|  |
| --- |
| Bismillahir Rahmanir Rahim |
| حصہ سلسلہ مقالات |
| شیعہ فرقہ
اسماعیلیت |
| Ismail lion calligram |
| اعتقادات
* قرآن
* ظاہر
* باطن
* نور
* پیر
* گنان
* عقل
* علم
* حجہ
* داعی مطلق
* دعوت
* تقیہ
* Numerology
* Panentheism
* تناسخ
 |
| سات ستون
* ولایت
* طہارت
* شہادت
* نماز
* زکوٰۃ
* روزہ
* حج
 |
| معتزلی اور نزاری تاریخ
* شعیب
* Nabi Shu'ayb
* دروز
* سبعیہ
* Abū-Saʿīd Jannābī
* قرامطہ
* ابو طاہر سلیمان الجنّابی
* سلطنت فاطمیہ
* Nizari Ismaili state
* Baghdad Manifesto
* ناصر خسرو
* Arwa al-Sulayhi
* Zoeb bin Moosa
* نزاریہ
* مستعلیہ طیبیہ
* حافظیہ
* باطنیہ
* حسن بن صباح
* حشاشین
* الموت
* Lambsar Castle
* قلعہ الموت
* Masyaf Castle
* Rashid ad-Din Sinan
* Satpanth
* پیر صدالدین
* Böszörmény
* آغا خان
* جماعت خانہ
* Du'a
 |
| ابتدائی امام
* علی بن ابی طالب
* حسن
* حسین
* السجاد
* الباقر
* الصادق
* اسماعیل
* محمد
* ʿAbadu l-Lāh (Ahmad al-Wāfī)
* Ahmad (al-Taqī Muhammad)
* Ḥusayn *(ar-Raḍī ʿAbdillāh)*
* عبیداللہ مہدی
* محمد قائم بامراللہ
* al-Manṣūr
* معز الدين اللہ
* عزیز باللہ
* حاکم بامراللہ
* علی الظاہر
* مستنصرباللہ
* Nizār al-Muṣṭafā li-Dīn’il-Lāh / Aḥmadu l-Mustāʿlī bi l-Lāh
* ابو علی منصور الامر باحکام اللہ
* Abu l-Qāsim al-Tayyib
 |
| گروہان اور موجودہ قیادت
* نزاریہ
* آغا خان چہارم
* طیبیہ
* داودی بوہرہ
* مفضل سیف الدین
* سلیمانی بوہرہ
* Al-Fakhri Abdullah
* علوی بوہرہ
* ابو حاتم طیب ضیاء الدین
* قطبی بوہرہ
* Khuzaima Qutbuddin
 |
| * د
* ب
* ت
 |

**مراد مرزا** ( عربی: مراد ميرزا ‎ 1509-1514?-1574) نظری اسماعیلی شیعہ مسلم کمیونٹی کے 36ویں امام تھے۔ سیاسی طور پر ایک سرگرم امام، مراد مرزا کی ایک بڑی پیروکار تھی۔ اس کے بارے میں یہ بھی جانا جاتا ہے کہ ان کے صفوی ایران کے بانی اسماعیل اول کے ساتھ قریبی تعلقات تھے۔

زندگی
-----

علی شاہ، کنیت شاہ مراد یا مراد مرزا انجودن میں رہتے تھے۔ اس نے اپنے والد کے ذریعہ شاہ اسماعیل کے ساتھ اپنے قریبی تعلقات بھی برقرار رکھے تھے۔ اس کے رہن سہن، لباس اور کھانے پینے میں ایک نادر سادگی تھی۔  وہ سیاسی طور پر ایک سرگرم امام تھے، ممکنہ طور پر نقطوی شیعہ گروپ کے ساتھ اور ان کی ایک بڑی پیروکار تھی۔  مراد مرزا ہمیشہ انجودن کے نزاری اڈے سے کام نہیں کرتے تھے۔ اپنی سرگرمی کے نتیجے میں، اس نے کاشان اور دیگر وسطی فارسی علاقوں میں پیروکار حاصل کر لیے۔ عثمانی سلطان سلیم اول (1512-1520) نے اپنی سلطنت میں 40,000 شیعوں کو موت کے گھاٹ اتارنے کے بعد آذربائیجان کی طرف اپنا لانگ مارچ شروع کیا۔ وہ چلدیران کے میدان میں پہنچا اور جنگ 920/1514 میں شروع ہوئی۔ اس نے چلدیران کی جنگ میں شاہ اسماعیل کو شکست دی۔ 200 توپوں اور 100 مارٹروں پر مشتمل عثمانی فائر پاور کو تباہ کن اثر کے ساتھ عمل میں لایا گیا۔ بھاری جانی نقصان اٹھانے کے بعد صفوی توپ خانے کو منگنی توڑنے پر مجبور ہونا پڑا۔ جب اسماعیل میدان جنگ سے نکلا تو سلیم نے اس کا پیچھا نہیں کیا۔ بعد میں، اس نے صفوی دار الحکومت تبریز کی طرف کوچ کیا، جس پر اس نے 922/1517 میں قبضہ کیا۔ کیٹرینو زینو ، وینیشین سفیر "ٹریولز ان فارس" میں لکھتے ہیں (ص۔ 61) کہ، "اگر چلدیران کی لڑائی میں ترکوں کو شکست ہوتی تو اسماعیل کی طاقت تیمرلین سے زیادہ ہو جاتی، کیونکہ ایسی فتح کی شہرت سے وہ خود کو مشرق کا مطلق رب بنا لیتا۔ "بعد میں، شام اور مصر کے مملوک بھی اسی طرح اپنے گھڑ سواروں کے ساتھ منسلک رہے اور عثمانیوں کے ہاتھوں شکست کھا گئے۔

  

چلدیران میں صفویوں کی شکست کا اثر صوبہ دیار بکر کا نقصان تھا، جسے 921/1516 میں سلطنت عثمانیہ کے ساتھ الحاق کیا گیا تھا۔ اپنی شکست کے بعد شاہ اسماعیل سوگ میں ڈوب گئے۔ اپنے دور اقتدار کے بقیہ دس سالوں کے دوران، اس نے کبھی بھی اپنی فوجوں کو ذاتی طور پر کارروائی میں نہیں لیا۔ انھوں نے ماضی کی طرح ریاست کے امور پر توجہ نہیں دی۔ اس کے برعکس، اس نے اپنے دکھوں کو شراب سے غرق کرنے کی کوشش کی ہے۔ ریاست کے معاملات کی ذاتی سمت کے حوالے سے اپنی ذمہ داریوں سے دستبردار ہونے سے بعض عہدیداروں کو اپنی طاقت بڑھانے کا موقع ملا۔ قزلباش اور ایرانی سپاہیوں کے درمیان تصادم صفوی سلطنت کے لیے خطرہ بننے لگا۔ قزلباش ترکمان تھے، جو سرخ نوکدار ٹوپیاں پہننے کے لیے ممتاز تھے، جنہیں انھوں نے شاہ اسماعیل کے والد شیخ حیدر (1456-1488) کے زمانے میں پہننا شروع کیا تھا۔ اور اس طرح وہ قزلباش "ریڈ ہیڈز" کے نام سے مشہور ہوئے۔ انھوں نے داڑھی منڈوائی لیکن مونچھیں بڑھنے دیں۔ قزلباش صفوی فوج کی ریڑھ کی ہڈی کی حیثیت رکھتا تھا۔ اس موقع پر یہ احتمال معلوم ہوتا ہے کہ شاہ اسماعیل نے انجودان میں اسماعیلی ائمہ کے ساتھ گہرا تعلق پیدا کیا تھا اور انھیں امیر العمرہ کا خطاب دیا تھا۔ اس کی ایک اور وجہ یہ ہے کہ اسماعیلیوں نے خراسان میں صفوی فوج میں شمولیت اختیار کی تھی، جس نے 916/1510 میں ازبکوں کی جارحانہ پیش قدمی کو پسپا کر دیا تھا۔ شاہ اسماعیل نے ممکنہ طور پر خراسانی اسماعیلی جنگجوؤں سے جنگی امداد حاصل کرنے کا منصوبہ بنایا تھا تاکہ ضرورت پڑنے پر اس کی فوج میں بغاوت کو کچل دیا جا سکے۔ اس لیے آپ نے انجودان کے ائمہ کے ساتھ خوشگوار تعلق قائم رکھا۔ تاہم اسماعیل کی وفات 930/1524 میں ہوئی۔ کہا جاتا ہے کہ انجودان آنے والے اسماعیلی زائرین کے لیے محرم ایک بہترین مہینہ تھا۔ وہ عموماً ایک چھوٹا سا تعزیہ (مزار امام حسین کی نقل) لے کر قافلے کے سامنے رکھتے تھے اور شیعہ لباس میں تلخ اور جارحانہ مقامات کے دانتوں سے گزرتے تھے۔ انھوں نے تعزیہ کو انجودن کے دروازے پر رکھا اور شہر سے نکلتے ہوئے اسے دوبارہ لے لیا۔ امام مراد مرزا نے 920/1574 میں انجودان میں وفات پائی اور ان کے بیٹے خلیل اللہ اول نے ان کی جانشینی کی۔

  

### گرفتاری اور پھانسی

1573 میں، امام کی طرف سے لاحق خطرے کی وجہ سے، دوسرے صفوی شہنشاہ، تہماسپ اول نے، ہمدان کے گورنر، امیر خان موسیلو کو، مراد مرزا کو پکڑنے کے لیے انجودان جانے کا حکم دیا۔ امیر خان انجودن کی طرف بڑھا اور امام کے پیروکاروں کی ایک بڑی تعداد کو قتل کرنے اور بہت زیادہ مال غنیمت لینے کے باوجود اسے پکڑنے میں ناکام رہا۔ تاہم، امام کو جلد ہی گرفتار کر لیا گیا اور قید کر دیا گیا، لیکن اس بار محمد مقیم نامی ایک ہمدرد اعلیٰ درجے کے صفوی اہلکار کی مدد سے دوبارہ فرار ہو گئے۔ امام اپنے پیروکاروں کی مدد سے قندھار فرار ہونے میں کامیاب ہو گئے۔ تاہم، افغانستان میں، وہ ایک بار پھر صفویوں کے ہاتھوں پکڑے گئے۔ اس بار کوئی فرار نہ ہو سکے اور شاہ طہماسپ کے سامنے لائے جانے کے بعد اسے محمد مقیم کے ساتھ 1574 میں پھانسی دے دی گئی۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  "History page"
2. ↑  *A Short History of the Ismailis: Traditions of a Muslim Community*, by Farhad Daftary, page 176.
3. ↑  *The Isma'ilis: Their History and Doctrines*, by Farhad Daftary, page 472.
4. ↑  *Historical Dictionary of the Ismailis*, by Farhad Daftary, page *xxxiii*.
5. ↑  *A Short History of the Ismailis: Traditions of a Muslim Community*, by Farhad Daftary, page 176.