থাম্ব| তিউনিসের সিদি কাসিম আল-জালিজির জাওইয়া : সমাধি কক্ষের দিকে যাওয়ার উঠোনের দৃশ্য জাউইয়া বা জাউইয়া  (  ) ।     ; এছাড়াও (জাওইয়াহ বা জাওইয়া নামেও পরিচিত) হল ইসলামী বিশ্বের সুফিদের সাথে সম্পর্কিত একটি ভবন এবং প্রতিষ্ঠান। এটি বিভিন্ন ধরণের কাজ করতে পারে যেমন উপাসনালয়, স্কুল, মঠ এবং/অথবা সমাধিস্থল।  কিছু অঞ্চলে এই শব্দটি "খানকা" শব্দটির সাথে বিনিময়যোগ্য, যা একই উদ্দেশ্যে কাজ করে।  মাগরেবে, শব্দটি প্রায়শই এমন একটি স্থানের জন্য ব্যবহৃত হয় যেখানে সুফি তরিকার প্রতিষ্ঠাতা অথবা স্থানীয় সাধক বা পবিত্র ব্যক্তি (যেমন একজন ওলী ) বাস করতেন এবং সমাহিত হতেন। মাগরেবে এই শব্দটি বৃহত্তর তরিকা (সুফি তরিকা বা ভ্রাতৃত্ব) এবং এর সদস্যপদকে বোঝাতেও ব্যবহৃত হতে পারে।   ব্যুৎপত্তি  আরবি শব্দ  (   ) এর আক্ষরিক অর্থ "কোণা" বা "কোণা"।  এই শব্দটি প্রথমে খ্রিস্টান সন্ন্যাসীদের কক্ষে প্রয়োগ করা হয়েছিল, তারপর ছোট মসজিদ বা প্রার্থনা কক্ষে এই অর্থ প্রয়োগ করা হয়েছিল।   মধ্যযুগের শেষের দিকে, এটি একটি সুফি ভ্রাতৃত্বপূর্ণ কাঠামোকে বোঝাতে শুরু করে, বিশেষ করে উত্তর আফ্রিকায়। আধুনিক সময়ে, পশ্চিম এশিয়া এবং উত্তর আফ্রিকার পূর্বের মুসলিম দেশগুলিতে এই শব্দটি এখনও ছোট নামাজের ঘর শব্দটির পূর্বের অর্থ ধরে রেখেছে, যেখানে এটি ছোট নামাজের স্থানগুলিকে আরও গুরুত্বপূর্ণ মসজিদগুলির সাথে তুলনা করার জন্য ব্যবহার করা যেতে পারে।   মাগরেব    ধর্মীয় ও সামাজিক কার্যাবলী  বাম|থাম্ব| মরোক্কোর ফেজে দ্বিতীয় মওলায় ইদ্রিসের জাউইয়ার সমাধির অভ্যন্তরীণ অংশ মাগরেবে ( মরক্কো, আলজেরিয়া, তিউনিসিয়া এবং লিবিয়া ) জাওইয়া প্রাথমিকভাবে ধর্মীয় ক্রিয়াকলাপ এবং ধর্মীয় নির্দেশের স্থান। এটি সাধারণত একজন নির্দিষ্ট ধর্মীয় নেতা ( শেখ ) অথবা স্থানীয় মুসলিম সাধকের ( ওলি ) সাথে সম্পর্কিত, যিনি তার পরিবারের সাথে এখানে থাকেন। তার মৃত্যুর পর, জাওয়িয়া সাধারণত তার সমাধিস্থল স্থাপন করেন, সাধারণত একটি কুব্বার ( গম্বুজ বা পিরামিডাল গম্বুজ দ্বারা আবৃত কক্ষ) ভেতরে, যা কখনও কখনও একটি মাজার যা একটি ছোটখাটো তীর্থযাত্রার ( জিয়ারত ) কেন্দ্রবিন্দু হিসেবে কাজ করে। সাধারণত, তার বংশধররা পরবর্তীতে জাওইয়াকে নেতৃত্ব দেয় বা বজায় রাখে।  কিছু জাওয়িয়া, বিশেষ করে শহরাঞ্চলে, কেবল বৃহত্তর সুফি তরিকা বা ভ্রাতৃত্বের ( তরিকা ) স্থানীয় সদস্যদের মিলনস্থল, যেখানে তারা হাদরা বা যিকিরের মতো কার্যকলাপ সম্পাদন করে। কিছু জাওইয়া, বিশেষ করে গ্রামীণ এলাকায়, বৃহত্তর কমপ্লেক্স হিসেবে কাজ করে যা তীর্থযাত্রীদের থাকার ব্যবস্থা করে এবং একটি গ্রন্থাগার, মসজিদ, কর্মশালা এবং শস্যভাণ্ডার থাকে যা স্থানীয় সম্প্রদায়ের সেবা করে। এই ধরনের জাওয়িয়ারা ঐতিহাসিকভাবে উপজাতিদের মধ্যে অথবা স্থানীয় সম্প্রদায় এবং কেন্দ্রীয় সরকারের মধ্যে বিরোধের মধ্যস্থতাকারী হিসেবেও কাজ করেছেন। কিছু ক্ষেত্রে জাওয়িয়ারা ব্যক্তিদের আশ্রয় দিতে পারে এবং এই অঞ্চলে যথেষ্ট রাজনৈতিক ও বাণিজ্যিক প্রভাব বিস্তার করতে পারে। তাদের অর্থায়ন করা হত ওয়াকফ (যা হাবুস নামেও পরিচিত) এর সাহায্যে, দাতব্য দান যা ইসলামী আইনের অধীনে অবিচ্ছেদ্য ছিল।  উপনিবেশ-পূর্ব সময়ে, জাওইয়ারা ছিল এই অঞ্চলে শিক্ষার প্রাথমিক উৎস, এবং বেশ দূরবর্তী পাহাড়ি অঞ্চলেও শিশুদের একটি বিশাল অংশকে মৌলিক সাক্ষরতা শিক্ষা দিত - ১৮৩০ সালে ফরাসি বিজয়ের সময় আলজেরিয়ার সাক্ষরতার হার ইউরোপীয় ফ্রান্সের তুলনায় বেশি ছিল।  তাদের পাঠ্যক্রম শুরু হয়েছিল আরবি বর্ণমালা এবং কুরআনের পরবর্তী, ছোট সূরাগুলি মুখস্থ করার মাধ্যমে; যদি কোনও শিক্ষার্থী যথেষ্ট আগ্রহী বা উপযুক্ত হত, তবে এটি আইন ( ফিকাহ ), ধর্মতত্ত্ব, আরবি ব্যাকরণ (সাধারণত ইবনে আদজুরমের বিখ্যাত সারাংশের সাথে পড়ানো হত), গণিত (প্রধানত উত্তরাধিকার বন্টনের জটিল আইনি ব্যবস্থার সাথে সম্পর্কিত), এবং কখনও কখনও জ্যোতির্বিদ্যায় উন্নীত হত।[ তথ্যসূত্র প্রয়োজন ] এগুলি এখনও মাগরেব জুড়ে কার্যকর, এবং পশ্চিম আফ্রিকার সাহেল অঞ্চলে, মৌরিতানিয়া থেকে নাইজেরিয়া পর্যন্ত একটি প্রধান শিক্ষামূলক সম্পদ হিসেবে কাজ করে চলেছে।   ইতিহাস  থাম্ব| কাইরুয়ানে সিদি সাহেবের জাওইয়া (১৭ শতকে পুনর্নির্মিত) জাওইয়া একটি প্রতিষ্ঠান হিসেবে উত্তর আফ্রিকায় আনুষ্ঠানিক তরিকার আগমনেরও পূর্ববর্তী এবং এর উৎপত্তি কুব্বা সমাধি থেকে, যা কখনও কখনও মাজার হিসেবে কাজ করত এবং ইসলামী বিশ্বের সীমান্তে অবস্থিত প্রাথমিক রিবাতগুলিতে, যেখানে পবিত্র ব্যক্তিরা কখনও কখনও তাদের অনুসারীদের সাথে অবসর নিতেন।  ইফরিকিয়ায় (বর্তমান তিউনিসিয়া ) প্রথম জাওইয়া ভবনগুলি ১৪ শতকে হাফসিদের শাসনামলে নির্মিত হয়েছিল। কাইরুয়ানের জাওয়িয়াদের প্রাচীনতম বলে মনে করা হয় এবং তারা স্থানীয় সাধু-সন্তদের সমাধিস্থলকে কেন্দ্র করে তৈরি। এর মধ্যে রয়েছে ১৪ শতকে প্রতিষ্ঠিত সিদি সাহেবের জাওইয়া (অথবা আবু জামা'আ আল-বালাউই) এবং সিদি 'আবিদ আল-গারিয়ানীর জাওইয়া, যা ১৪ শতকে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।   মরক্কোতে প্রথম আনুষ্ঠানিক জাওইয়াগুলি ১৪ শতকে মেরিনিড রাজবংশের অধীনেও প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, বিশেষ করে আবু আল-হাসান কর্তৃক চেল্লাহে নির্মিত জাওইয়া এবং সালেহে তার উত্তরসূরি আবু ইনান কর্তৃক নির্মিত জাওইয়াত আন-নুসাক । উভয় উদাহরণ, যা আজ আংশিকভাবে ধ্বংসপ্রাপ্ত, আকার এবং কার্যকারিতার দিক থেকে মাদ্রাসার অনুরূপ ছিল।  আলজেরিয়ায়, আরেকটি প্রধান উদাহরণ হল সিদি আবু মাদিয়ান (অথবা সিদি বুমেদিন) এর ধর্মীয় কমপ্লেক্স, যা আবু আল-হাসান কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত এবং আবু মাদিয়ানের (মৃত্যু ১১৯৭) পুরোনো সমাধির চারপাশে নির্মিত।  ফেজে, শরিফ ( মুহাম্মদের বংশধর) এবং শহরের প্রতিষ্ঠাতাদের একজন, দ্বিতীয় ইদ্রিসের সমাধি ১৪ তম এবং ১৫ তম শতাব্দীর গোড়ার দিকে পুনর্নির্মিত করা হয়েছিল এবং তার ইদ্রিস বংশধরদের দ্বারা রক্ষণাবেক্ষণ করা হয়েছিল।  তিউনিসে, শহরের দুটি গুরুত্বপূর্ণ জাউইয়া , সিদি বেন 'আরুসের জাউইয়া এবং সিদি কাসিম আল-জালিজির জাউইয়া, উভয়ই ১৫ শতকের শেষের দিকে গুরুত্বপূর্ণ সাধকদের সমাধিস্থলের চারপাশে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।  মরক্কোর সাদি এবং আলাউইদের শরিফীয় রাজবংশের অধীনে, জাওইয়ারা আরও সাধারণ, সামাজিক ও রাজনৈতিকভাবে গুরুত্বপূর্ণ এবং স্থাপত্যের দিক থেকে আরও বিস্তৃত হয়ে ওঠে। মারাকেশে, উভয় রাজবংশই শহরের সাতজন সাধকের সমাধিস্থলের চারপাশে সমাধিস্থল এবং ধর্মীয় কমপ্লেক্স তৈরি করে।  ১৮ শতকের গোড়ার দিকে মৌলে ইসমাইল কর্তৃক ফেজে দ্বিতীয় ইদ্রিসের জাওইয়া বিলাসবহুলভাবে পুনর্নির্মাণ করা হয়, যা একটি প্রধান ল্যান্ডমার্ক হয়ে ওঠে এবং শরিফীয় ব্যক্তিত্বদের সমাধির সাথে সম্পর্কিত মাজারগুলির ক্রমবর্ধমান গুরুত্বকে চিহ্নিত করে।  দুর্বল কেন্দ্রীয় শাসনের সময়কালে সুফি তরিকা এবং জাওইয়ারা তাদের রাজনৈতিক ক্ষমতা জাহির করতে এবং বিশাল অঞ্চল নিয়ন্ত্রণ করতে সক্ষম হয়েছিল। বিশেষ করে, ১৭ শতকে তথাকথিত মারাবাউটিক সংকটের সময়, মধ্য আটলাসের বারবারদের মধ্যে একটি সুফি ধারা, দিলা জাওইয়া (বা দালাইইয়া) ক্ষমতায় আসে এবং মধ্য মরক্কোর বেশিরভাগ অংশ নিয়ন্ত্রণ করে, যখন ইলিঘ শহরে অবস্থিত আরেকটি জাওইয়া ধারা সোস অঞ্চল শাসন করে। তামেগ্রুতে অবস্থিত জাওইয়া আল-নাসিরিয়া, যা আজও বিদ্যমান, এই সময়ে দক্ষিণ-পূর্বে একটি কার্যকরভাবে স্বাধীন রাজ্য হিসেবে শাসন করেছিল।   ১৯শতকের মধ্যে, জাউইয়াস, উভয় পৃথক প্রতিষ্ঠান হিসাবে এবং জনপ্রিয় সুফি তরিকার হিসাবে, মাগরেবের জনসংখ্যা জুড়ে বিশাল এবং বিস্তৃত সদস্যপদ ছিল। উদাহরণস্বরূপ, সানুসিয়া তরিকা লিবিয়া এবং পূর্ব সাহারা অঞ্চলে ব্যাপক এবং প্রভাবশালী ছিল।  তিউনিসিয়ায়, অনেক জাওইয়া হুসাইনিদ বে-দের সরকারের পৃষ্ঠপোষকতা এবং সমর্থন লাভ করেছিল। শতকের শেষের দিকের একটি ফরাসি সূত্র অনুমান করে যে ১৮৮০ সালে আলজেরিয়ায় ৩৫৫ জন জাওইয়া ছিল, যাদের সদস্য সংখ্যা ছিল ৩০ লক্ষেরও কম মুসলিম জনসংখ্যার মধ্যে ১,৬৭,০১৯ জন। ১৯৩৯ সালে মরক্কোতে আনুমানিক ৫-১০% জনসংখ্যা কোন না কোন জাওইয়া সম্প্রদায়ের সদস্য ছিল। এই দেশগুলিতে ঔপনিবেশিক দখলদারিত্বের সময় কিছু জাওইয়া কর্তৃপক্ষের সাথে সহযোগিতা করেছিল, অন্যরা প্রতিরোধ করেছিল। উনিশ শতকের শেষের দিকে এবং বিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে, উত্তর আফ্রিকার ঔপনিবেশিক সরকারগুলি ওয়াকফ সম্পত্তি বাজেয়াপ্ত করে অথবা জাওইয়াদের ক্ষমতা ও প্রভাব হ্রাস করার জন্য অর্থায়নকারী ওয়াকফ ব্যবস্থাকে প্রান্তিক করে দেয়। বিংশ শতাব্দীতে সালাফি ও ওহাবিবাদী আন্দোলনের বিরোধিতার কারণে তাদের প্রভাব এবং সামাজিক গুরুত্বও ক্ষুণ্ন হয়েছিল।    মিশর  দ্বাদশ শতাব্দীর শেষের দিকে আইয়ুবীরা ক্ষমতায় আসার আগ পর্যন্ত মিশরে জাওইয়া এবং খানকাহ প্রতিষ্ঠিত হয়নি।  মামলুক আমলে (১২৫০-১৫১৭) এবং মিশরের পরবর্তী অটোমান আমলে (১৫১৭ সালের পরে) তারা সংখ্যাগরিষ্ঠতা লাভ করে, যখন সুফি ভ্রাতৃত্ব বেশিরভাগ জনসংখ্যার জন্য গুরুত্বপূর্ণ ধর্মীয় সংগঠন ছিল। মামলুক মিশরে খানকাহ ছিল একটি আনুষ্ঠানিক প্রতিষ্ঠান যা সাধারণত একজন অভিজাত পৃষ্ঠপোষক ( সুলতান বা আমির ) দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হত এবং এটি কোনও নির্দিষ্ট সুফি তরিকার সাথে সম্পর্কিত নয়।  অন্যদিকে, জাওয়িয়া শব্দটি ছিল জনপ্রিয় সুফিবাদের ছোট, কম আনুষ্ঠানিক প্রতিষ্ঠানের জন্য যা সাধারণত একটি নির্দিষ্ট শায়খ এবং একটি নির্দিষ্ট সুফি ভ্রাতৃত্বের প্রতি নিবেদিত ছিল।   কায়রোর একমাত্র টিকে থাকা ভবন যা তার ভিত্তি শিলালিপি দ্বারা স্পষ্টভাবে জাওইয়া হিসেবে চিহ্নিত, তা হল দক্ষিণ কবরস্থানে অবস্থিত জয়ন আল-দিন ইউসুফের জাওইয়া, যা ১২৯৭-৯৮ সালে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং ১৪ শতকের গোড়ার দিকে সম্প্রসারিত হয়েছিল।    সাব-সাহারান আফ্রিকা  সাব-সাহারান আফ্রিকায় জাওইয়ারা উত্তর আফ্রিকার তুলনায় কিছুটা পরে বিস্তার লাভ করে, ১৮শ এবং ১৯শ শতাব্দীতে এই অঞ্চল জুড়ে সুফি ভ্রাতৃত্ব এবং নেটওয়ার্কের বিকাশের সাথে সাথে এর আবির্ভাব ঘটে। সাহারান বাণিজ্য রুট বরাবর শহর ও ঘাঁটিতে স্থাপিত জাওইয়ারা সুফিবাদের প্রচারে এবং নির্দিষ্ট তরিকার প্রভাব প্রতিষ্ঠায় গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল। পশ্চিম আফ্রিকার তরিকাগুলির মধ্যে প্রধান গুরুত্ব ছিল কাদিরিয়া, একটি বিস্তৃত ক্রম মূলত আবদুল কাদির গিলানি (মৃত্যু ১১৬৬) দ্বারা শুরু হয়েছিল এবং তিজানিয়া, যার প্রতিষ্ঠাতা আহমদ আল-তিজানি (মৃত্যু ১৮১৫) ফেজ শহরের জাউইয়াতে সমাহিত হয়েছেন। আরেকটি উদাহরণ, মুরিদিয়া, সেনেগালের ইতিহাসে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ছিল।   আফ্রিকার বাইরে  থাম্ব| বুরসায় অবস্থিত ১৫ শতকের গোড়ার দিকের উসমানীয় জাভিয়ের সবুজ মসজিদের অভ্যন্তরভাগ ইসলামী বিশ্বের অন্যান্য স্থানে, অনুরূপ সুফি প্রতিষ্ঠানগুলি সাধারণত অন্যান্য নামে পরিচিত ছিল যেমন খানকাহ, তাকিয়া (অথবা আরবি ভাষায় তাকিয়া, তুর্কি ভাষায় টেক্কে ), অথবা দরগা (মাজার), যদিও এই শব্দগুলির কখনও কখনও আরও নির্দিষ্ট অর্থ ছিল।  অটোমান সাম্রাজ্যের প্রথম দিকে, " জাভিয়ে" শব্দটি সাধারণত একটি বহুমুখী ধর্মীয় কমপ্লেক্সকে বোঝাত যা সুফিদের জন্য পরিবেশন করত এবং উপাসনালয় হিসেবে কাজ করত।  পঞ্চদশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে নির্মিত বুরসার সবুজ মসজিদের মতো অনেক গুরুত্বপূর্ণ প্রাথমিক অটোমান মসজিদ এই ধরণের উদাহরণ।   তথ্যসূত্র   বিষয়শ্রেণী:সুফিবাদ বিষয়শ্রেণী:সুফি মাজার বিষয়শ্রেণী:মাগরেব বিষয়শ্রেণী:ইসলামি পরিভাষা বিষয়শ্রেণী:ইসলামি স্থাপত্য বিষয়শ্রেণী:আরবি ভাষার লেখা থাকা নিবন্ধ বিষয়শ্রেণী:অপর্যালোচিত অনুবাদসহ পাতা