হিন্দুধর্মের শাস্ত্র প্রমাণ

হিন্দুধর্মের শাস্ত্র প্রমাণ পুরুষার্থের বিষয়ে ধর্মগ্রন্থের (শ্রুতি, বেদ) কর্তৃত্বকে বোঝায়, মানুষের সাধনার বস্তু, যথা ধর্ম (সঠিক আচরণ), অর্থ (জীবনের উপায়), কাম (আনন্দ) ও মোক্ষ (মুক্তি) । একসাথে স্মৃতি ("যা মনে আছে, ঐতিহ্য": ধর্মশাস্ত্র, হিন্দু মহাকাব্য, পুরাণ), 
আচার (ভাল প্রথা),  এবং  আত্মতুষ্টি (নিজেকে যা খুশি করা হয়), এটি প্রমাণ (জ্ঞানের উপায়) এবং ধর্মের উৎস প্রদান করে, যেমনটি শাস্ত্রীয় হিন্দু আইন, দর্শন, আচার-অনুষ্ঠান ও রীতিতে প্রকাশ করা হয়েছে।
প্রথম দুটি হল অবিসংবাদিত জ্ঞানতাত্ত্বিক উৎস (প্রমাণ), যেখানে শ্রুতি শাস্ত্র প্রমাণ হিসাবে চূড়ান্ত বা সর্বোচ্চ কর্তৃত্ব ধারণ করে, যেখানে আকার ও আত্মতুষ্টির জন্য মতভেদ রয়েছে।
প্রমাণ এর আক্ষরিক অর্থ হল "প্রমাণ" এবং এটি ভারতীয় দর্শনের ধারণা ও ক্ষেত্রও। ধারণাটি সংস্কৃত মূল থেকে উদ্ভূত হয়েছে, প্র (प्र), অব্যয় যার অর্থ "বাহ্যিক" বা "আগামী", এবং মা (मा) যার অর্থ "পরিমাপ"। প্রমা এর অর্থ হল "সঠিক ধারণা, সত্য জ্ঞান, ভিত্তি, ভিত্তি, বোঝা", প্রমনা শব্দের আরও নামকরণ। এইভাবে, ধারণা প্রমাণ বোঝায় যা "প্রমা বা নির্দিষ্ট, সঠিক, সত্য জ্ঞান অর্জনের উপায়"।
শাস্ত্র সাধারণত জ্ঞানের নির্দিষ্ট ক্ষেত্রের গ্রন্থ বা পাঠকে বোঝায়। প্রারম্ভিক বৈদিক সাহিত্যে, শব্দটি যেকোন উপদেশ, নিয়ম, শিক্ষা, আচার-অনুষ্ঠানের নির্দেশ বা নির্দেশকে নির্দেশ করে। হিন্দুধর্মের প্রাক্তন ও পরবর্তী বৈদিক সাহিত্যে, শাস্ত্র কোন গ্রন্থ, বই বা শিক্ষাদানের উপকরণ, যেকোন ম্যানুয়াল বা যেকোন বিষয়ে ধর্মীয় সহ জ্ঞানের যে কোনও ক্ষেত্রের সংকলনকে উল্লেখ করা হয়েছে। এটি প্রায়শই প্রত্যয়, যা গ্রন্থের বিষয়ের সাথে যোগ করা হয়, যেমন যোগ-শাস্ত্র, ন্যায়-শাস্ত্র, ধর্ম-শাস্ত্র, কাম-শাস্ত্র, মোক্ষ-শাস্ত্র, অর্থ-শাস্ত্র, অলংকার-শাস্ত্র (অলঙ্কারশাস্ত্র), কাব্যশাস্ত্র, সঙ্গিতশাস্ত্র (সঙ্গীত),  নাট্যশাস্ত্র (নাট্য ও নৃত্য) ও অন্যান্য।
শাস্ত্র প্রমাণ বলতে বোঝায় বৈদিক শাস্ত্রের কর্তৃত্ব, যেমনটি ভগবদ্গীতা অধ্যায় ১৬, শ্লোক ২৪-এ ব্যক্ত করা হয়েছে, যেখানে কৃষ্ণ অর্জুনকে শাস্ত্রের কর্তৃত্ব অনুসরণ করার নির্দেশ দিয়েছেন:
শ্রুতি, স্মৃতি, আচার ও আত্মতুষ্টি ধর্মের চারট উৎস  শাস্ত্রীয় হিন্দু আইনে, যেমন ভবিষ্য পুরাণ, ব্রহ্মপর্ব, সপ্তম আধ্যায়ে ব্যক্ত করা হয়েছে:
সেই শ্লোকের ব্যাখ্যা সারসংগ্রহ (নিবন্ধ), বাল নিবন্ধদর্শনে দেওয়া হয়েছে: ধর্মে বেদই একমাত্র প্রধান প্রমণ। স্মৃতি বিচ্ছেদ (বিশ্লেষণ) শুধুমাত্র বেদের সারাংশ। দুজনেই সাদচার সমর্থন করে। আত্মসন্তুষ্টি যা এই সকলের অনুকূল হয় তা হল (তখন) ধর্ম প্রমাণ।
শ্রুতি (সংস্কৃত: श्रुति) সংস্কৃতে মানে "যা শোনা যায়" এবং হিন্দুধর্মের কেন্দ্রীয় ধর্মশাস্ত্র সমন্বিত অধিকাংশ প্রামাণিক, প্রাচীন ধর্মীয় গ্রন্থের মূল অংশকে বোঝায়।
তারা হল চূড়ান্ত জ্ঞানীয় কর্তৃত্ব বা মূল প্রমাণ (বা প্রথম প্রমাণ)। মনুস্মৃতি জানায় যে "শ্রুতিস্তু বেদো বিজ্ঞেয়" (সংস্কৃত: श्रुतिस्तु वेदो विज्ञेय:, অর্থ: জেনে নিন যে বেদ হল শ্রুতি)। এইভাবে, এটি চারটি বেদকে অন্তর্ভুক্ত করে যার মধ্যে রয়েছে এর চার ধরনের এম্বেড করা পাঠ্য-সংহিতা, ব্রাহ্মণ, আরণ্যক ও উপনিষদ। ভগবদ্গীতা কে গীতোপনিষদ 
হিসেবেও উল্লেখ করা হয়, যার ফলে এটি উপনিষদের মর্যাদা (অর্থাৎ,শ্রুতি), যদিও এটি মূলত স্মৃতির অংশ।
বৈদিক ঋষিগণ যেমন বৌধায়ন, পরাশর, বেদব্যাস, গৌতম, বশিষ্ঠ, আপস্তম্ব, মনু, ও যাজ্ঞবল্ক্য তাদের রচনায় এই মতকে অনুসরণ করেছেন।
ভারতীয় দর্শনের প্রধান বিদ্যাপীঠ যারা বেদের (জ্ঞানতত্ত্বের কর্তৃত্ব) প্রত্যাখ্যান করে তাদেরকে নাস্তিক হিসেবে গণ্য করা হতো, অর্থাৎ ঐতিহ্যে প্রচলিত ধর্মমতের বিরোধী।
স্মৃতিকে উপান্তর জ্ঞানীয় কর্তৃপক্ষ বা দ্বিতীয় প্রমণ হিসাবে বিবেচনা করা হয়। স্মৃতির আক্ষরিক অর্থ হল "যা মনে রাখা হয়" এবং এটি হিন্দু পাঠ্যের অংশ যা সাধারণত লেখককে দায়ী করা হয়, ঐতিহ্যগতভাবে লেখা হয়, শ্রুতি (বৈদিক সাহিত্য) এর বিপরীতে যা লেখকহীন বলে বিবেচিত হয়, যেগুলো বংশ পরম্পরায় মৌখিকভাবে প্রেরিত হয় এবং স্থির হয়। স্মৃতি অমৌলিক মাধ্যমিক কাজ এবং হিন্দু দর্শনের মীমাংসা দর্শন ব্যতীত হিন্দুধর্মে শ্রুতির চেয়ে কম প্রামাণিক বলে বিবেচিত হয়। গোঁড়া দর্শন দ্বারা গৃহীত স্মৃতির কর্তৃত্ব, শ্রুতি থেকে উদ্ভূত হয়, যার উপর ভিত্তি করে।
স্মৃতি সাহিত্য হল বিভিন্ন বৈচিত্র্যময় গ্রন্থের সংগ্রহশালা। এই সংস্থার মধ্যে ছয়টি বেদাঙ্গ (বেদের সহায়ক বিজ্ঞান), মহাকাব্য (মহাভারত ও  রামায়ণ), ধর্মসূত্র ও ধর্মশাস্ত্র (বা স্মৃতিশাস্ত্র), 
অর্থশাস্ত্র, কাব্য, অর্থশাস্ত্র বা সীমাবদ্ধ নয়। কাব্য সাহিত্য, বিস্তৃত ভাষ্য (শ্রুতি ও অ-শ্রুতি গ্রন্থের পর্যালোচনা ও মন্তব্য), এবং রাজনীতি, নীতিশাস্ত্র, সংস্কৃতি, শিল্প ও সমাজকে কভার করে অসংখ্য নিবন্ধ।
প্রতিটি স্মৃতি পাঠ বিভিন্ন সংস্করণে বিদ্যমান, বিভিন্ন পাঠ সহ। প্রাচীন ও মধ্যযুগীয় হিন্দু ঐতিহ্যে স্মৃতিকে তরল এবং অবাধে পুনর্লিখিত বলে মনে করা হত।
১৮টি স্মৃতির রচয়িতারা হলেন, অত্রি, বিষ্ণু, হরিত, ঔশনা, অঙ্গিরা, যম, আপস্তম্ব, সম্বর্ত, কাত্যায়ন, বৃহস্পতি, পরাশর, ব্যাস, শঙ্খ, লিখিত, দক্ষ, গৌতম, সাততাপ ও বৎস। যাজ্ঞবল্ক্য আরও দুটি স্মৃতি, যথা, যাজ্ঞবল্ক্য ও মনু যোগ করে মোট ২০ টির তালিকা দিয়েছেন। পরাশর যাঁর নাম এই তালিকায় রয়েছে, তিনি বিশজন লেখকেরও গণনা করেছেন, কিন্তু সম্বর্ত, বৃহস্পতি এবং ব্যাসের পরিবর্তে তিনি কশ্যপ, ভৃগু এবং প্রচেতাদের নাম দিয়েছেন।
আপস্তম্ব এবং ব্যাস পুরাণকে পূর্ববর্তী মহাজ্ঞানী কর্তৃত্ব বা তৃতীয়া প্রমণ হিসাবে বিবেচনা করেন। আপস্তম্বস্মৃতিতে এটিকে উল্লেখ করা হয়েছে,
ব্যাসস্মৃতি শ্লোক ১.৫ বলে,
আচার (সংস্কৃত: आचार), এছাড়াও শিষ্টাচার বা
সদাচার, ধারণা যা ধ্রুপদী হিন্দু আইনের প্রেক্ষাপটে
ব্যবহৃত হয় যা নির্দিষ্ট সামাজিক গোষ্ঠীর প্রথাগত আইন বা সম্প্রদায়িক নিয়মকে বোঝায়। এই সম্প্রদায়ের নিয়মগুলি এমন ব্যক্তিদের দ্বারা চিত্রিত এবং প্রয়োগ করা হয় যারা প্রতিটি পৃথক গোষ্ঠীর মধ্যে তাদের সম্মান অর্জন করেছেন, যেমন একজন সম্প্রদায়ের নেতা বা প্রবীণ। যদিও ধর্মশাস্ত্রে আদর্শ ব্যক্তি যিনি নির্দিষ্ট স্থানের অকারকে সংজ্ঞায়িত করেন তাকে বেদ জানেন বা "শিক্ষিত" হিসাবে নির্দেশিত করা হয়, বাস্তবে এই ভূমিকাটি প্রায়শই বৈদিক পণ্ডিতদের সাথে দলের নেতাদের কাছে পিছিয়ে দেওয়া হয়। শাস্ত্রীয় হিন্দু আইনে আচার ধর্মতাত্ত্বিকভাবে গুরুত্বপূর্ণ কারণ এটিকে বেদ (শ্রুতি) এবং স্মৃতি (ধর্মশাস্ত্র সাহিত্যের মতো ঐতিহ্যগত গ্রন্থ) সহ ধর্মের অন্যতম উৎস হিসেবে বিবেচনা করা হয়। বিশেষ আঞ্চলিক আকার ধর্মশাস্ত্র গ্রন্থে প্রচলিত বলে বিশ্বাস করা হয়; যদিও পণ্ডিতরা এই গ্রন্থের মধ্যে পাওয়া প্রকৃত বিবরণের উৎস নিয়ে ভিন্নমত পোষণ করেন।
মহাভারতের অনুশাসন পর্ব উল্লেখ করে:
পরাশর, মনু, যাজ্ঞবল্ক্য, বশিষ্ঠ ও বৌধায়ন,  সিস্তাদের (গুণসম্পন্ন জ্ঞানী পুরুষদের) সদাচারী আচরণ ও ভাল পুরুষদের অনুশীলন, সদাচার  হলো পূর্ববর্তী জ্ঞানীয়  কর্তৃপক্ষ  বা শ্রুতি ও স্মৃতি-এর পরে তৃতীয় প্রমণ। বশিষ্ঠস্মৃতি শ্লোক ১.৪ উদ্ধৃতি, তদালাভে সিস্তাচারঃ প্রমাণম, অর্থাৎ শুধুমাত্র যদি প্রাসঙ্গিক উল্লেখ দুটিতে অনুপস্থিত থাকে, তবে সিস্তা আচারকে পূর্ববর্তী প্রণাম হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে। ঋষি বশিষ্ঠের মতে, শ্রুতি ও স্মৃতি অন্যদের তুলনায় অধিক গুরুত্বপূর্ণ উৎস। পদ্মপুরাণও অনুরূপ দৃষ্টিভঙ্গি হিসাবে নির্দেশ করে।
তাঁর স্মৃতিতে (শ্লোক ১.৫) বৌধায়নের দ্বারা বেদ ও স্মৃতির পর পূর্ববর্তী কর্তৃত্ব হিসাবে সিস্তাগামা (আলো যা সিস্তা থেকে নেমে এসেছে) উদ্ধৃত করার সময়, সিস্তাদের সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে এভাবে:-সিস্তা (প্রকৃতপক্ষে তারাই) যারা হিংসা থেকে মুক্ত, অহংকার থেকে মুক্ত (নিরহঙ্কার), দশ দিনের জন্য যথেষ্ট শস্যের ভাণ্ডারে সন্তুষ্ট (কুম্ভিধান্য), লোভ (অলোলুপ) থেকে মুক্ত এবং কপটতা (দম্বা), অহংকার (দর্প), লোভ (লোভ), বিভ্রান্তি ও ক্রোধ থেকে মুক্ত।
কুমারিল ভট্ট, প্রারম্ভিক মধ্যযুগীয় ভারতের প্রধান  মীমাংসা পণ্ডিত তাঁর  তন্ত্রবর্তিকায় বলেছেন:
আত্মতুষ্টি কে সাধারণত ইংরেজিতে অনুবাদ করা হয় "নিজেকে যা খুশি করা হয়।" আইনের প্রথম তিনটি উৎস বেদের মধ্যে নিহিত, যেখানে আত্মতুষ্টি নয়। এই কারণেই আত্মতুষ্টি, চতুর্থ উৎস হিসেবে (অর্থাৎ চতুর্থ প্রমাণ), বৈধতার অভাবের কারণে অধিকাংশ পণ্ডিতদের দ্বারা স্বীকৃত নয়। শুধুমাত্র মনু এবং যাজ্ঞবল্ক্যই হিন্দু আইন ঐতিহ্যের মধ্যে ধর্মের চতুর্থ উৎস হিসেবে আত্মতুষ্টিকে উল্লেখ করেছেন। ধর্মের চতুর্থ উৎস হিসেবে মনু ও যাজ্ঞবল্ক্যের আত্মতুষ্টিকে বসানোর পাঠ্য বিবরণ মনুর আইন কোড ২.৬ এবং যাজ্ঞবল্ক্যের আইন কোড ১.৭-এ পাওয়া যাবে। এছাড়াও, আত্মতুষ্টি শ্রুতি, স্মৃতি এবং আকারের মত একই কর্তৃত্ব ভাগ করে না।আত্মতুষ্টি ধর্মের অন্য তিনটি উৎস থেকে উল্লেখযোগ্যভাবে আলাদা যে এটি "মানুষের বাহ্যিক কর্তৃত্ব" এর উপর ভিত্তি করে নয়; অন্য কথায়, শ্রুতি, স্মৃতি, এবআকরা।
আত্মতুষ্টি কে হৃদয়ানুজ্ঞা (স্বাধীন ইচ্ছা) নামেও পরিচিত, মনু, যাজ্ঞবল্ক্য ও বিষ্ণু স্পষ্টভাবে এটিকে নৈতিক ও ধর্ম জ্ঞানের উৎস হিসেবে উল্লেখ করেছেন। যাজ্ঞবল্ক্য ধর্মের অতিরিক্ত পঞ্চম উৎস হিসেবে শুভ উদ্দেশ্য (সম্যক্ষকল্প) যোগ করে আরও ধাপে এগিয়ে যান:
পরবর্তীকালে, সম্যকসামকল্প (পালি: সাম্মা সানকাপ্পা) গৌতম বুদ্ধ কর্তৃক প্রদত্ত নোবেল আটফোল্ড পাথ (আর্যস্তাঙ্গমার্গ) এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত ছিল।
বিভিন্ন জ্ঞানের উৎসের মধ্যে দ্বন্দ্ব, যাকে সাধারণত  বিরোধ বলা হয়। যখন স্মৃতি এবং শ্রুতির মধ্যে দ্বন্দ্বের ঘটনা ঘটে, তখন শ্রুতিই প্রাধান্য পাবে। একইভাবে, যখনই সাধারণভাবে বিভিন্ন জ্ঞানমূলক উৎসের মধ্যে বিরোধ দেখা দেয়, তখন আপস্তম্বের মতে, পূর্ববর্তী জ্ঞানীয় উৎসগুলিকে আরও বেশি কর্তৃত্বের অধিকারী বলে উল্লেখ করার পরামর্শ দেওয়া হয়। আপস্তম্বস্মৃতিতে এর উল্লেখ আছে,
বেদব্যাসও তাঁর ব্যাসস্মৃতি, শ্লোক ১.৪-এ একই মত পোষণ করেছেন,
প্রস্থানত্রয় হল হিন্দু ধর্মতত্ত্বের তিনটি প্রামাণিক পাঠ্য যেখানে জ্ঞানগত কর্তৃত্ব রয়েছে, বিশেষ করে বেদান্ত দর্শনের, যথা উপনিষদ, ব্রহ্মসূত্র ও ভগবদ্গীতা। প্রস্থানত্রয়ীকে হিন্দু জ্ঞানের উৎসের উপসেট হিসেবে দেখা যেতে পারে। বেদান্ত উত্তর মীমাংসা নামেও পরিচিত হিন্দু দর্শনের ছয়টি (অস্তিক) দর্শনের মধ্যে একটি। এই ছয়টি দর্শনকে ঐতিহ্যগতভাবে শদ-দর্শন হিসেবে উল্লেখ করা হয় কারণ তারা হিন্দু ধর্মগ্রন্থ সম্পর্কে তাদের নিজস্ব দৃষ্টিভঙ্গি দেয়। বেদান্ত দর্শনে বাদরায়ণের ব্রহ্মসূত্র এর উপর ভিত্তি করে। আদি শঙ্কর যিনি অদ্বৈত প্রচার করেছিলেন তিনি প্রস্থানত্রয়ীর ধারণাটি প্রতিষ্ঠা করেছেন, যা হিন্দুধর্মে শাস্ত্র প্রমাণের উপর ভিত্তি করে জ্ঞানীয় প্রসঙ্গ। ব্রহ্মসূত্রের সাথে উপনিষদগুলিকে বেদ থেকে বিবেচনা করা হয় এবং মহাভারত থেকে ভগবদ্গীতা বেছে নেওয়া হয়, যা হল ইতিহাস (অর্থাৎ স্মৃতির অংশ)। রামানুজ, মধ্বাচার্য ইত্যাদির মতো অন্যান্য বেদান্ত দর্শনের অন্যান্য আচার্যরাও একই কথা স্বীকার করেছেন।
ঈশ্বরচন্দ্র বিদ্যাসাগরের মতো বাংলার ১৯ শতকের সমাজ সংস্কারকরা শাস্ত্র প্রণাম ব্যবহার করে আসছেন। তিনি বিধবা পুনর্বিবাহের জন্য সবচেয়ে বিশিষ্ট প্রচারক ছিলেন এবং সমাজের অনেক জ্ঞানী ও অভিজাত ভদ্রলোক এতে সমর্থিত ছিলেন এবং তৎকালীন গভর্নর জেনারেলের কাছে তাঁর আবেদনে প্রথম স্বাক্ষরকারী ছিলেন শ্রী কাশিনাথ দত্ত, যিনি ছিলেন হাটখোলা দত্ত বংশ।তিনি আইন পরিষদে আবেদন করেছিলেন এবং হিন্দু বিধবা পুনর্বিবাহ আইন, ১৮৫৬ এর জন্য দায়ী ছিলেন। একই শতাব্দীতে, দক্ষিণ ভারত থেকে অনুরূপ প্রচেষ্টা কান্দুকুরি ভিরেসালিঙ্গম পান্টুলু এবং  গুরাজাদা আপারাও এর মতো সমাজ সংস্কারকদের দ্বারা সামাজিক কুফল নির্মূল করার জন্য পরিচালিত হয়েছিল।
বাবা সাহেব আম্বেদকর তাঁর রচনা বিশেষ করে  মনুস্মৃতির উপর আক্রমণ করে হিন্দুধর্মে 
শাস্ত্রপ্রণাম এর কঠোরতার সমালোচনা করেছেন। হিন্দুদের মধ্যে বাল্যবিবাহ রোধ করার জন্য, ১৯২৯ সালে বাল্যবিবাহ নিরোধ আইন পাস করা হয়েছিল। শাস্ত্র প্রমাণ হিন্দু পন্ডিতদের দ্বারা বিবেচনা করা হয়েছিল যেটি সম্মতি কমিটির দ্বারা নিযুক্ত হয়েছিল মেয়ে শিশুর বিয়ের বয়স নির্ধারণ করার জন্য এবং তারপরে সারদা আইন দ্বারা এটি ১৪ নির্ধারণ করা হয়েছিল।