Pandangan Islam pada evolusi

Pandangan Islam pada evolusi adalah pelbagai, merangkumi dari evolusi teistik untuk penciptaan. Umat ​​Islam percaya dalam Tuhan sebagai Pencipta, seperti yang dijelaskan dalam Al-Quran. Sepanjang sejarah beberapa pemikir Islam telah dicadangkan dan menerima unsur-unsur teori evolusi, manakala mempercayai keunggulan Tuhan dalam proses. Pada zaman moden, sesetengah orang Islam telah menolak evolusi, dan pengajaran itu diharamkan di sesetengah negara. Perpecahan utama antara Islam dan evolusi dalam keturunan Adam pada umat manusia, satu konsep yang moden antropologi biologi menolak sebagai mitologi, disokong oleh bukti fosil.

Teologi 

Al-Quran tidak mengandungi kronologi lengkap penciptaan. Ia mengisytiharkan pelbagai bahawa ia mengambil "enam ayums" untuk mewujudkan "tujuh langit [atau ulang] dan bumi" Satu 'ayum' ditakrifkan sebagai tahap, atau kuantiti relatif masa dan bukannya tempoh 24 jam,. Kekaburan ini meninggalkan kemungkinan bumi tua dan bumi muda milik dikecualikan.

Pandangan Islam pada Bible berbeza. Dalam tahun-tahun kebelakangan ini, pergerakan telah mula muncul di beberapa negara Islam yang mempromosikan tema yang telah menjadi ciri teori penciptaan Kristian. Pendirian ini telah menerima beberapa kritikan, due to claims that the Qur'an and Bible are incompatible. Khalid Anees, presiden Persatuan Islam Britain, telah membincangkan hubungan antara Islam dan evolusi:

"Islam juga mempunyai sekolah sendiri  penciptaan evolusi / teori perkembangan teistik, yang berpendapat bahawa analisis arus perdana saintifik asal usul alam semesta ini disokong oleh al-Quran Ramai umat Islam yang percaya kepada penciptaan evolusi, terutamanya di kalangan Islam Sunah dan Syiah. Umat Islam dan pergerakan Liberal dalam Islam Antara cendekiawan Islam Ibrahim Hakkı Erzurum yang tinggal di Erzurum kemudian Empayar Uthmaniyyah kini Republik Turki dalam abad ke-18 yang terkenal menyatakan 'antara tumbuhan dan haiwan ada span, dan antara haiwan dan manusia ada monyet'."

Ayat-ayat tertentu dalam Al-Quran yang dituntut oleh Islam untuk menjadi serasi dengan teori pengembangan alam semesta, Letupan Besar dan Big Crunch :

Pre-modern thought 
Fikiran evolusi primitif telah wujud di dunia Islam sejak mereka dijelaskan oleh ahli biologi Afro-Arab Al-Jahiz (c. 776-869), yang mula-mula menjelaskan  perjuangan untuk kewujudan, pelopor kepada pilihan semula jadi. Banyak lagi  ahli-ahli falsafah zaman pertengahan Islam dan biologi kemudian menyatakan idea-idea evolusi, termasuk Ibn Miskawayh, Persaudaraan dan sebaliknya,  Abu Rayhan Biruni, Nasir al-Din Tusi and Ibn Khaldun.

Pemilihan Asli 
[Muktazilah]] saintis dan ahli falsafah al-Jahiz (sekitar. 776-869) adalah yang pertama biologi dan ahli falsafah Islam untuk membangunkan teori awal evolusi. Ramalannya mengenai pengaruh persekitaran ke atas haiwan, mempertimbangkan kesan alam sekitar pada kemungkinan haiwan untuk terus hidup, dan mula diterangkan  perjuangan untuk kewujudan , pelopor kepada pilihan semula jadi. Al-Jahiz's ideas on the struggle for existence in the Book of Animals have been summarized as follows:

Dalam Bab 47 "India", bertajuk "Pada Vasudeva dan Peperangan yang Bharata," Abu Rayhan Biruni cuba untuk memberi a  penjelasan naturalistik mengapa perjuangan yang diterangkan dalam Mahabharata "terpaksa mengambil tempat." Beliau menjelaskan ia menggunakan  semulajadi proses yang termasuk fikiran biologi berkaitan dengan evolusi, yang telah membawa beberapa ulama untuk membandingkan idea beliau untuk Darwinisme dan pilihan semula jadi. Ini adalah kerana Biruni menggambarkan idea pemilihan buatan dan kemudian memohon kepada alam semula jadi:

Pada abad ke-13, Nasir al-Din al-Tusi menerangkan bagaimana elemen berubah menjadi mineral, maka tumbuhan, maka haiwan, dan kemudian manusia. Tusi kemudian menyala untuk menerangkan bagaimana keturunan kebolehubahan adalah faktor penting bagi evolusi biologi benda hidup:

Tusi membincangkan bagaimana organisma dapat  menyesuaikan diri dengan persekitaran mereka:

Tusi kemudian menjelaskan bagaimana manusia berkembang daripada haiwan maju:

Manusia seperti [mungkin [antropoid beruk]]] tinggal di Barat Sudan dan lain-lain sudut yang jauh di dunia. Mereka dekat dengan haiwan oleh tabiat, perbuatan dan tingkah laku mereka. [...] Manusia mempunyai ciri-ciri yang membezakan beliau daripada makhluk lain, tetapi dia mempunyai ciri-ciri lain yang menyatukan dia dengan dunia haiwan, kerajaan sayur atau walaupun dengan badan-badan tidak bernyawa.

Bahan dalam Ibn Miskawayh 's al-Fawz al-Asghar dan Encyclopedia of the Brethren of Purity  Encyclopedia of the Brethren of Purity (Surat-Surat Ikhwan al-Safa) telah dikritik sebagai lebih bersemangat. Muhammad Hamidullah describes their evolutionary ideas as follows:

Terjemahan bahasa Inggeris pada Encyclopedia of the Brethren of Purity diadakan sejak 1812.

Pada abad ke-14, Ibn Khaldun selanjutnya memajukan gagasan terdapat dalam Encyclopedia of the Brethren of Purity. Penyataan-penyataan berikut dari karyanya pada 1377, Muqaddimah, menjelaskan gagasan evolusi:

Pelbagai cendekiawan Islam yang lain dan saintis, termasuk polymath Ibn al-Haytham dan Al-Khazini, membincangkan dan membangunkan gagasan-gagasan ini. Diterjemahkan ke dalam bahasa Latin, kerja-kerja ini mula muncul di Barat selepas zaman Pembaharuan dan mungkin mempunyai kesan ke atas falsafah Barat dan sains.

Pemikiran moden 
Dalam abad ke-19 ulama terkemuka kebangkitan Islam, Jamal al-Din al-Afghani bersetuju dengan Darwin bahawa kehidupan akan bersaing dengan kehidupan lain untuk berjaya. Beliau juga percaya bahawa terdapat persaingan di dalam alam idea-idea yang serupa dengan alam semula jadi. Walau bagaimanapun, beliau tidak berbelah bahagi dengan kepercayaan bahawa Tuhan terpaksa mengawal proses ini sebagai Pencipta. Direktori Islam yang terkenal dan kontroversi lain, Ghulam Ahmad Pervez memegang dan mempertahankan pandangan bahawa tidak ada percanggahan antara teori saintifik rujukan pelbagai evolusi dan al-Quran kepada kemunculan kehidupan di alam semesta. Pergerakan Islam Ahmadiyya memandangkan evolusi ialah penerimaan sejagat, walaupun Tuhan direka. Pergerakan aktif menggalakkan. Sepanjang beberapa dekad pergerakan itu telah mengeluarkan pelbagai penerbitan dalam menyokong konsep-konsep sains di sebalik evolusi dan sering melibatkan diri dalam mempromosikan bagaimana ia berpendapat dengan kitab agama.

Adnan Oktar adalah penyokong terkemuka Islam terhadap teori evolusi. Kebanyakan maklumat adalah berdasarkan Institut Penyelidikan Penciptaan dan Rekabentuk pergerakan Pintar di Amerika Syarikat. Pendahulu-Nya Said Nursi, mengetuai kempen yang serupa pada akhir tahun 1970-an. Oktar menggunakan Internet sebagai salah satu kaedah utama untuk menggalakkan idea-ideanya. BAV beliau (Bilim Araştırma Vakfı / Yayasan Penyelidikan Sains) menganjurkan persidangan dengan teori penciptaan terkemuka Amerika. Satu lagi penyokong utama Turki penciptaan Islam adalah Fethullah Gulen. Disebabkan oleh kekurangan akaun terperinci mengenai penciptaan dalam Al-Quran, aspek-aspek lain tidak benar literal kitab ditekankan dalam perdebatan Islam. Konsep yang paling penting ialah idea bahawa tidak ada perkara seperti rawak acara, dan segala apa yang berlaku mengikut kehendak Allah.

Menurut Guardian, beberapa pelajar Islam British telah diedarkan risalah di kampus menganjurkan terhadap teori evolusi Darwin. Pada sidang di UK pada bulan Januari, 2004, bertajuk "Ciptaanisme: Sains dan Iman di sekolah-sekolah, Dr Khalid Anees, presiden Persatuan Islam Britain menyatakan bahawa orang Islam" mentafsir dunia melalui kedua-dua Al-Quran dan apa yang ketaradan dilihat. tidak ada percanggahan antara apa yang diwahyukan dalam pemilihan Quran dan alam semula jadi dan kuatlah yang terus hidup." Maurice Bucaille, terkenal dalam dunia Islam untuk ulasan terhadap al-Quran dan sains, telah cuba untuk mendamaikan evolusi dengan Al-Quran. Beliau menerima evolusi haiwan untuk spesies hominid awal dan kemudian posits evolusi hominid berasingan yang membawa kepada manusia moden. Walau bagaimanapun, gagasan-gagasan ini masih berbeza daripada teori evolusi seperti yang diterima oleh ahli biologi.

 Masyarakat Muslim 
Biologi evolusi dimasukkan dalam kurikulum sekolah tinggi kebanyakan negara Islam. Asas sains 14 negara-negara Islam, termasuk Pakistan, Iran, Turki, Indonesia, dan Mesir, baru-baru ini menandatangani satu kenyataan oleh Panel Interacademy (IAP, satu rangkaian global sains akademi), untuk menyokong pengajaran evolusi, termasuk evolusi manusia. Sedikit yang diketahui tentang pandangan masyarakat umum evolusi di negara-negara Islam.

Satu kajian 2007 pola agama didapati bahawa hanya 8% orang Mesir, 11% rakyat Malaysia, 14% keturunan Pakistan, 16% rakyat Indonesia, dan 22% daripada Turki bersetuju bahawa Darwin, teori adalah mungkin atau pasti benar, dan kaji selidik 2006 melaporkan bahawa kira-kira 25% daripada dewasa Turki bersetuju bahawa manusia berkembang daripada spesies haiwan yang lebih awal. Sebaliknya, kajian 2007 mendapati bahawa hanya 28% daripada Kazakhs fikir bahawa evolusi adalah palsu. Menurut Salman Hameed, menulis dalam jurnal Science'', wujud sikap yang bercanggah ke arah evolusi dalam dunia Islam. Sedangkan umat Islam menerima sains sebagai serasi sepenuhnya dengan Islam, dan kebanyakan menerima microevolusi, sangat sedikit orang Islam menerima makroevolusi seperti yang dipegang oleh ahli sains, terutamanya evolusi manusia.

Rujukan

Pautan luar 

Science in the Quran , by Ashraf Salmawi
The Muslim Responses to Evolution by Abdul Majid
Quran Evolution and Intelligent Design, by Iyad Hijazi & Sylvia Nemmers
In the Muslim world, creationism is on the rise Boston.com

Sains Islam
Kepenciptaan
 
Falsafah Islam
Islam dan sains