recursal/SuperWikiNEXT-32B huggingface dataset:
**سبز انقلاب** (انگریزی: Green Revolution) یا **زرعی انقلابِ سوم** (انگریزی: Third Agricultural Revolution) سے مراد وہ تحقیقی ٹیکنالوجی منتقلی کے مجوعوں کی پہل ہے جو 1950ء اور 1960ء کے اخیر تک جاری رہے، جن کی وجہ سے عالمی زرعی پیداوار میں زبر دست اضافہ ہوا، بالخصوص ترقی پزیر دنیا میں، خاص طور پر 1960ء کے اخیر تک۔ ان کوششوں کی وجہ سے نئی ٹیکنالوجیوں کا اپنا، جس میں اعلی پیداواری اقسام (high-yielding varieties -HYVs) کی دالیں شامل تھیں۔ اس کے ساتھ آبی سہولیات میں نمایاں تبدیلی، مشینوں کا استعمال، کیمیائی کھاد کا استعمال بھی شامل تھے۔

سبز انقلاب کا بھارتی پنجاب پر اثر
---------------------------------

پنجابی کے ایک دیہی علاقے کا ہوائی منظر
پنجاب کا مکمل علاقہ 5036 ہزار ہیکٹیر (50362 مربع کیلو میٹر) پر مشتمل ہے۔ اگانے کا علاقہ 2013ء-2014ء میں 4145 ہزار ہیکٹیر ہے جو ریاست کا کل زرعی علاقہ ہے۔ اس طرح پنجاب کا 82% علاقہ زراعت کے دائرے میں آتا ہے۔ بیشتر علاقہ یعنی 3703 ہزار ییکٹیر ایک بار سے زائد زراعت کے کام میں آتا ہے۔ اسی پیمانے کے حساب سے اگر دیکھا جائے تو 2013ء-2014ء میں زرعی زمین 7848 ہیکٹیر ہوتی ہے۔ زمین کے تناسب سے پیداوار کی گہرائی 189% فیصد ہے۔

  

بھارتی پنجاب بھارت کے کل جغرافیائی رقبے کا 1.54 فی صد حصہ (50.36 لاکھ ہیکٹیر) ہے اور یہ ملک کی 2 فی صد آبادی کو مشغول کرتا ہے۔ چونکہ ریاست کا 85% رقبہ زیر ززراعت ہے، یہ غذائی تحفظ میں سب سے زیادہ معاون ہے۔ 1960ء کے دہے کے بیچ ریاست کی سبز انقلاب کے لیے نشان دہی کی گئی تھی۔

سبز انقلاب کی وجہ سے زیادہ آب گیرندہ فصلوں کے لیے کاشتیدہ رقبے میں اضافہ ہوا (دھان کی کاشت کا رقبہ جو 1960-61 میں 2,27,000 تھا، 1990-91 میں بڑھ کر 2,015,000 ہیکٹیر ہو گیا۔ یہ رقبہ 2012-13 میں بڑھ کر 2,845,000 ہو گیا)۔ اس کے لیے کام آب گیرندہ فصلیں جیسے کہ تِلْہن، باجرا، جوار، مکئی اور دالوں کی کاشت کم ہو گئی۔ کاشت کاری کے لیے 97 فی صد رقبے کو سطح زمین اور زیر زمین پانی سربراہ کیا جانے لگا تھا۔ 2016ء میں درکار ضرورت کے حساب سے 6.15 ملین ہیکٹیر-میٹر ہے جبکہ 3.66 ملین ہیکٹیر-میٹر موجود ہے۔

مزید دیکھیے
-----------

* سفید انقلاب
* بھارتی پنجاب میں زراعت

حوالہ جات
---------

1. ↑  Hazell، Peter B.R. (2009). *The Asian Green Revolution*. *IFPRI Discussion Paper*. Intl Food Policy Res Inst. GGKEY:HS2UT4LADZD.
2. ↑  Farmer، B. H. (1986). "Perspectives on the 'Green Revolution'in South Asia". *Modern Asian Studies*. **20** (1): 175–99. doi:10.1017/s0026749x00013627.
3. ↑  پنجاب میں زراعت
4. 1 2  Jaspal Singh, Jaweria Hazrana and Ayesha Nazrana, "Agriculture Sustainability in Punjab with Reference to Groundwater Availability",Arthshastra Indian Journal of Economics & Research (Bi-monthly)، Volume 5,ستمبر-اکتوبر، 2016, pp 49-55
===دین کا لغوی معنی===عربی زبان و لغت میں دین کے مفہوم میں جزا، خود کو سپرد کر دینا، اطاعت، بدلہ دینا، حکم ماننا اور شریعت کی پابندی شامل ہیں۔

### اصطلاحی معنی

اور اصطلاح میں دین وہ پیغام، ہدایت نامہ اور حکم نامہ ہے جسے اللہ تعالی نے پیغمبروں کے ذریعے انسانوں کی ہدایت، کائنات، خدا اور انسانوں کے مابین صحیح رشتے کی نشان دہی کرنے، خدا، آخرت اور رسالت وغیرہ جیسی بنیا دی اور اصولی باتوں کو تسلیم کرنے کے لیے نازل کیا ہے۔ اور یہ اللہ کے سامنے خود کو آخری حد تک جھکا دینے سے عبارت ہے تاکہ آخرت میں رضائے الہی حاصل ہو. اور خدا اور رسول کی مرضی اور ان کے بتائے ہوئے طریقے کے مطابق اعمال و رسوم کی ادائیگی اور ممنوعات و محررکات سے بچنا شریعت ہے۔ یہ دینی تقاضے کے طور پر زندگی کے تمام شعبوں کو محیط ہے۔ انفرادی طور بھی اور اجتماعی طور پر بھی۔ 
کتاب و سنت اور عربی زبان و اصطلاحات کی لغات کی روشنی میں دین کا یہ مفہوم اور تصور سامنے آتا ہے۔ اس تعریف میں لازمی عقائد و اعمال سب آجاتے ہیں۔ 
مذہب بھی اب اس کے معنی میں استعمال ہونے لگا ہے۔ 
لیکن اصل کے اعتبار سے دین و شریعت کی ترکیب ہی جامع اور مانع ہے اس میں ایمان و عمل اور متعلقات سب داخل ہیں۔ 

```
علامہ سید محمود آلوسی بغدادی رح سورہ شوری کی آیت نمبر 13کے تحت اقامت دین کے متعلق لکھتے ہیں "دین اسلام جو توحید، خدا کی اطاعت، اس کی کتابوں، اس کے رسولوں اور یوم جزا پر ایمان کا نام ہے اور وہ سب کچھ ہے جس سے کوئی مومن بنتا ہے(روح المعانی).
```

حوالہ جات
---------

1. ↑  ہندو ازم ص 5-6 پیش کردہ عبد الحمید نعمانی، ناظم شعبہ نشر و اشاعت، جمیعت علما ہند، ناشر دار العلوم دیوبند
| اصطلاح | term |
| --- | --- |
| سمتی گراف ذیلی گراف راس کنارہ  تیر مدور  لصق ملصق ناملصق مرتب درجہ  باقاعدہ  زیریں  متعدد ورد ورود  قوی | directed graph (digraph)  subgraph vertices  edgearc  loop  label  labeled unlabeled ordered degree regular  underlying multiple  incident incidence  strong |

ریاضی کی شاخ نظریہ گراف میں ایسا گراف جس میں کناروں کی سمت مقرر ہو جو تیر کے نشان سے دکھائی جاتی ہے۔ اسے یوں سمجھا جا سکتا ہے جیسے مقام *ا* اور *ب* کے درمیان ریل‌گاڑی مقام *ا* سے *ب* کی طرف چلتی ہو مگر دوسری جانب نہیں۔

تعریف: سمتی گراف *D* مشتمل ہوتا ہے ایک مجموعہ جسے *راس* کہتے ہیں اور راس کے جوڑوں کی مرتب فہرست جنہیں *تیر* کہتے ہیں۔ راس کو "راس مجموعہ" `V(D)` لکھتے ہیں اور تیروں کو "تیر فہرست" `A(D)` لکھتے ہیں۔ اگر *a* اور *b* راس ہیں تو تیر *ab* کی سمت *a* سے *b* ہوتی ہے یا *a* کو *b* سے جوڑتا ہے (مگر *b* کو *a* سے نہیں جوڑتا)۔

تعریف: سمتی گراف *D* کے ہر تیر کو اس کے ارتباطی کنارے سے بدل دینے سے جو گراف حاصل ہوتا ہے اسے *D* کا "زیریں گراف" کہا جاتا ہے۔

تعریف: اگر دو راس کو ایک سے زیادہ تیر ایک ہی سمت میں جوڑتے ہوں، تو انھیں متعدد تیر کہا جاتا ہے۔ اگر تیر قمہ کو اپنے آپ سے جوڑے تو اسے مدور کہا جاتا ہے۔

### سادہ سمتی گراف

سمتی گراف جس میں متعددتیر اور مدور نہ ہوں کو *سادہ سمتی‌گراف* کہا جائے گا۔

### متصل سمتی گراف

سمتی گراف کا زیریں گراف اگر متصل ہو تو سمتی گراف کو متصل کہیں گے ورنہ نامتصل۔ سمتی گراف کو "قوی متصل" کہیں گے اگر کسی بھی قمہ سے کسی بھی قمہ تک رستہ ہو۔

### ذیلی سمتی گراف

تعریف: *سمتی گراف* *D* کا راس‌مجموعہ `*V(D)*` اور تیرفہرست `*A(D)*`ہو۔ سمتی گراف کا *ذیلی‌سمتی‌گراف* ایسا سمتی‌گراف ہے جس کی تمام راس `*V(D)*` میں ہوں اور تمام تیر `*A(D)*` میں ہوں۔

تیر *e* قمہ *a* سے ورد ہے اور تیر *e* قمہ *b* کو ورد ہے۔

تعریف: اگر *D* سمتی‌گراف ہے بغیر مدور کے اور *v* اس کا ایک قمہ ہے۔ قمہ *v* کا *اخراج درجہ* اس سے ورد ہونے والے تیروں کی تعداد ہے اور اسے `*outdeg(v)*` لکھتے ہیں۔ قمہ *v* کا *ادخال درجہ* اس کو ورد ہونے والے تیروں کی تعداد ہے اور اسے `*indeg(v)*` لکھتے ہیں۔

### مصافحہ مبعث

سمتی‌گراف مٰیں تمام راس کے اخراج درجات کی حاصل جمع برابر ہوتی ہے تیروں کی تعداد کے۔ اور تمام راس کے ادخال درجات کی حاصل جمع بھی برابر ہوتی ہے تیروں کی تعداد کے ۔

| اصطلاح | term |
| --- | --- |
| قابلِ سمت بندی پُل | orientable  bridge |

تعریف: گراف *G* کو "قابلِ سمت بندی" کہا جائے گا اگر یہ کسی قوی متصل سمتی‌گراف کا زیریں گراف ہو۔ یعنی *G* کے ہر کنارے کو اس طرح سے سمت دی جا سکے کہ حاصل ہونے والا سمتی‌گراف قوی متصل ہو۔

تعریف: متصل گراف کے ایسے کنارے کو "پُل" کہیں گے اگر اس کو ہٹانے سے گراف نامتصل ہو جائے۔

### مسلئہ اثباتی

متصل گراف قابل سمت بندی ہو گا اگر بشرط اگر اس میں کوئی پُل نہ ہوں۔

مزید دیکھیے
-----------

* ملمس مصفوفہ
* ورود مصفوفہ

==بیرونی روابط ==\* 

`E=mc2`     اردو ویکیپیڈیا پر ریاضی مساوات کو بائیں سے دائیں LTR پڑھیٔے     ریاضی علامات
**دی گرل آن دی ٹرین**  (انگریزی: The Girl on the Train)
((فرانسیسی: *La fille du علاقائی ایکسپریس نیٹ ورک*)‏)
2009ء کی ایک فرانسیسی ڈراما فلم ہے جس کی ہدایت کاری آندرے ٹیچین نے کی ہے، جس میں ایمیلی ڈیکوئن، کیتھرین ڈینیو اور مشیل بلین نے اداکاری کی ہے۔ پلاٹ ایک بے مقصد لڑکی پر مرکوز ہے جو نفرت انگیز جرم کا شکار ہونے کے بارے میں جھوٹ بولتی ہے۔

کہانی
-----

جین فیبرے، ایک پرکشش نوعمر لاپرواہ تنہا، اپنا وقت پیرس میں رولر بلیڈنگ اور نوکری کی تلاش میں گزارتی ہے، یہ ایک پریشانی وہ اپنی بیوہ ماں، لوئیس، جو ان کے گھر سے باہر ایک ڈے کیئر سنٹر چلاتی ہے، کو برداشت کرتی ہے۔ سام دشمن حملوں کے بارے میں ٹیلی ویژن کی خبروں کی کہانی دیکھتے ہوئے، لوئیس نے ایک مشہور یہودی وکیل سیموئیل بلیسٹائن کو پہچان لیا جو کئی سال پہلے اس سے محبت کرتا تھا۔ لوئیس نے اپنی بیٹی کے لیے بلیسٹین کی قانونی فرم میں ملازمت کے انٹرویو کا اہتمام کیا۔

سیموئیل سے ان کے بیٹے ایلکس نے ملاقات کی، جو پیرس میں اپنے بیٹے ناتھن کے آنے والے بر مصواہ کو منانے آیا ہے۔ ایلکس کا اپنی سابقہ بیوی جوڈتھ کے ساتھ مقابلہ، جو سیموئیل کی معاون ہے، تناؤ کا شکار ہے۔

جین کا ملازمت کا انٹرویو ایک تباہی ہے۔ اس ناکامی سے بے چین ہو کر، جین نے رولر بلیڈنگ دوبارہ شروع کی اور غیر متوقع طور پر ایک نوجوان پہلوان، فرینک سے ملاقات کی، جو فوری طور پر اس کے لیے آ جاتا ہے۔ ایک رشتہ بنتا ہے اور جوڑے بالآخر ایک ساتھ چلے جاتے ہیں۔ یہ یقین کرتے ہوئے کہ جین کے پاس نوکری ہے، فرینک کو بجلی کی دکان میں کیئر ٹیکر کے طور پر بھی ایک نوکری مل جاتی ہے۔ اس جگہ میں چھپی ہوئی منشیات کا پتہ چلا اور فرینک ایک منشیات فروش کے ساتھ لڑائی میں بری طرح زخمی ہو گیا۔ پولیس نے فرینک کو گرفتار کر لیا، جو جین کو اس وقت مسترد کر دیتا ہے جب وہ ہسپتال میں اس سے ملنے جاتی ہے، اسے پتہ چلا کہ وہ نوکری کے بارے میں سارا وقت جھوٹ بول رہی تھی۔

مزید دیکھیے
-----------

* علاقائی ایکسپریس نیٹ ورک

حوالہ جات
---------

1. ↑   — اخذ شدہ بتاریخ: 13 مئی 2016
2. ↑   — اخذ شدہ بتاریخ: 13 مئی 2016
3. ↑  "La Fille du Rer-lefilm". اخذ شدہ بتاریخ 1 جنوری 2009.  تحقق من التاريخ في: `|access-date=` (معاونت)
**شیرن بوو** آسٹریلیا کی خاتون کرکٹ کھلاڑی ہیں۔ شیرن بوو میلبورن، آسٹریلیا میں سولہ اکتوبر1971 کو پیدا ہوئیں۔ انھوں نے ٹیسٹ کرکٹ اور ون ڈے کرکٹ کھیلی ہے۔وہ دائیں ہاتھ سے بلے بازی کرتی ہیں اور لیگ اسپنر گیند باز ہیں۔ انھوں نے بین الاقوامی سطح پر مجموعی طور پر- ٹیسٹ اور 11 ون ڈے میچ کھیلے۔

کرکٹ کیریئر
-----------

### ون ڈے کیریئر

شیرن بوو نے پہلا بین الاقوامی ون ڈے میچ نیوزی لینڈ کے خلاف سن 1993 میں کھیلا۔ 
انھوں نے 4.66 کی اوسط سے کل 14 رنز بنائے جس میں سب سے زیادہ 5 کا اسکور بھی شامل ہے۔ انھوں نے کل 561 گیندیں پھینکیں اور 19 وکٹیں حاصل کیں۔ ان کی باؤلنگ کی اوسط13.94رہی شیرن بوو 4 کیچ پکڑنے میں کامیاب رہیں۔

انھوں نے چھوٹی عمر میں مقامی کرکٹ کا آغاز کر دیا تھا، اس کے بعد وہ مختلف کلبوں کی طرف سے کھیلتی رہیں اور فرسٹ کلاس کرکٹ بھی کھیلی۔

  

### ٹیسٹ کیریئر

شیرن بوو نے پہلا بین الاقوامی ٹیسٹ میچ - کے خلاف سن - میں کھیلا۔ 
انھوں نے کل - رنز بنائے جس میں سب سے زیادہ - کا اسکور بھی شامل ہے۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  "شیرن بوو". *cricinfo*. 27 مارچ 2021.  تحقق من التاريخ في: `|date=` (معاونت)
2. ↑  "آسٹریلوی خواتین کرکٹ کھلاڑی". *کرک انفو*. 31 مارچ 2021.  تحقق من التاريخ في: `|date=` (معاونت)
{{Infobox settlement
|name=سیوداد آکونیا
|settlement\_type=City
|other\_name=
|native\_name=
|nickname=
|motto=

|image\_skyline=
|imagesize=300px
|image\_caption=A street in downtown Cd. Acuña.jpg
|image\_flag=
|flag\_size=
|image\_seal=Escudo Acuña Coahuila.jpg
|seal\_size=
|image\_shield=
|shield\_size=
|image\_blank\_emblem=
|blank\_emblem\_type=
|blank\_emblem\_size=
|image\_map=
|mapsize=
|map\_caption=
|image\_map1=
|mapsize1=
|map\_caption1=
|image\_dot\_map=
|dot\_mapsize=
|dot\_map\_caption=
|dot\_x=|dot\_y=
|pushpin\_map=Mexico
|pushpin\_label\_position=above
|pushpin\_mapsize=300
|pushpin\_map\_caption=Location in Mexico

|coordinates\_display=inline,title
|coordinates\_region=MX
|subdivision\_type=ملک
|subdivision\_name= میکسیکو
|subdivision\_type1=میکسیکو کی انتظامی تقسیم
|subdivision\_name1=كواہويلا
|subdivision\_type2=بلدیہ
|subdivision\_name2=Acuña
|subdivision\_type3=
|subdivision\_name3=
|subdivision\_type4=
|subdivision\_name4=

|government\_footnotes=
|government\_type=
|leader\_title=میئر
|leader\_name=Evaristo Lenin Perez (UDC)
|leader\_title1=
|leader\_name1=
|leader\_title2=
|leader\_name2=
|leader\_title3=
|leader\_name3=
|leader\_title4=
|leader\_name4=
|established\_title=آبادی
|established\_date=27 December 1877
|established\_title2=Town status
|established\_date2=1880
|established\_title3=City status
|established\_date3=16 September 1951

|area\_magnitude=
|unit\_pref=
|area\_footnotes=
|area\_total\_km2=
|area\_land\_km2=
|area\_water\_km2=
|area\_total\_sq\_mi=
|area\_land\_sq\_mi=
|area\_water\_sq\_mi=
|area\_water\_percent=
|area\_urban\_km2=
|area\_urban\_sq\_mi=
|area\_metro\_km2=
|area\_metro\_sq\_mi=
|area\_blank1\_title=
|area\_blank1\_km2=
|area\_blank1\_sq\_mi=

|population\_as\_of=2015 est.
|population\_footnotes=
|population\_note=
|population\_total=181,426
|population\_density\_km2=
|population\_density\_sq\_mi=
|population\_metro=
|population\_density\_metro\_km2=
|population\_density\_metro\_sq\_mi=
|population\_urban=
|population\_density\_urban\_km2=
|population\_density\_urban\_sq\_mi=
|population\_blank1\_title=نام آبادی
|population\_blank1=Acuñense
|population\_density\_blank1\_km2=
|population\_density\_blank1\_sq\_mi=
پہلا امریکی غذائی اسٹامپ، 20 اپریل، 1939ء۔
جرمن راشن اسٹامپ اس شخص کے لیے پانچ روزہ تعطیلات پر دوسری جنگ عظیم میں روانہ ہوتا ہے۔
فرانسیسی راشن اسٹامپ، 1944ء۔
نانجینگ یومیہ صنعتی مصنوعات کا راشن اسٹامپ/ کوپن، چین۔
رومانیہ کا 1989ء کا ڈبل روٹی کے لیے جاری کردہ راشن کارڈ۔
یوگوسلاویہ کا 1950ء کا دودھ کے لیے جاری کردہ راشن کارڈ۔
**راشن کارڈ** یا **راشن اسٹامپ** ایک چھاپ یا کارڈ ہے جو کسی حکومت کی جانب سے جاری کیا جاتا ہے۔ یہ کارڈگیرندوں کو غذا یا دیگر اشیا حاصل کرنے کی سہولت فراہم کرتا ہے جو جنگ کے دوران کم سربراہ کیے جا رہے ہوں یا کسی دوسرے ہنگامی حالات میں جب راشن بندی نافذ کی جاتی جکی ہو۔ یہ جنگ کے اختتام کے بعد بھی دونوں فریقین کی جانب سے نافذ رہے ہیں جب متحاربین کی معیشتیں رفتہ رفتہ معمول پر پہنچے ہوں۔ راشن اسٹامپ کو کسی بھی وقت پر درکار غذائی اجناس بنائے رکھنے کے لیے بھی بہ روئے کار لایا جاتا ہے۔ اس کی وجہ یہ کوشش ہے کہ کسی بھی شخص کو دوسرے فرد سے زیادہ غذائی اجناس کا ذخیرہ کرنے کا موقع نہ ملے۔

بھارت
-----

 تفصیلی مضمون کے لیے **راشن کارڈ (بھارت)** ملاحظہ کریں۔
دوسری جنگ عظیم کے بعد بھارت میں راشن بندی ہمیشہ قائم رہی ہے۔ راشن کارڈ کی قسم اپنے حامل شخص کو حاصل فائدے دکھاتی ہے۔ یہ کارڈ بھارت کے عوامی تقسیم نظام کا اہم حصہ ہے۔ اپنی معاشی حالت کے مد نظر لوگ غذائی اجناس، شکر اور مٹی کا تیل راشن کارڈ سے حاصل کر سکتے ہیں۔

موجودہ طور پر تین قسم کے کارڈ تقسیم ہوتے ہیں:

* انتیودیہ راشن کارڈ، یہ سب سے غریب لوگوں کو دیا جاتا ہے۔
* خط غربت سے نیچے (بی پی ایل) کارڈ۔
* خط غربت سے اوپر (اے پی ایل) کارڈ۔

ریاستہائے متحدہ
---------------

 تفصیلی مضمون کے لیے **ریاستہائے متحدہ میں راشن بندی** ملاحظہ کریں۔
ریاستہائے متحدہ میں دوسری جنگ عظیم کے وقت راشن بندی رائج تھی۔

سرکاری مالی امداد غربت سے متاثرہ افراد کو مستزاد تغذیاتی تعاون پروگرام (Supplemental Nutrition Assistance Program) کے تحت فراہم کی گئی۔ عام بول چال میں اسے اقدام کو "فوڈ اسٹامپس" کہا جاتا ہے۔ ان "فوڈ اسٹامپس" اور راشن اسٹامپوں کا تقابل محدود ہے، کیونکہ ریاستہائے متحدہ کے معمول کے بازاروں میں ان اسٹامپوں کے بغیر بھی خریدی جا سکتی ہے۔

مملکت متحدہ
-----------

 تفصیلی مضمون کے لیے **مملکت متحدہ میں راشن بندی** ملاحظہ کریں۔
دوسری جنگ عظیم کے دوران مملکت متحدہ میں راشن بندی کا رواج عام تھا جو جنگ کے خاتمے کے بعد بھی جاری رہا۔ اس کی تعریف اس بات کے لیے کی گئی ہے کہ اس کی وجہ سے عوامی صحت میں بہتری دیکھی گئی۔ ایندھن کی راشن بندی 1950ء تک ختم نہیں ہوئی۔

پولینڈ
------

راشن کارڈ عوامی جمہوریہ پولینڈ میں مواقع پر مستعمل ہوئے: اپریل 1952ء—جنوری 1953ء اور اگست 1976ء — جولائی 1989ء تک۔

مزید دیکھیے
-----------

* راشن بندی

|  |  |
| --- | --- |
|  | ویکی ذخائر پر **راشن کارڈ** سے متعلق سمعی و بصری مواد ملاحظہ کریں۔ |

حوالہ جات
---------

1. ↑  "1950: UK drivers cheer end of fuel rations". BBC. 26 May 1950. 25 دسمبر 2018 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 27 مارچ 2009.  الوسيط `|url-status=` تم تجاهله (معاونت)
**سونالی کُلکرنی** فانوک بھارت کی صدرنشین اور چیف ایگزیکیٹیو آفیسر ہیں جو جاپانی روبوٹ ساز فانوک کارپوریشن کی مقامی اکائی ہے۔ اپنے عہدے کے تحت وہ سبھی فروخت، بازارکاری اور تجارتی مواقع بنانے کے کام انجام دیتی ہے جو سی این سی، روبوٹ جات، روبوٹ مشینوں اور کل نظام کی یکجہتی سے متعلق ہے۔

کُلکرنی کو 2014 کی سب سے زورآور تجارتی خاتون قرار دیا گیا تھا۔

شخصی زندگی
----------

کُلکرنی مہاتما گاندھی کی پڑپونی اور سُمِترا کُلْکرنی کی بیٹی جو ایک آئی اے ایس رہ چکی ہیں۔ ان کے والد آئی آئی ایم احمدآباد کے سابق ڈین رہ چکے ہیں۔

2001 میں وہ جاپان سے بھارت آگئی

شادی
----

کُلکرنی نے روی وینکٹیشن سے شادی کی اا/ اکتوبر2010 کو شادی کی جو سابق میں مائیکروسافٹ بھارت صدرنشین رہ چکے ہیں۔ وہ ایک دوسرے کو 1999 سے جانتے تھے، تاہم اپنے خاندانوں کی قبولیت کے بعد ہی ان لوگوں نے شادی کی۔

تعلیم
-----

کُلکرنی نے اوہائیو یونیورسٹی سے ایم بی اے مکمل مکمل کیا۔ وہ انسٹی ٹیوٹ آف چارٹرڈ اکاؤنٹنٹس آف انڈیا اور امیریکن انسٹی ٹیوٹ آف سرٹیفائیڈ پبلک اکاؤنٹنٹس کی رکن ہے۔ وہ حیوانیات سے فارغ التحصیل ہوئی ہے اور ماحولیاتی معاملوں میں گہری دلچسپی رکھتی ہے۔

ملازمت
------

کُلکرنی نے ریاستہائے متحدہ امریکا میں مالیاتی تجزیہ نگار کے طور پر کام کر چکی ہے۔ فانوک کے چیف ایگزیکیٹیو آفیسر کے طور پر جائزہ لینے سے وہ جاپان میں فانوک کے صدرنشین کے لیے ادارہ جاتی معاون کے طور پر کام کرچکی ہے۔

کُلکرنی کی کوششوں سے فانوک بھارت کے روبوٹ بازارکے 80% حصے پر قبضہ کرچکی ہے۔

حوالہ جات
---------

1. 1 2 3  "Business Today Article". 25 دسمبر 2018 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 13 مارچ 2015.  الوسيط `|url-status=` تم تجاهله (معاونت); تحقق من التاريخ في: `|access-date=` (معاونت)
2. ↑  "Sonali Kulkarni - Bangalore | about.me". about.me. 25 دسمبر 2018 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 14 مارچ 2015.  الوسيط `|url-status=` تم تجاهله (معاونت); تحقق من التاريخ في: `|access-date=` (معاونت)
3. ↑  "Most Powerful Businesswomen in India 2014 Business Today". businesstoday.intoday.in. 25 دسمبر 2018 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 14 مارچ 2015.  الوسيط `|url-status=` تم تجاهله (معاونت); تحقق من التاريخ في: `|access-date=` (معاونت)
4. 1 2  "Wedding Details". 25 دسمبر 2018 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 13 مارچ 2015.  الوسيط `|url-status=` تم تجاهله (معاونت); تحقق من التاريخ في: `|access-date=` (معاونت)
5. 1 2 3 4  "Outlook Business Article". 25 دسمبر 2018 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 13 مارچ 2015.  الوسيط `|url-status=` تم تجاهله (معاونت); تحقق من التاريخ في: `|access-date=` (معاونت)
تفصیلی مضمون کے لیے **احمدیہ** ملاحظہ کریں۔
**قادیانی** ایک اصطلاح جو جنوبی ایشیا کے مسلمان عوام خصوصاً پاکستان میں، احمدیوں کے لیے استعمال کرتے ہیں۔ اصطلاح پنجاب کے قصبے قادیان سے اخذ کی گئی ہے، جو کہ احمدیہ کے بانی مرزا غلام احمد کی جائے پیدائش ہے۔ احمدی اس اصطلاح کو برا سمجھتے ہیں اور یہ اصطلاح پاکستانی دفتری دستاویزات میں بھی استعمال کی جاتی ہے۔قادیانی جو اپنے آپ کو احمدی کہتے ہیں یہ مسلمان نہیں ہیں کیونکہ یہ آخری نبی خاتم النبیین حضرت محمد صلی اللّٰہ تعالیٰ علیہ وآلہ وسلَّم کو آخری نبی نہیں مانتے اس لیے یہ دائرہ اسلام سے خارج ہیں 

```
 قادیانی اور لاہوری گروپ جو اپنے آپ کو احمدی کہتے ہیں یہ دائرہ اسلام سے خارج ہیں مرتد ہیں واجب القتل ہے
```

مزید دیکھیے
-----------

* مرزائی
* پاکستان میں احمدیہ

حوالہ جات
---------

1. ↑  Antonio R. Gualtieri (1989). *Conscience and Coercion: Ahmadis and Orthodoxy in Pakistan*. Guernica Editions. صفحہ 14. ISBN 978-0-920717-41-7.
2. ↑  Farahnaz Ispahani (2 جنوری 2017). *Purifying the Land of the Pure: A History of Pakistan's Religious Minorities*. Oxford University Press. صفحات 105–. ISBN 978-0-19-062167-4.  تحقق من التاريخ في: `|date=` (معاونت)
3. ↑  Pakistan Penal Code Chap. XV "Of Offences Relating to Religion" pp. 79–81
نام و نسب
---------

آپ کا نام شرف الدین ابو محمّد عیسیٰ اور کنیت "ابو عبد الرحمان" ہے۔  آپ  شیخ عبدالقادر جیلانی کے فرزندِ ارجمند ہیں۔  
 آپ کا شجرہ نسب امیر المؤمنین علی بن ابی طالب سے جا ملتا ہے، آپ حسنی حسینی سید ہیں۔  
 آپ برصغیر پاک و ہند کے معروف روحانی بزرگ اور سلسلہ قادریہ کے برصغیر پاک ہند میں بانی مخدوم عبد الرشید حقانی کے نانا بھی ہیں۔

ولادت
-----

شرف الدین عیسیٰ بغداد میں پیدا ہوئے۔

اولاد
-----

برصغیر کے تاریخ دانوں نے آپ کو مجرد لکھا ہے اور لکھا ہے کہ آپ نے تمام عمر شادی نہیں کی تھی۔ لیکن عربی انساب اور جدید تحقیق کے مطابق آپ نے شادی کی تھی اور صاحب اولاد تھے۔ مؤرخین نے اس پر توجہ نہیں دی کے آپ کی کنیت ابو عبد الرحمن تھی۔
آپ کی کنیت آپ کے فرزند عبد الرحمن تھی۔ آپ کے دوسرے فرزند موسیٰ تھے جن کی نسل ہند میں آباد ہے۔ اس کے علاوہ آپ کی دختران فاطمہ الصغری اور فاطمہ الکبریٰ تھیں۔

تعلیم و تربیت
-------------

آپؒ کی تعلیم و تربیت غوث الاعظم کے ہی مبارک ہاتھوں میں ہوئی۔ اپنے والد گرامی سے فقہ و حدیث کی تکمیلِ کی بلند پایہ مفتی اور واعظ اپنے والد کے مدرسہ میں درس دیتے رہے ان کے وصال کے بعد مصر چلے گئے لطائف الانواراور جواہر الاسرارآپ کی تصنیفات ہیں فصاحت و بلاغت شعر گوئی اور ادبی مذاق کے باعث منفرد حیثیت رکھتے ہیں اعلیٰ درجے کے انشاء پرداز رہے۔

وفات
----

شرف الدین عیسیٰ کی وفات شوال 573ھ بمطابق 1177ء مصر میں ہوئی۔ آپ کا مزار و مسجد  قاہرہ کے قبرستان "قرافہ"میں موجود ہے، جہاں دنیا بھر سے عقیدت مند سلام اور حاضری دینے آتے ہیں۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  منبع الکرامات، صفحہ 40۔
2. ↑   تذکرہ مشائخ قادریہ ،محمد دین کلیم، صفحہ109 مکتبہ نبویہ لاہور
**سیاہ دمب سراب** میں جو کھدائیاں ہوئی ہیں ان سے اس جگہ کی قدیم آبادیوں کا زمانہ بھی وہی ہے جو انجیرہ کا ہے اور ان کی سماجی و مادی ترقی کا معیار بھی انجیرہ کے برابر ہے۔ اس طرح سے شروع میں ٹوکری کے بنے ہوئے برتن ملے اور بعد میں ان میں تبدیلی ہے۔ اس طرح سے تعمیرات میں ارتقائ ہے۔ سماجی طور پر نیم خانہ بدوش سے ترقی کرکے آباد بستی میں ڈھلتا ہوا سماج ہے۔ جو زراعت پیشہ بن گئے اور وہ لوگ بھیڑ، بکری، گائے بیل کو پالتے تھے۔ اس بستی کی تین سطحیں ملی ہیں ۔

 البتہ ایک چیز انجیرہ سے منفرد ملی ہے۔ سیاہ دمب کے دوسرے زمانے میں ایک وسیع و عریض چبوترا ظاہر ہوا ہے۔ جس خندق میں سے یہ چبوترا ظاہر ہوا ہے۔ وہ اتنی لمبی چوڑی نہیں تھی کہ اس پورے چبوترے کو ظاہر کر دے۔ بہرحال یہ خندق بارہ فٹ لمبی اور چھ فٹ چوڑی تھی اور یہ مکمل چبوترے سے معمور تھی۔ لہذا اس چبوترے کی لمبائی اور چورائی اس سے کہیں زیادہ تھی اور اصل سائز نامعلوم ہے۔ چبوترے کی بنیاد میں ٹورے ہوئے پتھروں کے ڑوڑے بھرے ہوئے اور ان کے اوپر اصل چبوترا کچی اینٹوں کا بنا ہوا ہے۔ ان اینٹوں کے سائز 1/2 13 انچ \* 6 \* 3 انچ ہیں۔ جب کہ بعض انٹیں 9 \* 9 \* 3 انچ ہے۔ یہ اینٹیں چونکہ موٹی سمتوں سے ٹوٹی ہوئی ہیں اس لیے خیال کیا جاتا ہے ان کا اصل سائز 12 \* 12 \* 3 رہا ہوگا۔ اس چبوترے کے اصل مقصد کا تعین نہیں ہو سکا۔ لیکن اغلب ہے کہ یہ ایک ایسی بنیاد ہوگی جس پر چھ فٹ یا اس بھی زیادہ موٹی دیوار شہر پناہ کے طور پر بنائی گئی ہوگی۔ اس خیال کو اس سے تقویت ملتی ہے کہ بار بار ان ان بستیوں کو تباہ ہونے کا ثبوت ملا ہے۔ ان کو تباہ کون کرتا ہے۔ اس بارے میں روایتی خیال تو یہی ہے کہ باہر سے آنے والے لوگ ( یعنی ایران و افغانستان سے آنے والے لوگ ) تباہ کرتے تھے۔ لیکن غالباً یہ بات پوری طرح درست نہیں۔ باہر سے بھی لوگ آتے رہے ہوں گے لیکن زیادہ تر تباہی اندرونی خانہ جنگیوں سے آتی رہی ہوگی۔ خاص کر ایک قبیلے کا دوسرے قبیلے سے ٹکراؤ۔ اس کا ثبوت یہی ہے کہ ایک بستی تباہ ہوجاتی ہوگی تو اس کے اوپر نئی بستی آباد ہوجاتی ہے تو اس ملنے والی مادی ثقافت ہو بہو کسی ارد گرد کی آبادی کی نقل ہوتی ہے۔ یہ جدید حجری دور پاکستان کا وہ زمانہ ہے اور یہ عمل کوئی یک لخت نہیں ہوتا تھا بلکہ اپنا ایک تدریحی اور ارتقائی عمل رکھتا ہے۔ ہزار بار جگہ جگہ مقامی جنگوں کے نتیجے میں سماجی تبدیلیاں آتی رہی ہیں ۔

ماخذ

یحیٰی امجد۔ تاریخ پاکستان قدیم دور
**رچی بورگ-l ایویو** فرانس کے اس-دی-کیلیس علاقے میں ایک گاؤں اور سابقہ کمیون ہے۔ اسے 21 فروری 1971ء  رچی بورگ -سینٹ واسٹ کے ساتھ ملا کر ریچبرگ کی کمیون بنایا گیا تھا۔یہ گاؤں 30 جون 1916ء کو رائل سسیکس رجمنٹ کی 11 ویں، 12 ویں اور 13 ویں (ساؤتھ ڈاون) بٹالینز کے ذریعے، 39 ویں ڈویژن کی 116 ویں ساؤتھ ڈاؤن بریگیڈ کا حصہ تھا۔ 5 گھنٹوں سے بھی کم وقت میں رائل سسیکس کی تین ساؤتھ ڈاؤن بٹالین نے 17 officers اور 349 men کو کھو دیا اور 1,000 men زخمی ہوئے یا قیدی بنا لیے گئے۔ رجمنٹ کی تاریخ میں اسے "The Day Sussex Died" کے نام سے جانا جاتا ہے۔  1916ء کی اشاعت کے بعد، شاعر ایڈمنڈ بلنڈن نے میسفیلڈ کے <i id="mwHA">گڈ فرائیڈے</i> کو رچی بورگ-l ایویو میں ایک فرنٹ لائن ڈگ آؤٹ میں پڑھنا یاد کیا جیسے ان کے سنٹری کو ایک سنائپر نے مارا تھا۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  Commune de Richebourg-l'Avoué (62706), commune périmée, INSEE.
2. ↑  Miles 1938، ص: 544۔ sfn error: no target: CITEREFMiles1938 (help)
3. ↑  Edmund Blunden, Undertones of War, (Harmondsworth (Penguin Modern Classics edn.), 1982 (1928, 1937)), p. 75, accessed: 23 February 2022
**روہیل کھنڈ**،آگرہ و اودھ کا شمالی علاقہ ہے، جس پر ایک افغان یوسفزئی قبیلے روہیلہ کی حکومت تھی۔ یہ قبیلہ یوسفزئی پشاور کے گرد و نواح میں آباد تھا اس کے چند سرداروں نے جو مغل فوج میں اعلی عہدوں پر فائز تھے، اٹھارویں صدی کے شروع میں آگرہ اور اودھ کے اضلاع بریلی، بدایوں اور سنبھل وغیرہ کے علاقوں پر قبضہ کر لیا اور ایک طاقتور سلطنت کی بنیاد ڈالی جو روہیل کھنڈ کے نام سے مشہور ہوئی۔ 1772ء میں روہیلوں کے سردار حافظ رحمت خاں یوسفزئی نے مرہٹوں کے آئے دن کی چھیڑ خانی سے تنگ آکر شجاع الدولہ نواب اودھ کے ساتھ معاہدہ کیا کہ روہیل کھنڈ پر مرہٹوں کے حملے کی صورت میں نواب اودھ روہیلوں کی مدد کرے گا اور روہیلے اس کے عوض نواب کو چالیس لاکھ روپیہ دیں گے ۔

1773ء میں مرہٹوں نے روہیل کھنڈ پر حملہ کیا، نواب اودھ اور انگریزوں کی مشترکہ فوجوں نے روہیلوں کا ساتھ دیا اور مرہٹے پسپا ہو گئے۔ نواب اودھ نے حافظ رحمت خاں یوسفزئی سے رقم کا مطالبہ کیا تو انھوں نے مہلت طلب کی جسے نواب نے منظور نہ کیا اور عہد نامہ بنارس کی رو سے انگریزوں کی مدد طلب کی۔ نواب ادوھ نے حافظ رحمت خان یوسفزئی پر بدعہدی کا الزام لگا کر انگریز فوج کی مدد سے روہیل کھنڈ پر یلغار کر دی اور 23 اپریل 1774ء کو روہیلوں کو میراں پور کٹٹرا کے مقام پر شکست دی۔ حافظ رحمت میدان میں کام آئے اور روہیل کھنڈ کو سلطنت اودھ میں شامل کر لیا گیا۔
طبلہ
**طبلہ** جنوبی ایشیا کاایک معروف آلۂ موسیقی ہے جو کلاسیکی اور مذہبی موسیقی، جو جنوب ایشیائی ممالک اور ہندوستانی کلاسیکی موسیقی کا خاصہ ہے، میں استعمال کیا جاتا ہے۔ موسیقی کا یہ آلہ دو ہاتھ سے بجائے جانے والے چھوٹے ڈھولوں پر مشتمل ہوتا ہے، جو مختلف جسامتوں میں لکڑی کی کئی قسموں سے تیار کیے جاتے ہیں۔ لفظ طبلہ، عربی زبان سے مستعار لفظ ہے، جس کا لفظی مطلب ڈھول کے ہیں۔

تاریخ
-----

طبلہ کی ایجاد قدیم بھارت میں ہوئی اس بات کے ثبوت پائے جاتے ہیں۔ بھارتی ریاست مہاراشٹرا میں بھاجا غاروں میں کندہ نقوش ہیں جن میں ایک عورت طبلہ بجا رہی ہے اور دوسری ناچ رہی ہے۔ یہ کندہ نقوش 200 قبل مسیح سے تعلق رکھتے ہیں۔ اس کی جڑ بھارت میں وید یا اپنشد کے زمانے تک جاتی ہے۔

بجانے کا طریقہ
--------------

اس آلۂ موسیقی کو استعمال کرنے میں انگلیوں کی پوروں اور ہتھیلیوں کا زیادہ استعمال ہوتا ہے، جبکہ صحیح طور بجانے کے لیے مختلف طریقے رائج ہیں۔ انگلیوں اور ہتھیلی کے مختلف زاویوں اور طریقہ کار سے بجانے پر مختلف آوازیں پیدا کی جا سکتی ہیں جو علم موسیقی کے عین مطابق ہیں۔ ہاتھ کے بالکل زیریں حصے کو بڑے ڈھول پر دباؤ ڈالنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے، جس سے پیدا ہونے والی آواز کی سرعت اور باریکی کو ماپ کر سر کے عین مطابق ڈھالا جاتا ہے۔

200 BC carvings from at بھاجی غاریں، مہاراشٹر، ایک عورت طبلہ بجا رہی ہے اور دوسری ناچ رہی ہے

حوالہ جات
---------

1. ↑  "آرکائیو کاپی". 02 اکتوبر 2014 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 21 اگست 2014.  الوسيط `|url-status=` تم تجاهله (معاونت)
انٹرنیٹ آرکائیو سان فرانسسکو میں طلب پر طبع کرنے والا چھاپہ خانہ۔ دو بڑے پرنٹرز صفحات پرنٹ کرتے ہیں (بائیں) اور سرورق (دائیں) اور اور انر کو باقی مشینون مین جلد بند اور ترتیب دیا جاتا ہے۔ صفحات کی تعداد پر منحصر ہے، طباعت پر 5 تا 20 منٹ لک سکتے ہیں۔
**طلب پر طباعت**، **مطالبے پر طباعت** اور **طباعت حسب الطلب**  ایک طباعتی ٹیکنالوجی اور کاروباری طریقہ ہے، جس میں صرف اسی وقت ادارہ کوئی کتاب (یا دیگر دستاویزات) کو طبع کرتا ہے جب قاری یا قارئین کی جانب سے اس کی فرمائش موصول ہو۔ چنانچہ اس نظام میں کتابوں کی طباعت ایک نسخے یا چند نسخوں تک محدود رہتی ہے۔ جبکہ دیگر صنعتوں میں کاروبار کا طریقہ صنع حسب طلب ہے۔ طلب پر طباعت ڈیجیٹل پرنٹنگ کے ظہور میں آنے کے بعد ممکن ہوئی ہے، کیوں کہ یہ روایتی چھپائی کے طریقوں حرفی طباعت اور آفسٹ طباعت کا استعمال کرتے ہوئے واحد نسخہ اقتصادی لحاظ سے بہت مہنگا پڑتا ہے۔

مزید دیکھیے
-----------

* خود اشاعت
* لولو ڈاٹ کام

حوالہ جات
---------

1. ↑  Kleper، Michael L. (2000). *The Handbook of Digital Publishing*. *Rochester Institute of Technology Prentice Hall*. **II**. ISBN 0-13-029371-7.  part of the Encyclopedia of Printing Technologies in 2 Volumes

کتابیات
-------

|  |  |
| --- | --- |
|  | ویکی ذخائر پر **طلب پر طباعت** سے متعلق سمعی و بصری مواد ملاحظہ کریں۔ |

* *2007.5 رائٹرز مارکیٹ*، رابرٹ لی بریور اور جوآنا ماسٹرسن۔ (2006) آئی ایس بی این 1-58297-427-6
**سور** یا **خنزیر** کو خوراک کے لیے بطو ر مویشی پالا جاتا ہے۔ خوراک کے لیے پالے جانے والے سور سے پورک اور بیکن بنایا جاتا ہے۔

مویشی کے طور پر پالے جانے والے سور کا رنگ عموماً گلابی ہوتا ہے مگر پالتو سور کئی رنگوں کے ہو سکتے ہیں۔ سور عموماً مٹی میں لوٹیں لگاتا ہے تاکہ خود کو سورج کی روشنی سے بچا سکے۔ اسی وجہ سے کچھ لوگ اسے گندگی اورغلاظت کا شاہکار سمجھتے ہیں۔ تاہم اصل وجہ یہی ہے کہ جوؤں وغیرہ سے بچنے کے لیے سور مٹی میں لوٹتا ہے۔ اس وجہ سے اس کی جلد نم رہتی ہے اور گرمیوں میں جسمانی درجہ حرارت کم رہتا ہے۔

یہودی، مسلمان اور کچھ مسیحی گروہ سور کو حرام سمجھتے ہیں اور خوراک کے طور پر نہیں کھا سکتے۔

|  |  |
| --- | --- |
|  | ویکی ذخائر پر **سؤر** سے متعلق سمعی و بصری مواد ملاحظہ کریں۔ |

اسلام ایک پاکیزہ مذہب ہے اور پاکیزگی کو اختیار کرنے کا حکم دیتا ہے اور پاکیزہ چیزیں ہی کھانے کا حکم دیتا ہے 

خنزیر (سور) کے بارے قرآن کریم کی نصوص بالکل واضح ہے خنزیر کا کھانا اسلام میں مکمل طور پر حرام ہے 

اللہ رب العزت قرآن کریم میں فرماتے ہیں :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ٭ إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ[سورۃ البقرہ آیت نمبر:172،173]

اے لوگو جو ایمان لائے ہو! ان پاکیزہ چیزوں میں سے کھائو جو ہم نے تمھیں عطا فرمائی ہیں اور اللہ کا شکر کرو، اگر تم صرف اس کی عبادت کرتے ہو۔اس نے تو تم پر صرف مردار اور خون اور خنزیر کا گوشت اور ہر وہ چیز حرام کی ہے جس پر غیر اللہ کا نام پکارا جائے، پھر جو مجبور کر دیا جائے، اس حال میں کہ نہ بغاوت کرنے والا ہو اور نہ حد سے گزرنے والا تو اس پر کوئی گناہ نہیں۔ بے شک اللہ بے حد بخشنے والا، نہایت رحم والا ہے۔
*اگر یہ آپ کا مطلوبہ صفحہ نہیں تو دیکھیے،* ساحر (ضدابہام)۔
**ساحر** (wizard) کا لفظ بنیادی طور پر اردو میں عربی زبان سے اخذ کیا گیا ہے اور اول الذکر زبان میں اس کو سہ حرفی لفظ سحر سے بنایا جاتا ہے جس کے معنی جادو کے ہوتے ہیں اور یہ لفظ سحر بھی اردو اور فارسی میں مستعمل ملتا ہے۔ علم کمپیوٹر (computer science) میں اس لفظ سے مراد کمپیوٹر پر نظر آنے والے اس سیماء (یعنی کمپیوٹر کے ایک رخ یا ایسے چہرے) کی ہوتی ہے جو کے (عمومی تصور میں) کسی ناتجربہ کار صارف کو مرحلہ وار کسی سافٹ ویئر پر کام کرنے کے سلسلے پر لے کر چلتا ہے۔ انگریزی زبان میں wizard کا لفظ اصل میں wise اور ard کو ملا کر بنایا جاتا ہے اور اس کے معنی تاریخی طور پر ' جاننے والے ' کے ہوا کرتے تھے لیکن سولہویں صدی سے یہ مفہوم میں وسعت اختیار کر کے ' مستقبل جاننے والے ' تک پہنچ گیا چونکہ مستقبل کے بارے میں جاننا اور فلسفہ میں لازم و ملزوم کا تعلق پایا جاتا ہے اور قرون وسطی کے زمانوں میں جادو اور فلسفے کے مابین حد مبہم سی پائی جاتی تھی اسی وجہ سے یہ لفظ ' جادوگر ' یعنی ساحر کے لیے بھی استعمال ہونے لگا۔ اپنے اسی جاننے والے کے تصور کی وجہ سے اس لفظ کو علم کمپیوٹر میں اس سافٹ ویئر کے لیے استعمال کیا جاتا ہے کہ جو خود تو جانتا ہو اور نا جاننے والے صارف کی راہنمائی کرتا ہو۔ لفظ ساحر بھی (جادوگر کے ساتھ ساتھ) مستقبل (یا عالم غیب) کو جاننے والے کے لیے اردو اور عربی تصور کا حامل ہے اور اسی بنیاد پر اس کو اردو میں wizard کا متبادل اختیار کیا جاتا ہے۔
علاء الدین بہمن شاہ کے دور کے سکے
**علاء الدین حسن گنگو بہمن شاہ**، بہمنی سلطنت کا بانی تھا- اس کو **حسن گنگو** کے نام سے جانا جاتا تھا اور وہ دہلی سلطنت کے سلطان محمد بن تغلق کے وقت میں **ظفر خان** کے خطاب سے معروف تھا-

ابتدائی مورخین، غلام حسین طباطبایی اور نظام الدین احمد کا خیال ہے کہ **حسن** فارسی بادشاہ بہمن ابن اسفندیار کے آل اولاد سے تھا- مگر محمد قاسم ہندو شاہ فرشتہ کے مطابق یہ شجرہ نسب علاء الدین حسن گنگو بہمن شاہ کے الحاق کے بعد اس کے حمایتیوں نے خُوشامدی میں من گھڑت قصہ رواں کیا تھا- محمد قاسم ہندو شاہ فرشتہ کہتے ہیں کہ حسن کے اصل نژاد کے بارے میں پتہ لگانا ناممکن ہے- محمد قاسم ہندو شاہ فرشتہ کا خیال ہے کہ حسن پیدائش سے شاید ایک افغان تھا، جو دہلی کے ایک مشہور نجومی برہمن، **گنگا دھر شاستری وابلے** المعروف "**گنگو**" کا خادم تھا-

حسن گنگو نے سلطان محمد بن تغلق کے تحت ایک امیر کے طور پر خدمت کا آغاز کیا- اس نے صوبہ دار بننے کے بعد **ظفر خان** کا خطاب حاصل کیا- 1347 میں اس نے دولت آباد میں فوج کا امیر بنا- 3 اگست 1347 ناصر الدین اسماعیل شاہ، جسے 1345 میں دولت آباد کے تخت پر دکن کی باغی امرا نے بٹھایا تھا نے حسن گنگو کے حق میں بادشاہت سے دستبردار ہوا اور احسن آباد (موجودہ گلبرگہ) کو اپنی نئی بہمنی سلطنت کا دار الحکومت بنایا-
سلک اسٹون آسٹریلیا کے کوئنز لینڈ کے شہر **ایپسوچ** کا ایک مضافاتی علاقہ ہے۔ 2016ء کی مردم شماری میں، سلک اسٹون کی مجموعی آبادی 3,480 افراد پر مشتمل تھی۔ بنڈمبا کریک سلک اسٹون کی مشرقی حد کو نشان زد کرتا ہے۔

### تاریخ

نیو ٹاؤن اسٹیٹ اسکول 1 جولائی 1882ء کو کھولا گیا۔ 1915ء میں اسکول کو ایک نئے مقام پر منتقل کردیا گیا اور اس کا نام سلک اسٹون اسٹیٹ اسکول رکھا گیا۔  دسمبر 1895ء میں اینگلیکن ڈائیسیز کے معمار جان بکرج نے مس فیریٹ اور مسٹر ہیری فیریٹ کی طرف سے عطیہ کردہ زمین پر میں چرچ آف آل سینٹس (جیسا کہ اس وقت بنڈمبا کے نام سے جانا جاتا تھا) کے قیام کے لیے ٹینڈرز طلب کیے تھے۔ بشپ ولیم ویبر نے جمعہ 24 جنوری 1896 ءکو سنگ بنیاد رکھا بشپ ویبر نے ہفتہ 16 مئی 1896ء کو نئے چرچ کو کھولا اور وقف کیا۔ اپریل 1897ء میں ہیری فیریٹ کی چرچ میں شادی ہوئی۔ 1913ء میں چرچ کی عمارت کو بیئر بیرل پر رول کر کے سلک اسٹون میں منتقل کر دیا گیا۔ 1930ء میں اسے دوبارہ ایک فلیٹ ٹاپ لاری پر بووال میں اس کے موجودہ مقام پر منتقل کیا گیا۔  اتوار 10 مئی 1930ء کو بووال میں آل سینٹس کے اینگلیکن چرچ کے لیے ایک نیا چرچ ہال کھولا گیا تھا دوسرا آل سینٹس اینگلیکن چرچ 1983ء میں بووال میں وقف کیا گیا تھا 1912ء میں، مرکزی بلیک اسٹون-ایپسویچ روڈ (اب 169 بلیک اسٹون روڈ، پر سلک اسٹون میں ایک بیپٹسٹ چرچ کھولا گیا۔27°37′19″S 152°47′24″E﻿ / ﻿27.6220°S 152.7901°E﻿ / -27.6220; 152.7901 )۔   چرچ کو کھڑا کرنے کے لیے ٹینڈر مئی 1912 میں طلب کیے گئے تھے سٹمپ کیپنگ کی تقریب ہفتہ 2 اگست 1912ء کو ہوئی چرچ 30 نومبر 1912ء بروز ہفتہ کھولا گیا اگست 1928ء میں اینٹوں سے بنی چرچ کی ایک نئی عمارت کو کھڑا کرنے کے لیے ٹینڈر طلب کیے گئے۔ اس کا سنگ بنیاد ہفتہ 3 نومبر 1928ء کو رکھا گیا تھا نیا چرچ موجودہ چرچ کے مشرق میں بنایا گیا تھا اور ہفتہ 2 مارچ 1929 ءکو باضابطہ طور پر کھولا گیا تھا۔    1950ء کی دہائی کے بعد دونوں عمارتوں میں جدید اینٹوں کے سامنے والے حصے شامل کیے گئے تھے۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  "Our school". *Silkstone State School* (بزبان انگریزی). 2012-05-10. 14 اپریل 2020 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 14 اپریل 2020.
2. ↑  "All Saints' Anglican Church Booval". *www.facebook.com* (بزبان انگریزی). 16 May 2020. 30 جنوری 2021 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 18 ستمبر 2020.
3. ↑  "Year Book" (PDF). Anglican Archdiocese of Brisbane. 2019. صفحہ 133. 15 ستمبر 2020 میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 15 ستمبر 2020.
4. 1 2  "Queensland Baptist churches by date of erection/opening". *Baptist Church Archives Queensland*. 26 نومبر 2021 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 29 نومبر 2021.
5. ↑  "1912 Silkstone". *Baptist Church Archives Queensland*. 26 نومبر 2021 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 29 نومبر 2021.
6. ↑  "1929 Silkstone". *Baptist Church Archives Queensland*. 26 نومبر 2021 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 29 نومبر 2021.
7. ↑  Blake، Thom. "Silkstone Baptist Church". *Queensland religious places database*. 02 دسمبر 2021 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 02 دسمبر 2021.
8. ↑  "Silkstone Baptist Church, corner Church Street and Blackstone Road, Silkstone, Ipswich". *Picture Ipswich*. 1991. 02 دسمبر 2021 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 02 دسمبر 2021.
دشتِ آدم اور ویر گاتھا کے بعد سلیم شہزاد کا مرقومہ سانپ اور سیڑھیاں اپنے موضوع و مواد، زبان و بیان ، طرزِ اظہار اور ٹیکنک کے لحاظ سے دونوں ماقبل ناولوں سے آسان تر اور عصری حسیت سے ہم آہنگ اپنے عہد کا ترجمان ایک ایسا شاہ کار تمثیلی اورعلامتی اظہاریہ لیے ہوئے ہے جسے عصرِ رواں کا قاری پڑھتے ہوئے اپنے عہد میں پیش آنے والے حقیقی کرداروں ، واقعات و حادثات، سیاست کے گلیاروں میں ہونے والی سودے بازیوں ، سماج کے بہ ظاہر بااثر افرادکی ہوس ناکیوں، سیاسی بازی گروں کے ہاتھوں فن اور فن کاروں کی نیلامیوں، روز بہ روز ظاہر و باطن میں ہونے والی تخریبی تبدیلیوں اور زندگی میں بپا نا ختم ہونے والے مسلسل عروج و زوال کی کہانیوں کا ایک چلتا پھرتا خاکہ اپنی نظروں کے سامنے گردش کرتا ہوا دیکھتا ہے۔​
’’ سانپ اور سیڑھیاں‘‘ یہ ایک ایسا تمثیلی سرنامہ ہے جو مختلف میدانوں میں حاصل ہونے والے مسلسل عروج و زوال کا اشاریہ ہے۔ سانپ اور سیڑھی یہ ایک ایسا کھیل ہے جو ہر کھیلنے والے کو ہر لمحہ غیر یقینی عروج و زوال کی کیفیات میں مبتلا رکھتا ہے اور یہ سماج کے ہر طبقے کے ساتھ مشتر ک ہے۔ سلیم شہزاد نے اس ناول کے سہارے سیاسی نیتاوں کی ادبی دنیا میں گھس پیٹھ اور ادب کے گلیاروں میں اپنے فن بل کہ اپنے ضمیر کی سودے بازی کرنے والے ادیبوں اور فن کاروں پر علامتی نشتر چلائے ہیں۔ فسطائیت کے فروغ اور انسانیت کے مقابل حیوانیت کے ابلاغ کے لیے کس طرح اپنے فکر وفن کو سرِ عام فروخت کرتے ہوئے آج کے بعض ادیب اور فن کار مخربِ اخلاق حرکتوں پر اتر آتے ہیں ، اِن عناصر کو بڑی بے باکی سے بیان کرتے ہوئے ناول نگارسلیم شہزاد’’سانپ اور سیڑھیاں‘‘ کو عصری حسیت سے ہم رشتہ ایک سچا اظہاریہ بنانے میں کام یاب نظر آتے ہیں۔​
سلیم شہزاد کایہ ناول بیانیہ ماحول کی واقعیت سے گریز نہیں کرتا ۔ اس کے کردار اپنے علاقے کی مخصوص زبان بولتے اور تہذیبی ، لسانی اور علاقائی غیر یکسانی کے باوجود ایک ہمہ گیر گلوبل منظر نامے کا حصہ بنے رہتے ہیں۔ہندوستان کی مختلف ریاستوں کی سیاسی اتھل پتھل اوران پر غیر ملکی اثرات کے اظہار میں سلیم شہزاد نے جو لسانیاتی تنوع اختیار کیا ہے وہ قاری کو متاثر کرتا ہے۔ ہندوستان کی علاقائی زبانوں اور بولیوں کی فن کارانہ اور ادیبانہ آمیزش سے ناول کا اسلوبیاتی پہلو دو چند ہو گیا ہے۔ چوں کہ سلیم شہزاد ’’شاعری اور افسانے کی علامتوں میں معنوی تفریق کے قائل ہیں۔‘‘ یہی وجہ ہے کہ اس ناول میں کہیں بھی علامتوں اور تمثیلوں کے انسلاک میں شعریت کا ہلکا پھلکا امتزاج بھی نظر نہیں آتا۔ ’’ دشتِ آدم‘‘ اور ’’ویرگاتھا‘‘ کی بہ نسبت اپنے عصر سے ہم رشتہ ’’سانپ اور سیڑھیاں‘‘ قاری کو نہ صرف اپنی طرف کشش کرنے میں کام یاب ہوتا نظر آتا ہے بل کہ اُسے اپنے عہد سے باخبر کرتا بھی دکھائی دیتاہے۔

محمد حسین مشاہد رضوی
### نام ونسب

قاسم نام اورابوالمغیرۃ کنیت تھی پورانسب نامہ یہ ہے، قاسم بن الفضل بن معدان بن قریط قبیلہ ازد کی ایک شاخ بنو لحیی سے خاندانی تعلق رکھتے تھے،یہ خاندان بصرہ کے حدان نامی محلہ میں آباد ہوگیا تھا،اسی بناء پر قاسم بن الفضل ازدی،حدانی اوربصری تینوں نسبتوں سے مشہور ہیں۔

### علم وفضل

علمی اعتبار سے وہ اپنے عہد کے ممتاز امام شمار ہوتے تھے ،محمد بن سیرین اورقتادہ جیسے اکابر تابعین کے فیض صحبت و تربیت نے انہیں حدیث کا امام بنادیا تھا،حتی کہ عبدالرحمن بن مہدی بھی جو فنِ جرح وتعدیل میں نہایت جلیل المرتبت تھے بصد فخر وابتہاج ان سے اپنے تلمذ کا ذکر کرتے ہیں۔

### حدیث

حدیث کی تحصیل انہوں نے بکثرت شیوخ سے کی تھی جن میں کبار تابعین اورممتاز اتباعِ تابعین دونوں طبقے شامل ہیں، چند مشہور اسمائے گرامی یہ ہیں، محمد بن سیرین ،قتادہ بن دعامہ ،ابی بصرہ،محمد بن زیاد الجعفی ،ثمامہ بن حزن،القشیر ی، سعد بن المسلب ،نضر بن شیبان،محمد بن علی بن الحسین ،یوسف بن سعد، لبطہ بن الفرزوق۔

### تلامذہ

ان کے ابرِ فیض سے بہرہ یاب ہونے والوں میں امام وکیع، امام عبدالرحمن بن مہدی،یونس بن محمد،ابوداؤد الطیالسی،عبداللہ بن معاویہ الحمحی،شیبان بن فروخ،ابن ہشام المحرومی،نضربن شمیل،بہزبن اسد،عبداللہ بن المبارک،قبیصہ،موسیٰ بن اسمعیل ،مسلم بن ابراہیم ،ابو الولید الطیالسی کے نام خصوصیت سے لائق ذکر ہیں۔

### ثقاہت

ان کی عدالت ثقاہت اورتثبت فی الحدیث پر اکثر علماء کا اتفاق ہے امامِ الجرح والتعدیل عبدالرحمن بن مہدی اپنے مائہ فخر استاذ کے متعلق شہادت دیتے ہیں کہ :ھو من مشائخنا الثقات انہی کا دوسرا قول ہے:
کان من قدماء اشیا خنا ومع ذلک من ثبتھم
وہ ہمارے متقدم شیوخ میں تھے اس کے ساتھ ہی ان میں سب سے زیادہ تثبت رکھتے تھے۔
ابن شاہین نے کتاب الثقات میں لکھا ہے:
قاسم بن الفضل من ثقات الناس: قاسم بن الفضل ثقہ لوگوں میں ہیں۔
علاوہ ازیں یحییٰ بن سعید القطان ،امام احمد،ابن معین ،نسائی،ترمذی اورابن سعد سب نے بصراحت ان کی توثیق کی ہے۔

صرف عقیلی اورابن عمر نے ان کا ذکر ضعفاء کی فہرست میں کیا ہے لیکن علامہ ذہبی نے ان کی سخت تردید کرتے ہوئے لکھا ہے کہ ان لوگوں نے کوئی ایسی دلیل اپنے دعویٰ پر پیش نہیں کی جس سے فی الواقع قاسم کا ضعف ثابت ہوسکے۔

### وفات

۱۶۷ھ میں بمقام بصرہ داعی اجل کو لبیک کہا۔

### حوالہ جات

1. ↑  (طبقات ابن سعد:۷/۴۰)
2. ↑  (تہذیب التہذیب:۸/۳۲۹)
3. ↑  (اللباب فی الانساب:۱/۲۸۴)
4. ↑  (العبر فی خیر عن غیر:۱/۲۵۱)
5. ↑  (تہذیب التہذیب:۸/۳۲۹)
6. ↑  (العبر:۱/۲۵۱)
7. ↑  (خلاصۃ تذہیب تہذیب الکمال:۲۱۳،وطبقات ابن سعد :۶/۴۰)
8. ↑  (میزان الاعتدال:۲/۲۴۲)
9. ↑  (العبر فی خبر من :۱/۲۵۱،تہذیب التہذیب:۸/۲۳۰)
**سمجھ** یا **فہم** ایک نفسیاتی طریقہ ہے جس سے کوئی مبہم یا مجسم شے جیسے کہ کوئی شخص، صورت حال یا پیام کے بارے میں سوچا جاتا ہے جس کے پہلے سے حاصل کردہ تصوراتی معلومات کو بروئے کار لایا جاتا ہے۔ سمجھ کسی جانکار اور شے کے بیچ ایک ذہنی رشتہ قائم کرتی ہے۔ سمجھ سے مراد یہ ہے کہ معلومات سے جڑی شے کی صلاحیتوں اور خصلتوں کے باہمی ربط کو درجہ اخذ کرنا کہ اس سے ایک دانشمندانہ برتاؤ ابھر کر سامنے آئے۔ 

مجسم شے ایسی شے ہے جس کا وجود ہر معمولی عقل رکھنے والے پر بھی ظاہر ہے۔ مثلًا ایک کتاب، میز، اسکول، نقشہ، آدمی، عورت، بچہ وغیرہ۔ اس کی ہیئت مسلمہ ہے اور ہر شخص، یہاں تک کہ ایک نابالغ بچہ اور کم پڑھا لکھا شخص بھی سمجھ سکتا ہے۔ تاہم اس کے ساتھ ساتھ مبہم اشیا کی بھی کمی نہیں ہے۔ مثلًا جوانی، بچپن، بڑھاپا، جمہوریت ، آمریت، خوشی، غم، تنہائی، ملنساری، کنجوسی، فراخ دلی، وغیرہ کئی ایسے مبہم اشیا ہیں جو تصورات کے زمرے میں آتے ہیں۔ اس میں سمجھ کی زیادہ ضرورت ہوتی ہے۔ یہ بات مشہور ہے کہ فرانس میں انقلاب کے دوران وہاں کی ملکہ فاقہ کشی سے عدم تجربے کی وجہ سے مکمل طور پر ناواقف تھی۔ چنانچہ جب کچھ لوگوں سے اس سے روٹی کا مطالبہ کیا تو اس کا جواب یہی تھا کہ اگر آپ کے پاس روٹی نہیں ہے تو آپ کو کیک کھانا چاہیے۔ حالانکہ کچھ لوگوں کو اس واقعے کی تاریخیت پر شبہ ہے۔

مزید دیکھیے
-----------

* فعال سماعت
* آگاہی
* بچوں سے جھوٹ
* لسانی بد نظمیوں کی فہرست
* حسی ادراک
* خیال (دماغ)

حوالہ جات
---------

1. ↑  Bereiter، Carl. "Education and mind in the Knowledge Age". 25 فروری 2006 میں اصل سے آرکائیو شدہ.
2. ↑  
Did Marie-Antoinette Really Say "Let Them Eat Cake"?
**متبادل منصوبہ** (انگریزی: Contingency plan) ایک ایسا ہنگامی منصوبہ ہے جسے اس وقت بہ روئے کار لایا جاتا ہے جب اصل بر سر عمل منصوبے کے نتائج توقع کے منافی دیکھے گئے ہوں۔ 

اس کا اکثر استعمال جوکھم کی نظامت میں کیا جاتا ہے جب کسی استثائی جوکھم کا احاطہ کرنا ہو، جو اگر چیکہ ناممکن لگ رہا ہوتا ہے، تاہم اس کے وجود پزیر ہونے سے قیامت خیز یا سنگین قسم کے عواقب رو نما ہوتے ہیں۔ متبادل منصوبے اکثر حکومتوں اور کاروباروں کی جانب سے تیار کیے جاتے ہیں۔ مثلًا یہ امکان موجود ہے کہ ایک کمپنی کے کئی ملازمین کسی جہاز میں ایک ساتھ سفر کر رہے ہیں جو اس طرح حادثے کا شکار ہو کہ سارے مسافرین ہلاک ہو جائیں۔ اس کمپنی پر ممکن ہے کہ بہت زیادہ بار پڑے یا پھر وہ اس نقصان سے اُبھر نہ پائے۔ اسی وجہ سے کئی کمپنیاں اس قسم کہ موہوم خدشات کو دھیان میں رکھتے ہوئے کئی طریقوں کو اپناتے ہیں۔ اسی کی تحت یہ بھی ممکن ہے کہ ایک مقررہ پالیسی اپنائی جائے کہ ملازمین سفر جدا گانہ طے کریں یا پھر کسی بھی ایک جہاز میں ایک وقت پر محدود تعداد میں ملازمین روانہ ہوں۔

مزید دیکھیے
-----------

* جوکھم
* جوکھم کی نظامت

حوالہ جات
---------

1. ↑  "Definition in the websters dictionary". Merriam-webster.com. اخذ شدہ بتاریخ 19 جنوری 2014.
فائل:Saraiki Ajrak.jpg
**سرائیکی اجرک** (سجرک) سرائیکی وسیب میں چادروں اور شالوں کے دلکش نمونے کو کہتے ہیں۔ اجرک ایسی چادر کو کہتے ہیں جس کے اوپر نمونے ٹھپے سے لگائے جاتے ہیں۔ یہ نمونے تیز رنگوں مثلا سرخ، نیلے اور کالے رنگوں میں ہوتے ہیں۔ لیکن سرائیکی اجرک کا رنگ گہرا نیلا ہوتا ہے،سرائیکی اجرک سرائیکی ثقافت کا سنگھار بن چکی ہے۔

سرائیکی وسیب کی ثقافت میں گہرا نیلا رنگ خاص اہمیت رکھتا ہے ،اسی لیے نیلے رنگ میں سرائیکی اجرک بنائی گئی ہے۔،سرائیکی قوم پرستوں نے مل کراس کو ڈیزائن کیا اور نام بھی دیا، لیکن یہاں کے باسی اس سے پہلے سندھی اجرک کو بھی استعمال کرتے تھے، اس کمی کو یوں پورا کیا گیا کہ نیلا رنگ اپنی اجرکوں پر بکھیر کر سرائیکی وسیب کے دل جیت لیے گئے،اور آج ہر سرائیکی اسے پہنتے ہوئے فخر محسوس کرتا ہے۔ کچھ لوگ اس کو سجرک بھی کہتے ہیں لیکن اکثریت اس کو سرائیکی اجرک کے نام سے ہی جانتی ہے۔

حوالہ جات
---------

1. ↑   -دشمنوں-کا-قدم-قدم-پر-مق/
2. ↑
3. ↑  "اسلام ٹائمز - ملتان، سرائیکی وسیب کا پہلا سرائیکی فیسٹیول 7مارچ کو ہوگا، ظہور دھریجہ". 07 اپریل 2015 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 22 مارچ 2018.  الوسيط `|url-status=` تم تجاهله (معاونت)
4. ↑  "آرکائیو کاپی". 02 اپریل 2015 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 24 فروری 2015.  الوسيط `|url-status=` تم تجاهله (معاونت)
|  |
| --- |
| **قطب نما** |
| مجمع النجوم قطب نما بڑی تصویر کے لیے کلک کریں |
|   |
| **عربی نام:** |  **بيت الإبرة**  |
| **انگریزی نام:** | Pyxis |
| **خاندان:** | آب |
| **آسمان میں مقام:** | آسمانِ جنوب دوم |
| **رقبہ:** | 220.833 ۔ (65 واں) |
| **فی صد رقبہ :** | آسمان کا 0.54 فی صد |
| **مطلع مستقیم:** | 8 گھنٹے 57.16 منٹ |
| **میل:** | 27 ڈگری 21.10 منٹ جنوب |
| **سیاروں والے ستارے :** |    3 |
| **چمکدار ستارے:** |    1 |
| **قریبی مجمع النجوم:** | حیدرہ، جابر، بادبان اور تلمبہ |
|   |

  


**قطب نما** (عربی:  **بيت الإبرة**  - انگریزی: Pyxis) ایک مجمع النجوم کا نام ہے۔ اس کو خاندان مجمع النجوم آب میں شامل کیا جاتا ہے۔

بنیادی خصوصیات
--------------

اس کا مشاہدہ آسمانِ جنوب دوم میں کیا جا سکتا ہے۔ اس مجمع النجوم کا رقبہ 220.833 مربع ڈگری ہے۔ جو کل آسمان کا 0.54 فی صد بنتا ہے۔مطلع مستقیم 08 گھنٹے 57.16 منٹ ہے۔ اور میل 27 ڈگری 21.10 منٹ جنوب ہے۔ اس مجمع النجوم میں ایسے ستاروں کی تعداد ،جن کے ایک یا زیادہ سیارے دریافت کیے جاچکے ہیں، 3 ہے۔ چمکدار ستاروں کی تعداد 1 ہے۔

قریبی مجمع النجوم
-----------------

اس کے اردگرد حیدرہ، جابر، بادبان اور تلمبہ واقع ہیں۔

متعلقہ مضامین
-------------

* فہرست مجمع النجوم
* خاندان مجمع النجوم
دیگر اساطیری ماخذ سے حاصل کردہ طائفون کی ایک تصویر کَشی۔
**طائفون**، **طافون**، **تایفون**، **تافون** یا **تایفوس** (Typhon) یونانی اساطیر میں ایک دَرِندَہ تھا جس نے تیتانی دیوتاؤں کے خلاف جنگ میں زیوس سے مُقابلہ کیا۔ جنگ کے آخری مراحل میں جب تیتانی دیوتا ناکام ہوتے نظر آئے تو کرونس نے ایک آخری وار کے طور پر طرطروس کی گہرایوں سے اِس دَرِندَے کو طلب کیا۔ اِس خوفناک دَرِندَے کا طیش اور قَہَر دیکھ کر تیتانی دیوتاؤں سے لڑنے والے اولمپوی جَنگ جُو ارتداد میں بھاگ گئے۔ آخر میں طائفون کے مدِمقابل صرف زیوس ہی کھڑا رہا۔ زیوس نے آسمانی بجلی کی مدد سے اِس دَرِندَے کو بِل آخِر شکست دے ڈالی اور یونانی دیوتاؤں کا بادشاہ ہونے کا اعزاز پایا۔

ماہرِ اساطیر کا ماننا ہے کہ قدیم اساطیری مُصنفین نے طائفون کے کردار کے ذریعہ شدید موسمی تبدیلیوں کو قلم بند کرنے کی کوشش کی تھی۔ دراصل، فارسی زبان سے لیا گیا اُردُو کا لفظ "طوفان" اِسی دَرِندَے کے نام سے اخذ کیا جاتا ہے۔

شکل و صورت
----------

طائفون ایک جن قامت دَرِندَہ تھا۔ اساطیر کے مطابق، جب طائفون سیدھا کھڑا ہوتا تھا تو یہ آسمانوں تک پہنچ جاتا تھا۔ اِس کے 100 سَر تھے اور ہر سَر اژدہا نُما تھا؛ ہر سَر پر دو آنکھیں تھیں اور ہر آنکھ آگ کے شولوں سے دَمَکتی تھی۔ اِس کے جسم بھر پر انگِنت پَنکھ تھے جس کی مدد سے یہ اُڑتا تھا اور دھڑ کا نچلا حصّہ سانپ کی مانند اُسطوانی تھا۔ اِس کی دُم کی لمبائی اِس کے جسم کی قامت سے بھی فائق تھی۔

آج کل، ایسے کسی درندے کا تصّور کرنا شاید مشکل ہو لیکن اساطیری مصنفین نے طائفون کا کشف طوفانی بگولوں سے حاصل کیا تھا۔ بگولوں کا ڈول بھی کُچھ یوں ہی ہوتا ہے – سانپ کی طرح اُسطوانہ دھڑ اور آسمان کو چھُوتا ہوا سَر۔ چنانچہ، یہ عین مُمکن ہے کہ اساطیری مصنفین نے طوفانی بگولوں کی عکس بینی طائفون کے کردار اور شکل و صورت میں کی ہو۔
**متفرق افعال** کی تین اقسام ہیں۔ **فعل مضارع** ایسا فعل جس میں موجودہ (حال) اور آنے والا (مستقبل) دونوں زمانے پائے جائیں۔ **فعل امر**ایسا فعل جس میں کام کرنے کا حکم پایا جائے (امر کے معنی حکم کے ہیں)۔ **فعل نہی** اس فعل کو کہتے ہیں جس میں کسی کام سے منع کیا جائے۔ نہی کے معنی روکنا یا منع کرنے کے ہیں۔

متفرق افعال
-----------

### متفرق افعال کی اقسام

متفرق افعال کی مندرجہ ذیل تین اقسام ہیں۔

1. فعل مضارع
2. فعل امر
3. فعل نہی

#### فعل مضارع

ایسا فعل جس میں موجودہ (حال) اور آنے والا (مستقبل) دونوں زمانے پائے جائیں فعل مضارع کہلاتا ہے۔

یا
وہ فعل جس میں زمانہ حال اور زمانہ مستقبل دونوں زمانوں کا مفہوم پایا جائے اسے فعل مضارع کہتے ہیں۔

یا
فعل مضارع اُس فعل کو کہتے ہیں جس میں کسی کام کا کرنا یا ہونا فعل حال یا فعل مستقبل دونوں زمانوں میں پایا جاتا ہے۔

##### فعل مضارع کی مثالیں

نجمہ کتاب پڑھے، اسلم کھانا کھائے، بشرہ سوئے، احمد اسکول جائے، اختر پھول لائے، اِن جملوں میں پڑھے، کھائے، سوئے، جائے، لائے فعل مضارع ہیں۔ 

##### فعل مضارع بنانے کا قاعدہ

* فعل مضارع بنانے کا قاعدہ یہ ہے کہ مصدر کا "نا" دور کر کے "ے" لگانے سے فعل مضارع بن جاتا ہے جیسے دیکھنا مصدر سے دیکھے، کھانا مصدر سے کھائے وغیرہ
* مصدر کی علامت "نا" دور کرنے سے اگر "آ" یا "وائو" باقی رہ جائے تو آخر میں "ئے" لگانے سے فعل مضارع بن جاتا ہے جیسے آنا مصدر سے آئے۔

##### فعل مضارع کی گردان

آنا اور دیکھنا مصدر سے فعل مضارع کی گردان

| واحد غائب | جمع غائب | واحد حاضر | جمع حاضر | واحد متکلم | جمع متکلم |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| وہ آئے | وہ آئیں | توآئے | تم /آپ آئیں | میں آئوں | ہم آئیں |
| وہ دیکھے | وہ دیکھیں | تودیکھے | تم/آپ دیکھیں | میں دیکھوں | ہم دیکھیں |

#### فعل امر

ایسا فعل جس میں کام کرنے کا حکم پایا جائے اسے فعل امر کہتے ہیں (امر کے معنی حکم کے ہیں)

یا
وہ فعل جس میں کسی کام کے کرنے کا حکم پایا جائے فعل امر کہلاتا ہے۔

یا
ایسا فعل جس میں کسی کام کرنے کا حکم دیا جائے اسے فعل امر کہا جاتا ہے۔

##### فعل امر کی مثالیں

بزرگوں کا ادب کرو، بازار سے دوا لائو، ہمیشہ سچ بولو، نماز پڑھو، اِن جملوں میں کرو، لائو، بولو، پڑھو فعل امر ہیں۔

##### فعل امر بنانے کا قاعدہ

مصدر کی علامت نا دور کرنے سے فعل امر بن جاتا ہے جیسے پڑھنا سے پڑھ، لکھنا سے لکھ،، سونا سے سو وغیرہ

##### فعل امر کی گردان

لکھنا، پڑھنا اور کھانا مصدر سے فعل امر کی گردان

| مصدر | واحد حاضر | جمع حاضر |
| --- | --- | --- |
| لکھنا | تو لکھ | تم لکھو |
| پڑھنا | تو پڑھ | تم پڑھو |
| کھانا | تو کھا | تم کھائو |

#### فعل نہی

فعل نہی اس فعل کو کہتے ہیں جس میں کسی کام سے منع کیا جائے۔ نہی کے معنی روکنا یا منع کرنے کے ہیں۔

یا
وہ فعل جس میں کسی کام سے منع کیا جائے یا روکا جائے اسے فعل نہی کہتے ہیں۔

یا
ایسا فعل جس میں کسی کام کے کرنے سے روکا جائے فعل نہی کہلاتا ہے۔

##### فعل نہی کی مثالیں

مت دوڑ، نہ بول، مت جا، نہ ستا، مت کھا، مت بیٹھو، نہ کرو وغیرہ

##### فعل نہی بنانے کا قاعدہ

فعل امر سے پہلے نہ یا مت لگا دینے سے فعل نہیں بن جاتا ہے جیسے کھانا مصدر سے کھا فعل امر بنتا ہے اور نہ کھا یا مت کھا فعل نہی بن جاتا ہے۔

##### فعل نہی کی گردان

| مصدر | واحد حاضر | جمع حاضر |
| --- | --- | --- |
| لکھنا | تو نہ لکھ | تم نہ لکھو |
| پڑھنا | تومت پڑھ | تم مت پڑھو |
| کھانا | تونہ کھا | تم نہ کھائو |

حوالہ جات
---------



1. ↑  آئینہ اردو قواعد و انشاء پرزادی
2. ↑  آئینہ اردو