নব্য-বেদান্ত

নব্য-বেদান্ত বা হিন্দু আধুনিকতাবাদ বা নব্য-হিন্দুবাদ বা বৈশ্বিক হিন্দুবাদ হলো ঊনবিংশ শতাব্দীতে বিকশিত হিন্দুধর্মের ব্যাখ্যাগুলিকে চিহ্নিত করার জন্য শব্দসমূহ। নব-বেদান্ত শব্দটি জার্মানী ভারতবিদ পল হ্যাকার কর্তৃক আধুনিক বিকাশকে ঐতিহ্যগত অদ্বৈত বেদান্ত থেকে আলাদা করার জন্য নিন্দনীয় উপায়ে তৈরি করা হয়েছিল।
পণ্ডিতগণের মতে, আধুনিক ব্যাখ্যাগুলি ঐতিহ্যগত ভারতীয় ধর্ম বিশেষ করে হিন্দু সংস্কৃতির কেন্দ্রীয় ঐতিহ্য অদ্বৈত বেদান্তে পশ্চিমা ধারণাগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করে। অন্যান্য পণ্ডিতগণ বৃহত্তর অদ্বৈত বেদান্ত বর্ণনা করেন, যা মধ্যযুগে বিকশিত হয়েছে। হিন্দুধর্মের আধুনিক ব্যাখ্যার প্রধান প্রবক্তাদের মধ্যে ছিলেন বিবেকানন্দ, অরবিন্দ ও রাধাকৃষ্ণণ।
নব্য-বেদান্ত পশ্চিমে এবং ভারতের উচ্চ শিক্ষিত শ্রেণী উভয় ক্ষেত্রেই হিন্দুধর্মের উপলব্ধিতে প্রভাবশালী। এটি তার সংশ্লেষণের সমাধানে মূল্যায়ন পেয়েছে, কিন্তু সর্বজনীনতার জন্যও সমালোচিত হয়েছে। নব্য-হিন্দুবাদ বা নব্য-বেদান্ত শব্দগুলিও এর বিতর্কিত ব্যবহারের জন্য সমালোচিত হয়েছে।
হালবফাসের মতে, "নব-বেদান্ত" এবং "নব-হিন্দুত্ব" শব্দগুলি "পশ্চিমা ধারণা ও মান গ্রহণ এবং এই নতুন, আমদানিকৃত এবং আরোপিত চিন্তাধারার আলোকে ঐতিহ্যগত ধারণাগুলিকে পুনর্ব্যাখ্যা করার প্রস্তুতি" বোঝায়। নব্য-বেদান্তে বিশিষ্ট হলেন বিবেকানন্দ, যার ধর্মতত্ত্ব, মাদাইওর মতে, প্রায়শই পূর্ববর্তী বৃত্তিতে "ঐতিহ্যগত" বা 'শাস্ত্রীয়' হিন্দুসিমের বিচ্ছেদ হিসাবে চিহ্নিত করা হয়, বিশেষ করে অষ্টম শতাব্দীর শঙ্করের 'প্রচলিত' অদ্বৈত বেদান্ত।"
"নব-বেদান্ত" শব্দটি ১৯ শতকে বাংলায় উদ্ভূত হয়েছিল বলে মনে হয়, যেখানে এটি ভারতীয় এবং ইউরোপীয় উভয়ই ব্যবহার করত। ব্রায়ান হ্যাচার লিখেছেন যে "নব্য-বেদান্ত শব্দটি প্রথম খ্রিস্টান ভাষ্যকারদের দ্বারা তৈরি করা হয়েছিল, যাদের মধ্যে কেউ কেউ ছিলেন ব্রাহ্ম ধর্মতত্ত্বের বিকাশের সরাসরি পর্যবেক্ষক... ব্রাহ্মদের সাথে খোলামেলা, কখনও কখনও তীব্র বিতর্কে লিপ্ত ছিলেন, যাদের তারা আংশিকভাবে বহুঈশ্বরবাদ ও মূর্তিপূজার ঐতিহ্য পরিত্যাগ করার সাহসের জন্য প্রশংসিত কিন্তু অন্য হিন্দুদের কাছে ধর্মান্তরের কার্যকর বিকল্প প্রস্তাব করার জন্য যাদেরকে তারা তিরস্কার করেছে"।
হালবফাস লিখেছেন যে "সম্ভবত মনে হচ্ছে" যে "নব-হিন্দুবাদ" শব্দটি একজন বাঙালি, ব্রজেন্দ্র নাথ শীল (১৮৬৪-১৯৩৮) দ্বারা উদ্ভাবিত হয়েছিল, যিনি এই শব্দটি বঙ্কিম চন্দ্র চ্যাটার্জি (১৮৩৮-১৮৯৪) এর সাহিত্যকর্মের বৈশিষ্ট্য হিসাবে ব্যবহার করেছিলেন।
"নব-বেদান্ত" শব্দটি খ্রিস্টান ধর্মপ্রচারকদের পাশাপাশি হিন্দু ঐতিহ্যবাদীরা ব্রাহ্মসমাজের উদীয়মান ধারণার সমালোচনা করার জন্য ব্যবহার করেছিলেন, এটি সমালোচনামূলক ব্যবহার যার "বিতর্কমূলক প্রচ্ছন্ন বৈশিষ্ট্য [...] স্পষ্ট"।
অয়ন মহারাজ "নব-বেদান্ত" শব্দের ক্রমাগত পাণ্ডিত্যপূর্ণ ব্যবহারকে শুধুমাত্র একটি "আপাতদৃষ্টিতে সৌম্য অনুশীলন" হিসেবে বিবেচনা করেন। 
মহারাজ দাবি করেছেন যে নব্য-বেদান্ত শব্দটি "তিনটি প্রধান কারণে বিভ্রান্তিকর ও অসহায়":
"নব-হিন্দুত্ব" শব্দটি ভারতে বসবাসকারী একজন জেসুইট পণ্ডিত, রবার্ট এন্টোইন (১৯১৪-১৯৮১) দ্বারা ব্যবহার করা হয়েছিল, যাঁর কাছ থেকে এটি পল হ্যাকার ধার করেছিলেন, যিনি এই আধুনিকতাবাদী ধারণাগুলিকে "টিকে থাকা ঐতিহ্যবাহী হিন্দুধর্ম" থেকে সীমাবদ্ধ করতে ব্যবহার করেছিলেন, এবং নব্য-অদ্বৈতদের সাথে "ভাঙা পরিচয়ের সাথে সংলাপের অংশীদার হিসাবে আচরণ করা যারা সত্যিকার অর্থে ও প্রামাণিকভাবে নিজেদের ও ভারতীয় ঐতিহ্যের পক্ষে কথা বলতে পারে না"। হ্যাকার "নব-বেদান্ত" এবং "নব্য-হিন্দুত্ব" এর মধ্যে পার্থক্য তৈরি করেছিলেন, জাতীয়তাবাদকে "নব-হিন্দুত্ব" এর প্রধান উদ্বেগ হিসেবে দেখেন।
যদিও নব্য-বেদান্ত ১৯ শতকে পশ্চিমা ঔপনিবেশিকতার প্রতিক্রিয়ায় সঠিকভাবে বিকশিত হয়েছিল, তবে এটি ভারতের মুসলিম যুগে গভীরভাবে উদ্ভূত হয়েছে। মাইকেল এস অ্যালেন ও আনন্দ ভেঙ্কটকৃষ্ণান উল্লেখ করেন যে শঙ্করা খুব ভাল অধ্যয়ন করেছেন, কিন্তু "পণ্ডিতরা এখনও প্রাথমিক তথ্য দিতে পারেননি, ঔপনিবেশিক সময়কাল পর্যন্ত শতাব্দীর অদ্বৈত বেদান্তের ইতিহাসের ব্যাপক বিবরণ ছেড়ে দিন।"
ব্রিটিশ প্রভাবের আবির্ভাবের আগে, কিছু পণ্ডিতরা যুক্তি দেখিয়েছেন যে ইসলামিক প্রভাবের পূর্ববর্তী উল্লেখযোগ্যভাবে, বিভিন্ন গোঁড়া দর্শনের শ্রেণিবিন্যাস বিকশিত হয়েছিল। নিকলসনের মতে, ইতোমধ্যে দ্বাদশ এবং ষোড়শ শতাব্দীর মধ্যে,
"দার্শনিক পার্থক্যের অস্পষ্টতা" এর প্রবণতাও বার্লি দ্বারা লক্ষ করা হয়েছে। লরেনজেন মুসলিম ও হিন্দুদের মধ্যে মিথস্ক্রিয়ায় স্বতন্ত্র হিন্দু পরিচয়ের উৎস খুঁজে পান, এবং "বিপরীত মুসলিম অন্যের সাথে পারস্পরিক স্ব-সংজ্ঞা" এর প্রক্রিয়া, যা ১৮০০ সালের আগে শুরু হয়েছিল। ভারতীয় ও ইউরোপীয় উভয় চিন্তাবিদ যারা ১৯ শতকে "হিন্দুধর্ম" শব্দটি বিকাশ করেছিলেন তারা এই দার্শনিকদের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন।
এই তথাকথিত ডক্সোলজিগুলির মধ্যে অদ্বৈত বেদান্তকে সর্বোচ্চ স্থান দেওয়া হয়েছিল, যেহেতু এটিকে সবচেয়ে অন্তর্ভুক্ত ব্যবস্থা হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল। ১৬ শতকের একজন দার্শনিক ও লেখক জ্ঞানভিক্ষু এখনও এই ডক্সোলজির প্রভাবশালী প্রবক্তা। তিনি বিবেকানন্দের মত ১৯ শতকের হিন্দু আধুনিকতাবাদীদের উপর প্রধান প্রভাব ফেলেছেন, যিনি অদ্বৈত বেদান্তকে এর সবচেয়ে প্রতিনিধিত্বমূলক নমুনা হিসাবে গ্রহণ করে হিন্দু চিন্তাধারার বিভিন্ন অংশকে একীভূত করার চেষ্টা করেছিলেন।
পল হ্যাকার ও উইলহেলম হালবফাসের মতো ইন্দোলজিস্টরা যখন শঙ্করের পদ্ধতিকে "সনাতন" অদ্বৈত বেদান্তের পরিমাপ হিসাবে গ্রহণ করেছিলেন, তখন মধ্যযুগীয় সময়ে জীবন্ত অদ্বৈত বেদান্ত ঐতিহ্য যোগবিদ্যার দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল এবং উপাদানগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করেছিল যোগ বশিষ্ঠ ও ভাগবত পুরাণের মত ঐতিহ্য ও পাঠ্য। যোগ বশিষ্ঠ ১৪ শতকে অদ্বৈত বেদান্ত ঐতিহ্যের প্রামাণিক উৎস পাঠ হয়ে উঠেছে, যখন বিদ্যারণ্যের  জীবনমুক্তিভেকা যোগ-বশিষ্ঠ দ্বারা প্রভাবিত ছিল, যা পরবর্তীতে কাশ্মীর শৈবধর্ম দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল। বিবেকানন্দের ১৯ শতকের নির্বিকল্প সমাধির উপর জোর দেওয়া ছিল অদ্বৈত বেদান্তের উপর মধ্যযুগীয় যোগিক প্রভাবের আগে। ১৬ ও ১৭ শতাব্দীতে, কিছু নাথ ও হঠ যোগ গ্রন্থগুলিও বিকাশমান অদ্বৈত বেদান্ত ঐতিহ্যের পরিধির মধ্যে এসেছিল।
ভারতীয় উপমহাদেশে ইসলামি মুঘল সাম্রাজ্যের প্রভাব ধীরে ধীরে ইস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানির সাথে প্রতিস্থাপিত হয়, যা ভারতীয় ইতিহাসে নতুন যুগের দিকে নিয়ে যায়। কোম্পানি শাসন প্রতিষ্ঠার আগে, উত্তর ভারতে মুঘল শাসন বিভিন্ন নিপীড়নের মাধ্যমে হিন্দুধর্ম ও বৌদ্ধধর্ম এর উপর ব্যাপক প্রভাব ফেলেছিল। যদিও ভারতীয় সমাজ মুঘল শাসন দ্বারা ব্যাপকভাবে প্রভাবিত হয়েছিল, যদিও মুঘল অর্থনীতি বিশ্বের বৃহত্তম অর্থনীতির মধ্যে একটি রয়ে গেছে, বৃহৎ অংশে এর প্রোটো-শিল্পায়নের জন্য ধন্যবাদ। ১৭ শতকের আগে দক্ষিণ ভারতে মুসলিম শাসন তুলনামূলকভাবে স্বল্পস্থায়ী ছিল। ইস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানির নীতিগুলি প্রাক্তন মুঘল অঞ্চলগুলিতে প্রোটো-শিল্পায়নের পতনের সাথে মিলে যায়। তাদের ভারতীয় অঞ্চলে কোম্পানির বিধিনিষেধমূলক নীতি এবং ইউরোপের শিল্প বিপ্লবের কারণে আংশিকভাবে সৃষ্ট অর্থনৈতিক পতনের ফলে শেষ পর্যন্ত ভারতে প্রভাবশালী বিকেন্দ্রীভূত শিক্ষাব্যবস্থা শেষ হয়ে যায় ১৪ শতকের। ইস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানি কর্তৃক প্রণীত নতুন শিক্ষাব্যবস্থা ভারতীয় সংস্কৃতির মূল্যে পাশ্চাত্য সংস্কৃতির উপর জোর দেয়। ইস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানি ভারতে প্রোটেস্ট্যান্ট মিশনারিদের কার্যকলাপকে সমর্থন করার জন্যও জড়িত ছিল, বিশেষ করে ১৮১৩ সালের পরে। এই মিশনারিরা তাদের খ্রিস্টান চিন্তাধারার সাথে সঙ্গতি রেখে প্রায়শই হিন্দু বিরোধী মনোভাব প্রকাশ করতেন।
ভারতে কোম্পানির শাসন ও পশ্চিমা সংস্কৃতির আধিপত্যের প্রতিক্রিয়ায়, হিন্দু সংস্কার আন্দোলন বিকশিত হয়, সামাজিক ও ধর্মীয় সংস্কারের প্রচার করে, যাকে পার্সিভাল স্পিয়ার বলেছে তার উদাহরণ:
নব্য-বেদান্ত, যাকে "নব-হিন্দুত্ব"ও বলা হয়,  এই সংস্কার-আন্দোলনের কেন্দ্রীয় বিষয়। এই সংস্কার-আন্দোলনের প্রথম দিকে ছিল রামমোহন রায়ের ব্রাহ্মসমাজ, যারা শুদ্ধ ও একেশ্বরবাদী হিন্দুধর্মের দিকে প্রচেষ্টা চালিয়েছিল।
নব্য-বেদান্তের প্রধান প্রবক্তারা হলেন ব্রাহ্মসমাজের নেতা, বিশেষ করে রামমোহন রায়, যদিও  বিবেকানন্দ, গান্ধী, অরবিন্দ ও রাধাকৃষ্ণণ নব-হিন্দুত্বের প্রধান প্রবক্তা।
ভারতীয় জাতীয়তাবাদের বিকাশে বিবেকানন্দ "খুব গুরুত্বপূর্ণ স্থান দখল করেছেন" পাশাপাশি হিন্দু জাতীয়তাবাদ, এবং তাকে "জাতীয়তাবাদের ভাববাদী" বলা হয়েছে, "হিন্দু পুনরুত্থানের" জন্য অনুরোধ করা হয়েছে। এস এন সেনের মতে, তার নীতিবাক্য "উঠো, জাগ্রত হও এবং লক্ষ্যে না পৌঁছানো পর্যন্ত থেমো না" লক্ষ লক্ষ ভারতীয়দের জন্য জোরালো আবেদন ছিল। বিজয় মিশ্রের মতে, একজন ব্যক্তিগত ব্লগার,
বিজয় মিশ্রের মতে, একজন ব্যক্তিগত ব্লগার,
নব্য-বেদান্তের লক্ষ্য হল হিন্দুধর্মকে "হিন্দুধর্মের সমজাতীয় আদর্শ" হিসেবে অদ্বৈত বেদান্তকে কেন্দ্রীয় মতবাদ হিসেবে উপস্থাপন করা। এটি উপস্থাপন করে,
নব্য-বেদান্ত প্রাচ্য বৃত্তি দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল, যা হিন্দুধর্মকে "একক বিশ্ব ধর্ম" হিসাবে চিত্রিত করেছিল, এবং হিন্দু বিশ্বাস ও অনুশীলনের ভিন্নতাকে বেদান্তের মৌলিক শিক্ষার 'বিকৃতি' বলে নিন্দা করেছেন।
রামকৃষ্ণকে অনুসরণ করে, নব্য-বেদান্ত সমস্ত ধর্মকে মুক্তির সমান পথ হিসাবে বিবেচনা করে, তবে চূড়ান্ত সার্বজনীন ধর্ম হিসাবে হিন্দুধর্মকে বিশেষ স্থানও দেয়। বিশ্বের বিভিন্ন ধর্মীয় বিশ্বাস মানুষকে ঈশ্বর-উপলব্ধি, ঈশ্বরের অভিজ্ঞতা বা চূড়ান্ত উপলব্ধি করতে সাহায্য করে বলে মনে করা হয়।
কিছু লেখকের মতে, এটি ঋগ্বেদে প্রকাশ করা হয়েছে, "সত্য একই; শুধুমাত্র একে বিভিন্ন নামে ডাকা হয়," রামকৃষ্ণ বা বিবেকানন্দ আন্দোলনের এই ধারণাগুলি ভারত ও পশ্চিমে জনপ্রিয় সচেতনতার জন্য রয়েছে। একটি উদাহরণ হল অ্যালডাস হাক্সলির বই, দ্য পেরিনিয়াল ফিলোসফি, যেখানে বিশ্বের ধর্মগুলি থেকে উদ্ধৃতি সংগ্রহ করা হয়েছে যা তার জন্য প্রকাশ করে, একই মৌলিক সত্য দেখিয়ে ধর্মের সার্বজনীনতা পৃথিবীর প্রতিটি ধর্মেই পাওয়া যায়।
বেনাভিডিসের মতে, নব্য-বেদান্ত শঙ্কর অদ্বৈত বেদান্তের চেয়ে রামানুজের যোগ্য অদ্বৈতবাদের কাছাকাছি। নিকোলাস এফ গিয়ার উল্লেখ করেছেন যে নব্য-বেদান্ত বিশ্বকে মায়াময় বলে মনে করে না, শঙ্করের অদ্বৈতের বিপরীতে।
মাইকেল টাফ্টের মতে, রামকৃষ্ণ নিরাকার ও রূপের দ্বৈতবাদের সমন্বয় করেছিলেন। রামকৃষ্ণ পরম সত্তাকে ব্যক্তিগত ও নৈর্ব্যক্তিক, সক্রিয় ও নিষ্ক্রিয় বলে মনে করতেন। অনিল সুকলের মতে, বিবেকানন্দের নব্য-অদ্বৈত "দ্বৈত বা দ্বৈতবাদ ও অদ্বৈত বা অদ্বৈতবাদের সমন্বয় সাধন করে"।
রাধাকৃষ্ণন অভিজ্ঞতার জগতের বাস্তবতা ও বৈচিত্র্য স্বীকার করেছেন, যা তিনি পরম বা ব্রহ্ম দ্বারা সমর্থিত এবং সমর্থিত হিসাবে দেখেছেন। রাধাকৃষ্ণাণও শঙ্করের মায়ার ধারণার পুনর্ব্যাখ্যা করেছিলেন। রাধাকৃষ্ণণের মতে, মায়া কঠোর নিখুঁত আদর্শবাদ নয়, বরং "জগতকে চূড়ান্তভাবে বাস্তব বলে বিষয়গত ভুল ধারণা"।
গান্ধী অনেকান্তবাদের জৈন ধারণাকে সমর্থন করেছিলেন, এই ধারণা যে সত্য ও বাস্তবতা বিভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে ভিন্নভাবে উপলব্ধি করা হয় এবং কোন একক দৃষ্টিকোণ সম্পূর্ণ সত্য নয়। এই ধারণাটি বেদান্ত উভয়ের দৃষ্টিকোণকে আলিঙ্গন করে যা বৌদ্ধধর্ম ও জৈনধর্মের মতে, "পদার্থকে স্বীকৃতি দেয় কিন্তু প্রক্রিয়া নয়", যা "প্রক্রিয়াকে স্বীকৃতি দেয় কিন্তু পদার্থ নয়"। অন্যদিকে জৈন ধর্ম পদার্থ (দ্রব্য) এবং প্রক্রিয়া (পর্যয়) উভয়ের প্রতিই সমান মনোযোগ দেয়।
সরমার মতে, যিনি নিসর্গদত্ত মহারাজের ঐতিহ্যে দাঁড়িয়েছেন, অদ্বৈতবাদের অর্থ হল "আধ্যাত্মিক অদ্বৈতবাদ বা নিরঙ্কুশবাদ", যার মধ্যে বিপরীতগুলি পরম-এর প্রকাশ, যা নিজেই অস্থায়ী এবং অতিক্রান্ত।
নব্য-বেদান্তের একটি কেন্দ্রীয় উদ্বেগের বিষয় হল শ্রুতি, পবিত্র গ্রন্থ, বনাম (ব্যক্তিগত) অভিজ্ঞতার ভূমিকা। শাস্ত্রীয় অদ্বৈত বেদান্ত শ্রুতির সঠিক বোঝার উপর কেন্দ্রীভূত, পবিত্র গ্রন্থ। শ্রুতির সঠিক উপলব্ধি হল প্রমান, মুক্তি লাভের জন্য জ্ঞানের মাধ্যম। এই কাজটি সম্পন্ন করার জন্য প্রস্তুতি ও অধ্যয়নের বছর লাগে এবং সংস্কৃতের আয়ত্ত, গ্রন্থগুলি মুখস্থ করা এবং সেই গ্রন্থগুলির ব্যাখ্যার উপর ধ্যান অন্তর্ভুক্ত। বোঝাকে বলা হয় অনুভব, (ব্যক্তিগত) অভিজ্ঞতা থেকে প্রাপ্ত জ্ঞান বা উপলব্ধি। অনুভব ব্রহ্ম ও আত্মার বিষয়ে অবিদ্যা, অজ্ঞতা দূর করে এবং মোক্ষ, মুক্তির দিকে নিয়ে যায়। নব-বেদান্তে, শ্রুতির অবস্থা গৌণ হয়ে ওঠে, এবং "ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা" নিজেই মুক্তির প্রাথমিক উপায় হয়ে ওঠে।
নিনিয়ান স্মার্তের মতে, নিও-বেদান্ত হল "প্রচুরভাবে স্মার্ত অ্যাকাউন্ট।" আধুনিক সময়ে স্মার্ত-মত ভারতীয় ও পাশ্চাত্য হিন্দুধর্মের বোঝার ক্ষেত্রে অত্যন্ত প্রভাবশালী হয়েছে। ইসকন অনুযায়ী,
বৈথেস্পার "প্যান-ভারতীয় সংস্কৃত-ব্রাহ্মণ্য ঐতিহ্য"-এর প্রতি স্মার্ত ব্রাহ্মণদের আনুগত্য উল্লেখ করেছেন:
স্মার্ত সম্প্রদায়ের অধিকাংশ সদস্য শঙ্করের অদ্বৈত বেদান্ত দর্শন অনুসরণ করে। স্মার্ত ও অদ্বৈত প্রায় সমার্থক হয়ে উঠেছে, যদিও সকল অদ্বৈতই স্মার্ত নয়। শঙ্কর ছিলেন একজন স্মার্ত,  ঠিক রাধাকৃষ্ণনের মতো। স্মার্তরা পাঁচ (পঞ্চদেব) বা ছয়টি (শান্মতা) দেবতার অপরিহার্য একত্বে বিশ্বাস করেন যেটি পরমের মূর্তি হিসেবে। স্মার্তবাদ অনুসারে, পরম বাস্তবতা, ব্রহ্ম, ব্যক্তিগত দেবতার বিভিন্ন রূপকে অতিক্রম করে। ঈশ্বর সগুণ ও নির্গুণ উভয়ই:
লোলা উইলিয়ামসন আরও উল্লেখ করেছেন যে "স্মার্ত ঐতিহ্যে যাকে বৈদিক বলা হয়, এবং হিন্দুধর্মের বেশিরভাগ ক্ষেত্রে, তা মূলত তান্ত্রিক তার দেবতা ও উপাসনামূলক রূপের পরিসরে।"
স্বামী বিবেকানন্দ, সর্বপল্লী রাধাকৃষ্ণণ, এবং পাশ্চাত্য প্রাচ্যবিদরা যারা বেদান্তকে "হিন্দুধর্মের কেন্দ্রীয় ধর্মতত্ত্ব" বলে গণ্য করেছিলেন, তাদের দ্বারা ২০ শতকে নব্য-বেদান্ত ভারত ও পশ্চিম উভয় দেশেই জনপ্রিয় হয়েছিল।
নব্য-বেদান্ত ভারতীয় সংস্কৃতিতে বিস্তৃত স্রোত হয়ে উঠেছে, আদি শঙ্কর দ্বারা প্রতিষ্ঠিত অদ্বৈত বেদান্ত সম্প্রদায় দশানামি সম্প্রদায়ের বাইরেও বিস্তৃত। ভারতীয় সংস্কৃতিতে নব্য-বেদান্তের প্রভাবকে রিচার্ড কিং দ্বারা "বেদান্তিকীকরণ" বলা হয়েছে।
এই "বেদান্তিকীকরণ"-এর একটি উদাহরণ হল রমণ মহর্ষি, যাকে আধুনিক সময়ের সর্বশ্রেষ্ঠ হিন্দু-সাধু হিসেবে গণ্য করা হয়, যার মধ্যে শর্মা উল্লেখ করেছেন যে "আধুনিক হিন্দুধর্মের সমস্ত প্রধান ব্যক্তিত্বের মধ্যে [তিনি] একজন ব্যক্তি যিনি ব্যাপকভাবে জীবনমুক্তি হিসাবে বিবেচিত হন" যদিও শর্মা স্বীকার করেছেন যে রমনা তার ব্যক্তিগত মুক্তির অভিজ্ঞতার আগে অদ্বৈত বেদান্তের সাথে পরিচিত ছিলেন না, এবং রমনা কখনই দশনামী  সম্প্রদায় বা অন্য কোনো 
সম্প্রদায়ে দীক্ষা গ্রহণ করেননি, তবুও শর্মা ভক্তদের প্রশ্নের রমনার উত্তরকে অদ্বৈত বেদান্ত কাঠামোর মধ্যে দেখেন।
ঔপনিবেশিক যুগে ভারতের উন্নয়ন এবং হিন্দুধর্মের পশ্চিমা সমালোচনার প্রতিক্রিয়ায়, জাতীয়তাবাদী ও সংস্কার আন্দোলনের মধ্যে ভারতীয় বৈচিত্র্য ও ঐক্যের বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি তৈরি হয়েছে।
ব্রাহ্মসমাজ একেশ্বরবাদের দিকে প্রয়াস করেছিল, যখন বেদকে আর একমাত্র ধর্মীয় কর্তৃত্ব হিসাবে বিবেচনা করে না। বিবেকানন্দের নব্য-বেদান্তের উপর ব্রাহ্মসমাজের একটি শক্তিশালী প্রভাব ছিল, অরবিন্দ, রাধাকৃষ্ণাণ ও গান্ধী, যারা আধুনিক, মানবতাবাদী হিন্দুধর্মের দিকে সামাজিক সমস্যা ও প্রয়োজনের জন্য খোলা চোখ রেখে সংগ্রাম করেছিলেন। অন্যান্য গোষ্ঠী, যেমন আর্য সমাজ, বৈদিক কর্তৃত্বের পুনরুজ্জীবনের দিকে প্রয়াস করেছিল। এই প্রেক্ষাপটে, ভারতের বৈচিত্র্যের প্রতি বিভিন্ন প্রতিক্রিয়া গড়ে উঠেছে।
আধুনিক সময়ে, বেদের আদিমতার সনাতন পরিমাপ হিন্দুধর্মের বৈদিক উৎসের 'মহান আখ্যান'-এর সাথে যুক্ত হয়েছে। জৈন ও বৌদ্ধধর্মের বর্জন শক্তিশালী ও ইতিবাচক হিন্দু পরিচয়ের দাবি থেকে ভারতের সাংস্কৃতিক ও ধর্মীয় ইতিহাসের উল্লেখযোগ্য অংশকে বাদ দেয়। হিন্দুত্ব-মতাদর্শ হিন্দুত্বের ধারণার আশ্রয় নিয়ে এই সমস্যার সমাধান করে, "হিন্দুত্ব", যার মধ্যে রয়েছে জৈন ও বৌদ্ধধর্ম।
সাম্প্রতিক কৌশল, রাজীব মালহোত্রার দ্বারা উদাহরণ, হল ধর্ম শব্দটি সাধারণ বর্ণ হিসাবে ব্যবহার করা, যার মধ্যে জৈন ও বৌদ্ধধর্মও রয়েছে।
লারসনের মতে, "তথাকথিত "ধর্ম" ঐতিহ্য সম্পর্কে মালহোত্রার ধারণা এবং তাদের "অখণ্ড ঐক্য" হল "নব-হিন্দু বক্তৃতার" আরেকটি উদাহরণ। মালহোত্রা, তার "বিং ডিফারেন্ট"-এ, "ধর্মীয় ঐতিহ্য" বা "ধর্মীয় ব্যবস্থা" শব্দটি ব্যবহার করেন, "সমস্ত হিন্দু, বৌদ্ধ, জৈন ও শিখ ঐতিহ্যের কথা উল্লেখ করে"। তিনি প্রস্তাব করেন যে এই ঐতিহ্যগুলি, তাদের পার্থক্য সত্ত্বেও, সাধারণ বৈশিষ্ট্যগুলিকে ভাগ করে, যার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হল "ধর্ম"। এগুলিকে "অখণ্ড ঐক্য" ধারণা দ্বারাও চিহ্নিত করা হয়, যার অর্থ হল "অবশেষে শুধুমাত্র সমগ্রটি বিদ্যমান; যে অংশগুলি সমগ্রকে তৈরি করে তাদের আপেক্ষিক অস্তিত্ব আছে। সম্পূর্ণ স্বাধীন ও অবিভাজ্য", "সিন্থেটিক ইউনিটি" এর বিপরীতে, যা "অন্য অংশ দিয়ে শুরু হয় যা একে অপরের থেকে আলাদাভাবে বিদ্যমান"। মালহোত্রা 'ওভার গ্লসিং' করার জন্য তার ধারণাগুলির তীব্র সমালোচনা পেয়েছেন ভারতের বিভিন্ন ঐতিহ্যের মধ্যে ও এর মধ্যেও পার্থক্য।
উত্তরে, মালহোত্রা ব্যাখ্যা করেছেন যে তার কিছু সমালোচক "একজনতা" এর সাথে "অখণ্ড ঐক্য"কে বিভ্রান্ত করেছেন, এই ভেবে যে মালহোত্রা বলেছিলেন যে সমস্ত ঐতিহ্য মূলত একই, যখন তিনি আসলে লিখেছিলেন যে ধর্মের ঐতিহ্য পার্থক্য থাকা সত্ত্বেও "অখণ্ড ঐক্য" এর অনুভূতি ভাগ করে নেয়।
রিনহার্টের মতে, নব্য-বেদান্ত হল "বেদান্তিক সত্যের তত্ত্বাবধানে ধর্মীয় পার্থক্যের জন্য একটি ধর্মতাত্ত্বিক পরিকল্পনা"। রিনহার্টের মতে, যুক্তির এই লাইনের পরিণতি হল সাম্প্রদায়িকতা, ধারণা যে "এক ধর্মের সকল মানুষের সাধারণ অর্থনৈতিক, সামাজিক এবং রাজনৈতিক স্বার্থ রয়েছে এবং এই স্বার্থগুলি তাদের স্বার্থের বিপরীতঅন্য ধর্মের অন্তর্গত।" সাম্প্রদায়িকতা ভারতীয় রাজনীতিতে ক্রমবর্ধমান শক্তি হয়ে উঠেছে, ভারতের জন্য বিভিন্ন হুমকি উপস্থাপন করে, এর জাতি-গঠনকে বাধাগ্রস্ত করে এবং "ভারতীয় রাষ্ট্রের ধর্মনিরপেক্ষ, গণতান্ত্রিক চরিত্র"কে হুমকির মুখে ফেলে।
রাইনহার্ট উল্লেখ করেছেন যে জাতীয়তাবাদী আন্দোলনে হিন্দু ধর্মীয়তা একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে, এবং যে "নব-হিন্দু ডিসকোর্স হল রামমোহন রায় এবং বিবেকানন্দের মত চিন্তাবিদদের দ্বারা তৈরি প্রাথমিক পদক্ষেপের অনিচ্ছাকৃত ফলাফল।" কিন্তু রাইনহার্ট এটাও উল্লেখ করেছেন যে এটি
নব্য-বেদান্ত পশ্চিমা ধারণা দ্বারা প্রভাবিত হয়েছে, তবে পাশ্চাত্য আধ্যাত্মিকতার উপরও এর বিপরীত প্রভাব রয়েছে। পশ্চিমা বিশ্বের দ্বারা এশিয়ার উপনিবেশের কারণে, ১৮ শতকের শেষের দিক থেকে পশ্চিমা বিশ্ব এবং এশিয়ার মধ্যে ধারণার আদান-প্রদান হচ্ছে, যা পশ্চিমা ধর্মকেও প্রভাবিত করেছে। ১৭৮৫ সালে সংস্কৃত-পাঠের প্রথম পাশ্চাত্য অনুবাদ প্রকাশিত হয়। এটি ভারতীয় সংস্কৃতি ও ভাষার প্রতি ক্রমবর্ধমান আগ্রহকে চিহ্নিত করেছে। উপনিষদের প্রথম অনুবাদ ১৮০১ ও ১৮০২ সালে দুটি অংশে প্রকাশিত হয়েছিল, যা আর্থার শোপেনহাওয়ারকে প্রভাবিত করেছিল, যিনি তাদের "আমার জীবনের সান্ত্বনা" বলে অভিহিত করেছিলেন। অন্যান্য ইউরোপীয় ভাষায়ও প্রাথমিক অনুবাদ প্রকাশিত হয়।
প্রাচ্য ও পাশ্চাত্য ধারণা ও ধর্মের পারস্পরিক প্রভাবের প্রধান শক্তি ছিল থিওসফিক্যাল সোসাইটি।এটি পূর্বে প্রাচীন জ্ঞানের সন্ধান করেছিল, পশ্চিমে প্রাচ্যের ধর্মীয় ধারণা ছড়িয়ে দিয়েছিল। এর অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য ছিল "মাস্টার্স অফ উইজডম"-এ বিশ্বাস করা, "সত্তা, মানুষ বা একবার মানুষ, যারা জ্ঞানের স্বাভাবিক সীমানা অতিক্রম করেছে, এবং যারা তাদের প্রজ্ঞা অন্যদের জন্য উপলব্ধ করে" থিওসফিক্যাল সোসাইটি প্রাচ্যের ঐতিহ্যের আধুনিকীকরণে সহায়তা করে এবং এশিয়ান উপনিবেশগুলিতে ক্রমবর্ধমান জাতীয়তাবাদে অবদান রেখে পূর্বে পশ্চিমা ধারণাগুলি ছড়িয়ে দেয়। আরেকটি প্রধান প্রভাব ছিল বিবেকানন্দ, যিনি তার আধুনিক ব্যাখ্যাকে জনপ্রিয় করেছিলেন অদ্বৈত বেদান্তের ১৯ ও ২০ শতকের গোড়ার দিকে ভারত ও পশ্চিম উভয় দেশে, শাস্ত্রীয় কর্তৃত্বের উপর অনুভব ("ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা") এর উপর জোর দেওয়া।
লারসনের মতে, রামমোহন রায়, সৈয়দ আহমদ খান, রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর, স্বামী বিবেকানন্দ, এম কে গান্ধী, মোহাম্মদ আলী জিন্নাহ, মুহাম্মদ ইকবাল, বিনায়ক দামোদর সাভারকর, জওহরলাল নেহেরু, "এবং আরও অনেকে"। বর্শা এই "সংশ্লেষণের সমাধান" এর মূল্যায়ন করে, যখন জি আর শর্মা নব্য-বেদান্তের মানবতাবাদের উপর জোর দেন।
অদ্বৈত বেদান্তের বিবেকেনন্দের উপস্থাপনা এই ঐতিহ্যের ভুল ব্যাখ্যার জন্য সমালোচিত হয়েছে:
অনন্তানন্দ রামবচনের মতে, বিবেকানন্দ শাস্ত্রীয় কর্তৃত্বের উপরে অনুভব ("ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা") কে জোর দিয়েছিলেন, কিন্তু শঙ্করের ব্যাখ্যায়, শঙ্কর থেকে বিচ্যুত, যিনি মোক্ষের প্রাথমিক উপায় হিসাবে শাস্ত্রের জ্ঞান ও উপলব্ধি দেখেছিলেন। কোমানদের মতে, উপনিষদে বা শঙ্করের মধ্যেও সমাধির উপর জোর দেওয়া যায় না। শঙ্করের জন্য, ধ্যান এবং নির্বিকল্প সমাধি হল ব্রহ্ম ও আত্মার ইতোমধ্যে বিদ্যমান ঐক্য সম্পর্কে জ্ঞান লাভের উপায়।
একবিংশ শতাব্দীতে, নব্য-বেদান্ত হিন্দু সনাতনবাদীদের দ্বারা "র্যাডিক্যাল সার্বজনীনতাবাদ" এর প্রভাবের জন্য সমালোচিত হয়েছে, এই যুক্তিতে যে এটি "আত্ম-পরাজিত দার্শনিক আপেক্ষিকতাবাদ" এর দিকে পরিচালিত করে এবং হিন্দুধর্মের মর্যাদা ও শক্তিকে দুর্বল করেছে।
</div>
History
Criticism