**தொங்கலென்** (மேலும், **தொங்கலேல்**, **தொங்கரேன்** அல்லது **தொங்கரேல்** ) மெய்டேய் புராணங்கள் மற்றும் பண்டைய காங்லீபாக்கின் மதத்தின் படி இறந்தவர்களின் கடவுள் மற்றும் நரகத்தின் அரசனாவார்.        அவர் நாடிரின் காவல் கடவுள்.  மெய்டேய் புராணங்களில் நரகம் *கம்னுங் சாவாவை* அதன் தலைநகராகக் கொண்டுள்ளது. 

அவர் மெய்தி மக்களின் குமான் குலத்தின் மூதாதையர்-கடவுள் ஆவார்.  லைகுரெம்பி மற்றும் லைனோதாபி ஆகியோர் அவரது மனைவிகளாவார். 

தி *பகாங்பா நோங்கரோல்* என்ற பழமையான ஆவணம் மரணத்தின் கடவுள் *"லீனுங் தொங்கரேல்"* என்று கூறுகிறது.

புராணம்
-------

### பொய்ரேய்டன் குந்தோக்கில்

ராஜா தொங்கரன் அவரது முதல் ராணி லைகுரெம்பியிடம் ஒரு நீண்ட பயணத்தில் அவரது சகோதரர் சிங்கோங் பொய்ரேய்டனுடன் செல்லக் கேட்டார். பொய்ரேய்டனின் மனைவி இறந்துவிட்டார். மேலும் அவருக்கு ஆறு குழந்தைகளை வளர்க்க வேண்டியிருந்தது. தாயும் பாங் பானுக்குச் செல்ல வேண்டியிருந்தது. தங்கலென் தன் சகோதரனுக்குப் பயணத்தில் உடன் செல்ல மனைவி தேவை என்று நினைத்தான்.  இருப்பினும், ராணி லைகுரெம்பி செல்ல விரும்பவில்லை. அவள் தான் அரசனின் மனைவி என்று சொன்னாள். அவளும் ராஜாவும் மிக நீண்ட காலம் ஒன்றாக வாழ்ந்ததால், அவளுடைய நினைவாக ஏற்கனவே மரங்கள் நடப்பட்டன. எனவே, ராணி லைகுரெம்பிக்கு பதிலாக, ராஜா தொங்கலென் தனது இரண்டாவது மனைவியான லீனாடோபியை பொய்ரேய்டனுடன் சென்று மனைவியாக இருக்க அனுப்பினார். 

### பொம்பி லுவாபாவில்

*நோங்பன் பொம்பி லுவாபா* லுவாங் வம்சத்தில் ஒரு இளவரசர் ஆவார். இளவரசர் நோங்பன் பொம்பி லுவாபா மற்றும் அவரது மனைவி நமோயினு மகிழ்ச்சியாக இருந்தனர். பின்னர் அவள் திடீரென்று இறந்துவிட்டாள். அவள் கடவுள் தொங்கலேலால் இறந்தாள். இளவரசர் பொம்பி லுவாபா அவரது இறந்த உடலுக்கு இறுதிச் சடங்கு செய்ய மறுத்துவிட்டார். கடவுள் தொங்கலேல் அவள் ஆன்மாவை மீண்டும் அவளது உடலுக்குள் அனுப்புவார், அதனால் அவள் மீண்டும் உயிருடன் இருப்பாள் என்று அவர் நம்பினார். கடவுள் தொங்கலேல் இளவரசரிடமிருந்து ஒரு ஃபெசன்ட் பறவை மூலம் ஒரு செய்தியைப் பெற்றார். இளவரசர் நோங்பன் பொம்பி லுவாபா நமோயினுவின் ஆன்மாவைத் திருப்பி அனுப்பாவிட்டால் கடவுள் தொங்கலேலுடன் சண்டையிடத் தயாராக இருப்பதாக அந்தச் செய்தி கூறியது. இதனால் கடவுள் தொங்கலேல் கோபமடைந்தார். அவர் தனது இரண்டு சகோதரர்களை அனுப்பினார். ஆனால் இளவரசர் நோங்பன் பொம்பி லுவாபா அவர்கள் இருவரையும் வீழ்த்தினார். அவர்களைச் சிறைபிடித்தார். இளவரசர் நோங்பான் பொம்பி லுவாபா ஃபெசன்ட் பறவையை மற்றொரு செய்தியுடன் தோங்கலேலுக்கு அனுப்பினார். கடவுள் தனது சகோதரர்களை உயிருடன் மீட்க விரும்பினால், நமோயினுவின் ஆன்மாவை அவள் உடலுக்குத் திருப்பி அனுப்ப வேண்டும் என்று அந்தச் செய்தி கூறியது. 

இறுதியாக, கடவுள் தொங்கலேல் இளவரசர் பொம்பி லுவாபாவை சந்திக்க வந்தார். ஆனால் சண்டையிடுவதற்கு பதிலாக, இளவரசர் கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்தார். இளவரசர் நோங்பன் பொம்பி லுவாபா தனக்கு மரியாதை காட்டியதில் கடவுள் தொங்கலேல் மகிழ்ச்சியடைந்தார். தொங்கலேல் நமோயினுவை மீண்டும் உயிர்ப்பித்தது. அவர் அவனுக்கு ஒரு வரத்தையும் கொடுத்தார்: அவன் 100 ஆண்டுகள் வாழ்ந்து 100 மகன்களைப் பெறுவான்.

உரைகள்
------

* பழங்கால மெய்டேயின் நாளேடான **"போய்ரிடன் குந்தோக்"** படி, பொய்ரெய்டன் தலைமையிலான காலனித்துவக் குழு மரண தேசத்திலிருந்து வந்தது,.அதன் அரசன் தொங்கலென்.
* **"நோங்பன் பொம்பி லுவாபா"** என்ற பண்டைய மெய்டேயின் நாளேட்டின் படி, நோங்பன் பொம்பி லுவாபாவிற்கும் தோங்கரெனின் தூதருக்கும் இடையே மோதல் ஏற்பட்டது. மேலும் தோங்கரென் அரசனுடன் சமரசமும் ஏற்பட்டது.

மற்ற தெய்வங்களுடன் தொடர்பு
--------------------------

கடவுள் தொங்கலென் சில சமயங்களில் கடவுள் வாங்புரேல் என அடையாளம் காணப்படுகிறார். தொங்கலென் பாதாள உலக அரசன். வாங்புரேல் தெற்கு திசையில் ஆட்சி செய்கிறார். சில மெய்டேய்கள் தெற்கு திசை மரணத்தின் நிலம் என்று நம்புகிறார்கள். எனவே, மெய்டேய்கள் இந்துவாக மாறியபோது, தொங்கலென் மற்றும் வாங்புலேல் இருவரும் இந்துக் கடவுளான யமனின் சகாக்களாக மாறினர்.

மேற்கோள்கள்
-----------

1. ↑  Neelabi, sairem (2006) (in mni). *Laiyingthou Lairemmasinggee Waree Seengbul*. பக். 174. .
2. ↑  Mehrotra, Deepti Priya (2009-07-08) (in en). *Burning Bright Irom Sharmila*. .
3. ↑   (in en) *The North Eastern Geographer*. 1980. .
4. ↑   (in en) *Medieval Indian Literature: An Anthology*. 1997. பக். 385. .
5. ↑   (in en) *Contributions to Southeast Asian Ethnography*. 1982. .
6. ↑  Singh, Wahengbam Ibohal (1986) (in en). *The History of Manipur: An early period*. .
7. ↑  Commission, India Indian Historical Records (1976). Proceedings of the Meetings of the Session. Manager of Publications.
8. ↑  Neelabi, sairem (2006) (in mni). *Laiyingthou Lairemmasinggee Waree Seengbul*. பக். 181. .
9. ↑  Singh, Wahengbam Ibohal. *The History of Manipur: An early period*. .
10. ↑  Sanajaoba, Naorem (1988) (in en). *Manipur, Past and Present: The Heritage and Ordeals of a Civilization*. Mittal Publications. பன்னாட்டுத் தரப்புத்தக எண்:978-81-7099-853-2. .
11. ↑  Ray, Asok Kumar (2008) (in en). *Society, Politics, and Development in North East India: Essays in Memory of Dr. Basudeb Datta Ray*. Concept Publishing Company. பன்னாட்டுத் தரப்புத்தக எண்:978-81-8069-572-8. .
12. ↑  N.A (1959). *MEDIEVAL INDIAN LITERATURE AN ANTHOLOGY VOL. 3*. SAHITYA AKADEMI, NEW DELHI. பக். 401. .
13. ↑  Singh, Wahengbam Ibohal. *The History Of Manipur*. பக். 245. .
14. ↑  Singh, Wahengbam Ibohal. *The History Of Manipur*. பக். 246. .
15. ↑  Delhi, All India Radio (AIR), New (1968-03-17) (in en). *AKASHVANI: Vol. XXXIII, No.12 ( 17 MARCH, 1968 )*. .
16. ↑  Delhi, All India Radio (AIR), New (1968-03-17) (in en). *AKASHVANI: Vol. XXXIII, No.12 ( 17 MARCH, 1968 )*. All India Radio (AIR),New Delhi. .
17. ↑   *Contributions to Southeast Asian Ethnography*. 1982. .
18. ↑   *Aspects of Indian Culture*. 1982. .
19. ↑  Singh, L. Bhagyachandra (1991). *A Critical Study Of The Religious Philosophy*. பக். 109. .