রামচন্দ্র দত্তাত্রয় রানাদে

রামচন্দ্র দত্তাত্রয় রানাদে বা গুরুদেব রানাদে হলেন একজন ভারতীয় পণ্ডিত-দার্শনিক-সন্ত।
গুরুদেব রানাদে ইঞ্চেগেরি সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। শ্রী চন্দ্র ভানু পাঠক তার শিষ্য ছিলেন, যিনি ভারতের উত্তরাঞ্চলে রানাদের বংশকে এগিয়ে নিয়ে গিয়েছিলেন। তিনি রাজস্থান, বিকানেরে অবস্থানকারী তাঁর শিষ্যদের মধ্যে বিখ্যাত, প্রেমময়, স্নেহময় গুরু ছিলেন। রাজ কমল ব্যাস, শ্রী চন্দ্র ভানু পাঠকের শিষ্য, মারাঠি ও ইংরেজি থেকে গুরুদেব রানাদে সাহিত্য হিন্দিতে অনুবাদ করতেন।
তিনি ১৮৮৬ সালের ৩ জুলাই কর্ণাটকের বাগলকোট জেলার জামাখান্দিতে জন্মগ্রহণ করেন। স্কুলের পড়াশোনা শেষ করে তিনি পুনের ডেকান কলেজে অধ্যয়ন করেন। ১৯১৪ সালে তিনি পূর্ণ সম্মান সহ এম এ পাশ করেন এবং খুব অল্প সময়ের জন্য পুনের ফার্গুসন কলেজের শিক্ষকতায় যোগদান করেন। এলাহাবাদ বিশ্ববিদ্যালয়ে দর্শন বিভাগের প্রধান হিসেবে যোগদানের আমন্ত্রণ পাওয়ার আগে তিনি সাংলির উইলিংডন কলেজে নিয়মিত অধ্যাপনা করেন যেখানে তিনি উপাচার্য হন। ১৯৪৬ সালে অবসর গ্রহণের পর তিনি বিজয়পুরার (বিজাপুর) কাছে মহারাষ্ট্র ও কর্ণাটকের সীমান্তে নিম্বাল নামক ছোট গ্রামে আশ্রমে বসবাস করতেন যেখানে তিনি ৬ জুন ১৯৫৭ সালে মারা যান।
গুরুদেব রামচন্দ্র দত্তাত্রয় রানাডের মতে, চূড়ান্ত বাস্তবতার সমস্যার সমাধানে পৌঁছানোর তিনটি প্রধান পন্থা ঐতিহ্যগতভাবে ধর্মতাত্ত্বিক, মহাজাগতিক ও মনস্তাত্ত্বিক পন্থা।
মহাজাগতিক পদ্ধতির মধ্যে রয়েছে বাহ্যিক, বিশ্বের দিকে তাকানো; মনস্তাত্ত্বিক পদ্ধতির অর্থ হল নিজের ভিতরে বা নিজের দিকে তাকানো; এবং ধর্মতাত্ত্বিক পদ্ধতি ঊর্ধ্বমুখী বা ঈশ্বরের দিকে তাকানো হয়। র‍্যনে দেকার্ত প্রথমটি নেন এবং এই যুক্তি দিয়ে শুরু করেন যে আত্ম হল প্রাথমিক বাস্তবতা, আত্ম-চেতনা অস্তিত্বের প্রাথমিক সত্য এবং আত্মদর্শন প্রকৃত দার্শনিক প্রক্রিয়ার সূচনা। তাঁর মতে, আমরা কেবলমাত্র আত্মের মাধ্যমেই ঈশ্বরের ধারণায় পৌঁছতে পারি কারণ তিনি হলেন ঈশ্বর যিনি আত্মের কারণ এবং এইভাবে, আমাদের উচিত ঈশ্বরকে নিজের থেকেও বেশি পরিপূর্ণ মনে করা। অন্যদিকে, বারুখ স্পিনোজা বিশ্বাস করতেন যে ঈশ্বর হচ্ছেন-সকল এবং সব কিছুর শেষ, আলফা এবং অস্তিত্বের ওমেগা। ঈশ্বর দর্শন থেকে শুরু হয়, এবং ঈশ্বর দর্শনে শেষ হয়। চূড়ান্ত বাস্তবতার সমস্যার প্রতি উপনিষদীয় দার্শনিকদের দৃষ্টিভঙ্গির পদ্ধতি কার্তেসীয় বা স্পিনোজীয় ছিল না। উপনিষদিক দার্শনিকরা আত্মকে চূড়ান্ত অস্তিত্ব বলে মনে করতেন এবং জগৎ ও ঈশ্বরকে আত্মের অধীনস্থ করেছিলেন। তাদের কাছে স্বয়ং, জগত বা ঈশ্বরের চেয়েও বেশি বাস্তব। এটা শুধুমাত্র শেষ পর্যন্ত যে তারা ঈশ্বরের সাথে আত্মকে সনাক্ত করে, এবং এইভাবে বাস্তবতার ধর্মতাত্ত্বিক ও মনস্তাত্ত্বিক পদ্ধতির মধ্যে বিদ্যমান উপসাগরের উপর সেতু। তারা শুরু করার জন্য মহাজাগতিক পদ্ধতি গ্রহণ করে, কিন্তু তারা দেখতে পায় যে এটি তাদের চূড়ান্ত বাস্তবতার সমাধান দিতে পারে না। সুতরাং, উপনিষদিক চিন্তাবিদরা ফিরে যান এবং মনস্তাত্ত্বিক পদ্ধতি গ্রহণ করে আবার শুরু করেন এবং এখানে আবার, তারা চূড়ান্ত বাস্তবতার সমাধান খুঁজে পান না।
তাই তারা ধর্মতাত্ত্বিক পদ্ধতি গ্রহণ করে আরেকটি পরীক্ষা করে। তারা দেখেন, এরও সমাধান খুঁজে পাওয়ার অভাব রয়েছে। তারা মনস্তাত্ত্বিক পদ্ধতির আরও একটি চেষ্টা করে এবং চূড়ান্ত বাস্তবতার সমস্যার সমাধান নিয়ে আসে। এইভাবে, উপনিষদিক চিন্তাবিদরা সত্তা-তত্ত্ব-মনস্তাত্ত্বিক পদ্ধতি অনুসরণ করেন। মুখ্য উপনিষদের গবেষণায় দেখায় যে উপনিষদিক চিন্তাবিদরা ধীরে ধীরে একে অপরের ধারণার উপর ভিত্তি করে গড়ে তোলেন। তারা পিছিয়ে যায় এবং চূড়ান্ত বাস্তবতার সমাধানে পৌঁছানোর আগে অসম্ভাব্য পন্থা খণ্ডন করে।
তিনি একজন ভালো বক্তা এবং একজন ভালো লেখকও ছিলেন। তার স্মারক কাজ যা তাকে বিখ্যাত করেছে, "A Constructive Survey of Upanishadic Philosophy (উপনিষদীয় দর্শনের গঠনমূলক সমীক্ষা)", ১৯২৬ সালে জামখান্ডির রাজা স্যার পরশুরামরাও ভাউসাহেবের পৃষ্ঠপোষকতায় ওরিয়েন্টাল বুকস এজেন্সি, পুনে দ্বারা প্রকাশিত হয়েছিল। তিনি হিন্দি ও মারাঠিতে "Pathway to God" এবং "Ramdasvacanamrut" লিখেছেন, যা সমর্থ রামদাসের ধর্মগ্রন্থের উপর ভিত্তি করে তৈরি।
উপনিষদের একজন বিশিষ্ট পণ্ডিত হিসেবে যিনি গ্রীক দর্শনে বিশেষজ্ঞ ছিলেন, শ্রী গুরুদেব রামচন্দ্র দত্তাত্রয় রানাদে চূড়ান্ত বাস্তবতাকে সঠিকভাবে বোঝার জন্য ধর্মতাত্ত্বিক পদ্ধতির বিপরীতে মনস্তাত্ত্বিক পদ্ধতির কেন্দ্রিকতার ওপর জোর দিয়েছিলেন। তাঁর "Pathway to God" কন্নড় সাহিত্যেও অন্তর্ভুক্ত করে। ভগবদ্গীতা ঈশ্বর উপলব্ধির দর্শন হিসাবে তিনি "Evolution of my own thought, Ekanath Vachanamrut, Sant Vachanamrut" রচনা করেন।