recursal/SuperWikiNEXT-32B huggingface dataset:
**باقر نقوی** پاکستان کے نامور ادیب ،تحقیقی مصنف ، مترجم اور شاعر تھے۔

سوانح حیات
----------

سید محمد باقر نقوی المعروف باقر نقوی 4 فروری 1936 کو الہ آباد اترپردیش میں پیدا ہوئے۔انھوں نے ابتدائی تعلیم الہ آباد سے حاصل کی۔ تقسیم ہند کے بعد ان کا خاندان پاکستان آگیا اور تعلیم مکمل کرنے کے بعد انھوں نے اسٹیٹ لائف انشورنس کو جوائن کیا بعد ازاں 1976 میں وہ لندن چلے گئے اور وہاں ’’سی سی آئی انشورنس‘‘ کا حصہ بن گئے اور یوں مستقل لندن رہنے لگے۔ بہترین شاعر اور مترجم ہونے کے ساتھ ساتھ انھوں نے بیسویں صدی میں ادب کا نوبل حاصل کرنے والوں کے خطبات کا ترجمہ بھی کیا۔

نمونہ کلام
----------

درد ایسا ہے کہ سینے میں سماتا بھی نہیں
ہنسنے دیتا بھی نہیں اور رُلاتا بھی نہیں
پہروں پھرتا ہُوں اندھیروں کے گھنے جنگل میں
کوئی آسیب مجھے آکے ڈراتا بھی نہیں
ایک تِنکا ہُوں، پڑا ہُوں لبِ ساحل کب سے
کوئی جَھونکا مجھے پانی میں بہاتا بھی نہیں

تصانیف و تراجم
--------------

### تراجم

* نوبل انعام یافتگان
* نوبل ادبیات
* نوبل امن کے سو برس
* نوبل حیاتیات

### شاعری

* تازہ ہوا
* مٹھی بھر تارے
* موتی موتی رنگ
* دامن کلیات

### افسانہ

* نشیبی سرزمین
* ہرٹا میولر
* نقارہ، گنٹر گراس، مضراب، وکٹر ہیوگو جبکہ

### دیگر کتب

* الفریڈ نوبل کی حیات
* خلیے کی دنیا، برقیات
* مصنوعی ذہانت
* افسانوی مجموعہ آٹھواں رنگ
* نقارہ
* جاپان کا نوبل ادب
* مضراب

وفات
----

باقر نقوی صاحب 13 فروری 2019ء کو لندن میں وفات پا گئے۔

حوالہ جات
---------

1. ↑
2. ↑  Rauf Parekh (1 اپریل، 2013)۔ "Gunter Gross's Urdu translation and Baqar Naqvi's hat-trick"۔ DAWN.COM  تحقق من التاريخ في: `|date=` (معاونت)
3. ↑  "Nobel Adbiyat / نوبیل ادبیات"۔ www.goodreads.com
4. ↑  "باقر نقوی | ریختہ"۔ Rekhta
5. ↑  "اردو کے ممتاز مترجم اور سینئر شاعر باقر نقوی انتقال کر گئے"۔ 15 فروری، 2019  تحقق من التاريخ في: `|date=` (معاونت)
***انیتا*** 1967 کی ہندوستانی تجسس سے بھرپور فلم ہے ، راج کھوسلا نے ہدایت کاری کے ساتھ ساتھ فلم کی کہانی بھی خود ہی لکھی ، مرکزی کرداروں میں اداکار منوج کمار اور سادھنا ہیں ۔ یہ فلم کھوسلا - سادھنا شراکت داری کی آخری فلم ثابت ہوئی؛ *وہ کون تھی؟* (1964) اور *میرا سایہ*(1966) اس تسلسل کی پچھلی دو فلمیں تھیں۔ یہ فلم باکس آفس پر فلاپ ہو گئی۔

پلاٹ
----

نیرج (منوج کمار) اور انیتا (سدھانا) گہری محبت میں مبتلا ہیں اور شادی کرنا چاہتے ہیں لیکن انیتا کے والد بہاری لال کے لیے یہ رشتہ ناقابل قبول ہے ، نیرج ایک عام ملازم پیشہ شخص ہے جبکہ انیتا کروڑ پتی ہے۔ جب انیتاکے والد نیرج کے ساتھ اس کی شادی کو مسترد کرتے ہیں تو انیتا نیرج کے پاس جاتی ہے اور اسے کہتی ہے کہ وہ اس کے ساتھ سول میرج کر لے۔ دونوں عدالت پہنچتے ہیں ، انیتا کے والد آکر اس سے کہتے ہیں کہ وہ دستخط نہ کرے بصورت دیگر اس کے نتائج برے ہوں گے۔ انیتا اپنے والد کے ساتھ گھر واپس آجاتی ہے۔ انیتا کے والد کی خواہش ہے کہ وہ انیل شرما (کشن مہتا) سے شادی کرےجو ایک بزنس ٹائیکون ہے۔ جب نیرج انیتا سے بات کرنے کی کوشش کرتا ہے تو وہ اسے اپنی زندگی میں واپس نہ آنے کو کہتی ہے۔ ابتدا میں ، انیتا چاہتی ہیں کہ نیرج اس کی زندگی سے چلا جائے۔ لیکن بعد میں ، نیرج کو انیتا کا ایک خط ملتا ہے ، جو اس کے ذہن میں کچھ شکوک و شبہات پیدا کردیتا ہے۔ وہ اس سے ملنے جاتا ہے ، جہاں اسے پتہ چلتا ہے کہ اس نے خودکشی کر لی ہے۔ نیرج کو شبہ ہوتا ہے اور وہ خود ہی سچائی جاننے کا فیصلہ کرتا ہے۔

کاسٹ
----

* منوج کمار بطور نیرج

* سادھنا بطور انیتا / مایا
* سجن (اداکار) بطور انیتا کے والد
* الہاس مہاراج کی حیثیت سے ، نجومی
* کشن مہتا بطور انیل شرما
* چاند عثمانی ورشا کی حیثیت سے
* شاہ آغا ورشا کے شوہر کی حیثیت سے
* دھومل بطور رزدھن جاسوس
* مکری بطور جوزف بیکر
* شیو راج بطور پولیس کمشنر
* بیربل (ستیندر کھوسلہ کون تھا - اس فلم میں بربل اسکرین کا نام ملا) دھومل کے معاون ، روشن چند کے طور پر
* بیلا بوس لا بیلا میں بطور ڈانسر
* آئی ایس جوہر بطور پینٹر
* مدھومتی لا بیلا میں سنہرے بالوں والی رقاصہ کی حیثیت سے
* مینا ٹی رزدھن کے دفتر میں بطور ٹائپسٹ
* کیدر ناتھ سیگل بطور پیٹر

موسیقی
------

موسیقی لکشمی کانت پیارے لال نے ترتیب دی، فلم کے گانے راجا مہدی علی خان، آنند بکشی اور آرزو لکھنوی نے لکھے۔ موسیقی البم میں سازندوں کے ساتھ بغیر بول کے دو گانے بھی ہیں ، ٹائٹل میوزک ٹریک اور تجسس تھیم ٹریک۔

فلم بندی
--------

یہ غالباََ واحد فلم ہے جہاں افتتاحی کریڈٹ سے قبل ایک پورا گانا "گورے گورے چاند سے مکھ پر" چلایا جاتا ہے۔

فلم کے کچھ مناظر نینی تال میں شوٹ کیے گئے تھے۔

"تم بن جیون کیسے بیتا" گاناآ نینی تال میں ہنومان گڑھی آ شرم اور مندر میں فلمایا گیا۔

آخری منظر کی شوٹنگ ممبئی کے وہار جھیل کے پاس کی گئی ۔ مقبول 'ہمپٹی ڈمپٹی' کارٹون مجسمے کو بھی اس سین میں دیکھا جا سکتا ہے۔

بیرونی روابط
------------

* Anita آئی ایم ڈی بی پر (انگریزی میں)
* بیربل کے اصلی نام کا حوالہ | https://www.youtube.com/watch؟v=MheN2i1Y0W8&t=1929s
**ابھنگ** ہندو بھگوان وٹھل کی تعریف میں گائے جانے والے مذہبی نغمے ہوتے ہیں۔ ابھنگ میں الف کا سابقہ نفی کو ظاہر کرتا ہے جبکہ بھنگ اختتام کو کہتے ہیں۔ ابھنگ سے مراد غیر فانی یا لازوال ہوتا ہے۔ اس کے برعکس بھجن من کے سفر کو کہتے ہیں۔ ابھنگ اجتماعی تجربے کو ظاہر کرتے ہیں۔ پندھر پور کی یاترا کے دوران یاتری ان نغموں کو پڑھتے ہیں۔

طریقہ
-----

مراٹھی بھجن کا آغاز ناماں سے ہوتا ہے جس کے بعد روپانچا ابھانگ (بھگوان کو انسان کی شکل میں فرض کر کے اس کی خوبصورتی کے بارے بات کی جاتی ہے) اور پھر بھجنوں کے اختتام پر مذہبی اور اخلاقی پیغام گائے جاتے ہیں۔
ابھنگ گانے والے مشہور موسیقاروں میں بھیم سین جوشی، سریش واڈکر، رنجنی، گائتری، ارونا سائرم اور جتیندرا ابھیشکی زیادہ مشہور ہیں۔ یہ موسیقی کی ایسی قسم ہے جسے روایتی اور غیر روایتی دونوں ہی موسیقار گاتے ہیں۔

جنوبی بھارت میں بھجن کے دوران اس کی موجودگی لازم سمجھی جاتی ہے۔

تاریخ
-----

بھکتی سمپردائے کی ابتدا 1200 کے قریب ہوئی۔ خیال کیا جاتا ہے کہ اُس دور میں روحانی ترقی کے لیے سنسکرت کا جاننا سمجھا جاتا تھا۔ بھکتی تحریک میں شمولیت کے لیے ذات پات کی کوئی قید نہ تھی۔ واحد شرط بھگوان پانڈو رنگا سے عقیدت تھی۔ بھگتی کا مطلب ہی عقیدت ہے۔ چونکہ روحانی ترقی کے لیے محض عقیدت ہی کافی سمجھی جاتی تھی تو لوگ جوق در جوق شامل ہو سکتےت ہے۔ خواتین اور بچے بھی پوجا کے اس نئے طریقے کی طرف متوجہ ہو گئے۔ اس کی ابتدا پیٹھان، پندھا پور، منگل ویدا اور الندی سے ہوئی اور پھر یہ طریقہ پورے مہاراشٹر میں پھیل گیا۔ دیگر مشہور گلوکار ورکری سنت جیسا کہ ایک ناتھ اور تکارام تھے۔

تکارام سترہویں صدی کا شاعر تھا جو ڈیہو میں رہتا تھا۔ یہ شہر پونے کے نزدیک ہے۔ سنت تکارام نے 5٫000 سے زیادہ ابھنگ لکھے۔ زیادہ تر بھگوان ویتھل کی تعریف کی گئی مگر بہت سوں میں اُس دور کی سماجی غیر ہمواریوں پر بھی بات کی گئی ہے۔ ان کو آج بھی استعمال کیا جاتا ہے۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  Gowri Ramnarayan: Eclectic range at *The Hindu*, 8 November 2010
2. ↑  Serish Nanisetti, Gowri Ramnarayan: A mix of rhythm and melody at *The Hindu*, 7 November 2010
3. ↑  "Articles – Devotional Music of Maharashtra – by Chaitanya Kunte"۔ swarganga.org۔ 24 دسمبر 2018 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 22 مئی 2015  الوسيط `|url-status=` تم تجاهله (معاونت)
4. ↑  Christian Lee Novetzke (13 August 2013)۔ Religion and Public Memory: A Cultural History of Saint Namdev in India۔ Columbia University Press۔ صفحہ: 275, 279۔ ISBN 978-0-231-51256-5
5. ↑  "Concert conjures up magic of abhangs"۔ Hindu۔ Hindu۔ 21 November 2011۔ 24 دسمبر 2018 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 08 دسمبر 2014  الوسيط `|url-status=` تم تجاهله (معاونت)

بیرونی روابط
------------

* "Shanti Brahma" Shri Sant Eknath Maharajآرکائیو شدہ (Date missing) بذریعہ santeknath.org (Error: unknown archive URL) at
* 

| * د
* ب
* ت
ہندوستانی کلاسیکی موسیقی |
| --- |
| نظریات | 
* Swara
* That
* Shruti
* Raga
* Sargam
* Tala
* Laya
* Bandish
* Gharana
* Swaralipi

 | دیوی سرسوتی |
| آلات | 
* ستار
* سرود
* Veena
* Bansuri
* Santoor
* شہنائی
* سارنگی
* تانپورہ
* ہارمونیم
* طبلہ
* Pakhavaj

 |
| اصناف | 
* دھرپد
* Dhamar
* خیال
* ترانہ
* Sadra

 |
| نیم کلاسیکی اصناف | 
* ٹھمری
* دادرا
* ٹپہ
* Kajari
* چیتی
* Sawani
* ہوری
* Bhajan
* ابھنگ
* Natyageet
* قوالی
* غزل

 |
| Thats | 
* Bilaval
* Khamaj
* Kafi
* آساوری
* Bhairav
* بھیرویں
* ٹوڈی
* Purvi
* ماروا
* Kalyan

 |
گوہر ملسیانی کا اصل نام میاں طفیل محمد تھا ۔ آپ 15 جولائی 1934ء کو ملسیان ، بھارت میں پیدا ہوئے ۔ پاکستان کے شہر خانیوال میں رہائش اختیار کی ۔ اقبالیات میں ایم فل کیا اور شعبہ تعلیم میں خدمات سر انجام دیں ۔ بعد ازاں صادق آباد ضلع رحیم یار خان میں قیام رہا،

احباب کی آرا
------------

سید صبیح الدین صبیح رحمانی لکھتے ہیں
نعتیہ ادب کے فروغ ارتقا میں گوہر ملسیانی کی مساعی جمیلہ کو کبھی فراموش نہیں کیا جاسکے گا انھوں نے نعتیہ ادب کو اپنی کتب اور تحریروں سے بہت باثروت کیا اس باب میں ان کی کتابیں عصر حاضرکے نعت گو،مظہر نور،جذبات شوق اور ارمغان شوق اہمیت رکھتیں ہیں ۔
سبط جمال پٹیالوی نے 2015 گوہر ملسیانی پر "گوہر ملسیانی ۔ فن اور شخصیت "کے نام سے ایک کتاب لکھی جس میں فرمایا
"گوہر ملسیانی نے نہ صرف اسلامی اصناف شعری کی تخلیق میں دلچسپی لی بلکہ حمد و نعت لکھنے والے اہل سخن کی تخلیقات کوبھی سنجیدگی سے سراہا۔"عصرحاضر کے نعت گو"گوہر ملسیانی کے قلم سے نکلنے والا وہ ادبی شاھکار ہے جس نے ان کے تنقیدی جوھرہی کو اجاگر نہیں کیا بلکہ پاکستان کے ادبی منظرنامے پر نعت کے ادبی اسالیب کی چاندنی بھی بکھیر دی۔ادب کے عمومی جہتوں سے وابستہ رہ کر بھی تنقید،تحقیق،شاعری اور نثری ادب کے شعبوں میں گوہر ملسیانی نے ایسا کام کر دیا ہے جس کی روشنی سے علم و ادب کے آفاق پر ہمیشہ اجالا رہے گا"

مطبوعات
-------

* نعتیہ ادب
* مظہر نور، (نعتیہ شاعری)
* عصر حاضر (کے نعت گو)
* متاع ِ شوق ، (نعتیہ شاعری)
* جذبات ِ شوق، (نعتیہ شاعری)
* ارمغان ِ شوق ، (حمد و نعت)

بچوں کا ادب

* سلطان صلاح الدین ایوبی
* پھول و کانٹے
* یادوں کے گلاب
* روشن کرنیں
* اقبال کی نظمیں
* طارق بن زیاد
* خالد بن ولید
* شیر شاہ سوری

دیگر مطبوعات

* غم اعلیِ
* انتخاب کلام ۔ شکیل بدایونی
* اردو انگریزی بول چال
* شوق شہادت زندہ ہے
* اقبال، علامہ اقبال کیسے بنے
* جلتی رتوں کی یاد
* حرمین شریفن کی فضاوں میں
* کاروان ِ خیال ، (انتخاب)
* آفتاب ِ آگہی کا سلسلہ
* سخن کا چراغ ۔ (تنقید)
* چمن زار حقائق ۔( منظومات)

وفات
----

25 فروری 2017ء کو رحلت فرما گئے،
**ابن المنذر النیشاپوری** ( 241 ھ - 318 ھ ) مکہ مکرمہ کا رہائشی تھا۔ حافظ ابوبکر محمد ابن ابراہیم ابن المنذر بن الجارود النیشاپوری ہے۔

پیدائش اور پرورش
----------------

ابن منذر پیدا ہوئے 241 ہجری میں، جو امام ذھبی رحمہ اللہ تعالی نے السیرمیں کہا: انھوں نے کہا کہ احمد بن حنبل ؒکی موت کی حدود کے اندر پیدا ہوئے ، امام زرکلی نے اپنی کتاب العالم میں وضاحت کی ہے کہ ان کی ولادت 242 ھ میں ہوئی تھی ، لیکن ایسا لگتا ہے کہ زرکالی کی شناخت قریب قریب ہی تھی۔ ابن منذر ؒ نے حدیث اور فقہ کی تلاش میں مصر کا سفر کیا۔ ربیع بن سلیمان (متوفی .: 270 ھ )، امام شافعی کے تلامذہ سے ملاقات کی جو امام شافعی کی کتابوں سے فتوی دیتے تھے۔ امام شافعی نے جو مصر میں مرتب کیں۔ صحابہ کرام ؓ اور تابعین کے اقوال سے اور اپنے وقت کے بڑے فقیہ کے فتوی پرمحمد بن عبد اللہ بن الحکم (وفات: 268 ھ )

ابن المنذر ؒنے مصر کے قاضی اورمحدث، بکر بن قتیبہ سے حدیث سنی ، انھوں نے نیشاپور میں حدیث کو اپنے امام و مفتی ، حافظ محمد ابن یحیی الذھلی سے بھی سنا ، جو سن 267 ہجری میں فوت ہوا۔، ابن المنذر ؒ نے مکہ معظمہ کا سفر کیا اور اس کے راوی محمد ابن اسماعیل السائغ کو سنا ، جو 276 ہجری میں فوت ہوا۔ اور انھیں مکہ مکرمہ میں رہائش گاہ سے نوازا گیا ، چنانچہ انھوں نےکتب مرتب کیں ، مطالعہ کیا ، فتوے جاری کیے ، اپنے عہدے کو بلند کیا اور مکہ میں عظیم الشان مسجد کے شیخ بننے تک اپنے عہدے کو بلند کیا ، کیونکہ وہ جانچ پڑتال کرنے والا ترجمان ، قابل اعتماد جدید اور فقہ میں صحابہ کے اثرات اور تابعین کی رائے کا راوی تھا۔اور مجتہدین کے ائمہ اپنے ثبوت پیش کرنے اور ان میں توازن پیدا کرنے کے ساتھ ، میں نے ان کی رائے کی تفتیش کرکے اس کا وزن کیا. انتخاب پر عمل پیرا ہونا خاص طور پر کسی کے نظریے کا پابند نہیں ہے اور وہ کسی اور کسی سے بھی عدم برداشت نہیں کرتا ہے۔، بلکہ یہ ثبوت کے ظہور اور صحیح سنت کی اہمیت کے ساتھ گھومتا ہے ، یہ ان کا قول تھا۔

مشہور شیوخ
----------

1. امام ابو عبد اللہ محمد بن اسماعیل البخاری ۔
2. امام ابو حاتم الرضی ۔
3. امام ابو عیسیٰ الترمذی ۔
4. ربیع بن سلیمان۔
5. اسحاق الدبری۔
6. علی بن عبد العزیز بغوی۔
7. محمد بن عبد اللہ بن عبد الحکم ۔

شاگرد
-----

1. ابو حاتم بن حبان البستی۔
2. محمد بن احمد البلخی۔
3. ابوبکر الخلال ۔
4. ابوبکر بن المقری۔
5. سعید بن عثمان الاندلسی۔

علما کی تعریف
-------------

امام النوی ؒنے کہا: «مشہور امام ، اسلام کے ایک امام ہیں ، متفقہ طور پر اپنے امام ، عظمت اور وافر علم پر متفق ہیں ، اور علوم حدیث اور فقہ کے علوم میں اس کی مہارت کو ملحوظ رکھتے ہیں ۔حدیث اور اس کا ایک انتخاب ہے ، اس کو منتخب کرنے میں کوئی پابندی نہیں ہے خاص طور پر مکتبہ فکر ، بلکہ یہ شواہد کے ظہور کے گرد گھومتا ہے۔»
امام السبكی ؒنے کہا : 

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| "| اس امت اور اس کے ربیع کے جھنڈوں میں سے ایک ، وہ ایک محنتی امام ، حافظ اور متقی تھا۔ | "|

ابن القطان ؒنے کہا: 

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| "| ابن المنذر ایک فقیہ ، قابل اعتماد محدث تھے | "|

تصانیف
------

1. 1. تفسير ابن المنذر النيسابوري.
	2. السنن المبسوط.
	3. السنن والإجماع والاختلاف.
	4. الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف.
	5. الإشراف على مذاهب أهل العلم.
	6. الإقناع.
	7. إثبات القياس.
	8. تشريف الغني على الفقير.
	9. جامع الأذكار.
	10. الإجماع.
	11. رحلة الإمام الشافعي إلى المدينة المنورة.

وفات
----

ابن المنذر ؒسن 318 ہجری میں مکہ مکرمہ میں فوت ہوا۔

حوالہ جات
---------

1. 1 2  مجلة الفسطاط:ابن المنذر
2. ↑  النووي كتاب تهذيب الأسماء واللغات 2\197
3. ↑  ابن القطان كتاب بيان الوهم والايهام 5\640
میریلن مونرو اپنے اٹارنی جیری گیسٹر کے ساتھ مل کر اپنے شوہر جو ڈی میگیو سے طلاق کے حصول کے لیے کاغذات داخل کرتے ہوئے۔ 
**ازدواجی انتشار** (انگریزی: Marital breakdown) ایک عام طریقۂ کار کا نام ہے جس کے تحت شادی شدہ جوڑوں کے بیچ کا تعلق میں زبردست بکھراؤ واقع ہو جاتا ہے۔ یہ اس حد تک اپنی جڑیں مضبوط کر لیتا ہے کہ عام طور سے یہ لوگ رشتے کو حسب سابق قائم نہیں رکھ سکتے۔ اس کے کئی مراحل ہوتے ہیں اور ہر فرد ان مراحل سے مختلف مواقع پر گزرتا ہے۔ یہ ایک ایسا پیچیدہ طریقہ ہے جس میں نفسیات، شخصی مالیہ اور مذہب تک کا دخل ہو سکتا ہے۔ یہ گھریلو توقع کی خلاف ورزی ہے، جس کی وجہ سے اکثر طلاق یا ازدواجی رشتے کی تحلیل واقع ہو سکتی ہے۔ ان مراحل کے اختتام پر یا تو رشتہ باقی نہیں رہے گا یا پھر اس میں زبر دست کھنچاؤ اور قریب الختم ہونے کا احساس ہوگا۔ ہر ازدواجی انتشار اس معاملے میں مختلف ہو سکتا ہے۔

ازدواجی انتشار کے اسباب
-----------------------

ازدواجی انتشار کے اسباب مختلف لوگوں کے ساتھ مختلف ہو سکتے ہیں۔ تاہم ایک عام سبب ازدواجی توقعات کا بکھراؤ ہے۔ 1982ء میں بھارت میں بنی فلم "نکاح" میں شوہر اور بیوی کے بیچ تعلقات میں تلخی کا بڑا سبب شوہر کا کام میں ضرورت سے زیادہ الجھا ہونا اور بیوی کا ایک ساتھ وقت کے زیادہ گزارنے پر زور۔ تاہم زندگی میں ذاتی اور پیشہ ورانہ زندگی کی اس کشمکش کی وجہ سے میاں بیوی میں طلاق کی نوبت آتی ہے۔ اگر چیکہ فلم کا کلیدی موضوع کچھ ناقدین کی رو سے طلاق مغلظہ اور اس کے بعد مسلمان خواتین کی متاثرہ زندگی ہے۔

طلاق کا ایک انتہائی عجیب و غریب سبب ہے ’’ محبت کی شادی‘‘ ہے۔ دراصل ہوتا یہ ہے کہ یہ تعلق ہی غیر ذمہ دارانہ قسم کا تعلق ہوتا ہے البتہ شیطان اسے انتہائی مزین کر کے پیش کرتا ہے اورخود طرفین ایک دوسرے پر اپنی خوبیاں ہی ظاہر کرتے ہیں ہر وہ گذر گاہ اور ہر وہ موقع جہاں ایک دوسرے کو نظر آجانے کا امکان ہوتا ہے وہاں کوشش یہ ہوتی ہے کہ زینت میں رہیں اگر زینت میں نہ رہیں توھیئت کم ازکم خراب نہ ہو۔ظاہر ہے اس تصور کے ساتھ دولوگوں کا ناجائز رابطہ ہوتا ہے تو بھلا خامیوں پر نظر کیسے جا سکے گی پھر بالعموم دونوں پر کسی قسم کی ذمہ داری نہیں ہوتی اس لیے ذہن و دماغ میں تفریح کی بھر پور آمادگی قائم رہتی ہے پھر بات بات میں جان قربان کردینے سے کم پر کوئی اظہار نہیں ہوتا، مزید یہ کہ شادی سے پہلے شوہرانہ اور بیگمانہ غیرت بھی نچلی سطح کی ہوتی ہے لیکن شادی کے بعد جب آسمانی دنیا سے زمین پر اترنا ہوتا ہے اور رنگین عینک آنکھ سے اتر جاتی ہے او رٹھیک ٹھیک دکھائی دینے لگتا ہے جان دینے والا پانی بھی خود سے اٹھا کر پینے کو راضی نہیں ہوتا شیطان بھی اب گرگٹ کی طرح رنگ بدل لیتا ہے پہلے تو دونوں کو ایک دوسرے کے لیے مزین بنا کر پیش کرتا تھا اور اب صرف ہاتھ ہی نہیں اٹھا لیتا دونوں میں بگاڑ کی راہیں استوار کرنے لگ جاتا ہے ۔ تو طلاق ہوجاتی ہے۔

اس کے علاوہ شک و شبہ، ازدواجی بے وفائی، عنانت، بانجھپن، دائمی مرض، جنسی کمزوری وغیرہ بھی ازدواجی انتشار کے اسباب ہو سکتے ہیں۔

مزید دیکھیے
-----------

* شادی کی اقسام

حوالہ جات
---------

1. ↑  طلاق کا تجزیاتی مطالعہ[*مردہ ربط*]
**ینگ انڈیا** (انگریزی: Young India) ایک انگریزی اخبار تھا جسے بھارت کے مجاہد آزادی موہن داس گاندھی نے
1919 سے 1931 بیچ شائع کیا تھا۔

نوعیت
-----

یہ گاندھی کے ذاتی افکار کا آئینہ دار تھا۔ چنانچہ اس کے ایک شمارے میں وہ ایک مضمون میں فرماتے ہیں جو18 مئی 1921 کو ’ینگ انڈیا‘ میں لکھا تھا: ’دوستوں نے مجھ پر مسٹر ہورنیمین کے معاملے سے لاتعلق ہونے کا الزام لگایا ہے اور کچھ دوستوں کو اس پر بھی تعجب ہے کہ میں ساورکر بھائیوں کے بارے میں اتنا کم کیوں لکھتا ہوں… چھوٹے سے اخبار کے ایڈیٹر کی شکل میں، میں صرف انہی معاملوں پر لکھ سکتا ہوں جن کا براہ راست تعلق ملک کے سامنے موجود اہم سوال سے ہو۔ مسٹر ہورنیمین یا ساورکر بھائیوں کے بارے میں لکھنے کا میرا مقصد حکومتی فیصلے پر اثر ڈالنا نہیں، عوام کو عدم تعاون کے لیے پرجوش کرنا ہی ہو سکتا ہے۔’

اس عنوان سے مقابلے
------------------

بھارت میں ملک کی اہم سیاسی جماعت اس عنوان سے وقتًا فوقتًا مقابلے منعقد کرتی ہے جس کے انعقاد کا مقصد نوجوان مقررین کو ملک کے مختلف علاقوں میں حکومت کی غلط پالیسیوں کے واقف کرنا اور دیگر مسائل کے لیے ایک پلیٹ فارم فراہم کرنا تھا۔ یہ مقابلے انعامی رقم بھی رکھتے ہیں اور اس میں قریب قریب 10 ہزار 500 نوجوان تک حصہ لیتے ہیں۔ ان میں سے 9000 نوجوانوں جدید آن لائن موڈ کے ذریعے مقابلے میں حصہ لیتے ہیں۔مؤقت موضوعات میں مقابلے کے فائنل میں نوجوان مقررین بڑھتی ہوئی مہنگائی، کوروناوائرس کی بدانتظامی، بے روزگاری اور خواتین کے تحفظ جیسے موضوعات پر بھی بات کرتے ہیں۔ کانگریس اس پلیٹ فارم کے ذریعے نوجوان اپنے سیاسی کردار کو یقینی بنانا چاہتی ہے۔ یہ مقابلے پہلے ضلعی سطح پر منعقد کیے جاتے ہیں جس میں ہر ضلع سے پانچ مقررین کا انتخاب کیا جاتا ہے۔ منتخب شرکاء ریاستی سطح کے مقابلے میں حصہ لیتے ہیں اور ریاستی سطح کے فاتحین قومی مقابلے میں حصہ لے رہے ہوتے ہیں۔

مزید دیکھیے
-----------

* موہن داس گاندھی

حوالہ جات
---------

1. ↑  "آرکائیو کاپی"۔ 28 نومبر 2021 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 28 نومبر 2021  الوسيط `|url-status=` تم تجاهله (معاونت)
2. ↑
انقلاب عمومامعاشرے کی وہ حالت جس سے انسانی اقدار میں اضافہ ممکن ہو سکے نہ کی انسانی پستی کا باعث بنتی ہو انقلاب کہتے ہے۔
عموما انقلاب سیاسی نظامی ڈھانچے کی تبدیلی سے وجود میں آتا ہے۔
سیاسی طاقت اور سیاسی تنظیم میں ایک بنیادی اور نسبتاً اچانک تبدیلی ہے جو اس وقت ہوتی ہے جب آبادی حکومت کے خلاف بغاوت کرتی ہے، عام طور پر سمجھے جانے والے جبر کی وجہ سے (سیاسی، سماجی، اقتصادی) یا سیاسی نااہلی بھی وجہ ہوتی ہے۔
کوی نظام جو انسانیت کے لیے نقصان کا باعث بن جائے اور اس نظام میں تعداد کے لیے نقصان ہو اور وہ تعداد ملکر اس نظام کو ختم کرکے اس کے بدلے ایک کامیاب نظام نافذ کرے جس میں تعداد کے مسائل کا حل موجود ہو انقلاب کہتے ہیں۔ انقلاب کیو اتے ہے؟ جب معاشرے زوال کا شکار ہونا شروع ہوتے ہیں۔اور انسانی اقدار ختم ہونے لگتے ہیں۔تو انقلاب کے لیے حالات سازگار ہو جاتے ہیں۔انقلاب حادثاتی طور پر نہیں آتے۔بلکہ یہ معاشرے میں بگاڑ کے وجہ سے بنتا ہے۔انقلاب کیو ضروری ہوتا ہے۔ اس لیے کہ جب کسی انسانی وجود میں بیماری پیلتی ہے تو علاج ضروری ہو جاتا ہیں۔اور بروقت علاج نہ ہو جائے تو بیماری اور پہلنے لگتی ہیں۔اور جب ایک کیت کو بیماری لگتی ہے تو خراب پودوں کو تلف کیا جاتا ہیں۔
اسی طرح معاشروں میں جب زوال پڑھتا ہے تو انقلاب لازمی ہو جاتا ہے۔انقلاب کے لیے تعداد کے مسائل ایک جیسے ہونے ضروری ہے۔مثلا لوگوں کے مسائل میں مماثلت پائی جاے تو انقلاب اس کے گا۔کیونکہ جب لوگوں کے مسائل ایک جیسے ہوں گے تو وہ ایکھٹے ہو سکیں گے۔

تاریخ میں رونما ہونے والے پانچ اہم انقلاب۔

```
1789-99 کے فرانسیسی انقلاب  - انگریزی انقلاب (1649)، امریکی انقلاب (1776)، فرانسیسی انقلاب (1789)، روسی انقلاب (1917) اور چینی انقلاب (1949)
```

حوالہ جات
---------



|  |  |
| --- | --- |
|  | ویکی ذخائر پر **انقلاب** سے متعلق سمعی و بصری مواد ملاحظہ کریں۔ |
**ڈھول فقیر** (انگریزی: Dhol Faqeer) (ولادت: 1 جنوری 1921ء - وفات: 22 جون 1992ء) پاکستان کے سندھ سے تعلق رکھنے والے مشہور لوک گلوکار تھے۔ ڈھول فقیر کا انتقال 22 جون 1992ء کو ہوا۔

ابتدائی زندگی اور تعلیم
-----------------------

ڈھول فقیر 1 جنوری 1921ء کو پاکستان کے ضلع میرپور خاص کے پٹیون میں پیدا ہوئے تھے۔ ان کے والد فقیر محمد خاصخیلی تھے۔ ڈھول فقیر زیادہ تعلیم یافتہ نہیں تھے۔

موسیقی کیریئر
-------------

ڈھول فقیر نے مختلف گلوکاروں کو مختلف مقامات پر گاتے سنا اور اس سے گانے کا طریقہ سیکھا۔ بعد میں ڈھول فقیر نے اسماعیل مری اور منتھار فقیر راجا سے موسیقی کی تعلیم حاصل کی۔ ڈھول فقیر کو ان گلوکاروں میں شامل کیا جاتا ہے جنھوں نے روایتی سندھی شاعری کے امتزاج سے سندھی موسیقی کو سدا بہار بنایا۔ وہ گانے کو عبادت سمجھتے تھے اور گانے کے لیے کچھ بھی وصول نہیں کرتے تھے۔ وہ محمد زمان طالب المولیٰ کے شاگرد تھے جنھوں نے 1948ء میں کراچی کے ریڈیو پاکستان اسٹیشن میں ان کا تعارف کرایا اور عبد الکریم بلوچ نے ڈھول فقیر کا تعارف پاکستان ٹیلی ویژن، کراچی میں کیا۔ڈھول فقیر کے گانوں کو بنیادی طور پر ریڈیو پاکستان، حیدرآباد سے نشر کیا گیا تھا۔ انھوں نے اپنا فن پیش کرنے کے لیے بہت سارے ممالک کا دورہ کیا۔

ایوارڈ
------

ڈھول فقیر کو 23 مارچ 1989ء کو حکومت پاکستان نے تمغائے حسن کارکردگی سے نوازا۔ ڈھول فقیر کو تمغائے حسن کارکردگی کے علاوہ کئی علاقائی ایوارڈز بھی ملا۔

وفات
----

.22 جون 1992ء کو گردے فیل ہونے سے ڈھول فقیر کا انتقال ہو گیا۔ انھیں پاکستان کے سندھ کے ٹنڈو الہ یار میں سپرد خاک کر دیا گیا۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  Book Legends of Modern Sindh, written by Prof: Hassan Bux Noonari, puvlished by: Roshni Publications 2015 Page: 72
2. ↑  Book: Encyclopedia Sindhiana Vol: 5, Published by Sindhi Language Authority Page: 440, (آئی ایس بی این 9789699098871

)
3. ↑   آرکائیو شدہ (Date missing) بذریعہ sindhsalamat.com (Error: unknown archive URL). Retrieved 4 June 2016

بیرونی روابط
------------

* Videoclip of Dhol Faqeer on YouTube
|  |
| --- |
| Bismillahir Rahmanir Rahim |
| بسلسلہ مضامین |
| اسلام میں خدا کا تصور |
| "Allah" in Arabic calligraphy*اللہ جل جلالہ*اسلامی خطاطی میں |
| فہرست
* اللہ
* اسماء الحسنیٰ
* الٰہیات
* توحید
* Ta'tili
* اسلامی عقیدہ
* تنزیہ
* تشبیہ
 |
|  باب اسلام  **·**  زمرہ |
| * د
* ب
* ت
 |

جزاک اللہ ( عربی: جَزَاكَ ٱللَّٰهُ ***جَزَاكَ*** جزاک اللہ ) یا ***جزاک اللہ خیران*** ( *jazāka -llāh* جَزَاكَ ٱللَّٰهُ خَيْرًا *jazāka -llāhu khayran* ) ایک اسلامی و عربی اصطلاح ہے جسے اسلامی اظہار تشکر کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے جس کا مطلب ہے "اللہ آپ کو نیکی کا بدلہ دے"۔ *جزاک* اللہ کا لفظ اپنے تئیں ایک مخفی معنی بھی رکھتا ہے۔ اس لفظ میں اللہ کا نام شامل ہے، جواردو لفظ خدا کے لیے عربی میں استعمال ہوتا ہے اور *جزاک سے مراد ا*جر دینے کے عمل ہے، لیکن"جزاک اللہ" میں *خیر* کا لفظ شامل نہیں ہے۔ خیر سے مراد "اچھا" ہے۔ اس لیے جب کسی کو جزاک اللہ کہا جاتا ہے تو مخفی معنوں میں جزاک اللہ خیرا ہی مراد ہوتا ہے۔ *جزاک اللہ خیران* کو مکمل طور پر کہنے سے ثواب کے بارے میں کوئی گمان باقی نہیں رہتا کیونکہ اس کی تصریح لفظ *خیر* سے ہوتی ہے۔

اگرچہ "شکریہ" کا عام عربی لفظ *شکرا* ( شُكْرًا ) ہے۔ )، *جزاک اللہ خیر*اکثر مسلمان استعمال کرتے ہیں۔ *جزاک اللہ خیرا* کا جواب *وایاک* ( وَإِيَّاكَ ) ہے۔ ) یا *و ʾiyākum* ( وَإِيَّاكُمْ ) جمع کے لیے، جس کا مطلب ہے "اور آپ کے لیےبھی"۔ ایک اور رسمی جواب ہے "وَأَنْتُمْ فَجَزَاكُمُ ٱللَّٰهُ خَيْرًا "وَأَنْتُمْ *فَجَزَاكُمُ* اللَّهُ خَيْرًا جس کا مطلب ہے "اور آپ کو بھی، اللہ آپ کو جزائے خیر دے"۔

حواشی
-----

1. ↑  محمد ناصر الدین البانی has said that the Hadeeth is Saheeh.[*توضیح درکار*]

حوالہ جات
---------

1. ↑  al-Saheeha 3096, al-Ta'leeqaatul hisaan al Saheeh ibn Hibbaan 6231

بیرونی روابط
------------

* اسلامی اصطلاحات کی کلیدآرکائیو شدہ (Date missing) بذریعہ quran.org (Error: unknown archive URL)
قشرارض کی تشکیل میں شامل ایک یا ایک سے زائد اجزا پر مشتمل ٹھوس مادہ چٹان کہلاتا ہے۔ چٹانوں کو ان کی اصل کے مطابق تین بڑی جماعتوں : آتشیIgneous ، تہ دارSedimentary اور منقلب Metamorphic چٹانوں میں تقسیم کیا جاتا ہے۔

تہ دار یا رسوبی چٹانیں جانداروں کی غیر نامیاتی باقیات اور مختلف طرح کی پرانی چٹانوں کے ذرات کے تہ نشین ہونے سے بنتی ہیں۔ مختلف عوامل کے زیر اثر جب پرانی چیزوں کے نامیاتی اجزا کسی جگہ پہنچ کر تہ نشین ہوتے ہیں تو دباو اور درجہ حرارت کی وجہ سے مختلف تہ دار چٹانیں بنتی ہیں۔ کسی مقام پر کھڑے محلول پر ہونے والی کیمیائی ترسیب بھی تہ دار چٹانوں کو جنم دے سکتی ہے۔  تہ دار چٹانوں کو براعظمی، ساحلی، دریائی یا جھیل کے محل وقوع کے اعتبار سے تقسیم کیا جاتا ہے۔  ان چٹانوں کی شناخت ان میں موجود طبقات ہیں۔

پرانی چٹانوں کی گھسائی سے بننے والے نوک دار ذرات پر مشتمل تہ دار چٹانوں کو کلاسٹک Clastic  کا نام دیا جاتا ہے۔ اس کے برعکس آتش فشانی عمل سے حاصل ہونے والے ذرات کی ترسیب سے بننے والی تہ دار چٹان کو پائروپلاسٹک Pyroplastic کہا جاتا ہے۔ ریتلا پتھر، چونا، چاک، جپسم اور پتھر کی طرح کا نمک سب تہ دار چٹانیں ہے۔ اس چٹانوں میں پرانے جانواروں اور درختوں کے رکاز (فوسلز) پاوں کے نشانات، لہروں کے آثار اور قطروں کی تشکیل رکازی شکل میں ملتی ہیں۔یہ خصائص ان تہ دار چٹانوں کے تشکیلی زمانے کے تعین میں مدد دیتے ہیں اور ان کی مدد سے ارضیاتی تاریخ کی تعبیر کے لیے شواہد بھی میسر آتے ہیں۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  استشهاد فارغ (معاونت)
شہر کرد (فارسی: شهرکرد) (انگریزی: Shahrekord) ایران کا ایک شہر اور صوبہ چهارمحال و بختیاری کا صدر مقام ہے۔ شہر اصفہان سے 107 کلومیٹر جنوب مغرب اور دار الحکومت تہران سے 521 کلومیٹر جنوب مغرب میں واقع ہے۔ شہر کی آبادی 2005ء کے تخمینہ کے مطابق 127,359 ہے۔

1935ء تک شہر کو دِهْکُرد معنے (اردو) دیہات کرد کہتے تھے اور 1935ء شہر کے پھیلاو اور آبادی میں اضافہ کی وجہ سے اسے شہر کرد کا نام دیا گيا۔ 

روایتی طور پر شہر اینٹوں، چاول، بنائی اور شیشسے کے ٹکڑوں (mosaic) سے مصوری کے لیے شہرت رکھتا ہے۔ علاقہ میں ایک بجلی گھر، ایک مائیکرو ویو ریپیٹر اسٹیشن، ٹیلیگراف اسٹیشن، ٹی وی اسٹیشن اور کئی جامعات ہیں۔

موسم سرد و خشک ہے۔ نام کے برعکس شہر کی آبادی کرد نہیں ہے۔ کہا جاتا ہے کہ شہر کا اصل نام دژگرد تھا، لیکن عربوں کے آنے کے بعد گرد سے کرد بن گیا کیوں کہ عربی زبان میں گ نہیں ہے اور وہ گ کے آواز نہیں بول سکتے۔ اس طرح شہر کا نام دہ گر سے دہ کرد ہو گيا۔ 

| * د
* ب
* ت
 صوبہ چہارمحال و بختیاری |
| --- |
| **دارالحکومت** | 
* شہر کرد

 |  |
| **شہرستان** اور **شہر** | 

|  |  |
| --- | --- |
| اردل شہرستان | 
* اردل

 |
| بروجن شہرستان | 
* بروجن
* بلداجی
* فرادنبہ
* گندمان
* نقنہ
* سفیددشت

 |
| فارسان شہرستان | 
* فارسان
* باباحیدر
* جونقان

 |
| کیار شہرستان | 
* شلمزار
* گہرو
* ناغان

 |
| کوہرنگ شہرستان | 
* چلگرد

 |
| لردگان شہرستان | 
* لردگان
* آلونی
* مال خلیفہ

 |
| شہرکرد شہرستان | 
* شہر کرد
* بن
* فرخ شہر
* ہفشجان
* کیان
* نافچ
* سامان
* سودجان
* سورشجان
* طاقانک

 |

 |
| **سیاحت** | 
* Atashgah waterfall
* Kuhrang waterfall
* Shahrekord mirror room
* Emamzadeh Shahsavar
* Zamankhan bridge
* Babaheydar ski resort
* Chelgerd ski resort
* Gerdehkhalak ski resort
* Gandoman lagoon
* Sardab spring
* Suadeh building
* Samsaam al Salteneh castle
* Khan Mosque
* Cheleshtar Museum and castle

 |
| آباد مقامات | 
* فہرست صوبہ چہارمحال و بختیاری کے شہر، قصبات اور دیہات

 |
**ہرمز اول** ساسانی سلطنت کا تیسرا شہنشاہ تھا۔ وہ شاہپور اول کا بڑا بیٹا تھا۔ اس کو باپ نے اپنے عہد حکومت میں ولی عہد منتخب کر دیا تھا۔ اس کا دور حکومت ایک سال یا دو سال سے کم پر مشتمل تھا۔

ولی عہدی
--------

ہرمز اول اپنے والد شاہپور اول کے دور حکومت کے دوران خراسان کا گورنر تھا۔ اس نے خراسان میں ایک بہت بڑی فوج تیار کی ہوئی تھی۔ جب اس فوج کی خبر جب ایران میں پہنچی تو لوگوں نے شاہپور اول کو کہا کہ تمھارے بیٹے ہرمز نے فوج تیار کر رکھی ہے اور وہ تمھارے خلاف بغاوت کی تیاریاں کر رہا ہے۔ ہرمز اول کو جب بغاوت متعلق باتوں کی خبر ہوئی تو اس نے اپنا ایک ہاتھ کاٹ کر اپنے والد شاہپور کے پاس بھیج دیا۔ ایرانی قانون کے مطابق جس شخص کے اعضا یا جسم میں کوئی نقص ہوتا تو اسے بادشاہ نہیں بننے دیا جاتا۔ شاہپور کے پاس جب وہ ہاتھ پہنچا تو اس نے اپنے والد اردشیر بکاں کی روح کی قسم کہا کر ہرمز کو لکھا کہ اگر تم جسم کو پارہ پارہ بھی کر دو تو تب بھی میں ضرور اپنے بعد ملک کی حکمرانی تمھارے ہی سپرد کروں گا۔ چنانچہ شاہپور اول نے ہرمز اول کو اپنا ولی عہد نامزد کر دیا۔

تخت نشینی
---------

ہرمز اول کے والد شہنشاہ شاہپور اول نے 272ء میں وفات پائی۔ چونکہ شاہپور نے اپنے عہد حکومت میں ہی ہرمز کو ولی عہد مقرر کر دیا تھا اس لیے وہ 272ء میں شاہپور اول کے جانشین کے طور پر تیسرے ساسانی شہنشاہ کے طور پر تخت نشین ہوا۔

وزرا و امرا
-----------

ہرمز اول نے اپنے والد شہنشاہ شاہپور کے دور حکومت کے امرا و وزرا کو بحال رکھا۔ ان عمال میں ایک عربی سردار نعمان بن مندز بھی شامل تھا۔

مانی کی ایران آمد
-----------------

مانی نے اپنے مذہب کی تبلیغ شاہپور اول کے دور حکومت میں شروع کی تھی۔ شہنشاہ پہلے دس سال میں مانی کے عقائد سے متاثر رہا لیکن اس کے بعد وہ اپنے آبائی مذہب زرتشت کی جانب لوٹ آیا جس کی وجہ سے مانی کو ایران سے بےدخل کر دیا گیا۔  شاہپور کی وفات کے بعد جب ہرمز اول تخت نشین ہوا تو اس نے مانی کو ایران آنے کی دعوت دی۔ مانی جب ایران آیا تو شہنشاہ ہرمز نے اس کو شاہی محل میں ٹھہرایا۔ اس کو ہر طرح کی سہولیات دی اور طرح طرح کی چیزوں سے نوازا۔ لیکن تاریخ میں اس بات کا ذکر نہیں ملتا کہ شہنشاہ ہرمز اول نے مانی کا مذہب مانویت قبول کیا یا نہیں۔

شہروں کی آبادکاری
-----------------

شہنشاہ ایران ہرمز اول نے اپنے مختصر عہد حکومت میں شہروں کی آبادی کاری کی طرف توجہ دی اور بعض نئے شہر آباد کیے۔ ان شہروں میں خوزستان (اھواز) اور رام ہرمز خاص طور پر قابل ذکر ہیں۔

وفات
----

شہنشاہ ہرمز اول نے دو سال سے بھی کم عمر حکومت کر کے استخر میں وفات پائی۔  دوسری روایات کے مطابق اس کا دور حکومت ایک سال پر مشتمل ہے۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  تاریخ ایران قدیم (زمانہ قدیم تا زوال بغداد) مولف شیخ محمد حیات صفحہ 39
2. ↑  تاریخ ایران جلد اول (قوم ماد تا آل ساسان) مولف مقبول بیگ بدخشانی صفحہ 327
3. ↑  تاریخ ایران جلد اول (قوم ماد تا آل ساسان) مولف مقبول بیگ بدخشانی صفحہ 324
4. ↑  تاریخ ایران قدیم (زمانہ قدیم تا زوال بغداد) مولف شیخ محمد حیات صفحہ 39
مسجد جعرانہ مکّۂ مکرّمہ زَادَھَا اللہُ شَرَفاً وَّ تَعْظِیْماً سے جانِبِ طائف تقریباً 26 کلومیٹر پر واقِع ہے ۔ آپ بھی یہاں سے عُمرے کا اِحرام باندھیے کہ فتحِ مکہ کے بعد طائف شریف فتح کر کے واپَسی پر ہمارے پیارے آقا صَلَّی اللہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہٖ وَسَلَّمَ نے یہاں سے عُمرے کا اِحرام زیبِ تن فرمایا تھا ۔ یوسف بن ماہک علیہ رحمۃُ اللّٰہ الخالق فرماتے ہیں : مقامِ جِعِرّانہ سے 300انبیائے کرام عَلَيْهِمُ الصَّلٰوۃُ وَالسَّلام نے عُمرے کا احرام باندھا ہے ، سرکارِ نامدار صَلَّی اللہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہٖ وَسَلَّمَ نے جِعِرّانہ پر اپنا عصا مبارک گاڑا جس سے پانی کا چشمہ اُبلا جو نہایت ٹھنڈا اور میٹھا تھا۔

مشہور ہے اُس جگہ پر کُنواں ہے۔سیِّدُنا ابنِ عبّاس رَضِیَ اللہُ تَعَالٰی عَنْہُمَافرماتے ہیں :حُضُورِ اکرم صَلَّی اللہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہٖ وَسَلَّمَ نے طائف سے واپَسی پر یہاں قِیام کیا اوریَہیں مالِ غنیمت بھی تقسیم فرمایا ۔ آپ صَلَّی اللہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہٖ وَسَلَّمَ نے 28شوالُ المکرم کو یہاں سے عُمرے کا احرام باندھا تھا۔
پاکستان سمیت دنیا بھر سے آنے والے حجاج اور معتمرین ایک مرتبہ مکّہ کی حدود میں داخل ہو کر عمرہ کرنے کے بعد اگر دوبارہ عمرہ کرنا چاہیں تو ان کے پاس احرام باندھنے اور عمرے کی تازہ نیت کرنے کے دو آسان اختیار ہوتے ہیں - یا تو وہ مسجد الحرام سے مجض بارہ کلومیٹر کے فاصلے پر موجود  *مسجد عائشہ* یعنی تنعیم کے مقام تک چلے جائیں یا پھر مکّہ - طائف ہائی وے پر چوبیس کلومیٹر کے فاصلے پر واقع اس مسجد یعنی  *مسجد جعرانہ*  تک چلے جائیں اور وہاں سے احرام باندھ لیں کیوں مکّہ میں مقیم لوگوں پر واجب ہے کہ وہ تازہ احرام کی نیت کے لیے  *حدود حرم*  سے باہر نکلیں اور پھر نئے عمرہ کے احرام کی نیت کریں -

عمومًا لوگ مسجد عائشہ سے احرام باندھ لیتے ہیں جہاں حجاج کا پہنچنا نسبتا *آسان ہوتا ہے اور شرعا* اس میں کوئی عار بھی نہیں ہے لیکن اس کی وجہ سے لوگ جعرانہ والی  *حدود حرم*  کی زیارت سے محروم رہتے ہیں -

مسجد جعرانہ کیونکہ ایک جانب حدود حرم کی مستند حدود ہے اور دوسری جانب اس مقام سے ایک مرتبہ پیارے نبی و آقا سیدنا محمّد صلی الله علیہ وسلم نے بھی احرام زیب تن کیا تھا جس کی وجہ سے اس کی اہمیت دو چند ہو گئی ہے - یہاں ایک جعرانہ نام کا کنواں بھی جس کے لیے مرقوم ہے کہ غالبا *رسول الله صلی الله علیہ وسلم نے اس کے پانی سے غسل بھی کیا تھا*
رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) جعرانہ سے رات کے وقت عمرے کا احرام باندھ کر نکلے اور رات ہی کو مکہ میں داخل ہوئے اپنا عمرہ پورا کیا پھر اسی وقت مکہ سے واپس چل پڑے اور صبح تک جعرانہ میں پہنچے
اسی وجہ سے اس مقام سے مکّہ کے مقیم جب احرام باندھتے ہیں تو اسے  *بڑا عمرہ*  اور مسجد عائشہ سے احرام باندھہ کر کرنے والے عمرے کو چھوٹا عمرہ کہتے ہیں - یہ دونوں اصطلاحات صرف سمجھنے کے لیے استعمال ہوتی ہیں حالانکہ شرعا  *ان دونوں مقامات سے احرام باندھنے میں کسی کو کسی پر کوئی خاص فضیلت نہیں -*

حوالہ جات
---------

1. ↑  بلد الامین ص 221 ، اخبار مکہ ، جزء 5ص62، 69
2. ↑  بلد الامین ص 220 ، 221 ) باندھا تھا غزوہ حنین اور اوطاس کے بعد یہاں غنیمت کی تقسیم ہوئی۔ آج جعرانہ وادی سرف میں ایک چھوٹا سا گاؤں بھی واقع ہے<ref>معالم مكہ التأريخیہ والاثریہ،مؤلف: عاتق بن غيث البلادی الحربی،ناشر: دار مكہ للنشر والتوزيع
3. ↑  جامع ترمذی:جلد اول:حدیث نمبر 926
**جیوتی باسو** معروف بھارت کے بنگالی کمیونسٹ سیاستدان اور رہنما اور مغربی بنگال کے سابق وزیر اعلیٰ تھے۔

ابتدائی سیاست
-------------

جیوتی باسو کی پیدائش 8 جولائی 1914 کو مشرقی بنگال (جو اب بنگلہ دیش ہے) کے ایک خوش حال متوسط خاندان میں ہوئی تھی۔ انھوں نے لندن سے وکالت کی تعلیم حاصل کی اور 1930 کے عشرے میں کمیونسٹ پارٹی میں شمولیت اختیار کی۔ وہ ریلوے ورکرز فیڈریشن میں اپنی سرگرمیوں کے سبب پہلی بار نوٹس میں آئے۔

وزیر اعلیٰٰ
-----------

جیوتی باسو سنہ انیس سو ستتر سے سنہ دو ہزار تک مغربی بنگال کے وزیر اعلیٰ رہے اور جب ان کی صحت خراب ہونے لگی تو ان کی جگہ موجودہ وزیر اعلیٰ بدھ دیو بھٹا اچاریہ نے لی۔ اس طرح وہ دنیا کے سب سے طویل عرصے تک حکومت کرنے والے پہلے منتخب کمیونسٹ رہنما تھے۔

دور حکومت
---------

جیوتی باسو کے دور اقتدار میں دس لاکھ سے زیادہ بے زمین کسان زمینوں کے مالک بن گئے۔ حکومت دیہی علاقوں میں محض بیس برس کے عرصے میں غربت میں 25 فی صد کمی لانے میں کامیاب ہوئی۔ اس نے گاؤں اور مقامی سطح پر خود انتظامی کے نظام پر توجہ دے کر عام لوگوں کے جمہوری حقوق کو تقیوت بخشی۔ یہی نہیں حکومت نے مغربی بنگال کی زرعی اور مچھلیوں کی پیداوار میں زبردست اضافہ کیا۔

کنارہ کشی
---------

دنیا کے دیگر ملکوں کے کمیونسٹ رہنماؤں کے برعکس باسو 23 برس تک اقتدار میں رہنے کے بعد اپنی مقبولیت کے عروج پر اپنی مرضی سے سیاست سے کنارہ کش ہو گئے۔

انتقال
------

کلکتہ میں نمونیے کی وجہ سے سترہ جنوری دو ہزار دس کو ان کا انتقال ہوا۔

حوالہ جات
---------

1. 1 2  دائرۃ المعارف بریطانیکا آن لائن آئی ڈی:  — بنام: Jyoti Basu — اخذ شدہ بتاریخ: 9 اکتوبر 2017 — عنوان : Encyclopædia Britannica
2. ↑   — سے آرکائیو اصل
3. ↑   — اخذ شدہ بتاریخ: 10 اکتوبر 2015 — مصنف: فرانس کا قومی کتب خانہ  — اجازت نامہ: آزاد اجازت نامہ

بیرونی روابط
------------

* جیوتی باسو کی زندگی: تصاویر میں
* جیوتی باسو، سیاست کا افسانوی کردار

|  |  |
| --- | --- |
|  | ویکی ذخائر پر **جیوتی باسو** سے متعلق سمعی و بصری مواد ملاحظہ کریں۔ |
|  |
| --- |
| **کوہ نمک** |
| **پہاڑی سلسلہ** |
|  |
|
| **ٹلہ جوگیاں** |
| **ملک**

---

 | پاکستان 

---

 |
| **اونچی چوٹی** | سکیسر |
| **اونچائی** | 1522 میٹر |
|
|  |
|
|
| **پاکستان کا نقشہ** |
|

سلسلہ کوہ نمک پوٹھوہار پنجاب پاکستان میں واقع ہے۔ یہ قوس کی شکل میں دریائے جہلم پر ٹلہ جوگیاں اور بکڑالہ کے پہاڑوں سے شروع ہو کر دریائے سندھ تک جاتا ہے۔قدیم کتابوں میں اس کو کوہ بالنات اور کوہ جودی بھی مؤرخین لکھتے رہے ہیں۔

اس سلسلے کے پہاڑوں میں نمک کی مقدار بہت زیادہ ہونے کی وجہ سے اس کا یہ نام پڑا۔ کروڑوں سال پہلے یہاں سمندر تھا۔ یہاں انڈین پلیٹ ایشین پلیٹ سے ٹکرائی اور سمندر کا پانی خشک ہو کر نمک بن گیا اور اس طرح یہ پہاڑی سلسلہ وجود میں آیا۔ ٹلہ جوگیاں اور سکیسر سلسلہ کوہ نمک کی چوٹیاں ہیں۔ کھبکی اور اوچھالی کلر کہار جھیل،جھالر جھیل ماٹن کلاں جھیل نیلاواھن اور سلطان مہدیاور کنہٹی باغ کے خوبصورت چشمے اور آبشارے اور چشمے اس کی اہم جھیلیں ہیں۔کھیوڑہ میں نمک کی کانیں ہیں۔ اس سلسلہ کی اوسط بلندی 700میٹر ہے جبکہ بلندترین چوٹی سکیسر(1522 میٹر بلند) ہے جو پاک آرمی کا مستقر ہے ٹلہ جوگیاں جہلم ،قلعہ نندنہ پنڈدادنخان،قلعہ کسک چوآسیدن شاہ۔ قلعہ کٹاس راج چوآسیدن شاہ۔قلعہ تلاجہ، قلعہ ارکندہ اور قلعہ روہتاس جیسے تاریخی مقامات شامل ہیں


| * د
* ب
* ت
پنجاب کا جغرافیہ |
| --- |
| 
* دریائے بیاس
* دریائے چناب
* چھچھ
* صحرائے چولستان
* دوآبہ
* گنجی بار
* دریائے گھگر
* دریائے سندھ
* دریائے جہلم
* کچھی
* سلسلہ کوہ کالا چٹا
* کلر کہار
* وادی کہون
* وادی دھن
* وادی جھنگڑ
* کھیوڑہ نمک کی کان
* کرانہ بار
* سلسلہ کوہ کرانہ
* ماجھا
* ملوا
* سلسلہ کوہ مارگلہ
* مری
* نیلی بار
* سطح مرتفع پوٹھوہار
* پوادھ
* دریائے راوی
* سلسلہ کوہ نمک
* ساندل بار
* سلسلہ کوہ شوالک
* وادی سون سکیسر
* کوہ سلیمان
* دریائے ستلج
* صحرائے تھل
* تریموں بیراج

 | Rabwah |
روس کی نیشنل لائبریری نہ صرف ایک قدیم لائبریری ہے جو 27 مئی، 1795ء کو قائم ہوئی بلکہ یہ ملک کی پہلی نیشنل لائبیری بھی ہے۔ یہ لائبریری شمال مغربی روس کے اہم ترین ثقافتی مرکز اور بندرگاہ سینٹ پیٹرز برگ میں واقع ہے۔1931ء میں اس کی جدید عمارت کی تکمیل ہوئی۔

کتابوں کی تعداد
---------------

اس لائبریری کے مجموعے میں ڈھائی سو زبانوں میں ساڑھے چار کروڑ سے زيادہ کتابیں محفوظ ہيں۔ان میں اردو، ہندی، بنگالی، تاملی اور سنسکرت زبانوں میں بھی لکھی کتابیں شامل ہیں- اگر اس لائبریری میں موجود تمام کتابوں کو تختوں سے نکال کرایک قطار میں رکھا جائے تو اس قطار کی لمبائ 600 کلومیٹر ہوگی-کتابوں کی تعداد کے حوالے سے صرف واشنگٹن کی لائبریری آف کانگریس نیشنل لائبریری آف رشیا سے آگے ہے۔

مخطوطات اور دیگر مواد
---------------------

یہاں موجود کل مواد، بشمول کتب، جرنلز، رسائل، نقشے، ڈاک ٹکٹ، موسیقی کے ریکارڈز، ڈرائنگز اور پینٹنگز کی تعداد 6 کروڑ 60 لاکھ سے زائد ہے۔ اس لائبریری میں مخطوطوں کا مجموعہ بیش قیمت ہے- درحقیقت یہ قدیم جواہرات کے قومی مجموعے سے زيادہ قیمتی ہے- بہت پرانے مخطوطوں کے علاوہ اس مجموعے میں عظیم روسی شاعروں اور نثرنگاروں کے قلمی نسخے بھی محفوظ ہيں جن میں الیکساندر پوُشکیِن، فیودر دستایوسکی، لیو توسلتوئ کانام لینا ضروری ہے- اس کتب خانے میں لاثانی کتابوں کا خاص الگ شعبہ ہے-وہاں ایسی نادر کتابیں محفوظ ہیں جن کے دنیا میں کوئی ایک یا دو نمونے موجود ہیں- مثال کے طور پر ان میں 1487 میں ہالینڈ کے شہر اینٹورپ میں شائع شدہ عیسائ عبادتوں کے دو مجموعے اور 15 ویں صدی کے ہسپانوی ادیب سروانتس کے افسانوں کا دو جلدوں پر مشتمل مجموعہ جو کارک درخت کے پتوں پر چھپا تھا، شامل ہیں۔ اس کے علاوہ اس لائبریری میں بے شمار نجی ذخائر بھی جمع ہیں جو روسی بالشوویک انقلاب کے بعد سرکاری تحویل میں لے لیے گئے تھے۔

لائبریری کے پرانے نام
---------------------

اس لائبریری کو تاریخ کے مختلف ادوار میں "امپیریل پبلک لائبریری‘‘ (1795ء سے 1917ء تک)، "رشین پبلک لائبریری‘‘ (1917ء سے 1925ء تک) اور "سٹیٹ پبلک لائبریری‘‘ (1925ء سے 1992ء تک) جیسے ناموں سے پکارا جاتا رہا ہے۔

اہمیت
-----

اس لائبریری کا شمار دنیا کی عظیم ترین لائبریریوں میں ہوتا ہے۔ یہ دنیا کے سب سے بڑے کتب خانوں میں سے ایک ہے-لائبریری مواد کے حوالے سے یہ روس کی دوسری بڑی لائبریری ہے۔اس لائبریری نے نے موجودہ دور میں بہت ترقی کی۔ اسے قائم ہوئے دو سوسال سے زیادہ عرصہ گذر چکا ہے۔ اس کی کتابیں بہت قیمتی ہیں۔ ہر روز سات ہزار سے زائد افراد ماسکو کے اس کتب خانےمیں آتے ہیں۔یہ رشیا کا معلوماتی، تحقیقی اور ثقافتی مرکز بھی ہے۔

لائبریری کتابوں کے کیٹلاگ کارڈ کے ہزاروں سیٹ تیار کرتی ہے جو ویٹی کن لائبریری اور لائبریری آف کانگرس میں تبادلہ کے طور پر بھیجے جاتے ہیں۔ روس میں دنیاکے دوسرے ممالک کے مقابلے میں کتابوں کی اشاعت بہت زیادہ ہوتی ہے۔ یہ عظیم لائبریری روسی ناشروں کی تمام مطبوعات کی ایک ایک کاپی وصول کرتی ہے۔ سوئٹزر لینڈمیں چھپنے والی تمام مطبوعات کی ایک ایک کاپی اس لائبریری میں رضاکارانہ طور پر جمع ہوتی ہے۔ یہ لائبریری نئی مطبوعات کی ایک ماہانہ فہرست بھی شائع کرتی ہے اور اس کے علاوہ ببلیو گرافی اور سو سے زیادہ کتب خانوں کے یونین کیٹلاگ کی تیاری کے فرائض بھی انجام دیتی ہے۔

نگار خانہ
---------

* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
*

حوالہ جات
---------

1۔  شدہ نتاریخ 27 نومبر 2018

2۔en:National Library of Russiaاخذ شدہ نتاریخ 27 نومبر 2018

3۔  شدہ نتاریخ 27 نومبر 2018

4۔ شدہ نتاریخ 27 نومبر 2018

5۔  شدہ نتاریخ 27 نومبر 2018
**سید محسن نقوی** پاکستانی شیعہ عالم دین ہیں۔

ڈاکٹر سید محسن نقوی کا تعلق ہندوستان کے شہر نصیر آباد کے علمی خانوادے، خاندان اجتہاد سے ہے۔ یہ ہندوستان میں سادات کی قدیم تریم آبادی ہے، جہاں نقوی سادات 410ھ میں آباد ہوئے۔ سید دلدار علی نقوی نصیر آبادی اس خاندان کے پہلے مجتہد تھے۔ برصغیر کے معروف عالم دین اور فقیہ علامہ علی نقی نقوی المعروف علامہ نقن، علامہ نصیر اجتہادی و دیگر اسی خانوادے کے چشم و چراغ ہیں۔ ڈاکٹر محسن نقوی علامہ علی نقی نقوی کے پوتے ہیں۔

آپ نے اپنی دینی تعلیم کا آغاز ملتان سے کیا، پھر سرگودھا میں کچھ عرصہ زیر تعلیم رہنے کے بعد نجف اشرف تشریف لے گئے، جہاں آپ نے آیت اللہ العظمٰی سید ابو القاسم الخوئی سے کسب فیض کیا۔ ڈاکٹر سید محسن نقوی نے نجف اشرف میں تکمیل تعلیم اور اجازہ کے حصول کے بعد امریکا کا سفر کیا، جہاں آپ نے بائبیلک سائنسز میں پی ایچ ڈی کی۔ آپ عربی، انگریزی، فارسی اور اردو پر عبور رکھتے ہیں۔ بہت سی کتابوں کے مصنف ہیں۔ اسلامی نظریاتی کونسل کے رکن رہے ہیں۔
حال ہی میں ان کی ایک نئی علمی کاوش ’’اصول کافی کا ترجمہ و شرح ‘‘ شائع ہوئی ڈاکٹر محسن نقوی اپنی کتاب کے مقدمے میں تحریر کرتے ہیں: الکافی کے ترجمے اور پھر اس کی شرح، ضبط اسناد، فوائد رجالیہ، لغات و کلمات کی تشریح، آرائے محدثین عظام میں محاکمہ انتہائی مشکل اور دیدہ ریزی کا کام ہے، جبکہ یہ مباحث ایک مقام پر کسی عربی شرح میں بھی نہیں ملتے، فارسی اور اردو کا دامن تو بالکل ہی ان سے خالی ہے۔

وہ لکھتے ہیں: ہمارا ارادہ ہے کہ شرح کی ہر جلد پر ایک مقدمہ، علم حدیث، درایت و رجال وغیرہ سے متعلق لکھیں، تاکہ اردو میں مکتب اہل بیت کے فن حدیث و رجال کا تفصیلی تعارف ہو جائے اور شرح میں آنے والی اصلاحات و مباحث کو بھی سمجھنے میں آسانی ہو۔

ش
**میاں ممتاز دولتانہ** تحریک پاکستان کے ایک سرگرم رکن جنھوں نے برطانوی صوبہ پنجاب میں مقامی آبادی کی حمایت حاصل کرنے میں مدد کی۔
جوئیہ راجپوت : چند مشہور جوئیہ گوتیں دولتانہ,لالیکا,عاکوکا اور لکھویرا
جوئیہ خاندان قبیلہ کے معروف سردار لونے خان اور اس کے دو بھائی بر اور وسیل اپنے ہزاروں اہل قبیلہ کے ساتھ 635ھ کے قریب بابا فرید رحمۃ اللہ کے دست حق پر مشرف بہ اسلام ہوئے۔
بابا فرید نے لونے خان کو دعا دی، تو 12 فرزند ہوئے اس کا بڑا بیٹا لکھو خاں سردار بنا، بیکانیر میں رنگ محل کا قلعہ بنوایا بیکانیر میں قصبہ لکھویرا بھی اسی کے نام سے منسوب ہے۔
اس کی اولاد کو لکھویرا کہا جاتا ہے جو ضلع بہاولنگر اور پاکپتن میں آباد ہیں۔
بعض جوئیے اپنے قبیلے کو عربی النسل کہتے ہیں مگر اصل میں جوئیہ قوم ہند کی ایک قدیم قوم ہے۔
ٹاڈ کے مطابق جوئیہ قوم سری کرشن جی کی اولاد ہے یہ قوم پہلے بھٹنیر، ناگور اور ہریانہ کے علاقہ میں حکمران تھی اب بھی بھی یہ قوم راجپوتانہ میں اور اس کے ملحقہ علاقے میں کافی تعداد میں آباد ہے۔
قیام پاکستان کے بعد یہ قبیلہ بیکانیر سے ہجرت کر کے زیادہ تر ریاست بہاولپور اور ضلع ساہیوال، عارف والا، پاکپتن میں آباد ہو گیا۔
ساتویں صدی ہجری میں جوئیوں کی بھٹی راجپوتوں سے بے شمار لڑائیاں ہوئیں، دسویں صدی ہجری میں راجپوتانہ کے جاٹ اور گدارے جوئیوں کے خلاف متحد ہو گئے ان لڑائیوں سے تنگ آکر دریائے گھاگرہ کے خشک ہونے کی بنا پر جوئیہ سردار نے دسویں صدی ہجری میں اپنے آبائی شہر رنگ محل کو خیر باد کہا اور دریائے ستلج کے گرد و نواح ایک نیا شہر سلیم گڑھ آباد کیا زبانی روایات کے مطابق سلیم گڑھ کا ابتدائی نام شہر فرید تھا۔

```
بعد میں نواب صادق محمد خان اول نے لکھویروں کے محاصل ادا نہ کرنے کی وجہ سے نواب فرید خان دوم اور ان کے بھائی معروف خان اور علی خان کے ساتھ جنگ کی۔ جس کی بنا پر جنوب میں بیکانیر کی سرحد تک اور شمال میں پاکپتن کی جاگیر تک نواب صادق محمد خان کا قبضہ ہو گیا اور لکھویرا کی ریاست بہاولپور کی ریاست میں مدغم ہو گی۔ تاہم بعد ازیں  شاہان عباسی نے لکھویروں کی ذاتی جاگیریں بحال کر دیں اور انھیں درباری اعزازات بھی دیے۔
```

جنرل بخت خان جنگ (آخری مغل بادشاہ بہادر شاہ ظفر کا سپہ سالار) بھی جوئیہ تھا یہ کوروپانڈوؤں کی نسل سے خیال کیے جاتے ہیں۔
راجپوتوں کے 36 شاہی خاندانوں میں شامل ہیں۔ ایک روایت کے مطابق راجا پورس جس نے سکندر اعظم کا مقابلہ کیا، جوئیہ راجپوت تھا۔ ملتان بار اور جنگل کے بادشاہ مشہور تھے۔ چونکہ سرسبز گھاس والے میدان کو جوہ کہا جاتا ہے۔ اسی جوہ کے مالک ہونے کی وجہ سے یہ جوھیہ اور جوئیہ مشہور ہوئے جو بابا فرید رحمۃ اللہ کے دست حق پر مشرف بہ اسلام ہوئے۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  بنام: Mumtaz Daultana — اخذ شدہ بتاریخ: 25 اپریل 2022
2. ↑

بیرونی روابط
------------

* Government of Punjab, Pakistan
* Punjab Assembly Website

| سیاسی عہدے
 |
| --- |
|
| ماقبل افتخار حسین خان ممدوٹ
 |  **وزیر اعلیٰ پنجاب** 1951–1953 | مابعد ملک فیروز خان نون |
|
| ماقبل حسین شہید سہروردی
 |  **وزیر دفاع پاکستان** 1957 | مابعد ملک فیروز خان نون |

| * د
* ب
* ت
وزیر اعلیٰ پنجاب |
| --- |
| 
* افتخار حسین
* ممتاز دولتانہ
* فیروز خان
* عبدالحمید
* معراج خالد
* غلام مصطفیٰ
* حنیف رامے
* صادق حسین
* نواز شریف
* غلام حیدر
* منظور وٹو
* منظور الہی
* منظور وٹو
* سردار عارف
* منظور وٹو
* افضل حیات
* شہباز شریف
* پرویز الٰہی
* اعجاز نثار (نگران)
* شہباز شریف
* دوست محمد
* شہباز شریف
* نجم سیٹھی (نگران)
* شہباز شریف
* حسن عسکری (نگران)
* عثمان بزدار
* حمزہ شریف
* پرویز الٰہی
* محسن نقوی

≥
 |  |
فارغہ حالت میں زرّے (جوہر، سالمات، آئنات یا برقیے) آزادانہ حرکت کرتے ہوئے ایک دوسرے سے بھی ٹکراتے ہیں اور برتن کی دیواروں سے بھی۔
طبیعیات میں، **فارغہ** یا **گیس** (جمع: فارغین) (انگریزی: Gas) مادہ کی وہ حالت ہے جس میں مادہ کی کوئی خاص شکل نہیں ہوتی اور اُس کے زرّے یعنی جوہر، سالمات، آئنات یا برقیے کچھ حد تک آزادانہ حرکت کرتے ہیں مثلاً ہوا۔   

فارغہ جس برتن میں بند ہو اس کی شکل اختیار کر لیتی ہے۔ ٹھوس اور مائع کے بر خلاف فارغہ با آسانی پھیل اور سکڑ سکتی ہے۔ ٹھنڈا کرنے پر مناسب دباو پر فارغہ مائع اور ٹھوس حالت میں تبدیل کی جا سکتی ہے۔

وجہ تسمیہ
---------

فارغہ کو وضع کرنے میں انگریزی لفظ gas کی اصل الکلمہ (etymology) کو اساس بنایا گیا ہے۔ لغات کے مطابق gas کا لفظ یونانی کے khaos سے ماخوذ ہے جس کے معنی empty کے ہوتے ہیں؛ اب gas کا لفظ علم (science) میں آج کل ان بنیادی معنوں کے ساتھ ساتھ وہ تمام معنی بھی رکھتا ہے جو properties of gas کے نام سے جانے جاتے ہیں، گویا کسی بھی لفظ کے معنی اس کے استعمال سے حاصل ہوتے ہیں۔ فرغ کی اساس سے فارغ کا لفظ بنتا ہے جس کے معنی empty, absolved, void, hollow کے ہوتے ہیں؛ اسی فارغ سے اسم فارغہ اخذ کیا گیا ہے۔ فارغ اور فراغ محض فرصت کے معنوں میں ہی نہیں آتا بلکہ اس سے khaos یا empty کا وہی مفہوم عربی میں مستعمل ہے جو انگریزی میں ہے۔ جیسے:

1. empty space = الموقع الفارغ = خالی جگہ
2. empty box = الصندوق الفارغ = خالی صندوق

چونکہ انگریزی کے لفظ gas کے لیے دیگر ممنکنہ متبادلات اپنا اختصاص قائم نہیں رکھ پاتے؛ جیسے بخار (بخارات) vapor سے اور غبار mist سے نزدیک ہے نا کہ فارغہ سے۔ پھر یہ کہ چونکہ فارغہ ایک بکثرت استعمال ہونے والا لفظ ہے اور اس کا متبادل انگریزی کی طرح مختصر اور ادائگی میں سہل ہونا چاہیے۔

فارغہ کے قوانین
---------------

کسی بھی فارغہ کی دی ہوئی مخصوص مقدارمیں اس فارغہ کے درجہ حرارت، حجم اور دباؤ کے آپس کے تعلق کو فارغہ کے قوانین کہا جاتا ہے۔
بنیادی طور پر 3 قانون اہمیت کے حامل ہیں جو یہ ہیں:

* قانون بوائل
* قانون چارلس
* قانون ایوگاڈرو

مزید دیکھیے
-----------

* انتشار
* حرحرکیات
* Boyle's law
قلعہ رام کوٹ - احاطہ
قلعہ رام کوٹ
**قلعہ رام کوٹ** آزاد کشمیر کا منگلا جھیل میں گھرا ہوا ایک گمنام قلعہ جو سلطانپور کے قریب ہے۔  

قلعہ رام کوٹ جہلم اور پونچھ دریاؤں کے سنگم پر ایک اونچی پہاڑی پر قائم ہے،جو تین اطراف سے دریاؤں میں گھرا ہے منفرد طرزِ تعمیر کی بنا پر رام کوٹ قلعہ کشمیر میں تعمیر کیے گئے باقی قلعوں سے کافی مختلف ہے۔ منگلا اور مظفرآباد قلعوں سے ملتے جلتے طرزِ تعمیر والا یہ قلعہ شاید اسی دور میں تعمیر کیا گیا تھا۔  

منگلا ڈیم پر واٹر اسپورٹس کلب سے کشتی کے ذریعے، 10 منٹ کے سفر کے بعدجھیل کے شمالی حصے میں پہنچ کرایک پہاڑی کی چوٹی پر ایک عظیم الشان قلعہ دکھائی دیتا ہے۔ قلعے کا زیادہ تر حصہ کھنڈر میں تبدیل ہو گیا ہے، لیکن ماضی کی شان و شوکت کی چند علامات اب بھی باقی ہیں۔  

مرکزی راستہ، جسے بہترین حکمتِ عملی کے تحت ہر زاویئے پر فائرنگ کے لیے چوکیوں کے ساتھ بنایا گیا ہے۔ یہ قلعہ بند حصے میں جانے اور باہر آنے کا واحد راستہ ہے۔ فصیلوں کے ساتھ ڈھلوانیں بنائی گئی ہیں، جو یقیناً توپوں کو پوزیشن میں لانے کے لیے استعمال ہوا کرتی ہوں گی۔ یہ قلعہ انیسویں صدی میں کشمیر کے ڈوگرا مہاراجا کے زیرِ تسلط تھا۔ یہ قلعہ ایک قدیم ہندو شیو مندر پر تعمیر کیا گیا تھا، لیکن اس کی موجودہ حالت کو دیکھتے ہوئے اس بات میں شک کرنا مشکل ہے کہ یہ سولہویں صدی کی تعمیر ہے۔  

پانی کے تالابوں کے بارے میں مؤرخین یہ اندازہ لگانے میں ناکام ہیں کہ آخر اس نسبتاً چھوٹے قلعے میں اتنے بڑے تالاب کیوں بنائے گئے ہیں 

یہ قلعہ گکھڑوں نے سولہویں صدی عیسوی میں تعمیر کیا تھااوریہ قلعہ پاکستان اور آزاد کشمیر کے سنگھم پہ موجود منگلا ڈیم کی تعمیر سے پہلے ضلع جہلم کی انتظامیہ کےزیرنگرانی میں تھا کیونکہ یہ قلعہ جہلم کے گاؤں سلطان پور کے رقبے پہ موجود ہے لیکن واپڈا نے ڈیم کی تعمیر کے بعد آزاد کشمیر کی انتظامیہ کے حوالے کیا ھوا ہے

حوالہ جات
---------

1. ↑  رام کوٹ: آزاد کشمیر کا ایک گمنام قلعہ - Opinions - Dawn News

| * د
* ب
* ت
پاکستان کا پرچم پاکستان میں قلعے |
| --- |
| 
* قلعہ باغسر
* قلعہ رام کوٹ
* لال قلعہ، مظفرآباد
* فورٹ منرو
* قلعہ سبی
* بلتت قلعہ
* قلعہ سکردو
* قلعہ التیت
* قلعہ شگر
* تھوقسی کھر
* قلعہ بالا حصار
* قلعہ چترال
* قلعہ مستوج
* درہ مالاکنڈ
* ہینڈی سائیڈ فورٹ
* قلعہ اٹک
* قلعہ روہتاس
* قلعہ دراوڑ
* قلعہ لاہور
* نور محل
* قلعہ پھروالہ
* قلعہ شیخوپورہ
* قلعہ ملتان
* فورٹ عباس
* قلعہ نندنہ
* ستگھرہ
* کوٹ ڈیجی قلعہ
* رانی کوٹ
* موہٹہ پیلس
* فیض محل
* منوڑہ فورٹ، کراچی
* پکا قلعہ
* قلعہ عمرکوٹ
* قلعہ روات
* قلعہ جمرود
* علی مسجد فورٹ
* قلعہ بجنوٹ

 |  |
| **مزید دیکھیے:** پاکستان میں قلعے |
**شیخ حسن نصراللہ** (پیدائش: 1960ء) شیعہ لبنانی مسلح تنظیم حزب اللہ کے سربراہ ہیں۔[1] انھوں نے خود کو حزب اللہ کے اہم ترین رہنما کے طور انھوں نے نہ صرف اس مزاحمتی تنظیم کو لبنان کی سیاست میں ایک اہم کردار دلوایا ہے بلکہ خود کو بھی لبنان کی ایک بااثر شخصیت کے طور پر منوا لیا ہے۔

ابتدائی زندگی[ترمیم]

حالات زندگی
-----------

سيد حسن نصراللہ سنہ 1960ء میں مشرقی بیروت کے علاقے بورجی حمود میں پیدا ہوئے۔ 1975 میں جب لبنان خانہ جنگی کی لپیٹ میں آ گیا تو ان کا خاندان جنوبی لبنان میں ان کے آبائی گاؤں بسوریہ چلا گیا۔ بسوریہ میں ہی حسن نے امل تحریک میں شمولیت اختیار کی جو اس وقت لبنان میں شیعوں کی نمائندہ تحریک تھی۔ یہ وہ وقت تھا جب حسن کی عمر پندرہ برس تھی۔
لڑکپن میں حسن نصر اللہ کو عراق کے مقدس شہر نجف بھیج دیا گیا جہاں انھوں نے ایک شیعہ مدرسے میں قرآن اور سیاست کی تعلیم حاصل کی اور یہیں ان کی ملاقات سید عباس موسوی سے ہوئی جو لبنانی امل ملیشیا کے رہنما تھے۔

لبنانی عوام کی بڑی تعداد حسن نصر اللہ کی حامی ہے
1978 میں شیخ نصراللہ کو عراق سے بے دخل کر دیا گیا اور وہ لبنان واپس آ گئے جہاں انھوں نے بعلبک میں عباس موسوی کے مدرسے میں مذہبی تعلیم و تدریس کا سلسلہ دوبارہ شروع کیا۔ آنے والے برسوں میں حسن نصر اللہ لبنانی سیاست میں پوری طرح سرگرم ہو گئے اور انھیں بقا کے علاقے میں امل ملیشیا کا سیاسی نمائندہ مقرر کیا گیا۔
1982 میں لبنان میں اسرائیلی در اندازی کے بعد حالات بدل گئے۔ حسن اور ان کے متعدد ساتھیوں نے امل تحریک سے علیحدگی اختیار کر لی اور خود کو اسرائیل کے خلاف مزاحمت کے لیے وقف کر دیا۔ حسن نصر اللہ نے امل سے علیحدگی کے بعد حزب اللہ نامی اس تنظیم میں شمولیت اختیار کر لی جس کا مقصد جنوبی لبنان کی وادی بقا میں اسرائیلی جارحیت کے خلاف مزاحمت کرنا تھا۔
حزب اللہ کی ذمہ داریاں نبھانے کے ساتھ ساتھ حسن مذہب کا عالم بننے کا خواب بھی پورا کرنا چاہتے تھے اور اسی لیے وہ 1989 میں ایران کے شہر قم چلے گئے تاکہ اپنی مذہبی تعلیم کا سلسلہ مکمل کر سکیں۔
1992 میں اسرائیلیوں کے ہاتھوں حزب اللہ کے رہنما عباس موسوی کی ہلاکت کے بعد حسن نصر اللہ کو تنظیم کا نیا لیڈر منتخب کر لیا گیا۔ اس وقت ان کی عمر بتیس برس تھی۔

حسن کے لیے حزب اللہ صرف ایک مزاحمتی گروہ نہیں
حسن کی قیادت میں حزب اللہ اسرائیل کی ایک اہم مخالف کے طور پر ابھری۔ انھوں نے اسرائیلی افواج کے خلاف چھوٹے پیمانے پر جنگ کی پالیسی اپنائی اور ان کی یہ مزاحمتی تحریک سنہ 2000 میں بائیس سال بعد جنوبی لبنان سے اسرائیلی افواج کے انخلاء کا اہم سبب بنی۔
حسن نصراللہ نے 2004 میں اسرائیل اور حزب اللہ کے درمیان قیدیوں کے تبادلے میں بھی اہم کردار ادا کیا اور اس معاہدے کو عرب دنیا میں حزب اللہ اور حسن نصراللہ کی فتح کے طور پر دیکھا گیا۔ 2005 میں لبنان کے وزیر اعظم رفیق حریری کے قتل کے بعد حسن نصر اللہ نے ملک کے مختلف سیاسی دھڑوں کے درمیان ایک ثالث کا کردار بھی بخوبی نبھایا۔
حسن کے لیے حزب اللہ صرف ایک مزاحمتی گروہ نہیں بلکہ ان کا کہنا ہے کہ ان کی تنظیم ایک ایسا پیغام پھیلا رہی ہے جس کی بنیاد دینِ اسلام پر ہے۔
حسن نصر اللہ اپنی لبنانی اہلیہ اور تین بچوں کے ہمراہ جنوبی بیروت کے ایک متوسط علاقے میں رہتے ہیں اور ان کا بڑا بیٹا ہادی 1997 میں اٹھارہ برس کی عمر میں اسرائیلی حملے میں شهيد ہو چکا ہے۔