|  |
| --- |
| Sebahagian dari Alkitab Kristian |
| Perjanjian Baru |
| Papyrus 3Lukas 7:36-37 pada Papirus 3 |
| 

|  |
| --- |
| Injil
* Matius
* Markus
* Lukas
* Yohanes

 |
| SejarahKisah Para Rasul |
| Surat

| Surat-surat Paulus |
| --- |
| * Roma
* 1 Korintus
* 2 Korintus
* Galatia
* Efesus
* Filipi
* Kolose
* 1 Tesalonika
* 2 Tesalonika
* 1 Timotius
* 2 Timotius
* Titus
* Filemon
* Ibrani
 |
| Surat-surat umum |
| * Yakobus
* 1 Petrus
* 2 Petrus
* 1 Yohanes
* 2 Yohanes
* 3 Yohanes
* Yudas
 |

 |
| ApokalipsWahyu |

 |
| * Perjanjian Lama
* Ikon portal Portal Kristian
 |
| * l
* b
* s
 |

The **Surat Petrus yang Kedua**  adalah sebuah kitab yang Perjanjian Baru daripada Alkitab, secara tradisional dianggap telah ditulis oleh Rasul Petrus. Sebilangan besar sarjana alkitabiah yang kritikal menganggap surat itu pseudepigraphical (iaitu, ditulis oleh seseorang selain Petrus, menggunakan Petrus sebagai Nama samaran).

Kandungan
---------

  

Dalam kedua-dua kandungan dan gaya surat ini adalah sangat berbeza daripada 1 Petrus, pengarangnya juga pengarang Injil Lukas (dan daripada Kisah Para Rasul) sudah biasa dengan pelbagai konvensyen sastera, menulis dalam koine yang agak tinggi berbanding dengan, sebagai contoh, Paulus atau (lebih-lebih lagi) Injil Markus. Tokoh gorgianik digunakan yang merupakan ciri retorik Asia (Asianism), dengan gaya yang serupa dengan Ignatius, dan itu Surat kepada Diognetus. Ini membawa beberapa ulama untuk berfikir bahawa seperti 1 Peter, surat itu ditujukan kepada orang Kristian bukan Yahudi dalam Asia Minor.
The surat presciently mengisytiharkan bahawa ia ditulis tidak lama sebelum kematian Rasul (1:14). Hujah telah dibuat baik untuk dan menentang ini sebagai sebahagian daripada teks asal, tetapi perdebatan ini sebahagian besarnya berpusat pada penerimaan atau penolakan campur tangan ghaib dalam kehidupan penulis.

Surat itu mengandungi sebelas rujukan kepada Perjanjian Lama. Dalam 3: 15, 16 rujukan dibuat kepada salah satu Paulsurat-surat, yang beberapa telah dikenal pasti sebagai *3: 10a* dengan Thess 5:2; *3:14* dengan Thess 5: 23.

Garis luar
----------

### Bab 1

Pada awal Bab 1, penulis menyebut dirinya "Simeon Peter" (lihat kisah 15:14). Perincian ini melalui penyelidik Rob. van Houwelingen, adalah bukti kesahihan buku ini, Surat itu memberikan senarai 7 kebajikan dalam bentuk Tangga; Cinta, Kasih sayang persaudaraan, ketuhanan, ketabahan, kawalan diri, pengetahuan, dan kecemerlangan.Melalui ingatan Peter (1: 12-15), penulis menggalakkan para penerima untuk menjalani kehidupan suci dan Saleh (11B). dalam ayat 13 penulis bercakap tentang kebenaran (yang adil) dalam erti kata moral dan dalam Ayat 14 garis hujahnya mencapai klimaks sebagai penerima digalakkan untuk melakukan semua yang mereka boleh didapati tidak bersalah (1 Thess 5:23). Pendek kata penulis prihatin untuk mendorong para penasihatnya untuk berkelakuan beretika tanpa celaan (1:5-7; 3:12-14), mungkin kerana parousia yang akan datang, yang akan datang seperti pencuri pada waktu malam (3:10; 1 Thess 5:2).

### Bab 2

Matlamat etika tidak jatuh perbuatan yang songsang itu, kesilapan dan mempunyai harapan, ini adalah digalakkan dengan banyak cerita-cerita bagaimana Allah menyelamatkan orang-orang benar manakala menahan yang tidak benar untuk hari kiamat, kisah Nuh, kisah Lot di Sodom dan Gomora, (2: 6-8) dan ceritanya Bileam, anak Bosor, (2: 15-16) digunakan sebagai peringatan.

### Bab 3

Asas bab ini adalah wahyu Kristian yang berwibawa. Wahyu itu terdapat dalam sumber dua bahagian (3:2). Terdapat sedikit keraguan bahawa "kata-kata yang diucapkan sebelumnya oleh para nabi suci" merujuk kepada tulisan-tulisan OT, baik sebahagian atau keseluruhan. Kemudian penulis menyebut sumber kedua wahyu," perintah Tuhan "yang dituturkan oleh" Rasul-rasul anda." Adalah luar biasa bahawa pihak berkuasa dua bahagian ini termasuk cara yang lebih tua yang jelas "kata-kata yang diucapkan terlebih dahulu" serta separuh yang lebih baru, kata-kata yang dimediasi secara Apostolik (kata-kata tentang Yesus). Orang boleh diampuni jika dia melihat di sini sebagai pendahulu kepada Perjanjian "Lama" dan "baru" masa depan. Penjajaran ini; Nabi dan Rasul sebagai sumber penyataan dua bahagian tidak pertama kali dijumpai pada 3:1-2, tetapi pada 1:16-21.

Rujukan
-------

1. ↑  *ESV Pew Bible*. Wheaton, IL: Crossway. 2018. m/s. 1018. ISBN 978-1-4335-6343-0. Diarkibkan daripada yang asal pada June 3, 2021.
2. ↑  "Bible Book Abbreviations". *Logos Bible Software*. Diarkibkan daripada yang asal pada April 21, 2022. Dicapai pada April 21, 2022.
3. ↑  Brown, Raymond E. Introduction to the New Testament, Anchor Bible, 1997, ISBN 0-385-24767-2. p. 767 "the pseudonymity of II Pet is more certain than that of any other NT work."
4. ↑  Erhman, Bart (2005). *Misquoting Jesus: The Story Behind Who Changed the Bible and Why*. Harper Collins. m/s. 31. ISBN 978-0-06-182514-9. Evidence comes in the final book of the New Testament to be written, 2 Peter, a book that most critical scholars believe was not actually written by Peter but by one of his followers, pseudonymously.
5. ↑   Helmut Koester's Introduction to the New Testament, Volume One: History, Culture and Religion of the Hellenistic Age (Fortress Press/Walter de Gruyter, 1982). pp. 107-110.
6. ↑   Reicke 1964, 146-147.
7. ↑   Kelly 1969, 228.
8. ↑   Aune, David.
9. ↑   Köstenberger, Andreas.
10. ↑   Chaine 1939, 32-33.
11. ↑   Knoch 1990, 199.
12. ↑  Davids, Peter H. (2006). *The Letters of 2 Peter and Jude*. Wm. B. Eerdmans Publishing. m/s. 126. ISBN 9780802837264.
13. ↑   Werse 2016, 112.
14. ↑   Van Houwelingen 2010, 125.
15. ↑   Köstenberger 2020, 155.
16. ↑   Lévy L. B. (2019).
17. ↑   Bauckham 1983, 287.
18. ↑   Davids 2006, 260.
19. ↑   Kruger, M. J. (2020). 2 Peter 3:2, the Apostolate, and a Bi-Covenantal Canon.
20. ↑   Davids 2006, 260.

1. ↑  The book is sometimes called the **Second Letter of Peter**, or simply **2 Peter**. It is most commonly abbreviated as "2 Pet."
2. ↑  It alleged citation of 1 Thess 5:2 in 2 Pet 3:10 is disputed allusion. Duane F. Watson, Terranee Callan, and Dennis Farkasfalvy identify the allusion to 1 Thessalonians. Michael J. Gilmour, on the other hand, disputes the identification of the allusion.