**امارت ملتان** (855 - 1010) پنجاب میں قرون وسطیٰ کی ایک اسلامی مملکت تھی جو موجودہ پاکستان کے شہر ملتان کے آس پاس موجود تھی۔ اس پر ابتدا میں قبیلہ *بنو منبیح* کی حکومت تھی۔ 959 عیسوی میں *اسماعیلی قرامطیوں* نے امارت کا کنٹرول حاصل کر لیا اور 1010ء میں اسے غزنوی سلطنت نے فتح کر لیا۔

مقام
----

ملتان کی امارت عباسی خلافت کے ٹوٹنے کے بعد آزاد ہو گئی۔ بنیادی طور پر جنوبی پنجاب میں واقع ہے، اس کی سرحد پنجاب میں شمال میں ہندو شاہی بادشاہت اور سندھ میں جنوب میں ہباری امارات سے ملتی ہے۔

تاریخ
-----

جنرل محمد بن قاسم کی قیادت میں اموی خلافت کی فتح سے ملتان سندھ کے ساتھ مسلمانوں کے زیر تسلط آیا۔ نویں صدی کے وسط کے دوران، سندھ میں عباسی اقتدار بتدریج ختم ہوتا گیا۔ جیسے ہی سندھ پر مرکزی حکومت کا اختیار کم ہوا، اس خطے میں وکندریقرت کا دور گذرا۔  ملتان بھی ایک عرب قبیلہ بنو منبیح کے تحت ایک آزاد امارت کا دار الحکومت بن گیا۔

### بنو منبیح کی حکومت (855-959 عیسوی)

800 کی دہائی کے وسط تک، *بنو منابیح* (جسے *بنو سماء* بھی کہا جاتا ہے)، جنھوں نے دعویٰ کیا کہ نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے قریش قبیلے سے تعلق رکھتے ہیں، ملتان پر حکومت کرنے آئے اور امارت قائم کی، جس نے اگلی صدی تک حکومت کی۔  10ویں صدی کے آغاز پر، ابن رستہ سب سے پہلے ملتان میں ایک اچھی طرح سے قائم ہونے والی امارت کی اطلاع دینے والے تھے۔ محمد III، جس کا پورا نام محمد بن القاسم بن منابیح تھا، البیرونی نے ملتان کے بنو منابیح (صمید) حکمرانوں میں سے پہلا ہونے کی اطلاع دی ہے - اس نے ملتان کو فتح کیا اور چاندی کا دمہ جاری کیا جس میں اس کا ہندو محاورہ "مہرادیو" تھا۔ ("سورج دیوتا") ریورس پر۔ 

اس دور کے دوران، ملتان سن ٹیمپل کو 10ویں صدی کے عرب جغرافیہ دان المقدسی نے شہر کے سب سے زیادہ آبادی والے حصے میں واقع ہونے کا ذکر کیا۔  ہندو مندر نے مسلم حکمرانوں کو بڑے ٹیکس ریونیو جمع کرنے کا ذکر کیا تھا،  کچھ اکاؤنٹس کے ذریعہ ریاست کی آمدنی کا 30% تک۔  اس وقت کے دوران، شہر کا عربی عرفی نام *فراج بیت الذہاب* تھا، ("فرنٹیئر ہاؤس آف گولڈ")، جو شہر کی معیشت کے لیے مندر کی اہمیت کو ظاہر کرتا ہے۔ 

 عباسی خلافت 850 عیسوی میں۔ ملتان کی امارت *بنو منبیح* کے ماتحت مشرق میں دیکھی جا سکتی ہے۔
### اسماعیلی حکمرانی (959-1010)

10ویں صدی کے وسط تک ملتان قرامطیوں کے زیر اثر آچکا تھا۔ قرمطین کو وہاں عباسیوں کے ہاتھوں شکست کے بعد مصر اور عراق سے نکال دیا گیا تھا۔ انھوں نے بنو منبیح کی حامی عباسی امارت سے شہر کا کنٹرول چھین لیا،  اور بغداد میں عباسی خلافت کی بجائے قاہرہ میں مقیم فاطمی خلافت سے بیعت کی۔    ملتان کے اسماعیلی حکمران درج ذیل ہیں۔

#### جلام بن شیبان (959-985)

جلام بن شیبان ، ایک مذہب تبدیل کرنے والا *داعی* جسے فاطمی خلیفہ امام المعز نے اس علاقے میں بھیجا تھا،  کو شہر کے سابقہ *داعی* کی جگہ لینے کے لیے بھیجا گیا تھا جس پر الزام لگایا گیا تھا کہ اس کے ایک ہم آہنگ ورژن کو فروغ دیا گیا تھا۔ اسلام جس نے ہندو رسومات کو شامل کیا  - حالانکہ اس کی جگہ اسماعیلی امامت میں جانشینی کے حوالے سے نظریاتی اختلافات کا نتیجہ تھی۔   یہ ان کی حکمرانی  کے آخری حصے کے دوران تھا کہ ملتان سن ٹیمپل کو تباہ کر دیا گیا (ایک اور طویل عرصے سے قائم سنی جامع مسجد کے ساتھ) اور اس جگہ پر ایک نئی مسجد تعمیر کی گئی۔ 

#### شیخ حامد (985-997)

شیخ حامد کے دور میں، غزنویوں کے امیر سبوکتگین نے اپنے دور میں 381/991 میں ملتان پر حملہ کیا، لیکن بعد میں اس نے شیخ حامد کے ساتھ جنگ بندی کی، کیونکہ اسماعیلی ملتان نے غزنہ کی بڑھتی ہوئی ترک طاقت کے درمیان بفر اسٹیٹ کے طور پر کام کیا۔ پرانے ہندو حکمران - کنوج کے شاہی پرتیہار ۔

#### فتح داؤد (997 – 1010)

امارت ملتان is located in South Asia**جنوبی ایشیا  
1000 عیسوی میں**سلطنت غزنویہ**ملتان  
امارت**گرجر پرتیہار خاندانپال سلطنتغزنی*غزنی*متھرا*متھرا*قنوج*قنوج*سومنات*سومنات*برہمن شاہی**کوگے****ماریول****لوہار**سولنکی خاندانہباری امارت**چاہامان**تومر خاندان**پرمار****مغربی  
چلوکیا****مشرقی  
چلوکیا**چولا سلطنتہویسل خاندان**چنڈیلا****کالاچوری**مشرقی گنگا خاندانلشکر گاہ*لشکر گاہ*مرو*مرو*لاہور*لاہور*1000 کی دہائی کے اوائل میں برصغیر پر غزنویوں کے حملے کے وقت غزنوی سلطنت کا مقام، اور ہندوستانی سیاست۔ غزنویوں کے حملے سومناتھ، متھرا اور قنوج گرجر پرتیہار خاندان کے علاقے تک گئے۔.
ابوالفتح داؤد ملتان کا فاطمی اسماعیلی حکمران تھا۔  اس کے دور حکومت میں، ملتان پر غزنویوں نے حملہ کیا، اسماعیلی ریاست کو غیر مستحکم کیا۔ غزنہ کے محمود نے 1005 میں ملتان پر حملہ کیا، مہمات کا ایک سلسلہ چلایا جس کے دوران کچھ اسماعیلیوں کا قتل عام کیا گیا جبکہ زیادہ تر بعد میں سنی حنفی فقہ میں تبدیل ہو گئے۔  شہر کو ہتھیار ڈال دیا گیا اور عبدالفتح داؤد کو اس شرط کے ساتھ شہر پر کنٹرول برقرار رکھنے کی اجازت دی گئی کہ وہ اسلام کی سنی تشریح پر عمل پیرا ہوں۔  محمود نے ایک ہندو مذہب تبدیل کرنے والے نواسہ خان کو محمود کی غیر موجودگی میں علاقے پر حکومت کرنے کے لیے مقرر کیا۔ اقتدار ملنے کے بعد، نواسہ خان نے اسلام کو ترک کر دیا اور عبدالفتح داؤد کے ساتھ مل کر علاقے پر کنٹرول حاصل کرنے کی کوشش کی۔  اس کے بعد غزنی کے محمود نے نواسہ خان کے خلاف 1007 عیسوی میں ملتان کی طرف ایک اور مہم کی قیادت کی، جو اس وقت پکڑا گیا اور غزنی کو اپنی ذاتی خوش قسمتی سے دستبردار ہونے پر مجبور ہوا۔ 

اس کے بعد فتح داؤد کو غزنی کے محمود نے معزول کیا،  جس نے ملتان کی فتح کے دوران اسماعیلیوں کا قتل عام بھی کیا۔  وہ بھاگ کر ایک قلعے میں چلا گیا جہاں اس نے اپنے آپ کو متاثر کیا اور آخر کار اسے غزنی کے محمود نے تاوان کی ادائیگی کے وعدے پر معاف کر دیا۔  ابوالفتاح داؤد نے سالانہ 200,000 گولڈن درہم اور شیعہ اسماعیلی فقہ سے سنی حنفی فقہ میں تبدیلی کی پیشکش کی۔ شرائط مان لی گئیں اور سلطان محمود غزنوی نے ملتان کی آبادی سے 20 لاکھ درہم بھی زبردستی وصول کر لیے۔ فتح داؤد کی موت کے بعد، امارت کو ختم کر کے غزنوی سلطنت میں شامل کر دیا گیا۔

ثقافت اور معاشرہ
----------------

 ملتان میں شاہ یوسف گردیزی کا مقبرہ اسی دور میں بنایا گیا تھا۔
اس وقت ملتان کی معیشت کافی متحرک دکھائی دیتی ہے۔ 10ویں صدی کے عرب مورخ المسعودی نے ملتان کو ایک شہر کے طور پر نوٹ کیا جہاں اسلامی خراسان سے وسطی ایشیائی قافلے جمع ہوتے تھے۔  دسویں صدی کے فارسی جغرافیہ دان استخری نے نوٹ کیا کہ ملتان شہر سندھ کے منصورہ سے تقریباً نصف تھا، جو ملتان کے ساتھ جنوبی ایشیا میں صرف دو عرب سلطنتیں تھیں۔

دونوں شہروں میں عربی اور سرائیکی بولی جاتی تھی،  حالانکہ ملتان کے باشندوں کے بارے میں استخری کے ذریعہ اطلاع دی گئی تھی کہ وہ فارسی بولنے والے بھی تھے،  خراسان کے ساتھ تجارت کی اہمیت کو ظاہر کرتا ہے۔ پولی گلوسیا نے ملتانی تاجروں کو ثقافتی طور پر اسلامی دنیا کے ساتھ تجارت کے لیے موزوں قرار دیا۔  10ویں صدی *کے ہُود العالم نے* نوٹ کیا ہے کہ ملتان کے حکمران لاہور پر بھی قابض تھے،  حالانکہ یہ شہر اس وقت ہندو شاہی سلطنت کے ہاتھ میں چلا گیا تھا۔  10ویں صدی کے دوران، ملتان کے حکمران *جندروار* نامی شہر کے باہر ایک کیمپ میں رہائش پزیر تھے اور جمعہ کی نماز کے لیے ہفتہ میں ایک بار ہاتھی کی پشت پر بیٹھ کر ملتان میں داخل ہوتے تھے۔ 

جلام بن شیبان کے دور حکومت میں، ملتان ایک خوش حال شہر رہا، جیسا کہ مشہور جغرافیہ دان اور سیاح المقدسی نے 985 میں گواہی دی۔

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| "| "ملتان کے لوگ شیعہ ہیں...... ملتان میں خطبہ مصر کے فاطمی خلیفہ کے نام پر پڑھا جاتا ہے اور اس کے حکم سے اس جگہ کا انتظام ہوتا ہے۔ یہاں سے مصر کو باقاعدگی سے تحائف بھیجے جاتے ہیں۔"< br>
ملتان سائز میں منصورہ سے چھوٹا ہے۔ لیکن ایک بڑی آبادی ہے۔ پھل وافر مقدار میں نہیں ملتے.. پھر بھی سستے بکتے ہیں.... سیراف کی طرح ملتان میں لکڑی کے گھر ہیں۔ یہاں کوئی برا سلوک اور شرابی نہیں ہے اور ان جرائم کے مرتکب افراد کو موت یا کسی بھاری سزا کی سزا دی جاتی ہے۔ کاروبار منصفانہ اور ایماندار ہے۔ مسافروں کی اچھی طرح دیکھ بھال کی جاتی ہے۔. زیادہ تر باشندے عرب ہیں۔ وہ ایک ندی کے کنارے رہتے ہیں۔ یہ جگہ سبزیوں اور دولت سے مالا مال ہے۔ یہاں تجارت پھلتی پھولتی ہے۔ اچھے اخلاق اور اچھی زندگی ہر جگہ نظر آتی ہے۔ حکومت انصاف پسند ہے۔ قصبے کی خواتین بغیر میک اپ کے معمولی لباس میں ملبوس ہیں اور سڑکوں پر کسی سے بات کرتے ہوئے مشکل ہی سے پائی جاتی ہیں۔ پانی صحت مند اور معیار زندگی بلند ہے۔ یہاں خوشی، بھلائی اور ثقافت ہے، فارسی سمجھ میں آتی ہے۔ کاروبار کا منافع زیادہ ہے۔ لوگ صحت مند ہیں، لیکن شہر صاف نہیں ہے۔ گھر چھوٹے ہیں۔ آب و ہوا گرم اور خشک ہے۔ لوگ سیاہ رنگت کے ہوتے ہیں۔ ملتان میں سکہ فاطمی مصری سکوں کی طرز پر بنایا گیا ہے لیکن قنہری سکے عام استعمال ہوتے ہیں۔[*مکمل حوالہ درکار*] | "|

نوٹس
----

1. ↑  The Sun Temple is mentioned in al-Muqaddasi's chronicle of 985. We do not know about the date of Shayban's death but his successor Shaykh Hamid entered into a truce with سبکتگین in 991. So, the temple must have been demolished sometime in-between.

حوالہ جات
---------

1. ↑  Baloch and Rafiqi, p. 294
2. 1 2  A.Q. Rafiq، N.A. Baloch۔ THE REGIONS OF SIND, BALUCHISTAN, MULTAN AND KASHMIR: THE HISTORICAL, SOCIAL AND ECONOMIC SETTING (PDF)۔ UNESCO۔ ISBN 978-92-3-103467-1
3. 1 2  Derryl N. MacLean (1989)۔ Religion and Society in Arab Sind۔ BRILL۔ ISBN 9789004085510
4. ↑  Nagendra Kr Singh (1997)۔ Divine Prostitution By Nagendra Kr Singh۔ صفحہ: 44۔ ISBN 9788170248217
5. 1 2 3 4 5  Finbarr Barry Flood (2009)۔ Objects of Translation: Material Culture and Medieval "Hindu-Muslim" Encounter۔ Princeton University Press۔ ISBN 9780691125947
6. ↑  Muhammad Osimi (1992)۔ History of Civilizations of Central Asia (vol. 4, part-1)۔ Motilal Banarsidass, 1992۔ ISBN 9788120815957
7. 1 2 3 4 5 6  Irfan Habib (2011)۔ Economic History of Medieval India, 1200–1500۔ Pearson Education India۔ ISBN 9788131727911
8. ↑  A glossary of the tribes and castes of the Punjab and North-West ... Volume 1 By H.A. Rose۔ 1997۔ صفحہ: 489۔ ISBN 9788185297682
9. 1 2  from: *ملتان*, 20 March 2017.
10. ↑  Mumtaz Ali Tajddin۔ Encyclopaedia of Ismailism۔ اخذ شدہ بتاریخ 12 مارچ 2017
11. ↑  Satish Chandra (2004)۔ Medieval India: From Sultanat to the Mughals-Delhi Sultanat (1206-1526) - Part One (بزبان انگریزی)۔ Har-Anand Publications۔ صفحہ: 19–20۔ ISBN 978-81-241-1064-5
12. ↑  Jonah Blank.
13. ↑  Virani, Shafique N. The Ismailis in the Middle Ages: A History of Survival, A Search for Salvation (New York: Oxford University Press), p. 100.
14. 1 2 3  Jaswant Lal Mehta (1980)۔ Advanced Study in the History of Medieval India, Volume 1۔ Sterling Publishers Pvt Ltd۔ ISBN 9788120706170
15. ↑  Manzoor Ahmad Hanifi.
16. ↑  Farhad Daftary.
17. ↑  Samina Rahman.
18. ↑  Mahar Abdul Haq Sumra.
19. ↑  Andre Wink, *Al-Hind: The Making of the Indo-Islamic World*, Vol. 2, 244.
20. ↑  Ismaili state in Multan (Online)، 2021 .