অ্যাভেরোসবাদ

অ্যাভেরোসবাদ বা অ্যাভেরোইজম বলতে মধ্যযুগীয় দর্শনের একটি শাখাকে বোঝায় যা দ্বাদশ শতাব্দীর আন্দালুসীয় দার্শনিক আভেরোয়েস (যা তার সময়ে আরবি ভাষায় ابن رشد নামে পরিচিত, ইবনে রুশদ, ১১২৬-১১৯৮) এর রচনার প্রয়োগের উপর ভিত্তি করে তৈরি, যিনি ১৩শ শতাব্দীর ল্যাটিন খ্রিস্টীয় শিক্ষাবাদে অ্যারিস্টটলের ভাষ্যকার ছিলেন।
ত্রয়োদশ শতাব্দীতে পশ্চিম ইউরোপের ক্রমবর্ধমান বিশ্ববিদ্যালয়গুলিতে অ্যাভেরোসের কাজের ল্যাটিন অনুবাদ ব্যাপকভাবে উপলব্ধ হয়ে ওঠে এবং ব্রাবান্টের সিগার এবং ডেসিয়ার বোয়েশিয়াসের মতো পণ্ডিতরা যুক্তি এবং বৌদ্ধিক বিশ্লেষণের মাধ্যমে খ্রিস্টীয় মতবাদগুলি পরীক্ষা করেছিলেন।
""Averroist"" শব্দটি টমাস অ্যাকুইনাস তার " "De unitate intellectus contra Averroistas" " বইয়ে Averroists-এর " বুদ্ধির ঐক্য " মতবাদের সীমিত অর্থে ব্যবহার করেছিলেন। এর উপর ভিত্তি করে মধ্যযুগের শেষের দিকের ব্যবহারে "অ্যাভেরোইজম" নাস্তিকতার প্রায় সমার্থক হয়ে ওঠে।
ঐতিহাসিক বিভাগ হিসেবে "আভেরোইজমকে" প্রথম সংজ্ঞায়িত করেছিলেন আর্নেস্ট রেনান ""আভেরোস এট ল'অ্যাভারোইজমে"" (১৮৫২) বইতে, যেখানে তিনি মূলত মৌলবাদী বা ভিন্নধর্মী অ্যারিস্টোটেলিয়ানিজমের অর্থে সংজ্ঞায়িত করেছিলেন।
ইহুদি চিন্তাধারায় অ্যাভেরোসের অভ্যর্থনাকে "ইহুদি অ্যাভেরোইজম" বলা হয়। ইহুদি আভেরোইস্ট চিন্তাভাবনা ১৪ শতকের শেষের দিকে বিকশিত হয় এবং ১৫ শতকের দিকে ধীরে ধীরে হ্রাস পায়। ইহুদি অ্যাভেরোইজমের শেষ প্রতিনিধি ছিলেন এলিয়া দেল মেডিগো, যিনি ১৪৮৫ সালে লিখেছিলেন।
অ্যাভেরোসবাদ এর শিক্ষার ফলে ১২১০-১২৭৭ সালে ক্যাথলিক চার্চের বিশপ এতিয়েন টেম্পিয়ার কর্তৃক নিন্দার রায় কার্যকর হয়। টেম্পিয়ার ২১৯টি অগ্রহণযোগ্য থিসিস উল্লেখ করেছিলেন, যার মধ্যে কিছু স্পষ্টতই প্যারিস বিশ্ববিদ্যালয়ের কথিত "অ্যাভেরোইস্টদের" বিরুদ্ধে নির্দেশিত ছিল। উল্লেখ করা হয়েছে যে টেম্পিয়ারের প্রধান অভিযোগগুলি আল-গাজ্জালীর ""দ্য ইনকোহেরেন্স অফ দ্য ফিলোসফার্স"" বইয়ে সাধারণভাবে দার্শনিকদের বিরুদ্ধে আনা অভিযোগগুলির সাথে প্রায় একই রকম, যা আভেরোয়েস ""দ্য ইনকোহেরেন্স অফ দ্য ইনকোহেরেন্স"" বইতে অযৌক্তিক প্রমাণ করার চেষ্টা করেছিলেন।
১২৭৭ সালের নিন্দা প্রস্তাবনায় টেম্পিয়ার দার্শনিকদের বিরুদ্ধে অভিযোগ আনেন যে তারা ক্যাথলিক মতবাদের সাথে অমিলনশীল দার্শনিক অবস্থান বজায় রেখেছেন এবং একই সাথে তাদের ক্যাথলিক বিশ্বাসকেও সমর্থন করছেন। আধুনিক ঐতিহাসিকরা একে "দ্বৈত সত্য" তত্ত্ব বলে অভিহিত করেছেন, যা দুটি যুগপত কিন্তু পরস্পরবিরোধী সত্যের অস্তিত্বের ধারণা: একটি বাস্তব বা "কঠিন" সত্য যা বিজ্ঞান এবং দর্শনের মাধ্যমে পৌঁছানো যায়, এবং একটি "ধর্মীয়" সত্য যা ধর্মের মাধ্যমে পৌঁছানো যায়। এই ধারণাটি অ্যাভেরোসের ধারণা থেকে ভিন্ন ছিল। তিনি শিখিয়েছিলেন যে সত্য কেবল একটিই, কিন্তু দুটি ভিন্ন উপায়ে পৌঁছানো হয়েছে, দুটি সত্য নয়। তবে তিনি বিশ্বাস করতেন যে ধর্মগ্রন্থে কখনও কখনও রূপক ভাষা ব্যবহার করা হয়, কিন্তু যাদের প্রশ্নবিদ্ধ অনুচ্ছেদের প্রকৃত অর্থ উপলব্ধি করার দার্শনিক প্রশিক্ষণ নেই তারা আক্ষরিক অর্থ বিশ্বাস করতে বাধ্য।
তবে আধুনিক পণ্ডিতরা দেখিয়েছেন যে, কোনও ল্যাটিন খ্রিস্টান মধ্যযুগীয় চিন্তাবিদ কখনও "দ্বৈত সত্য" তত্ত্বকে সমর্থন করেননি। বিশপ এতিয়েন টেম্পিয়ার তাদের বিরুদ্ধে বিদ্বেষের বশবর্তী হয়ে নাকি অজ্ঞতার কারণে এমনটি করার অভিযোগ এনেছিলেন তা এখনও স্পষ্ট নয়।
অ্যাভেরোইজমের পরবর্তী দার্শনিক ধারণাটি ছিল এই ধারণা যে দার্শনিক এবং ধর্মীয় জগৎ পৃথক সত্তা। যাইহোক, টেম্পিয়ার কর্তৃক নিন্দিত ২১৯টি তত্ত্ব পর্যালোচনা করার পর এটা স্পষ্ট যে এগুলির বেশিরভাগই অ্যাভেরোয়েসে উদ্ভূত হয়নি। কিছু সময়ের জন্য ব্রাবান্টের সিগার এবং ডেসিয়ার বোয়েশিয়াসের দ্বারা শুরু হওয়া প্রকৃত দার্শনিক আন্দোলনকে বোঝাতে এবং একে অ্যাভেরোইজম থেকে আলাদা করার জন্য "র‍্যাডিকাল অ্যারিস্টোটেলিয়ানিজম" এবং "হেটেরোডক্স অ্যারিস্টোটেলিয়ানিজম" শব্দগুলি সাধারণত ব্যবহৃত হত। আজকাল বেশিরভাগ পণ্ডিতই একে অ্যাভেরোইজমও বলে থাকেন।
টমাস অ্যাকুইনাস তার ""De unitate intellectus contra Averroistas"" বইয়ে আভেরোবাদীদের " বুদ্ধির ঐক্য " মতবাদের উপর বিশেষভাবে আক্রমণ করেছেন।
১২৭৭ সালে নিন্দিত হলেও অনেক আভেরোইস্টিক তত্ত্ব ষোড়শ শতাব্দী পর্যন্ত টিকে ছিল, বিশেষ করে পাডুয়া বিশ্ববিদ্যালয়ে, এবং জিওর্দানো ব্রুনো, পিকো ডেলা মিরান্ডোলা এবং সিজারে ক্রেমোনিনির দর্শনে এর প্রমাণ পাওয়া যায়। এই থিসিসগুলি সাধারণ মানুষের উপর দার্শনিকদের শ্রেষ্ঠত্ব এবং বুদ্ধি এবং মানবিক মর্যাদার মধ্যে সম্পর্কের কথা বলে।
অ্যাভেরোসের মৃত্যুর পরের শতাব্দীগুলিতে অনেক ইহুদি অ্যাভেরোবাদী দার্শনিক ছিলেন, বিশেষ করে এলিজা ডেলমেডিগো। জেরসোনাইডস অ্যাভেরোসের অ্যারিস্টটলীয় ভাষ্যের উপর একটি সুপারকমেন্টারি লিখেছিলেন। লিওন এব্রেওর "ডায়ালগি ডি'আমোরে" কিছু আভেরোবাদী প্রভাব খুঁজে পাওয়া গেছে, এবং বারুচ স্পিনোজা সম্ভবত অ্যারিস্টটলের উপর আভেরোসের ভাষ্য দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন।
ইসলামী ঐতিহ্যে "রুশদিয়া" ("আভেরোইজম") এর কোন আনুষ্ঠানিক স্কুল বা আন্দোলন ছিল না। কালামের পতন বা "ইসলামী শিক্ষাগত ধর্মতত্ত্ব" এবং মু'তাজিলা বা "ইসলামী যুক্তিবাদ" খ্রিস্টান বা ইহুদি দর্শনের সমান্তরালে ইসলামী চিন্তাধারায় আভেরোসের গ্রহণযোগ্যতাকে বাতিল করে দিয়েছে। তা সত্ত্বেও আধুনিক আরব জাতীয়তাবাদে মধ্যযুগীয় ইসলামী দর্শনে যুক্তিবাদী ঐতিহ্যের পুনরুজ্জীবনের আহ্বান জানানো হয়েছে। বিংশ শতাব্দীর শেষের দিকে ইসলামী চিন্তাভাবনা ও ইসলামী সমাজের পতন এবং পুনরুজ্জীবনের প্রস্তাব নিয়ে বিতর্কে অ্যাভেরোস একজন প্রতীকী ব্যক্তিত্ব হয়ে ওঠেন। ইসলামী সমাজে আভেরোইস্ট চিন্তাধারার এই পুনরুজ্জীবনের একজন উল্লেখযোগ্য প্রবক্তা ছিলেন মোহাম্মদ আবেদ আল-জাবরী। তিনি তাঁর ""ক্রিটিক অফ আরব রিজন" " (১৯৮২) গ্রন্থে এ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।