ত্রিশিখীব্রহ্ম উপনিষদ

ত্রিশিখীব্রহ্ম উপনিষদ (সংস্কৃত: त्रिशिखब्राह्मण उपनिषत्), যা ত্রিশিখীব্রহ্মণোপনিষদ নামেও পরিচিত, হিন্দুধর্মের ছোট উপনিষদ এবং সংস্কৃত পাঠ। এটি শুক্ল যজুর্বেদের সাথে সংযুক্ত এবং ২০টি যোগ উপনিষদের একটি হিসেবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছে।
পাঠ্যটি আধিভৌতিক বাস্তবতা (ব্রহ্ম), আত্মা এর অ-আপেক্ষিক প্রকৃতি নিয়ে আলোচনা করে এবং অষ্টাঙ্গ যোগকে আত্ম-জ্ঞানের একটি উপায় হিসাবে বর্ণনা করে। এটি শিবের মাধ্যমে তার ধারণাগুলি ব্যাখ্যা করে, কিন্তু বিষ্ণুকে অন্তর্ভুক্ত করে। পাঠটি যোগ অনুশীলনের মাধ্যমে অ-দ্বৈতবাদী বেদান্ত ধারণা উপস্থাপন করে, যার অধিকাংশ উপনিষদ আলোচনা যোগকে কেন্দ্র করে।
ত্রিশিখীব্রহ্ম উপনিষদ দুটি অধ্যায় হিসেবে গঠিত যার মোট ১৬৪টি শ্লোক রয়েছে। পাঠ্যটি চারটি প্রশ্নের সেট দিয়ে শুরু হয়, যার উত্তরের জন্য ত্রিশিখীব্রহ্ম সূর্যে ভ্রমণ করেন। তিনি জিজ্ঞাসা করেন, দেহ কী, আত্মা কী, জীবন কী এবং মহাবিশ্বের আদি কারণ কী?
পাঠ্যটি ২ নং শ্লোকে দৃঢ়তার সাথে তার উত্তরগুলি শুরু করে যে সবকিছুই হল শিব, পরম, এমন এক সত্তা যা অনেক প্রাণী ও পদার্থে বিভক্ত বলে মনে হয়। মহাবিশ্বের প্রধান কারণ, উপনিষদে বলা হয়েছে, ব্রহ্ম একসময় অস্পষ্ট শূন্যতা (অব্যক্ত) ছিলেন। পাঠ্যটি দাবি করে, এই অস্পষ্ট অবস্থা থেকে মাহাত (বিশাল) আবির্ভূত হয়েছে। মাহাত থেকে আত্মসচেতন মন (অহংকার) এবং পাঁচটি সূক্ষ্ম উপাদানের উদ্ভব হয়। এগুলি থেকে স্থূল উপাদানের আবির্ভাব ঘটে এবং স্থূল উপাদানগুলি থেকে আবির্ভূত হয় অভিজ্ঞতামূলক মহাজাগতিক।
দেহ হল উপাদান ও অঙ্গগুলির সমন্বয়, ত্রিশিখীব্রহ্ম উপনিষদ ৫ থেকে ৭ শ্লোকে দাবি করে। এটি শরীরের অভ্যন্তরীণ ইন্দ্রিয় যা জ্ঞান, ইচ্ছা, সিদ্ধান্ত এবং আত্ম-প্রত্যয় প্রদান করে। এই, পাঠ্য দাবি করে, আত্তীকরণ, হজম, শ্বাস, জব্দ ও উত্তোলন, সেইসাথে দৃষ্টিশক্তি (ফর্ম), শব্দ, গন্ধ, স্বাদ ও স্পর্শের উপলব্ধিমূলক অনুষদ অন্তর্ভুক্ত করে। শ্লোক ৮-এ, ত্রিশিখী পাঠ দাবী করে যে মানবদেহ হল অগ্নি, ইন্দ্র, উপেন্দ্র, বরুণ ও প্রজাপতির মতো সমস্ত দেবতার ঘর। এগুলি প্রতিটি ১২টি সংবেদনশীল এবং ক্রিয়া অঙ্গের আকারে দেহের প্রয়োজনীয় কার্যগুলি পরিচালনা করে।
পাঠ্য, অধ্যায় ২ শ্লোক ১-৯, দাবি করে যে অভিজ্ঞতামূলক জগৎ হল উপাদানগুলির সংমিশ্রণ যা বিকশিত হয়।
এটি জড় ও প্রাণবন্ত প্রাণীর অন্তর্ভুক্ত। প্রাণীর জন্ম হয় চারটি মাধ্যমে, ডিমের মাধ্যমে, বীজের মাধ্যমে, গর্ভের মাধ্যমে বা ঘামের মাধ্যমে। তাদের শরীর কঠিন পদার্থ এবং প্রাথমিক তরল থেকে গঠিত হয়। এগুলি অন্তরতম আত্মা থেকে আলাদা। আত্মা, তার সীমাহীন শক্তির সাথে, পাঠ্যটি বলে, একচেটিয়া আনন্দ, অতিক্রান্ত ও উজ্জ্বল। শ্লোক ১০ থেকে ১৪, পাঠ্যটি বলে, সবকিছুই শিব, যা পরিবর্তন হয় তা শিব, এবং যা পরিবর্তনের বিষয় নয় তাও শিব। মনের আন্দোলনের মাধ্যমে জীবের (জীবনী শক্তি, কর্তা) মধ্যে সন্দেহের উদ্ভব হয়, পাঠটি বলে, এবং জীব (কর্তা) কর্ম দ্বারা আবদ্ধ। কর্মফল ও সংশ্লিষ্ট ভুল ধারণা ত্যাগ করলে শান্তি আসে, কিন্তু এটি ঘটে যখন জীব প্রস্তুত থাকে কারণ তিনি সঠিক সময়ে পৌঁছেছেন এবং আত্মার সঠিক জ্ঞান পেয়েছেন, ত্রিশিখীব্রহ্ম উপনিষদ দাবি করে।
২ অধ্যায়ের ১৫-২৩ শ্লোকে, উপনিষদ বলে যে যোগ ও জ্ঞান হল আত্মা, শিবকে জানার উপায়। কর্মযোগ, পাঠে বলা হয়েছে, বেদের গুণাবলী ও শিক্ষাগুলি পালন করছে, যদিও জ্ঞানযোগ হল মোক্ষকে বোঝার ও উপলব্ধি করার জন্য নিজের মনকে প্রয়োগ করার প্রচেষ্টা।
পাঠ্যটি যোগের আটটি অঙ্গকে সংজ্ঞায়িত করে। উপনিষদ বলে, যম দেহ দ্বারা চালিত হওয়া থেকে বিচ্ছিন্নতার দিকে পরিচালিত করে, যখন নিয়ম হল সেই জিনিস যা চূড়ান্ত সত্যের সাথে ক্রমাগত সংযুক্তির দিকে পরিচালিত করে। আসন (ভঙ্গি) হল যা সব কিছুর জন্য স্থিরতা ও নিষ্ক্রিয়তা প্রদান করে। প্রত্যাহার হল সেই জিনিস যা মনকে ভিতরের দিকে ফোকাস করার ক্ষমতা দেয়, আর ধরন হল সেই জিনিস যা মনকে এক বিক্ষিপ্ত চিন্তা থেকে অন্য দিকে ঝাঁপিয়ে পড়া থেকে স্থির রাখে। ধ্যান, পাঠ্যটি পরম চেতনা ও "সোহং" হিসাবে আত্মের নিখুঁত প্রতিফলন হিসাবে সংজ্ঞায়িত করে, যখন সমাধি হয় যখন এটিও দ্রবীভূত হয়।
ত্রিশিখীব্রহ্ম উপনিষদ বেদান্তশ্রবণ (বেদান্ত অধ্যয়ন) কে যোগীর জন্য দশটি নিয়মের মধ্যে একটি হিসেবে উল্লেখ করার জন্য উল্লেখযোগ্য। পাঠ্যটি বিশদ বিবরণের জন্যও উল্লেখযোগ্য যে এটি অধ্যায় ২ এর ৩৪-৫২ শ্লোকে বিভিন্ন যোগাসনের জন্য সরবরাহ করে। শ্লোক ৫৩-৮৯-এ, পাঠ্যটি কুণ্ডলিনী যোগ সম্পর্কে তার তত্ত্বগুলি উপস্থাপন করে।
যোগাসন ও অনুশীলনের উপর তার তত্ত্বগুলি উপস্থাপন করার পরে, উপনিষদ কোথায় যোগ অনুশীলন করতে হবে এবং কীভাবে যোগের উচ্চ অঙ্গগুলিকে একীভূত করতে হবে তা বর্ণনা করতে এগিয়ে যায়। যোগের জন্য আদর্শ স্থান হল নির্জন ও মনোরম স্থান, পাঠ্যের রাজ্য শ্লোক ২.৮৯-৯০। ২.৯৪-২.১১৯ শ্লোকগুলি শ্বাস-প্রশ্বাসের ব্যায়ামের মাধ্যমে শরীরকে পরিষ্কার করার জন্য প্রাণায়াম, "প্রাণ বা শ্বাসের প্রসারণ" উপস্থাপন করে। প্রাণায়ামের পরে, পাঠ্যটি বলে, যোগীর উচিত কৈবল্য (একাকীত্ব) এর মাধ্যমে আত্ম-জ্ঞান করা, যেখানে তিনি তার অতীন্দ্রিয় আত্মার ধ্যান করেন। এই প্রক্রিয়া, পাঠ্যটি জোর দিয়ে, যোগী তার শরীরের মধ্যে কুণ্ডলিনী কেন্দ্রে তার সচেতনতা ফোকাস দ্বারা সাহায্য করা যেতে পারে। বিকল্পভাবে, পাঠ্যটি উপস্থাপন করে বসুদেবের ধ্যানের মধ্যে, পরম, অতীন্দ্রিয় আত্মা হিসেবে, বসুদেবকে নিজের স্বরূপে।
ত্রিশিখীব্রহ্ম উপনিষদ দাবি করে, নিজের উপর ধ্যান একজনকে আত্মা ও বিষ্ণুকে উপলব্ধি করতে পরিচালিত করে। এটি যোগ্য ব্রহ্ম (সগুণ) জ্ঞান, এবং সেখান থেকে যোগীর অযোগ্য অতীন্দ্রিয় ব্রহ্ম (নির্গুণ) অন্বেষণে এগিয়ে যাওয়া উচিত। যোগী উপলব্ধি করেন যে "আমি একাই অতীন্দ্রিয় ব্রহ্ম, আমিই ব্রহ্ম"। এখানেই তিনি সকলের সাথে, সমস্ত মহাবিশ্বের সাথে তার একত্ব উপলব্ধি করেন, যেখানে তিনি আর লোভ করেন না, তিনি সর্বদা শান্ত থাকেন, তিনি শুদ্ধ, এবং "জলের মধ্যে লবণের পিণ্ডের মতো, মহাবিশ্বের সাথে একত্বে দ্রবীভূত হন"। এটা হল নির্বাণ, উপনিষদ বলে।