Gereja Katolik

Gereja Katolik (; , Bahasa Aramia: ) — kadangkala dirujuk sebagai Gereja Katolik Rom atau   Gereja Roman Katolik– ialah mazhab gereja Kristian terbesar dengan lebih daripada 1.29 bilion orang penganut di seluruh dunia. Keberadaannya sebagai salah satu institusi agama tertua di dunia telah memainkan peranan penting dalam sejarah dan perkembangan tamadun Barat. Aliran ini dipimpin oleh Uskup Rom, yang dikenal sebagai Paus, berdasarkan suatu doktrin gereja diringkaskan dalam Pengakuan Iman Nicea; pusat pentadbiran Paus iaitu Takhta Suci berada di Kota Vatikan, yang dikelilingi di Rom, Itali.

Mazhab gereja ini mengajar dan berpegang bahawa ia adalah gereja Satu, Suci, Katolik dan Apostolik yang diasaskan oleh Yesus Kristus dalam Suruhanjaya Agungnya, bahawa para uskupnya ialah pengganti para pengikut Kristus, dan Paus ialah pengganti kepada Santo Peter yang keutamaan diberikan oleh Yesus Kristus. Ia menegaskan bahawa ia mengamalkan iman Kristian yang asal, menempuh kesempurnaan, diturunkan oleh tradisi suci. Gereja Latin, Gereja Katolik Timur, dan institut seperti perintah mendicant dan perintah monastik yang tertutup mencerminkan pelbagai penekanan teologi dan rohani di Gereja.

Perjamuan Kudus ialah sakramen yang paling utama disambut secara liturgi dalam misa. Mazhab ini mengajarkan bahawa penyucian diri dilaksanakan seorang paderi dengan bahan roti kudus dan wain menjadi tubuh dan darah Kristus. Maria si Perawan dihormati di Gereja Katolik sebagai Ibu Tuhan dan Ratu Syurga, dihormati dalam dogma dan ibadat. Pengajarannya termasuk pengudusan melalui iman dan penginjilan Injil dan ajaran sosial Katolik, yang menekankan sokongan kepada yang sakit, golongan miskin, dan orang yang menderita melalui kerja-kerja belas kasihan korporat dan kerohanian. Gereja Katolik adalah penyedia pendidikan dan penjagaan kesihatan bukan kerajaan terbesar di dunia.

Gereja Katolik telah mempengaruhi falsafah, budaya, sains, dan seni Barat. Gereja Katolik berkongsi perhubungan dengan Gereja Ortodoks Timur sehingga Perpecahan Timur-Barat pada tahun 1054, membantah terutamanya kewibawaan Paus, serta dengan gereja-gereja Ortodoks Oriental Timur sebelum perpecahan Chalcedonian dalam 451 mengenai perbezaan dalam Kristologi.

Katolik dianut di seluruh dunia melalui pemubalighan, diaspora, dan penukaran. Sejak abad ke-20, majoriti berada di hemisfera selatan disebabkan oleh sekularisasi di Eropah, dan penindasan yang meningkat di Timur Tengah.

Dari abad ke-20, Gereja Katolik telah dikritik kerana doktrin mengenai seksualiti, penolakannya untuk mentahbis wanita dan menangani kes-kes penderaan seksual.

Nama 
Katolik (dari Greek: καθολικός, , katholikos,  'universal') mula-mula digunakan untuk menggambarkan gereja pada awal abad ke-2. Penggunaan kata pertama yang dikenali sebagai "gereja katolik" (καθολικὴ ἐκκλησία he katholike ekklesia) berlaku dalam surat yang ditulis sekitar 110 AD dari Santo Ignatius dari Antioch kepada orang Smirnae. Dalam Ceramah Kateketikal (sekitar 350) Santo Cyril dari Jerusalem, nama "Gereja Katolik" digunakan untuk membezakannya dari kumpulan lain yang juga menyebut diri mereka sebagai "gereja". Pengertian "Katolik" lebih menegaskan dalam fatwa De fide Catolica yang dikeluarkan 380 oleh Theodosius I, maharaja terakhir untuk memerintah kedua-dua bahagian timur dan barat dari Empayar Rom, ketika mendirikan gereja negara Empayar Rom.

Sejak Perpecahan Timur-Barat 1054, Gereja Timur telah menggunakan kata sifat "Ortodoks" sebagai gelaran tersendiri (namun, nama rasminya menjadi "Gereja Katolik Ortodoks") dan Gereja Barat dalam perkongsian dengan Takhta Suci juga mengambil "Katolik" yang sama, yang mengekalkan gambaran itu juga selepas Reformasi Protestan pada kurun ke-16, apabila mereka yang tidak mahu berkongsi dikenali sebagai "Protestan".

Ketika "Gereja Roman" telah menggunakan ia untuk menggambarkan keuskupan Rom Paus sejak Kejatuhan Empayar Rom Barat dan pada Abad Pertengahan Awal (abad ke-6 hingga ke-10), "Gereja Roman Katolik" telah digunakan untuk seluruh gereja dalam bahasa Inggeris sejak Reformasi Protestan pada akhir abad ke-16. "Roman Katolik" kadang-kadang muncul juga dalam dokumen-dokumen yang dihasilkan kedua-dua oleh Tahkta Suci, terutama diterapkan pada persidangan episkopal kebangsaan tertentu, dan keuskupan tempatan.

Nama "Gereja Katolik" untuk seluruh gereja digunakan dalam Kateketikal Gereja Katolik pada tahun 1990, Kod Undang-undang Kanun 1983, dokumen-dokumen Majlis Vatikan Kedua 1962-65, dan dokumen rasmi yang banyak.

Sejarah Gereja Katolik 

Agama Kristian adalah berdasarkan ajaran Yesus Kristus, yang hidup dan berdakwah pada abad ke-1 Masihi di wilayah Yudea Empayar Rom. Teologi Katolik mengajar bahawa Gereja Katolik kontemporari adalah kesinambungan komuniti Kristian awal yang ditubuhkan oleh Yesus.
Agama Kristian tersebar di seluruh Empayar Rom awal, walaupun penganiayaan disebabkan konflik dengan agama negara pagan. Maharaja Constantine menghalalkan amalan Kristian pada tahun 313, dan ia menjadi agama negara pada tahun 380. Penceroboh Jermanik wilayah Rom pada abad ke-5 dan ke-6, kebanyakan mereka sebelum ini telah menerima Kristian Arian, akhirnya menerima pakai Katolik untuk bersekutu dengan kepausan dalam satu naungan Gereja  awal.

Zaman Apostolik 

Gereja Katolik didirikan oleh Yesus dan Kedua-belas Rasul, diteruskan oleh para uskup sebagai pengganti para rasul secara umum, dan Seri Paus sebagai pengganti Santo Peter khususnya. Istilah "Gereja Katolik" diketahui pertama kali digunakan dalam surat dari Ignatius dari Antiokhia pada tahun 107, yang menulis bahwa: "Di mana ada uskup, hendaknya umat hadir di situ, sama seperti di mana ada Yesus Kristus, Gereja Katolik hadir di situ."

Di samping itu, penulis Katolik menyenaraikan beberapa petikan daripada Bapa Gereja awal yang menyokong bahawa Takhta Keuskupan Rom mempunyai kuasa bidang kuasa atau keutamaan ke atas gereja lain, sebaliknya penulis Ortodoks menolak dakwaan ini yang merupakan salah satu isu utama di sebalik perpecahan Timur-Barat, secara sejarah melihat Paus sebagai primus inter pares (yang pertama di antara yang sederajat).

Di tengah-tengah doktrin Gereja Katolik ialah Apostolic Succession, iaitu kepercayaan bahawa uskup adalah pengganti rohani Dua Belas Rasul yang asal, melalui rantaian penyucian yang tidak terputus dari segi sejarah. Perjanjian Baru mengandungi amaran terhadap ajaran yang hanya topeng Kristian, dan menunjukkan bahawa para pemimpin Gereja diberi penghormatan untuk memutuskan ajaran yang benar. Gereja Katolik mengajar bahawa Gereja Katolik adalah kesinambungan dari rakyat.tetap setia kepada kepimpinan apostolik (apostolic) dan episcopal (diocesan) serta menolak ajaran palsu.

Apabila dilihat melalui Alkitab, dalam Perjanjian Baru, khususnya Injil, merekodkan aktiviti dan pengajaran Yesus, pelantikan Dua Belas Para Rasul dan Amanat Agung para rasul, mengarahkan mereka untuk meneruskan pekerjaannya. Ini dikuatkan dalam Kitab Kisah Para Rasul , menceritakan tentang penubuhan gereja Kristian dan penyebaran mesejnya kepada empayar Rom.  Katolik mengajar bahawa pelayanan awamnya bermula pada Pentakosta, berlaku lima puluh hari selepas tarikh Kristus dipercayai telah dibangkitkan. Pada Pentakosta, para rasul dipercayai telah menerima Roh Kudus, mempersiapkan mereka untuk misi mereka dalam memimpin gereja. Gereja Katolik mengajar bahawa kolej uskup, yang diketuai oleh Uskup Rom adalah pengganti kepada para Rasul.

Zaman Empayar Rom 

Semasa zaman Empayar Rom, Agama Kristian memerlukan penganutnya untuk meninggalkan semua  Tuhan lain, satu amalan yang diterima pakai daripada agama Yahudi (lihat Penyembahan Berhala). Keengganan orang Kristian untuk menyertai perayaan pagan bermakna mereka tidak dapat mengambil bahagian dalam kebanyakan kehidupan awam, yang menyebabkan orang bukan Kristian—termasuk pihak berkuasa kerajaan—takut bahawa orang Kristian telah menimbulkan kemarahan para dewa dan dengan itu mengancam keamanan dan kemakmuran Empayar Rom. Penganiayaan yang terhasil adalah ciri yang menentukan pemahaman diri Kristian sehingga agama Kristian disahkan pada abad ke-4.

Pada tahun 313, Edik dari Milan, Maharaja Constantine I menghalalkan agama Kristian, dan pada tahun 330 Constantine memindahkan ibu kota empayar ke Constantinople,sekarang  Istanbul moden, Turki. Pada tahun 380 Edik Tesalonika menjadikan  Kekristianan Nicene sebagai gereja negara Empayar Rom, kedudukan yang dalam wilayah Empayar Byzantine yang semakin berkurangan akan berterusan sehingga empayar itu sendiri berakhir pada kejatuhan Constantinople pada tahun 1453, manakala di tempat lain gereja bebas daripada empayar, seperti yang menjadi jelas dengan Perpecahan Timur-Barat. Dalam tempoh Tujuh Majlis Ekumenikal, lima takhta utama muncul, susunan yang diformalkan pada pertengahan abad ke-6 oleh Maharaja Justinian I sebagai pentarchy Rom, Constantinople, Antioch, Jerusalem dan Alexandria. Pada tahun 451, Majlis Chalcedon, dalam kanun yang dipertikaikan kesahihannya, mengangkat tahta Constantinople ke kedudukan "kedua dalam kemuliaan dan kuasa kepada uskup Rom".[58] daripada c. 350 hingga c. 500, para uskup, atau paus, Rom, semakin meningkat dalam kuasa melalui campur tangan konsisten mereka dalam menyokong pemimpin ortodoks dalam pertikaian teologi, yang menggalakkan rayuan kepada mereka. Maharaja Justinian, yang di kawasan-kawasan di bawah kawalannya secara muktamad menubuhkan satu bentuk caesaropapism, di mana "dia mempunyai hak dan kewajipan untuk mengawal selia oleh undang-undangnya butiran terkecil tentang ibadat dan disiplin, dan juga menentukan pendapat teologi untuk diadakan di dalam Gereja", menubuhkan semula kuasa empayar ke atas Rom dan bahagian lain di Barat, memulakan tempoh yang dipanggil Kepausan Byzantine (537–752), di mana para uskup Rom, atau paus, memerlukan persetujuan daripada maharaja di Constantinople atau daripada wakilnya di Ravenna untuk ditahbiskan, dan kebanyakannya dipilih oleh maharaja daripada rakyatnya yang berbahasa Yunani, menghasilkan "periuk lebur" tradisi Kristian Barat dan Timur dalam seni serta liturgi.

Kebanyakan puak Jermanik yang pada abad-abad berikutnya menyerang Empayar Rom telah menganut agama Kristian dalam bentuk Arian, yang diisytiharkan oleh Gereja Katolik sebagai sesat. Perselisihan agama yang terhasil antara pemerintah Jerman dan Katolik telah dielakkan apabila, pada tahun 497, Clovis I, pemerintah Frank, memeluk agama Katolik ortodoks, bersekutu dengan kepausan dan biara. Kaum Visigoth di Sepanyol mengikuti jejaknya pada tahun 589, dan Lombard di Itali pada abad ke-7.

Kekristianan Barat, khususnya melalui biara-biaranya, merupakan faktor utama dalam memelihara tamadun klasik, dengan seninya (lihat manuskrip Bercahaya) dan celik huruf. Melalui Peraturannya, Benedict of Nursia (c. 480–543), salah seorang pengasas monastikisme Barat, memberikan pengaruh yang besar terhadap budaya Eropah melalui pengagihan warisan rohani monastik Gereja Katolik awal dan, dengan penyebaran Tradisi Benediktin, melalui pemeliharaan dan penghantaran budaya kuno. Dalam tempoh ini, Ireland monastik menjadi pusat pembelajaran dan mubaligh Ireland awal seperti Columbanus dan Columba menyebarkan agama Kristian dan menubuhkan biara di seluruh benua Eropah.

Abad Pertengahan 

Selepas melalui tempoh awal yang ditandai dengan sporadis tetapi sengit penganiayaan, agama Kristian menjadi sah pada abad ke-4, apabila Maharaja Constantine I mengeluarkan Edicta Milano (Edict of Milano) pada 313 Constantine memainkan peranan penting dalam menganjurkan Majlis Pertama Nicea yang merupakan majlis uskup Gereja Katolik pada tahun 325, yang bertujuan untuk memerangi ajaran sesat Arianisme dan merumuskan Creed of Nicaea yang digunakan oleh Gereja Katolik, Ortodoks Timur, dan pelbagai Gereja Protestan. Pada 27 Februari 380, Maharaja Theodosius I menggubal undang-undang yang menetapkan agama Kristian Katolik sebagai agama rasmi Empayar Rom dan memerintahkan bahawa apa-apa lagi dipanggil bidaah .

 ("saling tinggal") daripada tiga hypostases, atau "orang": Tuhan Bapa;  Tuhan Putera;  dan Tuhan Roh Kudus, yang bersama-sama dipanggil "Tritunggal". 

Katolik percaya bahawa Yesus Kristus adalah "Orang Kedua" Tritunggal, Tuhan Anak (Putera).  Dalam satu peristiwa yang dikenali sebagai Penjelmaan, melalui kuasa Roh Kudus, Tuhan menjadi bersatu dengan sifat manusia melalui konsep tentang Kristus dalam rahim Bunda Maria.  Oleh itu, Kristus difahami sebagai kedua-duanya sepenuhnya ilahi dan manusia sepenuhnya, termasuk memiliki jiwa dan manusia.  Ia diajar bahawa misi Kristus di bumi termasuk memberi orang ramai ajaran-Nya dan menyediakan teladan-Nya untuk mereka ikuti seperti yang tercatat dalam empat Injil.  Yesus dipercayai kekal tidak berdosa semasa di bumi, dan telah membiarkan dirinya dihukum mati secara tidak adil oleh penyaliban, sebagai pengorbanan dirinya untuk mendamaikan manusia dengan Tuhan;  pendamaian ini dikenali sebagai Misteri Paskah. Istilah Yunani "Kristus" dan bahasa Ibrani "Mesias" kedua-duanya bermaksud "yang diurapi", merujuk  kepada kepercayaan Kristian bahawa kematian dan kebangkitan Yesus adalah penggenapan Perjanjian Lama nubuatan mesianik.

Gereja Katolik mengajar secara dogmatik bahawa "Roh Kudus keluar selama-lamanya daripada Bapa dan Putera, bukan daripada dua prinsip tetapi daripada satu prinsip". Gereja juga berpendapat bahawa Bapa, sebagai "prinsip tanpa prinsip", adalah asal mula  Roh, tetapi juga bahawa Dia, sebagai Bapa kepada Putera Tunggal, bersama Putera adalah prinsip tunggal dari mana Roh itu berasal. Kepercayaan ini dinyatakan dalam  klausa Filioque yang ditambahkan pada versi Latin Akidah Nicene 381 tetapi tidak termasuk dalam versi Yunani akidah yang digunakan dalam agama Kristian Timur.

 Kegerejaan 

Gereja Katolik mengajar bahawa ia ialah "Satu Gereja benar", "sakramen keselamatan universal untuk umat manusia", dan "the one true religion". Menurut Katekismus, Gereja Katolik diterangkan lebih lanjut di Nicene  Syahadat sebagai "Gereja yang satu, kudus, katolik, dan apostolik". Ini secara kolektif dikenali sebagai Empat Tanda Gereja.  Gereja mengajar bahawa pengasasnya ialah Yesus Kristus. Perjanjian Baru merekodkan beberapa peristiwa yang dianggap penting dalam penubuhan Gereja Katolik, termasuk aktiviti Yesus  dan pengajaran dan perlantikannya Para Rasul sebagai saksi kepada pelayanan, penderitaan, dan kebangkitan-Nya.  Komisi Besar, selepas kebangkitannya, mengarahkan para rasul untuk meneruskan pekerjaannya.  Kedatangan Roh Kudus ke atas para rasul, dalam satu peristiwa yang dikenali sebagai Pentakosta, dilihat sebagai permulaan pelayanan awam Gereja Katolik. Gereja mengajar bahawa semua uskup yang ditahbiskan dengan sewajarnya mempunyai penggantian garis keturunan dari para rasul Kristus, yang dikenali sebagai apostolic succession. Khususnya, Uskup Rom (paus) dianggap sebagai pengganti rasul Simon Peter, suatu kedudukan dari mana dia memperoleh ketuanan ke atas gereja.

Kepercayaan Katolik berpegang bahawa gereja "adalah kehadiran berterusan Yesus di bumi" dan bahawa ia sahaja memiliki cara penuh keselamatan. Melalui passion (penderitaan) Kristus yang membawa kepada penyaliban]-Nya]  ] seperti yang diterangkan dalam Injil, dikatakan bahawa Kristus menjadikan dirinya sebagai persembahan kepada Tuhan Bapa untuk mendamaikan manusia kepada Tuhan; Kebangkitan Yesus menjadikan Dia yang sulung daripada antara orang mati, yang pertama di antara banyak saudara. Dengan mendamaikan dengan Tuhan dan mengikuti perkataan dan perbuatan Kristus,  individu boleh memasuki Kerajaan Tuhan. Gereja melihat liturgi dan sakramennya sebagai mengekalkan rahmat yang dicapai melalui pengorbanan Kristus untuk menguatkan hubungan seseorang dengan Kristus dan membantu dalam mengatasi dosa.

 Keselamatan Manusia 
Gereja Katolik mengajar bahawa keselamatan untuk kehidupan kekal adalah kehendak Tuhan bagi semua orang, dan bahawa Tuhan menganugerahkannya kepada orang berdosa sebagai hadiah percuma, rahmat, melalui pengorbanan Kristus. "Berkenaan dengan Allah, sama sekali tidak ada hak untuk sebarang pahala di pihak manusia. Antara Allah dan kita terletak jurang yang tidak terkira, kerana kita telah menerima segala-galanya daripada-Nya, Pencipta kita. Allah yang membenarkan, iaitu, yang terbebas dari dosadengan pemberian percuma kekudusan (kurnia yang menyucikan, juga dikenali sebagai rahmat kebiasaan atau rahmat ilahi". Manusia boleh menerima rahmat yang diberikan Tuhan melalui iman kepada Yesus Kristus dan melalui pembaptisan, atau menolaknya. Penyertaan manusia diperlukan, bersama dengan keupayaan baru untuk berpegang teguh pada kehendak ilahi yang disediakan oleh Tuhan. Iman seorang Kristian bukan tanpa perbuatan, kerana tanpa perbuatan iman adalah mati. Dalam pengertian ini, "oleh perbuatan manusia dibenarkan, dan bukan dengan iman sahaja," dan kehidupan kekal, pada masa yang sama, adalah rahmat dan ganjaran yang dianugerahkan oleh Tuhan untuk perbuatan baik dan bernilai. Iman, dan oleh itu perbuatan, adalah hasil daripada anugerah Tuhan - oleh itu,

Menurut Gereja Katolik, melalui rahmat yang Yesus peroleh untuk umat manusia dengan mengorbankan dirinya di kayu salib, keselamatan dapat diterima walaupun oleh orang-orang yang berada di luar batas-batas Gereja yang dapat dilihat. Orang Kristian dan bahkan orang bukan Kristian, jika dalam kehidupan mereka bertindak balas secara positif terhadap rahmat dan kebenaran yang Tuhan nyatakan kepada mereka melalui belas kasihan Kristus, boleh diselamatkan (suatu sikap yang sering disebut, dalam hal orang bukan Kristian, sebagai "pembaptisan keinginan") . Ini kadangkala termasuk kesedaran tentang kewajipan untuk menjadi sebahagian daripada Gereja Katolik. Dalam kes sedemikian - dari sudut pandangan Gereja Katolik - sesiapa yang menyedari di dalam hatinya bahawa Gereja Katolik diasaskan oleh Tuhan melalui Yesus Kristus sebagai percubaan yang diperlukan untuk keselamatannya, enggan memasuki atau kekal di dalamnya, tidak boleh diselamatkan (tafsiran Extra Ecclesiam nulla salus ).

 Penghakiman Terakhir 

Gereja Katolik mengajar bahawa, sejurus selepas kematian, jiwa setiap orang akan menerima penghakiman tertentu daripada Tuhan, berdasarkan dosa mereka dan mereka.  hubungan dengan Kristus.Schreck, hlm.  397 Ajaran ini juga membuktikan pada hari lain apabila Kristus akan duduk dalam penghakiman universal bagi semua manusia. penghakiman akhir ini, menurut ajaran gereja, akan mengakhiri sejarah manusia dan menandakan permulaan langit dan bumi yang baru dan lebih baik yang diperintah oleh Tuhan dalam kebenaran.

Bergantung kepada penghakiman yang diberikan selepas kematian, adalah dipercayai bahawa jiwa boleh memasuki salah satu daripada tiga keadaan akhirat:
 
 Syurga 

Syurga ialah keadaan kesatuan yang tidak berkesudahan dengan sifat ketuhanan Tuhan, bukan secara ontologis, tetapi melalui rahmat.  Ia adalah kehidupan yang kekal, di mana jiwa merenung Tuhan tanpa henti beatitude.
 
 Api Penyucian 

Purgatory atau Api Penyucian ialah syarat sementara untuk penyucian jiwa-jiwa yang, walaupun ditakdirkan ke Syurga, tidak sepenuhnya terlepas daripada dosa dan dengan itu tidak dapat masuk ke Syurga serta-merta. Di Api Penyucian, jiwa menderita, dan dibersihkan dan disempurnakan.  Jiwa di api penyucian boleh dibantu untuk mencapai syurga dengan doa orang beriman di bumi dan dengan syafaat orang-orang kudus.

 Neraka 
 
Kutukan Akhir: Akhirnya, mereka yang berterusan hidup dalam keadaan berdosa berat dan tidak bertaubat sebelum kematian menundukkan diri mereka ke neraka, pemisahan yang kekal dari Tuhan. Gereja mengajar bahawa tiada siapa yang dihukum ke neraka tanpa membuat keputusan bebas untuk menolak Tuhan. Tiada siapa yang ditakdirkan ke neraka dan tiada siapa yang dapat menentukan dengan pasti siapa yang telah dikutuk ke neraka. Katolik mengajar bahawa melalui  Kerahiman Tuhan seseorang boleh bertaubat pada bila-bila masa sebelum kematian, diterangi dengan kebenaran iman Katolik, dan dengan itu memperoleh keselamatan. Beberapa ahli teologi Katolik telah membuat spekulasi bahawa jiwa bayi yang belum dibaptis dan orang bukan Kristian tanpa dosa berat tetapi yang mati dalam dosa asal ditugaskan kepada limbo, walaupun ini adalah  bukan  dogma rasmi gereja.

Walaupun Gereja Katolik mengajar bahawa ia sahaja memiliki cara keselamatan penuh, ia juga mengakui bahawa Roh Kudus boleh menggunakan Komuniti Kristian yang dipisahkan daripada dirinya untuk "mendorong ke arah Katolik  kesatuan" dan "cenderung dan pimpin ke arah Gereja Katolik", dan dengan itu membawa orang kepada keselamatan, kerana komuniti yang terpisah ini mengandungi  beberapa unsur doktrin yang betul, walaupun bercampur dengan kesilapan.  Ia mengajar bahawa sesiapa sahaja yang diselamatkan diselamatkan melalui Gereja Katolik tetapi orang boleh diselamatkan di luar cara biasa yang dikenali sebagai pembaptisan keinginan, dan dengan kesyahidan sebelum pembaptisan, dikenali sebagai pembaptisan darah  , dan juga apabila keadaan kejahilan yang tidak dapat dikalahkan hadir, walaupun kejahilan yang tidak dapat dikalahkan itu sendiri bukanlah satu cara untuk menyelamatkan.

 Doktrin Maria 

Mariologi Katolik memperkatakan doktrin dan ajaran mengenai kehidupan Maria, ibu Yesus, serta penghormatan Maria oleh orang beriman. Maria dipandang istimewa, diisytiharkan sebagai Ibu Tuhan (), dan dipercayai sebagai dogma untuk kekal sebagai perawan sepanjang hidupnya.<ref name="ReferenceB">{{cite web|url=https://www.vatican.va /holy_father/benedict_xvi/homilies/2012/documents/hf_ben-xvi_hom_20120101_world-day-peace_en.html|title=Paus Benedict XVI. 1 Januari 2012 – Perayaan Hari Raya Perawan Maria|publisher=Vatican.va|date=1 Januari 2012|access-date=17 Ogos 2012|url-status=dead|archive-url=https://web.archive .org/web/20120702070352/https://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/homilies/2012/documents/hf_ben-xvi_hom_20120101_world-day-peace_en.html|archive-date=2} }</20ref Ajaran selanjutnya termasuk doktrin Immaculate Conception (konsepsinya sendiri tanpa noda dosa asal) dan Assumption of Mary (bahawa tubuhnya diangkat terus ke syurga pada akhir hayatnya). Kedua-dua doktrin ini ditakrifkan sebagai dogma maksum, oleh Paus Pius IX pada tahun 1854 dan Paus Pius XII pada tahun 1950 masing-masing, tetapi hanya selepas berunding dengan uskup Katolik di seluruh dunia untuk memastikan bahawa ini adalah kepercayaan Katolik. Di gereja-gereja Katolik Timur, walau bagaimanapun, mereka terus merayakan perayaan di bawah nama Dormition of the Mother of God pada tarikh yang sama. Ajaran bahawa Mary meninggal sebelum diandaikan dengan ketara mendahului idea bahawa dia tidak. St John Damascene menulis bahawa "St Juvenal, Uskup Yerusalem, pada Konsili Chalcedon (451), memberitahu Maharaja Marcian dan Pulcheria, yang ingin memiliki tubuh Bunda Tuhan, bahawa Maria meninggal di hadapan semua Rasul, tetapi makamnya, apabila dibuka, atas permintaan St Thomas, didapati kosong; daripada itu para Rasul menyimpulkan bahawa mayat itu telah diangkat ke Syurga.")

Devosi kepada Maria adalah sebahagian daripada ketakwaan Katolik tetapi berbeza daripada penyembahan kepada Tuhan. Amalan termasuk doa dan Lukisan Marian, muzik, dan seni bina. Beberapa perayaan Maria, dalam liturgi dirayakan sepanjang Tahun Gereja dan dia dihormati dengan banyak gelaran seperti Ratu Syurga. Paus Paul VI memanggilnya Ibu Gereja kerana, dengan melahirkan Kristus, dia dianggap sebagai ibu rohani kepada setiap ahli Tubuh Kristus. Kerana peranannya yang berpengaruh dalam kehidupan Yesus, doa dan devosi seperti Salam Maria, Rosario, Salve Regina dan [ [Memorare adalah amalan Katolik yang biasa. Pilgrimage ke tapak beberapa Penampakan Bunda Maria yang disahkan oleh gereja, seperti [ [Our Lady of Lourdes|Lourdes]], Fátima, dan Guadalupe, juga merupakan ibadat Katolik yang popular.

 Para Orang Kudus 

Seorang orang suci (juga dikenali sebagai hallow dari segi sejarah) ialah orang yang diiktiraf sebagai mempunyai tahap kekudusan atau keserupaan atau kedekatan yang luar biasa dengan Tuhan, manakala kanonisasi ialah tindakan di mana gereja Kristian mengisytiharkan bahawa seseorang yang telah meninggal dunia ialah seorang wali, di mana pengisytiharan orang itu dimasukkan dalam "kanon", atau senarai, orang kudus yang diiktiraf.<ref name="WilsonFischer2005"> The Congregation for the Doctrine of the Faith menjawab dengan mengeluarkan kenyataan yang menjelaskan bahawa mana-mana uskup Katolik yang terlibat dalam upacara pentahbisan untuk wanita, serta wanita itu sendiri jika mereka Katolik, secara automatik akan menerima hukuman excommunication ([[latae sententiae] ], secara harfiah "dengan ayat yang telah digunakan", iaitu secara automatik), memetik kanon 1378 undang-undang kanon dan undang-undang gereja lain.

 Keadilan sosial 

Menurut ahli sejarah hospital Guenter Risse, Gereja Katolik telah menyumbang kepada masyarakat melalui doktrin sosialnya (ajaran sosial Gereja) yang telah membawa para pemimpin untuk mempromosikan keadilan sosial dan dengan menubuhkan sistem hospital di Eropah zaman pertengahan, sistem yang berbeza daripada hospitaliti Yunani. masyarakat dan kewajipan berasaskan keluarga masyarakat Rom. Hospital ini ditubuhkan untuk menyediakan perkhidmatan kepada kumpulan orang tertentu yang dikecualikan kerana kemiskinan, penyakit dan usia tua."

James Joseph Walsh menulis tentang sumbangan Gereja Katolik kepada sistem hospital, seperti berikut:

Semasa abad ke-13, sejumlah besar hospital [ini] telah didirikan. Bandar-bandar Itali adalah pemimpin pergerakan itu. Milan mempunyai tidak kurang daripada sedozen hospital dan Florence sebelum akhir abad ke-14 mempunyai kira-kira 30 hospital. Sebahagian daripadanya adalah bangunan yang sangat cantik. Di Milan sebahagian daripada bangunan hospital awam telah direka oleh Donato Bramante dan sebahagiannya direka oleh Michelangelo. "Hospital of the Innocent" di Florence untuk menampung kanak-kanak terbiar adalah permata seni bina. Hospital di Sienna, yang diasaskan sebagai penghormatan kepada Santa Katarina of Siena, telah terkenal sejak penubuhannya. Di seluruh Eropah pergerakan hospital ini tersebar ke mana-mana. Virchow, Pakar Patologi Jerman yang hebat, dalam artikel mengenai hospital, menunjukkan bahawa setiap bandar Jerman dengan 5000 penduduk mempunyai hospital. Dia menjejaki pergerakan hospital ini kepada Pope Innocent III, dan walaupun bukan penyokong kepausan, Virchow tanpa teragak-agak memberikan pujian tertinggi kepada Paus untuk semua yang telah dilakukannya untuk kebaikan kanak-kanak dan umat manusia yang menderita. .

Kecantikan dan kecekapan hospital Itali malah memberi inspirasi kepada sesetengah pihak untuk mengkritik Gereja Katolik. Ahli sejarah Jerman Ludwig von Pastor memetik sekali lagi Martin Luther yang, semasa dalam perjalanan ke Rom pada musim sejuk 1510-1511, berpeluang melawat beberapa hospital berikut:

Di Itali, dia berhujah, hospital didirikan dengan megah, dan sangat mengagumkan bahawa mereka dilengkapi dengan makanan dan minuman yang sangat baik, penjagaan penuh perhatian dan penyembuh yang berpendidikan. Katil dan peralatan tempat tidur bersih, dan dindingnya ditutup dengan lukisan. Apabila pesakit dibawa masuk, pakaiannya ditanggalkan di hadapan seorang notari yang membuat inventori dengan teliti mengenainya, kemudian ia disimpan dengan selamat. "Baju putih" (jubah pesakit) dipakaikan padanya dan dia dibaringkan di atas katil bayi yang selesa, ditutup dengan linen bersih. Dua doktor datang kepadanya, dan pelayan membawakan dia makanan dan minuman dalam gelas bersih, menunjukkan kepadanya semua perhatian yang boleh diberikan oleh seseorang.

 Hubungan Gereja dan alam Kristian 
Walaupun mengaku sebagai Gereja yang diasaskan dan didirikan oleh Yesus, Gereja Katolik mengakui bahawa banyak unsur keselamatan dalam Injil juga terdapat dalam Gereja dan komuniti gerejawi lain. Dokumen Konsili Vatikan Kedua, Lumen Gentium mengajar bahawa "satu Gereja Kristus yang diisytiharkan dalam pengakuan iman sebagai "satu, kudus, katolik dan apostolik..." terdapat dalam (Lumen Gentium menggunakan perkataan Latin "Subsistit in") Gereja Katolik, diperintah oleh pengganti Petrus dan oleh para uskup dalam persekutuan dengannya, walaupun banyak unsur penyucian dan kebenaran terletak di luar strukturnya yang jelas. Oleh itu, dokumen itu mengesahkan doktrin Extra Ecclesiam Nulla Salus (tidak ada keselamatan di luar Gereja).

Sejak Majlis Vatikan Kedua, Gereja Katolik telah menghubungi badan-badan Kristian, mencari perdamaian maksimum yang mungkin. Perjanjian penting telah dicapai mengenai Pembaptisan, Pelayanan, dan Ekaristi dengan ahli teologi Anglikan. Dengan badan-badan Lutheran, persetujuan yang sama telah dicapai mengenai teologi pembenaran. Dokumen-dokumen penting ini telah mengukuhkan lagi ikatan persaudaraan dengan komuniti gerejawi ini. Walau bagaimanapun, perkembangan terkini, seperti pentahbisan wanita dan penerimaan pasangan homoseksual, menghadirkan halangan baru untuk berdamai dengan Gereja Lutheran, Gereja Reformed, dan khususnya Gereja Anglikan.

Akibatnya, dalam beberapa tahun kebelakangan ini, Gereja Katolik telah menumpukan usahanya pada perdamaian dengan  Gereja Ortodoks Timur, yang perbezaan teologinya dengan Gereja Katolik tidak begitu besar. Hubungan dengan Gereja Ortodoks Rusia telah retak pada tahun 1990-an kerana isu harta di negara-negara bekas Kesatuan Soviet, masalah ini tidak diselesaikan (khususnya paroki milik [[Gereja Katolik Yunani-Ukraine]) ]), walaupun persaudaraan hubungan dengan Gereja Timur yang lain terus berkembang.

 Hubungan Gereja dan agama Lain 

 Hubungan dengan Islam 
Hubungan antara Gereja Katolik dan Islam berkaitan dengan sikap semasa Gereja Katolik terhadap Islam, serta sikap Islam terhadap Gereja Katolik dan Katolik, dan perubahan ketara dalam hubungan sejak abad ke-20.

Paus Fransiskus mempunyai hubungan yang sangat baik, hubungan peribadi, dengan pemimpin komuniti Kristian yang lain dan oleh itu, oleh sebab keperibadiannya sendiri, dia mempunyai penonton yang luas. Tetapi situasi imam berbeza: “Imam Besar al-Azhar tidak mempunyai kuasa ke atas semua Muslim, malah di kalangan Muslim Sunni (nota penulis: lebih 85 peratus daripada semua Muslim adalah Sunni) terdapat beberapa yang mengkritik al -Azhar, jadi saya fikir fakta bahawa paus dan dia bercakap bersama-sama akan memberi rangsangan kepada suara Imam Besar." Beliau menganggapnya sebagai petanda positif bahawa Dr Mohammad Ali-Shomali, seorang ulama Syiah terkemuka dari Iran yang tinggal di England, telah menulis secara positif pada dokumen Human Fraternity dalam terbitan terbaru jurnal PISAI.

Paus juga mengingatkan bahawa beberapa bulan selepas mereka, dengan Imam Besar al-Azhar menandatangani teks di Abu Dhabi, mereka menubuhkan Jawatankuasa Tinggi Persaudaraan Manusia pada musim panas 2019 untuk mempromosikan dokumen itu. Beliau memuji penubuhan jawatankuasa ini sebagai “dalam setiap aspek adalah satu kemajuan. Ia menunjukkan kami melakukan sesuatu bersama-sama, dan kami cuba melakukan lebih banyak perkara bersama-sama.”

 Pengkritikan dan penentangan terhadap Gereja 

 Nota 

 Rujukan 
 NOTA: CCC bermaksud Catechism of the Catholic Church. Nombor selepas CCC ialah nombor perenggan yang terdapat 2865 perenggan semuanya. Nombor dipetik dalam the Compendium of the CCC ialah nombor soalan yang terdapat 598 soalan semuanya. Petikan undang-undang kanun dari Code of Canons of the Eastern Churches 1990 dilabelkan "CCEO, Canon xxx", untuk membezakan daripada kanun Code of Canon Law'' 1983, yang dilabelkan "Canon xxx".

Pautan luar 
Takhta Suci – laman web rasmi
News.va  – laman web rasmi berita
The Vatican  – laman web rasmi YouTube

 G
Gereja