উৎসাহ () হল মানুষের চিন্তাভাবনা ও ক্রিয়াকলাপ নিয়ন্ত্রণকারী বিষয়গুলির অপরিহার্য উপাদান, এবং সমস্ত মানুষের অর্জনকে নির্দেশ করে কারণ প্রাথমিকভাবে এটি ইচ্ছার শক্তি, সংকল্পের দৃঢ়তা, শক্তি ও ক্ষমতা, সহনশীলতা ও অধ্যবসায়, এবং পূর্ব-নির্ধারিত উদ্দেশ্য অর্জনের ফলে আনন্দ ও উচ্ছ্বাস।   অর্থ  উৎসাহ অর্থ – 'উদ্দীপনা', 'উদ্যম', 'শক্তি', 'ক্ষমতা', 'মনোবল', 'দৃঢ়তা', 'ইচ্ছার শক্তি', 'সংকল্প', 'দৃঢ়তা', 'প্রচেষ্টা', 'সহনশীলতা', 'অধ্যবসায়', প্রফুল্লতা', 'আনন্দ', 'সুখ'; এর অর্থ 'উদ্যোগ' বা 'ড্রাইভ'।  মানসিক অপরিহার্য হিসাবে  শ্রীধরস্বামী আনন্দকে মনের শক্তি (উৎসাহ) বলে মনে করেন লালিত বস্তুর প্রাপ্তি বা প্রিয় ব্যক্তির সাথে মিলনের কারণে; অন্য কথায়, উৎসাহ হল মনের সারাংশের ভাব; এটি লঙ্ঘনের অপরিহার্য মানসিক উপাদান, যা স্বেচ্ছাসেবী কর্মের আগে। তাই, মধুসূদন এটিকে মনের সংকল্প হিসাবে বর্ণনা করেছেন। দুঃখের অনুপস্থিতির দ্বারা উচ্চতর ব্যক্তিদের মধ্যে উৎসাহ বা উদ্দীপনা জাগে; এই প্রভাবশালী জগৎ বীর রস বা বীরত্বের আবেগ জাগিয়ে তোলে, এবং উত্‍সাহ, জড়তা বা মূঢ়তা ও নিদ্রা বা শারীরবৃত্তীয় ক্রিয়া দ্বারা সৃষ্ট নিদ্রা বাধাপ্রাপ্ত হয়।   আবেগগত অপরিহার্য হিসাবে  নাট্যশাস্ত্রের কিংবদন্তি লেখক ভরত, নয়টি প্রাথমিক আবেগের কথা বলেছেন যার দ্বারা রস, প্রাথমিক অনুভূতি যা কাব্যিক সংবেদনশীলতাকে আপীল করে, পুষ্ট হয়; সেগুলো হল – রতি (আনন্দ), হাস্য (আনন্দ),  শোক (দুঃখ), ক্রোধ (রাগ), উৎসাহ (উদ্দীপনা), ভয়  (ভীতুভাব), যুগুপ্সা (বিতৃষ্ণা), বিস্ময় (আশ্চর্য) এবং  সম বা শান্ত (শান্তি), যথাক্রমে নয়টি নবরস (প্রাথমিক অনুভূতি) এর উপর ভিত্তি করে। উৎসাহ বা শক্তি 'বীর্য রস' এবং উচ্চতর ধরণের ব্যক্তিদের সাথে সম্পর্কিত। উৎসাহ হল ভাব (আবেগীয় অবস্থা) যা নির্ধারকদের দ্বারা সৃষ্ট যেমন দুঃখ, শক্তি, ধৈর্য, ​​বীরত্ব এবং এর মতো অনুপস্থিতি, এবং মঞ্চে উপস্থাপিত হয় পরিণতি যেমন স্থিরতা, দানশীলতা, উদ্যোগের সাহসীতা এবং এর মতো।   ঐশ্বরিক অপরিহার্য হিসাবে  অভিনবগুপ্তের মতে রসগুলি হল দেবতার মত, এবং শান্ত হল তাদের সর্বোচ্চ কেন্দ্র শিবের মত, তিনি সাহিত্যের নন্দনতত্ত্বের সর্বোচ্চ মূল্য হিসাবে অতিক্রম করার উপর জোর দেন। ভারত সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্নতাকে, নির্বেদ (বিশ্ব-ক্লান্তি)কে শান্তর স্থয়ভাব বলে মনে করে না কারণ বিচ্ছিন্নতা সাধারণত সত্যের জ্ঞান থেকে উদ্ভূত হয় না। ঈশ্বরকৃষ্ণ বলেছেন যে বিচ্ছিন্নতা থেকে আসে শুধুমাত্র প্রকৃতিলয় অর্থাৎ আটটি কারণের বিলুপ্তি, মোক্ষ নয়, এবং পতঞ্জলি বলেন যে সত্যের জ্ঞান থেকে গুণ (বিচ্ছিন্নতা) এর প্রতি ঘৃণা জন্মে যা সত্যই জ্ঞানের সর্বোচ্চ অবস্থা (কষ্ট)। একা আত্মা, জ্ঞান, আনন্দ ইত্যাদির মতো বিশুদ্ধ গুণাবলীর অধিকারী এবং কল্পিত ইন্দ্রিয়-বস্তুর ভোগবিহীন, হল শান্তর স্থয়ভাব। শন্ত হল সম এবং সম হল আত্মার প্রকৃত স্বরূপ। শক্তিকে বলা যেতে পারে অহংবোধের উপর ভিত্তি করে তার সারাংশ, এবং বলা যেতে পারে শান্তকে অহংবোধের শিথিলকরণের মধ্যে রয়েছে, কিন্তু এমন কোনো অবস্থা নেই যেটি উৎসাহ (শক্তি) বর্জিত। উৎসাহ বা গতিশীল শক্তি হল স্থ্যভাব বা বীররসের প্রাথমিক অবস্থা, উৎসাহ ছাড়া কেউ কাজ করতে পারে না; নাট্যশাস্ত্র ৭.৬৬ আমাদের বলে যে বীররস হল গতিশীল শক্তি (উৎসাহ) যা বিভিন্ন কার্যকারক কারণ (অর্থশেশ) থেকে উদ্ভূত হয় যেমন সিদ্ধান্তহীনতা, বিষণ্নতার পথ না দেওয়া, বিস্মিত বা বিভ্রান্ত হচ্ছে না।   যৌক্তিক অপরিহার্য হিসাবে  একজন শাসকের কাছে তিন ধরনের শক্তি লাভের উপায় আছে যেমন, মন্ত্রের ক্ষমতা (পরামর্শ), প্রভুত্ব (বস্তু সম্পদের উপর আজ্ঞা) এবং উৎসাহ (শক্তি)। যুধিষ্ঠির পরামর্শকে বস্তুগত সম্পদ এবং মর্যাদার উপর আদেশের চেয়ে উচ্চতর বলে মনে করতেন এবং চাণক্য উৎসাহকে এই তিনটি শক্তির মধ্যে সর্বনিম্ন অবস্থানে রাখেন। উৎসাহ বলতে বীরত্বপূর্ণ শক্তি বা প্রচেষ্টাকেও বোঝায়। মহাভারতMahabharata XII.58.13-15 অনুসারে, "সংকল্পই রাজার ন্যায়পরায়ণতার মূল... যে সংকল্পে শক্তিশালী সে কথায় শক্তিশালীদের উপর শাসন করে", এবং উৎসাহ হল একজনের সংকল্প। বৈদিক রাজাকে পৃথিবীর অধিপতি (ভুপতি) হিসাবে গণ্য করা হত না কিন্তু পুরুষদের (নরপতি)Rig Veda IV.38.2 বা গবাদি পশু (গোপতি)Rig Veda VI.28.3; এটি মহাকাব্যের সময় যে আঞ্চলিক অধিকার প্রভাবশালী ভূমিকা গ্রহণ করেছিল।   বাস্তবসম্মত অপরিহার্য হিসাবে  ভগবদ্গীতাBhagavad Gita XVIII.26 উৎসাহকে নির্বাচিত লক্ষ্য অর্জনের জন্য অক্লান্ত স্ব-প্রয়োগ এবং গতিশীল উদ্যম হিসেবে উল্লেখ করে। কৃষ্ণ অর্জুনকে বলেছেন যে যে ব্যক্তি বস্তুগত প্রকৃতির ভাবের সাথে মেলামেশা না করে, মিথ্যা অহংকার ছাড়াই, মহান সংকল্প ও উদ্যমের সাথে, সাফল্য বা ব্যর্থতায় দোদুল্যমান না হয়ে তার দায়িত্ব পালন করে তাকে বলা হয় মঙ্গলের কর্মী; এর অর্থ এই যে, এই ধরনের কাজ শেষ না হওয়া পর্যন্ত একজন ব্যক্তি সর্বদা উৎসাহী থাকে।Bhagavad-gītā As It Is (in Sanskrit and English), translated by A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, Bhaktivedanta Book Trust, 1968, p. 720, LCCN 68008322 রমণ মহর্ষি উরান শব্দটি ব্যবহার করে ইচ্ছাশক্তি, আত্ম-নিয়ন্ত্রণ বা জ্ঞানের শক্তি বোঝাতে বা নিজেকে জানার জন্য বিশেষভাবে দৃঢ় বিশ্বাসের শক্তি বোঝাতে।   যোগ সংক্রান্ত কর্মের যন্ত্র হিসাবে  অরবিন্দ ঘোষ যোগ-সিদ্ধি বা যোগে পরিপূর্ণতা অর্জনের জন্য যোগের চারটি মহান যন্ত্রের সম্মিলিত কাজের কথা মনে করে, যেমন, শাস্ত্র অর্থাৎ আত্ম-উপলব্ধি, উৎসাহ, ধৈর্যকে নিয়ন্ত্রণ করে এমন সত্য, নীতি, ক্ষমতা ও প্রক্রিয়াগুলির জ্ঞান। এর বল উপর ক্রমাগত কর্মজ্ঞান, গুরু বা শিক্ষক এবং কাল সময়ের যন্ত্রের দ্বারা নির্ধারিত লাইনে ব্যক্তিগত প্রচেষ্টা। উৎসাহ হল মানসিক চেতনা (মানসী ক্রিয়া) যা প্রতিটি কাজে তৎপরতার দিকে নিয়ে যায়। কিন্তু, আমের কোষ-এ এটি অধ্যবসায়ের সমার্থক শব্দ হিসেবে দেখা যায় যার অর্থ বুদ্ধি বা বুদ্ধিমত্তা, এবং মিতাক্ষরা ব্যাখ্যা করে অধ্যাবসায় বা উৎসাহকে মানুষের বস্তু সম্পাদন করার প্রচেষ্টা বা অধ্যবসায় হিসেবে। স্পন্দকারিকা-এর প্রেক্ষাপটে যা বলে যে শুধুমাত্র কর্মের পণ্যের দিকে পরিচালিত প্রচেষ্টা এখানে অদৃশ্য হয়ে যায় (তীব্র অন্তর্মুখী চিন্তার রাজ্যে), এটি ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে "কর্মের পণ্য" হল উপলব্ধির তৈরি বস্তু, "প্রচেষ্টা নির্দেশিত এর দিকে" হলপরিশ্রম বা উত্‍সাহ নিজের সংস্থার অন্তর্নিহিত৷   তথ্যসূত্র   বিষয়শ্রেণী:হিন্দু দার্শনিক ধারণা বিষয়শ্রেণী:বৌদ্ধ দার্শনিক ধারণা বিষয়শ্রেণী:বেদান্ত বিষয়শ্রেণী:উপনিষদীয় ধারণা বিষয়শ্রেণী:সংস্কৃত শব্দ ও বাক্যাংশ বিষয়শ্রেণী:যোগশাস্ত্রের ধারণা