ইহুদি ধর্মে মশীহ

ইহুদি ধর্মে মশীহ () হল ইহুদি পরকালবিদ্যায় একজন ত্রাণকর্তা এবং মুক্তিদাতা ব্যক্তিত্ব, যাকে ইহুদি জনগণের ভবিষ্যত মুক্তিদাতা বলে মনে করা হয়। মশীহবাদের ধারণাটি ইহুদি ধর্ম থেকে উদ্ভূত হয়েছিল, এবং হিব্রু বাইবেলে একজন মশীহ হলেন একজন রাজা বা মহাযাজক যিনি ঐতিহ্যগতভাবে পবিত্র অভিষেক তেল দিয়ে অভিষিক্ত। যাইহোক, মশীহরা একচেটিয়াভাবে ইহুদি ছিলেন না, যেমন হিব্রু বাইবেলে পারস্যের রাজা মহান কুরুশকে জেরুসালেমের মন্দির পুনর্নির্মাণের আদেশ দেওয়ার জন্য মশীহ হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে।
ইহুদি পরকালবিদ্যায়, মশীহ হলেন দায়ূদীয় বংশের একজন ভবিষ্যত ইহুদি রাজা, যিনি পবিত্র অভিষেক তেল দিয়ে অভিষিক্ত হবেন এবং মশীহ যুগে এবং আগত বিশ্বে ইহুদি জনগণকে শাসন করবেন বলে আশা করা হয়। মশীহকে প্রায়শই "রাজা মশীহ" হিসাবে () বা আরামীয় ভাষায় "মালকা মেশিহ" হিসেবে উল্লেখ করা হয়।
ইহুদি মশীহবাদ খ্রিস্টধর্মের জন্ম দেয়, যা দ্বিতীয় মন্দির যুগের মশিহীয় ইহুদি সম্প্রদায় হিসাবে শুরু হয়েছিল।
ইহুদি পরকালবিদ্যায়, "মাশিয়াখ", বা "মশীহ" শব্দটি বিশেষভাবে দায়ূদীয় বংশের একজন ভবিষ্যতের ইহুদি রাজাকে বোঝায়, যিনি ইহুদি জাতিকে রক্ষা করবেন বলে আশা করা হচ্ছে এবং তিনি পবিত্র অভিষেক তেল দিয়ে অভিষিক্ত হবেন এবং মশিহীয় যুগের সময় ইহুদি জনগণকে শাসন। মশীহকে প্রায়শই "রাজা মশীহ" বা হিব্রুতে ভাষায় ("") এবং আরামীয় ভাষায়, "মালকা মেশিহ" বলা হয়। সাধারণ অর্থে, "মাশিয়াখ" বলতে "একজন ত্রাণকর্তা বা মুক্তিদাতার সংজ্ঞা দেওয়া হয় যিনি পৃথিবীর শেষ সময়ে আবির্ভূত হবেন এবং ঈশ্বরের রাজ্য ইস্রায়েলের পুনরুদ্ধার বা যে কোনো ব্যবস্থায় বিশ্বের আদর্শ রাষ্ট্র হিসাবে গড়ে তুলবেন।"
মশীহবাদ হল "একটি আন্দোলন, বা বিশ্বাস এবং ধারণার একটি ব্যবস্থাকে বোঝায়, যা একটি মশীহের আবির্ভাবের প্রত্যাশাকে কেন্দ্র করে রয়েছে।" মূলধারার ইহুদি দৃষ্টিভঙ্গি মনে করে যে মশীহ রাজা দায়ূদের বংশের মাধ্যমে আসবেন এবং ইহুদিদের ইস্রায়েলের দেশে ফিরিয়ে আনবেন, শান্তির যুগের সূচনা করবেন, তৃতীয় মন্দির নির্মাণ করবেন, পিতা হিসেবে একজন পুরুষ উত্তরাধিকারী বড় করবেন, সানহেদ্রিন পুনঃপ্রতিষ্ঠা ইত্যাদি। "মাশিয়াখ" শব্দটি অবশ্য খ্রিস্টপূর্ব ১ম শতাব্দী এবং খ্রিস্টপূর্ব ১ম শতাব্দীর মধ্যে ইহুদি সাহিত্যে খুব কমই ব্যবহৃত হয়েছে।
শেষের দিকের বা দ্বিতীয় মন্দির-পরবর্তী সময়ের প্রথম দিকের ইহুদি ঐতিহ্য দুটি মুক্তিদাতাকে নির্দেশ করে, একটি দুঃখজনক এবং দ্বিতীয়টি ঐতিহ্যবাহী মশিহীয় ভূমিকা পালন করে, যথা মাশিয়াখ বেন ইয়োসেফ এবং মাশিয়াখ বেন ডেভিড সাধারণভাবে, "মাশিয়াখ" এর সাথে "বেন" শব্দটি পুত্র বা বংশধর অর্থে "মাশিয়াখ বেন দায়ীদ" (দায়ূদের পুত্র মশীহ) বোঝায়।
মশীহের ভবিষ্যত আবির্ভাবের উপর বিশ্বাস ইহুদি বিশ্বাসের মৌলিক স্তম্ভের মাঝে একটি, এই বিষয়ে মুসা বিন মৈমুন লিখেছেন: "যে কেউ তাকে বিশ্বাস করে না, বা যে তার আগমনের জন্য অপেক্ষা করে না, সে কেবল অন্যান্য নবীদের অস্বীকার করেনি, কিন্তু তোরাহ এবং আমাদের রব্বি মূসাকেও অস্বীকার করেছে।"
ইহুদি পরকালবিদ্যার শিকড় যিশাইয় ও যিরমিয় সহ নির্বাসিত প্রাক যুগের নবীদের মধ্যে এবং নির্বাসিত নবী যিহিষ্কেল ও দ্বিবিধানীয়-যিশাইয়ের মধ্যে পাওয়া যায়। ইহুদি পরকালবিদ্যার প্রধান নীতিগুলি হল নিম্নলিখিত, কোন বিশেষ ক্রমে, যিশাইয়, যিরমিয় এবং যিহিষ্কেলের বইগুলিতে বিশদ বিবরণ:
দ্বিতীয় মন্দির সময়ের প্রথম দিকে ইহুদি ধর্মগ্রন্থগুলিতে আরও ভাল ভবিষ্যতের আশার কথা বর্ণিত হয়েছে। ব্যাবিলনীয় নির্বাসন থেকে প্রত্যাবর্তনের পর, ইহুদি নির্বাসনে প্রত্যাবর্তনে তার ভূমিকার কারণে পারস্যের রাজা মহান কুরুশকে যিশাইয়তে "মশীহ" বলা হয়েছে।
পরবর্তী দ্বিতীয় মন্দিরের সময়কালে অনেকগুলি মশীহ ধারণার বিকাশ ঘটে, যা এই-জাগতিক, রাজনৈতিক প্রত্যাশা থেকে শুরু করে শেষ সময়ের সর্বনাশা প্রত্যাশা করে যাতে মৃতদের পুনরুত্থান করা হবে এবং পৃথিবীতে স্বর্গের রাজ্য প্রতিষ্ঠিত হবে। মশীহ একজন রাজকীয় "দায়ূদের পুত্র" বা আরও স্বর্গীয় "মানুষের পুত্র" হতে পারে, কিন্তু "মশীহবাদ ক্রমবর্ধমানভাবে পরকালীন হয়ে ওঠে, এবং পরকালবিদ্যা চূড়ান্তভাবে ভবিষ্যতবাদের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল", যখন "মশীহের প্রত্যাশা ক্রমবর্ধমানভাবে একজন স্বতন্ত্র ত্রাণকর্তার চিত্রের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে।" জিই ওয়ারব্লস্কির মতে, "মশীহ আর নতুন যুগের আগমনের প্রতীক ছিলেন না, কিন্তু তার কোনোভাবে এটা নিয়ে আসার কথা ছিল।" "প্রভুর অভিষিক্ত" এইভাবে "ত্রাণকর্তা এবং মুক্তিদাতা" এবং আরও তীব্র প্রত্যাশা এবং মতবাদের কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত হয়েছে৷ ইহুদি ধর্মগ্রন্থের নতুন ব্যাখ্যা ( "পেশার", "মিদরাশ" ) উভয়ের মাধ্যমেই মশিহীয় ধারণার বিকাশ ঘটেছে, তবে স্বপ্নদর্শী উদ্ঘাটন দ্বারাও।
হিব্রু বাইবেলের অনুচ্ছেদগুলি একজন মশীহকে নির্দেশ করে কিনা তা নিয়ে ধর্মীয় দৃষ্টিভঙ্গিগুলো প্রাচীন ইস্রায়েলের পণ্ডিতদের মধ্যে আলাদা হতে পারে, তাদের মূল প্রসঙ্গে এবং রাব্বাইনীয় পণ্ডিতদের মধ্যে তাদের অর্থের দিকে লক্ষ্য করে। যিশাইয়, যিরমিয় এবং যিহিষ্কেলের অনুচ্ছেদে মশিহীয় প্রত্যয়নগুলির পড়া অনাক্রম্য, কারণ এই পাঠ্যগুলির পরে মশীহবাদ বিকশিত হয়েছিল। জেমস সি. ভ্যান্ডারক্যামের মতে, খ্রিস্টপূর্ব ২য় শতাব্দীর আগে কোনো ইহুদি গ্রন্থ নেই যেটিতে একজন মশীহ নেতার উল্লেখ আছে, যদিও কিছু পদ এই দিকে নির্দেশ করে, এবং কিছু পদ, যেমন যিশাইয়ে উল্লেখিত ভুক্তভোগী সেবক, পরবর্তীতে এইভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল।
জিই ওয়ারব্লস্কির মতে, হেলেনীয় গ্রিক সেলেউসিড রাজা চতুর্থ অ্যান্টিওকাস (শা. ১৭৫-১৬৩ খ্রিস্টপূর্ব)-এর নির্দয় শাসন নতুন করে মশিহীয় প্রত্যাশার দিকে পরিচালিত করেছিল, যেমনটি দানিয়েলের বইতে প্রতিফলিত হয়েছে। মাক্কাবীয় বিদ্রোহ (১৬৭-১৬০ খ্রিস্টাপূর্ব), এবং হাসমোনীয় রাজবংশের (১৬৭-৩৭ খ্রিস্টপূর্ব) কিস্তি দ্বারা তার শাসনের অবসান ঘটে। মাক্কাবীস ১৬৭-১১০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ পর্যন্ত সেলিউসিড সাম্রাজ্য থেকে অর্ধ-স্বাধীনভাবে, ১০০-৬৩ খ্রিস্টপূর্বাব্দ থেকে সম্পূর্ণ স্বাধীনভাবে এবং খ্রিস্টপূর্ব ৬৩-৩৭ সাল পর্যন্ত রোমান করদ রাষ্ট্র হিসাবে ছিল, যখন মহান হেরোড ক্ষমতায় আসেন। হাসমোনীয় রাজবংশের অবসানের সাথে সাথে মশিহীয় নেতার প্রতি বিশ্বাস আরও বিকশিত হয়। জেমস সি. ভ্যান্ডারকামের মতে, ভবিষ্যতবাদী ব্যাপারটি বিদেশী শক্তিগুলির প্রতি একটি নেতিবাচক মনোভাব দেখায় যারা যিহূদীয়া শাসন করেছিল, কিন্তু এই ক্ষমতাগুলিকে প্রত্যাখ্যান করা ভবিষ্যতবাদী ঘরানার বিকাশের একমাত্র কারণ ছিল না।
ভ্যান্ডারক্যামের মতে, "দ্বিতীয় মন্দির গ্রন্থের বিশাল সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশে শেষ সময়ের একজন মশিহীয় নেতার কোন উল্লেখ নেই।" দ্য অ্যানিম্যাল অ্যাপোক্যালিপ্স (আনু. ১৬০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ) এটি প্রথম, কিন্তু সেই সময়ের পরে, শুধুমাত্র কিছু ভবিষ্যতবাদী, এবং কিছু পাঠ্য যা ভবিষ্যতবাদী নয় কিন্তু ভবিষ্যতবাদীয় বা পরকালবিদ্যাত শিক্ষা ধারণ করে, এমন একজন মশিহীয় নেতাকে নির্দেশ করে। ভ্যান্ডারকামের মতে, মশিহীয় ইঙ্গিতের অভাব এই সত্য দ্বারা ব্যাখ্যা করা যেতে পারে যে যিহূদীয়া বহু শতাব্দী ধরে বিদেশী শক্তি দ্বারা শাসিত হয়েছিল, প্রায়শই বড় সমস্যা ছাড়াই, বা এই অজাতীয় শক্তির প্রতি ইহুদিদের নেতিবাচক অবস্থান ছিল।
খ্রিস্টপূর্ব প্রথম সহস্রাব্দে, কুমরান গ্রন্থে, "শলোমনের গীতসংহিতা" এবং হনোকের উপমায়, "বিদেশী এবং দেশীয় উভয় শাসকদের নিন্দা করা হয়েছে এবং আশা করা হয়েছে একজন মশীহ (বা মশীহদের) উপর যিনি অন্যায়ের বর্তমান দুষ্ট যুগের অবসান ঘটাবেন। ইহুদি-রোমান যুদ্ধের (৬৬-৭০ খ্রিস্টাব্দ) পর, ২ বারুখ এবং ৪ ইষ্রার মতো পাঠ্যগুলি সেই সময়ের হতাশাকে প্রতিফলিত করে। কিন্তু ভবিষ্যতবাদী মশীহরা অভবিষ্যতবাদী গ্রন্থে চিত্রিত নেতাদের চেয়ে কিছুটা বেশি উচ্চতর।
চার্লসওথ উল্লেখ করেছেন যে মশিহীয় ধারণাগুলো পুরাতন নিয়মে পাওয়া যায়, যার মধ্যে প্রচুর সংখ্যক ভবিষ্যতবাদীয় তথ্য রয়েছে।
দানিয়েলের বই (২য় খ্রিস্টপূর্বাব্দের মাঝামাঝি সময়) ১ম শতাব্দীতে ইহুদি এবং খ্রিস্টান উভয়ের দ্বারা আসন্ন শেষ সময়ের ভবিষ্যদ্বাণী হিসাবে উদ্ধৃত এবং উল্লেখ করা হয়েছিল। অমরত্ব এবং পুনরুত্থানের ধারণা, ধার্মিকদের জন্য পুরস্কার এবং দুষ্টদের জন্য শাস্তি, দানিয়েলে চেয়ে অনেক গভীরে শিকড় রয়েছে, কিন্তু প্রথম স্পষ্ট বক্তব্যটি সেই বইয়ের শেষ অধ্যায়ে পাওয়া যায়: "অনেক যারা ঘুমায় পৃথিবীর ধূলিকণা জেগে উঠবে, কিছু অনন্ত জীবনের জন্য, এবং কিছু অনন্ত লজ্জা ও অবজ্ঞার জন্য।" এই বিশ্বাস না থাকলে, খ্রিস্টধর্ম, যেখানে যীশুর পুনরুত্থান একটি কেন্দ্রীয় ভূমিকা পালন করে, ১ম শতাব্দীর অন্যান্য অন্যন্যসাধারণ ইহুদি ব্যক্তিত্বদের অনুসরণের আন্দোলনের মতো অদৃশ্য হয়ে যেত।
"হনোকের পুস্তক" (১ হনোক, ৩য়-১ম খ্রিস্টপূর্ব) হল একটি প্রাচীন ইহুদি ভবিষ্যতবাদীয় ধর্মীয় পুস্তক, যা ঐতিহ্য অনুসারে নোহের প্রপিতামহ হনোকের নিকট স্বীকৃত। হনোকে মশীহের হাজার বছরের রাজত্বের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ব্যাখ্যা রয়েছে। বইটির পুরোনো অংশগুলি (প্রধানত প্রহরীদের বইয়ে) প্রায় ৩০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ থেকে অনুমান করা হয়, যেখানে সর্বশেষ অংশ সম্ভবত খ্রিস্টপূর্ব ১ম শতাব্দী পর্যন্ত।
১ হনোক হল প্রথম পাঠ্য যেখানে "মানবপুত্র" নামে পরিচিত একজন পূর্ব-অস্তিত্বশীল স্বর্গীয় মশীহের ধারণা রয়েছে। ১ হনোক, এবং এছাড়াও ৪ ইষ্রা, দানিয়েল ৭-এর একজন রাজকীয় মশীহের প্রত্যাশাকে "একজন উচ্চতর, স্বর্গীয় মশীহ-এ রূপান্তরিত করেন যার ভূমিকা হবে বিচার কার্যকর করা এবং শান্তি ও আনন্দের একটি নতুন যুগের উদ্বোধন করা।" তাকে একজন দেবদূত হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, যিনি "পৃথিবী সৃষ্টির আগে ঈশ্বরের কাছে মনোনীত এবং লুকিয়ে ছিলেন এবং চিরকাল তাঁর উপস্থিতিতে থাকবেন।" তিনি ন্যায়বিচার এবং জ্ঞানের মূর্ত প্রতীক, স্বর্গে একটি সিংহাসনে উপবিষ্ট, যিনি শেষ সময়ে বিশ্বের কাছে প্রকাশিত হবেন, যখন তিনি সমস্ত প্রাণীর বিচার করবেন।
১ হনোক মশীহ, মানবপুত্র, মশীহ রাজ্য, খ্রিস্টীয় দানববিদ্যা, পুনরুত্থান এবং খ্রিস্টীয় পরকালবিদ্যা সম্পর্কে নতুন নিয়মের মতবাদ গঠনে প্রভাব রেখেছিল।
ভ্যান্ডারক্যাম আরও উল্লেখ করেছেন যে মৃত সাগরের পাণ্ডুলিপিগুলোতে মশীহ(দের) জন্য বিভিন্ন ধরনের শিরোনাম ব্যবহার করা হয়েছে:
কিছু পরিসংখ্যানে মশিহীয় ইঙ্গিতের মধ্যে রয়েছে মিনাহিম বেন হিজেকিয়াহু, যিনি ঐতিহ্যগতভাবে দ্বিতীয় মন্দিরটি ধ্বংস হওয়ার দিনেই জন্মগ্রহণ করেছিলেন।
খ্রিস্টধর্ম একটি মশিহীয় ইহুদি সম্প্রদায় হিসাবে শুরু হয়েছিল। দ্বিতীয় মন্দির যুগের ইহুদি ধর্মের পরিপ্রেক্ষিতে যীশুর অধিকাংশ শিক্ষাই ছিল বোধগম্য এবং গ্রহণযোগ্য; যীশুর অনুসারীদেরকে অন্য ইহুদিদের থেকে আলাদা করে তুলেছিল পুনরুত্থিত মশীহ হিসাবে যীশুতে তাদের বিশ্বাস। যদিও প্রাচীন ইহুদি ধর্ম একাধিক মশীহে স্বীকার করে, সবচেয়ে প্রাসঙ্গিক দুজন হলেন মাশিয়াখ বেন ইয়োসেফ এবং প্রথাগত মাশিয়াখ বেন ডেভিড, খ্রিস্টধর্ম শুধুমাত্র একজন চূড়ান্ত মশীহকে স্বীকার করে। যীশুকে অনেকের কাছে এক বা উভয় হিসাবে দেখা হত। ল্যারি হুর্তাডোর মতে, "পৌল যে খ্রিস্টবিদ্যা এবং ভক্তিমূলক অবস্থানকে নিশ্চিত করেছেন (এবং প্রাথমিক যীশু-আন্দোলনে অন্যদের সাথে ভাগ করেছেন) তা একটি কথিত একরঙা থেকে প্রস্থান বা ব্যতিক্রম নয়। ইহুদি মশীহবাদ কিন্তু পরিবর্তে ইহুদি মশীহবাদের আশার বিচিত্র শরীরের মধ্যে একটি স্বতন্ত্র অভিব্যক্তি প্রকাশ করেছিল।
মুসা বিন মৈমুনের মতে, যিশু ছিলেন সবচেয়ে প্রভাবশালী, এবং ফলস্বরূপ, সমস্ত মিথ্যা মশীহের মধ্যে সবচেয়ে ক্ষতিকারক। যাইহোক, যেহেতু ঐতিহ্যগত ইহুদি বিশ্বাস হল যে মশীহ এখনও আসেনি এবং মশিহীয় যুগ এখনও উপস্থিত হয়নি, তাই যিশুকে মশীহ বা দেবতা হিসাবে সম্পূর্ণ প্রত্যাখ্যান ইহুদি ধর্মের জন্য কখনই একটি মূল সমস্যা ছিল না।
খ্রিস্টধর্ম যিশুকে সম্পৃক্ত করে এমন ভবিষ্যদ্বাণীর দাবিকৃত কোনো পূর্ণতাকে ইহুদি ধর্ম কখনোই স্বীকার করেনি। ইহুদি ধর্ম একজন ব্যক্তির উপাসনাকে মূর্তিপূজা হিসাবে নিষিদ্ধ করে, যেহেতু ইহুদি ধর্মের কেন্দ্রীয় বিশ্বাস হল ঈশ্বরের পরম একতা এবং অদ্বিতীয়তা। ইহুদি পরকালবিদ্যা মনে করে যে মশীহের আগমন একটি নির্দিষ্ট ধারাবাহিক ঘটনার সাথে যুক্ত হবে যা এখনও ঘটেনি, যার মধ্যে ইহুদিদের তাদের স্বদেশে প্রত্যাবর্তন এবং মন্দিরের পুনর্নির্মাণ, একটি মশিহীয় যুগের মাধ্যমে শান্তি আনয়ন এবং শেষ সময় "ঈশ্বরের জ্ঞান" পৃথিবীকে পূর্ণ করে দেয়া। এবং যেহেতু ইহুদিরা বিশ্বাস করে যে এই ঘটনাগুলির একটিও যিশুর জীবদ্দশায় ঘটেনি (বা পরেও ঘটেনি), তাই তিনি মশীহ ছিলেন না।
যিশু সম্পর্কে ঐতিহ্যগত দৃষ্টিভঙ্গি বেশিরভাগই নেতিবাচক ছিল (দেখুন: , একটি বিবরণ যা যিশুকে একজন প্রতারক হিসাবে চিত্রিত করেছে), যদিও মধ্যযুগে জুডাহ হালেভি এবং মৈমুন যিশুকে মশিহীয় যুগের ভবিষ্যতের সর্বজনীন নৈতিক একেশ্বরবাদের জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রস্তুতিমূলক ব্যক্তিত্ব হিসাবে দেখেছিলেন। কিছু আধুনিক ইহুদি চিন্তাবিদ, ১৮শ শতাব্দীর মূলধারার জ্যাকব এমডেন এবং সংস্কারক মোসেস মেন্ডেলসোহনের সাথে শুরু করে, সহানুভূতিশীলভাবে যুক্তি দিয়েছিলেন যে ঐতিহাসিক যিশু সুসমাচার বা ঐতিহ্যগত ইহুদি বিবরণগুলির তুলনায় ইহুদি ধর্মের কাছাকাছি ছিলেন।
তালমুদ ব্যাপকভাবে মশীহের আগমন নিয়ে আলোচনা করেছে (সানহেদ্রিন ৯৮এ–৯৯এ, এট এল.) এবং স্বাধীনতা ও শান্তির একটি সময়ের বর্ণনা করে, যা ইহুদিদের জন্য চূড়ান্ত মঙ্গলের সময় হবে। ট্র‍্যাকটেড সানহেদ্রিনে মশীহের আগমনের দিকে পরিচালিত ঘটনাগুলির একটি দীর্ঘ আলোচনা রয়েছে। তালমুড মসীহ সম্পর্কে অনেক গল্প বলে, যার মধ্যে কিছু বিখ্যাত তালমুডিক রাব্বিদের প্রতিনিধিত্ব করে যে তারা এলিজা নবী এবং মশীহের কাছ থেকে ব্যক্তিগত দর্শন পেয়েছিলেন।
প্রভাবশালী ইহুদি দার্শনিক মুসা বিন মৈমুন মিশনাহ তোরাহ তথা নিজের ইহুদি আইনের ১৪-খণ্ডের সংকলনের হিলখোট মেলাখিম উমিলখামোটেইহেম, অধ্যায় ১১ ও ১২ অংশে মশীহের ব্যাপারে আলোচনা করেন। মৈমুনের মতে, নসরৎ শহরের খ্রিস্টানদের দাবিকৃত যিশু মশীহ নন।
১৪৯২ সালে স্পেন থেকে ইহুদিদের বিতাড়নের পর, অনেক স্প্যানিশ রাব্বাই যেমন আব্রাহাম বেন এলিজার হ্যালেভি বিশ্বাস করতেন যে ১৫২৪ সালটি মশিহীয় যুগের শুরু হবে এবং ১৫৩০-৩১ সালে মশীহ নিজেই আবির্ভূত হবেন।
মূলধারার ইহুদি ধর্ম বিশ্বাসের ১৩টি নীতি বজায় রাখে যা মুসা বিন মৈমুন তার মিশনাহ তোরাহ অধ্যায়ের "হেলেক"-এর ভূমিকায় প্রণয়ন করেছিলেন। প্রতিটি নীতি "আনি মামিন" (আমি বিশ্বাস করি) শব্দ দিয়ে শুরু হয়। ১২তম বিশ্বাস হল "মাশিয়াখ" সম্পর্কিত প্রধান নীতি। মূলধারার ইহুদিরা কঠোরভাবে একজন মশীহ, মৃত্যুর পরে জীবন এবং প্রতিশ্রুত ভূমি পুনরুদ্ধারে বিশ্বাস করে:
হাসিদীয় ইহুদিরা বিশেষভাবে সর্বোচ্চ দৃঢ় এবং আবেগপূর্ণ বিশ্বাস রাখার চেষ্টা করে মশীহের আগমনের তাৎক্ষণিকতা এবং তার আগমন ত্বরান্বিত করার জন্য চেষ্টা করে। হাসিদীয় পণ্ডিতদের অনুমিত ধার্মিকতা, প্রজ্ঞা এবং নেতৃত্বের ক্ষমতার কারণে, হাসিদীয় সম্প্রদায়ের সদস্যরা কখনও কখনও তাদের রাজবংশীয় বিদ্রোহীদের মশীহের জন্য সম্ভাব্য প্রার্থী হিসাবে বিবেচনা করে। অনেক ইহুদি (দেখুন "মেগিলাত রুটের" উপর "বার্তেনুরার" ব্যাখ্যা, এবং "চোশেন" "মিশপাতের" উপর "খসাম সোফারের হালাখীয়" প্রতিক্রিয়া [খণ্ড ৬], অধ্যায় ৯৮ যেখানে এই দৃষ্টিভঙ্গি স্পষ্ট), বিশেষ করে হাসিদিম এই বিশ্বাসকে মেনে চলে যে সেখানে একটি প্রতিটি প্রজন্মের একজন ব্যক্তি যিনি মশীহ হওয়ার সম্ভাবনা নিয়ে জন্মগ্রহণ করেন, যদি ইহুদি জনগণ তার আগমন নিশ্চিত করে; এই প্রার্থী "সাদিক হা-দোর" নামে পরিচিত, যার অর্থ "প্রজন্মের সাদ্দিক"। তবে প্রার্থীর নাম ঘোষণার সম্ভাবনা কম।
রাব্বাই মেনাখেম মেন্ডেল স্নারসন, খাবাদ-লুবাভিচের শেষ রাব্বাই, প্রায়ই ঘোষণা করেন যে মশীহের আগমন খুব কাছে, সকলকে মশীহের আগমনের জন্য প্রার্থনা করার জন্য এবং উদারতা বৃদ্ধির মাধ্যমে মশীহের আগমন ত্বরান্বিত করার জন্য যথাসাধ্য চেষ্টা করার জন্য তিনি অনুরোধ করেছিলেন। ১৯৬০-এর দশকের শেষের দিকে রাব্বাই তার অনুগামীদেরকে ইহুদি মশিহীয় যুগ আনার উদ্দেশ্যে প্রচার কার্যক্রমে জড়িত হওয়ার আহ্বান জানান, যা খাবাদের মশিহীয় বিশ্বাসকে ঘিরে বিতর্কের জন্ম দেয়। কিছু খাবাদ হাসিদিম, যাদের "মশীহবাদী" বলা হয়, "এখনও রাব্বাইয়ের মৃত্যু মেনে নেয়নি" এবং তার মৃত্যুর পরেও তাকে (জীবিত) 'রাজা মাশিয়াখ' এবং 'বর্তমান প্রজন্মের মূসা' হিসাবে বিবেচনা করে তার দ্বিতীয় আগমনের অপেক্ষায় রয়েছে।
"খাবাদ-মশিহীয় প্রশ্ন", একজন মৃত মাশিয়াখ সম্পর্কে, অনেক বিশিষ্ট মূলধারার কর্তৃপক্ষের দ্বারা হালাখীয় দৃষ্টিকোণ থেকে এবং প্রবল বিরোধিতা পেয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে আশকেনকি অহাসিদীয় লিথুয়ানীয় ("লিটভাক") প্রতিষ্ঠানের নেতা, ইসরায়েলের বেনি ব্র্যাকের পোনেভেজ ইয়েশিভা, বিশেষ করে নিউ ইয়র্কের ইয়েশিভাস চফেৎজ খেইম এবং এর মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের রব্বিনীয় পরিষদ।
"ইমেট ভে-ইমুনাহ", রক্ষণশীল আন্দোলনের নীতির বিবৃতি হল নিম্নোক্ত:
সংস্কারবাদী ইহুদি ধর্ম ও পুনর্গঠনবাদী ইহুদি ধর্ম সাধারণত এই ধারণায় বিশ্বাসী নয় যে একজন মশীহ আসবেন। তাদের কেউ কেউ বিশ্বাস করেন যে একটি স্বপ্নলোক অর্থে কিছু ধরনের মশিহীয় যুগ (আগত বিশ্ব) আসতে পারে, যেটির দিকে কাজ করতে সমস্ত ইহুদি বাধ্য (একইভাবে "টিক্কুন ওলামের" ঐতিহ্যে)। ১৯৯৯ সালে, মার্কিন সংস্কারবাদী রব্বিদের প্রাতিষ্ঠানিক সংস্থা আমেরিকান রাব্বাইয়ের কেন্দ্রীয় সম্মেলন, "এ স্টেটমেন্ট অফ প্রিন্সিপলস ফর রিফর্ম জুডাইজম" রচনা করে, যার অর্থ আধুনিক সংস্কার ইহুদি ধর্মের আধ্যাত্মিক অবস্থা বর্ণনা এবং সংজ্ঞায়িত করা।
তালমুদ, মিদরাশ, ও জোহর অনুযায়ী, যে 'সময়সীমা' দ্বারা মশীহকে আবির্ভূত হতে হবে তা হল পৃথিবী সৃষ্টির ৬০০০ বছর পর (গ্রেগরীয় বর্ষপঞ্জিতে প্রায় ২২৪০ খ্রিস্টাব্দ, যদিও হিসাব ভেদে ভিন্ন ভিন্ন সাল হতে পারে)। এই ধারণার উপর বিশদ বিবরণ দিয়েছেন রামবান, আইজ্যাক আব্রাবানেল, আব্রাহাম ইবনে ইযরা, রাবেইনু বাখ্যা, ভিলনা গাঁও, সহ বহু প্রারম্ভিক ও শেষের দিকের ইহুদি পণ্ডিতরা। লুবাভিচার রেবে, রামখাল, আরিয়েহ কাপলান, এবং রেবেটজিন এসথার জাংরিস।