*اس مضمون میں پہلے ہزاریے   قبل مسیح  کے دوران یہودیت کی تاریخی جڑوں پر بحث ہے۔ جدید دور کے یہودیت مذہب کے ماخذ کے لیے  ، مصادررہبانی یہودیت   دیکھیں.*
**تاریخی حوالوں سے ماخذ یہودیت**  کانسی دور  کے مشرکانہ قدیم سامی مذاہب  کی جڑوں میں پایا گیا ہے ، خاص طور پر کنعانی مذہب ، جو ایک ملغوبہ تھا   کسدیوں کے مذہب اور یہواہ  کی عبادت کے عناصر کا جیسا کہ اولین  عبرانی  بائبل  میں   الہامی کتابوں  کے حوالوں سے پتہ چلتا ہے ۔ جبکہ  آہنی دور میں ، اسرائیلی مذہب دیگر کنعانی مذاہب سے تجدیدِ توحید ہوجانے ( خاص یہواہ کی عبادت کرنے) کیوجہ سے پھر سے منفرد اور ممتاز  ہوا ۔

 بابل کی اسیری  6ویں اور 5ویں صدی قبل مسیح (آہنی دوم دور) کے دوران ،  جلاوطن بابل کے یہود  کے  بعض حلقوں نے توحید, انتخاب و  نبوت , قانون الہی اور شریعت کے بارے میں پہلے سے موجود خیالات میں تحقیق و تجدید کی اور  ایک سخت وحدانی عقیدہ  رائج کیاجس نے سابق یہوداہ کی مملکت پر آنے والی صدیوں میں پر غلبہ حاصل کیا۔ 5ویں صدی قبل مسیح  سے 70 عیسوی تک ، اسرائیلی مذہب   دوسرا ہیکل یہودیت کے مختلف مذہبی عقائد پر مبنی  مذہب بنا ،  جلا وطنی کے دور کے  یونانی یہودیت  کے علاوہ دوسرے ہیکل یہودیت کو ، نمایاں طور پر زرتشتیت یا مجوسیّت نے متاثر کیا تھا۔ عبرانی بائبل کے  متن میں موجود    (تحریف سے تجدید ) پر نظر ثانی کی گئی اور اس کی پرانی شکل میں شکل میں لایا گیا اور ممکنہ طور پر   مقدس  درجہ بھی دیا گیا۔

ربیائ یہودیت 3 اور 6 صدی کے دوران مسلم دورِنبوت اور خلافت کے دوران پروان چڑھی۔ بائبل کے عہد نامہ مَسورا اور تالمود کی تدوین اسی زمانے میں کی گئی۔مَسورا کی طرز میں لکھی گئی قدیم ترین مخطوطات و قلمی نسخہ جات 10ویں اور 11ویں عیسوی صدیوں میں وجود میں آئیں ، یعنی مخطوطہِ حلب کی شکل میں 10ویں صدی کے اخائر میں اورمخطوطہِ لینن گراڈ کی شکل میں مورخہ 1009–1008 عیسوی میں وجود میں آئی- قرون وسطی کے یورپ میں ربیائی ادب کے مختلف متن جلانے اور دبانے کی وجہ سے بچے ہوئے صحائف اور تحاریر اپنے دور کے اخائر میں منظر عام پر آئیں۔ قدیم ترین بابلی تالمود کی بچ رہنے والی نقل کی تاریخ 1342عیسوی ہے۔

جائزہ
-----

یہودیت کی تاریخ مملکت یہوداہ ، دوسری ہیکل اور آہنی دور سے شروع ہوتی ہے اس کےتین لازمی اور متعلقہ عناصر ہیں۔ لکھی گئی تورات کا مطالعہ (کتاب پیدائش، کتاب خروج،کتاب احبار، کتاب گنتی اورکتاب استثنا ) ،تسلیم اسرائیل ( کہ بنی اسرئیلی ابراہیم اور ان کے پوتے یعقوب کی نسل سے ہیں) اور یہ کہ یہی وہ منتخب لوگ ہیں جنہیں اللہ نے کوہ طور پر احکام و شریعت دی اور جنہیں اللہ نے چْنا کہ وہ تورات کے احکامات کے مطابق زندگی گزاریں۔

 یہودیت کا  شاہی دور
--------------------

آہنی دور کی   مملکتِ اسرائیل (سماریہ) اور یہوداہ پہلے پہل  9 ویں صدی قبل مسیح میں  جلوہ گر ہوئیں۔دونوں مملکتوں کا یہوواہ  قومی  معبود تھا  اور اسی وجہ سے ان مملکتوں کو یہواہیت  کی ریاستیں کہا جاتا ہے ، جبکہ ان کی ہمسایہ ریاستوں کے  معبود   کے نام   مختلف تھے جیسے ، موآبیوں کا معبود کھیموش کہلاتا تھا ، عمون کے لوگوں کا  مولوکھ، ادومیوں کا قاؤس اور یونہی ہر ریاست کا  حکمران اپنے معبود کا زمینی نائب الملک ہوا کرتامختلف قومی معبود کم و بیش متوازی تھے جو ظاہر کرتا ہے کہ یہ ریاستیں خود بھی تقریباً ایک سی تھیں اور ہر ریاست میں ایک مقدس جوڑا ہوا کرتا تھا جو قومی  خدا اور اس کی دیوی ہوتے  جیسے یہوواہ اور عشیرہ  جنھوں نے اسرائیل اور یہوداہ  کے چھوٹے خداؤں کی سرداری کی۔

8ویں صدی تک  مملکت یہوداہ اور مملکت اسرائیل دونوں اشوریہ[*مردہ ربط*]  کی جاگیر بن  چکے تھے ، حاکم و محکوم دونوں وفاداری اور تحفظ کے معاہدوں کی پابند تھیں ۔ تاہم اسرائیل نے 722 قبل مسیح میں بغاوت کی اور تباہ ہوا اور اس کے پناہ گزین فرار ہو کر یہوداہ گئے اور یہ عقیدہ ساتھ لے گئے کہ یہواہ (جسے پہلے سے ہی یہوداہ میں پہچانا جاتا تھا ) نہ صرف سب سے اکبر معبود ہے بلکہ وہی واحد معبود ہے جس کی عبادت اور خدمت کی جانی چاہیے۔ یہ نظریہ مملکت یہوداہ کے بااثر لوگوں نے اپنایا  جو بعد میں انتہائی طاقتور ہوئے اور اگلی صدی میں اعلی اشرافیہ  کے  حلقوں تک پہنچ گئے پھر انھوں نے آٹھ سالہ یوسیاہ[*مردہ ربط*](609-641 ق م) کو تخت نشیں کیا ۔یوسیاہ[*مردہ ربط*] کے دور حکومت میں اسوری راج اچانک منہدم ہوا تو بدیسی حکام اعلی سے آزادی اور یہواہ سے وفاداری (کہ وہی بنی  اسرائیل کا واحد معبود ہے ) کی تحاریک زور پکڑتی گئی۔ یوسیاہ کی حمایت یافتہ  ’’ **صرف یہواہ** ‘‘ کی تحریک نے   عبادات اور (یہوداہ اور یہواہ کے درمیان معاہدہ یعنی شریعت یا آئین) میں مکمل اصلاحات  کا آغاز  کیا جس نے مملکت یہوداہ اور اشوریہ کے درمیان قائم معاہدے کی جگہ لی ۔

جب یہ  سب ہو رہا تھا تب تک ، یہواہ کی آہستہ آہستہ دوسرے دیوتاؤں اور دیویوں کی نسبت مثبت خصوصیات اجاگر کی گئیں ، تصحیح کا یہ عمل  ایک ضروری قدم تھا جس کے نتیجے میں یہودیت کا سب سے زیادہ قابل ذکر پہلو ابھرا ، وہ اس کا اٹل ومحکم   توحید[*مردہ ربط*]  پر یقین ہے یہی مقامِ تجدیدِ یہودیت ہے ۔   تاہم اس سے قبل قدیم اسرائیل اور یہوداہ کے لوگ موجودہ یہودیت کے پیروکار نہیں تھے ، وہ مشرکانہ ثقافت پر عمل پیرا تھے اور بہت سے خداؤں کو مانتے تھےجن کا تعلق  تحریری توریت[*مردہ ربط*] ، وسیع تر عبادات و طہارت کے قوانین یا خصوصی اور قومی معبودکے بجائے تولیدگی ، مقامی مزارات اور داستانوں سے تھا  ۔

ہیکل دوم کے بعد کی یہودیت
-------------------------

 تفصیلی مضمون کے لیے **یہودیتِِ ہیکل دوم** ملاحظہ کریں۔
مزید معلومات: ھلنیستی یہودیت اور یہوہ

586 قبل مسیح میں یروشلم کو   بابلیوں  نے  تباہ کیا اور یہودی اشرافیہ شاہی خاندان ، کاہنوں ، فقیہوں اور دیگر ارکان  اشرافیہ کو بابل قید میں لے جایا گیا ۔ وہ  اقلیتی آبادی کی نمائندگی کرتے تھے , اور یہوداہ  جنگ کےفوری  اثر سے  سنبھلنے  کے  بعد  ایک ایسی زندگی جاری رکھی جو پہلے  سے زیادہ مختلف نہ تھی۔  539 قبل مسیح میں ، فارسیوں کے ہاتھوں سقوط بابل ہوا تو انھوں نے بابلی جلاوطنی ختم کی ایک بڑی تعداد کو واپس یروشلم بھیجا ، لیکن تمام ہرگز نہیں لوٹے بلکہ  ایک بڑا گروہ وہیں رہ گیا۔ اسیری سے لوٹنے  والے اصل جلاوطنوں کی  اولاد تھے ، جو کبھی یہوداہ میں نہیں رہے تھے; بہر حال بائبل کے  ادب کے مصنفوں کی رائے میں  , جلاوطن , "مملکت اسرائیل"کے تھے نا کہ وہ جو یہوداہ کی زمین میں میں رہ گئے تھے. یہودا ، جسے اب یہود کہا جاتا تھا ایک فارسی صوبہ بن چکا تھا, اوراسیری سے واپس لوٹنے والوں کا اس پر تسلط تھا ،جن کا بابل میں فارس سے  تعلق تھا۔وہ پرانی "صرف یہواہ "کی تحریک کے بانیوں کی نسل کی نمائیندگی کرتے تھے , لیکن انھوں جو مذہب قائم کیا وہ نمایاں طور پر  دونوں شاہی یہواہیت  اور ُاس وقت کی جدید یہودیت سے مختلف تھا۔ یہ اختلافات رہبانیت کے نئے تصورات  ، تحریری قانون اور  کتاب پر نئی مرکوزِ توجہ  اور تحفظِ طہارتِ نسل کے لیے نئے اسرائیل کی برادری سے باہر ازدواج پر پابندی جیسے اختلافات  پر مشتمل تھے۔

"صرف یہواہ" والاگروہ کورش  کی فتحِ بابل کے بعد یروشلم واپس گیا اور یہود کے حکمران اور اشرافیہ بن گیا۔انھوں نے  بہت سا عبرانی بائبل   بشمول   تورات (کتب  پیدائش , خروج, احبار, تعداد, اور استثنا) جو زیادہ تر پیشن گوئیوں اور حکمت ادب پر مشتمل ہے ،  5ویں صدی قبل مسیح میں جمع کیا اسپر نظر ثانی کی اور اس میں ترمیم و تحریف کی, جو ایک تاریخی کام ہے۔ بائبل 7ویں صدی قبل مسیح میں ہیکل میں ایک قانونی کتاب کی دریافت کے بارے بیان کرتا ہے ، جسے جمہور علما کتاب استثنا کی کوئی قسم مانتے ہیں  اور   اسے  اس کتاب کی ترقی کا محور گردانتے ہیں ۔ مصر میں رہنے والے تارکین وطن یہودیوں نے  ھلنیستی دورمیں بڑھتا ہوا مجموعہ کتب کا ترجمہ یونانی میں کیا ، جبکہ بابل کے یہودیوں نے کتاب دانیال کے عدالتی قصے (ابواب 6-1 اصل تھے جبکہ ابواب 12-7 بعدکی شاملات تھے)،   کتاب طوبیاہ  اور کتاب  آستر وجود میں لائے۔

دیگر علماکون[*مردہ ربط*]؟] اصرار کرتے ہیں کہ  سخت توحید کا ارتقا فارسیوں اور عبرانیوں   کے   ثقافتی پھیلاؤ  کا ایک کا نتیجہ تھا  ۔ جبکہ (عملی طور پر) ثنویاتی , زرتشتیت    مِعادیاتی توحید( یعنی آخرت میں ایک ہی خدا ہوگا ) پر یقین رکھتا تھا ۔ کچھ کی رائے  ہے کہ یہ محض اتفاق نہیں ہے کہ  مِعادیاتی توحید کا زرتشتی ڈھانچہ اور استثنائی   مورخین  کا کٹر  وحدانی انداز   ابتدائی طور پہ فارس کے بابل کو زیر کرنے کی مدت کے بعد آپس میں  ہم آہنگ ہوئے۔

ہیکل دوم کی یہودیت[*مردہ ربط*]  بڑے فرقوں میں   فریسیوں[*مردہ ربط*] اور سدوکیوں[*مردہ ربط*]  کے مذہبی دھڑوں میں تقسیم تھا ،  ان کے  علاوہ متعدد چھوٹے فرقے  ایسینیوں[*مردہ ربط*], مسیحی  تحاریک[*مردہ ربط*] جیسے ابتدائی عیسائیت وغیرہ میں منقسم تھا اور گہرے تعلق کی روایات جیسے سآمریت  (جس میں ہمیں سامری تورات  کی شکل میں تصدیق کرتا مسودہ ملتا  ہے جس میں توریت مسوراتی متن[*مردہ ربط*]  سے مبرا ہے) ۔دوسری سے پہلے صدی قبل مسیح میں جب یہودیہ سلوقی[*مردہ ربط*] اور پھر رومی[*مردہ ربط*]  راج کے تحت تھا  الہامی ادب[*مردہ ربط*] کا طرز مقبول ہوا ، اس روایت میں سب سے زیادہ قابل ذکر کام  کتاب دانیال[*مردہ ربط*] میں ہے ۔

ربیائی یہودیت کا ارتقا
----------------------

کتاب آستر کے مناظر دیورا یورپوس کنیسہ[*مردہ ربط*] کو سجاتے ہوئے- 244 عیسوی میں 
 تفصیلی مضمون کے لیے **ربیائی\_یہودیت** ملاحظہ کریں۔
مزید معلومات: تنائیم، امورائم، اور تلمود

صدیوں تک ، روایتی طور پر یہ سمجھا گیا ہے کہ یہودیت[*مردہ ربط*] عیسائیت[*مردہ ربط*] سے پہلے آئی اور مسیحیت سے[*مردہ ربط*] ہیکل دوم کی تباہی[*مردہ ربط*] کے کچھ وقت بعد 70 عیسوی میں الگ ہوئی ۔  20ویں صدی کے دوسرے حصہ کے آخر میں بعض علما نے یہ بحث شروع کی کہ تاریخی تصویر اس سے کہیں زیادہ پیچیدہ ہے

پہلی صدی میں بہت سے یہودی فرقے ایک دوسرے سے مقابلے میں تھے  دیکھیں   ہیکل دوم یہودیت[*مردہ ربط*].تمام فرقے بالاخر ربیائی یہودیت[*مردہ ربط*] اور ابتدائی عیسائیت[*مردہ ربط*] میں ظم ہوئے. کچھ دانشوروں نے  یہ  خاکہ  تجویز کرنا شروع کر دیا ہے  جو تصور دیتا ہےکہ  عیسائیت اور یہودیت نے جڑواں طور پر پیدائش پائی نہ کہ علاحدہ علاحدہ ۔ مثال کے طور پر, رابرٹ گولڈنبرگ (2002) کا اصرار ہے جو تیزی سے دانشور قبول کر رہے ہیں کہ پہلی صدی کے آخر میں "یہودیت" اور "مسیحیت" دو الگ مذاہب کے طور پر موجود نہیں تھے ۔

ڈینیل بویاریں[*مردہ ربط*](2002) نے نظر ثانی شدہ تجویز پیش کی کہ ابتدائی عیسائیت اور نوخیز راہبانہ یہودیت[*مردہ ربط*]  3 اور 6 صدی کے دوران[*مردہ ربط*]  ایک دوسرے پر اثر انداز ہوتے رہے جس کے خیالات  کے مطابق یہ دو مذاہب اس پورے عرصے میں شدت کیساتھ خلط ملط رہے ہیں۔ امورائیم[*مردہ ربط*] 3 اور 6 صدی کے[*مردہ ربط*] یہودی علما تھے  جنھوں نے بائبل کی نصوص  اور قانون کو  تدوین اور اس پر  تبصرہ[*مردہ ربط*] کیا. 6ویں صدی عیسوی میں تالمود پر نظر ثانی کی گئی اوراسکو حتمی شکل  دی گئی   سبور کھلانے والے علما کرام کی طرف سے. راہبانہ یہودیت  یہ مرحلہ کھذل دور اور راہبانہ یہودیت کو کے اختتام پزیر کرتا ہے

حوالہ جات
---------

### اقتباسات

1. ↑  Robert Karl Gnuse (1997)۔ No Other Gods: Emergent Monotheism in Israel۔ Sheffield Academic Press۔ ISBN 1-85075-657-0۔ 26 دسمبر 2018 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 18 مئی 2018  الوسيط `|url-status=` تم تجاهله (معاونت)
2. ↑  Neusner 1992, p. 3. sfn error: no target: CITEREFNeusner1992 (help)
3. ↑  Schniedewind 2013. sfn error: no target: CITEREFSchniedewind2013 (help)
4. ↑  Smith 2010. sfn error: no target: CITEREFSmith2010 (help)
5. ↑  Hackett 2001. sfn error: no target: CITEREFHackett2001 (help)
6. ↑  Davies 2010. sfn error: no target: CITEREFDavies2010 (help)
7. ↑  Miller 2000. sfn error: no target: CITEREFMiller2000 (help)
8. ↑  Anderson 2015. sfn error: no target: CITEREFAnderson2015 (help)
9. 1 2  Moore & Kelle 2011. sfn error: no target: CITEREFMooreKelle2011 (help)
10. ↑  Moore & Kelle 2011, p. 402. sfn error: no target: CITEREFMooreKelle2011 (help)
11. 1 2  Coogan et al. 2007. sfn error: no target: CITEREFCooganBrettlerNewsomPerkins2007 (help)
12. ↑  Berquist 2007. sfn error: no target: CITEREFBerquist2007 (help)
13. ↑
14. ↑  Becker & Reed 2007. sfn error: no target: CITEREFBeckerReed2007 (help)
15. ↑  James D. G. Dunn، مدیر (1999)۔ Jews and Christians: the parting of the ways A.D. 70 to 135۔ William B Eerdmans Publishing Company
16. ↑  Robert Goldenberg (2002)۔ "Reviewed Work: *Dying for God: Martyrdom and the Making of Christianity and Judaism* by Daniel Boyarin"۔ The Jewish Quarterly Review۔ **92** (3/4): 586–588۔ JSTOR 1455460۔ doi:10.2307/1455460