পঞ্চকোষ

পঞ্চকোষ () হলো শরীরের স্তর যা আপাতদৃষ্টিতে আত্মাকে (আত্ম বা চেতনা) আবৃত করে। মহাবাক্যের ত্বাম (তুমি) পদার্থ পঞ্চকোষের বিশ্লেষণের দ্বারা নির্ধারিত হয় যেগুলি আত্মা নয়। পঞ্চকোষ নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে তৈত্তিরীয় উপনিষদের ব্রহ্মন্দবল্লী অধ্যায়ে যা কৃষ্ণ যজুর্বেদের তৈত্তিরীয় সংহিতার অংশ এবং যে বিশেষ অধ্যায়ে ব্রহ্ম অর্জনের উপায় ও উপায় নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। এটি মানুষের ব্যক্তিত্বের মাত্রার বিস্তারিত বর্ণনা দেয় বা নিজের মাত্রার।
শ্রুতি ঘোষণা করে যে মানব জন্ম, দৈব কৃপায়, আত্মাকে জানা ও বোঝার চেষ্টা করা। আত্মার জ্ঞান ও বোঝার ফলে জীবনমুক্তি অর্থাৎ মোক্ষ বা "আধ্যাত্মিক মুক্তি" হয়। আধ্যাত্মিক মুক্তি হল আনন্দের প্রকৃতি যেখানে সমস্ত দুঃখের সম্পূর্ণ বর্জন রয়েছে, এটি শুধুমাত্র শাস্ত্র অধ্যয়ন, দেবতাদের উদ্দেশ্যে বলিদান, কর্ম সম্পাদন ও দেবতাদের উপর ধ্যানের দ্বারা উদ্ভূত হয় না, এই কাজগুলির ফল হয় নাআত্মার ঐক্যের জ্ঞান। আত্মা হল ব্রহ্ম যিনি সত্য, জ্ঞান ও অনন্ত প্রকৃতির এবং ব্রহ্মকে জানেন তিনি ব্রহ্ম হন। সমস্ত ইন্দ্রিয়-বস্তু এবং সমস্ত কর্মের প্রতি আসক্তি পরিত্যাগ করার পরে জ্ঞান অর্জিত হয়, নিজের দেহের জন্য, যে মনকে আশ্রয় করে যা বন্ধন তৈরি করে এবং আত্মা নয়। আত্মা হল "আমি"-এর চেতনার স্তর।
অনাত্মা মানে নয়-আত্ম বা অ-আত্ম। অনাত্মা সব কিছু যা আত্মা নয়। মন ও অহং সহ চেতনার সমস্ত বস্তুকে অনাত্মা বলা হয়।
সংসার হল বিশাল উত্তাল সমুদ্র যা অবিদ্যার মূর্ত প্রতীক এবং এর প্রভাব যা নিখুঁত জ্ঞানের সাহায্য ছাড়া অতিক্রম করা যায় না; সংসার হল অনাত্মান। .আত্মার প্রকৃত স্বরূপ উপলব্ধি না করার কারণে, আত্মাকে কার্যকারণ শরীর (কারণ), সূক্ষ্ম শরীর (সূক্ষ্ম দেহ) ও স্থূল শরীর (স্থূল দেহ) হিসাবে ভুল করা হয় যে দেহগুলি অনাত্মা গঠন করে। যে ব্যক্তি আত্মা সম্পর্কে অবগত নয়, তার জন্য মনের পরিশুদ্ধির উদ্দেশ্যে করা কর্ম ছাড়া আর কোনো পথ নেই।
পঞ্চকোষের তালিকা নিম্নরূপ-
পঞ্চকোষ তিনটি শরীরে বিভক্ত -
আত্মা পঞ্চকোষের পিছনে রয়েছে। শ্রুতি শরীরের এই পাঁচটি খাপ বাদ দেওয়ার জন্য জোর দেয়। পঞ্চকোষের মতবাদ মানবিক মূল্যবোধের শ্রেণিবিন্যাসের প্রতিনিধিত্ব করে এবং সৃষ্টিতত্ত্ব ও বিবর্তন সম্পর্কে আধুনিক বৈজ্ঞানিক বোঝার জন্য এটি দরকারী স্প্রিংবোর্ড হিসাবে বিবেচিত হয়।
অন্ন মানে পদার্থ, অন্নম মানে খাদ্য; তৈত্তিরীয় উপনিষদ খাদ্যকে সকলের ঔষধ বলে। স্থূল শরীর যা পদার্থ থেকে জন্মায় এবং পদার্থ স্থায়ী ও ক্ষণস্থায়ী এবং উপলব্ধি সাপেক্ষে অন্নময়কোষ যার উৎস পিতামাতার খাওয়া খাবার। এটি দৃশ্যমান, নির্ভরশীল ও অপবিত্র। এটি আত্মা নয় কারণ এটির উৎপত্তির আগে এটির অস্তিত্ব ছিল না এবং এটি ধ্বংস হয়ে গেলে অস্তিত্ব বন্ধ হয়ে যায়। এটি প্রতি মুহূর্তে উৎপত্তি ও ধ্বংসের অধীন। এটি অনাত্মা কারণ এটি শুরুতে নেই এবং শেষে নেই, বর্তমানেও অস্তিত্বহীন। নিজেও জানে না। যে বিভ্রান্ত মন জিজ্ঞাসা করে না সে তার আত্মাকে এই দেহ বা কোষ বলে মনে করে। এমন ব্যক্তি সুখ উপভোগ করতে পারে না।
প্রাণময়কোষ, অন্নময়কোষ থেকে পৃথক ও সূক্ষ্ম, সূক্ষ্ম শরীর সাথে সম্পর্কিত, এটি অত্যাবশ্যক বায়ুর আবরণ যা সম্পূর্ণরূপে ঘেরা এবং অন্নময়কোষকে পূর্ণ করে। পাঁচটি কর্মের অঙ্গের সংমিশ্রণে প্রাণ প্রাণময়কোষ গঠন করে। অন্নময়কোষ হল প্রণাময়কোষের প্রভাব। অন্নময়কোষ প্রাণ এর মধ্যে প্রবেশ করে জীবন লাভ করে এবং সব ধরনের কর্মে নিযুক্ত হয়। প্রাণ হল প্রাণীর জীবন ও সর্বজনীন জীবন। অন্নময়কোষে যা কিছু ঘটে তা বায়ুর প্রভাব, এবং সম্পূর্ণ অজ্ঞাত ও নির্ভরশীল হওয়ার কারণে এটিকে আত্মার অন্তর্গত বলে ভুলভাবে চিহ্নিত করা হয়।
মনোময়কোষ সূক্ষ্ম শরীরের অন্তর্গত। এটি হল "আত্ম" যার শরীর হিসেবে প্রণামায়কোষ রয়েছে। জ্ঞানের অঙ্গ ও মন এই কোষ গঠন করে যা "আমি" ও "আমার" এবং বিভিন্ন ধারণার অনুভূতির কারণ। এটি নামের পার্থক্য সৃষ্টি করে, কারণ জ্ঞানের অঙ্গগুলি মনের উপর নির্ভরশীল এবং নির্ধারিত হয় যা সংকল্প এবং সন্দেহের প্রকৃতি। এটি শক্তিশালী কারণ বন্ধন ও মুক্তি এই মনের উপর নির্ভর করে যে সংযুক্তি সৃষ্টি করে একজন ব্যক্তিকে আবদ্ধ করে এবং যা তাদের প্রতি ঘৃণা সৃষ্টি করে তাকে সেই স্ব-সৃষ্ট বন্ধন থেকে মুক্ত করে। এটি প্রাণময়কোষে বিস্তৃত। এটি যজ্ঞের অগ্নি, পাঁচটি অঙ্গ হল পুরোহিত যারা এই অগ্নিতে ইন্দ্রিয়-বস্তুর নিবেদন ঢেলে দেয়, যে অগ্নি বিভিন্ন বাসন দ্বারা উদ্দীপ্ত মনের দ্বারা সৃষ্ট ও প্রসারিত জগৎকে পুড়িয়ে দেয় যেটি রাজস (অভিক্ষেপ) এবং তমস (গোপন) সংসারকে 
উপস্থিত করে কিন্তু যখন রাজস ও তমস মুক্ত হলে 
ব্রহ্মে স্থাপিত হয়।
জ্ঞান শব্দের অর্থ জ্ঞান। এই স্তরটি বুদ্ধি ও জ্ঞান দিয়ে তৈরি। এটি মনের অংশ যা সিদ্ধান্ত নেয়, এবং কর্মের মালিকানা নেয় ও অহংকারে পরিণত হয়।
জ্ঞানময় কোষও সুক্ষ্ম শরীরের অন্তর্গত এবং মনোময়কোষকে পরিব্যাপ্ত করে যা প্রাণময়কোষকে পরিব্যাপ্ত করে যা অন্নময়কোষকে পরিব্যাপ্ত করে।
বুদ্ধ তার জ্ঞানের অঙ্গ এবং তার কর্মের সাথে প্রতিনিধির বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা হল বিজ্ঞানকোষ,  সংসারের কারণ। এটির চৈতন্যের প্রতিফলনের ক্ষমতা রয়েছে যা এটি প্রকৃতি (অবিদ্যা) এর পরিবর্তন হিসাবে এবং জ্ঞান ও কর্ম দ্বারা চিহ্নিত এবং সর্বদা শরীর, অঙ্গ প্রত্যঙ্গ ইত্যাদির সাথে চিহ্নিত করা হয়। এই কোষ জ্ঞান দিয়ে সমৃদ্ধ এবং এর সাথে জাগ্রত ও স্বপ্নের অবস্থা এবং আনন্দ ও দুঃখের অভিজ্ঞতা রয়েছে। পরমাত্মার সান্নিধ্যে অত্যন্ত দীপ্তিময় হয়ে কোন উপাধি দ্বারা প্রলুব্ধ হয়ে সংসারের অধীন, এই আত্মা যা জ্ঞানের সংমিশ্রণে ও প্রাণের কাছে হৃদয়ে জ্বলজ্বল করে অপরিবর্তনীয় হয়ে উপাধিদের মাঝে একজন কর্তা ও ভোগকারী হয়ে ওঠে। এর "জীবভাব-অস্তিত্ব-চরিত্র" অর্থাৎ .জীবত্ব, যতক্ষণ পর্যন্ত বিভ্রম থাকে ততক্ষণ তা মিথ্যজ্ঞানের জন্ম হয়। যদিও অবিদ্যা অনাদি তা চিরন্তন নয়।
আনন্দ মানে আনন্দ। এই হল আত্মার আনন্দ। যখন আমরা গভীর ঘুমে পড়ি তখন এই সুখের অভিজ্ঞতা হয়।
আনন্দময় কোষ হল শেষ স্তর এবং এটি আত্মার নিকটতম স্তর। এটি অবিদ্যার পরিবর্তন এবং পরম সুখের সংমিশ্রিত আত্মার প্রতিফলন হিসেবে দেখা যায়। স্বপ্নহীন গভীর ঘুমের মধ্যে এটি সম্পূর্ণরূপে প্রকাশিত হয়। এটি আত্মা নয় কারণ এটি উপাধি (সীমাবদ্ধতা) এবং ভালো কাজের প্রভাব হিসেবে প্রকৃতির পরিবর্তনের সাথে যুক্ত।
আত্মাকে শুধুমাত্র অনাত্মাকে অস্বীকার করে শনাক্ত করা যায়। পঞ্চকোষ হল অনাত্মা যা আত্মাকে লুকিয়ে রাখে, এই কোষ বা খাপগুলিকে পদ্ধতিগতভাবে অপসারণ করতে হয়। তাদের অপসারণ শূন্যতা সামনে নিয়ে আসে যা শূন্যতাও অপসারণ করা প্রয়োজন।
নেতিবাচক প্রক্রিয়ার মাধ্যমে পাঁচটি আবরণ এবং ফলে শূন্যতা অপসারণের পরে, যা অবশিষ্ট থাকে তা হল আত্মা; এবং তারপর অহঙ্কার থেকে শুরু হওয়া সমস্ত পরিবর্তনের অ-অস্তিত্ব স্ব-সাক্ষী, যে স্বয়ং সাক্ষী সে নিজেই পরম স্বয়ং। এই পাঁচটি আবরণ আত্মা বা "আত্মা" কে আবৃত করে। বেদান্ত স্থূল ব্রহ্মাণ্ডের অভিব্যক্তিকে কল্পনা করে যে মায়ার মেঘ থেকে ব্রহ্মের মুখ ঢেকে স্থূল ভূত বা স্থূল বস্তুর সমস্ত বহুমুখী দিক সহ স্থূল শক্তি। পাণিনির ব্যাকরণের (৫.৪.৩১) প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করে বদরায়ণ ব্যাখ্যা করেছেন যে অন্নময় (খাদ্য দিয়ে তৈরি), প্রাণময় (অত্যাবশ্যক বাতাসের তৈরি) ইত্যাদির মত প্রত্যয় মায়াত, "এর তৈরি" অর্থ বোঝানোর পাশাপাশি প্রাচুর্য এবং পূর্ণতা অনুভূতি হিসাবে ভাল। যে কারণে বারবার বলা হয় - ব্রহ্ম হলেন আনন্দময় (আনন্দময়) স্বয়ং।