ইসলামি চারুলিপি

ইসলামি ক্যালিগ্রাফি বা চারুলিপি হলো লিপিশৈলী ও সুন্দর হস্তলিপির শিল্পচর্চা, যা আরবি লিপি অথবা সেখান থেকে উদ্ভূত লিপিসমূহে সম্পাদিত হয়। এটি একটি উচ্চমানের রূপসজ্জিত এবং নিয়মবদ্ধ লেখার ধারা, যা নির্দিষ্ট শৈল্পিক নীতিমালা অনুসরণ করে। এই ক্যালিগ্রাফি প্রায়শই ধর্মীয় লেখাসমূহ, ইসলামি স্থাপত্য, ও ইসলামি অলঙ্করণ-এ ব্যবহৃত হয়।
এটি আরবি ক্যালিগ্রাফি, ফারসি ক্যালিগ্রাফি, অটোমান তুর্কি লিপি, এবং উর্দু ক্যালিগ্রাফিকে অন্তর্ভুক্ত করে। আরবিতে একে বলা হয় (), যার অর্থ—‘রেখা’, ‘নকশা’ বা ‘গঠন’।
ইসলামি ক্যালিগ্রাফির বিকাশ ঘনিষ্ঠভাবে কুরআনের সঙ্গে সম্পর্কিত, কারণ এই শিল্পকলার ভিত্তিতে সবচেয়ে বেশি ব্যবহৃত হয় কুরআনের সূরা ও আয়াত। যদিও কুরআনে স্পষ্টভাবে প্রাণী বা মানুষের ছবি আঁকার নিষেধাজ্ঞা নেই, ইসলামি ঐতিহ্যে ধর্মীয় পাঠ্যে চিত্রায়ন সীমিত রাখা হয়েছে মূর্তিপূজা এড়ানোর জন্য। অনেক পণ্ডিতের মতে, কুফি লিপি ৭ম শতাব্দীর শেষভাগে ইরাকের কুফা শহরে বিকশিত হয়, যা থেকে এর নামকরণ। এই প্রাথমিক শৈলী পরবর্তীতে নানা উপধারায় রূপ নেয়, যেমন—পুষ্পল, পাতাযুক্ত, বিন্যস্ত, সীমাবদ্ধ এবং চতুষ্কোণ কুফি।
তবে প্রাচীন ইসলামি শিল্পীরা কখনো কখনো আকৃতি নিরুৎসাহিত করার বিধিনিষেধকে পাশ কাটিয়ে অত্যন্ত সূক্ষ্ম লিপিতে জটিল চিত্র ও আকৃতি তৈরি করতেন। ক্যালিগ্রাফিকে একটি সম্মানজনক শিল্পরূপ হিসেবে দেখা হতো—যা ছিল একইসঙ্গে নান্দনিক এবং নৈতিক চর্চা। এই ধারণার প্রতিফলন ঘটে একটি প্রাচীন আরবি প্রবাদে: ‘‘লিপির বিশুদ্ধতা হলো আত্মার বিশুদ্ধতা’’।
ধর্মীয় প্রেক্ষাপট ছাড়াও ইসলামি ক্যালিগ্রাফি ব্যাপকভাবে ধর্মনিরপেক্ষ শিল্প, স্থাপত্য ও অলঙ্করণে ব্যবহৃত হয়। ইসলামি সংস্কৃতিতে লেখালেখি ও লিখিত শব্দের গুরুত্ব থাকায় ক্যালিগ্রাফির গুরুত্ব শুধুমাত্র চিত্রবর্জনের কারণে নয়।
ইসলামি ক্যালিগ্রাফি মূলত দুটি প্রধান শৈলী থেকে বিকশিত হয়েছে: কুফি ও নাসখ। পরবর্তীতে এগুলো থেকে বিভিন্ন আঞ্চলিক ও শৈল্পিক রূপের উদ্ভব ঘটে। আধুনিক যুগে, আরবি ও ফারসি ক্যালিগ্রাফি আধুনিক শিল্পকলার ওপর ব্যাপক প্রভাব ফেলেছে, বিশেষ করে উপনিবেশোত্তর মধ্যপ্রাচ্যে। এখান থেকে অনুপ্রাণিত হয়ে গড়ে উঠেছে ক্যালিগ্রাফিটি নামক এক সংকর শিল্পরীতি।
ইসলামি ক্যালিগ্রাফির ঐতিহ্যবাহী লেখার যন্ত্র হলো কলম—যা সাধারণত শুকনো নাল বা বাঁশ দিয়ে তৈরি হয়। ব্যবহৃত কালি প্রায়শই রঙিন হয় এবং এমনভাবে নির্বাচন করা হয় যাতে তার ঘনত্বে বৈচিত্র আনা যায়। এতে অক্ষরগুলোর গঠনে গতি ও প্রাণবন্ততা সৃষ্টি হয়। কিছু ধারার ক্যালিগ্রাফি ধাতব নিবযুক্ত কলম দিয়েও লেখা হয়।
ইসলামি ক্যালিগ্রাফি শুধু কাগজেই সীমাবদ্ধ নয়; এটি টালি, পাত্র, গালিচা, এমনকি পাথরের মতো নানাবিধ অলঙ্করণ মাধ্যমেও ব্যবহৃত হয়। কাগজ প্রচলনের পূর্বে লেখার উপকরণ হিসেবে ব্যবহৃত হতো প্যাপিরাস ও পার্চমেন্ট। ৯ম শতকে চীন থেকে কাগজ আগমনের ফলে ইসলামি ক্যালিগ্রাফিতে এক যুগান্তকারী পরিবর্তন ঘটে। সে সময় মুসলিম বিশ্বের গ্রন্থাগারগুলোতে শত শত, এমনকি হাজার হাজার গ্রন্থ সংরক্ষিত থাকত।
শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে, লেখার শিল্প ইসলামি শিল্পকলায় একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রতীকী উপাদান হিসেবে বিবেচিত হয়েছে। যদিও এই ক্যালিগ্রাফির প্রাতিষ্ঠানিক ধারা শুরু হয়েছিল বাগদাদে—যা প্রাথমিকভাবে ইসলামি সাম্রাজ্যের কেন্দ্র ছিল—পরবর্তীতে তা ছড়িয়ে পড়ে ভারত থেকে শুরু করে স্পেন পর্যন্ত বিস্তীর্ণ অঞ্চলে।
মুদ্রাও ক্যালিগ্রাফির একটি গুরুত্বপূর্ণ বাহক ছিল। ৬৯২ সাল থেকে ইসলামি খেলাফত নিকটপ্রাচ্যের মুদ্রা ব্যবস্থায় সংস্কার আনে এবং বাইজান্টাইন খ্রিস্টীয় চিত্রাবলির পরিবর্তে আরবি ভাষায় ইসলামি বাণী সংযোজন করে। বিশেষ করে দিনার—মূল্যবান স্বর্ণমুদ্রা—তে এই রূপান্তর স্পষ্ট ছিল। এসব মুদ্রায় সাধারণত কুরআনের বিভিন্ন বাণী খোদাই করা হতো।
দশম শতকে ইসলামধর্ম গ্রহণকারী পার্সিরা তাদের জটিল নকশার রেশমী বস্ত্রে আরবি লিপি বুনতে শুরু করে। এসব আরবি লেখা বিশিষ্ট বস্ত্র এতটাই মূল্যবান ছিল যে ক্রুসেডাররা সেগুলো ইউরোপে নিয়ে যেত অত্যন্ত মূল্যবান সম্পদ হিসেবে। এর একটি উল্লেখযোগ্য উদাহরণ হলো Suaire de Saint-Josse, যা ফ্রান্সের উত্তর-পশ্চিমাঞ্চলে কাঁ শহরের কাছের সাঁ-জোস-সুর-মের অ্যাবেতে সেন্ট জোসের দেহাবশেষ আবৃত করতে ব্যবহার করা হয়েছিল।
ইসলামি ক্যালিগ্রাফিকে অত্যন্ত সম্মান ও শ্রদ্ধার চোখে দেখা হয়। ফলে অধিকাংশ শিল্পকর্মেই সুপ্রতিষ্ঠিত ক্যালিগ্রাফারদের অনুসরণ করা হয়। ব্যতিক্রম কেবল ধর্মনিরপেক্ষ বা আধুনিক ক্যালিগ্রাফিতে। ইসলামি ঐতিহ্য অনুসারে, একজন ক্যালিগ্রাফারকে স্বীকৃতি লাভের জন্য তিনটি ধাপে দীর্ঘ প্রশিক্ষণ নিতে হতো। এর মধ্যে শিক্ষকের ক্যালিগ্রাফিক নিদর্শন অধ্যয়ন ছিল একটি গুরুত্বপূর্ণ ধাপ।
কুফি শৈলীর বৈশিষ্ট্য হলো কঠোর ও কৌণিক স্ট্রোক বা আঁচড়। এটি সপ্তম শতাব্দীতে নাসখ লিপির পাশাপাশি বিকশিত হয়। যদিও এই বিষয়ে কিছু মতভেদ আছে, অনেক গবেষকের মতে কুফি লিপি ৭ম শতাব্দীর শেষভাগে ইরাকের কুফা শহরে উদ্ভূত হয়, এবং এর নামকরণও সেই স্থান থেকেই।
পরবর্তীকালে এই শৈলী থেকে নানা ধরনের কুফি লিপির সৃষ্টি হয়, যেমন পুষ্পলতা যুক্ত (floral), পাতা সদৃশ (foliated), জড়ানো বা বিন্যস্ত (plaited/interlaced), সীমানাবদ্ধ (bordered), এবং চতুর্ভুজ (square kufic)। এর সরল ও সুশৃঙ্খল প্রকৃতির কারণে এটি প্রায়ই অলঙ্করণমূলক পাথর খোদাই ও মুদ্রায় ব্যবহৃত হতো। ৮ম থেকে ১০ম শতাব্দী পর্যন্ত কুরআন লিপিবদ্ধ করার প্রধান লিপি ছিল কুফি, তবে ১২শ শতাব্দীতে যখন প্রবাহময় নাসখ লিপি আরও ব্যবহারিক হয়ে ওঠে, তখন কুফির ব্যবহার হ্রাস পায়। তবুও, এটি অলঙ্করণ হিসেবে ব্যবহৃত হতে থাকে অন্যান্য লিপির তুলনামূলক বৈচিত্র্য প্রদর্শনের জন্য।
কুফি লিপি ব্যবহারে নির্দিষ্ট কোনো নিয়ম ছিল না; এর একমাত্র সাধারণ বৈশিষ্ট্য ছিল অক্ষরগুলোর কৌণিক ও রেখাশৈলীর গঠন। প্রারম্ভিক কুফির মানদণ্ড না থাকায় অঞ্চলভেদে এর রূপ ব্যাপকভাবে ভিন্ন হয়েছে—কখনও একেবারে চতুর্ভুজ ও কঠোর, কখনও আবার সুশোভিত ও শৈল্পিক।
এর প্রচলিত ধরনগুলোর মধ্যে রয়েছে চতুর্ভুজ কুফি (square kufic), যা "বান্না’ই" নামে একটি কৌশল হিসেবে পরিচিত। আধুনিক অলঙ্করণেও এই ধারা জনপ্রিয়।
মধ্যযুগ ও রেনেসাঁ যুগের ইউরোপে কুফি লিপির অনুকরণে ছদ্ম-কুফি (pseudo-kufic) অলঙ্করণ তৈরি হতো। বিশেষ করে রেনেসাঁ শিল্পে পবিত্র ভূমির মানুষদের চিত্রায়ণে এ ধরনের ছদ্মলিপির ব্যবহার দেখা যায়। এর নির্দিষ্ট কারণ পরিষ্কার নয়, তবে অনুমান করা হয় যে ইউরোপীয় শিল্পীরা ১৩-১৪ শতকের মধ্যপ্রাচ্যের লিপিকে প্রাচীন যুগের লিখন-পদ্ধতি বলে ভুল করতেন, এবং সেই সূত্রে প্রাথমিক খ্রিষ্টানদের সঙ্গে এই রীতি সংযুক্ত করতেন।
কুফি লিপির পাশাপাশি প্রবাহময় লেখার ধারা বা কার্সিভ লিপিও ব্যবহৃত হতো, যা প্রথাগতভাবে অনানুষ্ঠানিক লেখায় ব্যবহৃত হতো। নাসখ লিপির সূচনা ইসলামি ক্যালেন্ডারের প্রথম শতাব্দীতেই হয়। 'নাসখ' শব্দের অর্থ 'অনুলিপি', কারণ এই লিপি বই ও পান্ডুলিপি লেখার মানদণ্ডে পরিণত হয়।
এই লিপি কুরআন, সরকারি ডিক্রি এবং ব্যক্তিগত চিঠিপত্রে ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হতো, এবং এটি আধুনিক আরবি মুদ্রণশৈলীর ভিত্তি গঠনে সহায়ক হয়েছে।
প্রচলিত বিশ্বাস অনুযায়ী কুফি লিপি নাসখের আগের, তবে ইতিহাসবিদরা দেখিয়েছেন যে এই দুই লিপি অনেক আগেই একসঙ্গে প্রচলিত ছিল, এবং উভয়ই ভিন্ন ভিন্ন উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত হতো। কুফি মূলত অলঙ্করণে ব্যবহৃত হতো, আর নাসখ ছিল দৈনন্দিন লেখালেখির কাজে ব্যবহৃত সাধারণ লিপি।
সুলুস লিপি ১৫শ শতকে বিকশিত হয় এবং পরে উসমানীয় ক্যালিগ্রাফারদের হাতে এটি আরও পরিপূর্ণতা লাভ করে। এই শৈলী পরিপক্ব রূপে পৌঁছাতে যাঁরা গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রাখেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন মুস্তাফা রাকিম, শায়খ হামদাল্লাহ প্রমুখ।
এই লিপিতে অক্ষরগুলোর লম্বা উল্লম্ব রেখা এবং প্রশস্ত ফাঁকফোকর থাকে। 'সুলুস' শব্দের অর্থ ‘এক-তৃতীয়াংশ’, যা সম্ভবত এই ইঙ্গিত দেয় যে—একটি অক্ষরের উচ্চতার এক-তৃতীয়াংশ হলো তার 'আলিফ', অথবা ব্যবহৃত কলমের প্রস্থের এক-তৃতীয়াংশ ব্যবহার করা হয় স্বরচিহ্ন ও অলংকরণে।
রিকা লিপি দেখতে অনেকটাই সুলুসের মতো, তবে এর গঠন অপেক্ষাকৃত সহজ। এটি ১০ম শতকে প্রথম প্রচলিত হয়। এই লিপিতে অক্ষরের আঁচড়গুলো সংক্ষিপ্ত এবং অলংকরণও সীমিত থাকে। ইয়াকুত আল-মুস্তাসিমি এই শৈলী ব্যবহারকারী অন্যতম ক্যালিগ্রাফার ছিলেন। অনেকের মতে, আরব ক্যালিগ্রাফার ইবন আল-বাওয়াব-ই এই লিপির প্রবর্তক ছিলেন।
মুহাক্কাক হলো একটি গাম্ভীর্যপূর্ণ এবং সুবিন্যস্ত লিপিশৈলী, যা দক্ষ ক্যালিগ্রাফারদের জন্য উপযোগী। এটি সুলুস লিপির একটি উন্নততর রূপ। সুলুসের মতোই, মুহাক্কাককেও অতিপ্রশংসিত এবং একইসঙ্গে জটিলতম শৈলীর একটি হিসেবে বিবেচনা করা হয়।
এই লিপি বিশেষভাবে মামলুক সালতানাত (কায়রো) আমলে ব্যবহৃত হতো। তবে ১৮শ শতক থেকে এর ব্যবহার সীমিত হয়ে পড়ে মূলত সংক্ষিপ্ত বাক্যাংশ বা শিরোনাম—যেমন বিসমাল্লাহ—লিখতে।
ইসলামের প্রসারের সঙ্গে সঙ্গে আরবি লিপি একটি বিস্তৃত ভূগোলজুড়ে প্রতিষ্ঠিত হয়। বিভিন্ন অঞ্চল তাদের নিজস্ব বৈশিষ্ট্য অনুযায়ী আলাদা আলাদা ক্যালিগ্রাফিক শৈলী গড়ে তোলে। ১৪শ শতক থেকে তুরস্ক, পারস্য ও চীনে নানা ধরনের কার্সিভ (প্রবাহময়) লিপিশৈলীর বিকাশ ঘটে।
উপনিবেশোত্তর যুগে উত্তর আফ্রিকা ও মধ্যপ্রাচ্যের শিল্পীরা আরবি ক্যালিগ্রাফিকে আধুনিক শিল্পরূপে রূপান্তর করেন, যা "হরূফিয়া আন্দোলন" নামে পরিচিত। এই ধারার শিল্পীরা ক্যালিগ্রাফিকে সমসাময়িক শিল্পকর্মে গ্রাফিক উপাদান হিসেবে ব্যবহার করেন।
‘হরূফিয়া’ শব্দটি এসেছে আরবি "হর্‌ফ" (অক্ষর) থেকে। ঐতিহ্যগতভাবে এই শব্দটি সুফি দর্শনের সাথে যুক্ত ছিল এবং এতে নিহিত ছিল গূঢ় আধ্যাত্মিক অর্থ। মধ্যযুগীয় এক তত্ত্বগত পদ্ধতির ভিত্তিতে গড়ে ওঠা এই চিন্তাধারায় অক্ষরগুলোকে বিশ্বসৃষ্টির মূল উপাদান ও নিয়ন্ত্রক হিসেবে দেখা হতো।
হরূফিয়া শিল্পীরা পশ্চিমা আধুনিক শিল্পধারার সঙ্গে তাদের নিজস্ব সংস্কৃতি ও ঐতিহ্যগত চেতনার মিশ্রণ ঘটান। তারা ইসলামি চিত্রশৈলী, বিশেষ করে ক্যালিগ্রাফির উপাদান, এবং আধুনিক শিল্পরীতিকে সমন্বিত করে এক ধরনের সমসাময়িক সংকর শিল্পকর্ম নির্মাণ করেন। যদিও এই শিল্পীরা প্রাথমিকভাবে জাতীয়তাবাদী কাঠামোর মধ্যে নিজেদের পরিচয় নির্ধারণে সংগ্রাম করেন, তবুও তারা এমন একটি শৈল্পিক প্রকাশ খোঁজেন যা জাতীয় সীমারেখার ঊর্ধ্বে উঠে বৃহত্তর ইসলামি পরিচয়কে উপস্থাপন করে।
হরূফিয়া আন্দোলনের সূচনা সম্ভবত উত্তর আফ্রিকায় সালে ইব্রাহিম আল-সালাহির কাজের মাধ্যমে হয়। তবে ইসলামি বিশ্বের বিভিন্ন অঞ্চলে স্বতন্ত্রভাবে ক্যালিগ্রাফি-ভিত্তিক আধুনিক শিল্প গড়ে ওঠে, এবং এসব শিল্পীরা প্রায়শই একে অপরের কাজ সম্পর্কে অজ্ঞ ছিলেন। ফলে অঞ্চলভেদে এই ধারার বিভিন্ন স্বতন্ত্র রূপ দেখা যায়। যেমন—সুদানে ক্যালিগ্রাফির সঙ্গে সঙ্গে পশ্চিম আফ্রিকার মোটিফও শিল্পকর্মে যুক্ত হয়।
হরূফিয়া আন্দোলন শুধুমাত্র চিত্রশিল্পেই সীমাবদ্ধ ছিল না; বিভিন্ন মাধ্যমে কর্মরত শিল্পীরাও এই ধারার অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, জর্ডানের মৃৎশিল্পী মাহমুদ তাহা ক্যালিগ্রাফির ঐতিহ্যবাহী সৌন্দর্যকে নৈপুণ্যের সঙ্গে সংযুক্ত করেন। যদিও হরূফিয়া আন্দোলনের সঙ্গে সরাসরি যুক্ত নন, আধুনিক শিল্পী শিরিন নেশাত তাঁর সাদা-কালো আলোকচিত্রে আরবি পাঠ সংযোজনের মাধ্যমে আলো ও অন্ধকারের দ্বৈততা তৈরি করেন। ইরাকে এই আন্দোলন "আল-বু'দ আল-ওয়াহিদ" ("একমাত্রিকতা গোষ্ঠী") নামে পরিচিত ছিল, এবং ইরানে এর নাম ছিল "সাক্কাখানা আন্দোলন"।
আরবি ক্যালিগ্রাফি পশ্চিমা শিল্প দ্বারা অন্যভাবেও প্রভাবিত হয়েছে, যেমন—ক্যালিগ্রাফিটি। এই ধারায় ক্যালিগ্রাফি ব্যবহার করে রাজনৈতিক বা সামাজিক বার্তা দেওয়া হয়, কিংবা শহরের দেয়াল, ভবন ও জনস্থান অলংকরণ করা হয়। ক্যালিগ্রাফিটির উল্লেখযোগ্য শিল্পীদের মধ্যে রয়েছেন: লেবাননের ইয়াজান হালওয়ানি, ফ্রান্স ও তিউনিসিয়ায় সক্রিয় ইএল সিড এবং তেহরানে কাজ করা A1one।
২০১৭ সালে ওমান সরকার "মুশাফ মুসকাত" প্রকাশ করে—এটি একটি ইন্টারঅ্যাকটিভ ক্যালিগ্রাফিক কুরআন, যা ওমানের ধর্ম মন্ত্রণালয়র তত্ত্বাবধানে ও ইউনিকোড কনসোর্টিয়াম-এর সহযোগিতায় তৈরি হয়।
কিছু প্রাচীন ও আধুনিক খ্যাতিমান ক্যালিগ্রাফার: