نتر

النتر هو الشكل اللي كاتاخدو اللغة بشكل طبيعي (سوا الشفوية ولا لمكتوبة) باش تعبر على لمفاهيم، و هو، عكس الشيعر، ما كيخضعش للقياس و للايقاع. لاصل. ف لاداب ليوناني لقديم، كان اي اداب كيتسمى شيعر. ولكن، المفهوم ديال لفن ف التقافة ليونانية كان مرتابط رتيباط وتيق ب لايقاع، و بسباب هادشي، اغلب لاعمال لادابية كانت عندها صيغة شيعرية. من بعد، لخيطاب لمنضم ايقاعيا بدا كيتسمى شيعر، على عكس لخيطاب اللي ما مرتابطش ب لايقاع. الرومان لقدام، اللي ورتو التقافة ليونانية، بداو كيسميوه نتر. عند كوينتيليان كنلقاو تعبير "ōrātiō prōsa"، وعند سينيكا - غير prōsa باش يشيرو ل حرية التعبير، و المعاودة اللاايقاعية. ف اللاتينية، "prōsa (ōrātiō)" جات من الصيفة "prōsus" "نيشان"، "حر"؛ "prōrsus" نفس الشي، ف اللاتينية لقديمة "prōvorsos" "غادي للقدام"، "مستقيم"، و هو سمية د مفعول من لفيعل اللاتيني لقديم "prōvortere" "كيمشي للقدام" (ب #تحويل ). كان لمصطلح شي مرات كيتعارض مع سمية الشيعر، ب #تحويل ("prōrsā et vorsā" "ب النتر و الشيعر" عند اپوليوس). وخا كاين وضوح ف الضاهر، ماكايناش شي تفرقة واضحة بين الجوج مفاهيم "النتر" و "الشيعر". كاينين اعمال ما عندهاش ايقاع، ولكن مقسمة ل سطورا و كتعتبر شعر، و لعكس صحيح، كاينين اعمال مكتوبة ب قافية و ايقاع، ولكن كتعتابر نتر (شوف النتر الايقاعي). اصل لكلمة لابداعي. المصطلح جا من التعبير اللاتيني "prosa oratio" "لكلام نيشان" (الشيعر بلا زواق)، حيت "prosa" هي مؤنت "prosus"، و قبلها "prorsus" "نيشان"، من اللاتينية لقديمة "provorsus" "(التحراك) للقدام"، من "pro-" "للامام" + "vorsus" "غادي"، سمية د لمفعول من "vertere" "كايتاجه". التاريخ. لكتّاب لّولين ديال الاعمال النترية اللي معروفين هما فيريسيدس من سيروس و الميليسيين. بكري كان كايتسمى قدموس الميليتي. ف ليونان لقديمة، ب جنب الشيعر كاين نتر خيالي: اسطورة، خرافة، حكاية خرافية، كوميديا. هاد الانواع ماكانتش كاتعتابر شيعرية، حيت بالنسبة لليونانيين القدام، الاسطورة كانت ضاهرة ماشي فنية، بل دينية، و الخرافة تاريخية، و الحكاية الخرافية ديال الدار، و الكوميديا كانت كاتعتابر واقعية بزاف. النتر اللاخيالي كان كيشمل الاعمال الخطابية، السياسية، و من بعد، العلمية. و هاكدا، ف العالم القديم، روما القديمة و من بعد فؤروپا ديال لقرون لوسطانية، كان النتر ف مرتبة تانوية، كيشكل ادب الحياة اليومية ولا الدعاية، على عكس الشيعر اللي كان فني بزاف. ف النص التاني ديال لقرون لوسطانية، الوضع بدا كيتبدل بشوية. مع تدهور النضام القديم و من بعد المجتمع الاقطاعي، تدهورات القصيدة و الطراجيديا و النشيد. بسباب تطور البرجوازية و نموها التقافي و الايديولوجي، الانواع النترية بدات كتكبر و كتطور كتر على اساس تقافة المدون الكبيرة. بانو الرواية القصيرة و من بعد الرواية. النواع الشيعرية القديمة اللي كانت كتلعب دور مهم ف ادب الاقطاعية و مجتمع العبودية فقدات ب التدريج اهميتها الرئيسية، ولايني ماغبراتش ف مرة من الاداب. وخا داكشي، الانواع الجديدة، اللي لعبات دور مهم ف الاساليب البرجوازية و من بعد ف كل اداب المجتمع الراسمالي، كانت كتميل بوضوح للنتر. النتر الفني بدا كينافس الشيعر على مكانة الصدارة، و ولى جارو، و من بعد، ف قمة الراسمالية، عوّضو ݣاع. ب حلول القرن تسعطاش، ولاو كتّاب النتر، الروائيين و كتّاب الروايات القصيرة، هما ابرز الشخصيات ف الاداب الخيالي، و قدمو للمجتمع ديك التعميمات الكبيرة النمودجية، اللي ف عهد نتصار الشيعر قدموها لمبدعين ديال لقصايد و الطراجيديات. الانواع الادبية النترية. وخا مفهوم النوع كيحدد مضمون العمل كتر من شكلو، اغلب النواع كتميل للكتابة الشيعرية (قصايد، مسراحيات) ولا النترية. ولكن، هاد التقسيم ما خاصش يتاخد حرفيا، حيت كاينين امتلة بزاف د اعمال ب نواع مختالفة تكتبات ب شكال ماشي معتادة عليها. بعض الامتلة هي الروايات و القصص القصيرة للشوعارا الرواسا اللي تكتبات بشكل شيعري: "الكونت نولين"، "بيت ف كولومنا"، "يوجين و لانيجين"، اعمال پوشكين، "امين الصندوق" و "ساشكا" ديال ليرمنتوڤ. زيادة على هادشي كاينين نواع كتكتب ب نفس التردد ب النتر و الشيعر (حكاية خرافية). الانواع الادبية اللي تقليديا كتصنف كنتر هي السيرة، البيان، المقال، الرواية، الحكاية الرمزية، القصة القصيرة، الملحمة، الخ. السيرة. ال"سيرة" هي مقال كيحكي على حياة و انشطة شخص معين. وصف ل حياة شخص؛ نوع من النتر التاريخي و الفني و العلمي. السيرة لعصرية (متلا، سلسلة "حياة العضما") كتكشف على الشرطية التاريخية و الوطنية و الاجتماعية، و النوع النفسي للشخصية، و علاقاتها السببية مع العالم الاجتماعي و التقافي. البيان. ال"بيان" هو اعلان برنامجي على شكل نتر مرتابط ب المبادئ الجمالية ديال حركة ادبية معينة، ولا تيار، ولا مدرسة، ولا مجموعة. المصطلح نتاشر فالقرن تسعطاش، وهو واسع ف المعنى ديالو، داكشي علاش هو شرطي و قابل للتطبيق على مجموعة كاملة من الضواهر الادبية - من الاعلانات المفصلة حتى الاعمال الجادة بحال لبريّات، المقالات و المقدمات. ف بعض الحالات، الخطابات الجمالية للكتاب و النقاد الادبيين كتكون عندها طابع البيانات الادبية، مع تاتير مباشر على المسار التاريخي و الادبي، وخا بعض الاعلانات على شكل بيان كتكون مؤقتة و تاتيرها قليل. شي مرات، البيانات الادبية و المحتوى الفعلي للمدرسة الادبية ماكيتطابقوش. بشكل عام، البيانات كتمتل نتيجة ولا خرة من حياة جتماعية حية، كتعكس البحت الجمالي و عملية تكوين الادب الجديد. المقال. المقال هو نوع من الاشكال الصغيرة د لادب الملحمي، كيختالف على الشكل الاخر ديالو، القصة، ب غياب صراع واحد كيتحل بسرعة و ب تطور كبير للصورة الوصفية. هاد الجوج فروقات كيعتامدو على خصوصيات اشكالية المقال. ماكيتناولش بزاف مشاكل تكوين شخصية الفرد ف صراعاتها مع البيئة الاجتماعية الليستة، بل كيتناول مشاكل الحالة المدنية والاخلاقية د "البيئة". المقال يقدر يكون اداب ولا صحافة. القصة. القصة هي عمل نتري ملحمي، قريب من الرواية، كيميل ل تقديم متسلسل ديال لحبكة، محدود ب اقل عدد من الخطوط السردية. كتمتل حلقة منفاصلة من الحياة؛ و كتختالف على الرواية ب قلة كتمال و تيساع تصاور الحياة اليومية و العادات. ماعندهاش حجم تابت و كتحتل مكانة وسطية بين الرواية من جهة، و القصة القصيرة من جهة خرة. كتميل ل حبكة كرونولوجية كتعاود المسار الطبيعي د لحياة. ف روسيا القديمة، "قصة" كانت كتعني اي حكاية نترية، على عكس الشيعرية. المعنى القديم د لمصطلح - "خبار على شي حاجة طرات" - كيشير بلي هاد النوع ستوعب الحكايات الشفوية، الاحدات اللي الراوي شافها ولا سمعها شخصيا. مصدر مهم ل"الحكايات" الروسية القديمة هو السجلات ("وقايع نيستور" و غيرها). ف الادب الروسي القديم، كانت كتسمى "قصة" اي حكاية على احدات حقيقية ("قصة غزو باتو ل ريازان"، "قصة معركة كالكا"، "قصة بطرس و ڤيڤونيا"، و زيد و زيد)، اللي مصداقيتها و اهميتها الحقيقية (القيمة المهيمنة) ماكانتش كاتّير الشك عند معاصريها. حبكة القصة الكلاسيكية، اللي قوانينها ترسخات ف الادب الواقعي ف النص التاني ديال القرن تسعطاش، غالبا ما كتركز على تصويرة البطل الرئيسي، اللي شخصيتو و مصيرو كيتكشفو ف الاحدات القليلة اللي كيشارك فيها مباشرة. الحبكات التانوية ف القصة، على عكس الرواية، غالبا ماكتكونش، و الكرونوتوپ السردي كيكون مركز ف فترة زمنية و مكانية ضيقة. عدد الشخصيات ف القصة، بشكل عام، قل من الرواية، و التمييز الواضح بين الشخصيات الرئيسية و التانوية ف القصة، اللي هو من مميزات الرواية، غالبا ماكيتواجدش ولا هاد التمييز ماشي مهم ل تطور الاحدات. حبكة القصة الواقعية غالبا ماكترتبط ب "هموم الساعة"، ب اللي الراوي كيلاحضو ف الواقع الاجتماعي و كيشوفو كـ واقع حالي. شي مرات، المؤلف براسو كان كيوصف نفس العمل ف فئات نوعية مختالفة. الحكاية الرمزية. الحكاية الرمزية هي قصة قصيرة ب الشيعر ولا النتر بشكل ستعاري و توجيهي. واقع الحكاية الرمزية كيتكشف برا العلامات الزمانية و الجغرافية، بلا تحديد سميات تاريخية محددة للشخصيات. الحكاية الرمزية خاص يكون فيها شرح للستعارة باش القاري يقدر يفهم معنى الستعارة. وخا كاين شبه مع الخرافة، الحكاية الرمزية كتداعي بلي هيّ تعميم انساني عام، و شي مرات ماتهتمش ب القضايا الخاصة. الحكاية الرمزية هي ايضا نوع ملحمي: عمل سردي صغير عندو طابع توجيهي، كيحتوي على تعليم ديني ولا اخلاقي بشكل ستعاري. المصدر الرئيسي ديال هياكل الحكايات الرمزية ف الادب الؤروپي هو العهد الجديد. ف العهد القديم مازال ماكايناش ديك التربية النوعية الواضحة، اللي عادة كتسمى حكاية رمزية. الادب اليوناني. اصل النتر كيرجع لايونيا ف القرن السادس قبل الميلاد، ف البداية كان نتر سردي ل وصف لبلايص و العادات ولا الحكايات، ب لغة عقلانية كتر، مختالفة على الشيعر الغنائي. ولكن، تطورو الكبير غايكون ف اتينا خلال لقرون الخامس و الرابع قبل الميلاد. للمرة اللولة، توفرات اداة لغوية قادرة على خدمة الفكر المجرد: "الاسلوب اللادوري" و اللوݣوݣرافيين (حرفيا، "دوك لي كيكتبو النتر"). الكتاب الرئيسيين ف التاريخ اليوناني النتري هوما: الادب اللاتيني والتقافة الغربية. ف التقافة الرومانية، النتر ماكانش مرتابط ب النواع السردية ولكن ب الخطابة. ماركوس توليوس شيشرون ف "الخطيب" ميز بين تلاتة مستويات ديال الاسلوب: منخافض، متوسط، و عالي، و تعمق ف لخصايل الموسيقية ديال النتر و وضع قواعد كتعلق ب ترتيب اجزاء الجملة، الايقاع و خصوصا فواصل الفترة، و رتب الجزء اللخر على حساب مقاييس مشابهة ل مقاييس الشيعر. على طريق كوينتيليان، هاد النمودج وصل ل لقرون لوسطانية و اتر ف"فن الاملاء" ديال المدارس (المدارس الرهبانية، المدارس الاسقفية، المدرسة البلاطية، "الجامعات") و المستشاريات. فالقرن تلطاش، يوحنا د ݣارلانديا وصف و صنف شي نواع ديال الاسلوب النتري، و ف هاد الفترة تطور نتر لاتيني علمي و فلسفي، فوق دوق "ornatus" (الزخرفة)، و رجح صرامة المخططات المنطقية-البرهانية (السكولاستية). عصر النوضة قدم مجموعة واسعة ديال النواع النترية: الشيعرية الكلاسيكية قدمات نمادج للتقليد ف النواع الادبية المختالفة. الانعكاس ف التيجاه ف الباروك جاب حيلات كاتدهشر. ف عصر التنوير، ولى النتر اداة مهمة للنشر و الجدل السردي، الفلسفي، الساخر، و غيرهم. فالقرن تسعطاش، التمييز بين النتر و الشيعر تعمق، و خلق التمييز بين النتر ب وضيفة نضرية-سردية و الشيعر ب وضيفة غنائية؛ و هاد التمييز كيرجع ل فهم هيمنة النتر ف الطبيعانية. الادب الطالياني. مع السقوط ديال لامبراطورية الرومانية لغربية، اللاتينية التقليدية بقات حية بفضل كتّاب بحال كاسيودوروس، بويتيوس و سيماخوس. الفنون الحرة زداهرات ف راڤينا تحت حكم طيودوريك لعضيم، حيت كانو الملوك لݣواوطا كيعيّنو براسهم معلمين ديال البلاغة و النحو. بعض المدارس تاسست ف الطاليان، و حتى مؤلفين بارزين بحال اينوديوس من پاڤيا (شاعر وتني)، اراتور، ڤينانتيوس فورتوناتوس، فيليكس النحوي، پيتر د بيزا ولا پولينوس من اكويليا. بينمّا الطاليانيين اللي كانو مهتمين ب اللاهوت كانو كيميلو ل فرانسا، لخرين كانو منجادبين عادة ل دراسة القانون الروماني. هادشي شجع على انشاء جامعات من لقرون لوسطانية بحال پولونيا، پادوڤا، فيتشنزا، ناپولي، ساليرنو، مودينا وپارما، اللي ب دورها ساهمت ف نشر التقافة و مهدات الطريق اللي غايتطور من خلالها لاداب العامي الجديد. التقليد الكلاسيكي ماغبرش، و الحنين ل دكرى روما، و الاهتمام ب السياسة و تفضيل الممارسة على النضرية تجمعو باش ياترو على تطور الادب الطالياني. لاداب الصبليوني. لاداب الصبليوني كايندرج ضمن لاداب د الصبليونية، اللي كيشمل لاداب ب لقشتالية و الصبليونية ديال جميع لبلدان لهاضرة ب الصبليونية. من جهة خرى، هو مندرج تا ضمن لاداب د سپانيا، معا باقي لاداب ب اللوغات لمهضورة ف لبلاد. "اول النصوص المكتوبة ب الكامل ب اللغة العامية المحلية كترجع للخر ديال لقرن 11، ف كاطالونيا، اللخر لقرن 12، ف قشتالة و ناڤارا، و النص اللول ديال لقرن 13، ف ليون، ݣاليسيا و لبرطقيز، و بشكل عام، هي وتائق ما صادراش من المستشارية الملكية. … اول شاهد على تخدام لعامية ف لمستشارية الناڤارية هو من عام 1169 ولا 1171 - من غير قوانين استيلا و لاݣوارديا، و اول شاهد ف المستشارية القشتالية هو من عام 1194. " مستشارية فرناندو التالت ملك قشتالة رسخات ممارسة تحرير الوتائق باللغة العامية (القشتالية ديال القرن التلطاش). غير من القرن تلطاش و ب معنى جغرافي حصري ممكن نقدرو على اداب صبليوني مكتوب. حتى ل هاد الفترة، كيفترض التعايش بين شيعر شفوي ب لغة رومانسية، سوا غنائي ولا ملحمي، مع تخدامات كتابية متقفة كانت لغة تعبيرها و نقلها هي اللاتينية. لاداب لفرانساوي. اللوغة لفرانساوية هي نتيجة نديماج بين لوغات ؤيل "langues d'oïl" مختالفة، اللي شكلها السائد تفرض تدريجيا من مقر السلطة لمؤسسية، ايل دو فرانس، اللي عطاتها سميتها. عندها خليط من لاصول من بينها الروماني، الجرماني، لكيلت و عدد د اللوغات لاقليمية. لفرانساوية بحد داتها، ممكن تعتابر شكل عصري ديال اللاتينية الداريجة. لاداب لفرانساوي تولد ف القرن التاسع، مع اول لكتابات ب اللوغات اللاتينية. انتاجو المهم على مر القرون ادى ل خلق حاراكات ادبية و فنية جديدة، اللي تاتيرها القوي على لاداب لخرة كيخليها تحتل مكانة بارزة ف لاداب لعالمي. لاداب النݣليزي. لاداب النݣليزي هو كل ما تكتب ب النݣليزية، ب غض النضر على اصل لمؤلفين ديالو. تحت هاد السمية كايتجمعو اعمال مكتوبين ب النݣليزية القديمة، النݣليزية لوسطانية، النݣليزية لعصرية و النݣليزية ديال دابا، و تا لي مكتوبة ب اللهجات لمختالفة اللي كاينة ف اللوغة ديال دابا حول لعالم. لاداب لالماني. لاداب لالماني (ب لالمانية) كيشمل اداب النصوص لاصلية ديال الشعوب الناطقة ب لالمانية ف ؤروپا لوسطانية. و تطورو بعدما تجاوز الحدود السياسية المتقلبة، ماكيشملش غير كتابات المانيا لموحدة ديال دابا ولكن تا كتابات ديال لوطريش و سويسرا. ف لاداب لالماني كاينين تا اعمال ماشي شيعرية ولا بدون متطلبات ادابية خاصة: يعني، اعمال ديال التاريخ، تاريخ لاداب، لعولوم لاجتماعية، لفلسفة، و زيد و زيد. و تا يوميات ولا بريّات. لاداب الروسي. مصطلح لاداب الروسي كايشير ماشي غير ل اداب روسيا، ولكن حتى للاداب لمكتوب ب الروسية من عند اعضاء بلدان خرة ستاقلات على لاتحاد السوڤياتي السابق ولا من عند مهاجرين تستقبلو تماك. معا تفكاك لاتحاد السوڤياتي، شلا تقافات و دول طالبو ب شلا كتاب سوڤياتيين سابقين اللي، وخا داكشي، كانو كيكتبو ب الروسية. لاداب الروسي كيتميز ب عمقو لكبير مع شخصيات رئيسية ديال لاداب لعالمي بحال دوسطويوڤسكي ولا طولسطوي، و بدا، بحال لاداب كاملين، على شكل تقليد شفوي بدون كتابة حتى تنصير كييڤ روس عام 989، و معاها، ابجدية مناسبة ل ستقبالها. لمبدعين ديك لابجدية كانو لمبشرين لبيزنطيين كيرلس و ميتوديوس؛ خداو حروف مختالفة من لابجدية اللاتينية، ليونانية و لعبرية، و بتاكرو حروف خرة. فاللول، الروسية لمكتوبة ستعملات جوج انضمة د لكتابة —الابجدية الكيريلية و لالفبائية لݣلاݣوليتسية—؛ لݣلاݣوليتسية، اللي كيتفتارض بلي كيرلس و ميتوديوس بتاكروها تا هي، تتخلى عليها، و لاداب الروسي كيفما كنعرفوه دابا كيتكتب و كيتقرا ب لالفبائية لكيريلية، ف نمطها لي كايتسمى الفبائية روسية. ف النص اللول ديال لقرن 19 هو لعصر الدهبي ديال الشيعر الروسي، لو النص التاني ديال لقرن كان لعصر الدهبي ديال النتر الروسي. لاداب الشينوي. لاداب الشينوي عندو تاريخ كيرجع ل اقدم السجلات الرسمية ديال السلالات المحفوضة حتى ل اعمال الخيال اللي ضهرت خلال سلالة مينݣ لحاكمة للترفيه على الجماهير المتقفة ف الشينوا. كيتوقع بلي حتال لقرن 17، كانت الشينوا نتجات نصوص مكتوبة كتر من بقية العالم. لاداب الشينوي اتر بشكل كبير على ادب لبلدان لمجاورة، خصوصا الجاپون و كوريا. بعض اعمال لاداب الشينوي مشهورة بزاف و كتعاود تّنشر ديما ف لعالم كامل، بحال داوديجنݣ. ل قرون، لاداب الشينوي ماكانش غير كيفكّر ف لمجتمع و لحياة، ولكن كان عندو ايضا محتوى سياسي قوي. بزاف ديال لؤدابا كانو موضافين كبار ولا فلاسفة كيدرسو و كيقتارحو شكال جداد ديال لحكم ف شينوا.