হিন্দু জ্যোতিষশাস্ত্র হল জ্যোতিষশাস্ত্রের ঐতিহ্যবাহী হিন্দু পদ্ধতি, এবং  এটি হিন্দুধর্মের ছয়টি সহায়ক শাখার মধ্যে একটি যা বেদ অধ্যয়নের সাথে যুক্ত।  বেদাঙ্গ জ্যোতিষশাস্ত্র বেদের জ্যোতির্বিদ্যা সম্পর্কিত প্রাচীনতম গ্রন্থগুলির মধ্যে একটি। কিছু পণ্ডিতের মতে, ভারতীয় উপমহাদেশে চর্চা করা রাশির জ্যোতিষশাস্ত্র হেলেনীয় প্রভাবে উদ্ভূত। যাইহোক, অন্যান্য পণ্ডিতের মতে, এটি স্বাধীনভাবে বিকশিত হয়েছিল, এবং এটির গ্রিক জ্যোতিষশাস্ত্রের সাথে সংযোগ থাকতে পারে।  ২০০১ সালে অন্ধ্রপ্রদেশ উচ্চ আদালতের রায়ের পরে কিছু ভারতীয় বিশ্ববিদ্যালয় হিন্দু জ্যোতিষশাস্ত্রে উন্নত ডিগ্রি প্রদান করে। ডাঃ নাগেশ রাজোপাধ্যায় এবং জ্যোতিষ গবেষক প্রকাশ ঘাটপান্ডের পরিসংখ্যানগত গবেষণায় দেখা গেছে যে তারা জ্যোতিষশাস্ত্রের যে মৌলিক নীতিগুলি পরীক্ষা করেছেন তার কোনোটিই এর পূর্বাভাসযোগ্যতার ক্ষেত্রে অবৈধ ছিল। তাদের মতে, এটি মুদ্রা নিক্ষেপের মতো খাঁটি সুযোগের চেয়ে ভাল নয়। বৈজ্ঞানিক ঐকমত্যে জ্যোতিষশাস্ত্র হল ছদ্মবিজ্ঞান।  ব্যুৎপত্তি  মনিয়ার-উইলিয়ামস বলেন, জ্যোতিষশাস্ত্র শব্দের মূলে জ্যোতিষ রয়েছে, যার অর্থ আলো, যেমন সূর্য বা চাঁদ বা স্বর্গীয় দেহ। শব্দটি জ্যোতির্বিদ্যা, জ্যোতিষশাস্ত্র ও জ্যোতির্বিজ্ঞানের দেহের গতিবিধি ব্যবহার করে সময় রাখার বিজ্ঞানের অধ্যয়ন অন্তর্ভুক্ত করে।James Lochtefeld (2002), "Jyotisha" in The Illustrated Encyclopedia of Hinduism, Vol. 1: A–M, Rosen Publishing, , pages 326–327 এটির লক্ষ্য ছিল সময় রাখা, পঞ্জিকা বজায় রাখা এবং বৈদিক আচার অনুষ্ঠানের জন্য শুভ সময়ের ভবিষ্যদ্বাণী করা।  ইতিহাস ও মূলনীতি  হিন্দু জ্যোতির্বিজ্ঞান বেদাঙ্গের অংশ।Flood, Gavin. Yano, Michio. 2003. The Blackwell Companion to Hinduism. Malden: Blackwell. প্রারম্ভিক জ্যোতিষশাস্ত্র যজ্ঞের আচার-অনুষ্ঠানের কালপঞ্জি নির্ধারণের পঞ্জিকা তৈরির সাথে সম্পর্কিত, গ্রহ সম্পর্কে কিছুই লেখা নেই। অথর্ববেদ এবং ছান্দোগ্য উপনিষদে গ্রহণ-সৃষিকারী দানবদের উল্লেখ আছে, পরবর্তীতে রাহু উল্লেখ করেছে। নবগ্রহ, বর্তমান গ্রহ মূলত দানবকে বোঝায়। ঋগ্বেদেও গ্রহণ-সৃষ্টিকারী অসুর, স্বরভানুর উল্লেখ আছে। যাইহোক, পরবর্তী মহাভারত ও রামায়ণ পর্যন্ত স্বরভানুতে নির্দিষ্ট শব্দটি প্রয়োগ করা হয়নি।  হিন্দু জ্যোতিষশাস্ত্রের ভিত্তি হল বেদের বন্ধুর ধারণা, যেটি মনুষ ও বিশ্বাব্রক্ষ্মাণ্ডের মধ্যে সংযোগ। অনুশীলনটি মূলত পার্শ্বীয় রাশিচক্রের উপর নির্ভর করে, যা পাশ্চাত্য (হেলেনীয়) জ্যোতিষশাস্ত্রে ব্যবহৃত গ্রীষ্মমণ্ডলীয় রাশিচক্র থেকে ভিন্ন যেটি স্থানীয় বিষুব-এর ক্রমান্বয়ে অগ্রসরতার জন্য অয়নাংশ সমন্বয় করা হয়। হিন্দু জ্যোতিষশাস্ত্রে ও হেলেনীয় জ্যোতিষশাস্ত্রে পাওয়া যায় না এমন উপাদানগুলির সাথে ব্যাখ্যা ও ভবিষ্যদ্বাণীর বেশ কয়েকটি সূক্ষ্ম উপ-প্রণালী অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যেমন এর চন্দ্রাভিযানের ব্যবস্থা (নক্ষত্র)। হেলেনীয় সংক্রমণের পরেই ভারতে সাত দিনের সপ্তাহে গ্রহের ক্রম নির্ধারিত হয়েছিল।Flood, p.  382 হেলেনীয় জ্যোতিষশাস্ত্র ও জ্যোতির্বিদ্যাও মেষরাশির সাথে শুরু হওয়া বারোটি রাশিচক্র ও আরোহণের সাথে শুরু হওয়া বারোটি জ্যোতিষ স্থানকে প্রেরণ করেছে। ভারতে গ্রীক জ্যোতিষশাস্ত্রের প্রবর্তনের প্রথম প্রমাণ যবনজাতক  যা খ্রিস্টাব্দ শতাব্দীর প্রথম দিকের। যবনজাতক (গ্রীকদের উক্তি) গ্রীক থেকে সংস্কৃতে অনুবাদ করেছিলেন যভানেশ্বর কর্তৃক ২য় শতাব্দীতে, এবং এটিকে সংস্কৃত ভাষায় প্রথম ভারতীয় জ্যোতিষশাস্ত্রীয় গ্রন্থ হিসেবে বিবেচনা করা হয়।Mc Evilley "The shape of ancient thought", p. 385 ("The Yavanajātaka is the earliest surviving Sanskrit text in horoscopy, and constitute the basis of all later Indian developments in horoscopy", himself quoting David Pingree "The Yavanajātaka of Sphujidhvaja" p. 5) তবে একমাত্র সংস্করণটি টিকে আছে স্ফুজিধ্বজের শ্লোক সংস্করণ যা ২৭০ খ্রিস্টাব্দের। সপ্তাহের দিনকে সংজ্ঞায়িত করার জন্য প্রথম ভারতীয় জ্যোতির্বিজ্ঞানের পাঠ্য ছিল আর্যভট্টের (জন্ম ৪৭৬ খ্রিস্টাব্দ) আর্যভটিয়া।  মিচিও যানোর মতে, ভারতীয় জ্যোতির্বিজ্ঞানীরা অবশ্যই প্রথম যবনজাতক ও আর্যভটিয়ার মধ্যবর্তী ৩০০ বছর ধরে গ্রীক জ্যোতির্বিদ্যাকে ভারতীয়করণ ও সংস্কৃতীকরণের কাজে নিয়োজিত ছিলেন। এই ৩০০ বছরের জ্যোতির্বিজ্ঞানের গ্রন্থগুলি হারিয়ে গেছে। বরাহমিহির এর পরবর্তী পঞ্চসিদ্ধান্তিকা ষষ্ঠ শতাব্দীর পাঁচটি পরিচিত ভারতীয় জ্যোতির্বিদ্যার দর্শনের সংক্ষিপ্তসার তুলে ধরেন। ভারতীয় জ্যোতির্বিদ্যা গ্রীক জ্যোতির্বিদ্যার কিছু প্রাচীন প্রাক-টলেমাইক উপাদান সংরক্ষণ করেছে।  ধ্রুপদী ভারতীয় জ্যোতিষশাস্ত্রের উপর প্রধান গ্রন্থগুলি হল প্রাথমিক মধ্যযুগীয় সংকলন, বিশেষ করে বৃহৎ পরাশর হোরাশাস্ত্র এবং কল্যাণবর্মণের সরবলী। হোরাশাস্ত্র হল ৭১টি অধ্যায়ের সমন্বিত রচনা, যার প্রথম অংশ (অধ্যায় ১-৫১) ৭ম থেকে ৮ম শতাব্দীর প্রথম দিকে এবং দ্বিতীয় অংশটি (অধ্যায় ৫২-৭১) অষ্টম শতাব্দীর শেষের দিকে। সরবলীও একইভাবে প্রায় ৮০০ খ্রিস্টাব্দ।David Pingree,  (J. Gonda (Ed.) A History of Indian Literature, Vol VI Fasc 4), p. 81 এই গ্রন্থগুলির ইংরেজি অনুবাদগুলি যথাক্রমে ১৯৬৩ ও ১৯৬১ সালে এন এন কৃষ্ণ রাউ এবং ভি বি চৌধুরী দ্বারা প্রকাশিত হয়েছিল।  আধুনিক হিন্দু জ্যোতিষশাস্ত্র thumb|300px|গত দুই শতাব্দীর নামকরণ জ্যোতিষশাস্ত্র অনেক হিন্দুদের সমসাময়িক জীবনে লোকবিশ্বাসের গুরুত্বপূর্ণ দিক হিসেবে রয়ে গেছে। হিন্দু সংস্কৃতিতে, নবজাতকদের ঐতিহ্যগতভাবে তাদের জ্যোতিষ তালিকার (কুন্ডলি) উপর ভিত্তি করে নামকরণ করা হয়, এবং জ্যোতিষশাস্ত্রীয় ধারণাগুলি বর্ষপঞ্জি এবং ছুটির সংগঠনের মধ্যে বিস্তৃত, এবং বড় সিদ্ধান্ত নেওয়ার ক্ষেত্রে যেমন বিবাহের বিষয়ে, নতুন ব্যবসা খোলার ক্ষেত্রে, বা নতুন বাড়িতে ওঠা। অনেক হিন্দু বিশ্বাস করে যে গ্রহগুলি সহ স্বর্গীয় দেহগুলি মানুষের সারাজীবনে প্রভাব রাখে এবং এই গ্রহের প্রভাবগুলি হল "কর্মের ফল"। নবগ্রহ, গ্রহদেবতাদের ন্যায়বিচারের প্রশাসনে ঈশ্বরের (সর্বোত্তম সত্তার হিন্দু ধারণা) অধীনস্থ বলে মনে করা হয়। সুতরাং, এটা বিশ্বাস করা হয় যে এই গ্রহগুলো পার্থিব জীবনকে প্রভাবিত করতে পারে।Karma, an anthropological inquiry, pg. 134, at Google Books  বিজ্ঞান হিসাবে জ্যোতিষশাস্ত্র  জ্যোতিষশাস্ত্রকে বৈজ্ঞানিক সম্প্রদায় প্রত্যাখ্যান করেছে কারণ মহাবিশ্বের বর্ণনা করার কোনো ব্যাখ্যামূলক ক্ষমতা নেই। জ্যোতিষশাস্ত্রের বৈজ্ঞানিক পরীক্ষা করা হয়েছে, এবং জ্যোতিষশাস্ত্রীয় ঐতিহ্যে বর্ণিত কোনো প্রাঙ্গণ বা কথিত প্রভাবকে সমর্থন করার জন্য কোনো প্রমাণ পাওয়া যায়নি। জ্যোতিষীদের দ্বারা প্রস্তাবিত কোন পদ্ধতি নেই যার মাধ্যমে তারা ও গ্রহের অবস্থান ও গতি পৃথিবীর মানুষ এবং ঘটনাগুলিকে প্রভাবিত করতে পারে। ছদ্মবিজ্ঞান হিসেবে এর মর্যাদা থাকা সত্ত্বেও, কিছু ধর্মীয়, রাজনৈতিক ও আইনগত প্রেক্ষাপটে, জ্যোতিষশাস্ত্র আধুনিক ভারতে বিজ্ঞানের মধ্যে অবস্থান ধরে রেখেছে।"In countries such as India, where only a small intellectual elite has been trained in Western physics, astrology manages to retain here and there its position among the sciences." David Pingree and Robert Gilbert, "Astrology; Astrology In India; Astrology in modern times" Encyclopædia Britannica 2008  ভারতের বিশ্ববিদ্যালয় মঞ্জুরি কমিশন এবং মানব সম্পদ উন্নয়ন মন্ত্রক "জ্যোতির বিজ্ঞান" বা "বৈদিক জ্যোতিষশাস্ত্র" ভারতীয় বিশ্ববিদ্যালয়গুলিতে অধ্যয়নের শৃঙ্খলা হিসাবে প্রবর্তন করার সিদ্ধান্ত নিয়েছে, এই বলে যে "বৈদিক জ্যোতিষশাস্ত্র শুধুমাত্র আমাদের ঐতিহ্যগত ও শাস্ত্রীয় জ্ঞানের অন্যতম প্রধান বিষয় নয় কিন্তু এই শৃঙ্খলা,যা আমাদের মানবজীবনে এবং মহাবিশ্বে ঘটে যাওয়া ঘটনাগুলিকে সময়ের স্কেলে জানতে দেয়"Supreme Court questions 'Jyotir Vigyan', Times of India, 3 September 2001 timesofindia.indiatimes.com প্রমাণের সম্পূর্ণ অভাব সত্ত্বেও যে জ্যোতিষশাস্ত্র আসলে এই ধরনের সঠিক ভবিষ্যদ্বাণী করার অনুমতি দেয়। সিদ্ধান্তটি অন্ধ্রপ্রদেশ উচ্চ আদালতের ২০০১ সালের রায় দ্বারা সমর্থিত ছিল এবং কিছু ভারতীয় বিশ্ববিদ্যালয় জ্যোতিষশাস্ত্রে উন্নত ডিগ্রি প্রদান করে।Mohan Rao, Female foeticide: where do we go? Indian Journal of Medical Ethics Oct-Dec2001-9(4), issuesinmedicalethics.org T. Jayaraman, A judicial blow, Frontline Volume 18 – Issue 12, Jun. 09 – 22, 2001 hinduonnet.com এটি ভারতের বৈজ্ঞানিক সম্প্রদায় এবং বিদেশে কর্মরত ভারতীয় বিজ্ঞানীদের ব্যাপক প্রতিবাদের সাথে দেখা হয়েছিল।T. Jayaraman, A judicial blow, Frontline Volume 18 – Issue 12, June 09 – 22, 2001  ভারতের সর্বোচ্চ আদালতে পাঠানো একটি পিটিশনে বলা হয়েছে যে বিশ্ববিদ্যালয়ের পাঠ্যসূচিতে জ্যোতিষশাস্ত্রের প্রবর্তন হল "পিছন দিকে বিশাল লাফ, দেশটি এখন পর্যন্ত যা কিছু বৈজ্ঞানিক বিশ্বাসযোগ্যতা অর্জন করেছে তা খর্ব করে"।  ২০০৪ সালে, সর্বোচ্চ আদালত পিটিশনটি খারিজ করে দেয়,Astrology On A Pedestal , Ram Ramachandran, Frontline Volume 21, Issue 12, Jun. 05 - 18, 2004Introduction of Vedic astrology courses in varsities upheld, The Hindu, Thursday, May 06, 2004 এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয় যে জ্যোতিষশাস্ত্রের শিক্ষা ধর্মের প্রচারের যোগ্যতা রাখে না। ফেব্রুয়ারী ২০১১ সালে, বোম্বে উচ্চ আদালত ২০০৪ সালের সর্বোচ্চ আদালতের রায়ের উল্লেখ করে যখন এটি মামলা খারিজ করে যা বিজ্ঞান হিসাবে জ্যোতিষশাস্ত্রের মর্যাদাকে চ্যালেঞ্জ করেছিল। ২০১৪ সাল পর্যন্ত, বিজ্ঞানীদের ক্রমাগত অভিযোগ সত্ত্বেও, জ্যোতিষশাস্ত্র ভারতের বিভিন্ন বিশ্ববিদ্যালয়ে পড়ানো হচ্ছে, এবং তন্ত্র, মন্ত্র ও যোগের অধ্যয়নের সাথে জ্যোতিষশাস্ত্র শেখানোর জন্য জাতীয় বৈদিক বিশ্ববিদ্যালয় প্রতিষ্ঠার জন্য আন্দোলন চলছে।  ভারতীয় জ্যোতিষীরা ধারাবাহিকভাবে এমন দাবী করেছেন যেগুলোকে সংশয়বাদীরা সম্পূর্ণভাবে খণ্ডন করেছেন। উদাহরণস্বরূপ, যদিও শনি গ্রহটি মেষ রাশিতে থাকে মোটামুটিভাবে প্রতি ৩০ বছরে (যেমন ১৯০৯, ১৯৩৯, ১৯৬৮), জ্যোতিষী ব্যাঙ্গালোর ভেঙ্কটা রমন দাবি করেছিলেন যে "১৯৩৯ সালে যখন শনি মেষ রাশিতে ছিল", তখন ইংল্যান্ডকে জার্মানির বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করতে হয়েছিল বা যুদ্ধ ঘোষণা করতে হয়েছিল অন্যান্য সব তারিখ। জ্যোতিষীরা ভারতে নির্বাচনের ফলাফলের ভবিষ্যদ্বাণী করার প্রচেষ্টায় নিয়মিত ব্যর্থ হন এবং ইন্দিরা গান্ধীর হত্যার মতো বড় ঘটনাগুলির ভবিষ্যদ্বাণী করতে ব্যর্থ হন। ১৯৮২ সালে ভারত ও পাকিস্তানের মধ্যে যুদ্ধ সম্পর্কে ভারতীয় জ্যোতিষী ফেডারেশনের প্রধানের ভবিষ্যদ্বাণীও ব্যর্থ হয়।  ২০০০ সালে, যখন বেশ কয়েকটি গ্রহ একে অপরের কাছাকাছি ছিল, তখন জ্যোতিষীরা ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন যে সেখানে বিপর্যয়, আগ্নেয়গিরির অগ্ন্যুৎপাত এবং জোয়ারের তরঙ্গ হবে। এটি ভারতের গুজরাট রাজ্যের সমগ্র সমুদ্র-তীরবর্তী গ্রামকে আতঙ্কিত করে তাদের বাড়িঘর ছেড়ে দিয়েছে। ভবিষ্যদ্বাণীকৃত ঘটনা ঘটেনি এবং খালি বাড়িগুলি চুরি হয়েছিল।  সাহিত্য  জ্যোতিষশাস্ত্রের প্রাচীন পাঠ্য বেদাঙ্গ জ্যোতিষশাস্ত্র, যা দুটি সংস্করণে বিদ্যমান, একটি ঋগ্বেদের সঙ্গে এবং অন্যটি যজুর্বেদের সঙ্গে যুক্ত। ঋগ্বেদ সংস্করণে ৩৬টি শ্লোক রয়েছে, যখন যজুর্বেদের সংবর্ধনায় ৪৩টি শ্লোক রয়েছে যার মধ্যে ২৯টি শ্লোক ঋগ্বেদ থেকে নেওয়া হয়েছে। ঋগ্বেদ সংস্করণ বিভিন্নভাবে ঋষি লগধ, এবং কখনও কখনও ঋষি শুচিকে দায়ী করা হয়। যজুর্বেদ সংস্করণ কোন বিশেষ ঋষিকে কৃতিত্ব দেয় না, আধুনিক যুগে সোমকারের ভাষ্য দিয়ে টিকে আছে এবং এটিই অধিকতর অধ্যয়নকৃত সংস্করণ।  জ্যোতিষ পাঠ ব্রহ্মসিদ্ধান্ত, সম্ভবত, ৫ম শতাব্দীতে রচিত, সময় ও পঞ্জিকার রাখার জন্য গ্রহ, সূর্য ও চন্দ্রের গতিবিধি কীভাবে ব্যবহার করা যায় তা নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। পাঠ্যটি তার কক্ষপথের তত্ত্বকে সমর্থন করার জন্য ত্রিকোণমিতি ও গাণিতিক সূত্রগুলিকেও তালিকাভুক্ত করে, গ্রহের অবস্থানের পূর্বাভাস দেয় এবং মহাকাশীয় কেন্দ্রবিন্দু ও পাশের আপেক্ষিক গড় অবস্থান গণনা করে। পাঠ্যটি খুব বড় পূর্ণসংখ্যা উপস্থাপনের জন্য উল্লেখযোগ্য, যেমন বর্তমান মহাবিশ্বের জীবনকাল হিসাবে ৪.৩২ বিলিয়ন বছর।  জ্যোতিষশাস্ত্রের প্রাচীন হিন্দুগ্রন্থে শুধুমাত্র সময় রাখা সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে, জ্যোতিষশাস্ত্র বা ভবিষ্যদ্বাণীর উল্লেখ নেই। প্রাচীন গ্রন্থগুলি প্রধানত জ্যোতির্বিদ্যা কভার করে, তবে প্রাথমিক স্তরে। ভারতে প্রযুক্তিগত রাশিফল ​​ও জ্যোতিষশাস্ত্রের ধারণাগুলি গ্রীস থেকে এসেছে এবং ১ম সহস্রাব্দের প্রথম শতাব্দীতে বিকশিত হয়েছিল। পরবর্তী মধ্যযুগের গ্রন্থ যেমন যবনজাতক ও সিদ্ধান্ত গ্রন্থগুলি আরও জ্যোতিষশাস্ত্র-সম্পর্কিত। আলোচনা জ্যোতিষশাস্ত্রের ক্ষেত্রটি নির্দিষ্ট সময় নিয়ে কাজ করে, বিশেষ করে বৈদিক আচারের জন্য শুভ দিন ও সময়ের পূর্বাভাস। বেদাঙ্গের ক্ষেত্রটি যুগে সময়কে গঠন করে যা ছিল ৫ বছরের ব্যবধান, একাধিক চন্দ্রসূর্য ব্যবধানে বিভক্ত যেমন ৬০ সৌর মাস, ৬১ শাবান মাস, ৬২ সিনোডিক মাস এবং ৬৭টি পার্শ্বীয় মাস। একটি বৈদিক যুগে ১,৮৬০টি তিথি ছিল এবং এটি সূর্যোদয় থেকে অন্য সূর্যোদয় পর্যন্ত সাবান-দিনকে সংজ্ঞায়িত করেছিল।  জ্যোতিষশাস্ত্রের ঋগ্বৈদিক সংস্করণ বেদে পরবর্তী সন্নিবেশ হতে পারে, ডেভিড পিংরি বলেন, সম্ভবত ৫১৩ ও ৩২৬ খ্রিস্টপূর্বাব্দের মধ্যে, যখন সিন্ধু উপত্যকা মেসোপটেমিয়া থেকে আচেমেনিডদের দখলে ছিল। এই প্রাচীন সংস্কৃত গ্রন্থে উল্লিখিত সময়ের জন্য গণিত এবং ডিভাইসগুলি, পিংরি প্রস্তাব করে, যেমন জলঘড়িও মেসোপটেমিয়া থেকে ভারতে এসে থাকতে পারে। যাইহোক, ইউকিও ওহাশি এই প্রস্তাবটিকে ভুল হিসেবে বিবেচনা করেন, এর পরিবর্তে পরামর্শ দেন যে, আচার অনুষ্ঠানের উপযুক্ত সময় পূর্বাভাসের জন্য বৈদিক সময় রক্ষার প্রচেষ্টা অবশ্যই অনেক আগেই শুরু হয়েছে এবং প্রভাব ভারত থেকে মেসোপটেমিয়া পর্যন্ত প্রবাহিত হতে পারে। ওহাশি বলেছেন যে হিন্দু এবং মিশরীয়-পার্সিয়ান উভয় বছরে এক বছরে নাগরিক দিবসের সংখ্যা ৩৬৫ সমান বলে অনুমান করা ভুল। আরও, ওহাশি যোগ করেন, মেসোপটেমিয়ার সূত্রটি সময় গণনার ভারতীয় সূত্র থেকে আলাদা, প্রত্যেকটি শুধুমাত্র তাদের নিজ নিজ অক্ষাংশের জন্য কাজ করতে পারে, এবং হয় অন্য অঞ্চলে সময় এবং বর্ষপঞ্জির পূর্বাভাস দিতে বড় ধরনের ভুল করবে।  আস্কো পারপোলার মতে, প্রাচীন ভারতে জ্যোতিষশাস্ত্র ও চান্দ্রসৌর বর্ষপঞ্জির আবিষ্কার এবং চীনে অনুরূপ আবিষ্কারগুলি "অভিসারী সমান্তরাল বিকাশের ফলে ব্যাপক সম্ভাবনার ফলাফল" এবং মেসোপটেমিয়া থেকে ছড়িয়ে পড়া থেকে নয়।Asko Parpola (2013), "Beginnings of Indian Astronomy, with Reference to a Parallel Development in China", History of Science in South Asia, Vol. 1, pages 21–25  কিম প্লোফকার বলেছেন যে উভয় দিক থেকে টাইমকিপিং ধারণার প্রবাহ প্রশংসনীয় হলেও, প্রতিটির পরিবর্তে স্বাধীনভাবে বিকশিত হতে পারে, কারণ ধারণাগুলি স্থানান্তরিত হওয়ার সময় সাধারণত দেখা যায় ঋণ-শব্দগুলি বিভিন্ন সময়ের ব্যবধান ও কৌশলগুলির জন্য শব্দ পর্যন্ত উভয় দিকে অনুপস্থিত থাকে। আরও, প্লফকার ও অন্যান্য পণ্ডিতদের যোগ করেছেন যে, সময় রাখার ধারণার আলোচনাটি খ্রীস্টপূর্ব দ্বিতীয় সহস্রাব্দের পাঠ্য শতপথ ব্রাহ্মণের সংস্কৃত শ্লোকে পাওয়া যায়। অনেক প্রাচীন হিন্দু গ্রন্থে যেমন অর্থশাস্ত্রে জলঘড়ি এবং সূর্যের ডায়ালের উল্লেখ আছে। মেসোপটেমীয় এবং ভারতীয় জ্যোতিষ-ভিত্তিক পদ্ধতির কিছু একীকরণ হয়ত চক্রাকারে ঘটেছিল, প্লফকার বলেছেন, ভারতে গ্রীক জ্যোতিষশাস্ত্রের ধারণার আগমনের পর।  দিনের সময়, সূর্যোদয় এবং চন্দ্র চক্রের ভবিষ্যদ্বাণী করার জন্য জ্যোতিষ গ্রন্থগুলি গাণিতিক সূত্র উপস্থাপন করে। উদাহরণস্বরূপ,  দিনের দৈর্ঘ্য =  মুহুর্ত যেখানে n হল শীতকালীন অয়নকালের পরে বা তার আগের দিনের সংখ্যা এবং মুহুর্ত দিনের  সমান (৪৮ মিনিট)।  জলঘড়িজলের প্রস্থ হল [সূর্যের] উত্তর গতিতে দিনের বৃদ্ধি [এবং] রাতের হ্রাস; দক্ষিণে বিপরীতে। অর্ধ বছরে একটি ছয়-মুহুর্তা [পার্থক্য] আছে।  — যজুর্বেদ জ্যোতিষ-বেদাঙ্গ ৮  উপাদান হিন্দু জ্যোতিষশাস্ত্রে ব্যবহৃত ষোলটি বর্গ বা বিভাগীয় তালিকা রয়েছে:Sutton, Komilla (1999). The Essentials of Vedic Astrology, The Wessex Astrologer Ltd, England রাশিচক্র নিরায়ণ, বা পার্শ্বীয় রাশিচক্র ৩৬০ ডিগ্রির কাল্পনিক বলয়, যা সায়ন বা ক্রান্তীয় রাশিচক্রের মতো, ১২টি সমান অংশে বিভক্ত। প্রতিটি অংশকে (৩০ ডিগ্রির) চিহ্ন বা রাশি (সংস্কৃত: অংশ) বলা হয়। বৈদিক জ্যোতিষশাস্ত্র এবং পাশ্চাত্য রাশিচক্র পরিমাপের পদ্ধতিতে ভিন্ন। যখন সুসংগতভাবে, দুটি পদ্ধতি অভিন্ন, জ্যোতিষ প্রাথমিকভাবে পার্শ্বীয় রাশিচক্র ব্যবহার করে (যেটিতে নক্ষত্রগুলিকে স্থির পটভূমি হিসাবে বিবেচনা করা হয় যার বিপরীতে গ্রহের গতি পরিমাপ করা হয়), যেখানে বেশিরভাগ পশ্চিমা জ্যোতিষশাস্ত্র ক্রান্তীয় রাশিচক্র ব্যবহার করে (এর গতি গ্রহ হয়বসন্ত বিষুবতে সূর্যের অবস্থানের বিপরীতে পরিমাপ করা হয়)। দুই সহস্রাব্দের পর, বিষুবগুলির অগ্রগতির ফলে, গ্রহন দ্রাঘিমাংশের উৎপত্তি প্রায় ২২ ডিগ্রি স্থানান্তরিত হয়েছে। ফলস্বরূপ, জ্যোতিষ ব্যবস্থায় গ্রহের অবস্থান মোটামুটিভাবে নক্ষত্রপুঞ্জের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যখন গ্রীষ্মমণ্ডলীয় জ্যোতিষশাস্ত্র অয়নকাল এবং বিষুব ভিত্তিক।  রাশিসমূহ  মেষ  বৃষ  মিথুন  কর্কট  সিংহ  কন্যা  তুলা  বৃশ্চিক  ধনু  মকর  কুম্ভ  মীন  নক্ষত্র thumb|250px|নক্ষত্রমণ্ডলী নক্ষত্র বা চন্দ্রের প্রাসাদ হল হিন্দু জ্যোতিষশাস্ত্রে ব্যবহৃত রাতের আকাশের ২৭টি সমান বিভাগ, প্রত্যেকটি তার বিশিষ্ট তারকা(গুলি) দ্বারা চিহ্নিত করা হয়।  ঐতিহাসিক (মধ্যযুগীয়) হিন্দু জ্যোতিষশাস্ত্র ২৭ বা ২৮টি নক্ষত্র গণনা করেছে। আধুনিক জ্যোতিষশাস্ত্রে, ২৭টি নক্ষত্রের কঠোর ব্যবস্থা সাধারণত ব্যবহার করা হয়, প্রতিটি গ্রহের ১৩° ২০′ কভার করে। অনুপস্থিত ২৮তম নক্ষত্র হল অভিজিতা। প্রতিটি নক্ষত্র ৩° ২০′ এর সমান চতুর্থাংশ বা পদে বিভক্ত। সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হল অভিষেক নক্ষত্র, যা অন্যান্য নক্ষত্রের উপর রাজা হিসাবে অধিষ্ঠিত হয়। এই নক্ষত্রের উপাসনা ও অনুগ্রহ লাভ করা অন্য সমস্ত নক্ষত্রের প্রতিকার করার শক্তি দেয় বলে বলা হয়, এবং ভবিষ্যদ্বাণীমূলক জ্যোতিষশাস্ত্রে ও কর্মের প্রশমনে উদ্বেগের বিষয়।  দুই রাশির পাশাপাশি নক্ষত্রের সংযোগস্থল গন্ডন্ত নামে পরিচিত।  দশা দশা শব্দের অর্থ 'সত্তার অবস্থা' এবং এটা বিশ্বাস করা হয় যে দশা মূলত ব্যক্তির সত্তার অবস্থাকে নিয়ন্ত্রণ করে। দশা পদ্ধতিটি দেখায় যে কোন গ্রহগুলি দশা সময়কালে বিশেষভাবে সক্রিয় ছিল বলা যেতে পারে। শাসক গ্রহ (দশানাথ বা 'দাশার অধিপতি') ব্যক্তির মনকে গ্রহন করে, তাকে বা তাকে গ্রহের প্রকৃতি অনুসারে কাজ করতে বাধ্য করে।  বেশ কয়েকটি দশা পদ্ধতি রয়েছে, যার প্রত্যেকটির নিজস্ব উপযোগিতা এবং প্রয়োগের ক্ষেত্র রয়েছে। গ্রহের (গ্রহ) দশা ও রাশির দশা (রাশিচক্র) রয়েছে। জ্যোতিষীদের দ্বারা ব্যবহৃত প্রাথমিক পদ্ধতি হল বিষোত্তরী দশা পদ্ধতি, যা কলিযুগে সর্বজনীনভাবে সকল রাশিফলের জন্য প্রযোজ্য বলে বিবেচিত হয়েছে।  প্রথম মহাদশা প্রদত্ত নক্ষত্রে জন্মগত চাঁদের অবস্থান দ্বারা নির্ধারিত হয়। নক্ষত্রের অধিপতি দশাকে পরিচালনা করেন। প্রতিটি মহাদশাকে উপ-পর্যায়ে বিভক্ত করা হয় যাকে বলা হয় ভুক্তিস, বা অন্তর-দশা, যা মহা-দশার সমানুপাতিক বিভাগ। আরও আনুপাতিক উপ-বিভাগ তৈরি করা যেতে পারে, তবে জন্ম সময়ের নির্ভুলতার উপর ভিত্তি করে ত্রুটি মার্জিন দ্রুত বৃদ্ধি পায়। পরবর্তী উপ-বিভাগকে বলা হয় প্রত্যন্তর-দশা, যাকে সূক্ষ্ম-অন্তর্দশা-এ বিভক্ত করা যেতে পারে, যাকে আবার প্রাণ-অন্তর্দশা-এ বিভক্ত করা যেতে পারে, যাকে দেহ-অন্তর্দশা-এ উপ-বিভক্ত করা যেতে পারে। এই ধরনের উপ-বিভাগগুলি অন্যান্য সমস্ত দশা ব্যবস্থায়ও বিদ্যমান।  জ্যোতিষ্ক বা গ্রহ নবগ্রহ হল হিন্দু জ্যোতিষশাস্ত্রে ব্যবহৃত নয়টি স্বর্গীয় বস্তু:  সূর্য   চন্দ্র  বুধ   শুক্র   মঙ্গল  বৃহস্পতি, বা "গুরু" (বৃহস্পতি)  শনি  রাহু  কেতু নবগ্রহকে বলা হয় এমন শক্তি যা মানুষের মন এবং সিদ্ধান্ত গ্রহণকে দখল করে বা গ্রহণ করে। যখন গ্রহগুলি তাদের দাশা বা পর্যায়ক্রমিক সময়ে সক্রিয় থাকে তখন বলা হয় যে তারা বিশেষভাবে মানুষ এবং ঘটনাগুলির বিষয়গুলি পরিচালনা করার জন্য ক্ষমতাপ্রাপ্ত।  গ্রহগুলিকে প্রধান বিবরণ,  যেমন পেশা, বিবাহ ও দীর্ঘায়ু বোঝাতে ধরা হয়। এই সূচকগুলির মধ্যে কারাকাস নামে পরিচিত, পরাশরা আত্মকারককে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে করেন, যা একজন ব্যক্তির জীবনের বিস্তৃত রূপকে নির্দেশ করে।  রাহু ও কেতু সেই বিন্দুগুলির সাথে মিলে যায় যেখানে চাঁদ গ্রহণ সমতলকে অতিক্রম করে (যা চাঁদের আরোহী ও অবরোহী নোড হিসাবে পরিচিত)। ভারতীয় ও পাশ্চাত্য জ্যোতিষশাস্ত্রে শাস্ত্রীয়ভাবে "ড্রাগনের মাথা ও লেজ" হিসাবে পরিচিত, এই গ্রহগুলিকে সূর্যকে গিলে ফেলার চেষ্টা করার পর বিষ্ণুর সুদর্শন চক্র দ্বারা শিরশ্ছেদ করা সর্প-দেহযুক্ত রাক্ষস হিসাবে উপস্থাপন করা হয়। এগুলি প্রাথমিকভাবে গ্রহনের তারিখ গণনা করতে ব্যবহৃত হয়। তারা "ছায়া গ্রহ" হিসাবে বর্ণনা করা হয় কারণ তারা রাতের আকাশে দৃশ্যমান হয় না। রাহু ও কেতুর ১৮ বছরের একটি কক্ষপথ রয়েছে এবং তারা সর্বদা গতিশীল এবং একে অপরের থেকে ১৮০ ডিগ্রি দূরে থাকে।  গোচর জন্মগত তালিকা জন্মের মুহূর্তে গ্রহের অবস্থান দেখায়। সেই মুহূর্ত থেকে, গ্রহগুলি রাশিচক্রের চারপাশে ঘুরতে থাকে, জন্মের তালিকা গ্রহগুলির সাথে যোগাযোগ করে। মিথস্ক্রিয়ার এই সময়কে বলা হয় গোছরা।  ট্রানজিট (অতিক্রমণ) অধ্যয়ন চাঁদের (চন্দ্র) ট্রানজিটের উপর ভিত্তি করে, যা মোটামুটি দুই দিন বিস্তৃত, এবং মহাকাশীয় গোলক জুড়ে বুধ ও শুক্র এর গতিবিধির উপর ভিত্তি করে, যা পৃথিবী থেকে দেখা তুলনামূলকভাবে দ্রুত। ধীরগতির গ্রহগুলির গতিবিধি - বৃহস্পতি, শনি এবং রাহু-কেতু - সর্বদা যথেষ্ট গুরুত্ব বহন করে। জ্যোতিষীরা রাশিফলের বিভিন্ন রেফারেন্স পয়েন্ট থেকে দশা প্রভুর ট্রানজিট অধ্যয়ন করেন।  ভব – গেহ হিন্দু জাতক বা জনম কুণ্ডলী বা জন্ম তালিকা, হল ভব চক্র, সম্পূর্ণ ৩৬০° জীবনের বৃত্ত, ঘরগুলিতে বিভক্ত, এবং চাকার মধ্যে প্রভাবগুলি কার্যকর করার উপায় উপস্থাপন করে৷ প্রতিটি গেহতেই কারাক গ্রহ রয়েছে যা নির্দিষ্ট গেহর ব্যাখ্যাকে পরিবর্তন করতে পারে। প্রতিটি ভাব রাশিফলের যে কোনও তালিকায় বারোটি ভাব সহ ৩০° চাপ বিস্তৃত করে। এগুলি যেকোন রাশির অধ্যয়নের গুরুত্বপূর্ণ অংশ, যেহেতু ভাব, 'সত্তার অবস্থা' হিসাবে বোঝা যায়, রাশিদেরকে স্থানীয়দের কাছে ব্যক্তিগত করে তোলে এবং প্রতিটি রাশি তার প্রকৃত প্রকৃতি নির্দেশ করার পাশাপাশি ভাব দখলকৃত ব্যক্তির উপর এর প্রভাব প্রকাশ করে। জ্যোতিষের বিভিন্ন দিক অধ্যয়ন করার সর্বোত্তম উপায় হল প্রকৃত ব্যক্তিদের তালিকা মূল্যায়নে তাদের ভূমিকা এবং কীভাবে এগুলিকে বোঝানো হয়।  দৃষ্টি দৃষ্টি সম্পূর্ণ গেহর একটি দিক। গ্রহ শুধুমাত্র সামনের দিকগুলিকে হিসাব করে, সবচেয়ে দূরের দিকটিকে সবচেয়ে শক্তিশালী হিসাবে বিবেচনা করা হয়। উদাহরণস্বরূপ, বৃহস্পতি তার অবস্থান থেকে ৫ম, ৭ম ও ৯ম গেহ, মঙ্গল তার অবস্থান থেকে ৪র্থ, ৭ম ও ৮ম গেহ এবং তার ৮ম গেহকে দেখে।  দৃষ্টির নীতি যুদ্ধক্ষেত্রে দেবতা ও দানব হিসাবে গ্রহের সেনাবাহিনীর দিকটির ভিত্তিতে তৈরি করা হয়েছিল।Sanat Kumar Jain, 'Astrology a science or myth', Atlantic Publishers, New Delhi.Sanat Kumar Jain, "Jyotish Kitna Sahi Kitna Galat' (Hindi). এইভাবে সূর্য, শুধুমাত্র পূর্ণ দিক সহ একজন দেবতা রাজা, রাক্ষস রাজা শনির চেয়ে বেশি শক্তিশালী, যার তিনটি পূর্ণ দিক রয়েছে।  গ্রহ (গ্রহদৃষ্টি) ও চিহ্ন (রাশিদৃষ্টি) দ্বারা উভয় দিককে নিক্ষেপ করা যেতে পারে। গ্রহের দিকগুলি ইচ্ছার কাজ, যখন চিহ্নের দিকগুলি সচেতনতা ও জ্ঞানের কাজ।  গ্রহদৃষ্টির কিছু উচ্চতর দিক রয়েছে যা কেবল বিশেষ দৃষ্টি বা বিশেষ দিকগুলির মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। রাশিদৃষ্টি নিম্নলিখিত সূত্রের কাঠামোর উপর ভিত্তি করে কাজ করে: সংলগ্ন ব্যতীত সমস্ত চলমান চিহ্নের দিক স্থির চিহ্নগুলি, এবং সমস্ত দ্বৈত ও পরিবর্তনযোগ্য চিহ্নগুলি ব্যতিক্রম ছাড়াই একে অপরের দিকে দৃষ্টি দেয়।  আরও দেখুন  ভারতীয় জ্যোতির্বিজ্ঞান  তথ্যসূত্র   গ্রন্থপঞ্জি                           আরও পড়ুন    Burgess, Ebenezer (1866). "On the Origin of the Lunar Division of the Zodiac represented in the Nakshatra System of the Hindus". Journal of the American Oriental Society. Chandra, Satish  (2002). "Religion and State in India and Search for Rationality". Social Scientist  Jain, Sanat K. "Astrology a science or myth", New Delhi, Atlasntic Publishers 2005 -  highlighting how every principle like sign lord, aspect, friendship-enmity, exalted-debilitated, Mool trikon, dasha, Rahu-Ketu, etc. were framed on the basis of the ancient concept that Sun is nearer than the Moon from the Earth, etc.  Pingree, David   (1963).  "Astronomy and Astrology in India and Iran". Isis – Journal of The History of Science Society. pp. 229–246.  Pingree, David (1981).  in J. Gonda (ed.) A History of Indian Literature. Vol VI. Fasc 4. Wiesbaden: Otto Harrassowitz.  Pingree, David and  Gilbert, Robert (2008). "Astrology; Astrology In India; Astrology in modern times". Encyclopædia Britannica. online ed. Plofker, Kim. (2008). "South Asian mathematics;  The role of astronomy and astrology". Encyclopædia Britannica, online ed.  Whitney, William D.  (1866). "On the Views of Biot and Weber Respecting the Relations of the Hindu and Chinese Systems of Asterisms", Journal of the American Oriental Society   Popular treatments  Frawley, David (2000). Astrology of the Seers: A Guide to Vedic (Hindu) Astrology. Twin Lakes Wisconsin: Lotus Press.  Frawley, David (2005). Ayurvedic Astrology: Self-Healing Through the Stars. Twin Lakes Wisconsin: Lotus Press.  Sutton, Komilla (1999). The Essentials of Vedic Astrology. The Wessex Astrologer, Ltd.: Great Britain.    বহিঃসংযোগ      বিষয়শ্রেণী:হিন্দু জ্যোতিষশাস্ত্র বিষয়শ্রেণী:জ্যোতিষ শাস্ত্র বিষয়শ্রেণী:হিন্দু জ্যোতির্বিজ্ঞান বিষয়শ্রেণী:ভারতের কুসংস্কার বিষয়শ্রেণী:বেদাঙ্গ