**Upacara Syria Timur** adalah sebuah liturgi Kristian, dikenali pula sebagai **upacara Asiro-Kaldea**,  *'Upacara Asiria atau Kaldea'* , ataupun  *'upacara Parsi'* , walaupun sebenarnya upacara ini berasal dari  Edessa, Mesopotamia. Upacara ini sedari dulu digunakan dalam Gereja Timur, dan masih digunakan dalam Gereja-Gereja derivatif, yakni Gereja Timur Asiria, Gereja Timur Kuna,  Gereja Katolik Kaldea , serta Gereja Katolik Siro-Malabar. Dua Gereja yang disebut paling akhir adalah  Gereja-Gereja Katolik Timur dalam  persekutuan penuh dengan kesucian.

Sebutan dan makna
-----------------

 Gambar Mar Elias, seorang uskup Gereja Timur, dari abad XVIII-XIX
Umat ​​Katolik Syria dan Mesopotamia kini secara umum disebut  umat Kaldea (atau Asiro-Kaldea). Istilah Kaldea, yang dalam bahasa Suryani umumnya bermakna tukang sihir atau ahli nujum, dalam bahasa Latin dan bahasa-bahasa Eropah lain dimaknai sebagai kebangsaan Syria, dan bahasa Suryani atau Aram. Sedangkan istilah bahasa Aram, secara khusus diertikan sebagai bentuk bahasa Aram yang digunakan dalam beberapa pasal Kitab Daniel. Istilah-istilah beserta makna-maknanya tersebut terus digunakan sehingga para mubaligh Latin di Mosul pada abad ke-17 menerima pakai untuk membezakan umat Katolik pengguna Rite Syria Timur dari umat Katolik pengguna Rite Syria Barat, yang mereka sebut sebagai "umat Syria". Selain itu juga untuk membezakan umat Katolik pengguna Rite Syria Timur dari umat  Nestorian, yang sebahagian daripada mereka menyebut diri sebagai "umat Syria" (Surayi), bahkan "umat Kristian" saja, walaupun mereka tidak menolak sebutan "Nestorayi ". Umat ​​Nestorian pada masa kini membezakan diri mereka dari umat Kristian yang lain dengan nama "Gereja Timur" atau "umat Timur", sebagai lawan dari "umat Barat", yang menurut mereka termasuk umat Katolik Latin, Ortodoks, Monofisit, dan Protestan. 

Belakangan mereka disebut pula "Gereja Asiria" khususnya oleh umat Anglikan, sebuah nama yang boleh diterima atas dasar arkeologi. Brightman, dalam  *"liturgies Eastern and Western"* , menggolongkan umat Katolik Kaldea dan Malabar serta umat Nestorian ke dalam "Upacara Parsi", dan Bishop Arthur Maclean dari Moray dan Ross (Anglikan) yang adalah seorang pakar di bidang yang berkaitan dengan umat Nestorian, secara lebih tepat menyebut mereka "umat Syria Timur". 

Katalog liturgii di British Museum telah menerima pakai nomenklatur yang digunakan Gereja Katolik: 

* Upacara Kaldea: upacara yang digunakan umat Katolik Syria Timur dan umat Nestorian
* Upacara Malabar: upacara yang digunakan umat Katolik dan kaum skismatik Syria India Selatan
* Upacara Syria: upacara yang digunakan umat Katolik dan Monofisit Syria Barat

Kebanyakan dari cetakan liturgi-liturgi tersebut berasal dari Gereja Katolik Timur. 

Bahasa yang digunakan dalam ketiga format Rite Syria Timur adalah bahasa Suryani, yakni bentuk moden dari dari bahasa asal Syria yang masih dipertuturkan oleh umat Gereja Timur Asiria dan beberapa umat Katolik.

Sejarah
-------

Asal-usul upacara ini tidak diketahui. Menurut tradisi (berdasarkan legenda Raja Abgar yang bersurat-suratan dengan Kristus, yang telah terbukti apokrif) bahawasanya  St. Tomas Rasul, dalam perjalanannya ke India, menegakkan agama Kristian di Mesopotamia, Asiria, dan Parsi, kemudian mempercayakannya kepada  Adaeus (atau Tadius), "salah satu dari tujuh puluh murid", dan Maris. Pada tradisi inilah asal usul liturgi Syria Timur didasarkan, namun konon telah disemak semula oleh Patriarch Yeshuyab III kira-kira pada 650 Sekalipun demikian, sebahagian pihak menganggap liturgi ini dikembangkan dari liturgi Antiokhia. 

Sesudah Majlis Efesus I (431), Gereja Seleukia-Ktesifon, yang selama ini dipimpin oleh seorang katolikos di bawah Patriarch Antiokhia, menolak pengutukan atas Nestorius. Sebagai sebahagian daripada Perpecahan Nestorian, Gereja Seleukia-Ktesifon memutuskan hubungan dengan Gereja Katolik. Pada 498 katolikos digelari "Patriarch Timur", dan selama berabad-abad Gereja misioner tersukses ini terus merebak ke seluruh penjuru Parsi, Tartar, Mongolia, China, dan India, berkembang secara mandiri, dan jarang sekali bersentuhan dengan dunia Kristian lain. 

Di akhir abad ke-14, penaklukan Timur Leng menghancurleburkan Gereja ini dalam sekali serangan, hanya menyisakan sedikit komuniti kecil di Parsi, Turki Asia, Cyprus, India Selatan, dan Sokotra. Umat ​​Nestorian Cyprus bergabung dengan Roma pada 1445; pada abad ke-16 terjadi Perpecahan dalam patriarkat antara  Mar Shimun dan Mar Elia; Agama Kristian di Sokotra menghilang sekitar abad ke-17. Gereja Malabar terpecah menjadi golongan Katolik Timur dan golongan skismatik pada 1599; golongan yang pertama beralih dari upacara Syria Timur mereka yang murni ke sebuah versi Katolik Roma yang sudah terlatinisasi, sementara golongan kedua beralih dari Nestorianisme ke Miafisitisme dan menerima pakai Rite Syria Barat kira-kira 50 tahun kemudian. Pada 1681 Unia Kaldea, yang berjuang mewujudkan keberadaannya sejak 1552, akhirnya terbentuk, dan pada 1778 menerima tambahan kekuatan dengan bergabungnya patriarkat Mar Elia, dan yang tersisa dari Gereja Nestorian hanyalah penduduk sebuah daerah yang terletak antara tasik Van, tasik Urmia dan sungai Tigris, serta tanah jajahan di Palestin. Penduduk inipun makin mengecil selepas pembunuhan besar-besaran oleh bangsa Kurdi pada 1843, dan bergabungnya sejumlah besar penganutnya dengan Gereja Russia beberapa tahun terakhir. 

Di penghujung abad ke-19 timbul usaha untuk membentuk sebuah "Gereja Kaldea Katolik Bebas", mengikuti contoh "Kaum Katolik Lama". Usaha ini mengakibatkan terpisahnya segolongan umat dari Gereja-Gereja Katolik Timur.

Ibadat Ekaristi
---------------

 Sebuah Qurbana Gereja Katolik Siro-Malabar. Uskup menggenggam Salib Mar Toma, lambang warisan dan identiti  Gereja Syria dari Umat Kristiani Santo Tomas di  India
Ada tiga Anafora dalam upacara ini; yang pertama berasal dari  para rasul (St. Adeus dan St Maris), yang kedua berasal dari Nestorius, dan yang ketiga berasal dari Teodorus Sang penterjemah. Anafora pertama adalah yang biasa dipakai, dan dari anafora inilah diturunkan semakan tata perayaan Ekaristi Malabar. Anafora kedua digunakan umat Kaldea dan Nestorian pada perayaan Epifani, hari peringatan  St. Yohanes Pembaptis dan hari peringatan  Para Doktor Yunani (keduanya dirayakan dalam Masa-Epifani pada hari Rabu peringatan kaum Niniwe), serta pada hari Khamis Putih. Anafora ketiga digunakan umat Kaldea dan Nestorian mulai hari Minggu Adven sampai hari Minggu Palma (kecuali bila dikehendaki menggunakan anafora kedua). Bahagian pro-anafora yang sama digunakan untuk ketiganya. 

Ada pula tiga anafora lain yang dicatat oleh Ebedyeshu (Metropolitan Nisibis, 1298) dalam katalognya, yakni yang berasal dari Barsuma, Narses, dan Diodorus dari Tarsus; namun ketiganya kini tidak diketahui lagi, kecuali jika Dr. Wright benar dalam menyebut serpihan Brit. Mus. Add. 14669 sebagai anafora yang berasal dari "Diodorus dari Tarsus". 

Liturgi Ekaristi didahului persiapan, atau "Ibadat protesis", yang merangkumi menguli dan membakar roti. Di kalangan Nestorian roti ini beragi, tepungnya dicampur dengan sedikit minyak dan ragi suci ( *malka* ), yang menurut legenda "diwariskan turun-temurun kepada kami oleh Bapa-Bapa Suci kami Mar Addai dan Mar Mari dan Mar Toma", dengan kisah yang sangat aneh seputar minyak dan ragi suci itu. Walaupun demikian, peragian yang sebenarnya berlaku kerana sisa adunan terfermentasi ( *khmira* ) dari persiapan Liturgi Ekaristi sebelumnya. Umat ​​Katolik Kaldea kini menggunakan roti yang tidak beragi. 

Liturgi itu sendiri bermula dengan ayat pertama  *Gloria in Excelsis*  dan doa Bapa Kami, dengan tambahan-tambahan ( *giyura* ), terdiri atas suatu bentuk  *Sanctus*. Kemudian menyusul: 

* Mazmur Pengenalan atau  *Marmitha*  (berubah-ubah), didahului doa, berbeza-beza untuk hari-hari Minggu dan perayaan-perayaan yang lebih besar dan untuk hari-hari peringatan [[santo | para kudus] ] serta hari-hari biasa. Dalam upacara Malabar, ayat-ayat Mazmur 14, 150, dan 116 didaraskan bergantian oleh para imam dan diakon.
* "Antifon Tempat Kudus" atau  *Unitha d 'qanki' '(berubah-ubah), dengan doa berbeza yang sama.*
* *Lakhumara* , sebuah antifon yang bermula dengan kalimat "Kepada-Mu, Tuhan", yang juga terdapat dalam ibadat-ibadat lain, juga didahului doa berbeza yang sama.
* Trisagion. Kemenyan digunakan sebelumnya. Dalam upacara Timur pada Massa biasa, roti dan anggur diletakkan di atas altar sebelum didupai.

Ada empat atau lima bacaan Kitab Suci. Dua bacaan diambil dari Perjanjian Lama, yakni bacaan dari Hukum-Hukum Musa dan dari Nubuat-Nubuat Para nabi. Tiga bacaan diambil dari Perjanjian Baru, iaitu dari Kisah Para Rasul, dari Epistola (selalu dari surat-surat St Paulus), dan dari Injil. Pada hari-hari tertentu terdapat lima bacaan, ada pula yang empat bacaan, bahkan ada yang hanya tiga bacaan. Semua susunan bacaan Kitab Suci itu merangkumi bacaan dari Epistola dan Injil. Umumnya jika sudah ada bacaan dari Hukum-Hukum Musa, maka tidak ada bacaan dari Kisah Para Rasul, demikian pula sebaliknya. Kadang-kadang tidak ada baik bacaan Hukum dan Kisah Para Rasul. Tiga bacaan pertama disebut  *Qiryani*  (bacaan-bacaan), bacaan dari Kisah Para Rasul disebut  *Shlikha*  (Rasul). Sebelum Epistola dan Injil, didaraskan kidung-kidung yang disebut  *Turgama*  (tafsiran).  *Turgama*  sebelum pembacaan Epistola selalu sama, sementara  *turgama*  sebelum pembacaan Injil setiap hari berubah-ubah. Kidung-kidung ini sama dengan  *prokeimena*  dalam peribadatan Yunani.  *Turgama*  sebelum Epistola didahului ayat-ayat Mazmur tertentu yang disebut  *Shuraya*  (permulaan), dan  *turgama*  sebelum pembacaan Injil didahului ayat-ayat Mazmur tertentu yang disebut  *Zumara*  (kidung). Untuk yang terakhir, diselipkan Alleluia di antara ayat-ayatnya. Litani Diakon atau  *Eklene* , disebut  *Karazutha*  (pengumuman), sama dengan  "Sinapte Agung" Upacara Yunani. Dalam  *Karazutha*  umat menyanyikan "Antifon ( *Unitha* ) Injil". 

Persembahan.
Para diakon mempersilakan orang-orang yang belum dibaptis untuk keluar dari bilik, dan meletakkan "para pendengar" untuk mengawasi pintu-pintu. Imam menaruh roti dan anggur di atas altar sambil mengucapkan kata-kata (dalam upacara Gereja Nestorian, tapi tidak dalam upacara Gereja Katolik Kaldea) yang kedengaran seakan-akan roti dan anggur tersebut sudah dikonsekrasi. Imam juga mengucapkan kalimat mengenang "Perawan Maria, Bunda Kristus" ("Bunda Allah" dalam Gereja Kaldea dan Malabar; namun menurut Raulin dalam  *"Latin of the Malabar Rite"* , "Bunda Allah dan Bunda Tuhan Yesus Kristus"), dan mengenang pelindung Gereja ("St Tomas" dalam upacara Malabar). Kemudian menyusul "Antifon Misteri" ( *Unitha d 'razi' '), sebagai tanggapan atas persembahan.* 

Kredo.
Kepercayaan dalam upacara ini adalah sebuah varian dari  Kredo Nicea. Sangatlah mungkin bahawa kalimat "dan menjelma oleh Roh Kudus, dikandung dan lahir dari  Perawan Maria" menyelubungi sebuah gagasan Nestorianisme, akan tetapi umat Katolik Kaldea kelihatan tidak sedar, satu-satunya perbezaan dalam [[Pengakuan Iman | kredo] ] mereka adalah tambahan Filioque. Kepercayaan dalam Tata Perayaan Ekaristi Malabar adalah terjemahan dari Kredo Nicea Latin. Dalam upacara Malabar terjemahan Neale, persembahan dan dipersilahkankeluarnya orang-orang yang belum dibaptis berlangsung sebelum pembacaan Kitab Suci, dan Kredo langsung menyusul sesudah pembacaan Injil, tetapi dalam edisi 1774 dari  Propaganda Fide persembahan dilangsungkan sesudah Kredo, Kredo langsung menyusul sesudah pembacaan Injil.

Ibadat harian
-------------

Inti dari ibadat harian upacara Syria Timur, sebagaimana  ibadat harian lazimnya, adalah pendarasan Mazmur. Hanya ada tiga ibadat yang biasanya ditunaikan dalam sehari (petang, tengah malam, dan pagi hari). Ada juga ibadat penutup ( *completorium* ), namun ibadat ini jarang sekali dilaksanakan. Walaupun pada hakikatnya hanya ibadat pagi dan ibadat sore yang umum dipakai, namun setiap hari baik jamaah maupun rohaniwan memadati tempat-tempat ibadat untuk menunaikan dua ibadat ini. Biara Nestorian (yang kini sudah tidak ada lagi) pada masa lampau mempunyai kebiasaan beribadat tujuh kali sehari, dan dalam tiap ibadat didaraskan tiga  *hulali*  Mazmur. Ini bermakna seluruh ayat Mazmur didaraskan setiap hari. Tata ibadat harian upacara Syria Timur saat ini mempunyai tujuh  *hulali*  Mazmur dalam ibadat malam pada hari-hari biasa, sepuluh pada hari Minggu, tiga pada hari-hari peringatan para kudus, dan keseluruhan Mazmur pada hari-hari peringatan Yesus Kristus. 

Dalam ibadat petang, terdapat empat hingga tujuh Mazmur pilihan, jumlahnya berbeza-beza setiap hari, dan juga  *Syuraya*  (Mazmur singkat), biasanya mengandungi ayat-ayat dari Mazmur 118, berbeza-beza setiap dwipekan (dua minggu). 

Dalam ibadat pagi, Mazmur-Mazmur yang tetap adalah Mazmur 109, 90, 103 (ayat 1 hingga 6), 112, 92, 148, 150, dan 116 Pada hari-hari biasa dan hari-hari peringatan para kudus, Mazmur 146 didaraskan sesudah Mazmur 148, dan pada hari-hari biasa Mazmur 1 ayat 1 hingga 18 didaraskan paling akhir. Selain Mazmur, ibadat harian juga terdiri atas doa-doa, antifon-antifon, Litani-Seniman itu, dan selipan tambahan-tambahan ( *giyura* ) di antara ayat-ayat Mazmur, seperti stikera dalam Gereja Yunani, hanya saja lebih panjang. Pada hari-hari Minggu, didaraskan  *Gloria in Excelsis*  dan  *Benedicte*  sebagai ganti Mazmur 146. 

Baik ibadat pagi maupun petang diakhiri dengan beberapa doa, pemberkatan, ( *Khuthama* , "Pemeteraian"), salam damai, dan kepercayaan. Selain Mazmur, bahagian-bahagian tersebut juga berubah-ubah pada hari-hari raya (hanya sedikit yang berubah), dan pada hari-hari dwipekan. Dwipekan terdiri atas dua pekan yang masing-masing disebut "sebelum" ( *Qdham* ) dan "sesudah" ( *Wathar* ), menurut kumpulan yang memulakan ibadat (ada dua kumpulan dalam tiap ibadat). Oleh kerana itu buku tata ibadat harian upacara ini disebut  *Qdham u wathar* , atau lebih lanjut  *Kthawa daqdham wadhwathar* , "Kitab Sebelum dan Sesudah".

Daftar liturgi
--------------

Satu tahun dibahagikan atas sembilan masa yang rata-rata terdiri atas tujuh minggu. Masa-masa yang disebut  *Shawu'a*  itu adalah Adven (disebut  *Subara* , "Anunsiasi"), Epifani,  Puasa, [[Paskah] ], Para Rasul, Musim Panas, Elia dan Salib, Musa, dan Dedikasi ( *Qudash idta* ). Musa dan Dedikasi masing-masing hanya berlangsung selama empat minggu. Hari-hari Minggu biasanya dinamakan menurut  *Shawu'a*  di mana hari tersebut jatuh, misalnya "Hari Minggu Keempat Epifani", "Hari Minggu Kedua Anunsiasi", dan seterusnya, namun kadang-kadang namanya berubah di pertengahan  *Shawu 'a*. Kebanyakan hari-hari peringatan ( *dukhrani* ) atau hari-hari para kudus, yang mempunyai bacaan-bacaan khusus, jatuh pada hari-hari Jumaat antara Krismas dan Puasa, dan kerana itu boleh diundur atau dimajukan, namun beberapa perayaan seperti Krismas , Epifani, Kenaikan, dan kira-kira tiga belas hari-hari peringatan kecil tanpa bacaan-bacaan khusus jatuh pada tarikh yang sama setiap tahun. Ada empat kali puasa yang lebih pendek selain Puasa Besar (Lent), yakni: 

* Puasa Mar Zaya, tiga hari sesudah hari Minggu kedua Krismas;
* Puasa Para Perawan, sesudah hari Minggu pertama Epifani;
* Puasa Permohonan Rakyat Niniwe, tujuh puluh hari sebelum Paskah;
* Puasa Mart Mariam (Bunda Maria), dari hari pertama hingga hari keempat belas bulan Ogos.

Puasa Permohonan Rakyat Niniwe ditunaikan untuk memperingati pertobatan penduduk bandar Niniwe setelah mendengar dakwah Nabi Yunus, dan dijalankan dengan sangat cermat dan teliti. Puasa Mar Zaya dan Puasa Para Perawan kini hampir tidak lagi dijalankan. Berbanding dengan kalendar upacara Latin atau Yunani, kalendar liturgi umat Kaldea, baik yang Katolik maupun Nestorian, sangatlah mudah. Upacara Malabar telah menerima pakai secara besar-besaran kalendar upacara Rom, dan beberapa hari-hari raya dalam upacara Rom telah ditambah ke dalam kalendar umat Katolik Kaldea. Paskah Kaldea diperingati pada hari yang sama dengan Easter Gereja Katolik upacara Rom.

Ibadat sakramen dan ibadat-ibadat lain
--------------------------------------

Selain Ekaristi, sakramen-sakramen yang diakui umat Nestorian adalah  Sakramen Pembaptisan, yang selalu disertai  pengurapan (pengurapan semacam ini dalam upacara-upacara Timur lain setara dengan  Sakramen Krisma),  Sakramen Imamat, dan  Sakramen Pernikahan. Umat ​​Nestorian tidak mengakui adanya sakramen  Sakramen Tobat dan  Sakramen Minyak Suci. Sakramen Minyak Suci seolah-olah tidak dikenali oleh umat Nestorian, walaupun  Assemani ("Bibliotheca Orientalis", mata 51, ​​halaman 272) berpendapat bahawa berdasarkan buku-buku liturgi Nestorian tampaknya dihilangkannya sakramen tersebut adalah sebuah kesalahan moden. Umat ​​Katolik Kaldea saat ini mempunyai tata ibadat Sakramen Minyak Suci yang mirip dengan yang dimiliki upacara Bizantium dan upacara Syria Barat. Ibadat yang paling mendekati Sakramen Tobat dalam Gereja Nestorian adalah semacam upacara (dianggap sakramen) perdamaian bagi para murtadin dan orang-orang yang  terekskomunikasi. Doa-doa upacara ini kadang-kadang digunakan untuk penitensi lain. Hujah Assemani ("Bibliotheca Orientalis", mata 8, halaman 286) bahawa keyakinan akan penitensi sebagai sebuah sakramen pernah dianuti umat Nestorian kuna tidaklah muktamad. Umat ​​Kaldea mempunyai tata ibadat Sakramen Tobat yang mirip dengan yang dimiliki upacara Latin. Gereja Nestorian menghapuskan Pernikahan dari senarai sakramen mereka, dan menurut Ebedyeshu melengkapi jumlah  *misteri*  (sakramen) menjadi tujuh dengan memasukkan Ragi Suci dan Tanda Salib, namun kini mereka tidak terlalu pasti berhubung dengan defenisi dan jumlahnya. 

Upacara lain yang cukup menarik adalah pentahbisan bangunan Gereja (pemberkatan bangunan Gereja baru). Minyak (bukan minyak Krisma) berperanan penting dalam ibadat-ibadat ritual ini. Minyak digunakan dalam upacara Pembaptisan (mungkin sekali untuk Pengukuhan), dalam upacara perdamaian para murtadin dan lain-lain, dalam upacara pentahbisan bangunan Gereja, dan dalam pembuatan roti untuk Ekaristi. Minyak tidak digunakan untuk pentahbisan maupun untuk mengurapi orang sakit. Ada dua jenis minyak; yang pertama adalah minyak zaitun biasa, diberkati atau tidak diberkati sesuai keperluan, yang kedua adalah minyak Tanduk Suci. Minyak Tanduk Suci, walaupun hanya minyak biasa, setara dengan minyak Krisma ( *myron* ) dalam upacara-upacara lain, dan diyakini telah diwarisi turun-temurun dari para Rasul bersama-sama dengan Ragi Suci. Menurut legenda, konon John Pembaptis menampung air yang menitis dari tubuh Kristus ketika dibaptis lalu menyimpannya. Dia kemudian memberikannya kepada St Yohanes Penginjil, yang bergaul dengan sebahagian dari air yang keluar dari perut Kristus ketika ditikam lembing. Pada malam perjamuan terakhir, Yesus memberikan dua roti kepada St Yohanes dan berpesan agar menyimpan salah satunya sebagai Ragi Suci. St Yohanes kemudian mengusap roti yang disimpannya sebagai Ragi Suci dengan sebahagian darah yang mengalir dari lambung Kristus. Seusai pentakosta, para Rasul mencampur minyak dengan air suci tadi, dan masing-masing menyimpan setanduk penuh daripada campuran itu. Rotinya mereka haluskan, dicampur dengan tepung dan garam, lalu disimpan sebagai Ragi Suci. Minyak Tanduk suci terus-menerus ditambah dengan minyak yang diberkati oleh uskup pada malam Khamis Putih.

Lihat pula
----------

* Rite Syria Barat

Rujukan
-------

1. ↑

Sumber
------

* [http: //www.newadvent.org/cathen/14413a.htm "East Syrian Rite"] Check `|url=` value (bantuan). *Catholic Encyclopedia*. New York: Robert Appleton Company. 1913.