利瑪竇像，金尼閣曰此中國博士服也
**利瑪竇**（意大利文：Matteo Ricci；1552年10月6號—1610年5月11號），號**西泰**，又號**清江**，係意大利馬爾凱馬塞拉塔人，本來叫做**瑪竇·勵志**。佢喺中國受士大夫嘅敬重，尊稱佢做「泰西儒士」。佢係天主教喺中國傳教嘅開拓者，亦係第一位睇中國文學，對中國典籍進行鑽研嘅西方學者。佢除咗傳播天主教教義，又廣交中國官員同社會名流，傳播西洋天文、數學、地理等科學技術同知識。佢嘅著述唔單只對促進咗中西交流，重令到日本同朝鮮半島嘅國家更加認識了解西方文明。

生平
--

### 加入耶穌會

1552年，利瑪竇喺教皇國馬切拉塔（而家意大利馬爾凱大區）出世。佢屋企搞藥房，係嗰邊嘅名門。利瑪竇喺嗰到一路都喺一間耶穌會搞嘅中學讀書，佢老竇一直都好驚利瑪竇入耶穌會。

佢十六歲去羅馬，喺聖湯多雷亞嘅學院讀預科，嚮1571年嘅聖母升天節入耶稣會。1572年喺耶穌會開嘅羅馬學院讀哲學同神學，又同數學家克拉鳥學天算，嗰陣范禮安都係佢老師。嗰段時期，佢重學咗拉丁文同希臘語，亦都識講葡萄牙語同西班牙語。

印度之旅
----

1577年，佢做咗遠東使。第二年嘅3月24號，佢同另外14個耶穌會嘅人由里斯本搭船，架船南下兜過好望角，北上經過莫桑比克之後再向東，最後佢地喺9月13號去到葡萄牙喺亞洲最重要嘅殖民地，印度果阿，船程好辛苦，喺莫桑比克上船嘅400個奴隸死咗13個。

初，瑪竇聞沙勿略所志，以為東國之人皆好其道。及抵，覺其言過也，故遺書瑪菲曰：「查印度、日本紀事圖冊，多有誤焉。」然會士於印度見景教徒，且日本人多好其道，瑪竇遂振。在印度四年，瑪竇又學人文學，習神學。一五八零年七月廿六晉鐸後，主傳東土之民歐洲事，上書曰：「若不以我道化之，使其學而有用，僕憂東土之民恨我，使我等所為，盡成泡影。」

一五八一年，東方總巡察使禮安求人可佈教大明者，羅明堅舉瑪竇。遂於一五八二年、萬曆十年，應召東來。夏，抵澳門。瑪竇在澳門習漢語文，以求言語通於華人，便於佈教。時天正遣歐使節團自日本西來，欲道澳門西行，故瑪竇亦淺習日本語。既通漢語，乃學華人以單字為姓，遂改利氏。

十一年，瑪竇並明堅准入居廣東肇慶。時瑪竇以為華人崇佛，乃稱自天竺來，剃髮，衣袈裟，語廣東吏民曰：「吾等自西來，欲居中國，侍天主而終。」瑪竇不言佈教之事，以防被逐。又攜歐洲書物，華人大奇。初抵中華，瑪竇驚文物之盛，曰：「中華之偉盛，除未奉天主，實無敵於世……中華非一國也，乃一天下也……柏拉圖烏托邦，實存於中土乎！」又觀中國醫、算、星相、物理之學，知華人向不重格致之學也。

同年八月，立僊花寺於肇慶，始是佈教。初，教士力習漢語，行漢人禮俗，以求同於吏民。寺中初立聖母像，官吏佛僧，多跪拜之，瑪竇等喜，而不知此乃中國人之禮也。後恐華人以其神為女身，乃改立基督像。

十二年，瑪竇制《山海輿地全圖》，同年付梓，中國人始識域外地理。並以華人問學時，兼講教義。又譯《十誡》、《天主經》、《聖母贊歌》，著《教理問答書》。自是中國士民，有問天主教於瑪竇者。時明堅著《天主實錄》，以漢文解明教義，瑪竇贈之問教者。然中國人皆以其佛教之支流，而不知天主教也。瑪竇在肇慶，收士人瞿太素為弟子，始結交儒士。

十七年，廣東總督欲得瑪竇居，遂北遷韶州，會明堅返歐，而同行會士麥安東、石方西又卒於韶州。自是瑪竇孑然在華，惟太素助之。先是譯《幾何原本》，後為引見要吏，贈之西洋之物。瑪竇乃日顯，嘗受邀至南雄。瑪竇在韶，習通《四書》，又譯為拉丁，以便西佈華化。太素為引見日多，瑪竇方知中華所尊者非佛，實儒也。遂請禮安以蓄鬚易服，許之。自廿二年改衣儒服。

廿三年，瑪竇以故北上南京，不及留駐，乃返。至南昌，准其客居。廿四年瑪竇以西洋曆法，測知日蝕，一時聲名大噪，結交儒士，且受建安王禮待。瑪竇回報耶穌會曰：「吾之所以顯名，實土人未嘗見西洋人。中國人素奇西洋技法，且以吾有過目不忘之法，又通煉金之術，爭相求教；佈教以儒經，亦得其心，更有求天主教者也。」瑪竇乃著《西洋記法》授不忘之術，又以漢文入文，得《交友論》，士人多稱之。翌年，禮安舉瑪竇為中華教省之首，主佈道之事，又瑪竇覲明皇帝，求其護教，並備貢品以助瑪竇。

既得新命，瑪竇思北向。尋王忠銘北調，示可攜瑪竇等北往。廿六年，瑪竇並郭居靜隨忠銘北上，秋抵京師。時日寇朝鮮，瑪竇等以外國人，不得久居，盤纏又盡，住一月而返。明年春抵南京。太素仍為引見，瑪竇在南京，結交葉向高、李贄、徐光啟等，皆求西洋技術者，而光啟終受洗入教。瑪竇與大報恩寺僧雪浪論辯，雪浪不敵。又建石鼓路天主教堂，使南京為佈教要地。

廿八年，瑪竇攜教士龐迪我二詣京師。翌年春抵，得以謁見明神宗，獻十字架、自鳴鐘、《聖經》、《坤輿萬國全圖》、西洋琴等。乃詔准瑪竇等長居京師。瑪竇乃以西學納交於士大夫，談論天主、靈魂、天堂、地獄之事。又撰新書，得士子青眼，尊稱之**泰西儒士**。士人入教者不鮮。

利瑪竇墓
卅八年，瑪竇病薨，賜葬平則門外滕公柵欄，今仍見，湯若望、南懷仁在其左右。遺言指龍華民接掌教務。時已有教徒二千五百餘。

瑪竇以一人之力，兼習儒經，明曉中國禮俗，得士子之心，而教傳於一時。崇禎末，明皇后嘗致書教皇，以其將受洗，求教皇助抗滿洲，永曆帝亦有遣使教廷者。可見瑪竇佈教，得盡中國上下，來華教士，多以其法傳道，稱「利瑪竇規矩」。其次瑪竇使西學初入中原，一時學風蔚盛。曆法、炮術得以日善。西學東漸即起於瑪竇。而其譯儒經為西字，又為西洋人所奇矣。

教宗若望保祿二世嘗言：「利瑪竇之功，在交流東西。其以漢文編制天主教神學禮儀，使中國人知福音，立教會……利神父以自身為中國人，兼治漢學。以區區一身，合司鐸、賢儒、基督徒、意大利人、中國人，豈不偉哉！」足見瑪竇之功矣。

著作
--

* 自著
	+ 《坤輿萬國全圖》，天下輿圖也，有字各地地理之句。
	+ 《西字奇迹》：今名《明末羅馬字注音文章》，以拉丁字書漢語之法，為後世來華教士喜用。
	+ 《二十五言》：述天主教修身之法。
	+ 《畸人十篇》：利氏與十士之語。
	+ 《交友論》：收西學友誼格言。為利氏以漢文書第一部書。
	+ 《西國記法》：今人所謂「圖像記憶法」也。
	+ 《辯學遺牘》：崇禎八年出版，錄利氏與佛教淨土宗袾宏及其門生虞淳熙之書信。
	+ 《同文算指》：西洋算法也。據其師克拉烏之《實用算術概論》（Epitome arithmeticae practicae，一五八三年）而成。由李之藻筆錄，後收《四庫全書》。
	+ 《測量法義》：幾何、測量之術，由徐光啟筆錄，附《勾股義》。
	+ 《圜容較義》：李之藻筆錄。
	+ 《渾蓋通憲圖說》：西洋天文也，李之藻筆錄。

* 譯著
	+ 《天主實錄》：本羅明堅之《新編西竺國天主實錄》。後改《天主實義》，亦名《天學實錄》，論天主、靈魂、天堂、地獄之事。後收《四庫全書》，並譯為蒙古、滿洲、朝鮮、越南、日本文字。
	+ 《幾何原本》：利氏與光啟合譯歐几里得《幾何原本》首六卷，合有十五卷，末二為利氏師克拉烏之注。

利氏亦有編《西琴八曲》、《齋旨》、《乾坤體義》之書。在其故後，其日誌為金尼閣譯為拉丁文，一六一五年付梓，初名《基督教遠征中國史》，後復有漢譯，稱《利瑪竇中國札記》。

據
-

|  |  |
| --- | --- |
|  | 維基同享有多媒體嘅嘢：**Matteo Ricci** |

* 顧起元《客座贅語》
* 《利瑪竇中國札記》
* 裴化行《利瑪竇神父傳》
* 平川佑弘《利瑪竇傳》
* 羅光《利瑪竇傳》

1. ↑  肖清和 (2019年). 〈明清漢語神學研究的可能路徑 — 以核心關鍵詞「三位一體」為例〉 (PDF). 《道風：基督教文化評論》第50期. 原著 (PDF)喺2021歸檔. `{{cite web}}`: Unknown parameter `|urlstatus=` ignored (help)