তাই আল-আর্দ

তাই আল-আর্দ ( অথবা "চোখের পলকে দীর্ঘ দূরত্ব ভ্রমণ।" ) হল ইসলাম এবং ইসলামী দর্শনের রহস্যময় রূপে থাউমাটার্জিক্যাল টেলিপোর্টেশনের নাম। ধারণাটিকে "নড়াচড়া না করে পৃথিবী অতিক্রম করা" হিসেবে প্রকাশ করা হয়েছে; কেউ কেউ এটিকে "পায়ের তলায় পৃথিবী স্থানান্তরিত হওয়ার ফলে চলমান" বলে অভিহিত করেছেন। এটি শিয়া ও সুফিদের কাছে ব্যাপকভাবে পরিচিত একটি ধারণা, প্রতিটি গোষ্ঠীরই এর ভিন্ন ভিন্ন ব্যাখ্যা রয়েছে।<sup class="noprint Inline-Template Template-Fact" style="white-space:nowrap;">[ "" ]
"দেহখোদা অভিধানে" তাই আল-আরদকে "[এক] ধরণের কারামত হিসেবে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে যেখানে এক পা এগিয়ে গন্তব্যের দিকে অগ্রসর হওয়ার পরিবর্তে, পৃথিবী দ্রুত পথিকের দিকে ঘুরে যায়, গন্তব্য যত দূরেই হোক না কেন।"
কুরআনের সূরা আল-নামলের নিম্নলিখিত আয়াতগুলিতে ""তায়ে আল-আরদ"" ধারণার মূল উৎস রয়েছে: 
মুহাম্মদ হুসাইন তাবাতাবাইয়ের অন্যতম শিক্ষক আলী তাবাতাবাই তায় আল-আরদের একটি সুনির্দিষ্ট সংজ্ঞা দিয়েছেন, প্রাথমিক স্থানে পদার্থের সমাপ্তি এবং অবসান, এবং চূড়ান্ত স্থানে (গন্তব্যস্থলে) এর আবির্ভাব এবং পুনর্সৃষ্টি"।
অন্যান্য ব্যাখ্যাগুলিও রহস্যময় প্রকৃতির। মুহাম্মদ আল-বাকিরের একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে যেখানে তিনি আসিফ ইবনে বারাকিয়ার উপরোক্ত রহস্যময় জ্ঞানকে "আসমা 'উল্লাহ" বা "ঈশ্বরের নাম" এর সাথে যুক্ত করেছেন, যা ইসলামী দর্শন, রহস্যবাদ এবং কাব্বালাহতে আরেকটি বহুল আলোচিত বিষয়:
প্রকৃতিগতভাবেই এটি রহস্যময় জ্ঞান বলে অভিযোগ করা হয়, তাই এটি কীভাবে ঘটে তা সঠিকভাবে জানা যায়নি, তবে তত্ত্ব এবং ব্যাখ্যা বিদ্যমান। সবচেয়ে প্রচলিত তত্ত্বটি চেতনা এবং ইচ্ছাশক্তির ধারণার সাথে সম্পর্কিত ( )। ব্যক্তিটি কোথাও নিজেকে ইচ্ছা করে, এবং, কিন্তু কিছুক্ষণ পরে, কেবল সেখানেই থাকে। এই দৃষ্টিভঙ্গি সম্ভবত পশ্চিমা দার্শনিক আদর্শবাদের দৃষ্টিকোণ থেকে বোঝা যেতে পারে, যেখানে (essay est percipi এর অর্থ হলো অস্তিত্ব মানেই প্রত্যক্ষ হওয়া) : যদি স্থানের কোন বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতা না থাকে, এবং বাস্তবতা নিজেই পর্যবেক্ষক -ভিত্তিক এবং একটি বিষয়গত সত্তা হিসাবে বিবেচিত হয়, তাহলে শারীরিকভাবে নড়াচড়া না করে মহাকাশে চলার মতো ধারণাগুলি আর অজানা সম্ভাবনা থাকে না।
বিশ্বাস করা হয় যে জিনদেরও কিছুটা হলেও এই ধরণের তাৎক্ষণিক ভ্রমণের রহস্য জানা আছে।
বিখ্যাত শেখ, নবী এবং অন্যান্য ব্যক্তিত্ব যেমন আবু সাঈদ আবুল-খায়ের, অথবা রুমি খিজির, কারামতের অধিকারী বলে বিশ্বাস করা হত, এবং মধ্যযুগীয় ইসলামের লেখাগুলি এই বৈশিষ্ট্যের অধিকারী কিছু ব্যক্তির গল্প এবং প্রতিবেদনে পূর্ণ। উদাহরণস্বরূপ, ইদ্রিস শাহ এবং রবার্ট গ্রেভস সেই ঘটনার কথা উল্লেখ করেছেন যেখানে আজিমিয়া তরিকার সিনিয়র সদস্যরা "একই সময়ে বিভিন্ন স্থানে প্রাচীন শেখদের মতো উপস্থিত হওয়ার জন্য খ্যাতিমান ছিলেন"। ফরিদ আল-দীন আত্তারের "তাযকিরাত আল-আউলিয়া" ( "সাধুদের জীবনী" ) অথবা ইবনে আরাবীর রচনা, এবং অন্যান্য অনুরূপ ইতিহাস গ্রন্থে আরও অনেক উদাহরণ পাওয়া যাবে। তবে, এই ধরণের জ্ঞানের অধিকারী সকলের সংখ্যা এবং পরিচয় কেউই নিশ্চিতভাবে জানতে পারেনি, কারণ আলী আল-হুজভিরির মতে, যারা এই ধরণের জ্ঞানের অধিকারী তারা "একে অপরকে চেনে না, এবং অন্যের শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে অবগত নয়, এবং নিজেদের এবং মানবজাতির কাছ থেকে লুকানো থাকে।"
এই কথিত রহস্যময় জ্ঞানের সবচেয়ে আলোচিত ঘটনাগুলির মধ্যে একটি হল বাস্তবে নড়াচড়া না করে ভ্রমণের ঘটনা । ইসলামী গ্রন্থ এবং মরমী পণ্ডিতদের রেকর্ডে বিভিন্ন যুগের বিবরণ রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, বায়েজিদ বাসতামীর জীবনকে ঘিরে এরকম অনেক ঘটনা রয়েছে। একটি বর্ণনায় তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, "তারা বলে তুমি পানির উপর দিয়ে হাঁটো?" "একটি কাঠের টুকরোও তা করতে পারে," তিনি উত্তর দিয়েছিলেন। "তারা বলে তুমি রাতে মক্কায় যাও এবং ভোরবেলা ফিরে আসো?" তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। "কিন্তু উড়ন্ত পাখিও তা করতে পারে" তার উত্তর ছিল। "তাহলে মানুষ হওয়ার অর্থ কী?" তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। "মানুষ সেই যে তার হৃদয়কে ঈশ্বর ছাড়া অন্য কারো প্রতি আবদ্ধ করে না" তার উত্তর এলো। অনুরূপ বিবরণে, অস্বাভাবিকভাবে উচ্চ পদমর্যাদার একজন নির্দিষ্ট ব্যক্তির (একজন শেখ, পীর, বা ইমাম ) অসীম সময়ের মধ্যে দীর্ঘ দূরত্ব অতিক্রম করার ক্ষমতা রয়েছে বলে দেখা যায়।
দরবেশদের দ্বারা এই ধরনের কারামতের সম্ভাবনার উপর বিশ্বাস সুন্নি ইসলামে ধ্রুপদী গোঁড়া আকিদার একটি অংশ, যেমনটি "আল-আকিদা আল-তাহাবিয়্যা" এবং ধর্মীয় মতবাদ সম্পর্কিত অন্যান্য সমস্ত গোঁড়া সুন্নি গ্রন্থে তালিকাভুক্ত এবং ইসলামের প্রাথমিক যুগ থেকেই এটিকে এভাবেই গ্রহণ করা হয়ে আসছে। 
এই ধারণার জন্য "তায় আল-আরহ" শব্দটি ব্যবহৃত হয়, যেখানে পীরগণ হলেন সুন্নি ইসলামের আধ্যাত্মিক দিক। কিছু সুফি এই ধারণাটিকে ""তায়ে আল-মাকান" " ("স্থান ভাঁজ করা") বলে অভিহিত করেন, " "মাকান" " ("অবস্থান") শব্দটি ""আর্দ"" ("পৃথিবী") শব্দের সমার্থক হিসেবে ব্যবহৃত হয়। দুটি শব্দই আরবি থেকে উৎপত্তি, এবং দুটি শব্দই ফার্সি অভিধানের অংশ।
তায় আল-আরদের ধারণাটি শিয়া গ্রন্থ যেমন "উসূল আল-কাফীতেও" দেখা যায়। ইমামদের উপর অতিরিক্ত যোগ্যতার অভিযোগ আনা হলে, বিশেষ করে শিয়া-সুন্নি কথোপকথনে দ্বাদশ শিয়ারা তাই আল-আরদ সম্পর্কে আয়াতটি ব্যবহার করে। যুক্তি দেওয়া হয় যে, যদি একজন অ-নবী সিংহাসন টেলিপোর্ট করতে পারেন, তাহলে আলীর মতো একজন দ্বাদশ ইমামও একই কাজ করতে সক্ষম হতে পারেন এই বিশ্বাসের বিরুদ্ধে কোনও ধর্মতাত্ত্বিক আপত্তি তোলা উচিত নয়। মাহদীর কাছে কারামতের একটি বিস্তৃত ভাণ্ডার রয়েছে বলে ব্যাপকভাবে বিশ্বাস করা হয়, যার মধ্যে এই ধারণাটিও রয়েছে। মাহদীর বিশ্বাসী ৩১৩ জন সাহাবীর মধ্যে তিনশো একজনও এই ধারণাটি জানেন বলে বিশ্বাস করা হয়।
এই বিষয়টি শাহাব উদ্দিন মার'আশি নাজাফি, মুহাম্মদ হুসাইন তাবাতাবাই এবং মোল্লা সদরার মতো পণ্ডিতরা অধ্যয়ন করেছেন।