Nan Madol, ibu kota Wangsa Saudeleur.
**Wangsa Saudeleur** (Pohnpei: *Mwehin Sau Deleur*, "Zaman Raja Deleur"; juga dieja *Chau-te-leur*) adalah pemerintahan pertama yang menyatukan penduduk pulau Pohnpei. Pemerintahan ini berkuasa dari tahun 1100 hingga sekitar tahun 1628. Era Saudeleur didahului oleh era *Mwehin Kawa* atau *Mwehin Aramas* (Zaman Pembangunan, atau Periode Pemendudukan), yang kemudian diikuti oleh *Mwehin Nahnmwarki*. *Deleur* adalah nama kuno untuk Pohnpei, yang kini merupakan satu negeri dalam Negeri Bersekutu Mikronesia.

Menurut kisah Pohnpei, penguasa Saudeleur merupakan orang asing, dan rupa mereka cukup berbeza dari penduduk asli Pohnpei. Kisah Pohnpei menggambarkan para Saudeleur sebagai penguasa yang mutlak, berpusat, dan semakin lama semakin menindas. Permintaan yang sewenang-wenang dan juga penistaan terhadap dewa-dewa Pohnpei mengakibatkan antipati dari penduduk Pohnpei. Masa Wangsa Saudeleur berakhir kerana diserang oleh Isokelekel, orang asing lain yang kisahnya bersifat semi-mitos. Isokelekel menggantikan sistem Saudeleur dengan sistem *nahnmwarki* yang lebih terdesentralisasi, yang masih dapat ditemui hingga kini.

Asal usul
---------

Peneroka terawal di pulau itu mungkin orang budaya Lapita dari Kepulauan Solomon Tenggara atau kepulauan Vanuatu. Menurut legenda Pohnpeian, pulau utama itu dicipta oleh sekumpulan 17 lelaki dan wanita dari tanah jauh ke selatan yang menimbun batu di terumbu karang sekitarnya. Pulau itu didiami oleh orang asli yang bercampur dengan pendatang baru. Bilangan mereka bertambah, tetapi masyarakat mereka berada dalam keadaan anarki berabadian.

Wangsa Saudeleur bermula dengan kedatangan ahli sihir kembar Olisihpa dan Olosohpa dari mitos Katau Barat, atau Kanamwayso. Olisihpa dan Olosohpa dikatakan jauh lebih tinggi daripada penduduk asli Pohnpeia. Saudara-saudara tiba dengan sampan besar mencari tempat untuk membina mezbah supaya mereka dapat menyembah Nahnisohn Sahpw, tuhan pertanian. Selepas beberapa permulaan palsu, dua beradik itu berjaya membina sebuah mezbah di Nan Madol megalitik, di mana mereka melakukan ritual mereka. Dalam legenda, saudara-saudara ini melayangkan batu-batu besar dengan bantuan naga terbang. Apabila Olisihpa meninggal dunia pada usia tua, Olosohpa menjadi Saudeleur pertama. Olosohpa mengahwini seorang wanita tempatan dan mengahwini dua belas generasi, menghasilkan enam belas penguasa Saudeleur lain dari klan Dipwilap ("Hebat"). Pengasas Wangsa memerintah dengan baik, walaupun pengganti mereka meletakkan permintaan yang semakin meningkat terhadap rakyat mereka.

Masyarakat
----------

Pemerintahan dikekalkan oleh seorang lelaki, Saudeleur, di Nan Madol. Tanah itu, kandungannya, dan penduduknya dimiliki oleh pemerintah Saudeleur, yang memajakkan tanah itu kepada kelas tuan tanah yang mengawasi orang biasa menuai tanah. Rakyat jelata dikehendaki menghadiahkan kepada pemerintah dengan penghormatan buah-buahan dan ikan yang kerap.

Penghormatan kebanyakannya terdiri daripada sukun semasa rak, musim kelimpahan, manakala ia beralih kepada keladi, talas, dan sukun yang ditapai semasa isol, musim kekurangan. Makanan laut juga telah disampaikan kepada Saudeleur pada masa yang ditetapkan. Sistem ufti pada mulanya adalah bermusim; namun, lama kelamaan, tuntutan Saudeleur menyebabkan penduduk kelaparan dan hidup sebagai hamba, kerana mereka terpaksa membayar buruh dan menawarkan kebanyakan bahan terlebih dahulu kepada pemerintah. Ketidakpuasan hati orang ramai menyebabkan sekurang-kurangnya dua pembunuhan, tetapi seorang lagi Saudeleur bangkit menggantikan yang terakhir. Beberapa kaedah yang biasa digunakan untuk menentang penindasan ialah menentang perintah dan kecurian harta benda yang ditawarkan kepada Saudeleur.

Beberapa Saudeleur adalah pemerintah yang jinak: Inenen Mwehi menubuhkan aristokrasi, dan Raipwenlang adalah ahli silap mata yang mahir. Yang lain, bagaimanapun, terkenal dengan kekejaman mereka. Sakon Mwehi mengenakan cukai kepada Pohnpeian dengan kejam, dan menurut legenda, Saudeleur yang dikenali sebagai Raipwenlake, kononnya menggunakan sihir untuk mencari Pohnpeian yang paling gemuk dan memakannya. Seorang lagi, Ketiparelong, dikenang kerana isterinya yang rakus yang disuapkan hati bapanya sendiri oleh rakyat jelata yang menderita dalam satu jamuan; dia membunuh diri, diikuti oleh Ketiparelong. Saraiden Sapw telah menubuhkan amalan Buah Pertama adat di Pohnpei.

### Pembahagian pentadbiran

Peta perbandaran Pohnpei moden; di bawah pemerintahan Saudeleur, hanya terdapat tiga bahagian peringkat pertama
Pohnpei dibahagikan kepada tiga wei, atau negeri, semasa pemerintahan Saudeleur Mwohnmwei. Kohpwahleng (Madolenihmw) ialah bahagian timur, dibahagikan kepada tujuh kawasan: Wenik Peidi, Wenik Peidak, Enimwahn, Lehdau, Senipehn, Lepinsed, dan Deleur. Di barat, Malenkopwale (Kitti) terdiri daripada empat kawasan: Onohnleng, Kepihleng, Lehnpwel, dan Ant Atoll. Pwahpwahlik (Sokeh) di utara diperbuat daripada Palikir, Sokeh, Tipwen Dongalap, Kahmar, Nan Mair, dan Pulau Pakin. Sistem berpusat menggabungkan bahagian peringkat rendah yang sedia ada, dan menerima pakai struktur utama asli. Kemudian, U dan Nett menjadi negeri di utara, membentuk lima majlis perbandaran Pohnpei sekarang.

Sokehs ialah sebuah wilayah berprestij di bawah pemerintahan Saudeleur, dan Onohnleng sebahagian besarnya kekal berautonomi. Kawasan Kitti dan Kepihleng di barat mempunyai reputasi kerana menentang kuasa Saudeleur timur.

Di ibu kota Nan Madol, pemerintah Saudeleur membangunkan sistem gelaran berstrata yang menunjukkan pekerjaan tertentu, termasuk ketua penasihat, penyedia makanan, pengawal pintu masuk, dan pengawal kediaman.

Menurut legenda, para penguasa Wangsa Saudeleur tidak pernah mengambil berat tentang hal ehwal ketenteraan, dan zaman itu secara amnya disifatkan sebagai aman, walaupun penduduk asli Pohnpei menderita dan semakin tidak berpuas hati dengan pentadbiran.

### Agama

Maklumat selanjutnya: Nan Madol
Kompleks Nan Madol
Agama semasa wangsa Saudeleur menampilkan kuil megalitik dan tapak pengebumian, persembahan makanan, dan ramalan orakular. Pemujaan pusat Wangsa Saudeleur adalah di Nan Madol, di mana persembahan dibuat kepada Dewa Petir Nahn Sapwe, atau Daukatau, yang daripadanya Saudeleur memperoleh legitimasi. Nahn Sapwe dihormati secara asli oleh Pohnpeians. Dari Nan Madol, pemujaan Nahn Sapwe merebak ke daerah lain di Pohnpei. Kultus asli lain termasuk belut air tawar di sekeliling dan dewa Ilake.

Saudeleur membuat percubaan yang tidak berjaya untuk memperkenalkan penyembahan dewa mereka sendiri, Nahnisohn Sapw, yang Pohnpeians hanya menawarkan penghormatan tanda. Penguasa Saudeleur menjadikan belut moray Nahn Samwohl sebagai perantara kepada Nahnisohn Sapw, yang menunjukkan tuhan asing itu berpuas hati dengan memakan ufti dalam bentuk penyu. Golongan paderi, yang diketuai oleh imam besar Soukiseleng, berkuasa dan berpengaruh dalam masyarakat Pohnpeian.

Ritual kampa tahunan mengesahkan dedikasi Pohnpeians kepada tuhan dan roh tanah itu. Upacara sakau adalah penegasan yang terperinci tentang penguasaan Saudeleur, dengan banyak upacara sekitar penyediaan dan penyampaian hadiah kepada pemerintah.

Persembahan makanan yang dikhaskan khas untuk Saudeleur termasuk kura-kura dan anjing, kedua-duanya memegang simbolisme ritual. Penyu (wei) mewakili tiga bahagian politik utama (wei) dan memegang tempat penting dalam mitos di mana dua beradik mesti mengorbankan ibu mereka - Penyu Pemberi Nyawa - untuk dimakan oleh Saudeleur selepas mereka secara berseloroh berkata mereka akan menjualnya rasa daging anjing Saudeleur. Anjing itu memegang jawatan penting lagi dalam masyarakat Saudeleur: peraturan Saudeleur dikuatkuasakan oleh anjing mitos yang dipanggil Ounmatakai ("penjaga negeri"). Di Nan Madol, sisa makanan berstatus penyu dan anjing telah ditemui.

Kejatuhan
---------

Maklumat selanjutnya: Isokelekel
Kerajaan Saudeleur telah ditakluki oleh Isokelekel, yang menyerang Pohnpei dari Kosrae, atau Katau Timur mitos. Terdapat variasi yang besar antara sumber untuk peristiwa yang tepat sebelum dan semasa pencerobohan ke atas Pohnpei; sekurang-kurangnya 13 kisah perang yang berbeza diterbitkan. Dalam kebanyakan versi lagenda, pemerintahan Saudeleur telah menjadi penindas di bawah sistem sosial terpusat yang kesat, dan tuan-tuannya telah menyinggung Dewa Petir Nahn Sapwe, menutup nasib wangsa itu.

Dewa Petir Nahn Sapwe telah berzina dengan isteri tuan Saudeleur. Dalam kemarahan, tuan Saudeleur berangkat untuk menangkap Nahn Sapwe. Penguasa juga menggunakan urusan itu sebagai alasan untuk menyekat pemujaan Nahn Sapwe. Beberapa versi termasuk bahawa pemerintah juga telah menimbulkan kemarahan tuhan-tuhan lain dari panteon Pohnpeian dan melepaskan imam besar Saum yang meramalkan kejatuhan Saudeleur. Kesalahan-kesalahan ini, serta sistem pemilikan tanah dan ufti yang menindas, menimbulkan kemarahan tuhan, manusia dan haiwan. Nahn Sapwe, tersinggung oleh tuan Saudeleur, meninggalkan Pohnpei ke Kosrae (Katau). Setelah melarikan diri, dia menghamilkan manusia mandul dari puak Dipwenpahnmei (Di bawah pokok sukun) dengan memberinya makan limau. Kesatuan sumbang ini menghasilkan Isokelekel separa dewa, yang dalam rahim mengetahui takdirnya untuk membalas dendam. Ketika dewasa, Isokelekel belayar dengan 333 lelaki, wanita dan kanak-kanak dengan niat rahsia untuk menakluki Pohnpei. Pelayaran yang disucikan oleh pengorbanan manusia, upacara yang meluas dalam budaya Polinesia, tetapi sama sekali jarang berlaku dalam sejarah Pohnpeian. Dalam perjalanan ke Nan Madol, Isokelekel menerima biji sukun daripada ketua Ant Atoll. Dalam budaya mereka, biji sukun adalah santapan para pahlawan yang akan berperang, dan persembahan itu merupakan jemputan untuk berperang dengan Saudeleur. Semasa di Ant, Isokelekel menjalinkan hubungan romantis dengan seorang wanita asli, menunjukkan niatnya untuk memupuk hubungan rapat dengan Pohnpeian dan hanya menentang Saudeleur.

Menurut banyak versi, perang meletus di Nan Madol selepas bermain antara kanak-kanak tempatan dan mereka dari sampan Isokelekel memuncak menjadi pergaduhan. Dalam versi lain, Isokelekel menyuruh leftenannya memprovokasi seorang pahlawan tempatan pada pertemuan yang telah ditetapkan. Akaun lain berpendapat bahawa Isokelekel melancarkan pemberontakan selepas memenangi kepercayaan tuan rumahnya, dan dengan bantuan daripada penduduk tempatan yang tertindas. Versi lain mengatakan bahawa apabila melihat kubu di Nan Madol, Isokelekel memutuskan untuk berundur, tetapi dibantu oleh seorang wanita yang dihina dan dibuang dari keluarga pemerintah. Dalam versi lain, pahlawan Isokelekel dibantu oleh senjata tersembunyi yang tiba-tiba muncul.

Arus perang berbalik beberapa kali, tetapi berakhir menentang Saudeleur, yang berundur bersama tenteranya ke pulau utama Pohnpei. Legenda menceritakan bahawa pertempuran itu berakhir apabila tuan Saudeleur Saudemwohl berundur ke atas bukit ke sungai, di mana dia berubah menjadi ikan dan kekal sehingga kini. Isokelekel mengambil gelaran Nahnmwarki dan mengambil alih kerusi kuasa di Nan Madol sepertimana Wangsa Saudeleur sebelum beliau.

Legasi
------

Sistem penghormatan Saudeleur telah dikurangkan, tetapi berterusan sebagai adat pada zaman kemudian. Tradisi moden penghormatan dan jamuan pada pengebumian dan perayaan berasal daripada amalan anak sungai era Saudeleur.:30

Lihat juga
----------

* Sejarah Negeri Bersekutu Micronesia

Catatan
-------

1. ↑  Menurut Ballinger (1978), Mwohn Mwehi adalah Saudeleur kedua, dan Saudemwohl yang terakhir.
2. ↑  Dinasti Saudeleur berkuasa selama kurang lebih 500 tahun. Menurut legenda, dinasti ini jatuh pada tahun 1500an, namun penelitian arkeologi menunjukkan bahwa reruntuhan Saudeleur berasal dari sekitar tahun 1628.
3. ↑  Hanlon (1988) notes differing accounts of the number of Saudeleur rulers, ranging from eight to seventeen, concluding that it is impossible to know this number for certain.

Rujukan
-------

1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16  Hanlon, David L (1988). *Upon a Stone Altar: A History of the Island of Pohnpei to 1890*. Pacific Islands Monograph. **5**. University of Hawaii Press. m/s. 13–25. ISBN 0-8248-1124-0. Dicapai pada 2012-01-01.
2. 1 2 3  Flood, Bo; Strong, Beret E.; Flood, William (2002). *Micronesian Legends*. Bess Press. m/s. 145–7, 160. ISBN 1-57306-129-8. Dicapai pada 2012-01-01.
3. ↑  Cordy, Ross H (1993). *The Lelu Stone Ruins (Kosrae, Micronesia): 1978-81 Historical and Archaeological Research*. Asian and Pacific Archaeology. Social Science Research Institute, University of Hawaii at Manoa. m/s. 14, 254, 258. ISBN 0-8248-1134-8. Dicapai pada 2011-12-31.
4. 1 2  Morgan, William N (1988). *Prehistoric Architecture in Micronesia*. University of Texas Press. m/s. 60, 63, 76, 85. ISBN 0-292-76506-1. Dicapai pada 2011-12-31.
5. 1 2 3  Panholzer, Tom; Rufino, Mauricio (2003). *Place Names of Pohnpei Island: Including And (Ant) and Pakin Atolls*. Bess Press. m/s. xiii, 21, 22, 25, 38, 48, 56, 63, 71. 72, 74, 104. ISBN 1-57306-166-2. Dicapai pada 2011-12-31.
6. 1 2 3  *Micronesica*. University of Guam. 1990. m/s. 92, 203, 277. Dicapai pada 2011-12-31.
7. 1 2 3 4 5 6 7 8  Petersen, Glenn (1990). "Lost in the Weeds: Theme and Variation in Pohnpei Political Mythology" (PDF). *Occasional Papers*. Center for Pacific Islands Studies, School of Hawaiian, Asian & Pacific Studies, University of Hawaiʻi at Mānoa. **35**: 34 et seq. Dicapai pada 2011-12-31. `|chapter=` ignored (bantuan)
8. 1 2 3 4  Ballinger, Bill Sanborn (1978). *Lost City of Stone: The Story of Nan Madol, the "Atlantis" of the Pacific*. Simon and Schuster. m/s. 45–8. ISBN 0-671-24030-7. Dicapai pada 2011-12-31.
9. 1 2 3  Riesenberg, Saul H (1968). *The Native Polity of Ponape*. Contributions to Anthropology. **10**. Smithsonian Institution Press. m/s. 38, 51. Dicapai pada 2012-01-01.
10. ↑  McCoy, Mark D.; Alderson, Helen A.; Hemi, Richard; Cheng, Hai; Edwards, R. Lawrence (November 2016). "Earliest direct evidence of monument building at the archaeological site of Nan Madol (Pohnpei, Micronesia) identified using 230Th/U coral dating and geochemical sourcing of megalithic architectural stone". *Quaternary Research*. **86** (3): 295–303. Bibcode:2016QuRes..86..295M. doi:10.1016/j.yqres.2016.08.002.
11. 1 2 3  Goodenough, Ward Hunt (2002). *Under Heaven's Brow: Pre-Christian Religious Tradition in Chuuk*. Memoirs of the American Philosophical Society. **246**. American Philosophical Society. m/s. 293. ISBN 0-87169-246-5. Dicapai pada 2012-01-01.
12. 1 2 3 4  Petersen, Glenn (2009). *Traditional Micronesian Societies: Adaptation, Integration, and Political Organization*. University of Hawaii Press. m/s. 141, 145, 152, 208. ISBN 978-0-8248-3248-3. Dicapai pada 2011-12-31.
13. ↑  Nakano, Ann (1983). Tim Porter (penyunting). *Broken Canoe: Conversations and Observations in Micronesia*. University of Queensland Press. m/s. 246–7. ISBN 0-7022-1684-4. Dicapai pada 2011-12-31.
14. ↑  William H. Waldren, Josep A. Ensenyat, penyunting (2002). *World Islands in Prehistory: International Insular Investigations*. BAR International Series. **1095**. Archaeopress. m/s. 62. ISBN 1-84171-473-9. Dicapai pada 2012-01-06.
15. 1 2 3 4 5  Lessa, William Armand (1980). *More Tales from Ulithi Atoll: a Content Analysis*. Folklore and Mythology Studies. **32**. University of California Press. m/s. 73, 130. ISBN 0-520-09615-0. Dicapai pada 2011-12-31.
16. ↑  Rubinstein, Donald H (1992). *Pacific History: Papers from the 8th Pacific History Association Conference*. University of Guam Press & Micronesian Area Research Center. m/s. 206–7. ISBN 1-878453-14-9. Dicapai pada 2011-12-31.
17. 1 2 3  Kirch, Patrick Vinton (2002). *On the Road of the Winds: An Archaeological History of the Pacific Islands Before European Contact*. University of California Press. m/s. 200, 205. ISBN 0-520-23461-8. Dicapai pada 2011-12-31.
18. 1 2 3 4  Castle, Leila (1996). *Earthwalking Sky Dancers: Women's Pilgrimages to Sacred Sites*. **56**. Frog Books. m/s. 100–1. ISBN 1-883319-33-1. Dicapai pada 2011-12-31.
19. 1 2  Jones, Lindsay (2005). *Encyclopedia of Religion*. **9** (ed. 2). Macmillan Reference. ISBN 0-02-865742-X. Dicapai pada 2011-12-31.
20. 1 2 3  Fields, Jack; Fields, Dorothy (1973). *South Pacific*. A. H. & A. W. Reed. m/s. 111–2. Dicapai pada 2011-12-31.
21. 1 2  Goetzfridt, Nicholas J; Peacock, Karen M (2002). *Micronesian Histories: An Analytical Bibliography and Guide to Interpretations*. Bibliographies and Indexes in World History. Greenwood Publishing Group. m/s. 3, 34–5, 102, 156–9. ISBN 0-313-29103-9. Dicapai pada 2011-12-31.
22. ↑  *American Anthropologist*. **95**. Washington, D.C.: American Anthropological Association. 1993. ISBN 9780028657424. Dicapai pada 2011-12-31.
23. ↑  Kahn, Ely Jacques (1966). *A Reporter in Micronesia*. W. W. Norton. m/s. 151. Dicapai pada 2011-12-31.
24. ↑  Price, Willard (1936). *Pacific Adventure*. Reynal & Hitchcock. m/s. 240–1. Dicapai pada 2011-12-31.
25. ↑  Keating, Elizabeth Lillian (1998). *Power Sharing: Language, Rank, Gender, and Social Space in Pohnpei, Micronesia*. Oxford Studies in Anthropological Linguistics. **23**. Oxford University Press. m/s. 89. ISBN 0-19-511197-4. Dicapai pada 2011-12-31.

### Bacaan lanjut

* Ayres, William S. Nan Madol, Pohnpei. SAA Bulletin. Vol. 10, Nov. 1992. Society for American Archaeology.
* Ayres, William S. Pohnpei's Position in Eastern Micronesian Prehistory, Micronesica, Supplement 2: Proceedings, Indo Pacific Prehistory Association, Guam, 1990, pp. 187–212.
* Ayres, William S. Mystery Islets of Micronesia. Archaeology Jan-Feb 1990, pp. 58–63

Pautan luar
-----------

* Ayres, William. "Nan Madol, Madolenihmw, Pohnpei". Department of Anthropology University Of Oregon. Dicapai pada 2012-01-01.

Koordinat: 6°51′N 158°13′E﻿ / ﻿6.850°N 158.217°E﻿ / 6.850; 158.217