কাদিয়ানের একটি অভিজাত বংশে জন্ম নেওয়া আহমদ ছোটবেলা থেকেই ইসলাম ধর্মের পক্ষে লেখালেখি ও বিতর্কে পারদর্শী হয়ে ওঠেন। তিনি যখন চল্লিশ বছর বয়স অতিক্রম করেন, তখন তার পিতা ইন্তেকাল করেন। এই সময় থেকেই তিনি দাবি করতে শুরু করেন যে, আল্লাহ তাঁর সঙ্গে যোগাযোগ করা শুরু করেছেন।  ১৮৮৯ সালে, তিনি লুধিয়ানা শহরে তার চল্লিশজন অনুসারীর কাছ থেকে বাইআত (আনুগত্যের শপথ) গ্রহণ করেন এবং দাবি করেন যে, এটি ছিল ঈশ্বরপ্রদত্ত নির্দেশে গঠিত একটি ধর্মীয় সম্প্রদায়ের সূচনা। এই বাইআতের দশটি শর্ত নির্ধারণ করে তিনি আহমদিয়া আন্দোলনের ভিত্তিপ্রস্তর স্থাপন করেন।  আন্দোলনের উদ্দেশ্য ছিল:  আল্লাহর একত্ববাদের (তাওহিদ) পূর্ণ পুনঃপ্রতিষ্ঠা,  ইসলামী আদর্শ অনুসারে সমাজের নৈতিক পুনর্জাগরণ,  এবং বিশ্বজুড়ে ইসলামের মূল ও বিশুদ্ধ রূপের প্রচার।  আহমদের মতে, যীশু খ্রিষ্ট (ইসা) এখনও জীবিত নন এবং আসমান থেকে পুনরাগমন করবেন না—এই প্রচলিত খ্রিস্টান ও মুসলিম বিশ্বাসের বিরোধিতা করে তিনি বলেন, যীশু ক্রুশবিদ্ধ হয়ে মারা যাননি বরং স্বাভাবিক মৃত্যু বরণ করেন।  তিনি পাঞ্জাব অঞ্চলে ব্যাপক সফর করেন, ধর্মীয় বক্তৃতা ও উপদেশ দেন এবং নিজের প্রাপ্ত ওহির (আল্লাহর বার্তা) আলোকে সমাজ সংস্কারের আহ্বান জানান। এসবের মাধ্যমে তিনি একদিকে ব্যাপক সমর্থন লাভ করেন, অন্যদিকে মুসলিম উলামাদের বিরূপ প্রতিক্রিয়ার মুখে পড়েন।  আহমদ একজন উর্বর লেখক ছিলেন। ১৮৮০ সালে তার প্রথম বৃহৎ গ্রন্থ ‘ব্রাহিনে আহমদিয়া’ প্রকাশ থেকে শুরু করে ১৯০৮ সালে মৃত্যুর আগ পর্যন্ত তিনি নব্বইটিরও বেশি ধর্মীয়, তাত্ত্বিক ও নৈতিক গ্রন্থ রচনা করেন। তার লেখাগুলোতে প্রায়ই যুক্তিনির্ভর বিতর্কমূলক ও ইসলাম-পক্ষীয় ব্যাখ্যামূলক রীতি লক্ষ্য করা যায়, যেখানে তিনি ইসলাম ধর্মকে শ্রেষ্ঠ প্রমাণের চেষ্টা করেছেন।  তিনি ইসলামের শান্তিপূর্ণ প্রচারের পক্ষে জোরাল বক্তব্য রেখেছেন এবং সমসাময়িক পরিস্থিতিতে সশস্ত্র জিহাদ-এর বৈধতা নেই বলে তীব্রভাবে মত প্রকাশ করেন।  মৃত্যুর সময় পর্যন্ত তার অনুসারীর সংখ্যা ছিল আনুমানিক চার লক্ষ, বিশেষ করে ইউনাইটেড প্রভিন্স, পাঞ্জাব ও সিন্ধ অঞ্চলে। তিনি একটি সংগঠিত ধর্মীয় প্রতিষ্ঠান গঠন করেন, যার ছিল নিজস্ব কার্যনির্বাহী পরিষদ ও মুদ্রণযন্ত্র (প্রেস)।  তার মৃত্যুর পর তাঁর ঘনিষ্ঠ সাথী হাকিম নূরউদ্দিন "খলিফাতুল মাসীহ" (মসীহের উত্তরসূরি) উপাধি নিয়ে তাঁর স্থলাভিষিক্ত হন।  যদিও আহমদিয়া মুসলিমগণ তাকে প্রতিশ্রুত মসীহ ও ইমাম মাহদি হিসেবে মান্য করেন, তথাপি আহমদিয়া ইসলামে হজরত মুহাম্মদ (সা.)-ই কেন্দ্রীয় ও চূড়ান্ত নবী হিসেবে অবস্থান ধরে রেখেছেন।  তবে আহমদের দাবি ছিল তিনি একজন উম্মতী নবী—এই দাবিই মূলধারার মুসলিম সমাজের সঙ্গে আহমদিয়াদের সবচেয়ে বড় মতপার্থক্যের কেন্দ্রবিন্দু, কারণ ইসলামের মূলধারায় মুহাম্মদ (সা.)-কে শেষ ও চূড়ান্ত নবী হিসেবে বিশ্বাস করা হয়।  বংশপরিচয় ও পরিবার  মির্জা গুলাম আহমদ ছিলেন মির্জা হাদি বেগ-এর বংশধর, যিনি বারলাস গোত্রের একজন সদস্য ছিলেন। ১৫৩০ সালে, মির্জা হাদি বেগ তার পরিবার, চাকর এবং অনুসারী মিলিয়ে প্রায় দুই শত লোকসহ সমরকন্দ (বর্তমান উজবেকিস্তান) থেকে ভারত অভিমুখে যাত্রা করেন। এই দীর্ঘ যাত্রার পর তারা পাঞ্জাব অঞ্চলে স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করেন এবং তখনকার মোগল সম্রাট বাবর–এর শাসনামলে তিনি কাদিয়ান নামক জনপদের প্রতিষ্ঠা করেন।  ভারতের ব্রিটিশ প্রশাসনিক রেকর্ডে তার পরিবারকে মোগল হিসেবে শ্রেণিবদ্ধ করা হয়, সম্ভবত মোগল সাম্রাজ্যের রাজসভায় তাঁদের উচ্চপদে অধিষ্ঠিত থাকার কারণে। মির্জা হাদি বেগকে কয়েকশত গ্রামের জাগির প্রদান করা হয় এবং তিনি কাদিয়ান ও পার্শ্ববর্তী অঞ্চলের কাজী (বিচারক) নিযুক্ত হন। তার বংশধরগণ পরবর্তী সময়ে মোগল সাম্রাজ্যের গুরুত্বপূর্ণ পদে অধিষ্ঠিত হন এবং একাধারে কাদিয়ানের প্রধান (সর্দার) হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন।  জীবন  শৈশব ও শিক্ষা  ১৩ ফেব্রুয়ারি ১৮৩৫, মির্জা গুলাম আহমদের জন্ম পাঞ্জাবের কাদিয়ান শহরে, যা তখন সিখ সাম্রাজ্যের অন্তর্ভুক্ত ছিল। সেই সময় রঞ্জিত সিং (১৮০১–১৮৩৯) ওই সাম্রাজ্যের শাসক ছিলেন। তিনি ছিলেন এক যুগল সন্তানের মধ্যে জীবিত থাকা সন্তান, এবং তার পরিবার ছিল একটি সম্ভ্রান্ত মোগল পরিবার।  তিনি আরবি কুরআন পাঠ শেখেন এবং আরবি ব্যাকরণ ও ফারসি ভাষা শিখেন ফাজিল-ই-ইলাহী নামে এক শিক্ষকের কাছ থেকে। ১০ বছর বয়সে তিনি ফজল আহমদ নামের আরেকজন শিক্ষকের কাছে অধ্যয়ন করেন এবং ১৭ বা ১৮ বছর বয়সে গুল আলী শাহ নামের তৃতীয় এক শিক্ষকের কাছে শিক্ষা লাভ করেন। এছাড়াও তিনি কিছু প্রাথমিক চিকিৎসাবিজ্ঞান শেখেন তার পিতা মির্জা গুলাম মুর্তজা–র কাছ থেকে, যিনি নিজেও একজন চিকিৎসক ছিলেন।  তার পিতা মির্জা গুলাম মুর্তজা ছিলেন স্থানীয় প্রধান (রঈস) এবং সিখ বাহিনীতে কর্মরত ছিলেন।  ১৮৬৪ থেকে ১৮৬৮ সাল পর্যন্ত, পিতার ইচ্ছানুযায়ী মির্জা গুলাম আহমদ সিয়ালকোটে একজন ক্লার্ক হিসেবে কাজ করেন। সেখানে তিনি খ্রিস্টান মিশনারিদের সংস্পর্শে আসেন এবং তাদের সঙ্গে ধর্মীয় বিতর্কে জড়িয়ে পড়েন।  ১৮৬৮ সালের পর তিনি কাদিয়ানে ফিরে আসেন এবং পারিবারিক সম্পত্তির তদারকি শুরু করেন। তবে তিনি ছিলেন বিচ্ছিন্ন ও আত্মমগ্ন প্রকৃতির, অধিকাংশ সময় কাটাতেন মসজিদে নামাজ ও ধর্মীয় গ্রন্থ পাঠে।  পরবর্তী সময়ে তিনি খ্রিস্টান মিশনারিদের সঙ্গে আরও সক্রিয়ভাবে ইসলাম রক্ষার্থে যুক্ত হন এবং বিশেষ করে বাটালা শহরে তারা যেসব বিতর্ক করতেন, তাতে অংশগ্রহণ করতেন।  ১৮৮৬ সালে, আর্য সমাজ–এর কিছু নেতা তার সঙ্গে ইসলাম সম্পর্কে সত্যতা নিয়ে বিতর্কে বসেন এবং একটি ঈশ্বরপ্রদত্ত নিদর্শন দাবি করেন। এ জন্য মির্জা গুলাম আহমদ হোশিয়ারপুর শহরে যান, এবং দাবি করেন যে তিনি ঈশ্বরের নির্দেশে সেখানে গেছেন।  সেখানে তিনি ৪০ দিনব্যাপী একাকী সাধনা (চিল্লা-নশিনি) গ্রহণ করেন। তিনি তার তিনজন সঙ্গীকে নিয়ে এক অনুসারীর ছোট একটি দুইতলা বাড়িতে অবস্থান নেন। তার জন্য খাবার দেওয়া হতো, তবে কেউ কথা বলত না। তিনি শুধু শুক্রবারে জুমার নামাজ পড়ার জন্য একটি পরিত্যক্ত মসজিদে যেতেন।  এই সময়েই তিনি ঘোষণা দেন যে, আল্লাহ তাঁকে একজন গৌরবময় পুত্রসন্তানের সুসংবাদ দিয়েছেন।  মির্জা গোলাম আহমদ (১৩ ফেব্রুয়ারি ১৮৩৫ - ২৬ মে ১৯০৮), সূত্র-রূহানী খাযায়েন ১৩/১৭৭ একজন ভারতীয় ধর্মীয় নেতা এবং আহ্‌মদীয়া জামা'তের প্রতিষ্ঠাতা। তার দাবী মতে, তিনি ১৪ শতাব্দীর মুজাদ্দিদ (আধ্যাত্মিক সংস্কারক), প্রতিশ্রুত মসিহ, মাহাদি, নবী এবং খলীফা।Yohanan Friedmann. Prophecy Continuous: Aspects of Ahmadi Religious Thought and its Medieval Background Oxford University Press, 2003 p 121 "The affinity between the two can also be shown in the framework of Ghulām Aḥmad's prophetology. Muḥammad and Moses were similar to each other because they initiated the two prophetic chains; Jesus and Ghulām Aḥmad complete the divine scheme of things by terminating them. They must therefore also be similar. They resemble each other both in the circumstances of their appearance and in the nature of their prophetic mission. Both appeared when their respective communities were subject to foreign rule: the Jews under the Romans, and the Indian Muslims under the British. The religious conditions prevailing in their communities were also similar. The Jews were described in the Qur'ān (1:7) as "those who earned [divine] wrath" (al-maghḍūb 'alayhim) by their lack of religiosity and by rejecting the message of Jesus. Most Muslims of Ghulām Aḥmad's time can be described in similar terms: their spirituality is lost, and only rituals remain of their religion. Furthermore, they rejected Ghulām Aḥmad in the same way that the Jews had rejected Jesus. In addition to these similar circumstances, Ghulām Aḥmad's message resembles that of Jesus in two important characteristics: he does not advocate jihād, and does not bring a new law, but strives rather to implement the sharī'a promulgated by his predecessor in the prophetic office. And to make the affinity between the two chains total, Ghulām Aḥmad is spiritually greater than Jesus in the same way that Muḥammad was greater than Moses"The Essence of Islam, Vol. IV, p. 33 তিনি মুহাম্মাদ এর আদর্শে, তার সম্পূর্ণে ইসলামের একজন উম্মতি নবী হিসেবেও নিজেকে দাবী করেন।Adil Hussain Khan. From Sufism to Ahmadiyya: A Muslim Minority Movement in South Asia Indiana University Press, 6 apr. 2015 p 42"The Fourteenth-Century's Reformer / Mujaddid", from the "Call of Islam", by Maulana Muhammad Ali   গ্রন্থাবলি  +ক্রমিকবই (বাংলায় অনুবাদিত নাম)প্রকাশনার বছর১এক ঈসায়ীকে তিন সওয়ালাত কা জওয়াব১৮৭৬২পুরানি তাহরীরে১৮৭৯৩ বারাহীনে আহমদীয়া ১ম খণ্ড১৮৮০৪ বারাহীনে আহমদীয়া ২য় খণ্ড১৮৮০৫ বারাহীনে আহমদীয়া ৩য় খণ্ড১৮৮২৬বারাহীনে আহমদীয়া ৪র্থ খণ্ড১৮৮৪৭সুরমাহ্‌ চশমায়ে আরিয়ামার্চ ১৮৮৬৮শাহনায়ে হক১৮৮৭৯ সবুজ ইশতেহারডিসেম্বর ১৮৮৮১০ ফতেহ্ ইসলাম (ইসলামের বিজয়)১৮৯০১১তৌযীহে মরাম১৮৯০১২ইযালায়ে আওহাম ১ম খণ্ড১৮৯১১৩ইযালায়ে আওহাম ২য় খণ্ড১৮৯১১৪আল হক মোবাহাসায়ে লুধিয়ানাজুলাই, ১৮৯১১৫আল হক মুবাহাসায়ে দেহলীঅক্টোবর, ১৮৯১১৬আসমানী ফয়সালা ডিসেম্বর ১৮৯১১৭নিশানে আসমানী (ঐশী নিদর্শনাবলী)মে, ১৮৯২১৮আইনায়ে কামালাতে ইসলাম১৮৯২-৯৩১৯ বারাকাতুদ্‌দোয়া (দোয়ার কল্যাণসমূহ)এপ্রিল, ১৮৯৩২০হুজ্জাতুল ইসলামমে, ১৮৯৩২১সাচ্চাই কা এযহারমে, ১৮৯৩২২জংগে মুকাদ্দাসমে, ১৮৯৩২৩শাহাদাতুল কুরআন১৮৯৩২৪তুহফায়ে বাগদাদজুলাই, ১৮৯৩২৫কেরামাতুস্‌ সাদেকীন১৮৯৩২৬হামামাতুল বুশরা (সুসংবাদবাহী পায়রা)১৮৯৩২৭নূরুল হক ১ম খণ্ডফেব্রুয়ারী, ১৮৯৩২৮নূরুল হক ২য় খণ্ডমে, ১৮৯৪২৯ইতমামুল হুজ্জতজুন, ১৮৯৪৩০ সির্‌রুল খিলাফাহ্‌ (খিলাফতের তত্ত্বকথা)জুলাই, ১৮৯৪৩১আনওয়ারুল ইসলামসেপ্টেম্বর, ১৮৯৪৩২যিয়াউল হকমে, ১৮৯৫৩৩মিনানুর রহমানমে, ১৮৯৫৩৪ নূরুল কুরআন (আল কুরআনের জ্যোতি) - ১ম খন্ড১৫ জুন, ১৮৯৫৩৫নূরুল কুরআন ২য় খণ্ড২০ ডিসেম্বর, ১৮৯৫৩৬মায়্যারুল মোযাহাব১৮৯৫৩৭সৎ বচন১০ই নভেম্বর, ১৮৯৫৩৮আরিয়া ধরমনভেম্বর, ১৮৯৫৩৯ ইসলামী নীতিদর্শনডিসেম্বর, ১৮৯৬৪০আন্জামে আথম১৮৯৬৪১সেরাজে মুনীর২৪শে মার্চ, ১৮৯৭৪২ আল ইস্তিফতা - বিবেকের কাছে প্রশ্ন১২ই মে, ১৮৯৭৪৩হুজ্জাতুল্লাহ১৮ই মার্চ, ১৮৯৭৪৪তুহফায়ে কায়সারীয়া২৮শে মে, ১৮৯৭৪৫জলসা আহবান২৮ জুন, ১৮৯৭৪৬মাহমুদ কি আমীন৮ই জুন, ১৮৯৭৪৭ খ্রীষ্টান সিরাজউদ্দীনের চারটি প্রশ্নের উত্তর২২ জুন, ১৮৯৭৪৮কিতাবুল বারিয়াহ্২৪ জানুয়ারী,১৮৯৮৪৯আল বালাগ১৮৯৮৫০জরুরতুল ইমাম (ইমামের আবশ্যকতা)অক্টোবর, ১৮৯৮৫১নযমুল হুদা২০শে নভেম্বর, ১৮৯৮৫২ রাযে হাকীকত (প্রকৃত তত্ত্ব উদ্ঘাটন)৩০শে নভেম্বর, ১৮৯৮৫৩কাশফুল ঘেতা২৮ ডিসেম্বর, ১৮৯৮৫৪আইয়্যাম-উস-সোলেহ১লা আগস্ট, ১৮৯৯৫৫ হাকীকাতুল মাহ্‌দী (মাহ্‌দীর তাৎপর্য)১২ ফেব্রুয়ারী, ১৮৯৯৫৬ মসীহ হিন্দুস্তান মে (ভারতবর্ষে ঈসা)এপ্রিল, ১৮৯৯৫৭সেতারায়ে কায়সারিয়া২৪ আগস্ট, ১৮৯৯৫৮তরইয়াকুল কুলুব১৮৯৯৫৯তুহফায়ে গযনবিয়া১৯০০৬০ রোয়েদাদ জলসা দোয়া (দোয়ার উদ্দেশ্যে জলসার কার্য-বিবরণী)২ ফেব্রুয়ারী, ১৯০১৬১খুৎবায়ে এলহামিয়া১১ই এপ্রিল, ১৯০০৬২লুজ্জাতুন-নূর১৯০০৬৩গভর্ণমেন্ট অইংরেজী আওর জেহাদ২৩শে মে, ১৯০০৬৪তুহফায়ে গোল্ড়বিয়াজুলাই, ১৯০০৬৫ আরবা'ঈন১৫ ডিসেম্বর, ১৯০০৬৬এজাযে মসীহ২৩শে ফেব্রুয়ারী, ১৯০১৬৭ এক গলতি কা ইযালা (একটি ভুল সংশোধন)৫ই নভেম্বর, ১৯০১৬৮ দাফেউল বালা (বালা মুসিবত প্রতিরোধক)এপ্রিল, ১৯০২৬৯আল হুদা১২ই জুন, ১৯০২৭০নযুলুল মসীহআগস্ট, ১৯০২৭১ কিশ্‌তিয়ে-নূহ৫ই অক্টোবর, ১৯০২৭২তুহফাতুন নদওয়াহ৬ অক্টোবর, ১৯০২৭৩এ'জাযে আহমদী১৩ নভেম্বর, ১৯০২৭৪রিভিউ বর মুবাহাসা বাটালবী ও চক্রালবী২৭ নভেম্বর, ১৯০২৭৫গুনাহ সে নাজাত কিউকার মিল সাকতি হ্যায় (কীভাবে পাপ থেকে মুক্তি পাওয়া যায়)১৯০২৭৬মওয়াহিবুর রহমান২৪ জানুয়ারী, ১৯০৩৭৭নাসীমে দাওয়াত২৮ ফেব্রুয়ারী, ১৯০৩৭৮সনাতন ধরম্৮ই মার্চ, ১৯০৩৭৯ তাযকেরাতুশ শাহাদাতাইন (দু'জন শহীদ স্মরণে)১৬ অক্টোবর, ১৯০৩৮০সিরাতুল আবিদাল১৪ই ডিসেম্বর, ১৯০৩৮১লেকচার লাহোর৩রা সেপ্টেম্বর, ১৯০৪৮২ লেকচার শিয়ালকোট১৩ই অক্টোবর, ১৯০৪৮৩ আহমদী আওর গয়ের আহমদী মে ফরক (আহমদী ও গয়ের-আহমদীতে পার্থক্য)২৭ ডিসেম্বর, ১৯০৫৮৪লেকচার লুধিয়ানাঅক্টোবর, ১৯০৫৮৫ আল্‌ ওসীয়্যত২০শে ডিসেম্বর, ১৯০৫৮৬ চশমায়ে মসীহি৯ই মার্চ, ১৯০৬৮৭ তাজাল্লিয়াতে ইলাহিয়া (ঐশী বিকাশ)১৫ই মার্চ, ১৯০৬৮৮কাদিয়ান কে আরিয়া আওর হাম২০ফেব্রুয়ারী,১৯০৭৮৯বারাহীনে আহমদীয়া ৫ম খণ্ডফেব্রুয়ারী, ১৯০৫৯০ হাকীকাতুল ওহী (ওহীর প্রকৃত তাৎপর্য)১৯০৬৯১চশমা'য়ে মা'রেফতজানুয়ারী, ১৯০৮৯২ পয়গামে সুলেহ (শান্তির বার্তা)মে, ১৯০৮ thumb|right|মির্যা গোলাম আহ্‌মেদ thumb|গোলাম আহমদ তার সন্তানের সঙ্গে   টীকা    অতিরিক্ত পাঠ   Yohanan Friedmann, Prophecy Continuous – Aspects of Ahmadi Religious Thought and Its Medieval Background; Oxford University Press (2003) .  Jesus in India, Ahmadiyya Muslim Foreign Mission Department, 1978, ; Original Masih Hindustan Mein, Oriental & Religious Publications Ltd., Rabwah. (Online.)  The Essence of Islam, Islam International Publications, Ltd.; 2nd edition (2004), .  Iain Adamson: Ahmad, The Guided One, Islam International Publications, 1990, revised 1991.  S. R. Valentine, 'Islam & the Ahmadiyya Jama'at', Hurst & Co, London/New York, 2008.  বিষয়শ্রেণী:আহ্‌মদীয়া বিষয়শ্রেণী:১৮৩৫-এ জন্ম বিষয়শ্রেণী:১৯০৮-এ মৃত্যু বিষয়শ্রেণী:ধর্ম প্রবর্তক বিষয়শ্রেণী:স্বঘোষিত মশীহ বিষয়শ্রেণী:স্বঘোষিত মাহদী বিষয়শ্রেণী:ভারতীয় ইসলাম ধর্মীয় নেতা বিষয়শ্রেণী:মুসলমান আত্মপক্ষসমর্থনকারী বিষয়শ্রেণী:ইসলামে ভবিষ্যদ্বাণী বিষয়শ্রেণী:নবি