প্রজ্ঞপ্তিবাদ হলো আদি বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের একটি, এবং মহাসাংঘিক সম্প্রদায়ের উপ-সম্প্রদায়। তারা বহুশ্রুতীয়-বিভজ্যবাদ নামেও পরিচিত ছিল।   ইতিহাস  বসুমিত্রের মতে, প্রজ্ঞপ্তিবাদী সম্প্রদায়টি কয়েকটি মহাসাংঘিক উপ-সম্প্রদায়ের মধ্যে একটি হিসাবে গড়ে উঠেছে।Harris, Ian Charles. The Continuity of Madhyamaka and Yogacara in Indian Mahayana Buddhism. 1991. p. 98 তারা হিমালয়ে বসবাস করতো বলে নথিভুক্ত করা হয়েছে।Sree Padma. Barber, Anthony W. Buddhism in the Krishna River Valley of Andhra. 2008. p. 68. তারানাথের মতে, দশম শতাব্দীর শেষের দিকে পাল সাম্রাজ্যের মধ্য দিয়ে মগধে প্রজ্ঞপ্তিবাদীদের বিকাশ অব্যাহত ছিল।Warder, A.K. Indian Buddhism. 2000. p. 282Walser, Joseph. Nāgārjuna in Context: Mahāyāna Buddhism and Early Indian Culture. 2005. p. 218 অ্যান্টনি কেনেডি ওয়ার্ডার লেখেন যে প্রজ্ঞপ্তিবাদীরা বৌদ্ধধর্মের আদি অঞ্চল (আধুনিক উত্তর-পূর্ব ভারত, বাংলা ও নেপাল) ছেড়ে গেছে বলে জানা ছিল না।Warder, A.K. Indian Buddhism. 2000. p. 282   মতবাদ ও শিক্ষা  সাম্যভেদপরচনাচক্র নথিভুক্ত করে যে প্রজ্ঞপ্তিবাদী সম্প্রদায়ের মতবাদগুলি প্রধান মহাসাংঘিক সম্প্রদায়ের মত ছিল।Dutt, Nalinaksha. Buddhist Sects in India. 1998. p. 118  প্রজ্ঞপ্তি  আন্দ্রে বারুর মতে, প্রজ্ঞপ্তিবাদ নামটি প্রজ্ঞপ্তিবাদীদের মতবাদকে নির্দেশ করে যে ঘটনাগুলি ধারণা (প্রজ্ঞপ্তি) এর ফল।Sree Padma. Barber, Anthony W. Buddhism in the Krishna River Valley of Andhra. 2008. p. 68. প্রচলিত সত্য (সংবৃতি) এবং চূড়ান্ত সত্য (পরমার্থ), এবং বাস্তবতা (তত্ত্ব) এবং নিছক ধারণা (প্রজ্ঞপ্তি) এর মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে।  বসুমিত্র লিখেছেন যে প্রজ্ঞপ্তিবাদীরা সমস্ত শর্তযুক্ত ঘটনাকে নিছক ধারণা বা ধারণা (প্রজ্ঞপ্তি) হিসাবে দেখেছিল এবং তাই তাদের দুঃখ হিসেবে বিবেচনা করা হত।Harris, Ian Charles. The Continuity of Madhyamaka and Yogacara in Indian Mahayana Buddhism. 1991. p. 98 সর্বাস্তিবাদীদের বিপরীতে, প্রজ্ঞপ্তিবাদীরা স্কন্ধ বা পাঁচটি উপাদানকে কষ্ট হিসেবে দেখেননি।Walser, Joseph. Nāgārjuna in Context: Mahāyāna Buddhism and Early Indian Culture. 2005. p. 220 পরিবর্তে এগুলিকে কোন চূড়ান্ত অস্তিত্ব ছাড়াই কেবলমাত্র নামমাত্র সত্তা হিসাবে বিদ্যমান হিসাবে দেখা হত।Walser, Joseph. Nāgārjuna in Context: Mahāyāna Buddhism and Early Indian Culture. 2005. p. 220   পূণ্য ও কর্ম  প্রজ্ঞপ্তিবাদীরা বিশ্বাস করতেন যে নোবেল পাথ চিরন্তন ও অপরিবর্তনীয় এবং এটি হারিয়ে যাওয়া বা ধ্বংস হওয়া সম্ভব নয়।Petzold, Bruno. The Classification of Buddhism: Comprising the Classification of Buddhist Doctrines in India, China, and Japan. 1995. p. 438 তারা আরও মনে করত যে পথ এমন কিছু নয় যা মননের মাধ্যমে গড়ে তোলা যায়।Walser, Joseph. Nāgārjuna in Context: Mahāyāna Buddhism and Early Indian Culture. 2005. p. 219  যাইহোক, তারা বিশ্বাস করত যে পথটি সর্বজ্ঞান ও পূণ্য সঞ্চয়ের মাধ্যমে অর্জন করা যেতে পারে।Walser, Joseph. Nāgārjuna in Context: Mahāyāna Buddhism and Early Indian Culture. 2005. p. 219 একজনের অকালমৃত্যু হোক বা যথার্থ পথ প্রাপ্ত হোক না কেন, প্রজ্ঞপ্তিবাদীরা এই সমস্ত ফলকে পূণ্য এবং কর্মের ফল হিসাবে দেখেন।Walser, Joseph. Nāgārjuna in Context: Mahāyāna Buddhism and Early Indian Culture. 2005. p. 220   কথ্য শিক্ষা  প্রজ্ঞপ্তিবাদীরা মনে করত যে বিভিন্ন পিটকগুলিতে বুদ্ধের শিক্ষা ছিল নামমাত্র (প্রজ্ঞপ্তি), প্রচলিত (সংবৃতি), এবং কার্যকারণ (হেতুফল)।Dutt, Nalinaksha. Buddhist Sects in India. 1998. p. 118 তাই, সমস্ত শিক্ষাকে প্রজ্ঞপ্তিবাদীরা অস্থায়ী গুরুত্ব হিসেবে দেখত, যেহেতু তারা চূড়ান্ত সত্যকে ধারণ করতে পারে না।Harris, Ian Charles. The Continuity of Madhyamaka and Yogacara in Indian Mahayana Buddhism. 1991. p. 98 এটা দেখা গেছে যে বুদ্ধের শিক্ষার এই দৃষ্টিভঙ্গি মহাযান সূত্রের সম্পূর্ণ বিকশিত অবস্থানের খুব কাছাকাছি।Dutt, Nalinaksha. Buddhist Sects in India. 1998. p. 118Harris, Ian Charles. The Continuity of Madhyamaka and Yogacara in Indian Mahayana Buddhism. 1991. p. 98   তথ্যসূত্র   বিষয়শ্রেণী:আদি বৌদ্ধ সম্প্রদায়