sagorsarker/bangla-wikipedia huggingface dataset:
তিথি ভট্টাচার্য

তিথি ভট্টাচার্য হলেন পারডু বিশ্ববিদ্যালয়ের দক্ষিণ এশিয়ার ইতিহাস বিষয়ের সহযোগী অধ্যাপক। তিনি একজন বিশিষ্ট মার্কসবাদী নারীবাদী এবং ২০১৭ সালের ৮ মার্চ আন্তর্জাতিক নারী ধর্মঘটের জাতীয় সংগঠকদের একজন। তিথি ভট্টাচার্য ফিলিস্তিনি অধিকার এবং বয়কট, বিভক্তি এবং নিষেধাজ্ঞা এর একজন সোচ্চার প্রবক্তা ছিলেন। তিনি "৯৯%-এর জন্য নারীবাদ: একটি ইশতেহার" বইয়ের লেখক ছিলেন, যা নারীবাদকে বর্ণবাদ বিরোধী এবং পুঁজিবাদ বিরোধী সহ সংগ্রামের অন্যান্য পদ্ধতির সাথে সংযুক্ত করে। তিনি সামাজিক লিঙ্গের বিষয়ে  ""দ্য সেন্টিনেলস অফ কালচার"" বইটি লিখেছেন, যেটি ১৯ শতকের কলকাতায় ব্রিটিশ-শিক্ষিত মধ্যবিত্ত শ্রেণীর উপর তাঁর গবেষণামূলক প্রবন্ধ থেকে বিকশিত হয়েছিলো। তিনি ইসলামভীতির রাজনীতি এবং ইসলামে নারী নিয়েও লিখেছেন।
২০২২ সালের মার্চ মাসে, তিথি ভট্টাচার্য ১৫১ জন আন্তর্জাতিক নারীবাদীদের মধ্যে একজন ছিলেন, যিনি ইউক্রেনে রাশিয়ার আক্রমণের পরে রাশিয়ান নারীবাদীদের দ্বারা শুরু হওয়া নারীবাদী যুদ্ধবিরোধী প্রতিরোধের সাথে সংহতি জানিয়ে যুদ্ধের বিরুদ্ধে নারীবাদী প্রতিরোধ: একটি ইশতেহারে স্বাক্ষর করেছিলেন।
তিথি ভট্টাচার্য ভারতে বড় হয়েছেন। তার পরিবার ছিল সাম্যবাদী সমাজ । ছোটবেলায় তিনি তার পরিবারের বাড়িতে পুলিশি অভিযানের অভিজ্ঞতা লাভ করেছিলেন। তিনি এক কন্যা সন্তানের জননী।
তিথি ভট্টাচার্য এশিয়ান স্টাডিজ ম্যাগাজিন, সাউথ এশিয়ান স্টাডিজ, ইলেকট্রনিক ইন্তিফাদা, জ্যাকোবিন, স্যালনের মতো একাডেমিক ম্যাগাজিন এবং জার্নালে রাজনীতিতে মার্কসবাদী তত্ত্ব, লিঙ্গ এবং ইসলামভীতি নিয়ে ব্যাপকভাবে লিখেছেন। এছাড়াও তিনি আইএসআর ম্যাগাজিনের সম্পাদকীয় বোর্ডের সদস্য।
২০০৫ সালে অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস থেকে প্রকাশিত হয় তার লেখা বই "দ্য সেন্টিনেলস অফ কালচার"। বইটিতে শ্রেণি গঠন প্রক্রিয়া এবং জাতি গঠনের প্রক্রিয়ার মধ্যে গঠনমূলক সম্পর্ক পরীক্ষা করা হয়েছে। বইটিতে বাংলার মধ্যবিত্ত শ্রেণীর সামাজিক ইতিহাসের একটি বিশেষ দিকের উপর আলোকপাত করা হয়েছে: সংস্কৃতি ও শিক্ষা প্রতি তাদের আবেগ ব্যস্ততা।
তিনি "সামাজিক প্রজনন তত্ত্ব" (ইংরেজিতে: "সোশ্যাল রিপ্রোডাকশন থিওরি") বইটি সম্পাদনা করেছেন যা ২০১৭ সালে প্লুটো প্রকাশনা দ্বারা প্রকাশিত হয়েছিল। এটি পুঁজিবাদের অধীনে দৈনন্দিন জীবনের বিষয়ে একটি যুগান্তকারী সংগ্রহ। বইটির বিষয়বস্তু শিশু যত্ন, স্বাস্থ্য, শিক্ষা, পারিবারিক জীবন এবং লিঙ্গ, জাতি এবং যৌনতার ভূমিকার মতো বিষয়গুলির উপর আলোকপাত করে, যা লেখকের মতে অর্থনৈতিক শোষণ এবং সামাজিক নিপীড়নের মধ্যে সম্পর্ক বোঝার মূল কারণ।
তিথি ভট্টাচার্য কলকাতা, দিল্লি, বেলফাস্ট, লন্ডন, বার্লিন এবং আমস্টারডাম সহ সারা বিশ্বে বক্তৃতা দেন। তার লেখা বিভিন্ন বই ফরাসি, পোলিশ, স্প্যানিশ এবং বাংলা ভাষায় অনুবাদিত হয়েছে। তিনি ফিলিস্তিনিদের ন্যায়বিচারের একজন কর্মী এবং বয়কট আন্দোলনের সমর্থক।
রেহাত

রেহাত (পাঞ্জাবী: ਰਹਿਤ; ভিন্ন উচ্চারণ: রেহিত, রাহিত, বা রাহাত) এমন নিয়ম ও ঐতিহ্যকে বোঝায় যা অনন্য শিখ জীবনধারাকে নিয়ন্ত্রণ করে এবং সঠিক প্রগাঢ় শিখ নিষ্ঠা ও বিকল্প নিষ্ঠা নির্ধারণ করে। শিখ রেহাত মর্যাদা (; শিখ রেহত মর্যাদা বা খালসা রেহাত মর্যাদা নামেও প্রতিবর্ণিত হয়) হলো শিখধর্মের জন্য নির্ধারিত আচরণবিধি এবং সম্মিলনী। রেহাত মর্যাদার চূড়ান্ত সংস্করণটি ১৯৪৫ সালে অমৃতসরের শিরোমণি গুরুদ্বারা প্রবন্ধক কমিটি কর্তৃক বিতর্কিতভাবে অনুমোদিত হয়। রেহাত মর্যাদা তৈরি করা হয়েছিল শিখদের (এবং যারা শিখ ধর্ম গ্রহণ করতে ইচ্ছুক) শিখ গুরুদ্বারের কার্যক্রম সহ দৈনন্দিন জীবনের ব্যবহারিক এবং কার্যকরী দিক এবং সম্প্রদায়ের মধ্যে সংহতি গড়ে তোলার জন্য ধর্মীয় অনুশীলনের বিষয়ে নির্দেশনা প্রদান করার জন্য। রেহিতনামা (অর্থাৎ "আচারের পত্রাবলী; বহুবচন: রেহিতনামে) একটি পাঞ্জাবি শব্দ যা শিখধর্মীয় সাহিত্যের একটি ধারাকে বোঝায় যাতে একজন শিখের জন্য একটি অনুমোদিত জীবনধারা নির্দিষ্ট করার বিষয়াবলীকে ব্যাখ্যা করে।
রেহাত শব্দটি এসেছে পাঞ্জাবি শব্দ "রাহিনা" (বেঁচে থাকা, থাকা) থেকে এবং এর অর্থ "জীবনযাপনের পদ্ধতি"। 'মর্যাদা' একটি সংস্কৃত যৌগিক শব্দ থেকে উদ্ভূত; যা "মর্যা" (সীমা, সীমানা, চিহ্ন) এবং "আদা" (নিজেকে দেওয়া, গ্রহণ করা, গ্রহণ করা), যার অর্থ নৈতিকতা এবং অধিকার, নিয়ম বা প্রথার সীমা বা সীমা।
বানো কুদসিয়া

বানো কুদসিয়া ( ‎; ২৮ নভেম্বর ১৯২৮ ৪ ফেব্রুয়ারি ২০১৭), যিনি বানো আপা নামেও পরিচিত, ছিলেন একজন পাকিস্তানি ঔপন্যাসিক, নাট্যকার এবং অধ্যাত্মবাদী। তিনি উর্দু ভাষায় সাহিত্য সৃষ্টি করেছেন, উপন্যাস, নাটক নাটক ও ছোট গল্প রচনা করেছেন। কুদসিয়া তার "রাজা গিধ" উপন্যাসের জন্য সবচেয়ে বেশি স্বীকৃত। কুদসিয়া টেলিভিশন ও মঞ্চের জন্য উর্দু এবং পাঞ্জাবি উভয় ভাষায়তেই লিখেছেন। তার নাটক "আধি বাত"কে "একটি উচ্চশ্রেণীর নাটক" বলা হয়েছে। বানো কুদসিয়া ২০১৭ সালের ৪ ফেব্রুয়ারি লাহোরে মারা যান।
বানো কুদসিয়া ১৯২৮ সালের ২৮ নভেম্বর ব্রিটিশ ভারতের ফিরোজপুরে কুদসিয়া চট্টা জন্মনামে একটি মুসলিম জাট পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন। তার বাবা ছিলেন কৃষিতে স্নাতক, তার মাও ছিলেন একজন স্নাতক ও ব্রিটিশ ভারতের বিদ্যালয় পরিদর্শক। তার ভাই পারভেজ চট্টা একজন চিত্রশিল্পী ছিলেন। ভারত বিভাগের পর তিনি তার পরিবারের সাথে লাহোরে চলে আসেন। তিনি লাহোরের কিন্নায়ার্ড কলেজ থেকে স্নাতক হন এবং তারপরে উর্দু সাহিত্যে তার স্নাতকোত্তর ডিগ্রি অর্জনের জন্য লাহোর সরকারি কলেজ বিশ্ববিদ্যালয়ে (জিসিইউ) যোগ দেন, এটি তিনি ১৯৫১ সালে সম্পন্ন করেন।
কুদসিয়া বিয়ে করেছিলেন লেখক আশফাক আহমেদকে, তাঁদের দেখা হয়েছিল লাহোর সরকারি কলেজ বিশ্ববিদ্যালয়ে। তাদের তিন ছেলে যথাক্রমে আনেক, আনিস ও আছির। এই দম্পতি তাদের সামাজিক জীবনে অবিচ্ছেদ্য ছিলেন।
এসিএ–ভিডিসিএ ক্রিকেট স্টেডিয়াম

ডাঃ ওয়াই. এস. রাজশেখর রেড্ডি এসিএ-ভিডিসিএ ক্রিকেট স্টেডিয়াম () বিশাখাপত্তনম শহরে অবস্থিত একটি বহুমুখী স্টেডিয়াম। মূলত ক্রিকেট খেলার জন্য এটি ব্যবহৃত হয়।
এখনো অব্দি মাত্র ২টি ম্যাচ ভারতের বিরুদ্ধে এই মাঠে খেলা হয়েছে । একটি বাতিল হয় ও একটি জেতে ভারত।
স্ট্যাফোর্ড চ্যালেঞ্জ কাপ

স্ট্যাফোর্ড চ্যালেঞ্জ কাপ হল কর্ণাটক রাজ্য ফুটবল অ্যাসোসিয়েশন পরিচালিত দক্ষিণ ভারতের প্রাচীনতম ফুটবল প্রতিযোগিতা। ১৯৯৩-এ প্রতিযোগিতাটি বন্ধ হয়ে গেলেও, ২০২৩-এ পুনরায় চালু করা হয়।
স্ট্যাফোর্ড চ্যালেঞ্জ কাপ প্রতিযোগিতাটি বেঙ্গালুরু শহরে ব্রিটিশ স্ট্যাফোর্ডশায়ার রেজিমেন্ট কর্তৃক চালু করা হয়েছিল (১৯৩৮)। তারাই এই প্রতিযোগিতার রূপোর তৈরী ট্রফিটি প্রদান করেছিল। ব্যাঙ্গালোর মুসলিম এফসি প্রথম ভারতীয় ক্লাব হিসেবে চ্যাম্পিয়ন হয় (১৯৪১)।
১৯৯০ আসরে ইরাকের অলিম্পিক ফুটবল দল চ্যাম্পিয়ন হলে, তারা ট্রফি নিয়ে দেশে ফিরে যায়। কিন্তু উপসাগরীয় যুদ্ধ শুরু হলে তারা আর ট্রফি ফেরত দেয়নি। ১৯৯৩ আসরের পর ৩০ বছরের বড় বিরতির পর পুনরায় প্রতিযোগিতাটি চালু করা হয়।
আগেকার খেলাগুলি এম চিন্নাস্বামী স্টেডিয়াম এবং ব্যালিকাভাল মাঠে খেলা হত। বর্তমানে ব্যাঙ্গালোর ফুটবল স্টেডিয়ামে খেলা হয়।
নেটিপট্টম

নেটিপট্টম হল কেরালায় মন্দিরের উৎসবের সময় এবং অন্যান্য শুভ অনুষ্ঠানের সময় মন্দিরের হাতির কপাল সাজানোর জন্য ব্যবহৃত একটি অলঙ্কার। (প্রায়শই )। নেটিপট্টম সোনা ও তামা দিয়ে তৈরি। এটি কেরালার সংস্কৃতির একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ। কিংবদন্তি হল যে ভগবান ব্রহ্মা ছিলেন প্রথম দেবতা যিনি ভগবান ইন্দ্রের যুদ্ধের শ্বেত হাতি, ঐরাবতের জন্য কপালের অলঙ্কারের নকশা তৈরি করেছিলেন।
গয়নার প্রতিটি বুদবুদ পঞ্চভূত, ত্রিমূর্তি, নবগ্রহ, অষ্ট-বসু, সপ্তর্ষি, মূল-গণপতি ইত্যাদি চিত্রিত করে। এটি ব্যাপকভাবে শুভ অনুষ্ঠানে ব্যবহৃত হয়, কারণ বিশ্বাস করা হয় যে নেটিপট্টম সমৃদ্ধি, শান্তি এবং আশীর্বাদ নিয়ে আসে। নেটিপট্টমের বিভিন্ন প্রকারভেদ রয়েছে, যেমন চুরালপোলি, নাগাপদম, ভেণ্ডোড় ইত্যাদি।
'নেটিপট্টম' (বিকল্প বানান 'নেট্টিপট্টম') শব্দটি মালয়ালম ভাষা থেকে এসেছে। এটি দুটি শব্দের সংমিশ্রণ, যেখানে 'নেটি' মানে কপাল এবং 'পট্টম' মানে একটি পটি।
কিংবদন্তি অনুসারে, হিন্দু পুরাণে, ভগবান ব্রহ্মা ছিলেন প্রথম দেবতা যিনি ভগবান ইন্দ্রের যুদ্ধের হাতি, ঐরাবতের জন্য একটি কপালের অলঙ্কারের নকশা করেছিলেন।
নেটিপট্টম বেশিরভাগই ত্রিশূরে তৈরি হয়। ত্রিপুণিতুরা আরেকটি জায়গা যেখানে এটি তৈরি হয়। তুলা ও পাটের বস্তায় বিশেষ আকারে ধাতুর বল সেলাই করে এটি তৈরি করা হয়। এটি বেশিরভাগই তামায় তৈরি হয়। এটি তৈরিতে পিতলও ব্যবহার করা হয় যদিও খুব কমই। তামা হোক বা পিতল, চাকচিক্যের জন্য পরে এটির ওপর হলুদ সোনার প্রলেপ দেওয়া হয়।
নেটিপট্টম হল বিভিন্ন আকারের একটি জটিল অলঙ্কার যা সর্ব দেবতার মন্দিরের প্রতিনিধিত্ব করে।
জোইয়্যা

জোইয়্যা বা জোইয়া হল ভারতে বসবাসকারী ভাগনরী বালুচদের প্রধান উপজাতি। এই সম্প্রদায় হিন্দি ভাষায় কথা বলে। এই সম্প্রদায়টি তাদের নামের সাথে খান উপাধি ব্যবহার ক'রে নিজেদেরকে বালুচের বংশধর হিসেবে উপস্থাপন করে। তাদের উপজাতির কিছু লোক ভারত থেকে পাকিস্তানের মধ্য পাঞ্জাবে সফলভাবে অভিবাসন করেছিল। এই অভিবাসীরা এখনও ভাগনরী, স্তগড়া ওকারা, দেপালপুর, ভেহারি, লাহোর, পাকপত্তন, ঝাং, কসুর এবং সাহিওয়ালের কাছাকাছি বসবাস করছে। এই জোইয়্যাদের হিন্দি ও সংস্কৃত ভাষায় যোধা বালুচ (যোদ্ধা বালুচ) বলা হয়।
বিহারির ফতেহ খান জোইয়্যা ছিলেন জোইয়্যা বালুচ উপজাতির মহান নেতা, যিনি শের শাহ সুরির বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন। ফতেহ খান জোইয়্যার সমাধিটি একটি পুরানো সমাধিস্থলের মাঝখানে অবস্থিত এবং এটি তহসিল মেইলসির চক ১৮৪-ডব্লিউবিতে সখী দালাইলের সমাধির মতো ১৫ শতকের স্মৃতিস্তম্ভ নির্মাণের ইঙ্গিত দেয়। দৌলত খান জোইয়্যা এবং তাঁর বংশধররা (দৌলতানারা) এই এলাকার শাসক হয়ে ওঠেন। ১৭৫৪ সালে আমির মুবারক খান আব্বাসী এই এলাকা আক্রমণ করে জয় করার আগে পর্যন্ত তিনি রাজত্ব করে গেছেন।
ভাগনরী জোইয়্যারা বেশিরভাগই হিন্দু ছিলেন কিন্তু অভিবাসনের পর তাঁরা ইসলাম ধর্ম গ্রহণ করেন।
তাঁরা লম্বা বালোচি শালোয়ার কামিজ, বালোচি পাগড়ি বালোচি ওয়েস্টকোট, বালোচি জুতা বা চাওয়াত পরেন এবং ঐতিহ্যবাহী লাঠি বহন করেন।
ভাগনরী জোইয়্যা উপজাতির মানুষ বেলুচিস্তানের পূর্বদিকে কাছিতে বসতি স্থাপন করেছিল। ঠাণ্ডা আবহাওয়া এবং দেশভাগের কারণে তারা বেলুচিস্তান থেকে চলে আসে এবং ভারতে আশ্রয় নেয়। রানা সোহনপাল খান জোইয়া ছিলেন এই গোত্রের আদি প্রধান, তাঁর চার ছেলে লুনি খান, বুর খান, ওয়াসুল খান এবং ডনি খান। লুনি খান একজন মহান যোদ্ধা ছিলেন এবং তিনি চার দশকেরও বেশি সময় ধরে রাজস্থানে রাজত্ব করেছিলেন। তাঁর ১২ জন পুত্র ছিল। তাঁরা পাকপত্তনের বাবা ফরিদের কাছে ইসলাম ধর্ম গ্রহণ করেন। তাঁর পরে তাঁর জ্যেষ্ঠ পুত্র লখু খান এই গোষ্ঠীর প্রধান হন এবং তিনি পাকপত্তনের কাছাকাছি অনেক এলাকা জয় করেন। ভাট্টি ও রাও রাজপুতদের কাছে পরাজিত হওয়ার পর তাঁরা দেশান্তরী হতে বাধ্য হন। তাই তাঁরা মুলতানের কাছাকাছি চলে আসেন। সে সময় ফতেহ খান জোইয়্যা ছিলেন গোষ্ঠীপতি।তিনি একজন মহান যোদ্ধাও ছিলেন। তিনি মুলতান এবং বিহারি শাসন করেছিলেন, শের শাহ সুরির বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে তাঁকে পরাজিত করেছিলেন পাকিস্তানে বসবাসকারী জোইয়্যারা হলেন ফতেহ খান জোইয়্যার বংশধর যিনি ভাগনরী বালুচ বা ভারতের হিন্দু বালুচ উপজাতি থেকে ছিলেন।
উৎপত্তি
জোইয়্যা উপজাতির লোকদের মতে, একজন সাধক হযরত আলিয়াস সেরি বাগদাদে থাকতেন যিনি ইরানী নিওলিথিক কৃষক বা ""বালুস" বা "বেলুচ"" উপজাতির বংশধর ছিলেন। হালাকু খানের আক্রমণের সময়, তিনি বাগদাদ থেকে বেলুচিস্তানে চলে আসেন। কিন্তু প্রচণ্ড ঠাণ্ডা আবহাওয়ার কারণে তিনি বেলুচিস্তানে মাত্র কয়েক মাস অতিবাহিত করেন, তিনি আবার ভারতের পশ্চিমাঞ্চলে চলে যান। তিনি সেখানে ইসলাম প্রচার শুরু করেন। "রাজা চুয়ার সিং" নামে একজন রাজপুত শাসক তার দ্বারা প্রভাবিত হয়ে ইসলাম গ্রহণ করেন। সেই সময় রাজা তাঁর বড় মেয়ে রানি নাহালকে তাঁর সাথে বিয়ে দেন এবং তাঁকে তার সাম্রাজ্যের ৮টি দুর্গও উপহার দেন। হযরত আলিয়াস সেরী একটি পুত্র সন্তান লাভ করেন এবং তাঁর নাম "জোইয়্যা খান"।
জোইয়্যা খান একজন মহান যোদ্ধা ছিলেন এবং তাঁদের গোত্রের নামকরণ করা হয়েছিল তাঁর নামে। একটি শক্তিশালী উপজাতি হওয়ায় তিনি নিকটবর্তী অঞ্চলে আক্রমণ শুরু করেন এবং রাজস্থানের অনেক এলাকা জয় করেন। অন্য একটি সূত্র অনুসারে জোইয়্যা উপজাতি রাজস্থান, ভাটনের, সুতলজ, বিকানের, বিহারি, মুলতান, সিন্ধু নদ অঞ্চল এবং ভারতের অনেক পশ্চিম ও উত্তর অঞ্চলে শাসন করেছিল।
আপাতানি জনগণ

আপাতানি জনগণ হল ভারতের অন্তর্গত একটি নৃগোষ্ঠী, যারা অরুণাচল প্রদেশের নিম্ন সুবানসিরি অঞ্চলের জিরো উপত্যকায় বাস করে।
আপাতানি উপজাতিদের বিস্তৃত ভেজা ধান চাষ এবং কৃষি ব্যবস্থায় কোনো প্রকার খামারের পশু বা মেশিন ব্যবহার করা হয় না। তাদের স্থিতিশীল সামাজিক বনায়ন ব্যবস্থাতেও নেই কোন প্রকার যন্ত্রপাতির ব্যবহার। একারনে ইউনেস্কো আপাতানি উপত্যকাকে "অত্যন্ত উচ্চ উৎপাদনশীলতা" এবং পরিবেশ সংরক্ষণের "অনন্য" উপায়ের জন্য বিশ্ব ঐতিহ্যবাহী স্থান হিসাবে অন্তর্ভুক্ত করার প্রস্তাব করেছে।
পূর্ব হিমালয়ের অন্যতম প্রধান নৃতাত্ত্বিক গোষ্ঠী হল আপাতানি। তাদের একটি স্বতন্ত্র সভ্যতা রয়েছে, যেখানে নিয়মতান্ত্রিক ভূমি-ব্যবহারের অনুশীলন করা হয়। তাদের প্রাকৃতিক সম্পদ ব্যবস্থাপনা ও সংরক্ষণের সমৃদ্ধ ঐতিহ্যবাহী পরিবেশগত জ্ঞান রয়েছে, যা অনানুষ্ঠানিক পরীক্ষার মাধ্যমে বহু শতাব্দী ধরে অর্জিত হয়েছে। উপজাতিটি পরিচিত হয়ে আছে বিভিন্ন উৎসব, জটিল তাঁত নকশা, বেত ও বাঁশের কারুকাজের দক্ষতা এবং "বুলিয়ান" নামক প্রাণবন্ত ঐতিহ্যবাহী গ্রাম পরিষদসহ তাদের বর্ণিল সংস্কৃতির জন্য। এই অবস্থান জিরো উপত্যকাকে এমন একটি সাংস্কৃতিক বৈশিষ্ট্যপূর্ণ ভূদৃশ্যের নিদর্শন করে তুলেছে যেখানে বর্তমানের পরিবর্তিত সময়ের মধ্যেও মানুষ এবং পরিবেশ এমন এক পরস্পর নির্ভরশীল অবস্থায় সহাবস্থান করে, যা ঐতিহ্যগত রীতিনীতি এবং আধ্যাত্মিক বিশ্বাস ব্যবস্থা দ্বারা লালিত।
আপাতানিদের দুটি প্রধান উৎসব রয়েছে - ড্রি এবং মায়োকো। জুলাই মাসে, ড্রি’র কৃষি উৎসবটি মূলত সমস্ত মানবজাতির জন্য উচ্চমাত্রার ফসলের ফলন এবং সমৃদ্ধির জন্য প্রার্থনার সাথে উদযাপিত হয়। উৎসবের প্রধান সাংস্কৃতিক অনুষ্ঠান হলো- পাকু-ইতু, দামিন্দা, পিরি নৃত্য ইত্যাদি। মায়োকো উদযাপিত হয় মূলত পূর্বপুরুষদের দ্বারা প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে চলমান আন্তঃগ্রামীন বন্ধুত্বকে স্মরণ করার জন্য। এ বিশেষ বন্ধনটি বর্তমান সদস্যরা পরবর্তী প্রজন্মের মধ্যে এগিয়ে নিয়ে যায়। মূল উদযাপনটি মার্চের মাঝামাঝি সময়ে ঘটে তবে উৎসবের সাথে সম্পর্কিত আচারগুলি আগের মাসের অনেক আগে শুরু হয় এবং এপ্রিলের পরের মাসে শেষ হয়। এই সময়ের মধ্যে আয়োজক গ্রাম দ্বারা প্রচুর পরিমাণে খাবার এবং পানীয় পরিবেশন ও বিতরণ করা হয়ে থাকে।
জঙ্গিল

জঙ্গিল বা রুটল্যাণ্ড জারোয়া বা রুটল্যাণ্ড ওঙ্গে ছিলো ভারতের আন্দামান দ্বীপপুঞ্জের আদিবাসীদের মধ্যে অন্যতম। তারা রুটল্যাণ্ড দ্বীপের অভ্যন্তরে বাস করত, এবং তাদের নাম রুটল্যাণ্ড জারোয়া দেওয়া হয়েছিল। অনুমান যে তারা প্রতিবেশী জারোয়া জনগণের সাথে সম্পর্কিত ছিল।
জঙ্গিল সম্প্রদায় সম্পর্কে খুব কম তথ্য জানা যায়, এবং তারা আন্দামানবিদদের কাছ থেকে খুব বেশি মনোযোগ পায় না। ১৯০০ এর দশকের প্রথম দিকে তারা বিলুপ্ত হয়ে যায়।
জঙ্গিলের শ্রেণিবিভাগ এবং ইতিহাসের মূল্যায়নের একটি সমস্যা হল আন্দামানী উপজাতিদের উল্লেখ করার জন্য ব্যবহৃত অসামঞ্জস্যপূর্ণ পরিভাষা। বিশেষত, ১৯ শতক এবং ১৯৩০ এর মধ্যে " জারোয়া " এবং "ওঙ্গে" শব্দগুলি প্রায়ই একটির জায়গায় আর একটি ব্যবহৃত হত। তাই এই সময়ের মধ্যে নথিবদ্ধ করা "রুটল্যাণ্ড জারোয়া"র পরিচয় স্পষ্ট নয়।
আব্বি (২০০৮) এবং কুমার (২০১২) "ওঙ্গে-জারোয়া" লেবেলের অধীনে জারোয়া, ওঙ্গে, সেন্টিনেলী এবং জঙ্গিল জনগণকে শ্রেণিবদ্ধ করেছেন। ভারতের ১৯৩১ সালের আদমশুমারিতে এই চারটি উপজাতিকে জারোয়ার "গোষ্ঠী" হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে, যেখানে জঙ্গিলকে "জারোয়াদের চতুর্থ গোষ্ঠী হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, যাদের মধ্যে ১৯০৭ সাল থেকে আর কাউকেই দেখা যায়নি।"
একটি মহান আন্দামানী কিংবদন্তি অনুযায়ী যেভাবে তাদের পূর্বপুরুষরা আগুন আবিষ্কার করেছিল, সে সম্পর্কে তাদের পূর্বপুরুষদের উল্লেখ করতে "জঙ্গিল" শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে। গ্রেট আন্দামানী উপজাতিদের মধ্যে একটি, আকা-বিয়া, দক্ষিণ আন্দামানের জারোয়াকে "জঙ্গিল" বলে উল্লেখ করেছিল। পোর্টম্যান (১৯১৪) অনুমান করেছিলেন যে, আকা-বিয়া এই শব্দটি ব্যবহার করেছিল কারণ তারা "উপজাতিটিকে তাদের রীতিনীতিতে তাদের পূর্বপুরুষদের অনুরূপ বলে মনে করতে পারে।"
১৯ শতকের মাঝামাঝি যখন জঙ্গিলদের প্রথম দেখা গিয়েছিল এবং তাদের তথ্য নথিভুক্ত করা হয়েছিল, তখনও তাদের সাথে সরাসরি যোগাযোগের অভাব ছিল এবং তারা সাধারণত এই ধরনের মুখোমুখি হতে চাইত না। শুধুমাত্র কয়েকটি প্রতিবেদন করা উদাহরণ রয়েছে, যেখানে বহিরাগতরা ( ব্রিটিশ এবং ভারতীয় বসতি স্থাপনকারীরা) এই গোষ্ঠীর ব্যক্তিদের মুখোমুখি হয়েছিল। সর্বশেষ দেখাটি ১৯০৭ সালে হয়েছিল। ১৯২০-এর দশকে দ্বীপের অভ্যন্তরে পাঠানো অভিযানের মাধ্যমে বর্তমান বাসস্থানের কোনও চিহ্ন খুঁজে পাওয়া যায়নি। তাদের অন্তর্ধান এবং বিলুপ্তি সম্ভবত এমন কোন রোগের ফলে হয়েছিল, যার জন্য তাদের কোন প্রাকৃতিক প্রতিরোধ ক্ষমতা ছিল না।
১৮৯০-এর দশকে তোলা একটি ছবিতে সেন্টিনেলী এবং ওঙ্গেদের কুঁড়েঘরের মতো ঘরগুলিকে চিত্রিত করা হয়েছে, কিন্তু সেগুলি গ্রেট আন্দামানী বা জারোয়াদের নয়। জঙ্গিল ব্যক্তির কোনো ফটোগ্রাফ আছে বলে জানা যায় না।
জঙ্গিল ভাষা অপ্রমাণিত এবং তাই শ্রেণিবিন্যাসযোগ্য নয় ।
ব্রিটিশ নৌ অফিসার মরিস ভিডাল পোর্টম্যান ১৮৮৪ সালের জুলাই মাসে হাবিয়া নামে একজন বন্দী জঙ্গিল ব্যক্তির সাথে যোগাযোগ করেন। হাবিয়া এমন একটি ভাষায় কথা বলত যা জারোয়া ভাষা থেকে আলাদা কিন্তু অনেকটা একই রকম। পোর্টম্যান অনুমান করেছিলেন যে জঙ্গিল এবং জারোয়া সম্ভবত একই মূল প্রোটো-ভাষা থেকে এসেছে।
সিন্ধি লোককথা

সিন্ধি লোককথা () হল সিন্ধুতে কয়েক শতাব্দী ধরে গড়ে উঠা লোক ঐতিহ্য। সিন্ধুঅঞ্চল সমস্ত রূপ এবং রঙ নিয়ে লোককথায় ভরপুর। ঐতিহ্যবাহী ওয়াতায়ো ফকিরের গল্প, মরিরোর কিংবদন্তি, ডোডো চানেসারের মহাকাব্যিক কবিতা থেকে শুরু করে মারুইয়ের বীরত্বপূর্ণ চরিত্রের মতো প্রকাশ, যা এ অঞ্চলের সমসাময়িক লোককাহিনীগুলোর মধ্যে স্বতন্ত্র। সাসুইয়ের প্রেমের গল্প, যে তার প্রেমিক পুনহুর জন্য অনুশোচনা করে, প্রতিটি সিন্ধি বসতিতে পরিচিত এবং গাওয়া হয়। সিন্ধুর লোককথার অন্যান্য উদাহরণের মধ্যে রয়েছে উমর মারুই এবং সুহুনি মেহরের (পাঞ্জাব অঞ্চলের সোহনি মাহিওয়াল) গল্প।
সিন্ধি লোকগায়ক এবং গায়িকারা সিন্ধি লোককথা প্রচারে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেন। তারা সিন্ধুর প্রতিটি গ্রামে আবেগপূর্ণ গানের মাধ্যমে সিন্ধুর লোককথা পরিবেশন করে থাকেন।
সিন্ধি আদাবি বোর্ডের ফোকলোর অ্যাণ্ড লিটারেচার প্রকল্পের অধীনে সিন্ধি লোককথা চল্লিশটি খণ্ডে সংকলিত হয়েছে। এই মূল্যবান প্রকল্পটি সম্পন্ন করেছিলেন বিখ্যাত সিন্ধি পণ্ডিত ড. নবী বক্স বালোচ। 
সংস্থাটি সিন্ধি লোককাহিনী, কবিতা, অভিধান, প্রত্নতত্ত্ব এবং মৌলিক সাহিত্যকর্ম প্রকাশ করেছে। এই রচনাগুলির মধ্যে শাহ আব্দুল লতিফ ভিট্টাই, সচল সরমস্ত, চেন রাই সামি, খলিফা নবী বক্স লাঘারি, মিয়ুন শাহ ইনায়াত, হামাল খান লাঘারি, তালিব-উল-মোলা এবং সিন্ধুর অন্যান্য মরমী কবিদের কাব্য রচনার সংকলন অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। সংস্থাটি বিশ্বসাহিত্য থেকে নির্বাচিত কাজ, পাণ্ডুলিপি এবং অন্যান্য লেখার অনুবাদ সিন্ধি ভাষায় প্রকাশ করেছে।
প্রকল্পের উপাদান মৌখিক ঐতিহ্য গ্রামীন জনশ্রুতি এবং লিখিত উপাত্ত উভয় থেকে সংগ্রহ করা হয়েছে। লোকসাহিত্যের এ সংকলনটি সিন্ধি লোককথা এবং সাহিত্যের বিভিন্ন অংশ নিয়ে কাজ করে, যেমন, উপকথা এবং রূপকথা, পৌরাণিক প্রেমকাহিনী, লোক -কবিতা, লোকগীতি, প্রবাদ এবং ধাঁধা । এ সংকলনের ত্রিশটি খণ্ডের মধ্যে রয়েছে:
হায়দ্রাবাদ সিটি পুলিশ ফুটবল ক্লাব

হায়দ্রাবাদ সিটি পুলিশ ফুটবল ক্লাব (সিটি আফগানস ডাকনামেও পরিচিত) একটি ভারতীয় প্রাতিষ্ঠানিক ফুটবল ক্লাব ছিল, হায়দ্রাবাদের সবচেয়ে বিখ্যাত এবং শক্তিশালী দল, হায়দ্রাবাদ ফুটবল অ্যাসোসিয়েশন (এইচএফএ) এর সাথে যুক্ত ছিলেন। ক্লাবটি হায়দ্রাবাদের নিজামের রাজত্বকালে হায়দ্রাবাদ সিটি পুলিশের সাথে যুক্ত এবং অনুমোদিত ছিল। ১৯৩৯ সাল থেকে অন্ধ্র এবং হায়দ্রাবাদ ফুটবল অ্যাসোসিয়েশনের একীভূত না হওয়া পর্যন্ত ক্লাবটি প্রদেশের ক্রীড়া সংস্কৃতিকে রূপ দেয়।
হায়দ্রাবাদ সিটি পুলিশ প্রাক-স্বাধীনতা যুগে অবিরাম কৃতিত্বের একটি সিরিজ উপভোগ করেছিল, এটি করা প্রথম অ-কলকাতা ক্লাব। ১৯৪১ সালে, ক্লাবটি মর্যাদাপূর্ণ স্টাফোর্ড চ্যালেঞ্জ কাপের ফাইনালে পৌঁছেছিল, কিন্তু বেঙ্গালুরু মুসলিম ক্লাবের কাছে পরাজয়ের ফলে তারা রানার্স-আপ হতে হয়েছিল। প্রথম বড় সাফল্য আসে ১৯৪৩ সালে যখন দলটি অ্যাশে গোল্ড কাপের ফাইনালে ব্যাঙ্গালোরের বিপক্ষে জয়লাভ করে। মোহনবাগানের বিরুদ্ধে মর্যাদাপূর্ণ ডুরান্ড কাপ জিতে ক্লাবটি জাতীয় পর্যায়ে তার কিংবদন্তি পারফরম্যান্স প্রতিষ্ঠা করে, ৮ বছর বিরতির পর এবং ভারতের স্বাধীনতার পর প্রথমবারের মতো কাপটি অনুষ্ঠিত হয়; এটি ১৯৫৯ সালের পর "অন্ধ্রপ্রদেশ পুলিশ" হিসাবে একটি সহ মোট ৪টি ডুরান্ড কাপ জিতেছে। ক্লাবটি ১৯৫০ থেকে ১৯৫৪ সাল পর্যন্ত পাঁচ বছর ধারাবাহিকভাবে রোভার্স কাপ জিতেছে, এবং টানা ১১ বছর রাজ্য লিগ চ্যাম্পিয়নশিপ জিতেছে।
এনএ ফ্রুভালই ১৯৪০-এর দশকের শুরুর দিকে তাঁর অধিনায়কত্বে ক্লাবটিকে রূপ দেন এবং ১৯৫০ সালের মধ্যে দলটি জাতীয় চ্যাম্পিয়নে রূপান্তরিত হয়। ১৯৫১ সালে, সৈয়দ আবদুল রহিম হায়দ্রাবাদ সিটি পুলিশ ক্লাবের কোচ হিসেবে দায়িত্ব নেন এবং ১৯৬৩ সালে তার মৃত্যুর আগ পর্যন্ত দায়িত্ব পালন করেন। তারা ১৯৫৯ এবং ১৯৬৫ সালে দুইবার ডিসিএম ট্রফিতে রানার্স-আপ হিসাবে সমাপ্ত হয়
১৯৬০ সালে অন্ধ্র প্রদেশ রাজ্য গঠিত হওয়ার পরে এবং হায়দ্রাবাদ তার রাজধানী হওয়ার পরে দলটির নাম পরিবর্তন করা হয়, পুলিশ বাহিনীর নাম পরিবর্তন করে অন্ধ্র প্রদেশ পুলিশ করা হয়। তারা অন্ধ্র প্রদেশ পুলিশ ফুটবল ক্লাব হিসাবে খেলা চালিয়ে যায় এবং ১৯৬০ সালে রোভার্স কাপ এবং ১৯৬৫ সালে ডিসিএম ট্রফির মতো টুর্নামেন্ট জিতেছিল।
হায়দ্রাবাদ সিটি পুলিশ ছিল ভারতীয় ফুটবলের অন্যতম পাওয়ার হাউস, সাঈদ খাজা আজিজ-উদ-দ্বীন, মুহাম্মদ নুর, সৈয়দ নইমুদ্দিন, অ্যান্থনি প্যাট্রিক, ইউসুফ খান এবং সৈয়দ শহীদ হাকিমের মতো দেশের কিছু কিংবদন্তি খেলোয়াড় তৈরির জন্য প্রশংসিত। ১৯৫০-এর দশকে, ক্লাবটি তাদের ২-৩-৫ গঠনের মাধ্যমে সাফল্য অর্জন করে।
(*) ইস্টবেঙ্গলের সাথে যৌথ বিজয়ী
গ্রন্থপঞ্জি
অন্যান্য
সিন্ধি লোককাহিনী

সিন্ধি লোককাহিনী ( ) দক্ষিণ পাকিস্তানের সিন্ধি জনগণের সংস্কৃতিতে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। পাকিস্তানের সিন্ধু প্রদেশে প্রচুর রূপকথার গল্প এবং লোককথা রয়েছে, যেগুলি দিয়ে এর লোককাহিনী তৈরি। এর মধ্যে কিছু লোককাহিনী () সিন্ধি ভাষায় উচ্চতর সাহিত্যের বিকাশের জন্য বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ, এগুলি সিন্ধুর রহস্যময় গল্পের অন্তস্থল তৈরি করেছে এবং শাহ আবদুল লতিফ ভিট্টাইয়ের বর্ননায় অমর হয়ে আছে। এগুলি সাধারণত শাহের নায়িকা () নামে পরিচিত। 
এই লোককাহিনীগুলোর মধ্যে বিশেষ করে যেগুলোতে প্রেমের গল্প বর্ণিত হয়েছে সেগুলো সিন্ধুতে সুপরিচিত এবং সাসুই পুনহুনের গল্পটি সম্ভবত সবচেয়ে বিখ্যাত। এতে, ভাম্বোরের এক ধোপা পরিবারে প্রতিপালিত সাসুই নামে একটি সুন্দরী সিন্ধু মেয়ের বহু প্রেমিককে আকর্ষণ করার বিষয়ে বর্ণনা করা হয়েছে। অবশেষে, কেচের রাজকুমার তার প্রেমে পড়ে। রাজকুমারের পরিবার হতাশাগ্রস্ত হয় এবং অবশেষে দম্পতিকে মাতাল ক'রে প্রেমিককে নিয়ে চলে যায়। সাসুই সকালে দেখে সে একা। সে মৃত্যুর আগে পর্যন্ত মরুভূমিতে একটি বেলুচ কাফেলার চিহ্ন অনুসরণ করে।
সোহনির করুণ কাহিনীও আছে, সে তার অপছন্দের একজনকে বিয়ে করেছিল। সে প্রতিরাতে সিন্ধু পার হয়ে সাঁতার কেটে তার প্রিয় মেহারের সাথে দেখা করতে যেত। মেহার একটি দ্বীপে গবাদি পশু পালন করতো। অবশেষে সোহনির ননদ বিষয়টি জেনে যায়। সে সোহনির জন্য জীবনরক্ষাকারী আগুনে পোড়ানো মাটির পাত্রের বদলে কাঁচা মাটির পাত্র রেখে দেয় এবং সোহনি ডুবে যায়।
লীলান চনেসারের গল্পটি অদ্ভুত। নায়িকা ছিল যাদুবিদ্যায় পারদর্শী একজন মহিলা। সে হীরার নেকলেসের বিনিময়ে স্বামীকে অজানা প্রতিদ্বন্দ্বীর সাথে এক রাত্রি যাপন করতে দেয়। পরে যখন তার স্বামী তাকে তালাক দেয়, তখন সে বুঝতে পারে যে সে তুচ্ছ বিষয়ের বিনিময়ে তার সমস্ত সুখকে অযথা বিলিয়ে দিয়েছে। দীর্ঘ পরীক্ষার পর, দম্পতি আবার মিলিত হয় এবং একসাথে মারা যায়।
নুরির গল্পটি সাম্মা যুগের ঐতিহাসিক ঘটনার কথা বলে, যেখানে এক যুবক জাম তামাচি, জেলেকন্যা নুরির প্রেমে পড়ে। নম্রতা এবং কোমলতার গুণে নুরি তার প্রিয় রানি হয়ে ওঠে।
উমর মারুইয়ের গল্পও বিখ্যাত। অমরকোটের শাসক উমর যুবতী মারুইকে বন্দী করে। মারুই শাসকের খোশামোদ না শুনে বাড়ি যাবার জন্য আকুল হয় এবং "মালির" থারপারকারের দরিদ্র পশুপালক ও তার পরিবারের প্রতি বিশ্বস্ত থাকে। অবশেষে উমর তাকে বাড়ি পাঠানো ছাড়া আর কোনো উপায় দেখতে পায় না।
এই সমস্ত গল্পগুলো সময়ের সাথে সাথে সমৃদ্ধ হয়েছে এবং যারা গল্পগুলোকে আধ্যাত্মিক রূপ দিয়েছিল, বিশেষ করে সেই সুফিদের জন্য, সিন্ধি সাহিত্যে চিত্রকল্প প্রদান করেছে।
ডোডো চানেসার এবং মরিরোর গল্প বীরত্বের অনুভূতিতে পূর্ণ। একইভাবে, সোরথ রাই দিয়াচ গল্পটিতে রাজা দিয়াচের পরাক্রম এবং উদারতার কথা তুলে ধরা হয়েছে, রাজা দিয়াচ তার শির বিচ্ছিন্ন করে চারনকবি বিজলকে দান করেছিলেন।
সম্প্রতি, এই লোককাহিনীগুলো সিন্ধি আদবি বোর্ডের লোককাহিনী ও সাহিত্য প্রকল্পের অধীনে "লোকে কাহানিয়ুঁ" নামে সাতটি খণ্ডে সংকলিত হয়েছে। এই সাতটি খণ্ডে বিভিন্ন ধরনের লোককাহিনী, কিংবদন্তি এবং অন্যান্য গল্প রয়েছে। এই সিরিজের মাধ্যমে ৩০০ টিরও বেশি লোক-কাহিনী আলোকিত হয়েছে, যার মধ্যে ধ্রুপদী এবং জনপ্রিয় উভয়রূপের গল্পই রয়েছে।
তাজকিরাতুল কাহহালিন

তাজকিরাতুল কাহহালিন হল আলি বিন ঈসা কর্তৃক লিখিত চক্ষুবিদ্যা-বিষয়ক একটি বই। এটি চক্ষুবিদ্যার অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ উৎস হিসেবে বিবেচিত হয় এবং তা অষ্টাদশ শতাব্দী পর্যন্ত ইউরোপে অধ্যয়ন করা হতো। বইটির পাণ্ডুলিপির প্রথম পাতাটি বর্তমানও কায়রোর আল আজহার লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত আছে।
এতে অনেক চোখের রোগ ও পরীক্ষামূলক বৈজ্ঞানিক ভিত্তি দিয়ে কীভাবে তাদের চিকিত্সা করা যায় এবং এর জন্য নতুন ধারণা এবং পদ্ধতি যুক্ত করা হয়েছে। বইটি অন্যান্য গ্রন্থ থেকে আলাদা যে, এটি পড়া সহজ এবং এতে সূত্রাবলীও যোগ করা হয়েছে।
মনোরঞ্জন ব্যানার্জী

মনোরঞ্জন বন্দ্যোপাধ্যায় (১৯০১-১৯৮১) একজন বাঙালি সশস্ত্র বিপ্লবী ও সমাজকর্মী। তিনি ভবানীপ্রসাদ ভট্টাচার্য এবং রবি বন্দ্যোপাধ্যায়ের সহচর ছিলেন, যারা ১৯৩৪ সালের ৮ মে দার্জিলিং রেসকোর্সে মিঃ জন এন্ডারসনকে হত্যার চেষ্টা করেছিলেন, কিন্তু লক্ষ্যভ্রষ্ট হন। মনোরঞ্জনের পিতামাতা, জন্মস্থান, প্রাথমিক জীবন, শিক্ষা এবং তার রাজনৈতিক সমিতি সম্পর্কে কিছুই জানা যায় না।
১৯৩৪ সালে, গভর্নর জেনারেল জন অ্যান্ডারসন স্থানীয় যুবকদের গতিবিধি ট্র্যাক করার জন্য গুন্ডাদের সাথে গ্রাম রক্ষী গঠন করেছিলেন যা বিভি সদস্যদের ভূগর্ভস্থ যেতে বাধ্য করেছিল। তারা তাদের বন্ধু মতিলাল মল্লিককে হারিয়েছে; তাই তাঁকে বাদ দেওয়ার সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছে। কিন্তু কলকাতা বিশ্ববিদ্যালয়ের সমাবর্তনে প্রাণনাশের ব্যর্থ চেষ্টার পর কলকাতায় রাজ্যপালের সঙ্গে যোগাযোগ করা কঠিন হয়ে পড়ে। তাই মে মাসে দার্জিলিং সফরের সময় তাঁকে টার্গেট করার সিদ্ধান্ত নেয় তারা। 
ভবানীপ্রসাদ ও রবিকে এই কাজের জন্য বেছে নেওয়া হয়েছিল, কিন্তু দার্জিলিং মেলের সমস্ত যাত্রীকে শারীরিকভাবে তল্লাশি করায় তারা রিভলবার বহন করতে পারেননি; কিন্তু মেয়েদের নয়। তাই বিভি সদস্য মনোরঞ্জন ও উজ্জ্বলা মজুমদার হারমোনিয়ামে লুকিয়ে রাখা রিভলভার নিয়ে স্বামী-স্ত্রীর মতো ভ্রমণ করেন। উজ্জ্বলা মজুমদার রিভলবারগুলো নিয়ে রেসকোর্সের ভিতরে ঢুকে দুজনের হাতে তুলে দিয়ে চলে গেলেন। ঘটনাস্থল থেকে ভবানীপ্রসাদ ও রবিকে আটক করা হয় এবং বাকিদের পরে আটক করা হয়। ১৯৩৪ সালের ১২ সেপ্টেম্বর বিশেষ ট্রাইব্যুনাল মনোরঞ্জনকে মৃত্যুদণ্ড দেয়। কিন্তু পরে ১৯৩৪ সালের ৩ ডিসেম্বর কলকাতা হাইকোর্ট এই সাজা যাবজ্জীবন কারাদণ্ড ও দেশান্তরে রূপান্তরিত হয়।
আমিনুল ইসলাম (আসামের রাজনীতিবিদ)

আমিনুল ইসলাম একজন ভারতীয় রাজনীতিবিদ। তিনি ১৯৮৫ সালের আসাম বিধানসভা নির্বাচনে মানকাচার থেকে আসাম বিধানসভায় নির্বাচিত হন। তিনি ১৯৯৬-২০০১ সময় মেয়াদের জন্য পুনরায় নির্বাচিত হন।
মতিউর রোহমান মণ্ডল

মতিউর রোহমান মণ্ডল হলেন একজন ভারতীয় রাজনীতিবিদ ও চিকিৎসক। তিনি ২০১৬ আসাম বিধানসভা নির্বাচনে মানকাচার থেকে আসাম বিধানসভায় নির্বাচিত হয়েছিলেন। তিনি এর আগে ২০০৬ থেকে ২০১১ পর্যন্ত দায়িত্ব পালন করেন।
নৃত্য (ভঙ্গিমা)

নৃত্য ( , ), যাকে নৃত্য, নটনা বা নাট্যও বলা হয়, এটি হলো ভারতীয় ঐতিহ্যে "নাচ, মঞ্চে অভিনয়, অভিনয়, অঙ্গভঙ্গি, নাট্যাভিনয়"। এটি কখনো কখনো দুইটি রূপে বিভক্ত হয়: "নৃত্য" বা বিশুদ্ধ নৃত্য, যেখানে একজন নর্তকের অভিব্যক্তিহীন নড়াচড়া দিয়ে সঙ্গীতের ছন্দ ও ভাষা প্রকাশ পায়; এবং "নৃত্য" বা অভিব্যক্তিপূর্ণ নৃত্য, যেখানে নৃত্যশিল্পী তার মুখের অভিব্যক্তি এবং শরীরের ভাষা দিয়ে ছন্দবদ্ধ নড়াচড়ার মাধ্যমে সঙ্গীতের মেজাজ ও ধারণাগুলো চিত্রিত করে। 
"নৃত্যকে" বিস্তৃতভাবে সঙ্গীতের তিনটি অংশের একটি হিসেবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়, অন্য দুইটি হল "গীতা" (কণ্ঠ সঙ্গীত, গান) এবং "বাদ্য" (যন্ত্রসঙ্গীত)। এই ধারণাগুলো হিন্দু ধর্মের বৈদিক সাহিত্যে যেমন "ঐতরেয় ব্রাহ্মণে" এবং বৈদিক-পরবর্তী যুগের সংস্কৃত গ্রন্থ যেমন "নাট্যশাস্ত্র", "পঞ্চতন্ত্র", "মালবিকাগ্নিমিত্র" এবং "কথাসারিতসাগরে" দেখা যায়।
নৃত্য ও নট বৈদিক যুগের সাহিত্যে দেখা যায়। উদাহরণস্বরূপ, "উনাদি সূত্রের" অধ্যায় ৪.১০৪ নটকে "নর্তক, মূকাভিনেতা, অভিনেতা" হিসেবে উল্লেখ করেছে। পাণিনিও তার সংস্কৃত ব্যাকরণের গ্রন্থে নৃত্য ও নর্তক শব্দ দুটিকে যথাক্রমে নাচ ও "যে নাচে" হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
নৃত্য শব্দটি "নাট্য শাস্ত্রের" নির্দেশিকা দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়ে সমস্ত প্রধান ধ্রুপদী ভারতীয় নৃত্যের ধরনগুলোর একটি রূপ হিসেবে উপস্থিত হয়। এগুলো হলো "নৃত্ত", "নৃত্য" ও "নাট্য" :
সাম্পা (খাদ্য)

ৎসাম্পা বা সাম্পা বা সাম্বা ( ) হলো তিব্বত এবং হিমালয় অঞ্চলের একটি প্রধান খাদ্যদ্রব্য। এটি উত্তর নেপালের কিছু অংশেও বিশিষ্ট খাদ্যদ্রব্য। এটি সেঁকা ময়দা দিয়ে তৈরি আঠালো খাবার। সাধারণত যবের ময়দা থেকে এটি তৈরি হয় তবে কখনও কখনও গমের আটা এবং "পেনয়" বীজ থেকে প্রস্তুত ময়দাও ব্যবহৃত হয়। এটি সাধারণত তিব্বতি মাখন চা দিয়ে তৈরি হয়। এটি তুর্কিস্তান এবং মঙ্গোলিয়াতেও খাওয়া হয়, যেখানে এটি জাম্বা নামে পরিচিত।
যেহেতু ময়দা ইতিমধ্যেই সেঁকা থাকে, তাই "সাম্পা" প্রস্তুত করা বেশ সহজ এবং রান্না করার প্রয়োজন নেই; প্রকৃতপক্ষে, এটি একটি সুবিধাজনক খাবার হিসাবে পরিচিত এবং প্রায়শই তিব্বতি, শেরপা, যাযাবর এবং অন্যান্য ভ্রমণকারীরা ব্যবহার করে। যদিও ঐতিহ্যগত "সাম্পা" প্রস্তুত করা হয় চা দিয়ে, কখনও কখনও এর জায়গায় জল বা বিয়ার ব্যবহার করা হয়। এটি একটি পরিজ হিসাবেও প্রস্তুত করা যেতে পারে, যাকে "ঝাম-থু" বলা হয়। সেটি স্বাদে সাধারণত মিষ্টি এবং বাদামে পূর্ণ হয়। সেটি তিব্বতি পনির, মাখন, চা এবং চিনি দিয়ে প্রস্তুত করা হয়। কঞ্জির মতো ভেড়া বা চমরী গাইয়ের মাংস সেদ্ধর জল দিয়েও সাম্পা প্রস্তুত করা হয়, যাকে "টসাম-থাগ" বলা হয়। আন্দ্রে মিগট এর প্রস্তুতি বর্ণনা করেছেন:
তিব্বতীয় খাদ্যের একটি উল্লেখযোগ্য প্রধান অংশ গঠন করার পাশাপাশি, অনেক বৌদ্ধ আচার-অনুষ্ঠানের সময় বাতাসে চিমটি চিমটি "সাম্পা" নিক্ষেপের ঐতিহ্য আছে, সেটি থেকেও এর বিশিষ্টতার প্রমান পাওয়া যায়। বিশ্বাস করা হয় যে "সাম্পা-" নিক্ষেপ প্রকৃতপক্ষে এই অঞ্চলে আগে থেকেই বৌদ্ধ বিশ্বাসের অঙ্গ হিসেবে ছিল এবং মূলত সর্বপ্রাণবাদী দেবতাদের উদ্দেশ্যে নৈবেদ্য হিসেবে দেওয়া হত তাদের সুরক্ষার অনুরোধ করে। ঐতিহ্যটি ফলস্বরূপ বৌদ্ধধর্মে "আনন্দ এবং উদযাপনের চিহ্ন" হিসাবে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল, যা বিবাহ এবং জন্মদিনের মতো উদযাপন অনুষ্ঠানে ব্যবহৃত হয়। আজ নববর্ষ উদযাপনে এর ব্যাপক ব্যবহার হয়, সেখানে উচ্চারিত শ্লোকের সাথে নিজের এবং অন্যদের জন্য আসন্ন বছরের সৌভাগ্যের আকাঙ্ক্ষা প্রকাশ করা হয়। 
"সাম্পা" অন্যান্য অনেক কাজে ব্যবহার করা হয়। "সাম্পা" এবং জিরার মণ্ড কখনও কখনও দাঁতের ব্যথা বা অন্যান্য কালশিটে দাগে প্রয়োগ করা হয়। "সাম্পা" তিব্বতি ক্রীড়াবিদদের মধ্যে দ্রুত শক্তি বৃদ্ধি করার ক্ষমতার জন্যও পরিচিত; ময়দা সেঁকার ফলে এটিকে সহজে হজমযোগ্য অবস্থায় ভেঙ্গে দেয়। এর ফলে এতে থাকা ক্যালোরিগুলি শরীরে দ্রুত শোষিত হয়।
তিব্বতি সংস্কৃতিতে "সাম্পা" একটি তিব্বতি টাইপফেসের নামও, যেটি সাম্পার মৌলিক ভূমিকা প্রতিফলিত করে।
শব্দগুচ্ছ "সাম্পা-ভক্ষক" একটি ঐক্যবদ্ধ তিব্বতি পরিচয় প্রচার করতে ব্যবহৃত হয়েছিল। তিব্বতিরা বিভিন্ন উপভাষায় কথা বলে, বিভিন্ন সম্প্রদায়ের উপাসনা করে এবং বিভিন্ন অঞ্চলে বাস করে, কিন্তু সমস্ত তিব্বতিরাই "সাম্পা" খায় বলে মনে করা হয়েছিল। ১৯৫৭ সালে, ভারত-ভিত্তিক "তিব্বত মিরর" "সমস্ত সাম্পা-ভক্ষকদের" উদ্দেশ্যে একটি চিঠি লিখেছিল, যা তাদের ১৯৫৯ সালের তিব্বত বিদ্রোহে অংশগ্রহণ করার জন্য উৎসাহিত করেছিল। সম্প্রতি, তিব্বতি প্রবাসীদের উত্থানের সাথে সাথে, একীভূত তিব্বতি পরিচয় নির্মাণে তিব্বতি "সাম্পার" উপর কম জোর দেওয়া হয়েছে এবং তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের উপর বেশি জোর দেওয়া হয়েছে।
ক্রান্তি ত্রিবেদী

ক্রান্তি ত্রিবেদী (২৮ সেপ্টেম্বর ১৯৩০ - ২৬ অক্টোবর ২০০৯) ২০ শতকের সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হিন্দি ভাষার লেখকদের একজন।
ক্রান্তি ত্রিবেদী ১৯৩০ সালের ২৮ সেপ্টেম্বর রায়পুরে (ছত্তিশগড়) পণ্ডিত রবিশঙ্কর শুক্লার পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন, যিনি ছিলেন মধ্যপ্রদেশের প্রথম মুখ্যমন্ত্রী। স্বতঃস্ফূর্ত আগ্রহ জাগানোর পাশাপাশি পাঠকদের হিন্দি সাহিত্য আরও পড়তে অনুপ্রাণিত করার জন্য তিনি সহজ ভাষা এবং আকর্ষণীয় বিষয়বস্তুর মাধ্যমে সাহিত্যের বিভিন্ন ধরনে তার লেখার দক্ষতা প্রদর্শন করেছিলেন।
সাপ্তাহিক হিন্দুস্তান, ধর্মযুগ, কাদম্বনী, নবনীত, সারিকা ইত্যাদির মতো জনপ্রিয় হিন্দি পত্রিকায় প্রকাশিত গল্পে তার লেখায় ভাষার সরলতা, সহজ প্রবাহ এবং বিষয়ের প্রাসঙ্গিকতা স্পষ্ট। তার সবচেয়ে সফল এবং জনপ্রিয় গল্প ছিল 'ফুলোঁ কো কেয়া হো গয়া', এটি ইন্টারনেটের প্রকাশ প্রোগ্রামে অন্তর্ভুক্ত হওয়া প্রথম ব্যক্তিদের মধ্যে একজন হিসেবে তার আলাদা পরিচয় প্রতিষ্ঠা করেছে। হিন্দি প্রচার এবং নারী সম্পর্কিত সমস্যাগুলো ছিল তার সমস্ত লেখার দুইটি ভিত্তি।
ক্রান্তি ত্রিবেদীর প্রথম ছয়টি উপন্যাস হিন্দিতে আগ্রহ সৃষ্টির পাশাপাশি হিন্দি সাহিত্য প্রচারে মাইলফলক হিসেবে প্রমাণিত হয়েছে। পরবর্তীতে পৌরাণিক উপন্যাসে তিনি নারীর বিচিত্র আবেগকে তুলে ধরেছেন। "শগুন পক্ষী", "কৃষ্ণপক্ষ", "অমৃত ঘাট", "মোহভঙ্গ", "বুন্দ বুন্দ অমৃত", এবং "আঠবাঁ জন্ম" হলো তার শক্তিশালী সামাজিক উপন্যাস যেখানে নারীর সমস্যাগুলোকে অত্যন্ত সহানুভূতির সাথে তুলে ধরা হয়েছে। তার জীবদ্দশায়, তিনি ৪০ টিরও বেশি বই বের করেছেন এবং পাঁচটি অপ্রকাশিত পাণ্ডুলিপি রেখে গেছেন। এরকমই একটি অপ্রকাশিত পাণ্ডুলিপি, 'লতা অর বৃক্ষ' নামে সম্প্রতি ২৯শে অক্টোবর ২০১০-এ দিল্লির মুখ্যমন্ত্রী প্রকাশিত ও উন্মোচিত করেছিলেন। তার আগে, আরেকটি অপ্রকাশিত পাণ্ডুলিপি, 'মুস্করাতি লড়কি' উত্তর প্রদেশের রাজ্যপাল দ্বারা লখনউতে প্রকাশিত হয়েছিল।
"ফুলোঁ কা স্বপ্ন" গল্পটি জাতিগত বৈষম্য সম্পর্কিত সমস্যাগুলোর প্রতিকারের গল্প। 'অশেষ' উপন্যাসে স্বাধীনতা আন্দোলনে জমিদারদের ভূমিকা তুলে ধরা হয়েছে। 'আগম'-এ প্রাচ্য ও পাশ্চাত্য সংস্কৃতির মধ্যে সংঘর্ষ বর্ণনা করা হয়েছে যা এই দুই সংস্কৃতির মধ্যে সম্প্রীতি প্রতিষ্ঠার ওপর জোর দেয়। 'ম্যায় অর মেরা সময়' উপন্যাসটি তার পিতা পণ্ডিত রবিশঙ্কর শুক্লার জীবনী। 'অতিশিক্ষণ' হলো স্বতঃস্ফূর্ত অনুভূতিতে উদ্ভাসিত একটি কবিতার সংকলন। 'পাত্তে কি নব', 'মিঠি বোলি,' 'পিলি হাভেলি' এবং 'কুট কুটচুহা, 'নানহে জাসুস' শিশুদের জন্য তার লেখা জনপ্রিয় কিছু গল্প। প্রাকৃতিক, সরল, আকর্ষণীয় এবং স্পর্শকাতর হওয়া সত্ত্বেও তার সমস্ত কাজে মানবতার জন্য মূল্যবান বার্তা রয়েছে।
ক্রান্তি ত্রিবেদী ২০০২ সালের জন্য হিন্দি সেবা সম্মানের মতো অনেক পুরস্কার পেয়েছেন এবং উত্তর প্রদেশ সরকারের উত্তরপ্রদেশ সংস্থা দ্বারা ২০০২ সালে তাকে "পণ্ডিত দীনদয়াল উপাধ্যায় পুরস্কার" প্রদান করা হয়েছে। এছাড়াও তিনি ইউনেস্কো কর্তৃক 'রাষ্ট্রীয় হিন্দি সেবা সহস্রাব্দ সম্মান' এবং মধ্যপ্রদেশ সরকারের রাষ্ট্রভাষা প্রচার সমিতি কর্তৃক 'নারী লেখন পুরস্কার' লাভ করেন। ২০১০ সালে ভারত সরকার তার সম্মানে একটি স্মারক ডাকটিকিট জারি করে।
২০১৮–১৯ শ্রীলঙ্কা ক্রিকেট দলের নিউজিল্যান্ড সফর

শ্রীলঙ্কা ক্রিকেট দল দুইটি টেস্ট ক্রিকেট, তিনটি একদিনের আন্তর্জাতিক এবং একমাত্র টুয়েন্টি২০ আন্তর্জাতিক খেলার জন্য নিউজিল্যান্ড সফর করে, যা ডিসেম্বর ২০১৮ থেকে জানুয়ারি ২০১৯-এ অনুষ্ঠিত হয়।
তেরেসা ভিলারিয়াল

তেরেসা ভিলারিয়াল গনজালেজ (জন্ম ১৮৮৩ নুয়েভো লিওন মেক্সিকো - ১৯৪৯ সান আন্তোনিও, টেক্সাস), ছিলেন একজন সক্রিয় বিপ্লবী শ্রমিক এবং নারীবাদী সংগঠক, ১৯১০–২৯১৭ সাল পর্যন্ত যিনি মেক্সিকান বিপ্লবের সময় পার্টিডো লিবারেল মেক্সিকানো (পিএলএম) সমর্থন করেছিলেন। তিনি সহকর্মী এবং বিশিষ্ট পিএলএম সদস্য আন্দ্রেয়া ভিলারিয়াল এবং জেনারেল আন্তোনিও ইরিনিও ভিলারিয়াল গনজালেজের বোন ছিলেন।
তার পিতা, প্রসপেরো ভিলারিয়াল জুয়াজুয়া, ১৮৮৭ সালে মেক্সিকোর নুয়েভো লিওন, ল্যাম্পাজোস ওয়ার্কার্স সোসাইটি প্রতিষ্ঠা করেন এবং ছোটবেলা থেকেই পরিবারকে রাজনৈতিক কার্যকলাপে নিমজ্জিত করেন। 
তিনি উদারপন্থী/উগ্রপন্থী পার্টিডো লিবারেল মেক্সিকানো (পিএলএম) সমর্থন করেছিলেন যা রাষ্ট্রপতি পোরফিরিও দিয়াজের (১৮৭৬-১৯১১) একনায়কত্বের বিরোধিতা করেছিল। তিনি ১৯০১ সালের এপ্রিল মাসে মেক্সিকো ছেড়ে পালাতে বাধ্য হন, ডিয়াজ সরকারের দ্বারা তাদের কার্যকলাপের দমনের কারণে তার বাবা, বোন এবং ভাইদের সাথে টেক্সাসে চলে যান। ফেব্রুয়ারি ১৯০৫ সালে তারা সেন্ট লুই, মিসৌরিতে চলে যায়, এক্সপোর সুবিধা নিয়ে যা অনেক কারণ থেকে র্যাডিকাল সম্প্রদায়কে আকৃষ্ট করেছিল। এখানে তারা মার্কিন সংস্থাগুলির সাথে বন্ধুত্বপূর্ণ সম্পর্ক গড়ে তোলে যাদের সাথে তারা স্বার্থ ভাগ করে নেয়, যেমন সোশ্যালিস্ট পার্টি, আমেরিকান ফেডারেশন অফ লেবার (এএফএল) এবং ইন্ডাস্ট্রিয়াল ওয়ার্কার্স অব দ্য ওয়ার্ল্ড (আইডাব্লিউডাব্লিউ)।
১৯০৯ সাল নাগাদ, আন্দ্রেয়া ভিলারিয়াল এবং তার বোন তেরেসা, টেক্সাসের সান আন্তোনিওতে একটি উর্বর পরিবেশ খুঁজে পান, নির্বাসনে থাকা মেক্সিকান প্রেসের মাধ্যমে ডিয়াজ শাসনের একনায়কত্বের বিরুদ্ধে তাদের ধারণাগুলি ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য যা দক্ষিণ মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে মেক্সিকান সম্প্রদায়ের সেবা করেছিল। সেখানে তিনি দুটি সংবাদপত্র প্রকাশ করেন, নারীবাদী সংবাদপত্র "লা মুজের মডার্না" ("আধুনিক নারী", ১৯১০) এবং বিপ্লবী "এল ওব্রেরো" ("কর্মী", ১৯১০)।
যেহেতু পিএলএম-এর পুরুষ নেতৃত্ব ক্রমাগত নজরদারিতে ছিল, ভিলারিয়াল বোন এবং তাদের মতো অন্যান্য মহিলারা বিপ্লবী কারণের মূল ভূমিকা পালন করেছিল। তারা বার্তা, সরবরাহ এবং গোয়েন্দা প্রতিবেদন বহন করার মতো কাজগুলি সম্পাদন করেছিল। একজন পর্যবেক্ষক স্মরণ করেছেন যে কীভাবে আন্দ্রেয়া এবং তেরেসা ভিলারিয়ালের মতো মহিলারা সেই দায়িত্ব নিয়েছিলেন যা পুরুষরা বিপ্লবের ক্রমবর্ধমান হুমকির কারণে ভীত ছিল: ""টেক্সাসের মহিলারা বিশেষভাবে সক্রিয় ছিল ... কাজ চালিয়ে যেতে হয়েছিল পুরুষদের এখন খুব ভয় দেখানো হয়েছিল।"" সান আন্তোনিওতে বন্দী মেক্সিকান বিপ্লবীদের মুক্তির দাবিতে মাদার জোন্সের সাথে বোনদের জনসমক্ষে বক্তৃতাও করেছিলেন।
সামসুল হুদা

সামসুল হুদা আসামের একজন অল ইন্ডিয়া ইউনাইটেড ডেমোক্রেটিক ফ্রন্টের রাজনীতিবিদ। তিনি ২০২১ সালের আসাম বিধানসভা নির্বাচনে বিলাসিপাড়া পূর্ব থেকে আসাম বিধানসভায় নির্বাচিত হয়েছিলেন।
জাবেদ ইসলাম

জাবেদ ইসলাম একজন ভারতীয় রাজনীতিবিদ। তিনি স্বতন্ত্র সদস্য হিসাবে ২০১১ সালের আসাম বিধানসভা নির্বাচনে মানকাচর থেকে আসাম বিধানসভায় নির্বাচিত হন।
তাকে ২০১৯ সালের ভারতীয় সাধারণ নির্বাচনে ধুবড়ী থেকে অসম গণ পরিষদের প্রার্থী হিসেবে মনোনীত করা হয়েছিল।
হোসেনারা ইসলাম

হোসেনারা ইসলাম একজন ভারতীয় রাজনীতিবিদ। তিনি জাতীয়তাবাদী কংগ্রেস পার্টির সদস্য হিসাবে ২০০১ সালের আসাম বিধানসভা নির্বাচনে মানকাচর থেকে আসাম বিধানসভায় নির্বাচিত হন।
মাধ্যমক

মাধ্যমক () বা শূন্যবাদ (শূন্যতা মতবাদ) বা নিঃস্বভাববাদ (কোনও স্বভাব মতবাদ) বলতে ভারতীয় বৌদ্ধ সন্ন্যাসী ও দার্শনিক নাগার্জুন কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত বৌদ্ধ দর্শন ও অনুশীলনের ঐতিহ্যকে বোঝায়। 
নাগার্জুনের মূলমধ্যমককারিকা হলো ঐতিহ্যটির মূল গ্রন্থ। ঐতিহ্যটি ঘটনা (ধর্ম) এর চূড়ান্ত প্রকৃতির সাথে সাথে ধ্যানে অভিজ্ঞ চূড়ান্ত বাস্তবতার অ-ধারণাগত উপলব্ধিকেও বোঝায়।
খ্রিস্টীয় চতুর্থ শতাব্দীর পর থেকে, মাধ্যমক দর্শনের পরবর্তী বিকাশে মহাযান বৌদ্ধ ঐতিহ্যের বড় প্রভাব ছিল, বিশেষ করে সমগ্র এশিয়া জুড়ে বৌদ্ধধর্মের বিস্তার অনুসরণ করে। এটি তিব্বতি বৌদ্ধধর্মে বৌদ্ধ দর্শনের প্রভাবশালী ব্যাখ্যা এবং পূর্বএশীয় বৌদ্ধ চিন্তাধারাতেও এটি প্রভাবশালী।
ধ্রুপদী ভারতীয় মাধ্যমিক চিন্তাবিদদের মতে, সমস্ত ঘটনা (ধর্ম) হলো "প্রকৃতির" শূন্য, কোন "পদার্থ" বা "সার" (স্বভাব) যা তাদের "কঠিন এবং স্বাধীন অস্তিত্ব" দিতে পারে, কারণ তারা নির্ভরশীলভাবে সহ-উত্থিত হয়। কিন্তু এই "শূন্যতা" নিজেই "শূন্য": এটির নিজস্ব কোনো অস্তিত্ব নেই, বা এটি অভূতপূর্ব বাস্তবতার বাইরে বা তার চেয়ে বেশি কোনো অতীন্দ্রিয় বাস্তবতাকে নির্দেশ করে না।
২০১৬ এএফসি কাপ

২০১৬ এএফসি কাপ হল এশীয় আন্তর্জাতিক ক্লাব ফুটবলের দ্বিতীয় সারি এএফসি কাপ প্রতিযোগিতার ত্রয়োদশ আসর। এই আসরে ফাইনালে ইরাকের আল-কুয়া আল-জাউইয়া ক্লাব চ্যাম্পিয়ন হয়েছিল এবং এএফসি কাপ প্রথমবারের মতো জিতেছিল।
উপমহাদেশীয় ক্লাবের মধ্যে ভারতের বেঙ্গালুরু ফুটবল ক্লাব রানার্স-আপ হয়ে নজর কেড়েছিল এবং এটি আজও ভারতীয় ও দক্ষিণ এশীয় রেকর্ড।
এএফসি কাপ বাছাই পর্বটি এএফসি প্রেসিডেন্টস কাপের পরিবর্তে অনুষ্ঠিত হয়েছিল, যার শেষ সংস্করণ ২০১৪ সালে অনুষ্ঠিত হয়েছিল, যেহেতু ২০১৫ থেকে শুরু করে, "উদীয়মান দেশগুলির" লিগ চ্যাম্পিয়নরা এএফসি কাপ বাছাইপর্বের প্লে-অফে অংশগ্রহণের যোগ্য ছিল।
বাছাইপর্বের প্রথম পর্বে, প্রতিটি গ্রুপ একক রাউন্ড-রবিন ভিত্তিতে প্রাক-নির্বাচিত স্বাগতিকদের মধ্যে খেলা হয়েছিল। প্রতিটি গ্রুপের বিজয়ীরা বাছাইপর্বের প্লে-অফ বা গ্রুপ পর্বে (প্রতিটি অঞ্চল এবং ভৌগোলিক অবস্থানে দলের সংখ্যার উপর নির্ভর করে) অগ্রসর হয়।
বাছাইপর্বের প্লে-অফের বন্ধনীটি প্রতিটি দলের অ্যাসোসিয়েশন র‌্যাঙ্কিংয়ের উপর ভিত্তি করে এএফসি দ্বারা নির্ধারিত হয়েছিল, উচ্চ র‌্যাঙ্কের অ্যাসোসিয়েশনের দল প্রতিটি ম্যাচ হোস্ট করে। পূর্ব এশিয়ার দল কম সংখ্যক হওয়ায় বাছাই প্লে-অফ অনুষ্ঠিত হয়নি।
!colspan=3|পশ্চিম এশিয়া
দলসমূহের অবস্থান নিম্নলিখিত বিষয়ের ওপর নির্ভর করে নির্ধারিত হবে:
</onlyinclude>
সান্না (খাদ্যের পদ)

সান্না (কোঙ্কানি: सान्नां) হল ভারতীয় উপমহাদেশের পশ্চিম উপকূলের কোঙ্কন অঞ্চলে লাল চাল, কালো মসুর ডাল এবং নারকেল দিয়ে তৈরি একটি স্পঞ্জি, ভাপে তৈরি সুস্বাদু ডাম্পলিং। খাবারটির উৎপত্তিস্থল ভারতের গোয়া এবং দামাওঁ, ম্যাঙ্গালোর, বোম্বে এবং বাসাইন (ভাসাই) এ। খাবারটি বিশেষত গোয়ান, গোয়ান হিন্দু এবং গোয়ান খ্রিস্টান উভয়ের মধ্যেই জনপ্রিয়। এছাড়া কোঙ্কনের বাইরে করাচি, সিন্ধু, গুজরাট, কর্ণাটক এবং কেরালার কোঙ্কানি অভিবাসীদের মধ্যেও এটি দারণ জনপ্রিয়। কোঙ্কন বিভাগের লোকেরাও যেমন বোম্বে ইস্ট ইন্ডিয়ান সম্প্রদায়ের "কুপারীরা" এ খাবারটি খেতে বেশ পছন্দ করে।
হিন্দুরা সাধারণত উরদের ডাল, নারকেলের জল এবং নারকেলের দুধ ব্যবহার করে খাবারটির গাঁজন সম্পন্ন করে থাকে। ক্যাথলিকদের তৈরি সান্না দুই ধরণের হতে পারে। একটি ধরণে খাবারটি নারকেল ফুলের তাড়ি থেকে তৈরি করা হয়। অন্য ধরণে "সান্নাগুলি" নারকেল পামের রস ব্যবহার করে তৈরি করা হয়। একই জাতের চালের প্রয়োজন হলেও গাঁজনের জন্য সাধারণত সান্না নারকেল দিয়ে তৈরি করা হয়। অপরদিকে "ইডলি" সাধারণত ঈস্ট যোগ করে তৈরি করা হয়। এগুলি বিশেষ দিনে যেমন গণেশ চতুর্থী, সোনসার পদভো / উগাদি এবং মকর সংক্রান্তিতে তৈরি করা হয়। ক্যাথলিকরা সাধারণত গির্জার ভোজ, নামকরণ এবং বিবাহের অনুষ্ঠানে সান্না প্রস্তুত করে। কখনো কখনো গুড় দিয়ে এর একটি মিষ্টি সংস্করণ তৈরি করা হয় যা "গোদাচী সান্না" নামে পরিচিত।
বিশেষ দিনে সান্না ছাড়া ম্যাঙ্গালোরিয়ান ক্যাথলিক খাবার অসম্পূর্ণ থেকে যায়। এগুলি একটি অত্যন্ত প্রিয় উপাদেয় খাদ্য। এটি "বাফাতের" সাথে পরিবেশন করা হয় যা গুঁড়ো মশলা দিয়ে তৈরি মশলাদার শুকরের মাংসের একটি তরকারি। ভারতে গরুর মাংস নিষিদ্ধ হওয়ার আগে মুরগির মাংস, মাটন কারি এবং গরুর মাংসের সাথেও সান্না পরিবেশন করা হত। এগুলি সকালের নাস্তায় নারকেলের চাটনি বা সম্ভার দিয়ে বা নারকেলের দুধের সাথে গুড় দিয়ে মিষ্টি করে এবং এলাচ দিয়ে স্বাদযুক্ত করে পরিবেশন করা যেতে পারে।
বর্তমান সময়ে নির্দিষ্ট কিছু জায়গায় তাড়ির অপ্রাপ্যতা বা নিষেধাজ্ঞা এবং তাজা নারকেল দুধ আহরণ কঠিন এবং দীর্ঘ প্রক্রিয়া হওয়ায় থালাটিকে একটি উপাদেয় খাবারে পরিণত করেছে। ফলে এটি এখন শুধুমাত্র কোঙ্কনি উৎসবের সময় প্রস্তুত করা হয়। কখনো কখনো থালাটি সম্পূর্ণরূপে শুধুমাত্র ইডলি দ্বারা পরিবেশিত হয়। সাদা চাল এবং ঈস্টযুক্ত পিটালি দিয়ে ইডলি তৈরি করা হয়।
মূলমধ্যমককারিকা

মূলমধ্যমককারিকা () হলো মহাযান বৌদ্ধ দর্শনের মাধ্যমক দর্শনের মূল পাঠ্য। এটি ভারতীয় দার্শনিক নাগার্জুন কর্তৃক প্রায় ১৫০ খ্রিস্টাব্দে রচিত হয়েছিল।
কিভাবে সমস্ত ঘটনা (ধর্ম) স্বভাব শূন্য তা দেখানোর জন্য গ্রন্থটি পরোক্ষ যুক্তি ব্যবহার করে।
বৌদ্ধ দর্শনের ইতিহাসে গ্রন্থটিকে ব্যাপকভাবে অন্যতম প্রভাবশালী ও ব্যাপকভাবে অধ্যয়ন করা গ্রন্থ হিসেবে গণ্য করা হয়। গ্রন্থটি বৌদ্ধ চিন্তাধারার পরবর্তী বিকাশের উপর বড় প্রভাব ফেলেছিল, বিশেষ করে তিব্বতি ও পূর্বএশীয় বৌদ্ধধর্মে।
মাঝারি বক

মাঝারি বক (Intermediate Egret or Old name - Median Egret or Medium Egret) বক পরিবারের, মাঝারি বকের একটি প্রজাতি। আকারে গৃহপালিত মুরগির মতো। এই প্রজাতিটি ইগ্রেটা বা মেসোফয়েক্স শ্রেণীবিশিষ্ট। এরা দক্ষিণ, পূর্ব এশিয়ার, উত্তরপশ্চিম এবং উত্তরপূর্ব ভারতের কিছু অঞ্চল ছাড়া সমগ্র ভারতের স্থায়ী বাসিন্দা।
এদের দৈর্ঘ্য ৬৫ থেকে ৭২ সেন্টিমিটার হয়। এরা মাঝারি মাপের বক হয়। এদের মাথাটি প্রায় গোলাকার এবং কপাল উঁচু। ঠোঁটটি ছোট এবং হলুদ রঙের যার ডগাটি কালো রঙের হয়। চোখ ও ঠোঁটের মাঝের অংশ হলুদ হয় এবং মুখগহ্বরের কালো দাগটি চোখের মাঝখান পর্যন্ত বিস্তৃত থাকে। গলাটি সামান্য 'S' অক্ষরের মতন বাঁকানো তবে বড় বগা-র মতো অতটা নয়। 
এদের ডাক কর্কশ শব্দ করে ডাক ছাড়ে। এদের বিচরণ ক্ষেত্র মিষ্টি ও লবণাক্ত জলাভূমিতে দেখা যায় তাছাড়া খাল, বিল, হ্রদ, নদী, খাঁড়ি, কর্দমাক্ত জলাভূমিতে এবং সমুদ্রের ব-দ্বীপ ম্যানগ্রোভ অঞ্চলে দেখা যায়। এদের খাদ্যাভ্যাস হল এরা মাংসাশী তাই এরা মাছ, ব্যাঙ, শামুক জাতীয় প্রাণী এবং কীটপতঙ্গ এদের প্রধান খাদ্য। এদের আবাসস্থল দক্ষিণ, পূর্ব এশিয়া, জাপান,ইন্দোনেশিয়া, মায়ানমার, উত্তরপশ্চিম এবং উত্তরপূর্ব ভারতের কিছু অঞ্চল ছাড়া সমগ্র ভারতের স্থায়ী বাসিন্দা। এদের প্রজনন কাল মূলত জুলাই থেকে ফেব্রুয়ারি মাস পর্যন্ত দেখা যায়। তবে স্থানভেদে এর পার্থক্য লক্ষ করা যায়। প্রজনন ঋতুতে ঠোঁট কালো হয়ে যায় এবং চোখ ও ঠোঁটের মাঝের অংশ হলদেটে সবুজ হয়ে যায়। বুকে ও পিঠে অপূর্ব বাহারি সাদা পালক দেখা যায়। এরা সাধারণত ২ বা ৩টি ডিম পাড়ে আর ডিমের রঙ ফ্যাকাশে সবুজ মসৃণ খোসাযুক্ত হয়। মা-বাবা দুইজন মিলে ২৪ থেকে ২৭ দিনের মধ্যে ডিম ফোটান।
পিলার কালভেইরো

পিলার কালভেইরো (জন্ম ৭ সেপ্টেম্বর ১৯৫৩) হলেন একজন আর্জেন্টিনীয় রাষ্ট্রবিজ্ঞানী। তিনি বর্তমানে মেক্সিকোতে বসবাস করছেন। ১৯৭০-এর দশকে সামরিক একনায়কতন্ত্রের সময় নেভি পেটি-অফিসার্স স্কুল অব মেকানিক্স (এসমা) থেকে অপহৃত হওয়ার পর তাকে সে দেশে নির্বাসিত করা হয়। তার লেখায় তিনি জৈবক্ষমতা এবং রাজনৈতিক সহিংসতার বিশ্লেষণের পাশাপাশি সাম্প্রতিক ইতিহাস এবং আর্জেন্টিনার দমন-পীড়নের স্মৃতিতে গুরুত্বপূর্ণ অবদান রেখেছেন। তার কাজ মেক্সিকো, আর্জেন্টিনা এবং ফ্রান্সে প্রকাশিত হয়েছে এবং বর্তমানে তিনি পুয়েবলা মেধাবী স্বায়ত্তশাসিত বিশ্ববিদ্যালয়ের () একজন গবেষণা অধ্যাপক। তার প্রকাশনার মধ্যে রয়েছে ক্ষমতা ও অন্তর্ধান: আর্জেন্টিনার বন্দী শিবির এবং গুম ("Poder y desaparición: los campos de concentración en Argentina and Desapariciones)," আর্জেন্টিনার গুম শিবিরের স্মৃতি এবং বিস্মৃতি ("memoria y desmemoria de los campos de desaparición argentinos)"।
পিলার কালভেইরো ১৯৫৩ সালের ৭ সেপ্টেম্বর বুয়েনস আইরেসেজন্মগ্রহণ করেন। তিনি কলেজিও ন্যাসিওনাল ডি বুয়েনস আইরেসে পড়াশোনা করেন এবং বুয়েনস আইরেস বিশ্ববিদ্যালয়ের দর্শন ও চিঠিপত্র অনুষদে সমাজবিজ্ঞান অধ্যয়ন শুরু করেন। তিনি (এফএআর) এবং পরে মন্টোনেরোদের একজন সশস্ত্র যোদ্ধা ছিলেন।
১৯৭৭ সালের ৭ মে বিমান বাহিনীর একজন সদস্য তাকে রাস্তার মাঝখান থেকে অপহরণ করে এবং ইতুজাইঙ্গোর মানসিওন সেরে নামে একটি গোপন আটক কেন্দ্রে নিয়ে যায়। দেড় বছর ধরে চলা একটি মেয়াদে, তাকে নেভাল ইনফরমেশন সার্ভিসের অন্তর্গত অ্যাডমিরাল মাসেরার প্রাক্তন বাড়ি ক্যাস্টেলার পুলিশ স্টেশন এবং নেভি পেটি-অফিসার্স স্কুল অফ মেকানিক্স (ইএসএমএ) থেকে আটক ও গুম করে রাখা হয়েছিল। 
তিনি ১৯৭৮ সালে স্পেনে এবং পরে মেক্সিকোতে নির্বাসনে যান। সেখানে তিনি ১৯৭৯ সাল থেকে বসবাস করছেন। সেখানে তিনি মেক্সিকো জাতীয় স্বায়ত্তশাসিত বিশ্ববিদ্যালয়ে (ইউএনএএম) রাষ্ট্রবিজ্ঞান অধ্যয়ন করেন। সেখান থেকে তিনি এই বিষয়ে স্নাতক ডিগ্রি (১৯৮৬), স্নাতকোত্তর ডিগ্রি (১৯৯৫) এবং ডক্টরেট (২০০১) অর্জন করেন।
ক্ষমতা ও অন্তর্ধান: আর্জেন্টিনার বন্দী শিবির এবং গুম ("Poder y desaparición: los campos de concentración en Argentina and Desapariciones)" হলো কালভেইরোর সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য কাজ। এটি তার মাস্টার্স থিসিসের কাঠামোতে লেখা এবং ১৯৯৮ সালে বুয়েনস আইরেসে প্রথমবারের মতো প্রকাশিত হয়। এটি আর্জেন্টিনার সামরিক একনায়কত্বের (১৯৭৬-১৯৮৩) বিভিন্ন নির্যাতন ও বন্দী শিবির থেকে বেঁচে যাওয়া ব্যক্তিদের সাক্ষ্যের উপর লেখা একটি কাজ। কালভেইরো এই অনুশীলনগুলির অন্তর্নিহিত রাজনৈতিক ধারণাগুলি প্রতিফলিত করে, তার ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতাকে এই বিস্তৃত আখ্যানে অন্তর্নিহিত করে। বইটির ভূমিকা লিখেছিলেন কবি হুয়ান গেলমান।
পিলার কালভেইরো ১৯৮০ সালে বিধবা হন। তার স্বামী হোরাসিও ডোমিংগো ক্যাম্পিগ্লিয়াকে ব্রাজিলে আর্জেন্টিনার সেনাবাহিনীর ৬০১ তম ব্যাটালিয়নের কর্মীরা গ্রেপ্তার করে আর্জেন্টিনার অঞ্চলে স্থানান্তরিত করে। তারপর অপারেশন কনডোরের আরেক শিকার হিসাবে তাকে "গুম" করা হয়। তিনি মার্সিডিজ এবং মারিয়া ক্যাম্পিগ্লিয়া নামে দুই কন্যার মা।২০১৪ সালে তিনি আর্জেন্টিনার দশকের দশকের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ রাজনৈতিক ও সমাজতাত্ত্বিক প্রবন্ধের লেখক হিসাবে কোনেক্স অ্যাওয়ার্ড ডিপ্লোমা অফ মেরিট পান।
কেরল গোশত ভাজি

কেরল গোশত ভাজি হল গরুর মাংস দিয়ে তৈরি একটি খাবার, যেটি মশলা, পেঁয়াজ, কারি পাতা এবং নারকেল ফালির মিশ্রণে নারকেল তেলে ধীরে-ধীরে ভাজা একটি পদ। খাবারটি কেরলে "নাসরানি গোশত উল্লারথিয়াথু" নামেও পরিচিত।
এই খাবারের উৎপত্তির তথ্য ৫২ খ্রিস্টাব্দে পাওয়া যায়, যে সময় সিরিয়ার খ্রিস্টানরা কেরলে বসতি স্থাপন করেছিল। তাদের গবাদি পশু জবাই করার কৌশল জানা ছিল বলে জানা গেছে, যা এই রন্ধন প্রণালীটির বিকাশের একটি কারণ হতে পারে।
মশলার মিশ্রণে মাংসের টুকরো রান্না করে এই পদটি তৈরি করা হয়। মশলার মধ্যে রয়েছে হলুদ, ধনে, "গরম মসলা", গোল মরিচ, লাল লঙ্কা। এটি পেঁয়াজ, শ্যালোট (এক প্রকার পেঁয়াজ), আদা এবং রসুন সহ রান্না করা হয়। নারকেল তেলে ভাজা নারকেলের ফালি, এবং কারি পাতাও সাজানোর জন্য ব্যবহার করা হয়। মাংস সাধারণত একটি প্রেসার কুকারে নরম করা হয় এবং তারপর এটি মশলার মিশ্রণে ধীরে ধীরে ভাজা হয়, যতক্ষণ না এটির ঝোল শুকিয়ে আসে।
কেরল গোশত ভাজি সাধারণত "কেরল পরোটার" সাথে খাওয়া হয়। ত্রিপুণিতুরার মতো কিছু অংশে, খাবারটি "পাজম পুরির" সাথে খাওয়া হয় এবং এই অঞ্চলে এটি একটি খুব জনপ্রিয় সমাহার হয়ে উঠেছে।
কেরল গোশত ভাজি, ভারতে অনেক বিতর্কের মাঝখানে পড়েছে, কেন্দ্রীয় সরকার গরু জবাই নিষিদ্ধ করেছে। যাইহোক, একই ক্ষমতাসীন দলের নির্বাচনী প্রার্থীরা তাদের ভোটারদের আশ্বস্ত করতে অনেক চেষ্টা করেছিলেন যে গরুর মাংস সবচেয়ে স্বাস্থ্যকর অবস্থায় সরবরাহ করা হবে।
কেরলে, যেখানে পদটি সবচেয়ে জনপ্রিয়, সেখানে আইন প্রণেতারা একটি বিশেষ প্রাতঃরাশে অংশ নিয়েছিলেন। সেখানে কেরল গোশত ভাজা পরিবেশন করা হয়েছিল। এরপর এই উদ্দেশ্যে ডাকা একটি বিশেষ অধিবেশনে নিষেধাজ্ঞা নিয়ে আলোচনা করা হয়। জাতীয় পুরস্কার বিজয়ী অভিনেত্রী সুরভী লক্ষ্মীও একটি বিতর্কের কেন্দ্রে ছিলেন। খবর প্রকাশিত হয়েছিল যে তিনি ওনাম উৎসবের সময় গোশত ভাজি খেয়েছিলেন।
যে ভারতীয় জনতা পার্টি গোমাংস এবং গোহত্যার উপর নিষেধাজ্ঞা সমর্থন করে, সেই দলের কে সুরেন্দ্রনের একটি ছবি ভাইরাল হয়েছিল। একটি নির্বাচনী প্রচারের সময় তার গোমাংস খাওয়ার ছবি ছড়িয়ে পড়েছিল। তবে তিনি এটিকে পেঁয়াজের তরকারি বলে অস্বীকার করেছিলেন। তবে, তার স্ত্রী এবং বিশিষ্ট রাজনীতিবিদ সোভা সুরেন্দ্রন, পরিষ্কার করেছেন যে গরুর মাংস খাওয়া সঠিক।
শোভা সুরেন্দ্রন

শোভা সুরেন্দ্রন হলেন কেরালা রাজ্যের একজন ভারতীয় রাজনীতিবিদ, তিনি ভারতীয় জনতা পার্টি (বিজেপি)র সঙ্গে সংযুক্ত। শোভা হলেন কেরালা বিজেপির প্রথম মহিলা রাজনীতিবিদ যিনি জাতীয় স্তরে একটি পদে অধিষ্ঠিত হয়েছেন। তিনি বিজেপি মহিলা মোর্চার রাজ্য সভাপতি হিসাবে কাজ করেছেন। তিনি চেন্নাই পেট্রোলিয়াম কর্পোরেশনের পরিচালনা পর্ষদেও কাজ করেন।
শোভা কেরালার ত্রিশূর জেলার ওয়াদাক্কাঞ্চেরিতে জন্মগ্রহণ করেছেন। তিনি কে কে সুরেন্দ্রনকে বিয়ে করেছেন, সুরেন্দ্রনও ওয়াদাক্কাঞ্চেরির মানুষ এবং তিনিও ভারতীয় জনতা পার্টির একজন রাজনীতিবিদ।
শোভা সুরেন্দ্রন মহিলা মোর্চার রাজ্য সভাপতি ছিলেন। তিনি দলের কোর কমিটির সদস্য ছিলেন এবং দলের রাজ্য সাধারণ সম্পাদক ছিলেন। পরে তিনি রাজ্য সাধারণ সম্পাদক থেকে সহ-সভানেত্রী পদে উন্নীত হন।
২০১৬ সালে, একটি নিকট প্রতিদ্বন্দ্বিতা হয়েছিল এবং শোভা সুরেন্দ্রন ৪০,০৮৭ ভোট পেয়ে দ্বিতীয় স্থানে ছিলেন। শোভা, পার্টির রাজ্য সাধারণ সম্পাদক হিসাবে, তখন বিজেপির টিকিটে বিধানসভা এবং সাধারণ নির্বাচনে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করছিলেন।
পরের বছরগুলিতে তাঁর নির্বাচনী ফলাফল দলীয় ভোট প্রাপ্তির উন্নতি করছে।
২০১৯ সালে, শোভা সুরেন্দ্রন আত্তিঙ্গল আসনে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করেন এবং ভারতীয় জাতীয় কংগ্রেসের আদুর প্রকাশের বিরুদ্ধে তৃতীয় হন। ২০১৪ সালে বিজেপি ৯২০০০ ভোট পেয়েছিল এবং ২০১৯ সালে বিজেপি আত্তিঙ্গলে ২,৪৮,০০০ ভোট পেয়েছিল।
২০২১ সালে, বিধানসভা নির্বাচনের জন্য, শোভা সুরেন্দ্রন তিরুবনন্তপুরম জেলার কাজক্কুট্টম আসনে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করেছিলেন এবং কদাকামপল্লী সুরেন্দ্রন সিপিআই(এম) প্রার্থীর কাছে হেরেছিলেন।
২০২৪ সালে, সাধারণ নির্বাচনের জন্য তাঁর দল আলাপুঝা সংসদ নির্বাচনী এলাকা থেকে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করার জন্য তার নাম ঘোষণা করেছিল।
রাজ্য সহ-সভাপতি নিযুক্ত হওয়ার পরে শোভা সুরেন্দ্রন এই পদটি নিতে অনিচ্ছুক ছিলেন, যা পার্টির মধ্যে বিতর্কের জন্ম দেয়। একটি সাক্ষাৎকারে মুসলিম লীগকে এনডিএ -তে স্বাগত জানানোর বিষয়ে তাঁর বক্তব্য বিজেপিতে বিভ্রান্তির সৃষ্টি করেছিল। বিজেপির রাজ্য সভাপতি কে সুরেন্দ্রন তাঁর বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করেছেন। ২০১৮ সালে, কান্নুরে কে সুরেন্দ্রনের গ্রেপ্তারের বিরুদ্ধে বিজেপির প্রতিবাদ মিছিল চলাকালীন, শোভা পুলিশের বিরুদ্ধে উস্কানিমূলক মন্তব্য করেছিলেন এবং এসপি যথীশ চন্দ্রকে হুমকি দিয়েছিলেন। তাঁকে গ্রেফতার করেছিল কেরালা পুলিশ।
শোভা সুরেন্দ্রন ছিলেন শবরীমালা বিক্ষোভে পুলিশের হাতে গ্রেফতার হওয়া অন্যতম প্রধান ব্যক্তিত্ব। সচিবালয়ে পিএসসির পদমর্যাদার তালিকায় পিএসসি চাকরি প্রার্থীদের আন্দোলনের সমর্থনে তিনি ৪৮ ঘণ্টা অনশন করেন। পরবর্তীকালে, শোভা কেরালার রাজ্যপালের সাথে দেখা করেন এবং আশ্বাস পান যে রাজ্যপাল চাকরি প্রত্যাশীদের পক্ষে কাজ করবেন।
২০২০ সালের নভেম্বরে, শোভা অভিযোগ করেছিলেন যে দলের সভাপতি, কে সুরেন্দ্রন, তাঁর রাজনৈতিক জীবন শেষ করার জন্য ব্যক্তিগতভাবে এবং রাজনৈতিকভাবে তাঁর বিরুদ্ধে একটি রাজনৈতিক ষড়যন্ত্র সংগঠিত করেছেন। তিনি বিজেপির জাতীয় সভাপতি জে পি নাড্ডা এবং কেন্দ্রীয় স্বরাষ্ট্রমন্ত্রী অমিত শাহকে একটি অভিযোগপত্র লিখেছেন।