কিতাব আখবার আল-সিফাত

কিতাব আখবার আল-সিফাত () হল ইসলামী পণ্ডিত ইবনে আল-জাওযীর একটি ধর্মতাত্ত্বিক বিতর্ক যা আনুমানিক ১১৮৫-১১৯২ সালের মধ্যে লেখা হয়েছে। এই কাজটি মূলত ইবনে আল-জাওযী হাম্বলি আইনশাস্ত্রের প্রতি ক্রমবর্ধমান নৃতাত্ত্বিক বিশ্বাসের প্রতিফলন যা তিনি নিজে অনুসরণ করতেন।
এটি হাম্বলি মাযহাবের তিনজন বিশিষ্ট শিক্ষককে আলাদা করে তুলে ধরেছে: আল হাসান ইবনে হামিদ (মৃত্যু ১০১৩), অথবা ইবনে হামিদ, মুহাম্মদ ইবনে আল-হুসাইন (মৃত্যু ১০৬৬), অথবা আল-কাদি আবু ইয়া'লা, এবং ইবনে আল-জাওজির নিজস্ব শিক্ষক আলী ইবনে উবায়দুল্লাহ, অথবা ইবনে আয-জাঘুনি (মৃত্যু ১১৩২), যারা দাবি করেছিলেন যে তারা মাযহাবের প্রতিষ্ঠাতা ইবনে হাম্বলের বিশ্বাস থেকে সরে এসেছেন।
বিতর্কে ইবনে জাওজি অস্পষ্ট কুরআনের আয়াত এবং হাদিসের নৃতাত্ত্বিক ব্যাখ্যা এবং ঐতিহ্যবাহী ব্যাখ্যার মধ্যে পার্থক্য করেন। তিনি বিতর্কে লিখেছেন:ইমাম আহমদ বলতেন, "ধর্মগ্রন্থের লেখাগুলো যেমন আছে তেমনই থাকুক।" তাঁর কিছু নেতৃস্থানীয় শিষ্য এই নীতি অনুসরণ করেছিলেন... তবে আমরা ইতিমধ্যেই উল্লেখ করেছি এমন তিনজন ব্যক্তি, যেমন ইবনে হামিদ, কাজী [আবু ইয়া'লা] এবং ইবনে আয-যাঘুনি এমন একটি ব্যাখ্যা পদ্ধতির সমর্থক হিসেবে সুপরিচিত যা ইন্দ্রিয় অভিজ্ঞতাকে তার প্রস্থান বিন্দু হিসাবে গ্রহণ করে।তিনি বিতর্কের অন্যত্র লিখেছেন:আমি আমার হাম্বলী সহকর্মীদের বলছি: তোমরা ধর্মগ্রন্থ এবং ঐতিহ্যের সমর্থক... কেউ কি কখনও তোমাদের জানিয়েছে যে আহমদ ঈশ্বরের আরশের উপর [ইস্তাওয়া] শিক্ষা দিয়েছেন যে এটি তাঁর সত্তার একটি গুণ, নাকি কর্মের একটি গুণ? কোন যুক্তিতে তোমরা এই ধরণের বিষয়গুলির [আলোচনায়] অংশগ্রহণকে সমর্থন কর?
ইবনে আল-জাওযী "কিতাব আখবার আল-সিফাতে" কুরআনের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে একটি ঐতিহ্যবাদী এবং অ-মানব-রূপী পদ্ধতির পক্ষে কথা বলেছেন, তবে তিনি "ইন্দ্রিয় অভিজ্ঞতা"-এর বাইরে ব্যাখ্যা করার ব্যাপারে আপত্তি করেননি, যার মাধ্যমে ১২টি কুরআনের আয়াত এবং ৬০টি হাদিসের ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এর মধ্যে ছিল কুরআনের বাক্যাংশ " "ইয়াদায়ান" " এর ব্যাখ্যা, যার আক্ষরিক অর্থ "হাত" এবং ভাবার্থ "অনুগ্রহ বা দয়ার কাজ" এবং কুরআনের বাক্যাংশ " "সাক"" এর ব্যাখ্যা, যার আক্ষরিক অর্থ "পা" এবং ভাবার্থ "শক্তি"।
ইবনে আল-জাওযী ""আস-সিফাত"" গ্রন্থে বলেছেন যে, ঈশ্বর পৃথিবীর ভেতরেও নেই, বাইরেও নেই। তাঁর কাছে, "ভিতরে থাকা বা বাইরে থাকা মহাকাশে অবস্থিত জিনিসের সাথে সম্পর্কিত" অর্থাৎ বাইরে বা ভিতরে যা আছে তা অবশ্যই একটি স্থানে থাকা উচিত, এবং তাঁর মতে, এটি ঈশ্বরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। তিনি লেখেন:[একটি জায়গায় থাকা এবং অন্য জায়গায় থাকা], সেই সাথে নড়াচড়া, বিশ্রাম এবং অন্যান্য দুর্ঘটনাও দেহের গঠন... ঐশ্বরিক সত্ত্বা তার মধ্যে কোনও সৃষ্ট সত্তা [যেমন স্থান] বা তার মধ্যে উত্তরাধিকারসূত্রে থাকার কথা স্বীকার করে না।
হাম্বলী পণ্ডিত ইবনে আল-জাওযী ""আস-সিফাত"" গ্রন্থে বলেছেন যে, আহমদ ইবনে হাম্বল আল-কাদী আবু ইয়া'লা, ইবনে হামিদ এবং ইবনে আয-যাঘুনির মতো কুরআনের গ্রন্থের মানব-রূপগত ব্যাখ্যার বিরোধী ছিলেন।
ইবনে আল-জাওযী কুরআনের "ইস্তিওয়া" সম্পর্কে ইবনে আয-জাঘুনির বক্তব্যের সমালোচনা করেছেন। তিনি লেখেন:ইবনে আয-জাঘুনিকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে আরশ সৃষ্টির সময় কি এমন কোনও নতুন গুণের উদ্ভব হয়েছে, যা আগে ছিল না, এবং তিনি উত্তর দিয়েছিলেন: "না, কেবল পৃথিবীকে 'নীচে' থাকার গুণ দিয়ে সৃষ্টি করা হয়েছিল এবং তাই ঈশ্বর যে [আরশ] অধিষ্ঠিত করেছেন তার সাথে সম্পর্কিত, পৃথিবী নিম্নতর ... এই লোকটি তার কথার তাৎপর্য বোঝে না, কারণ যখন সে ঈশ্বরের উপর আরোপ করে... স্রষ্টা এবং তাঁর সৃষ্টির মধ্যে বিচ্ছেদ, তিনি তাঁর উপর সীমা আরোপ করেন এবং কার্যত তাঁকে একটি দেহ হিসেবে ঘোষণা করেন ... এই "শায়খ" বুঝতে পারেন না যে স্রষ্টা হিসেবে ঈশ্বরের মর্যাদায় কী অপরিহার্যভাবে অন্তর্ভুক্ত বা সেই মর্যাদার সাথে কী অসঙ্গতিপূর্ণ...