*For andre betydninger, se: Leviathan*
Forsiden av førsteutgaven av *Leviathan*
***Leviathan*** er en bok skrevet i 1651 av den engelske filosofen Thomas Hobbes (1588–1679). Det er en av de mest berømte og innflytelsesrike bøker skrevet innen politisk filosofi. Boka, hvis full tittel er *Leviathan or The Matter, Forme and Power of a Common Wealth Ecclesiasticall and Civil*, oppkalt etter den bibelske Leviatan i *Jobs bok*. Boken ble utgitt i 1651, det året den engelske borgerkrigen sluttet (revidert utgave på latin kom i 1668). I verket rettferdiggjør Hobbes staten generelt og eneveldet spesielt med utgangspunkt i overveielser omkring den såkalte *naturtilstanden*, det vil si den tilstanden man ville få *uten* noen overordnet myndighet. *Leviathan* er rangert som et framstående vestlig verk om statsfunksjonen og sammenlignbar i betydning med Machiavellis *Fyrsten* (1532). Den ble skrevet under den engelske borgerkrigen (1642–1651), mens Hobbes var i Frankrike som en av de første som flyktet dit, og krigens brutalitet, mente Hobbes, var et tegn på hvordan livet var uten en stat, i naturtilstanden, og kunne kun bli unngått av en sterk, udelt regjering, en enehersker. Den eneste måten å unngå grusomheter på i alles krig mot alle er ved passiv, blind lydighet mot en eneveldig hersker. Den er betraktet som en av de tidligste og mest innflytelsesrike eksempler på teorien om samfunnskontrakt.

Bakgrunn
--------

Thomas Hobbes
Bakgrunnen var Hobbes samtid, som var preget av den engelske borgerkrigen. Hobbes skrev at kaos og borgerkrig, situasjoner som var vanlig under naturtilstanden bare kunne unngås ved et sterkt og sentralisert styre. Dette var nødvendig for å unngå en *alles krig mot alle*. Hobbes argumenterte derfor for eneveldet. Mer presist rettferdiggjør han eksistensen av en slik myndighet ved forestillingen om en «frivillig» underordning, gjennom en samfunnskontrakt, med sikte på bedre å ivareta grunnleggende interesser, verdier og plikter. Hobbes er ikke alene om en slik kontraktteori, men i motsetning til for eksempel John Locke, som ønsker maktdeling, går Hobbes altså inn for et enevelde. Troen på eneveldets fortrinn må imidlertid ikke blandes sammen med hans statsabsolutisme; læren om statens ubegrensede makt knyttes ikke til noen bestemt styreform, den gjelder for demokratiet og aristokratiet like mye som for monarkiet.

Følgende forutsetninger ligger til grunn for teorien: at menneskene ønsker å overleve, at de ønsker seg et behagelig, rommelig liv, at de ønsker å oppnå makt og ære, at de er nokså like i evne og sårbarhet og at det alltid vil være en knapphet på ressurser. Ut fra dette slutter han at det vil utvikle seg en alles krig mot alle. Noen vil angripe andre for å sikre sin egen overlevelse og sine egne materielle interesser bedre. Den stadige faren for å bli angrepet vil i sin tur føre til at de som egentlig ønsker å la andre i fred, må gå til forkjøpsangrep. Denne tilstanden vil etter hvert oppleves som uutholdelig. Dette er bakgrunnen for samfunnskontrakten. Siden ingen vil klare seg kun ved egen godvilje, så er det nødvendig at menneskene overfører all sin makt og styrke til *ett* menneske, eller til en forsamling som gjennom flertallsavgjørelser kan opptre med *en* vilje. Dette skjer gjennom en kontrakt mellom de individer som utgjør vedkommende samfunn. De som i utgangspunktet er *mot* denne løsningen, vil likevel være bundet av den, da de har vært med på den beslutningsprosessen som har ført fram til kontrakten.

Referanser
----------

1. ↑  Newey, Glen (2008): *Routledge Philosophy GuideBook to Hobbes and Leviathan*, Routledge, s. 18.
2. ↑  Brown, Hilary (2012): *Luise Gottsched the Translator*, Camden House, s. 54.
3. ↑  Papineau, David, red. (2009): *Filosofi for vår tid*, Oslo: Cappelen Damm, s. 184-185
4. ↑  «Hobbes's Moral and Political Philosophy». *Stanford Encyclopedia of Philosophy*.

Litteratur
----------

* Bagby, Laurie M. (2007): *Hobbes's Leviathan : Reader's Guide*, New York: Continuum.
* Baumrin, Bernard Herbert, red. (1969): *Hobbes's Leviathan – interpretation and criticism*, Belmont, CA: Wadsworth.
* Harrison, Ross (2003): *Hobbes, Locke, and Confusion's Empire: an Examination of Seventeenth-Century Political Philosophy*. Cambridge University Press.
* Hood, Francis Campbell (1964): *The divine politics of Thomas Hobbes – an interpretation of Leviathan*, Oxford: Clarendon Press.
* Johnston, David (1986): *The rhetoric of Leviathan – Thomas Hobbes and the politics of cultural transformation*, Princeton, N.J.: Princeton University Press.
* Newey, Glen (2008): *Routledge Philosophy Guidebook to Hobbes and Leviathan*, New York: Routledge.
* Rogers, Graham Alan John (1995): *Leviathan – contemporary responses to the political theory of Thomas Hobbes*, Bristol: Thoemmes Press.
* Schmitt, Carl (2008): *The Leviathan in the state theory of Thomas Hobbes – meaning and failure of a political symbol*, Chicago: The University of Chicago Press, (tidligere utgave: Greenwood Press, 1996).
* Springborg, Patricia (2007): *The Cambridge Companion to Hobbes's Leviathan*, Cambridge: Cambridge University Press.
* Windolph, Francis Lyman (1951): *Leviathan and natural law*, Princeton NJ: Princeton University Press.
* Zagorin, Perez (2009): *Hobbes and the Law of Nature*, Princeton: Princeton University Press.

Eksterne lenker
---------------

* Verker relatert til Leviathan hos *Wikisource*
* Opptrykk fra utgaven av 1651
* (en) *Leviathan*, gratis tilgjengelig i Prosjekt Gutenberg
* En redusert engelsk versjon *Leviathan* hos *Earlymoderntexts.com*

|  |  |
| --- | --- |
| Oppslagsverk/autoritetsdata | Store norske leksikon **·** Encyclopædia Britannica **·** Encyclopædia Universalis **·** VIAF **·** GND **·** LCCN **·** BNF **·** BNF (data) **·** SUDOC
 |

Portal: Litteratur