Butanlik buddist ayol duo munchoqlari yordamida japa qilyapti.
***Japa*** (Sanskrit ***जप***) mantrani yoki ilohiy ismni meditativ takrorlashdir. Bu hinduizm, jaynizm, sikxizm, buddizm kabi boshqa dinlarda mavjud boʻlgan amaliyotdir.

*Japa* meditatsiya holatida oʻtirganda, boshqa tadbirlarni bajarayotganda yoki jamoaviy sharoitda rasmiy ibodatning bir qismi sifatida amalga oshirilishi mumkin. Mantra yoki ism amaliyotchi eshitishi uchun yumshoq, baland ovozda aytilishi yoki amaliyotchining ongida ovozsiz aytilishi mumkin.

Etimologiya
-----------

Sanskrit tilidagi *japa* soʻzining asosi *jap-* boʻlib, „past ovozda aytish, ichkaridan takrorlash, gʻoʻngʻirlash" degan maʼnoni anglatadi. Qoʻshimcha tarzda *ja* tugʻilish, oʻlim va reenkarnatsiyani yoʻq qilish va *pa* gunohlardan xalos boʻlish maʼnolarini beruvchi soʻz sifatida ifodalanishi mumkin.

Monier-Williamsning taʼkidlashicha, atama Aitareya Brahmana (Rigveda) va Shatapatha Brahmana (Yajurveda) kabi Vedik adabiyotida uchraydi. Bu atama muqaddas bitikdan parchalar, xudolarning ismlarini past ovozda aytish yoki shivirlash degan maʼnoni anglatadi. Koʻpincha oyat yoki mantrani takroriy kuylanadi, baʼzida *japamala* deb ataladigan tasbeh yordamida hisoblanadi. Atama bilan bogʻliq soʻz — *japana* Mahabharataning 12-kitobida uchraydi, bu yerda shivirlab aytilgan duolar diniy qurbonlikning bir shakli sifatida tasvirlangan.

*Japa* tushunchasi ilk buddist matnlarida ham uchraydi va Tibet buddizm adabiyotida juda keng tarqalgan.

Donishmand Patanjali (milodiy 400-yil) fikriga koʻra, J*apa* soʻz yoki fazani takrorlash emas, balki mantraning maʼnosi haqida fikr yuritishdir, bu taʼrif turli manbalarda saqlanib qolgan.

Turlari
-------

 *Japamala*, *japa* munchoqlari, 108 dona oddiy va 1 dona bosh munchoqdan iborat
### Munchoqlar

*Japaning baʼzi shakllarida, takrorlashlar japamala* *deb* nomlanuvchi munchoq yordamida hisoblanadi. *Japa* uchun juda koʻp turli xil materiallardan foydalaniladi. *Japamaladagi* marjonlar soni odatda 108 ta boʻladi. Odamlarning japa munchoqlarini boʻyniga taqishi odatiy hol hisoblanmaydi, baʼzi amaliyotchilar ularni toza saqlash uchun maxsus sumkada olib yurishni afzal koʻrishadi.

### Ovoz balandligi

*Japa* turli darajadagi ovoz balandligida bajarilishi mumkin:

* ***Vaikhari japa*** yetarlicha baland ovozda aytiladi, agar bu jamoaviy *japa* sessiyasi boʻlmasa va bu ovozda aytilganda yaqin atrofdagi odamlar buni eshitishlari mumkin. Bu yaqin atrofda boshqa tovushlar mavjud boʻlganda (baʼzilar buni xato deb hisoblasa-da) yoki diqqatni jamlash qiyin boʻlgan va shuning uchun yangi boshlanuvchilar uchun eng mos deb hisoblanganda foydali boʻlishi mumkin.
* ***Upamshu japa*** pastroq, pichirlab aytiladi. Bu japa turi *vaikhari japadan* yuz marta samaraliroq boʻlishi mumkin. *Upamshu japa* paytida amaliyotchining lablari unchalik sezilarli darajada harakatlanmaydi, shuning uchun kuzatuvchiga biror narsa aytilayotganini koʻrish qiyin.
* ***Manasika japa*** ongda, xayolda oʻqiladi. Bu japa turi *upamshu japadan* ming marta samaraliroq boʻlishi *va* shuning uchun *vaikhari japadan* 100 000 marta samaraliroq boʻlishi aytiladi. *Vaikhari japa* amaliyotiga kirib kelmaganlar uchun mashq qilish qiyin yoki umuman imkonsiz ekanligi aytiladi.

### *Likhita japa*

*Likhita japa* — bu mantrani yozish, odatda, ayni bir vaqtning oʻzida ovoz chiqarib oʻqish. Ushbu japani qoʻllab-quvvatlovchilarning taʼkidlashicha, bu mantrani shunchaki ovoz chiqarib oʻqishdan koʻra ancha samaraliroqdir. *Likhita japa* koʻpincha maʼlum maqsad yoʻlida yozilgan kitoblarda uchraydi. Qisqaroq mantralar uchun moʻljallangan kitoblar toʻrtburchaklar katakchadan iborat boʻlib, har bir katakcha mantraning bir nusxasini oʻz ichiga oladi. Amaliyotchilar dekorativ yoki ramziy naqsh yaratish uchun turli rangdagi siyohdan foydalanishlari mumkin.

### *Mantralar*

Tibet buddistlari diniy amaliyotlarining katta qismi sifatida *japa* meditatsiyasini oʻz ichiga oladi. Tibetda, deydi Harvey Alper, ibodat gʻildiraklari *japa* uchun maxsus asboblardir. Sof yer buddizmidagi *nembutsu* amaliyoti j*apa* bilan oʻxshashdir.

Maqsadlar
---------

Japadan koʻzlangan maqsad *mantraga* va amaliyotchining diniy falsafasiga qarab turlicha boʻlishi mumkin. Buddist va hindu urf-odatlarida mantralar daʼvogarlarga guru tomonidan, baʼzi bir qabul qilish marosimlaridan soʻng berilishi mumkin. Belgilangan maqsad moksha, nirvana, bhakti yoki ibodatga oʻxshash ilohiy kuch bilan oddiy shaxsiy muloqot boʻlishi mumkin. Koʻpgina gurular, maʼnaviy oʻqituvchilar va boshqa diniy rahbarlar, ayniqsa, hindu va buddistlar, ular bir xil oʻzgartirilgan ong holati uchun turli nomlarni ifodalaydi, deb oʻrgatishadi. Biroq, bu daʼvo maʼnaviy oʻsish va oʻzini oʻzi anglash uchun moʻljallanmagan mantralar haqida emas.

Oʻz-oʻzini anglash yoki ilohiy kuch bilan yaqinlikni rivojlantirish uchun moʻljallangan mantrani uzoq vaqt ishlatgandan soʻng, odam *ajapa japa* yoki lit „takrorlanmas takrolanish" holatiga kelishi mumkin, bunda mantra ongda oʻzini „oʻzini takrorlaydi". Shunga oʻxshash holatlariga ham boshqa asosiy eʼtiqod anʼanalari tarafdorlari tomonidan oʻzlarining urf-odatlaridan kelib chiqqan holda ibodat qilish orqali erishilgan.

Boshqa anʼanalardagi analoglar
------------------------------

Takrorlashni oʻz ichiga olgan baʼzi katolik ibodat shakllari, masalan, tasbeh yoki turli xil boʻlimlardan birini ishlatish, japaga *oʻxshaydi*, ammo amaliyotlar bir xil emasligi ularning maqsadlari bilan farqlanadi. J*apaga* juda oʻxshash takroriy qisqa ibodatlarning aqliy usullari xristian anʼanalarida ham qoʻllaniladi, masalan, Sharqiy pravoslav cherkovida uchraydigan Iso ibodatini takrorlash amaliyoti bunga misol boʻla oladi. Soʻfiylarning *zikr* qilish amaliyoti *japaga* oʻxshaydi. Ikki asosiy sikx oyatlari japa atamasi bilan atalgan boʻlimlar bilan boshlanadi va ular Japji Sahib va Jaap Sahib deb nomlanadi.

Yana qarang
-----------

**Mashhur yapon mantralari**

* Om
* Mahamrityunjaya (mantra)
* Om Namah Sivaya
* Gayatri (mantra)
* Hare Krishna (mantra)
* Nam-myōhō-renge-kyō
* Om Mani Padme Hum
* Om Namo Bhagavate Vasudevaya
* Om Namo Narayanaya
* Om Tare Tuttare Ture Svaha
* Sri Ram Jay Ram Jay Jay Ram
* Swaminarayan (mantra)

**Umumiy**

* Ajapa japa
* Japamala
* Nama sankeerthanam
* Nembutsu
* Pranava yoga
* Dhikr
* Hesychasm
* Meditation
* Prayer

Eslatmalar
----------

1. ↑  Masalan, sehrli yoki yashirin maqsadlarda foydalanilganda.

Manbalar
--------

1. ↑  Beck (1995).
2. ↑  Chapple (2015).
3. ↑  Deol (1998).
4. ↑  Kohli (1993).
5. ↑  Dasgupta & Dasgupta (1958).
6. ↑  SSRF (n.d.). sfnp error: no target: CITEREFSSRFn.d. (help)
7. 1 2  Easwaran (2008).
8. ↑  Apte (1890).
9. ↑  Ashley (2006).
10. ↑  Keshavadas (1990).
11. 1 2 3 4  Monier-Williams (2005).
12. 1 2  Padoux (2011).
13. ↑  Saraswati (1986).
14. ↑  Raghavan (2011).
15. 1 2  BhaktiratnaSadhu (2020). sfnp error: no target: CITEREFBhaktiratnaSadhu2020 (help)
16. ↑  Saraswati (1981).
17. ↑  Alper (1991).
18. ↑  Oman & Driskill (2003).
19. ↑  Sjögren (1996).
20. ↑  Singha (2009).

Bibliografiya
-------------

* Alper, Harvey P.*. Understanding Mantras*. Motilal Banarsidass, 1991 — 440 bet. ISBN 978-81-208-0746-4.
* Apte, Vaman Shivaram*. A Practical Sanskrit-English Dictionary*, 1890 — 447 bet.
* Ashley, Thomas*. Chakra Mantras: Liberate Your Spiritual Genius Through Chanting*, 1, San Francisco: Farrand Weiser Books, 2006 — 11 bet. ISBN 9781578633678.
* Beck, Guy L.*. Sonic Theology: Hinduism and Sacred Sound*. Motilal Banarsidass, 1995 — 92–93, 132–134 bet. ISBN 978-81-208-1261-1.
* *BhaktiratnaSadhu.* „Hare Krishna Japa Should be Upamshu or Very Soft". *raadhaa.com* (17-yanvar 2020-yil). 24-oktabr 2020-yilda asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 9-fevral 2020-yil.



* Chapple, Christopher Key*. Yoga in Jainism*. Taylor & Francis, 2015 — 311–312 bet. ISBN 978-1-317-57217-6.
* Dasgupta, Shashi Bhushan; Dasgupta, Sashibhusan*. An Introduction to Tāntric Buddhism*. Calcutta University Press, 1958 — 167–168 bet.
* Deol, S*. Japji: The Path of Devotional Meditation*, 1998 — 11 bet. ISBN 978-0966102703.
* Easwaran, Eknath*. Mantram Handbook*, 5th, Tomales, CA: Nilgiri Press, 2008. ISBN 978-1-58638-028-1.
* Keshavadas, Sant*. Gāyatrī, the Highest Meditation*. Motilal Banarsidass, 1990 — 16 bet. ISBN 9788120806979.
* Kohli, S.S.*. The Sikh and Sikhism*. Atlantic Publishers, 1993 — 33–34 bet.
* Monier-Williams, Monier*. Sanskṛit-English dictionary: etymologically and philologically arranged with special reference to cognate Indo-European languages*, Corrected, Delhi: Motilal Banarsidass, 2005 — 412 bet. ISBN 978-8120831056.
* Padoux, Andre*. Tantric Mantras: Studies on Mantrasastra*, 1, Routledge, 2011 — 31–53 bet. ISBN 978-1-136-70757-5.
* Sjögren, Per-Olof*. The Jesus prayer: Lord Jesus Christ, son of God, have mercy upon me*, 3, London: Society for Promoting Christian Knowledge, 1996. ISBN 0-281-04957-2.
* Poddar, Hanumanprasad*. The divine name and its practice*, 13th, Gorakhpur, India: Gita Press, 1975.
* Oman, Doug; Driskill, Joseph D. (2003). "Holy name repetition as a spiritual exercise and therapeutic technique". *Journal of Psychology and Christianity* **22** (1): 5–19. .
* Raghavan, V.*. The Power of the Sacred Name: Indian Spirituality Inspired by Mantras*. World Wisdom, Inc, 2011 — 43 bet. ISBN 9781935493969.
* Saraswati, Krishnananda*. Facets of Spirituality: Dialogues and Discourses of Swami Krishnananda*. Delhi: Motilal Banarsidass, 1986 — 181 bet. ISBN 9788120800878.
* Saraswati, Sivananda*. Japa Yoga: a comprehensive treatise on mantra-sastra*. Shivanandanagar, India: Divine Life Society, 1981. ISBN 81-7052-018-5.
* Singha, HS*. The Encyclopedia of Sikhism*. Hemkunt Press, 2009 — 110 bet. ISBN 978-8170103011.
* Tulpule, Shankar Gopal*. The Divine name in the Indian tradition*. New Delhi, India: Indus Publishing Company / Indian Institute of Advanced Study, 1991. ISBN 81-85182-50-7.
* „How is It Possible to Chant While Performing Various Activities?". *www.spiritualresearchfoundation.org*.  Spiritual Science Research Foundation (n.d.). Qaraldi: 14-avgust 2020-yil.