recursal/SuperWikiNEXT-32B huggingface dataset:
سفارت نامہ (**Sefāret-nāme**) ، لفظی طور *پر سفارت کی کتاب* ، ترک ادب کی ایک صنف تھی جو سیاحت نامہ ( *سفر کی کتاب* ) سے بہت گہرا تعلق رکھتی تھی ، لیکن ایک غیر ملکی *سفر* ،عام طور پر یورپی ، زمین اور دار الحکومت، میں عثمانی سفیر کے تجربات اور اس کے مشاہدات کے بارے میں خاص تھی۔ ۔ سفارت نامہا کے مصنفین نے سلطان اور اس کی اعلی انتظامیہ کے سامنے پیش کرنے کے پیش نظر ان کی تدوین کی تھی ، اس طرح ایک نیم سرکاری کردار بھی تھا ، جس کا مقصد یہ تھا کہ وہ ان کو غیر ملک کو سوالات میں "محسوس" کرائے ، جتنا وہ آگاہ کرتا ہے ۔ اس وجہ سے اور اپنی ادبی خوبیوں کے لیے جو اپنے مقصد کو حاصل کرنے کے لیے ڈھونڈے گئے تھے ، وہ عام قاری کے لیے پائیدار دلچسپی کا باعث ہیں۔

اس صنف کی پہلی مثال 1655 میں ویانا میں اپنے سفارتخانے سے متعلق ، کارا محمود چلبی کا سفارت نامہ ہونے کا اعتراف کیا گیا ہے۔ اس صنف کی نمایاں مثال ، جن میں زیادہ تر 18 ویں صدی سے ملتی ہے ، پائیدار ادبی اصطلاحات میں اور اس بصیرت کے لیے ، وہ عثمانی دانشوروں کے مغربی یورپ کے بارے میں ایسے وقت میں پیش کرتے ہیں جب دنیا کے اس حصے نے بظاہر ترقی آغاز کیا تھا اور سائنس ، ثقافت اور ترقی کے لحاظ سے سلطنت عثمانیہ سمیت دنیا کے دوسرے جغرافیوں کو پیچھے چھوڑنا۔ عثمانیوں نے بڑھتی ہوئی خلیج کی وجوہات کو سمجھنے کی کوشش کی ہے کہ 18 ویں صدی کے دوران سفیروں کی زیادہ سے زیادہ ترسیل کی وضاحت کی جا سکتی ہے ، جنہیں بعد میں یورپی دارالحکومتوں میں مستقل طور پر موجودگی کے ساتھ ساتھ سفارت نامہ کی ضرب بھی دی جا سکتی ہے۔

ان کے مصنفین جس مغربی ثقافت کا جائزہ لے رہے ہیں اس کے تناظر میں ان کے تجسس کا احساس پوری طرح سے اٹھایا گیا تھا جو انھوں نے اپنے پیرس اور برلن کے درمیان گفتگو کرنے والے لوگوں کے مابین پیدا کیا تھا ، جن میں سے بیشتر پہلی بار ترکوں کے ساتھ رابطے میں تھے۔ رابطوں کے واضح کھاتے اور اس سے متعلق متعلقہ تبصرے قارئین کے تجسس کو آج تک متوجہ کرتے ہیں۔

قابل ذکر سفارت ناموں میں ، ذیل میں ان کا حوالہ دیا جا سکتا ہے؛

* یرمیسکیز محمود چلبی کا سفارت نامہ ، جو سن 1720 میں پیرس میں ترکی کے پہلے سفیر تھے ،
* احمد ریسمی آفندی کا سفارت نامہ ، جو 1763/1764 میں برلن میں ترکی کے پہلے سفیر تھے ،
* 1796 میں پروشیا میں ترکی کے سفیر کی حیثیت سے اپنے پہلے مشن پر ، گریتلی علی عزیز افندی کا سفارت نامہ ۔

عثمانیہ کے سفیروں کے ذریعہ لکھی گئی کا سفارت نامہ کی  چالیس تک کی مثالیں ہیں  ، جو 18 ویں صدی اور 19 ویں صدی کے اوائل میں لندن ، پیرس ، برلن ، اسٹاک ہوم ، روس ، پولینڈ ( *عثمانی اصطلاح میں "لہستان"* ) ، اٹلی ، اسپین ، ایران ، ہندوستان ، مراکش اور بخارا *وغیرہ عہدے دار رہے تھے۔*۔ ایک کم ادبی آغاز والے افراد کو ، پیشہ ورانہ اور حالات *نامہ* یادداشت کو تقریر کہا جاتا ہے۔

مذيد دیکھیے
-----------

* سیاحت نامہ
* ترک ادب

فوٹ نوٹ
-------

1. ↑  A non-exhaustive list of sefâretnâme, with authors, dates and the posts of mission آرکائیو شدہ (Date missing) بذریعہ dallog.com (Error: unknown archive URL)
2. ↑  A non-exhaustive list of sefâretnâme, with authors, dates and the posts of mission آرکائیو شدہ (Date missing) بذریعہ dallog.com (Error: unknown archive URL)
**سادخ بے آغا بیکوف** ( (آذربائیجانی: *Sadıx bəy Ağabəyov*)‏ ؛ 15 مارچ ، 1865 ء - 9 اکتوبر 1944) آذربائیجان جمہوری جمہوریہ میں روسی امپیریل آرمی میں آزربائیجانی جنرل اور آذربائیجان جمہوریہ جمہوریہ کے آذربائیجانی سیاست دان ، آذربائیجان پولیس کے بانی اور اصلاح کنندہ ، آذربائیجان ڈیموکریٹک جمہوریہ کے نائب وزیر برائے داخلہ ، میجر جنرل ، اورینٹلسٹ۔

ابتدائی زندگی اور فوجی کیریئر
-----------------------------

سادخ بے آغا بیکوف 15 مارچ 1865 کو باکو گورنری کے شہر گوئچے میں پیدا ہوئے تھے۔ 1883 میں ، اس نے باکو ریینی اسکول سے گریجویشن کیا ، جس کے بعد اس نے سینٹ پیٹرزبرگ کے دوسرے کونسٹنٹینووسکو ملٹری اسکول میں داخلہ لیا۔ 1886 میں ، اگابیکوف نے پوڈوروچک کے عہدے کے ساتھ قفقاز میں خدمات کا آغاز کیا ۔ دس سال بعد ، 1896 میں ، کامیابی کے ساتھ امتحانات میں کامیابی حاصل کرنے پر ، اسے جنرل اسٹاف کے پاس سینٹ پیٹرزبرگ انسٹی ٹیوٹ آف اورینٹل لینگویجز میں داخل کیا گیا۔ اس انسٹی ٹیوٹ سے فارغ التحصیل ہونے کے بعد ، 1899 میں انھیں مزید فوجی خدمات کے لیے ترکستان بھیج دیا گیا۔ 1913 میں ، صدف بی بیماری کے سبب میجر جنرل کے عہدے پر فوج سے ریٹائر ہوئے۔

ترکستان میں اپنی فوجی خدمات کے وقت ، ایک سائنس دان-مستشرق کی حیثیت سے ، وہ لوک کہانیاں ، مہاکاوی اور داستانیں جمع کررہا تھا۔ عرق ریز کام کے نتیجے میں ، سادخ نے درسی کتاب "ترکمن بولی" شائع کی جس کے لیے بخارا کے امیر نے انھیں ایک خصوصی ڈپلوما سے نوازا۔

فعال فوجی ڈیوٹی سے سبکدوشی کے بعد ، سادخ بے کو یقین تھا کہ ان کا فوجی کیریئر ختم ہو گیا ہے اور وہ اپنی باقی زندگی اپنے آبائی گوئیچا میں گزاریں گے۔ لیکن پہلی جنگ عظیم کے آغاز کے بعد ، وہ فوج میں واپس آئے اور قفقاز اور پھر یوکرائنی محاذ پر لڑائی لڑے۔ 1916 میں ، آغا بیکوف اپنے آبائی وطن واپس آئے اور گوئچے میں اپنے مکان میں مقیم ہوئے۔

23 اکتوبر 1918 کو آذربائیجان جمہوری جمہوریہ کی حکومت کے فیصلے کے ذریعہ سے سادخ بے کو آذربائیجان کے وزیر برائے داخلی امور مقرر کیا گیا۔ ان کی مدت دسمبر 1919 تک جاری رہی۔ سادخ بے آذربائیجان میں قانون نافذ کرنے والے نظام کے ایک اصلاح کنندہ تھے۔

بعد کے سال
----------

آذربائیجان پر قبضے کے بعد ، سادخ اپنے اہل خانہ کے ساتھ ترکی ہجرت کر گئے۔ اس کے بعد وہ پیرس چلے گئے ، جہاں انھوں نے 2 سال تک سوربون میں ترکی اور فارسی زبانیں پڑھائیں ۔ پیرس میں ، اس نے تقدیر کا ایک اور صدمہ سہا - اپنی اہلیہ گلنارا کی موت۔

اپنی اہلیہ کی وفات کے بعد ، زیگمنٹ سموگورزیوسکی کی دعوت پر وہ لویفمنتقل ہو گئے جہاں انھوں نے لویو یونیورسٹیمیں فیکلٹی آف فلاسفہ میں کام کرنا شروع کیا اور بعد میں انھوں نے لیوف ہائی ٹریڈ اسکول میں کام کیا ، جہاں انھوں نے ترکی ، فارسی اور عربیزبانیں پڑھائیں۔ 1931 میں صدیخ بی نے اپنی ترک زبان کی نصابی کتاب پولش زبان میں شائع کی۔ 1932 میں ، اس نے عربی زبان کے ابتدائی گرائمر کے بارے میں درسی کتاب شائع کی ، جو اگست پیئر کے ذریعہ نیو عربی گرائمر کے دوسرے ایڈیشن کی بنیاد پر لکھی گئی تھی۔

نازی قبضے کے دوران ، اسے اپنے اپارٹمنٹ سے بے دخل کر دیا گیا تھا۔ 1943 میں ، وہ علالت کا شکار ہوئے اور 9 اکتوبر 1944 کو ان کا انتقال ہو گیا۔

آغا بیکوف کو لیچیو قبرستان لویف میں دفن کیا گیا ۔ لیویو گلیوں میں سے ایک کا نام سادخ بے آغابیکوف کے اعزاز میں رکھا گیا تھا۔

بیرونی روابط
------------

* [*مردہ ربط*]
* آرکائیو شدہ (Date missing) بذریعہ obozrevatel.net (Error: unknown archive URL)
**آغا سلیم** (پیدائش: 7 اپریل 1935ء - وفات: 12 اپریل 2016ء) پاکستان سے تعلق رکھنے والے سندھی زبان کے مشہور و معروف افسانہ نگار، ڈراما نویس، ناول نگار، مترجم، صحافی اور براڈکاسٹر تھے۔ وہ سندھی زبان کے ناول **ہمہ اوست** اور شاہ جو رسالو کا اردو ترجمہ **رسالہ شاہ عبد اللطیف بھٹائی** کی وجہ سے شہرت رکھتے ہیں۔

حالات زندگی
-----------

آغا سلیم 7 اپریل، 1935ء کو ضلع شکارپور، سندھ، برطانوی ہندوستان (موجودہ پاکستان) میں پیدا ہوئے۔ ان کا اصل نام آغا سلیم خالد تھا۔ انھوں نے ملازمت کی ابتدا ریڈیو پاکستان سے بطور براڈ کاسٹر کی جہاں سے وہ اسٹیشن ڈائریکٹر کے عہدے سے ریٹائر ہوئے۔

آغا سلیم سندھی نثر و نظم دونوں پر یکساں قدرت رکھتے تھے۔ ان کے مقبول ناول اور افسانوں میں **چند جا تمنائی، اونداھی دھرتی روشن ہتھ، دھرتی روشن آھی، روشنی جی تلاش، اٹپورو انسان،ہمہ اوست** اور  **گناہ** شامل ہیں۔ اس کے علاوہ انھوں نے شاہ عبداللطیف بھٹائی کی شاعری کا ترجمہ **رسالۂ شاہ عبد اللطیف بھٹائی** کے نام سے کیا۔ اس کے علاوہ انھوں نے **Alexander's Conquest of Sindh** نامی تحقیقی کتاب بھی تالیف کی۔ انھوں نے دو سندھی فلموں **خون کے رشتے**  اور **چاندنی** کے اسکرپٹ بھی تحریر کیے۔ اس کے علاوہ کچھ عرصہ وہ صحافت کے شعبے سے بھی منسلک رہے اور بعض اردو اور سندھی اخبارات میں کالم بھی لکھتے رہے۔

تصانیف
------

* ہمہ اوست (ناول)
* رسالہ شاہ عبد اللطیف بھٹائی (شاہ جو رسالو کا منظوم اردو ترجمہ)
* دھرتی روشن آھی (افسانے)
* روشنی جی تلاش (ناولٹ)
* گناہ (افسانے)
* اٹپورو انسان (افسانے)
* اونداھی دھرتی روشن ہتھ (ناول)
* درد جو شہر (افسانے)
* Alexander's Conquest of Sindh

اعزازات
-------

حکومت پاکستان نے آغا سلیم کی خدمات کے اعتراف میں **ستارہ امتیاز، صدارتی تمغا برائے حسن کارکردگی** عطا کیا اور انھیں دو بار **لطیف ایوارڈ** سے بھی نوازا گیا۔

وفات
----

آغا سلیم 81 سال کی عمر میں 12 اپریل، 2016ء کو کراچی، پاکستان وفات پا گئے۔

حوالہ جات
---------

1. ↑
2. 1 2  آغا سلیم، بائیو ببلوگرافی ڈاٹ کام، پاکستان
3. 1 2 3 4 5  نامور ادیب اور براڈ کاسٹر آغا سلیم چل بسے، ریاض سہیل، **بی بی سی اردو ڈاٹ کام**، 12 اپریل 2016ء
4. 1 2  سندھی مصنف آغا سلیم 81 سال کی عمر میں انتقال کر گئے، **دی ایکسپریس ٹریبیون**، کراچی، 13 اپریل 2016ء
پونسنبے آکلینڈ کا ایک اندرونی شہر کا مضافاتی علاقہ جو 2 پر واقع ہے۔ آکلینڈ سی بی ڈی کے مغرب میں کلومیٹر۔ مضافاتی علاقہ شمالی-جنوب کی طرف چلنے والے ایک ساحل کے ساتھ ہیں، جس کے بعد مضافاتی علاقے کی مرکزی قوم، پونسنبی روڈ آتے ہیں۔ اداروں کے لیے بھی جانا جاتا ہے - بہت ریستوراں، کیفے، آرٹ گیلریاں، اپ مارکیٹ شاپس اور نائٹ کلب پونسنبی روڈ کے ساتھ واقع ہے۔ اور ہرن بے کو لے کر اور مشرق میں فری مینز بے اور جنوب اور مغرب میں گرے لن شامل ہیں۔ پونسنبی شمال میں جروائس روڈ، جنوبی میں رچمنڈ روڈ اور مشرق میں پونسنبی روڈ سے ٹھیک طرح سے جڑا ہوا ہے۔ یہ علاقہ اصل میں ورکنگ کلاس سے لے کر متوسط ​​طبقے کا علاقہ۔ یہ جزوی طور پر کچھ مجرمانہ عناصر، اس کے بہت سے ماوری اور بحر الکاہل کے زندہ رہنے والے اور (1970 ءکی جزیرہ کے بعد سے) طالبات کے فلٹس اور آکلینڈ کے آرٹس اور ہم جنس پرستوں / ہم جنس پرستوں کے مناظر کے ساتھ وابستگی کی پونسنبی میں تھانی لیمپ نامی ایک علاقہ جو پونسنبی روڈ کے شمالی سرے پر واقع ہے۔ یہ نام ماخوذ سے 19ویں صد کے لیمپپوسٹ کا ہے یو کے میں چوروں - برسٹل میں کریو اور ٹوٹرڈاؤن جو صرف یہاں کے اخذ کو متاثر کر سکتے ہیں۔ سوانسیز اور چین میں مکین اس کے نام کا ایک پب بھی۔ پونسنبے کے پتوں پر یا تو 1011 یا 1021 کو بھیج دیا جاتا ہے۔ ('دی لون ریمو ٹری')، ایک قدیم درخت کا حوالہ دیتے ہوئے، جس کے بارے میں دعویٰ کیا جاتا ہے کہ وہ ایک نمایاں مقام پر تھا جو اب پونسنبی روڈ اور کارنگا ہاپے روڈ کے سنگم پر ہے۔

حوالہ جات
---------
**علامہ حافظ محمد عبدا لستار سعیدی** موجودہ دور کے اہلسنت کے اکابر علما میں شمار ہوتے ہیں۔

ولادت
-----

ضلع راولپنڈی کے معروف گاؤں گنگانوالہ میں 11 اکتوبر 1949ء کو چوہدری شیردل بن جعفر خان نمبردار کے گھر پیدا ہوئے۔

تعلیم
-----

1965ء میں حفظ قرآن 1974ء میں میٹرک اور 1976ء میں درس نظامی کی تکمیل کی۔

تدریسی خدمات
------------

1976ء میں جامعہ نظامیہ رضویہ سے تدریس کا آغاز کیا موصوف صرف علم و بردباری خلوص کا پیکر بہترین منتظم انتہائی محنتی وترجمہ کار استاد ہیں ان کی بڑی خوبی یہ ہے کہ وہ طویل سے طویل بحث کو چند جملوں میں سمیٹ کر واضح فرماتے ہیں یہی وجہ ہے تمام کلاسوں کی یہی خواہش ہوتی ہے کہ ہمارے اسباق علامہ سعیدی کے پاس ہوں۔
ناظمِ تعلیمات و شیخ الحدیث جامعہ نظامیہ رضویہ لاہور اور خطیب جامع مسجد مسلم لاہور ہیں۔

تصنیفات
-------

* مرآۃالتصانیف
* تعلیم الحکمۃ
* تعلیم المنطق
* مفتاح المرقات
* تلخیص المنطق
* تعلیم الصرف
* ترجمہ سنن نسائی
* رد وہابیت
* امام احمد رضا جامع العلوم عبقری شخصیت
* فوائد جلیلہ
* مصنفین صحاح ستہ
* فہارس فتاوی رضویہ
* علوم قرآنیہ فتاوی رضویہ کی روشنی میں
* ترجمہ فتاوی رضویہ جلد 11تا 30

حوالہ جات
---------

1. ↑  تعلیم الحکمۃ۔حافظ محمد عبدا لستار سعیدی،کتبہ تنظیم المدارس اہلسنت پاکستان
**ابوالاقبال در محمد خاک صدیقی** سندھ کے مصنفین اور بزرگان میں شامل ہیں۔

ولادت
-----

ابوالاقبال در محمد خاک صدیقی 12، ربیع الاول شریف بروز پیر، گوٹھ کاندھلہ نزد نصیر آباد ضلع لاڑکانہ میں تولد ہوئے۔

تعلیم و تربیت
-------------

مولانا در محمد نے ابتدائی تعلیم آخوند محمود لا کھیر اور حکیم میاں جمال الدین سے حاصل کی ۔ (میاں جمال الدین آپ کے قریبی رشتہ دار، ایک لاثانی حکیم اور عالم دین تھے)۔ مولانا نے فارسی کی تعلیم مولانا مسعود سے حاصل کی جو علامہ عطا ء اللہ فیروز شاہی کے شاگرد تھے ۔ اس کے بعد عربی کی کی ابتدائی کتب مولانا حافظ فدا احمدمہیسر کے پاس پڑھیں ۔ اور اعلیٰ تعلیم کے لیے حضرت مولانا مفتی عبد الرحمن دھامراہ کی خدمات حاصل کی ۔ اس کے بعد نورنگ واہ ( تحصیل قمبر علی خان ) کے مدرسہ میں مولانا میر محمد نورنگی کے درس میں شامل ہوئے ۔ اس کے علاوہ گوٹھ گاجی کھاوڑ ( نزد نصیر آباد ) میں ابوالخیرات محمد صالح کے پاس درسی کتب مکمل کر کے فارغ التحصیل ہوئے۔

بیعت
----

درمحمد 18سال کی عمر میں سلسلہ قادریہ سلطانیہ میں مفتی اعظم ، رئیس العلماء ، عاشق خیر الوریٰ ، عارف کامل علامہ مفتی عبد الغفور ہمایونی ؒ کے دست بیعت ہوئے ۔ اس کے بعد دادو ضلع کے نامور نقشبندی بزرگ مولانا غلام محمد ملکانی ؒ ( ملکانی شریف ) کے ہاتھ پر سلسلہ نقشبندی یہ میں بیعت ہوئے ۔

درس و تدریس
-----------

مولانا بعد فراغت 8سال اپنے گوٹھ میں ، 13برس لعلورائنک میں درس دیا۔ اس طرح فرید آباد ( میہڑ) اور شکار پور میں بھی درس دیا ۔ درس و تدریس سے بارہ طلبہ فارغ التحصیل ہوئے مسجد ناراجیل حیدرآباد میں امامت و خطابت کے فرائض بھی انجام دیے۔
شاعری :
مولانا کو شاعری سے خاص قلبی لگاوٗ تھا۔ ’’خاک ‘‘ تخلص تھا۔حمد ، نعت ، مولود ، منقبت اور غزل صنف میں کلام دستیاب ہے ۔

تصنیف و تالیف
-------------

درمحمد کاندھلوی کثیر التصانیف عالم تھے ۔ اس کے رسائل ، عربی ، فارسی اور سندھی میں تحریر شدہ ہیں۔ مولانا نے اپنے گوٹھ کاندھلہ میں اشاعتی مرکز ’’ادارہ سبحانی ‘‘قائم کیا جس کے تحت اپنی کتابوں کی اشاعت کا سلسلہ شروع کیا۔ادارہ سے بعض رسائل شائع ہوئے ۔ آپ کی تصانیف میں سے بعض کے اسماء درج ذیل ہیں :۔

1. فتاویٰ صدیقی
2. انوار محمدیہ ﷺ (سندھی )
3. خزانۃالعارفین (سندھی ) شاہ عبد اللطیف بھٹائی کے بعض اشعار کی شرح
4. الوحی الوفی فی وجوب ذکر الخفی
5. اعانۃ الوحید فی رد عقائد السنی الجدید ( سندھی ) ردشیعیت
6. نور الابصار فی جواز الجمعۃ فی القریہ والامصار
7. تحفۃالاخوا ن فی اباحۃالتنباک و شربالدخان
8. اللمعۃفی تحقیق الخطبۃ(عربی )
9. عمدۃالالقاب
10. شرف الشبیہ فی شرح شجرۃالطیبہ
11. کلیات خاک
12. رباعیات خاک
13. خطبات خاک
14. بھیج پاگارہ ، پیر پیارا

وصال
----

مولانا در محمد خاک نے 30، ربیع الاول 1401ھ 1981ء شب جمعہ انتقال کیا۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  سندھی میں فقہی تحقیق جوار تقاء
2. ↑  انوارِ علماِ اہلسنت سندھ صفحہ 252:سید محمد زین العابدین راشدی: زاویہ پبلشر لاہور
**مولانا اعجاز الحق قدوسی،** اردو زبان کے معروف محقق، مورخ اور شاعر۔

ولادت
-----

اعجاز الحق قدوسی جولائی 1905ء کو جالندھر (پنجاب، بھارت) میں پیدا ہوئے۔ آپ کے والد پروفیسر ظہور الحق ایچی سن کالج لاہو رمیں انگریزی کے استاد تھے۔ براعظم پاک و ہند کے پہلے مسلمان تھے جنھوں نے قرآن مجید کا انگریزی ترجمہ کیا۔ آپ کے بڑے بھائی اظہار الحق قدوسی نے تحریک پاکستان میں اہم اور فعال کردار ادا کیا۔

نسب
---

آپ قطب عالم شیخ عبد القدوس گنگوہی (متوفی 1944ء خانقاہ قدوسیہ گنگوہ، ضلع سہارنپور، یوپی، انڈیا) کی اولاد سے ہیں۔ گنگوہی نے چوراسی 84 سال عمر پائی آپ کی عمر کا بڑا حصہ ریاضتوں، مجاہدوں، عبادت الٰہی، رشد و ہدایت اور مریدوں کی اصلاح و تربیت میں گذرا۔

تعلیم و تربیت
-------------

ابتدائی تعلیم اس زمانے کے رواج کے مطابق اپنے ننھال قصبہ انبیٹھہ ضلع سہارنپور میں مولانا شفیق احمد انبیٹھوی سے حاصل کی۔ کچھ عرصہ تک مدرسہ مجددیہ سرہند شریف میں تعلیم پاتے رہے اور پھر علوم شرقیہ کی تکمیل ہندوستان کی مشہور دینی درسگاہ مظاہر العلوم سہارنپور سے کی۔ مولانا اسد اللہ رامپوری، مولانا عبد الرحمن کیمبل پوری، مولانا ثابت علی، مولانا منظور احمد وغیرہ سے استفادہ حاصل کیا۔

بیعت
----

آپ سلسلہ عالیہ چشتیہ صابریہ میں حضرت حکیم قمیس احمد کیف قدوسی (متوفی 1961ء) سجادہ نشین درگاہ شریف شیخ عبد القدوس گنگوہی (متوفی سن 1944ء) سے بیعت ہوئے۔

وفات
----

اعجاز الحق قدوسی نے 9 جمادی الثانی 1406ھ بمطابق 19 فروری 1986ء بروز بدھ 81 سال کی عمر میں انتقال کیا۔ لیاقت آباد میں نما زجنازہ ادا کی گئی اور پاپوش نگر (ناظم آباد، کراچی) کے قبرستان میں تدفین عمل میں آئی۔

تصانیف
------

* تذکرہ صوفیائے سندھ
* تذکرہ صوفیائے پنجاب
* تذکرہ صوفیائے بنگال
* تذکرہ صوفیائے سرحد
* شیخ عبدالقدوس گنگوہی اور ان کی تعلیمات
* تزک جہانگیری کا اردو ترجمہ و حواشی
* تاریخ سندھ
* اقبال اور علمائے پاک و ہند
* تارِیخ مغربی پاکستان
* رسول اکرم کی صاحبزادیاں
* سندھ کی تاریخی کہانیاں
* اقبال کے محبوب صوفیائے کرام
* برصغیر پاک و ہند کے علما حق پرست
* سیر الاولیاء (مترجم)
* سندھ کے فارسی گو شعرا
* مسلمان بیبیاں
* سراپائے رسول ﷺ
* پاک بیبیاں
* سیرت بتول
* ہمارے نبی ﷺ کے صحابہ کرام
* سیرت امام حسن
* عہد رسالت کے دو بچے
* درسگاہ رسول ﷺ کے دو طالب علم

مزید دیکھیے
-----------

* تزک جہانگیری

حوالہ جات
---------

1. ↑  انسائیکلوپیڈیا پاکستانیکا، تالیف، سید قاسم محمود، مطبوعہ شاہکار بک فاؤنڈیشن کراچی
**شیخ مزمل** شیخ احمد سرہندی المعروف مجدد الف ثانی کا خلیفہ خاص تھا۔

بیعت
----

شیخ مزمل مجدد الف ثانی کے قدیم و مقبول مریدوں میں سے تھے۔ اکثر سفر و حضر میں حضرت کی خدمات سر انجام دیتے تھے اور گونا گوں الطاف و عنایات سے متاز بنتے تھے۔

کمالات روحانی
-------------

مجدد الف ثانی کی برکت سے شیخ مزمل کو
کمالات روحانی حاصل تھے۔ مجدد الف ثانی نے اپنے شیخ و مرشد خواجہ محمد باقی باللہ کی خدمت میں اپنے مکتوب شریف میں آپ کے کمالات کا تذکرہ ان الفاظ میں فرمایا ہے:

* شیخ مزمل خود کو گم پاتا ہے اور صفات کو اصل سے دیکھتا ہے اور ( قادر) مطلق کو ہر جگہ پاتا ہے اور اشیا کو سراب بے اعتبار کی مانند سمجھتا ہے، (بلکہ) ان کو کچھ بھی نہیں پاتا

مجازطریقت
---------

شیخ مزمل نے سالہا سال مجدد الف ثانی کی خدمت و صحبت میں رہ کر فیض و برکات سلسلہ عالیہ نقشبندیہ حاصل کیے۔ مقامات طریقت طے کر کے
اجازت تعلیم طریقت کے مجاز قرار پائے۔ مجدد الف ثانی نے اپنے ایک مخلص ارادتمند کو آپ کے بارے میں اس طرح تحریر فرمایا:

* پہلی بشارت آپ کے خاندان والوں کے لیے شیخ مزمل کا تشریف لانا ہے۔ ان کی صحبت کی برکتوں کا کیا بیان ہو سکے؟ اس سے بڑھ کر کیا سعادت ہے کہ الله تعالی کے دوست کسی کو قبول کر لیں، چہ جائیکہ محبت و قربت سے ممتاز فرمائیں۔ **هم قوم لا يشقى جليسهم** (یہ ایسے لوگ ہیں جن کا ہم نشین بدقسمت نہیں ہوتا۔) غرض کہ ان کی صحبت کوغنیمت سمجھیں اور محبت کے آداب کو ملحوظ خاطر رہیں، تا کہ زیاد موثر ہو۔

حادثہ
-----

ایک دن شیخ مزمل کسی علاقے کے کسی پہاڑ اور جنگل میں سیر و شکار کے لیے تشریف لے
گئے۔ اچانک ایک جانور کو پکڑنے کے لیے غار کے کنارے پر پہنچے۔ آپ کا پاؤں پھسلا اور
اس غار میں گر پڑے۔ اس سے باہر نہ نکل سکے۔ اس صحرا کے ایک شخص نے آپ کو غار میں
گرتے ہوئے دیکھا۔ جب آپ باہر نہ آئے تو اس نے لوگوں کو مطلع کیا۔ مطلع کرنے پرآپ کو اس غار
سے باہر نکالا گیا۔

* مجدد الف ثانی سرہند شریف (ہندوستان) میں تشریف رکھتے تھے۔ یہ واقعہ نگاہ کشف میں حضرت مجدد کے سامنے آ گیا، جس پر آپ نے حاضرین سے فرمایا: میں (کشف کی نگاہ میں) دیکھ رہا ہوں کہ شخ مزمل کسی ہولناک جگہ میں گر گئے اور نکلنے کے لیے ہاتھ پاؤں مار رہے ہیں، دیکھیے حقیقت حال کیا ہے؟

بالآخر چند دنوں کے بعد اس حادثہ سے آپ کے وصال کی خبر حضرت مجدد الف ثانی کی خدمت اقدس میں پہنچی تو آپ نے رنج وغم کا اظہار فرمایا اور آپ کو فاتحہ اور دعا سے یاد فرمایا۔

خصائل
-----

شیخ مزمل حسن اخلاق اور مکارم اوصاف میں یگانہ روزگار اور عجز وایثار میں منفرد تھے۔

وصال
----

شیخ مزمل کا وصال بروز ہفتہ 26 ربیع الثانی 1026ھ بمطابق 3 مئی 1617ء کو ہوا۔
خواجہ محمد معصوم آپ کے وصال کے وقت حاضر تھے۔ وہ ٹوپی جو مجدد الف ثانی نے خصوصیت کے ساتھ تبرکاً خواجہ محمد معصوم کو عنایت فرمائی تھی ، انھوں نے دفن کے وقت یہ آپ کے سر پر پہنا دی۔ خواجہ معصوم نے دیکھا کہ ایک لمحہ کے بعد حضرت مجدد الف ثانی کی نسبت خاصہ آپ میں جلوہ گر ہوئی۔ خواجہ معصوم پر بھی پوری طرح اور بعد ازاں اس نسبت نے
آپ کی تمام قبر کو گھیر لیا بلکہ اس کے گرد و نواح کو بھی نور سے مالا مال کر دیا۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  تاریخ و تذکرہ خانقاہ سرھند شریف مولف محمد نذیر رانجھا صفحہ 565 تا 567
ایک واکی ٹاکی، جسے رسمی طور پر ہینڈ ہیلڈ ٹرانسیور (HT) کہا جاتا ہے، ایک ہاتھ سے پکڑا ہوا، پورٹیبل، دو طرفہ ریڈیو ٹرانسیور ہے۔ دوسری جنگ عظیم کے دوران اس کی ترقی کا سہرا ڈونلڈ ہنگس، ریڈیو انجینئر الفریڈ جے گراس، ہنریک میگنوسکی اور موٹرولا کی انجینئرنگ ٹیموں کو دیا گیا ہے۔ سب سے پہلے پیدل فوج کے لیے استعمال کیا گیا، اسی طرح کے ڈیزائن فیلڈ آرٹلری اور ٹینک یونٹوں کے لیے بنائے گئے تھے اور جنگ کے بعد، واکی ٹاکی عوامی حفاظت اور آخر کار تجارتی اور جاب سائٹ کے کام میں پھیل گئیں۔

دو سیرتکلمات
**سَیر تکلّمہ** (walkie-talkie)، (جسے **دستی ترصولہ** بھی کہاجاتا تھا) ایک دستی، نقل پزیر، دو طرفہ مشعی ترصولہ ہے۔

### تسمیات

سیر اور تکلمہ دونوں عربی زبان سے ماخوذ ہیں۔ **سًیر** کا مطلب ہے چلنا پھرنا، روانگی، چال اور حرکت وغیرہ ،. **تکلّمہ** کا لفظ تکلّمت کی متغیّر حالت ہے، تکلّمت کا مطلب ہے بولنا جسے انگریزی میں speaking کہتے ہیں  جبکہ تکلمہ کسی بھی ایسی چیز کو کہاجاسکتا ہے جو بولتی ہو یا جس کے ذریعے بات کی جاسکے۔

نیز دیکھیے
----------

* دوطرفہ مشعہ

حوالہ جات
---------

1. ↑  اُردو آن لائن لُغت پر لفظ سیر کی تشریح
2. ↑  گوگل ترجمہ پر لفظ تكلمة آرکائیو شدہ 2008-02-18 بذریعہ Portuguese Web Archive کی معنی

|  |  |
| --- | --- |
|  | ویکی ذخائر پر **سیرتکلمہ** سے متعلق سمعی و بصری مواد ملاحظہ کریں۔ |
**مصنف عبد الرزاق کاجزء مفقود** امام احمد بن حنبل کے استاذ اور امام بخاری و مسلم کے استاذ الاستاذ جلیل القدر حافط الحدیث حضرت امام عبد الرزاق بن ہمام صنعانی یمنی ولادت:126ھ وفات:211ھ کی تصنیف ہے۔

اس کتاب کی پہلی اشاعت: 1970ء میں بیروت سے ہندوستان کے دیوبندی عالم حبیب الرحمن کی تحقیق کے ساتھ ہوئی جس میں سے شروع کے دس ابواب غائب تھے جس میں ’’حدیث نور وسایہ‘‘ بھی تھیں۔

2005ء میں گم گشتہ حصے کے مخطوطہ کو لاکھوں میں خریدا گیا اور دبئی کے عظیم دانشور و محقق ڈاکٹر عیسیٰ مانع حمیری سابق ڈائریکٹر محکمۂ اوقاف وامور اسلامیہ دبئی کی تحقیق کے ساتھ پہلی بار بیروت سے 2005ء میں غم شدہ حصہ شائع ہوا۔

اسی سال اس کے عکس سے اس کو پاکستان میں شائع کیا گیا۔ 2006ء میں اس کا اردو ترجمہ علامہ عبد الحکیم شرف قادری قدس سرہ نے کرکے شائع کیا۔ نو (9سال بعد پہلی مرتبہ ہندوستان میں اس کی اشاعت عربی اور اردو دونوں زبانوں میں ’’المکتب النور‘‘بریلی شریف کی جانب سے 96ویں عرس رضوی کے موقع پر 1436ھ میں ہو ئی۔

حوالہ جات
---------

بیرونی روابط
------------

* مصنف عبد الرزاق کے الجزء المفقود کی ’دستیابی‘آرکائیو شدہ (Date missing) بذریعہ magazine.mohaddis.com (Error: unknown archive URL)
* حدیث نور اور مصنف عبد الرزاق : ایک نئی دریافت کا جائزہ
**شیخ یوسف برکی** شیخ احمد سرہندی المعروف مجدد الف ثانی کا خلیفہ خاص تھا۔

تعارف
-----

شیخ یوسف برکی کا وطن کابل و قندھار کے درمیان شہر برک تھا۔ شروع میں آپ کسی شیخ سے بیعت ہوئے اور توحید خیالی کا مشرب پیدا ہو گیا اور وجد وشوق، نعرہ و آہ اور فریاد والے بن گئے۔ اس طرح توحید صوری میں فنائیت حاصل کی تھی۔

بیت و خلافت
-----------

اس زمانے میں شیخ یوسف نے ایک خواب دیکھا کہ اولیائے کرام مجدد الف ثانی کی تعریف کر رہے ہیں اور آپ کو حضرت مجدد کی خدمت میں
حاضر ہونے کے لیے شوق دلا رہے ہیں۔ چنانچہ آپ نے مجدد الف ثانی کی خدمت میں اپنے احوال و کیفیات کے بارے میں ایک عریضہ لکھا۔ مجدد الف ثانی نے اس کے جواب میں آپ کی جانب ایک مکتوب تحریرفرمایا جس میں لکھا تھا:

* اس قسم کے حالات اس راستے کے مبتدیوں کو پیش آتے ہیں، ان کا اعتبار نہ کرنا چاہیے، بلکہ ان کی نفی کرنی چاہیے۔ (جلد1 مکتوب 230 صفحہ 395)۔

اس مکتوب کے وصول ہونے کے بعد آپ کو مجدد الف ثانی کی زیارت کا ذوق وشوق دامن گیر ہو گیا لہذا آپ انتہائی عجز و انکسار کے ساتھ مجدد
الف ثانی کی خدمت میں حاضر ہو گئے۔ شیخ یوسف برکی نے بیعت کی التماس کی۔ مجدد الف ثانی نے آپ کی التماس کو شرف قبولیت بخشا اور آپ کو مجدد الف ثانی کے دست حق پرست پر بیعت کا شرف حاصل ہو گیا۔
یوسف برکی کو قلیل عرصہ میں مراتب کمال کا شرف حاصل ہو گیا۔ مجدد الف ثانی نے آپ کو خلافت و اجازت عطا فرمائی اور جالندھر (ہندوستان) روانہ فرمایا۔

مرشد کامل سے عقیدت
------------------

شیخ یوسف برکی کو اپنے مرشد سے بے پناہ عقیدت تھی۔ جب آپ مرشد کے حکم پر جالندھر جانے کے لیے رخصت ہونے لگے تو مجدد الف ثانی والے سے بڑے اخلاص، محبت اور عشق کا اظہار کیا۔ آپ بے قرار اور بے بس ہو کر نعرہ زنی اور فریاد کرنے لگے۔
بعد ازاں آپ جالندھر میں مقیم ہو گئے اور تھوڑے تھوڑے عرصے کے بعد سرہند شریف آ کر مجدد الف ثانی کی زیارت وصحبت سے مستفیض ہوتے اور پھر جالندھر چلے جاتے۔ گاہ بگاہ اپنے احوال و کیفیات کے بارے میں عریضے مجدد الف ثانی کی خدمت میں ارسال کرتے تھے اور مجدد الف ثانی آپ کو جواب عطا فرماتے تھے۔
آپ کو حضرت مجدد سے بے پناہ محبت و عقیدت تھی۔ ایک بار سرہند شریف سے رخصت ہونے لگے تو بے قابو ہو کر بے اختیار پھوٹ پھوٹ کر رونا شروع کر دیا اور یہی شعر پڑھنے لگے:

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| از در دوست چہ گویم بچہ عنوان رفتم  |  |  ہم شوق آمده بودم ، ہم گریاں، رفتم |

(کیابتاؤں کہ دوست کے دروازے سے میں کیسے لوٹا؟ بڑے شوق سے آیا تھا، بہت روتا ہوا واپس لوٹا)

مجدد کی نظر میں
---------------

مجدد الف ثانی نے اپنے ایک مکتوب میں ایک شخص کو شیخ یوسف کے بارے میں یوں تحریر فرمایا:

* شیخ یوسف ہمارے پاس آئے تھے اور ایک عرصے تک یہاں رہے۔ بہت سے فیض حاصل کیے اور حقیقت فنا سے مطلع ہوئے۔ پھر آنے کا وعدہ کر کے اپنے گھر چلے گئے۔ اس میں شک نہیں کہ وہ مرد مستعد اور سچے اخلاص والے ہیں۔

وصال
----

شیخ یوسف برکی کا وصال 1034ھ بمطابق 1624ء میں جالندھر میں ہوا۔ آپ کا مزار جالندھر ہندوستان میں مرجع خلائق ہے۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  تاریخ و تذکرہ خانقاہ سرھند شریف مولف محمد نذیر رانجھا صفحہ 577 اور 578
**فاطمہ بنت حمزہ بن عبد المطلب** ، صحابیہ اور رسول خدا ﷺ کی چچا زاد بہن .

آپ کی سوانح حیات
----------------

ابن سعد نے حمزہ کے ایک بیٹی کا ذکر کیا: امامہ ، التلمیسانی نے ذکر کیا کہ حمزہ کی دو بیٹیاں تھیں اور وہ ام ابیہا جس کا نام امامہ اور ام فضل تھیں، ابن قدامہ المقدسی نے ذکر کیا یہ کہ حمزہ کی تین بیٹیاں، امامہ ، فاطمہ اور ام الفضل تھیں، *اسلام ویب* ویب گاہ پر بیان کیا گیا ہے کہ حمزہ کے بیٹے اور بیٹیاں تھیں جو ان کے بعد زندہ رہے اور ان کے نام عمارہ ، یعلی ، امت اللہ اور امامہ تھے۔ ،

دوسرے ذرائع نے بتایا کہ حمزہ کی دو بیٹیاں ، عمامہ اور فاطمہ تھیں ۔ حمزہ کے بیٹوں کے بارے میں مورخین کے بیانات پیش کرنے کے بعد ، عبد الواحد «اور ان تمام بیانات کی بنیاد پر ، یہ معلوم ہوتا ہے کہ حمزہ کے دو بیٹے ، عمارہ اور یعلی اور دو بیٹیاں ہیں: امامہ ، یہ ام کے والد اور فاطمہ کا نام ہے۔ » .

فاطمہ کا نام ام الفضل رکھا گیا تھا۔ کہا جاتا ہےکہ اس کی والدہ ملیہ بن مالک کی بیٹی ہیں اور فاطمہ ایک صحابیہ ہے اور اس کی کوئی اولاد نہیں ہے۔ اور علی بن ابی طالب نے بیان کیا کہ انھوں نے کہا: میں اسے رسول خدا کے لئے وقف کرتا ہوں استبراق کا لباس اور اس نے کہا: اس کو شراب کے درمیان شراب بنادیں۔" چنانچہ میں نے اسے چار شرابوں میں تقسیم کر دیا: فاطمہ کے لئے پردہ ، جو خدا کے رسول کی بیٹی ہے۔ اور فاطمہ بنت اسد کے لیے پردہ اور فاطمہ بنت حمزہ کے لیے پردہ اور اس نے چوتھے کا ذکر نہیں کیا ، ابن حجر عسقلانی نے کہا : شاید وہ عقیل کی زوجہ ہیں۔
 .
شیخ الامینی نے کہا: «فاطمہ بنت حمزہ بن عبد المطلب \* حدیث کو ابن عقدہ اور المنصور الرازی نے کتاب الغدیر میں نقل کیا ہے۔ .

حوالہ جات
---------

1. ↑  الطبقات الكبير، جـ3/ص 7. آرکائیو شدہ (Date missing) بذریعہ sahaba.rasoolona.com (Error: unknown archive URL)
2. ↑  كتاب الجوهرة في نسب النبي وأصحابه العشرة، جـ2، صـ10. نقحها وعلق عليها: د محمد التونجي، الأستاذ بجامعة حلب الناشر: دار الرفاعي للنشر والطباعة والتوزيع - الرياض الطبعة: الأولى، 1403 هـ - 1983 م. آرکائیو شدہ 2021-01-04 بذریعہ وے بیک مشین
3. ↑  أولاد حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه - إسلام ويب - مركز الفتوى. آرکائیو شدہ (Date missing) بذریعہ islamweb.net (Error: unknown archive URL)
4. ↑  الغدير - الشيخ الأميني - ج ١ - الصفحة ٥٨. آرکائیو شدہ (Date missing) بذریعہ shiaonlinelibrary.com (Error: unknown archive URL)
5. ↑  مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج ٨ - الصفحة ٥٩٠. آرکائیو شدہ (Date missing) بذریعہ shiaonlinelibrary.com (Error: unknown archive URL)
**نادیہ سیمونیونا سمیرنیٹسکا** (  1852 - 7 نومبر 1889ء) ایک یوکرینی نروڈنک انقلابی تھا۔ ایک پادری کی بیٹی، جسے کازاک نے قتل کر دیا تھا، وہ 1870ء کی دہائی کے دوران نروڈنک میں شامل ہوئی اور اس کی سرگرمیوں کی وجہ سے اسے گرفتار کر لیا گیا۔ وہ جبری جلاوطنی سے بچ گئی، نرودنیا وولیا کے لیے کام کرنے جا رہی تھی، لیکن اسے دوبارہ گرفتار کر کے کارا کٹورگا میں قید کر دیا گیا۔ وہاں، دیگر قید انقلابی خواتین کے ساتھ، اس نے جیل حکام کی طرف سے ان کے ساتھ بدسلوکی کے خلاف احتجاج کرتے ہوئے خودکشی کر لی۔

تعارف
-----

نادیہ سیمونیونا سمیرنیٹسکا 1852ء میں روسی سلطنت کے کیف گورنریٹ میں ایک مقامی پادری کے گھر پیدا ہوئیں۔ 1855ء میں، اس کے والد سائمن سمیرنیٹسکی کو کیف کوساکس بغاوت کے دوران تشدد کا نشانہ بنایا گیا اور قتل کر دیا گیا، جس نے غلامی کے خاتمے کا مطالبہ کیا۔ 

1876ء میں، سمیرنیٹسکا نے کیف میں ایک ناروڈنک حلقے میں شمولیت اختیار کی۔ اسے مئی 1879 میں اس کی سرگرمیوں کی وجہ سے گرفتار کیا گیا تھا اور اسے روس کے شمالی علاقے سولویچیگوڈسک میں جلاوطن کر دیا گیا تھا، جہاں اس نے ایوان کالیوزنی سے شادی کی تھی۔ .وہ مارچ 1880ء میں اپنے نئے شوہر کے ساتھ فرار ہونے میں کامیاب ہو گئی۔ اس کے بعد وہ ماسکو چلی گئی جہاں اس نے اپنے فلیٹ میں تنظیم کے لیے پاسپورٹ آفس قائم کرتے ہوئے نرودنیا وولیا میں شمولیت اختیار کی۔ 

مارچ 1882ء میں اسے دوبارہ گرفتار کیا گیا اور مقدمہ چلایا گیا۔,  جس میں اسے کارا کٹورگا میں 15 سال تعزیری مشقت کی سزا سنائی گئی۔ کارا میں قید خواتین کے ساتھ بدسلوکی کے خلاف احتجاج کرتے ہوئے، اس نے نومبر 1889ء میں سگیدا اور ساتھی یوکرائنی انقلابیوں ماریا کوولیویسکا اور ماریا کالیوزنایا کے ساتھ خودکشی کر لی۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  Also known by the روسی: Надежда Семеновна Смирницкая، نقحر: *Nadezhda Semenovna Smirnitskaya*
.
2. ↑  Netkal 2019. sfn error: no target: CITEREFNetkal2019 (help)
3. 1 2  Bazhan 1983, p. 271. sfn error: no target: CITEREFBazhan1983 (help)
4. ↑  Rudyachenko 2018. sfn error: no target: CITEREFRudyachenko2018 (help)
**نسوانی معاشیات** (انگریزی: Feminist economics) معاشیات اور مختلف معیشتوں کا تنقیدی جائزہ ہے۔ اس کا مرکز جنسوں کی واقفیت اور ایک شمولیتی معاشی اور پالیسی جائزہ۔ نسوانی معاشی تحقیق کاروں میں ماہرین تعلیم، فعالیت پسند، پالیسی نظریہ ساز اور عملی دنیا سے جڑی شخصیات شامل ہیں۔ نسوانی تحقیق کار کئی موضوعات کا بھی مطالعہ کرتے ہیں جنہیں دوسرے شعبوں کے لوگ نظر انداز کرتے ہیں۔ اس میں دیکھ ریکھ کا کام، قریبی ساتھی کا تشدد یا وہ معاشی نظریات جنہیں جنسی نقطہ نظر کو جوڑتے ہوئے نئی جہت دی جا سکتی ہے۔ ان میں بااجرت بے اجرت شعبوں کا مطالعہ شامل ہیں۔

مطالعے کی اہمیت
---------------

جنسی تجزیے اور اعداد و شمار کی روشنی میں کئی زیر غور پروگراموں کے لیے معلومات فراہم کی جا سکتی ہیں۔ صنف کی بنیاد پر مبنی یہ نظریہ خواتین اور لڑکیوں پر غیر ارادی منفی اثرات کا جائزہ لینے اور درستی کرنے میں مدد فراہم کر سکتا ہے۔

عرب ممالک میں اہمیت کا احساس
----------------------------

عرب ممالک کے سربراہان کا ماننا ہے کہ مردوں کے ساتھ ساتھ خواتین کو روزگار کے برابر کے مواقع فراہم کرنا معیثت کے لیے انتہائی اہم ہے۔
متحدہ عرب امارات کے شہر ابو ظہبی میں 2019ء میں ہونے والی سالٹ کانفرنس میں ماہرین نے اس بات پر اتفاق کیا ہے کہ جن ممالک میں خواتین کو روزگار کے برابر مواقع فراہم کیے گئے ہیں، ان کی معیشت قدرے بہتر ہوئی ہے۔ ایک اندازے کے مطابق اگر خلیج تعاون کونسل (جی سی سی) کے ہر ملک کی افرادی قوت میں خواتین کی تعداد بڑھا دی جائے تو اس سے 2025ء تک جی سی سی کی مشترکہ معیشت میں سات فیصد یا ایک سو 80 ارب ڈالر کا اضافہ ہو سکتا ہے۔

مزید دیکھیے
-----------

* کاروباری پہل کار خواتین

حوالہ جات
---------

1. 1 2  "IAFFE - Mission Statement"۔ www.iaffe.org (بزبان انگریزی)۔ 10 مئی 2019 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 01 اگست 2018  الوسيط `|url-status=` تم تجاهله (معاونت)
2. ↑  Feminist economics۔ Benería, Lourdes. May, Ann Mari, 1956-, Strassmann, Diana Louise.۔ Cheltenham, UK: Edward Elgar۔ 2011۔ ISBN 9781843765684۔ OCLC 436265344
3. ↑  خواتین کو معاشی طور پر مضبوط بنانے میں پیش رفت ہو رہی ہے
4. ↑  معیشت میں خواتین کا کردار اہم کیوں؟
**خضر خان افغان بہلولپوری** شیخ احمد سرہندی المعروف مجدد الف ثانی کے خلیفہ خاص تھے۔

ولادت
-----

خضر خان افغان کی ولادت سرہند شریف کے مضافات میں قصبہ بہلول میں ہوئی۔

صحبت مشائخ کا ذوق
-----------------

خضر خان شروع میں مجدد الف ثانی کے والد گرامی عبد الاحد سرہندی کی صحبت میں رہے۔ پھر ولولہ شوق اور غلبہ عشق نے آ لیا اور تحریر وتفرید کی حالت میں سیاحت میں مشغول ہو گئے۔ آپ کئی مشائخ و فقراء کی زیارت و خدمت ومحبت کا شرف حاصل کیا۔ حجاز مقدس ، دیارعرب اور بیت المقدس کے سفر و زیارت کا موقع بھی نصیب ہوا۔ ہر مقام پر حکایات شیریں اور معاملات رنگین پیش آئے مگر کسی جگہ بھی دل کو قرار نہ آیا۔
مجدد الف ثانی کی خدمت میں پہنچے تو دل کو تسکین و قرار حاصل ہو گیا۔ پھر آپ کی صحبت کو لازم پکڑا۔ تلقین ذکر کی سعادت پائی اور پھر واردات و مقامات عالیہ نصیب ہو گئے۔

شفقت مرشد کامل
--------------

مجدد الف ثانی خضر خان پر بڑے شفیق و مہربان تھے۔ آپ سے اکثر خوش طبعی فرماتے اور مذاق میں آپ کو *خضرا* کہہ کر پکارتے تھے۔ آپ بھی مجدد الف ثانی کے دیدار کے عاشق و متوالے تھے اور اپنے پیر و مرشد کے لطف و کرم پر اپنی جان چھڑکتے تھے۔ آپ کے نام حضرت مجد د منانے کا ایک مکتوب دفتر اول صفحہ 137 پر موجود ہے۔

خوش الحانی
----------

خضر خان بڑے خوش الحان تھے۔ بڑی خوش الحانی اور بلند آواز سے اذان دیتے تھے۔ آپ کی اذان دل پر بڑا اثر کرتی تھی۔ جب تک حضرت مجدد کی خدمت میں رہے، کسی اور نے اذان نہیں دی۔ جمعہ کی رات حضرت مجدد ان کی مسجد کے حجرے میں بڑی خوش الحانی سے نبی کریم پر درودشریف پڑھا کرتے تھے۔ اسی طرح اور راتوں میں سحری کے وقت خوش الحانی سے نعت پڑھتے اور گریہ زاری میں مشغول رہتے تھے۔

عبادت و خدمت گزاری
------------------

خضر خان کو عبادت و ریاضت سے خصوصی شغف تھا۔ رمضان المبارک کے اعتکاف میں ذکر
و تلاوت میں مشغول رہتے۔ فرائض کے علاوہ نوافل اور اذکار و مراقبہ کا اہتمام فرماتے۔
صاحب استغراق اور جوش و ولولہ تھے۔ درد مندی، سوز و گداز اور یاران طریقت و مخلصین کی خدمت گزاری آپ کا شیوہ تھا۔ ایک لمحہ بھی یاد خدا سے غافل نہیں رہتے تھے۔ رات اللہ
کے حضور عجز و انکسار، صفا و حضور اور گریہ زاری میں بسر فرماتے تھے۔

خلافت
-----

خضر خان مجدد الف ثانی کے مخلص مرید اور خلیفہ مجاز تھے۔ بہلول پور اور جواڑہ وغیرہ میں بہت زیادہ افغانوں نے آپ ہی کی صحبت کے طفیل
ہدایت پائی۔ ان حضرات ہی میں سے ایک حضرت آدم بنوری تھے، جنھوں نے اول آپ سے طریقہ نقشبندیہ سیکھا اور کسب کمالات کیا، پھر مجدد الف ثانی کی خدمت میں حاضر ہوئے۔
آپ سے بہت زیادہ لوگوں نے فیض پایا اور بہت سے طالبین مراتب کمال تک پہنچے۔

مرشد کامل سے عقیدت
------------------

خضر خان افغان کو مجدد الف ثانی سے بے پناہ محبت و عقیدت تھی۔ آپ بجواڑہ میں تھے کہ مرشد کامل مجدد الف ثانی کے وصال کی خبر سنی۔ سنتے ہی بے ہوش ہو گئے۔ ہوش آیا تو گرتے پڑتے ، روتے دھوتے اور آہ و فریاد کرتے ہوئے سرہند شریف پہنچے۔ خود کوحضرات صاحبزادگان کے قدموں میں ڈال دیا۔ فرط محبت سے بے طاقت اور افراط عشق سے بے تاب ہو گئے ۔ اذان کا وقت آیا تو اذان دی۔ حاضرین اور اہل محلہ کو مجدد الف ثانی کا زمانہ یاد آ گیا اور ماحول سوگوار ہو گیا۔

وصال
----

خضر خان افغان بہلولپوری کا وصال مجدد الف ثانی کے وصال کے ایک سال بعد 1035ھ بمطابق 1625ء میں ہوا۔ آپ کی تدفین اپنے وطن مالوف بہلول (ہندوستان) میں کی گئی۔ آپ کا مزار بہلول میں ہے۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  تاریخ و تذکرہ خانقاہ سرھند شریف مولف محمد نذیر رانجھا صفحہ 488 تا 491
**اینیو** (انگریزی: Enyo) کلاسیکی یونانی داستانوں میں اینیو جنگ کی دیوی تھی۔ وہ اکثر جنگی خدا آریس سے وابستہ رہتی ہے۔

تفصیل
-----

کوئنٹس سمرنیئس نے اسے "جنگ کی بہن" کہا ہے ، ایک ایسے کردار میں جو ایرس کی طرح مشابھت رکھتی ہے، ہومس کے ساتھ، جھگڑا اور اختلاف کا مجسمہ، ایک ہی دیوی کی حیثیت سے دونوں کی نمائندگی کرنے والی دیوی ہے۔ کچھ افسانوں میں اس کی شناخت جنگی دیوتا اینالیئس کی والدہ کے طور پر بھی کی گئی ہے اور ان افسانوں میں ، آریس کو باپ کے طور پر بھی اشارہ کیا گیا ہے، تاہم، مذکر کا نام اینیلیاس یا اینیلیوس بھی آریس کے لقب کے طور پر استعمال کیا جا سکتا ہے۔جنگ کی دیوی کی حیثیت سے، اینیو شہروں کی تباہی کو بڑھاوا دینے کے لیے ذمہ دار ہے، جو اکثر آریس کے ساتھ جنگ میں شامل ہوتی ہے۔ انھیں "جنگ میں اعلیٰ" کے طور پر دکھایا گیا ہے۔
ٹرائے کے خاتمے کے دوران، اینیو نے ایریس کے ساتھ مل کر، جنگ میں دہشت اور خون خرابا سمیت ("تنازع")، فوبوس ("خوف") اور ڈیموس ("ڈر") پیدا کیا، یہ بعد میں ذکر والے فوبوس ("خوف") اور ڈیموس ("ڈر") ایرس کے دو بیٹے تھے۔
وہ، ایرس اور اریس کے دو بیٹے اچیلیس کی ڈھال پر دکھائے گئے ہیں۔ اینیو تھیبس کے خلاف سات کی جنگ (وار آف سیون) میں اور ہندوستانیوں کے ساتھ ڈائیونس کی جنگ میں بھی شامل تھی۔ اینیو جنگ سے اتنی خوش ہوئی کہ اس نے یہاں تک کہ زیوس اور راکشس ٹائیفون کے مابین لڑائی میں حصہ لینے سے انکار کر دیا:

> ایرس (تنازع) میلئی میں ٹائفن کا محافظ تھا، نائک (فتح) نے زیوس کو جنگ میں لے لیا… غیر جانبدار اینیو نے دونوں فریقوں زیوس اور ٹائفن کے مابین مساوی توازن برقرار رکھا، جب کہ تیز رفتار شاٹس والے گرج چمکتے آسمان پر رقاصوں کی طرح ظاھر ہوئے۔
> 
> 

  

رومیوں نے اینیو کو بیلونا سے شناخت کیا۔ اس کی اناطولیائی دیوی ما سے بھی مماثلت ہے۔ تھیبس اور اورچومینوس میں، ہومیوسا کے نام سے ایک تہوار، جو زیوس، ڈیمیٹر، ایتھینا اور اینیو کے اعزاز میں منایا جاتا تھا، کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ اینیوو کے ایک پجارن (پرائیسٹئیس) ہومولوس، سے ہومولوس کا نام ملا ہے۔ اینیو کا ایک مجسمہ، جو ایتھینیائی مجسمہ ساز پراکسائٹس (Praxiteles) کے بیٹوں نے بنایا تھا، ایتھنز کے ایرس کے مندر میں کھڑا تھا۔ ہیسیوڈ کے تھیگونی (270–273) میں، اینیو بھی گرئائی (Graeae) میں سے ایک کا نام تھا، تین بہنیں جن میں ایک آنکھ اور ایک دانت مشترکہ تھا۔ دوسری بہنیں ڈینو ("خوف") اور پیمفریڈو ("الارم") تھیں.

حواشی
-----

1. ↑  Quintus Smyrnaeus, *Fall of Troy*, 8.424.
2. ↑  Malcolm M. Willcock (1976)۔ A companion to the Iliad : based on the translation by Richard Lattimore ([9th print.] ایڈیشن)۔ Chicago: University of Chicago Press۔ صفحہ: 58۔ ISBN 0-226-89855-5
3. ↑  Suidas s. v.; compare Müller, *Orchomen*, p.229, 2nd edit. (cited by Schmitz)
4. ↑  Harris, Stephen L. and Gloria Platzner. *Classical Mythology: Images and Insights* (3rd edition). California State University, Sacramento. Mayfield Publishing Company. 2000, 1998, 1995, pp. 273–274, 1039.
Mound of Moomal-Ji-Mari Mathelo
کہتے ہیں بہت پہلے راجستان جیسل میر میں مومل راٹھور نام کی شہزادی رہتی تھی اس نے ایک طلسمی محل بنایا تھا جس کا نام کاک محل تھا اور اس کے ساتھ اس کی سات خوبصورت بہنیں بھی رہتی تھیں مومل اپنی خوبصورتی خوش لباسی اور اپنے طلسمی کاک محل کی وجہ سے مشہور تھی ارد گرد کے راجا شہزادے اور امیر کبیر لوگ کاک محل کی اس افسرا کو مطیع کرنا چاہتے تھے مومل کی شرط تھی کہ جو کاک محل کے طلسمات کو توڑ کر مجھ تک پہنچے گا میں اس کی ہو جاؤنگی.
کاک محل میں جس نے قدم رکھا وہ اس کی طلسماتی بھول بھلیاں میں ایسے کھو جاتا کہ پھر کبھی واپس نہیں لوٹتا اور ایسے کہیں لوگ اپنی جان سے ہاتھ دھو بیٹھے، پھر ایک دن رانو مندرہ سوڈا جو عمرکوٹ کا خوبصورت بہادر نوجوان شہزادہ ہوتا ہے جیسل میر دوستوں کے ساتھ شکار کھیلنے پہنچتا ہے وہاں رانو کاک محل کے بارے میں سنتا ہے اور کاک محل کو سر کرنے کا ارادہ کر لیتا ہے اس کے دوست کاک محل کے جان لیوا طلسمات کی طرف دھیان لے جاتے ہیں مگر وہ ایک نہیں سنتا اور نکل پڑھتا ہے کاک محل کی طرف، رانا انتہائی زہین اور بہادر ہوتا ہے وہ کاک محل کے سارے طلسمات توڑ کر مومل تک پہنچ جاتا ہے، مومل رانوکی اس ذہانت و بہادری سے بیحد متاثر ہوتی ہے اور رانو کی بیوی بننا قبول کر لیتی ہے۔

رانو ایک رات کاک محل میں گزارتا ہے پھر صبح عمر کوٹ واپس آنے کے وعدے کے ساتھ چلا جاتا ہے۔ یہاں سے انتظار کا ایک درد ناک سفر شروع ہوتا ہے۔مومل صبح رانو کو وداع کرکے رخصت کرتی ہے اور پھر خود اس کے انتظار میں بیٹھی رہتی ہے، شاہ عبدالطیف بھٹائی نے مومل کی اس کیفیت کو یوں بیان کیا کہ :

> "میں بیٹھی ہوں رانوتمہاری راہ دیکھ رہی ہوں،کاش میرے جانے والے کی ان پگڈنڈیوں میں پھر سے گذر ہو، اے جانے والے میں مجبور ہوں کہ میری سانسیں بھی تم سے ہیں ورنہ تمھارے جیسے رانو تو بہت ہیں"
> 
> 

  

مومل فراق کی کیفیت میں کاک محل پھرتی رہتی تھی راتوں کو آہ و فغاں کرتی کہتی رہتی "رات آئی اور چلی بھی گئی مگر تم نہیں آئے، شبنم میں ساری رات کاک بھی روتی رہی "

رانا کے فراق میں مومل کو نہ کھانے کا کوئی ہوش رہتا تھا نہ پہننے کا اور نا ہی مومل کو نیند آتی تھی اور کاک محل بھی ویران ہوتا جا رہا تھا مومل بس رانا رانا کرتی رہتی، مومل کی بہنیں مومل کی یہ حالت دیکھ کر پریشان تھیں اور انھوں نے مومل کا دل بہلانے کے لیے ایک ترکیب سوچی مومل کی ایک بہن نے مردانہ لباس پہنا اور خود کو رانا بنا دیا اور مومل کے سامنے آگئی مومل اپنی بہن کو اس حلیے میں دیکھ کر ہنسنے لگی اور اپنے بہن سے محو گفتگو ہو گئی اور یونہی دونوں بہن ایک ہی بستر پر سو گئے، اتنے میں اسی رات رانا بھی آجاتا ہے رانا اندھیرے میں دیکھتا ہے کہ مومل کے ساتھ کوئی اور مرد ہے جبکہ وہ مومل کی بہن ہوتی ہے جو مردانہ حلیہ تھی، رانواس غلط فہمی میں کہ مومل نے مجھے دھوکا دیا اپنی کوہانی چھڑی مومل کے کمرے کے باہر رکھ کر چلا جاتا ہے، صبح جب مومل رانو کی چھڑی کو دیکھتی ہے تو سمجھ جاتی ہے کہ رات کو رانو آیا تھا اور اس نے میری بہن کو غیر مرد سمجھا اور چلا گیا۔ مومل کھانا پینا چھوڑ دیتی ہے اور کچھ دنوں میں رانو رانو کرتی مر جاتی ہے۔

شاہ عبدالطیف بھٹائی مومل کی اس کیفیت کو یوں بیان فرماتے ہیں :

> رانو تمھارے راج میں مجھے چودہ چاند نظر آئے، ایک نوالہ بھی پیٹ میں نہیں اور نہ آنکھوں نے کھانا دیکھا، کوئی جا کر رانو سے کہہ دو، مومل آج رات مر گئی۔
> 
>

حوالہ جات
---------

بیرونی روابط
------------

* Moomal Ranoآرکائیو شدہ (Date missing) بذریعہ museindia.com (Error: unknown archive URL)
* Mumal Rano in Sindhi
* Sur Mumal Rano in Risaloآرکائیو شدہ (Date missing) بذریعہ bhurgri.com (Error: unknown archive URL)
* Mumal and Rano: by Elsa Kazi
**منازل السائرین** یہ تصوف پر امام عبداللہ انصاری الہروی (d. 481/1088) کی تصنیف ہے

مصنف
----

مصنف شرعی علوم کے ایک بڑے عالم تھے اور شیخ الاسلام کے منصب پر فائز تھے۔ مصنف اس کتاب کے ذریعے ان لوگوں کے ایک گروہ کو مخاطب کرتے ہیں جو حق کی طرف چلنے کی خواہش رکھتے ہیں

کتاب کی تقسیم
-------------

مصنف نے کتاب کو دس حصوں میں تقسیم کیا ہے جن کے لیے وہ "قسم" کا لفظ استعمال کرتے ہیں۔

1. قسم البدايات
2. قسم الأبواب
3. قسم المعاملات
4. قسم الأخلاق
5. قسم الأصول
6. قسم الأدوية
7. قسم الأحوال
8. قسم الولايات
9. قسم الحقائق
10. قسم النهايات

کتاب کی ابحاث
-------------

کتاب کا آغاز "قسم البدایہ" نامی حصے سے ہوتا ہے جس میں مصنف توبہ، محاسبہ، تفکر، ریاضت، ذکر جیسے مباحث زیر بحث لائے ہیں۔ دوسرے حصے "قسم الابواب" میں مصنف حزن، خوف، خشوع، زہد جیسے معاملات پر بحث کرتے ہیں۔ پھر "قسم المعاملات" ہے جس میں مراقبہ، اخلاص، استقامت اور توکل جیسے مضامین پر گفتگو ہے۔ اس کے بعد "قسم الاخلاق" ہے جس میں صبر، شکر، حیاء، صدق، تواضع وغیرہ بیان کیے گئے ہیں۔ بقیہ اقسام میں متعدد نفسی امور زیر بحث آئے ہیں۔
اس کتاب کی خوبی یہ ہے کہ یہ بعض ناقدین تصوف کے ہاں بھی مقبول رہی ہے اور مشہور ناقد تصوف علامہ ابن قیم ( 1292-1350) نے اس کی شرح "مدارج السالکین" کے نام سے لکھی ہے۔ اس کی بنیادی وجہ یہ تھی کہ شیخ ہروی، علوم شرعیہ کے بھی بہت بڑے عالم تھے۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  المکتبۃ الوقفیہ
**جیمز جوزف کیلے**(پیدائش:10 مئی 1867ءسینڈریج (اب پورٹ میلبورن)، وکٹوریہ|(وفات:14 اگست 1938ءبیلیو ہل، سڈنی، نیو ساؤتھ ویلز) ایک وکٹ کیپر تھا جو آسٹریلیا اور نیو ساؤتھ ویلز کے لیے کھیلتا تھا۔ وہ 1896ء سے 1905ء تک آسٹریلیا کے پہلے چوائس ٹیسٹ کیپر تھے اور انھیں 1903ء میں وزڈن کرکٹ کھلاڑی آف دی ایئر قرار دیا گیا تھا۔ اس نے چار مرتبہ انگلینڈ کا دورہ کیا (1896ء1899ء 1902ء اور 1905ء وہ سال تھے جب وہ انگلستان کی سرزمین پر ٹیم کے ہمراہ پہنچے اور وہ ایک قابل بلے باز بھی تھے، اول درجہ کی کرکٹ کے ساتھ 19.94 کی اوسط اور 108 ناٹ آوٹ ان کا سب سے زیادہ سکور رہا ان کا کیریئر طبی مشورے سے ختم ہو گیا، کیونکہ وہ انگلینڈ کے اولڈ ٹریفورڈ میں ٹیسٹ کے دوران دل کے اوپر گیند لگنے سے تقریبا بے ہوش ہو گئے تھے

### انتقال

جم کیلے 14 اگست 1938ء بیلیو ہل، سڈنی، نیو ساؤتھ ویلز، میں جس وقت اس دنیا سے رخصت ہوئے ان کی عمر 71 سال 96 دن تھی۔

مزید دیکھیے
-----------

* کرکٹ
* ٹیسٹ کرکٹ
* آسٹریلیا قومی کرکٹ ٹیم
* آسٹریلیا کے ٹیسٹ کرکٹ کھلاڑیوں کی فہرست
* وزڈن کرکٹرز آف دی ایئر کی فہرست

حوالہ جات
---------

1. ↑
2. ↑
3. ↑
**ما ملکت ایمانکم** ملک سوریہ میں 2010ء کے عرصے میں نشر کیے جانے والا ایک ٹیلی ویژن سیریل ہے۔ یہ سیریل بہ طور خاص اس سال رمضان کے موقع پر عوام میں بے حد مقبول رہا۔ اس ٹی وی شو میں جن موضوعات کو منظر عام پر لایا گیا وہ ہم جنسیت، رشوت ستانی اور غیر زوجی جنسی تعلقات ہیں۔

عنوان
-----

اس سیریل کا عنوان ایک مشہور قرآنی آیت ما ملکت ایمانکم (جو تمھارے ماتحت ہیں) پر بنایا گیا ہے۔ یہ آیت باندیوں سے متعلق ہے۔ اس وجہ سے کئی اسلام پسند اس سیریل پر پابندی کا مطالبہ کر رہے تھے کہ سیریل کا اسلامی آیت سے کوئی تعلق نہیں ہے اور اس طرح کا ٹی وی شو گستاخی اور اہانت اسلام پر مبنی ہے۔

سیریل کی پیش کش کے اہم پہلو
---------------------------

اس سیریل میں کئی کرداروں کو جدید سوریائی ماحول میں حالات کے ستم رسیدہ افراد کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ لیلٰی جو حجاب پر سختی سے عمل کرتی ہے، نیکی اور بدی کی کش مکش میں گرفتار ہو جاتی ہے۔ بالآخر اس کا قتل ہوتا ہے اور اس کا جسم ریزہ ریزہ حالت میں پایا جاتا ہے۔ سیریل کی ایک اور خاتون عالیہ اپنے خاندان کی کفالت کے لیے خود کو بازار میں عملاً فروخت کر دیتی ہے۔ جہاں عام طور سے شوہر بیوی کی عزت کا پاسبان اور محافظ سمجھا جاتا ہے، وہاں یہ بتایا جاتا ہے کہ غارم نامی خاتون کا شوہر اپنی بیوی کی اس بات کے لیے حوصلہ افزائی کرتا ہے کہ وہ مفادات کے حصول کے لیے بر سر آوردہ لوگوں کے ساتھ تعلقات قائم کرے۔

تنقید
-----

سوریہ کے قدامت پسند افراد نے اس سیریل کی شدید مذمت کی اور اس پر پابندی عائد کرنے کا مطالبہ کیا۔ ان کا کہنا تھا کہ سیریل کا عنوان سیاق و سباق سے ہٹ کر ہے اور اس سے اسلام کی شبیہ مسخ کر کے پیش کی جا رہی ہے۔ یہ بھی دعویٰ کیا کہ اس سیریل میں حجاب پوش خواتین کو مظلوم بتایا گیا ہے، جو غلط ہے۔

تعریف
-----

یہ سیریل 2010ء کے مشہور ترین سوریائی سیریلوں میں سے ایک تھا۔ متنازع موضوعات اور رمضان کے مہینے کے باوجود یہ کثرت سے دیکھا گیا۔ کئی سوریائی نوجوانوں نے اس کی تعریف کی۔

سوریہ میں مذہب نوازوں کی حکومت کی جانب سے عدم حوصلہ افزائی
----------------------------------------------------------

حالاںکہ سوریہ ایک مسلم اکثریتی ملک ہے، تاہم اس کا آئین نامذہبی ہے۔ سنہ 2010ء ہی کے آس پاس 1,200 اسکولی ٹیچروں کو نقاب کی وجہ سے عوامی شعبے کی ملازمت اختیار کرنا پڑا اور حکومت نے جامعات میں مکمل چہرے کے حجاب پر پابندی عائد کر دی ہے۔

مزید دیکھیے
-----------

* اسلام میں عورت
* غلامی اور اسلام
* ما ملکت ایمانکم
* آل پاکستان ویمنز ایسوسی ایشن

حوالہ جات
---------

1. ↑  Identity and Dialect Performance: A Study of Communities and Dialects
2. ↑   Sex, violence, Islam: Syrian TV soap raises drama
3. 1 2 3 4 5 6  Taboo-breaking Syrian soap causes Ramadan stir
ماہرِ فلسفہ‘ ماہرِ نفسیات‘ ماہرِ تعلیم اور ماہرِ اقبالیات ۔

پیدائش
------

ڈاکٹر نذیر قیصر 30 اکتوبر 1922ء کو ایمن آباد ‘ ضلع گوجرانوالہ میں پیدا ہوئے۔ آپ کے والدِ گرامی کا نام ملک فضل دین اور والدۂ ماجدہ کا نام حسین بی بی تھا۔

تعلیم
-----

آپ نے میٹرک تک تعلیم اسلامیہ ہائی اسکول‘ ایمن آباد میں ہی حاصل کی۔ اُس کے بعد آپ لاہور تشریف لے آئے اور پھر تاحیات اسی شہر کو آپ نے اپنا مسکن بنائے رکھا۔ ایف۔اے سے ایم۔ اے تک تعلیم اسی شہر میں حاصل کی۔حصولِ تعلیم کے لیے آپ نے دیارِ غیر کابھی سفر کیا اور 58-1957ء میں لندن یونیورسٹی کے شعبہ تعلیم سے Post Graduate Certificate in Education مکمل کیا اسی دوران آپ نے مانٹیسوری نظامِ تعلیم میں بھی ڈپلوما حاصل کیااور بعد ازاں آپ نے پنجاب یونیورسٹی ‘ لاہور سے 1977ء میں تحقیقی مقالہ بعنوان ’’اقبال کے مذہبی فکر پر رومی کا اثر‘‘ (انگریزی) پرڈاکٹریٹ کی ڈگری حاصل کی۔

ماہر اقبالیات
-------------

آپ نے علامہ اقبال کے صد سالہ یومِ ولادت کے سلسلہ میں لاہور میں ہونے والی بین الاقوامی اقبال کانگرس میں علامہ اقبال کو بطور ایک ماہرِ نفسیات پیش کیا تھا۔ آپ نے فکرِ اقبال کے فروغ کے لیے کئی مضامین اور کتب تحریر کیں۔ آپ نے اقبال فورم انٹرنیشنل کی بنیاد ڈالی جس کا ماہانہ اجلاس باقاعدگی سے ہر ماہ منعقد کیا جاتا ہے۔ آپ کی دو کتب کو صدارتی اقبال ایوارڈ سے نوازا جا چکا ہے جبکہ آپ کی چار کتب ایران میں فارسی ترجمہ کے ساتھ شائع ہو چکی ہیں۔ آپ کے ڈاکٹریٹ کے تحقیقی مقالہ کو‘ جو اقبال کے مذہبی افکار پر رومی کے اثرات‘ کے عنوان سے تھا‘ پاکستان کے علاوہ بھارت سے بھی شائع کیا گیا اور اس کا بھی فارسی ترجمہ ایران میں شائع ہوا جسے 2004ء میں سیزن بک کا ایوارڈ بھی ملا۔

خدمات
-----

ڈاکٹر نذیر قیصر کو ان کی علمی خدمات کے اعتراف میں صدارتی اقبال ایوارڈ سے بھی نوازا گیا تھا۔ ڈاکٹر نذیر قیصر کئی کتابوں کے مصنف اور سر سید اسکول سسٹم کے بانی تھے۔ ان کی کتابوں کا دنیا کی دیگر زبانوں میں ترجمہ بھی ہو چکا ہے۔

ڈاکٹر نذیر قیصر اکادمی پاکستان کے نائب صدر اور پنجاب پبلک سروس کمیشن کے ارکان ڈاکٹر شہزاد قیصر کے والد گرامی تھے۔

ڈاکٹر صاحب نے حجاز ہسپتال گلبرگ میں آئی وارڈ کی تعمیر کرائی۔ یہ وارڈ ان کی بیوی اصغری خانم کے نام سے منسوب ہے

تصانیف
------

-Rumi’s Impact on Iqbal’s Religious Thought

2-A Critique of Western Psychology and Psycotherapy and Iqbal’s Approach

3-Realization of Iqbal’s Educational Philosophy in Montessori System

4-Iqbal: A Philosophical Psychotherapist and Beyond

5-Creative Dimensions of Iqbal’s Thought

6-Iqbal and the Western Philosophers

7-Iqbal Today

8۔اقبال اور ذہنی علاج

9۔فکرِ اقبال کے تحقیقی پہلو

ایران میں شائع ہونے والی کتب کے فارسی تراجم جو ڈاکٹر محمد بقائی ماکان نے کیے:

1۔اقبال و شش فیلسوف غربی

2۔معنای زندگی از نگاہِ مولانا و اقبال

3۔نقدروان شناسی و روان در مانی غرب از نگاہِ اقبال

4۔بالندگی شخصیت کودک از نگاہ اقبال لاہوری و مونتہ

وفات
----

آپ کا انتقال 24 فروری 2013ء کو لاہور میں ہوا۔

1. ↑  (تحریر و تحقیق: میاں ساجد علی‘ علامہ اقبال سٹمپ سوسائٹی
**راسخ دہلوی** – مولانا حافظ عبد الرحمٰن (پیدائش: 1863ء–وفات: 29 ستمبر 1907ء) اردو زبان کے شاعر، ادیب، محدث اور عالم تھے۔راسخ کی وجہ شہرت بحیثیت شارح مثنوی مولانا روم سے ہے۔راسخ عہدِ داغؔ کے قادر الکلام، ممتاز اور صاحبِ دیوان شاعر تھے۔

سوانح
-----

### ابتدائی حالات

راسخ کی پیدائش 1863ء میں پانی پت میں ہوئی۔راسخ دہلوی کاپیدائشی نام عبد الرحمٰن تھا جبکہ تخلص راسخؔ تھا۔راسخ کا لقب خلَّاق المعانی تھا۔ راسخ کا تعلق پانی پت سے تھا مگر عمر کا بڑا حصہ دہلی میں بسر ہوا۔

### مطالعہ و شاعری

کمسنی سے ہی مطالعے اور کتب بینی کا شوق پیدا ہو گیا تھا۔ فقہ، علم معقولات و منقولات اور کتب ہائے حدیث پر کامل عبور تھا۔ اوائل عمری سے ہی مشقِ سخن کی جانب مائل ہو گئے تھے۔ ابتدا میں مشقِ سخن میں مرزا اَرشد، سیف الحق ادیب، پنڈت جواہرناتھ ساقیؔ کے ہم مشق و ہم صحبت رہے۔ داغ دہلوی کے ہم عصر تھے۔ مثنوی مولانا روم کی جو شرح راسخ نے لکھی ہے، وہ صوفیائے کرام میں بڑی وقعت کی نگاہ سے دیکھی جاتی ہے۔ شاعری میں صرف پہلا مجموعۂ کلام ’’مرآۃ الخیال‘‘ کے نام سے 1895ء ـ 1896ء میں شائع ہوا۔ دوسرا دیوان راسخ کی بیگم کے پاس محفوظ تھا جو شائع نہیں ہو سکا۔یقیناً انھوں نےمیدانِ سخن میں بہت سے اشعار کہے ہوں گے مگر اُن کا شعری مجموعہ ’’مجموعہ انتخاب کلامِ راسخؔ‘‘ کے عنوان سے 1928ء میں شائع ہوا، میں صرف 85 غزلیں اور 11 رباعیات پر مشتمل ہے جو ایک انتہائی لائق مشقِ سخن شاعر کے باقی ماندہ کلام کی حیرت انگیز داستان ہے۔

پنڈت برجموہن دتاتریہ کیفی دہلوی‘ منشی چندربھان کیفیؔ کے شعری مجموعے ’’خمستانِ کیفیؔ‘‘ میں راسخ کے بارے میں یوں رقمطراز ہیں : ’’ پچھلی صدی کے آخری ربع کا ذِکر ہے کہ دہلی بالکل خالی ہو گئی تھی یعنی یہاں کی ادبی فضاء سنسان تھی۔ انورؔ اور مائلؔ جے پور، حالیؔ اور راشدؔ پنجاب میں، ظہیرؔ اور سالکؔ دکن چلے گئے تھے۔ یہ صورت حال تھی کہ مولوی عبد الرحمٰن راسخؔ کا دہلی آنا ہوا۔ اِن کے آنے سے دہلی کی ادبی فضاء چمک اُٹھی۔ وہ بہت اچھے شاعر تھے اور علومِ مشرقیہ کے ماہر اور فن کے نِکات سے آگاہ تھے۔ اُن کی توجہ اور شفقت سے بہت سے نوجوانوں نے فائدہ اُٹھایا اور شاعری کی دنیا میں چمکے۔

### وفات

راسخ دہلوی کا اِنتقال 44 سال کی عمر میں 29 ستمبر 1907ء کو دہلی میں ہوا۔

کتابیات
-------

* لالہ سری رام: **خمخانۂ جاوید**، مطبوعہ لاہور، 1908ء
* عظیم اختر: **بیسویں صدی کے شعرائے دہلی**، جلد 2، مطبوعہ اُردو اکادمی، دہلی، 2005ء

حوالہ جات
---------

1. ↑  خمخانہ جاوید، جلد 3، صفحہ 334۔
2. ↑  بیسویں صدی کے شعرائے دہلی، جلد1، صفحہ 61۔
3. ↑  بیسویں صدی کے شعرائے دہلی، جلد1، صفحہ 60۔
**ایرک فرینک پین** (پیدائش:17 اپریل 1878ء)|(انتقال:18 اکتوبر 1915ء) ایک انگریز سپاہی اور کرکٹ کھلاڑی تھا جس نے 1898ء اور 1903ء کے درمیان کیمبرج یونیورسٹی اور میریلیبون کرکٹ کلب  کے لیے فرسٹ کلاس کرکٹ کھیلی۔ وہ ویسٹ منسٹر لندن میں پیدا ہوئے۔ایرک پین ولیم پین کا سب سے بڑا بیٹا تھا جو ایک کرکٹ کھلاڑی اور بزنس مین تھا جو جان پین اینڈ سنز کی فیملی انجینئرنگ کمپنی چلاتا تھا جسے ان کے اپنے والد جان پین نے قائم کیا تھا جو گرین وچ ، لندن میں مقیم تھی۔ ایرک پین کی تعلیم ایٹن کالج اور ٹرینیٹی کالج، کیمبرج میں ہوئی۔  1906ء میں پین نے مشرقی سسیکس میں ہیسٹنگز کے قریب بالڈسلو پلیس کے چارلس ایبڈن کی بیٹی گلیڈیز ایولین ایبڈن سے شادی کی۔

### انتقال

وہ 18 اکتوبر 1915ء کو لوس، فرانس کے قریب پہلی جنگ عظیم کی لڑائی میں انتقال کر گئے۔

مزید دیکھیے
-----------

* کرکٹ
* فرسٹ کلاس
* فوجی سروس کے دوران ہلاک کرکٹ کھلاڑیوں کی فہرست

حوالہ جات
---------

1. ↑  "Eric Penn"۔ www.cricketarchive.com۔ اخذ شدہ بتاریخ 09 دسمبر 2014
2. ↑  "Penn, Eric Frank (PN897EF)"۔ A Cambridge Alumni Database۔ University of Cambridge