recursal/SuperWikiNEXT-32B huggingface dataset:
* لفظ گیلوئے کا فرانسیسی تلفظ "گیل‌وا" (Gal-wa) ہے۔


گیلوئے
 |  |
| تاریخ پدائیش 25 اکتوبر ء1811 |
| وفات 31 مئی ء1832 |

اواریستے گیلوئے (Evariste Galois) اگرچہ قریباً بیس برس ہی جیا مگر عظیم ریاضی دانوں میں شمار کیا جاتا ہے۔

### بچپن اور تعلیم

فرانس میں پیدا ہوا۔ باپ اسکول ماسٹر تھا۔ گیلوئے کا باپ اپنے شہر کا مئیر بھی بنا۔ ماں بھی پڑھی لکھی تھی۔ ابتدائی تعلیم گھر پر ہوئی۔ 1823ء میں بورڈنگ اسکول میں داخل ہوا۔ ڈسپلن کی سختی تھی۔ فرانس میں انقلاب اور سیاسی انتشار کا زمانہ تھا۔ سیاسی طور پر عوام لبرل اور رپبلکن میں بٹے ہوئے تھے۔ ایک بادشاہ جاتا تھا، دوسرا آتا تھا۔ اسکول میں بھی سیاسی ماحول تھا۔ طالب علم سیاسی لڑائیوں میں حصہ لیتے تھے۔ اسکول کے پرنسپل سے گیلوئے کے شدید سیاسی اختلافات تھے۔گیلوئے کو ریاضی کا چسکا لگ گیا، مگر دوسرے مضامین میں کمزور تھا۔

### ریسرچ

ریاضی میں اس وقت درجہ پانچ کی مساوات کے حل جاننے کی کوشش ہو رہی تھی۔ یہ تو معلوم تھا کہ اس مساوات کا کوئی عام حل نہیں جو عددی سر کو استعمال کرتے ہوئے لکھا جا سکے۔ گیلوئے نے اس مسلئہ پر حملہ کیا۔ یہ جاننے کے لیے کہ کن صورتوں میں مساوات کا حل لکھا جا سکتا ہے، گیلوئے نے ریاضی کی ایک نئی شاخ "گروہ نظریہ" دریافت کر ڈالی۔ اس نظریہ کی بعد میں متناظر (symmetry) کے حوالے سے بہت سے شعبہ جات میں کام آیا۔ گیلوئے نے تحقیقی مقالہ لکھ کر فرانس کی اکادمی سائنس کو بھیجا۔ مشہور ریاضیدان کاشی (Cauchy) نے اکادمی کے سامنے پیش کیا۔ منصف مقرر ہوئے۔ مشہور سائنس دان جوزف فورئیہ (Fourier) مقالہ گھر لے گیا، جہاں اس کا انتقال ہو گیا۔ اس طرح مقالہ گم گیا اور گیلوا کو ابتدائی شہرت حاصل نہ ہو سکی جو اس کا حق تھا۔ کاشی بھی بھول گیا۔

### اعلٰی تعلیم

گیلوئے کا مئیر باپ نے کسی سیاسی سکینڈل میں پھنس کر خودکشی کر لی۔ اسی وقت گیلوئے کو فرانس کی سب سے اچھی یونیوسٹی میں داخلے کا امتحان دینا، وقت سے ایک سال پہلے ہی سوجھا۔ گیلوئے کو ریاضی کے علاوہ کچھ نہیں آتا تھا۔ امتحان میں فیل کر دیا گیا۔ دوسرے برس پھر کوشش کی مگر ناکامی ہوئی۔ چنانچہ نمبر 2 یونیوسٹی میں داخل ہونا پڑا۔ گیلوئے کے کچھ دوسرے تحقیقی مقالات شائع ہوئے۔ سیاست میں سرگرمی کی وجہ سے گیلوئے کو جیل کی ہوا بھی کھانا پڑی۔ گیلوئے کا بڑا تحقیقی مقالہ پھر اکادمی میں پیش ہوا۔ اس بار مشہور ریاضی دان پوئےسن (Poisson) کو جج مقرر کیا گیا۔ مگر پوئے سن کو کچھ پلے نہیں پڑا اور یوں گیلوئے کو زندگی میں شہرت حاصل نہ ہو سکی۔

### موت

1832ء میں گیلوئے کو ایک لڑکی سے لگن ہو گئی، مگر بات بگڑ گئی۔ لڑکی کے کچھ اعزا نے گیلوئے پر لڑکی کی توہین (بے عزتی) کا الزام لگایا اور گیلوئے کو duel کے لیے للکارا۔ گیلوئے کو فی زمانہ یہ لڑائی
قبول کرنا پڑی۔ گیلوئے کو اپنی موت کا یقین تھا۔ ساری رات وہ اپنی ریاضی کی تحقیقات زیادہ واضح کر کے لکھتا رہا۔ ایک جگہ وہ صفحے کے حاشیہ پر لکھتا ہے کہ "میرے پاس وقت نہیں ہے۔" صبح (30 مئی 1832) دنگل تھا۔ حملہ آور دو تھے اور گیلوئے کی اپنی رپبلکن پارٹی کے ارکان تھے۔ گولی گیلوئے کے پیٹ سے ہوتی ہوئی پیٹھ میں دھنس گئی۔ قاتل فرار ہو گئے۔ کوئی راہ گذر مسافر گیلوئے کو اٹھا کر ہسپتال لے گیا، جہاں دوسرے دن زخم کی تاب نہ لاتے ہوئے گیلوئے تقریباً بیس برس کی عمر میں چل بسا۔ پوسٹ مارٹم میں ڈاکٹر نے سر کھول کر بھیجہ (دماغ) نکال کر دیکھا کہ اتنے بڑے جینیس کا دماغ کیسا ہوتا ہے۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  Mario Livio, *The equation that could not be solved,* Simon & Schuster Trade, 2005
**نیما نمدامو** امن کی حامی ہیں اور ڈیموکریٹک ریپبلک آف کانگو (DRC) میں خواتین کے حقوق اور معذوری کے حقوق کی کارکن ہیں۔ انھوں نے خواتین کو بااختیار بنانے اور انھیں اپنی کہانیاں سنانے کے لیے آواز دینے کے لیے مامن شجاع میڈیا سینٹر کی بنیاد رکھی۔

تعارف
-----

نامادمو جنوبی کیوو صوبے میں اتومبوے کے بلند میدانوں میں پیدا ہوئی تھی۔ جب وہ دو سال کی تھیں تو وہ پولیو کا شکار ہو کر جسمانی طور پر معذور ہوگئیں۔  اس کی وجہ سے، اس کے والد نے دوسری بیوی لینے کا فیصلہ کیا کیونکہ ڈیموکریٹک ریپبلک آف کانگو (DRC) میں، معذور بچوں کو "اکثر لعنت سمجھا جاتا ہے۔"  وہ یاد کرتی ہیں کہ بچپن میں، اس کے پاس بیساکھی نہیں تھی، اس لیے اس کی ماں، پولین نیرمباراتو، جب سڑک کی حالت خراب تھی، اسے اپنی پیٹھ پر اسکول لے گئی۔  نمادامو نے معذور لوگوں کے لیے اس وقت آگاہی کو فروغ دینا شروع کیا جب وہ ہائی اسکول میں تھیں اور اس کا اپنا ریڈیو شو تھا۔  بعد میں، جب وہ کالج گئی، تو وہ اپنے قبیلے کی پہلی معذور خاتون بن گئیں جنھوں نے ڈیموکریٹک ریپبلک آف کانگو (DRC) میں یونیورسٹی سے گریجویشن کیا۔ 

گریجویشن کرنے کے بعد، انھیں قومی اسمبلی میں جنوبی کیوو صوبے کی نمائندگی کرنے کے لیے بطور نائب منتخب کیا گیا۔  پارلیمنٹ میں خدمات انجام دینے کے بعد، وہ ڈی آر سی وزیر برائے جنس اور خاندان کی تکنیکی مشیر بن گئیں۔ 

جب نمادامو کی بیٹی پچیس سال کی تھی، تو اس پر کانگولیز نیشنل آرمی کے ارکان نے حملہ کیا اور مارا پیٹا۔  نمادمو یاد کرتے ہیں کہ انھوں نے "تشدد انتقام کی شدید خواہش محسوس کی" تاہم، اس نے انتقام کے چکر کو توڑنے کا انتخاب کیا اور افراد سے لڑنے کی بجائے، "ہم نظام سے لڑ رہے ہیں،" اس نے کہا۔ نمدامو نے مامن شجاع میڈیا سنٹر کی بنیاد رکھی جو خواتین کو بااختیار بنانے کے عالمی نیٹ ورک ورلڈ پلس کے سلسلے میں کام کرتا ہے۔ یہ تنظیم بکاؤو میں واقع ہے، جہاں وہ خواتین کے لیے ڈیجیٹل خواندگی کی تعلیم فراہم کرنے کے قابل ہے۔  مامن شجاع کا مطلب ہے "ہیرو ویمن" اور یہ پروجیکٹ نہ صرف خواتین کو تعلیم دینے کے لیے بنایا گیا ہے، بلکہ انھیں دنیا کے ساتھ اپنی کہانیاں شیئر کرنے کے لیے ایک پلیٹ فارم فراہم کرنا ہے۔  ہر عورت DRC میں "ڈیجیٹل کارکن" بننا سیکھتی ہے۔  اس کا کام "کانگو میں خواتین کی لچک اور اہمیت کو ظاہر کرتا ہے جو ایک ایسے ماحول میں رہتی ہیں جو خواتین کے لیے تشدد آمیز ہے۔"

ایوارڈز
-------

نومبر 2023ء میں، نامادامو کا نام بی بی سی کی 100 خواتین کی فہرست میں شامل کیا گیا۔

مزید دیکھیے
-----------

100 خواتین (بی بی سی)

حوالہ جات
---------

1. 1 2
2. ↑
3. ↑  "Activist Spotlight: Neema Namadamu"۔ Nobel Women's Initiative۔ 13 February 2014۔ 20 فروری 2016 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 18 ستمبر 2015  الوسيط `|url-status=` تم تجاهله (معاونت)
4. 1 2
5. ↑  Neema Namadamu۔ "Neema Namadamu"۔ World Pulse۔ اخذ شدہ بتاریخ 19 ستمبر 2015
6. 1 2 3  "Neema Namadamu: When Women Roar!"۔ Channel Initiative۔ 04 مارچ 2016 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 19 ستمبر 2015  الوسيط `|url-status=` تم تجاهله (معاونت)
7. 1 2  "Neema Namadamu"۔ Beauty in the Middle۔ اخذ شدہ بتاریخ 19 ستمبر 2015
8. ↑
9. ↑
10. ↑  Katie Smith (22 July 2013)۔ "Women and Congo: When We Are Together, We Are Strong"۔ Enough۔ اخذ شدہ بتاریخ 19 ستمبر 2015
11. ↑  "BBC 100 Women 2023: Who is on the list this year?"۔ BBC News (بزبان انگریزی)۔ November 23, 2023۔ اخذ شدہ بتاریخ 24 نومبر 2023
**جوکر** ایک سپر ولن ہے جو ڈی سی کامکس کے ذریعہ شائع کردہ امریکی کامک کتابوں میں ظاہر ہوتا ہے۔ یہ کردار بل فنگر، باب کین اور جیری رابنسن نے تخلیق کیا تھا اور پہلی بار 25 اپریل 1940 کو مزاحیہ کتاب بیٹ مین کے پہلے شمارے میں شائع ہوا تھا۔ اپنی کامک کتاب کی نمائش میں، جوکر کو ایک مجرمانہ ماسٹر مائنڈ کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ جوکر کے پاس کوئی مافوق الفطرت صلاحیتیں نہیں ہیں، اس کی بجائے وہ کیمیکل انجینئرنگ میں اپنی مہارت کو زہریلے یا مہلک کنکوکشنز اور موضوعاتی ہتھیاروں کو تیار کرنے کے لیے استعمال کرتا ہے۔ وہ گوتھم شہر کے لیے ایک مستقل خطرہ اور بیٹ مین اور دوسرے ہیروز کے لیے ایک بڑا چیلنج ہے۔

خصوصیت
------

بیٹ مین کے سب سے بڑے دشمن کے طور پر مشہور، جوکر کو کئی عرفی ناموں سے جانا جاتا ہے، جن میں کلاؤن پرنس آف کرائم، ہارلیکوئن آف ہیٹ، دی ایس آف نایوس اور جیسٹر آف جینوسائیڈ شامل ہیں۔ ایک سائیکوپیتھ کی طرح، اس کے پاس ہمدردی، ضمیر اور صحیح اور غلط پر تشویش کا فقدان ہے۔ جوکر کو عام طور پر جامنی رنگ کے سوٹ میں ایک لمبی دم والی، پیڈڈ کندھے والی جیکٹ، سٹرنگ ٹائی، دستانے، دھاری دار پتلون اور نوکدار پیر کے جوتوں (بعض اوقات چوڑی دار ٹوپی کے ساتھ) پر دیکھا جاتا ہے۔ کوئی بھی جرم - بشمول قتل، چوری اور دہشت گردی - جوکر سے پرے نہیں ہے اور اس کے کارنامے ناٹکی پرفارمنس ہیں جو کیول اُس کے لیے ہی مضحکہ خیز ہیں۔ جوکر "غیر معقول شخصیت" ہے اور "بیٹ مین کے [مخالف] سب کچھ کرتا ہے۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  "The Joker is Number 2"
2. ↑  "The 50 Greatest Comic Book Characters"۔ Empireonline.com۔ 15 मार्च 2012 میں اصل سے آرکائیو شدہ  الوسيط `|url-status=` تم تجاهله (معاونت); تحقق من التاريخ في: `|archive-date=` (معاونت)
3. ↑  Bill Boichel (1991)۔ "Batman: Commodity as Myth"۔ The Many Lives of the Batman: Critical Approaches to a Superhero and His Media۔ London, England: Routledge۔ صفحہ: 6–7۔ ISBN 978-0-85170-276-6
**محمد احمد مصباحی** (ولادت 1371ھ مطابق 1952ء) ایک بھارتی سنی عالم دین ہیں۔ احمد مصباحی اعظم گڑھ کے ایک گاؤں بھیرا میں پیدا ہوئے۔ اب یہ گاؤں اتر پردیش کے ضلع مئو میں ہے۔ آپ کے والد کا نام محمد صابر اشرفی ہے۔ آپ اس وقت اہل سنت کے مرکزی ادارے جامعہ اشرفیہ مبارک پور اعظم گڑھ کے ناظم تعلیمات ہیں۔ آپ نے خدمت خلق کے لیے گراں قدر خدمات انجام دی ہیں اور دے رہے ہیں۔

تعلیم
-----

آپ نے اپنی ابتدائی تعلیم اپنی والدہ اور مدرسہ اسلامیہ رحیمیہ جو آپ کے گاؤں میں واقع ہے، سے حاصل کی۔ مزید تعلیم کے لیے مدرسیہ اشرفیہ ضیاء العلوم خیر آباد کا سفر کیا۔ وہاں پانچ سال گزارنے کے بعد اعلیٰ تعلیم کے حصول کے لیے جامعہ اشرفیہ مبارک پور کا سفر کیا۔ آپ نے جامعہ اشرفیہ سے 1389ھ مطابق 1969ء میں فراغت حاصل کی۔

تدریسی خدمات
------------

تعلیم سے فراغت کے بعد آپ نے دار العلوم فیضیہ نظامیہ (بھاگل پور)، مدرسہ فیض العلوم (جمشید پور)، دار العلوم ندائے حق (امبیڈکر نگر) اور مدرسہ فیض العلوم (مئو) میں تدریسی خدمات انجام دیں، نو سال تک آپ مدرسہ فیض العلوم محمد آباد مئو میں صدر المدرسین رہے پھر اس کے بعد الجامعتہ الاشرفیہ مبارکپور میں 15 جون 1986ء کو شیخ الادب والتفسیر کی حیثیت سے تشریف لائے، جولائی 2000ء سے 2014ء تک جامعہ اشرفیہ میں صدر المدرسین کی حیثیت سے فائز رہے  ۔

تصنیفات
-------

علامہ محمد احمد مصباحی کی کتابیں

* 1، حدوث الفتن و جہاد اعیان السنن، عربی
* 2، تدوین قرآن
* 3، امام احمد رضا اور تصوف
* 4، معین العروض
* 5، تنقید معجزات کا علمی محاسبہ
* 6، رشتہ ازدواج اسلام کی نظر میں
* 7، امام احمد رضا کی فقہی بصیرت جد الممتار کے آئینے میں
* 8، فرائض و آداب متعلم معلم
* 9، خلفائے راشدین اور اسلام کا نظام اخلاق۔
* تصحیح، تقدیم، تحشیہ، ترجمہ۔
* 1، معانقہ عید
* 2، جمل النور فی نھی النساء عن زیارةالقبور
* 3، جد الممتار اول
* 4، جد الممتار ثانی
* 5، فتاویٰ رضویہ جدید۔اول، سوم، چہارم، نہم کی عربی و فارسی عبارتوں کا ترجمہ
* 6، براءت علی از شرک جاہلی
* 7، مقامع الحدید علی خد المنطق الجدید
* 8، رسوم شادی
* 9، تقدیر و تدبیر
* 10، الکشف شافیا حکم فونوجرافیا عربی۔
* 11، مدارک التنزیل پر عربی حاشیہ

تقدیم۔1، امام احمد رضا اور رد بدعات و منکرات از، علامہ یاسین اختر مصباحی
اسلام اور امن عالم، بزم اولیاء، سنت کی آئینی حیثیت از، علامہ بدر القادری
مضامین۔شیخ عزالدین بن عبد السلام، صاحب ہدایہ، تعارف جد الممتار، طالبان علوم نبویہ کی ذمہ داریاں، تعارف امام احمد رضا فاضل بریلوی، امام احمد رضا کے فتاوی کی ایک خصوصیت، مدارس اسلامیہ میں تعلیمی انحطاط-اسباب اور علاج، ثانوی مدارس کی تعلیم، اہل سنت کی تصنیفات، علامہ فضل حق خیرآبادی-ایک فلسفی یا زبردست اسلامی متکلم، تصوف اور اعداے تصوف، اس کے علاوہ مجلس برکات سے شائع ہونے والی ہر کتاب پر آپ نظر ثانی فرماتے ہیں۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  صفحہ:9 ماہنامہ اشرفیہ (مارچ 2018)۔ Mahnama Ashrafia  تحقق من التاريخ في: `|date=` (معاونت)
نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف سے نام تبدیل کرنے سے قبل اس وادی کو ’ وادی غبرہ‘ یا ’ وادی عفرۃ‘ کہا جاتا تھا۔جب اس وادی کا نام ’ خضرۃ ‘ رکھا گیا تو وہاں پانی کا نام و نشان تک نہ تھا مگر آج اس میں میٹھے پانی کے نو چشمے ابلتے ہیں۔ یہ وادی پورا پورا سال سرسبز رہتی ہے۔ وادی میں چار سو بچھے سبزے فرش اور دوسرے ہرے بھرے درختوں کے بیچ کھجور کے درختوں کی وافر مقدار موجود ہے۔یہاں پرآبادی برائے نام ہے۔ مقامی شہریوں کا کہنا ہے کہ یہ وادی خود بہ خود سرسبز رہتی ہے۔ اس میں کھجوریں اگانے کے لیے کوئی خاص اہتمام اور توجہ نہیں دی گئی مگر اس کے باوجود یہاں کھجور کے درختوں کی بہتات ہے۔ایک مقامی شہری راکان المخلفی نے بتایا کہ یہاں پر راستوں اور دیگر سہولیات کے نہ ہونے کے باعث مقامی آبادی وہاں سے دور ہٹ رہی ہے۔ شاید آبادی کا قریب نہ ہونا ہی اس کی سرسبزی و شادابی کی بقا کی نشانی ہے۔المخلفی نے بتایا کہ حالیہ چند برسوں کے دوران یہاں پر سیاحوں کی آمد میں غیر معمولی اضافہ ہوا ہے۔ دور دراز سے آنے والے لوگ اس وادی کے بارے میں معلومات حاصل کرنے کی کوشش کرتے ہیں اور یہاں کے قدرتی ماحول کو بے حد پسند کرتے ہیں۔
**مہرماہ سلطان** ( عثمانی ترکی زبان: *مهرماہ سلطان*; 29 جون 1812 – 31 اگست 1838) ایک عثمانی شہزادی تھی، جو سلطان محمود دوم اور ان کی چوتھی بیوی ہوشیار قادین آفندی کی صاحبزادی تھی۔ وہ سلطان عبدالمجید اول اور عبدالعزیز کی سوتیلی بہن تھیں۔

ابتدائی زندگی
-------------

مہرماہ سلطان 29 جون 1812ء کو توپ قاپی محل میں پیدا ہوئیں۔ اس کے والد سلطان محمود دوم تھے اور اس کی ماں ہوشیار قادین تھی،    سلطان مصطفٰی ثالث کی حقیقی بیٹی اور بیخان سلطان کی لے پالک بیٹی تھی۔ اس کی ایک چھوٹی بہن زینب سلطان تھی جو اس سے دو سال چھوٹی تھی۔ 

مہرماہ کی پیدائش سے پہلے، محمود کے اسی سال دو بچے پیدا ہوئے، شہزادہ بایزید اورشہزادی شاہ سلطان۔ سلطان نے ایک ساتھ اپنے تین بچوں کا یومِ پیدائش منایا۔

شادی
----

جب اسے شوہر ملنے کا وقت آیا تو اس کی ماں نے فیصلہ کیا کہ اسے اپنا انتخاب کرنا چاہیے۔ اس کی والدہ نے اسے کئی نوجوانوں کی تصایر دکھائیں اور اس نے سید محمد پاشا کو پسند کیا۔  محمود کے حکم پر، اس کی شادی 1835ء میں بحری بیڑے کے امیر البحر محمود سعید پاشا سے ہوئی۔ ایک سال کے اندر جہیز تیار ہو گیا۔ 

شادی 15 اگست 1835 کو بیشکتاش واٹر فرنٹ محل میں ہوئی، جب مہرماہ کی عمر چوبیس سال تھی۔ 15,000 کوروش مہرماہ سلطان کو دیے گئے۔ صدر اعظم محمود رؤف پاشا اور شیخ الاسلام عاصم آفندی نے بھی 1000 کروش دیے ۔ اس کی سوتیلی بہن صالحہ کے شوہر داماد گورچو خلیل رفعت پاشا نے بھی تحفے دئے۔ مہر ماہ سلطان کا جہیز سیرعسکر میں تیار کیا گیا۔ 

شادی کا استقبالیہ 28 اپریل 1836 ءکو ہوا۔ یہ تفریح کئی دن تک جاری رہی۔ آخر کار دلہن کا ایک بڑا دستہ ترتیب دیا گیا اور مہرماہ سلطان کو اس کے محل میں بھیج دیا گیا۔  یہ شادی 9 مئی 1836ء کو بیبک محل میں انجام پائی۔  مظہریہ سلطان کی شادی میں زبردست لائٹنگ شو کا انعقاد کیا گیا اور لوگوں نے بڑے جوش و خروش سے دیکھا۔ 

اس جوڑے کا ایک بیٹا تھا، سلطان زادہ محمد عبد اللہ بے، 3 جولائی 1838 کو پیدا ہوا

وفات
----

مہرماہ سلطان کا انتقال 31 اگست 1838 ءکو غالباً تپ دق کی وجہ سے ہوا جو انیسویں صدی میں استنبول میں پھیل رہی تھی،  اسے فاتح، استنبول میں اپنی دادی کے مقبرے میں دفن کیا گیا۔   تاہم، اس کا چھوٹا لڑکا جس دن اس کی موت ہوئی اس دن پیدا ہوا، وہ بھی ولادت کی پیچیدگیوں سے مر گیا۔

اولاد
-----

محمد سعید پاشا کا مہرماہ کے ساتھ ایک بیٹا تھا:

* سلطان زادہ محمد عبد اللہ بے (3 جولائی 1838–1906)

حوالہ جات
---------

1. 1 2 3 4 5 6 7 8  Uluçay 2011. sfn error: no target: CITEREFUluçay2011 (help)
2. 1 2 3  Sakaoğlu 2008. sfn error: no target: CITEREFSakaoğlu2008 (help)
3. ↑  Mehmet Aslan (1999)۔ Türk edebiyatında manzum surnâmeler: Osmanlı saray düğünleri ve şenlikleri۔ Atatürk Kültür Merkezi Başkanlığı۔ صفحہ: 66۔ ISBN 978-9-751-61187-1
4. ↑  Hanim 1872. sfn error: no target: CITEREFHanim1872 (help)
5. ↑  Sunay 2017. sfn error: no target: CITEREFSunay2017 (help)
6. 1 2  Jamil Adra (2005)۔ Genealogy of the Imperial Ottoman Family 2005۔ صفحہ: 4

ذرائع
-----

* Melek Hanim (1872)۔ Thirty years in the harem: or, The autobiography of Melek-Hanum, wife of H.H. Kibrizli-Mehemet-Pasha
* Mustafa Çağatay Uluçay (2011)۔ Padişahların kadınları ve kızları۔ Ankara, Ötüken
* Necdet Sakaoğlu (2008)۔ Bu mülkün kadın sultanları: Vâlide sultanlar, hâtunlar, hasekiler, kadınefendiler, sultanefendiler۔ Oğlak Yayıncılık۔ ISBN 978-9-753-29623-6
* Serap Sunay (2017)۔ Sûr-ı Hümayun" Defterine Göre 19. Yüzyıl Saray Düğünlerine Dair Bir Değerlendirme
قانون و انصاف سے متعلق اداروں کے ساتھ اکثر منسلک کی جانے والی ایک تشبیہ جو ترازو کو جبر و انصاف کے مابین پیمانے کے طور پر پیش کرتی ہے۔
قانون دراصل اجتماعی اصولوں پر مشتمل ایک ایسا نظام ہوتا ہے جس کو کسی ادارے (عموماً حکومت) کی جانب سے کسی معاشرے کو منظم کرنے کے لیے بنایا جاتا ہے اور اسے معاشرے پر لاگو کرنے یا نافذ کرنے کے لیے (جب اور جتنی ضرورت پڑے) ریاستی طاقت کو استعمال میں لایا جا سکتا ہے اور اس ہی پر اس معاشرے کے اجتماعی رویوں کا دارومدار ہوتا ہے۔ اس کی درست تعریف کے ساتھ یہ دیرینہ بحث کا معاملہ ہے۔ اسے مختلف طریقے سے کہیں سائنس اور اور کہیں انصاف کے فن کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ ریاست کے نافذ کردہ قوانین ایک قانون ساز ادارے یا اداروں کے مجموعی عمل کے ذریعہ بنائے جا سکتے ہیں، جس کے نتیجے میں دستور بنتے ہیں۔ یا منتظمین (بادشاہ، صدر، وزیر اعظم) کے فرمان، حکمناموں اور ضوابط کے ذریعے بنائے جاتے ہیں؛ یا ججوں کے ذریعہ نظیر کے ذریعے قائم کیے جاتے ہیں، جو عام طور پر مشترکہ قانون کی حدود میں ہوتے ہیں۔ عام لوگ  قانونی طور پر پابند ہونے والے معاہدے بنا سکتے ہیں، بشمول ثالثی کے معاہدے جو معیاری عدالتی قانونی چارہ جوئی کے لیے تنازعات کو حل کرنے کے متبادل طریقے کے طور پر اپنائے جاتے ہیں۔ قوانین کی تشکیل خود کسی تحریری آئین یا خاموش دستور اور اس میں درج حقوق سے متاثر ہو سکتی ہے۔ قانون سیاست، معاشیات، تاریخ اور معاشرے کو مختلف طریقوں سے تشکیل دیتا ہے اور لوگوں کے درمیان تعلقات کے لیے ثالث کا کام بھی کرتا ہے۔

اگر الفاظ کو وسعت دی جائے تو یوں کہا جائے گا کہ قانون ؛ رسمی (official) اصول اور نظمیت کا ایک ایسا نظام ہے جو قانون اساسی، تشریع یعنی وضع قانون (legislation)، عدالتی رائے اور اسبق جیسے شعبہ جات عدل و انصاف اور حکومتی تضبیط پر محیط ہوتا ہے اور

قانون چونکہ مکمل معاشرے پر لاگو کیا جاتا ہے اس لیے یہ اس معاشرے میں بسنے والے ہر ہر فرد کی زندگی پر اثرانداز ہوتا ہے۔ مثال کے طور پر ایک قانون عہد، جو ہر خریدی جانے والی چیز کی نظمیت کرتا ہے خواہ وہ ایک ٹیلی ویژن ہو یا ایک مالیاتی ادات سے متعلق کسی ماخوذہ بازار سے خریدا گیا کوئی مبادلیہ ہو۔

اسی طرح قانون جائیداد، جو غیرمنقولہ جائیداد جیسے گھر، عمارت اور جائیداد وغیرہ کو خریدنے، بیچنے اور کرایے پر دینے سے متعلق لوازمات اور فرائض کا تعین کرتا ہے۔

حوالہ جات
---------
فریڈم ہاؤس ہیڈ کوارٹر، واشنگٹن ڈی سی
**فریڈم ہاؤس** (Freedom House) ایک امریکی  غیر سرکاری تنظیم جو جمہوریت، سیاسی آزادی اور انسانی حقوق پر تحقیق اور وکالت کا انعقاد کرتی ہے۔ فریڈم ہاؤس اکتوبر 1941 میں قائم کیا گیا۔

رپورٹیں
-------

### دنیا میں آزادی

 تفصیلی مضمون کے لیے **دنیا میں آزادی** ملاحظہ کریں۔
*دنیا میں آزادی 2011*.
  آراد (87)   جزوی آزاد (60)   غیر آزاد (47)
   منتخب جمہوریتیں 2016 منجانب فریڈم ہاؤس.

### آزادی صحافت (روداد)

 تفصیلی مضمون کے لیے **آزادی صحافت (روداد)** ملاحظہ کریں۔
**2015 آزادی صحافت درجہ بندی**

|  |  |  |  |  |  |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|   غیر آزاد |  |   جزوی آزاد |  |   آزاد |  |   معلومات دستیاب نہیں |

حوالہ جات
---------

1. ↑  William Ide (January 11, 2000)۔ "Freedom House Report: Asia Sees Some Significant Progress"۔ Voice of America۔ 25 دسمبر 2018 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 24 فروری 2014  الوسيط `|url-status=` تم تجاهله (معاونت)
2. ↑  "Freedom of the Press 2015"۔ فریڈم ہاؤس۔ 21 May 2013۔ 25 دسمبر 2018 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 22 اگست 2013  الوسيط `|url-status=` تم تجاهله (معاونت)
**ولید بن مسلم بن شہاب، ابو بشر العنبری**  آپ ثقہ تبع تابعی اور حدیث کے راویوں میں سے ہیں۔

### روایت حدیث

جندب بن عبد اللہ بجلی، حصین بن ابی الحر، حمران بن ابان، سہم بن شقیق، ابو سفیان طلحہ بن نافع، عبد اللہ بن واقد بن عبد اللہ بن عمر بن خطاب، ابو سفیان رضی اللہ عنہ سے روایت ہے۔ الصدیق الناجی، ابو المتوکل الناجی اور ابن التلب۔ اپنی سند سے روایت کرتے ہیں: ابو بشر جعفر بن ابی وحشیہ، خالد الحذاء، سعید بن ابی عروبہ، سلمہ بن علقمہ، محمد بن عبد اللہ بن ابی یعقوب، منصور بن زادان اور یونس بن عبید۔

### جراح و تعدیل

امام ابو حاتم رازی نے کہا: ثقہ ہے۔ ابو حاتم بن حبان البستی کہتے ہیں: انھوں نے اسے ثقہ لوگوں میں ذکر کیا ہے۔ امام ابن حجر عسقلانی نے کہا: ثقہ۔ ذہبی نے کہا: ثقہ۔ یحییٰ بن معین نے کہا: ثقہ ہے۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  "موسوعة الحديث : وليد بن مسلم بن شهاب"۔ hadith.islam-db.com۔ 4 مارس 2022 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 03 مارچ 2022  تحقق من التاريخ في: `|archive-date=` (معاونت)
2. ↑  شمس الدين أبو عبد الله الذهبي۔ تاريخ الإسلام وَوَفيات المشاهير وَالأعلام۔ 15 ستمبر 2021 میں اصل سے آرکائیو شدہ
3. ↑  "الوليد بن مسلم بن شهاب أبي بشر العنبري"۔ tarajm.com۔ 4 مارس 2022 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 03 مارچ 2022  تحقق من التاريخ في: `|archive-date=` (معاونت)
چار تہوں کے ذریعے ایک مربوط سرکٹ کی تفصیل، پولی سیلیکون (گلابی)، کنویں (سرمئی) اور سبسٹریٹ (سبز) تک
ایک **مربوط سرکٹ** (جسے **آئی سی** ، ایک **چپ** یا **مائیکرو** چِپ بھی کہا جاتا ہے) نیم موصل مواد کے ایک چھوٹے ٹکڑے (یا "چپ") پر برقی سرکٹس کا ایک سیٹ ہے، یہ اب تقریباً تمام الیکٹرانک آلات میں استعمال ہوتے ہیں اور برقیات کی دنیا میں انقلاب برپا کر دیا ہے۔ کمپیوٹر ، موبائل فون اور دیگر گھریلو آلات اب جدید معاشروں کے ڈھانچے کے ناقابل تسخیر حصے ہیں، جو چھوٹے سائز اور کم قیمت جیسے کہ جدید کمپیوٹر پروسیسرز اور مائیکرو کنٹرولرز کی وجہ سے ممکن ہوئے ہیں۔

اصطلاحات
--------

ایک *مربوط سرکٹ* کی تعریف اس طرح کی گئی ہے: 

> ایک سرکٹ جس میں سرکٹ کے تمام یا کچھ عناصر لازم و ملزوم اور برقی طور پر ایک دوسرے سے جڑے ہوئے ہوں تاکہ اسے تعمیر اور تجارت کے مقاصد کے لیے ناقابل تقسیم سمجھا جائے۔
> 
>

حوالہ جات
---------

1. ↑  "integrated-circuit-ic"
2. ↑  "monolith"۔ 04 مئی 2018 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 28 جولا‎ئی 2022  الوسيط `|url-status=` تم تجاهله (معاونت)
3. ↑  "Integrated circuit (IC)"۔ JEDEC
فرسخ اکثر اسلامی اصطلاحات میں استعمال ہوتا ہے ایک **فرسخ** تین میل یا موجودہ 5544 میٹر یا 12000 قدم یا اٹھارہ ہزار فٹ کا فاصلے پر مشتمل ہوتا ہے۔شیعہ امامیہ یعنی فقہ جعفریہ کے فقہا کی نظر میں ایک فرسخ 5366.4 میٹر کے برابر ہوتا ہے اور حساب میں آسانی کے لیے اسے 5400 میٹر کے برابر مانا جاتا یے۔

لغت
---

1814ء میں فارس کا قاجار خاندان کے دور کا نقشہ جس میں فرسخ کا استعمال کیا گیا ہے۔
### لغوی معنی

* مزید دیکھیں : **میل**

فرسخ لغت عربی میں بطور اِسم مستعمل ہے۔لغت میں فرسخ کی جمع فراسخ آتی ہے۔فرسخ کے لغت میں متعدد معنی آتے ہیں جیسے کہ:

* شگاف، درمیان کی خالی جگہ۔
* لمبا دِن یا لمبی رات (طوالت کے حساب سے)۔
* ایک قدیم پیمانہ جس کی مسافت تین میل انگریزی کے حساب سے ہوتی ہے۔
* نہ ختم ہونے والی کثیر شے۔

فقہ
---

اسلام کے ابتدائی عہد میں فقہ اسلامی میں پیمانوں اور اوزان میں فرسخ کو نہایت اہمیت حاصل تھا کیونکہ نماز کی سفر میں قصر اور ادائیگی سے متعلق فرسخ کے ذریعہ سے ہی مسافت شمار کی جاتی تھی۔فقہ میں فرسخ کی پیمائش سے متعلق کافی اختلاف پایا جاتا ہے۔ فرسخ کا اندازہ مختلف مقام و مکان میں مختلف ہو سکتا ہے۔انگریزی پیمانے کلو میٹر کے حساب سے فرسخ کی مقدار تقریباً 5 سے 5.5 کلومیٹر محاسبہ کی گئی ہے۔متعدد آراء یوں ہیں کہ:

* ہر شرعی فرسخ تین میل اور مشہور فقہا کی نظر میں ہر میل چار ہزار ذراع اور ہر ذراع کا طول 24 انگلیاں یا عام شخص کے دو بالشت ہیں۔ اس لیے، ذراع کے مطابق فرسخ 12 ہزار ذراع ہو گا۔
* خراسانی فرسخ شرعی فرسخ کے دو برابر (یعنی دو گنا) ہے۔
* پہلوی اور قاچار ادوارِ حکومت میں ایران میں جو فرسخ رائج تھا، وہ تقریباً 6.5 کلومیٹر تھا۔
* ہندی فرسخ جو تقریباً 12 کلومیٹر ہے۔

### شرعی فرسخ کی پیمائش

#### شیعی مجتہدین کی آراء

فرسخ کے کلومیٹر میں تبدیل ہونے کے بارے میں فقہا کے درمیان اختلاف پایا جاتا ہے، آٹھ فرسخ جو سفر کی شرعی حدود ہے وہ فقہا کی نگاہ میں 40 سے 45 کلومیٹر ہے۔شیعی علما و مجتہدین کی آراء میں فرسخ کی پیمائش کے متعلق یہ اقوال و آراء ہیں۔آیت اللہ زنجانی کے مطابق 40 کلومیٹر، آیت اللہ ناصر مکارم الشیرازی کے مطابق 43 کلومیٹر، آیت اللہ خوئی، آیت اللہ تبریزی، آیت اللہ سیستانی کے مطابق 44 کلومیٹر، آیت اللہ گلپایگانی، آیت اللہ بہجت اور آیت اللہ میرزا نوری کے مطابق 45 کلومیٹر  ہے۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  فیروزالغات اردو،ایجوکیشنل پبلی کییشنز، دہلی
2. ↑  الفقہ الإسلامي وأدلتہ وهبۃ الزحيلی
3. ↑   تحریر الوسیلة مولف آية الله العظمى امام خميني قدس سره الشريف<ref>حنفیہ اورمالكیہ کے نزدیک ایک فرسخ 5565 میٹر ہے جبکہ شافعیہ اورحنابلہ کے نزدیک 11130
میٹر ہے۔<ref>المكاييل والموازين الشرعیہ مؤلف: علی جمعہ محمد، أستاذ أصول الفقہ بجامعہ الأزہر (مفتي مصر)
4. ↑  منتہی المطلب: جلد 6، صفحہ335۔
5. ↑  الاوزان و المقادیر، صفحہ 86۔
6. ↑  فرہنگ فقہ فارسی: جلد 5، صفحہ 682۔
7. ↑  لغت نامہ دہخدا، تحت لفظ ’’فرسنگ‘‘۔
8. ↑  توضیح المسائل مراجع، جلد1، صفحہ 673۔
9. ↑  احکام مسافر: صفحہ 23۔

| * د
* ب
* ت
اسلامی مقادیر |
| --- |
| کیل | 
* مد
* صاع
* قسط
* قدح
* قربہ
* عرق
* مکوک
* فرق
* قفیز
* قلہ
* وسق
* کر

 |
| لمبائی | 
* شعیرہ
* اصبع
* قبضہ
* شبر
* ذراع
* غلوہ
* قصبہ
* باع
* جریب
* خطوہ
* فرسخ
* برید
* مرحلہ
* میل

 |
| اوزان | 
* خردل
* چاول
* قمحہ
* حبہ
* نواۃ
* طسوج
* قفلہ
* رطل
* من
* قیراط
* دانق
* مثقال
* درہم
* دینار
* استار
* نش
* اوقیہ

 |
گندم کا جینوم جینیاتی نقشہ(Genetic Map) انسانی جینوم سے 5 گنا زیادہ بڑا اور پیچیدہ ہے۔ 20 ممالک کے 200 سے زائد سائنس دانوں نے مل کر دو ہزار اکیس میں گندم کی جینوم کا پہلا ڈرافٹ تیار کیا ، جسے جینیاتی رپورٹ بھی کہا جا سکتا ہے۔

رپورٹ کے مطابق گندم کے جینوم میں 21 کروموسومز ، 1 لاکھ جینز اور 40 لاکھ سالماتی مارکرز دریافت کیے گئے ہیں۔
سائنس جرنل میں شائع ہونے والی اس تحقیق کے مطابق جان اینڈ سینٹر ناروچ کے سینئر سائنس دان پروفیسر کرسٹوبل اووئے نے اس پیشرفت کو ’’گیم چینجر‘‘ اور بریک تھرو قرار دیا ہے۔

فوائد
-----

دنیا کی آبادی کی خوراک کا بیس فیصد گندم پر مشتمل ہوتا ہے،

اقوام متحدہ کے ادارہ برائے خوراک و زراعت کے مطابق بڑھتی 2050ء تک دنیا کے مختلف ملکوں میں گندم کی پیداوار کو مزید 60 فیصد تک بڑھانا ناگزیر ہے۔

گندم کی ایسی اقسام کی ایجاد ممکن ہو سکتی ہیں جنہیں اگانے کے لیے زیادہ پانی درکار نہ ہو۔

ایسی گندم اگانا ممکن ہو سکے گا، جو بدلتے ہوئے موسم اور ماحول میں بھی اپنی پیداوار اور غذائیت برقرار رکھ سکے۔

گندم کی بہتر پیداوار اور زیادہ غذائیت والی اقسام کی تیاری ممکن ہو سکے گی،

گندم کی بیماریوں کی وجہ بننے والے جین کو نکال کر اسے بہتر بنانے میں مدد ملے گی۔

حوالہ جات
---------



1. ↑  "Genome\_Research\_on\_Wheat"
2. ↑  "wheat-genome"۔ 13 فروری 2022 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 13 فروری 2022  الوسيط `|url-status=` تم تجاهله (معاونت)
3. ↑  "Un report"
**احمد الیاس** (25 اگست 1934ء - 7 جولائی 2023ء) بہاری نژاد بنگلہ دیشی اردو شاعر تھے۔ ان کے آبا و اجداد بہار کے مونگیر سے آئے تھے۔

ابتدائی زندگی اور تعلیم
-----------------------

احمد الیاس 25 اگست 1934ء کو کلکتہ کے علاقے تلٹولا میں پیدا ہوئے  اس کی ماں بچے کی پیدائش میں فوت ہو گئی اور اس کی پرورش مشرقی بنگال کے مسلمان پڑوسیوں نے کی۔ اس کے گود لینے والے والد کدر پور بندرگاہ پر کام کرتے تھے۔ الیاس نے کلکتہ عالیہ مدرسہ (قائم 1781ء) میں تعلیم حاصل کی۔ انھوں نے 15 سال کی عمر تک اپنی تعلیم جاری رکھی، جب تقسیم ہند کے بعد فنڈز کی کمی کی وجہ سے ان کی تعلیم کو روکنا پڑا۔ انھوں نے چند سال بعد کلکتہ کے اسلامیہ ہائی اسکول میں دوبارہ داخلہ لیا۔ وہ اپنے ایس ایس سی امتحانات سے پہلے بیمار ہو گئے اور علاج کے لیے وسائل نہ ہونے کی وجہ سے وہ 1953ء میں مشرقی پاکستان میں رشتہ داروں کے ساتھ رہنے چلے گئے۔ وہ صوبائی دار الحکومت ڈھاکہ آیا، جہاں اس نے اپنے اسکول سرٹیفکیٹ کے امتحانات پاس کیے اور پاکستانی حکومت کے لیے ٹرینی سرویئر بن گئے۔ اس نے اپنی ملازمت کے لیے پورے بنگلہ دیش کا سفر کیا۔

کیریئر
------

الیاس نے ڈھاکہ پریس کلب میں شمولیت اختیار کی، جہاں وہ جلد ہی سیکرٹری مقرر ہو گئے۔ الیاس نے لکھنے میں بھرپور دلچسپی لینا شروع کی اور ان کے حلقہ احباب میں صحافی، شاعر اور ادیب شامل تھے۔ وہ بھی صحافی بن گیا۔ 1964ء میں، فرقہ وارانہ فسادات نے زیادہ ہندوستانی مسلمانوں کو، جمشید پور اور راؤرکیلا سے مشرقی پاکستان میں بھگا دیا۔ الیاس نے بطور رپورٹر ان کی حالت زار کا احاطہ کیا۔ 1971ء میں، جیسا کہ آزادی کی جنگ کے نتیجے میں ایک آزاد بنگلہ دیش بنایا گیا، الیاس جیسے اردو بولنے والے اپنے حقوق اور اپنی روزی روٹی کھو بیٹھے۔ اگرچہ ایک پسماندہ، حتیٰ کہ بدنام، زبان کی نمائندگی کرتے ہوئے، الیاس نے اردو شاعری کے مصنف کے طور پر کچھ شہرت حاصل کی۔ ان کے کام کا بنگالی میں ترجمہ ہو چکا ہے۔ انھوں نے ایک کتاب بھی لکھی جس کا نام *Biharis : The Indian Emigres in Bangladesh: An Objective Analysis* (2003) ہے جس کا بنگالی میں ترجمہ کیا گیا۔

سماجی کام
---------

الیاس نے الفلاح این جی او کی قیادت کی جو بنگلہ دیش کے مختلف کیمپوں میں رہنے والے اردو بولنے والوں کے ساتھ کام کرتی ہے تاکہ انھیں معاشرے کے مرکزی دھارے میں ضم کرنے میں مدد کی جا سکے۔

ذاتی زندگی اور موت
------------------

الیاس کے نو بچے تھے، جن میں تین بیٹے اور چھ بیٹیاں تھیں۔  ان کا انتقال ڈھاکہ میں 7 جولائی 2023ء کو 88 سال کی عمر میں ہوا۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  "The Three Poets"۔ Longing Belonging۔ اخذ شدہ بتاریخ 08 جولا‎ئی 2023
2. 1 2  "Writer Migrant: Ahmed Ilias – Dhaka"۔ Bangla Stories۔ اخذ شدہ بتاریخ 08 جولا‎ئی 2023
ضلع کڈپہ کے شعرا میں ایک اہم اور معتبر نام ’’ہلال کڑپوی‘‘ مرحوم کا ہے۔ جن کے نام پر کڑپہ کی ادبی تاریخ فخر کرتی ہے۔ بموجب افکارِ بزمِ زکی ہلال کڈپوی کی سنہ پیدائش1933 ؁ء قرار پائی ہے۔ انھوں نے اپنے عہد میں شعری، ادبی اور سماجی سرگرمیوں میں بڑھ چڑھ کر حصہ لیا، یہاں تک کہ کڈپہ میں بزمِ زکی کا قیام بھی ہلال کڈپوی کی مساعی کا نتیجہ ہے ،لیکن انھوں نے کم عمر پائی یعنی35سال کی عمر میں اس دار فانی سے رحلت کر گئے اس قلیل مدت میں انھوں نے اردو ادب میں ایک اعلیٰ مقام بنالیا اور ادب کی خدمت خاموشی سے کرتے رہے کڈپہ کے مشہور آستانۂ مخدوم الہٰی سے انھیں ’’امین الشعراء‘‘ کا خطاب ملا۔

شاعری کا تجزیہ
--------------

ہلال کڈپوی کے اشعار میں بے چینی، غمِ عشق، غم حیات، غمِ دوراں کا بیان، لا یعنیت، وسعتِ فکر کی رسائی اور تصوفانہ انداز جا بجا پایا جاتا ہے۔ چند شعر ملاحظہ فرمائیے:

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| "| کس نے کیا تباہ مجھے پوچھتے ہیں لوگ
اب آپ ہی بتائیے میں کیا جواب دوں | "|

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| "| یہ بھی شاید مرے احساس کی انگڑائی ہے
دل جو دھرکتا ہے تو آواز تری آئی ہے | "|

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| "| دامانِ داغ دار مرا دیکھتا ہے کیا
تو بھی گذر کے دیکھ وہ راستہ ہے کیا | "|

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| "| یہ کیوں تمھاری آنکھ سے آنسو نکل پڑے!
ٹوٹا ہے دل ہمارا، تمھیں ہوا ہے کیا | "|

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| "| دو رخ ہیں یہ بھی مرے ہی نقشِ وجود کے
آ میں تجھے بتاؤں فنا و بقا ہے کیا | "|

انجمن ترقی اردو ہند شاخ کڈپہ آندھراپردیش کی مالی تعاون اور ڈاکٹر ساغر جیدی صاحب کی کد و کاوش کا نتیجہ ہے کہ ہلال کڈپوی مرحوم کا کلام اگست1996 ؁ء میں ’’صدائے لطیف‘‘ کے نام سے منظرِ عام پر آیا۔

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| "| اتنا تھکا چکا تھا غم زندگی مجھے
اے موت تجھ سے پہلے ہی نیند آگئی مجھے | "|

بقول سلیمان اطہر جاوید:
’’ہلال نے اور عمر پائی ہوتی جہاں ان کی شاعری کے نقش و نگار اور نکھرتے۔ کڈپہ کی ادبی فضاء پر اس کے اور خوش گوار اثرات ترتیب پاتے اور جہاں تک اس شعری مجموعہ کا تعلق ہے اشاعت سے قبل یہ ان کی نظروں سے گزرتا‘‘۔
اس کے باوجود موصوف کے کلام میں کہیں کہیں جدیدیت کا پرتو نظر آتا ہے۔ ان کا اسلوب جداگانہ اور ان کی شاعری میں درد کی کسک، وجودیت، اجنبیت، بے چینی اور تنہائی و خوف کے رموز، مل ہی جاتے ہیں۔ چند شعر ملاحظہ ہوں:

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| "| دو رخ ہیں یہ بھی میرے ہی نقشِ وجود کے
آ میں تجھے بتادوں فنا و بقا ہے کیا | "|

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| "| اک مدّت سے دل و روح میں سنّاٹا ہے
گونج اٹھیں جس سے دو عالم وہ صدا دو یارو | "|

مندرجہ بالا اقتباس سے پتا چلتا ہے کہ موصوف کی شاعری میں زندگی کے تمام تجربے، فلسفہ زندگی کی عکاسی اور تصوفانہ رنگ پایا جاتا ہے۔

حوالہ جات
---------

* یہ مضمون امام قاسم ساقی کا تیسرا مجوعہ ‘‘ تاسیس ‘‘ سے لیا گیا ہے صفہ 138 تا 140
یہویت کے رسوم و رواج سماجی و مذہبی کی اساس قانونِ یہودیت ہلاخا، عبرانی הֲלָכָה انگریزی Halakhah (جس راہ پر چلا جائے) پر ہے۔ یہ قانون دراصل ایک مجموعہ قوانین کہا جا سکتا ہے جو فرامین خداوندی بشارت ہائے الہامی اور اجتہادہائے ربانیین پر مشتمل ہے۔
ہلاخا نہ صرف مذہبی معاملات پر راہنمائی فراہم کرتا ہے بلکہ روز مرہ کی زندگی کے بارے میں بھی واضح ہدایات دیتا ہے مثلاً لباس کیسا ہونا چاہیے؟ کیسے پہننا چاہیے؟ کیا کھانا چاہیے؟ کیسے کھانا چاہیے؟ اور صدقہ و خیرات کا انداز و طریقہ کار کیا ہونا چاہیے؟ وغیرہ۔ ہلا کا یہ جزو خدا کی شکر گزاری کا جذبہ پیدا کرتا ہے، یہودی شناخت کا احساس فراہم کرتا ہے اور روزمرہ کی زندگی میں طہارت و پاکیزگی اختیار کرنے میں ممد و معاون ثابت ہوتا ہے۔
علاوہ ازیں مذہب یہودیت ایک فرد کی زندگی کے بہت سے اہم اجتماعی اور خصوصا ذاتی معاملات و تقریبات کو بھی اہمیت دیتا ہے۔ ایسی تقریبات جن میں کوئی فرد خاندانی، تہواری یا بسا اوقات پورے معاشرتی ماحول کا مرکز نگاہ ہوتا ہے۔ یہ مخصوص تقریبات و مواقع بہت اہم مذہبی مقام رکھتے ہیں۔

**متزوط**

عبرانی מִצְוָה انگریزی mitzvah متزوط کا مطلب ہے "احکام" (متزوہ اس کا واحد ہے)۔ اگرچہ لفظ کبھی کبھار ربیانی (طالمودی) اصلطلاح کے طور پر بھی استعمال ہوتا ہے لیکن عمومی مفہوم اور تشریح تمام اعمال صالح سے کی جاتی ہے۔ مثلاً یہ کہ اپنی والدہ کی خدمت کرنا "متزوہ" ہے۔ اور انتہائی عمیق معنوں میں یہ تورات میں خدا کی طرف سے دیے گئے احکام الہی میں سے بھی مراد لیا جاتاہے۔

**613 احکامات**

یہودیت کے اہم فلسفی موسی بن میمون عبرانی מֹשֶׁה בֶּן־מַיְמוֹן انگریزی Maimonides نے یہودی بائبل یا تورات سے 613 احکامات کی ایک فہرست مرتب کی جو کچح ایسے ہے۔

**قانون ربانی**
613 متزوط کے ساتھ ساتھ یہودیت بہت سے ربانی قواعد و ضوابط پر بھی مشتمل ہے۔یہ عنوانی طور پر تو
متزوط سے مماثل ہیں لیکن ان کی خلاف ورزی پر تعزیرات نسبتا کم شدید ہیں۔دوسرا فرق یہ ہے کہ ان قوانین میں تغیر و تبدل ممکن ہے جبکہ تورات کے قوانین کو بدلنے کی اجازت کسی ربی کو نہیں۔ھلاخہا کا ربانی حصہ تین موضوعات پر مشتمل ہے۔ عغیزیریا، تکاناہ اور منہاغ۔

**سائنا گوگ**
یہودیت میں عبات گاہ کو سائنا گوگ کہتے ہیں۔ سائنا گوگ (کنیسہ) ہیکل ثانی کی نابودی کے بعد معرض وجود میں آیا اور مذہب یہودیت کا مرکز ٹھہرا۔جو بیک وقت معبد، مقام دعاہاے خصوصی اور جائے قربانی قرار پایا۔

**یہودی عبادات اور ادعیہ**
یہودی عبادت اور نماز کے لیے ہفتے کا دن مخصوص ہے۔ اسے سبت کیا جاتا ہے عربی میں یوم السبت کہلاتا ہے عبرانی שַׁבָּת اور انگریزی Saturday۔ بائبل میں سبت کو ہفتے کا ساتواں دن اور آرام و راحت کا دن کہا گیا ہے۔ اس دن ییہودی خصوصی عبادات کا اہتمام کرتے ہیں اور زائرین معابد کے لیے خصوصی اہتمام بھی کیا جاتا ہے۔

**کوشر**
کوشریت یا کوشر ہونایہودیت کے سماجی اور مذہبی اعتقادات کا ایک اہم ترین جزو ہے۔ اس سے مراد ایسا گوشت کھانا جو شرعی قوانین کے تحت مذبوح ہو۔ یعنی جس طرح اسلام میں حلال گوشت کا مقام و اہمیت ہے بعینہ کوشر یہودیت میں مقام رکھتا ہے

حوالہ جات
---------

* "Jewish Rituals and Practices." ReligionFacts.com. 22 Jun. 2017. Web. Accessed 22 Jun. 2018.
**ادیتی ساہو** نیویارک شہر میں میموریل سلوان کیٹرنگ کینسر سینٹر میں کام کرنے والی ایک سینئر سائنسدان ہیں۔  ساہو نے اپنی انڈرگریجویٹ تحقیق کے لیے حکومت ہند سے کشور ویگیانک پروٹشاہن یوجنا (KVPY) فیلوشپ حاصل کی۔ اس نے اپنی پی ایچ ڈی ٹاٹا میموریل سینٹر کے ACTREC سے حاصل کی جو کہ ٹاٹا میموریل ہسپتال، ممبئی کا ریسرچ ونگ ہے، جو کینسر کی دیکھ بھال کرنے والا ہسپتال ہے۔ اپنی ڈاکٹریٹ کی تحقیق کے دوران، اس نے رامن سپیکٹروسکوپی کا استعمال کرتے ہوئے اور سیرم اور پلازما جیسے نمونوں کا استعمال کرتے ہوئے منہ کے کینسر کے کیسوں کی جانچ کرنے کے لیے تشخیصی طریقے تیار کیے ہیں۔ پی ایچ ڈی کے دوران، اس نے امریکہ اور یورپ میں اپنا کام پیش کرنے کے لیے کئی بین الاقوامی سفری گرانٹس حاصل کیں، جس کے بعد انھیں MSK میں پوسٹ ڈاکٹریٹ پوزیشن کی پیشکش کی گئی۔

موجودہ تحقیق
------------

ساہو ایک تشخیصی ٹیکنالوجی  پر کام کر رہی ہے جو اس کے سپروائزر انجینئر اور سائنسدان ڈاکٹر ملند راجادھیکشا کی طرف سے ڈیزائن کردہ خصوصی مائکروسکوپ کے ذریعے جلد کے کینسر کی گہرائی میں تصویر بنا سکتی ہے۔ Reflectance Confocal Microscope کے نام سے جانا جاتا ہے، یہ طریقہ پہلے سے ہی MSK اور امریکہ اور یورپ کے متعدد مراکز میں مریضوں کی تصویر کشی کے لیے طبی طور پر استعمال کیا جا رہا ہے۔ جلد کے کینسر میں ٹیومر مائکرو ماحولیات پر اس کی تحقیق نیچر کمیونیکیشن میں شائع ہوئی تھی۔ وہ ایک اور غیر حملہ آور ٹیکنالوجی پر بھی کام کر رہی ہے جسے آپٹیکل کوہرنس ٹوموگرافی کہا جاتا ہے۔ اس کی تحقیق جرنل آف نیوکلیئر امیجنگ اور JAMA ڈرم میں شائع ہوئی ہے۔

دیگر
----

ساہو کئی بین الاقوامی اشاعتوں اور جرائد اور گرانٹ ایجنسیوں کا جائزہ لینے والا ہے اور سائنسی کورسز کے لیے ایک فیکلٹی ہے جو محققین اور ڈاکٹروں کو کنفوکل امیجنگ میں تربیت دیتا ہے۔  وہ میلانوما ریسرچ الائنس کی طرف سے گرانٹس پر ایک پرنسپل تفتیش کار ہیں۔  وہ میلانوما ریسرچ الائنس کی ڈرمیٹولوجی فیلو (دو بار) ہے۔  وہ بہار میں واقع ایک غیر منافع بخش تنظیم ریکھا رانی میموریل فاؤنڈیشن کی مشیر ہیں۔ اس کے پاس اپنی تحقیقی اشاعتوں کے 700 سے زیادہ حوالہ جات ہیں۔ اسے حال ہی میں اکتوبر 2022 ءمیں سکن کینسر فاؤنڈیشن ، USA کی طرف سے ایشلے ٹرینر ریسرچ گرانٹ ایوارڈ  سے نوازا گیا تھا۔

ایوارڈز
-------

MSK میں اس کی تحقیق کو سوسائٹی آف آپٹکس اینڈ فوٹوونکس نے تسلیم کیا اور اسے SPIE Photonics West Conference، San Francisco میں بہترین ترجمہی تحقیق سے نوازا گیا۔ 2018 میں، اس کا انتخاب مکمل اسکالرشپ کے ساتھ جرمنی میں فوٹوونکس ورکشاپ میں خواتین کے لیے کیا گیا۔ 


1. ↑  "Synapse - Aditi Kamlesh Sahu"۔ Synapse.mskcc.org
2. ↑  "Lighting up Melanoma (One Cell at a Time)"۔ Cancerhealth.com۔ June 3, 2020
3. ↑  "3rd Annual Basic Course in Reflectance Confocal Microscopy: Non-Invasive Diagnosis of Skin Cancer - MSK CME - Continuing Education (CE)"۔ Mskcc.cloud-cme.com
4. ↑  Babs Stucker۔ "Dermatology Fellow Awards"۔ Mrareportsong.wpengine.com
5. ↑  "Melanoma Research Alliance Announces Nine Research Awards in Inaugural Class of Dermatology Fellows"۔ Us.acrofan.com۔ September 4, 2019
6. ↑  "The Skin Cancer Foundation Awards $125,000 in Research Grants"۔ The Skin Cancer Foundation (بزبان انگریزی)۔ اخذ شدہ بتاریخ 16 نومبر 2022
**عثمان بن حکیم بن عباد بن حنیف، ابو سہل الانصاری، اوسی، الاحلافی** ، اہل مدینہ کے ثقہ حدیث کے راوی ہیں، وہ کوفہ آئے اور یہاں آباد ہو گئے۔کوفہ میں درس دیتے تھے اور آپ کوفہ کے مقرب ترین معتمدوں، عبادت گزاروں اور بزرگوں میں سے تھے۔آپ کی وفات ایک سو انتالیس ہجری میں ہوئی۔

### روایت حدیث

آپ روایت کرتے ہیں: ابراہیم بن محمد بن حاطب، اسحاق بن عبد اللہ بن ابی طلحہ، ابوامامہ اسعد بن سہل بن حنیف، خارجہ بن زید بن ثابت، خالد بن سلمہ المخزومی، زیاد بن علقہ، سعید بن جبہ رضی اللہ عنہ۔ سعید بن المسیب اور ابو الحباب۔سعید بن یسار، عامر بن سعد بن ابی وقاص، عامر بن عبد اللہ بن الزبیر، عبد اللہ بن سرجس المزانی اور عبد الرحمن بن شیبہ العبداری،
اس کی سند سے مروی ہے: زہیر بن معاویہ، سفیان الثوری، ابو خالد سلیمان بن حیان الاحمر، شریک بن عبد اللہ، عبد اللہ بن نمیر، عبد الواحد بن زیاد، علی بن مشر، عمر بن علی المقدمی، عیسیٰ بن یونس۔ الفضل بن العلاء اور مروان بن معاویہ، ہشیم بن بشیر، یحییٰ بن سعید العاموی اور یعلی بن عبید۔

### جراح و تعدیل

ابو حاتم رازی نے کہا: ثقہ۔ ابوداؤد السجستانی نے کہا: ثقہ۔ ابو زرعہ رازی نے کہا: صالح۔ احمد بن حنبل نے کہا: ثقہ اور ثابت ہے۔ احمد بن شعیب النسائی نے کہا: ثقہ۔ احمد بن صالح الجیلی نے کہا: "ثقہ ہے۔" ابن حجر عسقلانی نے کہا: ثقہ۔ الذہبی نے کہا: اس پر بھروسا کرو۔ سلیمان بن حیان الاحمر نے کہا: مجھے اہل کوفہ پر بھروسا ہے۔ الواقدی کے مصنف محمد بن سعد نے کہا: ثقہ۔ محمد بن عبد اللہ بن نمیر نے کہا: ثقہ۔ یحییٰ بن معین نے کہا: ثقہ۔ یعقوب بن سفیان الفساوی نے کہا: ثقہ۔ یعقوب بن شیبہ السدوسی نے کہا: ثقہ ہے۔

### وفات

آپ نے 139ھ میں وفات پائی ۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  "موسوعة الحديث : عثمان بن حكيم بن عباد بن حنيف"۔ hadith.islam-db.com۔ 17 أكتوبر 2021 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 17 اکتوبر 2021  تحقق من التاريخ في: `|archive-date=` (معاونت)
2. ↑  "عثمان بن حكيم بن عباد الأنصاري أبو سهل - The Hadith Transmitters Encyclopedia"۔ hadithtransmitters.hawramani.com۔ 7 سبتمبر 2020 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 17 اکتوبر 2021  تحقق من التاريخ في: `|archive-date=` (معاونت)
3. ↑  سانچہ:استشهاد بويكي بيانات
**راولپنڈی کے تجربات** وہ تجربات تھے جن میں سرسوں کی گیس کا استعمال شامل تھا جس میں برطانوی سائنسدانوں نے پورٹن ڈاون سے برطانوی ہندوستانی فوج کے سینکڑوں فوجیوں پر کیا تھا۔ یہ تجربات دوسری جنگ عظیم سے پہلے اور اس کے دوران جدید دور کے پاکستان میں راولپنڈی میں ایک فوجی تنصیب میں کیے گئے تھے۔  یہ تجربات 1930 کی دہائی کے اوائل میں شروع ہوئے اور 10 سال سے زیادہ جاری رہے۔  1 ستمبر 2007 کو *دی گارڈین* میں کہانی کی اشاعت کے بعد سے، میڈیا اور دیگر جگہوں پر تجربات کو راولپنڈی کے تجربات یا راولپنڈی مسٹرڈ گیس کے تجربات کہا جاتا رہا ہے۔

تاریخ
-----

راولپنڈی میں ہونے والے تجربات ایک بہت بڑے منصوبے کا حصہ تھے جس کا مقصد انسانوں پر کیمیائی ہتھیاروں کے اثرات کو جانچنا تھا۔ 20,000 سے زیادہ برطانوی فوجیوں کو 1916 اور 1989 کے درمیان جنوب مغربی انگلینڈ میں وزارت دفاع کے پورٹن ڈاؤن ریسرچ سینٹر میں کیمیائی جنگ کے ٹرائلز کا نشانہ بنایا گیا۔ راولپنڈی کے تجربات سرسوں کی گیس پر مرکوز تھے، جو اب انتہائی سرطان پیدا کرنے والی ہے۔ لندن میں دی نیشنل آرکائیوز کی دستاویزات کے مطابق، برطانوی سائنسدانوں اور ڈاکٹروں نے  سال کے عرصے میں 20000 سے زیادہ ہندوستانی فوجیوں پر مسٹرڈ گیس کے اثرات کا تجربہ کیا۔ 1930 کی دہائی کے اوائل میں، راولپنڈی کے سائنسدانوں نے سرسوں کی گیس کے اثرات کا تجربہ کرنے کے لیے، شارٹس اور کاٹن کی قمیضیں پہنے برطانوی انڈین آرمی کے سپاہیوں کو گیس چیمبر میں بھیجا۔ سائنسدانوں نے میدان جنگ میں استعمال کرنے کے لیے مناسب خوراک کا تعین کرنے کی امید ظاہر کی۔ بہت سے لوگوں کو گیس کی وجہ سے شدید جھلسنے کا سامنا کرنا پڑا۔  ان ٹیسٹوں کی وجہ سے بڑی تعداد میں جلنے لگے، جن میں سے کچھ اتنے نقصان دہ تھے کہ مریضوں کو ہسپتال میں داخل کرنا پڑا۔ رپورٹ کے مطابق شدید جھلسنے والے مریض اکثر انتہائی دکھی اور افسردہ اور کافی تکلیف میں تھے۔  نمائش کے طویل مدتی اثرات کو دستاویزی یا مطالعہ نہیں کیا گیا تھا۔  انڈین ملٹری ہسپتال راولپنڈی (جسے اب ملٹری ہسپتال راولپنڈی کہا جاتا ہے) میں کیا گیا۔ راولپنڈی میں گیس چیمبروں سے لیس برطانوی سہولت کہاں واقع تھی اس کا صحیح پتہ نہیں ہے۔ پورٹن ڈاون کے حکام نے دلیل دی ہے کہ ٹرائلز ایک مختلف دور میں، ایک تنازع کے دوران ہوئے اور اس لیے ان کے طرز عمل کو آج کے معیارات سے پرکھا نہیں جانا چاہیے۔

مزید دیکھیے
-----------

* *Keen as Mustard* ، WWII کے دوران سروس مین رضاکاروں پر ٹراپیکل آسٹریلیا میں ٹیسٹ کے بارے میں ایک دستاویزی فلم۔

حوالہ جات
---------

1. 1 2  Rob Evans (1 September 2007)۔ "Military scientists tested mustard gas on Indians"۔ اخذ شدہ بتاریخ 28 فروری 2019
2. ↑  "UK tested poison gas on Indian soldiers - USATODAY.com"۔ usatoday30.usatoday.com۔ اخذ شدہ بتاریخ 28 فروری 2019
3. ↑  "Military scientists tested mustard gas on Indians"۔ The Guardian۔ September 2007۔ اخذ شدہ بتاریخ 13 اپریل 2017
4. ↑  Jennifer Rosenberg Jennifer Rosenberg is a historian، History Fact-Checker، Freelance Writer Who Writes About 20th-Century History Topics۔ "What Everyone Should Know About World War I"۔ ThoughtCo۔ اخذ شدہ بتاریخ 28 فروری 2019
5. ↑  "Noticias última hora de hoy - EiTB Noticias"۔ www.eitb.eus۔ اخذ شدہ بتاریخ 28 فروری 2019
جنرل **سر جیمز ایبٹ** (12 مارچ 1807ء – 6 اکتوبر 1896ء) ایک برطانوی فوجی افسر تھے جو سامراجی دور میں ہندوستان میں تعینات رہے۔ جیمز ایبٹ انگلستان میں پیدا ہوئے اور ان کے والد کا نام ہینری الیکسیس ایبٹ تھا، جو کلکتہ میں تعینات مرچنٹ نیوی کے بیڑے سے ریٹائر افسر تھے۔ جیمز ایبٹ نے بنگال آرٹلری میں سولہ سال کی عمر میں اپنی خدمات شروع کیں۔
گو کہ جیمز ایبٹ نے ہندوستان میں کئی مقامات پر اپنی خدمات پیش کیں لیکن ان کی یادگار خدمات ہندوستان کے شمال مغربی سرحدی علاقے میں ہیں جو انھوں نے انیسویں صدی کے وسط میں سر انجام دیں۔ وہ ہینری لارنس کے مشیران میں سے تھے اور انھوں نے انگریزی افواج کی سکھوں کے خلاف جنگ میں انتہائی اہم منطقی مشوروں سے برطانوی افواج کو کامیابیاں دلائیں۔
جیمز ایبٹ ضلع ہزارہ کے پہلے ڈپٹی کمشنر بھی تعینات رہے جس کا دورانیہ 1849ء سے 1853ء تک ہے۔ بعد میں 1894ء میں انھیں برطانوی حکومت میں کلیدی عہدے کے سی بی پر تعینات کر دیا گیا۔
  

لاہور میں ہوئے معایدے جو سکھوں کے خلاف انگریزوں کی پہلی جنگ کے بعد طے پایا تھا، ہزارہ اور کشمیر کا علاقہ گلاب سنگھ کے حوالے کیا جاتا تھا، ہزارہ بہر حال تخت لاہور کے زیر اثر رہا اور جیمز ایبٹ نے اس کی حکومت کی باگ دوڑ سنبھال لی اور صرف ایک سال کے عرصہ میں حکومت پر مکمل قبضہ کر لیا۔
پاکستان میں حالیہ صوبہ خیبر پختونخوا کے شہر ایبٹ آباد جو ضلع ایبٹ آباد کا صدر مقام ہے، کا نام بھی سر جیمز ایبٹ کے نام پر رکھا گیا ہے۔  

سر جیمز ایبٹ آگسٹس ایبٹ اور فریڈریک ایبٹ کے بھائی تھے، یہ دونوں حضرات بھی برطانوی افواج میں خدمات سر انجام دیتے رہے۔  

سر جیمز ایبٹ کی میسر تصاویر میں سے بہترین اور واحد دستیاب تصویر ایک مصور بی۔ بلدیوان نے بنائی تھی۔ یہ تصویر اب بھی برطانیہ میں قومی پورٹریٹ گیلری میں آویزاں ہے جو لندن میں واقع ہے، گو کہ یہ تصویر عام زائرین کے مشاہدے کے لیے دستیاب نہیں ہے۔

مزید دیکھیے
-----------

* ایبٹ آباد

حوالہ جات
---------

1. 1 2  چیمبرز بائیوگرافیکل ڈکشنری، حوالہ: 0-550-18022-2، صفحہ :2
2. 1 2  ایسوبیل شا، **پاکستان ہینڈ بک**, ہانگ کانگ, لوکل کلر لمیٹیڈ، (1998ء) صفحہ: 519
3. ↑  ہزارہ بھارت : بریٹانیکا میں گیارہویں ایڈیشن کا آرٹیکل
4. ↑  "قومی پورٹریٹ گیلری: سر جیمز ایبٹ"۔ 30 ستمبر 2007 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 04 فروری 2010  الوسيط `|url-status=` تم تجاهله (معاونت)

بیرونی روابط
------------

* برطانیہ کا قومی آرکائیو

| * د
* ب
* ت
ایبٹ آباد موضوعات |
| --- |
| تاریخ | 
* جیمز ایبٹ
* شاہراہ قراقرم
* پہلی انگریز سکھ جنگ
* زلزلۂ کشمیر 2005ء
* شاہراہ ریشم

 | Flag of NWFP |
| علاقے | 
* ضلع ایبٹ آباد
* تحصیل ایبٹ آباد
* ایبٹ آباد
* کینٹ
* شہر
* کاکول
* منڈیاں
* سپلائی
* جناح آباد
* پانڈوتھانہ \*سرکل بکوٹ

 |
| تعلیم | 
* ایوب طب کالج
* کامسیٹس
* ایبٹ آباد پبلک سکول
* یو ای ٹی ایبٹ آباد
* آرمی برن ہال کالج
* جامعہ ہزارہ
* پاکستان فوجی اکیڈمی

 |
| سیاحت | 
* نتھیا گلی
* ناران
* شاہراہ قراقرم
* ایوبیہ نیشنل پارک
* مری
* ڈونگا گلی
* ٹھنڈیانی
* بگنوتر
* ہرنو

 |
| مواصلات | 
* شاہراہ قراقرم
* حویلیاں ریلوے سٹیشن
* ڈائیو ایکسپریس

 |
| ثقافت اور کھیل | 
* ایبٹ آباد فالکنز
* ہاکی سٹیڈیم ایبٹ آباد
* ایبٹ آباد کرکٹ اسٹیڈیم
* ہندکو
* ایبٹ آباد نظم

 |
**لینا موہن کمار** (پیدائش 1981ء) جسے اسٹیج کے نام سے جانا جاتا ہے ایک ہندوستانی خاتون اداکارہ، مصنف،  اور اسکرپٹ رائٹر ہیں جو بنیادی طور پر ملیالم سنیما میں نظر آتی ہیں۔ 25 سال پر محیط اپنے کیریئر میں، لینا نے 5 زبانوں میں 175 سے زیادہ فلموں میں کام کیا جس میں بلاک بسٹر کے ساتھ ساتھ انگریزی، ہندی، تامل، تیلگو اور ملیالم میں تنقیدی طور پر سراہی جانے والی فلمیں بھی شامل ہیں۔  2023ءمیں اس نے مصنف کے طور پر اپنی پہلی کتاب *دی آٹو بائیوگرافی آف گاڈ* کے نام سے شائع کی۔ اس کتاب میں دماغی صحت کے بارے میں اس کے سفر اور نقطہ نظر کا احاطہ کیا گیا ہے اور ایک تحریکی اسپیکر اور تبدیلی کے کوچ کے طور پر اس کے کاموں کے ساتھ موافق ہے۔

کیرئیر
------

اس نے اپنا آغاز جےراج کی *سنیہم* سے کیا جس کے بعد تنقیدی طور پر سراہا جانے والا *کرونام* تھا۔ اس نے اپنے فلمی کیریئر پر توجہ مرکوز کرنے سے پہلے ملیالم ٹیلی ویژن انڈسٹری میں *اومانتھنکلپاکشی* ، *اوہاری* ، *ملایوگم* اور *تھاڈانکلپلائم* جیسے سیریلز کے ساتھ ایک مرکزی اداکارہ کے طور پر بھی قائم کیا تھا۔ وہ ایک ٹیلی ویژن میزبان بھی ہیں اور یوٹیوب ولوگنگ چینل -لینا کا میگزین *کا* انتظام کرتی ہیں۔  ان کے پاس ملیالم سنیما میں انگریزی ،  تمل ، تیلگو اور ہندی زبانوں کی فلموں کے ساتھ 100 سے زیادہ فلمیں ہیں۔ اس کی کچھ قابل ذکر کارکردگی تنقیدی طور پر سراہی جانے والی *ٹریفک* (2011ء) میں تھی جس کے بعد اس نے فلموں میں اداکاری کی جیسے کہ *سنیہاویدو* ، *ای ادوتھا کالتھو* ، *اسپرٹ* ، *لیفٹ رائٹ لیفٹ* اور *اینو نینتے مویدین* میں معاون کرداروں میں۔  لینا، عادل حسین (پارچڈ، ہوٹل سالویشن) کے ساتھ برطانوی-ہندوستانی فیچر *فوٹ پرنٹس آن واٹر* میں اداکاری کریں گی جس کی ہدایت کاری نتھالیا سیام کریں گے۔

ذاتی زندگی
----------

لینا نے تھریسور ، کیرالہ کے سیونتھ ڈے ایڈونٹسٹ ہائیر سیکنڈری اسکول اور ہری سری ودیا ندھی اسکول ، تھریسور ، کیرالہ میں بھی تعلیم حاصل کی۔ لینا کلینکل سائیکالوجی میں پوسٹ گریجویٹ ہے اور اس نے کل وقتی اداکاری میں داخل ہونے کے لیے اپنی ملازمت چھوڑنے سے پہلےممبئی میں بطور کلینیکل سائیکالوجسٹ کام کیا۔  2020ء میں اس نے کہا کہ اس نے ہدایت کاری کے آغاز کا منصوبہ بنایا ہے کیونکہ اس نے ایک نئے پروجیکٹ کا پہلا مسودہ مکمل کرنے کی تصدیق کی ہے۔ لینا نے 2004ء میں ابھیلاش کمار سے شادی کی، جن سے اس نے 2013ء میں طلاق لے لی۔ 27 فروری 2024ء کو اس نے اعلان کیا کہ اس نے گروپ کیپٹن پرسانتھ نائر سے شادی کر لی ہےجو کہ خلا میں گگنیان مشن کے لیے نامزد ایک خلاباز ہے۔ 





1. ↑  Geetika Saigal۔ "Filmfare Awardee Lenaa Kumar releases her debut book on self-realisation, published by Geetika Saigal's Beeja House"۔ Business Standard۔ Business Standard۔ اخذ شدہ بتاریخ 09 فروری 2024
2. ↑  Jerin Joy۔ "Can't believe it's been 25 years in Malayalam cinema"۔ ON Manorama۔ Manorama۔ اخذ شدہ بتاریخ 09 فروری 2024
3. ↑  Mahima Nabiyar۔ "I was a Buddhist monk in my previous birth"۔ Times Entertainment۔ اخذ شدہ بتاریخ 09 فروری 2024
4. ↑  "അടിപൊളി ലുക്കിൽ ലെനയുടെ നേപ്പാൾ യാത്ര; വൈറലായി വിഡിയോ | lenas magazine | lena nepal journey | lena baldy look"۔ 05 نومبر 2020 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 08 اگست 2020  الوسيط `|url-status=` تم تجاهله (معاونت)
5. ↑  || ||Tamil film
6. 1 2  She is no cry baby The Hindu Entertainment, Thiruvananthapuram
7. ↑  "Nimisha Sajayan, Lena Kumar join Adil Hussain in 'Footprints on Water'"۔ 30 October 2020۔ 01 نومبر 2020 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 30 اکتوبر 2020  الوسيط `|url-status=` تم تجاهله (معاونت)
Animated map of the Roman Republic and Empire510 قبل مسیح سے 530 عیسوی کے دوران رومی جمہوریہ اور سلطنت کا متحرک نقشہ

  جمهوریہ روم  رومی سلطنت  مشرقی رومی سلطنت  مغربی رومی سلطنت
**مغربی رومی سلطنت** کا زوال (یا **روم کا زوال** ) رومیوں کی تاریخ کا ایک لمحہ ہے، جس میں مغربی رومی سلطنت کے زوال اور زوال کو بیان کیا گیا ہے کیونکہ وہ اپنی حکمرانی کو برقرار رکھنے اور اپنی حکمرانی کو نافذ کرنے میں ناکام رہے اور آخر کار ان کا وسیع علاقہ منہدم اور منتشر ہو گیا۔ آج کے مورخین فوج کی غیر موثریت اور کمی، روم کی صحت اور آبادی میں کمی، معیشت کا عدم استحکام، شہنشاہوں کی نااہلی، اقتدار کے حصول پر اندرونی کشمکش، وقتاً فوقتاً مذہبی تبدیلیوں اور نا اہلی جیسے عوامل پر غور کرتے ہیں۔ اندرونی حکومت کی طاقت اور صلاحیت کے کھو جانے کی وجہ کے طور پر جس نے رومیوں کو مشق کرنے کی اجازت دی وہ کہتے ہیں کہ یہ ان کے زیر اقتدار علاقوں اور صوبوں پر موثر تھا۔ نیز رومی تہذیب کے اردگرد وحشیوں کے بڑھتے ہوئے دباؤ اور حملے ان کے زوال اور تباہی کا سبب بنے۔ روم کے زوال اور زوال کی وجوہات قدیم دور کی تاریخ نویسی کے اہم اور اہم موضوعات میں سے ایک ہیں اور ناکام حکومت کے بارے میں بہت سے نئے مکالموں کو بھی متاثر کرتی ہیں۔ نٹہغ رفلش رفلنسش نوفشل فنے ش فنش فنس سف شفس سف

تختہ الٹنے کی کہانی کا خلاصہ
----------------------------

جولیس نیپس کے دور میں، چونکہ زیادہ تر فوجی جرمن نژاد تھے، اس لیے اورسٹس (مغربی رومن سپاہیوں کا کمانڈر) خود بادشاہ سے زیادہ پیارا تھا۔ چنانچہ اورسٹس، جو خود رومن جرمن نژاد تھا، نے جولیس کو ہٹا کر اپنے بیٹے رومولس آگسٹس کو بادشاہ بنا دیا۔ لیکن اس بار فوجیوں نے اوڈوسر نامی ایک اور جرمن کمانڈر کی قیادت میں بغاوت کی، اورسٹس کو قتل کر دیا، رومولس کو جلاوطن کر دیا اور اوڈوسر کو بادشاہ بنا دیا۔

اوڈوسر نے مشرقی رومی شہنشاہ زینو سے اپیل کی کہ وہ اسے مشرقی رومی شام سے اٹلی کا ایک رئیس اور حکمران تسلیم کرے۔ زینو نے اس درخواست کو قبول کیا، لیکن کہا کہ نیپس کو مغربی رومی شہنشاہ ہی رہنا چاہیے، یہاں تک کہ برائے نام۔ اوڈوکر نے اس بیان کو قبول کر لیا اور اس کے زمانے میں جو سونے کے سکے بنائے گئے تھے ان کو نیپس کا نام دیا گیا۔ اس طرح نیپس کو مغربی رومن نسل کا آخری رومی شہنشاہ سمجھا جا سکتا ہے لیکن عملی طور پر جولیس نیپس جلاوطنی میں رہے اور اپنا تخت دوبارہ حاصل نہ کر سکے۔

حوالہ جات
---------

مشارکت‌کنندگان ویکی‌پدیا. «Fall of the Western Roman Empire». در دانشنامهٔ ویکی‌پدیای انگلیسی.