ব্রহ্মচর্য

ব্রহ্মচর্য (; ) ভারতীয় ধর্মের ধারণা যার আক্ষরিক অর্থ হলো "ব্রহ্মের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ আচরণ" বা "ব্রহ্মের পথে"। ভারতীয় ধর্ম অনুসারে এটি সাধারণত যৌন সংযম বা সম্পূর্ণ বিরত থাকা দ্বারা চিহ্নিত জীবনধারাকে বোঝায়। ব্রহ্মচর্য হলো যখন একজন ব্যক্তি তপস্বী উপায়ে তার দেহ ও মনকে সম্পূর্ণরূপে নিয়ন্ত্রন করে।
আধ্যাত্মিক উন্নতির উদ্দেশ্যে ব্রহ্মচর্য হলো ইচ্ছাকৃত কৌমার্য, এবং জীবনের পরবর্তী পর্যায়ে আধ্যাত্মিক মুক্তি অর্জনের উদ্দেশ্যে গুরু থেকে শেখার উদ্দেশ্যে জীবনের ছাত্র পর্যায়ে সতীত্বকে বোঝায়।
হিন্দু, জৈন ও বৌদ্ধ সন্ন্যাসী ঐতিহ্যে, ব্রহ্মচর্য বলতে যৌনতা ও বিবাহের মত বাধ্যতামূলক বিষয় পরিত্যাগ করাকে বোঝায়। সন্ন্যাসীর আধ্যাত্মিক অনুশীলনের জন্য এটিকে প্রয়োজনীয় বলে মনে করা হয়। ধর্মীয় জীবনের পশ্চিমা ধারণা যেমন সন্ন্যাসীদের পরিবেশে অনুশীলন করা হয় এই বৈশিষ্ট্যগুলিকে প্রতিফলিত করে।
ব্রহ্মচর্য শব্দটির দুইটি অংশ। যথা:
সুতরাং, ব্রহ্মচর্যের মোটামুটি অর্থ হল "নিজের আত্মের বা নিজের আত্মার প্রতি সত্য থাকা" বা "ব্রহ্মের পথে"। এই ব্রহ্মচর্য প্রসঙ্গে বলা হয়েছে :
প্রাচীন ও মধ্যযুগের ভারতীয় গ্রন্থে, ব্রহ্মচর্য শব্দটি আরও জটিল অর্থ সহ ধারণা যা পবিত্র জ্ঞান এবং আধ্যাত্মিক মুক্তির জন্য সহায়ক সামগ্রিক জীবনধারা নির্দেশ করে। এতে সাধারণত পরিচ্ছন্নতা, অহিংস, সরল জীবনযাপন, অধ্যয়ন, ধ্যান, এবং কিছু খাবারের উপর (শুধুমাত্র সাত্ত্বিক খাবার খাওয়া), নেশাজাতীয় দ্রব্য এবং যৌন আচরণের উপর (যৌন ও হস্তমৈথুন উভয়ই, কিছু চিন্তাধারায়) স্বেচ্ছায় সংযম।
ব্রহ্মচর্যকে ঐতিহ্যগতভাবে যোগের পাঁচটি যমের মধ্যে একটি হিসাবে বিবেচনা করা হয়, যেমনটি পতঞ্জলির যোগসূত্রের ২.৩০ শ্লোকে ঘোষণা করা হয়েছে। এটি স্ব-সংযমের রূপ যা গুণ হিসাবে বিবেচিত হয় এবং ব্যক্তির প্রেক্ষাপটের উপর নির্ভর করে এটি পালনের সুপারিশ করা হয়। একজন বিবাহিত অনুশীলনকারীর জন্য এর অর্থ বৈবাহিক বিশ্বস্ততা (একজন স্ত্রীর সাথে প্রতারণা না করা); একক ব্যক্তির জন্য এর অর্থ হল ব্রহ্মচর্য। শাণ্ডিল্য উপনিষদ অধ্যায় ১-এ দশটি যমের মধ্যে একটি হিসাবে ব্রহ্মচর্যকে অন্তর্ভুক্ত করে, এটিকে "মন, বাচন বা শরীরে সকল স্থানে এবং সমস্ত অবস্থায় যৌন সংসর্গ থেকে বিরত থাকা" হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছে।
পতঞ্জলি শ্লোক ২.৩৮ বলেছে যে ব্রহ্মচর্যের গুণ বীর্য লাভের দিকে পরিচালিত করে। এই সংস্কৃত শব্দ, বীর্য, বিভিন্নভাবে পুরুষত্ব হিসেবে এবং ব্যাস দ্বারা, শক্তি ও ক্ষমতা হিসাবে অনুবাদ করা হয়েছে। ব্যাস ব্যাখ্যা করেন যে এই গুণটি অন্যান্য ভাল গুণাবলীকে উৎসাহিত করে। হিন্দুধর্মের অন্যান্য প্রাচীন ও মধ্যযুগের গ্রন্থে এই গুণের ফল ভিন্নভাবে বর্ণনা করা হয়েছে। উদাহরণ স্বরূপ, পদ চন্দ্রিকা, রাজা মার্ত্তন্ড, সূত্রার্থ বোধিনী, মণি প্রভা এবং যোগ সুধাকর প্রতিটি দশা যা ব্রহ্মচর্যকে শক্তির স্বেচ্ছা সংযম হিসাবে বোঝা উচিত। ৮.৫ অধ্যায়ের শ্লোকগুলিতে ছান্দোগ্য উপনিষদ ব্রহ্মচর্যকে ধর্মানুষ্ঠান ও ত্যাগ হিসাবে প্রশংসা করে যা একবার নিখুঁত হয়ে গেলে, আত্মের উপলব্ধির দিকে নিয়ে যায় এবং তারপরে অন্যদের এবং সমস্ত কিছুতে আত্মকে অনুভব করার অভ্যাস হয়ে যায়। তত্ত্ব বৈশরদী এবং যোগ সর্বসংগ্রহ দাবি করে যে ব্রহ্মচর্য জ্ঞানশক্তি ও কর্মশক্তি বৃদ্ধির দিকে পরিচালিত করে।
মহাকাব্য মহাভারত ব্রহ্মচর্যের উদ্দেশ্যকে ব্রহ্মের জ্ঞান হিসাবে বর্ণনা করে (পঞ্চম বই, উদ্যোগপর্ব)।
ব্রহ্মচর্য একজনকে পরম আত্মার সাথে মিলনের দিকে নিয়ে যায় (অধ্যায় ৪৩)। আকাঙ্ক্ষাকে বশীভূত করে, আত্মসংযমের অনুশীলন ছাত্রকে শিখতে, গুরু এর প্রতি মনস, বাচা, কার্মণে মনোযোগ দিতে এবং বেদ ও উপনিষদে মূর্ত সত্য আবিষ্কার করতে সক্ষম করে। মহাকাব্য অনুসারে, অধ্যয়ন এবং শেখার অনুশীলনের জন্য "সময়ের সাহায্য" এর পাশাপাশি ব্যক্তিগত প্রচেষ্টা, ক্ষমতা, আলোচনা ও অনুশীলনের প্রয়োজন হয়, যার সবই ব্রহ্মচর্যের গুণ দ্বারা সাহায্য করা হয়। একজন ব্রহ্মচারীর উপকারী কাজ করা উচিত, এবং সে যে উপার্জন করে তা গুরুকে দক্ষিণা ("দক্ষিণা" "ধন্যবাদের উপহার") হিসাবে দেওয়া উচিত। মহাকাব্য ঘোষণা করে যে ব্রহ্মচর্য হল বারোটি গুণের একটি, যোগে অঙ্গের অপরিহার্য অংশ এবং অধ্যবসায় ও জ্ঞানের সাধনাকে নিখুঁত করার পথ।
ব্রহ্মচর্য হল জৈনধর্মে শ্রাবক (সাধারণ মানুষ) এবং তপস্বীদের জন্য নির্ধারিত পাঁচটি প্রধান ব্রত। যারা জৈন সন্ন্যাসীর পথ অবলম্বন করে তাদের জন্য কর্ম, কথা ও চিন্তায় ব্রহ্মচর্য প্রত্যাশিত। সাধারণ জৈনদের জন্য যারা বিবাহিত, ব্রহ্মচর্যের গুণের জন্য একজনের নির্বাচিত সঙ্গীর প্রতি যৌনভাবে বিশ্বস্ত থাকা প্রয়োজন। সাধারণ অবিবাহিত জৈনদের জন্য, পবিত্র জীবনযাপনের জন্য জৈনদের বিয়ের আগে যৌনতা এড়িয়ে চলতে হবে। উত্তম ব্রহ্মচর্য (সর্বোচ্চ ব্রহ্মচর্য) হল একজন জৈন সন্ন্যাসীর দশটি শ্রেষ্ঠত্বের একটি। ব্রহ্মচর্য প্রাচীন জৈন গ্রন্থ যেমন তত্ত্বার্থসূত্র, সর্বার্থসিদ্ধি এবং পুরুষার্থসিদ্ধ্যুপায় এ দশ ধর্ম (দশটি গুণ) এর একটি হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে।
শ্রমণিক ঐতিহ্যগুলির মধ্যে (বৌদ্ধধর্ম, জৈনধর্ম,  আজীবিক, এবং চার্বাক দর্শন) ব্রহ্মচর্য হল স্ব-আরোপিত ব্রহ্মচর্য অনুশীলনের জন্য ব্যবহৃত শব্দ যা সাধারণত আধ্যাত্মিক অনুশীলনের পূর্বশর্ত হিসাবে বিবেচিত হয়। উদাহরণস্বরূপ, জৈন সন্ন্যাসীদের পাঁচটি মহান ব্রতের মধ্যে চতুর্থটি হল ব্রহ্মচর্যের ব্রত, যার অর্থ হল যৌন চিন্তা ও আকাঙ্ক্ষা পরিহার সহ সমস্ত পাঁচটি ইন্দ্রিয়ের ইন্দ্রিয়গত আনন্দ থেকে সম্পূর্ণ বিরত থাকা। যে যোগী ব্রহ্মচর্যের গুণে দৃঢ়ভাবে বদ্ধ সে মহান জীবনীশক্তি লাভ করে।
আশ্রম ব্যবস্থা অনুযায়ী ব্রহ্মচর্য মানব জীবনের প্রথম ২০ বছর বা ২৫ বছর পর্যন্ত ব্রহ্মচর্যের অন্তর্গত। প্রাচীন হিন্দু সমাজ অনুযায়ী মানুষের জীবনকালকে ১০০ বছর কল্পনা করে ৪টি ভাগে ভাগ করা হত। এর মধ্যে প্রথম ভাগ হল ব্রহ্মচর্য। অন্য তিনটি হল গার্হস্থ্য, বানপ্রস্থ এবং সন্ন্যাস।
ব্রহ্মচর্য হল জীবনের নির্দিষ্ট সময়কাল যখন ছাত্র গুরুকুলে যায় এবং সাধারণত গুরুর সাথে বসবাসের পাশাপাশি বেদ ও উপনিষদের বিধান অনুযায়ী ঐতিহ্যগত বৈদিক বিজ্ঞান, জ্যোতিষশাস্ত্র, দর্শন এবং ধর্মীয় অনুশাসন সম্প্রর্কিত বিদ্যা লাভ করে। এটি মানব জীবনের ছাত্র পর্যায়ের প্রতিনিধিত্ব করে। এই পর্যায়ে শিক্ষার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে এবং ব্রহ্মচর্যের অনুশীলন অন্তর্ভুক্ত করে। ব্রহ্মচর্য আশ্রমের প্রবেশে উপনয়ন এবং প্রস্থানে সমাবর্তন।
বেদ ব্রহ্মচর্য নিয়ে আলোচনা করে, উভয় জীবনধারা এবং একজনের জীবনের পর্যায় প্রসঙ্গে। ঋগ্বেদ, উদাহরণস্বরূপ, বইয়ের ১০ অধ্যায় ১৩৬-এ, কেশিন (লম্বা কেশযুক্ত) এবং মাটির রঙের কাপড় (হলুদ, কমলা, জাফরান) সঙ্গে মানানতের (মন, ধ্যান) বিষয়ে নিযুক্ত জ্ঞান সন্ধানকারীদের উল্লেখ করেছে। ঋগ্বেদ অবশ্য এই লোকদেরকে মুনি ও বতী বলে উল্লেখ করেছে। অথর্ব বেদ, প্রায় ১০০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দে সম্পূর্ণ, ব্রহ্মচর্য সম্পর্কে আরও স্পষ্ট আলোচনা আছে, বই ১১ অধ্যায় ৫ এ। অথর্ববেদের এই অধ্যায়ে ব্রহ্মচর্যকে বর্ণনা করা হয়েছে যা একজনের দ্বিতীয় জন্মের দিকে নিয়ে যায় (মন, আত্ম-সচেতনতা), স্তোত্র ১১.৫.৩ প্রতীকী চিত্র অঙ্কন করে যে যখন একজন শিক্ষক ব্রহ্মচারী গ্রহণ করেন, তখন ছাত্র তার ভ্রূণ হয়।
ব্রহ্মচর্যের ধারণা ও অনুশীলন হিন্দুধর্মের মুখ্য উপনিষদের পুরনো স্তরগুলির মধ্যে ব্যাপকভাবে পাওয়া যায়। ৮ম শতাব্দীর খ্রিস্টপূর্বাব্দের পাঠ্য ছান্দোগ্য উপনিষদ বই ৮-এ বর্ণনা করা হয়েছে, কার্যকলাপ ও জীবনধারা যা ব্রহ্মচর্য:
অন্য একটি প্রারম্ভিক উপনিষদে একটি স্তোত্র, বই ৩, অধ্যায় ১-এ মুণ্ডক উপনিষদ একইভাবে বলে,
হিন্দুধর্মের বেদ এবং প্রাথমিক উপনিষদীয় গ্রন্থগুলি তাদের ব্রহ্মচর্যের আলোচনায়, ব্রহ্মচর্যের শুরুতে ছাত্রের বয়স উল্লেখ করেনি, বা যৌন কার্যকলাপের উপর কোন নিষেধাজ্ঞা নেই। যাইহোক, সুনির্দিষ্ট এবং বিভিন্ন উপনিষদ (যেমন শাণ্ডিল্য উপনিষদ) এবং হিন্দু স্মৃতিতে (যেমন মনুস্মৃতি) উভয় ক্ষেত্রেই স্পষ্ট সাধারণ ঐকমত্য রয়েছে যে পুরুষ "ছাত্র", "ব্রহ্মচারী" হিসাবে উল্লেখ করা উচিত। "বীর্য নিঃসরণ" থেকে বিরত থাকুন। এই নিয়ম গুরুর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে বা নাও হতে পারে। শতপথ ব্রাহ্মণের ১১.৫.৪.১৬ এবং ১১.৫.৪.১৭ শ্লোকগুলি ব্রহ্মচর্য আশ্রমের সময় গুরুর যৌন কার্যকলাপ সম্পর্কে দুটি ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি উপস্থাপন করে, অর্থাৎ, "ছাত্র ব্রহ্মচারী" এর শিক্ষক, বিপক্ষে ও পছন্দ হিসাবে। একইভাবে, শ্লোক ১১.৫.৪.১৮-এ, শতপথ ব্রাহ্মণ ব্রহ্মচারী ছাত্রের জন্য খাওয়ার সংযম (মধু সংক্রান্ত) বিষয়ে বিপরীত দৃষ্টিভঙ্গি উপস্থাপন করে।
ভারতীয় ঐতিহ্যে, ব্রহ্মচারী একজন পুরুষ এবং ব্রহ্মচারিণী একজন নারী।
হিন্দুধর্মের বিভিন্ন দর্শনের বিভিন্ন আশ্রম ও মঠ তাদের কর্তৃক দীক্ষিত নর-নারীদেরকে ব্রহ্মচারী ও ব্রহ্মচারিণী বলে।
যোগ-ভক্তি মার্গের সিদ্ধ সাধক নগেন্দ্রনাথ ভাদুড়ী - যিনি মহর্ষি নগেন্দ্রনাথ এবং ভাদুড়ী মহাশয় নামেও পরিচিত - তাঁর উপদেশকে ভূমি হিসেবে ব্যবহার করে ব্রহ্মচর্য বিষয়ে একটি বাংলা গ্রন্থ প্রকাশ করেন মহর্ষি নগেন্দ্রনাথের ত্যাগী শিষ্য - সিদ্ধ যোগী ধ্যানপ্রকাশ ব্রহ্মচারী। 
ভক্তদের অনুভবে সিদ্ধযোগী ভাদুড়ী মহাশয় নগেন্দ্রনাথ হলেন হরিহরের অবতার। তাঁদের চোখে নগেন্দ্রনাথ ছিলেন - বহিরঙ্গে শিব, অন্তরঙ্গে বিষ্ণু। নগেন্দ্রনাথকে যোগশিক্ষা প্রদান করেছিলেন স্বয়ং নারায়ণ। 
শিষ্যদের মতে, নগেন্দ্রনাথ ভাদুড়ী যোগসাধনার সমস্ত মার্গে সিদ্ধি লাভ করেছিলেন। এক নির্জন গুহায় তিনি কঠোর তপস্যায় মগ্ন হন ও প্রধানত হঠযোগ এবং প্রাণায়ামে লিপ্ত হয়ে "পরিত্রাণ" লাভ করেন। পরমহংস যোগানন্দ ও সনন্দলাল ঘোষের লিখিত গ্রন্থে লঘিমাসিদ্ধ যোগী হিসেবে তাঁর শূন্যে ভেসে থাকার অলৌকিক ক্ষমতার বর্ণনা আছে। 
শ্রীশ্রীনগেন্দ্র মঠের প্রথম মোহন্ত ধ্যানপ্রকাশ ব্রহ্মচারী সংকলিত মূলত মহর্ষি নগেন্দ্রনাথ নির্দেশিত পন্থাভিত্তিক এই গ্রন্থটির নাম 'সচিত্র ব্রহ্মচর্য্য ও শরীর পালন'। এই গ্রন্থটির প্রথম সংস্করণ প্রকাশিত হয় ১৩৩৫-এ, দ্বিতীয় সংস্করণ প্রকাশিত হয় ১৩৫১-এ এবং তৃতীয় সংস্করণ প্রকাশিত হয় ১৪১৯-এ। ১৯২৯-এর ১৮ই মে বসুমতী-তে এই গ্রন্থটির বহুল প্রচার কামনা করে অভিমত প্রকাশ করা হয়। এই গ্রন্থটি সম্পর্কে সাহিত্যাচার্য শিবেন্দ্রনারায়ণ শাস্ত্রী তাঁর 'বাঙ্গালার পারিবারিক ইতিহাস' গ্রন্থে লিখেছেন: