ইসলামে আল্লাহর গুনাবলি

ইসলামী ধর্মতত্ত্ব-এ, আল্লাহর গুনাবলি ("সিফাত", যার অর্থ "সম্পত্তি" বা "গুণ"ও) দুটি উপায়ের একটিতে সংজ্ঞায়িত করা যেতে পারে। ঐশ্বরিক সরলতা অনুসারে, আল্লাহর গুণাবলী হল মৌখিক বর্ণনা যা অতুলনীয়ভাবে বোঝা যায়। আল্লাহ "কাদির" বা শক্তিশালী হওয়ার অর্থ আল্লাহর সত্তার সাথে "কুদরত" এর একটি স্বতন্ত্র গুণ যুক্ত করা হয় না বরং কেবল এটি বলা যে আল্লাহ দুর্বল নন। মু'তাজিলা এবং ইবনে সিনা (আভিসেনা) এর মতো বিশিষ্ট ইসলামী দার্শনিকরা আল্লাহর একত্বের ("তাওহীদ") ধারণা সংরক্ষণ এবং আল্লাহর মাঝে যেকোন বহুত্বকে প্রত্যাখ্যান করার জন্য এই দৃষ্টিভঙ্গি পোষণ করেছিলেন। এখন আরও বিস্তৃত দৃষ্টিভঙ্গি অনুসারে, গুণাবলি তাত্ত্বিকভাবে আল্লাহর প্রকৃত এবং স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য বা গুণাবলীর প্রতিনিধিত্ব করে।
আল্লাহর গুণাবলী এবং আল্লাহরের সত্ত্বা বা প্রকৃতির মধ্যে সম্পর্ক বিভিন্ন উপায়ে বোঝা গেছে। এক প্রান্তে, জাহমিয়া আল্লাহর অতিক্রান্ততা ("তানজিহ") সম্পর্কে তাদের বোধগম্যতা বজায় রাখার জন্য আল্লাহর গুণাবলীর অস্তিত্বকে একেবারেই প্রত্যাখ্যান করেছিল, যাকে "গুণাবলীর আল্লাহকে বিচ্ছিন্ন" করা হয়েছে ("তা'তিল")। এটি তাদের "গুণাবলীকে সমর্থনকারী" ("আল-সিফাতিয়া") এর বিরোধিতা করে। মু'তাজিলীয়দের মতো আল্লাহর সরলতার সমর্থকরা মনে করতেন যে আল্লাহর গুণাবলী আল্লাহর সত্ত্বার সাথে অভিন্ন এবং আল্লাহর কেবল মৌখিক বর্ণনার সমান। সুন্নিবাদ এই দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করেছিল যে আল্লাহর গুণাবলী স্বতন্ত্র এবং অস্তিত্বগতভাবে বাস্তব, এবং জাহমিয়া এবং মু'তাজিলীয় উভয়কেই আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকারকারী হিসেবে চিহ্নিত করেছিল। সুন্নি দৃষ্টান্তের মধ্যে, আল-মাতুরিদি বিশ্বাস করতেন যে আল্লাহর গুণাবলী সম্মিলিতভাবে আল্লাহর প্রকৃতিকে অন্তর্ভুক্ত করে। পরবর্তীতে, এবং যা ইসলামী ধর্মতত্ত্বের ধ্রুপদী দৃষ্টিভঙ্গিতে পরিণত হয়েছিল, এর পরিবর্তে বিশ্বাস করতেন যে আল্লাহর একটি চিরন্তন প্রকৃতি বা সারাংশ রয়েছে এবং আল্লাহর গুণাবলী, এই সারাংশ থেকে পৃথক, এর উপর পূর্বাভাসিত বা অতিরিক্ত সংযোজিত হয়। আল্লাহ গুণাবলীর অস্তিত্বগত বাস্তবতা নিশ্চিতকারী ব্যক্তিদের মধ্যে, প্রথম এবং দ্বিতীয়টির মধ্যে পার্থক্য বান্ডিল তত্ত্ব বনাম সাবস্ট্রেট অ্যাট্রিবিউট তত্ত্ব এর একটি সংস্করণ হিসাবে বোঝা যেতে পারে।
মু'তাযিলা থেকে শুরু করে, আল্লাহর গুণাবলীকে সারাংশের গুণাবলী ("সিফাত আল-ধাত") এবং কর্মের গুণাবলী ("সিফাত আল-ফি'ল") এ ভাগ করা হয়েছে। আল্লাহর অপরিহার্য গুণাবলী ইতিবাচক এবং নেতিবাচক উভয়ভাবেই সত্য হতে পারে না: আল্লাহ শক্তিশালী এবং দুর্বল উভয়ই হতে পারেন না, যা "শক্তিশালী" কে একটি অপরিহার্য গুণে পরিণত করে। আল্লাহ অনুমোদনকারী এবং অস্বীকৃতিকারী উভয়ই হতে পারেন, আল্লাহর অনুমোদনকে কর্মের একটি বৈশিষ্ট্যে পরিণত করে। উপরন্তু, যেখানে আল্লাহর অপরিহার্য গুণাবলী আল্লাহর সারাংশ থেকে উদ্ভূত হয়, সেখানে তাঁর কর্মের গুণাবলী তাঁর সৃষ্টির সাথে সম্পর্কের মাধ্যমে উদ্ভূত হয়। সকল মুসলিম এটি মেনে নেননি: আল-মাতুরিদী যুক্তি দিয়েছিলেন যে কর্মের গুণাবলীও চিরন্তন এবং আল্লাহর সত্তায় প্রতিস্থাপিত। পূর্ব হানাফীস সত্তা এবং কর্মের গুণাবলীর মধ্যে পার্থক্যকে সম্পূর্ণরূপে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন।
ঐতিহাসিকভাবে, আল্লাহর সারমর্ম এবং গুণাবলীর মধ্যে সম্পর্ক এবং আল্লাহর গুণাবলী কীভাবে ব্যাখ্যা বা বোঝা যায় সে সম্পর্কে ইসলামী বিতর্কগুলি বিভিন্ন প্রশ্ন এবং বিতর্কের মধ্যে স্থান পেয়েছে এবং এর উপর জোর দেওয়া হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে কোরআনের সৃষ্টি এবং ইসলামে নৃতাত্ত্বিকতা এবং দেহবাদ সম্পর্কিত প্রশ্নসমূহ।
কুরআনের ধর্মতত্ত্ব পরবর্তীকালে আল্লাহর গুণাবলীর অস্তিত্বগত বাস্তবতা সম্পর্কে ইসলামী বিতর্ক করে এবং ত্রিত্ব এর প্রকৃতি সম্পর্কে খ্রিস্টীয় বিতর্ক এবং আলোচনায় তাদের পটভূমি খুঁজে বের করে, যা মু'তাজিলীয় এবং পূর্ববর্তী ইহুদি উৎসগুলি স্পষ্টভাবে দাবি করেছে, যারা প্রায়শই দুটি বিষয়কে একে অপরের সাথে একত্রে উল্লেখ করে। ত্রিত্বের উপর দার্শনিক রচনাগুলির মৌলিক পরিভাষাগুলি বহন করা হয়েছে (বিশেষ করে একটি বৈশিষ্ট্যকে "মা'না" বা "সিফাহ" হিসাবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে), সেইসাথে ইসলামী রচনাগুলিতে আল্লাহর প্রতি আরোপিত বৈশিষ্ট্য বা বৈশিষ্ট্যের প্রাথমিক তালিকা ("অস্তিত্ব", "উদারতা", "জীবন", "জ্ঞান"/"জ্ঞান"/"কারণ", "ক্ষমতা" এবং আরও অনেক কিছু সহ)।