ইসলামের সুন্নাহ (আরবি: سنة) হলো ইসলামিক নবী মুহাম্মদ (সঃ) এর কাজকর্ম এবং বক্তব্যের একাধিক ঐতিহ্য এবং অভ্যাস, যা মুসলমানদের অনুসরণের জন্য একটি আদর্শ রূপে প্রতিষ্ঠিত। সুন্নাহ হল সেই সব কিছু, যা মুহাম্মদের যুগের মুসলমানরা দেখেছিল, অনুসরণ করেছিল এবং পরবর্তী প্রজন্মে منتقل করেছিল।Qazi, M. A. & El-Dabbas, M. Saʿid (1979), A Concise Dictionary of Islamic Terms, Kazi Publications, Lahore, Pakistan, p. 65 ইসলামী তাত্ত্বিকদের মতে,Brown, Rethinking Tradition in Modern Islamic Thought, 1996: p.7 সুন্নাহ হলো হাদিস দ্বারা রেকর্ডকৃত (মুহাম্মদ-এর শিক্ষাবলি, কাজকর্ম, মৌন অনুমোদন বা অস্বীকৃতির মৌখিক প্রচারণা), এবং কুরআনের সাথে মিলিতভাবে এটি হলো দাবী অভিভাবকত্ব (ওহি) যা মুহাম্মদ-এর মাধ্যমে প্রকাশিত হয়েছে। সুন্নাহ এবং কুরআন একত্রে ইসলামি আইন এবং বিশ্বাস/তত্ত্বের প্রধান উৎস হিসেবে কাজ করে।  মুসলিম বিশ্বাস অনুযায়ী, মুহাম্মদ হলেন মুসলমানদের জন্য সর্বোত্তম আদর্শ, এবং কুরআনের অনেক আয়াতে তার আচরণকে আদর্শ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং তার অনুসারীদের তাকে মান্য করতে নির্দেশ দেয়া হয়েছে। সুন্নাহ শুধু বড় আইন এবং ইসলামিক আচার-অনুষ্ঠান যেমন সালাত (নমাজ) করার পদ্ধতি নির্ধারণ করে না, বরং "যেকোনো সাধারণ কাজকর্ম", যেমন নখ কাটার সঠিক পদ্ধতি বা দাড়ির সঠিক দৈর্ঘ্যও নির্ধারণ করে।Brown, Rethinking Tradition in Modern Islamic Thought, 1996: p.1  পূর্ব ইসলামিক যুগে, সুন্নাহ শব্দটি ব্যবহৃত হত "কোনো কাজ করার পদ্ধতি" বোঝাতে, সেটা ভালো হোক বা খারাপ। প্রাথমিক ইসলামিক যুগে, এই শব্দটি প্রাচীনকালের মানুষদের দ্বারা স্থাপিত সব ভালো উদাহরণের জন্য ব্যবহৃত হত, যার মধ্যে ছিল মুহাম্মদও, এবং তার সঙ্গীরা। এছাড়া, মুহাম্মদের সুন্নাহ সাধারণত হাদিসের সাথে সম্পর্কিত ছিল না।Brown, Rethinking Tradition in Modern Islamic Thought, 1996: p.10-12  প্রধান সুন্নাহের যে অর্থ এখন প্রচলিত, তা পরবর্তীতে ইসলামের দ্বিতীয় শতাব্দীতে আল-শাফি'ইর প্রভাবের অধীনে চালু হয়, যখন মুহাম্মদের উদাহরণ যা হাদিসে রেকর্ড করা হয়েছে, তা অন্যান্য সব উদাহরণের ওপর অগ্রাধিকার পেতে শুরু করে। এরপর আল-সুন্নাহ শব্দটি ধীরে ধীরে মুহাম্মদের সুন্নাহর সমার্থক হয়ে ওঠে, যা হাদিসের রিপোর্টের ওপর ভিত্তি করে।Brown, Rethinking Tradition in Modern Islamic Thought, 1996: p.10-12, p.14 সুন্নাহ রেকর্ড করা ছিল একটি আরব ঐতিহ্য, এবং যখন আরবরা ইসলাম গ্রহণ করেছিল, তারা এই রীতিটি তাদের ধর্মে গ্রহণ করেছিল।  মুহাম্মদের সুন্নাহ, যা হাদিসের ভিত্তিতে, তার নির্দিষ্ট শব্দাবলী (সুন্নাহ কওলিয়্যাহ), অভ্যাস, কাজকর্ম (সুন্নাহ ফিলিয়্যাহ), এবং মৌন অনুমোদন (সুন্নাহ তকরি্রিয়্যাহ) অন্তর্ভুক্ত।Nasr, Seyyed H. "Sunnah and Hadith". World Spirituality: An Encyclopedia History of the Religious Quest. 19 vols. New York: Crossroad Swag. 97–109. ইসলাম ধর্মে, "সুন্নাহ" শব্দটি ঐচ্ছিক ধর্মীয় কর্তব্য যেমন সুন্নাহ সালাতকেও বোঝাতে ব্যবহার করা হয়।  সংজ্ঞা এবং ব্যবহার  ( ; বহুবচন:   ) একটি আরবি শব্দ, যার অর্থ হলো: "অভ্যাস" বা "সাধারণ অনুশীলন" (USC গ্লসারি);Sunnah  "অভ্যস্ত অনুশীলন, রেওয়াজ, বা কার্যক্রম, ঐতিহ্য দ্বারা অনুমোদিত ব্যবহার" (Wehr অভিধান); "একটি প্রতিষ্ঠিত প্রথা এবং বিশ্বাসের সমষ্টি যা একটি ঐতিহ্য গঠন করে" (Oxford Islamic Studies Online); "একটি পথ, একটি উপায়, জীবনের ধরন" (M. A. Qazi); "প্রথা" বা "জীবনের উপায়" (ইসলামের পূর্ববর্তী সংজ্ঞা, Joseph Schacht এবং Ignác Goldziher)।  এর ধর্মীয় সংজ্ঞা হতে পারে:  "প্রাণীতির সুন্নাহ, অর্থাৎ তাঁর বাণী এবং কর্ম, যা পরবর্তীতে আইনগতভাবে বাধ্যতামূলক রীতিসমূহ হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে" (কুরআনের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত আইনের সাথে) (Hans Wehr); "ইসলামের প্রেরিত নবী মুহাম্মদের সকল ঐতিহ্য এবং অনুশীলন", "যা মুসলমানদের জন্য অনুসরণযোগ্য মডেল হয়ে উঠেছে" (M. A. Qazi); "ইসলামী সমাজের ঐতিহ্যগত সামাজিক এবং আইনি প্রথার সমষ্টি" (Encyclopædia Britannica); "নবী মুহাম্মদের কর্ম এবং বাণী" (Oxford Islamic Studies Online)। "আল-হিকমাহ (প্রজ্ঞা)", শাফি'ই মতবাদ অনুযায়ী, তাঁর বই আল-রিসালা-এ, কুরআনের আল ইমরান সুরা -এর ব্যাখ্যার ভিত্তিতে। ইসলাম ওয়েব দুটি কিছুটা আলাদা সংজ্ঞা দেয়: "নবী মুহাম্মদের বাণী, কর্ম এবং সম্মতি (অথবা অস্বীকৃতি)", ("আইনগত তাত্ত্বিকদের দ্বারা ব্যবহৃত সংজ্ঞা"); "নবী মুহাম্মদের সম্পর্কে কিছু বা তাঁর থেকে বর্ণিত কিছু... যা তাঁর বাণী, কর্ম, সম্মতি, জীবনী এবং শারীরিক বৈশিষ্ট্য অন্তর্ভুক্ত" (হাদীস বিদ্বেষী মনীষীদের ব্যবহৃত)। এটি প্রথমে "আইন" অর্থে ব্যবহার হয়েছিল সিরো-রোমান আইন বইতে, পরে এটি ইসলামী ফিকহে ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হতে থাকে।   সুন্নাহ এবং হাদীস   মুহাম্মদের জীবনী সংক্রান্ত রেকর্ডগুলির প্রসঙ্গে, সুন্নাহ প্রায়ই হাদীস-এর সমার্থক হিসেবে ব্যবহৃত হয়, কারণ মুহাম্মদের অধিকাংশ ব্যক্তিগত বৈশিষ্ট্য তাঁর বাণী এবং কর্ম থেকে হাদীসের মাধ্যমে জানা যায়। সিয়েদ নাসর অনুসারে, হাদীসে মুহাম্মদের বাণী রয়েছে, যেখানে সুন্নাহতে তাঁর বাণী ও কর্ম সহ প্রাক-ইসলামিক রেওয়াজও রয়েছে, যার তিনি অনুমোদন দিয়েছেন। শারিয়া প্রসঙ্গে, মালিক ইবন আনস এবং হানাফি পণ্ডিতরা দুটির মধ্যে পার্থক্য করেছেন বলে মনে হয়: উদাহরণস্বরূপ, মালিকের মতে কিছু ঐতিহ্য তিনি অস্বীকার করেছেন কারণ, তাঁর মতে, সেগুলি মদিনার মানুষের "প্রতিষ্ঠিত অনুশীলনের বিরুদ্ধে" ছিল।   সুন্নাহ সালাত   ইসলামের "পথ" বা ইসলামী সমাজের ঐতিহ্যগত সামাজিক এবং আইনি প্রথা ও অনুশীলন হিসেবে সুন্নাহ প্রায়ই মুস্তাহাব্ব (উৎসাহিত) এবং ওয়াজিব/ফারধ (বাধ্যতামূলক) একে অপরের পরিবর্তে ব্যবহৃত হয়, যখন কিছু প্রশংসনীয় কাজ (সাধারণত একটি প্রার্থনা পাঠ) করা হয়।   আহল আস সুন্নাহ   সুন্নী মুসলমানদেরও আহল আস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ ("মুহাম্মদের ঐতিহ্য এবং সম্প্রদায়ের মানুষ") বা সংক্ষেপে আহল আস সুন্নাহ বলা হয়। কিছু প্রাথমিক সুন্নী মুসলিম পণ্ডিত (যেমন আবু হানিফা, আল-হুমাইদি, ইবন আবী আসিম, আবু দাউদ, এবং আবু নসর আল-মারওয়াজী) উল্লেখ করেছেন যে, "সুন্নাহ" শব্দটি তারা সীমিতভাবে সুন্নী মতবাদ বোঝাতে ব্যবহার করতেন, যা শিয়া এবং অন্যান্য অ-সুন্নী ইসলামী মতবাদের বিপরীতে ছিল। সুন্নাহ শব্দটির আক্ষরিক অর্থ হলো "মুখ", "প্রকৃতি", "জীবনধারা" ইত্যাদি।লিসান আল-আরব - ইবন মানজুর মুহাম্মদ-এর সঙ্গীদের সময়ে, সদ্য ধর্মান্তরিত মুসলমানরা কিছু ধর্মবিশ্বাস যুক্তি দিয়ে গ্রহণ বা অস্বীকার করতেন। সেই সময়ে অনেক প্রাথমিক মুসলিম পণ্ডিতরা "সুন্নাহ" নামে ধর্মবিশ্বাস সম্পর্কিত বই লিখতে শুরু করেন।   কুরআনে সুন্নাহ   কুরআনে "সুন্না" শব্দটি কয়েকবার এসেছে, তবে সেখানে নবী বা রাসূলের সুন্নাহ (সুন্নাত আল-রাসূল, সুন্নাত আল-নবি অথবা সুন্না আল-নবাওয়ীয়াহ) বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়নি, অর্থাৎ মুহাম্মদ-এর পথ/প্রথা (কিছু আয়াত রয়েছে যেখানে মুসলমানদের মুহাম্মদকে মান্য করার কথা বলা হয়েছে—নীচে দেখুন)। চারটি আয়াতে (৮.৩৮, ১৫.১৩, ১৮.৫৫) "সুন্নাত আল-অওয়ালীন" শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে, যা মনে করা হয় "প্রাচীনদের পথ বা প্রথা" বোঝাতে। এটি এমন কিছু হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে যা "অতীত হয়ে গেছে" অথবা অমুসলিমদের আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস গ্রহণে বাধা দিয়েছে। "সুন্নাত আল্লাহ" (আল্লাহর পথ) আটটি আয়াতে পাঁচটি সুরায় এসেছে। এছাড়া, সুরা ১৭.৭৭-এ অন্যান্য, প্রাচীন মুসলিম রাসূলদের (ইবরাহিম ইসলামে, মূসা ইসলামে ইত্যাদি) পথ এবং "আমাদের পথ", অর্থাৎ আল্লাহর পথের উল্লেখ রয়েছে:  এটি কিছু পণ্ডিতদের (যেমন জাবেদ আহমদ গামিদি) মতে, সুন্নাহ কুরআন এবং মুহাম্মদের পূর্বে বিদ্যমান ছিল, এবং এটি আসলে আল্লাহর নবীদের ঐতিহ্য, বিশেষত ইবরাহিম-এর ঐতিহ্য ছিল। খ্রিষ্টানরা, ইহুদীরা এবং ইসমাইলের আরব বংশধররা, আরবীকৃত আরব অথবা ইসমাইলites, যখন মুহাম্মদ এই প্রথাটিকে ইসলামের অবিচ্ছেদ্য অংশ হিসেবে পুনরুদ্ধার করেন। ইতিহাস এবং ব্যুৎপত্তি "ইসলামী শাস্ত্রের স্বর্ণযুগ" শুরুর আগে, "প্রাচীন আইন স্কুলগুলো" প্রভাবশালী ছিল।  যেসব প্রথা সরাসরি হাদিস বা মুহাম্মাদের (সা.) কার্যাবলী থেকে উদ্ভূত নয় এবং শুধুমাত্র সাহাবাদের থেকে উদ্ভূত বলে বিবেচিত, সেগুলোও ইসলামী আইনশাস্ত্রের উৎস হিসেবে স্বীকৃত ছিল। এসব প্রথা ইসলামি পণ্ডিতদের—যেমন নববীর—মতে, "অলিখিত হাদিস" হিসেবে গণ্য হতো। যদিও সেগুলো সরাসরি মুহাম্মাদ (সা.)-এর সাথে সম্পর্কিত ছিল না, তবে তা প্রথম প্রজন্মের অনুসারীদের মধ্যে প্রচলিত ছিল। আল-নববী তার গ্রন্থ রিয়াদ আস-শালিহীন-এ জুবাইর ইবনে আওয়াম-এর একটি রায় অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তিনি বসে খাওয়া ও পান করার নীতির উপর তার পুত্র আবদুল্লাহের বর্ণিত আজ-জুবাইরের কার্যপ্রণালী ভিত্তি হিসেবে উল্লেখ করেছেন।  আজ-জুবাইরের ওপর ভিত্তি করে আরেকটি নীতি হল সুবহ নামাজের পরে ঘুমানোর নিষেধাজ্ঞা, এবং পান করার সময় বসে থাকার নীতি।  এই ধরণের সুন্নাহর আরও কিছু উদাহরণ অন্তর্ভুক্ত করে:  মদপানের শাস্তি হিসেবে ব্যবহৃত চাবুকের সংখ্যার ভিন্নতা। খলিফা আলি উল্লেখ করেছেন যে মুহাম্মাদ (সা.) এবং আবু বকর ৪০ চাবুক নির্দেশ দিয়েছিলেন, উমর ৮০ চাবুক—"এটি সবই সুন্নাহ";ব্রাউন, রিথিংকিং ট্র্যাডিশন ইন মডার্ন ইসলামিক থট, ১৯৯৬: ১০ উমর-এর মৃত্যুশয্যার নির্দেশাবলী: মুসলমানদের উচিত পথনির্দেশনা অনুসন্ধান করা কুরআন, প্রথম প্রজন্মের মদিনায় হিজরতকারী মুহাজিরুন, মদিনার অধিবাসী আনসার, মরুভূমির মানুষ এবং সুরক্ষিত ইহুদি ও খ্রিস্টান সম্প্রদায় (আহলে ধিম্মা) থেকে। মুহাম্মাদের হাদিস এতে উল্লেখিত নয়।ইবনে সাদ, তাবাকাত, III/1, 243। তুলনা করুন:  এবং:  উল্লিখিত: ব্রাউন, রিথিংকিং ট্র্যাডিশন ইন মডার্ন ইসলামিক থট, ১৯৯৬, পৃ. ১০। ইতিহাসবিদদের মতে (বিশেষত ড্যানিয়েল ডব্লিউ ব্রাউন), সুন্নাহর ধ্রুপদী ইসলামী সংজ্ঞা হিসেবে শুধুমাত্র মুহাম্মাদ (সা.)-এর প্রথা ও অভ্যাসগুলি উল্লেখ করা, এটি মূল সংজ্ঞা ছিল না।  আল-তাবারির ইসলামের প্রাথমিক ইতিহাসে, "নবীর সুন্নাহ" শব্দটি "অত্যন্ত অল্প ব্যবহৃত" এবং রাজনৈতিক শপথ বা বিদ্রোহীদের স্লোগান হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি মুহাম্মাদের নির্দিষ্ট দৃষ্টান্তগুলো উল্লেখ করেনি, এমনকি হাদিসের সাথেও সম্পৃক্ত নয়।  thumb|সুনান আদ-দারাকুতনি, সুন্নাহর ব্যাখ্যার একটি গুরুত্বপূর্ণ কাজ চার মাযহাব  ইসলামের দ্বিতীয় শতাব্দীতে হানাফি, মালিকি, শাফেয়ী ও হানবলি সহ অন্যান্য ফিকহের মাযহাব প্রতিষ্ঠার সময় থেকে শুরু হওয়া সোনালী যুগে, সুন্নাহকে "রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রতি সংশ্লিষ্ট ঐতিহ্যসমূহ" (সুন্নাহ আন-নাবাওয়িয়াহ) পর্যন্ত সীমাবদ্ধ করা হয়। সেই সময়ের প্রাচীন আঞ্চলিক আইনশাস্ত্রের স্কুলগুলো, যেগুলো ইসলামের নতুন আরব সাম্রাজ্যের বিভিন্ন প্রধান শহরে অবস্থিত ছিল—যেমন মক্কা, কুফা, বাসরা এবং সিরিয়া—Burton, Islamic Theories of Abrogation, 1990: পৃ. ১৩ সুন্নাহর জন্য বর্তমান সময়ে প্রচলিত সংজ্ঞার তুলনায় অধিকতর নমনীয় সংজ্ঞা ব্যবহার করত। এটি ছিল "গ্রহণযোগ্য প্রথা" বা "রীতিনীতি",Brown, Rethinking Tradition in Modern Islamic Thought, 1996: পৃ. ১১ যা রাসুলুল্লাহর সাহাবিদের উদাহরণ, খলিফাদের রায় এবং সেই সব রীতিনীতি অন্তর্ভুক্ত করত যা "ওই মাযহাবের আইনবিদদের মধ্যে সাধারণভাবে গ্রহণযোগ্য ছিল।"  আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে ইদরিস আল-শাফি’ঈ (১৫০–২০৪ হিজরি), যিনি আল-শাফেয়ী নামে পরিচিত, নমনীয় সুন্নাহ এবং একাধিক উৎসের নজির ব্যবহারের বিরুদ্ধে যুক্তি প্রদান করেন।Joseph Schacht, The Origins of Muhammadan Jurisprudence (Oxford, 1950, repre. 1964) esp. 6-20 and 133-137): Ignaz Goldziher, The Zahiris: Their Doctrine and their History, trans and ed. Wolfgang Behn (Leiden, 1971), 20 ff... তিনি রাসুলুল্লাহর হাদিসের চূড়ান্ত কর্তৃত্বের ওপর জোর দেন। এমনকি কুরআনকেও "হাদিসের আলোকে ব্যাখ্যা করতে হবে, তার উল্টো নয়।"J. SCHACHT, An Introduction to Islamic Law (1964), supra note 5, at 47 যদিও সুন্নাহকে প্রায়ই "কুরআনের পরে দ্বিতীয়" বলা হয়, হাদিসকে "কুরআনের শাসক ও ব্যাখ্যাকারী" হিসেবেও বলা হয়েছে।  আল-শাফি’ঈ জোরালোভাবে দাবি করেন যে সুন্নাহ "কুরআনের সমান মর্যাদা রাখে" (ড্যানিয়েল ব্রাউন-এর মতে), কারণ দুটোই আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রেরিত। আল-শাফি’ঈর ভাষায়, "রাসুলুল্লাহর আদেশ আল্লাহর আদেশ।"al-Shafii, Kitab al-Risala, ed. Muhammad Shakir (Cairo, 1940), 84name="DWBRTMIT1996:18-20">Brown, Rethinking Tradition in Modern Islamic Thought, 1996: পৃ. ১৮-২০ তবে এটি আল-শাফি’ঈর আরেকটি বক্তব্যের বিরোধিতা করে, যেখানে তিনি বলেছিলেন যে সুন্নাহ কুরআনের নিচে অবস্থান করে।  রাসুলুল্লাহর সুন্নাহ সবকিছুর ঊর্ধ্বে স্থান পেয়েছিল। এবং "সাধারণ ঐকমত্য" প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল যে, "যেকোনো সুন্নাহর প্রমাণ হিসেবে হাদিসকেই ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করতে হবে" (এম. ও. ফারুকের মতে)। আল-শাফি’ঈ এতটাই সফল ছিলেন যে পরবর্তী লেখকরা "সুন্নাহ বলতে রাসুলুল্লাহর সুন্নাহ ছাড়া অন্য কিছু ভাবতেন না।"Juynboll, G.H.A., "Some New Ideas on the Development of Sunna as a Technical Term in Early Islam", "Jerusalem Studies in Arabic and Islam" 10 (1987): পৃ.১০৮, cited in   হাদিসের পদ্ধতিগত সংরক্ষণ   যখন প্রথম যুগের মুসলিম আইনজ্ঞরা তাদের মামলার যুক্তি প্রদানের সময় হাদিসের প্রামাণ্য দলিল প্রদান করার জন্য "কোনো বাধ্যবাধকতা অনুভব করেননি," এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর জীবদ্দশায় সুন্নাহ লিখিতভাবে সংরক্ষণ করা হয়নি, তখন এই অবস্থার পরিবর্তন ঘটে আল-শাফি-এর বিজয়ের পরে। খালেদ আবু আল-ফাদল এবং এম. ও. ফারুক-এর মতে, একটি "বিস্তৃত ঐকমত্য" গড়ে ওঠে যে সুন্নাহকে প্রমাণ করার জন্য হাদিস ব্যবহার করা উচিত। এটি দ্বিতীয় হিজরী শতাব্দীতে ঘটে,ব্রাউন, Rethinking Tradition in Modern Islamic Thought, 1996: পৃ. ১২ যখন আইনি রচনাগুলিতে নবীজির হাদিস অন্তর্ভুক্ত করা শুরু হয়।ব্রাউন, Rethinking Tradition in Modern Islamic Thought, 1996: পৃ. ১১-১২  এরপর হাদিস পদ্ধতিগতভাবে সংগ্রহ ও প্রামাণ্যিকভাবে সংরক্ষণ করা হয়। তবে নবীজির সময় থেকে কয়েক প্রজন্ম পেরিয়ে যাওয়ায় অনেক বর্ণনা "মিথ্যা বা কমপক্ষে সন্দেহজনক ঐতিহাসিক প্রামাণ্যতাসম্পন্ন" বলে বিবেচিত হয়েছে (খালেদ আবু আল-ফাদল-এর মতে)। "প্রকৃতপক্ষে, ইসলামী আইনশাস্ত্রে সবচেয়ে জটিল শাস্ত্রগুলোর একটি হলো এমন শাস্ত্র, যা প্রকৃত এবং অপ্রকৃত বর্ণনাগুলোর মধ্যে পার্থক্য করতে চেষ্টা করে।" ধ্রুপদী ইসলাম  ইসলামী আইনবিদগণ সুন্নাহকে দুই ভাগে ভাগ করেছেন: একদিকে রয়েছে এমন সুন্নাহ যেগুলোর কোনো আইনগত ফলাফল নেই – আল-সুন্নাহ আল-ʿআদিয়্যাহ (মুহাম্মদের "ব্যক্তিগত অভ্যাস ও পছন্দসমূহ"); এবং অন্যদিকে রয়েছে এমন সুন্নাহ যা মুসলমানদের জন্য বাধ্যতামূলক – আল-সুন্নাহ আল-হুদা।ব্রাউন, Rethinking Tradition in Modern Islamic Thought, 1996: পৃষ্ঠা ৬২ তবে আক্ষরিকতাবাদী জাহিরী মতবাদ এই বিভক্তির সঙ্গে দ্বিমত পোষণ করে এবং তাদের মতে, এমন কোনো সুন্নাহ নেই যার পালন পুরস্কৃত হয় না বা অবহেলা শাস্তিযোগ্য নয়।ব্রাউন, Rethinking Tradition in Modern Islamic Thought, 1996: পৃষ্ঠা ৬৩ ধ্রুপদী ইসলামের দৃষ্টিভঙ্গি অনুযায়ী, ঐচ্ছিক আল-সুন্নাহ আল-ʿআদিয়্যাহ অনুসরণ করা প্রশংসনীয় হলেও তা বাধ্যতামূলক নয়।ব্রাউন, পৃষ্ঠা ৬৪  সুফিরা "বাধ্যতামূলক ও ঐচ্ছিক সুন্নাহ"-র মধ্যে এই বিভক্তিকে "অর্থহীন" মনে করেন। মুহাম্মদ হচ্ছেন আল-ইনসান আল-কামিল, অর্থাৎ পূর্ণাঙ্গ মানুষ, লাবিব-আল্লাহ – আল্লাহর প্রিয়জন। তিনি একজন সুপারিশকারী এবং "ঐশী আলো প্রবাহের মাধ্যম"। তার প্রতিটি কর্মের অনুসরণকে সুফিরা "পরম ধার্মিকতার প্রকাশ" হিসেবে দেখেন। অথবা আল-গাজালির কথায়:আল-গাজালি, কিতাব আল-আরবাআʿইন ফি উসুল আল-দীন (কায়রো, ১৩৪৪), পৃষ্ঠা ৮৯। উদ্ধৃত: ব্রাউন, Rethinking Tradition in Modern Islamic Thought, 1996: পৃষ্ঠা ৬৩।  আধুনিকতাবাদী ইসলাম ১৯শ শতকে মুঘল সাম্রাজ্যর পতনের মাধ্যমে শুরু হওয়া "সামাজিক ও রাজনৈতিক অস্থিরতা" কিছু মুসলিমদের মুহাম্মদের একটি আরও মানবিক চিত্র অনুসন্ধানের দিকে পরিচালিত করে। অলৌকিক ক্ষমতাসম্পন্ন "অতিমানবীয়" নবীর ধারণার চেয়ে, তারা "মুসলিম সমাজের পুনর্জাগরণের জন্য একটি বাস্তবমুখী মডেল", একজন ন্যায়পরায়ণ ও প্রগতিশীল সামাজিক সংস্কারকের প্রতি মনোযোগ কেন্দ্রীভূত করে। উদাহরণস্বরূপ, নাসেরবাদী মিশর মহাজাগতিক "সম্পূর্ণ মানুষ"র পরিবর্তে "সমাজতন্ত্রের ইমাম" হিসেবে মুহাম্মদকে উদযাপন করত।Brown, Rethinking Tradition in Modern Islamic Thought, 1996: পৃ. ৬৫  সুন্নাহকে ঐশী প্রকাশ হিসেবে গ্রহণের বিপক্ষে এবং মুহাম্মদের দায়িত্ব শুধুমাত্র কোরআন প্রচারের মধ্যেই সীমাবদ্ধ—এই ধারণা প্রচার করেন গোলাম আহমদ পারভেজ (১৯০৩–১৯৮৫)। তিনি কোরআনের একটি আয়াত উল্লেখ করেন, "রাসূলের দায়িত্ব শুধুমাত্র বার্তা প্রচার করা" (৫:৯৯),Brown, Rethinking Tradition in Modern Islamic Thought, 1996: পৃ. ৬৯ এবং এমন কয়েকটি আয়াত নির্দেশ করেন যেখানে আল্লাহ মুহাম্মদের কোনো কাজ বা বক্তব্য সংশোধন করেছেন (৮:৬৭), (৯:৪৩), (৬৬:১)। এর মাধ্যমে তিনি মুহাম্মদের অতিপ্রাকৃত জ্ঞানের অভাব প্রমাণ করেন।Brown, Rethinking Tradition in Modern Islamic Thought, 1996: পৃ. ৭০  এই দ্রুত সামাজিক ও প্রযুক্তিগত পরিবর্তনের যুগ, মুসলিম শক্তির পতন এবং মুসলিম ভূমিতে ঐতিহ্যগত মাযহাবের পরিবর্তে পশ্চিমা প্রভাবিত আইন সংহিতার প্রচলন,Brown, Rethinking Tradition in Modern Islamic Thought, 1996: পৃ. ১১১ একটি নতুন ধারা সূচিত করে। এতে ঐতিহ্যবাহী হাদিস দ্বারা নির্দেশিত "বিস্তারিত দৃষ্টান্তসমূহ" থেকে সরে যাওয়ার প্রয়োজনীয়তা অনুভূত হয়। কারণ, যদি পার্থিব বিষয়গুলোতে নবীর বিস্তারিত দিকনির্দেশনা প্রয়োজন হয়, তাহলে প্রতিটি যুগে পরিবর্তিত পরিস্থিতির সাথে মানানসই নতুন নবীর প্রয়োজন হবে।Brown, Rethinking Tradition in Modern Islamic Thought, 1996: পৃ. ৬৪  ইসলামী পুনর্জাগরণ ২০শ শতকের শেষ দিকে উপনিবেশিক শাসন শেষ হওয়ার সঙ্গে সঙ্গে একটি নতুন ইসলামী পুনর্জাগরণ দেখা দেয়। এরা তাত্ত্বিকদের চেয়ে কর্মী ছিলেন এবং "ইসলামের প্রাধান্য পুনরুদ্ধার" করতে চেয়েছিলেন।ব্রাউন, Rethinking Tradition in Modern Islamic Thought, 1996: পৃষ্ঠা ১০৯ বিশেষ করে, তারা শরিয়া আইনকে ইসলামের ভূমিতে ফিরিয়ে আনতে চেয়েছিলেন, যা আগে উপনিবেশবাদ এবং আধুনিকতার ফলে "ধর্মনিরপেক্ষ, পশ্চিমা প্রভাবিত আইন কোড" দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল।ব্রাউন, Rethinking Tradition in Modern Islamic Thought, 1996: পৃষ্ঠা ১০৯, ১১১  আধুনিকতাবাদীদের মতো, পুনর্জাগরণবাদীরাও তাকলিদ-এর বিরুদ্ধে তীব্রভাবে অবস্থান নিয়েছিলেনব্রাউন, Rethinking Tradition in Modern Islamic Thought, 1996: পৃষ্ঠা ১১০ এবং তারা শাস্ত্রীয় আইন স্কুলগুলোর (মাযহাব) প্রতি বিশেষ আগ্রহ দেখাননি। তবে পুনর্জাগরণবাদীরা, যেমন আবুল আলা মওদুদী এবং মুস্তাফা আল-সিবাই, "সুন্নাহর কর্তৃত্ব এবং হাদিসের সার্বিক প্রামাণিকতা" সমর্থনে অটল ছিলেন।ব্রাউন, Rethinking Tradition in Modern Islamic Thought, 1996: পৃষ্ঠা ১১২ তারা "হাদিস অস্বীকারবাদ"-এর বিরুদ্ধেও দৃঢ় অবস্থান নেন।  একই সঙ্গে, তারা মেনে নেন যে প্রাসঙ্গিক শরিয়ার পুনরুদ্ধারে আইনকে "কিছু পুনর্গঠন" প্রয়োজন, যা মূল উৎসে ফিরে যাওয়া ছাড়া সম্ভব নয়। এ জন্য দরকার ছিল উৎসগুলো কীভাবে "ব্যাখ্যা ও বোঝা" হবে সে বিষয়ে ঐকমত্য এবং হাদিসের পুনর্মূল্যায়ন।  এটি অন্তর্ভুক্ত করেছিল হাদিসের বিষয়বস্তু (মাতন) পর্যালোচনা করা, শরিয়ার সামগ্রিক প্রেক্ষাপটে এর আত্মা ও প্রাসঙ্গিকতা নির্ধারণ করা, এবং ইসলামী আইন বিশেষজ্ঞদের (ফকিহ) পদ্ধতি অনুযায়ী বিশ্লেষণ করা। একই সঙ্গে, "যুক্তি, মানব প্রকৃতি এবং ঐতিহাসিক পরিস্থিতির" সঙ্গে অসঙ্গতিপূর্ণ বিকৃত হাদিসগুলো বাছাই করে ফেলা।ব্রাউন, Rethinking Tradition in Modern Islamic Thought, 1996: পৃষ্ঠা ১১৪-১১৫ এই প্রচেষ্টার সমর্থক ছিলেন শিবলী নোমানি, আবুল আলা মওদুদী, রশিদ রিদা এবং মোহাম্মদ আল-গাজ্জালি।ব্রাউন, Rethinking Tradition in Modern Islamic Thought, 1996: পৃষ্ঠা ১১৩  শাস্ত্রীয় হাদিসভিত্তিক সুন্নাহর বিকল্প যদিও "অধিকাংশ লেখক একমত", এমনকি সন্দেহবাদীরাও মনে করেন যে "সুন্নাহ ও হাদিস একসাথে টিকবে অথবা, একসাথে বিলুপ্ত হবে",ব্রাউন, রিথিঙ্কিং ট্র্যাডিশন ইন মডার্ন ইসলামিক থট, ১৯৯৬: পৃষ্ঠা ৮২ কিছু ব্যক্তি (ফজলুর রহমান মালিক, জাভেদ আহমদ গামেদি) সুন্নাহর একটি ভিত্তি তৈরি করতে চেয়েছেন যা হাদিস থেকে স্বাধীন। তাঁরা আধুনিকতাবাদী ও পশ্চিমা সমালোচকদের উত্থাপিত হাদিসের সত্যতা নিয়ে সমস্যাগুলোকে এড়িয়ে যাওয়ার চেষ্টা করেছেনব্রাউন, রিথিঙ্কিং ট্র্যাডিশন ইন মডার্ন ইসলামিক থট, ১৯৯৬: পৃষ্ঠা ১০১ এবং আল-শাফি'র পূর্ববর্তী সুন্নাহর অর্থে ফিরে গেছেন।ব্রাউন, রিথিঙ্কিং ট্র্যাডিশন ইন মডার্ন ইসলামিক থট, ১৯৯৬: পৃষ্ঠা ১০১, ১০৩  “জীবন্ত সুন্নাহ” ১৯৬০-এর দশকে, ফজলুর রহমান মালিক, একজন ইসলামী আধুনিকতাবাদী এবং পাকিস্তানের সেন্ট্রাল ইনস্টিটিউট ফর ইসলামিক রিসার্চের সাবেক প্রধান, সুন্নাহ (নবীজির আদর্শ) বোঝার একটি নতুন ধারণা দেন। তিনি সুন্নাহকে "একটি সাধারণ ছাতার মতো ধারণা" হিসেবে দেখার প্রস্তাব দেন, তবে এটি "সম্পূর্ণ নির্দিষ্ট বিষয়বস্তু" দিয়ে পূর্ণ নয়, বা শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে স্থির ছিল না।ব্রাউন ১০৩ তাঁর মতে, মুহাম্মদ (সা.) একজন "নৈতিক সংস্কারক" হিসেবে এসেছিলেন, "সমগ্র আইন প্রণেতা" হিসেবে নয়। সুন্নাহর সুনির্দিষ্ট দিকগুলো তাঁর অনুসারীদের সমাজের সম্মতির ভিত্তিতে নির্ধারিত হবে এবং সময়ের পরিবর্তনের সঙ্গে সঙ্গে এটি একটি "জীবন্ত এবং চলমান প্রক্রিয়া" হিসেবে গড়ে উঠবে।  ফজলুর রহমান স্বীকার করেন যে মুসলিম ও পশ্চিমা পণ্ডিতদের সমালোচনা অনুযায়ী, অনেক হাদিস ও এর ইসনাদ (বর্ণনার শৃঙ্খল) মুসলমানদের দ্বারা পরিবর্তিত হয়েছে, যাতে তারা প্রমাণ করতে পারে যে মুহাম্মদ (সা.) একটি নির্দিষ্ট বক্তব্য প্রদান করেছেন। কিন্তু এটিই তাদের মিথ্যা বা জাল করে না, কারণ তাঁর মতে, "যদি হাদিস ভাষাগতভাবে নবীজির পর্যন্ত না পৌঁছায়, এর আত্মা অবশ্যই পৌঁছায়।"  প্রচলিত অভ্যাস থেকে সুন্নাহ সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ এবং মৌলিক কিছু সুন্নাহ – যেমন সালাত (নামাজ), যাকাত (যাকাত প্রদান), হজ (মক্কায় তীর্থযাত্রা), এবং সাওম (রমজানে রোজা) – মুসলিমরা প্রজন্ম থেকে প্রজন্মে 'অসংখ্য মানুষের দ্বারা স্থানান্তরিত' হওয়ার মাধ্যমে জেনেছেন।বার্টন, ইসলামিক থিওরিজ অব অ্যাব্রোগেশন, ১৯৯০: পৃষ্ঠা ১৬  জাভেদ আহমদ গামেদি বলেন, এই প্রথাগত অভ্যাসের ধারাবাহিক প্রয়োগ (যা ইজমা বা সমাজের ঐকমত্যেরও ইঙ্গিত দেয়) হচ্ছে প্রকৃত সুন্নাহ। তাঁর মতে, এটি কুরআনের মতোই নির্ভরযোগ্য, কিন্তু ঐতিহ্যবাহী সুন্নাহর জটিলতা এবং হাদিসের সমস্যাগুলো এড়িয়ে যায়।  "অন্তর্নিহিত অবস্থা" সুফি চিন্তাবিদরা "ফিকহের বিশদ বিবরণের চেয়ে ব্যক্তিগত আধ্যাত্মিকতা ও ধর্মনিষ্ঠার ওপর বেশি জোর দিয়েছেন"।ব্রাউন, Rethinking Tradition in Modern Islamic Thought, 1996: পৃ.৩৩, পাদটীকা ৩৮  কিছু সুফি মুসলিম-এর মতে, যারা মুহাম্মদের বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ বাস্তবতাকে একত্রিত করেন, প্রকৃত এবং গভীর সুন্নাহ হলো মুহাম্মদের মহৎ চরিত্র ও অন্তর্নিহিত অবস্থা – খুলুকিন আজিম বা "মহান চরিত্র"। তাদের মতে, মুহাম্মদের মনোভাব, তাঁর ধর্মনিষ্ঠা এবং তাঁর চরিত্রের গুণাবলি ইসলামি সুন্নাহর প্রকৃত এবং গভীর অর্থকে উপস্থাপন করে, যা কেবল বাহ্যিক দিকগুলোতেই সীমাবদ্ধ নয়।  তারা যুক্তি দেন যে মুহাম্মদের বাহ্যিক রীতিনীতি অভ্যন্তরীণ দৃষ্টিভঙ্গি ছাড়া তার প্রকৃত অর্থ হারায়। এছাড়াও, অনেক হাদিস কেবল আরবদের প্রথা, যা মুহাম্মদের জন্য বিশেষ কিছু নয়।   তথ্যসূত্র   বহিঃসংযোগ দ্য সুন্না অ্যাজ প্রাইমোর্ডিয়্যালিটি বাই শাইখ আবদাল হাকিম মুরাদ দ্য মিনিং অব "সুন্না" ইন দ্য কুর’আন, কুর’আনিক স্টাডিজ সুন্নাহ অ্যান্ড হাদিস , সেন্টার ফর মুসলিম-জুইশ ইনগেইজমেন্ট লেজিস্লেটিভ অথরিটি অব সুন্নাহ  বিষয়শ্রেণী:ইসলামি পরিভাষা বিষয়শ্রেণী:সুন্নি ইসলাম