**شیخ محمدحسن زیدآبادی** یا در بعض ذرائع : **شیخ محمدحسن سیرجانی کرمانی**، متخلص بہ **قارانی** و مشہور بہ **نبی السارقین** یا **پیغمبر دزدان** (پیدائش: حدود 1230 ہجری قمری در زیدآباد سیرجان، وفات: حدود 1310 ہجری قمری در زیدآباد)،، شاعر ، مصنف ، انہوں نے کہا کہ ایک ایرانی طنز نگار اور مولوی تھے اور قاجار دور کے علما میں سے تھے۔ اس نے اپنے وقت کے حالات کو بہتر اور بہتر بنانے کے لیے بڑی کوششیں کیں اور اپنے تقابلی خطوط سے بھرے ہوئے نازک اور ایک ہی وقت میں نظموں کو کاٹتے ہوئے ، اپنے وقت کے حکمرانوں اور اہم اور بااثر لوگوں کو مخاطب کرتے ہوئے انھیں انصاف کے کٹہرے میں لایا اور ظلم اور جبر سے دور رہنے کی طرف بلایا۔

  

اپنے لیے پیغمبر دزدان یا چوروں کے نبی کا لقب منتخب کرنے میں ان کا ارادہ اور اپنی نظموں اور تحریروں میں اس لقب کا مسلسل استعمال یہ تھا کہ اپنے حس مزاح کا اظہار کرتے ہوئے صحرائی چوروں اور خانہ بدوشوں اور صحراؤں کی شکل میں ڈاکو اور کوہ پیما اور باطنی طور پر ، عوامی املاک کے تمام چوروں اور لوٹ مار کرنے والوں ، بشمول ظالم حکمرانوں اور حکمرانوں کو ، ان کے بدصورت اور جہنمی اعمال سے خبردار کیا گیا تھا اور اس وقت کی خوشگوار تقریر اور لہجے سے ، انھیں اپنے برے راستوں سے روکا گیا۔

ان کے کاموں اور خطوط کا مجموعہ ، ان کی مختصر سوانح حیات کے ساتھ ، سب سے پہلے 1324 ہجری میں ، کرمان میں محمد ابراہیم بستانی پیرزی کی کتاب پیغمبر دزدان میں شائع ہوا۔ یہ کتاب اب تک اٹھارہ مرتبہ دوبارہ چھاپی جا چکی ہے جو اپنی نوعیت کا اور قاجار دور سے متعلق تاریخی کتابوں میں ایک ریکارڈ ہے۔

سوانح عمری ، ڈائری
------------------

پاریزی کے قدیم باشندوں نے پیغمبر دزدان کی پیدائش کا وقت تقریبا بعض قیاس کے ساتھ 1228 اور 1234 ہجری کے درمیان طے کیا ہے۔ شیخ محمد حسن یا چوروں کے ایک ہی پیغمبر دزدان نے اپنی زندگی کا بیشتر حصہ کرمان میں گزارا اور پاریزی کی قدیم کہاوت کے مطابق (ایک انٹرویو میں) 1240 سے 1300 ھ کے درمیان کرمان میں مقیم رہے۔ تاہم ، وہ افغ کے سفر سے ناواقف نہیں تھا اور جیسا کہ سعد السلطانہ کعبی نے اس کے بارے میں لکھا ہے ، اس نے ایران کے بیشتر ممالک کا بھی دورہ کیا ، بشمول کئی بار اس نے شیراز اور صوبہ فارس کے مختلف شہروں کا سفر کیا اور بعض اوقات ان میں رہائش پزیر رہا۔ کئی مہینوں سے شہر ...

دستیاب شواہد سے ، بشمول خود پیغمبر دزدان کے کاموں سے ، یہ ظاہر ہوتا ہے کہ وہ جوانی اور جوانی کے دوران اپنے آبائی شہر میں کنویں کھودنے کے کام میں مصروف تھے۔

اپنے آبائی شہر زید آباد ، سرجان میں تعلیم یافتہ ، انھوں نے شاعری اور نثر لکھنے اور گیتوں کی نظمیں لکھنے میں ایک طویل کیریئر حاصل کیا اور انھوں نے اس صلاحیت کو اپنے خط کتابت اور بزرگوں سے خطاب میں استعمال کیا۔

شیخ محمد حسن زید آبادی نے اپنے آپ کو چوروں کا *نبی* *یا چوروں کا نبی* کہا اور اس لقب کے انتخاب میں اس کا خاص مقصد تھا۔

نایب الصدر شیرازی نے شیخ محمد حسن سرجانی نے اپنی کتاب ’’ شرح الحقیق ‘‘ میں لکھی تفسیر میں اس مقصد کے ایک پہلو کی طرف اشارہ کیا ہے:

جب بھی حکمران اس شخص کو چیرنا چاہتے تھے جس پر اس نے چوری کا الزام لگایا تھا ، وہ چیخ کر کہتا تھا ، "میں اپنی امت کو اس وقت تک نقصان نہیں پہنچنے دوں گا جب تک کہ یہ مکمل نہ ہو جائے!" اور بعض اوقات [کسی کی] بہتان [چوری] کی جاتی تھی۔ مقصد ، ان حالات اور اچھی فطرت میں ، غریبوں کے سکون کا سبب اور راحت بن گیا۔

پیغمبر دزدان ایک درویش پیشہ تھا اور اسے رحمت علی شاہ نے سفالی کے لقب سے نوازا تھا۔ اس سلسلے میں ، وہ اپنی ایک مشہور نظم میں کہتا ہے:

علم ، صبر ، تقویٰ ، سنت اور تقویٰ۔

آنچہ جز مِہرِ علی بود، بہ دزدان دادم

میں نے چوروں کو وہ دیا جو علی کے مہر کے سوا تھا۔

ان کی وفات کے سال کے بارے میں کچھ اختلاف ہے۔ نایاب الصدر شیرازی نے اپنی وفات کی تاریخ 1290 ہجری کے ارد گرد سچائی کے طریقوں میں لکھی ہے۔اس کے علاوہ شیخ یحییٰ احمدی کرمانی نے اپنے ایک کام میں پیغمبر دزدان شیخ محمد حسن قرانی سرجانی کی وفات درج کی ہے ، 1301 ھ میں۔ یقینا، چوروں کے نبی کے خطوط اور کاموں کے مطابق ، جس میں واقعات اور واقعات کا ذکر ہے ، نیز 1290 کے بعد کی تاریخیں اور 1301 کے بعد ، ان میں سے کوئی بھی تاریخ ان کی موت کے لیے درست نہیں ہو سکتی۔ تاہم ، سعد السلطانہ کببی اپنی موت کا وقت 1310 ہجری کے لگ بھگ سمجھتا ہے جو شاید دوسری تاریخوں کے مقابلے میں زیادہ درست ہے۔

ظل السلطان کو لکھے گئے خط کی کہانی۔
-----------------------------------

تاہم ، پیغمبر دزدان کے خطوط اور حروف میں سے ہر ایک ، حاکموں اور حکمرانوں سمیت مختلف لوگوں کو مخاطب کیا گیا ہے ، اس کی اپنی ایک کہانی ہے اور اس کے کچھ آزاد مردانہ جذبات کے بارے میں بتاتا ہے اور اگرچہ ان میں سے کوئی بھی خط زیادہ نہیں ہے یا دوسروں کے مقابلے میں کم اہم۔ اس خط میں اس قاجار حکمران اور اس کے ارد گرد کے لوگوں کی چوری اور لوٹ مار نے اس نے شیخ محمد حسن زید آبادی کے علم میں ایک شاندار مثال کے عنوان کی طرف اشارہ کیا اور جور کے حکمرانوں کے سامنے اس کی ہمت اور جرات اس خط کی کہانی اور اس میں شامل نظم یہ ہے کہ بظاہر اس نے سب سے پہلے ذول سلطان کو فارس میں ذول سلطان کے تیسرے دور میں یعنی 1289 ہجری کے لگ بھگ خط لکھا ، لیکن ذول سلطان ، جور کے حکمرانوں کے معمول کے طریقے کے طور پر۔

یہ معاملہ پیغمبر دزدان کے لیے بہت مہنگا ہو جاتا ہے اور شاعرانہ خطوط آپ کو مطلع کرتے ہیں: "منوچہر چہرا! ، دنیا ٹو ڈاٹ کام۔. .. وہ زوال سلطان کو لکھتا ہے اور ساتھ ہی ، وہ بڑی مہارت کے ساتھ اس بات پر زور دیتا ہے کہ نہ صرف اس کے پچھلے خط سے اس کا ارادہ بھیک مانگنا ہے ، بلکہ یہ بہت غریب اور بے نیاز ہے اور پیسے اور دولت کی معمولی ضرورت ہے۔ ظل السلطان ، جو معلوم نہیں ہے کہ کس طریقے سے اور کس کے ساتھ چوری اور لوٹ مار کا ذریعہ ہے؟ اس کے بعد وہ اس شاعرانہ خط کے تسلسل میں دلیری سے اس بات پر زور دیتا ہے کہ وہ ذول سلطان کے آس پاس کے تمام حلقوں اور لوگوں کو اپنے پیروکاروں اور دنیا کے چوروں اور لٹیروں کی مثال سمجھتا ہے اور اس دوران زول سلطان خود ، امت کے سب سے نمایاں لوگوں میں سے۔ خود (یعنی بطور گواہ! ) ، ایک اشارہ اور ستم ظریفی ہے۔

اگرچہ یہ خط ایک طویل نظم ہے اور اس کی ہر آیت میں بہت سے پوشیدہ نکات ہیں ، لیکن اس کی کچھ آیات پر توجہ دینا دلچسپ ہے۔ اس نظم کی آیات میں جس میں وہ چوری اور لوٹ مار کو شہروں اور دیہات میں معمول کی چوریوں سے کہیں زیادہ سمجھتا ہے یا لوٹ مار کرتا ہے اور حکمرانوں اور حکمرانوں کے علاوہ اہم چوروں کو متعارف کراتا ہے جو مذہب کو چھپاتے ہیں۔ اور مذہب افراد اور لٹیروں کے خلاف بغاوت کرتا ہے۔ عوامی جائداد مثال کے طور پر ، اس خط کی مذکورہ بالا آیات میں زوال سلطان کو مخاطب کرتے ہوئے ، ہم پڑھتے ہیں:

تو ظلّ شہی، شاہِ ظلِّ الہ:::: تم بادشاہ کا سایہ ہو ، خدا کے سائے کا بادشاہ ہو۔

دگر ظلّ‌ہا را تو ظلّ و پناہ::::آپ دوسرے سائے میں پناہ لیتے ہیں۔

ببزرگ ار کسی را بہ اکرام خواست.::::زرگ نے کسی سے عزت مانگی۔

ارہِ جود بستن بر او، نارواست…::::سے بہکانے کی کوشش کرنا غلط ہے ...

بلی ہرکسی را بہ غارتگری::::ہاں کسی کو لوٹنے کے لیے۔

نہ تنہاست دزد آن کہ در مُلک شاہ::::ہ لوگوں کو خفیہ رکھنے کا ایک طریقہ ہے۔

نہ تنہاست دزد آن کہ در مُلک شاہ::::یہ نہ صرف چور ہے بلکہ بادشاہ کی جائداد بھی ہے۔

بَرَد کفش از پا و از سر کلاہ…::::پیروں سے اور ٹوپی کے اوپر سے جوتے اتاریں ...

نہ تنہاست دزد آن کہ در رہگذار::::یہ صرف چور ہی نہیں بلکہ راہگیر بھی ہے۔

ببندد رہِ کاروان در گُدار… گُدارمیں قافلے کا راستہ بند کریں…

  

پیغمبر دزدان، اس بات کی نشان دہی کرنے کے بعد کہ چور صرف وہی نہیں جو لوگوں کے جوتے اور ٹوپیاں چوری کرتا ہے یا وہ جو گودارڈ میں راہگیروں کا راستہ روکتا ہے ، اپنے نقطہ نظر سے حقیقی چوروں کا تعارف کرواتا ہے اور اس میں وہ خاص طور پر ملاؤں اور مولویوں کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ یہ اس کی روحانی حیثیت اور پادری ہونے پر غور کرتے ہوئے ایک بہت اہم اور دلچسپ مسئلہ ہے:

  

به دزدی بود هرکسی را فنی

کزان فن چو شیطان کند رهزنی

یکی ره زند در صف اولین

ز مخرج به مدِّ «وَالَضّآلّین»

یکی آن چنان برنویسد سجل

که صد دزد ماند ز حُکمش به گِل

یکی راست دزدی به وقت نماز

ز تحت‌الحنک‌های پهن و دراز

یکی دام او نان جو خوردن است.

ولی مطلبش سیم و زر بردن است.

یکی دام دزدیش در منبر است.

که این گفتِ من، گفتِ پیغمبر است.

یکی دزدد از دل، حضورِ صلوة

یکی خمس و آن دیگری از زکوة…

ولی با همه این صفت خوش دلند

که از امّتِ احمدِ مُرسل اند!

بگردند و گویند ہی دِه به دِه

علی را زما شیعه‌ای نیست به!؟

دوصد شکر کز دیگران ما به‌ایم

ز دزد امّتِ این پیمبر نه‌ایم…

جیسا کہ یہ واضح ہے ، ان آیات میں ، چوروں کے نبی نے مرکزی چوروں کو ان لوگوں کے طور پر متعارف کرایا ہے جو نماز کی اگلی صف میں کھڑے ہوتے ہیں اور موڈل اور ڈومینیٹر سے گمراہی کرتے ہیں اور اپنی چادریں (پگڑیوں کی دم) پھیلاتے ہیں۔ اور کھانے کے لیے لمبے عرصے تک۔ جو لوگ منبروں پر اپنے الفاظ پیش کرتے ہیں وہ نبی کے الفاظ کی طرح ہوتے ہیں اور اگرچہ وہ لوگوں کے مذہبی فنڈز ، خمس اور زکوٰ اۃ کی چوری اور لوٹ مار کرنے سے نہیں ہچکچاتے ، پھر بھی وہ اپنے آپ کو قوم محمد کے طور پر متعارف کرواتے ہیں بہترین اور خالص شیعوں میں سے ایک

یقینا اس نظم کے نسبتا طویل اشعار میں ایسی کئی نظمیں ہیں اور یہ بات دلچسپ ہے کہ چوروں کے نبی نے ڈیڑھ صدی سے زیادہ پہلے اس نظم میں پگڑی اور تاج پہنا تھا اصل چوروں کی طرف سے پہنے جانے والے نمایاں نشانات۔ اس نے اپنے ستم ظریفی کا اظہار کرنے کے لیے ذول سلطان (جو قاجار شہزادوں میں سے ایک تھا اور ہمیشہ ملاؤں اور مولویوں کا ایک گروہ اس کے ساتھ لوٹ مار اور جرائم پر مذہبی ٹوپیاں پہننے کے لیے تھا) کا حوالہ دیا ہے۔ :

  

... به دزدی اگر گشت کامل کسی

تواند بزرگی ببخشد بسی

ولی دیده‌ای بایدت دُر شناس

که دانی که دزد است در هر لباس

نشانش به عمامه و تاج نیست

جز از حق به هیچ‌کس محتاج نیست

کسی کو به سوی خدا راه یافت

چه دستاربند و چه زرین کلاه

همه سرّ دزدی نهفتیم ما

هزاران یکی زان نگفتیم ما

نجی زندگی
---------

شیخ محمد حسن کی بیوی اپنے شوہر کے لقب کی وجہ سے خود کو بھی چوروں کی ماں(ا اُمُّ السارقین ) کہتی ہیں۔

من از این روی اُمُّ السارقینم

اس لیے میں چوروں کی ماں ہوں۔

  

کہ با پیغمبر دزدان قرینم

کہ میں چوروں کے نبی کے ساتھ ہوں۔

پیغمبر دزدان ، اُمّ السارقین کے ہمراہ لار ، بونات ، عبادہ اور شیراز کے سفر پر تھے۔

پیغمبر دزدان ، کا گھر گرمیوں میں پاریزی کے پہاڑوں اور ٹیٹو نامی گاؤں میں تھا اور سردیوں میں وہ زید آباد اور زیادہ تر فارس کا سفر کرتا تھا۔ بہر حال ، ان کی مرکزی رہائش گاہ اور پناہ گاہ ان کے آبائی گاؤں ، زید آباد گاؤں میں تھی ، جسے انھوں نے مزاحیہ انداز میں چوروں کا شہر کہا اور آخر کار ، اسی جگہ پر ، اس نے ہتھیار ڈال دیے اور اسے زندہ دفن کر دیا گیا۔ اس کی قبر ، حسینیہ زید آباد ، سرجان میں ، اب مرمت اور دوبارہ تعمیر کی گئی ہے اور مقامی لوگوں کے لیے دلچسپی کا باعث ہے۔

پیغمبر دزدان ،کے چار بیٹے باقی ہیں ، جن میں سے تین مشہور شیخ حسین علی ، شیخ ولی اللہ اور شیخ ابو القاسم تھے۔ اپنے والد کے بعد شیخ حسین علی نے اپنے آپ کو دوسرا نبی کہا اور اپنے والد کی طرح اسی انداز میں خط لکھنے کی کوشش کی ، جن میں سے کچھ باقی ہیں۔ تاہم ، یہ حروف کبھی بھی والد کی تحریروں کے فضل اور فصاحت کی بنیاد تک نہیں پہنچ پاتے اور اس کے علاوہ ایسا لگتا ہے کہ وہ اپنے والد سے اخلاقی اور روحانی طور پر اور خاص طور پر لوگوں کے ساتھ برتاؤ کے طریقے سے مختلف ہیں۔

اس کے بارے میں۔
---------------

شیخ محمد حسن ایک صوفیانہ ، متقی ، درویش اور محتاج آدمی تھا ، اس نے اپنی زندگی روزے اور تبلیغ میں گزاری اور حکمرانوں سے اس کی ملاقاتیں روحانی ضرورت اور خواہش کی وجہ سے زیادہ تھیں جو حکمران خود اس کے لیے رکھتے تھے۔ اس کے علاوہ ، بہت سی کہانیاں ہیں جن میں وہ ، ایسی محفلوں میں ، ہمیشہ مدعی کی فریاد اور بے سہارا کی شفاعت کرتا رہا ہے۔ بدقسمتی سے ، چوروں کے نبی کی تحریروں سے ، جو بچا ہے وہ زیادہ نہیں ہے اور جو کچھ ہے وہ تبدیلی اور تبادلوں کی ڈکیتی اور اضافہ اور کمی سے نہیں بچا ، تاہم ، جو کچھ ہے ، وہ خود طاقت کا ثبوت ہے اس مشہور مولوی کے قلم کا۔

ان اسکولوں کا ایک اور فائدہ یہ ہے کہ ان میں بڑی تعداد میں شرائط اور مرکبات ہیں جو جنوبی ایران کے لیے مخصوص ہیں۔ خاص طور پر جو ڈاکو اور ڈاکو سے متعلق ہے وہ شامل ہے۔

پیغمبر نے نستعلیق کی خطاطی کو بہت خوبصورتی سے لکھا اور اس کی خطاطی کی مثالیں اب بھی باقی ہیں ، جن میں سے کچھ چوروں کے نبی کی کتاب میں کندہ ہیں ، جو قدیم پیرس کے لوگوں نے لکھی ہیں۔

حوالہ جات
---------

* دکتر محمدابراہیم باستانی پاریزی ( دکتر محمدابراہیم باستانی پاریزی ( دکتر محمدابراہیم باستانی پاریزی (پیغمبر دزدان ، تہران: عالم پبلشنگ ، آئی ایس بی این۔ دکتر محمدابراہیم باستانی پاریزی (