**சாங்கியம்** இந்தியத் தத்துவங்களில் சிறப்பானதும் முன்னோடியான தத்துவம் ஆகும். கடவுள் வெளியே இல்லை உனக்குள்ளே இருக்கிறான் எனும் தத்துவக் கொள்கை. பிரகிருதி (இயற்கை), புருஷன் (அறிவுள்ள பொருள்) ஆகிய இரு பொருட்கள் பற்றி மட்டுமே பேசுகின்ற சடவாத தரிசனமாகும்.

பரம்பொருள் (இறைவன்) குறித்து எதுவும் கூறப்படவில்லை. சாங்கியத்தின் பிரகிருதி எனும் உலகத் தோற்றம் (படைப்பு) குறித்தான கருத்துக்களை மட்டும் அத்வைத வேதாந்திகள் ஏற்றுக்கொள்கின்றனர்.

புருடன் அறிவுள்ள பொருள் என்றும் பிரகிருதி அறிவற்ற சடப்பொருள் என்றும் கூறுகின்றது. உலகமானது முக்குணங்களின் சேர்க்கையினால் உருவானது என்பது இதன் கருத்து. இந்நூலில் தத்துவ விசாரணை அதிகம் உண்டு.

நாம் ஆதியில் பிரகிருதி, பிறகு மகத்துவம், பிறகு அகங்காரம், ஐந்து ஞானேந்திரியங்கள், ஐந்து கர்மேந்திரியங்கள், மனம், ஐந்து ஸ்தூல பஞ்சபூதங்கள், ஐந்து சூக்கும பஞ்சபூதங்கள், முக்குணங்கள் இறுதியில் புருடன் எனும் 28 சாங்கியத் தத்துவத்தில் படைப்பு பற்றி விளக்கமாக கூறுகிறது.

மேலும் "மூலத்திற்கு மூலம் இல்லையாதலால், அதற்கு `அமூலம்` எனப்பெயர்" பஞ்ச அங்க யோகத்தால் ஞானம் தோன்றும். அது சுகத்தின் ஞானம்.

சாங்கியம்
---------

மாறுதல், இயக்கம் ஆகியவற்றை ஏற்றுக் கொண்டவர்கள் சாங்கியவாதிகள். தொடக்க கால சாங்கியத்தில் ஆன்மீகத்தின் சாயல் கூட காணப்படவில்லை சாங்கியத் தத்துவத்தின்படி எல்லா மாறுதல்களுக்கும் அடிப்படைக் காரணமாக இருப்பது பொருள்களின் முதன்மைத் தன்மைதான் என்று பூர்வ சாங்கியர்கள் விளக்கினார்கள்.

"அசித்து பொருள்களான பால் இளம் விலங்குகளுக்கு ஊட்டம் தருவதற்காக இயல்பாக சுரக்கிறது (சுபாவவென இவா). அசித்துப் பொருளான தண்ணீர் இயல்பாக மனிதகுல நன்மைக்காக ஓடுகிறது. அதே போன்று அசித்தாக இருப்பினும் பிரதானமாக - இயல்பில் (திவா வேணனேவா) இயங்குகிறது. இதன் நோக்கம் மனிதனை உயர்ந்த இறுதி நிலைக்கு எடுத்துச் செல்வதாகும் (புருசார்த்த சித்தி)" என்று சாங்கியக் காரிகை கூறுகிறது.

இங்கு முதன்மையானது பொருள். முதலில் உருவான பொருள், பிரகிருதி என்று பொருளின் முதன்மைத் தன்மையை விளக்கும் சாங்கியக் கொள்கை முதன்மை காரணவாதம் எனப்பட்டது. பொருளை முதன்மையானதாகவும், புருசனை இரண்டாவதாகவும் வைத்துக் கொண்டதாலும் முதன்மை காரணவாதம் எனப்பட்டது. மூல சாங்கியத்தில் கூறப்பட்ட ‘புருசன்’ என்பது முதன் முதலான பொருளின், மூலப் பொருளின் பெருக்கம் தான் எனக் கூறப்பட்டது. அதாவது மூலப் பிர கிருதி இயக்கமுற்று பலவாக வளர்ச்சியடைவது புருசன் ஆகும். மேலும் தொடக்க காலத்தில் முதன்மையற்றது, இரண்டாவதானது, உதாசீன மானது என்ற பொருளுடையதாக புருசன் என்ற சொல் இருந்திருக்கிறது. இதனை பிரதானம், பரிணாமம், புருஷ பஹுத்வம் என்று சுருக்கமாக கூறமுடியும். கண்களுக்குப் புலனாகும் உலகத்திற்கு அடிப்படை "பொருள்தான்"; புருசன் உலகத் தோற்றத்திற்கான காரணமல்ல; அது மிகை யானது; அது வெளித்தோற்றம்தான் என்று பூர்வ சாங்கியம் கூறியது.

தன்னிறைவு கொண்ட, இயங்கியல் தன்மை கொண்டதான முதல் நிலைப் பொருளாக அனைத் தையும் கண்ணுற்ற நிலையில், இரண்டாவதாக புருசனை ஏற்கவேண்டிய தேவை சாங்கியவாதி களுக்கு ஏன் ஏற்பட்டது? வேதாந்தவாதிகளை மறுக்கும் நோக்கத்தில் ஏற்பட்டது. வேதாந்தத்தில் உலக நிகழ்ச்சிகள் அனைத்தும் மாயை; புருசன் தான் இறுதியான உண்மை என்று கூறப்பட்டது. இது பிரம்மவாதம்; பிரம்ம காரணவாதம் எனப் பட்டது.

மேலும் இது அனைத்தும் உணர்வின் சாராம்சமே; உலகத் தோற்றத்திற்கான முதற் காரணமாக உள்ளது பிரம்மமே என்றது. எனவே நாம் அசேதன காரணவாதத்திற்கும், சேதன காரண வாதத்திற்கும் உள்ள தத்துவப் போராட்டத்தை சாங்கியத்திற்கும், வேதாந்தத்திற்கும் இடையிலான மோதலில் காண முடிகின்றது. மேலும் முதன்மை யற்ற, இரண்டாந்தரமான புருஷ் பலவாகும் என்று சாங்கியம் கூறியது. அதற்கேற்ப வேதாந்தமும் கருத்துமுதல்வாத நிலையில் விளக்கும்போது சத்துவம், ராஜசம், தாமசம் என்று புருச குணங்களை வகைப்படுத்தி பலவாக்கின.

இந்நிலையில், இறுதியாக புருசனைப் முதன்மைப் படுத்தி புருச சூக்தம் நூலெழுந்தது. வேதாந்தத்தின் வாரிசுகளாக சங்கரரும், மத்துவரும் தோன்றி இதனை வலுப்படுத்தினார்கள். சங்கரர் ‘பிரம்ம ஞானம்’ ஒன்றே என்றார். அவர் மேலே கண்ட சாங்கியக் காரிகையின் கூற்றை பிரம்ம சூத்திரத்தில் எடுத்தாள்வதுடன் புருசனின் உயர்ந்த இறுதி நிலை கட்டத்தை (புருசார்த்தசித்தி) கருத்து முதல் வாதத்துக்குரியதாக மாற்றியமைத்துக் கொள் கின்றார். இவ்வாறு சாங்கியத்தில் புருசனுக்கு இரண்டாவது இடத்தைக் கொடுத்ததன் பலனாக நாளடைவில் புருசன் முதலாவது இடத்துக்கு வந்துவிட்டான். பிற்கால சாங்கியம் வைதீக நிலையினை அடைந்தது.

ஆனால், பொருளை மட்டுமே உண்மை என்று ஏற்கின்ற உலகாயதம், பூதவாதம் ஆகிய கொள்கைகள் இன்றும் அதே நிலையில் அறியப் படுகின்றன என்பது அக்கொள்கைகளின் சிறப் பாகும். மேற்கண்ட சடங்குகள், அவைதீகர்கள், வைதீகத்திற்கு எதிராக நிகழ்த்திய சடங்குகள் என்பதே உண்மையாகும்.

தமிழர் புகழ் உலகமெங்கும் பரவியுள்ளது என்றால் அதற்கு முக்கிய காரணம் நமது பாரம்பரிய சடங்குகள் முறைதான் காரணமாகும். மனிதனின் பிறப்பு முதல் இறப்பு வரை நாம் அனைவரும் நமது வாழ்வில் எவ்வளோவோ விழாக்களையும் சடங்குகளையும் சந்திக்கின்றோம். ஆனால் பெரும்பாலும் அந்த நிகழ்ச்சிகள் மற்றும் சடங்குகள் எதற்கு நடத்தப்படுகிறது என்கிறது இன்றைய சமுதயாதுக்கு நிச்சயம் தெரியாது. வாட நாடுகளில் ஒவ்வொரு திருமணத்திலும் ஐயர் சொல்லும் மந்திரத்திற்கு அர்த்தங்களும் சொல்லுவார். ஆனால் அந்த பாரம்பரியம் நமது மண்ணில் இல்லை. இன்று நாம் தமிழர்களின் நிகழ்ச்சிகள் அதில் இருக்கும் சடங்குகள் பற்றி பார்க்க இருக்கிறோம்.

சாங்கிய தத்துவத்தை நிறுவியவர்
-----------------------------

சாங்கிய தத்துவத்தை நிறுவிய கபிலர் எழுதிய நூல் எண்ணியம். அவர் காலம் கிமு ஐந்தாம் நூற்றாண்டுக்கும் முந்தியது. இவரை விஷ்ணுவின் அம்ச அவதாரமாக வைணவர்கள் போற்றுகின்றனர். இந்து மற்றும் பௌத்த மதத்தில் கபிலரின் சாங்கியச் சிந்தனைகள் அதிகம் இடம்பெற்றுள்ளன.

சாங்கியம் கூறும் தன்மாத்திரைகள் அல்லது தத்துவங்கள்
--------------------------------------------------

படைப்பிற்கு சாங்கியம் 25 தத்துவங்கள் அல்லது தன்மாத்திரைகளைக் காரணமாகக் கூறுகிறது. அவைகள் பின்வருமாறு:

* பிரகிருதி - 1
* புருடன்- 1
* மஹத் - 1
* பஞ்சபூதங்கள் - 5
* கர்மேந்திரியங்கள் - 5
* ஞானேந்திரியங்கள் - 5
* அந்தக்கரணம் - 4
* முக்குணங்கள் - 3

உபநிடதம் மற்றும் பகவத் கீதையில் சாங்கிய சிந்தனைகள்
--------------------------------------------------

உலக படைப்பு மற்றும் சீவராசிகளின் தோற்றம் குறித்தான சாங்கிய சிந்தனைகள் உபநிடதம் மற்றும் பகவத் கீதையில் அதிகமாக கையாளப்பட்டுள்ளன. பகவத் கீதையில் சாங்கியம் என்பதற்கு ஞான யோகம் என்று பொருள்.

இதனையும் காண்க
--------------

* பிரகிருதி
* புருச தத்துவம்

மேற்கோள்கள்
-----------

1. ↑  சாங்கியத்தின் 25 தத்துவங்கள்

உசாத்துணை
---------

* இந்தியத் தத்துவ இயல், தேவிபிரசாத் சட்டோபாத்தியாயா, அலைகள் வெளியீட்டகம், சென்னை.
* இந்தியத் தத்துவக் களஞ்சியம், சோ. ந. கந்தசாமி, மணிவாசகர் பதிப்பகம், சிதம்பரம்.

வெளி இணைப்பு
------------

* 
* 
* பரணிடப்பட்டது 2016-03-05 at the வந்தவழி இயந்திரம்
* பரணிடப்பட்டது 2013-06-08 at the வந்தவழி இயந்திரம்

| * பா
* உ
* தொ
இந்திய மெய்யியல் |
| --- |
| தலைப்புகள் | 
* பண்டைய வேத சமயம்
* இந்துக்களின் குறிக்கோள்கள்
* சார்வாகம்
* அணுவாதம்
* சூன்யம் வாதம்
* பிரம்ம வாதம்
* ஆன்ம வாதம்

 |
| பண்டைய | 

|  |  |
| --- | --- |
| வைதிக சமயங்கள் | 
* மீமாம்சை
* வேதாந்தம்
* சாங்கியம்
* நியாயம்
* வைசேஷிகம்
* யோகா

 |
| நாத்திக சமயங்கள் | 
* ஆசீவகம்
* சார்வாகம்
* சமணம்
* பௌத்தம்

 |

 |
| தத்துவங்கள் | 
* அத்வைதம்
* விசிட்டாத்துவைதம்
* துவைதம்

 |
| இடைக்காலம் | 
* அசிந்திய பேதா-அபேதம்
* சுத்தாத்துவைதம்
* சைவ சித்தாந்தம்
* காசுமீர சைவம்
* பாசுபதம்
* சாக்தம்
* ஆகமம்

 |
| நவீன காலம் | 
* சீக்கியம்
* அகில உலக கிருஷ்ண பக்தி இயக்கம்
* சுவாமிநாராயண் சம்பிரதாயம்
* இராமகிருசுண இயக்கம்
* ஒருங்கிணைந்த தியானம் & யோகா அமைப்புகள்
	+ பிரம்மகுமாரிகள் இயக்கம்
	+ மனவளக்கலை
	+ ஈசா யோகா
	+ வாழும் கலை

 |
| தத்துவ நூல்கள் | 
* உபநிடதங்கள்
* பிரம்ம சூத்திரம்
* பகவத் கீதை
* உத்தவ கீதை
* புராணங்கள்
* இதிகாசங்கள்
* பிராமணம்
* தர்மசாத்திரங்கள்
	+ ஆபஸ்தம்ப தர்மசூத்திரம்
	+ நாரத ஸ்மிருதி
	+ மனுதரும சாத்திரம்
	+ விதுர நீதி
	+ அர்த்தசாஸ்திரம்
* மீமாம்சை சூத்திரம்
* பதஞ்சலி யோக சூத்திரம்
* நியாய சூத்திரம்
* நியாயகுசுமாஞ்சலி
* மீமாம்சை சூத்திரம்
* காம சூத்திரம்
* பஞ்சதசீ
* சங்க இலக்கியம்
* திருக்குறள்
* சர்வ-தர்சன-சங்கிரகம்
* வசுகுப்தரின் சிவ சூத்திரங்கள்
* தர்க்க சங்கிரகம்
* தத்துவ சிந்தாமணி
* வைசேசிக சூத்திரம்
* வேதாங்கங்கள்
* உப வேதங்கள்
* யோக வசிஷ்டம்
* பக்தி இலக்கியம்
* சிலப்பதிகாரம்
* மேலும்

 |
| தத்துவ அறிஞர்கள் | 
* யாக்யவல்க்கியர்
* கார்கி வசக்னவி
* பதஞ்சலி
* பாதராயணர்
* கணாதன்
* கபிலர்
* வியாசர்
* ஜைமினி
* வைசம்பாயனர்
* திருவள்ளுவர்
* திருமூலர்
* அபிநவபாரதி
* ஆரியதேவர்
* புத்தகோசர்
* அஸ்வகோசர்
* அசங்கர்
* பாதராயணர்
* தர்மகீர்த்தி
* வாசஸ்பதி மிஸ்ரர்
* வசுபந்து
* சபரர்
* கௌதம புத்தர்
* மகாவீரர்
* திண்ணாகர்
* ஜெயந்த பட்டர்
* ஈஸ்வர கிருஷ்ணர்
* கௌடபாதர்
* குமாரிலபட்டர்
* ஆதிசங்கரர்
* மந்தன மிஸ்ரர்
* சுரேஷ்வரர்
* பிரபாகரர்
* இராமானுசர்
* மத்வர்
* வேதாந்த தேசிகர்
* சைதன்யர்
* அபிநவகுப்தர்
* வாத்சாயனர்
* வித்யாரண்யர்
* கௌடில்யர்
* நாகசேனர்
* நாகார்ஜுனர்
* நிம்பர்க்கர்
* அபிநவகுப்தர்
* பத்மசாம்பவர்
* விஞ்ஞானபிட்சு
* குரு நானக்
* விவேகானந்தர்
* இரமண மகரிசி
* அரவிந்தர்
* வேதாத்திரி மகரிசி
* மேலும்

 |
| கருத்துருக்கள் | 
* வசுதைவ குடும்பகம்
* யாதும் ஊரோ யாவரும் கேளீர்
* அட்டாங்க யோகம்
* சீவ முக்தி
* விதேக முக்தி
* யோகம்
* கைவல்யம்
* அபேதம்
* பேதாஅபேதம்
* அதிர்ஷ்டம்
* அத்வைத வேதாந்தம்
	+ மகாவாக்கியங்கள்
	+ அஹம் பிரம்மாஸ்மி
	+ தத்துவமசி
* அகிம்சை
* பதார்த்தம்
* ஐச்வர்யம்
* அக்ரோதம்
* அட்சரம்
* அனந்தம்
* பிரமாணம்
* அபௌருசியம்
* பிரம்மம்
* ஆத்மா
* ஈஸ்வரன்
* மாயை
* சைதன்யம்
* மித்தியா
* அனாத்மா
* தன்மாத்திரைகள்
* பிரகிருதி
* புருச தத்துவம்
* மஹத்
* பஞ்சபூதங்கள்
* முக்குணங்கள்
* ஞானேந்திரியங்கள்
* கர்மேந்திரியங்கள்
* மூவுடல் தத்துவம்
* பஞ்சீகரணம்
* அவ்யக்தம்
* தருமம்
* திரவியம்
* ஏகாக்கிரதம்
* புருஷார்த்தம்
* கர்மா
* காமம்
* வீடுபேறு
* கசாயம் (தீவிரப் பற்று)
* சேத்திரக்ஞன்
* நிர்வாணம்
* பிரக்ஞை
* பரிணாம வாதம்
* பிரதிபிம்ப வாதம்
* சத்காரிய வாதம்
* விவர்த்தவாதம்
* புருடன்
* பிறவிச்சுழற்சி
* சத்தியம்
* படைப்பு
* ஸ்திதி
* லயம்
* சூன்யதா
* சுதந்திரியம்
* வடக்கிருத்தல்
* சியாத் வாதம்
* தைஜசன்
* பிராக்ஞன்
* விஸ்வன்
* தஜ்ஜலான்
* தியாகம்
* சிரவணம்
* மனனம்
* நிதித்யாசனம்
* முமுச்துத்துவம்
* வைராக்கியம்
* விவேகம்
* உபாசனை
* தியானம்
* மேலும்...

 |

இந்து மெய்யியல் கருத்துருக்கள்