ভোজক ব্রাহ্মণ

ভোজক ব্রাহ্মাণরা (তাঁরা আবার সকলদ্বীপীয় ব্রাহ্মাণ বা ভোজক ব্রাহ্মাণ নামেও পরিচিত) হলেন উওর ভারতীয় সাধারণ ব্রাহ্মাণ শ্রেণীর বা জাতির অন্তভুক্ত।
প্রাচীনতম হিন্দু পাঠ সাম্বা পুরাণে ভোজক ব্রাহ্মাণদের (আনুমানিক সপ্তম- অষ্ঠম শতাব্দী সাধারণ সাল বা কমন এরা অনুসারে) উল্লেখ আছে ; কিংবদন্তি ভবিষ্য পুরাণ এবং এমনকি পূর্ব ভারতে দ্বাদশ শতাব্দীর শিলালিপিতেত্ত উল্লেখ রয়েছে।
পরে কুষ্ঠরোগীতে অভিশপ্ত হওয়ার পর, সাম্বা শ্রীকৃষ্ণর কাছে প্রার্থনা জানিয়েছিলেন তাঁর যৌবন ফিরিয়ে দেত্তয়ার জন্য, কিন্ত তিনি তাঁর অসামর্থ্য প্রকাশ করেছিলেন এবং সূর্য দেবতার কাছে পাঠিয়েছিলেন। তাই, নারদমুনির পরামর্শ অনুসারে, সাম্বা মিত্রবনে চন্দ্রভাগাতীরেে চলে গেলেন, যেখানে সূর্য দেবতা বাস করতেন। সেখানে, তিনি সূর্য দেবতাকে নিজের সামনে উপস্থিত করার জন্য প্রসন্ন করেছিলেন এবং একটি সুরক্ষার প্রস্তাবও নিয়েছিলেন কিন্তু বিনিময়ে তাকে একটি সৌর মন্দির স্থাপন করতে হয়েছিল। যখন মন্দিরটি স্বয়ং সূর্য দেবতার কাছ থেকে প্রাপ্ত একটি মূর্তি দিয়ে স্থাপন করা হয়েছিল, তখন মন্দিরের জন্য একজন ব্রাহ্মাণ পুরোহিতকে সুরক্ষা প্রদান করা অসম্ভবপর বলে প্রমাণিত হয়াছিল - কোন ব্রাহ্মাণ নিয়োগ করা যাবে না যেহেতু এই ধরনের উপাসকরা নিজেদের জন্য নৈবেদ্য গ্রহণ করেছিলেন এবং তাতে মনুস্মৃতির অপমান হয়েছিল।
এই সন্ধিক্ষণে নারদমুনি এবং গৌরমুখ প্রস্তাব দিয়েছিলেন যে, এই কাজের জন্য ভোজকরাই হল একমাত্র উপযুক্ত শ্রেণী বা জাতি কিন্তু দ্বারকা থেকে দূরে থাকা ছাড়া তাদের অবস্থান সম্পর্কে কেউ সঠিক অবগত ছিল না। সূর্য দেবতার সঙ্গে আলোচনা করাহয়েছিল,নারদমুনি যা বলেছিলেন তা নিশ্চিত করেছিলেন এবং মন্তব্য করেছিলেন যে ভোজকরা, বেদে বাক্পটু এবং তাঁরা আদর্শ উপাসক, সকদ্বীপীয় অধিবাসিদের পাত্তয়া যাবে, যা তাঁদের নিজস্ব জম্মুদ্বীপের একটি সম্পূর্ণ সৃষ্টি। পরবর্তীকালে আঠারোটি মাগা পরিবার গরূড়ের পিঠে করে সমুদ্র পাড়ি দেবে এবং এইভাবে, সাম্বপুরার প্রথম সূর্য-মন্দির প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।
সাম্বা পুরাণে মাগাদের সম্বন্ধে আর কোন ব্যাখ্যা দেত্তয়া নেই কিন্তু ভবিষ্য পুরাণ ভারতে তাদের পরকালের বর্ণনা ছালিয়ে যাচ্ছে, প্রায়ই স্ব-বিরোধী পন্থায়। সাম্বা স্বভাবতই ভোজ মহিলাদের জন্য ব্যবস্থা করেছিল (আইডি। অনিশ্চিত; প্রাথমিক মধ্যযুগীয় ভারতের নামীয় রাজা হতে পারে) মাগা অধিবাসিদের সঙ্গে বিয়ে করা; এটি পূর্বে আঠারোটি মাগা "পরিবার" আনার বিরুদ্ধে গেছে। পরে, এটা দাবি করা হয় যে, অধিবাসি মাগাদের মধ্যে আটজন প্রকৃতপক্ষে মন্ডগাদে জন্মেছিলেন এবং তাই দাসকে বিয়ে করতে হয়েছিল; তাদের বংশধররা ভোজদের সাথে মিলনের মতো ব্রাহ্মণ ছিলেন না।
প্রোটো-ইরানীয় শিকড় এবং সূর্য উপাসনার একটি সাধারণ ঐতিহ্যের সঙ্গে প্রাসঙ্গিক পুরাণ শ্লোকের পরিভাষাগত মিলের ভিত্তিতে, বেশিরভাগ পণ্ডিতরা কিংবদন্তিকে পারস্যের মাগিস্ – বা পারস্য মহাজাগতিক প্রভাবের অধীনে কিছু অঞ্চলের স্থানান্তরকে প্রতিফলিত করে বলে মনে করেন – একাধিক তরঙ্গে  কয়েক বছর ধরে ভারতে। সাম্বাপুরাণকে ঐতিহ্যগতভাবে মুলতানের সাথে চিহ্নিত করা হয়েছে — এবং মন্দিরের নামকরণ প্রতিষ্ঠানের সাথে — কিন্তু সমর্থনে খুব কম প্রমাণ রয়েছে এবং হেনরিখ ভন্ স্টিটেনক্রন এই ধারণাটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন।
মহাবিভাস শাস্ত্র, কাশ্মীরের একটি বৌদ্ধ পাঠ  খ্রিস্টীয় দ্বিতীয় শতাব্দীতে মাগাদেরকে ম্লেচ্ছ (অর্থাৎ; বর্বর?) বলে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ নিজের পরিবারের মধ্যে যৌন সম্পর্কের ক্ষেত্রে আপত্তিকর কিছু না দেখে। কর্ম প্রজ্ঞাপ্তি, প্রায় একই সময়ে তারিখে, অজাচারের পর্যবেক্ষণের পুনরাবৃত্তি করে;  মাগা স্পষ্টতই নারীদেরকে সাধারণের সম্পত্তি হিসাবে ধরেছিল - যেমন রান্না করা ভাত এবং ঘন্ট, রাস্তা এবং নদীর তীর এবং ফল এবং ফুল - যার যৌনতা সবার কাছে সহজে সুলভ্য ছিল। তর্কজভালাতে (ষষ্ঠ শতাব্দীতে সাধারণ সাল বা কমন এরা অনুসারে), ভাবিবেক মাগাদেরকে পারস্য থেকে আসা বিকৃত লোক বলে উল্লেখ করাহয়েছিল: তাদের ধর্মীয় মতবাদ বেদের সাথে সাদৃশ্য প্রদর্শন করেছিল, সেই অগম্যা-গমন-এ অবৈধ যৌনতা — সমর্থন করা হয়েছিল। তাদের কখনই ব্রাহ্মণ বলে ধরা হয়নি।
ব্রঙ্কহর্স্ট সন্দেহ করার কোন কারণ দেখেন না যে, বৌদ্ধ গ্রন্থগুলি মাগাদের কথা উল্লেখ করছে। যাইহোক, মাগাদের সর্বদা ভারতের পশ্চিমে সঠিক বলে ধরে নেওয়া হয়, জোনাথন সিল্ক সন্দেহ করেন যে মাগারা হয়ত এই ধরনের অভ্যাস অনুসরণ করেননি এবং তারা শুধুমাত্র - কিন্তু যুক্তিসঙ্গতভাবে - পারস্যদের সাথে বিভ্রান্ত ছিল।
বরাহমিহির (ষষ্ঠ শতাব্দী সাধারণ সাল বা কমন এরা অনুসারে) বৃহৎ সংহিতা মাগাদের উল্লেখ করেছে;  সে নিজেও মাগা হতে পারে। তাঁর পঞ্চসিদ্ধান্তিকায়, এক "মাগাসের বছর" "লর্ড অফ ডিগ্রী অফ সাইন্স"-এর এিশটি নাম উল্লেখ করেছে — সেগুলিকে ইয়াজাতাস্দের তালিকার একটি শৈব রেন্ডারিং বলে বোঝা যায়। টলেমির ভূগোল (দ্বিতীয় শতাব্দী সাধারণ সাল বা কমন এরা অনুসারে) একটি নির্দিষ্ট শহরে মাগা ব্রাহ্মণদের বসবাসের কথা উল্লেখ করেছে। আল-বিরুনি, একাদশ শতকের একজন পারস্য পলিম্যাথ, কিছু জরথুষ্ট্রিয়ানকে ভারতে স্থানান্তরিত করার কথা উল্লেখ করেছেন যেখানে তারা মাগা নামে পরিচিত ছিল এবং বৌদ্ধদের সাথে বৈরী সম্পর্ক ছিল।
ব্রাহ্মণীয় কোন বিষয়ে সমস্ত ম্লেচ্ছকে (আক্ষরিক অর্থে বিদেশী) নিয়মিতভাবে সবচেয়ে অসম্মত পরিভাষায় উল্লেখ করা হয় এবং তাদের হয় সুদ্র বা অবর্নের নীচে ধরা হয়। হিন্দু কামানে সৌর সাহিত্য খুবই দুস্পাপ্য এবং সমস্ত সম্ভাবনায়, মাগা কোন রাজকীয় শক্তির উপর উল্লেখযোগ্য প্রভাব ফেলতে ব্যর্থ হয়েছে। ফলস্বরূপ, কেন মাগাদেরকে সমাজে ব্রাহ্মণ মর্যাদা দেওয়া হয়েছিল তা অনুসন্ধানের একটি প্রাসঙ্গিক অবস্থান থেকে যায়।
আর.সি. হাজরা - পুরাণ সাহিত্যের একজন বিশিষ্ট পণ্ডিত-বিশ্বাস করেন মাগারা এবং তাদের বিশেষ শ্রেণীর সূর্য - উপাসনা সিথিয়ান পৃষ্ঠপোষকতায় ব্যাপক জনপ্রিয়তা অর্জন করেছিল;  তাই, ব্রাহ্মণরা বাধ্য হয়েছিল সাম্বা পুরাণের খসড়া তৈরি করতে, তাদের ধর্মের দিকগুলিকে প্রচলিত করে তুলতে এবং অভিজাতদের মধ্যে তাদের স্থান দিতে বাধ্য হয়েছিল। স্টিটেনক্রন, অন্যান্য গ্রন্থের সাথে সাম্বা পুরাণের তুলনামূলক মূল্যায়নে, একমত নন: পুরাণ পর্বের বর্ণনায় সামান্য বিদেশী প্রভাব দৃশ্যমান ছিল এবং যদি তা না হয়, মাগারা সৌর উপাসনার একটি প্রাক-বিদ্যমান ধর্মকে জনপ্রিয় করে তুলতে সক্ষম হয়েছিল। ব্রঙ্কহর্স্ট মন্তব্য করেছেন যে মাগারা যদি পার্সিয়ান পুরহিতদের ঐতিহ্য থেকে বংশধর বলে দাবি করে, তবে ভারতের ব্রাহ্মণ্য শ্রেণীগুলি (জম্মুদ্বীপ) সমাজের সর্বোচ্চ পদে বিদেশীদের সহজে স্থান দেবে না। বৌদ্ধ গ্রন্থ এবং ধর্মনিরপেক্ষ নথির সাথে তুলনা করে, তিনি প্রস্তাব করেন যে সাকদ্বীপীয় পারস্য (বা অন্য কোনো অঞ্চল, ভারতের পশ্চিম) নয় বরং ধ্রুপদী হিন্দু লেখকদের জন্য একটি "পৌরাণিক-ভৌগোলিক অঞ্চল" ছিল, যেখানে অজানা কারণগুলির জন্য সমাজের ব্রাহ্মণ্যবাদী ব্যবস্থা প্রবল ছিল। পারস্যের মাগা অধিবাসীদের বংশধররা তাদের জন্মস্থানের পরিবর্তে এই ব্রাহ্মণ্য স্থানের জন্য দাবি করেছিল। সাধারণ যুগে, তাদের দাবি গৃহীত হবে এবং পুরাণ কিংবদন্তিগুলির পূর্ববর্তী বা পুনঃনির্মাণে পরিষেবা দেওয়া হব।
বিহার, ত্তড়িষ্যা, বাংলা এবং উত্তর প্রদেশের সকলদ্বীপীয় ব্রাহ্মণরা হলেন আয়ুর্বেদিক চিকিৎসক, পুরোহিত এবং জমিদার।