**第六天的魔王**或**六梵天主**、**天魔主**、**他化自在天主**（巴利文：Paranimmitavasavatti，音譯**婆羅維摩婆奢跋提**，義爲他化自在天），爲天界中的第六種天--他化自在天的天主（欲界包括欲界六天，第六天魔王仍是欲天下的眾生之一），因以世人的欲樂爲自身的樂趣，故不願修行人自絕於欲樂，常在人間破壞佛教、佛法，阻止修行人，使人們沉溺在欲樂，起「退轉心」而不再精進。

有許多人常將於「色界初禪天主（大梵天）」、「欲界忉利天主（帝釋天）」跟「欲界第六天他化自在天主（第六天魔王波旬）」，所主界天及身份混淆不清，但其實三者並不相同。

概論
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魔王名爲**波旬**，又譯為**波俾掾**、**波椽**、**波鞞**、**陂旬**、**波俾**、**播裨**、**波卑夜**、**波卑面**、**波旬逾**、**波䀏**，均音譯自梵語pāpīyas（पापीयस्）或Pāpman，及巴利語Pāpiya或Pāpimant，義爲惡者、惡物、殺者等；又稱**摩羅**（梵文：māra），義爲障礙、破壞；可合稱「魔波旬」（梵文：Māra -pāpman）。

欲界之六欲天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。第六天魔王，即他化自在天，此天人無須自己行樂，而愛下凡到世間遊戲變化，以他人之樂事而爲自在，故曰「他化自在天」。此天天人稱作天魔，波旬是天魔之首。祂們為了自身有長久的快樂之源泉，便要使得世人都沉溺於欲樂。波旬總是以誘惑、脅迫等方法企圖阻礙行者修道。

但當他看到悉達多即將成佛，預見他要宣揚使人滅苦離欲的佛法，恐懼無欲樂供自身攝取，便想方設法阻撓悉達多修行。在佛經故事中，釋迦牟尼佛修行過程中曾多次拒絕波旬的誘惑，且波旬宣傳日後將千方百計阻撓佛教徒的修行，使他們沉溺欲樂；魔波旬有時化身為佛菩薩、僧人、居士的模樣去歪曲佛法，甚至更常與其魔眾皆化身為女體來媚惑眾生，將人引上歧途。波旬總是以誘惑、脅迫等方法企圖阻礙行者修道。

《雜阿含經》中曾稱波旬為夜叉。 

往後佛教界認為波旬已經改邪歸正，保護佛法，其實波旬曾經向佛陀表示護持佛法之意。在《大方等大集經》中，波旬就不止一次表明了不搗亂而且護持佛法之心:

「魔波旬復作是言：『世尊！若有人能受持是經，我於其人終不造作魔業魔事。』」
「時魔波旬白佛言：『世尊！若佛弟子有能讀誦如是神咒，其身清凈，我當擁護不作魔業。我以海慧神通力故舍於魔業。隨有國土城邑村落說是法處，我當化身親往聽受。』佛言：『善哉，善哉！波旬！汝若能得如是心者，則壞魔業，亦當獲得如是等法。』」
「魔王波旬於系得脫，心生歡喜，即作是言：『如我今聞不可說法而得解脫。若有善男子、善女人聞是法者，亦當如我於顛倒中而得解脫，一切眾魔不得其便。』」

從經中，可以得知波旬也曾聞法歡喜，而且發願擁護不作魔業。

記載
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佛經記載，波旬在過去世曾經供養一钵饭給辟支佛，以此福報故生爲他化自在天主。但因其貪心作祟，不信正法，经常谤法，欢喜看到佛法被消灭，因此不能受佛法渡化，常與佛教徒作對。

《大悲经·商主品第二》指出，魔王波旬是要经过地狱才得渡的。經中佛陀授記：魔王波旬將來命終時五衰相現前，十分驚懼，直接堕入地狱最底、最痛苦一層阿鼻地獄（無間地獄），祂在地獄中沉痛懺悔，出地獄後便上升到忉利天（由忉利天主帝釋天管轄），終於偕眷屬皈依並修持佛法而得度，其及眷屬將來可得成佛，而各為不同佛號。

### 釋迦鬥波旬

佛经上说，魔王波旬害怕悉达多太子（釋迦牟尼佛）真正觉悟，而影響魔王的權柄，於是想阻挠他圆成佛果，就派了三名魔女来诱惑太子：一名特利悉那（爱欲）、一名罗蒂（乐欲）、一名罗伽（贪欲）。她们盛装严饰，凌波微步来到悉达多太子前殷勤献媚。但太子深心寂定，对魔女淫荡的挑逗视而不见，毫不动心，犹如莲花出污泥而不染。魔女竭尽种种妖娆之态淫媟之状，太子训诫她们道："你们形态虽好，心不端正，好比精美的琉璃瓶满盛粪秽，不自知耻，还敢来诳惑人吗？"使魔女得见自身恶态，只见骷髅骨节，皮包筋缠，脓囊涕唾，魔女意念一转，匍匐而遁。

魔王见魔女引诱没有成功，十分震怒，他自恃神通，带领众魔毒虫怪兽，带上毒雷毒箭，来到悉达多太子座前。魔王威胁说：如果太子不立即回到皇宫去享受荣华富贵的生活，就让太子粉身碎骨死在树下。悉达多太子专心修行思考，对魔王的威胁如同没有听见。魔王命众魔刀箭齐发，太子身发净光，众魔尽皆跌扑，刀箭都不能挨近太子的身体。这时天空一声巨响，護法来帮助太子，将魔鬼全部驱散。

如此一夜後，悉達多太子終得以成佛，號釋迦牟尼佛。

### 兒子商主

《大悲经·商主品第二》記載，波旬有五百個兒子，其中的大兒子名為惡口，也叫商主。波旬不信佛法，但商主卻是真诚的佛弟子，常勸阻父親波旬不要行不義的事。佛陀曾授記商主将来会修行成辟支佛。

軼事
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日本戰國大名織田信長被稱為第六天魔王的傳聞，首見於《日本耶穌會年報》中傳教士路易斯·弗洛伊斯寫給所屬耶穌會的信中所提及的故事：元龜三年（1572），當時武田信玄正要上京，寫了封信給信長，並署名「天台座主沙門信玄」，而信長的回信就署名「第六天魔王信長」。但戰國史料中，並無信玄自稱天台座主的紀錄。信玄的僧籍，僅有在覺恕法親王的安排下，擔任過權僧正而已 。此外，《甲陽軍鑑》所收錄的信玄書信中雖有提及信長乃「天魔變化也」（《醍醐寺理性院文書》的抄本則寫成「天魔破旬變化也 」），但《甲陽軍鑑》存有大量內容與戰國史料不符的爭議，因此「天魔信長」僅能視為附會之說。

據說信長本人自稱皈依日本佛教法華宗（死後墳塋位於日本禪門臨濟宗大德寺總見院與真言宗之高野山），也使用「妙法蓮華經」等字樣作為軍旗。另說織田信長則是因打算統一日本（天下布武），與許多阻撓他的佛教門派為敵，火燒天台宗之比叡山；圍剿一向宗火燒一向宗總本山石山本願寺；派兵包圍真言宗高野山，被佛門中人怒稱為第六天魔王。

參看
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* 欲界
* 鈴鹿御前
* 足利義教
* 織田信長

資料來源
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1. 1 2 3 4 5 6 7  《佛本行集經》卷第二十八
2. 1 2 3 4 5 6 7  《佛說魔嬈亂經》
3. 1 2 3 4  《佛說大乘十法經》
4. ↑  慧琳《一切经音义》卷十（大五四·三六九上）："旬字，本从目，音‘县’，误书从日为旬，今验梵本无巡音，盖书写误耳，传误已久。
5. ↑  窥基大師 《大乘法苑·义林章卷六》（大四五·三四八中）："梵云魔罗，此云扰乱障碍破坏；扰乱身心，障碍善法，破坏胜事。（中略）……又云波卑夜，此恶者，天魔别名，波旬，讹也，成就恶法、怀恶意故。"
6. ↑  《大智度论》卷五十六，谓"魔名为‘自在天王’。此魔王常随逐佛及诸弟子，企图扰乱之；而违逆佛与娆乱僧之罪，乃诸罪中之最大者，故此魔又名‘极恶’"。
7. ↑  《雜阿含經》第1097經：「 時，魔波旬……化作年少，往住佛前……。爾時，世尊作是念：『惡魔波旬欲作嬈亂。』即說偈言：『汝夜叉當知，眾生群集生，諸有智慧者，孰能不哀愍？以有哀愍故，不能不教化，哀愍諸眾生，法自應如是。』」
8. ↑  《付法藏因緣傳》(《付法藏因緣經》)
9. ↑  《大悲经》："（佛說）我涅盘后正法灭已，是魔波旬得大喜悦，以喜悦故坠落魔宫，堕于阿鼻大地狱中，具受无量种种苦恼。何以故？以魔波旬于是大胜慧灯慧光隐灭之时生大喜故。"
10. ↑  《大集大虚空藏菩萨所问经》卷第七："佛复告阿难陀言：此魔波旬，当成佛时，与诸眷属，于彼彼世界，各各异名。"
11. ↑ .  [2017-04-18]. （原始内容存档于2020-02-15）.
12. ↑  元亀4年（1573年）正月11日付け書状：「抑信長企逆乱、山上山下消亡（延暦寺）、諸仏物落取、已厳私用、極栄花諸人閉口、頻申眉仕立、偏仏法王法破滅、天魔波旬変化也、合昇殿登高官、奉軽尊体之咎、無所遁其罪、…」。
13. ↑  本段引述自《貞元年間 卷（一) 廿卅隨筆》【史.織田信長之《敦盛》】一文, ISBN 978-986-979-390-2 (PDF （页面存档备份，存于）)。