清初铜铸文昌帝君漆金造像

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**文昌帝君**，即**文昌武烈梓潼帝君**，簡稱**梓潼帝君**、**文昌君**，是保護文運與考試的神祇。文昌帝君是**蜀王張育**、**梓潼神亞子**與**文昌星君**等三個神靈合併而成的神明。時人認為「蜀王張育」即為梓潼神「亞子」的轉世化身，梓潼神為文昌星轉世，三神合併，故稱其「張亞子」，受士人學子敬奉。文昌帝君與大魁帝君、朱衣帝君、孚佑帝君、關聖帝君，合稱為「五文昌」。

巴蜀地區（今四川、重慶），認為文昌帝君為武神、境主神、克瘟之神。

封號
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唐玄宗封**左丞相**、唐僖宗封**濟順王**並賜尚方寶劍，宋真宗封為**英顯武烈王**，宋光宗封為**忠文仁武孝德聖烈王**，宋理宗封為**神文聖武孝德忠仁王**。元仁宗封為**輔元開化文昌司祿宏仁帝君**。

中國有「北孔子、南文昌」之說，可見南方文昌帝君信仰之盛。

源流
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### 蜀王張育

条目：張育
東晋寧康二年（374年），蜀人張育起兵抗擊前秦苻堅，自立為蜀王，英勇戰死。蜀人在梓潼七曲山建張育祠，因張育曾用黑龍年號，歿後被說是龍神化身，奉為「雷澤黑龍王」，屬於龍神、水神、雷神、武神。

### 張亞子

《華陽國志》記梓潼縣有「善板祠」，供張亞子。《太平寰宇記》又記有張亞子顯靈的故事。張亞子曾經在長安見到姚萇，張亞子對他說："九年後，君當入蜀，若至梓潼七曲山，請君來找我。"。《十六國春秋輯補·後秦錄》則說，姚萇於前秦建元二年（366年）果然來到七曲山，見到一神人，神人說：「回秦地去罷！秦地無主，君主大概就是您罷！」姚萇請問那神人的姓名，神人說他叫「張亞子」，說罷就不見了。姚萇回到秦地後果然建立后秦，登基稱帝，于是就在秦地立「張相公廟」以祀張亞子。

傳說張育死後在梓潼七曲山中建祠，後來與同座山的張亞子祠相混，而事迹附会到梓潼神身上。

### 蜀王、梓潼神、文昌星信仰混合

明德化何朝宗作文昌帝君坐像
梓潼神在蜀地靈驗之下，宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封為**英顯武烈王**，宋光宗時封為**忠文仁武孝德聖烈王**，宋理宗時封為**神文聖武孝德忠仁王**。這通常都是朝廷平定四川亂事之後所加封，所以一開始梓潼神並未脫離武神的職能、神格。

中國各地參加科舉考試的學子，都會祭祀自己家鄉的神靈，祈求自己的考試順利。在北宋時，梓潼神逐漸轉化為保佑四川地區學子考試順利的人格神祇。南宋時，梓潼神被認為較靈驗，因而取代了其它地方科舉之神，成為中國內地學子共同的保佑科舉順利之神祇。

由於信仰的傳佈，使得原本的梓潼神信仰，此時梓潼神被稱為文昌神、文昌帝君或文昌梓潼帝君。與傳統觀念中管訓文人的文昌星相混合，傳出文昌星轉世為梓潼神張亞子，張亞子轉世成以「孝友」聞名的蜀王張育。清代程恩澤作對聯讚揚文昌帝君：「宇宙大文章，源從孝友；古今名將相，氣作星辰。」

元仁宗延祐三年（1316年）終於正式詔封張亞子為**輔元開化文昌司祿宏仁帝君**。於是**梓潼神張亞子**遂被稱為**文昌帝君**，與文昌星信仰完全合併。《明史》禮志稱，「梓潼帝君，姓張，名亞子，居蜀七曲山，仕晋戰歿，人為立廟祀之」。講的其實是張育，不過民間俗信張育是張亞子的化身，並無對信仰造成妨礙。

《文昌帝君陰騭文》稱，文昌帝君曾一十七次化身人間，世為士大夫，為官清廉，從未酷民，同秋霜白日之高潔不可侵。「濟人之難，救人之急，憫人之孤，容人之過，廣行陰騭，上格蒼穹」。因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。凡人間之鄉舉里選，服色祿秩，封贈奏予等等，都歸文昌帝君管理。

### 其他職能

文昌帝君戎馬起義，抗擊胡人，為國戰死，有忠君救民之功績，被當地視為武神。

文昌帝君為梓潼縣的境主神，許多鄉民在遇到冤屈不平時，會向文昌帝君申訴，一如城隍爺。

《梓潼帝君化書》稱，文昌帝君「生及冠，母病疽重，乃為吮之，並於中夜自割股肉烹而供，母病遂痊。」因此，文昌帝君也是慈祥孝親的楷模。

文昌帝君在瘟疫流行時，得到「神授以《大洞仙經》並法箓，謂可治邪祛瘟，行之果驗」。另外，四川地區相傳**文昌帝君**在梓潼七曲山祖廟隱修時，遇見五瘟神欲來散行瘟疫，為了保護民眾，於是他化身為**瘟祖大神**，面貌威武果敢，一手持寶劍（或如意），另一手變為鷹爪，因而降伏五瘟神。

造像與陪祀神座騎
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明代黄杨木雕文昌帝君坐像
一般文昌帝君以文官大臣面貌出現，持玉板或如意，亦有持筆、持書、持扇、甚至執拂塵的造型。新莊文昌祠有文昌帝君作為儒生模樣，戴笠乘祿馬趕路的造型。

道教中，其陪祀神為「天聾」、「地啞」兩位書僮打扮的神祇，一人持毛筆，一人持簿冊。代表著「天機不可洩漏」、「文運人不能知」、「文人須謙卑少言」等意義。《歷代神仙通鑑》曰：「梓潼真君道號六陽，每出駕白騾，隨二童，曰天聾、地啞。真君為文章之司命，貴賤所繫，故用聾、啞於側，使其知者不能言，言者不能知，天機弗洩也 。」這裏還提到了文昌帝君駕「白騾」。

另外，文昌帝君的前身張育，乃蜀地的將領，故亦有戎裝披甲，騎戰馬，世稱「祿馬」，相傳能帶福祿而來，俗言：「祿馬得得跑，官位步步升。」 在四川，這「祿馬」變成一隻似馬而非馬的神獸，稱為「驢特」，又稱「四不像」，載著帝君往來四方作戰，講學雲遊。

四川人認為，文昌帝君化身為**瘟祖大神**時，面貌威武果敢，一手持寶劍（或如意），另一手為鷹爪。

出生地
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四川越巂是文昌帝君張亞子的誕生地，亦是其故鄉。其影響深遠，歷史悠久。據統計各地建造的文昌宮、閣、樓、殿，數以千計，遍佈中國大陸、港澳和臺灣、東南亞一帶。

據《越西廳志》載：「張亞子晉太康八年，七十一化降生在中所盧林溝的張老夫婦家中，後勤學苦練，羽化成神」。張亞子出生地--越西中所水鎮：古時水觀音泉邊山崖上，生長有一株婆娑古樹，開的花兒如　桃花，春天嫣紅，秋天翠碧，掩映著水潭。此樹人們稱血滕樹，傳說枝條折斷後，帶淌出血漿樣的汁，甚是奇異。樹的石崖另有一處刻字「勝景清絕」。

越西金馬山上曾留有勝跡「紫府飛霞洞」、「上馬石」等。上馬石石上曾留有腳印，據說是踏石，上「驢特」留下的印跡。石上鐫刻有「文昌勝跡」四字。另刻字「泉湧月明」相傳為帝君親書。又有鐫字於帝君賞憩處：「金闕化身」守「泉湧月明」數字。

相關著作
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|  | 维基文库中相关的原始文献：**文昌帝君陰騭文** |

《文昌帝君陰騭文》簡稱"陰騭文"，是一篇駢文，以文昌帝君本人的口吻來講述其化身與訓示，列舉古代士人行善得福的事例，說明善有善報、惡有惡報，「近報則在自己，遠報則在兒孫」的因果報應，勸人行善積德。在清代，《文昌帝君陰騭文》與《太上感应篇》及《關聖帝君覺世真經》合稱「三聖經」。

清代人認為陰騭文作於宋代，如朱珪校定的《陰騭文注》認為「《陰騭》有宋郊之事，當作于宋代」。現代學者認為是明末，如日本學者酒井忠夫《陰騭文の戎立につぃて》考證認爲《文昌帝君陰騭文》撰於明末，作者爲民間知識份子。

奉祀
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台灣台北市艋舺龍山寺文昌帝君殿
台灣桃園市文昌帝君聖像
元明以後，隨著科舉制度的規模化和制度化，對於文昌帝君的奉祀也漸普遍。各地都建有文昌宫（梓潼宮）、文昌閣或文昌祠等等，其中以四川梓潼七曲山的七曲山文昌宮規模最大。

明末萬曆帝甚至在京師敕建燕京梓潼宮，供入京計偕的舉人禮拜求福。入清之後，不僅於各大都會，鄉間書院和私塾也都供奉文昌香火或神像、神位，其間雖時有興廢，但因文章司命，是世人貴賤所繫，所以一直奉祀不衰。舊時每年農曆二月初三日為文昌帝君神誕之日，公家和當地文人學士都要到供奉文昌帝君的廟宇奉祀，或吟詩、作文，舉行**文昌會**。

在文昌帝君的七曲山祖廟中，也奉祀了文昌帝君的化身**瘟祖大神**造像。每逢疫病流行，時禱時應。

在臺灣，文昌信仰廣布，或因應考生應試祈願之需要，一般具規模的大型廟宇通常設有文昌殿，或配祀文昌帝君。

知名廟宇
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* 四川七曲山大庙（祖庙）
* 台北市文昌宮
* 樹人書院文昌祠
* 枋橋街文昌廟
* 新莊文昌祠
* 桃園文昌宮
* 芎林文林閣
* 苗栗文昌祠
* 大甲文昌祠
* 彰化員林興賢書院
* 傳統藝術中心文昌祠（文化部管理）
* 香港東華三院文武廟（東華三院管理）

外部連結
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* 紫雲宮 文昌帝君
* 瞻雲宮 文昌帝君 （页面存档备份，存于）

参见
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* 道教主题

* 五文昌帝君
* 文昌星
* 魁星
* 文曲星

參考文獻
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### 引用

1. ↑  認識文昌-考得廟 （页面存档备份，存于） .育達教育網 .[2016-03-20] （繁體中文）
2. ↑ .  [2020-09-11]. （原始内容存档于2021-03-09）.

和裕出版社
《文昌帝君陰騭文》 （页面存档备份，存于）Q005之1

### 来源

* 張廷玉 等：《明史》
* 常璩：《華陽國志》
* 樂史：《太平寰宇記》

外部連結
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