| 道教 |
| --- |
|  |
|  教義和要素
* 道
* 無爲
* 清静
* 逍遙
* 三寶
* 修道
* 羽化飛昇
* 守一
* 神仙
* 真人
* 炁
* 太極
* 阴阳
* 五行
* 八卦
* 辟穀
* 内丹
* 外丹
* 道誡
* 符籙
* 法術
* 科儀
 |
|  人物
* 老子
* 关尹子
* 文子
* 列子
* 庄子
* 鬼谷子
* 張角
* 张道陵
* 魏伯阳
* 许逊
* 魏華存
* 葛洪
* 寇谦之
* 陆修静
* 陶弘景
* 李弘真君
* 孙思邈
* 五祖七真
* 陈抟
* 王文卿
* 司马承祯
* 刘一明
* 邵元节
* 褚伯秀
* 陈景元
* 王重陽
* 丘处机
* 张三丰
* 陈撄宁
* 竹林七贤
* 道教人物列表
 |
|  神仙
* **三清四御**
	+ 元始天尊
	+ 靈寶天尊
	+ 道德天尊
	+ 皇天
	+ 后土
	+ 紫微
	+ 勾陳
	+ 南極長生大帝
	+ 太乙救苦天尊

* **先天尊神**
	+ 西王母
	+ 东王公
	+ 聖母元君
	+ 斗姥元君
	+ 三官大帝
	+ 五方五老
	+ 玄天上帝
	+ 雷聲普化天尊

* **天地山川百神**
	+ 九皇大帝
	+ 太陽星君
	+ 太阴星君
	+ 北斗星君
	+ 南斗星君
	+ 太歲星君
	+ 魁斗星君
	+ 五嶽大帝
	+ 四海龍王
	+ 水仙尊王
	+ 金光聖母
	+ 雷公

* **冥府**
	+ 酆都大帝
	+ 東嶽大帝
	+ 十殿閻君
	+ 五方鬼帝
	+ 陰陽司
	+ 判官
	+ 日夜遊神
	+ 黑白無常

* **聖賢仙真**
	+ 盘古
	+ 女娲
	+ 伏羲
	+ 神农
	+ 黄帝
	+ 八仙
		- 純陽祖師
	+ 九天玄女
	+ 骊山老母
	+ 百花仙子
	+ 虛寂沖應真人
	+ 三茅真君
	+ 黃大仙
	+ 慈航真人

* **護法太保**
	+ 托塔李天王
	+ 中壇元帥
	+ 二郎真君
	+ 驅魔真君鍾馗
	+ 關聖帝君
		- 關羽信仰
	+ 四大元帥
	+ 溫元帥
	+ 康元帥
	+ 馬天君
	+ 王靈官
	+ 玄壇真君
	+ 田都元帥
	+ 五營神將
	+ 法主真君

* **民間俗神**
	+ 福祿壽
	+ 天上聖母
		- 台灣媽祖信仰
	+ 泰山娘娘
	+ 灶君
	+ 財神
	+ 门神
	+ 城隍
	+ 境主
	+ 福德正神
	+ 月老
	+ 文昌帝君
	+ 天醫真人
	+ 包公
	+ 保生大帝
	+ 開漳聖王
	+ 廣澤尊王
	+ 靈安尊王
	+ 三山國王
	+ 古公三王
	+ 九龍三公
	+ 西秦王爺
	+ 洪聖大王
	+ 車公
	+ 虎爺
	+ 七星娘娘
	+ 金花娘娘
	+ 臨水夫人
	+ 註生娘娘
	+ 武夷真君
	+ 巧聖先師
	+ 岳武穆王
	+ 姜太公
	+ 張仙
	+ 清水祖師
	+ 李弘真君
	+ 董公祖師
	+ 五府千歲
	+ 五年千歲
	+ 五福王爺

* **道教神祇列表**
 |
|  宗派
* 早期
	+ 黄老道
	+ 方仙道
* 成型期
	+ 太平道
	+ 五斗米道
		- 正一道
			* 张天师
		- 天师道
* 古三派
	+ 楼观道
	+ 文始道/隱仙派
	+ 華山道
* 诸宗派
	+ 灵宝派
	+ 东华派
	+ 上清派
	+ 茅山宗
	+ 閣皂宗
	+ 重玄派
	+ 天心派
	+ 神霄派
	+ 清微派
	+ 净明道
	+ 閭山派
	+ 普庵派
	+ 太一道
	+ 真大道
	+ 全真道
		- 龙门派
	+ 金丹南宗
	+ 正一道
	+ 玄教
	+ 天仙派
* 各地道教
	+ 中国大陆道教
	+ 香港道教
	+ 台灣道教
	+ 新加坡道教
	+ 日本道教
	+ 越南道教
	+ 朝鲜半岛道教
	+ 东南亚道教
 |
|  典籍
* 道经與道藏
* 易经
* 道德經
* 南華經
* 沖虛經
* 通玄經
* 文始經
* 淮南內篇
* 陰符經
* 黄庭经
* 參同契
* 太平經
* 悟真篇
* 靈寶五符經
* 五嶽真形圖
* 三皇文
* 靈寶度人經
* 大洞真经
* 西昇經
* 清静經
* 老子河上公章句
* 心印经
* 功課經
* 感應篇
* 定觀經
* 內觀經
* 胎息經
* 北斗經
* 玉樞經
* 玉皇經
* 三官經
* 抱朴子
* 玄綱論
* 化书
* 云笈七签
* 道教义枢
* 善書
 |
|  洞天福地
* 玉京山
* 崑崙山
* 蓬萊山
* 洞天
* 十洲三島
* 十大洞天
* 三十六小洞天
* 七十二福地
* 道教名山
	+ 武当山
	+ 青城山
* 洞天福地
	+ 洞天
 |
|  其他
* 道士
* 歷史
* 音樂
* 宫观
	+ 道教全国重点宫观
	+ 白云观
	+ 楼观台
* 道曆
* 中国道教协会
* 中国道教学院
 |
| 道教主題 |
| * 
* 论
* 编
 |

**守一**，又叫**守真一**、**守三一**，是中國道教漢代六朝時最重要的一種冥想法，修道者閉關冥想，想像自己的精神或魂魄顯形，與軀體合而為一。守一法以《道德經》為理論上的依據，相信「一」既是道，也是人的精神，可使人延年益身，袪除百病，消災解難，通神接真，甚至長生成仙；但亦有道教流派強調，守一並非最高道術。魏晉以後，守一變得複雜化，守一變成守三一，「一」分處於上、中、下三丹田，甚至統領一身24位身神；也有道士教人存思「一」分身多人，或同時存思天上星斗及其他仙真。漢代六朝時，守一法廣受推崇，唐宋時道教的內丹術亦沿用此詞，描述煉內丹的體驗。

東漢至魏晉初期譯出的佛經中，也曾使用這個名詞，來形容佛教禪定修行的方法，也就是一境性。許多學者相信這是一種格義的手法，採取道家典籍的術語來轉譯佛經。學者湯用彤則認為這個名詞由佛經譯者所創，連同修習方法，一同影響了道教發展。

概論
--

「守一」之名，可能源自老子的「抱一」，在莊子中也曾提到，但並未將守一當成一個專門名詞來使用。守一這個名詞雖然來源自先秦道家，但直到東漢末年才成為專有名詞。最早將這個單字名詞化的人，已經無可考證。在道教內部，東漢末年的《太平經》中首次使用這個名詞；同時間的佛教譯經，也將它應用在表達禪定方法上。在東漢末年，佛教最初的信徒經常也同時崇信道術，兩者有混同發展的狀況，守一這個用語可能是在這個狀況下發展出來的。

黃老道家中，道可稱為「一」，神祕奧妙，虛空而不可測；《道德經》「載營魄抱一」，指專注於内在的魂魄，與形體不離，並與「道」相合為一，能夠知一，則可以復歸純樸，與天地精神達致和諧，「天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生」。道士重新闡釋老子之言，神化道家哲理中的一，一與「玄」、「道」相近，都是生命力的神祕之源，是數字的開始，象徵世界的起源，是道的代名詞，又是身體重要部位的隱語，更是修練過程中精神體驗境界的代稱。一也可解作擺脫世俗的誘惑和外物的干擾，保持意念的專一和精神的純一。

在東漢末年至南北朝之間，譯出的佛經中，使用守一這個名詞，一般用來對應禪定中「制心一處」與「心一境性」的修習方法，如後漢譯出的《分別善惡所起經》，《菩薩內習六波羅蜜經》，《阿那律八念經》，三國魏晉時譯出的《法句經》、《瑞應本起經》。襄楷上書漢桓帝時，引用《四十二章經》中的說法，認為守一方能成道。守一這個用語，可能是佛經譯者參考道家典籍之後，以格義手法應用在譯經之上。在南北朝之後譯出的佛經，通常直接使用禪定、三昧、毘婆舍那等佛教術語來譯，較少使用守一。

道教修練
----

道教認為，精神或魂魄若與身體分體，人就會生病甚至死亡；以冥想法想像、內視體內的「神」，可使「神」留居體內。守一的目的，就是「聚致精神於身內以治病」。人若能守一，能使身體與精神常合併，長存而不老，「人有一身，與精神常合并也」。根據東漢《太平經》，典型守一法如下：

> 設立修道的房間，建造堅固的門戶，其他人不可隨意內進，每日都入內嘗試冥想，感到不安不適就出來，不應勉強。如此修習下去，會愈來愈熟練，感到安寧，不想離開房間，不想再談飲食，也不想聽到其他人聲。修練有功，閉上眼可看到身形容貌，形象就像在鏡內，或像看見清水中的倒映。
> 守一顯形時，像剛起的火一樣，要立即守護，不要讓其消失。開始時是紅色的，最後會變白，久而久之則會變青，洞透明晰，位於遠方，又自遠處回來顯現為「一」，體內無不清楚可見。
> 
> 

修道的房間，牆壁應該加厚，以免受外間聲音騷擾。有學者推測，守一時可能打坐。有些冥想法如思念五臟神的還神法，會在室內懸掛神靈畫像，以助存思和通神，守一則獨自冥想，不掛畫像。

漢末以後，守一法複雜化，與三丹田說結合。《老子節解經》守一也稱為行一、抱一或存一，上丹田在腦，中丹田在心，下丹田在臍下，「一」循環灌注於三丹田中。魏晉時，守一有「守真一」和「守玄一」兩法，守真一是守體內之神，關鍵在守上、中、下三丹田。東吳鄭隱授予弟子葛洪的守一法就是守真一，一分為三，三真一位於三丹田中，各有姓名、大小尺寸，男的長九分，女的長六分，修真一者冥想其神降氣護身。守玄一同樣是存思體內之神，修道者先齋戒百日，冥想三四日後，不但看見自己的精神，還可以化身作十多人，「皆如己身」，達到分身的效果。也有學者指守玄一是守體外的神。鄭隱認為人體與宇宙相應，「一」在身中，亦在天宮，守一可與「存星」法相結合，同時冥想天上諸星，把星辰的神祕力量吸收在身。

東晉天師道《太上靈寶五符序》把身中之「一」分為天一、地一、人一，分別在上中下三丹田中，除了三一守身之外，還教人存思神獸、仙人、各種身神、日月五星精華等等，融合守一與「食氣」之術。東晉中期，上清經出世，認為一身之神有24位，三一監統全部24身神。守一就是存思三一固守身中三宮（三丹田）。修練時，還要選擇適當時辰和方位，存思三一分別登上星斗或天庭，再回歸體內；頭腦中的九宮之神，都稱為真一，分為「雄一」和「雌一」兩類。上清經並教人存思身神與天神融合，存思天上仙真降氣下來，進入人體，與體內各身神之氣相混融，稱「回風混合」，也是守一之法，屬上清經法中最基礎的修練法。上清派道士相信，修練守一須節制性欲。

歷史
--

守一是方士自古傳承的養生方術，《莊子．在宥》已提到守一可以長生。守一是東漢《太平經》的中心思想，在各種道術中最受重視，被認為是修道者必學之法。《太平經》許多篇名有「守一」二字，如「清身守一法」、「守一明法」、「守一入室知神戒」等，提出一是宇宙的起源，認為修練守一，可以成仙，修練身心，治病長生，使「精神自來」，長生延年，百病自除。守一者可得天神幫助，資質高的人，守一可以成仙，中等資質的守一，可以輔助帝王，資質低的，則可以無怨無咎。倘若人人守一，將天下太平，人人安樂。守一之外，《太平經》也教授存思五臟神的冥想法。後人把經中有關「守一」的論述，匯集成篇，編成《太平經聖君秘旨》一卷。天師道亦重視守一，意思稍有不同，反對那種存思自己身神的修練法，認為「一」並不在於人身中，而是天地間的一股「道氣」；一被徹底神格化，其大可遍於宇宙，其小則往來於人身之中，是無所不在的力量。天師道對教民頒佈道誡，宣稱守誡就是守一。唐代天師道士張萬福仍以守一比喻遵守道戒。漢魏時流行的另一種冥想法「歷臟法」，存思身中五臟神，則受天師道批評和摒棄。

六朝時，守一被視為最重要的冥想法，卻不一定是最重要的道術。魏晉時冥想法種類眾多，通行的有10餘種，當中守一最為重要。道士借助守一，有鎮定心靈的功用，相信守一有消災解難、卻惡防身的神奇效果，「陸辟惡獸，水卻蛟龍，不畏魍魎，挾毒之蟲，鬼不敢近，刃不敢中」。《老子節解經》的養神說主要在守一。唐代高道潘師正曾向唐高宗介紹守一，說守一「思之可卻百鬼」。有些道士非常推崇守一法，《西昇經》主張守一勝於煉丹，認為守一就是守道誡。南北朝前期的天師道徐靈期，提出守一是最上乘之學，勝於佛教的數息及道教的其他冥想法。也有道士對守一法有保留。西晉葛洪認為，守一可以通神、守形卻惡，「卻惡防身」，是最重要的冥想法，卻不是登仙之道，長生仙道在於煉丹。東晉上清經《紫陽真人內傳》指出守一是「中真、地仙」所修的道術，但不是「上真之道」；上清經作者之一楊羲僅指出，守一可使人頭髮不白，秀髮再生。上清經《智慧消魔真經》強調有智慧者當習守一，冥想身神，並融合三丹田之說，守一又稱「三一」。

影響
--

中國佛、道二教其他的冥想法都借用「守一」之名。隋唐之時，守一法、煉丹術與其他冥想法結合，形成內丹術。唐宋內丹術有時借用「守一」一詞，如道藏有《太上內丹守一真經》，以守一指內丹術中心腎二氣的交合變化，與六朝的守一法不同，並往往更常用《道德經》「抱一」一詞。

「守一」一詞在佛教也被廣泛應用，漢魏時翻譯佛經常用「守一」一詞，人們普遍等同禪定和守一，禪宗四祖道信提出體驗「心外無佛」，方法之一是「守一不移，動靜常住」，偽經《金剛三昧經》及其後的禪學著作《頓悟要門》，亦以守一解釋禪定。有學者指出，道經提到「丹書萬卷，不如守一」，和禪宗不立文字的精神相通。

現代研究
----

湯用彤認為守一是道教借用佛教禪定理論而成。但饒宗頤與湯錫予則認為守一在東漢道教中就是常見術語，採用守一來作為佛教禪定的譯名，是一種格義的手法。伯蘭特·佛爾認為守一是由道教傳統發展出來的名詞，吉岡義豊認為佛教借用守一這個名詞來譯經，有助把佛教禪定思想移植於中土

註釋
--

1. ↑  《道德經》卷10：「載營魄抱一，能無離乎？ 」
2. ↑  《莊子》卷10〈在宥〉：「天地有官，陰陽有藏。慎守女身，物將自壯。我守其一以處其和。故我脩身千二百歲矣，吾形未嘗衰。」  
卷15〈刻意〉：「純素之道，唯神是守。守而勿失，與神為一。一之精通，合於天倫。」
3. 1 2 3 4  鄭素春.. 台北: 台灣商務印書館股份有限公司台. 2002  [2015-01-20]. ISBN 9570517468. （原始内容存档于2015-01-20） （中文（繁體））.
4. 1 2 3 4 5 6  蕭登福.. 論文資料庫. 2011-08-25  [2015-01-05]. （原始内容存档于2015-01-20） （中文（简体））.
5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17  李豐楙.. 台北: 時報文化出版企業有公司. 1987  [2015-01-20]. ISBN 9571316954. （原始内容存档于2015-01-20） （中文（繁體））.
6. 1 2 3 4 5 6  莊宏誼.. 林富士 (编).. 台北: 中央研究院. 2010: 275–332. ISBN 9789860264739 （中文（繁體））.
7. ↑  安世高譯《佛說分別善惡所起經》：「篤信守一，戒於壅蔽。」
8. ↑  嚴佛調譯《佛說菩薩內習六波羅蜜經》：「還身守淨，斷求念空，是為內禪波羅蜜，而守一得度。」
9. ↑  支曜譯《佛說阿那律八念經》：「何謂四禪？惟棄欲惡不善之法，意以歡喜，為一禪行。以捨惡念，專心守一，不用歡喜，為二禪行。」
10. ↑  法救著、維祇難譯《法句經》卷下：「晝夜守一，必入定意。」「守一以正身，心樂居樹間。」「常內樂定意，守一行寂然。」
11. ↑  支謙譯《佛說太子瑞應本起經》卷上：「恬惔守一，欣然不移，成二禪行。」
12. ↑  湯用彤.. 北京: 中華書局. 1983 （中文（简体））.
13. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12  吉岡義豊.. . 東京: 國書刊行會. 1976: 285–380 （日语）.
14. ↑  范曄《後漢書》卷30〈郎顗襄楷列傳〉：「或言老子入夷狄為浮屠。浮屠不三宿桑下，不欲久生恩愛，精之至也。天神遺以好女，浮屠曰：『此但革囊盛血。』遂不眄之。其守一如此，乃能成道。」註：「《四十二章經》：天神獻玉女于佛，佛曰：『此是革囊盛觿穢耳。』」
15. 1 2  田中文雄.. . 東京: 國書刊行會. 1984: 291–303 （日语）.
16. ↑  林富士.. 北京: 中華書局. 2012. ISBN 9570832800 （中文（简体））.
17. 1 2 3  王明.. 北京: 中華書局. 1960  [2015-01-23]. ISBN 710100878X. （原始内容存档于2016-03-04） （中文（繁體））.
18. 1 2 3 4  山田利明.. . 東京: 東方書店. 1999: 27–48. ISBN 4497995518 （日语）.
19. 1 2  林富士.. 《中央研究院歷史語言研究所集刊》. 2009, **80:2**: 217–263 （中文（繁體））.
20. 1 2  伯蘭特·佛爾（Bernard Faure）. 蔣海怒譯.. 《中國哲學史》. 2010, **2**: 7–23  [2015-01-05] （中文（简体））.
21. ↑  湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》：「守一，語似老子之抱一，但太平經中有守一法，謂為長生久視之符。……茲法已不詳，但其法疑竊取佛教之禪法。」「今按『守一』一語，屢見於漢魏所譯之佛經中，……據此，『守一』概出於『禪支』之一心。而太平經之守一，蓋又源自於印度之禪觀矣。」。此外，又可見湯用彤〈讀《太平經》所見〉一文。

參看
--

* 冥想
* 禪定
* 內丹
* 金闕帝君三元真一經

外部連結
----

* 林永勝.  (PDF). 《漢學研究》. 2008, **26:1**: 67–102  [2015-01-20]. （原始内容存档 (PDF)于2016-03-04） （中文（繁體））.
* 羅因.  (PDF). 「佛教思想與文學」國際學術研討會會議論文. 2008: 70–97  [2015-01-20]. （原始内容存档 (PDF)于2015-06-23） （中文（繁體））.