Ayat-ayat setan

Pernahkah kamu menganggapkan Al-Lat dan Al-'Uzza
serta Manat, yang ketiga, yang lain?
Adakah yang milik kamu lelaki dan milik-Nya perempuan?
Itu sudah tentu adalah pembagian yang tidak adil!
Mereka hanyalah nama-nama yang telah kamu dan bapak-bapak kamu berikan, yang mana tidak diizinkan Allah (melalui firman-Nya).
Mereka hanya mengikuti dugaan yang (mereka) inginkan sendiri.
Dan kini kebenaran dari Tuhan telah tiba kepada mereka.
Kebanyakan cendekiawan Muslim menolak keabsahan sejarah dari insiden ini, berdasarkan argumen bahwa kisah ini mempunyai "isnad" (rantai penyampaian) yang lemah ("dha'īf"), serta berpegang pada doktrin "isma" dalam teologi Islam; yaitu Ketidakbersalahan Nabi; perlindungan Illahiah bahwa Allah melindungi Nabi Muhammad agar terhindar dari melakukan segala perbuatan salah. Sekalipun Ibnu Ishaq dan Ibnu Jarir menganggap sahih, tetapi Al-Baihaqi mengatakan bahwa kisah ini tidak tetap ("tsabit") dari sisi penukilan (pengutipan) di isnadnya." Qadhi 'Iyadh menganggap serupa; karena hampir semunanya lemah dan sangat lemah. Tidak pernah hadits ini dikeluarkan seorangpun yang konsisten dalam hadits-hadits "shahīh", juga tiada yang meriwayatkannya oleh seorang "tsiqah" (terpercaya) dalam sanad yang baik dan "marfū". Anehnya, hadits ini disukai benar oleh ahli tarikh, dan para mufasir (ahli tafsir) dalam menghiasi kitab-kitab mereka dengan semua yang shahih dan dha'if. Adapun riwayat yang "marfū" (sampai sanadnya kepada Nabi ) adalah dari Syu'bah, dari Abu Basyar, dari Sa'id bin Jubair, dari Ibnu Abbas - dalam keraguan menyambungkan hadits. Walau demikian, yang memarfu'kan sanad ini cuma Umayyah bin Khalid — walaupun sebenarnya tidak begitu sanadnya. Al-Kalbi — seorang "kadzdzāb" (penipu ulung dalam ilmu hadits)- juga meriwayatkan dari Ibnu Abbas, namun sayang, Al-Kalbi adalah seorang penipu, yang tak boleh dipercaya hadits-haditsnya. Ibnu Khuzaimah pernah mengomentari hadits ini dengan mengatakan bahwa "kisah ini adalah karangan orang-orang zindik (orang yang menampakkan keIslamannya, tetapi menyembunyikan kekafirannya)". Prof. Muhammad bin Muhammad Abu Syahbah menganggap cerita ini batil dan bertentangan dari sisi "aqli" dan "naqli", serta banyak sekali kerancuan riwayat mengenai kisah ini.