আসাদুল্লাহ আল-গালিব

মুহাম্মাদ আসাদুল্লাহ আল-গালিব ("জন্ম ১৫ জানুয়ারি ১৯৪৮") হলেন বাংলাদেশের একজন ইসলামী চিন্তাবিদ, শিক্ষাবিদ, গবেষক ও সমাজ সংস্কারক। তিনি ধর্মীয় সংগঠন আহলেহাদীছ আন্দোলন বাংলাদেশের প্রতিষ্ঠাতা ও আমীর। তিনি মাসিক আত-তাহরীক নামক একটি ইসলামী পত্রিকার প্রধান সম্পাদক এবং কয়েকটি সমাজকল্যাণমূলক সংস্থার পরিচালক। ২০১৬ সালে তিনি রাজশাহী বিশ্ববিদ্যালয়ের আরবী বিভাগ থেকে অধ্যাপক হিসাবে অবসর গ্রহণ করেন। তিনি ধর্মনিরপেক্ষ শিক্ষা ব্যবস্থার বিরোধী। ধর্মনিরপেক্ষ শিক্ষা ব্যবস্থার পরিবর্তে তিনি ধর্ম ও নৈতিকতা সম্বলিত ইসলামী শিক্ষা ব্যবস্থায় বিশ্বাসী। সাম্প্রদায়িক সম্প্রীতি প্রতিষ্ঠা, সামাজিক অবিচার প্রতিরোধ ও নৈতিকতার উন্নয়নের জন্য তিনি মানব রচিত আইনের পরিবর্তে আল্লাহর বিধান অনুযায়ী রাষ্ট্র পরিচালনার কথা বলে থাকেন।
মুহাম্মাদ আসাদুল্লাহ আল-গালিব সাতক্ষীরা সদর থানার বুলারাটি গ্রামে ১৯৪৮ সালের ১৫ জানুয়ারি জন্মগ্রহণ করেন। তার পিতা মাওলানা আহমাদ আলী (১৮৮৩-১৯৭৬) বাংলাদেশের দক্ষিণাঞ্চলের একজন খ্যাতনামা আহলেহাদীছ আলেম ছিলেন। তার বড় ভাই আব্দুল্লাহিল বাকী (১৯১৩-২০২০) ছিলেন মুসলিম লীগের বিশিষ্ট নেতা। যিনি ১৯৪৭ সালে দেশ বিভাগের সময় পাকিস্তান আন্দোলনে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেন । 
তার বংশ পরিক্রমা- আসাদুল্লাহ আল-গালিব বিন আহমাদ আলী বিন মুনশী যীনাতুল্লাহ বিন আলহাজ্জ যমীরুদ্দীন বিন রফী মাহমূহ বিন আব্দুল হালীম বিন উযির আলী মণ্ডল বিন সৈয়দ নযীর আলী আল-মাগরেবী। তার ঊর্ধ্বতন ৭ম পুরুষ সৈয়দ নাযীর আলী আল-মাগরেবী (রহ.) ইসলাম প্রচারের উদ্দেশ্যে মরক্কো থেকে এদেশে আগমণ করেন এবং পশ্চিমবঙ্গের ২৪ পরগণা জেলাধীন বারাসাত মহকুমায় বিবাহ করে স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করেন। 
তার মাতা বছীরুন্নেছা (১৯১১-১৯৮৪) ছিলেন একজন শিক্ষানুরাগী বিদুষী নারী। নানা পণ্ডিত বাহার আলী খান ওস্তাদজী ছিলেন ভারতের পশ্চিমবঙ্গের ২৪ পরগণা জেলার অন্তর্গত প্রসিদ্ধ অঞ্চল ঘোড়ারাসের একজন ধর্মীয় ও সামাজিক নেতা, যিনি ধর্মীয় শিক্ষা বিস্তারে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রেখেছিলেন। বর্তমানে ঘোড়ারাসে প্রতিষ্ঠিত সালাফিয়া মাদ্রাসা ও মসজিদ কমপ্লেক্সের বীজ রোপিত হয় তারই হাতে। 
১৯৭৯ সালে তিনি বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হন। তার শ্বশুর ছিলেন প্রাক্তন সরকারী কর্মকর্তা (তৎকালীন সার্কেল অফিসার/ উপজেলা নির্বাহী অফিসার) জনাব আকবার আলী (মৃ. ১৯৮৬ইং), যিনি কলকাতা প্রেসিডেন্সি কলেজ থেকে একজন বাঙালী ছাত্র হিসাবে ইংরেজী সাহিত্যে গ্রাজুয়েশন সম্পন্ন করেছিলেন। সহধর্মীনী তাহেরুন্নেছা রাজশাহী বিশ্ববিদ্যালয়ের ইসলামের ইতিহাস বিভাগ থেকে স্নাতকোত্তর। তিনি বিশিষ্ট চক্ষু বিশেষজ্ঞ ডা. মাহতাবুদ্দীন (মৃ. ১৯৮০ইং)-এর নাতনী এবং খান বাহাদুর মোবারক আলী (খান বাহাদুর আহছানউল্লাহর ভ্রাতা)-এর প্রোপৌত্রী। দাম্পত্য জীবনে তিনি ৪ সন্তানের জনক। একমাত্র কন্যা ডা. তামান্না তাসনীম একজন খ্যাতনামা নারী চিকিৎসক ও কলোরেক্টাল সার্জন। অন্য সন্তানরা হলেন ড. আহমাদ আব্দুল্লাহ ছাকিব, যিনি হাদীছ ফাউণ্ডেশন শিক্ষা বোর্ডের চেয়ারম্যান, ড. আহমাদ আব্দুল্লাহ নাজীব, যিনি খ্যাতনামা প্রকাশনা সংস্থা হাদীছ ফাউণ্ডেশন বাংলাদেশ-এর একজন পরিচালক এবং হাফেয আহমাদ আব্দুল্লাহ শাকির আল-মারকাযুল ইসলামী আস-সালাফী, নওদাপাড়া, রাজশাহীতে শিক্ষক হিসাবে কর্মরত। 
তিনি সাতক্ষীরার কাকডাঙ্গা সিনিয়র মাদরাসা থেকে দাখিল, আলিম ও ফাযিল এবং জামালপুরের আরামনগর কামিল মাদরাসা থেকে ১৯৬৯ সালে কামিল পরীক্ষা কৃতিত্বের সাথে প্রথম শ্রেণীতে উত্তীর্ণ হন। তৎকালীন পূর্ব পাকিস্তান মাদরাসা বোর্ডে আলিম ও কামিল পরীক্ষার সম্মিলিত মেধা তালিকায় তার অবস্থান ছিল যথাক্রমে ১৬তম এবং ৫ম। পরবর্তীতে তিনি কলারোয়া সরকারী কলেজ, সাতক্ষীরা থেকে আইএ এবং সরকারী মজিদ মেমোরিয়াল সিটি কলেজ, খুলনা থেকে বিএ পরীক্ষাতেও কৃতিত্বের সাথে উত্তীর্ণ হন। অত:পর ১৯৭৬ সালে তিনি ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ের আরবী বিভাগ থেকে মাস্টার্স পরীক্ষায় অংশগ্রহণ করে প্রথম শ্রেণীতে প্রথম হন। ১৯৮৪ সালে তিনি ইংল্যান্ডে পিএইচডি গবেষণার জন্য ‌কমনওয়েলথ স্কলারশীপ লাভ করেছিলেন, তবে শেষ পর্যন্ত গমন করেননি। ১৯৯২ সালে তিনি রাজশাহী বিশ্ববিদ্যালয় থেকে পিএইচডি ডিগ্রি লাভ করেন। মাতৃভাষা বাংলাসহ আরবী, ইংরেজি, উর্দূ এবং ফার্সী ভাষায় তার দক্ষতা রয়েছে।
১৯৮০ সালের ২৫ সেপ্টেম্বর তিনি ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ের আধুনিক ভাষা ইনস্টিটিউটে খণ্ডকালীন প্রভাষক হিসাবে যোগদান করেন। অত:পর একই বছরের ১০ ডিসেম্বর রাজশাহী বিশ্ববিদ্যালয়ের ‌'আরবী ও ইসলামী শিক্ষা' বিভাগের লেকচারার হিসাবে যোগদান করেন। অতঃপর ২০১৬ সালে একই বিশ্ববিদ্যালয়ের আরবী বিভাগ থেকে তিনি অবসর গ্রহণ করেন। পেশাগত কাজে ও বিভিন্ন আন্তর্জাতিক সেমিনারে অংশগ্রহণের জন্য তিনি ভারত, পাকিস্তান, নেপাল, শ্রীলঙ্কা, সৌদি আরব, কুয়েত ও সংযুক্ত আরব আমিরাত ভ্রমণ করেছেন। ২০০০ সনে তিনি সঊদী সরকারের রাজকীয় মেহমান হিসাবে হজ্জব্রত পালন করেন। ২০২৫ সালের মার্চ মাসে এটিএন বাংলায় প্রচারিত হাদীছ ভিত্তিক রিয়েলিটি শো হাদ্দাসানা (সিজন-২)-এর পক্ষ থেকে সুদীর্ঘকাল হাদীছের খেদমতে ব্যাপৃত থাকার স্বীকৃতি হিসাবে তাকে শায়খুল হাদীছ হিসাবে সংবর্ধনা প্রদান করা হয়।
তিনি ধর্ম, রাজনীতি, অর্থনীতি, রাষ্ট্রনীতি, সাহিত্য প্রভৃতি বিষয়ে নিয়মিত লেখালেখি করেন। মাসিক আত-তাহরীক পত্রিকায় নিয়মিত সম্পাদকীয়, দরসে কুরআন, দরসে হাদিস, বিভিন্ন প্রবন্ধ লেখা ছাড়াও জাতীয় ও আন্তর্জাতিক পত্রিকায় তার প্রকাশিত প্রবন্ধ-নিবন্ধের সংখ্যা প্রায় ৫ শতাধিক। এছাড়াও তিনি বেশ কয়েকটি এমফিল, পিএইচডিসহ একাডেমিক গবেষণাকর্মসমূহ তত্ত্বাবধান ও নিরীক্ষণ এবং গবেষণা জার্নাল সম্পাদনার দায়িত্ব পালন করেছেন। ইতোমধ্যে তার রচিত ও অনুদিত প্রায় ৯০টি গ্রন্থ ও পুস্তিকা প্রকাশিত হয়েছে।
৫০ ও ৬০-এর দশকে এ দেশে আহলেহাদীছ আন্দোলনের নেতা আল্লামা আব্দুল্লাহেল কাফী আল-কোরায়শী সামাজিক ও সাংগঠনিক আন্দোলন শুরু করেছিলেন, সে আন্দোলনকে আরো সুপ্রতিজ্ঞ ও সুসংহত করে তুলেছেন মুহাম্মাদ আসাদুল্লাহ আল-গালিব। গোষ্ঠীগত গণ্ডির ঊর্ধ্বে উঠে তিনি আহলেহাদীছকে একটি ব্যাপকভিত্তিক ধর্মীয় ও সামাজিক আন্দোলনে রূপদানের প্রচেষ্টা চালিয়েছেন বলা হয়।
তার মতে, মানবরচিত যাবতীয় মতবাদ পরিত্যাগ করে একমাত্র অহির বিধানের প্রতি নি:শর্ত আত্মসমর্পণের মধ্যেই মানুষের ইহকালীন মঙ্গল ও পরকালীন মুক্তি নিহিত। যা তিনি শ্লোগান আকারে তার বিভিন্ন গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, "সকল বিধান বাতিল কর, অহির বিধান কায়েম কর"। তিনি মনে করেন, জীবনের সর্বক্ষেত্রে ধর্মীয় অনুশাসন ছাড়া কেবল শাসন ক্ষমতা ও শাস্তির ভয় দেখিয়ে সমাজ থেকে দুর্নীতি, সুদ,ঘুষ, খুন, ধর্ষণ, নারীর প্রতি সহিংসতা, অশ্লীলতা, মাদক এবং ক্রমবর্ধমান অন্যান্য সামাজিক অনাচার বন্ধ করা সম্ভব নয়। এজন্য তিনি শিক্ষার প্রতিটি স্তরে ইসলামী শিক্ষার প্রচার-প্রসার ও বাধ্যতামূলক করা অপরিহার্য মনে করেন। তিনি পূর্বর্তী আলেমদের তাক্বলীদের বিরোধিতা করেন এবং ইজতিহাদের নামে প্রচলিত কুরআন ও হাদীস বিরোধী ফতোয়া সমাজ থেকে বাদ দিতে চান।
তিনি মনে করেন, রাষ্ট্র ও সমাজে ইসলাম প্রতিষ্ঠার জন্য প্রচলিত গণতন্ত্র এবং জঙ্গীবাদ পরিত্যাজ্য। বরং মানুষের আক্বীদা-আমলের সংস্কারের মাধ্যমে সমাজের সার্বিক সংস্কার সাধনকে তার লক্ষ্য হিসেবে উল্লেখ করেন। এ লক্ষ্য বাস্তবায়নে "ইমারত ও বায়‌আত" ভিত্তিক সংঘবদ্ধ আন্দোলনকে তিনি বর্তমান যুগের প্রেক্ষাপটে আবশ্যক মনে করেন।
২০০৫ সালের ২২ ফেব্রুয়ারি তিনি জঙ্গীবাদের অভিযোগে গ্রেফতার হন। একই দিনে ১০টি মামলায় তাকে গ্রেফতার দেখানো হয়। তিনি তার বিরুদ্ধে সকল অভিযোগ অস্বীকার করেন এবং রাজনৈতিক উদ্দেশ্য প্রণোদিত বলে দাবী করেন। দীর্ঘ সাড়ে তিন বছর কারাভোগের পর অবশেষে ২০০৮ সালের ২৮ আগস্ট তিনি মুক্তিলাভ করেন। পরবর্তীতে সকল মামলায় তিনি বেকসুর খালাসপ্রাপ্ত হন। 
ড. গালিব গণতন্ত্র, ধর্মনিরপেক্ষতা ও বহুত্ববাদকে পশ্চিমা সাম্রাজ্যবাদের আবিষ্কৃত বিভাজন ও প্রতিহিংসার রাজনীতি হিসেবে বিশ্বাস করেন। তিনি বিদ্যমান গণতান্ত্রিক পদ্ধতিতে দল ও প্রার্থী ভিত্তিক নেতৃত্ব নির্বাচন ব্যবস্থার ঘোরতর বিরোধী। তার মতে, বর্তমানে প্রচলিত গণতান্ত্রিক পদ্ধতিতে দল ও প্রার্থী ভিত্তিক নেতৃত্ব নির্বাচন ব্যবস্থায় গণতন্ত্র ও মানবাধিকারের নামে জনগণের অধিকার হরণ চলছে । ইসলামের সার্বজনীন অনুশাসন, ন্যায়বিচার, ক্ষমা ও মহত্ত্বকে সমাজ ও রাষ্ট্রব্যবস্থায় বাস্তবায়নের জন্য খোলাফায়ে রাশেদার আদলে ইসলামী খেলাফত ভিত্তিক রাজনীতিতে বিশ্বাসী । ইনসাফ ও মানবতাপূর্ণ সমাজ ও রাষ্ট্র গড়ে তুলতে তিনি সংবিধানে ইসলামকে মূলনীতি হিসেবে গ্রহণ করার কথা বলেন । তিনি যোগ্য নেতৃত্ব নির্বাচনে প্রচলিত পপুলার গণতান্ত্রিক নির্বাচন ব্যবস্থার পরিবর্তে শূরা বা পরামর্শভিত্তিক ইসলামী নেতৃত্ব নির্বাচন ব্যবস্থা প্রবর্তনের জন্য জোর আহ্বান জানান।
ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার নামে যারা কবীরা গোনাহগার মুসলমানকে ‘কাফের’ বলে এবং তাদের রক্ত হালাল গণ্য করে বিভিন্ন দেশের মুসলিম সরকার ও সাধারণ মানুষের বিরুদ্ধে সশস্ত্র তৎপরতা চালায় তাদেরকে তিনি চরমপন্থী আক্বীদায় বিশ্বাসী হিসেবে মনে করেন । এছাড়াও তিনি জিহাদের নামে আত্মঘাতী হামলা জায়েয মনে করেন না। তিনি বাংলাদেশসহ বিশ্বব্যাপী জঙ্গিবাদের উত্থানকে ইসলামের বিরুদ্ধে বিদেশী আধিপত্যবাদীদের চক্রান্ত ও তাদের অস্ত্র ব্যবসার হাতিয়ার হিসেবে সাব্যস্ত করেন। 
তিনি অমুসলিমদের ধর্মীয় ও অন্যান্য স্বাধীনতা এবং আন্তঃধর্মীয় সহাবস্থান ও সাম্প্রদায়িক সম্প্রীতি রক্ষায় ইসলামের আলোকে মুসলিম-অমুসলিমদের মাঝে পারস্পরিক আস্থার সম্পর্ক সৃষ্টি করার কথা বলে থাকেন। তার মতে, ধর্মীয় বিষয় হল হৃদয়ের বিষয়। সেখানে কোন জবরদস্তি বা জুলুম করে সম্প্রীতি রক্ষা করা যায়না। তিনি অন্য ধর্মের উপর হস্তক্ষেপ, সাম্প্রদায়িক হামলা ও তাদের উপাসনালয় ক্ষতিগ্রস্ত করার বিরোধী। রাষ্ট্রের স্বাধীন নাগরিক হিসেবে অমুসলিমদের ধর্মীয় স্বাধীনতাসহ সকল ধরনের অধিকার দেওয়ার পক্ষপাতী তিনি। ধর্মীয় কারণে কারো উপর নির্যাতন, ধর্মীয় বিষয়ে জবরদস্তি ও অমুসলিমদের উপাসনালয় ক্ষতিগ্রস্ত করে সাম্প্রদায়িক সম্প্রীতি বিনষ্ট করার নেপথ্যে তিনি রাজনৈতিক-অরাজনৈতিক মতলববাজদের দুরভিসন্ধিকে দায়ী করেন।
ইসলামের নবী মুহাম্মাদ (স) কে সর্বশেষ নবী ও রাসূল হিসেবে স্বীকার না করায় তিনি আহমদীয়া সম্প্রদায় তথা কাদিয়ানী সম্প্রদায়কে মুসলিম হিসেবে স্বীকার করেন না। তিনি তাদেরকে অমুসলিম ঘোষণার দাবী করে আসছেন। তার মতে, আহমদীয়া সম্প্রদায় মুসলমানদের ঈমান বিধ্বংসী কার্যক্রমে জড়িত। তবে তিনি তাদেরকে অমুসলিম সংখ্যালঘু হিসেবে অন্যদের ন্যায় বাংলাদেশে বসবাস করতে দেওয়ার পক্ষপাতী।