নব্য নারীবাদ

নব্য নারীবাদ এটি নারীবাদ এর একটি রূপ যা নারীর উপর পুরুষের শ্রেষ্ঠত্ব অথবা পুরুষদের উপর নারীর শ্রেষ্ঠত্বের উপর জোর না দিয়ে বরং নারী ও পুরুষের অবিচ্ছেদ্য পরিপূরকতার উপর গুরুত্ব আরোপ করে এবং গর্ভধারণ থেকে স্বাভাবিক মৃত্যু পর্যন্ত মানুষ হিসাবে সম্মান করার পক্ষে সমর্থন করে।
নতুন নারীবাদ পার্থক্য নারীবাদ এর একটি রূপ হিসাবে উভয় লিঙ্গের সমান মূল্য এবং মর্যাদার পক্ষে সমর্থন করার সময় নতুন নারীবাদ এই ধারণাটিকে সমর্থন করে যে পুরুষ এবং মহিলাদের আলাদা শক্তি, দৃষ্টিভঙ্গি এবং ভূমিকা রয়েছে।
এর মৌলিক ধারণাগুলির মধ্যে রয়েছে যে জৈবিক পার্থক্যগুলি তাৎপর্যপূর্ণ এবং যৌন সমতার সাথে আপস করে না। নতুন নারীবাদ মনে করে তাদের লিঙ্গের মধ্যে পার্থক্য স্বীকার করে যে নারীদের সন্তান ধারক হিসেবে তাদের ভূমিকায় মূল্যায়ন করা উচিত, নারীরা পুরুষদের সমান মূল্যবান ব্যক্তি এবং সামাজিক, অর্থনৈতিক এবং আইনগত দিক থেকে তাদের সমান হওয়া উচিত।
এই নব্য নারীবাদ শব্দটি মূলত ১৯২০-এর দশকে ব্রিটেন প্রচলিত মূলধারার ভোটাধিকারবাদী বা সাফ্রাজিস্ট নারীবাদ থেকে "নতুন নারীবাদীদের" আলাদা করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছিল। এই মহিলারা, যাদেরকে "কল্য়াণকর নারীবাদী" হিসাবেও উল্লেখ করা হয়, তারা বিশেষ করে মাতৃত্ব নিয়ে চিন্তিত ছিলেন, যেমন সেই সময়ে জার্মানিতে তাদের বিপরীত সংখ্যার ছিলেন, হেলেন স্টোকার এবং তার মাতৃত্ব সুরক্ষা বা বুন্ড ফুর মুটারসচুটজ। নতুন নারীবাদীরা সরাসরি মায়েদের দেওয়া পারিবারিক ভাতাগুলির মতো পদক্ষেপের পক্ষে জোরালোভাবে প্রচারণা চালায়। তারা শিল্পে প্রতিরক্ষামূলক আইনের পক্ষেও মূলত সমর্থক ছিল। এর একজন প্রধান প্রবক্তা ছিলেন ভোটাধিকারী-উত্তরাধিকারী সমাজ, "ন্যাশনাল ইউনিয়ন অফ সোসাইটিজ ফর ইকুয়াল সিটিজেনশিপ" এর এলিয়েনর রাথবোন।
"নব্য নারীবাদীদের" বিরোধিতা করেছেন প্রধানত অল্পবয়সী নারীরা, বিশেষ করে সিক্স পয়েন্ট গ্রুপ এর যারা, যেমন উইনিফ্রেড হোল্টবি, ভেরা ব্রিটেন এবং ডরোথি ইভান্স যারা এটিকে ১৯ শতকের পৃথক ক্ষেত্র মতাদর্শের দিকে একটি বিপরীতমুখী পদক্ষেপ হিসেবে দেখেছিলেন।
তারা বিশেষ করে প্রতিরক্ষামূলক আইনের বিরোধী ছিলেন, যেটিকে তারা অনুশীলনে বিধিনিষেধমূলক আইন হিসাবে দেখেছিলেন, যা স্বাস্থ্য ও কল্যাণ বিবেচনার অজুহাতে মহিলাদের ভাল বেতনের চাকরি থেকে দূরে রাখত।
সাম্প্রতিক বছরগুলিতে, নারীবাদীরা পোপ দ্বিতীয় জন পল-এর 'নব্য নারীবাদের' আহ্বানে সাড়া দিয়ে "'মানুষের সাথে জীবনের মিলন' এই শব্দটিকে পুনরুজ্জীবিত করেছে যা প্রতিটি ক্ষেত্রে নারীর প্রকৃত প্রতিভাকে স্বীকার ও নিশ্চিত করার জন্য 'পুরুষ আধিপত্য'-এর মডেল অনুকরণ করার প্রলোভনকে প্রত্যাখ্যান করে সমাজের সকল বৈষম্য, সহিংসতা ও শোষণকে কাটিয়ে উঠতে হবে"। পোপ দ্বিতীয় জন পল ১৯৮৮ সালের তাঁর প্রেরিত চিঠি মুলিয়ারিস ডিগনিটেম,বা,নারীর মর্যাদা এবং পেশার সাথে যুক্ত নারীপ্রতিভার সাথে জীবনের অনুকূলে, ব্যক্তির অনুকূলে পক্ষসমর্থন করে নব্য নারীবাদকে সংযুক্ত করেছেন। এই চিঠির ৩০ ধারায়, পোপ দ্বিতীয় জন পল নারীদের "প্রতিভা যা তাদের নিজস্ব" হিসাবে চিহ্নিত করেছেন এবং তাদের "মানুষের প্রতি সংবেদনশীলতা" পুনরুদ্ধার করার জন্য এটি ব্যবহার করার আহ্বান জানিয়েছেন। মহিলারা মা এবং যত্নশীল এবং সেইসাথে মানব প্রচেষ্টার প্রতিটি ক্ষেত্রে অংশগ্রহণকারী। তিনি সহানুভূতি, আন্তঃব্যক্তিক সম্পর্ক, আবেগপ্রবণ ক্ষমতা, আত্মনিষ্ঠা, যোগাযোগ, অন্তর্দৃষ্টি এবং ব্যক্তিগতকরণ সহ 'স্ত্রীজাতীয় প্রতিভা' বর্ণনা করেন। এই চিঠির বিতর্কিত ধারা ২৪-এ, পোপ দ্বিতীয় জন পল নারীর সমতা রক্ষা করেন এবং যুক্তি দেন যে স্বামী ও স্ত্রীকে পরস্পরের প্রতি আজ্ঞাবহ হতে হবে।
পোপ দ্বিতীয় জন পল ১৯৭৯ এবং ১৯৮৪ সালের মধ্যে তার বুধবারের শ্রোতাদের মধ্যে অবিচ্ছেদ্য লিঙ্গ পরিপূরকতার ধর্মতাত্ত্বিক-ভিত্তিক নিশ্চিতকরণ শুরু করেছিলেন, যা এখন দেহের ধর্মতত্ত্ব হিসাবে সংকলিত হয়েছে। এই রচনায়, তিনি তার বিশ্বাস বর্ণনা করেছেন যে প্রেম এবং ভালবাসার জন্য পুরুষ এবং মহিলা পরিপূরক মানুষ হিসাবে পরিগণিত হয়।
পোপ দ্বিতীয় জন পল ১৯৯৫ সালের বেইজিং মহিলা সম্মেলনের আগে তাঁর "প্রেরিত নারীদের কাছে চিঠি"তে নারীদের মানবতার সমর্থক হওয়ার জন্য আহ্বান অব্যাহত রেখেছিলেন। তারপর থেকে, মহিলারা ব্যক্তির পক্ষে বিপক্ষে --- তাদের পুরুষ সহযোগীদের সাথে--- ওকালতি করতে আগ্রহী হওয়ার জন্য ব্যক্তিবাদী নারীবাদ বিকশিত হয়েছে।। "ব্যক্তিবাদী নারীবাদ" একটি শব্দ যা প্রথম প্রুডেন্স অ্যালেন দ্বারা প্রবর্তিত হয়েছিল পোপ দ্বিতীয় জন পল দ্বারা আহ্বান করা নারীবাদকে বর্ণনা করার জন্য। নারীরাও যৌন পরিপূরকতা সম্পর্কে একটি দার্শনিক তত্ত্ব হিসাবে নতুন নারীবাদ বিকাশ করছে। তারা সম্মত হন যে তাদের পেশাগত এবং সামাজিক ক্ষমতায় পুরুষদের সমান হওয়ার জন্য নারী হিসাবে তাদের শারীরিক পার্থক্য অস্বীকার করার প্রয়োজন হয় না এবং শারীরিক বা আধ্যাত্মিকভাবে মা হওয়ার গুরুত্বকে অস্বীকার করার প্রয়োজন হয় না।
যদিও গ্রীকরা লিঙ্গের পরিপূরকতার সম্ভাবনাকে স্বীকার করেছিল, তবুও এই দর্শনের পদ্ধতিগত বিকাশ হিপ্পোর অগাস্টিন পর্যন্ত শুরু হয়নি, যিনি পুনরুত্থানের খ্রিস্টান মতবাদের প্রভাবকে স্বীকৃতি দিয়েছিলেন। প্রথম পশ্চিমী দার্শনিক যিনি যৌন পরিপূরকতার একটি সম্পূর্ণ তত্ত্ব প্রকাশ করেছিলেন তিনি ছিলেন বিঙেনের হিলডেগার্ড, একজন দ্বাদশ শতাব্দীর বেনেডিক্টাইন সন্ন্যাসিনী। তার অগ্রগতিগুলি শীঘ্রই ১৩ শতকের অ্যারিস্টোটেলিয়ান বিপ্লব এবং পরবর্তী শতাব্দীতে মহিলাদের জন্য উচ্চ শিক্ষার অভাব দ্বারা সমাহিত হয়।
অবিচ্ছেদ্য লিঙ্গ পরিপূরক ধারণার দার্শনিক বিকাশগুলি ২০ শতকের প্রথম দিকে এডমন্ড হুসারল-এর দুই ছাত্র দ্বারা জনপ্রিয় হয়েছিল: ডিয়েট্রিচ ভন হিলডেব্র্যান্ড এবং এডিথ স্টেইন। ভন হিলডেব্র্যান্ড তার বয়সের "ভয়ানক ব্যক্তিত্ববিরোধী" এর বিরুদ্ধে যুক্তি দিয়েছিলেন যে এটি "উভয়ের প্রকৃতির মধ্যে সাধারণ বৈষম্য যা... একটি বাস্তব পরিপূরক সম্পর্ক"। স্টেইন টমাস আকুইনাস-এর অধিবিদ্যাকে পুনরুজ্জীবিত করেছিলেন এই যুক্তিতে যে দেহের পার্থক্য আত্মার মধ্যে পার্থক্য তৈরি করে, যে আত্মা ইউনিসেক্স নয়। অ্যাকুইনাসের যুক্তি হিসাবে মানব আত্মার অমৌলিকতা শরীরের সীমাবদ্ধতাকে অতিক্রম করে তা উপলব্ধি না করার জন্য স্টেইনের যুক্তির সমালোচনা করা হয়েছে। নতুন নারীবাদী তত্ত্বগুলিও বিংশ শতাব্দীর প্রথম দিকের ব্যক্তিবাদী এবং রূপতত্ত্ব (দর্শন) আন্দোলন দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল।
অবিচ্ছেদ্য পরিপূরকতা ভগ্নাংশের পরিপূরকতা থেকে পৃথক, এতে এটির যুক্তি ছিলো যে পুরুষ এবং মহিলা প্রত্যেকেই নিজেরা নিজেদের মধ্যে সম্পূর্ণ ব্যক্তি এবং একসাথে তারা, তাদের অংশের যোগফলের চেয়ে বেশী। ভগ্নাংশের পরিপূরকতার ধারণাটি যুক্তি দেয় যে একজন পুরুষ এবং মহিলা প্রত্যেকে একজন ব্যক্তির একটি অংশ তৈরি করে। এই তত্ত্ব দ্বারা, যখন তারা একসাথে যুক্ত হয়, তখন একটি যৌগিক সত্তা গঠিত হয়।
নতুন নারীবাদীরা মানব ব্যক্তিকে এমন একজন হিসাবে উপলব্ধি করে এবং প্রচার করে যাকে ঈশ্বরের প্রতিমূর্তি এবং অনুরূপ হিসাবে ("ঈশ্বরের প্রতিমূর্তি") মিলন এবং আলাপনের উদ্দেশ্যে তৈরি করা হয়। 'দৈহিক বিবাহের ব্যাখ্যার' মাধ্যমে পুরুষ এবং মহিলারা নিজেদের জন্য একটি আন্তরিক উপহার তৈরি করার উপায়গুলিতে স্বতন্ত্র পার্থক্য দেখতে পান এবং এই উপহারগুলিকে ঈশ্বরের রহস্য এবং তাদের নিজস্ব পেশা, লক্ষ্য এবং মর্যাদার উপর আলোকপাত হিসাবে দেখেন।
নতুন নারীবাদীদের দ্বারা প্রচারিত অন্যান্য ধারণাগুলির মধ্যে রয়েছে:
"নারী প্রতিভা" শব্দগুচ্ছটি সেই প্রতিভাকে বর্ণনা করতে ব্যবহৃত হয় যা জন পল দ্বিতীয় নারীদের নিজস্ব হিসাবে চিহ্নিত করেছিলেন, "যা প্রতিটি পরিস্থিতিতে মানবজাতীর জন্য সংবেদনশীলতা নিশ্চিত করতে পারে।” তিনি যুক্তি দেন যে এই সংবেদনশীলতা মাতৃত্বের সাথে যুক্ত। এই সংযুক্ত হত্তয়ার স্বভাবের মোড়ক খোলার কাজটি বিভিন্ন সংকলনে পাওয়া যাবে, যেমন উইমেন ইন ক্রাইস্ট: টুওয়ার্ড এ নিউ ফেমিনিজম (২০০৪) এবং ওম্যান অ্যাজ প্রফেট ইন দ্য হোম অ্যান্ড দ্য ওয়ার্ল্ড (২০১৬)। এই নারীবাদী প্রতিভা-মাতৃত্ব সংযোগের বৈশিষ্ট্যগুলিতে অনেক খোলা প্রশ্ন উত্থাপন করে। উদাহরণস্বরূপ:
নতুন নারীবাদীরা দাবি করেন যে পুরুষ এবং মহিলারা আলাদা এবং এই পার্থক্য তাদের জীবনযাপনের উপায়, তারা কী যত্ন নেয় এবং তাদের শক্তি এবং দুর্বলতাগুলিকে প্রভাবিত করে। স্ত্রী, মা, পবিত্র মহিলা, কর্মজীবী ​​পেশাজীবী বা একক মহিলা হিসাবে যে কোনও পেশায় আধ্যাত্মিক মা হিসাবে কর্ম করে মহিলারা তাদের বৃত্তিমূলক আহ্বান পূরণ করতে পারেন। লিঙ্গের মধ্যে পার্থক্যগুলি কখনই একতরফাভাবে বৈষম্যের জন্য ব্যবহার করা উচিত নয় এমন ক্ষেত্রে ব্যতীত যখন কোনও কাজ একটি নির্দিষ্ট লিঙ্গের একজন ব্যক্তির উপর নির্ভর করে, যেমন, মহিলারা জন্ম দেয় এবং শুধুমাত্র পুরুষরা ক্যাথলিক এবং পূর্ব অর্থোডক্স গীর্জায় যাজক হতে পারে। 
বর্তমান বা অতীতের অন্যায়ের জন্য পুরুষ বা অন্যান্য মহিলাদের বিরুদ্ধে অনেক নারীবাদীর তিক্ততা, ঘৃণা বা প্রতিশোধ হিসাবে তারা যা দেখেন তাতে হতাশ হয়ে, নতুন নারীবাদীরা যুক্তি দেন যে পুরুষ এবং মহিলাদের আন্তঃব্যক্তিক আলাপনে একে অপরের সাথে সহযোগিতা করা উচিত। এর অর্থ পারস্পরিক সেবা এবং ভালবাসায় নিজেদের দান করা। 
সমসাময়িক প্রবক্তাদের মধ্যে রয়েছে পিয়া ডি সোলেনি, জ্যানেট ই. স্মিথ, ক্যাটরিনা জেনো, এলিজাবেথ ফক্স-জেনোভেস, আর. মেরি লেমনস, কলিন ক্যারল ক্যাম্পবেল, মেরি বেথ বোনাচি, বোন প্রুডেন্স অ্যালেন, এলিস ভন হিলডেব্র্যান্ড, কিম্বারলি হ্যান, হেলেন আলভারে, ডোরিন্ডা সি. বোর্ডলি, এরিকা বাচিওচি এবং মেরি এলেন বোর্ক। পুরুষত্ব এবং নারীত্ব নিয়ে পূর্ববর্তী ক্যাথলিক চিন্তাবিদদের কাজ, যেমন হিলডেগার্ড অফ বিনজেন, এডিথ স্টেইন এবং জি. ই. এম. অ্যানসকম্ব, নতুন নারীবাদের বিকাশেও সম্প্রতি প্রভাবশালী হয়ে উঠেছে। যদিও প্রাথমিকভাবে মূলত জন পল দ্বিতীয় এর চিন্তাধারায়, এই আন্দোলনে ইহুদি লেখক ওয়েন্ডি শালিট এবং প্রোটেস্ট্যান্ট কর্মী এনোলা এয়ারডের মতো বিশিষ্ট নন-ক্যাথলিকরাও অন্তর্ভুক্ত।
আন্দোলনের সমালোচকরা যুক্তি দেন যে এটি একটি পিতৃতান্ত্রিক কাঠামো দ্বারা নিজস্ব রক্ষণাবেক্ষণের জন্য তৈরি করা হয়েছিল। বাল্টিমোরের মাউন্ট অ্যাগনেস থিওলজিক্যাল সেন্টার ফর উইমেনের পরিচালক সিস্টার অফ মার্সি মেরি অ্যাকুইন ও'নিল মন্তব্য করেছেন, "এর অর্থ সর্বদাই হবে যে পুরুষরা নারীকে সংজ্ঞায়িত করছেন এবং নারীকে বলছেন নারী হওয়া কেমন।." এই দৃষ্টিভঙ্গি অনুসারে, নারীরা এই উচ্চতর কর্তৃপক্ষের সদস্য না হওয়া পর্যন্ত, তারা কখনই তাদের দৃষ্টিভঙ্গি সম্পর্কে কর্তৃত্বপূর্ণ সিদ্ধান্ত নিতে পারে না কারণ তাদের ভোট থেকে বাদ দেওয়া হয়। সেই সমালোচকরা মনে করেন যে কৃত্রিম গর্ভনিরোধক যেমন গর্ভপাত এবং জন্ম নিয়ন্ত্রণ এর বিরোধিতা করে এমন কোনো আন্দোলনই মহিলাদের জন্য ইতিবাচক হতে পারে না এবং নতুন নারীবাদ হল লিঙ্গ বা জৈবিক নির্ণয়বাদের একটি রূপ। , যা একটি নতুন ছদ্মবেশে পুরানো কুসংস্কার হিসাবে দেখা যেতে পারে।
ক্যাথলিক চার্চ দ্বারা নতুন নারীবাদের এই আধুনিক ব্যবহার ১৯১২ সালে "ক্যাথলিক এনসাইক্লোপিডিয়া"-এর ঐতিহ্যগত অনুভূতি থেকে দূরে সরে যাওয়ার চেষ্টা করে যে নারী ও পুরুষ রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক এবং সামাজিক ক্ষেত্রে একত্রিত নয়। কেন এই পরিবর্তনগুলি করা হয়েছিল তা কখনই স্পষ্ট করা হয়নি, এবং হলি সি এখনও অনেকগুলি পূর্বানুমান অনুসরণ করে যেগুলি ১৯১২ সালে "ক্যাথলিক এনসাইক্লোপিডিয়া"-এর একই নৃতাত্ত্বিক যুক্তিগুলি ভাগ করেছিল।
নতুন নারীবাদের আরেকটি সমালোচনা হল যে পোপ দ্বিতীয় জন পল-এর অবস্থানগুলি খুব সহজেই আরও প্রচলিত ক্যাথলিক শিক্ষার সাথে সংযুক্ত করা যেতে পারে। এটি একটি বিশ্বদর্শনের ধারাবাহিকতা সৃষ্টি করতে পারে যা একটি পেশাদার এবং/অথবা সামাজিক পরিবেশে পুরুষ এবং মহিলাদের সফলভাবে একসাথে কাজ করার ক্ষমতাকে অস্বীকার করে।
আর মেরি হেডেন লেমনস দ্বারা সম্পাদিত . ল্যানহাম: লেক্সিংটন বুকস, ২০১৬।