**ٹرانسجینڈر حقوق کی تحریک** ٹرانسجینڈر لوگوں کی قانونی حیثیت کو فروغ دینے اور رہائش، روزگار، عوامی رہائش، تعلیم اور صحت کی دیکھ بھال کے حوالے سے ٹرانسجینڈر افراد کے خلاف امتیازی سلوک اور تشدد کو ختم کرنے کی تحریک ہے۔ ٹرانسجینڈر سرگرمی کا ایک بڑا مقصد صنفی تصدیق کی سرجری یا کسی بھی طبی ضروریات کی ضرورت کے بغیر کسی شخص کی موجودہ صنفی شناخت کے مطابق شناختی دستاویزات میں تبدیلیوں کی اجازت دینا ہے، جسے *صنفی خود شناخت* کے نام سے جانا جاتا ہے۔ یہ ایل جی بی ٹی کے حقوق کی وسیع تر تحریکوں کا حصہ ہے۔

تاریخ
-----

ٹرانس تحریک کی حدود کی شناخت کرنا کچھ بحث کا موضوع رہا ہے۔ روایتی طور پر، ایک ضابطہ بند سیاسی شناخت کا ثبوت 1952 ءمیں سامنے آیا، جب ورجینیا پرنس جو ایک ٹرانس خاتون ہیں، نے دوسروں کے ساتھ مل کر ٹرانسویسٹیا: دی جرنل آف دی امریکن سوسائٹی فار ایکویلیٹی ان ڈریس کا آغاز کیا۔ اس اشاعت کو کچھ لوگ ریاستہائے متحدہ میں خواجہ سراؤں کے حقوق کی تحریک کا آغاز سمجھتے ہیں، تاہم "خواجہ سرا" کی اصطلاح خود عام استعمال میں آنے میں کئی سال لگیں گے۔ اسٹون وال فسادات سے پہلے کے سالوں میں، ایل جی بی ٹی حقوق کے لیے دیگر اقدامات کیے گئے تھے۔

وسیع پیمانے پر معلوم نہیں کارروائی 1959ء کا کوپر ڈو نٹس فساد ہے جو شہر کے مرکز لاس اینجلس میں پیش آیا، جب کوپر ڈو گری دار میوے میں گھومنے پھرنے والی ملکہ، سملینگک، ہم جنس پرست مرد اور ٹرانسجینڈر لوگ اور جنہیں اکثر ایل اے پی ڈی کی طرف سے ہراساں کیا جاتا تھا، پولیس کی جانب سے جان ریچی سمیت تین افراد کی گرفتاری کے بعد لڑے۔ سرپرستوں نے پولیس پر ڈونٹس اور کافی کے کپوں سے دھاوا بولنا شروع کر دیا۔ ایل اے پی ڈی نے مدد طلب کی اور کئی فسادیوں کو گرفتار کیا۔ ریچی اور دیگر دو اصل زیر حراست فرار ہونے میں کامیاب ہو گئے۔

اگست 1966ء میں سان فرانسسکو کے ٹینڈرلوئن ضلع میں کامپٹن کا کیفے ٹیریا فساد ہوا۔ یہ واقعہ ریاستہائے متحدہ کی تاریخ میں ایل جی بی ٹی سے متعلق پہلے ریکارڈ شدہ فسادات میں سے ایک تھا۔ کوپر سے ملتے جلتے ایک واقعے میں، ڈریگ کوئینز، طوائفوں اور ٹرانس لوگوں نے پولیس کی طرف سے ہراساں کیے جانے کے خلاف لڑائی لڑی۔ جب ایک ٹرانسجینڈر خاتون نے ایک پولیس افسر پر کافی پھینک کر گرفتاری کی مزاحمت کی تو، اپنی اونچی ایڑیوں اور بھاری تھیلوں سے لڑتے ہوئے، ڈریگ کوئینز سڑکوں پر آ گئیں۔  اگلی رات، باقاعدہ سرپرستوں کے ساتھ گلی کے ہسٹلرز، ٹینڈرلوئن گلی کے لوگ اور ایل جی بی ٹی کمیونٹی کے دیگر افراد پولیس تشدد کے خلاف اپنے موقف میں شامل ہوئے۔  اس نے سان فرانسسکو میں ٹرانس ایکٹیوزم کے آغاز کی نشان دہی کی۔ 

1969ء میں اسٹون وال فسادات کے سال میں، ٹرانسجینڈر کی اصطلاح ابھی استعمال میں نہیں تھی۔ لیکن صنفی عدم مطابقت رکھنے والے لوگ جیسے ڈریگ کنگ اسٹورم ڈیلاروری اور خود شناخت شدہ "اسٹریٹ کوئین" مارشا پی جانسن فسادات کے صف اول میں تھے، ڈیلرویری کے بارے میں بڑے پیمانے پر خیال کیا جاتا ہے کہ وہ شخص تھا جس کی پولیس کے ساتھ جدوجہد وہ چنگاری تھی جس نے ہجوم کو پیچھے ہٹانے کے لیے تیار کیا۔  بغاوت کے گواہوں نے ابتدائی ٹرانس کارکنوں اور گی لبریشن فرنٹ کے ارکان، ززو نووا اور جیکی ہارمونا کو بھی جانسن کے ساتھ بغاوت کی متعدد راتوں میں پولیس کے خلاف پش بیک کے "صف اول" کے جنگجوؤں کے طور پر پیش کیا۔ 

مارشا پی جانسن نے بعد میں ایک قریبی دوست سلویا ریویرا کے ساتھ اسٹریٹ ٹرانسویسٹائٹ ایکشن ریولیوشنریز (اسٹار) کی مشترکہ بنیاد رکھی۔ ٹرانس کے ارد گرد رویرا کی ابتدائی تعریفیں بہت وسیع تھیں، جن میں تمام صنفی عدم مطابقت رکھنے والے لوگ بھی شامل تھے۔ رویرا نے ٹرانس حقوق کے لیے وکالت جاری رکھی اور 2002 ءمیں اپنی موت تک، تمام ایل جی بی ٹی حقوق کے قانون میں ٹرانس لوگوں کے تحفظ کو شامل کیا۔  1980 ءکی دہائی میں عورت سے مرد (ایف ٹی ایم) ٹرانسسیسوالیٹی زیادہ وسیع پیمانے پر مشہور ہوئی۔ 

1992ء میں لیسلی فینبرگ نے "ٹرانسجینڈر لبریشن: ایک تحریک جس کا وقت آگیا ہے" کے عنوان سے ایک پمفلٹ چھاپ کر تقسیم کیا۔ فینبرگ کا پمفلٹ ٹرانس کمیونٹی سے اپنی تعریفیں مرتب کرنے کا مطالبہ کرتے ہوئے شروع ہوتا ہے، جس میں زبان کو ایک ایسے آلے کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے جو جبر سے تقسیم لوگوں کو متحد کرتا ہے۔ یہاں سے، فینبرگ اداروں کا استعمال کرتے ہوئے حکمران طبقے کی طرف سے عائد کیے گئے جبر کے ظہور کا سراغ لگاتا ہے۔ اشرافیہ کے زیر انتظام یہ ادارے فرقہ وارانہ معاشروں کی قیمت پر صنفی بائنری نافذ کرتے ہیں جو آزادانہ صنفی اظہار کی حوصلہ افزائی کرتے ہیں۔ خواتین کی قدر کم کی گئی اور پدرانہ معاشی استحقاق کو فروغ دینے کے لیے نسوانی کی توہین کی گئی۔ فینبرگ کے مطابق، صنفی بائنری مغربی تہذیب کا ایک محرک ہے۔ اس بات کو تسلیم کرنے کے بعد، فینبرگ تمام انسانوں کو صنفی اظہار کے قدرتی تسلسل کو دوبارہ حاصل کرنے کی ترغیب دیتا ہے جو ٹرانس افراد کو مقدس کے طور پر شناخت کرتا ہے۔ فینبرگ نے یہ نتیجہ محنت کش طبقے کو خود کو حکمران طبقہ سے آزاد کرنے کے لیے بااختیار بنا کر اخذ کیا ہے، جو پسماندہ گروہ کی محنت کو انقلاب کے مشترکہ مقصد کی طرف ہدایت دے کر حاصل کیا جا سکتا ہے۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  Stryker, Susan. *Transgender History*. First Printing edition. Berkeley, CA: Seal Press, 2008.
2. ↑  *Screaming Queens: The Riot at Compton's Cafeteria* (documentary film by Victor Silverman and Susan Stryker, 2005)
3. ↑  Boyd, Nan Alamilla (2004). "San Francisco" in the *Encyclopedia of Lesbian, Gay, Bisexual and Transgendered History in America*, Ed. Marc Stein. Vol. 3. Charles Scribner's Sons. pp. 71–78.
4. ↑  Graham Gremore (May 27, 2014)۔ "Stormé DeLarverie, "Rosa Parks" Of The Gay Rights Movement, Dies at 93"۔ Queerty۔ اخذ شدہ بتاریخ March 22, 2015
5. ↑  Yardley, William (May 29, 2014) "Storme DeLarverie, Early Leader in the Gay Rights Movement, Dies at 93" in *The New York Times*.
6. ↑  David Carter (2004)۔ Stonewall: The Riots that Sparked the Gay Revolution۔ St. Martin's۔ صفحہ: 61۔ ISBN 0-312-20025-0
7. ↑  Feinberg, Leslie (1996) *Transgender Warriors: Making History*. Boston: Beacon Press. آئی ایس بی این 0-8070-7941-3
8. ↑  Carter, David (June 27, 2019)۔ "Exploding the Myths of Stonewall"۔ June 28, 2019 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ June 29, 2019  الوسيط `|url-status=` تم تجاهله (معاونت)
9. ↑  ">> social sciences >> Transgender Activism"۔ glbtq۔ اخذ شدہ بتاریخ 05 نومبر 2009
10. ↑  Leslie Feinberg (1992)۔ Transgender Liberation: A Movement Whose Time Has Come۔ World View Forum