**Rāhula** (Pāli dan Sanskerta) adalah putra tunggal dari pasangan Siddhārtha Gautama (umum dikenal sebagai sang Buddha) (s. 563 atau 480 – 483 atau 400 SM), dan istrinya dan putri Yaśodharā. Ia disebutkan dalam sejumlah teks Buddha, dari periode awal dan seterusnya. Catatan-catatan tentang Rāhula mengindikasikan dampak menguntungkan antara kehidupan Pangeran Siddhārtha dan kehidupan para anggota keluarganya. Menurut tradisi Pāli, Rāhula lahir pada hari penarikan Pangeran Siddhārta, dan sehingga dinamai *Rāhula*, yang artinya lapisan pada wadah menuju pencerahan. Namun, menurut tradisi Mūlasarvāstivāda, dan sejumlah sumber-sumber berikutnya lainnya, Rāhula baru dikandung pada hari penarikan Pangeran Siddhartha, dan lahir enam tahun kemudian, saat Pangeran Siddhārtha menjadi tercerahkan sebagai sang Buddha. Masa kandungan yang lama diakibatkan oleh karma buruk dari kehidupan sebelumnya dari Yaśodharā dan Rāhula sendiri, meskipun alasan yang lebih naturalistik juga diberikan. Akibat kelahiran yang lama tersebut, Yaśodharā perlu memastikan bahwa Rāhula benar-benar merupakan putra Pangeran Siddhārtha, yang kemudian diteruskan dengan tindakan bajik. Sejarawan H.W. Schumann berpendapat bahwa Pangeran Siddhārtha melirik Rāhula dan menunggu kelahirannya, agar dapat meninggalkan istana dengan ijin raja dan ratu, namun Orientalis Noël Péri menganggapnya lebih nampak bahwa Rāhula lahir setelah Pangeran Siddhārtha meninggalkan istana.

Antara tujuh dan lima belas tahun usai Rāhula lahir, sang Buddha kembali ke kampung halamannya, dimana Yaśodharā meminta Rāhula untuk membujuk sang Buddha agar menduduki takhta klan Śākya. Sang Buddha menanggapinya dengan menobatkan Rāhula menjadi samanera Buddha pertama. Ia mengajarkan samanera tersebut soal kebajikan, refleksi diri, dan ketidakegoisan, kemudian berujung pada pencerahan Rāhula. Meskipun catatan awal menyatakan bahwa Rāhula wafat mendahului sang Buddha, tradisi berikutnya menyatakan bahwa Rāhula adalah salah satu murid yang masih hidup usai sang Buddha wafat, memandu Dispensasi Buddha sampai kebangkitan Buddha berikutnya. Rāhula dikenal dalam teks-teks Buddha karena ketekunannya untuk belajar, dan dihormati oleh para biksu dan biksuni sepanjang sejarah Buddha. Catatannya berujung pada sudut pandang dalam Buddhisme dalam memandang anak-anak sebagai pewaris kehidupan spiritual di satu sisi, dan sebagai orang dengan potensi tercerahkan pada sisi lain.

Catatan
-------

Beberapa teks-teks awal seperti tradisi Pāli tak menyebutkan Rāhula secara keseluruhan; namun ia disebutkan dalam teks-teks Pāli berikutnya seperti Apadāna dan komentar-komentarnya, serta dalam teks-teks pada disiplin monastik tradisi-tradisi Mūlasarvāstivāda dan Mahāsaṇghika. Teks-teks terawal tak mendeskripsikan Rāhula secara lebih mendetil, namun ia masuk menjadi figur ideal tanpa kedalaman lebih dalam karakter. Karena kurangnya detil, khususnya setelah penahbisan Rāhula, beberapa cendekiawan berpendapat bahwa Rāhula tak memiliki peran penting dalam agama Buddha. Selain teks-teks awal, terdapat beberapa teks-teks Buddha pasca-kanonik yang berisi catatan tentang Rāhula. Catatan soal Rāhula menyatakan bahwa saat Pangeran Siddhārtha meninggalkan istananya untuk menjadi biksu; keputusannya dan pertanyaan spiritual berikutnya tak sekadar materi pribadi, namun juga berdampak pada setiap kekerabatan keluarga pada masa itu, karena mereka menanggapi dan memberi dampak pada pangeran tersebut pada wadahnya menuju pencerahan. Sehingga, kehidupan pangeran tersebut sebelum pencerahan terdapat pada sekitar dua kehidupan spiritual paralel, baik Buddha maupun keluarganya.

### Kelahiran

#### Tradisi Pāli

jmpl|Tepat sebelum pangeran meninggalkan istana untuk kehidupan spiritual, ia sempat melirik istrinya Yaśodharā dan anaknya yang baru lahir.
Rāhula lahir pada hari yang sama saat Pangeran Siddhārtha Gautama menarik takhtanya dengan meninggalkan istana, saat pangeran berusia 29 tahun, pada bulan pertama dari delapan bulan candra dari kalender India kuno. Pada hari itu, Pangeran Siddhārtha mempersiapkan diri untuk meninggalkan istana. Catatan Pāli mengklaim bahwa saat ia mendapatkan kabar kelahiran putranya, ia menjawab "rāhulajāto bandhanaṃ jātaṃ", artinya "Seorang *rāhu* lahir, sebuah hambatan telah muncul", sehingga ini merupakan penghalang pencarian untuk pencerahan. Dikisahkan, Śuddhodana, ayah Pangeran Siddhārtha dan raja klan Śākya, menamai anak tersebut dengan nama *Rāhula*, karena ia tak ingin putranya menjalani kehidupan spiritual sebagai seorang pertapa. Dalam beberap versi, Pangeran Siddhārtha adalah orang yang menamai putranya demikian, karena menghalangi keinginan spiritualnya. Tepat sebelum pangeran meninggalkan istana untuk kehidupan spiritual, ia melirik istrinya Yaśodharā dan anaknya yang baru lahir. Khawatir menimbulkan halangan lainnya, Pangeran Siddhārtha enggan memegang putranya dan meninggalkan istana seperti yang ia rencanakan. Sehingga, Rāhula menjadi putra sulung dan tunggal dari Pangeran Siddhārtha.

#### Tradisi lainnya

Teks-teks mengartikan *rāhu* secara berbeda. Contohnya, kitab Pāli *Apadāna*, serta catatan lain yang ditemukan dalam teks-teks disiplin monastik tradisi Mūlasarvāstivāda, *rāhu* diartikan berasal dari gerhana bulan, yang secara tradisional dipandang disebabkan oleh asura (iblis) Rāhu. The *Apadāna* menyatakan bahwa seperti halnya bulan dihalangi pemandangannya oleh Rāhu, Pangeran Siddhārtha dihalangi oleh kelahiran Rāhula. Namun, tradisi Mūlasarvāstivāda menyatakan bahwa Rāhula dikandung pada sore penarikan Pangeran Siddhārtha, dan lahir enam tahun kemudian, pada hari dimana ayahnya mencapai pencerahan, yang terjadi pada gerhana bulan. Penjelasan lebih lanjut ditujukan kepada teori astrologi dari nama Rāhula dengan pengamatan bahwa para putra Buddha sebelumnya diberikan nama serupa, berkaitan dengan rasi-rasi bintang.

Mūlasarvāstivāda dan teks-teks Tionghoa pada masa berikutnya seperti *Sūtra Abhiniṣkramaṇa* memberikan dua jenis penjelasan untuk periode kandungan jangka panjang. Jenis pertama melibatkan karma dari Putri Yaśodharā dan Rāhula itu sendiri. Menurut penafsiran tersebut, Yaśodharā mengalami kesakitan saat mengandung anaknya dalam janinnya selama enam tahun, karena pada kehidupan sebelumnya sebagai penggembala sapi enggan menolong ibunya membawa segentong susu dan membiarkan ibunya membawa gentong tambahan sepanjang enam *yojana*. Sementara untuk Rāhula, karmanya adalah bahwa pada kehidupan sebelumnya sebagai raja, ia membiarkan orang bijak menunggu selama enam hari. Pada kehidupan tersebut, ia merupakan seorang raja bernama Sūrya dan saudaranya, kehidupan Buddha pada masa sebelumnya, merupakan seorang eremit bernama Candra atau Likhita yang mengambil sumpah bahwa ia hanya hidup dari apa yang diberikan oleh masyarakat. Pada suatu hari, saudaranya melanggar sumpahnya untuk mengambil beberapa air, dan merasa bersalah, meminta raja untuk menghukumnya. Raja enggan memberikan hukuman hanya karena masalah sepele semacam itu, namun suadaranya menunggui keputusan akhirnya dan bertahan di taman istana. Setelah enam hari, raja mendadak menyadari bahwa ia melupakan perihal eremit tersebut dan langsung berniat membebaskannya, yang termasuk permintaan maaf dan hadiah-hadiah. Akibatnya, Rāhula menunggu selama enam tahun sebelum lahir. Dalam beberapa versi, raja tak mengijinkan orang bijak untuk memasuki kerajaannya dan mendapatkan karma buruk yang sama yakni masa kandungan yang panjang. Karya komentar Mahāyāna pada masa berikutnya *Mahāprajñāpāramitāupadeśa* (Cina tradisional: 大智度論code: zh is deprecated ; pinyin: *Dazhidulun*) tak menghiraukan karma Yaśodharā untuk masa kandungan selama enam tahun, namun tak menyebut karma Rāhula yang sama sebagai raja. Namun, dalam teks devosional Jepang abad ke-13 *Raun Kōshiki*, kelahiran Rāhula dipandang sebagai bukti mukjizat, ketimbang buah karma.

Jenis penjelasan kedua meliputi argumen naturalistik bahwa Yaśodharā menerapkan pertapaan relijius yang meliputi puasa dan tidur di kasur jerami, yang menyebabkan pertumbuhan Rāhula melambat. Ia menerapkan praktek tersebut ketika Siddhārtha menerapkan penarikan diri. Kemudian, Raja Śuddhodana mencegah Yaśodharā untuk mendengar kabar apapun dari mantan suaminya, dan perlahan ia menjadi sehat, sehingga kehakiman berlanjut dengan normal. Namun, beberapa waktu berikutnya, rumor palsu menyatakan bahwa mantan pangeran tersebut meninggal akibat pertapaannya. Yaśodharā menjadi sangat tertekan dan depresi, yang membahayakan kehamilannya sendiri. Saat kabar menjabat istana bahwa Siddhārtha telah mencapai pencerahan, Yaśodharā sangat gembira dan melahirkan Rāhula. Cendekiawan Kajian Buddhis John S. Strong menyatakan bahwa catatan tersebut mengaitkan antara pertanyaan untuk pencerahan dan peran Yaśodharā sebagai ibu, dan kemudian, keduanya disertai secara bersamaan.

Sang Buddha kembali ke rumah usai pencerahannya, disambut oleh Rāhula. Sang Buddha diwakili oleh jejak kaki dan takhtanya. Amarāvatī, abad ke-3. Museum Nasional, New Delhi.
Kelahiran anak tersebut berujung pada keraguan dalam klan Śākya soal siapa ayahnya, seperti yang dikisahkan dalam tradisi Mūlasarvāstivāda, dalam *Mahāprajñāpāramitāupadeśa* dan kemudian *Zabaozang jing* (Cina tradisional: 雜寶藏經code: zh is deprecated ). Karena kelahiran Rāhula tak diakui oleh umat Buddha sebagai kelahiran perawan atau mukjizat, tradisi menjelaskan bahwa Pangeran Siddhārtha sebenarnya adalah ayahnya. Yaśodharā menanggapinya dengan menempatkan anaknya di atas batu di kolam air dan melakukan sacca-kiriya agar jika Rāhula benar-benar anaknya, maka Rāhula dan batut ersebut tidaklah tenggelam, namun mengambang. Usai ia menyatakan deklarasi tersebut, anak tersebut diambangkan sesuai dengan sumpahnya. Strong menyatakan bahwa ini adalah persamaan simbolik dengan pencapaian pencerahan oleh sang Buddha—yang dideskripsikan sebagai "mendekat ketepian"—dan kembali untuk mengajari umat manusia. *Mahāprajñāpāramitāupadeśa* berisi catatan lain, dimana Pangeran Siddhārtha memiliki banyak istri, dan seorang istri selain Yaśodharā adalah orang yang membelanya, menjadi saksi dari kemurnian penjelasannya.

Selain itu, dalam teks-teks Mūlasarvāstivāda dan *Mahāprajñāpāramitāupadeśa*, terdapat catatan ketiga yang menyatakan soal pembuktian kemurnian penjelasan Yaśodharā: dalam versi ini, sang Buddha membuat setiap orang di sekitarnya melihat keidentikannya, melalui peran andil supranatural. Rāhula menyatakan bahwa sang Buddha adalah ayahnya yang sebenarnya saat ia mendekati sang Buddha yang sebenarnya menjauh. Dalam cerita keempat soal pembuktian kemurnian Yaśodhara, muncul dalam teks-teks Tionghoa bergaya Avadāna sejak abad ke-5 M, ia dibakar hidup-hidup, namun selamat secara ajaib. Dalam catatan tersebut, Raja Śuddhodana memerintahkan agar ia dibinasakan dengan cara dibakar hidup-hidup sebagai hukuman atas dukaan ketidakmurniannya. Namun alih-alih tersakiti oleh percikan api, ia melakukan sacca-kiriya dan api berubah menjadi sekolam air. Śuddhodana menyambutnya dan putranya kembali ke klannya, dan Rāhula kemudian menjadi sangat digemari. Beberapa Jātaka Tionghoa menyatakan bahwa ia mengakui putranya Siddhārtha pada masa kecil, dan memutuskan untuk lebih menyoroti kehilangan Pangeran Siddhārtha. Cendekiawan agama Reiko Ohnuma memandang penghukuman dengan api tersebut sebagai kiasan yang menyamakan pencerahan sang Buddha, sebuah argumen serupa yang dibuat oleh Strong.

### Penahbisan

Penahbisan Rāhula, Museum India, Kolkata
Catatan-catatan berlanjut dan mengisahkan bahwa Rāhula dibesarkan oleh ibunya Yaśodharā dan kakeknya Raja Śuddhodana. Saat Rāhula berusia antara tujuh dan lima belas tahun, sang Buddha kembali ke kota tempat tinggalnya Kapilawastu atas permintaan Śuddhodana. Teks Mahāvastu dari tradisi Lokottaravāda menyatakan bahwa para anggota kerajaan berupaya untuk mencegah Rāhula mengetahui kabar bahwa ayahnya telah kembali, namun ia mengetahui siapa "Pertapa Agung" yang bakal datang dan ia mengatakannya. Pada bagian berikutnya, teks-teks Mahāvastu dan the Mūlasarvāstivāda menyatakan bahwa Yaśodharā berniat untuk mencobai sang Buddha untuk kembali hidup sebagai pangeran dengan meminta Rāhula membawakan afrodisiak kepada sang Buddha. Teks-teks Mūlasarvāstivāda mengisahkan bahwa rencananya menjadi berbalik saat sang Buddha meminta Rāhula untuk menyantapnya sendiri. Sehingga, Rāhula menjadi memahami ayahnya dan meminta untuk mengikutinya. Dalam versi Pāli dari cerita tersebut, pada hari ketujuh kepulangan sang Buddha, Yaśodharā membawa Rāhula untuk melihat ayahnya, sang Buddha. Ia berkata kepada Rāhula bahwa semenjak ayahnya menarik diri dari hidupan istana dan sehingga ia menjadi pangeran kerajaan berikutnya, ia harus meminta ayahnya untuk mewariskan mahkota dan harta. Peristiwa tersebut kelak menyeruak saat kakeknya tak lagi memerintah kerajaan. Usai sang Buddha bersantap, Rāhula mengikuti sang Buddha dan menanyakan warisannya. Samh Buddha tak berniat untuk mencegah Rāhula untuk mengikut kepadanya, namun dalam beberapa versi cerita, beberapa dayang dari istana berniat untuk melakukannya, sehingga Rāhula tertekan. Ia kemudian mendatangi ayahnya dan berkata, "Kesenangan adalah bayangmu, tariklah". Usai Rāhula mencapai Taman Nigrodha, dimana sang Buddha singgah sang Buddha menyatakan bahwa warisan takhta suatu hari akan lenyap, dan diisi dengan penderitaan dan tekanan: "Aku akan memberikannya kekayaan yang aku miliki di bawah pohon pencerahan sehingga menjadikannya seorang pewaris yang tak tertekan."

"Pangeran Rāhula  

Saat ia berusia sembilan tahun  

Ingin pergi dari kehidupan rumahnya  

Untuk mencapai Jalan Utama Berunsur Delapan.  

Mari kita berlindung di dalam dan memberikan penghormatan tinggi kepada Yang Mulia Rāhula, yang lahir dan pergi dalam rangka membahagiakan para makhluk."
dikutip dalam Sekiguchi (1998, p. 16), diterjemahkan oleh Meeks (2016, p. 144), *Raun Kōshiki*

Kebanyakan tradisi menyatakan bahwa Buddha kemudian memanggil Śāriputra dan memintanya untuk menahbiskan Rāhula. Rāhula ditahbiskan, menjadi *śrāmaṇera* (biksu muda) pertama, dan mungkin orang pertama dalam sangha yang menerima penahbisan dalam cara formal. Dalam beberapa versi dari cerita tersebut, seperti karya Tionghoa abad ke-9 *Weicengyou Yinyuan Jing* (Cina tradisional: 未曾有因緣經code: zh is deprecated ), sekelompok anak muda ditahbiskan bersama dengannya. Raja menyadari bahwa cucunya, putranya Nanda dan sejumlah orang muda lainnya dalam keluarga kerajaan ketika itu telah menerima penahbisan dan meninggalkan istana. Melihat putrinya bersedih hati, ia berkata kepada sang Buddha soal apa yang dilakukannya sekarang, ia hanya menahbiskan orang yang perhatian terhadap orangtuanya. Śuddhodana menjelaskan bahwa penahbisan Rāhula sangat mengejutkannya. Sang Buddha pun membenarkan hal tersebut. Aturan kemudian diperluas dalam kasus penahbisan wanita, agar kedua orangtua dan suaminya mula-mula memberikan ijin kepada wanita untuk bergabung dalam sangha biksu dan biksuni. Dalam beberapa versi cerita penahbisan Rāhula, Yaśodharā juga melayangkan protes, namun mengalah pada akhirnya. Namun, Mahāvastu menyatakan bahwa Rāhula sendiri yang meminta untuk ditahbiskan, dan kemudian menerima ijin dari Yaśodharā dan Śuddhodana.

Arkeolog Maurizio Taddei menyatakan bahwa dalam kebanyakan penggambaran seni rupa Gandhāran, kehidupan Rāhula memiliki kaintan dengan kehidupan sebelumnya dari sang Buddha, yakni seorang pertapa bernama Sumedha. Sang Buddha memberikan warisan spiritual kepada putranya dan membandingkannya dengan Sumedha yang mengijinkan Buddha Dīpaṃkara untuk berjalan di atasnya, yang kemudian disusul dengan kisah bahwa Dipaṃkara memprediksi Sumedha akan menjadi sang Buddha pada kehidupan mendatang. Figur Buddha Gautama yang memberikan warisannya kepada putranya, dan figur Buddha Dīpaṃkara memberikan warisan gelar Buddha kepada Sumedha digambarkan dengan percikan api yang muncul dari raga mereka; kedua adepan tersebut adalah penggambaran warisan, kesetiaan murid dan sepenuh; keduanya dianggap oleh umat Buddha abad ke-5 sebagai perwakilan dari "penggerakan kaum muda".

### Pencerahan dan kematian

Patung Rāhula sebagai biksu di Ping Sien Si, Pasir Panjang, Perak, Malaysia
Menurut teks-teks Pāli, saat Rāhula menjadi sramamera, sang Buddha giat mengajari Rāhula. Perintah-perintahnya sangat disesuaikan dengan umur, memakai kiasan-kiasan dan penjelasan-penjelasan sederhana. Ajaran-ajaran sang Buddh membuat sejumlah sūtra diambil dari nama Rāhula pada teks-teks Buddha awal. Teks-teks Pāli mengisahkan bagaimana Rāhula bertumbuh menjadi sramanera yang cerdik, ulet, baik hati dan gemar belajar, namun terdapat juga catatan Tionghoa dan Jepang abad pertengahan awal yang mengisahkan bahwa Rāhula awalnya berjuang dengan menjadi sramanera dan kemudian hanya mengaresiasi ajaran sang Buddha. Selain sang Buddha, Śāriputra dan Maugalyayāna juga membantu mengajari Rāhula. Rāhula seringkali membantu Śāriputra saat berkeliling untuk menerima amal pada pagi hari, dan terkadang pada perjalanan lainnya. Setiap pagi, Rāhula bangun dan menghempaskan segenggam pasir ke udara, dengan harapan agar ia diajari oleh para guru yang baik selayaknya butiran pasir.

Masih pada tahun yang sama dengan penahbisan Rāhula, sang Buddha mengajarkan kepada putranya soal pentingnya membabarkan kebenaran dalam sebuah sutta yang bernama *Sutta Ambalatthika-Rāhulovāda*. Dalam sutta tersebut, sang Buddha mengajar dan mendorong refleksi diri yang konsisten, untuk menangkal seluruh tindak kejahatan yang berujung pada menyakiti diri sendiri dan orang lain, dan untuk mengembangkan pengendalian diri dan kehidupan moral. Ia mendorong refleksi sebelum, saat dan setelah tindak seseorang, dan menjelaskan bahwa kehidupan spiritual yang kosong dan hampa, yang berujung pada banyak kejahatan lainnya.

Catatan
-------

1. ↑  Menurut beberapa sumber tradisional, pangeran berusia enam belas tahun pada saat itu. Selain itu, beberapa sumber berkata bahwa Rāhula lahir tujuh hari sebelum Pangeran Siddhārtha meninggalkan istana.
2. ↑  Dalam teks-teks tradisi Mūlasarvāstivāda, saudaranya adalah eremit yang lain, bukan raja, namun ia mengirim saudaranya untuk melihat raja menghukumnya.
3. ↑  Dalam teks-teks Pāli, tidak disebutkan periode kandungan yang lama dari Rāhula, namun motif serupa muncul dalam cerita Suppāvāsā, dengan karya serupa pada kehidupan masa lampau.
4. ↑  Yaśodharā memberikan hadiah Rāhula kepada ayahnya yang sebenarnya, dan ia memutuskan untuk menjauhinya. Dalam satu versi dari cerita tersebut, hadiahnya adalah penanda cincin. Dalam versi lain, hadiahnya adalah alat perangsang nafsu berahi. (*Lihat § Penahbisan, di bawah.*)
5. ↑  Indologis Bhikkhu Telwatte Rahula berpendapat bahwa anak tersebut sadar tanpa seorang ayah.

Referensi
---------

### Kutipan

1. 1 2 3  Meeks 2016, m/s. 139.
2. ↑  Strong 1997, m/s. 113.
3. ↑  Untuk Apadāna, lihat Crosby (2013). Informasi lainnya disebutkan dalam Meeks (2016, p. 139).
4. ↑  Crosby 2013, m/s. 109.
5. 1 2 3 4 5  Rahula 1978, m/s. 136.
6. ↑  Strong 1997, m/s. 122–4.
7. 1 2 3 4 5 6 7  Buswell & Lopez 2013, Rāhula.
8. ↑  Keown 2004, m/s. 233.
9. 1 2  Irons 2007, m/s. 400.
10. ↑  Keown 2004, m/s. 267.
11. ↑  Malalasekera 1960, Rāhulamātā.
12. ↑  Sarao 2017, Biography of the Buddha and Early Buddhism.
13. 1 2 3 4 5  Saddhasena 2003, m/s. 481.
14. 1 2  Powers 2013, Rāhula.
15. ↑  Violatti, Cristian (9 December 2013). "Siddhartha Gautama". *Ancient History Encyclopedia*. Diarkibkan daripada yang asal pada 25 August 2014. Dicapai pada 29 October 2018.
16. ↑  Gnoli 1977, m/s. 119.
17. 1 2 3 4 5 6 7 8  Malalasekera 1960, Rāhula.
18. 1 2  Crosby 2013, m/s. 105.
19. 1 2  Strong 1997, m/s. 119.
20. 1 2  Meeks 2016, m/s. 139–40.
21. ↑  Sasson & Law 2008, m/s. 69.
22. ↑  Sasson & Law 2008, m/s. 69–70.
23. 1 2 3  Meeks 2016, m/s. 140.
24. ↑  Ohnuma 2012, m/s. 143.
25. ↑  Péri 1918, m/s. 8.
26. ↑  Lihat Sasson & Law (2008, p. 69) dan Strong (1997, p. 117). Untuk nama dua bersaudara tersebut, lihat Deeg (2010, pp. 59, 62).
27. ↑  Shirane 2013, m/s. 168–9.
28. ↑  Meeks 2016, m/s. 141.
29. ↑  Sergeevna 2019, m/s. 81.
30. ↑  Strong 1997, m/s. 118–9.
31. 1 2  Ohnuma 2012, m/s. 142.
32. 1 2 3 4  Strong 1997, m/s. 120.
33. ↑  Meeks 2016, m/s. 139–41.
34. 1 2  Edkins 2013, m/s. 32–3.
35. ↑  Meeks 2016, m/s. 142.
36. ↑  Péri 1918, m/s. 22.
37. ↑  Teks-teks berbeda menyebut usia yang berbeda. Untuk tujuh tahun, lihat Saddhasena (2003, p. 481); untuk sembilan tahun, lihat Meeks (2016, p. 136) dan Schumann (2004, p. 123); untuk lima belas tahun, lihat Crosby (2013, p. 110).
38. ↑  Rahula 1978, m/s. 133–4.
39. 1 2 3 4  Rahula 1978, m/s. 134.
40. 1 2  Strong 1997, m/s. 121.
41. ↑  Ohnuma 2012, m/s. 145.
42. 1 2  Penner 2009, m/s. 68.
43. ↑  Péri 1918, m/s. 5.
44. 1 2 3 4 5 6  Saddhasena 2003, m/s. 482.
45. ↑  Rahula 1978, m/s. 83.
46. 1 2  Meeks 2016, m/s. 143.
47. ↑  Edkins 2013, m/s. 34–5.
48. ↑  Keown 2004, m/s. 281.
49. ↑  Schumann 2004, m/s. 163.
50. ↑  Edkins 2013, m/s. 34.
51. ↑  Crosby 2013, m/s. 119–20.
52. ↑  Crosby 2013, m/s. 113, 115.
53. 1 2  Nakagawa 2005, m/s. 34.
54. ↑  The Editors of Encyclopaedia Britannica; Stefon, Matt. "Shariputra – Disciple of the Buddha". *Encyclopedia Britannica* (dalam bahasa Inggeris). Diarkibkan daripada yang asal pada 14 November 2018. Dicapai pada 30 October 2018.
55. ↑  Buswell & Lopez (2013, Rāhula) dan Malalasekera (1960, Rāhula) menyebutkan amal, namun hanya Malalasekera (1960, Rāhula) yang menyebutkan perjalanan lainnya.
56. 1 2  Schlieter 2014, m/s. 319.
57. ↑  Malalasekera 1960, Ambalatthika-Rāhulovāda Sutta.

### Sumber

* Baroni, Helen J. (2002), *The Illustrated Encyclopedia of Zen Buddhism* (PDF), Rosen Publishing Group, ISBN 978-0-8239-2240-6, diarkibkan (PDF) daripada yang asal pada 28 May 2015, dicapai pada 31 October 2018
* Burnouf, Eugene (2010) [1844], Buffetrille, Katia; Lopez Jr, Donald S. (penyunting), *Introduction à l'histoire du Buddhisme indien* [*Introduction to the History of Indian Buddhism*] (PDF) (dalam bahasa Perancis), University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-08125-0, diarkibkan (PDF) daripada yang asal pada 21 July 2015
* Buswell, Robert E. Jr.; Lopez, Donald S. Jr. (2013), *Princeton Dictionary of Buddhism* (PDF), Princeton University Press, ISBN 978-0-691-15786-3, diarkibkan (PDF) daripada yang asal pada 3 March 2017
* Crosby, Kate (2013), "The Inheritance of Rāhula: Abandoned Child, Boy Monk, Ideal Son and Trainee", dalam Sasson, Vanessa R. (penyunting), *Little Buddhas: Children and Childhoods in Buddhist Texts and Traditions*, Oxford University Press, m/s. 97–123, ISBN 978-0-19-994561-0, rumusan ringkasan – *Buddhist Views of Childhood* (26 April 2018)
* Deeg, M. (2010), "Chips from a Biographical Workshop—Early Chinese Biographies of the Buddha: The Late Birth of Rāhula and Yaśodharā's Extended Pregnancy", dalam Covill, L.; Roesler, U.; Shaw, S. (penyunting), *Lives Lived, Lives Imagined: Biography in the Buddhist Traditions*, Wisdom Publications and Oxford Centre for Buddhist Studies, m/s. 49––88, ISBN 978-0-86171-578-7
* Dong, L. (2010), "Two Decades of Local Democratic Experiment in China: Developments and Changing Assessments", *Southeast Review of Asian Studies*, **32**: 48–67, CiteSeerX 10.1.1.453.4579
* Edkins, Joseph (2013), *Chinese Buddhism: A Volume of Sketches, Historical, Descriptive and Critical*, Routledge, ISBN 978-1-136-37881-2
* Eliade, Mircea (1982), *Histoire des croyances et des idees religieuses. Vol. 2: De Gautama Bouddha au triomphe du christianisme* [*A history of religious ideas: From Gautama Buddha to the Triumph of Christianity*] (dalam bahasa Perancis), University of Chicago Press, ISBN 0-226-20403-0
* Gnoli, Raniero (1977), *The Gilgit Manuscript of the Sanghabhedavastu*, **1**, Instituto Italiano per il Medio ed Estremo Oriente
* Hazzra, Kanai Lal (1995), *The Rise and Decline of Buddhism in India* (PDF), Munshiram Manoharlal Publishers, ISBN 978-81-215-0651-9
* Irons, Edward (2007), *Encyclopedia of Buddhism* (PDF), Facts on File, ISBN 978-0-8160-5459-6, diarkibkan (PDF) daripada yang asal pada 24 August 2015, dicapai pada 31 October 2018
* Keown, Damien (2004), *A Dictionary of Buddhism*, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-157917-2
* Malalasekera, G.P. (1960), *Dictionary of Pāli Proper Names*, Pali Text Society, OCLC 793535195
* Meeks, Lori (27 June 2016), "Imagining Rāhula in Medieval Japan" (PDF), *Japanese Journal of Religious Studies*, **43** (1): 131–51, doi:10.18874/jjrs.43.1.2016.131-151, diarkibkan (PDF) daripada yang asal pada 5 November 2018
* Nakagawa, Yoshiharu (2005), "The Child as Compassionate Bodhisattva and as Human Sufferer/Spiritual Seeker: Intertwined Buddhist Images", dalam Yust, Karen-Marie; Johnson, Aostre N.; Sasso, Sandy Eisenberg; Roehlkepartain, Eugene C. (penyunting), *Nurturing Child and Adolescent Spirituality: Perspectives from the World's Religious Traditions*, Rowman & Littlefield Publishers, m/s. 33–42, ISBN 978-1-4616-6590-8
* Ohnuma, Reiko (2012), *Ties That Bind: Maternal Imagery and Discourse in Indian Buddhism*, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-991567-5
* Penner, Hans H. (2009), *Rediscovering the Buddha: The Legends and Their Interpretations*, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-538582-3
* Péri, Nöel (1918), "Les femmes de Çākya-Muni" [The Wives of Śākyamunī], *Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient* (dalam bahasa Perancis), **18** (1): 1–37, doi:10.3406/befeo.1918.5886
* Powers, John (2013), *A Concise Encyclopedia of Buddhism*, Oneworld Publications, ISBN 978-1-78074-476-6
* Rahula, T. (1978), *A Critical Study of the Mahāvastu*, Motilal Banarsidass, OCLC 5680748
* Saddhasena, D. (2003), "Rāhula", dalam Malalasekera, G. P.; Weeraratne, W. G. (penyunting), *Encyclopaedia of Buddhism*, **7**, Government of Sri Lanka, OCLC 2863845613
* Sarao, K. T. S. (2004), "Rahula" (PDF), dalam Jestice, Phyllis G. (penyunting), *Holy People of the World: A Cross-cultural Encyclopedia*, ABC-CLIO, m/s. 719–20, ISBN 978-1-57607-355-1, diarkibkan (PDF) daripada yang asal pada 11 September 2018
* Sarao, K. T. S. (January 2013), "The Buddhist and Jaina Texts", dalam Sarao, K. T. S.; Long, Jeffery D. (penyunting), *Buddhism and Jainism*, Springer Nature, ISBN 9789402408515
* Sarao, K. T. S. (2017), "History, Indian Buddhism", dalam Sarao, K. T. S.; Long, Jeffery D. (penyunting), *Buddhism and Jainism*, Springer Nature, ISBN 9789402408515
* Sasson, Vanessa R.; Law, Jane Marie (2008), *Imagining the Fetus: The Unborn in Myth, Religion, and Culture*, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-970174-2
* Sasson, Vanessa R. (April 2014), "Buddhism and Children", *Child Abuse & Neglect*, **38** (4): 593–599, doi:10.1016/j.chiabu.2014.03.017, PMID 24731761
* Schlieter, Jens (2014), "Endure, Adapt, or Overcome? The Concept of Suffering in Buddhist Bioethics", dalam Green, Ronald M.; Palpant, Nathan J. (penyunting), *Suffering and Bioethics*, Oxford University Press, m/s. 309–36, ISBN 978-0-19-992618-3
* Schumann, H.W. (2004) [1982], *Der Historische Buddha* [*The historical Buddha: the times, life, and teachings of the founder of Buddhism*] (dalam bahasa Jerman), diterjemahkan oleh Walshe, M. O' C. Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-1817-0
* Sekiguchi, Shizuo (1998), "Raun kōshiki shōkō", *Ube kokubun kenkyū* 羅云講式小考 (dalam bahasa Jepun), **29**, m/s. 3–20
* Sergeevna, Lepyokhova Elena (2019), "Образ Рахулы в японских ритуальных текстах *косики*" [The image of Rahula in Japanese ritual texts of *Koshiki*], *Religiovedenie* (dalam bahasa Rusia), Amur State University, doi:10.22250/2072-8662.2019.2.77-84 (Tidak aktif 2019-12-13), ISSN 2072-8662CS1 maint: DOI inactive as of Disember 2019 (link)
* Shaw, Sarah (2006), *Buddhist Meditation: An Anthology of Texts from the Pāli Canon* (PDF), Routledge, ISBN 978-0-415-35918-4, diarkibkan (PDF) daripada yang asal pada 11 September 2018
* Shirane, H. (2013), *Record of Miraculous Events in Japan: The Nihon Ryoiki*, Columbia University Press
* Strong, John S. (1997), "A Family Quest: The Buddha, Yaśodharā, and Rāhula in the Mūlasarvāstivāda Vinaya", dalam Schober, Juliane (penyunting), *Sacred Biography in the Buddhist Traditions of South and Southeast Asia*, m/s. 113–28, ISBN 978-0-8248-1699-5
* Strong, J.S. (2001), *The Buddha: A Beginner's Guide*, Oneworld Publications, ISBN 978-1-78074-054-6
* Thompson, J.M.; Mauk, H.; Kelly, V.; Cook, M.; Matthews, M. (2012), "Women and Children Last? Buddhism, Children, and the Naga-King's Daughter", *Virginia Review of Asian Studies*: 60–81
* Townshend, K. (2018), *Evolving Emotions: Critically Analysing the Associations between Mindful Parenting and Affect Regulation* (PDF) (PhD thesis), University of Adelaideb
* Watters, T. (1898), "Art. XVIII.—The Eighteen Lohan of Chinese Buddhist Temples", *Journal of the Royal Asiatic Society*, **30** (2): 329–47, doi:10.1017/s0035869x00025223, JSTOR 25207967
* Welter, Albert (2004), "Lineage" (PDF), dalam Buswell, Robert E. (penyunting), *Encyclopedia of Buddhism*, Macmillan Reference USA, Thomson Gale, m/s. 461–5, ISBN 978-0-02-865720-2, diarkibkan (PDF) daripada yang asal pada 12 September 2015

Bacaan tambahan
---------------

* *The Buddha and His Teaching*, by Nārada Mahāthera, ISBN 967-9920-44-5. A classic book about Buddhism from a Sri Lankan monk, with a section about the Buddha's encounters with Rāhula (pp. 94–102).

Pranala luar
------------

|  |  |
| --- | --- |
|  | Wikimedia Commons mempunyai media berkaitan ***Rāhula*** |


|  |  |
| --- | --- |
|  | Wikisource mempunyai teks asal berkaitan rencana ini:
***Ekottara Āgama 17.1: Ānāpānasmṛti Sūtra*** |

* *Rāhula Sutta*, the Pāli text in which the Buddha gives advice to Rāhula about meditation, translated by John Ireland, hosted on the website Access to Insight. Archived from the original on 1 July 2006.
* The poems attributed to Rāhula, as found in the Theragāthā, translated by Bhikkhu Sujato and Jessica Walton, hosted on Sutta Central.
* Talk about Rāhula, based on the Pāli tradition and a book of Ñānamoli Bhikkhu, speaker unknown, hosted by the London Buddhist Centre.