ইকমালুদ দ্বীনের আয়াত

ইকমালুদ দ্বীনের আয়াত (আরবি: إِکْمَال الدِّيْن) বা দ্বীন পরিপূর্ণতার আয়াত বলতে ইসলামের কেন্দ্রীয় আসমানী কিতাব কুরআনের ৫:৩ নম্বর আয়াতকে বোঝানো হয়। এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত একটি অংশ হলো,
ইকমালুদ দ্বীনের আয়াতের ব্যাখ্যা নিয়ে মতবিরোধ রয়েছে। সুন্নি সূত্রগুলো বিভিন্ন মতামত প্রদান করে থাকে, যার মধ্যে প্রধানতম হলো এই আয়াতটি ইসলামের নবী মুহাম্মদের বিদায় হজ্বের সময় মক্কায় অবতীর্ণ হয়, যা ইসলামী শরিয়তের পূর্ণতা নির্দেশ করে। যদিও রিবা সম্পর্কিত কিছু নির্দেশ সম্ভবত পরবর্তীতে অবতীর্ণ হয়। এর বিপরীতে, শিয়া আলেমগণ সর্বসম্মতভাবে মত দেন যে, ইকমাল সম্পর্কিত আয়াতটি মুহাম্মদের বিদায় হজ্বের পর এবং ৬৩২ খ্রিস্টাব্দে তার মৃত্যুর অল্প কিছুদিন আগে, গাদীর খুমে আলী সম্পর্কে তার ঘোষণার পরপরই অবতীর্ণ হয়। শিয়া সূত্রমতে, নবী মুহাম্মদ গাদীর খুমে আলি ইবনে আবু তালিবকে নিজের পরবর্তী উত্তরসূরি হিসেবে মনোনয়নের পর ইকমালুদ দ্বীনের আয়াত অবতীর্ণ হয়। কিছু সুন্নি সূত্রও এ আয়াতকে গাদীর খুমের ঘটনার সঙ্গে সংশ্লিষ্ট মনে করে, তবে তারা এ ঘটনায় শিয়া ব্যাখ্যা প্রত্যাখ্যান করে।
৬৩২ খ্রিস্টাব্দে মৃত্যুর অল্প কিছুদিন আগে ইসলামের নবী মুহাম্মদ মক্কায় হজ্ব পালন করেন, যা বিদায় হজ্ব নামে পরিচিত। আরাফাত পর্বতে মক্কায় প্রদত্ত তার ভাষণে, এবং কিছু বর্ণনা অনুযায়ী পরবর্তীতে গাদীর খুমেও, তিনি মুসলমানদের তার আসন্ন মৃত্যু সম্পর্কে অবহিত করেন। হজ্ব পালন শেষে মদিনায় ফেরার পথে মুহাম্মদ তার কাফেলাকে গাদীর খুম নামক স্থানে ('খুমের জলাশয়' নামে পরিচিত একটি পুকুরের কাছে) থামার নির্দেশ দেন।
সেখানে নবী মুহাম্মদ একটি খুতবা প্রদান করেন এবং ঘোষণা করে বলেন: "আমি যার মাওলা, এই আলিও তার মাওলা।" এই বক্তব্যটি কিছু প্রামাণ্য সুন্নি ও শিয়া সূত্রে—যেমন মুসনাদে আহমাদ এবং আল-গাদীরে বর্ণিত হয়েছে। বিশেষভাবে, পূর্বোক্ত সূত্রে উল্লেখ আছে যে, নবী মুহাম্মদ উক্ত বক্তব্যটি তিন বা চারবার পুনরাবৃত্তি করেন এবং খুতবার পর তার সাহাবি উমর আলিকে অভিনন্দন জানিয়ে বলেন, "আপনি এখন প্রত্যেক মু’মিন পুরুষ ও নারীর মাওলা হয়ে গেছেন"।
গাদীর খুমের ঘটনার প্রামাণিকতা নিয়ে খুব কমই বিতর্ক রয়েছে, তবে ‘মাওলা’ শব্দটির অর্থ ও ব্যাখ্যা নিয়ে সুন্নি ও শিয়া সম্প্রদায়ের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে। এই প্রেক্ষাপটে শিয়া মতানুসারে ‘মাওলা’ শব্দের অর্থ করা হয় ‘নেতা’, ‘অধিপতি’ বা ‘অভিভাবক’। ফলে তারা গাদীর খুমের ঘটনাকে নবী মুহাম্মদের আত্মিক ও ধর্মীয়–রাজনৈতিক উত্তরসূরি হিসেবে আলির নিযুক্তি হিসেবে বিবেচনা করেন। অপরদিকে, সুন্নি সূত্রগুলোতে খুতবার ব্যাখ্যা তুলনামূলকভাবে অস্পষ্ট, কিংবা অনেক সময় সেখানে ‘মাওলা’ শব্দের স্থলে ‘ওলি’—অর্থাৎ আল্লাহর বন্ধু—শব্দটি ব্যবহৃত হয়। সুন্নি লেখকদের মতে, নবী মুহাম্মদ তার খুতবায় আলিকে সরাসরি উত্তরসূরি হিসেবে ঘোষণা করেননি। অন্যদিকে, শিয়া লেখক আবদুল হোসেইন আমিনি (মৃত্যু: ১৯৭০) তার বহুখণ্ডের গ্রন্থ আল-গাদীরে শিয়া ব্যাখ্যাকে সমর্থনকারী সুন্নি ও শিয়া সূত্রসমূহ তালিকাবদ্ধ করেন।
সুন্নি আলেমরা নবী মুহাম্মদের প্রতি ইকমালুদ দ্বীনের আয়াত কখন অথবা কেন অবতীর্ণ হয়েছিল—এ বিষয়ে বিভিন্ন মত উপস্থাপন করেন। অধিকাংশের মতে, মুহাম্মদের প্রতি এই আয়াতটি ৬৩২ খ্রিষ্টাব্দে বিদায় হজ্বের সময় আরাফাতের খুতবার পর অবতীর্ণ হয়। এই অভিমতটি ইসলামী চিন্তাবিদ থিওডর নল্ডেকে (মৃত্যু ১৯৩০) কর্তৃক গ্রহণযোগ্য বলে বিবেচিত। কিছু সুন্নি বর্ণনায় ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, এই আয়াত প্রথমে বিদায় হজ্বের সময় এবং পরবর্তীতে গাদীর খুমে অবতীর্ণ হয়। এই ধরনের বর্ণনা প্রদান করেন সুন্নি পণ্ডিত আল-তাবারি (মৃ. ৯২৩), আল-বাগদাদী (মৃ. ১০৭১) এবং ইবনে আল-জাওজি (মৃ. ১২০১)। অন্যদিকে, সুন্নি ফকিহ আল-কুরতুবি (মৃত্যু ১২৭৩) তার তাফসীরে ইকমালুদ দ্বীনের আয়াতটিকে ৬২৯–৬৩০ সালের মক্কা বিজয়ের সাথে সংযুক্ত করেন। তবে, আল-তাবারি ও আল-কুরতুবির বিবৃতিতে জানা যায় যে, সেই দিনে অবিশ্বাসীরা মুসলমানদের তাদের ধর্ম থেকে বিচ্যুত করার প্রত্যাশা সম্পূর্ণভাবে হারিয়ে ফেলেছিল।
তাবারি এবং সুন্নি তাফসিরকারী আল-যামাখশারী (মৃত্যু ১১৪৪ খ্রি.) কর্তৃক বর্ণিত কিছু ব্যাখ্যা অনুসারে, এই আয়াতে ইসলামের পূর্ণতা এবং নেয়ামতের সম্পূর্ণতা বলতে হজ্ব থেকে মূর্তিপূজা দূরীকরণকে বোঝানো হয়। এখানে আল-তাবারি শিয়া দৃষ্টিভঙ্গিকে প্রত্যাখ্যান করে বিপরীত কিছু ঐতিহ্য উপস্থাপন করেন, যা তিনি শিয়া ধর্মীয় ব্যক্তিত্ব ইবনে আব্বাসের (মৃত্যু প্রায় ৬৮৭) নিকট থেকে বর্ণনা করেন। পাশাপাশি, তিনি নিজের একান্ত মতামত প্রদান করার বিরল পদক্ষেপ গ্রহণ করেন।‌ অন্যান্য সুন্নি তাফসিরকারী ইসলামের পরিপূর্ণতা ও বরকতের সম্পূর্ণতাকে মুহাম্মদ কর্তৃক বিদায় হজ্বে প্রতিষ্ঠিত হজ্বের বিধানসমূহের প্রতি ইঙ্গিত হিসেবে বিবেচনা করেন। অন্যদিকে, সুন্নি ধর্মতত্ত্ববিদ আল-বায়জাবীর (মৃত্যু ১৩১৯ খ্রি.) ব্যাখ্যা মতে, আল্লাহ সেদিন ইসলামের বিজয়ের মাধ্যমে তার দ্বীনকে অন্যান্য সমস্ত ধর্মের ওপর পরিপূর্ণতা দান করেন। অন্যদের মতে, ইকমালুদ দ্বীনের আয়াতটি অবতরণের সমাপ্তি নির্দেশ করে, যদিও কুরআনের শেষ আয়াত হিসেবে অন্যান্য আয়াতও বিবেচিত হয়, যেমন ২:২৮১, ৪:১৭৬, ৯:১২৮-১২৯, এবং ১১০:১-৩। আল-তাবারি ও আল-যামাখশারীর ব্যাখ্যায় বলা হয় যে, ইকমালুদ দ্বীনের আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার পর আর কোনো আনুষ্ঠানিক বা শরিয়তসংশ্লিষ্ট বিধান নাজিল হয়নি। অন্যদিকে, আল-কুরতুবির মতে, এ আয়াতের পর নবী মুহাম্মদ কিছু আইনগত নির্দেশনা পেলেও আর কোনো ইবাদতসংক্রান্ত বা আনুষ্ঠানিক বিধান অবতীর্ণ হয়নি। দ্বীন পূর্ণতা লাভ করেছে—ইকমালুদ দ্বীনের আয়াতে এ বক্তব্যকে অধিকাংশ সুন্নি পণ্ডিত ইসলামি শরিয়তের বিধানসমূহের পরিপূর্ণতা হিসেবে ব্যাখ্যা করেন। যদিও কিছু মত অনুযায়ী, এ আয়াত নাজিল হওয়ার পরও রিবার বিষয়ে কিছু বিধান পরবর্তীতে অবতীর্ণ হয়।
প্রায় সর্বসম্মতভাবে, শিয়া সূত্রগুলো ব্যাখ্যা করে যে ৬৩২ খ্রিষ্টাব্দে বিদায় হজ্ব থেকে ফিরে আসার পথে গাদীর খুমে আলিকে নিয়ে ঘোষণার পর নবী মুহাম্মদের প্রতি ইকমালুদ দ্বীনের আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। এ বিষয়ে একটি বিশিষ্ট রেওয়ায়াত শিয়া ইমাম মুহম্মদ আল-বাকিরের (মৃ. ৭৩২ খ্রিস্টাব্দ) প্রতি নিবদ্ধ, যা বহু শিয়া আলেমের বর্ণনায় পাওয়া যায়। এদের মধ্যে রয়েছেন: আল-কুম্মি (মৃ. ৯১৯), আল-কাদি আন-নু'মান (মৃ. ৯৭৪), আল-কুলায়নী (মৃ. ৯৪১), আল-তুসি (মৃ. ১০৬৭) এবং আল-তবারসি (মৃ. ১১৫৩)। অন্যদিকে, কিছু শিয়া বর্ণনা অনুযায়ী, ইকমালুদ দ্বীনের আয়াত এবং মুহাম্মদের ঘোষণাদ্বয় বিদায় হজ্বের সময়েই অবতীর্ণ হয়। শিয়া সূত্র অনুযায়ী, ইকমালুদ দ্বীনের আয়াতে দ্বীনের পরিপূর্ণতা ও আল্লাহর নিয়ামতের সম্পূর্ণতা আলির মুসলমানদের উপর আত্মিক নেতৃত্ব (ওলায়াহ) প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে সম্পন্ন হয়।