ইব্রাহিমের সহিফা (, (সুহুফ ইব্রাহিম)অথবা:  সুহুফি ইব্রাহিম এবং/অথবা  আস-সুহুফিল ‘উলা - "পূর্বে অবতীর্ণ কিতাব/পূর্ববর্তীদের কিতাব" হলো ইব্রাহিমের ওপর অবতীর্ণ কুরআনে দু'বার উল্লেখিত ধর্মগ্রন্থ। সহিফাগুলো ইব্রাহিমের উপর মহা স্রষ্টা আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ হয়েছে বলে ইসলামের বিশ্বাস। এগুলোও ইসলামের ধর্মগ্রন্থগুলোর (আসমানি কিতাবের) মধ্যে অন্যতম। মুসলমানদের বিশ্বাসমতে সেসব কিতাব সময়ের সাথে সাথে বিকৃত হয়েছে বা হারিয়ে গিয়েছে।   পটভূমি  কুর’আনে দুটি মক্কি সূরায়, ইব্রাহিমের এবং মূসার কিতাবের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। এগুলোকে ঐশ্বরিক গ্রন্থ হিসেবে বিবেচনা করা হয়। উক্ত সূরা ইশ্বরের বার্তার সত্যতা এবং ইব্রাহিম ও মূসার কাছে প্রেরিত বিধি-বিধানের অস্তিত্বের সত্যতা উল্লেখ করে। এগুলোকে সচরাচর সুহুফ বা (বহুবচনে) সহিফা বলে উল্লেখ করা হলেও আবদুল্লাহ ইউসুফ আলি, মারমাদুখে পিকথল প্রমূখ অনুবাদকগণ এগুলোকে "ইব্রাহিম ও মূসার কিতাব" হিসেবে অনুবাদ করেছেন।Marmaduke Pickthall, The Meaning of the Glorious Qur'an [মহিমান্বিত কুর’আনের অর্থ]; Abdullah Yusuf Ali, The Holy Qur'an: Text, Translation and Commentary [পবিত্র কুর’আন: পাঠ, অনুবাদ, ব্যাখ্যা]   কুর'আনে উল্লেখ  কুরআন ইব্রাহিমের নির্দিষ্ট কিছু সহিফার কথা উল্লেখ করে, যাকে বিকল্পভাবে ইব্রাহিমের কিতাব হিসাবে অনুবাদ করা হয়েছে। সমস্ত মুসলিম আলেমরা সাধারণত একমত হয়ে গেছেন যে আজ অবধি ইব্রাহিমের কোনও লিপিবদ্ধ সহিফা সুরক্ষিত নেই এবং কুরআনে লুপ্ত হয়ে যাওয়া ধর্মগ্রন্থের একটি উল্লেখ করা হয়েছে মাত্র।A-Z of Prophets in Islam and Judaism, B. M. Wheeler, Abraham ইব্রাহিমের সহিফা বলতে মুসলমানরা আব্রাহামের আল্লাহর কাছ থেকে প্রাপ্ত কিতাবকেই বোঝেন। সে সহিফার সকল বিষয়বস্তু কুরআনে বিস্তারিত বর্ণিত হয়নি।  কুরআনের ৮৭ তম তম অধ্যায় (সূরা) সূরা আল-'আলার সমাপ্তিতে বলা হয়েছে যে সূরাটির (আল আলা) বিষয়বস্তু আব্রাহাম ও মূসার পূর্ববর্তী শাস্ত্রে রয়েছে। ইসলামে পূর্ববর্তী শাস্ত্রে যা ছিল তা সামান্যই উল্লেখ করে:  কুরআনের ৫৩তম অনুচ্ছেদ সূরা আন-নাজম ইব্রাহীম ও মূসার পূর্ববর্তী ধর্মগ্রন্থের আরও কিছু বিষয় সম্পর্কে উল্লেখ করেছে:   পরিচিতি  কিছু পণ্ডিত ইব্রাহিমের সহিফাগুলোকে সেফার ইয়েতজিরা (ইহুদি রহস্যবাদ সম্পর্কিত গ্রন্থ) বলে উল্লেখ করেছেন, যার কারণ ইহুদি ঐতিহ্য সাধারণত তাকে (সেফার ইয়েতজিরা) আব্রাহামের কাছে এর অবতীর্ণ হওয়া কিতাব বলে অভিহিত করে। অন্যান্য আলেমগণ অবশ্য এটিকে ইব্রাহীমের প্রাপ্ত শরিয়ত বলেও উল্লেখ করেছেন, যা মুহাম্মাদের সমসাময়িক কালেও বিদ্যমান ছিল।Tafsir and Commentary on 87: 18-19 & 53: 36-37, Abdullah Yusuf Ali and Muhammad Asad  কুরআনে ইব্রাহিম, তাঁর জীবন, প্রার্থনা ও ঐতিহ্যের বিষয়ে অনেক উল্লেখ রয়েছে এবং ইব্রাহিম (১৪) নামে একটি নিবেদিত অধ্যায় বা সূরা রয়েছে। আবার সূরা আল-কাহাফ (১৮) আল্লাহর কাছ থেকে ইহুদীদের প্রতি উত্তর হিসাবে অবতীর্ণ হয়েছিল যারা মুহাম্মদকে অতীত ঘটনা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল। এখানে আল্লাহ মুহাম্মাদকে সূরা আল-কাহাফের (১৮ঃ২২) সরাসরি নির্দেশ দিয়েছিলেন, যা সম্পর্কে তারা (ইহুদিরা) জিজ্ঞাসাবাদ করেছিল তা যাচাই করার জন্য ইহুদিদের সাথে পরামর্শ না করার জন্য।  সূরায় আরো বলা হয়েছে:  আহলে কিতাবগণের সাথে পরামর্শ সম্পর্কে একটি হাদিস আবু হুরায়রাও বর্ণনা করেছেন:      সুতরাং, এই দৃষ্টিভঙ্গিতে, মুসলমানদের সেফার ইয়েতজিরাহকে সমর্থন করার প্রয়োজন হবে না, এমনকি এটি যদি ইব্রাহিমের পুস্তক হিসাবে চিহ্নিতও হত। তবে, মুসলিম ধর্মতত্ত্ব ইতোমধ্যে ইহুদি উৎস যেমন তাওরাত, মূসার (মুসা) বা দাউদ এর প্রতি প্রকাশিত সাম (জাবুর) হিসাবে প্রকাশিত হিসাবে গ্রহণ করেছে, যদিও তারা কুরআনের প্রাধান্যকে জোর দেয়।Friedmann (2003), p. 35   আরও দেখুন   মূসার সহিফা   তথ্যসূত্র    গ্রন্থপঞ্জি   ইহুদি এনসাইক্লোপিডিয়া গ্রন্থপঞ্জি   সংস্করণ এবং অনুবাদ:  সম্পাদনা গ্রন্থ:  Mantua, ১৫৬২; HebrewBooks.org Sefer Detail: ספר יצירה -- מיוחס לאברהם אבינו  গুরুত্বপূর্ণ কিছু সংস্করণ:  Amsterdam, ১৬৪২;  Zolkiev, ১৭৪৫;  Korzec, ১৭৭৯;  Constantinople, ১৭৯১;  Grodno, ১৮০৬ (পাঁচটি ভাষ্য); Sefer Detail: ספר יצירה -- ספר יצירה. תקס"ו. הורדנה.  Warsaw, ১৮৮৪ (নয়টি ভাষ্য);  Goldschmidt, Das Buch der Schöpfung . . . Kritisch Redigirter Text, Frankfort-on-the-Main, ১৯৯৪ (সংস্করণটি অবশ্য কোনওভাবেই একটি সমালোচনামূলক পাঠ্যকে উপস্থাপন করে না).  অনুবাদ:  ল্যাটিন:  Postell, Abraham Patriarchœ Liber Iezirah, Paris, ১৫৫২;  Pistor, Liber Iezirah, in Ars Cabalistica, Basel, ১৫৫৭;  Rittangel in the Amsterdam edition of ১৬৪২;  জার্মান:  Johann F. von Meyer, Das Buch Yezira, Leipsic, ১৮৩০;  ইংরেজি:  I. Kalisch, A Sketch of the Talmud, New York City, ১৮৭৭;  W. W. Westcott, Sepher Yezirah, London, ১৮৯৩;  ফরাসি:  Karppe, Etude sur les Origines . . . du Zohar, পৃৃৃষ্ঠা  ১৩৯-১৫৮, প্যারিস, ১৯০১.  সাহিত্য:  Castelli, Il Commento di Sabbatai Donnolo, Florence, ১৮৮০;  Epstein, Studien zum Jezira-Buche, in Monatsschrift, xxxvii.;  idem, Pseudo-Saadia, ib.;  idem, Recherches sur le Sefer Yeçira, in R. E. J. xxviii.-xxix. (উভয় নিবন্ধ পৃথকভাবে প্রকাশিত);  idem, in Monatsschrift, xxxix. ৪৬-৪৮, ১৩৪-১৩৬;  Grätz, Gnosticismus und Judenthum, পৃ. ১০২-১৩২, Breslau, ১৮৪৬;  Franck, La Kabbale, পৃ. ৫৩-৬৬, ১০২-১১৮, প্যারিস, ১৮৪৩ (German translation by Jellinek, পৃ. ৫৭-৬৫, Leipsic, ১৮৪৪);  Hamburger, R. B. T. Supplement, iii. ৯৮-১০২;  Jellinek, Beiträge, i. ৩-১৬;  Rosenthal, in Keneset Yisrael, ii. ২৯-৬৮;  Steinschneider, in Berliner's Magazin, xix. ৭৯-৮৫;  idem, Cat. Bodl. cols. ৫৫২-৫৫৪;  Zedner, Cat. Hebr. Books Brit. Mus. পৃ ১৩;  Fürst, Bibl. Jud. i. ২৭-২৮;  Bacher, Die Anfänge der Hebräischen Grammatik, পৃ. ২০-২৩, Leipsic, ১৮৯৫.  বিষয়শ্রেণী:ইসলামি গ্রন্থ বিষয়শ্রেণী:ইব্রাহিম