আত্মতুষ্টি (হিন্দুধর্ম)

আত্মতুষ্টি () হলো হিন্দুধর্মে ধর্মীয় উৎস, যাকে "যা নিজের কাছে আনন্দদায়ক" হিসেবে অনুবাদ করা হয়। আত্মতুষ্টি ধর্মের চারটি উৎসের মধ্যে একটি। অন্য উৎসগুলো হলো শ্রুতি (বেদ), স্মৃতি (ধর্মশাস্ত্র, পুরাণ, মহাকাব্য) ও আচার।
আত্মতুষ্টি ছাড়া আইনের অন্য তিনটি উৎস বেদে উপস্থিত, যেকারণে চতুর্থ উৎস হিসেবে আত্মতুষ্টি বৈধতার অভাবের কারণে অধিকাংশ পণ্ডিতদের দ্বারা স্বীকৃত নয়। শুধুমাত্র মনু এবং যাজ্ঞবল্ক্যই হিন্দু আইন ঐতিহ্যের মধ্যে ধর্মের চতুর্থ উৎস হিসেবে আত্মতুষ্টিকে উল্লেখ করেছেন ধর্মের চতুর্থ উৎস হিসেবে মনু ও যাজ্ঞবল্ক্যের আত্মতুষ্টি স্থাপনের পাঠ্য বিবরণ মনুর আইন শাস্ত্রের ২.৬ পদ এবং যাজ্ঞবল্ক্যের আইন শাস্ত্রের ১.৭ পদে পাওয়া যাবে। এছাড়াও, আত্মতুষ্টি শ্রুতি, স্মৃতি ও আচারের মত একই কর্তৃত্ব ভাগ করে না। ধর্মের অন্য তিনটি উৎস থেকে আত্মতুষ্টি উল্লেখযোগ্যভাবে আলাদা যে এটি "মানুষের বাহ্যিক কর্তৃত্ব" এর উপর ভিত্তি করে নয়; অন্য কথায়, একজন ব্যক্তি শ্রুতি, স্মৃতি, ও আচারের অধীনে অন্তর্ভুক্ত নয় এমন যেকোনো বিষয়ের জন্য তাদের নিজস্ব কর্তৃত্ব তৈরি করতে সক্ষম। ডেভিসের মতে, "স্মৃতির পাঠে যখন মীমাংসা পদ্ধতি প্রয়োগ করা হয় তখন এটি আত্মতুষ্টির জন্য খুব কম জায়গা রেখেছিল।(লিঙ্গত ১৯৭৩:৬)।"
ধর্মশাস্ত্রে আত্মতুষ্টিকে ধর্মের চতুর্থ উৎস হিসেবে মনোনীত করা হয়েছে এমন দুটি উদাহরণ রয়েছে।
প্রথম উদাহরণটি আসে মনুর আইন বা মানব ধর্মশাস্ত্র থেকে। ধর্মের চতুর্থ উৎস হিসাবে আত্মতুষ্টি সম্পর্কে মনুর দৃষ্টিভঙ্গি আপাতদৃষ্টিতে যাজ্ঞবল্ক্য ছাড়া অন্যান্য ঋষিগণ সার্বজনীনভাবে সমর্থন করেনি। এটি অন্যান্য স্মৃতি গ্রন্থ বা ধর্মশাস্ত্রের ভাষ্যগুলির অভাবের মাধ্যমে বোঝা যায় যেখানে আত্মতুষ্টিকে চতুর্থ উৎস হিসাবে মনোনীত করা হয়েছে। মনু শ্রুতি, স্মৃতি ও আচার সহ আত্মতুষ্টিকে "আইনের চারটি দৃশ্যমান চিহ্ন" হিসাবে তালিকাভুক্ত করেছেন। মনুর "আইনের চারটি দৃশ্যমান চিহ্ন" শব্দগুচ্ছের ব্যবহার যদিও, ধর্মের চতুর্থ উৎস হিসেবে আত্মতুষ্টির বিষয়ে ব্যাখ্যা করা হয়নি। এখানে তাৎপর্য তাই ভিত্তিক ব্যাখ্যা। ধর্মের চতুর্থ উৎস হিসাবে আত্মতুষ্টির প্রথম পাঠ্য বিবরণটি নিম্নরূপ:
দ্বিতীয় উদাহরণ যাজ্ঞবল্ক্যের আইন শাস্ত্র থেকে এসেছে। এখানে যাজ্ঞবল্ক্য, চতুর্থ উৎস হিসাবে আত্মতুষ্টিকে তালিকাভুক্ত করার পাশাপাশি, ধর্মের পঞ্চম উৎসও তালিকাভুক্ত করেছেন: "সঠিক উদ্দেশ্য থেকে জন্ম নেওয়া ইচ্ছা।" যাইহোক, যাজ্ঞবল্ক্যই একমাত্র ব্যক্তি যিনি এই পঞ্চম উৎসের তালিকা করেছেন; তাই পণ্ডিতদের মধ্যে এর স্বীকৃতি প্রায় নেই বললেই চলে। সামগ্রিকভাবে ধর্মশাস্ত্রের মধ্যে সমর্থনের অভাব দেখায় যে হিন্দু সম্প্রদায়, বেশিরভাগ অংশে, যাজ্ঞবল্ক্যের ধর্মের পঞ্চম উৎসকে সঠিকভাবে তালিকাভুক্ত বা বৈধ খুঁজে পায়নি। আত্মতুষ্টির দ্বিতীয় পাঠ্য বিবরণটি ধর্মের চতুর্থ উৎস হিসাবে তালিকাভুক্ত করা হয়েছে এবং পঞ্চম উৎসের তালিকাটি নিম্নরূপ:
চতুর্থ উৎস হিসেবে আত্মতুষ্টির নিয়োগের বিষয়টি সূত্রের শ্রেণিবিন্যাসের দিকে তাকালেই বোঝা যায়। প্রতিটি উৎসের কর্তৃত্ব একে অপরের সাথে উৎসগুলির কর্তৃত্বপূর্ণ সম্পর্কের সাথে রূপরেখা দেওয়া হয়৷ শ্রুতি, প্রথম উৎস, উচ্চতর এবং স্মৃতি ও আচারের চেয়ে বেশি কর্তৃত্ব রয়েছে। স্মৃতি, দ্বিতীয় উৎস, পরিবর্তে তৃতীয় উৎস আচারের উপর কর্তৃত্ব রয়েছে। এটা বোধগম্য যে বৈদিক গ্রন্থগুলি ঐতিহ্যের চেয়ে উচ্চতর। অতএব, বৈদিক গ্রন্থগুলি প্রয়োজনীয় ধর্মের প্রয়োজনীয়তা প্রদান না করলেই হয়; ঐতিহ্য বা মাধ্যমিক বৈদিক গ্রন্থের সন্ধান করা হবে। এবং, শুধুমাত্র যখন ঐতিহ্য নির্দিষ্ট বিষয়ে ধর্ম প্রদান করে না, প্রথাগত আইনের দিকে নজর দেওয়া উচিত। তাই, মনু আত্মতুষ্টিকে শেষ অবলম্বন এবং ধর্মের চতুর্থ উৎস হিসাবে নিযুক্ত করেছেন যেখানে বেদ, ঐতিহ্য ও রীতিনীতি সবই প্রয়োজনীয় ধর্ম বা আইন প্রদান করে না।
আত্মতুষ্টি এমন একটি নির্দেশিকা তৈরি করে যেখানে একজন ব্যক্তি আইন মানেন না কারণ তাকে যা করতে বলা হয়েছিল, কিন্তু কারণ সেই ব্যক্তির আইনের প্রতি শ্রদ্ধা রয়েছে। এটি আইনী রীতিনীতির পরিপ্রেক্ষিতে একটি অধিকার যা করার জন্য ব্যবহার করা যেতে পারে, তবে এটি সাধারণত নৈতিক কম্পাস হিসাবে দেখা হয় না যা বিশ্বাসীদের অনুসরণ করা উচিত। যাইহোক, আত্মতুষ্টির আইনগত লক্ষ্যগুলি সাধারণত বেদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ আত্মা আংশিকভাবে ব্যক্তির শিক্ষা দ্বারা নির্মিত। তাই, আত্মতুষ্টি ধর্মের অধিকতর স্বীকৃত উৎসের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত।