখন তারা উপদেশের সাথে অভ্যস্ত হয়ে ওঠে, তখন তারা তাদের আরও স্বাভাবিকভাবে মূর্ত করতে শুরু করে। প্রথাগত বৌদ্ধ সমাজে ক্ষেত্র অধ্যয়ন করছেন গবেষকরা খুঁজে পেয়েছেন যে পঞ্চ উপদেশকে সাধারণত দাবি করা এবং চ্যালেঞ্জিং বলে মনে করা হয়। উদাহরণ স্বরূপ, নৃবিজ্ঞানী স্ট্যানলি তাম্বিয়া তার মাঠপর্যায়ের গবেষণায় দেখেছেন যে নিয়মগুলি কঠোরভাবে পালন করার ফলে "গ্রামবাসীর জন্য সামান্য ইতিবাচক আগ্রহ ছিল ... এই কারণে নয় যে সে তাদের অবমূল্যায়ন করে কিন্তু কারণ সেগুলি সাধারণত তার জন্য উন্মুক্ত নয়"।
বিধি-বিধান পালনকে বেশিরভাগই সন্ন্যাসী বা বয়স্ক সাধারণ ব্যক্তির ভূমিকা হিসেবে দেখা যায়। আরও সম্প্রতি, ১৯৯৭ সালে থাইল্যান্ডের একটি সমীক্ষায়, উত্তরদাতাদের মাত্র ১৩.৮% ইঙ্গিত দিয়েছেন যে তারা তাদের দৈনন্দিন জীবনে পঞ্চ উপদেশ মেনে চলেন, চতুর্থ ও পঞ্চম উপদেশ মেনে চলার সম্ভাবনা কম। তবুও, লোকেরা বিধিগুলিকে চেষ্টা করার যোগ্য বলে মনে করে, এবং খারাপ কর্ম ও নরকে পুনর্জন্ম হওয়ার ভয় থেকে সেগুলিকে সমর্থন করে, অথবা কারণ তারা বিশ্বাস করে যে বুদ্ধ এই নিয়মগুলি আরোপ করেছেন, এবং তাই এগুলি বজায় রাখা উচিত। নৃতাত্ত্বিক মেলফোর্ড স্পিরো দেখতে পান যে বার্মিজ বৌদ্ধরা বেশিরভাগই খারাপ কর্ম এড়াতে উপদেশগুলিকে সমর্থন করে, ভাল কর্ম লাভের প্রত্যাশার বিপরীতে। ধর্মের পণ্ডিত উইনস্টন কিং তার ক্ষেত্র অধ্যয়ন থেকে পর্যবেক্ষণ করেছেন যে বার্মিজ বৌদ্ধদের নৈতিক নীতিগুলি অন্যান্য-সম্পর্কিত উদ্দেশ্যগুলির পরিবর্তে ব্যক্তিগত আত্ম-উন্নয়নমূলক উদ্দেশ্যগুলির উপর ভিত্তি করে ছিল। ধর্মের পণ্ডিত রিচার্ড জোন্স উপসংহারে পৌঁছেছেন যে উপদেশ মেনে চলার ক্ষেত্রে বৌদ্ধদের নৈতিক উদ্দেশ্য এই ধারণার উপর ভিত্তি করে যে স্ব-সেবা পরিত্যাগ করা, পরিহাসপূর্ণভাবে, নিজেকে সেবা করে।
পূর্ব এশীয় বৌদ্ধধর্মে, উপদেশগুলি বৌদ্ধ সাধারণ ব্যক্তি হিসাবে দীক্ষা নেওয়ার সাথে অন্তর্নিহিতভাবে যুক্ত।
উপাসক-শীল সূত্রের মতো প্রাথমিক চীনা অনুবাদগুলি মনে করে যে উপদেশগুলি শুধুমাত্র সন্ন্যাসীর দ্বারা আচারিকভাবে প্রেরণ করা উচিত। গ্রন্থগুলি বর্ণনা করে যে আচার-অনুষ্ঠানে বুদ্ধ ও বোধিসত্ত্বের শক্তি সঞ্চারিত হয় এবং সূচনাগুলিকে পালন করতে সাহায্য করে৷ এই "সাধারণ আদেশ" আচার সাধারণত মন্দিরে থাকার পরে এবং প্রায়শই সন্ন্যাসীর অধিষ্ঠানের (পালি: উপসম্পদা) পরে; সঞ্চালিত হয়েছে। নিযুক্ত সাধারণ ব্যক্তিকে তারপর ধর্মীয় নাম দেওয়া হয়। প্রযোজ্য বিধিনিষেধগুলি সন্ন্যাসীর অনুরূপ, যেমন পিতামাতার অনুমতি।
থেরাবাদ ঐতিহ্যে, উপদেশগুলি সাধারণত "প্রতিটি পৃথকভাবে" নেওয়া হয় (পালি: বিসুং বিসুং), নির্দেশ করার জন্য যে যদি উপদেশ ভঙ্গ করা উচিত, তবে অন্যান্য অনুশাসনগুলি এখনও অক্ষত রয়েছে। খুব গৌরবময় অনুষ্ঠানে, বা খুব ধার্মিক ভক্তদের জন্য, অনুশাসনগুলিকে আলাদা আলাদাভাবে না নিয়ে দল হিসাবে নেওয়া যেতে পারে। তবে এর অর্থ এই নয় যে, শুধুমাত্র কিছু বিধি-বিধান গ্রহণ করা যেতে পারে; তারা সবসময় সম্পূর্ণ সেট হিসাবে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ। পূর্বএশীয় বৌদ্ধধর্মে, তবে, উপদেশ গ্রহণের ব্রতকে গম্ভীর বিষয় হিসাবে বিবেচনা করা হয়, এবং সাধারণ লোকেদের জন্য শুধুমাত্র সেই নিয়মগুলি গ্রহণ করা অস্বাভাবিক নয় যা তারা আত্মবিশ্বাসী যে তারা পালন করতে পারে। উপদেশগুলি পালন করার জন্য ব্রত নেওয়ার কাজটি এটিকে কার্যকারিভাবে কার্যকর করে তোলে: স্পিরো খুঁজে পেয়েছেন যে কেউ যে নিয়ম লঙ্ঘন করেনি, কিন্তু তাদের রাখা কোন উদ্দেশ্য ছিল না, কোন ধর্মীয় যোগ্যতা অর্জন বিশ্বাস করা হয় না। পক্ষান্তরে, যখন লোকেরা আজ্ঞাগুলি পালন করার জন্য ব্রত গ্রহণ করেছিল, এবং পরে সেগুলি ভঙ্গ করেছিল, নেতিবাচক কর্মফলের তুলনায় বড় বলে বিবেচিত হত যে ক্ষেত্রে নিয়মগুলি পালন করার জন্য কোন ব্রত নেওয়া হয়নি।
বেশ কিছু আধুনিক শিক্ষক যেমন থিচ নাট হান এবং সুলক সিবরকস সামাজিক ও প্রাতিষ্ঠানিক সম্পর্কের বিষয়ে বিস্তৃত পরিসরে পঞ্চ উপদেশ সম্পর্কে লিখেছেন। এই পরিপ্রেক্ষিতে, অস্ত্রের ব্যাপক উৎপাদন বা মাধ্যম এবং শিক্ষার মাধ্যমে অসত্য ছড়ানোও নীতিমালা লঙ্ঘন করে। অনুরূপ মন্তব্যে, দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার মানবাধিকার সংস্থাগুলি পঞ্চ উপদেশকে নির্দেশক নীতি হিসাবে উল্লেখ করে মানবাধিকারের প্রতি সম্মান প্রদর্শনের চেষ্টা করেছে।