মাররাচ্চি সংস্করণ

মাররাচ্চি সংস্করণ হলো ১৬৯৮ সালের একটি পবিত্র কুরআনের আরবি সংস্করণের লাতিন অনুবাদ। কুরআনের এই সংস্করণটি ইতালির এক অধ্যাপকের নামে নামকরণ করা হয়েছে। এই সংস্করণ কয়েক ধাপে ইংরেজি ও জার্মান ও ইউরোপীয় ভাষায় অনুবাদ হয়েছিলো, সেখানে মুহাম্মাদের জীবনী ও কার্যকলাপ বর্ণিত হয়েছিলো। বইটি মূলত ইউরোপীয় অমুসলিমদের জন্য তৈরি হয়েছিলো সেখানে কুরআনের কথা ও মুহাম্মাদের কথা ও কাজ উভয়ই স্থান পেয়েছিলো। এটি পাদুয়া ইতালিতে "Alcorani Textus Universus Arabicè et Latinè" শিরোনামে দুই খণ্ডে প্রকাশিত হয়েছিল। ইতালীয় প্রাচ্যবিদ ও সাপিয়েনজা বিশ্ববিদ্যালয়ের আরবি ভাষার অধ্যাপক লুদোভিকো মাররাচ্চি এটি সম্পাদনা করেন। তার কুরআন সংস্করণে মুহাম্মদের জীবনী, টীকা এবং ইসলামী ধর্মীয় মতাদর্শের খণ্ডন অন্তর্ভুক্ত ছিল। এই গ্রন্থের ভূমিকা কয়েক বছর আগে সংস্করণটি ১৬৯১ সালে লাতিন ভাষায় "Prodromus Ad Refutationem Alcoran" শিরোনামে প্রকাশিত হয়। মাররাচ্চি তার কুরআন সংস্করণটি হিঙ্কেলমান সংস্করণ প্রকাশের মাত্র চার বছর পর প্রকাশ করেন।
মাররাচ্চির বিশ্বাস ছিল যে খ্রিস্টানদের ইসলামি মতবাদ কার্যকরভাবে খণ্ডন করতে হলে তা জানতে হবে, যা তাকে কুরআনের একটি আরবি সংস্করণ ও অনুবাদ প্রণয়নে উৎসাহিত হওয়া উচিত। সুতরাং এটি মুসলমানদের পড়ার উদ্দেশ্যে প্রণীত ছিল না। তবে মাররাচ্চির আরবি ভাষা শিক্ষার প্রাথমিক কারণ ছিল সম্পূর্ণ ভিন্ন; তিনি স্থানীয় মারোনাইট সম্প্রদায়ের প্রভাবে এই ভাষা শিখেছিলেন। কুরআনের আরবি সংস্করণ প্রকাশের আগে তিনি বাইবেলের একটি আরবি অনুবাদ তৈরি করেছিলেন, যা তিনি অন্য সহযোগীদের সঙ্গে মিলে "কংগ্রেগেটিও ডি প্রোপাগান্ডা ফিডে" থেকে আদেশ পেয়ে করেছিলেন। এই অনুবাদ ১৬৪৯ সালে সম্পন্ন হলেও এটি ১৬৭১ সালে "আরবি পবিত্র বাইবেল" শিরোনামে প্রকাশিত হয়। মাররাচ্চি ১৬৯১ সালে তার কুরআন প্রকল্প শুরু করার জন্য গির্জার অনুমোদন লাভ করেন, যদিও তিনি এর আগেই এ বিষয়ে আবেদন করেছিলেন, এবং সেই বছরই তিনি আসন্ন গ্রন্থের জন্য প্রোড্রোমাস (ভূমিকা) শিরোনামে প্রারম্ভিক উপাদান প্রকাশ করেন। তিনি "প্রোপাগান্ডা ফিডের" সঙ্গে আরবি মুদ্রণ সংক্রান্ত একটি কারিগরি সমস্যার সম্মুখীন হন, তবে পাদুয়া সম্প্রতি এই মুদ্রণের প্রয়োজনীয় প্রযুক্তি অর্জন করায় তিনি সমস্যাটি অতিক্রম করতে সক্ষম হন। মাররাচ্চি তার কাজে বিভিন্ন কুরআন তাফসির ব্যবহার করেছিলেন, যার মধ্যে রয়েছে ইবন আবী জামানীন, সা'লাবী, যামাখশারী, বায়যাবী, এবং সুয়ূতী, পাশাপাশি হাদিস সাহিত্যের গ্রন্থাবলি, বিশেষ করে সহীহ বুখারি ব্যবহার করেছিলেন।
মাররাচ্চির প্রকল্পের বিশালতা অনেককে আরবি সংস্করণ বা কুরআনের লাতিন অনুবাদ প্রকাশের অনুরূপ সম্ভাবনা থেকে বিরত রাখে এবং পরবর্তী প্রকল্পগুলিতে অন্যান্য গবেষকদের জন্য পথ প্রশস্ত করে। উদাহরণস্বরূপ আন্দ্রেয়াস আকোলুথুস, যিনি ১৬৯১ সালে "প্রোড্রোমাস" প্রকাশের পর মাররাচ্চির সঙ্গে বন্ধুত্ব গড়ে তোলেন, ১৬৯৮ সালের সংস্করণ প্রকাশের জন্য অপেক্ষা করেন এবং ১৭০১ সালে "টেট্রাপ্লা অ্যালকোরানিকা" প্রকাশ করেন, যা কুরআনের শুধুমাত্র প্রথম সূরা নিয়ে গঠিত ছিল তবে এতে একটি দীর্ঘ ভূমিকা ছিল। এটি ছিল একটি বহু-ভাষিক কুরআন; সুতরাং এটি শুধু লাতিন সংস্করণই প্রকাশ করেনি, যেমন মাররাচ্চি করেছিলেন, বরং তুর্কি ও ফারসি সংস্করণও অন্তর্ভুক্ত করেছিল। যদিও তিনি দুই বছরের মধ্যে মৃত্যুবরণ করেন, আকোলুথুসের অনুবাদের কিছু অংশের সমালোচনা ও তার ইসলাম-বিরোধী তিরস্কার জার্মান ওরিয়েন্টালিস্টদের মধ্যে প্রভাবশালী হয়ে ওঠে।
জার্মানিতে মাররাচ্চির সংস্করণ সঙ্গে সঙ্গেই সাড়া ফেলেছিল, যা ১৭০৩ সালে ডেভিড নেরেটার "মাহোমেটানিশে মোসচেয়া" (মুহাম্মাদের মসজিদ) শিরোনামে জার্মান ভাষায় অনুবাদ করেন। মাররাচ্চির কাজ যেখানে বিশেষজ্ঞদের জন্য ছিল, নেরেটার তার কাজটি সাধারণ পাঠকদের উদ্দেশ্যে করেছিলেন। ১৭১৮ সালে, ইয়োহান গটফ্রিড লেকেমাখার তার "এলিমেনতা লিঙ্গুয়া আরবি" প্রকাশ করেন, যাতে মাররাচ্চির অনুবাদের ঘনিষ্ঠ প্রভাবে সূরা ১৫-এর একটি অন্তর্বর্তী লাতিন অনুবাদসহ সংস্করণ অন্তর্ভুক্ত ছিল। ১৭২১ সালে ক্রিশ্চিয়ান রাইনেচিয়াস মাররাচ্চির সংস্করণের একটি সংশোধিত সংস্করণ প্রকাশ করেন, যেখানে তিনি তিরস্কারমূলক বিষয়বস্তু বাদ দিয়েছিলেন।
জর্জ সেল ১৭৩৪ সালে কুরআনের ইংরেজি অনুবাদ "দ্য আলকোরান অফ মোহাম্মাদ" প্রকাশ করেন, যা মাররাচ্চির ১৬৯৮ সালের লাতিন অনুবাদের ওপর ভিত্তি করে তৈরি হয় এবং এটি বিশ শতকের গোড়া পর্যন্ত কুরআনের বিষয়বস্তু সম্পর্কে পশ্চিমা ঐতিহ্যকে জানাতে প্রধান অনুবাদ হিসেবে ব্যবহৃত হয়। জর্জ সেলের ইংরেজি অনুবাদকে মার্জিত বলা হয় এবং তা দ্রুতই সেরা অনুবাদ হিসেবে ঘোষণা করা হয়: ১৭৪৬ সালে থিওডর আর্নল্ড এটি জার্মান ভাষায় অনুবাদ করেন। ১৭৭২ সালে ডেভিড ফ্রিডরিখ মেগারলিন কুরআনের প্রথম সরাসরি জার্মান অনুবাদ আরবি থেকে করেন। এছাড়াও তুর্কি বাইবেল অথবা কোরানের প্রথম জার্মান অনুবাদ, যা আরবি মূল থেকে তৈরি হয়। ভূমিকায় তিনি মাররাচ্চি ও সেলের পূর্ববর্তী অনুবাদের প্রতি তার প্রশংসা প্রকাশ করেন। ফরাসি ভাষায় ইতোমধ্যেই ১৬৪৩ সালে একটি অনুবাদ ছিল, যা মধ্যযুগীয় ১৫৪৩ সালের রবার্ট অব কেটন-এর অনুবাদের ভিত্তিতে তৈরি হয়। ১৭৭০ সালের মধ্যে এটি দশটি সংস্করণে পৌঁছায় এবং আরও কয়েকটি ভাষায় অনুবাদ করা হয়।
জর্জ সেল সম্পূর্ণভাবে মাররাচ্চির কাজের সীমায় থাকেননি; তিনি তার খণ্ডনগুলোকে অভদ্র হিসেবে সমালোচনা করেছিলেন এবং তার অনুবাদকে খুব বেশি আক্ষরিক বলে মনে করেছিলেন। যদিও সেলের কাছে তাফসীর আল-বায়দাবী ছিল, তিনি যা উদ্ধৃত করেছিলেন সবই মাররাচ্চির উদ্ধৃতি থেকেই নেওয়া। ফ্রিডরিখ এবেরহার্ড বয়সেন এটিকে আক্ষরিক বলেই মনে করেছিলেন এবং ১৭৪৫ সালে অনুবাদ ত্রুটির একটি তালিকা প্রকাশ করেছিলেন। তা সত্ত্বেও, তিনি মাররাচ্চির কাজের প্রতি তার বড় ঋণ স্বীকার করেছিলেন। জোহান ডেভিড মাইকেলিসও মনে করেছিলেন যে মাররাচ্চির কাজ যথেষ্ট উন্নত করা সম্ভব, এবং ১৭৫৪ সালে দ্বিতীয় সূরার প্রথম ১১৬ আয়াত নিয়ে একটি প্রকাশনায় তার একটি নমুনা প্রদান করেন। মাইকেলিস মাররাচ্চির তাফসীর ব্যবহারের বিষয়েও প্রশ্ন তুলেছিলেন, কারণ তিনি মনে করতেন এগুলো কুরআনের পাঠের ওপর তৈরি পরবর্তী কুসংস্কার এবং এগুলোকে বোঝার জন্য তাফসীর যতটা অপ্রয়োজনীয়, ঠিক ততটাই বাইবেল বোঝার জন্য চার্চ ফাদারদের লেখা অপ্রয়োজনীয়। ফলে, মাইকেলিস মনে করতেন কুরআনকে যেকোনো কর্তৃত্ব থেকে মুক্ত করে নিজের শর্তে পড়া উচিত, যাতে বোঝা যায় মুহাম্মদ আসলে কী বলেছেন। পাঠের মূল অর্থ নির্ধারণ করার এই আকাঙ্ক্ষায় তিনি ইসলামিক পাঠে ঐতিহাসিক-সমালোচনামূলক পদ্ধতি প্রয়োগের অগ্রদূত ছিলেন। মাররাচ্চি বিভিন্ন কারণে, যেমন তার আক্ষরিক পদ্ধতি ও ইসলামের প্রতি শত্রুতা, সমালোচিত হয়েছেন; তবে পরবর্তী বহু দশক ধরে যেসব কাজ নিজেদের স্বাধীন বলে দাবি করেছে, সেগুলোও তার কাজের প্রতি গভীরভাবে ঋণী ছিল।