পিতৃ () হলো হিন্দু সংস্কৃতিতে প্রয়াত পূর্বপুরুষদের আত্মা। ব্যক্তির মৃত্যুর পরে, অন্ত্যেষ্টি সম্পাদনকে মৃতকে তার পূর্বপুরুষের আবাস পিত্রলোকে প্রবেশ করার অনুমতি দেওয়ার জন্য বিবেচনা করা হয়। অন্ত্যেষ্টি অ-সম্পাদনের ফলে অস্থির প্রেত হিসাবে পৃথিবীতে ঘুরে বেড়ানোর পরিণতি বলে মনে করা হয়।  অমাবস্যা তিথিতি, সেইসাথে হিন্দু পঞ্জিকা অনুসারে আশ্বিন মাসে পিতৃপক্ষ উপলক্ষে পিতৃদের পূজা করার জন্য সুপারিশ করা হয়।   ক্রমবিকাশ  thumb|ভারতের হরিয়ানায় পিতৃপূজার জন্য গাছের নিচে নির্মিত বেদী পূর্বপুরুষের উপাসনা হলো প্রাচীন ভারতীয় রীতি যা বৈদিক ধর্মে উদ্ভূত হয়েছিল, যা ১৫০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দে, বৈদিক যুগে। মৃত্যুবার্ষিকীর প্রথা এখনও ভারতে প্রচলিত আছে, যেখানে একজনের পিতামাতার মৃত্যুদিনে বেশ কিছু আচার-অনুষ্ঠান এবং নৈবেদ্য জড়িত থাকে, যা পুরাণে বিশদভাবে বর্ণিত আছে। পিণ্ড ঐতিহ্যগতভাবে নির্দিষ্ট কিছু অনুষ্ঠানে দেওয়া হয়, এই বিশ্বাসের কারণে যে একজনের পূর্বপুরুষদের এখনও তাদের বংশধরদের খাওয়ানো প্রয়োজন। ব্রাহ্মণদের জন্য, পুরোহিত শ্রেণীর সদস্যদের জন্য, একজনের পিতরের জন্য উৎসর্গীকৃত বলি অবশ্যই প্রতিদিন করা উচিত। যদিও বৈদিক ধর্মের ধারণা ছিল যে একজনের পূর্বপুরুষরা স্বর্গ, স্বর্গীয় রাজ্য লাভ করেন, বেশিরভাগ হিন্দু আজ সংসারে বিশ্বাস করেন, পুনর্জন্মের চক্র, যেখানে সমস্ত বিদেহী আত্মা পৃথিবীতে পুনর্জন্ম গ্রহণ করে যতক্ষণ না তারা আধ্যাত্মিক মুক্তি লাভ করে, যাকে বলা হয় মোক্ষ।  প্রচলিত বিশ্বাস অনুসারে, অগ্নিদেবতা, অগ্নি, শবদাহের সময় যে ধোঁয়া বের হয় তা দিয়ে মৃতকে পিতৃলোকে নিয়ে যায় বলে বিশ্বাস করা হয়।  পিতৃগণকে প্রায়শই পাখির সাথে তুলনা করা হয়, কারণ তারা সর্বদা পৃথিবীর দিকে তাকিয়ে থাকে বলে বর্ণনা করা হয়; প্রাচীন বৌধায়ন বলেছে যে পিতৃগণ পাখির রূপ ধারণ করে। এটি অন্ত্যেষ্টির সময় পাখিদের খাওয়ানোর অভ্যাসের দিকে পরিচালিত করে এবং পূর্বপুরুষের পূজার সাথে সম্পর্কিত আচারগুলি।  মহাভারতের মত গ্রন্থগুলি বিদেহী পূর্বপুরুষদের উপকারের জন্য জীবিত ধর্মীয় কর্ম সম্পাদনের ধারণাকে প্রতিষ্ঠিত করে। উপাসনার রূপের পরিবর্তে, প্রত্যেক পুরুষ বংশধরের কর্তব্য তাদের পিতৃগণের জন্য আচার পালন করা।  বিজয়নগর সাম্রাজ্যের পণ্ডিত সায়ণ, জন্মগ্রহণকারী প্রত্যেক ব্যক্তিকে তাদের পিতৃগণের ঋণের নিচে বলে মনে করতেন। এই ঘৃণা জাতি অব্যাহত রাখার মাধ্যমে মোচন করা হয়, যা বংশবৃদ্ধির মাধ্যমে করা হয়। এই আইনটি পিতৃগণের থেকে দীর্ঘায়ু রক্ষা এবং অর্পণ করার জন্য বলা হয়েছে। পিতৃগণের জগৎ, তার মতে, শুধুমাত্র ধার্মিকরাই অর্জন করতে পারে এবং যারা হিন্দু দেবদেবীদের ঘৃণা করে বা ব্রাহ্মণদের আঘাত করে তাদের কাছে পৌঁছানো যায় না।  সাহিত্য  ঋগ্বেদ অত:পর হিন্দুধর্মে পিতৃগণকে বৈশিষ্ট্যযুক্ত করা হয়েছে, কোন অর্ঘ দেবদের কাছে যাবে এবং কোনটি পিতৃগণের কাছে যাবে তা নির্ধারণ করতে অগ্নিকে আহ্বান করে। এই গ্রন্থ, পিতৃলোক ও দেবলোককে অস্পষ্ট হিসেবে বিবেচনা করা হয়েছে। এগুলিকে অথর্ববেদে স্বতন্ত্র বলে গণ্য করা হয়েছে এবং ব্রাহ্মণে দেবলোক পিত্রোকে প্রাপ্তির জন্য অগ্রাধিকারযোগ্য হয়ে ওঠে।  মনুস্মৃতিতে বলা হয়েছে যে ব্রাহ্ম বিবাহের মাধ্যমে জন্মগ্রহণকারী পুত্র আরোহী দিকে দশজন পিতৃগণের পাপ এবং তার পরিবারের অবরোহের দিক থেকে দশটি পাপ মোচন করে, সেইসাথে নিজের এবং একুশতম।  হিন্দুধর্মের স্মৃতি গ্রন্থে বলা হয়েছে যে যে কোনো ব্যক্তি যে শ্রাদ্ধ অনুষ্ঠান করেন না তিনি উত্তরাধিকারের অধিকারী নন।  পুরাণ অনুসারে, প্রথম পিতৃ ছিলেন প্রজাপতি, মানব জাতির পূর্বপুরুষ। তপস্যা করার পর, ব্রহ্মা দেবদের আদেশ করেছিলেন বলে বর্ণনা করা হয়েছে, যারা তাঁর উপাসনা করা বন্ধ করে দিয়েছিল, ভক্তি ও শ্রদ্ধার পদ্ধতি সম্পর্কে তাদের পুত্রদের কাছ থেকে শিক্ষা নেওয়ার জন্য। দেবগণ তাদের নিজেদের ছেলেদের পিতৃ-পিতাগণ বলতে বাধ্য হয়।  বায়ুপুরাণ ও ব্রহ্মাণ্ডপুরাণ গ্রন্থে পিতৃ সম্পর্কে সবচেয়ে সম্পূর্ণ বিবরণ পাওয়া যায়, যেগুলিকে অভিন্ন বলে মনে করা হয়। হরিবংশের তথ্য তাদের অনুরূপ। মৎস্যপুরাণ ও পদ্মপুরাণেও সংক্ষিপ্ত বিবরণ পাওয়া যায়। এই বিবরণ অনুসারে, পিতৃগণের বিভিন্ন শ্রেণি রয়েছে, যাদের বিভিন্ন উৎস, ধরন, পদমর্যাদা এবং সেইসাথে বাসস্থান রয়েছে। দেবাঃ পিতৃঃ (ঐশ্বরিক পূর্বপুরুষ) এবং মনুষ্যঃ পিতৃঃ (মানুষের পূর্বপুরুষ) মধ্যে বিস্তৃত পার্থক্য রয়েছে বলে বলা হয়। কিছু পিতৃ বাস করে দেবলোকে, অন্যরা বাস করে পাতালে। দেবলোকের দেবগণ ও পিতৃগণকে প্রায়শই সমার্থক বলে মনে করা হয়।  বিষ্ণুপুরাণে বলা হয়েছে যে ব্রাহ্মণদের মধ্যে সবচেয়ে ভক্ত পিতৃলোকে যায়।  মহাভারতে, যখন যুধিষ্ঠির তার তীরের শয্যায় ভীষ্মের সাথে কথা বলেন, এবং পরবর্তীতে তিনি আরও বলেন যে একজন দেব বা অসুর, মানুষ, গন্ধর্ব বা উরগ বা রাক্ষস, পিশাচ বা কিন্নর হোক না কেন, তার পিতৃকে সর্বদাই পূজা করতে হবে। তিনি বলেন যে চন্দ্র পাক্ষিকের প্রতিটি পরপর দিনে শ্রাদ্ধের আচার পালন করলে, একজন ব্যক্তি পুণ্য অর্জন করে, যেমন প্রথম দিনে সুন্দর পত্নী এবং সফল সন্তান লাভ, দ্বিতীয় দিনে কন্যা, তৃতীয় দিনে ঘোড়া ইত্যাদি।  পিতৃগণ হলো সবচেয়ে আদিম দেবগণ এবং তাদের অস্তিত্ব কখনই শেষ হয় না। মনুষ্যঃ পিতৃঃ (মানুষের পূর্বপুরুষ) দেবাঃ পিতৃগণের সমান স্তর অর্জন করতে পারে এবং তাদের সাথে ধার্মিকতার দ্বারা স্বর্গে বসবাস করতে পারে।  তারা প্রতি হাজার মহাযুগের শেষে পুনর্জন্ম করে এবং বিশ্বকে পুনরুজ্জীবিত করে। তাদের থেকে সমস্ত মনু এবং নতুন সৃষ্টির সমস্ত বংশধর উৎপন্ন হয়েছে বলে বলা হয়।Pargiter, F.E (1922, reprint 1972). Ancient Indian Historical Tradition, Delhi: Motilal Banarsidass, pp. 46-7   কিংবদন্তি  মহাভারতের ঔর্ব-এর কিংবদন্তিতে দেখা যায় ঋষির পিতর তার সামনে উপস্থিত হয়ে তাকে তার তপস্যা বন্ধ করার জন্য অনুরোধ করে, যা বাদবাগ্নি উৎপন্ন করে।  দেবীভাগবত পুরাণ থেকে কিংবদন্তি বর্ণনা করে যে ঋষি জরতকারু একবার বনের মধ্য দিয়ে ভ্রমণ করছিলেন, যখন তিনি ঘাসের ফলকের শেষে ঢালের উপর ঝুলে থাকা তার পিতৃগণকে দেখতে পান। তাদের অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার সময়, পিতৃগণ জরতকারুকে বলেন যে তাদের সন্তানহীনতার কারণে তারা এই অবস্থার সম্মুখীন হয়েছিল, যার ফলে তারা স্বর্গে প্রবেশ করতে পারেনি। তাদের অগ্নিপরীক্ষা থেকে তার পিতৃগণকে বাঁচাতে তিনি মনসাকে বিয়ে করেন।  ব্রহ্মাণ্ডপুরাণ পুরূরবার কাহিনীতে বর্ণনা করে যে পুরূরবা তার পিতৃকে প্রসন্ন করান।  স্কন্দপুরাণ থেকে কিংবদন্তি শ্রাদ্ধ অনুষ্ঠানের উৎপত্তি ব্যাখ্যা করে, যেখানে বলা হয়েছে যে অমাবস্যার সময় পিতৃগণদের কাছে আচারগুলি নিবেদন না করলে ক্ষুধা ও পিপাসায় ভুগতে হবে।  ভগীরথের কিংবদন্তীতে দেখানো হয়েছে যে রাজা তার পূর্বপুরুষদের পাতাল থেকে মুক্ত করতে গঙ্গা ও শিবের কাছে কঠিন তপস্যা করছেন, যেখানে তারা কপিল দ্বারা ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল।  ঐশ্বরিক পিতৃ এর শ্রেণী ঐশ্বরিক পিতৃ এর সাতটি শ্রেণী রয়েছে, এর মধ্যে তিনটি হলো অমূর্তয় (অনিরাপদ) এবং বাকি চারটি হলো সমূর্তয় (দৈহিক)। পিতৃগণের তিনটি নিরাকার আদেশ হলো বৈরাজ, অগ্নিশ্বত্ত ও বর্হিষদাস। পিতৃগণের চারটি শারীরিক আদেশ হলো সোমপ, হবিষমন, অজ্যপ ও সুকলীন (বা মনস)।  ঐশ্বরিক পিতৃ-বংশ  ঐশ্বরিক পিতৃগণের সাতটি শ্রেণীর প্রত্যেকেরই একজন করে মানসী কন্যা (মনে জন্মানো কন্যা) ছিল। হিমবত পর্বতের স্ত্রী মেনা ছিলেন বৈরাজের কন্যা। আচ্ছোদা, নদীটি ছিল অগ্নিশ্বত্তদের কন্যা। শুক ঋষির স্ত্রী পিবরী ছিলেন বার্হিষদাসের কন্যা। নর্মদা, নদী ছিল সোমপদের কন্যা। যশোদা ছিলেন বিশ্বমহাতের স্ত্রী এবং দিলীপের মা ছিলেন হবিষমনদের কন্যা। রাজা নহুষের স্ত্রী বীরজা ছিলেন অজ্যপদের কন্যা এবং গো বা একশ্রীঙ্গ, ঋষি শুক্রের স্ত্রী ছিলেন মনসদের কন্যা।Pargiter, F.E (1922, reprint 1972). Ancient Indian Historical Tradition, Delhi: Motilal Banarsidass, p.69  তথ্যসূত্র  উৎস Dallapiccola, Anna: Dictionary of Hindu Lore and Legend ().  বিষয়শ্রেণী:হিন্দু পৌরাণিক চরিত্র বিষয়শ্রেণী:হিন্দু দেবতা