মুণ্ডক উপনিষদ

মুণ্ডক উপনিষদ () হলো অথর্ববেদের অন্তর্গত প্রাচীন সংস্কৃত ভাষায় রচিত একটি হিন্দু ধর্মগ্রন্থ। এটি মূখ্য উপনিষদগুলোর একটি, এবং মুক্তিকা শাস্ত্রের পঞ্চম উপনিষদ হিসেবে তালিকাভুক্ত। এটি সবচেয়ে বেশি ভাষায় অনূদিত উপনিষদের মধ্যে একটি। 
উপনিষদটির প্রবক্তা মহর্ষি অঙ্গিরা এবং শ্রোতা শৌনক। এটি কাব্যিক শ্লোক শৈলী উপনিষদ, যার মধ্যে ৬৪টি শ্রুতি রয়েছে, যা মন্ত্র আকারে লেখা। তবে, এই মন্ত্রগুলো আচার-অনুষ্ঠানে ব্যবহৃত হয় না, বরং এগুলো আধ্যাত্মিক জ্ঞানের শিক্ষা ও ধ্যানের জন্য ব্যবহৃত হয়।
মুণ্ডক উপনিষদে তিনটি মুণ্ডক (অংশ) রয়েছে, প্রতিটিতে দুটি খণ্ড রয়েছে। প্রথম মুণ্ডক, রোয়ার বলেন, 'পরা বিদ্যা" ও "অপরা বিদ্যা"-এর বিজ্ঞানকে সংজ্ঞায়িত করে এবং তারপরে দাবি করে যে উৎসর্গ এবং ধার্মিক উপহারের কাজগুলি বোকামি, এবং বর্তমান জীবনে বা পরবর্তী জীবনে অসুখ কমাতে কিছুই করে না, বরং এটা জ্ঞান যা মুক্তি দেয়। দ্বিতীয় মুণ্ডক ব্রহ্ম, স্বয়ং, অভিজ্ঞতামূলক জগৎ ও ব্রহ্মের মধ্যে সম্পর্ক এবং ব্রহ্মকে জানার পথ বর্ণনা করে। তৃতীয় মুণ্ডক দ্বিতীয় মুণ্ডক এর ধারণাগুলিকে প্রসারিত করে এবং তারপরে দাবি করে যে ব্রহ্মকে জানার অবস্থা হল স্বাধীনতা, নির্ভীকতা, সম্পূর্ণ মুক্তি, স্বয়ংসম্পূর্ণতা ও আনন্দের একটি।
কিছু পণ্ডিত পরামর্শ করেন যে মুণ্ডক উপনিষদের  অনুচ্ছেদগুলি সর্বেশ্বরবাদী তত্ত্ব উপস্থাপন করে।
কিছু ঐতিহাসিক ভারতীয় সাহিত্যে ও ভাষ্যগুলিতে, মুণ্ডক উপনিষদটি বেশ কয়েকটি শ্লোক-গঠিত উপনিষদের সূত্রে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে যেগুলিকে একসাথে মন্ত্র উপনিষদ ও মন্ত্রোপনিষদ বলা হয়।
অন্যান্য বৈদিক গ্রন্থের মত মুণ্ডক উপনিষদের সঠিক কালানুক্রম অস্পষ্ট। সমস্ত মতামতগুলি স্বল্প প্রমাণের উপর নির্ভর করে, প্রত্নতাত্ত্বিকতার বিশ্লেষণ, পাঠ্য জুড়ে শৈলী ও পুনরাবৃত্তি, ধারণাগুলির সম্ভাব্য বিবর্তন সম্পর্কে অনুমান দ্বারা চালিত, এবং কোন দর্শন অন্য কোন ভারতীয়কে প্রভাবিত করতে পারে সে সম্পর্কে অনুমানের উপরদর্শন।
বৃহদারণ্যক উপনিষদ, ছান্দোগ্য উপনিষদ, ঈশোপনিষদ, তৈত্তিরীয় উপনিষদ, ঐতরেয়োপনিষদ, কেন উপনিষদ ও কঠোপনিষদ পরে ফিলিপস মুণ্ডক উপনিষদকে তুলনামূলকভাবে পরবর্তী যুগের প্রাচীন উপনিষদ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। পল দেউসেন মনে করেন মুণ্ডক উপনিষদ এমন যুগে রচিত হয়েছিল যেখানে ধারণার কাব্যিক প্রকাশ প্রাচীন ভারতীয় সাহিত্যকর্মের বৈশিষ্ট্য হয়ে ওঠে।
প্যাট্রিক অলিভেল লিখেছেন: "মুণ্ডক ও মহানারায়ণ উভয়ই বরং পরবর্তী উপনিষদ এবং সব সম্ভাবনাতেই, উত্তর-বৌদ্ধ।"
ম্যাক্স মুলার বলেন যে, মিলের কারণে, হয় উপনিষদের কিছু শিক্ষা বৌদ্ধধর্মের মতবাদ দ্বারা প্রভাবিত ছিল, অথবা বৌদ্ধধর্ম কিছু উপনিষদিক শিক্ষা প্রয়োগ করেছিল। মাণ্ডুক্য উপনিষদ সহ হিন্দুধর্মের উপনিষদের বেশিরভাগ শিক্ষা অবশ্য স্ব ও ব্রহ্মের অস্তিত্বের সাথে সম্পর্কিত এবং নিজের আত্ম ও ব্রহ্মকে জানার, উপলব্ধি করার পথগুলি মুণ্ডক উপনিষদের মৌলিক ভিত্তি তৈরি করে বৌদ্ধধর্মের "আত্ম বা ব্রহ্ম" অস্বীকারের চেয়ে আলাদা।
মুণ্ডক উপনিষদের কিছু ধারণা এবং রূপকগুলি আরও প্রাচীন বৈদিক সাহিত্য যেমন বৃহদারণ্যক, ছান্দোগ্য ও কঠ উপনিষদের কালানুক্রমিক শিকড় রয়েছে। উদাহরণ স্বরূপ, মুণ্ডকের অধ্যায় ১.২-এ "অন্ধকে অন্ধের নেতৃত্ব দেওয়া"-র রূপকটিও কঠ উপনিষদের অধ্যায় ১.২-এ পাওয়া যায়। মুণ্ডক উপনিষদের ধারা ৩.১-এ দুটি পাখির রূপক একইভাবে ঋগ্বেদ অধ্যায় ১.১৬৪-এর স্তোত্রগুলিতে পাওয়া যায়।
মুণ্ডক উপনিষদে তিনটি মুণ্ডক (অংশ বা শেভিং) রয়েছে, প্রতিটি অংশে দুটি খন্ড রয়েছে (বিভাগ বা আয়তন)। বিভাগ ১.১-এ ৯টি মন্ত্র রয়েছে যা পরিমাপিত কাব্যিক শ্লোক হিসাবে গঠন করা হয়েছে। অধ্যায় ১.২-এ ১৩টি শ্লোক আছে, অধ্যায় ২.১-এ ১০টি শ্লোক রয়েছে, বিভাগ ২.২ ১১টি শ্লোক নিয়ে গঠিত, বিভাগ ৩.১-এ ১০টি শ্লোক রয়েছে এবং শেষ অধ্যায় ৩.২-এ ১১টি শ্লোক রয়েছে। একত্রে, উপনিষদে ৬৪টি মন্ত্র রয়েছে।
এ পর্যন্ত মুণ্ডক উপনিষদের একাধিক পাণ্ডুলিপির সংস্করণ আবিষ্কৃত হয়েছে। এগুলি ছোটখাটো পার্থক্য দেখায়, বিশেষ করে অতিরিক্ত পাঠ্য ঢোকানো আকারে, সন্নিবেশটি স্পষ্ট কারণ এই পাঠ্যগুলি পরিমাপ করা শ্লোকগুলিতে কাঠামোগতভাবে মাপসই করে না, এবং একই পাঠ্য অনুপস্থিত থাকার কারণে অন্যত্র আবিষ্কৃত পাণ্ডুলিপি।
মুণ্ডক উপনিষদ ব্রহ্মাকে দেবতাদের প্রথম, মহাবিশ্বের স্রষ্টা ও ব্রহ্ম (চূড়ান্ত বাস্তবতা) জ্ঞানকে সমস্ত জ্ঞানের ভিত্তি হিসাবে ঘোষণা করে। পাঠ্যটি পরবর্তী প্রজন্মের সাথে ব্রহ্মের জ্ঞান ভাগ করে নেওয়া শিক্ষকদের উত্তরাধিকার তালিকাভুক্ত করে। চার্লস জনস্টন পরামর্শ দেন যে এটি শিক্ষক-ছাত্রের দায়িত্বের বৈদিক ঐতিহ্যকে ঘোষণা করে প্রজন্ম জুড়ে জ্ঞান স্থানান্তর করার জন্য, অবিচ্ছিন্নভাবে। জনস্টন আরও বলেছেন যে আবৃত্তি করা নামগুলি রূপক, যেমন যিনি আলোকিত করেন, সত্যের রক্ষক, গ্রহের আত্মা, অন্যান্যদের মধ্যে ঈশ্বর ও পুরুষের মধ্যে পৌরাণিক বার্তাবাহক, প্রকৃতি এবং মানুষের দায়িত্বের পরামর্শ দেয়মানব প্রজন্ম জুড়ে জ্ঞান ভাগ করে নেওয়ার ঐঈশ্বরেরতিহ্য অব্যাহত রাখুন।
মুণ্ডক উপনিষদের শ্লোক ১.১.৩-এ, একজন গার্হস্থ্য (গৃহকর্তা) একজন গুরুর (শিক্ষক) কাছে এসে জিজ্ঞাসা করলেন,
এই প্রশ্নের সেটিং তাৎপর্যপূর্ণ, জনস্টন বলেছেন, কারণ এটি দাবি করে যে জ্ঞানের স্থানান্তর শুধুমাত্র পুরানো শিক্ষকদের মধ্যে তরুণ ছাত্রদের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, বরং প্রাপ্তবয়স্ক গার্হস্থ্যরাও ছাত্র হয়েছিলেন এবং বৈদিক ঐতিহ্যে শিক্ষকদের কাছে জ্ঞান চাইতেন।
শিক্ষক উত্তর দিলেন, মুণ্ডক উপনিষদের শ্লোক ১.১.৪ বলে, সমস্ত জ্ঞানকে দুটি ভাগে ভাগ করে: "নিম্ন জ্ঞান" এবং "উচ্চ জ্ঞান"। হিউম জ্ঞানের এই দুটি রূপকে যথাক্রমে "ধর্মের ঐতিহ্য" এবং "শাশ্বত জ্ঞান" বলে অভিহিত করেছেন।
উপনিষদে বলা হয়েছে নিম্ন জ্ঞানের মধ্যে রয়েছে বেদ, ধ্বনিতত্ত্ব, ব্যাকরণ, ব্যুৎপত্তি, মিটার, জ্যোতির্বিদ্যা এবং ত্যাগ ও আচার-অনুষ্ঠানের জ্ঞান।
উচ্চতর জ্ঞান হল ব্রহ্ম ও আত্ম-জ্ঞানের জ্ঞান - যাকে দেখা যায় না, ধরা যায় না, যার কোনো উৎপত্তি নেই, বর্ণ নেই, চোখ নেই, কান নেই, হাতও নেই, পাও নেই। চিরন্তন, সর্বব্যাপী, অসীম, অবিনশ্বর। মান্ডুক্য উপনিষদের কিছু পাণ্ডুলিপি যুক্তি, ইতিহাস, পুরাণ ও ধর্ম অন্তর্ভুক্ত করার জন্য নিম্ন জ্ঞানের তালিকাকে প্রসারিত করে।
প্রথম মুণ্ডকের দ্বিতীয় খণ্ডের প্রথম সাতটি মন্ত্র ব্যাখ্যা করে যে কীভাবে মানুষকে আহ্বান করা হয়েছে, উপকারের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে, ত্যাগ, উৎসর্গ ও ধার্মিক কাজগুলি করতে ভয় দেখানো হয়েছে এবং বিভ্রান্ত করা হয়েছে। শ্লোক ১.২.৭ থেকে ১.২.২০ পর্যন্ত, উপনিষদ দাবি করে যে এটি মূর্খ ও দুর্বল, যারা এটিকে উৎসাহিত করে এবং যারা এটি অনুসরণ করে, কারণ এটি মানুষের বর্তমান জীবন ও পরবর্তী জীবনে কোন পার্থক্য করে না, এটি অন্ধ মানুষের মতো নেতৃত্ব দিচ্ছে অন্ধ, এটি অহংকার ও নিরর্থক জ্ঞানের চিহ্ন, শিশুদের মতো অজ্ঞ জড়তা, নিরর্থক অকেজো অভ্যাস।
মুণ্ডক উপনিষদ, শ্লোক ১.২.১১ থেকে ১.২.১৩ পর্যন্ত, জ্ঞান মানুষকে মুক্তি দেয়, এবং যারা এই ধরনের জ্ঞান অর্জনের জন্য সন্ন্যাস (ত্যাগ) গ্রহণ করে তারা তপস (ধ্যান, তপস্যা) মাধ্যমে সেই জ্ঞান অর্জন করে, সাধারণ প্রশান্তি যাপন করেভিক্ষার উপর জীবন, কোনো ত্যাগ ও আচার ছাড়াই। শ্লোক ১২ এবং ১৩-এ, উপনিষদ পরামর্শ দেয় যে "ধ্বংসশীল কাজগুলি শাশ্বত জ্ঞানের দিকে নিয়ে যেতে পারে না", পরিবর্তে যারা স্বাধীনতা চায় তাদের অবশ্যই জ্ঞান অর্জনের জন্য একজন যোগ্য, শান্তি-পূর্ণ, জ্ঞানী গুরু (শিক্ষক) এর কাছে যেতে হবে।
মুণ্ডক উপনিষদ, দ্বিতীয় মুণ্ডকের প্রথম বিভাগে, আত্ম-ব্রহ্ম মতবাদের সংজ্ঞা ও ব্যাখ্যা করে। এটি দাবী করে যে যেমন জ্বলন্ত আগুন তার নিজস্ব আকারে সহস্র স্ফুলিঙ্গ এবং লাফিয়ে লাফিয়ে শিখার সৃষ্টি করে, তেমনি জীবগুলি ব্রহ্ম থেকে তার আকারে উদ্ভূত হয়। ব্রহ্ম অবিনশ্বর, দেহ ব্যতীত, ইহা বাহির এবং ভিতরে উভয়ই, কখনও উৎপন্ন, মন ব্যতীত, নিঃশ্বাস ব্যতীত, তথাপি ইহা হইতে সকল বস্তুর অন্তর্নিহিত আত্মা আবির্ভূত হয়। ব্রহ্ম থেকে শ্বাস, মন, ইন্দ্রিয়, স্থান, বায়ু, আলো, জল, পৃথিবী, সবকিছুর জন্ম হয়। বিভাগটি এই ধারণাটিকে নিম্নরূপ প্রসারিত করে,
অধ্যায়টি অব্যাহত রয়েছে, ব্রহ্মকে পর্বত, সব ধরনের নদী, গাছপালা, ভেষজ এবং সমস্ত জীবের কারণ হিসাবে দাবি করে এবং এটি "সকল প্রাণীর মধ্যে অভ্যন্তরীণ আত্মা"। ব্রহ্ম হল সবকিছু, অভিজ্ঞতামূলক এবং বিমূর্ত, বস্তু, বিষয় ও কর্ম। ব্রহ্মকে জানতে হলে মুক্তি পেতে হয়।
এটি একধরনের সর্বেশ্বরবাদ তত্ত্ব, যা উপনিষদের দ্বিতীয় মুণ্ডকের দ্বিতীয় বিভাগে চলতে থাকে।
মুণ্ডক উপনিষদ, দ্বিতীয় মুণ্ডকে, নিজেকে ও ব্রহ্মকে জানার পথ নির্দেশ করে: ধ্যান, আত্ম-প্রতিফলন ও আত্মদর্শন। দ্বিতীয় ও তৃতীয় মুণ্ডকের শ্লোকগুলি আরও জোর দিয়ে বলে যে বেদ উচ্চারণের মাধ্যমে আত্ম ও ব্রহ্ম সম্পর্কে জ্ঞান "অর্জিত হতে পারে না", তবে অর্থের জন্য শুধুমাত্র ধ্যান ও অন্তর্নিহিত আত্মদর্শন থেকে আসে। আদি শঙ্কর, মুন্ডক উপনিষদের পর্যালোচনায় ধ্যানকে যোগ বলে অভিহিত করেছেন।
শ্লোক ২.২.২-এ, মুণ্ডক উপনিষদ দাবি করে যে আত্ম-ব্রহ্মই আসল। শ্লোক ২.২.৩-এ ধ্যান প্রক্রিয়ায় সাহায্যের প্রস্তাব দেওয়া হয়েছে, যথা ওঁ (ওম)। কাব্যিক শ্লোকটি শিক্ষক-শিক্ষার্থীর কথোপকথন হিসাবে গঠন করা হয়েছে, তবে যেখানে শিক্ষক ছাত্রকে বন্ধু হিসাবে ডাকেন, নিম্নরূপ,
উপনিষদ, শ্লোক ২.২.৮ এ দাবি করে যে আত্মজ্ঞানের অধিকারী এবং যিনি ব্রহ্মের সাথে একাত্ম হয়েছেন, তিনি মুক্ত, কর্ম দ্বারা প্রভাবিত হন না, দুঃখ ও আত্ম-সন্দেহ মুক্ত হন, যিনি সুখে থাকেন।
তৃতীয় মুণ্ডক দুটি পাখির রূপক দিয়ে শুরু হয়,
মাথুর বলেছেন যে একই গাছে বসে থাকা পাখিদের এই রূপক একটিকে অভিজ্ঞতামূলক স্ব এবং অন্যটিকে শাশ্বত ও অতীন্দ্রিয় স্বরূপে বোঝায়। এটি শাশ্বত আত্ম, আত্ম-ব্রহ্ম এবং অন্য সকলের সাথে তার একত্বের জ্ঞান, যা মুক্তি দেয়। উপনিষদ শ্লোক ৩.১.৪-এ বলা হয়েছে যে আত্মা হল সমস্ত কিছুর জীবন, এবং এই আত্মার (আত্মন) মধ্যেই আনন্দ রয়েছে।
তৃতীয় মুণ্ডকের এই প্রাথমিক শ্লোকগুলো বিভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। হিন্দুধর্মের আস্তিকদের কাছে, ঈস হল ঈশ্বর। হিন্দু ধর্মের অ-আস্তিক দর্শনের কাছে, ঈস হল স্বয়ং। ব্রহ্মজ্ঞানী ব্যক্তি চার্লস জনস্টন আস্তিক দৃষ্টিভঙ্গিকে ব্যাখ্যা করেন, শুধুমাত্র হিন্দুধর্মের দর্শনগুলির পরিপ্রেক্ষিতে নয়, বরং বিশ্বজুড়ে খ্রিস্টধর্ম ও অন্যান্য ধর্মগ্রন্থগুলিতে পাওয়া আস্তিকতাকে প্রতিফলিত করে। এই শ্লোকগুলো, জনস্টন বলেন, সেই দুঃখকে বর্ণনা করে যা তাদের প্রভুর কাছ থেকে বিচ্ছিন্ন বা অজানা বোধ করে তাদের ডুবিয়ে দেয়। শিষ্য, যখন তার ব্যক্তিত্বকে দৃঢ়ভাবে বুঝতে পারে, ব্যক্তিত্বের বাইরে অর্থের জন্য পৌঁছায়, প্রভুকে আবিষ্কার করে, শাশ্বত ঈশ্বরের বিস্ময়কর জটিল জীবন আবিষ্কার করে, জনস্টন বলেন, এবং তারপরে তিনি "আলোর আলো" এর পথে রয়েছেন। জনস্টন ইশাইয়া ও রিভিলেশন থেকে উদ্ধৃত করেছেন, এভাবে: "প্রভু তোমার কাছে চিরকালের আলো, এবং তোমার ঈশ্বর তোমার মহিমা"।
আদি শঙ্করের ভাষ্য, উদাহরণ হিসেবে, হিন্দুধর্মে বিকল্প ব্যাখ্যা প্রদান করে। শঙ্কর অদ্বৈতবাদী দৃষ্টিভঙ্গিকে ব্যাখ্যা করেছেন এভাবে: "ধ্যান ও যোগের বিভিন্ন পথের দ্বারা, মানুষ অন্যকে খুঁজে পায়, সংসারের বন্ধনের অধীন নয়, শোক, অজ্ঞতা, ক্ষয় ও মৃত্যু দ্বারা প্রভাবিত হয় না। সে এভাবে ভাবে: আমি আত্মা, সকলের মধ্যে একইভাবে, প্রতিটি জীবন্ত বস্তুর মধ্যে উপবিষ্ট ও অন্যটি নয়; এই মহাবিশ্ব আমার, সকলের প্রভু; অতঃপর সে সমস্ত দুঃখ থেকে মুক্তি লাভ করে, দুঃখের সাগর থেকে সম্পূর্ণরূপে মুক্তি পায়, অর্থাৎ তার উদ্দেশ্য সাধিত হয়"। এই অবস্থা, শোকমুক্ত শঙ্কর দাবি করেন, যখন মানুষ পরম সমতায় পৌঁছে যা ব্রহ্মের সাথে পরিচয়। শঙ্কর বলেন, দ্বৈততার সাথে জড়িত বিষয়গুলির সমতা অবশ্যই এর থেকে নিকৃষ্ট।
মুণ্ডক উপনিষদের শেষ অধ্যায় মানুষের জন্য ব্রহ্মজ্ঞান এবং এইভাবে মুক্তি লাভের জন্য প্রয়োজনীয় নৈতিক নীতিগুলিকে জোরদার করে।
ধ্যানের সাথে মিলিত নৈতিক অনুশীলনের মাধ্যমে, মানুষকে অবশ্যই তার নিজেকে জানতে হবে। আত্ম-ব্রহ্ম উপলব্ধি করা যায় না, উপনিষদ বলে, চক্ষু দ্বারা, বা বক্তৃতা দ্বারা, না অন্যান্য ইন্দ্রিয়ের দ্বারা, তপস্যা দ্বারা, বা আচার কর্মের দ্বারা নয়। যাঁদের প্রকৃতি জ্ঞানের নির্মল আলোয় পরিশুদ্ধ হয়েছে, যাঁরা এর ধ্যান করেন, যাঁরা এতে বাস করেন, তাঁরাই জানেন। মুন্ডক উপনিষদ দাবি করে, এটিই সেই অবস্থা, যখন একজনের চিন্তা একীভূত হয় এবং তার শরীর ও অন্য সব কিছুর সাথে মিশে যায়। যখন চিন্তা শুদ্ধ হয়, তখন আত্মা উদিত হয়, শ্লোক ৩.১.৯ বলে। মানুষের এই অবস্থা হল ভূতির অবস্থা (অভ্যন্তরীণ শক্তি, সমৃদ্ধি এবং সুখ)।
তৃতীয় মুণ্ডকের দ্বিতীয় বিভাগে, উপনিষদ জোর দিয়ে বলে, "যাদের অভ্যন্তরীণ শক্তির অভাব নেই, বা গাফিলতি বা গাফিলতি দ্বারা, ভক্তি বা তপস্যার মিথ্যা ধারণা দ্বারা বা অভিজ্ঞতাগত জ্ঞান দ্বারা আত্মকে উপলব্ধি করা যায় না। এটি স্বয়ং দ্বারা প্রাপ্ত হয় যার দ্বারা এটি কামনা করা হয়। তাঁর স্বয়ং তার নিজের সত্য প্রকাশ করে"। একবার এই ধরনের আত্ম-জ্ঞান পৌঁছলে, মনের প্রশান্তি লাভ করে, মুক্তির জীবন উদ্ভূত হয়, ব্যক্তি ব্রহ্মের মতো হয়ে ওঠে ও আচরণ করে। তিনি দুঃখের ঊর্ধ্বে, তিনি পাপের ঊর্ধ্বে, তিনি সকলের আত্মার সাথে শান্ত মিলনে রয়েছেন।
মুণ্ডক উপনিষদ হল সত্যমেব জয়তে শব্দের উৎস, যা ভারতের জাতীয় নীতিবাক্য। এটি তার জাতীয় প্রতীকে চারটি সিংহের সাথে দেখা যাচ্ছে।