বৈশেষিক

বৈশেষিক () বা বৈষিক প্রাচীন ভারতবর্ষের ভারতীয় দর্শনের (বৈদিক পদ্ধতি) ছয়টি দর্শনের একটি। প্রাথমিক পর্যায়ে, বৈশেষিকের নিজস্ব দর্শন ছিল যার নিজস্ব অধিবিদ্যা, জ্ঞানতত্ত্ব, যুক্তি, নীতিশাস্ত্র ও স্নায়ুবিজ্ঞান ছিল। সময়ের সাথে সাথে, বৈশেষিক ব্যবস্থা তার দার্শনিক পদ্ধতি, নৈতিক সিদ্ধান্ত এবং হিন্দুধর্মের ন্যায় দর্শনের সাথে স্নায়ুবিজ্ঞানের অনুরূপ হয়ে ওঠে, কিন্তু জ্ঞানতত্ত্ব এবং অধিবিদ্যাতে তার পার্থক্য বজায় রেখেছে।
বৌদ্ধধর্মের মতো হিন্দুধর্মের বৈশেষিক দর্শনের জ্ঞানতত্ত্ব, জ্ঞানের মাত্র দুটি নির্ভরযোগ্য উপায় গ্রহণ করেছে: উপলব্ধি এবং অনুমান। বৈশেষিক দর্শন এবং বৌদ্ধধর্ম উভয়ই তাদের নিজ নিজ ধর্মগ্রন্থগুলিকে জ্ঞানের অবিসংবাদিত এবং বৈধ মাধ্যম হিসেবে বিবেচনা করে, পার্থক্য হল যে বৈজ্ঞানিকদের দ্বারা বৈধ এবং নির্ভরযোগ্য উৎস হিসেবে ধর্মগ্রন্থগুলি বেদ ছিল।
বৈশেষিক দর্শন প্রকৃতিবিদ্যার অন্তর্দৃষ্টি জন্য পরিচিত। এটি প্রাকৃতিক দর্শনে পরমাণুর একটি রূপ। এটি অনুমান করেছে যে ভৌত মহাবিশ্বের সমস্ত বস্তু পরমানু (পরমাণু) এর জন্য হ্রাসযোগ্য, এবং একজনের অভিজ্ঞতা পদার্থের পারস্পরিক ক্রিয়া (পরমাণুর একটি ফাংশন, তাদের সংখ্যা এবং তাদের স্থানিক ব্যবস্থা), গুণমান, কার্যকলাপ, .সাধারণতা, বিশেষত্ব এবং সহজাততা। সবকিছুই ছিল পরমাণুর সমন্বয়ে গঠিত, পরমাণুর সমষ্টি থেকে গুণাবলীর উদ্ভব হয়েছিল, কিন্তু এই পরমাণুর সমষ্টি এবং প্রকৃতি মহাজাগতিক শক্তির দ্বারা পূর্বনির্ধারিত ছিল। আজীবিক অধিবিদ্যাতে পরমাণুর একটি তত্ত্ব অন্তর্ভুক্ত ছিল যা পরবর্তীতে ভাইসেসিকা স্কুলে রূপান্তরিত হয়েছিল।
বৈশেষিক দর্শনের মতে, অভিজ্ঞতা জগতের সম্পূর্ণ উপলব্ধি দ্বারা জ্ঞান এবং মুক্তি অর্জন করা সম্ভব ছিল।
বৈশেষিক দর্শন খ্রিস্টপূর্ব ষষ্ঠ থেকে দ্বিতীয় শতাব্দীর দিকে কনাদ কশ্যপ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন।
যদিও হিন্দুধর্মের ন্যায় দর্শন থেকে বৈশেষিক পদ্ধতি স্বাধীনভাবে বিকশিত হয়েছিল, দুটো একই রকম হয়ে গিয়েছিল এবং প্রায়শই একসাথে অধ্যয়ন করা হয়। তার শাস্ত্রীয় আকারে, তবে, বৈশেষিক দর্শন গুরুত্বপূর্ণ দিক থেকে ন্যায় থেকে ভিন্ন ছিল: যেখানে ন্যায় বৈধ জ্ঞানের চারটি উৎস গ্রহণ করেছিল, বৈশেষিক মাত্র দুটি গ্রহণ করেছিল।
হিন্দুধর্মের বৈশেষিক দর্শনের জ্ঞানবিজ্ঞান জ্ঞানের মাত্র দুটি নির্ভরযোগ্য মাধ্যম গ্রহণ করেছে - উপলব্ধি ও অনুমান।
বৈশেষিক পরমাণুর একটি রূপকে সমর্থন করে, যে বাস্তবতা পাঁচটি পদার্থের সমন্বয়ে গঠিত (উদাহরণ হল পৃথিবী, জল, বায়ু, আগুন এবং স্থান)। এই পাঁচটির প্রত্যেকটি দুই ধরনের, ব্যাখ্যা করে গানেরি, (পরমানু) ও যৌগিক। পরমানু হল যা অবিনাশী, অবিভাজ্য এবং বিশেষ ধরনের মাত্রা আছে, যাকে "ছোট" (অনু) বলা হয়। যৌগিক যা পরমানুতে বিভক্ত। মানুষ যা কিছু উপলব্ধি করে তা যৌগিক, এমনকি ক্ষুদ্রতম অনুধাবনযোগ্য বস্তু, যেমন ধূলিকণা, এর কিছু অংশ থাকে, যা অতএব অদৃশ্য। বৈশেষিকরা ক্ষুদ্রতম যৌগিক বস্তুকে তিনটি অংশে "ট্রায়াড" (ট্রায়ানুকা) হিসাবে দেখে, প্রতিটি অংশকে "দ্যায়াদ" (দায়ানুকা) দিয়ে। বৈশেষিকরা বিশ্বাস করতেন যে দিয়াদের দুটি অংশ থাকে, যার প্রত্যেকটি একটি পরমাণু। আকার, রূপ, সত্য এবং সবকিছু যা মানুষ সামগ্রিকভাবে অনুভব করে তা হল পারমানাসের কাজ, তাদের সংখ্যা এবং তাদের স্থানিক ব্যবস্থা।
পরম মানে "সবচেয়ে দূরের, দূরবর্তী, চরম, শেষ" এবং অনু মানে "পরমাণু, খুব ছোট কণা", অতএব পরমানু মূলত "সবচেয়ে দূরবর্তী বা শেষ ছোট (অর্থাৎ সবচেয়ে ছোট) কণা"।
বৈশেষিক বলেছিলেন যে দ্রাব্য (পদার্থ: পরমাণুর কাজ, তাদের সংখ্যা ও তাদের স্থানিক ব্যবস্থা), গুণ (গুণ), কর্ম (কার্যকলাপ), সামন্য (সাধারণতা), বিশেশ (বিশেষত্ব) এবং সামব্যয় থেকে যা অভিজ্ঞতা হয় তা পাওয়া যায় (সহজাততা, সবকিছুর অবিচ্ছেদ্য সংযোগ)।
হিন্দুধর্ম ছয়টি প্রামানকে সঠিক জ্ঞান ও সত্যের জন্য জ্ঞানগতভাবে নির্ভরযোগ্য মাধ্যম হিসেবে চিহ্নিত করে: প্রত্যক্ষ (উপলব্ধি), অনুমান, উপমান (তুলনা ও উপমা), অর্থপত্তি (অবস্থা, অবস্থা থেকে উদ্ভব), অনুপালবধি (অ-উপলব্ধি, নেতিবাচক/জ্ঞানীয় প্রমাণ) এবং শব্দ (অতীত বা বর্তমান নির্ভরযোগ্য বিশেষজ্ঞদের সাক্ষ্য)। এর মধ্যে বৈসেসিক জ্ঞানতত্ত্ব শুধুমাত্র প্রত্যয় (অনুধাবন) এবং অনুমান (অনুমান) কে বৈধ জ্ঞানের নির্ভরযোগ্য মাধ্যম হিসেবে বিবেচনা করে। বৈশেষিক সম্পর্কিত ন্যায় দর্শন, এই ছয়টির মধ্যে চারটি গ্রহণ করে।
বৈশেষিক দর্শনে অনুমানবাক্য হিন্দুধর্মের ন্যায় দর্শনের মতই ছিল, কিন্তু প্রসস্তপদ কর্তৃক ন্যায়ের ৫ জন সদস্যের নাম আলাদা।
বৈশেষিকের প্রাচীনতম পদ্ধতিগত প্রকাশ পাওয়া যায় কানাড়ার বৈশেষিক সূত্রে (বা কানভক্ষ)। এই গ্রন্থটি দশটি বইয়ে বিভক্ত। বৈশেষিক সূত্রের দুটি ভাষ্য, রাবণভাষ্য ও ভারদ্বাজব্রতী আর বিদ্যমান নেই। প্রসস্তপদের পদার্থধর্মসমগ্রহ (আনুমানিক চতুর্থ শতাব্দী) এই দর্শনের পরবর্তী গুরুত্বপূর্ণ কাজ। যদিও সাধারণত বৈশেষিক সূত্রের ভাষ্য নামে পরিচিত, এই গ্রন্থটি মূলত এই বিষয়ে একটি স্বাধীন কাজ। পরবর্তী বৈশেষিক গ্রন্থ, ক্যান্ড্রার দাসপদার্থশাস্ত্র (৬৪৮) প্রসস্তপদের গ্রন্থের উপর ভিত্তি করে শুধুমাত্র চীনা অনুবাদে পাওয়া যায়। প্রসস্তপদের গ্রন্থে প্রাপ্ত প্রথমতম ভাষ্য হল ব্যোমাসিভের ব্যোমবতী (অষ্টম শতাব্দী)। অন্য তিনটি ভাষ্য হল শ্রীধরের ন্যায়াকান্দলী (দশম শতাব্দী), উদয়নার কিরণাবলী (দশম শতাব্দী) এবং শ্রীভৎসের লীলাবতী (একাদশ শতাব্দী)। শিবাদিত্যের সপ্তপদার্থী যা একই কালের অন্তর্গত, ন্যায় এবং বৈশেষিক নীতিগুলিকে সম্পূর্ণ অংশ হিসাবে উপস্থাপন করে। বৈশেষিক সূত্রে সমকার মিশ্রের উপাস্কারও গুরুত্বপূর্ণ কাজ।
বৈশেষিক দর্শনের মতে, যে সমস্ত বস্তু বিদ্যমান, যাকে চেনা যায় এবং নাম দেওয়া যায় সেগুলি হল পদার্থ (আক্ষরিক অর্থ: শব্দের অর্থ), অভিজ্ঞতার বস্তু।
অভিজ্ঞতার সকল বস্তুকে ছয়টি শ্রেণীতে ভাগ করা যায়, দ্রাব্য (পদার্থ), গুণ, কর্ম (কার্যকলাপ), সাম্যান্য (সাধারণতা), বিশেষ (বিশেষত্ব) এবং সমব্য (সহজাত)। পরবর্তীতে বৈশেষিকরা (শ্রীধারা ও উদয়ন এবং শিবাদিত্য) আরও একটি শ্রেণী অভাব (অ-অস্তিত্ব) যোগ করেছেন। প্রথম তিনটি বিভাগকে অর্থ (যা উপলব্ধি করা যায়) হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে এবং তাদের প্রকৃত বস্তুগত অস্তিত্ব রয়েছে। শেষ তিনটি বিভাগকে বুদ্ধিপেক্সাম (বুদ্ধিবৃত্তিক বৈষম্যের পণ্য) হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে এবং সেগুলি যৌক্তিক বিভাগ।
বৈশেষিক দর্শনের মতে, ট্রাসারেনু হল ক্ষুদ্রতম মহাত (অনুধাবনযোগ্য) কণা এবং ট্রায়ানুকাস (ট্রায়াড) হিসাবে সংজ্ঞায়িত। এগুলি তিনটি অংশ দিয়ে তৈরি, যার প্রত্যেকটি সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে দ্ভ্যানুকা (দ্যাদ) হিসাবে। দ্ভ্যানুকা দুটি অংশ গঠিত হিসাবে ধারণা করা হয়, যার প্রতিটি পরমানু (পরমাণু) হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়। পরমানুগুলি (পরমাণু) অবিভাজ্য ও চিরন্তন, এগুলি তৈরি বা ধ্বংস করা যায় না। প্রতিটি পরমানু (পরমাণু) তার নিজস্ব স্বতন্ত্র বিশেষ (স্বতন্ত্রতা) ধারণ করে এবং উত্তরাধিকারসূত্রে সম্পর্ক রয়েছে যা পরিবর্তন ও গতিশীলতার জন্য দায়ী।
নিঃসঙ্গ পরমাণুর পরিমাপ পরিমণ্ডল পরিমন নামে পরিচিত। এটি চিরন্তন ও এটি অন্য কোন পদার্থের পরিমাপ তৈরি করতে পারে না। এর পরিমাপ একেবারে নিজস্ব।
প্রারম্ভিক বৈশেষিক গ্রন্থগুলি নিম্নোক্ত শব্দবন্ধ উপস্থাপন করে প্রমাণ করে যে সমস্ত বস্তু অর্থাৎ চারটি ভূত, পৃথ্বি (পৃথিবী), অপ (জল), তেজ (আগুন) ও বায়ু অবিভাজ্য প্যারামানাস (পরমাণু) দিয়ে তৈরি: অনুমান করুন যে বিষয়টি তৈরি হয় না অবিভাজ্য পরমাণু, এবং এটি অবিচ্ছিন্ন। একটি পাথর নিন কেউ এটিকে অসীমভাবে অনেকগুলি টুকরোতে ভাগ করতে পারে (যেহেতু পদার্থটি অবিচ্ছিন্ন)। এখন, হিমালয় পর্বতশ্রেণীতেও অসীমভাবে অনেকগুলি টুকরো আছে, তাই কেউ অসীম সংখ্যক টুকরো দিয়ে আরেকটি হিমালয় পর্বতশ্রেণী তৈরি করতে পারে। একটি একটি পাথর দিয়ে শুরু হয় এবং শেষ হয় হিমালয় পর্বতে, যা একটি প্যারাডক্স - তাই মূল ধারণা যে পদার্থটি অবিচ্ছিন্ন তা অবশ্যই ভুল হতে হবে, এবং তাই সমস্ত বস্তু একটি সীমিত সংখ্যক প্যারামানাস (পরমাণু) দিয়ে গঠিত হতে হবে।