ইফ্রিকিয়া

ইফ্রিকিয়া ( ) যা আল মাগরিব আল আদনা ( ) নামেও পরিচিত হলো আজকের তিউনিসিয়া, পূর্ব আলজেরিয়া ও ত্রিপোলি (এখন পশ্চিম লিবিয়া ) নিয়ে গঠিত একটি মধ্যযুগীয় ঐতিহাসিক অঞ্চল। এতে তখনকার আফ্রিকীয় বাইজেন্টাইন প্রদেশ প্রকনসুলারিসও অন্তর্ভুক্ত ছিল, কিন্তু মৌরিতানিয়া অন্তর্ভুক্ত ছিল না। ৭০৩ খ্রিস্টাব্দে উমাইয়া খিলাফতের হাতে উক্ত অঞ্চল বিজিত হওয়ার পর তা ইফ্রিকিয়া প্রদেশ নামে প্রসিদ্ধি লাভ করে এবং তখন থেকে উক্ত অঞ্চল এই নামেই পরিচিত হয়। তবে আফ্রিকা মহাদেশকেও আরবিতে ইফ্রিকিয়া বলা হয়।
দক্ষিণে ইফ্রিকিয়া আধা-শুষ্ক জমি এবং আলজারিদ নামক লবণ জলাভূমি দ্বারা আবদ্ধ ছিল এবং উত্তরের সীমানা উত্তর সিসিলি থেকে উত্তর আফ্রিকীয় উপকূল –রেখা পর্যন্ত বিস্তৃত। পশ্চিম সীমানা বেজাইয়া পর্যন্ত পৌঁছে গেছে। এটির রাজধানী ছিল যথাক্রমে কার্থেজ, কায়রাওয়ান, মাহদিয়া ও তিউনিস। ৮২৭ খ্রিস্টাব্দে আগলাবিরা কায়রাওয়ানে তাদের ঘাঁটি থেকে দক্ষিণ ইতালি আক্রমণের সূচনা করে এবং সিসিলি আমিরাত ও বাবারি আমিরাত প্রতিষ্ঠা করে, যা নরমানদের দ্বারা বিজিত না হওয়া পর্যন্ত স্থায়ী ছিল।
ইফ্রিকিয়া প্রদেশটি ৭০৩ সালে সৃষ্টি হয়, যখন উমাইয়া খিলাফত বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্য থেকে আফ্রিকা দখল করে। যদিও পুরো প্রদেশ জুড়ে ইসলামের অস্তিত্ব ছিল তবুও আরব মুসলিম ও স্থানীয় বার্বারদের মধ্যে যথেষ্ট ধর্মীয় উত্তেজনা ও সংঘর্ষ চলছিল। মানুষের বিশ্বাস ও উপলব্ধিও এক এলাকা থেকে অন্যত্র স্থানান্তরিত হয়। উপকূলীয় শহর এবং গ্রামের মধ্যে এই বৈসাদৃশ্য ছিল সবচেয়ে বেশি। উমাইয়াদের পতনের সাথে ইফ্রিকিয়ার মুসলিম মালিকানা ইতিহাসে অনেকবার হাত পরিবর্তন করেছে এবং শেষ পর্যন্ত আগলবিদের জন্য পথ প্রশস্ত করেছে, যারা বাগদাদে আব্বাসীয়দের এজেন্ট হিসেবে কাজ করেছিল।
এরপর ৯০৯ সালে ফাতেমীয়দের হাতে তাদের উৎখাত হয়, যখন তারা তাদের রাজধানী রাক্কাদা হারায় এবং ৯৬৯ সালে ফাতেমীয়দের হাতে ইফ্রিকিয়ার সমস্ত নিয়ন্ত্রণে চলে যায়। তখন তারা মিশরের নিয়ন্ত্রণ নেয়। ফাতেমীয়রা ধীরে ধীরে ইফ্রিকিয়ার উপর তার নিয়ন্ত্রণ হারাতে থাকে। কারণ তাদের শাসক জিরিদরা আস্তে আস্তে স্বায়ত্তশাসিত হয়ে ওঠে।
ধর্মীয় বিভাজন মুওয়াহহিদিন রাজবংশের জন্য ১১৪৭ সালে পশ্চিম ইফ্রিকিয়া ( মাগরেব ) ও ১১৬০ সালের মধ্যে সমগ্র ইফ্রিকিয়া দখল করার পথ প্রশস্ত করে। এ সাম্রাজ্যটি ১৩ শতকের শুরু পর্যন্ত স্থায়ী ছিল। এরপর এটি হাফসীয়দের দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল। ১২২৯ সালে হাফসিয়রা মুওয়াহহিদিনদের থেকে নিজেদের স্বাধীনতা ঘোষণা করে এবং আবু জাকারিয়ার অধীনে নিজেদের সংগঠিত করে, যিনি নিজের নতুন রাজধানী তিউনিসের চারপাশে হাফসিয় সাম্রাজ্য গড়ে তোলেন।
আরবি মৌখিক ঐতিহ্যের রেকর্ড থেকে বোঝা যায় যে মুসলমানরা রাজনৈতিক সংঘাতের কারণে আরব দেশ থেকে প্রথম আফ্রিকায় চলে যায়। যাহোক, ৬৩২ সালে মুহাম্মাদ সা. এর মৃত্যুর প্রায় সাত বছর পর আফ্রিকায় মুসলিম আক্রমণ শুরু হয়। আফ্রিকায় এ অভিযানের নেতৃত্বে ছিলেন বিখ্যাত জেনারেল আমর ইবনুল আস এবং আলেকজান্দ্রিয়া দখলের পর পর আফ্রিকায় মুসলিম নিয়ন্ত্রণ দ্রুত ছড়িয়ে পড়ে।
মুসলিম ব্যবসায়ী এবং আফ্রিকীয় উপকূলের স্থানীয় অধিবাসীদের মধ্যে আন্তঃসাংস্কৃতিক সংযোগ স্থাপনের কারণে ইসলাম ধীরে ধীরে পূর্ব আফ্রিকার উপকূলীয় অঞ্চলে শিকড় গেড়ে বসেছিল। ইসলামি আফ্রিকার রাজনৈতিক পরিস্থিতি অন্য যে কোনো অবস্থার মতোই ছিল: আন্দোলন ও রাজবংশের মধ্যে একটি বিশৃঙ্খল ও অবিরাম ক্ষমতার লড়াইয়ে ভরা। তখন যে কোনো আশাবাদী দলের সাফল্যের একটি মূল কারণ ছিল আধিপত্য বিস্তারের জন্য অর্থায়নের জন্য সম্পদের নিরাপত্তা এবং বিশাল সম্পদের একটি উৎস ছিল সাব -সাহারান আফ্রিকার সোনার খনিজ এলাকাগুলি।
এসব সোনার খনির অস্তিত্ব আফ্রিকায় সম্প্রসারণকে অত্যন্ত সার্থক করে তুলে। মুসলিম সাম্রাজ্য আফ্রিকার উত্তর ও দক্ষিণ উভয় অংশে প্রভাব ও নিয়ন্ত্রণের জন্য অভিযান চালায়। ১১শ শতকের শেষের দিকে ইসলাম দৃঢ়ভাবে ভূমধ্যসাগর বরাবর নিজেকে প্রতিষ্ঠিত করে। ইউরোপীয়দের মতো মুসলমানরাও ১৪ শতকে কালো মৃত্যুর নৃশংস প্রভাব অনুভব করে, যখন এটি ইউরোপ হয়ে পশ্চিম আফ্রিকায় (মাগরেব) পৌঁছয়। মাগরেব ও ইফ্রিকিয়া মূলত ১৬ এবং ১৮ শতকের মধ্যে উসমানীয় সাম্রাজ্যের অধীনে ছিল।
ইসলামিক নবী মুহাম্মদের মৃত্যুর একশত বছর পরে, আরব বিশ্ব সিন্ধু নদী পর্যন্ত বিস্তৃত হয়েছিল, এইভাবে এশিয়া, আফ্রিকা এবং ইউরোপ জুড়ে তাদের সাম্রাজ্য বিস্তৃত হয়েছিল। আরব বণিক পথযাত্রী, এবং ধর্মগুরুরা উপকূল বরাবর এবং সুদানের মতো অঞ্চলে ইসলাম প্রচার করতে শুরু করে। মুসলমানদের সাথে মিথস্ক্রিয়া বৃদ্ধির কারণে ইসলাম প্রথম সুদানী বণিকদের সাথে শিকড় গেড়েছিল। তারপরে তারা বেশ কয়েকজন শাসককে অনুসরণ করেছিল যারা ঘুরে ঘুরে সমগ্র দেশগুলিকে রূপান্তরিত করেছিল, যেমন একাদশ শতাব্দীতে ঘানা এবং ত্রয়োদশ শতাব্দীতে মালিকে। আফ্রিকার বিশ্বে ইসলাম যেভাবে প্রবেশ করেছিল তার কারণে গ্রামীণ জনসংখ্যার একটি বড় অংশ মুসলিম রাজ্যের বাইরে থেকে যায়। একাদশ শতাব্দীতে ইসলামের প্রসারকে নতুন জীবন দেওয়া হয়েছিল যখন আলমোরাভিডস নামে পরিচিত বারবার যাযাবরদের একটি ইসলামিক মৌলবাদী দল পশ্চিমা ইসলামী সাম্রাজ্যের নিয়ন্ত্রণ নেয়। যদিও ইসলাম বেশিরভাগ আফ্রিকা জুড়ে ছড়িয়ে পড়েছিল তখন এটি লক্ষ করা গুরুত্বপূর্ণ যে এটি একটি অত্যন্ত অনিয়মিত প্রক্রিয়া যা দীর্ঘ সময় ধরে ঘটেছিল এবং ধ্রুবক বা দ্রুত ছিল না।
ঘানার মতো কিছু এলাকায়, মুসলমানদের উপস্থিতি বেশ কয়েকটি মসজিদ প্রতিষ্ঠার দিকে পরিচালিত করে। এটা বিশ্বাস করা হয় যে সুদানো সহেলিয়ান শৈলীটি মালিয়ান রাজা মানসা মুসা দ্বারা প্রকৌশলী হয়েছিল, যিনি তার তীর্থযাত্রা থেকে মক্কায় একজন স্থপতিকে ফিরিয়ে এনেছিলেন যার নাম ছিল আল-সাহিলি। মুসার ভাই সমগ্র সাম্রাজ্য জুড়ে নতুন মসজিদ নির্মাণে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিলেন এবং তাদের সাম্রাজ্যে নতুন এবং পুরানো ধর্মান্তরিতদের সাহায্য করার জন্য শিক্ষার ধর্মীয় কেন্দ্র স্থাপন করেছিলেন। মালি সাম্রাজ্যের বাণিজ্যিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক অগ্রগতির জন্য দায়ী টিমবুক্টু এমন একটি ধর্মীয় কেন্দ্র। ষোড়শ শতাব্দীতে টিম্বাক্টুর অনেক মুসলিম পণ্ডিত সুদানের অধিবাসী ছিলেন। আরবি আফ্রিকায় প্রবেশ করে এবং সোয়াহিলি তৈরি করতে বান্টুর সাথে মিশে যায়। এটাও বিশ্বাস করা হয় যে লেক চাদ এবং ভূমধ্যসাগরের মধ্যে লাভজনক বাজারে বন্দী হওয়া এবং দাসত্বে বিক্রি হওয়া এড়াতে রূপান্তর একটি কার্যকর উপায় ছিল। আফ্রিকান নেতাদের জন্য রূপান্তর ছিল শক্তিশালী আরবদের কাছ থেকে সমর্থন এবং বৈধতা অর্জনের জন্য একটি রাজনৈতিক হাতিয়ার যার অনুমোদন তাদের শত্রুদের নির্মূল করতে কার্যকর হবে। যাইহোক, সমস্ত উপজাতি সহজে ইসলাম এবং আরবদেরকে তাদের ঊর্ধ্বতন হিসেবে গ্রহণ করেনি। মালির বামানা সাম্রাজ্যের সাথে আধুনিক বুর্কিনা ফাসোতে বসবাসকারী মসি ইসলামের বিরুদ্ধে তীব্র প্রতিরোধ প্রকাশ করেছিলেন। অবশেষে, ইসলামের সংস্পর্শে আসার ফলে তার নিজস্ব অনন্য অনুশীলন এবং আচার-অনুষ্ঠান সহ ইসলামের একটি আফ্রিকান স্ট্রেন তৈরি করা হয়েছিল।
মানুষ এবং প্রাণীর চিত্রায়নের উপর ইসলামিক নিষেধাজ্ঞা আফ্রিকান সংস্কৃতিতে অন্তর্ভুক্ত এবং একত্রিত হয়েছিল। আফ্রিকার প্রথম দিকের মুসলিম ধর্মগুরুদের ক্যারিশমা অনেক লোককে ইসলামের দিকে আকৃষ্ট করেছিল। এই আলেমরা যারা মারাবাউট নামে পরিচিত ছিল, তারা কুরআনের আয়াত সম্বলিত তাবিজ তৈরি করতে শুরু করেছিল। এই তাবিজগুলি ধীরে ধীরে আফ্রিকান সংস্কৃতিতে তাবিজের ভূমিকা প্রতিস্থাপন করে। টেক্সটাইল এবং অন্যান্য কারুকাজ করা পণ্যগুলির জন্য জটিল নিদর্শন তৈরি করার জন্য জীবিত প্রাণীর উপস্থাপনা এড়ানোর উপর জোর দেওয়া জ্যামিতিক নকশার উপর নির্ভরতাকে শক্তিশালী করেছে। মাশকারেড অন্য একটি শিল্প ফর্ম যা ইসলামী আফ্রিকায় বিদ্যমান ছিল এবং সেগুলি মালির মতো দেশে রাজকীয় আদালতে সঞ্চালিত হত। যাইহোক, আফ্রিকার স্থাপত্য, বিশেষত মসজিদগুলিতে সবচেয়ে লক্ষণীয় ইসলামিক ছাপ পড়েছিল। ইসলামী সভ্যতা আফ্রিকায় বিধ্বস্ত হয়েছিল এবং সাংস্কৃতিক বৈচিত্র্যের একটি বৈশিষ্ট্যে পরিণত হয়েছে এবং এটি সমগ্র আফ্রিকা জুড়ে মসজিদের ভিড়ের চেয়ে ভাল কোথাও প্রতিফলিত হয় না।
আফ্রিকীয় কনস্টান্টাইন ছিলেন একজন পণ্ডিত, যিনি কার্থেজে জন্মগ্রহণ করেন এবং ১১ শতকে সিসিলিতে স্থানান্তরিত হন। কনস্টান্টাইন কায়রো, ইথিওপিয়া ও ভারতের মতো জায়গায় ভ্রমণ করেন। তিনি অসংখ্য ভাষায় জ্ঞানী ছিলেন।
তার সর্বশ্রেষ্ঠ কাজটি আসে যখন তিনি মন্টে যোগদান করেন। সেখানে তিনি ৩০টির বেশি বই অনুবাদ করেন, যার মধ্যে আইজ্যাক দ্য ইহুদীর কাজও রয়েছে। তিনি পশ্চিম খিলাফতের অন্যতম নিপুণ চিকিৎসক ছিলেন। তিনি আরবি থেকে লাতিন ভাষায় গ্রীক ওষুধের উপর মুসলিম বইগুলি অনুবাদ করেছিলেন, যা ইউরোপকে চিকিৎসা জ্ঞানের একটি তরঙ্গে উন্মুক্ত করে দেয়। তার বই"দ্য টোটাল আর্ট" পার্সিয়ান চিকিত্সক আলী ইবনে আব্বাসের "রয়্যাল বইয়ের" উপর ভিত্তি করে রচিত।
তিউনিসে জন্মগ্রহণকারী একজন ইতিহাসবিদ ইবনে খালদুন ছিলেন মধ্যযুগের অন্যতম বিখ্যাত শিক্ষাবিদ। ইবনে খালদুনের বই "মুকাদ্দিমা" ১৫ থেকে ১৯ শতকের মধ্যে মিশর, তুরস্ক এবং ফ্রান্সের লেখকদের তরঙ্গকে প্রভাবিত করেছিল। ইবনে খালদুন আন্দালুস ও আল মাগরেবে অসংখ্য রাজনৈতিক পদে দায়িত্ব পালন করেন। ১৪ শতকের শেষের দিকে তিনি আলজেরীয় একটি উপজাতির কাছে আশ্রয় নিয়েছিলেন এবং ইতিহাসের একটি ভূমিকা "মুকাদ্দিমা" লেখার জন্য তার চার বছরের প্রচেষ্টা শুরু করেছিলেনI সমাজবিজ্ঞানের ভিত্তি স্থাপন করেছিলেম, যখন পরবর্তী দুটি খণ্ড রাজনীতির জগতকে অন্বেষণ করেছিল, পরবর্তী বইগুলি শহুরে জীবন, অর্থনীতি এবং জ্ঞানের অধ্যয়নের মতো অনেকগুলি বিভিন্ন থিম অন্বেষণ করেছিল। তিনি তার পরবর্তী বছরগুলি মিশরে মালিকি ফিকহের বিচারক হিসাবে কাটিয়েছিলেন যেখানে তিনি তার কাজকে অত্যন্ত গুরুত্ব সহকারে নিয়েছিলেন, প্রতিটি মামলাকে তার যোগ্যতার ভিত্তিতে মূল্যায়ন করেছিলেন এবং বিচার ব্যবস্থায় তিনি যে ত্রুটিগুলি আবিষ্কার করেছিলেন তা নির্মূল করার চেষ্টা করেছিলেন। ইসলামিক আইনের প্রতি তার কিছুটা কঠোর পন্থা কিছু মিশরীয়কে অস্বস্তিকর করে তোলে, তাই তিনি শেষ পর্যন্ত তার অবস্থান ছেড়ে আরব বিশ্বের পূর্ব প্রান্তে ভ্রমণ করেন। 1400 সালে, তিনি দামেস্কের বাইরে তৈমুরের সাথে কথা বলেন, যিনি তার প্রজ্ঞার জন্য বিস্মিত ছিলেন। তিনি দামেস্কের অনেক বাসিন্দার জন্য নিরাপদ পথ নিশ্চিত করতে পেরেছিলেন কিন্তু শহর বা এর মসজিদকে বরখাস্ত করা থেকে রক্ষা করতে পারেননি। এরপর তিনি কায়রোতে যান এবং বাকি বছরগুলো আপেক্ষিক শান্তি ও নিরিবিলিতে অতিবাহিত করেন। তিনি 1406 সালে মারা যান এবং কায়রোর বাইরে তাকে সমাহিত করা হয়।
( "বনু হিলালের আক্রমণ (1057) — কাইরুয়ান ধ্বংস হয়ে যায়, জিরিদ প্রধান উপকূলীয় শহরগুলিতে হ্রাস পায়, গ্রামীণ এলাকাগুলি ক্ষুদ্র বেদুইন আমিরাতগুলিতে বিভক্ত হয়)"
( "ইফ্রিকিয়ান উপকূল নরম্যান সিসিলি দ্বারা সংযুক্ত" (1143-1160))
( "সমস্ত ইফ্রিকিয়া জয় করা এবং আলমোহাদের দ্বারা সংযুক্ত" (1160))