মূর্তিপূজা

মূর্তিপূজা হলো প্রতিমা বা প্রতিমূর্তিকে দেবতা হিসেবে উপাসনা করা। ইব্রাহিমীয় ধর্মে 
(ইহুদি, খ্রিস্টান, ইসলাম, শমরীয়বাদ ও বাহাই ধর্ম) মূর্তিপূজা বলতে ইব্রাহিমীয় ঈশ্বর ব্যতীত অন্য কিছুর উপাসনাকে বোঝায়। এই একেশ্বরবাদী ধর্মে, মূর্তিপূজা "মিথ্যা দেবতাদের উপাসনা" হিসাবে বিবেচিত হয় এবং দশটি আদেশের মতো মূল্যবোধ দ্বারা নিষিদ্ধ। অন্যান্য একেশ্বরবাদী ধর্ম অনুরূপ নিয়ম প্রয়োগ করতে পারে। অনেক ভারতীয় ধর্মে, যেমন হিন্দুধর্ম, বৌদ্ধধর্ম, ও জৈনধর্মের আস্তিক ও অ-আস্তিক প্রকারে, প্রতিমা (মূর্তি) নিখুঁত প্রতীক হিসেবে বিবেচিত হয় কিন্তু পরম নয়, বা আধ্যাত্মিক ধারণার বিগ্রহ, বা ঐশ্বরিক প্রতীক। এটি কারও ধর্মীয় সাধনা এবং উপাসনা (ভক্তি) কে কেন্দ্র করার মাধ্যম। প্রাচীন মিশর, গ্রীস, রোম, আফ্রিকা, এশিয়া, আমেরিকা এবং অন্যত্র প্রচলিত ধর্মে, প্রাচীনকাল থেকেই অর্চনা প্রতিবিম্ব বা মূর্তির প্রতি শ্রদ্ধা সাধারণ অভ্যাস, এবং অর্চনা প্রতিবিম্ব ধর্মের ইতিহাসে বিভিন্ন অর্থ এবং তাৎপর্য বহন করেছে। উপরন্তু, দেবতা বা দেবতাদের বস্তুগত চিত্র সবসময় বিশ্বের সব সংস্কৃতিতে বিশিষ্ট ভূমিকা পালন করেছে।
শ্রদ্ধা বা উপাসনার ধারণার প্রতিনিধিত্ব করার জন্য কোন বিগ্রহ বা ছবি ব্যবহারের বিরোধিতাকে বলা হয় সর্বপ্রাণবাদ। পূজার বিগ্রহ হিসেবে ছবি ধ্বংসকে প্রতিমাপূজা বিরোধিতাবাদ বলা হয়, এবং এটি দীর্ঘদিন ধরে ধর্মীয় গোষ্ঠীগুলির মধ্যে সহিংসতার সাথে রয়েছে যা প্রতিমাপূজা নিষিদ্ধ করে এবং যারা বিগ্রহ, ছবি ও মূর্তি পূজার জন্য গ্রহণ করেছে। মূর্তিপূজার সংজ্ঞা ইব্রাহিমীয় ধর্মের মধ্যে বিতর্কিত বিষয় হয়েছে, অনেক মুসলিম এবং বেশিরভাগ প্রতিবাদী খ্রিস্টানগণ ক্যাথলিক ও প্রাচ্য গোঁড়া অভ্যাসকে মূর্তিপূজার রূপ হিসাবে অনেক গির্জায় কুমারী মেরিকে পূজা করার নিন্দা জানায়।
ধর্মের ইতিহাস অভিযোগ ও মূর্তিপূজার অস্বীকার দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে। এই অভিযোগগুলি মূর্তি ও ছবিগুলিকে প্রতীকহীন বলে মনে করে। বিকল্পভাবে, মূর্তিপূজার বিষয় অনেক ধর্মের মধ্যে মতবিরোধের উৎস হয়েছে,অথবা বিভিন্ন ধর্মের মধ্যে, অনুমান করা হয় যে নিজের ধর্মীয় অনুশীলনের বিগ্রহগুলির অর্থপূর্ণ প্রতীক আছে, অন্য ব্যক্তির বিভিন্ন ধর্মীয় অনুশীলন নেই।
মূর্তিপূজা শব্দটি এসেছে গ্রিক শব্দ "এইদললাত্রিয়া" (εἰδωλολατρία) থেকে, যা নিজেই দুটি শব্দের সমন্বয়: "এইদলন" (εἴδωλον "ছবি/পুতুল") এবং "লাত্রেইয়া" (λατρεία "পূজা", λάτρις সম্পর্কিত)। "এইদললাত্রিয়া" শব্দের অর্থ এইভাবে "মূর্তির পূজা", যা ল্যাটিন ভাষায় প্রথমে মূর্তিপূত্র, তারপর ভালগার ল্যাটিনে মূর্তিপূজা হিসেবে আবির্ভূত হয়, তারপর থেকে এটি ১২ শতকের পুরাতন ফরাসি মূর্তিপূজা হিসেবে আবির্ভূত হয়, যা প্রথম ১৩ শতাব্দীর ইংরেজিতে "idolatry" হিসাবে উপস্থিত হয়।
যদিও গ্রিক হিব্রু বাক্যাংশ অ্যাভোডাত এলিলিমেঋণ অনুবাদ বলে মনে হয়, যা রাব্বিনিক সাহিত্যে সত্যায়িত, গ্রিক শব্দটি সেপ্টুয়াজিন্ট, ফিলো, জোসেফাস বা অন্যান্য হেলেনিস্টিক ইহুদি লেখায় পাওয়া যায় না। আদি রাব্বিনিক লেখায় ব্যবহৃত মূল শব্দটি হল "ওভড অ্যাভোদা জারাহ", যখন "অ্যাভোডাত কোচভিম উমাজালট" এর প্রাথমিক পাণ্ডুলিপিতে পাওয়া যায় না। পরবর্তী ইহুদিরা עֲבוֹדה זֶרֶה (অবোধ জেরাহ) শব্দটি ব্যবহার করেছিল, যার অর্থ "অদ্ভুত উপাসনা"।
মূর্তিপূজা ঐতিহাসিক সাহিত্যে প্রতিমা, মূর্তিবিদ্যা (প্রতিমাপূজা) বা আইডোডুলিয়া নামেও পরিচিত।
প্রাচীনতম তথাকথিত ভেনাস মূর্তিগুলি প্রাগৈতিহাসিক ঊর্ধ্ব প্যালিওলিথিক যুগের। এজিয়ান সাগরের দ্বীপসমূহের প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ খ্রিস্টপূর্ব ৪র্থ ও ৩য় সহস্রাব্দ থেকে নিওলিথিক যুগের সাইক্ল্যাডিক পরিসংখ্যান পেয়েছে, খ্রিস্টপূর্ব ২য় সহস্রাব্দ থেকে সিন্ধু ভ্যালি সভ্যতার স্থান থেকে নমস্ত ভঙ্গিতে প্রতিমা, এবং বিশ্বজুড়ে অনেক পুরনো পেট্রোগ্লিফ দেখায় যে মানুষ অত্যাধুনিক ছবি তৈরি করতে শুরু করেছে। যাইহোক, এইসব বর্ণনা করা ঐতিহাসিক গ্রন্থের অভাবের কারণে, এটা স্পষ্ট নয় যে, ধর্মীয় বিশ্বাসের সাথে কোন সম্পর্ক থাকলে, এই পরিসংখ্যানগুলির কি ছিল অথবা তাদের অন্যান্য অর্থ এবং ব্যবহার ছিল কিনা, এমনকি খেলনা হিসাবেও।
প্রাচীনতম ঐতিহাসিক তথ্য যা নিশ্চিত করে যে ধর্মীয় পূজাপদ্ধতির চিত্টগুলি প্রাচীন মিশরীয় সভ্যতা থেকে, তারপর গ্রিক সভ্যতার সাথে সম্পর্কিত। খ্রিস্টপূর্ব ২য় সহস্রাব্দে ধর্মীয় পূজাপদ্ধতির চিত্রের দুটি বিস্তৃত রূপ দেখা যায়, একটি ছবিতে জুমরফিক (পশু বা প্রাণী-মানুষের সংমিশ্রণে দেবতা) এবং অন্য একটি নৃতাত্ত্বিক (মানুষের ছবিতে দেবতা)। প্রাচীন মিশর প্রভাবিত বিশ্বাসে আগেরটি বেশি দেখা যায়, যখন নৃতাত্ত্বিক চিত্রগুলি ইন্দো-ইউরোপীয় সংস্কৃতিতে বেশি পাওয়া যায়। প্রকৃতির প্রতীক, উপকারী প্রাণী বা ভীত প্রাণী উভয়ই অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। ইউক্রেনের মাধ্যমে ফ্রান্স, আয়ারল্যান্ডে ৪,০০০ থেকে ২,৫০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ পর্যন্ত স্টিলে আবিষ্কৃত হয়েছে, এবং মধ্য এশিয়ায় দক্ষিণ এশিয়ার মাধ্যমে, পরামর্শ দেয় যে প্রাচীন নৃতাত্ত্বিক পরিসংখ্যানগুলিতে জুমোরফিক মোটিফ অন্তর্ভুক্ত ছিল। নর্ডিক ও ভারতীয় উপমহাদেশে, উদাহরণস্বরূপ, গবাদি পশু বা মূর্তি সাধারণ ছিল। আয়ারল্যান্ডে, মূর্ত প্রতীকগুলিতে শূকর অন্তর্ভুক্ত ছিল।
প্রাচীন মিশরীয় ধর্ম ছিল বহুশাস্ত্রীয়, বৃহৎ ধর্মীয় পূজাপদ্ধতির চিত্র যা পশু ছিল বা পশুর অংশ ছিল। প্রাচীন গ্রিক সভ্যতা ঐশ্বরিক প্রতিনিধিত্বের জন্য আদর্শ রূপে মানুষের রূপকে পছন্দ করত। পশ্চিম এশিয়ার কনানীয়রা তাদের প্যানথিয়নে একটি সোনার বাছুর অন্তর্ভুক্ত করেছিল।
গ্রিকদের প্রাচীন দর্শন ও চর্চা, তারপরে রোমানরা বহুদেবতাবাদী মূর্তিপূজা দ্বারা আবদ্ধ ছিল। তারা একটি ছবি কি এবং ইমেজের ব্যবহার উপযুক্ত কিনা তা নিয়ে বিতর্ক করে। প্লেটোর কাছে, ছবি মানুষের অভিজ্ঞতার প্রতিকার বা বিষ হতে পারে। অ্যারিস্টটলের কাছে, পল কুগলার বলেন, ছবি উপযুক্ত মানসিক মধ্যস্থতাকারী যা "মনের অভ্যন্তরীণ জগৎ এবং বস্তুগত বাস্তবতার বাইরের জগতের মধ্যে সেতুবন্ধন", ছবিটি সংবেদন এবং যুক্তির মধ্যে একটি বাহন। মূর্তিগুলি দরকারি মনস্তাত্ত্বিক অনুঘটক, তারা ইন্দ্রিয়গত তথ্য এবং পূর্বে বিদ্যমান অভ্যন্তরীণ অনুভূতি প্রতিফলিত করে। এগুলি চিন্তার উদ্ভব বা গন্তব্য নয় কিন্তু মানুষের অভ্যন্তরীণ যাত্রার মধ্যস্থতাকারী। গ্রিক ও রোমানদের মূর্তিপূজার প্রতি তীব্র বিরোধ ছিল প্রাথমিক খ্রিস্টধর্ম এবং পরবর্তীকালে ইসলাম, যা আধুনিক যুগে টিকে থাকা প্রাচীন গ্রিক ও রোমান ভাস্কর্যগুলির ব্যাপক অপবিত্রতা ও অপমানের প্রমাণ।
ইহুদী ধর্ম যেকোন প্রকার মূর্তিপূজা নিষিদ্ধ করে। এর আজ্ঞা অনুসারে, বিদেশী দেবতাদের কোন আকারে বা বিগ্রহের মাধ্যমে পূজা করার অনুমতি নেই।
অনেক ইহুদি পণ্ডিত যেমন রাব্বি সাদিয়া গাওন, রাব্বি বাহিয়া ইবনে পাকুদা, এবং রাব্বি ইহুদা হালেভী মূর্তিপূজার বিষয়গুলি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। মূর্তিপূজার উপর রাব্বি মোশে বেন মাইমন (মাইমনাইডস) -এর ভাষ্য। মাইমনিডিয়ান ব্যাখ্যা অনুসারে, মূর্তিপূজা নিজেই একটি মৌলিক পাপ নয়, কিন্তু গুরুতর পাপ হল বিশ্বাস যে ঈশ্বর শারীরিক হতে পারেন। ইহুদি বিশ্বাসে, ঈশ্বরের একমাত্র প্রতিমূর্তি হল মানুষ, যিনি বেঁচে থাকেন এবং চিন্তা করেন; ঈশ্বরের কোন দৃশ্যমান আকৃতি নেই, এবং মূর্তি তৈরি বা উপাসনা করা অযৌক্তিক; পরিবর্তে মানুষকে একা অদৃশ্য ঈশ্বরের উপাসনা করতে হবে।
মূর্তিপূজার বিরুদ্ধে হিব্রু বাইবেলের আদেশগুলি প্রাচীন আক্কাদ, মেসোপটেমিয়া ও মিশরের চর্চা এবং দেবতাদের নিষিদ্ধ করেছিল। হিব্রু বাইবেলে বলা হয়েছে যে ঈশ্বরের কোন আকৃতি বা রূপ নেই, একেবারে অতুলনীয়, সর্বত্র এবং প্রতিমার শারীরিক রূপে উপস্থাপন করা যায় না।
বাইবেলের পণ্ডিতরা ঐতিহাসিকভাবে ইহুদি ধর্মে মূর্তিপূজার ইতিহাস গড়ে তোলার জন্য পাঠ্য প্রমাণের উপর মনোযোগ কেন্দ্রীভূত করেছেন, এমন একটি বৃত্তি যা আধুনিক আধুনিক পণ্ডিতরা ক্রমবর্ধমানভাবে পুনর্নির্মাণ শুরু করেছে। ধর্মীয় গবেষণার অধ্যাপক নাওমি জানোভিৎস বলেন, এই বাইবেলের মতবাদ ইস্রায়েলীয় ধর্মীয় অনুশীলনের বাস্তবতা এবং ইহুদি ধর্মে চিত্রের ঐতিহাসিক ব্যবহারকে বিকৃত করেছে। প্রত্যক্ষ বস্তুগত প্রমাণ আরো নির্ভরযোগ্য, যেমন প্রত্নতাত্ত্বিক স্থান থেকে, এবং এটি ইঙ্গিত করে যে ইহুদি ধর্মীয় অনুশীলন বাইবেলের ধর্মীয় মতামতগুলির চেয়ে অনেক বেশি জটিল। ইহুদি ধর্মে প্রথম মন্দিরের সময়, দ্বিতীয় মন্দিরের সময়কাল, প্রাচীনকালের শেষ (দ্বিতীয় থেকে ৮ম শতাব্দী), এবং তারপরে ছবি এবং সাংস্কৃতিক মূর্তি অন্তর্ভুক্ত ছিল। তা সত্ত্বেও, এই ধরনের প্রমাণগুলি প্রাচীন ইস্রায়েলীয় চর্চাগুলির কিছু "সম্ভবত বিচ্যুত" বৃত্তের বর্ণনামূলক হতে পারে, কিন্তু আমাদের বাইবেলের মূলধারার ধর্ম সম্পর্কে কিছু বলতে পারে না যা মূর্তিপূজা নিষিদ্ধ করে।
ইহুদি ধর্মীয় অনুশীলনের ইতিহাসে ধর্মীয় পূজাপদ্ধতির ছবি ও হাতির দাঁত, পোড়ামাটি, ফেইন ও সিল দিয়ে তৈরি মূর্তি অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। যেহেতু আরও বস্তুগত প্রমাণ বেরিয়ে এসেছে, একটি প্রস্তাব হল যে ইহুদি ধর্ম মূর্তিপূজা ও আইকনোক্লাজমের মধ্যে দোলায়িত। যাইহোক, বস্তু এবং গ্রন্থের ডেটিং ইঙ্গিত দেয় যে দুটি ধর্মতত্ত্ব এবং ধর্মীয় চর্চা একই সাথে বিদ্যমান ছিল। ইহুদি সাহিত্যে একত্ববাদের কারণে মূর্তিপূজার দাবি প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে এবং বাইবেলের খ্রিস্টান সাহিত্যে এর থেকে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে, জানোভিৎস বলেছেন, অবাস্তব বিমূর্ততা এবং প্রকৃত ইতিহাসের ত্রুটিপূর্ণ নির্মাণ। চিত্র, মূর্তি ও মূর্তির বস্তুগত প্রমাণ যেমন করূব ও "রক্তের জন্য মদ দাঁড়িয়ে আছে" এর পাঠ্য বিবরণের সাথে নেওয়া হয়েছে, উদাহরণস্বরূপ, ইহুদি ধর্ম ইঙ্গিত দেয় যে প্রতীক, ধর্মীয় ছবি, আইকন ও সূচক তৈরি করা অবিচ্ছেদ্য অঙ্গ। প্রত্যেক ধর্মেই কিছু বস্তু আছে যা ঈশ্বরকে প্রতিনিধিত্ব করে এবং বিশ্বস্তদের মনে কোন কিছুর জন্য দাঁড়ায় এবং ইহুদি ধর্মেরও তার পবিত্র বস্তু এবং চিহ্ন রয়েছে যেমন মেনোরা।
খ্রিস্টধর্মে মূর্তিপূজার ধারণাগুলি দশটি আদেশের প্রথমটির উপর ভিত্তি করে।
এটি বাইবেলে এক্সোডাস ২০:৩, ম্যাথিউ ৪:১০, লূক ৪:৮ এবং অন্যত্র প্রকাশ করা হয়েছে, যেমন,
মূর্তিপূজার প্রতি খ্রিস্টান দৃষ্টিভঙ্গিকে সাধারণত দুটি সাধারণ শ্রেণীতে ভাগ করা যায়: ক্যাথলিক এবং ইস্টার্ন অর্থোডক্স দৃষ্টিভঙ্গি যা ধর্মীয় চিত্রের ব্যবহারকে গ্রহণ করে এবং অনেক প্রোটেস্ট্যান্ট গীর্জার মতামত যা তাদের ব্যবহারকে যথেষ্ট সীমাবদ্ধ করে। যাইহোক, অনেক প্রোটেস্ট্যান্ট ক্রসের ছবিটিকে প্রতীক হিসেবে ব্যবহার করেছেন।
রোমান ক্যাথলিক এবং বিশেষ করে অর্থোডক্স গীর্জাগুলি উতিহ্যগতভাবে মূর্তিগুলির ব্যবহারকে রক্ষা করেছে। ছবিগুলি কী বোঝায় এবং গির্জায় মূর্তিগুলির সাহায্যে শ্রদ্ধা মূর্তিপূজার সমতুল্য কিনা তা নিয়ে বিতর্ক বহু শতাব্দী ধরে, বিশেষত ৭ম শতাব্দী থেকে ১৬ শতাব্দীতে সংস্কার পর্যন্ত। এই বিতর্কগুলি যিশুখ্রিস্ট, কুমারী মেরি এবং প্রেরিতদের আইকন, দাগযুক্ত কাচে প্রকাশ করা বিগ্রহ, আঞ্চলিক সাধু ও খ্রিস্টান বিশ্বাসের অন্যান্য প্রতীককে সমর্থন করেছে। .এটি ক্যাথলিক গণ, ছবির আগে মোমবাতি পোড়ানো, বড়দিনের সাজসজ্জা এবং উদযাপন এবং খ্রিস্টধর্মের ধর্মীয় তাৎপর্যের মূর্তি সহ উৎসব বা স্মারক মিছিলের মতো অনুশীলনগুলিকে সমর্থন করেছে।
দামেস্কের সেন্ট জন, তার "অন ডিভাইন ইমেজ" -এ, বাইজেন্টাইন আইকনক্লাজমের সরাসরি প্রতিক্রিয়ায় মূর্তি ও চিত্রের ব্যবহারকে রক্ষা করেছিলেন, যা ৮ম শতাব্দীতে সম্রাট লিও তৃতীয় এবং এর সমর্থনে ধর্মীয় চিত্রের ব্যাপক ধ্বংস শুরু করেছিলআক্রমণকারী উমাইয়াদের সাথে ধর্মীয় যুদ্ধের সময় তার উত্তরাধিকারী কনস্টান্টাইন পঞ্চম দ্বারা অব্যাহত ছিল। দামেস্কের জন লিখেছেন, "আমি অদৃশ্য ঈশ্বরের প্রতিমূর্তি আঁকতে উদ্যোগী হয়েছি, অদৃশ্য নয়, কিন্তু মাংস এবং রক্তের মাধ্যমে আমাদের জন্য দৃশ্যমান হয়ে উঠেছি", যোগ করে যে ছবিগুলি অভিব্যক্তি "বিস্ময়ের স্মৃতি, অথবা সম্মানের জন্য , অথবা .অসম্মান, বা ভাল, বা মন্দ "এবং যে একটি বই অন্য রূপে একটি লিখিত চিত্র। তিনি যিশুর খ্রিস্টান মতবাদের উপর ভিত্তি করে ইমেজের ধর্মীয় ব্যবহারকে অবতার হিসেবে রক্ষা করেছিলেন।
সেন্ট জন ধর্মপ্রচারক জন ১:১৪ এর উদ্ধৃতি দিয়ে বলেন যে, "শব্দটি মাংস হয়ে গেছে" ইঙ্গিত করে যে অদৃশ্য ঈশ্বর দৃশ্যমান হয়েছিলেন, ঈশ্বরের গৌরব ঈশ্বরের একক পুত্র যীশু খ্রীষ্টের মধ্যে প্রকাশিত হয়েছিল, এবং তাই ঈশ্বর অদৃশ্যকে একটিতে পরিণত করার জন্য বেছে নিয়েছিলেন .দৃশ্যমান রূপ, বস্তুগত রূপে আধ্যাত্মিক অবতার।
চিত্রের প্রাথমিক প্রতিরক্ষায় পুরাতন ও নতুন নিয়মের ব্যাখ্যা অন্তর্ভুক্ত ছিল। প্রারম্ভিক খ্রিস্টীয় শিল্প এবং প্রামাণ্য রেকর্ডে ধর্মীয় চিত্র ব্যবহারের প্রমাণ পাওয়া যায়। .উদাহরণস্বরূপ, খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের মধ্যে শহীদদের সমাধি এবং মূর্তির পূজা প্রচলিত ছিল। ৩৯৭ এ সেন্ট আগস্টাইন অফ হিপ্পো, তার স্বীকারোক্তি ২.২.২ -এ, তার মায়ের শহীদের সমাধি এবং সাধুদের স্মৃতিতে নির্মিত বক্তৃতার জন্য নৈবেদ্য দেওয়ার গল্প বলে।
ক্যাথলিক প্রতিরক্ষা মূর্তিগুলির প্রতি সম্মানের বাহ্যিক ক্রিয়াকলাপের পাঠ্য প্রমাণ উল্লেখ করে, যুক্তি দেয় যে আরাধনা এবং পূজার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে এবং আইকনগুলিতে দেখানো শ্রদ্ধা ঈশ্বরের আরাধনার থেকে সম্পূর্ণ আলাদা। ওল্ড টেস্টামেন্টের উদ্ধৃতি দিয়ে, এই যুক্তিগুলি "পূজার" রূপের উদাহরণ উপস্থাপন করে যেমন আদিপুস্তক ৩৩:৩ -এ, এই যুক্তি দিয়ে যে "আরাধ্য এক জিনিস, এবং যেটি মহান উৎকর্ষতার কিছুকে সম্মান করার জন্য দেওয়া হয় তা অন্য" এই যুক্তিগুলি দাবি করে, "ছবিটিকে দেওয়া সম্মান তার প্রোটোটাইপে স্থানান্তরিত হয়", এবং যে খ্রীষ্টের একটি মূর্তি পূজা করা হয় তা নিজেই প্রতিচ্ছবিতে শেষ হয় না - চিত্রের উপাদান উপাসনার বস্তু নয় - বরং এটি চিত্রের বাইরে আদিরূপের দিকে যায়।
ক্যাথলিক চার্চের ক্যাটেকিজম অনুসারে:
এটি নিম্নলিখিতগুলিও নির্দেশ করে:
যিশু, কুমারী মেরি এবং খ্রিস্টান সাধুদের ছবি তৈরির পাশাপাশি প্রার্থনার নির্দেশনা ক্যাথলিক বিশ্বাসীদের মধ্যে ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছে।
ইস্টার্ন অর্থোডক্স চার্চ ল্যাট্রিয়া এবং দুলিয়ার মধ্যে পার্থক্য করেছে। ল্যাট্রিয়া হল ঈশ্বরের উপাসনা, এবং ঈশ্বর ব্যতীত অন্য কারো কাছে ল্যাটরিয়া অর্থোডক্স চার্চ মতবাদগতভাবে নিষিদ্ধ; তবে দুলিয়াকে ধর্মীয় ছবি, মূর্তি বা মূর্তিগুলির পূজা হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে যা কেবল অনুমোদিত নয় কিন্তু বাধ্যতামূলক। এই পার্থক্যটি টমাস অ্যাকুইনাস সুম্মা থিওলজিয়ার ৩.২৫ বিভাগে আলোচনা করেছিলেন।
অর্থোডক্স ক্ষমাপ্রার্থী সাহিত্যে, ছবির সঠিক এবং অনুপযুক্ত ব্যবহার ব্যাপকভাবে আলোচনা করা হয়।এক্সেজেটিক্যাল অর্থোডক্স সাহিত্য আইকনগুলির দিকে ইঙ্গিত করে এবং মোশা (ঈশ্বরের আদেশে) ব্রোঞ্জ সাপের সংখ্যা ২১: ৯ -তে তৈরি করে, যা প্রকৃত সাপের কামড়ানো মানুষকে সুস্থ করার জন্য ঈশ্বরের অনুগ্রহ ও শক্তি ছিল। একইভাবে, চুক্তির সিন্দুককে ঐতিহ্যবাহী বস্তুর প্রমাণ হিসাবে উদ্ধৃত করা হয়েছিল যার উপরে যিহোবা উপস্থিত ছিলেন।
প্রসকাইনেসিসের মাধ্যমে মূর্তিগুলির পূজা সপ্তম ইকুমেনিক্যাল কাউন্সিল ৭৮৭ খ্রিস্টাব্দে সংহিতাবদ্ধ করেছিল। এটি বাইজেন্টাইন আইকনোক্লাজম বিতর্কের দ্বারা উদ্ভূত হয়েছিল যা ক্রিশ্চান-মুসলিম যুদ্ধ এবং পশ্চিম এশিয়ায় আইকনোক্লাজমের সময়কালের পরে হয়েছিল। ছবিগুলির প্রতিরক্ষা এবং দামেস্কের সিরিয়ান পণ্ডিত জন এর ভূমিকা এই সময়ের মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ ছিল। ইস্টার্ন অর্থোডক্স গির্জা তখন থেকেই আইকন এবং ছবি ব্যবহারের উদযাপন করেছে। .পূর্ব রীতি ক্যাথলিকরা তাদের ডিভাইন লিটুরজিতে বিগ্রহ গ্রহণ করে।
মূর্তিপূজা বিতর্ক পাপাল ক্যাথলিকবাদ এবং পাপবিরোধী প্রোটেস্ট্যান্টিজমের মধ্যে সংজ্ঞায়িত পার্থক্যগুলির মধ্যে একটি। পোপ-বিরোধী লেখকরা ক্যাথলিকদের দ্বারা সমর্থিত উপাসনা পদ্ধতি এবং ছবিগুলিকে প্রধানত প্রশ্নবিদ্ধ করেছেন, অনেক প্রোটেস্ট্যান্ট পণ্ডিত একে "অন্য সকলের চেয়ে বড় ধর্মীয় ত্রুটি" হিসাবে তালিকাভুক্ত করেছেন। ভ্রান্ত অনুশীলনের উপ-তালিকায় অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে রয়েছে ভার্জিন মেরির শ্রদ্ধা, ক্যাথলিক গণ, সাধুদের আহ্বান, এবং পোপের কাছে প্রত্যাশিত এবং প্রকাশ করা শ্রদ্ধা। রোমান ক্যাথলিকদের বিরুদ্ধে অনুমিত মূর্তিপূজার অভিযোগ আনা হয়েছিল বিভিন্ন প্রোটেস্ট্যান্ট গোষ্ঠী দ্বারা, জেনেভায় অ্যাঙ্গলিকান থেকে ক্যালভিনিস্টদের কাছে।
প্রতিবাদীরা খ্রিস্টধর্মের সমস্ত মূর্তি ও প্রতীক পরিত্যাগ করেনি। তারা সাধারণত শ্রদ্ধার ইঙ্গিতপূর্ণ কোন প্রসঙ্গে ক্রস ব্যতীত ছবির ব্যবহার এড়িয়ে যায়। ক্রস তাদের কেন্দ্রীয় মূর্তি হিসাবে রয়ে গেছে। টেকনিক্যালি খ্রিস্টধর্মের উভয় প্রধান শাখায় তাদের আইকন আছে, ধর্মীয় অধ্যয়ন এবং ইতিহাসের অধ্যাপক কার্লোস আইরে বলেছেন, কিন্তু এর অর্থ একেকজনের কাছে একেক রকম এবং "একজন মানুষের ভক্তি ছিল অন্য মানুষের মূর্তিপূজা"। এটি শুধুমাত্র আন্ত—খ্রিস্টান বিতর্কের ক্ষেত্রেই বিশেষভাবে সত্য ছিল, আইরে বলেছিল, কিন্তু যখন ক্যাথলিক রাজাদের সৈন্যরা আমেরিকান উপনিবেশে "ভয়ঙ্কর অ্যাজটেক মূর্তি" প্রতিস্থাপন করেছিল "সুন্দর ক্রুশ এবং মেরি ও সাধুদের ছবি" দিয়ে।
প্রতিবাদকারীরা প্রায়ই ক্যাথলিকদের প্রতিমাপূজা, মূর্তিপূজা এবং এমনকি পৌত্তলিকতার অভিযোগ করে; প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্কারে এই ধরনের ভাষা সব প্রোটেস্ট্যান্টদের কাছে প্রচলিত ছিল। কিছু ক্ষেত্রে, যেমন পিউরিটান গোষ্ঠীগুলি ধর্মীয় বস্তুর সব ধরনের নিন্দা করেছে, তা ত্রি-মাত্রিক বা দ্বিমাত্রিক আকারে হোক না কেন, খ্রিস্টান ক্রস সহ।
ক্রুশে খ্রিস্টের দেহ একটি প্রাচীন প্রতীক যা ক্যাথলিক, ইস্টার্ন অর্থোডক্স, অ্যাঙ্গলিকান এবং লুথেরান গীর্জার মধ্যে ব্যবহৃত হয়, কিছু প্রোটেস্ট্যান্ট গোষ্ঠীর বিপরীতে, যা কেবল একটি সাধারণ ক্রস ব্যবহার করে। ইহুদি ধর্মে, ক্রুশের আকারে খ্রিস্টের আইকনকে শ্রদ্ধা করাকে মূর্তিপূজা হিসাবে দেখা হয়েছে। যাইহোক, কিছু ইহুদি পণ্ডিত ভিন্নমত পোষণ করেন এবং খ্রিস্টধর্মকে ইহুদি বিশ্বাসের উপর ভিত্তি করে বিবেচনা করেন এবং প্রকৃতপক্ষে মূর্তিপূজা নয়।
ইসলামী উৎসে, শিরক ধারণাটি "মূর্তিপূজা" কে নির্দেশ করতে পারে, যদিও এটি "ঈশ্বরের সাথে অংশীদারদের যোগসূত্র" বোঝাতে সবচেয়ে বেশি ব্যবহৃত হয়। কুফরের ধারণায় মূর্তিপূজাও অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারে। যে শিরক করে তাকে ইসলামী শাস্ত্রে মুশরিক বলা হয়। কুরআন মূর্তিপূজা নিষিদ্ধ করেছে। কুরআনে কুফর ও শিরকের ৫০০ টিরও বেশি উল্লেখ পাওয়া যায় এবং উভয় ধারণাই কঠোরভাবে নিষিদ্ধ।
মূর্তিপূজার ইসলামী ধারণা বহুত্ববাদের বাইরেও বিস্তৃত, এবং কিছু খ্রিস্টান এবং ইহুদিদেরকে মুয়িরকান (মূর্তিপূজা) এবং কাফিরুন (কাফের) হিসাবে অন্তর্ভুক্ত করে। উদাহরণ স্বরূপ:
শিয়া শাস্ত্রীয় ধর্মতত্ত্ব শিরকের ধারণায় ভিন্ন। টুয়েলভার ধর্মতাত্ত্বিকদের মতে, ঈশ্বরের গুণাবলী ও নামগুলির ঈশ্বরের সত্তা এবং সারমর্ম ছাড়া কোন স্বাধীন ও হাইপোস্ট্যাটিক অস্তিত্ব নেই। এই বৈশিষ্ট্য এবং নামগুলির যে কোন পরামর্শকে পৃথক হিসাবে কল্পনা করা হয় তা বহুদেবতা বলে মনে করা হয়। এটা বলাও ভুল হবে যে ঈশ্বর তার জ্ঞানের দ্বারা জানেন যা তার সারাংশে আছে কিন্তু ঈশ্বর তার জ্ঞানের দ্বারা জানেন যা তার সারাংশ। এছাড়াও ঈশ্বরের কোন শারীরিক রূপ নেই এবং তিনি অসংবেদনশীল। তাত্ত্বিক তাওহিদ ও শিরকের মধ্যে সীমানা হল এটা জানা যে, প্রত্যেক বাস্তবতা এবং তার সারমর্ম, গুণাবলী এবং কর্ম তার (তার কাছ থেকে) থেকে হচ্ছে, এটা তাওহীদ। নবীদের প্রতিটি অতিপ্রাকৃত কাজ ঈশ্বরের অনুমতিক্রমে যেমন কুরআন নির্দেশ করে। অনুশীলনে তাওহীদ এবং শিরকের মধ্যে সীমানা হল কোন কিছুকে নিজের থেকে শেষ বলে মনে করা, ঈশ্বরের থেকে স্বাধীন, ঈশ্বরের রাস্তা হিসেবে নয় (তার কাছে)। ইসমাইলিরা শিরকের সংজ্ঞায় আরও গভীরে যায় এবং ঘোষণা করে যে তারা মানুষের অন্তর্নিহিত জ্ঞান পাওয়ার জন্য গুপ্ত সম্ভাবনার দ্বারা কোন প্রকার স্থলকে চিনতে পারে না। অতএব, অধিকাংশ শিয়াদের ধর্মীয় প্রতীক এবং শিল্পকর্ম নিয়ে কোন সমস্যা নেই, এবং ওয়ালিস, রাসুল এবং ইমামদের প্রতি শ্রদ্ধার সাথে।
ইসলাম দৃঢ়ভাবে সব ধরনের মূর্তিপূজা নিষিদ্ধ করে, যা শিরকের পাপের অংশ (আরবি: شرك‎); শিরক এসেছে আরবি মূল শ-র-ক(, Tufts University