মার্ক ১৬

মার্ক ১৬ হল খ্রিস্টধর্মীয় বাইবেলের নূতন নিয়মের মার্কের সুসমাচার অংশের শেষ অধ্যায়৷ অধ্যায়ের শুরুতে সাবাথ, যিশুর কবরে মগ্দলীনী মরিয়ম ও শিষ্য সলোমের লঙ্কা আননয়ের ঘটনা বিবৃত হয়েছে৷ তারা সেখানে দেখে যে, সমাধি উন্মুক্ত, পাথর দূরে সরানো এবং এক সাদা পোশাক পরিহিত এক যুবক যীশুর পুনরুথানের ঘোষণা দিচ্ছে যীশুর পুনরুত্থান, ১৬:১-৬৷ ৩০০ খ্রিস্টাব্দ সময়ের মার্ক ১৬তম অধ্যায়ের অন্য দুই পাণ্ডুলিপি ৮ম অনুচ্ছেদেই সমাপ্ত হয়েছে৷
নিউটেস্টামেন্ট সমালোচকেরা দুটো আলাদা ধরন খুঁজে পেয়েছেন: "দীর্ঘ সমাপ্তি (vv. 9-20)" ও "ছোট সমাপ্তি" বা "হারানো সমাপ্তি" যা ছয়টি গ্রীক পাণ্ডুলিপি ও ইথিওপিয়ান পাণ্ডুলিপিতে পাওয়া গেছে৷ আধুনিক বাইবেল গুলোতে দীর্ঘ সমাপ্তি থাকে যেগুলো ব্রাকেটের মধ্য উল্লেখ করা হয় যে, "সেগুলো বাইবেলের মূল পাণ্ডুলিপির অংশ নয়৷"
এ অধ্যায়ের মূলপাঠ কোইনী গ্রীক ভাষায় লিখিত৷
এই অধ্যায়ের পাঠ্য সম্বলিত কিছু প্রারম্ভিক পাণ্ডুলিপি হল:
কিছু গবেষক মনে করেন, মার্ক ১৬ সাধু মার্ক কর্তৃক লিখিত, অন্য কিছু গবেষকের মতে, এই অধ্যায় গুলো মার্ক পূর্ব প্যাশন স্টোরি৷ 
যারা মার্কের লেখা হবার পক্ষে তর্ক করছেন তারা "VS 2-"এ অসংখ্য সময় নির্দেশকের দিকে ইঙ্গিত করে, যা মার্কের অন্যান্য বাক্যাংশের সাথে সাদৃশ্য বহন করে। যেসব পণ্ডিতরা মার্কের পূর্বের ঐতিহ্যের ব্যবহারের পক্ষে যুক্তি দেন তারা যুক্তি দেন যে "তৃতীয় দিন" মোটিফের পরিবর্তে "সপ্তাহের প্রথম দিন" এর মত বাক্যাংশগুলি একটি আদিম ঐতিহ্যকে নির্দেশ করে। অধিকন্তু, মার্ক 16-এ পাওয়া অনেক বাক্যাংশ তাদের শব্দভাণ্ডারে রয়েছে যা তাদের অ-মার্কীয় বলে মনে হয়৷
ডেল অ্যালিসন যুক্তি দেন যে, "মার্কীয় সৃজনশীলতার জন্য উন্মুক্ত সমাধির হ্রাস, রিডাকশনের অনুপ্রেরণা যাই হোক না কেন, একটি বাধ্যতামূলক দৃষ্টিভঙ্গি নয়...মার্ক 16:1-8 এর রিডাকশনাল উৎসের ক্ষেত্রে অনুপ্রেরণামূলক, যা হল কেন এত মার্কীয় পণ্ডিত, বিশদ বিষয়ে তাদের পার্থক্য সত্ত্বেও, এখানে ঐতিহ্য দেখুন।" এটা সত্য যে মার্ক 16 এর ধর্মতাত্ত্বিক অভিব্যক্তিতে অত্যন্ত রক্ষণশীল, এতে কোনো খ্রিস্টীয় শিরোনাম বা প্রামাণিক ভবিষ্যদ্বাণী নেই, পুনরুত্থানের বর্ণনা এবং সমাধিতে দেবদূতের সংরক্ষিত বর্ণনা আরও আদি আখ্যানের উৎস নির্দেশ করে৷
এ অধ্যায়ে দুটো সমাপ্তি রয়েছে, দীর্ঘ (অনুচ্ছেদ ৯-২০) এবং ছোট সমাপ্তি (অনুচ্ছেদ ১-৮)
খ্রিস্টীয় দ্বিতীয় শতকে মার্ক 16:9-20 প্রথম সত্যায়িত হয়৷ . এটিকে রোমান ক্যাথলিক চার্চ দ্বারা ক্যাননের অংশ বলে মনে করা হয়,} মার্ক 16:9-20 ভালগেট-এর মার্কের গসপেলের অংশ, এবং অনুচ্ছেদটি প্রাথমিক খ্রিস্টধর্ম, অ্যামব্রোস, অগাস্টিন, পিটার ক্রাইসোলোগাস, অ্যান্টিওকের সেভারাস, পোপ লিও I কাউন্সিলের এই ডিক্রি অনুচ্ছেদ গুলোকে ক্যানোনিকাল বলে নিশ্চিত করে৷ তবে বর্তমানের আধুনিক সময়ের অনুবাদে প্রাথমিকভাবে কোডেক্স আলেকজান্দ্রিয়নস এর উপর ভিত্তি করে, দীর্ঘ সমাপ্তি অন্তর্ভুক্ত করা হয়, তবে বন্ধনী বা বিশেষ নোট বা উভয়ের সাথে থাকে।
এই 12তম অনুচ্ছেদে, লেখক মেরি ম্যাগডালিন, দুই শিষ্য এবং তারপর এগারোজন (জুডাস ব্যতীত) এর কাছে যীশুর উপস্থিতির কথা উল্লেখ করেছেন। পাঠটি গ্রেট কমিশন দিয়ে শেষ হয়, ঘোষণা করে যে বাপ্তিস্ম নেওয়া বিশ্বাসীরা পরিত্রাণ লাভ করে স্বর্গ এবং খ্রিস্টের ডান দিকে বসবে৷
যীশু তারপর বাকি এগারো প্রেরিতদের সাথে ভোজনে উপস্থিত হন। তিনি তার পুনরুত্থানের পূর্ববর্তী তথ্যগুলোকে বিশ্বাস না করার জন্য তাদের তিরস্কার করেন এবং তাদের যেতে বলেন ও প্রচার করতে বললেন; কিন্তু যে বিশ্বাস করে না তাকে নিন্দা করার কথা বললেন।" বিশ্বাস এবং অ-বিশ্বাস দীর্ঘ সমাপ্তিতে একটি প্রভাবশালী থিম: বিশ্বাস করার দুটি উল্লেখ রয়েছে (অনুচ্ছেদ 16 এবং 17) এবং বিশ্বাস না করার চারটি উল্লেখ রয়েছে (অনুচ্ছেদ 11, 13, 14 এবং 16)। জোহান আলব্রেখ্ট বেঙ্গেল, তার "নিউ টেস্টামেন্টের গনোমন"-এ শিষ্যদের রক্ষা করেছেন: "তারা বিশ্বাস করেছিল: কিন্তু বর্তমানে তাদের কাছে সত্যের প্রতি সন্দেহ এবং এমনকি ইতিবাচক অবিশ্বাসের পুনরাবৃত্তি ঘটেছে"।
যীশুকে তারপর স্বর্গে নিয়ে গিয়ে মার্ক দাবি করেন, তিনি ঈশ্বরের ডানদিকে বসে আছেন। লেখক উল্লেখ করেছেন সালম 110:1, মার্ক 11-এ উদ্ধৃত, প্রভু ঈশ্বরের ডানদিকে বসে আছেন।
"ছোট সমাপ্তি" (প্রথম পাণ্ডুলিপি ৩য় শতাব্দী), সামান্য ভিন্নতা সহ, সাধারণত অপরিবর্তিত থাকে এবং তা নিম্নরূপ
যদিও নিউ রিভাইজড স্ট্যান্ডার্ড ভার্সন এ অনুচ্ছেদটি 8 এবং 9 এর মাঝে থাকে, তবে এটি 21তম অনুচ্ছেদ হিসাবেও পড়া যেতে পারে, 9-20 অনুচ্ছেদের মতো বিষয় একই৷
এফ.এফ ব্রুস এর উপসংহার-
বার্ট এহর্ম্যান এর অভিমত,