**تفسیر نعیمی** بیسویں صدی کے معروف عالم دین اور نابغہ روز گار شخصیت حکیم الامت مفتی احمد یار خان نعیمی اشرفی بدایونی رحمۃ اللہ تعالیٰ علیہ(متوفی 1391ھ/1971ء) کی گیارہ پاروں کی گیارہ جِلدوں پر مشتمل اردو زبان میں ایک نایاب تفسیر قرآن ہے، جس کا شمار اشرف التفاسیر میں ہوتا ہے اور یہی **اشرف التفاسیر**(1363ھ ) اس کا تاریخی نام ہے۔ اس تفسیر کو مفتی احمد یار خان نعیمی رحمۃ اللہ تعالیٰ علیہ کی تما م تصانیف میں وہ مقام حاصل ہے کہ آپ کے ہم عصر معتبر علما بھی اس عظیم کارنامے سے حیرت بدنداں ہیں۔ نیز، اس تفسیر کو یہ عظیم شرف بھی حاصل ہے کہ اللہ پاک کے آخری نبی، حضرت محمد مصطفےٰ صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم، نے اسے پسند فرمایا اور بعض الفاظِ مقدسات خود اللہ پاک کے آخری نبی، حضرت محمد مصطفےٰ صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم، نے مفتی احمد یار خان نعیمی رحمۃ اللہ تعالیٰ علیہ کو اِرشاد فرمائے کہ یہ لکھ دو، بعض دفعہ خواب میں بعض دفعہ مراقبے میں۔ یہ تفسیر دیگر اہم تفاسیر کا احاطہ کیے ہوئے ہے گویا *تفسیر روح البیان*، تفسیر کبیر، تفسیر عزیزی، تفسیر مدارک، تفسیر ابن عربی کا خلاصہ ہے۔ تفسیر ِ نعیمی کا انداز ایسا پیارا ہے کہ اس سے ایک ہی وقت میں عوام اور کم پڑھے لکھے بھی فائدہ اٹھا رہے ہیں اور علما و فضلا و فقہا و صوفیا و خطبا و مصنفین و محققین و مبلغین اور تقابل ِادیان کا مطالعہ کرنے والے بھی اور ناجانے کون کون؛ اس کی ایک وجہ یہ ہے کہ اس میں ہر آیت مبارکہ کے تحت مندرجہ ذیل گیارہ چیزیں درج ہیں، جو دوسری قرآن مجید کی تفاسیر میں اس انداز میں موجود نہیں، جس کی وجہ سے ہر قسم کے لوگ اپنی ضرورت کے مطابق فائدہ اٹھا سکتے ہیں :

1. عربی آیت
2. لفظی ترجمہ
3. بامحاورہ ترجمہ
4. تعلقاتِ آیات
5. نزول و شانِ نزول
6. تفسیر عالمانہ
7. خلاصہ تفسیر
8. فوائد
9. فقہی مسائل
10. اعتراضات و جوابات
11. تفسیر صوفیانہ

مصنف ان گیارہ چیزوں پر مشتمل تفسیر کو گیارہویں پارے (گیارہویں جلد) تک ہی لکھ پاے تھے کہ آپ کا وصال ہو گیا، جس کی مزید تفصیل مندرجہ ذیل ملاحظہ ہو۔

حجمِ تفسیر
----------

حضرت مفتی احمد یار خان نعیمی رحمۃ اللہ تعالیٰ علیہ **تفسیر نعیمی** گیارہ پاروں (یعنی گیارہ جِلدوں) "تک" لکھ پاے تھے کہ آپ کا وصال ہو گیا۔ تحقیق طلب امر یہ ہے کہ حضرت مفتی احمد یار خان نعیمی رحمۃ اللہ تعالیٰ علیہ نے گیارہویں پارے کی کون سی آیت تک تفسیر لکھی۔ 

مفتی عبد الحمید نعیمی نے **حیاتِ حکیم الامت** میں گیارہویں پارے کے "آخری پاو" کی نشان دہی کی ہے:

> آپ نے گیارہ پارے کے **آخری پاؤ** تک[تفسیر] لکھی تھی، پھر آپ کا وصال ہو گیا تھا۔
> 
> 

شیخ بلال احمد صدیقی نے **حالاتِ زندگیِ حکیم الامت مفتی احمد یار خان نعیمی بدایونی رحمۃ اللہ علیہ** میں اس "آخری پاو" میں سورت یونس کی آیت 62 کی نشان دہی کی ہے:

> [حضرت مفتی احمد یار خان نعیمی رحمۃ اللہ تعالیٰ علیہ ]گیارہویں پارے کی [سورت 10، یونس کی] **آیت [62] `"اَلَاۤ اِنَّ اَوْلِیَآءَ اللّٰهِ`** `لَا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لَا هُمْ یَحْزَنُوْنَ"` ["سن لو، بے شک، اللہ کے ولیوں پر نہ کچھ خو ف ہے"] کی تفسیر لکھ کر اٹھے اور لاہور علاج کے لیے تشریف لائے۔ اس کے بعد اس عظیم مفسر کا قلم ہمیشہ کے لیے رک گیا۔
> 
> 

مولانا محمد نوید کمال مدنی نے **تفسیر نعیمی سے حکمت بھری مثالیں** میں، تاہم، سورت یونس کی آیت 62 سے "کچھ آگے" کی راہنمائی کی ہے:

> مفتی صاحب رحمۃ اللہ علیہ گیارہویں پارہ کی [سورت 10، یونس کی] آیت [62] `اَلَاۤ اِنَّ اَوْلِیَآءَ اللّٰهِ۔۔۔الخ`["سن لو بے شک اللہ کے ولیوں پر نہ کچھ خو ف ہے نہ کچھ غم"] سے **کچھ آگے** ہی لکھ پاے تھے کہ آپ کی مبارک زندگی پوری ہو گئی، اور آپ رحمۃ اللہ علیہ کا انتقال ہو گیا۔"
> 
> 

مفتی عبد الحمید نعیمی نے **حیاتِ حکیم الامت** میں "کچھ آگے" کی وضاحت آیات 62 تا 64 سے کی ہے:

> آخری آیت مبارکہ [ پارہ 11، سورت 10، یونس، کی **آیات 62 تا 64] `اَلَاۤ اِنَّ اَوْلِیَآءَ اللّٰهِ۔۔۔ ذٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیْمُ`** [ "سن لو، بے شک، اللہ کے ولیوں پر نہ کچھ خو ف ہے، نہ کچھ غم، وہ جو ایمان لائے اور پرہیزگاری کرتے ہیں انہیں خوشخبری ہے دنیا کی زندگی میں اور آخرت میں اللہ کی باتیں بدل نہیں سکتیں، یہی بڑی کامیابی ہے"] تھی۔"
> 
> 

مندرجہ بالا بحث کا **حاصل** یہ ہے کہ حضرت مفتی احمد یار خان نعیمی رحمۃ اللہ تعالیٰ علیہ نے تفسیر نعیمی شریف، جس میں ہر آیت میں 11 چیزیں بطور تفسیر بیان کی گئی ہیں، کی مندرجہ ذیل آیت مبارکہ تک تفسیر لکھی اور پھر آپ کا وصال ہو گیا: پارہ 11، سورت 11 سے پہلے والی سورت 10، یونس، رکوع 11 کے بَعدوالے رکوع 12 کی دوسری آیت یعنی 62، جو 11 الفاظ پر مشتمل ہے، `"[1]اَلَاۤ [2]اِنَّ [3]اَوْلِیَآءَ [4]اللّٰهِ [5]لَا [6]خَوْفٌ [7]عَلَیْهِمْ [8]وَ [9]لَا [10]هُمْ [11]یَحْزَنُوْنَ"` ["سن لو، بے شک، اللہ کے ولیوں پر نہ کچھ خو ف ہے"]۔ اس کے بعد بیسویں پارے تک آپ کے صاحبزادے مفتی اقتدار احمد خان نے لکھی، پھر ان کا بھی وصال ہو گیا۔ اللہ تعالیٰ ان کی اولاد کو ہمت دے کہ وہ اس تفسیر کو مکمل کر سکیں۔

تاریخِ تفسیر
------------

### درس: 1344ھ(1925ء) - 1364ھ (1944ء)

آپ روزانہ بعد نماز فجر آدھا گھنٹا **درسِ قرآن** دیا کرتے تھے، اور لوگ دور دراز سے اس میں شرکت کے لیے حاضر ہوتے۔ اس طرح مسلسل 19 سال میں آپ نے ایک بار قرآن کریم کا مکمل ختم فرمایا۔ چنانچہ 1378ھ/[1958ء] میں آپ لکھتے ہیں، "آٹھ ماہِ فاخر ربیع الآخر 1363ھ روز ایمان افروز طغیان سوز دو شنبہ مبارکہ اللہ تعالیٰ کے فضل و کرم سے 19 سال میں پہلی بار درسِ قرآن ختم ہوا۔ پھر دوبارہ شروع کیا گیا۔ دوران درس میں بہت سے تفسیری نکات و فوائد، نئے اعتراضات و جوابات وغیرہ بیان ہوئے، وہ تمام اس میں زیادہ کر دیے گئے۔ اب بفضلہ تعالی یہ تفسیر کچھ اور ہی چیز ہوگئی، وللہ الحمد على ذالك۔ اس حساب سے اگر 1363ھ میں 19 سال میں درسِ قرآن **ختم** ہوا تو درسِ قرآن کی **شروعات** کی تاریخ **1344ھ/1925ء** نکلتی ہے: 1363ھ - 19ھ = 1344ھ۔

### تالیف: 1365ھ (1945) - 1391ھ ( 1971ء)

سن [1358ھ] 1939ء کے لگ بھگ، حضرت مفتی احمد یار خان نعیمی رحمۃ اللہ تعالیٰ علیہ گجرات منتقل ہو گئے، جہاں حضرت جماعت علی شاہ صاحب محدثِ علی پوری رحمۃ اللہ علیہ کی تبلیغی انجمن خدّام الصوفیہ کی گجرات شاخ کے دار العلوم میں تدریس، تبلیغ اور تصنیف کا کام حضرت مفتی احمد یار خان نعیمی رحمۃ اللہ تعالیٰ علیہ نے شروع فرمایا۔ ایک طرف دار العلوم میں قابل طلبہ کی ایک جماعت تیار ہونے لگی، اور دوسری طرف حضرت مفتی احمد یار خان نعیمی رحمۃ اللہ تعالیٰ علیہ خطابتِ جمعہ اور روزانہ درسِ قرآن کی سلسلہ شروع کیا، اور تیسری طرف **تصنیف و تالیف** کے عظیم کام کا آغاز کر دیا، دار الافتا کی خدمات اس پر مستزاد تھیں۔ اسی دور (یعنی **1365ھ/1945ء**) میں حضرت مفتی احمد یار خان نعیمی رحمۃ اللہ تعالیٰ علیہ نے اپنی مشہور و معروف **تفسیر نعیمی** شریف کی تالیف شروع کی۔

حضرت مفتی احمد یار خان نعیمی رحمۃ اللہ تعالیٰ علیہ تفسیر نعیمی کے پارہ 5 کی تاریخ کے بارے میں تفسیر نعیمی کی جلد 5 کے آخری صفحہ پر لکھتے ہیں، "الحمد للہ کہ تفسیرِ نعیمی کا یہ پانچواں پارہ **15 ماہ ِرمضان 1382ھ مطابق 10 فروری 1963ء** بروز یکشنبہ کو شروع ہوا، اور آج بتاریخ 16 ماہِ ربیع الاول 1383ھ مطابق 7 اگست 1963ء برزو چہار شنبہ بوقت 9 بجے صبح بغیر و خوبی ختم ہوئی، چھ ماہ ایک دین میں مکمل ہوا۔ الحمد اللہ کہ اسی سال ماہ رمضان کے روزے اور اعتکاف مسجد نبوی شریف میں نصیب ہوئے۔ یہ گنہگار [قرآن، پارہ 5، سورة 4، النسا، آیت 59] "یٰۤاَیُّهَا الَّذِیْنَ اٰمَنُوْۤا اَطِیْعُوا اللّٰهَ وَ اَطِیْعُوا الرَّسُوْلَ وَ اُولِی الْاَمْرِ مِنْكُمْ‎" ( "اے ایمان والو، حکم مانو اللہ کا اور حکم مانو رسول کا اور ان کا جو تم میں حکومت والے ہیں") کی تفسیر کا درس یہاں گجرات دے کر گیا تھا۔ پھر اس آیت کریمہ کا درس اعتکاف کے زمانہ میں دس دن مسجدِ نبوی شریف کے اندرونی باب سیدنا عمر دیا۔ پھر پانچ ماہ کے بعد اس مبارک سفر سے واپس گجرات آکر آٹھ دن اسی آیت پر درس دیا۔ ان درسوں کا خلاصہ اس آیت کریمہ کی تفسیر میں شامل کر دیا گیا ہے۔"

اسلوب و منجِ تفسیر
------------------

تفسیر ِ نعیمی اپنے اسلوب و منہج میں منفرد نوعیت کی حامل ہے جس میں قرآنی احکام و مسائل کو جامع و مفصل اور عام فہم انداز میں بیان کیا گیا ہے اور ہر قسم کے اعتراضات کا مدلّل جواب دیا گیا ہے۔ یہ تفسیر تقریباً ً دیگر اہم تفاسیر کا احاطہ کیے ہوئے ہے۔ یہ تفسیر تفسیر روح البیان، تفسیر کبیر، تفسیر عزیزی، تفسیر مدارک، تفسیر محی الدین ابن العربی کا گویا خلاصہ ہے؛ ہر آیت کا پہلی آیت سے نہایت عمدہ تعلق اور ربط بیان کیا گیا  ہے؛ آیات کا شان نزول نہایت وضاحت سے بتایا گیا اور اگر شان نزول چند مروی ہیں تو ان کی مطابقت کی گئی ہے؛ ہر آیت کی اولاً تفسیر اور پھر خلاصہ تفسیر اور پھر تفسیر صوفیانہ دلکش اور ایمان افروز طریقہ سے کی گئی ہے؛ ہر آیت کے ساتھ علمی فوائد اور فقہی مسائل بیان کیے گئے ہیں؛ ہر آیت کے ماتحت اعتراضات، مع جوابات بیان کیے گئے ہیں۔ تفسیر نعیمی اردو تفسیر کے ذخیرے میں ایک گراں قدر اضافہ ہے۔ اس تفسیرکے اسلوب کی سب سے بڑی خوبی یہی ہے کہ اس میں کوئی گوشہ تشنہ نہیں معلوم ہوتا۔ مفتی صاحب کو علوم عقلیہ، نقلیہ و فروعیہ پر عبور حاصل تھا۔ آپ کی تفسیر عالمانہ بھی ہے، عاشقانہ بھی ہے، عارفانہ بھی اور صوفیانہ بھی۔ اس کی تفصیل یہ ہے کہ ہر آیت کے تحت مفتی احمد یار خان نعیمی نے مندرجہ ذیل گیارہ چیزیں درج کی ہیں۔

### 1۔ عربی آیت

ہر آیت مبارکہ کا عربی متن نقل کیا گیا۔

### 2۔ **لفظی ترجمہ**

ہر آیت مبارکہ کا لفظی ترجمہ کیا گیا ہے۔ یہ ترجمہ مصنف کا اپنا ہے۔

### **3۔ بامحاورہ ترجمہ**

پھر ہر آیت مبارکہ کا بامحاورہ ترجمہ کیا گیا ہے۔ یہ ترجمہ اعلیٰ حضرت امام احمد رضا خان رحمۃ اللہ علیہ کا ترجمہ کنزالایمان کا ہے۔ اس طرح ہر آیت کے دو دو ترجمہ کیے گئے ہیں، اول ترجمہ لفظی اور دوسرا بامحاورہ۔ لفظی ترجمہ اپنا ہے اور بامحاوہ ترجمہ کنزالایمان کا ہے۔

### 4۔ **تعلق**

#### تعلقِ آیت

اس تفسیر میں ہر آیت کا پچھلی آیت سے تعلق اور ربط تفصیلاً بیان کیا گیا ہے، اور عام طور پر یہ تعلق ایک سے زیادہ نمبر وار بیان کیے جاتے ہیں۔ اس سے قرآن مجید کے نظم کو سمجھنے میں بڑی مدد ملتی ہے۔ آیت کے تعلق کی وضاحت مندرجہ ذیل ایک آیت مبارکہ کی تفسیر سے کی جاتی ہے۔ 

پچھلی آیت (قرآن، پارہ 11، سورت 10، یونس، آیت 3):

> `اِنَّ رَبَّكُمُ اللّٰهُ الَّذِیْ خَلَقَ السَّمٰوٰتِ وَ الْاَرْضَ فِیْ سِتَّةِ اَیَّامٍ ثُمَّ اسْتَوٰى عَلَى الْعَرْشِ یُدَبِّرُ الْاَمْرَؕ-مَا مِنْ شَفِیْعٍ اِلَّا مِنْۢ بَعْدِ اِذْنِهٖؕ-ذٰلِكُمُ اللّٰهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوْهُؕ-اَفَلَا تَذَكَّرُوْنَ` ("بے شک تمہارا ربّ اللہ ہے جس نے آسمان اور زمین چھ دن میں بنائے، پھر عرش پر اِستوا ء فرمایا جیسا اس کی شان کے لائق ہے، کام کی تدبیر فرماتا ہے، کوئی سفارشی نہیں مگر اس کی اجازت کے بعد، یہ ہے اللہ تمہارا رب، تو اس کی بندگی کرو، تو کیا تم دھیان نہیں کرتے")۔
> 
> 

اگلی آیت (قرآن، پارہ 11، سورت 10، یونس، آیت 4):

> `اِلَیْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِیْعًاؕ-وَعْدَ اللّٰهِ حَقًّاؕ-اِنَّهٗ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیْدُهٗ لِیَجْزِیَ الَّذِیْنَ اٰمَنُوْا وَ عَمِلُوا الصّٰلِحٰتِ بِالْقِسْطِؕ-وَ الَّذِیْنَ كَفَرُوْا لَهُمْ شَرَابٌ مِّنْ حَمِیْمٍ وَّ عَذَابٌ اَلِیْمٌۢ بِمَا كَانُوْا یَكْفُرُوْنَ` ("اسی کی طرف تم سب کو پھرنا ہے اللہ کا سچا وعدہ، بے شک وہ پہلی بار بناتا ہے، پھر فنا کے بعد دوبارہ بنائیگا کہ ان کو جو ایمان لائے اور اچھے کام کیے انصاف کا صِلہ دے اور کافروں کے لیے پینے کو کھولتا پانی اور دردناک عذاب بدلہ ان کے کفر کا")۔
> 
> 

تعلقِ آیت (تفسیر نعیمی، جلد 11، سورت 10، یونس، آیت 4، "تعلق"، ص 175):

> اس آیت کریمہ کا پچھلی آیات سے چند طرح تعلق ہے۔
> 
> 
> پہلا تعلق۔ پچھلی آیۃ کریمہ میں رب تعالے کی الوہیت **ابتدا**ء کے لحاظ سے بیان فرمائی جارہی ہے کہ اس نے آسمان و زمین بنائے وغیرہ۔ اب اس کی الوہیت **انتہا** کے لحاظ سے بیان فرمائی جا رہی ہے کہ وہ تم سب کو مَرنے کے بعد جِلائے گا اور سزا جزا دے گا۔ چونکہ ابتدا پہلے ہے، انتہار بَعد میں، اس لیے پہلے ابتدا کا ذکر ہوا، بعد میں انتہا کا۔ 
> 
> 
> دوسر ا تعلق۔ پچھلی آیتِ کریمہ میں رب تعالےٰ کی **قدرتِ عامہ** کا ذکر ہوا کہ آسمان و زمین اور ان کے درمیان کی چیزوں، تمام کائنات کا پیدا فرمانے والا ہے۔ اب اس کی **قدرتِ خاصہ** کا ذکر ہے کہ وہ قیامت میں اُٹھا کر صِرف انسانوں کو ان کے اعمالِ نیک کا ثواب، بَد کا عذاب دینے والا ہے۔
> 
> 
> تیسرا تعلق۔ پچھلی آیۃ کریمہ میں بندوں کو **عبادت کا حُکم** دیا گیا۔ اب **عبادت کے فائدہ** کا تذکرہ ہے کہ عبادت کا نتیجہ ثواب ہے۔
> 
> 
> چوتھا تعلق۔ پچھلی آیت کریمہ میں شفاعت کا ذکر ہوا کہ اللہ کے **ماذون (اجازت یافتہ) بندے شفاعت کریں گے**۔ اور [اب]**مقام ِشفاعت اور وقتِ شفاعت** کا ذکر ہے کہ جب بندے اپنے رب کے پاس واپس پہنچیں گے، تب یہ شفاعت ہو گی۔ مقصد یہ ہے کہ شفاعت کرنے والوں سے تعلق قائم رکھو تا کہ یہ تعلق کَل قیامت میں کام آوے۔
> 
> 
> 
> پانچواں تعلق۔ پچھلی آیتہ میں ان کفار کی تردید ہوئی جو **رب کی ذات وصفات کے منکر** ہیں۔ اب ان کفار کی تردید ہے جو ذات و صفات کو تو مانتے ہیں مگر **قیامت، جنت، دوزخ، سزا و جزا کے انکاری** ہیں۔
> 
> 

#### تعلقِ سورت

آیت کی طرح، ایک **سورت** کا دوسری سورت سے تعلق بھی بیان کیا گیا ہے۔ چنانچہ سورت کے تعلق کی وضاحت ایک مثال سے پیش کی جاتی ہے۔ سورت 9، توبہ، کی آیاتِ مبارکہ کی تفسیر شروع کرنے سے پہلے اس سورت کا پچھلی سورت 8، الانفال، کے ساتھ تعلق اس طرح بیان کیا گیا ہے:

> 
> سورہ انفال میں کفار پر جہاد کرنے، ان کا مال غنیمت بنانے، پھر اسی غنیمت کے تقسیم کرنے کا ذکر تھا، اور ظاہر ہے کہ جہا د ا نہیں کفار پر ہو گا **جن سے ہمارا معاہدہ یا صلح نہ ہو**۔ سورہ براءت، یعنی تو بہ، میں ان کفار کا ذکر ہے **جن سے معاہدہ ہو چکا تھا، اب معاہدہ ختم کرنا ہو**۔ گویا ایک قِسم کے کفار کے ذکر کے بعد دوسرے قِسم کے کفار کا ذکر ہے۔
> 
> 
> 
> نیز، سورہ انفال کی آخری آیات میں **مسلمانوں کو آپس میں میل محبت** رکھنے، ان کی آپس کی میراث کے احکام کا ذکر ہوا۔ اب **کفار سے بیزار** ہونے، ان سے تعلقات توڑنے کا حُکم ہے۔ گویا جوڑ کے بعد توڑ کا تذکرہ ہے۔ دنیا جوڑ توڑ سے قائم ہے۔ کسی سے جوڑو کسی سے توڑو، زندہ رہو۔
> 
> 

### 5۔ **نزول و شانِ نزول**

تعلق کی طرح، ہر **آیت** مبارکہ کے نزول کے بارے میں گفتگو کی گئی ہے، اور اگر کسی آیت کا شانِ نزول موجود ہے تو اس بیان کیا گیا ہے۔ اسی طرح **سورتوں** کے نزول بھی بیان کیے گئے ہیں۔

### **6۔ تفسیر عالمانہ**

پھر آیت کی بہت ہی مفصل تفسیر کی گئی ہے۔

### **7۔ خلاصہ تفسیر**

پھر اس مفصل تفسیر کی بحث کو سمیٹنے کے لیے خلاصہ بیان کیا گیا ہے۔

### **8۔ فوائد**

ہر آیت پر غور و تدبر سے جو نکات و فوائد حاصل ہوتے ہیں، ان کو نمایاں کر کے بیان کیا گیا ہے۔ اس تفسیر میں ایک ایک یا دو دو آیات سے حاصل ہونے والے پندرہ پندرہ سولہ سولہ فوائد کو بیان کیا گیا ہے۔ مثال کے طور پر مندرجہ ذیل مقامات دیکھے جا سکتے ہیں۔

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| 15 فوائد | 1 آیت سے | دیکھیے ج 5 ص 99 تا 101 |
| 15 فوائد | 1 آیت سے | دیکھیے ج 5 ص 167 تا 169 |
| 18 فوائد | 2 آیت سے | دیکھیے ج 5 ص 193 |
| 15 فوائد | 2 آیت سے | دیکھیے ج 5 ص 224 |
| 15 فوائد | 2 آیت سے | دیکھیے ج 5 ص 402 |
| 16 فوائد | 2 آیت سے | دیکھیے ج 4 ص 470 |
| 16 فوائد | 3 آیت سے | دیکھیے ج 1 ص 324 |
| 14 فوائد | 1 آیت سے | دیکھیے ج 1 ص 398 |
| 16 فوائد | 1 آیت سے | دیکھیے ج 10 ص 476 |
| 14 فوائد | 2 آیت سے | دیکھیے ج 5 ص 75 |
| 17 فوائد | 3 آیت سے | دیکھیے ج 6 ص 562 |

### 9۔ فقہی مسائل

تقریباً ہر آیت کے تحت فقہی مسائل بیان کئے گئے ہیں۔ اس تفسیر میں اعلیٰ الزامی جواب دیے گئے ہیں۔ اس تفسیر میں مشکل تر اعتراض کی اعلیٰ تاویل کر کے اس کو آسان تر کر دیا گیا ہے۔ مندرجہ بالا فوائد کی مثالوں کی طرح اس کی بھی ایک طویل فہرست ہے۔

### **10۔ اعتراضات و جوابات**

تفسیر نعیمی کے اسلوب کی امتیازی خصوصیت یہ بھی ہے کہ اس میں بیک وقت متعدد فرقہ باطلہ کے خیالات و نظریات کا بیان اور قرآن مجید کے مختلف مقامات پر ان کے اعتراضات کے جوابات دیے گئے ہیں۔ خود فاضل مصنف دیباچے میں فرماتے ہیں کہ تقریباً ہر آیت کے تحت آریہ، عیسائی، نیچری، چکڑالوی وغیرہم کے اعتراضات معہ جوابات بیان کیے گئے ہیں، ستیارتھ پرکاش کے چودھویں باب کے جوابات دیے گئے ہیں لیکن یہ کتاب مجھے بعد میں ملی اس لیے اس کی باقاعدہ تردید کچھ دور جا کر ہوئی۔ ایسے مقاما ت پر مفسرجو اسلوب اپناتا ہے اس میں پہلے اعتراض کے عنوان سے متعلقہ باطل فرقہ کی رائے کو درج کیا جاتا ہے اور پھر اس سوال کے جواب کوعقلی دلائل سے حل کرتے نظر آتے ہے۔

اس کی مثال کے لیے قرآن پاک کی آیت مبارکہ `مٰلِكِ یَوْمِ الدِّیْنِ` ("روزِ جزاء کا مالک") کی تفسیر نعیمی کا ایک مقام یہاں درج کیا جاتا ہے، جس میں آریوں کے اس عقیدے کی تردید کی گئی ہے کہ آخرت کی بجائے اس دنیا میں مختلف جونوں کی تبدیلی سے ہی اعمال کی سزا جزا ہوتی رہتی ہے۔

> اعتراض: آریوں کے عقیدے میں یہ دنیا ہی عمل اور جزا کی جگہ ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ جو انسان برے کام کرتا ہے وہ مرنے کے بعد نری جون میں آتا ہے اور اچھے کام کرنے والا اچھی جون میں۔ جس قدر جانور وغیرہ ہیں یہ پہلے انسان ہی تھے لیکن یہ اپنی بد عملی کی وجہ سے ان جونوں میں آئے تو ان کے نزدیک دنیا عمل و جزا دونوں کی جگہ ہے۔
> 
> جواب: لیکن مسلمانوں کا عقیدہ یہ ہے کہ دنیا فقط عمل کی جگہ ہے یہاں جزا نہیں۔ آریوں کا یہ عقیدہ بالکل خلاف عقل ہے۔ اولاً تو اس لیے کہ جب دوسری جون میں پہنچ کر پہلی جون کا آرام یا تکلیف یاد ہی نہ رہی تو اس کو اپنے گذشتہ اعمال کا احساس ہی نہ ہو گا اور تکلیف اور غم محسوس ہی کیا ہو گا۔ مثلاً ایک شخص آج فقیربے نو اہے۔ ان کے قاعدے سے پہلے کسی اچھے حال میں زند گی گزار گیا تھا، لیکن بدعملی کے باعث اب فقیر بنا کر بھیجا گیا۔ جب اسے یاد ہی نہ رہا کہ پہلے میں کیا تھا اور اس وقت میں نے کیا کیا تھا، کس عیش میں تھا، یہ کس عمل کی سزا ہے، تو اب اس کو اس فقیری میں تکلیف ہی ہو گی، وہ تو اپنی اس فقیری میں ہی خوش اور مست ہو گا۔
> 
> 

### **11۔ تفسیر صوفیانہ**

آخر میں تفسیر صوفیانہ آسان انداز میں بیان کی گئی ہے۔ ہر آیت کی تفسیر صوفیانہ اتنی آسان فہم اور سبق آموز و طرز پر کرنا آپ کی اس تفسیر کی ایک خاص خوبی اور وصف ہے۔ 

مثلاً آیت مبارکہ، `"فَلَمْ تَقْتُلُوْهُمْ وَ لٰكِنَّ اللّٰهَ قَتَلَهُمْ۪-وَ مَا رَمَیْتَ اِذْ رَمَیْتَ وَ لٰكِنَّ اللّٰهَ رَمٰىۚ-وَ لِیُبْلِیَ الْمُؤْمِنِیْنَ مِنْهُ بَلَآءً حَسَنًاؕ-اِنَّ اللّٰهَ سَمِیْعٌ عَلِیْمٌ(17)ذٰلِكُمْ وَ اَنَّ اللّٰهَ مُوْهِنُ كَیْدِ الْكٰفِرِیْنَ(18)"`، "تو تم نے اُنہیں قتل نہ کیا بلکہ اللہ نے انہیں قتل کیا اور اے محبوب وہ خاک جو تم نے پھینکی تم نے نہ پھینکی تھی بلکہ اللہ نے پھینکی اور اس لیے کہ مسلمانوں کو اس سے اچھاانعام عطا فرمائے بے شک اللہ سنتا جانتا ہے، یہتو لو اور اس کے ساتھ یہ ہے کہ اللہ کافروں کا داؤں سست کرنے والا ہے"، کی صوفیانہ تفسیر کرتے ہوئے مفتی صاحب لکھتے ہیں:

> ہرچیز اللہ کی عبد ہے مگر حضور اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم عبدہ ہیں۔ عبد اور عبدہ میں چند فرق ہیں۔
> 
> 
> عبد وہ جو اللہ کی رضا چاہے، عبدہ وہ کہ اللہ اس کی رضا چاہے، `"وَلَسَوْفَ یُعْطِیْکَ رَبُّکَ فَتَرْضَی۔"`
> 
> 
> عبد وہ جو اپنی عبدیت پر ناز کرے کہ میں اللہ کا بندہ ہیں، عبدہ وہ کہ دست قدرت اس کی عبدیت پر ناز کرے کہ رب فرمائے کہ میں محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم کا رب ہوں۔
> 
> 
> عبد وہ کہ اس کی شان رب سے ظاہر ہو، اور عبدہ وہ کہ رب کی شان اس سے ظاہر ہو۔
> 
> 
> عبد وہ جو کسی کے لیے بنے، اور عبدہ وہ جس کے لیے دوسرے بنیں،`"لولاک لما خلقت الفلاک"`۔ 
> 
> 
> عبد وہ جو رب سے ملنا چاہے، اور عبدہ وہ جس سے رب ملنا چاہے، `"سُبْحَانَ الَّذِیْ أَسْرَی بِعَبْدِہِ لَیْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الأَقْصَی الَّذِیْ بَارَکْنَا حَوْلَہُ لِنُرِیَہُ مِنْ آیَاتِنَا إِنَّہُ ہُوَ السَّمِیْعُ البَصِیْر۔"`
> 
> 
> عبد وہ جو رحمت رب کی طرف جائے، مگر عبدہ وہ کہ رحمت رب اس کو تلاش کرے۔
> 
> 
> عبد وہ جو کچھ نہ ہو، اور عبدہ وہ جو کچھ نہ ہو کر بھی سب کچھ ہو۔
> 
> 
> عبد وہ جو کسی سے بنے، اور عبدہ وہ جس سے سب کچھ بنے، `"انا من نور اللہ و کل الخلائق من نوری"۔`
> 
> 
> عبد وہ جو اپنے کام کا خود ذمہ دار ہو، اور عبدہ وہ کہ اس کے ہر کام کی رحمتِ خدا ذمہ دار ہو، `"فَلَمَّا قَضَی زَیْدٌ مِّنْہَا وَطَراً زَوَّجْنَاکَہَا لِکَیْ لَا یَکُونَ عَلَی الْمُؤْمِنِیْنَ حَرَجٌ فِیْ أَزْوَاجِ أَدْعِیَاءِہِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْہُنَّ وَطَراً وَکَانَ أَمْرُ اللَّہِ مَفْعُولا"۔`
> 
> 
> عبد وہ کہ کرنا بھی اس کا ہواور کام بھی اس کا ہو، جبکہ عبدہ وہ کہ کرناتو اس کا ہو مگر کام رب کا ہو یعنی مصدر اس کی ذات ہو اور حاصل مصدر رب کا کرم ہو۔ اس آیت میں رب تعا لیٰ نے حضور اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم کے عبدہ ہونے کی جھلک دکھائی ہے، صحابہ سے فرمایا تم نے بدر میں جہاد، قتال اور فتح کو کیا ہی نہیں، جو کچھ کیا درحقیقت رب نے کیا --تم سبب ہو، رب مسبب ہے، اور مسبب کے مقابل سبب بے معنی ہے۔ یعنی :
> 
> 
> * سبب پردہ ہے، مسبب پردہ دار ہے۔
> * سبب حجاب ہے، مسبب ورون حجاب ہے۔
> 
> 
> اس پردہ کی آڑ کو پھاڑ اور دیکھ لے جمال ِیار، لہذا وہاں فعل صحابہ کی بالکل نفی فرما دی۔ حضور صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم 
> 
> 
> * سبب ہیں مگر مسبب سے وابستہ،
> * حجاب ہیں مگر یار کودکھانے والے حجاب، نہ کہ چھپانے والے،
> 
> 
> جیسے ہلکا بادل حجاب بن کر سورج کو دکھا دیتا ہے، صاف و روشن سورج پر نظر نہیں ٹھہرتی۔ اس حجاب میں یار نظر آ رہا ہے، اس لیے فرمایا تم نے کنکر پھینکا، مگر تمہارے اس کام میں یار کی تجلی نظر آ رہی ہے کہ وہ ہم نے پھینکے۔ صوفیا فرماتے ہیں `ما رمیت لک بل رمیت باللہ`، یعنی تم نے تم بن کر نہ پھینکا بلکہ تم نے قدرتِ الٰہیہ کا مظہر بن کر پھینکا--تمہار ہاتھ اللہ کا ہاتھ ہے۔ اس لیے حضور صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم کی بیعت، اللہ کی بیعت، `"إِنَّ الَّذِیْنَ یُبَایِعُونَکَ إِنَّمَا یُبَایِعُونَ اللَّہَ یَدُ اللَّہِ فَوْقَ أَیْدِیْہِمْ۔"`
> 
> 
> بندہ محل ِآفات ہے، اور عبدہ آفات سے منزہ ہے۔۔۔۔ 
> 
> 
> 
> اپنے کاموں کو رب کی بارگا ہ کا ہدیہ بناو، قیمتی ہو جائیں گے۔ انگور کا خوشہ بازار میں چند پیسوں کا ہوتا ہے، لیکن اگر بادشاہ کریم کی بارگاہ کا ہدیہ بن جاوے اور وہ کریم سلطان قبول کر لے تو اس کی قیمت لاکھوں روپے بن جاتی ہے، اس پر بڑی بڑی جاگیریں انعام مِل جاتی ہیں۔ یہ چیز کی قیمت نہیں بلکہ سلطان کی نظر کی قیمت ہے۔ اپنے اعمال کو حضور تاجدارِ کونین صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم کا تحفہ بنا دو، لاکھوں پاو گے۔ بازار کی قیمت اور ہے، دربارِ یار کی قیمت کچھ ااور ہے۔
> 
>

خصوصیاتِ تفسیر
--------------

اس تفسیر کا طرز تحریر یہ ہے کہ سب سے پہلے آیات کا ماقبل آیات سے تعلق بیان کیا جاتا ہے، پھر الفاظ کی جدا جدا تفسیر مع تفسیر نحوی، اس کے بعد خلاصہ تفسیر، پھر آیات سے حاصل ہونے والے فوائد و مسائل، آخر میں آیات پر ہونے والے اعتراضات کے جوابات اور تفسیر صوفیانہ۔ اور اس طرز تفسیر کی یہ وجہ ہے کہ علمی ذوق رکھنے والے مختلف قسم کے لوگ ہوتے ہیں تو آپ نے ان کی طبائع کو ملحوظ رکھتے ہوئے اپنی تفسیر کے بھی مختلف رنگ رکھتے ہیں۔ مثلاً تصوف سے شغف رکھنے والوں کے لیے تفسیر صوفیانہ، علم فقہ سے دلچسپی رکھنے والوں اور استنباط واستخراج کے شیدائیوں کے لیے فوائد واحکام اور تحقیق و تنقید کے دلدادہ حضرات کے لیے اعتراضات اور ان کے جوابات کو تحریر کیا ہے۔

### متعدد معانی و تفاسیر کا بیان

ایک جملہ کے متعدد تراجم بیان کئے گئے ہیں، اور ایک جملہ کی کئی کئی تفاسیر بیان کی گئی ہیں۔ ایک جملہ کے کئی معانی بیان کرنا یا ایک آیت کی متعد تفسیریں کرنا صاحب کلام کی علمیت پر دلیل ہوتی ہے، اور اللہ تعالیٰ نے یہ علمی کمال تفسیر نعیمی کے مصنف کو بھی عطا فرمایا ہے۔ چنانچہ تفسیر نعیمی شریف میں جابجا ایک جملہ کی کئی کئی تفسیریں کی گئی ہیں، جس کا ذکر درج ذیل کیا جاتا ہے:

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| 9 تفسیریں | وَ اَنْزَلْنَاۤ اِلَیْكَ الْكِتٰبَ بِالْحَقِّ‎ | ج 6 ص 465 |
| 7 تفسیریں | وَ لَا تَقْتُلُوْۤا اَنْفُسَكُم‎ | ج 5 ص 35 |
| 10 تفسیریں | یٰۤاَیُّهَا الَّذِیْنَ اٰمَنُوْا‎ | ج 5 ص 478 |
| 5 ترجمے اور 5 تفسیریں | لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِیْنَ یَفْرَحُوْن‎ | ج 4 ص 412 |
| 3 تفسیریں | وَ الَّذٰنِ یَاْتِیٰنِهَا مِنْكُمْ فَاٰذُوْهُمَاۚ-فَاِنْ تَابَا وَ اَصْلَحَا فَاَعْرِضُوْا عَنْهُمَاؕ-اِنَّ اللّٰهَ كَانَ تَوَّابًا رَّحِیْمًا‎ | ج 4 ص 538 |
| 6 تفسیریں | وَ مَا كَانَ النَّاسُ اِلَّاۤ اُمَّةً وَّاحِدَةً‎ | ج 11 ص 248 |

### معانی میں اعتباری فرق کا بیان

اس تفسیر شریف میں الفاظ مترادفہ کے مابین متعدد مقامات پر اعتباری فرق بیان کیا گیا ہے۔ الفاظ مترادفہ وہ الفاظ ہوتے ہیں جن کا معنی و مفہوم ایک ہو مگر ان کے مابین اعتباری فرق ہو، جسے تفسیر نعیمی شریف میں جا بجا الفاظ مترادفہ کے مابین فرق کو بیان کیا ہے۔ 

چنانچہ **دین** اور **ملت** کے مابین فرق کرتے ہوئے تفسیر نعیمی شریف کی جلد 5، ص 430 پر لکھا ہے: 

> خیال رہے کہ دین اور ملت دونوں عقائد پر بولے جاتے ہیں؛ مگر عقائد باعتبار اطاعت کے دین کہلاتے ہیں، اور اس اعتبار سے کہ وہ لکھے جاتے ہیں، ان کی تبلیغ کی جاتی ہے ملت کہے جاتے ہیں۔ لہذا دین وملت میں فرق اعتباری ہے۔
> 
> 

**فکر** اور **نجی** و **نجویٰ** و **مناجات** و **ناجی** میں فرق کرتے ہوئے تفسیر نعیمی شریف کی جلد و پارہ 5، سورت 4، النساء، آیات 114تا 115 کی "تفسیر عالمانہ" میں آیت 114 کے حصہ `"لَا خَیْرَ فِیْ كَثِیْرٍ مِّنْ **نَّجْوٰىهُمْ**"` ("ان کے اکثر مشوروں میں کچھ بھلائی نہیں") میں "`نَجْوٰ`" کے تحت، ص 475 ( پرانے ایڈیشن کے ص398 و 399) پر لکھا ہے:

> نجویٰ **نَجْیٌ** سے بنا بمعنی "علیحد گی"، پھر اصطلاح میں ہر "مشورے" کو نجویٰ کہنے لگے کہ وہ علیحدگی میں کیا جاتا ہے۔ اس سے ہے **مناجات**،"علیحدگی میں مانگی ہوئی دعا"۔ ***نجویٰ*** مصدر بھی آتا ہے، رب فرماتا ہے، `"مَا یَكُوْنُ مِنْ **نَّجْوٰى** ثَلٰثَةٍ اِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ"`([قرآن، پارہ 28، سورت58]مجادلہ، [آیت]7، ["جہاں کہیں تین شخصوں کی سرگوشی ہو تو چوتھا وہ موجود ہے"])۔ اور" مشورے کرنے والوں کی جماعت" کو بھی نجویٰ کہا جاتا ہے، رب فرماتا ہے، `"وَ اِذْ هُمْ **نَجْوٰۤى**"` ([قرآن، پارہ 15، سورت 17، بنی اسرائیل و]الاسراء، [آیت] 47، [" اور جب آپس میں مشورہ کرتے ہیں"]) ( تفسير كبير و خازن وغیرہ)۔ یہاں پہلے معنی میں ہے یعنی سرگوشی و مشورہ خفیہ تدبیر سوچنا۔ اور ہو سکتا ہے کہ نجویٰ **ناجی** کی جمع ہو بمعنی "مشورہ کرنے والے "( کبیر ) جیسے **قیام** مصدر بھی ہے اور **قائم** کی جمع بھی، رب فرماتا ہے، `"فَاِذَا هُمْ **قِیَامٌ** یَّنْظُرُوْنَ"` [قرآن، پارہ 24، سورت 39، الزمر، آیت 68، "جبھی وہ دیکھتے ہوئے کھڑے ہوجائیں گے"] بمعنی "قائمین"۔
> 
> 

مزید مختلف الفاظ مترادفہ کے مابین اعتباری فرق کے حوالہ جات ذیل میں ہیں، وہاں سے دیکھے جاسکتے ہیں:

|  |  |
| --- | --- |
| مودّت، محبت اور خلّت میں فرق | ج 5 ص 430 |
| درک اور درجہ میں فرق | ج 5 ص 509 |
| کتم، اخفا اور سر میں فرق | ج 5 ص 73 |
| حرج اور ضیق میں فرق | ج 5 ص 192 |
| حاکم اور حکم میں فرق | ج 5 ص 193 |
| نجاح، خلاح اور فوز میں فرق | ج 5 ص 215 |
| ولی اور نصیر میں فرق | ج 5 ص 223 |
| فضل و رحمت میں فرق | ج 5 ص 264 |
| من اور نعمت میں فرق | ج 5 ص 315 |
| عفو اور مغفرت میں فرق | ج 5 ص 332 |
| جدال اور خصومت میں فرق | ج 5 ص 370 |
| فکر اور نجی و نجویٰ میں فرق | ج 5 ص 405 (398 و 399، 475) |

مذکورہ فرق تفسیر نعیمی شریف کی صرف پانچویں جلد کے بیان کئے گئے ہیں۔ اگر باقی دس جلدوں میں بیان ہونے والے فرقوں کو بھی جمع کیا جائے تو ایک مستقل رسالہ تیار ہو سکتا ہے۔

### امثلہ کا ذکر

اس تفسیر میں نہایت حکیمانہ امثلہ ذکر کی گئی ہیں۔ تفسیر نعیمی شریف کی خصوصیات میں سے ایک خصوصیت جگہ جگہ حکمت بھری امثلہ کا مذکور ہونا بھی ہے۔ بلکہ یہ خصوصیت تفسیر نعیمی ہی میں نہیں بلکہ قبلہ مفتی صاحب کے قلم سے جو جو تصنیف وجود میں آئیں، ان تمام میں یہی خوبی و کمال آپ کو دیکھنے کو ملے گا۔ کوئی کیسا ہی پیچیدہ اور دقیق مسئلہ کیوں نہ ہو، مفتی صاحب یہ اسے حکمتوں سے لبریز امثلہ کے ذریعے اس طرح سمجھاتے ہیں کہ آناً فاناً وہ بات قاری کے دل و دماغ میں اتر جاتی ہے اور اسے اطمینان و تسکین حاصل ہوتی ہے۔ امثلہ کی اس قدر کثرت دیکھ کر آدمی یہ سوچنے پر مجبور ہو جاتا ہے کہ یہ سوائے عطیہ خداوندی کے اور کیا ہو سکتا ہے۔ جس قدر بھی امثلہ آپ کی کتب میں موجود ہیں، آپ نے ان کو بالالتزام نہیں نقل کیا، بلکہ جہاں ضرورت سمجھی وہاں فی البدیہہ اس کے مناسب کوئی مثال ذکر کر دی۔ جس قدر ملت اسلامیہ میں مصنفین گذرے ہیں، آپ ہی یہ اس وصف کے تعلق سے ان میں نمایاں و ممتاز نظر آتے ہیں، ایک مثال یہاں ذکر کی جاتی ہے۔

چنانچہ، تفسیر نعیمی، جلد 1، سورۃ 2 البقرۃ، آیت 29، فائدہ 4، ص 216 پر ہے کہ:

> آسمان دور رہ کر بھی زمین کو فیض برابر دے رہا ہے تو اگر حضور صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم مدینہ میں جلوہ گر ہوکرتمام عالَم کو فیض دیں تو ہوسکتا ہے۔ زمین آسمان سے کبھی بے پروا نہیں، (اسی طرح) امتی حضور صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم سے کبھی بے نیاز نہیں ہو سکتا۔ آسمان دیتا، زمین لیتی ہے، ایسے ہی حضور صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم دینے آئے اور ہم لینے کے لیے آئے۔
> 
> 

### تحقیقِ کامل

جہاں بھی کوئی اہم مسئلہ آیا ہے، اس کی مکمل تحقیق کی گئی ہے۔

### ادب و احترام کا لحاظ

جگہ جگہ شان رسول اور ان کے پیاروں کی شان کا ذکر کیا گیا ہے۔

### اقسامِ الفاظ کی وضاحت

اس تفسیر مبارکہ میں مختلف الفاظ کی مختلف اقسام کو نقل کیا گیا ہے۔ اس تفسیر میں مصنف کا یہ بھی قلمی شاہکار ہے کہ آپ عرف و عادت میں ہونے والے افعال کی کئی کئی اقسام ذکر کر دیتے ہیں، جن کو پڑھنے کے بعد آدمی کا ذہن محو حیرت میں پڑ جاتا ہے، اور زبانِ حال سے یہ کہنے پر مجبور ہو جاتا ہے کہ یہ عطیہ خداوندی کے علاوہ اور کچھ نہیں۔ اس کی ایک مثال نقل کر کے باقی کے ذیل میں حوالہ جات ذکر کیے جاتے ہیں۔ چنانچہ تفسیر نعیمی شریف، جلد 1، صفحہ 154 پر ہے: 

> فعل کے معنی فاعل کے لحاظ سے ہوتے ہیں۔ جیسا فاعل، ویسا فعل کے معنی۔ دیکھو، اردو میں بولتے ہیں، "میں بیٹھ گیا"، یعنی میں کھڑے سے بیٹھ گیا۔ "فلاں سیٹھ بیٹھ گیا"، یعنی اس کا دیوالیہ ہو گیا۔ "فلاں دیوار بیٹھ گئی"، یعنی زمین میں دھنس گئی۔ "فلاں کا دِل بیٹھ گیا"، یعنی اس کی حرکت بند ہوگئی۔ "فلاں کی دکان بیٹھ گئی"، یعنی اب چلتی نہیں۔ "فلاں کی آنکھ بیٹھ گئی"، یعنی دماغ میں گھس گئی۔ "فلاں مشین کا پرزہ بیٹھ گیا"، یعنی اپنی جگہ میں فِٹ یعنی ٹھیک آ گیا۔ "تمہاری بات میرے دِل میں بیٹھ گئی"، یعنی دِل نے اسے قبول کر لیا۔ "شَکر نیچے بیٹھ گی"، یعنی تہ میں جم گئی۔ "نشانہ صحیح بیٹھ گیا"، یعنی نشانہ پر لگا۔ وغیرہ وغیرہ۔
> 
> 

اب مندرجہ ذیل چند مثالیں ملاحظہ ہوں:

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| 7 اقسام | جدائی کی | ج 6 ص 22 |
| 3 اقسام | ماننے کی | ج 6 ص 31 |
| 6 اقسام | کلام کی | ج 6 ص 104 |
| 2 اقسام | عطیہ کی | ج 6 ص 140 |
| 4 اقسام | خوف کی | ج 6 ص 197 |
| 7 اقسام | بھائی کی | ج 6 ص 371 |
| 6 اقسام | پوچھنے کی | ج 6 ص 435 |
| 6 اقسام | محبت کی | ج 6 ص 487 |
| 9 اقسام | غم کی | ج 7 ص 279 |
| 4 اقسام | اندھیرے کی | ج 7 ص 393 |
| 4 اقسام | سمندر میں جانے کی | ج 7 ص 461 |
| 4 اقسام | زندگی کی | ج 7 ص 469 |
| 3 اقسام | موٹاپے کی | ج 7 ص 570 |
| 4 اقسام | ہاتھ بڑھانے کی | ج 7 ص 583 |

مذکورہ اقسام کی تفصیل صِرف جلد 6 اور 7 سے اخذ کردہ ہے۔ اگر تمام جلدوں سے ان اقسام کو جمع کرکے تحریری صورت میں مرتب کیا جائے تو یہ بھی ایک رسالہ کی صورت اختیار کر جائے گی۔

### حکایات کا اندراج

اس تفسیر میں موقع محل کے مطابق حکایات درج کی گئی ہیں۔

### فقہ حنفی کا بیان

اس تفسیر میں مسلک اہل سنت اور فقہ حنفی کو ترجیح دی گئی ہے۔ 

### قرآنی معموں کا ذکر

اس تفسیر میں قرآنی معمے بھی حسب موقع بیان کئے گئے ہیں۔

### علوم متداولہ کی مدد سے تفسیر

تفسیر نعیمی میں ہر آیت کی مکمل علوم متداولہ کی مدد سے تفسیر کی گئی ہے جیسے صرف، نحو، منطق، بلاغت وغیرہ۔

### اشعار کے حوالے

جگہ جگہ عربی، اردو اور فارسی اشعار کو نقل کیا گیا ہے۔ حضرت علامہ الحاج مفتی احمد یار خان نعیمی کو شعر و شاعری سے بہت شغف تھا اور اپنے آقا صلی اللہ تعالیٰ علیہ و آلہ و سلم کی مدح سرائی سے خوب عشق تھا، بلکہ یہ آپ کی روحانی غذا تھی۔ آپ بہت بلند مانہ شاعر بھی تھے۔ آپ نے بہت سی حمدیں، نعتیں منقبتیں، مناجات اور بہت سے استغاثے لکھے جو بہت مشہور ہوے۔ مذکورہ تمام کلاموں پر مشتمل مصنفِ تفسیر نعیمی کا نعتیہ دیوان بنام دیوانِ سالک ہے۔ سالک آپ کا تخلص ہے۔ یہی وجہ ہے کہ تفسیر نعیمی شریف میں کثرت کے ساتھ عربی، فارسی اور اردو کے اشعار پڑھنے کو ملتے ہیں۔ آپ کو شعر و شاعری سے کس قدر شغف تھا، اس بات کا اندازہ اس سے لگایا جا سکتا ہے کہ تفسیر نعیمی شریف کی چوتھی جلد میں آپ نے 361 اشعار کو نقل کیا ہے۔ یہ صرف ایک جلد کا حساب ہے۔ باقی جلد میں اس کے علاوہ ہیں۔ تفسیر نعیمی شریف کی چوتھی جلد میں جن شعرا کے اشعار کو ذکر کیا گیا ہے، ان کے اسماء گرامی درج ذیل ہیں:

* اعلیٰ حضرت امام احمد رضا خان
* حافظ شیرازی
* مولانا جامی
* مولانا یار محمد بہاولپوری
* مولانا عطار
* حضرت شاہ بھیک
* فرزدق
* شاہ عبد العزیز محدث دہلوی
* مولانا حسن رضا خان
* مولانا جلال الدین رومی
* شیخ سعدی
* مولانا خسرو دهلوی
* اکبر صاحب
* ابن مالک نحوی
* حکیم ثنائی
* حاجی عبد اللطیف ایوب بھورا
* عتبہ لیثی
* ڈاکٹر محمد اقبال
* معبد خزائی
* امام شافعی
* خود اپنے اشعار

اساس و بنیاد
------------

·        تفسیر نعیمی معروف اور مستند تفاسیر کا نچوڑ ہے جیسے تفسیر کبیر، روح البیان و مدارک وغیرہ کا لب لباب ہے۔       اردو تفسیر خزائن العرفان شریف کی تفصیل ہے۔ نیز یہ     اعلیٰ حضرت کے اعلیٰ ترجمہ کنزالایمان پر کی گئی ہے۔ تفسیر نعیمی شریف جن کتب کی مدد سے لکھی گئی ہے، ان میں سے یہ کتب بھی ہیں:

* *تفسیر جمل*
* *تفسیر ابن عربی*
* *تفسیر بیضاوی*
* *تفسیر جلالین*
* *تفسیر خازن*
* *تفسیر روح البیان*
* *تفسیر روح المعانی*
* *تفسیر صاوی*
* *تفسیر کبیر*
* *تفسیرات احمد یہ*
* *صواعق المحرقہ*
* *عینی شرح کنز*
* *فتاویٰ شامی*
* *مسلم شریف*
* *مشکوة شریف*

مقبولیت و اہمیت
---------------

آج بھی جس قدر اردو زبان میں تفسیر لکھنے والے مفسرین ہیں، وہ تفسیر نعیمی شریف سے استفادہ کرنے میں مستغنی نہیں۔

تفسیر نعیمی شریف آپ کی زندہ کرامت ہے اور مقبول بارگاہ ہے کہ بعض مقامات کے متعلق خود حضور سید عالم صلی اللہ تعالیٰ علیہ و آلہ و سلم نے خواب میں آکر ارشاد فرمایا کہ "اس جگہ یہ لکھ دو، اس جگہ وہ لکھ دو۔"

مفتی صاحب رحمۃ اللہ تعالیٰ علیہ تفسیر نعیمی، جلد 9، صفحہ 270 پر لکھتے ہیں کہ بارہا کا تجربہ ہے کہ ہم کسی مسئلہ میں اٹک جائیں، مسئلہ کتابوں سے حل نہ ہو تو حضور انور صلی اللہ تعالیٰ علیہ و آلہ و سلم خواب میں یا الہام سے یا ذریعوں سے بتا سمجھا دیتے ہیں؛ حضور انور صلی اللہ تعالیٰ علیہ و آلہ و سلم کی پہنچ ہر جگہ ہر وقت ہے۔

ایک بار مفتی صاحب رحمۃ اللہ تعالیٰ علیہ نے خواب میں دیکھا کہ اجمیر شریف کی درگاہ میں ہیں۔ حضرت خواجہ برآمدوں کی طرف دیکھ رہے ہیں کہ ادھر سے حضور پرنور صلی اللہ تعالیٰ علیہ و آلہ و سلم تشریف لے آئے۔ حضرت قبلہ مفتی صاحب کی طرف سے حضرت خواجہ نے تفسیر نعیمی کا نسخہ دربار رسالت میں پیش کیا اور سرکار رسالت مآب صلی اللہ تعالیٰ علیہ و آلہ و سلم نے اپنے دست مبارک میں لے لیا (حیات سالک، ص 127)۔

ایک مرتبہ مفتی صاحب طویل عرصہ تک مدینہ منورہ میں ٹھہرے اور جی یہی چاہتا تھا کہ کوئی صورت نکلے تو یہیں ہمیشہ کی سکونت ہو جائے۔ تو مسجد نبوی شریف کے قریب رہنے والے کسی صاحب کو خواب میں حضور سید عالم صلی اللہ تعالیٰ علیہ و آلہ و سلم کی زیارت ہوئی، اور حضور سید عالم صلی اللہ تعالیٰ علیہ و آلہ و سلم نے فرمایا کہ"مفتی صاحب سے کہا جائے وہ گجرات جائیں اور تفسیر کا کام کریں۔" 

حافظ سید علی صاحب کا بیان ہے کہ ایک دن حضرت قبلہ مفتی صاحب یہ فرمانے لگے، "حافظ صاحب تم کو ایک بات بتاؤں، کسی سے کہنا نہیں۔" میں نے عرض کیا، "حضور ارشاد فرمائیں۔" فرمایا، "میری تقدیری عُمر کَل گُزشتہ ختم ہو چکی ہے۔ آج سے دس دن پہلے میں نے اپنے آقا سے عرض کیا: یا رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ و آلہ و سلم، مجھے اتنی مہلت اور عطا فرمائیے کہ "اَلَاۤ اِنَّ اَوْلِیَآءَ اللّٰهِ لَا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لَا هُمْ یَحْزَنُوْنَ‎" (قرآن، پارہ 11، سورۃ 10 یونس، آیت 62،"سن لو بے شک اللہ کے ولیوں پر نہ کچھ خو ف ہے نہ کچھ غم") والی آیت کی تفسیر لکھ سکوں۔ میری یہ التجاء منظور ہو گئی اور تین دین کی مزید زندگی سرکار کائنات صلی اللہ تعالیٰ علیہ و آلہ و سلم نے رب تعالیٰ سے دلوا دی۔ ہماری زندگی اب عطیہ سرکار ہے۔" 

تفسیر نعیمی لکھنے کی برکت سے آپ کو جن انعامات و اکرامات سے نوازا گیا، ان کے متعلق تفسیر نعیمی شریف، جلد 11 کے صفحہ 379 پر لکھتے ہیں:

> فقیر پرتقصیر احمد یار عرض کرتا ہے کہ میری آزمائش تجربہ ہے کہ قرآن کریم کی خدمت کرنے والا حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ و آلہ و سلم کی نوکری کرنے والا ایسا غنی ہو جاتا ہے جس کا بیان ناممکن ہے۔ حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ و آلہ و سلم کے دروازے سے اسے روٹی، کپڑا، روپیہ اور ساتھ ہی غنا، استغنا، قناعت اور دل کا سکون و چین عطا ہوتا ہے۔ یہ تنخواہیں کوئی بادشاہ بھی نہیں دے سکتا۔۔۔۔ میں سالہا سال سے اس طرح خانہ نشین ہوں کہ ظاہری اسباب میں کوئی آمدنی مستقل نہیں۔ نہ امامت، نہ خطابت، نہ ملازمت ہے، کہیں مجالس وغیرہ میں جانا بند کر دیا ہے۔ رب نے قرآن مجید کی خدمت حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ و آلہ و سلم کی نوکری محض اپنے فضل و کرم سے عطا فرما دی ہے تو اتنا خوش حال ہوں کہ زندگی میں اتنا کبھی نہ ہوا تھا، ساتھ ہی سکونِ قلب جو عطا ہوا ہے وہ تو بیان سے باہر ہے۔
> 
> 

ایک اور مقام پر فرماتے ہیں کہ "فقیر احمد یار خان کا بھی تجربہ ہے کہ میں نے بھی جب سے تفسیر لکھنا شروع کی ہے، دنیا کی برکتیں بے شمار دیکھ رہا ہوں۔ آخرت کی سعادت بھی اللہ نصیب کرے (آمین)" (تفسیر نعیمی، جلد 7، ص 573)۔

حکیم الامت مفتی احمد یار خان نعیمی جب سورۃ الانعام کی آیت 38، "مَا فَرَّطْنَا فِی الْكِتٰبِ مِنْ شَیْءٍ‎" (قرآن، پارہ 7، سورۃ 6، الانعام، آیت 38، "ہم نے اس کتاب میں کچھ نہ اٹھا رکھا") کی تفسیر لکھ کر فارغ ہوئے تو اسی رات خواب میں حضور غوث پاک کی زیارت ہوئی۔ چنانچہ آپ لکھتے ہیں، "اس آیت کی تفسیر 22 شعبان المعظم 1387ھ، 25 نومبر 1967ء، کو دن میں ختم ہوئی۔ رات کو مجھے حضور غوث پاک کی زیارت ہوئی۔ غوث پاک نے میرے دل پر انگلی سے کلمہ طیبہ لکھا اور فرمایا: انشاء اللہ تمہارا خاتمہ ایمان پر ہو گا۔ یہ خواب رات کو 2 بج کر10 منٹ پر دیکھا گیا تھا" (تفسیر نعیمی، جلد 7، ص 324)۔

خاتمۃ البحث
-----------

حکیم الامت مفتی احمد یار خان نعیمی رحمۃ اللہ تعالیٰ علیہ کی یہ تفسیر عصری حوالے سے موثر و نمایاں ہے جو علمی مباحث و موضوعا ت کا احاطہ کیے ہوئے ہے۔ آج ضرورت اس امر کی ہے کہ ایسی نایاب تفسیر کو پڑھا جائے اور متلاشیان ِ علم و دین تک پہنچایا جائے جو عصری مسائل کا حل اور عصری الحادی فتنوں کے رد میں بہترین قرآنی جواب فراہم کرتی ہے۔ خوف ِ طوالت کے پیش ِ نظر بہت سے موضوعات کو ابھی بیان نہیں کیا گیا، بالخصوص محکم و متشابہات اور ناسخ و منسوخ اور وراثت کے مسائل۔ تفسیر نعیمی کتابِ ہدایت سے نورِ ہدایت کی طلب رکھنے والوں کو اپنے اندر غور و خوض کرنے کی دعوت دیتی ہے اور فہمِ قرآن کو عام کرنے کے لیے گراں بہا سرمایہ ہے۔ اللہ کریم مفتی احمد یار خان نعیمی رحمۃ اللہ تعالیٰ علیہ بہ کے درجات کو بلند فرمائے اور آپ کے فیوض و برکات سے امت مسلمہ کو ستفیض فرمائے، آمین۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  شیخ بلال احمد صدیقی، **حالاتِ زندگیِ حکیم الامت مفتی احمد یار خان نعیمی بدایونی رحمۃ اللہ علیہ**، نعیمی کتب خانہ، گجرات: پاکستان، 2004ء، ص 22۔
2. 1 2 3  مفتی عبد الحمید نعیمی، **حیاتِ حکیم الامت: مقالہ برائے تنظیم المدارس الشہادۃ العالمیہ ایم اے**، باب 4، حکیم الامت بطور مفسر، نعیمی کتب خانہ: لاہور، 2011ء، ص 105۔
3. ↑  شیخ بلال احمد صدیقی، **حالاتِ زندگیِ حکیم الامت مفتی احمد یار خان نعیمی بدایونی رحمۃ اللہ علیہ**، نعیمی کتب خانہ، گجرات: پاکستان، 2004ء، ص 62 تا 63۔
4. 1 2  مولانا محمد نوید کمال مدنی، **تفسیر نعیمی سے حکمت بھری مثالیں: تفسیر نعیمی میں آیات قرآنیہ کی تفسیر میں بیان کردہ 1409 ایمان افروز عقلی مثالوں کا مجموعہ**، "حالاتِ مفسرِ شہیر: افسوس کی بات"، مکتبہ اعلیٰ حضرت: لاہور، 1439ھ/2018ء، ص73۔
5. ↑  مفتی احمد یار خان نعیمی رحمۃ اللہ علیہ، **تفسیر نعیمی**، نعیمی کتب خانہ: گجرات اور مکتبہ اسلامیہ: لاہور مکتبہ قادریہ: لاہور، [طباعت کی تاریخ درج نہیں، تاہم، مہتممِ مکتبہ اسلامیہ مفتی افتخار احمد خان نے "عرضِ ناشر" نے یہ درج کی ہے] 1983ء، جلد 1، ص 4۔
6. 1 2  شیخ بلال احمد صدیقی، **حالاتِ زندگیِ حکیم الامت مفتی احمد یار خان نعیمی بدایونی رحمۃ اللہ علیہ**، نعیمی کتب خانہ، گجرات: پاکستان، 2004ء، ص62۔
7. ↑  غلطی سے مندرجہ ذیل حوالہ میں "1954ء" لکھا ہوا ہے، جب کہ درست "1945ء" ہے، اور درست یہاں درج کر دیا گیا ہے: شیخ بلال احمد صدیقی، **حالاتِ زندگیِ حکیم الامت مفتی احمد یار خان نعیمی بدایونی رحمۃ اللہ علیہ**، نعیمی کتب خانہ، گجرات: پاکستان، 2004ء، ص 13۔
8. ↑  قرآن، پارہ 5، سورة 4، النسا، آیت 59۔
9. ↑  **تفسیر نعیمی**، جلد 5، صفحہ آخری 519۔
10. ↑  قرآن، پارہ 11، سورت 10، یونس، آیت 3۔
11. ↑  قرآن، پارہ 11، سورت 10، یونس، آیت4۔
12. ↑  **تفسیر نعیمی**، جلد 11، سورت 10، یونس، آیت، 4، "تعلق"، ص 175۔
13. ↑  **تفسیر نعیمی**، جلد10، سورت 9، توبہ، "تعلق"، ص 140 تا 141۔
14. ↑  قرآن 1:1:3۔
15. ↑  قرآن 9:8:17۔
16. ↑  مولانا محمد نوید کمال مدنی، **تفسیر نعیمی سے حکمت بھری مثالیں: تفسیر نعیمی میں آیات قرآنیہ کی تفسیر میں بیان کردہ 1409 ایمان افروز عقلی مثالوں کا مجموعہ**، مکتبہ اعلیٰ حضرت: لاہور، 1439ھ/2018ء، ص 80 تا 81۔
17. ↑  قاضی عبدالنبی کوکب، **حیات سالک**، مکتبہ اسلامیہ، گجرات: پاکستان، [طباعت کی تاریخ درج نہیں، تاہم، مصنف نے دیباچہ "عرضِ اول میں جو تاریخ درج کی ہے وہ یہ ہے"] 1391ھ/1971ء، ص 127؛ اسی مضمون کی تحریر مفتی احمد یار خان نعیمی صاحب نے خود **تفسیر نعیمی**، جلد 1، ص 32 پرلکھی ہے۔
18. ↑  بلال صدیقی، **حالاتِ زندگی ِحکیم الامت**، ص 35۔