Gelang jed naga *chi* dari Dinasti Han
Seekor patung *chishou* 螭首
**Chi** (Bahasa Cina: 螭code: zh is deprecated ; pinyin: **chī**; Wade-Giles: *ch'ih*) bererti "naga tanpa tanduk" atau "puaka gunung" (iaitu*chimei* 螭魅) dalam mitos Cina. Naga tanpa tanduk ini merupakan motif yang sering ditemui dalam seni Cina purba, dan the *chiwen* 螭吻 (har. "mulut naga tanpa tanduk") merupakan sejenis hiasan bumbung istana dalam seni bina Cina tradisional.

Istilah
-------

Dalam penggunaan bahasa Cina moden, *chi* 螭 terdapat dalam ungkapan-ungkapan seperti yang berikut:

* *chilong* 螭龍 (dengan "naga") "naga tanpa tanduk"
* *chiniu* 螭紐 (dengan "tangkai; tombol") "tangkai berukir naga (spt. pada cawan)"
* *chiwen* 螭吻 (dengan "mulut; bibir") "hiasan bumbung berbentuk naga"
* *chishou* 螭首 atau *chitou* 螭頭 (both with "head") "sejenis hiasan seni bina; gargoyle"
* *panchiwen* 蟠螭文 (dengan "melingkar" dan "corak") "corak ukiran naga meliuk-meliuk (spt. pada tiang/barang gangsa)"
* *chibi* 螭陛 (dengan "tangga istana") "tangga istana diraja; Maharaja"

Erti
----

  

### Naga tanpa tanduk

Naskhah *Lüshi Chunqiu* (ca. 239 BCE) memetik Confucius yang membandingkan *long* 龍 "naga", *chi* 螭 "naga tanpa tanduk", dan *yu* 魚 "ikan".

> Naga makan dan berenang dalam air jernih; *chi* berkaki satu makan dalam air jernih tetapi berenang dalam air keruh; ikan makan dan berenang dalam air keruh. Aku belum naik ke pangkat naga, dan belum turun ke pangkat ikan. Maka aku mungkin seekor *chi*!" (舉難, tr. Knoblock and Riegel 2000:505) 
> 
> 

Naskhah *Chuci* (ca. abad ke-2 SM) menyebut *chi* 螭 lima kali, iaitu yang paling banyak daripada mana-mana klasik Cina. Dua konteks menyebut *xuanchi* 玄螭 "naga hitam tanpa tanduk"; (遠遊, tr. Hawkes 1985:198) "Mereka menghimpunkan raksasa air untuk menyertai mereka dalam tarian"; dan (思忠, tr. Hawkes 1985:275) , "Memandu naga hitam, beta berkelana ke arah utara." Satu lagi menyebut *qingqiu* 青虯 "naga hijau bertanduk" dan 白螭 "naga putih tanpa tanduk"; (涉江, tr. Hawkes 1985:160) "Dengan sepasukan naga hijau dan ular putih." Dua lagi konteks menyebut *chi* 螭 dengan *long* 龍 "dragons"; satu menyebut fasal empat ekor naga, (河伯, tr. Hawkes 1985:114) "...menunggang rata air dengan sesudur teratai; Dihela oleh dua ekor naga di antara dua ekor ular air"; dan satu lagi menggunakan kata majmuk *chilong* 螭龍 "naga tanpa tanduk", (大招, tr. Hawkes 1985:233), "Maka berenangnya naga air sebelah-menyebelah, meluru naik turun dengan deras."

Naskhah *Huainanzi* (ca. 139 SM) bab "Meneliti Kegelapan" (覽冥訓) menyebut *chichi* 赤螭 "naga merah tanpa tanduk" dan *baichi* 白螭 "naga putih tanpa tanduk". *Chichi* didapati bersama *qingqiu* 青虯 "naga hijau bertanduk"; (tr. Le Blanc 1987:144) "Apabila naga merah tanpa tanduk dan naga hijau bertanduk merayau di tanah Chi 冀, langitnya cerah dan buminya tentera." *Baichi* pula terdapat bersama *benshe* 奔蛇 "ular laju", (tr. Le Blanc 1987:162), yang mana rata yang dinaiki oleh dewa-dewi Fu Xi dan Nüwa "didahului oleh ular putih dan diikuti oleh luar laju."

Biografi Sima Xiangru dalam naskhah *Shiji* "Catatan Ahli Sejarah Agung" (ca. 100 SM) menyertakan dua rangkap puisinya (tr. Watson 1993:2:309, 312) yang menyebut *chichi* 赤螭 "naga merah tanpa tanduk." Puisi "Taman Shanglin" 上林賦 menyebut *chichi* bersama *jiaolong* 蛟龍: "Di sinilah naga bertanduk dan naga merah tanpa tanduk"; puisi "Guru Maya" 子虛賦 pula menyebutnya dengan *qingqiu* 青虯: "naga merah tanpa tanduk dan naga hijau bertanduk."

Naskhah-naskhah tadi menyebut tentang makhluk *chi* 螭 "naga tanpa tanduk" yang berwarna putih, hitam dan merah, yang bercanggah dengan takrifan "umpama naga berwarna kuning" oleh *Shuowen Jiezi*. Bagaimanapun, adanya penjelasan yang barangkali dalam ulasan *Hanshu* (揚雄傳) oleh Wei Zhao, yang menghuraikan puaka *chi* 螭 sebagai "menyerupai harimau bersisik".

Kebanyakan kamus yang kemudian menentukan pembezaan antara *qiu* 虯 "naga bertanduk" dan *chi* 螭 "naga tanpa tanduk", misalnya: *Guangya* (ca. 230 M), *Longkan Shoujian* (997 M), dan *Piya* (ca. 1080 M).

Groot (1910:5:1141-2) menyediakan satu gambar batu bersurat perkuburan yang dihiasi dengan seekor *chi* dan ilustrasi naga tanpa tanduk ini oleh *Gujin Tushu Jicheng*.

### Puaka gunung

Ilustrasi *Chimi-mōryō* 魑魅魍魎 dalam *Hyakkiyako-Bakemonogatari* 百鬼夜講化物語 (Jepun, 1802 M)
Varian *chi* 螭 "naga" bagi *chimei* 螭魅 atau 魑魅 "puaka" hanya wujud sebagai morfem terikat dalam *chimei*, tetapi *mei* 魅 wujud dalam ungkapan-ungkapan lain seperti *meili* 魅力 (dengan "kuasa") "penyihiran; terpesona; daya tarikan". Kedua-dua bahasa Cina dan Jepun moden lazimnya menggunakan aksara-aksara "beradikal hantu" 鬼 untuk menulis *chimei* atau *chimi* 魑魅dan *wangliang* atau *mōryō* 魍魎, tetapi kedua-duanya tidak biasa tercatat dalam naskhah klasik. Naskhah *Hanshu* (111 M) mula-mula menulis *chimei* sebagai 魑魅, tetapi naskhah-naskhah yang lebih awal (cth.*Zuozhuan* di bawah, dan *Shiji* [91 SM]) menulisnya sebagai 螭魅, dengan varian "naga tanpa tanduk". Naskhah *Guoyu* (ca. abad ke-4 SM) paling awal tertera *wangliang* sebagai 魍魎, tetapi banyak lagi naskhah klasik (cth. *Shuoyuan*,*Zhuangzi*, *Huainanzi*, dan *Chuci*) yang menulisnya sebagai 罔兩, iaitu tanpa "radikal hantu".

*Chimei* 螭魅 digabungkan bersama *wangliang* dalam ungkapan *chimei-wangliang* 魑魅魍魎 "iblis dan syaitan; puaka". Memandangkan sesetengah pengulas membezakan *chimei* "puaka gunung dan hutan" dan *wangliang* "puaka sungai dan rawa", seperti yang didapati oleh Carr (1990:137), *chimei-wangliang* boleh bermaksud "'puaka, raksasa' secara umum atau 'puaka gunung dan air' secara berasingan". 

Ulasan *Zuozhuan* (ca. 389 SM) ke atas *Chunqiu* paling awal tercatat *chimei* 螭魅dan *chimei-wangliang* 螭魅罔兩 sekali.

Rujukan
-------

* Benedict, Paul K. 1976. "Sino-Tibetan: Another Look," *Journal of the American Oriental Society* 96:167-197.
* Birrell, Anne, tr. 2000. *The Classic of Mountains and Seas*. Penguin.
* Boodberg, Peter A. 1935. "Sino-Tibetan Notes." Reprinted in 1979. *Selected Works of Peter A. Boodberg*, compiled by Alvin P. Cohen. University of California Press. 1979:162-70.
* Carr, Michael. 1990. "Chinese Dragon Names",*Linguistics of the Tibeto-Burman Area* 13.2:87-189.
* De Groot, Jan Jakob Maria. 1892-1910.*The Religious System of China: Its Ancient Forms, Evolution, History and Present Aspect, Manners, Customs and Social Institutions Connected Therewith*. 6 volumes. Brill Publishers.
* Hawkes, David, tr. 1985. *The Songs of the South: An Anthology of Ancient Chinese Poems by Qu Yuan and Other Poets*. Penguin.
* Karlgren, Bernhard. 1957. *Grammata Serica Recensa*. Museum of Far Eastern Antiquities.
* Knoblock, John and Jeffrey Riegel. 2000. *The Annals of Lü Buwei: A Complete Translation and Study*. Stanford: Stanford University Press.
* Kroll, Paul W. 1989. "[Review of] *Le Symbolisme du dragon dans la Chine antique* by Jean-Pierre Dieny,"*Journal of the American Oriental Society* 109.2:325-30.
* Le Blanc, Charles. 1985. *Huai-nan Tzu*: Philosophical Synthesis in Early Han Thought: The Idea of Resonance (*Kan-Ying*) With a Translation and Analysis of Chapter Six. Hong Kong University Press.
* Legge, James, tr. 1872. *The Ch'un Ts'ew with the Tso Chuen*. Oxford University Press.
* Matisoff, James A. 1985. "God and the Sino-Tibetan Copula with some good news concerning Selected Tibeto-Burman Rhymes," *Journal of Asian and African Studies* 29:1-81.
* Schuessler, Axel. 2007. *ABC Etymological Dictionary of Old Chinese*. University of Hawaii Press.
* Visser, Marinus Willern de. 1913. *The Dragon in China and Japan*. J. Müller.
* Watson, Burton, tr. 1993. *Records of the Grand Historian, by Sima Qian*. Columbia University Press.
* Welch, Patricia Bjaaland. 2008. *Chinese Art*. Tuttle.

Pautan luar
-----------

* 螭 entry, Chinese Etymology
* 螭 entry page, Kamus Kangxi 1716 M

|  |  |
| --- | --- |
|  | **Rencana ini mengandungi aksara khas.** Tanpa pemberian sokongan yang sewajarnya, anda mungkin melihat tanda tanya, kotak, atau simbol lain. |