|  |
| --- |
| Một phần của loại bài về |
| Phật giáo |
|  |
| Lịch sử
* Niên đại phát triển
* Thích-ca Mâu-ni
* Thập đại đệ tử
* Phật giáo Nguyên thủy
* Đại hội kết tập
* Bộ phái Phật giáo
* Phật giáo Hy Lạp hóa
* Phật giáo qua Con đường tơ lụa
* Phật giáo suy tàn ở Ấn Độ
* Phong trào Phật giáo hiện đại
 |
| Khái niệm
* Pháp
* Pháp luân
* Trung đạo
* Tứ diệu đế
* Bát chính đạo
* Ngũ uẩn
* Vô thường
* Khổ
* Vô ngã
* Duyên khởi
* Giới
* Tính Không
* Nghiệp
* Tái sinh
* Luân hồi
* Vũ trụ học Phật giáo
 |
| Kinh điển
* Kinh văn sơ kỳ
* Kinh văn Đại thừa
* Tam tạng
* Kinh điển Pāli
* Kinh văn Tạng ngữ
* Kinh văn Hán ngữ
 |
| Tam học
* Tam bảo
* Quy y
* Giải thoát
* Ngũ giới
* Ba-la-mật-đa
* Thiền
* Tư tưởng
* Pháp cúng
* Công đức
* Niệm
* Chánh niệm
* Bát-nhã
* Tứ vô lượng
* Tam thập thất bồ-đề phần
* Tu học
* Cư sĩ
* Tụng kinh
* Hành hương
* Trai thực
 |
| Niết-bàn
* Giác ngộ
* Tứ thánh quả
* A-la-hán
* Duyên giác
* Bồ tát
* Phật
* Như Lai
* Phật Mẫu
 |
| Tông phái
* Thượng tọa bộ
* Đại thừa
* Kim cương thừa
* Thiền tông
* Tịnh độ tông
 |
| Ở các nước
* Ấn Độ
* Sri Lanka
* Campuchia
* Thái Lan
* Myanmar
* Lào
* Trung Quốc
* Việt Nam
* Đài Loan
* Nhật Bản
* Hàn Quốc
* Triều Tiên
* Malaysia
* Tây Tạng
* Bhutan
* Mông Cổ
* Khác (Trung Á, Châu Âu, Châu Phi, Châu Mỹ, Châu Đại dương, Hoa Kỳ, Nga, Nepal, Tân Cương, Indonesia, Brunei ...)
 |
|  Cổng thông tin Phật giáo |
| * x
* t
* s
 |

**Vô ngã** (無我, sa. *anātman*, pi. *anattā*), là một trong Ba pháp ấn (sa. *trilakṣaṇa*) (Tam Pháp Ấn) của sự vật theo Phật giáo.

Vô ngã là pháp ấn chỉ có trong Phật giáo, cho rằng, không có một Ngã (sa. *ātman*, pi. *attā*), một cái gì trường tồn, bất biến, cốt tủy, vững chắc, tồn tại mà không phụ thuộc vào cái khác. Nghĩa là sự vật có mặt là do duyên sinh (tùy thuộc điều kiện) khởi phát, chứ sự vật không có quyền gì với sự sinh ra và sự hoại diệt của chính nó. Như thế, theo đạo Phật, cái ngã, cái "tôi" là không có mà chỉ là một tập hợp của Ngũ uẩn (sa. *pañcaskandha*), luôn luôn thay đổi, sinh diệt. Vô Ngã là một trong 3 pháp ấn. Hai pháp ấn còn lại là Khổ và Vô Thường. Cái gì có sinh thì phải có diệt là vô thường; cái gì vô thường thì là khổ; cái gì khổ mà nó biến đổi theo duyên sinh (không tùy thuộc vào ý muốn của nó) thì là vô ngã. Mọi pháp hữu vi (pháp có sinh thì có diệt) thì là Khổ, Vô Thường, Vô Ngã. Pháp Vô Vi (pháp không có sự tạo tác nên không có sự diệt) cũng là vô ngã. Pháp Vô Vi không có tính chất Vô thường và Khổ như pháp hữu vi.

Kinh văn
--------

Kinh Vô ngã tướng (pi. *anattālakkhaṇasutta*, Saṃyutta Nikāya 22.59, bản dịch của Thích Minh Châu) bàn về vô ngã.

Thuyết Vô ngã trong Thượng Toạ bộ
---------------------------------

Câu hỏi giáo lý vô ngã thật sự là gì và có đúng là giáo lý của đức Phật lịch sử hay không đã gây nhiều cuộc tranh luận dài dẳng trong giới Phật học. Thượng Toạ bộ (sa. *sthaviravādin*, pi. *theravādin*) và Thuyết Nhất Thiết Hữu bộ diễn giảng những lời dạy của Phật bằng một cách mà, qua đó, họ quả quyết là không có một tự ngã nào, như chúng ta có thể dễ dàng tìm thấy trong các tác phẩm của họ.

Từ *attā* (thân danh từ *attan*) trong tiếng Pali là một đại từ phản thân chính quy (*regular reflexive pronoun*), được dịch thành "nơi chính người ấy", "chính tôi" tuỳ trường hợp. Nếu *attā* là một thật danh từ (*substantive*) thì cũng không phải lúc nào dịch là "ngã" cũng đúng, mà thỉnh thoảng chính xác hơn nếu ta sử dụng từ "bản chất", hay "nội tại [của người ấy]". Để diễn tả một "cá nhân" thì Thượng Toạ bộ dùng chữ Pali *puggala* (bổ-đặc-già-la 補特伽羅, sa. *pudgala*), trong ngôn ngữ hằng ngày ta cũng có thể hiểu đây là chủ thể của các hoạt động tâm lý cũng như thân thể. Hai chữ khác thường gặp là *satta* (chúng sinh, sa. *sattva*) hoặc từ ghép *nāmarūpa* (danh sắc), trong trường hợp này đặc biệt chỉ một "cá nhân được hợp thành".

Thượng Toạ bộ cũng tìm cách tiếp cận vấn đề vô ngã, nhưng lại không hoàn toàn sa lạc vào phương pháp thuần lý luận như Thuyết Nhất Thiết Hữu bộ. Họ cũng không tìm cách giải quyết những gì đức Phật lịch sử để lại không giải thích. Tuy nhiên, họ vẫn muốn kiến lập một toà nhà tư tưởng tiền hậu nhất trí, tổng hợp và giải thích những vấn đề triết học và thuộc về những vấn đề triết học này – điều dĩ nhiên – là vô ngã, một vấn đề *par excellence* được ghi lại trong nhiều bộ kinh. A-tì-đạt-ma bảy phần của Thượng Toạ bộ được hình thành trên chính cơ sở này.

Sự tái sinh không có một tự ngã được đức Phật giải thích qua thuyết Duyên khởi với mười hai nhân duyên hệ thuộc. Các vị Cao tăng Thượng Toạ bộ phát triển từ cơ sở này một thế giới quan mang tính chất năng động tương quan. Tất cả những gì hiện hữu, kể cả con người, đều là một tiến trình được hình thành bởi những tính chất đặc thù, được gọi là Pháp (hoặc đạt-ma, pi. *dhamma*, sa. *dharma*), H.W. Schumann tóm tắt như sau (*Buddhismus*, tr. 118.):

*Các pháp được kiến tạo bởi những pháp khác, kết hợp với những pháp hiện hành để trở thành những kết hợp khác hình thành thế giới hiện hữu, để rồi sau đó huỷ hoại, trở thành nhân duyên cho những pháp khác, nhường chỗ cho những pháp khác xuất hiện. Chúng không phải là những đặc tính của một thật chất, mà phối hợp không cần một chủ thể để trở thành những hiện tượng "con người" và "thế giới". Các pháp tương tự như một giai điệu âm nhạc. Không một âm nào có thể tồn tại lâu hơn một phần giây, một khoảnh khắc người ta có thể nghe được nó, nhưng chính qua đó mà những đơn âm này có thể tiếp nối nhau để tạo thành một giai điệu. Hiện thật chỉ nằm trong thế giới hiện tượng được tạo bởi chư pháp. Không có sự tồn tại, chỉ có sự lưu chuyển*.
Người ta phân biệt hai tiến trình của chư pháp, bên trong và bên ngoài. Tiến trình bên trong giải thích những hiện tượng xảy ra nội tâm, sự thăng trầm của tâm thức chúng ta và sự biến chuyển liên tục của các mối tư duy. Vì Phật định nghĩa "thế giới" chính là những gì được phản ánh trong tâm thức cho nên tiến trình bên trong này của Thượng Toạ bộ cũng giải thích hiện tượng "thế giới chủ quan". Tuỳ theo sự xuất hiện của chư pháp và sự kết hợp của chư pháp trong tâm thức mà hình tượng của thế giới bên ngoài biến chuyển.

Tiến trình bên ngoài tạo cơ sở lý thuyết cho sự tái sinh không một chủ thể. Một tiến trình được khởi động bằng nghiệp và hình thành một "cá nhân" nhất định tuỳ theo chất lượng của chính nghiệp này. Mặc dù các biểu thị như "khổ", "nghiệp" và "giải thoát" được quy về một chủ thể, nhưng theo Thượng Toạ bộ thì chủ thể này chỉ là một cái gì đó mang tính chất kinh nghiệm, một khối tổng hợp tạm thời của chư pháp, không có một thật thể nào.

Đại luận sư Phật Âm (pi. *buddhaghosa*) viết như sau trong bộ luận *Thanh tịnh đạo* (Bản dịch của Nyānatiloka, *Der Weg zur Reinheit*, tr. 597, 719-720):

Chỉ có khổ, nhưng chẳng có người chịu khổ,
Có nghiệp, nhưng chẳng có người tạo nghiệp
Có giải thoát, nhưng không có người đạt giải thoát
Đường đi thì có, nhưng chẳng thấy người đi (Vism 16, 19II S. 513)
✧✧✧
Không tìm được người tạo nghiệp
Chẳng có chúng sinh chịu nghiệp quả
Chỉ có những vật trống không
Ai nhận thức được như vậy là người có trí. (Vism 19, 20II S. 602)

Thượng Toạ bộ liệt kê 82 pháp khác nhau và quan trọng ở đây là sự phân loại chư pháp thành hữu vi (pi. *saṅkhata*) và vô vi (pi. *asaṅkhata*). Các pháp hữu vi chính là những nhân tố hình thành cuộc sống, thế giới và khổ ách. Pháp vô vi duy nhất là Niết-bàn. Như đặc tính "vô vi" cho thấy, pháp này không được tạo bởi nghiệp lực mà tồn tại thường hằng.

Như vậy thì theo Thượng Toạ bộ, thế giới chung quy được hình thành bởi chư pháp. Chỉ chư pháp mới là hiện thật. Thượng Toạ bộ nhấn mạnh vai trò của ngôn ngữ trong thế giới chúng ta. Tỉ-khâu Na-tiên nói với vua Di-lan-đà: "Xe" chỉ là một biểu thị, một cách gọi, một tên được sử dụng khi các yếu tố quy tụ, và trường hợp "cá nhân" cũng tương tự như vậy (Frauwallner: *Geschichte der Buddhistischen Philosophie*, tr. 69-70).

Nhưng qua đó thì một vấn đề khác lại xuất hiện: Sự thừa nhận chư pháp mang một thật thể, một ngã. Tuy nhiên, giữa lập trường chấp pháp ngã này và chấp ngã của Bà-la-môn giáo có một điểm tương phản rất lớn, được Volker Zotz ghi lại rất chính xác (*Die Geschichte der buddhistischen Philosophie*, S. 73.):

"Việc phản bác một thật thể chủ quan dẫn đến trường hợp thừa nhận hiện thật của các pháp khách quan. Để chứng minh 'con người' không có một ngã, một bổ-đặc-già-la thì chư pháp lại mang những đặc tính của một ngã. Nhưng, vì đây không phải là một nguyên tắc mà chỉ là một mạng lưới nhân duyên sinh khởi, cho nên, không một pháp nào trở thành cái tuyệt đối, như trường hợp Ātman trong Ấn Độ giáo."

Bổ-đặc-già-la của Độc Tử bộ
---------------------------

Độc Tử bộ được khai sáng bởi một cao tăng tên Độc Tử (sa. *vātsīputra*) thuộc nhánh Trưởng lão bộ. Trước khi hoà nhập tăng-già, vị này theo giáo lý Bà-la-môn. Tài liệu của trường phái này đã bị huỷ gần hết, chỉ còn bốn tác phẩm đã được dịch sang Hán văn trong Đại Chính Tân tu Đại Tạng kinh. Ngoài ra, người ta có thể tìm thấy lập trường của Độc Tử bộ trong các bộ luận của các trường phái khác.

Đối nghịch quan điểm của các trường phái Phật giáo khác, Độc Tử bộ thừa nhận một bổ-đặc-già-la (पुद्गल, *pudgala*), một "cá nhân" và cá nhân này là chủ thể của sự tồn tại, sự chuyển biến và sự tịch diệt.

### Ba đặc tướng của bổ-đặc-già-la

Theo *Tam-di-để bộ luận* thì ba đặc tướng xác định một bổ-đặc-già-la như sau:

1. **Bổ-đặc-già-la được xác định qua cơ sở** (sa. *āśrayaprajñaptapudgala*).

問曰。云何依說
答如佛所說。語跋婆耶言。是是行所依說。是
是其名安
是名依說如火譬。如佛語舍利弗。有人名象
白淨可愛。四大所成是名我。如是一切亦如
乳譬。如是依修多羅等所說。是名依說
Hỏi: Thế nào là "được xác định qua cơ sở?" Đáp: Tương tự như Phật thuyết. Ngài nói với Bạt-bà-da (跋婆耶, sa. *pāpaka*): "Trên cơ sở của các hành (行, ở đây chỉ những pháp hữu vi chung chung, không phải là hành trong nhóm ngũ uẩn) này các hành nọ mà người ta gọi là 'được xác định qua cơ sở'. Cá nhân được xác định qua cơ sở giống như lửa vậy". Và Phật bảo Xá-lợi-phất (舍利弗, sa. *śāriputra*) như sau: "Có một người tên Tượng, thanh tịnh khả ái, được hình thành bởi tứ đại và được gọi là một 'ngã'. Và tất cả những trường hợp khác đều như vậy. Hãy lấy ví dụ của sữa." Kinh văn đều thuyết giải như thế, và đó chính là "được xác định qua cơ sở".

Cơ sở đây chính là ngũ uẩn. Bổ-đặc-già-la này hơn là sự tổng hợp của ngũ uẩn và là nhân tố chính phối hợp đời sống của một cá nhân. Nói cách khác: Bổ-đặc-già-la chính là nhân vật nắm giữ một thân thể, gìn giữ nó một khoảng thời gian nhất định để rồi tiếp nhận một thân thể khác sau khi chết. Bổ-đặc-già-la tương tự một người mang nhiều quần áo khác nhau. Mối tương quan đặc thù giữa ngũ uẩn và bổ-đặc-già-la được gọi là tương tục thống nhất thể của một cá nhân và tương tục thống nhất thể này là một cái gì đó độc lập không hệ thuộc. Nếu có một tương tục thống nhất thể thì phải có người chủ của sự tương tục này. Bổ-đặc-già-la chính là người sống một thời gian, là người vui mừng hoặc âu lo về nghiệp quả của mình. Bổ-đặc-già-la là cơ sở của trí nhớ, của tâm thức v.v...

2. **Bổ-đặc-già-la được xác định qua sự chuyển đổi** (sa. *saṃkramaprajñaptapudgala*).

問曰。云何度說人
答曰。以是時度異有是時。佛說度眾生。云何
度說眾生。過去說未來說現在說
。。。。
。。。佛依三世行制三說。如是
應知
以是行度說是名度說
Hỏi: Thế nào là "một người được xác định qua sự chuyển đổi (độ 度, sa. *saṃkrama*)?" Đáp: Vào thời điểm bước từ cuộc sống này sang một cách hiện hữu khác thì Phật gọi là một chúng sinh trên cơ sở chuyển đổi. Vì sao nói đến "một chúng sinh được xác định qua sự chuyển đổi?" Vì sự xác định của quá khứ, vị lai và hiện tại.
Nên biết rằng, Phật nương vào chư hành trong tam thế mà lập ba xác định. Đó là cách xác định chư hành qua sự chuyển đổi và cách xác định [bổ-đặc-già-la] qua sự chuyển đổi.

Bổ-đặc-già-la được xác định qua sự chuyển đổi là một cách gọi tương ưng với ba chi phần khác: Quá khứ, vị lai và hiện tại. Sự kiện này chứng minh việc tương tục thống nhất thể không những lưu chuyển trong hiện tại, mà có nguồn gốc từ dĩ vãng và sẽ tiếp tục lưu chuyển trong tương lai. Hơn nữa, đây cũng là cách giải thích của Độc Tử bộ về "người tiếp nhận quả báo", mối tương quan giữa người tạo nghiệp và người thụ nhận.

3. **Bổ-đặc-già-la được xác định qua sự diệt độ** (sa. *nirodhaprajñaptapudgala*).

云何滅說。答逐依說人度說人
佛說滅說人。如過去身壞時。是名滅說。
如是
如佛所說。漏盡比丘五陰無常滅。是名滅說。
如佛說偈言
智者莫能測得至無動樂
是名滅說。
Hỏi: Thế nào là "được xác định qua sự diệt độ (滅, sa. *nirodha*)?" Đáp: Sau khi nói về sự xác định qua cơ sở và sự xác định qua chuyển đổi, Phật nói về một cá nhân được xác định bởi sự diệt độ. Vì thân thể quá khứ bị huỷ diệt nên gọi là được xác định bởi sự diệt độ. Phật nói: "Nơi Tỉ-khâu đã tận diệt được các lậu hoặc (漏, sa. *āsrava*) thì ngũ ấm vô thường huỷ diệt". Phật nói trong một kệ-đà: "Chiều sâu của một trí giả khó mà lường được, vì ông ta đã đến nơi an lạc bất động". Đó là cách xác định [một bổ-đặc-già-la] qua sự diệt độ.

Mục đích ở đây là đề cao sự kiện Phật hoặc một A-la-hán, sau khi đạt vô dư y Niết-bàn là hiện thân của một người đạt giải thoát, lưu trú trong an lạc.

Theo Độc Tử bộ thì có năm nhân tố có thể nhận thức được (sa. *jñeya*) mà trong đó, ba nhân tố đầu là ba loại pháp hữu vi, là các pháp ta có thể tìm thấy trong quá khứ, hiện tại và vị lai. Nhân tố thứ tư là một pháp vô vi, là Niết-bàn. Nhân tố thứ năm là cái "bất khả thuyết" (sa. *avaktavya*), chính là bổ-đặc-già-la, chẳng thuộc vào pháp vô vi, mà cũng chẳng thuộc vào pháp hữu vi.

Bổ-đặc-già-la không khác nhưng cũng không giống ngũ uẩn. Bổ-đặc-già-la không thể là ngũ uẩn, vì nếu như vậy, y phải xuất hiện và huỷ diệt cùng với ngũ uẩn. Bổ-đặc-già-la cũng không khác ngũ uẩn, bởi vì nếu khác, y có thể tồn tại bên ngoài ngũ uẩn, và trường tồn, không mang một đặc tính nào, giống như hư không, không có khả năng hoạt động.

Ngoài ra, Độc Tử bộ còn đề xướng 15 thuyết mà trong đó, hai điểm rất quan trọng quy về thuyết vô ngã: 1. Có một thật thể bất hoại và 2. Chỉ có một cái tuyệt đối, là Niết-bàn.

Giáo lý của Độc Tử bộ có thể xem là phản ứng trực tiếp đối đầu thuyết đạt-ma của Thượng Toạ bộ, đặc biệt là các học giả chuyên theo A-tì-đạt-ma. Độc Tử bộ tìm cách giải quyết vấn đề Phật lưu lại hiển nhiên khi nói đến thuyết vô ngã: Một mặt nói về sự tái sinh và giải thoát của một chúng sinh có vẻ như chúng sinh này tồn tại một cách cụ thể và mặt khác nói đến thuyết nhân duyên sinh và vô ngã mà vì thế, chúng sinh ấy không thể tồn tại. Độc Tử bộ biện luận rằng, nếu có tái sinh và giải thoát thì tất nhiên có một chủ thể tái sinh và đạt giải thoát.

Song song với vấn đề phải suy nghĩ như "làm mà không có người làm" cũng có một vấn đề thực tế khác: Tại sao một người nào đó phải trau dồi kiến thức, tuân thủ giới luật và thực hành thiền định nếu không phải chính ông ta thâu nhận những kết quả ấy? Đối với Độc Tử bộ thì luật nhân quả chỉ có ý nghĩa khi có một chủ thể tiếp nhận quả báo của chính mình làm, tốt cũng như xấu.

Xem thêm
--------

* Tính không
* Vô thường
* Duyên khởi

Tham khảo
---------

Thư mục
-------

### Tạng Kinh

* Kinh Tứ Niệm Xứ Lưu trữ 2013-09-02 tại Wayback Machine (Chánh Niệm là Tứ Niệm Xứ), Trung Bộ Kinh
* Kinh Đại Niệm Xứ Lưu trữ 2013-07-19 tại Wayback Machine, Trường Bộ Kinh
* Kinh Trường bộ Lưu trữ 2013-11-23 tại Wayback Machine
* Kinh Trung Bộ Lưu trữ 2013-11-14 tại Wayback Machine
* Kinh Tương Ưng Bộ Lưu trữ 2013-06-01 tại Wayback Machine
* Kinh Tăng Chi Lưu trữ 2013-10-04 tại Wayback Machine
* Tạng Luận Lưu trữ 2013-07-29 tại Wayback Machine
* Tạng Luật Lưu trữ 2013-08-02 tại Wayback Machine

### Sách chuyên khảo

* Collins, Stevens: *Selfless Persons. Imagery and Thought in Theravāda Buddhism*. Cambridge: Cambridge University Press 1982.
* Conze, Edward: *Buddhistisches Denken. Drei Phasen der buddhistischen Philosophie in Indien*. Frankfurt/Main 1988 (*Buddhist Thought in India*, London 1962).
* Frauwallner, E.:

*Geschichte der indischen Philosophie* I-II, Salzburg, 1953-1956.
*Die Philosophie des Buddhismus*. Philosophische Grundtexte; Berlin 1956.
* Glasenapp, H. v. (Herausg.): *Pfad zur Erleuchtung*. Buddhistische Grundtexte, München: Diederichs, 1974. (Diederichs Gelbe Reihe)
* Halbfass, Wilhelm: *Karma und Wiedergeburt im Indischen Denken*. München: Hugendubel, 2000 (Diederichs Gelbe Reihe).
* Nyānatiloka (Übers.): *Visuddhi Magga. Der Weg zur Reinheit*, Konstanz 1952.
* Schumann, H. W.: Buddhismus. Stifter, Schulen und Systeme. München: Diederichs, 1993 (Diederichs Gelbe Reihe).
* Taishō Tripiṭaka Vol. 25, No. 1506 三法度論 (Tridharmakaśāstra, TDS), Vol. 32, No. 1649 三彌底部論 (Sāṃmitīyanikāyaśāstra, SNS). CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.0 (Big5) Normalized Version, Release Date: 1999/12/10. Distributed free of charge. For details please read at
* Thich Thien Chau (Thích Thiện Châu 釋善珠):

"The Literature of the Pudgalavādins". In: *Journal of the International Association of Buddhist Studies*.
*La Littérature des Personalistes dans le Bouddhisme Ancien*. Editions de Ho Chi Minh Ville 1999.
* Zotz, Volker: *Geschichte der Buddhistischen Philosophie*, Hamburg, 1996.

| * x
* t
* s
Các đề tài về Phật giáo |
| --- |
| 
* Bảng chú giải
* Chỉ mục
* Đại cương

 |
| Nền tảng | 
* Tam bảo
	+ Phật
	+ Pháp
	+ Tăng
* Tứ diệu đế
* Bát chính đạo
* Niết-bàn
* Trung đạo

 |
| Đức Phật | 
* Như Lai
* Sinh nhật
* Du quán tứ môn
* Bát thập chủng hảo
* Dấu chân
* Di tích
* Hình tượng ở Lào và Thái Lan
* Điện ảnh
* Phép thuật
* Gia đình
	+ Suddhodāna (cha)
	+ Māyā (mẹ)
	+ Mahapajapati Gotamī (dì, mẹ nuôi)
	+ Yasodhara (vợ)
	+ Rāhula (con trai)
	+ Ānanda (họ hàng)
	+ Devadatta (họ hàng)
* Nơi Đức Phật dừng chân
* Đức Phật trong các tôn giáo trên thế giới

 |
| Khái niệm chính | 
* Avidyā (vô minh)
* Trung hữu
* Bồ-đề tâm
* Bồ-đề-tát-đóa
* Phật tính
* Giáo lý về Pháp
* Pháp
* Giác ngộ
* Ngũ triền cái
* Indriya
* Nghiệp
* Phiền não
* Dòng thức
* Bát-niết-bàn
* Duyên khởi
* Tái sinh
* Luân hồi
* Hành
* Ngũ uẩn
* Không
* Ái
* Chân như
* Kết
* Tam pháp ấn
	+ Vô thường
	+ Khổ
	+ Vô ngã
* Hai chân lý

 |
| Vũ trụ luận | 
* Thập giáo
* Lục đạo
	+ Thiên
	+ Nhân
	+ A-tu-la
	+ Ngạ quỷ
	+ Súc sinh
	+ Địa ngục
* Tam giới

 |
| Nghi thức | 
* Bhavana
* Bodhipakkhiyādhammā
* Thiên đường
	+ Từ
	+ Bi
	+ Hỉ
	+ Xả
* Bố thí
* Mộ đạo
* Thiền-na
* Tín
* Ngũ lực
* Tứ thần túc
* Thiền
	+ Chân ngôn
	+ Thiền tuệ
	+ Tùy niệm
	+ Smarana
	+ Niệm hơi thở
	+ Chỉ quán
	+ Tuệ quán (Phong trào vipassana)
	+ Shikantaza
	+ Tọa thiền
	+ Công án
	+ Mandala
	+ Tonglen
	+ Tantra
	+ Tertön
	+ Terma
* Phúc
* Chính niệm
	+ Tứ niệm xứ
* Xuất gia
* Pāramitā
* Tụng kinh
* Puja
	+ Cúng dường
	+ Quỳ lạy
	+ Tụng kinh
* Quy y
* Satya
	+ Sacca
* Thất giác chi
	+ Niệm
	+ Trạch pháp
	+ Hỷ
	+ An
* Giới luật
	+ Ngũ giới
	+ Lời nguyện Bồ Tát
	+ Ba-la-đề-mộc-xoa
* Tam học
	+ Giới luật
	+ Định
	+ Bát-nhã
* Tinh tấn
	+ Tứ chính cần

 |
| Niết-bàn | 
* Bồ-đề
* Bồ-đề-tát-đóa
* Phật
* Bích-chi Phật
* Phật Mẫu
* Tứ thánh quả
	+ Nhập lưu
	+ Nhất lai
	+ Bất lai
	+ A-la-hán

 |
| Tu tập | 
* Tỉ-khâu
* Tỉ-khâu-ni
* Śrāmaṇera
* Śrāmaṇerī
* Anagarika
* Ajahn
* Sayadaw
* Thiền sư
* Lão sư
* Lạt-ma
* Rinpoche
* Geshe
* Tulku
* Cư sĩ
* Upāsaka và Upāsikā
* Thanh-văn
	+ Thập đại đệ tử
* Chùa Thiếu Lâm

 |
| Nhân vật chính | 
* Đức Phật
* Kiều-trần-như
* A-thuyết-thị
* Xá-lợi-phất
* Mục-kiền-liên
* Mục Liên
* A-nan-đà
* Ma-ha-ca-diếp
* A-na-luật
* Ca-chiên-diên
* Nan-đà
* Tu-bồ-đề
* Phú-lâu-na/Mãn-từ-tử
* Ưu-bà-li
* Ma-ha-ba-xà-ba-đề
* Khema
* Ưu-bát-hoa-sắc-bỉ-khâu-ni
* A-tư-đà
* Sa-nặc
* Yasa
* Phật Âm
* Na Tiên
* Ương-quật-ma-la
* Bồ-đề-đạt-ma
* Long Thụ
* Vô Trước
* Thế Thân
* A-đề-sa
* Liên Hoa Sinh
* Nichiren
* Tùng Tán Cán Bố
* Tùy Văn Đế
* Đạt-lai Lạt-ma
* Ban-thiền Lạt-ma
* Cát-mã-ba
* Shamarpa
* Na-lạc-ba
* Huyền Trang
* Trí Nghĩ

 |
| Kinh điển | 
* Tam tạng
* *Trung quán trang nghiêm luận*
* Kinh Đại Thừa
* Kinh Nam Phạn
* Đại tạng kinh
* Kinh điển Phật giáo Tây Tạng

 |
| Phân nhánh | 
* Phật giáo Nguyên thủy (tiền bộ phái)
* Phật giáo Bộ phái
* Trưởng lão bộ
* Đại thừa
	+ Thiền Phật giáo
		- Thiền tông
		- Seon
		- Thiền
	+ Tịnh độ tông
	+ Thiên Thai tông
	+ Nichiren
	+ Trung quán tông
	+ Duy thức tông
* Tân thừa
* Kim cương thừa
	+ Tây Tạng
	+ Chân ngôn
	+ Đại cứu cánh
* Các tông phái Phật giáo
* Những điểm chung giữa Nam truyền và Bắc truyền

 |
| Quốc gia | 
* Afghanistan
* Bangladesh
* Bhutan
* Campuchia
* Trung Quốc
* Ấn Độ
* Indonesia
* Nhật Bản
* Triều Tiên
* Lào
* Malaysia
* Maldives
* Mông Cổ
* Myanmar
* Nepal
* Pakistan
* Philippines
* Nga
	+ Kalmykia
	+ Buryatia
* Singapore
* Sri Lanka
* Đài Loan
* Thái Lan
* Tây Tạng
* Việt Nam
* Trung Đông
	+ Iran
* Phương Tây
	+ Argentina
	+ Australia
	+ Brazil
	+ Pháp
	+ Vương quốc Anh
	+ Hoa Kỳ
	+ Venezuela

 |
| Lịch sử | 
* Dòng thời gian
* Ashoka
* Các hội đồng Phật giáo
* Lịch sử Phật giáo ở Ấn Độ
	+ Sự suy tàn của Phật giáo ở Ấn Độ
* Tam Vũ diệt Phật
* Hy Lạp hóa
* Phật giáo và thế giới La Mã
* Phật giáo phương Tây
* Sự truyền thừa Phật giáo trong Con đường tơ lụa
* Sự bức hại Phật tử
* Sự xua đuổi nhà sư ở Nepal
* Biến cố Phật giáo
* Chủ nghĩa dân túy Phật giáo Sinhala
* Chủ nghĩa canh tân Phật giáo
* Phong trào Vipassana
* Phong trào 969
* Phụ nữ trong Phật giáo

 |
| Triết học | 
* A-tì-đạt-ma
* Trường phái nguyên tử
* Phật học
* Đấng tạo hoá
* Kinh tế học
* Bát kiền độ luận
* Phật giáo cánh tả
* Thuyết mạt thế
* Luân lý
* Tiến hóa
* Nhân gian
* Logic
* Thực tại
* Phật giáo thế tục
* Chủ nghĩa xã hội
* Các câu hỏi chưa được trả lời

 |
| Văn hóa | 
* Kiến trúc
	+ Chùa
	+ Tịnh xá
	+ Wat
	+ Phù đồ
	+ Chùa tháp
	+ Candi
	+ Kiến trúc dzong
	+ Kiến trúc Phật giáo Nhật Bản
	+ Chùa Phật giáo Triều Tiên
	+ Nghệ thuật kiến trúc đền chùa Thái Lan
	+ Kiến trúc Phật giáo Tây Tạng
* Nghệ thuật
	+ Phật giáo Hy Lạp hóa
* Cội Bồ-đề
* Bố Đại
* Tượng Phật
* Lịch
* Ẩm thực
* Tang lễ
* Các ngày lễ
	+ Phật đản
	+ Trai giới
	+ Magha Puja
	+ Asalha Puja
	+ Vassa
* Cây Bồ đề Jaya Sri Maha
* Cà-sa
* Chùa Đại Bồ Đề
* Mantra
	+ Om mani padme hum
* Ấn
* Âm nhạc
* Thánh địa
	+ Lâm-tỳ-ni
	+ Chùa Maya Devi
	+ Bodh Gaya
	+ Sarnath
	+ Kushinagar
* Thơ ca
* Tràng hạt
* Bánh xe cầu nguyện
* Biểu tượng
	+ Pháp luân
	+ Pháp kì
	+ Hữu luân
	+ Swastika
	+ Thangka
* Sri Dalada Maligawa
* Ăn chay

 |
| Khác | 
* Thần thông
* A-di-đà
* Avalokiteśvara
	+ Quan Âm
* Phạm Thiên
* *Kinh Pháp Cú*
* Pháp ngữ
* Tiểu thừa
* Kiếp
* Koliya
* Phả hệ
* Di-lặc
* Māra
* Ṛddhi
* Ngôn ngữ thiêng liêng
	+ Nam Phạn
	+ Phạn
* Siddhi
* Sutra
* Luật tạng

 |
| So sánh | 
* Bahá'í giáo
* Kitô giáo
	+ Ảnh hưởng
	+ So sánh
* Các tôn giáo Đông Á
* Ngộ giáo
* Ấn Độ giáo
* Jaina giáo
* Do thái giáo
* Tâm lý học
* Khoa học
* Thông thiên học
* Bạo lực
* Triết học phương Tây

 |
| Danh sách | 
* Bồ tát
* Sách
* Chư Phật
	+ có tên gọi
* Phật tử
* Các bài kinh
* Chùa chiền
* Tì-kheo-ni
* Tì-kheo
* Thượng tọa
* Tăng thống
* Hòa thượng
* Đại đức

 |
| 
* Thể loại
* Portal

 |

| * x
* t
* s
Triết học Ấn Độ |
| --- |
| Chủ đề | 
* Hindu atheism
* Trường phái nguyên tử
* Hindu idealism
* Indian logic
* Hindu views on monotheism
* Historical Vedic religion

 |
| Triết học Hindu | 
* Hindu philosophy: Samkhya
* Nyaya
* Vaisheshika
* Yoga Sutras of Patanjali
* Mīmāṃsā
* Vedanta
	+ Achintya Bheda Abheda
	+ Advaita Vedanta
	+ Bhedabheda
	+ Dvaita Vedanta
	+ Dvaitadvaita
	+ Shuddhadvaita
	+ Vishishtadvaita
* Shaivism
	+ Pratyabhijna
	+ Pashupata Shaivism
	+ Shaiva Siddhanta

 |
| Āstika và nāstika | 
* Ājīvika
* Ajñana
* Triết học duy vật khoái lạc
* Jain philosophy
	+ Anekantavada
	+ Anekantavada
* Triết học Phật giáo and Early Buddhist schools
	+ Tính Không
	+ Trung quán tông
	+ Duy thức tông
	+ Kinh lượng bộ
	+ Svatantrika–Prasaṅgika distinction

 |
| Văn bản | 
* *Abhinavabharati*
* *Arthashastra*
* *Bhagavad Gita*
* *Bhagavata Purana*
* Brahma Sutras
* Kinh điển Phật giáo
* *Dharmaśāstra*
* Hindu texts
* Śvētāmbara literature
* *Kama Sutra*
* *Purva Mimamsa Sutras*
	+ Muktikā
	+ Mukhya Upanishads
* Nyāya Sūtras
* Nyayakusumanjali
* *Panchadasi*
* *Samkhya Pravachana Sutra*
* Shiva Sutras of Vasugupta
* Tarka-Sangraha
* *Tattvacintāmaṇi*
* *Tirukkuṛaḷ*
* Áo nghĩa thư
	+ Áo nghĩa thư
* *Vaiśeṣika Sūtra*
* Vedangas
* Kinh Vệ-đà
* *Yoga Sutras of Patanjali*
* *Yoga Vasistha*
* Kinh Phật

 |
| Các nhà triết học | 
* Adi Shankara
* Thiruvalluvar
* Avatsara
* Aruni
* Tất-đạt-đa Cồ-đàm
* Yajnavalkya
* Gargi Vachaknavi
* Phật Âm
* Patanjali
* Kanada (philosopher)
* Kapila
* Brihadratha Ikshvaku
* Jaimini
* Vyasa
* Chanakya
* Pháp Xứng
* Nyāya Sūtras
* Long Thụ
* Liên Hoa Sinh
* Thế Thân
* Gaudapada
* Ramana Maharshi
* Svāmī Vivekānanda
* Dayananda Saraswati
* Ramanuja
* Vedanta Desika
* Raikva
* Sadananda (of Vedantasara)
* Sakayanya
* Satyakama Jabala
* Madhvacharya
* Mahavira
* Guru Nanak
* Thể loại:Nhà triết học Ấn Độ

 |
| Khái niệm | 
* Abhava
* Abhasavada
* Non-difference (Abheda)
* Adarsana
* Adṛṣṭa
* Advaita Vedanta
* Aham (Kashmir Shaivism)
* Bất hại
* Aiśvarya
* Akrodha
* Aksara
* Vô ngã
* Ananta (infinite)
* Anavastha
* Anupalabdhi
* Apauruṣeyā
* Artha
* Asiddhatva
* Asatkalpa
* Ātman (Hinduism)
* Avyakta
* Bhrama (Hinduism)
* Đại ngã
* Brahmi sthiti
* Bhuman
* Bhumika
* Chaitanya (consciousness)
* Chidabhasa
* Cittabhumi
* Bố thí
* Deva (Hinduism)
* Pháp (tôn giáo)
* Dhi (Hindu thought)
* Dravya
* Dhrti
* Ekagrata
* Guna
* Guru Vandana
* Hitā
* Idam
* Ikshana
* Ishvaratva
* Jivatva
* Kama
* Nghiệp
* Kasaya (attachment)
* Kshetrajna
* Lakshana
* Mithyātva
* Giải thoát
* Nididhyāsana
* Niết-bàn
* Niyama
* Padārtha
* Paramatman
* Paramananda (Hinduism)
* Parameshashakti
* Pariṇāmavāda
* Pradhana
* Prajna (Hinduism)
* Prakṛti
* Pratibimbavada
* Duyên khởi
* Purusha
* Rajamandala
* Ṛta
* Sakshi (Witness)
* Định
* Luân hồi
* Sankalpa
* Satya
* Satkaryavada
* Shabda Brahman
* Sphoṭa
* Sthiti
* Tính Không
* Sutram
* Svatantrya
* Svecchāmṛtyu
* Anekantavada
* Taijasa
* Tajjalan
* Tanmatras
* Tyāga
* Uparati
* Upekṣā
* Utsāha
* Vivartavada
* Viraj
* Yamas
* Yoga
* Trung hữu

 |

|  |  |
| --- | --- |
| Tiêu đề chuẩn Sửa dữ liệu tại Wikidata | 
* GND: 4142374-4
* LCCN: sh85004829
* NKC: ph835619

 |