sagorsarker/bangla-wikipedia huggingface dataset:
একযান

একযান (, ) হলে একটি সংস্কৃত শব্দ যার অর্থ "একপথ" বা "একযান"। এটি উপনিষদ এবং মহাযান সূত্রে ব্যবহৃত হয়।
বৃহদারণ্যক উপনিষদে, আধ্যাত্মিক যাত্রার রূপক হিসেবে "একযান" বিশেষ তাৎপর্য গ্রহণ করেছে। "বেদানাম্ বাক একযানং"
বাক্যাংশটির অর্থ "বেদের গন্তব্য হলো শব্দের আত্মা"।
প্রাথমিক প্রভাবের একযান সূত্র হলো সদ্ধর্ম পুণ্ডরীক সূত্র, শ্রীমালাদেবী সিংহনাদসূত্র, রত্নগোত্রবিভাগ ও তথাগতগর্ভ সূত্রসমূহ, যার মধ্যে রয়েছে তথাগতগর্ভ সূত্র, মহাযান মহাপরিনির্বাণসূত্র ও অঙ্গুলিমালীয়সূত্র। অনুরূপ সূত্রের মধ্যে রয়েছে লঙ্কাবতারসূত্র এবং অবতমসাকসূত্র। সদ্ধর্ম পুণ্ডরীক সূত্র ঘোষণা করে যে শ্রাবক, প্রত্যেকবুদ্ধযান ও বোধিসত্ত্বের তিনটি বাহন আসলে বুদ্ধ বাহনের প্রতি প্রাণীদের আকৃষ্ট করার জন্য তিনটি উপযোগী যন্ত্র (উপায়কৌশল্য), যার মাধ্যমে তারা সকলেই বুদ্ধ হয়।"
তথাগতগর্ভ সূত্রাবলী

তথাগতগর্ভ সূত্রাবলী হলো মহাযান সূত্রের সদৃশ দল যেগুলো তথাগত, বুদ্ধের "গর্ভ" বা "ভ্রূণ" সম্পর্কিত ধারণা উপস্থাপন করে। তথাগতগর্বের কারণে প্রতিটি অনুভূতিশীল সত্তারই বুদ্ধত্ব লাভের সম্ভাবনা রয়েছে।
এই ধারণাটি ভারতে উদ্ভূত হয়েছিল কিন্তু পূর্বএশীয় বৌদ্ধধর্মের বিকাশে এটি বড় প্রভাব ছিল, যেখানে এটি বুদ্ধ-ধাতু, বুদ্ধ-উপাদান বা বুদ্ধ-প্রকৃতি ধারণার সাথে সমতুল্য ছিল।
তথাগতগর্ভ সূত্রাবলীর মধ্যে রয়েছে তথাগতগর্ভ সূত্র, শ্রীমালাদেবী সিংহনাদসূত্র, মহাযান মহাপরিনির্বাণ সূত্র ও অঙ্গুলিমালীয়সূত্র। লঙ্কাবতার সূত্র ও বুদ্ধাবতংসক সূত্রে সম্পর্কিত ধারণা পাওয়া যায়। আরেকটি প্রধান পাঠ, বিশ্বাসের বোধোদয়, মূলত চীনে রচিত, যখন  মহাযান মহাপরিনির্বাণ সূত্র চীনে যথেষ্ট প্রসারিত হয়েছিল।
যোগাচার ও মাধ্যমক সম্প্রদায়ের সাথে তথাগতগর্ভ সূত্রাবলী ঐতিহ্যের তুলনা করে পল উইলিয়ামস লিখেছেন যে এই সংগ্রহটি ভারতে কম বিশিষ্ট ছিল বলে মনে হয়, কিন্তু মধ্যএশীয় বৌদ্ধধর্ম ও পূর্বএশীয় বৌদ্ধধর্মে ক্রমবর্ধমান জনপ্রিয় ও তাৎপর্যপূর্ণ হয়ে উঠেছে।
মাইকেল র‌্যাডিচ তথাগতগর্ভের সাথে যুক্ত প্রধান ভারতীয় সূত্রের নিম্নলিখিত তালিকা প্রদান করেন:
অনুরূপ ও সম্পর্কিত সূত্র যা যোগাচারের সাথে বুদ্ধ প্রকৃতিকে সংশ্লেষিত করে তা হলো ঘনব্যূহসূত্র।
কার্ল ব্রুনহোলজল তথাগতগর্ভের সাথে স্পষ্টভাবে বা পরোক্ষভাবে যুক্ত তিব্বতি ঐতিহ্যের নিম্নলিখিত ২৪টি সূত্রের তালিকা প্রদান করেন:
লেমক (নোহের পিতা)

লামেক (; "লেমেক", পাউজা রূপে "লামেক"; "লামেখ") ছিলেন আদামীয় বংশধারায় উল্লিখিত একজন পিতৃপতি। তাঁর নাম উৎপত্তিতে উল্লেখ রয়েছে। -এ বর্ণিত যিশুর বংশতালিকাতেও তাঁর উল্লেখ দেখা যায়।
লামেকের নাম আরবিতেও উল্লেখ রয়েছে: لامك (রোমানকরণ: "লামিক")। তাঁকে ইসলামধর্মেও স্মরণ করা হয় পূর্ববর্তী নবীদের কাহিনিতে। এসব কাহিনিতে তাঁর উল্লেখ একইভাবে পাওয়া যায়।
লামেক ছিলেন আদামের অষ্টম প্রজন্মের বংশধর ()। তিনি মথূসালাহর পুত্র এবং নূহের পিতা ()। উৎপত্তি ৫ম অধ্যায়ে শেঠীয় বংশের এই বংশতালিকা বর্ণিত হয়েছে। উৎপত্তি ৫:১২–২৫ অনুযায়ী, লামেক ছিলেন মথূসালাহর পুত্র। মথূসালাহ ছিলেন জ্যারেদের নাতি এবং জ্যারেদ ছিলেন কেনানের নাতি, যিনি আদামের বংশধর।
উৎপত্তি ৫:২৮–৩১-এ বলা হয়েছে, মসোরেটিক পাঠ অনুসারে নূহের জন্মের সময় লামেকের বয়স ছিল ১৮২ বছর; তবে সেপ্তুয়াজিন্ট পাঠে তা ১৮৮ বছর উল্লেখ করা হয়েছে। নূহ জন্মের পর লামেক আরও ৫৯৫ বছর জীবিত ছিলেন এবং তাঁর মৃত্যুর সময় বয়স হয় ৭৭৭ বছর। মসোরেটিক কালানুক্রম অনুসারে, প্রলয়র ঠিক পাঁচ বছর আগেই তিনি মারা যান। এই বংশতালিকার সংখ্যাগুলোর ভিত্তিতে দেখা যায়, আদাম লামেকের জীবনের প্রায় প্রথম ৫৬ বছর পর্যন্ত জীবিত ছিলেন।
লামেক যখন তার পুত্রের নাম রাখেন ‘নূহ’, তখন তিনি ভবিষ্যদ্বাণী করে বলেন: ‘‘এই সন্তান আমাদের কাজকর্ম ও পরিশ্রমে সান্ত্বনা দেবে, সেই ভূমির কারণে যা প্রভু অভিশপ্ত করেছেন।’’ () 
মানুষ তখন অভিশপ্ত জমিতে চাষাবাদের কঠোর শ্রমে ক্লান্ত ছিল। তারা নূহের মাধ্যমে স্বস্তি ও মুক্তির আশায় বুক বেঁধেছিল। আলবার্ট বার্নস মন্তব্য করেন, “নামকরণের কারণ ব্যাখ্যা করতে গিয়ে তারা এমন একটি শব্দ ব্যবহার করেছেন, যা নামটির সঙ্গে সরাসরি যুক্ত নয়, বরং একটি পরোক্ষ সম্পর্ক রয়েছে। ‘নূহ’ (נוּח nûach) ও ‘সান্ত্বনা’ (נחם nācham) শব্দ দুটি সরাসরি সম্পর্কিত না হলেও উভয় শব্দই এক সাধারণ মূল ধাতু נח (n-ch) থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ ‘দীর্ঘশ্বাস ফেলা, নিঃশ্বাস নেওয়া, বিশ্রাম নেওয়া, শোয়া’।’’
প্রলয়ের পর নতুন পৃথিবীতে নূহ যখন বলি দেন, তখন প্রভু বলেন, ‘‘আমি আর কখনও মানুষের কারণে ভূমিকে অভিশপ্ত করব না, কারণ মানুষের অন্তরের কল্পনা যৌবন থেকেই মন্দ; আর আমি পূর্বের মতো সমস্ত জীবন্ত বস্তুকেও আর ধ্বংস করব না।’’
স্থানীয় একটি আফগান কিংবদন্তি অনুসারে, লামেককে মিহতারলাম শহর থেকে প্রায় দূরে সমাহিত করা হয়। গজনভিদ সুলতান মাহমুদ গজনভি ঐ অনুমিত সমাধিস্থলের ওপর একটি সমাধি ও উদ্যান নির্মাণ করেন। বলা হয়, মিহতারলাম শহরের নামকরণই হয়েছে ‘লামেক’ নাম থেকে।
২০১৪ সালের চলচ্চিত্র "নূহ"-তে লামেক চরিত্রে অভিনয় করেন মার্টন চোকাশ। চলচ্চিত্রটিতে দেখানো হয়, তিনি তার পুত্র নূহের হাতে সেই সাপের চামড়া তুলে দেন, যে আদম ও হাওয়াকে নিষিদ্ধ ফল খেতে প্ররোচিত করেছিল আদন উদ্যানে। এর পর তুবাল-কায়িন একটি যুদ্ধ কুঠার দিয়ে লামেককে হত্যা করে।
আসিফ ইবনে বারখিয়া

আসিফ বিন বরখিয়া () ইসলামী ধর্মীয় বর্ণনায় সেই ব্যক্তি হিসেবে পরিচিত, যিনি "শেবার রাণীর সিংহাসন" "রাজা সোলায়মানের" কাছে "চোখের পলকে" নিয়ে এসেছিলেন। তাঁকে রাজদরবারের বিজির বা প্রধান মন্ত্রীর ভূমিকায় নিযুক্ত মনে করা হয়। এই ঘটনা মধ্যপ্রাচ্যের লোককথায় মাঝে মাঝে উল্লেখিত হয়, তবে অধিকতরভাবে এটি গুপ্ততাত্ত্বিক চর্চার ক্ষেত্রে আলোচিত। আসিফ সম্পর্কে প্রাচীন ধর্মীয় গ্রন্থে বিস্তারিত তথ্য খুব কমই পাওয়া যায়; তবে সূরা আন-নামল-এর সূক্ষ্ম বর্ণনার মাধ্যমে তাঁর পরিচয় উপলব্ধি করা যায়।
তাঁর নাম ইসলামি রুহানিয়্যাত বা সিমিয়্যা নিয়ে রচিত কয়েকটি গ্রন্থে পাওয়া যায়। এমনকি একটি গ্রন্থ ("আল-আজনাস") তাঁর নামেই রচিত বলে মনে করা হয়। বিভিন্ন যুগে কুরআনের ব্যাখ্যাকারীরা তাঁকে অত্যন্ত মর্যাদার সঙ্গে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর ক্ষমতাকে আল্লাহর অদ্বিতীয় নামের সঙ্গে সম্পৃক্ত করেছেন।
কুরআনে বর্ণিত ঘটনা নিম্নরূপ:
সে বলল, 'হে আমার সভাসদগণ! তোমাদের মধ্যে কে রাণীর সিংহাসন আমার কাছে আনবে, তার আনুগত্যপূর্ণভাবে আমার কাছে আসার আগেই?' 
একজন শক্তিশালী ইফরিত জিন বলল, 'আমি তা আপনার কাছে আনতে পারি, আপনার উঠার আগেই; আমি এতে শক্তিশালী এবং বিশ্বস্ত।' 
তখন এক ব্যক্তি, যার কাছে কিতাবের জ্ঞান ছিল, বলল, 'আমি এটি আপনার কাছে আনবো, আপনার চোখ পলক ফেলার আগেই।' অতঃপর যখন সিংহাসনটি তাঁর সামনে হাজির হলো, তিনি বললেন, 'এটা আমার প্রভুর অনুগ্রহ, যেন তিনি আমাকে পরীক্ষা করেন আমি কৃতজ্ঞ কি না। যে কৃতজ্ঞ থাকে, সে নিজেরই মঙ্গলের জন্য কৃতজ্ঞ থাকে, আর যে অকৃতজ্ঞ হয় — নিশ্চয়ই আমার প্রভু অভাবমুক্ত, দয়াবান।' 
তিনি বললেন, 'তার সিংহাসনকে কিছুটা পরিবর্তন করো, দেখি সে সঠিক চিনতে পারে কি না।' 
যখন সে এল, তখন তাকে বলা হল, 'তোমার সিংহাসন কি এর মতো?' সে বলল, 'এটা যেন ঠিকই মনে হয়।' 'আমরা পূর্বেই জ্ঞানপ্রাপ্ত হয়েছি এবং আমরা আত্মসমর্পণকারী ছিলাম।' 
ইবনে কাসির তাঁর "তাফসির ইবনে কাসির" গ্রন্থে ব্যাখ্যা করেন:
(“যার কাছে কিতাবের জ্ঞান ছিল সে বলল”) — ইবনে আব্বাস বলেন, “এ ব্যক্তি ছিলেন সোলায়মানের লেখক আসিফ।” মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় ইয়াজিদ ইবনে রুমান থেকে এসেছে যে, তিনি ছিলেন আসিফ বিন বরখিয়া, একজন সৎ বিশ্বাসী, যিনি আল্লাহর শ্রেষ্ঠ নাম জানতেন। কাতাদা বলেন, “তিনি মানুষের মধ্য থেকে একজন ঈমানদার ছিলেন এবং তাঁর নাম ছিল আসিফ।” (চোখের পলকে সিংহাসন আনার অর্থ) — তুমি যতদূর দৃষ্টিপাত করতে পারো, ততক্ষণে তা তোমার সামনে উপস্থিত হবে। তখন তিনি উঠে ওজু করে দোয়া করলেন: “হে মর্যাদা ও মহিমার অধিকারী।” এরপর সোলায়মান ও তাঁর সভাসদরা দেখলেন, সিংহাসন তাদের সামনে।
কিতাব আল-কাফি গ্রন্থে ইমাম হাসান আল-আস্করি উল্লেখ করেছেন, আল্লাহর মহান নামের বাহাত্তরটি বর্ণ ইমামরা জানেন এবং আসিফ এর মধ্যে একটি জানতেন। ঐ একটি নাম জেনে তিনি পৃথিবীর স্থান সংকুচিত করে রাণীর সিংহাসন এনে হাজির করেছিলেন, তারপর তা আবার স্বাভাবিক হয়ে যায়। আর বাকি একটি বর্ণ শুধুমাত্র আল্লাহর কাছে গোপন রয়েছে, যেটি অদৃশ্য জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত।
জিপ্পোরাহ

জিপ্পোরাহ (Zipporah) বা Tzipora (; , "Ṣīppōrā","পাখি") হলেন মোশির (মুসা আ.) স্ত্রী এবং মিদিয়নের যাজক ও রাজপুত্র রূয়েল/জিথ্রোর কন্যা। তাঁর উল্লেখ আছে বাইবেলের এক্সোডাস গ্রন্থে।
তিনি মোশির দুই পুত্রের জননী: এলিয়েজের এবং গের্শোম।
ক্রনিকলস গ্রন্থে, তার দুই নাতির উল্লেখ রয়েছে: গের্শোমের পুত্র শেবুয়েল; এবং এলিয়েজেরের পুত্র রেহাবিয়া ()।
লিয়া

লীয়া () হিব্রু বাইবেলে বাইবেলীয় পিতৃপুরুষ যাকোবের দুই স্ত্রীর একজন হিসেবে আবির্ভূত হয়েছেন। লীয়া যাকোবের প্রথম স্ত্রী এবং তার দ্বিতীয় (এবং প্রিয়) স্ত্রী রাহেলের বড় বোন। তিনি যাকোবের প্রথম পুত্র রূবেণের মা। সিমিয়ন, লেবি এবং যিহূদা নামে তার আরও তিন পুত্র রয়েছে, কিন্তু রাহেল তাকে কিছু ম্যানড্রেক মূলের (דודאים, dûdâ'îm) বিনিময়ে যাকোবের সাথে এক রাতের প্রস্তাব দেওয়ার আগ পর্যন্ত তিনি আর কোন পুত্রের জন্ম দেননি। এর পর লীয়া আরও দুই পুত্রের জন্ম দেন, ইষাখর এবং সবূলূন এবং যাকোবের একমাত্র কন্যা দীনার জন্ম দেন।
লিয়া নামের অর্থ "বুনো গরু", যা ইনানা, উরাস এবং নানশের মতো প্রাচীন দেবীদের একটি সাধারণ উপাধি। র‌্যাচেলের অর্থ "ভেড়ার বাচ্চা"। নোয়েগেল বলেন যে এই বিবরণের মধ্যে লবণের পালের সাথে একটি বিদ্রূপ রয়েছে, যার মধ্যে একটি জেনারেটিভ কাজের উপর ভিত্তি করে - আমাকে আমার স্ত্রী দাও কারণ আমার দিন পূর্ণ হয়েছে, যাতে আমি তার কাছে যেতে পারি (אליה) (29:21)। "এখানে লিয়ার নামের উপর একটি সূক্ষ্ম শ্লেষ রয়েছে, যা 29:23-এ আবার ঘটে।"
কোরাহ

হিব্রু ভাষায় কোরাহ ( "Qōraḥ"; "Qārūn"), যিৎহরের পুত্র, বাইবেলের গণনা পুস্তকে (হিব্রু বাইবেল) এবং কুরআনের চারটি পৃথক আয়াতে উল্লেখিত একজন ব্যক্তি যিনি মোশির (মুসা) বিরুদ্ধে বিদ্রোহের নেতৃত্ব দেওয়ার জন্য পরিচিত। কিছু পুরানো ইংরেজি অনুবাদে, সেইসাথে Douay–Rheims বাইবেলে, নামটি Core হিসেবে বানান করা হয়েছে এবং অনেক পূর্ব ইউরোপীয় অনুবাদে "Korak" বা "Korey" রয়েছে।
কোরাহ নামটি হিব্রু বাইবেলে অন্তত আরও একজন ব্যক্তির জন্য ব্যবহৃত হয়েছে: কোরাহ (এষৌর পুত্র)।
বরষিষা

বরষিষা ("যাজকীয় পোশাকের পুত্র", আরামাইক 'বার' অর্থ "পুত্র", এবং  'ṣīṣa' অর্থ "সোনার পাত", যা বিশেষভাবে মহাযাজকের বুকের পাতকে নির্দেশ করে) ইসলামিক ধর্মতত্ত্বে, একজন তপস্বী ছিলেন যিনি শয়তানের প্ররোচনায় আত্মসমর্পণ করেছিলেন এবং আল্লাহকে অস্বীকার করেছিলেন। আলেকজান্দ্রিয়া থেকে আলেপ্পো এবং হাদরামাউত পর্যন্ত সমগ্র মুসলিম বিশ্বের উপর তার বিশাল প্রভাব ছিল।
১৭১৩ সালে ব্রিটিশ সাময়িকী দ্য গার্ডিয়ানে "History of Santon Barsisa" শিরোনামে প্রকাশিত হওয়ার পর এই রূপকথাটি ইউরোপীয় সাহিত্য সংস্কৃতিতে চলে আসে। এর অজ্ঞাতনামা অবদানকারী লিখেছেন যে তিনি একটি "তুর্কি গল্পের" খণ্ডে গল্পটি খুঁজে পেয়েছেন এবং ইসলামী উৎপত্তি অপরাধের কারণ হতে পারে বলে উদ্বিগ্ন হয়েছিলেন। তিনি ব্যাখ্যা করেন যে "এটি থেকে যে নৈতিকতা নেওয়া হবে তা সম্পূর্ণ খ্রিস্টান।" এই রূপে এই রূপকথাটি ম্যাথু গ্রেগরি লুইসের ১৭৯৬ সালের গথিক উপন্যাস দ্য মঙ্ককে অনুপ্রাণিত করতে সক্ষম হয়।
কালেব

কালেব (হিব্রু: כָּלֵব, Kalev [kaˈlev], Tiberian vocalization: Kālēḇ), একজন বিশ্বস্ত নেতা যিনি হিব্রু বাইবেলে ইস্রায়েলীয়দের প্রতিজ্ঞাত ভূমিতে যাত্রার সময় যিহূদা গোষ্ঠীর প্রতিনিধি হিসেবে আবির্ভূত হন।
কুরআনে কালেবের সরাসরি উল্লেখ নেই, তবে আল-মা'ইদা (5:20-26) অধ্যায়ে একজন বিশ্বাসী ব্যক্তির কাহিনী বর্ণিত হয়েছে যিনি তার সম্প্রদায়কে প্রতিজ্ঞাত ভূমিতে প্রবেশ করার জন্য উৎসাহিত করেছিলেন। অনেক মুসলিম বিশ্বাস করেন যে এই ব্যক্তি কালেব।
"দ্য জিউইশ এনসাইক্লোপিডিয়া" অনুসারে, "যেহেতু 'ক্যালেব' কুকুরকে বোঝায়, তাই এমন ধারণা করা হয়েছে যে কুকুর ছিল একটি গোষ্ঠীর টোটেম"। "দ্য নিউ আমেরিকান স্ট্যান্ডার্ড এক্সহস্টিক কনকর্ড্যান্স" বলেছে যে ক্যালেব (ক্যালেব) নামটি "কুকুর" (কেলেব) শব্দের সাথে সম্পর্কিত।
শাদ্দাদ

শাদ্দাদ (আরবি: شدّاد), যিনি শাদ্দাদ বিন আদ (شدّاد بن عاد) নামেও পরিচিত, হারিয়ে যাওয়া আরব নগরী ইরাম অফ দ্য পিলার্সের রাজা বলে বিশ্বাস করা হতো। কুরআনের ৮৯ নং সূরায় এর কথা উল্লেখ রয়েছে। বিভিন্ন সূত্র থেকে জানা যায় যে, শাদ্দাদ ছিলেন আদ আল-মিলতাত ইবনে সাকসাক ইবনে ওয়াইল ইবনে হিমিয়ারের পুত্র।
তাঁর গল্পটি পাওয়া যায় আরব্য রজনী (হাজার এক রাতের গল্প) বইটির ২৭৭তম থেকে ২৭৯তম রাতের কাহিনীতে। কাহিনীতে তাঁকে এমন একজন সার্বজনীন রাজা হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে যিনি সারা বিশ্ব শাসন করেছেন এবং সোনার শহর নির্মাণ করেছেন।
ভ্রাতা শাদিদ (شديد) এবং শাদ্দাদ সম্ভবত পালাক্রমে ১০০০ আদিতীয় উপজাতির উপর রাজত্ব করেছিলেন, যাদের প্রত্যেকটি উপজাতিতে কয়েক হাজার লোক ছিল। বলা হয় শাদ্দাদ নির্মমভাবে সমগ্র আরব ও ইরাক দখল করে নিয়েছিলেন। অনেক আরব লেখক শাদ্দাদের এমন একটি অভিযানের কথা বলেন যার ফলে কেনানীয়রা তাদের এলাকা ছেড়ে সিরিয়ায় বসতি স্থাপন করে এবং মিশরে শেফার্ডদের আক্রমণ ঘটে।
কুরআন অনুসারে, ইরাম অফ দ্য পিলার্স ছিল পাথরের মূর্তি পূজারীদের একটি নগরী, যারা নবী হুদের সতর্কবার্তা অস্বীকার করেছিল। তাদের শাস্তি দেওয়ার জন্য আল্লাহ খরা পাঠিয়েছিলেন। কিন্তু লোকেরা অনুতপ্ত হয়নি, তাই তারা প্রচণ্ড বাতাসে ধ্বংস হয়ে যায়। এ থেকে শুধুমাত্র হুদ এবং কিছু বিশ্বাসী বেঁচে যায়।
ইসলামে জুয়াচার

ইসলামে জুয়াচার ( or "qimâr") নিষিদ্ধ (আরবি: হারাম)। মাইসির সম্পূর্ণরূপে ইসলামী আইন (শরীয়াহ) দ্বারা নিষিদ্ধ, এই ভিত্তিতে যে "অংশগ্রহণকারীদের মধ্যে চুক্তি সম্পূর্ণরূপে অনৈতিক প্ররোচনার উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়। এটি অংশগ্রহণকারীদের মনের সম্পূর্ণ কল্পনাপ্রসূত আশার উপর নির্ভর করে যে তারা ভাগ্যের উপর নির্ভর করে লাভবান হবে, ক্ষতির সম্ভাবনা সম্পর্কে কোনো গুরুত্ব না দিয়ে।"
মুহাম্মদ আইয়ুবের সংজ্ঞা: "কোনো পরিশ্রম ছাড়াই, কোনো সমমূল্যের ক্ষতিপূরণ প্রদান না করে, বা কোনও ধরণের দায়বদ্ধতা গ্রহণ না করে, জুয়ার মতো খেলার মাধ্যমে মূল্যবান কিছু অর্জনের আকাঙ্ক্ষাই হলো মাইসির।"
ফালিল জামালদিনের সংজ্ঞা: "পরিশ্রম ছাড়াই ভাগ্যের উপর নির্ভর করে সম্পদ অর্জন করা।"
মুহাম্মদ আইয়ুবের সংজ্ঞা: "অন্যের সম্পদের ক্ষতি করে নিজে অর্থ, সুবিধা বা ফায়দা লাভ করা; যেখানে সেই অর্থ বা সুবিধা অর্জনের পেছনে শুধুই ভাগ্যের উপর নির্ভরতা থাকে।"
ফালিল জামালদিনের সংজ্ঞা: "যে কোনো ধরণের জুয়ার খেলা।"
ইসলামে সম্মানসূচক উপাধি

ইসলামে কিছু প্রচলিত প্রশংসামূলক বাক্যাংশ ব্যবহার করা হয় যেগুলো আল্লাহ, মুহাম্মদ (আল্লাহর রাসূল), মুহাম্মদের সাহাবীগণ, তাঁর পরিবার (আহলে বাইত), অন্যান্য ইসলামী নবী ও রাসূলগণ, ফেরেশতাগণ এবং পূজনীয় ব্যক্তিবর্গের উপর কল্যাণ কামনা করে, অথবা তাদের প্রশংসা করে। দ্বাদশ ইমাম শিয়া মতবাদে, সম্মানসূচক উপাধিগুলো বারো ইমামের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়।
ইসলামী সম্মান-সূচক উপাধিগুলিকে আরবিতে 'সলাওয়াত' (صَلَوات), ফার্সি (درود) এবং উর্দু (درود) উভয় ভাষাতেই 'দরূদ' বলে উল্লেখ করা হয়।
আরবি-অক্ষরে লিখিত ভাষায় (যেমন আরবি, ফারসি, উর্দু) ইসলামিক সম্মানসূচক শব্দগুলো সংক্ষিপ্ত করা হয় না। এই ভাষাগুলোতে সংক্ষেপণ (acronyms/abbreviations) খুব কমই ব্যবহৃত হয়। তবে, অন্যান্য ভাষায় যেমন ইংরেজি, স্প্যানিশ ও ফ্রেঞ্চে এই সম্মানসূচক শব্দগুলোর সংক্ষিপ্ত রূপ প্রচলিত। কিছু উদাহরণ হল PBUH ('Peace be Upon Him') এবং SWT ('Glorified and Exalted')। লিখিতভাবে সংক্ষেপ করা হলেও, কখনোই এগুলো কথ্য রূপে সংক্ষেপ করা হয় না। এই সংক্ষেপণে বড়-ছোট হাতের অক্ষর এবং বিন্দুর ব্যবহারে বৈচিত্র্য থাকতে পারে।
ইসলামিক সম্মানসূচক শব্দগুলো আরবি বা অন্য যেকোনো ভাষাতেই হোক, একাধিক বিন্যাসে লেখা যায়:
বাংলায় অনুবাদ
"আরবি ভাষায় ইসলামিক সম্মানসূচক শব্দগুলো কখনোই সংক্ষিপ্ত করা হয় না। এই জাতীয় সংক্ষেপ ব্যবহার আরবি ভাষার রীতিবিরুদ্ধ। তবে অন্যান্য ভাষায় সংক্ষেপণের প্রচলন রয়েছে।"
"লিখিতরূপে সংক্ষেপ করা হলেও, ইসলামিক সম্মানসূচক শব্দগুলো মৌখিকভাবে কখনো সংক্ষেপ করা হয় না।"
"ইসলামিক সম্মানসূচক শব্দগুলো লেখার ক্ষেত্রে সংক্ষেপণে বড় হাতের ও ছোট হাতের অক্ষর, এমনকি বিরাম চਿੰহ্নের ব্যবহারেও তারতম্য দেখা যায়।"
ইসলামী নেতৃত্ব

হযরত মুহাম্মদ (সা.)-এর মৃত্যুর পর, তাঁর রাজনৈতিক কর্তৃত্বের উত্তরসূরি (খলিফা) কে হবেন তা নিয়ে বিতর্কের জন্ম হয়। এই বিতর্কের ফলে শেষ পর্যন্ত ইসলাম সুন্নি ও শিয়া এই দুই ভাগে বিভক্ত হয়ে যায়। সুন্নিরা বিশ্বাস করে যে খলিফাকে নির্বাচিত হতে হবে, অন্যদিকে শিয়ারা মুহাম্মদ (সা.)-এর পরবর্তী নেতৃত্বের জন্য আল্লাহ কর্তৃক মনোনীত বারোজন নিষ্পাপ শিয়া ইমামের ওপর বিশ্বাস স্থাপন করে। ইসমাইলি শিয়াদের রয়েছে ইমামত মতবাদের নিজস্ব ব্যাখ্যা।
প্রথমদিকে, শিয়ারা বিশ্বাস করতো যে বারোজন শিয়া ইমামের অনুপস্থিতিতে তাদের রাজনীতি থেকে বিরত থাকা উচিত। কিন্তু দ্বাদশ শিয়া ইমামের গুপ্তাবস্থায় (গায়েব) চলে যাওয়ার পর, শিয়াদের মূল নেতৃত্বের ধারণা অচল হয়ে পড়ে। ফলে রুহুল্লাহ খোমেনি ইসলামী আইনবিদদের অভিভাবকত্বের (ভেলায়াত-ই-ফকিহ) ধারণাটির জন্ম দেন।
ইসলামে যুদ্ধবন্দী

কুরআন ও হাদিস উভয়ের ইসলামী শিক্ষার ভিত্তিতে, ইসলামী আইনশাস্ত্রের ম্যানুয়ালগুলিতে যুদ্ধবন্দীদের সম্পর্কে নিয়ম ও বিধিবিধানগুলি উল্লেখ করা হয়েছে।
যুদ্ধবন্দীদের সাথে আচরণের ঐতিহাসিক আইনি নীতিমালা, শরীয়াহ (ইসলামী আইন) অনুসারে, মুহাম্মদ (সাঃ) এর সময়ে বিদ্যমান সমাজের আদর্শের তুলনায় যথেষ্ট উন্নত ছিল। ইসলামী আইনের প্রচলিত ব্যাখ্যার অধীনে পুরুষ, মহিলা এবং শিশুদেরকে যুদ্ধবন্দী হিসেবে গ্রহণ করা যেতে পারে। সাধারণত, একজন যুদ্ধবন্দীকে সামরিক নেতার সিদ্ধান্ত অনুযায়ী মুক্তি দেওয়া, মুক্তিপণের বিনিময়ে ছেড়ে দেওয়া, মুসলিম বন্দীদের বিনিময়ে বিনিময় করা, বা বন্দীদশায় রাখা যেতে পারে। পূর্ববর্তী সময়ে, মুক্তিপণ কখনও কখনও একটি শিক্ষাগত মাত্রা অর্জন করত যেখানে একজন স্বাক্ষর যুদ্ধবন্দী দশজন মুসলমানকে পড়তে এবং লিখতে শেখানোর মাধ্যমে তার স্বাধীনতা অর্জন করতে পারত। কিছু মুসলিম পণ্ডিত মনে করেন যে একজন বন্দীকে স্বর্ণ বা রৌপ্যের বিনিময়ে মুক্তি দেওয়া যাবে না, তবে মুসলিম বন্দীদের বিনিময়ে তাকে দেওয়া যেতে পারে।
আরবীয় নকশা

আরবীয় নকশা (আরাবস্ক) হলো এক ধরনের শৈল্পিক অলংকরণ যা "ভূপৃষ্ঠের উপর স্ক্রোলিং এবং পাতা, লতা অথবা সরল রেখাগুলির ছন্দময় রৈখিক প্যাটার্ন দ্বারা গঠিত; প্রায়শই এগুলিকে অন্যান্য উপাদানের সাথে যুক্ত করা হয়"। আরেকটি সংজ্ঞা হলো, "ইসলামী বিশ্বে ব্যবহৃত পাতা-সদৃশ অলংকরণ, যেখানে সাধারণত পাতার ব্যবহার হয়; এগুলো স্টাইলাইজড অর্ধ-পামেট থেকে উদ্ভূত যেগুলিকে প্যাঁচানো কান্ডের সাথে যুক্ত করা হয়েছে"। এটি সাধারণত একটি একক নকশা নিয়ে গঠিত যা বারবার, যতবার ইচ্ছা 'টাইল্ড' বা বিরামহীনভাবে পুনরাবৃত্তি হতে পারে। উপমহাদেশীয় সাজসজ্জা শিল্পের বিশাল পরিসরের মধ্যে এই মৌলিক সংজ্ঞার সাথে মিলে যায় এমন মোটিফ রয়েছে।  আরবীয় নকশা বা আরাবস্ক শব্দটি শিল্প ইতিহাসবিদরা ধারাবাহিকভাবে একটি কারিগরি শব্দ হিসেবে ব্যবহার করেন; শুধুমাত্র দুটি পর্যায়ে পাওয়া অলংকরণের উপাদান বর্ণনা করার জন্য: প্রায় নবম শতাব্দীর পর থেকে ইসলামিক শিল্পে এবং রেনেসাঁর পরবর্তী সময় থেকে ইউরোপীয় সাজসজ্জা শিল্পে। আন্তঃসম্পর্কিত বিভিন্ন ধরনের প্যাটার্ন অলংকরণ বোঝাতেও এটি ব্যবহার করা হয়।
আরবীয় নকশা ইসলামী শিল্পের একটি মৌলিক উপাদান। ইউরোপীয় শিল্প সম্পর্কে এই শব্দটির অতীত এবং বর্তমান ব্যবহার বিভ্রান্তিকর এবং অসামঞ্জস্যপূর্ণ। কিছু পশ্চিমা আরবীয় নকশা ইসলামিক শিল্প থেকে উদ্ভূত, তবে অন্যগুলি ঘনিষ্ঠভাবে প্রাচীন রোমান সাজসজ্জার উপর ভিত্তি করে তৈরি। পশ্চিমে এগুলি মূলত সাজসজ্জা শিল্পে পাওয়া যায়। তবে ইসলামিক শিল্পের সাধারণত অ-আলংকারিক প্রকৃতির কারণে, আরবীয় নকশার অলংকরণ প্রায়শই সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাজগুলিতে একটি খুবই বিশিষ্ট উপাদান হয়ে থাকে এবং স্থাপত্যের সজ্জায় একটি বড় ভূমিকা পালন করে।
আরবীয় নকশার ধর্মতাত্ত্বিক তাৎপর্য এবং বিশ্ব সম্পর্কে একটি নির্দিষ্ট ইসলামিক দৃষ্টিভঙ্গির উৎপত্তি সম্পর্কে প্রায়শই দাবি করা হয়; যাইহোক, লিখিত ঐতিহাসিক উৎস থেকে এগুলোর কোনো সমর্থন পাওয়া যায় না। কারণ, বেশিরভাগ মধ্যযুগীয় সংস্কৃতির মতো, ইসলামিক বিশ্বও তাদের ব্যবহৃত আলংকারিক মোটিফের পেছনের উদ্দেশ্যগুলোর কোনো নথি আমাদের জন্য রেখে যায়নি। জনপ্রিয় পর্যায়ে এই ধরনের তত্ত্বগুলি প্রায়শই আরবীয় নকশার বৃহত্তর প্রেক্ষাপট সম্পর্কে অজ্ঞ বলে মনে হয়। একইভাবে, আরবীয় নকশা এবং জ্যামিতি সম্পর্কে আরবদের জ্ঞানের মধ্যে প্রস্তাবিত সংযোগগুলি বিতর্কের বিষয় হয়ে আছে; সমস্ত শিল্প ইতিহাসবিদ এই বিষয়ে একমত নন যে, আরবীয় নকশার স্রষ্টাদের কাছে এই ধরনের জ্ঞান পৌঁছেছিল, বা এটি প্রয়োজন ছিল। যদিও কিছু কিছু ক্ষেত্রে প্রমাণ আছে যে এই ধরনের সংযোগের অস্তিত্ব ছিল। ইসলামী গণিতের সাথে এই নকশার সংযোগের ব্যাপারটি অনেক বেশি দৃঢ়। তবে এটি জ্যামিতিক প্যাটার্নের উন্নয়নের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যেগুলোর সাথে শিল্পে আরবীয় নকশাকে প্রায়শই যুক্ত করা হয়।
কথাশিল্প পাবলিশিং হাউস

কথাশিল্প হল ভারতের কলকাতার শ্যামাচরণ দে স্ট্রীটে অবস্থিত একটি প্রকাশনা সংস্থা। অবনীরঞ্জন রায় (১৯৩২-২০০৮) এবং ইন্দ্রনাথ মজুমদার সহ তার বন্ধুদের সহায়তার ১৯৫৯ খ্রিস্টাব্দে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। এটি সেময়ে কলকাতার কট্টরপন্থী বুদ্ধিজীবী এবং চরম বামপন্থায় বিশ্বাসী শিল্পীদের মিলনস্থল ছিল। ত্রিশ বছরেরও বেশি সময় ধরে প্রকাশনার জগতে সুনাম অক্ষুন্ন রেখেছিল।
মূলত অবনী রঞ্জন রায়ের উদ্যোগে ১৯৫৯ খ্রিস্টাব্দে কথাশিল্প একটি প্রকাশনা সংস্থা, নাট্য ও লোকসংগীতসহ বিভিন্ন সাংস্কৃতিক কর্মকাণ্ডের জন্যএক সৃজনশীল কেন্দ্র হিসাবে প্রতিষ্ঠিত হয়। ১৯৬০ এর দশকে কথাশিল্প তিনটি বাংলা লিটল ম্যাগাজিন প্রকাশ করে। তন্মধ্যে উল্লেখযোগ্য বাংলা সাহিত্য ত্রৈমাসিক পত্রিকাটি হল নির্মাল্য আচার্য এবং সৌমিত্র চট্টোপাধ্যায়ের যৌথ সম্পাদনায় "এক্ষণ"।
১৯৮০-এর দশকের মাঝামাঝি সময়ে অবনীরঞ্জন রায়, ধীরেন রায়ের সহায়তায় "অন্বেষা" ("অনুসন্ধান") নামে একটি বিজ্ঞান মাসিক প্রকাশ করেন। রে ব্র্যাডবেরি , রিচার্ড শেকলি এবং আর্থার সি. ক্লার্কের মতো লেখকদের অনুবাদ করা লেখা "অন্বেষা"-র বিশেষ কল্পবিজ্ঞান সংখ্যায় স্থান পেত। ভারতের প্রখ্যাত রসায়নবিদ স্যার প্রফুল্ল চন্দ্র রায় এবং পদার্থবিজ্ঞানী ও উদ্ভিদ-পদার্থবিদ স্যার জগদীশ চন্দ্র বসুর রচনায় সমৃদ্ধ "অন্বেষা"-র বিশেষ সংখ্যাও প্রকাশিত হয়েছে।
কথাশিল্প'- র প্রকাশিত বইসমূহ ছিল বিভিন্ন ঘরানার।
১৯৯০-এর দশকে কথাশিল্প প্রকাশন সংস্থার সুনাম ধীরে ধীরে হ্রাস পায়। বিশ্বায়নের আগমনে এবং সাধারণভাবে বামপন্থার হতাশার কারণে রাজনৈতিক ও সাংস্কৃতিক পরিবেশ পরিবর্তিত হয়। মন্টু দা-র স্বাস্থ্য ব্যর্থ হয় এবং অবশেষে ২০০৬ খ্রিস্টাব্দে কথাশিল্প'র মালিকানা বদল হয় এবং অল্প সময় পরে ২০০৮ খ্রিস্টাব্দে অবনীরঞ্জন রায়ের মৃত্যু হয়। তবে প্রতিষ্ঠানটি তার বিখ্যাত প্রতীকে একই অবস্থানে, কিন্তু এক নতুন ব্যবস্থাপনায়।
ইসলামী উদ্যান

ইসলামী উদ্যান সাধারণত ভূমির এমন একটি অংশ যেখানে পানি ও ছায়ার প্রসঙ্গটি প্রধান্য পায়। এসব উদ্যানের সবচেয়ে পরিচিত স্থাপত্য নকশা হলো 'চারবাগ' (বা চাহার বাগ) নকশা, যেখানে চারটি ছোট বাগান হাঁটার পথ বা প্রবহমান পানি দ্বারা বিভক্ত থাকে। হাঁটার জন্য তৈরি ইংরেজি উদ্যানের থেকে ভিন্ন হয়ে, ইসলামিক উদ্যানগুলো বিশ্রাম, প্রতিফলন এবং চিন্তার জন্য ডিজাইন করা হয়। ইসলামী বাগানের একটি প্রধান বৈশিষ্ট্য ছিল ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য অভিজ্ঞতা প্রদান করা, যা পানি এবং সুগন্ধি উদ্ভিদের ব্যবহারের মাধ্যমে অর্জন করা হতো।
ইসলাম বহু অঞ্চলের জলবায়ুতে ছড়িয়ে পড়ার আগে, ঐতিহাসিকভাবে এই উদ্যানগুলি গরম ও শুষ্ক পরিবেশ থেকে অবকাশ প্রদানের জন্য ব্যবহৃত হত। এগুলি বিভিন্ন উদ্দেশ্যের জন্য নানা আকার ধারণ করতো, যার বেশিরভাগই আর অস্তিত্ব নেই। কুরআনে উদ্যানের অনেক উল্লেখ রয়েছে এবং বলা হয়েছে যে উদ্যানগুলি মুমিনদের জন্য প্রতিশ্রুত জান্নাতের পার্থিব উপমা হিসাবে কাজ করে:
উদ্যানের জনপ্রিয় জান্নাতী ব্যাখ্যার পাশাপাশি, ইসলামী উদ্যানগুলির সাথে সম্পদ, ক্ষমতা, অঞ্চল, আনন্দ, শিকার, অবসর, ভালোবাসা, সময় ও স্থান সহ আরও বেশ কয়েকটি সুনির্দিষ্ট সংযোগ রয়েছে।  এই অন্যান্য সংযোগগুলি শান্ত চিন্তা ও প্রতিফলনের বিষয়ে আরও বেশি প্রতীকী তাৎপর্য অর্জন করে এবং একটি পণ্ডিতপূর্ণ ধারণার সাথে যুক্ত হয়।
অনেক ইসলামী উদ্যান আর না থাকলেও, পণ্ডিতরা এই বিষয়ে আরবি ও ফারসি সাহিত্যের উপর ভিত্তি করে সেগুলো  সম্পর্কে অনেক কিছুই অনুমান করেছেন। পশ্চিমে স্পেন ও মরক্কো থেকে পূর্বে ভারত পর্যন্ত বিস্তৃত অঞ্চলে অসংখ্য আনুষ্ঠানিক ইসলামী উদ্যান টিকে আছে। তবে, কোন উদ্যানগুলিকে ইসলামী উদ্যানের ঐতিহ্যের অংশ হিসাবে বিবেচনা করা উচিত তা নিয়ে ঐতিহাসিকরা একমত নন। এই ঐতিহ্য বেশ কয়েক শতাব্দী ধরে তিনটি মহাদেশকে প্রভাবিত করেছে।
সামসময়িক ইসলামি দর্শন

আধুনিক ইসলামি দর্শন মধ্যযুগীয় ইসলামি চিন্তার কিছু প্রবণতাকে পুনরুজ্জীবিত করেছে। এর মধ্যে বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ হলো নৈতিকতা (ethics) নিয়ে মু'তাজিলা ও আশআরি মতবাদগুলোর মধ্যকার দ্বন্দ্ব, যা বিজ্ঞান ও আইনের ক্ষেত্রে প্রভাব ফেলে। পাশাপাশি, মুসলমানদের কর্তব্য এবং জ্ঞানতত্ত্বের সমাজবিজ্ঞান (sociology of knowledge) ও নৈতিক বিধি এবং আইনি বিধি—বিশেষত ফিকহ (বা "আইনশাস্ত্র") এবং জিহাদের নিয়ম (বা "ন্যায়সঙ্গত যুদ্ধ")—গঠনে ইসলামের ভূমিকা নিয়েও আধুনিক ইসলামি দর্শনে আলোচনা হয়।
বিভিন্ন অঞ্চলের কিছু গুরুত্বপূর্ণ চিন্তাবিদ আধুনিক ইসলামি দর্শনের ধারাগুলিকে প্রতিনিধিত্ব করেছেন:
শু'বিয়া

শুবিয়া (আরবি: الشعوبية) আন্দোলন ছিল একটি সাহিত্যিক-রাজনৈতিক আন্দোলন যা মুসলিম সম্প্রদায়ের মধ্যে আরবদের বিশেষ মর্যাদা এবং বিশেষ করে উমাইয়াদের আরবীকরণ প্রচারণার বিরোধিতা করেছিল। শুবিদের অধিকাংশই ছিলেন পারস্যদেশী।
কোনো নির্দিষ্ট আন্দোলনের প্রসঙ্গে উল্লেখ করা হলে, এই শব্দটি নবম ও দশম শতাব্দীতে ইরানের ক্রমবর্ধমান আরবীকরণের প্রেক্ষিতে পারস্য মুসলমানদের প্রতিক্রিয়াকে নির্দেশ করে। এ আন্দোলনের মূল লক্ষ্য ছিল পারস্যের সংস্কৃতি সংরক্ষণ এবং পারস্য পরিচয় রক্ষা করা।
অষ্টম শতাব্দীর শেষভাগে এবং নবম শতাব্দীর গোড়ার দিকে পারস্য জাতীয় পরিচয়ের এক পুনরুত্থান ঘটে। এটি মূলত সুন্নি ইরানি সামানি রাজবংশের পৃষ্ঠপোষকতার মাধ্যমে এসেছিল। এই আন্দোলনটি ফার্সি সাহিত্য এবং কবিতার নতুন রূপের মাধ্যমে গুরুত্বপূর্ণ নিদর্শন রেখে যায়। আন্দোলনের পেছনের অধিকাংশ ব্যক্তিত্বই ছিলেন পারস্য, তবে মিশরীয়, বার্বার ও আরামীয়দেরও অবদানের উল্লেখ পাওয়া যায়।
প্রাচ্যে শুবিয়া আন্দোলনের সমাপ্তির দুই শতাব্দী পরে, আন্দোলনের আরেকটি রূপ ইসলামী ইবেরিয়া আসে এবং মুওয়াল্লাদ (মিশ্র আরব ও আইবেরিয়ান মুসলমান) দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়। এটি প্রধানত বারবারদের দ্বারা ইন্ধন দেওয়া হয়েছিল, তবে গ্যালিশিয়ানরা, কাতালানরা (সেই সময় ফ্রাঙ্কস), ক্যালাব্রিয়ানরা, এবং বাস্করা সহ অনেক ইউরোপীয় সাংস্কৃতিক গোষ্ঠী অন্তর্ভুক্ত ছিল। "শুবি" সাহিত্যের একটি উল্লেখযোগ্য উদাহরণ হলো আন্দালুসীয় কবি ইবনে ঘার্সিয়া (গার্সিয়া)-এর পত্র ("রিসালা")।
ইবনে কুতাইবাহ (একজন পারসীয় পণ্ডিত) এবং আরব লেখক ও পণ্ডিত আল-জাহিজ শুউবিবাদী চিন্তাধারার নিন্দা করে লেখা রচনা করেছেন বলে জানা যায়।
ইসলাম ও জৈনধর্ম

ইসলাম ও জৈনধর্মের ভারতীয় উপমহাদেশে মিথস্ক্রিয়া শুরু হয় বারবার ইসলামী আক্রমণের পর, এবং পরবর্তীতে দ্বাদশ শতাব্দী থেকে এই অঞ্চল ইসলামিক বিজয় ও শাসনের আওতায় আসে। দিল্লির সুলতানি শাসন, এবং পরবর্তীকালে তুর্কি-মঙ্গোল বংশোদ্ভূত মুঘলদের শাসনামলে ভারতের উত্তর-পশ্চিম, উত্তর, ও মধ্যাঞ্চলের বিস্তৃত অংশ মুসলিম শাসনে আসে।
জৈনধর্ম এবং ইসলামের মধ্যে আলাদা আলাদা ধর্মতাত্ত্বিক ভিত্তি রয়েছে, যার ফলে তাদের মিথস্ক্রিয়া ছিল মিশ্র প্রকৃতির। এই সম্পর্কের মধ্যে ধর্মীয় নিপীড়ন থেকে শুরু করে পারস্পরিক সমঝোতা - দুই-ই দেখা গেছে। মুসলিম বিজয়ের সময় এবং পরবর্তীকালে জৈন সম্প্রদায় নিপীড়নের শিকার হয়েছিল। তবে এখানে উল্লেখযোগ্য ব্যতিক্রমও ছিল, যেমন সম্রাট আকবর (১৫৪২ - ১৬০৫)। জৈন ধর্মের প্রতি শ্রদ্ধার কারণে, তিনি পাখি মুক্ত করে দেওয়ার আদেশ দিয়েছিলেন এবং জৈন উৎসব 'পর্যুষণ' এর সময় পশু হত্যা নিষিদ্ধ করেছিলেন।
ইসলামী-ইহুদি সম্পর্ক

ইসলামী-ইহুদি সম্পর্ক বলতে আরব উপদ্বীপ, উত্তর আফ্রিকা, মধ্যপ্রাচ্য এবং তাদের আশেপাশের অঞ্চলে ইহুদি ও মুসলিমদের মধ্যে পারস্পরিক এবং কূটনৈতিক সম্পর্ককে বোঝায়। ইসলামী-ইহুদী সম্পর্ক বলতে সপ্তম শতাব্দীতে আরব উপদ্বীপে ইসলামের উৎপত্তি এবং বিস্তারের মাধ্যমে শুরু হওয়া ইহুদি ধর্ম ও ইসলামের মধ্যে সাধারণ ও বিতর্কিত মতাদর্শকেও নির্দেশ করতে পারে। এই দুই ধর্মের অনেক মিল রয়েছে, যেমন মূল্যবোধ, নীতিমালা ও আদর্শ। ইসলাম ইহুদি ইতিহাসকে নিজস্ব ইতিহাসের অংশ হিসেবে অন্তর্ভুক্ত করেছে। বনি ইসরাইলকে (ইসরাইলের সন্তান) ইসলামে একটি গুরুত্বপূর্ণ ধর্মীয় ধারণা হিসেবে গণ্য করা হয়। ইহুদি ধর্মের সর্বাপেক্ষা গুরুত্বপূর্ণ নবী মূসা (মোজেস) কে ইসলামেও একজন নবী ও বার্তাবাহক হিসেবে সম্মান করা হয়। কুরআনে মূসার উল্লেখ অন্য যেকোনো ব্যক্তির চেয়ে বেশিবার এসেছে এবং অন্য যেকোনো নবীর তুলনায় তাঁর জীবন সম্পর্কে বিস্তৃত বর্ণনা রয়েছে। কুরআনে বনি ইসরাইল সম্পর্কে প্রায় ৪৩টি উল্লেখ রয়েছে (ব্যক্তিগত নবীদের বাদ দিয়ে) এবং হাদিসে রয়েছে আরো অসংখ্য। পরবর্তী রাব্বাইনীয় কর্তৃপক্ষ এবং মাইমোনাইডিসের মতো ইহুদি পণ্ডিতরা ইসলাম ও ইহুদি আইনের মধ্যে সম্পর্ক নিয়ে আলোচনা করেছেন। যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে, মাইমোনাইডিস নিজেই সম্ভবত ইসলামী আইনশাস্ত্র দ্বারা প্রভাবিত ছিলেন।
আব্রাহামের মাধ্যমে মধ্যপ্রাচ্যে ইসলাম ও ইহুদী ধর্মের একটি সাধারণ উৎপত্তিস্থল রয়েছে বলে উভয়কেই আব্রাহামীয় ধর্ম হিসেবে বিবেচনা করা হয়। এদের মধ্যে রয়েছে বহু মিল; ইহুদি ধর্ম দ্বারা ইসলাম তার মৌলিক ধর্মীয় দৃষ্টিভঙ্গি, কাঠামো, আইনশাস্ত্র ও অনুশীলনে ব্যাপকভাবে প্রভাবিত হয়েছে। এই মিলের কারণে, পাশাপাশি মুসলিম বিশ্বের ইহুদি জনগোষ্ঠীর উপর ইসলামী সংস্কৃতি ও দর্শনের প্রভাবের মাধ্যমে, পরবর্তী ১৪০০ বছরে উভয় ধর্মের মধ্যে উল্লেখযোগ্য এবং অব্যাহত বাস্তব, ধর্মতাত্ত্বিক এবং রাজনৈতিক মিল রয়েছে। উল্লেখযোগ্যভাবে, প্রথম ইসলামী ওয়াকফ (দান) একজন ইহুদি রাব্বি মুখাইরিক দান করেছিলেন। ১০২৭ সালে, স্যামুয়েল ইবনে নাগরেলা নামের একজন ইহুদী গ্রানাডার তাইফার শীর্ষ উপদেষ্টা এবং সামরিক জেনারেল হন।
অলৌকিকতার ইসলামিক দৃষ্টিভঙ্গি

ইসলামে এমন কিছু ঘটনার দাবি উল্লেখ করার জন্য বেশ কয়েকটি পরিভাষা ব্যবহার করা হয়, যেগুলো প্রাকৃতিক বা বৈজ্ঞানিক নিয়মের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা সম্ভব নয়। আর এসব বিষয়ের ক্ষেত্রেই কখনও কখনও অতিপ্রাকৃতের আশ্রয় নেওয়া হয়।
আয়াহ: কুরআনে আয়াহ (/ˈɑːjə/; আরবি: آية; বহুবচন: آيات āyāt) শব্দটি আক্ষরিক অর্থে "চিহ্ন" বোঝায়। এখানে এটি আল্লাহর সৃষ্টির অলৌকিক ঘটনা এবং নবী ও রাসুলদের (যেমন ইব্রাহীম (আঃ) ও ঈসা(আঃ)) অলৌকিক ক্ষমতা বোঝায়।
মুজিযাহ: পরবর্তী ইসলামিক উৎসগুলিতে নবীদের অলৌকিক কাজগুলোকে মুজিযাহ (مُعْجِزَة) দ্বারা উল্লেখ করা হয়েছে, যার আক্ষরিক অর্থ "যার দ্বারা [নবী] তার বিরোধীদের বিভ্রান্ত, পরাজিত করেন"। অন্যদিকে সাধু-সন্তদের অলৌকিক কর্মকাণ্ডকে কারামত (charismata) বলা হয়।
ইজাজ আল-কুরআন:  আল-কুরআনের অপ্রতিরোধ্যতাকে ইজাজ আল-কুরআন বলা হয়। কুরআনের দাবি হল এর (কুরআনের) নিখুঁততাকে কেউই অনুকরণ করতে পারবে না। এই গুণকে কুরআনের প্রাথমিক অলৌকিক বৈশিষ্ট্য এবং মুহাম্মদ (সাঃ) এর নবুয়তের প্রমাণ হিসাবে বিবেচনা করা হয়। সাম্প্রতিক দশকগুলিতে, ইজাজ শব্দটি এমন বিশ্বাসকেও নির্দেশ করতে ব্যবহৃত হচ্ছে যে কুরআন "বৈজ্ঞানিক অলৌকিক ঘটনা" ধারণ করে, যেমন - বৈজ্ঞানিক আবিষ্কারের ভবিষ্যদ্বাণী।
খার্ক আল-আদাদ: "আল্লাহর প্রথাগত নিয়মের মধ্যে বিরতি" - অলৌকিক ঘটনাগুলিকে উল্লেখ করার জন্য "ধর্মতাত্ত্বিক বা দার্শনিক আলোচনায়" এই শব্দটি ব্যবহৃত হতো।
কারামত: সাধারণত সুফি সাধকদের অলৌকিক ক্ষমতার ক্ষেত্রে "উপহার বা অনুগ্রহ" অর্থের কারামত (charismata) ব্যবহৃত হয়। একে প্রায়শই অবিশ্বাসীদের ইসলামে ধর্মান্তরিত করার জন্য ব্যবহার করা হতো। কারামতকে নবীদের অলৌকিক ক্ষমতার 'ঐশ্বরিক শক্তির' পরিবর্তে "ঐশ্বরিক উদারতার" কাজ হিসাবে বিবেচনা করা হয়।
সাব্বাথ

অব্রাহামীয় ধর্মগুলোতে, সাবাথ (/ˈsæbəθ/) বা শাব্বাত (হিব্রু שַׁבָּת Šabbāṯ থেকে) বিশ্রাম ও উপাসনার জন্য নির্ধারিত একটি বিশেষ দিন। এক্সোডাস গ্রন্থ অনুসারে, সাবাথ হলো সপ্তাহের সপ্তম দিন, যেদিনকে সৃষ্টিকর্তা বিশ্রামের দিন হিসেবে পালন করতে আদেশ করেছেন। তিনি নিজেও সৃষ্টি করার কাজ শেষে এই দিনে বিশ্রাম গ্রহণ করেছিলেন। "সাবাথ দিনকে স্মরণ কর এবং একে পবিত্র রাখ" - এই বাইবেলীয় আদেশ থেকেই শাব্বাত পালনের রীতির উৎপত্তি।
শাব্বাত ইহুদি ধর্ম, খ্রিস্টান ধর্মের কিছু শাখা (প্রোটেস্ট্যান্ট ও পূર્বাঞ্চলীয় সম্প্রদায়গুলো) এবং ইসলামে পালিত হয়। সাবাথের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ অথবা এ থেকে উদ্ভূত উপাসনার রীতি অন্যান্য ধর্মেও বিদ্যমান। এই শব্দটি সাধারণভাবে অন্যান্য ধর্মেও সাপ্তাহিক অনুরূপ ধর্মীয় আচরণ বোঝাতে ব্যবহার করা যেতে পারে।
ইসলামে যীশুর শিষ্য

কুরআনে যিশুর শিষ্যদের ( "al-ḥawāriyyūn") বর্ণনায় তাদের নাম, সংখ্যা বা তাদের জীবনের কোনো বিস্তারিত বিবরণ নেই। তবে মুসলিম ভাষ্যকাররা কমবেশি নিউ টেস্টামেন্টের তালিকার সাথে একমত যে, শিষ্যদের মধ্যে ছিলেন পিটার, ফিলিপ, থমাস, বার্থোলোমিউ, ম্যাথু, অ্যান্ড্রু, জেমস, জুড, জন এবং সিমন দ্য জিলট। পণ্ডিতরা সাধারণত যিশুর শিষ্যদের এবং মুহাম্মদের সাহাবীদের মধ্যে একটি সাদৃশ্য তৈরি করেন, যারা ৬০0 বছর পরে তাঁর জীবদ্দশায় মুহাম্মদকে অনুসরণ করেছিলেন।
আজম

আজম (আরবি: عجم, রোমান হরফে: ʿajam) একটি আরবি শব্দ যার অর্থ বাকপ্রতিবন্ধী বা মূক। এটি সাধারণত অনারবদের বোঝাতে ব্যবহৃত হয়, বিশেষ করে যাদের মাতৃভাষা আরবি নয়। পারস্যের আরব বিজয়ের সময়, এই শব্দটি একটি বর্ণগত অবমাননাকর অর্থ লাভ করে। ফারসি, তুর্কি, উর্দু-হিন্দি, আজারবাইজানি, বাংলা, কুর্দি, গুজরাটি, মালয়, পাঞ্জাবি এবং সোয়াহিলিসহ অনেক ভাষায় আজম এবং আজমি যথাক্রমে ইরান এবং ইরানিদের বোঝায়।
রুম (এন্ডোনিম)

রুম (Rūm) ( , collective; : Rūmī ; : Arwām ; Rum or Rumiyān, singular Rumi; or , singular ) থেকে এসেছে। উভয় শব্দই আনাতোলিয়া, মধ্যপ্রাচ্য এবং বলকানের প্রাক-ইসলামী বাসিন্দাদের নিজেদেরকে দেওয়া নাম এবং এই অঞ্চলগুলো যখন পূর্ব রোমান সাম্রাজ্যের অংশ ছিল তখনকার সময়কালের।
"রুম" শব্দটি এখন নিম্নলিখিত বিষয়গুলি বর্ণনা করতে ব্যবহৃত হয়:
ইতালির রোম শহর এবং সেখানে বসবাসকারী লোকজন।
মধ্যপ্রাচ্যে বসবাসকারী অবশিষ্ট প্রাক-ইসলামী জাতিগত-সাংস্কৃতিক খ্রিস্টান সংখ্যালঘু এবং তাদের বংশধররা, বিশেষ করে আন্তিওকীয়ার গ্রীক খ্রিস্টানরা যারা গ্রিক অর্থোডক্স চার্চ অফ আন্তিওক এবং সিরিয়া, লেবানন, জর্ডান, ইজরায়েল, ফিলিস্তিনের মেলকাইট গ্রিক ক্যাথলিক চার্চের সদস্য, এবং দক্ষিণ তুরস্কের হাতায় প্রদেশে বসবাসরত গ্রিস্টানরা, যাদের ধর্মীয় অনুষ্ঠান এখনো কয়েনি গ্রীক ভাষার উপর ভিত্তি করে।
আধুনিক তুরস্কের অর্থোডক্স খ্রিস্টান নাগরিকরা যাদের উৎস দেশটির প্রাক-ইসলামী যুগের মানুষের সাথে সম্পর্কিত, এর মধ্যে রয়েছে উত্তরের কৃষ্ণ সাগর পর্বতের পন্টিয়ানরা, তুরস্কের কেন্দ্রীয় মালভূমির ক্যাপাডোকিয়ানরা এবং পূর্ব তুরস্কের হায়হুরুমরা।
আনাতোলিয়া (যেমন এরজুরুম এবং রুমিয়ে-ই সুগরা) এবং বলকান (রুমেলিয়া) অঞ্চলের ভৌগোলিক নাম যা সেখানে পূর্ব রোমান সাম্রাজ্যের ঐতিহ্য থেকে পেয়েছে, অথবা সেলজুক সালতানাত অফ রূম, যা ছিল একটি মধ্যযুগীয় মুসলিম রাষ্ট্র, যারা ১০৭৭ থেকে ১৩০৮ সাল পর্যন্ত কেন্দ্রীয় এশিয়া মাইনরে সাম্প্রতিককালে জয় করা বাইজেন্টাইনদের (Rûm) উপর শাসন করেছিল।
মীদয়ান

মীদয়ান (; "Mīḏyān"; ; , "Madiam"; : 𐪃𐪕𐪚𐪌 "MDYN") হল পশ্চিম এশিয়ার একটি ভৌগোলিক অঞ্চল যা হিব্রু বাইবেল এবং কোরআনে উল্লেখ রয়েছে। উইলিয়াম জি ডেভারের মতে, বাইবেলীয় মদয়ন "আকাবা উপসাগরের পূর্ব তীরে, লোহিত সাগরের উত্তর-পশ্চিম আরব উপদ্বীপে" অবস্থিত ছিল। এই অঞ্চলে প্রাক-ব্রোঞ্জ এবং প্রাক-লৌহ যুগে কমপক্ষে ১৪টি বসতি ছিল।
আদিপুস্তক অনুসারে, মদয়নীয়রা ছিল মদয়নের বংশধর, যিনি ছিলেন আব্রাহাম এবং তার স্ত্রী কেতূরার পুত্র: "আব্রাহাম আরেকটি স্ত্রী গ্রহণ করেন, যার নাম কেতূরা। তার গর্ভে আব্রাহামের সন্তান জিম্রান, যোক্ষণ, মেদন, মদয়ন, ইশবক এবং শূয়হ জন্মগ্রহণ করেন" (আদিপুস্তক ২৫:১–২, কিং জেমস সংস্করণ)।
ঐতিহ্যগতভাবে, মদয়ন এবং মদয়নীয়দের অস্তিত্ব সম্পর্কে জ্ঞান শুধুমাত্র বাইবেলীয় এবং ধ্রুপদী উৎসগুলোর উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছিল। কিন্তু ২০১০ সালে, নবম শতাব্দীর পূর্বের একটি তায়মানীয় শিলালিপিতে মদয়নের উল্লেখ পাওয়া যায়।
নূহের নৌকায় স্ত্রীরা

বাইবেলের আদিপুস্তকের বন্যার কাহিনীতে নূহের (নোয়া) জাহাজে উপস্থিত তাঁর পুত্রবধুরা ছিলেন সেই পরিবারের অংশ যারা মহাপ্লাবন থেকে রক্ষা পেয়েছিলেন। বধূরা হলেন, নূহের স্ত্রী এবং তাঁর তিন পুত্রের স্ত্রীরা। যদিও বাইবেলে কেবল এই নারীদের অস্তিত্বের কথা উল্লেখ আছে, বাইবেল-বহির্ভূত কিছু উৎসে তাদের সম্পর্কে এবং তাদের নামেরও উল্লেখ পাওয়া যায়।
আদিপুস্তক ৬:১৮: "কিন্তু আমি তোমার সাথে আমার নিয়ম স্থাপন করব; তুমি যেও নৌকাতে প্রবেশ কর, তুমি এবং তোমার পুত্রেরা, তোমার স্ত্রী এবং তোমার পুত্রদের স্ত্রীরাও তোমার সাথে। "
টোবিটের গ্রন্থ (খ্রিস্টপূর্ব ২২৫ - ১৭৫ অব্দে রচিত): টোবিটের গ্রন্থে নোয়ার স্ত্রীর নাম দেওয়া হয়নি, তবে বলা আছে যে নোয়ার স্ত্রী তাঁর "আপন পরিজনের" কেউ ছিলেন।
১ পিতর ৩:২০ (খ্রিষ্টীয় প্রথম শতাব্দীর শেষের দিকে রচিত): এখানে বলা হয়েছে যে নোয়ার নৌকায় আটজন লোক ছিল।
নূহের প্রজন্ম

নোহের বংশধর, যাকে নেশনসের টেবিল বা অরিজিনস জেন্টিয়ামও বলা হয়, হিব্রু বাইবেলের জেনেসিসের (আদিপুস্তক ১০:৯) বর্ণনা অনুসারে নোহের পুত্রদের একটি বংশপরিচয় তথা বংশতালিকা। এটি মহাপ্লাবনের পর বিভিন্ন দেশে ছড়িয়ে পড়া তাঁদের বংশের বিস্তার সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করে, যেখানে প্রধান পরিচিত সমাজগুলোর ওপর আলোকপাত করা হয়।  বংশধরদের বর্ণনা করতে 'জাতি' শব্দটি হিব্রু শব্দ "গোয়িম" এর একটি আদর্শ ইংরেজি অনুবাদ, যেটি সি. ৪০০ সিই ল্যাটিন ভালগেটের "জাতিসমূহ" অনুসরণ করে। এর আজকের দিনের মতো একই রাজনৈতিক প্রভাব নেই।
৭০টি নামের তালিকায় প্রথমবারের মতো বাইবেলের ভূগোলের জন্য গুরুত্বপূর্ণ বেশ কিছু সুপরিচিত নৃতাত্ত্বিক এবং স্থানের নামগুলো উল্লেখিত হয়। উদাহরণস্বরূপ, নোহের তিন পুত্র শেম, হাম এবং জাফেথ, যাদের থেকে ১৮ শতকের জার্মান পণ্ডিতরা গটিঞ্জেন স্কুল অফ হিস্ট্রিতে জাতি পরিভাষা সেমাইটস, হামাইটস এবং জাফেথাইটস উদ্ভূত করেছেন। নোহের কিছু নাতি-পুতির নাম জনগণের নাম হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছিল: এলাম, অশূর, আরাম, কূশ এবং কনান থেকে যথাক্রমে এলামীয়, অশূরীয়, আরামীয়, কূশীয় এবং কনানীয়রা এসেছে। একইভাবে, কনানের পুত্রদের থেকে: হেথ, জেবাস এবং অমোরাস থেকে হিত্তীয়, জেবুসীয় এবং অমোরীয়গণের উৎপত্তি হয়েছিল। নোহের আরও বংশধরদের মধ্যে রয়েছে ইবর - শেম থেকে; শিকারি-রাজা নমরুদ - কূশ থেকে; এবং  ফিলিস্তিনীয়রা -  মিশরীয় থেকে।
খ্রিস্টধর্ম যখন রোমান সাম্রাজ্য জুড়ে ছড়িয়ে পড়ে, তখন এটি এই ধারণাটিকে বহন করে যে সমস্ত মানুষ নোহের বংশধর। কিন্তু হেলেনিস্টিক ইহুদি চিহ্নিতকরণের ঐতিহ্য এবং বিভিন্ন জাতির পূর্বপুরুষের বর্ণনাগুলো, যা পূর্ব ভূমধ্যসাগরীয় এবং প্রাচীন নিকট পূর্বে (নীচে বর্ণিত) অধিকতর কেন্দ্রীভূত ছিল, তা নানাভাবে বিকৃত হয় এবং এর ঐতিহাসিকতা নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয়। সব নিকট পূর্বের লোকদের এ তালিকায় রাখা হয়নি। উত্তর ইউরোপীয় লোকেরা যারা পরবর্তী রোমান এবং মধ্যযুগীয় সময়ে বিশ্বের জন্য গুরুত্বপূর্ণ ছিল, যেমন সেল্টিক, স্লাভিক, জার্মানিক এবং নর্ডিক জাতিগোষ্ঠীকে এই তালিকায় অন্তর্ভুক্ত করা হয়নি। এছাড়া বিশ্বের অন্যান্য অঞ্চলের মানুষ যেমন উপ-সাহারান আফ্রিকান, আদি আমেরিকান, এবং মধ্য এশিয়া, ভারতীয় উপমহাদেশ, দূরপ্রাচ্য এবং অস্ট্রালেসিয়ার অধিবাসীরা ছিল না। পণ্ডিতরা এই তালিকাকে উপযুক্ত করার জন্য বিভিন্ন ধরনের ব্যবস্থা তৈরি করেছিলেন, উদাহরণস্বরূপ সিথিয়ানরা, যারা এই গতানুগতিক রীতিতে উল্লেখিত, তাদের উত্তর ইউরোপের অনেক জাতির পূর্বপুরুষ বলে দাবি করা হয়েছিল।
জোসেফ ব্লেনকিনসপের মতে, তালিকার ৭০টি নাম মানবতার ঐক্যকে প্রতীকীভাবে প্রকাশ করে, যা ইস্রায়েলের ৭০ বংশধরের সাথে মিলে যায় যারা জেনেসিস ৪৬:২৭ এ যাকোবের সাথে মিশরে যায় এবং ইস্রায়েলের ৭০ প্রবীণরা যারা এক্সোডাস ২৪: ১-৯ এ চুক্তি অনুষ্ঠানে মোসেসের সাথে ঈশ্বরের কাছে যান।
রাসের সঙ্গী

কুরআনে আর-রাসের সঙ্গীদের উল্লেখ রয়েছে। তাদেরকে কূপের লোক বা আর-রাসের লোক হিসেবেও আখ্যায়িত করা হয়। এরা একটি প্রাচীন সম্প্রদায়। কুরআনের মাধ্যমে এদের সম্পর্কে ন্যূনতম তথ্য পাওয়া যায়। আ'দ, সামুদ, নূহের (আ.) জাতি প্রভৃতির পাশাপাশি এদের উল্লেখের মাধ্যমে অবাধ্য এবং পাপের কারণে ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতিগুলিকে একত্রে তালিকাভুক্ত করা হয়েছে। মুসলিম পণ্ডিতদের মতে, আর-রাসের সঙ্গীরা আজারবাইজান অঞ্চলের একটি সম্প্রদায় ছিল। 'রাস' শব্দের মূলগত অর্থ হলো কূপ বা জলের গর্ত। তবে কিছু পণ্ডিত মনে করেন যে, এটি কোনো নদী বা শহরের নাম হতে পারে। আধুনিক আরাস নদীকে আর-রাস হিসেবে অনুমান করা হয়।
আরেকটি কম প্রচলিত তত্ত্ব হল, আর-রাসের সঙ্গীরা ছিল সিন্ধু সভ্যতার একটি জনগোষ্ঠী। 'রাস' শব্দের অর্থ "কূপ" বা "জলের চ্যানেল বরাবর" বা "জলের খাঁড়ি"। এমন একটি স্থানকে বোঝায় যেখানে প্রচুর কূপ রয়েছে। আজকে আমরা জানি যে মোহেনজো-দারোতে তাদের সভ্যতার শীর্ষে পৌঁছালে প্রায় 700টি কূপ ছিল। একইভাবে হরপ্পা শহরের জন্যও অনুমান করা হয় যে সেখানে 300টি কূপ ছিল। ধোলাভিরাতেও জল সংরক্ষণের জন্য অনেক খাঁড়ি তৈরি করা হয়েছিল। কিছু আরবী ভাষ্য অনুযায়ী, সিন্ধু নদীর লোকদের আর-রাসের সঙ্গী হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে।
কুরআন পূর্ববর্তী শাস্ত্রসমূহের “সত্যায়ন” বর্ণনা করে। ১৭শ অধ্যায়ে জেরুজালেমের পতনের কাহিনী রয়েছে। শাস্ত্রের যেকোনো পণ্ডিতই জানবেন যে, ২৫তম অধ্যায়ের ৩৮ নং আয়াতের “আর-রাসের সঙ্গীরা” বা ৫০তম অধ্যায়ের ১২ নং আয়াতের “কূপের লোক” বলতে সেইসব অনুসারীদের বোঝায় যারা রাজা সিদকিয়কে অনুসরণ করতো। ইস্রায়েলের রাজা ও মানুষকে জেরুজালেমের পতনের আগে অনুশোচনা করার জন্য নবী যিরমিয় (আ.) সতর্ক করেছিলেন। কিন্তু যেহেতু রাজার অনুসারীরা তার কথা বা ভবিষ্যদ্বাণী পছন্দ করেনি, তাই বন্দী করে কাদা ভর্তি কূপ/জলাধারে নামিয়ে দেয়।
সাবা ও হিমিয়ার শাসকদের তালিকা

এখানে, সাবা এবং হিমায়ারের শাসকদের একটি তালিকা প্রদান করা হয়েছে, যেগুলি ছিল প্রাচীন আরব রাজ্য এবং বর্তমানে ইয়েমেনের অংশ। খ্রিস্টীয় তৃতীয় শতাব্দীর শেষের দিকে সাবা রাজ্য হিমায়ার সাম্রাজ্যের অংশ হয়ে যায়।
শিরোনাম মুকাররিব  (প্রাচীন দক্ষিণ আরবীয়: 𐩣𐩫𐩧𐩨, রোমানাইজড: mkrb, এছাড়াও: মুকরাব) সাবার শাসকরা ব্যবহার করতেন, যতক্ষণ না ৭ম খ্রিস্টপূর্বাব্দে কারিব'ইল ওয়াতার শাসক উপাধি পরিবর্তন করে মালিক করেন। পরবর্তী শতাব্দীগুলোতে, হিমায়ারের শাসকদের তুব্বা (আরবি: تُبَّع) উপাধি দেওয়া হতো যার অর্থ "যিনি ছায়ার মতো সূর্যকে অনুসরণ করেন" সেইসাথে তাদের স্বাভাবিক মালিক উপাধিটিও ছিল।
প্রায় ৫৩০ খ্রিস্টাব্দে আকসুমাইট সাম্রাজ্যের কাছে ধু নুওয়াসের পতনের পর, ইয়েমেন আকসুমাইট এবং পরবর্তীতে সাসানীয় সাম্রাজ্যের মত বৈদেশিক শক্তির আধিপত্যের জন্য উন্মুক্ত হয়ে যায়। এরা উভয়েই ইয়েমেনি জনগণের উপর স্থানীয় সামন্ত শাসক নিয়োগ করেছিল।
অমালেক

আমালেক (; , ) হলো বাইবেলে বর্ণিত ইস্রায়েলীয়দের শত্রু জাতি। "আমালেক" নামটি ইষৌর নাতি আমালেকের বংশধরদের বোঝাতে পারে, অথবা কনানের অঞ্চলে বসবাসকারী যে কাউকে বোঝাতে পারে। ইসলামিক ঐতিহ্য অনুসারে আমালেক হলো প্রাক-ইসলামিক মক্কা ও মদীনার একটি আরব গোত্র, কিংবা নূহের পুত্র হামের উত্তর আফ্রিকার বংশধর।
ইহুদি পণ্ডিতদের কিছু ব্যাখ্যায়, অমালেক নামটিকে "আম লক" হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়, যার অর্থ "রক্ত চাটার লোক"। তবে, বেশিরভাগ পণ্ডিত মনে করেন নামের উৎপত্তি অজানা।
জিল্যান্ডস-পোস্টেনের মুহাম্মাদ কার্টুনগুলি পুনরায় মুদ্রণকারী সংবাদপত্রের তালিকা

জিল্যান্ডস-পোস্টেন মুহাম্মদ কার্টুন বিতর্ক: কার্টুন প্রকাশকারী সংবাদপত্রের তালিকা।এই তালিকা সম্ভবত সম্পূর্ণ নয়।
জিল্যান্ডস-পোস্টেনে মুহাম্মাদের কার্টুন বিতর্ক সম্পর্কে মতামত

এই পাতায় জিল্যান্ডস-পোস্টেন ম্যাগাজিনে মুহাম্মদের কার্টুন বিতর্ক নিয়ে সরকারী প্রতিনিধি বা আন্তর্জাতিক প্রতিষ্ঠানের বাইরে থেকে সংগৃহীত বিভিন্ন মতামত রয়েছে ("আন্তর্জাতিক প্রতিক্রিয়া" অংশটি দেখতে মূল পাতায় যান - Jyllands-Posten Muhammad cartoons controversy)। এই বিতর্কের ধারণা ও বিস্তারিত ব্যাখ্যার জন্য অনুগ্রহ করে মূল পাতাটি দেখুন।
ডেনমার্কের জাতীয় সম্প্রচার সংস্থা ড্যানমার্ক রেডিওর হয়ে এপিনিয়ন কর্তৃক পরিচালিত ২০০৬ সালের ২৯শে জানুয়ারি তারিখের একটি জরিপে দেখা যায় যে, জরিপে অংশ নেয়া ৫৭৯ জন ডেনিশ নাগরিকের মধ্যে ৭৯% মনে করেন যে ডেনমার্কের প্রধানমন্ত্রীকে মুসলমানদের কাছে ক্ষমা চাওয়া উচিত নয়।  এদের মধ্যে ৪৮% উল্লেখ করেন এটি সংবাদপত্রের স্বাধীনতায় রাজনৈতিক হস্তক্ষেপ হবে, এবং ৪৪% মনে করেন বিতর্ক নিরসনের জন্য প্রধানমন্ত্রীকে আরো বেশি চেষ্টা করা উচিত। জরিপে অংশগ্রহণকারীদের ৬২% মনে করেন যে সংবাদপত্র জিল্যান্ডস-পোস্টেন এরও ক্ষমা চাওয়া উচিত নয়। ৫৮% মনে করেন যে, Jyllands-Posten কার্টুনগুলো প্রকাশ করার অধিকার রাখলেও, তারা মুসলিম সমালোचना বুঝতে পারেন।
২০০৬ সালের ৩রা ফেব্রুয়ারিতে ড্যানমার্ক রেডিওর জন্য এপিনিয়ন দ্বারা পরিচালিত আরেকটি জরিপে ৫০৯ জনকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, "গত সপ্তাহে ঘটে যাওয়া ঘটনাগুলো বিবেচনা করে, Jyllands-Posten কি কার্টুনগুলো প্রকাশ করা উচিত ছিল?"। এদের মধ্যে ৪৭% উত্তর দেন যে, কার্টুনগুলো প্রকাশ করা উচিত ছিল না, ৪৬% বিপরীত অভিমত পোষণ করেন এবং বাকি  ৭% কোন অবস্থান নিতে পারেননি।
জিল্যান্ডস-পোস্টেন মুহাম্মাদ কার্টুন বিতর্কের সময়রেখা

২০০৫ সালের শেষের দিকে জিল্যান্ডস-পোস্টেন নামক একটি ড্যানিশ সংবাদপত্রে মুহাম্মদ (সা.)-কে নিয়ে ১২টি কার্টুন প্রকাশিত হয়। অক্টোবরে, প্রায় ৩,৫০০ লোক কোপেনহেগেনে শান্তিপূর্ণ বিক্ষোভে অংশ নেয়। এরপর নভেম্বরে, অন্যান্য ইউরোপীয় পত্রিকা কার্টুনগুলো পুনঃপ্রকাশ করে যার ফলে আরও বিক্ষোভ ছড়িয়ে পড়ে। ডিসেম্বরে পাকিস্তানে শ্রমিক ধর্মঘট শুরু হয়। ড্যানিশ সরকারের প্রতিবাদ ও সমালোচনা ছড়িয়ে পড়ে।
২০০৬ সালের জানুয়ারিতে বিক্ষোভের তীব্রতা বৃদ্ধি পায় এবং ড্যানিশ পণ্য বয়কটের আহ্বান জানানো হয়। কৌতুক শিল্পী ওমর মারজুক বাকস্বাধীনতার পক্ষে কথা বলার সময় মুহাম্মদ (সা.)-কে নিয়ে ঠাট্টা-বিদ্রুপ করেন। ফেব্রুয়ারি মাসে, বিক্ষোভ আরও ছড়িয়ে যায় এবং সহিংসতায় রূপ নেয়। অনেকগুলো দেশ তাদের ড্যানিশ রাষ্ট্রদূত প্রত্যাহার করে নেয়। সিরিয়ায় নরওয়ে, ডেনমার্ক, সুইডেন এবং চিলির দূতাবাস আক্রান্ত হয় এবং আগুন লাগিয়ে দেওয়া হয়। লেবাননের বৈরুতে ড্যানিশ কনস্যুলেট ভবনেও আগুন দেওয়া হয়।
২০০৬ সালের ২রা মার্চ পর্যন্ত এই বিক্ষোভে অন্তত ১৩৯ জন নিহত হয়। ২০১০ সালের ১লা জানুয়ারি, কার্টুনিস্ট কার্ট ওয়েস্টারগার্ডকে হত্যার চেষ্টা চালানো হয়। হামলায় তিনি বেঁচে যান।
আক্কারি-লাবান দলিল

অক্কারী-লাবান ফাইল (আরবী: ملف عكّاري لبن) হলো একটি ৪৩-পৃষ্ঠার নথি যেটি ডেনমার্কের বিভিন্ন সংগঠনের একদল মুসলিম ধর্মীয় নেতা তৈরি করেছিলেন। নথিটি তাদের দৃষ্টিভঙ্গি তুলে ধরার জন্য এবং জিল্যান্ডস-পোস্টেনের মোহাম্মদ কার্টুন বিতর্কের প্রেক্ষাপটে ইসলামি নেতৃত্ব (মিশর, লেবানন এবং অন্যান্য দেশের) থেকে সহায়তা চাইতে প্রস্তুত করা হয়েছিল।
ডেনমার্কে অবস্থিত মুসলিম সংগঠনগুলি নিয়ে গঠিত একটি  আম্ব্রেলা সংস্থা "ইউরোপীয় কমিটি ফর প্রফেট অনারিং"-এর নেতৃত্বের মধ্যে ছিলেন ইসলামিস্ক ট্রসসামফুন্ডের ইমাম আহমাদ আবু লাবান এবং গ্রুপটির মুখপাত্র আখমাদ অক্কারী। সংগঠনের প্রধান নির্বাচিত হন ডেনিশ শেখ রাইদ হুলেহেল, এবং তিনিই আবেদনপত্রগুলিতে স্বাক্ষর করেন।
ফাইলটিতে নিম্নলিখিত বিবৃতি অন্তর্ভুক্ত ছিল:
২০০৮-এ ইসলামাবাদে ডেনীয় দূতাবাসে বোমা হামলা

২০০৮ সালের ডেনিশ দূতাবাস বোমা হামলাটি পাকিস্তানের ইসলামাবাদে অবস্থিত ডেনিশ দূতাবাসের উপর একটি হামলা ছিল। হামলাটি ঘটে ২০০৮ সালের ২রা জুন।  আত্মঘাতী গাড়ি বোমা বিস্ফোরণের মাধ্যমে দূতাবাসের পার্কিং লটে এই হামলাটি সংঘটিত হয়, এবং তা ঘটেছিল স্থানীয় সময় প্রায় ১২:১০ মিনিটে (UTC+5)। এই হামলায় অন্তত ছয়জন নিহত এবং আরও অনেকে আহত হন। ডেনিশ জাতীয় নিরাপত্তা গোয়েন্দা সংস্থা PET তাদের অনুসন্ধানে এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয় যে এই হামলার পেছনে আল-কায়েদার হাত ছিল। ২০০৮ সালের ৫ই জুন আল-কায়েদা আনুষ্ঠানিকভাবে এই হামলার দায় স্বীকার করে। ডেনিশ সংবাদপত্র Jyllands-Posten কর্তৃক ২০০৬ সালের ফেব্রুয়ারিতে নবী মুহাম্মদের কার্টুন পুনঃপ্রকাশ এবং আফগানিস্তানে ডেনিশ সেনা মোতায়েনের প্রতিবাদ হিসেবে এই হামলা সংঘটিত হয়েছিল।
২০২০-এ প্যারিস ছুরি হামলা

২০২০ সালের ২৫ শে সেপ্টেম্বর, প্যারিসে ফরাসি ব্যঙ্গাত্মক ম্যাগাজিন চার্লি হেবদোর পূর্ববর্তী সদর দফতরের বাইরে ছুরিকাঘাতে দু'জন আহত হন। ২০১৫ সালে ম্যাগাজিনটির সদর দফতরে ইসলামী জঙ্গি হামলার শিকার হয়েছিল।
ফরাসি স্বরাষ্ট্রমন্ত্রী জেরাল্ড দারমানিন এটিকে "স্পষ্টভাবে ইসলামী সন্ত্রাসবাদের কাজ" বলে মনে করেন।
হামলা চালানোর সন্দেহে পাকিস্তানের এক ব্যক্তিকে ঘটনাস্থলের কাছ থেকে গ্রেফতার করা হয়। পরবর্তীতে হামলার সাথে যোগসূত্রের অভিযোগে প্যারিসে আরও ছয়জন সন্দেধভাজনকে আটক করা হয়।
শার্লি এবদো সংখ্যা নং ১০১১

শার্লি এবদো সংখ্যা নং ১০১১ ছিল ফরাসি ব্যঙ্গাত্মক সংবাদপত্র "শার্লি এবদো"-র একটি সংখ্যা যা ২০১১ সালের ২রা নভেম্বর প্রকাশিত হয়েছিল। হযরত মুহাম্মদ (সা.)-এর একটি কার্টুন এই সংখ্যার প্রচ্ছদে থাকায় এর প্রতিবাদে শার্লি এবদো -র সদর দপ্তরসহ বেশ কয়েকটি স্থানে সন্ত্রাসী হামলার ঘটনা ঘটে। ইসলামের কিছু ব্যাখ্যায় মুহাম্মদ (সা.)-এর চিত্রণ নিষিদ্ধ হওয়ায় এই কার্টুনটি নিয়ে উত্তেজনা সৃষ্টি হয়। ইসলামী শরিয়া আইনকে নির্দেশ করে এই সংখ্যার উপশিরোনাম ছিল 'শারিয়া এবদো'।
২০১১ সালেত ৩১শে অক্টোবর তারিখে ব্যঙ্গাত্মক ফরাসি সংবাদপত্র শার্লি এবদো-র ১০১১তম সংখ্যাটি এর আনুষ্ঠানিক প্রকাশের তারিখের দুই দিন আগেই প্রকাশিত হয়। তিউনিসিয়ার ইসলামপন্থী দল এননাহদা ২০১১ সালের তিউনিসিয়ার গণপরিষদ নির্বাচনে বেশি ভোট অর্জন এবং সরকার গঠনের উপলক্ষ্যে এই সংখ্যাটির নাম কৌতুকচ্ছলে 'শারিয়া এবদো' রাখা হয়েছিল। এই সংখ্যাটি সামাজিক যোগাযোগ মাধ্যমে মিশ্র প্রতিক্রিয়ার সৃষ্টি করে। ইসলামের প্রতিষ্ঠাতা মুহাম্মদকে কার্টুনশিল্পী লুজের একটি কার্টুনে পত্রিকার প্রচ্ছদে "যদি তুমি হেসে না মরো, তবে ১০০ বেত্রাঘাত!" উদ্ধৃতিসহ উপস্থাপন করা হন।
সংখ্যাটিতে ঘোষণা করা হয় যে "তিউনিসিয়ায় ইসলামপন্থী এননাহদা দলের জয়ের যথাযথ উদযাপনের জন্য... "শার্লি এবদো" মুহাম্মদকে এর পরবর্তী সংখ্যার বিশেষ সম্পাদক-প্রধান হওয়ার জন্য অনুরোধ করেছে," সাময়িকীটি একটি বিবৃতিতে বলে যে " ইসলামের নবীকে একথা দু'বার বলতে হয়নি এবং আমরা এর জন্য তাঁকে ধন্যবাদ জানাই।" এতে মুহাম্মদের লেখা একটি সম্পাদকীয় "হালাল আপেরিতিফ" এবং "মাদাম শারিয়া" নামে একটি নারী ক্রোড়পত্র ছিল। প্রকাশের দিন সংখ্যাটির ১১০,০০০ কপি বিক্রি হয় এবং এর পরিচালনা পুনঃমুদ্রণের ঘোষণা দেয়।
শার্লি এবদো সংখ্যা ১১৭৮

শার্লি এবদো সংখ্যা ১১৭৮, ১৪ জানুয়ারী ২০১৫ তারিখে প্রকাশিত হয়েছিল। ৭ জানুয়ারী ২০১৫ তারিখে চার্লি হেবদোতে গুলি চালানোর ঘটনার পর এটি ছিল প্রথম সংখ্যা। সেই হামলায় সন্ত্রাসী সাঈদ এবং শেরিফ কুয়াচি বারো জনকে হত্যা করেছিল। বেঁচে যাওয়া চার্লি হেবদো কার্টুনিস্ট, সাংবাদিক এবং প্রাক্তন অবদানকারীরা এই সংস্করণটি একত্রিত করেছিলেন এবং লিবেরেশন পত্রিকার অফিসের একটি কক্ষে এটি প্রস্তুত করা হয়েছিল। ৭.৯৫ মিলিয়ন কপির রেকর্ড ছাপিয়ে ফরাসি প্রেসের ইতিহাসে এই সংখ্যাটি সর্বোচ্চ বিক্রির রেকর্ড গড়ে। এই প্রকাশনাটি ইয়েমেন, পাকিস্তান, মৌরিতানিয়া, আলজেরিয়া, মালি, সেনেগাল, নাইজার, চেচনিয়া এবং অন্যান্য দেশে মুসলিম বিক্ষোভকারীদের বিক্ষোভের সূত্রপাত করেছিল। নাইজারে হিংসাত্মক বিক্ষোভের ফলে ১০ জনের মৃত্যু হয়।
এই সংখ্যার মধ্যে ছিল অনেক নতুন কার্টুন, নিহত চার শিল্পীর আগের আঁকা ছবি এবং দুই সাংবাদিকের লেখা।
জ্য সুই শার্লি

যে সুই সালি () (); ) ফরাসি আর্ট ডিরেক্টর জোয়াচিম রনসিন এই স্লোগান ও লোগোটি তৈরি করেছিলেন। ২০১৫ সালের ৭ই জানুয়ারি ফরাসি ব্যঙ্গাত্মক সাপ্তাহিক পত্রিকা 'চার্লি হেবদো'-র অফিসে গুলিবর্ষণের ঘটনায় বারোজন নিহত হওয়ার পর, বাকস্বাধীনতা এবং সংবাদমাধ্যমের স্বাধীনতার সমর্থকরা এটি গ্রহণ করেছিলেন। এই স্লোগানটি বক্তা বা সমর্থকের চার্লি হেবদো গুলিবর্ষণে নিহতদের সাথে সংহতি এবং বাকস্বাধীনতা সমর্থন ও সশস্ত্র হুমকির প্রতিরোধের প্রতীক হিসেবে ব্যবহৃত হয়। কিছু সাংবাদিক এই স্লোগানটিকে আত্ম-প্রকাশের স্বাধীনতার জন্য একটি সমাবেশের ডাক হিসাবে গ্রহণ করেছিলেন।
টুইটারে স্লোগানটি প্রথম ব্যবহার করা হয়েছিল। গুলি চালানোর পরপরই চার্লি হেবদোর ওয়েবসাইট অফলাইনে চলে যায় এবং যখন এটি আবার সচল হয়, তখন কালো ব্যাকগ্রাউন্ডে "Je suis Charlie" লেখাটি প্রদর্শিত হয়। খুব শীঘ্রই সাতটি ভাষার অনুবাদ যুক্ত একটি পিডিএফ ফাইল যোগ করা হয়। এই বক্তব্যটি টুইটারে হ্যাশট্যাগ #jesuischarlie এবং #iamcharlie হিসাবে, কম্পিউটার মুদ্রিত বা হাতে তৈরি প্ল্যাকার্ড এবং স্টিকার হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছিল। এটি ভিজিলের সময় মোবাইল ফোনে এবং অনেক ওয়েবসাইটে, বিশেষ করে মিডিয়া সাইটগুলিতে প্রদর্শিত হয়েছিল।
আক্রমণের মাত্র দুই দিনের মধ্যে, এই স্লোগানটি টুইটারের ইতিহাসে সবচেয়ে জনপ্রিয় নিউজ হ্যাশট্যাগগুলোর একটিতে পরিণত হয়। বিশ্বব্যাপী  "Je suis Charlie" স্লোগানটি গৃহীত হয়েছিল, সঙ্গীতে ব্যবহৃত, প্রিন্ট এবং অ্যানিমেটেড কার্টুনে প্রদর্শিত (দ্য সিম্পসনস সহ), এবং ফ্রান্সের একটি টাউন স্কোয়ারের নতুন নাম হিসেবে গৃহীত হয়। ১২ জানুয়ারী, চার্লি হেবদো আক্রমণ শুরুর এক সপ্তাহ পরে প্রকাশিত হতে যাওয়া ১৪ জানুয়ারীর সংখ্যার প্রচ্ছদটি প্রকাশ করে। প্রচ্ছদে ইসলামিক নবী মুহাম্মদের একটি কার্টুন রয়েছে যেখানে তিনি "Je suis Charlie" চিহ্নটি হাতে ধরে অশ্রু বিসর্জন করছেন। কার্টুনটির নিচে "Tout est pardonné" ("সবাইকে ক্ষমা করা হয়েছে") শব্দগুলো লেখা আছে।
মারজবান-নামা

মার্জবান-নামা (ফার্সি: مرزبان‌نامه, অর্থ 'মার্জবানের বই'), একটি ত্রয়োদশ শতাব্দীর প্রথম দিকের ফার্সি গদ্য সাহিত্যকর্ম। এতে রয়েছে "বিভিন্ন শিক্ষামূলক গল্প এবং উপকথা যেগুলো নৈতিকতা এবং সঠিক আচরণের দৃষ্টান্ত হিসেবে ব্যবহৃত হয়"। এটি "রাজপুত্রদের আয়না" (mirror for princes) সাহিত্য ঘরানার অন্তর্ভুক্ত। বইটি ১২১০-১২২৫ সালে লেখা হয়েছিল সাদ আল-দীন ভারাভিনি কর্তৃক, ইলদিগুজিদ শাসক (আতাবেগ) মুজাফফর আল-দীন উজবেকের (শাসনকাল: ১২১০-১২২৫) পৃষ্ঠপোষকতায়।
মার্জবান-নামা সম্পূর্ণভাবে বা সংক্ষিপ্তভাবে তুর্কি, আরবি, ফরাসি এবং ইংরেজিতে অনূদিত হয়েছে। K. Crewe Williams উল্লেখ করেন যে মার্জবান-নামাটি নাকি একটি অপ্রাপ্য পূর্বসূরির উপর ভিত্তি করে রচিত, যা দশম শতাব্দীর দিকে ইরানের একটি ঐতিহাসিক অঞ্চল তাবারিস্তানের স্থানীয় ভাষায় বাভান্দিদ শাসক আল-মার্জুবান (শাসনকাল: ৯৭৯-৯৮৬) কর্তৃক লেখা হয়েছিল।
প্রচলিত রীতির বিপরীতে, সবচেয়ে প্রাচীন পাণ্ডুলিপিটির (১২৯৯ খ্রিস্টাব্দ) শুরুতে প্রাপ্ত তিনটি চিত্রকর্ম লেখাটির আগেই আঁকা হয়েছিল। চিত্রগুলিতে ইসলামী নবী মুহাম্মদ, বইটির লেখক এবং পৃষ্ঠপোষককে দেখানো হয়েছে।
দ্য লাইফ অ্যান্ড রিলিজিয়ন অব মোহাম্মদ: দ্য প্রফেট অব অ্যারাবিয়া

মুহম্মাদের জীবন ও ধর্ম () একটি সমালোচনামূলক জীবনীগ্রন্থ, যা খ্রিস্টান ধর্মযাজক ও লেখক জে. এল. মেনেজেস কর্তৃক রচিত। বইটি ১৯১২ সালে ভারতে প্রথম প্রকাশিত হয়।
এই গ্রন্থে ইসলামের প্রবর্তক মুহম্মদ (সা.)-এর জীবনী, ইসলাম ধর্মের প্রাথমিক ইতিহাস, কুরআনের বিভিন্ন দিক, ইসলামী বিশ্বাস ও মতবাদ, এবং ইসলামী সমাজব্যবস্থার বিবরণ দেওয়া হয়েছে। লেখক তাঁর রচনায় ইসলাম ধর্মের নানাদিক বিশ্লেষণ করেছেন এবং প্রায়শই সমালোচনামূলক দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করেছেন। বইটিতে মক্কা ও মদিনা পর্বের ঘটনাবলি, মুহম্মদের (সা.) রাজনৈতিক ও ধর্মীয় নেতৃত্ব, এবং মুসলিম সমাজের বিকাশ নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে।
লেখক তার বক্তব্যে সাল, বেটানি এবং সোববার্ট প্রমুখ পশ্চিমা গবেষকদের কাজ থেকে উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন। এতে ইসলাম ধর্ম ও নবী মুহম্মদের (সা.) জীবনের খ্রিস্টান দৃষ্টিভঙ্গি প্রতিফলিত হয়েছে, যার ফলে এটি ইসলাম ধর্মাবলম্বীদের মধ্যে বিতর্কিত বলে বিবেচিত।
এই বইটি পরবর্তীতে ২০০৫ সালে Roman Catholic Books কর্তৃক পুনঃপ্রকাশিত হয়, যার আইএসবিএন নম্বর 1-929291-68-X।
বইটি ইন্টারনেট আর্কাইভসহ বিভিন্ন অনলাইন প্ল্যাটফর্মে উন্মুক্তভাবে উপলব্ধ।
এই বইটি একটি প্রাচীন ও ধর্মীয়ভাবে পক্ষপাতদুষ্ট দৃষ্টিকোণ থেকে রচিত হওয়ায় একে একপাক্ষিক বলে মনে করা হয়। ইসলাম ধর্ম এবং নবী মুহম্মদের (সা.) বিষয়ে নিরপেক্ষ ও ঐতিহাসিকভাবে সঠিক তথ্য জানতে হলে অন্যান্য আধুনিক গবেষণা ও জীবনীগ্রন্থ পাঠ করাও গুরুত্বপূর্ণ।