নির্বাণ উপনিষদ

নির্বাণ উপনিষদ () হলো প্রাচীন সূত্র-শৈলীর সংস্কৃত গ্রন্থ এবং হিন্দুধর্মের ক্ষুদ্র উপনিষদ। পাঠটি ঋগ্বেদের সাথে সংযুক্ত, এবং এটি ২০টি সন্ন্যাস উপনিষদের মধ্যে একটি। এটি সংক্ষিপ্ত পাঠ্য, রূপক ও রূপকগুলির সাথে সূত্রধর্মী উপস্থাপনার জন্য উল্লেখযোগ্য।
নির্বাণ উপনিষদ সন্ন্যাসী (ত্যাগকারী), তার চরিত্র ও তার অস্তিত্বের অবস্থা বর্ণনা করে যখন তিনি হিন্দু আশ্রম ঐতিহ্যে সন্ন্যাস জীবন পরিচালনা করেন। উপনিষদ ত্যাগের পূর্বে সন্ন্যাসীর জীবনের কোন আচার-অনুষ্ঠান, যোগ্যতা বা আলোচনার উল্লেখ না করার জন্য উল্লেখযোগ্য। এটি কেবল সন্ন্যাসী, তার বাহ্যিক অবস্থা, তার অভ্যন্তরীণ অবস্থা বর্ণনা করে।
উপনিষদ দাবি করে যে সন্ন্যাসীর জীবন প্রতিবিম্বের, আচার-অনুষ্ঠানের নয়, জ্ঞান-কাণ্ড (বেদের জ্ঞান বিভাগ), যখন তিনি সত্য ও পরিপূর্ণতার সাথে মিলিত হন তখন বাড়ি খুঁজে পান। আত্ম-জ্ঞান তার যাত্রা ও গন্তব্য, নির্জন স্থান তার আনন্দের মঠ।
নির্বাণ উপনিষদের রচনার তারিখ বা রচয়িতা অজানা, তবে এর সূত্র-শৈলী থেকে বোঝা যায় যে এটি সূত্র পাঠের সময়কালে (খ্রিস্টপূর্ব ১ম-সহস্রাব্দের শেষ শতাব্দী), এটি সংকলিত ও উপনিষদ হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ হওয়ার আগে। এই পাঠ সম্ভবত সাধারণ যুগের শুরুর কাছাকাছি শতাব্দীতে রচিত হয়েছিল।
গ্যাভিন ফ্লাড নির্বাণ উপনিষদের মতো সন্ন্যাস উপনিষদের তারিখগুলি সাধারণ যুগের প্রথম কয়েক শতাব্দীর।
পাণ্ডুলিপিতে এই পাঠকে কখনও কখনও নির্বাণোপনিষদ নামে শিরোনাম করা হয়েছে। মুক্তিকা সূত্রের ১০৮টি উপনিষদের তেলুগু ভাষার সংকলনে, রাম কর্তৃক হনুমানকে বর্ণিত, এটি ৪৭ নম্বরে তালিকাভুক্ত করা হয়েছে।
নির্বাণ উপনিষদ সূত্র-শৈলীতে লেখা। সূত্র মানে "সূত্র, যোগসূত্র", এবং ভারতীয় সাহিত্যের ঐতিহ্যে, এটি সংক্ষিপ্ত সারগ্রন্থ বা পাঠ্য আকারে বাণী (সূত্র) বা বাণীর সংগ্রহকেও বোঝায়। প্রতিটি সূত্র হল উপপাদ্যের মতো যা কয়েকটি শব্দ বা শব্দাংশে ঢেলে দেওয়া হয়, যার চারপাশে "আচার, দর্শন, ব্যাকরণ বা জ্ঞানের যে কোনো ক্ষেত্রের শিক্ষা" বোনা যায়। এই উপনিষদ বেদান্ত দর্শনের সাথে সম্পর্কিত।
সূত্র শৈলী বোঝায় যে পাঠ্যটিকে একাধিক অর্থ দিয়ে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে, এটি রূপক এবং রূপকগুলিতে পূর্ণ, এবং এর সূত্রগুলি হিন্দু ধর্মগ্রন্থগুলিকে বোঝায়। "আকাশই তার বিশ্বাস" এর তৃতীয় সূত্রে উদাহরণ স্বরূপ, প্যাট্রিক অলিভেল বলেছেন, চেতনার রূপক, যা দৃশ্যমান অথচ অবিভাজ্য সবকিছুকে বিস্তৃত করে; এর অর্থ হল সন্ন্যাসী কোনো নির্দিষ্ট মতবাদের দাস নয় বরং তার নিজের চেতনা, পরম সম্পর্কে তার নিজস্ব ধারণা অনুসরণ করে।
পাঠ্যটি দাবি করে যে সন্ন্যাসীর জীবন আচার-অনুষ্ঠানের নয়। জ্ঞান-কাণ্ড (বেদের জ্ঞান বিভাগ) হল সন্ন্যাসীর ধর্মগ্রন্থ, উপনিষদ বলে, কর্মকাণ্ডের (বেদের আচার-অনুষ্ঠান) বিভাগ নয়। তিনি নির্ভীকতা, দৃঢ়তা, সমতা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়, এমন আচরণ যা অন্যের প্রতি শ্রদ্ধাশীল এবং নিজের ইচ্ছার প্রতি শ্রদ্ধাশীল, তিনি অন্যদের নিন্দা করেন না বা অন্যের দোষ খুঁজে পান না, উপনিষদ বলে। পাঠ্যের ৩৬-৩৭ শ্লোকটি বৌদ্ধধর্মের সুনয়বাদের বিপরীত অবস্থানকে দাবি করে, অলিভেলে বলেন, যেখানে হিন্দু সন্ন্যাসী শূন্য-শূন্যতাকে চূড়ান্ত বাস্তবতা হিসেবে গ্রহণ করেন না, কিন্তু আত্ম-ব্রহ্মকে চূড়ান্ত বাস্তবতা হিসেবে বিশ্বাস করেন। আদি ব্রহ্ম, পাঠ্যের ৪০ নম্বর সূত্রে বলা হয়েছে, ত্যাগকারীর জন্য আত্ম-জ্ঞান।
সন্ন্যাসী যখন সত্য ও পরিপূর্ণতার সাথে মিলিত হয় তখন তিনি বাড়ি খুঁজে পান, পাঠ্যের ৩৮ নম্বর সূত্রে বলা হয়েছে। আত্ম-জ্ঞানই তার যাত্রা ও গন্তব্য। তার রাজ্য প্রবেশকৃত মনের, তার মঠের নির্জনতা। তিনি গুণী, তিনি জানেন না কোন ভয়, কোন ভ্রম, কোন দুঃখ, কোন রাগ, কোন স্বার্থপরতা, কোন অহংকার। তিনি সত্যিকারের প্রকৃতি নিয়ে চিন্তা করেন, নীরবতা তার মন্ত্র, তিনি নিজের ইচ্ছামত আচরণ করেন, তার নিজের প্রকৃতিই তার মুক্তি, অলিভেল অনুবাদ করেন।