স্বামী রামানন্দ

স্বামী রামানন্দ (, , , , পাঞ্জাবি: ਭਗਤ ਰਾਮਾਨੰਦ, ) বা রামানন্দ ছিলেন চতুর্দশ শতকের একজন বৈষ্ণব ভক্তিমূলক কবি সাধক, যিনি উত্তর ভারতের গাঙ্গেয় অববাহিকার অধিবাসী ছিল। হিন্দু ঐতিহ্য তাকে রামানন্দী সম্প্রদায়ের প্রতিষ্ঠাতা হিসেবে স্বীকৃতি দেয়, আধুনিক সময়ে সবচেয়ে বড় সন্ন্যাসী হিন্দু ত্যাগী সম্প্রদায়।
রামানন্দ গৌড় ব্রাহ্মণ পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন, তার জীবনের বেশিরভাগ সময় পবিত্র শহর বারাণসীতে বসবাস করেন। তার জন্ম তারিখ ৩০ ডিসেম্বর কিন্তু মৃত্যু অনিশ্চিত, তবে ঐতিহাসিক প্রমাণ থেকে জানা যায় যে তিনি প্রথম দিকের একজন সাধু এবং ভক্তি আন্দোলনের অগ্রগামী ব্যক্তিত্ব ছিলেন কারণ এটি উত্তর ভারতে দ্রুত বৃদ্ধি পেয়েছিল, ১৪ ও ১৫ শতকের মাঝামাঝি সময়ে ইসলামী শাসনের সময়কাল। ঐতিহ্য বলে যে রামানন্দ দক্ষিণ ভারতীয় বেদান্ত দার্শনিক রামানুজ দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়ে তার দর্শন এবং ভক্তিমূলক থিমগুলি তৈরি করেছিলেন, তবে, প্রমাণ এও ইঙ্গিত করে যে রামানন্দ হিন্দু দর্শনের যোগ দর্শনের নাথপন্থী সন্ন্যাসীদের দ্বারা প্রভাবিত ছিলেন।
একজন প্রাথমিক সমাজ সংস্কারক, রামানন্দ লিঙ্গ, শ্রেণীভেদে কাউকে বৈষম্য না করেই শিষ্য গ্রহণ করেছিলেন। প্রথাগত পাণ্ডিত্যের মতে তার শিষ্যদের মধ্যে পরবর্তী ভক্তি আন্দোলনের কবি-সন্তান যেমন কবীর, রবিদাস, ভগৎ পীপা এবং অন্যান্য, যাইহোক, কিছু উত্তর-আধুনিক পণ্ডিত এই আধ্যাত্মিক বংশের কিছু নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন যখন অন্যরা ঐতিহাসিক প্রমাণ সহ এই বংশকে সমর্থন করেছেন। তাঁর শ্লোকটি শিখদের পবিত্র ধর্মগ্রন্থ গুরু গ্রন্থ সাহিবে উল্লেখ করা হয়েছে।
রামানন্দ তার কাজ রচনা করার জন্য এবং আধ্যাত্মিক বিষয়গুলিকে আঞ্চলিক হিন্দিতে আলোচনা করার জন্য পরিচিত ছিলেন, বলেছেন যে এটি জনসাধারণের কাছে জ্ঞানকে সুগম করে তোলে।
জন্ম ও মৃত্যুর বছর সহ রামানন্দের জীবন সম্পর্কে নিশ্চিতভাবে খুব কমই জানা যায়। তার জীবনী মাধ্যমিক সাহিত্য এবং অসংলগ্ন হ্যাজিওগ্রাফিতে তার উল্লেখ থেকে উদ্ভূত হয়েছে।
সর্বাধিক স্বীকৃত সংস্করণে বলা হয়েছে যে রামানন্দ একটি ব্রাহ্মণ পরিবারে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, প্রায় ১৪ শতকের মাঝামাঝি, এবং প্রায় ১৫ শতকের মাঝামাঝি মারা যায়। যদিও খুব কম লোকই তাকে দক্ষিণী বংশোদ্ভূত বলে ধরেন, তবে এই ধরনের দাবিকে সমর্থন করার কোনো প্রমাণ নেই। প্রকৃতপক্ষে, সমস্ত প্রকৃত ভারতীয় সূত্র একমত যে রামানন্দের জন্ম প্রয়াগে (এলাহাবাদ)।
নভদাসের মধ্যযুগীয় ভক্তমাল পাঠ অনুসারে, রামানন্দ বৈষ্ণবধর্মের বেদান্ত-ভিত্তিক ভাটকালই (উত্তর, রাম-অবতার) বিদ্যালয়ে গুরু রাঘবানন্দ এর অধীনে অধ্যয়ন করেছিলেন।
অন্যান্য পণ্ডিতদের মতে, রাঘবানন্দের সাথে সাক্ষাতের পূর্বে রামানন্দের শিক্ষা আদি শঙ্করের অদ্বৈত বেদান্ত বিদ্যালয়ে শুরু হয়েছিল, এবং রামানুজের বিশিষ্টাদ্বৈত বেদান্ত বিদ্যালয়েও তিনি পড়াশোনা করেছিলেন।
রামানন্দকে অনেক ভক্তিমূলক কবিতার রচয়িতা হিসাবে কৃতিত্ব দেওয়া হয়, তবে বেশিরভাগ ভক্তি আন্দোলনের কবিদের মতো, তিনি আসলে এই কবিতাগুলির লেখক ছিলেন কিনা তা স্পষ্ট নয়। হিন্দি ভাষায় দুটি গ্রন্থ, জ্ঞান-লীলা এবং যোগ-চিন্তামণি ও রামানন্দকে দায়ী করা হয়, যেমন সংস্কৃত রচনা বৈষ্ণব মাতা ভজভাস্কর এবং রামরচন পদদ্ধতি। যাইহোক, শিখধর্ম এবং হাতে লেখা নাগরী-প্রচারিণী সভা-এর মূল এবং সু-সংরক্ষিত পাণ্ডুলিপিতে পাওয়া কবিতাগুলিকে প্রামাণিক বলে মনে করা হয় এবং রামানন্দের নির্গুণ (গুণহীন ঈশ্বর) চিন্তাধারাকে তুলে ধরে।
রামানন্দ দক্ষিণ ভারতীয় বেদান্ত দার্শনিক রামানুজ দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়ে তার দর্শন এবং ভক্তিমূলক থিমগুলি তৈরি করেছিলেন, তবে, প্রমাণ এও ইঙ্গিত করে যে রামানন্দ হিন্দু দর্শনের যোগ দর্শনের নাথপন্থী তপস্বীদের দ্বারা প্রভাবিত ছিলেন।
অ্যান্টোনিও রিগোপোলোস বলেন রামানন্দের শিক্ষা ছিল "অদ্বৈত বেদান্ত এবং বৈষ্ণব ভক্তির মধ্যে সংশ্লেষণের প্রচেষ্টা"। তিনি যোগ করেন যে একই লিঙ্কটি ১৫ শতকের অধ্যাত্ম রামায়ণের পাঠে পাওয়া যায়, কিন্তু রামানন্দের শিক্ষাগুলি সেই পাঠকে অনুপ্রাণিত করেছিল এমন কোনো ঐতিহাসিক প্রমাণ নেই।
শাস্ত্রী এই তত্ত্বটি প্রস্তাব করেছেন যে রামানন্দের দুটি স্বতন্ত্র হিন্দু দর্শনে জটিল ধর্মতাত্ত্বিক শিক্ষা ব্যাখ্যা করে যে কেন তিনি যথাক্রমে সগুণ ও নির্গুণ ব্রহ্ম, বা বৈশিষ্ট্যযুক্ত ঈশ্বর এবং গুণহীন ঈশ্বর উভয়কেই গ্রহণ করেছিলেন। শাস্ত্রী পরামর্শ দেন যে তার তত্ত্বটি ব্যাখ্যা দেয় কেন রামানন্দের শিষ্যরা ভক্তি আন্দোলনের দুটি সমান্তরাল স্রোত হিসাবে সগুণ ও নির্গুণকে সহ-বিকশিত করেছিল। যাইহোক, এই তত্ত্বের ঐতিহাসিক প্রমাণের অভাব রয়েছে এবং এটি পণ্ডিতদের দ্বারা ব্যাপক গ্রহণযোগ্যতা পায়নি।
রামানন্দ সাহিত্য যেটিকে প্রামাণিক বলে মনে করা হয়, এনজো টারবিয়ানি বলেন, ভক্তি আন্দোলনের আধিভৌতিক নীতিতে একটি মাইলফলক বিকাশের পরামর্শ দেন। রামানন্দ জোর দিয়ে বলেছেন যে তপস্যার মাধ্যমে তপস্যা এবং তপস্যা অর্থহীন, যদি একজন ব্যক্তি হরি (বিষ্ণু) কে তাদের অন্তর্নিহিত হিসেবে উপলব্ধি না করে। তিনি উপবাস এবং আচার-অনুষ্ঠানের সমালোচনা করেন, এই বলে যে যান্ত্রিকতা গুরুত্বপূর্ণ নয়, এবং যে ব্যক্তি যদি ব্রহ্ম (সর্বোচ্চ সত্তা) প্রকৃতির প্রতি প্রতিফলন ও আত্মদর্শনের সুযোগ না নেয় তবে এগুলো অকেজো। রামানন্দ বলেছেন যে পবিত্র পাঠ্য পাঠ করে কোনো লাভ নেই, যদি ব্যক্তি বুঝতে ব্যর্থ হয় যে পাঠ্যটি কী যোগাযোগ করার চেষ্টা করছে।
রামানন্দকে প্রায়ই উত্তর ভারতে সন্ত-পরম্পরা (আক্ষরিক অর্থে ভক্তি সন্তদের ঐতিহ্য) প্রতিষ্ঠাতা হিসেবে সম্মানিত করা হয়। তার প্রচেষ্টা, এমন সময়ে যখন উত্তর ভারতের গঙ্গা নদীর সমভূমি ইসলামী শাসনের অধীনে ছিল, হিন্দুদেরকে পুনরুজ্জীবিত করতে এবং রাম উপাসনার একটি ব্যক্তিগতকৃত, প্রত্যক্ষ ভক্তিমূলক রূপ, তার উদারতাবাদ এবং জন্ম বা লিঙ্গের পরিবর্তে ভক্তের প্রতিশ্রুতিতে কেন্দ্রবিন্দু করতে সাহায্য করেছিল। যা মানুষকে আকৃষ্ট করেছেজীবনের বিভিন্ন স্তর থেকে আধ্যাত্মিকতার প্রতি, এবং আধ্যাত্মিক ধারণার জন্য সংস্কৃতের পরিবর্তে স্থানীয় ভাষার ব্যবহার জনসাধারণের জন্য ভাগাভাগি ও প্রতিফলনকে সহজ করে তোলে।
রামানন্দের চৌদ্দজন প্রভাবশালী শিষ্যের মধ্যে ১২ জন পুরুষ এবং ২ জন নারী কবি-সন্ত ছিলেন। ভক্তমাল অনুসারে, এরা হলেন:
পুরুষ সন্ত:
নারী সন্ত:
উত্তর-আধুনিক পণ্ডিতরা উপরের কিছু গুরু-শিষ্য বংশ নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন, অন্যরা ঐতিহাসিক প্রমাণ দিয়ে এই বংশকে সমর্থন করেছেন।