আত্মশুদ্ধি বা পবিত্রকরণ হল পবিত্রতা ও পরিশুদ্ধি অর্জন, পবিত্র ও পরিশুদ্ধ হওয়া বা পবিত্র ও পরিশুদ্ধ হওয়ার কাজ বা প্রক্রিয়া।   ইসলাম ধর্ম  ইসলামে, তাজকিয়াহ বা তাজকিয়াতুন নফস(আত্মার পরিশুদ্ধি)কে পবিত্রকরণ বা আত্মশুদ্ধি বলা হয়, সমার্থ‌ক ব্যবহৃত শব্দ হল ইসলাহ-ই কলব (অন্তর সংস্কার), ইখলাস (শুদ্ধতা, খাঁটি করা), কালবি সালিম (শুদ্ধ/পূর্ণ/নিরাপদ হৃদয়), ইহসান (সৌন্দর্যবর্ধন), তাহারাত (পবিত্রতা)। এর সমার্থক হিসেবে পরবর্তী যুগে একটি মতবাদ হিসেবে ব্যবহৃত শব্দ হল তাসাউফ (সুফিবাদ) এবং সুফিদের মধ্যে এই পরিভাষাটি সাধু সন্যাসীদের ব্যাপারে প্রার্থনা করতে ব্যবহৃত হয়, যারা বলেন "আল্লাহ তার গোপন বিষয়কে পবিত্র করেন" ("কাদ্দাসা লিল্লাহু সিররুহু"), এবং সাধারণত সাধুগণ জীবিত বা মৃত।   হিন্দুধর্ম  শুদ্ধি একটি সংস্কৃত শব্দ যা হিন্দু ধর্মে অন্য ধর্মে ধর্মান্তরিত প্রাক্তন হিন্দুদের পুনরায় হিন্দুধর্মে ধর্মান্তরিতকরণের জন্য জন্য ব্যবহৃত হয়।  শুদ্ধিকরণের প্রাচীন আচার থেকে প্রাপ্ত সামাজিক-রাজনৈতিক আন্দোলন, যা শুদ্ধি আন্দোলন বা শুদ্ধিকরণ নামে পরিচিত, তা শুরু হয়েছিল আর্য সমাজ দ্বারা এবং এর প্রতিষ্ঠাতা স্বামী দয়ানন্দ সরস্বতী এবং তার অনুসারীরা স্বামী শ্রদ্ধানন্দের মতো যারা সংঘঠনের একীকরণের দিকটিতেও কাজ করেছিলেন। উত্তর ভারত, বিশেষত পাঞ্জাবের হিন্দুধর্মাবলম্বীদের মাঝে ১৯০০-র দশকের গোড়ার দিকে এটি শুরু হয়, যদিও এটি ধীরে ধীরে সমগ্র ভারত জুড়ে ছড়িয়ে পড়ে। শুদ্ধির লড়াইয়ের যুক্তির পিছনে একটি সামাজিক সংস্কারের এজেন্ডা ছিল এবং এটি অন্য ধর্ম থেকে বহিরাগতদের হিন্দু ধর্মে রূপান্তরিত করে এবং তাদের অবস্থানকে উন্নত করে মূলধারার সম্প্রদায়ের মধ্যে সংহত করে এবং তাদের মধ্যে আত্মবিশ্বাস ও আত্ম-দৃঢ় প্রত্যয় জাগিয়ে তোলার লক্ষ্যে প্রবর্তিত ছিল। এই আন্দোলনটি হিন্দুদের ইসলাম ও খ্রিস্টান ধর্মে ধর্মান্তরিত করা হ্রাস করেছিল, যা সে সময় চলমান ছিল।  ১৯৩৩ সালে, স্বামী শ্রদ্ধানন্দ ভারতীয় হিন্দু শুদ্ধি মহাসভা (ভারতীয় হিন্দু শুদ্ধি পরিষদ) প্রতিষ্ঠা করেছিলেন এবং পুনর্বিবেচনার এজেন্ডাটিকে ধাক্কা দিয়েছিলেন, যা শেষ পর্যন্ত হিন্দু ও মুসলমানদের মধ্যে দ্বিধাদ্বন্দ্ব তৈরি করেছিল, কারণ মুসলমানরা সহিংসতার প্রাপক ছিল। মহাত্মা গান্ধী ইয়াং ইন্ডিয়া পত্রিকার ২৯শে মে, ১৯২২ সংখ্যায় 'হিন্দু মুসলিম-উত্তেজনা: কারণ ও প্রতিরোধ' শীর্ষক একটি নিবন্ধে স্বামী শ্রদ্ধানন্দের উপর একটি মন্তব্য করেছিলেন:  বিতর্কটির মূল বিষয়টি ছিল পশ্চিম যুক্ত প্রদেশে মালকানা রাজপুতদের পুনর্বারণের ফলস্বরূপ, আন্দোলনটি বিতর্কিত হয়ে ওঠে এবং মুসলিম জনগণের বিরোধিতা করে এবং ১৯২৬ সালে এই আন্দোলনের নেতা স্বামী শ্রদ্ধানন্দের মৃত্যুর কারণও হয়। স্বামী শ্রদ্ধানন্দের মৃত্যুর পরে এই আন্দোলন অব্যাহত ছিল।  ১৯৩৮ সালের ২৩ শে ফেব্রুয়ারি, গোয়ার অনেক গৌদ ও কুনাবি সম্প্রদায়ের অনেকক্যাথলিক ধর্মান্তরিত মানুষ গির্জা এবং পর্তুগিজ সরকারের বিরোধিতা সত্ত্বেও পুনরায় হিন্দু ধর্মে ধর্মান্তরিত হয়। এটি মুম্বাইয়ের মাসুর আশ্রম নামে পরিচিত একটি হিন্দু ধর্মীয় প্রতিষ্ঠান দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল, ধর্মান্তরকারীদের সংস্কৃত হিন্দু নাম দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু পর্তুগিজ সরকার তাদের নতুন হিন্দু নামগুলির জন্য আইনি অনুমোদন পাওয়ার পথে বাধা সৃষ্টি করেছিল। তিসওয়াদির ৪৮৫১ ক্যাথলিক গৌডস, পন্ডার ২১৭৪ জন, বিচোলিম থেকে ২৫০ এবং সাত্তারি থেকে ৩২৯ বছর পর প্রায় ৪০০ বছর পর আবার হিন্দু ধর্মে ধর্মান্তরিত হয়েছিল। হিন্দু ধর্মে ধর্মান্তরের মোট সংখ্যা ছিল ৭৮১৫। তবে উত্তর ভারতে এই আন্দোলন ইসলামী সংগঠন এবং বরেনী শহরে সুন্নি বরেলভী সংগঠন অল ইন্ডিয়া জামায়াত রাজা-ই-মুস্তফা এর কঠোর বিরোধিতার মুখোমুখি হয়েছিল, যা মুসলমানদের ব্রিটিশে হিন্দু ধর্মে ধর্মান্তরিত করার জন্য শুদ্ধি আন্দোলনের প্রচেষ্টার বিরুদ্ধে লড়াইয়ের চেষ্টা করেছিল।   খ্রীষ্টধর্ম  খ্রিস্টধর্মের বিভিন্ন শাখায় সাধারণত একজন ব্যক্তি পবিত্র হয়ে ওঠার বিষয়ে পবিত্রকরণ বা আত্মশুদ্ধিকে বিভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করে থাকে।   রোমান ক্যাথলিক ধর্ম  ক্যাথলিক চার্চ পবিত্র করার মতবাদকে সমর্থন করে এবং এই শিক্ষা দেয়:  ক্যাথলিক এনসাইক্লোপিডিয়া অনুসারে "পবিত্রতা" ঈশ্বর, ব্যক্তি এবং সংস্থার জন্য পৃথক। ঈশ্বরের জন্য, এটি ঈশ্বরের অনন্য নিখুঁত নৈতিক পরিপূর্ণতা। পৃথক ব্যক্তির জন্য এটি ঈশ্বরের সাথে ঘনিষ্ঠ মিলন এবং ফলস্বরূপ নৈতিক পরিপূর্ণতা। এটি মূলত ঈশ্বরের একটি ঐশী উপহার। একটি সমাজের জন্য, এটি তার সদস্যদের মধ্যে পবিত্রতা তৈরি এবং সুরক্ষিত করার ক্ষমতা, যারা কেবলমাত্র নামমাত্র নয়, সত্যিকারের পবিত্রতা প্রদর্শন করে। চার্চের পবিত্রতা মানব শক্তির বাইরে, প্রাকৃতিক শক্তির বাইরে।  পবিত্রকরণ প্রক্রিয়া প্রতিষ্ঠিত প্রচলিত মান দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়।   অর্থোডক্স  অর্থোডক্স খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্বের মতবাদ শেখায়, যার দ্বারা মানুষ ঐশী বৈশিষ্ট্য গ্রহণ করে। এটিকে সমর্থন করার একটি মূল ধর্মগ্রন্থ হল পিটার ২ঃ১ঃ৪। চতুর্থ শতাব্দীতে, অ্যাথানাসিয়াস শিখিয়েছিলেন যে ঈশ্বর মানুষ হয়েছিলেন যাতে মানুষ ঈশ্বর হতে পারে। মূলত, মানুষ ঐশী হয় না, তবে খ্রিস্ট ঐশী প্রকৃতির অংশ নিতে পারেন। এই চার্চের মুক্তির সংস্করণটি মানুষের মধ্যে ঈশ্বরের চিত্র পুনরুদ্ধার করে। এইরকম একটি আবহ বিশ্বের বাসনা দ্বারা সৃষ্ট মৃত্যু থেকে মুক্তি।   লুথারীয় মতবাদ  মার্টিন লুথার তার বৃহত্তর ক্যাচিজমে শিখিয়েছিলেন যে পবিত্রতা কেবলমাত্র ঈশ্বরের শক্তিশালী বাণী দ্বারা পবিত্র আত্মার দ্বারা ঘটে। পবিত্র আত্মা খ্রিস্টানদের ঈশ্বরের বাক্য প্রচার ও প্রচারের জন্য একত্রিত করার জন্য গির্জা ব্যবহার করে।  লুথার সেই দশটি আদেশকেও দেখতেন যার দ্বারা পবিত্র আত্মা পবিত্র করেন।  পিয়েটিস্টিক লুথারীয় মতবাদ "বিশ্বাসীদের একটি পবিত্র জীবনযাপন করার জন্য এবং পবিত্র জীবনযাপনের জন্য প্রচেষ্টা করার বা পবিত্র করার জন্য" বাইবেলের ঐশী আদেশগুলি জোর দিয়ে জোর দিয়েছিল।   এংলীয় মতবাদ  ২০০২ সালের অ্যাংলিকান পাবলিশিং হাউজ বইতে বলা হয়েছে যে "অ্যাংলিকান সূত্রগুলিতে পবিত্রতার বিষয়ে সুস্পষ্ট শিক্ষা নেই"। এপিসকোপাল চার্চের (ইউএসএ) একটি সূচিতে কিছু শিক্ষা দিয়েছে: "অ্যাংলিকান সূত্রগুলি আমাদের মধ্যে ঈশ্বরের কাজের প্রক্রিয়া হিসাবে পবিত্রতার কথা বলেছিল যার মাধ্যমে আমরা মুক্তির জীবনের পরিপূর্ণতায় উন্নতি করি”। বাহ্যিক সরকারি সূত্রগুলির শুরু থেকেই অ্যাংলিকান সম্প্রদায়ের মধ্যে পবিত্রতা একটি সমস্যা হয়ে দাঁড়িয়েছে।  ১৬শ শতাব্দীর অ্যাংলিকান ধর্মতত্ত্ববিদ রিচার্ড হুকার (১৫৫৪-১৬০০) "ধার্মিকতার ন্যায্যতা"র ধারণা দেন, যা ঈশ্বর দ্বারা দায়ের করা হয় এবং "আত্মশুদ্ধির ধার্মিকতা"র মধ্যে পার্থক্যযুক্ত যা কাজগুলিকে সমন্বিত করে যা ন্যায়সঙ্গত হওয়ার "অনিবার্য" ফলাফল হিসাবে কাজ করে।  জেরেমি টেলর (১৬৩১-১৬৬৭)) যুক্তি দিয়েছিলেন যে ন্যায়সঙ্গত ও আত্মশুদ্ধিকে আলাদা করা যায় না; তারা "দীর্ঘ প্রক্রিয়ার দুটি পদক্ষেপ"।  ইংল্যান্ডের ১৯শ শতাব্দীর চার্চ জেরেমি টেলরের সাথে একমত হয়েছিল যে ন্যায্যতা এবং পবিত্রকরণ "অবিচ্ছেদ্য"। তবে এগুলি একই জিনিস নয়। ন্যায়সঙ্গতটি "খ্রীষ্টের কাজের মধ্যেই পাওয়া যায়"। "পবিত্রতা আমাদের মধ্যে পবিত্র আত্মার কাজ এবং প্রগতিশীল কাজ"।   সংষ্কারবাদী  ক্যালভিনীয় ধর্মতত্ত্ববিদগণ পবিত্র আত্মার কাজের মাধ্যমে যীশু খ্রীষ্টের যোগ্যতা ও ন্যায্যতার মধ্য দিয়ে পবিত্র হওয়ার প্রক্রিয়া হিসাবে ব্যাখ্যা করেন যা তখন মানুষের মাঝে প্রভাববিস্তার করে। পবিত্রতা কোনও কার্য-ভিত্তিক প্রক্রিয়া দ্বারা অর্জন করা যায় না, তবে কেবলমাত্র ঈশ্বরের কাজ এবং শক্তির দ্বারা তা সম্ভব হয়। একটি মানুষ যখন অপরিবর্তিত হয়, তখন পাপ এবং মন্দ কাজ করে কিন্তু যখন একজন মানুষ খ্রিস্টের মধ্য দিয়ে ধার্মিক প্রতিপন্ন হয়, তখন সেই লোকটি আর পাপ করে না। (তার মতে) লোকটি পাপ করে, কিন্তু মানুষটি তার চরিত্রের বাইরে অভিনয় করে। অন্য কথায়, লোকটি নিজেই নয়, সে কে, এবং সে সত্য নয়।   পদ্ধতিবাদী  ওয়েসলীয়-আর্মেনীয় ধর্মতত্ত্বে, যা দ্বারা মেথডিস্ট চার্চ সেইসাথে দ্বারা পবিত্রতা গীর্জা উন্নত হয়, এ ব্যাপারে মত হল "পবিত্রকরণের বিশুদ্ধতা নবজন্মের সূচনা ঘটায়"। ঈশ্বরের অনুগ্রহে পদ্ধতিবাদীরা "ঈশ্বরভীতি ও করুণার কাজ করেন এবং এই কাজগুলি পবিত্রতার শক্তি প্রতিফলিত করে"। পবিত্রতার সাহায্যে অনুগ্রহের এই মাধ্যমের উদাহরণের মধ্যে (ধর্মভীরু কাজ ও করুণার কাজ) এর মধ্যে পবিত্র সম্প্রদায়ের ধর্মীয় অনুষ্ঠানের ঘন ঘন অভ্যর্থনা (ধার্মিকতার কাজ) এবং অসুস্থ এবং কারাগারে যারা রয়েছেন তাদের সেবা (করুণার কাজ) অন্তর্ভুক্ত। ওয়েসলিয়ান চুক্তির ধর্মতত্ত্বটিও জোর দিয়েছিল যে পবিত্র করার একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হল দশ আজ্ঞার মধ্যে থাকা নৈতিক বিধি পালন করা। এহিসাবে, "পবিত্রকরণের ফলে একজন মানুষ খ্রীষ্টের মতো হয়ে ওঠে। পবিত্রতার এই প্রক্রিয়াটি নতুন জন্মের পরে শুরু হয় (অনুগ্রহের প্রথম কাজ)। খ্রিস্টীয় সিদ্ধি হিসাবে এটির লক্ষ্য রয়েছে , এটি পুরো পবিত্রতা (করুণার দ্বিতীয় কাজ) নামেও পরিচিত, যা জন ওয়েসলি, এবং পদ্ধতিবাদী বিশ্বাসের পূর্বসূরি হিসাবে বর্ণিত একটি হৃদয় "অভ্যাসগতভাবে ঈশ্বরের এবং প্রতিবেশীর ভালবাসায় ভরা" এবং "খ্রিস্টের হৃদয়ে থাকা এবং তিনি অনন্ত" হিসাবে বর্ণনা করেছিলেন। জন ওয়েসলির কাছে পুরো পবিত্রতার কাজটি পুনর্জন্ম থেকে পৃথকভাবে পৃথক ছিল এবং "তাত্ক্ষণিকভাবে এটি সম্পন্ন হয়েছিল, যদিও এটি ধীর এবং ধীরে ধীরে ধাপে এগিয়ে আসা যেতে পারে।" ওয়েসলির অবস্থান সম্পর্কে আরও সম্পূর্ণ বিবৃতিটি এরকম:  এই মতবাদটি হল যে ঈশ্বরের পবিত্রতার অনুগ্রহ এবং অনুগ্রহের মাধ্যমের প্রতি মনোযোগ দেওয়ার ফলে একজন খ্রিস্টানকে এই জীবনে আসল পাপের দূষিত প্রভাবকে পরিষ্কার করতে পারে। এটি খ্রিস্টধর্মের পদ্ধতিবাদী নিবন্ধগুলিতে ব্যাখ্যা করা হয়েছে : পবিত্রতা হল পবিত্র আত্মার দ্বারা আমাদের পতিত প্রকৃতির পুনর্নবীকরণ, যীশু খ্রীষ্টে বিশ্বাসের মাধ্যমে পেয়েছিলেন, যার প্রায়শ্চিত্তের রক্ত ​​সমস্ত পাপ থেকে শুচি করে; এর মাধ্যমে আমরা কেবল পাপের দোষ থেকে উদ্ধার পাচ্ছি না, বরং এর দূষণ থেকে ধুয়েছি, তার শক্তি থেকে রক্ষা পেয়েছি এবং অনুগ্রহের মাধ্যমে সক্ষম হয়েছি, ঈশ্বরকে আমাদের সমস্ত হৃদয় দিয়ে ভালবাসতে এবং তার পবিত্র আজ্ঞাগুলিকে নির্দোষভাবে চলতে পারি।  ন্যায্যতা ঈশ্বরের পবিত্রতা স্বীকৃতি একটি প্রাথমিক পদক্ষেপ হিসাবে দেখা হয়, পবিত্রতার সঙ্গে, ঈশ্বরের অনুগ্রহ এবং শক্তির মাধ্যমে, এটি প্রবেশ করে। মূল ধর্মগ্রন্থ হিব্রু ১২:১৪তে বলা হয়েছে:  ওয়েসলিয়ান চার্চ (পূর্বে ওয়েসলিয়ান মেথোডিস্ট চার্চ নামে পরিচিত) বলে যে, পবিত্র তিনটি উপাদান-প্রাথমিক, প্রগতিশীল, এবং সমগ্র আছে:  জন ওয়েসলি শিখিয়েছিলেন যে "সঠিক শব্দ এবং সঠিক ক্রিয়া" আকারে বাহ্যিক পবিত্রতার অনুগ্রহের দ্বিতীয় কাজের মাধ্যমে অভিজ্ঞ অভ্যন্তরীণ রূপান্তর প্রতিফলিত করা উচিত।   প্যান্টিয়োকোস্টালবাদ  পবিত্রকরণ, সম্পূর্ণ পবিত্রকরণ এবং প্রগতিশীল পবিত্রতার বিষয়ে দুটি পেন্টিকোস্টাল অবস্থান রয়েছে।  অনুগ্রহের দ্বিতীয় কাজ হিসাবে সম্পূর্ণ পবিত্রকরণ, পেন্টিওকোস্টাল সম্প্রদায়ের অবস্থান যা মূলত ওয়েসলিয়ান-আর্মিনিয়ান ধর্মতত্ত্ব, যেমন আন্তর্জাতিক পেন্টিকোস্টাল পবিত্রতা চার্চ, গির্জা (ঈশ্বর) (ক্লেভল্যান্ড), খ্রিস্টান এবং মিশনারি জোট এবং আন্তর্জাতিক গির্জার মতো ফোরস্কয়ার গসপেল। এই সম্প্রদায়গুলি মেথোডিস্ট গীর্জাগুলির (পবিত্রতা আন্দোলনের অন্তর্ভুক্ত) থেকে পৃথক যেহেতু তারা গ্লোসোলালিয়া - অনুগ্রহের তৃতীয় কাজের সম্ভাবনা শেখায়।  প্রগতিশীল পবিত্রতা হল অনুগ্রহের মাধ্যমে বিশ্বাসীর পবিত্র করা এবং নতুন জন্মের পরে বিশ্বাসীর সিদ্ধান্ত। এটি অন্যান্য পেন্টিকোস্টাল সম্প্রদায়ের অবস্থান, যেমন ঈশ্বরের সভাগুলি।   কোয়েকারবাদ  কোয়েকারবাদ প্রতিষ্ঠাতা জর্জ ফক্স ক্রিশ্চিয়ান কুয়েকার শিখিয়েছিলেন, যা প্রচলিত ঐতিহ্যে "পারফেকশনিজম" নামে পরিচিত, যেখানে খ্রিস্টান বিশ্বাসীকে পাপ থেকে মুক্ত করা যায়। তার নির্বাচিত জনগণের কিছু নীতিগুলিতে ঈশ্বরের লোকদের কে কোয়েকার বলা হয়, খ্রিস্টীয় পুরো অঞ্চলে সমস্ত লোককে পড়ার জন্য, এবং এর দ্বারা তাদের নিজস্ব রাজ্যগুলি বিবেচনা করা উচিত, তিনি ষোড়শ বিভাগে পরিপূর্ণতা নিয়ে লিখেছেন:  ফক্সকে অনুসরণ করে প্রারম্ভিক কোয়েকাররা শিখিয়েছিল যে পবিত্র আত্মার শক্তির মাধ্যমে নতুন জন্মের ফলস্বরূপ মানুষ যদি অভ্যন্তরীণ আলোর উপর নির্ভর করে এবং "খ্রিস্টের ক্রুশের উপরে মনোনিবেশ করে থাকে তবে সত্যিকারের পাপ থেকে মুক্ত হতে পারে " বিশ্বাসের কেন্দ্র "। জর্জি ফক্স কুয়েকারবাদ বিষয়ে তাঁর শিক্ষায় "বিশ্বাস ও পাপ থেকে মুক্তির জন্য ব্যক্তিগত দায়বদ্ধতার" উপর জোর দিয়েছিলেন। খ্রিস্টানদের পক্ষে, "এই পৃথিবীতে পারফেকশনিজম এবং পাপ থেকে মুক্তি সম্ভব হয়েছিল"।  এই শিক্ষার উপর জোর দেওয়ার জন্য কিছু কোয়েরের সম্প্রদায় প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যেমন বন্ধুদের কেন্দ্রীয় বার্ষিক সভা।   ল্যাটার-ডে সেন্টস অফ জিসাস ক্রাইস্টের গীর্জা  ল্যাটার-ডে সেন্টস অফ জেসাস ক্রাইস্টের গীর্জায়, পবিত্রকরণএকটি প্রক্রিয়া এবং ঈশ্বরের কাছ থেকে উপহার যা প্রতি ইচ্ছুক সদস্যকে পবিত্র করে তোলে, তাদের অনুশোচনা এবং সৎকর্মশীল প্রচেষ্টা, ত্রাণকর্তা যীশু খ্রিস্টের তুলনাহীন অনুগ্রহ হিসেবে দেখা হয়। পবিত্রকরণ বা পবিত্র হওয়ার জন্য খ্রীষ্টের শিক্ষা অনুসারে খ্রীষ্টের জীবন যাপন করার জন্য তার যা করা সম্ভব তার সমস্ত কিছু করতে হবে। সত্যই পবিত্র হিসাবে বিবেচিত হওয়ার জন্য একজনকে অবশ্যই একটি পবিত্র জীবন যাপনের জন্য প্রচেষ্টা করতে হবে। গীর্জার এর শাস্ত্রসম্মত গ্রন্থে, পবিত্রকরণ পাওয়া যায় হেলামান ৩:৩৫, বুক অব মরমনে:  তৎকালীন বারো প্রেরিতের কোরামের এল্ডার ডালিন এইচ ওকসও পবিত্রতার অর্থ ব্যাখ্যা করেছিলেন।   ইহুদীধর্ম   রব্বি ইহুদীধর্মে পবিত্র হওয়ার উপায় হল ঈশ্বরের নাম, পবিত্র সেবামূলক কাজকর্ম এবং শহীদ হওয়া, যখন ঈশ্বরের নামে অপবিত্রতা সংগঠন হল পাপের উপায়। এটি ঈশ্বরের ইহুদি ধারণার উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছে, যাতে আত্মশুদ্ধি বা পবিত্রকরণ হল খাঁটি কল্যাণ এবং তা মানুষ এবং জিনিসকে পবিত্র করে।  তথ্যসূত্র   বিষয়শ্রেণী:ধর্মীয় পরিভাষা বিষয়শ্রেণী:ধর্মতত্ত্ব বিষয়শ্রেণী:খ্রিস্টান পরিভাষা বিষয়শ্রেণী:পবিত্র আত্মা