thumb|right|260px|upright|গান্ধারী মহিষাসকগুলি অমিতাভ বুদ্ধের শুদ্ধভূমি শিক্ষার সাথে যুক্ত। মহিষাসক () হলো কিছু নথি অনুসারে আদি বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের মধ্যে একটি। এর উৎস দ্বিতীয় বৌদ্ধ পরিষদে বিবাদে ফিরে যেতে পারে।  ধর্মগুপ্তক সম্প্রদায়টি মহিষাসক সম্প্রদায় থেকে ২য় খ্রিস্টপূর্বাব্দের শেষের দিকে বা খ্রিস্টপূর্ব ১ম শতাব্দীর শুরুর দিকে ছড়িয়ে পড়ে বলে মনে করা হয়।   ইতিহাস  মহিষাসকদের উদ্ভবকে ঘিরে পরিস্থিতির দুটি সাধারণ বিবরণ রয়েছে। থেরবাদী দীপবংস দৃঢ়ভাবে দাবি করে যে মহিষাসক সম্প্রদায় সর্বাস্তিবাদ সম্প্রদায়ের জন্ম দিয়েছে।, p. 50 যাইহোক, শারিপুত্রপরিপশ্চা এবং সময়ভেদোপরচনচক্র উভয়ই প্রমাণ করে যে সর্বাস্তিবাদীরা ছিল প্রাচীন সম্প্রদায় যেখান থেকে মহিষাসকদের উদ্ভব হয়েছিল। বুসওয়েল ও লোপেজ আরও বলেন যে মহিষাসক ছিলো সর্বাস্তিবাদীদের শাখা, কিন্তু সম্প্রদায়টিকে বিভজ্যবাদের অধীনে গোষ্ঠীভুক্ত করেন, "স্থবিরনিকায় অ-সর্বাস্তিবাদ সূত্রের জন্য বিস্তৃত উপাধি", যার মধ্যে কাশ্যপীয়ও অন্তর্ভুক্ত ছিল।  মহিষাসক সম্প্রদায় প্রথম ভারতের অবন্তী অঞ্চলে উদ্ভূত বলে মনে করা হয়। তাদের প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন পুরাণ নামে একজন সন্ন্যাসী, যিনি মহিষাসক বিনয়ে দীর্ঘকাল ধরে পূজিত হন, যা চীনা বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থে সংরক্ষিত আছে।  জুয়ানজ্যাং-এর লেখা থেকে জানা যায় যে, মহিষাসক খ্রিস্টীয় চতুর্থ শতাব্দীতে কাশ্মীরে সক্রিয় ছিলেন। জুয়ানজ্যাং লিপিবদ্ধ করেছেন যে অসঙ্গ, গুরুত্বপূর্ণ যোগাচার শিক্ষক এবং বসুবন্ধুর বড় ভাই, মহিষাসক সম্প্রদায়ের অধীনতা পেয়েছিলেন। অভিধর্ম রচনার জন্য অসঙ্গের কাঠামো অনেক অন্তর্নিহিত মহীষাসক বৈশিষ্ট্যকে ধরে রেখেছে।Anacker, Stefan. Seven Works Of Vasubandhu: The Buddhist Psychological Doctor. 1984. p. 58 অন্দ্রে বারউ লেখেন:  মহিষাসক উত্তর-পশ্চিম থেকে নাগার্জুনকোণ্ড সহ দক্ষিণ ভারতে এবং এমনকি শ্রীলঙ্কা দ্বীপ পর্যন্ত ছড়িয়ে পড়েছে বলে মনে করা হয়।Dutt, Nalinaksha. Buddhist Sects in India. 1998. pp. 122–123 অ্যান্টনি কেনেডি ওয়ার্ডারের মতে, ভারতীয় মহিষাসক সম্প্রদায়ও শ্রীলঙ্কায় থেরবাদের পাশাপাশি নিজেদের প্রতিষ্ঠা করেছিল, যেটিতে তারা পরে মিশে গিয়েছিল।, p. 280  খ্রিস্টীয় ৭ম শতাব্দীতে, ই-চিঙ মহিষাসক, ধর্মগুপ্তক ও কাশ্যপীয়কে একত্রে সর্বাস্তিবাদের উপ-সম্প্রদায় হিসাবে গোষ্ঠীভুক্ত করেন এবং বলেছিলেন যে এই তিনটি "ভারতের পাঁচটি অংশে" প্রচলিত ছিল না, কিন্তু ওড্ডিয়ানের কিছু অংশে অবস্থিত ছিল , খোতান রাজ্য, এবং কুচা।, p. 19  প্রাদুর্ভাব  ১৪৮ থেকে ১৭০ খ্রিস্টাব্দের মধ্যে, পার্থিয়ান সন্ন্যাসী  আন শিগাও চীনে আসেন এবং একটি রচনা অনুবাদ করেন যা বর্ণনা করে যে সন্ন্যাসীদের পোশাকের (সংস্কৃত: কাষায়) রঙ পাঁচটি প্রধান ভারতীয় বৌদ্ধ সম্প্রদায়ে ব্যবহৃত হয়, যার নাম দা বিকিউ সানকিয়ান উইয়ি। পরবর্তী সময়কালে অনূদিত আরেকটি পাঠ, Sāriputraparipṛcchā, এই তথ্যকে সমর্থন করে এমন একটি অনুরূপ অনুচ্ছেদ রয়েছে। উভয় সূত্রেই, মহিষাসক সম্প্রদায়ের সদস্যদের নীল পোশাক পরিহিত হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। মহাসাংঘিক শারিপুত্রপরিপশ্চা-এর প্রাসঙ্গিক অংশটি পড়ে, "মহিষাসক সম্প্রদায়ে ধ্যান অনুশীলন করে এবং গভীরভাবে প্রবেশ করে। তারা নীল পোশাক পরিধান করে।"   কার্যকলাপ  মহিষাসকগণের মতে, চতুরার্য সত্যকে একই সাথে ধ্যান করতে হবে।Potter, Karl. The Encyclopedia of Indian Philosophies, Vol. IX: Buddhist philosophy from 350 to 600 AD. 2004. p. 106  মহিষাসক সম্প্রদায়ের ধারণা ছিল যে সবকিছুই বিদ্যমান, কিন্তু শুধুমাত্র বর্তমানের মধ্যে। তারা সংঘকে দেওয়া উপহারকে বুদ্ধকে দেওয়া উপহারের চেয়েও বেশি গুণী বলে মনে করেন।Willemen, Charles. The Essence of Scholasticism. 2006. p. 17 তারা এই বিষয়ে ধর্মগুপ্তকদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেন, কারণ ধর্মগুপ্তকরা বিশ্বাস করতেন যে বুদ্ধকে উপহার দেওয়া সংঘকে উপহার দেওয়ার চেয়ে বেশি যোগ্য।  পূর্ববর্তী মহিষাসকগণ মৃত্যু ও পুনর্জন্মের মধ্যবর্তী অবস্থার মতবাদকে ধারণ করেননি বলে মনে হয়, কিন্তু পরবর্তীকালে মহিষাসকগণ এই মতবাদকে গ্রহণ করেছিলেন।   মতবাদ   মহিষাসক বিনয়  ভারতীয় মহিষাসক সম্প্রদায়ও শ্রীলঙ্কায় থেরবাদের পাশাপাশি নিজেদের প্রতিষ্ঠা করেছিল, যার মধ্যে এই সদস্যরা পরে নিমজ্জিত হয়েছিল।Warder, A.K. Indian Buddhism. 2000. p. 280 এটা জানা যায় যে আনুমানিক ৪০৬ খ্রিস্টাব্দে ফা-হিয়েন শ্রীলঙ্কার অভয়গিরি বিহারে মহিষাসক বিনয়ের সংস্কৃত কপি পেয়েছিলেন। মহিষাসক বিনয় তখন ৪৩৪ খ্রিস্টাব্দে বুদ্ধজীব এবং ঝু দাওশেং দ্বারা চীনা ভাষায় অনুবাদ করা হয়।, p. 163 মহিষাসক বিনয়ের এই অনুবাদটি চীনা বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থে তাইশো ত্রিপিটক ১৪২১ হিসেবে টিকে আছে।  মহাযান কার্যকলাপ  এটা বিশ্বাস করা হয় যে মহাযান অসীম জীবন সূত্র  কুষাণ সাম্রাজ্যের যুগে সংকলিত হয়েছিল, খ্রিস্টীয় ১ম ও ২য় শতাব্দীতে, মহিষাসক ভিক্ষুদের আদেশে গান্ধার অঞ্চলে বিকাশ লাভ করেছিল।, p. 205, p. 239 সম্ভবত দীর্ঘ সুখাবতীব্যূহ এর সংকলনের জন্য লোকোত্তরবাদ সম্প্রদায়ের কাছে অনেক বেশি ঋণী ছিল এবং এই সূত্রে মহাবস্তুর সাথে অনেক উপাদান মিল রয়েছে।Nakamura, Hajime. Indian Buddhism: A Survey With Biographical Notes. 1999. p. 205 এই অনুবাদগুলির মধ্যে প্রথম দিকের গান্ধারী ভাষা থেকে অনুবাদ করা হয়েছে, উত্তর-পশ্চিমে ব্যবহৃত একটি প্রাকৃত।, p. 15 এটাও জানা যায় যে এই সময়ে চীনে খরোষ্ঠী লিপির পান্ডুলিপি বিদ্যমান ছিল।   নারী সম্পর্কে দৃষ্টিভঙ্গি  মহিষাসক সম্প্রদায় বিশ্বাস করত যে নারীদের পক্ষে বুদ্ধ হওয়া সম্ভব নয়। নাগদত্তা সূত্রে, নাগদত্তা নামে একজন ভিক্ষুণী সম্পর্কে আখ্যানে মহিষাসক মতের সমালোচনা করা হয়েছে। আখ্যানে, রাক্ষস মার তার পিতার রূপ ধারণ করে, এবং তাকে সম্পূর্ণরূপে জ্ঞানী বুদ্ধের (সম্যক্ষ্যং বুদ্ধের) পরিবর্তে অর্হৎ এর নীচের স্তরের দিকে কাজ করার জন্য বোঝানোর চেষ্টা করে:  তার উত্তরে, নাগদত্তা অর্হত্বকে নিম্ন পথ বলে প্রত্যাখ্যান করে বলেন,  মহিষাসক সম্প্রদায়ের মতে নারীদের সামনে পাঁচটি বাধা ছিল। এগুলি হলো তারা চক্রবর্তী, মার রাজা, শক্র রাজা, ব্রহ্মা রাজা বা বুদ্ধ নাও হতে পারে। এই মহিষাসক দৃষ্টিভঙ্গিটি সর্বাস্তিবাদিদের নাগদত্তা সূত্রে মারকে উল্লেখ করা হয়েছে:  মহিষাসকগণ বিশ্বাস করতেন যে নারীরা মূলত তাদের মন বা শারীরিক দেহের প্রকৃতি পরিবর্তন করতে পারে না এবং বৌদ্ধধর্মের শিক্ষার অবনতি ঘটাতে পারে। এর মধ্যে ডেভিড কালুপহন লিখেছেন,    তথ্যসূত্র    উৎস          বিষয়শ্রেণী:আদি বৌদ্ধ সম্প্রদায়