recursal/SuperWikiNEXT-32B huggingface dataset:
**بیگم اکبر جہاں عبد اللہ** (1907۔11 جولائی 2000) ایک ہندوستانی کشمیری سیاست دان تھی۔ وہ جموں و کشمیر کے تین بار وزیر اعلی عبداللہ شیخ کی اہلیہ تھیں۔بیگم دو بار ہندوستانی ممبر پارلیمنٹ کی حیثیت سے خدمات انجام دے چکی ہیں۔ 

اکبر جہاں مائیکل ہیری نیڈو کی بیٹی تھی ، سری نگر میں نڈوز ہوٹل سمیت ایک بھارتی ہوٹل چین کے ایک یورپی مالک کے بڑے بیٹے اور ان کی اہلیہ مرجان کشمیری۔ نیدو خود گلمرگ کے ایک ٹورسٹ ریزورٹ میں ایک ہوٹل کی ملکیت رکھتا تھا۔  بیگم نے 1933 میں عبد اللہ سے شادی کی۔

سیاسی کیریئر
------------

چھٹے  اور آٹھویں لوک سبھا کے رکن کی حیثیت سے ،  انھوں نے 1977 سے 1979 تک اور بالترتیب 1948 سے 18 اگست ، 1948 تک ، کشمیر کے سری نگر اور اننت ناگ اسمبلی حلقوں کی نمائندگی کی۔

وہ 1947 سے 1951 تک جموں و کشمیر ریڈ کراس سوسائٹی کی پہلی صدر رہی۔ وہ 1975 میں بین الاقوامی جہیز کی سطح کی کمیٹی کی چیئرمین اور 1976 میں آل انڈیا فیملی ویلفیئر ایسوسی ایشن کی صدر اور آل انڈیا ویمن کانفرنس ، 1977 میں اسٹیٹ برانچ کی صدر بھی تھیں۔

بعد کی زندگی اور موت
--------------------

بیگم اکبر جہاں عبد اللہ کا 11 جولائی 2000 کو سری نگر میں 93 سال کی عمر میں انتقال ہو گیا۔

وہ کشمیر کی مادر مہربان کہلاتی تھیں۔

ذاتی زندگی
----------

وہ کشمیر کے سیاست دان فاروق عبداللہ کی والدہ ہیں ، جو اپنے والد عبد اللہ کے بعد سن 1982 سے جموں وکشمیر کی وزیر اعلی رہے ہیں اور عمر عبد اللہ کی دادی تھیں۔

نصوص
----

1. ↑
2. ↑  Sheikh Abdullah; M.Y.Taing (1985), p193
3. ↑  "Archived copy" (PDF)۔ 18 جولا‎ئی 2014 میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 25 مئی 2014
4. ↑  "Archived copy" (PDF)۔ 18 جولا‎ئی 2014 میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 25 مئی 2014

بیرونی روابط
------------

| لوک سبھا |
| --- |
| پہلے   بذریعہ  </br>  </br> ایس اے شمیم | **ممبر پارلیمنٹ**  </br>  </br> **سری نگر کے لیے**  </br>  </br> 1977-1980 | کامیاب ہوا   بذریعہ  </br>  </br> فاروق عبد اللہ |
| پہلے   بذریعہ  </br>  </br> غلام رسول کوچک | **ممبر پارلیمنٹ**  </br>  </br> **اننت ناگ کے لیے**  </br>  </br> 1984–1989 | کامیاب ہوا   بذریعہ  </br>  </br> پی ایل ہینڈو |
سانچہ:Use Indian English

**بناس ندی** (انگریزی: Banas River) بھارت کے مغربی علاقے میں ایک ندی ہے جو صوبہ راجستھان میں بہتی ہے۔ بناس ندی دریائے چمبل کی معاون ندی ہے جو خود دریائے جمنا میں گرتی ہے۔ اور دریائے جمنا دریائے گنگا میں جاکر ملتی ہے۔ بناس ندی کی مسافت 512 کلومیٹر ہے۔  اس کو ‘ون کی آشا‘ ( جنگل کی امید) بھی کہا جاتا ہے۔

بناس ندے اپنے سفر کی ابتدا ضلع راجسمند کے کھمبال گڑھ کے 5 کلومیٹر دور سلسلہ کوہ اراولی کی خان مور ہلز سے کرتی ہے۔ یہی اس کا آغاز ہ۔ یہ میواڑ ہوتے ہوئے شمال مشرق کی جانب بہتی ہے اور سوائی مادھوپور ضلع کے رامیشور گاؤں میں چمبل میں ضم ہوجاتی ہے۔  اس ندی کے کنارے ناتھدوارا، جہان پور اور ٹونک جیسے شہر آباد ہیں۔ اس کی بڑی معاون ندیوں میں دائیں جب دریائے بیراچ اور دریائے مینالی ہیں اور بائیں جانب دریائے کوٹھاری، دریائے دائی، دھیل ندی اور دریائے کلی سیل ہیں۔ 
بناس ندی کل 45,833 مربع کلومیٹر رقبہ میں پانی کی نکاسی کرتی ہے۔ یہ مجموعی طور پر راجستھان میں بہتی ہے۔ یہ ایک موسمی ندی ہے جو موسم گرما میں خشک ہوجاتی ہے مگر یہ آبپاشی میں خوب معاون ہے۔  2005ء میں حکومت راجستھان نے بلاس پور- جے پور کا ایک پروجیکٹ مکمل کیاتھا جس کے تحت جےپور شہر میں پینے کا پانی میہا کیا جاتا ہے۔

حوالہ جات
---------

1. 1 2  "Rivers – Banas Basin"۔ Department of Water Resources, Government of Rajasthan۔ 25 مارچ 2013 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 7 اپریل 2013  تحقق من التاريخ في: `|access-date=, |archive-date=` (معاونت)
2. ↑  S. Sharad Kumar Jain (2007)۔ Hydrology and water resources of India۔ The Netherlands: Springer۔ صفحہ: 352, 353
3. ↑  "Banas River"۔ Encyclopædia Britannica
4. ↑  "Banas river water flows into Jaipur"۔ The Hindu۔ 4 مارچ 2009۔ 25 دسمبر 2018 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 7 اپریل 2013  الوسيط `|url-status=` تم تجاهله (معاونت); تحقق من التاريخ في: `|access-date=, |date=` (معاونت)
**ابو محمد حکم بن عتیبہ العجلی** (پیدائش :47ھ - وفات:115ھ / 668 ):آپ کوفہ کے تابعی ، محدث اور حدیث نبوی کے راویوں میں سے ہیں۔بعض صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم سے آپ نے سماع کیا، جن میں: زید بن ارقم رضی اللہ عنہ، انس بن حذیفہ البحرانی، ابو جحیفہ السوائی رضی اللہ عنہما وغیرہ شامل ہیں۔

سیرت
----

ابو محمد الحکم بن عتیبہ کا شمار اہل کوفہ کے ممتاز تابعین میں ہوتا ہے،آپ کندہ کے غلام تھے۔ اسی لیے آپ کو عدی بن عدی الکندی کہا جاتا ہے۔ اور کہا جاتا ہے کہ ان کا تعلق کندہ قبیلہ سے تھا۔ ۔ سفیان بن عیینہ نے ان کے بارے میں کہا: "کوفہ میں الحکم اور حماد بن ابی سلیمان جیسا کوئی نہیں تھا۔" عباس الدوری نے کہا: "الحکم عبادت اور نیک آدمی تھے" اور احمد بن حنبل نے کہا: "وہ عمرو بن مرہ اور ابو حصین کے بغیر نہیں ہے۔" اور مسروق بن نے کہا۔ سب سے زیادہ مناسب حدیث ہے: "الحکم بن عتیبہ کی وفات 115 ہجری میں کوفہ میں ہشام بن عبد الملک کی جانشینی کے دوران ہوئی۔: ،

### روایت حدیث

ابو جحیفہ السوعی، شریح بن حارث القدی، عبد الرحمٰن بن ابی لیلیٰ، ابو وائل شقیق بن سلمہ، ابراہیم بن یزید النخعی، صاع رضی اللہ عنہ سے روایت ہے۔ عد بن جبیر، مصعب بن سعد بن ابی وقاص، طاؤس بن کیسان، عکرمہ، ابن عباس کے مؤکل، مجاہد بن جبر، ابو الدوحہ مسلم بن صبیح اور علی زین العابدین، ابو الشاہ عطاء المحربی، امیر الشعبی، عطاء بن ابی رباح، الحسن بن مسلم، عمرو بن میمون، مقاصم، ابن عباس کے مؤکل، ابی عمر السنی، عرق بن مالک، یحییٰ بن آلجزار، خیثمہ بن عبد الرحمن، سالم بن ابی الجعد، قیس بن ابی حازم، عمرو بن نافع، ابو صالح السمان اور ابراہیم التیمی۔
حاجیہ بن عدی الکندی، الحسن العرنی، حنش الکنانی، زر بن عبد اللہ الحمدانی، راجا بن حیوہ، سعد بن عبیدہ، سعید بن عبد الرحمٰن بن ابزی، شہر بن حوشب، عبد اللہ بن ابی اوفی، عبد اللہ بن شداد بن الحد، عبد اللہ بن نافع، بنی ہاشم کے مؤکل اور عبد الحمید بن عبد الرحمن بن زید بن الخطاب، عبید اللہ بن ابی رافع، عروہ بن النزل التمیمی۔ ، عمارہ بن غازیہ، ابو میسرہ، عمرو بن شرہبیل، عمرو بن شعیب، القاسم بن مخیمرہ، محمد الباقر، محمد بن کعب القرازی، موسیٰ بن طلحہ بن عبید اللہ، میمون بن ابی شبیب، میمون بن مہران۔ اور نافع، ابن عمر کے موکل، یزید بن شریک التیمی، یزید بن صہیب الفقیر، ابوبکر بن عبدالرحمٰن بن الحارث بن ہشام، عائشہ بنت سعد بن ابی وقاص اور شبیب بن غرقدہ البرقی۔

### جراح و تعدیل

ابن سعد نے کہا: "الحکم بن عتیبہ ثقہ، فقیہ، علم والا، بلند پایہ، بزرگ اور بہت سے احادیث کے حامل تھے۔" احمد بن حنبل کہتے ہیں: "لوگوں نے الحکم بن عتیبہ اور پھر منصور کو ابراہیم میں قائم کیا۔" اور عجلی نے کہا: "الحکم ثقہ، ثابت، فقیہ، ابراہیم کے عظیم اصحاب میں سے تھے اور سنت کے پیروکار تھے۔" عبدالرحمٰن بن مہدی نے کہا: "یہ ثابت، ثقہ ہے، لیکن مختلف۔" یحییٰ بن معین، ابو حاتم اور نسائی نے اس کی توثیق کی، جیسا کہ محدثین کے گروہ نے ان سے روایت کی ہے۔
 

### وفات

آپ نے 115ھ میں وفات پائی ۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  الطبقات - ابن سعد - ج6 - الصفحة 323. آرکائیو شدہ 2022-01-17 بذریعہ وے بیک مشین
2. ↑  معجم تراجم أعلام الفقهاء - يحيى مراد - - الصفحة 91. آرکائیو شدہ 2022-01-17 بذریعہ وے بیک مشین
3. ↑  جمل من أصول الدين - السمرقندي - الصفحة 227. آرکائیو شدہ 2022-01-17 بذریعہ وے بیک مشین
4. ↑  معرفة الصحابة - الأصبهاني - الصفحة 235. آرکائیو شدہ 2022-01-17 بذریعہ وے بیک مشین
5. ↑  الثقات - ابن حبان - ج4 - الصفحة 144. آرکائیو شدہ 2022-01-17 بذریعہ وے بیک مشین
6. ↑  المؤتلف والمختلف - الدارقطني - ج3 - الصفحة 1609. آرکائیو شدہ 2022-01-17 بذریعہ وے بیک مشین
ابن کثیر سے مغالطہ نہ کھائیں۔

**عبد اللہ بن کثیر الداری المکی ابو سعید القاری مولی عمرو بن علقمہ الکنانی** ایک تابعی قراء قرآن تھے جن قراء سبعہ میں شمار ہوتا ہے۔

### اسم

عبد الله بن كثير، ابو معبد المكی الداری

### ولادت

ان کی ولادت 45 ہجری مکہ مکرمہ میں ہوئی بہت سے صحابہ کو انھوں نے دیکھا تھا

### صحابہ سے ملاقات

ان صحابہ سے ملاقات اور روایت ثابت ہے

عبد الله بن زبير، ابو ايوب انصاری، انس بن مالك، مجاہد بن جبر ودرباس مولى ابن عباس

### شیوخ

عبد الله بن السائب، اورمجاہد بن جبر ودرباس ان کے اساتذہ میں شامل ہیں

### شاگرد

اسماعيل بن عبد الله القسط، اسماعيل بن مسلم، جرير بن حازم، حارث بن قدامہ، حمّاد بن سلمہ، حمّاد بن زيد، خالد بن القاسم،خليل بن احمد، سليمان بن المغيرہ، شبل بن عباد اور ان کے بیٹے صدقہ بن عبد الله بن كثير، طلحہ بن عمرو، عبد الله بن زيد بن يزيد،عبد الملك بن جريج،علی بن الحكم، عيسى بن عمر الثقفی،قاسم بن عبد الواحد،قزعہ ابن سويد، قرة بن خالد،مطرف بن معقل، معروف بن مشكان، ہارون بن موسى، وہب بن زمعہ، يعلى بن حكيم، ابن أبی فديك، ابن أبی مليكہ، سفيان بن عيينہ، رحّال، اورابو عمرو بن العلاء

### نسبت

مکہ مکرمہ میں یہ عطر فروشی کرتے تھے۔ اہل مکہ عطر فروش کو الداری کہتے تھے۔ بعض کے نزدیک وہ تمیم کی ایک شاخ داری بن ہانی کی اولاد میں سے تھے۔ اس لیے ان کو الداری کہتے ہیں۔

مشہور یہ ہے کہ انھوں نے مجاہد بن جبر سے قرأت سیکھی تھی۔ امام بخاری نے بھی یہی لکھا ہے کہ عبد اللہ بن کثیر المکی نے قرأت مجاہد سے حاصل کی تھی۔ یہ عجمی الاصل ملک رے کے رہنے والے تھے۔ 120ھ میں وفات پائی۔

### اکابرین کی رائے

اِمام عبد اللہ بن کثیر المکی کے متعلق اکابرین کی رائے:

* ۔إمام المکیین في القراء ۃ ’’قراء ت میں، مکہ میں رہنے والے لوگوں کے امام ہیں۔‘‘
* ۔ امام ابن معین نے کہا: ’ثقہ‘ (معرفۃ القراء الکبار: 1؍198)
* ۔ امام ابن سعد نے کہا: ابن کثیر المقرئ ثقۃ، لہ أحادیث صالحۃ ’’ابن کثیر المقری ثقہ ہیں ان کی بیان کردہ احادیث صحیح ہیں۔‘‘
* ۔ امام علی بن مدینی نے کہا : ’ثقہ‘
* ۔ امام نسائی نے کہا: ’ثقہ‘
* امام ابن کثیر کے دو شاگرد ہیں# امام البزی# امام قنبل

حوالہ جات
---------

1. ↑  مقدمات فی علم القراءات،مؤلفین: محمد احمد مفلح القضاة، احمد خالد شكرى، محمد خالد منصور،ناشر: دار عمار - عمان (الاردن)
2. 1 2  معرفۃ القراء الکبار:1؍197
3. ↑  الطبقات الکبریٰ: 5؍484، معرفۃ القراء الکبار: 1؍203، سیرأعلام النبلاء: 5؍319، تہذیب الکمال: 10؍439
4. ↑  تہذیب الکمال: 10؍439، سیر أعلام النبلاء: 5؍319
5. ↑  تہذیب الکمال: 10؍440، سیر أعلام النبلاء : 5؍319
**میانی سیداں** شریف

تحصیل سوہاوہ کا ایک مشہور و معروف گاؤں ہے جو سوہاوہ شہر سے آٹھ کلومیٹر جنوب مغرب میں کوہِ نمک کے پہاڑی سلسلے میں واقع ہے اس آبادی تقریباً 2500 سو سے 3000 نفوس پر مشتمل ہے میانی سیداں کی زیادہ آبادی نقوی سادات پر مشتمل ہے سادات کے علاوہ دوسری قومیں بھی آباد ہیں جن میں لوہار مستری درزی اور بازیگر شامل ہیں میانی سیداں کے جنوب مغرب میں میانی بالا گاؤں ہے اس کے علاوہ مغرب میں کنڈیاری جنوب میں کالی پڑی، گالااور ارنیال پھولاں اور جنوب مشرق میں ڈھوک میوڑہ اور مشرق میں ڈھڈی پڑی اور خالصہ اندان شمال مشرق میں تویلہ اور قیدو شمال میں ڈھلاڑ درگا محل اور شمال مغرب میں ڈھوک راجگان اور گھڑیالیاں نامی گاؤں واقع ہیں میانی سیداں کو 1750ء/1165ھ میں حضرت بابا سید سلیمان غاذی سرکار نے آباد کیا جو دین اسلام کی خاطر دہلی سے سوہاوہ کے علاقے میں تشریف لائے تھے جن کا شجرہِ نسب سید جلال الدین سرخ پوش اُچ شریف(بہاول پور) سے ہوتا ہوا امام دہم حضرت امام علی نقی علیہ السلام اور ان سے ہوتا ہوا مولاءِ کائنات علی ابنِ ابی طالب علیہ السلام سے جا ملتا ہے سننے میں آیا ہے کہ بابا کے ساتھ بڑی تعداد ميں مرید بھی آئے تھے اور یہاں بیابان جنگل تھا اور دور دور تک آبادی کا کوئی نام و نشان نہ تھا تو مریدوں نے بابا سے درخواست کی کہ کھانے پینے کی کوئی چیز نہیں ہے ہم بھوک سے مر رہے ہیں کچھ کرم کریں بابا نے اپنی کرامت سے ایک بیری کا درخت نچوڑا جس سے دودھ بہناشروع ہو گیا جو مریدوں نے جی بھر کے

پیا جو ابھی بھی میانی سیداں میں موجود ہے اور بابا سید سلیمان غازی سرکار کی زندہ کرامت ہے بابا سید سلیمان غازی سرکار کو اس وقت کے سلطان مقرب خان گھکھڑ نے رہنے کے لیے کم و بیش دو سو کنال زمین دی اور رہنے کی استدعا کی
بابا سلیمان غازی نے مقرب خان کی اس درخواست کو قبول فرمایا اور میانی سیداں کے گاؤں کی بنیاد رکھی اور تبلیغِ دینِ اسلام سے دائیں بائیں کی آبادی کو مسلمان کیا جو اس وقت ہندوؤں اور سکھوں پر مشتمل تھی
میانی سیداں میں بابا سید سلیمان غازی سرکار، بابا عامی شاہ، شہنشاہ جنات بابا سید کرم شاہ اور مائی صاحبہ سیدہ سکینہ بی بی اور مائی صاحبہ سیدہ فاطمۃ بی بی کے مزار ہیں جو عقیدت مندوں کے لیے مرکز انوار ہیں اور عقیدت مند بڑے بڑے دور سے ان مزاروں پر حاضری دیتے ہیں اور من کی مرادیں پاتے ہیں

خادم الفقرا اور آپ کی دعاؤں کا طالب!

سید سبطِ علی نقوی

میانی سیداں شریف

موبائل نمبر

03332416042

03139048169

03025850625
مزید دیکھیں: را (ڈبلیو ڈبلیو ای برانڈ)

**ڈبلیو ڈبلیو ای را** (**منڈے نائٹ را** اور صرف **را** بھی کہلاتا ہے) امریکہ میں نشر ہونے والا ایک ٹیلی ویژن پروگرام ہے۔ یہ پیشہ ورانہ کشتی سے متعلق ایک تفریحی پروگرام ہے۔ یہ پہلی مرتبہ 11 جنوری، 1993ء کو نشر ہوا اور اب بھی موجود ہے۔

تاریخ
-----

پہلا *را* لوگو نیو جنریشن ایرا میں 11 جنوری 1993 سے 3 مارچ 1997 تک استعمال ہوا
"RAW is WAR" لوگو 10 مارچ 1997 سے یکم اکتوبر 2001 تک استعمال کیا گیا۔
ڈبلیو ڈبلیو ایف کے *منڈے نائٹ را* کے طور پر شروع ہونے والا یہ پروگرام پہلی بار 11 جنوری 1993 کو یو ایس اے نیٹ ورک پر *پرائم ٹائم ریسلنگ* کے متبادل کے طور پر نشر ہوا، جو آٹھ سال تک نیٹ ورک پر نشر ہوتا رہا۔ اصل *را* کی لمبائی ساٹھ منٹ تھی اور اس نے ٹیلی ویژن پر نشر ہونے والی پیشہ ورانہ ریسلنگ میں نئی ​​بنیاد ڈالی۔ روایتی طور پر، ریسلنگ شوز کو چھوٹے سامعین کے ساتھ یا بڑے میدان کے شوز کے ساتھ ساؤنڈ اسٹیج پر پہلے سے ٹیپ کیا جاتا تھا۔
*را* کا آغاز مین ہٹن سینٹر میں گرینڈ بال روم سے ہوا، جو ایک چھوٹا نیویارک شہر تھیٹر ہے، اور ہر ہفتے براہ راست نشر ہوتا ہے۔ ایک مباشرت مقام اور لائیو ایکشن کا امتزاج ایک کامیاب بہتری ثابت ہوا۔ تاہم، ہفتہ وار لائیو شیڈول ڈبلیو ڈبلیو ایف پر مالی نقصان ثابت ہوا۔ 1993 کے موسم بہار سے 1997 کے موسم بہار تک، *را* لائیو ایپی سوڈ نشر ہونے کے بعد کئی ہفتوں کے اقساط کو ٹیپ کرے گا۔
1997 میں، ڈبلیو ڈبلیو ایف نے رِنگ کی رسیوں کا رَنگ تبدیل کر کے سرخ کر دیا اور ڈبلیو سی ڈبلیو کے ساتھ اپنی دشمنی کے حوالے سے Raw Is War کو رِنگ کے اطراف پرنٹ کرنا شروع کر دیا۔ سٹیج کو 70 فٹ اونچی بڑی اسکرین والی ویڈیو وال کی خصوصیت کے لیے اپ ڈیٹ کیا گیا جسے "جمبوٹرون" کہا جاتا ہے، جس میں ایک پروجیکشن اسکرین کے ساتھ ساتھ دھات کے کئی اسٹیج ٹرسس اور ایک ویڈیو پروجیکٹر ہوتے ہیں۔

مزید دیکھیے
-----------

* ڈبلیو ڈبلیو ای
* گاما پہلوان
* مصطفیٰ علی
* پہلوانی
* رینڈی اورٹن (پہلوان)
* ٹرپل ایچ
* آندرے دیو قامت
* پاکستان میں ریسلنگ

حوالہ جات
---------

1. ↑  "ACE Repertory"۔ www.ascap.com
**خواجہ عبد العزیز**  خواجہ سلطان محمد ملوک کے والد تھے۔   

ضلع نیلم تحصیل آٹھمقام کی ایک مشہور بستی کئیاں کے رہنے والے تھے خاندان اپنے علاقے میں بہت نیک نام تھا خصوصیت سے والد میاں عبد الرحیم کی شہرت تو دور و نزدیک پھیلی ہوئی تھی صاحب کرامت بزرگ تھے حلقہ اثر وسیع تھا ہزاروں لوگ عقیدت رکھنے والے تھے نسبت وارادت سے منسلک تھے۔ شریعت مطہرہ کے مبلغ اور سلوک کی منزلیں طے کرنے والے تھے خالص نقشبندی اسلوب کے حامل تھے اس لیے قرب و جوار کے لوگ انتہائی عقیدت مند تھے۔
کافی عرصہ تک ک نشر حسنات کا سلسلہ جاری رہا آخر کٹھ پیراں میں وفات پائی اور اٹھمقام کے بڑے قبرستان میں دفن ہوئے آپ اسی کے احاطہ میں ہیں جس میں آپ کے پیر و مرشد خواجہ عبدالمجید محوِ استراحت ہیں خواجہ عبد العزیز ایک حامی شریعت بزرگ تھے جن کے ہر ہر عمل سے شریعت کی اتباع کا درس ملتا ہے حقیقت یہ ہے کہ یہ طرز عمل ہر نقشبندی بزرگ کے ہاں نمایاں ہے ان کے نزدیک تصوف شریعت کی پاسداری کا نام تھا صرف مجاہدوں اور ریاضتوں کا نام نہ تھا مجدد الف ثانی کے ہاں جو انداز تصوف پختہ ہوا تھا وہ ان سب بزرگوں کے ہاں معتبر ہے خواجہ عبد العزیز بھی ایسے ہی متبع شریعت بزرگ تھے۔
خواجہ عبد العزیز کا وصال 1254ھ بمطابق 1837ء ہے مزار کٹھ پیراں اٹھمقام آزاد کشمیر میں ہے۔
ا

حوالہ جات
---------

1. ↑  جمال نقشندڈاکٹر محمد اسحاق قریشی صفحہ 355،جامعہ قادریہ رضویہ فیصل آباد

| * د
* ب
* ت
شجرہ نقشبندیہ مجددیہ موہڑہ شریف |
| --- |
| 
* سید الاولین والاخرین احمد مجتبیٰ محمد مصطفےٰﷺ
* سیدنا صدیق اکبر
* خواجہ سلمان فارسی
* ابو القاسم بن محمد بن ابو بکر
* امام جعفر الصادق
* خواجہ بایزید بسطامی
* خواجہ ابوالحسن خرقانی
* خواجہ ابو علی فارمدی
* خواجہ یوسف ہمدانی
* خواجہ الخالق غجدوانی
* خواجہ عارف ریوگری
* خواجہ محمود فغنوی
* خواجہ بو علی رامتینی
* خواجہ محمد بابا سماسی
* خواجہ سید امیر کلال
* خواجہ بہاؤالدین نقشبند
* علاؤ الدین عطار
* خواجہ یعقوب چرخی
* خواجہ عبید اللہ احرار شاش
* خواجہ محمد زاہد بخاری
* خواجہ محمد درویش امکنگی
* خواجہ آدم عرف امکنگی بن محمد درویش
* خواجہ باقی باللہ
* خواجہ شیخ احمد مجدد الف ثانی سرہندی
* خواجہ سید عبد الباسط
* خواجہ سید عبد القادر
* خواجہ سید محمود
* عبد اللہ شاہ اصحابی
* خواجہ سید عنایت اللہ شاہ
* خواجہ احمد ثانی
* خواجہ عبد الصبور
* خواجہ گل محمد عرف کنگال
* خواجہ عبد المجید
* خواجہ عبد العزیز
* خواجہ سلطان محمد ملوک رومی
* خواجہ نظام الدین
* خواجہ محمد قاسم کیانی
* محمد زاہد خان المعروف پیر خان صاحب
* پیر اولیاء بادشاہ فاروق

 |  |
**روحانیت** کا عقیدہ تقریباً تمام مذاہب میں ملتا ہے۔ روحانیت سے مراد مذہبی نقطہء نظر سے یہ ہے کہ انسان عبادات و ریاضت کے ذریعے پاکیزگی و طہارت کی اُس منزل پر پہنچ جائے، جہاں اُس کے ظاہر کے ساتھ ساتھ باطن بھی منور ہو جائے۔
بطور اشرف المخلوقات انسان دیگر تمام مخلوقات بشمول فرشتے، جنات وغیرہ سے برتر ہے لیکن یہ اصطلاح حقیقتاً صرف اُن انسانوں کے لیے ہے جو اللہ کے عشق میں، اللہ کی رضا کے لیے تمام تر دنیاوی نعمتوں سے منہ موڑ لیتے ہیں اور ہر طرف سے بے نیاز ہوکر اپنی زندگی کا محور و مقصد محض رضائے الٰہی بنا لیتے ہیں۔ 
ایسے افراد کو اسلام میں ولی اللہ، مسیحیت میں مقدس (Saint)، سکھ مذہب میں گُرو اور ہندو مذہب میں اوتار کہا جاتا ہے۔ 
روحانیت کی اہمیت کو سمجھنے کے لیے یہ جاننا ضروری ہے کہ روحانیت تعویز گنڈوں، علمیات یا دعاؤں کا نام نہیں بلکہ روح کی حقیقت سے آشنا ہو کر خالق حقیقی سے صرف ظاہری نہیں بلکہ باطنی حقیقی رابطہ قائم کرنا ہے۔
معروف بزرگ محی الدین ابن عربی کے مطابق روحانیت آپ کو وجودی معرفت الہی کے وہ مشاہدے عطا کرے گی، جن کا آخ رہی ان کا اوّل ہے پس نہ کوئی اوّل ہوا نہ آخر۔ جان لو۔ اللہ تمہیں توفیق دے۔ بے شک حروف اللہ کے رازوں میں سے راز ہیں اور ان کا علم اللہ تعالٰیٰ کے ہاں موجود علم میں سب سے بہتر ہے، یہ وہی پوشیدہ علم ہے جو انبیا کرام اور اولیا عظام کے مطہر قلوب کے لیے ہے ،جس کے بارے میں حکیم ترمذی کایہ قول ہے: (علم الاولیاء) اولیاء کا علم ۔ 
روحانیت اور عاملیت میں بڑا واضح فرق ہے۔ روحانیت اللہ سے تعلق جوڑتی ہے۔ عاملیت وظائف، منتروں اور تعویذ و گنڈا کے ذریعہ اللہ سے تعلق کی قربت کو بگاڑتی ہے اور شرک کا مئوجب بھی بن جاتی ہے۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  مسلم امہ کی رسوائی روحانیت سے دوری اور نا آشنائی ہے، روزنامہ جنگ[*مردہ ربط*]
2. ↑  "رسالۃ المیم والواو والنون"۔ 26 جنوری 2009 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 13 جنوری 2009  الوسيط `|url-status=` تم تجاهله (معاونت)
**سنگٹھن تحریک** ایک فرقہ وارانہ جماعت جس کا بنیادی مقصد ہندوؤں کو ایسی تعلیم و تربیت سے روشناس کرانا کہ وہ اپنی حفاظت ،تعلیم و تربیت، نظم و نسق کرنے کے ساتھ ساتھ مخالفین کا اچھی طرح سے مقابلہ کرنا تھا۔

بانی تحریک
----------

سنگٹھن تحریک کا بانی انتہا پسند پنڈت مدہن مالویہ تھا جس کا مقصد ہندوستان کو مکمل طور پر ہندوبنانے اور مسلمانوں کویہاں سے نکالنے کے لیے سنگٹھن جیسی پر تشدد تحریک کا آغازکیا۔ جس کا مقصد پہلے مسلمانوں کو ہندو (شدھی) بنانااگر وہ نہ مانیں توا نہیں سنگٹھن یعنی قتل کر نا تھا۔

تحریک کا مقصد
-------------

سنگٹھن تحریک کا مقصد ہندوؤں کو منظم اور ایک جنگجو فورس تیار کرکے مسلمانوں سے جنگ کرنا تھا۔ہندو مہاسبھا اگرچہ غیر سیاسی تنظیم تھی مگر شدھی اور سنگٹھن تحاریک کی ترغیب پر مہاسبھا بھی سیاست میں ملوث ہو گئی جس نے مسلم دشمنی میں کوئی کسر باقی نہ چھوڑی۔ یہ پارٹی مسلم دشمنی میں اس حد تک آگے بڑھی کہ اس نے اعلان کر دیا کہ مسلمان ہندوستان میں غیر ملکی ہیں اگر واپس جانا چاہیں تو بہتر اور اگر ہندوستان میں رہنا چاہیں تو انھیں ہندومت قبول کرنا ہوگا۔

تحریک کا آغاز
-------------

1921ء میں ہندو مہا سبھا قائم ہوئی اور مسلمانوں کو ہندو بنانے کے لیے سنگٹھن کی تحریک شروع کی گئی۔ ڈاکٹر مونجے کا کہنا تھا کہ 70 ملین مسلمان جن کی تعداد میں تیزی سے اضافہ ہو رہا ہے 220 ملین ہندوؤں کے لیے شدید خطرہ ہیں۔ شہروں اور دیہاتوں میں سنگٹھن تنظیم کے مراکز بنائے گئے جہاں انتہا پسند ہندو نوجوانوں کو مسلمانوں کے خلاف منظم کرنے کے لیے ورزشوں، لاٹھی، خنجر، تلوار اور بندوق استعمال کرنے کی تربیت دی جانے لگی ۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  اردو پوائنٹ
2. ↑  نوائے وقت 8 جنوری2018ء[*مردہ ربط*]
**سرخ و سیاہ** (انگریزی: The Red and the Black، فرانسیسی=Le Rouge et le Noir)، (فرانسیسی تلفظ: [lə ʁuʒ e lə nwaʁ]) فرانسیسی ادیب ستاں دال کے شہرہ آفاق ناول LE ROUGE ET LE NOIR کا اردو ترجمہ ہے۔ یہ ناول پہلی مرتبہ 1830ء میں دو جلدوں میں شائع ہوا۔ انگریزی میں یہ ناول THE RED AND THE BLACK کےنام سے شائع ہوا تھا۔ بقول سمرسٹ ماہم **یہ دنیا کے دس بہترین ناولوں میں شمار کیا جا تا ہے**۔ ممتاز نقاد مظفر علی سید نے اس ناول کو فرانسیسی بلکہ یورپی ادب کے پایہ بلند کا تعارفیہ قرار دیا ہے۔ اردو اور انگریزی کے علاوہ اس ناول کا دنیا کے متعدد زبانوں میں ترجمہ ہو چکا ہے۔ اس ناول میں جوان پادری کی عشقیہ وارداتوں کے روپ میں دورِ حاضر کے انسان کے دل و دماغ کا عکس پیش کیا گیا ہے۔ ازرا پاونڈ کے مطابق **اس ناول میں نثر نگاری کا مرتبہ شاعری کے مرتبے سے بھی بلند ہے۔** ممتاز ادیب نقاد اور مترجم محمد حسن عسکری نے 1962ء میں اس ناول کو مکتبہ جدید کے لیے ترجمہ کیا تھا۔ بعد میں یہ ترجمہ سنگ میل پبلی کیشنز لاہور سے شائع ہوا۔

ترجمے کا فن بہت ہی احتیاط اور جان کنی کا متقاضی ہوتاہے۔ کسی ایک زبان سے دوسری زبان میں ترجمہ کرنے کے لیے مترجم کو الفاظ کے انتخاب کے لیے زبان میں مہارت اور خاص تکنیک کی ضرورت ہوتی ہے۔ کیونکہ محمد حسن عسکری ترجمہ نگاری کے ہنر وفن میں ماہر ہونے کے ساتھ ساتھ ایک افسانہ نگار، محقق اور نقاد بھی تھے۔ چنانچہ اردو ترجمہ میں طبع زاد تحریر کی سی روانی ہے۔ بقول احتشام حسین **عسکری صاحب کے ترجمے میں اصل ناول کی ساری خوبیاں موجود ہیں۔**

حوالہ جات
---------

1. 1 2  Aldo Garzanti (1974) [1972]۔ Enciclopedia Garzanti della letteratura (بزبان الإيطالية)۔ Milan: Garzanti۔ صفحہ: 874  صيانة CS1: لغة غير مدعومة (link)
معروف مزاحیہ شاعر و ادیب

29 اکتوبر 1938ء کو گکھڑ منڈی میں پیدا ہوئے،

محکمہ موسمیات میں 30سال سے زائد سروس کی اور ڈائریکٹر کے عہدے سے ریٹائر ہوئے ۔ فکاہی جریدے ’’خوش نما‘‘ کی ادارت کی ،مشاعروں میں شرکت کی غرض سے ایک درجن سے زائد ممالک کا دورہ کیا جن میں امریکا ، کینیڈا، سعودی عرب، ابو ظہبی، شارجہ انگلینڈ وغیرہ شامل ہیں۔ ادب کے شعبہ میں صدارتی ایوارڈ’’ پرائڈ آف پرفارمنس‘‘ سے بھی نوازا گیا۔ امیر خسرو ایوارڈ 2000، سائنسی ادب کے حوالے سے لائف اچیو منٹ ایوارڈ، 2012میں نیشنل بُک فائونڈیشن کی طرف سے کتاب ’’سونامی کی کہانی‘‘ کو کیش ایوارڈ دیا گیا، اسی طرح مری آرٹس کونسل نے بھی لائف ٹائم اچیومنٹ ایوارڈ دیا۔

سرفراز شاہد سخت پیغامات کو ہلکے پھلکے انداز میں پیش کرنے کی اپنی غیر معمولی مہارت کی وجہ سے اندرون اور بیرون ملک یکساں مقبول تھے ۔

انھوں نے مزاحیہ شاعری کی نئی جہتیں متعارف کروائی ہیں اور ان کی تخلیقات اردو ادب کا عظیم اثاثہ ہیں۔انھوں نے کتابیں تصنیف کیں جن میں مزاحیہ شاعری کے مجموعے اور نظمیں شامل ہیں ۔

ان کی ادارت میں جریدہ خوشنما بھی نکلتا رہا،

انھوں نے فنی خدمات میں لائف ٹائم اچیومنٹ ایوارڈ، امیر خسرو ایوارڈ، پرائیڈ آف پرفارمنس سمیت متعدد ملکی و بین الاقوامی اعزازات حاصل کیے۔

نمونہ کلام
----------

* "عید پر مسرور ہیں دونوں میاں بیوی بہت
* اک خریداری سے پہلے اک خریداری کے بعد"

تصانیف
------

* بلا تکلف (1980)
* اصطلاحات موسمیات
* ہیرا پھیری

وفات
----

26 دسمبر 2021ء کو وفات پائی،
ایچ 8 قبرستان اسلام آباد میں دفن کیے گئے،
**مناسی موگھے** (پیدائش: 29 اگست 1991ء) ایک ہندوستانی خاتون اداکارہ اور مقابلہ حسن کا ٹائٹل ہولڈر ہے جسے مس دیوا یونیورس 2013ء کا تاج پہنایا گیا  اور 9 نومبر 2013ء کو ماسکو ، روس میں مس یونیورس 2013 میں ہندوستان کی نمائندگی کی۔  ایک بڑا پسندیدہ اور اسے ٹاپ 10 میں جگہ بنا لیا۔

ابتدائی زندگی
-------------

مناسی موگھے اندور ، مدھیہ پردیش ، بھارت میں ایک مراٹھی خاندان میں پیدا ہوئیں۔ اس نے اپنی اسکول کی تعلیم سری ستھیا سائی ودیا وہار، اندور سے مکمل کی۔

### مس یونیورس 2013ء

مس یونیورس 2013ء کا مقابلہ کروکس سٹی ہال ، ماسکو ، روس میں منعقد ہوا۔ فائنل 9 نومبر 2013ء کو تھا اور ماناسی موگے کو پانچویں رنر اپ کے طور پر ٹاپ 10 فائنلسٹ میں شامل کیا گیا۔

### مس دیوا - 2013ء

 مناسی موگھے 2013ء میں پہلی مس دیوا یونیورس کا تاج پہننے کے بعد
مس دیوا - 2013ء کا فائنل، جو 5 ستمبر 2013ء کو جمعرات کی رات ہوٹل ویسٹن ممبئی گارڈن سٹی میں منعقد ہوا، نے 14 فائنلسٹوں کو دیکھا، بشمول ماناسی موگے، ٹائٹل جیتنے کے لیے ایک دوسرے سے مقابلہ کرتے ہوئے۔ مناسی موگھے کو مس دیوا یونیورس 2013ء کا تاج پہنایا گیا، جب کہ گورلین گریوال کو مس دیوا انٹرنیشنل 2013ء اور سریشتی رانا کو مس دیوا ایشیا پیسیفک ورلڈ 2013 قرار دیا گیا۔ اس کے بعد مناسی نے ماسکو میں مس یونیورس 2013ء میں حصہ لیا، ٹاپ 10 میں جگہ بنائی۔

  

### فیمینا مس انڈیا 2013ء

مناسی فیمینا مس انڈیا 2013ء کے 21 فائنلسٹوں میں سے ایک تھیں۔ اسے پیجینٹ میں وائلڈ کارڈ انٹری ملی جہاں اس نے مس ایکٹو سب ٹائٹل جیتا تھا۔

فلمی کیریئر
-----------

مناسی نے 2014ء میں مراٹھی زبان کی فلم *بگاڑی مازی سانڈلی گا* سے سینما میں قدم رکھا۔ اس فلم میں انہوں نے کشیپ پارولیکر کے ساتھ جوڑی بنائی۔ وہ ستیش راجواڑے کی ہدایت کاری میں بننے والی ایک آنے والی مراٹھی فلم میں سپر اسٹار انکش چودھری کے مقابل ایک فلم میں کام کر رہی ہیں۔

فلمیں
-----

| سال | عنوان | کردار | نوٹس |
| --- | --- | --- | --- |
| 2015 | *بگڑی مازی سندلی گا ۔* | شبھانگی | مراٹھی فلم |
| 2021 | *خوابوں کے پرینڈے* |  | ووٹ ویب سیریز |
| 2022 | *آٹوگراف - ایک جاپان تھیوای آشی لو اسٹوری* | انوشکا | مراٹھی فلم |
| 2023 | یااریاں 2 | لاڈلی کا دوست | ہندی فلم |




1. ↑  "Manasi Moghe crowned as Winner of Miss Indian Diva 2013"۔ اخذ شدہ بتاریخ 06 ستمبر 2013
2. ↑  "Miss Diva 2013: Manasi Moghe wins the title - Beauty Pageants - Indiatimes"
3. ↑  "First song 'Ogha Oghani ' from Manasi Moghe's 'Autograph' out now! - Beauty Pageants - Indiatimes"۔ Femina Miss India۔ اخذ شدہ بتاریخ 07 دسمبر 2022
**انور غازی** حافظ قرآن، ثقہ عالم دین، معروف صحافی اور بالغ نظر و تجربہ کار مصنف ہیں۔

وجہ تسمیہ
---------

انور اصلی نام ہے۔جبکہ غازی ایک قاتلانہ حملے کے بعد نام کا حصہ بنا۔ 2003ء میں کسی سفاک نے گاڑی پر قاتلانہ حملہ کیا۔ دُشمن ناکام ہوا اور آپ *غازی* ٹھہرے۔

تعلیم
-----

جامعہ دار العلوم کراچی سے درسِ نظامی کی تکمیل کی۔ اس کے بعد حضرت مفتی رشید احمدؒ کے ہاں تخصص فی الافتاء کیا۔ کراچی یونیورسٹی سے گریجویشن مکمل کرنے کے بعد طلب علم کا سلسلہ ہنوز جاری رکھے ہوئے ہیں۔ درسِ نظامی کی تدریس سے وابستہ رہے۔ کالج میں اردو ادب بھی پڑھاتے رہے۔ متعدد ممالک کے سفر کیے اور پھر سفرنامے لکھے۔ افغانستان میں جاری معرکوں کا آنکھوں دیکھا حال لکھا۔

بحثیت صافی
----------

صحافت کے میدان میں اہلِ حق قلم کاروں کا خلا محسوس کرتے ہوئے قلم سے ناتا جوڑ لیا۔ اللہ ربّ العزت نے خصوصی توفیق سے نوازا اور کوچہ صحافت میں بہت مختصر عرصے میں شہرت، مقبولیت اور ترقی پائی۔ اس وقت روزنامہ جنگ، روزنامہ اسلام اور دیگر جرائد کے لیے کالم لکھتے ہیں۔ ایک درجن سے زائد کتابوں کے مصنف ہیں جبکہ اتنی ہی کتب زیر طبع یا زیرتکمیل بھی ہیں۔ علاوہ ازیں جامعۃ الرشید کے شعبہ صحافت کے استاد ہیں۔ محنت و خلوص آپ کی خصوصی صفات ہیں۔ اللہ نے لکھنے لکھانے کا خصوصی ذوق عطا فرمایا ہے تو اُمت کے مسائل کے لیے تڑپتا دل بھی دیا ہے۔

اسلوب
-----

سہل نگاری، شستہ نویسی اور حکایتی انداز ِتحریر کے ذریعے شائقین مطالعہ میں مقبول ہیں۔ آپ کی کتابوں پر تقریظ لکھنے والوں اور آپ کے اندازِ تحریر کو پسند کرنے والوں میں عطاء الحق قاسمی، عرفان صدیقی، مفتی ابولبابہ شاہ منصور، حامد میر، جاوید چوہدری، اوریا مقبول جان، پروفیسر متین الرحمن مرتضیٰ، ناول نگار اشتیاق احمد، ڈاکٹر ممتاز احمد، ڈاکٹر عامر لیاقت، مولانا اسلم شیخوپوریؒ اور سیّد عدنان کاکاخیل جیسے ماہرین فن اور مستند قلم کار شامل ہیں۔

تصانیف
------

1. ڈیورینڈ لائن کےاس پار
2. قلم کی قسم
3. حرمین کا مسافر
4. دوراہا
5. نکتہ در نقطہ
6. نقوش بندگی کی تازگی
7. عافیہ
8. سامراج کا بھیانک منصوبہ
**دی پوائنٹر سسٹرز** اوکلینڈ ، کیلیفورنیا سے تعلق رکھنے والی ایک امریکی لڑکیوں کا گروپ ہے، جس نے 1970ء اور 1980ء کی دہائیوں میں مرکزی دھارے میں کامیابی حاصل کی۔ ان کے ذخیرے میں آر اینڈ بی ، پاپ ، جاز ، الیکٹرانک میوزک ، بیبوپ ، بلیوز ، سول ، فنک ، ڈانس ، کنٹری اور راک جیسی متنوع صنفیں شامل ہیں۔ دی پوائنٹر سسٹرز نے تین گریمی ایوارڈز جیتے اور 1994ء میں ہالی ووڈ واک آف فیم پر ایک ستارہ حاصل کیا۔ اس گروپ نے 1973ء اور 1985 ءکے درمیان 13 امریکی ٹاپ 20 ہٹ فلمیں حاصل کیں۔

اس گروپ کی ابتدا اس وقت ہوئی جب بہنیں جون اور بونی پوائنٹر نے 1969ء میں کلبوں میں بطور "پوائنٹرز او پیئر" پرفارم کرنا شروع کیا۔ جب بہن انیتا ان کے ساتھ شامل ہوئیں تو لائن اپ تینوں تک پہنچ گئی۔ اٹلانٹک ریکارڈز کے ساتھ ان کے ریکارڈ معاہدے نے کئی ناکام سنگلز تیار کیے۔ جب بہن روتھ نے دسمبر 1972ء میں شمولیت اختیار کی تو تینوں ایک چوکڑی میں بڑھ گئے۔ اس کے بعد انھوں نے بلیو تھمب ریکارڈز کے ساتھ دستخط کیے، اپنا پہلا البم ریکارڈ کیا اور، اپنے نئے لیبل کے ساتھ، مزید کامیابیاں دیکھنا شروع کیں، 1975ء میں "فیری ٹیل "(1974ء) کے لیے بہترین کنٹری ووکل پرفارمنس کے لیے گریمی ایوارڈ جیتا۔ بونی نے 1977ء میں معمولی کامیابی کے ساتھ سولو کیریئر شروع کرنے کے لیے گروپ چھوڑ دیا۔

اس گروپ نے 1980ء کی دہائی میں جون، روتھ اور انیتا پر مشتمل تینوں کے طور پر اپنی سب سے بڑی تجارتی کامیابی حاصل کی۔ انھوں نے 1984ء میں سب سے اوپر 10 ہٹ فلموں "آٹومیٹک "اور "جمپ (فار مائی لو) "کے لیے دو مزید گرامیز جیتے۔ اس گروپ کی دیگر امریکی ٹاپ 10 کامیاب فلمیں "فائر "(1979)، "وہ بہت شرمیلی ہے "(1980)، "سلو ہینڈ "(1981)، "آئی ایم سو ایکسائٹڈ "(1984) کا ریمکس ورژن، رقص "(1985)اور "نیوٹران "ہیں۔

جون، سب سے چھوٹی بہن، کئی سالوں تک منشیات کی لت کے ساتھ جدوجہد کرتی رہی، اپریل 2004 میں کینسر سے اپنی موت سے قبل اپریل 2006ء میں 52 سال کی عمر میں گروپ چھوڑ کر چلی گئی  اس کی جگہ روتھ کی بیٹی عیسیٰ پوائنٹر نے لی۔ اس تینوں نے 2005 ءمیں بیلجیئم میں دوسرے نمبر پر کامیابی حاصل کی تھی، جس میں بیلجیئم کی گلوکارہ نتالیہ کے ساتھ "سسٹرز آر ڈوئن اٹ فار دیم سیلف "کا احاطہ کیا گیا تھا۔ 2009ء اور 2015 ءکے درمیان، یہ گروپ انیتا، روتھ، عیسیٰ اور روتھ کی پوتی ساڈاکو پوائنٹر پر مشتمل تھا۔ جب کہ چاروں خواتین گروپ میں رہیں، وہ اکثر ضرورت کے مطابق لائن اپ کو گھماتے ہوئے تینوں کے طور پر پرفارم کرتی تھیں۔ 2015ء میں، انیتا کو خرابی صحت کی وجہ سے ریٹائر ہونا پڑا، جس سے روتھ اصل بہن بھائیوں کی واحد رکن بن گئیں۔

دسمبر 2016ء میں، *بل بورڈ* میگزین نے انھیں اب تک کے 80 ویں کامیاب ترین ڈانس آرٹسٹ کے طور پر درجہ دیا۔ دسمبر 2017ء میں، *بل بورڈ* نے انھیں ہمہ وقت کے 93 ویں کامیاب ترین ہاٹ 100 آرٹسٹ کے طور پر درجہ دیا۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  عنوان : Notable Black American Women
2. ↑  Simone Sebastian (April 13, 2006)۔ "June Pointer - youngest sister in famed Oakland singing group"۔ SFGate۔ January 12, 2008 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ October 14, 2016  الوسيط `|url-status=` تم تجاهله (معاونت)
بلاپپا حککری((کنڑا: ಬಾಳಪ್ಪ ಹುಕ್ಕೇರಿ)‏
) (انگریزی:Balappa Hukkeri؛ ولادت: 1911ء – وفات: 1992ء) اپنے ابتدائی سالوں میں کنڑ زبان میں لوک گیت اور بھاواگیت کے گلوکار اور ایک تحریک آزادی کے کارکن تھے۔ انھیں بنیادی طور پر شمالی کرناٹک میں سوگما سنگیتھا کو مقبول بنانے کا سہرا ہے، بالکل اسی طرح پی. کلنگا راؤ کی طرح جس نے جنوبی کرناٹک میں آرٹ کی شکل کو مقبول بنایا تھا۔  سنگیت ناٹک اکیڈمی ایوارڈ اور *"کرناٹک سنگیت ناٹک اکیڈمی ایوارڈ"* سمیت متعدد پُر وقار ایوارڈز سے نوازا گیا ہے۔ بلاپپا کوساویرا ہادگلہ *سردرہ* (ہزاروں گانوں کے چیمپئن / نگران') کہا جاتا ہے۔

حالات زندگی
-----------

### ابتدائی زندگی

بلاپپا حککری بیلگام ضلع کے ایک چھوٹے سے گاؤں، مرگوڈ میں پیدا ہوئے۔ ان کا نام ان کے موسیقار چچا کے نام پر رکھا گیا تھا۔ خاندانی اثر و رسوخ کی وجہ سے کم عمری میں ہی موسیقی کی طرف متوجہ ہو گئےاور بطور اداکار گلوکار مقامی ڈراما کمپنیوں میں حصہ لینا شروع کر دیا۔ اگرچہ انھوں نے *شوالیہیا گوی کے* ذریعہ ہندوستانی موسیقی کی تربیت شروع کی، لیکن ان کی دلچسپی میوزک کی ہلکی شکل جیسے تھیٹر کے گانوں، مراٹھی آبنگس ، واچناس اور لوک گیتوں کی طرف تھی۔ 

### گلوکاری کیریئر

اپنی تیس کی دہائی میں بلاپپا نے ہندوستان کی آزادی کی تحریک میں حصہ لیا تھا۔ وہ گاؤں سے گاؤں جاتے اور وہ محب وطن گیت گاتے رہتے جس کے لیے اسے گرفتار کیا گیا اور اسے چھ ماہ تک جیل بھیج دیا گیا۔ انہوں نے چین کے ساتھ ہندوستان کی جنگ کے دوران خاندان کے سونے اور چاندی کو قومی سلامتی کے فنڈ میں دے دیا۔ انھوں نے محکمہ زراعت میں ایک فیلڈ ورکر کی حیثیت سے بھی کام کیا ، گاؤں سے گاؤں تک کا سفر کرتے ہوئے ، کاشتکاری کے طریقوں اور خاندانی منصوبہ بندی پر گانے گاتے رہے۔ 

بلاپپا کا گانے کا انداز انفرادیت کا حامل تھا جس کی وجہ اس نے کلاسیکی اور لوک روایات کے دونوں عناصر کو اپنے اندر باندھا تھا۔ وہ لوک گیتوں کو جمع کرنے کے لیے کرناٹک اور مہاراشٹر کے دور دراز دیہاتوں کا سفر کیا کرتے تھے۔ انھوں نے کبھی بھی لوک گیت تحریر نہیں کیے اور ان میں سے سینکڑوں افراد کو بذریعہ ذکر جانتے تھے۔ بلاپپا نے گانے کے کیریئر کے دوران طبلہ اور ہارمونیم کے علاوہ کبھی کچھ استعمال کیا ۔

ایوارڈ اور اعزاز
----------------

* سنگت ناٹک اکیڈمی ایوارڈ - 1980

کتابیات
-------

* بالاپا ہوکیری از *ویرانا* ڈنڈے۔

حوالہ جات
---------

1. 1 2 3 4  "An early bridge builder"۔ Online webpage of The Hindu۔ 28 ستمبر 2007 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 11 جولا‎ئی 2007
2. ↑  "Other forms of music, dance and theatre"۔ Official website of Sangeet Natak Akademi۔ National academy of Dance, music and drama۔ 14 مئی 2007 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 11 جولا‎ئی 2007
**صاحبزادہ مولوی حاجی جانان نقشبندی** عرف **جانان آغا صاحب ، آپ بھی اپنےوالد صاحب کے عرف قندھاری ملا صاب سے مشہور تھے آپ کے والد قندھاری ملا صاب کے جانے کے بعد آپ نے ان کی گدی سنبھالی اور فیض بانٹنے لگے۔ صاحبزادہ جانان کا اصل نام ابو سعید اخندزادہ تھا۔ آپ ایک صوفی عالم اور روحانی و بڑے کرامات والے بزرگ تھے آپ بھی انسانوں کے خیر خواہ اور ہمیشہ دعوت دین میں مصروف رہے۔آپ کے والد صاحب کے جانے کے بعد ان کے مرید آپ سے بیعت کرتے آپ کا تعلق کوئٹہ،بلوچستان، پاکستان سے تھا۔**

پیدائش
------

کہا جاتا ہے کہ آپ کا جائے پیدائش افغانستان کہ فراہ، پرچمن، خار گاؤں میں ہوا ہے اور آپ بھی اپنے محترم والد کے ہمراہ ہندوستان تشریف لائے تھے۔

تعلیم و تربیت
-------------

آپ نے بھی تعلیم و تربیت اپنے والد محترم سے حاصل کیے تھے۔

طریقت
-----

آپ کا تعلق سلسلہ نقشبندیہ طریقت سے تھا۔

بیعت
----

جانان آغا صاحب نے حضرت مولانا سیدعبد الحق آغانقشبندیؒ کےفرزند حضرت مولانا سید عبدالشمس آغانقشبندی ؒ کے ہاتھوں پر بیعت کی تھی جن کا تعلق افغانستان کے فراہ دلارام سے ہیں۔

وفات
----

آپ کاانتقال 1998ءمیں رمضان المبارک کی آخری رات (چاند رات) کو ہوا اور آپ کو بھی آپ کے والد محترم کے قبر کے ساتھ قندھاری مسجد جامعہ کے اندر
قندھاری ملا صاب کے زریات کے ساتھ آپ کو درگور کیا ہے۔

جرگہ
----

کوئٹہ کے اس دور 2001 سے پہلے صاحبزادہ جانان صاحب نورزئی قوم کے مشران میں تھے اور آپ نے کافی لوگوں کی فیصلہ و دو لوگوں کے درمیان کسی بھی قسم کا تنازع ہوتا تو آپ ان کوجرگہ کے شکل میں تصفیہ کراہتے اور یہ بھی نہں کہ صرف نورزئی قوم کے لوگ آپ کے پاس آتے بلکہ دوسرے قوم سے بھی تعلق رکھنے والے بھی اپنے فیصلہ صاحبزادہ صاحب سے کرواتے تھے۔

بردارن
------

1. صاحبزادحاجی احمد سعید اخندزادہ

دوسری ماں سے

1. عزیز اللہ

اولاد
-----

1. صاحبزادہ شہید حافظ نجیب اللہ
2. صاحبزادہ حمید اللہ جان نقشبندی

دوسرں ذوجہ سے

1. حفیظ اللہ
2. حافظ شمس اللہ

حوالہ جات
---------

1. 
2. تحریر۔صاحبزادہ عتیق خان نورزئی Sahibzada.offical
3. 
4. داکوٹہ تاریخ مصنیفːعبداللہ جان نورزئی صفحہ نمبر:81 تاریخ کوئٹہ کے کتاب میں آپ کا ذکر ہو ا ہے
5. 
6. Noorzaitribe organization Given the Information of Sahibzada Haji Janan Naqshbandi صاحبزادہ حاجی جانان نقشبندی آرکائیو شدہ (Date missing) بذریعہ noorzaitribe.ga (Error: unknown archive URL)
7. 
8. آپ کا مزار مبارک مقام قندھاری مسجد جامعہ کاسی روڈ کوئٹہ،بلوچستان
**اشوگھوش** ہندوستان کے ایک بدھ فلسفی، ڈراما نگار، شاعر اور خطیب تھے۔ وہ شمالی ہندوستان میں ساکیت میں ایک براہمن خاندان میں پیدا ہوئے اور بعد میں بدھ مت قبول کر لیا۔ انھیں پہلا سنسکرت ڈراما نگار اور کالی داس کے بعد عظیم ہندوستانی شاعر سمجھا جاتا ہے۔ وہ بدھ مجلس کے حلقہ میں بے حد مقبول تھے کیونکہ ان کی رزمیہ نظمیں اکثر راماین کی ٹکر کی ہوتی تھیں۔ اشوگھوش سے قبل بدھ مت کی مقدس کتب کا ترجمہ بدھ سنسکرت زبان میں کیا جا چکا تھا مگر اشوگھوش نے اسے کلاسیکی سنسکرت میں لکھا۔

اشوگھوش کی روایتی سوانح حیات (جس کا چینی زبان میں کمار جیو نے ترجمہ کیا)  کے مطابق وہ اصل میں ایک بے ٹھکانا تارک الدنیا شخص تھے جو مناظرہ میں سب کو شکست دینے کی قوت رکھتے تھے۔

دوسری صدی عیسوی راجا کنشک کے عہد کے بودھ مہاکوی اور فلسفی اشوگھوش کا زمانہ پہلی صدی عیسوی کے آخر سے لے کر دوسری صدی عیسوی کے درمیان میں تک بتایا جاتا ہے۔ بھکشو، آچاریہ، بھرنت مہاکوی اور مہاودان اس کے القاب تھے۔ اشوگھوش ساکیت (ایودھیا) کا رہنے والا تھا اور سورنا کشی کا بیٹا تھا۔ ایک روایت کے مطابق کنشک پاٹلی پتر کے حکمراں کو شکست دے کر جب لوٹا تو وہاں سے اشوگھوش کو اپنے ساتھ پُرش پور (موجودہ پشاور) لایا جو اس وقت کنشک کا پایہ تخت تھا۔ گوتم بدھ کی تبلیغ و اشاعت کے سلسلے میں اشوگھوش کا نام بڑی اہمیت رکھتا ہے۔ اپنی رچناؤں کے ذریعہ انھوں نے اس دھرم کے پرچار میں بڑا حصہ لیا۔

یوں تو اشوگھوش کئی کتابوں کے مصنف ہیں لیکن ان میں سے "بدھ چرت" The Story of Buddha کتاب 28 ابواب پر مشتمل ضخیم منظوم کتاب ہے۔ اصل کتاب سنسکرت زبان میں ہے۔ اس کی اولین اشاعت 1899ء ہے۔ بعد میں اسے تبتی اور چینی زبان میں بھی منتقل کیا گیا۔ اس میں کتاب سازی کے بہترین نمونے ملتے ہیں۔ ساتھ ہی ساتھ بدھ مت کا پرچار بڑے ہی موثر انداز میں کیا گیا ہے۔ "سونندرانند" اشوگھوش کی دوسری تخلیق ہے۔ آٹھ ابواب پر مشتمل اس تصنیف میں یہ بتایا گیا ہے کہ گوتم بدھ نے اپنے بھائی نند کو کس طرح بدھ مت کا پیروکار بنا کر اپنے حلقہ شاگردی میں داخل کیا۔ دراصل اس نظم کی تخلیق کا مقصد بدھ مت کے اصول و قوانین کی تبلیغ ہے۔ گوتم بدھ کی زندگی اور اس کی تعلیمات پر گہری روشنی ڈالی گئی ہے۔ غنائی شاعری کی نزاکتوں سے مالا مال یہ تصنیف "بدھ چرت" کے مقابلہ میں زیادہ جاندار ہے۔ اشوگھوش کی تخلیقات پر نہ تو کالی داس کا کوئی اثر ہے اور نہ ہی والمیکی کا۔ اس نے ایسے اسلوب کو برتا ہے جو سنسکرت کی مروجہ روایات کی نفی کرتا ہے۔

حوالہ جات
---------

1. 1 2  ایس این اے سی آرک آئی ڈی:  — بنام: Aśvaghoṣa — اخذ شدہ بتاریخ: 9 اکتوبر 2017
2. ↑  Patrick Olivelle، Suman Olivelle، مدیران (2005)۔ Manu's Code of Law۔ Oxford University Press۔ صفحہ: 24۔ ISBN 978-0-19-517146-4
3. ↑  Randall Collins, *The Sociology of Philosophies: A Global Theory of Intellectual Change.* Harvard University Press, 2000, page 220.
4. ↑  Michael Coulson (1992)۔ Sanskrit۔ Lincolnwood: NTC Pub. Group۔ صفحہ: xviii۔ ISBN 978-0-8442-3825-8
5. ↑  Li Rongxi (2002)۔ The Life of Asvaghosa Bodhisattva; in: The Lives of Great Monks and Nuns، Berkeley CA: Numata Center for Translation and Research, pp. 9–16
6. ↑  Stuart H. Young (trans.)، Biography of the Bodhisattva Aśvaghoṣa، Maming pusa zhuan 馬鳴菩薩傳، T.50.2046.183a, translated by Tripiṭaka Master Kumārajīva.
**مولاناسیداحمدحسین سجادبخاری** جماعت **اشاعت التوحید والسنہ** سے تعلق رکھنے والے ایک جیدعالم دین تھے۔ وہ اپنے حلقہء احباب میں **رئیس التحریر** کے لقب سے جانے جاتے ہیں۔

ولادت
-----

**جمعیت اشاعت التوحیدوالسنہ** کے ترجمان اورحسین علی الوانی کے دورآخر کے مریدین میں سے تھے۔1929ءمیں کوٹ خوش حال ضلع حافظ آبادمیں سیدمحمد علی شاہ کے ہاں پیداہوئے۔

تعلیم
-----

پرائمری تک تعلیم حاصل کرنے کے بعد دینی تعلیم کاشوق ہوا تو نواحی گاؤں ونیکے تارڑ کے ایک مدرسہ سے فارسی اورصرف و نحوصرف ونحو کی کتابیں پڑھیں۔ مدرسہ اشاعت العلوم فیصل آباد مظاہر العلوم سہارنپور اور جامعہ عباسیہ بہاولپورمیں بھی پڑھتے رہے۔تکمیل درس حسینیہ انہی ضلع گجرات اب منڈی بہاؤ الدین ہے میں ولی الله کے ہاں کی۔ ترجمہ وتفسیر کے لیے حسین علی الوانی رح کے ہاں تشریف لائے لیکن وہ ان دنوں شدیدعلیل تھے اور صرف بیعت کاشرف حاصل کرپائے۔دیوبند میں سید فخر الدین رح سے بخاری شریف پڑھی۔ ایک سال لکھنؤمیں عبد الشکور فاروقی رح سے مذہب شیعہ کی کتابیں پڑھیں۔

تدریسی خدمات
------------

عملی زندگی کاآغاز**الجامعةالمحمدیہ** قلعہ دیدارسنگھ میں تدریس سے کیا۔گجرات کے مدرسہ **اشاعت القرآن** اورگوجرانوالہ کے مدرسہ **انوارالعلوم** میں بھی کام کیا۔ ان کوانگریزی زبان پربھی عبورحاصل تھا۔

تنظیم سازی میں کردار
--------------------

توحیدوسنت کی اشاعت کے لیے ملک گیر تنظیم کاخیال سب سے پہلے انہوں نے پیش کیااورعلمائےگوجرانوالہ کی کوششوں سے یہ خواب نومبر 1957ء میں **جمعیت اشاعت التوحیدوالسنہ** کی صورت میں شرمندہ تعبیر ہوا۔ موصوف نائب ناظم اعلی کے عہدہ پرفائز رہے۔

ادارت اور تصنیفی خدمات
----------------------

1959ء سے 1992ء تک **ماہنامہ تعلیم القرآن** راولپنڈی کے مدیر رہے۔اس دوران انھوں نے غلام الله خان کے ساتھ مل کر حسین علی الوانی کے قرآنی فہم وفکرکو تفسیر**جواہر القرآن** کی صورت میں پیش کیا۔ یہ ان کاعظیم کارنامہ سمجھاجاتاہے۔ ان کی دیگرتصانیف یہ ہیں:

* ارشاد الاصاغر الی مسلک الاکابر
* سماع الموتی'
* البیان المسافر (مولانا عبدالقادر رائے پوری رح کی تدفین پر اختلاف کے موضوع پر لکھی گئی)
* ارشاد السائل
* گلدستہ مذہب شیعہ
* بنات النبی ص
* خلاصہ سراجی
* خصائل المسلمین ترجمہ مسائل اربعین از شاہ محمد اسحاق دہلوی رح۔
* ترجمہ تاریخ اصفہان
* اقامتہ البرہان علی ابطال وساوس ہدایتہ الحیران (تفسیر**جواہرالقرآن** پر عبدالشکورترمذی کے اعتراضات پر مشتمل کتاب **ہدایتہ الحیران** کارد)

اس کے علاوہ مسئلہ علم غیب پرمولانا غلام الله خان رح کے افادات سے ایک کتاب **جواہرالتوحید** کے نام سے ترتیب دی۔ ان کے علاوہ بے شمارعلمی اورسیاسی مضامین تعلیم القرآن میں شائع ہوئے۔
در حقیقت انھوں نے اپنے قلم سے حسین علی کی فکر کی اشاعت بھر پوراندازمیں کی۔ اس سلسلے کی ایک کوشش **تحفہ ابراہیمیہ** کی اشاعت دوم کامقدمہ ہے جومولاناصوفی عبد الحمید سواتی نے تحریر کیا تھا۔ سیدد سجاد بخاری رح ے تعلیم القرآن کے مسلسل چارشماروں میں اس پرمعرکة الآراءتبصر ہ لکھا۔

خطابت اور حکمت
--------------

مولانا سید سجاد بخاری رح تقریبا ربع صدی تک **جامع مسجدلال خان** گوجرانوالہ میں خطیب رہے۔انھیں حکمت سے بھی لگاؤ تھا۔

وفات
----

1992ءمیں رب کابلاواآگیااوریہ چلتاپھرتا دائرة المعارف لاہورکے ایک ہسپتال میں ابدی نیندسوگیا۔ مولاناقاضی عصمت الله رح نے نمازجنازہ پڑھائی اورحافظ آباد میں دفن کیے گئے۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  مولانا حسین علی؛شخصیت،کردار،تعلیمات،از میاں محمد الیاس،اشاعت اکیڈمی قصہ خوانی بازار پشاور،بدون تاریخ
**بے داری** (انگریزی: Arousal) ایک جسمانی اور نفسیاتی کیفیت ہے جس میں کوئی شخص نیند، غفلت، ناواقفیت یا کم علمی کی حالت سے جاگ اٹھتا ہے یا اس کی قوائے حاسہ اس درجے متحرک اور بہ روئے کار ہوتے ہیں کہ وہ سوچنے اور معاملات پر کچھ نتیجہ اخذ کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ ان میں سے نیند سے بے داری تو سب سے عام صورت حال ہے، جس میں ایک شخص سونے بعد آنکھیں کھولتا ہے اور اپنے ارد گرد کے ماحول سے دوبارہ جڑتا ہے اور چوکس بھی ہو جاتا ہے۔ دوسری کیفیت غفلت کی ہے۔ یہ غفلت، چاہے انفرادی ہو یا سماجی، چھوٹے معاملے کا یا کوئی بڑی بات کا، کم اہم پہلو کو نظر انداز کرنے کا اشارہ کرتا ہے۔ مثلًا کسی محلے میں لوگوں کا وہاں کے ہر کونے میں کچرا پھینکنا ان کی غفلت دکھاتا ہے، جب کہ اس کچرے کی نکاسی کا اگر حکومت کی جانب سے کوئی انتظام نہ ہو تو وہ انتظامیہ کی غفلت دکھاتا ہے۔ اس میں بے داری لوگوں میں صفائی پسندی لا سکتی ہے اور حکومتوں میں فعالیت پیدا کر سکتی ہے۔ ناواقفیت گویا کسی شخص سے ناسمجھی یا بنا جانے بوجھے کسی کام کے کرنے کے خراب نتیجے دکھا سکتا ہے۔ مثلًا بچوں کا سڑک قواعد کو توڑ کر تیز آمد گاڑیوں کے سامنے بھاگنا ناواقفیت ہی میں صحیح، کسی مہلک حادثے کو دعوت دے سکتا ہے۔ اس کے لیے ضروری ہے کہ بچوں کو سڑک اور وہاں سے گزرنے میں احتیاطی پہلوؤں سے واقف کرتے ہوئے بے دار کیا جائے۔ ایک اور کیفیت کم علمی ہے۔ اس سے سماج میں کئی غیر ضروری رسم و رواج دیکھنے میں آتے ہیں جو مذہبی اور سائنسی نقطہ نظر سے غلط ہوں۔ مثلًا، لوگ شدید بیمار مریض کو کسی نیم حکیم کے آگے علاج کے لیے لے جاتے ہیں، جو خطرناک ہو سکتا ہے۔ ایسے میں لوگوں میں اس بات کی بے داری کی ضرورت ہے کہ ایک سند یافتہ ڈاکٹر یا حکیم سے ہی علاج کروایا جائے، خاص طور پر جب کوئی معاملہ سنگین یا جان لیوا بھی ہو سکتا ہو۔

بے داری کی کیفیت کئی پیچیدہ معاملوں میں بھی ضروری ہو سکتی ہے۔ مثلًا اکثر دیکھا گیا ہے کہ عدالتوں سے بَری ہونے کے بعد بھی کئی سماجی حلقوں میں اُن افراد کو پہلے کی طرح قبول نہیں کرتا، جن پر کہ قانون نافذ کرنے والی کسی ایجنسی یا کسی مفاد حاصلہ کی وجہ سے کسی بڑے جرم کا الزام لگایا گیا تھا، جو بعد میں بالکلیہ بے سروپا ثابت ہوا۔ حالانکہ ماہرین نفسیات کے مطابق ناکردہ گناہوں کی سزا بھگتنے کی وجہ سے وہ پہلے سے کہیں زیادہ عزت کا حق دار ہوتا ہے، اس پرغور کرنے کی ضر ورت ہے اور عوام میں اس موضوع پر بے داری کی ضرورت ہے۔ اسی طرح سے کچھ دیہی علاقوں میں بیوہ خواتین کو بری نظر سے دیکھا جاتا ہے اور انھیں شادی بیاہ کی رسموں سے دور رکھا جاتا ہے، جب کہ کوئی عورت شاید ہی بہ رضائے خود بیوہ بننا چاہے اور جس چیز کا اختیار خدا کا ہے، اس میں کسی بندے یا بندی کو خاطی یا برا سمجھنا ناقابل فہم ہے۔ کئی مصلحین نے اس بارے میں بے داری لانے کی کوشش کی اور نہ صرف بیواؤں کو قبول کرنے پر زور دیا، بلکہ حتی الامکان ان پریشان خواتین کی دوبارہ خانہ آبادی کی کوشش کی۔

مزید دیکھیے
-----------

* سماج
* عصبی نفسیات
* جذبہ

حوالہ جات
---------

1. ↑  ناکردہ گناہوں کی سزابھگتنے والوں کوانصاف دلاناعدالتوں کے ساتھ سماج کی بھی ذمہ داری
**صحراوی پناہ گزین کیمپ** جسے **ٹنڈوف کیمپس** بھی کہا جاتا ہے، 1975-76ء میں مراکش کی افواج سے فرار ہونے والے صحراوی پناہ گزینوں کے لیے، جو مغربی صحارا جنگ کے دوران مغربی صحارا کے راستے پیش قدمی کرتے تھے، 1975-76 ءمیں الجزائر کے تیندوف صوبے میں قائم کیے گئے پناہ گزین کیمپوں کا ایک مجموعہ ہے ۔ زیادہ تر اصل پناہ گزین اب بھی کیمپوں میں رہ رہے ہیں، یہ صورتحال دنیا میں سب سے زیادہ طویل ہے۔

سخت صحرائی ماحول میں خود انحصاری کے محدود مواقع نے پناہ گزینوں کو اپنی بقا کے لیے بین الاقوامی انسانی امداد پر انحصار کرنے پر مجبور کر دیا ہے۔ تاہم، خود تنظیم کی سطح میں ٹنڈوف کیمپ زیادہ تر پناہ گزین کیمپوں سے مختلف ہیں۔ زیادہ تر معاملات اور کیمپ لائف آرگنائزیشن مہاجرین خود چلاتے ہیں، جس میں باہر کی مداخلت بہت کم ہوتی ہے۔

کیمپوں کو پانچ wilayat میں تقسیم کیا گیا ہے۔ (اضلاع) مغربی صحارا کے قصبوں کے نام پر الآیون ، آوسرڈ ، سمارا ، دخلا اور حال ہی میں کیپ بوجاڈور (یا بوجادور کا دائرہ )۔ اس کے علاوہ، یہاں ایک چھوٹا سیٹلائٹ کیمپ ہے جسے "27 فروری" کے نام سے جانا جاتا ہے، جو خواتین کے بورڈنگ اسکول کے ارد گرد ہے، اور ربونی نامی ایک انتظامی کیمپ ہے۔ کیمپ کافی بڑے رقبے پر پھیلے ہوئے ہیں۔ جب کہ لایون، سمارا، آوسرڈ، 27 فروری اور ربعونی سبھی الجزائر کے شہر تیندوف سے ایک گھنٹے کی مسافت پر واقع ہیں، دخلہ کیمپ 170 پر واقع ہے۔ کلومیٹر جنوب مشرق میں۔ یہ کیمپ صحراوی عرب ڈیموکریٹک ریپبلک کے چھٹے فوجی علاقے کا ہیڈ کوارٹر بھی ہیں۔

آبادی کی تعداد
--------------

ٹنڈوف کیمپوں میں صحراوی مہاجرین کی تعداد متنازعہ اور سیاسی طور پر حساس ہے۔ مراکش کا استدلال ہے کہ پولیساریو اور الجزائر سیاسی توجہ اور غیر ملکی امداد کو اپنی طرف متوجہ کرنے کے لیے تعداد کو بڑھا چڑھا کر پیش کرتے ہیں، جب کہ پولیساریو نے مراکش پر الزام لگایا کہ وہ شہری پناہ گزینوں کی آبادی پر دباؤ ڈالنے کے لیے انسانی امداد کو محدود کرنے کی کوشش کر رہا ہے۔ پناہ گزینوں کی تعداد مغربی صحارا کی مستقبل کی حیثیت کا تعین کرنے کے لیے ریفرنڈم کی ممکنہ صورت میں ان کے سیاسی وزن کا تعین کرنے میں بھی اہم ہوگی۔

الجزائر کے حکام نے اندازہ لگایا ہے کہ الجزائر میں صحراوی مہاجرین کی تعداد 165,000 ہے۔ پولساریو کی طرف سے اس کی حمایت کی گئی ہے، حالانکہ تحریک تسلیم کرتی ہے کہ کچھ مہاجرین موریطانیہ میں دوبارہ آباد ہو گئے ہیں، ایک ایسا ملک جہاں تقریباً 26,000 صحراوی مہاجرین رہتے ہیں۔ UNHCR نے کئی سالوں تک الجزائر کے اعداد و شمار کا حوالہ دیا، لیکن 2005ء میں اس کے بڑھنے کے بارے میں تشویش کی وجہ سے تنظیم نے سیٹلائٹ امیجری کے تجزیہ کی بنیاد پر اپنے کام کرنے والے اعداد و شمار کو کم کر کے 90,000 کر دیا۔UNHCR الجزائر کی حکومت اور صحراوی مہاجرین کی قیادت کے ساتھ بات چیت کر رہا ہے، کیمپوں میں پناہ گزینوں کی صحیح تعداد کا تعین کرنے کے لیے مردم شماری کروانے کی کوشش کر رہا ہے۔

حوالہ جات
---------
**محمد حسین آیرم** ( فارسی: سرلشگر محمدحسین آیرم‎

 ) بادشاہ رضا شاہ (1925-41) کے دور میں ایران کے پہلوی خاندان کے ایک سینئر فوجی رہنما تھے۔ وہ جنرل تیمور خان آیرم کے بھتیجے اور ملکہ تاج الملوک آیرم کے پہلے کزن تھے۔

زندگی
-----

1882 میں باکو میں (اس وقت روسی سلطنت کا حصہ) ترک ایروم قبیلے کے رکن کے طور پر پیدا ہوا ، ایروم جلد ہی فارسی کوسیک بریگیڈ کی صفوں میں شامل ہو گیا اور رضا خان (بعد میں رضا شاہ) کا ساتھی بن گیا۔  ایروم تیزی سے صفوں میں چڑھ گیا ، 1901 کے اوائل میں ایران کے کاسک بریگیڈ کا کرنل بن گیا۔ روسی انقلاب سے پہلے ، ایروم نے کچھ سال شاہی روسی صفوں میں گزارے ، زار فوج میں ایک افسر کی حیثیت سے خدمات انجام دیں۔  وہ 1921 میں ایران واپس آیا۔ 

انھوں نے کہا کہ 1931. میں ایران کی قومی پولیس (شہربانی) کے سربراہ بن گئے  اپنے کیریئر کے عروج پر، انھوں نے ایک کابینہ کے رکن اور زیادہ طاقتور کے طور پر دیکھا گیا تھا رضا شاہ کے دائیں ہاتھ آدمی. اس نے اپنے عہدے کی بدسلوکیوں میں بدعنوانی ، بے گناہ افراد کو تیار کرنا اور اسمگلنگ کرنا اور دوسروں کے ساتھ کیا ہو رہا ہے دیکھ کر اس نے بیمار ہونے کا بہانہ کیا اور ایران کو مستقل طور پر چھوڑ دیا۔ 

دوسری جنگ عظیم کے دوران ، ایروم نے جرمن حمایت یافتہ ، برلن میں جلاوطنی میں حکومت بنانے کے لیے فعال کوششیں کیں ، جس کا نام ارون ایزد تھا۔ مقاصد ایران کے اتحادی قبضے کے خلاف سرگرمی کرنا اور جنگ میں جرمن فتح کے بعد ایران پر قبضہ کرنا تھا۔ ایران پر اتحادی قبضے کے دوران ، جب یہ جرمنی کے ساتھ تمام ہمدردوں کی گرفتاری کا باعث بنی ، ایروم کو "گرفتار کر کے جرمنی کے ایک گاؤں تک محدود کر دیا گیا"۔ 

وہ 31 مارچ 1948 کو لیچٹن سٹائن میں (جہاں وہ شہری بن گیا تھا) طبی علاج کے لیے وہاں قیام کے دوران فوت ہو گیا۔

ذرائع
-----

* A. Amanat (1987)۔ "ĀYROM, MOḤAMMAD-ḤOSAYN KHAN"۔ Encyclopaedia Iranica, Vol. III, Fasc. 2۔ صفحہ: 152–153

حوالہ جات
---------

1. 1 2 3 4 5 6  Amanat 1987.
2. ↑  Fakhreddin Azimi (2008)۔ The Quest for Democracy in Iran: A Century of Struggle against Authoritarian Rule۔ Harvard University Press۔ صفحہ: 84۔ ISBN 978-0-674-02778-7

مزید دیکھیے
-----------

* تادج الملک آیرو مولو۔
* جنرل تیمور خان آیروملو
* رضا شاہ پہلوی
* کرنل پیسین۔
* علی سہیلی
* امیر عبد اللہ طہمسیبی
* سر لشگر بزارجومیری۔
* محمود خان پلدین۔
* امان اللہ جہانبانی۔
**ایشر سنگھ 'ایشر'** (1892–1966) بیسویں صدی کے پنجابی ادب کے بڑےشاعراور مزاح کا ایک بڑا نام تھے۔ پنجابی ادب میں انھیں شہنشاہ مزاح بھی کہا گیا انھوں نے مزاحیہ شاعری کے ساتھ ساتھ انقلابی شاعری بھی کی۔ انھوں نے اپنی شاعری کے ذریعے معاشرے میں موجود مذہبی ، سماجی اور سیاسی برائیوں کی اصلاح کی کوشش کی۔

زندگی
-----

ایشر سنگھ ایشر 12 دسمبر 1892 کو پوٹھوہار کے علاقے میں، کنیاٹی، ضلع راولپنڈی، (پنجاب، برطانوی راج) (موجودہ پاکستان) میں پیدا ہوئے۔ آپ کے والد کا نام س. ڈھیرا سنگھ تھا۔ آپ کے والد ساہوکار تھے۔ ایشر سنگھ شروع سے ہی شاعری کی طرف رجحان رکھتے تھے۔ ان کا پہلا شعری مجموعہ *نورنگیا عالم*، میٹرک کرنے سے پہلے ہی 13 سال کی عمر میں ان کے اسکول کے ہیڈماسٹر نے شائع کروا دیا تھا۔ پھر وہ خالصہ کالج امرتسر میں داخل ہو گئے اور وہاں اسٹیج پر مذہبی شاعری پڑھتے پڑھتے سٹیج کے شاعر ہو گئے۔ گریجویشن کے بعد 1915 میں وہ محکمہ ڈاک خانہ جات میں ملازم ہو گئے اور اسی دوران ان کی شادی ہو گئی۔ ایشر سنگھ ایشر نے 1915 سے لے کر 1953 تکّ لگ بھگ 38 سال ڈاکخانے میں نوکری کی۔

ایشر سنگھ نے اپنا قلمی سفر ‘ایشر’ نام سے شروع کیا تھا۔ 1930 میں ایشر سنگھ ایشر نے ایک دلچسپ اور انوکھا افسانوی کردار ‘بھائیا’ کے نام سے تخلیق کیا جو اتنا زیادہ مقبول و مشہور ہوا کہ وہ ‘ایشر سنگھ ایشر ‘بھائیا’ کہلانے لگے اور لفظ ‘بھائیا’ ان کے نام کے ساتھ ایسا جڑا کہ اس کا مستقل حصہ بن گیا۔ انھوں نے اپنے اس کردار بھائیا کو زندگی کی مختلف حقیقتوں ، تلخیوں اور سماجی رویوں کے اظہار کے لیے اسے مزید ذیلی کردار عطا کیے اور اپنی کتابوں کے نام ان ہی کرداروں پر رکھے لیکن مرکزی کردار بھائیا ہی رہا۔

وفات
----

ایشر سنگھ ایشر 15 جنوری 1966 ء کو اس جہان فانی سے کوچ کر گئے۔

مزاحیہ شاعری کے مجموعے
----------------------

* *دھرمی بھائیا* (1944)
* *رنگیلا بھائیا* (1951)
* *نواں بھائیا* (1955)
* *نرالا بھائیا* (1955)
* *بھائیا تلک گیا* (1958)
* *گرمکھ بھائیا* (1962)
* *بھائیا وید روگیاں دا* (1962)
* *مستانہ بھائیا* (1963)
* *پریمی بھائیا* (1964)
* *ہسمکھ بھائیا* (1964)

حوالہ جات
---------

1. ↑  From "Kuch Apne Walon" (01/07/1955)، p.95 in *Bhaiya Ishar Singh Ishar di Kavita*(1992)، ISBN 81-7116-136-7