مارتين لوتر

مارتين لوتر (10 نونبر 1483 - 18 فبراير 1546) كان راهب الماني، و قسّ، و استاذ ديال اللاهوت، و هو اللي بدا عصر الاصلاح فـ اوروپا، من بعد ما عارض صكوك الغفران اللي كانت كتصدرها الكنيسة الكاثوليكية. فـ عام 1517، نشر الرسالة المشهورة ديالو اللي فيها خمس وتسعين نقطة، اغلبها كتهضر على لاهوت التحرير و السلطة ديال البابا فـ منح «العفو الزمني على الخطايا». و رفض لوتر يتراجع على هاد النقاط، رغم ما طلب منو البابا ليون لعاشر فـ 1520، و الامبراطور شارل الخامس، و هاد الرفض خلاهم ينفيوه، و يحرّموه كنسياً، و يدينو هو و كتاباتو و كيعتابروهم هرطقة خارجة على القوانين ديال لامبراطورية. اهم لافكار اللي كيشدّ بها لوتر فـ العقيدة ديالو: ووخا جميع الپروتيستانت اولا الانجيليين فالعالم كيرجعو فـ الاصل لافكار لوتر، ولايني الناس اللي متبعين التراث ديالو كيتسمّاو الكنيسة اللوترية. لوتر حتى هو ترجم الكتاب المقدّس للغة الالمانية، بدل ما يبقى غير بـ اللاتينية، اللي كانت هي اللغة الوحيدة اللي الكنيسة الرومانية كانت كتسمح بيها لقراية الكتاب المقدس. هاد الترجمة ديالو كان عندها تاثير كبير، ماشي غير على الكنيسة، ولكن حتى على الثقافة الالمانية بشكل عام، حيث ساهمات فـ اغناء المفردات ديال اللغة الالمانية، وحتّى فـ تطوير مبادئ الترجمة. وترجمة لوثر كانت حتى مصدر تاثير فـ ترجمة الملك جيمس للكتاب المقدس بـ اللغة النݣليزية. لوثر الّف عدد كبير من التراتيل الدينية، اللي ساهمات فـ تطوّر فن الترانيم داخل الكنائس. ولكن، فـ السنوات اللخرة من حياتو، ومع المرض ديالو اللي كان كيتزاد، كتب كلمات ضد اليهود، وطلب بـ تقييد الحريات ديالهم، وحرق المعابد والمنازل ديالهم، وهاد الشي خلا بزاف ديال الناس يتّهموه بـ معاداة السامية. النشاة. . الطفولة و القراية. تزاد مارتن لوثر كـ الولد الكبير لـ هانز لوثر ومارݣريت نيي يندمان فـ 10 نونبر 1483 فـ مدينة ايسلبن فـ المانيا الحالية، اللي كانت فداك الوقت جزء من الامبراطورية الرومانية المقدسة. تزاد وهو طفل كاثوليكي روماني، وتعمد فـ الصباح التالي ديال الولادة ديالو، فـ عيد القديس مارتن. العائلة ديالو سكنت فـ مانسفيلد عام 1484، فين الوالد ديالو كرا منجم ديال النحاس، وولا واحد من ربعة ممثلين ديال المدينة فـ المجلس المحلي. كان عندو اخوة واخوات، اقرب واحد ليه هو خوه جاكوب. كان معروف على هانز لوثر بلي طموح بزاف، وكان باغي يشوف ولدو مارتن يولي محامي، وب هاد الهدف صيفطو يقرا فـ مدرسة لاتينية فـ مانسفيلد، ومن بعد فـ عام 1497، مشى لـ ماغديبورغ، ودخل لمدرسة كيديروها رهبان كيعتمدو على حياة جماعية، وفـ اللخر، مشى لـ ايزنباخ عام 1498. اللي مشترك بين هاد المدارس الثلاثة هو انهم كيعتمدو بزاف على الثلاث فنون: النحو، البلاغة، والمنطق. وفـ عام 1501، وكان عندو 19 عام، دخل جامعة ايرفورت، اللي وصفها من بعد بـ بلي حانة ديال البيرة ودار ديال الفساد. النظام ديال التعليم كان مركّز وصعيب، ولوثر قال عليه بلي نهار كامل ديال الحفظ، وكان غالبًا كيترافق مع تداريب روحية. وخدا الماستر ديالو من داك الجامعة فـ عام 1505. بناءً على رغبة الاب ديالو، دخل لوثر لـ كلية الحقوق فـ ايرفورت عام 1505، ولكن ما كملش بزاف، وبدا كيبغي يهرب من الدراسة، وشف بلي القانون فيه بزاف ديال الغموض، وبدى كيتّجه نحو اللاهوت والفلسفة. كان عندو اهتمام خاص بـ ارسطو، وبـ شي فلاسفة من لقرون لوسطانية بحال غابرييل بيال، اللي كانو عندهم تاثير كبير على الفكر اللاهوتي ديالو، خصوصاً فـ التركيز على دور العقل فـ الدين، ولكن بدون ما يعلّى على “الله المحب”، اللي كان هو المركز الاساسي فـ العقيدة ديال لوثر. وفنفس الوقت، كان كيامن بلي الانسان ما يقدرش يتعلم شي حاجة على الله الا من خلال الوحي الرباني، وداك الشي خلا الكتاب المقدس ياخذ اهمية كبيرة عندو. قرّر لوثر يدخل للرهبنة، وفسّر هاد القرار ديالو من بعد بواحد الحدث اللي وقع ليه نهار 2 يوليوز 1505، ملي طاحت واحد الصاعقة حداه وسط عاصفة رعدية وهو راكب على الفرس ديالو وراجع للجامعة من دار والديه، فبدا كيغوت وقال باللي الا نجا غادي يولي راهب، وقطع العهد مع راسو باش ما يحلش هاد النذر كيف ما كان يكون. من الممكن يكون حتى موت جوج من صحابو والحزن اللي حس بيه من بعد، كانو حتى هما سبب فدخول لوثر لطريق الرهبنة. نهار 17 يوليوز 1505، خلا كلية القانون، باع الكتب ديالو اللي كان كيقرا بيهم، ودخل لدير ديال رهبان اوݣسطينيين. باباه ما عجبوش الحال، وعبّر على الغضب ديالو من هاد التصرف، حيث شاف فيه ضياع للتعليم ديال ولدو. الرهبنة و الحياة الاكاديمية. فاش كان عايش حياة الرهبنة، كان لوثر كي Dedica وقت كبير من نهارو للصيام الطويل، والتامل، والصلاة، والحج، وكثرة العتيراف. هو براسو وصف هاد الفترة من حياتو من بعد، وقال باللي كانت مرحلة ديال ياس روحي كبير، وحس فيها باللي ما بقاتش عندو علاقة مع المسيح اللي كيعزي، بحيث ولى كيشوفو بحال شي سجان ومضطهد ديال الناس الفقراء، وسط واحد الحالة ديال الظلم وقلة العدل اللي كانت فديك الوقت فالمانيا. من بعد، يوهان فون ستايبيتز، اللي كان هو رئيس الرهبنة، قرر باللي لوثر خاصو يخدم باش ما يبقاش يغرق بزاف فالتامل، وطلب منّو يرجع يخدم فالمجال الاكاديمي. وبناءً على هادشي، تعيّن فـ1507 استاذ ديال الكهنوت فمدينة كان، ومن بعد فـ1508 بدا كيقرّي اللاهوت فجامعة فيتنبرغ. ومن بعد، فـ9 مارس 1508 خدّى شهادة الباكالوريوس فدراسات الكتاب المقدس، ومن بعد بسنة، فـ1509، خدّى باكالوريوس اخر. وفي 19 اكتوبر 1512، خدّى دكتوراه فـ اصول الدين، ومن بعد بيومين، فـ21 اكتوبر 1512، خدّى الدكتوراه فـالكتاب المقدس، ورجع لجامعة فيتنبرغ، فين غادي يعيش اغلب حياتو. بداية ديال الاصلاح. فـ عام 1516، تصيفط يوهان تيتسل، اللي كان راهب دومينيكاني وموفد خاص من البابا لالمانيا، باش يبيع صكوك الغفران، والغرض كان هو يجمع الفلوس اللي محتاجينها باش يبنيو من جديد كاتدرائية القديس بطرس فـ روما. اللاهوت الكاثوليكي الروماني كان كيشوف باللي الايمان بوحدو، ولا حتى التوبة بوحدها، ما كافياش باش تغفر الخطايا، خاصها تكون مع اعمال مزيانة بحال الاعمال الخيرية، ومن بين هاد الاعمال كاين التبرع بالفلوس للكنيسة. فـ 31 اكتوبر 1517، كتب لوثر رسالة لاسقف ديالو البرت الماينزي، كيعبر فيها على الاعتراض ديالو على بيع صكوك الغفران، وكان كيشوف باللي الايمان بوحدو كافي باش الواحد يتبرّر. ورفق مع الرسالة نسخة من كتاب ديالو اللي تشهر من بعد باسم "الاطروحات" ولا "القضايا الخمسة والتسعين"، وكان فيها كيقول باللي ما ناويش يواجه لا الكنيسة لا البابا، نهائياً. لكن، الرسائل والمناظرات اللي كانت فديك الفترة، وطريقة الكتابة، كيبانو فيهم بحال شي نوع ديال التحدي فعدد من النقاط، وبالخصوص فـ القضية نمرة 86، فين سول: "علاش البابا بغا يبني كنيسة القديس بطرس بفلوس الفقراء، وما يبنيهاش بفلوسو هو ولا بفلوس الفاتيكان؟ " لوثر حتى هو ما عجبوش واحد العبارة اللي كانت منسوبة لتيتسل، اللي كيقولو فيها: "غير كتطيّح العملة فصندوق الكنيسة، كيتحرّرو الارواح من العذاب"، مع العلم بلي هاد العبارة ما كانش متاكدين مزيان واش فعلاً قالها تيتسل ولا لا. الفكر اللاهوتي ديال لوثر كان كيركّز على بلي الله كيعطي الغفران بلا ما يكون شي عمل صالح، وان المغفرة كتجي بلا ما يحتاج الواحد يدير شي تكفير ولا ياخد عقوبة مرتابطة بالخطيئة، وكان كيعتبر بلي ما خاصش الناس اللي تابعين المسيح يقبلو بحال هاد "الضمانات الكاذبة" اللي مربوطة بالاعمال الصالحة. فـ يناير 1518، جموعة من صحاب لوثر خدو الاطروحات ديالو اللي فيها الخمسة وتسعين نقطة، وترجموها من اللاتينية للالمانية، وتطبعات وتوزعات على نطاق واسع، وولات من بين اوّل الكتب اللي نتاشرو بزاف فالتاريخ. فاقل من جوج سيمانات، كانت منتشرة فـ مناطق مختالفين د المانيا، وفـ ظرف شهرين ولات دايرة اوروپا كاملة. فـ 1519، كانت شاعلة حتى فـ فرانسا ونݣليز والطاليان. وفـ فيتنبرغ، تجمعو الطلبة باش يسمعو المواعظ ديال لوثر والافكار ديالو، وفاش سالا من القضايا الخمسة والتسعين، خرج كتيبات كيدير فيها تعليقات بحال على "الرسالة الى اهل غلاطية" و"سفر المزامير". هاد الشي كان هو الجزء اللول من الشهادة ديال لوثر ومن الاعمال ديالو اللي بدات كتلقى اقبال كبير. اما اشهر ثلاث كتب كتبهم فـ عام 1520، فهما: "النبالة المسيحية"، "الامّة الالمانية"، و"السبي البابلي للكنيسة"، و"حرية المسيحي". بالايمان ل وحدو. ما بين عام 1510 و1520، كتب لوثر ودرّس على سفر المزامير، والرسالة لاهل روما، والرسالة للعبرانيين، والرسالة لاهل غلاطية. وكان كيدرس هاد الاجزاء وكيهضر على استعمال كلمات خاصة بحال "الصلاح" و"التكفير" بطريقة جديدة، ماشي بحال الطريقة التقليدية ديال الكنيسة الكاثوليكية. ومن هاد الدراسات خرج لوثر بخلاصة، وهي بلي الكنيسة الرسمية طرقها في دراسة الكتب المقدسة فاسدة، وهاد الشي خلاها تفقد البصيرة، وضيّعات بزاف ديال الحقائق اللي هو كان كيشوفهم اساسيين فالمسيحية. واهم حاجة كانت عند لوثر هي عقيدة التبرير، اللي هي بلي الله كيغفر الذنوب وكيبرّر الانسان قدّامو. وكان كيدافع على بلي هاد التبرير كيجي غير بنعمة من عند الله، وما كاين لا حاجة لشي عمل تكفيري يسبق ولا يتبع التوبة باش الواحد ينال الغفران. بدا لوثر كيدرس هاد العقيدة، وكان كيشوفها بحال واحد من ركائز الايمان، وكتب عليها وقال بلي هي المادة الرئيسية ديال العقيدة المسيحية كاملة، وبها يمكن للواحد يفهم علاش خاص الانسان يكون تقي. اكبر واضخم عمل دارو لوثر فموضوع عقيدة التبرير بالايمان بوحدو، هو كتاب "عبودية الارادة" اللي خرجو فـ عام 1525، وكان ردّ على كتاب ديال الراهب اراسموس اللي خرج فـ 1524 على "الارادة الحرة". لوثر عتامد على الرسالة ديال القديس بولس لاهل افسس (8: 2-10) باش يبيّن بلي الاعمال الصالحة اللي كيديرها المؤمن ما كتساهمش فالتبرير، وان التبرير كيجي من عند الله مباشرة، بلا ما يكون الانسان دّاير شي مشاركة فهاد الفعل، وهاد الشي كيوقع على طريق سرّ الفداء. وسرّ الفداء، حسب لوثر، ماشي هو اللي كيعطي البرّ، بل هو البرّ فحد ذاتو. لوثر كتب بلي التبرير والغفران هما عطية من الله، وقال بلي منين امن، حس براسو "بحال واحد الانسان تولد من جديد"، وانو منين اكتاشف "برّ الله"، فرحو ما كانش اقل من فرحة شي واحد دخل للجنة. والمتبرّر، حسب لوثر، كيعيش بالايمان، وكيدعّمو بالاعمال الصالحة، ولكن هاد الاعمال ما داخلاش فـ التركيبة ديال التبرير، بل غير نتيجة ليه. ومن بين الهضرة اللي قالها لوثر فهاد الموضوع: "بموت المسيح على خاطَر خطايانا، مرة وحدة، برّرنا (روما 3: 24-25)، وهو بوحدو اللي هو حمل الله اللي شايل خطايا العالم (يوحنا 1: 29)، وربي دار عليه الذنب ديالنا كاملين (اشعياء 6: 53). " "حيت الناس كلهم خطاو، والله برّرهم وغفر ليهم، بلا ما يشوف شنو دارو قبل، ولا شحال كانت زوينة ولا خايبة اعمالهم (روما 3: 23-25)، وهاد الشي ضروري يكون موضوع ديال ايمان. " "ما كاين لا قانون لا عمل صالح اللي يقدر يجيب التبرير اولا الغفران، حيت التبرير راه هدية من الله للمؤمن، وهاد الايمان كيخرج منو اعمال صالحة كنتاج، ماشي شرط. " المضاربة مع الباباوية. ما جاوبش مطران ماينز وماغديبورغ على الرسالة اللي صيفط ليهم لوثر، واللي فيها القضايا الخمسة والتسعين، بل عبّر على انو مقتانع باللي فيها بدع وهرطقات، وصيفط اشعار بهاد الشي لروما. البابا ليون العاشر عطى الامر لواحد المجموعة ديال اللاهوتيين المتخصصين فـ "اصلاح الهراطقة" باش يجادلو لوثر، وطلب منهم يديرو هاد الشي بـ"واحد العناية كبيرة" وكما "هو صحيح". وحتى هو (البابا) جاوب ببطء وبـ"كثير من الحذر، كيف ما خاص يكون". فـ الثلاث سنين اللي جاو من بعد، بداو اللاهوتيين كيكتبو مقالات ضد لوثر، ولكن اللي خرج من هاد الشي ما كان غير بلي لوثر تزاد تصلّب فالموقف ديالو ضد البابا، ورجع كيهضر ثاني على الفلوس اللي كتجمع من الاعمال التكفيرية باش يبنيو بها كاتدرائية القديس بطرس. وفي الاخر، راهب دومينيكاني سميتو سيلڤيستر مازوليني، رفع دعوى قضائية على لوثر فمحاكم العقيدة بتهمة الهرطقة، ومن بعد ما تقبلات الدعوى، عيّطو على لوثر باش يمشي لروما. لكن القرار تبدّل، وقررو يديرو جلسات الاستماع فـ اوغسبورغ، تحت اشراف الموفد البابوي الكاردينال كاجيتان، وفـ مبنى البرلمان ديال اوغسبورغ، وتحت ضمانتو هو. الجلسة اللولة كانت فـ اكتوبر 1518، وفاش بدا لوثر كيهضر، علن باللي البابوية ما كايناش فالكتاب المقدس، وديك اللحظة تحوّلات الجلسة لمشادة كلامية. وخلال كل الجلسات، بقى لوثر مركز على مهاجمة البابا، وخا الهدف الاصلي من هاد الجلسات كان هو مناقشة القضايا الخمسة والتسعين اللي كانت فـ الرسالة الشهيرة ديالو. ما قدرش الموفد البابوي يشدّ لوثر فـ اوغسبورغ، حيت كانت الحكومة ضامنة ليه الامان، وخا التعليمات اللي جات من روما كانت كاتقول خاص يتعتاقل الا ما تراجعش على المعتقدات ديالو. وفوق من هاد الشي، لوثر خرج من المدينة فالليل، بلا ما يخبر الكاردينال ولا ياخد منو الاذن. فـ يناير 1519، عيّنت البابوية القاصد الرسولي كارل فون ميلتيز فـ التنبرغ فولاية سكسونيا، باش يسمع ثاني للوثر. وكان هاد القاصد عندو اسلوب كيميل اكثر للمصالحة، وتنازل على شحال من حاجة للوثر فبعض التفاصيل. وفـ شهري يونيو ويوليو 1519، تنظمات مناظرات ما بين الناس اللي كيدافعو على لوثر والناس اللي مع التقليد الكاثوليكي، وعيطو حتى للوثر باش يشارك فهذ المناظرات. فهاد الفترة، قال لوثر واحد التاكيد اللي كان جريء بزاف، وهو بلي المقطع "متى 18: 16" ما كيعطيش للبابا الحق الحصري باش يفسّر الكتاب المقدس. ومن تما، شكّك فـ العصمة ديال البابا فالامور العقائدية. فـ 15 يونيو 1520، خرج البابا واحد المرسوم كيحكم بالطرد والحرمان الكنسي على لوثر، الا تراجع على 41 جملة من اللي كتب، ومن بينها القضايا الخمسة والتسعين، وعطاو ليه مهلة ديال ستين يوم. حاول يوهان ايك فـ ميسين، وكارل فون ميلتيز، والسفير البابوي يتدخلو باش يلقاو حلّ، ولكن لوثر، اللي كان صيفط للبابا نسخة من كتابو "حرية المسيحي" فـ اكتوبر، شعل العافية فالمرسوم البابوي قدّام الناس فـ فيتنبرغ نهار 10 دجنبر 1520. وفـ الاخر، البابا ليون العاشر خرج مرسوم رسمي ديال الطرد والحرمان ضد لوثر فـ 3 يناير 1521. بداية ديال التزايد ديال نشاط ديالو. مجلس فورمس. فـ 18 ابريل 1521، تعرض مارتن لوثر على مجلس فورمز. هاد المجلس كان مجمع كنسي داروه فـ مدينة فورمز اللي كاينة على واد الراين، وكان فيه قضاة جايين من مناطق مختالفين د الامبراطورية الرومانية المقدسة، وكان اللي كيراسو هو الامبراطور براسو. السبب ديال هاد المجلس، اللي بدا فـ 28 يناير وكمل حتى 25 ماي، هو مناقشة القضايا الخمسة والتسعين، وكفاش يفعّلو عليهم الحكم ديال الحرمان الكنسي. لوثر حضر للمجلس بعدما خذا صكّ امان من عند الامير فريدرش الثالث، اللي كان ناخب ديال سكسونيا. قدّم يوهان ايك، اللي كان كيهضر باسم الامبراطور، نسخ من الكتب ديال لوثر، وتسولوه فالبداية واش هاد الكتب راه من تاليفو، وواش باقي موافق على اللي فيها. لوثر اكد بلي الكتب راه من تاليفو، وطلب مهلة باش يجاوب على السؤال الثاني. صلى، ودار مشاورة مع صحابو، وفـ النهار اللي من بعد عطى الجواب ديالو وقال بلي مقتانع وعندو ثقة فشهادة الكتاب المقدس بوحدو، ماشي فالبابا ولا فالمجامع، حيت كيغلطو وكيتناقضو مع راسهم بزاف ديال المرات. وقال على راسو فالنص الرسمي ديال الجواب: "انا اسير ديال كلمة الله"، ورفض يتراجع على افكارو، وزاد وقال بلي ما يمكنش الانسان يتكره يامن بشي حاجة ضد الضمير ديالو. على مدار خمسة ايام من بعد، تعقدو جلسات متتالية باش يحددو شنو غادي يكون المصير ديال لوثر. فـ 25 ماي 1521، قدّم الامبراطور المسوّدة النهائية اللي لقاوها المستشارين ديالو مناسبة، وفيها كيتّهم لوثر بلي خارج على القانون، وكيمنعو كتوبو، وكيطلبو يتعتاقل حيت هو "زنديق خايب السمعة". القرار حتى هو كان كينص على بلي اي واحد فـ المانيا كيخبي لوثر اولا كيساعدو، راه كيعمل جريمة. وزيد على هاد الشي، دارو عليه اهدار دم، بمعنى اللي يقتل لوثر على قصد، ما كيتعرض حتى لعقوبة قانونية. ف قلعة ديال فارتبرغ. من بعد ما تسالّى مجلس فورمز، الامير فريدرش الثالث نقل لوثر فسرّية وتحت حماية ديال فرسان ملثّمين لقلعة فارتبرغ. واثناء الاقامة ديالو فهاد القلعة اللي كاينة فمنطقة ايزنباخ، ترجم لوثر العهد الجديد من اللغة اليونانية للغة الالمانية. وزاد كتب عدد من الكتب الجدلية، من بينهم كتاب هاجم فيه البريشت، رئيس اساقفة ماينتس. وكتب حتى كتوب خرين كيشرح فيهم مبدا التبرير، وكيفنّد فيه اللاهوت ديال التبرير عند الكنيسة الكاثوليكية، وشرح حتى شي كتابات لاهوتية خرة. جميع هاد الاعمال ديال لوثر كانت مركزة على الايمان، وقال بلّي العمل الزوين اللي كييديرو الواحد باش يربح اجر من عند الله، راه فـ حد ذاتو خطيئة. ووضح بلي الانسان بطبيعتو خاطي، وبلّا نعمة الله، ما يقدرش يدير حتى شي عمل صالح. فـ 1 غشت 1521، كتب لوثر رسالة لملنشثون على نفس الموضوع، وقال فيها: "كون خاطي، وحتى خطاياك تكون كبيرة، ولكن خلّي الثقة ديالك فالمسيح تكون اقوى، باش تفرح فالمسيح اللي غلب الخطيئة والموت. " فـ نفس المرحلة ديال تطوّر التفكير ديالو، بدا لوثر كيهاجم مظاهر التقوى الشعبية، بحال الحج، وزيارة الكنائس، اولا ممارسات كنسية خرا. قال بلي القدّاس الرباني هو هدية من الله، وماشي تضحية كيتكرّس فيها المسيح، ووصل لدرجة بلي وصف هاد التصوّر بالوثنية. فترة وجودو فقلعة فارتبرغ، رفض لوثر سر العتيراف الاجباري، وقال خاص العتيراف والغفران يكونو بشكل خصوصي، وماشي عند قس، وقال "كل مسيحي هو معرّف". وفـ نونبر، قال لوثر بلّي كسر النذور الرهبانية – وبالخصوص نذر العفة – ماشي خطيئة، حيت هاد النذور ما هي الا محاولة غير شرعية، ناقصة، وما عندها حتى جدوى باش الواحد ينال الخلاص. هاد الكتابات ديال لوثر سبّبات بزاف ديال الفوضى، خصوصًا وسط الرهبان الاوݣسطينيين اللي تخرّج منهم هو، واللي تمردو وكسّرو الايقونات فالكنائس، وعلنو دعمهم لافكار لوثر، وهاجمو مجلس فورمز. من بعد ما دار زيارة سرية وسريعة لفيتنبرغ فـ دجنبر 1521، كتب لوثر رسالة كيعاتب فيها مناصرين ديالو على هاد التصرفات، وطلب من جميع المسيحيين ياخدو الحيطة من خطر التمرد والثورة. الفوضى بقات مستامرة فـ فيتنبرغ حتى من بعد عيد الميلاد، بحيث كانت مجموعات صغيرة من انصار لوثر المتعصبين كيديرو الشغب، وكيوعظو بمعمودية الكبار، وكيهضرو على رجوع المسيح اللي قرب. وقبل ما يسالي العام، مجلس المدينة ديال فيتنبرغ سمح للوثر يرجع لها. الرجعة ل فيتنبيرغ و حرب ديال الفلاحين. رجع لوثر فـ السر لفيتنبرغ نهار 6 مارس 1522، وكتب: "فـ الغيبة ديالي، دخل الشيطان لحظيرة الغنم ديال بلادي، وجاب معاه كوارث بزاف اللي ما يمكنش تصلّحهم غير بالكتابة، ولكن خاصني نكون حاضر بشخصي وبكلامي الحيّ. " من نهار الاحد 9 مارس، ولمدة ثمانية ايام بمناسبة الصوم الكبير، لوثر علن على ثمانية خطب ولات معروفة بـ"العظات". فهاد الخطب، هضر على اهمية سيادة القيم المسيحية الاساسية، بحال المحبة، الصبر، الاحسان، الحرية، والثقة فكلمة الله، عوض العنف، باش يتدار التغيير، حتى الى كان ضروري. وفـ الموضوع ديال العنف، وعظ لوثر وقال: "واش عارف شنو كيتخيل الشيطان منين كيشوف الرجال كيستعملو العنف باش ينشرو الانجيل؟ " وخَلص باللي الشيطان هو اللي كيربح فهاد الحالة، ولكن فاش كيشوف بلي الكلمة والعمل هما السلاح فالميدان، كيتخلع وكيتهزم. كان الاثر ديال رجوع لوثر كبير بزاف، حتى بلي فقيه من فيتنبرغ سميتو جيروم سشورف كتب بعد العظة السادسة: "ياللفرحة برجوع الدكتور مارتن! كلماتو كاتنتاشر بيناتنا بحرمة ربانية، ورجعات اليوم بزاف ديال الناس المضلّلين لطريق الحق. " اما السلسلة الثانية ديال العظات ديال لوثر، فكانت كتدوي على بعض الممارسات الكنسية: واش خاصها تبقى، ولا خاص يتبدل فيها شي حاجة. وفعزّ هاد الوقت، خدم لوثر مع الشلاضات المدنية باش يرجّعو النظام العام. ولكن، لقا قدّامو معارضة كبيرة من المحافظين اللي ما بغاوش يتبدل والو فـ الطقوس ديال الكنيسة، الشي اللي زاد فـ تاجيج الاضطرابات الاجتماعية والعنف. ووخا لوثر نبذ العنف بوضوح، فبعض مساعديه ودعاة اخرين بحالو نيكولاس ستورش، وانصار ما يسمى بـ"انبياء تسفيكا"، وتوماس منتزر، قامو بتحريض الفلاحين الالمان بين عامي 1524 و1525 باش يثوروا على الطبقات العليا، ودارو بزاف ديال الفظائع، وغالبًا تحت سمية لوثر. خاص نذكرو بلي الثورات الفلاحية ما كانتش جديدة فذاك الوقت، بحيث كانت كتوقع بشكل متكرر فـ المانيا من القرن الخمسطاش، ولكن، منشورات لوثر اللي كترفض التراتبية ديال الكنيسة، وكاتهضر بزاف على "الحرية" و"التحرر"، خلات بزاف من الفلاحين يتيقو بلي لوثر غادي يساندهم فالهجوم على الاقطاع والشلاضات العليا. فـ عام 1524، نطالقو التورات اللوالا فـ مناطق فرانكوفونيا، و شڤابيا، و ساكسونيا السفلية، و تحوّلات بشكل سريع ل صدامات مسلحة، بحال حرب اهلية. فاش بدات الثورة الفلاحية، تعاطف لوثر مبدئيًا مع بعض المطالب ديال الفلاحين، و بيّن هادشي فـ "المقالات الطناش" اللي نشرها فـ ماي 1525، فيهم قال بلي عند الفلاحين شكاوى معقولة، ولكن فـ نفس الوقت شدد على بلي الطاعة للشلاضات الزمنية واجبة و ماشي ختيارية، على حساب تعاليم الانجيل. فواحد الجولة ديالو فساكسونيا السفلى، عبّر على الغضب ديالو من الفوضى اللي سببوها الثوار: حرق الاديرة، و تدمير مقرات الاساقفة، و حتى المكتبات، و زيد عليهم جرائم القتل و السرقة اللي داروها مجموعات من الفلاحين اللي كانو كيتدّاعَو بلي تابعين ليه. و ملي رجع لوثر ل فيتنبرݣ، فسّر كيفاش الانجيل ما كيسمحش ب الثورة المسلحة، و قال بلي العنف اللي وقع هو من عمل ابليس، و ما ترددش يدعو النوبالا ل قمع التمرد بقوة، و حتى وصف الثوار بـ"الكلاب المسعورة" اللي خاصهم يتسحقو بلا رحمة. هاد الموقف جرّ عليه انتقادات كثيرة، خاصة من اللي كانو متعاطفين مع القضية الفلاحية. لوثر فسّر علاش عارض ثورة الفلاحين بثلاثة اسباب رئيسية: يعني فـ نظر لوثر، ماشي غير انهم تمرّدوا، ولكن تعدّاو على الدين، وعلى القانون، وعلى الاخلاق، وهادشي خلاه ياخد موقف صارم ضدهم. ومنين ما دعمش لوثر الانتفاضة، بزاف ديال المتمردين رماو السلاح، وكاينين اللي حسّو بالخيانة منّو. ومن بعد المعركة ديال فرانكن هوسن نهار 15 ماي 1525، سالات حرب الفلاحين. بعض الناس اللي كانو متطرفين لقاو الملجا ديالهم فـ جماعات خرى خرجات على نفس النمط ديال اللوثرية، بحال حركة تجديد المعمودية. الزواج ديال لوتر. تزوّج مارتن لوثر ب كاترينا فون بورا، اللي كانت وحدة من بين 12 راهبة كاثوليكية هربو من الدير ديال سترسن فـ ابريل 1523، و لوثر هو اللي عاونهم باش يهربو. كانت كاترينا عندها 26 عام، و لوثر كان عندو 41 عام. و تزوجو نهار 13 يونيو 1525. كانو بعض القساوسة اللي كيدعمو لوثر مزوجين من قبل، بحال كارل ستادت اندرياس و يوناس يطس، ولكن العرس ديال لوثر كان ب مثابة ختم رسمي على زواج رجال الدين. ووخا لوثر ف بعض الكتابات ديالو هاجم عهود العفّة، اللي فبالو ماعندهاش اصل فـ الكتاب المقدس، فالقرار ديالو بالزواج فاجا بزاف ديال الناس، حتى من المقربين ليه، بحال ملنشثون اللي وصف هاد الخطوة بالطيش والتهور. فـ 30 نونبر 1524، كتب لوثر وشرح علاش بغى يتزوج: قال بلي من غير الحب و"اكتشاف الجسد"، راه كان عايش بحال الزاهدين، كياكل الماكلة البسيطة وماعندوش حتى فراش مريح، وما مهتمش بحاجياتو الشخصية. كان لوثر عايش فزواج "سعيد وناجح"، وخلف هو وكاترينا ستة ديال الاولاد: هانز تولد فـ يونيو 1526، اليزابيث تولدت فـ دجنبر 1527 ولكن توفات بعد شهور، المجدلية تولدت فـ 1529 وتوفات فـ 1542، مارتن فـ 1531، بول فـ يناير 1533، ومارجريت فـ 1534. و زيادة على لخدمة الكنسية ديالو، كان كيعاون مراتو كاترينا فـ الفلاحة وبيع المنتوجات. و حتى فـ 11 غشت 1526، قال لوثر بلي راضي ومكتافي باللي عندو، وصرّح: "انا عندي كلشي، وما نبدلش فقر بلادي بثروات كرويسوس". تنظيم الكنيسة. مع عام 1526، ولى لوثر كيبدا كيتحمّل مسؤولية تنظيم كنيسة جديدة بشكل متزايد. بين 1525 و1529، دار هيئة كتشرف على الكنيسة باش تخدم الناس، وكتب شروحات ونظم طرق العبادة. كان باغي الكنيسة تكون لا مركزية، يعني مايمكنش يتم تعويض النظام الهرمي ديال الكنيسة الكاثوليكية بشي نظام كيفو، وداكشي علاش دار كنائس محلّية، بحال الكنيسة ديالو فـ سكسونيا اللي ماكتدخلش فراسها فشؤون كنائس ولايات المانية خرة، وكتبقى غير مستشارة للكنائس الجداد. فصل لوثر الامور المالية من رجال الدين، ودارها فـ يد ناس عاديين مسيحيين، فـ مجالس مخصصة لهاد الغرض. ووفقًا لبريشت، اللي كتب سيرة لوثر، هاد الخطوة كانت بداية تطور غير مقصود فـ تاريخ البشرية، ديال كيفاش السلطة الزمنية بدات كتتحكم فـ اموال وممتلكات الكنيسة. ومن بعد، فـ 1528، لوثر خرج بتصريحات لرجال الدين ديال الكنائس اللي كانت اخف من مواقفو القديمة، بحيث الوثيقة اللي صاغها ملنشتون ووافق عليها لوثر كانت كتركّز على دور التوبة فـ المغفرة، رغم انو كان كايقول بلي الايمان بوحدو كافي باش يتبرّر الانسان. وزاد فهاد الوثيقة وادان تدريس الايمان بلا ما يربطوه بالاعمال. وهاد التعليمات الرسمية من عند لوثر دارو مشكل لبعض الناس اللي كانو كيبغيو فكر وممارسة دينية كيتطورو بشكل مستامر عندو. لوثر، وبناءً على طلب ديال اتباع الكنيسة، كتب وخرج قدّاس فبداية عام 1526. هاد القدّاس كان كيشبه بزاف للطريقة الكاثوليكية الرومانية، غير بلي الفرق الكبير كان فـ اللغة. حيث الكنيسة الرومانية كانت كتلزم بلي القدّاس يتقال باللاتينية حتى المجمع الفاتيكاني الثاني اللي داروه فـ ستينات القرن العشرين، اما لوثر، فمن القرن السطاش، دار القدّاس بالالمانية اللي كانت هي اللغة اللي كيهضر بها الشعب. وزاد وبسّط شحال من حركة فـ الطقوس، وحيد من النص ايّ عمل ديال الكفارة على الذنوب اللي ممكن يديروه الناس اللي حاضرين فـ القدّاس. خلى لوثر نفس تنظيم الكنيسة التقليدي، بحال البلاصة اللي كيكون فيها الهيكل عالي، والكاس واجبة، لكن خلا الشمع، وتغطية المذبح، وحوايج القسيس اللي كيصلي ختياريين. بعض المصلحين الپروتيستانت اللي جاو من بعد، بحال زوينݣلي، شافو بلي القدّاس ديال لوثر وتنظيمو مازال "بابوي بزاف". وفعلاً، المؤرخين لاحظو بلي بزاف من التعديلات اللي دار لوثر دخلات من بعد فـ القدّاس ديال الكنيسة الكاثوليكية الرومانية نفسُها.