|  |
| --- |
| حصہ بسلسلہ |
| اسلامی فقہ(*فقہ*) |
| Al-Fiqh |
| عبادت

| *شہادت* |
| --- |
| *نماز* |
| 
* *رکعت*
* *قبلہ*
* *تربۃ*

* *سنت نماز* 
	+ (*تہجد*
	+ *تراویح*)
* *وتر*
* *نفل نماز]*
 |
| *روزہ* |
| *زکات* |
| *حج* |
| 
* *احرام* (clothing
* حج تمتع'')
* *طواف*
* *عمرہ* (and *Hajj*)

 |

 |
| سیاست
* Islamic leadership

* خلافت
* *مجلس شوریٰ*
* *امامت*
* *ولایت فقیہ*
* *بیعت*
* *ذمی*

 |
| خاندان

| شادی |
| --- |
| 
* نکاح
* *مہر*

* *مسیار*
* *حلالہ*
* *نکاح عرفی*
* *متعہ*

 |
| 
* تعدد ازواج
* طلاق
	+ *خلع*
	+ *ظہار*
* *عدت*
* *کفو*

* متبنی
* رضاعت
 |

| جنسی |
| --- |
| 
* *عورت*
* *اسقاط حمل*
* *بلوغ*
* *حیا*
* *صفائی*
* *عصمت دری*
* *زنا*
* *مشت زنی*

 |

 |
| آداب

|  |
| --- |
| * *حد*
* توہین رسالت
* جوا
* زنا
* حرب
* فساد
* مفسد
* فتنہ
* رجم
 |
| * تعزیر
* قصاص
* دیت
 |

 |
| فہرست
* 'ادب
* پردہ
* *محرم (رشتہ)*
* اسلامی القاب
* بیت الخلا

 |
| معاشیات

|  |
| --- |
| تاریخ |
| *زکات* |
| 
* *جزیہ*
* *نصاب*
* *خمس*
* *صدقہ* (*وقف*)

* *بیت المال*
 |
| بینکاری |
| 
* *سود*
* *مرابحہ*
* *تکافل*
* *صکوک*

 |
| وراثت |

 |
| صفائی

|  |
| --- |
| 
* جنسی
* بیت الخلا
* *طہارت*
* *احرام*
* *وضو*
* *مسح*
* *غسل*
* *تیمم*
* *مسواک*
* *نجاست*

 |
| خوراک |
| 
* *ذبیحہ*
* الکحل
* سور

* حلال اور کوشر کا تقابلی جائزہ
 |

 |
| عسکری
* *جہاد*
* *ہدنہ*
* استجارہ
* جنگی قیدی
 |
| اسلامیات |
| * د
* ب
* ت
 |

**استحسان** ایک دلیل کا نام ہے جو قیاس کے مخالف ہوتا ہے۔ جب یہ قیاس سے اقوٰی ہو تو اسی پر عمل کیا جاتا ہے۔ اس کو استحسان اسی لیے کہتے ہیں کہ عموماً یہ قیاس سے اقوٰی ہوتا ہے ۔

استحسان کی تعریف
----------------

ائمہ احناف نے استحسان کی تعریف مختلف الفاظ میں کی ہیں :

* 1۔ ایک قیاس سے دوسرے قیاسِ قوی کی طرف عدول کرنے کا نام استحسان ہے۔
* 2۔ قیاس کو کسی قوی دلیل کے ساتھ خاص کرنے کا نام استحسان ہے۔
* 3۔ اس دلیل کا نام استحسان ہے جومجتہد کے دل میں بطورِ اشکال پیدا ہوتی ہے اور الفاظ چونکہ اس دلیل کا ساتھ نہیں دیتے ؛اس لیے مجتہد اس کوظاہر کرنے پر قادر نہیں ہوتا۔
* 4۔ ابو الحسن کرخیؒ فرماتے ہیں کہ استحسان کا مطلب یہی ہے کہ مجتہد ایک مسئلہ میں جوحکم لگاچکا ہے جب اسی طرح کا دوسرا مسئلہ آجائے تواس میں وہی حکم صرف اس لیے نہ لگائے کہ کوئی قوی دلیل ایسی موجود ہو جس کی وجہ سے پہلے جیسا حکم لگانا مناسب نہ ہو۔

استحسان کی حقیقت پر جتنی تعریفات احناف نے کی ہیں ان سب میں زیادہ واضح تعریف امام ابوزہرہ نے اسی کو قرار دیا ہے ؛ کیونکہ یہ استحسان کے تمام انواع کو شامل ہے، خلاصہ یہ ہے کہ استحسان قوی ترین دلیل کو اختیار کرنے کا نام ہے، مالکیہ کے نزدیک بھی استحسان کی یہی تعریف ہے۔

معنی و مفہوم
------------

لغت میں استحسان کے معنی کسی بھی شے کے بارے میں حسن کا اعتقاد رکھنا، چاہے وہ واقع کے مطابق ہو یا اس کے خلاف ہو اور شرعی نقطۂ نظر سے استحسان وہ چیز کہلاتی ہے جس کی حجتِ شرعیہ تقاضا کرتی ہے چاہے اس کا دل اس کو مستحسن سمجھے یا نہ سمجھے۔ فقہ اسلامی کی رُو سے ایک ایسی اصطلاح ہے جسے فقہ حنفی میں بمقابلۂ قیاسِ جلی‘ قیاسِ خفی پر محمول کیا جاتا ہے اور جس کی حیثیت ایک ایسی دلیل کی ہے جو مجتہد کے دل پر تو نقش ہوتی ہے لیکن وہ الفاظ میں اِسے ظاہر نہیں کرسکتا۔ شمس الائمہ سرخسی (متوفی 483ھ) نے استحسان کی تعریف کرتے ہوئے لکھا ہے کہ: ’’ ھُوَ تَرکُ الْقِیَاسِ والْاَخْذُ بِمَا ھُواَوْفَقُ لِلنَّاسِ ‘‘۔ ڈاکٹر صبحی محمصانی نے بھی یہی تعریف کی ہے۔ یعنی قیاس کی جگہ کوئی ایسی بات اِختیار کرنا جو انسانوں کے لیے زیادہ نفع بخش ہو۔ استحسان گویا وہ دلیلِ شرعی ہے جسے خاص خاص حالات میں قیاس پر ترجیح دی جاتی ہے، لیکن اِن خاص حالات کی تعیین اگر ذاتی رائے سے ہوئی جس میں ظاہر ہے کہ طرح طرح کے رجحانات کارِ فرماء ہوں گے، تو اُسے دلیلِ شرعی کیسے تسلیم کیا جائے گا؟۔ یہی سبب ہے کہ مذہبِ شافعی میں اِسے دلیلِ شرعی تسلیم نہیں کیا گیا اور اِس کی ایک وجہ یہ بھی ہے کہ دلائل شرعیہ میں صرف دلیلِ استحسان ہی کو استحسان کیوں کہا جائے؟۔ کیونکہ شریعت میں تو ہر کہیں استحسان ہی استحسان ہے۔ لہٰذا دلائلِ شرعیہ میں ایک نئی دلیل کا اِضافہ بے محل ہے۔ پھر اگر یہ بھی کہا جائے کہ استحسان کا تعلق قیاس سے ہے تو بقول امام ابن قَیِّم الجوزیہ : ’’شریعت میں کوئی شے خلافِ قیاس نہیں اور اگر ہے تو دو حالتوں سے خالی نہیں: یا تو قیاس ہی فاسد ہوگا؛ یا کوئی ایسا حکم شرعی ہوگا جو نص سے ثابت نہیں ہوتا۔

#### فقہ شافعی میں استحسان کی مخالفت

امام شافعی (متوفی 204ھ) کہتے ہیں: ’’ مَنِ اسْتَحْسَنَ فَقَدْ شَرَعَ‘‘ ۔ گویا امام شافعی کے نزدیک استحسان عبارت ہے شریعتِ اسلامیہ میں ایک نئی تشریح سے ‘ جو ظاہر ہے کہ ناقابلِ قبول ہوگی۔ متکلمین میں بھی علمائے اُصول امام شافعی سے متفق الرائے ہیں اور اِسے دلیلِ فاسد ٹھہراتے ہیں، لہٰذا اِس پر اعتماد نہیں کیا جا سکتا۔ دراصل امام شافعی کو یہ اندیشہ تھا کہ کہیں ایسا نہ ہو کہ استحسان حدودِ شریعت سے تجاوز کا ذریعہ بن جائے۔ یوں ایک ہی مسئلہ میں مختلف اور من مانے فیصلوں کا راستہ کھلتا چلا جائے گا اور مفتیانِ شرع جیسا چاہیں گے، فتویٰ دیں گے اور ہم اُن کی اِطاعت پر مجبور ہوجائیں گے۔ حالانکہ اِطاعت کا حق تو اُسی کو پہنچتا ہے جس کی اِطاعت اللہ اور اُس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے حکم دیا ہے، خواہ صراحۃً، خواہ ایسے دلائل کی بنا پر جن سے یہ حکم ثابت ہوجائے۔حُجَّۃ الاسلام امام محمد الغزالی (متوفی 505ھ) نے بھی استحسان پر یہی اعتراض کیا ہے کیونکہ وہ بھی شافعی المذہب تھے۔ امام غزالی کے نزدیک استحسان کا مطلب یہ ہوگا کہ باوجود ایک دلیلِ قوی کے ہم قیاس کو ترک کر رہے ہیں۔

قاضی بیضاوی (متوفی 685ھ)، سیف الدین الآمدی (متوفی 631ھ)، تاج الدین سبکی (متوفی 771ھ) جو علمائے مذہب شافعیہ ہیں، نے بھی امام شافعی کی رائے کو قبول کیا ہے اوراستحسان سے متعلق کوئی نیا نظریہ پیش نہیں کیا۔ اِن تمام علمائے شوافع کا کہنا ہے کہ: استحسان کی اجازت صرف اُس صورت میں دی جا سکتی ہے جب اُسے تخصیص کے تحت لایا جاسکے، یعنی کسی جزئی حکم کو کلّی حکم پر ترجیح دی جائے؛ لیکن تخصیص چونکہ نظریۂ قیاس میں پہلے سے ہی شامل ہے، اِس لیے استحسان غیر ضروری ہے۔ بقول سیف الدین الآمدی: اِختلا ف اِس میں نہیں کہ لفظ استحسان کا اِطلاق جائز ہے کیونکہ وہ کتاب و سنّت میں موجود ہے اور اہلِ لُغت بھی اِسے استعمال کرتے ہیں؛ اختلاف اُس میں ہے جو ائمہ سے اِس بارے میں منقول ہے کہ استحسان کی سند قرآن کی آیت ’’ اَلَّـذِيْنَ يَسْتَمِعُوْنَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُوْنَ اَحْسَنَهٝ‘‘ ہے۔

### مذہبِ حنفی میں استحسان کا مفہوم

متذکرہ ٔ بالا تمام اُن تعریفوں کے مذہبِ حنفی میں استحسان کا وہ مطلب ہرگز نہیں جو مخالفین نے سمجھا ہے کہ یہ محض ایک قولِ بے دلیل یا ایسا قول ہے جو ہوائے نفس پر مبنی ہے، بلکہ وہ ایک ایسا قیاس ہے جو کسی دوسرے قیاس سے متعارض نہ ہو؛ لہٰذا مذہبِ حنفی میں جب قیاس سے اِنحراف کیا جاتا ہے تو کسی ذاتی رجحان یا رائے کی وجہ سے نہیں بلکہ بعض ایسی مضبوط اورٹھوس دلیلوں کی بنا پر جن کی گنجائش قانون میں موجود ہے۔ استحسان گویا ایک طرح کا قیاسِ خفی ہے، یعنی ایک ظاہری قیاس (جسے قیاسِ جلی بھی کہتے ہیں) سے ایک باطنی اور مشروط بالذَّات قیاس کی طرف اِنحراف اور وہ بھی اِس صورت میں جب استحسان کی بنا کسی ایسی عِلَّت پر ہو، جو کتاب و سنَّت اور اجماع میں موجود ہے۔ یہی وجہ ہے کہ اگر اِس مسئلہ میں زیادہ غور و تفحُّص سے کام لیا جائے تو ہم کہہ سکتے ہیں کہ استحسان میں نہ تو حدودِ شریعت سے تجاوز کا اِمکان ہے (جیسا کہ مخالفین کو اندیشہ تھا) اور نہ اِس اَمر سے انکار کیاجاسکتا ہے کہ اِس قسم کا استدلال دوسرے مذاہبِ فقہ نے بھی جائز ٹھہرایا ہے مثلاً استصلاح کہ استحسان ہی سے ملتی جلتی ایک دلیل ہے جبکہ نزاع جو کچھ بھی ہے‘ محض لفظی ہے۔ امام غزالی کہتے ہیں کہ اِس نوع کی دلیل سے تو اِنکار نہیں کیا جا سکتا؛ اِنکار تو اِس اَمر سے کہ : ’’کیا اِسے استحسان کہا جائے یا کچھ اور؟‘‘ ۔  
احناف کے مشہور فقیہ بدر الدین شوکانی (متوفی 1250ھ) نے لکھا ہے کہ: ’’استحسان قیاس ہی کی ایک شکل ہے‘‘ مزید لکھا کہ: ’’ العُدُولُ مِنْ اِلٰی قِیَاسٍ اَقْویٰ‘‘ (کسی قیاس سے اِنحراف زیادہ قوی قیاس کی طرف)، ورنہ اگر کوئی مسئلہ مختلف فیہٖ ہے تو اِس میں استحسان کام نہیں دے گا اور اگر مختلف فیہٖ نہیں تو پہلے ہی سے ازروئے کتاب و سنَّت اور اجماع ثابت ہے۔یوں استحسان بھی دو اِقسام میں منقسم ہوجاتا ہے: ایک وہ جس کی تاثیر مخفی ہے، دوسرا وہ جس کی صحت تو ظاہر ہے لیکن فساد مخفی۔ ایسے ہی قیاس کی بھی دو اِقسام ہیں: ایک جس کی تاثیر میں ضعف ہے؛ دوسرا وہ جس کا فساد تو ظاہر ہے لیکن صحت مخفی۔لہٰذا جب یہ چاروں اَشکال باہم متعارض ہوں تو استحسان کی پہلی قسم کو سب سے زیادہ قوی سمجھا جائے گا، پھر قیاس کی شکلِ اَوَّل کو، پھر قیاس کی شکل دؤم اور پھر استحسان کی شکل دؤم کو قوی سمجھا جائے گا۔

### استحسان کی ضرورت کب پیش آتی ہے؟

استحسان کی ضرورت اُس وقت پیش آتی ہے جب کوئی قیاس اِس سے متعارض ہو۔ قیاس کے بغیر استحسان کا سوال ہی پیدا نہیں ہوتا، کیونکہ ہم اِسے ایک ایسے قیاس پر جو موجودہے (یعنی جلی)، اِس لیے ترجیح دیتے ہیں کہ ایک دوسرا قیاس (یعنی قیاسِ خفی)۔ اِس سے متعارض ہے اور بسببِ صحت و اثر قیاسِ جلی سے بہتر ہے۔اندریں صورت یہ اندیشہ غلط ہے کہ استحسان کے باعث شریعت کی مقررہ حدود سے تجاوز کا اِمکان پیدا ہوجاتا ہے۔ البتہ شروع شروع میں اِس اَمر کی پیش بندی ضروری تھی اور اِس لیے اوائل اسلام کے فقہا نے اِس کی سخت مخالفت کی تاکہ ایسا نہ ہو کہ دلائلِ شرعیہ میں کسی ایسی دلیل کا اِضافہ ہوجائے جس کا ثبوت کتاب و سنّت میں نہیں ملتا۔ یہی وجہ ہے کہ فقہائے اَحناف نے اِس باب میں بڑی احتیاط سے کام لیا ہے جیسے کہ ابن ہمام(متوفی 861ھ)، ابن امیر الحاج (متوفی 879ھ)، محب اللہ بہاری (متوفی 1708ء)،بحرالعلوم محمد عبد العلی نظام الدین (متوفی 1810ء)، اِن علما نے استحسان پر بڑی شرح و بَسط اور دقّتِ نظر سے بحث کی ہے۔

کتابیات
-------

* ابن ہمام: **التقریر و التحبیر**، جلد 3۔ مطبوعہ استنبول، 1316ھ۔
* ابن امیر الحاج: **شرح التقریر والتحبیر لابن امیر الحاج**، جلد 3۔ مطبوعہ استنبول، 1316ھ۔
* محمد عبد العلی نظام الدین بحرالعلوم: **فواتح الرحموات**، مطبوعہ بولاق، مصر، 1322ھ تا 1324ھ۔
* سیف الدین الآمدی:**الاحکام فی اصول الاحکام**، مطبوعہ مطبع محمد علی، قاہرہ، مصر۔
* محمد شوکانی: **ارشاد الفحول**، مطبوعہ مطبعۃ السعادۃ، 1327ھ۔
* اردو دائرہ معارف اسلامیہ: جلد 2، مطبوعہ جامعہ پنجاب، لاہور، 2017ء۔
* شیخ محمد الخضری بک: **اصول الفقہ**، مطبوعہ المکتبۃ التجاریۃ الکبریٰ، 1389ھ/1969ء۔
* ڈاکٹر صبحی محمصانی: **فلسفہ شریعتِ اسلام**، مطبوعہ مجلس ترقی ادب، لاہور ، نومبر 1999ء

حوالہ جات
---------

1. ↑  التعریفات،باب الالف،ص17
2. ↑  شمس الائمہ سرخسی: المبسوط، جلد 10، صفحہ 145۔
3. ↑  ڈاکٹر صبحی محمصانی: فلسفہ شریعت ِ اسلام، صفحہ 136۔
4. ↑   ابن قیم جوزیہ: اعلام الموقعین، جلد1 ، صفحہ 335۔
5. ↑  الخضری: اصول الفقہ، صفحہ 325۔
6. ↑  اردو دائرہ معارف اسلامیہ: جلد 2، صفحہ 103۔
7. ↑  سیف الدین الآمدی: الاحکام، جلد4، صفحہ 210۔
8. ↑  اردو دائرہ معارف اسلامیہ: جلد 2، صفحہ 104۔
9. ↑  الخضری: اصول الفقہ، صفحہ327۔
10. ↑  محمد شوکانی: ارشاد الفحول، صفحہ22۔
11. ↑  اردو دائرہ معارف اسلامیہ: جلد 2، صفحہ 104۔
12. ↑  ابن ہمام: التقریر و التحبیر، صفحہ 221 تا 238۔
13. ↑  ابن امیر الحاج: شرح التقریر والتحبیر لابن امیر الحاج، جلد 3، صفحہ 221 تا 238۔
14. ↑  محمد عبد العلی نظام الدین بحرالعلوم: فواتح الرحموات، جلد 2، صفحہ 230 تا 234۔