ন্যায়সূত্র

ন্যায়সূত্র হলো অক্ষপদ গৌতম কর্তৃক রচিত প্রাচীন ভারতীয় সংস্কৃত গ্রন্থ, এবং হিন্দু দর্শনের ন্যায় দর্শনের মূল গ্রন্থ। গ্রন্থটির রচনাকাল ও লেখকের জীবনী অজানা, তবে খ্রিষ্টপূর্ব ষষ্ঠ ও দ্বিতীয় শতাব্দীর মধ্যে বিভিন্নভাবে অনুমান করা হয়। পাঠ্যটি একাধিক লেখক দ্বারা রচিত হতে পারে। এটি পাঁচটি পুস্তক নিয়ে গঠিত, প্রতিটি পুস্তক দুটি অধ্যায় সহ, মোট ৫২৮টি প্রবচনাত্মক সূত্র, যুক্তির নিয়ম, যুক্তিবিদ্যা, জ্ঞানতত্ত্ব ও অধিবিদ্যা সম্পর্কে।
ন্যায়সূত্র একটি হিন্দুগ্রন্থ, জ্ঞান ও যুক্তির উপর মনোযোগ কেন্দ্রীভূত করার এবং বৈদিক আচারের উল্লেখ না করার জন্য উল্লেখযোগ্য। প্রথম বইটি সাধারণ পরিচিতি এবং ষোল শ্রেণীর জ্ঞানের বিষয়বস্তুর সারণি হিসেবে গঠন করা হয়েছে। দ্বিতীয় বইটি প্রমাণ (জ্ঞানতত্ত্ব) সম্পর্কে, তৃতীয় বইটি প্রমিয়া বা জ্ঞানের বস্তু সম্পর্কে, এবং অবশিষ্ট বইগুলিতে জ্ঞানের প্রকৃতি নিয়ে আলোচনা করেছে। এটি বৈধতা ও সত্যের অভিজ্ঞতাগত তত্ত্বের ন্যায় ঐতিহ্যের ভিত্তি স্থাপন করে, যা অন্তর্দৃষ্টি বা শাস্ত্রীয় কর্তৃপক্ষের অবাস্তব আপিলের বিরোধিতা করে।
ন্যায়সূত্র তর্ক-বিদ্যা সহ বিস্তৃত বিষয়গুলি অন্তর্ভুক্ত করে। ন্যায়সূত্র বৈশেষিক জ্ঞানতত্ত্ব ও অধিবিদ্যা ব্যবস্থার সাথে সম্পর্কিত কিন্তু প্রসারিত। পরবর্তী ভাষ্যগুলি ন্যায়সূত্র প্রসারিত, ব্যাখ্যা ও আলোচনা করেছে, এর আগের টিকেথাকা ভাষ্যগুলি ছিল পক্ষীলস্বামীন বাৎস্যায়নের (খ্রিস্টাব্দ ৪৫০-৫০০), এর পরে উদ্যোতকারের ন্যায়বর্তিকা (ষষ্ঠ থেকে সপ্তম শতাব্দী), বাচস্পতি মিশ্রের তাৎপর্যতিকা (নবম শতাব্দী), উদয়নাচার্যের তাৎপর্যপরিশুদ্ধি (দশম শতাব্দী) এবং জয়ন্ত ভট্টের ন্যায়মঞ্জরী (দশম শতাব্দী)।
গৌতমকে ন্যায়-সূত্র আরোপিত করা হয়, যিনি প্রধান লেখক ছিলেন। "কার্ল পটারের" মতে, এই নামটি একটি খুব সাধারণ ভারতীয় নাম, এবং লেখককে শ্রদ্ধাভরে "গোতাম, দিরঘাতপাস ও অক্ষপদ গৌতম" হিসাবেও উল্লেখ করা হয়েছে। গৌতমের সময়কাল অজানা। পাঠ্য বিশ্লেষণের উপর ভিত্তি করে বৈজ্ঞানিক অনুমান, খ্রিস্টপূর্ব ষষ্ঠ শতাব্দী থেকে পরিবর্তিত হয়, যা তাকে বুদ্ধ এবং মহাবীরের সমসাময়িক করে তোলে, দ্বিতীয় শতাব্দীর শেষের দিকে। কিছু পণ্ডিত এই তত্ত্বের পক্ষে যে, গুপ্ত পাঠ্য ন্যায়-সূত্রগুলি একাধিক লেখকের দ্বারা সময়ের সাথে প্রসারিত হয়েছিল, খ্রিস্টপূর্ব মধ্য-প্রথম সহস্রাব্দের প্রথম স্তরের সাথে যা গৌতম রচনা করেছিলেন। প্রাথমিক স্তরটি সম্ভবত পাঠ্যের ১ম ও ৫ম বই হতে পারে, পরে ৩য় ও ৪র্থ বই যোগ করা হতে পারে, কিন্তু এটা নিশ্চিত নয়।
সম্ভবত "জিনিয়ান ফাউলার" এর মতে, ন্যায় ও যুক্তির বিজ্ঞান বৈদিক যুগে ফিরে এসেছে; এটি প্রাচীন ভারতীয় ঐতিহ্যে বিকশিত হয়েছিল যা "দ্বান্দ্বিক টুর্নামেন্ট, রাজাদের হল ও বৈদিক দার্শনিকদের দর্শনগুলিতে" জড়িত ছিল, এবং গৌতমই ছিলেন যিনি এই পূর্ব-বিদ্যমান জ্ঞানকে সূত্র, বা ন্যায়সূত্র নামক প্রবচনাত্মক সংকলনে রূপান্তরিত করেছিলেন।
হিন্দুধর্মের ন্যায় দর্শন হিন্দু দর্শনের অন্যান্য সকল দর্শন, বৌদ্ধ ধর্মকে প্রভাবিত করেছে। ধর্ম দুটির পার্থক্য সত্ত্বেও, এই পণ্ডিতরা একে অপরের সাথে অধ্যয়ন করেছিলেন এবং তিব্বতীয় তথ্যের সাথে যুক্তি দিয়েছিলেন যে বৌদ্ধ পণ্ডিতরা হিন্দু ন্যায় পণ্ডিতদের সাথে যুক্তি ও যুক্তি শিল্পে দক্ষতার সাথে সময় কাটিয়েছেন। এই সহযোগিতা পণ্ডিতদের ন্যায়সূত্রের বর্তমানে টিকে থাকা সংস্করণটিকে খ্রিস্টীয় ২য় শতাব্দীর একটি টার্মিনাস এন্টি কিম (পূর্বে সম্পন্ন) তারিখের কাছে স্থাপন করতে সক্ষম করেছে, কারণ এর অন্যতম বিখ্যাত এবং প্রতিষ্ঠিত বৌদ্ধ পণ্ডিতযুগ, "নাগার্জুনে" স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে, "৪..২.২৫ সূত্রটি বৌদ্ধধর্মের মধ্যমিকা পদ্ধতির বিরুদ্ধে"। অন্যান্য প্রাচীন বৌদ্ধ গ্রন্থগুলি নিশ্চিত করে যে তাদের আগে ন্যায়সূত্রের অস্তিত্ব ছিল, এবং পাঠ্যটি হিন্দুধর্মের পুরনো ন্যায় দর্শনের প্রাথমিক পাঠ্য হিসাবে বিবেচিত হয়।
পাঠ্যটি সূত্রে লেখা। সূত্র সংস্কৃত শব্দ যার অর্থ সূত্র বা যোগসূত্র, এবং নির্দিষ্ট ক্ষেত্র বা দর্শনের জ্ঞানের ঘনীভূত সারগ্রন্থ উপস্থাপন করে। প্রতিটি সূত্র কোন সংক্ষিপ্ত নিয়ম, যেমন কিছু শব্দ বা অক্ষরে বিভক্ত উপপাদ্য, যার চারপাশে "আচার, দর্শন, ব্যাকরণ বা জ্ঞানের যে কোন ক্ষেত্রের শিক্ষা" বোনা যায়। সূত্রগুলি মনে রাখার জন্য, তথ্যসূত্র হিসাবে ব্যবহার করার জন্য এবং এক প্রজন্ম থেকে অন্য প্রজন্মে ধারণাগুলি পাঠাতে এবং প্রেরণ করতে সাহায্য করার জন্য সংকলিত হয়েছিল।
ন্যায়সূত্রটি পাঁচটি বইয়ে বিভক্ত, প্রতিটি বই দুটি অধ্যায়ে বিভক্ত। পটারের মতে, লেখার গঠন অহনিকার বিন্যাসে বা দৈনন্দিন অংশে পরিবেশন করা পাঠ, প্রতিটি অংশে অনেকগুলি সূত্র রয়েছে। পাঠ্যের স্থাপত্যটিও বিভক্ত ও প্রকরণ বা বিষয়গুলিতে সংহত করা হয়েছে, যা পরবর্তীকালে বাতস্যায়ন এবং বাকস্পতি মিশ্রের মতন ভাষ্যকাররা তাদের ভাষ্য প্রাচীন গ্রন্থগুলি রচনা করছেন যা আধুনিক যুগে টিকে আছে। সূত্রের সংখ্যার সামান্য পার্থক্য সহ, ন্যায়সূত্রের বেশ কয়েকটি জীবিত পাণ্ডুলিপি রয়েছে, যার মধ্যে চৌখাম্বা সংস্করণ প্রায়ই অধ্যয়ন করা হয়।
পাঠ্যের প্রথম সূত্র ১.১.১ এর স্বার্থ এবং নিম্নলিখিত ষোলোটি শ্রেণীর জ্ঞানকে স্বার্থের ক্ষেত্রে দক্ষতা অর্জনের মাধ্যম হিসেবে দাবি করে:
এই ষোলটি বিভাগ পাঠ্যের অনেকগুলি বিভাগকে অন্তর্ভুক্ত করে। ন্যায়সূত্রে ১.১.২ শ্লোকটি পাঠ্যের লক্ষ্য হলো নিখুঁত জ্ঞানের উপরোক্ত ষোলটি বিভাগের প্রয়োগের মাধ্যমে 'ভুল জ্ঞান', দোষ ও দুঃখ থেকে আত্মার মুক্তির অর্জন অধ্যয়ন ও বর্ণনা করা।
ন্যায়-সূত্রগুলি এই ভিত্তিতে দাবি করে যে "সমস্ত জ্ঞান অভ্যন্তরীণভাবে বৈধ নয়", যে "অধিকাংশ জ্ঞান প্রমাণিত না হওয়া পর্যন্ত বৈধ নয়" এবং "সত্যের অস্তিত্ব আমরা মানুষ জানি বা না জানি"। যাইহোক, "ফাউলার" বলেন, পাঠ্যটি ভিত্তি গ্রহণ করে যে "কিছু জ্ঞান স্ব -স্পষ্ট" এবং জ্ঞানের প্রতিটি ক্ষেত্রে স্বতঃস্ফূর্ত, যা প্রমাণিত হতে পারে না বা প্রমাণের প্রয়োজন হয় না, যেমন "আমি সচেতন", "আমি মনে করি" ও "আত্মা বিদ্যমান "। তদুপরি, পাঠ্যটি তার প্রসঙ্গ উপস্থাপন করে যে জ্ঞান স্ব-প্রকাশ নয়, একজনকে জ্ঞান অর্জনের জন্য প্রচেষ্টা করতে হবে এবং এটি একটি নিয়মতান্ত্রিক প্রক্রিয়া যা একজনকে সঠিক জ্ঞান শেখার ক্ষমতা দেয় এবং ভুল জ্ঞান ত্যাগ করে।
ন্যায়সূত্র দাবি করে এবং তারপর জ্ঞান অর্জনের চারটি নির্ভরযোগ্য মাধ্যম (প্রমান) নিয়ে আলোচনা করে, যেমন, উপলব্ধি, অনুমান, তুলনা ও নির্ভরযোগ্য সাক্ষ্য।
ন্যায়সূত্র দাবি করে যে উপলব্ধি হল প্রকৃত জ্ঞান অর্জনের প্রাথমিক সঠিক মাধ্যম। অন্যান্য সমস্ত মহামারি পদ্ধতিগুলি প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে উপলব্ধির উপর ভিত্তি করে, পাঠ্য অনুসারে, এবং "সত্যিকারের জ্ঞান" বলে দাবি করা হয় এমন কিছু অবশ্যই উপলব্ধি দ্বারা নিশ্চিত বা নিশ্চিতযোগ্য হতে হবে। এটিকে অভিসারের মতবাদ হিসেবে বিবেচনা করা হয় এবং এই মতবাদে প্রত্যক্ষ বা অন্তর্নিহিত উপলব্ধি অন্তর্ভুক্ত। গৌতম উপলব্ধিকে জ্ঞান হিসেবে সংজ্ঞায়িত করে যা একটি বস্তু বা ঘটনার সাথে এক বা একাধিক ইন্দ্রিয়ের সংস্পর্শের দ্বারা উদ্ভূত হয়। গৌতম উপলব্ধির প্রক্রিয়ায় বস্তু এবং বিষয় উভয় বিষয়ে আলোচনা করার জন্য এবং যখন ইন্দ্রিয়গুলি অবিশ্বাস্য হতে পারে তখন আলোচনার জন্য অনেক সূত্র উৎসর্গ করে। অনিয়মিত দৃষ্টিশক্তি বা অন্যান্য ইন্দ্রিয় (অব্যভিচার) সন্দেহ বা মিথ্যা জ্ঞানের উৎস হতে পারে, ন্যায়সূত্র বলছে, পূর্ববর্তী বা মনের পূর্বশূন্য অবস্থা হতে পারে।
পাঠ্য দাবি করে যে প্রত্যক্ষ লৌকিক বা সাধারণ জ্ঞানের দিকে পরিচালিত করে, যেখানে পাঁচটি ইন্দ্রিয় সরাসরি এবং স্পষ্টভাবে একটি বাস্তবতা উপলব্ধি করে, এবং পাঠ্য অনুসারে এটিই সত্যিকারের জ্ঞান। এটি অনির্দিষ্ট জ্ঞানকে সংজ্ঞায়িত করে যেখানে সন্দেহ আছে, এবং পাঠ্যটি সন্ধ্যায় একটি দূরবর্তী স্থির বস্তু দেখার একটি উদাহরণ দেয় এবং ভাবছে যে এটি একটি পোস্ট বা দূরে দাঁড়িয়ে থাকা একজন মানুষ। ন্যায়সূত্র বলছে, এর মধ্যে কিছু ক্ষেত্রে সঠিক জ্ঞান ক্রমবর্ধমান প্রমাণের নীতি দ্বারা প্রণীত হয়। পাঠ্যটিতে মন একটি অভ্যন্তরীণ অনুভূতি হিসাবে বিবেচিত হয় এবং এটি কীভাবে তথ্য অন্তর্ভুক্ত, বাদ বা একীভূত করে তার উপর নির্ভর করে সঠিক বা ভুল জ্ঞান হতে পারে। এই ধারণাগুলি পাঠের পরবর্তী অধ্যায়ে, অপ্রমা (ত্রুটির উপর তত্ত্ব) এর গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে।
জ্ঞানের একটি নির্ভরযোগ্য উৎস হিসেবে অনুমানের জন্য জ্ঞানতাত্ত্বিক যুক্তি, এবং নায়ার তত্ত্ব হিন্দু ধর্মের বিভিন্ন দর্শন একটি বড় অবদান রেখেছে, এবং অন্যান্য দর্শনগুলি সঠিক জ্ঞানের অন্তর্দৃষ্টি এবং ন্যায় পণ্ডিতদের দিকে তাকিয়ে ছিলঅনুমানের মাধ্যমে ভুল জ্ঞান। অনুমানের উপর ন্যায়সূত্রের বিভাগগুলি সময়ের সাথে সাথে ন্যায়ের একটি গ্রন্থে পরিণত হয়েছিল।
ন্যায়সূত্রগুলি অনুমানকে এমন জ্ঞান হিসাবে সংজ্ঞায়িত করে যা অন্যান্য জ্ঞান থেকে অনুসরণ বা প্রাপ্ত হয়। এটি সর্বদা উপলব্ধি অনুসরণ করে, পাঠ্য বলে, এবং এটি সার্বজনীন সম্পর্ক বা অপরিহার্য নীতি। অনুমানের একটি রূপ হল পূর্বাভাত, বা ফাউলার অনুবাদ করেন, "কারণ থেকে প্রভাব বা অগ্রাধিকার"। সুতরাং, যদি একটি পথ বা রাস্তা ভেজা হয় বা নদী ফুলে যায়, পাঠ্য বলে, তাহলে "বৃষ্টি হয়েছে" একটি বৈধ জ্ঞান। সূত্র দাবি করে যে সঠিক, নির্ভরযোগ্য জ্ঞানের জন্য উভয়ের মধ্যে "সার্বজনীন সম্পর্ক" আবশ্যক, অর্থাৎ "যদি A, B এর সব ক্ষেত্রে সত্য হয়, তারপর যখনই A কে উপলব্ধি করা হয় তখন কেউ সঠিকভাবে B অনুমান করতে পারে।" আরও, উভয়ের মধ্যে একটি কার্যকারণ সম্পর্ক রয়েছে, যে কেউ এই কারণ সম্পর্কে জানেন বা না জানেন, কিন্তু ন্যায়সূত্র বলছে, অনুমানকৃত জ্ঞানের জন্য তার বৈধ জ্ঞান হওয়ার কারণ জানতে হবে না। পাঠ্যে বলা হয়েছে যে সহাবস্থানকে সর্বজনীন সম্পর্ক হিসাবে বিভ্রান্ত করা উচিত নয়, এবং যে সময় কাটা এবং আনয়ন উভয়ই সত্যিকারের জ্ঞান অর্জনের জন্য দরকারী এবং বৈধ মাধ্যম, এটি নিয়ম তালিকাবদ্ধ করে যখন এই পদ্ধতি মিথ্যা জ্ঞানের দিকে নিয়ে যেতে পারে।
ফাউলার বলেন, উপমান শব্দটি উপ (মিল) এবং মন (জ্ঞান) এর একটি যৌগ। এটি "সাদৃশ্য, তুলনা, সাদৃশ্য" এর উপর ভিত্তি করে জ্ঞান অর্জনের একটি মাধ্যম, এবং ন্যায় এবং হিন্দু ধর্মের অনেক স্কুলে নির্ভরযোগ্য বলে বিবেচিত (কিন্তু বৈশেশিক ও চার্বাক বা বৌদ্ধধর্মের মধ্যে নয়)।
ন্যায়সূত্রগুলো উপমানকে সংজ্ঞায়িত করে একটি জিনিসের জ্ঞান হিসেবে "তার পরিচিত অন্য জিনিসের সাথে" এর উপর ভিত্তি করে। এটি সরাসরি বা অবিলম্বে কার্যকারণ সম্পর্কের অভাবে অনুমান (অনুমান) থেকে আলাদা। এটি প্রতিপক্ষ (উপলব্ধি) থেকে পৃথক, পাঠ্য বলে, একটি ভাষাগত রেফারেন্স ব্যবহার করে এবং ব্যক্তির মধ্যে প্রাক-বিদ্যমান জ্ঞানের ভিত্তি এবং তিনি তার শিক্ষক, বন্ধু, পরিবার এবং উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত অতীত জ্ঞান থেকে যা শিখেছেনবিজ্ঞ, সামাজিক সহযোগিতার প্রক্রিয়ার মাধ্যমে। উপমান পদ্ধতি গৌণ, এটি ভাষাগত রেফারেন্স এবং প্রসঙ্গের সাথে মিলিয়ে উপলব্ধির উপর নির্ভর করে। তুলনা বিচ্ছিন্ন নয় প্রমান মানে, এবং কখনও কখনও অনুমান এবং সাবদা মহামারি পদ্ধতির সাথে একসাথে কাজ করে। ন্যায়সূত্রের মধ্যে তুলনা হল, অনুমান, উদাহরণ এবং পরীক্ষাগুলিকে প্রবেশ করা বা ঢালার প্রক্রিয়া, এইভাবে বস্তুনিষ্ঠতা এবং নতুন কিছু সম্পর্কে সঠিক জ্ঞান এবং যা ইতিমধ্যেই জানার অনুমান করে।
ন্যায়সূত্রের মধ্যে শব্দের অর্থ শব্দের উপর নির্ভর করা, একটি নির্ভরযোগ্য উৎসের সাক্ষ্য। ন্যায় সহ হিন্দুধর্মের সকল গোঁড়া দর্শন দ্বারা শব্দ-প্রমান জ্ঞানের গ্রহণযোগ্য ও নির্ভরযোগ্য পদ্ধতি, এই দাবি করে যে একজন মানুষের অসংখ্য তথ্য জানা দরকার, এবং সীমিত সময় ও শক্তি উপলব্ধ, তিনি সরাসরি সেই সত্য এবং সত্যের একটি ভগ্নাংশ সরাসরি শিখতে পারেন। তাকে দ্রুত জ্ঞান অর্জন এবং ভাগ করে নেওয়ার জন্য এবং তার মাধ্যমে একে অপরের জীবনকে সমৃদ্ধ করতে অন্যদের, তার বাবা -মা, পরিবার, বন্ধু -বান্ধব, শিক্ষক, পূর্বপুরুষ এবং সমাজের আত্মীয়দের উপর নির্ভর করতে হবে। সঠিক জ্ঞান অর্জনের এই মাধ্যম হয় কথ্য বা লিখিত, কিন্তু এটা শব্দের মাধ্যমে। শব্দ ছাড়াও, ন্যায়সূত্র, শব্দের প্রকৃত জ্ঞানের মাধ্যম হিসেবে বর্ণনা করুন শব্দের অর্থ, বাক্যের গঠন, প্রসঙ্গ স্থাপন এবং তাদের আমদানির উপর সম্মত প্রচলের উপর নির্ভর করে। উৎস অবশ্যই নির্ভরযোগ্য এবং বোধগম্য হতে হবে, এবং জ্ঞান গ্রহণকারী অবশ্যই সেখান থেকে জ্ঞান বুঝতে সক্ষম হবে।
উৎসের নির্ভরযোগ্যতা গুরুত্বপূর্ণ, এবং বৈধ জ্ঞান কেবল নির্ভরযোগ্য উৎসের শব্দ থেকে আসতে পারে। হিন্দু দর্শনের শাখাগুলি যদি, কীভাবে ও কখন উৎসের নির্ভরযোগ্যতা বস্তুনিষ্ঠভাবে প্রতিষ্ঠিত হতে পারে তা নিয়ে বিতর্ক করেছে। ন্যায়সূত্রগুলিতে গৌতম, একটি নির্ভরযোগ্য উৎসের জন্য একটি বিবরণ প্রদান করে। কিছু দর্শন, যেমন চার্বাক, বলে যে এটি কখনই সম্ভব নয়, এবং তাই বেদে শব্দ বা অন্য কেউ কখনই সঠিক প্রমান হতে পারে না। অন্যান্য দর্শন বিতর্ক মানে নির্ভরযোগ্যতা প্রতিষ্ঠা করা।
পাঠ্য, সূত্র ১.১.৩২ ও ১.১.৩৯ এ তার সঠিক যুক্তিগুলির তত্ত্ব উপস্থাপন করে, উল্লেখ করে যে একটি সঠিক যুক্তিতে পাঁচটি উপাদান অন্তর্ভুক্ত থাকতে হবে:
পাঠ্যটি সংজ্ঞায়িত করে এবং এফোরিস্টিকভাবে এগুলির প্রতিটি নিয়ে আলোচনা করে।
সঠিক যুক্তির উদাহরণ হল:
ন্যায়সূত্র ১.১.২৩, ২.১.১-২.১.৭, ৩.২.১, ৪.২.৪ সূত্রে সংসারের সংজ্ঞা ও আলোচনা করে। এই আলোচনা হিন্দু দর্শনের অন্যান্য দর্শনে পাওয়া যায়, বৈশাখী দর্শন কানাদের উপস্থাপিত সন্দেহের তত্ত্বের উপর বিস্তৃত, কিন্তু চার্বাক দর্শনের সন্দেহের তত্ত্বের সাথে একমত নয় এবং ফলস্বরূপ "কোন পরীক্ষামূলক জ্ঞান নেই"।
ন্যায়সূত্র অনুসারে সন্দেহের তত্ত্বটি এই ভিত্তিতে শুরু হয় যে সন্দেহ মানুষের শিক্ষা প্রক্রিয়ার অংশ এবং যখন একটি জ্ঞাত বস্তুর ব্যাপারে পরস্পরবিরোধী সম্ভাবনা বিদ্যমান থাকে। সন্দেহ ত্রুটি বা জ্ঞানের অনুপস্থিতি নয়, কিন্তু অসম্পূর্ণতা বা অসঙ্গতিপূর্ণ তথ্যের মুখোমুখি হওয়ার সম্ভাবনা নিয়ে অনিশ্চয়তা এবং মানুষের সংগ্রামের একটি রূপ। এটি এমন একটি জ্ঞান যা সম্ভবত আংশিকভাবে বৈধ এবং আংশিকভাবে অবৈধ, কিন্তু সন্দেহ হল জ্ঞানের একটি রূপ যার ইতিবাচক মূল্য রয়েছে। সন্দেহ হল "আরও তদন্তের জন্য এগিয়ে যাওয়ার" একটি আমন্ত্রণ, পাঠ্যটি দাবি করে। জ্ঞান আবিষ্কারের চারটি মাধ্যম (উপলব্ধি, অনুমান, তুলনা এবং সাক্ষ্য) এই তদন্তে কার্যকর হতে পারে, কিন্তু সন্দেহ একটি মনস্তাত্ত্বিক অবস্থা এবং জ্ঞানের একটি মাধ্যম, সূত্রের মতে, এটি নিজেও বৈধ জ্ঞান নয়।
ন্যায়সূত্র ত্রুটিকে জ্ঞান, একটি মতামত বা উপসংহার হিসাবে সংজ্ঞায়িত করে যা আসলে যা আছে তার থেকে ভিন্ন। "গৌতম" পাঠ্যটিতে বলেছেন যে ত্রুটি সর্বদা চেতনা প্রক্রিয়ার মধ্যে, অথবা "বিষয়গত স্ব", এবং বস্তুর মধ্যে নয়। জ্ঞান-অন্বেষকের কর্তব্য "তার জ্ঞানের বৈধতা পরীক্ষা করা", উভয় অনুমান বা অনুশীলনের মাধ্যমে (অভিজ্ঞতা), কিন্তু জ্ঞানের বস্তু বা জ্ঞান নিজেই ত্রুটির জন্য দায়ী নয়; শুধুমাত্র জ্ঞান-অন্বেষক এবং তার চেতনার প্রক্রিয়া। "রাও" এর মতে, ন্যায় তত্ত্ব ত্রুটির তত্ত্ব সম্পর্কে অদ্বৈত বেদান্ত, বৌদ্ধধর্ম ও ভারতীয় দর্শনশাস্ত্রের মীমাংসা দর্শনের সাথে ধারণা ভাগ করে, এবং এই দর্শনগুলি সম্ভবত একে অপরকে প্রভাবিত করেছে।
পাঠ্য সূত্র ১.২.৪ এ পাঁচ ধরনের ভ্রান্ত যুক্তি (হেত্বাভাস) এর বিরুদ্ধে চিহ্নিত করে এবং সতর্ক করে, পরের সূত্রগুলিতে প্রতিটি বিষয়ে আলোচনা করে, বলে যে এইগুলি মিথ্যা জ্ঞানের দিকে পরিচালিত করে, সঠিক যুক্তির (হেতু) বিপরীতে, যা এর দিকে পরিচালিত করে প্রকৃত জ্ঞান। ন্যায়সূত্র অনুসারে পাঁচটি ভুল বা ত্রুটি এড়ানো উচিত, যাদের লক্ষ্য সত্য জ্ঞান নয় তাদের দ্বারা ব্যবহৃত বিতর্ক কৌশল (চাল) দেখার জন্য। "গানেরি" বলে, পাঠ্য দ্বারা চিহ্নিত পাঁচটি ভুয়া যুক্তি হল:
ন্যায়সূত্রগুলি কার্যকারিতা এবং কার্যকারণ সম্পর্ক (করানা) বিশেষ করে বই ৪ -এর উপর অনেক বিভাগ উৎসর্গ করে। কারণ, "নয়া ভিউ ফাউলারের" মতে, "তাদের প্রভাবের পূর্ববর্তীগুলি সর্বদা এবং নিঃশর্তভাবে"। একটি নির্দিষ্ট প্রভাব একটি নির্দিষ্ট কারণ দ্বারা উৎপাদিত হয় (কারণগুলিতে বহুবচন গ্রহণ করা হয়)। একটি সুনির্দিষ্ট কারণ একটি সুনির্দিষ্ট প্রভাব তৈরি করে এবং অন্য কোনটি (কার্যকারিতায় বহুবচন, বা পরস্পরবিরোধী প্রভাব গ্রহণ করা হয় না)। একটি কারণে পারস্পরিকতা হতে পারে না; হয় আমরা কারণটিকে ভুল বুঝি অথবা প্রভাবকে ভুল বুঝি। পাঠ্য দূরবর্তী বা অতিপ্রাকৃত কারণগুলি প্রত্যাখ্যান করে, এবং সেই গুণগুলি কারণগুলি প্রত্যাখ্যান করে। কারণগুলি অবিলম্বে পূর্ববর্তী, কারণগুলি সময়ের প্রভাবের আগে বিদ্যমান, এবং কিছু জানতে হলে প্রভাব এবং নির্দিষ্ট কারণ বুঝতে হয়।
পাঠ্যটি তিন ধরনের কারণ চিহ্নিত করে- সহজাত বা বস্তুগত কারণ, অ-সহজাত কারণ, ও দক্ষ কারণ। এগুলি, দ্রাব্য (পদার্থ), গুণ (গুণ) এবং কর্ম (কর্ম) থেকে উদ্ভূত।
পাঠ্য ঋণাত্মক সত্তার তত্ত্বকে বীজ করে, যেখানে সত্তা এবং অস্তিত্ব, উভয়ের উপস্থিতি এবং অনুপস্থিতি উভয়ই সঠিক ও দরকারী জ্ঞান বলে বিবেচিত হয়। টেবিলে বইয়ের অনুপস্থিতি বা অঙ্কনে বিশেষ রঙের অনুপস্থিতি তার টেবিলে বা একটি অঙ্কনে ইতিবাচক যাচাইযোগ্য বৈশিষ্ট্য ছাড়াও তার মহামারি প্রক্রিয়ায় একটি স্থান রয়েছে।
প্রাথমিক ন্যায় দর্শনের পণ্ডিতরা ঈশ্বরকে স্রষ্টা ঈশ্বর হিসাবে অনুমান করেছিলেন, আশীর্বাদ, বর ও ফল দেওয়ার ক্ষমতা দিয়ে। কিছু লেখক এগুলিকে অ-ঈশ্বরবাদী বলে মনে করেন।
ন্যায়সূত্রের বই ৪, অধ্যায় ১ মহাবিশ্বের সত্তা (জীবন, পদার্থ) উৎপাদন এবং ধ্বংসের কারণ কী তা পরীক্ষা করে। এটি ঈশ্বর সহ অনেক অনুমান বিবেচনা করে। শ্লোক ১৯-২১ ধারণা করে যে ঈশ্বর বিদ্যমান এবং কারণ, পোস্টুলেটের একটি ফলাফল বলে, তারপর বিপরীত প্রমাণ উপস্থাপন করে, এবং দ্বন্দ্ব থেকে উপসংহারে আসে যে পোস্টুলেট অবশ্যই অবৈধ হতে হবে।
ন্যায় দর্শনের অন্যান্য পণ্ডিতগণ এই প্রশ্নটি পুনর্বিবেচনা করেছেন এবং 'ঈশ্বর কি' ও 'ঈশ্বরের অস্তিত্ব' প্রমাণ করার জন্য বিভিন্ন যুক্তি উপস্থাপন করেছেন। খ্রিস্টীয় ৫ম শতাব্দীর ন্যায় দর্শনের পণ্ডিত প্রষ্টপদ, শ্বরের ভিত্তি পুনর্বিবেচনা করেছিলেন। তিনি উদয়ানকে অনুসরণ করেছিলেন, যিনি তাঁর পাঠ্য ন্যায়কুসুমাঞ্জলিতে উপরের ন্যায়সূত্রের ৪.১.২১ পদে "এটি" ব্যাখ্যা করেছেন, "মানব কর্ম" এবং "তাকে" "ঈশ্বর" হিসাবে, তারপর তিনি ঈশ্বরের অস্তিত্ব প্রমাণ করার জন্য পাল্টা যুক্তি তৈরি করেন, একটি যুক্তি যা নব্য-ন্যায় ঈশ্বরের উপর বিতর্ক এবং মতবিরোধকে উস্কে দিয়েছে এবং দ্বিতীয় সহস্রাব্দের হিন্দু ঐতিহ্য।
ন্যায়সূত্রের তৃতীয় গ্রন্থের একটি বড় অংশ একটি আত্মা এবং জ্ঞানের সাথে তার সম্পর্ক, দুঃখ থেকে মুক্তি এবং অভ্যন্তরীণ স্বাধীনতা (মোক্ষ) এর ভিত্তি এবং প্রকৃতিকে উৎসর্গ করা হয়েছে।
"স্টিফেন ফিলিপস" বলেছেন, ন্যায়সূত্রের ৪.২.৪২ থেকে ৪.২.৪৮ সূত্রে "দর্শন হল যোগের একটি রূপ"।
পাঠ্য সূত্র ৪.২.৪২ এর মধ্যে একটি বন, গুহ বা বালুকাময় সমুদ্র সৈকতের মতো শান্ত জায়গায় যোগের ধ্যানের পরামর্শ দেয়, যাতে জ্ঞান সন্ধানকারীকে যম, নিয়াম এবং সূত্র ৪.২.৪৬ এ যোগের আধ্যাত্মিকতা দ্বারা নিজের আত্মাকে শুদ্ধ করা উচিত। ধ্যান পাঠ্যের একটি মূল্যবান এবং সুপারিশকৃত অনুশীলন, এবং অক্ষপদ গৌতমের পরে নয়া পণ্ডিতদের দ্বারা ব্যাপকভাবে আলোচনা করা হয়েছে। ন্যায়সূত্র সম্বন্ধে তার ভাষ্যে বাতস্যায়ন লিখেছেন, উদাহরণস্বরূপ, ধ্যানই সেই জিনিস যা মনকে আত্মার সাথে যোগাযোগ করতে সক্ষম করে, যা সত্যকে পাওয়ার জন্য একটি সচেতন আগ্রহের সাথে থাকে এবং সত্যিকারের জ্ঞান অর্জনের জন্য এই ধরনের ধ্যান একটি অপরিহার্য অনুশীলন।
ন্যায়সূত্র বলছে যে একজনকে অবশ্যই সঠিক জ্ঞানের মাধ্যমগুলি অধ্যয়ন করতে হবে এবং জ্ঞানের রাজ্য সূত্র ৪.২.৪৭ এবং ৪.২.৪৮ এর শিক্ষিত, আন্তরিক এবং অপ্রস্তুত সহকর্মীদের সাথে আলোচনা করতে হবে। ফিলিপসকে অনুবাদ করতে হবে, ন্যায়সূত্র অনুসারে, একজনের আলোচনার প্রকৃতি নির্ধারণে "ব্যক্তিগত চরিত্রের পাশাপাশি প্রতিপক্ষের বিশ্বাসের প্রকৃতি" বিবেচনা করা উচিত। কিছু ক্ষেত্রে, পাঠ্যটি দাবি করে, শত্রু বিরোধীদের সাথে তর্ক করা এড়ানো ভাল এবং "বীজের বৃদ্ধি রক্ষার জন্য একটি বেড়া ব্যবহার করা হয়" মত জ্ঞানের পদ্ধতি ব্যবহার করা ভাল।
ন্যায়সূত্রের প্রথমতম বেঁচে থাকা সম্পূর্ণ ভাস্য বাৎস্যায়নের। এই ভাষ্য নিজেই অনেক মাধ্যমিক এবং তৃতীয় শ্রেণীর ভাষাকে অনুপ্রাণিত করেছিল। বাৎস্যায়নের ভাষ্য বিভিন্নভাবে খ্রিস্টীয় ৫ম শতাব্দী থেকে বা খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় শতাব্দীর কাছাকাছি। প্রায়শই নবম শতাব্দী থেকে পাঠ্যের উপর আরেকটি অধ্যয়ন করা জীবিত ভাষ্য বাকশপতি মিশ্রকে দেওয়া হয়।
অন্যান্য ঐতিহাসিক ভারতীয় ভাষ্য ও ন্যায়সূত্র দ্বারা অনুপ্রাণিত এবং যেগুলি আধুনিক যুগে টিকে আছে, তার মধ্যে রয়েছে ষষ্ঠ শতাব্দীর উদ্দ্যোতকারের ন্যায়-ভার্তিক, ষষ্ঠ শতকের ভাববিক্যতের ন্যায়-ভাস্তিক, অন্য একটি ন্যায়-ভাস্যতিকা ৭ম শতাব্দীর অবধাকর্ণ, ৯ম শতাব্দীর ভাস্বরজ্ঞান কর্তৃক ন্যায়-ভূষণ, নবম শতকের কাশ্মীরের পণ্ডিত জয়ন্ত ভট্টের ন্যায়-মঞ্জরী, দশম শতকের কর্ণাট পণ্ডিত ত্রিলোকানার ন্যায়-প্রকীরনক এবং দশম শতকের বাংলার পণ্ডিত শ্রীধরার ন্যায়-কাণ্ডালি।
অন্যান্য ভারতীয় ঐতিহাসিক গ্রন্থে অসংখ্য অন্যান্য ভাষ্য উল্লেখ করা হয়েছে, কিন্তু এই পাণ্ডুলিপিগুলি হারিয়ে গেছে বা এখনও পাওয়া যায়নি। খ্রিস্টীয় ১১তম থেকে ১২তম শতাব্দীর দিকে শুরু করে, উদয়ন একটি প্রাথমিক কাজ লিখেছিলেন, যা ন্যায়সূত্রগুলিতে পাওয়া যুক্তিগুলির উপর ভিত্তি করে তত্ত্বগুলির উপর ভিত্তি করে এবং প্রসারিত করেছিল। উদয়নের কাজ নব্য-ন্যায় দর্শন ভিত্তি তৈরি করেছে। ১৩তম বা ১৪তম শতাব্দীর হিন্দু পণ্ডিত গঙ্গা, গৌতমের ন্যায়সূত্র এবং উদয়নের নব্য-ন্যায় কাজকে একীভূত করে, প্রভাবশালী তত্ত্বচিন্তামনি পাঠ্য তৈরি করার জন্য পণ্ডিতদের শ্রেষ্ঠ অবদান হিসেবে বিবেচিত।
ন্যায়সূত্র হিন্দুধর্মের ভিত্তি যে পুরুষ (চূড়ান্ত বাস্তবতা) ও আত্মা বিদ্যমান তার মধ্যে ঐতিহাসিক বিতর্কের অন্যতম ভিত্তি ছিল, এবং বৌদ্ধধর্মের ভিত্তি যে সেখানে শূন্যতা এবং অনাত্মা (আত্মা নেই)। ন্যায়সূত্রে, বৌদ্ধ প্রাঙ্গণ এবং সেই ভিত্তি খণ্ডনের যুক্তি অনেক অধ্যায়ে পাওয়া যায়, যেমন ৩.২, ৪.১ এবং ৪.২ অধ্যায়ের সূত্র। এই বিতর্কে পাঠ্যটি প্রভাবশালী হয়েছে, দ্বিতীয় শতাব্দীর বৌদ্ধ পণ্ডিত নাগার্জুন বলেছেন যে ন্যায় দর্শন এবং বৌদ্ধধর্ম তাদের স্ব (আত্মন) ধারণা এবং বেদ সম্পর্কে তাদের মতামতের উপর আলাদা, এবং ন্যায়সূত্রের ৪.২.২৫ সূত্রটি বৌদ্ধধর্মের মধ্যমিকা ব্যবস্থার বিরুদ্ধে বলা হয়েছে।
"নাগার্জুনের" মধ্যম-কারিকা অন্যান্য হিন্দু গ্রন্থের মধ্যে ন্যায়-সূত্রকে লক্ষ্য করে, তার সমালোচনার জন্য এবং তার কোন আত্ম ও শূন্যতার মতবাদ প্রতিষ্ঠার জন্য। এই পাঠ্য এবং বিগ্রহব্য-বর্তনীতে, তিনি ন্যায়-সূত্রের ভিত্তিতে প্রামানদের চ্যালেঞ্জ করে তাঁর শূন্যতার প্রমাণ উপস্থাপন করেন। "নাগার্জুন" তাঁর রচনা প্রামাণ-বিহেতনে, গৌতমের ন্যায়-সূত্রগুলিতে জ্ঞানের ষোলটি শ্রেণীর প্রত্যেকটি গ্রহণ করেন, ন্যায়ের আলোচনার ভিত্তিতে "আত্মা বিদ্যমান এবং মুক্তির প্রক্রিয়ায় আত্মার প্রকৃতি", এবং এই বিভাগগুলি আপেক্ষিক এবং তাই অবাস্তব বলে যুক্তি ব্যবহার করে তাদের সমালোচনা করে। নাগার্জুনের গ্রন্থগুলি, গৌতমের ন্যায়-সূত্রের সঙ্গে সঞ্জিত সাধুখান, বাৎস্যায়নের কাজকে প্রভাবিত করেছিল, যিনি নাগার্জুনের শূন্যতার মতবাদকে ত্রুটিপূর্ণ বলে অভিহিত করেছিলেন, এবং "জ্ঞানের বস্তুগুলি অবাস্তব, স্বপ্নের বা জগাখিচুড়ি ও মরীচিকার মতো" বিষয়ে নাগার্জুনের তত্ত্বকে খণ্ডন করে তার যুক্তি উপস্থাপন করেন, কিন্তু প্রথমে তার প্রমান উপস্থাপন করে যে ন্যায়সূত্রগুলিতে যুক্তি ও জ্ঞানের তত্ত্ব বৈধ।
বৌদ্ধ নিবন্ধে, যে সমস্ত বস্তু প্রকৃতিতে নেতিবাচক তা প্রত্যাখ্যান করা হয়, যেমনটি এই মতামত যে সমস্ত জিনিস চিরন্তন বা সমস্ত জিনিসগুলি অনির্বাণ। এই উভয় পরবর্তী মতামতই অসত্য।
ন্যায়সূত্রগুলি হিন্দু দর্শনের বেদান্ত দর্শনে প্রভাবশালী ছিল এবং জ্ঞানতাত্ত্বিক ভিত্তি প্রদান করেছিল। 
খ্রিস্টপূর্ব ১ম সহস্রাব্দের প্রথম ধর্মসূত্রে "হাজিমা নাকামুরা" বলেছেন, ন্যায় এবং মীমাংসা শব্দ দুটি সমার্থক ছিল। সময়ের সাথে সাথে, ন্যায়, মীমাংসা এবং বেদান্ত তিনটি স্বতন্ত্র এবং সম্পর্কিত দর্শন হয়ে ওঠে।