কাশ্মীরে ইসলাম

কাশ্মীরে ইসলাম প্রধান ধর্ম। ২০১৪ সালের হিসাবে, এই অঞ্চলের জনসংখ্যার ৯৭.১৬% মুসলিম। চতুর্দশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে ইসলাম, মধ্য এশিয়া এবং পারস্য থেকে আগত মুসলিম সুফি প্রচারক মীর সাঈদ আলি শাহ হামদানির আগমনের সাথে সাথে এই অঞ্চলে এসেছিল। কাশ্মীরি মুসলমানদের বেশিরভাগই সুন্নি মুসলমান এবং শিয়ারা মুসলিম জনসংখ্যার ১০ শতাংশেরও কম। তারা নিজেদের মাতৃভাষায় "কোশুর" বলে উল্লেখ করে। কাশ্মীরের অ-কাশ্মীরি মুসলমানদের মধ্যে রয়েছে আধা-যাযাবর গোপালক এবং রাখাল, যারা গুজ্জার এবং বাকারওয়াল সম্প্রদায়ের অন্তর্গত।
৮ম শতাব্দীতে, কাশ্মীর রাজ্য বিজয়ের লক্ষ্যে বেশ কয়েকটি আক্রমণের শিকার হয়েছিল। মুহাম্মাদ বিন কাসিমের নেতৃত্বে আরবরা যারা সিন্ধুতে নিজেদের প্রতিষ্ঠা করেছিল (৭১১-১৩ খ্রিঃ) কাশ্মীর জয়ের জন্য বেশ কিছু প্রচেষ্টা করেছিল। কিন্তু মুহাম্মাদ বিন কাসিমকে উমাইয়া খলিফা দামেস্কে ফেরত পাঠানোর ফলে আক্রমণ কিছুদিনের জন্য বন্ধ হয়ে যায়। খলিফা হিশামের শাসনামলে (৭২৪-৪৩ খ্রিস্টাব্দ) আরবরা গভর্নর জুনায়েদের উচ্চাকাঙ্ক্ষী ও উদ্যমী নেতৃত্বে আবার কাশ্মীরের দিকে অগ্রসর হয়। কাশ্মীরের রাজা ললিতাদিত্য মুক্তপিদা (৭২৪-৬০ খ্রিঃ), জুনাইদকে পরাজিত করেন এবং তার রাজ্য দখল রক্ষা করেন। যাইহোক, এই বিজয় নির্ধারক ছিল না কারণ আরবদের দ্বারা আক্রমণের আরও প্রচেষ্টা করা হয়েছিল, কিন্তু ললিতাদিত্য এই অগ্রগতির জোয়ারকে আটকাতে সক্ষম হয়েছিলেন। কাশ্মীর রাজ্য আক্রমণের একটি শেষ প্রচেষ্টা করেন হিশাম ইবনে আমর আল-তাগলিবি, যিনি খলিফা মনসুর (৭৫৪-৭৫ খ্রিঃ) দ্বারা নিযুক্ত সিন্ধুর গভর্নর ছিলেন। যদিও তিনি হিমালয়ের দক্ষিণ ঢাল পর্যন্ত পৌঁছেছিলেন, যা কাশ্মীর রাজ্যের একটি অংশ ছিল, তিনি উপত্যকায় প্রবেশ করতে এবং দখল করতে ব্যর্থ হন।
আরবদের পরে, গজনভিরা কাশ্মীর জয় করার চেষ্টা করেছিল। গজনীর মাহমুদ, রাজা জয়পালকে (১০০২ খ্রিঃ), ওয়াইহান্দের (আধুনিক পাকিস্তানের পেশোয়ারের কাছে) শাসককে পরাজিত করেন। জয়পালের পুত্র এবং উত্তরাধিকারী আনন্দপালও ১০০৯ খ্রিস্টাব্দে মাহমুদের হাতে একটি বিপর্যয়কর পরাজয়ের শিকার হন এবং কয়েক বছর পরে তিনি মারা যান। আনন্দপালের পুত্র ত্রিলোচনপাল, যার প্রভাবের ক্ষমতা এখন শুধুমাত্র লবণ সীমার (একটি পর্বতশ্রেণী) মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল ফলে তিনি কাশ্মীরের রাজা সম্গ্রামরাজার (১০০৩-২৮ খ্রিঃ) কাছে মাহমুদের বিরুদ্ধে সাহায্যের জন্য আবেদন করেন। সম্গ্রামরাজা একটি বিশাল সেনা দল পাঠানো হয়, যারা ত্রিলোচনপালের বাহিনীতে যোগ দিয়েছিল, তবে তাদের সম্মিলিত বাহিনী মাহমুদের কাছে পরাজিত হয় এবং ১০১৪ সালে মাহমুদ কাশ্মীরের দিকে অগ্রসর হন এবং তোশাময়দান গিরিপথ দিয়ে রাজ্যে প্রবেশের চেষ্টা করেন। শক্তিশালী লোহারকোট দুর্গ দ্বারা তার অগ্রগতি রোধ করে ও তিনি এক মাস দুর্গ অবরোধ করেন। প্রবল তুষারপাতের কারণে মাহমুদের যোগাযোগ বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ায় তিনি পিছু হটতে বাধ্য হন। যাইহোক, সুলতান আবার সেপ্টেম্বর-অক্টোবর, ১০২১ খ্রিস্টাব্দে কাশ্মীর আক্রমণ করতে রওয়ানা হন, কিন্তু খারাপ আবহাওয়ার কারণে আবার পিছু হটতে বাধ্য হন।
সুলতান মাহমুদের বিজয়ের চেষ্টার পর, ১৩২০ সাল পর্যন্ত ভারতের সমভূমিকে লক্ষ্য করে যে আগ্রাসন চালানো হয়েছিল, তা দ্বারা কাশ্মীর সাধারণত প্রভাবিত হয়নি। লোহারা (১০০৩-১৩২০) এই সময়কালে শাসন করে এবং কাশ্মীরের হিন্দু রাজবংশের মধ্যে শেষ ছিল।১৩২০ খ্রিষ্টাব্দের বসন্তে জুলজু নামে এক মঙ্গোল সর্দার ঝিলাম উপত্যকার পথ দিয়ে কাশ্মীর আক্রমণ করে। লোহারাদের শেষ শাসক সুহাদেভা (শাসন ১৩০১-২০) প্রতিরোধ সংগঠিত করার চেষ্টা করেন, কিন্তু জনগণের মধ্যে তাঁর অজনপ্রিয়তার কারণে ব্যর্থ হন। এই অজনপ্রিয়তার কারণ ছিল লোহারা রাজবংশের শেষ সময়ে আর্থিক ভঙ্গুরতা এবং সাধারণ দুঃশাসন বিদ্যমান ছিল। জুলজুর আক্রমণে বিপর্যয় সৃষ্টি হয় এবং সুদেব কিস্তওয়ারে পালিয়ে যান। লাদাখি প্রধানের পুত্র রিঞ্চান, যিনি "রামচন্দ্র" (কাশ্মীরের প্রধানমন্ত্রী) দ্বারা আইন-শৃঙ্খলা প্রতিষ্ঠার জন্য নিযুক্ত ছিলেন, তিনি বিশৃঙ্খলার সুযোগ নেন। তিনি রামচন্দ্রকে হত্যা করেন, ১৩২০ সালের শেষের দিকে কাশ্মীরের সিংহাসন দখল করেন এবং ১৩২৩ সালে তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত শাসন করেন। কাশ্মীরিদের গ্রহণযোগ্যতা অর্জনের জন্য, তিনি রামচন্দ্রের কন্যা কোটা রানীকে বিয়ে করেন এবং রওনচন্দ্রকে (রামচন্দ্রের পুত্র) তার কমান্ডার-ইন-চিফ করেন।
রিঞ্চান সৈয়দ শারফুদ্দিনের সংস্পর্শে আসার পরে ইসলামে ধর্মান্তরিত হন, যিনি সাধারণত বুলবুল শাহ নামে পরিচিত একজন সুফি প্রচারক, যিনি সুহাদেভার শাসনামলে কাশ্মীরে এসেছিলেন। ইসলাম গ্রহণ করার পর তিনি তার নাম পরিবর্তন করে সুলতান সরদারউদ্দিন শাহ রাখেন এবং এভাবে কাশ্মীরের প্রথম মুসলিম শাসক হন। রিঞ্চানের ধর্মান্তরের পরে, তার কমান্ডার ইন চিফও মুসলিম হয়ে ওঠে। ইসলামের রাজকীয় পৃষ্ঠপোষকতা এটিকে নতুন রূপান্তরিত করে এবং একটি সূত্র অনুসারে, অনেক কাশ্মীরি বুলবুল শাহের ধর্মবিশ্বাসকে গ্রহণ করেছিল।
সুলতান সরদারুদিনের মৃত্যুর পরের সময়টি ছিল বিশৃঙ্খলা ও ক্ষমতার লড়াই দ্বারা চিহ্নিত। অভিজাতদের মধ্যে চুক্তির পর সুহদেবের ভাই উদয়নদেবকে শাসক করা হয়। যাইহোক, তিনি অযোগ্য বলে প্রমাণিত হন এবং কোটা রানীই ছিলেন প্রকৃত শাসক। উদয়নদেবের অধিগ্রহণের পরপরই, একজন বিদেশী সর্দার কাশ্মীর আক্রমণ করে, কিন্তু আক্রমণকারীরা সফলভাবে পরাস্ত হয় এবং পরাজিত হয়। তবে আবারও বিশৃঙ্খলায় পড়ে প্রশাসন। আক্রমণ দেখে উদয়নদেব দেশ ছেড়ে পালিয়ে যান এবং উচ্চপদস্থদের চোখে তার প্রতিপত্তি হারান। তিনি ১৩৩৮ খ্রিস্টাব্দে মারা যান এবং কোটা রানী সিংহাসনে আরোহণ করেন কিন্তু, শাহ মীর, একজন অভিজাত ব্যক্তি যিনি এর আগে সুহাদেভা দ্বারা নিযুক্ত ছিলেন, তার অন্য উচ্চাকাঙ্ক্ষা ছিল। তার এবং কোটা রানীর মধ্যে যুদ্ধের একটি সংঘটিত হয় এবং ১৩৩৯ সালে শাহ মীর সিংহাসন দখল করেন।
সুলতান শাহ মীর প্রতিষ্ঠিত শাহ মীর রাজবংশ (১৩৩৯-১৫৬১ খ্রিঃ), পরবর্তী ২২২ বছর কাশ্মীর শাসন করে। বুলবুল শাহ, শাহ-ই হামদান, নন্দ ঋষিসহ বিভিন্ন সুফি সাধক তাদের মধ্যপন্থী সুফি মতাদর্শের মাধ্যমে উপত্যকায় ইসলামকে জনপ্রিয় করে তোলেন।
সিকান্দারকে অভিজাত রাজনীতির ইসলামীকরণে আশ্রয় দেওয়া হয়েছে বলে মনে করা হয়, যা সিকান্দার-পরবর্তী কাশ্মিরে ব্যাপকভাবে অপরিবর্তনীয় পরিবর্তনের পথ তৈরি করেছিল।
তার শাসনামল কাশ্মীরের দীর্ঘস্থায়ী সমন্বিত ও সহনশীল সংস্কৃতির অবসান ঘটায় এবং শরিয়ার কঠোর আনুগত্যের ফলে কাশ্মীরি হিন্দু জনগণের উপর কঠোরভাবে নিপীড়ন চালায়। গান, নৃত্য, জুয়া, নেশা ইত্যাদি নিষিদ্ধ করা হয়েছিল এবং এই নিয়মগুলি কার্যকর করার জন্য "শাইখুল-ইসলামের" কার্যালয় প্রতিষ্ঠিত হয়। ব্রাহ্মণদের জোর করে ধর্মান্তরিত করা হয়েছিল, হিন্দু ও বৌদ্ধদের উপাসনালয়গুলি ধ্বংস করা হয়েছিল, সংস্কৃত সাহিত্য নষ্ট হয়, যারা বংশগত "বর্ণের" বিলুপ্তিতে আপত্তি করেছিল তাদের জন্য "জিজিয়া" আরোপ করা হয়েছিল এবং বর্ণের চিহ্ন নিষিদ্ধ করা হয়।
রজতারাঙ্গিনীর সাহিত্য পাঠের পর, সমাজের ইসলামীকরণের পিছনে সিকান্দারের উদ্দীপনা একজন সুফি প্রচারক মীর মুহাম্মদ হামাদানির জন্য দায়ী, যিনি হাট্টালান (বর্তমান তাজিকিস্তান) থেকে এই অঞ্চলে এসেছিলেন এবং তার মেয়াদে প্রায় ১২ বছর ধরে ছিলেন এবং ইসলামের উপর ভিত্তি করে একটি এককেন্দ্রিক সমাজ গঠনের পক্ষে সমর্থন করেন। সিকান্দারের পরামর্শ, একজন নব্য-ব্রাহ্মণ-ধর্মান্তরিত, সুহভট্ট (ইসলামি নাম সাইফুদ্দিন) সুলতানকে "প্ররোচিত" করে সেই বর্জনীয় গোঁড়া নীতি বাস্তবায়নে পথপ্রদর্শক ভূমিকা পালন করেছেন বলে মনে করা হয়। বাহারিস্তান-ই-শাহীর পাশাপাশি তোহফাতু'ল-আহবাব সিকান্দারকে সর্বশ্রেষ্ঠ শাসক হিসেবে গণ্য করেন, যিনি হামাদানির প্রভাবে কাশ্মীরকে সমস্ত বিধর্মী ও কাফেরদের থেকে মুক্ত করেছিলেন।
চিত্রলেখা জুটশি, রিচার্ড জি. স্যালোমন এবং অন্যরা যদিও সিকান্দারের কর্মকাণ্ডের পিছনে নিখুঁতভাবে ধর্মীয় উদ্দেশ্য ছিল তা প্রত্যাখ্যান করেন এবং রাজতরঙ্গিণীর সংক্ষিপ্ত প্রাসঙ্গিক পাঠের আহ্বান জানান, কারণ এটি মূলত তার উত্তরসূরি দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল যা মূলত ব্রাহ্মণ্য অভিজাতদের রাজকীয় স্থানে পুনরায ফিরিয়ে আনতে ইচ্ছুক ছিল এবং (একসাথে) সালতানাতের সামগ্রিক আঞ্চলিক জগতের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ হিসাবে সংস্কৃতকে প্রতিষ্ঠিত করার চেষ্টা করেছিল। সিকান্দার নীতিগুলি বাস্তব রাজনীতি দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল এবং যা ছিল পূর্ববর্তী হিন্দু শাসকদের মতই, মূলত ব্রাহ্মণদের উপর রাষ্ট্রীয় ক্ষমতা জাহির করে এবং ব্রাহ্মণ্য প্রতিষ্ঠানের দ্বারা নিয়ন্ত্রিত সম্পদে প্রবেশাধিকার লাভের মাধ্যমে রাজনৈতিক বৈধতা নিশ্চিত করার প্রচেষ্টা। ওয়াল্টার স্লাজে হিন্দু ও মুসলিম রাজাদের দ্বারা গৃহীত ধ্বংসের ভিন্নধর্মী আচার-অনুষ্ঠানের সাথে আংশিকভাবে দ্বিমত পোষণ করেন কিন্তু তিনি উপসংহারে আসেন যে মুসলিম শাসকদের প্রতি হিন্দুদের তীব্র বিরোধিতা ( সিকান্দার সহ) প্রাথমিকভাবে ইসলামিক প্রভাবে বর্ণ-সমাজের ধীর বিচ্ছিন্নতার প্রতি তাদের বিদ্বেষ থেকে উদ্ভূত হয়েছিল।
ফ্রিঞ্জ সংশোধনবাদী পণ্ডিতরা নিপীড়নের আখ্যানকে একত্রে প্রত্যাখ্যান করেন এবং "ব্রাহ্মণ" ইতিহাসবিদদের বিরুদ্ধে আর্থ-সামাজিক আধিপত্য হারানোর জন্য তাদের ব্যক্তিগত ঈর্ষা থেকে উদ্ভূত অসাধু পক্ষপাতের পাশাপাশি কল্পকাহিনী তৈরির অভিযোগ করেন।