| 佛教 |
| --- |
|  |
| 基本教義
* 四圣谛
* 八正道
* 十二因缘
* 五蘊
* 緣起
* 空性
* 因果
* 業
* 戒律
	+ 毗奈耶
	+ 羅
	+ 五戒
* 禪那
* 业处
* 轮回
* 波罗密
* 涅槃
* 真如
* 佛性
* 皈依
* 三寶
* 三法印
* 佛教共識宣言

 |
| 修行成就/果位
* 佛
* 菩萨
* 辟支佛
* 四向四果
	+ 阿罗汉
	+ 阿那含
	+ 斯陀含
	+ 須陀洹

 |
| 人物（英语：）
* 释迦牟尼
* 十大弟子
* 迦多衍尼子
* 馬鳴
* 龍樹
* 提婆
* 无著
* 世亲
* 覺音
* 鸠摩罗什
* 慧遠
* 菩提达摩
* 智顗
* 玄奘
* 惠能
* 蓮花生
* 宗喀巴

 |
| 宗派、國家和地區
* 部派
* 大乘
* 金剛乘
* 上座部
* 三乘
	+ 大乘
	+ 中乘
	+ 小乘
	+ 一佛乘
* 漢傳
* 藏傳
	+ 藏傳佛教史（英语：）
* 印度
* 斯里蘭卡
* 緬甸
* 泰國
* 中國大陸
* 台灣
* 日本
* 新加坡
* 马来西亚
* 蒙古國
* 歐美

 |
| 歷史
* 佛教历史
	+ 佛教時間線
* 结集
* 原始佛教
* 初期佛教
* 根本分裂
* 部派佛教
	+ 大眾部
	+ 上座部
* 阿育王
* 南傳佛教
* 北傳佛教
* 於印度衰落
	+ 法難
* 佛教现代主义
	+ 人間佛教
	+ 左翼佛教

 |
| 經籍舉要
* 大藏经
	+ 巴利大藏經
	+ 漢文大藏經
	+ 藏文大藏经
* 阿含經
	+ 南传尼柯耶
* 法句經
* 大般若经
* 心經
* 金剛經
* 法華經
* 解深密經
* 華嚴經
* 維摩經
* 涅槃經
* 楞伽經
* 大悲咒
* 楞嚴經
* 圆觉经
* 藥師經
* 地藏經
* 阿彌陀經
* 坛经
* 瑜伽論
* 大智度論
* 俱舍論

 |
| 聖地
* 佛寺
	+ 精舍
* 八圣地
* 四道場
* 汉地寺院
* 佛塔列表

 |
| 相關主題
* 艺术
* 修学制度
* 組織
* 人物
* 佛教模板
	+ 佛教主題
	+ 上座部佛教
	+ 巴利聖典
* 批評
* 論諍
	+ 大乘非佛說
	+ 十方諸佛

 |
| 佛教大綱（英语：）  佛教主題 佛教专题 |
| * 
* 论
* 编
 |

**變文**，是中国唐朝受佛教变相艺术的影響而興起的一種文學体裁，是一種佛教通俗化、佛經再翻譯的運動。由於佛經經文過於晦澀，僧侶為了傳講佛經，將佛經中的道理和佛經中的故事用講唱的方式表現，這些故事內容通俗易懂，寫成稿本後即是變文。变文有时书写在变绘上，两者统称"变相"。

變文多取材於佛經或中國民間故事，加以舖述改寫。變文的取材，大體有三種：一是帶有佛教故事的變文，如《降魔變文》、《破魔變文》、《維摩詰經變文》、《金剛經變文》、《大目乾連冥間救母變文》等；二是史料性質的變文，如《伍子胥變文》、《王昭君變文》、《韓擒虎話本》、《唐太宗入冥記》等；第三是民間傳說題材的變文，如《舜子至孝變文》、《劉家太子變文》、《董永變文》等。變文中多使用佛教語，如"多生"、"羅剎"、"涅槃"、"轉世"、"知識"、"天女"、"天堂"、"帝釋"、"佛國"、"淨土"、"發善願"、"阿耨池"、"五濁惡世"等。

發現
--

變文是近代才發現的重要文獻。1907年五月，英國人斯坦因（A. Steine）帶了翻譯者蔣孝琬到甘肅敦煌藏经洞发现大批变文手抄本以后，对于变文的研究才逐渐为人重视。1920年，王國維發表《敦煌發見唐朝之通俗詩及通俗小說》，是最早研究變文的拓荒之作，書中最早称之为"通俗诗"、"通俗小说"；罗振玉則称"佛曲"。1929年，郑振铎第一次采用了"变文"这一名称，他於《敦煌的俗文學》中說："這種俗文雖可說是佛曲的起源，卻並不是佛曲；‘變文’之體，似更近於佛曲，所以我們應該更正確的名之曰‘俗文’、曰‘變文’。"中國的長篇小說乃起源於佛教俗講的變文，已經是一種公認的說法。

《降魔變文》（法國國家圖書館）

特色
--

变文在艺术形式上具有独特的创造。除了叙事曲折、描写生动、想象丰富、语言通俗外，体制上韵文与散文相结合是其重要特点。变文的韵句一般用七言诗，间或杂有三言、五言、六言句式。散文多为浅近的文言和四六骈语，也有使用口语白话的。散文部分和韵文部分的结合大致有两种：一种是以散文讲述故事，而以韵文重复歌唱所讲述过的内容，有助于加深听众的印象，引起一唱三叹的艺术效果。另一种方式是用散文串起情节，而用韵文铺写情状，两部分内容不相重叠，而有紧密相连、互为补充的好处。变文在表现上较多地继承了辞赋家敷陈铺叙的手法，而文笔粗犷，以刚健清新见长。不过它往往缺乏后世小说家那种细腻传神的描绘，在刻画人物性格、展示人物内心世界方面不免有所局限。

影響
--

孟姜女變文
变文对唐代文人创作，特别是传奇的创作，具有一定的影响。唐初张鷟的传奇《游仙窟》通篇以散文叙事、以韵语对话，便与变文散韵夹杂、唱白并用的形式基本一致；而且描写细致生动，语言通俗易懂，也接近变文的风格。中唐是传奇繁荣的时期，也是俗讲、转变、说话盛行的时期；这时出现了更多的散韵合体的传奇，如李朝威的《柳毅传》、元稹的《崔鶯鶯傳》、陈鸿的《长恨歌传》等，都明显地受到变文的影响。此外，从唐传奇到宋代、金国、元代以后的话本、拟话本等白话小说，它们那种长篇铺陈叙事的表现手法，也是跟变文相通的。

变文对后代的诸宫调、宝卷、鼓词、弹词等讲唱文学和杂剧、南戏等戏曲文学，也有积极的影响：有些变文，如《维摩诘经讲经文》、《八相押座文》，颇类似于戏曲的脚本，它们那种讲唱间杂的形式，与戏曲的唱白体式已很接近。多样化的变文题材也为后代戏曲文学提供了丰富的素材：如《大目乾连冥间救母变文》曾被明代郑之珍铺衍至长达百出的《目连救母劝善戏文》；伍子胥、孟姜女、王昭君等变文，后来也被改编成多种戏曲。变文在中国文学史上的影响，是很值得重视的。

研究
--

已整理出版的敦煌变文有周绍良编《敦煌变文汇录》(1954)、王重民等编《敦煌变文集》(1957)。后者辑录78篇作品（其中尚有不属于变文的作品），是研究变文的最丰富的辑本。

參見
--

* 佛教藝術
* 變相
* 文學體裁
* 中國文學
* 古代文學
* 佛教文學（佛教#文学、戏剧）

注釋
--

1. ↑  王国维《敦煌发见唐朝之通俗诗及通俗小说》，见《东方杂志》77卷8号，1920年出版。
2. ↑  罗振玉《敦煌零拾》卷4，1924年出版。
3. ↑  郑振铎《中国俗文学史》上册第六章《变文》，1936年出版。
4. ↑  陈寅恪在1930年《敦煌本维摩诘经文殊师利问疾品演义跋》中有这样的论述："佛典制裁长行与偈颂相间，演说经义自然仿效之，故为散文与诗歌互用之体。后世衍变既久，其散文体中偶杂以诗歌者，遂成今日章回体小说。其保存原式，仍用散文诗歌合体者，则为今日之弹词。此种由佛教演变之文学，贞松先生特标以‘佛曲’之目。然《古杭梦余录》、《武林旧事》等书中有说经旧名，即演说经义，或与经义相关诸平话之谓。敦煌零拾三种佛曲皆属此体，似不如迳称之为‘演义’，或较适当也。今取此篇与鸠摩罗什《维摩诘所说经》原文互勘之，盖可推见演义小说文体原始之形式及其嬗变之流别，固为中国文学史绝佳资料。"

參考書目
----

* 項楚《敦煌變文選注》
* 王重民《敦煌變文集》

研究書目
----

* 向達：《唐代長安與西域文明》（北京：三聯書店，1957 ）。
* Victor H. Mair（梅維恒）著，楊繼東等譯：《唐代變文：佛教對中國白話小說及戲曲產生的貢獻之硏究》（香港：中國佛敎文化出版有限公司，1999）。
* 荒見泰史：《敦煌變文寫本的研究》（北京：中華書局，2010）。
* 郭淑云：〈从敦煌变文的套语运用看中国口传文学的创作艺术（页面存档备份，存于）〉。