|  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 

| 佛教波羅蜜（度） |
| --- |
|   | 

|  |
| --- |
| 南傳十波羅蜜（十波羅蜜） |
| **佈施** |
| **持戒** |
| 出離 |
| **忍辱** |
| 真實 |
| 決意 |
| 慈 |
| 捨 |
| **精进** |
| **智慧** |
|  |

 |   |   | 

|  |
| --- |
| 北傳六波羅蜜（六度/十度） |
| **佈施** |
| **持戒** |
| **忍辱** |
| **精进** |
| 禪定 |
| **般若** |
|  |
| 方便 |
| 願 |
| 力 |
| 智 |

 |   |
|   |

 |

| 佛教 |
| --- |
|  |
| 基本教義
* 四圣谛
* 八正道
* 十二因缘
* 五蘊
* 緣起
* 空性
* 因果
* 業
* 戒律
	+ 毗奈耶
	+ 羅
	+ 五戒
* 禪那
* 业处
* 轮回
* 波罗密
* 涅槃
* 真如
* 佛性
* 皈依
* 三寶
* 三法印
* 佛教共識宣言

 |
| 修行成就/果位
* 佛
* 菩萨
* 辟支佛
* 四向四果
	+ 阿罗汉
	+ 阿那含
	+ 斯陀含
	+ 須陀洹

 |
| 人物（英语：）
* 释迦牟尼
* 十大弟子
* 迦多衍尼子
* 馬鳴
* 龍樹
* 提婆
* 无著
* 世亲
* 覺音
* 鸠摩罗什
* 慧遠
* 菩提达摩
* 智顗
* 玄奘
* 惠能
* 蓮花生
* 宗喀巴

 |
| 宗派、國家和地區
* 部派
* 大乘
* 金剛乘
* 上座部
* 三乘
	+ 大乘
	+ 中乘
	+ 小乘
	+ 一佛乘
* 漢傳
* 藏傳
	+ 藏傳佛教史（英语：）
* 印度
* 斯里蘭卡
* 緬甸
* 泰國
* 中國大陸
* 台灣
* 日本
* 新加坡
* 马来西亚
* 蒙古國
* 歐美

 |
| 歷史
* 佛教历史
	+ 佛教時間線
* 结集
* 原始佛教
* 初期佛教
* 根本分裂
* 部派佛教
	+ 大眾部
	+ 上座部
* 阿育王
* 南傳佛教
* 北傳佛教
* 於印度衰落
	+ 法難
* 佛教现代主义
	+ 人間佛教
	+ 左翼佛教

 |
| 經籍舉要
* 大藏经
	+ 巴利大藏經
	+ 漢文大藏經
	+ 藏文大藏经
* 阿含經
	+ 南传尼柯耶
* 法句經
* 大般若经
* 心經
* 金剛經
* 法華經
* 解深密經
* 華嚴經
* 維摩經
* 涅槃經
* 楞伽經
* 大悲咒
* 楞嚴經
* 圆觉经
* 藥師經
* 地藏經
* 阿彌陀經
* 坛经
* 瑜伽論
* 大智度論
* 俱舍論

 |
| 聖地
* 佛寺
	+ 精舍
* 八圣地
* 四道場
* 汉地寺院
* 佛塔列表

 |
| 相關主題
* 艺术
* 修学制度
* 組織
* 人物
* 佛教模板
	+ 佛教主題
	+ 上座部佛教
	+ 巴利聖典
* 批評
* 論諍
	+ 大乘非佛說
	+ 十方諸佛

 |
| 佛教大綱（英语：）  佛教主題 佛教专题 |
| * 
* 论
* 编
 |

**般（）若（）**（梵語：，；巴利語：），也稱為**慧**、**智**、**智慧**，古汉语又譯作**波若**、**鉢若**、**般羅若**、**波羅若**、**鉢腎穰**、**鉢囉枳穰**等，佛教術語，意為智慧或洞識，為戒、定、慧三無漏學之一。

說一切有部將它列為大地法，為心所之一。大乘佛教將它列為六波羅密之一，因此又稱為「**般若波罗蜜多**」（梵語： ）。

语源语义
----

"般若"为梵语Prajñā音译，本义为"超越之智慧"。字根爲प्र-（Pra）超越的、超前的，印欧语同源词包括英语、拉丁语pre-，pro-等，均义爲向前、前面、超过；和ज्ञा（jñā，知覺、知識或了解），印欧语同源词包括拉丁语gnoscere、希腊语gignoskein、俄语znat、英语know等。 因此，在字面上，慧（Prajñā）有是一種高級的知覺能力，是一種分辨因缘、於法簡擇的能力，有情眾生都擁有這種能力。具備慧的人，可依自己的觀察力，來選擇正確的道路；缺少智慧，即是愚癡無明。

概论
--

佛教中"超越之智慧"有别於一般的智慧，指的是"妙智妙慧"。它是超验的，难以描述，唯有所体会者方能了知，故佛教中只能通过言语譬喻形容，如"它是一切众生本心所具有的，有色（物质）能见，无色也能见，有声能闻，无声也能闻。它能产生一切善法。至于凡夫的‘智慧’，则由外物所引生，必须先有色与声，才会有能见和能闻。若无色与声，即不能见不能闻，它不能直接生出善法。因而我们说，凡夫的‘智慧’，在佛家看来，也就成了愚痴，成了妄想。‘般若’如灯，能照亮一切，能达一切，渡化佛所指斥的那种有漏的‘分别慧’。"

慧可分為世間慧與出世間慧二者。所謂出世間慧，是能夠了解緣起、斷除結縛、止息煩惱的能力。要得到這種智慧，需要依戒與定的幫助。

同義字
---

其同義字為末底（mati）。

智（闍那）與慧的定義接近，主要的差別在於，慧的範圍較小，主要指出世間慧，而且有能抉擇、決斷之意；而智的範圍較大。

教義
--

般若一詞最早出現於東漢高僧支婁迦讖所譯的《道行般若經》。般若在中國多指為智慧，《世说新语·文学》載："殷中军被废东阳，始看佛经，初视《维摩诘》，疑般若波罗密太多，后见《小品》，恨此语少。"佛教徒認為，般若智慧跟世間的智慧不同，"智慧輕薄，故不能稱於般若"，是經由內觀所產生的正見；因證得金剛性如來藏空性心而生起實相智慧。般若在中国没有相当的名词可以代替，虽意为智慧，乃不足以表显般若的含义，所以譯經家不直接漢譯為"智慧"，而以音譯。《大智度论》所说："般若定实相，甚深极重，智慧浅薄，是故不能称。"一般法会中大多念"摩诃般若波罗蜜多"，"摩诃般若"即是大智慧。波羅譯為"彼岸"，蜜多譯為"到"，應為到彼岸，般若波羅蜜多即是"究竟圓滿之智慧"，佛教称之为胜义智或实相智，如佛祖在菩提树下体验真理的智慧。佛教以為各种生活上的知识是不究竟的、不完满的智慧，佛教称之为方便智。

般若的思想可归纳为"假有性空"，所謂："无明离欲而生明，彼无明灭则行灭，乃至纯大苦聚。"。般若還要靠"缘起"，《十二门论》说："内缘起，即无明缘行等十二支；外缘起，即如以泥土、轮绳、陶等而成瓶。"。大乘佛教的兴起主要還是般若思想。《大般若经》指出大乘即是般若，般若即是大乘；说大乘即说般若，说般若即说大乘。般若能与一切善法为母一切佛法无不摄入般若。般若能生诸佛，是诸佛母，般若能示世间诸法实相，名如来母，能生如来。又說般若為第六波羅蜜，闍那為第十波羅蜜。大乘佛教认为世上一切事物，皆由因缘而成，虚而不实的，可以說，性空乃生命最根本上的真实本质。眾生之愚癡，約而言之有三：不信三世因果、不知諸法緣起性空，不明諸法實相、佛性本具之理。

般若與中國
-----

中國的般若學派相傳有「六家七宗」，最有代表想的就是本無宗。鳩摩羅什來長安之前，中土的《般若經》的翻譯已經很盛行，例如道安特別著重宣揚《般若經》，並常採取和利用道家或儒家固有的哲學術語。道安大師的「本無」二字來自於道教。

羅什弟子僧肇的《不真空論》批判了六家七宗的「本無」、「即色」和「心無」三家的觀點，《般若無知論》云：「聖心無知，故無所不知；不知之知，乃曰一切知。」所謂「無知」，「不知之知」，簡稱「智」，是指佛教的般若智慧。這說明世界萬法是非有非無，有無皆空的思想，羅什看了《般若無知論》，讚賞說：「吾解不謝子，辭當相挹」（白話：我對般若的理解不遜於你，但用詞遣字有所不及），又表揚僧肇為中土「解空第一」。僧肇又稱「般若無知」並非指一無所知，而是「無名無說，非有非無，非實非虛。虛不失照，照不失虛」。

慧文根據《大智度論》裡的「一心中得」結合般若的「空」、「假」、「中」而成「一心三觀」。一心三觀是天台宗的基本思想之一。

禪宗惠能在《六祖壇經》解釋「無念」：「善知識，無者，無何事？念者，念何物？無者，無二相，無諸塵勞之心；念者，念真如本性，真如即是念之體，念即是真如之用。」

經典
--

参见：般若经
玄奘译有《大品般若经》六百卷，姚秦鳩摩羅什译有《摩诃般若经》二十四卷、《小品般若》七卷、《金剛經》一卷，西晋无罗叉等译有《放光般若》二十卷，西晋竺法护译有《光赞般若》十卷。其中玄奘所译《大品般若》有六百卷之巨(以及濃縮後成為極精簡的心經)，幾乎包含了所有的般若类经典，是现存的《大品般若》是最完备的。

注釋
--

1. ↑  「般若」，拼音：，注音：，粤拼：
2. ↑   謝承謨《金剛般若波羅密經易解》：「般音鉢。若音惹。」
3. ↑  玄奘譯《阿毘達磨俱舍論》卷4：「慧，謂於法能有簡擇。」
4. ↑  《阿毘達磨順正理論》卷10：「簡擇所緣邪正等相，說名為慧。」
5. ↑  佚名.《般若波罗蜜多心经》注解
6. ↑  玄奘譯《成唯識論》卷6：「末底，般若，義無異故。」
7. ↑  《慧琳音義》卷上：「般若，此云慧也。西域慧有二名：一名般若，二名末底。」
8. ↑  《大智度論》卷四十三云："般若者，秦言智慧。"
9. ↑  《淨名玄論》卷第四
10. ↑  《大智度论》卷七十一
11. ↑  《杂阿含经》
12. ↑  《名僧傳抄‧曇濟傳》，湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》上解釋：「陳朝小招提寺慧達法師作〈肇論序〉，有『或六家七宗，爰延十二』之語。唐元康作《肇論疏》，釋此句曰：『或六家七宗，爰延十二者，江南本皆作六家七宗，今尋記傳，是六家七宗也。梁朝釋寶唱，作《續法論》一百六十卷云，宋莊嚴寺釋曇濟作《六家七宗論》。論有六家，分成七宗。第一本無宗，第二本無異宗，第三即色宗，第四識含宗，第五幻化宗，第六心無宗，第七緣會宗。本有六家，第一家分為二宗，故成七宗也。……』」
13. ↑  道安在《摩訶缽羅若波羅蜜經抄序》中回憶說：「昔在漢陰（襄陽）十有五載，講《放光經》，歲常再遍。」
14. ↑  《高僧傳》說，羅什大師稱：「秦人解空第一者，僧肇其人也」。
15. ↑  《般若無知論》
16. ↑  《佛祖統紀、慧文傳》

研究書目
----

* 梶山雄一著，許洋主譯：《般若思想》（臺北：法爾出版社，1989）。

參見
--

|  |  |
| --- | --- |
|  | 维基词典中的词条「」。 |

* 闍那

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| 

|  |  |
| --- | --- |
| 规范控制 編輯維基數據鏈接 | 
* GND: 4242531-1

 |

 |