অবিদ্যা () একটি সংস্কৃত শব্দ যার অর্থ অজ্ঞতা, ভুল ধারণা, ভুল জ্ঞান এবং এটি বিদ্যার বিপরীত। এটি উপনিষদ সহ হিন্দুগ্রন্থে এবং অন্যান্য ভারতীয় ধর্মে যেমন বৌদ্ধ ও জৈন ধর্মের মধ্যে বিশেষ করে আধ্যাত্মিক বাস্তবতার প্রেক্ষিতে ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয়।  অবিদ্যা, সমস্ত ধর্মীয় ব্যবস্থায়, মৌলিক অজ্ঞতা এবং অভূতপূর্ব বিশ্বের ভুল ধারণার প্রতিনিধিত্ব করে। যাইহোক, ভারতীয় ধর্মগুলি বিস্তারিত বিবরণে একমত নয়, উদাহরণস্বরূপ হিন্দুধর্মকে অস্বীকার করা এবং আত্মার ভ্রান্ত ধারণাকে অবিদ্যার রূপ হিসাবে বিবেচনা করা, এবং বৌদ্ধধর্ম অনিদমানের অস্বীকার এবং ভুল ধারণাকে বিবেচনায় নিয়ে অবিদ্যার একটি রূপ।   ব্যুৎপত্তি ও অর্থ  অবিদ্যা একটি বৈদিক সংস্কৃত শব্দ, এবং "অ" এবং "বিদ্যা" এর একটি যৌগ, যার অর্থ "বিদ্যা নয়"। বিদ্যা শব্দটি সংস্কৃত মূল বিদ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ "জানা, উপলব্ধি করা, দেখা, বোঝা"। অতএব, অবিদ্যা মানে "না জানা, অনুধাবন করা, না বোঝা"। ঋগ্বেদ ও অন্যান্য বেদে বিদ*- সম্পর্কিত শব্দগুলি ব্যাপকভাবে দেখা যায়। প্রাচীন ভারতীয় গ্রন্থের ইংরেজী অনুবাদে সাধারণত "অজ্ঞান" হিসাবে আভিধাকে অনুবাদ করা হয়, কখনও কখনও "আধ্যাত্মিক অজ্ঞতা" হিসাবে।  অবিদ্যা শব্দটি প্রোটো-ইন্দো-ইউরোপীয় মূল *ওএইদ- থেকে এসেছে, যার অর্থ "দেখা" বা "জানা"। এটি ল্যাটিন ভিডিওর (যা ভিডিওতে পরিণত হবে) এবং ইংরেজি "বুদ্ধি" এর একটি জ্ঞানী।  যদিও ভারতীয় দর্শনে পাওয়া অবিদ্যাকে "অজ্ঞতা" হিসাবে অনুবাদ করা হয়েছে, অ্যালেক্স ওয়েম্যান বলেছেন, এটি একটি ভুল অনুবাদ, কারণ অবিদ্যা মানে অজ্ঞতার চেয়ে বেশি। তিনি "অজ্ঞতা" শব্দটিকে একটি ভাল উপস্থাপনা হিসাবে প্রস্তাব করেন। এই শব্দটির মধ্যে কেবল অন্ধকার থেকে অজ্ঞতা নয়, অস্পষ্টতা, ভুল ধারণা, ভ্রান্ত ধারণা বিভ্রান্তিকে বাস্তবতা বলে মনে করা বা স্থায়ী হওয়ার জন্য স্থায়ী হওয়া বা সুখী হওয়া বা স্ব-স্ব হওয়ার জন্য ভোগ করা (বিভ্রম)। ওয়েম্যান বলেন, ভুল জ্ঞান হল অবিদ্যার আরেকটি রূপ।  অবিদ্যা মৌলিক অজ্ঞতার প্রতিনিধিত্ব করে, রাজ্য জোন্স এবং রায়ান, অভূতপূর্ব বিশ্বের ভুল ধারণা। হিন্দুধর্মে, অবিদ্যা জাগতিক বাস্তবতাকে একমাত্র বাস্তবতা হিসাবে বিভ্রান্ত করার অন্তর্ভুক্ত করে এবং এটি স্থায়ী হলেও যদিও এটি সর্বদা পরিবর্তিত হচ্ছে। এর মতবাদগুলি দাবি করে যে, আত্মা-ব্রহ্মের সমন্বয়ে একটি আধ্যাত্মিক বাস্তবতা রয়েছে, যা সময়ের বাইরে সত্য, চিরন্তন, অবিনাশী বাস্তবতা।[a] M Hiriyanna (2000), The Essentials of Indian Philosophy, Motilal Banarsidass, , pp. 25, 160-161;[b] Wendy Doniger O'Flaherty (1986), Dreams, Illusion, and Other Realities, University of Chicago Press, , pages 118-119Lynn Foulston and Stuart Abbott (2009), Hindu Goddesses: Beliefs and Practices, Sussex Academic Press, , pages 14-16  বৈদিকগ্রন্থ ও উপনিষদে   প্রাচীনতম বৈদিক গ্রন্থে অবিদ্যা হল অজ্ঞতা, এবং পরবর্তী বৈদিক গ্রন্থে আধ্যাত্মিক বা অনাধ্যাত্মিক জ্ঞানের জন্য "ইতিবাচক বাধা" এমন কিছু অন্তর্ভুক্ত করার জন্য বিকশিত হয়। উপনিষদে, ধারণার মধ্যে রয়েছে "জ্ঞানের অভাব, অপর্যাপ্ত জ্ঞান এবং মিথ্যা জ্ঞান"।  যোগ দর্শনে  পতঞ্জলির যোগসূত্রগুলিতে অবিদ্যাকে বর্ণনা করা হয়েছে, পাঁচটি ক্লেশের মধ্যে প্রথমটি, দুঃখের গিঁট ও অনুসরণকারী সকলের উৎপাদন ক্ষেত্র।Yoga Sutras, II.4  ক্রিয়া যোগ ২.২ এ দেওয়া হয়েছে অবিদ্যা এবং অন্যান্য ক্লেস থেকে মুক্তির পদ্ধতি হিসাবে। শব্দটি সূত্র ২.২৪ তেও ঘটে।   অদ্বৈত বেদান্তে  অবিদ্যার প্রভাব হল জিনিসের প্রকৃত প্রকৃতি দমন করা এবং তার জায়গায় অন্য কিছু উপস্থাপন করা। বাস্তবে এটি মায়া বা বিভ্রম থেকে আলাদা নয়। অবিদ্যা স্ব স্ব আত্মার সাথে সম্পর্কযুক্ত, যখন মায়া মহাজাগতিক আত্ম (ব্রহ্ম) এর একটি সংযোজন। উভয় ক্ষেত্রেই এটি একটি অভিজ্ঞ বাস্তবতার পার্থক্য ('আমি') এবং একটি বস্তুর মধ্যে পার্থক্যকে বোঝায়, যেমনটি মানুষের চিন্তাভাবনায় নিহিত। অবিদ্যা সেই বিভ্রমের জন্য দাঁড়িয়েছে যা বাস্তবের মূল ঐক্যকে ভেঙে দেয় এবং এটিকে বিষয় এবং বস্তু হিসাবে এবং কর্তা এবং কর্মের ফলাফল হিসাবে উপস্থাপন করে। যা মানবতাকে সংসারে বন্দী রাখে তা হল এই অবিদ্যা। এই অজ্ঞতা, "অজ্ঞতা আমাদের প্রকৃত স্ব এবং জগতের সত্যকে ঢেকে রাখে", জ্ঞানের অভাব নয়; এটি 'হচ্ছে' এর প্রকৃতি সম্পর্কে অজ্ঞতা। এটি একটি সীমাবদ্ধতা যা মানুষের সংবেদনশীল বা বুদ্ধিবৃত্তিক যন্ত্রের জন্য স্বাভাবিক। এটি মানবতার সমস্ত দুর্দশার জন্য দায়ী। অদ্বৈত বেদান্ত মনে করেন যে এটি নির্মূল করা মানবতার একমাত্র লক্ষ্য হওয়া উচিত এবং এর অর্থ স্বয়ংক্রিয়ভাবে আত্মার উপলব্ধি (আত্মা) হবে।  আদি শঙ্কর ব্রহ্মসূত্রের উপর তার ভাষ্যটির ভূমিকাতে বলেছেন, "বৈষম্যের অনুপস্থিতির কারণে, 'আমি এই' বা 'এটি আমার' আকারে একটি স্বাভাবিক মানবিক আচরণ অব্যাহত রয়েছে; এটি অবিদ্যাএটি একটি জিনিসের উপর আরেকটি বিষয়ের বৈশিষ্ট্যগুলির একটি অতিপ্রতিক্রিয়া। আসল সত্তার প্রকৃতির সুনিশ্চিতকরণ তার থেকে অতিপ্রযুক্ত জিনিসকে আলাদা করে বিদ্যা (জ্ঞান, আলোকসজ্জা) "শঙ্করের দর্শনে অবিদ্যাকে 'একেবারে অস্তিত্বশীল' বা 'একেবারে অস্তিত্বহীন' হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা যায় না।   আরও দেখুন   আত্মা শতকাম  অবিদ্যা (বৌদ্ধধর্ম)  মায়া (বিভ্রম)  ক্লেশ (হিন্দুধর্ম)  মোহ   তথ্যসূত্র   বিষয়শ্রেণী:হিন্দু দর্শন বিষয়শ্রেণী:ভারতীয় দর্শন বিষয়শ্রেণী:হিন্দু দার্শনিক ধারণা বিষয়শ্রেণী:অজ্ঞতা