দলায়িলুন নুবুয়্যাহ

দালায়িলুন নুবুয়্যাহ ও মা’রিফাতু আহওয়াল সাহিবিশ শরীআহ (, ) যা সংক্ষেপে দালায়িলুন নুবুয়্যাহ নামে পরিচিত, এটি আবু বকর আহমদ ইবনুল হুসাইন আল-বায়হাকির একটি গ্রন্থ। এটি সীরাত বিষয়ক সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ ও পূর্ণাঙ্গ গ্রন্থসমূহের অন্যতম। এ গ্রন্থে তিনি নির্ভরযোগ্য গ্রন্থকারদের বর্ণনার উৎসসহ সনদ সহকারে হাদীসসমূহ উপস্থাপন করেছেন এবং কখনও কখনও বর্ণনাগুলোর বিশ্লেষণ করে তাদের অবস্থান স্পষ্ট করেছেন। বইটি সনদবদ্ধ হাদিসগ্রন্থ এবং সীরাত গ্রন্থ এই দুটির মিলিত রূপে উপস্থাপিত হয়েছে। তিনি এতে হাদীসসমূহ সনদসহ বর্ণনা করেন এবং সেগুলোর সহীহ ও দুর্বলতা সম্পর্কে ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন। বইটি সমকালীন লেখকদের নিকট থেকে প্রশংসা কুরিয়েছেন।
এই গ্নন্থটির লেখকের পুরো নাম আহমদ ইবনুল হুসাইন ইবনে আলী ইবনে মূসা আল-খুসরাওজিরদী আল-খুরাসানী, যিনি আবু বকর আল-বায়হাকি নামে পরিচিত। তিনি হাদীস বিজ্ঞানের একজন বিশিষ্ট ইমাম ছিলেন। তিনি ৩৮৪ হিজরীতে (৯৯৪ খ্রিষ্টাব্দ) নিশাপুরের নিকটস্থ বিহক অঞ্চলের খুসরাওজির্দ গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি বিহকে বেড়ে ওঠেন, পরে বাগদাদ, কুফা, মক্কা ও অন্যান্য শহরে সফর করেন। পরবর্তীতে নিশাপুরে ফিরে যান এবং ৪৫৮ হিজরী (১০৬৬ খ্রিষ্টাব্দ) পর্যন্ত সেখানেই অবস্থান করেন ও মৃত্যুবরণ করেন।
দালায়িলুন নুবুয়্যাহ গ্রন্থটি বেশ কিছু বৈশিষ্ট্যে অনন্য, যেমন: এটি সনদবদ্ধ হাদীসগ্রন্থ এবং সীরাত গ্রন্থ এই দুটি ঘরানার মাঝে এক মিলিত রূপে উপস্থাপিত হয়েছে। তিনি এতে হাদীসসমূহ সনদসহ বর্ণনা করেন এবং সেগুলোর সহীহ ও দুর্বলতা সম্পর্কে ব্যাখ্যা প্রদান করেন। বায়হাকি নিজেই বলেন,
গ্রন্থটি সীরাতের বিষয়সমূহ অনুযায়ী জন্ম থেকে ওফাত পর্যন্ত অধ্যায়ে অধ্যায়ে সাজানো হয়েছে । এটি মূলত মুহাম্মদের নবুওয়াতের প্রমাণাদি উপস্থাপন সম্পর্কিত একটি বিশেষ গ্রন্থ। বইটির তৃতীয় খণ্ডে তিনি বলেন: এই গ্রন্থ রচনার উদ্দেশ্য হলো, নবুওয়াতের প্রমাণসমূহ উপস্থাপন করা এবং তাঁর রিসালাতের সত্যতা ঘোষণা করা।
বায়হাকি যখন সহীহ বা দুর্বল হাদীস বর্ণনা করেন, তখন তার অবস্থান স্পষ্ট করে দেন। দুর্বল হাদীস যদি খুবই দুর্বল না হয়, তবে তা মাবহাম রেখেও বর্ণনা করেন, বিশেষ করে ফজীলতের মতো ক্ষেত্রে কিছুটা নমনীয়তা গ্রহণযোগ্য। তিনি নিজের সনদে হাদীস বর্ণনা করেন, এটি তার রচনাসমূহে একটি সাধারণ বৈশিষ্ট্য। তিনি কখনো কখনো হাদীসের ব্যাখ্যা করেন, যদি ব্যাখ্যার প্রয়োজন হয়। তিনি হাদীসের একাধিক সূত্র ও শাওয়াহিদ (অনুরূপ বর্ণনা) উল্লেখ করেন এবং প্রয়োজনে সংশ্লিষ্ট বিভ্রান্তি বা জটিলতা ব্যাখ্যা করেন। তবে পুরো গ্রন্থজুড়ে এ পদ্ধতি অনুসরণ করেন নাই।
তিনি তার শায়খ আবু আবদুল্লাহ আল-হাকিম (সাহিবুল মুসতাদরাক) থেকে ব্যাপক পরিমাণে বর্ণনা করেছেন। তিনিও ইবনে ইসহাকের সীরাত এবং মূসা ইবন উক্বার মাগাজি থেকে ব্যাপকভাবে উদ্ধৃতি দিয়েছেন। শায়খদের থেকে হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে সাধারণত “"আমাদের বলুন"” শব্দটি ব্যবহার করেন এবং কখনো “"তিনি আমাদের জানান"” শব্দটিও ব্যবহার করেন। হাদীস বর্ণনার পর, হাদিসটির সূত্র উল্লেখ করেন, তবে কেবল সহীহ বুখারী ও সহীহ মুসলিম এই দুই গ্রন্থের ক্ষেত্রে তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেন। অন্য গ্রন্থের ক্ষেত্রে সূত্র উল্লেখ করেন না।
বইটি সম্পর্কে বহু আলেম-উলামা প্রশংসা করেছেন। বইটি সীরাত ও হাদিস গ্রন্থের মিশ্রণে তৈরি হওয়ায় বইটি অন্যন্য উচ্চতায় পৌছে গিয়েছে। বইটি সম্পর্কে কয়েকজন আলেমের প্রতিক্রিয়া:
বইটি জনপ্রিয়তা লাভের পরে বহু গবেষক ও লেখক বইটির মূল পাণ্ডুলিপি খুজেছেন এবং এই মূল সংস্করণ নিয়ে কাজ করেছেন। যেসব পান্ডুলিপির ওপর নির্ভর করে গবেষক তাঁর কাজ সম্পন্ন করেছেন, সেগুলো হলো:
ইমাম বায়হাকির উপর যে সমালোচনা করা হয়েছে, তার একটি দিক হলো: তিনি তাঁর নিজস্ব পদ্ধতি সবসময় পরিপূর্ণভাবে অনুসরণ করেননি। যেমন, গ্রন্থে কিছু হাদীস রয়েছে যেগুলো স্পষ্টভাবে দুর্বল, কিন্তু তিনি তা স্পষ্ট করেননি। এমনকি কিছু হাদীস রয়েছে যেগুলো জাল, তবুও তিনি তার জাল হওয়া উল্লেখ করেননি। এই বিষয়ে ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওযিয়্যাহ তার যাদুল মা’আদ গ্রন্থে ইমাম বায়হাকির সমালোচনা করেছেন। তিনি "নাজরানের ঘটনা" সংক্রান্ত একটি হাদীস প্রসঙ্গে মন্তব্য করেন: «এই বর্ণনায় বায়হাকির পক্ষ থেকে একটি ভুল এসেছে। তিনি বলেন, এ ঘটনা আন নামল সূরা অবতীর্ণ হওয়ার আগে ঘটেছে। তবে এটি ভুলের উপর আরেক ভুল কারণ, এই সূরাটি মক্কী সূরা, এ বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে। আর নাজরানবাসীদের নিকট চিঠি লেখা হয়েছিল তাবুক অভিযান থেকে ফিরে আসার পরের ঘটনা।