recursal/SuperWikiNEXT-32B huggingface dataset:
عمر کے بڑھنے کے ساتھ ساتھ آدمی کی بڑھتی بیماری
**عمررسیدگی** (انگریزی: Ageing) ایک طریقہ کار ہے جس میں کوئی بھی اپنی عمر میں اضافہ شدہ سال یا ایام محسوس کرتا ہے۔ اس اصطلاح کا بطور خاص اطلاق انسانوں پر ہوتا ہے، تاہم اس میں جانور، جراثیم، پیڑ پودھے وغیرہ بھی شامل ہیں۔ 

انسان کی زندگی کے دورانیے میں کچھ منٹوں سے آغاز کر کے انسانی زندگی کبھی کبھی تو سو سال سے بھی آگے جاتی ہے۔ موٹے طور پر انسانی زندگی میں بچپن، جواں سالی، ادھیڑ عمر اور پیرانہ سالی کے مرحلوں سے گزرتی ہے۔ بچپن میں ایک بچہ ماں کے دودھ یا بوتل کے دودھ کے دور سے آگے نکل رینگنے، چلنے، بات کرنے، کھانا کھانے، دوڑنے اور دیگر جسمانی اندام میں انسانی حرکات دھیر دھیرے انجام پاتی ہیں۔ وہی انسان جواں سالی میں ایک جانب تعلیم، فکر معاش اور امور خانہ داری سے جوجتا ہے۔ ادھیڑ عمر میں انسان استحکام چاہتا ہے۔ جب کہ پیرانہ سالی میں انسان کے ہوش و حواس اور جسمانی کار کردگی میں نمایاں فرق واقع ہوتا ہے۔ اسی لیے کئی معمرین کام اور ملازمت سے سبک دوش ہوتے ہیں یا اپنے اصل کام کو کم تر سطح پر انجام دیتے ہیں۔

مزید دیکھیے
-----------

* بچپن
* جواں سالی
* پیرانہ سالی

حوالہ جات
---------
|  |
| --- |
|  مضامین بسلسلہ |
| زلزلہ |
| 
اقسام |
| * + پیش زلزلہ
	+ پس زلزلہ
* + بلائنڈ تھرسٹ
	+ جڑواں
* + انٹر پلیٹ
	+ انٹر اپلیٹ
* + میگا تھرسٹ
	+ Remotely triggered
* + Slow
	+ Submarine
	+ Supershear
* + Tsunami
	+ زلزلہ سوارم
 |
| 
وجوہات |
| * + Fault movement
	+ Volcanism
* انڈیوڈسڈ سیس میٹی
 |
| 
Characteristics |
| * + مرکز زلزلہ
	+ ہائپو سنٹر
* + شیڈو زون
	+ زلزلی امواج
* + P-wave
	+ S-wave
 |
| 
پیمائش |
| * + سیسمک سکیل
	+ زلزلہ پیما
* دورانیہ زلزلہ پیما
 |
| Prediction |
| * Coordinating Committee forEarthquake Prediction
* Earthquake-sensitive person
 |
| 
متعلقہ موضوعات |
| * Shear wave splitting
* Adams–Williamson equation
* Flinn–Engdahl regions
* Earthquake engineering
* + Seismite
	+ زلزلیات
 |
| Earth Sciences Portalزمرہ:زلزلے • Related topics |
| * د
* ب
* ت
 |

**پیش زلزلہ** یا فورشاک(Foreshock) وہ زلزلہ ہے جو بڑے زلزلے (مین شاک) سے پہلے آتا ہے۔ فور شاک اور مین شاک دونوں میں وقت اور جگہ کے لحاظ سے تعلق ہوتا ہے۔ بڑے زلزلے کے اہم مرحلوں میں فور شاک، مین شاک اور آفٹر شاک شامل ہیں۔ درمیانے درجے سے لے کر بڑے درجوں تک کے زلزلوں کے 40 فیصدفور شاک کو دریافت کیا جانا ممکن ہے جبکہ 7.0 شدت سے بڑے زلزلوں میں یہ شرح 70 فیصد ہوتی ہے۔ فور شاک اور مین شاک کے بیچ میں چند منٹوں سے لے کر دنوں اور بعض حالاات میں سالوں کا فرق بھی ہو سکتا ہے۔2002 میں سماٹرا میں آنے والے زلزلے کو 2004 میں بحر ہند میں آنے والے زلزلے کا فور شاک سمجھا جاتا ہے۔ ضروری نہیں کہ ہر بڑے زلزلے سے پہلے فور شاک سامنے آئیں۔ 8.0درجے سے بڑے زلزلوں کے فور شاک نہیں ہوتے۔ 1950 میں بھارت اور چین میں آنے والا M8.6کے زلزلے کا فور شاک نہیں تھا۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  زلزلے۔ اقسام، وجوہات اور حفاظتی تدابیر۔ آرٹیکل اردو پوائنٹ
**کمال‌الدین مسعود خُجندی**، مشہور بہ «شیخ کمال»آٹھویں صدی ہجری کے  عارف اور فارسی شاعر تھے۔  آپ کی ولادت خجند ،ماوراءالنهر میں ہوئی، لیکن سفر حج کے بعد تبریز میں سکونت اختیار کی۔ اگرچہ شاعری ان کا اصل پیشہ نہ تھا،اس کے باوجود ان کا دیوان آٹھ ہزار اشعار پر مشتمل ہے۔ 

شیخ کمال، سلطان حسین جلایر کی خدمت میں حاضر ہوئے۔ شیخ کمال آٹھویں صدی ہجری کے عظیم غزل گو شاعر تھے۔ ان کی غزلیات ذوق عرفانی کی عکاس ہیں۔ آپ حافظ شیرازی کے ہمعصر تھے۔ حافظ کے متعلق کہتے ہیں:

؎نشد به طرز غزل هم عنان ما حافظ 

اگرچه در صف رندان ابوالفوارس شد

### نمونہ اشعار

؎عرفات عشقبازان سر کوی یار باشد 

به طواف کعبه زین درنروم که عار باشد

چو سری بر آستانش ز سر صفا نهادی 

به صفا و مروه‌ای دل دگرت چه کار باشد

قدمی ز خود برون نِه به ریاض عشق، کاینجا 

نه صداع نفحهٔ گل نه جفای خار باشد

به معارج اناالحق نرسی ز پای منبر 

که سری شناسد این سِرّ که سزای دار باشد

ز میِ شبانه ساقی قدحی بیار پیشم 

نه از آن میی که او را به سحر خمار باشد

نکند کمال دیگر طلب حضور باطن 

که قرارگاه زلفش دل بی‌قرار باشد

### وفات

کمال‌الدین خجندی نے  792ھ یا 808ھ میں وفات پائی۔ ان کی آخری آرم گاه تبریز میں ہے۔ لوح مزار پر یہ شعر کندہ ہے؎

کمال از کعبه رفتی بر در یار

هزارت آفرین مردانه رفتی

خارجی روابط
-----------

حوالہ جات
---------

* لغت‌نامه دهخدا
* صفا، ذبیح‌الله. *تاریخ ادبیات ایران (جلد دوم)*. با تلخیص محمد ترابی۔ چاپ چهاردهم۔ [تهران]: انتشارات فردوس، 1381. 196–197. ISBN 964-5509-17-3.
**کوبار** وسطی مغربی نیو ساؤتھ ویلز ، آسٹریلیا کا ایک قصبہ ہے جس کی معیشت بنیادی طور پر بنیادی دھاتوں اور سونے کی کان کنی پر مبنی ہے۔ قصبہ 712 کلومیٹر (442 میل) ہے۔ ریاستی دارالحکومت، سڈنی کے شمال مغرب میں سڑک کے ذریعے۔ یہ کڈمین وے اور بیریئر ہائی وے کے سنگم پر ہے۔ قصبہ اور مقامی حکومت کا علاقہ ، کوبار شائر ، آؤٹ بیک کے مشرقی کنارے پر ہے۔ 2016 کی مردم شماری میں، کوبار کے قصبے کی آبادی 3,990 تھی۔ شائر کی آبادی تقریباً 4,700 ہے اور اس کا رقبہ 44,065 کلومربع میٹر (17,014 مربع میل) ہے۔ کوبار میں اور اس کے آس پاس ثقافتی دلچسپی کے بہت سے مقامات مل سکتے ہیں۔ یہ قصبہ اپنے 19ویں صدی کے نوآبادیاتی فن تعمیر کو برقرار رکھتا ہے۔ دی ٹاورز ہٹس، 3 شہر سے کلومیٹر جنوب میں لیکن فی الحال عوام کے لیے ناقابل رسائی، 1870ء کے آس پاس کے انتہائی سادہ نوآبادیاتی مکانات کے کھنڈرات ہیں۔ ماؤنٹ گرینفیل پر قدیم ایبوریجنل راک پینٹنگز آسٹریلیا میں سب سے بڑی اور اہم ہیں۔ نیا کوبار ساؤنڈ چیپل اپریل 2022ء میں کھولا گیا تھا۔

### تاریخ

کوبار کا علاقہ وونگائیبون کے لوگوں کے روایتی علاقے کا حصہ ہے ( Ngiyampa زبان کے گروپ کے اندر جو بنجر میدانوں اور NSW کے وسطی مغربی علاقے کے چٹانی پہاڑی ملک سے منسلک ہے جس کی سرحدیں Lachlan، Darling-Barwon اور Bogan ندیوں سے ملتی ہیں)۔ 'کوبار' نام ایک Ngiyampa لفظ سے ماخوذ ہے - جس کو مختلف طور پر *kubbur* ، *kuparr* ، *gubarr* یا *cuburra* کے طور پر نقل کیا گیا ہے - ایک پانی کے سوراخ اور کان کے لیے جہاں رسمی استعمال کے لیے اوکرے، کیولن اور نیلے اور سبز تانبے کے معدنیات کی کان کنی کی جاتی تھی۔  دوسرے ذرائع کا دعویٰ ہے کہ ایبوریجنل لفظ کا مطلب ہے 'سرخ زمین' یا 'جلی ہوئی زمین' (جسے رسمی باڈی پینٹ کے لیے استعمال کیا جاتا ہے)۔   کوبار کے شمال مغرب میں واقع ماؤنٹ گرینفیل تاریخی مقام رسمی اہمیت کے ساتھ ایک اہم روایتی ملاقات کی جگہ ہے۔ اس جگہ پر وسیع راک آرٹ میں انسانوں اور جانوروں کی تصویروں کے ساتھ ساتھ ہینڈ سٹینسلز کی گیرو اور کیولن پینٹنگز شامل ہیں۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  "Cobar Founding Fathers: Excepts from the book of this title by William Clelland". *Celtic Council of Australia*. CCA Inc. اخذ شدہ بتاریخ 02 اپریل 2021.
2. ↑  Donaldson، Tamsin. "Ngiyampaa". *Macquarie Aboriginal Words*. Sydney: Macquarie Library. صفحہ 38.
3. ↑  Reed، A.W (1998). *Aboriginal Place Names*. Sydney 1967: Reed New Holland. صفحہ 26.
4. ↑  "Learn more about why this park is special". *Mount Grenfell Historic Site*. NSW National Parks and Wildlife Service. اخذ شدہ بتاریخ 02 اپریل 2021.
| سیمٹکس Semtex |
| --- |
|  |
| ملک |  چیک جمہوریہ چیکوسلوواکیہ |
| کمپنی | Explosia a.s |
|  | پلاسٹک دھماکا خیز مواد |
|

**سیمٹکس** (چیک زبان میں:*Semtex*) چیک جمہوریہ کا بنایا گیا پلاسٹک دھماکا خیز ماده ہے اسے چیک کمپنی Explosia نے بنایا ہے۔. یہ دھماکا خیز ماده بنیادی طور پر چیک فوج اور کان کنی کی صنعت کے لیے ڈیزائن کیا گیا ہے۔

تاریخچہ
-------

سیمٹکس بنانے کا آغاز 1959ء میںچیکوسلوواکیہ میں کیا گیا اس زمانے میں چیک کے کیمسٹ Stanislav Brebera نے طاقتور پلاسٹک دھماکا خیز مواد فوج کے لیے ایجاد کیا۔ سیمٹکس کی پیداوار کا آغاز 1964 میں Pardubice میں کیا گیا۔ 
یہ دھماکا خیز ماده عام طور پر مشرقی بلاک کے ممالک میں استعمال ہوتا ہے۔ مگر سیمٹکس دہشت گردوں کے زیر استعمال بهی ہے۔ سیمٹکس شمالی ویت نام اور لیبیا کو برآمد کیا گیا تھا۔ مگر لیبیا کا صدر معمر القذافي نے سیمٹکس دہشت گردوں کو دیا اور اس وجہ سے چیکوسلوواکیہ حکومت نے 1981 میں سیمٹکس کی برآمد پابندی لگا دی۔ سیمٹکس 1991 سے Brno میں تیار جاتا ہے۔

توصیف
-----

سیمٹکس پلاسٹک دھماکا خیز ماده ہے۔ یہ دھماکا خیز ماده PENT اور Hexogen پر مشتمل ہے۔

| سِیمٹکس |
| --- |
|
| ماده | Semtex 1A | Semtex H | Semtex 2P |
| پینٹریٹ | 76 % | 40,9 % | 58.45% |
| هیکسوجن | 4,6 % | 41,2 % | 22.9% |
| لاسٹکی مادہ styrene-butadiene | 9,4 % | 9 % | 9.2% |
| سافنر n-octyl phthalate, tributyl citrate | 9 % | 7,9 % | 8.45% |
| آنٹی‌اکسیڈان N-phenyl-2-naphthylamine | 0.5% | 0.5% | 0.5% |
| رنگ | Sudan IV (لال) | Sudan I (اورینج) | براؤن |
|
1950ء کی دہائی کی گھڑیوں کا پھول چکر جسے نمبر 1 سے نمایاں کیا گیا ہے
جدید پھول چکر
**پھول چکر** یا **گھڑی گھنٹے کی چرخی** میکانیکی گھڑیوں میں استعمال ہونے والا ایک پرزہ ہے جو گھنٹے کے لنگر (پینڈولم) کی طرح ہوتا ہے۔

پھول چکر آگے پیچھے گھومتا رہتا ہے اور بال کمانی کے اپنے محور پر آنے جانے کو برقرار رکھتا ہے۔ چکر، گھڑی کے میزان کو کمانی کی جانب حرکت دیتا ہے اور پھر کمانی سے پیدا ہونے والی حرکت پھول چکر میں منتقل ہو جاتی ہے، اس طرح پھول چکر گھڑی کو چلاتا ہے۔ 
چکر کا پورا جھکاؤ، جدا جدا گراریوں کو آگے کی طرف ڈھکیلتا ہے اور یوں پھول چکر اور بال کمانی کی لچک دونوں مل کر ہر گردش کے درمیان وقت کے تواتر کو برقرار رکھتے ہیں۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  White، Lynn Jr. (1966). *Medieval Technology and Social Change*. Oxford Press. ISBN 978-0-19-500266-9.
2. ↑  "Britten 1898, p. 37". 24 فروری 2017 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 10 دسمبر 2018.  الوسيط `|url-status=` تم تجاهله (معاونت)
3. ↑  Britten، Frederick J. (1898). *On the Springing and Adjusting of Watches*. New York: Spon & Chamberlain. 06 جنوری 2019 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 16 اپریل 2008.  الوسيط `|url-status=` تم تجاهله (معاونت)
A fly-whisk from آئیوری کوسٹ, horse hair, with a decorated wooden handle
Goat-hide and horse-hair Hausa fly-whisk, from near مارادی، نائجر, early 1960s, 28 انچ (71 سینٹی میٹر)
**چنور** یا **مگس راں** مکھیوں کو اڑانے یا مارنے کے کام آتا ہے۔ بعض گرم خطوں میں اسے دستی پنکھے کے طور پر اور دفاتر میں بطور سجاوٹ بھی رکھا جاتا ہے۔ انڈونیشیا کے فنونِ لطیفہ میں اسے شیو سے جوڑا جاتا ہے۔ نیز چنور کو عموماً ہندو مت، جین مت، تاؤ مت اور بدھ مت میں دیوتا کا درجہ دیا جاتا ہے۔ اشٹ منگل کی کچھ بناوٹوں میں چنور صاف دکھائی دیتا ہے۔ اس کو مورتی پوجا اور بالخصوص گوڑیہ ویشنو مت میں بھی استعمال کرتے ہیں۔ اس کے علاوہ روایتی لوک تماشوں میں بھی استعمال کیا جاتا ہے۔

مشرقِ وسطیٰ، جیسا کہ مصر وغیرہ میں معاشرے کے چند طبقات مثلاً باہر بیٹھے تاجر، دکان دار وغیرہ اسے تب استعمال کرتے ہیں جب مکھیاں بہت تنگ کرتی ہیں۔ زیادہ قیمتی چنور گھوڑے کے بالوں سے بنتا ہے۔ مشرقی برِصغیر میں اسے یاک کی دم کے بالوں سے بنایا جاتا ہے۔ افریقہ میں چنور بادشاہوں اور امرا کی سرکاری علامات کے طور پر بکثرت ملتے ہیں۔ بعض اوقات اس کو شاہی علامت کے طور پر بھی استعمال کیا جاتا ہے جیسا کہ کینیا کے رہنما جومو کینیاٹا کے ہاتھ میں چنور ہوتا تھا جو مسائی قبائل میں با اختیار ہونے کی علامت ہے۔ ملاوی کے رہنما ہیسٹنگ بانڈا بھی اسی مقصد کے لیے استعمال کرتے تھے جبکہ جنوبی افریقہ کے جاز موسیقار جابو کھانیئل مسائی چنور کو سٹیچ پر اپنی علامت کے طور پر استعمال کرتا تھا۔

چین اور جاپان میں بدھ مت کی خانقاہوں میں چنور کی علامتی اہمیت ہے اور اسی طرح عصا اور کشکول کی بھی اہمیت ہے۔ بدھ مت میں چنور کو جہالت اور ذہنی لگاؤ کو ختم کرنے کے لیے علامتی جھاڑو بھی سمجھا جاتا ہے۔ تاؤ مت میں چنور کو پودوں اور درختوں سے بنایا جاتا ہے۔
نیز چنور کو تھائی لینڈ کی شاہی علامت سمجھا جاتا ہے۔ اس میں سفید ہاتھی کی دم کے بال استعمال ہوتے ہیں۔ پولی نیشیا میں بھی چنور کو حکمرانی کی علامت سمجھا جاتا ہے۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  Shiva and Parvati آرکائیو شدہ (Date missing) بذریعہ rijksmuseum.nl (Error: unknown archive URL), Rijksmuseum, accessed 14 November 2006
2. ↑  **لوا خطا ماڈیول:Citation/CS1/Utilities میں 38 سطر پر: bad argument #1 to 'ipairs' (table expected, got nil)۔**
3. ↑  Dress codes and prestige staffs: constructing political authority with staffs in Tanzania آرکائیو شدہ (Date missing) بذریعہ africaresource.com (Error: unknown archive URL), Fadhili Mshana, *Ijele: Art eJournal of the African World*, 2002
4. ↑  Jabu Khanyile آرکائیو شدہ 2005-03-14 بذریعہ وے بیک مشین, Contemporary African Music and Arts Archive, accessed 13 November 2006
5. ↑  Thai Royal Regalia آرکائیو شدہ (Date missing) بذریعہ thaimain.org (Error: unknown archive URL), Thailand Government Public Relations Department, accessed 15 November 2006
6. ↑  Fly Whisk Handle, Metropolitan Museum of Art, accessed 14 November 2006
**ریاستہائے متحدہ میں ذرائع ابلاغ کی جانبداری** (انگریزی: Media bias in the United States) اس وقت رو نما ہو سکتی ہے جب یہاں کا میڈیا اس طرح رو داد پیش کرنے لگتا ہے کہ یہ پیشہ ورانہ صحافت کے معیارات سے وہ متصادم ہو یا اسی طرح سے کوئی سیاسی ایجنڈا کسی تفریحی میڈیا سے فروغ دیا جا رہا ہو۔ یہاں آزادانہ جانبداری اور قدامت پسندانہ جانبداری ممکن ہے۔ میڈیا اداروں کے دعوے، مصنفین اور ایسی کہانیاں میں دونوں نمایاں ہوں، بڑھ چکے ہیں جیسے جیسے دو پارٹی نظام یک گونہ ہوتا گیا۔ یہاں بڑی کمپنیوں کے مالکین پر بھی خبروں کے بیان کرنے میں جانب داری دیکھی گئی ہے۔ ملک میں کبھی قومی دھارے کی جانبداری بھی دیکھی گئی ہے۔ میڈیا کا رجحان یہ بھی رہا ہے کہ گرما گرم خبروں زیادہ مرکز توجہ بنایا جائے اور کئی کلیدی خبروں کو ثانوی درجے یا سطح پر پیش کیا جائے۔ کئی اقسام کے نگراں گروپ ہیں جو اس جانبداری کا مقابلہ حقائق کی جانچ، اپنی الگ روداد نگاری اور بے بنیاد جانبداریوں کے افشا کے ذریعے کرتے ہیں۔ کئی تحقیقی شعبہ جات سے متعلق محققین ذرائع ابلاغ کی جانبداری کا مطالعہ کرتے ہیں۔

مزید دیکھیے
-----------

* ذرائع ابلاغ کی جانبداری

حوالہ جات
---------

1. ↑  Lichter، S. Robert؛ Rolfe-Redding، Justin (اگست 31, 2015). "Communication". اوکسفرڈ یونیورسٹی پریس. ISBN 9780199756841. doi:10.1093/obo/9780199756841-0111. While the fields of communication and political science have traditionally hosted investigations of media bias, economics has become a relatively recent addition to the scholarly conversation, generating work on new measures of bias and the role that audience preferences may play in producing slanted news.  تحقق من التاريخ في: `|date=` (معاونت); `|chapter=` تم تجاهله (معاونت)
**کُل ہند** ایک اردو زبان کی اصطلاح ہے۔ اس اطلاق اس طرح سے ممکن ہے:

1. ایسا ادارہ جس کی کارکردگی پورے بھارت یا بھارت کے وسیع علاقے پر محیط ہو۔
2. ایسا ادارہ جس کی شاخیں بھارت کے کونے کونے میں قائم ہو۔
3. ایسی تقریب جس میں پورے بھارت یا بھارت کے وسیع علاقوں لوگ شریک ہوں۔

اس اصطلاح کو انگریزی زبان کے بڑھتے اثرات کی وجہ سے کئی بار *آل انڈیا* سے بدل دیا جا رہا ہے، حالانکہ جب تک کوئی خاص ادارے کا نام اردو میں من و عن لکھنا مقصود نہ ہو، اردو اصطلاح ہی کا رائج رکھنا بہتر ہے کیونکہ روایتی زبان اپنی جگہ ہے اور رواج عام کا کسی بھی درجہ قبولیت پانا دوسری بات ہے۔

اردو میں اصطلاح کے استعمالات کی چند مثالیں
------------------------------------------

1. کل ہند کسان سبھا
2. کل ہند دستکاری بورڈ
3. کل ہند جمہوری انجمن خواتین
4. کل ہند ہفتہ دستکاری
5. *کل ہند مشاعرہ*

کل ہند اصطلاح کی خصوصیت
-----------------------

حالانکہ ملک کا نام سرکاری طور پر بھارت قرار دیا گیا، اردو ویکیپیڈیا پر زیادہ تر یہی رائج، تاہم پورے بھارت کے لیے مختصرًا پورے بھارت کے لیے کل ہند ہی کی اصطلاح رائج ہے۔ کل بھارت کی اصطلاح کہیں مستعمل نہیں ہے۔

ہندی زبان میں کل لفظ کا استعمال
-------------------------------

ہندی زبان میں جہاں جہاں کل ہند کی ضرورت محسوس ہوتی ہے، اس کے لیے *اکھل بھارتیہ* مستعمل ہے۔ تاہم زبان میں **کُل** لفظ آج بھی رائج ہے، جس کے حسب ذیل مطالب ہیں:

* سارا
* تمام
* یہ ایک ایسا علامتی لفظ ہے جس کا مطلب کُل، مجموعی، تمام سے ہے۔ جس لفظ کے ساتھ ل لگ جاتا ہے، اس کا مطلب ہوتا ہے کہ ابھی اس میں کوئی کٹوتی نہیں ہوئی ہے۔

اس طرح کل ہند کی اصطلاح ہندی کی نہ ہو کر بھی عام ہندی دانوں کے لیے آسانی سے سمجھی جا سکتی ہے۔

تاہم سنسکرت زبان میں چونکہ کل سے مراد خاندان یا پیدائش ہے، اس لیے کچھ استعمالات، مثلاً کُل دیوتا سے مراد خاندان میں زیر پرستش خُدا ہے۔ جبکہ کُل پتی کا مطلب کسی جامعہ کا چانسلر ہے۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  ملت نگر ممبئی میں عظیم الشان کل ہند مشاعرہ کا کامیاب اختتام – Urdu Falak[*مردہ ربط*]
2. ↑  Meaning of कुल in Hindi | Hindi meaning of कुल (कुल ka Hindi Matlab)[*مردہ ربط*]
3. ↑  (Kuldevata) कुलदेवता meaning in hindi | Matlab | Definition
4. ↑  कुलपति (Kulapati) meaning in English - कुलपति मीनिंग - Translation
یونائیٹڈ سٹیٹس ویمنز فٹ بال لیگ (یو ایس ڈبلیو ایف ایل) خواتین کی امریکن فٹ بال لیگ ہے جو 2010 میں نمائشی کھیل کے ساتھ شروع ہوئی اور اس کے بعد 2011 میں اس کا  پہلا باقاعده پہلا سیزن کهیلا گیا۔اس  لیگ کو 2009-2015 تک "ویمنز اسپرنگ فٹ بال لیگ" کے نام سے بھی جانا جاتا تھا

یو ایس ڈبلیو ایف ایل لیگ 2011 سے 2013 تک گیارہ  11 کھلاڑیوں اور 8 آٹھ کھلاڑیوں کے ڈویژنوں کے ساتھ کھیلی گئی۔ 2014 میں، لیگ کو دو  لیگوں میں تقسیم کیا گیا ۔ 11 خواتین کے ڈویژن نے ڈبلیو ایس ایف ایل کا نام برقرار رکھا اور 8 خواتین کے ڈویژن نے ویمنز ایٹس فٹ بال کا نام لیا۔  2016 میں، لیگ نے صرف 11 خواتین  فٹ بال میچ کھیلے جس میں سنسناٹی سیزل نے لیگ کا تاج حاصل کیا۔

### تاریخ

ریاستہائے متحدہ خواتین کی فٹ بال لیگ (USWFL)یو ایس ڈبلیو ایف ایل کی بنیاد 2009 میں ویمنز اسپرنگ فٹ بال لیگ کے طور پر رکھی گئی تھی۔ 2010 میں ڈبلیو ایس ایف ایل کے بینر تلے کچھ ٹیموں نے ایک نمائشی سیزن کھیلا جس میں کنساس سٹی طوفان باقاعدہ سیزن میں ناقابل شکست رہا لیکن کوئی پلے آف یا لیگ چیمپئن شپ کھیل نہیں کھیلا گیا۔

ویمنز ایٹس فٹ بال لیگ (W8FL)
============================

ڈبلیو ایس ایف ایل نے 2011 میں آٹھ خواتین کی تقسیم سے آغاز کیا۔ کیپ فیئر تھنڈر نے ڈبلیو ایس ایف ایل کی پہلی آٹھ کھلاڑیوں کی ڈویژن چیمپئن شپ کا دعویٰ 4–2–1 باقاعدہ سیزن ریکارڈ کے ساتھ کھیلا۔

2012 میں، ویسٹ ورجینیا وائلڈ فائر نے 5-2 ریکارڈ کے ساتھ 8 کھلاڑیوں کے ڈویژن میں ڈبلیو ایس ایف ایل ٹائٹل پر قبضہ کیا۔

2013 میں ڈبلیو ایس ایف ایل نے آٹھ کھلاڑیوں کے ڈویژن میں اپنی پہلی چیمپئن شپ گیم کا انعقاد کیا۔ ویسٹ ورجینیا وائلڈ فائر  بنگھمٹن ٹائیگر کیٹس کو 44-8 سے ہرا کر آٹھ کھلاڑیوں کے ڈویژن میں اپنی دوسری مسلسل چیمپئن شپ کی دعویدار ٹھہری۔

2017 میں، واشنگٹن پروڈیجی نے ہیوسٹن وائلڈ کیٹس کو 44-0 سے ہرا کر برسٹل، ٹینیسی میں لیگ چیمپئن شپ کا کھیل جیتا۔ آئرن وومن چیمپئن شپ میں ٹرائی سٹیز تھنڈر نے ویسٹ ورجینیا وائلڈ فائر کو 28-0 سے شکست دی۔

حوالہ جات
---------

1. ↑
مارٹل کامبیٹ میں کوبرہ
کوبرہ مارٹل کامبیٹ کہانیوں اور کھیلوں کی ایک شخصیت ہے۔

تاریخ
-----

کوبرہ ایک ماسوم سا انسان ہوتا تھا جس کو اپنے سپاہانہ فن کی بہتری کرنے کا ارادا تھا۔ چونکہ وہ اپنے کلاسوں میں کسی کو سخت زخم نہیں پہنچا سکتا تھا، وہ اہستا اہستا غنڈوں کے ساتھ پھڈے کرنے لگا۔ اس طرح اس نے بہت لوگ قتل کیے۔ اس نے لالچ میں آکر چوریاں بھی شروع کر دیں۔ بالآخر پولیس نے اس کو گرفتار کر لیا۔ لیکن تھانے میں بند ہونے سے پہلے قبال نے اس کو چھڑوا لیا اور اپنے گروہ میں شامل ہونے کی دعوت دی۔

سپاہانہ فن
----------

کوبرہ کے سپاہانہ **فن شورنکیو** اور **کیک باکسینگ** کہلاتے ہیں۔ کوبرہ ایک نہایت تیز کھلاڑی ہے اور اگر درست تریقے سے استعمال ہو تو بہت مضبوت اور دلچسپ ہے۔ اس کے ہتھیار **کالی اسٹیکس** اور **ماشیتے** کہلاتے ہیں۔ دراصل کوبرہ اسٹریٹ فائٹر کے کین کو مدنظر رکھ کہ بنایا گیا ہے اور ان دونوں میں بہت سی مشترک باتیں ہیں۔

بیرونی روابط
------------

کوبرہ

| * د
* ب
* ت
مارٹل کامبیٹ سیریز |
| --- |
| Video games | 
* لیو کینگ
* سب زیروہ
* سکارپین
* ریڈن
* کینوہ
* باراکا
* بو راۓ چو
* ساۓرئکس
* دراھمن
* عرماک
* فراسٹ
* فوجن
* گورو
* حاوئک
* حوٹارو
* جیڈ
* جارک
* جاکس بریگز
* قبال
* خامیلین
* کنٹارو
* کیرا
* کٹانا
* کوبرہ
* کنگ لاؤ
* لی مئ
* موادو
* ملینا
* موکاپ
* مولوق
* موٹارؤ
* نائٹ ولف
* نٹارا
* نوب سا‏‏ئبوٹ
* عناگا
* کوانچی
* رین
* ریکؤ
* رپٹائل
* سیکٹور
* شینگ سنگ
* شیواہ
* شننک
* سندیل
* سموک
* کرٹس سٹرا‏ئکر
* تانیا
* شاوخان

 |
دنیا بھر جی ڈی پی کے حساب سے فوجی اخراجات بارے ایک چارٹ ۔ سی آئی اے فیکٹس
**فوج** ایسے ادارے کو کہتے ہیں جس کو وسیع پیمانے پر طاقت کے استعمال کی اجازت حاصل ہوتی ہے، اس میں ہتھیاروں کا استعمال، اپنے ملک کے دفاع کے لیے طاقت کا استعمال یا پھر کسی بھی عالمی سطح پر مجوزہ عوام کو لاحق خطرات کے خلاف اقدامات شامل ہیں۔ فوج یا فوجی سے مراد وہ املاک بھی لی جاتی ہیں جو کسی بھی ملک کی فوج کے زیر استعمال ہوں۔ دنیا بھر میں فوجیں معاشرے کے اندر ایک جدا حیثیت کا حامل معاشرہ ہوتا ہے جس کا اپنا علاحدہ سماج، صنعت، تعلیمی ادارے، ہسپتال اور دوسرے معاشرتی ادارے شامل ہیں۔  

فوجیوں کا بطور پیشہ اس شعبہ میں شامل ہونا، معلوم تاریخ سے بھی پہلے کا رواج ہے۔ تاریخ کی سب سے موثر کلاسیکی مصوری میں بھی جا بجا فوجی لیڈروں اور سپہ سالاروں کی شبہات عام ملتی ہیں۔   

جاپان کی ہوائی افواج کا ایک سی - 1 طیارہ جو مال برداری کے کام آتا ہے]

جدید دور میں، عالمی جنگوں اور لاتعداد سیاسی اور سماجی اختلافات نے فوج یا فوجی ترقی پر بے پناہ اثر ڈالا ہے اور آج کی فوج یا فوجی تکنیک تاریخ کی فوجی منطقیں سے بالکل جدا ہیں۔ کئی بادشاہتیں وجود میں آئیں اور تختے پلٹے گئے، ریاستوں کا وجود ہوا اور ان کی تعداد میں وقت کے ساتھ اضافہ ہوتا چلا گیا۔ دنیا بھر میں سماجی تبدیلیاں رونما ہوئی ہیں لیکن تاحال فوجی حکمت عملی اور طاقت کا استعمال ہی اب تک تاریخ کے جیسے بین الاقوامی تعلقات پر اثرانداز ہوتا ہے۔ ہمیشہ کی طرح پوری دنیا میں اپنی بات منوانے کے لیے فوجی حکمت عملی موثر ہے۔

نگار خانہ
---------

* 
* 
* 
* 
* 
*
گجرات میں سال 1986 میں پہلی بار ایڈز مریض کی تشخیص کی گئی تھی۔ یہ وہی سال تھا جس میں ملک میں ایڈز کے پہلے معاملے کی اطلاع ملی تھی۔ پہلے قومی ایڈز کنٹرول پروگرام (این اے سي پي) کے مرحلے کے نفاذ کے لیے ایک ریاستی ایڈز سیل دسمبر 1992 میں بنایا گیا تھا۔ مؤثر عمل آوری کو یقینی بنانے کے لیے اور ساتھ ہی غیر سرکاری تنظیموں کو شامل کرنے کے نقطہ نظر سے، ریاستی ایڈز کے حقوق کمیٹی کو رجسٹرڈ کرنے کا فیصلہ کیا تھا۔ حکومت ہند بھی اس پروگرام کے مؤثر نفاذ کے لیے **ریاستی ایڈز کنٹرول سوسائٹی** کی تشکیل کو ایڈز کے قومی منصوبے کے دوسرے مرحلے میں منظور کیا جو اپریل 1999 سے شروع ہوا۔ تب سے قومی ایڈز کنٹرول پروگرام ریاست گجرات ایڈز کنٹرول سوسائٹی (GSACS) کے ذریعے نافذ کیا جا رہا ہے۔

قومی خواتین اور بچوں کی بہبود کے محکمے کے تعاون سے کاموں کو پورا کرنا
---------------------------------------------------------------------

قومی خواتین اور بچوں کی بہبود کا محکمہ (NIWCD) سورت شہر کے شہری اسپتال کے قریب ہی مشاورت اور تربیت کے مرکز کے کاموں کو شروع کیا۔ مشاورت میں بہ طور خاص ایچ آئ وی / ایڈز کے زمرے سے جڑی سرگرمیوں کو شروع کیا گیا تھا۔ اس ادارے نے جنسی کارکنوں کو بالغوں کی تعلیم اور گھریلو اشیاء سازی کی تربیت دینے میں پہل کی ہے اور ان خواتین کے بچوں کو تعلیمی حمایت کے تحت مدد کی ہے۔ ایچ آئ وی / ایڈز کی مشاورت کی ہی کوشش کے طور پرایک گجراتی کتاب "قومی خواتین اور بچوں کی ترقی" سے شائع کی گئی تھی اور مختصر وقت میں اسی کے تین ایڈیشن شائع کیے گئے تھے۔ ادارہ جنوبی گجرات میں ریاستی گجرات ایڈز کنٹرول سوسائٹی کے تحت کالجوں میں مہم چلا چکا ہے۔ اس کے ساتھ ہی ایچ آئ وی / ایڈز بیداری اور "زندگی کی مہارت" تعلیم (Life Skills Education) کے لیے یہ جھگی بستیوں میں کام کر رہا ہے۔

گجرات میں بڑھے ایچ آئی وی کے مریض
---------------------------------

قومی ایڈز کنٹرول ادارے کے ایک اندازے کے مطابق اس بیماری کے کم شکار ہونی والی ریاستوں میں شامل گجرات میں حال کے کچھ سالوں کے دوران ایچ آئی وی کے نئے معاملوں میں عام طور پراضافہ ہوا ہے۔ ادارے نے بتایا کہ سال 2009 میں 1.2 ملین نئے انفیکشن کا اندازہ ہے۔ سب سے زیادہ متاثر چھ ریاستوں میں 39 فیصد معاملے درج کیے گئے جبکہ اڑیسہ، بہار، مغربی بنگال، اترپردیش، راجستھان، مدھیہ پردیش اور گجرات میں 41 فیصد نئے معاملے درج کیے گئے ہیں۔ اس کے لیے شہروں کی توسیع اور کام کے لیے دوسرے صوبوں سے آنے والے لوگوں کو ذمے دار ٹھہرایا گیا ہے۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  "Gujarat State AIDS Control Society". Gujarat State AIDS Control Society. 07 جنوری 2019 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 11 جولائی 2012.  الوسيط `|url-status=` تم تجاهله (معاونت); تحقق من التاريخ في: `|access-date=` (معاونت)
2. ↑  "Training of Staff Nurses on HIV/AIDS Counseling and testing centers (GSACS)". NIWCD. اخذ شدہ بتاریخ 11 جولائی 2012.  تحقق من التاريخ في: `|access-date=` (معاونت)[*مردہ ربط*]
3. ↑  "गुजरात में बढ़े एचआईवी के मरीज". Web Dunia Hindi. 07 جنوری 2019 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 11 جولائی 2012.  الوسيط `|url-status=` تم تجاهله (معاونت); تحقق من التاريخ في: `|access-date=` (معاونت)
**یاقوت تیموری** (فارسی زبان: خِراجِ عالم) ایک غیر متوازی شکل کا یاقوت ہے جو ہندوستان کے بیشتر حکمرانوں کے شاہی جواہرات کا حصہ رہا ہے۔

تاریخ
-----

یاقوت تیموری کا مقام دریافت معلوم نہیں ہو سکا، البتہ یہ معلوم ہو سکا ہے کہ یہ غالباً تیرہویں صدی عیسوی کے نصف اول کے بعد دریافت ہوا ہوگا کیونکہ یہ یاقوت امیر تیمور کے شاہی جواہرات میں شامل تھا۔ امیر تیمور کے بعد یہ مغل حکمرانوں سے ہوتا ہوا جلال الدین اکبر، جہانگیر، اورنگزیب عالمگیر، فرخ سیر کے استعمال میں رہا۔ نادر شاہ نے اِسے 1739ء میں دہلی پر حملہ کے وقت مغل شہنشاہ محمد شاہ سے چھین لیا تھا۔ شاہ ایران نادر شاہ اور افغانستان کے بادشاہ احمد شاہ ابدالی کے زیر استعمال بھی رہا۔ 1849ء میں جب سکھ سلطنت ختم ہو گئی اور ایسٹ انڈیا کمپنی نے آخری مہاراجا دلیپ سنگھ سے تمام شاہی جواہرات اپنی تحویل میں لیے تو یہ یاقوت بھی اُن کی تحویل میں آ گیا جسے ایسٹ انڈیا کمپنی نے 1851ء میں ملکہ وکٹوریہ کو بطور تحفہ پیش کر دیا۔ 1853ء میں یہ یاقوت ملکہ وکٹوریہ کے شاہی ہار کی زینت بنا دیا گیا۔ 1911ء کے دہلی دربار میں آخری بار اِسے برطانوی ملکہ میری نے پہنا تھا، بعد ازاں کسی برطانوی ملکہ نے اِسے اِس ہار کی طوالت کے سبب نہیں پہنا۔

وزن
---

1612ء سے 1771ء تک یہ محض ایک گہرے سرخ رنگ کے غیر متوازی اور بے ڈھنگی شکل کا پتھر تھا۔ اِس یاقوت کو اولاً ایک عام یاقوت سمجھا گیا، حتیٰ کہ 1851ء میں معلوم کیا گیا کہ دراصل یہ یاقوت احمر ہے یعنی کہ گہرے سرخ رنگ کا یاقوت جو جواہرات میں بیش قیمت سمجھا جاتا ہے۔ اِس کا وزن 361 قیراط یعنی 72 گرام ہے۔

مزید دیکھیے
-----------

* امیر تیمور
* مغلیہ سلطنت
* سکھ سلطنت
* ایسٹ انڈیا کمپنی
* ملکہ وکٹوریہ

حوالہ جات
---------

1. ↑

| * د
* ب
* ت
مغلیہ سلطنت کے شاہی جواہرات |
| --- |
| شاہی جواہرات
* اکبر شاہ (ہیرا)
* دریائے نور
* عظیم مغل ہیرا
* عظیم جدولی ہیرا
* کوہ نور
* نور العین
* یاقوت سامری
* شاہ ہیرا
* یاقوت تیموری
 |
شہر **چشتیاں** ضلع بہاولنگر، صوبہ پنجاب کی ایک تحصیل ہے۔ اور تحصیل چشتیاں کا صدر مقام بھی ہے، اس میں 29 یونین کونسلیں ہیں۔ چشتیاں شہر کی بنیاد صوفی بزرگ بابا فریدالدین گنج شکر کے پوتے تاج سرور چشتی نے رکھی۔ روحانی پیشوا خواجہ نور محمد مہاروی کا مزار بھی تاج سرور چشتی کے مزار سے 700 میٹر کے فاصلے پر مغرپ کی جانب ہے۔ روحانی پیشوا تاج سرور چشتی، خواجہ نور محمد مہاروی کے مزار جہاں ہیں۔ اس کو پرانی چشتیاں کے نام سے پکارا جاتا ہے۔ پرانی چشتیاں سے ایک کلومیٹر دور ( درمیان میں قبرستان) چشتیاں کا شہر بعد میں آباد ھوا۔چشتیاں شہر کے شمال میں 3 کلومیٹر کے فاصلے پر آدم شوگر ملز ہے۔ (جب بنی تھی اس وقت کی ایشیا کی تیسری بڑی شوگر مل تھی) چشتیاں شہر کا قبرستان پاکستان کا دوسرا بڑا قبرستان ہے۔

آبادی
-----

چشتیاں شہر کی آبادی کی تفصیل یہ ہے،

1981ء کی مردم شماری کے مطابق 61959 ، 1998ء کے مطابق 102287 تھی جب کہ 2017ء کی مردم شماری کے مطابق شہر کی آبادی 149424 نفوس پر مشتمل تھی،

صنعتی ادارے
-----------

آدم شوگر ملز لمیٹڈ چشتیاں

چشتیاں فلور ملز چشتیاں (شان آٹا)

تعلیمی ادارے
------------

گورنمنٹ پوسٹ گریجویٹ کالج چشتیاں

گورنمنٹ گرلز کالج چشتیاں

گورنمنٹ ایلیمنٹری کالج چشتیاں

دانش اسکول برائے طلبہ و طالبات چشتیاں

کامرس کالج چشتیاں

اسکول برائے معذور افراد

ایشین کالج برائے ٹیکنالوجی چشتیاں

پنجاب گروپ آف کالجز

مزارات
------

حضرت بابا تاج سرورسرکار

حضرت خواجہ نورمحمد مہاروی

حضرت بابا کالئیے شاہ بخاری

حضرت بابا یار محمد مہاروی

حضرت سخی شوق الہی سرکار

سیاسی شخصیات
------------

  

  

```
ملک مظفر خان اعوان
```

لالہ شاہ بہرام جوئیہ

سکندر فیاض خان بھڈیرا

حاجی محمد 

علی اکبر وینس
احسان الحق باجوہ

  

عاطف بلال بھٹہ

قریبی چک
--------

چشتیاں شہر کے جنوب میں 14 گجیانی کا چک ہے , جسے اب گلبرگ ٹاون کہا جاتا ہے اور اب چشتیاں کا حصہ ہی بن چکا ہے۔ شہر کے مشرق میں 13 گجیانی کا چک ہے۔ شہر کے شمال میں نور پورہ بستی ہے۔ اس کے بعد سٹلائیٹ ٹاون ہے

مهار‍‍‍‌‍‌ شريف – چک نمبر174مراد ـ چک نمبرمراد169 ـ چک نمبرمراد167 – چک نمبر 206 مراد – چک 131مراد - چک نمبر134مراد چک نمبر 10 فورڈواہ، چک نمبر 4 فورڈواہ اور 3 فورڈواہ، ڈاہرانوالہ ہیں۔

نگار خانہ
---------

* 
*
**سرکاردوعالم** اردو زبان میں حمداورمدح رسول پر مشتمل شاعری کی غیر منقوط کتاب ہے۔  

سرکار دوعالم کتاب منظوم صنعت عاطلہ کی عمدہ کاوش ہے، جوسیدتابش الوری کی تصنیف ہے، اپریل 2004ء میں مجلس ثقافت پاکستان، بہاولپورسے شائع ہوئی ہے، یہ کتاب حمداورمدح رسول پرمشتمل 106 صفحات پرپھیلی ہوئی ہے، 2005ء میں حکومت پنجاب کی طرف سے اسے کتب سیرت کے مقابلے میں انعام اول کامستحق بھی قراردیاگیا، تابش الوری کااصلی نام سید سردار علی ہے، ان کی کتاب سے کچھ نمونے پیش خدمت ہیں

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
|  سرورسے دل لہک رہاہے، درودسے روح کھل اٹھی ہے |  | کسی کی آمدکاسلسلہ ہے، ہوامسلسل مہک رہی ہے |
|  ہوااسی کی مکاں مکاں ہے، صدااسی کی گلی گلی ہے |  | اسی سے دم دم کاواسطہ ہے، اسی سے دلڑی لگی ہوئی ہے |

ایک دوسری نعت میں ہے

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
|  ہمارے ہمارے محمد محمد |  | کہو مل کے سارے محمد محمد |
| کسی کا سہارا گوارا کہاں ہے |  | ہمارے سہارے محمد محمد |
| ارادوں کے حاصل، مرادوں کے ساحل |  | دعاؤں کے دھارے، محمد محمد |

حوالہ جات
---------

1. ↑  سرکادوعالم، ص63۔سیّد تابش الوری، مجلس ثقافت پاکستان، بہاولپور
2. ↑  سرکادوعالم، ص41۔سیّد تابش الوری، مجلس ثقافت پاکستان، بہاولپور
**شاہ ولی افغان**، افغانستان سے تعلق رکھنے والے نامور موسیقار اور گلوکار ہیں۔ شاہ ولی افغان 1952ء میں افغانستان کے صوبہ کپسیا کے ضلع تغب میں پیدا ہوئے۔  

شاہ ولی، نسل سے پشتون ہیں۔ اور انھوں نے پشتو، فارسی اور اردو زبان میں تقریباً 300 سے زائد نغموں کی گلوکاری اور موسیقاری کی۔ شاہ ولی کے والد ایک تاجر تھے اور ان کا موسیقی کے شعبہ سے کوئی واسطہ نہ تھا۔ شاہ ولی افغان نے اپنی محنت اور شوق کے بل بوتے پر موسیقی کے شعبہ میں تربیت حاصل کی اور نام کمایا۔  

افغانستان پر روسی حملے کے وقت شاہ ولی افغان پاکستان ہجرت کر گئے اور یہاں آنے سے پہلے ہی وہ تقریباً 250 سے زائد نغمے افغانستان ٹیلی ویژن کے لیے تخلیق کر چکے تھے۔ پاکستان آمد کے بعد پٹیالہ خاندان کے نامور گلوکار استاد نواب علی خان نے شاہ ولی کو اپنی شاگردی میں لے لیا اور تقریباً بارہ سال تک ان کی موسیقی کے شعبہ میں تعلیم و تربیت کی۔ پاکستان میں انھیں نے شہنشاہ غزل مہدی حسن، فریدہ خانم اور نواب شہاب الدین شہاب سے موسیقاری، ترنگ اور گلوکاری نکھارنے کا موقع میسر آیا اور یوں 1985ء کے اواخر تک وہ پاکستان کے سب سے مشہور افغان گلوکار بن گئے۔ کہا جاتا ہے کہ پاکستان میں اس پایے کا دوسرا افغان گلوکار دوسرا موجود نہیں ہے۔ ان کی پاکستان میں پٹیالہ خاندان اور دوسرے نامور گلوکاروں کے ہاں تربیت مکمل ہونے پر "استاد" کا خطاب عطا کیا گیا۔ شاہ ولی افغان کی فنی زندگی کی ابتدا ان کے مشہور نغمے "شاہ لیلی راشہ" سے ہوئی جو انھوں نے افغانستان ٹیلی ویژن کے لیے تخلیق کیا تھا اور گلوکاری کے فرائض بھی خود سر انجام دیے، اس نغمے کے مشہور ہونے کے بعد ان کا فنی سفر اب تک جاری ہے۔

ذاتی زندگی
----------

شاہ ولی افغان کی شادی ان کے خاندان میں ہوئی اور ان کے بارہ بچے ہیں۔ [*حوالہ درکار*] بارہ بچوں میں سات بیٹے جبکہ پانچ بیٹیاں ہیں۔ [*حوالہ درکار*] شاہ ولی افغان اپنے خاندان کے ہمراہ اب کینیڈا میں سکونت اختیار کر چکے ہیں۔ [*حوالہ درکار*] اور اپنے کئی شاگردوں کو موسیقی کی تربیت دیتے ہیں۔

تخلیقات
-------

* وطن
* *افغانستان سے نغمات محبت* (**د مينې سندرې له افغانستان نه**)
* *نازولے لیلی* (**نازولې ليلا**)

بیرونی روابط
------------

* شاه ولی پشتو پروگرام یاد گیرونہ میں یوٹیوب پر

حوالہ جات
---------

1. ↑  نصیر استورے (2007ء). *پشتانہ ہنرمندان*. دہ پشتونخواہ دہ پوہانے ڈیرہ. صفحہ 41.  الوسيط `|separator=` تم تجاهله (معاونت); تحقق من التاريخ في: `|date=` (معاونت)
2. ↑  ارجن اپھاردی، فرانک جے کوروم، مارگریٹ این ملز (1991ء). *Gender, Genre, and Power in South Asian Expressive Traditions*. یونیورسٹی آف پینانسویلا پریس. صفحہ 310.  الوسيط `|separator=` تم تجاهله (معاونت); تحقق من التاريخ في: `|date=` (معاونت)
3. ↑  السن آرنلڈ (2000ء). *The Garland Encyclopedia of World Music*. ٹیلر اینڈ فرانسس. صفحہ 835.  الوسيط `|separator=` تم تجاهله (معاونت); تحقق من التاريخ في: `|date=` (معاونت)
4. ↑  "شاہ ولی کے ساتھ - یاد گیرونہ" (بزبان پشتو). پاکستان ٹیلی ویژن.
**فاہیان** (337ء-422ء) ایک چینی بدھ سیاح تھا جس نے پیدل چین سے بدھ مت کے مقدس مقامات کا سفر کیا جو اب پاکستان، انڈیا ،بنگلہ دیش اور سری لنکا میں واقع ہیں۔ اس کا یہ سفر اس لیے بھی اہمیت کا حامل تھا کہ اس سے قبل کوئی بھی چینی ہندوستان نہیں آیا تھا اور اس کا بنیادی مقصد چین میں بدھ مت کے بگڑتے ہوئے عقائد کو دوبارہ صحیح کرنا تھا۔ اس نے اس سفر کے ذریعے بدھ مت کی مذہبی دستاویز جمع کیں اور چین لے گیا۔ یہ سفر 399ء سے 412ء تک جاری رہا۔

سوانح حیات
----------

فاہیان چین کا باشندہ، بدھ مت کا پیروکار اور عالم تھا۔ صرف 25 سال کی عمر میں یہ آج سے تقریباً ڈیڑھ ہزار سال قبل ہندوستان آیا تاکہ بدھ مت کے بارے میں مستند معلومات اور دیگر کوائف حاصل کرسکے۔ فاہیان 399ء سے 412ء تک ہندوستان رہا۔ فاہیان کے متعلق معلوم ہوتا ہے کہ اعلیٰ تعلیم یافتہ اور امیر گھرانے کا چشم و چراغ تھا۔ "ینگ ینگ" کو اس کا آبائی شہر قرار دیا جاتا ہے۔ روایت ہے کہ فاہیان 85 سال تک زندہ رہا۔ اس نے اپنے سفرِ ہندوستان کے تمام حالات و واقعات کو تفصیل سے قلمبند کیا۔ چین میں بدھ مت کے فروغ کی ایک وجہ فاہیان کا سفر نامہ تھی، جسے وہاں بہت اہمیت دی جاتی رہی۔

مزید دیکھیے
-----------

* غار فاہیان
* ہیون سانگ
* چینی بدھ مت
**شمولیتی کردار سازی** (انگریزی: Concerted cultivation) ایک پرورش کا انداز ہے۔ یہ استعارے کی تخلیق اینیٹ لارو سے منسوب کی جاتی ہے۔ یہ پرورش کے انداز یا طریقے میں والدین کوشش کرتے ہیں کہ بچوں کی صلاحیتوں کو ابھارنے کے لیے منظم سرگرمیاں بچوں کی زندگی میں شامل کی جائیں۔ پرورش کا یہ انداز عام طور سے متوسط طبقے اور اعلٰی طبقے میں دیکھا جاتا ہے اور اس کی خوبی یہ ہوتی ہے کہ سوچے سمجھے انداز میں زبان کے استعمال اور سماجی اداروں کے ساتھ معاملات طے کرنا سکھایا جاتا ہے۔ کئی لوگ پرورش کے اس طریقے میں کئی ثقافتی خوبیاں منسوب کر چکے ہیں کیونکہ اس انداز اونچی آمدنی والے خاندانوں میں اس کا استعمال ہوتا ہے، جس کے بر عکس یہ اس انداز میں پرورش پانے والے بچوں کی سماجی عادات پر کافی حاوی بھی ہوتا ہے۔ ایک ایسا بچہ جس کی شمولیتی انداز میں کردار سازی کی جاتی ہے اکثر 
زیادہ سماجی صلاحیت و اخلاق سے آراستہ ہوتا ہے، جس میں رسمی یا ڈھانچے کا بھی دخل ہوتا ہے جو ان اضافی تجربے اور منظم کلبوں، کھیلوں، موسیقی گروہوں اور بالغوں اور اقتداری ڈھانچوں کے اضافی تجربے سے جڑنے متعلق ہوتے ہیں۔ جہاں پرورش کے اس انداز میں کوئی اندرونی خوبی شامل نہیں ہوتی ہے، اسے اضافی مالی اور تعلیمی کامیابی سے جوڑ کر دیکھا گیا ہے۔

جن منفی تفکرات کو اس سے منسوب کیا گیا ہے، ان میں ضرورت سے زیادہ استحقاق کا احساس، امکانی طور پر با اختیار شخصیتوں کے لیے غیر اخلاقی طرز عمل، تخلیقی صلاحیتوں کا فقدان اور کھیل کود اور آرام کے لیے نفسیاتی اور ذہنی قابلیت کا نہ ہونا شامل ہیں۔ اسی وجہ سے دھیمی پرورش کے حامی لوگ بچوں کی سرگرمیوں کے کم سے کم منظم ہونے کو ترجیح دیتے ہیں۔ ان اثرات میں سے کسی کو بھی وسیع تر ثقافتی اور معاشی تفکرات کے بغیر نہیں دیکھا جا سکتا ہے۔

شمولیتی کردار سازی اس بات پر بھی زور دیتی ہے کہ زبان کے استعمال میں توجیہی صلاحیتوں اور بایک بیں فروق ملحوظ رکھے جائیں۔ والدین بچوں کو اس بات کی حوصلہ افزائی کرتے ہیں کہ وہ بالغوں سے کیسے ہم کلام ہوں تا کہ وہ پُر سکون رہیں اور آنکھوں میں دیکھ کر بات کرنے کی اہمیت کو کم عمری ہی میں سمجھیں۔ لارو کے مطابق، اس قسم کے تجربوں سے متوسط طبقے کے والدین شمولیتی کردار سازی کی کوشش کرتے ہیں۔ یہ بچوں میں استحقاق کے جذبے کا بھی فروغ کرتے ہیں، متوسط طبقے کے بچوں کی حوصلہ افزائی کی جاتی ہے کہ وہ بالغوں اپنا ہم پلہ سمجھیں۔ شمولیتی کردار سازی کی وجہ سے *منہا کردہ فوائد کو یکجا* کیا جاتا ہے، جس کا مطلب یہ ہے کہ اس سے مالی اور تعلیمی فوائد بچوں کو پرورش کے دیگر انداز سے بڑھ کر حاصل ہوتے ہیں۔ شمولیتی کردار سازی کے تحت پرورش پانے والے بچے تعلیمی میدانوں میں منفرد رہتے ہیں، جیسے کہ کالج کیمپس اور ان کے سماجی ربط و تعلق کو مزید با اعتماد انداز میں پیش آنے کی صلاحیت ہوتی ہے۔

مزید دیکھیے
-----------

* ما بعد اسکول سرگرمی
* تعلیمی عدم مساوات
* ہیلی کاپٹری پرورش
* پوشیدہ نصاب
* موزارٹ اثر
* پرورش
* دھیمی پرورش
* فٹبالی ماں
* ملنساری

حوالہ جات
---------

1. ↑  Lareau، Annette (2003). *Unequal Childhoods*. Berkeley: University of California Press. ISBN 0-520-23950-4.
عبدلی منصوبہ 2018ء میں
**عبدلی منصوبہ** (انگریزی: Abdali Project) العبدلی ضلع، عمان، اردن میں شروع ہونے والا ایک بڑا منصوبہ ہے۔ یہ 384،000 مربع میٹر (0.148 مربع میٹر) رقبے پر تیار کیا جا رہا ہے، جس میں مجموعی تعمیراتی علاقہ 2،000،000 مربع میٹر (0.77 مربع میٹر) پر مشتمل ہے جس میں ہوٹل، اپارٹمنٹ، دفاتر، تجارتی دکانیں اور تفریح گاہیں تیار کی جائیں گیں۔

تاریخ
-----

اس منصوبے کا خیال ابتدائی 2000ء کی دہائی کے آغاز میں اس وقت کے لبنان کے وزیر اعظم اور کاروباری شخصیت رفیق حریری اور اردن کے شاہ عبد اللہ دوم کے درمیان ملاقات کے دوران طے پایا تھا۔

منصوبے کے اجزا
--------------

ماخذ:

منصوبے کے تعمیراتی علاقے کی گرافیکل نمائندگی.
### مرحلہ 1

* رہائشی 287,000 مربع میٹر (28%)
* دفاتر 363,000 مربع میٹر (35%)
* ہوٹل 111,000 مربع میٹر (11%)
* پرچون 273,000 مربع میٹر (26%)

کل: 1,034,000 مربع میٹر

### مرحلہ 2

* ہوٹل 62,000 مربع میٹر (9%)
* پرچون 47,000 مربع میٹر (6%)
* رہائشی 457,000 مربع میٹر (63%)
* دفاتر 156,000 مربع میٹر (22%)

کل: 722,000 مربع میٹر

### مجموعی منصوبہ

* ہوٹل 173,000 مربع میٹر (10%)
* پرچون 320,000 مربع میٹر (18%)
* رہائشی 744,000 مربع میٹر (42%)
* دفاتر 519,000 مربع میٹر (30%)

کل: 1,756,000 مربع میٹر

مزید دیکھیے
-----------

* العبدلی

حوالہ جات
---------

1. ↑  "Jordan's $5 billion Abdali project: serious investment potential". اخذ شدہ بتاریخ 21 اگست 2015.
2. ↑  "Shiny new downtown launched in Amman". اخذ شدہ بتاریخ 21 اگست 2015.
3. ↑  "New Investment for Hariri in Jordan soon". *Khaberni*. 3 March 2018. اخذ شدہ بتاریخ 03 مارچ 2018.
4. ↑  Components
| اصطلاح | term |
| --- | --- |
| عددی  عددوی  ثبات  تحلیل | numerical  numerically  stable analayis |

ریاضیات کی شاخ عددی تحلیل میں **عددی ثبات** الخوارزم کیلِے مرغوب خاصہ مانا جاتا ہے۔ ثبات کی درست تعریف محل وقوع پر منحصر ہے، مگر اس کا تعلق الخوارزم کی راستگی سے ہے۔

متعلقہ مظہر "بے ثباتی" ہے۔ محقق حیران رہ جاتے ہیں جب ان کی حسابگری غلطیوں میں دھنس جاتی ہے اگرچہ وہ یہ ثابت کر سکتے ہیں کہ وہ صحیح حساب کر رہے ہیں۔ عموماً ان کی شمارنگی کام کرتی ہے، حدی طور پر، اگر کٹی اور گولو غلطیاں نہ ہوتیں، مگر شمارندگی طریقہ پر منحصر چھوٹی غلطیاں بجائے قصری ہوئے جانے کے، بڑی ہوتی جاتی ہیں، جس سے ذلیل غلطیاں بنتی ہیں اور اس مظہر کو **بے ثباتی** کہتے ہیں۔

بعض اوقات ایک حسابگری مختلف طریقں سے حاصل کی جا سکتی ہے، جو سب کے سب الجبرائی طور پر برابر ہوتے ہیں حقیقی یا مختلط اعداد میں، مگر جب حسابگری کو کمپیوٹر پر انجام دیا جائے تو نتیجہ مختلف آئے ہے۔ کچھ حسابگریاں تقربی غلطیوں کو قصری بنا دیتی ہیں جبکہ بعض انھیں اچھال کر بڑی غلطیاں بنا دیتی ہیں۔ حسابگریاں جن بارے یہ ثابت کیا جا سکے کہ غلطیوں کو اچھال کر بڑا نہیں کرتیں کو '*عددوی ثبات* کہا جاتا ہے۔ عددی تحلیل کا ایک عام کام یہ ہے کہ ایسے الخورزم کا انتخاب کیا جائے جو اکھڑ ہوں — یعنی ان کے مرغوب خاصوں میں ایک عددوی ثبات ہو۔

مثال
----

فرض کرو کہ ہمارے کمپیوٹر میں اعداد کی جمع کے لیے صرف دو عدد کی درستی ہے۔ اس کمپیوٹر پر

{\displaystyle \ 0.10+0.001=1\times 10^{-1}+1\times 10^{-3}}
کا جواب {\displaystyle 0.10} آئے گا۔ اسی طرح اگر
{\displaystyle \ 1\times 10^{-1}}
میں 100 دفعہ
{\displaystyle \ 1\times 10^{-3}}
جمع کیا جائے تو حاصل جمع پھر بھی {\displaystyle 0.10} ہو گا۔ مگر اگر پہلے 100 اعداد {\displaystyle \ 1\times 10^{-3}} کو جمع کر کے حاصل جمع کو {\displaystyle 0.10} میں جمع کیا جائے تو جواب {\displaystyle 0.20} ہو گا۔ اگرچہ ریاضیاتی قواعد کے مطابق جمع کے دونوں ترتیبیں یکساں ہیں، مگر اس کمپیوٹر پر پہلی ترتیب سے جواب صحیح نہیں آتا جبکہ دوسری ترتیب سے صحیح ملتا ہے۔

اس معاملہ میں ثباتی الخوارزم پہلے اعداد کو چھوٹے سے بڑے ترتیب میں چھانٹے گا اور پھر چھوٹے سے بڑے کی طرف جمع کرے گا تاکہ جواب بہتر ملے۔
**سِرِیْشا کارکی** (1978ء - 14 اکتوبر 2002ء)ایک نیپالی ادا کارہ تھی۔ بائیں محاذ کے خیالات کے حامل ایک رسالے **جن آستھا** آستھا میں ان کے برہنہ تصاویر شائع تھے۔ اس کی وجہ سے وہ ہندو قدامت پسند ملک میں موضوع بحث بن گئی تھی۔ اس کی سگائی ٹوٹ گئی۔ اس کے علاوہ وہ عام ملاقاتوں میں ملامت کے نشانے پر آ چکی تھی۔ اس کی وجہ سے اس نے خود کشی کر لی۔ اس خود کشی پر ملک کی ادا کاری دنیا کے لوگ، دانشور طبقہ اور عوام میں کافی غیظ وغضب کی کیفیت دیکھی گئی۔

واقعہ
-----

ادا کارہ سریشا کارکی نے 2002ء میں خود کشی کر لی تھی۔ اس انتہائی اقدام کا سبب یہ تھا کہ ایک رسالہ جن آستھا میں اس کی برہنہ تصاویر شائع ہوئی، جس کے لیے اس وقت کا قدامت پسند نیپالی سماج تیار نہیں تھا۔ اس کے بعد ادا کارہ کی نہ صرف سگائی ٹوٹ گئی بلکہ وہ عوامی لعن طعن کا مرکز بھی بن گئی۔ بالآخر جب ادا کارہ نے خود کشی کر لی تو فلمی فن کار سڑکوں پر اتر آئے کہ جن آستھا کے فوٹو گرافر پر کار روائی ہونا چاہیے۔ جن آستھا کے مدیر کشور شریشٹا روپوش ہو گئے۔ برہم عوام نے اخبار کے دفتر کو تہس نہس کیا۔ تاہم اس معاملے میں کوئی گرفتاری نہیں ہوئی۔ 16 سال بعد صحافی کشور شریشٹا پریس کونسل کے برسر عمل صدر بنے جو حکومت نیپال کی جانب سے ذرائع ابلاغ پر نگراں کار ایجنسی کا کام کرتا ہے۔

فلمیں
-----

سریشا کارکی کو بہ طور خاص مایا بائیگونی میں اس کے کام کے لیے یاد کیا جاتا ہے۔

مزید دیکھیے
-----------

* نیپالی فلمی صنعت
* نیپالی ثقافت
* نیپالی زبان
* سشما کارکی
* نیپال میں خواتین
* نیپال میں خود کشیاں

حوالہ جات
---------

1. ↑
2. ↑
3. ↑
4. ↑
5. ↑
6. ↑  Truth of Shrisha Karki suicide case of 2002, was it a fake news?
7. ↑  Shrisha Karki
سریبرینیتسا (Srebrenica تلفظ: [srɛbrɛnitsa] ) بوسنیا و ہرزیگووینا کا ایک شہر ہے۔ یہ شہر بوسنیا و ہرزیگووینا کے علاقے سرپسکا میں شامل ہے جو قدرے آزاد ہے۔ سرپسکا سرب اکثریتی علاقہ ہے مگر سریبرینیتسا ایک مسلم اکثریتی علاقہ ہے۔ 1995ء میں سرب افواج نے اس شہر پر قبضہ کر کے ایک ہی دن میں آٹھ ہزار سے زیادہ مسلمانوں کا قتل عام کیا تھا۔ بوسنیا و ہرزیگووینا کو دو علاقوں میں تقسیم کیا گیا تھا جس میں سے ایک وفاق بوسنیا و ہرزیگووینا کہلاتا ہے اور دوسرا سرپسکا کہلاتا ہے۔ 24 مارچ 2007ء کو سریبرینیتسا کی پارلیمان نے ایک قرارداد منظور کی جس میں سرپسکا سے علیحدگی اور وفاق بوسنیا میں شمولیت منظور کی گئی۔ اس میں سربوں نے حصہ نہیں لیا تھا۔ 
سریبرینیتسا میں بوسنیائی مسلمان 63 فی صد سے زیادہ ہیں۔ یہاں سونے، چاندی اور دیگر کانیں موجود ہیں۔ اس کے علاوہ 1995ء کے قتلِ عام سے پہلے یہاں فولاد کی صنعت بھی مستحکم تھی۔

متعلقہ مضامین
-------------

* بوسنیا و ہرزیگووینا
* سریبرینیتسا کا قتل عام

|  |  |
| --- | --- |
|  | ویکی ذخائر پر **سریبرینیتسا** سے متعلق سمعی و بصری مواد ملاحظہ کریں۔ |

نگار خانہ
---------

* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
*
**گُدنا** (ہندی: गुदना) ایک ایسا فن ہے جسے **پچھینا** یا **انکن** بھی کہتے ہیں۔ انگریزی میں اسے **ٹیٹو** کہیتے ہیں۔ گدنے کے عمل میں جسم کے جلد پر رنگین ڈیزائن اتارنے کے لیے ایک مخصوص عضو پر زخم کرکے، چیرا لگاکر ااور سطحی چھید کرکے ان کے اندر لکڑی کے کوئلے کا چورن، راکھ یا پھر رنگنے کے مسالے بھر دیے جاتے ہیں۔ گدنے کے لیے رنگ عمومًا گہرا نیلا، کالا یا ہلکا لال رہتا ہے۔ اس میں کسی ایک ہی مقام کی جلد کو بار بار کاٹتے ہیں اور گھاؤ کے ٹھیک ہو جانے کے بعد اس مقام پر ایک ابھرا ہوا چکتا بن جاتا ہے جو دیکھنے میں ریشیدار لگتا ہے۔ جانوروں میں گدنا پہچان یا برانڈ کاری کے لیے کام میں لایا جاتا ہے۔ تاہم انسانوں میں گدنے کا مقصد سجاوٹی جسمانی تبدیلی ہے۔

مستقل اور عارضی گدنا
--------------------

گدنا کبھی مستقل ہوتا ہے۔ یہ کسی شخص کے ساتھ ساری زندگی قائم رہتا ہے۔ یہ بات پیدائش سے کچھ قبائل اور سماجی گروہوں کے ساتھ دیکھی گئی ہے۔ تاہم کئی لوگ شوقیہ طور پر جسم میں گدنا کروا دیتے ہیں۔ ان میں سے اکثر تو تاحیات قائم رہتے ہیں۔ مستقل گدنا کے علاوہ عاضی گدنا بھی عام ہے۔ یہ عارضی یا مختصر وقت تک قائم رہتا ہے۔ برازیل کے گدنا کے ایک فنکار ایڈوارڈو لوزانو ایسے انوکھے گدنا کے نمونے بناتے ہیں، جنہیں دیکھ کر لگتا ہے کہ جیسے ہاتھوں یا بازوؤں پر کشیدہ کاری کے اسٹیکر لگائے گئے ہوں۔ ایڈوارڈو نے 2019ء کے اوائل سے ہی اس طرح کے ٹیٹو بنانے شروع کیے ہیں۔اُن کے یہ ٹیٹو دنیا بھر میں مقبول ہور ہے ہیں۔ ایڈوارڈو کو اس کے بعد سے دنیا بھر ٹیٹو سے متعلق کانفرنسوں میں شرکت کے دعوت نامے مل رہے ہیں۔ گدنا کی دنیا میں کئی اور فنکاروں نے اسی طرح کے نمونے ایجاد کیے ہیں جو اپنے آپ میں منفرد ہیں۔

مزید دیکھیے
-----------

* جسم کی فنکاری
* باڈی پینٹنگ

حوالہ جات
---------

1. ↑  کشیدہ کاری کے سٹیکرز کے انداز میں ٹیٹو بنانے والا اولین ٹیٹو آرٹسٹ
**گدھ** (انگریزی: **Vulture**) سنہ 2015ء میں نمائش کے لیے پیش کی جانے والی پاکستانی فلم ہے۔ فلم میں شان شاہد، سارہ لورین، حمزہ علی عباسی اور شمعون عباسی مرکزی کردار ادا کر رہے ہیں؛ جب کہ، بطور ہدایت کار، شمعون عباسی کی یہ پہلی فلم ہے۔

خاکہ
----

فلم کی کہانی ایک معروف شخصیت کی جدوجہد کے گرد گھومتی ہے جس کے دشمن اور حاسدین اسے نیچا دکھانے کی کوششوں میں مصروف ہیں۔ فلم ایک طرف معاشرے میں کرپشن کے ناسور کا مسئلہ اجاگر کرتی ہے، تو دوسری طرف ایک سپر اسٹار کو درپیش مسائل کا منظر پیش کرتی ہے۔

کردار
-----

* شان شاہد
* سارہ لورین
* حمزہ علی عباسی
* شمعون عباسی
* سید جبران
* شعیب خالد
* کرن تنویر

تخلیق
-----

2011ء میں شمعون عباسی نے اعلان کیا کہ وہ ’’گدھ‘‘ کے عنوان سے فلم بنا رہے ہیں۔ دسمبر 2013ء کے اواخر میں اطلاعات آئیں کہ فلم کی عکس بندی فروری 2014ء سے شروع ہوگی جب کہ اگست میں فلم نمائش کے لیے پیش کردی جائے گی۔ تاہم فلم میں مرکزی کردار نبھانے والے ہمایوں سعید اپنی دوسری فلم میں ہوں شاہد آفریدی کے سلسلے میں مصروف ہو گئے، چناں چہ فلم تاخیر کا شکار ہوتی چلی گئی۔ بعد ازاں، اُن کا کردارشان شاہد کو دے دیا گیا۔

6 اکتوبر 2014ء کو فلم کی پہلی اور مختصر جھلک جاری کی گئی جس میں شان شاہد نمایاں تھے، جب کہ شمعون عباسی گدھ کے روپ میں نظر آئے۔

حوالہ جات
---------

1. 1 2  انعم رحمان (6 نومبر 2014ء). "Shamoon Abbasi: 'Gidh' will be a musically driven movie" (بزبان انگریزی). ڈان ڈاٹ کام.  تحقق من التاريخ في: `|date=` (معاونت)
2. 1 2  شیر خان (9 دسمبر 2013ء). "Gidh: Shamoon Abbasi's take on metaphorical vultures" (بزبان انگریزی). دی ایکسپریس ٹریبیون.  تحقق من التاريخ في: `|date=` (معاونت)
3. ↑  راشد نذیر علی (28 مارچ 2014ء). "Shaan replaces Humayun Saeed in Shamoon Abbassi's upcoming film Gidh" (بزبان انگریزی). ریویو اٹ ڈاٹ پی کے.  تحقق من التاريخ في: `|date=` (معاونت)
4. ↑  "'Gidh': Another Shaan, Shamoon Abbasi film coming up" (بزبان انگریزی). ڈان ڈاٹ کام. 11 اکتوبر 2014ء.  تحقق من التاريخ في: `|date=` (معاونت)
شفقت
**شفقت** (انگریزی: Affection) جسم یا دماغ سے ابھرنے والی نرم فطرت ہے۔ ماں کی شفقت مثالی ہے۔ اسے عرف عام میں ممتا بھی کہتے ہیں۔ یہ جذبہ فطری ہوتا ہے اور نومولود سے لے کر سن بلوغ تک پہنچنے والے بچوں کے لیے دائمی توجہ دیتی ہے۔ یہی حال عام طور سے باپ کا بھی دیکھا جاتا ہے۔ حد سے زیادہ شفقت لوگوں میں والہانہ لگاؤ پیدا کرتی ہے۔ یہ جذبہ کئی انسانی تعلقات میں بھی ممکن ہے، اگر چیکہ یہ مشاہدے والدین کے مقابلے میں کم ہو سکتے ہیں۔ مثلًا بھائی بہنوں میں شفقت، شوہر اور بیوی میں دلی لگاؤ۔ ان میں سے آخر الذکر شادی سے ابھرنے والا رشتہ ہے۔ شفقت عام انسانوں کے بیچ بھی ممکن جو کسی فکر یا شوق یا پھر ہم صفتی کی وجہ سے ممکن ہے۔ اس کی مثال صوفیا اور ان کے مرید ہو سکتے ہیں، استاد اور شاگرد میں لگاؤ ہو سکتا ہے۔ اشتراکیت کے غلبے کے دور میں کئی لوگ کسی ایک قائد کی تقاریر اور شخصیت سے اس قدر متاثر ہو گئے تھے کہ اپنے قائد اور اس کے بتائے ہوئے کاز کے لیے اپنی جان تک کی قربانی دینا گوارا کیا۔

جانوروں میں شفقت
----------------

جانوروں میں اپنی اولاد سے شفقت اور لگاؤ کا دیکھا جانا بہت عام ہے۔ اس کے علاوہ کچھ جانوروں، مثلًا کتوں اور ڈالفنوں میں انسانوں سے بھی والہانہ لگاؤ دیکھا گیا ہے۔ ایڈنبرگ، اسکاٹ لینڈ کے ایک کانسٹیبل جان گرے کی موت 1958ء میں واقع ہوئی۔ تدفین کے بعد جان گرے کا کتا اپنے مالک کی قبر بیٹھا ہوا دیکھا گیا۔ یہ دیکھا گیا ہے کہ یہ کتا اگلے چودہ سالوں تک ہر رات اپنے مالک کی قبر پر گزارتا رہا تھا، جب تک کہ خود اس کی موت واقع نہ ہوئی تھی۔ اس سے جانوروں میں اپنے مالک کے لیے شفقت ظاہر ہوتی ہے اور ان کے آپس میں بھی ایسے ہی شدید جذبات ممکن ہیں۔

مزید دیکھیے
-----------

* محبت
* جذبہ
* عشقیہ خط
* ڈیٹنگ
* خاندان
* والدین
* ماں
* باب
* بوائے فرینڈ
* گرل فرینڈ
* ڈیٹنگ کوچ

حوالہ جات
---------

1. ↑  Can Animals Love?Animal attachment love and romantic love.
|  |
| --- |
| 
**اسلامی فقہ**
 |
| **زمرہ جات** |
| * **اسلامی معاشیات**
* **اسلام اور سیاست**
* **ازدواجی**
	+ قصد نکاح
	+ حق مہر
	+ حقوق زوجین
	+ نکاح
		- نکاح مسیار
		- نکاح حلالہ
		- عرفی
	+ خلع
	+ نکاح متعہ
	+ جنسیات
		- استمناء
		- زنا
			* حرام زادہ
	+ تعدد ازواج
	+ طلاق
	+ عدت
	+ ما ملکت ایمانکم
	+ متبنی
* **تعزیرات**
* **اسلامی آداب**
* **الہیاتی اسلامی فلسفہ**
* **حفظان صحت**
* **عسکری**
 |
| 

---

* view
* talk
* edit
 |

اسلام میں شادی کرنے کے بہت سی وجوہات ہیں اور اس کے علاوہ شادی کے قابل نہ ہونے والے انسان کے بارے میں بھی تشریحات اور واضح احکامات موجود ہیں۔ اس کے علاوہ اس موضوع پر بھی روشنی ڈالی گئی ہے کہ مسلمان کس سے شادی کر سکتا ہے اور کس سے نہیں۔

توضیح
-----

جو مسلمان شادی کرنے کی صلاحیت رکھتا ہو اس کو شادی کرنے کی ترغیب دی گئی ہے تا کہ وہ زنا جیسے قبیح گناہ سے بچ سکے۔ اور جو مسلمان شادی نہیں کر سکتا اس کو روزے رکھنے کی ہدایت کی گئی ہے تا کہ وہ اپنی جنسی خواہش کو قابو میں رکھ سکے۔

مسلمان مرد کس سے شادی نہیں کر سکتا
----------------------------------

* غیر مذہب سے جو اہل کتاب میں سے نہ ہو شادی نہیں کر سکتا۔

مسلمان عورت کس سے شادی نہیں کر سکتی
-----------------------------------

* مسلمان عورت کسی بھی غیر مسلم سے شادی نہیں کر سکتی اگرچہ وہ اہل کتاب میں سے بھی ہو۔

مزید دیکھیے
-----------

* جہیز
* اسلام میں جہیز کی حقیقت
* اسلامی فلسفہ ازدواج

بیرونی روابط
------------

* 
* ولی کے متعلق اسلامی نظریہ :1,2,3,4,5

حوالہ جات
---------
شو مندر جوہی
**شیو مندر جوہی** (انگریزی: Shiva Mandir Johi) جوہی شہر، تحصیل جوہی، ضلع دادو، سندھ پاکستان میں واقع ہے جس کے متعلق مؤرخین کا خیال ہے کہ یہ مندر 200 برس پرانا ہے۔

تاریخ
-----

مؤرخین کے مطابق شیو مندر جوہی تقریباً 1850ء کی دہائی میں تعمیر ہوا۔ مقامی طور پر یہ مندر **قُبی** سے مشہور ہے دراصل مندر کی ایک گنبذ نما تعمیر بہت بلند ہے جس وجہ سے لگتا ہے کہ یہ مندر قُبی کے نام مشہور ہوا۔

تعمیر
-----

یہ مندر طرز تعمیر میں منفرد اور مختلف ہے۔ مندر کے دو گنبد نما تعمیر کردہ حصے ہیں۔ ایک گنبذ نما تعمیر بہت بلند ہے جو تقریبن 70 فٹ بلند ہے اور دوسرا گنبد نما حصا یا گنبد چھوٹا اور گول ہے۔ مندر میں داخل ہونے کے لیے چار دروازے تھے جن میں سے دو بند ہو چکے ہیں۔ مندر کی تعمیر میں لوہے، سیمنٹ اور چن کے پتھر (چیرولی) سے بنائے ہوئے مصالحے کا استعمال کیا گیا ہے۔ مندر کی گنبد نما گول تعمیر پر مجسمے بنے ہوئے تھے جو اب نیم حالت میں نظر آتے ہیں۔ اس طرح مجسمے بلند گنبد نما تعمیر میں بھی نظر آتے ہیں۔ یہ مجسمے تقسیم ہند کے بعد ضائع ہو گئے۔ اس مندر کی طرزِ تعمیر ہندوستان اور نیپال میں موجود مندروں سے ملتی جلتی ہے۔ مندر کااحاطہ بہت بڑا تھا اور اس میں 35 کمرے تھے۔ اس کے علاوہ مندر کو چاردیواری یا کمپاؤنڈ وال بھی تھا۔

نقش نگاری
---------

مندر کے باہر اور اندر دیواروں پر نقش نگاری موجود ہیں۔ اندر دیواروں پر شوا، کرشنا اور وشنو کے اوتاروں اور وشنو کے ظہورات کی نقش نگاری کی گئی ہے۔ اس کے علاوہ شو کے بیل یا نندی، ہندو مذہب کے روایات کے مطابق جن اور بھُوتوں، سپیروں، بیل، گائیں،ازدہا ناگ، کبوتر، عورتوں، مرلی یا پنجی، پریوں، پھولوں اور درختوں کی نقش نگاری کی گئی ہے۔

محل وقع
-------

شیو مندر جوہی دادو شہر سے 17 کلومیٹر مغرب میں کاچھو کے نزدیک جوہی شہر میں ہے۔ دراصل مندر جوہی شہر کے جنوب میں تھا مگر آج کل شہر کے مرکز میں ہے۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  جوہی شہر کا مندر - BBC News اردو
2. 1 2  "SHIVA MANDIR, JOHI". *discover-pakistan.com*. 25 دسمبر 2018 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 03 مئی 2018.  الوسيط `|url-status=` تم تجاهله (معاونت)
3. 1 2 3  "Heritage: The temple of Shiva - Newspaper". *Dawn.com*. 2012-08-12. 25 دسمبر 2018 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 03 مارچ 2017.  الوسيط `|url-status=` تم تجاهله (معاونت)
4. ↑  For the untouchables of Johi, it is an irony when Muslims start living in their temple - The Express Tribune
5. ↑  کنگرانی، عزیز (2012). *Sindh Tourism: An Archaeological Journey* (بزبان انگریزی). ISBN 9789699543111. 25 دسمبر 2018 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 03 مئی 2018.  الوسيط `|url-status=` تم تجاهله (معاونت)