দ্বৈতদ্বৈত বেদান্ত

দ্বৈতদ্বৈত বেদান্ত, যা স্বভাবিক ভেদাভেদ নামেও পরিচিত এবং স্বভাবিক ভিন্নভিন্ন নামেও পরিচিত, ( ) একটি "প্রাকৃতিক পরিচয়-মধ্যে-পার্থক্য" বা "প্রাকৃতিক পার্থক্য সহ-অ-পার্থক্য" এর দার্শনিক মতবাদ। মধ্যযুগীয় বেদান্ত পণ্ডিত নিম্বার্কচার্য এবং শ্রীনিবাসচার্য আত্মা ও ব্রহ্মের ভেদাভেদ, পার্থক্য এবং অ-পার্থক্যের ব্যাখ্যা করতে এটি প্রচার করেছিলেন।
বাদরায়ণ, টঙ্ক ব্রহ্মানন্দিন আত্রেয়, দ্রমিণ্ড, ভর্তপ্রপাঞ্চ, নিম্বার্ক, শ্রীনিবাস এবং যাদবপ্রকাশকে দ্বৈতাদ্বৈত বেদান্তের প্রাথমিক প্রবক্তা ছিলেন। তবে, বাদরায়ণ, নিম্বার্ক এবং শ্রীনিবাসের রচনা বাদে, এই প্রাথমিক পণ্ডিতদের মূল গ্রন্থগুলি হারিয়ে গেছে। তাদের দার্শনিক অবদান প্রাথমিকভাবে শঙ্কর, ভাস্কর, সুরেশ্বর, যমুনা এবং রামানুজের মতো পরবর্তী চিন্তাবিদদের রচনায় পাওয়া উদ্ধৃতি এবং তথ্যসূত্রের মাধ্যমে জানা যায়। 
টঙ্ক ব্রহ্মানন্দিন আত্রেয় ( ; ষষ্ঠ শতাব্দী ) (যাকে টঙ্কাচার্য নামেও জানা যায়) ছান্দোগ্য উপনিষদের উপর বাক্য ভাষ্যের রচয়িতা ছিলেন এবং তাই একে বাক্যকার নামেও পরিচয় পান। 
টঙ্ক ছিলেন উপনিষদের ধর্মগ্রন্থের একজন টীকাকার। তিনি গ্রন্থগুলির কঠিন অনুচ্ছেদগুলো ব্যাখ্যা করেছিলেন এবং ব্যুৎপত্তিগত ব্যাখ্যা উপস্থাপন করেছিলেন যা তিনি উপযুক্ত বলে মনে করেছিলেন। যেসব ক্ষেত্রে শাস্ত্রীয় লেখাগুলিকে আক্ষরিক অর্থে গ্রহণ করা কঠিন, তিনি প্রেক্ষাপটের সূক্ষ্মতা স্পষ্ট করার চেষ্টা করেছিলেন। টঙ্ক স্পষ্টভাবে এই মতবাদকে প্রত্যাখ্যান করেন যে ঈশ্বরের দেহ একটি নিছক শিক্ষামূলক কল্পকাহিনী এবং তাই এটি অবশ্যই কিছুটা হলেও বিশ্বের বাস্তবতাকে নিশ্চিত করেছে। ঈশ্বর এবং জগতের মধ্যে সম্পর্ক, যার মধ্যে অভিজ্ঞতাবাদী আত্মাও রয়েছে, দ্বৈতাদ্বৈতের কথা মনে করিয়ে দেয়। এটি সমুদ্র এবং ফেনার মধ্যে সম্পর্কটির মতো, পৃথিবীর পরিবর্তনশীল ঘটনাগুলি আর কিছু নয়, বরং কমও নয়, এমন একটি সত্তার পৃষ্ঠে আকস্মিক গোলমালের অদ্ভুত এবং অকেজো পণ্যের মতো যা তার অসীম গভীরতায় অবিচল থাকে, যখন শান্ত ফিরে আসে তখন সেগুলিকে পুনরায় শোষণ করে। 
দ্রমিদা ( ) বা দ্রামিদাচার্য ষষ্ঠ শতাব্দীর একজন বৈদান্তিক দার্শনিক তিনি টঙ্কের ভাষ্যের উপর একটি ভাষ্য রচনা করেছিলেন। তাঁর মতে, ব্রহ্ম হলেন একজন ব্যক্তিগত দেবতা, যিনি তাঁর কৃপা প্রার্থনাকারীদের মুক্তি প্রদান করেন। মুক্তির বিষয়ে তার চিন্তাধারা নিম্বার্ক মতের সাথে মিলে। 
স্বভাবিক ভেদভেদ হল উপনিষদ, ভগবদ গীতা এবং ব্রহ্মসূত্রের একটি ব্যাখ্যা এবং সমন্বয়। এতে গ্রন্থগুলির দ্বৈতবাদী এবং অদ্বৈতবাদী উভয় ব্যাখ্যাকে মিলিত করে। স্বভাবিক ভেদভেদের মতবাদ মূলত নিম্বার্ক এবং শ্রীনিবাসচার্যের রচনায়, বিশেষ করে নিম্বার্কের "বেদান্ত পারিজাত সৌরভ" এবং "বেদান্ত কৌস্তুভ", ব্রহ্মসূত্রের ভাষ্যগুলিতে বিশদভাবে বর্ণিত হয়েছে।
স্বভাবিক ভেদভেদ বাস্তবতার তিনটি মৌলিক উপাদান চিহ্নিত করা হয়েছে:
স্বভাবিক ভেদভেদ মনে করেন যে পৃথক আত্মা ( জীব ) এবং অচেতন মহাবিশ্ব (জগৎ) উভয়ই দৃষ্টিভঙ্গির উপর নির্ভর করে পরম বাস্তবতা ব্রহ্ম থেকে পৃথক এবং অভিন্ন। একমাত্র ব্রহ্মই "স্বাধীন তত্ত্ব" (স্বাধীন বাস্তবতা), অন্যদিকে ব্রহ্মের উপর নির্ভরশীল অন্য দুটি বাস্তবতার কার্যকলাপ এবং অস্তিত্বকে "পরতন্ত্র তত্ত্ব" (নির্ভরশীল বাস্তবতা) হিসাবে বিবেচনা করা হয়। 
গুপ্তের মতে, এই পদ্ধতিতে আত্মা ও ব্রহ্মের মধ্যে সম্পর্ক " "স্বভাবিক" বা প্রাকৃতিক, কোন বহিরাগত শক্তি দ্বারা সৃষ্ট নয়, এবং তাই এটিকে বাদ দেওয়া যায় না। একটি আকস্মিক সম্পর্ককে সেই কারণ বা শক্তিকে অপসারণ করে শেষ করা যেতে পারে, কিন্তু যা সহজাত বা আরও উপযুক্তভাবে প্রাকৃতিকতা কেড়ে নেয় না।" 
অন্যান্য বেদান্ত ধারার তুলনায় কম পরিচিত হলেও, স্বভাবিক ভেদভেদের দীর্ঘস্থায়ী প্রভাব রয়েছে, বিশেষ করে কিছু বৈষ্ণব ঐতিহ্যের মধ্যে। এই মতবাদের বিকাশে শ্রীনিবাসচার্যের অবদান প্রধান, এবং এটি কঠোর দ্বৈতবাদ এবং অদ্বৈতবাদের মধ্যে একটি মধ্যম পথ প্রদান করে পরবর্তী বৈদান্তিক চিন্তাধারাকে প্রভাবিত করেছে।
এই মতবাদটি ধর্মীয় রীতিনীতি এবং ভক্তিমূলক ধর্মতত্ত্বেও ভূমিকা পালন করে, যেখানে উপাসক এবং ঐশ্বরিকের মধ্যে সম্পর্ককে ঘনিষ্ঠ এবং স্বতন্ত্র উভয় হিসাবে দেখা হয়, যা ঈশ্বর এবং ব্যক্তির মধ্যে প্রাকৃতিক দ্বৈততা এবং ঐক্যকে প্রতিফলিত করে।