একেশ্বরবাদ

একেশ্বরবাদ হলো এমন একটি বিশ্বাস, যেখানে একটি ঈশ্বরকেই একমাত্র বা প্রধানতম দেবতা হিসেবে গণ্য করা হয়।
একেশ্বরবাদের মধ্যে একটি বিভাজন করা যায়—"একচ্ছত্র একেশ্বরবাদ", যেখানে একটি ঈশ্বরকেই একমাত্র অস্তিত্ব হিসেবে ধরা হয়; এবং "অন্তর্ভুক্তিমূলক" ও "বহুরূপী একেশ্বরবাদ", যেখানে একাধিক দেবতা বা দেবস্বরূপকে স্বীকৃতি দেওয়া হয়, তবে সেগুলোকে একই ঈশ্বরের বিভিন্ন রূপ হিসেবে বিবেচনা করা হয়।
একেশ্বরবাদকে হেনোথেইজম থেকে পৃথক করা হয়, যেখানে উপাসক একজন দেবতার পূজা করে, কিন্তু অন্যদের পূজার বৈধতাও স্বীকার করে। আর মনোলেট্রি হলো এমন একটি বিশ্বাস, যেখানে বহু দেবতার অস্তিত্ব মেনে নেওয়া হলেও কেবল একজন দেবতার ধারাবাহিকভাবে উপাসনা করা হয়। "মনোলেট্রি" শব্দটি সম্ভবত প্রথম ব্যবহার করেন জুলিয়াস ভেলহাউজেন।
একেশ্বরবাদ আব্রাহামীয় ধর্মসমূহে গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য, যেমন ইহুদি ধর্ম, সামারিয়ান ধর্ম, খ্রিষ্টধর্ম, ইসলাম এবং এই ধর্মগুলোর প্রারম্ভিক শাখাগুলো, যেমন দ্রুজ ধর্ম।
প্রাচীন যুগের অন্যান্য একেশ্বরবাদী ধারার মধ্যে রয়েছে প্রাচীন মিশরের আতেনবাদ, প্লেটনিক ও নিওপ্লেটনিক দর্শনে মনাদর প্রতি বিশ্বাস, মন্দীয় ধর্ম, মানিকী ধর্ম, ওয়াকেফেনা এবং জরথুস্ত্রবাদ।
উত্তরপ্রাচীন যুগ ও আধুনিক পূর্বযুগে গঠিত একেশ্বরবাদী ধর্মের মধ্যে রয়েছে ডেইইজম, ইয়াজিদি ধর্ম এবং শিখ ধর্ম, যেগুলোর উপর আব্রাহামীয় একেশ্বরবাদের প্রভাব রয়েছে।
অনেক নতুন ধর্মীয় আন্দোলন একেশ্বরবাদী, যেমন বাবী ধর্ম, বাহাই ধর্ম, সেইচো-নো-ইয়ে এবং তেনরিকিও।
একেশ্বরবাদকে সংকীর্ণ এবং বিস্তৃত দুই ধরনের দৃষ্টিভঙ্গিতে দেখা যায়। সংকীর্ণ একেশ্বরবাদ কেবলমাত্র একজন একচেটিয়া ঈশ্বরের অস্তিত্ব মেনে চলে, অন্যদিকে বিস্তৃত একেশ্বরবাদ একজন সর্বোচ্চ ঈশ্বরকে মেনে নিলেও নিম্নস্তরের দেবতাদের স্বীকৃতি দেয়। বিস্তৃত একেশ্বরবাদের উপাদান দেখা যায় প্রাচীন চীনা লোকধর্ম, তেংরিজম ও প্রাচীন ইয়াহউবাদে।
"একেশ্বরবাদ" শব্দটি এসেছে গ্রিক ("monos") শব্দ থেকে, যার অর্থ "একক", এবং ("theos") থেকে, যার অর্থ "দেবতা"। শব্দটি আধুনিক গ্রিকে প্রচলিত; বাইজেন্টাইন যুগের একটি স্তবকে শব্দের একটি ব্যবহার পাওয়া যায়। এই শব্দটি প্রথম তৈরি করেন হেনরি মোর (১৬১৪–১৬৮৭)।
একেশ্বরবাদ একটি জটিল ও সূক্ষ্ম ধারণা। বাইবেলের লেখকরা ঈশ্বর ও দৈব অস্তিত্ব নিয়ে বিভিন্নভাবে ভাবতেন, যা তাঁদের ঐতিহাসিক ও সাংস্কৃতিক পরিপ্রেক্ষিতে প্রভাবিত ছিল। আধুনিক যুগে ব্যবহৃত একেশ্বরবাদের ধারণাটি পরে বিকশিত হয়, বিশেষত আলোকিত যুগের প্রভাব ও খ্রিস্টীয় দৃষ্টিভঙ্গির ফলে। অনেক ক্ষেত্রে একেশ্বরবাদের সংজ্ঞা এতটাই আধুনিক, পাশ্চাত্যকেন্দ্রিক ও খ্রিস্টীয় প্রভাবসম্পন্ন যে, তা প্রাচীন উৎসগুলির বৈচিত্র্য ও জটিলতাকে যথাযথভাবে বোঝাতে পারে না। এই উৎসগুলির মধ্যে শুধু বাইবেল নয়, অন্যান্য লেখনী, শিলালিপি এবং উপাদান নিদর্শনও রয়েছে, যা ইহুদি ও ইস্রায়েলীয়দের প্রাচীন ধর্মীয় বিশ্বাস ও চর্চা পুনর্গঠনে সাহায্য করে।
"একেশ্বরবাদ" শব্দটি প্রায়ই "বহুদেববাদ" শব্দটির বিপরীতে ব্যবহৃত হয়। তবে বহু গবেষক এর পরিবর্তে মনোলাট্রি, হেনোথেইজম বা "এক-দেবতা বক্তৃতা" ("one-god discourse") শব্দগুলোর ব্যবহারকে বেশি উপযোগী মনে করেন।
একজন সর্বজনীন ঈশ্বরের অস্তিত্বের ধারণা, যা অনেক সময় আংশিক একেশ্বরবাদ হিসেবে দেখা হয়, শেষ ব্রোঞ্জ যুগে দেখা যায়। আখেনাতেনের "অতেনের মহাস্তব" (খ্রিস্টপূর্ব ১৪শ শতক) এই ধরণের একটি প্রাচীন নিদর্শন।
লোহাযুগীয় দক্ষিণ এশিয়ার বৈদিক যুগে, একেশ্বরবাদের প্রতি একটি ঝোঁক দেখা যায়। ঋগ্বেদে ব্রহ্ম-কেন্দ্রিক অদ্বৈতধারণার উপস্থিতি লক্ষ করা যায়, বিশেষত এর তুলনামূলকভাবে পরবর্তী অংশ দশম মণ্ডলে, যেমন নাসদীয় সূত্রে। পরবর্তী হিন্দু ধর্মতত্ত্ব ছিল অদ্বৈতবাদী, তবে এটি উপাসনার ক্ষেত্রে একেশ্বরবাদী ছিল না, কারণ তাতে বহু দেবতার অস্তিত্ব স্বীকৃত ছিল, যাঁদেরকে এক সর্বোচ্চ ব্রহ্মের নানা রূপ হিসেবে বিবেচনা করা হতো।
চীনে, শাং রাজবংশ (খ্রিস্টপূর্ব ১৭৬৬) থেকে আধুনিক যুগ পর্যন্ত অধিকাংশ রাজবংশ যে ধর্মবিশ্বাস অনুসরণ করত, তা "শাংদি" বা "স্বর্গ"—এক সর্বশক্তিমান শক্তির—উপাসনার উপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছিল। তবে এই বিশ্বাসব্যবস্থাকে প্রকৃত একেশ্বরবাদ বলা যায় না, কারণ এর সঙ্গে স্থানীয়ভাবে বিভিন্ন ক্ষুদ্র দেবতা ও আত্মার উপাসনাও চলত। পরবর্তীতে মোহিজম (খ্রিস্টপূর্ব ৪৭০–৩৯১) মতবাদ একেশ্বরবাদের কাছাকাছি পৌঁছায়। এতে শেখানো হয়, ক্ষুদ্র দেবতা ও পূর্বপুরুষদের আত্মারা কেবলমাত্র শাংদির ইচ্ছা বাস্তবায়ন করে, যেটি আব্রাহামীয় ধর্মসমূহে দেবদূতদের ভূমিকার সঙ্গে তুলনীয়, এবং ফলে ঈশ্বর একজনই।
খ্রিস্টপূর্ব ৬ষ্ঠ শতক থেকে জরথুস্ত্রপন্থীরা একজন সর্বোচ্চ ঈশ্বর আহুরা মজদায় বিশ্বাস করে থাকেন, যিনি "সবকিছুর স্রষ্টা", এবং অন্য সব কিছুর পূর্ববর্তী সত্তা। জরথুস্ত্রকেই ইতিহাসে প্রথম একেশ্বরবাদী ধর্মের প্রবর্তক হিসেবে গণ্য করা হয়, যার প্রভাব পরে দ্বিতীয় মন্দির-পরবর্তী ইহুদি ধর্মে এবং এর মাধ্যমে অন্যান্য একেশ্বরবাদী ধর্মে পড়েছে। তবে অহ্রিমানকে একটি বিরোধী শক্তি হিসেবে মানার কারণে জরথুস্ত্রবাদকে অনেক গবেষক একেশ্বরবাদ, বহুদেববাদ ও হেনোথেইজম—তিনটির মধ্যবর্তী অবস্থানে রাখেন।
নির্বাসনোত্তর ইহুদি ধর্ম (খ্রিস্টপূর্ব ৬ষ্ঠ শতক) প্রথম ধর্ম যেখানে ব্যক্তিগত একেশ্বরবাদী ঈশ্বরের ধারণা একটি অদ্বৈত প্রেক্ষাপটে উদ্ভূত হয়। নৈতিক একেশ্বরবাদের ধারণা, যেখানে বলা হয় নৈতিকতা শুধুমাত্র ঈশ্বর থেকেই উদ্ভূত এবং তাঁর নীতিনির্ধারণ চিরকাল অপরিবর্তনীয়, প্রথম দেখা যায় ইহুদিতে, যা পরবর্তীতে খ্রিষ্টধর্ম, ইসলাম, শিখ ধর্ম এবং বাহাই ধর্মে গুরুত্বপূর্ণ মতবাদে পরিণত হয়েছে।
একই সময়ে খ্রিস্টপূর্ব ৬ষ্ঠ শতকে, থেলস এবং তাঁর অনুসারীরা যেমন অ্যানাক্সিমান্ডার, অ্যানাক্সিমেনিস, হেরাক্লিটাস, পারমেনিদিস—এঁরা প্রকৃতিকে একটি একক মৌলিক উপাদানের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেন। প্রাচীন গ্রিক দার্শনিক জেনোফানেস এবং অ্যান্টিস্থেনিস-এর মধ্যে একধরনের বহু দেবতাবাদী অদ্বৈতবাদ দেখা যায়, যার সঙ্গে একেশ্বরবাদের কিছু মিল আছে। একক ঈশ্বরের ধারণার প্রাথমিক নিদর্শন দেখা যায় প্লেটোর ডেমিউর্জ ও অ্যারিস্টটলের অচঞ্চল চালক ধারণায়, যা পরবর্তীতে ইহুদি ও খ্রিস্টীয় ধর্মতত্ত্বে গভীর প্রভাব ফেলে।
আধুনিক ইহুদি, খ্রিষ্টান ও মুসলিম মতানুসারে, একেশ্বরবাদই ছিল মানবতার আদিম ধর্ম—যা অনেক সময় "আদমীয় ধর্ম" বা অ্যান্ড্রু ল্যাং-এর কথায় "প্রাচীন ধর্ম" নামে পরিচিত। তবে ধর্মতত্ত্ববিদদের মধ্যে এই মতবাদ ১৯শ ও ২০শ শতকে বিস্মৃত হয়, এবং এর পরিবর্তে ধর্মীয় বিবর্তনের ধারায় অ্যানিমিজম থেকে বহুদেববাদ, এরপর হেনোথেইজম, তারপর মনোলেট্রি হয়ে অবশেষে একেশ্বরবাদে উপনীত হওয়ার মডেল গৃহীত হয়।
অস্ট্রীয় নৃতত্ত্ববিদ ভিলহেল্ম শ্মিড্ট ১৯১০-এর দশকে "উরমোনোথেইজমুস" (আদিম একেশ্বরবাদ) ধারণার প্রবর্তন করেন। পরবর্তীতে কারেন আর্মস্ট্রং ও অন্যান্য লেখক এই বিবর্তনীয় ধারার দিকে ফিরে যান, যা বলে—অ্যানিমিজম থেকে বহুদেববাদ, এরপর হেনোথেইজম, তারপর মনোলেট্রি, এবং শেষে একেশ্বরবাদে বিকাশ ঘটে।
"সংকীর্ণ একেশ্বরবাদ" বলতে এমন ধর্মকে বোঝানো হয়, যেখানে কেবলমাত্র একজন ঈশ্বরের অস্তিত্বে বিশ্বাস করা হয় এবং অন্য কোনো দেবতার সম্ভাবনাও অস্বীকার করা হয়। অন্যদিকে, "বিস্তৃত একেশ্বরবাদ" হলো এমন ধর্ম, যেখানে একজন সর্বোচ্চ ঈশ্বরে বিশ্বাস রাখা হয়, কিন্তু একই সঙ্গে নিম্নস্তরের অন্য দেবতাদের অস্তিত্ব স্বীকার করা হয়।
সংকীর্ণ একেশ্বরবাদী ধর্ম প্রায়শই অন্যান্য একেশ্বরবাদী ধর্মগুলোকে একই ঈশ্বরের বিভিন্ন নাম বা রূপ হিসেবে গণ্য করে (যেমন, আব্রাহামীয় ধর্মগুলো মনে করে যে তারা একই ঈশ্বরের উপাসনা করে)। অন্যদিকে, বিস্তৃত একেশ্বরবাদী ধর্ম অন্য ধর্মের ঈশ্বরদের তাদের নিজস্ব সর্বোচ্চ ঈশ্বরের তুলনায় নিম্নস্থানে রাখে (যেমন, আতেনবাদ মতে ইয়াহওয়েহ হলো আতেনের তুলনায় নিম্নস্তরের এক দেবতা)।
সংকীর্ণ একেশ্বরবাদের উদাহরণ হিসেবে উল্লেখযোগ্য ধর্মগুলো হলো: ইহুদি ধর্ম, খ্রিষ্টধর্ম, ইসলাম, শিখ ধর্ম এবং বাহাই ধর্ম। 
বিস্তৃত একেশ্বরবাদের অন্তর্ভুক্ত ধর্মগুলোর মধ্যে রয়েছে: আতেনবাদ, গ্রেট স্পিরিটের উপাসনায় মার্কিন আদিবাসী ধর্ম, হিন্দুধর্ম, চীনা ধর্ম, তেংরিজম, মন্দীয় ধর্ম, রাসটাফারি আন্দোলন, ইয়াজিদি ধর্ম, জরথুস্ত্রবাদ, প্রোটো-ইন্দো-ইউরোপীয় ধর্ম, হেলেনীয় ধর্ম এবং আন্দামান দ্বীপপুঞ্জের ধর্ম।
ডেভিড হিউম (১৭১১–১৭৭৬) মন্তব্য করেছিলেন যে একেশ্বরবাদ বহুদেববাদের তুলনায় কম বহুবিধতায় পরিপূর্ণ এবং তাই কম সহনশীল। কারণ একেশ্বরবাদ অনুসারীদের একটি মাত্র বিশ্বাসে নিজেকে সীমাবদ্ধ রাখতে বাধ্য করে।
একই ধাঁচে, অগুস্ত কোম্ত বলেন: "একেশ্বরবাদ মানব স্বভাবের সহানুভূতির প্রবৃত্তির সঙ্গে অসামঞ্জস্যপূর্ণ", কারণ এটি অনুসারীদের একটি মাত্র স্রষ্টার প্রতি নিজেকে সম্পূর্ণভাবে সমর্পণ করতে বাধ্য করে।
আমেরিকান বাইবেল বিশারদ ও প্রাচীন ইতিহাসবিদ মার্ক এস. স্মিথ লিখেছেন যে একেশ্বরবাদ প্রায়শই একটি "সম্পূর্ণ আধিপত্যমূলক ভাষ্য" হিসেবে কাজ করেছে, যা একটি সমাজের বিশ্বাসপ্রণালির সব দিককে অধিকার করে নিয়েছে এবং এর ফলে "অন্যদের"排除 বা বর্জন করেছে।
জ্যাকব নিউসনার মনে করেন: "একেশ্বরবাদের যুক্তিতে... অন্য ধর্মের প্রতি সহনশীলতার খুব কম ভিত্তি থাকে"।
প্রাচীন একেশ্বরবাদকে সংঘাত উসকে দেওয়ার কারণ হিসেবে দেখা হয়েছে, বিশেষত যখন ইসরায়েলীয়রা কানানীয়দের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে, যাঁরা বহুদেবতায় বিশ্বাস করতেন।
সার্বেপল্লী রাধাকৃষ্ণন একেশ্বরবাদকে সহিংসতার একটি উৎস হিসেবে চিহ্নিত করেন। তিনি বলেন: "সংকীর্ণ একেশ্বরবাদের অসহিষ্ণুতা মানব ইতিহাসে রক্তাক্ষরে লেখা আছে, শুরু হয় সেই সময় থেকে, যখন ইস্রায়েলের গোত্রগুলো প্রথমবার কানানের ভূমিতে প্রবেশ করে। ঈর্ষাপরায়ণ এক ঈশ্বরের উপাসকরা ভিন্ন সংস্কৃতি ও বিশ্বাসের মানুষের বিরুদ্ধে আক্রমণাত্মক যুদ্ধ চালাতে উদ্বুদ্ধ হয়। বিজিতদের ওপর নিষ্ঠুরতা চালানোর জন্য তারা ঈশ্বরের অনুমোদন দাবি করে। প্রাচীন ইস্রায়েলের এই চেতনা খ্রিষ্টধর্ম ও ইসলামেও অব্যাহত থাকে। এবং বলা অযৌক্তিক হবে না যে, পশ্চিমা সভ্যতার পক্ষে এটি ভালো হতো যদি প্যালেস্টাইনের পরিবর্তে গ্রিস এই প্রশ্নে তাদের পথপ্রদর্শক হতো।"