দাজু হুইক

দাজু হুইক (৪৮৭-৫৯৩; চীনা: 大祖慧可; ফিনিন: Dàzǔ Huìkě; : Ta-tsu Hui-k'o; জাপানি উচ্চারণ: Taiso Eka ) চ্যান বৌদ্ধধর্মের দ্বিতীয় পিতামহ। গৌতম বুদ্ধের পর থেকে ঊনবিংশতম পিতামহ হিসাবে বিবেচিত হন।
তিনি বোধিধর্মের উত্তরসূরি ছিলেন।
প্রারম্ভিক চ্যান পিতৃপুরুষদের মতো, তার জীবন সম্পর্কে খুব কম দৃঢ় তথ্য পাওয়া যায়। চ্যান পিতৃপুরুষদের প্রাচীনতম বর্তমান জীবনী হল বিশিষ্ট সন্ন্যাসীদের জীবনী (৫১৯) এবং এর সিক্যুয়েল, বিশিষ্ট সন্ন্যাসীদের আরও জীবনী দ্বারা। নিচের জীবনী হল ঐতিহ্যবাহী চ্যানের জীবনী যা শতবর্ষ জুড়ে দেওয়া হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে জেন মাস্টার কেইজান জোকিন (১২৬৮-১৩২৫) এর "ডেনকোরোকু" ।
হসু কাও-সেন চুয়ান বলে যে হুইকে হু-লাও (সিসুই, আধুনিক সিংইয়াং, হেনান) এ জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং তার পৃথিবীবিখ্যাত নাম ছিল শেঙ্গুয়াং (神光, ওয়েড-গাইলস: শেন-কুয়াং; জাপানি: শিনকো)। বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থ এবং তাওবাদ সহ শাস্ত্রীয় চীনা পাঠ্যের একজন পণ্ডিত হুইকেকে আত্মোন্মুক্ত বলে মনে করা হতো কিন্তু শিক্ষক না থাকার জন্য সমালোচিত হতো। তিনি তার শিক্ষক, বোধিধর্মের সাথে ৫২৮ সালে শাওলিন মঠে দেখা করেন, তখন তিনি প্রায় চার বছর বয়সী ছিলেন এবং বোধিধর্মার সাথে ছয় বছর (কিছু উৎস চার বছর, পাঁচ বছর বা নয় বছর বলে) অধ্যয়ন করেন।
হুইকে প্রায় ৫৩৪ সালে ইয়েদু (ওয়েড-গাইলস: ইয়েহ-তু) (আধুনিক হেনান) এ গিয়েছিলেন এবং ৫৭৪ সালে রাজনৈতিক উত্তালতা এবং বৌদ্ধ নির্যাতনের একটি সময় ছাড়া, তার বাকি জীবন ইয়েদু এবং ওয়েই (আধুনিক হেবেই) অঞ্চলে বাস করেছিলেন। এটি উত্তালতার সময় ছিল যে হুইকে ইয়াংজি নদীর কাছে পাহাড়ে আশ্রয় নিয়েছিলেন এবং সেনকানের সাথে দেখা করেছিলেন, যিনি তার উত্তরসূরি এবং চানের তৃতীয় চীনা পিতামহ হয়ে উঠবেন। ৫৭৯ সালে হুইকে ইয়েদুতে ফিরে এলেন এবং ধর্ম প্রচার করলেন, তার শিক্ষা শুনতে বড় সংখ্যক মানুষকে আকৃষ্ট করলেন এবং অন্য বৌদ্ধ শিক্ষকদের শত্রুতা জাগিয়ে তুললেন, যাদের মধ্যে একজন, তাও-হেং, হুইকে হত্যা করার জন্য টাকা দিয়েছিলেন। তবে হুইকে হত্যাকারীকে ধর্মান্তরিত করেছিলেন। (ibid)
দাচুয়ান লিংগিন পুজির (১১৭৯-১২৫৩) সম্পাদিত উডেন হুইয়ান (কম্পেন্ডিয়াম অফ ফাইভ ল্যাম্পস) দাবি করে যে হুইকে একশো সাত বছর বয়স পর্যন্ত বেঁচে ছিলেন। তাকে হেবেই প্রদেশের আনইয়াং সিটির প্রায় চারিশ কিলোমিটার পূর্ব উত্তর-পূর্ব দিকে সমাধিস্থ করা হয়েছিল। পরে, তাং রাজবংশের সম্রাট, দে জং, হুইকেকে দাজু ("মহান পূর্বপুরুষ") সম্মানসূচক নাম দিয়েছিলেন। কিছু ঐতিহ্য অনুসারে হুইকে প্রভাবশালী বৌদ্ধ পুরোহিতদের দ্বারা তার শিক্ষার বিরুদ্ধে অভিযোগের পর হত্যা করা হয়েছিল। একটি গল্প বলে যে তার মাথা কাটার পর তার শরীর থেকে রক্ত প্রবাহিত হয়নি, বরং তার ঘাড় দিয়ে সাদা দুধের মতো একটি পদার্থ প্রবাহিত হয়েছিল।
হুইকে বেশ কয়েকটি বোধিধর্ম-কথায় চিত্রিত করা হয়েছে।
কথিত আছে যে বোধিধর্মা প্রথমে হুইকেকে শিক্ষা দিতে অস্বীকার করেছিলেন। হুইকে বোধিধর্মার গুহার বাইরে সারারাত তুষারের মধ্যে দাঁড়িয়ে ছিলেন, যতক্ষণ না তুষার তার কোমর পর্যন্ত পৌঁছেছিল। সকালে বোধিধর্মা তাকে সেখানে কেন আছেন জিজ্ঞেস করলেন। হুইকে উত্তর দিলেন যে তিনি একজন শিক্ষক চান যিনি "সর্বসত্ত্বকে মুক্ত করার জন্য সর্বজনীন করুণার অমৃতের দ্বার খুলবেন"।
বোধিধর্মা অস্বীকার করে বললেন, "কীভাবে আপনি নগণ্য পুণ্য, নগণ্য প্রজ্ঞা, অগভীর হৃদয় এবং অহংকারী মন নিয়ে সত্য ধর্মের আশা করতে পারেন? এটি কেবল প্রচেষ্টা নষ্ট করা হবে।" 
অবশেষে, তার দৃঢ়প্রত্যয় প্রমাণ করার জন্য, হুইকে তার বাম হাত কেটে নিলেন এবং তার আন্তরিকতার প্রতীক হিসাবে প্রথম পিতামহের কাছে উপস্থাপন করলেন। বোধিধর্মা তখন তাকে ছাত্র হিসাবে গ্রহণ করলেন এবং তার নাম শেঙ্গুয়াং থেকে হুইকে পরিবর্তন করলেন, যার অর্থ "প্রজ্ঞা এবং ক্ষমতা"।
হুইকে বোধিধর্মাকে বললেন, "আমার মন উদ্বিগ্ন। দয়া করে এটি শান্ত করুন।"
বোধিধর্মা উত্তর দিলেন, "আমার কাছে আপনার মন নিয়ে আসুন, এবং আমি এটি শান্ত করব।"
হুইকে বললেন, "যদিও আমি এটি খুঁজেছি, আমি এটি খুঁজে পাইনি।"
"এখানে," বোধিধর্মা উত্তর দিলেন, "আমি আপনার মন শান্ত করেছি।" 
ডেনকোরোকু অনুসারে, হুইকে এবং বোধিধর্মা যখন ফিউ হাউস পিকে উঠছিলেন, বোধিধর্মা জিজ্ঞেস করলেন, "আমরা কোথায় যাচ্ছি?"
হুইকে উত্তর দিলেন, "দয়া করে সোজা যান---এটাই।"
বোধিধর্মা জবাব দিলেন, "যদি আপনি সোজা যান, আপনি এক পাওও চলতে পারবেন না।"
এই কথা শুনে হুইকে আত্মোন্মুক্ত হয়েছিলেন। 
কথিত আছে যে বোধিধর্মা ভারতে ফিরে যেতে চেয়েছিলেন এবং তার শিষ্যদের একত্রিত করেছিলেন এবং নিম্নলিখিত বিনিময় হয়েছিল;
বোধিধর্মা হুইকেকে ধর্ম উত্তরাধিকারের প্রতীকী বস্তু এবং বাটি এবং কিছু পাঠ্য দাবি করে, লঙ্কাবতার সূত্রের একটি অনুলিপিও দিয়েছিলেন। এরপর বোধিধর্মা হয় ভারতে ফিরে গেলেন অথবা মারা গেলেন।
হুইকে সত্য বৌদ্ধধর্মের বোঝা অর্জনের পদ্ধতি হিসাবে ধ্যান (সূত্রের ভাষ্যের বিপরীতে) অনুশীলন এবং প্রচার করেছিলেন তাতে সন্দেহের অবকাশ নেই। তাও-হসুয়ান হুইকে (এবং অন্যদের) চ্যান-শি (জাপানি: জেনজি) হিসাবে উল্লেখ করেছেন, চ্যান বিকাশের এই প্রথম বছরগুলিতে ধ্যান অনুশীলনের গুরুত্ব তুলে ধরেছেন। তবে হুইকে এবং বোধিধর্মার ধ্যান কোন রূপ নিয়েছিল (তাও-হসুয়ান যা ঝু শি আন-হসিন ওয়েই পি-কুয়ান (如是安心壁覯 "ওয়াল গেজিং" বা "ওয়াল কনটেমপ্লেশন", লিট "যদি তাই হয়, শান্তি মন দেয়াল দেখা") অস্পষ্ট।
বোধিধর্মা এবং হুইকে-এর প্রাথমিক চান-এর একটি সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য ছিল হঠাৎ আত্মোন্মুক্তির পদ্ধতি, ভারতীয় যোগিক ধ্যানের পরিবর্তে যা ঘনত্ব এবং ধীরে ধীরে স্ব-পরিশ্রমের প্রচার করেছিল। 
হুইকে-এর সময় প্রচলিত একটি পাঠ্য ছিল ট্রিটিজ অন দ্য টু এন্ট্রেন্সেস অ্যান্ড ফোর প্র্যাকটিস (ওয়েড-গাইলস: Erh-ju ssu-hsing lun; পিনয়িন: Erru sixing lun)। এই পাঠ্যটি ছিল বোধিধর্মার কথিত শিক্ষা, টি'আন লিনের ভূমিকা সহ। ( fl. 525-543) 
"দুটি প্রবেশদ্বার" নীতির প্রবেশদ্বার এবং অনুশীলনের প্রবেশদ্বারকে বোঝায়।
পাঠ্যটির সাথে সংযুক্ত কিছু চিঠি রয়েছে, যার মধ্যে একটি হুইকেকে লেখা হতে পারে এবং হুইকে-এর সংক্ষিপ্ত উত্তর। বোধিধর্মা পাঠ্য এবং হুইকে-এর চিঠি নির্দেশ করে যে চান হয়ে ওঠার প্রাথমিক শিক্ষাগুলিতে জোর দেওয়া হয়েছিল যে বুদ্ধ প্রকৃতি ভিতরে ছিল এবং প্রত্যেক ব্যক্তিকে ধ্যানের মাধ্যমে সূত্র অধ্যয়ন, অনুষ্ঠান, ভাল কাজ করা বা বুদ্ধদের পূজা করার মাধ্যমে ব্যক্তিগতভাবে এটি উপলব্ধি করতে হবে। ধ্যান কোনও দ্বৈতবাদের বা সংযুক্ত লক্ষ্য থেকে মুক্ত হওয়া উচিত এবং উপলব্ধি হঠাৎ ঘটে।