ইসলাম নুসন্তরা

ইসলাম নুসন্তরা বা ইন্দোনেশীয় (ইসলামিক) মডেল হল নুসন্তরা ( ইন্দোনেশীয় দ্বীপপুঞ্জ ) -এ বিকশিত ইসলামের অভিজ্ঞতামূলক রূপকে বোঝাতে ব্যবহৃত একটি শব্দ। এই শব্দটি ২০১৫ সালে ইন্দোনেশিয়ার ইসলামী সংগঠন নাহদলাতুল উলামা (এনইউ) দ্বারা ওহাবী মতবাদের প্রত্যাখ্যান হিসাবে প্রবর্তন এবং প্রচার করা হয়েছিল। 
এনইউ-এর মতে, ইন্দোনেশিয়ার সামাজিক-সাংস্কৃতিক বাস্তবতা অনুসারে, সর্বজনীন ইসলামী মূল্যবোধের মিথস্ক্রিয়া, প্রাসঙ্গিকীকরণ, আদিবাসীকরণ, ব্যাখ্যা এবং স্থানীয়করণের ফলে দ্বীপপুঞ্জে ইসলামের শিকড় কমপক্ষে ষোড়শ শতাব্দীতে খুঁজে পাওয়া যায়। ইসলাম নুসন্তরাকে ইসলামের এমন একটি ব্যাখ্যা হিসেবে সংজ্ঞায়িত করা হয় যা স্থানীয় ইন্দোনেশিয়ান রীতিনীতিকে বিবেচনা করে এর ফিকহ গঠন করে। এটি বৃহত্তর বহুত্ববাদ এবং সংযম, মৌলবাদের বিরোধিতা এবং স্থানীয় ঐতিহ্যের সাথে কিছুটা সমন্বয় প্রকাশ করে।
২০১৫ সালের জুন মাসে, ইন্দোনেশিয়ার রাষ্ট্রপতি জোকো উইদোদো খোলাখুলিভাবে ইসলাম নুসান্তারার প্রতি তার সমর্থন প্রকাশ করেন, যা তার দৃষ্টিতে ইন্দোনেশিয়ার সাংস্কৃতিক মূল্যবোধের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ইসলামের মধ্যপন্থী রূপ। 
ইন্দোনেশিয়ায় ইসলামের প্রসার ছিল একটি ধীর, ধীরে ধীরে এবং তুলনামূলকভাবে শান্তিপূর্ণ প্রক্রিয়া। একটি তত্ত্ব অনুসারে এটি ৯ম শতাব্দীর আগে সরাসরি আরব থেকে এসেছিল, অন্যদিকে আরেকটি তত্ত্ব অনুসারে ১২শ বা ১৩শ শতাব্দীতে ভারতের গুজরাট থেকে অথবা সরাসরি মধ্যপ্রাচ্য থেকে ইন্দোনেশিয়ার দ্বীপপুঞ্জে ইসলাম আনার জন্য সুফি বণিক এবং প্রচারকদের কৃতিত্ব দেওয়া হয়। ষোড়শ শতাব্দীর মধ্যে, দ্বীপপুঞ্জে প্রধান ধর্ম হিসেবে ইসলাম হিন্দুধর্ম এবং বৌদ্ধধর্মকে প্রতিস্থাপন করতে শুরু করে। ইন্দোনেশিয়ার ঐতিহ্যবাহী ইসলাম মূলত সুন্নি শাখার অন্তর্গত, যা "পেসানট্রেন" বোর্ডিং স্কুলে, বিশেষ করে জাভাতে, "কাই" নামক সম্মানিত ধর্মগুরুদের দ্বারা শেখানো হয়। ইন্দোনেশিয়ার ঐতিহ্যবাহী ইসলামের কিছু দিক স্থানীয় সংস্কৃতি এবং রীতিনীতিকে অন্তর্ভুক্ত করেছে।
ইন্দোনেশীয় ইসলামের প্রাথমিক রীতিনীতিগুলি কমবেশি সুফিবাদ এবং বিদ্যমান স্থানীয় আধ্যাত্মিকতা দ্বারা প্রভাবিত ছিল। ইন্দোনেশিয়ার ঐতিহ্যবাদী মুসলমানরা বেশ কিছু ঐতিহ্য পালন করে, যেমন "কাইয়ের" কর্তৃত্বকে শ্রদ্ধা ও স্বীকৃতি দেওয়া, ওয়ালি সংগোর মতো বিশিষ্ট ইসলামী ব্যক্তিত্বদের সম্মান জানানো, এবং "জিয়ারাহ কুবুর" (সমাধি তীর্থযাত্রা), "তাহলিলান" (মৃত ব্যক্তির আত্মাকে পরলোকে পাঠানোর জন্য "সেলামাতান" অনুষ্ঠান), এবং "মওলিদ নবী" (নবী মুহাম্মদের জন্মদিন স্মরণ) এর মতো ইসলামী ঐতিহ্যে অংশগ্রহণ করা, যার মধ্যে জাভানিজ "সেকাতেন" অনুষ্ঠানও রয়েছে, ইন্দোনেশিয়ার ঐতিহ্যবাদী মুসলমানরা যত্ন সহকারে পালন করে। তবে, আরব থেকে আধুনিকতাবাদী সালাফিবাদের আগমনের পর ওহাবিবাদের আবির্ভাবের পর, শাস্ত্রীয় ইসলামী ধর্মপ্রাণরা ঐ ঐতিহ্যগুলিকে "শিরক" বা "বিদ'আত" বলে নিন্দা করে, যা ইসলামের বিশুদ্ধতাকে কলুষিত করে এমন এক ধরণের সমন্বয়বাদ হিসাবে অবজ্ঞা করা হয়। এই অবস্থা ঐতিহ্যবাদী নাহদলাতুল উলামা এবং আধুনিকতাবাদী মুহাম্মাদিয়ার মধ্যে চলমান ধর্মীয় বিরোধ, অস্বস্তিকর সহাবস্থান এবং কিছুটা আধ্যাত্মিক প্রতিদ্বন্দ্বিতার দিকে পরিচালিত করেছে। 
যুদ্ধবিধ্বস্ত মধ্যপ্রাচ্যের ধ্বংসযজ্ঞ; ইসরায়েলি-ফিলিস্তিনি সংঘাত, আরব বসন্ত, ইরাক যুদ্ধ এবং সিরিয়ার যুদ্ধ পরীক্ষা করে, ইন্দোনেশিয়ার মধ্যপন্থী ইসলামী পণ্ডিতরা লক্ষ্য করেছেন যে এই সংঘাতগুলির মধ্যে কিছু ধর্মীয় দিক রয়েছে, বিশেষ করে ইসলামী মৌলবাদ এবং চরমপন্থার সমস্যা। ইন্দোনেশিয়াও বেশ কয়েকটি সন্ত্রাসী হামলার শিকার হয়েছে যা জিহাদি ইসলামপন্থী গোষ্ঠী যেমন জামাত ইসলামিয়াহের বালিতে হামলার মাধ্যমে পরিচালিত হয়েছিল। সৌদি আরব রাষ্ট্র কর্তৃক অনুসৃত এবং প্রচারিত সালাফি ও ওহাবী মতবাদের চরম রক্ষণশীলতা কয়েক দশক ধরে ইসলামের বিশ্বব্যাপী আলোচনায় প্রাধান্য বিস্তার করে আসছে। ২০১৩ সালে ইসলামের নামে ঘৃণ্য যুদ্ধাপরাধ সংঘটিত আইসিসের আবির্ভাবের ফলে এই উদ্বেগ আরও তীব্র হয়ে ওঠে।
সাম্প্রতিক বছরগুলিতে, ইন্দোনেশিয়ায় মৌলবাদ এবং ধর্মীয় অসহিষ্ণুতার উত্থান ঘটেছে। অভ্যন্তরীণভাবে, কিছু বিদেশী এবং স্থানীয় ইসলামপন্থী সংগঠন, যেমন হিজবুত তাহরির ইন্দোনেশিয়া (এইচটিআই), ফ্রন্ট পেম্বেলা ইসলাম (এফপিআই), এবং পারতাই কেয়াদিলান সেজাহতেরা (পিকেএস) এর মতো ইসলামপন্থী রাজনৈতিক দলগুলি সাম্প্রতিক বছরগুলিতে ইন্দোনেশিয়ার রাজনীতিতে সক্রিয়ভাবে জড়িত রয়েছে, যা ঐতিহ্যবাহী ইসলামী প্রতিষ্ঠান, বিশেষ করে নাহদলাতুল উলামাকে দুর্বল করে দিচ্ছে। ইন্দোনেশিয়ার রাজনীতিতে ইসলামপন্থী উপাদানগুলিকে সন্দেহজনকভাবে ধর্মনিরপেক্ষ রাষ্ট্রীয় আদর্শ প্যানকাসিলাকে দুর্বল এবং ক্ষতিগ্রস্থকারী হিসেবে বিবেচনা করা হয়। 
মধ্যপন্থী ইন্দোনেশীয় মুসলিম পণ্ডিতরা, বিশেষ করে নাহদলাতুল উলামা পটভূমির ঐতিহ্যবাদীরা, পরামর্শ দেন যে ইন্দোনেশীয় মুসলমানরা স্বতন্ত্র; আরবীকরণ এবং ইন্দোনেশীয় ইসলামের ঐতিহ্যবাহী অনুশীলনের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। মধ্যপ্রাচ্যের মুসলিমদের তুলনায়, ইন্দোনেশিয়ার মুসলমানরা কয়েক দশক ধরে তুলনামূলকভাবে শান্তি ও সম্প্রীতি উপভোগ করে আসছে। এটি ইন্দোনেশিয়ানদের ইসলামের ব্যাখ্যার জন্যই সম্ভব হয়েছে যা আরও মধ্যপন্থী, অন্তর্ভুক্তিমূলক এবং সহনশীল। বিশ্বের বৃহত্তম মুসলিম জনসংখ্যার দেশ হিসেবে ইন্দোনেশিয়া সৌদি আরবের ওহাবিবাদের বিকল্প হিসেবে তার ইসলামের ধারা উপস্থাপন করে ইসলামী বিশ্বের বিবর্তনে অবদান রাখতে পারে। এভাবে পরবর্তীকালে, ইসলাম নুসন্তরা চিহ্নিত, প্রণয়ন, প্রণয়ন এবং প্রচারিত হয়।
২০১৯ সালের মার্চ মাসে, নাহদলাতুল উলামার আলিম উলামা জাতীয় সম্মেলন ( "মুনাস আলিম উলামা এনইউ)" ইসলাম নুসান্তরা ধারণার সংজ্ঞায় একমত হয় এবং জোর দিয়ে বলে যে ইসলাম নুসান্তরা ইসলাম কোনও নতুন স্কুল, কোনও নতুন মাযহাব বা কোনও নতুন সম্প্রদায় নয়, বরং ইসলামের একটি ধারণা যা নুসান্তরা (ইন্দোনেশিয়ান দ্বীপপুঞ্জ) এর সংস্কৃতি এবং ঐতিহ্যকে সম্মান করে। 
ইসলাম নুসন্তরার প্রধান বৈশিষ্ট্য হল "তাওয়াসুত" (মধ্যপন্থী), "রাহমাহ" (সহানুভূতিশীল), মৌলবাদ বিরোধী, অন্তর্ভুক্তিমূলক এবং সহনশীল। "মধ্যপন্থী" শব্দের দ্বারা "তাওয়াসুত" এখানে রাজনৈতিক অবস্থানের পরিবর্তে ওয়াসাতিয়্যাহর সুন্নি ইসলামী ধর্মতাত্ত্বিক অবস্থানকে বোঝায়। স্থানীয় সংস্কৃতির সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রে, ইসলাম নুসন্তরা ইসলাম শিক্ষার ক্ষেত্রে একটি সহানুভূতিশীল সাংস্কৃতিক দৃষ্টিভঙ্গি ব্যবহার করে; এটি স্থানীয় সংস্কৃতিকে ধ্বংস, ব্যাহত বা প্রতিস্থাপন করেনি, বরং বিপরীতভাবে স্থানীয় সংস্কৃতিকে আলিঙ্গন, সম্মান, লালন এবং সংরক্ষণ করে। ইসলাম নুসন্তরার অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য হল তাদের ফিকহ (ইসলামী আইনশাস্ত্র) গঠনে স্থানীয় ইন্দোনেশিয়ান সংস্কৃতির বিবেচনা। 
ইসলাম নুসন্তরা স্থানীয়ভাবে ঐতিহ্যবাহী "পেসানট্রেন" বোর্ডিং স্কুলের আদিবাসী শিক্ষা প্রতিষ্ঠানগুলিতে বিকশিত হয়েছিল। ফলস্বরূপ, এটি ঐতিহ্যবাহী প্রাচ্যের ভদ্রতা এবং আচরণগত ধারণার উপর ভিত্তি করে তৈরি; এটি "কাই" বা "উলামা" (ধর্মীয় শিক্ষক) এর মর্যাদা এবং কর্তৃত্বকে সম্মান করার উপর জোর দেয়। শিক্ষার্থীদের তাদের ধর্মীয় শিক্ষকের ক্রমাগত নির্দেশনা প্রয়োজন, যাতে তারা বিপথে না যায় বা মিথ্যা বা উগ্র ধারণা তৈরি না করে। আরেকটি স্বতন্ত্র দিক হলো, ইসলামী সার্বজনীন মূল্যবোধ হিসেবে "রহমত লিল আলামিন" (বিশ্বের জন্য আশীর্বাদ) এর উপর জোর দেওয়া, যা উম্মাহর মধ্যে (মুসলিম সম্প্রদায়ের মধ্যে) এবং আন্তঃধর্মীয় সম্পর্কের ক্ষেত্রে শান্তি, সহনশীলতা, পারস্পরিক শ্রদ্ধা এবং কিছুটা বহুত্ববাদী দৃষ্টিভঙ্গি প্রচার করে। 
ইসলামের অন্যান্য শাখা, বিশেষ করে ওহাবিবাদ ও সালাফিবাদের অনুসারীরা, অথবা অন্যান্য অনুরূপ মতবাদ যা ইসলামকে "অ-ইসলামিক" স্থানীয় উপাদান থেকে "শুদ্ধ" করতে চায়, যা প্রায়শই "শিরক" বা "বিদআত" হিসাবে নিন্দিত হয়, তাদের দ্বারা ইসলাম নুসন্তরার তীব্র বিরোধিতা এবং সমালোচনা করা হয়েছে। হিযবুত তাহরির ইন্দোনেশিয়া, পিকেএস এবং এফপিআই প্রকাশ্যে ইসলাম নুসন্তরার বিরোধিতা করেছে। ইসলাম নুসন্তরাকে ইসলামের কিছুটা সমন্বয়মূলক রূপ হিসেবে সমালোচনা করা হয়েছে, যা ইসলামের "পরিপূর্ণতা" এবং এককতাকে ক্ষুণ্ন করে এবং উম্মাহর ঐক্যকে কলুষিত করে। 
ইন্দোনেশিয়ার আরেকটি প্রভাবশালী ইসলামী সংগঠন মুহাম্মাদিয়াহ - যদিও এই ধারণার সরাসরি বিরোধিতা করে না, তবুও জোর দিয়ে বলেছে যে ইসলাম নুসন্তরা শব্দটি সতর্কতার সাথে এবং আনুপাতিকভাবে সম্বোধন করা উচিত, ইসলামের অন্যান্য শাখা, বিভিন্ন ধারণা বা ইসলামের অন্যান্য মতবাদকে অবমূল্যায়ন ও দমন করার জন্য নয়। যদি রাষ্ট্র ইসলাম নুসন্তরাকে পছন্দ করে, গ্রহণ করে, উন্নত করে এবং প্রচার করে, তাহলে তারা আশঙ্কা করেছিল যে অন্যান্য ইসলামী শাখাগুলি নিপীড়ন এবং বৈষম্যের শিকার হবে। 
বিরোধী দল, যেমন পশ্চিম সুমাত্রা ইন্দোনেশিয়ান উলেমা কাউন্সিলের প্রধান, গুসরিজাল গাজাহার, যুক্তি দিয়েছিলেন যে ইসলাম নুসান্তারা "ইতিমধ্যেই নিখুঁত" ইসলামের একটি অপ্রয়োজনীয় সংযোজন, এবং এটি খুব ঘনিষ্ঠভাবে সংযুক্ত অথবা একটি নির্দিষ্ট গোষ্ঠীর (অর্থাৎ নাহদলাতুল উলামা) অন্তর্গত। একটি প্রচারিত অভিযোগ রয়েছে যে এটি বিচ্যুত হয়ে একটি নতুন ধর্মে পরিণত হতে পারে। এর জবাবে, ২০১৯ সালের ডিসেম্বরে নাহদলাতুল উলামার প্রধান নির্বাহী রবিকিন এমহাস জোর দিয়ে বলেন যে ইসলাম নুসন্তরা কোন নতুন ধর্ম নয়, এবং ব্যাখ্যা করেন যে এটি একটি ধর্মীয় বোঝাপড়া যা স্থানীয় জ্ঞান এবং ঐতিহ্যবাহী ইন্দোনেশিয়ান অনুশীলনকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা কুরআন ও হাদিস অনুসারে ইসলামের শিক্ষার পরিপন্থী নয়।