মহরমের শোক

মহররমের শোক (; ; ) হল শিয়া মুসলিমদের দ্বারা পালিত একধরনের ধর্মীয় আচার, যা ইসলামিক ক্যালেন্ডারের প্রথম মাস মহররম জুড়ে পালিত হয়। এই বার্ষিক আচার হুসাইন ইবন আলী-এর শাহাদাতের স্মরণে অনুষ্ঠিত হয়, যিনি ইসলামের নবী মুহাম্মাদ-এর দৌহিত্র এবং তৃতীয় শিয়া ইমাম ছিলেন। ১০ মহররম ৬১ হিজরি (৬৮০ খ্রিস্টাব্দে), কারবালার যুদ্ধ-এ উমাইয়া খলিফা ইয়াজিদ প্রথম ()-এর সেনাবাহিনীর বিরুদ্ধে লড়াইয়ে হুসাইন এবং তার ক্ষুদ্র অনুসারী দল নির্মমভাবে নিহত হন। এই যুদ্ধ ইয়াজিদের প্রতি আনুগত্য স্বীকার করতে হুসাইনের অস্বীকৃতির পর সংঘটিত হয়, যাকে মুসলিম ইতিহাসবিদরা প্রায়শই ধর্মহীন ও অনৈতিক শাসক হিসেবে বর্ণনা করেন। শিয়া ইসলামে, কারবালা নৈতিকতা ও অসত্যের মধ্যকার চিরন্তন সংগ্রামের প্রতীক, আত্মত্যাগের চূড়ান্ত রূপ এবং মুহাম্মাদের নবুওয়াতি আদর্শের বিপর্যয় হিসেবে চিত্রিত হয়। ঐতিহাসিকভাবে, এই ঘটনা শিয়া সম্প্রদায়কে একটি স্বতন্ত্র গোষ্ঠীতে সংহত করে এবং আজও তাদের ধর্মীয় পরিচয়ের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ হিসেবে টিকে আছে।
কারবালার জন্য শোক পালনের সূচনা হয় এর বেঁচে থাকা নারীদের দ্বারা, বিশেষ করে হুসাইনের বোন জয়নাব-এর মাধ্যমে, যা সময়ের সঙ্গে সঙ্গে শিয়াদের স্বতন্ত্র ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠানে পরিণত হয়। বর্তমানে, শোকের বেশিরভাগ আচার মহররমের প্রথম দশ দিনে পালিত হয় এবং দশম দিনে আশুরা উপলক্ষে বড় শিয়া শহরগুলিতে শোভাযাত্রার মাধ্যমে চূড়ান্ত পরিণতি লাভ করে। এসব শোকানুষ্ঠানের প্রধান অংশ হচ্ছে কারবালার ঘটনার বর্ণনা যা শ্রোতাদের আবেগাপ্লুত করে অশ্রুসজল করতে সাহায্য করে। এসব সমাবেশে শোকগাথা ও বিলাপ পাঠ করা হয় এবং অংশগ্রহণকারীরা বুকে আঘাত করে হুসাইনের বেদনার অংশীদার হওয়ার অনুভূতি প্রকাশ করেন এবং কিয়ামতের দিনে তার সুপারিশ লাভের আশা করেন। কিছু ক্ষেত্রে, চরম শোকপ্রকাশের অংশ হিসেবে আত্ম-অমানবিক আঘাতও করা হয়, যা রক্তপাত ঘটাতে পারে। এসব অনুশীলন শিয়াদের মধ্যে অত্যন্ত বিতর্কিত, অনেক শিয়া আলেম এসবের নিন্দা করেন এবং কিছু শিয়া সমাজে এটি নিষিদ্ধ। ইরানে কারবালার ঘটনার নাটকীয় পুনঃপ্রতিষ্ঠা একটি ঐতিহাসিকভাবে গুরুত্বপূর্ণ আচার হিসেবে প্রচলিত রয়েছে।
মহররম হল ইসলামিক ক্যালেন্ডারের প্রথম মাস এবং এটি চারটি পবিত্র মাসের একটি, যেখানে ইসলামে যুদ্ধ নিষিদ্ধ। শিয়া ইসলামে, মহররমের দশম দিন আশুরা নামে পরিচিত, যা হুসাইন ইবন আলী-এর শাহাদাতের স্মরণে পালিত হয়, যিনি ইসলামের নবী মুহাম্মাদ-এর দৌহিত্র ছিলেন। ১০ মহররম ৬১ হিজরি (১০ অক্টোবর ৬৮০ খ্রিস্টাব্দে), কারবালার যুদ্ধ-এ উমাইয়া খলিফা ইয়াজিদ ইবন মুয়াবিয়া ()-এর বৃহৎ বাহিনীর হাতে হুসাইন ও তার বেশিরভাগ পুরুষ আত্মীয় এবং অনুগামীরা নিহত হন, যারা কয়েকদিন ধরে অবরুদ্ধ অবস্থায় কাছের ইউফ্রেটিস নদীর পানি থেকেও বঞ্চিত ছিলেন। যুদ্ধের পর, হুসাইনের শিবিরের নারীরা ও শিশুরা বন্দি হয়ে সিরিয়ার দামেস্ক শহরে নিয়ে যাওয়া হয়। এই যুদ্ধ ব্যর্থ আলোচনার পর সংঘটিত হয়, কারণ হুসাইন ইয়াজিদের আনুগত্য স্বীকার করতে রাজি হননি, যাকে অনেক মুসলিম ইতিহাসবিদ ধর্মদ্রোহী ও অনৈতিক শাসক হিসেবে চিত্রিত করেছেন। যুদ্ধটি কুফা অভিমুখে কারবালার মরুভূমিতে সংঘটিত হয়, যেখানে কুফার অধিবাসীরা পূর্বে হুসাইনকে ইয়াজিদের বিরুদ্ধে নেতৃত্ব দিতে আহ্বান জানিয়েছিলেন।
শিয়া মুসলিমরা হুসাইনের মাজারে (যা ইরাকের কারবালায় অবস্থিত) তীর্থযাত্রার পাশাপাশি, মহররম ও সফর মাস জুড়ে কারবালার ঘটনাগুলো স্মরণ করেন, যা তাদের ইমামদের অনুসরণে পালিত হয়। বেশিরভাগ আচার মহররমের প্রথম দশ দিনে অনুষ্ঠিত হয়, যার চূড়ান্ত পরিণতি দশম দিনে প্রধান শিয়া শহরগুলিতে শোভাযাত্রার মাধ্যমে ঘটে।
শোকানুষ্ঠানের মূল অংশ হল কারবালার ঘটনার বর্ণনা (, ), এবং শোকগাথা ও বিলাপ পাঠ (, , ), যা শ্রোতাদের আবেগাপ্লুত করতে সহায়ক।
শোকানুষ্ঠানের আরেকটি উপাদান হল অংশগ্রহণকারীদের আত্ম-অমানবিক আঘাত, যা কারবালার শোকগাথার ছন্দে সম্পাদিত হয়। এটি প্রাচীন আরবদের ঐতিহ্য থেকে উদ্ভূত হয়েছে। মৃদু আত্ম-অমানবিক আঘাত, যেমন মুখ ও বুকে শোকের চিহ্ন হিসেবে আঘাত করা (, , ), বর্তমানে শোকানুষ্ঠানে সাধারণভাবে দেখা যায়, যা হুসাইনের দুঃখের ভাগীদার হওয়ার অনুভূতি প্রকাশের জন্য করা হয়। পিঠে বিশেষ শিকল দ্বারা আঘাত () আরেকটি প্রচলিত প্রথা, যা ইরান ও ইরাক-এ প্রচলিত। তবে আরও চরম আত্ম-অমানবিক আঘাতের ধরণও রয়েছে (, , ), যেখানে অংশগ্রহণকারীরা সাধারণত কপাল বা পিঠে ছুরি, তলোয়ার বা ধারালো ব্লেডযুক্ত শিকল দিয়ে আঘাত করেন। ইরান এবং লেবাননের শিয়া সংগঠন হিজবুল্লাহ ১৯৯০-এর দশকের মাঝামাঝি সময়ে এই অনুশীলন নিষিদ্ধ করে, এবং অনেক শিয়া আলেম এটি নিন্দা করেছেন। এটি শিয়াদের মধ্যে একটি বিতর্কিত অনুশীলন হিসেবে রয়ে গেছে।
 বা হল কারবালার ঘটনার নাটকীয় পুনঃপ্রতিষ্ঠা, যা আজ ইরান, পারস্য উপসাগরের পশ্চিম উপকূলের শিয়া সম্প্রদায় এবং লেবাননে পালিত হয়। আরবি শব্দ এসেছে থেকে, যার অর্থ "শোক প্রকাশ করা"। এসব নাটক জনসমক্ষে বা নির্দিষ্ট ভবনে যেমন -তে পরিবেশিত হতে পারে। যদিও কারবালা মূল বিষয়, তাঞ্জিয়ার পরিসরে প্রাচীন নবী ও সমসাময়িক ব্যক্তিদের জীবনও অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারে। তবে আশুরার দিনে সবসময় "হুসাইনের শাহাদাত" পুনঃপ্রতিষ্ঠা করা হয়। ১৯৭৮-৭৯ সালের ইসলামি বিপ্লবের পর, কিছু নাটক ইরানি সরকার দ্বারা সংরক্ষণের উদ্দেশ্যে টেলিভিশনে সম্প্রচার করা হয়। ইরাকে আজ ব্যাপকভাবে অনুষ্ঠান হয় না, তবে আশুরার দিনে কারবালায় একটি বার্ষিক নাটক হয়, যেখানে উমাইয়াদের দ্বারা হুসাইনের তাঁবু পোড়ানো এবং নারীদের ও শিশুদের বন্দি করে নিয়ে যাওয়ার ঘটনা পুনরায় অভিনীত হয়।
মহররম মাসে শোকার্তদের শোভাযাত্রা (, ) রাস্তায় বের হয়, বিশেষ করে আশুরার দিনে। এসব শোভাযাত্রায় শোকগাথা ও বিলাপ পাঠ করা হয়, এবং কখনো কখনো আত্ম-অমানবিক আঘাতও যুক্ত থাকে। এগুলো সাধারণত স্থানীয় থেকে শুরু ও শেষ হয় এবং কখনো স্থানীয় গোষ্ঠীগুলোর প্রতিনিধিত্ব করে। নজাফ, ইরাকে, আশুরার আগের রাতে শোকার্তরা প্রথম শিয়া ইমাম আলী ইবন আবি তালিবের মাজারের দিকে প্রদীপ () বহন করে পদযাত্রা করে। কারবালায় শোভাযাত্রায়, প্রথমে পুরুষরা এবং পরে নারীরা খালি পায়ে হুসাইনের মাজারের দিকে যাত্রা করেন।
এই শোভাযাত্রায় প্রতীকী বস্তু বহন করা হয়, বিশেষত (), যা কারবালায় হুসাইনের ভাই আব্বাস ইবন আলী বহন করেছিলেন। () আরেকটি প্রতীক, যা শোভাযাত্রায় বহন করা হয়, এবং কিংবদন্তি অনুসারে কারবালায় হুসাইনের কফিন খেজুর গাছ দিয়ে তৈরি ছিল। ভারতে শোভাযাত্রায় হুসাইনের কফিন বা সমাধির প্রতিরূপ বহন করা হয়, যাকে বলা হয়, যা ইরানের কারবালার নাট্য পুনঃপ্রতিষ্ঠার নামের সঙ্গেও মিলে যায়।
মুহাম্মাদের দৌহিত্র এবং তার পরিবারের হত্যাকাণ্ড সমগ্র মুসলিম সমাজকে গভীরভাবে মর্মাহত করেছিল, এবং সেই থেকে কিছু সুন্নি মুসলিম কারবালার স্মরণ করে আসছেন, বিশেষত দক্ষিণ এশিয়ায়। তবে এই সুন্নি আচারগুলো শিয়া প্রথা থেকে ভিন্ন হতে পারে। সাম্প্রতিক কালে সুন্নিদের মধ্যে কারবালা স্মরণের পরিমাণ কমে গেছে।
অনেক সুন্নির কাছে, আশুরা মূলত মুসার দ্বারা লোহিত সাগর বিভাজনের স্মরণে পালিত একটি উৎসব। এটি একটি কৃতজ্ঞতা প্রকাশের দিন () হিসেবে গণ্য হয় এবং ধর্মীয় আনুষ্ঠানিকতা ও আনন্দোৎসবের মাধ্যমে পালিত হয়। মাঘরেবে, উদাহরণস্বরূপ, আশুরা পালিত হয় উপবাস, দান-খয়রাত, মৃতদের সম্মান, বিশেষ খাবার প্রস্তুত, আগুনের উপর লাফিয়ে পার হওয়া এবং কার্নিভালের মাধ্যমে।
সূফিবাদেও মহররমের আচার রয়েছে, তবে সেখানে কারবালাকে একটি শোকাবহ ঘটনা হিসাবে নয়, বরং হুসাইন ও তার সঙ্গীদের চিরন্তন জীবনের উদযাপন হিসেবে দেখা হয়, যারা স্বেচ্ছায় মৃত্যুবরণ করে নিজেদেরকে আল্লাহর মাঝে বিলীন করেছেন।
শিয়া ইসলামে, কারবালার যুদ্ধ চিরন্তন ন্যায় ও অন্যায়ের লড়াইয়ের প্রতীক। এখানে হুসাইন ইবনে আলীকে ধর্মপরায়ণতা, আত্মত্যাগ ও ধৈর্যের আদর্শ হিসেবে দেখা হয়, আর ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়াকে অবিচার, অত্যাচার ও দুর্নীতির প্রতীক হিসেবে গণ্য করা হয়। শিয়া বিশ্বাস অনুযায়ী, তৃতীয় শিয়া ইমাম হুসাইনের ভাগ্য মানবজীবনের চূড়ান্ত দুঃখ-কষ্ট ও আত্মত্যাগের প্রতীক। তাঁর প্রতি সংঘটিত অন্যায় এতটাই গুরুতর যে, এর প্রতিক্রিয়া প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে অব্যাহত রয়েছে, যা মুহাম্মাদ আল-মাহদির আবির্ভাবের মাধ্যমে শেষ হবে বলে বিশ্বাস করা হয়। এই শেষ ইমামকে ৮৭৪ সাল থেকে অন্তর্ধানে বলে মনে করা হয়।
শিয়া মতবাদে, কারবালায় ইয়াজিদের বিজয়কে মুহাম্মাদের নবুওয়াতি মিশনের চূড়ান্ত বিঘ্ন হিসেবে দেখা হয়। এই বিঘ্ন আসলে আরও আগে শুরু হয়েছিল, যখন আবু বকরকে আলী ইবনে আবি তালিব-এর পরিবর্তে নবী মুহাম্মাদের উত্তরসূরি হিসেবে মনোনীত করা হয়। তাই শিয়াদের মধ্যে প্রচলিত একটি উক্তি হলো, "হুসাইনকে সাকিফার দিনেই হত্যা করা হয়েছিল।" শিয়া দৃষ্টিভঙ্গিতে, হুসাইনের পূর্বনির্ধারিত কিন্তু স্বেচ্ছামূলক আত্মত্যাগ প্রকৃত ইসলামের ধারাকে ভবিষ্যৎ প্রজন্মের জন্য সংরক্ষণ করেছে। এটি মুসলিম সম্প্রদায়কে উমাইয়াদের শাসনে তাদের নৈতিক অবক্ষয়ের ব্যাপারে সচেতন করে তোলে। শিয়া বিশ্বাস অনুযায়ী, এই কষ্টের বিনিময়ে হুসাইনকে বিচার দিবসে তাঁর অনুসারীদের জন্য সুপারিশ করার ঐশী অধিকার প্রদান করা হয়েছে।
শিয়াদের জন্য, হুসাইনের শোকে মাতম করা শুধুমাত্র তাঁর দুঃখ স্মরণ করার মাধ্যম নয়, এটি অত্যাচারের বিরুদ্ধে প্রতিবাদ, আল্লাহর উদ্দেশ্যে সংগ্রাম (), এবং একপ্রকার ইবাদত। এই ইবাদত আত্মার পরিশুদ্ধির পথ বলে মনে করা হয়, যার মাধ্যমে শিয়ারা নিজেদের পাপ ও সমগ্র মানবজাতির পাপের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে।
শোকের মাধ্যমে হুসাইনের কষ্টের অংশীদার হয়ে শিয়ারা আশা করে যে, বিচার দিবসে তাঁর সুপারিশ লাভ করতে পারবে। শিয়া ইমামদের অনেক বর্ণনায় হুসাইনের জন্য শোক ও বিশেষ করে তাঁর জন্য অশ্রু বিসর্জনের অসংখ্য ঐশী পুরস্কারের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। অন্যদিকে, প্রতিবাদ হিসেবে এই শোকানুষ্ঠান সশস্ত্র সংগ্রামের প্রতিচ্ছবি বহন করে, যা শিয়া সংখ্যালঘুদের জন্য অত্যাচারী শাসনের অধীনে সম্ভব ছিল না।
অধিকন্তু, সাম্প্রতিক সময়ে মুহাররমের অনুষ্ঠান ক্রমশ রাজনৈতিক রূপ নিচ্ছে। বক্তারা বর্তমান শাসকদের কারবালার অত্যাচারীদের সাথে তুলনা করছেন। তবে, কারবালা শিয়াদের জন্য ন্যায়বিচারের সংগ্রামের প্রতীক হলেও, এটি সবসময় কার্যকর আন্দোলনে পরিণত হয়নি, কারণ অধিকাংশ শিয়া ইমামই রাজনৈতিকভাবে নিরপেক্ষ ছিলেন এবং অত্যাচারী শাসকদের অধীনে জীবনযাপন করতেন।
মুহাররমের অনুষ্ঠান শিয়া পরিচয় গঠনে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রাখে, এবং কারবালার আদর্শ শিয়া ঐতিহাসিক স্মৃতি, ধর্মতাত্ত্বিক বিশ্বাস ও পরিচয়ের অবিচ্ছেদ্য অংশ রয়ে গেছে। হুসাইনের শহীদত্বকে প্রায়শই যোহন দ্য ব্যাপটিস্ট-এর পবিত্র জীবনীমূলক কাহিনির সাথে তুলনা করা হয়।
শিয়াদের বর্ণিল ও আবেগপূর্ণ মুহাররম রীতিনীতিগুলো সুন্নি পণ্ডিতদের দ্বারা নিন্দিত হয়েছে। সম্ভবত এর কারণ সুন্নিদের "বিশুদ্ধ ধার্মিকতা ও সংযমের" প্রতি গুরুত্বারোপ। এক সুন্নি হাদিস অনুসারে, মুহাম্মাদ তাঁর শিশু পুত্র ইব্রাহিম-এর মৃত্যুর জন্য প্রচণ্ড কাঁদলেও শোকার্তদের এমন কিছু বলতে নিষেধ করেছিলেন যা "আল্লাহকে ক্রুদ্ধ করতে পারে।" তবে, একই হাদিসের আরেকটি সংস্করণ অনুযায়ী, মুহাম্মাদ দুঃখের সময় উচ্চস্বরে বিলাপ করা, নিজের মুখ বিকৃত করা বা কাপড় ছেঁড়া নিষিদ্ধ করেছেন।
অন্যদিকে, শিয়া ইমাম আলী ইবনে হুসাইন জয়নুল আবেদিন () আজীবন কারবালার শোকের জন্য পরিচিত ছিলেন। হুসাইনের একমাত্র জীবিত পুত্র জয়নুল আবেদিন কারবালার যুদ্ধে অংশ নিতে পারেননি, কারণ তিনি তখন অসুস্থ ছিলেন। তিনি দীর্ঘকাল শোক পালনকে ন্যায়সঙ্গত প্রমাণ করতে কুরআনের ইউসুফ নবীর কাহিনি উল্লেখ করেন, যেখানে তাঁর পিতা ইয়াকুব নবী পুত্রশোকে এতটাই ভেঙে পড়েছিলেন যে দৃষ্টিশক্তি হারিয়েছিলেন।
যাই হোক, মৃতের জন্য উচ্চস্বরে বিলাপ করা, মুখে আঘাত করা বা বুকে চাপড়ানো প্রাচীন আরবীয় শোকপ্রকাশের রীতি। কেউ কেউ শোকানুষ্ঠানের সমালোচনা করে বলেছেন, এর সম্পদ দরিদ্রদের সহায়তায় ব্যয় করা উচিত। অন্যদিকে, মুহাররমের রীতির সমর্থকরা বলেন, দরিদ্রদের খাদ্য বিতরণও কারবালার সংস্কৃতির অংশ। সাধারণত এটি ভক্তদের করা ধর্মীয় মানত () পূরণের উদ্দেশ্যে করা হয়। সমর্থকদের মতে, শোকের মাসগুলোতে দানের মাত্রাও বৃদ্ধি পায়।
রক্তপাতজনিত আত্ম-প্রহারের বিভিন্ন রূপ শিয়া সমাজে বিতর্কিত, এবং অনেক শিয়া আলেম এটি নিষিদ্ধ ঘোষণা করেছেন। এই রীতিতে অংশগ্রহণকারীরা যুক্তি দেন যে, এতে তাঁরা কারবালার কষ্টের একটি ক্ষুদ্র অংশ অনুভব করতে পারেন, আত্মত্যাগের মানসিকতা প্রকাশ করতে পারেন, এবং কুফাবাসীদের বিশ্বাসঘাতকতার জন্য প্রায়শ্চিত্ত করতে পারেন।
প্রতিপক্ষরা বলেন, আত্ম-প্রহার ইসলাম কর্তৃক নিষিদ্ধ, রক্তপাত দেহকে দৈনিক নামাজের জন্য অপবিত্র () করে তোলে, এবং এটি শিয়াদের সম্পর্কে নেতিবাচক ধারণা তৈরি করে।
মৃদু আত্ম-প্রহারের কিছু রীতি ইসলামি ঐতিহ্যে থাকলেও, চরম আত্ম-প্রহার ইসলামি ইতিহাসে বা কুরআনে কোনো নজির নেই। সমর্থকরা পাল্টা যুক্তি দেন যে, এসব কর্ম মুহাম্মাদের পরিবার-প্রতি ভালোবাসার প্রকাশ, যা কুরআনের ৪২:২৩ আয়াতে সকল মুসলমানের জন্য বাধ্যতামূলক করা হয়েছে।
সমালোচনা সত্ত্বেও, অন্তত দক্ষিণ এশিয়ায়, শিয়া জনগণ এই রীতিগুলো বন্ধ করতে অনাগ্রহী। কেউ কেউ মনে করেন এটি সুন্নিদের সমালোচনার প্রতি প্রতিক্রিয়া, আবার কেউ মনে করেন এটি মুহাররমের রীতিগুলোর জনপ্রিয়তা ধরে রাখার একটি মাধ্যম। তবে, ইরান ও লেবাননে রক্তাক্ত আত্ম-প্রহার নিষিদ্ধ, এবং এর পরিবর্তে রক্তদানকে উৎসাহিত করা হয়।
কারবালার স্মরণ প্রথম শুরু হয় যুদ্ধের পরপরই, বিশেষত হুসাইনের বোন জয়নাব এবং অন্যান্য মহিলা বন্দিদের মাধ্যমে। যখন তারা দামেস্কে বন্দি অবস্থায় ছিলেন, কিংবা পরে যখন তারা দামেস্ক থেকে মদিনা ফেরার পথে কারবালায় যান, তখন তারা প্রথম শোক সমাবেশ () করেন। এখানে তারা কারবালার ঘটনা বর্ণনা করেন, অশ্রু বিসর্জন দেন এবং শোকে নিজেদের মুখে আঘাত () করেন।
মৃতদের জন্য শোক প্রকাশ করতে নিজের মুখ বা বুকে আঘাত করা তখনকার আরব সংস্কৃতির প্রচলিত রীতি ছিল। ধারণা করা হয়, হুসাইনের পুত্র জয়নুল আবেদিন এবং তাঁর বোন সাকিনা () প্রতি বছর এমন শোক সমাবেশ চালিয়ে যান, যেখানে কারবালার মর্মান্তিক ঘটনা নিয়ে শোকগাথা () আবৃত্তি করা হতো।
একটি বিকল্প মত অনুযায়ী, প্রথম বার্ষিক স্মরণ ও কারবালায় প্রথম তীর্থযাত্রার প্রচলন তাওয়াবুনদের দ্বারা হয়, যারা কুফার সেই মানুষদের দল, যারা কারবালায় হুসাইনকে সহায়তা করতে না পারার জন্য অনুশোচনায় দগ্ধ ছিলেন। তাঁরা তাঁর শাহাদাতের প্রথম বার্ষিকীতে কারবালায় একত্রিত হন, সেখানে শোক করেন এবং শোকগাথা আবৃত্তি করেন। একই সঙ্গে তাঁরা প্রতিজ্ঞা করেন উমাইয়াদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করবেন, যা পরে তাওয়াবুন বিদ্রোহের রূপ নেয় (৬৮৫ খ্রিস্টাব্দ)।
কারবালার ঘটনা নবগঠিত শিয়া সম্প্রদায়কে ঐক্যবদ্ধ করেছিল, যার শেকড় সম্ভবত নবী মুহাম্মাদের জীবদ্দশাতেই গড়ে উঠেছিল। কারবালার পর, এই সম্প্রদায় একটি স্বতন্ত্র মতবাদে রূপ নেয়, যেখানে শিয়া ইমামদের—বিশেষত হুসাইন ও মুহাম্মাদের নির্দিষ্ট বংশধরদের—ধর্মীয় ও রাজনৈতিক উত্তরাধিকারী হিসেবে স্বীকৃতি দেওয়া হয়।
উমাইয়াদের ক্রোধের ঝুঁকি থাকা সত্ত্বেও, কারবালার স্মরণ বিভিন্ন ছোট ও ব্যক্তিগত সমাবেশে অব্যাহত থাকে। যেমন, শিয়া ইমামদের বাড়িতে এসব অনুষ্ঠান হতো, যেখানে ইমামরা শিয়া সম্প্রদায়কে এ ধরনের শোক পালন করতে উৎসাহিত করতেন। এ সময় কারবালায় তীর্থযাত্রাও সীমিত ছিল এবং ঝুঁকিপূর্ণ ছিল।
ইমামরা কবিতাকে কারবালার আদর্শ সংরক্ষণ ও প্রচারের মাধ্যম হিসেবে দেখতেন। বিশেষ করে শিয়া ইমাম জাফর আস-সাদিক () কারবালার শোকগাথা রচনার জন্য কবিদের আমন্ত্রণ জানাতেন।
উমাইয়ারা কারবালার স্মৃতি মুছে ফেলার চেষ্টা করেছিল, যার প্রমাণ এই সময়ের সাহিত্যকর্মে কারবালার যুদ্ধের কোনো লিখিত বিবরণ না থাকা। একই প্রচেষ্টার অংশ হিসেবে উমাইয়া সেনাপতি আল-হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ () আশুরাকে একটি আনন্দোৎসব হিসেবে ঘোষণা করেছিলেন। তবু, কারবালার কারণে উমাইয়াদের বিরুদ্ধে ক্ষোভ বৃদ্ধি পেয়েছিল, যা তাদের পতনের অন্যতম কারণ হয়ে ওঠে।
আব্বাসিরা, যারা নবী মুহাম্মাদের চাচা আব্বাসের বংশধর বলে দাবি করত, শিয়াদের সমর্থন আদায়ের জন্য উমাইয়াদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল। তারা প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল, নবী আহলে বাইতের একজন সদস্যকে নেতা বানানো হবে, যা অনেক শিয়ার কাছে আলিদ—অর্থাৎ ফাতিমা ও আলির বংশধরদের বোঝাতো।
কারবালার ঘটনা আব্বাসিদের উমাইয়াদের বিরুদ্ধে প্রচারণার অন্যতম প্রধান বিষয় হয়ে ওঠে। এর ফলে কারবালার স্মরণ উল্লেখযোগ্যভাবে বৃদ্ধি পায়, বিশেষত লিখিত বর্ণনা ও তীর্থযাত্রার মাধ্যমে। শিয়া ইমামরা, বিশেষ করে জাফর আস-সাদিক, এই তীর্থযাত্রাকে উৎসাহিত করতেন।
প্রাথমিক আব্বাসি যুগে, কারবালার স্মরণ মসজিদেও অনুষ্ঠিত হতো। তবে ক্ষমতায় আসার পর, আব্বাসিরা ধীরে ধীরে শিয়াদের বিরুদ্ধে অবস্থান নেয়, কারণ অনেক শিয়া আব্বাসিদের পরিবর্তে আলিদ খলিফার প্রত্যাশা করছিল। মুহাররমের অনুষ্ঠান আলিদদের বৈধ শাসক হিসেবে তুলে ধরায়, আব্বাসিরা এগুলোকে রাজনৈতিক হুমকি হিসেবে দেখত।
উদাহরণস্বরূপ, আব্বাসি খলিফা আল-মুতাওয়াক্কিল () হুসাইনের মাজার ধ্বংস করেছিলেন এবং সেখানে তীর্থযাত্রার শাস্তি মৃত্যুদণ্ড নির্ধারণ করেছিলেন।
আরও কারবালা প্রতিরোধ করতে, আব্বাসিরা শিয়া ইমামদের কঠোর নজরদারির আওতায় রাখত এবং প্রায়শই তাঁদের বন্দি, নির্যাতিত বা হত্যা করত।
এই সময়কালে একটি গুরুত্বপূর্ণ পরিবর্তন ছিল কারবালা কাহিনির নাট্যরূপ প্রদর্শনের প্রচলন, যা বা নামে পরিচিত। এই নাট্যরূপের প্রচলন সম্ভবত -তে মৌখিকভাবে কারবালার ঘটনাবলির পুনঃপ্রচার থেকেই স্বাভাবিকভাবে বিকশিত হয়েছিল, এবং এটি ইসলামের পূর্ববর্তী ইরানি সংস্কৃতি, যেমন মহাকাব্য "আয়াদগার-ই জারিরান" ও সিয়াওয়াশের কিংবদন্তির সাথে সম্পর্কিত ছিল। তবে কারবালার নাট্যরূপের এই অনুপ্রেরণা খ্রিস্টানদের কর্পাস ক্রিস্টি উৎসব থেকেও আসতে পারে। যেভাবেই হোক, এই প্রদর্শনীগুলো ব্যাপক জনপ্রিয়তা অর্জন করেছিল, যা সাফাভি রাজারা ও অন্যান্য অভিজাতরা পৃষ্ঠপোষকতা করতেন, এমনকি সাফাভি সম্রাটরাও এতে অংশগ্রহণ করতেন। এই নতুন আচারটি কিছু সাফাভি পণ্ডিতদের অনুমোদনও লাভ করেছিল, যেমন বিখ্যাত শিয়া ফকিহ মাজলেসি (), যদিও স্বতন্ত্র শিয়া আলেমরা প্রাথমিকভাবে এই প্রদর্শনীর সমালোচনা করেছিলেন, বিশেষত শিয়া ইমামের চরিত্রায়নের কারণে। ইরান থেকে পরে ইরাকে এবং সেখান থেকে লেবাননে পৌঁছায়, তবে ইরাকে এটি তেমন সাফল্য অর্জন করতে পারেনি।
ইরানে সাফাভিদের পর প্রথম তিন খলিফার নিন্দার রীতি বন্ধ হয়ে যায়। কাজার যুগে () মুহাররমের আনুষ্ঠানিকতা সফর মাস পর্যন্ত বিস্তৃত হয়, কারণ এই মাসেই আরবাঈনের স্মরণ অনুষ্ঠিত হয়, যা হুসাইনের শাহাদাতের চল্লিশতম দিন। একই সময়ে, কারবালার নাট্যরূপ () তার সর্বোচ্চ শিখরে পৌঁছে। কাজার রাজধানী তেহরানে, সবচেয়ে বর্ণাঢ্য প্রদর্শনী অনুষ্ঠিত হতো তাকিয়া দৌলতে, যা কাজার সম্রাট নাসের আল-দীন শাহ () নির্মাণ করেন।
এরপর ধীরে ধীরে ইরানে জনপ্রিয়তা হারাতে থাকে এবং পাহলভিদের শাসনকালে () ১৯৪০-এর দশকে এটি বড় শহরগুলোতে একপ্রকার বিলুপ্ত হয়ে যায়। নতুন শিল্প মাধ্যমের আবির্ভাব, পাহলভি সরকার কর্তৃক নিষেধাজ্ঞা এবং ইরানের আধুনিকায়নের প্রচেষ্টার অংশ হিসেবে এটির অনুশীলনে বাধা দেয়া হয়। তবে আধুনিকায়ন ছিল সম্ভবত বাহ্যিক অজুহাত, মূলত পাহলভিরা মুহাররমের আনুষ্ঠানিকতাকে রাজনৈতিক হুমকি হিসেবে দেখেছিল। প্রকৃতপক্ষে, ১৯০৯ সালের সাংবিধানিক বিপ্লবের সময় থেকেই শোকসভাগুলো রাজনৈতিক রূপ নেয়, যেখানে বক্তারা ইরানি অত্যাচারীদের কারবালার শত্রুদের সাথে তুলনা করতেন। শেষ পর্যন্ত, ইরানি বিপ্লবের (১৯৭৮১৯৭৯) মাধ্যমে পাহলভিদের পতন ঘটে, যেখানে আলী শরিয়াতি () কারবালার প্রতীক ও রীতিগুলোকে ব্যবহার করে শাসনের বিরুদ্ধে আন্দোলন গড়ে তোলেন।
সুন্নি সম্প্রদায়কে পৃষ্ঠপোষকতা করার লক্ষ্যে, ইরাকি প্রেসিডেন্ট সাদ্দাম হুসাইন () মুহাররমের রীতিনীতি নিষিদ্ধ করেছিলেন, তবে ২০০৩ সালে তার পতনের পর সেগুলো পুনরায় চালু হয়। সৌদি আরবে, ইবনে সউদ পুনরায় ওয়াহাবি শাসন প্রতিষ্ঠা করার পর থেকে এই রীতিনীতি নিষিদ্ধ করা হয়, তবে শিয়া সংখ্যালঘুদের বিক্ষোভের সময় কখনো কখনো এই নিষেধাজ্ঞা লঙ্ঘিত হয়েছে।
ইরাক ও ইরান থেকে সহ মুহাররমের আনুষ্ঠানিকতা ধীরে ধীরে দক্ষিণ এশিয়ায় পৌঁছে। এই রীতিনীতি সম্ভবত তিমুর (), তিমুর সাম্রাজ্যের () প্রতিষ্ঠাতার মাধ্যমে অথবা দক্ষিণ এশিয়ায় ইরানি অভিজাতদের অভিবাসনের ফলে সেখানে প্রচলিত হয়।
পরবর্তী সময়ে, মুঘলরা () ষোড়শ শতক থেকে মুহাররমের রীতিনীতি দমন করেছিল, তবে আঠারো শতকে মুঘলরা দুর্বল হয়ে পড়ার পর, এটি আবার ফিরে আসে, যেমন সাদাত আলী খান ()-এর আওয়ধ শাসনে।
সেই সময় দক্ষিণ এশিয়ায় , , , এবং নামে বিশেষ স্থাপনা গড়ে ওঠে, যেখানে মুহাররমের রীতিনীতি পালিত হতো। এই রীতিনীতি উনিশ শতকে ভারতীয় অভিবাসীদের মাধ্যমে ত্রিনিদাদ পর্যন্ত পৌঁছে। তবে স্থানীয় উৎসবের প্রভাবে, সেখানে মুহাররমের শোকের অনুভূতি কিছুটা হারিয়ে গিয়েছিল।