recursal/SuperWikiNEXT-32B huggingface dataset:
پاکستان کے وسطی حجری دور کے جتنے بھی آثار اب تک ملے ہیں وہ ملک کے شمالی حصے میں ملے ہیں۔ اس میں سے ایک تو وادی پشاور جس کا قدیم نام گندھارا تھا آثار ملے ہیں۔ خاص طور پر ضلع مردان ایک گاؤں شنگاؤ کے قریب ایک بڑے غار کی کھدائی سے غار کے اندر مدفون وسطی حجری انسان کے اوزار اور دوسری چیزیں ملی ہیں۔ ان کا زمانہ پچاس ہزار سال سے لے کر پندرہ ہزار قبل کا ہے۔ اس غار کی کھدائی ڈاکٹر حسن دانی کی زیر قیادت ہوئی تھی۔ اس غار کو شنگاؤ غار کا نام دیا گیا ہے ۔

 مذکو بالا اوزار صرف شنگھاؤ غار سے ہی نہیں ملے ہیں۔ بلکہ گندھارا اور شمالی علاقوں پر جگہ جگہ ملے۔ شنگھاؤ سے سات میل کے فاصلے پر کافی گڑھی گاؤں کے تین غاروں میں، مالاکنڈ سلسلہ کوہ کے ہار تھانہ اور چک درہ کے مقام پر، مینگورہ میں سوالات کے مقام کے علاوہ دیر میں تمر گڑھا اور باجور کے سارے کھلے میدانوں میں اس قسم کے اوزار ملے ہیں۔ اس کا مطلب یہ ہے وسطی حجری انسان پچاس ہزار سال قبل سے لے کر پندرہ ہزار سال قبل تک پورے شمالی علاقے میں آباد تھا۔ چیلاس میں یہ انسان پانچ ہزار قبل تک قیام پزیر رہا۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ پاکستان کا وسطی حجری دور کم از کم شمالی حصے کی حد تک پانچ ہزار سال رہا ہے۔ اس کے کہیں بعد کانسی حجری دور CHACOLITHIC AGE کا آغاز ہوا گندھارا کے وسطی حجری دور کی قیام گاہیں تو غار میں تھیں۔ لیکن وہ وادیوں میں چھوٹے چھوٹے جانوروں مثلاً بکریوں کا شکار کرتا تھا اور ان کے گوشت کو آگ کے شعلوں پر بھون کر یا تنور میں دم پخت کر کے کھاتا تھا ۔

 ڈاکٹر دانی نے ان اوزاروں کو پوٹھوہار سے ملنے والے ان حجری اوزاروں کے مماثل قرار دیا ہے۔ جو بیل کیمرج ٹیم نے پوٹھوہار سے کھدائی کرکے نکالے ہیں۔ انھوں نے زشنگھاؤ صنعت کو ماسٹیرین صنعت کا حصہ تسلیم کیا ہے اور کہا ہے کہ یہ انسانی زندگی کا وہ مرحلہ تھا جب و خوراک کا ذخیرہ ( چند دن کے لیے سہی ) غاروں میں رہنے کا لازمی نتیجہ تھا۔ غار ایک ایسی چیز ہے جو بن مکان ہے۔ جہاں اشیائے خوراک میدان کی نسبت موسمی اثرات سے زیادہ محفوظ رہ سکتی ہیں۔ اس کے علاوہ چیزوں کو غار میں چھوڑ کر باہر وادی میں مزید خوراک کے لیے جانا اور پلٹ کو آنے کا تصور فراہم کرتا ہے ۔

 ڈاکٹر دانی صاحب کا خیال ہے کہ پاکستان کا وسطی حجری انسان مغربی ایشیائی کے وسطی حجری انسان سے جڑا ہوا ہے۔ گو اب تک اس کا کوئی ثبوت نہیں ملا ہے۔ لیکن یقناً ایسا ہی ہوا ہوگا ۔

 گندھارا کا وسطی حجری انسان مکمل طور پر اشتراکی سماج کے مرحلے میں تھا اور اس میں خاندان یا جادو یا جانوروں کو پالنے کو کوئی ثبوت نہیں ملا ہے۔ یہ مکمل شکاری انسان تھا اور چھوٹے چھوٹے جانوروں کا شکار کرتا تھا۔ اس کا زمانہ پچاس ہزار قبل سے لے کر پندرہ ہزار قبل پر پھیلا ہوا ہے ۔

 دوسرے بڑے شواہد ناگاہ پربت کے قریب دریائے سندھ کے کنارے مشہور شہر چلاس واقع ہے کہ گرد و نواع کی چٹانوں پر سے ملے ہیں۔ جو متعدد حجری تصویروں کی شکل میں ہیں ان کی دریافت کا شہرا بھی ڈاکٹر حسن دانی کو حاصل ہے۔ انھوں نے اس کے بارے میں تفصیلی رپوٹ پیش کی جو شائع ہو چکی ہے۔ چلاس کا زمانہ 5000 ق م تا 3000 ق م ہے۔

ماخذ

یحیٰی امجد۔ تاریخ پاکستان قدیم دور
**اکبر زاہد** : صحافی، شاعر، افسانہ نگار اکبر زاہد 9 اکتوبر 1952ء میں بھارت کی ریاست تمل ناڈو کے شہر وانمباڑی میں پیدا ہوئے۔ تعلیم کامرس گریجویٹ اور بزنس مینجمنٹ، اسلامیہ کالج (خود مختار) وانمباڑی اور مدراس یونیورسٹی سے کیا۔

آبائی وطن اور تفصیلات
---------------------

شہر وانمباڑی کے ایک تاجر پیشہ گھرانے میں پیدا ہوئے۔ والد کا نام سید احمد (مرحوم) اور والدہ کا نام زینت النساء (مرحومہ) تھا۔ شہناز بیگم سے شادی ہوئی۔

صحافی زندگی
-----------

صحافتی زندگی کا آغاز روزنامہ دی مسلمان سے کیا۔ سنہ 2000ء میں روزنامہ سیاست بنگلور میں بحیثیت ایکزیکیٹو ایڈیٹر مقرر ہوئے۔ چھ سال یہاں خدمت انجام دی۔ اس کے بعد وہ وانمباڑی آ گئے اور یہاں سے راشٹریہ سہارا بنگلور کے لیے کام کرنا شروع کر دیا۔ سردست آپ راشٹریہ سہارا کے تمل ناڈو کرسپانڈنٹ ہیں۔

ادبی سفر
--------

ان کے افسانوں کا ایک مجموعہ *ایک نیزہ اونچا آسمان* شائع ہوکر منظر عام پر آچکا ہے۔ اس کے علاوہ ایک شعری مجموعہ *مٹھی بھر سورج* کے نام سے شائع ہوچکا ہے۔ دیگر کتابیں جو ان کی شائع ہوئی ہیں ان کے نام یہ ہیں :

* عکس وانمباڑی،
* نقوشِ اسلاف،
* گفت و شنید،
* تاریخ جامعہ دارالسلام عمرآباد

افسانوں اور انشائیوں کا ایک مجموعہ زیر ِ ترتیب ہے اور بہت جلد شائع ہو جائے گا۔
ان کے مضامین *عالمی سہارا* دہلی، *سہ روزہ دعوت*  راشٹریہ سہارا کے ہفتہ واری ایڈیشن امنگ اور ادبی ایدیشن میں شائع ہوتے رہے ہیں۔ اس کے علاوہ روزنامہ سالار بنگلور میں بھی ان کے افسانے شائع ہوتے رہے ہیں۔
بنگلور میں انھیں کراٹا تنطیم کی جانب سے بہترین صحافی کا ایوارڈ دیا گیا۔ اس کے علاوہ انھیں مدراس یونیورسٹی کی جانب سے بھی 31 دسمبر 2013 کو ان کی صحافتی خدمات کے اعتراف میں لائف ٹائم اچھیومنٹ ایوارڈ دیا گیا۔
آپ وانمباڑی مسلم ایجوکیشنل سوسائٹی کی مجلسِ عاملہ کے رکن ہیں۔ اس کے علاوہ آپ انجمن خدام الاسلام کی مجلس عاملہ، مفید عام ایجوکیشنل سوسائٹی کی مجلس عاملہ اور نیل فیلڈ ویلفیر اسوسی ایشن کی مجلس عاملہ کے بھی رکن ہیں۔ گذشتہ چھ برسوں سے آپ وانمباڑی اردو اکیڈمی کے جنرل سکریڑی بھی ہیں۔
  

  

  

  

**اس مضمون کو مزید توجہ کی ضرورت ہے**

* اگر دوسرے وکیپیڈیا پر اس عنوان کا مضمون موجود ہے تو اس صفحے کا ربط دوسری زبان کے وکی سے لگانے کی ضرورت ہے۔
* اگر بڑے پیراگراف موجود ہیں تو ان کو مناسب سرخیوں میں تقسیم کرنے کی ضرورت ہے۔
* اس صفحے میں مناسب زمرہ بندی کی ضرورت ہے۔بہتر ہے کہ اگر اس صفحے کا انگریزی صفحہ موجود ہے تو اس کے زمرہ جات نقل و چسپاں کر دئیے جائیں۔

اس کے بعد اس سانچہ کو ہٹا دیا جائے۔

حوالہ جات
---------
**عبد المنان نورپوری** (ولادت: 1945ء- وفات: 26 فروری 2012ء) مشہور اہل حدیث عالمِ دین، فقہ، حدیث، منطق و فلسفہ کے ماہر 30 کتب کے مصنف تھے۔

نام
---

عبد المنان بن عبد الحق بن عبد الوارث بن قائم الدین۔ آپ **محدث نورپوری** اور **حافظ عبدلمنان نورپوری** کے نام سے مشہور ہیں۔
آپ کا اصل نام خوشی محمد تھا جسے آپ کے مایہ ناز استاد محمد گوندلوی رحمہ اللہ نے اپنے استاد محترم شیخ حافظ عبد المنان وزیرآبادی کے نام پر عبد المنان رکھ دیا۔

پیدائش
------

آپ قلعہ ديدارسنگھ سے مشرق کی جانب واقع گاؤں نور پور چہل ميں 1945ء کو پيدا ہوا ہوئے آپ کے والد کا نام عبد الحق اور والدہ کا نام جواہر بی بی تھا۔

تعلیم و تربیت
-------------

حافظ عبد المنان نورپوری رحمہ اللہ نے ابتدائی تعلیم نور پور کے پرائمری سکول میں حاصل کی اور اس سے فراغت کے بعد 1376ھ میں جامعہ محمدیہ گوجرانوالہ میں داخل ہو گئے، 1382ھ میں جامعہ محمدیہ میں کچھ اسباق پڑھانے شروع کیے ـ جبکہ اس آپ ابھی جامعہ سے فارغ التحصیل نہیں ہوئے تھے ـ پھر 1386ھ میں فارغ التحصیل ہونے کے بعد آپ مستقل طور پر (اسی جامعہ میں) مسند تدریس پر فائز ہو گئے ـ۔

اساتذہ
------

حافظ عبد المنان نورپوری رحمہ اللہ کے اساتذہ کرام میں حافظ محمد گوندلوی، مولانا عبدالحمید محدث ہزاروی رحمہ اللہ مولانا نذیر احمد طیب، قاری ولی محمد، حافظ محمد عبداللہ روپڑی، مولانا اسماعیل سلفی، جمعہ خان ھزاروی ،علامہ احسان الہی ظہیر ،مولانا غٖلام رسول گجراتی۔ مولانا عبد الحمید گجراتی۔ مولانا عزیز الرحمن ،- مولانا عبد الرحمن لکھوی ،مولانا وزیرکشمیری ،خواجہ عبد المنان راز ،خواجہ محمد قاسم ،قاری ولی محمد شامل ہے ۔

وفات
----

حافظ عبد المنان نورپوری رحمہ اللہ نے 26 فروری 2012ء کو گوجرانوالہ میں وفات پائی۔

تصانیف
------

1. داڑھی
2. غنچہ نماز
3. تحقیق التراویح
4. نخبتہ الاصول
5. مسئلہ رفع الیدین
6. ادائے سنت فجر بعدازفرض قبل از طلوع آفتاب
7. رسالہ بیس رکعات تروایح کی شرعی حیثیت پر ایک نظر
8. کیا تقلید واجب ہے ؟
9. اجادہ القرٰی لاثبات الجمعہ فی القرٰی
10. ارشاد القادری الی نقد فیض الباری (عربی)
11. احکام و مسائل (سوالات و جواب )
12. تحقیق التروایح(تحریری مناظرہ قاضی عصمت اللہ)
13. زبدہ المقترح (عربی)
14. زبدہ التفسیر لوجہ التفسیر(عربی)
15. دروس نورپوری
16. حقیقت ایمان (مقالہ)
17. تعداد رکعات (مقالہ)
18. سود کی حرمت (مقالہ)
19. فصل الخطاب فی تفسیر فاتحۃ الکتاب
20. قربانی کے احکام و مسائل (مقالہ)
21. قرآن وحدیث کی روشنی میں احکام ومسائل (2 جلد)
22. ضعیف روایات (مقالہ دوحصے)
23. ائمہ اربعہ (مقالہ)
24. نکاح میں ولی کی حیثیت (مقالہ)
25. دینی امور پر اجرت لینا جائز ہے
26. حقیقت تقلید
27. مضمون ردتقلید
28. تعریب اثبات توحید
29. تعریب ختم نبوت
30. مراۃ البخاری
31. مکالمات نور پوری
32. مقالات نور پوری
33. بیع التقسیط(عربی)
34. نماز مترجم
35. تعریب اسلام کی دوسری کتاب
36. تفسیر سورۃ فاتحہ

بیرونی روابط
------------

* عبد المنان نورپوری کی کتابیں

کتابیات
-------

* سہ ماہی مجلہ المکرم۔ گوجرانوالہ: شعبہ نشر و اشاعت، جامعہ اسلامیہ سلفیہ، گوجرانوالہ۔ 2012

حوالہ جات
---------
حضرت مولانا شاہ ظفر سجاد ابوالعلائی بہار کے معروف عالمِ دین اور خانقاہ سجادیہ ابوالعلائیہ کے سجادہ نشیں ہیں۔

شاہ ظفر سجاد ابوالعلائی کی ایک نایاب تصویر۔

پیدائش
------

آپ کی پیدائش 1907 میں داناپور میں ہوئی۔

تعلیم و تربیت
-------------

ابتدا میں خاندان کے بزرگوں سے تعلیم پائی، مزید حصول علم کے لیے مدرسہ معینیہ، اجمیر گئے وہاں مولانا معین الدین اجمیری، مولانا حامد حسین اجمیری، مولانا عبدالحئی سرحدی اور مولانا غلام علی معینی سے استفادہ کیا پھر مدرسہ نعمانیہ حنفیہ، داناپور میں مولانا نظیر حسین داناپوری اور مولانا واعظ الدین حسین سے علم حدیث اور علم تفسیر کی تکمیل کی۔

اجازت و خلافت
-------------

علم ظاہری و باطنی کی تحصیل کے بعد آپ کے والد حضرت شاہ محسن  داناپوری نے آپ کو سلسلہ نقشبندیہ ابوالعُلائیہ میں بیعت کیا اور تمام سلاسل مثلاً

* سلسلۂ چشتیہ فریدیہ نظامیہ نصیریہ

* سلسلۂ قادریہ منعمیہ

* سلسلۂ سہروردیہ فردوسیہ

* سلسلۂ نقشبندیہ احراریہ ابوالعلائیہ فرہادیہ

* سلسلۂ نقشبندیہ مجددیہ

* سلسلۂ قلندریہ لطیفیہ

* سلسلۂ کُبرویہ

* سلسلۂ مداریہ

* سلسلۂ شطاریہ

* سلسلۂ زاہدیہ

وغیرہ کی اجازت دی، اس کے علاوہ اوراد و وظائف و اشغال جیسے حِزْب البحر ، دلائل الخیرات، اورادِ فتحیہ،حصن حصین، درود طریقہ، دعائے حیدری، تکبیر عاشقاں، سورۂ مریم، سورۂ واقعہ اور سورۂ مزمل کے علاوہ بھی کئی ایسے اہم وظائف کی اجازتیں حاصل ہوئیں، والد کے علاوہ آپ کے اپنے نانا مولانا شاہ نظیر حسن ابوالعلائی سے بھی اجازت و خلافت حاصل ہے۔

تصنیفات
-------

آپ صاحبِ قلم ہوئے ہیں، چند مشہور تصنیف کے نام یہ ہیں۔

* آئینۂ علی
* تذکرۃ الابرار
* حکومت بنو امیہ کی سفاکیاں
* پاک نسل
* آلِ اطہار و اہلِ بیتِ اخیار
* آثارِ موڑہ تالاب
* حاشیہ برہان العاشقین

شعر و شاعری
-----------

شعروشاعری کا ذوق آپ کو وراثت میں ملی ہے، اپنے والد حضرت شاہ محسن داناپوری سے اصلاح سخن لیتے رہے، بعض مشاعروں کی آپ نے صدارت بھی کی ہے، آپ کی بعض رباعیاں زبان زد و عام ہے۔

قسمت نے رَسا ہوکہ رسائی بخشی

مولا نے کرم کیا گدائی بخشی

کونین میں اک شور ظفر ہے برپا

بندے کوحسین نے خدائی بخشے

وصال
----

آپ کا انتقال 1 رجب المرجب 1394ھ موافق 1974ئ کو ہوا اور دوسرے روز بعد نماز ظہر درگاہ مخدوم سجاد پاک میں تدفین ہوئی۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  ریان ابوالعلائی۔ آئینۂ ظفر۔ خانقاہ سجادیہ ابوالعلائیہ
2. ↑  خالد امام ابوالعلائی (2006)۔ خانقاہ سجادیہ ابوالعلائیہ کا تاریخی پسِ منظر۔ خانقاہ سجادیہ ابوالعلائیہ
3. ↑  ریان ابوالعلائی۔ آئینۂ ظفر۔ خانقاہ سجادیہ ابوالعلائیہ
4. ↑  خالد امام ابوالعلائی (2006)۔ خانقاہ سجادیہ ابوالعلائیہ کا تاریخی پسِ منظر۔ خانقاہ سجادیہ ابوالعلائیہ
5. ↑  ریان ابوالعلائی۔ آئینۂ ظفر۔ خانقاہ سجادیہ ابوالعلائیہ
6. ↑  خالد امام ابوالعلائی (2006)۔ خانقاہ سجادیہ ابوالعلائیہ کا تاریخی پسِ منظر۔ خانقاہ سجادیہ ابوالعلائیہ
**میری گلیڈ ٹوٹیٹ** (انگریزی: Mary Gleed Tuttiett)
(11 دسمبر 1846 – 21 ستمبر 1923)
قلمی نام **میکسویل گرے** سے زیادہ مشہور، ایک انگریز ناول نگار اور شاعرہ تھیں جو اپنے 1886ء کے ناول سی سائلینس آف ڈین میٹ لینڈ کے لیے مشہور تھیں۔

زندگی
-----

میری گلیڈ ٹوٹیٹ کی پیدائش اور پرورش نیوپورٹ، آئل آف ویٹ میں ہوئی تھی، جو سرجن فرینک بامپفیلڈ ٹوٹیٹ اور ان کی اہلیہ الزبتھ (پیدائشی نام) گلیڈ کی بیٹی تھی۔

بڑی حد تک خود تعلیم یافتہ، ابتدائی جوانی میں اس نے لندن، انگلستان کے مختلف دیگر حصوں اور سوئٹزرلینڈ میں یورڈن لیس بینز کا دورہ کیا؛  لیکن ایک مصنف کی حیثیت سے اپنی زیادہ تر کام کرنے والی زندگی کو مسلسل کمزور کرنے والی بیماری کا سامنا کرنا پڑا۔ دمہ اور گٹھیا—رپورٹس نے اسے "تصدیق شدہ غلط" کے طور پر بیان کیا- جس کی وجہ سے وہ دن میں دو سے تین گھنٹے سے زیادہ اپنے بستر سے باہر نہیں نکل سکتی تھیں۔ اس نے صوفے پر لیٹتے ہوئے لکھا۔

اپنی زندگی کا بیشتر حصہ وہ نیوپورٹ میں اپنے گھر تک محدود رہتی اور کام کرتی رہی، پہلے پائل اسٹریٹ پر (جہاں آخری جملہ تک کام لکھا گیا تھا) غسل کرسی۔ ایسے ہی ایک سفر پر اس نے امریکی مصنف وولکاٹ بیلسٹیر سے ملاقات کی، جس کی بہن نے رڈیارڈ کپلنگ سے شادی کی، جب وہ اور اس کا خاندان بلیک گینگ میں مقیم تھا۔  اس کا 1893 کا ناول دی لاسٹ سیٹینس اس کی ابتدائی موت کے بعد بیلسٹیر کو وقف کیا گیا تھا۔ 

اس کا پہلا ناول، دی بروکن ٹریسٹ، 1879ء میں گنگنا جائزوں کے لیے شائع ہوا تھا، لیکن ٹوٹیٹ نے 1886ء میں دی سائلنس آف ڈین میٹ لینڈ کے ساتھ تنقیدی اور مقبول کامیابی حاصل کی ("ایک طاقتور اور متاثر کن کہانی، جسے ناقدین اور عوام دونوں نے سراہا" )۔ یہ ایک چرچ والے کی کہانی بیان کرتا ہے جو ایک نوجوان عورت کو حاملہ کرتا ہے اور لڑائی میں اپنے باپ کو مار ڈالتا ہے، پھر قتل کے جرم میں اپنے دوست کو غلط قید کی اجازت دیتا ہے۔ بشپ کے ساتھ الحاق کے موقع پر، جب وہ دوست واپس آتا ہے تو اسے اپنے جرم کا سامنا کرنا پڑتا ہے، جو چھٹی کے ٹکٹ پر جیل سے رہا ہوتا ہے۔

مزید دیکھیے
-----------

* ناول نگار

حوالہ جات
---------

1. 1 2  ایس این اے سی آرک آئی ڈی:  — بنام: Maxwell Gray — اخذ شدہ بتاریخ: 9 اکتوبر 2017
2. 1 2  بی این ایف - آئی ڈی:  — بنام: Maxwell Gray — مصنف: فرانس کا قومی کتب خانہ  — عنوان : اوپن ڈیٹا پلیٹ فارم — اجازت نامہ: آزاد اجازت نامہ
3. 1 2 3  عنوان : The Feminist Companion to Literature in English — صفحہ: 455
4. ↑  مکمل کام یہاں دستیاب ہے:  — عنوان : Library of the World's Best Literature
5. 1 2  Maxwell Gray, Catherine Jane Hamilton، 1894, *The Woman at Home*، Warwick Magazine Co
6. ↑  *The Oxford Companion to Edwardian Fiction*، Sandra Kemp, Charlotte Mitchell, David Trotter, OUP Oxford, 2002
7. ↑
8. ↑  Mr. A. C. Trench Doyen of London Publishers, Obituary, *The Times*, 15 March 1938
9. ↑  *Hampshire Telegraph and Sussex Chronicle*, 28 July 1888
کیرلا میں سنترے کے رنگ کا پھول
کیرلا میں گلابی رنگ کا ایک پھول
کیرلا میں سفید رنگ والا ایک پھول
حالانکہ ریاست کیرلا میں قائم کمپنیاں جیسے کہ "اے وی تھامس" اور "بینا نرسری" نے زندہ پودوں، سجاوٹی پودوں اور کٹے ہوئے پھولوں جیسی مصنوعات بر آمد کرنا کافی سالوں سے جاری رکھا ہے، تاہم کیرلا میں **پھولوں کی کاشتکاری** ملک بھر میں کافی کم رہی تھی۔ بھارت میں پھولوں کی کاشتکاری میں کرناٹک پہلے مقام میں ہے جہاں یہ 34% پیداوار ہے۔ اس کے بعد یہ کاشتکاری تمل ناڈو میں 25% فیصد ہے۔ آندھرا پردیش، تلنگانہ، مہاراشٹر اور مغربی بنگال بھی محاذ پر قابل لحاظ موجودگی رکھتے ہیں۔ کیرلا میں کئی روایتی پھولوں جیسے کہ یاسمین اور گیندے کی کاشت نہیں ہوتی۔ ریاست میں پھولوں کی مانگ 95% پڑوسی ریاست کرناٹک اور تمل ناڈو سے مکمل ہوتی ہے۔ ریاست بھر کی یہ صورت حال پالگھاٹ اور الاپوڑا میں مستتثنٰی ہے، جہاں یاسمین کی محدود پیمانے پر کاشت ہوتی ہے۔ تاہم ریاست میں آرکیڈ، اینتھریم کے سجاوٹی کٹے ہوئے پھول اور اسی طرح دیگر پھول اور سوکھے سجاوٹی پھول کی پیداوار میں اچھا خاصا مقام رکھتی ہے۔

کیرلا میں پھولوں کی کاشتکاری کے مواقع
-------------------------------------

پھولوں کی کاشتکاری، بالخصوص سجاوٹی پودوں کی کاشتکاری کے لیے ریاست کیرلا کو چار قطعوں میں بانٹ دیا جا سکتا ہے:   

O پالگھاٹ ضلع کم بارش، کم رطوبت اور کم خرچ مزدوری کی بنا پر یاسمین، گیندے اور کروسانڈرا کی کاشت کے لیے موزوں ہے۔  

O پہاڑی قطعہ جو سمندر سے 1000 میٹر بلندی پر ہے، اہنتھریم، گلاب، گلاڈیولس، گیربیرا کے لیے موزوں ہے۔  

O پہاڑی قطعہ جو سمندر سے 1000-2000 میٹر بلندی پر ہے، سیمبیڈیم آرکیڈ، گلاڈیولس اور برڈ آف پیراڈائس کے لیے موزوں ہے۔  

O دیگر ساحلی اور بین زمینی علاقہ جات آرکیڈ، اینتھریم اور سوکھے کٹے پھولوں کی کاشت کے لیے موزوں ہیں۔

نیدر لینڈز سے تعاون
-------------------

کیرالا مختلف زمروں میں نیدر لینڈز کے ساتھ تعاون کرتے آیا ہے۔ مئی 2019ء میں کیرلا کے وزیر اعلٰی پی وجین کان کیس گوئیٹ سے اس سلسلے میں ایک ملاقات کی جو اُس ملک کی وزارت زراعت، ماحول اور غذائی کوالٹی میں معتمد عمومی ہیں، اس ملاقات کے دوران کیرلا حکومت نے کیرلا حکومت کی جانب سے ریاست کے مرکز برائے عمدہ پھولوں کی کاشتکاری (Centre of Excellence for floriculture) کا ایک سرکاری خط بھی پیش کیا جو اس زمرے سے متعلق ریاستی عمل آوریوں کو ظاہر کرتا ہے۔

مزید دیکھیے
-----------

* بھارت میں پھولوں کی کاشتکاری

حوالہ جات
---------

1. ↑  AEZ Kerala
2. ↑  "ORCHIDS, ANTHURIUMS AND INDOOR PLANTS"۔ 03 نومبر 2019 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 03 نومبر 2019  الوسيط `|url-status=` تم تجاهله (معاونت)
3. ↑  Glimpses of World History through Kerala and Dutch

خارجی روابط
-----------

* ہندی اور انگریزی میں پھولوں کا چارٹ
**پرنس احمد علی احمد زئی** ، ایک پاکستانی سیاست دان ہیں جو اگست 2013 سے مئی 2018 تک بلوچستان کی صوبائی اسمبلی کے رکن رہے۔

ابتدائی زندگی اور تعلیم
-----------------------

احمد زئی 3 فروری 1968 کو کراچی میں پیدا ہوئے۔ ان کے والد شہزادہ محی الدین احمد زئی بلوچ، جو 2021 میں انتقال کر گئے، احمد یار خان احمد زئی ، خان آف قلات کے بیٹے تھے اور انھوں نے جنرل ضیاء الحق کے دور میں وفاقی وزیر کے طور پر خدمات انجام دیں۔  اپنی والدہ کے توسط سے، وہ لسبیلہ کے شاہی خاندان سے تعلق رکھتے ہیں، ان کے دادا جام غلام قادر ، ان کے چچا جام محمد یوسف اور ان کے کزن جام کمال خان سب بلوچستان کے وزیر اعلیٰ رہ چکے ہیں۔ انھوں نے گریجویشن کیا ہے اور وہ بلوچی ، انگریزی، اردو کے ساتھ ساتھ لسبیلہ کی لسی بولی پر عبور رکھتے ہیں۔

سیاسی کیریئر
------------

1990 سے 1992 تک، احمد زئی نے ضلع لسبیلہ میں پاکستان مسلم لیگ (ن) کے آرگنائزر کے طور پر خدمات انجام دیں جبکہ 1992 سے 1996 تک انھوں نے مسلم لیگ ن کے لیے چیئرمین ٹاؤن کمیٹی حب کے طور پر خدمات انجام دیں۔  انھوں نے 1993 کے پاکستانی عام انتخابات میں حلقہ PB-35 (لسبیلہ-II) سے مسلم لیگ (ن) کے امیدوار کے طور پر بلوچستان کی صوبائی اسمبلی کی نشست پر حصہ لیا لیکن ناکام رہے۔ انھوں نے 7,598 ووٹ حاصل کیے اور وہ نشست محمد صالح بھوتانی سے ہار گئے۔ 
وہ اگست 2013 میں ہونے والے ضمنی انتخاب میں حلقہ PB-44 لسبیلہ-I سے مسلم لیگ ن کے امیدوار کے طور پر بلوچستان کی صوبائی اسمبلی کے لیے منتخب ہوئے تھے ۔ 3 جنوری 2018 کو انھوں نے وزیر اعلیٰٰ بلوچستان کے مشیر کے عہدے سے استعفیٰ دے دیا۔ 13 جنوری کو، انھیں وزیر اعلیٰٰ عبدالقدوس بزنجو کی صوبائی کابینہ میں شامل کیا گیا اور بلوچستان کا صوبائی وزیر برائے سائنس و اطلاعات بنایا گیا۔ 23 اگست 2023 کو انھیں نگراں بلوچستان کابینہ میں وزیر بنایا گیا، انھیں کامرس، توانائی اور ایکسائز اینڈ ٹیکسیشن کا قلمدان دیا گیا۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  Saleem Shahid (8 May 2021)۔ "Baloch leader Prince Mohyuddin passes away"۔ Dawn News
2. 1 2  "Profile"۔ www.pabalochistan.gov.pk۔ Provincial Assembly of Balochistan۔ 01 جنوری 2017 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 15 جنوری 2018
3. ↑  "Balochistan Assembly election results 1988-97" (PDF)۔ ECP۔ 30 اپریل 2018 میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 31 اگست 2018  الوسيط `|url-status=` تم تجاهله (معاونت)

| * د
* ب
* ت
 پاکستان میں انتخابات اور استصواب عامہ |
| --- |
| عام انتخابات | 

|  |  |
| --- | --- |
| (برطانوی دور حکومت) | 1920ء¹ - 1923ء¹ - 1926ء¹ - 1930ء¹ - 1934ء¹ - 1937ء¹ - 1945ء¹ |

|  |  |
| --- | --- |
| ( قیام پاکستان) | 1970ء - 1977ء - 1985ء - 1988ء - 1990ء - 1993ء - 1997ء - 2002ء - 2008ء - 2013ء - 2018ء - **2024ء** |

 |
| ایوان بالا کے انتخابات | 2006ء - 2009ء - 2012ء -*2015* |
| علاقائی انتخابات | 1951ء - 1953ء - 1954ء |
| استصواب عامہ | 1960ء - 1984ء - 2002ء |
| ¹ برطانوی ہندوستان کے حصے کے طور پر |
صوفی بزرگ

پیدائش
------

محمد فاض۔ ولد سید عنایت اللّٰه (کنیت: ابو الفر)آپ کے اجداد میں سید بدیع الدین آغا تھے جو ہمایوں کے زمانے میں بر صغیر پاک وہند میں تشریف لائے تھے۔ فاضل قادری رحمۃ اللہ تعالٰی علیہ 1070 ھ بمطابق 1660ء میں نور پور (چک قاضی) تحصیل شکر گڑھ ضلع سیالکوٹ میں پیدا ہوئے۔

تعلیم
-----

آپ نے ابتدائی تعلیم لاہور کے تعلیمی درس گاہوں سے حاصل کی،عربی فارسی علوم کی تحصیل مولوی عبد الحکیم سیالکوٹی کے نواسہ ابو الحسن فتح محمد اور میاں محمد غوث لاہوری سے کی، مزید تعلیم کے لیے دہلی بھی گئے۔

بیعت
----

آپ نے بیعت شیخ محمد افضل قادری رحمۃ اللہ علیہ کے دستِ حق پر کی۔

سیرت و خصائص
------------

شیخ محمد فاضل قادری مجددی بٹالوی پنجاب کے علمائے اجلہ اور فضلائے کبری میں سے شریعت و طریقت میں ایسا قدم راسخ رکھتے تھے کہ کسی علمائے عہد اور مشائخ ِ وقت کو آپ کے قول و فعل پر جائے نکتہ چینی نہ تھی۔ تمام عمر تدریس اور تعلیمِ طالبانِ علم اور حق میں بسر کی۔ اور ہزارہا خلقت آپ کے وسیلے سے کمالاتِ ظاہری و باطنی کو پہنچی۔ جب آپ بٹالہ میں خانقاہ کی عمارت بنواتے تھے تو آپ کے پاس کچھ نقد موجود نہ تھا پس آپ معماروں و مزدوروں کو اجرت ہر روز خزانۂ غیب سے دیتے تھے۔

وفات
----

آپ کی وفات 14 ذو الحجہ 1151ھ/ بمطابق 24 مارچ 1739ء میں ہوئی۔ آپ کا مزار قصبۂ بٹالہ میں زیارت گاہِ عام ہے۔

مزید دیکھیے
-----------

* الطاف محی الدین قادری

حوالہ جات
---------

ماخذ و مراجع: حدائق الحنفیہ، تذکرۂ مشائخِ قادریہ۔
**سائمن راس ہارمر** (پیدائش: 10 فروری 1989ء) ایک جنوبی افریقی بین الاقوامی کرکٹ کھلاڑی ہے۔ وہ جنوبی افریقہ کے لیے بنیادی طور پر ایک آف بریک باؤلر کے طور پر کھیلتا ہے لیکن وہ ایک قابل لوئر آرڈر بلے باز بھی ہے۔ وہ ٹائنٹز کے لیے مقامی کرکٹ کھیلتا ہے۔

### سوانح حیات اور کیریئر

ہارمر نے واریرز کے لیے 2010-2011ء کے فرسٹ کلاس سیزن میں کیپ کوبراز کے خلاف پہلی اننگز میں 5/98 اور دوسری اننگز میں 1/53 کا دعویٰ کرتے ہوئے بلے سے اپنے 46 اور 69 رنز کے ساتھ ڈیبیو کیا۔ وہ 2011-2012ء کی طرف سے واریرز کی طرف سے ایک باقاعدہ فکسچر بن گیا، اس نے اپنے مکمل دوکھیباز سیزن میں 44 وکٹیں حاصل کرتے ہوئے سیزن کا اختتام وکٹ لینے والے اہم کھلاڑی کے طور پر کیا۔ ان پرفارمنس نے انھیں 2014/15ء میں ویسٹ انڈیز کے خلاف تیسرے ٹیسٹ کے لیے بلایا، جہاں انھوں نے جنوبی افریقہ کے لیے ویسٹ انڈیز کے خلاف 2 جنوری 2015ء کو نیو لینڈز، کیپ ٹاؤن میں اپنے ٹیسٹ میچ کا آغاز کیا۔ اس نے پہلے دن کھانے کے وقفے سے پہلے آخری اوور میں ڈیون اسمتھ کو بولڈ کرکے اپنی پہلی ٹیسٹ وکٹ حاصل کی اور 26 اوورز میں 3/71 کے اعداد و شمار کے ساتھ اننگز کا خاتمہ کیا۔ 2017ء کے سیزن سے پہلے، ہارمر نے ایسکس کاؤنٹی کرکٹ کلب کے لیے کولپاک کھلاڑی کے طور پر سائن کیا۔ جون میں، 2017ء کاؤنٹی چیمپئن شپ میں، ہارمر نے مڈل سیکس کے خلاف دوسری اننگز میں 95 رنز کے عوض 9 وکٹیں حاصل کیں۔ وہ 1995ء میں مارک ایلوٹ کے بعد ایک اننگز میں 9 وکٹیں لینے والے ایسیکس کے پہلے باؤلر تھے اور انھوں نے 172 رنز دے کر کیریئر کے بہترین میچ کے اعداد و شمار کے ساتھ مکمل کیا۔ ہارمر نے اپنی فارم کو جاری رکھا اور وکٹ حاصل کی جس نے ایسیکس کی جیت میں چیمپئن بننے کی تصدیق کی۔ واروکشائر کے خلاف ہارمر نے 2017ء کا سیزن 19.19 کی اوسط سے 72 وکٹوں کے ساتھ ملک میں دوسرے سب سے زیادہ وکٹ لینے کے ساتھ ختم کیا۔ اگرچہ نہ تو وہ اور نہ ہی اس کی ٹیم نے 2018 میں اتنی ہی بلندیوں کو چھو لیا، لیکن پھر بھی وہ 24.45 کے حساب سے 57 وکٹیں لے سکے اور بیٹنگ آرڈر میں آٹھویں نمبر پر بیٹنگ کرتے ہوئے مفید رنز فراہم کر سکے۔ اکتوبر 2018ء میں، ہارمر کو مزانسی سپر لیگ T20 ٹورنامنٹ کے پہلے ایڈیشن کے لیے جوزی اسٹارز کے اسکواڈ میں شامل کیا گیا۔ وہ 2018-19ء سی ایس اے 4 روزہ فرنچائز سیریز میں واریرز کے لیے سب سے زیادہ وکٹ لینے والے بولر تھے، سات میچوں میں 27 آؤٹ ہوئے۔ ستمبر 2019ء میں، اسے 2019ء کے میزانسی سپر لیگ ٹورنامنٹ کے لیے جوزی اسٹارز ٹیم کے اسکواڈ میں شامل کیا گیا۔ ستمبر 2019ء میں، ہارمر نے ایسیکس کاؤنٹی کرکٹ کلب کی قیادت میں وورسٹر شائر کاؤنٹی کرکٹ کلب کے خلاف اپنی پہلی ٹی20 بلاسٹ فتح کے بعد فائنلز کے دن سیمی فائنل اور فائنل دونوں میں 7 وکٹیں حاصل کیں، جو کسی بھی بالر کی طرف سے ٹی20 انگلش ڈومیسٹک فائنلز میں سب سے زیادہ ہے۔ دن اپریل 2020ء میں انھیں وزڈن کرکٹرز المناک کے 2020ء ایڈیشن میں 2019ء کے سیزن میں ایسیکس کے لیے اپنی ٹی20 اور چیمپئن شپ پرفارمنس کے لیے وزڈن کرکٹرز آف دی ایئر کے طور پر نامزد کیا گیا۔ اپریل 2021ء میں، ہارمر کو جنوبی افریقہ میں 2021-22ء کرکٹ سیزن سے پہلے، ناردرنز اسکواڈ میں نامزد کیا گیا۔ جنوری 2022ء میں، ہارمر کو نیوزی لینڈ کے دورے کے لیے جنوبی افریقہ کے 17 رکنی ٹیسٹ اسکواڈ میں شامل کیا گیا۔ اپریل 2022ء میں، ہارمر نے بنگلہ دیش کے خلاف ساڑھے چھ سالوں میں پروٹیز ٹیسٹ ٹیم کے لیے پہلی بار شرکت کی۔ اس نے اور کیشو مہاراج نے 13 وکٹیں لے کر بنگلہ دیش کو 2 ٹیسٹ سیریز میں 2-0 سے شکست دینے میں اہم کردار ادا کیا۔

حوالہ جات
---------
2009ء میں وزیر خارجہ ہلیری کلنٹن (بائیں) اور خاتون اول مشیل اوباما (دائیں) کے ساتھ وزما فروغ
**وازما فروغ** ایک افغان خواتین کے حقوق کی کارکن ہیں۔

زندگی
-----

آٹھویں جماعت میں، فروغ نے اپنے مالک مکان کے بچوں کو پڑھایا، تاکہ مالک مکان اس کا کرایہ کم کر دے اور اس طرح وہ اور اس کی بہنیں سکول کا خرچ برداشت کر سکیں۔  17 سال کی عمر میں، اس نے ایک پاکستانی اخبار میں بیان کے دوران پاکستان میں افغان مہاجرین کے کیمپوں میں خواتین کے ساتھ بدسلوکی اور حالات زندگی کو بے نقاب کیا۔  1992ء سے 2001ء تک، اس نے افغانستان میں خواتین کے لیے کمیونٹی کی بنیاد پر بااختیار بنانے کے پروگرام منعقد کیے جب کہ وہ خود پشاور میں رہتی تھیں، 2001ء میں افغانستان واپس آئیں۔  2002ء میں اس نے نورستان، افغانستان میں خواتین کے حالات کا پہلا صنفی جائزہ مکمل کیا۔  فروغ نے افغانستان کے قندھار، غزنی، ہرات اور پروان صوبوں میں خواتین کی ترقی کے مراکز کے قیام کی بھی حمایت کی۔ 

فروغ شریک بانی تھیں اور 2013ء تک افغان تنظیم تحقیقات انسٹی ٹیوٹ برائے خواتین، امن اور سلامتی کی منتظم ہیں۔  2013ء میں، اس نے ایک ملیشیا کمانڈر سے بچنے کے لیے ریاستہائے متحدہ جانے کی کوشش کی جس کی شناخت اس نے نیٹو کو دی گئی ایک خبر میں حقوق کی خلاف ورزی کرنے والے کے طور پر کی تھی۔  تاہم، وہ اسے اور اس کی بہنوں کو دھمکیاں دیتا رہا اور اگرچہ امریکا میں قائم انسٹی ٹیوٹ برائے انکلوسیو سیکیورٹی نے فروغ کو ہم سفر کے طور پر چھ سے 12 ماہ گزارنے کی دعوت دی، لیکن اس کا ویزا مسترد کر دیا گیا۔ 

وہ افغانستان کے موضوع پر *دی گارڈین* کے لیے بھی لکھ چکی ہیں۔ اس نے 2010ء میں اپنے ملک میں امن کو کسی بھی قیمت پر نہ لینے کی ضرورت کے بارے میں لکھا تھا۔ وہ فکر مند تھیں کہ خواتین کے حقوق کی قربانی دی جائے گی اور مجرموں کو چھوڑ دیا جائے گا۔ 

وہ خواتین کے خلاف ہر قسم کے امتیازی سلوک کے خاتمے کے کنونشن کی امریکی توثیق کی حمایت کرتی ہے، جس کی افغانستان نے 2003ء ضمیں توثیق کی تھی۔  

فروغ کو 2009ء کا بین الاقوامی خواتین برائے کریج اعزاز ملا۔

مزید دیکھیے
-----------

* مینا منگل

حوالہ جات
---------

1. 1 2  "The Secretary of State's 2009 International Women of Courage Awards"۔ U.S. Department of State۔ اخذ شدہ بتاریخ 14 اگست 2021
2. 1 2  "Wazhma Frogh - The Independent"۔ Independent.co.uk۔ 2014-08-26۔ 26 اگست 2014 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 14 اگست 2021
3. 1 2  "DipNote"۔ United States Department of State (بزبان انگریزی)۔ اخذ شدہ بتاریخ 14 اگست 2021
4. 1 2 3  "» The Women Waging Peace Network"۔ www.inclusivesecurity.org۔ اخذ شدہ بتاریخ 14 اگست 2021
5. 1 2  "Frustration in Afghan women's rights struggle"۔ 26 اگست 2014 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 05 مارچ 2023  الوسيط `|url-status=` تم تجاهله (معاونت)
6. ↑  "Wazhma Frogh | The Guardian"۔ the Guardian (بزبان انگریزی)۔ اخذ شدہ بتاریخ 14 اگست 2021
7. ↑  "Afghanistan: Failing Commitments to Protect Women's Rights"۔ Human Rights Watch (بزبان انگریزی)۔ 2013-07-11۔ اخذ شدہ بتاریخ 14 اگست 2021
8. ↑  Barbra Kim (2010-11-17)۔ "CEDAW ratification would be a triumph for Afghan women"۔ TheHill (بزبان انگریزی)۔ اخذ شدہ بتاریخ 14 اگست 2021

بیرونی روابط
------------

* وازما فروغ کا بلاگآرکائیو شدہ (Date missing) بذریعہ wazhmafrogh.blogspot.com (Error: unknown archive URL)
رسول اکرم ﷺ نے جن علاماتِ قیامت کی خبر دی ہے ان میں ایک چھوٹی علامت ہے،**سر زمینِ حجاز سے آگ کا ظہور**۔

ابو ھریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اکرم ﷺ نے فرمایا:

"لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَخْرُجَ نَارٌ مِنْ أَرْضِ الْحِجَازِ، تُضِيءُ أَعْنَاقَ الْإِبِلِ بِبُصْرَى"

"قیامت قائم نہیں ہو گی یہاں تک کہ سر زمینِ حجاز سے ایک آگ نکلے گی اور بُصریٰ میں اونٹوں کی گردنوں کو روشن کر دے گی"۔

یہ حدیث اس بات پر دلالت کرتی ہے کہ سرزمینِ حجاز سے آگ کا ظاہر ہونا قیامت کی ایک علامت ہے۔

حافظ ابن کثیر، ابن حجر، امام قرطبی رحمہم اللہ وغیرہ اس بات پر متفق ہیں کہ ٦٥٤ھ میں یہ علامت ظاہر ہوچکی ہے.۔

حافظ ابن کثیر رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ: ارض حجاز سے وہ عظیم آگ ظاہر ہوچکی ہے جس سے بُصری (ملک شام کے شہر حوران) کے اونٹنیوں کے گردنیں روشن ہو گئی تھیں، کہا جاتا ہے کہ یہ آگ تین ماہ تک رہی اور یہ اس قدر شدید تھی کہ مدینہ کی خواتین اس کی روشنی میں سوت کاتا کرتی تھیں۔

علامہ ابوشامہ رحمہ اللہ\* اس واقعے کی تفصیل بیان کرتے ہوئے لکھتے ہیں کہ : جمادی الآخرہ ٦٥٤ھ کی ٣ تاریخ اور بدھ کی رات تھی، جب مدینہ منورہ میں ایک ہولناک گونج سنائی دی، اس کے بعد زلزلہ آیا، اس نے زمین، دیواروں، چھتوں، لکڑیوں اور دروازوں تک کو لرزا دیا، یہ سلسلہ بدھ کی رات سے لیکر جمعہ کے دن تک جاری رہا، پھر اس کے بعد ایک عظیم آگ مدینہ کے مقام حرہ (جو بنو قریظہ کے قریب تھا) سے ظاہر ہوئی، یہ آگ ہمیں مدینہ میں اپنے گھروں میں بیٹھے نظر آ رہی تھی، ہمیں یوں محسوس ہوا کہ یہ ہمارے قریب ہی موجود ہے، مدینہ کی وادیاں آگ سے بھر گئیں، آگ ان میں وادی شظا کی جانب یوں چل رہی تھی جیسے پانی بہتا ہے، یہ آگ بلند و بالا عمارات کی طرح بڑے بڑے چنگاریاں پھینک رہی تھی ۔

امام نووی رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ : ہمارے زمانے ٦٥٤ ھ میں مدینہ کے مشرقی جانب حرہ کے پیچھے سے ایک بہت بڑی آگ روشن ہوئی تھی ملک شام اور دوسرے ملکوں کے لوگوں کو متواتر اس کا علم ہے ۔

تنبیہ : بعض روایات میں ہے کہ ایک آگ نکلے گی جو لوگوں کو میدانِ محشر کی طرف ہانک لے جائے گی مگر آج جس آگ کا ذکر کیا گیا ہے وہ اُس کے علاوہ ہو گی جس کا ظہور قیامت سے متصل پہلے بھی ہو گا۔ اللہ تعالیٰ سے دعا ہے کہ ہمیں ان علامتوں سے عبرت حاصل کرتے ہوئے آخرت کی تیاری کرنے کی توفیق عطا فرمائے (آمین)

  مزید تفصیلات کے  لیے  دیکھیے
------------------------------

البدایة والنھایة ، النهاية في الفتن، التذكرة، فتح الباري

حوالہ جات
---------

1. ↑  (صحیح بخاری :7118)
2. ↑  (البدایہ والنھایہ ١٣/١٩٩).
3. ↑  (التذكرة :ص /٥٢٧)
4. ↑  (شرح نووی لمسلم :١٨/٢٨).
**دی ٹیسٹمینٹس** (انگریزی: The Testaments) مارگریٹ ایٹ وڈ کا تحریر کردہ ناول ہے، سال 2019ء میں شائع ہوا۔ یہ 1985ء کے ناول دی ہینڈ میڈز ٹیل کا سیکوئل ہے۔ یہ بہت تفصیلی اور سلسلہ وار کہانی ہے، لیکن "Dickensian" انداز کی وجہ سے فلسفیانہ اہمیت رکھتی ہے۔ اس کے ساتھ ساتھ، ایٹ وڈ کی با اختیار مصنف کی حیثیت اس کو ایک تیز، دلچسپ اور ڈرامائی کہانی بناتی ہے۔

کہانی
-----

ناول دی ہینڈ میڈز ٹیل کے بعد والی کہانی، دی ٹیسٹمینٹس ہے جو اس کے 15 سال بعد کے واقعات پر ہے۔ اس میں اوفرڈ صرف سب سے مختصر وقفوں کے لیے آتی ہے اور صرف 3 مختصر جملے بولتی ہے۔ لیکن اُس نے جلعاد میں خصوصی مقام پا لیا ہے، جہاں اس کو ایک دہشت گرد اور ریاست کی دشمن قرار دیا گیا۔ ریاست نے پہلے سے ہی اس کو 2 بار قتل کرنے کی کوشش کی ہے اور اس نے اس کی بیٹی بیبی نکول، جس کو اوفرڈ نے سرحد سے خفیہ طور پر گزروایا اس کو کینیڈا کی مظلوم اور سیاسی شہید کی حیثیت دی۔

دی ٹیسٹمینٹس میں مرکزی کہانی ایک تجسس خیز جاسوسی فلم کی طرح ہے۔ یہ کہانی جلعاد میں ایک جاسوس کے بارے میں ہے جو ظالم سلطنت کو گرانا کے لیے میڈے کی مزاحمت کے ساتھ تعاون کر رہا ہے۔

یہ کہانی تین قصہ در قصہ بیانوں پر مشتمل ہے۔ ایک نکول نے بیان کی، جو اب سولہ برس کی ہوچکی ہے اور کینیڈا میں کسی اور نام کے ساتھ رہتی ہے۔ ایک اوفرڈ کی بڑی بیٹی، اگینس جمیما نے بیان کی، جو پانچ برس کی عمر میں اوفرڈ سے چھین لی گئی تھی کیونکہ اس کی ماں اوفرڈ اور والد لوک نے کینیڈا فرار ہونے کی کوشش کی اور اس کی جلعاد میں رضاعی والدین نے پرورش کی۔ اور ایک کٹھور نافذ کنندہ، لیڈیا چچی (لیڈیا کلیمنٹس) نے بیان کی، جو جلعاد کے سخت ظالمانہ قوانین خادمات پر نافذ کرتی ہے۔

حوالہ جات
---------

1. 1 2 3 4  "Praise Be! 'The Testaments,' the Sequel to 'The Handmaid's Tale,' Is Here - The New York Times"
ستمبر 2001 سے اگست 2017 تک، عالمی سمندری اور زمینی فوٹو آٹوٹروف کی کثرت کا ایک رنگوں سے ممتاز کیا گیا مرکب نقشہ۔ فراہم کردہ: SeaWiFS پروجیکٹ، NASA / Goddard Space Flight Center اور ORBIMAGE کے ذریعہ۔[*citation needed*]
**حیاتیاتی کرہ** ( یونانی βίος *bíos* "life" اور σφαῖρα *sphaira* "sphere" سے)، جسے ماحولی کرہ **ecosphere** بھی کہا جاتا ہے (یونانی οἶκος *oîkos* "ماحول" اور σφαῖρα سے)، دنیا بھر میں موجود تمام ماحولیات کا مجموعہ ہے۔ اسے زمین پر حیات کا علاقہ بھی کہا جا سکتا ہے۔ حیاتی کرہ (جو تکنیکی طور پر ایک کروی خول ہے) مادے کے حوالے سے عملی طور پر ایک بند نظام ہے،  کم سے کم ان پٹ اور آؤٹ پٹس کے ساتھ۔ توانائی کے حوالے سے، یہ ایک کھلا نظام ہے، جس میں فوٹو سنتھیس تقریباً 100 ٹیرا واٹ کی شرح سے شمسی توانائی کو حاصل کرتا ہے۔ سب سے عام حیاتی طبعی تعریف کے مطابق، حیاتی کرہ ایک عالمی ماحولیاتی نظام ہے جو تمام جانداروں اور ان کے تعلقات کو مربوط کرتا ہے، بشمول لیتھوسفیئر، کرائیوسفیئر، کرہ آبی اور ماحول کے عناصر کے ساتھ ان کے تعامل کے۔ حیاتیاتی کرہ کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ یہ ارتقاء پذیر ہے، جس کا آغاز کم از کم کچھ 3.5۔ ارب سال پہلے، بائیوپائیسس (زندگی غیر جاندار مادوں سے پیدا ہوئی، جیسے سادہ نامیاتی مرکبات) یا بائیو جینیسس (جاندار مادے سے پیدا ہوئی)، کے عمل سے ہوا۔ 

عام معنوں میں، کرہ حیاتی کوئی بھی بند، خود کو منظم رکھنے والے نظام ہیں جن میں ماحولیاتی نظام موجود ہیں۔ اس میں مصنوعی کرہ حیات بھی شامل ہیں جیسے Biosphere 2 اور BIOS-3 اور ممکنہ طور پر دوسرے سیاروں یا چاندوں پر موجود کرہ حیات اگر وہاں زندگی موجود ہے تو اس میں شامل ہیں۔ 

1. ↑  "Biosphere" in *The Columbia Encyclopedia*, 6th ed. (2004) Columbia University Press.
2. ↑  Neil A. Campbell، Brad Williamson، Robin J. Heyden (2006)۔ Biology: Exploring Life۔ Boston, Massachusetts: Pearson Prentice Hall۔ ISBN 978-0-13-250882-7۔ 02 نومبر 2014 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 14 ستمبر 2008  الوسيط `|url-status=` تم تجاهله (معاونت)
3. ↑  "Meaning of biosphere"۔ WebDictionary.co.uk۔ 02 اکتوبر 2011 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 12 نومبر 2010
**معاویہ بن حدیج** التجیبی  الکندی  ، عرفی نام ابو نعیم  امویوں کا اتحادی فوجی کمانڈر۔ اور ساتھی تھا۔ اسی نے محمد بن ابی بکر رضی اللہ عنہ کو بھی شہید کیا تھا۔اکثر روایات کے مطابق،اسی نے مصر کی فتح کا مشاہدہ کیا تھا اور یہ وہی تھا جو اسکندریہ کو فتح کرنے کے لیے حضرت عمر رضی اللہ عنہ کے پاس آیا تھا۔  
اس نے 15 ہجری میں جنگ یرموک دیکھی، پھر 20 ہجری میں مصر کی فتح کا مشاہدہ کیا۔ اس نے عبد اللہ بن سعد بن ابی سرح کو بربروں سے لڑتے ہوئے بھی دیکھا اور مغرب میں بہت سی جنگوں کی قیادت کی، وہ افریقہ کی فتح میں بٹالین کا شہزادہ اور کمانڈر تھا اس نے نوبیا پر حملہ کیا تو اس کی آنکھ وہاں زخمی ہو گئی اور وہ کانا ہو گیا۔ 44 ہجری میں سسلی پر اچانک حملہ کیا اور 47 ہجری میں سائرینیکا پر قبضہ کر لیا۔
وہ مصر میں علی بن ابی طالب کے دور میں ایک عثمانی تھا اور اس نے علی کی مکمل بیعت نہیں کی تھی۔ جب معاویہ نے مصر پر قبضہ کیا تو اس کی عزت کی اور پھر عبد اللہ بن عمرو بن العاص کے بعد اسے وہاں کا مندوب مقرر کیا، وہ اپنے والد کے بعد دو سال تک اس کا نمائندہ بنا رہا، پھر معاویہ نے اسے برطرف کر کے معاویہ بن حدیج کو گورنر مقرر کیا اور وہ مصر میں ہی رہے۔ مصر یہاں تک کہ سنہ 52 ہجری میں آپ کی وفات ہوئی۔

حوالہ جات
---------

1. 1 2  أسد الغابة 4 / 383
2. ↑  البداية والنهاية/الجزء السابع/ثم دخلت سنة ثمان وثلاثين
3. ↑  و في در السحابة فيمن نزل مصر من الصحابة: طبعة المكتبة القيمة - القاهرة ص113 برقم (267)
4. ↑  فتوح مصر وأخبارها
5. ↑  "معاوية بن حديج"۔ موسوعة رواة الحديث۔ 10 ستمبر 2020 میں اصل سے آرکائیو شدہ  الوسيط `|مسار أرشيف=` تم تجاهله (معاونت); الوسيط `|عنوان=` تم تجاهله (معاونت); الوسيط `|مسار=` تم تجاهله (معاونت); الوسيط `|تاريخ أرشيف=` تم تجاهله (معاونت); الوسيط `|موقع=` تم تجاهله (معاونت)
ادریسیہ ( عربی : الإدريسية ) ایک صوفی سلسلہ ہے جس کی بنیاد احمد ابن ادریس الفاسی ( 1760ء–1837ء) نے رکھی تھی۔ اسے اصل میں طارق محمدیہ کہا جاتا تھا۔ یہ ایک منظم صوفی حکم کے معنی میں کوئی طریقہ نہیں تھا، بلکہ ایک روحانی طریقہ تھا، جس میں تعلیمات اور لطائف کے ایک مجموعہ پر مشتمل تھا، جس کا مقصد مرید اور محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے درمیان براہ راست روحانی تعلق کو بڑھانا تھا۔

یہ مکہ کے علاوہ لیبیا ، مصر ، سوڈان ، مشرقی افریقہ ( صومالیہ ، اریٹیریا ، کینیا )، یمن ، لیونٹ ( شام اور لبنان ) اور جنوب مشرقی ایشیا ( ملائیشیا ، سنگاپور ، برونائی ) میں وسیع پیمانے پر پھیلا ہوا تھا ۔ اس کے پیروکار کہیں اور بھی ہیں، اس کی مختلف شاخوں، جیسے اٹلی اور برطانیہ کے ذریعے. خاص طور پر ابن ادریس کی لطائف اور دعاؤں کو صوفی احکامات میں عالمی سطح پر پزیرائی حاصل ہوئی اور ابن ادریس سے غیر متعلق بہت سے راستوں کے لطائف اور مجموعوں میں شامل کیا گیا،

اس سلسلے کی ایک شاخ سنگاپور میں شیخ محمد سعید اللنگی (متوفی 1926ء) کے پیروکاروں نے متعارف کروائی تھی۔ ادریسیہ کو پاکستان میں شیخ حافظ محمد امین بن عبد الرحمٰن (پیدائش 1941ء ، رحلت 2023ء) نے متعارف کرایا تھا۔

احمد بن ادریس کے شاذلیہ صوفی ترتیب اور دیگر میں روحانی اساتذہ تھے۔ اگرچہ ادریسیہ محمد کے ساتھ براہ راست روحانی تعلق پر مبنی تھا، لیکن یہ تاریخی طور پر شاذلیہ ترتیب کے ساتھ ساتھ شیخ عبد العزیز الدباغ (متوفی 1719ء) کے خدریہ راستے سے جڑا ہوا تھا۔

اس طریقہ کی اولاد میں سانوسیہ، خطمیہ (جسے میرغانیہ بھی کہا جاتا ہے)، صومالی شاخیں (احمدیہ، دنداراویہ، صالحیہ) اور جعفریہ ہیں۔
**مالک بن نخعی** کا ذکر فتوح الشام میں ان کی شجاعت اور دلیری کے سبب آیا ہے۔ ابو عبیدہ اور خالد بن ولید کی قیادت والی اسلامی فوج کے ایک سپاہی مالک بن نخعی بھی تھے۔

جنگ یرموک کا واقعہ
------------------

جنگ یرموک میں جرجیس نامی ایک نصرانی سپاہی لوہے میں غرق ہو کر آیا اور مسلمانوں کو للکارا جس کے جواب میں حضرت ضرار بن ازور رضی الله عنہ تلوار لے کر نکلے لیکن جب جرجیس کا ڈیل ڈول دیکھا تو کچھ نادم ہوئے کہ میں کیوں نکل آیا لیکن پھر سوچا کہ اگر اس نصرانی کی موت ہوگی تو لوہے کے کپڑے اس کی حفاظت نہیں کر سکتے چنانچہ وہ واپس ہوئے۔ لوگوں نے دیکھا تو سمجھا کہ ضرار ڈر گئے ہیں حالانکہ اس سے پہلے کبھی ایسا نہیں ہوا۔ ادھر مالک نے دیکھا تو وہ جرجیس کے مقابلے میں آ گئے۔ مالک بن نخعی خوبصورت اور دراز قد تھے۔ جب وہ گھوڑے پر سوار ہوتے تو ان کا پیر زمین پر لگتا تھا۔ وہ جرجیس کے سامنے آئے اور اسے للکارا لیکن اب وہ ہیبت زدہ ہو گیا اور کوئی جواب نہیں دیا۔ مالک نے اسے گھیر لیا۔ جب لوہے کی وجہ سے جسم کا کوئی حصہ خالی نہیں ملا تو گھوڑے کے جسم پر نیزہ مارا اور گھوڑا زمین پر گر گیا۔ ادھر ضرار بن ازور رضی الله عنہ خیمے میں واپس گئے، کرتا اتار دیا اور صرف شلوار (ازار) پہنا۔ آلات جنگ سنبھالا اور میدان کی طرف واپس آئے لیکن دیکھا کہ مالک اس سے مقابلہ کرنے کے لیے آگے جا چکے ہیں چنانچہ وہ رک گئے اور جب انھوں نے جرجیس کو گرا دیا تو ضرار بن ازور آگے بڑھے اور اس کا سر تن سے جدا کر دیا۔

ضرار اور مالک کے درمیان مزاح
----------------------------

جب یہ معاملہ نبٹ گیا تو ضرار مال غنیمت کے لیے آگے بڑھے تو مالک نے کہا کہ یہ میرا شکار ہے اس میں تم شریک نہیں تو ضرار نے جواب دیا کہ میں شریک نہیں بلکہ مالک ہوں۔ مالک نے کہا کہ تم کبھی مالک نہیں ہو سکتے کیونکہ اس کے گھوڑے کو میں نے گرایا ہے تو ضرار نے کہا کہ کبھی کبھی دوڑنے والے پیچھے رہ جاتے ہیں اور کاہل پیٹ بھر کر کھا لیتے ہیں تو مالک ہنسنے لگے اور فرمایا کہ ٹھیک ہے یہ تم لے لو تو ضرار نے کہا کہ میں مذاق کر رہا تھا اور پھر سارا مال غنیمت اٹھا کر مالک بن نخعی کے خیمے میں رکھ آئے۔ ابو عبیدہ بن جراح رضی الله عنہ نے یہ معاملہ دیکھا تو فرمایا کہ والله یہی وہ قوم ہے جس کے افراد نے اپنی جانوں کو الله کے راستے میں وقف کر دیا ہے اور جنہیں دنیا کی مطلق پروا نہیں ہے۔

مالک اور ہابان کا مقابلہ
------------------------

جنگ یرموک میں ہی ایک اور رومی سالار ہابان سے ان کا مقابلہ ہوا جس میں مالک بھی زخمی ہو گئے لیکن ہابان کو بھی زخمی کیا اور ہابان ڈر کر بھاگ گیا۔

حوالہ جات
---------

1. ↑   فتوح الشام، صحابہ کرام کے جنگی معرکے ٦٤؃ اور ٩٤؃
**عبد الکریم اثری** تفسیر عروۃ الوثقیٰ اور تفسیر المنار کے مصنف ہیں

نام و نسب
---------

آپ کا نام عبد الکریم اثری ولد فضل کریم ولد شمس دین ہے۔ خاندان "جٹ سپرا "کے نام سے موسوم ہے

ولادت
-----

عبد الکریم اثری کی پیدائش خاندانی تحریرات کے مطابق اپریل 1934ء ہے اور سکول، شناختی کارڈ کے لحاظ سے مارچ 1935ء ہے۔

تعلیم و تربیت
-------------

مولاناعبدالمجید ڈھوک کا سبسے ابتدائی تعلیم حاصل کی پاکستان معرض وجود میں آنے کے بعد نے قریبی قصبہ جو کالیاں سے 1949 ء میں مڈل پاس کیا اور قصبہ ہیلاں سے 1951ء میں میٹرک کا امتحان پاس کیا اور دینی تعلیم کی تکمیل کے شوق میں گجرات شہر چلے آئے۔ حافظ عنایت اللہ اثری سے باقاعدہ درس نظامی کی تکمیل 1957ء میں کی اور فارغ اوقات میں "خوش نویسی "کا فن بھی حاصل کر لیا 1960ء میں منشی فاضل اور 1963ء میں عربی فاضل کا امتحان پنجاب یونیورسٹی سے پاس کرکے "کتابت "کے کام میں لگ گئے۔

اثری کی وجہ
-----------

لفظ اثری کی وجہ ؓیان کرتے ہوئے خود فرماتے ہیں ’’میں اپنے نام کے ساتھ "اثری "کا لاحقہ استعمال کرتا ہوں، کیوں؟ معلوم ہے کہ صحابہ کرام کے منقولات کو آثار کا نام دیا جاتا ہے اور جو لوگ صحابہ کرام کے منقولات کا احترام کرتے ہوئے ان سے استفادہ کرتے ہیں وہ اس لاحقہ کو استعمال کرلیتے ہیں رواجاً یا اعتقاداً یہ بات مجھے پسند آئی اور حافظ عنایت اللہ بھی اس کو اپنے نام کے ساتھ استعمال کرتے تھے اس دوہری نسبت سے میں نے اس عرف کو منتخب کر لیا جو معروف ہو گیا‘‘۔

وفات
----

عبد الکریم اثری 2015ء میں وفات پاگئے۔۔ٹھٹھہ عالی میں مدفون ہیں۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  تفسیر عروۃ الوثقیٰ عبد الکریم اثری
ولادت
-----

محمد مختاری کی ولادت بروز منگل 4 ربیع الثانی 1361ھ مطابق 21 اپریل 1942ء کو ایران کے شہر مشہد میں ہوئی۔

تحصیل علم
---------

1969ء میں اُنہوں نے مشہد کی فردوسی یونیورسٹی سے فارسی اور ادب میں گریجویشن کیا۔ 1979ء میں مختاری نے literary foundation of Ferdowsi’s Shahnameh کو اِختیار کیا اور وہ شاہنامہ فردوسی پر تحقیق کام میں مشغول ہوئے۔ 1979ء تک وہ شعبہ آرٹ سے منسلک رہے، 1979ء کے انقلاب تک اُن کی سیمنا اور آرٹ تھیٹر میں خدمات نے اُنہیں فنون لطیفہ میں سرگرم رکن ثابت کر دیا۔1979ء میں اِنقلاب ایران کے وقت سینما اوت تھیٹر پر پابندی لگا دی گئی تھی اور اِس کے ساتھ ساتھ فنون لطیفہ کے کئی علوم پر سینسر شب آڑے آئی، اِن حالات میں مختاری صبر کے ساتھ اپنی کوششوں میں مصروف رہے۔ 1982ء میں کچھ سیاسی تنازعات کے سلسلہ میں مختاری کو گرفتار کر لیا گیا اور اُنہیں نظر بند کرکے تمام عمر کسی بھی سرکاری عہدے کے لیے نا اہل قرار دے دیا گیا۔

ادب فارسی میں خدمات
-------------------

مختاری Iranian Writers Association کے سرگرم رکن تھے جس پر ایک عرصہ مدید تک حکومتی پابندی عائد رہی۔ 1986ء میں وہ ایک رِسالے "دنیائے سخن" کے ایڈیٹوریل بورڈ کے ارکان بن گئے۔ مسلسل کوششوں سے وہ Iranian Writers’ Association پر سے حکومتی پابندیاں اُٹھوانے اور دوبارہ اجرا کروانے میں کامیاب ہو گئے۔ وہ ایک طویل عرصے تک Third Iranian Writers’ Association کے رکن بھی رہے۔ 
15 اکتوبر 1994ء میں حکومت ایران نے 134 ادبا پر پابندی عائد کردی اور اُن کی ادبی خدمات پر سینسر لگا دیا گیا۔

ناگہانی موت
-----------

3 دسمبر 1998ء کو مختاری خرید و فروخت کے لیے گھر سے مارکیٹ روانہ ہوئے مگر وہ لوٹ کر گھر نہیں آئے۔ اگلے روز امین آباد شہر کے کے پولیس افسر کو ایک غیر آباد ویران مقام سے ایک مسخ شدہ لاش برآمد ہوئی جو دراصل مختاری کی ہی لاش تھی، پولیس افسرز شناخت نہ کرسکے اور مختاری کے پاس سے صرف ایک قلم اور کاغذ برآمد ہوا تھا۔ میت تھانے منتقل کی گئی۔ مختاری کی گمشدگی کے ایک ہفتے بعد 10 دسمبر 1998ء کو اُن کے خاندان نے اُنہیں شناخت کر لیا۔ 11 دسمبر 1998ء کو فیروزکوہ میں تدفین کی گئی۔ مختاری کا قتل 1998ء میں اُس وقت ہوا جب ایران میں کچھ ممتاز علما اور سیاست دان خفیہ طور پر سلسلہ وار قتل ہو رہے تھے۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  "Human Rights & Democracy for Iran". One Person’s Story. Retrieved December 28, 2014.
2. ↑  Dickey, Christopher (February 22, 1999). "Iran Giving Voice to Freedom, Tehran's intellectuals won't keep quiet". The Iranian. Newsweek International. Retrieved December 28, 2014.
3. ↑  "Parastoo Forouhar Banned From Leaving Iran". Payvand Iran News. December 8, 2009. Retrieved December 28, 2014.
4. ↑  Jehl, Douglas (December 11, 1998). "Writer Missing In Iran, Raising Fear of Killings". نیو یارک ٹائمز۔ Retrieved December 28, 2014.
ڈیڈیری (大内裏، محل درمیان میں) اور ہیان کیو کا شہر کا ماڈل (کیوٹو سٹی لائف لانگ لرننگ سینٹر میں)
**ہیان کیو Heian-kyō**  (平安京؟، معنی لفظی "پرامن/پرسکون دار الحکومت")

شہر کے کئی سابق ناموں میں سے ایک تھا جسے اب کیوٹو کے نام سے جانا جاتا ہے۔

یہ 794 سے 1868 تک، ایک ہزار سال سے زیادہ جاپان کا سرکاری دار الحکومت رہا (1180 میں رکاوٹ کے ساتھ)۔

  

شہنشاہ کانمو نے اسے سن 794ء میں دار الحکومت کے طور پر قائم کیا، اپنے مشیر ویک نو کیومارو کے کہنے پر قریبی ناگاوکا کیو سے شاہی دربار کو وہاں منتقل کیا اور جاپانی تاریخ کے ہیان دور کے آغاز کو مارک کیا۔  جدید علمی ذرائع کے مطابق، شہر کو تانگ خاندان کے چینی دار الحکومت چانگان (جدید دور کے ژیان) کی شہری منصوبہ بندی کے بعد بنایا گیا تھا۔   یہ 1185 تک مرکزی سیاسی مقام رہا، یہاں تک کہ سامورائی میناموٹو قبیلے نے جینپی جنگ میں تائرا قبیلے کو شکست دی اور قومی امور کی انتظامیہ کو کاماکورا منتقل کیا اور کاماکورا شوگنیٹ قائم کیا۔

اگرچہ سیاسی طاقت تین مختلف شوگنیٹس کے دوران سامورائی طبقوں کے پاس رہی مگر ہیان شہنشاہی دربار کا مقام اور شہنشاہی طاقت کی نشست رہا اور اس طرح سرکاری دار الحکومت رہا۔ درحقیقت، 1868 میں شاہی اقتدار کی کرسی ٹوکیو منتقل ہونے کے بعد بھی، چونکہ ٹوکیو کو دار الحکومت بنانے کا کوئی قانون نہیں ہے، اس لیے یہ خیال ہے کہ کیوٹو قانونی یا سرکاری طور پر آج بھی دار الحکومت ہے۔

1994 میں، کیوٹو شہر نے اپنی 1200 ویں سالگرہ کی یاد میں مختلف تقریبات کا انعقاد کیا۔


1. ↑  John Whitney Hall (1988)۔ The Cambridge History of Japan۔ Cambridge University Press۔ صفحہ: 516–17۔ ISBN 0521223571
2. ↑  Gina L Barnes (2017)۔ Archaeology of East Asia: the Rise of Civilisation in China, Korea and Japan (بزبان انگریزی)۔ Oxford: Oxbow Books : [distributor] Orca Book Services : [distributor] Oxford University Press Southern Africa : [distributor] David Brown Book Company۔ ISBN 978-1-78570-667-7۔ OCLC 1118490353
3. ↑  Patricia Ebrey، Anne Walthall (2014)۔ Pre-modern East Asia, to 1800 : a cultural, social, and political history (3rd ایڈیشن)۔ Boston: Wadsworth۔ صفحہ: 79,111۔ ISBN 9781133606512
**شدھی تحریک**(purity, cleanness ) ہندو بنانے اور ہندو مذہب میں داخل کرنے کی تحریک۔ اسے گھر واپسی تحریک بھی کہتے ہیں۔

شدھی کے معنی
------------

"شدھی سے مراد کہ جن لوگوں کے باپ دادا مسلمان ہو گئے تھے انھیں دوبارہ شدھی یعنی پاک کر کے ہندو بنایا جائے۔"

شدھی کے مقاصد
-------------

شدھی تحریک کا مقصدچھوت چھات کی رسم کو ختم کرنا، غیر ہندوؤں بالخصوص مسلمانوں اور عیسائیوں کو ویدک دھرم قبول کرنے کی دعوت دینا اور ہندوؤں میں خودی اور خود اعتمادی کی روح پھونکنا اس تحریک کی بنیادی غرض وغایت تھی۔ بیسویں صدی کے آغاز میں ہندوؤں کا اسلام اور مسیحیت کی طرف مائل ہونا اور پھر قبول کرنا ایک عام رجحان بن گیا تھا، اس رجحان کو ختم کرنے کے لیے شدھی تحریک نے ایڑی چوٹی کا زور لگایا۔ پھر سوامی شردھانند نے 1923ء میں بھارتیہ ہندو شدھی مہاسبھا ( Indian Hindu Purification Council )کی بنیاد ڈالی۔ اس کا بنیادی ایجنڈا ان لوگوں کا جنھوں نے اسلام قبول کیا تھا اپنے آبائی مذہب یعنی ہندوازم کی طرف واپس لانا تھا۔ وہ یہ بھی سمجھتے کہ ہندوستان کے مسلمان اپنے موروثی مذہب سے بھٹکے ہوئے ہندو ہیں۔ لہٰذا ان کو کسی بھی قیمت پر اپنے موروثی مذہب کو قبول کروانا ہے۔ 1928ء میں مذکورہ تحریک کے بانی شردھا نند نے کھلے طور پراسلام کے عقائد اور اس کی تعلیمات پر ہتک آمیز اوربے جا اعتراضات والزامات چسپاں کیے۔ اور اس کے علاوہ اسلام کے عالم گیر پیغام اور احکامات کو دہشت گردی کو بڑھاوا دینے کا ایک بڑا ذریعہ قرار دیا اوراسلام کو امن وامان کے لیے خطرہ ٹھہرایا گیا ۔

بانی تحریک
----------

یہ تحریک متعصب ہندو سوامی دیانندا سرسوتی اور اس کے شاگرد سوامی شردانند کی جانب سے 1920ء میں شروع کی گئی تھی۔ اس تحریک کے تحت غیر ہندو بالخصوص مسلمانوں کو جبری طور پر اپنا مذہب تبدیل کرکے ہندو مت میں داخل کرنا تھا۔ انڈیا میں شدھی تحریک کے بانی سوامی شردھانند کو ایک ہیرو کی حیثیت دی جاتی ہے اور انڈین گورنمنٹ نے ان کے ڈاک ٹکٹ بھی جاری کیے ہیں۔

تحریک کا نام
------------

بھارت کے ہندو رہنما سوامی شردھانند نے ’’بھارتیہ ہندو شدھی مہا سبھا‘‘ نامی تنظیم کی بنیاد رکھی۔ تنظیم کا بنیادی مقصد ہندو مذہب چھوڑ کر مسلمان ہونے والے لوگوں کو شدھی یعنی ’’پاکیزہ‘‘ کرنا اور انھیں دوبارہ ہندو مذہب میں داخل کرنا ہے۔ بقول بانی تحریک پہلے سب لوگ ہندو تھے لہٰذا ان سب کو دوبارہ ہندو بنانا ضروری ہے۔

اختتام
------

چھ سال بعد تحریک نے بتایا کہ کئی مسلمانوں کو ہندو بنا دیا گیا ہے۔ پھر 23دسمبر 1926ء کا دن آنا پہنچا جب **عبدالرشید**نامی ایک مسلمان نوجوان کاتب نے دہلی کے نیا بازار میں واقع سوامی شردھانند کے گھر میں داخل ہو گیا اور پھر اسے وہیں گھر میں داخل ہو کر قتل کر ڈالا۔ جس سے اس تحریک کا خاتمہ ہوا۔
عبدالرشید نے نے شردھانند کو اسلامی پیغمبر محمد کے بارے میں اس کے تبصروں پر قتل کیا۔ عبدالرشید کو 1927 میں موت تک پھانسی پر لٹکا دیا گیا۔ موہن داس کرم چند گاندھی نے اس کے قتل پر اعتراض کیا۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  شدھی - اردو\_لغت[*مردہ ربط*]
2. ↑  ہفتہ وار جرار،مظفر آباد، 23 دسمبر 2014،
3. ↑  ":: Welcome To Khatm-e-Nubuwwat Books Section ::"۔ 17 اکتوبر 2015 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 12 اکتوبر 2015  الوسيط `|url-status=` تم تجاهله (معاونت)
4. ↑  Fact Check:Mahatma Gandhi did not defend Swami Shraddhanand's killer, viral posts are false
مزید مطالعے کے لیے دیکھیے: عثمان علی شیخ، "برطانوی ہند میں شدھی تحریک اور اس کے ہندو مسلم پر اثرات: ایک جائزہ"، سہ ماہی فکر و نظر ، جلد 57، شمارہ 3، مارچ 2020
الکاھن اس شخص کو کہتے ہیں جو تخمینے سے ماضی کے خفیہ واقعات کی خبر دیتا ہو
کاہن فال نکالنے والا، پیش گوئی کرنے والا، شگونی، قیافہ شناس، نجومی غیب کی خبر بتانے والا۔
کاہن کا ذکربائبل میں بکثرت پیشن گوئی کرنے والے کے طور پر آیا ہے، عام زندگی میں اس سے جادوگر مراد لیا جاتا ہے۔قرآن کریم میں بھی کاھن دو دفعہ جادوگر کے معنوں میں ہی آیا ہے۔  
# وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ ﴿الحاقة: 42﴾   

اور نہ یہ کسی کاہن کا قول ہے، تم لوگ کم ہی غور کرتے ہو   
# فَذَكِّرْ فَمَا أَنتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ ﴿الطور: 29﴾  

پس اے نبیؐ، تم نصیحت کیے جاؤ، اپنے رب کے فضل سے نہ تم کاہن ہو اور نہ مجنون   

کاہن، عربی زبان میں جیوتشی، غیب گو اور سیانے کے معنی میں بولا جاتا تھا، زمانہ جاہلیت میں یہ ایک مستقل پیشہ تھا، ضعیف الاعتقاد لوگ یہ سمجھتے تھے کہ ارواح اور شیاطین سے سے ان کا خاص تعلق ہے جن کے ذریعہ یہ غیب کے خبریں معلوم کرسکتے ہیں، کوئی چیز کھو گئی ہو تو بتا سکتے ہیں اگر چوری ہو گئی ہو تو چور اور مسروقہ مال کی نشان دہی کرسکتے ہیں اگر کوئی اپنی قسمت پوچھے تو بتا سکتے ہیں ان ہی اغراض و مقاصد کے لیے لوگ ان کے پاس جاتے تھے اور وہ کچھ نذرانہ لے کر بزعم خویش غیب کی باتیں بتاتے تھے اور ایسے گول مول فقرے استعمال کرتے تھے جن کے مختلف مطلب ہو سکتے تھے تاکہ ہر شخص اپنے مطلب کی بات نکال لے۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  تفسیر جلالین جلال الدین سیوطی،سورہ الطور آیت 29
**مولانا عتیق الرحمن سنبھلی** (وفات: 23 جنوری 2022ء) بھارت کے مشہور علمی شخصیت اور متعدد علمی و تحقیقی کتابوں کے مصنف رہے ہیں. مولانا منظور نعمانی کے سب سے بڑے فرزند تھے۔

ابتدائی زندگی
-------------

مولانا عتیق الرحمن سنبھلی بھارت کے بیسویں صدی کے مشہور علمی شخصیت منظور نعمانی کے بڑے فرزند تھے، مولانا کی پیدائش ان کے آبائی وطن اتر پردیش کے قصبہ سنبھل میں 15 مارچ 1926ء کو ہوئی، ان کا خاندان قدیم علمی خاندان تھا۔ اعلیٰ دینی تعلیم دار العلوم دیوبند سے حاصل کی جہاں سے انھوں نے سنہ 1950ء میں فراغت حاصل کی۔ ان کے مشہور اساتذہ میں حسین احمد مدنی ہیں۔ اسعد مدنی اور محمد سالم قاسمی ان کے درسی ساتھی تھے۔

عملی زندگی
----------

رسمی تعلیم سے فراغت کے بعد اپنے والد کے جاری کردہ رسالہ "الفرقان" سے منسلک ہو گئے، طویل عرصے سے اس کے ایڈیٹر رہے۔ اپنے چھوٹے بھائی حفیظ نعمانی کے ساتھ ملکر انھوں نے ایک اخبار "ہفت روزہ ندائے ملت" بھی جاری کیا، جس کے سرپرست ابو الحسن علی ندوی اور منظور نعمانی تھے۔ مسلم مجلس مشاورت کے قیام میں بھی فعال کردار ادا کیا۔ بعد میں وہ برطانیہ منتقل ہو گئے جہاں ایک عرصے تک قیام کیا۔ وہاں سے بھی مضامین و کتب لکھنے کا سلسلہ جاری رکھا۔ 

اخیر میں پھر وہ بھارت میں مقیم ہو گئے تھے جہاں وہ دہلی میں رہتے تھے۔ طویل علالت کے بعد 23 جنوری سنہ 2022ء میں ان کا انتقال ہوا۔

تصنیفات
-------

مولانا ایک علمی شخصیت کے مالک تھے، تفسیر، تاریخ، سیاست، حالات حاضرہ اور فکر اسلامی پر کتابیں اور بے شمار مضامین لکھتے تھے۔

* محفل قرآن (6 جلدیں)
* حیات نعمانی (منظور نعمانی کی سوانح حیات)
* واقعہ کربلا اور اس کا پس منظر
* انقلاب ایران اور اس کی اسلامیت
* طلاق ثلاثہ اور حافظ ابن قیم
*

حوالہ جات
---------

1. ↑  "مولانا عتیق الرحمن سنبھلی"۔ alsharia.org
2. ↑  "ممتازبزرگ عالم دین مولانا عتیق الرحمن سنبھلی طویل علالت کے باعث انتقال کرگئے"۔ Daily Pakistan۔ 23 جنوری، 2022  تحقق من التاريخ في: `|date=` (معاونت)
3. ↑  "معروف عالم دین مولانا عتیق الرحمان سنبھلی کا انتقال | Online Urdu News Portal | Urdu News Paper"۔ 23 جنوری، 2022  تحقق من التاريخ في: `|date=` (معاونت)
4. ↑  S. N. B. NewsRoom (13 نومبر، 2022)۔ "سہارا تبصرہ : ذکرِعتیق ، بیادگار مولانا عتیق الرحمٰن سنبھلیؒ - Roznama Sahara اردو"۔ roznamasahara.com  تحقق من التاريخ في: `|date=` (معاونت)
5. ↑  SNB Web Team (14 اکتوبر، 2022)۔ "مولانا عتیق الرحمن سنبھلی نے ہندوستانی مسلمانوں کی فکری قیادت کی - Roznama Sahara اردو"۔ roznamasahara.com  تحقق من التاريخ في: `|date=` (معاونت)
6. ↑  "مولانا عتیق الرحمن سنبھلی کے انتقال پر مولانا عبد اللہ قاسمی کا اظہار تعزیت | Online Urdu News Portal | Urdu News Paper"۔ 24 جنوری، 2022  تحقق من التاريخ في: `|date=` (معاونت)