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**應身**（梵語： ），大乘佛教术语，又譯為**应化身**、**应化法身**、**化身**等，大乘佛教认为非佛的真常法身，而是为众生说法，临时变化而来的身相。

含义
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### 二身之一

二身之一，真身之对称。

### 三身之一

三身之一。法身、报身之对称。

和"变化身"等同。
《大乘同性经·卷下》將佛身分为报身、应身、真身三种，而以"秽浊世中现成佛者当成佛者。如来显现从兜率下。乃至住持一切正法一切像法一切末法"，均称为应身。

> 海妙深持自在智通菩萨复问佛言。世尊。佛身几种。佛言。善丈夫。略说有三。何等为三。一者报。二者**应**。三者真身。
> 
> 
> 海妙深持自在智通菩萨复问佛言。世尊。何者名为如来报身。佛言。善丈夫。若欲身彼佛报者。汝今当知。如汝今日见我现诸如来清净佛刹现得道者当得道者。如是一切即是报身。
> 
> 
> **海妙深持自在智通菩萨复问佛言。世尊。何者名为如来应身。佛言。善丈夫。犹若今日踊步揵如来。魔恐怖如来。大慈意如来。有如是等一切彼如来。秽浊世中现成佛者当成佛者。如来显现从兜率下。乃至住持一切正法一切像法一切末法。善丈夫。汝今当知。如是化事皆是应身。**
> 
> 
> 
> 海妙深持自在智通菩萨复问佛言。世尊。何者名为如来法身。佛言。善丈夫。如来真法身者。无色无现无著不可见。无言说无住处无相无报。无生无灭无譬喻。如是善丈夫。如来不可说身。法身智身。无等身。无等等身。毗卢遮那身。虚空身。不断身。不坏身。无边身。至真身。非虚假身。无譬喻身。是名真身。
> 
> 

《摄大乘论（魏译）·卷上》將应身、真身、报身共为三身。《十地经论·卷三》將应身佛、报身佛、法身佛共为三身佛。《佛光大辞典》载，"天台宗于藏、通、别、圆之化法四教谓有能说之教主，乃立四佛。其中藏教之教主称劣应身，现丈六卑小之身，住于凡圣同居土；通教之教主称胜应身，又作带劣胜应身，乃丈六之佛，具神通变现自在，住于方便有余土。"

《佛光大辞典》载，"指八相成道之佛，此佛身具足三十二相、八十种好、项背圆光，随机化现，忽有忽无。"

应身和化身
也有人将应化身拆分爲应身、化身。应身是佛陀报身成佛後，到世间示现入胎、悟道、转法轮、入灭等，和当时、当地的人类一样，但如同报身有庄严相好。而化身是以神力化现的假体。一般情况下佛教将二者都视为方便变化身。例如藏传佛教，一个上师可能会转世爲多个祖古，几人都被认为是其化身（应化身）。

指为十地菩萨说法的佛身。
《金光明最胜王经·卷二》：

> 一切如来有三种身。云：何为三。一者化身。二者**应身**。三者法身。如是三身具足。摄受阿耨多罗三藐三菩提。若正了知。速出生死。……善男子。云何菩萨了知应身。谓诸如来。为诸菩萨得通达故。说于真谛。为令解了生死涅槃是一味故。为除身见众生怖畏欢喜故。为无边佛法而作本故。如实相应如如如如智。本愿力故。是身得现。具三十二相八十种好项背圆光。是名应身。
> 
> 

《摄大乘论（梁译）·卷上》、《观经疏玄义分》（善导大师）等也有此類記述。

### 四身之一

四身之一。法身、报身、化身之对称。

《佛光大辞典》载，"为地前诸菩萨而现之佛身，此佛身系依定力而现起者，故不摄于五趣。"

《合部金光明经·卷一》載：

> 佛言。善男子。谛听谛听善思念之。吾当为汝分别解说。善男子。菩萨摩诃萨。一切如来有三种身。菩萨摩诃萨皆应当知。何者为三。一者化身。二者**应身**。三者法身。如是三身摄受阿耨多罗三藐三菩提。
> 
> 
> 云何菩萨了别化身。善男子。如来昔在修行地中。为一切众生修种种法。是诸修法至修行满。修行力故而得自在。自在力故随众生心。随众生行。随众生界。多种了别不待时不过时。处所相应。时相应。行相应。说法相应。现种种身。是名化身。
> 
> 
> **善男子。是诸佛如来。为诸菩萨得通达故说于真谛。为通达生死涅槃一味故。身见众生怖畏欢喜故。为无边佛法而作本故。如来相应如如如如智愿力故。是身得现具足三十二相八十种好项背圆光。是名应身。**
> 
> 
> 
> 善男子。云何菩萨摩诃萨了别法身。为欲灭除一切诸烦恼等障。为欲具足一切诸善法故。惟有如如如如智。是名法身。前二种身是假名有。是第三身名为真有。为前二身而作本故。何以故。离法如如。离无分别智。一切诸佛无有别法。何以故。一切诸佛智慧具足故。一切烦恼究竟灭尽故。得清净佛地故。是故法如如如如智。摄一切佛法故。
> 
>

名詞辨析
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| 語言 | 寫法 | 拼音 | 漢語音譯 |
| --- | --- | --- | --- |
| 梵語 | निर्माण काय | nirāmaṇakāya |  |
| 藏語 | སྤྲུལ་སྐུ | sprul sku/Zhügu/tülku/trulku | 祖古、朱古、祖固 |
| 蒙古語 |  | xubilgan | 呼畢勒罕、呼弼勒罕、呼必勒罕 |
| 汉語 | 应身 | —— | —— |

* **梵语：**

漢語意譯為"应身"。

* **藏语：**

該詞是藏語"应身"之義，是梵文nirāmaṇakāya的藏語譯名。9世紀初的《唐蕃會盟碑》上的藏文碑文有"幻化的神贊普"（vphrul-gyi-lha-btsan-po）與"聖神贊普"（lha-btsan-po）相對應，可見སྤྲུལ་སྐུ一詞最初的含义和稱吐蕃贊普為"幻化"或"应身"贊普有關係。元朝以后，སྤྲུལ་སྐུ一詞開始特指藏傳佛教僧侶的轉生应身。

* **蒙古語：**

該詞是蒙古語"应身"之義。藏傳佛教傳入蒙古地區之后，藏語སྤྲུལ་སྐུ一詞在蒙古語中被稱為"呼畢勒罕"。

該詞還被用於指"轉世靈童"。丁福保《佛學大辭典》稱，"呼畢勒罕，蒙古語，化身之義，西藏達賴班禪兩喇嘛及諸胡土克圖，皆能不昧本性。身死之後，寄胎轉生，復接其前身之位職。謂之**呼畢勒罕**。"

作爲轉世靈童之意的"呼畢勒罕"也是清朝官方使用的名詞，帶有法律性質，如《钦定大清会典》卷六七，"凡喇嘛有行者能以神识转生于世，曰**呼毕勒罕**，皆入名於奔巴金瓶而掣定焉。"

參考文獻
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1. ↑  《佛光大辞典》【应身】：佛为教化众生、应众生之根机而变化显现之身
2. ↑  《大乘义章·卷十九》将佛身分为真身、应身两种，将"随化所现之身"称为应身，"形有所在，以所在故，化別彼此，诸根相好，各有分限。"可見此書统称应、化二身为应身。
3. ↑  《菩萨璎珞本业经·卷下》：
佛子。有二法身。一果极法身。二应化法身。其应化法身如影随形。以果身常故应身亦常。
4. 1 2 3  廖祖桂 陳慶英 周煒，清朝金瓶掣签制度及其历史意义，中国藏学1995年03期

相關條目
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