Surat Petrus yang Kedua

The Surat Petrus yang Kedua  adalah sebuah kitab yang Perjanjian Baru daripada Alkitab, secara tradisional dianggap telah ditulis oleh Rasul Petrus. Sebilangan besar sarjana alkitabiah yang kritikal menganggap surat itu pseudepigraphical (iaitu, ditulis oleh seseorang selain Petrus, menggunakan Petrus sebagai Nama samaran).

Kandungan 

Dalam kedua-dua kandungan dan gaya surat ini adalah sangat berbeza daripada 1 Petrus, pengarangnya juga pengarang Injil Lukas (dan daripada Kisah Para Rasul) sudah biasa dengan pelbagai konvensyen sastera, menulis dalam koine yang agak tinggi berbanding dengan, sebagai contoh, Paulus atau (lebih-lebih lagi) Injil Markus. Tokoh gorgianik digunakan yang merupakan ciri retorik Asia (Asianism), dengan gaya yang serupa dengan Ignatius, dan itu Surat kepada Diognetus. Ini membawa beberapa ulama untuk berfikir bahawa seperti 1 Peter, surat itu ditujukan kepada orang Kristian bukan Yahudi dalam Asia Minor.
The surat presciently mengisytiharkan bahawa ia ditulis tidak lama sebelum kematian Rasul (1:14). Hujah telah dibuat baik untuk dan menentang ini sebagai sebahagian daripada teks asal, tetapi perdebatan ini sebahagian besarnya berpusat pada penerimaan atau penolakan campur tangan ghaib dalam kehidupan penulis.

Surat itu mengandungi sebelas rujukan kepada Perjanjian Lama. Dalam 3: 15, 16 rujukan dibuat kepada salah satu Paulsurat-surat, yang beberapa telah dikenal pasti sebagai 3: 10a dengan Thess 5:2; 3:14 dengan Thess 5: 23.

Garis luar

Bab 1 
Pada awal Bab 1, penulis menyebut dirinya "Simeon Peter" (lihat kisah 15:14). Perincian ini melalui penyelidik Rob. van Houwelingen, adalah bukti kesahihan buku ini, Surat itu memberikan senarai 7 kebajikan dalam bentuk Tangga; Cinta, Kasih sayang persaudaraan, ketuhanan, ketabahan, kawalan diri, pengetahuan, dan kecemerlangan.Melalui ingatan Peter (1: 12-15), penulis menggalakkan para penerima untuk menjalani kehidupan suci dan Saleh (11B). dalam ayat 13 penulis bercakap tentang kebenaran (yang adil) dalam erti kata moral dan dalam Ayat 14 garis hujahnya mencapai klimaks sebagai penerima digalakkan untuk melakukan semua yang mereka boleh didapati tidak bersalah (1 Thess 5:23). Pendek kata penulis prihatin untuk mendorong para penasihatnya untuk berkelakuan beretika tanpa celaan (1:5-7; 3:12-14), mungkin kerana parousia yang akan datang, yang akan datang seperti pencuri pada waktu malam (3:10; 1 Thess 5:2).

Bab 2 
Matlamat etika tidak jatuh perbuatan yang songsang itu, kesilapan dan mempunyai harapan, ini adalah digalakkan dengan banyak cerita-cerita bagaimana Allah menyelamatkan orang-orang benar manakala menahan yang tidak benar untuk hari kiamat, kisah Nuh, kisah Lot di Sodom dan Gomora, (2: 6-8) dan ceritanya Bileam, anak Bosor, (2: 15-16) digunakan sebagai peringatan.

Bab 3 
Asas bab ini adalah wahyu Kristian yang berwibawa. Wahyu itu terdapat dalam sumber dua bahagian (3:2). Terdapat sedikit keraguan bahawa "kata-kata yang diucapkan sebelumnya oleh para nabi suci" merujuk kepada tulisan-tulisan OT, baik sebahagian atau keseluruhan. Kemudian penulis menyebut sumber kedua wahyu," perintah Tuhan "yang dituturkan oleh" Rasul-rasul anda." Adalah luar biasa bahawa pihak berkuasa dua bahagian ini termasuk cara yang lebih tua yang jelas "kata-kata yang diucapkan terlebih dahulu" serta separuh yang lebih baru, kata-kata yang dimediasi secara Apostolik (kata-kata tentang Yesus). Orang boleh diampuni jika dia melihat di sini sebagai pendahulu kepada Perjanjian "Lama" dan "baru" masa depan. Penjajaran ini; Nabi dan Rasul sebagai sumber penyataan dua bahagian tidak pertama kali dijumpai pada 3:1-2, tetapi pada 1:16-21.

Rujukan 

Kitab-kitab Perjanjian Baru
Surat-surat rasul