কালাম

ইলমুল কালাম (, আক্ষরিক অর্থে "বক্তৃতা বিজ্ঞান"), সাধারণত সংক্ষিপ্তভাবে "কালাম" বলা হয়ে থাকে এবং কখনও কখনও "ইসলামিক শিক্ষাবিজ্ঞান ধর্মতত্ত্ব" নামে পরিচিত, হল ইসলামী মতবাদ (আক্বইদ ) এর অধ্যয়ন। সন্দেহবাদী ও অবমাননাকারীদের বিরুদ্ধে ইসলামী বিশ্বাসের মূলনীতি প্রতিষ্ঠা ও রক্ষার প্রয়োজন থেকেই এর জন্ম হয়েছিল। কালামের বিশারদকে "মুতাকাল্লিম" হিসাবে উল্লেখ করা হয় (বহুবচন: "মুতাকাল্লিমুন"), এবং এটি ইসলামী দার্শনিক, ফকীহ এবং বিজ্ঞানীদের ভূূূূমিকা থেকে আলাদা বিবেচনা করা হয়।
আরবি শব্দ "কালামের" অর্থ "বাক্য, শব্দ, উচ্চারণ" এবং কোরআনে পাওয়া "আল্লাহর বাণী" ("কালামুল্লাহ" ) অভিব্যক্তি থেকে ইসলামী ধর্মতত্ত্ব সম্পর্কিত ক্ষেত্রে এর ব্যবহার এসেছে। 
মুরতদা মুতাহ্হারী কালামকে "মুসলমানদের বিশ্বাস করার জন্য প্রয়োজনীয় মৌলিক ইসলামী বিশ্বাস ও মতবাদ " সম্পর্কে আলোচনা করার একটি বিজ্ঞান হিসাবে বর্ণনা করেছেন। এটি সেগুলোকে ব্যাখ্যা করে, সেগুলো সম্পর্কে বিতর্ক করে এবং সেগুলোকে রক্ষা করে " (এছাড়াও ইসলামের পাঁচটি স্তম্ভ দেখুন)। এই বিষয়কে মূলত এমন কেন বলা হয়েছিল সে সম্পর্কে অনেকগুলো সম্ভাব্য ব্যাখ্যা রয়েছে; একটি হল এই বিষয়ের মধ্যে বিস্তৃত বিতর্কটি ছিল যে কুরআনে অবতীর্ণ "আল্লাহর বাণী" আল্লাহর মূল অংশ হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে কি না এবং ফলস্বরূপ তৈরি করা হয়নি বা এটি সাধারণভাবে শব্দাবলীতে পরিণত হয়েছিল কিনা তা সম্পর্কে আলোচনা করা হয়।
ঐতিহাসিক মজিদ ফখরির মতে আব্বাসীয় খিলাফতের সময় (৭৫০-১২৫৮ খ্রিস্টাব্দ) কালাম বিষয়টি ইসলামের ইতিহাসের প্রথম দিকে বেশ কয়েকটি "জটিল সমস্যা" নিয়ে "জড়িয়ে পড়ার" প্রচেষ্টাতে উদ্ভূত হয়েছিল। একটি ছিল "পৌত্তলিক, খ্রিস্টান এবং ইহুদিবাদীদের দ্বারা ইসলামের উপর চাপানো যুক্তি" কীভাবে প্রত্যাখ্যান করা যায়। অন্যটি ছিল একদিকে যেমন পাপীদের জাহান্নামের পূর্বাভাস এবং অন্যদিকে "ঐশিক ন্যায়বিচার" এর সাথে কীভাবে আচরণ করা যায় (কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, কারও নিয়ন্ত্রণের বাইরে যা আছে তার জন্য শাস্তি দেওয়া অন্যায়) । এছাড়াও কালাম "দ্বন্দ্বকে উদ্ঘাটন সম্পর্কিত তথ্য (কোরআন ও রেওয়ায়েতে ) কিছুটা অভ্যন্তরীণ সামঞ্জস্যের মধ্যে আনার জন্য নিয়মতান্ত্রিক প্রচেষ্টা করে"। 
ঐতিহাসিক ড্যানিয়েল ডাব্লিউ ব্রাউন ইসলামের দ্বিতীয় শতাব্দীর কাছাকাছি সময়ে "আহল-কালামকে" তিনটি প্রধান দলের একটি হিসাবে বর্ণনা করেছেন (অন্য দুটি ছিল "আহলে আর রায়ে" ও "আহলে আল-হাদীস") যাঁদের ইসলামী আইনে কর্তৃপক্ষের উৎস নিয়ে বিতর্ক হয়েছে। "আহলে আল-কালাম" "আহলে হাদীসের" সাথে একমত হয়েছে যে, ইসলামের নবী মুহাম্মদের উদাহরণ অনুমোদনযোগ্য, তবে এটি এই কারণেই আহলে হাদীসের কর্তৃত্বকে প্রত্যাখ্যান করেছে যে এর কর্পাসটি "পরস্পরবিরোধী, নিন্দাবাদী এবং অযৌক্তিক" প্রতিবেদনে পরিপূর্ণ ছিল, এবং আইনশাস্ত্রে এমনকি উৎস সম্পর্কে ক্ষুদ্রতম সন্দেহও অনেক বেশি ছিল। সুতরাং তারা বিশ্বাস করেছিল, নবীর আসল উত্তরাধিকার অন্য কোথাও খুঁজে পাওয়া উচিত। "আহলে হাদিসরা" "আহলে কালামের" উপর বিজয়ী হয়েছিল এবং তাদের যুক্তি সম্পর্কে যা জানা যায় তার বেশিরভাগই ইমাম আল-শাফিয়ির মতো তাদের বিরোধীদের লেখা থেকে আসে। 
যদিও ইসলামে জ্ঞান অর্জনকে ধর্মীয় বাধ্যবাধকতা হিসাবে বিবেচনা করা হয়, তবুও কালাম অধ্যয়নকে মুসলিম পণ্ডিতরা প্রয়োজনীয়তার বিভাগের বাইরে চলে যাওয়াকে বিবেচনা করে এবং সাধারণত যোগ্য পণ্ডিতদের জন্য সংরক্ষিত থাকে, জনসাধারণ বা সাধারণ মানুষ সীমিত আগ্রহ দেখায়। 
আদি মুসলিম আলেম আল-শাফিয়ি বলেছিলেন যে ঈমানকে রক্ষা ও পবিত্র করার জন্য কালামে প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত কিছু সংখ্যক পুরুষ থাকা উচিত, তবে তাদের যুক্তি যদি জনগণের জানা থাকে তবে এটি একটি বিরাট ক্ষতি হবে। 
একইভাবে, ইসলামী পণ্ডিত আল-গাজালী এই মতামত রেখেছিলেন যে কালাম বিজ্ঞান মুসলমানদের উপর ব্যক্তিগত কর্তব্য নয়, একটি সম্মিলিত দায়িত্ব। আল-শাফিয়ির মতো তিনি জনসাধারণকে এটি অধ্যয়ন থেকে নিরুৎসাহিত করেছিলেন। 
হাম্বলি সূফী খাজা আবদুল্লাহ আনসারী "ধম আল কালাম" নামে একটি গ্রন্থ রচনা "করেছিলেন" যেখানে তিনি "কালামের" ব্যবহারের সমালোচনা করেছিলেন।
সমসাময়িক ইসলামী পণ্ডিত নুহ হা মিম কেলার এই মত পোষণ করেছেন যে আলেমদের কাছ থেকে কালামের সমালোচনা মুতাজিলার জন্য নির্দিষ্ট ছিল এবং এটি দাবি করে চলেছে যে অন্যান্য ঐতিহাসিক মুসলিম আলিম যেমন আল গাজালী ও আন-নববী কালামে ভাল ও খারাপ উভয়ই দেখেছিলেন এবং মুতাজিলা এবং জাহমিয়াদের মতো অপ্রচলিত গোষ্ঠীগুলোর অনুমানমূলক অতিরিক্ত থেকে সতর্ক হওয়া । যেমন নুহ হা মিম কেলার তাঁর "কালাম অ্যান্ড ইসলাম" নিবন্ধে বলেছেন: 
মনজুর এলাহি তার "সমাজ সংস্কারে সঠিক আকীদার গুরুত্ব" বইতে কালামশাস্ত্র সম্পর্কে বলেন,