Tepano, photograph by Madame HoareSketch by Hjalmar Stolpe of Tepanos tattoos.Photo of Tepano by Oscar Ekholm.Tepano, seorang lelaki dari Rapa Nui dengan tatu di mukanya. Gambar kiri diambil gambar pada tahun 1870-an oleh Sophia Hoare di Tahiti. Tengah ialah ukiran selepas lakaran oleh Hjalmar Stolpe di Tahiti 1884 semasa ekspedisi Vanadis, dan kanan ialah gambar oleh Oscar Ekholm pada tahun 1884. Sukar untuk melihat sebarang kesan tatu di sebelah kanan gambar, sesuatu yang juga ditulis oleh Stolpe dalam artikelnya 1899.
2 jarum *Iuhi* didermakan kepada Muzium Lapangan daripada koleksi Fuller
Lukisan tatu pada wanita asli, Pulau Easter, 1886
Seperti di pulau-pulau Polinesia yang lain, **tatu Rapa Nui** mempunyai konotasi rohani yang asasnya. Dalam sesetengah kes, tatu dianggap sebagai reseptor untuk kekuatan ilahi atau mana. Mereka adalah manifestasi budaya Rapa Nui. Paderi, pahlawan dan ketua mempunyai lebih banyak tatu daripada penduduk lain, sebagai simbol hierarki mereka. Kedua-dua lelaki dan wanita bertatu untuk mewakili kelas sosial mereka.

Proses
------

Proses tatu dilakukan dengan jarum tulang dan sikat yang dipanggil uhi atau iuhi yang diperbuat daripada tulang burung atau ikan. Dakwat itu dibuat daripada produk semula jadi, terutamanya daripada pembakaran daun Ti (Cordyline terminalis) dan tebu. Hujung yang satu lagi mempunyai dua alur supaya batang boleh dipasang pada hujungnya, yang mungkin membantu artis menggerakkan jarum semasa proses tatu. Tatu digunakan dengan sikat jarum dan palu kayu yang dipanggil miro pua ‘uhi.

Nama
----

Tatu-tatunya dinamakan berdasarkan lokasinya di badan:

* **Rima kona**: Di belakang tangan atau pergelangan tangan.
* **Retu**: Di dahi.
* **Matapea**: Bawah mata.
* **Pangaha'a**: Di pipi.
* **Pare**: Di lengan.
* **Humu**: Pada peha dan/atau betis.
* **Tu'u haino ino**: Di belakang dan punggung.

Sejarah
-------

### Corak

Tatu, serta bentuk seni lain di Rapa Nui, menggabungkan imejan antropomorfik dan zoomorfik. Simbol yang paling biasa diwakili ialah tuhan Buat-Buat, Moais, Komari (simbol kesuburan wanita), manutara, dan bentuk burung, ikan, penyu atau figura lain daripada tablet Rongo Rongo. Reka bentuk tertentu adalah lebih biasa daripada yang lain. Wanita dan lelaki selalunya mempunyai garis-garis berat di muka mereka, yang, melintasi dahi, memanjang dari satu telinga ke telinga yang lain. Garisan ini melengkung dan digabungkan dengan satu siri titik besar (humu atau puraki, "untuk melampirkan") yang menandakan dahi dan pelipis. Ia juga dilihat pada figura kain kulit kayu yang sedia ada, tetapi dalam perincian yang lebih kecil. Garis selari di dahi dan pinggir titik adalah motif pertama yang ditatu di muka. Corak ini adalah yang paling umum, dan ia biasanya direkodkan oleh pelayar awal. Terdapat beberapa corak tatu dan angka yang disebut dalam penyelidikan. Seorang wanita mempunyai ‘ao, iaitu dayung upacara, bertatu di belakangnya. Fischer juga menyebut seorang wanita tua dengan dayung di belakangnya, tetapi memanggilnya rapa, iaitu dayung tarian yang bertatu apabila dia kehilangan keperawanannya. Baginya, dayung itu mengingatkan dia kepada kekasih pertamanya. Seorang marin Jerman yang melawat pulau itu memberitahu tentang tatu "burung dan binatang aneh". Kebanyakan lelaki dan wanita ditutup dari kepala hingga kaki dengan corak dan imej yang berbeza.

### Status

Tatu juga berbeza mengikut pangkat dan status. Paderi biasanya mempunyai lebih banyak tatu untuk membezakan diri mereka daripada yang lain, manakala lelaki dan wanita mempunyai tatu yang membezakan identiti kelas mereka daripada orang lain.

### Zaman moden

Pada masa kini, golongan muda membawa kembali tatu Rapa Nui sebagai bahagian penting dalam budaya mereka dan artis tempatan mengasaskan ciptaan mereka pada motif tradisional.

Makna
-----

### Rohaniah

Dari segi rohani, tatu adalah penting kerana ia dianggap sebagai pintu masuk kepada kekuatan ilahi. Imej-imej lain termasuk imej yang mewakili tuhan dan mesej rohani yang lain.

### Budaya

Sebastian Englert merujuk kepada tatu, juga dipanggil Tatú atau Tá kona, sebagai satu bentuk ekspresi semula jadi di kalangan penduduk pulau, biasanya melihat kedua-dua orang dewasa dan kanak-kanak dengan lukisan ini. "Ta," bermaksud menulis atau mengukir dan "kona," bermaksud tempat. Keseluruhan perkataan bermaksud sesuatu seperti "tempat untuk mengukir".

Rujukan
-------

1. ↑  Stolpe, Hjalmar (1899). *"Über die Tätowirung der Oster-Insulaner." Abhandlungen und Berichte des Königlischen*. Zoologischen und Antropologisch-Ethnographischen Museums zu Dresden 8, no. 6.
2. ↑  Kjellgren, Eric (2002). *Splendid isolation: art of Easter Island; [published in conjunction with the Exhibition Splendid Isolation - Art of Easter Island, held at the Metropolitan Museum of Art, New York, from December 11, 2001, to August 4, 2002]*. New York: Metropolitan Museum of Art [u.a.]
3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9  Krutak, Lars (2005). "Sacred Skin: Easter Island Ink". Dicapai pada 2018-07-11.
4. 1 2 3  "EASTER ISLAND | The complete guide of Rapa Nui". *Imagina Easter Island* (dalam bahasa Sepanyol). Dicapai pada 2016-02-29.
5. 1 2  "Rapa Nui Tattoo". *Imagina, Ester Island, Complete Guide of Rapa Nui*. Dicapai pada 2018-07-11.
6. 1 2 3 4  Fischer, Steven R. (2005). *Island at the End of the World: The Turbulent History of Easter Island*. London, UK: Reaktion Books. m/s. 27–31. ISBN 1861892454.
7. ↑  Englert, Sebastian (1948). *La tierra de Hotu Matu'a*.
8. ↑  Salinas, Margot Hotus (2006-04-08). "Rapa Nui and Its Tattooing Art". *Ohmy News*. Dicapai pada 2018-07-11.

Bacaan lanjut
-------------

* Delsing, Riet. (2015). *Articulating Rapa Nui : Polynesian cultural politics in a Latin American nation-state*. Honolulu, HI: University of Hawaiʻi Press.
* Kjellgren, E. Van, T. J. A. Kaeppler, A. L. & Metropolitan Museum of Art (New York, N.Y.). (2001). Splendid isolation: Art of Easter Island. New York: Metropolitan Museum of Art.
* Krutak, L. F. (2007). The tattooing arts of tribal women. London: Bennett & Bloom Desert Hearts.
* Arredondo, A. M. & Pilar, P. C. (2009). Rapa Nui: Takona tatu.
* Hunt, T. L. & Lipo, C. P. (2011). The statues that walked: Unraveling the mystery of Easter Island. New York: Free Press.
* Fiksa, Radomir (2019). Lexicon of Tribal Tattoos: Motifs, Meanings, and Origins. Schiffer