recursal/SuperWikiNEXT-32B huggingface dataset:
**سلم بن قیس علوی البصری** ، آپ بصرہ کے تابعی ، محدث اور حدیث نبوی راوی ہیں۔

### روایت حدیث

انس بن مالک رضی اللہ تعالیٰ عنہ، حسن بصری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے۔ راوی: جریر بن حازم، حسین بن ابی جعفر، حماد بن زید، سفیان ثوری، مہدی بن میمون، ہارون بن موسی النحوی الاعور اور ہمام بن یحییٰ۔

### جراح و تعدیل

یحییٰ بن معین نے کہا: ضعیف اور بخاری نے کہا: ضعیف ، شعبہ بن حجاج نے اس کے بارے میں کہا ضعیف ہے۔ ابوداؤد کہتے ہیں: وہ علوی نہیں ہے، وہ ستاروں کو دیکھتا تھا اور اس نے عدی بن ارطاۃ فزاری سے چاند نظر آنے کی گواہی دی، لیکن اس کی گواہی صحیح نہیں تھی۔ "وہ قوی نہیں ہے۔" ابن حبان نے المجروحین میں اس کا ذکر کیا ہے اور کہا ہے: "حدیث قابل اعتراض ہے میں نے کہا کہ اگر ثقہ لوگوں سے متفق ہو تو اسے دلیل کے طور پر نہیں لیا جائے گا، تو اس کے بارے میں کیا خیال ہے؟ منفرد ہونے کی صورت میں ضعیف ہوگی ۔" امام بخاری نے اسے ادب المفرد، امام ابوداؤد، الترمذی نے الشمائل المحمدیہ میں اور امام نسائی نے ان سے عمل الیوم واللیلہ میں روایت کیا ہے۔ .

حوالہ جات
---------

1. ↑  جمال الدين المزي (1980)، تهذيب الكمال في أسماء الرجال، تحقيق: بشار عواد معروف (ط. 1)، بيروت: مؤسسة الرسالة، ج. 6، ص. 518،
**تامار** یا **تمر**
(Tamar)
(/ˈteɪmər/; عبرانی: תָּמָר، جدید *Tamar* ، طبری *Tāmār* ; کھجور کا درخت، تلفظ [ˈtamar]) کتاب پیدائش کے مطابق یہوداہ کی دو بیٹوں سے بہو اور خود اس کے جڑواں بیٹوں کی ماں بھی تھی۔

بیان کتاب پیدائش
----------------

کتاب پیدائش  کے مطابق تامار کی شادی یہوداہ کے بیٹے **عیر** سے ہوئی لیکن اس کی شرارت کی وجہ سے خدا نے اسے ہلاک کر دیا۔ اس کی وفات کے بعد یہوداہ نے اس کی شادی اپنے دوسرے بیٹے **اونان** سے کر دی۔ لیکن اونان معاشی نقصان کے زیر نظر تامار سے اولاد کا خواہش مند نہیں تھا اور اپنا بیج بھائی کی بیوی کو دینے کی بجائے زمین پر بہا دیتا تھا۔ خدا اس سے بھی ناخوش ہوا اور اسے بھی ہلاک کر دیا۔ رواج کے مطابق تامار کی شادی یہوداہ کے تیسرے بیٹے **شیلہ** سے ہونا چاہیے تھی لیکن یہوداہ نے تامار کو منحوس سمجھا اور کہا کہ **شیلہ** کے جوان ہونے پر شادی کی جائے گی۔ تامار نے دیکھا کہ شیلہ کے جوان ہونے پر بھی شادی نہیں کی جا رہی۔ ایک دن تامار کو معلوم ہوا کہ یہوداہ بھیڑوں کی پشم اتروانے تمنہ کا رہا ہے۔ تامار نے بیواوں کا لباس اتار کر دوسرے کپڑے پہنے اور نقاب لے کر ایک جگہ راستے میں بیٹھ گئی۔ یہوداہ کی نظر جب اس پر پڑی تو وہ اسے طوائف سمجھا کیونکہ اس نے چہرہ نقاب سے ڈھک رکھا تھا۔ یہوداہ نے اس سے کہا کہ وہ اسے اپنے سے رجوع کرنے دے (نہ جانتے ہوئے کہ وہ اس کی بہو ہے)۔ تامار نے کہا کہ اس کے بدلے میں تم مجھے کیا دو گے۔ اس نے کہا میں تمہیں اپنے ریوڑ سے تین بھیڑ کے بچے دوں گا۔ تامار نے کہا کہ لیکن ابھی مجھے کچھ ضمانت کے طور پر دیں۔ یہوداہ نے پوچھا کہ کیا چیز ضمانت کے طور پر دوں۔ اس نے کہا اپنی انگوٹھی، کڑا اور عصا۔ اس نے اپنی انگوٹھی، کڑا اور عصا اسے دے دیا اور اس سے رجوع کیا جس سے وہ حاملہ ہو گئی۔ اس کے جانے کے بعد اپنے بیوگی والے کپڑے پہنے اور گھر چلی گئی۔ یہوداہ نے وعدے کے مطابق اپنے دوست کے ہاتھ تین بھیڑ کے بچے بھیجے گ مگر اسے وہاں وہ طوائف نہ ملی۔ تین ماہ بعد یہوداہ کو پتہ چلا کہ اس کے بہو تامار حاملہ ہے جس نے کوئی فاحشہ کا کام کیا ہے۔ یہوداہ نے اسے لانے اور جلانے کا حکم دیا۔ جب تامار کو لایا گیا تو اس نے کہا کہ میں جس سے حاملہ ہو اس شخص کی یہ اشیاء ہیں۔ اور اس نے انگوٹھی، کڑا اور عصا پیش کر دیا۔ یہوداہ نے وہ چیزیں پہچان لیں اور کہا کہ وہ مجھ سے زیادہ صالح ہے کہ میں نے شیلہ کی شادی اس سے نہیں کی۔ وقت گذرا اس تامار نے یہوداہ کے جڑواں بچوں کو جنم دیا۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  فصل: 38 — عنوان : Genesis — باب: 6
2. ↑  فصل: 38
3. ↑  فصل: 38 — عنوان : Genesis — باب: 30
4. ↑  فصل: 38 — عنوان : Genesis — باب: 29
5. ↑  عنوان : סֵפֶר הַיָּשָׁר — باب: וישב
6. ↑  تامار | St-Takla.org
7. ↑  قاموس الکتاب صفحہ نمبر 261
8. ↑  عہد عتیق(عہدنامہ قدیم) کتاب پیدائش 30-38:29
جوزف اور آسناتھ ایک ساتھ برلن میں اس تصویر پر۔ انسان ان کے قریب دکھایا گیا پوٹفیرا ہو سکتا ہے۔
**Potipherah** /pɒˈtɪfərə/ پوٹفیرا قدیم مصری قصبے آن کا ایک پجاری تھا ، جس کا ذکر تورات پیدائش 41: 45 اور 41:50 میں کیا گیا ہے۔

وہ آسناتھ کا باپ تھا ، جو یوسف کو اپنی بیوی کی حیثیت سے فرعون کے ذریعہ دی گئی تھی ، باب پیدائش (: 41:45 ) اور اس نے جوزف کے دو بیٹے پیدا کیے: منسی اور افرائیم ۔ 

اس کے نام کا مطلب ہے "وہ جس نے را دیا ہے"۔

نظریات
------

یہ تجویز کیا گیا تھا کہ پوٹفیرہ ایک شہزادہ تھا ، نہ صرف ایک پجاری ،  اور یہ بھی کہ وہ پوطیفار جیسا ہی شخص ہو سکتا ہے۔ یہ پوطیفار کی بیوی  جو جوزف(یوسف ؑ) سے محبت کرتی تھی اور جس کے جھوٹے الزام نے اسے جیل میں ڈال دیا تھا۔

حوالہ جات
---------

اور فرعون نے یوسف کا نام زفناتھپینیا(Zaphnathpaanea) رکھا۔ اور اُس نے اُسے اون کے پجاری پوٹفیرہ کی بیٹی آسناتھ سے بیاہ دیا۔ اور یوسفؑ پورے ملک کا بادشاہ بن گئے۔یوسف کے آسناتھ سے دو بیٹے منسی اور افراہیم ہوئے۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  41:50
2. 1 2  William Smith (1865)۔ A Concise Dictionary of the Bible for the Use of Families and Students۔ John Murray۔ صفحہ: 747۔ OCLC 31387564
3. ↑  Legends of Old Testament characters from the Talmud and other sources
 by Sabine Baring-Gould
4. ↑   Genesis 41:45, KJV 1611
**حافظ محمد شاہ غازی بھیروی**مجامد و غازی سجادہ نشین و امیر جند اللہ بھیرہ (سرگودھا) تھے۔

ولادت
-----

حافظ محمد شاہ غازی ابن امیر السالکین امیر شاہ بھیروی تقریباً 1308ھ؍1890ء میں بھیرہ ضلع سرگودھا میں پیدا ہوئے۔

سلسلہ نسب
---------

پیر محمد شاہ کا سلسلۂ نسب شیخ الاسلام بہا الحق و الدین ابو محمد زکریا سہروردی ملتانی سے ہوتا ہوا اصحاب صفہ میں سے صحابیٔ رسول حضرت ہبار تک پہنچتا ہے۔ قریباً تین سو سال پہلے شیخ الاسلام کے خاندان کے ممتاز فرد دیوان پیر فتح شاہ بھیرہ میں تشریف لائے اور شدو ہدایت اور تبلیغ اسلام کا وہ چراغ روشن کیا جو آپ کی اوالاد امجاد کی بدولت ہمیشہ در خشندہ وتابند رہا حتیٰ کہ یہ مرکزیت اور دینی قیادت پیر محمد شاہ کے حصہ میں آئی۔

القاب
-----

مصلح عظیم،مرد میدان،امیر جند اللہ

تعلیم و تربیت
-------------

پیر محمد شاہ سن شعور کو پہنچے تو حافظ محمد موسیٰ اور حافظ جہان سے قرآن کریم حفظ کیا اگر چہ درس نظامی کی تکمیل نہیں کی لیکن بہت سے اساتذہ سے بہت حد تک ضروری مسائل کی واقفیت حاصل کرلی۔ قرآن پاک کے ساتھ آپ کو عشق کی حد تک لگاؤ تھا۔ رمضان شریف میں تراویح کے علاوہ آخری عشرہ کی طاق راتوں میں نوافل میں قرآن مجید کا ختم انکا معمول تھا۔

بیعت و خلافت
------------

والد گرامی نے آپ کی تربیت فرمائی اور مناسب وقت پر خواجہ ضیا ء الدین سیالوی سے بیعت کرادیا خواجہ نے مختلف ریاضتیں کرانے کے بعد آپ کو خرقۂ خلافت عطا فرمایا اور خلق خدا کی رہنمائی کا کام آپ کے سپرد کیا جسے آپ نے بڑی خوبی سے نبھایا ،عبادت وریاضت میں محویت کا یہ عالم تھاکہ تمام عمر صوم داوؤدی (ایک دن روزہ اور ایک دن افطار) رکھتے

علوم اسلامیہ سے شغف
-------------------

علوم دینیہ کی ترویج سے آپ کو فطری لگائو تھا جس کی بنا پر آپ نے والد گرامی کی موجودگی میں مدرسہ تدریس القرآن قائم کیا جو اب تک جاری ہے، ایک پرائمری اسکول کھولا تاکہ قوم کے نونہال لکھنے پڑھنے کے قابل بن سکیں۔ 1925ء میں تعلیم المسلمین کے نام سے ایک ینی درس گاہ قائم کی جس میں اپنے دور کے مقتدر فضلا کو تدریس کے لیے مقرر کیا۔ اس دار العلوم نے خاطر خواہ ترقی کی اور قابل قدر دینی و علمی خدمات انجام دیں۔ 1956ء میں آپ کے فرزند اجمند پیر محمد کرم شاہ مدیر ماہنامہ ضیائے حرم نے دار العلوم غوثیہ (بھیرہ ) کے نام سے ایک خوشگوار انقلاب پیدا کیا اور دار العلوم کے نصاب میں قدیم و جدید علوم کو یکجا کر دیا۔

اولاد
-----

* پیر محمد کرم شاہ فاضل جامعہ ازہر (فرزند اکبر)
* غلام حیدر شاہ انچارج سول ہسپتال سکھیگی(گوجرانوالہ)

وفات
----

24 شعبان، 26 مارچ (1376ھ؍1957ء) کا انتقال ہوا۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  محمد عبد الحکیم،شرف قادری: پیر محمد شاہ غازی ماہنامہ ضیائے حرم لاہور، اکتوبر 1974ء ص 81۔86
2. ↑  تذکرہ اکابرِ اہلِسنت صفحہ 476،محمد عبد الحکیم شرف قادری، نوری کتب خانہ لاہور
**خلاصہ تفسیر**

*پس منظر* :

  دور حاضر میں رمضان کے مہینہ میں نماز تراویح کے بعد مختلف مساجد میں قرآن کی ایات کی مختصر تفسیر بیان کی جاتی ہے۔ یہ قابل تحسین شعار ہے۔اتنا وقت نہیں ہوتا کہ ہر ہر آیت کا لغوی اور اصطلاح معنی بیان کیا جائے لیکن توضیح کے لیے تھوڑا بہت بیان بھی ضروری ہے۔اسی بات کو مدنظر رکھتے ہوئے مفتی اعظم پاکستان مفتی منیب الرحمن صاحب نے ایک کوشش کی کے تمام آیات کا خلاصہ ائمہ اکرام ،خطباء،علماءاور مبلغین کے لیے تیار کیا تاکہ بیان میں آسانی ہو.

*توضیح نام* :

                یہ کتاب پورے قرآن مجید کے چنیدہ پہلوں کا نچوڑ ہے۔اس میں طوالت تحریر سے بچتے ہوئے مختصر اور دل کش انداز میں پورے قرآن حکیم کا خلاصہ درج ہے۔ ہر سورت کا علاحدہ تعادف کے ساتھ اس سورت کی درخشندگی اور اہم نقطون کی طرف اشارہ ہے اسی لیے یہ کتاب خلاصہ تفسیر المسمی "زبدة تفسيرالقران فی شہر رمضان" کے نام سے ہے.

*مصنف :*

    یہ کتاب پروفیسر مفتی منیب الرحمن کی تصانیف میں سے ایک ہے۔ آپ صدر تنظیم المدارس اہلسنت پاکستان اور چیئر میں مرکزی رویت ہلال کمیٹی پاکستان ہیں۔ اس کے ساتھ مختلف دورون پر اندرون اور بیرون

پاکستان آتے جاتے رہتے ہیں۔مفتی اعظم پاکستان ہونے کے ساتھ ساتھ ہر طبقہ اپنا ہو یا پرایا آپ کو قدر کی نگاہ سے دیکھتا اور آپ کی رائے کا احترام کیا جاتا ہے.

*خصوصیات کتاب* :

1-اس کتاب میں ہر سورت کا مختصر تعارف ترتیب نزول اور ترتیب مصحف کے اعتبار سے نمبر بتانے کے بعد چنیدہ پہلوں پر نظر ڈالنے کے ساتھ اگر حدیث کا حوالہ ہے تو کتاب اور حدیث نمبر درج کیا ہے۔

2-مختصر انداز میں آیات کی تفسیر جس سے ایک عام قاری باسانی فائدہ حاصل کر سکتا ہے۔

3-زبان کی سلاست اور ادب کو بھی مدنظر رکھا گیا ہے،متناسب الفاظ کا چناؤ بغیر کسی مسلکی اختلاف کے اچھوتے انداز میں اس کتاب کو تحریر کیا ہے.

*مصنف کی دیگر کتابیں*:

مفتی صاحب کی متعدد کتابین ہیں جو کے یہ ہیں۔

1- تفہیم المسائل (12جلدین)

2-تفسیر سورت النساء

3-اصلاح اعمال و عقاید وغیرہ
**ایلن لکشمی گوریہ** (11 ستمبر 1853ء - 1937ء) ایک بھارتی شاعر، عیسائی مشنری ، ڈیکنیس، اور نرس تھیں۔

ابتدائی زندگی
-------------

ایلن لکشمی گورے وارانسی میں پیدا ہوئیں، جو نیلکانتھا (نہیمیا) گورے اور لکشمی بائی جونگالیکر کی بیٹی تھیں۔ اس کے والد ایک برہمن تھے جنہوں نے عیسائیت اختیار کی، اور ایک مقرر وزیر تھا۔ اس کی والدہ کا انتقال 1853ء میں ہوا اور شیر خوار ایلن کی پرورش سفید فام مغربی باشندوں نے کی،  جن میں سمائلز نامی انڈگو لگانے والے شامل تھے، اور پھر مشنریوں، ریورنڈ اور مسز ڈبلیو ٹی اسٹورز  جنہوں نے اسے "نیلی" کہا۔. اس کی تعلیم انگلینڈ میں 12 سے 27 سال کی عمر میں بشمول لندن کے ہوم اینڈ کالونیئل کالج میں ہوئی۔

کیریئر
------

انگریز مبشر فرانسس رڈلے ہیورگل کی حوصلہ افزائی سے  گوریہ 1880ء میں ایک مشنری کے طور پر بھارت واپس آئے۔  اس کا پہلا شائع شدہ مجموعہ، *From India's Coral Strand* (1883)،  عیسائی مشنری موضوعات کے ساتھ شاعری پیش کرتا ہے جسے مغربی باشندوں میں ایک ہندوستانی خاتون کے طور پر گورے کے تجربے سے آگاہ کیا گیا ہے۔ مثال کے طور پر، "ہمارے لیے کون جائے گا؟"، جس میں وہ سفید فام عیسائی خواتین سے التجا کرتی ہے کہ وہ غیر ملکی افسانوی اکاؤنٹس پر اپنی مظلوم بہنوں کے حقیقی خدشات کو سنیں: "یہ کوئی رومانوی کہانی نہیں ہے / کوئی بیکار، خالی کہانی نہیں ہے / نہیں بیکار دور کی مثالی / نہیں، آپ کی بہنوں کی پریشانیاں *حقیقی* ہیں / ان کے التجا کرنے والے لہجے کو غالب رہنے دو..."  اس کی ایک نظم امریکی موسیقار جارج کی موسیقی کے ساتھ "ان دی سیکرٹ آف ہز پریزنس" بن گئی۔ کولس سٹیبنس ؛ اس کے بول حفاظت اور پناہ کے موضوعات کو تلاش کرتے ہیں۔ گوریہ امرتسر کے ایک لڑکیوں کے اسکول میں پڑھاتی تھیں۔  اس نے الہ آباد میں بطور نرس تربیت حاصل کی اور 1892ء سے 1900ء تک بشپ جانسن یتیم خانے کی سپرنٹنڈنٹ بنیں۔ وہ 1897 میں ایک ڈیکنیس کے طور پر مقرر کیا گیا تھا. گورے کی نظموں کا دوسرا مجموعہ، جس کا عنوان ہے بس *پوئمز* (1899ء)، مدراس میں شائع ہوا، اور "اس کی یکسر تبدیل شدہ تفہیم" اور "ان کی پیچیدہ، کثیر جہتی شناخت" کی عکاسی کرتا ہے بطور ایک ہندوستانی عیسائی عورت اور ایک نسلی اپنانے والی ۔ اس نے ایک پمفلٹ لکھا، "خواتین میں انجیلی بشارت کا کام" (1908ء)۔  1932ء میں وہ مشن کے کام سے ریٹائر ہوگئیں۔

انتقال
------

گوریہ کا انتقال 1937ء میں 80ء کی دہائی میں کانپور کے سینٹ کیتھرین ہسپتال میں ہوا۔

### مزید دیکھیے

بھارتی مصنفات کی فہرست

حوالہ جات
---------

1. 1 2
2. 1 2  Emma Raymond Pitman (1892)۔ Lady Hymn Writers (بزبان انگریزی)۔ T. Nelson and sons۔ صفحہ: 334–339
3. ↑  "Ellen Lakshmi Goreh"۔ The Canterbury Dictionary of Hymnology۔ 28 مارچ 2020 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 13 نومبر 2021  الوسيط `|url-status=` تم تجاهله (معاونت)
4. 1 2  "Ellen Lakshmi Goreh"۔ HymnTime۔ 29 ستمبر 2020 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 13 نومبر 2021  الوسيط `|url-status=` تم تجاهله (معاونت)
5. ↑  Charles Bullock (1883)۔ "Hidden Music"۔ The Day of days, conducted by C. Bullock (بزبان انگریزی)۔ صفحہ: 33–35
6. ↑  Ellen Lakshmi Goreh (1883)۔ "From India's Coral Strand:" Hymns of Christian Faith (بزبان انگریزی)۔ "Home Words" Publishing Office
7. ↑  Robert Clark (1885)۔ The Punjab and Sindh missions of the Church missionary society (بزبان انگریزی)۔ Church Missionary Society۔ صفحہ: 72–73
8. ↑  Ellen Lakshmi Goreh (1908)۔ Evangelistic Work Among Women (بزبان انگریزی)۔ Society for Promoting Christian Knowledge
9. ↑
**کبھی خوشی کبھی غم**، جسے" کے تھری جی" بھی کہا جاتا ہے ، 2001 کی ایک ہندوستانی خاندانی ڈراما فلم ہے جس کی تصنیف اور ہدایت کاری کرن جوہرنے کی  اور یش جوہر نے اسے پروڈیوس کیا۔ اس فلم میں امیتابھ بچن، جیا بچن، شاہ رخ خان، کاجول، ہریتک روشن اور کرینہ کپور شامل ہیں، جس میں رانی مکھرجی ایک خصوصی کردار میں دکھائی دیتی ہیں۔ فلم میں ایک ایسے ہندوستانی کنبہ کی کہانی بیان کی گئی ہے، جس میں ان کے مقابلے میں ایک کم معاشرتی اور معاشی گروہ سے تعلق رکھنے والی لڑکی سے ان کے بیٹے کی شادی کے نتیجے میں پیدا ہونے والی  خفگیوں، پریشانیوں اور غلط فہمیوں کو دکھایا گیا ہے۔
فلم کی عکس بندی کا آغاز کرن جوہر کی پہلی فلم کچھ کچھ ہوتا ہے کی ریلیز کے فورا بعد 1998 میں ہوا۔ پرنسپل فوٹوگرافی 16 اکتوبر 2000 کو ممبئی میں شروع ہوئی اور پھر  یہ لندن اور مصر میں بھی جاری رہی۔ "کبھی خوشی کبھی غم" کو ٹیگ لائن کے ذریعہ فروغ دیا گیا "یہ آپ کی اپنے والدین سے محبت کے بارے میں ہے"۔ ابتدائی طور پر 2001 کی دیوالی کی تہواروں کے دوران ریلیز ہونے والی اس فلم کو  بالآخر 14 دسمبر 2001 کو ہندوستان، برطانیہ اور شمالی امریکا میں بھی ریلیزکیا گیا۔۔ 2003 میں یہ جرمنی کے تھیٹر میں ریلیز ہونے والی پہلی ہندوستانی فلم بن گئی۔
million 400 ملین (8 5.8 ملین) کے بجٹ پر تیار کی گئی کبھی خوشی کبھی غم، مقامی اور بین الاقوامی سطح پر ایک بڑی تجارتی کامیاب فلم کے طور پر ابھر کر سامنے آئی۔

### کاسٹ

دہلی میں واقع بزنس ٹائکون ، امیتابھ بچن  نےیشوردھن "یش" رائےچند کا کردار ادا کیا ہے۔طور پر۔ امیتابھ بچن یش رائےچند کی تصویر کشی کے لیے کرن کی پہلی پسند تھے۔ کرن نے مزید کہا ، "جیسے ہی میں نے یہ فلم لکھی ، میں نے محسوس کیا کہ یشوردھن رائچند فلم کی ریڑھ کی ہڈی ہیں اور میں صرف ایک اداکارکو یہ کردار ادا کرتے ہوئے دیکھ سکتا ہوں - امیتابھ بچن۔" بچن ، اپنی طرف سے ، اسکرپٹ بیان کے بغیر فلم کرنے پر راضی ہو گئے۔و5و

جیا بچن نے یش کی اہلیہ ، نیندنی رائچند کا کردار ادا کیا ہے۔ کرن جوہر کے مطابق ، جیا بچن ، نندنی کے کردار کے لیے  ان کا "واضح" انتخاب تھیں اس فلم میں امیتابھ اور جیا بچن کی اسکرین پر 18 سال کے وقفے کے بعد ایک ساتھ واپسی بھی ہوئی و6و  

کاجول بطور انجلی شرما ، راہول کی محبت میں گرفتار ہوجاتی ہے۔ وہ دہلی کے چاندنی چوک علاقے میں رہنے والی ایک تفریح ​​پسند لڑکی ہے۔ رائچند خاندان سے  معاشرتی طور پر بہت کم ہے یہی وجہ ہے کہ یش نے اسے اپنی بہو کے طور پر قبول نہیں کیا۔ کرن ابتدائی طور پر کاجول کو فلم میں کاسٹ کرنے میں ہچکچاہٹ کا شکار تھے، کیونکہ انھیں لگا تھا کہ وہ حالیہ شادی کی وجہ سے اس پیش کش سے انکار کر دیں گی۔ تاہم ، اسکرپٹ سنتے ہی کاجول آبدیدہ ہوکر فورا فلم میں کام کرنے کے لیے راضی ہوگئیں۔

ہریتک روشن بطور روحان رائچند ، یش اور نیندنی کا حقیقی بیٹا۔ وہ چاہتا ہے کہ اس کا بڑا بھائی راہول وطن واپس آئے۔

حوالہ جات
---------

1. 1 2   — اخذ شدہ بتاریخ: 14 اپریل 2016
2. 1 2 3   — اخذ شدہ بتاریخ: 14 اپریل 2016
3. 1 2   — اخذ شدہ بتاریخ: 14 اپریل 2016
4. 1 2 3 4   — اخذ شدہ بتاریخ: 14 اپریل 2016
5. 1 2 3 4 5 6   — اخذ شدہ بتاریخ: 14 اپریل 2016
6. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11   — اخذ شدہ بتاریخ: 14 اپریل 2016
7. ↑  LdiF ID:  — اخذ شدہ بتاریخ: 2 ستمبر 2020
8. ↑  BFI Films, TV and people ID:  — اخذ شدہ بتاریخ: 2 ستمبر 2020
9. ↑   — اخذ شدہ بتاریخ: 20 مارچ 2018
**دریا خان** ضلع بھکر کی تحصیل دریا خان کا صدر مقام ہے۔
دریا خان دریاے سندھ کے مشرقی کنارے پر ڈیرہ سے 14 میل کے فاصلے پر ایک قدیم شہر ہے اور ایک زمانے ڈیرہ سے ملک کے دوسرے حصوں کو جانے کا یہ آبی اور خشکی کا مصروف ترین راستہ تھا۔ ۔ 1860ء تک دریا خان ڈویژنل ہیڈ کوارٹر لیہ کی تحصیل تھی اور بھکر اس تحصیل کا حصہ تھا اور اب بھکر ضلع ہے اور دریا خان اس کی تحصیل ہے۔ دریا خان کا ریلوے اسٹیشن 1887ء یعنی 133 سال پہلے بنا اور ڈیرہ سے پورے ہندوستان تجارت کا مرکز تھا۔ ریلوے اسٹیشن کی بلڈنگ پر جو چھت پر بارش کے پرنالے لگے تھے وہ شیر کے چہرے کی شکل کے تھے۔جب بارش ہوتی تو ایسا لگتا شیر کے منہ سے پانی کا فوارہ بہ رہا ہے۔ ایک اور قدیم عمارت تاج مسجد کے سامنے تھی جس کا ڈیزائین ڈیرہ کے ٹاون ہال یا ڈپٹی کمشنر آفس کی طرح تھا۔ پارٹیشن سے پہلے سردیوں میں تجارتی سامان ڈیرہ سے کشتیوں کے پل کے ذریعے اونٹوں پر دریا خان جاتا اور پھر برصغیر کے دور دراز علاقوں بھیج دیا جاتا۔

بیرونی ربط
----------

دریا خان کا موقعآرکائیو شدہ (Date missing) بذریعہ daryakhan.com (Error: unknown archive URL)

دریاخان جسے خیبرپختونخواہ(سابقہ سرحد) اور پنجاب کا گیٹ وے بھی کہا جاتا تھا۔ ماضی میں معاشی طور پر اور تاریخی طور پر اس شہر کو خصوصی اہمیت حاصل رہی، ملتان کندیاں ریلوے سیکشن کا اہم ترین ریلوے اسٹیشن جو ماضی میں خصوصی اہمیت حاصل رکھتا تھا مگر آج کل ٹرینوں کی کم آمدورفت ریلوے کی عدم توجہی کی وجہ سے مسائل کا گھر ہے، دریاخان ریلوے اسٹیشن کا قیام 1901ء میں لایا گیا اس رلوے اسٹیشن کو اس لیے اہم تصور کیا جاتا تھا کہ ماضی میں دریاخان پاک فوج کے سرحد خیبرپختون خواہ کا اکلوتا راستہ تصور کیا جاتا تھا۔ 1985سے قبل پاک آرمی کے دستے وانا جنوبی، شمالی وزیرستان اور افغانستان کے باڈر تک جانے اور آنے کے لیے ریلوے اسٹیشن دریاخان کو استعمال کرتے تھے وہاں ریلوے اسٹیشن کے نزدیک اراضی پر کئی کئی دن پڑائو کرتے تھ اور آرمی کے استعمال کا سمان اور دیگر اشیاء خور و نوش بھی ریلوے گذر کے ذریعے دریاخان اور پھر کشتیوں کے پل کے ذریعے سرحد کے شہر ڈرہ اسماعیل خان پہنچائی جانی تھی، 1985ء میں ریاخان ڈیرہ اسماعیل خان پل جو دریاخان کے غربی کنارے پر تعمیر ہونا تھا مگر اس پل کی تعمیر دریاخان سے 10 کلومیٹر دور کوٹلہ جام کے سامنے تعمیر کر کے دریاخان کو معاشی اور اقتصادی طور پر زبردست نقصان کا سامنا کرنا پڑا کشتیوں کے پل کے ذریعے سینکڑوں سالوں سے دریاخان کو جو اہمیت حاصل تھی وہ ختم ہو کر رہ گئی
**موسمان** آسٹریلیا کی ریاست نیو ساؤتھ ویلز میں سڈنی کے زیریں شمالی ساحل کے علاقے پر ایک متمول مضافاتی علاقہ ہے۔ موسمان سڈنی کے مرکزی کاروباری ضلع کے شمال مشرق میں 8 کلومیٹر کے فاصلے پر واقع ہے اور میونسپلٹی آف موسمان کے مقامی حکومتی علاقے کا انتظامی مرکز ہے۔ فروری 1997ء میں، سرکاری گزٹ میں موسمان کونسل کی طرف سے ایک نوٹس شائع کیا گیا جس میں بتایا گیا کہ انھوں نے *موسمان* کو موسمان لوکل گورنمنٹ ایریا میں واحد مضافاتی علاقے کے طور پر تفویض کیا ہے۔ تاہم، مسمان کونسل نے فیصلہ کیا کہ رہائشیوں کو اگر وہ چاہیں تو درج ذیل روایتی مقامی ناموں کو استعمال کرنے کی اجازت جاری رکھیں:

### تاریخ

موسمان کا نام آرچیبالڈ موسمین (پیدائش:1799ء|وفات:1863ء) اور اس کے جڑواں بھائی جارج کے نام پر رکھا گیا ہے، جو 4-acre (16,000 میٹر2) پر منتقل ہوا تھا۔ 1831ء میں علاقے میں زمین کی گرانٹ۔ وہ جہاز رانی میں ملوث تھے اور بندرگاہ میں ایک خلیج پر وہیلنگ اسٹیشن کی بنیاد رکھی، جو موسمان'بے کے نام سے مشہور ہوا۔ جارج بعد میں چرنے میں مشغول ہو گیا، لیکن آرچیبالڈ نے وہیلنگ کی سرگرمیوں کو جاری رکھا۔ 1838ء تک، اس کے پاس 108 acre (0.44 کلومیٹر2) موسمان واٹر فرنٹ کے ساتھ۔  آرچیبالڈ کو سینٹ جوڈس چرچ، رینڈوک کے قبرستان میں دفن کیا گیا۔ ان کی قبر کی دیکھ بھال مسمان کونسل کرتی ہے۔موسمان اصل میں Borogegal قبیلے کی طرف سے آباد تھا.  بنگری ایک مشہور ایبوریجنل تھا جس نے 26 سال کی عمر میں میتھیو فلینڈرز کے ساتھ آسٹریلیا کا چکر لگانے سمیت بحری سفر پر برطانوی متلاشیوں میں شمولیت اختیار کی۔ بعد میں وہ اپنے قبیلے کا رہنما بن گیا، اسے جارجس ہیڈ میں زمین دی گئی اور گورنر لچلن میکوری کی سرپرستی حاصل کی۔ اس نے نئے آنے والوں کو سلام کیا جن کے جہاز پورٹ جیکسن میں داخل ہوئے اور روسی اور فرانسیسی متلاشیوں سے واقف ہوئے۔ اس کی تصویر کئی بار پینٹ کی گئی اور لندن، پیرس اور ماسکو میں دکھائی گئی۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  Australian Bureau of Statistics (27 June 2017)۔ "Mosman (State Suburb)"۔ 2016 Census QuickStats۔ اخذ شدہ بتاریخ 11 اکتوبر 2017  Edit this at Wikidata
2. ↑  Mosman Municipal Council - Ordinary Meeting Agenda - Meeting Date: 29 November 2005 آرکائیو شدہ (Date missing) بذریعہ mosman.nsw.gov.au (Error: unknown archive URL) pg 83.
3. ↑  *The Book of Sydney Suburbs*, Compiled by Frances Pollen, Angus & Robertson Publishers, 1990, Published in Australia آئی ایس بی این 0-207-14495-8

, page 181
4. ↑  "A brief history of Mosman"۔ Mosman Municipal Council۔ 16 جولا‎ئی 2014 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 01 اگست 2007  الوسيط `|url-status=` تم تجاهله (معاونت)
**لکشمی چھایا** (7 جنوری 1948ء - 9 مئی 2004ء) ایک ہندوستانی خاتون اداکارہ، ڈانسر اور ٹیچر تھیں جو ہندی فلموں میں اپنے مخصوص کرداروں اور نمائشوں کے لیے جانی جاتی تھیں۔ چائلڈ ایکٹر کے طور پر کرداروں کی ایک سیریز کے بعد چھایا نے محمد رفیع کی "جان پہچان ہو "میں ایک نقاب پوش رقاص کے طور پر اپنی شناخت حاصل کی، جو ہارر فلم *گمنام* (1965ء) میں نظر آئی۔ اس کی سب سے زیادہ تنقیدی کامیابیاں *تیسری منزل* (1966ء)، <i id="mwGg">دنیا</i> (1968ء)، *آیا ساون جھوم کے* (1969ء)، *میرا گاوں میرا دیش* (1971ء) اور *راستے کا پتھر* (1972ء) کے ساتھ آئیں۔

کیرئیر
------

چھایا نے <i id="mwJg">طلاق</i> (1958ء) میں اسکول کی لڑکیوں میں سے ایک کے طور پر ایک غیر معتبر شکل کے ساتھ اداکاری شروع کی۔ 1962ء میں چھایا نے فلم <i id="mwKA">نوٹی بوائے</i> میں بیلا کے طور پر کام کیا، ان کا پہلا کردار جو کیمیو نہیں تھا۔ 1965ء میں وہ *گمنام* میں ایک نقاب پوش رقاصہ کے طور پر نمودار ہوئیں، گانے جان پہچان ہو میں پرفارم کرتے ہوئے۔ اس کی پرفارمنس نے ہندوستان اور امریکہ میں ایک فرقہ حاصل کیا۔ اسے اس کا دستخطی کام سمجھا جاتا ہے۔  انڈیا ٹائمز گروپ کا کہنا ہے: "لکشمی چھایا اور ہرمن بنجمن کا پرجوش رقص ایسا نہیں ہے جو آج کے اداکار اسی آسانی اور فضل کے ساتھ حاصل کر سکیں گے۔"  1966ء میں چھایا نے فلم *تیسری منزل* میں مینا کا کردار ادا کیا۔  شمی کپور اور آشا پاریکھ کے ساتھ اداکاری کرنے والی فلم کو اس کے گانوں کے ساتھ ساتھ اس کی کہانی اور جوڑ کے لیے بھی سراہا گیا۔  1967ء میں اس نے کئی تنقیدی طور پر سراہی جانے والی فلموں میں مہمان اداکاری کی تھی، جیسے کہ *رام اور شیام* ، *بہاروں کے سپنے* ، *اپکار* اور *رات اور دن* ۔

  

تجارتی طور پر ناکام فلموں کی ایک سیریز کے بعد، وہ 1987ء میں فلم *پرکھ* میں مہمان اداکاری کے بعد فلم انڈسٹری سے ریٹائر ہوگئیں۔ اپنی موت سے پہلے کے سالوں میں چھایا نے اپنا ڈانس اسکول کھولا جہاں اس نے غریب بچوں کو رقص سکھایا۔

انتقال
------

9 مئی 2004ء کو چھایا کینسر کے باعث ممبئی میں 56 سال کی عمر میں چل بسیں   فلم انڈسٹری میں چھایا کے کام کے اعتراف میں خراج تحسین شائع اور تخلیق کیا گیا ہے۔  





1. 1 2  "A 60s Mohammed Rafi Song That You've Never Heard, But Has A Cult Following in the West"۔ indiatimes.com (بزبان انگریزی)۔ 24 December 2017۔ 13 اپریل 2019 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 07 مئی 2020  الوسيط `|url-status=` تم تجاهله (معاونت)
2. ↑  "Teesri Manzil | Indian Cinema"۔ uiowa.edu۔ 04 جولا‎ئی 2019 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 25 مارچ 2020  الوسيط `|url-status=` تم تجاهله (معاونت)
3. ↑  "India Times Top 25 Must-See Bollywood Films on Lists of Bests"۔ 5 September 2012۔ 05 ستمبر 2012 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 07 مئی 2020
4. ↑  Listener's Bulletin No. 125, September 2004, p 4.
5. ↑  Laxmi Chhaya & Dilawar Khan ScreenIndia.com 4 June 2004 [*مردہ ربط*]
6. ↑  Sonal Pandya۔ "5 unforgettable songs filmed on Laxmi Chhaya"۔ Cinestaan۔ 01 ستمبر 2019 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 01 ستمبر 2019  الوسيط `|url-status=` تم تجاهله (معاونت)
7. ↑  "My ten favorite Laxmi Chhaya songs"۔ MemsaabStory (بزبان انگریزی)۔ 29 April 2009۔ 30 اپریل 2019 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 26 ستمبر 2019  الوسيط `|url-status=` تم تجاهله (معاونت)
Football clubسانچہ:SHORTDESC:Football club
**پاکستان نیوی فٹ بال کلب،** کوئٹہ ، بلوچستان میں واقع پاکستان نیوی کا فٹ بال کلب ہے۔ یہ کلب 1948 میں قائم کیا گیا تھا اور زیادہ تر اپنے ہوم کھیل نیول اسپورٹس کمپلیکس میں کھیلتا ہے۔ یہ کلب پاکستان پریمیئر لیگ میں حصہ لیتا تھا۔ کلب باقاعدگی سے پی ایف ایف نیشنل چیلنج کپ میں شرکت کرتا ہے۔

پاکستان نیوی پہلی بار 1984 میں مسابقتی ٹورنامنٹ میں داخل ہوئی، جب انھوں نے 1984 کی بین الصوبائی چیمپئن شپ میں حصہ لیا۔ وہ 1999 کی قومی فٹ بال چیمپئن شپ کے فائنل میں پہنچے (اس وقت پاکستانی فٹ بال میں سب سے اوپر تھا)، الائیڈ بینک سے پینلٹیز پر 4-3 سے ہار گئے۔ 2000 کی قومی فٹ بال چیمپئن شپ میں پاکستان نیوی سیمی فائنل میں پہنچی تھی، میچ ان کے حریف حبیب بینک کے حق میں دیا گیا تھا۔ 2002 میں، پاکستان نیوی 2002 پاکستان پی ایف ایف کے پریذیڈنٹ کپ کے کوارٹر فائنل میں پہنچی، وہ کراچی الیکٹرک سپلائی کارپوریشن کے ہاتھوں 1-0 سے ہارنے کے بعد ناک آؤٹ ہو گئی۔ وہ 2003 کے نیشنل فٹ بال چیلنج کپ تک پہنچے، میچ 1-1 سے ختم ہونے کے بعد پینلٹیز پر حبیب بینک سے 4-2 سے ہار گئے، وہ 2003 کے پی ایف ایف پریذیڈنٹ کپ کے سیمی فائنل میں بھی پہنچے، جہاں وہ کراچی پورٹ ٹرسٹ سے 3-0 سے ہار گئے۔ پاکستان نیوی اور پاکستان آرمی نے "انٹر سروسز چیمپئن شپ" کے لیے مقابلہ کیا کیونکہ پاکستان نیوی کو پاکستان آرمی سے 6-1 سے شکست کا سامنا کرنا پڑا۔

اعزازات
-------

* **فٹ بال فیڈریشن لیگ**
	+ چیمپئنز (1): 2014-15
* **نیشنل فٹ بال چیلنج کپ**
	+ فاتحین (1): 2008

مزید دیکھیے
-----------

* پاکستان کے اسٹیڈیموں کی فہرست
* پاکستان میں فٹ بال کے میدانوں کی فہرست

* پاکستان میں کرکٹ کے میدانوں کی فہرست
* پاکستان میں ہاکی سٹیڈیمز کی فہرست
* کراچی میں کھیلوں کے مقامات کی فہرست
* لاہور میں کھیلوں کے مقامات کی فہرست
* فیصل آباد میں کھیلوں کے مقامات کی فہرست

حوالہ جات
---------

1. ↑  "Football Grounds in Pakistan | Football Ground Map"

بیرونی روابط
------------

* گلوبل اسپورٹس آرکائیو میں پاکستان نیوی ایف سی
**اسحاق بن عبد اللہ بن ابی طلحہ زید بن سہل الانصاری النجاری المدنی، ایک فقیہ** ، محدث اور مدینہ کے صغائر تابعین میں سے تھے۔آپ کا نام ابو نجیح تھا،آپ ابو یحییٰ صحابی زید بن سہل رضی اللہ عنہ کے پوتے ہیں اور انھوں نے انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے ملاقات کی اور ان سے علم حدیث سیکھا۔صحاح ستہ کے مصنفین بخاری ، مسلم ، ابوداؤد، ترمذی ، نسائی اور ابن ماجہ ، ان سے روایت کرتے ہیں اور آپ کی وفات مدینہ میں سنہ 132 ہجری میں ہوئی اور 134ھ کی بھی روایت ہے۔ آپ کی والدہ بطینہ بنت رفاعہ بن رافع بن مالک ہیں اور ان کے بھائی عمرو، عمر، عبد اللہ، یعقوب اور اسماعیل لیکن اسحاق ان میں سب سے زیادہ علم والے تھے۔

### جراح و تعدیل

: یحییٰ بن معین نے کہا: ثقہ ہے۔ ابو زرعہ رازی، ابو حاتم الرازی اور احمد بن شعیب النسائی نے کہا: ثقہ ہے۔ ابو زرعہ رازی نے کہا: وہ اپنے بھائیوں میں سب سے زیادہ مشہور اور سب سے زیادہ حدیث روایت کرنے والا تھا۔ الواقدی نے کہا: "وہ اپنے بھائی عبد اللہ سے زیادہ ماہر اور زیادہ ثابت قدم تھے اور مالک حدیث میں ان سے افضل کوئی نہیں تھا، ان کی وفات ایک سو بتیس میں ہوئی، وہ ثقہ تھے اور بہت سی احادیث رکھتے تھے۔ "عمرو بن علی الفلاس نے کہا: ان کی وفات ایک سو چونتیس میں ہوئی اور ان سے محدثین کی جماعت نے روایت کی ہے۔ ابوداؤد کہتے ہیں: علی الصفی یمامہ میں تھے۔ بخاری رحمہ اللہ کہتے ہیں: وہ بنو ہاشم کے زمانے تک یمامہ میں رہے۔ ابن حبان کہتے ہیں: وہ ابو طلحہ کے گھر ٹھہرا کرتے تھے اور حدیث سنانے اور اس پر عبور حاصل کرنے میں ماہر تھے۔

### شیوخ

ان کے والد اسحاق بن عبد اللہ بن ابی طلحہ سے روایت ہے کہ: ان کے چچا انس بن مالک جعفر بن عیاض ذکوان ، ابو صالح السمان ، رافع بن اسحاق المدنی ، زفر بن صعصہ ، ابی حباب سعید بن یسار مدنی ، شیبہ خضری، طفیل بن ابی بن کعب ان کے والد عبد اللہ بن ابی طلحہ الانصاری۔ عبد الرحمٰن بن ابی عمرہ ، عبید اللہ بن مقسم، علی بن یحییٰ بن خلاد الانصاری۔ ابو مرہ عقیل بن ابی طالب کے غلام ہیں۔ ابو المنذر، ابو زر الغفاری کے غلام ، سعید بن یسار ان کی بیوی کا نام حمیدہ بنت عبید بن رفاعہ ۔

### تلامذہ

حماد بن سلمہ ، سفیان بن عیینہ ، ابو ایوب عبد اللہ بن علی افریقی،عبد الرحمٰن بن عمرو اوزاعی،عبد الرحمن بن عبد اعلی اسلامی عبد العزیز بن عبد اللہ بن ابی سلمہ ماجشون ، عبد الملک بن عبد العزیز بن جریج ، عثمان بن حکیم ، عکرمہ بن عمار ، عیسیٰ بن عبد العلا بن عبد اللہ بن ابی فروہ ، مالک بن انس ، ہمام بن یحیی۔ یحییٰ بن سعید الانصاری۔ یحییٰ بن ابی کثیر ، یونس بن قاسم یمامی، عمر بن یونس کے والد.

### وفات

آپ نے 132ھ میں وفات پائی ۔

حوالہ جات
---------

1. 1 2  التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر، طبعة مكتبة ابن تيمية، جـ 1، صـ 197، 198 آرکائیو شدہ 2018-06-14 بذریعہ وے بیک مشین
2. 1 2  سير أعلام النبلاء، للذهبي، الطبقة الرابعة، إسحاق بن عبد الله، جـ 6، صـ 33، 34، طبعة مكتبة الرسالة، 2001م آرکائیو شدہ 2017-12-17 بذریعہ وے بیک مشین
3. ↑  تهذيب الكمال في أسماء الرجال - جمال الدين أبو الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزي
4. ↑
5. ↑
6. ↑  تهذيب التهذيب - أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني
**سونیا رئیس سیز** (پیدائش: 30 اکتوبر 1977ء) ایک ہسپانوی خاتون تائیکوانڈو پریکٹیشنر ہے جس نے خواتین کے فیدر ویٹ کے زمرے میں حصہ لیا۔ وہ گواڈالاجارا میں پیدا ہوئی تھی۔  اپنے متعلقہ زمرے میں دنیا کے سب سے زیادہ پسندیدہ میں سے ایک سمجھے جانے والے، رئیس نے اپنے کیریئر میں کل 5تمغے حاصل کیے جن میں ورلڈ تائیکوانڈو چیمپئن شپ کے تین کانسی شامل ہیں اور 2004ء کے سمر اولمپکس میں 57 کلوگرام ڈویژن میں چوتھے نمبر پر رہی۔ اپنے پورے کھیل کے کیریئر کے دوران، رئیس نے ہیڈ کوچ اور ماسٹر سونگ ڈائی ینگ کے تحت میڈرڈ میں کلب سانگ ڈائی کوان کے لیے کل وقتی تربیت حاصل کی۔

کیریئر
------

رئیس نے اپنے تائیکوانڈو کیریئر کا آغاز پیرس، فرانس میں 1992ء یورپی جونیئر چیمپئن شپ میں 51 کلوگرام ڈویژن میں کانسی کا تمغہ جیت کر کیا۔ 7سال بعد اس نے کینیڈا کے ایڈمنٹن میں ہونے والی ورلڈ چیمپیئن شپ میں پوڈیم میں اپنے پہلے سینئر اسٹنٹ پر ایک اور کانسی کا تمغہ حاصل کیا۔ اگرچہ وہ 2000ء کے سمر اولمپکس میں ہسپانوی ٹیم میں جگہ حاصل کرنے میں ناکام رہی، ریئس نے شاندار نتائج حاصل کرنے کا سلسلہ جاری رکھا اور اپنے کیرئیر کی فہرست میں مزید تمغے حاصل کیے، جس میں پیٹراس، یونان میں یورپی چیمپیئن شپ سے چاندی کا تمغہ بھی شامل ہے، فائنل میں ڈچ فائٹر سے ہار گئی۔ ورجینیا لورینز۔ ایتھنز میں 2004ء کے سمر اولمپکس میں رئیس نے خواتین کی فیدر ویٹ کلاس (57کلو) میں ہسپانوی تائیکوانڈو اسکواڈ کے لیے کوالیفائی کیا۔ ) آذربائیجان کے باکو میں ہونے والے یورپی اولمپک کوالیفائنگ ٹورنامنٹ سے روس کی مارگریٹا مکرچیان کے خلاف فائنل میچ میں برتھ دے کر اور پہلا مقام حاصل کر کے۔  اس نے اپنے میچ کا آغاز پولینڈ کی الیگزینڈرا یوسِسکا کے خلاف 11-2 کی شاندار فتح کے ساتھ کیا، اس سے پہلے کہ وہ جنوبی کوریا کی تائیکوانڈو جن اور عالمی درجہ بندی میں نمبر ون کے ہاتھوں کوارٹر فائنل ہارنے سے پہلے۔ 2 جنگ جی نے 2-3 سے جیت لیا ۔ ریپیچج راؤنڈز میں، رئیس پیچھے سے آئیوری کوسٹ کی مریم باہ (5–0) اور تھائی لینڈ کی نوچارن سوکھونگڈمنون (6–3) کو کانسی کے تمغے کے مقابلے میں حصہ لینے کے لیے روانہ کرنے کے لیے آئی جہاں وہ میکسیکو کی اریڈیا سالزار سے کم پڑ گئیں۔ رئیس کو چوتھی پوزیشن پر چھوڑ کر 2-1 ریکارڈ کو بند کیا۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  "Sonia Reyes"۔ Sports-Reference.com۔ Sports Reference LLC۔ اخذ شدہ بتاریخ 28 دسمبر 2014
2. ↑  "Athens 2004: Taekwondo – Women's Entry List by NOC" (PDF)۔ Athens 2004۔ LA84 Foundation۔ صفحہ: 5–7۔ اخذ شدہ بتاریخ 28 دسمبر 2014
3. ↑  "Taekwondo – Women's Featherweight (57kg/126lbs) Bronze Medal Final"۔ Athens 2004۔ BBC Sport۔ 12 August 2004۔ اخذ شدہ بتاریخ 24 ستمبر 2013
**ابو عبد الحمید اسماعیل بن عبید اللہ بن ابی المہاجر** (پیدائش:61ھ - وفات:132ھ) ایک ثقہ تابعی ، محدث ، فقیہ اور حديث نبوي کے راویوں میں سے ہیں۔حضرت عمر بن عبدالعزیز رضی اللہ عنہ کی خلافت کے دوران آپ افریقہ کے گورنر تھے۔

### سیرت

اسماعیل بن عبید اللہ سنہ 61 ہجری میں ایک موالی خاندان میں پیدا ہوئے۔ جن کی وفاداری بنو ارقم بن ابی ارقم المخزومین سے تھی اور ان کا خاندان دمشق میں رہتا تھا۔ خلیفہ عبد الملک ابن مروان نے اپنے علم کی وجہ سے اپنے بیٹوں کو نظم و ضبط اور تعلیم کا ذمہ دار ہونے کے لیے منتخب کیا، اس لیے اسماعیل نے عبد الملک کے بیٹوں سعید، یزید، مسلمہ اور عباس بن المعروف کو نظم و ضبط کی ذمہ داری سونپی تھی۔ ولید بن عبد الملک۔
جب عمر بن عبد العزیز نے خلافت سنبھالی تو اس نے اسماعیل بن عبید اللہ کو افریقہ میں تعینات کرنے کے لیے منتخب کیا اور عمر بن عبد العزیز کی خلافت کے عرصے تک اسماعیل نے اس پر حکومت کی اور اس نے بیشتر بربروں کے اسلام قبول کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ اس کے اچھے اخلاق پر اسماعیل بن عبید اللہ بن المہاجر معتزلہ اور قادریہ کے نظریات کے خلاف شدت پسندی کے لیے مشہور تھے۔ اسماعیل کی وفات 132 ہجری میں مروان بن محمد کی آخری خلافت کے دوران اس وقت ہوئی عباسیوں کے دمشق میں داخل ہونے سے تین ماہ قبل۔

### روایت حدیث

سیدنا سائب بن یزید، انس بن مالک، عبد الرحمٰن بن غنم اشعری، ام الدرداء الصغرا ، خالد بن عبد اللہ بن حسین، عبد الرحمٰن بن عبد اللہ بن رضی اللہ عنہما سے روایت ہے۔ ام الحکم، عطاء بن یزید اللیثی، علی بن عبد اللہ بن العباس، قبیصہ بن ذویب الخزاعی اور میسرہ، فضلہ بن عبید کے غلام اور زید بن نمران المذحجی، ابو صالح اشعری، ابو عبد اللہ الاشعری اور کریمہ بنت الحسحاس المزنیہ۔
اس کی سند سے: عبد الرحمٰن اوزاعی، سعید بن عبد العزیز، اسماعیل بن رافع المدنی، ربیعہ بن یزید، ابو المقدم راجا بن ابی سلمہ، سعید بن بشیر، عبد اللہ بن عبد الرحمٰن بن۔ یزید بن جابر، عبد ربہ بن میمون الاشعری، عبد الرحمٰن بن یزید بن تمیم اور عبد الرحمٰن بن یزید، ابن جابر، عبد الرزاق بن عمر الثقفی، ان کے بیٹے عبد العزیز بن اسماعیل بن عبید اللہ۔ عمرو بن واقد اور ابو محمد عیسیٰ بن موسی القرشی۔

### جراح و تعدیل

امام ذہبی نے ان کے بارے میں کہا: "ثقہ علما میں سے ہیں۔ خلیفہ بن خیاط نے ان کا تذکرہ اہل شام کے تیسرے طبقے میں کیا ہے ،ثقہ ہے۔امام عجلی، یعقوب بن سفیان الفسوی، معاویہ بن صالح العشری' اور الدارقطنی نے ان سے روایت کیا ہے ثقہ ہے۔جیسا کہ ان سے امام ترمذی کے علاوہ محدثین کے گروہ نے بیان کیا ہے۔

### وفات

آپ نے 132ھ میں وفات پائی ۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  تهذيب الكمال للمزي » إِسْمَاعِيل بن عبيد اللَّه بن أبي المهاجر (4) آرکائیو شدہ 2016-09-15 بذریعہ وے بیک مشین
2. ↑  تهذيب الكمال للمزي » إِسْمَاعِيل بن عبيد اللَّه بن أبي المهاجر (1) آرکائیو شدہ 2016-09-15 بذریعہ وے بیک مشین
3. ↑  مختصر تاريخ دمشق لابن منظور - إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر آرکائیو شدہ 2016-11-19 بذریعہ وے بیک مشین
4. ↑  تهذيب الكمال للمزي » إِسْمَاعِيل بن عبيد اللَّه بن أبي المهاجر (3) آرکائیو شدہ 2016-09-15 بذریعہ وے بیک مشین
5. ↑  سير أعلام النبلاء» الطبقة الثالثة» ابن أبي المهاجر آرکائیو شدہ 2016-09-15 بذریعہ وے بیک مشین
6. ↑  تهذيب الكمال للمزي» إِسْمَاعِيل بن عبيد اللَّه بن أبي المهاجر (2) آرکائیو شدہ 2016-09-15 بذریعہ وے بیک مشین
**اسماعیل بن محمد بن سعد بن ابی وقاص** ابو محمد مدنی ، القرشی الزہری۔آپ مدینہ کے ثقہ تابعی ، محدث اور حدیث نبوی کے راوی ہیں۔آپ کے دادا جلیل القدر عشرہ مبشرہ صحابی حضرت سعد بن ابی وقاص رضی اللہ عنہ ہیں۔ حجاج بن یوسف ثقفی نے ان کے والد کو ابن اشعث کا ساتھی ہونے کی وجہ سے قتل کر دیا تھا اور آپ اس وقت جوان تھے۔ آپ کی وفات 134ھ میں ابو عباس الصفح کے دور خلافت میں ہوئی۔ ابوداؤد کے علاوہ محدثین کی جماعت نے ان سے روایات لی ہیں۔

### روایت حدیث

انس بن مالک، حمزہ بن مغیرہ بن شعبہ، حمید بن عبد الرحمٰن بن عوف، سالم بن عبد اللہ بن عمر، سعید بن عبید بن سباق، عامر بن سعد بن ابی وقاص، سے روایت ہے۔ عبد اللہ بن شداد بن الحاد، عروہ بن المغیرہ، بن شعبہ، قزعہ بن یحییٰ، محمد بن سعد بن ابی وقاص، مصعب بن سعد بن ابی وقاص، نافع، ابن عمر کے غلام۔ اور ابوبکر بن سلیمان بن ابی حاتمہ۔ سفیان بن عیینہ، سلیمان بن بلال، صالح بن کیسان، عبد اللہ بن جعفر المخرمی، عبد اللہ بن عبد الرحمٰن بن سعد بن مخرمہ، عبد الرحمٰن بن ابی بکر بن ابی ملیکہ اور عبد العزیز بن عبد اللہ بن ابی سلمہ رضی اللہ عنہم سے روایت ہے۔ عبد العزیز بن عمر بن عبد العزیز، عبد الملک بن عبد العزیز بن جریج، عبد الواحد بن ابی عون، عثمان بن حفص بن خلدہ زرقی، مالک بن انس، محمد بن ابی حامد المدنی اور ابن شہاب الزہری سے،

### جراح و تعدیل

محمد بن سعد البغدادی نے کہا: "ثقہ" اور یحییٰ بن معین نے کہا: "ثقہ ہے" اور سفیان بن عیینہ نے کہا: "وہ ان لوگوں میں سب سے زیادہ معزز تھے۔" یعقوب بن شیبہ نے کہا: وہ مدینہ کے فقہا میں سے تھے۔

### وفات

آپ نے 134ھ میں وفات پائی ۔

حوالہ جات
---------

1. 1 2  سير أعلام النبلاء للذهبي، الطبقة الرابعة، إسماعيل بن محمد، جـ 6، صـ 128، 129 آرکائیو شدہ 2017-11-04 بذریعہ وے بیک مشین
2. ↑  {{|Q116749953|ج=5|ص=379|via=المكتبة الشاملة}}
3. ↑  محمد بن سعد البغدادي (1990)، الطبقات الكبرى، تحقيق: محمد عبد القادر عطا (ط. 1)، بيروت: دار الكتب العلمية، ج. 5، ص. 379، OCLC:949938103، QID:Q116749953 – عبر المكتبة الشاملة
**جلاوطنی سیاست سے مراد قومی حدود سے آزاد** نسلی جلاوطنی کے سیاسی رویے ہیں ، جلاوطنوں یا تارکین وطن کے نسلی وطن اور میزبان ریاست کے ساتھ تعلقات ،اور نسلی تنازعات میں ان کا اہم کردار ہے۔  جلاوطنی سیاست کا مطالعہ جلاوطنی تعلیم کے وسیع دائرۂ علم کا حصہ ہے۔

جلاوطنی سیاست کو سمجھنے کے لیے، سب سے پہلے اس کے تاریخی پس منظر اور منسلکات کو سمجھنا ضروری ہے۔  **جلاوطن ایک قومی حدود سے آزاد** طبقہ جو اپنی مشترکہ شناخت ایک واحد گروہ کے طور پر کرتا ہے ۔ یہ دیار غیر کے جلاوطن علاقے دراصل اولین وطن. سے تاریخی ہجرت کے نتیجہ میں پیدا ہوتے ہیں ، کسی بھی نقل مکانی اور مخصوص علاقے سے منسلک جلاوطنی کا تاریخی استناد کیا جا سکتا ہے۔ آیا واقعی یہ علاقہ اصل میں ایک مخصوص نسلی گروہ کا آبائی ملک ہے یا کہ یہ ایک سیاسی معاملہ ہے۔جتنی نقل مکانی پرانی ہوگی، واقعے کے کم ثبوت ہوں گے: رومانیہ کے لوگوں کی صورت میں نقل مکانی، وطن اور راہ منتقلی کو ابھی تک درست طریقے سے متعین نہیں کیا گیا ۔ کسی وطنی علاقے کا دعوی ہمیشہ سیاسی تعبیر بھی ہوتا ہے جو اکثر متنازع رہتا ہے۔

ازخود چنے گئے جلاوطنی کے علاقے اپنے وطن پر بہت اہمیت رکھتے ہیں، ان کے ساتھ نسلی اور ثقافتی تعلق کی وجہ سے، خاص طور پر اگر یہ 'کھو دی گئی' یا 'فتح' ہوئی ہو۔ یا اس نے جلاوطنی کے اندر نسلی قوم پرست تحریکوں کو جنم دیا ہو، اکثر جس کے نتیجے میں ایک خودمختار ملک کی تشکیل پاتا ہے۔ تاہم، اگر یہ قائم بھی ہوجائیں تو، مکمل جلاوطن آبادی کا واپس لوٹنا محال ہوتا ہے اور باقی ماندہ جلاوطن طبقہ کا وطن اور وہاں پر نئی یک نسلی آبادی کے ساتھ ایک جذباتی لگاؤ برقرار رہتا ہے ۔

دانشور نسلی جلاوطن طبقات کو بطور بین الاقوامی نظام کے ناگزیر اور مخصوص القوم مرض تسلیم کرتے ہیں ،  ،مصنف یوسی شین اور تمارا کوفمین لکھتے وجوہات ہیں :

1. اول، تارکین وطن کے میزبان ریاستوں میں، رہائشی تارکین وطن اپنے سیاسی خانگی اثر کو زیادہ سے زیادہ حد تک منظم کر سکتے ہیں۔
2. دوم، تارکین وطن اپنے وطن کے داخلی سیاست کے معاملات میں خاطر خواہ دباؤ ڈال سکتے ہیں۔
3. آخرالامر، تارکین وطن کی ملکی حدود سے آزاد برادری اپنے وطن اور دیگر ممالک اور بین الاقوامی تنظیموں کے درمیان موثر انداز میں براہ راست ثالثی اور پل کا کردار ادا کر سکتے ہیں۔

تارکین وطن کے علاقے ملکی پابندیوں سے آزاد سیاسی اکائیوں کے طور پر سمجھے جاتے ہیں ۔ "اپنے تمام لوگوں کی جانب سے" سرگرم اور کسی بھی ریاستی (ان کے وطن یا ان کے میزبان ریاستوں) پابندیوں سے آزاد عمل کرنے کی صلاحیت رکھتے ہیں۔

|  |  |
| --- | --- |
| باب آئیکن | باب یہودیت  |

مزید دیکھیے
-----------

* ریاستہائے متحدہ میں ریاستی سیاست
* شناخت سیاست
* غیر جانبدار
* ٹرانسنیشنلزم

حوالہ جات
---------

1. 1 2  Shain, Yossi & Tamara Cofman Wittes. Peace as a Three-Level Game: The Role of Diasporas in Conflict Resolution in Ambrosio, Thomas. 2002. "Ethnic identity groups and U.S. foreign policy." Praeger Publishers.
2. ↑  Ambrosio, Thomas. 2002."Ethnic identity groups and U.S. foreign policy." Praeger Publishers. آئی ایس بی این 0-275-97533-9
**مطلب بن عبد اللہ بن حنطب المخزومی** آپ تابعی ، محدث اور حدیث نبوی کے ثقہ راوی تھے، آپ کے پاس بہت سی احادیث تھیں، امام مسلم بن حجاج کے علاوہ محدثین کی جماعت نے ان سے روایات لی ہیں۔۔ خلیفہ ہشام بن عبدالملک کے پاس ایک وفد آیا، جس نے آپ کو سترہ ہزار دینار دیے آپ نے خیرات کر دیے۔

### روایت حدیث

انس بن مالک، جابر بن عبد اللہ بن عمرو بن حرام، حمران بن ابان، خارجہ بن زید بن ثابت، خلاد بن السائب، زید بن ثابت، سعید بن المسیب، عامر بن سعد بن ابی وقاص اور ان کے والد عبد اللہ بن حنطب اور عبد اللہ بن عباس، عبد اللہ بن عمر بن خطاب، عبد اللہ بن عمرو بن العاص، عبد الرحمٰن بن ابی عمرہ، عمر بن الخطاب، قہید بن مطرف غفاری، محمد بن سعد بن ابی وقاص، مصعب بن عبد الرحمٰن بن عوف اور ابو رافع، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے خادم اور آپ کے ماموں ابو سلمہ، ابو قتادہ الانصاری، ابو موسیٰ اشعری، ابوہریرہ، عائشہ بنت ابوبکر اور ام سلمہ رضوان اللہ تعالیٰ علیہم ۔

### جراح اور تعدیل

ابو حاتم الرازی کہتے ہیں: "انھوں نے حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے سماع نہیں کیا اور ان کی زیادہ تر حدیثیں مرسل تھیں" اور ابو زرعہ الرازی نے کہا: "مجھے امید ہے کہ انھوں نے ان سے سنا ہوگا۔ اس کا۔" محمد بن سعد البغدادی نے کہا: "اس کی حدیث کو بطور دلیل استعمال نہیں کیا گیا ہے، کیونکہ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے بہت زیادہ روایت کرتے ہیں اور ان کی ملاقات نہیں ہوتی اور ان کے اکثر ساتھی دھوکا دیتے ہیں۔"امام دارقطنی نے اس کی توثیق کی ہے۔ ابن حبان نے اسے کتاب الثقات میں ذکر کیا، محمد بن اسماعیل البخاری نے اسے روایت کیا ہے اور مسلم بن الحجاج کے علاوہ باقیوں نے نقل کیا۔

حوالہ جات
---------

1. 1 2  سانچہ:استشهاد بويكي بيانات
2. ↑  معلومات عن الراوي، مطلب بن عبد الله بن حنطب بن الحارث بن عبيد بن عمر بن مخزوم، مكتبة إسلام ويب آرکائیو شدہ 2017-12-06 بذریعہ وے بیک مشین
3. 1 2  سير أعلام النبلاء، لشمس الدين الذهبي، الطبقة الثالثة، المطلب بن عبد الله، جـ 5، صـ 314، طبعة الرسالة، 2001م آرکائیو شدہ 2018-04-04 بذریعہ وے بیک مشین
**جارج آنسلو ڈین** (11 دسمبر 1828 - 16 فروری 1929) ایک انگریز کرکٹ کھلاڑی تھا۔

### زندگی

وہ بائٹن، ہیمپشائر میں پیدا ہوئے، جہاں ان کے والد جارج ڈین (وفات 1872ء) وکر تھے۔ اس کی ماں مریم گرانٹ تھی، جو تھامس گرانٹ آف سوبرٹن کی بیٹی تھی۔ اس نے 1839ء سے ونچسٹر کالج سے تعلیم حاصل کی اور 1846ء میں کرائسٹ چرچ، آکسفورڈ سے میٹرک کیا۔ وہ 1848ء میں 22 ویں فٹ میں نشانی بن گئے اور 1851ء میں ایک لیفٹیننٹ، 1854ء میں ریٹائر ہوئے۔ بعد کی زندگی میں وہ جسٹس آف دی پیس تھے۔ گلوسٹر شائر کے لیے، بوائس کورٹ میں رہائش پزیر۔

ڈین کو 100 سال کی عمر تک پہنچنے والے پہلے فرسٹ کلاس کرکٹ کھلاڑی بننے کا اعزاز حاصل تھا۔ وہ 16 فروری 1929ء کو ڈائماک، گلوسٹر شائر میں 100 سال اور 77 دن کی عمر میں انتقال کر گئے۔ وہ واحد شخص تھے جنھوں نے 100 سال کی عمر تک پہنچنے کے لیے ہیمپشائر کاؤنٹی کرکٹ کلب کے قیام سے قبل ہیمپشائر کے لیے اول درجہ کرکٹ کھیلی۔

### بطور کرکٹ کھلاڑی

ڈین کی بلے بازی کا انداز نامعلوم ہے۔ اس نے 1848ء میں ڈے ز (اٹچن) گراؤنڈ میں آل انگلینڈ الیون کے خلاف ہیمپشائر کے لیے واحد فرسٹ کلاس کھیلا۔ ڈین کو اس میچ میں دو بار صفر پر آؤٹ کیا گیا، ہیمپشائر کی پہلی اننگز میں ولیم ہلیئر اور دوسری اننگز میں جان وزڈن نے۔ میچ ڈرا پر ختم ہوا۔ یہ ہیمپشائر کے لیے ان کی واحد بڑی نمائش تھی۔ ہیمپشائر کاؤنٹی کرکٹ کلب کے قیام کے بعد فرسٹ کلاس کرکٹ کھیلنے والے تین دیگر کرکٹ کھلاڑی بھی 100 سال کی عمر کو پہنچ چکے ہیں: ایڈورڈ انگلش 1964ء میں، نیل میک کارکل 2012ء میں۔ اور 2014ء میں جان مینرز نے سو سال کا ہندسہ عبور کیا۔

### خاندان

ڈین نے 1852ء میں جارجیانا میٹلڈا ڈرمنڈ سے شادی کی، جو بوائس کورٹ کے جان ڈرمنڈ کی بیٹی، ڈائموک، گلوسٹر شائر کے قریب تھی۔ ان کے بیٹے ہوریس (1854–1930)، بعد میں ہوریس ڈین ڈرمنڈ نے اپنی دوسری بیوی سوفی پیمبرٹن کے طور پر شادی کی۔ وہ ایک فوجی افسر تھا، سیلون میں چائے کا پلانٹر اور ٹراوانکور میں ربڑ پلانٹر تھا۔ اس کا بیٹا جان ڈرمنڈ ڈین ڈرمنڈ کیرولین بیتھا وینسیٹارٹ سے پہلی شادی کے بعد (وفات 1919، ولیم وینسیٹارٹ کی بیٹی، اس سے قبل ریجنلڈ وینیاٹارٹ سے شادی ہوئی) انتھونی ڈین ڈرمنڈ کے والد تھے۔ ڈین 4 مارچ 1852ء کو ایلس جین ہیمرسلے کے گاڈ فادر تھے۔ ; ولیم ہیمرسلے فرسٹ کلاس کرکٹ کھلاڑی کی بیٹی تھی۔
**سعید بن یزید بن مسلمہ ازدی الطاحی ابو مسلمہ بصری القصیر** ، آپ ثقہ تابعی اور حدیث نبوی کے راویوں میں سے ہیں۔ صحاح ستہ کے مصنفین نے ان سے روایات لی ہیں ۔

### روایت حدیث

انس بن مالک، حسن بصری، شقیق بن ثور، ابو قلابہ جرمی، عبد اللہ بن غالب حدانی، عبد العزیز بن اسید الطاحی، عکرمہ مولیٰ ابن عباس سے روایت ہے۔ مطرف بن عبد اللہ بن الشخیر اور ابو نضرہ المنذر بن مالک بن قطعہ العبدی، الوضی، یزید بن عبد اللہ بن الشخیر۔
راوی: ابراہیم بن طہمان، اسماعیل بن علیہ، بشر بن مفضل، حماد بن زید، خالد بن عبد اللہ، خالد بن قیس، شعبہ بن حجاج، عباد بن العوام، عدی بن عبد الرحمٰن الطائی۔ہیثم بن عدی اور غسان بن مضر کے ازدی، ​​محمد بن دینار الطاحی اور یزید بن زریع۔

### جراح و تعدیل

امام یحییٰ بن معین اور نسائی نے کہا ثقہ ہے اور ابو حاتم الرازی نے کہا: "صالح" نے ان سے روایت کی ہے۔ محمد بن سعد البغدادی، امام عجلی اور ابوبکر البزار نے کہا ثقہ ہے اور امام ابن حبان نے اسے "کتاب الثقات" ثقہ افراد کی کتاب میں ذکر کیا ہے۔

حوالہ جات
---------

1. 1 2  معلومات عن الرازي سعيد بن يزيد بن مسلمة، موسوعة الحديث آرکائیو شدہ 2020-01-11 بذریعہ وے بیک مشین
2. ↑  جمال الدين المزي (1980)، تهذيب الكمال في أسماء الرجال، تحقيق: بشار عواد معروف (ط. 1)، بيروت: مؤسسة الرسالة، ج. 11، ص. 115،
**عبد اللہ قادری** جنہیں انگریزی میں بعض جگہ عبد اللہ قدیری بھی کہا جاتا ہے10 اپریل، 1894 کو پیدا ہوئے۔ ان کا انتقال 4 اکتوبر1938 کو ہوا۔وہ ایک ازبک اور سوویت ڈراما نگار، شاعر، مصنف اور ادبی مترجم تھے۔ ان کا شمار 20 ویں صدی کے سب سے زیادہ متاثرکن ازبک مصنفین میں ہوتا ہے ۔ انھوں نے اپنے تاریخی ناولوں کے ذریعے ازبک ادب میں حقیقت پسندی کو متعارف کرایا اور وسطی ایشیا کے ناول نگاروں کو بہت زیادہ متاثر کیا۔ قازقستان کے معروف مصنف مختار ایوزوف بھی قادری کے متاثرین میں سے ہیں۔
قادری نے مختلف قلمی ناموں کے تحت لکھا، جس میں سب سے زیادہ معروف نام "جولقونبو" ہے۔ ان کے ابتدائی کام میں جدت تحریک کا بہت زیادہ اثر تھا۔ انھیں جوزف سٹالن کے دور حکومت میں پھانسی دی گئی۔

زندگی
-----

عبد اللہ قادری 10 اپریل، 1894 کو تاشقند میں بعد ازاں روسی ترکستان میں پیدا ہوئے۔ ان کے والد قدیربوبو کی  74 سال عمر تھی جب قادری پیدا ہوئے۔ شروع میں انھوں نے مختلف ملازمتیں کیں پھر ایک تاجر نے انھیں کتاب نقال کے طور پر ملازمت پر رکھ لیا۔ 1910 کے وسط میں انھیں  لکھنے سے دلچسپی پیدا ہوئی۔
قادری کو 1926 میں ان کے مضمون "یگائیندی گیپیلر"(" افواہوں کا مجموعہ")   جو "مشتم" میں شائع ہوا تھا کے لیے کچھ مدت کے لیے  گرفتار کیا گیا تھا۔ بعد ازاں انھیں ازبک کمیونسٹ پارٹی کے رہنما اکمل اکراموف نے کچھ عرصے کے لیے پناہ دی۔ جبکہ انھیں دوبارہ 31 دسمبر 1937 کو گرفتار کیا گیا اور 4 اکتوبر 1938 کو پھانسی دی گئی۔

کام
---

قادری کی سب سے مشہور و معروف تصانیف، تاریخی ناول آکٹگن کونلر ہے جو 1922 میں اور مہروبڈن چاون ہے جو 1929 میں شائع ہوئے۔ اوکٹگن کونلر کسی بھی ازبک مصنف کا پہلا مکمل طویل ناول ہے۔ ۔قادری کی کہانیوں میں کلاواک مہزنگنگ آپرا ،دیوارارتن  اور توسوپلا تخجن نما ڈائرائر؟  شامل ہیں۔ جنہیں ازبک میں بہترین طنزیہ کہانیاں سمجھا جاتا ہے۔
قادری نے بہت سے ڈراموں اور متعدد اخباری مضامین میں بھی لکھا۔ وہ عربی، فارسی اور روسی زبان میں عبور رکھتے تھے۔ قادری نے بہت سے مشہور روسی مصنفین جیسےنکولائی گوگل اور انتون چیخوف کی تصانیف کا ازبک زبان میں ترجمہ کیا۔

ادب
---

2016 میں حامد اسماعیل کا ایک ناول "جنلرباسمی یوکسڈ کٹاؤین"(The Devils' Dance)   شائع ہوا، اس ناول کا مرکزی کردارقودری تھے۔ اس ناول کا 2018 میں انگریزی ترجمہ بھی کیا گیا اس ناول میں قادری کی گرفتاری، تحقیقات اور پھانسی پر عملدرآمد کے واقعات کو مصنف نے اس انداز میں تحریر کیا ہے کہ جیسے وہ خود کو جیل میں تصورکرتے ہوں۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  William Fierman (2009)۔ "Uzbekistan"۔ Microsoft Student (بزبان  )۔ Redmond, WA: Microsoft Corporation۔ صفحہ:  ۔
2. ↑  Sobir Mirvaliyev۔ "Abdulla Qodiriy"۔ Ziyouz (بزبان الأوزبكية)۔ 25 دسمبر 2018 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ اپریل 8, 2012  الوسيط `|url-status=` تم تجاهله (معاونت); تحقق من التاريخ في: `|access-date=` (معاونت) صيانة CS1: لغة غير مدعومة (link)
3. ↑  Hamid (translated by Donald Rayfield, with verse translations by John Farndon) Ismailov (2018)۔ The Devils' Dance۔ Sheffield: Tilted Axis Press۔ ISBN 978-1-911284-13-0
**لطف علی خان لطف بریلوی** (و 1881ء) بریلی کے محلہ سوداگران کے ایک نعت گو شاعر تھے، جو لطف تخلص کرتے تھے، جن کو غزل میں نعت نگاری کی روایت کے سب سے پہلے بڑے شاعر مانا گیا ہے، انھوں نے نعت کے لیے بھرپور انداز میں غزل کی ہیئت کا استعمال کیا۔ ایک نعتیہ دیوان یادگار چھوڑا جس میں سراپا، خمسہ، قطعہ، منقبت اور نعتیں شامل ہیں۔

دیوان
-----

ان کا دیوان پہلی بار مطبع گلشن محمدی لکھنئو سے طبع ہوا تھا اور اس اشاعت کے آخر میں اس کی تکمیل کا سال 1270ھ محلہ سوداگران اور ساکن بریلی بھی لکھا ہوا ہے۔ اس کے بعد مطبی آئینہ سکندر بریلی اور 1279ء میں مطبی نظامی کانتور سے چھپا۔ اب تک اس کے متعدد بار اشاعت ہو چکی ہے۔

اس دیوان میں 102 غزلیں، 97 اشعار کا سراپا اور ایک خمسہ شامل ہے۔ میلادیہ منظومات میں محفل میلاد منعقد کرنی کی برکت اور ان محافل میں فیوض وبرکات سے بہرہ ور ہونے کے لیے ان کے آداب بیان کیے گئے ہیں۔ لطف کی منظومات سے ان کے مکتب بریلی سے متعلق مخصوص مذہبی رجحانات کی عکاسی ہوتی ہے۔ لطف نے میلاد کے موضوع کو غزل کے انداز میں بیان کیا اور فنی ر صنفی سطح پر میلاد کی روایت کو آگغے بڑھایا اور مسلک اہلسنت کے عقائد کے مضامین قلمبند کیے۔ مقام رسالت اور مرتبہ و فضیلت محمدی کے بیان مین اپری وابستگی و محبت کا جابجا اظہار کر کے کیف اور تاثر کو نمایاں کر دیا ہے۔ ان کے دیوان میں نعتیہ غزلیں جا بجا نظر آتی ہیں۔

میلادیہ منظومات
---------------

میلادیہ منظومات مین محفل میلاد منعقد کرنے کی برکت اور ان محافل میں فیوض و برکات سے بہرہ ور ہونے کے لیے ان کے آداب بیان کرتے ہیں۔ ان کے میلادیہ منظومات کا غالب حصہ اہل حدیث علما کے خیالات کے رد عمل کے ط ور پر لکھا گیا جو محافل میلاد کو بدعت قرار دیتے ہیں۔ اس مسئلہ پر بریلوی اور اہل حدیث مکاتب فکر کے درمیان میں حمایت اور رد کا مناظراتی سلسلہ آج بھی جاری ہے۔ لطف بریلوی نے اپنے اشعار میں محاقل میلاد کے انعقاد کے حق میں اور منکرین میلاد کے رد میں دلائل دیے ہیں اور ثبوت فراہم کرنے کے لیے انھوں نے کئی کتب کا حوالہ دیا ہے۔ مثلاً

مومنو *جمع الجمواع* میں لکھا ہے دیکھ لو
ہوتے ہیں حضرت بھی شامل محفل میلاد میں  

جب کہ میلاد کے مخالفین کے بارے لکھتے ہیں

جو منکر اس کی عظمت کے ہیں شیطان مجسم ہیں
بہشتی جنتی ہیں دوستان مولد حضرت

مزید دیکھیے
-----------

* نعت

حوالہ جات
---------

1. ↑  تاریخ روہیل کھنڈ مع تاریخ بریلی، مولوی عبد العزیز خان، صفحہ 273-74، مہران اکیڈمی، کراچی، 1963ء
2. ↑  ڈاکٹر ریاض مجید، اردو میں نعت گوئی، صفحہ 331، اقبال اکادمی، لاہور، 1990ء
3. 1 2  محمد مظفر عالم جاوید صدیقی، اردو میں میلاد النبی صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم (تحقیق، تنقید، تاریخ) فکشن ہاؤس، لاہور۔ باب 3، صفحہ 440-445
4. ↑  لطف علی لطف بریلوی، دیوان لطف، مطبع حیدری، صفحات 36-، بمبئی 1301ھ
5. ↑  لطف علی لطف بریلوی، دیوان لطف، مطبع حیدری، صفحات15-، بمبئی 1301ھ