recursal/SuperWikiNEXT-32B huggingface dataset:
**ابو غوش** (انگریزی: Abu Ghosh)، عبرانی: אבו גוש‎‎) اسرائیل میں ایک عرب اسرائیلی لوکل کونسل ہے۔ یہ کونسل یروشلم کے مغرب میں 10 کلومیٹر (6.2 میل) کے فاصلے پر واقع ہے۔ یہ کونسل سطح سمندر سے 610–720 میٹر بلندی پر واقع ہے۔ اس کونسل کا موجودہ نام اسی قبیلے کے نام پر رکھا گیا ہے، جبکہ قدیم نام "قریۃ العناب" (انگوروں کا شہر) ہے۔

تاریخ
-----

### قبل از تاریخ

ابو غوش اسرائیل کی قدیم ترین مساکن میں سے ایک ہے۔

### بائبل دور

ابو غوش کا قدیم عربی نام "قریۃ العناب" (انگوروں کا شہر) ہے، اس کی بنیاد ایک بائبلی شہر قریات یارم ہے، جسے انگریزی میں (انگریزی: Kiriath-jearim) اور عبرانی زبان میں جس کا مطلب "لکڑیوں کا شہر" ہے۔

### رومی و ابتدائے اسلام دور

رومی انسکرپشن، ابو غوش
رومی فوج کا لیگیو ایکس فرٹینسس نے ابو غوش میں تیسری صدی عیسوی کے اختتام تک اس کونسل میں رہائش رکھی۔

1047ء میں ناصر خسرو جب رملہ سے یروشلم کی طرف سفر کر رہا تھا تو وہ اس کونسل سے گذرا۔

### اسرائیلی دور

ہارل بریگیڈ عربوں کے ساتھ ابو غوش میں : 1948
1948ء کی عرب اسرائیلی جنگ کے دوران میں ہارل بریگیڈ کے صدر دفتر کا مسکن یہی ابو غوش تھا۔

مقامی حکومت
-----------

ابو غوش میں لوکل کونسل (اسرائیل) کی حکومت ہے اور یہ ضلع یروشلم کا ایک حصہ ہے۔ اس کونسل کا موجودہ میئر **سلیم جابر** ہے۔ اسرائیلی سنٹرل بیورو کی شماریات کےمطابق 2015 میں ابوغوش کی آبادی 6,978 ہے۔

چامتز تہوار
-----------

1997 سے ابو غوش کے جابر حسین، جو ایک مسلم عرب اسرائیلی ہوٹل کے مینیجر ہیں، انھوں نے اسرائیلی چیف ربی سے ایک معاہدہ کے تحت چامتز کی ریاست خرید رکھی ہے۔ 2009 میں حسین نے 150ملین امریکی ڈالر مالیت کی چامتز کی زمین کے لیے 4,800 امریکی ڈالر (تقریباً 20,000 شیکلز) کی رقم جمع کرا رکھی ہے۔

* ابو غوش 1948ابو غوش 1948
* ابو غوش 1948. تھانہ۔ابو غوش 1948. تھانہ۔
* تھانہ ابو غوش جو اسرائیل کی ہارل بریگیڈ کا صدر دفتر تھا۔ 1948تھانہ ابو غوش جو اسرائیل کی ہارل بریگیڈ کا صدر دفتر تھا۔ 1948
* ابو غوش کا ایک منظر 1948ابو غوش کا ایک منظر 1948

حوالہ جات
---------

1. 1 2  "List of localities, in Alphabetical order" (PDF)۔ Israel Central Bureau of Statistics۔ اخذ شدہ بتاریخ 16 اکتوبر 2016
2. 1 2 3 4  شیرون، 1997, pp. 3-13
3. ↑  *Adullam: `veshavu banim ligevulam`*، Heally Gross, Jerusalem 2014, p. 19 (Hebrew)
**تاج الملوک** ( فارسی: تاج‌الملوک‎

 ; 17 مارچ 1896ء - 10 مارچ 1982ء) ایک ایرانی ملکہ تھیں، جو پہلوی خاندان کے بانی رضا شاہ کی بیوی اور 1925ء اور 1941ء کے درمیان میں ایران کی ملکہ تھیں۔ ملکہ بننے کے بعد انھیں جو لقب دیا گیا اس کا مطلب فارسی زبان میں "بادشاہوں کا تاج" ہے۔ 7ویں صدی میں مسلمانوں کی فتح کے بعد وہ ایران کی پہلی ملکہ تھیں جنھوں نے عوامی شاہی نمائندگی میں حصہ لیا اور 1936ء میں *کشف حجاب* (پردےپرپابندی) میں اہم کردار ادا کیا۔

سوانح
-----

وہ بریگیڈیئر جنرل تیمور خان ایروملو کی بیٹی تھیں،  جو ترک ایروم نسل سے تھے اور ملک سلطان ان کی والدہ تھیں۔

ان کی شادی 1916ء میں ہوئی تھی۔ اس کا خاص اہتمام کیا گیا تھا اور اس وقت رضا شاہ کی فوجی زندگی میں یہ شادی فائدہ مند ثابت ہوئی، اس کے والد کے روابط کی وجہ سے، جس سے وہ کوساک کی درجہ بندی میں آگے بڑھنے کے قابل ہوا۔

23 فروری 1921ء کو رضا شاہ نے تہران میں بغاوت کر کے اقتدار سنبھالا۔

### ملکہ

 ملکہ تاج الملوک، 1926–1941 کے درمیان
15 دسمبر 1925ء کو، اس کے شریک حیات نے خود کو *شہنشاہ* (بادشاہوں کا بادشاہ) قرار دیا اور اسے *ملکہ* (ملکہ) کا خطاب دیا گیا۔

نجی طور پر، تاج الملوک اس وقت رضا شاہ کے ساتھ نہیں رہتی تھیں، کیوں کہ مبینہ طور پر انھوں نے اپنا وقت اپنی دوسری بیویوں، توران امیر سلیمانی اور 1923ء سے عصمت دولت شاہی کے لیے وقف کیا ہوا تھا۔ نہ ہی انھوں نے اپنے آپ کو سیاست میں شامل کیا۔ تاہم، یہ وہی تھیں جنہیں ان کے دور حکومت میں ملکہ کا عہدہ دیا گیا تھا، جنھوں نے خواتین سے متعلق ان کی حکمت علمی میں ایک اہم کردار کی نشان دہی کی۔ وہ ایران کی پہلی ملکہ تھیں جنھوں نے عوامی کردار ادا کیا اور عوامی معاشرے میں ایک باضابطہ حیثیت کا مظاہرہ کیا۔

### بعد کی زندگی

16 ستمبر 1941ء کو رضا شاہ کو معزول کر کے جلاوطن کر دیا گیا۔ اس نے جنوبی افریقا میں اس کی جلاوطنی تک رضا شاہ کی پیروی نہیں کی، اس کی بجائے اس وہ ایران میں اپنے بیٹے کے دربار میں رہنا قبول کیا۔ رضا شاہ کی موت کے ایک سال بعد، انھوں نے غلام حسین صاحب دیوانی سے شادی کی، جو شیراز کے ایک ممتاز گھرانے کے فرد تھے، جو ان سے چھوٹے تھے۔  بعد میں وہ قومی مشاورتی اسمبلی کے لیے منتخب ہوئے۔

اولاد
-----

ملکہ تدج الملوک کے چار بچے تھے: شمس، محمد رضا، ایران کے آخری شاہ اور اس کی جڑواں بہن اشرف اور علی رضا۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  پیرایج پرسن آئی ڈی:  — اخذ شدہ بتاریخ: 7 اگست 2020
2. 1 2 3  مصنف: ڈئریل راجر لنڈی  — خالق: ڈئریل راجر لنڈی
3. 1 2 3  "Wives of Reza Shah"۔ Institute for Iranian Contemporary Historical Studies (بزبان الفارسية)۔ 05 فروری 2022 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 19 اپریل 2021  الوسيط `|url-status=` تم تجاهله (معاونت); تحقق من التاريخ في: `|access-date=` (معاونت) صيانة CS1: لغة غير مدعومة (link)
4. ↑  Cyrus Ghani، Sīrūs Ġanī (2001)۔ Iran and the Rise of the Reza Shah: From Qajar Collapse to Pahlavi Power۔ I.B.Tauris۔ صفحہ: 194۔ ISBN 978-1-86064-629-4

* ( **fr** ) Yves Bomati اور Houchang Nahavandi : *محمد رضا پہلوی، لی ڈرنیئر شاہ - 1919–1980*۔ ایڈیشن پیرین، پیرس، 2013۔آئی ایس بی این 978-2262035877

آئی ایس بی این 978-2262035877

| فہرست شاہان فارس
 |
| --- |
| ماقبل بدر الملوک
 |  **ملکہ ایران** 1925–1941 | مابعد شہزادی فوزیہ فواد |
آئس برگ (iceberg) وہ برفانی تودے جوکسی گلیشئیر یا قطبی برفانی چادر سے ٹوٹ کر سمندر میں بہنے لگتے ہیں۔ یہ تودے سمندری دھاروں کی بدولت قطبین سےعام بحری راستوں میں پہنچ جاتے ہیں، یہی وجہ ہے کہ آئس برگ قطبین سے بہت دور بھی مل جاتے ہیں۔ جب کوئی گلیشئیر سمندر میں اترتا ہے اور گہرے سمندر کی جانب تیزی سے سفر کرتا ہے تو اس کے اطرافی کنارے ٹوٹنے لگتے ہیں اور یہ ٹوٹے ہوئے برفانی تودے ' آئس برگ "کی صورت میں سمندر میں بہنے لگتے ہیں۔ چونکہ یہ گلیشئیر کے مقابلے میں بہت ہلکے پھلکے ہوتے ہیں اس لیے سمندری دھارے انھیں تیزی سے بہاتے ہوئے عام بحری راستوں میں لے آتے ہیں۔ ان تودوں کا صرف 1/9 حصہ پانی سے اوپر اور باقی آٹھ حصے پانی میں چھپے ہوئے ہوتے ہیں۔ اکثر آئس برگ الٹ کر اوندھے ہو جاتے ہیں یا پھر ترچھے ہو جاتے ہیں کیونکہ بہاؤ کے دوران پگھلاو کا عمل بھی جاری رہتا ہے۔ اور کبھی سمندری موجیں اتنی تیز و تند بھی ہوتی ہیں کہ آئس برگ اپنا توازن کھو بیٹھتے ہیں۔

آرکٹک میں ایک آئس برگ.
قطبین کی برفانی چادریں بہتے ہوئے ٹوٹتی رہتی ہیں۔ یہ ٹوٹے ہوئے حصے آئس برگ بن جاتے ہیں۔ انتشار کا یہ عمل اس دباؤ کی وجہ سے بھی وقوع پزیر ہوتا ہے جو پانی اوپر کی جانب برفانی چادر پر ڈالتا ہے۔

آئس برگ ، خاص طور پر گلیشئیر سے ٹوٹنے والے ، اپنے ساتھ چھوٹے چھوٹے ریزوں کا وسیع ذخیرہ بھی لے آتے ہیں جو سمندر کی سطح پر بکھیرتے رہتے ہیں۔

کہا جاتا ہے ہے کہ ٹائی ٹینک اس 'آئس برگ ' سے ٹکرا کر غرق ہوا تھا۔.
سمندر کی تہ صاف کرنے والی مشینوں میں پائے جانے والے ' آئس برگ ' کے مادوں سے پتہ چلا ہے کہ ' آئس برگ ' عموما بہت طویل سفر کیا کرتے ہیں۔

مشہور زمانہ برطانوی بحری جہاز ' ٹائی ٹینک بھی بحر اوقیانوس میں ایک 'آئس برگ ' سے ٹکرا کر غرق ہوا تھا۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  ماہنامہ معلومات۔ ص835،ج 26-سید قاسم محمود، ستار طاہر- 4 شارع فاطمہ جناح، لاہور
سمن تبریز انصاری (پیدائش 10 اکتوبر 2000) ایک بھارتی نژاد کی، ممبئی کی رہنے والی ہیں، جنہیں سمن انصاری کے نام سے جانا جاتا ہے، ایک بھارتی آرٹسٹ قضاء ہیں، جنھوں نے 20 سال کی عمر ميں اپنے کیریئر کی آغاز کی تھی۔ اُن کا کام مسلسل اشتہار مہموں، رسائل، خبریں اشاعت اور ادارتی ميں دکھایی دیتا ہے۔

#انفرادی زندگی
--------------

```
سمن انصاری کا پیش تبریز ان اور سنا تبرےز انصاری کے کرلہ، ممبئی میں ایک تجارتی خاندان کا واقعہ ہوا۔ 6 سال مر مزا، انھوں نے کہا کہ کلینہ مریم بے نظیر لڑکیاں انھوں نے 17 سال مر ممبئی یونیورسٹی میں داخلہ لیا اور اعلیٰ لیموری .....ممبئی یونیورسٹی میں داخلہ لیا
```

کیریئر
------

انھوں نے اپنے نگہداشت کی شروعات م مر سے لیکی دماغ کے ساتھ میک اپ کے لیے یہاں سے کی۔ وہ دوسرے اور، انتظام کرنے اور خوبصورت بنانے کی صلاحیتوں کو نتیجے کے طور پر اور والد نے اسے اس نصاب و نصاب اور اس کے لیے ضروری صلاحیتوں سے آگاہ کیا۔۔

کامیابیاں
---------

اس نے بہت سے شاندار پرتعیش برانڈز جیسے شوگر کاسمیٹکس، ریکوڈ یونائیٹڈ سٹیٹس آف امریکا اور 250 سے زیادہ دیگر برانڈز کے ساتھ تعاون کیا ہے۔

عطیہ
----

اس نے ایک اکیڈمی شروع کی ہے جس میں وہ اپنی شروعات سے ملتے جلتے انسانوں کی ایک بڑی تعداد کو میک اپ کے اصول سکھاتی ہے۔ وبائی مرض کے کچھ مرحلے پر، اس نے دوسروں کی مدد کے لیے پہل کی جو COVID-19 میں مبتلا تھے ۔ اس نیک مقصد کے لیے وہ مقبول ہوئیں اور کالج کے 500 سے زائد طلبہ کے لیے آن لائن میک اپ سیشنز کروائے اور ضرورت مندوں کو عطیہ دیا۔ اس نے میک اپ کی مہارتوں کی تعلیم کے ذریعے بہت سی نوجوان لڑکیوں کو اپنی زندگی اور کام کی جگہ شروع کرنے کے قابل بنایا ہے۔

حوالہ جات
---------

1. 1 2 3 4 5
2. ↑
3. ↑  "समन तबरेज़ अंसारी ने भारतीय मनोरंजन और मॉडलिंग में प्रभावशाली से पेशेवर मेकअप कलाकार के रूप में बदलाव किया"۔ DNA India (بزبان انگریزی)۔ اخذ شدہ بتاریخ 15 جولا‎ئی 2022
4. ↑  "एमयूए समन अंसारी ने अपने कलात्मक दिमाग से सुंदरता की दुनिया में अपनी छाप छोड़ी"۔ ca.style.yahoo.com (بزبان انگریزی)
5. ↑  "समन अंसारी मेकअप के माध्यम से अपनी आंतरिक रचनात्मकता को प्रसारित करती हैं"۔ www.deccanchronicle.com۔ اخذ شدہ بتاریخ 15 جولا‎ئی 2022
6. ↑  "समन अंसारी मेकअप के माध्यम से अपनी आंतरिक रचनात्मकता को प्रसारित करती हैं"۔ The Asian Age۔ 2021-06-03۔ اخذ شدہ بتاریخ 15 جولا‎ئی 2022
**ورجن وچ** (انگریزی: Virgin Witch)
ایک برطانوی ڈراونی جنسی استحصال کی فلم ہے جس کی ہدایت کاری رے آسٹن نے کی ہے اور اس میں این اور وکی مشیل، پیٹریشا ہینز اور نیل ہیلیٹ نے اداکاری کی ہے۔ یہ پلاٹ ایک متوقع ماڈل اور اس کی بہن سے متعلق ہے جو سفید جادوگروں کے ایک عہد میں شامل ہوتی ہے۔ 
فلم کی شوٹنگ 1970ء میں کی گئی تھی اور 1971ء کی پروڈکشن کے طور پر کاپی رائٹ ہے۔ تاہم، سنسر شپ کے مسائل کا مطلب یہ ہوگا کہ اسے 1972ء تک بڑے پیمانے پر نہیں دیکھا گیا تھا۔

کہانی
-----

بہنیں کرسٹین اور بیٹی (این اور وکی مشیل) ماڈل کے طور پر کام تلاش کرنے کے لیے گھر سے بھاگتی ہیں۔ انھیں لندن جانے کے لیے جانی (کیتھ بکلی) کی طرف سے لفٹ دی جاتی ہے، جو ایک کاروباری شخص ہے جو فوری طور پر بیٹی کی طرف راغب ہو جاتا ہے۔ کرسٹین نے بےایمان ماڈلنگ ایجنٹ سائبل وائٹ (پیٹریشا ہینز) کے لیے کامیابی کے ساتھ آڈیشن دیا اور اسے ہفتے کے آخر میں ملک کے ایک گھر میں ایک اشتہار کی شوٹنگ کے لیے کام کی پیشکش کی گئی۔ بیٹی اس کے ساتھ جاتی ہے۔

ماڈلنگ کا کام دراصل کرسٹین کو سفید جادوگروں کے ایک کوون میں شروع کرنے کا ایک چال ہے جس کی قیادت سیبل اور گھر کے مالک جیرالڈ امبرلی (نیل ہیلیٹ) کرتے ہیں۔ کرسٹین، جسے نفسیاتی صلاحیت دکھائی گئی ہے، اپنی مرضی سے ابتدائی رسم سے گزرتی ہے، جس کے دوران امبرلی نے اس کا کنوار پن لے لیا ہے۔ کرسٹین کی طاقتیں اس کے اور سائبل کے درمیان تناؤ پیدا کرتی ہیں، جو کالا جادو کی مشق کرتا ہے اور اس میں شکاری جنسی دلچسپی رکھتا ہے۔ تنازع اس وقت بڑھتا ہے جب سیبل نے بیٹی کو کوون میں داخل کرنے کا عہد کیا۔

مزید دیکھیے
-----------

* پیٹریشا ہینز

حوالہ جات
---------

1. ↑   — اخذ شدہ بتاریخ: 13 اپریل 2016
2. ↑  **لوا خطا ماڈیول:Citation/CS1/Utilities میں 38 سطر پر: bad argument #1 to 'ipairs' (table expected, got nil)۔**
3. ↑  Vicki Michelle's website
4. ↑  Ann Michelle's website
مغربی اسٹائل کے چولہے پر ایک کڑاہی باول کے پاس برکھی ہے۔کڑاہی میں اکثر گول (لوپ کے سائز کے) ہینڈل ہوتے ہیں۔
ایک ***کڑاہی*** ( /kəˈraɪ/ ; (بنگالی: কড়াই)‏ , ہندی: कड़ाही، نقحر: *kaṛāhī*‎

 مراٹھی : कढई، اردو: کڑاہی
 ; ***کیڑاہی** ، **کڑائی**، **کڑھی** ، **کڑاہی** ، **کڑھائی سرائے*** *،* یا ***چھیینہ چٹی*** ) ایک قسم کا موٹا، گول اور گہرا کھانا پکانے والا برتن ہے  (ایک چھوٹی دیگچی کی شکل میں) جس کی ابتدا برصغیر پاک و ہند میں ہوئی تھی۔ یہ ہندوستانی ، افغانی ، پاکستانی ، بنگلہ دیشی اور نیپالی کھانوں میں استعمال ہوتی ہے۔ روایتی طور پر ہلکی سٹیل کی چادر سے بنائی جاتی ہے یا لوہے سے بنی ہوتی ہے۔ *کڑاہی* ایک ایسا کھلا کھانا پکانے کا برتن ہوتا ہے جو گول ہونے کے ساتھ ساتھ اطراف سے گہرا ہوتا ہے۔ آج کل کڑاہی گول اور چپٹی تہ دونوں شکلوں میں سٹین لیس سٹیل ، تانبے اور نان اسٹک سطح یا روایتی مواد سے بنتی ہیں۔

تاریخ
-----

کڑاہی یا کڑہی پراکرت زبان کے لفظ کتاہا سے نکلی ہے جس کا ذکر رامائن ، سشروتا سمہتا میں کیا گیا ہے۔ کڑاہی برتن کا ذکر سب سے پہلے ویدوں میں بھرجن پتر کے نام سے ملتا ہے۔

استعمال
-------

 انڈے کو کڑاہی میں فرائی کیا جا رہا ہے۔
*کڑاہی عموما* گوشت کو دھیمی یا تیز آنچ پر یا تیل میں پکانے، آلوؤں، مٹھائیوں اور نمکین خستہ ہلکے پھلکے کھانوں جیسے *سموسہ، پکوڑا بنانے کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ اس کے علاوہ یہ* مچھلی کے پکوان بنانے کے لیے چاہے وہ ہلکی آنچ پر ہو یا اچھی طرح تیل میں تل کر ڈبو کر پکائی جائے۔ ہندوستانی *پاپڑوں* کے لیے بھی کڑاہی کافی مہشور ہے لیکن سب سے زیادہ کباب اور *پسولا* بنانے کے لیے مشہور ہے   جنہیں اکثر کڑاہی کے پکوان کا نام دیا جاتا ہے پکانے کے بعد۔

کڑاہی کے پکوان
--------------

 ایک چھوٹی، آرائشی، تانبے کی بنی *ہوئی کڑاہی* (بائیں) اور *ہانڈی* (دائیں) ہندوستانی کھانے پیش کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے۔
*کڑاہی* میں تیار کردہ پکوان میں چکن کڑاہی ، بیف کڑاہی، مٹن کڑاہی (عام طور پر بکرے کے گوشت سے بنایا گیا کھانا ہوتا ہے، مٹن کے جنوب ایشیائی استعمال کی عکاسی کرتا ہے) اور *دنبہ کڑاہی* (بھیڑ کے گوشت سے بنا پکوان) اور کڑاہی *پنیر* اور *کڑاہی توفو* بھی تیزی سے مقبول ہو رہے ہیں(سبزی پر مشتمل پکوان)۔

پاکستان، ہندوستان اور بنگلہ دیش میں کم ٹماٹر اور ہری مرچ کے آمیزے میں تیار کی  گئی کڑاہی  دن میں شوق سے کھائی جاتی ہے مگر  رات کے کھانوں میں اس کی مقبولیت دیگر کھانوں سے کہیں زیادہ ہے۔ کڑاہی میں بنے پکوانوں کو  عام طور پر کلو، آدھ کلو  یا آدھی/پوری کڑاہی کے حساب سے بنایا یا فرمائش پر تیار کروایا جاتا ہے اور نان (سادہ، خمیری، روغنی)کے ساتھ نوش کیا جاتا ہے۔

*رومالی* *روٹیاں* پکانے کے لیے الٹی کڑاہی استعمال کی جاتی ہے۔[*حوالہ درکار*]

مزید دیکھیے
-----------

* کھانا پکانے کے برتنوں کی فہرست

حوالہ جات
---------

1. ↑  "Kadhai"۔ Indianfood.about.com۔ 2009-09-25۔ 16 اکتوبر 2011 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 02 نومبر 2009
2. ↑  "Full text of "Indian Food Tradition A Historical Companion Achaya K. T.""۔ archive.org۔ اخذ شدہ بتاریخ 30 جنوری 2019
3. ↑  Promodini Varma, Dheeraj Paul Indian Menu Planner Introduction Roli Books Private Limited, 1995 آئی ایس بی این 81-7437-018-8

, آئی ایس بی این 978-81-7437-018-1

. 192 pages
4. ↑  
J. Inder Singh Kalra Prashad Cooking with Indian Masters page 28

بیرونی روابط
------------

* ویکی ذخائر پر Karahi سے متعلق تصاویر
اردو اور پنجابی زبان کے ممتاز شاعر کے علاوہ نقاد، ڈراما نویس اور مترجم تھے

پیدائش
------

**قیوم نظر** کا اصل نام اصل نام عبد القیوم ہے، وہ 8 مارچ 1913ء کو لاہور میں پیدا ھوئے۔

عملی زندگی
----------

پاکستان بن گیا تو ایم اے اردو کیا اور لیکچرر ہو گئے۔ کئی سال محکمہ تعلیم سے وابستہ رہے، پھر ٹیکسٹ بک بورڈ میں ماہرِ مضمون کی حیثیت سے کام کیا، اس کے بعد پاکستان نیشنل سنٹر لاہور کے ڈائریکٹر بن گئے۔ گورنمنٹ کالج لاہور میں شعبہ اردو میں تدریس کی، آخر میں پنجاب یونیورسٹی کے شعبۂ پنجابی میں صدرِ شعبہ کی حیثیت سے کام کیا۔

ادبی تعارف
----------

انھوں نے حلقہِ اربابِ ذوق کی تشکیل میں کلیدی کردار ادا کیا اور اس کے اوّلین جنرل سیکرٹری منتخب ہوئے۔وہ 1944ء سے 1955ء تک حلقہِ اربابِ ذوق کے سیکرٹری رہے۔ وہ گورنمنٹ کالج لاہور میں شعبہِ اردو اور پنجاب یونیورسٹی میں شعبہِ پنجابی میں تدریس کے شعبے سے منسلک رہے۔1933ء میں ان کی پہلی غزل شایع ہوئی تھی۔ انھوں نے اردو غزل کو ایک نیا مزاج، نیا آہنگ عطا کیا۔قیوم نظر کی تصانیف میں "پون جھکولے"، "قندیل"، "سویدا"، "اردو نثر اُنیسویں صدی میں"، "واسوخت"، "زندہ ہےلاہور "اور "امانت "کے نام شامل ہیں۔ان کے فن اور شاعری پر درجنوں مقالات لکھے جا چکے ہیں۔ انھوں نے بچوں کے لیے ایک کتاب "بلبل کا بچہ "بھی لکھی
وہ اردو کے ان لکھنے والوں میں شامل ہیں جنھوں نے حلقہ ارباب ذوق کی بنیاد رکھنے میں اہم حصہ لیا جن میں میرا جی، ن م راشد، حفیظ ھوشیار پوری، سید نصیر احمد جامعی، انجم رومانی، اختر ھوشیارپوری، حمید نظامی، میر اقبال احمد، سید امجد حسین، آفتاب احمد خان، حمید شیخ، صفدر میر، تابش صدیقی، یوسف ظفر اور مختار صدیقی وغیرہ کے اسمائے گرامی اہم ہیں۔ انھوں نے وہ حلقہ ارباب ذوق کے اولین متعمد عمومی منتخب ھوئے۔ گورنمنٹ کالج میں اردو اورپنجابی کے شعبہ جات میں درس و تدریس سے متعلق رہے اور پروفیسر کی حیثیت سے سبک دوش ھوئے۔۔ قیوم نظر کی شاعری میں اردو کی کلاسیکی شاعری کا گہرا اثر ہے۔ انھوں نے اردو غزل کو نیا مزاج عطا کیا۔ وہ میر تقی میر اور فانی بدایونی کے غزلیہ روایت سے متاثر رہے۔ سیاحت کا شوق تھا۔ ان کی شاعری میں فطرت کے تجربات اچھوتے نوعیت کے ہیں۔ انھوں نے اپنی اردو غزلوں اور نعتوں کو پنجابی میں منتقل کیا۔

تصانیف
------

* "پون جھکولے"
* "قندیل"
* "سویدا"
* "واسوخت"
* "زندہ ہے لاہور"
* "اردو نثر انیسویں صدی میں"
* "امانت"
* قلب و نظر کے سلسلے" (کلیات)
* ۔بلبل کا بچہ (بچوں کے لیے/ جس کی نظم بلبل کا بچہ کھاتا تھا کھچڑی پیتا تھا پانی بہت مشہور ہوئی۔)

وفات
----

قیوم نظر کا انتقال 23 جون 1989ء میں کراچی میں ہوا جہاں اپنی ایک بیٹی کے پاس مقیم تھے، بمطابق وصیت لاہور کے تاریخی قبرستان میانی صاحب میں پیوند خاک ھوئے۔

حوالہ جات
---------

1. ↑
2. ↑
3. ↑
4. ↑
5. ↑
6. ↑
**ارون پوری** (پیدائش 1944) ایک بھارتی تاجر ہے اور انڈیا ٹوڈے دے بانی ناشر اور انڈیا ٹوڈے دے سابق گروپ چیف ایگزیکٹو ایڈیٹر نیں ۔ وہ ایمرسن پریس (انڈیا) لمیٹڈ کے منیجنگ ڈائریکٹر اور *ٹی وی ٹوڈےکے* چیئرمین اور منیجنگ ڈائریکٹر ہیں۔ *ریڈرز ڈائجسٹ بھارت کے* چیف ایڈیٹر رہے۔  اکتوبر 2017 میں ، اس نے انڈیا ٹوڈے گروپ کا کنٹرول اپنی بیٹی کلی پوری کے حوالے کر دیا۔
ان کی ایک بیٹی اداکارہ کویل پوری بھی ہیں

تعلیم اور ذاتی زندگی
--------------------

پیشہ سے چارٹرڈ اکاؤنٹنٹ ، ارون پوری نے ڈون اسکول   سے گریجویشن کیا اور 1965 میں لندن اسکول آف اکنامکس  سے اکنامکس میں بیچلر ڈگری حاصل کی۔ بالی ووڈ اداکارہ کوئل پول ان کی سب سے چھوٹی بیٹی ہیں۔

کیریئر
------

انھوں نے اپنے کیریئر کا آغاز ایمرسن پریس میں پروڈکشن کنٹرولر کی حیثیت سے کیا اور ان کے رہنما رہتے رہے حالانکہ انھوں نے اسے اپنے بیٹے انکور پوری کے حوالے کر دیا۔ پورے ہندوستان میں پانچ سہولیات کے ساتھ ، اس کی قومی موجودگی ہے۔ انھوں نے ایک منافع بخش میگزین کے ذریعے 1975 میں انڈیا ٹوڈے گروپ کا آغاز کیا۔ آج ، یہ گروپ ہندوستان کا سب سے متنوع میڈیا گروپ ہے ، جس میں 32 رسالے ، 7 ریڈیو اسٹیشن ، 4 ٹی وی چینلز ، 1 اخبار ، متعدد ویب اور موبائل پورٹلز ، ایک مشہور کلاسیکی موسیقی کا لیبل اور کتاب شائع ہوتی ہے۔

### *انڈیا ٹوڈے*

ارون پوری کے والد ، ودیا ولاس پوری نے ، سنہ 1975 میں پندرہ *روزہ انڈیا ٹوڈے* کا آغاز کیا ، جسے انھوں نے اپنے مدیر ، مدھو تریھن اور اس کے ناشر ، ارون پوری کے طور پر برقرار رکھا۔   یہ رسالہ وزیر اعظم اندرا گاندھی کے ذریعہ اعلان کردہ ایمرجنسی کے دوران پیدا ہوا تھا۔ *انڈیا ٹوڈے کے ساتھ* ، ارون نے "انفارمیشن گپ کو پورا کرنے کی کوشش کی جو ہندوستان میں بیرون ملک مقیم دلچسپی رکھنے والوں میں موجود ہے"۔ پانچ زبانوں کے ورژن کے ساتھ ، یہ ہندوستان میں سب سے زیادہ پڑھی جانے والی اشاعت ہے۔ ایک ایسی حیثیت جس نے 2006 سے ایک دہائی سے زیادہ عرصہ برقرار رکھا ہے ، اس کے قارئین کی تعداد 11 ملین سے زیادہ ہے۔ 

اور ہندی میں خبروں اور حالات حاضرہ کے 24 گھنٹے نیوز چینل آج تک اور انگریزی نیوز چینل ہیڈ لائنز ٹوڈے شروع کیے.

حوالہ جات
---------

1. ↑  object stated in reference as: 1944
2. ↑  "Reader's Digest India"۔ 08 جولا‎ئی 2004 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 04 مارچ 2010
3. ↑  "Dame dilemma for Doon - President's co-ed suggestion evokes mixed reaction"۔ www.telegraphindia.com۔ اخذ شدہ بتاریخ 29 جنوری 2019
4. ↑  "Archived copy"۔ 18 نومبر 2012 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 12 جولا‎ئی 2012
5. ↑  Fellows and Prominent Alumni آرکائیو شدہ (Date missing) بذریعہ lse.ac.uk (Error: unknown archive URL) LSE
6. ↑  Bhandare, Namita. 70's: The decade of innocence آرکائیو شدہ (Date missing) بذریعہ hindustantimes.com (Error: unknown archive URL). *Hindustan Times*. Retrieved 29 July 2012.
7. ↑  India's Top 50 Influentials. زی نیوز. Retrieved 29 July 2012.
8. ↑  NRS 2006
**کیرت بابانی** (انگریزی: Kirat Babani) بھارت سے تعلق رکھنے والے سندھی زبان کے نامور مصنف، افسانہ نگار، ناول نگار، شاعر، صحافی، مترجم، سماجی کارکن اور دانشور تھے۔ وہ ترقی پسند تحریک سے وابستہ تھے۔ تقسیم ہند کے بعد بھارت منتقل ہو گئے تھے۔ انھیں ان کی کتاب **دھرتی جو سڈ** (دھرتی کی پکار) پر ساہتیہ اکیڈمی کی جانب سے 2006ء میں ساہتیہ اکیڈمی اعزاز برائے سندھی ادب دیا گیا۔

حالات زندگی
-----------

کیرت بابانی 3 جنوری 1922ء کو ضلع نوابشاہ (موجودہ ضلع شہید بینظیر آباد، سندھ)، بمبئی پریزیڈنسی میں پیدا ہوئے۔ انھوں نے ابتدائہ تعلیم ولس ہائی اسکول سونی بازار نوابشاہ سے حاصل کی۔ میٹرک کے بعد ڈی جے کالج کراچی میں داخلہ لیا۔ یہاں وہ طلبہ سیاست میں بہت فعال رہے۔ ڈی جے کالج سے بی اے پاس کیا۔ پھر شاہانی لا کالج کراچی سے ایل ایل بی کی ڈگری حاصل کی۔ انڈین نیشنل کانگریس کی ہندوستان چھوڑ دو تحریک میں بھی فعال کردار ادا کیا اور جیل بھی گئے۔ تقسیم ہند کے بعد وہ بھارت منتقل ہو گئے۔سندھ اور بعد ازاں بھارت میں ادب کی ترقی پسند تحریک کے ہراول دستے میں شامل تھے۔ وہ پروفیسر رام پنجوانی کے قائم کردہ سندھی ادبی سرکل اور بعد میں پروگریسو رائٹرز ایسوسی ایشن کی سندھ شاخ میں سرگرم رہے۔ وہ شروع ہی سے اشتراکیت کے تصورات سے متاثر رہے ہیں اور جدید سندھی ادب میں حقیقت نگاری کے رویوں کی پاسداری کرتے رہے ہیں۔گوبند مالہی، تیرتھ بسنت، شیخ ایاز، اتم چندانی، شیخ عبد الرزاق راز، نارائن شیام، سوبھو گیانچندانی سگن آہوجا جیسے چوٹی کے ترقی پسند ادیبوں کے شریکِ سفر تھے۔ بھارت میں سندھی زبان کو قومی زبان درجہ دلانے والی تحریک میں کیرت بابانی نے رہنما کردار ادا کیا۔ کیرت کی اصل دلچسپی فکشن میں رہی۔ سندھ سے بھارت ہجرت کرنے والے شرنارتھیوں کی کیمپ لائف پر ان کی لکھی ہوئی کہانیاں آج بھی اپنا تاثر رکھتی ہیں۔ انھوں نے بعض نئے موضوعات پر بھی کہانیاں تحریر کیں جیسے معاشرتی شکست و ریخت کے زیرِ اثر انسانی نفسیات میں ہونے والی پیچیدگییوں کو انھوں نے اپنی کہانیوں کا موضوع بنایا ہے۔ جنریشن گیپ جیسے موضوع بھی ان کی بعض کہانیوں میں موجود ہیں۔ ان کی معروف کہانی **نہ لیلیٰ نہ مجنوں**  ایسے ہی نئے معروضی مسائل کے گرد گھومتی ہے۔ ان کی کہانیوں کا مجموعہ **ھئو** (وہ) اور **درد جو دل میں نہ سمایو** (درد جو دل میں نہ سمایا) بھارت میں سندھی ادب کے منتخب ترین مجموعوں میں بلند مقام پر فائز ہے۔ کیرت نے ملک راج آنند کے مشہور ناولوں **قلی** اور **مالوہ** کو سندھی میں ترجمہ کیا۔ کیرت کی خودنوشت **کجھ بدھایم کجھ لکایم** (کچھ بتایا کچھ چھپایا) بھی ایک منفرد اسلوب کی کتاب ہے، اس میں سندھ کی سرزمین اور ثقافت کے بارے میں ناسٹلجیائی اثرات ہونے کے باوجود ایک حقیقت پسندانہ طریق کاراختیار کیا گیا ہے۔ اس میں انھوں نے اپنی زندگی کی بابت اور اپنے خیالات کے سلسلے میں زیادہ سے زیادہ معلومات قلم بند کی ہیں۔

وفات
----

کیرت بابانی 7 مئی 2015ء کو الہاس نگر، بمبئی، بھارت میں وفات پا گئے۔

حوالہ جات
---------

1. ↑   — اخذ شدہ بتاریخ: 16 اپریل 2019
2. ↑  سید مظہر جمیل، مختصر تاریخ زبان و ادب سندھی، ادارہ فروغ قومی زباناسلام آباد، 2017ء، ص 437
3. ↑  "Pay Tribute to Mr Kirat Babani – Times of India"۔ indiatimes.com۔ اخذ شدہ بتاریخ 16 نومبر 2021

|  |  |
| --- | --- |
| معلومات کتب خانہ | 
* ورلڈ کیٹ آئیڈینٹیٹیز
* وی آئی اے ایف: 75198337
* ایل سی سی این: n82082603
* آئی ایس این آئی: 0000 0000 2374 7060
* جی این ڈی: 1060523507

 |
**موہرا مرادو** ٹیکسلا، پاکستان کے نزدیک واقع ایک قدیم بدھ اسٹوپا اور خانقاہ کا کھنڈر ہے۔ یہ علاقہ نہایت خوبصورت اور پہاڑوں سے گھرا ہوا ہے۔ یہاں رہنے والے بدھ راہب ایک طرف تو تنہائی میں عبادت کر سکتے تھے تو دوسری طرف ڈیڑھ کیلومیٹر پر واقع سرسکھ کے شہر بھیک مانگنے جا سکتے تھے۔ یہ شہر دوسری صدی عیسوی میں تعمیر کیا گیا تھا اور اس طرح سے کشن سلطنت سے تعلق رکھتا ہے۔

یہ کھنڈر تین حصوں بڑے استوپہ، نذر کے استوپہ اور درسگاہ پر مشتمل ہیں اور 1980ء سے یونیسکو کی عالمی ورثہ کی فہرست میں ٹیکسلا کے تحت شامل ہیں۔

 موہرا مرادو کا بڑا ستوپہ

کھدائی
------

موہرا مرادو کے کھنڈر کی کھدائی پہلی مرتبہ سر جان مارشل کی زیر نگرانی عبد القادر نے 1914 تا 1915 میں کی۔ بڑا ستوپہ 75ء4 میٹر بلند بنیاد پر تعمیر کیا گیا ہے۔ چھوٹا ستوپہ جو نذر کا ستوپہ ہے بڑے ستوپہ کے ساتھ ہی واقع ہے۔

خانقاہ
------

قدیمی درسگاہ میں طالب علموں کے لیے 27 کمرے موجود ہیں جو ایک مرکزی تالاب کے ارد گرد واقع ہیں۔ مستطیل شکل کے اس تالاب کی گہرائی نصف میٹر تھی اور اس کا پانی مذہبی مقاصد کے لیے استعمال ہوتا تھا۔ بارش کا پانی چھت سے لکڑی کے پرنالوں کے راستہ تالاب میں گرتا تھا۔ تالاب میں اترنے کے لیے چاروں طرف زینے موجود ہیں۔ درسگاہ میں ایک باورچی خانہ بھی موجود ہے اور ایک کنواں بھی جو آج بھی استعمال ہو سکتا ہے۔ بدھ کے مجسمے درسگاہ کے صحن اور طالب علموں کے کمروں میں بکثرت موجود ہیں۔ درسگاہ میں ایک طرف اجتماع کا بڑا کمرہ بھی بنا ہوا ہے۔

یہ درسگاہ دو منزلہ تھی۔ دوسری منزل تک جانے کے لیے ایک کمرے میں سے زینے جاتے تھے۔ دیواروں کی چوڑائی کو دیکھ کر اندازہ ہوتا ہے کہ شائد تیسری منزل بھی بنائی گئی تھی۔

یادگار
------

ایک خاص یادگار درسگاہ کے ایک کمرہ میں موجود ہے۔ غالبا یہ ایک استاد کی یاد میں تعمیر کی گئی تھی جو اس کمرہ میں رہتا تھا۔ یہ یادگار قریبا 4 میٹر بلند ہے اور اس کے بعض حصے رنگین تھے۔

گیلری
-----

* موہرا مرادو کے کھنڈر کا نقشہ موہرا مرادو کے کھنڈر کا نقشہ
* موہرا مرادو کا کنواں جو اب بھی زیر استعمال ہے موہرا مرادو کا کنواں جو اب بھی زیر استعمال ہے
* درسگاہ کی دوسری منزل کو جانے والے زینے درسگاہ کی دوسری منزل کو جانے والے زینے
* موہرا مرادو کی درسگاہ کا کمرہ اجتماع۔ کمرے میں موجود ستونوں کی بنیادوں کے نشان موجود ہیں موہرا مرادو کی درسگاہ کا کمرہ اجتماع۔ کمرے میں موجود ستونوں کی بنیادوں کے نشان موجود ہیں
* درسگاہ کا تلاب درسگاہ کا تلاب
* درسگاہ میں موجود ایک یادگار جو غالبا ایک استاد کی یاد میں تعمیر کی گئی درسگاہ میں موجود ایک یادگار جو غالبا ایک استاد کی یاد میں تعمیر کی گئی
* درسگاہ کی دیوار۔ دائیں طرف والا حصہ اصل ہے جبکہ بائیں طرف والا حصہ نو تعمیر شدہ ہے درسگاہ کی دیوار۔ دائیں طرف والا حصہ اصل ہے جبکہ بائیں طرف والا حصہ نو تعمیر شدہ ہے

حوالہ جات
---------

1. ↑  S Gohar، T Garttan (2019)۔ "State of conservation and scope of archaeotourism and development of ancient Buddhist sites of Punjab" (PDF)۔ Speaking Archaeologically۔ **2** (1) [*مردہ ربط*]

نیز دیکھیں
----------

1. ٹیکسلا
2. بھڑ ماونڈ
3. سرکپ
4. سرسکھ
5. جھولیاں

| * د
* ب
* ت
ٹیکسلا میں مقامات آثار قدیمہ |
| --- |
| شہر | 
* ہتھیال
* بھڑ ماونڈ
* سرکپ
* سرسکھ

 |
| خانقاہیں | 
* دھرما راجیکا
* جولیاں
* کلاواں
* موہرا مرادو

 |
| مندر | 
* جنڈیال

 |
**سخی سیدن شاہ شیرازی** جن کے نام پر چوآ سیدن شاہ نام رکھا گیا۔ جنھوں نے نہ صرف اس علاقہ کی روحانی پیاس بجھائی بلکہ انھیں شیریں اور میٹھا پانی دیکر سر سبز و شاداب بنایا۔

جنڈیال کو چوآ سیدن شاہ بنانا
----------------------------

جنڈیال (چوآ سیدن شاہ کا پرانا نام جو ضلع چکوال کی ایک تحصیل ہے) میں پانی نہ ہونے سے اس کے باسی بہت پریشان تھے دور دراز چشموں سے پانی لاتے پانی کا بڑامرکز امرت کنڈ (سنسکر ت میں امرت کنڈ کا ترجمہ عربی میں حوض الحیات اور فارسی ترجمہ بحرالحیات ہے)کٹاس میں مشہور چشمہ جہاں ہندؤوں کے مندر اور قلعے تھے اور ان کا مکمل قبضہ تھا لوگ ایک دن سخی سیدن شیرازی کے پاس آئے اور پانی کی قلت کا ذکر کیا آپ اس دن کسی خاص کیفیت میں تھے لوگوں کو ساتھ لیا اور امرت کنڈ کی طرف چل پڑے وہاں جا کر نرمی سے ہندوؤں سے کہا کہ ’’ پانی اللہ کی نعمت سے ہے اس پر ساری مخلوق کا ایک جیسا حق ہے ‘‘ ہندؤوں نے کوئی دھیان نہ دیا اور پانی دینے سے انکار کر دیا ۔

* سخی سیدن شیرازی جلال میں آ گئے اور فرمایا
* ’’اگر تم پانی دینے سے انکاری ہو تو میں خود پانی لے جا رہا ہوں جو روک سکتا ہے وہ روک لے اور یہ بات بھی سن لو تمھارے یہ مندر اور قلعے ویران ہو جائیں گے‘‘
* یہ فرما کر چشمے میں اپنا عصا اور پانی کو ایک لکیر کی شکل میں کھینچتے ہوئے روانہ ہوئے راستے میں میدان پہاڑیاں اور وادیاں بھی آئیں مگر پانی آپ کے پیچھے چلتا ہوا ایک ریلے کی شکل میں جنڈیال کی سرزمین مین داخل ہو گیا یہ پانی اس دن سے آج تک چوآ سیدن شاہ (جنڈیال)کو سیراب کر رہا ہے۔ اور بنجر زمین اب سر سبز و شاداب باغات کی شکل اختیار کر چکی ہے اور جنڈیال اب چوآ سیدن شاہ کے نام سے پہچانا جاتا ہے۔ چوآ مقامی زبان میں چشمے کو کہتے ہیں۔

ولادت
-----

ان کی ولادت سات صدی قبل شیراز میں ہوئی ان کے والدسید شیر علی شاہ ایک صوفی کامل تھے اور ہمایوں کی فوج میں اعلیٰ افسر رہے سیدن شیرازی نے اپنے سے ابتدائی تعلیم مکمل کی ان کے والد نے ناڑہ مغلاں میں وفات پائی جب جوان ہوئے تووالدہ اوراہل خانہ کے ساتھ جنڈیال آکر مقیم ہو گئے۔
شروع میں لوگوں کے مال مویشی چراتے تھے دن کو عبادت کرتے اور شام کو واپس آتے اس کے ساتھ لوگوں کی روحانی اور علمی تربیت بھی فرماتے ۔

کشمیر کا حاکم
-------------

کشمیر کا حاکم لشکری سلطان ایک مرتبہ اپنے سالاروں اور لشکر کے ساتھ آیا ایسا اثر ہوا کہ تخت و تاج چھوڑ کر آپ کی غلامی اختیار کر لی کچھ عرصہ رہنے کے بعد لاغر ہوا پوچھنے پر سبب بتا نے لگا کہ یہاں کا پانی کا موافق نہیں ہے سخی سیدن شیرازی نے اپنی خانقاہ کے احاطے میں زمین پر عصا مارا وہاں سے ایک چشمہ پھوٹا جس کے پانی سے اسے شفا مل گئی یہ چشمہ آج بھی آپ کے مزار کے احاطے میں موجود ہے اور لشکری سلطان کا مزار بھی آپ کے پہلو میں موجود ہے۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  اولیائے پنجاب انجم سلطان شہبازصفحہ 155،ورگو پبلشر لاہور
تیرہویں دلائی لاما نے تھپکو شمالی تبت کے علاقے میں 1876ء میں جنم لیا اوراسے 1878ء میں دلائی لامہ کے لیے نامزد کر دیاگیا پیدائش کے وقت ایک خاص نشان ظاہرہوا تھا جس کی بنیادپر اسے دلائی لامہ کے طورپرشناخت کیا گیا 1879ء میں انھیں پوٹلہ پیلس لایاگیا 8 اگست 1895ء کو انھوں نے سیاسی طاقت حاصل کرلی اور انھوں نے دیگر ممالک سے راہ و رسم بڑھانی شروع کردی اور تبت کی علیحدگی کے لیے برطانوی ہندوستان سے بات چیت کی تبت کی ترقی اورجدت کے لیے کوشاں ہو گئے۔ 1913ء میں انھوں نے پہلا ڈاک خانہ بنایا اور 4 تبتی نوجوانوں کوانجینئرنگ کی تعلیم کے لیے برطانیہ بھیجا 8 جنوری 1913ء کوانہوں نے 5 نکاتی بیان جاری کیا جس میں تبت کی آزادی کابھی گیا جو تبت کا قومی دن قراردیا گیا ہے انھوں نے پہلی بار تبت کی کرنسی بھی جاری کی 1914ء میں انھوں نے تبت آدمی کی استعدارکار میں اضافہ کے لیے خصوصی تربیت کا آغازکیا۔ 1916ء میں ایک میڈیکل کالج کی بنیاد رکھی انھوں نے 1917ء میں پولیس ہیڈکوارٹرکی بنیاد رکھی اورایک انگلش اسکول کھولاگیا۔ وہ 1933ء میں 58 سال کی عمرمیں وفات پاگئے۔

مزید دیکھیے
-----------

* دلائی لامہ

حوالہ جات
---------



| * د
* ب
* ت
دلائی لاما |
| --- |
| Gendun Drup, 1st Dalai LamaGendun Drup, 1st Dalai Lama | 
* دلائی لاما اول
* دلائی لاما دوم
* دلائی لاما سوم
* دلائی لاما چہارم
* دلائی لاما پنجم
* دلائی لاما ششم
* دلائی لاما ہفتم
* دلائی لاما ہشتم
* دلائی لاما نہم
* دلائی لاما دہم
* گیارہواں دلائی لاما
* بارہواں دلائی لاما
* تیرہواں دلائی لاما
* چودہواں دلائی لاما

 | Tenzin Gyatso, 14th Dalai Lama |
| 
* List of Dalai Lamas
* Gelug Yellow Hat sect
* Ganden Phodrang
* پوتالا محل
* Norbulingka

 |
دیگر استعمالات کے لیے، دیکھیے غصے کی نظامت (ضد ابہام)۔
غصے کے نظم کا ایک کورس۔
**غصے کا نظم** (انگریزی: Anger management) ایک نفسیاتی علاج کا پروگرام ہے جس کا مقصد غصے کو روکا اور اس پر قابو پایا جا سکے۔ غصہ کئی دفعہ بے بسی کے احساس یا الگ تھلگ کیے جانے کی کیفیت یا کسی چیز سے دور ہونے کی وجہ سے ہوتا ہے جسے ایک شخص اہم سمجھتا ہے۔ غصہ ایک دفاعی رد عمل بھی ہو سکتا ہے جس کا مقصد اندرونی خوف یا خود کی کم زوری اور ناطاقتی کو چھپانا یا اسے ڈھانکنا ہو سکتا ہے۔ غصے کے نظم کے پروگرام لوگوں کی حوصلہ افزائی کا سبب بن سکتے ہیں اگر اس کے پیچھے کوئی قابل توجہ وجہ ہو جسے منطقی طور پر تجزیہ کیا جا سکتا ہے اور پر مناسب انداز میں کام بھی کیا جا سکتا ہے۔

طبی نقطہ نظر
------------

ماہر اطبا اور ماہرین نفسیات غصے کے نظم کے بارے حسب ذیل نکات رقم کر چکے ہیں:

1. غصہ تناؤ یا ذہنی الجھن کی علامت ہو سکتا ہے۔
2. ماہرین طب مریضوں کو اپنے غصے کا نظم کرنے اور اپنی ذہنی الجھن کا علاج کرنے میں مدد کرسکتے ہیں۔
3. غصے کے نظم کے پروگرام کی اشد ضرورت اس وقت کافی زیادہ ہوتی ہے جب لوگ اپنے آپ کو یا کسی اور کو چوٹ پہنچانا چاہتے ہیں۔ ایسے وقت فوری طور پر طبی یا نفسیاتی مدد کی درکار ہوتی ہے۔

مزید دیکھیے
-----------

* غصہ

حوالہ جات
---------

1. ↑  Schwarts, Gil. July 2006. *Anger Management*, جولائی 2006 The Office Politic. Men's Health magazine. Emmaus, PA: Rodale, Inc.
2. ↑  "Anger Management" (PDF)۔ www.union.edu۔ 25 دسمبر 2018 میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 29 اکتوبر 2018  الوسيط `|url-status=` تم تجاهله (معاونت)
3. ↑
**سفیدموتیا** (انگریزی: Cataract) آنکھ کے عدسے یا اس عدسے کے کیسے (capsule) میں آجانے والی غیر شفافی یا دھندلاہٹ اور یا تاریکی کو کہا جاتا ہے جس کی وجہ سے بصارت متاثر ہوتی ہے، اس کا تعلق اکثر و پیشتر ضعیفی یا بزرگی سے ہوا کرتا ہے اور اسی وجہ سے اس کو عمررسیدگی کا مرض بھی سمجھا جاتا ہے۔ بعض اوقات یہ مرض کسی چوٹ یا شدید طاقت کی اشعاع (radiation) آنکھ پر آنے کی وجہ سے بھی پیدا ہوجاتا ہے، مزید یہ کہ چند اقسام میں یہ اپنی نوعیت میں وراثتی بھی ہوتا ہے۔

وجہ تسمیہ
---------

اس کیفیت مرض کو موتیا بند کہنے کی وجہ یہ ہے کہ جو دھندلاہٹ نظر آتی ہے وہ ایک سفید موتی یا مروارید کی مانند ہوتی ہے اور چونکہ وہ روشنی کا راستہ یا بالفاظ دیگر بصارت کی راہ کو بند کرتی ہے اسی وجہ سے اس کو موتیا بند کہا جاتا ہے۔ فارسی میں اس کو آب مروارید کہا جاتا ہے اور اس کی وجہ بھی اس کا گرتی ہوئی آبشار کے پانی کی مانند سفید ہونا ہے، جبکہ عربی میں اسے الماء الابیض اور یا پھر طبی الفاظ میں الساد بھی کہا جاتا ہے۔ انگریزی میں اسے cataract اس وجہ سے کہتے ہیں کہ لفظ cataracta (جو یونانی کے katarhaktes سے نکلا ہے) کے معنی آبشار کے ہوتے ہیں اور چونکہ یہ دھندلاہٹ آنکھ میں ایک آبشاری سفید پانی کے سے پردے کی مانند اترتی ہے یا گرتی ہے جو اس کی انگریزی وجہ تسمیہ سمجھی جاتی ہے؛ مزید یہ کہ لاطینی میں اس کا ایک متبادل مفہوم portcullis کا بھی آتا ہے جس کے معنی ایک قسم کے دروازے یا کواڑ کے ہوا کرتے ہیں لہذا یہ بھی کہا جاتا ہے کہ اسی رکاوٹ کے مفہوم کی وجہ سے اس کا نام cataract پڑ گیا۔
**اسلام خان پنجم** (وفات 21 صفر 1147 ہجری بمطابق 1734 عیسوی) مغل دور کے ایک اہم امیر اور معزز آدمی تھے۔ بہادر شاہ اول نے انھیں اسلام خان اور برخوردار خان کا لقب کیا۔ بہادر شاہ اول، جہاندار شاہ ، فرخ سیر ، رفیع الدرجات ، شاہ جہاں دوم اور محمد شاہ کے دور میں اہم مناصب پر متعین رہے۔
برخوردار خان دوم آکا میاں کھیسہ، برخوردار خان اول کے بیٹے اور اسلام خان کے پوتے تھے۔ برخوردار دوم پنج ہزاری منصب دار تھے اور شاہ عالم نے انھیں اسلام خان کا لقب اور داروغہ خاص (دیوان خاص کے سپریڈینٹ) کا منصب عطا کیا۔
اور اس کے ساتھ خلعت فاخرہ اور خلعت بارانی سے بھی نوازا۔ وہ دربار سے ریٹائرمنٹ سے پہلے "میر آتش" ( نشانہ بازی کے استاد) بہادر شاہ اول کی طرف سے کہلائے گئے۔ اس کی بحالی 5,000 (3000 گھوڑے) سے ہوئی اور میر تزک اول (سہہ ماہی جنرل) کے طور پر تعینات ہوئے۔
یہ اسلام خان (1144ہجری-1732) پہلے برخوردار خان پھر اسلام خان صفی خان (1105ھ بمطابق 4-1693 عیسوی) عبد السلام کا دوسرا بیٹا تھا۔
اسلام خان نے سید برادران کے ساتھ بہت سے بڑے تنازعات کے بحران کے دوران میٱ تصفیہ مذاکرات میں اہم کردار ادا کیا۔
برخوردار خان کا گھرانا سلیم چشتی سے نسبت رکھتا تھا۔ اسلام خان اس کے پردادا تھے۔
اس خاندان نے مغل شہنشاہوں سے حاصل ہونے والے لقب "اسلام خان" کی روایت کو نسل در نسل برقرار رکھا۔

یہ بھی ایک بہت دلچسپ بات ہے کہ جہاں قاضی سید رفیع کی بیٹی کی شادی قاضی غلام مصطفی سے ہوئی اور دوسری بیٹی صاحب دولت کی شادی برخوردار خان دوم سے ہوئی۔ اس رشتے کی وجہ سے اسلام خان، خان زمان خان علی صغر سے بہت قریب تھا دونوں نے مغل بادشاہوں کے دربار میں اہم جگہ حاصل کی۔
برخوردار دوم نے قاضی سید رفیع کی بیٹی صاحب دولت سے شادی کی تھی اور ان کے دو بیٹے بھی تھے۔ بڑے بیٹے کا نام غلام آکا مدن جس کو برخوردار خان سوم کا لقب ملا اور دوسرا بیٹا غلام محمد آکا صدان قتل ہوا جو 1765ء کی جنگ میں شجاع الدولہ اور انگریزوں کے درمیان توپ کا گولہ لگنے سے شہید ہوا۔
غلام باقی نے اپنی عزیزہ ( دختر ماہ بی بی بنت قاضی سید رفیع محمد) اور نور الحق ابن میاں عبد الرحمان تجارہ سے شادی کی۔

حکیم سید ظل الرحمان اپنی کتاب "حیات کرم حسین" میں اس کی تاریخ وفات کے متعلق لکھتے ہیں جو 21 صفر 1147 ہجری ہے یہ حوالہ تاریخ محمدی کا ہے جب کہ دیگر مصنفین نے اس میں اختلاف کیا ہے اور وفات کی تاریخ 1144 ہجری 1734 عیسوی لکھی ہے۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  Later Mughal, Chapter 4: Farrukhsiyar (New officials appointed by Farrukhsiyar), Atlantic Publishers and Distributors, New Delhi, 1991, page 259
اردو کے نامور شاعرتھے۔ ان کا تعلق بھارت سے تھا۔

پیدائش
------

1938ء کو پیدا ہوئے،

حالات زندگی
-----------

اک مشہور کہہ مشق شاعر اور صحافی ارتضیٰ نشاط روزنامہ انقلاب میں 35 یا 36برس سے ادارتی صفحہ پر قطعہ لکھتے رہے ۔

شعری اسلوب
----------

وارث علوی نے انھیں اردو ادب کا شاہ حاتم کہا۔ سکندر احمد نے امرا القیس کے لقب سے یادکیا۔ مولانا انجم فوقی بدایونی نے شاعر آتش ندا کہا۔ آوارہ سلطانپوری نے سیاسی اور سماجی طنز کا صورت گر سمجھا۔فضیل جعفری نے ارتضیٰ نشاط کی شاعری کو زندہ انسان کی شاعری بتایا۔ عبد الاحد ساز نے چلتی پھرتی رصد گاہِ خیال کہا۔ پرویز یداللہ مہدی نے دیٹ مین فرام استنبول کہا۔ انور خان نے برہنہ اسلوب کا شاعر کہا۔تنویرعالم جلگاؤنی نے شعری صلاحیتوں کا مستحکم اسلوب کہا۔ نظام الدین نظام نے زندگی کے مسائل کا شاعر کہا۔ جاوید ناصر نے زیر لب بلند آگہی کی تہ نشین گونج کہا۔
اعجاز ہندی نےHorrible Expression کا شاعر کہا۔ خلیق الزماں نصرت نے ان کے اشعار کو شوکیس میں سجانے کی بات کہی۔ پروفیسر عتیق اللہ نے سچے اور محسوس تجربے کا شاعر کہا۔ ڈاکٹر مجاہد حسین حسینی نے اردو کا لافانی صحیفہ نگار کہا۔ رفیق جعفر نے ان کی شاعری کو خاموش طوفان بتایا۔ پروفیسر الیاس شوقی نے دبا دبا سا باغیانہ رویہ کہا اور ڈاکٹر قمر صدیقی نے گم ہوتی ہوئی انسانی رشتوں کا شعری اسلوب کہا

شعری مجموعے
-----------

* ریت کی رسی
* تکذبٰن
* کہرام
* واقعی
* غزل دلربا ہے میری

نمونہ کلام
----------

کرسی ہے تمھارا یہ جنازہ تو نہیں ہے

کچھ کر نہیں سکتے تو اتر کیوں نہیں جاتے،

وفات
----

22 اگست 2023ء کو وفات پا گئے، ، جنازہ قسمت کالونی، کوسہ ممبرا سے روانہ ہوا، ایم ایم ویلی قبرستان میں تدفین ہوئی۔

حوالہ جات
---------

1. ↑
2. ↑
3. ↑
4. ↑
5. ↑
**سلیمان بن بلال،** امام، مفتی، حافظ ابو محمد قرشی التیمی ، آپ حدیث نبوی کے راویوں میں سے ایک ہیں ۔کنیت ابو ایوب ہے، عبداللہ بن ابی عتیق کے خادم تھے۔اور یہ بھی کہا جاتا ہے محمد بن عبدالرحمٰن بن ابی بکر صدیق کے غلام تھے

### روایت حدیث

عبداللہ بن دینار، زید بن اسلم، ربیعہ رائی، سہیل بن ابی صالح، ابو تو طوالہ، ہشام بن عروہ، ثور بن زید، ابو حازم الاعرج، العلاء بن عبدالرحمٰن بن یعقوب، یحییٰ بن سعید الانصاری، اور ان کے بھائی سعد بن سعید الانصاری، عمارہ بن غزیہ، معاویہ بن ابی مزرد، خثم بن عراک، شریک بن عبداللہ بن ابی نمر، عبید اللہ بن عمر، یونس بن یعقوب۔ ابو جزاء سعدی، عمرو بن ابی عمرو، اور محمد بن عبداللہ بن ابی عتیق، اور یہ علم کے برتنوں میں سے ایک تھا۔ ان کے بیٹے ایوب نے اپنی سند سے تھوڑا سا بیان کیا ہے اور کہا گیا ہے کہ انہوں نے اپنے والد عبد الحمید بن ابی اویس سے ایک شخص کی سند سے روایت کی ہے ان کے پاس اس کی نقل ہے اور ابوبکر عبد اللہ حامد بن ابی اویس، خالد بن مخلد، ابو وہب، سعید بن عفیر، ابو عامر العقدی، اور مروان، بن محمد الطاطری، اور موسیٰ بن داؤد،
منصور بن سلمہ الخزاعی، یحییٰ بن حسن، یحییٰ بن صالح وحاظی، یحییٰ بن یحییٰ، سعید بن ابی مریم، قعنبی، عبداللہ بن المبارک ، محمد بن خالد بن عثما، الوین، عبدالعزیز بن عبداللہ اویسی، اور اسحاق الفروی، اسماعیل بن ابی اویس۔

### جراح اور تعدیل

احمد بن حنبل نے کہا: اس میں کوئی حرج نہیں، ثقہ ہے۔ یحییٰ بن معین نے کہا ثقہ ہے: وہ مجھے دراوردی سے زیادہ محبوب ہیں۔ محمد بن سعد کہتے ہیں: وہ خوبصورت بربر، خوش شکل، عاقل تھے، مدینہ میں فتویٰ دیتے تھے اور ٹیکس کے ذمہ دار تھے، وہ ثقہ تھے اور بہت سی احادیث رکھتے تھے۔ محمد بن یحییٰ الذہلی نے کہا: ابن ابی عتیق کو کہا جاتا ہے: محمد بن عبداللہ بن محمد بن عبدالرحمٰن بن ابی بکر، ان سے جہاں تک مجھے معلوم ہے کسی نے روایت نہیں کی سوائے سلیمان بن بلال کے۔ ایوب بن سلیمان نے مجھ سے کہا: میں اپنے والد کے علاوہ کسی اور کو نہیں جانتا تھا جس نے ان سے مدینہ میں روایت کی ہو۔ الذھلی نے کہا: اگر سلیمان اپنی حدیث پر عمل نہ کرتے تو اس کی حدیث غائب ہو جاتی، اور میں ان کو نہیں جانتا جس نے ابن ابی عتیق کی یہ حدیث سلیمان کی سند سے لکھی ہو، سوائے عبدالحمید بن ابی اویس العاص کے۔ اور میں نہیں سمجھتا تھا کہ سلیمان بن بلال کے پاس وہ حدیث ہے جو ان کے پاس تھی، ابو زرع رازی نے کہا: سلیمان بن بلال مجھے ہشام بن سعد سے زیادہ محبوب ہیں۔
اسے احمد بن حنبل ، یحییٰ ابن معین اور نسائی نے ثقہ کہا ہے۔

### وفات

آپ نے 172ھ میں وفات پائی ۔

### حوالہ جات

1. ↑  كتاب تهذيب التهذيب.
2. ↑  كتاب سير أعلام النبلاء، المكتبة الإسلامية، شبكة إسلام ويب. آرکائیو شدہ 2017-09-27 بذریعہ وے بیک مشین
3. ↑  كتاب تهذيب التهذيب، تبع تابعی.
4. ↑  كتاب سير أعلام النبلاء، المكتبة الإسلامية، شبكة إسلام ويب. آرکائیو شدہ 2017-09-27 بذریعہ وے بیک مشین
**حضرت عداس ؓ** اہل کتاب صحابی رسول تھے۔

*مکہ اور طائف کے درمیان مسجد عداس کا نام عداس کے نام پر رکھا گیا ہے۔*

### نام ونسب

عداس نام تھا، شیبہ بن ربیعہ کے غلام تھے، نینوا کے مشہور مقام موصل کے کسی گاؤں کے رہنے والے تھے  مذہباً عیسائی تھے، جب رسول اللہ صلی لالہ علیہ وسلم اہلِ طائف کواسلام کی دعوت دینے کے لیے طائف تشریف لے گئے اور ان لوگوں نے آپ کے ساتھ بدسلوکی کی اور آپ وہاں سے واپس ہوئے توراستہ میں شیبہ اور عتبہ نے جو آپ کی یہ حالت دیکھ رہے تھے، عداس رضی اللہ عنہ کو انگور کے کچھ خوشے دے کرآپ کے پاس بھیجا، جب عداس رضی اللہ عنہ آپ کے پاس انگور لائے توآپ نے بسم اللہ فرمایا اور لے لیا۔
عداس رضی اللہ عنہ نے تعجب سے کہا کہ یہ توایک نیا طرزِ کلام سُن رہا ہوں، آپ نے فرمایا کہ کہاں کے رہنے والے ہو؟ عداس رضی اللہ عنہ نے بتایا کہ نینوا کا رہنے والا ہوں، آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جہاں کے حضرت یونس علیہ السلام رہنے والے تھے، عداس رضی اللہ عنہ نے کہا کہ آ پ کوکیسے معلوم ہوا کہ یونس علیہ السلام کون ہیں؟ آپ نے فرمایا کہ وہ بھی نبی تھے اور میں بھی نبی ہوں۔

### اسلام

عداس رضی اللہ عنہ نے نبوت کے یہ آثار وصفات دیکھ کر آپ کے دستِ مبارک اور پیروں کا بوسہ لیا اور کہہ اُٹھے:
أَشْهَدُ أَنَّكَ عَبْدَ اللهِ وَرَسُوْلُهُ۔

ترجمہ:میں گواہی دیتا ہوں کہ بیشک آپ اللہ کے بندے اور اس کے رسول ہیں۔
شیبہ وعتبہ دور سے حضرت عداس رضی اللہ عنہ کی یہ کیفیت دیکھ رہے تھے، جب وہ واپس ہوئے تو انھوں نے کہا کہ تم نے دست بوسی کیوں کی؟ حضرت عداس رضی اللہ عنہ نے کہا کہ یہ دنیا کے بہترین شخص ہیں، یہ سُن کران دونوں نے کہا کہ کہیں وہ تمھیں تمھارے دین سے برگشتہ نہ کر دیں، تمھارا دین ان کے دین سے بہتر ہے۔

پختہ ایمان
----------

بدر کے روز جب دونوں طرف سے جنگ کی تیاریاں ہورہی تھیں توحضرت عداس رضی اللہ عنہ ایک ٹیلہ پربیٹھ گئے، جب شیبہ اور ربیعہ ادھر سے گذرے توآپ نے ان دونوں کا پیر تھام لیا اور فرمایا کہ خدا کی قسم! تم لوگ نبی سے لڑنے کے لیے جا رہے ہو، تم لوگوں کا بچ کرواپس آنا بہت مشکل ہے، حضرت عداس رضی اللہ عنہ کوان دونوں سے ایک گونہ تعلق تھا، اس لیے بہت کچھ سمجھایا مگروہ نہ مانے توآپ الگ غمگین ہوکر بیٹھ گئے۔
(زرقانی نے یہ تمام واقعات تفصیل سے لکھے ہیں اور اصابہ میں بھی یہ واقعات مذکور ہیں

زندگی کے دوسرے واقعات کا ذکر رجال کی کتابوں میں نہیں ملتا۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  (اصابہ:2/466)
2. ↑  (اسدالغابہ:3/390، ایک روایت میں ہے کہ بسم اللہ الرحمن الرحیم، فرمایا۔ زرقانی:356)
3. ↑  (اصابہ:2/466)
4. ↑  (البدایہ، جلد:3)
5. ↑  (زرقانی:1/358۔ اصابہ:2/366))

مزید دیکھیے
-----------

* طائف
* صحابہ
لعنت الله علی القوم ظالمین-اللہ تعالی نے نبی کریم ﷺ کو آخری نبی اور رسول بنا کر بھیجا ہے۔آپ خاتم النبیین اور سلسلہ نبوت کی بلند مقام عمارت کی سب سے آخری اینٹ ہیں،جن کی آمد سے سلسلہ نبوی کی عمارت مکمل ہو گئی ہے۔آپ کے بعد کوئی برحق نبی اور رسول نہیں آسکتا ہے۔لیکن آپ نے فرمایا کہ میرے بعد متعدد جھوٹے اور کذاب آئیں گے جو اپنے آپ کو نبی کہلوائیں گے۔آپ کے بعد آنے والے متعدد کذابوں میں سے ایک جھوٹا اور کذاب مرزا غلام احمد قادیانی ہے ،جس نے نبوت کا دعوی کیا اور شریعت کی روشنی میں کذاب اور مردود ٹھہرا۔لیکن اللہ رب العزت نے اس کے جھوٹ وفریب کوبے نقاب کرد یا وہ دنیا وآخرت دونوں جہانوں میں ذلیل وخوار ہو کر رہ گیا۔علامہ اقبال بیسویں صدی کے شہرہ آفاق دانشور ،عظیم روحانی شاعر ،اعلی درجے کے مفکر اور بلند پایہ فلسفی ہونے کے ساتھ ساتھ ایک عہد ساز انسان بھی تھے۔انھوں نے جب دیکھا کہ مرزائی خود تو کافر اور مرتد ہیں ہی ،دیگر مسلمانوں کو بھی مرتد بنانے کے لیے کوشاں ہیں۔اور اسلام کا لبادہ اوڑھ کر انھیں گمراہ کر رہے ہیں۔تو وہ اس دجل اور فریب کو برداشت نہ کر سکے۔چنانچہ انھوں نے اس مسئلے کا گہرائی سے جائزہ لیا اور اپنے تاثرات امت مسلمہ کے سامنے واضح انداز میں پیش کیے۔ زیر تبصرہ کتاب "علامہ اقبال اور فتنہ قادیانیت "قادیانی فتنے کے خلاف لکھنے والے معروف قلمکار محمد متین خالد کی کاوش ہے،جس میں انھوں نے علامہ اقبال کے اسلامی غیرت وحمیت پر مبنی ان تاثرات کو انہی کی زبان میں جمع کر دیا ہے
**کمھار بانڈی، سنگڑسیداں** ایک گاؤں ہے جو ضلع مظفر آباد، آزاد کشمیر،پاکستان میں واقع ہے۔ اس کا محل وقوع شمال 34°16'15" اور مشرق 73°33'25" میں 1434 میٹر کی بلندی پر ہے۔ "سنگڑ سیداں" کا قصبہ، آزاد کشمیر کے دار الحکومت مظفر آباد سے 17 کلومیٹر کی مسافت پر واقع ہونے کے ساتھ ساتھ گاؤں "کمھار بانڈی" کا سطح سمندر سے سب سے اونچا، رہائشی مقام ہے اور پختہ سڑک کے ذریعہ مظفرآباد سے منسلک ہے۔ یہ قصبہ 1986ء میں بجلی کی سہولت سے آراستہ ہوا۔ پہاڑی اور پسماندہ علاقہ ہونے کے باوجود اب یہ گاؤں 1998ء سے موبائل فون کی دسترس میں ہے۔ سنگڑ سیداں میں شرح خواندگی کا تناسب تقریبا سو فیصد ہے، جہاں روز مرہ زندگی کی ضروریات کے لیے ایک چھوٹا سا بازار، بنیادی مرکز صحت، ٹرانسپورٹ کا اڈا بھی ہے۔ "سنگڑ سیداں" کا بالائی حصہ بہت خوبصورت ہے جو چھوٹے ہموار کھیتوں اور پہاڑی علاقہ پر مشتمل ہے جس میں چیڑ اور کائل کے درخت کے جنگل ہیں۔ اس گاؤں کی سب سے خاص بات یہاں کا ایک قبرستان ہے جس میں "دیودار" کے درخت جن کی عمر تقریبا 300-400 کے لگ بھگ ہے، مو جود ہیں جو سلسہء شاہ ہمدان کے ایک ولی اللہ جناب حافظ سید گل محمد رحمت اللہ علیہ کی آخرہ آرام گاہ بھی ہے اور یہ درخت سری نگر، کشمیر سے لا کر لگائے گئے تھے۔ 8 اکتوبر، 2005ء کے تباہ کن زلزلہ کی وجہ سے سارا گاؤں تباہ ہو گیا تھا مگر اب بین الاقوامی برادری، پاکستان آرمی، پاکستانی قوم کے بے لوث عطیات، ریاستی حکومت، NGOs اور خود مقامی آبادی کے تعاون سے زندگی کی رونقیں دوبارہ لوٹ آئی ہیں۔ یہاں کے باشندے محنتی ہیں جن میں کچھ سرکاری ملازم، کچھ سمندر پار اور کچھ دیگر پیشوں سے وابستہ ہیں۔

قریبی شہر اور قصبہ جات
----------------------

* اچھڑل 0۔9 کلومیٹر
* کلوچھ 1۔4 کلومیٹر
* کرولی 0۔7 کلومیٹر
* بندوے 0۔7 کلومیٹر
* چمکوٹلی جنوب اور جنوب مشرق میں واقع ہے۔

حوالہ جات
---------
**تربیت السالکین** علم تصوف و طریقت کے موضوع پر مشتمل اہم کتاب ہے

مصنف
----

مصنف علامہ سید احمد علی شاہ نقشبندی سیفی ہیں جو مہتمم و مفتی جامعہ امام ربانی مجدد الف ثانی کراچی مصنف نے کتاب پشتو میں لکھی اس کا اردو ترجمہ مفتی سید محمد نور شاہ نقشبندی سیفی مہتمم دار العلوم حنفیہ نقشبندیہ مبارک پور تیرنگ شموزئی سوات

ناشر
----

شعبہ نشر و اشاعت جامعہ امام ربانی مجدد الف ثانی فقیر کالونی اورنگی ٹاؤن کراچی

عنوانات
-------

* حسد کے نقصانات
* حضرت آدم علیہ السلام کے واقعات
* پیرومرشد کے حقوق
* روحانی والد
* سالک کے لیے ضروری آداب
* طریقہ تلقین اسباق نقشبندیہ
* لطائف کا قرآن و حدیث سے ثبوت
* مراقبات
* اثبات الوجد قرآن سے
* اثبات الوجد حدیث سے
* اثبات الوجد اقوال فقہا سے
* اثبات الوجد فی الصلوۃ
* مرشد کی دست بوسی

تفصیل
-----

کتاب میں ہر بت مدلل اور مستند انداز میں بیان کی گئی ہر بات کا حوالہ قرآن و حدیث اور اقوال فقہا سے دیا گیا اس کتاب میں انھوں نے تصوف اور خانقاہی نظام کی تعریف، تاریخ اور تصوف کے مختلف سلسلوں اور ان کے طریق کار کی مفصل اور چشم کشا دستاویز پیش کی ہیں۔نیز صحابۂ کرام کی مثالوں سے بتایا کہ انھوں نے کتنے کٹھن حالات میں دنیا کے دور دراز گوشوں میں پہنچ کر توحید کی اذان دی دلوں میں اللہ کی یکتائی ،بڑائی کبریائی اور زیبائی کانقش جماتے تھے ، رسول اللہﷺ کی زندگی کے مبارک طریقے سکھاتے تھے۔اس کتاب کے مطالعے سے یہ حقیقت بڑی نمایاں ہوجاتی ہے کہ اسلام جیسے جامع دین کے مقابلے میں تصوف اور خانقاہیت کتنی ضرورت ہے ۔ فاضل مصنف نے خانقاہی نظام کا بڑا مفصل اور مدلل جائزہ پیش کیا ہے۔ انھوں نے اکابر علما اور نامور صوفی بزرگوں ہی کے اقوال سے تصوف کی تعریف بیان کی ہے اور مختلف آراء کے اقتباسات درج کیے ہیں ۔ تصوف کے مختلف سلسلوں اور منازلِ سلوک کی بہت سی شاخوں کے تعارف کے علاوہ ان کے طریق عمل پر روشنی ڈالی ہے۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  تربیت السالکین سید احمد علی شاہ نقشبندی سیفی،جامعہ امام ربانی مجدد الف ثانی فقیر کالونی اورنگی ٹاؤن کراچی
**جل تھلی انسان**، سائنسی مفروضہ طرز کا ایک ناول ہے جو متحدہ سوویت کے مصنف الیگزانڈر بیلایوف کی تخلیق ہے، یہ 1928ء میں شائع ہوا

کہانی
-----

ارجنٹائن کاسائنسدان، ڈاکٹرسالواتور، اپنے بیٹے اختیاندر کی جان بچانے کے لیے ایک آپریشن کے ذریعہ شارک مچھلی کے گلپھڑوں کو  اس کے نظام تنفس میں جوڑ دیتا ہے۔ آپریشن تو کامیاب رہتا ہے، مگر اختیاندر کی مجبوری بن جاتی ہے کہ اس کو ساری زندگی کے لیے سمندری ماحول سے دور کی دنیا سے ناتا توڑنا پڑتا ہے۔ اس بات کا علم پیڈرو سوریتا نامی مقامی موتی اکٹھے کرنے والے کو ہوجاتا ہے۔ جس سے وہ اختیاندر کی غوطہ لگانے کی غیر معمولی صلاحیت سے فائدہ اٹھانے کی کوشش کرتا ہے۔

بیلایوف، کی دیگر کہانیوں کی طرح یہ ناول بھی، شدید ماحول میں جسمانی بقاءاور سائنسی تجربات میں اخلاقی قیود کے گرد گھومتا ہے اور دنیا کے غریبوں کی حالت زار کو بہتر بنانے کے سوشلسٹ خیالات کی ترجمانی کرتا ہے۔

دیگر ابلاغ
----------

1962ء میں ولادیمر شیبوتاریوف نے اس ناول پر مبنی فلم کی ھدایتکاری سر انجام دی فلم کا نام "شیلویک ایمفبیہ "ناول کے عنوان سے ہی تھا۔ یہ متحدہ سویت کی مقبول ترین فلم بن گئی تھی، کہتے ہیں کہ اس فلم کی 6 کروڑ 50 لاکھ ٹکٹیں فروخت ہوئیں۔ اس کی فلمبندی باکو اور کریمیہ کے ساحلوں پر کی گئی تھی۔ اس میں گانے اور رقص بھی شامل کیا گیا تھا۔ اس فلم میں شامل ایک گانا "سمندری شیطان" 1990 ء کی دہائی تک روس میں زبان زد عام رہا۔

2004ء میں روسی ٹیلی ویژن قسط وار سریل "سمندری شیطان" نشر کی گئی،  جو  کم و بیش  اسی ناول پر مبنی تھی۔

تراجم
-----

* غیر ملکی زبانوں کااشاعت گھر، ماسکو
* اردو زبان میں ڈاکٹر نجم السحر بٹ، لاہور

ثقافتی اثرات
------------

* "اختیاند رپراجیکٹ" زیر آب مسکن
* "ڈافنیلا اختیاندری" کسول
* "کلوروفتھالمس اختیاندری" مچھلی

اور دیکھیں
----------

* آبی انسان عرف اکواء مین
* 1928ء میں سائنس فکشن

حوالہ جات
---------
دریائے سندھ کبھی برہمن آباد یا منصورہ کے قریب سے گزرتا تھا۔ یہ شہر محمد بن قاسم نے فتح کیا تھا اور یہ آج کے ضلع سانگھڑ میں آتا ہے۔ اس ضلع کی سرحد ضلع مٹیاری سے ملتی ہے۔

ارد شیر بہمن دراز دست (Artaxerxes) کا (465-425 ق-م) جس نے تخت و تاج کے لیے اپنے بھائی کو قتل کروایا اور بھائی کے خون سے ہاتھ رنگین کرکے تخت پر بیٹھا۔ ان دراز دستیوں کی وجہ سے اس پر ’دراز دست‘ کا نام پڑ گیا۔ ڈاکٹر نبی بخش بلوچ لکھتے ہیں: ’ایرانی حاکم ’بہمن ارد شیر‘ کا سندھ پر سیاسی اثر تھا اور اس نے اس جگہ پر ایک شہر آباد کیا جس کو اُس کے نام سے بہمن آباد پکارا گیا۔‘

ڈاکٹر غلام محمد لاکھو تحریر کرتے ہیں: ’آخرکار شہزادے بہمن (جو بعد میں بہمن ارد شیر اور دراز دست نام سے مشہور ہوا اور کیانی سلطنت کا پانچواں بادشاہ بنا) کو سندھ بھیجا گیا کہ وہ یہاں مستقل قبضہ کا انتظام کرے۔ اس نے کچھ سرحدیں متعین کیں اور ایرانی مفادات کے تحفظ کے لیے ایک شہر اور قلعہ تعمیر کرنے کا حکم دیا، جس کو ’بہمنیہ‘ یا ’بہمن آباد‘ کے نام سے پکارا گیا اور انھوں نے اپنے مذہب کی تشہیر کے لیے ایک آتشکدہ بھی بنوایا تھا۔

  

ڈاکٹر نبی بخش بلوچ صاحب کے مطابق ’یہاں چوتھی صدی میں جب ایک برہمن راجا ’قفند‘ (گوبند) نے اپنا راج قائم کیا تو اس کا نام ’بہمن‘ سے بدل کر ’برہمن‘ ہوا۔ مگر یہ راج کوئی طویل عمر نہ پا سکا۔

حوالہ جات
---------

حوالہ جات
|  |
| Nefertariحیروغلیفی میں |

**نیفرتاری** مصر کے اٹھارویں خاندان کی ملکہ تھی جو فرعون تھٹموس چہارم کی پہلی عظیم شاہی بیوی تھی ۔

اس کی اصلیت نامعلوم ہے - وہ ایک عام ملکہ تھی۔ کئی تصویروں میں اسے اور ملکہ مدر ٹیا کو تھٹموس کے ساتھ دیویوں کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ 7ویں سال میں نئی عظیم شاہی بیوی تھٹموس کی بہن آئیریٹ تھی۔ نیفرتاری کا انتقال اس وقت ہوا جب Iaret کی عمر 13 سال تھی اور اس طرح وہ تھٹموس کی بیوی بننے کے لیے کافی تھی۔ 

اسے اپنے شوہر کے ساتھ آٹھ سٹیل پر گیزہ میں دیوتاؤں کے سامنے دکھایا گیا تھا۔ اسے لکسر مندر میں پائے جانے والے اسٹیلہ پر بھی دکھایا گیا تھا اور اس کا ذکر گوروب میں پائے جانے والے اسکاراب پر بھی کیا گیا تھا۔  نیفرتاری اور Iaret بے اولاد مر گئے؛ تھٹموس کی موت کے بعد اگلا فرعون آمون حوتپ سوم تھا، جو مطیمویا نامی ثانوی بیوی کا بیٹا تھا۔

حوالہ جات
---------

1. ↑  Ian Shaw (ed.) The Oxford History of Ancient Egypt. p.241. Oxford University Press. 2000. آئی ایس بی این 0-19-280458-8
2. ↑  Dodson & Hilton, p.140

  


| معلومات شخصیت |
| --- |
| نام | Tutankhamun |
| دیگر نام | Tutankhaten |
| مختصر تفصیل | Ancient Egyptian Pharaoh |
| تاریخ پیدائش | 1341 BC |
| مقام پیدائش | قدیم مصر |
| تاریخ وفات | 1323 BC |
| مقام وفات | قدیم مصر |