**约翰·米切尔·菲尼斯** 澳大利亚勋章 大英帝国勋章 英国国家学术院院士￼（生于1940年7月28日）是一位澳大利亚法律哲学家和法学家，专门研究法学和法律哲学。他是亚里士多德和阿奎那的阐释者，并将杰曼·格里塞茨视为主要影响者和合作者。 他在认识论、形而上学和道德哲学领域做出了贡献。

菲尼斯曾于 1989 年至 2010 年间担任牛津大学法律和法律哲学教授，现为该校法律和法律哲学名誉教授。他还是圣母大学法学院的法学荣誉教授 ，以及圣母大学德尼古拉伦理与文化中心的永久高级杰出研究员。 他曾担任澳大利亚的多个州政府的顾问，特别是在昆士兰州和西澳大利亚州政府，主要负责各州与联邦政府和英国的关系。

他在英国律师协会执业期间曾参与高等法院和上诉法院的案件。他是格雷律师学院的成员。他于2017年被任命为荣誉御用大律师。 在2019 年澳大利亚女王生日荣誉仪式上，芬尼斯被颁发澳大利亚勋章中的同伴勋章（这是该国平民能够获得的最高荣誉），以表彰他作为律师和法学家的杰出贡献。 他在2023 年新年荣誉典礼上被颁发大英帝国司令勋章(CBE)，以表彰他对法律学术的贡献。 

他指导过的博士生包括美国联邦最高法院助理法官尼尔·戈萨奇 、澳大利亚联邦法院法官苏珊·肯尼（Susan Kenny） 、普林斯顿大学罗伯特·P·乔治和乔治敦大学约翰·基翁（John Keown）。 2013 年，乔治和基翁就菲尼斯在媒体领域中的工作总结道："例如，他曾与BBC 的*《新闻之夜*》中的玛丽·沃诺克以及第 4 频道中的乔纳森·格洛弗辩论胚胎研究；又在同一频道的*《黑夜之后》*中与一位具有领袖地位的荷兰安乐死支持者讨论了安乐死，并在*《星期日电讯报*》上撰写了一篇关于优生堕胎的文章。[來源請求]</link>[]

早年生活和教育
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菲尼斯曾就读于阿德莱德圣彼得学院和阿德莱德大学，而且是阿德莱德大学圣马克学院的成员。他在那里获得了法学学士学位(LL.B.)，并于 1962 年获得了牛津大学学院的罗德奖学金，并在那里获得了哲学博士学位，其论文涉及澳大利亚联邦宪法的司法权概念。  同年，菲尼斯皈依了罗马天主教。 

菲尼斯是昂山素季(也是牛津大学毕业生)的朋友，并在1989年提名后者为诺贝尔和平奖候选人。昂山素季最终赢得了该奖项，但直到 2012 年 6 月才领奖。当时她回忆其已故丈夫迈克尔·阿里斯前来探监，正是那时丈夫向她带来了菲尼斯提名她的消息。

刊物
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菲尼斯是多本哲学著作的作者。他最著名的著作是*《自然法与自然权利》*￼（1980 年，2011 年），这是对法哲学的开创性贡献，也是对自然法学说的重述。对于菲尼斯来说，有七种基本善：生命、知识、游戏、审美体验、友谊、实践合理性、宗教。他的《道德基础》收录了菲尼斯 1982 年在乔治城大学发表的六场卡罗尔讲座。他出版了五本论文集：*《行动中的理性》*、 *《意图与身份》*、 *《人权与共同善》*、 *《法哲学》*、 *《宗教与公共理性》*。 以下是他的出版物的完整列表。

* *《自然法与自然权利》，*牛津：克拉伦登出版社，1980 年；第二版。 ，2011。 。
* *《道德基础》，*华盛顿特区：乔治城大学出版社，1983 年。ISBN 978-0-87840-408-7国际标准书号 978-0-87840-408-7 。
* *《核威慑、道德和现实主义》* ，与 JM Boyle Jr. 和 Germain Grisez 合着，牛津：克拉伦登出版社，1987 年。ISBN 978-0-19-824791-3国际标准书号 978-0-19-824791-3 。
* *《自然法》*，2 卷（作为编辑），纽约：纽约大学出版社，1991 年。ISBN 978-0-8147-2603-7国际标准书号 978-0-8147-2603-7和ISBN 978-0-8147-2604-4 。
* *《道德绝对：传统、修订与真理》，*华盛顿特区：美国天主教大学出版社，1991 年。ISBN 978-0-8132-0745-2国际标准书号 978-0-8132-0745-2 。
* *《阿奎那：道德、政治和法律理论》，*牛津：牛津大学出版社，1998 年。ISBN 978-0-19-878085-4国际标准书号 978-0-19-878085-4 。
* *《约翰·芬尼斯论文集》*，5 卷，牛津和纽约：牛津大学出版社，2011 年。ISBN 978-0-19-968993-4国际标准书号 978-0-19-968993-4 。

贡献精要
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### 引文

贯穿菲尼斯著作的一个统一主题是他对人类自由的重视，即一个人对他想要过的生活做出决定的能力。此类决策涉及在不可通约的基本善之间进行选择，而实践理性必须遵循这些选择才能实现期望的目标。成熟地行使自由将避免故意侵害任何基本善，并会以不同的方式和程度促进其实现。在集体层面上，我们能发现指导法律（自然法和自然权利）和政治决策制定的类似逻辑。有鉴于此，讨论将主要围绕意向性、审慎性、道德选择和公平等概念展开。其中，关于宗教的讨论将会得到更广泛的考虑。随后是对菲尼斯法哲学的简要讨论。最后一部分，我们将总结芬尼斯哲学的认识论和本体论基础，正如他在*《伦理学基础》*中所阐述的那样。这篇短文中所选择的主题无法全面地反映芬尼斯的大量著作，其中包括哲学、法律、政治和宗教主题，以及与这些领域的领先思想家的争论。希望读者能去探索他的著作原本，以更好地了解他的思想。

### 道德

基于对事实、可能性和结果的经验，一个人很容易理解人类善的基本形式，即对自己和他人都有有益。而一个人的意志从根本上来说就是一个人对这种理解的反应。 "应该"并不源于"是"，因为实践推理的首要原则不是由逻辑推导出来的，而是即刻被智力所理解的。道德是对基本善整体及其对人类繁荣的影响进行反思的结果。 菲尼斯驳斥了大卫·休谟将道德视为一种导致赞同或反对的同情情感的说法，并指出休谟也期望这种情感得到其他人的认可和同意。因此，休谟的道德是基于理性而不是同情，尽管"休谟正式而有力地反对这一观点"。 菲尼斯将合理性视为无私和公正的观点，这些观点旨在了解在某个时间点什么对每个人来说都是最好的。根据菲尼斯的说法，路德维希·维特根斯坦"在他的沉思中对一个核心问题摇摆不定"，因为经验事实的命题不一定是正确的。 然而，菲尼斯通过诉诸"反证论证"，使用形式逻辑来捍卫真理的不证自明。 

### 意图

菲尼斯的著作通过强调个人主体性的优势地位，表现出了对保护个人免受机关虐待的强烈关注。 为此，菲尼斯利用柏拉图的《高尔吉亚篇》对话，主张（反对尤尔根·哈贝马斯的商谈伦理）沉默是道德的和有意义的，因为它是反思和内心深思熟虑的场所。 他进一步认为（反对现行英国法律）法院必须区分直接意图和意外副作用，并且不能仅仅根据可预见性来推断意图。  "当然，出于意外副作用而导致死亡往往是不正义的，但这种错误是相对于具体情况而言的，而至少保护无辜者的戒律则不然。" 一个为了获得保险金而爆破飞机，导致杀死了飞行员的人，即使能够预见到飞行员的死亡，也不意味着他是有意杀死飞行员的。另一方面，芬尼斯指控任何同意在一些额外情况发生的条件下做某事（这被称为具有准备性意图）的人都应承担道德和法律责任——例如英国的核威慑政策，它其中包括了当对英国城市的核攻击发生时以平民作为目标的可能性。 芬尼斯认为， Veritatis Splendor要求道德家采用行动者的视角。其含义是，没有任何行为天然是有罪的，而是其罪性是行为人的意图、意志或目的的功能 （与阿奎那对*ingenere naturae*与*ingenere moris*之间的区分一致）。因此，传统的"手段是为了目的而设计"的观念被抛弃，转而支持区分预期目的（直接效果）和非预期副作用（非直接效果）。例如，这解释了为什么出于杀死敌人的欲望而开枪是错误的，而仅仅为了自卫而开枪则是对的。 他进一步区分了邪恶中的形式性合作（有意的）和实质性合作（副作用）；投票支持一项允许堕胎的修正案，其效果是减少堕胎的可能性，这不是争取堕胎的形式性合作，但可能是涉及第三方丑闻等的实质性合作。 芬尼斯在几个方面与安斯科姆对意图的理解不同。 






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