recursal/SuperWikiNEXT-32B huggingface dataset:
1. ↑  "Ahmet Necdet SEZER | Anayasa Mahkemesi"
2. ↑  Brockhaus Enzyklopädie online ID:  — بنام: Ahmet Necdet Sezer
3. ↑  Munzinger person ID:  — بنام: Ahmet Sezer — اخذ شدہ بتاریخ: 9 اکتوبر 2017

**احمد نجدت سیزر** (ترکی تلفظ: [ah'med nedʒ'det se'zæɾ]ترکی تلفظ: [ah'med nedʒ'det se'zæɾ]س؛ 13 ستمبر، 1941ء کو پیدا ہوئے،  ایک ترک سیاست دان اور جج ہیں جنھوں نے سنہ 2000ء سے سنہ 2007ء تک دس سال بطور صدر جمہوریہ ترکی خدمات انجام دیں۔ اس سے قبل وہ جنوری، 1998ء سے مئی، 2000ء تک ترکی کی آئینی عدالت کے صدر رہ چکے ہیں۔ ترکی کی گرینڈ نیشنل اسمبلی نے سلیمان دیمیرل کی سات سالہ مدت ختم ہونے کے بعد سنہ 2000ء میں سیزر کو صدر منتخب کیا۔ سنہ 2007ء میں صدر عبداللہ گل نے ان کی جگہ لے لی۔

اپنے قانونی کیریئر کے اختتام کے بعد، سیزر پارلیمنٹ میں بہت سی سیاسی جماعتوں کی مشترکہ حمایت سے صدارت کے لیے امیدوار بنے۔ سن 2000 کے صدارتی انتخابات کے بعد، انھوں نے سر پر اسکارف پہننےجیسے مسائل پر ایک پرجوش سیکولرسٹ نقطہ نظر اختیار کیا، یہ خیال رکھتے ہوئے کہ ترکی میں سیکولرازم خطرے میں ہے۔ سنہ 2001ء میں سیزر اور وزیر اعظم بلند ایجوت Bülent Ecevit کے درمیان جھگڑے کے نتیجے میں مالیاتی بحران پیدا ہوا، جس کی وجہ اتحادی حکومت کی کمزوری کے ساتھ ساتھ بین الاقوامی مالیاتی فنڈ کے واجب الادا بڑے قرض کو بھی قرار دیا گیا۔

2002 کے عام انتخابات میں قدامت پسند اسلامسٹ جسٹس اینڈ ڈویلپمنٹ پارٹی (AKP) کی زبردست فتح صدر سیزر کی شدید مخالفت کا باعث بنی، جس نے متعدد مجوزہ قوانین کو ویٹو کر دیا اور دیگر کو آئینی عدالت کے حوالے کر دیا۔ ان میں بینکاری اصلاحات اور رجب طیب ایردوان پر سیاسی پابندی اٹھانے کے قوانین شامل تھے۔ صدارتی محل میں استقبالیہ کے دوران، سیزر نے اس وقت مسجد اور ریاست کی علیحدگی سے متعلق قوانین کا حوالہ دیتے ہوئے سر پر اسکارف پہنے خواتین کو شرکت کی اجازت دینے سے انکار کر دیا۔ اس کے نتیجے میں عبداللہ گل اور ایردوان کی بیویاں، بالترتیب خیرالنساء گل اور ایمن ایردوان کو حاضری سے روک دیا گیا۔ ایردوان نے بعد میں عوامی سطح پر کہا کہ انھیں سیزر سے 'بہت تکلیف ہوئی'۔ 

2014 کے صدارتی انتخابات کے دوران، جو ایردوان نے جیتا تھا، سیزر نے کھلے عام ووٹ دینے سے انکار کر دیا اور اس کی وجہ سیکولر امیدوار کی عدم موجودگی بتائی۔ 



1. ↑
2. ↑  TE Bilisim - Abdullah Tekin۔ "Başbakan: Ahmet Necdet Sezer'den çok çektim"۔ haberpopuler.com۔ 31 جولا‎ئی 2021 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 24 مئی 2016  الوسيط `|url-status=` تم تجاهله (معاونت)TE Bilisim - Abdullah Tekin.
3. ↑  "Sezer'den şok karar! Oy vermedi!"۔ Haber7۔ اخذ شدہ بتاریخ 24 مئی 2016
**جیٹھمل پرسرام گلراجانی** (انگریزی: Jethmal Parsram Gulrajani، سندھی= ڄيٺمل پرسرام گلراجاڻي)، (پیدائش:1886ء- وفات:6 جولائی 1948ء) بھارت سے تعلق رکھنے والے سندھی زبان کے نامور ادیب، ناول نگار، مورخ، ڈراما نویس ، سیرت نگار، مترجم اور مضمون نگار تھے۔ انھوں نے جدید سندھی ادب میں روشن خیالی کو تقویت پہنچائی۔

حالات زندگی
-----------

جیٹھمل پرسرام گلراجانی 1886ء کو حیدرآباد، سندھ، بمبئی پریزیڈنسی، برطانوی ہندوستان میں پیدا ہوئے۔ انھوں نے نوال رائے ہیرانند اکیڈمی سے ابتدائی تعلیم حاصل کی، پھر میٹرک کا امتحان ممبئی یونیورسٹی سے پاس کیا۔ 1902ء میں نول رائے ہیرانند اکیڈمی اور پھر 1910ء میں سندھ مدرسۃ الاسلام استاد مقرر ہوئے۔ 1916ء میں وہ ہوم رول لیگ میں شامل ہو گئے۔ اینی بیسنٹ کے نام پر حیدرآباد میں بیسنت ہال انھیں کی کوشششوں سے تعمیر ہوا۔ 1922ء میں وہ سندھ نیشنل کالج (گورنمنٹ کالج یونیورسٹی حیدرآباد) سندھی زبان کے پروفیسر مقرر ہوئے جہاں نے انھوں نے 1941ء تک تدریسی خدمات انجام دیں۔ انھوں نے جدید سندھی ادب میں روشن خیالی کے پیروکار تھے۔ ان پر شروع میں ہی سے تصوف اور تھیوسافیکل خیالات چھائے ہوئے تھے۔ چناں چہ انسانی ہمدردی اور عالم گیریت ان کے مزاج کا حصہ بن چکے تھے۔ 1914ء میں انھوں نے لعل چند امر ڈنومل کے ساتھ مل کر **سندھ ساہت سوسائٹی** قائم کی تھی جس نے مختصر سی مدت میں نہایت گراں قدر کتابوں کی اشاعت کی۔ انھوں نے 1924ء میں ایک ماہنامہ **روح رہان** بھی جاری کیا جو 1944ء تک نہایت سرگرمی سے جدید سندھی ادب کی نشر و اشاعت میں مشغول رہا ہے۔ ان پر ترقی پسند تحریک کا بہت اثر تھا، اسی وجہ سے میرپور خاص میں جی ایم سید کے ساتھ مل کر **سندھ ہاری کمیٹی** کی بنیاد رکھی۔ تقسیم ہند کے بعد وہ بھارت منتقل ہو گئے اور بمبئی میں مستقل سکونت اختیار کی۔ **پرکاش** اور **سندھ ہیرالڈ** نامی اخبارات جاری کیں۔ ان کی تصنیف و تالیف کم و بیش تیس کے قریب ہیں۔ جس میں **پیغمبر اسلام، فلاسفی کیا ہے، سچل سرمست، شاہ لطیف کی کہانیاں (دو حصے)، شاہ کی کہانیوں کا مفہوم، میراں بائی، ایمرسن، یوگ جی سمجھانی، طوفان (شیکسیئر کے ڈرامے Tempest کا سندھی ترجمہ)، شیکسپیئر کے ڈرامے ہملٹ کا ماخوذ ترجمہ، فاؤسٹ کا سندھی ترجمہ، مونا وانا (ترجمہ)، سوشلزم** وغیرہ شامل ہیں۔ اس کے علاوہ لاتعداد مضامین ہیں جو اخبارات و رسائل میں شائع ہوتے رہے ہیں۔

وفات
----

جیٹھمل پرسرام گلراجانی 6 جولائی 1948ء کو بمبئی ،بھارت میں وفات پا گئے۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  سید مظہر جمیل، مختصر تاریخ زبان و ادب سندھی، ادارہ فروغ قومی زبان اسلام آباد، 2017ء، ص 264
2. ↑  انسائیکلوپیڈیا سندھیانا ( جلد چہارم)، سندھی لینگویج اتھارٹی حیدرآباد
**زچہ کی صحت** (انگریزی: Maternal health) سے مراد خواتین کی صحت جیسا کہ دور حمل، زچگی اور مابعد زچگی کے دور میں ہو۔ اس کے اضافی پہلوؤں میں خاندانی منصوبہ بندی، استقرار حمل سے پہلے کی کیفیت، پیدائش کے قبل جنین اور ماں کی صحت اور زچگی کے بعد ماں اور بچے کی صحت اور ان کی دیکھ ریکھ شامل ہے۔ کسی عورت کی صحیح دیکھ ریکھ اس کی اور نو مولود بچے، دونوں پر مثبت اثر انجام دیتی ہے۔ اس سے دوران میں زچگی ماں یا بچے یا دونوں کی موت جیسے ناخوشگوار امکانات کو روکا جا سکتا ہے۔

اہمیت
-----

اگر بچے کی پیدائش سے پہلے، دوران میں اور پیدائش کے بعد ماؤں کو خاطرخواہ طبی نگہداشت میسر آئے تو ان میں بیشتر اموات کی روک تھام ممکن ہوسکتی ہے۔ دورانِ حمل بلند فشار خون، بچے کی پیدائش کے دوران میں بڑی مقدار میں خون کا بہہ جانا اور بعد از پیدائش انفیکشن کا شمار چند ایسی بڑی پیچیدگیوں میں ہوتا ہے جو ماؤں کی جان کے لیے خطرہ ہوتی ہیں اور مناسب طبی نگہداشت اور نگرانی کے ذریعے ان کی روک تھام اور علاج ممکن ہے۔

ابین الاقوامی کوششیں
--------------------

پاکستان میں حکومت اور قومی اور بین الاقوامی سطح کے اداروں کی جانب سے ماؤں اور بچوں کی شرح اموات میں کمی اور ان کی صحت کی بہتری کے لیے حکومت کے ساتھ ساتھ قومی اور بین الاقوامی ادارے بھی اپنی کوششیں جاری رکھے ہوئے ہیں۔ ایسا ہی ایک ادارہ ہے جھیپائگو۔ یہ ادارہ اب ایک بین الاقوامی فلاحی ادارہ ہے، بالٹی مور میں قائم جانز ہاپکنز یونیورسٹی کے ایک چھوٹے سے پراجیکٹ سے شروع ہوا تھا۔ اس کا مقصد پاکستان اور دنیا بھر کے ملکوں میں خاندانی منصوبہ بندی کی تربیت کے لیے ماہرین بھیجنا تھا۔ اب اس کا دائرہ دنیا کے 45 ملکوں تک پھیل چکا ہے۔ یہ ادارہ ماں اور بچے کی صحت کی دیکھ، خاص طور پر زچگی کے دوران ماں اور نو زائیدہ بچوں کی ہلاکتوں میں کمی لانے کے لیے کام کرتا ہے۔ اس طرح کی کئی اور شراکتیں دیکھی گئی ہیں۔

مزید دیکھیے
-----------

* حمل کی پیچیدگیاں
* بچوں کی ترقی
* میٹرنل ہیلتھ ٹاسک فورس
* عالمی صحت
* گلوبل اسٹریٹیجی فار ویمینز ہیلتھ اینڈ چائلڈ ہیلتھ
* صحت کی دیکھ ریکھ کا سربراہ کار
* زچگی شریک
* جنسی تعلیم
* تولیدی صحت
* ری پروڈکٹیو ہیلتھ سپلائز کوئیلیشن
* خواتین کی صحت

حوالہ جات
---------

1. ↑  "WHO | Maternal health"۔ WHO۔ اخذ شدہ بتاریخ 14 مئی 2020
2. ↑  زچہ بچہ کی صحت میں بہتری لانے کا ایک نیا طریقہ
ماڑھا قوم کے بارے میں مختلف آرا پاٸی جاتی ہیں
ایک تو یہ آرا ہے کہ امیر حمزہ ایک بہت بڑا پہلوان تھا جو نواب صادق کا شاہی پہلوان تھا
ایک دفعہ امیر حمزہ کو ایک دیو جیسے پہلوان سے لڑایا گیا جو اس دور کا بہت بڑا طاقتور پہلوان مانا جاتا تھا
اس کو امیر حمزہ نے چاروں شانے چت کر دیا
بادشاہ صادق کی والدہ اوپر محل سے کشتی دیکھ رہی تھی اور انھوں نے اپنا دوپٹہ اوپر سے امیر حمزہ کے اوپر ڈال دیا جس کا مطلب تھا کہ انھوں نے امیر حمزہ کو اپنا بیٹامان لیا ہے
اس کے بعد بادشاہ نے امیر حمزہ کو کہا کھہ یہ گھوڑی لو اور صبح سے شام تک جتنے رقبے کے گرد کوٸی نشانی لگالو گے وہ زمین تمھاری ہوگی
امیر حمزہ نے دریائے سندھ تک سَر(ایک خود رو گھاس) کے باندھ دیا اور وہی سے ماڑھا خاندان شروع ہوا لیکن اس میں حقیقت نظر نہیں آتی
کچھ چیزیں ایسی ہیں جس میں صداقت نظر آتی ہے جیسے اسی علاقے میں ضلع مظفر گڑھ اور بہاولپور میں زیادہ رقبہ ماڑھا قوم کا ہی تھا
مظفر گڑھ میں بھی بہت زیادہ رقبہ ماڑھا قوم کا ہے اور اب بھی مربعوں کے حساب سے زمینوں کے مالک ہیں

دوسری روایت میں بھی سچاٸی نظر آتی ہے کیونکہ حضرت خواجہ غلام فرید کا ننھیال کا تعلق ماڑھا قوم سے ہے
سعیدشخ کی کتاب فرید دروازہ 2020 میں تحقیق سے یہ بات لکھی گٸی ہے کہ خواجہ غلام فرید کے ننھیال کا شجرہ چھتیسویں پشت میں حضرت عمر فاروق رضی اللہ تعالی عنہ سے ملتاہے

یہ بھی بات توجہ طلب ہے کہ پہلی روایت میں بھی کہیں حد تک سچاٸی کا پہلو نظر آتا ہے کہ ماڑھا قوم میں بہت سے پہلوان پیدا ہوئے ہیں اور پہلوانی میں بہت دلچسپی رکھتے ہیں
حضرت عمر رضی اللہ تعالٰی عنہ خود بھی بہت بڑے پہلوان تھے اور اس دور کا بہت بڑا میلہ عکاظ میں کشتی لڑتے تھے

ضلع مظفر گڑھ اور بہاولپور میں اب بھی جگہ جگہ پاکتان کے سب سے بڑے میلے اور دنگل منعقد کیے جاتے ہیں جس میں پاکستان اور دوسرے ملکوں سے بڑے نامی گرامی پہلوان کشتی لڑنے آتے ہیں
* 

*اگر یہ آپ کا مطلوبہ صفحہ نہیں تو دیکھیے،* دعویٰ (ضدابہام) **۔**
**دعویٰ** یا lawsuit کو اردو میں بعض اوقات مقدمہ دائر کرنا اور یا قانونی چارہ جوئی بھی کہا جاتا ہے اور انگریزی میں اسے litigation اور اکثر صرف suit کے الفاظ سے بھی جانا جاتا ہے۔ اس سے مراد ایک ایسی قانونی چارہ جوئی کی ہوتی ہے جو کسی ایک حزب (party) کی جانب سے عدالت میں داخل کیا جاتا ہے اور وہ حزب جو دعوی کرتی ہے اسے مدعی (plaintiff) کہتے ہیں جبکہ جس حزب کے خلاف دعوی دائر کیا جاتا ہے اسےمدعی علیہ (defendant) کہا جاتا ہے۔ مدعی علیہ کا دعوی دائر کرنے کا مدعا، اس عدالت کے ذریعہ سے اپنی شکایت یا دعوی کا مداوا (remedy) حاصل کرنا ہوتا ہے، مدعا علیہ کے دعوی کا سامنا کرنے کے لیے جو مدعی ہو وہ کوئی ایک شخص یا ادارہ بھی ہو سکتا ہے اور یا پھر متعدد اشخاص و ادارے بھی ہو سکتے ہیں، عدالت کا قاضی (judge) دونوں اطراف کے بیانات کے بعد جو دعوی دائر کرنے والے کے لیے عدالت کی جانب سے فیصلہ سناتا ہے اسے قانونی مداوا (legal remedy) کہتے ہیں۔

|  |
| --- |
| لاتعلقیت: اس مضمون کے اندراجات صرف معلومات مہیا کرنے کی خاطر دیۓ گۓ ہیں انکا مقصد کسی بھی قسم کی قانون سازی یا قانونی مداخلت نہیں اور نا ہی کوئی معاونت کرنا یا کوئی مشورہ فراھم کرنا ہے۔ یہ مضمون عمومی طور پر ان بیانات پر مشتمل ہے کہ جو عالمی سطح پر قانونی کتب میں دیکھنے میں آتے ہیں ، ایسا ممکن ہے کہ بعض ممالک یا بعض مذاہب کے قوانین کے سلسلے میں یا تو صورتحال کچھ مختلف ہو یا پھر اسکی مزید وضاحت درکار ہو، ایسا ہونے کی صورت میں اس موضوع کا یا تو اسی مضمون میں قطعہ دیا جاسکتا ہے یا اگر ضرورت ہو تو علیحدہ سے صفحہ بنا کر لکھا جاسکتا ہے۔ یہاں ان معلومات کا بیان کرنا صرف معلومات فراھم کرنے کے مترادف ہے۔ |
**پرواز ہے جنون** 2018ء میں جاری ہونے والی ایک پاکستانی اردو زبان کی فلم ہے۔

کہانی
-----

فلم دو داستانوں کے بیچ آگے پیچھے ہورہی ہے۔ پہلے ایک نوجوان خاتون ثانیہ (ہانیہ عامر) پاکستان میں بیرونی اسلام آباد کے پہاڑوں کے کنارے بیٹھی ہیں۔ چائے کے کئی کپ سے لطف اندوز ہوتے ہوئے ، وہ آسمان کی طرف دیکھتی ہے اور ایک فضائی (پاک فضائیہ) جیٹ طیارے سے زیادہ اڑاتی ہوئی طائفے سے گھورتی رہتی ہے۔ اگلے منظر میں 3 دشمن میرج -2000 کی "مشرقی سیکٹر سے" نے پاکستانی فضائی حدود میں گھس لیا ہے اور 2 پی اے ایف جے ایف 17 ، حمزہ حیدر علی (حمزہ علی عباسی) اور نادر کرمانی (شاز خان) کے ذریعہ ان کو روکنے کے لیے ہنگامے کھائے ہوئے ہیں۔ شدید فضائی کشمکش کے بعد ، حمزہ نے ایک میرج -2000 کو ایک میزائل کے ساتھ گولی مار دی اور دوسرے کو بندوق سے گولی مارنے کی کوشش کی جس سے جام ختم ہو گیا۔ جائے وقوع سے پیچھے ہٹنے کے احکامات پر عمل کرنے کی بجائے ، وہ اسلحے کے کام نہ کرنے کے باوجود محاذ آرائی میں رہتا ہے اور اپنے ونگ مین اور بہترین دوست نادر کو میزائل سے دوسرا جیٹ گرانے کے لیے کور فراہم کرتا ہے۔ تیسرا گھسنے والا لڑائی سے پیچھے ہٹ گیا اور حمزہ اور نادر فتح سے گھر واپس آئے۔ حمزہ کو تاہم اس کے کمانڈنگ آفیسر نے بدنام ہتھیاروں سے لڑنے کے دوران ایسے خطرناک خطرہ مول لینے پر سرزنش کی ہے لیکن حمزہ نے اس بات کا ذکر کیا ہے کہ ہم کس طرح 1965 کی پاک-بھارت جنگ کے دوران اسکواڈرن لیڈر سرفراز احمد رفیق کے اسی طرح کے حالات کی عکس بندی کر رہے تھے جس کی وجہ سے ان کی شہادت ہوئی۔

کردار
-----

* حمزہ علی عباسی بطور حمزہ علی حیدر
* شاز خان بطور ناصر کرمانی
* احد رضا میر بطور سعد
* کوبری خان بطور فزا
* ہانیہ عامر بطور ثانیہ
* شفافت علی بطور زید

، وغیرہ

حوالہ جات
---------

1. ↑
2. ↑
3. ↑  "Parwaaz Hai Junoon (ME Cinemas)"۔ 06 جنوری 2019 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 24 اگست 2018  الوسيط `|url-status=` تم تجاهله (معاونت)
4. ↑  Parwaaz Hai Junoon on Facebook. 12 September 2018. Retrieved 12 September 2018.
5. ↑  "PARWAAZ HAI JUNOON 4TH WEEKEND BUSINESS PAKISTAN :: CROSSES 40CR"۔ boxofficedetail.com۔ 17 September 2018۔ 06 جنوری 2019 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 19 ستمبر 2018  الوسيط `|url-status=` تم تجاهله (معاونت)
A kitchen with a range of types of domestic technology, including an oven, a microwave oven and a refrigerator ایک باورچی خانہ جس میں متعدد گھریلو ٹیکنالوجی بشمول ایک تندور، ایک مائکروویو اوون اور ایک ریفریجریٹر
**گھریلو ٹیکنالوجی** گھریلو مسائل میں تطبیقی علوم سے استفادہ کا نام ہے۔ گھریلو ٹیکنالوجی کے کئی پہلو ہیں۔ گھریلو آلات ، گھریلو آٹومیشن اور گھر میں عام طور پر استعمال ہونے والے دیگر آلات جیسے کپڑے خشک کرنے والی مشینیں اور واشنگ مشین اس کی مثالیں ہیں۔ اس کے علاوہ گھریلو ٹیکنالوجی میں توانائی کی پجت کے طریقے وغیرہ کو شامل کیا جاتا ہے۔ اس سے وقت کی پچت ہو سکتی ہے۔

گھریلو ٹیکنالوجی کی اقسام
-------------------------

### صفائی

* کپڑے سکھانے کا آلہ
* جھاڑو
* برتنیں دھونے والا
* موپ
* سنک
* شاور
* غسل
* ویکیوم کلینر
* واشنگ مشین

### الیکٹرک لائٹنگ

* فلوروسینٹ لائٹ بلب
* تاپدیپت روشنی کا بلب

### کھانے کی تیاری

* باربیکیو
* روٹی بنانے والا
* بلینڈر
* ٹونٹی
* فوڈ پروسیسر
* مائکروویو اوون
* مکسر
* تندور
* روٹیمیٹک

### کھانے سٹوریج

* کر سکتے ہیں۔
* کیننگ
* ریفریجریٹر

### گھر کی دیکھ بھال

* گراؤنڈ کیپنگ کا سامان
* باغ کے اوزار
* پینٹ سپیئر

### ايچ ایے وی اے سی

* اے سی
* مرکزی حرارتی یونٹ
* پنکھا

### آئی سی ٹی

* ڈیٹا اسٹوریج ڈیوائس
* پرسنل کمپیوٹر
* ٹیلی فون
* ویڈیو گیم کنسول

* بنائی مشین
* پلمبنگ

### بجلی کی پیداوار

* شمسی سیل
* پون چکی

* کھڑکی

مزید دیکھیے
-----------

* ہوا کا معیار
* کھانے کی حفاظت
* ہوم آٹومیشن
* اہم آلات
* پانی کامعیار
حاجی میر سید سلیمان شاہ مشوانی اعرجی 1008 ھجری بمطابق 1600 عیسوی سری کوٹ ضلع ہریپور میں پیدا ہوئے۔ آپ کے والد کا نام سید حسین شاہ تھا جو سید یوسف شاہ کے بڑے بیٹے تھے اور سید سکندر شاہ کے بھائی تھے۔ آپ سلسلۂ قادریہ، چشتیہ، نقشبدیہ اور قلندریہ میں سید آدم بنوری سے بیعت ہوئے اور خرقۂ خلافت حاصل کیا۔ مقامی روایت ہے کہ آپ نے اپنے برادر خورد سید ھاشم شاہ کے ہمراہ سات حج پیدل کیے لیکن اس سے قطع نظر آپ عالم و فاضل اور ولئ کامل تھے۔ آپ کو والئ گندھگر، قطب الاقطاب اور الحاج کے القابات سے نوازا گیا ہے۔

مکہ رونگی و ادائیگی حج
----------------------

سید سلیمان شاہ کے متعلق مقامی روایات ہیں کہ آپ نے سات حج پیدل کیے یہ روایات جھوٹی اور من گھڑت ہیں اور کئی اور بزرگوں سے متعلق بھی معروف ہیں۔ آپ سید آدم بنوری کے ہمراہ حج پر گئے اور آپ کے ساتھ آپ کے برادر خورد سید ھاشم شاہ بھی موجود تھے۔ سید ھاشم شاہ کا انتقال اسی سال مکہ میں دوران حج ہوا اور جنت المعلی مکہ مکرمہ میں دفن ہوئے۔ آپ حج کی ادائیگی کے بعد اپنے مرشد سید آدم بنوری کے ہمراہ مدینہ گئے اور وہاں سے چند ماہ بعد واپس آ گئے۔ آپ کے مریدین کی کثیر تعداد افغانستان، ایران، پاکستان اور ہندوستان میں موجود ہے۔

سلسلۂ نسب
---------

آپ سادات کی شاخ اعرجی صادقی اور پشتونستان میں معروف و بزرگ قبیلہ مشوانی سے تعلق رکھتے ہیں۔ شجرۂ نسب درج ذیل ہے

حاجی سید سلیمان شاہ بن سید حسین شاہ بن سید یوسف شاہ بن سید محمد ابی شاہمراد بن سید تفضل علی (تفاحص) بن سید عبد الغفور شاہ معروف بہ کپور شاہ بن سید عبد الرحیم بن سید عبد الرؤف بن سید عبدالجلال بن سید محمود (عبد الکریم) بن سید عبد اللہ (سھل) بن سید محمد الاکبر (عبد الغفور) سید بدرالدین مسعود مشوانی بن سید ظفرالدین محمد بن احمد سیف الدین بن سید محمد گیسو دراز اول بن سید عبدالغفار معروف بہ سید غور بن سید عمر بن سید حسن الفاتح بن سید ابی الحسن علی بن سید حسین معروف بہ سید قاف  بن سید علی معروف بہ سید قاین بن سید محمد الزجال الشاعر بن سید علی الکاظم الخاطم بن اسماعیل الاعرج بن امام جعفر الصادق ع

اولاد و احفاد
-------------

آپ کے تین فرزند سید اختر شاہ، سید عمر شاہ اور سید عزیز شاہ تھے۔ آپ کی اولاد و احفاد عصر حاظر میں حسین خیل، مولیان، راحت خیل، مورجان اور صاحب خیل وغیرہم کہلاتی ہے۔ آپ نے 1679 عیسوی میں 79 سال کی عمر میں وفات پائی۔ آپ کا مزار آج بھی سیرائی شریف سریکوٹ کے قدیم قبرستان میں مرجع خلائق ہے اور آپ کا عرس ہر سال شاندار طریقہ سے منایا جاتا ہے.

حوالہ جات
---------

1. 1 2  روحانی رابطہ او روحانی تڑون از استاذ عبد الحلیم اثر افغانی
2. 1 2 3  تذکرۂ والی گندھگر از میر سید ثاقب عماد الحسینی
3. 1 2  تذکرۂ اولیائے چشت از حیات علی چشتی
4. 1 2  خزینۂ اسرار والابرار، سید بہاؤ الدین بھائی غزنوی ھنی
5. 1 2  حالات مشوانی از سید یوسف شاہ، مطبوعہ 1930 محمدی سٹیم پریس لاہور
6. ↑  معارف الاسرار، سید آدم بنوری
7. ↑  نکات الاسرار، سید آدم بنوری
8. ↑  تاریخ مرصع از استاذ افضل خان خٹک
9. ↑  تاریخ فرشتہ، محمد قاسم فرشتہ
10. ↑  سید حسینی، تاریخ حسین شاھی
11. ↑  تاریخ مرصع، افضل خان خٹک
12. ↑  مخزن افغانی، نعمت اللہ ہروی 1610ء
13. ↑  الحسين نسبه والنسله جز ٤، د. محمد صادق الكرباسي الاشتر النخي
14. ↑  جمھرۃ الانساب العرب، ابن حزم اندلسی
15. ↑  تواریخ خورشید جہاں، نواب شیر محمد خان گنڈاپور 1885، ص326
**پروفیسر محمود ممدانی** ہندوستانی نژاد یوگینڈا کے معلم، مصنف اور سیاسی تجزیہ کار ہیں۔

حالات زندگی
-----------

محمود ممدانی 23 اپریل 1946ء کو بمبئی ہندوستان میں پیدا ہوئے۔ وہ مشرقی افریقی اور جنبوی افریقی آباؤاجداد کی تیسری نسل میں سے ہیں۔ 1962ء میں جب یوگینڈا نے برطانیہ سے آزادی حاصل کی تو ممدانی کو امریکی حکومت کی طرف سے سکالرشپ کی پیشکش ہوئی جسے انھوں نے قبول کیا۔ انھوں نے 1967ء میں یونیورسٹی آف پیٹرز برگ سے بی اے کی ڈگری حاصل کی۔ 1974ء میں ہارورڈ یونیورسٹی سے پی اپچ ڈی کیا۔ یہاں انھوں نے ایک طلبہ تحریک میں بھی حصہ لیا جس کا مقصد تعلیمی فیسوں میں کمی کروانا تھا۔

تعلیم مکمل ہونے پر وہ وطن واپس آئے تو اس وقت کے آمر عیدی امین نے انھیں جلاوطن کر دیا۔ وہاں سے نکلنے کے بعد محمود ممدانی سیدھے برطانیہ گئے۔ پھر انھیں تنزانیہ کی درالسلام یونیورسٹی میں ملازمت مل گئی۔ جب عیدی امین کا تختہ الٹ دیاگیا تو محمد ممدانی واپس یوگینڈا آ گئے۔ یہاں انھوں نے تعلیم بالغان کا ایک پروگرام شروع کر دیا۔ بعد ازاں وہ کمپالا کی مکریر یونیورسٹی میں ملازمت اختیار کی۔

ان دنوں وہ امریکا میں کولمبیا یونیورسٹی کے بشریات اور سیاسیات کے شعبہ جات میں تدریسی خدمات سر انجام دے رہے ہیں۔ وہ کولمبیا انسٹی ٹیوٹ آف افریقین سٹڈیز کے ڈائریکٹر ہیں اور کونسل فار ڈیویلپمنٹ آف سوشل ریسرچ ان افریقہ کے سربراہ بھی ہیں۔

محمود ممدانی کو افریقہ کی تاریخ، سیاسیات اور اس کے بین الاقوامی تعلقات پر ملکہ حاصل ہے۔ ان موضوعات پر تحقیقی کام کرنے پر انھیں متعدد ایوارڈ بھی حاصل ہو چکے ہیں۔ وہ انگریزی زبان کے علاوہ فرانسیسی، یوگینڈا، گجراتی، ہندی، پنجابی، سواحلی اور اردو زبانوں پر بھی عبور رکھتے ہیں۔ محمود ممدانی کی شائع شدہ کتابوں میں ’’اچھے اور برے مسلمان، امریکا سرد جنگ اور دہشت کی جڑیں، جب مظلوم قاتل بنتے ہیں۔ بحران اور تعمیر نو افریقی تناظر میں، یوگینڈا میں سیاست اور طبقاتی تقسیم اور شہرت اور مہاجرت تک شامل ہیں۔





1. ↑
2. ↑   — اخذ شدہ بتاریخ: 10 اکتوبر 2015 — مصنف: فرانس کا قومی کتب خانہ  — اجازت نامہ: آزاد اجازت نامہ
3. ↑  کونر آئی ڈی:
**شاہ عبد اللہ ابوالخیر دہلوی** خانوادہ مجدد الف ثانی سے تعلق رکھتے ہیں۔

نام
---

جدا امجد مولانا شاہ احمد سعید نے محی الدین نام رکھا اور آپ کے والد شاہ محمد عمر نے عبد اللہ ابو الخیر تجویز کیا اور آپ عبد اللہ ابو الخیر دستخطوں میں تحریر کرتے تھے،

ولادت
-----

27؍ربیع الاول 1272ھ بمطابق 6 دسمبر 1885ء کو خانقاہ شاہ غلام علی مجدد مأتہ ثالث عشر دھلی میں آپ کی ولادت ہوئی۔

بیعت
----

چھوٹی سی عمر میں والد کے ہمراہ مدینہ منورہ چلے گئے، چار برس کی عمر تھی جب آپ کے والد نے حرم نبوی میں اپنے والد ماجد سے آپ کو مُرید کرادیا، سات سال کے تھے کہ حافط قرآن ہو گئے علوم کی تکمیل و تحصیل مکہ معظمہ میں شیخ الاسلام سید الاسلام سید احمد ابن زینی دحلان سے کی، ربیع الاول 1297ھ میں کلکتہ کے میمنوں کے ساتھ نوجوانی میں مکہ مکرمہ سے ریاست رامپور آئے،

عائلی زندگی
-----------

خواہر عم زاد سے آپ کی شادی ہوئی یہاں سے دہلی جاکر خانقاہ میں چند سال بود باش اختیار کی، 1302ھ میں مدینہ منورہ کا سفر کیا اور نکاح ثانی کیا، 1305ھ میں دہلی واپس ہوئے، ۔۔۔۔۔

سیرت و کردار
------------

ہرسال 12؍ربیع الاول کی شب کو گیارہ بارہ بجے کے درمیان محفل میلاد شریف منعقد کرتے اور خود وعظ کہتے، نہایت پر اثر وعظ ہوتا تھا، حاضرین کی آہ وبکا کی آواز سے مجلس نمونۂ حشر معلوم ہوتی، اس مجلس میں دور دور سے لوگ آپ کا وعظ سننے کے لیے آتے تھے آپ نہایت عابد وزاہد تھے، نمازیں بہت خشوع وخضوع کے ساتھ پڑھتے تھے، جب کسی آیت کے فہم معنیٰ سے مکیف ہوتے تو رقت طاری ہوجاتی اور بے قرار ہوجاتے، مقتدیوں پر بھی اس کا اثر ہوتا اور سب زار وقطار رونے لگتے۔۔۔۔۔۔ مطالعہ کتب کا بھی غایت وجہ شوق تھا، ہزارہا نایاب اور قلمی کتابیں آپ کے کتب خانہ میں تھیں،

خلفاء و مریدین
--------------

عربی کے ادیب شہیر علامہ محمد عالم آسی امرتسری آپ کے مرید وخلیفہ تھے، حافظ نواب علی چاٹگامی و مولانا شاہ محمد مظہر اللہ مفتیٔ اعظم دہلوی کو بھی آپ نے اجازت عطاء کی تھی، ان کے علاوہ بنگلہ دیش، شام وافغانستان، سرحد وغیرہ کے علاقہ میں بکثرت آپ کے مرید و خلیفہ تھے، ۔

وفات
----

61؍برس کی عمر میں شب جمعہ کو آپ کا انتقال ہوا، جمادی الاخریٰ کی 29ویں تاریخ اور 1341ھ 15 فروری 1923ء تھی، خانقاہ ہی میں دفن کیے گئے،

حوالہ جات
---------

1. ↑  سوانح ہادی کامل شاہ ابو الخیر المعروف مقامات خیر از شاہ ابو الحسن زید فاروقی شاہ ابو الخیر اکیڈمی دہلی
گلو کار روبی ولیمس اپنی تصویر کشی کے دوران جیت کا نشان بناتے ہوئے۔ یہ تصویر ہینری بانڈ کی کتاب "پوائنٹ اینڈ شوٹ" (Point and Shoot) سے لی گئی جو 2000ء میں شائع ہوئی تھی۔
**جیت کا نشان** (انگریزی: V sign)، **وکٹری سائن** یا **وی سائن** ہاتھ سے بنایا جانے والا نشان ہے جس میں ہاتھ کی شہاددت کی انگلی اور درمیانی انگلی دو الگ الگ کونوں میں اٹھائی جاتی ہیں اور جو تصویر ہاتھ کی انگلیوں سے ابھرتی ہے وہ بڑی حد تک انگریزی زبان کے حرف وی سے کافی مشابہ ہوتا ہے۔

استعمال
-------

مختلف حوالوں سے انگلیوں کے ذریعے جیت کا نشان بنایا جانا اب ایک روایت بن چکا ہے۔ سیاست دان، کھلاڑی اور یہاں تک کہ مختلف جرائم میں سزا پانے والے بھی عدالت جاتے یا آتے ہوئے ہاتھ اٹھا کر دو انگلیوں سے فتح کا نشان بناتے نظرآتے ہیں۔ جاپانی ماہرین نے خبردار کیا ہے کہ اس طرح نظر آنے والی انگلیوں کے ذریعے نشانات انگشت چوری کیے جا سکتے ہیں جس سے متعلقہ افراد کو مسائل کا سامنا ہو سکتا ہے۔ جاپان کے انسٹی ٹیوٹ آف انفارمیٹکس نے بتایا ہے کہ اگر اس طرح اپنی فتح کا اعلان کرنے سے گریز کیا جائے تو زیادہ بہتر ہوگا۔ادارے کا کہنا ہے کہ انگلیوں کے نشانات پہچاننے والی ٹیکنالوجی اب بہت جدت اختیار کرچکی ہے اور دنیا بھر میں بہ اآسانی دستیاب بھی ہے۔ نئے اسمارٹ فونوں میں بھی یہ ٹیکنالوجی موجود ہے۔ اس لیے اس کے استعمال سے انگلیوں کے نشانات کے ذریعے غلط فوائد اٹھائے جا سکتے ہیں۔ ہائیں کوالٹی کیمروں کی مدد سے ان نشانات کو بہ اآسانی نہ صرف پہچانا بلکہ بہ وقت ضرورت استعمال بھی کیا جا سکتا ہے۔ انسٹی ٹیوٹ نے ایسی ہی تصاویر کے ذریعے بعض لوگوں کے انگلیوں کے نشانات کے استعمال کا تجربہ بھی کیا ہے۔ مشورہ دیا گیا ہے کہ اب انگلیوں کے ذریعے فتح کا نشان بنانے کی بجائے کوئی اور طریقہ اختیار کیا جائے تو بہتر ہوگا۔

مزید دیکھیے
-----------

* امن
* فتح
* جیت

حوالہ جات
---------

1. ↑  انگلیوں کے ذریعے فتح کا نشان بنانا مسئلہ بن سکتا ہے
پستول تھامے استالن کی تصویر اس کی آمرانہ شخصیت اور سفاکانہ فطرت کی آئینہ دار ہے۔
اسٹالن کے دور کے بر سر اقتدار ہونے والے نکیتا خروشچیف اپنے پیش رو سے بالکل مختلف تھے۔ وہ اصلاح پسند تھے، شخصیت پرستی اور مطلق العنانی کے مخالف تھے۔ انھوں نے اسٹالن کے بہت سے غیر تعمیری اور ملک پر شخصیت اندوزی کے اقدامات کو دور کیا تھا۔ غیر اسٹالنیانا ان کا سہرا اور طرہ امتیاز ہے۔ 
**بے استالن کاری** (روسی: десталинизация، نقلِ حرفی؛ دِے ستالِی نِی زاتسِيا) ان اصلاحات کے مجموعے کو کہا جاتا ہے جو سوویت اتحاد میں وہاں کی قیادت پر لمبے عرصے تک قابض آمر جوزف اسٹالن کی 1953ء میں موت کے بعد اٹھائے گئے تھے۔ان اقدامات کا سہرا نکیتا خروشچیف کو جاتا ہے جو بعد میں بر سر اقتدار ہوئے تھے۔ 

  

ان اصلاحات میں وہ کلیدی انتظامات کی برخاستگی شامل تھی جن کی وجہ سے اسٹالن حکومت پر قابض رہا۔ اس میں شخصیت پرستی، اسٹالنی سیاسی نظام اور گولاگ مزدوری کیمپ نظام شامل تھے، جو سب اسٹالن کے بنائے ہوئے تھے۔

مزید دیکھیے
-----------

* اسٹالن

حوالہ جات
---------

1. ↑  Michael H. Hunt (2015-06-26)۔ The world transformed: 1945 to the present۔ صفحہ: 153۔ ISBN 978-0-19-937102-0۔ OCLC 907585907
**وراثی معالجہ** یا جین تھراپی طب کا وہ شعبہ ہے جس میں کسی وراثہ (جین) میں مختلف وجوہات کی وجہ سے پیداہونے والے طفرہ (mutation) کی - ایک وراثی تغیر شدہ (genetically altered) وراثہ کو تبدلی وراثہ کی جگہ داخل کر کے - اصلاح کی جاتی ہے ۔

* سادہ الفاظ میں اس کو یوں بیان کیا جا سکتا ہے کہ

* وراثی معالجہ ایک ایسا جدید طریقہ علاج ہے جس میں علاج کی غرض سے وراثی مادہ (ڈی این اے) ایک خاص ذریعہ (جس کوسمتیہ ( ویکٹر) کہتے ہیں) کی مدد سے مریض کے جسم میں داخل کر دیا جاتا ہے اور پھر یہ داخل کردہ وراثی مادہ، جسم میں موجود نقص شدہ وراثی مادے (DNA) کو درست کردیتا ہے۔

وراثی معالجے سے علما اور تحقیق کار بہت سی ایسی توقعات وابستہ کر رہے ہیں جو آج تک ممکن نہیں تھیں مثلا موروثی امراض کا کامیاب اور مکمل علاج، اس کے علاوہ وراثی معالجے کی مدد سے بعد از پیدائش وراثوں میں طفرہ کی وجہ سے نمودار ہونے والے امراض مثلا سرطان اور وائرس سے پیدا ہونے والے امراض مثلا ایڈز کے علاج کے سلسلے میں بھی اب تک کے تجربات میں وراثی معالجہ نہایت کامیاب اور پرامید رہا ہے۔

### سمتیئے

سمتیوں کے مفصل ذکر کے لیے تو الگ صفحہ مخصوص ہے یہاں مضمون سمجھنے میں آسانی پیدا کرنے کی خاطر صرف اتنا بیان ہے کہ ویکٹر کو یوں سمجھ لینا چاہیے کہ یہ ہمارے مطلوبہ وراثی مادے (جو ہم علاج کی غرض سے جسم میں پہنچانا چاہتے ہوں) کے لیے گویا ایک گاڑی کا کام کرتا ہے اور داخل کیے جانے والے وراثی مادے کو سمت دکھا کر اس کے مقام تک پہنچا دیتا ہے اسی لیے اس کو ویکٹر یا اردو میں سمتیہ کہا جاتا ہے۔ ویکٹرز یا سمتیے دو بنیادی اقسام کے ہوتے ہیں

* وائرسی سمتیئے ؛ جنکو وائرس سے بنایا جاتا ہے
* غیروائرسی سمتیئے؛ جنکو دیگر اجزاء مثلا چربی کے بلبلوں وغیرہ سے بنایا جاتا ہے

### پسمنظر

سالماتی حیاتیات میں ہونے والی ترقی نے 1980 میں علما کو اس قابل کر دیا تھا کہ وہ نہ صرف یہ کہ انسانی وراثوں (جینز) کی متوالیت (sequencing) کو معلوم کرسیکیں بلکہ اس وراثے (جین) کی مثل تولید (cloning) بھی کرسیکیں، اس قسم کی مثل تولید جو کسی خلیہ کی نہیں بلکہ ایک جین یا سالمے کی ہوتی ہے کو سالماتی مثل تولید کہا جاتا ہے۔

گو کہ عموما خیال کیا جاتا ہے کہ وراثی معالجہ کوئی نئی طرزمعالجہ ہے جیسے حال کو کوئی پیداوار ہو، مگر ایسا نہیں ہے۔ وراثی معالجے کا پس منظر کئی دہائیوں پر محیط ہے۔ علما عرصہ دراز سے اس بات سے آگاہ تھے کہ وراثے (یا جینز) دراصل وہ مالیکیول ہیں جو نا صرف ماں باپ کے خواص بلکہ بیماریاں بھی منتقل کرنے کا سبب ہیں اور یہ بھی کہ اگر کوئی بیماری کسی وراثے یا جین میں پیدائشی نہ بھی ہو تب بھی وراثہ میں کسی تغیر یا تبدل کی وجہ سے پیدا ہو سکتی ہے، ایسی بیماری جو وراثے میں پیدائش کے بعد کسی تبدل کی وجہ سے پیدا ہوئی ہو محصولی کہی جا سکتی ہے۔
**منیب احمد ساحل**(انگریزی:Muneeb Ahmad Sahil) صحافی، انسانی حقوق کے لیے کام کرنے والے کارکن ، مترجم ، کالم نگار، سیاح اور بائیکر ہیں۔کراچی سے تعلق رکھنے والے منیب احمد ساحل روزنامہ پیارا وطن کے ایڈیٹر بھی ہیں۔

بطور صحافی
----------

منیب احمد ساحل 14 ستمبر 1985 کو فیصل آباد میں پیدا ہوئے وہ صحافت سے 2004 سے منسلک ہیں انھوں نے اپنا کیرئر روزنامہ بیوپار میں بطور سب ایڈیٹر کام سے آغاز کیا اور بعد ازاں روزنامہ الاحرام روزنامہ اعلان روزنامہ آزاد ریاست روزنامہ محاذ روزنامہ تعمیر روزنامہ اپنا ٹارگٹ روزنامہ سالار میں بطور ایڈیٹر جبکہ روزنامہ جنگ میں بطور سب ایڈیٹر اپنے فرائض انجام دیتے رہے۔ اج کل کراچی سے شائع ہونے والے اخبار روزنامہ پیارا وطن میں بطور ایڈیٹر اور حب سے شائع ہونے والے روزنامہ قومی آواز میں بطور ریزیڈنٹ ایڈیٹر کراچی کام کر رہے ہیں انھوں نے مختلف روزنامہ اخبارات میں ہزار سے زائد کالم تحریر کیے

سماجی خدمات
-----------

منیب احمد ساحل نے 2014 میں "سائنس کی دنیا" کی بنیاد رکھی جو اس وقت سوشل میڈیا پر سب سے بڑا اردو زبان میں سائنسی فورم ہے جس کے پیج و گروپ کے فالوورز مشترکہ طور پر ایک ملین سے زائد ہیں

مسنگ پرسنز کےلئے انھوں نے 2019 میں سندھ ہائیکورٹ میں پٹیشن دائر کی انہی کی عدالتی پٹیشن پر پاکستان میں ٹک ٹاک پر سے پابندی ختم ہوئی انھوں نے دسمبر دو ہزار بائیس میں پیٹرولیم مصنوعات کی قیمتوں کے خلاف پٹیشن دائر کرنے پر توہین عدالت کے الزامات کا بھی سامنا کیا انھوں نے ساڑھے تین سو سے زائد پٹیشن ہائیکورٹ و سپریم کورٹ میں پبلک انٹرسٹ لیٹیگیشن کے تحت دائر کیں

حوالہ جات
---------

1. ↑  "کراچی کے لاپتہ صحافی منیب احمد ساحل کہاں ہیں؟"۔ Independent Urdu۔ 2019-08-12۔ اخذ شدہ بتاریخ 01 مئی 2023
2. ↑  ایڈمن (2019-08-13)۔ "کراچی سے صحافی منیب احمد ساحل کو کس نے لاپتہ کیا؟"۔ The Balochistan Post (بزبان انگریزی)۔ اخذ شدہ بتاریخ 01 مئی 2023
3. ↑  "سندھ ہائیکورٹ۔ ٹک ٹاک پر پابندی کے خلاف پٹیشن کی سماعت"۔ UrduKhabrain.pk - Urdu News, Poetry Technology Sports, Health and more۔ 2020-10-15۔ اخذ شدہ بتاریخ 01 مئی 2023
**چھانگا مانگا** (Changa Manga) ضلع قصور، پنجاب میں ایک مصنوعی جنگل اور جنگلی حیات کا پارک ہے۔ اسے دنیا کا سب سے بڑا انسانی ہاتھوں سے لگایا جانے والا مصنوعی جنگل قرار دیا جاتا ہے۔ برطانوی دور حکومت میں بنائے جانے والے اس مصنوعی جنگل کے بنائے جانے کا مقصداس وقت کے اسٹیم انجنوں کو لکڑی فراہم کرنا تھا۔ چھانگا مانگا کے جنگلات صوبہ پنجاب کے شہر لاہور سے 70 کلومیٹر اور پتوکی سے 7 کلومیٹر کے فاصلے پر واقع ہیں۔ اور بارہ ہزارایکڑ کے وسیع رقبے پر پھیلے ہوئے ہیں۔

وجہ تسمیہ
---------

چھانگا مانگا نام لوک کہانی پر مشتمل ہے۔ یہ دو بھائیوں کی کہانی ہے جن میں ایک بھائی کا نام چھانگا اور دوسرے کا نام مانگا تھا۔ یہ دونوں بھائی چوراور ڈاکو تھے اور انگریز حکام سے بچنے کے لیے ان جنگلات میں چھپ جایا کرتے تھے۔ ان بھائیوں کے قصے اس علاقے کے بارے میں جاننے والے ہر بچے کے لیے دلچسپی کا باعث ہوتی ہیں۔

محل وقوع
--------

چھانگا مانگا کے جنگلات لاہور اور ساہیوال کے درمیان میں چونیاں کے مقام پر قومی شاہراہ کے مشرقی حصے میں تقریباً 10 کلومیٹر پر واقع ہیں۔ ایک بہت بڑا علاقہ ہونے کیوجہ سے اس کا کچھ حصہ ضلع قصور اور کچھ ضلع لاہور میں آتا ہے۔

شجرکاری کی تاریخ
----------------

اس کا منصوبہ 1865 میں لاہور، امرتسر اور کراچی کے درمیان میں چلنے والے سٹیم انجنوں کے لیے سستی لکڑی کی فراہمی کے لیے عمل میں آیا تھا، 

 چھانگا مانگا کے جنگلات میں شجر کاری کا آغاز 1866میں کیا گیا۔ اس جنگل کا ابتدائی ورکنگ پلان 1871 میںMr.B.Ribbentro نے تیار کیا۔ اور یہاں سب سے پہلے درختوں کی کٹائی 1881 میں شروع ہوئی۔1888میں برطانوی حکام نے فیصلہ کیاکہ وہ اس جنگل کے ایک وسیع رقبے پرشیشم کی لکڑی اگائیں گے۔

سیاحتی مقام
-----------

اس جنگل میں جنگلی حیات پر مشتمل ایک پارک بھی موجود ہے۔ جبکہ ایک واٹر ٹربائن اور بچوں کے کھیلنے کے لیے ایک وسیع ایریا بھی موجود ہے۔ یہاں آنے والے سیاحت کے شوقین لوگوں کے لیے ایک خصوصی ٹرین بھی موجود ہے۔ جس میں سوار ہوکر جنگل کی سیر کی جا سکتی ہے۔ اس کے علاوہ یہاں ایک جھیل بھی بنائی ہے جس میں کشتی کی سواری کی جا سکتی ہے۔ یہاں آنے والے سیاحوں کے لیے ایک ریزورٹ بھی ہے جو لاہور سے 80 کلومیٹر کے فاصلے پر ہے۔

جنگلی حیات کی افزائش:

2008ء سے اس جنگل کو جنگلی جانوروں اور پرندوں کی تعداد میں اضافہ کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ جانوروں اور پرندوں کی وہ نسلیں جو ناپید ہو رہی ہیں ان کے لیے یہاں ماہرین کام کر رہے ہیں۔ یہاں نیل گائے، ہرن، گیدڑ، سؤر ،بارہ سنگھا،موراور اڑیال جیسے جنگلی جانوروں کو قدرتی ماحول دیا جاتا ہے اس کے علاوہ گدھ کی افزائش نسل کا مرکز ہے۔ چھانگامانگا جنگل میں جھیل بھی بنائی گئی ہے جہاں سیر تفریخ کرنے والوں کے لیے بے شمار حسین مقامات بنائے گئے ہیں

کٹائی
-----

پچھلے چند سالوں میں اس جنگل میں بھی درختوں کی کٹائی میں تیزی سے اضافہ ہوا ہے جس کی وجہ سے یہ جنگل معدومی کے خطرے سے دوچار ہوا ہے۔ ضرورت اس امر کی ہے کہ اس جنگل کی حفاظت کی جائے۔ کیونکہ یہ دنیا کا سب سے بڑا مصنوعی جنگل ہے جو پاکستان میں واقع ہے۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  en:Changa Manga
2. ↑  "Changa Manga Forest and Wildlife Park | Forest, Wildlife & Fisheries Department"۔ 28 مارچ 2016 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 11 دسمبر 2015  الوسيط `|url-status=` تم تجاهله (معاونت)

بیرونی روابط
------------

* چھانگا مانگا وکیپڈیا انگریزی پر
* چھانگا مانگا — سیاحت پنجابآرکائیو شدہ (Date missing) بذریعہ tdcp.gop.pk (Error: unknown archive URL)
* چھانگا مانگا — محکمہ جنگلات پنجابآرکائیو شدہ (Date missing) بذریعہ fwf.punjab.gov.pk (Error: unknown archive URL)
* چھانگا مانگا — کثیر اشاعت میگزین
**تاریخی لسانیات** (انگریزی: historical linguistics) وہ علم جس میں زبانوں کی تبدیلی زیر بحث آتی ہے۔

مثالیں
------

### اردو

اردو زبان کے تحریری اور تقریری نوعیتوں میں ہر زمانے میں نئی شکل بندیاں دیکھی گئی ہے۔ کسی کے کوئی فعل کرنے کے معاملے کو کبھی عام طور سے *دیویں گے*، *لاویں گے* کہے جاتے تھے، جب کہ آج کے دور میں *دیں گے* اور *لائیں گے* کہے جاتے ہیں۔ کبھی *پہنچ* لکھنا املا کے حساب سے ٹھیک تھا، اب اسی لفظ کو عرف عام کے تسلیم شدہ اصول کے حساب *پہنچ* لکھا جاتا ہے۔ جب حیدرآباد، دکن میں نظام حکومت کا دور تھا، تب اردو میں کئی الفاظ مستعمل تھے جیسے کہ *تپش پیما* یا *آلۂ مقیاس الحرارت* تھرمامیٹر کو کہتے تھے۔ یہ اصطلاحات جدید طور پر متروک ہو چکے ہیں۔ گری بولی کے طرز پر الفاظ کو کبھی *کیجیو* اور *رکھیو* کہ دینا درست تھا۔ اب کیجیے، رکھیے اور لکھیے ہی درست اور عام طور سے تسلیم کیے گئے ہیں۔ الفاظ ایک زبان سے دوسری زبان منتقل ہوتے ہیں، تو رفتہ رفتہ معانی اور مطالب میں بھی فرق آ جاتے ہیں۔

### لفظوں کا سفر اور معنوں کی تبدیلی

فارسی زبان کے الفاظ پیری اور میری بھارتی پنجاب میں بولی جانے والی پنجابی زبان علی الترتیب مذہب اور سیاست کے معنے رکھتے ہیں جو یقینًا اصل زبان سے مختلف ہیں۔ کئی اردو داں لوگ جب فارسی زبان دیکھتے ہیں تو الفاظ کے مرکبات اور معانی سے چونک جاتے ہیں۔ مثلًا فارسی میں *ہوا پیمائی* ایئرلائنز کے معنے میں مستعمل ہے۔ جب کہ پیمائش یا لاحقہ پیمائی اردو میں ناپنے کے معنے میں مستعمل ہے۔

### رسم الخط کی تبدیلی

بدلتے زمانے کے ساتھ زبانوں میں کئی اور تبدیلیاں رو نما ہو سکتی ہیں۔ ترکی زبان کبھی عربی زبان کے رسم الخط میں لکھی جاتی تھی، اب یہ لاطینی زبان کے رسم الخط میں لکھی جاتی ہے۔

#### بھارت میں سندھی رسم الخط کی تبدیلی

سندھی زبان عربی سے متاثرہ رسم الخط ہی میں لکھی جاتی۔ مگر جدید دور میں بھارت میں مقیم سندھی لوگ دیو ناگری رسم الخط میں ہی لکھنے لگے ہیں۔ یہ کیفیت جوان نسل میں عام ہیں۔

### انگریزی کا دیگر زبانوں پر بڑھتا اثر

عالمی سطح پر انگریزی زبان زیادہ پروان چڑھ رہی ہے۔ کئی زبانوں کے اپنے الفاظ کا استعمال کم سے کم ہوتا جا رہا ہے۔ اس کے بر عکس انگریزی الفاظ یا تو من و عن قبول کیے جا رہے ہیں یا پھر معمولی املا کی تبدیلیوں کے ساتھ تسلیم کیے جا رہے ہیں۔

مزید دیکھیے
-----------

* تقابلی لسانیات
* گیلاد تسوکرمن Ghil'ad Zuckermann

*Language Contact and Lexical Enrichment in Israeli Hebrew*. Palgrave Macmillan. 2003. ISBN 978-1403917232 .

حوالہ جات
---------

1. ↑  turkey - Why did the Turks adopt the Latin alphabet after WWI? - History Stack Exchange
2. ↑  Sindhi Dictionary online with Arabic, Devanagari & Roman English translations
3. ↑  vocabulary - Why are foreign words used in modern vernacular? - English Language & Usage Stack Exchange
**مسجد** **بخارا** ( ازبک : Buxoro namozgoh; دیگر نام: Namozgoh Mosque) بخارا کی ایک تاریخی یادگار ہے۔ یہ ان مساجد میں سے ایک ہے جو عید کے تہواروں میں نماز ادا کرنے کے لیے بنائی جاتی ہیں۔ اسے بخارا کے جنوبی حصے میں نماز گاہ کے گیٹ کے پیچھے شمس الملک (1068-1080) نے بنایا تھا، جس نے 11ویں صدی میں قاراخانی خاندان کے تحت بخارا پر حکومت کی تھی۔  یہ 11ویں-16ویں صدی میں تعمیر کیا گیا تھا۔  یہ ازبکستان کے غیر منقولہ ثقافتی ورثے کی قومی فہرست میں شامل ہے۔

تاریخ
-----

مسجد کا سامنا مغرب کی طرف ہے، مسجد کے بیچ میں ایک محراب ہے، جو پکی ہوئی اینٹوں سے بنا ہے۔ محراب کو نقش و نگار اور چمکدار ٹائلوں سے سجایا گیا ہے۔ مسجد کو 11ویں صدی میں تباہ اور منہدم کر دیا گیا تھا۔ 1119-1120 میں، قاراخانی ریاست کے حکمران محمد ارسلان ابن سلیمان کے حکم سے، پرانے نماز گاہ کی جگہ ایک نیا محراب بنایا گیا، جس میں ایک محراب اور امرا کے لیے جگہ تھی۔ مسجد اپنی تعمیر نو کی صورت میں آج تک زندہ ہے۔ مسجد کے محراب کو پیچیدہ ہندسی نمونوں، "بادام" اور پھولوں کی شکلوں سے سجایا گیا ہے۔ محراب کے اوپری حصے پر محمد اور ان کے ساتھیوں کے نام خطاطی میں لکھے گئے ہیں۔ 14ویں صدی میں، مسجد کے پہلے نصف حصے کی تزئین و آرائش کی گئی اور نوشتہ جات کا ایک پینل نصب کیا گیا۔ 14ویں صدی کے آخر میں امیر تیمور کے فرمان کے مطابق مسجد کی تزئین و آرائش کی گئی۔ 16ویں صدی میں شیبانید عبد اللہ خان ثانی کے دور میں مسجد کی دوبارہ تزئین و آرائش کی گئی۔ مسجد خوبصورت اور پھل دار درختوں سے گھری ہوئی تھی اور دیوار کے ساتھ باڑ لگی ہوئی تھی۔  نماز گاہ کے محراب پر کوفی رسم الخط میں جملہ "بادشاہی اللہ کی ہے" لکھا ہوا ہے۔  حدیث کا ایک حصہ مسجد کے اندرونی صحن میں سلسل رسم الخط میں محفوظ ہے۔  نوشتہ دیوار کے کچھ ٹکڑے مسجد کی بیرونی دیوار کے اوپری حصے پر محفوظ ہیں۔ ان میں بنیادی طور پر قرآن کی آیات اور احادیث کے اقتباسات شامل ہیں۔

فن تعمیر
--------

مسجد سادہ پکی ہوئی اینٹوں سے بنی ہے، جس کے چاروں طرف ایک اونچی دیوار ہے۔ 16ویں صدی میں، تزئین و آرائش کے دوران، مسجد کی عمارت میں تین گنبد اور کالم والا پورچ شامل کیا گیا۔ منصوبہ مستطیل ہے، تین اہم کمروں پر مشتمل ہے۔  مرکزی کمرے میں فلیٹ گنبد ہے، جبکہ سائیڈ رومز میں گنبد نما گنبد ہیں۔ مرکزی کمرے تک پورٹل کے ذریعے رسائی حاصل کی جاتی ہے، جبکہ سائیڈ رومز تک راہداری کے ذریعے رسائی حاصل کی جاتی ہے۔ پورٹل کو ہندسی نمونوں اور قرآن کی آیات سے سجایا گیا ہے۔ محراب اور اس کے اطراف کو بخارا مسجد کے فن تعمیر میں نقش و نگار اور چمکدار ٹائلوں سے ممتاز کیا گیا ہے۔ وہ بخارا کے فن تعمیر اور آرائشی فن کی روایات کی عکاسی کرتے ہیں۔

حواشی
-----

1. 1 2  Ражабов 2016, p. 169.
2. 1 2  Ўзбекистон обидаларидаги битиклар: Бухоро 2016, p. 155.
3. ↑  Ўзбекистон обидаларидаги битиклар: Бухоро 2016, p. 159.
4. ↑  Ўзбекистон обидаларидаги битиклар: Бухоро 2016, p. 163.
5. ↑  Ўзбекистон обидаларидаги битиклар: Бухоро 2016, p. 167.
6. ↑  "مسجد بخارا" *OʻzME*. Letter B[*مردہ ربط*] Volume 1. Tashkent, 2000

حوالہ جات

* Rajabov Q, Inoyatov S. (2016)۔ Buxoro tarixi۔ Tashkent: Tafakkur Publish۔ صفحہ: 460۔ ISBN 978-9943-24-119-0
* Abduholiqov F, Rtviladze E, Razzoqov A, Rahimov Q, Hakimov A, Abduhalimov B, Mansurov A, Mannonov A, Muhammedov N (2016)۔ O'zbekiston obidlaridagi bitiklar: Buxoro۔ Tashkent: Uzbekistan Today۔ صفحہ: 560۔ ISBN 978-9943-4510-5-6  صيانة CS1: أسماء متعددة: مصنفین کی فہرست (link)
**شیخ اللہ داد** خواجہ باقی باللہ کے خلیفہ خاص تھے۔ آپ نے ساری زندگی مرشد کامل کے پاس گزار دی تھی۔

پیر و مرشد کی خدمت میں حاضری
----------------------------

شیخ اللہ داد خواجہ محمد باقی باللہ کے قدیم اصحاب میں سے تھے۔ خواجہ کے لاہور سے ماوراء النہر کے سفر پر جانے سے پہلے آپ حضرت کی
خدمت میں حاضر ہوئے تھے۔ خواجہ باقی باللہ نے آپ پر بے انتہا عنایت فرمائی اور آپ کو ذکر و مراقبہ کی تعلیم فرمائی۔

نیابت حضرت خواجہ
----------------

جب خواجہ محمد باقی باللہ لاہور سے ماوراءالنہر کے سفر پر تشریف لے گئے تو انھوں نے آپ کو اپنی جگہ پر قائم فرمایا اور اپنی مخلصین کی ایک جماعت کو آپ کی صحبت اختیار کر نے کا حکم فرمایا تاکہ لوگوں کا اجتماع قائم رہے۔ خواجہ باقی باللہ نے اس سفر پر روانہ ہونے سے پہلے اپنے ایک مخلص کو فرمایا: ان دنوں ولایت کی سیاحت کا ارادہ پختہ ہو گیا ہے، امید ہے کہ چند روز کے بعد ہم چلے جائیں گے۔ شیخ اللہ داد نے حوصلہ کر کے یہیں رہنے کا ارادہ کیا ہے۔ ان کی رفاقت میں رہنے والے کے لیے مبارک ہے اور اس کے لیے بہت بڑی کامیابی ہے

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| داغ بے یاری و درد بے دلی  |  |  این ہمہ بر خود پسندیدم و رفت |

جسے ایک بار ان کی صحبت میسر آئے غنیمت ہے۔ سچ ہے۔ اللہ کی قسم کہ میں (یہ) تکلف سے نہیں کہہ رہا

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| دادیم ترا از گنج مقصود نشان  |  |  گرما نرسیدیم تو شاید برسی |

خواجہ باقی باللہ کا مکتوب
-------------------------

شیخ اللہ داد نے ایک عریضہ خواجہ محمد باقی باللہ کی خدمت اقدس میں لکھا تھا جس کے جواب میں مہربان شیخ و مرشد نے سفر ماوراء النہر کے دوران طریقت کے وقت دقائق و حقائق سے آراستہ درج ذیل مکتوب گرامی آپ کو تحریر فرمایا: **برادر ارشد شیخ اللہ داد! اپنے اس دعا گو معتقد کی توجہ اور فاتحہ سے مدد کیا کریں۔ اپنی اس پریشانی وضع اور بے استقامتی پرانتہائی بے حیائی ہے کہ ہم تصوف کے بارے میں اور طریق انجذاب کے دقائق اور منتہائے کشف کے حقائق کو بیان کریں۔**
از خود بطب ہر آنچہ خواہی کہ توئی۔
**بہر حال میں ایک وصیت کرتا ہوں تمھارے لیے ضروری ہے کہ اسے ہاتھ سے نہ جانے دو اور وہ یہ ہے کہ ہماری طرح آوارہ گرد اور جنگلوں میں پھرنے والا نہ بنا، خود کو اپنی نسبت کی محافظت میں مصروف رکھیں اور اسے عزیز رکھیں اور وہ بڑی نادر و کمیاب شے ہے**۔ **والسلام**

خدمات شائستہ و کیفیت عالی
-------------------------

خواجہ محمد باقی باللہ کی ماوراءالنہر کے سفر سے واپسی پر شیخ اللہ داد نے کمال عقیدت، عاجزی اور مسکینی سے ان کی خدمت میں مصروف ہو گئے۔ حضرت خواجہ کی خانقاہ کے واردین و زائرین کی خور و نوش اور دوسری خدمات آپ کے سپرد تھیں۔ ان گرامی خدمات کے ساتھ ساتھ ذکر اذکار اور احوال و کیفیات باطنی کے کمالات بھی حاصل کرتے رہے۔ آپ نے اپنے شیخ و مرشد کی توجہات خاصہ سے قابل قدر نسبتیں حاصل کیں۔ آپ کی بے خودی و وارفنگی کی کیفیات حاضرین مجلس کے مشاہرہ میں آتی رہیں۔

وصال
----

شیخ االلہ داد کا وصال 1049ھ بمطابق 1640ء میں ہوا۔ آپ کی تدفین خواجہ باقی باللہ کے مزار کے مغرب کی جانب کی گئی۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  تاریخ و تذکرہ خانقاہ سرھند شریف مولف محمد نذیر رانجھا صفحہ 191 تا 194
**فشنگ** (انگریزی: Phishing) سماجی انجینئرنگ کی ایک قسم ہے جہاں سائبر دنیا میں ایک بد طینت اور منظم طریقے سے حملہ آور شخص فریب پر مبنی پیغام بھیجتا ہے جس کا مقصد کسی انسان سے اس کی راز داری کو حاصل کرنا ہے اور وہ اس کو اپنے مقاصد کے لیے استعمال میں لاتا ہے۔ یہ کام اور ذاتی ای میل سے لے کر ایس ایم ایس، سماجی میڈیا یہاں تک کہ اشتہارات تک مواصلات کی ہر شکل میں اپنی موجودگی کو یقینی بنا چکا ہے۔ اب ایک نئی تحقیق سے یہ بات سامنے آئی ہے کہ ہر دس آدمیوں میں سے ایک شخص اپنے موبائل ڈیوائسز پر رہتے ہوئے فشنگ لنکس پر کلک کرتا ہے۔ جس سے اس کی نجی معلومات پر حملہ ہو سکتا ہے۔

بھارت کے نامی قومی بینک اسٹیٹ بینک آف انڈیا کی موبائل ایپ SBI YONO پر ایک ایس ایم ایس فشنگ اسکینڈل کی خبر سرخیوں کا حصہ بنی تھی جو پچھلے کئی سالوں میں کافی عام ہو گیا ہے۔ قریب ایک سال میں اس طرح کے کئی کیسز سامنے آئے ہیں جہاں صارفین کے بینک کی رقم چوری ہوئی ہے۔ جس پل صارفین نے اپنے بینک اکاؤنٹس کی معلومات شیئر کیں، اسی پل رقم غائب ہو گئی۔ ایس بی آئی کے صارفین کو ایک لنک کے ساتھ پین نمبر کو اپ ڈیٹ کرنے کا پیغام مل رہا ہے جو ایس بی آئی کے ویب پیج کے طور پر ظاہر ہوتا ہے، لیکن یہ ایک دھوکا اور فریب ہی رہا ہے۔ اس سے محصلہ معلومات کا صرف غیر مجاز دھوکے بازی سے پیسوں کے نکالنے میں استعمال کیا گیا ہے۔

اسی طرح کی مثال پرتگال میں بھی دیکھی گئی ہے۔ یہاں کے ملک کے اٹارنی جنرل کے دفتر کے سائبر کرائم بیورو نے خبردار کیا تھا کہ "ایک مجرمانہ 'فشنگ' مہم جاری ہے، ٹیکس اتھارٹی (اے ٹی) کی تصویر کا غلط استعمال کرتے ہوئے، جس سے متاثرین کو نشانہ بنایا جا رہا ہے جو بینک کارڈ ہولڈر ہیں۔  یہ مجرمین تلبیس شخصی سے کام لیتے ہوئے معصوم تیکس ادا کنندوں کو دھوکا دینے کی کوشش کر رہے تھے۔

مزید دیکھیے
-----------

* فریب کاری

حوالہ جات
---------

1. ↑
2. ↑
3. ↑
قلعہ فجیرہ
**قلعہ فجیرہ** (عربی زبان:قلعة الفجيرة) متحدہ عرب امارات کے شہر فجیرہ کا ایک قلعہ ہے۔ اس کی تعمیر 16ویں صدی کے قبل عمل میں آئی ہے۔ 16ویں صدی سے ہی یہ قلعہ ملک کے اہم قلعوں اور کاسلوں مین شمار ہوتا آیا ہے۔ ملک میں آبادکاری کرنے والوں کے خلاف جنگ میں اس قلعہ کا بھی اہم کردار رہا ہے۔[*حوالہ درکار*] موجودہ دورمیں یہ سیاحت کا اہم مرکز ہے۔ غالبا یہ قلعہ متحدہ عرب امارت میں قدیم ترین قلعہ ہے۔ اسے ایک زمانہ میں وہابیوں کے اپنے قبضہ میں لے لیا تھا۔

جائے وقوع
---------

جدید فجیرہ شہر کے وسط سے یہ قلعہ 2 کلو میٹر کی مسافت پر واقع ہے۔ در حقیقت اس کا جائے وقوع قدیم فجیرہ شہ رہے۔ قدیم فجیرہ شہر میں یہ تقریباً 20 میٹر اونچی پتھریلی پہاڑی پر بنا ہے اور ساحل سمندر سے ایک کلو میٹر کی مسافت پر ہے۔

تاریخ
-----

قلعہ کی چہار دیواری کے اندر ایک مسجد، ایک کاسل اور کئی قدیم مکانات موجود ہیں۔ اس کے چاروں طرف اس کی حفاظت کے لیے تین گول دیدبان اور ایک مربع نما دید بان نصب کیے گئے ہیں۔ چاروں دید بان اور مرکزی عمارت دیواروں سے متصل ہیں۔ مرکز میں ایک ہال ہے جو دیدبانوں اور دیواروں سے گھرا ہوا ہے۔ قلعہ کا غیر معمولی نقشہ جگہ کی پتھریلی ہونے کی وجہ سے۔ ایک وجہ وہ پتھر بھی ہیں جن پر یہ قلعہ بنا ہوا ہے۔ قلعہ کے در و دیوار وہیں کے پتھروں، گارا مٹی اور دیگر علاقائی چیزوں سے بنائے گئے ہیں۔ ایک اندازہ کے مطابق اس قلعہ کو 1500ء-1550ء کے درمیان میں تعمیر کیا گیا ہے۔ 1650ء-1700ء میں اس کی توسیع و تزئین کی گئی۔ 1925ء میں سلطنت برطانیہ کے شاہی بحریہ نے غلام مخالف پالیسی کے دوران میں اس کے 3 میناروں کو منہدم کر دیا۔ ایچ ایم ایس نے اس دوران میں قلعہ پر بمباری کردی۔ شیخ حملہ کی تاب نہ لا سکا اور نتیجتا اس پر 1500 روپیہ کا جرمانہ عائد ہوا۔ 1997ء/2000ء میں فجیرہ کی انتظامیہ نے اسی وسائل سے قلعہ کی تزئیین و توسیع کی جس سے قلعہ کو بنایا گیا تھا۔

آج بھی قلعہ اپنی آب و تاب کے ساتھ موجود ہے اور شہر میں آنے والے سیاحوں اور زائرین کو دعوت نطارہ دیتا ہے۔ یہ قلعہ علاقہ میں سیاسی اتھل پتھل، قبائلیوں کی جد و جہد آزادی اور اپنی شناخت قائم کرنے اور اسے باقی رکھنے کی مشقت کی داستان سناتا ہے۔

نگار خانہ
---------

* RampartRampart
* باب الداخلہباب الداخلہ

حوالہ جات
---------

1. 1 2  قلاع وحصون الفجيرة صورة من الماضي الجميل۔ *Al-Khaleej*۔ Retrieved جنوری 13, 2018.
2. 1 2  Rym Ghazal (11 دسمبر 2010)۔ "Fujairah Fort opens to public to reveal the pivotal role it played in nation's past"۔ The National  تحقق من التاريخ في: `|date=` (معاونت)
3. ↑  "Fujairah Fort Fact File"۔ گلف نیوز۔ اخذ شدہ بتاریخ 28 جولائی 2018  تحقق من التاريخ في: `|access-date=` (معاونت)
4. ↑  "The Fujairah Fort"۔ www.uaeeastcoast.com۔ UAE: East Coast Tourism۔ اخذ شدہ بتاریخ 28 جولائی 2018  تحقق من التاريخ في: `|access-date=` (معاونت)
5. ↑  Matthew S Hopper۔ Imperialism and the Dilemma of Slavery in Eastern Arabia and the Gulf, 1873–1939۔ Itinerario: International Journal on the History of European Expansion and Global Interaction 30, no. 3 (2006): 76-94.
6. ↑  قلعة الفجيرة آرکائیو شدہ (Date missing) بذریعہ nras.gov.ae (Error: unknown archive URL)۔ *National Registry of Archaeological Sites*۔ Retrieved جنوری 13, 2018.

| * د
* ب
* ت
 فجیرہ |
| --- |
| Settlements | 
* Al Badiyah
* Al Bithnah
* Al Qurayyah
* Dadna
* Dahir
* Dibba Al-Fujairah
* Fujairah City
	+ Al Hayl
	+ Rugaylat
* ہب ہب
* Hafarah
* Masafi
* Maydaq
* Mirbah
* Mukhtaraqah
* Murbad
* Mu'taridah
* Qidfa
* Sakamkam
* Zubarah

 |
**دیویا پرمیشورن،** ایک بھارتی اداکارہ اور ماڈل ہیں۔ اشتہارات میں نظر آنے سے اپنے کیریئر کا آغاز کرنے والی، دیویا بعد میں پیریڈ فلم، *پونار شنکر* (2011) میں نظر آئیں، جس نے شہزادی پاولائی کے کردار ادا کیا۔ 2012 میں، وہ ایم بی اے کرنے اور بعد میں مارکیٹنگ میں اپنا کیریئر بنانے کے لیے امریکہ چلی گئیں۔ وہ 2000 کی دہائی کے وسط کے دوران برانڈ "بروک بانڈ 3 روزز" ٹی وی کمرشل کا مقبول چہرہ تھیں۔

کیریئر
------

دیویا پرمیشورن تامل خاندان میں پیدا ہوئیں۔ بنگلور کے سری بھگوان مہاویر جین کالج میں جونیئر کالج شروع کرنے سے پہلے اس نے سری کمارن چلڈرن ہوم سے گریجویشن کیا۔ اس نے 2008 میں بی ایم ایس کالج آف انجینئرنگ ، بنگلور میں انجینئرنگ کی ڈگری مکمل کی۔ دیویا نے گریجویشن کے فوراً بعد مکمل وقت ماڈلنگ کرنے کا فیصلہ کیا۔ اس نے معروف ڈیزائنرز کے لیے ریمپ پر واک کی، اور کئی علاقائی اور قومی برانڈز کے لیے شوٹنگ کی۔ وہ گڑگاؤں میں ہونے والی تقریب میں شگن سارا بھائی کے قریب سے، خوبصورتی مقابلہ مس انڈیا ورلڈ وائیڈ 2008 میں پہلی رنر اپ رہی۔  دیویا نے پھر ساڑھی کے برانڈ، کالمندر کے اپنے اشتہار سے پہچان حاصل کی، ساڑھی میں اس کی تصاویر کے بعد، اس کے بارے میں تجسس پیدا ہوا کہ ماڈل کون ہے۔  اس کے بعد، 2010 میں، اپنے بے شمار اشتہارات اور یادگار تاثرات کے لیے مشہور، اس نے ایک قومی سروے جیتا جس میں یہ انکشاف ہوا کہ وہ ٹیلی ویژن پر ہندوستان کا سب سے زیادہ پہچانا جانے والا چہرہ ہے۔  2010 کے اوائل میں، اسے تھاگراجن کے مہاکاوی ڈرامہ *پونار شنکر* میں پاولگی کی تاریخی شخصیت کو پیش کرنے کے لیے ایک آڈیشن کے بعد منتخب کیا گیا تھا، جس میں پرشانت کے ذریعے ادا کیے گئے پونار کی محبت کی دلچسپی کو پیش کیا گیا تھا۔ فلم اپریل 2011 میں ناقدین کے مثبت جائزوں کے لیے ریلیز ہوئی جس میں دیویا کو "ایک ٹھوس ڈیبیو" کرنے اور "خوشگوار نظر آنے" کے لیے سراہا گیا۔  ان اطلاعات کے باوجود کہ وہ اپنے فلمی کام کو طول دینے کے لیے اشتہارات میں اپنا کیریئر ترک کر دے گی، اس نے اس افواہ کی تردید کی ۔

فلموگرافی
---------

| سال | فلم | کردار | زبان | نوٹ |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 2011 | *پونر شنکر* | پاوالائی | تامل | پہلی فلم |

حوالہ جات
---------

1. ↑  "Seventeenth Miss India World-Wide party: Photos"۔ 02 فروری 2013 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 09 اپریل 2011  الوسيط `|url-status=` تم تجاهله (معاونت)
2. ↑  "The Girl in ?Kalamandir? Ad is Divya Parameshwar"۔ 27 اپریل 2011 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 09 اپریل 2011  الوسيط `|url-status=` تم تجاهله (معاونت)
3. ↑  "Divya is all set for her Tamil debut"۔ The Times of India۔ 2011-03-05۔ 04 اپریل 2012 میں اصل سے آرکائیو شدہ  الوسيط `|url-status=` تم تجاهله (معاونت)
4. ↑  "Ponnar-Shankar was a pleasant surprise"۔ The Times of India۔ 2011-03-20۔ 03 مئی 2012 میں اصل سے آرکائیو شدہ  الوسيط `|url-status=` تم تجاهله (معاونت)
5. ↑  "Ponnar Shankar Review - Ponnar Shankar Movie Review"
6. ↑  "No B-town dreams for me: Divya"۔ The Times of India
**مبارک مونگیری** (پیدائش: 10 جنوری 1914ء - 6 اکتوبر 1988ء) پاکستان سے تعلق رکھنے والے اردو زبان کے معروف شاعر تھے۔

حالات زندگی
-----------

مبارک مونگیری 10 جنوری 1914ء میں موضع حسینا، مونگیر ضلع ، صوبہ بہار، برطانوی ہندوستان میں پیدا ہوئے۔ ان کا نام پیدائشی نام مبارک احمد، تخلص مبارک تھا مگر مبارک مونگیری کے قلمی نام سے شہرت پائی۔ والدِ گرامی کا نام مولوی عبد المجید تھا، جو کلکتہ یونیورسٹی سے فارغ التحصیل اور انسپکٹر آف اسکولز تھے۔ علم و ادب کا سلسلہ ان کے خاندان میں کئی پشتوں سے چلا آ رہا تھا۔مبارک بچپن ہی میں شفقتِ پدری سے محروم ہو گئے تھے۔ والد کے انتقال کے بعد بڑے بھائی مولوی عبد السلام (انسپکٹر آف اسکولز) کی زیرِ کفالت رہے۔ اسکول کی تعلیم مڈورا کورا اسکول، حسینا،ضلع مونگیر اور موتی ہاری اسکول سے حاصل کی۔ بعد ازاں ڈی جے کالج مونگیرسے مزید تعلیم حاصل کی۔ تقسیم ہند کے بعد وہ مشرقی پاکستان منتقل ہو گئے۔ پہلے گورنمنٹ اسکول چٹاگانگ میں ملازمت اختیار کی لیکن کچھ عرصہ بعد محکمہ ریلوے میں ملازم ہو گئے، جہاں وہ 1973ء تک ملازمت کرتے رہے۔ ۔ 1973ء میں مبارک مونگیری کراچی آ گئے۔ یہاں بھی انھیں ریلوے میں ملازمت ملی۔ پوسٹنگ اسلام آباد ہو گئی تھی۔ لیکن 1984ء میں انھوں نے قبل از وقت ریٹائرمنٹ لے کر کراچی میں مستقل سکونت اختیار کر لی۔شعر و سخن کا شوق انھیں بچپن سے ہی تھا۔چودہ پندرہ سال کی عمر سے شعر کہنے شروع کر دیے تھے۔ روایتی طور پر کسی کے شاگرد نہیں بنے۔ ابتدا میں اپنے پھوپھا وصی سیگھڑوی اور بعد ازاں اپنے بھائی اور بہنوئی کی تربیت میں رہے۔ اس کے بعد اپنے طور پر شعر کہتے رہے۔ سقوط ڈھاکہ کے موقع پر ابتدا سے 1970ء تک کا سارا کلام ضائع ہو گیا۔اس حادثے سے وہ اتنے بد دل ہوئے کہ پھر کبھی اپنے کلام کو یک جا کرنے کی کوشش نہیں کی۔ کراچی آنے کے بعد ان کے صاحبزادے اقبال مجیدی نے بڑی کوشش کے بعد کچھ کلام جمع کر کے شائع کرایا۔ ان کی مطبوعہ کتب میں **صحرائے گلستاں تک** (مجموعہ غزل، 1982ء)، **ذکرِ ارفع** (نعتیہ مجموعہ، 1994ء)، **بوجھو تو جانیں** (منظوم خاکے، 1994ء)، **سیلِ خوں** (طویل نظم، 2000ء) اور **ختم ہوا افسانہ بھی** (نظمیں، غزلیں، 2003ء) شامل ہیں۔ ان کے وفات کے بعد بلدیہ عظمیٰ کراچی نےشادمان ٹاؤن نارتھ کراچی سے ناگن چورنگی کی طرف جانے والی ایک سڑک ان کے نام سے منسوب کی ہے۔

وفات
----

مبارک مونگیری 6 اکتوبر 1988ء میں کراچی، پاکستان میں انتقال کر گئے۔

نمونۂ کلام
----------

نعت

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| سایۂ رحمت میں ہم ہیں دامنِ رحمت میں ہم |  | آپ کی اُمت میں آ کر آ گئے جنت میں ہم |
| کیا کہیں، کیوں کر کہیں، کچھ آپ کی مدحت میں |  | نطق پر سکتہ ہے، گم ہیں عالمِ حیرت میں ہم |
| آپ جب خیر الرسل ٹھہرے تو ہم خیرِ اُمم |  | آپ کی نسبت سے پہنچےمنزلِ عظمت میں ہم |
| خاک ہوں جل کر جہاں خود شہپرِ روح الامیں |  | پا رہے ہیں اس سے آگے آپ کو رفعت میں ہم |
| کہہ رہی ہے آج ہم سے آیتِ خلقِ عظیم |  | دیکھ لیں قرآن کی صورت، تری صورت میں ہم |
| بن بلائے جو گیا طائف کی جلوہ گاہ میں |  | مہمان پاتے ہیں اُس کو عرش کی خلوت میں ہم |
| جس کی اُمت میں نہ ہونے کا تھا ملاس موسیٰ کو ملال |  | اللہ اللہ! ہیں اُسی سرکار کی اُمت میں ہم |
| کس قدر مجبور ہو کر ہم مبارک! رہ گئے |  | جُز دعا رکھتے نہیں کچھ قبضۂ قدرت میں ہم |

حوالہ جات
---------

1. 1 2
2. 1 2  ڈاکٹر محمد منیر احمد سلیچ، وفیات نعت گویان پاکستان، نعت ریسرچ سینٹر کراچی، 2015ء، ص 94
3. 1 2  منظر عارفی، کراچی کا دبستان نعت، نعت ریسرچ سینٹر کراچی، 2016ء، ص 479
4. ↑  منظر عارفی، کراچی کا دبستان نعت، نعت ریسرچ سینٹر کراچی، 2016ء، ص 480