ঐশ্বরিক উপস্থিতি বা ঈশ্বরের উপস্থিতি হলো ধর্ম, আধ্যাত্মিকতা এবং ধর্মতত্ত্বের ধারণা যা মানুষের সাথে "উপস্থিত" হওয়ার জন্য দেবতার ক্ষমতা নিয়ে কাজ করে, কখনও কখনও সর্বব্যাপিতার সাথেও যুক্ত হয়।   ধারণা  ধারণাটি অনেক ধর্মীয় ঐতিহ্য দ্বারা ভাগ করা হয়, এটি অনেকগুলি স্বাধীনভাবে উদ্ভূত ধারণার মধ্যে পাওয়া যায় এবং এর প্রতিটিরই সাংস্কৃতিকভাবে স্বতন্ত্র পরিভাষা রয়েছে। বিভিন্ন প্রাসঙ্গিক ধারণা এবং শর্তাবলী হল:  অব্যবস্থার মতবাদ: সাধারণত একেশ্বরবাদী, সর্বৈশ্বরবাদী, সর্বেদেবতাবাদী বা সর্বজনীনতাবাদী বিশ্বাসে প্রয়োগ করা হয় যাতে বলা হয় যে আধ্যাত্মিক জগৎ জাগতিকতায় বিরাজ করছে। এটি প্রায়শই অতিক্রান্ততার সাথে বৈপরীত্য, যেখানে ঐশ্বরিককে বস্তুজগতের বাইরে দেখা যায়।  অভ্যন্তরীণ আলো: বিভিন্ন ধর্মে, "আলো" হিসাবে ঈশ্বরের উপস্থিতি। দ্য রিলিজিয়াস সোসাইটি অফ ফ্রেন্ডস এই ধারণাটিকে মৌলিক বিশ্বাস হিসেবে বিবেচনা করে।  ঐশ্বরিক আলো: আলোকসজ্জার গুণাবলী সহ ঐশ্বরিক উপস্থিতির দিক: চিন্তা, বুদ্ধিবৃত্তি, জ্ঞান, অন্তর্দৃষ্টি, প্রজ্ঞা, অস্তিত্ব, ঐশ্বরিক প্রেম।  নুমেন: নুমেন হলো "উপস্থিতি" এর জন্য ল্যাটিন শব্দ, এবং এটি রোমান ধর্মীয় ধারণাকে বোঝাতে ঐতিহাসিকভাবে ব্যবহৃত হয়।  থিওফ্যানি: থিওফ্যানি হলো মানুষের কাছে দেবতার চেহারা।  উচ্চ চেতনা: উচ্চ চেতনা হলো উচ্চতর আত্ম, অতীন্দ্রিয় বাস্তবতা বা ঈশ্বরের চেতনা।   ধর্মীয় মতবাদ   ইব্রাহিমীয় ধর্ম   ইহুদি ধর্ম   উপস্থিতির দেবদূত: এটি এমন সত্তা যা বিভিন্নভাবে দেবদূত হিসেবে বিবেচিত হয় বা স্বয়ং ঈশ্বরের সাথে চিহ্নিত।  শেখিনঃ: এটি ঈশ্বরের ঐশ্বরিক উপস্থিতি এবং তাঁর মহাজাগতিক মহিমার বাসস্থান বা বসতি।  ইস্রায়েলের ঋষিরা তাদের লেখায় ঐশ্বরিক উপস্থিতির অভিব্যক্তি (হিব্রু: শেখিনঃ) দিয়েছেন:   খ্রিস্টধর্ম    ইমানুয়েল: "আমাদের সাথে ঈশ্বর" হল বাইবেলের ধারণা যা ঐশ্বরিক উপস্থিতির ধারণা নিয়ে কাজ করে, প্রায়শই খ্রিষ্টানরা যিশুর জন্য উপাধি হিসেবে ব্যবহার করে  অবতার: ত্রিত্বর দ্বিতীয় ব্যক্তি বলে বিশ্বাস করা হয়, যাকে পুত্র ঈশ্বর বা লোগোস নামেও পরিচিত, মেরির গর্ভে গর্ভে ধারণ করে "মাংসে পরিণত হয়েছে"।  খ্রিষ্টানরা সাধারণত ইউক্যারিস্টে খ্রিষ্টের বিশেষ উপস্থিতি স্বীকার করে, যদিও তারা ঠিক কীভাবে, কোথায় এবং কখন খ্রিষ্ট উপস্থিত থাকে সে সম্পর্কে ভিন্ন। যদিও সকলেই একমত যে উপাদানগুলির মধ্যে কোনও উপলব্ধিযোগ্য পরিবর্তন নেই, কেউ কেউ বিশ্বাস করে যে তারা আসলে খ্রিষ্টের শরীর ও রক্ত ​​হয়ে উঠেছে, অন্যরা বিশ্বাস করে যে খ্রিষ্টের প্রকৃত শরীর ও রক্ত ​​সত্যিই উপস্থিত রয়েছে, এবং রুটি ও মদের অধীনে যা শারীরিকভাবে অপরিবর্তিত থাকে, অন্যরা ইউক্যারিস্টে খ্রিষ্টের বাস্তব কিন্তু বিশুদ্ধ আধ্যাত্মিক উপস্থিতিতে বিশ্বাস করে, এবং এখনও অন্যরা এই কাজটিকে লাস্ট সাপারের প্রতীকী পুনর্বিন্যাস বলে মনে করে।   প্রতিস্থাপন: ক্যাথলিক ধর্মীয় মতবাদ – ক্যাথলিক এবং গোঁড়া (পরিভাষা ভিন্ন) খ্রিষ্টের ধারণা সম্পূর্ণরূপে, সত্যিকারের এবং যথেষ্ট পরিমাণে ইউক্যারিস্ট উপস্থিত রয়েছে এবং শারীরিক প্রজাতিগুলি উল্লেখযোগ্যভাবে অনুপস্থিত।  দৃঢ়তা: খ্রিষ্টান ধর্মতাত্ত্বিক মতবাদ – লুথারান ধারণা যে খ্রিষ্টের মধ্যে এই দিকগুলি এখনও যথেষ্ট পরিমাণে উপস্থিত রয়েছে।   সুফিবাদী ইসলাম  ইসলামে ঐশ্বরিক উপস্থিতি "হাদরা" নামে পরিচিত এবং এর মানবিক অভিজ্ঞতা "হুদুর" নামে পরিচিত।Chittick, William "Presence with God", page 17. The ninth annual symposium of the Muhyiddin Ibn 'Arabi Society in the USA, University of California, Berkeley, 28-29 October 1995. https://www.themathesontrust.org/papers/islam/Chittick-Presence_with_God.pdf  সুফিবাদের অনুশীলনগুলি যা হুদুরকে জাগিয়ে তোলার উদ্দেশ্যে করে সাধারণত এটিকে "আল্লাহর সাথে হৃদয়ের উপস্থিতি" (হুদুর আল-কলব) হিসাবে চিহ্নিত করে।In some interpretations, the "presence" referred to is that of Muhammad rather than Allah. (John L. Esposito, "Hadrah." The Oxford Dictionary of Islam. Oxford Islamic Studies Online. Web. 3 Apr. 2010.) এই ধরনের অভ্যাস উদাহরণ অন্তর্ভুক্ত:   হাদরা গোষ্ঠীর আচার  সাধারণভাবে মুরাকাবাহ (ধ্যান)  লতাইফ-ই-সিত্তার সাথে অনুশীলনের মাধ্যমে জিসম লতিফের সূক্ষ্ম দেহের উপলব্ধি   ভারতীয় ধর্ম  হিন্দুধর্মে, অবতার হল পৃথিবীতে কোন দেবতার আবির্ভাব বা অবতারবাদ (ঐশ্বরিক উপস্থিতি)।   তথ্যসূত্র    উৎস    Borgen, Peder. Early Christianity and Hellenistic Judaism. Edinburgh: T & T Clark Publishing. 1996.  Brown, Raymond. An Introduction to the New Testament. New York: Doubleday. 1997.  Dunn, J. D. G. Christology in the Making. London: SCM Press. 1989.  Dupuis, Jacques. Christianity and the Religions. Maryknoll, NY: Orbis. 2002.  Ferguson, Everett. Backgrounds in Early Christianity. Grand Rapids: Eerdmans Publishing. 1993.  Greene, Colin J. D. Christology in Cultural Perspective: Marking Out the Horizons. Grand Rapids: InterVarsity Press. Eerdmans Publishing. 2003.  Letham, Robert. The Work of Christ. Downers Grove: InterVarsity Press. 1993.  Macleod, Donald. The Person of Christ. Downers Grove: InterVarsity Press. 1998.  McGrath, Alister. Historical Theology: An Introduction to the History of Christian Thought. Oxford: Blackwell Publishing. 1998.    Macquarrie, J. Jesus Christ in Modern Thought. London: SCM Press. 1990.  Neusner, Jacob. From Politics to Piety: The Emergence of Pharisaic Judaism. Providence, R. I.: Brown University. 1973.  Norris, Richard A. Jr. The Christological Controversy. Philadelphia: Fortress Press. 1980.  O'Collins, Gerald. Christology: A Biblical, Historical, and Systematic Study of Jesus. Oxford:Oxford University Press. 2009.  _______ Jesus: A Portrait. London: Darton, Longman & Todd. 2008.  _______ Salvation for All: God's Other Peoples. Oxford:Oxford University Press. 2008.  Pelikan, Jaroslav. Development of Christian Doctrine: Some Historical Prolegomena. London: Yale University Press. 1969.  _______ The Emergence of the Catholic Tradition (100-600). Chicago: University of Chicago Press. 1971.  Rahner, Karl. Foundations of Christian Faith, trans. W.V. Dych. London: Darton, Longman & Todd. 1978.  Tyson, John R. Invitation to Christian Spirituality: An Ecumenical Anthology. New York: Oxford University Press. 1999.  বিষয়শ্রেণী:ধর্মতত্ত্ব বিষয়শ্রেণী:দেবত্ব বিষয়শ্রেণী:ধর্মীয় দর্শন