মারাবাউট

মুসলিম বিশ্বে মারাবাউট ( ) হলেন মুহাম্মদ (আরবি: سـيّد, রোমান ভাষায় : "সাইয়্যিদ" এবং "সিদি" ) এর বংশধর এবং একজন মুসলিম ধর্মীয় নেতা ও শিক্ষক যিনি ঐতিহাসিকভাবে একজন ধর্মযাজকের ভূমিকা পালন করেন এবং একটি ইসলামী সেনাবাহিনীর অংশ হিসেবে কাজ করেন, বিশেষ করে উত্তর আফ্রিকা এবং সাহারা অঞ্চলে, পশ্চিম আফ্রিকায় এবং ঐতিহাসিকভাবে মাগরেবে।
মারাবাউট প্রায়শই কুরআনের পণ্ডিত বা ধর্মীয় শিক্ষক হন। অন্যরা হয়তো বিচরণকারী পবিত্র পুরুষ যারা ভিক্ষার উপর বেঁচে থাকেন অথবা মুসলিম ধর্মীয় সম্প্রদায়ের আধ্যাত্মিক পরিচালক হিসেবে বা প্রায়ই সুফি তরিকার "মুরশিদ" ("পথপ্রদর্শক") হিসেবে। "মারবাউট" শব্দটি এই ধরনের ধর্মীয় নেতাদের সমাধির জন্যও ব্যবহৃত হয় (cf. "maqām", "mazār", ফিলিস্তিনে "walī/velī" )।
উপনিবেশ- পূর্ব পশ্চিম আফ্রিকায় মুসলিম সুফি ভ্রাতৃত্ব ছিল ইসলামের অন্যতম প্রধান সংগঠক রূপ, এবং এই অঞ্চলে সুফিবাদের প্রসারের সাথে সাথে সেনেগাম্বিয়া, নাইজার নদী উপত্যকা এবং ফুটা জালন জুড়ে স্থানীয় অনুশীলনের সাথে মারাবাউটের ভূমিকা একত্রিত হয়। এখানে সুফি মুসলিম বিশ্বাসীরা একটি মারাবাউট অনুসরণ করেন, যা অন্যত্র "মুর্শিদ" ("গাইড") নামে পরিচিত। ""ম্যারাবাউট"" শব্দটি ফরাসি ঔপনিবেশিক কর্মকর্তারাও গ্রহণ করেন এবং বেশিরভাগ ইমাম, মুসলিম শিক্ষক বা ধর্মনিরপেক্ষ নেতার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য ছিল যারা ইসলামী ঐতিহ্যের প্রতি আবেদন করেছিলেন।
আজকের ম্যারাবাউট হতে পারে সফরকারী পবিত্র পুরুষ যারা ভিক্ষার উপর নির্ভর করে বেঁচে থাকেন, ধর্মীয় শিক্ষক যারা কুরআনের স্কুলে তরুণ তালিব গ্রহণ করে, অথবা সেনেগাম্বিয়ার ইসলামী আধ্যাত্মিক জীবনে আধিপত্য বিস্তারকারী সুফি ভ্রাতৃত্বের মধ্যে এবং বাইরে উভয় ক্ষেত্রেই বিশিষ্ট মুসলিম ধর্মীয় নেতা এবং পণ্ডিত।
সেনেগালের মুসলিম ভ্রাতৃত্বে মারাবাউটগণ বিস্তৃত শ্রেণিবিন্যাসে সংগঠিত হন। উদাহরণস্বরূপ, মুরাইডদের সর্বোচ্চ মারাবাউটকে " খলিফা " বা " বিশ্বাসীদের শাসক " ( "আমিরুল-মু'মিনিন" ) এর মর্যাদায় উন্নীত করা হয়েছে। উত্তর আফ্রিকা ভিত্তিক প্রাচীন সুফি ভ্রাতৃত্ব যেমন তিজানিয়া এবং কাদিরিয়া তাদের কাঠামো শিক্ষক এবং ধর্মীয় নেতাদের প্রতি শ্রদ্ধার উপর ভিত্তি করে তৈরি করে, যাদের সাহারার দক্ষিণে প্রায়শই "মারাবাউট" বলা হয়। যারা প্রার্থনা বা অধ্যয়নে নিজেদের নিবেদিত করেন, হয় সম্প্রদায় ও ধর্মীয় কেন্দ্রে অথবা বৃহত্তর সমাজে ঘুরে বেড়ান, তাদের বলা হয় "মারাবাউট" । সেনেগাল এবং মালিতে এই মারাবাউটরা বেঁচে থাকার জন্য দানের উপর নির্ভর করেন। প্রায়ই একজন নির্দিষ্ট ম্যারাবাউটকে সমর্থন করার জন্য একটি ঐতিহ্যবাহী বন্ধন থাকে যা একটি পরিবারের মধ্যে প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে জমে থাকে। মারাবাউটরা সাধারণত ঐতিহ্যবাহী পশ্চিম আফ্রিকান পোশাক পরেন এবং একটি সরল, তপস্বী জীবনযাপন করেন।
৮ম থেকে ১৩শ শতাব্দী পর্যন্ত সাব-সাহারান আফ্রিকায় মারাবাউটের ভূমিকার বিস্তার কিছু জায়গায় প্রাক-ইসলামিক পুরোহিত, স্থানীয় নিরাময়কারী এবং ভবিষ্যদ্বাণীকারীদের ভূমিকার মিশ্রণ তৈরি করেছিল। তাই অনেক ভবিষ্যৎবিদ এবং স্বঘোষিত আধ্যাত্মিক পথপ্রদর্শক " "ম্যারাবাউট"" নামটি গ্রহণ করেন, যা আরও গোঁড়া মুসলিম এবং সুফি ভ্রাতৃত্ব উভয়ের দ্বারাই প্রত্যাখ্যান করা হয়। পশ্চিম আফ্রিকানদের সাম্প্রতিক প্রবাসীরা (বিশেষ করে প্যারিসে) এই ঐতিহ্যকে ইউরোপ এবং উত্তর আমেরিকায় নিয়ে আসেন, যেখানে কিছু ম্যারাবাউট তাদের পরিষেবাগুলিকে ভবিষ্যদ্বাণীকারী হিসাবে বিজ্ঞাপন দেয়। কুইম্বান্ডার একজন এশু, মারাবো, ব্রাজিলে এই রহস্যময় এবং শামানিক ভূমিকা বহন করেছিলেন বলে মনে করা হয়। সেনেগালের সমসাময়িক ম্যারাবাউটরা টেলিভিশনে বিজ্ঞাপন দেন এবং হটলাইন থাকে।
পঞ্চদশ শতাব্দীতে মাগরেব থেকে সুফি ভ্রাতৃত্বের আগমনের পর থেকে মারাবাউটরা উওলোফ সমাজের বিশিষ্ট সদস্য। কুরআন সম্পর্কে তাদের উন্নত জ্ঞান এবং সম্মানিত খ্যাতির কারণে তারা প্রায়ই সম্প্রদায়ের ধর্মীয় নেতাদের ভূমিকার পাশাপাশি ব্যবসায়ী, পুরোহিত, বিচারক বা জাদুকর হিসেবে কাজ করতে সক্ষম হন। অধিকন্তু, পড়া-লেখার দক্ষতার কারণে গ্রামের প্রধানরা প্রায়ই প্রতিবেশী শাসকদের সাথে যোগাযোগের জন্য ম্যারাবাউটদের সচিব বা উপদেষ্টা হিসেবে নিযুক্ত করতেন।
রাজনীতিতে ম্যারাবাউটদের ক্রমবর্ধমান প্রভাব এবং মুসলিম সম্প্রদায়ের প্রতি তাদের অনন্য আনুগত্য অবশেষে তাদের নিযুক্ত প্রধানদের জন্য একটি বাস্তব হুমকি হয়ে দাঁড়ায়। ১৬৮৩ সালে প্রধান এবং মুসলিম জনগণের মধ্যে ক্রমবর্ধমান উত্তেজনার ফলে "কেওরের" উওলোফ রাজ্যে একটি মুসলিম বিদ্রোহ দেখা দেয়, যার পরিণাম হয় "দামেল" নামে একটি ম্যারাবাউট স্থাপনের মাধ্যমে। বিদ্রোহের পরের বছরগুলিতে মারাবাউট এবং উওলোফ প্রধানদের মধ্যে সম্পর্ক তুলনামূলকভাবে শান্ত ছিল যতক্ষণ না উনবিংশ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে উওলোফ রাজ্যে জঙ্গি ইসলামের সময়কাল শুরু হয়। মূলত টুকুলোর (যাদের উৎপত্তিস্থল "যোদ্ধা মারাবাউট" নামে পরিচিত) থেকে আসা জঙ্গি মারাবউটরা স্থানীয় প্রধানদের কর্তৃত্বকে সম্পূর্ণরূপে প্রত্যাখ্যান করেন এবং একটি ধর্মতান্ত্রিক মুসলিম রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার চেষ্টা করেন। যোদ্ধা ম্যারাবাউটদের প্রচারণা এবং সামরিক শক্তির দ্বারা প্রধান এবং রাজকীয় সেনাবাহিনীর কর্তৃত্ব ক্ষুণ্ন হওয়ার সাথে সাথে মুসলিম প্রতিরোধকারীরা তাদের অত্যাচারীদের হাত থেকে নির্দেশনা এবং সুরক্ষার জন্য স্থানীয় ম্যারাবাউটদের দিকে ঝুঁকে পড়েন। তিন দশকের যুদ্ধ ও সংঘাতের পর ফরাসি উপনিবেশবাদীরা এই অঞ্চলের উপর আরও শক্ত দখল নিতে শুরু করলে যোদ্ধা ম্যারাবাউটরা ধীরে ধীরে উওলোফ রাজ্য থেকে বিতাড়িত হন। সংঘাতের ফলে প্রধান এবং শাসকদের নেতৃত্বের ক্ষমতার উপর আস্থা হ্রাস পাওয়ার সাথে সাথে মারাবাউটরা উওলোফ সম্প্রদায়ের নেতৃত্বের সবচেয়ে বিশ্বস্ত এবং সম্মানিত ব্যক্তি হিসেবে আবির্ভূত হন।
ফরাসি উপনিবেশ স্থাপনকারীদের মুসলিম সমাজের উপর শাসনের সাথে খাপ খাইয়ে নিতে অসুবিধা হচ্ছিল। বিশেষ করে পশ্চিম আফ্রিকায়, ঔপনিবেশিক শাসনের এমন প্রতিষ্ঠান গড়ে তোলা যা কিছু নির্দিষ্ট নির্বাচনী এলাকার পক্ষে ছিল না এবং অন্যদের অবহেলা করেছিল, তা একটি জটিল কাজ প্রমাণিত হয়। ফরাসিরা শৃঙ্খলা বজায় রাখার এবং প্রশাসনিক খরচ কম রাখার প্রচেষ্টায় স্থানীয় অভিজাতদের মাধ্যমে পরোক্ষ শাসনের ধরণ বেছে নেয়, কিন্তু তারা দেখতে পায় যে, অনেক প্রজা এই ঔপনিবেশিক প্রধান এবং শাসকদের ঘৃণা করত এবং তাদের স্থানীয় ঘাঁটির দিকে ঝুঁকে পড়েছিল। মারাবাউটরা তাদের স্বচ্ছতা এবং ধার্মিকতার জন্য প্রশংসিত হন কারণ তারা রাজনৈতিক ক্ষমতা ত্যাগ করার জন্য পরিচিত ছিলেন, একই সাথে তাদের সম্প্রদায়ের মধ্যে অর্থনৈতিক, সামাজিক এবং ধর্মীয় স্থিতিশীলতা নিশ্চিত করেছিলেন। যেহেতু ম্যারাবাউটদের বিচার এতটাই প্রভাবশালী, তাই একজন রাজনীতিকের সাফল্য বা ব্যর্থতা প্রায় সম্পূর্ণরূপে আরও বিশিষ্ট ম্যারাবাউটদের সমর্থনের উপর নির্ভরশীল। এই কারণে রাজনীতিবিদরা তাদের সুফি ভ্রাতৃত্বের সর্বোত্তম স্বার্থকে সমর্থন করার জন্য সম্মত হয়ে মারাবাউটদের সন্তুষ্ট করার চেষ্টা করতেন। কিছু রাজনীতিবিদ বিশ্বাস করতেন যে মারাবাউটদের সমর্থন ছাড়া নির্বাচনে জয়লাভ করা অসম্ভব। পৃষ্ঠপোষকতা এবং বিনিময়ের উপর ভিত্তি করে তৈরি এই রাজনৈতিক গতিশীলতা মারাবাউট এবং ফরাসি উপনিবেশকারীদের মধ্যে কিছুটা জোটের দিকে পরিচালিত করে। অনুগ্রহের বিনিময়ে কিছু রাজনীতিবিদকে সমর্থন করার পাশাপাশি ফরাসি ঔপনিবেশিক প্রশাসকরা সম্ভাব্য সংঘাত এড়াতে ক্ষমতা এবং সম্পদের যথাযথ বন্টন নিশ্চিত করার জন্য ঔপনিবেশিক প্রশাসক এবং পশ্চিম আফ্রিকান মুসলমানদের মধ্যে মধ্যস্থতাকারী হিসেবে কাজ করার জন্য মারবাউট এবং সুফি ভ্রাতৃত্বের প্রধানদের সন্ধান করেন।
১৯৬০ সালে ফ্রান্সের কাছ থেকে সেনেগাল স্বাধীনতা লাভের পর ম্যারাবাউট এবং সুফি ব্রাদারহুডস (এছাড়াও ম্যারাবাউটস), বা "খালিফ-জেনারেলের" নেতারা সেনেগালের রাজনীতিতে প্রভাবশালী ভূমিকা পালন করে চলেছেন। আধুনিক গণতন্ত্রে ম্যারাবাউট এবং সরকারি কর্মকর্তাদের মধ্যে ক্লায়েন্টেলিস্ট সম্পর্ক থাকার উপযোগিতা নিয়ে কেউ কেউ প্রশ্ন তুলেছেন। নতুন "নাতি" প্রজন্মের ম্যারাবাউটরা আরও স্বাধীন এবং ধর্মনিরপেক্ষ রাজনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গি গড়ে তুলেছেন এবং প্রমাণ করেছেন যে তারা তাদের পূর্বসূরীদের কর্তৃত্ব নিয়ে প্রশ্ন তুলতে ইচ্ছুক। সেনেগালের ১৯৮৮ সালের রাষ্ট্রপতি নির্বাচনে "খালিফ-জেনারেল" আবদু লাহাত্তে এমবাক্কে পুনর্নির্বাচনের জন্য আবদু দিউফকে সমর্থন করেছিলেন। জনসমক্ষে সমর্থন এবং ক্ষমতায় থাকাকালীন তৌবাতে নতুন রাস্তা এবং রাস্তার বাতি স্থাপনের পুরস্কার হিসেবে "খালিফ-জেনারেল" একটি "নিগিগল" (মুরিদ ব্রাদারহুডের সকল সদস্যের জন্য "খালিফ-জেনারেল" কর্তৃক জারি করা একটি বাধ্যতামূলক আদেশ) ঘোষণা করেন যাতে ঘোষণা করা হয় যে, সমস্ত পুরুষকে দিউফকে ভোট দিতে হবে। যদিও পূর্ববর্তী নির্বাচনে একাধিক "খলিফা-জেনারেল" রাষ্ট্রপতি প্রার্থীর সমর্থনে "'নিন্দনীয় রাজনীতি" ' করেছেন, তবে "নাতি" প্রজন্মের বেশ কয়েকটি ম্যারাবাউট বিরোধী দলের পক্ষে ভোট দিয়ে প্রকাশ্যে এই আদেশ প্রত্যাখ্যান করেন। এই মারাবাউটরা বিশ্বাস করত যে, "এনডিগেল" তাদের ধর্মনিরপেক্ষ রাজনৈতিক অধিকার লঙ্ঘন করে, যা তৌবার অন্যান্য অনেক মুরাইডদের মধ্যেও প্রচলিত ছিল।
১৯৯৭ সালে সেনেগালের তৌবা মস্কির একটি গ্রামীণ পরিষদ পবিত্র নগরীতে একটি উচ্চাকাঙ্ক্ষার উন্নয়ন প্রকল্পের তহবিলের জন্য নতুন করের একটি সেট জারি করে। শহরের ব্যবসায়ীরা তাৎক্ষণিকভাবে নতুন করের প্রতি তাদের অসন্তোষ প্রকাশ করে এবং গ্রামীণ পরিষদকে শহর থেকে বের করে দেওয়ার হুমকি দেয়, যার সদস্যরা সকলেই মুরাইড "খালিফ-জেনারেল" কর্তৃক নিযুক্ত ছিলেন। যদিও কর বিদ্রোহ অন্য কোথাও অস্বাভাবিক নয়, তবে এই ঘটনাটি বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য ছিল কারণ ব্যবসায়ীদের স্পষ্ট অস্বীকৃতি সেনেগালের সাধারণ রাষ্ট্র-সমাজ সম্পর্কের থেকে বিচ্যুতি প্রদর্শন করেছিল। সেনেগালের অর্থনৈতিক কর্মক্ষমতা হ্রাসের ফলে ভবিষ্যতে আরও কর আরোপ হয়, যার অর্থ রাজনৈতিক নেতাদের ম্যারাবাউটস এবং "খালিফ-জেনারেলের" সাথে তাদের ক্লায়েন্টেলিস্ট সম্পর্ক সামঞ্জস্য করতে বা মৌলিকভাবে পরিবর্তন করতে হতে পারে।
"ম্যারাবাউট" শব্দটি মাগরেব মুসলিম বিজয়ের সময় ব্যবহৃত হয়। এটি আরবি ""মুরাবিত" " থেকে উদ্ভূত হয়েছে "যিনি সৈন্যবাহিনীতে নিয়োজিত" এবং ধর্মীয় ছাত্র ও সামরিক স্বেচ্ছাসেবক যারা বিজয়ের সময় রিবাত পরিচালনা করতেন। বর্তমানে বারবার ভাষায় মারাবাউটের অর্থ "সন্ত" এবং সাধারণভাবে সুফি মুসলিম শিক্ষকদের বোঝায় যারা একটি নির্দিষ্ট স্কুল বা ঐতিহ্যের সাথে যুক্ত জাওয়িয়া নামক একটি লজ বা স্কুলের প্রধান, যাকে "পথ () বলা হয়। তবে চার্লস ডি ফুকোল্ড এবং অ্যালবার্ট পেরিগুয়ের (উভয়ই মাগরেবের বারবারদের মধ্যে ক্যাথলিক সন্ন্যাসী হিসেবে বসবাস করতেন) তাদের সাধু জীবনের কারণে স্থানীয় জনগণ তাদেরকে মারবাউট বলে ডাকতেন।
ভাষা ভেদে এই শব্দের উচ্চারণ ভিন্ন হয়। উদাহরণস্বরূপ, "তারিফিত" ভাষায় এটি ""অমরবাদ"" উচ্চারিত হয়। মাগরেবি আরবি ভাষায় মারাবাউট "সিডি" নামে পরিচিত ()। মরক্কোর অনেক শহরের নাম স্থানীয় ম্যারাবাউট থেকে এসেছে এবং সেই শহরগুলির নাম সাধারণত "সিদি" দিয়ে শুরু হয় এবং তারপরে স্থানীয় ম্যারাবাউটের নাম আসে। "সাধু" এর আধুনিক প্রমিত আরবি অর্থ হল " walī " ( )।
"মারাবউট" বলতে একজন শ্রদ্ধেয় সাধকের সমাধিও বোঝাতে পারে ( " "কুব্বা"" "গম্বুজ")। এই ধরনের স্থানগুলি পবিত্র কেন্দ্র এবং ধার্মিক প্রতিফলনের স্থান হয়ে উঠেছে।
উল্লেখ্য, জাওয়িয়ারা আনুষ্ঠানিক তীর্থস্থান নয় (যেমনটা ইসলামে হজ এবং জেরুজালেমের মধ্যেই সীমাবদ্ধ), বরং ধার্মিকদের জন্য প্রতিফলন এবং অনুপ্রেরণার স্থান।
মরক্কোতে:
আলজেরিয়ায় :
তিউনিসিয়ায় :
ফ্রান্সে :