|  |
| --- |
| இந்து சமயம் தொடர்பான கட்டுரை |
| இந்து சமயம் |
|  |
| * இந்து
* வரலாறு
 |
| பண்டைய தோற்றம்
* சிந்து சமவெளி நாகரிகம்
* பண்டைய வேத சமயம்
* திராவிட நாட்டுப்புற சமயம்
* பழங்குடி சமயங்கள்
 |
| கிளைநெறிகள்
* **சமகாலம்**
* சைவம்
* வைணவம்
* சாக்தம்
* ஸ்மார்த்தம்
* புத்திந்து நெறி

* **அருகியவை**
* காணாபத்தியம்
* கௌமாரம்
* சௌரம்
* சண்மதம்
 |
| மெய்யியல்
* **ஆறு தத்துவ நோக்குகள்**
* சாங்கியம்
* யோகம்
* நியாயம்
* வைசேஷிகம்
* மீமாஞ்சம்
* வேதாந்தம்

---

* **விண்ணவ மெய்யியல்**
* துவைதம்
* விசிட்டாத்துவைதம்
* துவைதாத்துவைதம்
* சுத்தாத்துவைதம்

---

* **சிவ மெய்யியல்**
* சித்தாந்தம்
* காசுமீர சைவம்
* வீர சைவம்
* சிரௌத்த சித்தாந்தம்
 |
| தெய்வங்கள்**மும்மூர்த்திகள்**
* சிவன்
* திருமால்
* பிரம்மா

**முத்தேவியர்**
* உமையவள்
* திருமகள்
* கலைமகள்

---

**ஏனைய தேவ / தேவியர்**
* **புராணம்**
* விநாயகர்
* முருகன்
* இராமர்
* கண்ணன்
* ஐயப்பன்
* பராசக்தி
* கொற்றவை
* காளி

* '**வேதகாலம்**
* உருத்திரன்
* இந்திரன்
* அக்கினி
* பிரஜாபதி
 |
| கொள்கைகள்
* முழுமுதல்
* ஓங்காரம்
* ஆன்மா
* மாயை
* கர்மா
* பிறவி
* பஞ்சபூதங்கள்
* முக்குணங்கள்
* பேரூழி
 |
| நூல்கள்
* **வேதங்கள்**
* இருக்கு
* யசூர்
* சாமம்
* அதர்வணம்
* **பெருமுந்நூல்**
* உபநிடதங்கள்
* பிரம்ம சூத்திரம்
* பகவத் கீதை

---

* **ஆகமங்கள்**
* சைவ ஆகமங்கள்
* பாஞ்சராத்திரம்
* வைகானசம்
* சக்தி தந்திரங்கள்

**ஏனையவை**
**உபவேதங்கள்**
* ஆயுள்வேதம்
* வில்வேதம்
* இசைவேதம்
* சிற்பவேதம்

---

**வேதாங்கங்கள்**
* சிட்சை
* சந்தசு
* வியாகரணம்
* நிருத்தம்
* கற்பம்
* சோதிடம்

---

**பதினெண் புராணங்கள்**
* பிரம்ம புராணம்
* பிரம்மாண்ட புராணம்
* பிரம்ம வைவர்த்த புராணம்
* மார்க்கண்டேய புராணம்
* பவிசிய புராணம்
* விஷ்ணு புராணம்
* பாகவத புராணம்
* நாரத புராணம்
* கருட புராணம்
* பத்ம புராணம்
* சிவ புராணம்
* லிங்க புராணம்
* கந்த புராணம்
* ஆக்கினேய புராணம்
* வாயு புராணம்
* வாமன புராணம்
* மச்ச புராணம்
* கூர்ம புராணம்

---

**இதிகாசங்கள்**
* இராமாயணம்
* மகாபாரதம்

---

**தமிழ் இலக்கியம்**
* சைவத் திருமுறைகள்
* நாலாயிர திவ்வியப் பிரபந்தம்
* திருமுருகாற்றுப்படை
* திருப்புகழ்
* விநாயகர் அகவல்
* கம்பராமாயணம்
* பரிபாடல்

---

**மற்றவை**
* தர்மசாத்திரங்கள்
* மனுதரும சாத்திரம்
* அர்த்தசாஸ்திரம்
* சுருதி
* சுமிருதி
 |
| திருவிழாக்கள்
* தீபாவளி
* தைப்பொங்கல்
* தைப்பூசம்
* சரஸ்வதி பூஜை
* நவராத்திரி நோன்பு
* மகா சிவராத்திரி
* ஹோலி
* கும்பமேளா
* இரத யாத்திரை
* விஷூ
* தமிழ்ப் புத்தாண்டு
* விநாயக சதுர்த்தி
* ஓணம்
* இராம நவமி
* கிருஷ்ண ஜெயந்தி
* சோதரர் திருநாள்
 |
| தத்துவஞானிகள்
* *பழங்காலம்*
* ஆங்கீரசர்
* சனகாதி முனிவர்
* ஜைமினி
* கபிலர்
* பாணினி
* பதஞ்சலி
* வான்மீகி
* வியாசர்
* வைசம்பாயனர்
* யாக்யவல்க்கியர்

* *இடைக்காலம்*
* நாயன்மார்
* ஆழ்வார்கள்
* ஆதி சங்கரர்
* பசவர்
* சைதன்யர்
* மத்துவர்
* நிம்பர்க்கர்
* இராமானுசர்
* மெய்கண்ட தேவர்
* துளசிதாசர்
* வல்லபர்
* வித்யாரண்யர்

* *சமகாலம்*
* அரவிந்தர்
* ஆனந்த குமாரசுவாமி
* தயானந்தர்
* காந்தியடிகள்
* நாராயணகுரு
* பிரபுபாதா
* ராமகிருஷ்ணர்
* இரமணர்
* விவேகானந்தர்
* சுவாமி தயானந்தர்
* சிவயோக சுவாமி
 |
| சமூகம்
* **நான்கு வர்ணங்கள்**
* பிராமணர்
* சத்திரியர்
* வைசியர்
* சூத்திரர்
* **சங்க கால சாதி**
* அந்தணர்
* அரசர்
* வணிகர்
* வேளாளர்
* **மற்றவை**
* சாதி
* ஆதிவாசி
 |
| நெருங்கிய சமயங்கள்
* ஆசீவகம்
* சமணம்
* பௌத்தம்
* சீக்கியம்
* அய்யாவழி
 |
| வேறு தலைப்புகள்
* உலக நாடுகளில் இந்து சமயம்
* இந்து தொன்மவியல்
* இந்து நாட்காட்டி
* இந்து சட்டங்கள்
* இந்து மத படிமவியல்
* இந்து தேசியம்
* இந்துத்துவம்
* இந்திய இந்துப் புனிதத் தலங்கள்
* கொடுமைகள்
* விமர்சனம்
* சொற்பதங்கள்
* தமிழ்ச் சமயம்
 |
|  இந்து சமயம் வலைவாசல்
 சைவம் வலைவாசல்
 வைணவம் வலைவாசல் |
| * பா
* உ
* தொ
 |

இந்து சமயத்தில் **பிரம்மம்** (*Brahman*, சமக்கிருதம்: ब्रह्म) என்ற சொல் முக்காலும் உண்மையான ஒரே மெய்ப்பொருளைக் குறிக்கும். அனைத்து உபநிடதங்களும் இதைப்பற்றியே பேசுகின்றன. வடமொழியிலிருந்து உருவான இச்சொல்லின் சரியான உருப்பெயர்ப்பு: ‘*ப்ரஹ்மம்*’.

பிரம்மா, விஷ்ணு, சிவன் எனப்படும் முத்தெய்வங்களில் படைத்தல் செயலுக்குரியவராகக் கூறப்படும் ‘பிரம்மா’ அல்லது ‘பிரமன்’ என்ற ஆண்மைச் சொல்லுடன் அஃறிணைச் சொல்லான ‘பிரம்ம’த்தை குழப்பிக்கொள்ளக்கூடாது. ‘பிரம்மா’ வேறு, பிரம்மம் வேறு.

அடிப்படை மெய்ப்பொருள் அல்லது பரம்பொருள்
---------------------------------------

எது எது உள்ளதோ அவை யாவற்றிற்கும் பெயரோ, உருவமோ அல்லது இரண்டுமோ இருந்தே தீரும். தங்க ஆபரணங்களெல்லாம் தங்கத்தை ஆதார உண்மையாக கொண்டுள்ளன. மண்ணால் செய்யப்பட்ட அவ்வளவும் மண்ணை அடிப்படை நிலையுண்மையைக் கொண்டன. திரைக்காட்சியில் தோன்றும் காட்சி அனைத்திற்கும் திரையே கடையுண்மை. அப்படியே உலகில் பெயருடனோ உருவமுடனோ காணப்படும் எல்லாவற்றிற்கும் ஆதார அடிப்படை மெய்ப்பொருள் ஒன்று உள்ளது என்பது எல்லா உபநிடதங்களின் கூற்று. அது ‘பெயர்’ ‘உருவம்’ என்ற வரையறுப்புகளை மீறியது. அதனால் அதை ‘அது’ (வடமொழியில் ‘தத்’) என்று மட்டுமோ அல்லது ‘பிரம்மம்’ என்றோ உபநிடதங்கள் குறிக்கின்றன. ‘பிரம்மம்’ என்ற சொல் ‘வளர்தல்’ அல்லது ‘அதிகரித்தல்’ என்று பொருள்படும் ‘பிருஹ்’ என்ற வடமொழி வினைச்சொல்லிலிருந்து உருவானது.

‘ஸத்’ என்ற ஒரு சொல் போதும்
--------------------------

மாறுதலே இல்லாத கடையுண்மை என்பதை அடிக்கோடிடுவதற்காக அதை ‘பரப்பிரம்மம்’ என்றும் கூறுவதுண்டு. அங்கிங்கெனாதபடி எங்கும் விளங்கியதாய் இருக்கும் இப்பரம்பொருளைப் பற்றி ‘இருக்கிறது’ என்பதைத்தவிர வேறு ஒன்றும் பேசிவிடமுடியாது. வெறுமனே இருக்கும், அவ்வளவுதான். அது பேசாது, பேசவொண்ணாதது; பார்க்காது, பார்க்கவொண்ணாதது; காரணிக்காதது, காரணத்தில் அடங்காதது; காரியம் செய்யாதது; காரியத்தினால் ஏற்படாதது – இப்படிச் சொல்லிக்கொண்டே போகலாம். முக்காலத்திலும் இருப்பதனால் அதை ‘இருப்பு’ என்று பொருளுடைத்த ‘ஸத்’ என்ற ஒரே சொல்லால் வேதங்கள் சொல்லிவிடுகின்றன. ‘ஸத்’ என்றால் நிலை பெயராத உண்மை.

மெய்யுணர்வே நேர்முக அறிவு
-------------------------

பிரம்மத்தைப்பற்றி நாம் அறிவதாகக் கொள்வதெல்லாம் வேதங்கள் சொல்வதன் மூலமே. இவ்வறிவு ‘மறைமுக’ அறிவாகும். பிரம்மத்தைப் பற்றிய ‘நேர்முக’ அறிவை மெய்ஞ்ஞான உள்ளுணர்வு ஒன்றினாலேயே அடையமுடியும். வேறுவழியால் அடைவதல்ல அவ்வறிவு. அறிவதையெல்லாம் அறியச்செய்வதே அந்த மெய்யுணர்வுதான். அதை ஆங்கிலத்தில் ‘Consciousness’ என்றும் வடமொழியில் ‘ஜீவசைதன்யம்’ என்றும் ‘சித்’ என்றும் சொல்வர்.

மெய்யுணர்வு அறியப்படுவதில்லை
----------------------------

மெய்யுணர்வைத்தாண்டி வேறு ஓர் உணர்வோ அறிவோ இருக்கமுடியாது. மெய்யுணர்வுதான் அத்தனை அறிவையும் அறிகிறது. ‘மெய்யுணர்வின்மை’ என்ற அறிவை அறியவும் மெய்யுணர்வு வேண்டும். இருட்டறையில் விளக்கைப் போட்டவுடன் தெரியும் பொருட்களை மட்டுமல்லாது, ஒரு பொருளும் இல்லாதபோது ஒன்றுமில்லை என்ற வெறுமையையும் காட்டிக்கொடுப்பது ஒரே வெளிச்சம் தான். இருட்டாக இருந்தபோது இருட்டைக் காண்பித்துக் கொடுத்ததும் ஒரு வெளிச்சம் தான். அந்த வெளிச்சம் தான் நம்முள்ளிருக்கும் மெய்யுணர்வு. இதுதான் வெளிச்சம் இருக்கும்போதும் வெளிச்சத்தையே நமக்கு விளக்கிவைக்கிறது. அறியப்படும் பொருள் எதையும் நம் அறிவுக்கு விளங்கச்செய்வது நம் மெய்யுணர்வே. ஆனால் மெய்யுணர்வை நமக்கு விளங்கச் செய்வதற்கு வேறு அறியும் திறனோ கருவியோ வேண்டியதில்லை. மெய்யுணர்வு என்பது அறியப்படும் பொருள் அல்ல. எரியும் விளக்கை விளங்கச் செய்வதற்கு வேறு விளக்கு தேவையில்லை. மேலும் தனக்கு அயலான பொருளை அறியும் அறிவானது மெய்யறிவுமல்ல.

எல்லாவற்றையும் கடந்தது
----------------------

இவ்வுலகனைத்தும் பிரம்மத்தின் வெளிப்பாடு தான். எல்லாவற்றிற்கும் முழு முதற்காரணம் அதுவே. விளங்கிடும் பிரம்மத்தைச் சார்ந்துதான் இவ்வவனி யாவும் விளங்குகிறது. ஆனாலும் பிரம்மத்திற்கு காரண-காரியங்கள் சொல்லப்பட வில்லை. அதனாலேயே அது உலகத்தின் இன்ப-துன்பங்களையும், நல்லது-கெட்டதுகளையும் தொடக்க-முடிவுகளையும் தாண்டிய ஒன்று எனப்படுகிறது. அது எண்ணத்திற்கும் சொல்லுக்கும் புத்திக்கும் அப்பாற்பட்டது. இப்படிச் சொல்வதால் பிரம்மம் [[புத்தம் சொல்லுவதுபோல் சூன்யம் என்றோ அறவே இல்லாத பொருளென்றோ கொள்ளலும் சரியல்ல. பிரம்மத்தை சம்பந்தப்படுத்திப் பேசப்படும் வினைதான் மறுக்கப்பட்டதே யொழிய பிரம்மத்தின் இருப்பு மறுக்கப்படவில்லை.

அத்வைத-விசிஷ்டாத்வைத வேறுபாடு
-----------------------------

எல்லா உயிர்களுக்குள்ளும் உயிருக்குயிராக இருக்கும் (ஆன்மா என்று சொல்லப்படும்) மெய்யுணர்வும், எங்கும் நிறைந்து முடிந்த முடிவான உண்மைப்பொருளாக உள்ள பிரம்மமும், ஒன்றே தான் என்பது ஆதி சங்கரர் போற்றிய அத்வைத வேதாந்தத்தின் முடிவு. குடத்துள்ளிருக்கும் வெட்டவெளிக்கும், குடமே இல்லாமலிருக்கும் பரந்த வெட்டவெளிக்கும் வித்தியாசமே இல்லை. வித்தியாசம் இருப்பதாகச் சொல்லப்பட்டால் அது குடம் என்ற ஒரு செயற்கை வரம்பு, ஒன்றை சிறியது போலவும் மற்றொன்றை பெரியது போலவும் பிரித்துக்காட்டுகிறது என்பதுதான். இது அத்வைதம் சொல்கிற சித்தாந்தம்.

இராமானுஜர் போற்றிய விசிஷ்டாத்வைத வேதாந்தத்தின் முடிவு இதிலிருந்து சிறிது வேறுபடுகிறது. ஒரு வெட்டவெளியை சிறியதாகவும் மற்றொன்றை பெரியதாகவும் பிரித்துக்காட்டும் குடத்தை இல்லை என்று மறுக்கமுடியாது. ஆதலால் ஆன்மாவை பரம்பொருளின் (அ-து பிரம்மத்தின்) ஒர் அம்சம் என்றுதான் சொல்லவேண்டும் என்கிறது அந்த சித்தாந்தம்.

பிரம்மத்திற்கு ஒரு செய்கையோ மாறுதலோ கிடையாது. அது ஏதோ செய்வதுபோல் தோன்றினால் அப்பொழுது அதை ‘பரமாத்மா’ என்கிறோம். குருக்ஷேத்திரத்தில் கீதையைப்பேசும் பரமாத்மாவை கிருஷ்ணபரமாத்மா வென்றும், கைலாயத்தில் செயல்படும்போது அதை பரமேசுவரன் என்றும், வைகுண்டத்தில் செயல்படும்போது அதை ஸ்ரீமந்நாராயணன் என்றும் ஸத்யலோகத்தில் படைத்தல் தொழிலில் ஈடுபடும்போது பிரமன் என்றும் சொல்கிறோம். இவர்களெல்லாம் ஒரே பரம்பொருளின் வெளிப்பாடுகள். இவ்விதம் பரமாத்ம தத்துவத்தை (பரம்பொருளை) முதலில் சொல்லி அதனுடைய வெளிப்பாடுதான் பரமாத்மாவென்று பின்னால் சொல்வது அத்வைத வேதாந்தக் கொள்கை. மாறாக, பரமாத்மாவை அடிப்படையாக வைத்து அவருடைய தத்துவம் தான் பரமாத்ம தத்துவம் என்று சொல்வது விசிஷ்டாத்வைத வேதாந்தக் கொள்கை.

பிரம்மம் குணங்களற்றது (‘நிர்க்குணம்’) என்று அத்வைதம் சொல்கிறது. விசிஷ்டாத்வைதம் இதை மறுக்கிறது.

‘ஸத்யம் ஞானம் அனந்தம் பிரம்ம’
-----------------------------

இது தைத்திரீய உபநிடத்திலிலுள்ள (தைத்திரீய உபநிஷத்) ஒர் முக்கியமான வாக்கியம். ‘பிரம்மம் என்பது உண்மை. பிரம்மம் என்பது மெய்யறிவு. பிரம்மம் என்பது வரையற்றது’. இது அத்வைத மரபில் இவ்வாக்கியத்திற்குச் சொல்லப்படும் பொருள். விசிஷ்டாத்வைத மரபில் உண்மை, அறிவு, வரையற்ற தன்மை இம்மூன்றும் பிரம்மமாகிற பரமாத்மாவின் குணங்கள் என்று கொள்ளப்படுகிறது.

இதனாலேயே பிரம்மத்தை ‘ஸச்சிதானந்தம்’ என்று சொல்வதும் பொருந்தும். அதாவது, ‘ஸத்’ (ஸத்யம் என்ற உண்மை, இருப்பைக் குறிப்பதால்), ‘சித்’ (ஞானம் என்ற மெய்யறிவைக் குறிப்பதால்), மற்றும் ‘ஆனந்தம்’ (வரையற்றது என்றவுடனே குறையற்ற ஆனந்தமும் நிறைபெறுவதால்).

சில மாதிரி மேற்கோள்கள்
----------------------

"*யேனேதம் ஸர்வம் விஜானாதி தம் கேன விஜாநீயாத்*"
பிருஹதாரண்யக உபநிஷத் 2 – 4 – 14
‘எதைக்கொண்டு எல்லாம் அறியப்படுகிறதோ அதை எதைக்கொண்டு அறிவது?’

"*அணோரணீயாந் மஹதோ மஹீயாந்*"
மஹாநாராயணோபநிஷத், அனுவாகம் 12
‘அணுவுக்கணுவானது, பெரிதுக்கும் பெரிதானது’

"*யோ புத்தே: பரதஸ்து ஸ*:" பகவத்கீதை: 3 – 43.
‘எது புத்திக்கும் அப்பாற்பட்டதோ'.

"*ந தத்ர ஸூர்யோ பாதி ந சந்த்ர-தாரகம்*
நேமா வித்யுதோ பாந்தி குதோ’யமக்னி: /
தமேவ பாந்தம் அனுபாதி ஸர்வம்
தஸ்ய பாஸா ஸர்வமிதம் விபாதி*"//*
முண்டக உபநிஷத் 2 – 2 -10.
‘அங்கு ஆதவனோ சந்திரனோ தாரகைகளோ பிரகாசிப்பதில்லை. மின்னல் கொடிகள் விளங்குவதில்லை. விளங்கிடும் அவனைச்சார்ந்து எல்லாம் விளங்குகின்றன. அவனுடைய் பிரகாசத்தால் இந்த எல்லாமே பிரகாசிக்கின்றன’.

"*யதோ வாசோ நிவர்த்தந்தே, அப்ராப்ய மனஸா ஸஹ*"
தைத்திரீயோபநிஷத்: 2 – 1 – 9
‘(பிரம்மத்தினிடமிருந்து) அதை அடையமுடியாமல் மனதுடன் கூட சொற்கள் பின்வாங்குகின்றன’.

மகாவாக்கியங்கள்
---------------

முதன்மைக் கட்டுரை: மகாவாக்கியம்
வேதாந்த நூல்களில் நான்கு வேதங்களிலுள்ள உபநிஷத்துகளிலிருந்து பிரும்மத்தைப் பற்றிய நான்கு வாக்கியங்கள் கடைந்தெடுத்த ஸாரமாகக் கருதப்படுகின்றன. அவையாவன :

"*பிரஞ்ஞானம் பிரம்ம*" (ஐதரேய உபநிடதம் – ரிக் வேதம்)
‘மெய்யுணர்வே பிரம்மம்’

"*அஹம் பிரம்ம அஸ்மி*" (பிருஹதாரண்யக உபநிடதம் – யஜுர் வேதம்)
‘நான் பிரம்மமாக இருக்கிறேன்’

"*தத் த்வம் அஸி*" (சாந்தோக்ய உபநிடதம் – ஸாம வேதம்)
‘அதுவாகவே நீ இருக்கிறாய்’.

"*அயமாத்மா பிரம்ம*" (மாண்டூக்ய உபநிடதம் – அதர்வ வேதம்)
‘இந்த ஆன்மா பிரம்மமே’

‘பிரம்ம’- சொற்றொடர்கள்
----------------------

பிரம்மம் என்ற சொல்லிலிருந்து வடமொழியில் பயன்படுத்தப்படும் சொற்றொடர்கள் சில தமிழிலும் அப்படியே நூல்களில் வழக்கில் உள்ளன. அவைகளில் முக்கியமானவை:

‘பிரம்மஞ்ஞானி’: பிரம்மத்தை நேர்முகமாகவே அறிந்தவர். இவர் பிரம்மமாகவே ஆகிறார் என்பது உபநிடத-வாக்கியம்.

‘பிரம்மஞ்ஞானம்’: பிரம்மத்தைப்பற்றிய நேர்முக அறிவு.

‘பிரம்ம-நிர்வாணம்’: பிரம்மமாகவே ஆகிவிடல்.

‘பிரம்மச்சாரி’: பிரம்மமாகிற வேதங்களை கற்பதொன்றே குறியாயிருப்பவன்.

‘பிரம்மார்ப்பண்ம்’: பிரம்மத்திற்கு அர்ப்பணம்.

‘பிரம்மானுபவம்’: பிரம்மத்தை நேர்முகமாகக்கண்ட அனுபவம்.

‘பிரம்மபாவம்’: பிரம்மமாகவே பார்க்கும் நிலை.

‘பிரம்மோபதேசம்’: பிரம்மமாகிற வேதத்தின் உயிர் மூச்சாகிய காயத்ரீ மந்திரத்தை முறையாக உபதேசித்தல்.

‘பிரம்ம சூத்திரம்’ : பிரம்மத்தைப்பற்றிய பொருளனைத்தும் 555 சூத்திரங்களில் உள்ளடக்கிய பிரமாண நூல்.

இவற்றையும் பார்க்கவும்
----------------------

* சர்வசார உபநிடதம்

ஆதாரங்கள்
---------

* The Principal Upanishads. By S. Radhakrishnan. George Allen & Unwin, London 1953
* Essentials of Hinduism. V. Krishnamurthy. Narosa Publishing House, Delhi. 1989
* ஸ்ரீ ரமணரின் உள்ளது நாற்பது. ஸ்ரீரமணாசிரமம், திருவண்ணாமலை, 1950

| * பா
* உ
* தொ
இந்திய மெய்யியல் |
| --- |
| தலைப்புகள் | 
* பண்டைய வேத சமயம்
* இந்துக்களின் குறிக்கோள்கள்
* சார்வாகம்
* அணுவாதம்
* சூன்யம் வாதம்
* பிரம்ம வாதம்
* ஆன்ம வாதம்

 |
| பண்டைய | 

|  |  |
| --- | --- |
| வைதிக சமயங்கள் | 
* மீமாம்சை
* வேதாந்தம்
* சாங்கியம்
* நியாயம்
* வைசேஷிகம்
* யோகா

 |
| நாத்திக சமயங்கள் | 
* ஆசீவகம்
* சார்வாகம்
* சமணம்
* பௌத்தம்

 |

 |
| தத்துவங்கள் | 
* அத்வைதம்
* விசிட்டாத்துவைதம்
* துவைதம்

 |
| இடைக்காலம் | 
* அசிந்திய பேதா-அபேதம்
* சுத்தாத்துவைதம்
* சைவ சித்தாந்தம்
* காசுமீர சைவம்
* பாசுபதம்
* சாக்தம்
* ஆகமம்

 |
| நவீன காலம் | 
* சீக்கியம்
* அகில உலக கிருஷ்ண பக்தி இயக்கம்
* சுவாமிநாராயண் சம்பிரதாயம்
* இராமகிருசுண இயக்கம்
* ஒருங்கிணைந்த தியானம் & யோகா அமைப்புகள்
	+ பிரம்மகுமாரிகள் இயக்கம்
	+ மனவளக்கலை
	+ ஈசா யோகா
	+ வாழும் கலை

 |
| தத்துவ நூல்கள் | 
* உபநிடதங்கள்
* பிரம்ம சூத்திரம்
* பகவத் கீதை
* உத்தவ கீதை
* புராணங்கள்
* இதிகாசங்கள்
* பிராமணம்
* தர்மசாத்திரங்கள்
	+ ஆபஸ்தம்ப தர்மசூத்திரம்
	+ நாரத ஸ்மிருதி
	+ மனுதரும சாத்திரம்
	+ விதுர நீதி
	+ அர்த்தசாஸ்திரம்
* மீமாம்சை சூத்திரம்
* பதஞ்சலி யோக சூத்திரம்
* நியாய சூத்திரம்
* நியாயகுசுமாஞ்சலி
* மீமாம்சை சூத்திரம்
* காம சூத்திரம்
* பஞ்சதசீ
* சங்க இலக்கியம்
* திருக்குறள்
* சர்வ-தர்சன-சங்கிரகம்
* வசுகுப்தரின் சிவ சூத்திரங்கள்
* தர்க்க சங்கிரகம்
* தத்துவ சிந்தாமணி
* வைசேசிக சூத்திரம்
* வேதாங்கங்கள்
* உப வேதங்கள்
* யோக வசிஷ்டம்
* பக்தி இலக்கியம்
* சிலப்பதிகாரம்
* மேலும்

 |
| தத்துவ அறிஞர்கள் | 
* யாக்யவல்க்கியர்
* கார்கி வசக்னவி
* பதஞ்சலி
* பாதராயணர்
* கணாதன்
* கபிலர்
* வியாசர்
* ஜைமினி
* வைசம்பாயனர்
* திருவள்ளுவர்
* திருமூலர்
* அபிநவபாரதி
* ஆரியதேவர்
* புத்தகோசர்
* அஸ்வகோசர்
* அசங்கர்
* பாதராயணர்
* தர்மகீர்த்தி
* வாசஸ்பதி மிஸ்ரர்
* வசுபந்து
* சபரர்
* கௌதம புத்தர்
* மகாவீரர்
* திண்ணாகர்
* ஜெயந்த பட்டர்
* ஈஸ்வர கிருஷ்ணர்
* கௌடபாதர்
* குமாரிலபட்டர்
* ஆதிசங்கரர்
* மந்தன மிஸ்ரர்
* சுரேஷ்வரர்
* பிரபாகரர்
* இராமானுசர்
* மத்வர்
* வேதாந்த தேசிகர்
* சைதன்யர்
* அபிநவகுப்தர்
* வாத்சாயனர்
* வித்யாரண்யர்
* கௌடில்யர்
* நாகசேனர்
* நாகார்ஜுனர்
* நிம்பர்க்கர்
* அபிநவகுப்தர்
* பத்மசாம்பவர்
* விஞ்ஞானபிட்சு
* குரு நானக்
* விவேகானந்தர்
* இரமண மகரிசி
* அரவிந்தர்
* வேதாத்திரி மகரிசி
* மேலும்

 |
| கருத்துருக்கள் | 
* வசுதைவ குடும்பகம்
* யாதும் ஊரோ யாவரும் கேளீர்
* அட்டாங்க யோகம்
* சீவ முக்தி
* விதேக முக்தி
* யோகம்
* கைவல்யம்
* அபேதம்
* பேதாஅபேதம்
* அதிர்ஷ்டம்
* அத்வைத வேதாந்தம்
	+ மகாவாக்கியங்கள்
	+ அஹம் பிரம்மாஸ்மி
	+ தத்துவமசி
* அகிம்சை
* பதார்த்தம்
* ஐச்வர்யம்
* அக்ரோதம்
* அட்சரம்
* அனந்தம்
* பிரமாணம்
* அபௌருசியம்
* பிரம்மம்
* ஆத்மா
* ஈஸ்வரன்
* மாயை
* சைதன்யம்
* மித்தியா
* அனாத்மா
* தன்மாத்திரைகள்
* பிரகிருதி
* புருச தத்துவம்
* மஹத்
* பஞ்சபூதங்கள்
* முக்குணங்கள்
* ஞானேந்திரியங்கள்
* கர்மேந்திரியங்கள்
* மூவுடல் தத்துவம்
* பஞ்சீகரணம்
* அவ்யக்தம்
* தருமம்
* திரவியம்
* ஏகாக்கிரதம்
* புருஷார்த்தம்
* கர்மா
* காமம்
* வீடுபேறு
* கசாயம் (தீவிரப் பற்று)
* சேத்திரக்ஞன்
* நிர்வாணம்
* பிரக்ஞை
* பரிணாம வாதம்
* பிரதிபிம்ப வாதம்
* சத்காரிய வாதம்
* விவர்த்தவாதம்
* புருடன்
* பிறவிச்சுழற்சி
* சத்தியம்
* படைப்பு
* ஸ்திதி
* லயம்
* சூன்யதா
* சுதந்திரியம்
* வடக்கிருத்தல்
* சியாத் வாதம்
* தைஜசன்
* பிராக்ஞன்
* விஸ்வன்
* தஜ்ஜலான்
* தியாகம்
* சிரவணம்
* மனனம்
* நிதித்யாசனம்
* முமுச்துத்துவம்
* வைராக்கியம்
* விவேகம்
* உபாசனை
* தியானம்
* மேலும்...

 |