তাবাকাতুল কুবরা () হলো ইবনু সা'দ ইবনু মুনীআ আল-বসরী রচিত একটি অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ, যা তাবাকাত ও জীবনচরিত সাহিত্য নিয়ে রচিত হয়েছে। এই বিষয়ে ইবনু সা'দের পূর্বে তার শিক্ষক আল-ওয়াকিদি ‘‘তাবাকাত’’ নামে একটি গ্রন্থ রচনা করেছিলেন, তবে সেই গ্রন্থ আমাদের কাছে পৌঁছায়নি। ধারণা করা হয় যে, ইবনু সা'দ তার শিক্ষক ওয়াকিদির কাছ থেকে ব্যাপকভাবে উপকৃত হয়েছিলেন। সীরাতুন্নবী, সাহাবা ও তাবেয়িনদের জীবনচরিত এবং ইসলামী ইতিহাসে তাবাকাতুল কুবরা একটি গুরুত্বপূর্ণ সূত্র হিসেবে বিবেচিত হয়। গ্রন্থকার এতে শুরুতে রাসূলুল্লাহর পবিত্র সীরাত বর্ণনা করেছেন, এরপর মদিনায় ফতোয়া প্রদানকারীদের, কুরআন সংকলনকারীদের আলোচনা করেছেন। পরবর্তীতে তিনি সাহাবি, তাবেয়িন, এবং কিছু ফকীহ ও আলেমদের জীবনী উপস্থাপন করেছেন।  এই গ্রন্থে প্রতিটি ব্যক্তিত্ব সম্পর্কে তাঁর নাম, বংশ, ইসলাম গ্রহণের ঘটনা, কৃতিত্ব, এবং তাঁর ফজিলত সম্পর্কে বর্ণনা এসেছে বিস্তৃতভাবে। এতে মোট ৪৭২৫ জন ব্যক্তিত্বের জীবনী স্থান পেয়েছে। এটি হাদীস বর্ণনাকারীদের বিশ্বস্ত ও দুর্বল উভয় শ্রেণির সম্পর্কে সংরক্ষিত প্রাচীন গ্রন্থগুলোর অন্যতম। গ্রন্থটি তাবাকাত বিন্যাসে সাজানো হয়েছে এবং লেখক বর্ণনাকারীদের সমালোচনামূলক আলোচনা অর্থাৎ জরহ ও তাদীল এর আলোচনাও করেছেন। বইটির বিস্তৃতের কারণে এটিকে একটি ইসলামি বিশ্বকোষ বলেও বিবেচনা করা যায়।   লেখকের নাম, বংশ, উপাধি ও কুনিয়া  বইটির লেখক হলেন মুহাম্মদ ইবনু সা'দ ইবনু মুনীআ,توضيح المشتبه لابن ناصر الدين (৮/২৯৩)المغني في ضبط الأسماء (পৃষ্ঠা ২৪৩) তিনি ছিলেন আল-বসরী আয-যুহরী।تهذيب الكمال ২৫/২৫৫ যারা তাঁর জীবনী লিপিবদ্ধ করেছেন, তাদের কেউই তার দাদা মুনীআর ঊর্ধ্বে তাঁর বংশ উল্লেখ করেননি।تاريخ بغداد ৫/৩২১الوافي بالوفيات ৩/৮৮تذكرة الحفاظ ২/৪২৫ বংশগত দিক থেকে অধিকাংশ সূত্র মতে তিনি বনু হাশিম-এর মাওলা ছিলেন।النجوم الزاهرة ২/২৫৮; তাঁর দুই ছাত্র ইবনু আবি দুনিয়া ও বালাযুরী অন্তর্ভুক্তالتدوين في أخبار قزوين ৩/১৫২أنساب الأشراف للبلاذري ২/৩৪৮ ও ৬/১০০ তাঁর ছাত্র হুসাইন ইবনু আল-ফাহম বলেন: “তিনি হলেন হুসাইন ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্বাস ইবনু আবদুল মুত্তালিব-এর মাওলা।”الطبقات، دار صادر (৭/৩৬৪) তবে এ কথায় তাঁর নিজের মাওলা হওয়া বোঝানো হচ্ছে না, বরং সম্ভবত তাঁর দাদা কিংবা পিতা মাওলা ছিলেন।المغازي الأولى ومؤلفوها لهورفتس (পৃষ্ঠা ১২৬) কারণ এই আব্বাসি শাখা বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল হুসাইন ইবনু আবদুল্লাহর মৃত্যুর মাধ্যমে। তিনি ১৪০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন এবং তার একমাত্র পুত্র আবদুল্লাহরও কোন উত্তরসূরি ছিল না।الطبقات، دار صادر (৫/৩১৫), এবং القسم المتمم بتحقيق زياد منصور (পৃষ্ঠা ১৮, ২৪৬)  ইবনু সা'দকে আয-যুহরী উপাধিতে চিহ্নিত করা হয়।الأنساب للسمعاني (১০/৩০৭)وفيات الأعيان لابن خلكان (৪/৩৫১)كشف الظنون لحاجي خليفة (২/১২১) এই উপাধি এসেছে কুরাইশ গোত্রের যুহরা ইবনু কিলাব থেকে। তাঁর উপাধি ও মাওলার বংশ নিয়ে যে মতভেদ দেখা যায়। বনু হাশিম না বনু যুহরা, সেই বিষয়ে অধিক গ্রহণযোগ্য মত হলো প্রথম উপাধি যুহরী, কেননা তাঁর ছাত্ররাই তাঁকে সে বংশে যুক্ত করেছেন। এবং তার ছাত্রগণই তাঁর সম্পর্কে সবচেয়ে অবগত ছিলেন। তবে সম্ভাবনা আছে যে তিনি প্রথমে বনু যুহরার সাথে যুক্ত ছিলেন, পরে বনু হাশিমের মাওলা হন, অথবা এর বিপরীতও হতে পারে।  ইবনে সা'দের কুনিয়া ছিল আবু আব্দুল্লাহ,الطبقات، دار صادر (১/১৯) তবে এই কুনিয়া থেকে এটা বোঝানো হয় না যে তিনি বিবাহ করেছিলেন এবং তাঁর একটি সন্তান হয়েছিল যার নাম ছিল আব্দুল্লাহ; বিশেষ করে যেহেতু তাঁর পরিবার বা পরিবারের সদস্যদের সম্পর্কে কোনো সূত্রেই স্পষ্ট তথ্য পাওয়া যায় না। তাকে আরও ওয়াকিদির লেখক উপাধিতে পরিচিত করানো হয় এবং ওয়াকিদির সঙ্গী বলেও অভিহিত করা হয়। প্রথম উপাধিটি অধিক ব্যবহৃত থাকে, কখনো কখনো তাঁকে শুধু লেখক বলেও উল্লেখ করা হয়। এককভাবে আস-সামানী তাকে ‘‘ওয়াকিদির গোলাম’’ উপাধিতে আখ্যায়িত করেছেন। এই সব উপাধি তাঁর শিক্ষক মুহাম্মদ ইবনু উমর আল-ওয়াকিদি-এর সান্নিধ্যে নিয়মিত থাকার কারণেই তাঁকে দেয়া হয়েছে।   বইয়ের নাম ও লেখক সম্পৃক্ততা  thumb|তুরস্কের সুলতান আহমদ তৃতীয়-এর গ্রন্থাগারে সংরক্ষিত পাণ্ডুলিপির প্রথম খণ্ডের প্রথম পাতার ছবি   বইয়ের নাম  বিভিন্ন ইসলামি পণ্ডিত ও গবেষক ইবনু সা'দ রচিত এই গ্রন্থটিকে দুটি নামে উল্লেখ করেছেন।  প্রথম নাম: আত-তাবাকাতুল কাবীর, এ নামেই গ্রন্থটির বহু পাণ্ডুলিপিতে নাম লিপিবদ্ধ রয়েছে।দেখুন: تاريخ التراث العربي 2/112, الطبقة الخامسة من الصحابة, সম্পাদনা: ড. মুহাম্মাদ সামিল 1/56, 95–96; যেমন: তুরস্কের আহমদ তৃতীয় গ্রন্থাগারের কপি, দারুল কুতুব আল-মিসরিয়া, এবং ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ে সংরক্ষিত চিত্রকপি। এছাড়াও কিছু মুদ্রিত উৎসেও এ নামটি ব্যবহৃত হয়েছে।দেখুন: تاريخ دمشق 35/457, 47/269; تهذيب الكمال 7/466, 10/278, 14/461, 28/209; السير 10/664; ذيل التقييد 2/153; طبقات علماء الحديث 2/73।  দ্বিতীয় নাম: আত-তাবাকাতুল কুবরা, কিছু সূত্রে এ নামেও গ্রন্থটি উল্লেখ রয়েছে,দেখুন: تذكرة الحفاظ 2/425; ذيل التقييد 1/247; تجريد أسانيد الكتب المشهورة والأجزاء المنثورة لابن حجر, পৃষ্ঠা 168; الرسالة المستطرفة, পৃষ্ঠা 138। এবং এই নামটিই অধিক পরিচিত।   কিছু আলেম আবার এর বর্ণনাম ও ‘বিশেষণ’ বাদ দিয়ে শুধু বলেন: কিতাব আত-তাবাকাত।দেখুন: العبر 1/320; الوافي بالوفيات 3/88; التهذيب 3/571; شذرات الذهب 2/69। যেমন করেছিলেন গ্রন্থকারের ছাত্র হুসাইন ইবনু আল-ফাহম, যিনি বলেছিলেন: “... এ-ই হল সেই ব্যক্তি যিনি এই গ্রন্থ ‘কিতাব আত-তাবাকাত’ রচনা করেছেন, তা সংগ্রহ ও শ্রেণিবিন্যাস করেছেন।”الطبقات, دار صادر (৭/৩৬৪) তার আরেক ছাত্র আল-বালাযুরী-ও আনসাবুল আশরাফ গ্রন্থে একইভাবে উল্লেখ করেছেন।الطبقات, دار صادر (১/২৬০) মূল ‘আত-তাবাকাত’ গ্রন্থটি মোট পনেরটি খণ্ডে বিভক্ত।দেখুন: وفيات الأعيان 4/351; كشف الظنون 2/121; الرسالة المستطرفة, পৃষ্ঠা 138।   লেখকের সাথে গ্রন্থের সম্পর্ক  সুত্রগুলোর মধ্যে কোথাও কোনো সন্দেহ নেই যে এই গ্রন্থ, আত-তাবাকাতুল কাবীর মুহাম্মদ ইবনে সা'দ রচিত এবং এর প্রমাণসমূহ নিম্নরূপ। গ্রন্থটি প্রাচীন ও আধুনিক উভয় কালে আলেমদের মধ্যে ব্যাপক পরিচিত এবং জনপ্রিয়, এ জন্য অধিকাংশেই এই গ্রন্থের নাম শুনলেই স্বয়ং ইবনু সা'দের নাম সরাসরি জুড়ে উল্লেখ করা হয়। ইবনু সা'দের ছাত্র হুসাইন ইবনু আল-ফাহম তাঁর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন: “তিনি এই গ্রন্থ, ‘আত-তাবাকাত’, রচনা করেছেন, সংকলন ও শ্রেণীবিন্যাস করেছেন এবং তাঁর সম্পর্কে প্রচলিত হাদীসসমূহ প্রেরণ করেছেন।” যেই কেউই ইবনু সা'দের জীবনী লিখেছেন, সবাই এই গ্রন্থ ও তার লেখকের কথা উল্লেখ করেছেন। পাণ্ডুলিপি সংস্করণ এবং প্রথম মুদ্রিত কপিতেও এই গ্রন্থের সূত্র সঠিকভাবে মুহাম্মদ ইবনু সা'দকে নির্দেশ করে।দেখুন: الطبقة الخامسة من الصحابة، সম্পাদনা: মুহাম্মদ বিন সামিল (১/৯৫-৯৬)الطبقات, دار صادر সংস্করণ (১/১৯) গ্রন্থে যে ধারাবাহিক সূত্রাবলী রয়েছে, সেগুলি ইবনু সা'দের শিক্ষকবৃন্দ থেকে পাওয়া, যেমন: হারিস ইবনু আবি ওসামা, আল-বালাযুরি, ইবনু আবি আল-দুনিয়া এবং হুসাইন ইবনু আল-ফাহম।  বিষয়বস্তু   আত-তাবাকাত গ্রন্থ দুই প্রধান অংশে বিভক্ত। এই প্রধান দুই অংশে নবীর জীবনী সম্পর্কে, নবীর চরিত্র ও পদ্ধতি সম্পর্কে বর্ণনা করা আছে। নবীজীর গোটা জীবনী আলোকপাত করা হয়েছে এই দুই অংশেই।   প্রথম অংশ  এটি নবী মুহাম্মাদের জীবনী সম্পর্কে ইবনু সা'দ বিশেষ দক্ষতা প্রদর্শন করেছেন। এখানে তিনি শুধুমাত্র একজন হাদীসবিজ্ঞানী হিসেবে নয়, বরং একজন গভীর দৃষ্টিসম্পন্ন ইতিহাসবিদ হিসেবেও প্রতীয়মান হয়েছেন। নবীর জীবনী সম্পর্কিত সকল বিষয়বস্তু তিনি সংকলন করেছেন। এই অংশে নবুয়তের পূর্ববর্তী সময়কাল ও পেশাদার জীবনের বিবরণসহ নবুয়তের সূচনা পর্যন্ত নানা ভূমিকা ও প্রস্তাবনা দেওয়া হয়েছে। এখানে এমন অনেক অধ্যায় ও বিষয় যুক্ত আছে, যা অন্য কোথাও এই রকম সুগঠিত ও সমন্বিত আকারে কমই পাওয়া যায়। ভাষা সহজ ও স্বচ্ছ, অধ্যায়গুলো সুসংগত ও সুসংহত। সমস্ত তথ্য ও বর্ণনা পেশ করা হয়েছে শিক্ষানবিশ ও পণ্ডিত উভয়ের জন্যই উপযোগী শৈলীতে, এবং এগুলো আনা হয়েছে বিশ্বস্ত সূত্র থেকে—অথবা অন্যান্য পূর্ববর্তী উৎস থেকে যা তিনি গ্রহণ করেছেন।এই অংশটি প্রথম খণ্ডে স্থান পেয়েছে এবং দ্বিতীয় খণ্ডের অধিকাংশ অংশ পর্যন্ত বিস্তৃত, যা পৃষ্ঠাসংখ্যা ৩৩৩ পর্যন্ত; এবং এ অংশ শেষ হয়েছে ‘‘নবীর সর্বশেষ সংবাদ’’ উল্লেখ করে।  এই অংশের বিষয়বস্তুসমূহ সংক্ষেপে নিম্নরূপ:  ১. রাসূলুল্লাহর জন্মের পূর্বের বিষয়সমূহ, যেমন: তার মহৎ বংশ, পূর্ববর্তী নবীদের সাথে সম্পর্কের শুরু থেকে আদমের, তারপর যাঁরা নবীর মিশনের সঙ্গে সম্পর্কিত ছিলেন, যেমন ইদ্রিস, নূহ, ইবরাহিম ও ইসমাঈলের বর্ণনা আছে। এরপর তার পরিবার, পিতার বিবাহ, মাতৃগর্ভধারণ, পিতার মৃত্যুর ঘটনা, জন্ম এবং নাম, কুনিয়া ও দুধখাওয়ানোর বিবরণ, মাতার মৃত্যু এবং চাচা আবু তালিব দ্বারা লালন-পালনের ঘটনা।এই বিষয়গুলি প্রথম খণ্ডের পৃষ্ঠা ২০ থেকে ১২৫ পর্যন্ত বিস্তৃত।  ২. নবুয়তের পূর্ববর্তী অবস্থার বর্ণনা এবং ঐ সময়কার বিভিন্ন ঘটনাবলী:এই বিষয়গুলি প্রথম খণ্ডের পৃষ্ঠা ১২৫ থেকে ১৯০ পর্যন্ত বিস্তৃত।  মক্কাতে মেষপালনের উল্লেখ।  ফিজার যুদ্ধে উপস্থিত থাকার বর্ণনা।  হলফুল ফুদুলের উপস্থিতি।  দ্বিতীয়বারে শামের সফরের বর্ণনা।  খাদিজা বিনতে খোয়াইলিদের সঙ্গে বিবাহ।  সন্তানদের নাম ও বর্ণনা।  ইব্রাহীম ইবনু মুহাম্মদের উল্লেখ।  কুরাইশ কর্তৃক কাবা ধ্বংস এবং পুনর্নির্মাণের ঘটনা।  নবু মুহাম্মদের নবুয়তের ঘোষণা।  যে ব্যক্তির নাম ‘মুহাম্মদ’ ছিল জাহিলিয়্যাহ কালে, যিনি নবুয়ত লাভের প্রত্যাশায় ছিলেন।  নবুয়তের চিহ্ন ও লক্ষণ, যা মক্কা এবং মদিনায় ওহি নাজিলের পর প্রকাশ পায়।  ৩. নবুয়তের প্রেরণ এবং মদিনায় হিজরতের পূর্ববর্তী ঘটনাবলী এবং এই সময়কালীন নবী ও সাহাবাদের জীবনযাত্রার বর্ণনা।এই বিষয়গুলি প্রথম খণ্ডের পৃষ্ঠা ১৯০ থেকে ২২৬ পর্যন্ত বিস্তৃত।  ৪. তাঁর হিজরত এবং এতে ঘটে যাওয়া ঘটনাবলী, মদিনায় আগমনের পর তাঁর কর্মকাণ্ড যেমন, মুহাজির ও আনসার-এর মধ্যে মুআখাহ ও ভ্রাতৃত্ব প্রতিষ্ঠা, মসজিদে নববী নির্মাণ, এবং মদিনায় কিছু বিধিনিষেধের অবতরণ যেমন রোজা, যাকাতুল ফিতর, ঈদের নামাজ ও ঈদের কোরবানি ইত্যাদি বিধানের আরম্ভ।এই বিষয়গুলি প্রথম খণ্ডের পৃষ্ঠা ২২৭ থেকে ২৫৭ পর্যন্ত বিস্তৃত।  ৫. তার সময়ের রাজা, মর্যাদাবান ও জনসমাজের বিশিষ্ট ব্যক্তিদের উদ্দেশ্যে ইসলামে আমন্ত্রণ জানানো সম্পর্কিত তাঁর পত্রসমূহের আলোচনা।এই বিষয়গুলি প্রথম খণ্ডের পৃষ্ঠা ২৫৮ থেকে ২৯১ পর্যন্ত বিস্তৃত।  ৬. তাঁর প্রতি বিভিন্ন আরবের প্রতিনিধি দলের আগমন ও সফর, যেখানে ৭২টি প্রতিনিধি দলের বর্ণনা আছে।এই বিষয়গুলি প্রথম খণ্ডের পৃষ্ঠা ২৯১ থেকে ৩৫৯ পর্যন্ত বিস্তৃত।  ৭. নবীর শারীরিক ও আচার-ব্যবহারগত বিবরণ, জীবনযাপন, স্ত্রীদের বিবরণ, ইবাদত, পোশাক, যন্ত্রপাতি, পশুপাখি, সেবক, মৈত্রীরা, গৃহ, দানপুণ্যের বিবরণ এবং যেসব কূপ থেকে তিনি পান করেছিলেন সেগুলোর বর্ণনা।এই বিষয়গুলি প্রথম খণ্ডের পৃষ্ঠা ৩৬০ থেকে ৫০৬ (অর্থাৎ প্রথম খণ্ডের শেষ) পর্যন্ত বিস্তৃত।  ৮. তাঁর যুদ্ধে অংশগ্রহণ ও সেরাদের অভিযান, বয়স ও বিদায় হজের বর্ণনা।এই বিষয়গুলি দ্বিতীয় খণ্ডের পৃষ্ঠা ৫ থেকে ২০৫ পর্যন্ত বিস্তৃত।  ৯. নবীর অসুস্থতা, মৃত্যু এবং সেই সময়ের ঘটনাবলী, সাথে নবীর মৃত্যুতে যারা তার জন্য শোকাহত হয়েছিলেন তাদের বর্ণনা।এই বিষয়গুলি দ্বিতীয় খণ্ডের পৃষ্ঠা ২০৫ থেকে ৩৩৩ পর্যন্ত বিস্তৃত, এবং “নবীর শেষ খবর” উক্তি দিয়ে শেষ হয়েছে। এরপর সরাসরি মদিনার ফতোয়া দাতাদের, নবীর সময় এবং তার পরে সাহাবাদের, এবং তাদের পরবর্তী প্রজন্মের ফতোয়া-প্রদানকারীদের বর্ণনা আছে। এইভাবে দ্বিতীয় খণ্ডের মুদ্রিত সংস্করণ শেষ হয়।  এই বিস্তৃত সীরাতগ্রন্থটি মূলত ‘‘আত-তাবাকাত’’ বইয়ের ভূমিকা স্বরূপ, যা একটি অপরিহার্য অংশ হিসেবে পরবর্তীতে পুরুষ ও নারীদের শ্রেণীবিভাগের পদ্ধতি, শ্রেণীবিভাগ অনুযায়ী তাদের স্থান নির্ধারণ, মর্যাদাসূচক পদবী ও উপাধি প্রদান প্রক্রিয়ার সূচনা করে, যেগুলো তাঁদের নবীর সান্নিধ্যের ঘনিষ্ঠতা বা দুরত্ব অনুযায়ী নির্ধারিত হয়।   প্রথমত: ঐতিহাসিক দিক, যেখানে ঘটনাবলী কালানুক্রমিকভাবে বর্ণিত হয়েছে।  দ্বিতীয়ত: সীরাতের ব্যক্তিত্বকে কেন্দ্র করে, যিনি ঐ সব ঘটনা ও বাস্তবতার সংযোগকারক।   দ্বিতীয় অংশ  এ অংশটি সাহাবা এবং পরবর্তীতে তাঁদের উত্তরসূরি তাবিইন ও তাদের পরবর্তীদের শ্রেণীবিভাগ নিয়ে আলোচনা করে। লেখক নিজেই প্রথম তাবাকাতের সূচনায় বলেছেন: “আমরা যাদের গণনা করেছি তারা হলেন রাসূলুল্লাহর সাহাবা, যারা মুহাজিরুন ও আনসার ছিলেন এবং অন্যান্য ব্যক্তিরাও, এছাড়াও তাঁদের বংশধর এবং অনুসারীরা যারা ফিকহ, ইলম ও হাদীস বর্ণনায় সক্রিয় ছিলেন। এদের নাম, বংশ, কুনিয়া এবং ব্যক্তিগত বৈশিষ্ট্য অনুযায়ী শ্রেণীবিভাজন করা হয়েছে।”আত-তাবাকাত (৩/৫) ইবনু সা'দ শ্রেণীবিভাগে বিভিন্ন দিক বিবেচনা করেছেন: এরমধ্যে ধরনের, সময়ের, স্থানের, আত্মীয়তার, বর্ণনাবলীর উচ্চতা এবং সূত্রের ভিত্তিতে উল্লেখযোগ্য।দেখুন: الطبقة الخامسة، সম্পাদনা: ড. মুহাম্মদ বিন সামিল (১/৬৩), ابن سعد وطبقاته পৃষ্ঠা ৩০। তিনি শ্রেণীবিভাগকে দুই ভাগে ভাগ করেছেন: পুরুষদের জন্য একটি বড় অংশ,এই অংশ তৃতীয় খণ্ড থেকে সপ্তম খণ্ডের শেষ পর্যন্ত বিস্তৃত। এবং নারীদের জন্য একটি ছোট অংশ,অষ্টম খণ্ডে নারীদের বিষয় আলোচনা এবং বইটি শেষ হয়।   সাহাবাদের শ্রেণীবিভাগ  এছাড়াও তিনি সাহাবাদের পাঁচটি শ্রেণীতে ভাগ করেছেন, যেখানে ইসলামের গ্রহণের পূর্বতা এবং মর্যাদা বিবেচিত হয়েছে। প্রতিটি শ্রেণীতে নাম, বংশ ও গুণাবলীর ভিত্তিতে বর্ণনা উপস্থাপন করেছেন।দেখুন: الطبقة الخامسة، সম্পাদনা: ড. মুহাম্মদ বিন সামিল (১/৬৩)।   প্রথম শ্রেণী  এরা হলেন বদরের যোদ্ধারা। শুরু করেন নবী রাসূলুল্লাহ থেকে, তারপর আত্মীয়তায় যত কাছাকাছি ছিলেন, তাঁদের নাম উল্লেখ করেন। বদর যুদ্ধের অংশগ্রহণকারী বনু হাশিম এবং তাঁদের মৈত্রীরা প্রথমে উল্লেখ করা হয়েছে,আত-তাবাকাত (৩/৬) তারপর বনু আবদে শামস ও তাদের মিত্র ও মৈত্রীরা,আত-তাবাকাত (৩/৫৩) তারপর বনু আসাদ ইবনু আবদে আল-আজী ও তাদের মৈত্রীরা,আত-তাবাকাত (৩/১০০) তারপর বনু আবদে আল-দার ও আবদে ইবনু কুছাই,আত-তাবাকাত (৩/১১৬) তারপর বনু জুহরা ও তাদের মৈত্রীরা,আত-তাবাকাত (৩/১২৪) এবং তারপর বনু তায়িম ইবনু মুররা ও তাদের মৈত্রীরা,আত-তাবাকাত (৩/১৬৯) এভাবে পুরো কুরাইশ গোত্র শেষ করেছেন।  তারপর আনসারদের বর্ণনা শুরু করেন; প্রথমে আউস গোত্র, তারপর খাযরুজ গোত্র, আউস গোত্রের সকল মৈত্রী ও মিত্রসহ উল্লেখ করা হয়েছে,আত-তাবাকাত (৩/৪১৯-৪৮৩) এরপর খাযরুজ গোত্র ও তাদের মৈত্রীদের বর্ণনা দিয়েছেন।আত-তাবাকাত (৩/৪৮৩-৬০১) প্রথম শ্রেণীর আলোচনা শেষ করেছেন বিয়াতুল আকবাহয়ে দ্বাদশ নেতাদের নকাবা বর্ণনা দিয়েছেন।আত-তাবাকাত (৩/৬০২-৬২১)   দ্বিতীয় শ্রেণী  এরা সেই সাহাবাগণ যারা বদর যুদ্ধে অংশ নেননি, তবে তাঁদের ইসলাম গ্রহণ পূর্ববর্তী এবং অধিকাংশই হাবশাতে (আধুনিক ইথিওপিয়া) হিজরত করেছিলেন। তারা ওহুদ যুদ্ধ এবং পরবর্তী ঘটনাসমূহে উপস্থিত ছিলেন।আত-তাবাকাত (৪/৫) শ্রেণীবিভাগের বিন্যাস পূর্বের মতোই বর্ণনা দিয়েছেন। গোত্র হিসাবে সবচেয়ে নিকটতম ও পরিচিত গোত্রকে প্রথমে উল্লেখ করে এই শ্রেণীর সকল সাহাবাকে গোত্র হিসাবে ভাগ করে দেখিয়েছেন।   তৃতীয় শ্রেণী  এরপরের তৃতীয় শ্রেনীতে উল্লেখ করেছেন, যারা খন্দক যুদ্ধ এবং পরবর্তীতে ইসলাম গ্রহণ করেছেন অথবা খন্দক এবং মক্কা বিজয় এর মধ্যবর্তী সময়ে ইসলাম গ্রহণ করেছেন।এই শ্রেণীর অনেক অংশ মুদ্রিত সংস্করণ থেকে বাদ পড়ে গেছে (অর্ধেকের অধিক)। বর্তমানে মুদ্রিত অংশে (৪/২৫২) থেকে ইসলামী হওয়া ব্যক্তিদের তালিকা শুরু হয়েছে, যার প্রথম ব্যক্তি হলেন খালিদ ইবন ওয়ালিদ। এই অংশ আহমদ তৃতীয়-এর লিখিত সংস্করণে (৬/ক৬৭) বিদ্যমান। এটি ডঃ মুহাম্মদ বিন সামিল কর্তৃক সম্পাদিত الطبقة الخامسة (১/৬৪) তে উল্লেখ আছে। বিন্যাস পূর্বের নীতিমালা অনুসারে গোত্র হিসাবে ভাগ করে দেখিয়েছেন। গুরুত্ব অনুসারে এই সাহাবারা প্রথম দুই শ্রেণী থেকে কম গুরুত্ব ধারণ করে।   চতুর্থ শ্রেণী  এরা মক্কা বিজয় এর সময় বা তার পরবর্তীতে ইসলাম গ্রহণ করেছেন।এই শ্রেণী সম্পূর্ণরূপে মুদ্রিত সংস্করণ থেকে বাদ পড়েছে। এটি অধ্যাপক আব্দুল আজিজ সুলেমী কর্তৃক মক্কায় উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ে পিএইচডি থিসিস হিসেবে সম্পাদিত হয়েছে এবং তাইফের Al-Siddiq লাইব্রেরিতে প্রকাশিত হয়েছে। আহমদ তৃতীয় সংস্করণে (৭/৫৫ব) থেকে (৭/২৪৫আ) পর্যন্ত এটি অন্তর্ভুক্ত। এই শ্রেণী স্বাভাবিকভাবে কোন ব্যতিক্রম ছাড়া প্রথম তিন প্রকার থেকে কম গুরুত্বপূর্ণ। পবিত্র কুরআনেও এমনটা বলা আছে, মক্কা বিজয়ের আগের সাহাবা ও পরের সাহাবাদের মর্যাদা ভিন্ন।   পঞ্চম শ্রেণী  এরা নবী মুহাম্মদের জীবিত থাকার সময় শিশু ছিলেন। কেউই নবীর সঙ্গে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেনি, তবে অধিকাংশই নবীর সম্পর্কে শোনা কথা সংরক্ষণ করেছেন। কেউ কেউ নবীকে দেখেছিলেন কিন্তু তাঁর সম্পর্কে কোনো বর্ণনা করেননি।এই শ্রেণী সম্পূর্ণরূপে মুদ্রিত সংস্করণ থেকে বাদ পড়েছে। এটি অধ্যাপক মুহাম্মদ বিন সামিল সুলেমী কর্তৃক উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ে পিএইচডি থিসিস হিসেবে সম্পাদিত ও তাইফের Al-Siddiq লাইব্রেরিতে প্রকাশিত হয়েছে। আহমদ তৃতীয় সংস্করণে (৭/২৪৬আ) থেকে (৮/১৪৫ব) পর্যন্ত এটি অন্তর্ভুক্ত। ইবনু সা'দ সাহাবাদের শ্রেণীবিভাগ শেষে তাবিইন ও পরবর্তীদের শ্রেণীবিভাগ শুরু করেন। এতে তিনি সময়ের পাশাপাশি স্থানীয় দিক বিবেচনা করে শ্রেণীবিভাগ করেছেন।দেখুন: بحوث في تاريخ السنة (পৃষ্ঠা ৮৪)। তিনি প্রথমে মদিনাকে ইসলামের রাজধানী ও হিজরতের কেন্দ্র হিসেবে বিবেচনা করে স্থানীয় ভিত্তিতে শ্রেণীবিভাগ শুরু করেন, এরপর ক্রমে মক্কা, তাইফ, ইয়েমেন, ইয়ামামা, বাহরাইন,এই স্থানগুলি পঞ্চম খণ্ডের পুরো অংশ জুড়ে বর্ণিত হয়েছে, যার অধিকাংশ মদিনার বর্ণনা (৪৩৮ পৃষ্ঠা)। কুফা,কুফার বর্ণনা ষষ্ঠ খণ্ডে সম্পূর্ণ। বাসরা,বাসরার বর্ণনা সপ্তম খণ্ডের প্রথম অংশে (৭/৫ থেকে ৭/৩০৯) বিস্তৃত। মাদাইন, বাগদাদ, খোরাসান, রেয়, হামদান, কুম, আনবার, তারপর শাম, আরব দ্বীপপ্রদেশ, রাজধানী ও সীমানা অঞ্চলসমূহ, এবং পরিশেষে মিসর, আইলা, আফ্রিকা, অ্যান্ডালুস পর্যন্ত বর্ণনা দিয়েছেন।ওস্ত থেকে অ্যান্ডালুস পর্যন্ত স্থানগুলো সপ্তম খণ্ডের বাকি অংশ জুড়ে রয়েছে।   ইবনে সাদের তথ্য উপস্থাপন পদ্ধতি    অধ্যায় ও ঘটনা ধারাবাহিকতার উপায়   ইবনে সা'দ এই অংশে প্রথমে মুহাজিরদের বায়োগ্রাফি উপস্থাপন করেছেন এরপর আনসারদের বায়োগ্রাফি দিয়েছেন। লক্ষণীয় যে ইবনে সা'দ তাদের বিন্যাসে ইসলাম গ্রহণের অগ্রগতি বিবেচনা করেছেন। তিনি প্রথমে বদর যুদ্ধের সাহাবাদের তালিকা দিয়েছেন, এবং বদর সৈন্যদের মধ্যেও একটি পৃথক বিন্যাস করেছেন যা ছিল তাঁদের নবীর বংশের সংস্পর্শের উপর ভিত্তি করে। এই ভিত্তিতে তিনি মুহাজিরদের আনসারদের থেকে আগে উল্লেখ করেছেন।দেখুন: ইবনে সা'দ ও তাঁর তাবাকাত, লেখক: আজাদ উদ্দিন উমর মুসা (পৃষ্ঠা ৩০)। মুহাজিরদের মধ্যে তিনি শুরু করেছেন বনী হাশিম থেকে, যাদের মধ্যে প্রথম উল্লেখ করেছেন নবীর চাচা হামজা ইবনে আব্দুল মুততালিবকে এবং কোরাইশ গোত্রের শেষ উল্লেখ করেছেন বনী ফিহর থেকে শুরু করে মালিক এবং নজ্দর পর্যন্ত। যাদের মধ্যে প্রথম উল্লেখ করেছেন আবু উবাইদাহ ইবনে আল-জরাহকে।দেখুন: الطبقات, دار صادر (৩/৮-১৯)।  আনসারদের মধ্যে তিনি শুরু করেছেন আউস গোত্র থেকে, তারপর খুজর গোত্র। যেখানে প্রথম উল্লেখ করেছেন বদর যুদ্ধের সাহাবী সাআদ ইবনে মুযাযকে, যিনি ছিলেন আকবা ও নকবা গোত্রের প্রধান।দেখুন: الطبقات, دار صادر (৩/৪২০-৪৩৬)। এরপর বনী হারিসা, বনী যুজফর ইত্যাদি গোত্রের বর্ণনা দিয়েছেন যতক্ষণ না শেষ করেছেন আউস গোত্রের সব গোত্রের বর্ণনা শেষ না হয়। লেখক সাধারণত প্রত্যেক গোত্রের সাথে তাদের মওয়ালী ও মিত্রদেরও উল্লেখ করেছেন।দেখুন: الطبقات, دار صادر (৩/৪১৯-৪৮৩)।  আউস গোত্র শেষ করার পর তিনি খুজর গোত্রের বর্ণনা শুরু করেন, যেখানে শুরু করেছেন বনী গেনাম ইবনে মালিক ইবনে নাজার থেকে, যাদের মধ্যে বিশিষ্ট সাহাবী হলেন আবু আইয়ুব আনসারি।দেখুন: الطبقات, دار صادر (৩/৪৮৪-৪৮৫)। এরপর বনী আমরু ইবনে মালিক ইবনে নাজার, বনী আমির ইবনে মালিক ইবনে নাজার ইত্যাদি গোত্রের বর্ণনা করেছেন যতক্ষণ না শেষ করেছেন খুজর গোত্রের সব গোত্রের বর্ণনা, যেখানে অধিকাংশ ক্ষেত্রে গোত্রের সাথে মওয়ালী ও মিত্রদেরও উল্লেখ করা হয়েছে।দেখুন: الطبقات, دار صادر (৩/৬০২-৬২১)। আউস ও খুজর গোত্রের বর্ণনা শেষ করার পর তিনি আলাদা করে একটি অধ্যায় নিয়েছেন নকবা-ই ত্বেন, বারো নকিবদের জন্য, যাদের মধ্য থেকে রাসূলুল্লাহ আল্লাহর রাসূল মুনা থেকে অনবের রাতে নির্বাচন করেছিলেন।  ইবনে সা‘দ সাহাবাদের কেন্দ্রবিন্দু হিসেবে উপস্থাপন করেছেন, যিনি সেই সময়ে ঘটে যাওয়া বিভিন্ন ঘটনা ও ঘটনাবলীর সাথে তাদের সম্পর্ক স্থাপন করেন। তিনি প্রত্যেক সাহাবির জীবনীতে ঐ সাহাবির ব্যক্তিগত জীবনে ঘটে যাওয়া ঘটনা ও পরিস্থিতি উল্লেখ করেন, তবে এসব ঘটনার বিস্তৃত বর্ণনা না দিয়ে শুধুমাত্র সেই ব্যক্তির জীবনীকে প্রাসঙ্গিক করে তুলে ধরেন। কারণ এসব ঘটনা জীবনীর অনুসরণে আসে।  ইবনে সা‘দ উল্লেখ করেছেন বহু গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা, যা এই জীবনীগুলোর মধ্যে ছড়িয়ে রয়েছে, যেমন: মু’তা যুদ্ধ, যা ছিল মুসলিমদের ও রোমানদের মধ্যে সংঘটিত একটি যুদ্ধ।দেখুন: الطبقات, دار صادر (৩/৪০৭, ৫১৭, ৫১৯, ৫৩০, ৫৩৩, ৬১৩)। সকীফা বিনি সাআদাহ ঘটনা, যেখানে মুফাজ্জির ও আনসাররা নবীর মৃত্যুর পর খলিফা নির্বাচন করেন।দেখুন: الطبقات, دار صادر (৩/৪৬০, ৪৬৫, ৫৬৭)। ইয়াম আল ইয়ামামার যুদ্ধ, যা বিরোধীদের দমনের যুদ্ধগুলোর মধ্যে সবচেয়ে পরিচিত একটি যুদ্ধ।দেখুন: الطبقات, دار صادر (৩/৩৭৭-৩৭৮, ৪০৬, ৪৭০, ৫১৭, ৫৫১, ৫৯৫)। ক্বাদিসিয়া যুদ্ধ, যা মুসলিম ও পারসিদের মধ্যে সংঘটিত হয়েছিল।দেখুন: الطبقات, دار صادر (৩/৪৫৮)। ‘আম্বাসের বছর’, যেখানে প্লেগের কারণে শাম এলাকায় অনেক সাহাবি শহীদ হন।দেখুন: الطبقات (৩/৪১৪, ৫৮৮-৫৯০), এবং উদ্ধৃতিটি নম্বর (১৬০)। যৌম সাফীনের যুদ্ধ, পরিচিত একটি যুদ্ধ যা আলী ইবনে আবি তালিব ও মুআওয়া ইবনে আবি সুফিয়ানের মধ্যে সংঘটিত হয়েছিল।দেখুন: الطبقات (৩/৪৪৮, ৪৭২, ৫০৮), এবং উদ্ধৃতিটি নম্বর (২৫০)। কনস্টান্টিনোপল দখল, যা মুআওয়া ইবনে আবি সুফিয়ানের শাসনামলে হয়েছিল।দেখুন: الطبقات (৩/৪৮৫), এবং উদ্ধৃতিটি নম্বর (২৬১)।  ইবনে সা‘দ জীবনীতে উল্লেখ করেছেন কোন সাহাবি ঐ ঘটনার সাক্ষী ছিল, কারা গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছেন অথবা কারা সেখানে শহীদ হয়েছেন। এছাড়াও তিনি গুরুত্ব দিয়ে উল্লেখ করেছেন সাহাবির সাক্ষী থাকা বিভিন্ন অভিযান ও অন্যান্য ঘটনাবলী, যাতে প্রতিটি জীবনীতে সেই অংশ থাকে। বইয়ের জীবনীগুলো দৈর্ঘ্যে ভিন্ন ভিন্ন: কিছু দীর্ঘ, কিছু মধ্যম, আবার কিছু অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত, যা নির্ভর করে লেখকের কাছে উপাত্তের পরিমাণ ও সেই ব্যক্তির খ্যাতির ওপর।   জীবনীর প্রধান উপাদান পদ্ধতি  জীবনীর প্রধান উপাদানগুলোর পদ্ধতি নিম্নরূপ:  ১. যদি জীবনী দীর্ঘ হয়, তাহলে বিষয় ভিত্তিক ভাগে ভাগ করা হয় এবং প্রত্যেক ভাগে শিরোনাম দেয়া হয়, যেমন চার খলিফার জীবনীতে করা হয়েছে। উমর ইবনে খাত্তাবের জীবনীতে তার নাম, বংশ, সন্তান, স্ত্রী ও আবাসনের উল্লেখের পর আলাদা আলাদা শিরোনামে ‘ইসলাম গ্রহণ’, ‘হিজরত ও ইখওয়াহ’, ‘খিলাফত’ উল্লেখ করা হয়েছে।দেখুন: الطبقات (৩/২৬৭-২৭১)।দেখুন: الطبقات (৩/২৭১-২৭৩)।দেখুন: الطبقات (৩/২৭৪-৩৭৬)। তবে কিছু জীবনীতে যেমন সাআদ ইবনে মুযায ও মুযায ইবনে জম্বল এর জীবনীতে এই বিভাগিকরণ অনুসরণ করা হয়নি।দেখুন: الطبقات (৩/৪২০-৪৩৬)।দেখুন: الطبقات (৩/৫৮৩-৫৯০)।  ২. জীবনীগ্রাহকের নাম ও বংশ উল্লেখ করা হয়, তার পিতা, পূর্বপুরুষ ও মাতার নামও বলা হয়। মায়ের সম্পর্কে যদি জানা থাকে যেমন সে মুবায়িযাহ অথবা মুহাজিরাহ ছিল কিনা, তা উল্লেখ করা হয় অথবা নিশচুপ থাকে।দেখুন: الطبقات (৩/৩৮৫, ৩৯৩, ৪১৫, ৪২০, ৪৩৭)।  ৩. জীবনীগ্রাহকের স্ত্রী ও সন্তানদের নাম বলা হয়।দেখুন: الطبقات (৩/৪২০, ৪৩৯, ৪৪৩)।  ৪. সাহাবিদের কুনিয়া উল্লেখে গুরুত্ব দেয়া হয়েছে; এমনকি কখনও কখনও পুরো ইসনাদসহ কুনিয়া নিশ্চিত করা হয়েছে।দেখুন: الطبقات (৩/৪০৬, ৪০৮, ৪১৫, ৫২৫-৫২৬)।  ৫. জীবনীগ্রাহক কখন ইসলাম গ্রহণ করেছে, বিশেষ করে নবী কারও বাসায় প্রথম আগমনের আগে কিংবা পরে, তা বিস্তারিত ও মসনদসহ বর্ণনা করা হয়েছে।দেখুন: الطبقات (৩/৩৮২, ৩৯০, ৪০০)।  ৬. মদিনায় মুহাজিরদের আবাসন এবং কার বাড়িতে তারা অবস্থান করেছিল তা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, যা অন্য কোনো ঐতিহাসিক গ্রন্থে বিরল।দেখুন: الطبقات (৩/৩৯৬, ৪০৫, ৪০৭, ৪১৫, ৪১৮)।  ৭. জীবনীগ্রাহক হাবশিতে প্রথম মুহাজিরাত বা দ্বিতীয় মুহাজিরাতে ছিল কিনা তা উল্লেখ করা হয়।দেখুন: الطبقات (৩/৩৯২, ৪০১, ৪০৫, ৪১৫, ৪১৭)।  ৮. মুহাজির ও আনসারের মধ্যে আত্মীয়তার সম্পর্ক (মুআখা) বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয় এবং জীবনীতে সেসব মসনদসহ বর্ণিত হয় বা অন্যত্র থেকে নেওয়া হয়।দেখুন: الطبقات (৩/৩৮৭, ৩৯৬, ৪০১, ৪২১, ৪৯৮)।  ৯. জীবনী যতই সংক্ষিপ্ত হোক না কেন, জীবনীগ্রাহক যে ঘটনাগুলোর প্রত্যক্ষদর্শী সে ঘটনাগুলো বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়।দেখুন: الطبقات (৩/৪৩৭, ৪৩৯, ৪৭৫, ৪৯৩, ৫৪৯)।  ১০. জীবনীগ্রাহকের মৃত্যু, বয়স, এবং মৃত্যুর সময়ের বিবরণ প্রদান করা হয়। বয়সের ক্ষেত্রে বিভিন্ন তথ্য থাকলে সর্বোত্তম তথ্যটি বেছে নেয়া হয়, যেমন উমর ইবনে খাত্তাবের বয়স।দেখুন: الطبقات (৩/৩৬৫, ৪০২, ৪৪০, ৪৫৮, ৫১৪)।  ১১. মৃত ব্যক্তির কিভাবে গোসল দেয়া হয়, তার জানাযা কে পড়ে, কতবার তাকবীর দেয়া হয়, কবর দর্শন ইত্যাদি তথ্য দেয়া হয়, যদিও সব জীবনীতে উল্লেখ হয়নি।দেখুন: الطبقات (৩/৩৬৬-৩৬৮, ৩৮৫, ৪৩২)।  ১২. যারা বিশেষ পরিচিত ও মর্যাদাপূর্ণ তাদের জন্য সাহাবিদের প্রশংসাসূচক বক্তব্য উল্লেখ করা হয়, যেমন উমর ইবনে খাত্তাবের জীবনীতে।দেখুন: الطبقات (৩/৩৬৯-৩৭৪)।   জীবনীর ধরণ পদ্ধতি  জীবনীগ্রাহকের উপদেশ প্রদর্শন, কখনো জীবনীগ্রাহকের উপদেশ উল্লেখ করেন এবং কখনো তার জন্য আলাদা একটি অধ্যায়ে বর্ণনা করেন।দেখুন: الطبقات (৩/১৯২, ৩৫৭, ৩৬৬-৩৬৭, ৬১০-৬১১) এবং উদ্ধৃতিগুলো নম্বর (১০, ১৫, ৪১৩, ৪১৪)। বংশধর থাকা বা না থাকা, যদি মৃত ব্যক্তির বংশধর থাকে বা না থাকে, তা উল্লেখ করা হয়।দেখুন: الطبقات (৩/৩৯১, ৪০৯, ৪২০, ৪৩৭, ৪৪০)। শারীরিক ও বাহ্যিক বর্ণনা, জীবনীগ্রাহকের শারীরিক বৈশিষ্ট্য যেমন লম্বা-ছোট, চেহারা, চুল ইত্যাদি বর্ণনা করা হয়।দেখুন: الطبقات (৩/৪১৪, ৪৩৩) এবং উদ্ধৃতি নম্বর (১৬২) ও (২০৭)।  চরিত্রগত গুণাবলী, কখনো জীবনীগ্রাহকের ঔপনিবেশিকতা, ধৈর্যশীলতা, আসল ইবাদত ইত্যাদি গুণাবলী উল্লেখ করা হয়, বিশেষত যদি তিনি সুপরিচিত হন।দেখুন: الطبقات (৩/৫০৬) এবং উদ্ধৃতি নম্বর (২৯২) ও (২৯৩)। পোশাক ও অলঙ্কার, জীবনীগ্রাহকের পোশাক সম্পর্কে যেমন আংটির ধরন, তার উপাদান, আংটিতে খচিত বাণী ইত্যাদি উল্লেখ করা হয়।দেখুন: الطبقات (৩/৩৮৫, ৪১২) এবং উদ্ধৃতি নম্বর (৯৩) ও (১৫২)। জীবনীগ্রাহকের দাসত্ব, জীবনী গ্রাহকের জীবনের ধরণ উল্লেখ করা হয়, তিনি স্বাধীন না দাস ছিলেন সেটা বলা হয়। অথবা কারো মিত্র হওয়া উল্লেখ করা হয়, যদি জীবনীগ্রাহক দাস হয় বা মিত্র হয়, তা আলাদা করে উল্লেখ করা হয় এবং সাধারণত এর উপর ভিত্তি করে জীবনী শুরু হয়।দেখুন: الطبقات (৩৯১, ৪০৮, ৪৪৩, ৪৫১, ৫১৬, ৫৪৫)।  প্রথম মুসলিম, হিজরতকারী, শহীদ বা বায়ি হওয়া, বিশেষ যত্ন সহকারে প্রথম মুসলিম হওয়া, হিজরত করা, শহীদ হওয়া অথবা বায়ি (সামাজিক চুক্তি বা আনুগত্য) উল্লেখ করা হয়।দেখুন: الطبقات (৩/৪৪৮, ৪৯১, ৫৪৫, ৬০৮; ৩/৩৮৭, ৪০৫; উদ্ধৃতিগুলো নম্বর (৯৬, ৯৭, ১৩৪); ৩/৩৯১-৩৯২; নম্বর (১০৩, ১০৪); ৩/৪৮৮)। অংশগ্রহণকারী হিসাবে ঘটনায় বা যুদ্ধ উপস্থিত থাকা, জীবনীগ্রাহক যেসব ঘটনা বা যুদ্ধে অংশ নিয়েছে, যেগুলিতে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রেখেছে অথবা যুদ্ধে নিহত হয়েছে, সেগুলো উল্লেখ করা হয়।দেখুন: الطبقات (৩/৩৭৭, ৪০৭, ৪৫৮, ৪৬৫, ৫১৭, ৫৮৮, ৫৯৫); উদ্ধৃতিগুলো নম্বর (৬৫, ১৬০, ২৩৬, ২৪০, ৩২৩)। সাহাবাদের ওপর বর্ণনা, কখনো সাহাবাদের সম্পর্কে জীবনীগ্রাহকের বর্ণনা বা মতামত উল্লেখ করা হয়, বিশেষ করে চার খলিফা সম্পর্কে।দেখুন: الطبقات (৩/৩৮৭)। ইবনে সা‘দের লেখার ধরন ও ট্রান্সক্রিপ্ট সংকলনের নিয়মাবলী ইবনে সা‘দ যেসব বর্ণনা বা হাদিস উল্লেখ করেছেন, তা নিজের স্বার্থে নয়, বরং জীবনী সংকলনের জন্য প্রয়োজনীয় তথ্য সরবরাহে করা হয়েছে।  এক জীবনীর মধ্যে বর্ণিত বর্ণনাগুলোর পরিমাণ তার উপাত্ত ও ঐ ব্যক্তির খ্যাতির ওপর নির্ভর করে। যেমন উমর ইবনে খাত্তাবের জীবনীতে ৬৩টি বর্ণনা থাকলেও, সাআদ ইবনে মুযাযের জীবনীতে মাত্র ৪৮টি আছে। দীর্ঘ জীবনীতে বর্ণনাগুলো একত্রিত করে নির্দিষ্ট শিরোনামের নিচে রাখা হয় না, যেমন চার খলিফার জীবনীতে হয়, কিন্তু অনেক জীবনীতে এটি অনুসরণ করা হয়নি। যেমন সাআদ ইবনে মুযায, আবু উবায়দাহ ইবনে আল-জারাহ প্রভৃতি। শুধু পাঠযোগ্য বা সুপ্রমাণিত বর্ণনা উল্লেখ করা হয়নি, বরং হাদিসের বিভিন্ন স্তরের (সাহিহ, হাসান, দইফ, ওয়াহি) বর্ণনাও উল্লেখ করা হয়েছে, এবং কোনো নির্দিষ্ট শৃঙ্খলা অনুসরণ করা হয়নি।  বর্ণনাগুলোর ধরনও বিভিন্ন, যেমন মরাসিল, মৌকুফ, বোলচাল সংক্রান্ত বক্তব্য এবং বিচ্ছিন্ন বর্ণনা রয়েছে। কখনো কোনো জীবনীর মধ্যে সম্পূর্ণ অনুবর্তী বর্ণনার সাথে সম্পর্কহীন বর্ণনাও রয়েছে।দেখুন: الطبقات (৩/৪০৯); নম্বর (১৪১)। ইবনে সা‘দের মত অনুসারে বর্ণনার উপস্থাপনা পদ্ধতি, ইবনে সা‘দ সাধারণত ইসনাদ (সংবাদ প্রদানকারী তালিকা) শেষ করার পর সম্পূর্ণ মূল বক্তব্য পাঠ করেন। এই মূল বক্তব্য দুই ধরনের হয়ে থাকে:  ১. একক ইসনাদের মূল বক্তব্য (মতন)। (যা অধিকাংশ ক্ষেত্রেই পাওয়া যায়),  ২. একাধিক ইসনাদের সমষ্টিগত মূল বক্তব্য (মতন), যেখানে কখনো কখনো উল্লেখ থাকে যে কিছু হাদিস একে অপরের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত। তবে অধিকাংশ সময় এ বিষয়ে আলাদা কোনো নোট প্রদান করা হয় না।দেখুন: الطبقات (৩/১১৮, ১৯৯, ২১৩, ২৭৫, ২৯৬)।   মূল বক্তব্য উপস্থাপন পদ্ধতি  তিনি যখন একক সনদ অথবা যৌথ সনদ বর্ণনা শেষ করেন, তখন তিনি মূল বক্তব্য সম্পূর্ণরূপে উপস্থাপন করেন। এই মূল বক্তব্যসমূহ দুই প্রকারের: একক সনদের জন্য মূল বক্তব্য, যা বইটিতে অধিক পরিমাণে দেখা যায়; এবং একাধিক সনদের জন্য মূল বক্তব্য, যেখানে তিনি কখনো উল্লেখ করেন যে কিছু বর্ণনাকারীর হাদিস অন্যদের হাদিসে অন্তর্ভুক্ত হয়েছে।দেখুন : الطبقات (৩/১১৮, ১৯৯, ২১৩, ২৭৫, ২৯৬)। যদিও অধিকাংশ সময়ে তিনি এ বিষয়ে কোনো উল্লেখ করেন না। তিনি যে পদ্ধতিতে মূল বক্তব্যসমূহ উপস্থাপন করেন, তা নিম্নোক্তভাবে সংক্ষেপ করা যেতে পারে:   তিনি মূল বক্তব্যে তাঁর শাইখদের বর্ণনাভঙ্গি ও শব্দ ঠিক রাখেন। যেমন তিনি বলেন: «আমাদেরকে সংবাদ দিলেন ওকীআ ও মুহাম্মাদ ইবন আব্দুল্লাহ আল-আসদী, তাঁরা বলেন সুফিয়ান, তিনি বলেন আসিম ইবন উবায়দুল্লাহ, তিনি সালিম হতে, তিনি ইবন উমর থেকে: উমরকে তিনটি কাপড়ে কাফন দেয়া হয়েছিল»।   তিনি সচরাচর মূল বক্তব্যে ইশারা করার জন্য পরিভাষাগত শব্দ ব্যবহার করতেন না, কদাচিৎ 'এইরূপ' শব্দ বলে থাকেন।দেখুন: الطبقات (৩/৩৬৫, ৩৭০, ৪৯৭); আরও দেখুন: পাঠ্যাংশ নং (৩৫) ও (২৬৮)।  তিনি কখনো কখনো মূল বক্তব্যে এমন কিছু উল্লেখ করেন যা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির জীবনীতে উল্লিখিত তথ্যের সাথে অমিল। যেমন: সাওয়াহ ইবন গুযাইয়া-র জীবনীতে তিনি বলেন: «আমাদেরকে সংবাদ দিলেন ইসমাঈল ইবনে ইব্রাহিম, তিনি বলেন, আইয়ুব, তিনি হাসান থেকে: রাসূলুল্লাহ সাওয়াহ ইবন আমরকে দেখেন»।দেখুন: পাঠ্যাংশ নং (৩০৪)।  তিনি কখনো কখনো হাদীসের মূল বক্তব্যে যদি সন্দেহ থাকে, সেটির প্রতি ইঙ্গিত দেন এবং যে বর্ণনাকারী সন্দেহ করেছেন, তার নাম উল্লেখ করেন। যেমন: হারিসা ইবন সুরাকার জীবনীতে আনাসের হাদীস বর্ণনার সময় এমন উল্লেখ করেছেন।দেখুন: পাঠ্যাংশ নং (৩০০)।  তিনি কখনো কখনো বর্ণনাকারীদের মধ্যে বাক্যগত পার্থক্য থাকলে তা আলাদাভাবে উল্লেখ করেন এবং প্রত্যেকটি বাক্য যিনি বলেছেন, তার নাম উল্লেখ করেন। যেমন: রাসূলুল্লাহর এক কন্যার মৃত্যুর বর্ণনায় বলেন।দেখুন: পাঠ্যাংশ নং (১২৪)।  তিনি কখনো কখনো মূল বক্তব্যে যেসব শব্দ গুম বা অজ্ঞাত বা পরিত্যক্ত আছে, তা ব্যাখ্যা করার প্রতি মনোযোগ দেন।দেখুন: পাঠ্যাংশ নং (৪৯, ২৪৯, ৩০৫)।  তিনি কখনো কখনো হাদীসটিকে বিভিন্ন অংশে বিভক্ত করেন, যদি সেটির বিভিন্ন অংশ বিভিন্ন সাহাবীর জীবনীতে প্রাসঙ্গিক হয়। যেমন: আনাস ইবন মালিক হতে বর্ণিত হাদীস: «আমার উম্মতের মধ্যে সবচেয়ে দয়ালু আবু বকর, আল্লাহর দ্বীনের ব্যাপারে সবচেয়ে কঠোর উমর, সবচেয়ে লজ্জাশীল উসমান, সবচেয়ে বেশি ফারায়েয জানা যাইদ ইবন সাবিত, কুরআন পাঠে সবচেয়ে পারদর্শী উবাই ইবন কা'ব, হালাল-হারাম জানায় সবচেয়ে বিজ্ঞ মু'আয ইবন জাবাল।দেখুন: পাঠ্যাংশ নং (১৪৯)।দেখুন: পাঠ্যাংশ নং (২৭২)।দেখুন: পাঠ্যাংশ নং (৩৮০)।  ইবন সা'দ তাঁর বইতে বিভিন্ন স্থানে বর্ণনাগুলোর সমালোচনা ও বাছ-বিচার করেছেন, এবং সেগুলোর মধ্যে তুলনামূলক বিশ্লেষণ করে কোনটি গ্রহণযোগ্য তা নির্ধারণের চেষ্টা করেছেন। এই সমালোচনা কখনো তিনি স্বতন্ত্রভাবে করেন। তখন তিনি ‘‘হাজা ও হাল’’ (এটি ভুল বা অসংলগ্ন) বাক্য ব্যবহার করেন।দেখুন: الطبقات (৩/৪০১, ৫৬৭, ৫৮৪)। তিনি আরবি শব্দ গলদ ও শুহর (ত্রুটি ও ভুল) শব্দ ভুল বোঝাতে ব্যবহৃত করেন।দেখুন: لسان العرب, শব্দমূল: وهل (১১/৭৩৭)। সাধারণত তিনি এই শব্দ সাহাবীদের গাযওয়াহসমূহে রাসূলুল্লাহর সঙ্গে অংশগ্রহণ সংক্রান্ত বিষয়গুলোতে ব্যবহার করেন।  এছাড়াও তিনি তাঁর শাইখ আল-ওয়াকিদি-এর পাঠ-সমালোচনাও বর্ণনা করেন। যেমন তিনি বলেন: আমাদের কাছে এটিই গ্রহণযোগ্য অথবা আমাদের কাছে এটিই সবচেয়ে প্রমাণিত মত, এমন বাক্য ব্যবহার করেন।দেখুন: الطبقات (৩/৩৬৫, ৩৮৪, ৪০৫, ৪৪৮, ৫৬৮)। অধিকাংশ ক্ষেত্রে তিনি তাঁর শাইখের মতামতই সমর্থন করেন।   সনদ বর্ণনার পদ্ধতি  যদিও ইবনে সা'দের গ্রন্থটি একটি ‘তাবাকাত’ গ্রন্থ—যেখানে সাহাবিসহ অন্যান্যদের জীবনী তুলে ধরা হয়েছে। তবুও তিনি সনদের প্রতি অত্যন্ত গুরুত্ব দিয়েছেন এবং তাঁর বর্ণিত অধিকাংশ তথ্যেই সনদ ব্যবহার করেছেন, বিশেষত সাহাবীদের তাবাকাত অংশে। সনদ বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতির গুরুত্বপূর্ণ দিকগুলো নিম্নরূপ:  তিনি মুহাদ্দিসদের কাছে প্রচলিত বর্ণনা-প্রদানের শব্দরূপ ব্যবহার করেছেন। নিজের সরাসরি শায়েখদের থেকে বর্ণনা করার সময় অধিকাংশ ক্ষেত্রে 'আমাদেরকে সংবাদ দিলেন' ব্যবহার করেন। আর শায়েখের শায়েখদের থেকে বর্ণনা করতে গেলে 'আমাদেরকে বর্ণনা করলেন' বা 'আমাকে বর্ণনা করলেন' এরুপ বাক্য ব্যবহার করেন। খুব কম ক্ষেত্রেই 'আমি শুনেছি' ব্যবহার করেছেন। অধিকাংশ ক্ষেত্রেই তিনি 'তিনি বলেন' শব্দটি ব্যবহার করে থাকেন। তিনি যখন একাধিক শায়েখের সনদ একত্রে উল্লেখ করেন, তখন প্রথম জনের সম্পর্কে বলেন, 'আমাদেরকে সংবাদ দিলেন' তারপর দ্বিতীয় ব্যক্তির নাম সংযুক্ত করেন কিন্তু পুনরায় নাম উল্লেখ করেন না।  তিনি সাধারণত রাবীর নাম এবং তার পিতার নাম উল্লেখ করেন। তিনি তাঁর শায়েখ মুহাম্মাদ ইবন উমরের (যিনি ‘ওয়াকিদি’ নামে পরিচিত) বেলায় কখনো তাকে তার উপনামে ওয়াকিদি নামে উল্লেখ করেননি। এজন্য ইবনুস সালাহ তাঁকে সমালোচনা করে বলেন: «... তিনি (ইবন সা'দ) একজন বিশ্বাসযোগ্য ব্যক্তি, তবে তিনি অনেক দুর্বল বর্ণনাকারী থেকে বর্ণনা করেন, যাদের একজন হলেন ওয়াকিদি, যিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবন উমর, যাঁকে তিনি (ইবন সা'দ) কোনোবারই তাঁর নাম ও উপনামে উল্লেখ করেননি»।  তিনি কখনো কখনো এমন রাবীর উপনাম বা নসব (পারিবারিক পরিচয়) উল্লেখ করেন যেটি তাঁকে প্রসিদ্ধ করেছে, বিশেষ করে নিজের শায়েখদের ক্ষেত্রে। আবু দাউদ আত-তিয়ালিসী, আবু মু‘আবিয়া আদ-দারীর, মুহাম্মাদ ইবন উবাইদ আত-তানাফুসী প্রভৃতির ক্ষেত্রে এই উদাহরণ পাওয়া যায়। তিনি এমন রাবীদের নাম ও পরিচয়ও পরিষ্কারভাবে উল্লেখ করেন যাঁদের নাম অন্যদের সাথে মিলে যেতে পারে, যেন বিভ্রান্তি না হয়। আবার যদি রাবী অপ্রসিদ্ধ হন, তাহলে তাঁর পরিচয় আরো বিস্তারিতভাবে দেন। তিনি কখনো কখনো পরিত্যক্ত বা অস্পষ্ট নামবিশিষ্ট বর্ণনাকারীদের পরিচয় সুস্পষ্ট করেন।  ইবন সা'দ হাদীসশাস্ত্রের প্রচলিত সনদের রূপান্তর, যা একাধিক বর্ণনা একত্রে উপস্থাপনের সময় ব্যবহৃত হয় তা ব্যবহার করেননি। বরং তিনি এ ধরনের ক্ষেত্রে বলেন, 'তাঁরা দুজন বললেন' অথবা 'তাঁরা বললেন', অথবা 'সকলেই বললেন' উল্লেখ করেন। যদি কোনো বক্তব্য এমন কোনো শায়েখ থেকে উদ্ধৃত করা হয়, যাদের সনদ ইবন সা'দ ‘তাবাকাত’-এর শুরুতেই উল্লেখ করেছেন,দেখুন: الطبقات (৩/৫–৬)। তাহলে তিনি সেসব সনদ বারবার উল্লেখ না করে শুধু বলেন 'তাঁরা বললেন' উল্লেখ করেন। এই শব্দটি তাঁর গ্রন্থে বহুবার ব্যবহৃত হয়েছে।  ইবনে সা'দ একটি মাত্র মূল বক্তব্যের জন্য অনেক সময় যৌথ সনদ ব্যবহার করেছেন। কিন্তু কোন বর্ণনাকারী কী শব্দে বর্ণনা করেছেন, তা আলাদা করে উল্লেখ করেননি। এই পদ্ধতিতে তিনি তার শায়েখ ওয়াকিদির অনুসরণ করেছেন। অথচ ওয়াকিদির এই পদ্ধতিকে বহু আলিম নাকচ করেছেন।দেখুন: ইবন রজব, শরহু ইলাল, ২/৬৭২–৬৭৭। কারণ যাদের তিনি একইসঙ্গে বর্ণনাকারী হিসেবে এনেছেন, তাঁদের মধ্যে অনেকেই দুর্বল বা অজ্ঞাত, এবং তাঁদের মাঝে গ্রহণযোগ্যতার দিক থেকে ব্যবধান রয়েছে। এর মধ্যে সবচেয়ে দুর্বল হচ্ছেন তাঁর শায়েখ ওয়াকিদি নিজেই। ইবনে সা'দ এই পদ্ধতিকে শুধু তাঁর শায়েখদের থেকে বর্ণিত হাদীস ও আছারেই ব্যবহার করেননি, বরং তাঁর শায়েখ ওয়াকিদির সনদসমূহেও এভাবেই ব্যবহার করেছেন। মনে করা যায়, ইবনে সা'দ এখানে ঐতিহাসিকদের বর্ণনাশৈলী ও মুহাদ্দিসদের পদ্ধতি একত্রে মিলিয়েছেন।  তিনি অনেক সময় তাঁর সনদে দুই বা ততোধিক শায়েখকে একত্রে উল্লেখ করেন। এই বিভাগে এমন কিছু বর্ণনা রয়েছে যেখানে তিনি চারজন শায়েখকে একত্রে উল্লেখ করেছেন। তার অধিকাংশ সনদ চতুষ্পার্ষ্বীয, কিছু পঞ্চপার্ষ্বীয়, কিছু ষষ্ঠ-স্তরের, আর অল্প কিছু ত্রৈমাসিক বা তিন-ধাপবিশিষ্ট সনদ রয়েছে। তিনি অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে উল্লেখ করেন যে, তিনি তাঁর শায়েখ থেকে সরাসরি শুনেছেন, নাকি কোনো মাধ্যমের অসিয়তের মাধ্যমে শুনেছেন। যেমন তিনি বলেন: «আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান ইবন উয়াইনাহ, তিনি বলেন: আমি জাফর আস-সাদিক-কে তাঁর পিতার থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি—সম্ভবত আল্লাহ চাইলে—জাবির হতে»। যদি কোনো হাদীসে সাহাবীর পরিচয় নিয়ে সন্দেহ থাকে, তাহলে ইবনে সা'দ তা অবিকলভাবে বর্ণনা করেন, সন্দেহের কথাও স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেন। কখনো কখনো তিনি বর্ণনার শৃঙ্খলে নিজের ও সূত্রদাতা ব্যক্তির মধ্যবর্তী মাধ্যম উল্লেখ করেন না। যেমন বলেন: «আমাকে হাশীম সম্পর্কে জানানো হয়েছে»দেখুন: الطبقات (৩/৩৬৫)। অথবা বলেন: «আমাদের এক সাথী আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন যা সুফিয়ান ইবন উয়াইনাহ থেকে»।   গ্রন্থের উৎসসমূহ  এর উৎসসমূহকে প্রধানত দুই ভাগে ভাগ করা যায়। এক ভাগে রয়েছে যেসব উৎসের নাম লেখক স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, এবং অন্য ভাগে রয়েছে যেসব উৎসের নাম তিনি উল্লেখ করেননি, যা সংখ্যায় অধিক। তবে পরবর্তী অংশে তার শায়েখদের থেকে বর্ণনার মাধ্যমে সেগুলো অনুমিত হয়, যারা নিজেরাও গ্রন্থ ও রচনার মালিক ছিলেন। ইবনে সা'দ সাধারণত বর্ণনার মাধ্যমে তার তথ্যসূত্র উপস্থাপন করেছেন—উল্লেখিত উৎস হোক বা অনুল্লিখিত।   প্রথম ভাগ: উৎসের নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে  ইবন সা'দ ‘সাহাবাদের তবাকাত’-এর শুরুতেই বর্ণনাকারীদের একটি তালিকা দিয়েছেন। এই রাওয়াগণ তালিকায় উল্লেখিত ক্রম অনুসারে:   মুহাম্মদ ইবনু উমার আল-ওয়াকিদি  মুহাম্মদ ইবন ইসহাক  আবু মাঈশার নজীহ আল-মাদানি  মূসা ইবন উকবা  আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মদ ইবন উমারাহ আল-আনসারি  আবু নু'আইম আল-ফাদল ইবন দুকাইন  মু'আন ইবন ঈসা আল-কাজ্জাজ  হিশাম ইবন মুহাম্মদ ইবন আস-সাইব আল-কালবি  তারপর ইবন সা'দ বলেন: ❝এই সকলেই আমাকে আল্লাহর রাসূলের সাহাবীদের নাম এবং তাদের পরবর্তী যুগের ফকিহ ও হাদিস বর্ণনাকারী তাবিয়িনদের মধ্যে যাদের সম্পর্কে কিছু জেনেছেন এবং তাদের নাম জানিয়েছেন। আমি এ সকল তথ্য একত্র করেছি এবং যাদের নাম উল্লেখ করা সম্ভব হয়েছে, তাদের নাম নির্ধারিত স্থানে উল্লেখ করেছি।❞দেখুন: الطبقات (৩/৬)। এখানে লক্ষ্যণীয় যে, দ্বিতীয় উৎস আবু মাঈশার, তৃতীয় উৎসে ইবন ইসহাক, ও চতুর্থ উৎসে মূসা ইবন উকবা তাঁর প্রত্যক্ষ শায়েখ ছিলেন না। বরং তিনি তাঁদের থেকে বর্ণনা করেছেন মাধ্যম (ওয়াসিতা) দ্বারা শায়েখ ছিলেন। তিনি তাদের প্রতি নিজের সনদ উল্লেখ করেছেন। এই তিনটি উৎস এবং প্রথম উৎস (আল-ওয়াকিদি) সবমিলিয়ে এই চারটি উৎস ছিলো তাঁর গ্রন্থ আত-তাবাকাতুল কুবরা রচনার মৌলিক ভিত্তি। এদের প্রত্যেকেই নিজেদের নিজ নিজ শাস্ত্রে অগ্রগণ্য ও নির্ভরযোগ্য বলে বিবেচিত। এই সকল উৎসকে সিরাত ও মাগাজি, সাহাবিদের জীবনী ও বংশনির্দেশ, এই শাস্ত্রসমূহের ভিত্তিপ্রস্তর হিসেবে ধরা হয়। এবং পরবর্তীতে যারা এসেছেন, তাঁরা এদের অনুসরণ করেছেন। যদিও মুহাদ্দিসদের মধ্যে কেউ কেউ এ উৎসগুলোর দুর্বলতা উল্লেখ করেছেন, তথাপি তাঁরা মাগাজি, সিরাত এবং ইতিহাসে তাদের জ্ঞানের বিশালত্ব ও অবদানের স্বীকৃতি দিয়েছেন।  ইবনে সা'দ এ উৎসগুলোর উদ্ধৃতিতে 'তারা বলেছেন' শব্দটি ব্যবহার করেছেন, যা বোঝায়: আল-ওয়াকিদি, ইবন ইসহাক, আবু মাঈশার, এবং মূসা ইবন উকবা।এটি আরও স্পষ্ট দেখা যায় যখন তিনি 'আল-মাগাজি'-এর শুরুতে (২/৫) কেবল এই চারজনের কথাই উল্লেখ করেন, এবং বলেন: "তাঁদের বর্ণনা একে অপরের মধ্যে প্রবেশ করেছে (قالوا)", তারপর দীর্ঘ মাগাজি বর্ণনা বিভিন্ন শিরোনামে ভাগ করে উপস্থাপন করেন। এই 'তারা বলেছেন' শব্দটি ‘আত-তাবাকাত’ গ্রন্থে বারবার ব্যবহৃত হয়েছে। অন্যদিকে অন্যান্য উৎস, যেমন: আব্দুল্লাহ ইবন মুহাম্মদ আল-আনসারি, আবু নু'আইম, মু'আন ইবন ঈসা এবং আল-কালবি প্রভৃতিদের থেকেও তিনি উপকৃত হয়েছেন, তবে মূল উৎসগুলোর তুলনায় কম পরিমাণে। তবে সাহাবা ও তাবেয়ীনের পরবর্তী তবাকাতে তিনি এ উৎসগুলোর উপর অধিক নির্ভর করেছেন, যেমনটি কিছু গবেষক উল্লেখ করেছেন।গবেষক মুহাম্মদ বাক্‌শীশ তাঁর পিএইচডি অভিসন্দর্ভ "محمد بن سعد وكتابه الطبقات" (২/৬৪১-৬৪৪)-এ এ সকল উৎসের পরিসংখ্যান তুলে ধরেন, এবং উপসংহারে বলেন যে, ইবন সা'দ এ সকল ব্যক্তির ওপর (এবং যাদের নাম প্রকাশ করেননি এমন অনেকের ওপর) সাহাবা ও তাবেয়ীনের পরবর্তী তবাকাতে বেশি নির্ভর করেছেন।   দ্বিতীয় ভাগ: উৎসের নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি  এই শ্রেণির উৎস স্পষ্টভাবে উল্লেখিত উৎসের তুলনায় সংখ্যায় অনেক বেশি; প্রায় তিন শতাধিক শায়েখের কাছ থেকে তিনি বর্ণনা করেছেন। তাঁদের মধ্যে অনেকেই প্রখ্যাত গ্রন্থপ্রণেতা ছিলেন, যেমন:   ইয়াজীদ ইবন হারূনতাঁর রচনাসমূহের মধ্যে রয়েছে: কুরআনের তাফসির, কিতাবুল ফারায়েয; দেখুন: تاريخ التراث العربي ১/৯৩।  ওকীউ ইবনুল জাররাহতাঁর রচনাসমূহের মধ্যে রয়েছে: কিতাব ফাযায়িলুস সাহাবাহ, কিতাবুস সুনান, কুরআনের তাফসির, কিতাবুয যুহদ (মুদ্রিত), এবং অন্যান্য।  ইসমাঈল ইবনু উলয়্যাহতাঁর রচনাসমূহ: কিতাবুত তাফসির, কিতাবুত তাহারাহ, কিতাবুস সালাহ, ও কিতাবুল মানাসিক।  রুহ্ ইবনু উবাদাহতাঁর রয়েছে: কিতাবুত তাফসির, ও কিতাবুস সুনান।  আবু দাউদ আত-তায়ালিসিতাঁর রচনাসমূহের মধ্যে রয়েছে: মুসনাদ, এটি মুদ্রিত হয়েছে।  সাঈদ ইবন মানসুরতাঁর রয়েছে: কিতাবুস সুনান, এটি মুদ্রিত। সহ আরও অনেকে।  ইবন সা'দের উৎসসমূহ বিশ্লেষণ করে কিছু গুরুত্বপূর্ণ পর্যবেক্ষণ উপস্থাপন করা যায়:  ইবন সা'দ তাঁর উৎসসমূহকে অঞ্চলভিত্তিক ও শাস্ত্রভিত্তিকভাবে বিবেচনা করেছেন। প্রতিটি বিষয়ের সংবাদ সেসব উৎস থেকেই নিয়েছেন, যেখান থেকে তা সাধারণত পাওয়া যায়। প্রতিটি শাস্ত্রে তিনি সেই বিষয়ে দক্ষ ব্যক্তিদের থেকেই গ্রহণ করেছেন। যেমন: মাগাজি ও সিরাতে তিনি মূসা ইবন উকবা, ইবন ইসহাক, আল-ওয়াকিদি, ও আবু মাঈশার-এর ওপর নির্ভর করেছেন; বংশপরিচয়ে তিনি আব্দুল্লাহ ইবন মুহাম্মদ ইবন উমারাহ আল-আনসারি ও হিশাম আল-কালবির ওপর নির্ভর করেছেন; আর ইতিহাসে আল-মাদায়িনি ও অন্যান্যদের ওপর নির্ভর করেছেন। এসব উৎস ছিলো বিভিন্ন বিষয়ে বিস্তৃত—যেমন: মাগাজি, সিরাত, সাহাবিদের গুণাবলি, ইতিহাস ও ঘটনাবলি, বংশাবলি, জহর, ফিকহ, তাফসির ইত্যাদি। ইবন সা'দের অধিকাংশ উৎসই হাদিসবিদদের মধ্য থেকে, এবং তাঁদের অনেকেই ছিলেন বিশুদ্ধ-প্রতিষ্ঠিত রাবি, বরং তাঁদের মধ্যে অনেকে শীর্ষস্থানীয় হাফিজ ইমামদের অন্তর্ভুক্ত। ইবন সা'দ সাধারণত এসব উৎস থেকে তথ্য গ্রহণের ক্ষেত্রে ইসনাদ বা বর্ণনাশৃঙ্খলার প্রতি নির্ভর করেছেন।   গ্রন্থের মুদ্রিত সংস্করণ  আত-তাবাকাতুল কুবরা গ্রন্থটি কয়েক শতাব্দী ধরে বিভিন্ন গ্রন্থাগার ও তাকের মধ্যেই বন্দী ছিল, যেমনটি অন্যান্য ঐতিহ্যবাহী গ্রন্থের ক্ষেত্রেও হয়েছে। এরপর আধুনিক জ্ঞানচর্চার নবজাগরণ এবং তার সঙ্গে সম্পৃক্ত মুদ্রণ প্রযুক্তির আবির্ভাব ও ইউরোপীয় প্রাচ্যতত্ত্ববিদদের তৎপরতা ইসলামী ঐতিহ্যের প্রতি বিশেষ মনোযোগ দেয়, যা মূলত ঔপনিবেশিক উদ্দেশ্যে ছিল। এই প্রেক্ষাপটে আত-তাবাকাতুল কুবরা ছিল প্রথম দিকের সেইসব গ্রন্থের একটি, যেগুলো মুদ্রিত হয়। প্রথমবার জার্মান প্রাচ্যতত্ত্ববিদ এডোয়ার্ড জাখাউের তত্ত্বাবধানে এটি প্রকাশিত হয়। তিনি ব্রুকেলমান, হোরভিৎস, লিবের্ট, মাইসনার, মিটফোখ, শ্যাভালি, সেতারস্টাইন ব্রুকেলমান প্রভৃতি ব্যক্তিদের সহযোগিতায় প্রকাশিত করেন। গ্রন্থটি পাঁচটি পাণ্ডুলিপির ভিত্তিতে সম্পাদনা করা হয়। এর মুদ্রণ সম্পূর্ণ হতে সময় লাগে চৌদ্দ বছর, ১৯০৪ সাল থেকে ১৯১৮ সাল পর্যন্ত। এটি হল্যান্ডের লাইডেনে আট খণ্ডে প্রকাশিত হয়। প্রতিটি খণ্ড দুটি করে ভাগে বিভক্ত, ব্যতিক্রম ছিল পঞ্চম ও অষ্টম খণ্ড, যেগুলো ভাগ করা হয়নি।  নবম খণ্ডটি ছিল সূচিসমূহের জন্য নির্দিষ্ট ছিলো। এর প্রথম ভাগ প্রকাশিত হয় ১৯২০ সালে, আর দ্বিতীয় ভাগ প্রকাশিত হয় আট বছর পরে, অর্থাৎ ১৯২৮ সালে। এতে স্থাননাম, গোত্রসমূহ, রাসূলের (সা.) বাণীসমূহ, ছন্দ, এবং কুরআনের আয়াতসমূহের সূচি সংকলিত হয়। পরে ১৯৪০ সালে নবম খণ্ডের তৃতীয় ভাগ প্রকাশিত হয়, যা ছিল প্রাচ্যতত্ত্ববিদ গোচালক-এর কাজ, এবং এতে গ্রন্থে উল্লিখিত ব্যক্তিনামগুলোর তালিকা সংকলিত হয়।  এভাবে গ্রন্থটি সম্পূর্ণভাবে মুদ্রিত হতে মোট ৩৬ বছর লেগেছে, ১৯০৪ থেকে ১৯৪০ সাল পর্যন্ত।দেখুন: تاريخ التراث العربي 1/113؛ ড. মুহাম্মদ আল-আযমির دراسات في الجرح والتعديل, পৃ. ৩২৫-৩২৬; এবং ইহসান আব্বাসের দার ছাদির সংস্করণের ভূমিকা, ১/১৬। তারা এই গ্রন্থের পাঠসংস্করণ নির্ভুলভাবে নির্ধারণ, টীকাটিপ্পনী সংযোজন এবং পাঠভেদ উপস্থাপনে সুস্পষ্ট পরিশ্রম করেছেন। তবে এত শ্রমসাধ্য প্রচেষ্টার পরও বিশেষ করে যেসব অনুলিপি তারা খুঁজে পাননি তা পূরণ করার চেষ্টা সত্ত্বেও। গ্রন্থটি থেকে প্রায় দুই খণ্ড বা তার চেয়ে বেশি পরিমাণ অংশ বাদ পড়ে গেছে।দেখুন: علم طبقات المحدثين, আসআদ তায়িম, পৃ. ১৫৬।   গ্রন্থের পুনর্মুদ্রণ ও বিভিন্ন সংস্করণ  আত-তাবাকাতুল কুবরা গ্রন্থটি প্রথমবার মুদ্রিত হওয়ার পর লাইডেন সংস্করণের ভিত্তিতে মিসরের কায়রোতে দারুত তাহরীর থেকে ১৩৮৮ হিজরিতে পুনর্মুদ্রিত হয়। এতে প্রাচ্যতত্ত্ববিদদের পাদটীকা, মন্তব্য এবং ভূমিকাসমূহ অনুবাদসহ সংযুক্ত করা হয়।দেখুন: ‘আত-তাবাকাত’, পঞ্চম তবাকাহর ভূমিকা, মুহাম্মদ বিন সামিল (১/৫৬)। এরপর লেবাননে ১৯৫৭ খ্রিস্টাব্দে আবারো পুনর্মুদ্রিত হয়, এটিও প্রাচ্যতত্ত্ববিদদের সংস্করণ অনুসরণ করেই সম্পাদিত হয়, এবং এইবার ড. ইহসান আব্বাসের তত্ত্বাবধানে সম্পাদিত হয়। এই সংস্করণে পাদটীকা ও মন্তব্যসমূহ বাদ দেওয়া হয়। তবে এতে প্রচুর ভুল পাঠ্যন্তর ছিল এবং এটি মান ও নির্ভুলতার দিক থেকে লাইডেন সংস্করণের চেয়ে নিম্নমানের ছিলো এবং প্রাচ্যতত্ত্ববিদদের বাদ পড়া অংশগুলো পুনরুদ্ধার করা হয়নি।দেখুন: علم طبقات المحدثين, পৃ. ১৫৬।  পরবর্তীতে কিছু গবেষক বাদ পড়া অংশ পূরণ ও পুনঃসম্পাদনার উদ্যোগ নেন। এর মধ্যে উল্লেখযোগ্য:   ড. জিয়াদ মানসুর, মাদিনার তাবেয়ীদের এবং তাঁদের পরবর্তী শ্রেণি নিয়ে তৃতীয় তবাকাহর এক-চতুর্থাংশ থেকে ষষ্ঠ তবাকাহর মধ্যভাগ পর্যন্ত সম্পাদনা করেন। এটি তাঁর মাস্টার্স থিসিস হিসেবে মদিনা ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয় পেশ করা হয় এবং ১৪০৩ হিজরিতে একই বিশ্ববিদ্যালয় থেকে মুদ্রিত হয়।  ড. মুহাম্মদ বিন সামিল আস-সুলামি, সাহাবিদের পঞ্চম তবাকাহ সম্পাদনা করেন এবং এটি তাঁর পিএইচডি থিসিস হিসেবে উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ে ১৪০৯ হিজরিতে উপস্থাপন করেন।গ্রন্থটি মুদ্রিত হয় “মাকতাবাতুস সাদিক”, তাইফ থেকে দুই খণ্ডে, প্রথম সংস্করণ ১৪১৪ হি।  ড. আব্দুল আজিজ আস-সুলুমি, সাহাবিদের চতুর্থ তবাকাহ সম্পাদনা করেন, এটি তাঁর পিএইচডি থিসিস হিসেবে উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ে ১৪১২ হিজরিতে উপস্থাপন করেন।গ্রন্থটি মুদ্রিত হয় “মাকতাবাতুস সাদিক”, তাইফ থেকে দুই খণ্ডে, প্রথম সংস্করণ ১৪১৬ হি।  পরে ১৪১৭ হিজরিতে দার ইহইয়াউত্তুরাস আল-আরবি, বেইরুতে থেকে গ্রন্থটির পূর্ণ সংস্করণ মুদ্রিত হয়, যাতে উপরে বর্ণিত গবেষকদের সম্পাদিত ও পূরণকৃত অংশসমূহও সংযুক্ত করা হয়। পাণ্ডুলিপিসমূহ এই গ্রন্থের কোনো না কোনো অংশ বিশ্বের প্রায় প্রতিটি বড় গ্রন্থাগারে সংরক্ষিত আছে। ড. ফুয়াদ সিজকিন ১৬টি পাণ্ডুলিপির উল্লেখ করেছেন, যেগুলো বিশ্বের বিভিন্ন গ্রন্থাগারে সংরক্ষিত আছে। তবে কোনো পাণ্ডুলিপিই পূর্ণাঙ্গ এবং ত্রুটিমুক্ত নয়, সবগুলোতেই কমবেশি ঘাটতি ও ছিদ্র রয়েছে।দেখুন: تاريخ التراث العربي (১/১১২–১১৩)।  তবে এদের মধ্যে সবচেয়ে পূর্ণ বলে ধারণা করা হয় তুরস্কের ইস্তাম্বুলে অবস্থিত আহমদ তৃতীয় গ্রন্থাগারে সংরক্ষিত পাণ্ডুলিপিটি।مكتبة متحف قصر طوب قابي   এটি সপ্তম হিজরি শতাব্দীর একটি সংকলন, মূলত ১১ খণ্ডবিশিষ্ট; তবে এর মধ্যে দ্বিতীয় ও দশম খণ্ড অনুপস্থিত। এটি একটি উন্নত মানের সংকলন, যাতে উৎস পাণ্ডুলিপির সঙ্গে মিলিয়ে পড়ার চিহ্ন এবং দলিল সংযুক্ত আছে। এতে পাঠ স্পষ্ট ও তাশকীলকৃত, যদিও কাতিবের নাম উল্লেখ নেই। প্রতিটি খণ্ডের প্রথম পাতায় গ্রন্থাগারের মালিকানার সীলমোহর রয়েছে। ১ম ও ৩য় খণ্ডের রাবি হলেন হারিস ইবনু আবি উসামা। ৫ম, ৬ষ্ঠ, ৭ম ও ৮ম খণ্ডের রাবি হলেন হুসাইন ইবনুল ফাহম। ৯ম খণ্ডের রাবি দুজনই হারিস এবং হুসাইন।ঊর্ধ্বতন সূত্র এবং মুহাম্মদ বিন সামিলের ভূমিকা, পঞ্চম তবাকাহ, ১/৯১–৯২।   আলেমদের প্রশংসা  আত-তাবাকাতুল কুবরা গ্রন্থটির প্রতি আলেমগণের ব্যাপক আগ্রহ ও প্রশংসা পরিলক্ষিত হয়েছে। নিম্নে কিছু প্রসিদ্ধ ইমামদের বক্তব্য তুলে ধরা হলো:   খতীব আল-বাগদাদি বলেন: ❝তিনি (ইবন সা'দ) সাহাবি, তাবেঈ এবং তাঁর সময় পর্যন্ত যারা ছিলেন, তাদের তবাকাত বিষয়ে একটি বৃহৎ গ্রন্থ রচনা করেছেন, এবং তাতে তিনি উত্তমভাবে কাজ করেছেন, চমৎকারভাবে উপস্থাপন করেছেন।❞তারীখু বাগদাদ (৫/৩২১)। আস-সমআনীআল-আনসাব (১০/৩০৭)। এবং ইবন খাল্লিকানওফায়াতুল আ'য়ান (৪/৩৫১)। উভয়েই একইরূপে প্রশংসা করেছেন।  আবু উমর ইবনুস সালাহ বলেন: ❝আত-তাবাকাতুল কুবরা, যা ইবন সা'দ রচনা করেছেন, যিনি ওয়াকিদির কাতিব ছিলেন। এটি একটি বিশাল গ্রন্থ, যার উপকারিতা অগণিত।❞তাক্বইয়ীদ ওয়া ইদ্বাহ (পৃ. ৪৪৩)।  শামসুদ্দীন আয-যাহাবি বলেন: ❝তিনি ছিলেন জ্ঞানভাণ্ডারসম, আর যে-ই আত-তাবাকাত গ্রন্থটি দেখেছে, সে-ই তাঁর জ্ঞানের প্রতি নত হয়েছে।❞সিয়ার আ'লামিন নুবালা (১০/৬৬৫)।   ইবন কাসীর বলেন: ❝তবাকাতজ্ঞান অর্জনের বিষয়ে শ্রেষ্ঠ গ্রন্থগুলোর অন্যতম হলো ওয়াকিদির কাতিব ইবন সা'দের আত-তাবাকাত।❞আল-বা'িসুল হাতীস শরহু ইখতিসার উলূমিল হাদীস (২/৬৭২)।  ইবনু হাযর আল-আসকালানী বলেন: ❝ইবন সা'দের তবাকাত, এটি এই বিষয়ের মধ্যে সর্বাধিক পূর্ণাঙ্গ সংকলন।❞আন-নুকত ‘আলা নুজহাতিন নাযর (পৃ. ১৮৬)।  আস-সাখাভি বলেন: ❝আত-তাবাকাতুল কুবরা একটি বিশাল, গৌরবময় এবং অত্যন্ত উপকারী গ্রন্থ।❞ফাতহুল মুগীস (৪/৩৯৭)।  গ্রন্থটির গুরুত্ব বহুমাত্রিক: এটি বিভিন্ন শাস্ত্রের অসংখ্য জ্ঞানভিত্তিক উপাদান সংরক্ষণ করেছে, যার ফলে এটি আলেমদের ও গবেষকদের নিকট একটি মৌলিক তথ্যভান্ডার হিসেবে গণ্য হয়েছে। এটি একটি মৌলিক উৎস হিসাবে নবীজীর সীরাত, নবীর গাযওয়াত ও সামরিক অভিযান, নবীর মু'জিযা ও চরিত্র, হাদীস ও সাহাবা-তাবেয়ীদের বর্ণনা, রাবিদের জীবনী, অবস্থা ও বংশনির্দেশ, জরহ-তাদীল প্রভৃতিতে ব্যাপকভাবে ব্যবহার হয়। এই গ্রন্থ থেকে মুহাদ্দিস, ফকীহ, মুফাসসির, ইতিহাসবিদ, বংশানুসন্ধানকারী, ওয়াঈয ও দাঈ সরাসরি উপকৃত হতে পারবেন।   পরবর্তী ব্যবহার  এই সব কারণেই আলেমরা আত-তাবাকাত গ্রন্থটির প্রতি ব্যাপক গুরুত্ব দিয়েছেন এবং তাদের নিজ নিজ শাস্ত্র ও চাহিদা অনুযায়ী স্বতঃস্ফূর্তভাবে এ থেকে বর্ণনা ও তথ্য গ্রহণ করেছেন। গ্রন্থটি পরবর্তী সময়ে ব্যাপকভাবে আলেমদের দ্বারা উদৃতি হয়েছে।   ২য় হিজরি - ৫ম হিজরি  আহমদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু জাবির আল-বালাযুরি (মৃ. ২৭৯ হি.) — তিনি ছিলেন ইবন সা'দের অন্যতম শিষ্য। তাঁর বেশ কিছু গ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ ও বৃহৎ হলো আনসাবুল আশরাফ। এই গ্রন্থে তিনি ইবন সা'দ থেকে ব্যাপকভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁকে প্রধান উৎস হিসেবে গ্রহণ করেছেন।দেখুন: আনসাবুল আশরাফে আল-বালাযুরির উৎসসমূহ, হামদ জাসিম (১/২৬৪–২৮২)। এছাড়াও তিনি তাঁর অপর বিখ্যাত গ্রন্থ ফুতূহুল বুলদান-এও ইবন সা'দ থেকে বর্ণনা করেছেন।দেখুন: ফুতূহুল বুলদান (পৃ. ৩১, ৬১, ১৬৮, ২২৫, ২৪০, ৩৬৭, ৪৩৭, ৫৪১, ৬৩০)।  মুহাম্মদ ইবনু জারির আত-তাবারী (মৃ. ৩১০ হি.) — তাঁর বহু মূল্যবান রচনা রয়েছে, যার মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ ও সর্ববৃহৎ হলো তারীখুল উমাম ওয়াল মুলূক। তিনি এই ইতিহাস গ্রন্থে ইবন সা'দের আত-তাবাকাত গ্রন্থকে অন্যতম নির্ভরযোগ্য উৎস হিসেবে গ্রহণ করেছেন। তিনি এটি বর্ণনা করেছেন তাঁর শায়েখ হারিস ইবনু আবি উসামা–এর মাধ্যমে, যিনি আত-তাবাকাত-এর অন্যতম মূল রাবি। তিনি বহুলাংশে ইবন সা'দ থেকে বর্ণনা করেছেন।দেখুন: তারীখুল উমাম ওয়াল মুলূক (১/১২০, ১৭০, ১৮৭, ২০৬, ৩০৯), (২/১৩৭, ১৬৬, ২৫২, ৩০৭, ৪১৯), (৩/১৫৩, ১৬০, ৪২১, ৪৭৯)।  আবু উমর ইউসুফ ইবনু আবদুল বার (মৃ. ৪৬৩ হি.) — তাঁর উল্লেখযোগ্য গ্রন্থের মধ্যে অন্যতম হলো আত-তামহীদ লিমা ফিল মুওয়াত্তা মিনাল মা'আনি ওয়াল আসানীদ, এবং আল-ইস্তি'আব ফি মা'রিফাতিল আসহাব। এই শেষোক্ত গ্রন্থের ভূমিকায় তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ওয়াকিদির আত-তাবাকাত গ্রন্থ ইবন সা'দের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, এবং তিনি এই তথ্য পেয়েছেন আবু বকর ইবনু আবিদ দুনিয়ার সূত্রে।দেখুন: আল-ইস্তি'আব (১/১৩০)। উল্লেখ্য, বর্ণনাশৃঙ্খলায় আত-তাবাকাত-এর বর্ণনাকারী আবু বকর ইবনু আবিদ দুনিয়া বাদ পড়েছে; সম্পূর্ণ ইসনাদ তাঁর মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়। এ থেকে ধারণা করা যায়, ইবন সা'দ তাঁর শায়েখ ওয়াকিদির আত-তাবাকাত গ্রন্থ পুরোপুরি বা অধিকাংশই সংকলন ও সংরক্ষণ করেছিলেন।  আল-খতীব আল-বাগদাদী (মৃ. ৪৬৩ হি.) — তাঁর সর্বাপেক্ষা বিখ্যাত ও বৃহৎ গ্রন্থ হলো তারীখু বাগদাদ, যেখানে তিনি ইবন সা'দের আত-তাবাকাত গ্রন্থ থেকে বহুবার উদ্ধৃতি দিয়েছেন।দেখুন: সংযুক্ত পরিশিষ্ট নং (২), যা ড. আকরাম যিয়াউল উমরী তাঁর মাওয়ারিদ আল-খতীব আল-বাগদাদী ফি তারীখ বাগদাদ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন (পৃ. ৩৮৯)। ড. আকরাম জিয়াউল উমরী বলেন: ❝আল-খতীব আত-তাবাকাত গ্রন্থের একটি অনুলিপি নিজে রাখতেন এবং তা নিয়ে দামেশকে যান। তিনি তাঁর তারীখু বাগদাদ গ্রন্থে ইবন সা'দের আত-তাবাকাত থেকে মোট ২৫৮টি স্থানে উদ্ধৃতি দিয়েছেন। যা এসেছে আটটি সানাদ থেকে, এবং তা একত্রিত হয় ইবন সা'দের তিনজন প্রধান রাবির মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। রাবি তিনজনের মধ্যে হুসাইন ইবনুল ফাহম (১২৭টি বর্ণনা), আবু বকর ইবনু আবিদ দুনিয়া (৯০টি বর্ণনা), হারিস ইবনু মুহাম্মদ (৩৯টি বর্ণনা) মোট ২৪৪ বার ইবনে সাদের বর্ণনা করেছেন। বাগদাদী আল খতীব নিজে দুইটি স্থানে আত-তাবাকাত থেকে সরাসরি উদ্ধৃতি দিয়েছেন, সম্ভবত এই উদ্দেশ্যে যে, তিনি গ্রন্থটির স্বতঃপাঠের অধিকারী ছিলেন। উদ্ধৃতিগুলো সাহাবা, তাবেঈন ও তাঁদের পরবর্তী ব্যক্তিদের জীবনীসংক্রান্ত, এবং তুলনামূলক বিশ্লেষণ দ্বারা স্পষ্ট হয়—এসব তথ্য আত-তাবাকাত থেকেই সংগৃহীত।❞দেখুন: মাওয়ারিদ আল-খতীব ফি তারীখিহি, ড. আকরাম যিয়াউল উমরী (পৃ. ৩৮৮–৩৮৯)।  ইবনু আসাকির আদ-দিমাশকী (মৃ. ৫৭১ হি.) — তাঁর সর্ববৃহৎ ও অন্যতম মূল্যবান রচনা হলো তারীখু দিমাশক, যা বর্তমানে ৭০ খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে। তিনি ইবন সা'দের আত-তাবাকাত গ্রন্থটি পেয়েছিলেন ইবন সা'দের ছাত্রদের সূত্রের মাধ্যমে। ছাত্রদের মধ্যে হুসাইন ইবনুল ফাহম,দেখুন: তারীখু দিমাশক (২/৬৬–৬৭), (৩/১৪৯, ২০৬, ৩২০), (৪/২৬৬, ৩৩০), (৫/২৬০), (৬/১৫০), (৭/৩৪২), (৯/১৮১)। হারিস ইবনু আবি উসামা,দেখুন: তারীখু দিমাশক (১/৪৯), (৩/৭৯, ২৩৫), (৪/২১৭), (৬/১৭৩, ২৫৬), (৭/২৩১), (৮/২৯৬, ৩৯৮), (৯/৩৩), (১০/১২৪)। আবু বকর ইবনু আবিদ দুনিয়া উল্লেখযোগ্য।দেখুন: তারীখু দিমাশক (৩/৫৯, ১২৬), (৬/১৩৩, ১৫৩), (৭/১৫৫, ২৩৫), (৮/২০, ৩৪৫)। তিনি এই সূত্রে আত-তাবাকাত গ্রন্থের অধিকাংশ অংশই বর্ণনা করেছেন এবং তা তারীখু দিমাশকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন।দেখুন: গ্রন্থের অভ্যন্তরে ২, ৩, ১৬, ২৫, ২৮, ২৯, ৩২, ৪৫, ৪৭, ৪৮, ৫২, ৬০, ৬৪, ৭০, ৭৫ নম্বর নাস এবং আরও বহু স্থানে।  আবুল ফারাজ আবদুর রহমান ইবনু আলী (মৃ. ৫৯৭ হি.) — তিনি ছিলেন অতি প্রভাবশালী লেখক; তাঁর রচনাসমূহের সংখ্যা ৫০০ ছাড়িয়ে গিয়েছে বিভিন্ন শাস্ত্রে।দেখুন: মুয়াল্লাফাতু ইবনুল জাওযী, আব্দুল হামিদ আল-আলুজী, ইসলামি ঐতিহ্য পুনরুজ্জীবন সমিতি, কুয়েত, প্রথম সংস্করণ ১৪১২ হি.; নাজিয়া ইব্রাহিম কর্তৃক রচিত ইবনুল জাওযীর রচনাসমূহের নতুন পাঠ, প্রথম সংস্করণ, ১৯৮৭, বিশ্বগ্রন্থাগার, বাগদাদ। তিনি আত-তাবাকাত থেকে বিভিন্ন গ্রন্থে উদ্ধৃতি দিয়েছেন, কখনো রেওয়ায়েতের মাধ্যমে, কখনো সরাসরি গ্রন্থ থেকে। তাঁর যে সব গ্রন্থে এই উদ্ধৃতি পাওয়া যায়, তার মধ্যে রয়েছে: আল-মুনতাযাম ফি তারীখিল মুলূক ওয়াল উমাম,দেখুন: নাস নম্বর ৬৫, ৬৮, ৬৯। তালবীসু ইবলীস,দেখুন: নাস নম্বর ১১৩; মুদ্রিত কপিতে: পৃ. ৮০, ৯৪, ২৫৪, ২৫৯, ২৮৬, ২৮৭। আস-সাবিত ইন্দাল মামাত, মানাকিবু ওমর ইবনুল খাত্তাব প্রভৃতি উল্লেখযোগ্য।   ৬ষ্ঠ হিজরি - ৮ম হিজরি  ইবনু সাইয়িদিন নাস নামে খ্যাত (মৃ. ৭৩৪ হি.) — তাঁর প্রধান গ্রন্থ উইয়ুনুল আসার ফি ফুনুনিল মাগাযি ওয়াশ শামায়িল ওয়াস সিয়ার। এই গ্রন্থের শেষে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, ইবন সা'দের আত-তাবাকাতুল কুবরা তাঁর প্রধান উৎসের একটি। এবং তিনি আহমদ ইবনু মা'রূফ আল-হানশ্শাব → হারিস ইবনু আবি উসামা → মুহাম্মদ ইবনু সা'দ সূত্রে তার প্রমাণ বর্ণনা করেছেন।দেখুন: উইয়ুনুল আসার (২/৪৫৭–৪৫৮)। তিনি প্রায়শ বলেন: ❝আমরা ইবন সা'দ থেকে রেওয়ায়েত করেছি❞,।দেখুন: উইয়ুনুল আসার (১/৫৪, ৬৮, ৯০, ১১২, ১১৩, ১২৮, ২৩৮) এবং (২/৩৯, ৫৯, ৭২, ৮৩, ১৯৯, ২৩৪, ৩১০)।  আবুল হাজ্জাজ ইউসুফ আল-মিজজি (মৃ. ৭৪২ হি.) — তাঁর মূল্যবান রচনাসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো তাহযীবুল কামাল ফি আসমা আর-রিজাল। যা সিহাহ সিত্তাহর রাবিদের জীবনী সংক্রান্ত একটি বিখ্যাত মৌলিক গ্রন্থ। এই গ্রন্থে তিনি ইবন সা'দের আত-তাবাকাত থেকে ব্যাপকভাবে উপকৃত হয়েছেন।দেখুন: তাহযীবুল কামাল (১/২৬৪, ৪৩২), (২/১১, ১৮, ৪৩, ৯৫, ১৭০, ২২৩), (৩/৪৮, ১৪১, ১৮২, ১৯১, ৪১০), (৪/৩২৭, ৩৬৭, ৪১৫); আরও অনেক স্থানে। বিশেষত রাবিদের জরহ-তা'দীল, তাদের অবস্থা, মৃত্যুবরণ ইত্যাদি বিষয়ে তাঁর উপস্থাপনায় ইবন সা'দের প্রভাব সুস্পষ্ট।  শামসুদ্দীন আয-যাহাবি (মৃ. ৭৪৮ হি.) — তিনি বহু মূল্যবান রচনার প্রণেতা ছিলেন। তাঁর রচনার সংখ্যা ২০০-রও অধিক।দেখুন: সিয়ার আ'লামিন নুবালা-এর ভূমিকা, গবেষক: বাশশার আওয়াদ, (১/৭৫–৯০)। তিনি বিভিন্ন শাস্ত্রে অবদানের পাশাপাশি, আত-তাবাকাত গ্রন্থ থেকেও বহুবার তথ্য গ্রহণ করেছেন।  শামসুদ্দীন আয-যাহাবি (মৃ. ৭৪৮ হি.) — তিনি তাঁর বহু বিখ্যাত গ্রন্থে আত-তাবাকাতুল কুবরা থেকে উপকৃত হয়েছেন ও উদ্ধৃতি দিয়েছেন। তার মধ্যে উল্লেখযোগ্য: মীযানুল ই‘তিদাল,দেখুন: মীযান (১/৩৯, ৬৪৩), (২/৫৩১, ৫৭৬), (৩/৯৪–৯৫)। সিয়ার আ‘লামিন নুবালা,দেখুন: সিয়ার (১/১৩, ৩২, ১৮৫, ২৬৪, ৩৫১), (২/২০৯, ৪১৪, ৫৭৬), (৪/১১৪, ২৮২, ৩৫৮, ৫৩২)। তাজকিরাতুল হুফ্ফাজ,দেখুন: তাজকিরা (১/১৯, ২৩১, ৩০৩), (২/৪৫৫)। ও তারীখুল ইসলাম উল্লেখযোগ্য।দেখুন: তারীখুল ইসলাম – খেলাফায়ে রাশেদীনের যুগ, পৃষ্ঠা ৭০, ১৫৩, ২৩০, ৩৪৯, ৪৫০, ৫৯৬, ৬০৭, ৬৬৪।  ইমাদুদ্দীন ইবন কাসীর (মৃ. ৭৭৪ হি.) — তাঁর উপকারী রচনাবলির মধ্যে অন্যতম হলো: তাফসিরুল কুরআনুল আযীম এবং আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া, যা তাঁর সর্বাধিক প্রসিদ্ধ ও উৎকৃষ্ট গ্রন্থ। তিনি তাঁর দ্বিতীয় গ্রন্থে ইবন সা‘দের আত-তাবাকাত থেকে বহু জায়গায় তথ্য গ্রহণ করেছেন, বিশেষ করে সাহাবীদের জীবনী অংশে উল্লেখ করেছেন।দেখুন: আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া (৫/৫৫, ৬৭, ৭৯–৮৩, ২৪৬, ৩৪০)।  ইবনু হাজার আল-আসকালানী (মৃ. ৮৫২ হি.) — তিনি ছিলেন উপকারী সংকলনসমূহের প্রণেতা।দেখুন: ইবনু হাজার আল-আসকালানী: তাঁর রচনাবলী, পদ্ধতি ও ‘ইসাবা’ গ্রন্থে উৎস সমূহ, ড. শাকির আব্দুল মুন‘ইম, ইসলামি ইতিহাস বিভাগ, বাগদাদ বিশ্ববিদ্যালয়; প্রকাশক: দারুর রিসালা, বাগদাদ, ১৯৭৮ খ্রিঃ। তাঁর বিখ্যাত রচনাবলির মধ্যে রয়েছে ফাতহুল বারী, আল-ইসাবা ও তাহযীবুত তাহযীব। তিনি হারিস ইবনু মুহাম্মদ ইবনু আবি উসামা এবং হুসাইন ইবনুল ফাহম-এর সংমিশ্রিত সূত্রে আত-তাবাকাতুল কুবরা ইবন সা‘দের কাছ থেকে রেওয়ায়াত করেছেন। যা তিনি তাঁর গ্রন্থ আল-মু‘জামুল মুফাহরিস-এ উল্লেখ করেছেন।দেখুন: আল-মু‘জামুল মুফাহরিস, পৃষ্ঠা ১৬৮–১৭০। তিনি তাঁর বিখ্যাত গ্রন্থ আল-ইসাবাতে আত-তাবাকাত কে একটি মূল উৎস হিসেবে গ্রহণ করেছেন।দেখুন: আল-ইসাবা (১/৩)। তিনিও তাহযীবুত তাহযীবে আত তাবাকাত থেকে বহুবার উদ্ধৃতি দিয়েছেন।  ইউসুফ ইবনু তাগরীবারদী (মৃ. ৮৭৪ হি.) — তিনি তাঁর বিখ্যাত গ্রন্থ আন-নুজুমুয যাওহিরাহ ফি মুলূকি মিসর ওয়াল কাহিরা-এ ইবন সা‘দের আত-তাবাকাত থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন এবং লিখেছেন: ❝আমরা এ গ্রন্থ (আত-তাবাকাত) থেকে অনেক কিছুই এই কিতাবে নিয়েছি, আল্লাহ লেখকের প্রতি দয়া করুন❞।দেখুন: আন-নুজুমুয যাওহিরাহ (২/২৫৮)।  এইসব মনীষী আলেমগণ ছিলেন তাঁদের যুগের প্রসিদ্ধ গবেষক, যাঁরা ইবন সা‘দের আত-তাবাকাতুল কুবরা গ্রন্থ থেকে উপকৃত হয়েছেন এবং বারবার তা থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন। তাঁদের কেউ কেউ তো এই গ্রন্থটিকে তাদের মৌলিক উৎস হিসেবে গ্রহণ করেছেন। এছাড়াও পরবর্তী সময়ে ইবনে মানযুর এই গ্রন্থ সংক্ষেপ করেন এবং তাঁর সংক্ষিপ্ত সংস্করণটির নাম দেন: "মুখতারুত তাবাকাত"।ড. মুহাম্মাদ বিন সামিল তাঁর “আত-তাবাকাত: আল-তাবাকা আল-খামিসা” এর ভূমিকা (১/৫৭) তে উল্লেখ করেছেন যে, এই সংক্ষেপণের চতুর্থ ও শেষ খণ্ডটি মিসরের জাতীয় গ্রন্থাগারে সংরক্ষিত রয়েছে। এছাড়া জালালুদ্দীন আস-সুয়ূতী আত-তাবাকাতুল কুবরা থেকে নির্বাচিত অংশ সংক্ষিপ্ত আকারে সংকলন করেন এবং তার নাম রাখেন: "ইনজাযুল ওয়াঅদ আল-মুনতাকি মিন তাবাকাত ইবন সা‘দ"।দেখুন: কাশফুয যুনুন (২/১২১)।  তথ্যসূত্র    বহিঃসংযোগ   অনলাইনে সরাসরি বইয়ের অংশগুলি পড়ুন  বিষয়শ্রেণী:সুন্নি সাহিত্য বিষয়শ্রেণী:ইসলামি গ্রন্থ বিষয়শ্রেণী:আরবি ভাষায় মুহাম্মাদের জীবনীগ্রন্থ বিষয়শ্রেণী:আরবি ভাষার বই বিষয়শ্রেণী:ইসলামি বিশ্বকোষ বিষয়শ্রেণী:২০০২-এর বই বিষয়শ্রেণী:মুহাম্মাদের বৈশিষ্ট্যবিদ্যার উপর বই