ইসলামে জাদু বিশ্বাসের চর্চা "ব্যাপক ও সর্বব্যাপী" এবং ঐতিহাসিকভাবে ও বর্তমানে ইসলামি সংস্কৃতিতে এটি "দৈনন্দিন জীবন ও চর্চার একটি অত্যাবশ্যকীয় উপাদান"।Kruk, "Harry Potter in the Gulf", BJMES, May 2005: p.48  যদিও পণ্ডিতগণ সাধারণভাবে এই বিষয়ে একমত পোষণ করেন যে কুরআনে ব্যবহৃত শব্দ সিহর (সাধারণত জাদু হিসেবে সংজ্ঞায়িত) ইসলামে নিষিদ্ধ, তবে সিহর-এর সঠিক সংজ্ঞা নির্ধারণে তাদের মধ্যে কিছুটা মতপার্থক্য বিদ্যমান।Knight, M. M. (2016). Magic in Islam. Tarcher, p.52. জাদু একটি অশরীরী বিশ্বাসব্যবস্থার বিস্তৃত পরিসরকে অন্তর্ভুক্ত করে; যার মধ্যে রয়েছে মায়াবিদ্যা (যার উদ্দেশ্য সাধারণত অতিপ্রাকৃত শক্তির সহায়তায় ঘটনাপ্রবাহ পরিবর্তন করা),Savage-Smith, Magic and Divination in Early Islam, 2004: p.xiii ভবিষ্যদ্বাণী (যার মাধ্যমে "ভবিষ্যতের ঘটনা পূর্বানুমান করা বা অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে তথ্য লাভের চেষ্টা করা হয়"), স্বপ্নের মাধ্যমে পূর্বজ্ঞান,Knight, M. M. (2016). Magic in Islam. Penguin. অথবা গুপ্তবিদ্যা। জাদু আরও বিভিন্ন প্রকার জাদু থেকে সুরক্ষা প্রদান করে, যেমন—কালো জাদু, বদনজর, শয়তান, ও দুষ্ট জিন, যাদেরকে “রোগব্যাধি, দারিদ্র্য এবং দৈনন্দিন দুর্ভাগ্য” ডেকে আনার উৎস হিসেবে বিবেচনা করা হয়; আবার অন্যদিকে জাদুর ব্যবহার লক্ষ্য হতে পারে “সৌভাগ্য, সুস্বাস্থ্য, সামাজিক মর্যাদা, সম্মান ও ক্ষমতা” অর্জনের উদ্দেশ্যে। কার্যপদ্ধতির মধ্যে রয়েছে আহ্বান, ভাগ্যনির্ধারণের জন্য লটারির মতো পদ্ধতি ব্যবহার, তাবিজ ও অন্যান্য জাদুবিদ্যামূলক উপকরণ তৈরি।Savage-Smith, Magic and Divination in Early Islam, 2004: p.xiii-li  কোন জাদু অনুমোদিত আর কোনটি নিষিদ্ধ, এই নিয়ে যে বিতর্ক দেখা যায়, তার কিছু কারণ সম্ভবত নিহিত আছে জাদুর সংজ্ঞার ভিন্নতায়। বিশেষত, প্রাকৃতিক বা সহানুভূতিশীল জাদু – যা "প্রাকৃতিক বস্তুর অন্তর্নিহিত গুণাবলী (আরবিতে: খাওয়াস) ব্যবহার করে" – নিষিদ্ধ জাদুর অন্তর্ভুক্ত কিনা, তা-ও এই বিতর্কের একটি কারণ হতে পারে।"Kruk, "Harry Potter in the Gulf", BJMES, May 2005: p.52  কুরআন ষাটটি কুরআনের আয়াত জাদু সম্পর্কিত বলে জানা যায়। সূরা ২:১০২ এবং আরও অনেক আয়াতে জাদুবিদ্যাকে নেতিবাচকভাবে বর্ণনা করা হয়। এটি এমন এক গোপন জ্ঞান, যা মানুষের জানা উচিত না; শয়তান বা পতিত ফেরেশতারা এটি শিক্ষা দেয়; এর অনুশীলনকারীরা জাহান্নামে যাবে; অন্যান্য আয়াতে একে মূর্তিপূজারীদের অনুশীলন হিসেবে নিন্দা করা হয়। কিন্তু কুরআন জাদুবিদ্যাকে সরাসরি নিষিদ্ধ করে না বা এর অনুশীলনের জন্য কোনো শাস্তির বিধান দেয় না। সূরা ইউনুস, আয়াত ১০:২-এ মুহাম্মদকে তার বিরোধীরা মিথ্যাভাবে জাদুকর হিসেবে অভিযুক্ত করে (‘কাফিররা বলল, “নিশ্চয়ই এই ব্যক্তি তো স্পষ্ট জাদুকর!”’)।সূরা ইউনুস ১০:২ - quran.com সব আয়াতে অতিপ্রাকৃত শক্তি বা সেগুলোর ব্যবহারকারীদের সম্পর্কে নেতিবাচক মন্তব্য করা হয়নি। সূরা বনি ইসরাইল ইঙ্গিত করে যে, কুরআন নিজেই শ্রোতাদের উপর বরকত (বারাকাহ) দান করে এবং তাদের নিরাময় করে।Sengers, G. (2003). "Chapter Five Koran Healing". In Women and Demons. Leiden, Niederlande: Brill. doi: https://doi.org/10.1163/9789004475984_008 p. 124 সূরা নম্‌ল (সূরা ২৭)-এ সুলায়মানকে প্রাণী ও জিনদের সাথে কথা বলার ক্ষমতা এবং পাখি ও শয়তানদের নিয়ন্ত্রণ করার ক্ষমতার অধিকারী হিসেবে বর্ণনা করা হয়।Cite Quran|27|19Tafsir Ibn Kathir for surah 21, verse 19  কুরআনের পাঠ্যে জাদুবিদ্যা সম্পর্কে যা বলা হয়, তা ছাড়াও অনেকের বিশ্বাস কুরআন নিজেই একধরনের অতিপ্রাকৃত শক্তির অধিকারী। এটি রক্ষা ও রোগ নিরাময়ের জন্য অতিপ্রাকৃত উপায় হিসেবে ব্যবহৃত হয়।Knight, M. M. (2016). Magic in Islam. Tarcher, p.60-61.  সূরা ফালাক (সুরা ১১৩) কালো জাদু থেকে রক্ষা পাওয়ার জন্য আল্লাহর কাছে একটি প্রার্থনা হিসাবে ব্যবহৃত হয়। হাদিস অনুসারে, এটি  ইসলামের নবী মুহাম্মদকে জিনদের পূর্বপুরুষ জানের ক্ষতি থেকে রক্ষা করার জন্য নাজিল করা হয়।Josef von Hammer-Purgstall Die Geisterlehre der Moslimen Staatsdruckerei, 1852 digit. 22. Juli 2010 p. 31 (German). সূরা ফাতিহা (সূরা ১) এবং সূরা নাস (সূরা ১১৪) থেকেও বারাকাহ সঞ্চারিত হওয়ার ক্ষমতা আছে বলে বিশ্বাস করা হয়। কিছু নির্দিষ্ট আয়াতকেও শক্তিশালী বা প্রভাবশালী বলে মনে করা হয় (যেমন: আরোগ্য প্রদানকারী আয়াত—সূরা ৯:১৫, ১৯:৫৭, ১৬:৬৯, ২৬:৮০, ৪১:৪৪)।  মুসহাফ অর্থাৎ কুরআনের লিখিত বা মুদ্রিত কপি অতিপ্রাকৃত গুণাবলির অধিকারী বলেও মনে করা হয়। কুরআনের ক্ষুদ্র সংস্করণ, যা পড়ার জন্য এতটাই ছোট যে এর অক্ষরগুলো প্রায় অস্পষ্ট, তা সৌভাগ্যের প্রতীক হিসেবে ব্যবহৃত হয়। কখনও কখনও এগুলো মোটরগাড়ির রিয়ার ভিউ মিররে ঝুলানো হয় অথবা মাদুলি হিসেবে পরা হয়। এমনকি এর পৃষ্ঠা থেকে কালি পানিতে গুলে অসুস্থতার নিরাময় হিসেবে পান করা হয়।  তাবিজি জাদু right|thumb|১৭শ শতাব্দীর তুরস্কের একটি তাবিজি শার্টে কুরআনের আয়াত, আসমাউল হুসনা এবং দোয়া-দরুদে খচিত আছে; শার্টটিতে মক্কা ও মদিনার চিত্র অঙ্কিত রয়েছে; হজ্ব ও তীর্থযাত্রার শিল্পকলা সংক্রান্ত খলিলি সংগ্রহশালা থেকে ইসলামি ঐতিহ্যে জাদুর উদ্দেশ্যে প্রতীক, অক্ষর এবং সংখ্যার ব্যবহার গভীরভাবে প্রোথিত।Savage-Smith, Magic and Divination in Early Islam, 2004: p.87 এগুলো শুধু বদনজর, দুর্ভাগ্য, জিন ও শয়তান থেকে রক্ষা করে না, বরং সৌভাগ্য আনতে, প্রজনন ক্ষমতা বাড়াতে, চিকিৎসার জন্য এবং আকর্ষণ ধরে রাখতেও ব্যবহৃত হয়। রহস্যময় চিহ্ন দিয়ে খোদাই করা তাবিজে প্রায়শই আল্লাহর ৯৯টি নামের একটি, ফেরেশতাদের নাম, অথবা নবীদের নাম থাকে। যদিও প্রায় সব মুসলিম পণ্ডিত আল্লাহ বা তার সুপারিশকারীদের (মুহাম্মদ, আলী, সাধু ইত্যাদি) নাম ব্যবহার করে তাবিজের ব্যবহারের অনুমতি দেন,  তবে জিন বা শয়তানের উদ্দেশ্যে তাবিজ ব্যবহার করা নিষিদ্ধ। এভাবে, তাবিজে ব্যবহৃত জাদু ইউরোপীয় কবচের থেকে আলাদা, কারণ ইউরোপীয় কবচগুলো সাধারণত আল্লাহকে বাদ দিয়ে ছোট দেবতা বা শয়তানদের উদ্দেশ্যে ব্যবহার করা হয়। ইসলামি তাবিজগুলোতে সাধারণত কুরআনের আয়াত, পুণ্যময় বাক্য বা দোয়া থাকে এবং এগুলোকে "একটি অতি শক্তিশালী প্রার্থনা" হিসেবে বর্ণনা করা হয়।  নবম শতাব্দী পর্যন্ত তাবিজগুলোতে প্রায়শই ইসলাম-পূর্ব শিল্পের ছাপ দেখা যায়। অজ্ঞাত  কারণে ১২শ শতক থেকে পূর্ব-ইসলামি নকশাগুলো ধীরে ধীরে বিলুপ্ত হয়ে যায় এবং তার পরিবর্তে অন্যান্য প্রতীকী নকশা যেমন পঞ্চভুজ (পেন্টাগ্রাম), সোলায়মানের মোহর (সিল অব সলোমন) ও রাশিচক্রের চিহ্নগুলোর প্রচলন শুরু হয়। তবে সেই সময়ে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ও প্রচলিত ছিল জাদু বর্গ (ওয়াফ্ক)। প্রাচীনতম  জাদু বর্গগুলো ছিল ৩x৩ আকারের, যেখানে ১ থেকে ৯ পর্যন্ত সংখ্যাগুলো এমনভাবে সাজানো থাকত যে, অনুভূমিকভাবে, উল্লম্বভাবে এবং তির্যকভাবে সব সংখ্যার যোগফল ১৫ হতো। বিশেষ করে এই বর্গটি দারুণ জনপ্রিয়তা লাভ করে এবং প্রায়শই চারজন প্রধান ইসলামি ফেরেশতার সাথে এর যোগসূত্র স্থাপন করা হতো। ৬x৬ বর্গক্ষেত্রগুলো দশম শতাব্দীর শেষ দিক থেকেই প্রচলিত ছিল, তবে ত্রয়োদশ শতাব্দী পর্যন্ত এগুলো জাদুর অনুষঙ্গ হিসেবে ব্যবহৃত হয়নি। জাদুকরী প্রতীকসমূহ পোশাকেও খোদাই করা হতো, যা "তাবিজি জামা" নামে পরিচিত এবং এতে কুরআনের বিভিন্ন প্রতীক অঙ্কিত থাকত। বর্তমানে সংরক্ষিত যে কয়েকটি রয়েছে, সেগুলো পঞ্চদশ শতকের।  কালো জাদু (সিহর) কুরআনে সাধারণত জাদু হিসেবে অনূদিত শব্দটি হলো সিহর। অ্যাডাম সিলভারস্টাইনের মতে, "আরবিতে জাদুর প্রতিশব্দ হলো সিহর, ... কুরআনে সিহর অর্থ হলো কালো জাদু, কিন্তু আধুনিক আরবিতে একই শব্দ বিনোদনমূলক জাদুর জন্য ব্যবহৃত হয়।" হ্যান্স ভেহরের ডিকশনারি অফ মডার্ন রিটেন অ্যারাবিক অনুসারে, সিহর শব্দের অর্থ হলো "মন্ত্রমুগ্ধতা, প্রতারণা, মোহিতকরণ এবং আকর্ষণ।" অন্যদিকে, এর বহুবচন রূপ আশার-এর অর্থ হলো "কালো জাদু, ডাইনিবিদ্যা এবং জাদু।"  ব্রিল এনসাইক্লোপিডিয়া অফ ইসলামে তুফিক ফাহদ সাধারণত সিহর-এর প্রতিশব্দ হিসেবে জাদু শব্দটি ব্যবহার করেন, তবে কদাচিৎ কালো জাদু বা ডাইনিবিদ্যা-এর মতো শব্দও ব্যবহার করে থাকেন। তুফিক ফাহদ সিহর-এর প্রাথমিক সংজ্ঞা দেন এভাবে: এটি এমন এক প্রক্রিয়া যা এর শিকার ব্যক্তিকে এমন কিছুকে সত্য বলে বিশ্বাস করায় যা আসলে সত্য নয়। তবে, তিনি এর অন্তর্ভুক্ত করেন সেই সবকিছুকেও যা "সাদা" বা "প্রাকৃতিক জাদু" হিসেবে পরিচিত। ফাহদের মতে, জাদু (সিহর) হলো উলূম আল-গায়িব অর্থাৎ অদৃশ্য জগতের বিজ্ঞানের একটি শাখা। এর অন্তর্ভুক্ত রয়েছে: আধ্যাত্মিক কর্ম (ইলম আল-খাওয়াস ও তিলাসিম), যা র‍্যাডক্লিফ এডমন্ডসের বর্ণনা অনুযায়ী এমন এক আচারিক অনুশীলন, যার মাধ্যমে কোনো কর্ম বা ঐশ্বরিক উপস্থিতি আহ্বান করা হয়, বিশেষ করে ঈশ্বরের সঙ্গে ঐক্য (হেনোসিস) অর্জনের জন্য বা আত্মোন্নয়নের জন্য। শুভ বা প্রাকৃতিক জাদু (ইলম আল-হিয়াল ও আশ-শাওয়াযাহ) এবং  কালো জাদু, যাকে বলা হয় (ইলম আস-সিহর)। মাইকেল ডলস উল্লেখ করেন যে, সিহর মূলত এমন জাদুবিদ্যাকে বোঝায়, যা দানব বা অশরীরীদের আহ্বান করে এবং তাই এটি নিষিদ্ধ। আধুনিক ইসলামি সমাজে সিহর বিষয়ক বিশ্লেষণে তিনি উল্লেখ করেন যে, এটি মূলত নিষিদ্ধ (হারাম) জাদুবিদ্যাকে বোঝায়। রেমকে ক্রুক সিহর চর্চাকে জাদু বা টোটকারূপে সংজ্ঞায়িত করেন এবং সিহর নামে পরিচিত বস্তুগত জিনিসগুলোকে “তাবিজ” বা “মন্ত্রযুক্ত বস্তু” হিসেবে অনুবাদ করেন। thumb|হারুত ও মারুত তাদের চিরন্তন কূপে (১৭০৩) কুরআনে বর্ণিত আছে যে, আল্লাহ যখন আদমকে সৃষ্টি করলেন, তখন তিনি সকল ফেরেশতাকে নতুন সৃষ্ট এই জীবের সামনে নত হওয়ার (সিজদা করার) নির্দেশ দিলেন। যেসব ফেরেশতা আদমের সৃষ্টি নিয়ে আপত্তি জানিয়েছিল, তারা এই নির্দেশ অমান্য করে শয়তানে রূপান্তরিত হলো। এরপর তারা মানবজাতির জন্য এক প্রলুব্ধকারী ও পরীক্ষক হিসেবে আবির্ভূত হলো, যাদের প্রধান উদ্দেশ্য হলো মানুষকে আল্লাহর অনুগ্রহ লাভ থেকে বিরত রাখা কুরআনের সূরা বাকারার ১০২ নম্বর আয়াত অনুযায়ী, সিহর হারুত ও মারুত নামের দুজন ফেরেশতা দ্বারা শেখানো হয়:  কুরআনে বর্ণিত কালোজাদু (সিহর) সম্পর্কে বলা হয়েছে, এটি পতিত ফেরেশতা বা শয়তানদের মাধ্যমে প্রকাশিত এক ধরনের জ্ঞান। তৌফিক ফাহদের ভাষায়, এটি ছিল 'আসমানী জ্ঞানের একটি খণ্ডাংশ'—তবে এটি  জাহিলিয়্যাত যুগের (ইসলাম-পূর্ব আরবদের) মধ্যে কোনো স্বতন্ত্র গোষ্ঠী হিসেবে বিবেচিত হয়নি। এই আয়াতের উপর ভিত্তি করে, ইরমেলি পেরহো জাদুকে "আল্লাহর সৃষ্টির অংশ" হিসেবে বর্ণনা করেন, ঠিক যেমন ভালো কাজ ও মন্দ কাজ; বিশ্বাস ও অবিশ্বাস। কারণ জাদুকরদের অপকর্ম তখনই সংঘটিত হয়, যখন আল্লাহ তা সংঘটনের অনুমতি দেন; তাই জাদু ইসলামি বিশ্বাসে সর্বশক্তিমান আল্লাহর ধারণার সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ।  হাদিসে, সিহর আরও বৈরী ধারণা হিসেবে বিকশিত হয়েছে। জাদুবিদ্যা ও ডাকিনীবিদ্যা সম্পর্কিত হাদিস পর্যালোচনার প্রেক্ষিতে ইর্মেলি পেরহো লেখেন:  সীরাত ও হাদিসে বর্ণিত আছে যে, নবী মুহাম্মদ (সা.) একটি কূপে লুকানো জাদুমন্ত্রের কারণে অসুস্থ হয়েছিলেন। জাদুর প্রভাব থেকে মুক্তি পেতে তিনি স্বপ্ন অথবা জিবরাঈল-এর আগমন লাভ করেন, যিনি তাকে আরোগ্যের উপায় অবগত করান।  গবেষক ইর্মেলি পেরহো উল্লেখ করেন যে, হাদিসের সমস্ত সংস্করণ (এবং ডাকিনীবিদ্যা সংক্রান্ত সমস্ত হাদিস) এই বিষয়টি তুলে ধরে যে, যেখানে ইসলামের নবীকে জাদুর শিকার হিসেবে দেখানো হয়, তা ইসলামে জাদুর ক্ষতিকর ক্ষমতার প্রতি বিশ্বাসের প্রতিফলন। এসব হাদিসের বিভিন্ন বর্ণনাভেদে জাদুর প্রতিকার সম্পর্কেও ভিন্ন ভিন্ন বিবরণ পাওয়া যায়। কিছু বর্ণনা অনুযায়ী, আল্লাহর ক্ষমতা এত প্রবল যে, মুহাম্মদ কূপ থেকে জাদুর বস্তুগুলো বের করাও প্রয়োজন মনে করেননি। অন্য বর্ণনায় তাকে জিজ্ঞেস করা হয়: তিনি কি সেগুলো কূপ থেকে তুলেছিলেন, পুড়িয়েছিলেন, না কি কোনো প্রতিশব্দ ব্যবহার করেছিলেন। বিভিন্ন হাদিসে তিনি উত্তর দেন যে, "আল্লাহ, যিনি পরাক্রমশালী ও মহান, তিনি ইতোমধ্যেই আমাকে আরোগ্য দান করেছেন"। তবে একটি বর্ণনায় এ বক্তব্য অনুপস্থিত; সেখানে দেখা যায়, একটি যাদুবদ্ধ গ্রন্থি (গাঁঠ) খোলা ও বিচ্ছিন্ন করার পরই তিনি সুস্থ হন। এই ভিন্নতাগুলো ইর্মেলি পেরহোর দৃষ্টিতে ইঙ্গিত করে যে, সব মুসলিম জাদুর প্রভাব ও ক্ষমতা সমানভাবে বিশ্বাস করেন না। যে হাদিসে মুহাম্মদ বলেন, "আল্লাহ আমাকে আরোগ্য দান করেছেন", সেখানে আল্লাহর ক্ষমতাকে "জাদুর ক্ষমতা প্রতিরোধের জন্য যথেষ্ট" হিসেবে বর্ণনা করা হয়। এই ক্ষেত্রে, জাদুবিদ্যায় কেবল একজন বহিরাগত বা শত্রু জড়িত ছিল। অন্যদিকে, পরবর্তী হাদিসে জাদু প্রতিরোধের জন্য "মানুষের প্রচেষ্টা" বা পদক্ষেপের প্রয়োজন হয়েছিল। যারা ক্ষতিকর জাদুর বিরুদ্ধে মানবীয় পদক্ষেপে বিশ্বাসী, তারা সাধারণত "রক্ষাকবচ" ও জাদু প্রতিরোধে ব্যবহৃত পাল্টা মন্ত্র ব্যবহারের পক্ষে সমর্থন প্রকাশ করেন। শাস্তি ইসলামে, যদি কোনো কালো জাদুকর তাওবা না করে ও তা থেকে বিরত না থাকে, তবে নবী মুহাম্মদ কর্তৃক তার জন্য নির্ধারিত শাস্তি হলো মৃত্যুদণ্ড।  ইসলামে জাদুবিদ্যার শাস্তি জাদু শেখার বিধানের সাথে সম্পর্কিত। ইসলামের প্রারম্ভিক যুগে এ বিষয়ে একাধিক ঘটনা উল্লেখ করা হয়।  অতএব, ইমাম আবু হানিফা, ইমাম মালিক, ইমাম আহমদ বিন হাম্বল এবং অধিকাংশ ওলামার মতে, জাদুকরকে তাওবার সুযোগ না দিয়েই হত্যা করা ওয়াজিব।দেখুন: আল-বাজীর ‘আল-মুনতাকা’ ৭/১১৭; ইবনে কুদামার ‘আল-মুগনি’ ৮/১৫৩; এবং ইবনে তাইমিয়্যার ‘মাজমু’ আল-ফাতাওয়া’ ২৯/৩৮৪। আল-কুরতুবি এই বক্তব্যকে  অধিকাংশ ওলামার অভিমত বলে উল্লেখ করেন এবং বলেন: সাহাবীদের মধ্যে যারা এই মতকে সমর্থন করেন তাদের মধ্যে আছেন: উমর, উসমান, ইবনে উমর, হাফসা, এবং আবু মুসা আল-আশ'আরী। আল-কুরতুবি সাতজন তাবিঈনকেও এই মতের সমর্থক হিসেবে উল্লেখ করেছেন।তাফসির আল-কুরতুবি ২/৪৮। শাফেয়ী মাযহাবের ক্ষেত্রে, আস-সুবকি বলেছেন যে, জাদুর মূল নির্যাস হলো এর তিন ধরনের পরিস্থিতি রয়েছে: এক প্রকার, যেখানে জাদুকরকে কাফের (অবিশ্বাসী) হিসেবে হত্যা করা হয়। আরেক প্রকার, যেখানে জাদুকরকে কিসাসস্বরূপ (প্রতিশোধমূলক) হত্যা করা হয়। তৃতীয় প্রকার, যেখানে জাদুকরকে মোটেও হত্যা করা হয় না, বরং তাকে একটি শাস্তিমূলক দণ্ড (তা'যীর) প্রদান করা হয়। কাউকে কুফর হিসেবে হত্যা করা হয় তখনই যখন তার জাদু এমন পর্যায়ে পৌঁছায় যা সরাসরি কুফরের সংজ্ঞায় পড়ে। অন্যদিকে, যদি তার জাদুর কারণে কারো মৃত্যু ঘটে, তবে তাকে প্রতিশোধস্বরূপ হত্যা করা হয়; আর যদি এমনটি না হয়, তাহলে তাকে অনুশাসনমূলক শাস্তি প্রদান করা হয়।এটি আল-মাজমু’ এর লেখক আল-সুবকী থেকে বর্ণিত, ১৯/২৪৫। এ বিষয়ে বিস্তারিত জানার জন্য আল-নাওয়াবীর আল-রাওদা ৯/৩৪৫ দেখুন।  ধর্মীয় বৈধতা ধ্রুপদী যুগ টোবিয়াস নুনলিস্টের মতে, জাদু ও গুপ্তবিদ্যাকে সম্পূর্ণভাবে নিন্দা না করে, বরং মুসলিম লেখকরা সাধারণত বৈধ ও অবৈধ জাদু অনুশীলনের মধ্যে পার্থক্য করেন। হেনরিক বোগদান ও গর্ডান জুর্দজেভিচের মতে, পাশ্চাত্য গূঢ়তত্ত্ব ও গুপ্তবিদ্যার বিপরীতে ইসলামে প্রচলিত ধর্মমতের সাথে গুপ্তবিদ্যার মধ্যে কোনো সুস্পষ্ট দ্বন্দ্ব দেখা যায় না।টোবিয়াস নুনলিস্ট, ইসলামে দানব বিশ্বাস। ওয়ালটার ডে গ্রুইটার জিএমবিএইচ অ্যান্ড কো কে.জি., ২০১৫।  পৃষ্ঠা ২৮৯ (জার্মান ভাষায়) ঐতিহ্যগতভাবে ইসলাম আল্লাহ প্রদত্ত রহমতস্বরূপ জাদুকরী মুজিজা এবং শয়তানসৃষ্ট কালো জাদুর মধ্যে স্পষ্ট পার্থক্য করে।Henrik Bogdan ও Gordan Djurdjevic, Occultism in a Global Perspective, Routledge, ১১ সেপ্টেম্বর ২০১৪,, পৃষ্ঠা ১৫৬। জাদু বা ডাকিনীবিদ্যা ধর্মীয় আনুগত্যের মাধ্যমে অর্জিত হয়, নাকি অবাধ্যতার মাধ্যমে — এ বিষয়ে ধারণা প্রায়শই নির্ধারণ করে যে তা বৈধ না অবৈধ।  হাদিস জাদুর ব্যবহার নিরাময়ের উদ্দেশ্যে অনুমোদন করে, যতক্ষণ পর্যন্ত তাতে শিরক (আল্লাহর সাথে অন্য কিছুকে শরিক করা বা বহু-ঈশ্বরবাদ) না থাকে। আহমদ বিন হাম্বল (৭৮০-৮৫৫ খ্রিষ্টাব্দ) যারা নিরাময়ের উদ্দেশ্যে জাদু ব্যবহার করতেন, তাদের 'সাহির' বা জাদুকরদের সমপর্যায়ের বলে নিন্দা করা থেকে বিরত ছিলেন।নাইট, এম. এম. (২০১৬)। ম্যাজিক ইন ইসলাম। টারচার, পৃষ্ঠা ৫২। তাবাসি (মৃত্যু ১০৮৯ খ্রিষ্টাব্দ) জাদু চর্চার জন্য বিভিন্ন ধরনের আচার-অনুষ্ঠানের কথা বলেন, তবে তিনিও একমত ছিলেন যে শুধুমাত্র শরিয়ত অনুযায়ী যে জাদু তা-ই অনুমোদিত।ট্রাভিস জাদেহ। *কম্যান্ডিং ডেমন্স অ্যান্ড জিন: দ্য সোর্সেরার ইন আরলি ইসলামিক থট*। ভিসবাডেন: হ্যারাসোভিট্‌জ ফার্লাগ, ২০১৪। পৃষ্ঠা ১৫৪। ইবনে নাদিম (৯৩২-৯৯৫ খ্রিষ্টাব্দ) — একজন "কিতাবি" ধার্মিক মুসলিম — সাদা জাদুর বৈধতা স্বীকার করেন, কিন্তু কালো জাদু চর্চার নিন্দা করেন। তিনি বৈধ জাদুর উৎস হিসেবে বাদশাহ সলোমন (ইসলামে নবী সুলায়মান ইবনে দাউদ)-কে চিহ্নিত করেন এবং অবৈধ জাদুর উৎস হিসেবে ইবলিশ (ইসলামে শয়তানদের নেতা)-কে চিহ্নিত করেন। বৈধ জাদুকরদের মধ্যে ভূতুড়ে ওঝারাও অন্তর্ভুক্ত ছিল। তারা ইসলামি আইন মেনে চলত এবং আল্লাহর নাম স্মরণ করত। অবৈধ জাদুকর শয়তানদের দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হত অথবা তাদের নিয়ন্ত্রণ করত এমন সব কাজ বা নৈবেদ্যর মাধ্যমে, যা আল্লাহর কাছে অপছন্দনীয় ছিল। ইবনে খালদুন-এর মতে, অলৌকিক ঘটনা (কারামাত) বৈধ জাদুর অন্তর্ভুক্ত এবং এগুলোকে আল্লাহর দান হিসেবে গণ্য করা হয়। এগুলো অবৈধ জাদু (সিহর) থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন:মেইসামি, জে. এস. "সিমুরগের পালক: মধ্যযুগীয় ইসলামে শিল্পকলার 'বৈধ জাদু'। হাগোপ কেভোর্কিয়ান সিরিজ অন নিয়ার ইস্টার্ন আর্ট অ্যান্ড সিভিলাইজেশন।" (১৯৯১): পৃষ্ঠা ১০৮–১১৩।  ইসলামের প্রারম্ভিক যুগ থেকেই "বিভিন্ন ধর্মীয় ও আইনগত মতবাদ"-এর মুসলিম পণ্ডিতরা যারা জাদু টোনা অপছন্দ করতেন, তারা একে সর্বদা পাপ বা মন্দ বলে গণ্য করতেন না; বরং একে তারা অর্থহীন বা ধোঁকাবাজি হিসেবে বিবেচনা করতেন।নাইট, এম. এম. (২০১৬)। *ম্যাজিক ইন ইসলাম*। টারচার, পৃষ্ঠা ৫২। ধ্রুপদী পণ্ডিতদের জাদুবিদ্যা প্রত্যাখ্যান যুক্তির চেয়ে বরং কুরআনের ব্যাখ্যার ওপর বেশি নির্ভরশীল ছিল। এর একটি উদাহরণ হলো আল-যামাখশারী (১০৭৪-১১৪৩)-এর মতো প্রাথমিক পণ্ডিতদের দ্বারা সূরা ফালাকের ব্যাখ্যা।মল, আর্নল্ড ইয়াসিন। "সূরা ফালাক (১১৩:৪) এর শাস্ত্রীয় ও আধুনিক সুন্নি তাফসিরে অতিপ্রাকৃত জাদুর অস্বীকার: প্রেক্ষাপট নির্মাণের একটি পর্যালোচনা।" *আল-বায়ান: জার্নাল অব কুরআন অ্যান্ড হাদিস স্টাডিজ* ১১.১ (২০১৩): পৃ. ৪ হানাফী ফকিহ আবু বকর জাসসাস যুক্তি দেন যে, জাদু যদি সত্যিই বাস্তব হতো, তবে এর অনুশীলনকারীরা বাজারের সাধারণ মানুষকে প্রতারণা করে বেড়ানো দরিদ্র প্রতারক না হয়ে ধনী ও ক্ষমতাশালী হতেন। ইমাম জাহিজের কিতাব-উল-হাইয়াওয়ান গ্রন্থে জ্বীন (পিশাচ) ও শয়তান (ওয়াসওয়াসা)-এর সাথে কথিত সাক্ষাতের জন্য নানা ধরনের মনস্তাত্ত্বিক ব্যাখা উপস্থাপন করা হয়েছে।নুনলিস্ট, টোবিয়াস (২০১৫)। *Dämonenglaube im Islam* [ইসলামে দৈত্য-শয়তানে বিশ্বাস] (জার্মান ভাষায়)। ওয়াল্টার ডে গ্রুইটার GmbH & Co KG। আইএসবিএন 978-3-110-33168-4। পাতাসমূহ ৩৬–৩৭ মু'তাজিলা যুক্তিবাদীরা মনে করতেন যে, জাদু ও জাদুকর্ম বাস্তবতা বর্জিত নিছকই প্রতিচ্ছবি মাত্র। ইবনে সিনা (প্রায় ৯৮০–১০৩৭) এবং ফখরুদ্দীন আল রাযি (১১৪৯ বা ১১৫০–১২০৯) জাদুকে কেবল একটি উপকরণ হিসেবে বর্ণনা করেন, যেখানে জাদুর কার্যফলের ওপর নির্ভর করে সেটি বৈধ না অবৈধ তা নির্ধারিত হয়। আল-রাজি (প্রায় ১১৫০–১২০৯) জাদুবিদ্যার অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য করেন খাদ্যদ্রব্য, ওষুধ ও মলমের গোপন বৈশিষ্ট্য (খাওয়াস) ব্যবহারকে, যাকে তিনি ইস্তি'আনা (সহায়তা প্রার্থনা) হিসেবে বর্ণনা করেন। তবে ঐতিহ্যবাহী চিকিৎসাপদ্ধতি ইসলামি বিশ্বে ব্যাপকভাবে চর্চিত এবং কখনোই ধর্মীয় নিষেধাজ্ঞার আওতায় পড়েনি।ক্রুক, "হ্যারি পটার ইন দ্য গালফ", BJMES, মে ২০০৫: পৃ. ৫৩–৫৪ ভবিষ্যদ্বাণী কুরআনীয় চিকিৎসা “কুরআনীয় চিকিৎসা” হলো এমন কিছু অনুশীলন যা “শুধুমাত্র” কুরআনের আয়াত তেলাওয়াত এর উপর ভিত্তি করে গঠিত, এবং এর সঠিক অর্থ ও প্রয়োগবিধি নির্ধারণ করে। ‘কুরআনীয় চিকিৎসা’র উপাদানের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে — “রোগীর সমস্যাবলী নিয়ে আলোচনা করা”, নির্দিষ্ট কুরআনের আয়াত (এবং দোয়া) পাঠ করে “রুকইয়াহ” করা, এবং “কোনো অগ্রগতি না দেখা গেলে চিকিৎসার সময়কাল বৃদ্ধি করা”।ক্রুক, "হারি পটার ইন দ্য গালফ", BJMES, মে ২০০৫: পৃ. ৫১ যদিও এই চিকিৎসাপদ্ধতি ঐশ্বরিক গ্রন্থ ও ধর্মীয় বিশ্বাসের উপর ভিত্তি করে গঠিত, তবুও এর কিছু অংশে রয়েছে “স্পষ্ট মনোবৈজ্ঞানিক উপকারিতা”— যেমন: রোগীর বিশ্বাস অনুযায়ী ঐশ্বরিক কিতাব থেকে পাঠ করা, রোগীর সমস্যাগুলো নিয়ে তার বক্তব্যকে গুরুত্ব দেওয়া, এবং “একটি নির্দিষ্ট সময়সূচির অধীনে নির্দিষ্ট সময়কাল ধরে সহজ কিছু ধর্মীয় অনুশীলনের পুনরাবৃত্তি”। ২০০৫ সাল নাগাদ, এই চিকিৎসাপদ্ধতি কায়রোসহ বিভিন্ন স্থানের মুসলিম অভিজাতদের মধ্যেও ব্যাপক জনপ্রিয়তা অর্জন করে। জাদু সম্পর্কিত রচনা সমূহ মুসলিম পণ্ডিত ইবনে নাদিম তার কিতাব আল-ফিহরিস্ত গ্রন্থে এমন একটি বইয়ের বর্ণনা দিয়েছেন, যেখানে ফুকতুসের () নেতৃত্বে ৭০ জন ইফ্রিতের তালিকা রয়েছে। এর মধ্যে প্রত্যেকটি সপ্তাহের দিনের জন্য আলাদা আলাদা কয়েকজন ইফ্রিত নিযুক্ত আছে বলে উল্লেখ করা হয়Bayard Dodge, সম্পাদনা ও অনুবাদ. আল-নাদিমের ফিহরিস্ট: মুসলিম সংস্কৃতির দশম শতকের একটি সমীক্ষা. নিউ ইয়র্ক: কলম্বিয়া ইউনিভার্সিটি প্রেস, ১৯৭০. পৃ. ৭২৭–৭২৮.   স্পেনের ওকানার চতুর্দশ শতাব্দীর শেষভাগ বা পঞ্চদশ শতাব্দীর প্রথমভাগের এক সংগ্রহে থাকা জাদু-চিকিৎসা সম্পর্কিত পাণ্ডুলিপিতে ৭২টি বিভিন্ন জ্বীনের (যাদের "তায়ালিক" বলা হয়েছে) একটি আলাদা তালিকা রয়েছে, যা আবার ফুকতুসের অধীনে বিবৃত—এখানে তাকে "ফায়কায়তূশ" বা "ফিকিতুশ" নামেও উল্লেখ করা হয়েছে এবং এই জ্বীনদের বিভিন্ন রোগের জন্য দায়ী করা হয়েছে।Celia del Moral. Magia y Superstitión en los Manuscritos de Ocaña (Toledo). Siglos XIV-XV. Proceedings of the 20th Congress of the Union Européenne des Arabisants et Islamisants, Part Two; A. Fodor, ed.  Budapest, 10–17 September 2000. pp.109–121Joaquina Albarracin Navarro & Juan Martinez Ruiz. Medicina, Farmacopea y Magia en el "Misceláneo de Salomón".  Universidad de Granada, 1987. p.38 et passim ঐ পাণ্ডুলিপিগুলো অনুসারে, প্রতিটি জ্বীনকে বাদশাহ সুলায়মানের সামনে হাজির করা হতো। সেখানে তাদের নিজেদের "ক্ষতিকর প্রভাব" (দুর্নীতি) এবং "আবাসস্থল" প্রকাশ করার নির্দেশ দেওয়া হয়। তারা যখন নিজেদের অন্যায় ও দোষ স্বীকার করছিল, তখন জ্বীনদের রাজা ফিকিতুশ বাদশাহ সুলায়মানকে প্রতিটি জ্বীনের দ্বারা সৃষ্ট রোগ নিরাময়ের জন্য চিকিৎসা প্রণালী প্রদান করেছিলেন।  জাদু চর্চার সমালোচনামূলক সাহিত্যের একটি "আদর্শ উদাহরণ" হিসেবে, ক্রুক সৌদি শেখ ওয়াহিদ আব্দ আল-সালাম (অথবা ইবন আল-সালাম বালি) রচিত,Kruk, "Harry Potter in the Gulf", BJMES, May 2005: p.65 জনপ্রিয় এবং সহজলভ্য একটি বইয়ের উল্লেখ করেন। ওয়াহাবি মতাদর্শের ভিত্তিতে লেখা এই গ্রন্থটির নাম: আল-সারিম আল-বাত্তার ফি তাছাদ্দি লি-ল-সাহারাহ আল-আশরার, যা মূলত "কীভাবে জাদু ও তার ক্ষতিকারক প্রভাবগুলো মোকাবিলা করা যায়" সেই বিষয়ে আলোকপাত করে। এ বইতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, সিহর আল-জুনান (পাগল সম্পর্কিত জাদু), সিহর আল-খুমুল (উদাসীনতা সম্পর্কিত জাদু) এবং বিভিন্ন যৌন সমস্যা নিরাময়ে সেই জ্বীনকে তাড়ানোর জন্য জাদু ব্যবহার করতে হবে, যা ভুক্তভোগীর মস্তিষ্ক বা শরীরের অন্যান্য অংশ দখল করেছে; অথবাKruk, "Harry Potter in the Gulf", BJMES, May 2005: p.59 আপনার স্ত্রীর সাথে সহবাসে অক্ষমতার চিকিৎসা হিসেবে একটি ধারালো কুড়ালের গরম ফলকের (ব্লেডের) ওপর প্রস্রাব করা।Kruk, "Harry Potter in the Gulf", BJMES, May 2005: p.61 পেটের ব্যথা নিরাময়ের জন্য সেই পানি পান করা, যার উপর কুরআনের অংশবিশেষ তেলাওয়াত করা হয়েছে। সিহর আল-নাজিফ (যা মাসিক ছাড়া যোনি থেকে রক্তপাত ঘটায় এবং কয়েক মাস পর্যন্ত চলতে পারে বলে ধারণা করা হয়) বর্ণনা করা হয়েছে যে এটি “গর্ভাশয়ের একটি শিরায় শয়তানের পা ফেলার মাধ্যমে” সৃষ্ট। এর চিকিৎসা হিসেবে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে কুরআনের অংশবিশেষ পাঠ করা পানি পান করা এবং সেই পানিতে টানা তিন দিন গোসল করার কথা বলা হয়েছে। বদনজর (যা জ্বীনের কারণে নয়) নিরাময়ের জন্য "ধর্মীয় রীতি মেনে গোসল" করা এবং "দোয়া পাঠ" করা।Kruk, "Harry Potter in the Gulf", BJMES, May 2005: p.62 ইসলামি চিকিৎসকরা যে রুকয়া ভুক্তভোগীর কানের কাছে পাঠ করতে অনুমোদন দিয়েছেন, তার মধ্যে সর্বাধিক প্রধান হলো রুকইয়া; এটি ৪১টি কুরআনের আয়াত, সূত্র এবং সংক্ষিপ্ত সূরার সমন্বয়ে গঠিত একটি আবৃত্তি। শিয়া আলেম সাইয়্যেদ আব্দুল হুসাইন দস্তগাইব শিরাজি, যিনি আল-ইসলাম ওয়েবসাইটে তার একটি পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেন, "যে মুসলিম জাদু চর্চা করে এবং তওবা করে না, তার শাস্তি হলো মৃত্যুদণ্ড", তিনি আরও বলেন যে বহু ইসলামি আইনজ্ঞ এই মত পোষণ করেন যে "এক জাদু দ্বারা অন্য জাদুর মোকাবেলা করা জায়েজ"। এর উদাহরণস্বরূপ তিনি তুলে ধরেন কীভাবে: আলী ইবন আবী তালিব (প্রথম শিয়া ইমাম এবং চতুর্থ রাশিদুন খলিফা) জাদুতে আক্রান্ত এক ব্যক্তিকে 'হরিণের চামড়ায়' লেখা একটি দোয়া বহন করতে এবং তা সর্বদা নিজের সাথে রাখতে বলেন;  সাফাভি শাসক আব্বাস কীভাবে ইমাম হুসাইন-এর কবরের মাটি থেকে তৈরি তসবিহ ব্যবহার করে একজন খ্রিস্টানকে ইসলাম গ্রহণে বাধ্য করেন (যা উভয়ই অনেকটা তাবিজি জাদুর মতো শোনায়)।  মুসলিম সমাজ ইরান ২০১১ সালে ইরানের তৎকালীন রাষ্ট্রপতি মাহমুদ আহমাদিনেজাদ এবং তার প্রধান সহকারী এস্পানদিয়ার রাহিম মাশায়ির ২৫ জন উপদেষ্টা ও সহযোগীকে তন্ত্র-মন্ত্র ও কালোজাদু চর্চার অভিযোগে গ্রেপ্তার করা হয়। "ইরানের শাসকগোষ্ঠীর মধ্যে শীর্ষ জাদুকর" (যিনি "সহযোগী ও সরকারি কর্মকর্তাদের মতে" শীর্ষস্থানীয়), তার ভাষ্য অনুযায়ী আহমাদিনেজাদ তার সাথে "অন্তত দুইবার" সাক্ষাৎ করেছেন (আহমাদিনেজাদ অবশ্য এই অভিযোগ অস্বীকার করেন), এবং তিনি ছিলেন "জাতীয় নিরাপত্তার বিষয়ে" তার পরামর্শ গ্রহণকারী "কয়েক ডজন" উচ্চপদস্থ ইরানি সরকারি কর্মকর্তার মধ্যে একজন এই "শীর্ষ" জাদুকর (দাবি করেন যে) নিয়মিতভাবে জ্বীনদের সাথে যোগাযোগ করেন, যারা "ইসরায়েলের গোয়েন্দা সংস্থা মোসাদ এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের সেন্ট্রাল ইন্টেলিজেন্স এজেন্সির জন্য কাজ করে", এবং তিনি 'ইসরায়েলি জ্বীনদের মধ্যে অনুপ্রবেশ করে তারা কী জানে তা বের করার জন্য দীর্ঘ লড়াই করেছেন।' গাজা গাজায়, ভূত তাড়ানো বেআইনি নয়, তবে ইসলামী শাসকগোষ্ঠী হামাস এটিকে সন্দেহের চোখে দেখে। হামাস দাবি করে যে ২০১০ সালে তারা এক বছরে "প্রতারণার ৩০টি ঘটনা উদঘাটন করেছে।" দুবাই বিবিসি একটি কাহিনী প্রচার করে, যেখানে একজন মালির প্রতারক (ফুটঙ্গা বাবানি সিসোকো) দুবাই ইসলামিক ব্যাংকের ব্যবস্থাপক মোহাম্মদ আইয়ুবকে বোঝায় যে, সিসোকো তার কালো জাদু ব্যবহার করে যেকোনো পরিমাণ অর্থকে দ্বিগুণ করতে পারে ("...সে আলো এবং ধোঁয়া দেখতে পেল। সে শুনতে পেল আত্মাদের কণ্ঠস্বর। তারপর নেমে এল নীরবতা")। ১৯৯৫ থেকে ১৯৯৮ সালের মধ্যে, আইয়ুব সিসোকোর ব্যাংক অ্যাকাউন্টে ১৮৩ বার টাকা পাঠান। মোট অর্থের পরিমাণ ছিল ৮৯০ মিলিয়ন দিরহাম বা ২৪২ মিলিয়ন ডলার। "তিনি আশা করেছিলেন যে এই টাকা দ্বিগুণ হয়ে ফিরে আসবে।" তবে, কিছু দিনের মধ্যে ব্যাংকের নিরীক্ষকরা "কিছু একটা ভুল হচ্ছে" বলে খেয়াল করতে শুরু করেন এবং সিসোকো (যিনি দুবাই ছেড়ে প্রথমে যুক্তরাষ্ট্র এবং পরে মালিতে গিয়েছিলেন) আইয়ুবের ফোন কলের উত্তর দেওয়া বন্ধ করে দেয়। অবশেষে দুবাই সরকার ব্যাংকের ক্ষতি পূরণ করে এবং আইয়ুবকে প্রতারণার দায়ে দোষী সাব্যস্ত করে তিন বছরের কারাদণ্ড প্রদান করা হয়। কথিত আছে যে, "তাকে কালো জাদুর প্রতি বিশ্বাস থেকে মুক্তি পেতে একটি আত্মত্যাগ বা শুদ্ধিকরণ অনুষ্ঠানের মধ্য দিয়ে যেতে বাধ্য করা হয়েছিল।" পাকিস্তান পাকিস্তানে দুর্ভাগ্য এবং শয়তানি শক্তি দূর করার জন্য পশু কুরবানী (পশুবলি) করা একটি প্রচলিত প্রথা। বিশেষ করে, একটি কালো ছাগল কুরবানী করাকে অত্যন্ত কার্যকর বলে মনে করা হয়। ডিসেম্বর ২০১৬ সালে, পাকিস্তান ইন্টারন্যাশনাল এয়ারলাইন্সের একটি প্রপেলার-চালিত বিমান বিধ্বস্ত হয়ে ৪৮ জন নিহত হওয়ার পর, ইসলামাবাদ বিমানবন্দরের রানওয়েতে একদল বিমানকর্মীকে একটি কালো ছাগল কুরবানী করতে দেখা যায়। এই প্রথাটি শুধু পাকিস্তানের নিম্ন শ্রেণির মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। পাকিস্তানের প্রেসিডেন্ট থাকাকালীন আসিফ আলি জারদারি, কালো জাদু ও বদনজর থেকে রক্ষা পাওয়ার উদ্দেশ্যে প্রতিদিন তার বাসভবনে একটি কালো ছাগল কুরবানী করাতেন। এছাড়াও তিনি কখন এবং কোথায় ভ্রমণ করা কল্যাণকর হবে, সেই বিষয়ে একজন আধ্যাত্মিক চিকিৎসকের পরামর্শ নিতেন। ২০১২ সালের পিউ রিসার্চ সেন্টারের একটি প্রতিবেদন অনুযায়ী, ৬১% পাকিস্তানি মুসলিম বদনজরে বিশ্বাস করেন।  আরও দেখুন মধ্যযুগে ইসলামী বিশ্বে আলকেমি ও রসায়ন মধ্যযুগীয় ইসলামী জ্যোতিষশাস্ত্র রুকইয়াহ শারইয়াহ তথ্যসূত্র টীকা  উদ্ধৃতি  গ্রন্থপঞ্জি  ফাহদ, তৌফিক, "সিহ্‌র", ইসলামের বিশ্বকোষ, দ্বিতীয় সংস্করণ-এ, সম্পাদক: পি. বেয়ারম্যান, থ. বিয়ানকুইস, সি.ই. বসওয়ার্থ, ই. ভ্যান ডনজেল, ডব্লিউ.পি. হেইনরিশস। অনলাইনে পরামর্শ: ২ ডিসেম্বর ২০২১ । প্রথম অনলাইন প্রকাশ: ২০১২। মুদ্রিত প্রথম সংস্করণ: , ১৯৬০–২০০৭  বিষয়শ্রেণী:জাদু (অতিপ্রাকৃত) বিষয়শ্রেণী:ধর্মীয় বিতর্ক বিষয়শ্রেণী:ধর্মের সমাজবিজ্ঞান বিষয়শ্রেণী:ডাকিনী বিদ্যা