recursal/SuperWikiNEXT-32B huggingface dataset:
**برف جھیل** ( اردو: برف جھیل
 ) یا **لوپے لاؤ** ، شمالی پاکستان کے گلگت بلتستان کے علاقے میں قراقرم پہاڑی سلسلے کا ایک اونچائی والا برفانی طاس ہے۔  اس کے نام کے باوجود یہ جھیل نہیں ہے۔

اسنو جھیل سطح سمندر سے 16،000 فٹ (4،877 میٹر) بلندی پر واقع ہے اور اس کی چوڑائی تقریبا 10میل (16کلومیٹر ) ہے   ) ۔ یہ طاس بیافو اور ہسپار گلیشیروں کے سر پر واقع ہے ، جو ہسپار درہ سے مخالف سمتوں میں پھیلا ہوا ہے ، جو 61 میل (100کلومیٹر) برف کے دریا کی تشکیل کرتا ہے   جو قطبی خطوں سے باہر دنیا کے طویل ترین گلیشیر نظاموں میں شامل ہے۔

مشہور سیاح
----------

 چاندنی کے نیچے برف کی جھیل 
مارٹن کان وے ، جو پہلے غیر ملکی سیاح تھے ، نے سن 1892 میں اسنو جھیل کو نام دیا تھا۔ مارٹن کان وے نے اسنو جھیل کو اس طرح بیان کیا ہے "پہاڑوں کے بہترین نظارے کو دیکھنے کے لیے، یہ کبھی بھی میری نظر میں رہا ہے اور نہ ہی میں یقین کرتا ہوں کہ دنیا اس سے بھی بہتر ہوسکتی ہے۔"  تاہم ، سنو جھیل تک پہنچنا بہت مشکل ہے اور ہر سال صرف 200 ہی لوگ اس تک رسائی حاصل کرسکتے ہیں۔  1899 میں ، ولیم ہنٹر ورک مین اور فینی بلک ورک مین کی شوہر کی بیوی ٹیم آئی اور انھوں نے قیاس آرائی کی کہ برف جھیل قطبی خطوں میں پائی جانے والی آئس کیپ کی طرح ہوسکتی ہے ، جہاں سے گلیشیر ہر طرف سے بہہ جاتا ہے اور اس کی کل سائز کا اندازہ 300 مربع میل (116 مربع کلومیٹر) لگایا ہے۔

وہاں پہنچنا
-----------

 اسنو جھیل سے مشرق کی طرف 
اسنو جھیل کا سفر عام طور پر اسکردو سے شروع ہوتا ہے ، جو اسلام آباد سے ہوائی جہاز یا جیپ کے ذریعے پہنچا جا سکتا ہے۔ اسکردو سے ، ایک جیپ مسافروں کو براڈو گھاٹی سے آسکول کے گاؤں لے جاتی ہے۔ آسکول کا سفر ابتدائی طور پر کے 2(K2) کی طرف بڑھتا ہے ، پھر شمال مغرب میں بیافو گلیشیر سے اسنو جھیل کی طرف موڑ دیتا ہے۔ واپسی میں نزول چڑھائی سے مختلف ہے ، وادی ہنزہ سے ہوتا ہوا گلگت میں اختتام پزیر ہوتا ہے ، جہاں سے ہوائی جہاز یا جیپ کے ذریعے اسلام آباد واپسی کا انتظام کیا جا سکتا ہے۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  "Ice and isolation in the Karakoram"
2. ↑  David Noland.
3. ↑  David Noland.
**ہمندر ناتھ ٹیگور** (1844– 1884) ، دیویندر ناتھ ٹیگور کا تیسرا بیٹا ، پہلا برہمو ہونے کی وجہ سے قابل ذکر ہے جو 1844 میں کل 21 برہموں میں سے کسی کے ہاں پیدا ہوا تھا ، جس نے 21 دسمبر 1843 میں کلکتہ (کولکتہ) میں پہلا براہمو عہد لیا تھا۔ انتہائی نجی شخصیت کے طور پر ، وہ اپنے بڑے خاندانی جائدادوں کے منتظم ہونے کے علاوہ اپنے چھوٹے بھائیوں کی تعلیم کی دیکھ بھال کی ذمہ داری بھی سخت تادیبی فرد کے طور پر جانا جاتا تھا۔

وہ اپنے والد دیویندر ناتھ ٹیگور کے مستقل روحانی ساتھی بھی تھے جنھوں نے برہم مذہب کی بنیاد رکھی تھی اور جوانی کے باوجود ، انھوں نے اپنے والد اور *تاتھوبودھینی سبھا کے* سینئروں کے مابین ثالث کی حیثیت سے کام کیا تھا۔ 1865 کے پہلے برہمو سکزم کے وقت وہ غیر برہمن کارکنوں کو کلکتہ برہمو سماج سے بے دخل کرنے کے ذمہ دار تھے۔ ادی دھرم مذہب کی بنیاد اس کے فلسفے پر خصوصی طور پر رکھی گئی ہے اور صرف ہندوستان میں ہی 8 ملین سے زیادہ پیروکار برہم مذہب کی سب سے بڑی ترقی ہے۔

زیادہ تر اپنے بہن بھائیوں کی طرح مختلف شعبوں میں اس کی بھی وسیع دلچسپی تھی اور اسے ایک جامع العلوم اور 'کنبہ کا سائنس دان' سمجھا جا سکتا ہے۔ انھوں نے کلکتہ میڈیکل کالج (جو اپنے دادا دروازنکاتھ ٹیگور نے قائم کیا) میں تعلیم حاصل کی اور جسمانی سائنس پر مضامین لکھے جن کو انھوں نے اسکول کے طلبہ کے لیے درسی کتاب مرتب کرنے اور اس میں ترمیم کرنے کا ارادہ کیا۔ اگر ان کی قبل از وقت موت نے اس منصوبے کو مکمل کرنے سے نہ روکا ہوتا تو یہ بنگالی زبان میں سائنس کی پہلی نصابی کتاب ہوتی۔

1867 سے ہیمندر ناتھ ٹھاکر نے ریڈیو لہروں اور برقی مقناطیسی تبلیغات میں اپنے پہلے تجربات کا آغاز کیا۔ 1872-73 کے درمیان انھوں نے اپنی تحقیق کے نتائج پر متعدد مضامین لکھے ، یہ ایک اور برہمن رامندر سندر تریویدی نے نقل کیا تھا۔ 1874 میں اس نے طبعیات کے بارے میں پہلا علمی ایشیائی کام مرتب کیا جس کا عنوان *پراکرتک وجھنیر اسٹتلارما* تھا جسے 1878-79 میں اپ ڈیٹ کیا گیا۔ چونکہ اس میں موجود علم ممکنہ طور پر دھماکا خیز تھا اس کی گردش صرف ادی برہمو سماج کے برہمنوں تک ہی محدود تھی۔ بعد میں آدی براہمو سماج کے ریکارڈوں میں ہیمندر ناتھ ٹیگور اور اس کے دادا دروازناتھاتھ ٹیگور کے تمام کام تباہ کر دیے گئے۔ 

وہ ریسلنگ مقابلوں میں غیر معمولی جسمانی طاقت اور صلاحیت کے لیے جانا جاتا تھا۔ اسے "مشہور پہلوان" کہا جاتا ہے ،  جوڈو اور ننجا جیسے مارشل آرٹس میں بھی ان کو مہارت حاصل تھی۔ وقت اور جگہ پر کنٹرول رکھنے والے اعلی سطح پر وہ قدیم راجا یوگا کے ماہر بھی تھے۔ اس وقت کے لیے غیر معمولی طور پر جدید ، تین بیٹوں کے بعد اس نے اس کے بعد صرف بیٹیوں کی شادی کی اور ان سب کے لیے باضابطہ تعلیم پر زور دیا۔ انھوں نے انھیں نہ صرف اسکول میں داخل کیا بلکہ انھیں موسیقی ، فنون اور یورپی زبانیں جیسے فرانسیسی اور جرمن زبان میں تربیت دی۔ یہ ان کی منتظر ذہنیت کا ایک اور نشان تھا کہ انھوں نے اپنی بیٹیوں کے لیے ہندوستان کے مختلف صوبوں سے فعال طور پر مستحق دولہا ڈھونڈ لیے اور ان کی شادی یوپی اور آسام کے دور دراز مقامات پر کردی۔

مزید دیکھیے
-----------

* اڈی دھرم
* برہموزم

حوالہ جات
---------

1. ↑  History of Adi Brahmo Samaj, vol 1, 1897
2. ↑  "Gurudev Rabindranath Tagore - A Biography", Author Rekha Sigi. Page 15,
|  |
| --- |
| بسلسلہ مضامین |
| اورینٹل راسخ الاعتقادی |
| قبطی تمثال برائے یسوع مسیح |
| 
اورینٹل راسخ الاعتقاد کلیسیائیں |
| 
* قبطی
* حبشی
* آرمینیائی
* سریانی
* ارتریائی
* ہندوستانی (ملنکارا)

 |
| ذیلی تقسیم
* *خود مختار کلیسیائی گروہ بلحاظ عقائد:*
* قبطی: فرانسیسی
* آرمینیائی: قلیقیہ, قسطنطنیہ, یروشلم
* سریانی: برطانوی, ملنکارا یعقوبی
 |
| تاریخ اور الٰہیات
* قبطی تاریخ
* توحیدی تاریخ
* سریانی تاریخ
* نصرانی

* عالمگیری مجالس:

* پہلی
* دوسری
* تیسری

* تاریخی موضوعات اور واقعات:

* پشیطتا
* طور عبدین
* میافیزیت
* مونوفیزیت
* دوسری افسس کونسل
* دوین کونسل
* کفارتتھا کونسل
* سوگند کونین صلیب

 |
| دستور
* ضابطۂ رسولی کلیسیا
* آرمینیائی تقویم
* قبطی تقویم
* قبطی روزہ
* قبطی رہبانیت
* قبطی مقدسین
* تبتیرا
* حبشی بھجن
* روزۂ نینویٰ
* پاک قربان
* تابوت
* تمکت

 |
| مرکزی شخصیات
* ابگر پنجم
* نو مقدسین
* گریگوری جلا کار
* تیرداد سوم
* مار اوغین
* عیزانا
* فرمنتیس
* شنودہ
* دیوسقورس اول اسکندری
* سیونرس انطاکی
* ابراہیم فرشوطی
* یارد حبشی
* سمعان الخزاز
* گریگور نارکاتسی
* نرسس چہارم
* ابن العبری
* تکلا ہیمانوت
* ابا گیورگس
* مار توما اول
* گریگوریوس عبد الجلیل
* گیورگیشی گریگوریوس
* گیورگیشی ڈیونیسیس

 |
| دیگر موضوعات
* ابون
* جاثلیق
* قبطی صلیب
* مقدس توما کی صلیب
* حبشی خطابات
* مفریان
* توحیدی فہرست مسلمہ

 |
| Portal icon باب اورینٹل راسخ الاعتقادی |
| * د
* ب
* ت
 |

**عقیدہ وحدت فطرت**، **مونوفیزیت** یا **وحدت الفطری عقیدہ** کا بانی قسطنطنیہ کے راہبوں کا سردار یوٹیکس تھا۔ اس عقیدہ میں یہ مانا جاتا تھا کہ یسوع میں انسانی اور خدائی دو فطرتیں نہیں پائی جاتیں۔ یوٹیکس نے شہنشاہ تھیوڈوسیس کو لکھا کہ کلیسیا کی ایک باقاعدہ کونسل منعقد کرے جس میں اس مسئلہ کا تصفیہ ہو جائے۔ چنانچہ شہنشاہ نے اس مسئلہ کے تصفیہ کے لیے افسس کے مقام پر ایک مجلس منعقد کی، جس میں یوٹیکس کے دلائل اور براہین زیادہ وزنی تھے۔ اس کونسل نے اس کے حق میں فیصلہ کر دیا لیکن کونسل کے اس فیصلہ کو عوام میں مقبولیت نہیں ملی، مغربی و مشرقی کلیسیا کی اکثریت اس عقیدہ کے خلاف تھی۔ اس عقیدہ کے خلاف شدید رد عمل ہوا۔ چنانچہ اس عقیدے کے لوگوں پر شدید ظلم و ستم ہونے لگے۔ دریں اثنا شہنشاہ تھیوڈوسیس بھی فوت ہو گیا۔ نئے شہنشاہ نے پوپ لیو کے ایما پر خلقیدونی کونسل منعقد کی جس میں اس عقیدے کے خلاف فیصلہ ہو گیا۔ اس کونسل کے فیصلہ کے باوجود عقیدہ وحدت فطرت مصر میں رائج ہوا اور مصر کے پادریوں نے اس عقیدہ کی تائید کی۔ بعد میں یہ عقیدہ چھ شاخوں میں بٹ گیا جن میں حبشی راسخ الاعتقاد توحیدی کلیسیا، ارتریائی راسخ الاعتقاد توحیدی کلیسیا، قبطی راسخ الاعتقاد کلیسیا، آرمینیائی رسولی کلیسیا، سریانی راسخ الاعتقاد کلیسیا اور ملنکارا راسخ الاعتقاد سریانی کلیسیا شامل ہیں۔
**فاروق شیخ** (25 مارچ، 1948 – 27 دسمبر، 2013ء) ایک ہندوستانی اداکار، انسان دوست شخصیت اور ٹیلی ویژن کے مہمان دار تھے۔ وہ 1977 سے 1989 اور 1988 اور 2002 کے درمیان میں ٹیلی ویژن کی اسکریں پر فنکارانہ جوہر دکھاتے رہے۔ اردو/ ہندی فلموں شناخت اور شھرت پائی۔ فاروق شیخ 2008 نے تقریباً آٹھ سال کے وقفے کے بعد فلموں میں دوبارہ اداکاری شروع کی۔
وہ اپنی موت تک یعنی 27 دسمبر 2013 تک فلموں سے جڑے رہے۔ فلموں میں ان کے اصل پہنچاں متوازی سنیما یا تجرباتی سنیما سے تھی انھوں نے ستیہ جیت رے، مظفر علی، ہری شیک مکھرجی اور کیتن مہتا جیسے ہدایتکاروں کے ساتھ کام کیا تھا۔ شروع کے دنوں میں وہ ریڈیو کے معلومات عامہ/ کوئیز کے پراگراموں کی میزبانی بھی کرتے۔ ان کا ٹیلی وژن شو، "جینا اسی کا نام ہے" بہت مقبول ھوا۔ 90 کی دہائی میں ان کی دو ٹی۔ وی سیریل "چمتکار" اور "جی منتری جی "نے شہرت پائی۔

انھوں نے ٹیلی ویژن پر بہت سے سیریل اور شوز میں کام کیا اور اس طرح کے فیروز عباس خان کی ہدایت کاری میں شبانہ اعظمی کے ساتھ ساتھ تمہاری امرتا (1992)،، میں کام کیا۔ وہ جلوہ گاہ (تھیٹر) اور پروڈکشن کے رموز جانتے تھے۔ اور اسٹیج پر اداکاری کرکے بہت خوش ھوتے تھے۔ (موسم 1) ٹی وی شو، پر بھی کام کیا۔ انھیں فلم "لاہور" پر2010 میں بہترین معاون اداکاری پر قومی انعام سے نوازہ گیا۔ ان کی پہلی فلم "گرم ھوا" ::1973::۔۔۔ تھی اس کے علاوہ ان کی مشہور فلمموں میں، شطرنج کے کھلاڑی، نوری اور امرو جان تھی۔ ان کی آخری فلم کا نام "کلب 60" ہے۔ فاررق شیخ نے 32 فلموں میں کام کیا۔ ان کو ان کی پہلی فلم "گرم ھوا" میں کام کرنے کا معاوضہ 750 روپے ملا تھا۔
فاروق شیخ گجرات کے شہر بدولی کے قریب ایک گاؤں نشوالی، امراہلی ضلع بڑودا میں پیدا ھوئے۔ ان کا تعلق مالدارزمیندار خاندان سے تھا۔ ان کے والد مصطفٰی شیخ ممبئی میں وکالت کے پیشے سے منسلک تھے۔ فاررق شیخ اپنے پانچ بہنں بھائیوں میں سب سے بڑے تھے۔

انھوں نے سینٹ میری اسکول، ممبئی سے تعلیم حاصل کرنے کے بعد سینٹ جیویر کالج، ممبئی۔ اور بھر قانون کی سند سدھارتھ کالج سے حاصل کی۔ وہ کچھ دن اپنے والد کے ساتھ وکالت کرتے رہے۔ مگر وہ وکالت کے میدان میں کامیاب نہیں ھوسکے۔ فاروق شیخ قانون کے پیشے میں ناکام رہنے کے بعد اداکاری اور تھیٹر کی جانب رجوع ھوئے۔ وہ ان کے کالج کے دنوں میں اداکاری اور اسٹیج ڈراموں میں بہت سرگرم تھے اور یہی پر ان کی ملاقات ان کی مستقبل کی شریک حیات، "روپا" سے ھوئی۔ وہ بہت شستہ اردو میں گفتگو کرتے تھے اور ان کا طرز تحریربھی بہت خوب صورت تھا۔ کئی فلمی مکالمہ نگار اپنے مسودوں کی زبان و بیان کی سند فاروق شیخ سے لیا کرتے تھے۔ ان کا کلاسیکی اردو شاعری کا زوق بہت اعلیٰ تھا۔ اکثر ولی دکنی، غالب، میر، مومن، فیض، مخدوم محی الدین اور مجاز کے شعر گنگناتے تھے۔

فاروق شیخ اپنے اہل خانہ کے ساتھ نئے سال کی چھٹیاں منانے کے لیے "دبئی" گئے تھے جہاں ان کا انتقال حرکت قلب بند ھوجانے کے سبب ھوا۔‎{تحریر :احمد سہیل}:::

حوالہ جات
---------
**ریز یور وائس** (انگریزی: Raise Your Voice)
2004ء کی ایک امریکی نوعمر میوزیکل ڈراما فلم ہے جس کی ہدایت کاری شان میک نامارا نے کی ہے اور اس میں ہلیری ڈف نے اداکاری کی ہے۔ کینیڈین راک بینڈ تھری ڈیز گریس نے فلم میں ایک مختصر کردار ادا کیا، "کیا آپ تیار ہیں" اور "ہوم" گانے پیش کرتے ہیں۔

پرنسپل فوٹوگرافی لاس اینجلس، کیلیفورنیا میں 24 جنوری 2004ء،  کو شروع ہوئی اور اگلے اپریل میں ختم ہوئی۔
یہ فلم 15 فروری 2005ء کو وی ایچ ایس اور ڈی وی ڈی پر ریلیز ہوئی تھی۔

کہانی
-----

ٹیری فلیچر ایک فلیگ سٹاف، ایریزونا کی نوجوان ہے جسے گانے کا شوق ہے اور وہ ایک پیشہ ور گلوکارہ بننے کا خواب دیکھتی ہے۔ وہ ایک ایسے میوزک پروگرام میں حصہ لینا چاہتی ہے جو اسے 10,000 امریکی ڈالر کی اسکالرشپ دے سکے۔ اس کے بہت زیادہ حفاظت کرنے والے والد سائمن، جو دوسری نسل کے ریسٹوریٹر ہیں، ٹیری کے منصوبوں کو مسترد کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ گلوکار ہونا زندگی کا کوئی فائدہ مند انتخاب نہیں ہوسکتا ہے۔ سائمن کا خیال ہے کہ اگر ٹیری لاس اینجلس جاتی ہے تو اسے تکلیف ہو گی اور اگر وہ خاندانی کاروبار کو جاری رکھے گی تو اسے ترجیح دے گی۔ سائمن کا خیال ہے کہ ٹیری کو محفوظ رکھنے کا یہی واحد طریقہ ہے۔

ٹیری اپنے بڑے بھائی پال کے بہت قریب ہے، جو ان کے والد کے باوجود اس کے خواب کی مکمل حمایت کرتا ہے۔ پال کے گریجویشن ڈے باربی کیو میں، اس کی سائمن کے ساتھ لڑائی ہوتی ہے، جو اس کی گرمی میں اسے گراؤنڈ کرتا ہے۔ اس رات، ٹیری پال کو تین دن کے گریس کنسرٹ میں شرکت کے لیے گھر سے باہر لے گئی۔ واپسی پر پال کالج جانے اور فوراً نکلنے کا ارادہ کر رہا تھا۔ ان کا ایک کار حادثہ ہوا ہے، جو ایک نشے میں دھت ڈرائیور نے مارا ہے۔ ٹیری ہسپتال میں جاگتی ہے اور اسے پتہ چلتا ہے کہ پال مارا گیا تھا۔

مزید دیکھیے
-----------

* ہلیری ڈف

حوالہ جات
---------

1. ↑   — اخذ شدہ بتاریخ: 7 اپریل 2016
2. 1 2   — اخذ شدہ بتاریخ: 7 اپریل 2016
3. 1 2   — اخذ شدہ بتاریخ: 7 اپریل 2016
4. 1 2 3 4   — اخذ شدہ بتاریخ: 7 اپریل 2016
5. ↑   — اخذ شدہ بتاریخ: 7 اپریل 2016
6. ↑   — اخذ شدہ بتاریخ: 7 اپریل 2016
7. ↑  
  ویکی ڈیٹا پر  (P480) کی خاصیت میں تبدیلی کریں "فلم کا صفحہ FilmAffinity identifier پر"— اخذ شدہ بتاریخ 14 فروری 2024ء
۔
8. ↑  Jennifer Vineyard۔ "Hilary Duff Can't Stay Away From Big Screen A Moment Longer"۔ MTV News (بزبان انگریزی)۔ اخذ شدہ بتاریخ 13 اپریل 2021
9. ↑  "404 Error - IMDb" – www.imdb.com سے
**ابو عبد اللہ مالک بن مغول بن عاصم حارثی صہیبی البجلی** آپ کا تعلق قبیلہ بجیلہ سے تھا ، آپ کوفہ کے تابعی اور حدیث نبوی کے ثقہ راوی ہیں ۔

### سیرت

نسب: ملک مغول بن عاصم بن غربہ بن حارثہ بن جریج بن بجیلہ بن حارث بن صہیبہ بن انمار ہے۔ کہا گیا: مالک بن مغول بن عاصم بن مالک بن غزبہ بن حدثہ بن خدیج بن جابر بن عوض بن حارث بن صہیبہ۔ بجیلہ، صہیبہ اور ان کے بھائیوں کی والدہ ہیں اور وہ صہب بن سعد کی بیٹی ہیں۔اور مالک کا لقب ابو عبد اللہ تھا اور وہ ثقہ، ثقہ تھے اور بہت سی احادیث کے حامل تھے، ان کا انتقال کوفہ میں ذوالحجہ کے آخر میں 158 ہجری میں ہوا، جس مہینے میں ابو جعفر منصور کی وفات ہوئی۔

### روایت حدیث

جنید، حارث بن حصیرہ، حصین بن عبد الرحمٰن اشہلی، حکم بن عتیبہ، زبید بن حارث یامی، زبیر بن عدی، صماک بن حرب، طلحہ بن مصرف رضی اللہ عنہ سے روایت ہے۔ عاصم بن ابی نجود، عامر شعبی، عبد اللہ بن بریدہ اور عبد الرحمٰن بن اسود نخعی، عبد الرحمٰن بن سعید بن وہب حمدانی، عطا بن ابی رباح، عطیہ عوفی، عون بن ابی جحیفہ، قیس بن مسلم، محمد بن جُحادہ، محمد بن سوقہ، مقاتل بن بشیر عجلی، منصور بن معتمر اور نافع مولیٰ ابن عمر، ولید بن عیزار، ابو اسحاق سبیعی،ابو حسین اسدی اور ابو صفر حمدانی۔
اسمٰعیل بن زکریا، حجاج بن نصیر فساطیطی، ابو اسامہ حماد بن اسامہ، خالد بن حارث، خالد بن یحییٰ، ربیع بن یحییٰ، زید بن قدامہ ثقفی، زائد بن قدامہ ثقفی رضی اللہ عنہ روایت کرتے ہیں۔ حباب العکلی، سفیان ثوری، سفیان بن عیینہ اور شعبہ بن حجاج، وہ اپنے ہم عمروں میں سے ہیں، شعیب بن حرب، عبد اللہ بن مبارک، عبد اللہ بن نمیر، عبد الرحمن بن مہدی، عبد الصمد بن نعمان، عبد القدوس بن بکر بن خنیس، عبید اللہ اشجعی، عثمان بن عمر بن فارس، عمرو بن مرزوق اور ابو قطان عمرو بن ہیثم، ابو نعیم الفضل بن دکین، قبیصہ بن عقبہ ، محمد بن سبیق صقلی، محمد بن یوسف فریابی، مخلد بن یزید حرانی، مسعر بن کدم، جو ان کے ہم عصروں میں سے تھے، مسلم بن ابراہیم، وکیع بن جراح، یحییٰ بن آدم اور یحییٰ بن سعید القطان اور ابو احمد زبیری ، ابو اسحاق سبیعی ، ابو علی الحنفی ، ابو معاویہ ضریر ۔

### جراح اور تعدیل

امام احمد بن حنبل نے کہا: "ثقہ، حدیث ثابت ہے۔" یحییٰ بن معین، ابو حاتم رازی اور امام نسائی نے کہا: "ثقہ "ہے اور امام عجلی نے کہا: "رجال صالح "ایک نیک آدمی جو فضیلت کے لحاظ سے ممتاز تھا" حافظ ذہبی نے کہا: "وہ اہل علم میں سے تھے۔" امام طبرانی نے کہا: "بہترین مسلمانوں میں سے ایک۔" ائمہ صحاح ستہ نے اسے روایت کیا ہے

### وفات

آپ کی وفات 158ھ میں ہوئی ۔

حوالہ جات
---------

1. 1 2  سير أعلام النبلاء، لشمس الدين الذهبي، الطبقة السادسة، مالك بن مغول، جـ 7، صـ 174: 176 آرکائیو شدہ 2018-01-28 بذریعہ وے بیک مشین
2. ↑  جمال الدين المزي ، تهذيب الكمال في أسماء الرجال، تحقيق: بشار عواد معروف (ط. 1)، بيروت: مؤسسة الرسالة، ج. 27، ص. 159،
3. ↑  سير أعلام النبلاء، لشمس الدين الذهبي، الطبقة السادسة، مالك بن مغول، جـ 7، صـ 174: 176 نسخة محفوظة 28 يناير
ابتدائی زندگی
-------------

آپ کی پیدائش 16 دسمبر 1982ء کو پاکستان کے شہر کراچی میں ہوئی۔ آپ کے والد کا نام محمد اقبال میمن ہے۔ بی اے تک تعلیم سرسید کالج سے حاصل کی۔ طالب علمی کا دور کافی سرگرم رہا،ڈراما،تقریری مقابلے،ٹیبلو اور یونین میں شمولیت کے ساتھ نثر لکھنے کا بھی شغف رہا۔ پہلی نظم جنگ اخبار میں شائع ہوئی۔ سندھی کے مشہور شاعر سارنگ لطیفی سے قربت داری شاعری سے دلچسپی میں اضافہ کا باعث بنی۔

اسناد
-----

* ٹیلی کمیونیکیشن ڈپلومہ،پلیسی ٹریننگ کالج نوٹنگھم
* ایس پی سی،جی پی ٹی بزنس ٹریننگ کالج نوٹنگھم
* کمپیوٹر اسٹیڈیز،اوپن لرننگ سینٹر بیوٹی کنسلٹنسی، کلیرنڈن کالج نوٹنگھم
* آئی ایچ بی سی،نیو کالج نوٹنگھم بی ٹیک،نیو کالج، نوٹنگھم
* بی ٹیک کنسلٹنٹ،انٹر نیشنل تھیراپی کونسل
* کمپیوٹر اسٹیڈیز،آرنلڈ اینڈ کارلٹن کالج نوٹنگھم
* ٹیچرز ٹریننگ،نیو کالج نوٹنگھم
* براڈکاسٹنگ اینڈ جرنلزم ڈپلومہ،نیشنل اوپن کالج نیٹ ورک
* آئی ایچ بی سی،نیو کالج نوٹنگھم بی ٹیک،نیو کالج، نوٹنگھم
* بی ٹیک کنسلٹنٹ،انٹر نیشنل تھیراپی کونسل
* ڈیپیلیشن ڈپلومہ،انٹرنیشنل ہیلتھ اینڈ بیوٹی کونسل
* کمپیوٹر اسٹیڈیز،آرنلڈ اینڈ کارلٹن کالج نوٹنگھم
* ٹیچرز ٹریننگ،نیو کالج نوٹنگھم
* براڈکاسٹنگ اینڈ جرنلزم ڈپلومہ،نیشنل اوپن کالج نیٹ ورک

  

  

### ملازمت

ٹیلی کمیونیکیشن انسپکٹر،جی ای سی(سابقہ)
بیوٹی تھیراپی لیکچرر،کلیرنڈن کالج(موجودہ)

### مشاغل

ریڈیو اور ٹیلی ویژن براڈکاسٹر،پروگرام کمپیئر، سوشل ورکر
شاعرہ، کہانی کار،چیئر پرسن آف نوٹنگھم آرٹس ایند لٹریری سوسائٹی

### اعزازات

انو ویشن ایوارڈ،پلیسی کمیونیکیشن

اپنا آرٹس اچیومنٹ ایوارڈ،اپنا آرٹس فاؤنڈیشن

بیسٹ اچیومنٹ ایوارڈ،ہریش چیریٹی فاؤنڈیشن

حسن کارکردگی ایوارڈ،پاکیزہ

حسن کارکردگی ایوارڈ، ریڈیو رمضان،نوٹنگھم

حسن کارکردگی گولڈ ایوارڈ، ریڈیو کرن

حسن کارکردگی گولڈ ایوارڈ، ریڈیو فضا

حالات زندگی
-----------

بچپن سے ہی ادبی ذوق کی حامل فرزانہ کا نیناں بننے کے سفر کا باقاعدہ آغاز شادی اور انگلستان منتقلی کے بعد ہوا۔

وطن سے دوری اور اپنوں کی یاد نے صفحہ قرطاس میں چھوٹی چھوٹی نظموں کے وہ جھل مل ستارے بکھیرنا شروع کیے جنھوں نے آگے جاکر باقاعدہ غزلیات اور نظموں کا روپ دھارا۔

تاثرات
------

فرزانہ نیناں کی شاعری میں جابجا اچھوتی تشبیہات کا رنگ نمایاں ہے۔ فطرت سے لگاؤ، منظر نگاری اور موسموں سے مرعوب شاعرہ اپنی شاعری میں کہیں شوخ و چنچل نظر آتی ہیں تو کہیں گہرے دکھ کے طلسم کدے میں۔ فرزانہ کی شاعری میں چاندنی رات کا فسوں،اداس راتوں کی برف جیسی ٹھنڈک، برستی بوندوں کی خوشبو، شام کے گہرے سناٹے، پنچھیوں کی اونچی پروان، نینوں سے چھلکتے خواب، سوزودرد کی پیاس جیسے جذبات، استعارات کی تصویری شکل پوری ٓب وتاب کے ساتھ محسوس کی جا سکتی ہے جواردو شاعری سے شغف رکھنے والوں کا دل موہ لینے کا ہنر جانتی ہے

مجموعہ کلام
-----------

درد کی نیلی رگیں

نمونہ کلام
----------


|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| کچھ بھرم تو رکھنا ہے اپنے دل کی دھڑکن کا |  |  |
| تم مرے نہیں لیکن میرے پاس رہتے ہو |  |  |

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| باندھ کے پر کہیں لے جائیں گے مجھ کو نیناں |  |  |
| خواب میں اڑتے پرندوں سے گزرتے موسم |  |  |

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| ٹھٹک جاتی ہوں اکثر لکھتے لکھتے |  |  |
| ابھر آتے ہیں دو نیناں قلم میں |  |  |

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| بام و در ہیں ترے اشکوں سے فروزاں نیناں |  |  |
| گھر میں اچھا نہیں اس درجہ چراغاں نیناں |  |  |

حوالہ جات
---------




1. ↑  
	* 
	* 
	*
**اوما بھاردان** (انگریزی: Uma Bardhan)
(پیدائش 1945ء) بھارت کی ہم عصر خواتین فنکاروں میں سے ایک ہیں۔ اس کی پینٹنگز عام طور پر کہانیوں اور موضوعات پر مبنی ہوتی ہیں جن کی مرکزی دھارے اور عصری آرٹ کلچر میں کم نمائندگی کی جاتی ہے۔ اس کا پسندیدہ میڈیم ریشم پر واٹر کلر ہے اور اس نے کینوس پر تیل سمیت دیگر میڈیا میں بھی کام کیا ہے۔ ان کی پینٹنگز بھارت اور بیرون ملک بہت سے بڑے مجموعوں میں ہیں۔ اس کے کام کولکاتا میں ان کے ابتدائی سالوں اور روحانیت میں اس کے گہرے یقین سے بہت متاثر ہوئے ہیں۔ 
اصل میں کولکاتا سے وہ گڑگاؤں، ہریانہ میں رہتی ہے اور کام کرتی ہے۔

ابتدائی زندگی اور تعلیم
-----------------------

اوما بھاردان نے 20 کی دہائی کے اوائل میں اپنا کام شروع کیا، کلکتہ یونیورسٹی سے بیچلر کی فرسٹ کلاس مکمل کی، اس کے بعد مغربی بنگال کی برلا اکیڈمی آف آرٹ اینڈ کلچر کے نامور فنکاروں کی سرپرستی میں مکن دتا گپتا سے آئل پینٹنگ کی اور اس میں آرٹ کا ڈپلومہ کیا۔ 

وہ بچپن سے ہی فن کی طرف مائل تھی۔ وہ رابندر ناتھ ٹیگور کی نظمیں بہت پسند کرتی تھیں اور ان کی نظمیں اپنے ذہن میں سنا کر تصویریں کھینچتی تھیں۔

آرٹ کیریئر
----------

مادر فطرت سے متعلق بہت سے پہلوؤں پر فکر اور غور و فکر کا اظہار مصور اوما بھاردان کے کاموں کے ذریعے کیا گیا۔ وہ اپنے ہیروز، ہندو دیوتاؤں اور دیویوں، عورتوں، پرندوں اور دیگر قدرتی عناصر کو بصیرت آمیز تصورات میں بُنتی ہے جو بظاہر رنگ بھرتے، متن کے ساتھ بہتے اور مادر فطرت کی روح میں بھیگتے نظر آتے ہیں۔ ہندو خدا اور دیوی دماغ میں روحانی وجود ہمیشہ اس کے موضوع کا حصہ ہوتا ہے۔ 

اوما بھاردان نے اپنا پہلا سولو آرٹ شو 1987ء میں منعقد کیا، اس کے بعد دہائی کے دوران میں کئی سولو شوز ہوئے۔  2014ء میں ان کا سولو شو شیوا 'اس دنیا میں تمام تخلیق اور تباہی کے نیچے' مختلف شکلوں میں شیوا نرت کے کائناتی رقص پر مبنی تھا۔ 

اکیڈمی آف فائن آرٹس میں ایک اور نمائش میں، اوما بھاردان نے دیہی زندگی میں فطرت کی قدیم خوبصورتی کے برعکس، عصری شہر کی زندگی میں موجود مصنوعی ماحول کی برتری کو دکھایا۔ یہ سیریز کولکاتا میں ان کے ابتدائی سالوں اور بنگال کے اندرونی دیہاتوں اور قبائلی علاقوں کے سفر کے وقت سے بہت زیادہ متاثر ہے، جو ان کے کام کی ایک متواتر خصوصیت ہے۔

مزید دیکھیے
-----------

* مصور

حوالہ جات
---------

1. ↑  Rosme Chaube۔ "Launch of 4th season of Art Walk"
2. 1 2  "74 and still Artistically strong- The New Indian Express"۔ cms.newindianexpress.com۔ اخذ شدہ بتاریخ 21 مارچ 2021 [*مردہ ربط*]
3. ↑  Millennium Post۔ "Faith and its colour elements"
4. ↑  www.trendinn.net۔ "SILK ROUTE – An Exhibition of art work by Uma Bardhan"۔ 14 اپریل 2016 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 15 فروری 2023  الوسيط `|url-status=` تم تجاهله (معاونت)
5. ↑  www.indiablooms.com۔ "Uma captures different forms of Shiva on canvas"۔ Indiablooms
6. ↑  www.indiatvnews.com۔ "Lord Shiva's cosmic dance on canvas"۔ India TV News
7. ↑  India Today۔ "Rural Urban Divide Paintings by Uma Bardhan"۔ India TV News

بیرونی روابط
------------

|  |  |
| --- | --- |
|  | ویکی ذخائر پر **اوما بھاردان** سے متعلق سمعی و بصری مواد ملاحظہ کریں۔ |

* Artist Website
* Painter Uma Bardhan in quest of 'Soul of my country', DNA India

{{معلومات کتب خانہ}
**اچھا، تمھارا خيال ہے کہ تمہيں رقص کرنا آتا ہے**. ( انگريزی: So You Think You Can Dance ) رقص کا ايک امريکی پروگرام ہے مرتبہ جو فاکس ٹی وی چينل سے پہلی مرتبہ 20 جولائی، 2005ء کو نشر کياگيا۔ اسے موسيقی کے مشہور امريکی پروگرام آئیڈل [ Idol ] کی طرز پر بنايا گيا ہے۔ آئیڈل ہی کی طرح ملک بھر سے امتحان کے عمل سے گزار کر مدمقابل منتخب کیے جاتے ہیں۔ اس پروگرام کو سائیمن فلر ( Simon Fuller ) اور نائیجل ليتھگو ( Nigel Lythgoe ) نے تخليق کيا ہے جو آئیڈل کے بھی خالق ہیں۔

یہ پروگرام 2006ء کے موسم گرماميں 18 سے 49 سال کی عمر کے لوگوں کا مقبول ترين پروگرام قرار پايا تھا۔ يہ پروگرام نیوزی لینڈ، یوکرائن، ترکی، اسرائیل، کینیڈا، جرمنی، یونان، پولینڈ، ملائیشیا، ناروے، بلجیم، نیدر لینڈز، جنوبی افریقا، برطانیہ، آسٹریلیا اور پرتگال میں کئی مختلف ناموں سے پيش کيا جاتا ہے۔

اس پروگرام میں حصہ لينے والوں کا انتخاب کرنے کے لیے ہر سال امريکہ کے بڑے بڑے شہروں میں مقابلے رکھے جاتے ہيں اور رقص کی مختلف اقسام جيسے سالسا، بال روم، ہپ ہاپ، اسٹريٹ ڈانس، معاصر رقص، جاز، بیلے ،ٹيپ( Tap ) کے علاوہ ديگر تمام اقسام سے تعلق رکھنے والے رقاصوں کی امتحان ميں شموليت کی حوصلہ افزائی کی جاتی ہے۔

### انداز

اس شو میں حصہ لینے والوں کا تعین کرنے کے لیے ایک امتحان رکھا جاتا ہے۔ امیدواروں کو یکے بعد دیگرے ایک کمرے میں ججوں کے ايک پینل کے سامنے اپنی صلاحیتوں کا اظہار کرنا ہوتا ہے۔ کامیاب امیدواروں کو بعد میں مزید امتحانوں سے گذرنا پڑتا ہے جیسے انھیں کسی کوریوگرافر سے چند دنوں میں رقص کی مشق سیکھنے کے بعد پھر امتحان دینا ہوتا ہے۔ یہ عمل پورا ہفتہ لیتا ہے،جس میں ہر روز امیدواروں کی چھانٹائی ہوتی ہے ان امتحانوں میں امیدواروں کی سیکھنے کی استعداد، نئے سانچے میں ڈھلنے کی استعداد اور رفتار وغيرہ جانچی جاتی ہے۔ اس کے علاوہ امیدواروں کو مختلف گروہوں میں تقسیم کر کے ہر گروہ کو ایک ایک گانا دیا جاتا ہے، ہر گروہ نے خود رقص کی اپنی مشق بنا کر دوسرے دن اس کا مظاہرہ کرنا ہوتا ہے۔ گروہی امتحان کے علاوہ انفرادی طور پر بھی رقص کی صلاحيتوں کا اظہار کرنا ہوتا ہے۔ ان سب امتحانوں سے گزرنے کی بعد 20 کے لگ بھگ مد مقابل چنے جاتے ہیں، جنہیں ہر ہفتہ ٹی وی پر براہ راست نشر کيے گئے مقابلہ رقص میں حصہ لینا ہوتا ہے۔ یہاں پر ناظرین اپنے پسندیدہ رقاصوں کے لیے ووٹ کرتے ہیں۔ کم ترين ووٹ ملنے والے دو امیدوار ہر ہفتے مقابلے سے باہر کر دیے جاتے ہیں۔ آخری مقابلہ عموماً 4 سے 6 رقاصوں کی درمیا ن ہوتا ہے۔ سب سے زیادہ ووٹ ملنے والا امیدوار کامیاب قرار پاتا ہے۔
**تجریبی صیغہ** (empirical formula) سے مراد علم کیمیاء میں کسی بھی مرکب کے ایسے سادہ صیغے کی ہوتی ہے جس میں اس مرکب کے سالمے کو تشکیل دینے والے جواہر کی باہم نسبت کو ظاہر کیا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر NaCl2 کا صیغہ صرف اتنا ظاہر کرتا ہے کہ اس مرکب کے سالمے میں Na اور Cl کے جواہر، بالترتیب ایک نسبت دو کے مطابق پائے جاتے ہیں۔ تجریبی صیغے میں اس سالمے کی ہم اجزائی (isomerism)، ساخت اور جواہر کے مطلق عدد کا کوئی تذکرہ نہیں پایا جاتا۔ تجریبی کا لفظ ؛ عربی لفظ تجریب سے بنا ہے جس کے معنی آزمائشوں کی رو سے حاصل ہونے والے یا تجربات سے حاصل ہونے والے کے ہوتے ہیں ؛ اردو میں یہ لفظ (عربی تجریب و تجربہ کی طرح) لغات میں مستعمل ہے جبکہ تجرباتی کا لفظ experimental کے لیے استعمال ہوتا ہے اور اس لفظ کو اختیار کرنے کی وجہ یہ ہے کہ تحلیلی کیمیاء (analytical chemistry) کی ایک طراز، بنام عناصری تحلیل (elemental analysis) کو کسی بھی مرکب میں موجود مختلف عناصر کی باہم نسبت معلوم کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے اور اس عناصر کی باہم نسبت کی مدد سے سالمات میں موجود جواہر کی نسبت کا اندازہ لگایا جا سکتا ہے جس کو ایک صیغے کی صورت میں ظاہر کرتے ہیں ؛ اب چونکہ تحلیلی کیمیا ایک تجرباتی طریقۂ کار ہے یعنی مختبر میں تجربات کیے جاتے ہیں اسی وجہ سے اس صیغے کو تجریبی صیغہ کہا جاتا ہے۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  ایک آن لائن لغت میں تجریبی کا اندراج۔
ذراتی طبیعیات میں کوارک،  **بنیادی ذرات**  کی دو قسموں میں سے ایک قسم فیرمیون سے تعلق رکھنے والے دو ذرات میں سے ایک ہیں (دوسرے نحیفہ / leptons کہلاتے ہیں)۔ کوارک وہ واحد، بنیادی ذرات ہیں جو تمام چاروں بنیادی تفاعل کے ذریعہ سے تفاعلات کرتے ہیں۔ انکا نام James Joyce کی کتاب Finnegans Wake سے لیا گیا ہے۔ کوارک کے ضد ذرات کو  **ضد کوارک**  کہا جاتا ہے۔ کوارک کی ایک اور اہم خصوصیت محصوریت کہی جاتی ہے، جس سے مراد ان ذرات کا زیرجوہری ذرات (جن کو ثقیلہ (hadron) کہا جاتا ہے) میں خود کو محصور یا محدود رکھنا ہے، کوارک کی صرف ایک قسم جس کو بالا کوارک کہا جاتا اس محصوریت سے مبرا ہے کیونکہ یہ کوارک، ثقیلہ میں خود کو پیوست کرنے سے قبل ہی منحط یا خستہ ہو جاتا ہے اور اس کی انحطاطی پیداوار یا باقیات کو، بہ نسبت محصور کوارکوں کے، نسبتا زیادہ واضح طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔

شجرہ
----

اصل میں تمام  **بنیادی ذرات**  کی اپنی غــزل یا spin کے اعتبار سے دو بنیادی اقسام ہوتی ہیں یعنی یوں کہہ لیں کہ، نظریہ احصاء غزل (spin statistics theorem) کے ذریعہ اخذ کردہ مقداریہ احصاء (quantum statistics) کو استعمال کرتے ہوئے ان کو دو ذیلی اقسام میں بانٹ دیا جاتا ہے:

* فیرمیون --- وہ ذرات جو عموما مادے سے منسلک ہوں اور یہ صحیح عددی غـزل (integer spin) رکھتے ہیں
	+ فیرمیونوں کی پھر مزید دو بڑی اقسام ہوتی ہیں 1- کوارک اور 2- نحیفہ
* بوسون --- وہ ذرات جو بنیادی قوت کے ساتھ منسلک ہوں اور نصف صحیح عددی غـزل (half integer spin) رکھتے ہوں
**قمر الاسلام راجا،** ایک پاکستانی سیاست دان ہیں جو 2008ء سے مئی 2018ء تک پنجاب کی صوبائی اسمبلی کے رکن رہے۔

ابتدائی زندگی اور تعلیم
-----------------------

قمر الاسلام راجا 6 دسمبر 1964ء کو راولپنڈی میں پیدا ہوئے۔ انھوں نے 1987ء میں پنجاب یونیورسٹی سے گریجویشن کیا۔ انھوں نے یونیورسٹی آف انجینئرنگ اینڈ ٹیکنالوجی، لاہور سے 1989ء میں سول انجینئرنگ میں بیچلر آف سائنس کی ڈگری حاصل کی۔ 2001ء میں انہون نے کمپیوٹر سائنسز میں پوسٹ گریجویٹ ڈپلومہ مکمل کیا۔ 2005ء میں اس نے ماسٹر آف سائنس اور 2009ء میں ماس کمیونیکیشن میں ماسٹر آف فلاسفی کی ڈگری حاصل کی۔

سیاسی کیریئر
------------

قمر الاسلام راجا 2008 کے پاکستانی عام انتخابات میں حلقہ پی پی-5 (راولپنڈی-V) سے پاکستان مسلم لیگ (ق) کے امیدوار کے طور پر پنجاب کی صوبائی اسمبلی کے لیے منتخب ہوئے تھے۔ انھوں نے 34,252 ووٹ حاصل کیے اور پاکستان مسلم لیگ (ن) کے امیدوار راجا انور کو شکست دی۔  وہ 2013 کے پاکستانی عام انتخابات میں حلقہ پی پی-5 (راولپنڈی-V) سے مسلم لیگ (ن) کے امیدوار کے طور پر پنجاب کی صوبائی اسمبلی کے لیے دوبارہ منتخب ہوئے۔ انھوں نے 65,445 ووٹ حاصل کیے اور پنجاب کی صوبائی اسمبلی میں سب سے زیادہ برتری کے ساتھ انھوں نے مسلم لیگ (ق) کے امیدوار ملک سہیل اشرف کو شکست دی۔

صاف پانی کیس
------------

جون 2018ء میں انھیں صاف پانی کیس میں مبینہ طور پر اپنی پسندیدہ فرم کو ٹھیکا دینے کے الزام میں گرفتار کیا گیا تھا۔ بعد میں عدالتی حکم سے رہا کیا گیا کیونکہ کیس کی کوئی بنیاد نہیں تھی۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  "Punjab Assembly"۔ www.pap.gov.pk۔ 19 جون 2017 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 15 جنوری 2018
2. ↑  "2008 election result" (PDF)۔ ECP۔ 05 جنوری 2018 میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 24 مارچ 2018
3. ↑  "2013 election result" (PDF)۔ ECP۔ 26 مئی 2018 میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 10 جولا‎ئی 2018

| * د
* ب
* ت
 پاکستان میں انتخابات اور استصواب عامہ |
| --- |
| عام انتخابات | 

|  |  |
| --- | --- |
| (برطانوی دور حکومت) | 1920ء¹ - 1923ء¹ - 1926ء¹ - 1930ء¹ - 1934ء¹ - 1937ء¹ - 1945ء¹ |

|  |  |
| --- | --- |
| ( قیام پاکستان) | 1970ء - 1977ء - 1985ء - 1988ء - 1990ء - 1993ء - 1997ء - 2002ء - 2008ء - 2013ء - 2018ء - **2024ء** |

 |
| ایوان بالا کے انتخابات | 2006ء - 2009ء - 2012ء -*2015* |
| علاقائی انتخابات | 1951ء - 1953ء - 1954ء |
| استصواب عامہ | 1960ء - 1984ء - 2002ء |
| ¹ برطانوی ہندوستان کے حصے کے طور پر |
**خواجہ سید عبد الباسط** خواجہ سید شاہ حسین کے بیٹے ہیں۔ والد سے ہی نقشبندیت کا فیض پایا علم و عمل اور سلوک و معرفت میں کامل تھے نقشبندیت کی کہیں سے بھی کوئی فیض کی کرن نکلتی دیکھ کر ادھر کا رخ کرلیایہاں تک کہ ترکستان تک جا پہنچے کہ وہاں نقشبندیت کی خوشبو صدیوں پر محیط تھی ہجرت گاہ کو ہی وطن بنا لیا اور وہاں پر ہی تعلیم معرفت کی بساط بچھا لی حتی کہ وہاں ہی انتقال فرمایا کہا جاتا ہے کہ تاتار جو ترکستان کا ایک گاؤں ہے وہاں پر مزار ہے۔
خواجہ عبد الباسط کی زندگی سے یہ تاثر ملتا ہے کہ یہ بزرگ کس طرح معلوم دنیا کے گوشے گوشے دین کی تبلیغ اور مخلوق خدا کی ہدایت کے لیے پھرتے تھے تاکہ دنیا کا کوئی کونہ ہدایت کی روشنی سے محروم نہ رہ جائے اس حوالے سے انھیں بہت سی مشکلات کا بھی سامنا کرنا پڑتا تھا مگر انھیں اپنی ذات کی تکلیف کی پروا نہ تھی مشن تھا تو صرف یہ کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کا لایا ہوا پیغام سب تک پہنچے اور کوئی بھی نا رسائی کا شکوہ نہ کرے اس لیے خواجہ عبد الباسط نے اپنی ذات کے اظہار سے بے نیاز ہو کر تبلیغ دین کا کام کیا یہی وجہ ہے کہ وہ مسلسل سفر میں رہے ہیں اور جہاں بھی گئے دین کا پیغام پہنچاتے رہے شاید یہی سبب ہے کہ ان کے مزار کے بارے میں بھی مختلف آراء ہیں

حوالہ جات
---------

1. ↑  جمال نقشندڈاکٹر محمد اسحاق قریشی صفحہ 344،جامعہ قادریہ رضویہ فیصل آباد

| * د
* ب
* ت
شجرہ نقشبندیہ مجددیہ موہڑہ شریف |
| --- |
| 
* سید الاولین والاخرین احمد مجتبیٰ محمد مصطفےٰﷺ
* سیدنا صدیق اکبر
* خواجہ سلمان فارسی
* ابو القاسم بن محمد بن ابو بکر
* امام جعفر الصادق
* خواجہ بایزید بسطامی
* خواجہ ابوالحسن خرقانی
* خواجہ ابو علی فارمدی
* خواجہ یوسف ہمدانی
* خواجہ الخالق غجدوانی
* خواجہ عارف ریوگری
* خواجہ محمود فغنوی
* خواجہ بو علی رامتینی
* خواجہ محمد بابا سماسی
* خواجہ سید امیر کلال
* خواجہ بہاؤالدین نقشبند
* علاؤ الدین عطار
* خواجہ یعقوب چرخی
* خواجہ عبید اللہ احرار شاش
* خواجہ محمد زاہد بخاری
* خواجہ محمد درویش امکنگی
* خواجہ آدم عرف امکنگی بن محمد درویش
* خواجہ باقی باللہ
* خواجہ شیخ احمد مجدد الف ثانی سرہندی
* خواجہ سید عبد الباسط
* خواجہ سید عبد القادر
* خواجہ سید محمود
* عبد اللہ شاہ اصحابی
* خواجہ سید عنایت اللہ شاہ
* خواجہ احمد ثانی
* خواجہ عبد الصبور
* خواجہ گل محمد عرف کنگال
* خواجہ عبد المجید
* خواجہ عبد العزیز
* خواجہ سلطان محمد ملوک رومی
* خواجہ نظام الدین
* خواجہ محمد قاسم کیانی
* محمد زاہد خان المعروف پیر خان صاحب
* پیر اولیاء بادشاہ فاروق

 |  |
مغربی ٹوائلٹ
خشک ٹوائلٹ, کیمرون**بیت الخلا** ،ایک ایسی خصوصیت ہے جو انسان کے پاخانہ اور پیشاب کے مناسب نظام کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ ٹوائلٹ لفظ کا استعمال اس کمرے کے لیے کیا جا سکتا ہے جس میں پاخانہ، پیشاب وغیرہ نکالنے والا آلہ لگا ہوتا ہے۔ دنیا کے سب سے پہلے ٹوائلٹ 3000 قبل مسیح میں تیار کیے گئے تھے، اس وقت دنیا کا سب سے قدیم ٹوائلٹ جس کے آثار ملے ہیں وہ موہنجوڈارو میں موجود ہیں جہاں نکاسی آب کے بھی بہترین انتظام موجود ہیں۔

### درجہ بندی

بیت الخلا کی دو قسمیں ہیں:

#### 1. خشک ٹوائلٹ

پانی کے بغیر زیادہ تر دیہاتی علاقوں میں ملتے ہیں اور بہت سے ترقی پزیر ممالک میں موجود ہیں۔ یہاں نکاسی آب کی سہولت نا ہونے کی وجہ سے خشک ٹوائلٹ کہلاتے ہیں۔ یہاں آپ کو پانی الگ سے لے کر جانا ہوتا ہے، جبکہ آپ کا فضلہ ایک الگ ڈبے کے اندر گرتا ہے جسے بعد میں ہفتہ وار کوئی بھنگی لے کر چلا جاتا ہے۔ اور کسی محفوظ جگہ پر ڈال دیتا ہے جہاں کوئی آتا جاتا نہ ہو، جو وقت کے ساتھ ساتھ خود ہی سوکھ جاتا ہے۔

#### 2. نم (پانی سمیت) ٹوائلٹ

یہ جدید دور کے ٹوائلٹ ہیں جو تقریباً ہر جگہ ہی موجود ہیں۔ ان میں پانی کی لائن سمیت نکاسی کا بھی معقول انتظام موجود ہوتا ہے۔ عام طور پر سب ہی شہری علاقوں میں موجود ہوتے ہیں ان کی بھی دو اقسام ہوتی ہیں ایک مغربی ٹوائلٹ یا کمونڈ اور دوسرے ایشیائی ٹوائلٹ یا اسکواٹ ٹوائلٹ جسے ڈبلو سی بھی کہا جاتا ہے۔ مغرب میں لوگ زیادہ تر ٹوائلٹ پیپرز کا استعمال کرتے ہیں جبکہ مسلم ممالک کے اندر ناپاکی سے بچنے کے لیے مسلم شاور کا استعمال کیا جاتا ہے جو ایک ہنڈ شاور ہوتا ہے۔

|  |  |  |  |  |  |  |  |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 

|  |
| --- |
| اسکواٹ ٹوائلٹ فرانسیسی ٹوائلٹ جو اب بھی مغرب میں کہیں کہیں استعمال ہوتے ہیں زیادہ تر ایشیائی لوگ استعمال کرتے ہیں۔ |
| اسکواٹ ٹوائلٹ فرانسیسی ٹوائلٹ جو اب بھی مغرب میں کہیں کہیں استعمال ہوتے ہیں زیادہ تر ایشیائی لوگ استعمال کرتے ہیں۔  |

|  |
| --- |
| اسکواٹ ٹوائلٹ توپکاپی محل |
| اسکواٹ ٹوائلٹ توپکاپی محل  |

|  |
| --- |
| سیرامک کا بنا ٹوائلٹ فلش ٹینک کے ساتھ (ووہان، چین) |
| سیرامک کا بنا ٹوائلٹ فلش ٹینک کے ساتھ (ووہان، چین)  |

|  |
| --- |
| پرانے طرز کا اسکواٹ ٹوائلٹ (ہانگ کانگ) |
| پرانے طرز کا اسکواٹ ٹوائلٹ (ہانگ کانگ)  |

 |

مزید دیکھیے
-----------

* كمپوسٹگ ٹوائلٹ
* پاخانے (Defecation)
* اخراج (Excretion)
* پاخانہ (Feces)
* شوچ خط (Toilet paper)
* تبدیل کرنے چٹائی (Urinal)
* عالمی ٹوائلٹ تنظیم (World Toilet Organization)
|  |
| --- |
| 
**اسلامی فقہ**
 |
| 
**زمرہ جات**
 |
| * **اسلامی اقتصادی نظام**
	+ سود کی ممانعت
	+ قمار کی ممانعت
	+ غرر کی ممانعت
	+ اسلامی زر (پیسہ)
		- طلائی دینار
		- نقرئی درہم
	+ ودیعہ (بینک کا متبادل)
	+ اسلامی وکالہ
	+ اسلامی آزاد بازار
	+ اسلامی نجکاری
	+ اسلامی میزانیہ یا بجٹ
	+ اسلامی تجارت
	+ بیت المال
	+ اسلامی محصول
		- زکات
		- جزیہ
		- نصاب
		- خمس
		- صدقہ
			* وقف
	+ اسلامی اصول برائےبنیادی ضروریات زندگی یعنی کفالت عامہ
	+ اسلامی بینکاری
		- سود
		- مرابحہ
		- تکافل
		- صکوک
		- وراثت
	+ اسلامی اقتصادی تاریخ
	+ اسلامی معاشیات
* **سیاسی**
* **ازدواجی**
* **تعزیرات**
* **اسلامی آداب**
* **الہیاتی اسلامی فلسفہ**
* **حفظان صحت**
* **عسکری**
 |
| 

---

یہ خانہ: * view
* talk
* edit
 |

تعارف
-----

ایسا سود جس میں کسی کا استحصال ہو استحصالی سود کہلاتا ہے -کچھ لوگوں کی خیال میں صرف استحصالی سود منع ہے اور اگر باہمی رضا مند ی سے سود کا تعین ہو جائے تو اس میں کوئی حرج نہیں ہے اور کہتے ہیں کہ عام طو ر پر لوگ تجارتی مقاصد کے لیے قرض لیتے ہیں جبکہ استحصال کا عنصر عموماً نجی قرضوں میں پایا جاتا ہے

آیت مبارکہ میں ہے۔ **اے ایمان والوسود نہ کھاؤ دگنا چوگنا بڑھتاہوا** (130:3)
اس آیت سے یہ استنباط درست نہیں ہے کہ صرف استحصالی سود ہی منع ہے - آیت میں زبان کا جو اسلوب اختیار کیا گیا ہے وہ سود کی شناعت کو مزید واضح کرنے کے لیے ہے نہ کہ اس کی اجازت کے لیے - اس کو اس مثال سے سمجھیں کہ اگرکوئی یہ کہے کہ خدا کے لیے اپنی بیوی کے سامنے تو دوسری عورتوں سے چھیڑ خانی سے باز رہا کرو تو اس کا مطلب یہ ہرگز نہیں کہ بیوی کی عدم موجودگی میں یہ چھیڑ خانی کر لیا کرو- اب قرآن کریم کی ایک مثال سے اس کو سمجھیے -

**اور اپنی لونڈیوں کو پیشہ پر مجبور نہ کرو جبکہ وہ عفت کی زندگی کی خواہاں ہوں محض اس لیے کہ کچھ متاع دنیا تمھیں حاصل ہو جائے (24-33)**
اب ظاہر ہے کہ اس آیت کا یہ مطلب ہرگز نہیں ہے کہ اگر لونڈیاں رضامندی سے پیشہ کریں تو ان کو اجازت ہے - یہ اسلوب تو ان لوگوں کے اس فعل کی شناخت کو واضح کے لیے ہے جو لونڈیوں کو اس قبیح کام پر مجبور کرتے تھے جبکہ وہ عفت کی زندگی گزارنا چاہتی تھیں -

قرآن نے ربا یا سود کے معنی واضح نہیں کیے اور اس کو اس کی ضرورت بھی نہ تھی- جو لوگ قرآن کی عربی سے آشنا تھے وہ پہلے ہی سے اس سے آگاہ تھے - اسی طرح قرآن نے خمر کے معنی بھی واضح نہیں کیے کیونکہ یہ بھی لوگوں کو پہلے ہی سے معلوم تھے - قرآن نے تو صرف ان دونوں کی ممانعت کر دی- قرآنی عربی میں ربا اس مقررہ رقم (اصل زر کے علاوہ) کو کہتے ہیں جس کامطالبہ ایک قرض دینے والا معینہ مدت کے بعد مقروض سے کرتا ہے - مزید براں قرآن سے یہ بھی واضح ہے کہ اس زمانے میں بھی لوگ تجارتی مقاصد کے لیے قرض دیا کرتے تھے - کیونکہ تجارتی مقاصد کے لیے دیے گئے قرض میں ہی مال پروان چڑھتا ہے

گناہِ کبیرہ
-----------

سود مندرجہ ذیل سات کبیرہ گناہوں میں سے ایک ہے۔

* شرک
* جادو
* قتل ناحق
* سود
* یتیم کا مال کھانا
* جغلخوری
* پاکدامن عورت پر تہمت لگانا

حاصلِ بحث
---------

چنانچہ قرآن سے یہ واضح ہوا کہ تمام اقسام کا سود ممنوع ہے اور اس میں وہ بھی شامل ہے جو لوگ تجارتی مقاصد کے لیے لیتے ہیں اور جس میں استحصال کا کوئی پہلو نہیں ہوتا اور نہ ہی کسی مجبور کی ضرورت سے ناجائز فائدہ اٹھایا جاتا ہے -

مزید دیکھیے
-----------

* سود خور کیپیٹلزم
* شرح سود
**ڈاکٹر خاور چودھری** (پیدائش: 15 اپریل 1972ء) پاکستان سے تعلق رکھنے والے اردو زبان کے نامور محقق، معلم، شاعر، افسانہ نگار، کالم نگار اور صحافی ہیں۔

حالات زندگی
-----------

خاور چودھری 15 اپریل 1972ء کو حضرو، ضلع اٹک، پنجاب، پاکستان میں پیدا ہوئے۔ انھوں نے 2003ء میں میٹرک، 2007ء میں انٹرمیڈیٹ اور 2010ء میں بی اے پاس کیا۔ پھر 2012ء میں جامعہ پنجاب سے ایم اے (اردو) کی سند حاصل کی۔ علامہ اقبال اوپن یونیورسٹی سے ماس کمیونیوکیشن میں ایم ایسی سی کی سند حاصل کی۔ 2014ء میں ناردرن یونیورسٹی نوشہرہ سے **اردو دوہے کا ارتقائی سفر** کے عنوان سے مقالہ لکھ کر اردو میں ایم فل کیا۔ 2021ء میں نادرن یونیورسٹی نوشہرہ سے **اردو دوہے میں ہیئتی اور صنفی ےتجربات** کے عنوان سے مقالہ لکھ کر پی ایچ ڈی کی سند حاصل کی۔ صحافت میں ڈپلوما بھی حاصل کیا۔ 14 اگست 1998ء میں حضرو سے **حضرو** کے نام سے اخبار کا اجرا کیا۔ 14 اگست 2000ء کو ہفت روزہ اخبار **تیسرا رخ** جاری کیا۔ 2005ء میں **تعلم** کے نام سے اخبار جاری کیا۔ جنوری 2000ء میں ادبی جریدہ **سحرتاب** نکالا۔ان کے کالم پاکستان کے مختلف روزنامہ اخبارات میں شائع ہوتے ہیں۔ 2013ء میں گورنمنٹ کالج حضرو میں اعزازی طور پر اردو کے استاد مقرر ہوئے۔ اسی دوران پنجاب کالج آف ایجوکیشن سے بھی منسلک رہے۔ جون 2012ء میں نومبر 2014ء تک اسوہ کالج اسلام آباد میں تدرسی خدمات انجام دیں۔ اسوہ کالج کے مجلے **اسوہ** کے مدیر اعلیٰ بھی رہے۔ دسمبر 2014ء میں دانش سیکنڈری اسکول چشتیاں میں اردو کے معلم مقرر ہوئے۔ مارچ 2021ء میں دانش اسکول میانوالی ٹرانسفر ہو گئے۔ دسمبر 2021ء میں دانش اسکول اٹک میں تقرری ہو گئی۔ ان کی کتابوں میں **خواب کرچیاں اور مسافر** (کالموں کا مجموعہ، 2001ء)، **ٹھنڈا سورج** (ہائیکو، 2006ء) ،**چیخوں میں دبی آواز** (افسانوی مجموعہ، 2007ء)، **چراغ بکف** (کالموں کا مجموعہ، 2008ء)، **مئے خاور** (شعری مجموعہ، 2008ء)، **اردو دوہے کا ارتقائی سفر** (تحقیق، 2016ء)، **چاند کی قاشیں** (افسانوی مجموعہ)، **طلسمِ کہن** (افسانوی مجموعہ) اور **پاک و ہند میں اردو دوہا تاریخی، لسانی و فنی جائزہ** شائع ہو چکی ہیں۔ ستمبر 2008ء میں سید نصرت بخاری نے خاور چودھری کے نام لکھے گئے مشاہیر کے خطوط کو یکجا کیا جو کتابی صورت میں **حدیثِ دیگراں** کے نام سے شائع ہو چکے ہیں۔

ڈاکٹر خاور چودھری کے فن و شخصیات پر شائع شدہ کتب و تحقیقی مقالات
----------------------------------------------------------------

* خاور چودھری کی شعری جہتیں (مقالہ برائے ایم فل اردو)، مقالہ نگار: فوزیہ اختر، نگران: ڈاکٹر سید اشفاق احمد بخاری، نیشنل کالج آف بزنس ایڈمنسٹریشن اینڈ اکنامکس (لاہور)، سیشن 2016ء - 2018ء
* خاور چودھری کے افسانوں کا تحقیقی و تنقیدی مطالعہ (مقالہ برائے ایم فل اردو)، مقالہ نگار: مہ لقا، نگران: ڈاکٹر سید طاہر علی شاہ، فیکلٹی آف آرٹس اینڈ سوشل سائنسز، ناردرن یونیورسٹی، نوشہرہ خیبربختونخوا، سیشن 2019ء-2021ء
* خاور چودھری حیات اور ادبی خدمات (مقالہ برائے ایم فل اردو)، مقالہ نگار: نازیہ کنول، نگران: ڈاکٹر عبد الکریم خالد، شعبہ اردو، لاہور لیڈز یونیورسٹی، لاہور، سیشن 2019ء - 2021ء

حوالہ جات
---------

1. ↑  سید نصرت بخاری، شخصیاتِ اٹک، ذوق پبلی کیشن، اٹک، 2019ء، ص 96
2. ↑  شخصیاتِ اٹک، ص 97
پاکستانی میڈیا نے حال ہی میں خواتین کی میڈیا میں زیادہ شمولیت سمیت بہت سی تبدیلیاں کیں ۔ پاکستانی میڈیا خواتین کے حقوق کے بارے میں عوام میں شعور بیدار کرنے کے لیے کوشاں ہے اور حقوق نسواں کے بارے میں بڑی حد تک بات کرتا ہے۔ دیہی علاقوں میں خواتین میں بیداری اور تعلیم کی کمی تھی تاہم میڈیا کی وجہ سے اب وہ زیادہ آگاہ ہیں اور تنخواہوں میں صنفی فرق بہت حد تک کم ہورہا ہے۔ بہت سارے لوگ میڈیا کے کردار کے بارے میں منفی رائے دے رہے ہیں۔ میڈیا کا ایک مؤثر کردار ہے اور وہ خواتین کو کسی بھی طرح سے سہولت مہیا نہیں کرتا ہے۔ زیادہ تر لوگوں کی رائے تھی کہ میڈیا نے خواتین کی منفی شبیہہ پیش کی ہے اور اس کے کمزور نکات کو سامنے لایا ہے۔ ڈراما انڈسٹری کی ذمہ داری ہے کہ وہ اس کی ذمہ داری اپنے کندھوں پر لیں۔

معاشرے میں خواتین کامثبت تاثر پیدا کرنے اور اس کی ثقافتی اہمیت کو ظاہر کرنے میں ڈراما سیریل زندگی گلزار ہے نے اہم کردار ادا کیا ہے۔ اکثر اوقات میڈیا خواتین کے بارے میں منفی چیزیں دکھاتا ہے لیکن اس ڈرامے نے خواتین کے بارے میں سوچ کو 180 ڈگری میں بدل دیا ۔ اس ڈرامے میں خاص طور پر کشف کے کردار کو بہت سراہا گیا اور بتایا گیا کہ خواتین اور ایسے کنبوں کو جن میں بیٹے کی کمی ہے میں بیٹیوں کے کردار کو سراہا گیا۔ اس طرح کے ڈراموں ک ذریعے عورتوں کی تعریف کی جانی چاہیے اور اس طرح کی مزید کوششوں کو میڈیا کے ذریعے خواتین کے کردار کو فروغ دینے کے لیے بھی اپنا مثبت کردار ادا کرنا چاہیے۔

ڈراما کا سانچہ
--------------

زیادہ تر ٹی وی ڈراموں سے پتہ چلتا ہے کہ اگر لڑکا اور لڑکی کی دوستی ہو جاتی ہے ، تو لڑکوں کے والدین یہ سوچنا شروع کر دیتے ہیں کہ" : کیا وہ کھانا بنا سکتی ہے؟ ، کیا وہ دولت مند ہے؟ ، کیا اس کے پاس جہیز ہے؟" لڑکیوں کے لیے: کیا وہ کماتا ہے؟ ، کیا اس کے پاس پیسہ ہے؟ ، کیا اس کے پاس بینک بیلنس ، مکان ، کاریں ہیں؟ "۔ ایک اور طرح سے جو ہمارے میڈیا سے ظاہر ہوتا ہے کہ اگر لڑکی لڑکے کا جھگڑا ہو جائے یا اگر لڑکا لڑکی پر حملہ کرتا ہے یا اس کے برعکس صرف لڑکیوں کو نشانہ بنایا جاتا ہے اور پھر والدین نے لڑکے کو دیکھے بغیر ہی اس لڑکی کی شادی کر دیتے ہیں۔ کیا وہ اسے خوش کر سکتا ہے؟۔ زیادہ تر والدین صرف لڑکیوں کو کہتے ہیں کہ وہ آپ کو خوش کرے گا ، اگر آپ اس لڑکے سے شادی نہیں کرتے ہیں تو ہم طلاق لے لیں گے۔

مزید یہ کہ نبیہہ چودھری[*مردہ ربط*] نے اپنے تحقیقی مقالے میں یہ دلیل پیش کی کہ پاکستانی ٹی وی ڈراموں میں گھر کو بھی طاقت اور قید کا مرکزی ڈومین دکھایا گیا ہے۔

ڈراما میں طلاقیں
----------------

شادی ، طلاق ، حلالہ ، ان کے لیے اعلی حیثیت کی علامت بن گیا ہے۔ اگر ہم انھیں روکتے ہیں تو مافیا اپنا رد عمل ظاہر کرے گا۔ ایسا لگتا ہے جیسے پیمرا سو رہا ہے۔

مزید دیکھیے
-----------

* پاکستان میں خواتین
حلول ایک فلسفیانہ اصطلاح ہے۔ اس کے لغوی معنی ڈھیلا کرنا، کھولنا، نازل ہونا کے ہیں لیکن اسلامی علوم اور فلسفے میں اس کے معنی ذرا مختلف ہیں۔ فلسفے میں اس سے مراد روح اور بدن کا حقیقی اتحاد یعنی حلول الروح فی البدن ہے۔ تصوف میں روح کا کسی اور جسم یا مخلوق میں سما جانا حلول کہلاتا ہے۔صوفیا کے بعض فرقے پرتو خدا کے بندگان مقرب میں حلول کے بھی قائل ہیں۔

مختلف علما نے اس کی الگ الگ تعریفیں کی ہیں علما کے ایک گروہ کے نزدیک کا حلول ایک چیز کا کسی دوسری چیز سے اس انداز میں گھل مل جانا کہ اگر ہم ایک چیز کی جانب اشارہ کریں تو دوسری شے کی طرف خود بخود اشارہ ہوجائے ۔ یہ عمل ایک تو حقیقی ہو سکتا ہے جیسے پودوں میں پانی سرایت کر جاتا ہے۔ اس کے علاوہ استعارةً بھی یہ عمل ہو سکتا ہے۔ بعض علما اس کی توضیح اس طرح کرتے ہیں کہ ایک چیز دوسری چیز میں اس طرح رچ بس جائے کہ اس کا اپنا وجود بالکل ختم ہوجائے اور پہلی چیز دوسری چیز کا لازمی حصہ بن جائے۔

اقسام حلول
----------

علما نے حلول کی چار قسمیں بیان کی ہیں :۔

1. حلول الوصفی ، جیسے کسی جسم میں سفیدی یا سیاہی کا حلول۔
2. حلول الجواری ۔ یعنی ایک جسم کا دوسرے کے لیے برتن کی حیثیت رکھنا.جیسے پیالے میں پانی کا حلول
3. حلول السریانی ۔ جیسے کسی خیالی ہیولا میں کسی صورت کا حلول
4. حلول الخیری ۔ یعنی اجسام کا مکانات میں حلول.

ارسطو نے بھی مسیحیوں کے عقیدہ حلول کی طرح یہ خیال ظاہر کیا ہے کہ کوئی روحانی جوہر ایک خاص شکل میں کسی مادے سے متحد ہوجاتاہے۔

اسلامی نقطہ نظر
---------------

علما اور مشائخ اسلام نے اس عقیدے کی عام طور پر نفی کی ہے۔ ان کا قول یہ ہے کہ خدا وند کریم کی ذات وصفات میں سے کسی ایک کا بھی مخلوق میں حلول نہیں ہو سکتا کیونکہ اس سے اس کی ذات وحدہٗ کی نفی ہوجاتی ہے۔

بعض ایسے علما جو ایٹمی نظریہ پر یقین رکھتے ہیں اسے درست خیال کرتے ہیں۔ حلول کے عقیدے سے اتفاق کرتے ہیں۔ وہ الاشعری سے اتفاق کرتے ہوئے حلول کو جسم اور روح کے اتحاد کی صورت میں تسلیم کرتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کیونکہ روح ایک جسم لطیف ہے خواہ وہ جنوں، فرشتوں یا کسی بھی مخلوق میں کیوں نہ ہو۔

لیکن اللہ تعالی نے کسی بھی مخلوق میں حلول روح کے عقیدے کو یکسر ختم کر دیا ہے۔ کیونک اگر ایسا ہوجائے تو پھر خدا کے اصلی جوہر یعنی جوہر الہیہ کا تجزیہ کرنا ضروری ہوجاتا جبکہ خداوند کریم کی ذات کا ہم تجز یہ نہیں کر سکتے۔ اگر ہم تجزیہ کریں تو دوہستیوں کو ابدی تسلیم کرناپڑے گا۔ ایک خدا کی ہستی اور دوسری حلول کرنے والی ، جس سے خدا کی وحدانیت برقرار نہیں رہ سکتی۔

چنانچہ حلول کا عقیدہ رکھنے والوں کو مسلمان نہیں گردانا جا سکتا۔ اسی لیے علمائے اہل سنت اوراہل تشیع نے حلولیہ فرقے کو خارج از اسلام قرار دیا ہے۔

ماخذ
----

اسلامی انسائیکلوپیڈیا/جلد 18، صفحہ 821-822
تونس میں یہودی صراف(منی چینجر) 

|  |  |
| --- | --- |
| باب آئیکن | باب یہودیت  |

ابتدائی جدید دور میں ، **درباری یہودی** یا **درباری عنصر** ( (جرمنی: ہوئیفود ہوفیکٹر)‏)، یہودی مالیاتی خزانچی و منشی ہوا کرتا تھا جو سرکاری مالیات کو سنبھالتا یا یورپیوں، بنیادی طور پر جرمن حکام اور اشرفیہ کو شاہی قرض دیا کرتا۔ ان کی خدمات کے بدلے ، درباری یہودیوں کو سماجی استحکام حاصل ہوتا، بعض معاملات میں شرفاء کی حیثیت بھی دی جاتی۔درباری یہود کی ضرورت اس لیے پڑتی کیونکہسود و رِبا کی حرمت عیسائیوں پر تو لاگو ہوتی مگر یہودنے خود پر لاگو نہیں کی۔

عیسی رومی دربار نواز یہودی صرافوں کو ہیکل سے نکالتے ہوئے
درباری یہود کی مثالیں قرون وسطی میں اس وقت سامنے آئیں جب شاہوں، اشرفیہ اور کلیسا نے صرّاف (منی چینجر)سے پیسے قرض لے کر انھیں سرمایہ کار کے طور پر ملازمت دینا شروع کی۔ ان میں سے سب سے زیادہ مشہور، ہارون لنکن اور سٹراسبرگ کا ویئویلین تھے۔ یہودی اپنے کفیلوں کو قرض ، خوراک، ہتھیار ، گولہ بارود، سونا اور قیمتی دھاتیں فراہم کرنے کے لیے ، اپنے خاندانی تعلقات استعمال کرتے تھے۔ [*حوالہ درکار*]

وسطی یورپ میں مطلق بادشاہت کے آغاز کے ساتھ اکثر اشکنازی نژاد بہت سے یہود مختلف بادشاہوں کے ارد گرد قرضوں کا انتظام کرنے والوں کی حیثیت سے اکھٹے ہوئے۔ وہ ذاتی ثروت بنانے اور سیاسی و سماجی اثرورسوخ حاصل کرنے کے بھی قابل ہوئے۔ تاہم، درباری یہود کی عیسائی دنیا میں اثر و رسوخ بنیادی طور پر خود عیسائی اشرافیہ اور کلیسا کی مرہون منت تھا۔ یہود کی نازک حیثیت کی وجہ سے، کچھ بادشاہ و امرا اپنے دئے گئے قرضوں کو معاف کر دیتے تھے۔ لیکن اگر قرض دہندہ بادشاہ مر جاتا تو، اس کا یہودی درباری بھی قرض کی عدم ادئیگی کی وجہ سے اگلے بادشاہ کے ہاتھوں ملک بدری یا قتل کا سامنا کرتا۔ اس کی سب سے مشہور مثال وٹرنبرگ میں واقع ہوئی، جب 1737ء میں اپنے کفیل چارلس سکندر کی موت کے بعد، جوزف سب اوپنہائمر کو مقدمے کی سماعت کے بعد قتل کر دیا گیا تھا۔  اس طرح کے انجام سے بچنے کے لیے، 18ء ویں صدی کے آخر میں کچھ درباری خزانچیوں نے جیسے سیموئل بلیکروڈر ، میئر امشیل روتشیلڈ یا ہارون الیاس سیلیگمن نے کامیابی سے اپنے سودی کاروبار ان شاہی درباروں سے علاحدہ کرلئے اور بالآخر باقاعدہ بینکوںمیں تبدیل ہوئے۔ [*حوالہ درکار*]

حوالہ جات
---------

1. ↑  "ترجمہ سکھلائی"
2. ↑  استشهاد فارغ (معاونت)
انسانی ، برقی دماغی گراف کا ایک نمونہ
**برقی دماغی تخطیط** (Electroencephalography)، عصبی فعلیات میں جاندار (بطور خاص انسانی) دماغ کی برقی صورت حال یا کیفیت معلوم کرنے کے لیے ایک پیمائشی طریقہ کار ہے۔ دماغ کی برقی تحریک کو ناپنے کے لیے برقیرے (electrodes) استعمال کیے جاتے ہیں، ان برقیروں کو عام طور پر سر کی جلد پر لگایا جاتا ہے مگر بعض اوقات ان کو دماغ کے گرد موجود جھلی کے نیچے یعنی تحت جافیہ (subdural) اور بعض اوقات دماغ کے گودے کے اندر یعنی قشرہ مخ (cerebral cortex) میں بھی لگایا جاتا ہے۔

دماغ میں پیدا ہونے والی ان برقی موجوں کو ایک کاغذ پر اتارا جاتا ہے اور اس طرح جو خطوط حاصل ہوتے ہیں ان کو برقی دماغی گراف (electroencephalogram) کہا جاتا ہے اور اس کے لیے اوائل کلمات، EEG اختیار کیا جاتا ہے۔ جبکہ وہ آلہ یا اوزار جو اس تخطیط کے لیے استعمال کیا جاتا ہے اسے، برقی دماغی مخطاط (electroencephalograph) کہا جاتا ہے۔

تین اہم الفاظ کی وضاحت
----------------------

* تَخطيط ---- خطوط (گراف) بنانا / graphy (مثلا، electroencephalo-graphy)
* مِخطاط ---- خطوط (گراف) بنانے والا آلہ / graph (مثلا، electroencephalo-graph)
* مُخَطَّط ---- خطوط (گراف) / gram (مثلا، electroencephalo-gram)

|  |  |
| --- | --- |
|  | ویکی ذخائر پر **برقی دماغی تخطیط** سے متعلق سمعی و بصری مواد ملاحظہ کریں۔ |

نگار خانہ
---------

* 
*
پولن الرجی کو موسمی بخار یا ہیں فیور بھی کہا جاتا ہے یہ عموما موسم بہار کی آمد کے ساتھ افرادکو چھینکوں کی کثرت گلے کی خراش نزلہ زکام اور بخار کی شکایت کی صورت میں ہوتا ہے ۔ اس کا مشہور نام بخار تپ کاہی ، الرجک رائنائٹس یا ہیے فیور (hay fever) کہا جاتا ہے جو انگریزی زبان کے لفظ "hay" سے نکلا ہے جس کا مطلب گھاس ہے۔

پولن الرجی کا ہومیو پیتھک علاج

Pollan 200

Histamine 200

ہر دو دن کے وقفے سے دو دو قطرے زبان پر لیں

پولن پودے
---------

اسلام آباد کے رہائشی شی qi6 دودھ کے درخت کو پولن الرجی کا ذمہ دار ٹھہراتے ہیں جبکہ جاپان میں تیاریاں دیودار کے درخت کو اس کا سبب سمجھا جاتا ہے مگر یہ دونوں تصورات غلط ہیں۔ اسی طرح امریکا میں ریڈ ویڈ یا ہاگ ویڈ (hog weed) کو اس کا سبب قرار دیا جاتا ہے۔ انتہائی بھاری گذرے جو مٹی گردوغبار کے بھی ہو سکتے ہیں اور پودوں کے پول نیاز رگڑ کے بھی نظر پودے سے پودے تک کا سفر بزریعہ سانس کی نالیوں میں چلے جاتے ہیں اور الرجی کا باعث بنتے ہیں ہیں سانس کی نالی میں متاثر کرنے والے والے الرجن سے مختلف علامات پیدا ہوتی ہیں۔

الرجی کی علامات
---------------

### معمولی علامات

معمولی علامات دیگر نوعیت کی ہو سکتی ہیں:

* جلد پر خارش یا نشانات
* آنکھوں میں خارش
* آنکھوں سے پانی کا اخراج
* ناک بندش کی کیفیت

### درمیانی نوعیت کی علامات

* خارش
* سانس لینے میں دقت
* چھینکیں آنا اور ناک کا بہنا

### شدید نوعیت کی علامات

شدید نوعیت کی علامات کو اینافائی لیکسس بھی کہا جاتا ہے:-

* گلے میں شدید نوعیت کی سوزش جس کی وجہ سے مریض کو نگلنے میں دقت ہوتی ہے
* پیٹ درد، اینٹھن ، قے و متلی، اسہال، ذہنی ابتری
* پورے جسم پر خارش اور سرخ رنگ کے چتے پڑنا
* سانس کی تنگی اور سانس لیتے ہوئے آواز آنا
* گلے میں سوزش ہونا آواز کا بیٹھنا
* ہاتھوں پاؤں ہونٹوں یاسر کا کانپنا

معدے کی بیماریوں کے لگنے اکثر متلی (پیٹ کی خرابی) ، الٹی یا اسہال (بار بار آنتوں کی حرکت یا ڈھیلے آنتوں) سے شروع ہوجاتے ہیں۔ بچوں کو بخار ، بھوک میں کمی یا پیٹ میں درد بھی ہو سکتا ہے۔ انفیکشن کی شدت پر منحصر ہوتا ہے ، علامات اکثر ایک دن سے ایک ہفتے تک رہتے ہیں۔ کبھی کبھی اسہال زیادہ لمبا ہو سکتا ہے۔ پرجیوی آنتوں میں انفیکشن طویل اسہالآرکائیو شدہ (Date missing) بذریعہ rokhjahannama.ir (Error: unknown archive URL) ، تھکاوٹ اور وزن میں کمی کا سبب بن سکتے ہیں۔

بچاؤ یا علاج
------------

حتی المکان سرسبز علاقے میں جانے سے اجتناب کریں۔

* پولن کے موسم میں گھروں کی کھڑکیاں، گاڑیوں کے دروازے بند رکھیں۔
* گھر سے باہر نکلتے وقت چہرے پر ماسک یا نقاب استعمال کریں۔
* سونے والے کمرے میں اگر قالین یا دری بچھی ہو تو اسے نکال دیں۔
* سونے والے کمرے میں سے ہر وہ شے نکال دیں جو گرد آلود ہو سکتی ہو یا گرد پکڑتی ہوں جیسے روئی یا گدیاں۔
* روی سنںل کے پروں والے تکیے یا گدے استعمال نہ کیے جائیں۔
* کمروں کے اندر کی صفائی گیلے کپڑے سے کریں تاکہ دھول نہ اڑے۔
* وقتاً فوقتاً بھاپ لیں۔
* نیم گرم پانی کے غرارے کریں۔
* دوران الرجی پانی کا استعمال زیادہ سے زیادہ کریں۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  "Immunotherapy for Environmental Allergies"۔ NIAID۔ May 12, 2015۔ 17 جون 2015 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 19 جون 2015  الوسيط `|url-status=` تم تجاهله (معاونت)