|  |
| --- |
| 系列条目 |
| **哲学** |
| 从左到右：柏拉图、康德、尼采、释迦牟尼、孔子、伊本·西那从左到右：柏拉图、康德、尼采、释迦牟尼、孔子、伊本·西那* 柏拉图
* 康德
* 尼采
* 释迦牟尼
* 孔子
* 伊本·西那
 |
| 分支
* 形而上学
* 认识论
* 伦理学
* 美学
* 逻辑学
 |
| 时期
* 古典
	+ 古希腊
	+ 古印度
	+ 古中国
* 中世紀
	+ 经院哲学
	+ 宋明理学
* 近代
	+ 德国古典哲学
* 当代
	+ 分析哲学
	+ 欧陆哲学
 |
| 地域
* 东方
	+ 中国
	+ 印度
	+ 日本
* 西方
	+ 美
	+ 英
	+ 法（英语：）
	+ 德
	+ 意
	+ 俄（英语：）
* 中东
	+ 伊斯兰哲学
 |
| 传统**各宗教的哲学信仰**
* 儒家
* 道家
* 印度哲学
	+ 印度教
	+ 佛教
	+ 耆那教
* 猶太教
* 基督教
* 伊斯兰教
 |
| 文献
* 美学
* 知识论
* 伦理学
* 逻辑学
* 形而上学
* 政治哲学（英语：）
 |
| 哲学家
* 美学家
* 知识论者
* 伦理学家（英语：）
* 逻辑学家
* 形而上学学者（英语：）
* 社会和政治哲学家（英语：）
* 女哲学家（英语：）
 |
| 列表
* 索引（英语：）
* 概要
* 年份
* 問題
* 出版物（英语：）
* 理论（英语：）
* 词汇表（英语：）
* 哲學家
 |
|  哲学主题 |
| * 
* 论
* 编
 |

**香港哲學**（英語：），是一種哲學傳統或區域哲學，於香港產生或延續。香港哲學不屬諸子百家哲學與西方哲學，但兩者皆對香港哲學影響甚大，加上其他文化影響，香港哲學因而產生。

歷史
--

1949年，在中國大陸，中國國民黨|國民黨]]在國共內戰上被共產黨打敗後，一些原在中國大陸研究哲學之學者來到香港（包括唐君毅與牟宗三）。二十世紀，唐君毅、牟宗三與勞思光開創風氣，首次以香港為研究哲學之主要基地。其等皆兼通中國哲學與西方哲學，並且受到黑格爾影響。唐君毅嘗試比較中國哲學與西方哲學，牟宗三嘗試詮釋康德，並且認為康德之超越哲學體系是中西哲學溝通橋梁，勞思光嘗試闡述西方古希臘至二十世紀文化發展之整體面貌。劉國英認為，這三位「第一代香港哲學家」都是「在香港帶頭去展開哲學的耕耘工作。」

謝寶笙指，香港歷史迥異，並且是一個中西文化交流之樞紐，受到中國哲學與西方哲學影響，所以可以形成香港哲學：「在這個人類歷史最複雜的社會實踐上，產生一個有香港特色的哲學，這又有什麼奇怪呢？」

於1997年，香港大學專注於分析哲學，香港中文大學專注於中國哲學，不過也有論及歐陸哲學與分析哲學，香港浸會大學則已經有哲學和宗教課程，並已經成立應用倫理學研究中心。

香港大學於1945年後，哲學系之教員主要屬於波普爾學派，而1966年，哲學系之教員則主要屬於牛津分析學派，而1997年，則哲學系之教員派別則變得更加多樣。香港大學哲學系課程幾乎涵蓋分析哲學之所有研究領域，其中以語言哲學與心靈哲學為主要研究領域。此哲學系之教員包括劉彥方。

香港中文大學之分析哲學家，包括李天命與石元康。李天命從事科學哲學與語言哲學，並且大量以傳媒推廣哲學。石元康專注於政治哲學，有出書討論羅爾斯正義論。此外，在中大，亦有哲學家不是於哲學系任教，而是於其他學系（例如教育行政與政策學系），例如文思慧，其有著作，以分析哲學方式討論應用倫理學問題，題材包括，國家介入、性教育、死刑、同性戀、保護環境等。

新儒家
---

二十世紀，新儒家於香港結合儒家與康德學說，表述心性義理，發揮外王大義，疏導中國哲學，消納西方哲學，會通中西哲學。新儒家主義者包括唐君毅和牟宗三。

二十一世紀，香港新儒家主義者有陳祖為。陳祖為認為，儒家應該與自由民主制度結合。陳祖為指，雖然儒家不可與以權利為基礎之理論（例如主權在民、人有自由）結合，但可以用「政府應該為民眾服務」（服務概念）、「民眾與政府需要互信」（關係概念），與自由民主制結合。

存在主義
----

二十世紀五十年代末至六十年代初，香港流行存在主義。存在主義於香港，與於歐洲不同，香港主要以報刊、雜誌發展存在主義。存在主義強調「個人價值」。由於存在主義可於戰後，滿足精神需要，所以於香港流行。

當時，香港之文學雜誌與報刊（例如《好望角》、《文藝新潮》、劉以鬯主編之《香港時報·淺水灣》）大量翻譯存在主義之作品，包括祈克果、沙特、卡繆之作品。一些當時之香港文學雜誌（例如《好望角》）中，有文章詮釋存在主義之著作（例如鍾榮期之《談沙爾特的小說》），並且亦有一些作品（例如小說）彌漫存在主義，例如汶津之《開往嘉義的吉普》、戴天之《化石》、崑南之《大風起兮》。

汶津於《開往嘉義的吉普》中，發展沙特之觀點──「拒絕歷史責任」與「存在之孤獨感」。《開往嘉義的吉普》之主角，意識到自己是自由，並且認為上一代所賦予之歷史責任是強行加上，所以主角則拒絕歷史責任。但是，當拒絕歷史責任之後，主角則變得孤立無援，不知何去何從，失去存在意義。

戴天之《化石》與卡繆之《異鄉人》相似。《異鄉人》中，主角對一切漠不關心，不關心母親逝世，不關心被判死刑。《化石》中，主角從對身邊事物充滿感情，變成不在乎一切，並且認為自己不能融入世界，因此主角成為局外人，就像卡繆對於人處身於世界之觀點──「演員與舞臺之間疏離」。

二十世紀六十年代初之後，香港仍有一些存在主義作品，包括西西與劉以鬯之作品。西西於其小說，例如《東城故事》、《草圖》中，主角都認為「生命似乎沒有意義」。西西認為，此類作品皆屬存在主義。

劉以鬯之小說《對倒》（長篇版）於二十世紀七十年代完成，其於《對倒》中展示出存在主義。當時，香港面臨英國與中國爭奪統治權，前景難測，香港人心靈極空無、焦慮。劉以鬯在《對倒》之第一段形容香港是「無根的樹」、「時間是借來的」、「躺在帆船甲板上的睡狗」，以寫出香港是虛無。《對倒》之男主角常回憶往事消除孤獨，而女主角則常幻想來消除寂寞，展示出現實與人疏離。劉以鬯於《對倒》亦描述了荒謬，例如表達出香港人過於重視物質：炒股、炒樓、賭馬，只着重自己利益，而不幫助其他人。

知識論
---

### 邏輯實證主義

李天命受到艾耶之《語言、真理與邏輯》影響，而於1981年完成《語理分析的思考方法》，主張邏輯實證主義。李天命於此書主張，若且唯若，當一個語句有真假條件時，才是有認知意義，而有真假條件，就可以考察語句之真假值。李天命批評，沒有認知意義之語句說不上「真」或「假」，是連「假」的資格都無。李天命認為，沒有認知意義之語句是沒有真假值。李天命主張印證原則（confirmation principle）：如果一個語句是分析語句，那就是有認知意義。如果一個語句是綜合語句，但不可以由經驗證據支持，那就是沒有認知意義。李天命於此書批評，黑格爾的一些語句是意義不明，沒有認知意義。李天命將沒有認知意義，稱為偽贗（pseudo）。

倫理學
---

### 自由主義

周保松主張自由主義，肯定自由是可貴，並且認為各人皆可自由選擇自己幸福人生，社會制度亦應如此，以容許社會各人可充分選擇與追求自己之理想人生。周保松主張，人人皆為自己之主人，自己之身體與思想，不受其他人支配，不是其他人之工具，並且認為如此，方可以達到人之最高利益
。周保松支持，約翰·斯圖爾特·密爾於《論自由》提出之「傷害原則」（harm principle）
：每個人只要不傷害其他人，就應該擁有自由，選擇自己之生活方式。周保松由「傷害原則」推論出，政府與社會應該寬容人之觀點，即使難以接受那些人之觀點。

### 綠色思想

周兆祥、羅維恩與梁淑君於1989年合力完成《綠色思想與香港》。鍾姍姍認為，此書「相信是本港第一本以綠色思想為主題的書籍」，又認為此書「首次把較深層次的綠色思想介紹給香港的讀者」。自此之後，更多有關綠色思想之作品出現。

梁燕城於同年發表〈綠色哲學成為後現代世界思潮〉與〈論環保與綠色思想，兩團體意見有分歧〉，表達出人應該與自然互相協調，又認為政體之目的，不單止是讓各人自主實現自己之目的，而是包括讓自然萬物有「充分機會」生存。

葉保強與熊永達於1991年合著《生態危機與環保策略》。葉保強於書中主張，於生態倫理上，一切生物皆與人有「平等價值」，所以人對其他生物是負有道德責任。葉保強以「平等價值」論跨代正義，認為後代與當代人是有平等權利，所以後代之利益與當代人之利益同等重要，「不應如一般的經濟學做法，把後代子孫的利益打上折扣。」熊永達於此書批評，人類「干擾」自然，導致一些物種滅絕，是「難辭其咎」。

### 反普遍原則

文思慧認為，不應該直接以「普遍原則」處理事情。其批評一些香港醫事倫理學著作，仍然以普遍原則評論各種醫學技術，是不能解決「價值掙扎」。其認同以根源理論發展倫理學，用某一範圍實踐經驗，形成倫理學理論，而此理論不普遍延伸。

### 法律哲學

陳文敏主張，政府應該保障公民與政治權利，又認為於國際上，人權與主權是有關係，其以缺乏人權之南斯拉夫，因為發生內戰，而威脅到西歐各國安全為例，闡述各國於二十世紀，由於資訊與交通非常發達，縮短各國距離，所以各國家所發生之事，是會影響另一個國家。所以，保護人權是各國之法律責任。陳文敏認為，不尊重人權的國家，法律制度一般都非常落後。陳文敏以柏拉圖與亞里士多德所處之年代為例子，主張法治勝於人治。陳文敏指，法律必須是普遍適用於所有人或機構、不針對個別人士、可預見、不具追溯力：「秋後算帳，只會令人無所適從，今天的『是』，可能成為明天的『非』，這樣人民無時無刻不憂心忡忡，也難以安居樂業」。陳文敏斷然，民主制度可以保證法律是大部分民眾接受，其認為立法者由民眾直接選出，如此立法者於立法過程，就有責任反映民意，因為如果立法者背離民意，民眾可於下次選舉不投票予原本之立法者。陳文敏以歷史上之南韓為例子，闡述如果沒有一個民主議會，各政治派別則會以武力嘗試達到目的。

相關條目
----

* 英國哲學
* 臺灣哲學

參考資料
----

1. 1 2  屈緒文.. 輔仁媒體. 2019-05-01  [2019-05-01]. （原始内容存档于2019-05-01）.
2. ↑  楊梓燁.. 書生百用. 2018-08-29  [2019-04-11]. （原始内容存档于2019-05-09）.
3. ↑  黃見德. 湯一介 , 编.. 〈西方哲學在當代台灣和香港傳播的社會文化背景〉 (北京: 首都師範大學出版社). 2002: 34. ISBN 7-81064-235-9.
4. 1 2  劉國英. 張月鳳；梁美儀；文思慧 , 编.. 〈歐陸哲學在香港〉 (香港: 青文書屋). 1997: 45-74. ISBN 962-7258-22-9.
5. ↑  謝寶笙.. 〈香港有哲學嗎？何謂香港哲學？〉 (香港: 港青出版社). 1998: 1. ISBN 962-314-120-3.
6. 1 2 3  高斯坦（Laurence Goldstein）. 張月鳳；梁美儀；文思慧 , 编.. 〈香港的分析哲學〉. 方子華 譯 (香港: 青文書屋). 1997: 11-43. ISBN 962-7258-22-9.
7. ↑ . 〈陳祖為訪談〉. 方旭東 編著 (上海: 上海文藝出版社). 2017: 3-23. ISBN 978-7-5321-6207-9.
8. 1 2 3 4  楊彩杰. 王惠屏 , 编.. 〈「存在」的鉤沈──以《好望角》所載小說為例，探討六十年代香港文學對西方存在主義思潮的思考〉 (香港: 香港公共圖書館). 2009: 127-148. ISBN 978-962-8899-11-1.
9. 1 2 3  鄭蕾.. 文藝理論研究 (上海: 中國文藝理論學會；華東師范大學). 2012, (3): 138–144. ISSN 0257-0254.
10. 1 2  鄺銳強.. 香江文壇 (香港: 香江文壇編輯部). 2005, (38): 44–46.
11. ↑  Andrew Ka Pok Tam, "On the Kierkegaardian philosophy of culture and its implications in the Chinese and Japanese context (post-1842)", PhD Thesis, University of Glasgow, 2020.  （页面存档备份，存于）
12. ↑  譚家博.. 九龍叢報. 2017-10-09  [2019-04-11]. （原始内容存档于2019-05-24）.
13. ↑  譚家博..  [2019-04-15]. （原始内容存档于2019-06-04）.
14. ↑  李天命.. 香港: 青年書屋. 1999: 90-91. ISBN 962-393-700-8.
15. ↑  李天命.. 香港: 青年書屋. 1999: 95. ISBN 962-393-700-8.
16. ↑  李天命.. 香港: 青年書屋. 1999: 22. ISBN 962-393-700-8.
17. ↑ . 香港電台. 2018-04-09  [2019-04-11]. （原始内容存档于2019-04-11）.
18. ↑  周保松.. 香港: 中文大學出版社. 2015: 24-25. ISBN 978-962-996-664-5.
19. ↑  周保松.. 香港: 中文大學出版社. 2015: 121. ISBN 978-962-996-679-9.
20. 1 2 3  鍾姍姍. 張月鳳；梁美儀；文思慧 , 编.. 〈綠色思想在香港的發展〉 (香港: 青文書屋). 1997: 127-158. ISBN 962-7258-22-9.
21. ↑  文思慧. 張月鳳；梁美儀；文思慧 , 编.. 〈欠缺社群反支配視野的醫事倫理學〉 (香港: 青文書屋). 1997: 159-181. ISBN 962-7258-22-9.
22. ↑  陳文敏. 張月鳳；梁美儀；文思慧 , 编.. 〈人權與法治〉 (香港: 青文書屋). 1997: 244-261. ISBN 962-7258-22-9.

|  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 

| * 
* 论
* 编
哲学 |
| --- |
|  |
| 

|  分支（形而上学 · 认识论 · 逻辑学 · 伦理学 · 美学 · 價值論） |
| --- |
|  |
| 哲学与…… | 
* 艺术
	+ 设计
	+ 音乐
	+ 电影
* **历史**
* 人性
* 语言
* 文学
* 文化
* 教育
* 人生
* 宗教
* 宇宙学
* 存在
* 哲学
* **精神**
	+ 痛苦（英语：）
	+ 幽默
	+ 心理学（英语：）
	+ 神经哲学（英语：）
	+ 行动
* **数学**
	+ 人工智能
	+
* 时空
* **科学**
	+ 物理
	+ 化学
	+ 生物
	+ 地理
* 环境
* 技术
	+ 工程（英语：）
* 医学哲学
	+ 醫療衛生哲學
* 性（英语：）
* 社会科学（英语：）
	+ 经济
	+ 公正
	+ 法律
	+ 政治
	+ 社会
* 战争

 |

 |
|  |
| 

|  哲学学派 |
| --- |
|  |
| 哲學史 | 
* **西方**
* 古典
* 中世纪
* 文艺复兴
* 近代（巴洛克时期 · 啟蒙時代 · 19世紀）
* 当代
* **东方**

 |
|  |
| 古典 | 

|  |  |
| --- | --- |
| 中国 | 
* 儒家
* 法家
* 名家
* 墨家
* 魏晉玄學
* 道家
* 杨朱
* 禅宗

 |
|  |
| 希腊-希臘化哲學 | 
* 前苏格拉底
* 毕达哥拉斯主义
* 诡辩学派
* 柏拉图主义
* **亞里斯多德主義**（逍遙學派）
* 犬儒學派
* 伊比鳩魯學派
* 斯多亞學派
* 新柏拉图主义
* 解釋學

 |
|  |
| 印度 | 
* 佛教
* 顺世论
* 印度教（英语：）
* 耆那教（英语：）

 |
|  |
| 波斯（英语：） | 
* 玛兹达克
* 祆教
* 楚尔凡教义

 |

 |
|  |
| 中世紀 9 – 16世纪 | 

|  |  |
| --- | --- |
| 基督欧洲 | 
* 经院哲学
* 人文主义
* **托马斯主义**（阿奎那）

 |
|  |
| 东亚 | 
* 宋明理學（程朱理学 · 陆王心学 · 永嘉学派）
* 韓國儒學
* 日本朱子学

 |
|  |
| 印度 | 
* 新逻辑学派 (印度哲学)（英语：）
* 有保留的非二元论（英语：）
* 二元论（英语：）

 |
|  |
| 伊斯兰 | 
* 阿威罗伊主义（英语：）
* 阿维森纳
* 照明主义（英语：）
* 伊斯兰教义学
* 苏菲主义（英语：）

 |
|  |
| 犹太教 | 
* 犹太-伊斯兰（英语：）

 |

 |
|  |
| 近代 17 – 19世纪 | 

|  |  |
| --- | --- |
| **人物** | 
* 新托马斯主义
* 笛卡尔主义
* **康德主义**
* 新康德主义
* 黑格尔主义
* 马克思主义哲学

 |
|  |
| 唯物-唯心 | 
* 辩证唯物主义
* 唯心主義
* 绝对唯心论（英语：）
* 理性主义
* 经验主义
* 效益主義
* 实用主义

 |
|  |
| 其他 | 
* 自由主义
* 无政府主义
* 現代主義
* 現象學
* 超验主义
* 存在主义
* 日本國學
* 新儒家
* 寂静主义
* 改革宗知识论（英语：）

 |

 |
|  |
| 当代 20 – 21世纪 | 

|  |  |
| --- | --- |
| 分析 | 
* 分析女性主义（英语：）
* 分析马克思主义
* 后分析哲学（英语：）
* 结果论-功利主義
* 道义论-罗尔斯主义
* 德性倫理學
* 實驗哲學
* 内在主义与外在主义（英语：）
* 证伪主义
* 基础主义-真理融贯论
* 维特根斯坦-逻辑实证主义-维也纳学派-日常語言哲學-蒯因的自然主义（英语：）
* 科学主义
* 法律实证主义

 |
|  |
| 欧陆 | 
* 新馬克思主義-西方马克思主义-後馬克思主義
* 黑格尔主义
* 批判理論-法蘭克福學派
* 結構主義-後結構主義-解構主義
* 現象學-存在主义
* 解釋學
* 符號學
* 女性主義
* 精神分析学-拉康主义
* 后殖民主义
* 后现代主义（英语：）
* 社会建构主义

 |
|  |
| 非西方 | 
* 京都學派
* 俄国宇宙主义
* 更多

 |

 |

 |
|  |
| 

|  领域 |
| --- |
|  |
| 形上學 | 
* 原子論
* 二元論
* 一元论
* 自然主义

 |
|  |
| 本体论 | 
* 行动
* 事件
* 过程哲学（英语：）

 |
|  |
| 現實 | 
* 反实在论（英语：）
* 概念論
* 唯心主義
* 唯物主义
* 自然主义
* 唯名論
* 實在論
* 自然神论

 |
|  |
| 认识论 | 
* 理性主义
* 唯心主義認識論
* 经验主义
* 建构主义（英语：）
* 特殊主义（英语：）
* 怀疑论（英语：）
* 唯我論
* 信仰主義

 |
|  |
| 精神 | 
* 行为主义
* 取消主义
* 副现象主义
* 机能主义（英语：）
* 客观主义
* 主觀主義

 |
|  |
| 伦理学 | 
* 结果论
* 义务伦理学
* 德性倫理學

 |
|  |
| 自由意志 | 
* 相容论
* 決定論
* 自由意志主义（英语：）

 |
|  |
| 规范性（英语：） | 
* 绝对主义
* 特殊主义（英语：）
* 相对主义
* 虚无主义
* 怀疑主义
* 普遍主义

 |
|  |
| 美学 | 
* 形式主义
* 制度论（英语：）
* 美学回应（英语：）

 |
|  |
| 逻辑学 | 
* 经典
* 非经典
* 形式
* 非形式
* 悖论
* 謬誤

 |

 |
|  |
| 

|  * 各地区哲学
* 哲学相关列表
 |
| --- |
|  |
| 各地区哲学 | 
* 非洲（埃塞俄比亚（英语：））
* 阿兹特克（英语：）
* 东方（**中国** · 日本 · 朝韩（英语：） · 香港 · 臺灣 · **印度** · **伊朗（英语：）** · 印尼（英语：） · 巴基斯坦（英语：））
* 西方（美国（英语：） · 英國 · 丹麦（英语：） · 法国（英语：） · 德国 · **希腊** · 意大利 · 波兰（英语：） · 罗马尼亚（英语：） · 俄国（英语：） · 斯洛文尼亚（英语：））

 |
|  |
| 列表 | 
* 概要
* 索引
* 问题
* 学派
* 词汇表
* 概念
* 哲学家
* 运动
* 出版物

 |

 |
|  |
| 
* 主题主题
* 分类分类
* 专题专题
* 历史上的今天最近更改

 |

 |