|  |
| --- |
| بسم اللہ الرحمن الرحیم |
|  |
| ☆بسلسلہ شرعی علوم☆
**علم فقہ** |
| 
**موضوعات فقہ**

**فروع**
**اصول**
**قواعد**
**ادلہ**
**مدارس**
**باب فقہ** |
| 
**علم فروع فقہ**

**فقہ العبادات**  • 
**طہارت**  • 
**نماز**  • 
**زکات**  • 
**روزہ**  • 
**حج**
**و عمرہ**  • 
**فقہ المعاملات**  • 
**فقہ المواریث**  •  |
| 
**علم اصول فقہ**

**اصول**
**و قواعد**  • 
**علم اصول فقہ**  • 
**ادلہ الفقہ**  • 
**الاحکام الشرعیہ**  • 
**فرض**  • 
**فرض کفایہ**  • 
**المسنون**  • 
**المکروہ**  • 
**الحرام**  • 
**سنہ مؤکدہ**  • 
**المباح**  • 
**الصحہ والبطلان**  • 
**الالفاظ**  • 
**الکتاب**  • 
**السنہ**  • 
**الاجماع**  • 
**القیاس**  • 
**الاجتہاد**  • 
**قول الصحابی**  • 
**القواعد فقہیہ**  • 
**الامور بمقاصدہا**  • 
**زمرہ**  •  |
| 
**دراسات فقہیہ**

**دراسات فقہیہ**
**فروع الفقہ**  • 
**فقہ العبادات**  • 
**فقہ المعاملات**  • 
**فقہ المواریث**  • 
**فقہ الصیام**  • 
**فقہ الزکاۃ**  • 
**فقہ مقارن**  • 
**فقہ القرآن**  • 
**فقہ الحدیث**  • 
**فقہ الاولویات**  • 
**فقہ**  • 
**فقہ المریض**  • 
**فقہ النفس**  • 
**فقہ السلوک**  • 
**فقہ السیرہ**  •  |
| 
**مدارس**

**مدارس**  • 
**فقہی مدارس کی تاسیس**  • 
**فقہاء الصحابہ**  • 
**فقہاء التابعین**  • 
**مذاہب فقہیہ**  • 
**الائمہ الاربعہ**  • 
**ابو حنیفہ النعمان**  • 
**مالک بن انس**  • 
**محمد بن ادریس الشافعی**  • 
**احمد بن حنبل**  • 
**ائمہ مذاہب**  • 
**سفیان الثوری**  • 
**اللیث بن سعد**  • 
**الاوزاعی**  • 
**داود الظاہری**  • 
**زید بن علی**  • 
**جعفر الصادق**  • 
**المذاہب الاربعہ**  • 
**المذہب الحنفی**  • 
**المذہب المالکی**  • 
**المذہب الشافعی**  • 
**المذہب الحنبلی**  • 
**آخری مذاہب فقہیہ**  • 
**المذہب الظاہری**  • 
**المذہب الزیدی**  • 
**مذاہب آل البیت**  • 
**مذہب الامامیہ**  • 
**مذہب الاباضیہ**  •  |
| 
**موضوعات**

**فقہاء**  • 
**اصطلاحات فقہیہ**  • 
**مراتب الفقہاء**  • 
**مراتب الاجتہاد**  • 
**مجتہد مطلق**  • 
**مجتہد مستقل**  • 
**فتوى**  • 
**مفتی**  • 
**کتب فقہ**  • 
**کتب اصول الفقہ**  • 
**الاحکام السلطانیہ**  • 
**مقادیر شرعیہ**  • 
**قوالب فقہ**  • 
**قوالب فقہ**  • 
**قوالب فقہ**  •  |
| 
**العلوم الشرعیَّہ**

**علم التفسیر** 
**علم الحدیث**
**علم الفقہ**
**علم التوحید** 
**العلوم الشرعیہ المساعدہ**
**علوم اللغہ العربیہ**
**علم اصول الفقہ**
**المناہج العلمیہ**
**البحوث العلمیَّہ** |
| 
**انظر ایضا**

**علوم اسلامیہ**  • 
**علوم القرآن**  • 
**علوم الحدیث**  • 
**الاشباہ والنظائر**  • 
**فقہ**  • 
**فقہ**  • 
**فقہ**  • 
**فقہ**  • 
**فقہ**  • 
**فقہ العبادات**  • 
**طہارت**  • 
**نماز**  • 
**الزکات**  • 
**الصیام**  • 
**الحج**
**والعمرہ**  • 
**فقہ المعاملات**  • 
**فقہ المواریث**  • 

**الاصول**
**والقواعد**  • 
**علم اصول الفقہ**  • 
**ادلہ الفقہ**  • 
**الاحکام الشرعیہ**  • 
**فرض**  • 
**فرض کفایہ**  • 
**المسنون**  • 
**المکروہ**  • 
**الحرام**  • 
**سنہ مؤکدہ**  • 
**المباح**  • 
**الصحہ والبطلان**  • 
**الالفاظ**  • 
**الکتاب**  • 
**السنہ**  • 
**الاجماع**  • 
**القیاس**  • 
**الاجتہاد**  • 
**قول الصحابی**  • 
**القواعد الفقہیہ**  • 
**الامور بمقاصدہا**  • 
**تصنیف**  • 

**دراسات فقہیہ**
**فروع الفقہ**  • 
**فقہ العبادات**  • 
**فقہ المعاملات**  • 
**فقہ المواریث**  • 
**فقہ الصیام**  • 
**فقہ الزکاہ**  • 
**فقہ مقارن**  • 
**فقہ القرآن**  • 
**فقہ الحدیث**  • 
**فقہ الاولویات**  • 
**فقہ**  • 
**فقہ المریض**  • 
**فقہ النفس**  • 
**فقہ السلوک**  • 
**فقہ السیرہ**  • 
**مدارس**  • 
**تاسیس المدارس الفقہیہ**  • 
**فقہاء الصحابہ**  • 
**فقہاء التابعین**  • 
**مذاہب فقہیہ**  • 
**الائمہ الاربعہ**  • 
**ابو حنیفہ النعمان**  • 
**مالک بن انس**  • 
**محمد بن ادریس الشافعی**  • 
**احمد بن حنبل**  • 
**ائمہ مذاہب**  • 
**سفیان الثوری**  • 
**اللیث بن سعد**  • 
**الاوزاعی**  • 
**داود الظاہری**  • 
**زید بن علی**  • 
**جعفر الصادق**  • 
**المذاہب الاربعہ**  • 
**المذہب الحنفی**  • 
**المذہب المالکی**  • 
**المذہب الشافعی**  • 
**المذہب الحنبلی**  • 
**مذاہب فقہیہ اخرى**  • 
**المذہب الظاہری**  • 
**المذہب الزیدی**  • 
**مذاہب آل البیت**  • 
**مذہب الامامیہ**  • 
**مذہب الاباضیہ**  • 
**فقہاء**  • 
**مصطلحات فقہیہ**  • 
**مراتب الفقہاء**  • 
**مراتب الاجتہاد**  • 
**مجتہد مطلق**  • 
**مجتہد مستقل**  • 
**فتوى**  • 
**مفتی**  • 
**کتب فقہ**  • 
**کتب اصول الفقہ**  • 
**الاحکام السلطانیہ**  • 
**مقادیر شرعیہ**  • 
**قوالب فقہ**  • 
**قوالب فقہ**  • 
**قوالب فقہ**  •  |
| 
**کتب فقہ**

**اعلام**
**کتب فقہ**  • 
**کتب اصول الفقہ**  • 
**[[:زمرہ:|کتب]]**  • 
**اعلام**  •  |
| 
**تاریخ العلوم الشرعیہ**
 |
| 
**انظر ایضًا**

**العلوم الاسلامیہ**
**التاریخ الاسلامی**
**المذاہب الاربعہ**
**المذاہب الفقہیہ**
مسجد الحرام 
**باب اسلامی علوم** |

**مباح** عربی زبان کا لفظ ہے جس کے معنی اباحت یعنی جواز کے ہیں۔

مباح کی تعریف
-------------

مباح وہ کام ہے جس میں فعل (کرنا) اور ترک فعل (نہ کرنا) دونوں مساوی ہوں اور کسی ایک کی دوسرے پر ترجیح نہ ہو کبھی کسی کام کا مباح ہونا منصوص (نص سے ثابت) ہوتا ہے اور کبھی اس کی اباحت پر صاف تصریح نہیں ہوتی بلکہ جس فعل کی شریعت میں طلب یا ممانعت نہ ہو وہ مباح ہوتا ہے، وہ کام جو شرعاً حلال ہو نہ حرام اسے مباح کہتے ہیں۔ مثلاً لذیذ کھانے کھانا اور نفیس کپڑے پہننا، وغیرہ

مباح کی مثال
------------

مباح کی مثال یہ آیت ہے :
لیس علیکم جناح ان تبتغوا فضلاً من ربکم (البقرہ : 198) (اگر تم سفر حج میں) تجارت کے ذریعہ اللہ کا فضل تلاش کرو تو اس میں تم پر کوئی گناہ نہیں ہے۔
فان خفتم الایقیما حدود اللہ فلا جناح علیھما فیما افتدت بہ (البقرہ : 229) اگر تم دونوں (میاں بیوی) کو یہ خطرہ ہو کہ تم اللہ کی حدود کو قائم نہ رکھ سکو گے تو تم دونوں پر اس میں کوئی گناہ نہیں ہے کہ بیوی شوہر سے نجات حاصل کرنے کے لیے اس کو کچھ دے ڈالے (یعنی خلع کرلے) 
فاذا بلغن اجلھن فلا جناح علیکم فیما فعلن فی أنفسھن بالمعروف (البقرہ : 234) پھر جب بیوہ عورتوں کی عدت ختم ہو جائے تو وہ رواج کے مطابق جو اپنی زیب وزینت کریں تو اس میں کوئی گناہ نہیں ہے۔
اس آیت میں عدت ختم ہونے کے بعد سوگ ختم کرنے اور بیوہ کے عقد ثانی کی اباحت ہے۔
ولا جناح علیکم فیما عرضتم بہ من خطبۃ النسآء أو اکننتم فی انفسکم (البقرہ : 235) اگر تم دوران عدت عورتوں سے اشارہ کنایہ سے منگنی کا پیغام دو یا اس کو پانے دل میں پوشیدہ رکھو تو اس میں کوئی گناہ نہیں ہے۔
یہ چند مثالیں ہیں جن میں مباح کی تصریح کی گئی ہے ان کے علاوہ قرآن مجید اور احادیث میں اور بہت مثالیں ہیں اور جن کاموں کی اباحت کی تصریح نہیں وہ اس حدیث سے مستبط قاعدہ میں داخل ہیں :
حضرت سلمان فارسی (رض) بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے گھی، پنیر اور جنگلی گدھے کو کھانے کے متعلق سوال کیا گیا، تو آپ نے فرمایا حلال وہ ہے جس کو اللہ نے اپنی کتاب میں حلال کر دیا اور حرام وہ ہے جس کو اللہ نے اپنی کتاب میں حرا م کر دیا اور جس کے متعلق اللہ نے سکوت فرمایا وہ معاف ہے (یعنی مباح ہے)

فقہا کا استنباط
---------------

اس حدیث سے فقہا نے یہ مسئلہ استنباط کیا ہے کہ اصل اشیاء میں باحت ہے، یعنی جب کسی چیز کی ممانعت کی کوئی دلیل نہ ہو تو وہ اپنی اصل کے مطاق مباح ہے، علما اہل سنت نے میلاد شریف، سوم، چہلم اور عرس وغیرہ کے جواز پر اسی حدیث اور اسی قاعدہ سے استدلال کیا ہے۔

مباح مستحب ہوگا یا مکروہ
------------------------

مباح کی تعریف اسی طرح کی گئی ہے کہ اس پر کوئی ثواب اور عقاب نہیں لیکن اس کا تعلق بھی نیت کے ساتھ ہے مثلاً رات کو سونا مباح ہے لیکن اگر آدمی اس نیت سے سوئے کہ وہ رات کے دو تہائی حصہ میں سو کر بقیہ ایک تہائی میں تہجد پڑھ کر رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی سنت پر عمل کرے گا یا اس نیت سے سوئے کہ دن کو عبادت کی مشقت یا تبلیغ دین اور کتب دینیہ کی تدریس، دینی تصنیف و تالیف سے جو تھکاوٹ ہوتی ہے رات کو آرام کر کے اس تھکاوٹ کو زائل کرے گا تاکہ صبح کو ترو تازہ ہو کر پھر دینی خدمات کرے یا اپنی اور اہل و عیال کی ضروریات پوری کرنے اور رزق حلال کے لیے کمائی کرنے سے جو تھکاوٹ ہوئی ہے رات کو سو کر اس تھکاوٹ کو دور کرے گا تاکہ صبح پھر تازہ دم ہو کر زق حلال کی طلب کی جدوجہد میں مصروف ہو، تو اس کا یہ سونا بھی عبادت ہے اور کار ثواب ہے اور اگر اس نیت سے رات کو آرام کرتا ہے کہ دن بھر گانے بجانے یا ناچنے اور ادا کاری اور صدا کاری کرنے یافوٹو گرافری کرنے یا ڈاڑھیاں مونڈنے یا اسمگلنگ کرنے، جعلی ادویات اور نقلی اشیاء فرخت کرنے، ناجائز بھتے جمع کرنے، ڈاکے ڈالنے، لوٹ مار کرنے، قتل و غارت گری کرنے اور تخریب کاری کرنے سے جو تھکاوٹ ہوئی ہے اس کو رائل کر کے صبح پھر نئی توانائی سے ان ناجائز دھندوں پر لگ جائے گا تو اس کا سونا بھی گناہ ہے اور باعث عذاب ہے۔
اسی طرح عمدہ اور لذیذ کھانے کھانا بھی مباح ہے لیکن یہ کھانا اگر اس نیت سے ہو کر اس کھانے سے جو طاقت حاصل ہوگی اس کو نیک کاموں میں صرف کرے گا تو اس کا کھانا بھی عبادت ہے اور کار ثواب ہے اور اگر یہ کھانا اس نیت سے ہو کر اس سے جو طاقت حاصل ہوگی اس کو برائی کے راستہ میں خرچ کرے گا تو اس کا کھانا بھی گناہ ہے اور باعث عذاب ہے، اسی طرح قیمتی اور خوبصورت لباس پہننا مباح ہے لیکن اگر اس نیت سے قیمتی کپڑے پہنے کہ اللہ کی نعمت کا اظہار ہو، لوگ اس کو برے حال میں دیکھتے تو اس کی غیبت اور بدگوئی کرتے وہ اچھے کپڑے پہن کر ان کو غیبت اور بدگوئی سے بچاتا ہے تو اس کا قیمتی اور خوبصورت کپڑے پہننا بھی عبادت ہے اور اگر وہ قیمتی کپڑے اپنی برتری کے اظہار اور تکبر کرنے اور اترانے کے لیے یا پرائی عورتوں کو لبھانے کے لیے پہنے تو اس کا قیمتی کپڑے پہننا بھی گناہ ہے اور باعث عذاب ہے۔
غرض ہر مباح کام کے دو پہلو ہیں اگر وہ کام نیک نیت سے ہو تو وہ مستحب اور سنت ہے اور اگر وہ مباح کام برائی کی نیت سے ہو تو مکروہ یا حرام ہے، اس لیے محققین نے کہا ہے کہ مباح الگ سے کوئی حکم شرعی نہیں ہے وہ ان ہی دس قسموں میں سے کوئی ایک قسم بن جاتا ہے اور مومن کامل کا کوئی فعل مباح نہیں ہوتا ہر فعل مستحب یا سنت ہوتا ہے اور فاسق اور بدچلن کا بھی کوئی فعل مباح نہیں ہوتا اس کا ہر فعل مکروہ یا حرام ہوتا ہے۔

مباح کا حکم
-----------

کسی مباح عمل کو اپنی مرضی سے کرنے یا نہ کرنے پر ثواب یا گناہ نہیں ہوتا۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  سنن الترمذی رقم الحدیث، 1726
2. ↑  بہارشریعت ،ج1،حصہ2،ص283