ইরানি ইহুদি এবং পারসিক ইহুদি বা পার্সিম, প্রবাসী ইহুদিদের  অন্যতম প্রাচীন সম্প্রদায়। বাইবেলের যুগ থেকে শুরু করে, তারা আচেমেনিড সাম্রাজ্যের সময় ইরানে (যে স্থানটি ঐতিহাসিকভাবে পারস্য নামে পরিচিত) স্থানান্তরিত ইহুদিদের থেকে উদ্ভূত। হিব্রু বাইবেলের বইগুলি যেমন এস্থার, যিশাইয়, ড্যানিয়েল, এজরা এবং নেহেমিয়া প্রাচীন ইরানে সমসাময়িক ইহুদি জীবনের অভিজ্ঞতার উপর আলোকপাত করে এবং একটি বিস্তৃত আখ্যান একত্রিত করে। কমপক্ষে সাইরাস দ্য গ্রেটের সময় থেকে ইরানে ইহুদিদের অবিচ্ছিন্ন উপস্থিতি ছিল, যিনি আচেমেনিড সেনাবাহিনী নিয়ে নব্য-ব্যাবিলনীয় সাম্রাজ্য জয় করেন এবং পরবর্তীতে ইহুদিদের ব্যাবিলনীয় বন্দিদশা থেকে মুক্ত করেন।  ১৯৭৯ সালের পর, ইরানের ইসলামি বিপ্লব এবং ইরানের শেষ শাহ মোহাম্মদ রেজা পাহলভি এর পতনের পর ইরান থেকে ইহুদিদের অভিবাসন নাটকীয়ভাবে বৃদ্ধি পায়। বর্তমানে, ইরানি ইহুদিদের বিশাল সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ ইসরায়েল এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে বসবাস করেন।   পরিভাষা  বর্তমানে ইরানি ইহুদি বা পারস্য ইহুদি শব্দটি বেশিরভাগ ক্ষেত্রে ইরান থেকে আগত ইহুদিদের (যে অঞ্চলটি ঐতিহাসিকভাবে পারস্য নামে পরিচিত) বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। বিভিন্ন পণ্ডিত ও ঐতিহাসিক গ্রন্থে এই শব্দটি এমন ইহুদিদের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়েছে, যারা বিভিন্ন ইরানি ভাষায় কথা বলেন। ইসরায়েলে ইরানি অভিবাসীদের (প্রায় সবাই ইহুদি) পার্সিম বলা হয়, যার অর্থ ‘ফার্সি’। ইরানে পারস্য ইহুদি এবং সাধারণ ইহুদি জনগণকে চারটি শব্দ দিয়ে বর্ণনা করা হয়। প্রথমটি হলো কালিমি (ফার্সিতে: کلیمی), যা সবচেয়ে সঠিক মনে করা হয়। দ্বিতীয়টি ইয়াহুদি (یہودی), যা কম আনুষ্ঠানিক কিন্তু সঠিক। তৃতীয়টি ইয়িসরায়েল (ישראל ‎), যা ইহুদিরা নিজেদেরকে ইসরায়েলের বংশধর হিসেবে বোঝাতে ব্যবহার করে। আর চতুর্থটি জোহুদ (جهود), যা নেতিবাচক অর্থ বহন করে এবং অনেক ইহুদি এটি আপত্তিকর মনে করেন।   ইতিহাস  ইহুদিরা প্রায় ৭২৭ খ্রিস্টপূর্বাব্দ থেকে পারস্যে বসবাস করে আসছিল। তারা আসিরীয় ও ব্যাবিলনীয় রাজাদের হাতে বন্দী হয়ে এই অঞ্চলে দাস হিসেবে এসেছিল। একটি ইহুদি কিংবদন্তি অনুযায়ী, পারস্যে প্রবেশকারী প্রথম ইহুদি ছিলেন পিতৃপুরুষ জ্যাকবের নাতনী সারা বাত আশের। যিশাইয়, দানিয়েল, এজরা, নহেমিয়া, ক্রনিকলস এবং এস্থার বাইবেলের বইগুলোতে পারস্যে ইহুদিদের জীবন, অভিজ্ঞতা এবং পারস্য রাজাদের সঙ্গে তাদের সম্পর্কের বর্ণনা আছে। এজরার বইতে বলা হয়েছে, পারস্যের রাজারা ইহুদিদের জেরুজালেমে ফিরে যেতে এবং মন্দির পুনর্নির্মাণের অনুমতি দিয়েছিলেন। মন্দির পুনর্নির্মাণ হয়েছিল সাইরাস, দারিয়াবস এবং আর্তক্ষস্তের আদেশ অনুসারে (এজরা ৬:১৪)। ইহুদি ইতিহাসের এই মহান ঘটনা ঘটেছিল খ্রিস্টপূর্ব ষষ্ঠ শতাব্দীর শেষের দিকে। তখন পারস্যে সুপ্রতিষ্ঠিত ও প্রভাবশালী ইহুদি সম্প্রদায় ছিল।  প্রাচীন পারস্যের ইহুদিরা প্রধানত তাদের নিজস্ব সম্প্রদায়ে বাস করত। ইরানি ইহুদিরা শুধু ইরানেই নয়, বরং আর্মেনিয়া, জর্জিয়া, ইরাক, বুখারা এবং পর্বত অঞ্চলের ইহুদি সম্প্রদায়েও বাস করত। এই প্রাচীন সম্প্রদায়গুলো আজও অনেকাংশে রয়ে গেছে।Kevin Alan Brook. The Jews of Khazaria Rowman & Littlefield Publishers, 2006  p. 233James Stuart Olson, Lee Brigance Pappas, Nicholas Charles Pappas. An Ethnohistorical Dictionary of the Russian and Soviet Empires. Greenwood Publishing Group, 1994  p. 305Begley, Sharon. (7 August 2012) Genetic study offers clues to history of North Africa's Jews | Reuters . In.reuters.com. Retrieved 2013-04-16.  কিছু সম্প্রদায় এতটাই বিচ্ছিন্ন ছিল যে তাদের "পার্সিয়ান ইহুদি" হিসেবে বর্ণনা করলেও প্রকৃত ঐতিহাসিক সম্পর্ক খুব কমই ছিল। পণ্ডিতরা মনে করেন, পারস্য সাম্রাজ্যের শীর্ষে থাকার সময় ইহুদিরা জনসংখ্যার প্রায় ২০% ছিল।The Jews of Iraq. Dangoor.com. Retrieved 2011-05-29.  এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকা বলেছে, "ইহুদিরা ইরানে তাদের ঐতিহ্য খুঁজে পেয়েছে খ্রিস্টপূর্ব ষষ্ঠ শতাব্দীর ব্যাবিলনীয় নির্বাসনের মাধ্যমে। আর্মেনিয়ানদের মতোই তারা তাদের জাতিগত, ভাষাগত ও ধর্মীয় পরিচয় ধরে রেখেছে।Iran on the Britannica Online Encyclopedia. Britannica.com. Retrieved 2011-05-29." তবে লাইব্রেরি অফ কংগ্রেসের গবেষণা অনুযায়ী, "শতাব্দী ধরে ইরানের ইহুদিরা অ-ইহুদি জনগোষ্ঠীর থেকে শারীরিক, সাংস্কৃতিক ও ভাষাগতভাবে আলাদা হয়নি। অধিকাংশ ইহুদি তাদের মাতৃভাষা হিসেবে ফার্সি ভাষায় কথা বলে এবং একটি ক্ষুদ্র অংশ সংখ্যালঘু কুর্দি ভাষায় কথা বলে ।"Iran – Jews. Country-data.com. Retrieved 2011-05-29.   আখামেনিড যুগ (৫৫০-৩৩০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ)    সাইরাস দ্য গ্রেটের অধীনে  সংযোগ=https://en.wikipedia.org/wiki/File:Cyrus_II_le_Grand_et_les_H%C3%A9breux.jpg|ডান|থাম্ব|355x355পিক্সেল|আনুমানিক ১৪৭০ সালে জিন ফুকেটের আঁকা ছবি, সাইরাস দ্য গ্রেট হিব্রু তীর্থযাত্রীদের ইস্রায়েলের ভূমিতে ফিরে যেতে এবং জেরুজালেম পুনর্নির্মাণের অনুমতি দিচ্ছেন। বাইবেলের বিবরণ অনুযায়ী, মহান সাইরাস ছিলেন "ঈশ্বরের অভিষিক্ত" যিনি ইহুদিদের ব্যাবিলনীয় শাসন থেকে মুক্তি দিয়েছিলেন। পারস্যর আখামেনিড সাম্রাজ্যের ব্যাবিলনীয়া বিজয়ের পর, সাইরাস সমস্ত ইহুদিদের নাগরিকত্ব প্রদান করেন। যদিও তিনি ইহুদিদের ইস্রায়েলে ফিরে যাওয়ার অনুমতি দিয়েছিলেন (প্রায় ৫৩৭ খ্রিস্টপূর্বাব্দ), অনেকেই পারস্যেই থাকতে পছন্দ করেছিলেন। এজন্য ইষ্টের বইয়ের ঘটনাগুলো সম্পূর্ণরূপে ইরানে প্রতিষ্ঠিত। বাইবেলের বিভিন্ন বইতে বলা হয়েছে, চল্লিশ হাজারেরও বেশি ইহুদি ফিরে এসেছিল (যেমন যিহোয়াকিম, এজরা, নহেমিয়া ও ইহুদি)।  "সাইরাস ডিক্রি"র ঐতিহাসিক প্রকৃতি নিয়ে বিতর্ক আছে। অধ্যাপক লেস্টার এল গ্র্যাবে বলেন, আসলে কোনও নির্দিষ্ট ডিক্রি ছিল না, বরং একটি নীতি ছিল যা নির্বাসিতদের তাদের জন্মভূমিতে ফিরে যেতে ও মন্দির পুনর্নির্মাণ করতে অনুমতি দেয়। তিনি আরও বলেছেন, প্রত্নতত্ত্ব থেকে জানা যায় প্রত্যাবর্তনটি আসলে একটি "ট্রিকল" ছিল, যা কয়েক দশক ধরে চলেছিল। তাই সর্বোচ্চ জনসংখ্যা প্রায় ৩০,০০০ ছিল। ফিলিপ আর. ডেভিস এই যুক্তি তুলে ধরে ডিক্রির সত্যতা সন্দেহজনক বলে উল্লেখ করেছেন। ১৯৯৩ সালে ইনস্টিটিউট ক্যাথলিক ডি প্যারিসে জে. ব্রিয়েন্ডের গবেষণাপত্রে বলা হয়েছে, এজরা ১:১–৪-এ বর্ণিত ডিক্রি হয়তো সরকারী নথির মতো নয়, বরং বাইবেলের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বাগ্ধারার অংশ।  মেরি জোয়ান উইন লেইথ মনে করেন, এজরার ডিক্রি সত্যিই খাঁটি হতে পারে। তিনি বলেন, সাইরাস সিলিন্ডারের মতো এই ডিক্রি ব্যবহার করে গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিদের সমর্থন পেতে চেয়েছিলেন, বিশেষ করে যারা মিশরের কাছাকাছি অবস্থান করত এবং সাইরাসকে প্রতিহত করতে চেয়েছিল। তিনি আরও লিখেছেন, "সিলিন্ডারে মারদুকের প্রতি এবং বাইবেলের ডিক্রিতে ইয়াহওয়েহের প্রতি আবেদনগুলি পারস্য সাম্রাজ্যের শাসনে স্থানীয় ধর্মীয় ও রাজনৈতিক ঐতিহ্যকে অন্তর্ভুক্ত করার প্রবণতা দেখায়।"  কিছু বর্ণনা অনুসারে, নবী দানিয়েলের সমাধি সুসায় অবস্থিত। পারস্যদের সহায়তায় দ্বিতীয় মন্দিরটি অবশেষে জেরুজালেমে পুনর্নির্মাণ করা হয়। এছাড়া, ইস্রায়েলীয়রা চীনের সঙ্গে সিল্ক রোড বাণিজ্যে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা নিয়েছিল।   দারিয়াস দ্য গ্রেটের অধীনে  সাইরাস প্রথম মন্দিরের মতো একই স্থানে দ্বিতীয় মন্দিরটি পুনর্নির্মাণের নির্দেশ দিয়েছিলেন। তবে এটি সম্পন্ন হওয়ার আগেই তিনি মারা যান। পরে মহান দারিয়াস পারস্য সাম্রাজ্যে ক্ষমতায় আসেন এবং মন্দিরটি সম্পন্ন করার নির্দেশ দেন। বাইবেল অনুসারে, নবী হাগয় এবং জাকারিয়া এই কাজের জন্য উৎসাহিত করেছিলেন। ইহুদিরা জেরুজালেমে ফিরে আসার বিশ বছরের বেশি সময় পর, খ্রিস্টপূর্ব ৫১৫ সালের বসন্তে মন্দিরটি পবিত্রতার জন্য প্রস্তুত হয়।   অহশ্বেরশের অধীনে (বাইবেল)  ইষ্টেরের পুস্তকে বলা হয়েছে, হামান ছিলেন একজন আগাগীয় সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি এবং পারস্য রাজা অহশ্বেরশের উজির। তিনি খ্রিস্টপূর্ব ষষ্ঠ শতাব্দীতে মহান জারক্সেস (মহান দারিয়াবসের পুত্র) নামে পরিচিত ছিলেন। গল্প অনুসারে, হামান এবং তার স্ত্রী জেরেশ প্রাচীন পারস্যের সমস্ত ইহুদিদের হত্যা করার ষড়যন্ত্র করেছিল। কিন্তু পারস্যের ইহুদি রাণী রাণী এস্থার এই ষড়যন্ত্র ব্যর্থ করেন। ফলস্বরূপ, অহশ্বেরশ হামান এবং তার দশ পুত্রকে ফাঁসি দেওয়ার নির্দেশ দেন। ইষ্টেরের পুস্তকের ঘটনাগুলো আজও পুরিমের ছুটির দিনে পালিত হয়।   পার্থিয়ান যুগ (২৪৭ খ্রিস্টপূর্বাব্দ - ২২৪ খ্রিস্টাব্দ)  ইহুদি উৎসগুলিতে পার্থিয়ান প্রভাবের কোনও উল্লেখ নেই এবং "পার্থিয়া" শব্দটি গ্রন্থগুলিতে পাওয়া যায় না। আর্সাসিডিস রাজপরিবারের আর্মেনিয়ান রাজপুত্র সানাট্রোসেসকে "স্মল ক্রনিকল"-এ আলেকজান্ডারের উত্তরসূরিদের একজন (ডায়াডোচোই) হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। অন্যান্য এশীয় রাজপুত্রদের মধ্যে, ইহুদিদের পক্ষে রোমান লিপিতে আর্সাসেসের নাম পাওয়া যায় (I Macc. xv. 22); তবে কোন আর্সাসেসে তা নির্দিষ্ট করা হয়নি। খুব অল্প সময়ের মধ্যে, পার্থো-ব্যাবিলনীয় এলাকা একজন ইহুদি রাজপুত্রের সেনাবাহিনী দ্বারা দখল হয়। সিরিয়ার রাজা অ্যান্টিওকাস সিডেটস পার্থিয়ানদের বিরুদ্ধে হাইরকানাস I এর সাথে মিত্রবাহিনী গঠন করেন। যখন গ্রেট জাব (লাইকাস) পার্থিয়ানদের খ্রিস্টপূর্ব ১২৯ সালে পরাজিত করে, তখন রাজা ইহুদিদের বিশ্রামবার এবং সপ্তাহের উৎসবের কারণে দুই দিনের বিরতির নির্দেশ দেন। খ্রিস্টপূর্ব ৪০ সালে ইহুদি পুতুল-রাজা, হিরকানাস দ্বিতীয়, পার্থিয়ানদের হাতে পড়েন এবং তারা তার কান কেটে তাকে শাসনের অযোগ্য করে তোলেন। মনে হয়, ব্যাবিলনের ইহুদিরা নির্বাসিত হিরকানাসের জন্য একটি মহাযাজকগোষ্ঠী গড়ার চেষ্টা করেছিল, যা তারা সম্পূর্ণ স্বাধীনভাবে পরিচালনা করতে পারত। কিন্তু তার বিপরীতে, তারা তাদের মহাযাজক হিসেবে একজন ব্যাবিলনীয়, আনানেলকে গ্রহণ করে, যা ব্যাবিলনের ইহুদিদের প্রভাবের পরিচয় দেয়।  পার্থিয়ান সাম্রাজ্য ছিল একটি ঢিলেঢালা ভাবে গঠিত সামন্ত রাজাদের ব্যবস্থা। সাম্রাজ্যের উপর কঠোর কেন্দ্রীভূত শাসনের অভাব থাকায়, নেহারদিয়ায় একটি ইহুদি ডাকাত-রাজ্যের উদ্ভব সম্ভব হয়েছিল (উদাহরণস্বরূপ, আনিলাই এবং আসিনাই)। তবুও, আর্সাসিড রাজবংশের সহনশীলতা প্রথম পারস্য রাজবংশ, আখামেনিডদের মতোই প্রশংসনীয় ছিল। একটি বর্ণনায় আদিয়াবেনের অল্প সংখ্যক পার্থিয়ান সামন্ত রাজাদের ইহুদি ধর্মে রূপান্তরের কথা পাওয়া যায়। এই ঘটনাগুলো কেবল পার্থিয়ান রাজাদের সহনশীলতাই নয়, বরং তাদের গ্রেট সাইরাসের পূর্ববর্তী সাম্রাজ্যের উত্তরাধিকারী হিসেবে নিজেদের কতোটা দেখতে চেয়েছিল তার প্রমাণ দেয়। সংখ্যালঘু পার্থিয়ানরা, যাদের উপর শাসন ছিল, তারা এতটাই সুরক্ষিত ছিল যে একটি পুরানো ইহুদি প্রবাদ রয়েছে, "যখন তুমি ইস্রায়েলের দেশে একটি সমাধি-পাথরের সাথে বাঁধা একটি পার্থিয়ান চার্জার দেখবে, তখন মশীহের সময় নিকটবর্তী হবে।"  ব্যাবিলনীয় ইহুদিরা তাদের জুডিয়ান ভাইদের সঙ্গে মিশে ভেসপাসিয়ানের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে চেয়েছিল। কিন্তু রোমানরা ট্রাজানের অধীনে পার্থিয়ার বিরুদ্ধে যুদ্ধ শুরু না করা পর্যন্ত তারা তাদের ঘৃণা প্রকাশ করেনি। তাই ব্যাবিলনীয় ইহুদিদের বিদ্রোহ রোমকে সেখানে শাসন প্রতিষ্ঠায় বাধা দিয়েছিল। ফিলো ওই অঞ্চলে বসবাসকারী ইহুদিদের কথা উল্লেখ করেছেন, যারা জেরুজালেম ধ্বংসের পর সম্ভবত অভিবাসীদের মাধ্যমে জনসংখ্যা বৃদ্ধি পেয়েছিল। প্রাচীনকাল থেকে জেরুজালেমে, ইহুদিরা সাহায্যের জন্য পূর্বদিকে তাকিয়ে ছিল। জেরুজালেমের পতনের ফলে ব্যাবিলনীয়া ইহুদি ধর্ম একটি ধরনের দুর্গে পরিণত হয়েছিল। বার কোচবা বিদ্রোহের পরাজয় সম্ভবত ব্যাবিলনে ইহুদি শরণার্থীদের সংখ্যা বাড়িয়েছিল।  পার্থিয়ান ও রোমানদের মধ্যে সংঘর্ষ চলাকালে, ইহুদিদের পার্থিয়ানদের পাশে থাকার যুক্তিসঙ্গত কারণ ছিল। পার্থিয়ান রাজারা নির্বাসিত রাজপুত্রদের "রেশ গালুতা" নামে অভিজাত শ্রেণীতে উন্নীত করেছিল। ততক্ষণ পর্যন্ত তারা ইহুদিদের রাজস্ব আদায়কারী হিসেবে ব্যবহার করত। পার্থিয়ানরা হয়তো তাদের সেবার স্বীকৃতি দিয়েছিল, বিশেষ করে ডেভিড পরিবারের সদস্যদের। রেশ গালুতা প্রতিষ্ঠার ফলে অসংখ্য ইহুদি প্রজা কেন্দ্রীয় কর্তৃত্বের অধীনে এসেছিল এবং তাদের অভ্যন্তরীণ বিষয়গুলো নিজস্বভাবে পরিচালনার সুযোগ পেয়েছিল।   সাসানীয় যুগ (২২৬-৬৩৪ খ্রিস্টাব্দ)  সংযোগ=https://en.wikipedia.org/wiki/File:Nizami_hebrew.JPG|বাম|থাম্ব|নিজামীর "খোসরো ভা শিরিন" এর হিব্রু সংস্করণ তৃতীয় শতাব্দীর গোড়ার দিকে পারস্য সাম্রাজ্যের প্রভাব আবার বৃদ্ধি পেতে শুরু করে। ২২৬ খ্রিস্টাব্দের শীতকালে, প্রথম আর্দাশির শেষ পার্থিয়ান রাজা আর্তাবানাস চতুর্থকে উৎখাত করা হয়। এরপর আর্সাসিডদের শাসন শেষ হয়ে সাসানীয় রাজবংশ প্রতিষ্ঠা পায়। ধর্মীয়ভাবে পার্থিয়ানরা হেলেনিস্টিক প্রভাব অনুভব করলেও, সাসানীয়রা পারস্যের ঐতিহ্যকে আরও শক্তিশালী করে।http://depts.washington.edu/uwch/silkroad/exhibit/parthians/essay.html (see esp para's 3 and 5)  http://www.loyno.edu/~seduffy/parthians.html (see esp para. 2) A brief history of Iranian Jews  (see esp para. 20) তারা পাহলভি ভাষাকে সমর্থন দেয় এবং জরথুস্ট্রবাদের পুরাতন দ্বৈতবাদী ধর্মকে পুনরুজ্জীবিত করে। এই ধর্ম পরে সরকারি রাষ্ট্রধর্মে পরিণত হয়। এর ফলে অন্যান্য ধর্মের ওপর দমন নীতিও কার্যকর হয়।  রাজা বাহরাম দ্বিতীয় (২৭৬-২৯৩ খ্রিস্টাব্দ) এর সময় একটি পুরোহিত জরথুস্ট্রীয় শিলালিপিতে বিভিন্ন ধর্মের তালিকা পাওয়া যায়। এতে উল্লেখ আছে যে সাসানীয় শাসনের সময় ইহুদি (ইহুদ), বৌদ্ধ (শামান), হিন্দু (ব্রাহ্মণ), নাজারেনী (নাসারা), খ্রিস্টান (ক্রিশ্চিয়ান), ব্যাপ্টিস্ট (মাকদাগ) ও মানিচিয়ান (জান্দিক) ধর্মকে চূর্ণবিচূর্ণ করা হয়। তাদের মূর্তিগুলো ধ্বংস করা হয় এবং মূর্তিগৃহগুলো ধ্বংস করে দেবতাদের আসন বানানো হয়েছিল।Translation of the inscription of Bahram II, cited after A brief history of Iranian Jews . The interpretation of the listed terms is based on J. Wiesehöfer, Das antike Persien (1993), p. 266. The translation of mandak (mktky) "baptists" is tentative, and has also been suggested to refer to the Mandaeans, see Kurt Rudolph, Gnosis und Spätantike Religionsgeschichte: Gesammelte Aufsätze (2020), p. 616 fn 22.  প্রথম শাপুর (অথবা শোভর মালকা, যা আরামাইক ভাষায় শাপুরের রূপ) ইহুদিদের প্রতি বন্ধুত্বপূর্ণ ছিলেন। তার শমুয়েলের সঙ্গে সম্পর্ক ইহুদি সম্প্রদায়ের জন্য বড় ধরনের সুবিধা নিয়ে আসে। দ্বিতীয় শাপুরের মা ইফরা হরমিজদ ছিলেন অর্ধ-ইহুদি। এটি ইহুদিদের ধর্মীয় স্বাধীনতা এবং অন্যান্য অনেক সুবিধা দেয়। দ্বিতীয় শাপুর একজন বিখ্যাত ব্যাবিলনীয় তালমুদ রাব্বি, রাবার বন্ধু ছিলেন। রাবার বন্ধুত্বের কারণে দ্বিতীয় শাপুর পারস্য সাম্রাজ্যে ইহুদিদের বিরুদ্ধে বেশ কিছু নিপীড়নমূলক আইন শিথিল করেছিলেন। রাবা মাঝে মাঝে তার মেধাবী ছাত্র আবায়েকে "শভুর মালকা" শব্দটি ব্যবহার করে ডাকতেন, যার অর্থ "শাপুর রাজা"। এই উপাধিটি আবায়ের দ্রুত বুদ্ধিমত্তা ও উজ্জ্বল মেধার জন্য দেওয়া হয়েছিল।   আরব বিজয় এবং প্রাথমিক ইসলামী যুগ (৬৩৪-১২৫৫)  পারস্যের ইসলামি বিজয়ের পর সরকার খ্রিস্টান ও জরথুস্ত্রীয়দের সাথে ইহুদিদেরও ইসলামী সাম্রাজ্যের অমুসলিম প্রজাদের “জিম্মি” মর্যাদা দেয়। জিম্মিদের তাদের ধর্ম পালন করার অনুমতি দেওয়া হয়। তবে মুসলিমদের যাকাতের বদলে তারা আর্থিক কর প্রদান করত। এই কর ছিল জিযিয়া, যা ছিল ভোট বা কর। প্রাথমিকভাবে এর সঙ্গে ছিল খারাজ, যা ভূমি কর। এই কর দিয়ে তাদের নিরাপত্তা, আর্থিক কল্যাণ এবং অন্যান্য সুবিধা দেওয়া হতো। অন্যান্য জিম্মিদের মতো ইহুদিরাও সামরিক অভিযানে অংশ নিতো না।  ইহুদিদের “কিতাবের লোক” হিসেবে গণ্য করা হত। তাদের একেশ্বরবাদী ধর্মকে স্বীকৃতি দেওয়া হতো। তবে শাসকের ওপর নির্ভর করে তাদের প্রতি আচরণ ভিন্ন হত। একদিকে, এই সময় ইউরোপীয় দেশগুলোর তুলনায় ইহুদিদের অনেক বেশি অর্থনৈতিক ও ধর্মীয় স্বাধীনতা দেওয়া হয়। তারা ডাক্তার, পণ্ডিত ও কারিগর হিসেবে কাজ করে সমাজে প্রভাবশালী হয়। অন্যদিকে, অন্যান্য অমুসলিমদের মতো তাদের কিছুটা নিম্নমানের হিসেবেও দেখা হতো।   মঙ্গোল শাসন (১২৫৬–১৩১৮)  ১২৫৫ সালে, হুলাকু খানের নেতৃত্বে মঙ্গোলরা পারস্যের কিছু অঞ্চল আক্রমণ করে। ১২৫৮ সালে তারা বাগদাদ দখল করে আব্বাসীয় খিলাফতের পতন ঘটায়। পারস্য ও আশেপাশের অঞ্চলে মঙ্গোলরা ইলখানাত নামে একটি সাম্রাজ্য বিভাগ গঠন করে। তারা তাবরিজকে রাজধানী বানায়। ইলখানাতের শাসকরা জিম্মিদের বৈষম্য দূর করে এবং সব ধর্মকে সমান মর্যাদা দেয়।  কিছু সময় পরে ইলখানাতের শাসক আরঘুন খান প্রশাসনিক কাজে ইহুদিদের গুরুত্ব দেন। তিনি সা'দ আল-দৌলাকে তার উজির নিয়োগ করেন। তবে এই নিয়োগ মুসলিম ধর্মযাজকদের রোষের কারণ হয়। আরঘুনের মৃত্যুর পর, ১২৯১ সালে আল-দৌলাকে হত্যা করা হয়। এরপর তাবরিজে ইহুদিরা ধর্মযাজকদের প্ররোচনায় মুসলিম জনতার সহিংসতার শিকার হয়। সিরিয়াক অর্থোডক্স ইতিহাসবিদ বার হেব্রেয়াস লিখেছেন, ওই সময় ইহুদিদের বিরুদ্ধে যে সহিংসতা হয়েছিল, তা ভাষায় প্রকাশ করা কঠিন।Littman (1979), p. 3  ১২৯৫ সালে গাজান খান ইসলাম গ্রহণ করেন। এর ফলে তাবরিজের ইহুদিদের অবস্থা আরও খারাপ হয়। তারা আবার জিম্মি মর্যাদায় পড়ে, ওমরের চুক্তি অনুযায়ী। গাজানের উত্তরসূরী ওলজেইতু অনেক উপাসনালয় ধ্বংস করেন। তিনি ইহুদিদের মাথায় স্বতন্ত্র চিহ্ন পরার নির্দেশ দেন। একই রকম নির্যাতন খ্রিস্টানরাও ভোগে। অনেক ইহুদি চাপের মুখে ইসলাম গ্রহণ করে। তাদের মধ্যে বিখ্যাত ছিলেন রশিদ-আল-দিন হামাদানি। তিনি একজন চিকিৎসক, ইতিহাসবিদ ও রাজনীতিবিদ ছিলেন। ইসলাম গ্রহণ করে তিনি তাবরিজের দরবারে তার ক্যারিয়ার চালিয়ে যান। তবে ১৩১৮ সালে ওলজেইতুকে বিষ প্রয়োগের অভিযোগে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়। তার কাটা মাথা তাবরিজের রাস্তায় ঘোরানো হয় এবং তার বিরুদ্ধে স্লোগান দেয়া হয়। প্রায় এক শতাব্দী পর, মিরানশাহ রশিদ আল-দীনের সমাধি ধ্বংস করে। পরে তার দেহাবশেষ ইহুদি কবরস্থানে পুনঃকবর দেওয়া হয়।  ১৩৮৩ সালে তৈমুর লেঙ্ক পারস্যে সামরিক অভিযান শুরু করেন। ১৩৮৫ সাল পর্যন্ত তিনি হেরাত, খোরাসান এবং পূর্ব পারস্য দখল করেন। নেশাপুরসহ অন্যান্য শহরের বেশিরভাগ বাসিন্দাকে হত্যা করেন। পারস্যে বিদ্রোহ ছড়ালে, তৈমুর নির্মমভাবে দমন করেন এবং শহরের জনসংখ্যা ব্যাপকভাবে হত্যা করেন। পারস্য লুণ্ঠনের সময় তিনি সমরকন্দকে রাজধানী বানিয়ে সেখানে শিল্পী ও কারিগরদের নির্বাসিত করেন। বস্ত্র শিল্প বিকাশের জন্য পারস্যের দক্ষ ইহুদিদের আমদানি করা হয়।Joanna Sloame Bukharan Jews. Jewish Virtual Library   সাফাভি রাজবংশ (১৫০১–১৭৩৬)    সুন্নি ইসলাম থেকে শিয়া ইসলামে ইরানের রূপান্তর  সংযোগ=https://en.wikipedia.org/wiki/File:Kalimi_iran.jpg|বাম|থাম্ব|১৯১৮ সালে হামেদানের ইহুদিরা সাফাভিদের রাজত্বকালে (১৫০২-১৭৯৪), শিয়া ইসলামকে রাষ্ট্রধর্ম হিসেবে ঘোষণা করা হয়। শিয়া ধর্মের পবিত্রতা (তাহারা) এর নীতির কারণে ইহুদিসহ অমুসলিমদেরকে ধর্মীয়ভাবে অপবিত্র (নাজি) হিসেবে বিবেচনা করা হয়। শিয়াদের নামাজের আগে পবিত্রতা অর্জনের জন্য মুসলিমদের ইহুদি ও অন্যান্য অমুসলিমদের সাথে শারীরিক সংস্পর্শ সীমাবদ্ধ ছিল। মুসলিমদের ব্যবহৃত পাবলিক স্নানের ব্যবহারে ইহুদিদের অংশগ্রহণ নিষেধ ছিল এবং বৃষ্টি বা তুষারপাতের সময় তাদের বাইরে যাওয়া নিষিদ্ধ ছিল, কারণ ইহুদি থেকে "অশুচিতা" মুসলিমদের উপর ছড়াতে পারত।Lewis (1984), pp. 33–34  শাহ আব্বাস প্রথমের (১৫৮৮-১৬২৯) শাসনামলে ইহুদিরা প্রথমে সমৃদ্ধি লাভ করেছিল এবং ইসফাহানে বসতি স্থাপন করতে উৎসাহিত হয়। তবে শাসনের শেষের দিকে ইহুদিদের প্রতি আচরণ কঠোর হয়। শিয়া ধর্মযাজকরা শাহকে ইহুদি পোশাক ও পাগড়িতে স্বতন্ত্র চিহ্ন পরানোর নির্দেশ দেন। ১৬৫৬ সালে শাহ আব্বাস দ্বিতীয় ইসফাহান থেকে ইহুদিদের বহিষ্কারের নির্দেশ দেন এবং তাদের ইসলাম গ্রহণের বাধ্যতা দেন। জিজিয়া হারিয়ে কোষাগার ক্ষতিগ্রস্ত হয়। গুজব ছিল ধর্মান্তরিতরা গোপনে ইহুদি ধর্ম পালন করছে। ১৬৬১ সালে সরকার তাদের পুরানো ধর্ম গ্রহণের অনুমতি দিলেও পোশাকে স্বতন্ত্র প্যাচ পরানো বাধ্যতামূলক রাখে।Littman (1979), p. 3   আফশারদ রাজবংশ (১৭৩৬–১৭৯৬)  নাদির শাহ (১৭৩৬-১৭৪৭) ইহুদিদের শিয়াদের পবিত্র শহর মাশহাদে বসতি স্থাপনের অনুমতি দিয়েছিলেন। ব্যবসায়ীদের কারণে, বিশেষ করে সিল্ক রোডের অন্যান্য শহরের সঙ্গে সংযোগ থাকায় তারা সমৃদ্ধ হন, বিশেষ করে মধ্য এশিয়ার সাথে। ১৮৩৯ সালে আল্লাহদাদের ঘটনার পর অনেক ইহুদি ইসলাম গ্রহণ করতে বাধ্য হন অথবা মাশহাদ ছেড়ে আফগানিস্তানের হেরাত বা উজবেকিস্তানের বুখারা শহরে চলে যান। তারা "জাদিদ আল-ইসলাম" নামে পরিচিত হন, আপাতদৃষ্টিতে মুসলিম হলেও গোপনে ক্রিপ্টো-ইহুদি হিসেবে ধর্ম পালন করতেন। বেশিরভাগ সম্প্রদায় ১৯৪৬ সালে মাশহাদ থেকে তেহরান, বোম্বে ও ফিলিস্তিনে স্থানান্তরিত হন। আজও তাদের অনেকেই ইসরায়েলে দৃঢ়ভাবে সংযুক্ত রয়েছেন।  ইসফাহানের রাব্বি বাবাই বেন নূরী'ল নাদের শাহের নির্দেশে ১৭৪০-১৭৪১ সালে পেন্টাটিউক এবং দাউদের সাম হিব্রু থেকে ফারসিতে অনুবাদ করেন। তার অনুবাদের বিশেষত্ব ছিল হিব্রু শব্দের সঠিক ফারসি সমতুল্য প্রদান। এই অনুবাদের কারণে এটি ভাষাবিদদের মধ্যে গুরুত্ব পায়। বাবার ভূমিকা ইরানের ইহুদি শিক্ষার পদ্ধতির ওপর আলোকপাত করে।   কাজার রাজবংশ (১৭৮৯–১৯২৫)  ১৭৯৪ সালে কাজার রাজবংশের উত্থানের পর, পারস্যে পূর্বের ইহুদি নিপীড়নের ঘটনাগুলি আবারও ফিরে আসে। সংযোগ=https://en.wikipedia.org/wiki/File:Kalimi_mashrutiat.JPG|বাম|থাম্ব|তেহরানে ইরানের সাংবিধানিক বিপ্লবের দ্বিতীয় বার্ষিকী উদযাপন করছে একটি ইহুদি সমাবেশ । লর্ড কার্জন ১৯ শতকের পারস্যের ইহুদিদের অবস্থা সম্পর্কে আঞ্চলিক পার্থক্যের একটি বিবরণ দিয়েছেন: "ইসফাহানে, যেখানে ইহুদিদের সংখ্যা আনুমানিক ৩,৭০০ এবং যেখানে তারা পারস্যের অন্যান্য অঞ্চলের তুলনায় অপেক্ষাকৃত ভালো অবস্থায় রয়েছে, সেখানেও তারা কোলাহ (ফার্সি পাগড়ি) পরতে পারে না, বাজারে দোকান রাখতে পারে না, মুসলিম প্রতিবেশীদের সমান উঁচু দেয়াল তুলতে পারে না বা রাস্তায় গাড়ি চালাতে পারে না। তেহরান ও কাশান শহরে তাদের যথেষ্ট উপস্থিতি রয়েছে এবং তারা তুলনামূলকভাবে ন্যায্য অবস্থান উপভোগ করে। তবে শিরাজে তারা চরম দুর্দশায় রয়েছে। অপরদিকে বুশাইরে তারা সমৃদ্ধ এবং নির্যাতনমুক্ত।"Lewis (1984), p. 167  উনিশ শতকে, ইউরোপীয় ঔপনিবেশিক শক্তিগুলো শিয়া ধর্মীয় নেতাদের দ্বারা সংঘটিত জোরপূর্বক ধর্মান্তর ও গণহত্যার ঘটনাগুলোর প্রতি মনোযোগ দিতে শুরু করে। এই সময়ে দুটি বড় রক্ত-মানহানির ষড়যন্ত্র ঘটে—একটি শিরাজে এবং অন্যটি তাবরিজে। একটি ঘটনার পর রচিত একটি নথিতে উল্লেখ করা হয়, ইহুদিদের সামনে দুইটি পথ ছিল: ইসলামে ধর্মান্তর অথবা মৃত্যু। বিশৃঙ্খলার মধ্যে অনেক ইহুদি ধর্মান্তরিত হয়, যদিও অধিকাংশই ধর্মান্তর প্রত্যাখ্যান করে। ঐ নথিতে ১৬ বছর বয়সী ইয়াহিয়া নামের এক কিশোরের কথা বলা হয়েছে, যে ধর্মান্তর প্রত্যাখ্যান করায় হত্যা করা হয়। একই বছরে শিরাজের আরও অনেক ইহুদিকেও জোরপূর্বক ধর্মান্তর করা হয়।  ১৮৩৯ সালের আল্লাদাদের ঘটনা উপরে উল্লিখিত। ইউরোপীয় পর্যবেক্ষকদের মতে, তাবরিজ ও শিরাজের ইহুদিরা নির্যাতনের ভয় থাকা সত্ত্বেও গোপনে ইহুদি ধর্ম পালন করে যেত। মোল্লা দাউদ চাদি-র মতো বিখ্যাত ইরানি-ইহুদি শিক্ষকগণ গোপনে ধর্ম শিক্ষা ও প্রচার চালিয়ে যান, যা ইরান জুড়ে ইহুদিদের অনুপ্রাণিত করে।  ১৮৬৬ সালে মাজান্দারান প্রদেশের বারফোরুশ শহরের ইহুদিদের জোরপূর্বক ধর্মান্তর করা হয়। ফরাসি ও ব্রিটিশ কূটনীতিকরা ইহুদিদের তাদের ধর্ম পালনের অধিকার ফিরিয়ে দিতে হস্তক্ষেপ করলে, উত্তেজিত জনতা ১৮ জন ইহুদিকে হত্যা করে।.Littman (1979), p. 4.Lewis (1984), p. 168.  ঊনিশ শতকের মাঝামাঝি, জে. জে. বেঞ্জামিন পারস্যের ইহুদিদের জীবনযাত্রা সম্পর্কে লেখেন এবং ষোড়শ শতকের পরিস্থিতি তুলে ধরেন:  “তাদের শহরের একটি আলাদা অংশে বসবাস করতে বাধ্য করা হয়... কারণ তাদের অপবিত্র মনে করা হয়... তাদের প্রতি সবচেয়ে কঠোর আচরণ করা হয়। যদি তারা মুসলিম অধ্যুষিত রাস্তায় যায়, ছেলেরা ও জনতা তাদের দিকে পাথর ছোঁড়ে, গালি দেয়... বৃষ্টির দিনে তাদের বাইরে যেতে নিষেধ করা হয়, কারণ বলা হয় বৃষ্টি তাদের 'নোংরা' ধুয়ে ফেলবে এবং তা মুসলিমদের স্পর্শ করবে... রাস্তায় চিনে ফেললে তাদের অপমান করা হয়, মুখে থুথু ফেলা হয়, কখনো মারধরও করা হয়... দোকানে কিছু কিনতে গেলে জিনিস ছুঁয়ে ফেললে তা বাধ্যতামূলকভাবে কিনতে হয়... পারসিকরা ইচ্ছামতো তাদের ঘরে ঢুকে জিনিস নিয়ে যায়, আর মালিক যদি প্রতিবাদ করে, তার জীবন ঝুঁকির মধ্যে পড়ে... মহররমের তিন দিনে যদি কোনও ইহুদি রাস্তায় দেখা যায়, তাকে হত্যা করা হয়।”  ১৮৩৯ সালের দিকে মাশহাদ থেকে নির্যাতিত একদল পারস্য ইহুদি শিখ সাম্রাজ্যে আশ্রয় পায়। বেশিরভাগ পরিবার রাওয়ালপিন্ডি (বিশেষ করে বাবু মহল্লা) এবং পেশোয়ার শহরে বসতি গড়ে তোলে।   ১৮৬৮ সালে তেহরানে ইহুদিরা ছিল সবচেয়ে বড় সংখ্যালঘু গোষ্ঠী, যাদের সংখ্যা ছিল ১,৫৭৮ জন। ১৮৮৪ সালের মধ্যে তা বেড়ে দাঁড়ায় ৫,৫৭১ জনে।   ১৮৯২ সালে অটোমান সাম্রাজ্যর একটি আর্কাইভাল নথি অনুযায়ী, ২০০ জন ইরানি ইহুদি ইস্রায়েলের ভূমিতে অভিবাসনের চেষ্টা করলে, তাদের ইরানে ফিরিয়ে দেওয়া হয়।  ১৮৯৪ সালে, Alliance Israélite Universelle নামক ইহুদি মানবিক ও শিক্ষামূলক সংস্থার একজন প্রতিনিধি তেহরান থেকে লেখেন:  “...যখনই কোনও পুরোহিত জনসমক্ষে নিজেকে ধার্মিক হিসেবে তুলে ধরতে চায়, তখনই সে ইহুদিদের বিরুদ্ধে ঘৃণা ছড়াতে শুরু করে।”Littman (1979), p. 10  ১৯০১ সালে, শায়খ ইব্রাহিম পরিচালিত একটি দাঙ্গা তেহরানে ইহুদিদের বিরুদ্ধে ছড়িয়ে পড়ে। এক ইমাম মদের বিরুদ্ধে প্রচার শুরু করলে, বিশ্রামবারে ইহুদিদের মদ পান না করার কারণে তাদের উপর আক্রমণ শুরু হয়।Levy, Habib. "Part 1/ Part 11." Comprehensive History of The Jews of Iran The Outset of the Diaspora, edited by Hooshang Ebrami, translated by George W. Maschke, Mazda Publishers, 1999.  ১৯১০ সালে শিরাজে গুজব ছড়ায় যে ইহুদিরা এক মুসলিম কিশোরীকে হত্যা করেছে। ফলে উত্তেজিত জনতা পুরো ইহুদি পাড়া লুট করে। ইহুদিদের রক্ষার্থে প্রেরিত সৈন্যরাও লুটপাটে অংশ নেয়। সম্পত্তি রক্ষা করতে গিয়ে ১২ জন ইহুদি নিহত হন এবং আরও অনেকে আহত হন।Littman (1979), pp. 12–14  Alliance Israélite Universelle-এর প্রতিনিধিরা ইরানের বিভিন্ন স্থানে ইহুদিদের উপর চালানো নির্যাতন, নিপীড়ন এবং অবমাননার অনেক ঘটনার দলিল তৈরি করেন।Lewis (1984), p. 183. ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষ ও বিংশ শতাব্দীর শুরুর দিকে হাজার হাজার ইরানি ইহুদি এই ধরনের নিপীড়ন থেকে বাঁচতে অটোমান সাম্রাজ্যর অংশ হিসেবে বর্তমান ইসরায়েল অঞ্চলে অভিবাসিত হন। Littman (1979), p. 5.   পাহলভি রাজবংশ (১৯২৫-১৯৭৯)  সংযোগ=https://en.wikipedia.org/wiki/File:%D7%9B%D7%AA%D7%95%D7%91%D7%94_%D7%A9%D7%9C_%D7%A4%D7%99%D7%99%D7%96%D7%90%D7%9C%D7%94_%D7%91%D7%9F_%D7%9E%D7%A8%D7%93%D7%9B%D7%99_%D7%95%D7%A1%D7%A0%D7%95%D7%95%D7%91%D7%A8_%D7%91%D7%AA_%D7%A8%D7%97%D7%9E%D7%9F_A_ketubah_Jewish_marriage_contract.jpg|থাম্ব|253x253পিক্সেল|১৯৩০ সালের ইরানের একটি কেতুবা ইহুদি বিবাহ চুক্তি, ইউনূস ও সোরায়া নাজারিয়ান লাইব্রেরি, হাইফা বিশ্ববিদ্যালয় ডিজিটাল সংগ্রহ পাহলভি রাজবংশের শাসনামলে আধুনিকীকরণমূলক সংস্কার চালু হয়, যা ইরানি ইহুদিদের জীবনযাত্রায় উল্লেখযোগ্য উন্নতি আনে। শিয়া ধর্মীয় নেতাদের প্রভাব হ্রাস পায় এবং ইহুদি ও অন্যান্য ধর্মীয় সংখ্যালঘুদের ওপর থেকে বহু বিধিনিষেধ তুলে নেওয়া হয়।  রেজা শাহর শাসনামলে ইহুদিদের রাজনৈতিক ও সামাজিক অবস্থার মৌলিক পরিবর্তন ঘটে। তিনি গণ-ধর্মান্তরের উপর নিষেধাজ্ঞা জারি করেন এবং অমুসলিমদের ‘অপবিত্র’ হিসেবে বিবেচনার প্রচলিত ধারণা প্রত্যাখ্যান করেন। তিনি ইহুদি স্কুলের পাঠ্যক্রমে এবং ইহুদি সংবাদপত্রে আধুনিক হিব্রু ভাষা ব্যবহারের অনুমতি দেন। সেই সঙ্গে ইহুদিদের সরকারি চাকরিতেও অংশগ্রহণের সুযোগ দেওয়া হয়।The History Of Jews In Persia/Iran, ParsTimes. 3 July 2000  ১৯৩২ সালের মধ্যে তেহরান শহরের ইহুদি জনসংখ্যা বেড়ে দাঁড়ায় ৬,৫৬৮ জনে।  দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধ চলাকালে, ইরান নিজেকে নিরপেক্ষ ঘোষণা করলেও ১৯৪১ সালে ব্রিটিশ ও সোভিয়েত বাহিনীর আক্রমণের মুখে পড়ে। সেই সময়, নাৎসি অধিকৃত পোল্যান্ড থেকে পালিয়ে আসা বহু ইহুদি শরণার্থী ইরানে আশ্রয় গ্রহণ করে এবং সেখানেই বসতি স্থাপন করে (এ বিষয়ে বিস্তারিত জানতে ইরান-পোল্যান্ড সম্পর্ক দেখুন)।  ১৯৪৮ সালে ইসরায়েল রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার সময়, ইরানে আনুমানিক ১,৪০,০০০ থেকে ১,৫০,০০০ ইহুদি বসবাস করছিল। কিন্তু পরবর্তী দশকে ইহুদি জনগোষ্ঠীর ৯৫ শতাংশেরও বেশি বিদেশে চলে যায়।Immigration and absorption , The Council of Immigrant Associations in Israel (Pop-up info when clicking on Iran)  ইসরায়েল প্রতিষ্ঠা এবং আরব-ইসরায়েল যুদ্ধের (১৯৪৮) পর, মধ্যপ্রাচ্যে সহিংসতা এবং আরব সমাজে অস্থিরতা বৃদ্ধি পেলে ইরানেও ইহুদি-বিরোধী মনোভাব বাড়তে থাকে। এই পরিস্থিতি ১৯৫৩ সাল পর্যন্ত অব্যাহত ছিল, যার পেছনে মোহাম্মদ মোসাদ্দেগ এবং শাহ মোহাম্মদ রেজা পাহলভি-র মধ্যকার রাজনৈতিক টানাপড়েন এবং শিয়া ধর্মগুরুরা পুনরায় প্রভাব বিস্তার করাও একটি বড় কারণ ছিল।Littman (1979), p. 5.  ১৯৪৮ থেকে ১৯৫৩ সালের মধ্যে, প্রায় এক-তৃতীয়াংশ ইরানি ইহুদি—যাদের অধিকাংশই দরিদ্র—ইসরায়েল অভিবাসিত হয়। ১৯৪৮ থেকে ১৯৭৮ সালের মধ্যে ইসরায়েলে অভিবাসিত ইরানি ইহুদির সংখ্যা প্রায় ৭০,০০০ ছিল।  ১৯৫৩ সালে মোসাদ্দেগের পতনের পর, মোহাম্মদ রেজা পাহলভির শাসনামল ইরানি ইহুদিদের জন্য ছিল এক স্বর্ণযুগ। ১৯৭০-এর দশকে, ইরানি ইহুদিদের মাত্র ১ শতাংশ ছিল নিম্নবিত্ত; ৮০ শতাংশ মধ্যবিত্ত এবং ১০ শতাংশ ধনী হিসেবে চিহ্নিত ছিল। যদিও তারা দেশের জনসংখ্যার মাত্র এক শতাংশ ছিল, তবুও ১৯৭৯ সালে ইরানি বিজ্ঞান একাডেমির ১৮ জন সদস্যের মধ্যে ২ জন, ৪,০০০ বিশ্ববিদ্যালয় প্রভাষকের মধ্যে ৮০ জন এবং দেশের ১০,০০০ চিকিৎসকের মধ্যে ৬০০ জন ছিলেন ইহুদি।Sanasarian (2000), p. 47  ১৯৭৯ সালের ইসলামী বিপ্লবের ঠিক আগে, ইরানে ইহুদিদের সংখ্যা ছিল আনুমানিক ১,০০,০০০। এদের অধিকাংশ বাস করত তেহরান (৬০,০০০), শিরাজ (১৮,০০০), কেরমানশাহ (৪,০০০) এবং ইসফাহান (৩,০০০) শহরে। এছাড়া উরমিয়া (৮০০), সালমাস (৪০০), মিয়ানদোয়াব (৬০), বানেহ, মাশহাদ, কাশান, সানন্দাজ, সাক্কেজ, তাজেহ কালেহ, চিচাক্লুয়ে-ই বাশ কালেহ, গারুস, কাসলান, হামাদান, নায়েশাহাভ, হাশট্রুদ, জেহাব, বাবোল, সিহকাল, দামাভান্দ, বুশেহর, কাজেরুন, তোরবাত-ই হায়দারিয়েহ, সারাখস, ইয়াজদ, আরাক এবং খোরমাবাদ শহরেও ইহুদি সম্প্রদায়ের বসবাস ছিল।   ইসলামী প্রজাতন্ত্র (১৯৭৯-বর্তমান)  ১৯৭৯ সালের ইসলামী বিপ্লবের সময়, ইরানে প্রায় ৮০,০০০ থেকে ১,০০,০০০ ইহুদি বসবাস করত। বিপ্লবের পরপরই ইরান থেকে ইহুদিদের অভিবাসন নাটকীয়ভাবে বৃদ্ধি পায়—মাত্র কয়েক মাসের মধ্যেই প্রায় ২০,০০০ ইহুদি দেশ ত্যাগ করে। বিপ্লবের পর প্রায় ৬০,০০০ ইহুদি ইরান ছেড়ে যায়; এদের মধ্যে প্রায় ৩৫,০০০ মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে, ২০,০০০ ইসরায়েলে এবং ৫,০০০ ইউরোপের বিভিন্ন দেশে (মূলত যুক্তরাজ্য, ফ্রান্স, ডেনমার্ক, জার্মানি, ইতালি ও সুইজারল্যান্ড) অভিবাসিত হয়। কিছু সূত্রের মতে, ১৯৮০-এর দশকের মাঝামাঝি ও শেষে ইরানে ইহুদি জনসংখ্যা ছিল ৫০,০০০ থেকে ৬০,০০০ এর মধ্যে। ১৯৮৬ সালের আদমশুমারি অনুযায়ী, সেই সময়ে সংখ্যাটি ছিল প্রায় ৫৫,০০০। তবে ১৯৯০-এর দশকের মাঝামাঝি থেকে সরকারি পরিসংখ্যান অপেক্ষাকৃত স্থিতিশীল হয় এবং তখন থেকে বেশিরভাগ সূত্র ইরানে ইহুদি জনসংখ্যা প্রায় ২৫,০০০ বলে উল্লেখ করে। তবে পরবর্তীতে এই সংখ্যাগুলোকে অনেকেই অতিরঞ্জিত বলে মনে করেন, এবং বাস্তব সংখ্যা ১০,০০০-এর কম হওয়ার সম্ভাবনার কথাও বলা হয়েছেRoya Hakakian, 'How Iran Kept Its Jews,' Tablet, 30 December 2014.। ২০১২ সালের একটি আদমশুমারি এই সংখ্যা প্রায় ৮,৭৫৬ বলে জানিয়েছে।Iran young, urbanized and educated population: census, Al Arabiya  প্যারিস থেকে নির্বাসন শেষে ফেরার পর আয়াতুল্লাহ খোমেনি ইরানি ইহুদি সম্প্রদায়ের প্রতিনিধিদের সঙ্গে কুম শহরে সাক্ষাৎ করেন। তারা সম্প্রদায়ের একজন বিশিষ্ট নেতা এবং শিল্পপতি হাবিব এলঘানিয়ান-এর মৃত্যুদণ্ডে ক্ষুব্ধ হয়ে এই সাক্ষাতের অনুরোধ জানান।  এই আলোচনার সময় খোমেনি বলেন:  "পবিত্র কুরআনে নবী মূসা (আ.) এবং তাঁর আত্মীয়দের প্রতি সালামের উল্লেখ অন্যান্য যেকোনো নবীর তুলনায় বেশি এসেছে। মূসা (আ.) একজন সাধারণ রাখাল ছিলেন, যিনি ফেরাউন-এর শক্তির বিরুদ্ধে দাঁড়িয়ে তাকে পরাজিত করেন। তিনি মুস্তাজাফীন, অর্থাৎ নিপীড়িতদের প্রতিনিধিত্ব করতেন।"  সাক্ষাতের শেষে খোমেনি ঘোষণা করেন:  "আমরা আমাদের ইহুদিদেরকে সেই খোদাহীন, রক্তচোষা ইহুদিবাদীদের থেকে আলাদা বলে গণ্য করি।"  তিনি একটি ফতোয়া জারি করেন যাতে ইরানি ইহুদিদের রক্ষা করার নির্দেশ দেন।Trita Parsi, Treacherous Alliance: The Secret Dealings of Israel, Iran, and the United States, Yale University Press, 2007. p. 8.  কিন্তু বিপ্লবের পরপরই ইসলামী বিপ্লবী ট্রাইব্যুনাল হাবিব এলঘানিয়ান-কে দুর্নীতি, ইসরায়েল ও ইহুদিবাদের সাথে যোগাযোগ এবং "ঈশ্বরের শত্রুদের সঙ্গে বন্ধুত্বের" অভিযোগে গ্রেপ্তার করে এবং পরে তাকে মৃত্যুদণ্ড দেয়। ফায়ারিং স্কোয়াডে তার মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা হয়। তিনি ছিলেন ইসলামী প্রজাতন্ত্রের হাতে মৃত্যুদণ্ডপ্রাপ্ত প্রথম ইহুদি ব্যবসায়ী। এ ঘটনার ফলে ইরানি ইহুদি সম্প্রদায়ের মধ্যে ব্যাপক ভীতির সঞ্চার হয় এবং অনেকে দেশ ছেড়ে চলে যায়।  হাইফা বিশ্ববিদ্যালয়ের ইরানি স্টাডিজ বিভাগের অধ্যাপক সোলি শাহভার এ সময়কার পরিস্থিতি বর্ণনা করে বলেন: "ইহুদিদের সম্পত্তি বাজেয়াপ্ত করার দুটি ধাপ ছিল। প্রথম ধাপে, কর্তৃপক্ষ এমন কিছু ইহুদির সম্পদ বাজেয়াপ্ত করে যাদের বিরুদ্ধে ইহুদিবাদকে অর্থায়নের অভিযোগ ছিল। দ্বিতীয় ধাপে, যারা বিপ্লবের পরে দেশ ছেড়ে গিয়েছিল, তাদের অনুপস্থিতিকে অজুহাত বানিয়ে তাদের সম্পত্তি দখল করে নেওয়া হয়।"  ১৯৮০ থেকে ১৯৮৮ সাল পর্যন্ত ইরান-ইরাক যুদ্ধ চলাকালে, ইরানি ইহুদিদের ইসলামী প্রজাতন্ত্র ইরানের সশস্ত্র বাহিনীতে বাধ্যতামূলকভাবে অন্তর্ভুক্ত করা হয় এবং যুদ্ধে ১৩ জন ইহুদি নিহত হয়।  বিপ্লবের পর ইরানি ইহুদি সমাজ আরও ধর্মনিষ্ঠ হয়ে ওঠে। ১৯৭০-এর দশকে যারা তুলনামূলকভাবে ধর্মনিরপেক্ষ ছিলেন, তারাও কোশের খাদ্যনীতি মেনে চলা শুরু করেন এবং শাব্বাতে গাড়ি চালানো বন্ধ করেন। তারা রেস্তোরাঁ, সিনেমা হল, ক্যাফেতে যাওয়া কমিয়ে দেন এবং সিনাগগ-কেই তাদের সামাজিক জীবনের কেন্দ্রবিন্দু করে তোলেন।Life of Jews Living in Iran. Sephardicstudies.org. Retrieved 2011-05-29.  ইরানের কেন্দ্রীয় ইহুদি সম্প্রদায়ের প্রাক্তন চেয়ারম্যান এবং চলচ্চিত্র প্রযোজক হারুন ইয়াশইয়াই বলেন:  "খোমেনি আমাদেরকে ইসরায়েল বা ইহুদিবাদের সঙ্গে এক করে দেখেননি—তিনি আমাদের ইরানি হিসেবে দেখতেন।"  ২০০৭ সালের জুন মাসে, এমন খবর বের হয় যে কিছু ধনী প্রবাসী ইহুদি ইরানি ইহুদিদের ইসরায়েল অভিবাসনে উৎসাহ দিতে একটি বিশেষ তহবিল গঠন করেন। তবে খুব অল্পসংখ্যক লোকই সেই প্রস্তাব গ্রহণ করে। ইরানি ইহুদি সমাজ এই উদ্যোগকে "অপরিণত রাজনৈতিক প্রলোভন" বলে প্রত্যাখ্যান করে এবং জানায়, তারা তাদের জাতীয় পরিচয় বিক্রি করতে রাজি নয়।  ইসলামী প্রজাতন্ত্র ইরান সরকার আনুষ্ঠানিকভাবে ইহুদি নাগরিকদের সমানাধিকার ও ধর্মপালনের স্বাধীনতা স্বীকার করে। এমনকি মজলিসে শুরা বা ইরানের পার্লামেন্টে ইহুদিদের জন্য একটি আসনও সংরক্ষিত আছে। তবে বাস্তবে ইহুদিরা নানাভাবে বৈষম্যের শিকার হন।   বর্তমান অবস্থা  ইরানের ইহুদি সম্প্রদায় সরকার কর্তৃক আনুষ্ঠানিকভাবে একটি ধর্মীয় সংখ্যালঘু গোষ্ঠী হিসেবে স্বীকৃত। জরথুস্ত্রীয় ও খ্রিস্টানদের মতো তারাও ইরানি পার্লামেন্টে (মজলিস) একটি আসন বরাদ্দ পেয়েছে। বর্তমানে হোমায়ুন সামেহ সংসদের ইহুদি আসনের প্রতিনিধি, যিনি ২০২০ সালের নির্বাচনে সিয়ামক মোরেহ সেদঘ-এর স্থলাভিষিক্ত হন।  ২০০০ সালে, তৎকালীন ইহুদি এমপি মানুচেহর এলিয়াসি অনুমান করেছিলেন যে তখন ইরানে ৬০,০০০ থেকে ৮৫,০০০ ইহুদি ছিল। তবে অন্যান্য বেশিরভাগ সূত্র সেই সময়ে সংখ্যা ২৫,০০০ বলেই উল্লেখ করেছে।  ২০১১ সালে ইরানে ইহুদি জনসংখ্যা ছিল ৮,৭৫৬ জন, ২০১৬ সালে তা বেড়ে দাঁড়ায় ৯,৮২৬ জনে এবং ২০১৯ সালে কমে দাঁড়ায় ৮,৩০০ জনে। এটি সার্জিও ডেলাপারগোলা নামক একজন বিশিষ্ট ইহুদি জনসংখ্যাবিদের মতে, ইরানের মোট জনসংখ্যার মাত্র ০.০১%।  ইরানি ইহুদিদের একটি নিজস্ব সংবাদপত্র রয়েছে, যার নাম ওফোগ-এ-বিনা। এছাড়াও, তেহরানে ইহুদি সমিতির কেন্দ্রীয় গ্রন্থাগারে ইহুদি পণ্ডিতরা গবেষণা পরিচালনা করেন।  ড. সাপির ইহুদি হাসপাতাল হলো ইরানের যেকোনো ধর্মীয় সংখ্যালঘু সম্প্রদায়ের পরিচালিত বৃহত্তম দাতব্য হাসপাতাল। যদিও এটি একটি ইহুদি প্রতিষ্ঠান, তবে এর বেশিরভাগ রোগী এবং কর্মী মুসলিম।  প্রধান রাব্বি ইউসুফ হামাদানি কোহেন ১৯৯৪ থেকে ২০০৭ সাল পর্যন্ত ইরানের ইহুদি সম্প্রদায়ের আধ্যাত্মিক নেতা ছিলেন। পরে মাশাল্লাহ গোলেস্তানি-নেজাদ তার স্থলাভিষিক্ত হন।  ২০০০ সালের আগস্ট মাসে, রাব্বি কোহেন প্রথমবারের মতো ইরানের রাষ্ট্রপতি মোহাম্মদ খাতামির সঙ্গে সাক্ষাৎ করেন। ২০০৩ সালে তিনি ও এমপি মোতামেদ ইউসুফ আবাদ সিনাগগে রাষ্ট্রপতি খাতামির সঙ্গে সাক্ষাৎ করেন, যা ছিল ইসলামী বিপ্লবের পর কোনো রাষ্ট্রপতির সিনাগগে প্রথমবারের মতো সফর।  হারুন ইয়াশায়েই তেহরান ইহুদি কমিটির চেয়ারম্যান এবং ইরানের ইহুদি সম্প্রদায়ের একজন গুরুত্বপূর্ণ নেতা। ২০০৭ সালের ২৬ জানুয়ারি তিনি রাষ্ট্রপতি মাহমুদ আহমাদিনেজাদ-এর হলোকস্ট অস্বীকারমূলক মন্তব্য নিয়ে একটি খোলা চিঠি লেখেন, যা আন্তর্জাতিক গণমাধ্যমে ব্যাপক আলোচিত হয়।  ইরানের ইহুদিরা ঐতিহ্যগতভাবে সোনার গয়না তৈরি, প্রাচীন সামগ্রী, বস্ত্র এবং কার্পেট ব্যবসায়ে সর্বাধিক পরিচিত।   সামাজিক পরিবেশ  রানি ইহুদিদের অবস্থা নিয়ে মতামত বিভক্ত। ইরানের ইসলামী সরকার এবং ইহুদিদের প্রতি সমাজের উদার দৃষ্টিভঙ্গি উপস্থাপনকারী একজন ইহুদি কণ্ঠস্বর হলেন চলচ্চিত্র প্রযোজক হারুন ইয়াশায়াই, যিনি বলেছেন "আয়াতুল্লাহ রুহুল্লাহ খোমেনি আমাদের সম্প্রদায়কে ইসরায়েল এবং ইহুদিবাদের সাথে মিশ্রিত করেননি - তিনি আমাদের ইরানি হিসেবে দেখেছিলেন।" ব্যক্তিগতভাবে, অনেক ইহুদি "বৈষম্য, যার বেশিরভাগই সামাজিক বা আমলাতান্ত্রিক প্রকৃতির" বলে অভিযোগ করেন। ইসলামী সরকার ইহুদি স্কুল পরিচালনাকারী কর্মকর্তাদের নিয়োগ করে, যাদের বেশিরভাগই মুসলিম, এবং ২০১৫ সাল পর্যন্ত, এই স্কুলগুলিকে শনিবার, ইহুদি বিশ্রামবারে খোলার নির্দেশ দিয়েছিল। এই নীতির সমালোচনা ইরানি ইহুদি সম্প্রদায়ের শেষ অবশিষ্ট সংবাদপত্রের পতন ঘটায় যা ১৯৯১ সালে ইহুদি স্কুলের উপর সরকারি নিয়ন্ত্রণের সমালোচনা করার পর বন্ধ হয়ে যায়। লিবিয়া, ইরাক, মিশর এবং ইয়েমেনের মতো ইহুদিদের ব্যাপকভাবে বহিষ্কার করার পরিবর্তে, ইরানিরা ইরানে ইহুদিদের রাখার নীতি গ্রহণ করেছে।  বেঁচে থাকার আকাঙ্ক্ষা ইরানি ইহুদিদের তাদের ইসরায়েল-বিরোধী অবস্থানকে অতিরঞ্জিত করতে প্ররোচিত করতে পারে। ইসরায়েল সম্পর্কিত প্রশ্নের উত্তরে তারা ইসরায়েলকে সরাসরি অস্বীকার করা অথবা চুপ থাকা বলেছে। ইরানি ইহুদিদের দ্বিধাদ্বন্দ্বের একটি উদাহরণ এই উদাহরণে লক্ষ্য করা যায়: "আমরা আয়াতুল্লাহকে বলতে শুনেছি যে ইসরায়েল শাহ এবং সাভাকের সাথে সহযোগিতা করছে, এবং আমরা যদি বলি যে আমরা ইসরায়েলকে সমর্থন করি তবে আমরা বোকা হব। তাই আমরা কেবল এটি সম্পর্কে চুপ করে থাকি... হয়তো এটি কাজ করবে। যাই হোক, আমরা কী করতে পারি? এটি আমাদের বাড়ি।"  ইসলামী বিপ্লবের পর থেকে ইরানে তেরো জন ইহুদিকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়েছে, যাদের বেশিরভাগই, অন্তত আংশিকভাবে ইসরায়েলের সাথে তাদের সংযোগের অভিযোগে। তাদের মধ্যে, ১৯৭০-এর দশকে ইরানের অন্যতম বিশিষ্ট ইহুদি হাবিব এলঘানিয়ান, যিনি ইরানি ইহুদি সম্প্রদায়ের প্রধান ছিলেন, ১৯৭৯ সালের ইসলামী বিপ্লবের পরপরই ইসলামী সরকার কর্তৃক একটি ফায়ারিং স্কোয়াড দ্বারা মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা হয়েছিল, অন্যান্যদের মধ্যে ইসরায়েলের সাথে যোগাযোগের অভিযোগে। ১৯৯৮ সালের মে মাসে, ইহুদি ব্যবসায়ী রুহুল্লাহ কাদখোদা-জাদেহকে কোনও প্রকাশ্য অভিযোগ বা আইনি প্রক্রিয়া ছাড়াই কারাগারে ফাঁসি দেওয়া হয়েছিল, সম্ভবত ইহুদিদের দেশত্যাগে সহায়তা করার জন্য। ২০২৪ সালে, পারস্যের ইহুদি আরভিন গাহরেমানির মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করার জন্য বিশ্বব্যাপী প্রচারণা এবং সমালোচনার পর এক মাস পিছিয়ে দেওয়া হয়েছিল যে গাহরেমানিকে ইহুদিদের চেয়ে মুসলমানদের অগ্রাধিকার দেওয়া বৈষম্যমূলক বিচার ব্যবস্থার শিকার করা হচ্ছে।   অ-ফার্সি ইহুদিদের সাথে যোগাযোগ  সংযোগ=https://en.wikipedia.org/wiki/File:2005_1223_iran_faith_600.jpg|থাম্ব|১৯৯৯ সালে ইরানের শিরাজের একটি সিনাগগে একজন পারস্য ইহুদি প্রার্থনা করছেন। ঐতিহাসিকভাবে, ইসরায়েলের অস্তিত্বের বিরোধী হেরেদি সম্প্রদায় নেতুরেই কর্তা-র রাব্বিরা বেশ কয়েকবার ইরান সফর করেছেন। তেহরানে হলোকস্টের বৈশ্বিক দৃষ্টিভঙ্গি পর্যালোচনার জন্য আন্তর্জাতিক সম্মেলনে যোগদানের পর নেতুরেই কর্তা-র একটি গোষ্ঠীর সদস্যদের এই ধরনের একটি সফরের বিরুদ্ধে ইহুদি প্রতিরক্ষা সংস্থা প্রতিবাদ জানিয়েছে।  প্রাক্তন ইহুদি ইরানি সংসদ সদস্য মরিস মোতামেদ বলেন যে সাম্প্রতিক বছরগুলিতে, ইরানি সরকার ইহুদি ইরানিদের ইসরায়েলে তাদের পরিবারের সদস্যদের সাথে দেখা করার অনুমতি দিয়েছে এবং ইসরায়েলে বসবাসকারী ইরানিদেরও ইরানে ফিরে আসার অনুমতি দিয়েছে।Harrison, Frances. (2006-09-22) Middle East|Iran's proud but discreet Jews. BBC News. Retrieved 2011-05-09.  সীমিত সাংস্কৃতিক যোগাযোগেরও অনুমতি রয়েছে, যেমন ২০০৬ সালের মার্চ মাসে রাশিয়ায় অনুষ্ঠিত ইহুদি লোকনৃত্য উৎসবে ইরানের একটি মহিলা দল অংশগ্রহণ করেছিল।Krichevsky, Lev. (2006-04-20) Tehran Jews Talk of Future in Iran|Community Briefs . Jewish Journal. Retrieved 2011-05-09.Iranian Jewish Group in Moscow. Iranjewish.com (2006-03-28). Retrieved 2011-05-09.  ইরানি ইহুদিদের সাধারণত ইসরায়েল ভ্রমণ এবং বিদেশে অভিবাসনের অনুমতি দেওয়া হয়, যদিও তাদের পাসপোর্ট অফিসের একটি বিশেষ বিভাগে পাসপোর্ট এবং ভিসার অনুরোধ জমা দিতে হয়, পরিবার-পরিজনদের একসাথে ত্যাগের উপর বিধিনিষেধের সম্মুখীন হতে হয় এবং ইসরায়েলে ভ্রমণ করতে হয় তৃতীয় কোনও দেশের মাধ্যমে। তবে, অভিবাসনের হার কম। ২০০৫ সালের অক্টোবর থেকে ২০০৬ সালের সেপ্টেম্বরের মধ্যে, ১৫২ জন ইহুদি ইরান ছেড়েছিলেন, যা আগের বছরের একই সময়ের মধ্যে ২৯৭ জন এবং তার আগের বছরের ১৮৩ জন ছিল। যারা চলে গিয়েছিলেন তাদের বেশিরভাগই অর্থনৈতিক এবং পারিবারিক কারণকে তাদের প্রধান প্রণোদনা হিসাবে উল্লেখ করেছিলেন বলে জানা গেছে। ২০০৭ সালের জুলাই মাসে, ইরানের ইহুদি সম্প্রদায় ইরান ছেড়ে যাওয়ার জন্য আর্থিক অভিবাসন প্রণোদনা প্রত্যাখ্যান করেছিল। ইসরায়েলি সরকারের সহায়তায় একজন ধনী প্রবাসী ইহুদি দ্বারা অর্থায়ন করা ৫,০০০ থেকে ৩০,০০০ ব্রিটিশ পাউন্ড পর্যন্ত প্রস্তাব ইরানের ইহুদি নেতারা প্রত্যাখ্যান করেছিলেনIran's Jews reject cash offer to move to Israel,   The Guardian, Retrieved 2011-05-09.Iran's Jews spurn cash lure to immigrate to Israel, The Guardian, Retrieved 2011-05-09.। প্রণোদনাগুলিকে পরিপ্রেক্ষিতে বিবেচনা করলে, প্রদত্ত অর্থ একজন ইরানীর গড় বার্ষিক আয়ের চেয়ে তিন গুণ বা তার বেশি ছিলEconomy of Iran। তবে, ২০০৭ সালের শেষের দিকে কমপক্ষে চল্লিশজন ইরানি ইহুদি ইসরায়েলে অভিবাসনের জন্য ইহুদি দাতব্য সংস্থা কর্তৃক প্রদত্ত আর্থিক প্রণোদনা গ্রহণ করেছিলেন।Iranian Jews immigrate to Israel, JTA, 25 December 2007   সিনাগগ এবং হিব্রু স্কুল  বেশিরভাগ ইহুদি রাজধানী তেহরানে বাস করে। আজ তেহরানে ১১টি কার্যকরী সিনাগগ রয়েছে, যার মধ্যে অনেকগুলিতে হিব্রু স্কুল রয়েছে। এখানে দুটি কোশার রেস্তোরাঁ, একটি বৃদ্ধাশ্রম এবং একটি কবরস্থান রয়েছে। ২০,০০০টিরও বেশি শিরোনামসহ একটি ইহুদি গ্রন্থাগার রয়েছে। তবে ঐতিহ্যগতভাবে শিরাজ, হামেদান, ইসফাহান, তাবরিজ, নাহাওয়ান্দ, বাবল এবং ইরানের অন্যান্য কিছু শহরে ইহুদিদের বিশাল জনগোষ্ঠী বাস করত। বর্তমানে ইরানে মোট ২৫টি সিনাগগ রয়েছে। ইসফাহানে ইহুদি জনসংখ্যা প্রায় ১,৫০০, যার বেশিরভাগই ব্যবসায়ী। ২০১৫ সালের হিসাবে প্যালেস্টাইন স্কোয়ারে অবস্থিত প্রাথমিক সিনাগগ সহ সেখানে ১৩টি সিনাগগ ছিল। ইসফাহানে অনেক ইহুদি ব্যবসা "ইহুদি প্যাসেজ" নামে পরিচিত একটি এলাকায় কেন্দ্রীভূত।Pleitgen, Frederik. "Iran's Jewish community in Esfahan: We 'feel at home'." CNN. 11 March 2015. Retrieved 11 March 2015.   আইনি বৈষম্য  ইরানি ইহুদিরা সমাজে তাদের অবস্থানের ক্ষেত্রে বিভিন্ন বৈষম্যমূলক আইনি বিধিনিষেধের মধ্যে রয়েছে। ইহুদিদের গুরুত্বপূর্ণ সরকারি ও সিদ্ধান্ত গ্রহণের পদে অধিষ্ঠিত থাকা নিষিদ্ধ। একজন ইহুদি অভিভাবক পরিষদে, রাষ্ট্রপতি হিসেবে, অথবা সামরিক কমান্ডার হিসেবে দায়িত্ব পালন করতে পারবেন না। তারা বিচারক হিসেবেও কাজ করতে পারেন না এবং মজলিসে সংরক্ষিত একটি আসন থাকা সত্ত্বেও, সাধারণ নির্বাচনের মাধ্যমে মজলিসের সদস্য হওয়া তাদের জন্য সম্ভব নয়। একজন ইহুদি মুসলিমের কাছ থেকে সম্পত্তির উত্তরাধিকারী হতে পারেন না। আইন অনুযায়ী, যদি কোনও ইহুদি পরিবারের সদস্য ইসলাম ধর্ম গ্রহণ করেন, তবে সেই ব্যক্তি সমস্ত পারিবারিক সম্পত্তির উত্তরাধিকারী হবেন। ইরানের বিচার ব্যবস্থায় কিসাস বা প্রতিশোধের ক্ষেত্রেও ইহুদিদের সমান অধিকার নেই। উদাহরণস্বরূপ, যদি কোনও ইহুদি কোনও মুসলিমকে হত্যা করে, তাহলে ভুক্তভোগী পরিবারের মৃত্যুদণ্ড দাবি করার অধিকার থাকবে, কিন্তু যদি কোনও মুসলিম কোনও ইহুদিকে হত্যা করে, তাহলে শাস্তি বিচারকের বিবেচনার ওপর নির্ভর করবে এবং ভুক্তভোগী পরিবারের ইচ্ছার কোনও আইনি গুরুত্ব থাকবে না।   ইসলামী পাঠ্যক্রম  ১৯৯৬ সালে, তেহরানে এখনও তিনটি স্কুল ছিল যেখানে ইহুদিরা সংখ্যাগরিষ্ঠ ছিল, তবে ইহুদি অধ্যক্ষদের পরিবর্তন করা হয়েছিল। স্কুলগুলোর পাঠ্যক্রম ইসলামিক ও তানাখ হিব্রু নয়, বরং ফার্সি ভাষায় পরিচালিত হত। ওজার হাতোরাহ সংগঠন শুক্রবারে হিব্রু ভাষার পাঠ পরিচালনা করত। সরকার ইহুদি স্কুলগুলোর কার্যক্রম পর্যবেক্ষণ করে নিশ্চিত করতো যে শিক্ষার প্রধান ভাষা হিব্রু নয়, বরং ফার্সি।  নীতিগতভাবে, কিছু ব্যতিক্রম ছাড়া, ইহুদি ধর্মীয় অনুশীলনের ওপর খুব কম বিধিনিষেধ বা হস্তক্ষেপ রয়েছে; তবে সাম্প্রতিক বছরগুলোতে ইহুদি শিশুদের শিক্ষার পরিবেশ আরও কঠিন হয়ে উঠেছে। সরকার হিব্রু শিক্ষার অনুমতি দেয় বলে জানা গেছে, কারণ এটি ইহুদি ধর্মীয় অনুশীলনের জন্য অপরিহার্য। কিন্তু হিব্রু গ্রন্থ বিতরণকে কঠোরভাবে নিরুৎসাহিত করা হয়, যা বাস্তবে ভাষা শেখার ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করে। তদুপরি, সরকার স্কুল ব্যবস্থার অন্যান্য স্কুলের সময়সূচীর সঙ্গে মিল রেখে শনিবার (ইহুদি বিশ্রামবার) কিছু ইহুদি স্কুল খোলা রাখার নির্দেশ দিয়েছে। যেহেতু বিশ্রামবারে কিছু কাজ (যেমন লেখা বা বৈদ্যুতিক যন্ত্রপাতি ব্যবহার) ইহুদি ধর্মীয় নিয়ম লঙ্ঘন করে, তাই এই নির্দেশনা ইহুদিদের জন্য স্কুলে যাওয়া এবং তাদের ধর্মীয় নিয়ম মেনে চলা—উভয়কেই কঠিন করে তুলেছে।Iran. State.gov (2004-01-01). Retrieved 2011-05-29.   প্রাচীন ইহুদি স্থান    জনসংখ্যা    ইরান    ইস্রায়েল    মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র    বেভারলি হিলস    নিউ ইয়র্ক    সম্পর্কিত ইহুদি সম্প্রদায়    পাহাড়ি ইহুদিরা    বুখারীয় ইহুদিরা    লাখলুখ ইহুদিরা    ভাষাসমূহ    জেনেটিক্স    চিকিৎসাগত অবস্থা    বিশিষ্ট পারস্য ইহুদিরা    বাইবেলের যুগ    প্রাক-আধুনিক যুগ    রাজনীতি এবং সামরিক বাহিনী    বিজ্ঞান এবং শিক্ষা    ব্যবসা এবং অর্থনীতি    শিল্প ও বিনোদন    ধর্মীয় ব্যক্তিত্ব    বিবিধ    আরো দেখুন    তথ্যসূত্র   বিষয়শ্রেণী:ইরানি ইহুদি বিষয়শ্রেণী:সেফারদি ইহুদিদের বিষয় বিষয়শ্রেণী:ইহুদি জাতিগত গোষ্ঠী বিষয়শ্রেণী:পারস্য ও ইরানে ইহুদি ও ইহুদি ধর্ম বিষয়শ্রেণী:মধ্যপ্রাচ্যের জাতিগত গোষ্ঠী