থাম্ব|ম্যাগডালা পাথরে মন্দিরের মেনোরাহ, খ্রিস্টপূর্ব প্রথম শতাব্দী শুরুতে চিত্রিত। ইহুদি ইতিহাসে দ্বিতীয় মন্দিরের সময়কাল বা নির্বাসন-পরবর্তী সময়টি আনুমানিক ৬০০ বছরকে বোঝায় যে সময়ে দ্বিতীয় মন্দির জেরুসালেম শহরে দাঁড়িয়েছিল। এটি সিয়োন প্রত্যাবর্তন ও জেরুসালেমে মন্দিরের পরবর্তী পুনর্নির্মাণের মাধ্যমে শুরু হয়েছিল, এবং প্রথম ইহুদি–রোমান যুদ্ধ ও জেরুসালেমে রোমান অবরোধের মাধ্যমে শেষ হয়েছিল।  নব্য-ব্যাবিলনীয় সাম্রাজ্য ৫৮৭/৫৮৬ খ্রিস্টপূর্বাব্দে যিহূদা রাজ্য জয় করে; জেরুসালেমের ব্যাবিলনীয় অবরোধে ইহুদিরা তাদের স্বাধীনতা হারায়, যে সময় প্রথম মন্দিরটি ধ্বংস হয়ে যায়। ব্যাবিলনীয়রা যিহূদাকে একটি প্রদেশ হিসেবে অধিভুক্ত করার পর, পরাধীন জনগোষ্ঠীর কিছু অংশকে ব্যাবিলনে নির্বাসিত করা হয়। এই নির্বাসিত সময়কাল প্রায় পাঁচ দশক ধরে চলেছিল, নব্য-ব্যাবিলনীয় সাম্রাজ্য নিজেই আচিমিনীয় পারস্য সাম্রাজ্যের দ্বারা জয় করার পরে বিলুপ্ত হয়েছিল, যা ব্যাবিলনের পতনের পরে ব্যাবিলনের আঞ্চলিক সম্পত্তিকে দখল করেছিল। বিজয়ের পরপরই, পারস্যের রাজা মহান সাইরাস (কুরুশ) একটি ঘোষণা জারি করেন যা সাইরাসের আদেশ নামে পরিচিত, পারসীয়রা এটিকে একটি স্বায়ত্তশাসিত ইহুদি-শাসিত প্রদেশ হিসাবে উত্থাপন করার পরে নির্বাসিতদের তাদের স্বদেশে ফিরে যেতে উত্সাহিত করে। পারসীয়দের অধীনে (আনু. ৫৩৯–৩৩২ খ্রিস্টপূর্ব), ফিরে আসা ইহুদি জনগোষ্ঠী শহরটি পুনরুদ্ধার করে এবং জেরুসালেমে মন্দির পুনর্নির্মাণ করে। আচিমিনীয় সাম্রাজ্য ৩৩২ খ্রিস্টপূর্বে মহান আলেকজান্ডারের হস্তগত হয়, এবং এই অঞ্চলটি পরে টলেমীয় রাজ্য (আনু. ৩০১–২০০ খ্রিস্টপূর্ব) ও সেলিউসিড সাম্রাজ্যের (আনু. ২০০-১৬৭ খ্রিস্টপূর্ব) অন্তর্ভুক্ত হয়।  সেলিউসিড শাসনের বিরুদ্ধে মাক্কাবীয় বিদ্রোহ হাসমোনীয় রাজবংশের (১৪০–৩৭ খ্রিস্টপূর্ব) অধীনে নামমাত্র স্বাধীন ইহুদি রাজ্য প্রতিষ্ঠার দিকে পরিচালিত করে। যদিও এটি প্রাথমিকভাবে সেলিউসিড আধিপত্যের অধীনে আধা-স্বায়ত্তশাসিতভাবে শাসনব্যবস্থা ব্যবহার করেছিল, হাসমোনীয়দের রাজ্য ক্রমবর্ধমানভাবে সম্পূর্ণ স্ব-শাসনের অনুশীলন করেছে কারণ এটি দুর্বল হয়ে পড়া সেলিউসিডদের এই অঞ্চল থেকে বিতারিত করার জন্য সামরিক অভিযান পরিচালনা করে, নিজেকে লেভান্টে ইহুদি সার্বভৌমত্বে প্রায় ২০০০ বছরের দীর্ঘ বিরতির আগে শেষ ইহুদি রাজ্য হিসাবে প্রতিষ্ঠিত করে।   ধর্ম   দ্বিতীয় মন্দিরের ৬০০ বছরের সময়কালে, একাধিক ধর্মীয়-ধারা আবির্ভূত হয়েছিল এবং ব্যাপক ধর্মীয় বিকাশ ঘটেছিল। হিব্রু বাইবেল ক্যাননের বিকাশ, সিনাগগ, ইহুদি পরকালবিদ্যার সবই দ্বিতীয় মন্দিরের সময়কাল থেকে খুঁজে পাওয়া যায়।  ইহুদি ঐতিহ্য অনুসারে, দ্বিতীয় মন্দিরের প্রথম দিকে ভবিষ্যদ্বাণী বন্ধ হয়ে যায়; এটি ইহুদিদেরকে ঐশ্বরিক নির্দেশনার সংস্করণ ছাড়াই রেখেছিল যখন তারা সমর্থন ও নির্দেশনার সবচেয়ে বেশি প্রয়োজন অনুভব করেছিল।The Jewish Backgrounds of the New Testament: Second Commonwealth Judaism in Recent Study [নিউ টেস্টামেন্টের ইহুদি পটভূমি: সাম্প্রতিক গবেষণায় দ্বিতীয় কমনওয়েলথ ইহুদি ধর্ম]। হুইটন কলেজ।  পূর্বে "আর্কিওলজি অব দ্য বিব্লিক্যাল ওয়ার্ল্ড" এ প্রকাশিত। ১/২ (১৯৯১)। পৃষ্ঠা ৪০–৪৯।   বস্তুগত সংস্কৃতি  প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ প্রকাশ করে, যিহূদা, গালীল ও গোলানিটীয় ইহুদি সম্প্রদায়গুলি সাংস্কৃতিক মনোভাবের দ্বারা বেশ বিভক্ত ছিল কিন্তু ধর্মীয় রীতিনীতি ও সম্ভবত, বিশ্বাসের দ্বারা পরস্পর সংযুক্ত ছিল।রান্নাঘরের মৃৎপাত্র, প্রমিত তেলের বয়াম (জার), ও গৃহস্থালী বা সম্প্রদায়ের আচারানুষ্ঠানে স্নানের মতো বিষয়গুলি দেখায় যে ইহুদিরা খ্রিস্টপূর্ব প্রথম শতাব্দীর প্রথম দিকে তাদের বাড়িতে ও দৈনন্দিন জীবনে স্পষ্টভাবে ধর্মীয় অনুশীলন ও মনোভাব অন্তর্ভুক্ত করতে শুরু করেছিল। খ্রিস্টপূর্ব প্রথম শতাব্দীর শেষার্ধে থেকে খ্রিস্টপূর্ব প্রথম শতাব্দীর প্রথম দিকে তারা নিজেদেরকে আরও আলাদা করতে ও  সনাক্ত করতে পাথরের পাত্র ও একটি বিশেষ নতুন ধরনের তেলের প্রদীপ ব্যবহার করতে শুরু করে। যাইহোক, জেরুসালেমের সমৃদ্ধ এলাকাগুলিতে, ধনীরা অলঙ্কৃত থালাবাসন, ইতালীয় রান্নার পাত্র, বিদেশী ভোজন রীতিনীতি ও জমকালো সমাধি নির্মাণকে গ্রহণ করেছিল, যার সবই বিদেশী, ধ্রুপদী শিল্পের অনুকরণ ও মনোভাব প্রতিফলিত করে। এই আবিস্কৃত সিদ্ধান্তগুলি যিহূদা, ইহুদি গালীল ও গোলানিটীয়তে বিরল।   আরও দেখুন   ইসরায়েলের প্রত্নতত্ত্ব  প্রাচীন ইসরায়েল ও যিহূদার ইতিহাস  রোমান সাম্রাজ্যে ইহুদিদের ইতিহাস  দ্বিতীয় মন্দিরের সময়কালে জেরুসালেম  দ্বিতীয় মন্দির ইহুদি ধর্ম  ইহুদি ইতিহাসের কালপঞ্জি  তথ্যসূত্র  বিষয়শ্রেণী:দ্বিতীয় মন্দির যুগ বিষয়শ্রেণী:প্রাচীন ইহুদি ইতিহাস