ปรัชญาเกาหลี

ปรัชญาเกาหลี มุ่งเน้นไปที่โลกทัศน์บางแง่มุมของ ลัทธิมู-กโย, พุทธศาสนา และ ลัทธิขงจื่อใหม่ ซึ่งถูกรวมเข้าเป็นปรัชญาเกาหลี ความคิดดั้งเดิมของเกาหลีได้รับอิทธิพลจากระบบความคิดทางปรัชญาและศาสนามาเป็นเวลาหลายปี   แนวคิดที่มีอิทธิพลต่อการดำรงชีวิตในเกาหลี  ได้แก่  ลัทธิมู-กโย, ลัทธิเต๋า, พุทธศาสนา, ลัทธิขงจื่อ และขบวนการซิลฮัก ซึ่งได้กำหนดวิถีชีวิตและความคิดของชาวเกาหลี

พุทธศาสนา 

นักคิดชาวพุทธของเกาหลี ได้นำแนวคิดที่มาจากประเทศจีนซึ่งมีรูปแบบที่เป็นเอกลักษณ์   ยุคสามอาณาจักรของเกาหลี พุทธศาสนาได้รับความนิยมในแถบตะวันตกและได้เผยแผ่ไปยังประเทศญี่ปุ่น   พุทธศาสนาแบบเกาหลีส่วนใหญ่เป็นนิกายซอน ซึ่งรับมาจากพุทธศาสนาฉาน (เซน) จากจีนและได้นำพุทธศาสนานิกายเซนให้เป็นที่รู้จักกันในโลกตะวันตกผ่านญี่ปุ่น 

วัดทางพุทธศาสนา สามารถพบได้ในพื้นที่ส่วนใหญ่ของเกาหลี  วัดหลายแห่งถือเป็นสมบัติประจำชาติของเกาหลีใต้

ลัทธิขงจื่อ 
หนึ่งในอิทธิพลที่เป็นแก่นสารที่สุดในประวัติศาสตร์ความคิดของเกาหลี คือ การนำแนวคิดของลัทธิขงจื่อมาใช้เป็นส่วนหนึ่งของการแลกเปลี่ยนทางวัฒนธรรมจากประเทศจีน    วันนี้มรดกของลัทธิขงจื่อยังคงเป็นพื้นฐานสำคัญของ สังคมเกาหลี    การสร้างระบบคุณธรรมอันเป็นวิถีชีวิตในความสัมพันธ์ทางสังคมระหว่างผู้อาวุโสกับผู้เยาว์  และวัฒนธรรมระดับสูง  แต่กระนั้นลัทธิขงจื่อก็สามารถดำรงอยู่ได้ภายใต้ความเป็นสมัยใหม่ของระบบกฎหมาย

สำนักความคิดในสมัยโชซอน 
ราชวงศ์นี้เกิดขึ้นจากระบอบเผด็จการทหารและความวุ่นวายในยุคก่อนหน้า   ยุคนี้เป็นการเปลี่ยนผ่านจากพุทธศาสนาเข้าสู่ลัทธิขงจื่อใหม่   มีการเขียนผลงานจำนวนมากโดยเฉพาะอย่างยิ่งความคิดเห็น  และสำนักจูซี เป็นตัวแทนยุคทองของปรัชญาและศาสนาของเกาหลีอย่างแท้จริง    การค้นหาเชิงอภิปรัชญาในเวลานี้ได้ทำการตรวจสอบความสัมพันธ์เชิงเทววิทยาระหว่างธรรมชาติดั้งเดิม (이 - อี) กับ ลักษณะทางกายภาพ (기 - คี) และระหว่างแหล่งกำเนิดทั้งสี่ (사단) กับความรู้สึกทั้งเจ็ด (칠총)  ลัทธิขงจื่อแห่งโชซอนแบ่งออกเป็นสองสำนักหลัก ได้แก่ :  "สำนักพลัง" และ "สำนักหลักการ"   ฮวาดัม (Suh Kyungduk, 1489-1546) ผู้ซึ่งเป็นนักปรัชญา  ได้นำ "ธรรมชาติดั้งเดิม" (อี) กับ "ลักษณะทางกายภาพ" (คี)  มารวมกันและกล่าวถึงการประสานกลมกลืนที่ยิ่งใหญ่ (대화 - แทฮวา) 

ในการถกเถียงเรื่องพลังทั้งสี่และอารมณ์ทั้งเจ็ดกับคีแดซอง, ทอ-กฺเย (Yi Hwang, 1501 - 70)  ในขณะที่การดำรงอยู่ยังคงเป็นสิ่งตรงกันข้าม  โดยแยกตัวออกจากจูซี โดยสนับสนุนแหล่งกำเนิด (호발 - โฮบัล) ของธรรมชาติดั้งเดิม (이 - อี) และลักษณะทางกายภาพ (기 - คี) ที่ให้อิทธิพลซึ่งกันและกัน  เมื่อธรรมชาติดั้งเดิมถือกำเนิดขึ้น ก็จะทำให้เกิดลักษณะทั้งสี่   เมื่อลักษณะทั้งสี่หลั่งไหลออกมา  ก็จะทำให้เกิดอารมณ์ทั้งเจ็ด  ธรรมชาติดั้งเดิมทำให้เกิดลักษณะทางกายภาพ    แม้ว่าเขาจะวิจารณ์แนวคิดของทอ-กฺเย ที่ว่าลักษณะทางกายภาพเกิดจากธรรมชาติดั้งเดิมซึ่งดำรงอยู่ภายใต้สภาวะตรงข้าม   แต่กระนั้นยุล-กก - 율곡 (Yi I, 1536 - 84) ยังคงใช้ความคิดของเขาที่ว่า "ธรรมชาติดั้งเดิมทำให้เกิดลักษณะทางกายภาพ"  มีเพียงลักษณะทางกายภาพเท่านั้นที่ไหลออกมาได้ และธรรมชาติดั้งเดิมจะเคลื่อนย้ายออกมาจากแหล่งกำเนิด   ธรรมชาติดั้งเดิมและลักษณะทางกายภาพไม่ใช่ทั้ง "สองสิ่ง" หรือ "สิ่งเดียว"   ตามที่ปรากฏในตำรา "การรวมตัวอย่างมหัศจรรย์' (묘합 - มฺโย-ฮับ)   สำหรับยุล-กก ธรรมชาติดั้งเดิม (อี) และลักษณะทางกายภาพ (คี) รวมกันเป็นธรรมชาติของมนุษย์เพียงหนึ่งเดียว  ความคิดของทอ-กฺเย และ ยุล-กก  ถูกหลอมรวมเข้าด้วยกันอย่างลงตัว   และกลายเป็นจุดสุดยอดของลัทธิขงจื่อใหม่แห่งเอเชียตะวันออกโดยแสดงความชำนาญทางด้านวิภาษวิธีในการเชื่อมโยงแนวคิดของธรรมชาติดั้งเดิมและลักษณะทางกายภาพ  ซึ่งขยายความได้ชัดเจนกว่าของจีน 

ทอ-กฺเย ได้พัฒนาแนวคิดของนักขงจื่อใหม่ในเรื่องความใจกว้างหนึ่งเดียว (경 - คยฺอง) ซึ่งเป็นการแสดงออกถึงความเป็นมนุษย์ที่ชัดเจน   ดังที่ได้แสดงโดยการปฏิเสธทั้งหมดของอาณัติของสวรรค์ (준명 - ชุน-มยฺอง) ซึ่งยังคงยึดถือหลักการของจีนอันรวมไปถึงจูซี    หลักการคยฺองของทอ-กฺเย ได้นำความรู้สึกจงรักภักดีอย่างเข้มข้นและความพยายามสูงสุด (치성 - ชีซอง) ของเกาหลียุคแรกมาสังเคราะห์เข้ากับแนวคิดการถือครองใจ (직경 - จี-คยฺอง) ของลัทธิขงจื่อ   เขาได้สนับสนุนความพยายามในตนเองเพื่อการสร้างชีวิตที่มีความหมาย  โดยเฉพาะอย่างยิ่งแนวคิดความใจกว้างหนึ่งเดียวซึ่งต่อมาได้ให้อิทธิพลต่อนักขงจื่อใหม่ชาวญี่ปุ่นในยุคโทขุงาวะ 

นักขงจื่อใหม่ชาวเกาหลีส่วนมากได้แบ่งปันความหมกมุ่นของทอ-กฺเยด้วยความใจกว้างเพียงหนึ่งเดียวซึ่งส่งสัญญาณการตอกย้ำเกี่ยวกับความจริงในการพัฒนาของลัทธิขงจื่อใหม่แบบเกาหลี   การหลอมรวมแนวคิดทางอภิปรัชญาและทางกายภาพ เป็นการนำมาปฏิบัติผ่านความคิด ซึ่งสำคัญเทียบเท่ากับตัวทฤษฎี   นี่เป็นประเด็นของการบูรณาการความจริงใจ (성 - ซอง) ด้วยความใจกว้างหนึ่งเดียวของยุล-กก  ในแง่นี้ลัทธิขงจื่อใหม่แบบเกาหลีได้ทำลายหลักการดั้งเดิมของสำนักเฉิง-จูแห่งลัทธิขงจื่อใหม่แบบจีน  ซึ่งเน้นการคาดเดามากเกินไป 

ในยุคโชซอนตอนปลาย   ขบวนการซิลฮักซึ่งเป็นรูปแบบของลัทธิขงจื่อใหม่ได้ปรากฎออกมา   หนึ่งในนักปรัชญา ซิลฮักที่โดดเด่นที่สุด คือ ชองยักยง

ปรัชญาตะวันตกในเกาหลีช่วงปี ค.ศ.1890-1945 
ผู้ที่ไปศึกษาในญี่ปุ่นส่วนมาก พอกลับมาก็มีความรู้ทางด้านปรัชญาตะวันตกที่จำกัด  แม้ว่าอิทธิพลการศึกษาของเยอรมันในญี่ปุ่นนำไปสู่การเริ่มต้นที่จะสนใจในนักคิดอุดมคตินิยมชาวเยอรมันในเกาหลีโดยผ่านความรู้ทางอ้อม  ยกเว้น คาร์ล มากซ์   ฟรีเดอริช เฮเกล  และนักวิภาษวิธี 

อิทธิพลอันแข็งแกร่งของศาสนาคริสต์ในช่วงที่คริสตจักรเสื่อมลง   มีการนำปรัชญาอเมริกันรูปแบบ YMCA ในทางปฏิบัติที่เข้ามาสู่เกาหลีตั้งแต่ยุคทศวรรษ 1890  โดยผ่านทางโรงเรียนมิชชันนารี   การอภิปรายเกี่ยวกับศาสนาคริสต์แบบเกาหลี และ ปรัชญาคริสต์แบบเกาหลี นั้นมีความซับซ้อนในหลายแผนก  และมีการโต้เถียงกันในตัวบทอื่น ๆ 

ปรัชญาในเกาหลีถูกแบ่งออกโดยโรงเรียนแบบตะวันตกตามประเภทของความเชื่อแบบเสรีนิยมก้าวหน้าที่หลากหลายที่เน้นการผสมผสานในภาคปฏิบัติในภาคใต้ด้วยการเปลี่ยนแปลงที่ผันแปรอย่างมากจากลัทธิเผด็จการที่เข้มงวดจนกลายมาเป็นวิธีการปฏิบัติที่เรียบง่ายและนุ่มนวลกว่าตั้งแต่ยุคทศวรรษที่ 1990

ปรัชญาในเกาหลีเหนือ หลังปี 1945 
ในยุคสาธารณรัฐ (หลังปี ค.ศ.1945), ลัทธิมาร์กซ์ - เลนิน ในเกาหลีเหนือถูกสร้างขึ้นโดยชนชั้นยังบันผู้ซึ่งเป็นนักรบและนักวิชาการขงจื่อในยุคแรก ซึ่งถูกนำมาใช้เป็นระบอบเผด็จการแบบสุดโต่ง 

แนวคิด "The Red Banner Spirit"  มีอิทธิพลหลักในเกาหลีเหนือมาตั้งแต่ปี 1996  ระบบความเชื่อนี้สนับสนุนให้ชาวเกาหลีเหนือสร้าง "คังซง แทกุก" (강송 대국) ซึ่งเป็นรัฐป้อมปราการที่ตั้งอยู่บนพื้นฐานของการพึ่งพาตนเองและความภักดีอย่างแท้จริงต่อผู้นำ (수령) ปรัชญานี้ถูกสร้างขึ้นโดย "นายพลสามคนของ Mt.แพ็คทู (팩트)  ซึ่งหมายถึง คิมจองอิล อดีตผุู้นำเกาหลีเหนือ และคิมอิลซองผู้ซึ่งเป็นบิดา และ คิมจองซุก ผู้ซึ่งเป็นมารดาของคิมจองอิล    ในหัวข้อนี้มีผุู้รู้เกี่ยวกับสิ่งพิมพ์ทางปรัชญาอันน้อยนิด  แต่ดูเหมือนว่าจะนำอุดมการณ์ชาตินิยมที่ปลูกฝังตั้งแต่ระดับครอบครัวมาแทนที่ลัทธิมากซ์

รายชื่อนักปรัชญา

นักปรัชญาพุทธ 

 ซึงนัง (ประมาณศตวรรษที่ 6) 
 วอนชุก (613 – 696) 
 วอน-ฮฺโย (617 – 686) 
 อึยซาง (625 – 702) 
 คยฺู-นยฺอ (923 – 973) 
 อึยชอน (1055 – 1101) 
 ชีนุล (1158 – 1210)

นักปรัชญาขงจื่อใหม่ 

 ชอง มง-จู (1338 – 1392) 
 ชอง โด-จอน (1342 – 1398) 
 ซอ กยอง-ด็อก (1489 – 1546) 
 อี ออน-จ็อก (1491 – 1553) 
 โช ซิก (1501 – 1572) 
 อี ฮวาง (1501 – 1570) 
 อี อี (1536 – 1584) 
 ชอง เจ-ดู (1649 – 1736) 
 ชอง ยัก-ยง (1762 – 1836) 
 คิม จอง-ฮุย (1786 – 1856)

นักปรัชญาเต๋า 

 ซฮ กยอง-ด็อก (1489 – 1546) 
 ฮอ กยุน (1569 – 1618) 
 คิม ซี-ซึบ (1435 – 1493) 
 อิม ยุนจีดัง (1721 – 1793) 
 ชอน บยอง ฮุน (1857 – 1927)

สมัยโชซอน 
รายชื่อเหล่านี้แสดงตาม นามปากกา ที่ใช้บ่อยที่สุด  ตามด้วย ชื่อเกิด 

 ยอฮอน ชาง ฮยอน-กวาง (1554–1637) 
 ฮากก ชอง เจ-ดู (1649–1736) 
 อูดัม ชอง ซี-ฮัน (1625–1707) 
 ซัมบง ชอง โด-จอน (1337–1398) 
 ดาซาน ชอง ยัก-ยง (1762–1836) 
 นัมดัง ฮัน วอน-จิน (1682–1750) 
 ดัมฮอน ฮง แท-ยง (1731-1783) 
 โนซา คี จอง-จิน (1798–1876) 
 โคบง คี แด-ซึง (1527-1572) 
 ฮาซอ คิม อิน-ฮู (1511–1560) 
 แมวอลดัง คิม ซี-ซึบ (1435–1493) 
 ยางชน ควอน กึน (1352–1409) 
 ยอนัม พัค จี-วอน (1737–1805) 
 ซอ-กเย พัค เซ-ดัง (1629–1703) 
 ฮวาดัม ซอ กยอง-ด็อก (1489–1546) 
 อู-กเย ซอง ฮอน (1535–1598) 
 อูอัม ซง ซี-ยอล (1607–1689) 
 ฮันจู อี จิน-ซาง (1818–1885) 
 ฮวาซอ อี ฮาง-โน (1792–1868) 
 ทอ-กเย อี ฮวาง (1501–1570) 
 ยุลกก อี อี (1536–1584) 
 ซองโฮ อี อิก (1681–1763) 
 พัน-กเย ยู ฮยอง-วอน (1622–1673) 
 แพ็ค-โฮ ยุน ฮยู (1617–1680)

ดูเพิ่มเติม 

 ซิลฮัก
 ซอฮัก
 ทงฮัก 
 มินจก 
 จูเช 
 ซอนกุน 
 ธาตุแท้ - หน้าที่  (體用) 
 ลัทธิเต๋าแบบเกาหลี 
 พุทธศาสนาแบบเกาหลี 
 ลัทธิขงจื่อแบบเกาหลี 
 รวมรายชื่อนักปรัชญาเกาหลี 
 รวมหัวข้อที่เกี่ยวข้องกับเกาหลี 
 วัฒนธรรมร่วมสมัยของเกาหลีใต้ 
 ศาสนาในเกาหลี 
 ซอนบี

อ้างอิง 

 Choi, Min Hong (1978), A Modern History of Korean Philosophy, Seoul : Seong Moon Sa.

 DeBary, Theodore (ed.), The Rise of Neo-Confucianism in Korea, New York: Columbia University Press, 1985.

 
ประวัติศาสตร์เกาหลี
วัฒนธรรมเกาหลี
วรรณกรรมเกาหลี