মহানারায়ণ উপনিষদ

মহানারায়ণ উপনিষদ (সংস্কৃত: महानारायण उपनिषद्) হল একটি প্রাচীন সংস্কৃত পাঠ এবং এটি হিন্দুধর্মের একটি ছোট উপনিষদ। পাঠ্যটিকে বৈষ্ণব উপনিষদ হিসেবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছে।
পাঠ্যটি তিনটি প্রধান সংস্করণে বিদ্যমান। ৬৪টি অধ্যায় সহ সংস্করণ বিভিন্ন দক্ষিণ ভারতীয় সংকলনে কৃষ্ণ যজুর্বেদের সাথে সংযুক্ত করা হয়েছে,
এবং অন্ধ্র সংস্করণে একই পাঠ্য একই বেদের সাথে ৮০টি অধ্যায় যুক্ত সম্প্রসারিত আকারে বিদ্যমান। দ্বিতীয় সংস্করণ অথর্ববেদের সাথে সংযুক্ত রয়েছে, ২৫টি অধ্যায় রয়েছে এবং ত্রিপদবিভূতির উপসর্গ রয়েছে। এই পাণ্ডুলিপিগুলিকে কখনও কখনও যাজ্ঞিকি উপনিষদ বা ত্রিপদ-বিভূতি-মহানারায়ণ উপনিষদ নামেও শিরোনাম দেওয়া হয়। স্বামী বিমলানন্দের মতে, ঋষি যগ্নাত্মা নারায়ণের প্রতি শ্রদ্ধায় এই উপনিষদকে ইয়াগনিকী উপনিষদও বলা হয়।
উপনিষদ, এর শিরোনাম হওয়া সত্ত্বেও যার অর্থ "মহান নারায়ণ", নারায়ণ ও রুদ্র (শিব) উভয়কেই ব্রহ্মের প্রথম সমতুল্য মূর্ত প্রতীক হিসেবে মহিমান্বিত করার জন্য উল্লেখযোগ্য, হিন্দুধর্মে চূড়ান্ত, নৈর্ব্যক্তিক ও অতীন্দ্রিয় বাস্তবতার ধারণা। উপনিষদ বেদান্ত পরিভাষা ব্যবহার করে,  এবং ঋগ্বেদ, তৈত্তিরীয় ব্রাহ্মণ, বজসনেয়ী সংহিতা এবং মূখ্য উপনিষদের অসংখ্য খণ্ড ব্যবহার করে।
সন্ধ্যাবন্দনম্ করার সময়, প্রাণায়াম, মন্ত্রচমনা, গায়ত্রী আহবানং, দেবতানমস্কর এবং গায়ত্রী প্রস্থানং-এর জন্য ব্যবহৃত মন্ত্রগুলি সরাসরি মহানারায়ণ উপনিষদ (৮০টি অনুবাক সমন্বিত অন্ধ্র রেসকেশন) থেকে এসেছে।
লেখক ও কোন শতাব্দীতে মহানারায়ণ উপনিষদ রচিত হয়েছিল তা অজানা। পাঠ্যের আপেক্ষিক কালপঞ্জি, এর কাব্যিক শ্লোক ও পাঠ্য শৈলীর উপর ভিত্তি করে, পরমেশ্বরানন্দ দ্বারা কঠ, ঈশ, মুণ্ডক ও শ্বেতাশ্বেতর উপনিষদের মতো রচনার একই সময়ের প্রস্তাব করা হয়েছে, কিন্তু মৈত্রী, প্রশ্ন ও মাণ্ডুক্য উপনিষদের আগে।
ফুয়ের্স্টেইন মহানারায়ণের আপেক্ষিক রচনা কালানুক্রমকে মুণ্ডক ও প্রশ্ন উপনিষদের সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন। এই আপেক্ষিক কালানুক্রমিক অনুমানগুলি খ্রিস্টপূর্ব ১ম সহস্রাব্দের দ্বিতীয়ার্ধের পাঠ্যের তারিখ।
শ্রীনিবাসন পরবর্তী তারিখের পরামর্শ দেন, প্রায় ৩০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দের পরে এবং সাধারণ যুগের শুরুতে, সম্ভবত ১ম শতাব্দীতে, এটি উদ্ধৃত পাঠের উপর ভিত্তি করে এবং অন্যান্য সূত্র ও শাস্ত্রের সাথে মহানারায়ণ উপনিষদে প্রাপ্ত সামধ্য অনুষ্ঠানের বিবরণের তুলনা। ডিউসেন এটিকে প্রাচীন ও তিনটি বেদের (ঋগ, সাম ও যজু) উপনিষদ ও অথর্ববেদের মধ্যে একটি ক্রান্তিকালীন যোগসূত্র বলে মনে করেন।
এই গ্রন্থের পাণ্ডুলিপিগুলিও মহানার্য্যোপনিষদ নামে পাওয়া যায়। মুক্তিকা সূত্রের ১০৮টি উপনিষদের তেলুগু ভাষার সংকলনে, রাম হনুমানকে বর্ণনা করেছেন, এটিকে ত্রিপদবিভূতিমহানারায়ণ উপনিষদ হিসেবে তালিকাভুক্ত করা হয়েছে ৫২ নম্বরে। এটি অথর্ব বেদের নারায়ণ উপনিষদের সংক্ষিপ্ত সংস্করণ থেকে ভিন্ন। তৈত্তিরীয় উপনিষদের দশম অধ্যায় এই মহানারায়ণ পাঠে গৃহীত হয়েছে।
১৬৫৬ সালে সুলতান মোহাম্মদ দারা শিখোহ কর্তৃক ফার্সি ভাষায় অনূদিত মহা-নারায়ণ শিরোনামে, পঞ্চাশটি উপনিষদের সংগ্রহে অন্তর্ভুক্ত পাঠ্যের মধ্যে মহানারায়ণ উপনিষদ ছিল, এবং ওপানেখাত নামক সংকলনে ৩০ নম্বরে তালিকাভুক্ত ছিলো। উত্তর ভারতে জনপ্রিয় ৫২টি উপনিষদের কোলব্রুকের সংস্করণে এটিকে ৩৯-৪০ নম্বরে বৃদ্ধনারায়ণ হিসাবে তালিকাভুক্ত করা হয়েছে। নারায়ণ সংকলনে, দক্ষিণ ভারতে জনপ্রিয়, এটি বিবলিওথিকা ইন্ডিকাতে মহানারায়ণ বা বৃদ্ধনারায়ণ হিসাবে ৩৪ নম্বরে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। যদিও আদি শঙ্কর এই উপনিষদে সরাসরি মন্তব্য করেননি, ব্রহ্মসূত্রের উপর তার ভাষ্য যেমন ৩.৩.২৪ এই পাঠ্যের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যেহেতু কিছু বেদান্ত সূত্র এই উপনিষদে সন্নিবেশিত হয়েছে।
পাঠ্যটি মহাজাগতিকতা দিয়ে শুরু হয়, একটি শ্লোক যেখানে ব্রহ্ম নীতিকে মহাবিশ্ব সৃষ্টির আগে বিদ্যমান বলে বর্ণনা করে, যেটি "সীমাহীন মহাজাগতিক জল"-এ আলোর মতো এবং বিদ্যমান ছিল। এর প্রারম্ভিক শ্লোকগুলির শৈলী থেকে বোঝা যায় যে এই পাঠ্যটি রচিত হওয়ার সময় থেকেই ব্রহ্মের আধিভৌতিক নীতি সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল। এটি বর্ণনা করা হয়েছে যে কোথা থেকে এবং যেখান থেকে জগতের উৎপত্তি হয়েছে এবং যার মধ্যে এটি ভেঙে যাবে, যার উপর সমস্ত দেবতা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, এটা যা অতীত ছিল এবং যা হবে, এটি সময়ের সমস্ত অংশ, এটি যা সমগ্র মহাবিশ্বকে আবৃত করে, যা প্রজনন করে এবং সমস্ত প্রাণীর মধ্যে বিদ্যমান, সচল ও অচল, এবং যা ওঁ-এ রয়েছে। এটি সর্বোচ্চের মধ্যে সর্বোচ্চ, সর্বশ্রেষ্ঠের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ, এটি আইন, এটিই সত্য, এটি ব্রহ্ম। পাঠ্য এই আধিভৌতিক নীতিকে অগ্নি (আগুন), বায়ু (বাতাস), সূর্য, চন্দ্রম  (চন্দ্র), প্রজাপতি, পুরুষ, রুদ্র ও নারায়ণ বলে, যে তারা সবাই ব্রহ্ম ছাড়া অন্য কেউ নয়। এটা হল, শ্লোক ১০.১৯ যা দেবতাদের আবির্ভাবের আগে থেকেই ছিল।
পাঠ্যটি বৈদিক গ্রন্থ থেকে স্তোত্রগুলিকে বের করে, পুনরাবৃত্তি করে এবং সংহত করে। উদাহরণস্বরূপ, এর প্রথম দশটি অধ্যায়ের উল্লেখ রয়েছে এবং এতে ঋগ্বেদ ১.১৮, ১.২২, ১.১৬৪, ২.৩, ৪.৫৮, ৫.৮২, ৯.৯৬ ও ১০.৮১, যজুর্বেদ ৩২.১ থেকে ৩২.৪, অথর্ববেদ ১০.৮.১৩, কঠ উপনিষদের ধারা ৬.৯, শ্বেতাশ্বেতর উপনিষদের ৪.২, মুণ্ডক উপনিষদের ২.১ এবং অন্যান্য। পাঠ্যের 2 অধ্যায়, উদাহরণস্বরূপ, ঋগ্বৈদিক গায়ত্রী মন্ত্রের বিস্তৃত সংস্করণ দেয়।
মহানারায়ণ উপনিষদ বিশেষভাবে পাঠ্যের ১১ অধ্যায়ে আত্মাকে নারায়ণ বলে অভিহিত করেছেন। এই বর্ণনা যোগশীখা উপনিষদ ও যোগতত্ত্ব উপনিষদে পাওয়া বিষয়গুলির প্রতিফলন করে। নারায়ণকে সর্বোচ্চ লক্ষ্য, পরলোক আলো, সর্বোচ্চ আত্ম, সর্বোচ্চ ব্রহ্ম, চিন্তার সর্বোচ্চ বস্তু হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে।
অধ্যায় ১২ ও ২৬ শ্লোক যা অনুসরণ করে তারপরে রুদ্রকে নারায়ণের অনুরূপভাবে গাম্ভীর্যপূর্ণ করে তোলে, যেমন সমস্ত ব্রহ্মাণ্ড, প্রকাশ এক, সঠিক, ন্যায়পরায়ণ, সত্য ও সর্বোচ্চ ব্রহ্ম। আবারও, পাঠ্যটি বেদ থেকে অসংখ্য স্তোত্র এবং তাদের টুকরোকে উল্লেখ করে এবং একত্রিত করে, কারণ এটি নারায়ণ ও রুদ্রকে স্মরণ করে।
উপনিষদ তার অক্ষতত্ত্ব বর্ণনা করে, সত্যম (সত্য), তপস (তপস্যা), দম (সংযম, আত্মসংযম), সম (নিস্তব্ধতা, বনের স্থিরতা), দানম (দান), ধর্মম ( কর্তব্য), প্রজনম (সন্তান হওয়া), অগ্নিহোত্রম (পবিত্র গার্হস্থ্য অগ্নি), যজ্ঞ (আগুনের আচার), মনসম (মনের চিন্তা), ন্যাস (ত্যাগ, সন্ন্যাস)। তারপরে এটি ত্যাগকে এর মধ্যে সূক্ষ্ম হিসাবে ঘোষণা করে, সম্ভবত কারণ এই পাঠ্যটি অথর্ববেদের সন্ন্যাস উপনিষদ দ্বারা অনুসরণ করা হয়েছে। মানবিক গুণাবলী এবং মূল্যবোধের আলোচনা উপনিষদের দুটি অংশে, একবার ৮ অধ্যায়ে এবং তারপর আবার ৬২ ও ৬৩ অধ্যায়ে, কিন্তু বিভিন্ন বিবরণ দিয়ে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
পাঠ্যের শেষ অধ্যায়, পাণ্ডুলিপির বিভিন্ন সংস্করণে যারা তাদের জ্ঞানের যাত্রার জন্য ত্যাগ করেন তাদের জন্য শ্রদ্ধার কবিতা, এই সন্ন্যাসী এর জীবন কীভাবে নিজেই উপাসনামূলক কাজ তা বর্ণনা করে। তিনি জ্ঞানী মানুষ, উপনিষদ দাবি করেন, যার বিশ্বাস তার স্ত্রী, যার দেহ পবিত্র জ্বালানী, তার বুক হল যজ্ঞের স্থান, তার চুলের গোড়া তার বলির ঝাড়ু, তার ভালবাসা পবিত্র ঘি (পরিষ্কার করা মাখন), তার বক্তৃতা হটর পুরোহিত, তার নিঃশ্বাস হল উদগত পুরোহিত, তার চোখ অধ্বর্যু পুরোহিত, তার মন তার উপাসনার বস্তু, তার জ্ঞান তার আত্মত্যাগ। মহানারায়ণ উপনিষদের এই অধ্যায়টিকে ফরাসি ইন্দোলজিস্ট জিন ভারেনে নিজেই সন্ন্যাস উপনিষদ বলে অভিহিত করেছেন।
প্যাট্রিক অলিভেল বলেন, ন্যাস শব্দটি ব্যবহার করার জন্য পাঠ্যটি উল্লেখযোগ্য, যার অর্থ সন্ন্যাস (যতি, ভিক্ষু, হিন্দু সন্ন্যাসী)।