উসমানিয়া () বা উসমানের শিয়া () ছিল তৃতীয় খলিফা উসমান ইবন আফফানের () সাথে সম্পর্কিত একাধিক রাজনৈতিক ও মতাদর্শিক ধারার অনুসারী দল। এই মতবাদটি তাঁর হত্যাকাণ্ডের পরবর্তী সময়ে (৬৫৬) উদ্ভূত হয়েছিল। প্রাথমিক উসমানিয়ারা মনে করত যে, উসমান বৈধ খলিফা ছিলেন এবং তাঁর হত্যা ছিল অন্যায়; অন্যদিকে তাঁর উত্তরসূরী আলী ইবনে আবী তালিব () উসমানের হত্যাকাণ্ডে সম্পৃক্ত ছিলেন এবং শূরাবিহীন ক্ষমতারোহণ করায় অবৈধ খলিফা ছিলেন। যদিও তাদের সবাই বনু উমাইয়ার সমর্থক ছিল না, তবু তারা আলীর খিলাফতের বিরুদ্ধে একাধিক বিদ্রোহ সংঘটিত করেছিল। অষ্টম শতকে (উমাইয়া শাসনামলে, ) ধর্মীয় আলেমদের মধ্যে উসমানপন্থী মত পুনরায় গুরুত্ব পায়; তারা শুধু আবু বকর (), উমর () এবং উসমানকে বৈধ খলিফা মনে করত, কিন্তু শাসকের বিরুদ্ধে বিদ্রোহকে নিরুৎসাহিত করত এবং নৈতিকভাবে সঠিক খলিফার চেয়ে শান্তি ও ঐক্যকে অগ্রাধিকার দিত। নবম শতকে তারা সুন্নি ধারায় বিলীন হয়ে পড়ে, যখন আলীকে ‘সঠিক পথে পরিচালিত ৪র্থ খলিফা’ হিসেবে পুনর্বাসন ও স্বীকৃতি দেওয়া হয়। কট্টর উমাইয়া-সমর্থক উসমানিয়ারা কিছুদিন টিকে থাকলেও দশম শতাব্দীর পর তারা প্রায় বিলুপ্ত হয়ে যায়।  উসমানের শিয়া  উসমানিয়া বিশেষণটি ভিন্ন সময়ে বিভিন্ন গোষ্ঠীর ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়েছিল, তবে সকল উসমানিয়ার সাধারণ বৈশিষ্ট্য ছিল এই দাবি যে, উসমান () শেষ মুহূর্ত পর্যন্ত বৈধ শাসক ছিলেন এবং বিদ্রোহীদের হাতে অন্যায়ভাবে নিহত হয়েছিলেন। রাজনৈতিক উসমানিয়া বা শিয়াতু উসমান (‘উসমানের দল’) নামে পরিচিত গোষ্ঠীটি জোর দিয়ে বলেছিল যে, উসমানের উত্তরসূরী আলী () অবৈধ খলিফা ছিলেন, কারণ তিনি উসমানের হত্যায় জড়িত ছিলেন এবং শূরা ছাড়া নির্বাচিত হয়েছিলেন; সুতরাং নতুন খলিফা নির্বাচিত হওয়া প্রয়োজন।  আলী খলিফা নির্বাচিত হলে কুরাইশের (মক্কীয় গোত্রকুল যার অন্তর্ভুক্ত ছিলেন ইসলামের নবী মুহম্মদ) অধিকাংশই তার নির্বাচনের বিরোধিতা করেছিল। যদিও আনসারদের (মুহম্মদের মদিনীয় সমর্থকেরা) বেশিরভাগ আলীকে সমর্থন করেছিল। তবে কতক বিশিষ্ট আনসার, যেমন: নু‘মান ইবন বশীর, হাসসান ইবনে সাবিত, কাব ইবনে মালিক, জায়েদ ইবনে সাবিত এবং মাসলামা ইবন মুখাল্লাদ উসমানিয়া হিসেবে পরিচিত ছিলেন এবং আলীর কাছে বায়আত দেননি। ৬৫৬ সালে নবীর স্ত্রী আয়েশা বিনতে আবু বকর এবং সাহাবি জুবাইর ইবনুল আওয়াম ও তালহা ইবনে উবাইদিল্লাহ উটের যুদ্ধে উসমানপন্থী বাহিনীকে নেতৃত্ব দেন, যা ছিল আলীকে অপসারণ এবং উসমানের হত্যাকারীদের শাস্তি দেওয়ার একটি ব্যর্থ প্রচেষ্টা। পরবর্তীতে উসমানের বংশীয় আত্মীয় মুয়াবিয়া ইবনে আবু সুফিয়ান এই আন্দোলনের নেতৃত্ব নেন, যিনি সিফফিনে আলীর সঙ্গে অনিশ্চিত যুদ্ধে (৬৫৭) লিপ্ত হওয়ার পর আলী খারিজি গুপ্তহত্যায় (৬৬১) নিহত হলে নিজে খলিফা হন। তবে সব প্রাথমিক উসমানিয়া মুয়াবিয়ার সমর্থক ছিল না। অনেকে বিশ্বাস করত খলিফা হওয়া উচিত অ-হাশিমীয় প্রারম্ভিক সাহাবিদের মধ্য থেকে; মুয়াবিয়া ছিলেন দেরিতে ইসলাম গ্রহণকারী। তবু মুসলিম ঐক্যের খাতিরে তারা তার শাসন মেনে নেয়। ৬৮০ সালে মুয়াবিয়ার মৃত্যু এবং দ্বিতীয় ফিতনা শুরুর পর বিভাজন আরও গভীর হয়; আব্দুল্লাহ ইবনুজ জুবাইর মুয়াবিয়ার পুত্র ও উত্তরসূরী ইয়াজিদকে প্রত্যাখ্যান করেন এবং শূরার আহ্বান জানান। পরবর্তীতে ৬৮৩ সালে ইয়াজিদের মৃত্যু হলে তিনি নিজেই খিলাফতের দাবি করেন। এরপর উসমানিয়া দুটি শাখায় বিভক্ত হয়: (১) উমাইয়াপন্থী ও (২) জুবাইরপন্থী; প্রথমটি ছিল সংখ্যাগরিষ্ঠ। অন্যান্য উল্লেখযোগ্য রাজনৈতিক উসমানিয়ার মধ্যে ছিলেন বুসর ইবন আবি আরতাত ও মুয়াবিয়া ইবন হুদাইজ।  ইতিহাসবিদ প্যাট্রিসিয়া ক্রোনের মতে, উসমানিয়া মূলত বিদ্রোহী গোষ্ঠী-বিরোধী সংখ্যাগরিষ্ঠদের প্রতিনিধিত্ব করত, যেখানে সংখ্যালঘু নিরপেক্ষ ছিল। এমনকি উসমান-বিরোধীদের কেন্দ্র ইরাকেও অনেকে উসমানিয়া মত পোষণ করত, বিশেষ করে বসরায়, যা ছিল প্রধানত উসমানপন্থী। আলীর রাজধানী কুফাতেও কিছু উসমানিয়া উপাদান ছিল। উসমানপন্থী মনোভাব মিশরেও বিদ্যমান ছিল। মিশরের উসমানিয়াদের নেতা ইবন হুদাইজ আমর ইবনুল আসকে সাহায্য করেন আলীর গভর্নর মুহাম্মদ ইবনে আবি বকরকে পরাজিত করে মিশর মুয়াবিয়ার নিয়ন্ত্রণে আনতে; এ সময় তিনি মুহাম্মদকে এবং উসমানের হত্যাকারী কিনানা ইবন বিশরকেও খুন করেন। ইয়েমেনি উসমানিয়ারা প্রথমে আলীকে স্বীকার করেছিল, কিন্তু তার খিলাফত দুর্বল হলে বিদ্রোহ শুরু করে; পরবর্তীতে বিদ্রোহ দমন করা হয়।   ঐতিহ্যবাদী  দ্বিতীয় ফিতনা-পরবর্তী সময়ে উমাইয়া-সমর্থক উসমানিয়াদের কথা সূত্রগুলোতে খুব কমই পাওয়া যায়, যদিও উমাইয়ারা নিজেদের উসমান-সমর্থন জোর দিয়ে প্রকাশ করতে থাকে। এই সময় থেকে উসমানিয়া মতবাদ ঐতিহ্যবাদী ও আলেমদের মধ্যে প্রতিফলিত হয়। প্রাথমিক উসমানিয়াদের বিপরীতে এরা উসমানের পর আর কোনো খলিফাকে বৈধ বলে স্বীকার করত না। এর ফলে তিন রাশিদুন খলিফার মতবাদ জন্ম নেয়: আবু বকর (), উমর () ও উসমান ()। তারা আলীর খিলাফতকে অবৈধ মনে করত, কারণ তা বিভাজন সৃষ্টিকারী হিসেবে বিবেচিত হয়েছিল। মদিনার ঐতিহ্যবাদী ইবনে শিহাবুজ জুহরী নাকি বলেছিলেন: “আলী মুসলমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছেন, তাই তিনি সঠিক পথে পরিচালিত খলিফা বা এমন ইমাম হতে পারেন না যাকে আদর্শ ধরা যায়।” বাগদাদ-ভিত্তিক আলেম আহমদ বিন হাম্বল আলীর শাসনকে  (গৃহযুদ্ধ) ঘোষণা করেছিলেন। অসংখ্য হাদিস (যা নবী মুহম্মদ ও প্রাথমিক মুসলমানদের নামে বর্ণিত) প্রচারিত হয়েছিল, যাতে বলা হয়েছিল বৈধ খলিফা কেবল তিনজন। আবদুল্লাহ ইবনে উমর বলেছিলেন: “আমরা নবীর সময়ে … আবু বকরের সমতুল্য কাউকে মনে করতাম না, তারপর উমর, তারপর উসমান। এরপর আমরা নবীর সাহাবিদের ছেড়ে দিতাম … কাউকে কারও উপর প্রাধান্য দিতাম না।” এ মতবাদ পোষণকারী অন্যান্য উল্লেখযোগ্য ঐতিহ্যবাদীর মধ্যে ছিলেন হিশাম ইবন হাসান, সুফইয়ান সাওরি, মালিক ইবনে আনাস, এবং হাম্মাদ ইবন জায়েদ। ইতিহাসবিদ সইফ ইবন উমরও এই অবস্থান পোষণ করেছিলেন।  ক্রোনের মতে, তাদের মতবাদ ছিল এই যে প্রথম তিন খলিফা কেবল বৈধ শাসকই ছিলেন না, বরং ধর্মীয় পথপ্রদর্শকও ছিলেন। উসমানের হত্যার মাধ্যমে সেই যুগ শেষ হয়, যখন খলিফারা সঠিক দিকনির্দেশনা দিয়ে মুসলিম সমাজকে পরিচালিত করতেন। তাদের জায়গা দখল করে নেয় পার্থিব শাসকেরা। ফলে ধর্মীয় জ্ঞান মুসলিম সমাজের মধ্যে সামগ্রিকভাবে ছড়িয়ে পড়েছে। খলিফারা আদর্শ না হলেও রাষ্ট্রকে ভাঙনের হাত থেকে রক্ষা করতে এবং আইনশৃঙ্খলা বজায় রাখতে তারা অপরিহার্য। বিদ্রোহের মাধ্যমে সঠিক খলিফা বসানোর চেয়ে সমাজের ঐক্য রক্ষা ও গৃহযুদ্ধ এড়ানোকে বেশি গুরুত্বপূর্ণ মনে করা হয়েছিল। অনেক ঐতিহ্যবাদী উসমানিয়া পরবর্তীতে আবদুল্লাহ ইবন উমর, সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস এবং অন্যান্য নিরপেক্ষদের (যারা প্রথম ফিতনায় কোনো পক্ষ নেননি) নিজেদের অন্তর্ভুক্ত মনে করত।   পরবর্তী উসমানিয়া  নবম শতাব্দীতে সুন্নি ইসলামের উত্থানের সাথে সাথে, যখন চার  খলিফার ধারণা (যার মধ্যে উসমান ও আলী অন্তর্ভুক্ত) ব্যাপকভাবে গৃহীত হয়, উসমানিয়া বিলুপ্ত হয় এবং সুন্নিদের মধ্যে শোষিত হয়ে যায়। এই মতবাদ প্রথমে বিশেষত বাগদাদে প্রতিরোধের সম্মুখীন হয়, যতক্ষণ না ইবন হাম্বল এবং তার অধিকাংশ অনুসারী এতে সমর্থন দেয়। সিরিয়ায় বিরোধিতা কিছুদিন অব্যাহত থাকে, কিন্তু শেষ পর্যন্ত এই অবস্থানই ইসলামে সংখ্যাগরিষ্ঠ মত হয়ে ওঠে; শুধু শিয়া ও খারিজিরা এর বিপরীত মত বজায় রাখে। এরপর থেকে উসমানিয়া শব্দটি সুন্নি ইসলামের ভেতরে কিছু নির্দিষ্ট অবস্থানকে বোঝাতে সীমিত অর্থে ব্যবহার হয়। যে মধ্যপন্থী শিয়ারা চার খলিফার ধারণা গ্রহণ করেছিল, তারা তবুও আলীকে উসমানের চেয়ে অধিক গুণসম্পন্ন মনে করত। তাদের মতে ‘সঠিক পথে পরিচালিত’ খলিফাদের শ্রেষ্ঠতার ক্রম ছিল: আবু বকর, উমর, আলী, উসমান। এরা উসমানি বলত সেই সুন্নিদের, যারা উসমানকে আলীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ মনে করত (অর্থাৎ, আবু বকর, উমর, উসমান, আলী)। অধিকাংশ সুন্নি এই শেষোক্ত ক্রমকেই মেনে চলে এবং এ অর্থে তারা উসমানিয়া। এছাড়া জায়েদি শিয়া ও মুতাজিলারাও ছিল, যারা আলীকে আবু বকর ও উমর উভয়ের চেয়ে শ্রেষ্ঠ মনে করত, তবে তাদের খিলাফতকে বৈধ হিসেবে স্বীকার করত। এরা উসমানিয়া বলত তাদের যারা আলীকে ঐ দুজনের চেয়ে কম গুণসম্পন্ন মনে করত। এই অর্থে, সকল সুন্নিই উসমানিয়া।  ঐতিহ্যবাদী উসমানিয়া বিলুপ্তির পর দশম শতকে এক উমাইয়া-সমর্থক উসমানিয়া সম্প্রদায়ের উল্লেখ পাওয়া যায়। তারা সব উমাইয়া খলিফাকে শ্রদ্ধা করত এবং তাদের ধর্মীয়-রাজনৈতিক ইমামতকে সমর্থন করত এবং তাদের রাশিদুন তথা সঠিক পথে পরিচালিত খলিফা মনে করত। দশম শতাব্দীর পর উসমানিয়ার উল্লেখ আর সূত্রগুলোতে পাওয়া যায় না।   আরও দেখুন   শিয়া  খারিজি  মুতাজিলা  মুরজিয়া   পাদটীকা    তথ্যসূত্র   সূত্রতালিকা