সুখ (ভারতীয় দর্শন)

সুখ ()  সংস্কৃত ও পালি ভাষায় সুখানুভব,  আনন্দ, স্বাচ্ছন্দ্য। প্রাথমিক ধর্মগ্রন্থগুলিতে 'সুখা'কে 'প্রিয়া' এর বিপরীতে স্থাপন করা হয়েছে যার অর্থ হল ক্ষণস্থায়ী আনন্দ, যেখানে 'সুখ'-এর আনন্দের মধ্যে প্রামাণিক রাষ্ট্রীয় সুখ রয়েছে যা স্থায়ী। পালি ধর্মগ্রন্থে, শব্দটি ল্যাক সাধনা ও ধ্যানের বর্ণনার প্রসঙ্গে ব্যবহৃত হয়।
মনিয়ার-উইলিয়ামস (১৯৬৪) এর মতে, সুখের ব্যুৎপত্তি হল "সু ['ভালো'] + খ ['অ্যাপারচার'] হতে বলা হয় এবং এর অর্থ হল 'ভাল অক্ষ-গর্ত হচ্ছে'"; এইভাবে, উদাহরণস্বরূপ, ঋগ্বেদে সুখা বোঝায় "দ্রুত বা সহজে দৌড়ানো" (প্রযোজ্য, যেমন, রথের জন্য)।
মনিয়ার-উইলিয়ামস আরও উল্লেখ করেছেন যে শব্দটি বিকল্পভাবে "সু-স্থ, দুঃখ" এর প্রাকৃত রূপ হিসাবে উদ্ভূত হতে পারে, যার আক্ষরিক অর্থ হল সু ['ভালো'] + স্থ ['দাঁড়িয়ে থাকা']। সুখকে দুখ (সংস্কৃত; পালি: দুখ; প্রায়ই "দুঃখ" হিসাবে অনুবাদ করা হয়) যা প্রাথমিক বৈদিক ধর্মে প্রধান প্রেরণাদায়ক জীবন নীতি হিসাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। দুখের কেন্দ্রীয়তার এই থিমটি পরবর্তী বছরগুলিতে বৈদিক ও বৌদ্ধ উভয় ঐতিহ্যেই বিকশিত হয়েছিল। দুঃখ নির্মূল হল আদি বৌদ্ধধর্মের উদ্দেশ্য।
পালি সাহিত্য ও সম্পর্কিত সাহিত্যে, এই বর্তমান জীবন বা ভবিষ্যত জীবনে "মঙ্গল ও সুখ" (হিতসুখা) বোঝাতে এই শব্দটি সাধারণ অর্থে ব্যবহৃত হয়। উপরন্তু, এটি প্রযুক্তিগত শব্দ যা ধ্যানের শোষণের উপাদান (ঘানা) ও সংবেদনশীল অনুভূতি (বেদনা) বর্ণনা করার সাথে যুক্ত।
পালি সাহিত্যে, গৌতম বুদ্ধ বিভিন্ন সাধারণ মানুষের সাথে আলোচনা করেছেন "মঙ্গল ও সুখ" (হিতসুখ) "এই বর্তমান জীবনে দৃশ্যমান" (দীত-ধম্ম) এবং "ভবিষ্যত জীবনের সাথে সম্পর্কিত" (সম্প্রদায়িকা), যেমনটি উদাহরণ দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে সূত্র অনুসরণ করে।
পাঁচটি সমষ্টির বৌদ্ধ কাঠামোতে (সংস্কৃত: স্কন্ধ; পালি: খন্ড) এবং নির্ভরশীল উৎপত্তি (সংস্কৃত: প্রতিত্যসমুত্পাদ; পালি: প্যাটিকাসমুপাদ), "অনুভূতি" বা "অনুভূতি" (বেদনা) বাহ্যিক বস্তুর সংস্পর্শ থেকে উদ্ভূত (যেমন চাক্ষুষ বস্তু বা শব্দ) সংবেদনশীল অঙ্গ (যেমন চোখ বা কান) ও চেতনা সহ। পালি সাহিত্যে, এই ধরনের অনুভূতিগুলিকে সাধারণত তিন প্রকারের এক হিসাবে বর্ণনা করা হয়: আনন্দদায়ক (সুখ), অপ্রীতিকর (দুঃখ), বা না-অপ্রীতিকর-না-সুখজনক (আদুখ-আসুখ)।
বৌদ্ধ ধ্যানের ভাষ্যমূলক ঐতিহ্যে, ঝানার বিকাশকে (সংস্কৃত: ধ্যান) পাঁচটি মানসিক কারণের বিকাশ হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে (সংস্কৃত: চৈতসিকা; পালি: চেটাসিকা) যেটি পাঁচটি বাধাকে প্রতিরোধ করে:
পিতি ও সুখ উভয়ই প্রথম ঝানায় শারীরিক নির্জনতা ও মানসিক প্রশান্তি থেকে জন্মগ্রহণ করে, কিন্তু উভয়েরই দ্বিতীয় ঝাঁনায় নিবদ্ধ একাগ্রতা (সমাধি) থেকে জন্মগ্রহণ করে এবং তৃতীয় ঝানায় শুধুমাত্র সুখ টিকে থাকে যতক্ষণ না এটি শুদ্ধ, মননশীলতার জন্য পরিত্যাগ করা হয়চতুর্থ ঝানায় সমতা।
বিশুদ্ধিমাগ নিম্নলিখিত পরীক্ষামূলক পদ্ধতিতে পিতি ও সুখের মধ্যে পার্থক্য করে:
ঘটনাগুলির খালি হাড়ের শর্তসাপেক্ষ শৃঙ্খল প্রদান করে যা উপরোক্ত আরও বর্ণনামূলক ব্যাখ্যাকে ওভারল্যাপ করে, উপানিষ সুত্ত (শাম্যুত্ত নিকায় ১২.২৩) বলে যে সুখা শরীর ও মনের প্রশান্তি (পসাদ্ধি) থেকে উদ্ভূত হয় এবং এর ফলে একাগ্রতার জন্ম দেয় (সমাধি)। এই বক্তৃতার সাথে সম্পর্কিত ঐতিহ্যগত উত্তর-প্রামাণিক পালি সাহিত্যের উদ্ধৃতি দিয়ে, বোধি (১৯৮০) সুখের নিম্নলিখিত কার্যকরী সংজ্ঞা যোগ করেছেন:
নির্বাণ অস্বাস্থ্যকর আকাঙ্ক্ষা, ঘৃণা এবং বিভ্রান্তির প্রক্রিয়াগুলির ভিত্তিগত বিলুপ্তি বা "উড়িয়ে দেওয়া" অন্তর্ভুক্ত করে। জাগ্রত অভিজ্ঞতার দৃষ্টিকোণ থেকে, পরবর্তী ক্ষতিকারক প্রক্রিয়াগুলি মনের "আন্দোলন" হিসাবে প্রশংসা করা হয়। এই ধরনের আন্দোলনের তুলনামূলক বিপরীতে, সুখা এবং এর কগনেটগুলি পালি সাহিত্যের এমন জায়গায় রয়েছে যা নিব্বানার শান্ত, "নিঃশর্ত"কে একটি আনন্দ হিসাবে চিহ্নিত করতে ব্যবহৃত হয়:
যোগসূত্রে, পতঞ্জলি 'সুখ' শব্দটি ব্যবহার করেন যখন তিনি আসনকে "সুখ" ও "স্থির" (শক্তি, স্থিরতা, দৃঢ়তা) মধ্যে ভারসাম্য হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেন।
কিছু গবেষক প্রস্তাব করেছেন যে মধ্যবর্তী প্রিফ্রন্টাল কর্টেক্সের কার্যকলাপে "পরিবর্তন" হল যা অভ্যন্তরীণ পরিপূর্ণতা এবং সাম্যের অবস্থাকে সমর্থন করে।
</div>