2012'de Avustralya'nın Sidney şehrinde İslamcıların yaptığı bir gösterideki pankart: "Peygambere [Muhammed] hakaret eden herkesin kellesini uçurun"
İslamcılık veya Siyasal İslam olarak bilinen İslami uyanış hareketinin lider ve vaizlerinin fikir, hareket ve uygulamaları, gayrimüslimler yanında Müslümanlar (genellikle İslami modernist ve liberaller) tarafından eleştirilmiştir.

İslamcılığı veya İslamcılığın bazı unsurlarını eleştiren yazar, bilim insanı ve liderler arasında Macid Navaz, Reza Aslan, Abdelwahab Meddeb, Muhammed Sa'id al-'Ashmawi, Haled Abu 'l- Fadl, Gilles Kepel, Matthias Küntzel, Joseph EB Lumbard, Olivier Roy ve Endonezyalı İslami grup Nahdlatul Ulama bulunuyor.

İslamcı hareketin eleştirilen ilkeleri şunlardır:

İslam'dan dönme ve İslam'a hakareti önlemek için ifade özgürlüğüne getirilen kısıtlamalar ;

İslam'ın sadece bir din değil, aynı zamanda bir yönetim sistemi olduğu tezi;

Tarihsel Şeriat veya İslam hukukunun, insanlığın erişebileceği ve İslam'ın gerçekten uygulanabilmesi için uygulanması gerekli olan tek, evrensel bir hukuk sistemi olduğu anlayışı.

Açıklama
--------

Haled Abu al-Fadl, İslamcılığın ya da cihatçı İslamcılığın gelişimini açıklarken, onu dini dirilişin bir ifadesi değil, çeşitli faktörlerin yarattığı bir fenomen olarak tanımlar:

* Geleneksel olarak "farklı görüş ve düşünce okullarına müsamaha gösteren ve hatta kutlayan ve aşırılığı marjinalleştiren" İslam hukukçularının bağımsızlık ve dini otoritesinin baltalanması. Sömürgecilik sonrası Müslüman ülkelerin çoğunda hukukçuları destekleyen özel dini vakıflara devletin el koyması, hukukçuların çoğunu devletin maaşlı çalışanlarına dönüştürdü, onların sosyal ve siyasi meşruiyetlerini azalttı."
* Suudi Vahhabi doktrininin bu dini otorite boşluğunda ilerlemesi. 10 milyarlarca dolarlık petrol ihracat parasıyla finanse edilen ve saldırgan bir şekilde kendi dini anlayışını tebliğ eden doktrin, kendisini birçok okuldan biri olarak değil, İslam'ın tek, bozulmamış, gerçek, "doğru yoluna" dönüş olarak konumlandırdı. "Katı literalizmi ile entelektüelizme, mistisizme, İslam içindeki herhangi bir mezhepsel farklılığa aşırı düşmanlığı ile geleneksel fıkıh öğretilerinden farklıydı.
* Bu Vahhabi literalizmi ve darlığına eklenen popülist çağrılar, modern çağda sert despotik hükümetler ve müdahaleci gayrimüslim güçler tarafından maruz kalınan Müslüman aşağılanmasına yönelik popülist çağrılardır."

İfade özgürlüğünün sınırları
----------------------------

Ortadoğu siyasetini uzun süredir gözlemleyen ve İslamcıların siyasete katılmasının destekçisi olan yazar Graham Fuller'a göre, Bazı İslamcıların oynadığı en korkunç rollerden biri, İslam'la ilgili herhangi bir yazıya karşı "acımasızca" saldırmak ve yasal işlemler başlatmaktı.

İslamcı ortodoksi uygulamasının ilk kurbanlarından 1940'ların İran'ının bir din adamı ve önemli entelektüel şahsiyeti olan ve 1946'da İslami bir militan grup olan Fadayan-ı İslam tarafından tekfir suçlamasıyla öldürülen Ahmed Kesravi'dir .

76 yaşındaki Müslüman ilahiyatçı ve uygulamacı Mahmud Muhammed Taha, halka açık bir törenle 18 Ocak 1985'te diğer suçlamaların yanı sıra "sapkınlık" ve "İslam hukukunun uygulanmasına karşı çıkmak" suçlamalarıyla Hartum'da asıldı.

Taha, Sudan'da kurulduğu şekliyle şeriat hukukuna karşı çıkmıştı, çünkü esas olarak, dayandığı Kuran ayetlerinin (Medine ayetleri olarak bilinir) belirli bir yer ve amaç - yani yedinci yüzyıl Medine İslam şehir devletini yönetmek için uyarlandığına ve Mekke'de nazil olan ve (Taha'nın inandığı) ideal İslam dinini temsil eden ayetlerin bunları geçersiz kıldığına- inanıyordu.

Belki de Arap dünyasında İslamcılar tarafından saldırıya uğrayan en ünlü sözde mürted, saldırganlar tarafından taciz edilip boynundan bıçaklanan ve hayatının geri kalanını sakat yaşayan Mısırlı Nobel Edebiyat Ödülü sahibi Necib Mahfuz'dur. Diğerleri arasında romancı Mısırlı Salahaddin Muhsin var.

>  Mısırlı feminist romancı Nawal El Saadawi, İslam karşıtı yazdığı için defalarca mahkemede yargılandı ... 'İslam'ı rencide eden' yazılar nedeniyle üç yıl ağır çalışmaya mahkûm edildi; ve kocasına, mürteolduğu gerekçesiyle ondan boşanması emredildi, ancak suçlamalar düştü; İslam ve Arap edebiyatı profesörü Nasr Ebu Zeyd'i Kuran hakkındaki yazılarından dolayı dinden çıkmakla suçladı ve karısına onu boşaması emredildi.. . ."
> 
> 

Mısırlı yazar Farag Fʊda, 8 Haziran 1992'de İslam Cemaati-Cemaa İslamiye militanları tarafından diğer entelektüellere örnek olması için öldürüldü.

İslamcılar genellikle kötü, şiddet ve aşırılık yanlıları ve sistem içinde çalışan "iyi" ılımlılar olarak ayrılırken, siyaset bilimci Gilles Kepel 1990'larda Mısır'da "İslamcı ılımlılar ve aşırılık yanlılarının birbirlerinin eylemlerini tamamladıklarına" dikkat çekiyor.

Farag Foda'nın öldürülmesi davasında, "İslam dünyasında en saygı duyulan şeyhlerden biri" olan "ılımlı" Şeyh Muhammed el-Gazali, Foda'nın katillerinin yargılanmasında katilleri savundu; Müslüman olarak doğan herkesin Şeriat'a karşı hareket ettiğinde cezası ölüm olan dinden dönme suçundan suçlu olacağını açıkladı. Bu cezayı infaz edecek bir İslam devleti olmayınca, bu sorumluluğu üstlenenler kınanmazlardı."

Tekfir
------

Araştırmacı Matteo Sisto ve Samir Gurung'un "Neo-tekfirizm "dediği bazı İslamcılar, liberal ve laik entelektüelleri ana akım Müslümanlara hedeflemenin ötesine geçtiler. Cezayir İç Savaşı'nda cihatçı İslami grup GIA, cihadı aktif olarak desteklemeyen herkesi hükûmetle işbirlikçi, İslam'dan çıkmış ve uygun askeri hedef olarak gördü. Grup yabancıları katletti ve Cezayirlileri "İslam hukukunu çiğnemekten", "kafirlikten Batı kıyafetleri giymeye kadar uzanan çeşitli ihlaller" nedeniyle idam etti.

Irak iç savaşında Tekfir, Sünni isyancılar tarafından da geniş bir şekilde tanımlandı.. Bağdat'ta en az iki falafel satıcısı öldürüldü çünkü "yedinci yüzyılda falafel yoktu" ve bu nedenle katillerin gözünde İslami olmayan bir *bid'at* idi.

Bu, gazeteci George Packer gibi bazılarına göre Seyyid Kutub'un takipçilerinin, irtidattan suçlu olanları tekfir etme ve öldürme isteklerinde ne kadar ilerlediklerinin bir yansımasıydı. Önde gelen Iraklı Sünni din adamı Haled al-Mulla'ya göre, 2014 yılının ortalarından itibaren cihatçı gruplar El Kaide ve Daiş, "300'den fazla Sünni imam ve vaizi" öldürmüştü.

Birkaç ay sonra Daiş'in kendi şeriat yargıçlarından birini "aşırı tekfirci eğilimleri" gerekçesiyle idam ettiği bildirildi.

### Hariciler

Bazı İslamcılar, tekfir etmeye ve İslamdan çıktığını ilan edenleri öldürmeye istekli oldukları için diğer Müslümanlar tarafından Hariciler olarak kınandı. İslamcılar genellikle Batı Aydınlanmasının düşünce ve ifade özgürlüğü fikirleriyle kirlenmemiş İslam'a döndüklerini ve aşırı katılığı 7. yüzyıldaki Haricilikle mahkûm ettiler. Esasen siyasi konumlarından hareketle, onları hem ana akım Sünni hem de Şii Müslümanlardan ayıran aşırı doktrinler geliştirdiler. Hariciler, kendilerini tekfir eden Müslümanları tekfir etmeye hazır olmalarıyla özellikle dikkat çekmişlerdi.

Siyasete vurgu
--------------

### Diğer konuların ihmal edilmesi

İslamcılık, İslam'ın siyasal üstünlüğüne adanmış bir hareket olmasına rağmen bazıları, siyaset lehine inancın ihmal edildiği ve maneviyat veya dine odaklananlardan ziyade "organizatör, meraklı ve politikacıların", harekette "en fazla etkiye sahip" olduğunu ifade ediyorlar.

Diğer gözlemciler, İslamcılığın darlığına ve genel olarak dünyayı incelemeye ve anlamlandırmaya ilgisizliğine dikkat çektiler. Habib Bulares, genel olarak hareketin "tutarlı teoriler oluşturmaya çok az enerji harcadığını" ve İslam düşüncesi veya maneviyatına hiçbir katkı sağlamadığını söylüyor. Olivier Roy, "Ebul Ala Mevdudi, Hasan el-Benna, Seyyid Kutub'un 1978'den önceki kuruluş yazılarından beri... "onun entelektüel durgunluğundan şikayet ediyor.

Britanya'da aktif olan İslamcı gruplardan biri olan Hizb ut-Tahrir'in eski bir aktivisti Ed Husain, İslamcı adlı kitabında siyasetin "Tanrı ile ilişkisini" dışladığını hissettiğini ve aynı şeyi diğer gruplarda da gördüğünü yazdı. Husain, "Müslümanların İslam'a dönmeleri gerektiği konusunda vaaz verdik, ancak genç aktivistlerin çoğu nasıl dua edileceğini bilmiyordu" diyor.

Olivier Roy, insan toplumu ve davranışı üzerine sistematik bir çalışmanın bile İslami olmadığı gerekçesiyle reddedildiğinden şikayet etti:

> "Ne tarih (çünkü İslam öncesi zamanların cahiliyesine geri dönüş dışında bir anlama gelmiyordu) ne de antropoloji (çünkü insanlık sadece erdemin icrasıydı) vardır. İslam'da derin bir psikoloji (içindeki ötekine giriş olarak görülen bir günahtı) ya da sosyoloji (çünkü parçalanma fitne, cemaatin bölünmesi ve dolayısıyla cemaatin yansıttığı ilahi birliğe bir saldırı olduğu için) yoktur.
> 
> 

Aslında farklılaşan her şey toplumun birliğine tehdit olarak görülüyor.

### Erdeme bağımlılığı

Roy, İslamcılığın temel stratejisinin, "erdemli Müslümanlar olmadan İslam devleti, İslami devlet olmadan erdemli Müslümanlar olmaması" şeklindeki bir "kısır döngüden" muzdarip olduğunu savunuyor. İslamcılara göre, "İslami toplum ancak siyaset yoluyla var olur, ancak siyasi kurumlar ancak onları yönetenlerin erdeminin bir sonucu olarak işlev görür, ancak toplum önceden İslami ise yaygınlaşabilecek bir erdemdi." Lider seçme süreci, seçimlerin yapısı, güçler üzerindeki denge gibi konuları değil, "öznel" nitelikleri aramayı içermekteydi;

Emir "günahtan uzak durmalı", "samimiyet, eşitlik, adalet", saflık" "yetenek, sadakat", ve "ahlaki bütünlüğün yanı sıra ... diğer ilgili kriterlere" (Hassan al-Turabi) sahip olmalıdır.

### İslamcıların iktidardaki başarısızlığı

Roy'a göre kişisel erdemin, gücün yozlaşması ve insan zayıflığının üstesinden gelebilecek "kurumlar inşa etme" konusundaki başarısızlığının örnekleri, İran İslam Cumhuriyeti'nde ve mücahit Afganistan'da açıkça görülmektedir.

Her iki durumda da, onları iktidara getiren kahraman İslami fedakarlık, yerini, ganimette "haklarını talep eden" siyaseti tırmanıcı, kariyerci ve vicdansız işadamları gibi erdemsiz bir yönetime bırakmıştı.

İslamcılar, iktidar yozlaşmasına karşı "diğer ideolojiler"den daha başarılı değillerdi.

İran'da başarısızlık sadece hükümete destekte değil, İslami uyanışın gerilemesinde de görülüyor. İslamcı gücün tükendiği yerlerde "camiler tıklım tıklım dolu" ama "İslamcılık iktidarı ele geçirdiğinde camiler boşalıyor." "İslamcı İran'da ... sokakta namaz kılan bir insan neredeyse hiç görülmez." İran'da siyasi olarak ayrıcalıklı bir sınıf oluşturan İslam hukukçuları, devrimin ilk yıllarında "genel olarak özenli bir nezaketle muamele gördüler". "'Günümüzde din adamları bazen okul çocukları ve taksi şoförleri tarafından hakarete uğruyor ve Kum'un dışına çıkarken genellikle normal kıyafetler giyiyorlar."

Onun hayal kırıklığının izlerinin Sudan'da, Türkiye'de Erbakan'da veya Cezayir gerilla savaşında da bulunması olanaklıdır.

### İslami politikaların başarısızlığı

#### Cinsiyetlerin ayrılması

Kadınlar için kapsamlı bir tesettür ve cinsiyet ayrılığı, erkeklerin "kadınlar tarafından dikkatlerinin dağılmasını" engellediğini ve "toplumdaki işlerini başarılı bir şekilde yürütmelerine" olanak tanıdığını iddia eden Ebul A'la Mevdudi gibi İslamcılar tarafından savunuldu. Ancak eleştirmenler, kadınlara saygı eksikliğinden şikayet ettiler.

Belki de en katı cinsiyet ayrımı politikası olan ülkede İngilizce öğretmeni olarak çalışan hayal kırıklığına uğramış bir İslamcı Ed Husain, Suudi erkeklerin kadınlara karşı tutumu karşısında şaşırmıştı. Husain, bir İslamcı olarak taklit etmek istediği, Suudilerin katı cinsiyet ayrımı politikasına rağmen, kadınların kaçırılmasıyla ilgili üzücü hikâyeler duyduğundan ve İngiltere ya da daha "laik" Suriye gibi ülkelerde hiç karşılaşmadığı, öğrencileri tarafından sert çekirdekli pornografi indirilmesiyle karşılaştığından şikayet etti. Karısının ılımlı giyinmesine rağmen;

> "Yerel geleneklere saygıdan, uzun siyah bir abiye giymiş ve saçını siyah bir fularla kaplamıştı.. .. Yine de iki kez arabalı gençlerin aralarından geçmekle suçlandı.. Süpermarketlerde Faye'den sadece beş dakika uzakta olmam gerekiyordu ve Suudi erkekler yanlarından geçerken müstehcen sözler fısıldıyorlardı. Faye, British Council'de yerel kadınlarla deneyimlerini tartıştığında, 'Suudi Arabistan'a hoş geldiniz' dediler.
> 
>  Suudi Arabistan'a kendi inancımdan ve kimliğimden tamamen emin olarak ulaşmamış olsaydım, ikisini de kaybedebilirdim. Vahhabilik ve katılığı beni kolaylıkla İslam'dan uzaklaştırabilirdi.
> 
>

Belirsizlik
-----------

Tarık Osman, İslamcılığı "her şeyi herkese" vadetmek ve sürdürülemez çatışma ve çelişkilere yol açmakla eleştirdi: yoksul kitlelere alternatif bir sosyal hizmet sağlayıcı; hayal kırıklığına uğramış genç için kızgın bir platform; kimlik arayanlara 'saf dine dönüşü' bildiren yüksek sesli bir borazan; varlıklı ve liberaller için "ilerici, ılımlı bir dini platform"; ... ve aşırı uçlarda, retçi ve radikaller için şiddet içeren bir araç."

Modern zamanlarda ilgisizlik
----------------------------

Olivier Roy, İslamcılığın "harekete geçirici bir slogan" olarak fevkalade başarılı olmasına rağmen, "modern devletlerin yönetilmesi ile ilgili sorunlara yanıt vermediğini" savunuyor. Roy, Arap Baharı'nın ardından en eski ve en büyük İslamcı hareketin (Müslüman Kardeşler) partisinin açık ara en çok oy alan parti olduğu Mısır'a işaret ediyor. 2012 cumhurbaşkanlığı seçimlerini kazandı, ancak bir yıl içinde milyonlarca kişinin katıldığı büyük protestoların ardından ordu tarafından devrildi ve ezildi.

Başka bir eleştirmen olan Abdullahi Ahmed An-Na'im, İslam hukukunun çok sayıda hüküm sağladığı aile hukukunda bile, Şeriat hukukunun merkezi bir yönetim için net bir temel sağlamadığını, çünkü merkezi yönetim fikrinin var olmadığını savunuyor.

Erken İslam vurgusu
-------------------

Tunuslu bilgin ve gazeteci Abdelwahab Meddeb gibi eleştirmenler, 1400 yıllık Müslüman tarihinde, taklit edilmeye değer gerçek İslam'ın sadece birkaç on yıl boyunca uygulandığına dair İslamcı inançtan yakındılar. Seyyid Kutub (ö. 1966) İslam'ın "yüzyıllarca" yok olduğunu ve "Müslüman toplumunun aslına döndürülmesinin gerekli olduğunu" vaaz etti ve Muhammed'in *sahabe* örneğini takip etti. Yunan, Roma, Fars, Hristiyan veya Yahudi mantığı, sanatı, şiiri, vb. gibi İslami olmayan herhangi bir kültürden veya öğrenimden kendilerini koparmakla kalmayıp, aynı zamanda kendilerini "geçmiş yaşamlarından", aile ve arkadaşlarından "tamamen" ayırdılar.

İslamcılar da gerçek ve orijinal İslam'ın ne zaman var olduğu konusunda hemfikir değiller. Ebul Ala Mevdudi bunun, Peygamber dönemi ve *Raşidun'un* 30 yıllık yönetim dönemi, Kutub'un kardeşi Muhammed, "İslam'ın ... gerçek biçimiyle tatbik edildiği" tek zamanın, ilk iki halifenin dönemi ve ayrıca MS 717'den 720'ye kadar olan üç yıl (toplam 15 yıl) olduğunu düşünüyordu. Ayetullah Humeyni'ye göre, beşinci Halife Ali'nin saltanatı, Müslümanların taklit etmesi gereken tek gerçek İslami dönemdi.

Meddeb, bunun yalnızca herhangi bir gayrimüslim kültürü değil, İslam'ın Altın Çağı da dahil olmak üzere Müslüman tarihinin çoğunu dışladığına işaret ediyor: Allah'ın egemenliği Medine'nin ilk dört halifesinin mi?. .. Hâlâ ... İslam'ın birçok halkının tarihsel katkılarının çeşitliliği ile aktardığı güzellikleri sevebilir ve bunlara karşılık verebilir mi?"

O ve Tarık Osman, ilk dört halifeden üçünün öldürüldüğü, "düşmanlıkların" mücadelelerin ve "hizmet tartışmalarının" ve "neredeyse sürekli" utanç verici kan dökme olaylarının yaşandığı bir dönemin ne kadar mükemmel olabileceğini sorguladı. Meddeb, "doğru hidayet"in bir asır sonra, İbn Hanbel ile ortaya çıkan kutlamasına işaret eder.

Din ve devletin birleşmesi
--------------------------

Harekette en sık alıntılanan sloganlardan biri Müslüman Kardeşler'in sloganıdır: İslam bir din ve bir devlettir. Ancak, bir eleştirmenin şikayet ettiği gibi, slogan "ne bir Kuran ayeti ne de bir hadisten alıntıdır; Selefi hareket tarafından popüler hale getirilen bir 19. yüzyıl siyasi sloganıdır".

### Tarihsel bağlam

Eleştirmenler, bu birleşmenin İslam'a özgü olmadığını, modern öncesi çağın bir özelliği olduğunu iddia ediyor.

Rıza Aslan'a göre:

> Bu aynı zamanda din ve devletin tek bir bütün olduğu bir dönemdi. ... Yahudi, Hristiyan, Zerdüşt ya da Müslüman. .. Dininiz etnik kökeniniz, kültürünüz ve sosyal kimliğinizdi... Dininiz vatandaşlığınızdı.
> 
>  
> 
> Jülyen sonrası Roma İmparatorluğu Hristiyandı ve İznik Hristiyanlığının "resmen onaylanmış ve yasal olarak uygulanan versiyonu" vardı.
> 
> 
> İran'daki Sasani İmparatorluğu, Zerdüştlüğün resmi olarak onaylanmış ve yasal olarak uygulanan bir versiyonuyla yine Zerdüşt'tü.
> 
> 
> 
>  Hindistan alt kıtasında, Vaisnava krallıkları, bölgesel kontrol için Savia krallıkları ile savaştı. Çin'de Budist yöneticiler, siyasi üstünlük için Taocu yöneticilerle savaştı. "Böylece **her din bir kılıç diniydi**. `"
> 
> 

### Tarihsel gereklilik

Eleştirmenler, erken dönemde Müslüman toplumda din ve devletin birleşmesinin, İslam'ın özünden ziyade Müslümanların kendilerini korumak için bir devlete ihtiyaç duyduğu, İslamın Arap toplumunun devletsiz dünyasında ortaya çıkışının bir ürünü olabileceğini öne sürüyorlar.

Hristiyanlık, "büyük ve kalıcı" Roma İmparatorluğu içinde yaşıyordu. İbranilerin "Yahudi olmadan önce etnik bağları" vardı. Ancak "Müslümanlaron otorite ve kimlik kazanmaları dinlerine bağlıydı."

> Muhammed *ex nihilo* dini bir topluluk kurdu. Kabile bağlarının tüm kamu yaşamına egemen olduğu, devletsiz bir bölge olan Arabistan'da yaşadı. Kabileler üyelerini sosyal bağlar ve intikam tehdidi ile korur, ekonomik fırsatlar ve siyasi oy hakkı sağlardı. Aşiret bağları olmayan bir kişinin itibarı yoktu: soyulabilir, tecavüze uğrayabilir ve cezasız kalarak öldürülebilirdi. Muhammed, kabile üyelerini cezbedecekse kendi hareketine katılmaları için onlara, geride bıraktıkları kabileden daha az güçlü olmayan bir bağlılık sağlamalıydı."
> 
> 

### Kutsal temel

Allah'ın -şeriat kanunu biçiminde- yönetmesi gerektiği şeklindeki İslamcı ilkenin kutsal temelleri, en azından kısmen, İslamcı düşüncenin kurucularından biri olan *Mevdudi'ye göre, Kuran'daki "Hüküm Allah'ındır" şeklindeki* ifadesinden gelmekteydi. Ancak Abdelwahab Meddeb, Mevdudinin aktardığı ayetin *hukm* kelimesinin "yönetmek"ten daha geniş bir anlama sahip olduğu, ayetin yönetmek ya da hükümetle ilgili olmadığı gerekçesiyle bu fikri sorguluyor. *Hükm* genellikle iktidarı kullanmak, bir hüküm vermek, iki taraf arasında hüküm vermek, tıpta, felsefede bilgili olmak, bilge olmak, ihtiyatlı olmak, üzerinde düşünülmüş bir yargıda bulunmak" olarak tanımlanır. İfadenin geçtiği ayet şöyle:

> O'nun dışında taptıklarınız, sizin ve atalarınızın kendilerine taktığı isimlerden başka bir şey değildir. Allah onlara bir yetki vermemiştir. *Hüküm yalnız Allah'ındır*. [Kur'an 12:40]
> 
> 

Bu, Kuran'ın Tanrı'nın hükûmetteki rolünden ziyade O'nun putlara olan üstünlüğünden bahsettiğini gösterir. Meddeb'e göre, "Kur'an tefsircileri, bu ayetin, müşriklerin Allah'ın yanında yükselttiği yoldaş tanrıların acizliğine tahsis edildiğini asla unutmazlar..."

Şeriat'ın İslamcı yorumu
------------------------

Şeriat yasasına – veya ortodoks tarihi şeriat yasasına – yönelik eleştiriler çeşitlidir: İslamcı liderler genellikle İslam hukukundan habersizdirler, İslamcı Şeriat tanımı hatalıdır, uygulanması pratik değildir ve esnek çözümlerin göz ardı edilmesi, kutsal kitap temelinin yozlaşması ve uygulanmasının hukuka aykırı olması.

### Cehalet

İslamcıların Şeriat'a verdikleri büyük öneme rağmen, birçoğu eğitimli hukukçular değildi. İslam alimi ve ılımlı Abou el Fadl, "ne Kutub ne de Mevdudi eğitimli hukukçular değildi" diyor ve onların İslami hukuk geleneği hakkındaki bilgilerinin asgari düzeyde olduğundan şikayet ediyor. "Mevdudi ve Kutub, Abulvahab gibi İslam hukukunu hayatın her yönünü kapsayan ve düzenleyen, kesin, açık, esnek olmayan pozitif emirler dizisi olarak tasavvur ettiler."

Dale C. Eikmeier, birçok İslamcı teorisyen veya "Kutbistin", mesajlarını itibarsızlaştırmanın bir yolu" olabilecek "şüpheli dini kimlik bilgilerine" dikkat çekiyor:

> Ebul Ala Mevdudi ve Abdullah Azzam dışında, Kutubizmin ana teorisyenlerinden hiçbiri İslam'ın tanınmış ilim merkezlerinde eğitim görmemiştir. Hasan el Benna bir öğretmen ve topluluk aktivisti, Seyyid Kutub bir edebiyat eleştirmeni, Muhammed Abd al-Salam Faraj bir elektrikçi, Ayman el-Zewahiri bir doktordur. Usame bin Ladin bir iş adamı olmak için eğitildi. 
> 
> 

### Uyulması gereken tek bir evrensel yasalar dizisi olarak Şeriat

Kutub ve Humeyni gibi İslamcılar, Şeriat kanunu uygulanmadan gerçek İslam'ın ve Müslüman bir toplumun var olamayacağını savundular. Kutub'a göre, "Bu özelliklere sahip Müslüman toplum, Allah'ın kanunlarının askıya alındığı anda yeryüzünde askıya alındı."

Humeyni, İslami hükûmete ihtiyaç olduğunu vaaz ediyor;

> İslami düzen korunacak ve tüm insanlar hiçbir sapma olmadan İslam'ın adil yolunu izleyeceklerse, sahte meclisler tarafından İslam karşıtı yasaların yenilenmesi ve onaylanması engellenecekse,
> 
> 

ve bu İslami hükûmette (aslında "İslam'da")

> Yasama gücü ve kanun koyma yetkisi münhasıran Yüce Allah'a aittir. İslam'ın Kutsal Yasa koyucusu, tek yasama gücüdür. Kanun koyucunun kanunu dışında hiç kimsenin kanun yapma hakkı yoktur ve hiçbir kanun uygulanamaz.
> 
> 

Abou El Fadl, Kuran'ın kendisinin herkesin uyması gereken bir şeriat olduğunu reddettiğini söylüyor:

> "Allah, her biriniz için bir şeriat ve bir yol yazdı. Allah dileseydi sizi tek bir ümmet yapardı. Ama Allah'ın maksadı, her birinize verdiği şeylerde sizi imtihan etmektir, o halde fazilet peşinde koşun ve bilin ki [ahirette] hepiniz Allah'a döndürüleceksiniz ve O, ihtilafa düştüğünüz bütün meseleleri çözecektir.. [Kur'an 5:48]
> 
> 

Muhaliflere göre, Şeriat'ın İslam hukukunun bütünü olarak tanımlanması ve çeşitli yorumları İslam tarihinde sonradan gelişir. Pek çok modernist, içtihatın "tamamen insan yapımı, Müslüman alimler tarafından çeşitli fıkıh okullarına göre, Kuran'ın hukuk kurallarına nasıl çevrilmesi gerektiğine dair öne çıkan anlayışlara dayanılarak yazılmış" olduğu iddiasındadır.

Kahire Üniversitesi'nde karşılaştırmalı hukuk ve İslam hukuku uzmanı olan Muhammed Sa'id el-'Ashmawi, Kur'an'da Şeriat teriminin yasal kurallara değil, "İslam'ın yolunu oluşturan üç akım"a atıfta bulunduğunu savunuyor. 1) tapınma, 2) etik kod ve 3) sosyal ilişki.

Bu nedenle el-'Ashmawi ve diğer birçok modernist, Şeriat'ın İslami hukuktan çok farklı olduğu ve fıkhın her çağda bilginler tarafından kendi anlayışlarına göre yeniden yorumlanması gerektiği konusunda ısrar ediyor.

"Türkiye'de İslamcı ya da post-islamcı Adalet ve Kalkınma Partisi'nin ahlaki bir toplum için şeriattan bir metafor olarak bahseden birçok üyesi var."

"Şeriat diye bir şey yoktur, aksine Tanrı'nın insanlık vizyonuna uygun bir yasal yapı inşa etmenin birçok farklı, hatta çekişmeli yolu vardır."

Bu yorum ile ortodoks Şeriat arasındaki bir fark, İslam'dan dönmenin cezasıdır. İslamcı olmayan Sudanlı din adamı Abdullahi Ahmed An-Na'im'e göre, şeriatın İslamcı yorumu, "Kur'an ve Sünnet'in din ve ifade özgürlüğünü emreden sayısız hükmüyle temelde tutarsızdır."

Tek bir evrensel şeriatın yokluğunun bir örneği, savunucularının bir şeriat üzerinde anlaşamamasıdır. Hukuk bilgini Sadakat Kadri bundan şikayet ediyor:

> "Sözde arınmışlar, hangi günahların bastırılacağı konusunda bile anlaşamıyorlar. Suudi Arabistan kadınları örtünmeye zorlar ve araba kullanmalarını yasaklarken, İran kadınların yüzlerini tekerleklerin arkasında göstermesine izin veriyor, ancak çok fazla saç açığa çıkarırlarsa hapse atmakla tehdit ediyor. Sünni titizliği, Tanrı'nın erkeklerin temiz traşlı olmasından nefret ettiğinde ısrar ederken, Tahran Kültür Bakanlığı Temmuz 2010'da O'nun atkuyruğu ve kefal kılı tıraşıyla daha fazla rahatsız edildiğini öne sürüyor. Bazı aşırılık yanlıları, kadın sünneti ve sözde namus cinayetleri gibi fiziksel şiddeti zorunlu kılan geleneklere, ilk uygulamanın putperest köklerine ve Kuran'ın ve hadislerin ikincisine karşı açık düşmanlığından habersiz, manevi önem bile atfetmişlerdir.
> 
> 

### Aşırı basitlik

İlgili bir eleştiri, İslamcı "kimlik siyasetinin, hukuksal atamızın tartıştığı ve hakkında yazdığı entelektüel karmaşıklık düzeyine yükseltmek yerine, şeriatı siyasi bir slogan düzeyine indirgemesidir.. .. . Kuran'ın anayasamız olduğunu ya da Şeriat'ın rehberimiz olduğunu iddia eden yüzeysel siyasi tezahüratlar" duyulur, ancak "anayasanın nedir, Kuran'ın hangi bölümleri anayasadır veya bunun nasıl bir anayasa olduğu tartışılmaz.

### Tarihi kayıt

Önde gelen İslamcılar, ilahi olmanın yanı sıra Şeriat'ın uygulanmasının kolay olduğunu savunuyorlar. Kutub, hükümlerinde "belirsizlik veya gevşeklik" olmadığı için Şeriat'ın uygulanmasında sorun olmayacağına inanıyordu. Humeyni iddia etti

> İslam gerekli hükmü vermiş ve eğer kanunlara ihtiyaç varsa, hepsini İslam kurmuştur. Devlet kurduktan sonra oturup kanunlar çıkarmanıza, yabancılara tapan ve batıya âşık yöneticiler gibi kanunlarını ödünç almak için başkalarının peşine düşmenize gerek yok. Her şey hazır ve bekliyor.
> 
> 

Ancak eleştirmenler, İslam tarihi boyunca ortodoks Şeriat hukukunun katı bir şekilde uygulanmasının defalarca denendiği ve hiçbir zaman uygulanabilir olmadığının tespit edildiğinden şikayet ediyorlar.

Olivier Roy, şeriatı uygulama çağrısına, İslam tarihinin periyodik bir döngüsü olarak "İslam'ın kendisi kadar eski" diyerek atıfta bulunur. Ama "hala yeni, çünkü asla yerine getirilmedi. Bu, reformcuyu, sansürü ve mahkemeyi, zamanın ve hükümdarların yozlaşmasına, yabancı nüfuza, siyasi oportünizme, ahlaki gevşekliğe ve kutsal metinlerin unutulmasına karşı sonsuza dek kuran bir eğilimdir."

Daniel Pipes'a göre, "kayıtlar gösteriyor ki, modern zamanlarda Şeriat'ı bütünüyle uygulamak için gösterilen her çaba – örneğin Suudi Arabistan, Sudan, Libya, İran ve Pakistan'da olduğu gibi – köktendincileri hayal kırıklığına uğrattı. Çünkü gerçekler sonunda kabul edilmek zorundaydı. Kendini tam olarak uygulamaya adamış her hükümet bunu imkansız bir görev olarak görmektedir."

### Anayasa olarak Kuran

" Kuran bizim Anayasamızdır" veya "Kuran bizim yasamızdır" "Mısır Müslüman Kardeşlerinden Afgan İslamcılarına kadar karşılaşılan slogandır." Ancak İslamcı olmayan eleştiriler, Kuran'daki 6000 ayetten sadece 245'inin yasama ile ilgili olduğunu söylüyor. Bunlardan sadece 90 tanesi anayasal, medeni, mali veya ekonomik konularla ilgili olup, bunlar bir anayasa oluşturmaya zar zor yetmektedir. Pakistan Anayasasında hiçbir kanun ve politikanın "İslam'ın ilkelerine" aykırı olamayacağına dair bir karar var.

### Maslahatı Görmezden Gelmek

Modernistler tarafından benimsenen ve genellikle İslamcılar tarafından göz ardı edilen bu soruna bir çözüm, İslam hukukunun genel kamu yararına veya maslahat'a hizmet etmesi gerektiği ilkesinin dahil edilmesidir. Bu açık uçlu gereklilik, Kutub'un Şeriat'ta "belirsizlik veya gevşeklik" olmadığı fikriyle çelişiyor.

> "Birçok modernist, hareket noktası olarak köklü İslami maslaha ( kamu yararı) kavramını kullanır. ) İslam düşüncesinde maslahatın rolüne öncelik veren okullar için, İslam tanımı gereği ortak iyiye hizmet eder; bu nedenle, belirli bir politika veya konum açıkça kamu yararına hizmet etmiyorsa, o basitçe "İslam değildir". Bu formülasyon, diğerlerinin yanı sıra Endonezya'daki devasa Muhammediye hareketi tarafından kullanılmaktadır. Öncü Mısırlı İslam düşünürü Muhammed Abduh, Müslümanların "ortak iyi kavramını ihmal etmelerini ve yöneticilerin adaletin üstünde itaati vurgulamasını eleştirirken benzer terimlerle konuştu.
> 
> 

İbn Akil, İslam hukukunun İslam hukukunu çiğneyenlerin refahını göz önünde bulundurabileceğine ve Kuran tarafından "açıkça desteklenen"in ötesine geçebileceğine inanıyordu.

> İslam, hiçbir vahye dayanmasa bile, iyiliği yaratan ve kötülüğü ortadan kaldıran tüm politikaları tasvip eder. Peygamber'in ashabı İslam'ı böyle anladılar. Örneğin Ebu Bekir, emsalsiz bir şekilde Ömer'i halefi olarak atadı. Ömer, bir kıtlık sırasında ve Hatib'in çalışanları olan iki hırsızın düşük maaş aldığını öğrendiğinde Kuran'ın emrettiği el kesme cezasını askıya almıştı vb.
> 
> 

### Ortodoks Şeriat'ın gelişimiyle ilgili sorunları görmezden gelmek

Son olarak, çoğu Şeriat yasasının temelini oluşturan Peygamber'in *hadis* veya sözlerinin **doğruluğu** sorunu vardır. Bu sözler birkaç nesil boyu yazıya geçirilmemiş, sözlü olarak aktarılmıştır. Hadisleri doğrulamak ve sahihlik seviyelerine göre derecelendirmek için, isnad veya hadisin nakil zincirleri dahil olmak üzere ayrıntılı bir yöntem geliştirilmiştir. Bununla birlikte, bunlar, koleksiyonların tamamlandığı 9. yüzyıldan önce ... bir hadisin yayılmasında genellikle temel unsurlar değildi. Joseph Schacht'ın Şeriat'ın gelişimi üzerine kapsamlı araştırması, oldukça fazla sayıda yaygın olarak kabul edilen hadise, daha sahih görünmelerini sağlamak için aktarım zincirlerinin varsayımsal olarak nasıl eklendiğini göstermiştir. Bu nedenle Schacht'ın özdeyişi: 'isnad ne kadar mükemmelse, rivayet o kadar geç bir döneme aittir. Ancak gayrimüslim bir Oryantalist olarak Schacht'ın ve eserlerinin ikna edici otoritesi sınırlıdır. Schaht bu sözleriyle mükemmel rivayet zincirinin aslında sözlerin sahihliğine değil, aksine sonradan gelmeleri nedeniyle zayıflığına işaret ettiğine işaret ediyordu.

Ortodoks İslamcı öğretmenler, Hadisle ilgili sorunların yanında, "İslam hukukunun gelişimi tarihini de görmezden geliyorlardı.

Aslan'a göre, "Şeriat tam olarak şöyle gelişti: 'zamanın geçişiyle kültürel süreç tarafından rafine edilen ilkel kavramlarla.'

Bu, yalnızca *yerel* kültürel uygulamalardan değil, hem Talmudik hem de Roma hukukundan etkilenen bir süreçti. ... bu [ilk hukuk ekollerinin] geleneklerini, özellikle icma'yı oluşturdukları kaynaklar, düşüncenin evrimine izin vermişti. Bu nedenle ulema ... sürekli olarak çağdaş durumlara uyum sağlıyor, yasanın kendisi sürekli olarak yeniden yorumlanıyor ve gerektiğinde yeniden uyarlanıyordu."

Bu arada Müslüman dünyasındaki medreselerde, gelenekçi ortodoksinin yeniden canlandırılması amacıyla binlerce Müslüman genç, özellikle Kuran'ın statik, literalist yorumuyla Şeriat'ın ilahi ve yanılmaz olduğu konusunda aşılanıyor.

### Şeriat'ta Zorlama

İran gibi İslamcı hükûmetler, kişisel davranışlarda (başörtüsü takmak gibi) dini polis tarafından uygulanan zorlamayı öne çıkardılar. Buradaki soru, insanları şeriat kanunlarına uymaya zorlamanın, onların Allah'ın kanununa bağlılıktan ziyade insanlar tarafından cezalandırılma korkusuyla itaat etmeleri anlamına gelip gelmediği ve korkudan dolayı olan bu itaatin Allah'ın gözünde fiilin faziletini yok edip etmediğidir. Dini ayinlerde zorlama, "Tanrı'nın emrini kişisel iradesiyle takip etme saygınlığından kişiyi mahrum eder. Sadece özgürce yapılan takva ve ibadet, Tanrı'nın gözünde değerlidir."

#### Tesettür vakası

Başörtüsü veya bir kadının başını ve vücudunu örten örtü, tartışmasız "İslam'ın en belirgin amblemi" dir. Zorunlu başörtüsü takmak aynı zamanda İran ve ünlü Taliban Afganistanı gibi İslamcı devletlerin de bir özelliğidir. İran İslam Cumhuriyeti'nde Başsavcı Ebulfazl Musavi-Tebrizi'nin "İran'da başörtüsü ilkesini reddeden herkes mürteddir ve İslam hukukuna göre mürtedin cezası ölümdür" dediği kaydedildi. (15 Ag.1991). Taliban İslam Emirliği, kadınların sadece başlarını değil yüzlerini de örtmelerini şart koşuyor, çünkü "bir kadının yüzü, kendileriyle akraba olmayan erkekler için bir yolsuzluk kaynağıydı". Afgan kadınlarının kamusal alanda giymeleri zorunlu tutulan burka en sert örtü biçimidir. Her iki devlet de sadece Şeriat yasasını uyguladıklarını iddia ediyor.

Rand Corporation yorumcusu olan Cheryl Benard'a göre, "gerçek terör" Pakistan, Keşmir ve Afganistan'da "başörtüsünü zorlamak için kullanılmıştı; "Başörtüsü takmadıkları için yüzlerce kadın, uygunsuz giyindiklerini düşünen erkek fanatikler tarafından yüzlerine asit atılarak kör edildi ve sakatlandı". Bunun örnekleri 1970'lerde her yaştan kadının kamusal alanda çadar takması konusunda "İslamcı lider Gulbeddin Hikmetyar'ın kadınlara karşı asit kullanması, ve 2001'de "Srinagar'da dört genç Müslüman kadına...asit atılmasında görülebilir.

Diğer ülkelerdeki İslamcılar, kadınları makyaj yapmak ya da iddiaya göre uygunsuz bir elbise giymekten korkutmak amacıyla kadınların yüzlerine saldırmak veya saldırı tehdidiyle suçlanıyorlar.

Ancak bazı eleştirmenlere göre, Müslüman kadınların bu temel meselesinin tarihsel temeline ilişkin gerçek bir soru var. Leyla Ahmed'e göre, Kuran'ın hiçbir yerinde "başörtüsü Muhammed'in eşlerinden başka herhangi bir kadına uygulanan tesettür" değildir. Bu tür eleştirmenler, başörtüsünün Arabistan'a Muhammed'den çok önce, özellikle Arapların başörtünün sosyal statünün bir işareti olduğu Suriye ve İran ile temasları yoluyla tanıtıldığını" iddia ediyor. Ne de olsa, yalnızca tarlada çalışması gerekmeyen bir kadın örtüsüz kalmayı göze alabilirdi.. .. Müslüman toplumda "MS 627'ye kadar örtünme geleneği yoktu"

#### Dinden dönüş

Geleneksel *olarak ridde* veya İslam'dan başka bir dine geçmek İslam'da en büyük suçtur. İslamcılar cezayı uygulamadaki hevesleri ile dikkat çekiyor. Ancak başörtüsü gibi, yasaklanmış ölüm cezasının kutsal ya da tarihsel temeli üzerinde bir soru var. Reformist yazar Rıza Aslan'a göre, mürtedlerin ölüm cezası, ilk halife Ebu Bekir'in "Peygamber'e biatlarını iptal eden kabilelere karşı savaşı "ile başlar. Savaş, "Muhammed'in toplumunun eski kabile sistemine geri dönmesini engellemek" içindi ve siyasi bir savaştı, dini savaş değildi. "Ancak irtidat sürekli ihanetle ilişkilendirilmesi nedeniyle "İslam'da büyük bir suç" haline getirilmişti.

İslam'da yenilikler
-------------------

### Modernizme eğilim

Eleştirmenler, İslamcıların ebedi dini/siyasi ilkeleri savunduklarını iddia ettiklerini, ancak onların zaman zaman, örneğin sosyal adalet konusunda- sosyalist fikirler de dahil olmak üzere - raşit halifelerin tasavvur edebileceğinden "çok daha modern ve eşitlikçi" yorumlarını benimsediklerini belirttiler. Graham Fuller'a göre, İran İslam Cumhuriyeti'nde iktidarda olan İslamcılar, geleneksel İslami boşanma ve miras yasasını "bir kenara sessizce bırakmak" ve onun yerine "çağdaş İran sosyal ihtiyaçlarına" hitap eden tüzükler koymak zorunda kaldılar.

Bir başka eleştirmen olan Asghar Schirazi, İran'da boşanma kanunundaki değişikliklerin ilerlemesini takip etti. (Talak) **Mahkeme boşanması** 1960'larda Ayetullah Humeyni tarafından "İslam'ı yok etmek amacıyla yabancı güçlerin ajanları" tarafından verilen emirlerin ürünü olarak kınanmaktan, 1992'de İslam Cumhuriyeti'ndeki bir alan hukukuna dönüşmüştü. İslam Cumhuriyeti'nde daha önce İslami olmayan faaliyetler olarak yasaklanan fiillerden müzik yayını ve aile planlaması üzerindeki yasaklar da gevşetildi.

### Kilise benzeri yapılar

Şahruh Akhavi'ye göre, kilise benzeri davranış, devletin, yüksek din adamı Humeyni'nin fetvasına itaat etme talebinin Roma Katolik Kilisesi'nin Papalık yanılmazlığı doktrinine güçlü bir şekilde benzediği İran İslam Cumhuriyeti'inde bulunuyor. Humeyni'nin rakibi olan Ayetullah Muhammed Kazım Şeriatmedari'nin (ö. 1986) "bunun için hiçbir mekanizma olmamasına rağmen" rütbesinin düşürülmesi de İslam'da hiçbir zaman var olmayan aforoz'a benziyordu. 

> Bütçeler üzerinde merkezi kontrol, profesör atamaları, ilahiyat fakültelerinde müfredat, dini milislerin oluşturulması, çıkarların temsilinin tekelleştirilmesi ve sanat, aile ve diğer sosyal meseleler alanında bir Kulturkampf kurulması gibi diğer eğilimler İran'da bir "İslami piskoposluk" yaratmaya yönelik artan eğilimi işaret ediyordu.
> 
> 

### Batılı siyasi kavramlar

Bir eleştirmen, İran İslam Cumhuriyeti anayasasında kullanılan Batı'dan ödünç alınan ve Şeriat'a yabancı kavramların bir listesini derledi:

'halkın egemenliği' (hakemiyat-e melli), '

millet ' (mellat),

'haklar' milletin (hoquq-e mellat),

"yasama" (qovveh-e moqannaneb),

"yargı" (qovveh-e qaza'iyeh),

" parlamento "(meclis),

" cumhuriyet "(jomhuri), "

halkla istişare' (hameh-porsi), '

seçimler ' (entekhabat).

### Tarihsel ilerleme fikri

Seyyid Kutub, kapitalizmin çöküşü ve yerine komünizmin gelmesiyle birlikte "tarihin aşamalarına ilişkin Marksist anlayışı" benimsedi, ancak ardından bir başka aşamayı, nihai İslami zaferi ekledi. İnsanlık, komünizmin manevi ihtiyaçlarını karşılayamadığını ve İslam'ın "insanlığın liderliği için tek aday" olduğunu anladıktan sonra komünizmin yerini alacaktı.

### Feminizm

İslamcılar için İslam'da kadınların durumu önemli bir konudur. Kadınlar düzenli olarak cami namazlarına katılmakta ve dolayısıyla yeni camiler kadın bölümlerine çok daha fazla yer ayırmaktadır.

Fakat İslam'ın veya İslamcılığın kadınlara karşı muamelesindeki üstünlüğünü açıklarken, pek çok İslamcı, örnek almaya çalıştıkları ilk Müslümanlar tarafından bilinmeyen pozisyonlar alırlar. Müslüman Kardeşler'in kurucusu Hasan el-Benna, "Müslüman kadınlar on beş asırdır özgür ve bağımsızdır. Maddi konularda kocalarına bu kadar bağımlı olan Batılı kadınların örneğini neden izleyelim?" İran İslam Cumhuriyeti Cumhurbaşkanı Muhammed Hatemi, "İslam Cumhuriyeti'nde kadınların sosyal, kültürel ve siyasi faaliyetlere katılma konusunda tam hakları vardır" diyerek övündü; Sudan'ın eski lideri İslamcı Hasan et-Turabi'nin yaptığı gibi: "Bugün Sudan'da kadınlar orduda, poliste, bakanlıklarda, her yerde, erkeklerle aynı düzeyde." Turabi'ye göre "Tesettürsüz kadın erkeklerle eşit değildir. Bir erkeğe bakıldığı gibi bakılmaz. Güzel olup olmadığına, arzu edilir olup olmadığına bakılır. Örtündüğü zaman bir zevk nesnesi, erotik bir görüntü değil, bir insan olarak kabul edilir"di.

### İdeoloji

Geleneksel İslam, insanın Tanrı ile ilişkisini ve Şeriat'a göre yaşamasını vurgulardı "onlar için neredeyse hiçbir şey ifade etmeyen, ancak sorun... vergiler, zorunlu askerlik, angarya emeği" olan devleti değil.

İslamcı dirilişçiler ise devleti parlatırlar: İslam "bir devleti yönetmek, bir ekonomiyi yönetmek, insanlar arasında sosyal bağları ve ilişkileri kurmak ve bir aileyi yönetmeya yarayacak talimatlar açısından zengindi ve "İslam bir kurallar veya ibadetler sistemi değil, bir hükümet sistemiydi.

İslamcılar, diğer dinlerle kıyaslamak yerine, "Biz sosyalist veya kapitalist değiliz, biz İslamcıyız" deme eğilimindedirler.

1988 yılında Gorbaçov'a Komünizmi İslam ile değiştirmesi için yaptığı ünlü çağrıda İmam Humeyni, "gerçek bir Tanrı inancına" duyulan ihtiyaçtan ve materyalizm tehlikesinden bahsetti, ancak İslamın beş şartından, Muhammed veya tektanrıcılıktan bahsetmedi. Söylediği şey, "bugün ekonomik ve sosyal yaklaşımlarında Marksizm'in çıkmaz bir sokağa girdiğini" ve "İran İslam Cumhuriyeti'nin, ülkenin inanç boşluğuna kolayca çözüm sunabileceğiydi.

### Şeriat'ta Yenilik

Geleneksel olarak Şeriat hukuku bağımsız hukukçular tarafından geliştirilir, devlet çıkarlarından önce gelir ve bölgelere göre değil tüm halka uygulanırdı. "Halifeler Müslüman ümmetinin mutlak reisi olmasına rağmen, yasa yapma hakkına sahip değillerdi ve sadece kutsal Kanun tarafından belirlenen sınırlar içinde idari düzenlemeler yapabilirlerdi."

İran ve Sudan'daki İslamcılar, Şeriat'ın yetki alanını genişlettiler, ancak onun üzerinde bağımsız hukukçulara değil devlete yetki verdiler. Bunun en uç örneği, Ayetullah Humeyni'nin 1988'deki yaptığı deklarasyondur; "Hükümet, halkla yaptığı yasal anlaşmaları tek taraflı olarak feshetmeye ve... korunmak için kendisine tehdit oluşturabilecek herşeyi, maddi ya da manevi olsun....", "İslam için, hükümetin isteklerinin namaz, oruç ve Mekke'ye hacca gitmek de dahil olmak üzere, her inancın üzerinde gelir" anlamına geliyordu.

Bu en kararlı Müslüman laik Atatürk'ün bile yapmaya cesaret edemediği bir şeydi.

Geleneksel olarak Şeriat bölgelere değil genel olarak halka uygulanırdı - Müslümanlar nerede olurlarsa olsunlar itaat edeceklerdi, gayrimüslimler muaftı.

Her birinin kendi kanunlarına sahip olduğu kasabalar, eyaletler, ilçeler - bir Avrupa ithalatıydı.

Turabi, İslam'ın bölgeleri **yargının temeli** olarak kabul ettiğini beyan eder. (bölgesel hukuk)

Bunun sonucunda ulusal farklılıklar ortaya çıkmıştır. Libya hükûmeti tüm zina yapanları kırbaçlıyor. Pakistan evlenmemiş olanları kırbaçlıyor, evli olanları taşlıyor. Sudan bazılarını hapsediyor, bazılarını asıyor. İran'ın saç tıraşı ve bir yıl sürgün de dahil olmak üzere çeşitlenen cezaları var. Köktendincilerin elinde şeriat, Batı'nın bölgesel hukukunun sadece bir çeşidi haline gelir."

Yeni İslamcı yoruma göre, gayrimüslimlerin "bin yıllık şeriattan istisnası" da sona erebilir. Kör şeyh Ömer Abdurrahman a göre: 'Hiçbir ülkede hiçbir azınlığın kendi kanunları olmaz"dı.

Suudi dini lider Abdülaziz ibn Baz, Müslüman olmayanları Ramazan ayında oruç tutmaya çağırıyor. İran'da [Müslüman olmayan] yabancı kadınlar oje kullanamaz.. .. Malezya'daki köktendinci bir parti, Çinli erkek ve kadınların birlikte ne kadar zaman geçirebileceklerini düzenlemek istiyor."

İslam ekonomisi
---------------

İslamcı ekonominin eleştirisi, bunun problem çözmekten ziyade kültürel kimlik "tarafından yönlendirilen "tutarsız, eksik, pratiklik ve ilgiden uzak bir çaba olarak görülmesini kapsıyor.

Başka bir kaynak, onu teoride "popülist ve sosyalist fikirlerin bir karmaşası" ve pratikte "ekonominin etkin olmayan devlet kontrolü ve neredeyse buna eşit eşit bazı yeniden dağıtım politikalarından başka bir şey değil" diyerek reddetti.

> Politik ve bölgesel bağlamda, İslamcı ve ulemanın her şey hakkında bir fikre sahip olduklarını iddia ettikleri, modellerinin ne kapitalist ne de sosyalist olduğuna dair tekrarlanan dindarlıkların ötesinde, bu en merkezi insani faaliyetler hakkında söyledikleri şeyin kıtlığı dikkat çekicidir.
> 
> 

### Faiz / Riba

Pakistan'dan gelen şikayetlerden biri, "faiz lanetini ortadan kaldırmaya" söz veren "İslami diriliş"in bir destekçisi olan askeri yönetici General Ziya ül-Hak (1977–1988) ile başlayan İslamileştirmede kredi üzerindeki faiz veya riba'nın yasaklanmasını içeriyordu. Girişimi eleştirenlerden Kemal A. Faruki, İslamcıların "riba tartışmaları" üzerinde çok fazla öğrenilmiş çabalarından ve ... resmi, Batı tarzı bankacılık sisteminin dışında çok daha ciddi bir soruna "göz yumarlarken" "faiz" ile Batı tarzı bankalarda, "garanti edilen kârlar" arasındaki **şüphe** **götürür farklar**a dikkat çekti:

> "Yoksul ve okuma yazma bilmeyenler üzerinde *soodkhuriler* tarafından uygulanan tefecilik. Yasa uyarınca resmi olarak kayıtlı bu tefecilerin, Devlet Bankası oranının en fazla %1 altında borç vermelerine izin verilmekteydi. Aslında bunlar, acımasızca aylık taksitler halinde toplanan yıllık %60'a varan faiz uygulayan ve anapara ödemesini asla kabul etmeyen mafya benzeri kişilerdi. Taktikleri, sindirme ve zorlamayı içermekteydi.
> 
> 

### Sosyal adalet

Başka bir eleştirmen güçlü bir İslam ülkesi olan Pakistan'da, ülkenin kuruluşundan önceki dönemlerinden kalma, yaygın "sosyal adaletsizlik, aşırı yoksulluk ve feodal bir siyasi ve sosyal düzenin derinlere kök salmış olmasına" rağmen ülkedeki İslamcı örgütlere -vergilendirme dahil olmak üzere yasaların evrensel olarak uygulanmasını teşvik etmek dışında- her türlü gerçek sosyal veya ekonomik devrim" konusunda sessiz kaldıkları için saldırdı. Bu ilgi eksikliği Pakistan'a özgü değil. "Ekonomik kazançların kötü dağılımı, gelir eşitsizlikleri, feodal toprak sahipliği ve *insan kontrolü* gibi büyük sorunlar, büyük ölçüde İslamcıların muhalefeti dışında kalıyordu."

Batı düşmanlığı
---------------

Seyyid Kutub ve Ayetullah Humeyni gibi önde gelenler, gayrimüslimler ve İslami olmayan her şeye karşı antipati uyandırdılar. Seyyid Kutub, gayrimüslimlerle bir arada yaşamaya karşı çıktı. Dünyanın "hak ve batıl" olarak bölündüğüne inanıyordu - İslam hak ve diğer her şey batıl. "İslam, yarı İslam, yarı cahiliye bir durumu kabul etmez ve kabul edemez.. . Hak ile batılın karıştırılması ve bir arada bulunması imkânsızdır" Batı medeniyetinin kendisi "kötü ve yozlaşmış", bir "çöp yığını"dır diyordu.

Olivier Roy, Hristiyanlara ve diğer gayrimüslimlere yönelik İslamcı saldırıları, başarısızlıkları için bir günah keçisi bulma ihtiyacı olarak açıklıyor.

> İslam'ın her şeye bir cevabı vardı ve Müslüman toplumun çektiği sıkıntılar, ister Siyonist ister Hristiyan olsun, inanmayanların ve komploların sonucudur. Yahudilere ve Hristiyanlara yönelik saldırılar, neofundamentalist makalelerde düzenli olarak yer almaktadır. Mısır'da Kıptiler fiziksel saldırıya uğruyor. Afganistan'da, Hristiyan misyonerlerle bağlantılı oldukları gerekçesiyle batılı insani yardım görevlilerinin varlığı [ birçoğunun seküler, genellikle solcu olmasına rağmen] reddediliyor.
> 
> 

### Kuran ayetleri ve düşmanlık

Açıklaması ne olursa olsun, Kutub ve Humeyni'nin duyguları, bazı eleştirmenlere göre Kuran'ın ılımlılık ve hoşgörü çağrılarıyla çatışıyor görünüyordu:

> "Yahudi, Sabii, Hrıstiyan, iman edenlerin hepsi, Allah'a ve ahiret günlerine inanan ve salih ameller işleyenler için hiçbir korku ve pişmanlık yoktur." [Kur'an 5:69]
> 
> 

> "Sana indirilene inandığımız gibi bize indirilene de inandık. Bizim ve Sizin Tanrınız aynıdır; O'na teslim olduk." [Kur'an 29:46]
> 
>  

Bir başkası da çeşitliliği destekleyen âyetlere dikkat çekiyor:

> "Rabbin dileseydi, insanları tek bir ümmet yapardı, fakat çeşit çeşit olmaktan asla geri kalmazlar.. . Ve Allah onları bunun için yarattı" [Kur'an 11:118]
> 
> 

> "Allah her biriniz için bir şeriat ve bir yol yazdı. Allah dileseydi sizi tek bir ümmet yapardı. Ama Allah'ın maksadı, her birinize verdiği şeylerde sizi imtihan etmektir, o halde fazilete tâbi olun ve bilin ki, hepiniz Allah'a döndürüleceksiniz ve O, ihtilafa düştüğünüz bütün meseleleri çözecektir. "[Kur'an 5:48]
> 
>  

... ve gayrimüslimlere Kutub ve diğerlerine karşı saldırgan cihatla çelişiyor gibi görünen ayetler şunları teşvik ediyor:

> "Düşmanınız barışa meylediyorsa, barışı iste ve Allah'a tevekkül et" [Kur'an 8:61] )[Kur'an 8:61]
> 
> 

> ".. . Allah dileseydi, kafirlere üzerinizde güç verirdi ve sizinle savaşırlardı. Allah'ın size [onlarla savaşmak için] bir ruhsat vermediğini bilin." [Kur'an 4:90]
> 
> 

Ebu el-Fadl'ın dediği gibi, "Müslümanlar kafirlerle sürekli bir savaş halinde ve kafirler daimi bir düşman ve her zaman meşru bir hedef olsaydı, bu barış tartışmaları bir anlam ifade etmeyecekti."

### Sünnet ve düşmanlık

23 yıllık başkanlığı boyunca davranışları tüm Müslümanlar için Sünnet veya model oluşturan peygamberin Mekke'yi fethettikten sonra izlediği politikalar özellikle kan dökme konusunda hafifti. "Kendileri ile savaştıkları da dahil olmak üzere düşmanlarının çoğu için genel bir af ilan etti. İslami kanuna göre Kureyş'i kölesi yapmasına imkan varken Muhammed Mekke'nin tüm sakinlerini özgür ilan etti. Sadece altı erkek ve dört kadın çeşitli suçlardan idam edildi ve hiçbiri İslam'a girmeye zorlanmadı, ancak herkes Peygamber'e karşı bir daha asla savaşmamak için biat etmek zorundaydı."

### İslam'a karşı iddia edilen komplolar

Humeyni, İngiliz ve Amerikalı "emperyalistlerin" Doğu'nun yer altı zenginliği, toprakları ve insan kaynaklarını sömürmek için 300 yıllık "ayrıntılı planlara" sahip olduklarına inanıyordu. Mağdur ve sefil kalmamızı, yoksullarımızın sefaletlerine hapsolmamızı istiyorlar.. .

Eleştirmenler tarafından yaklaşım,Batı'nın "hazır giydirilmiş şeytanı" etrafında dönen bu "komplo teorileri"nin "şu anda Müslüman siyasi düşüncesini felç ettiği şeklinde şikayet edildi. Çünkü her başarısızlığın şeytanın işi olduğunu söylemek, Tanrı'dan ya da şeytanın kendisinden (yani bugünlerde Amerikalılardan) birinin sorunları çözmesini istemekle aynı şeydi."

### Hristiyan Haçlı Seferleri

Seyyid Kutub ve benzerlerinin Haçlı Seferlerinin İslam'a veya Müslüman ülkelere karşı "ahlaksız ve yağmacı bir saldırı" olduğuna dair inançları sorguya çekildi.

Tarihçi Bernard Lewis'e göre, Haçlı Seferleri Hristiyanlar için gerçekten de dini savaşlardı, ancak

> Bu Hristiyan âleminin kayıp topraklarını ve özellikle de Mesih'in yaşadığı, öğrettiği ve öldüğü kutsal toprakları geri alınmasıydı. Bu bağlamda, Haçlıların Levant'a vardıklarında, Arap Müslüman fatihlerin bu toprakları ele geçirmeleri üzerinden dört asırdan fazla bir zaman geçmediği ve Bu toprakların nüfusunun önemli bir bölümünün, belki de çoğunluğunun hâlâ Hristiyan olduğunu hatırlamak gerekebilir."
> 
>

Ayrıca bakınız
--------------

* İslamcı terör
* İslam içindeki liberal hareketler
* Müslüman kardeşliği
* tekfir
* İslam'a karşı savaş

Okuma
-----

* *Great Theft: wrestling Islam from the extremists*. New York: HarperSanFrancisco. 2005. ISBN 9780061744754.
* Abu al-Fadl, Khaled, *The Place of Tolerance in Islam*, Beacon Press, 2002
* Ankerl, Guy, *Coexisting Contemporary Civilizations: Arabo-Muslim, Bharati,* Chinese, and Western. INUPress, Geneva, 2000 2881550045
* *No god but God: The Origins, Evolution, and Future of Islam*. Random House. 2005. ISBN 978-0679643777.  Yazar `|ad1=` eksik `|soyadı1=` (yardım)
* Boulares, Habib, *Islam, The Fear And The Hope*, Atlantic Highlands, N.J.: Zed Books, 1990
* Fluehr-Lobban, Carolyn ed. *Against Islamic Extremism: The Writings of Muhammad Sa'id al-Ashmawy,* Gainesville: University Press of Florida, (1998)
* *The Future of Political Islam*. New York: Macmillan. 2003. ISBN 9781403965561. Erişim tarihi: 15 Aralık 2015. The Future of Political Islam.
* *100 Myths about the Middle East*. Saqi Books. 2005. ISBN 9780520247215. Erişim tarihi: 17 Aralık 2015. 100 Myths about the Middle East,.
* *Jihad: The Trail of Political Islam*. Harvard University Press. 2002. ISBN 9780674010901. Jihad: The Trail of Political Islam.
* *The Place of Tolerance in Islam*. Beacon Press. 2002. ISBN 9780807002292. Erişim tarihi: 13 Ocak 2016. The Place of Tolerance in Islam by Khaled Abou El Fadl.  Yazar `|ad1=` eksik `|soyadı1=` (yardım)
* Khomeini, Ruhollah. Algar, Hamid (translator and editor). *Islam and Revolution: Writing and Declarations of Imam Khomeini*. Berkeley: Mizan Press, 1981
* Lewis, Bernard, *Islam and the West* by Bernard Lewis, Oxford University Press, 1993
* Maalouf, Amin, *The Crusades Through Arab Eyes* (1985)
* Mawdudi, S. Abul A'la, *Islamic Law and Constitution*, edited and translated into English by Khursid Ahmad, Jamaat-e-Islami Publications, 1955
* Meddeb, Abelwahab (2003). *The Malady of Islam*. Basic Books. 0465044352ISBN 0465044352.
* *Milestones*. The Mother Mosque Foundation. 1981. 20 Haziran 2022 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 25 Ağustos 2022.  Yazar `|ad1=` eksik `|soyadı1=` (yardım)
* *The Failure of Political Islam*. Harvard University Press. 1994. ISBN 9780674291416. Erişim tarihi: 2 Nisan 2015. The Failure of Political Islam muslim world league.
* Schirazi, Asghar, *The Constitution of Iran : politics and the state in the Islamic Republic / by Asghar Schirazi, London ; New York: I.B. Tauris, 1997*
* Taheri, Amir, *Holy Terror, the Inside Story of Islamic Terrorism*, Sphere Books, 1987
* Taheri, Amir, *The Spirit of Allah : Khomeini and the Islamic Revolution* by Amir Taheri, Adler and Adler, 1985

Kaynakça
--------

1. ↑  Aslan, Reza, *No God but God: The Origins, Evolution, and Future of Islam*, Random House, 2005. 1400062136
2. ↑  Meddeb, Abelwahab (2003). The Malady of Islam. Basic Books
3. ↑  Fluehr-Lobban, Carolyn ed. *Against Islamic Extremism: The Writings of Muhammad Sa'id al-Ashmawy*, Gainesville: University Press of Florida, (1998)
4. ↑  Abou El Fadl, *Great Theft*, 2005
5. ↑  Kepel, *Jihad*, 2002
6. ↑  "Jihad and Jew Hatred." *Voices on Antisemitism*. United States Holocaust Memorial Museum. 17 July 2008. Web. 19 August 2013. Transcript.
7. ↑  Roy, *Failure of Political Islam*, 1994
8. ↑  Said Ali, As'ad (25 Mart 2015). "The Role of Nahdlatul Ulama in Combating (Islamic) Radicalism (in Indonesian)". .
9. 1 2 3  Fuller, *The Future of Political Islam*, 2003: p. 39
10. ↑  Halliday, *100 Myths*, 2005: p. 85
11. 1 2  Abou El Fadl, *Great Theft*, 2005: p. 82
12. 1 2  Abou el-Fadl, *Place of tolerance in Islam*, 2002: p. 8
13. ↑  Abou el-Fadl, *Place of tolerance in Islam*, 2002: p. 9
14. ↑  Abou el-Fadl, *Place of tolerance in Islam*, 2002: p. 11
15. ↑  *A Clarification of Questions, An Unabridged Translation of Resaleh Towzih al-Masael* by Ayatollah Sayyed Ruhollah Mousavi Khomeini), Translated by J. Borujerdi, with a Foreword by Michael M. J. Fischer and Mehdi Abedi, Westview Press/ Boulder and London 1984
16. ↑  Daniel Pipes *The Rushdie Affair* p. 76.
17. ↑  *Sacred Rage*. s. 203.  Yazar `|ad1=` eksik `|soyadı1=` (yardım)
18. 1 2  Packer (11 Eylül 2006). "Letter from Sudan. The Moderate Martyr". *The New Yorker*. 15 Ocak 2019 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 16 Aralık 2015.
19. 1 2  Kepel, *Jihad*, 2002: p. 287
20. ↑  "The Evolution of Extremist Jihadi Ideology". Integrity UK, International Centre for Integration and Cohesion. 25 Şubat 2015. 22 Aralık 2015 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 18 Aralık 2015.
21. ↑  "Islamism in Algeria and the evolution to AQIM: Transformation of Significance and Insignificance". *Global ECCO*. 7 Eylül 2015 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 18 Aralık 2015.
22. ↑  Hussein (4 Haziran 2006). "Pack up or die, street vendors told". The Telegraph. Erişim tarihi: 18 Aralık 2015.
23. ↑  Varghese (16 Temmuz 2014). "Crack in the Caliphate: ISIS Executes Dozens of its Own Men in Iraq and Syria". International Business Times. 23 Aralık 2015 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 18 Aralık 2015.
24. ↑  "ISIS executes one of its Sharia judges". Middle East Monitor. 10 Mart 2015. 30 Mart 2016 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 18 Aralık 2015.
25. ↑  "Another battle with Islam's 'true believers'". *The Globe and Mail*. 19 Ocak 2016 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 25 Ağustos 2022.
26. ↑  "Archived copy" (PDF). 2 Ağustos 2014 tarihinde kaynağından (PDF) arşivlendi. Erişim tarihi: 17 Kasım 2015.
27. ↑  Mohamad Jebara More Mohamad Jebara (6 Şubat 2015). "Imam Mohamad Jebara: Fruits of the tree of extremism". *Ottawa Citizen*. 22 Şubat 2015 tarihinde kaynağından arşivlendi.
28. ↑  *Radical Islam in Egypt and Jordan*. Sussex Academic Press/Jaffee Center for Strategic Studies. 16 Nisan 2005. ISBN 9781845190521 – Google Books vasıtasıyla.  Yazar `|ad1=` eksik `|soyadı1=` (yardım)
29. ↑  At least up to the 1970s. from Pipes, Daniel, *In the Path of God* 1983, p. 279
30. ↑  Boulares, Habib, Islam, *The Fear And The Hope*, p. ?
31. ↑  Roy, *Failure of Political Islam*, 1994: p. 60
32. ↑  *The Islamist*. Penguin. 2007. s. 146. On a personal level, my relationship with God had deteriorated. ... as I had become more active in the Hizb, my inner consciousness of God had hit an all-time low. "We sermonized about the need for Muslims to return to Islam, but many of the shabab [activists] did not know how to pray. I witnessed at least four new converts to Islam at different university campuses, convinced of the superiority of the `Islamic political ideology` ... but lacking basic knowledge of worship.  Yazar `|ad1=` eksik `|soyadı1=` (yardım)
33. ↑  Roy, *Failure of Political Islam*, 1994: p. 73
34. 1 2  Roy, *Failure of Political Islam*, 1994: pp. 60–62, 67
35. ↑  this criticism is seconded by Malise Ruthven, an author on Middle Eastern affairs, in his book *A fury for God*, New York: Granta, 2002. p. 69
36. ↑  Roy, *Failure of Political Islam*, 1994, p. 62
37. ↑  from the program of the Hizb-i Islami party of Afghanistan
38. ↑  Roy, *Failure of Political Islam*, 1994: p. 43, note 29
39. ↑  Quoting Maududi, A. *The Islamic Law and Constitution*, pp. 238 ff.
40. ↑  Roy, *Failure of Political Islam*, 1994: p. 62, note 7
41. ↑  Hassan al-Turabi writing in *Voices of Resurgent Islam*, ed. John Esposito, p. 248
42. ↑  Roy, *Failure of Political Islam*, 1994: p. 62, note 8
43. ↑  Roy, *Failure of Political Islam*, 1994: pp. 66–67
44. ↑  Roy, *Failure of Political Islam*, 1994: p. 195
45. 1 2  Roy, *Failure of Political Islam*, 1994: p. 199
46. ↑  Iran has "the lowest mosque attendance of any Islamic country," according to Zohreh Soleimani of the BBC. children of the revolution 4 Ekim 2008 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi.   
\* Iranian clergy have complained that more than 70% of the population do not perform their daily prayers and that less than 2% attend Friday mosques, according to *The Economist* magazine. 16, January 2003
47. ↑  Who Rules Iran? 10 Ocak 2009 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi. *New York Review of Books* June 27, 2002
48. ↑  Kepel, *Jihad*, 2002: pp. 13–14
49. ↑  "Gender Ideology and the Jamaat-e-Islami". Hudson Institute. 17 Ağustos 2010. 22 Aralık 2015 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 16 Aralık 2015.
50. ↑  *The Islamist*. Penguin. 2007. ss. 242, 244, 246.  Yazar `|ad1=` eksik `|soyadı1=` (yardım)
51. ↑  Osman, Tarek, *Egypt on the brink*, 2010, p. 111
52. 1 2  "Islam, Egypt and political theory: Échec mate". *The Economist*. 5 Temmuz 2013. 16 Nisan 2018 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 6 Temmuz 2013.
53. 1 2  Qutb, *Milestones*, 1981: p. 9
54. ↑  Qutb, *Milestones*, 1981: pp. 16–20
55. ↑  Mawdudi, *Islamic Law and Constitution*, (1955), p. 259
56. ↑  Qutb, Muhammad, *Islam the Misunderstood Religion*, pp. 176–78
57. ↑  Khomeini, *Islam and Revolution*, p. 57
58. ↑  Meddeb, *The Malady of Islam,* (2003), p. 104
59. 1 2  Meddeb, *The Malady of Islam,* (2003), p. 44
60. ↑  *Egypt on the Brink* by Tarek Osman, Yale University Press, 2010, (p. 213)
61. ↑  Halliday, *100 Myths*, 2005: pp. 85–86
62. ↑  Aslan, *No God But God*, 2005, p. 80
63. ↑  Pipes, *In the Path of God*, (1983), p. 43
64. ↑  Pipes, *In the Path of God,* (1983), p. 42
65. 1 2  *The malady of Islam*. New York: Basic Books. 2003. s. 102. ISBN 978-0465044351. OCLC 51944373.  Yazar `|ad1=` eksik `|soyadı1=` (yardım)
66. ↑  In this context "Sharia" is defined as God's law, full stop. "Orthodox historical Sharia law" is defined as the traditional interpretation of it which some Muslims may not agree is God's law.
67. ↑  *Islamic Government* by Ayatollah Khomeini, 1970; p. 54 of *Islam and Revolution : Writings and Declarations of Imam Khomeini*, (1982)
68. ↑  *Islamic Government* by Ayatollah Khomeini, 1970; p. 55 of *Islam and Revolution : Writings and Declarations of Imam Khomeini*, (1982)
69. ↑  Quoted in Abou El Fadl, Khaled, *The Place of Tolerance in Islam*, Abou el Fadl, Boston : Beacon Press, 2002. p. 17
70. ↑  see Muhammad Sa`id `Ashmawi; Carolyn Fluehr-Lobban, *Against Islamic Extremism: The Writings of Muhammad Sa'id al-Ashmawy,* Gainesville: University Press of Florida, (1998) for "one incisive, yet controversial discussion of this issue."
71. ↑  `Ashmawi, *Against Islamic Extremism,* (1998), p. 191
72. ↑  Fuller, *The Future of Political Islam*, 2003: p. 57
73. ↑  Fuller, *The Future of Political Islam*, 2003: pp. 56–57
74. ↑  Abdullah Ahmad an-Na'im, "Shari'a and Basic Human Rights Concerns", in Kurzman, Charles, *Liberal Islam*, Oxford University Press, 1996, pp. 5–6
75. ↑  *Heaven on Earth: A Journey Through Shari'a Law from the Deserts of Ancient Arabia ...* Macmillan. 2012. s. 187. ISBN 978-0099523277.
76. ↑  *The Authoritative and Authoritarian In Islamic Discourses: A Contemporary Case Study* by Khaled Abou El Fadl, Austin, TX : Dar Taiba, 1997. p. 8
77. ↑  Qutb, *Milestones*, 1981: p. 85
78. ↑  Khomeini, *Islam and Revolution*, pp. 137–38
79. ↑  Roy, *Failure of Political Islam*, 1994: p. 4
80. ↑  Pipes, Daniel, *In the Path of God*, (1983) p. 135
81. ↑  "Muslim Brotherhood". *fas.org*. 2 Şubat 2002 tarihinde kaynağından arşivlendi.
82. ↑  Constitution of Saudi Arabia 19 Nisan 2021 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi. "The Quran is supposed to be the supreme law of the land ..."
83. ↑  King Faisal of Saudi Arabia speaking in 1966 about whether the KSA would adopt a constitution: "Constitution? What for? The Koran is the oldest and most efficient constitution in the world."
from: Political Power and the Saudi State by Ghassane Salameh 25 Ağustos 2022 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi. footnote p. 7, which in turn is from *Le Monde,* June 24, 1966
84. ↑  Roy, *Failure of Political Islam*, 1994: p. 42
85. ↑  "Islam – Society and Change" by al-Sadiq al-Mahdi from *Voices of Resurgent Islam*, ed. John L. Esposito, (1983), p. 233
86. ↑  Dale Eickelman and James Piscatori, *Muslim Politics,* Princeton University Press, 1996, p. 34
87. ↑  "Islam – Society and Change" by al-Sadiq al-Mahdi, from *Voices of Resurgent Islam*, ed. John L. Esposito, 1983 p. 234
88. ↑  Schacht, Joseph, 1902–1969. *The origins of Muhammadan jurisprudence,*Oxford, Clarendon Press, 1950. quoted in Aslan, (2005), p. 163
89. ↑  unnamed teacher quoted by Aslan (2005), p. 167
90. 1 2  Aslan, (2005), p. 167
91. ↑  Fuller, *The Future of Political Islam*, 2003: p. 64
92. 1 2 3  Aslan, (2005), p. 65
93. ↑  "Dr. Homa Darabi Foundation (Amsterdam)". *www.go-stuttgart-hotels.com*. 9 Mayıs 2016 tarihinde kaynağından arşivlendi.
94. ↑  M. J. Gohari (2000). *The Taliban: Ascent to Power*. Oxford: Oxford University Press, pp. 108–10.
95. ↑  "Afghanistan's Taliban order head-to-toe covering of women". *pbs.org*. 7 Mayıs 2022 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 28 Mayıs 2022.
96. ↑  "Commentary. "French Tussle Over Muslim Head Scarf is Positive Push for Women's Rights" by Cheryl Benard". 30 Kasım 2008 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 12 Ağustos 2015.
97. ↑  "Gulbuddin Hekmatyar: From Holy Warrior to Wanted Terrorist". The Jamestown Foundation. 21 Eylül 2006. 16 Aralık 2014 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 4 Temmuz 2008.  Yazar `|ad1=` eksik `|soyadı1=` (yardım)
98. ↑  Chavis, Melody Ermachild (2003). *Meena, heroine of Afghanistan: the martyr who founded RAWA, the Revolutionary Association of the Women of Afghanistan*. New York: St. Martin's Press. s. 208. ISBN 978-0312306892.
99. ↑  "The Pioneer, August 14, 2001, "Acid test in the face of acid attacks" Sandhya Jain". 15 Ocak 2009 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 11 Ekim 2008.
100. ↑  Kashmir women face threat of acid attacks from militants, *Independent*, (London), Aug 30, 2001 by Peter Popham in Delhi
101. ↑  "Kashmir women face acid attacks". 10 Ağustos 2001. 31 Ocak 2013 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 29 Ağustos 2022 – news.bbc.co.uk vasıtasıyla.
102. ↑  Molavi, Afshini *The Soul of Iran*, Norton, (2005), p. 152: Following the mandating of the covering of hair by women in the Islamic Republic of Iran, a hijab-less woman `was shopping. A bearded young man approached me. He said he would throw acid on my face if I did not comply with the rules."
103. ↑  Iranian journalist Amir Taheri tells of an 18-year-old college student at the American University in Beirut who on the eve of `Ashura in 1985 "was surrounded and attacked by a group of youths – all members of Hezb-Allah, the Party of Allah. They objected to the `lax way` in which they thought she was dressed, and accused her of `insulting the blood of the martyrs` by not having her hair fully covered. Then one of the youths threw `a burning liquid` on her face." According to Taheri, "scores – some say hundreds – of women ... in Baalbek, in Beirut, in southern Lebanon and in many other Muslim cities from Tunis to Kuala Lumpur," were attacked in a similar manner from 1980 to 1986. Taheri, Amir, *Holy Terror : the Inside Story of Islamic Terrorism*, Adler & Adler, 1987, p. 12
104. ↑  Aslan, (2005), p. 119
105. 1 2  Fuller, *The Future of Political Islam*, 2003: p. 26
106. ↑  Fuller, *The Future of Political Islam*, 2003: p. 30
107. ↑  Schirazi, Asghar, *Constitution of Iran,* I. B. Tauris (1998) p. 219
Banning Women's Right to Divorce in Court 8 Temmuz 2012 tarihinde Archive.is sitesinde arşivlendi
108. ↑  "Khomeini's REVERSALS of Promises". *gemsofislamism.tripod.com*. 12 Ekim 2006 tarihinde kaynağından arşivlendi.
109. ↑  "Khomeini's REVERSALS of Promises". *gemsofislamism.tripod.com*. 12 Ekim 2006 tarihinde kaynağından arşivlendi.
110. ↑  Shahrough Akhavi, "`Ulama': Shi`i `Ulama'," in John L. Esposito, ed. *The Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic World* (New York: Oxford University Press, 1995), vol. 4, p. 263.
111. ↑  Schirazi, *The Constitution of Iran*, (1997) p. 18
112. ↑  Walid Mahmoud Abdelnasser, *The Islamic Movement in Egypt: Perceptions of International Relations, 1967–81*, London: Kegan Paul International, 1994, p. 173.
113. 1 2 3 4  The Western Mind of Radical Islam by Daniel Pipes 22 Ocak 2009 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi. *First Things*, December 1995
114. ↑  *Corriere della Sera*, 29 August 1994
115. ↑  "An Interview with Iranian President Khatami," *Middle East Insight*, November–December 1997, p. 31
116. ↑  *Le Figaro*, 15 April 1995
117. ↑  IRI Supreme Leader Khamene'i on Iran Voice of the Islamic Republic of Iran, 7 June 1995
118. ↑  Usama al-Baz, *The Washington Times National Weekly Edition*, 24–30 April 1995
119. ↑  Anwar Ibrahim of Malaysia in *The New York Times*, 28 March 1980
120. ↑  "Imam Khomeini's message to Gorbachev". 14 Ocak 2007 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 3 Temmuz 2009.
121. ↑  Joseph Schacht, *An Introduction to Islamic Law,* Oxford: At the Clarendon Press, 1964, p. 53. Those "administrative regulations" in fact amounted to a great deal of law.
122. ↑  *Keyhan* [Newspaper], January 8, 1988. Nor was this Khomeini's only pronouncement along these lines. For example, shortly after coming to power, he announced that "to serve the nation is to serve God" (Radio Tehran, 3 November 1979).
123. ↑  Quoted in Judith Miller, "Faces of Fundamentalism: Hassan al-Turabi and Muhammed Fadlallah," *Foreign Affairs*, November/December 1994, p. 132
124. ↑  Ann Mayer, "The Shari`ah: A Methodology or a Body of Substantive Rules?" in Nicholas Heer, ed. Islamic Law and Jurisprudence (Seattle: University of Washington Press, 1990), p. 193.
125. ↑  *The New Yorker*, 12 April 1993
126. ↑  Sohrab Behada, "Property Rights in Contemporary Islamic Economic Thought, *Review of Social Economy*, Summer 1989 v. 47, (pp. 185–211)
127. ↑  Kuran, "The Economic Impact of Islamic Fundamentalism," in Marty and Appleby *Fundamentalisms and the State*, U of Chicago Press, 1993, pp. 302–41
128. ↑  "The Discontents of Islamic Economic Mortality" by Timur Kuran, *American Economic Review*, 1996, pp. 438–42
129. 1 2  Halliday, *100 Myths*, 2005: p. 89
130. ↑  "The Islamic Resurgence: Prospects and Implications" by Kemal A. Faruki, from *Voices of Resurgent Islam*, ed. by John L. Esposito, 1983, p. 289
131. ↑  Fuller, *The Future of Political Islam*, 2003: p. 196
132. ↑  Qutb, *Milestones*, 1981: p. 130
133. ↑  Qutb, *Milestones*, 1981: p. 139
134. ↑  Roy, *Failure of Political Islam*, 1994: p. 85
135. ↑  Aslan, (2005), p. 103
136. ↑  Abou el-Fadl, *Place of Tolerance in Islam*, (2002) p. 16
137. ↑  Abu al-Fadl, *Place of Tolerance in Islam*, (2002) pp. 20–21
138. ↑  Aslan, (2005), p. 106
139. ↑  *Islam and Revolution*, p. 34
140. ↑  Roy, *Failure of Political Islam*, 1994: pp. 19–20
141. ↑  for example, Sayyid Qutb who believed the motivation of European imperialism was not "economic or political" but the same anti-Islamic hatred that drove the medieval crusades, or as he put it a "mask" to cover "the crusading spirit, since it is not possible for it to appear in its true form, as it was possible in the Middle Ages." from Qutb, *Milestones*, pp. 159–60
142. ↑  Lewis, *Islam and the West,* (1993), p. 12