Qalamlardan xattotlikda foydalanish.
**Qalam** (arabcha: ) qamish qalamning bir turi. U kesilgan, quritilgan qamishdan qilingan va islom xattotligi uchun ishlatiladi. Qalam islomda donolikning muhim ramzi sifatida ko'riladi hamda islom an'analarida bilim va ta'limga e'tibor qaratiladi.

Etimologiyasi
-------------

Bu so'z yunoncha *kálamos* (kalamos, "qamish") dan kelib chiqqan, yoki ehtimol efiop tilidagi *ḳäläm* (ቀለም "qamish") *ḳälämä* ( ቀለመ "bo'yamoq, bo'yamoq, yozmoq") so'zlariining qorishmasi bo'lishi mumkin.

.Ishlab chiqarilishi
--------------------

Bo'shliq qamishlarning poyalari mo'ljallangan yozuv uslubiga qarab ma'lum burchakda kesiladi, shunda ulardan xattotlik maqsadlarida foydalanish mumkin. Ishlatiladigan qamish turi xattotning o'ziga xos afzalliklariga qarab o'zgaradi. Misol uchun, usta xattot Ja'far Tabriziy mos ravishda sharqiy Iroq va Oksus daryosidagi *vaṣeṭi* va *amuyi* qamishlarini afzal ko'rgan. *Qalamning* uzunligi taxminan o'n ikki-o'n olti dyuym bo'lishi va juda quruq bo'lmasligi kerak edi, chunki ular juda mustahkam va juda moslashuvchan bo'lmaganda o'ziga xos muvozanatga ega bo'la oladi.

Islom an'analarida qalam
------------------------

Islomda ilm va yozuv tushunchalari juda muhim ahamiyatga ega. Shuning uchun *qalam* Qur'onda hikmat va tarbiya ramzi sifatida e'zozlanadi; 68-sura Al-Qalam deb ataladi. Hatto islomgacha boʻlgan jamiyatlarda ham yozuv tijorat va baʼzan qonunchilik maqsadlarida keng qoʻllanilgan. Musulmon aholi orasida xattotlikni an’ana sifatida hurmat qilmaslik insonning o‘qimishsiz va aqlsiz ekanligini ko‘rsatadi, degan fikr keng tarqalgan. Islomda Qur'onning yozma harflarining jismoniy mavjudligi piktogrammalarning Vizantiyaliklarga qilganidek, baraka va himoya sifatida xizmat qilgan. Shu sababli islom xattotlari ko'pincha jamiyatda yuqori o'ringa ega bo'lgan, Vizantiya kabi mintaqalardagi hamkasblari esa faqat ularning oilalari va homiylarigagina ma'lum bo'lgan. 

 Turk qalam qutisi va siyoh qutisi, undan xattotlar foydalangan.
Islom badiiy anʼanalarida xattotlik markaziy oʻrin tutadi va shu sababli *qalam* va uning foydalanuvchisiga hamrohlik qiluvchi qalam qutilari, siyohdonlari va qamishlarni kesish uchun mo'ljallangan pichoqlar kabi koʻplab aksessuarlar mavjud. Bu asboblar ko'pincha juda bezakli va qimmatbaho buyumlar bo'lib, boshqa rassomlar va hunarmandlarning davomli mhnati hisobiga yaratiladi. Antik davrda ishlatiladigan siyoh ko'pincha qora yoki to'q jigarrang bo'lib, arab saqichlari, kuyikish, o't yong'og'i yoki vitrioldan tayyorlangan. Biroq, ba'zi Qur'onlar butunlay oltin rangda yozilgan va ko'proq zamonaviy xattotlar turli xil ranglardan foydalanib yozilgan. Abbosiylar xalifaligining fors amaldori Abu Ali Muhammad ibn Muqla boshqa geometrik tamoyillar bilan uyg‘unlashgan holda qamish qalam uchi bilan qilingan belgilarga asoslangan xattotlikning standartlashtirilgan tizimini ishlab chiqqan. Naqshning boshqa jihatlariga kelsak, rangli pergamentdagi metall siyohlar Vizantiyadan musulmon Ispaniyasiga o'tgan va arab xattotligi o'z navbatida Yevropaga qaytib kelgan.

Yana qarang
-----------

* Qalam turlari, brendlar va kompaniyalar ro'yxati
* Qamish qalam

1. ↑  Gacek, Adam*. The Arabic Manuscript Tradition: A Glossary of Technical Terms*. Leiden: Brill, 2008 — 65 bet. ISBN 9789004120617.
2. ↑  Jeffery, Arthur*. The Foreign Vocabulary of the Qurʾān*. Baroda: Oriental Institute, 1938 — 242–243 bet.
3. ↑  Nöldeke, Theodor*. Neue Beiträge zur semitischen Sprachwissenschaft*. Straßburg: Karl J. Trübner, 1910 — 50 bet.
4. 1 2  von Folsach, Kjeld*. Art from the World of Islam in the David Collection*. Copenhagen: F. Hendriksens Eftf. 2001 — 40 bet. ISBN 87-88464-21-0.
5. ↑  *Goudarzi.* „Qalam". *Iranic Online* (2016-yil 19-may). Qaraldi: 2018-yil 12-dekabr.
6. ↑  Huart; Grohmann (2012) (en). *Ḳalam*. **Second**. .
7. ↑  Bloom, Blair, Jonathan, Sheila*. Islamic Arts*. London: Phaidon Press Ltd, 1997. ISBN 071483176X.
8. ↑  Mansour, Nassar*. Sacred Script: Muhaqqaq in Islamic Calligraphy*. I.B.Tauris, 2011 — 149–150 bet. ISBN 978-1848854390.
9. 1 2  Bierman, Irene A.*. The Experience of Islamic Art on the Margins of Islam*. Reading: Garnet Publishing Ltd, 2005. ISBN 9780863723001.
10. ↑  I. McWilliams II. Roxburgh, I. Mary II. David*. Traces of the Calligrapher: Islamic Calligraphy in Practice, c. 1600-1900*. The Museum of Fine Arts, Houston, 2007 — 9 bet. ISBN 978-0300126327.