**Ataerkillik** ya da **patriyarki**, erkek otoritesine dayanan bir tür toplumsal örgütlenme düzenidir. Bu düzenin temelini erkeğin üstünlüğü fikri oluşturur; soy erkekler tarafından belirlenir, hakimiyet erkeklerindir. Bu toplumlarda erkeklere kadınlardan daha çok saygı gösterilir. Bu erkek üstünlüğü ilkesi etrafında, toplumun kültürü, adetleri, inancı ve mitolojisi, anaerkil düzenli toplumunkinden farklı bir biçim oluşturur.

*Ataerkillik* sözcüğü Türkçe kökenlidir. Türkçeye Fransızcadan geçmiş olan ve batı dillerinde Ataerkillik manasında kullanılan patriarka sözcüğü ise Latince *patria* (baba) ve Yunanca *achein* (hükmetmek) kelimelerinden türemiştir. 
Ataerkilliğe dayanan, ata erki temelli olan oluşumlara "ataerkil" veya "patriarkal" denir.

Ataerkil olduğu söylenen toplumlar arasında büyük farklılıklar göze çarpmaktadır. Ataerkillik, maço kültürün yaygınlaşmasına da zemin hazırlamıştır. Bazı tarihçilere göre ataerkillik (patriyarka) dünya toplumlarına egemen olmadan önce bazı toplumlar anaerkil bir düzene sahipti, bazılarında da cinsiyet egemenliği bulunmamaktaydı.

İlgili Kelimeler
----------------

"Atasoyluluk", soyun baba/erkek çizgisi ile takip edilmesi anlamına gelir, anasoyluluk da bunun tersidir. Günümüzde, çocukların babanın soyadını alması, atasoyluluktan kalan bir mirastır. Anasoylu toplumlarda, çocuklar üzerinde anne tarafının, yani annenin akrabalarının hak ve sorumlulukları, atasoylu toplumlardakinden daha fazladır. Ayrıca anne tarafından akrabalarla evlilik tabusu daha güçlüdür. Çoğunlukla ataerkillikle atasoyluluk eş anlamlı kullanılıyorsa da, ataerkillik toplumun genel örgütlenmesi ile, atasoyluluk ise yalnızca soy anlayışı ile ilgilidir.

İngilizce "patrilocal" sözcüğü evlilikten sonra çiftin erkek tarafının akrabaları yanında yerleşmesi anlamına gelir. "Matrilocal" bunun tersidir. Atasoylu toplumların aynı zamanda "patrilocal", anasoylu toplumların da "matrilocal" olması olasılığı yüksektir, ama bir kural değildir.

"Anaerkil" kavramının tanımlandığı ilk günlerde, anasoylu toplumların "anaerkil" diye nitelenmesi sık yapılan bir yanlıştı. Daha sonra yapılan araştırmalarda, anasoylu toplumdaki kadının konumunun herhangi bir atasoylu toplumdakinden daha düşük olabileceği görüldü, ve bu yanlış düzeltildi. Ancak bu konudaki kelime karışıklığı hâlen devam etmektedir. Gene de kadının toplumdaki konumu ile anasoyluluk arasında pozitif bir ilişki söz konusudur.

Ataerkillikle ilgili kuramlar, kavramın tarihsel gelişimi
---------------------------------------------------------

Ailenin ve akrabalık bağlarının bir toplumsal olgu olarak ilk ciddi incelemesi
1861 yılında İsviçreli hukukçu, tarihçi ve arkeolog Johann Jakob Bachofen'in (1815-1887) "Ana Hukuku: Eski Dünya'da Anaerkilliğin Yasal ve Dini Karakteri Üzerine Bir Araştırma" adlı kitabıyla başlar.

Bachofen bu incelemesinde, o güne kadar ancak din kitaplarından, mitoloji ve efsanelerden ve Antik Çağ edebiyat eserlerinden derlenen ve hemen hiçbir bilimsel nitelik taşımayan bilgi ve yorumların ilk kez sistemli ve oldukça tutarlı bir çözümlemesini yaptı. Eski toplumlarda kadınların rolü üzerinde daha önce görülmemiş ölçüde farklı bakış açıları getirdi. Likya, Mısır, Yunanistan, Girit, Kuzey Afrika, Orta Asya ve İspanya gibi eski uygarlıklar hakkında bilinenlerden bir araya getirdiği belgelerle, analığın insan toplumunun, din ve ahlak anlayışının temeli olduğunu göstermeye çalıştı.

Bachofen'ın çalışması, o güne kadar insanlığın doğal toplumsal yapısı olarak görülen ataerkilliğin özel bir yapı olarak ele alınması gerektiğini ortaya koydu. Bachofen'ın çalışmasını Lewis Henry Morgan, Thomas Mann, Jane Ellen Harrison, Erich Fromm, Robert Graves, Rainer Maria Rilke, Joseph Campbell, Otto Gross, Julius Evola ve "Ailenin, Özel Mülkiyetin ve Devletin Kökeni" ile Friedrich Engels'in yapıtları takip etti. Bachofen'dan ilham alan Friedrich Engels, ilk çağlarda insanların cinsel ilişki ve hamilelik arasındaki bağdan, dolayısıyla babalık kavramından habersiz olduklarını, bu yüzden de doğan çocukların bütün topluluğa ait olduğunu savundu. Teoriye göre erkekler babalık olayının farkına vardıklarında ilişkiye girdikleri kadınlara ve doğan çocuklara sahip çıkmaya başladılar, bu da anaerkilliğin yerini ataerkilliğe terk etmesi ile sonuçlandı.

Bu şekilde ataerkillik ve anaerkillik, eski çağlardaki kadın hakimiyeti ve buna karşı günümüzdeki erkek hakimiyeti şeklinde birbirinin karşıtı hipotezler olarak algılanmaya başladı.

Aslında ilkel toplumların babalık kavramından habersiz oldukları, yetersiz alan çalışmaları ve etnografyanın emekleme dönemindeki eksikliklerinden kaynaklanan bir yanlış anlamadan ibaretti. Ne var ki, bu ve bunun gibi pek çok yanlışın düzeltilmesi uzun zaman aldı ve Bachofen'ın hipotezleri, bu dönemdeki arkeoloji ve mukayeseli din çalışmalarının temel varsayımlarından biri oldu.

Bu arada araştırmacılar 20 yüzyılda varlığını sürdürmeye devam eden ilkel topluluklar üzerinde yaptıkları çalışmaların hiçbirinde, bazı kuramcıların düşündüğü şekilde bir anaerkilliğe rastlayamadılar. Ne var ki aynı antropolojik çalışmalar, sanılanın aksine, Avrupalıların sahip olduğu türde bir ataerkilliğin toplumsal evrimin en üst basamağı olmadığını da gösterdi. Malinowski'nin Trobriand adalarındaki çalışması, Freud'un Oedipus kompleksi'nin evrensel olduğu varsayımını çürüttü. Freud varsayımını o günkü ataerkil Avrupa toplumunu temel alarak oluşturmuştu ve toplumsal düzeydeki ataerkilliğin, birey düzeyinde bebeğin doğal psikolojik gelişiminden dayanak aldığı iddiasını içeriyordu.

1950'li yıllardan itibaren ise arkeolog Marija Gimbutas'ın, neolitik dönemde Avrupa'da anaerkil özelliklerin ağır bastığı, Eski Avrupa Kültürü teorisi duyulmaya başlandı. Bu teoriye göre Bronz Çağı'ndan itibaren Avrupa'yı işgal etmeye başlayan "Proto Hint Avrupalılar" anaerkilliği kendi ataerkil yapıları ile değiştirmiş ve bunu bugün kullanılan Hint Avrupa dilleri ile birlikte miras olarak bırakmışlardı.

Gimbutas, 1970'lerden itibaren kendi çalışmalarını ortaya koyan Margaret Murray, Robert Graves, Elizabeth Gould Davis ve Riane Eisler gibi ikinci dalga feminizm akımının destekçilerine ilham verdi. Bunlardan Riane Eisler, "ortaklık kültürü" teorisi ile kendine farklı bir yol çizdi. Eisler'e göre bugün ve tarihin büyük bölümünde yaşanan ataerkillik, insanların birbirleri üzerinde hakimiyet kurmaları esasına dayanan yıkıcı bir toplumsal örgütlenme modeliydi ve bunun alternatifi kadınların hakimiyet kurmasına dayanan bir anaerkillik değil, insanların tarihöncesi dönemlerde olduğu gibi, birbirleriyle paylaşımda bulunmalarına dayanan "ortaklık modeli" idi.

İkinci feminist dalgaya Steven Goldberg (Ataerkilliğin Önlenemezliği: Neden Erkek ve Kadın Arasındaki Biyolojik Farklılıklar Her Zaman Erkek Egemenliğine Yolaçar - 1973, Neden Erkekler Yönetir - 1993), Philip G. Davis (Tanrıçanın Maskesi Düşürüldü, 1998) ve Cynthia Eller ("Anaerkil Tarihöncesi" Efsanesi, 2000) gibi yazarlar cevap verdiler. Cynthia Eller, tarihöncesi dönemde Tanrıça figürürünün çok baskın olmasının anaerkillik için bir kanıt olamayacağını, çünkü bununla kadının toplumdaki konumu arasında doğrudan bir ilişki olmadığını gösterdi. Steven Goldberg ise ataerkillik gibi toplumsal yapıların kaçınılmaz olduğunu, çünkü buna erkek ve kadın biyolojisindeki farklılıkların yol açtığını kanıtlamaya çalıştı.

Aile yapısı üzerine yaklaşık 150 yıldır devam eden bu tartışmaların sonucunda birbirinden farklı pek çok ataerkillik ve dolayısıyla anaerkillik tanımı ortaya çıkmıştır ve henüz üzerinde anlaşmaya varılabilecek ortak kavramlar oluşmamıştır. Ne var ki aynı süre içinde bu tartışmaları yapan Batı toplum yapısının kendi içinde çok büyük değişimler geçirdiği gözden kaçmayan bir gerçektir.

Ayrıca bakınız
--------------

* Paternalizm
* Anaerkillik
* Erkekmerkezcilik
* Androkrasi
* Heteroataerkillik

Kaynakça
--------

* İngilizce Vikipedi "Matriarchy" maddesi 26 Eylül 2007 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi.
* İngilizce Vikipedi "Patriarchy" maddesi 5 Haziran 2007 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi.
* İngilizce "Matrilocality" maddesi 13 Eylül 2006 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi.

Notlar
------

1. ↑  James Prescott, "Jenital Zevk ve Jenital Acı, Neden Biri Değil de Diğeri?"  26 Ekim 2009 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi.

| * g
* t
* d
Feminizm |
| --- |
| Tarih | 

|  |  |
| --- | --- |
| Sosyal | 
* Bisiklet ve feminizm
* Feminist tarih
* Kadın tarihi
* Kadın haklarının zaman çizelgesi (oy hakkı hariç)

 |
| Kadınlara oy hakkı | 
* Zaman çizelgesi
* Afroamerikan
* Çoğunluğu Müslüman ülkeler
* Avustralya
* Kanada
* Japonya
* Kuveyt
* Yeni Zellanda
* İsviçre
* Türkiye
* Birleşik Krallık
* Amerika Birleşik Devletleri

 |
| Genel | 
* Zaman çizelgesi
* Birinci dalga
* İkinci dalga
	+ Zaman çizelgesi
* Üçüncü dalga
* Dördüncü dalga

 |

 | Feminizm sembolü |
| Versiyonlar | 
* Analitik
* Anarşist
* Kürtaj karşıtı
* Ateist
* Muhafazakar
* Kültürel
* Siber
* Farklılık
* Eko
	+ Vejetaryen
* Eşitlik
* Şişman
* Fransız postyapısalcı
* Küresel
* Grafiti
* Hip-hop
	+ Aktivizm
* Bireyci
* İşçi
* Lezbiyen
* Liberal
	+ Eşitlikçi
* Ruj
* Materyalist
* Anne
* Neo
* Yeni
* Post
* Postmodern
* Post-yapısal
* Çok kültürlü
	+ Siyah
	+ Chicana
	+ Yerli
		- Kürt feminizmi
		- Yerli Amerikan
	+ Beyaz
* Radikal
* Dini
	+ Budist
	+ Hristiyan
	+ Mormon
	+ İslami
	+ Yahudi
		- Mizrahi
		- Ortodoks
	+ Neopagan
* Ayrılıkçı feminizm
* Seks yanlısı
* Sosyal
* Sosyalist
	+ Marksist
* Bakış açısı
* Devlet
* Saman
* Postcolonial
* Trans
* Ulusötesi
* Kurban
* Kadıncılık
	+ Afrikalı

 |
| Kavramlar | 
* Feminist edebiyat
	+ Çocuk edebiyatı
* Gömülü feminizm
* Kadın eğitimi
* Kadın cinayeti
* Feminizm ve eşitlik
* Feminizm ve medya
* Feminizmin topluma etkileri
* Kültürde feminizm
* Feminist hareket
	+ Sanat hareketi
* Feminist striptizci
* Feminist teori
* Cinsiyet eşitliği
* Kız gücü
* Dil reformu
* Erkek bakışları
* Anaerkil inanç
* Feminizmde erkekler
* Kadın düşmanlığı
* Ağ bağlantılı feminizm
* Feminizm karşıtlığı
* Politik lezbiyenlik
* Pro-feminizm
* Protofeminizm
* Mor yıkama
* Üreme adaleti
* İkinci nesil cinsiyet yanlılığı
* Cinsel taciz
* Sosyal temizlik
* Transseksüellik ve feminizm
* Üçlü baskı
* BDSM ve feminizm
* Pornografi ve feminizm
* Seks işçiliği ve feminizm
* Kadınlara karşı savaş
* Kadın sağlığı
* Kadın hakları

 |
| Teori | 
* Cinsiyet çalışmaları
* Toplumsal cinsiyet eşitliği
* Kadın merkezcilik
* Anaerkillik
* Kadın çalışmaları
* Erkek çalışmaları
* Kiyerarki
* Babaerkil
* Écriture féminine
* Ekonomi
* FPDA
* Yöntem
* Oidipus kompleksi
* Politik teori
* İlahiyat
	+ Thealoji
	+ Kadıncı ilahiyat
* Seksoloji
* Sosyoloji
* Hukuk teorisi
* Sanat
	+ Sanat eleştirisi
	+ Edebiyat eleştirisi
	+ Film teorisi
* Biyoloji
* Politik ekoloji
* Mimari
* Antropoloji
* Arkeoloji
* Kriminoloji
	+ Metot perspektifi
* Coğrafya
* Pedagoji
* Felsefe
	+ Estetik
	+ Deneycilik
	+ Bilgi kuramı
	+ Etik
		- Adalet etiği
	+ Metafizik
* Pornografi
* Psikoloji
* Uluslararası ilişkiler
* Varoluşçuluk
* Revizyonist mitoloji
* Tekno-bilim
* Bilimkurgu
* Kompozisyon çalışmaları

 |
| Ülkeler | 
* Almanya
* Amerika Birleşik Devletleri
* Avustralya
* Bangladeş
* Çin
* Danimarka
* Fransa
* Güney Afrika
* Güney Kore
* Hindistan
* Hollanda
* Hong Kong
* Birleşik Krallık
* İrlanda Cumhuriyeti
* İsveç
* İtalya
* Japonya
* Kanada
* Latin Amerika
	+ Arjantin
	+ Brezilya
	+ Haiti
	+ Meksika
	+ Şili
	+ Trinidad ve Tobago
* Malezya
* Mısır
* Nepal
* Norveç
* Pakistan
* Polonya
* Rusya
* Suriye
* Tayland
* Tayvan
* Türkiye
	+ Osmanlı İmparatorluğu
* Ukrayna
* Vietnam
* Yeni Zelanda
* Yerli Amerika
* Yunanistan

 |
| Listeler | 
* Feministler
* Edebiyat
	+ Amerikan feminist edebiyatı
	+ Feminist çizgi romanlar
* Muhafazakar feminizm
* Ekofeminist yazarlar
* Feminist sanat eleştirmenleri
* Feminist iktisatçılar
* Feminist filozoflar
* Feminist şairler
* Feminist söylemler
* Yahudi feministleri
* Müslüman feministler
* Feminist partiler
* Kadın hakları aktivistleri
* Kadın çalışmaları dergileri

 |
| Kategori Kategori  •  Dizin |

|  |  |
| --- | --- |
| Otorite kontrolü Bunu Vikiveri'de düzenleyin | 
* BNE: XX526163
* GND: 4044914-2
* LCCN: sh85098727
* LNB: 000052770
* NKC: ph561680
* NLI: 987007529571405171

 |