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**인도의 카스트**는 고대 인도부터 시작된 전통적 사회 계급이다. 현대 인도는 산업화를 겪음에 따라 도시에서는 카스트가 유명무실하나 소도시나 여러 지방에서는 아직 사회문화의 한 축을 형성하고 있다. 인도에서는 카스트를 산스크리트어로 색이라는 뜻에서 **바르나**(Varna)라고 부른다. 힌두교 바르나에 의거한 인도의 카스트 계급은 4개의 주요 계층으로 나뉜다:이 모든 카스트는 베다 경전에 따르면 브라흐마에게서 나왔다고 한다. 그리고 계급이 높을수록 브라흐마의 몸의 윗부분에서 나왔다고 한다.

| 계층 명칭 | 종사 직업 | 사회적 업무 |
| --- | --- | --- |
| **브라만** | 성직자, 학자, 승려 등 | 사회인의 교육과 힌두교의 신들에게 기도를 드리는 일 |
| **크샤트리아** | 전사, 왕족, 귀족 | 사회 제도와 안보를 유지하며 국가를 통치하는 일 |
| **바이샤** | 자작농, 상인, 수공업자, 하급 관리, 음악가 등 | 생산 활동과 관련된 일 |
| **수드라** | 소작농, 어민, 노동자, 농노 등 | 육체 노동과 관련된 일 |

그러나 이는 개략적인 분류이며 실제로는 지역이나 종교 등에 따라 수천 가지에 달하는 자티가 전통적 사회 그룹을 구성한다. 이 자티 집단이 어떠한 직업을 전문으로 하는지를 기준으로 바르나의 4가지 구분 중 하나로 분류할 수 있으나 항상 이러한 분류가 적절한 것은 아니다.

카스트 제도는 소위 인도 아대륙으로 불리는 남아시아 지역에 걸쳐 영향력이 있었으며 동남아시아에서도 카스트 제도가 행해진 역사가 있다. 또한 카스트는 힌두교뿐 아니라 이 지역의 이슬람교, 불교, 기독교 등의 종교 집단에게서도 나타났다.

유래
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카스트의 기원에 관해서는 크게 사상이나 종교에 의해 발생했다는 설과 사회경제적 이유로 발생했다는 설 2가지를 들 수 있다. 바르나라는 분류는 힌두교 문화와 함께 베다 시대에 생겨 발전하기 시작했는데 힌두교에서 그러한 구분의 원래 목적은 사람을 계급순으로 나누는 것이 아니라 분업, 즉 대대로 성직자, 무사, 관리 등의 일을 전문적으로 맡아 일하게끔 하려는 것이었다고도 한다.

카스트 바깥의 계층
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카스트 아래의 계층으로서 달리트와 같은 것이 있는데, 이들은 불가촉천민으로도 불려 역사적으로 악귀 등의 구현으로 취급받아 다른 계층들로부터 사회악으로 여겨져 '만져서도 안 된다'(불가촉)는 취급을 받을 정도였다. 불가촉 천민들은 다른 일반의 인도인과는 다르게 모든 종류의 고기를 먹는 것이 허용되었는데 이는 '더 이상 타락할 수 없을 때까지 타락했고 더러울 수 없을 때까지 더러워진 저주받은 계층'으로 인식되었기 때문이다. 만약 파리아가 다른 카스트와 신체적으로 접촉할 경우 큰 죄로 다스려지게 되었고 심지어 이 사유로 죽임당할 수도 있었는데, 이러한 격리 대우는 카스트 최하위인 수드라의 여러 자티에 대해서도 비슷했다. 그래서 육체 노동이나 가죽을 다루는 일(무두장이), 시체를 다루는 일, 구식 화장실의 변을 정리하는 일 등 천하게 여겨지는 직업들에 흔히 종사하였다. 오늘날에도 천민들은 인도에서 차별대우를 받으며 많은 이들이 사회 경제적으로 타 계층과 격리된 생활을 보인다.

베다 경전에서는 이러한 천민에 대한 언급을 찾아볼 수 없으나 마누 법전에서는 이들을 배척되는 자들로서 언급한다. 타밀 나두 지역에서는 이들을 파리아(pariah)로 불렀으며 막스 베버의 '천민자본주의(Pariakapitalismus)'라는 조어에 인용되기도 했다.

현대
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오늘날 인도 헌법에서는 불가촉천민과 같은 카스트 차별을 위법이라고 명시하고 있는 한편, 헌법에서 하위 카스트는 물론 인도 영토 내의 비문명화된 부족들을 지정 카스트 및 지정 부족(Scheduled Castes and Scheduled Tribes)으로 분류하여 특별 보호하는 제도를 시행하고 있다. 여전히 인도의 곳곳에서는 카스트 전통이 관습적으로 유지되고 있으며, 인도 정부 측에서도 상기한 "지정 카스트"(Scheduled Caste) 외에도 "기타 하위 계층"(Other Backward Class)라는 분류로 이들의 피차별 사실을 인정하고 있다.

현재 인도에서는 행정이나 인구 조사 목적으로 다음과 같은 공식적 분류를 사용하기도 한다:

* 상위 카스트 또는 일반 카스트(Forward Castes): 인구의 30.80%.
* 기타 하위 계층(Other Backward Classes): 인구의 41.0%.
* 지정 카스트(Scheduled Castes): 인구의 19.7%.
* 지정 부족(Scheduled Tribes): 인구의 8.5%.

인도의 근대화 이후 카스트 제도는 힌두교 개혁주의자나 시크교도, 기독교도, 불교도 등에 의해 반대운동의 대상이 되어 왔고, 독립 이후 여러 적극적 우대조치 정책을 통해 이들에 대한 차별 해소 시도가 있어 왔다. 한편 도시화와 카스트 간의 통혼 등에 의해 오늘날에는 카스트 제도가 빠르게 사라져가고 있다는 분석도 있다.
**하이퍼링크 시네마**(Hyperlink cinema)는 복잡하거나 다층적인 서사 구조가 특징인 영화 제작 스타일로, 월드 와이드 웹이 알려주는 방식으로 사용된다. 이 용어는 작가 앨리사 쿼트가 2005년 영화 전문지 '필름 코멘트'의 영화 '해피엔딩스'(2005)에 대한 평론에서 이 용어를 사용했다. 영화평론가 로저 에버트는 2005년 영화 시리아나를 리뷰할 때 이 용어를 대중화했다. 이 영화들은 하이퍼 미디어가 아니며 실제 하이퍼링크를 가지고 있지 않지만, 보다 은유적인 의미에서 다층적이다.

  

해피엔딩을 설명하면서 쿼트는 각주와 분할 스크린으로 작용하는 캡션을 하이퍼링크 시네마의 요소로 간주하고 월드 와이드 웹과 멀티태스킹의 영향에 주목한다. 시간과 캐릭터의 개인적인 이력을 가지고 노는 것, 줄거리 반전, 여러 등장인물들 사이의 부조화된 이야기 줄거리들, 시작과 끝 사이를 점프하는 것(플래시백과 플래시포워드) 또한 요소들이다. 이어 에버트는 하이퍼링크 영화관을 등장인물이나 액션이 별개의 이야기 속에 상주하는 영화라고 설명했지만, 이러한 이질적인 이야기들 사이의 연관성이나 영향력은 서서히 관객들에게 드러나고 있다; 멕시코 감독 알레한드로 곤살레스 이냐리투의 영화 아모레스 페로스(2000), 21 그램(2003), 바벨(2006)에서 묘사되었다.

  

쿼트는 로버트 알트먼 감독이 이 장르를 위한 구조를 만들었고, 그의 영화 내슈빌(1975년)과 쇼트컷(1993년)에서 인터락 스토리를 결합하는 데 그 유용성을 증명했다고 제안한다. 그러나 그의 작품은 장 르누아르의 《게임의 법칙》(1939), 사티아지트 레이의 《칸첸중가》(1962), 페데리코 펠리니의 《아마르코드》(1973), 리트윅 가타크의 《티타시 에크티 나디르 나담》(1973) 등 여러 편의 영화가 선구했다.

  

쿼트는 또한 텔레비전 시리즈 24를 언급하고 알란 루돌프의 영화 웰컴 투 LA(1976년)를 초기 프로토타입으로 논한다.[크래쉬(2004)는 스티븐 소더버그의 교통(2000년), 신의 도시(2002년), 시리아나(2005년), 나인라이프(2005년)와 마찬가지로 장르의 예다.

  

하이퍼링크 시네마 영화

* *The Rules of the Game* (1939)
* *Kanchenjunga* (1962)
* *Amarcord* (1973)
* *Titash Ekti Nadir Naam* (1973)
* *The Phantom of Liberty* (1974)
* *Zavallilar* (1974)
* *Nashville* (1975)
* *Welcome to L.A.* (1976)
* *Yol* (1981)
* *After Hours* (1985)
* *Hannah and Her Sisters* (1986)
* *Do the Right Thing* (1989)
* *Dazed and Confused* (1993)
* *Short Cuts* (1993)
* *Three Colours: Red* (1993)
* *Before the Rain* (1994)
* *Exotica* (1994)
* *Pulp Fiction* (1994)
* *Gummo* (1997)
* *Lock, Stock and Two Smoking Barrels* (1998)
* *The Opposite of Sex* (1998)
* *Playing by Heart* (1998)
* *Go* (1999)
* *Magnolia* (1999)
* *Code Unknown* (2000)
* *Timecode* (2000)
* *Amores perros* (2000)
* *Snatch* (2000)
* *Traffic* (2000)
* *Lantana* (2001)
* *Thirteen Conversations About One Thing*(2001)
* *City of God* (2002)
* *11:14* (2003)
* *Love, Actually* (2003)
* *21 Grams* (2003)
* *Cape of Good Hope* (2004)
* *Crash* (2004)
* *Aayutha Ezhuthu* (2004)
* *Happy Endings* (2005)
* *Syriana* (2005)
* *Nine Lives* (2005)
* *Look Both Ways* (2006)
* *Babel* (2006)
* *The Edge of Heaven* (2007)
* *Rendition* (2007)
* *You, the Living* (2007)
* *The Air I Breathe* (2008)
* *Gomorrah* (2008)
* *Mumbai Meri Jaan* (2008)
* *Ajami* (2009)
* *Powder Blue* (2009)
* *Hereafter* (2010)
* *Vedam* (2010)
* *Answers to Nothing* (2011)
* *Bombay March 12* (2011)
* *Contagion* (2011)
* *Cloud Atlas* (2012)
* *Disconnect* (2012)
* *The Big Short* (2015)
* *Dunkirk* (2017)
* *Maanagaram* (2017)
* *Odu Raja Odu* (2018)
* *Super Deluxe* (2019)
* *The Devil All the Time* (2020)

  

하이퍼링크 시네마와 연관된 감독

* Paul Thomas Anderson
* Satyajit Ray
* Ritwik Ghatak
* Alejandro González Iñárritu
* Quentin Tarantino
* Robert Altman
* The Wachowskis
* Tom Tykwer
* Steven Soderbergh
* Richard Linklater
**순천 송광사 영산전 후불탱 팔상탱**(順天 松廣寺 靈山殿 後佛幀 八相幀)은 전라남도 순천시, 송광사 영산전에 있는 조선시대의 불화이다. 2003년 2월 3일 대한민국의 보물 제1368호로 지정되었다.

개요
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후불탱은 비록 규모는 작지만 일반적으로 석가후불화에서 보이는 불·보살과 제자 등의 교화성중 및 사천왕·팔부중 등 호법신들에 추가하여, 국왕과 대신같은 많은 청문성중을 비롯한 부처님께 법을 청하는 사리불(舍利佛)까지 등장시켜 놓았다.

팔상도는 제1도인 '도솔래의상'(兜率來儀相)으로부터 마지막 내용의 제8도 '쌍림열반상'(雙林涅槃相)에 이르기까지 모두 8폭으로 이루어져 있는데, 토황 바탕에 적·녹색을 많이 사용하고 영산회도에서와 마찬가지로 전반에 걸쳐 칙칙한 갈색 분위기의 다자색 바람질이 시행되어 무거운 느낌을 준다.

영산전의 주불인 석가모니불의 후불화이면서도 다른 영산회도 및 기타 전각의 석가후불도와는 다르게 그림 하단부에 설법을 듣는 청중들과 사리불까지 배치시킴으로써 법화경 내용에 매우 충실한 대표적인 영산회도라는데 의의가 있다. 팔상도 또한 구성이 복잡하지 않고 간단한 초기 팔상도의 경향을 띠고 있으며, 자연스럽고 사실적인 나무 표현기법과 여유로운 경물의 배치를 보여주고 있어 당시 또는 앞선 시기 일반회화와의 관계까지도 가늠해 볼 수 있는 중요한 자료이다.
**순천 송광사 응진당**(順天 松廣寺 應眞堂)은 전라남도 순천시 송광사에 있는, 조선시대의 불교 건축물이다. 2001년 6월 5일 전라남도의 유형문화재 제254호로 지정되었다.

개요
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송광사의 응진당은 나한전 또는 응진전이라고도 하며, 그 안에는 16나한상과 16나한도가 모셔져 있다. 조계산에 있는 송광사는 고승을 가장 많이 배출한 승보사찰로 우리나라 3대 사찰 중 하나이며 매우 유서 깊은 절이다. ‘송광’이라는 절 이름은 조계산의 옛 이름인 송광산에서 따 왔다고 하는데, 절을 언제 세웠는지 정확한 자료는 없으나 신라 말기에 체징이 세웠다고 전한다.

응진전은 높은 기단 위에 세워진 건물로 단아한 모습을 하고 있다. 앞면 3칸·옆면 3칸 규모의 맞배지붕에 지붕 처마를 받치기 위해 장식하여 짜은 구조가 기둥 위에만 있다. 건물 내부에는 우물마루를 깔고 내부기둥을 세우지 않아 좁은 공간을 넓게 이용하려 하였으며, 천장은 서까래가 훤히 보이는 연등천장으로 꾸몄는데 불단 위에만 화려한 닫집을 마련하였다.

조선 연산군 10년(1504)에 처음 지어진 응진전은 1623년에 고쳐 지어진 후로 여러차례 보수를 하였으나 별다른 변화없이 처음의 모습을 잘 간직하고 있어 축조 시기를 가늠할 수 있는 좋은 자료이다.
**나주 정촌고분 출토 금동신발**(羅州 丁村古墳 出土 金銅飾履)은 삼국 시대 대형 분구묘인 정촌 고분의 1호 석실에서 2014년 국립나주문화재연구소가 발굴한 금동신발이다. 2021년 4월 21일에 대한민국의 보물 제2125호로 지정되었다.

개요
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5∼6세기 무렵 영산강유역에는 복암리 고분군, 정촌고분, 영동리 고분군 등 대형 고분이 축조되었는데, 그중 정촌고분은 1,500여 년 전 백제‧마한 문화를 가장 종합적으로 보여주는 고분이면서 도굴 피해를 당하지 않아 매장의 원형을 알 수 있어 고고학적으로 매우 중요한 무덤임이 인정된다.

금동신발은 삼국 시대 우리나라 고유의 금속공예품 중 하나로, 공주 무령왕릉을 비롯한 마한·백제권 지역에서 22점이 확인된 바 있다.

정촌고분 1호 석실 제3목관에서 발견된 금동신발은 좌우 신발 한 쌍이 거의 훼손되지 않은 채 완벽한 모습으로 출토되었다. 국립나주문문화재연구소의 과학적 분석 결과에 따르면 신발의 주인은 40대 여성인 것으로 추정되었다.

국내 최초 원형 그대로 발굴된 유물이라는 점에서 고고학과 역사적으로 의미가 크다. 또한, 같은 시기 중국이나 고구려, 신라의 미술품과 비교하여 문양의 기원과 변천, 상징적 의미를 파악할 수 있다는 점, 2021년 초반까지 알려진 삼국 시대 금동신발과 비교하여 백제 공예문화의 독자성을 밝힐 수 있는 원천유물이라는 점에서 학술적 가치 또한 매우 높다고 평가되어 2021년 보물로 지정되었다.

형태
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이 금동신발은 형태와 제작기법, 문양 등에서 고창 봉덕리 출토 금동신발과 매우 유사하다. 얇은 금동판 4장으로 바닥판과 좌우 옆면판, 발목깃판을 만들어 서로 작은 못으로 연결하였고 문양을 투각해 세부를 선으로 묘사한 방식 등 고대 금속공예 기법이 잘 반영되어 있다. 아울러 육각문, 용문, 인면조, 괴수문, 연화문 등 사후영생을 기원한 고대인들의 사후세계관이 반영된 듯한 다양한 문양이 정교하고 세밀하게 표현되어 있어 조형적으로도 매우 우수하다는 평가를 받는다.

5세기 후반경에 제작된 것으로 발목깃판이 부착되고 투각(透刻)된 문양을 사용하였다는 점에서 고창 봉덕리 1호분 출토 금동신발(보물)과 유사한 형태와 제작기술, 문양요소를 갖추고 있다. 발등에 있는 용머리 장식은 나주 정촌고분 출토 금동신발에서만 유일하게 확인된 특징으로, 신발의 장식 효과를 더욱 높이고 있다.

나주 정촌고분 출토 금동신발은 얇은 금동판으로 바닥판과 좌우 옆면판, 발목깃판을 만들어 작은 못으로 연결해 제작되었으며, 옆면 판에는 육각형 문양이 연속으로 배치됐다. 이 육각형 내부에는 용(龍), 봉황(鳳凰), 인면조(人面鳥), 짐승, 새 등의 동물문양이 관찰된다. 이와 함께 발끝과 뒤꿈치 중앙 부분에는 불꽃문양, 바닥판에는 연꽃과 괴수(怪獸)문양이 확인된다. 금동신발은 삼국 시대 공예기술뿐만 아니라 고대인의 사후세계관을 이해하는데 중요한 자료로 신발에 장식된 다양한 문양은 고인을 천상으로 인도하는 상징적인 역할을 하였던 것으로 보인다.

고창 봉덕리 금동신발에 비해 조금 늦은 5세기 후반경에 제작되어 6세기 무령왕릉 출토 금동신발로 이어지는 과도기적 단계를 보여주는 공예품으로, 5~6세기 백제의 사상과 미술을 이해하는데 중요한 작품이다.
**순천 선암사 원통전**(順天 仙岩寺 圓通殿)은 전라남도 순천시 승주읍 선암리, 선암사에 있는 건축물이다. 1990년 2월 24일 전라남도의 유형문화재 제169호로 지정되었다.

개요
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선암사는 백제 성왕 7년(529) 아도화상이 비로암을 지은 것에서 유래하였다는 설과 통일신라 경문왕 1년(861) 도선국사가 세워 선암사라 이름지었다는 두 가지 설이 있다. 고려 선종 5년(1088)에 의천이 새롭게 고쳐 세웠으나 조선 선조 30년(1597) 정유재란 때 대부분의 건물이 불에 타버렸다. 그 뒤 여러 스님이 건물들을 세우고 고쳐 오늘에 이르고 있다. 

선암사 원통전은 조선 현종 1년(1660)에 경준, 경잠, 문정대사가 처음 지었고, 숙종 24년(1698) 호암대사가 고쳐지었다. 지금 있는 건물은 순조 24년(1824)에 다시 고친 건물이다. 

규모는 앞면 3칸·옆면 3칸이며 지붕은 옆모습이 여덟 팔(八)자 모양과 비슷한 팔작지붕이다. 지붕 처마를 받치기 위해 기둥 윗부분에 설치한 공포는 기둥 위에만 있는 주심포 양식으로 기둥 사이에는 꽃받침 모양의 재료를 놓아 그 위쪽의 재료들을 받치고 있다. 건물 앞쪽으로 기둥 2개를 내어 건물 평면이 T자형을 이루고 있는데 보조 기둥(활주)이 지붕 추녀 부분을 받치고 있다. 

선암사 원통전은 아담한 크기의 건물로 사찰건축에서 보기 드문 T자형 평면을 갖추고 있어 주목 받는 건물이다.
**무라이 겐사이**(村井弦斎, 1864년 1월 26일 ∼ 1927년 7월 30일)는 일본의 작가이다.

1864년 현재의 아이치현 도토요하시시의 무사 계급에서 태어났다. 겐사이의 아버지는 지역에서 유명한 유학자였으나, 메이지 유신 이후 다가오는 새로운 사회에서는 유교보다는 서양식 학문을 익히는 것이 더 도움이 된다는 것을 깨닫고 아들인 겐사이를 위해 겐사이가 여덟 살이 되던 해 가족 모두를 데리고 도쿄로 이주했다. 교육열이 높았던 겐사이의 아버지는 여기에 그치지 않고 각각의 전문성을 가진 가정 교사들을 고용해 어린 겐사이가 다양한 외국어와 교양 지식을 쌓을 수 있도록 영재 교육을 시켰다. 그 결과, 겐사이는 열두 살의 나이로 도쿄외국어학교 러시아어과(현 도쿄외국어대학)에 입학하게 된다.

그러나 건강이 나빠져 학교를 중퇴하고 설상가상으로 심한 우울증을 앓게 된다. 이때 우울증을 극복하고자 에이지신문 공모에 낸 논문이 당선되어 신문사의 후원으로 스무 살에 미국 유학을 떠나게 된다.

귀국 후에는 호치신문에 소설과 논설을 발표하면서 도쿄전문학교(현 와세다대학)에 입학해 본격적으로 문학을 연구하기 시작했다. 그중 1903년 신문 소설로 발표한 ≪식도락≫이 당대의 베스트셀러가 되어 후대의 ≪맛의 달인≫, ≪아빠는 요리사≫ 같은 미식 전문 만화나 요리 인문서에까지 큰 영향을 끼치게 된다.

말년에는 ≪식도락≫으로 얻은 막대한 인세를 바탕으로가나가와현(神奈川県) 히라쓰카시(平塚市)에 대규모 농장을 만들어 과일과 채소, 닭과 염소 등을 스스로 기르며 자급자족하는 삶을 살았다. 자연과 조화를 이루고, 스스로 먹을 음식을 자급자족하며, 깨끗하고 바른 먹거리의 중요성을 설파했던 그의 말년의 주장은 당대는 물론 현대에도 유효한 시대를 앞선 통찰의 결과라 할 수 있다.

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**신디 캠벨**(シンディー・キャンベル)은 《침략! 오징어 소녀》에 등장하는 등장인물이다.

소개
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어릴 때부터 우주인을 동경하고 있었기 때문에 정보 수집이나 직접적으로 접근하는 데 열심이다.
그러나 지나친 부분도 있어서 우주인이 아니라고 부정하는 오징어 소녀의 말에 전혀 귀를 기울이지 않을 뿐 아니라, 세뇌를 해서까지 오징어 소녀를 우주인으로 만들려고 했다.
수집한 정보의 분석이나 고찰은 상당히 대충대충이다.
목적은 다르지만 오징어 소녀에게 비정상적인 집착을 보이는 점은 사나에와 같아서, 가끔 사나에와 협력하여 오징어 소녀에게 접근하려 한다. 당연히 오징어 소녀로부터는 귀찮은 존재로 취급받고 있다.
금발의 포니테일을 하고 있다. 조사 담당. 오징어 소녀를 우주인으로 여기고 연구 대상으로 삼고 싶어한다.

주변관계
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‘우주인 대책의 전문가’로서 나기사에게 일단 신뢰를 받긴 했지만, 신디가 가지고 있던 우주인의 사진이 전문가가 아닌 나기사가 봐도 의심스러운 데다가 오징어 소녀에게 촉수나 먹물로 공격받아도 전혀 손쓰지 못했다. 심지어 그 일로 인해 오징어 소녀가 우주인이라고 확신했다며 황홀해 하는 것을 보고, 나기사에게는 ‘이 사람 글러먹었어’라고 생각되는 형편.
또한 그녀의 견해로는 ‘유령이라고 하는 것들은 전부 우주인’이며, 담력테스트를 하러 가서는 수많은 영혼에 둘러싸여서도 우주인과 커뮤니케이션을 하고 있다고 믿었다(다만 바보 트리오조차 거부하고 있음).
‘레몬’ 근처에 자주 모습을 드러내지만 오징어 소녀나 ‘레몬’의 멤버에게 접촉하는 것 외에 조사 활동을 하는 모습은 보이지 않고, 본인도 스스로 ‘한가하다’고 한다.

특징
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‘레몬’ 근처에서는 흰 바탕에 파스텔 그린의 줄무늬가 들어간 비키니를 입고 그 위에 붉은 겉옷을 걸치고 있다. 아이자와 가에 가정교사로서 찾아왔을 때에는 노출이 적은 평범한 복장을 하고 있어서 에이코는"일단 상식은 있구만"이라고 평가했다.

그 외
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오징어 소녀가 신디에 대해 가지는 이미지는 ‘좀비’(사나에와 동급). 애니메이션에서는 뒤에 설명된 바보 트리오와 함께 괴물의 이미지로 그려지고 있어서, 에이코는 "어느 의미에서는 사나에와 동류"라고 말했다.
근시여서 평소에는 콘택트 렌즈를 착용하고 있다.
사나에처럼 ‘레몬’의 일손이 부족할 때 임시 아르바이트로 일하기도 했다.

오징어 소녀에 대한 호칭
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오징어 소녀를 부를 때는 ‘イカ星人 이카세이진[\*](오징어 성인)’이라고 부른다.
**순천 선암사 측간**(順天 仙巖寺 厠間)은 전라남도 순천시 승주읍 선암사에 있는 화장실이다. 2001년 6월 5일 전라남도의 문화재자료 제214호로 지정되었다.

개요
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선암사의 대변소 건물로 일주문과 범종루를 지나 대각암 가는 길에 있는 해천당 옆에 위치해 있다. 선암사는 백제 성왕 7년(529)에 아도화상이 비로암이라 하였던 것을 통일신라 헌강왕 5년(875) 도선국사가 선암사라 고쳐 불렀다. 이후 고려시대 대각국사 의천이 더욱 크게 하여 대가람을 이루었다고 한다. 

이 건물은 앞면 6칸·옆면 4칸 규모로, 지붕 옆면이 사람 인(人)자 모양인 맞배지붕이며 바람을 막을 수 있는 풍판으로 처리되었다. 정(丁)자 모양의 평면을 구성하고 있는 이 건물은 북쪽에서 출입할 수 있도록 되어 있다. 입구에 들어서면 남자와 여자가 사용하는 칸이 양옆으로 분리되어 있어 재래식 화장실에서는 보기 드문 구성을 하고 있다. 

출입구에 설치된 풍판은 이 건물의 특징으로, 풍판 아래부분의 가운데와 양 끝을 약간 들린 곡선으로 처리하였다. 이렇게 곡선으로 처리된 입구의 모습은 아름다운 곡선미를 보여주는 한편 드나드는 사람의 머리높이를 생각하여 배려하고 있는 듯하다. 범종루와 이 건물이 있는 해천당 사이에는 지형에 있어서 상당한 차이를 보이고 있는데, 이러한 자연 지형을 잘 이용하여 상부층과 하부층으로 지혜롭게 분리하여 이 건물을 지었다. 건물의 짜임새도 튼튼하고 옛 방식을 따르고 있으며 그 보존 상태 또한 비교적 좋은 편이다. 

선암사의 측간은 언제 지어졌는지 정확하게 알 수는 없지만 적어도 1920년 이전 지금의 모습을 갖추고 있었던 것으로 보인다. 전남 지방에서 이와 같은 평면구성을 하고 있는 측간 건물 가운데 가장 오래된 건물로 그 가치가 높다.

참고 문헌
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* 순천선암사측간 - 문화재청 국가문화유산포털
바더 구의 위치
**바더구**(한국어: 팔덕구, 중국어: 八德區, 병음: Bādé Qū)는 중화민국 타오위안 시 북부에 위치한 시할구이다. 넓이는 33.7111km2이고, 인구는 2015년 8월 기준으로 185,665명이다.

지리
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바더 구는 타오위안 시 동북부, 타오위안 대지의 동북단에 위치하고 있다. 동쪽은 신베이시 잉거 구와 서쪽은 중리 구와 남쪽은 다시 구와 북쪽은 타오위안 구와 서남쪽은 핑전 구와 각각 접하고 있다. 동서로는 6,760 m, 남북으로는 8,460m이고 서쪽은 비교적 열려 있다. 타오위안 시에서 최소 면적의 행정구역이며 인구밀도는 4,031/km2이다.

지형은 대지이고 지세는 동남부가 약간 높아지는 것 외에는 평탄하다. 해발은 110~115m이고 체둥시(茄苳溪)가 시내 남서쪽에서 북쪽을 향해 흘러 난칸시(南崁溪)에 유입되고 있다. 그러나 농업면에서는 수리 관개 설비가 불충분하고 시내에는 비당(埤塘)으로 불리는 저수지가 점재하는 것이 특징이다. 초기의 입식자가 빗물에 의거한 농업으로부터의 탈각을 목표로 하고 물고기나 새우의 양식을 행하는 것을 목적으로 만들어져 200~300년의 역사를 가지고 있다. 현재 시내에는 80개가 넘는 저수지가 현존 하고 있다.

역사
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바더 구는 예전에는 팔괴조(八塊厝)로 불렸고 그 유래에는 2가지 설 있다. 하나는 개발을 시작되던 1741년, 이 지역에 장두, 장미, 도정두, 연성, 구성, 성외, 공관, 조창의 8개 취락이 있어 이 때문에 팔괴조라고 명명되었다는 것이다. 다른 설은 1745년, 복건, 광동으로부터의 이민자가 이주해 사(謝), 소(蕭), 구(邱), 여(呂), 뇌(頼), 황(黄), 오(呉), 이(李)의 8개 성의 사람들이 각각 가옥을 지은 것에서 팔괴조라고 명명되었다는 것이다.

1920년의 타이완 지방제 개편 때 핫카이(八塊)로 개칭되었고 전후에 바더로 개칭되었다. 몇 차례의 행정 개편을 거쳐 1995년 1월 1일에 시로 승격했다.

교통
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* 국도 2호선
**순천 송광사 보조국사비**(順天 松廣寺 普照國師碑)는 전라남도 순천시 송광면, 송광사 절내에 자리하고 있는 비석이다. 1982년 10월 15일 전라남도의 유형문화재 제91호로 지정되었다.

개요
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송광사 절내의 외떨어진 곳에 자리하고 있는 비로, 보조국사 지눌의 행적을 기리고 있다.

지눌은 고려시대의 승려로, 8세에 출가하여 34세에 승과에 합격하였으나, 출세를 멀리하며 선배의 가르침을 받았다. 당시는 선종과 교종의 대립이 심하였는데, 지눌은 교종의 가르침을 무시하지 않으면서 선종의 가르침을 받았으며, 그 일치점을 찾기 위해 노력하였다. 이후 그를 따르는 무리가 많아지자 새로운 장소를 찾아다니다 송광사에 들어와 머무르게 되었다. 10여년 동안 송광사를 중심으로 선종을 크게 일으켰으며, 희종 6년(1210) 53세의 나이로 입적하니, 왕은 그를 ‘국사’로 추증하였다.

비는 거북받침돌 위로 비몸을 세우고 머릿돌을 올린 모습이다. 밑의 일부가 땅에 묻혀있는 거북받침돌은 머리가 용의 머리화되었으나 사실적이지는 못하다. 머리뒤에는 귀가 솟아 있어 독특하며, 등은 육각무늬들로 가득 차 있는데 조각이 형식적이고 힘이 없다. 등 중앙에는 비몸을 꽂아두기 위한 네모난 홈을 마련해 놓았다. 머릿돌은 두 마리의 용을 새기어 장식하였는데, 서로 엉켜 꿈틀거리는 모습에서 생동감이 느껴지기는 하나 조각은 서투르다.

원래 고려 희종 6년(1210)에 처음 세웠던 것을, 조선 숙종 4년(1678)에 다시 세워 지금에 이르고 있다.
**이최선**(李最善, 1825년 - 1883년)은 전라도 담양에서 출생한 조선 후기의 사상가, 성리학자, 교육자였다. 병인양요 때에는 의병을 일으켜 한성부로 달려가 관군을 지원하였고, 1877년에는 호남 지역에 대기근이 들자 가산을 털어 빈민과 걸인을 구제하였다.

구한말의 독립운동가였던 서재필과 서재창의 이모부로, 그의 본부인 성주이씨는 이기대의 딸이며 서재필, 서재창 생모의 여동생이었다. 본관은 전주(全州)이고 자는 낙유(樂裕), 호는 석전(石田) 또는 석전경인(石田耕人)이다. 노사 기정진(奇正鎭)의 문인이다.

생애
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1825(순조 25) 태종의 장남인 양녕대군의 후손인 성리학자 이규형(李奎亨)과 김문기(金文基)의 딸인 상산 김씨 부인(商山 金氏 夫人)의 아들로 태어났다. 그의 집안은 태종의 후손으로, 양녕대군의 증손이자 순성군(順城君)의 서손인 추성수 이서(李緖)가 전라남도 담양군수를 지냈는데, 정치적인 사건으로 담양군 창평으로 유배되었다. 그러나 유배에서 풀린 후에도 귀경하지 않고 담양에 눌러 살았기 때문에 자손들이 그곳에서 정착, 뿌리내리게 되었다. 이후 벼슬하지 말라는 집안의 가훈대로 대대로 학문에만 힘썼다. 15세에 노사 기정진의 문하에 들어가 성리학을 배웠다. 1842년 어머니가 죽고 1852년에는 아버지가 사망했다. 1860년(철종 11년) 35세에 증광시에 합격하였으나 부모님이 계시지 않는 것을 가슴아파하여 다시 고향으로 되돌아왔다.

성주이씨 가은 이기대(李箕大)의 딸과 결혼하여 2남 2녀를 두었으나 상처하고 후처 평택 임씨(平澤林氏)에게서 1남 1녀를 두었다. 본부인 성주이씨는 동복의 대지주 가은 이기대의 딸로 동복군수를 지낸 서광언의 처제였다. 또한 서재필, 서재창의 생모의 여동생이었다.

1863년 고종 즉위 후 삼정(三政)에 관한 구언이 있자, 〈삼정책〉을 지어 올렸으나, 담양군수의 방해로 조정에 전달되지 못하였다. 제너럴 셔먼호 사건으로 병인양요가 터지자 호남의 종친과 친지, 친구들에게 격문을 돌려 의병을 모아 한성부에 올라가 관군을 지원하였다. 1875년 문과에 응시 하였으나, 시험과정에서의 폐단과 대리 시험, 부조리 등을 보고 과거를 단념하고 다시 고향으로 내려왔다. 1877년 호남 지역에 대기근이 들어 흉년이 계속되자 그는 자신의 가산을 기울여 빈민, 걸인을 구제하였다.

저서로는 《석전문집 石田文集》 4권이 있다. 1883(고종 20)에 사망하니 향년 58세였다. 전라남도 장성군 진원면 고산서원에 배향되었다.

저서
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* 《석전문집 石田文集》4권
* 《독외필 讀猥筆》

사상
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이최선은 학문적으로는 노사학파로 스승 기정진의 주리설(主理說)을 계승하여, 이가 기보다 우위에 서야 된다, 이로써 기를 다스리고 통제해야 한다고 보았다. 스승인 노사 기정진의 사상이 담긴 '외필 猥筆'의 정신을 더욱 발전시키고자 《독외필 讀猥筆》을 지어 인간 본성 속의 이(理)를 절대적 가치로 하여야 한다고 하였다.

개화의 와중에도 그는 조선왕조와 왕실의 정통성을 옹호하고 외세를 철저하게 배격할 것을 주장하는 위정척사파의 일원이었다. 그는 고종 즉위 후 삼정의 문란을 바로잡아서 민심의 이반을 막을 것을 주장하였다. 삼정의 폐단을 지적하는 상소에서 그는 삼정의 문란은 지방수령의 각성과 그 실천에 부족함이 있다고 주장하고, 근본적으로는 예의와 염치가 없고 탐욕을 부리는 것이 원인이며, 양심의 회복으로 국가와 사회의 기강을 바로잡을 것을 역설하였다.

가족 관계
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* 아버지 : 이규형(李奎亨, ? - 1862년)
* 어머니 : 상산김씨(商山金氏, ? - 1852년), 김문기(金文基)의 딸
* 부인 : 성주 이씨(星州李氏)
	+ 2남
	+ 2녀
* 부인 : 평택 임씨(平澤林氏)
	+ 1남
	+ 1녀
* 처조부 : 이유원(李有源)
* 장인 : 이기대(李箕大)
* 처형 : 성주 이씨
* 동서 : 서광효(또는 서광언)
	+ 처이질 : 서재필(徐載弼)
	+ 처이질 : 서재창(徐載昌)
* 외할아버지 : 김문기(金文基)
**순천 팔마비**(順天 八馬碑)는 1281년(고려 충렬왕 7년) 이후에 승평부사昇平府使 최석崔碩의 청렴함을 기리기 위해 현재의 전라남도 순천시인 승평부에 건립한 비석이다. 전라남도 순천시 영동 우리은행(구 승주군청) 앞 도로변에 위치한다. 1980년 6월 2일 전라남도의 유형문화재 제76호로 지정되었다가 2021년 3월 25일에 대한민국의 보물 제2122호로 승격되었다.

개요
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비의 전면에는 팔마비八馬碑라는 글자가 양각되어 있으며, 비의 후면에는 팔마비의 건립내역을 적은 내용이 음각되어 있으나 마모되어 내용 판독이 힘들다. 이 비의 건립 배경에 대해서는 《고려사》와 《신증동국여지승람》에 자세히 나와 있다. 《고려사》 권34의 열전 최석에 기록된 관계 사료에 따르면 다음과 같이 기술되어 있다.

>  崔碩, 忠烈朝人. 登第累遷昇平府使, 秩滿入爲秘書郞. 昇平故事, 每太守替還, 必贈馬八匹, 倅七匹, 法曹六匹, 惟所擇. 及碩替還, 邑人進馬, 請擇良, 碩笑曰, "馬能到京足矣. 何擇爲?" 至家歸其馬, 邑人不受. 碩曰, "吾守汝邑, 有馬生駒帶來, 是我之貪也. 汝今不受, 豈知我之貪而爲貌辭耶?" 幷其駒授之. 自是其弊遂絶. 邑人頌德立石, 號八馬碑.
> 
>  
> 
> 
> 승평부에서는 태수가 바뀌어 돌아가면 태수에게는 말 8필을 주고, 부사(副使)에게는 7필을, 그리고 법조에게는 6필을 주되 마음대로 고르게 하였다. 석碩이 갈려감에 미쳐서도 읍인들이 말을 바치고 좋은 것 고르기를 청하니 석이 웃으며 말하기를"능히 서울에만 이르면 족할 것이어늘 말을 골라서 무엇하겠는가."라고 하며 집에 돌아간 뒤 그 말들을 되돌려 보내니, 고을사람들이 받지 않으므로 석이 말하기를"내가 그대들 고을에 수령으로 가서 말이 망아지를 낳은 것을 데리고 온 것도 이는 나의 탐욕이 된다. 그대들이 지금 받지 않는 것은 아마 내가 탐을 내서 겉으로만 사양하는 줄로 알고 그러는 것이 아니겠는가."하고 그 망아지까지(모두 9필) 아울러 돌려주니 이로부터 증마贈馬의 폐단이 마침내 끊어졌으므로 고을사람들이 그 덕을 칭송하여 비석을 세우고 팔마비라 이름하였다.
> 
> 
>  — 《고려사》 〈열전〉 권34
> 
> 

이것이 곧 오늘날까지 순천지역에 널리 알려진 팔마비의 유래이며, 이 비는 한국의 역사상 지방관의 선정 겸 청덕비의 효시라는 점에서 더욱 큰 의의가 있다.

비석은 고려말 처음 건립된 이후 1300년대 초반 쓰러졌으나 다시 세워졌고, 이후 정유재란으로 완전하게 훼손되었다. 그러나 1616년 부사로 부임해 온 이수광에 의해서 1617년 다시 건립되었고 이후 일제강점기를 거치면서 현재까지 온전하게 전해졌다.

이수광이 중건한 팔마비의 ‘팔마비八馬碑’ 세 글자는 진사 원진해元振海의 글씨이고, 뒷면에 기록된 음기는 이수광이 짓고 동지사同知事 김현성金玄成이 글씨를 썼다.

비석은 상면이 둥글게 처리된 비갈형이다. 비석의 높이는 약 160cm, 폭은 약 76cm, 두께는 약 16.5cm이다. 전면에는 액자처럼 도드라지게 구획을 만들어 글씨를 새겼는데, 이 액의 상부는 귀접이 형태로 하였다. 액의 크기는 높이 약 140cm, 폭은 약 63cm로서 그 내부에 ‘八馬碑(팔마비)’ 석 자를 높은 돋을새김으로 새겨 넣었다. 글자 한 자의 지름은 약 48cm로 상당히 크다. 비좌의 크기는 가로 140cm, 세로 76cm, 높이는 33.5cm이며, 비를 세우기 위해 파 넣은 홈의 크기는 가로 70cm, 세로 18cm이다. 비좌의 상면에는 비신을 받치기 위한 호형의 2단 받침을 마련하였는데 높이는 각각 약 2.5cm 정도이다. 이 비석은 조선시대의 일반적인 옥개석, 비신, 대좌를 갖춘 비와는 달리 비신 위에 옥개석이 없고, 대좌에는 불교유물에서 볼 수 있는 연화문蓮華文이 새겨져 있는 것이 큰 특징이다.

순천 팔마비는 건립된 이후 중건시기 그리고 현대에 이르기까지 순천 지역을 대표하는 중요 유물로서의 위상과 13세기에 처음 건립되었다는 역사적 유래가 있고, 1617년에 순천부사 이수광이 중건한 비의 실물이 현전하여 400년 이상의 역사를 가지고 있다. 또한, 팔마비의 주인공인 최석을 청렴한 지방관의 표상으로 삼아 현재까지 이어온다는 점에서 역사, 예술, 학술 가치를 인정받아 2021년 3월 25일 국가지정문화재 중 보물 2122호로 지정되었다.

주해
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1. ↑  음기(陰記)는 비석의 뒷면에 새긴 글을 말한다.
2. ↑  비갈형(碑碣形)이란 빗돌의 윗머리에 지붕모양으로 만들어 비(碑)와 그런 것을 얹지 않고 머리 부분을 둥그스름하게 만든 작은 비석인 갈(碣)을 아울러 이르는 말이다.
3. ↑  귀접이란 물건의 귀를 깍아 버리거나 접어서 붙인 것을 말한다.
4. ↑  비좌(碑座)란 비석의 몸체를 세우는 받침을 말한다.
5. ↑   호형(弧形)은 활 같이 굽은 모양을 말한다.
6. ↑  옥개석(屋蓋石)은 석탑이나 석등 따위의 위를 덮는 돌을 말한다.
7. ↑  비신(碑身)은 비문을 새긴 비석의 몸체를 말한다.
8. ↑  대좌(臺座)는 불상을 놓는 대를 말한다.

외부링크고 문헌
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* 순천팔마비 - 문화재청 국가문화유산포털
* 이 문서에는 문화재청에서 공공누리 제1유형으로 배포된 자료를 기초로 작성된 글과 사진이 포함되어 있습니다.
**이춘숙**(李春塾, 1889년 ~ 1935년)은 한국의 독립운동가이다.

생애
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함경남도 정평군 출생으로 호는 관오(觀吾)이다. 경성 보성전문학교 법과를 졸업한 후 일본으로 유학갔다. 일본 중앙 대학을 1918년 6월 졸업하고 같은 해 7월 홍진의(洪震義)와 함께 만주·시베리아 지방 시찰 도중 니콜리스크에서 문창범(文昌範)·윤해(尹海)와 회견한 후 1919년 4월 중국 상해로 망명하여 대한민국 임시정부에 참여하였다. 1920년 4월까지 임시정부 임시의정원 의원과 부의장, 군무차장(軍務次長)·학무차장(學務次長) 등을 역임하면서 임시정부의 헌법개정(憲法改正), 국채통칙(國債通則), 공채발행조례(公債發行條例) 등의 제정에 참여하는 한편, 1920년 11월 상해민단장(上海民團長) 여운형(呂運亨)이 발기한 신한문화동맹(新韓文化同盟) 등에 참여하여 활동하였다. 동년 11월경 상해에서 체포된 후 국내로 압송되어 경성지방법원에서 소위 제령(制令) 제7호 위반으로 징역 5년을 받고, 청진형무소에서 복역하였다. 출옥 후 1931년 5월까지 신간회 경성지회의 총무간사, 중앙집행위원·중앙상무위원·조사부장 등으로 활동하였다.

사후
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대한민국 정부는 2008년 건국훈장 독립장을 추서하였다.
《**바다풍경**》(Seascape)은 미국의 현대극작가 에드워드 올비의 작품으로, 1975년 1월 뉴욕의 슈버트 극장에서 초연된 2막극이다. 발표된 해 연극 부문으로 퓰리처상을 수상하였다. 한국에서는 '그룹 10'에 의해 신정옥(申定玉) 역, 김도훈(金道勳) 연출로 1976년 12월에 초연되었다.

상세
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올비의 작품은 매우 시적이고 상징적이며 모호성마저 띠지만 일관되게 흐르는 주조는 오늘의 미국사회와 미국인이 안고 있는 소외·좌절·고독·허무이며, 절망적 삶의 표상이다. 그가 초기 단막극에서 미국사회의 이단자들을 다룬 것도 실은 사회악에 감염된 사회병리를 파헤치기 위한 것이었다. 그는 이를 통해서 미국정신의 불모성(不毛性), 더 나아가서는 현대인이 겪고 있는 정신적 질환을 묘사한다. 따라서 그가 그리는 것은 언제나 지치고, 그러면서도 불만에 가득찬 우리 시대의 아픈 삶이고 이런 병든 삶을 비관적 각도에서 묘사하고 있다. <바다풍경>은 초기작보다 훨씬 원숙한 작품이다. 노부부가 해변에 앉아 자기들의 지나온 삶을 회의하고 문명생활을 회의한다. 바다를 찾아 해변에서만 살자는 몽환적인 아내와 그래도 어쩔 수 없이 모든 사람들처럼 살아가야 되지 않겠느냐는 현실안주(現實安住)의 남편과는 건널 수 없는 심연의 계곡이 가로놓여 있다. 이는 부부간의 사랑의 부재, 의사소통의 단절, 그로 인한 인간의 근원적 고독을 나타내는 것이다. 그런데 그들 노부부 앞에 젊은 도마뱀 부부가 나타난다. 도마뱀 부부는 노부부와의 대화 속에서 인간세계를 조금씩 배우게 되는데, 특히 애증(愛憎)과 고독, 슬픔 등을 알게 되면서 인간세계에 환멸을 느끼고 다시 그들의 원초적 세계로 돌아간다. 여기서 특히 작가가 남편의 입을 통해 강조하는 것은 사람이나 도마뱀이나 아득한 옛날로 거슬러 올라가면 다 똑같다는 것이다. 이처럼 인간존재의 근원에 조명하는 <바다풍경>은 태고의 이미지를 갖고 있는 해변에 무대를 설정하고 있다. 매우 인생관조적인 이 작품도 그의 다른 작품들처럼 현대문명을 비판하고 그로 인한 인간성 상실의 고발과 진정한 삶을 추구하고 있다.
| **아르고스계 그리스 신화** |
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| * 이나코스 오케아노스와 테티스의 아들
* 포로네우스와 이오 이나코스와 멜리아의 아이
* 에파포스 이오와 제우스의 아들
* 리비아 에파포스와 멤피스의 딸
* 벨로스와 아게노르 리비아와 포세이돈의 아들
* 아이깁토스와 다나오스 벨로스와 아키로에의 아이
* 히페름네스트라 다나우스의 딸 아바스의 어머니  프로테우스의 할머니
* 카드모스, 포이닉스, 킬릭스, 에우로페  아게노르와 텔레파사의 자식들
* 폴리드로스, 아게베, 이노, 세멜레 카드모스와 하르모니아의 아이
* 디오니소스 세멜레와 제우스의 아들
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| v • d • e • h |

**카드모스**(그리스어: Κάδμος)는 그리스 신화에 등장하는 인물로, 테베를 건설한 자로 알려져 있다.

카드모스

출신
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신화 속에서, 카드모스는 원래 페니키아의 왕자이었던 것으로 묘사된다. 그는 포이닉스, 킬릭스, 에우로페와 남매지간이었다. 그의 출신 지역으로 인해, 카드모스는 페니키아 알파벳을 그리스에 최초로 들여온 자로도 알려져 있다.

카드모스의 전설
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### 테베의 건설

포이니케 지방에 있던 티로스의 왕 아게노르는 딸 에우로페가 흰황소로 변한 제우스에게 끌려가게 되자 아들 카드모스를 보내어 찾아보게 했다. 카드모스는 동생을 찾으러 길을 떠났는데 도중에 델포이에 들러 신탁을 들었는데 아폴론은 동생을 찾는 일은 그만두고 도중에 암소를 만나면 그 암소를 따라가서 그 암소가 눕는 곳에다가 나라를 세우라고 일러준다. 과연 도중에 카드모스는 암소를 만나게 되는데 그 암소를 따라가서 암소가 눕는 장소에 이르는데 바로 이곳에 나중에 위대한 테베가 되는 곳이다.

카드모스는 부하들을 보내어 신에게 제물을 바칠 때 쓸 술 대신 물을 길어오게 하는데 그만 부하들이 샘물을 지키던 아레스의 용에게 살해당하고 만다. 카드모스는 그 용을 죽이고 아테나 여신의 지시에 따라 용의 이를 땅에 뿌린다. 그러자 땅에 떨어진 용의 이빨에서 용아병들이 솟아 오른다. 카드모스는 그 전사들에게 돌을 던졌는데 이들은 서로가 돌을 던졌다 의심하며 죽이고 죽는 싸움을 하게 되고, 마지막에 다섯 명만이 남게 되었다. 이들 다섯 명이 카드모스를 도와 테베를 세우게 되고 테베의 조상이 된다. 하지만 카드모스가 자신의 용을 죽였다는 사실을 알고 아레스가 분노하자 속죄의 의미로 8년간 아레스의 종으로 살았다.

### 카드모스의 후손들

카드모스가 8년 간의 종살이를 마치자 아레스는 그를 용서하고 인정하는 의미로 카드모스에게 자신과 아프로디테 사이 태어난 하르모니아를 아내로 맞게 한다. 이들 사이 아들 폴리도로스와 네 명의 딸인 아가우에, 아우토노에, 이노, 세멜레가 태어난다. 이들 결혼식에 많은 신이 참여했는데 헤파이스토스가 신부에게 만들어준 목걸이는 나중에 그 목걸이의 주인들에게 차례차례 재앙을 안겨주며, 이는 많은 그리스 비극의 주제가 된다.

카드모스와 하르모니아는 아가우에의 아들 펜테우스에게 테베의 왕좌를 물려주고 일리리콘 지방으로 옮겨 살았다. 그곳에서 카드모스는 용으로 변했다고 한다.

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| 전임**오기게스** | 테베의 왕 | 후임**펜테우스** |

| * v
* t
* e
테베의 왕 |
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| 왕 | 
* 칼리드노스
* 오기게스
* 카드모스
* 펜테우스
* 폴리도로스
* 닉테우스 & 리코스
* 랍다코스
* 리코스
* 라이오스
* 암피온과 제토스
* 라이오스
* 크레온
* 오이디푸스
* 크레온
* 폴리네이케스 & 에테오클레스
* 크레온
* 리코스 2세
* 라오다마스
* 테르산드로스
* 페넬레오스
* 티사메노스
* 아우테시온
* 다마시크톤
* 프톨레마이오스
* 크산토스

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* 에우리피데스의 안티고네
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* 오이디푸스
* 콜로노스의 오이디푸스
* 오이디푸스 왕
* 탄원하는 여인들
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중국 삼국시대의 맹장에 대해서는 장비 (삼국지) 문서를 참고하십시오.
장삼과 가사를 걸친 스님 모습
**장삼**(長衫)은 불교 승려가 입는 웃옷으로 길이가 길고, 품과 소매를 넓게 만든다. 공식적인 자리에서는 바깥에 가사를 걸쳐 입는 수가 많다.
한국에서는 무속인들이 불교와 습합과정에서 전통 무복으로 차용하기도 한다.

역사
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인도 전래의 법복 삼의(三衣) 다음으로 승지지(僧祗支)와 열반승(涅槃僧)이며 이중 승지지는 왼쪽 어깨에서 겨드랑이로 걸치는 것으로 여기에 오른쪽 어깨로부터 왼쪽 겨드랑이로 걸치는 복견의(覆肩衣)와 함께 합쳐져서 이 이의(二衣)에 깃과 소매가 붙여진 것이 편삼(偏衫)이다. 불교에서 장삼은 법의의 하나로 상의인 편삼(偏衫)과 하의인 군자(裙子)를 합해서 함께 만든 법복으로 중국에서는 직철(直裰)이라고 한다. 직철은 곧 승의에서 된 것으로 편삼이라고 하는데 승려의 단의(短衣)다. 상(裳)은 군자라고 하는데 이 두 가지를 연결시키면 직철이다. 직철은 위아래를 허리선에서 바느질하여 연결해서 직선형으로 만든 옷으로 송대 은사나 문인들이 입었고, 또한 사원에서 승려들이 입는 옷이였다.

기타
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대한민국 밀양 표충사에 소장되어 있는 사명대사 장삼은 조선 중기의 현존하는 불교 복식이다.
**순천 송광사 경패**(順天 松廣寺 經牌)는 전라남도 순천시 송광사에 있는, 고려시대의 경패(經牌)이다. 경패는 경전을 넣어 두는 나무 상자에 거기 어떤 경전이 들었는지 표기하는 데 쓰는 작은 나무 조각이다. 패마다 불경의 명칭과 번호가 새겨져 있으며, 여러 조각이 새겨져 있다. 모두 43개가 송광사에 전해져 온다. 1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제175호로 지정되었다.

개요
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경패는 원래 불경을 넣은 나무상자에 경전의 이름을 기록하여 달아서 사용하던 것이다. 송광사에 전해 내려오는 경패는 총 43개로 상아패 10점과 목제패 33점이다.

표면에 액(額)을 만들어 불경의 명칭과 번호를 새겼다. 가장자리에는 덩굴무늬, 학무늬 등 여러 가지 문양으로 장식하였다. 뒷면에는 방형의 구획 안에 보살, 나한, 신장상 등을 돋음새김하였는데, 상의 위쪽에는 장막,격자창 등을 조각하기도 하였으며, 아래에는 연화대좌, 난간 등을 표현하였다.

여러 상들의 표현된 방형 구획 아래에는 정(貞), 주(周), 진(晉), 하(何) 등의 함호(函號)가 연꽃, 집 등의 모양 안에 새겨져있다.

측면(약 1cm두께)에는 둥근 모양의 무늬가 새겨져 있는데, 그 중 세 개는 뚫어새긴 것이다.

조각수법으로 보아 고려시대의 작품으로 짐작되며, 조각의 정교함이나 그 수법이 매우 뛰어난 작품이다.
**장생전**(長生殿, 1688)은 청대 초기의 희곡으로, 홍승(洪昇)의 작이다. 현종과 양귀비의 고사에서 취재한 50척의 장편 곤곡전기(崑曲傳奇)이다. 그때까지 이 이야기에 부착되어 왔던 양귀비와 안녹산(安祿山)의 사통(私通) 관계를 줄거리에서 삭제하고, 전적으로 현종과 양귀비의 진지한 정사(情事)만을 재구성하고 있는 점에, 탕현조(湯顯祖)와 마찬가지로 "봉건제하에서의 인간의 문제"를 추구하려고 한 작자의 의도를 평가할 수 있다. 당대 압제 아래 고생하는 인민의 고뇌를 묘사한 장면에도 박력이 있으며, 이 작품을 일관하는 작자의 사회적 관심은 넓고 또한 강렬하였다. 음악이나 연출 면에서도 명대 이래 곤곡의 여러 성과를 집대성하여, 완성의 극치를 보였고, 청결·고아(高雅)한 비극적 풍경에 청초의 긴박한 시대상을 투영(投影)한 남북 극계에 대유행을 초래했다.

참고
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* 홍승 지음, 이지은 옮김, 《장생전》 상·하, 세창출판사, 2014년 12월 22일

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중국고전문학명저 |
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| 사대명저 | 
* 삼국지연의
* 수호전
* 서유기
* 홍루몽

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| 사대기서 | 
* 삼국지연의
* 수호전
* 서유기
* 금병매

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| 사대명극 | 
* 서상기
* 모란정
* 도화선
* 장생전

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| 오대전기 | 
* 형채기
* 백토기
* 배월정
* 살구기
* 비파기

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| 육재자서 | 
* 장자
* 이소
* 사기
* 두시
* 수호전
* 서상기

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**바깥갈비사이근**(external intercostal muscles), 또는 **외늑간근**은 양쪽에 11개씩, 총 22개 존재하는 갈비뼈 사이의 근육들이다. 갈비사이근의 가장 바깥쪽 근육이다.

구조
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 갈비사이근의 세 층을 보여주는 왼쪽 가슴벽의 단면.
바깥갈비사이근은 뒤쪽에서는 갈비뼈의 결절에서 앞쪽으로는 갈비연골까지 뻗어 있으며, 복장뼈 앞까지 이어지는 얇은 막인 바깥갈비사이막까지 계속된다. 이 근육은 들숨이 발생할 때 가로막과 함께 작용한다. 들숨 시 속갈비사이근은 이완되고 바깥갈비사이근은 수축하여 가슴안이 확장되고 폐로 공기가 들어온다.

각각의 바깥갈비사이근은 갈비뼈의 아래쪽 경계에서 일어나고 일어난 갈비뼈 아래의 갈비뼈 위쪽 경계에 닿는다. 가장 아래쪽 두 개의 갈비사이공간에서는 갈비연골의 끝까지 근육이 뻗어 있고 가장 위쪽 두세 개의 갈비사이공간에서는 갈비뼈의 끝에 도달하지 않는다.

바깥갈비사이근은 속갈비사이근보다 더 두께가 두껍다. 이들의 근육 섬유는 가슴의 뒤쪽에서는 비스듬히 아래가쪽으로 향해 있고 앞쪽에서는 아래쪽, 앞쪽, 안쪽으로 향해 있다.

추가 이미지
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 위키미디어 공용에 바깥갈비사이근 관련 미디어 분류가 있습니다.

* 바깥갈비사이근이 빨간색으로 표시된 애니메이션.바깥갈비사이근이 빨간색으로 표시된 애니메이션.
* 겨드랑의 경계와 함께 가슴과 팔 앞쪽의 깊은 근육이 그려진 그림. 바깥갈비사이근은 아래쪽 중앙에 표시되었다.겨드랑의 경계와 함께 가슴과 팔 앞쪽의 깊은 근육이 그려진 그림. 바깥갈비사이근은 아래쪽 중앙에 표시되었다.
* 왼쪽의 중앙 갈비뼈 아랫면.왼쪽의 중앙 갈비뼈 아랫면.
* 갈비사이신경의 전형적인 주행 경로와 가지의 그림.갈비사이신경의 전형적인 주행 경로와 가지의 그림.

참고 문헌
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Public domain 이 문서는 현재 퍼블릭 도메인에 속하는 그레이 해부학 제20판(1918) page 403의 내용을 기초로 작성된 글이 포함되어 있습니다.



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| 전거 통제 위키데이터에서 편집하기 | 
* Terminologia Anatomica

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**데이비드 노글**(David Naugle)은 저술가이며 교수이다. 그는 기독교 세계관 연구의 탁월한 전문가이다.
노글은 현재 달라스 침례 대학교(Dallas Baptist University)의 철학과 교수이다. 그는 신 칼뱅주의의 열렬한 지지자이지만 그는 5대 교리를 신봉하는 칼뱅주의는 아니고 아미라우트주의를 지지한다.

그는 금요일 심포지움을 통하여 학생들에게 다양한 강좌를 제공하고 있다.

2016년 봄, 그는 달라스 침례교 대학교(Dallas Baptist University)에서 현재의 직책에서 임시 휴직중이다.

그는 댈러스침례교대학교에서 신학 석사를, 알링턴 텍사스 대학교에서 인문학 박사학위를 받았다.

작품
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노글은 *Worldview : 개념의 역사의* 저자리다. 크리스처니티 투데이는 *Worldview*를 신학과 윤리학 분야에서 2003년 "올해의 책"으로 선정했다. 북경 대학 출판부는 "Worldview"를 중국어로 번역하고 2006년에 출판했다. 그는 또한 "*Reordered Loves, Reordered Lives , earning the Deep Meaning of Happiness, Philosophy: A Student's Guide* 을 출판하였다.

교육
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* Systematic Theology, Th.D. (달라스 신학교)
* Humanities, Ph.D. (University of Texas at Arlington)
**순천 송광사 삼청교 및 우화각**(順天 松廣寺 三淸橋 및 羽化閣)은 전라남도 순천시 송광면 신평리, 송광사 대웅전으로 들어가는 통로인 다리(삼청교)와 그 위에 지은 건물(우화각)이다.1976년 9월 30일 전라남도의 유형문화재 제59호로 지정되었다.

개요
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송광사 대웅전으로 들어가는 통로인 다리(삼청교)와 그 위에 지은 건물(우화각)이다.

삼청교는 일명 ‘능허교’라고도 한다. 19개의 네모난 돌로 무지개 모양을 만든 후, 양 옆에 다듬은 돌을 쌓아 올려 무게를 지탱하도록 하였다. 무지개 모양의 중심에는 여의주를 물고 있는 용머리돌이 나와 있다.조선 숙종 33년(1707) 다리를 만들었고, 그 뒤 60여년이 지난 영조 50년(1774)에 보수를 거쳤다.

삼청교 위에 지어놓은 우화각은 사람들의 통행을 돕고자 만든 것이다. 들어가는 입구는 옆면에서 볼때 지붕선이 여덟 팔(八)자와 비슷한 팔작지붕을 올렸고, 나가는 쪽의 지붕은 옆면에서 볼 때 지붕선이 사람 인(人)자 모양인 맞배지붕을 올렸다. 이처럼 서로 다른 모양의 지붕을 하고 있는 것은 나가는 쪽의 지붕이 옆 건물과 가까이 닿아 공간이 부족했기 때문으로 본다.

비록 웅장한 모습은 아니나, 두 유물이 다리역할도 하면서 대웅전으로 들어가는 통로 역할도 하는 2중효과를 보이고 있다.

참고 문헌
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* 송광사삼청교및우화각 - 문화재청 국가문화유산포털
히가시혼간지
**히가시 혼간지**(東本願寺)는 교토부 교토시 시모교구 가라스마 17조에 있는 진종 오오타니파의 본산의 통칭이다. 정식 명칭은 ‘真宗本廟’이다. 호리카와 17조에 있는 '니시혼간지'(정식 명칭 ‘간지’)의 동쪽에 위치하는 '히가시혼간지'라고 통칭된다. 또한 진종 오타니 파(이후 오타니 파)로 ‘히가시혼간지’의 통칭을 공식 홈페이지, 출판물 등에 이용 정식 명칭 ‘真宗本廟’와 함께하고 있다. 그 외에도 오히가시(お東), 오히가시 산(お東さん)이라고도 불린다.

2015년 현재 문의 수장(門首)은 1996년부터 이어온 오타니 초오켄(大谷暢顯, 淨如)이다.

역사
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히가시 혼간지는 쇼군 도쿠가와 이에야스에 의해 1602년 설립되었다. 이에야스는 ‘혼간지’(本願寺)의 힘을 약화시키기 위해 ‘히가시혼간지’(東本願寺)와 ‘니시혼간지’(西本願寺) 2개로 분리시켰다. 현 위치에 지어진 것은 1658년이다.

정토진종의 창시자인 신란의 유골이 있는 영묘가 경내에 있다. 영묘는 원래 1272년에 만들어졌으나, 1670년에 히가시 혼간지에 옮겨졌다.

20세기에 이르러, 정치적 불화, 재정적 스캔들 그리고 종파 분쟁 등으로 시끄러워졌고, 결과적으로 많은 하위 종파로 쪼개졌다. 통계에 따르면 히기시 혼간지의 최대 종파인 신슈 오타니파는 550만명에 이르는 신도가 있다. 이러한 혼란에도 불구하고, 히가시 혼간지는 소가 료진, 기요자와 만시, 가네코 다이에이 그리고 하야 아케가라스와 같은 영향력 있는 사상가들을 배출해 냈다.
**유일경(劉一燝, 1567-1635)**은 자(字)는 **계회(季晦)**이며, 강서(江西) 남창현(南昌縣) 출신이다. 명말 정치가이며 동림당(東林黨) 소속으로, 신종(神宗) 만력제(萬曆帝), 광종(光宗) 태창제(泰昌帝), 희종(熹宗) 천계제(天啓帝), 사종(思宗) 숭정제(崇禎帝)를 보필하였다. 천계 초에 내각수보(內閣首輔)가 되어 섭향고(葉向高), 좌광두(左光斗)와 함께 보정대신(輔政大臣)이 되어 조정을 주도했다.

생애
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유일경은 관리의 집에서 태어났다. 아버지 유왈재(劉曰材)는 가정(嘉靖) 32년(1553) 진사(進士)이며, 섬서좌포정사(陝西左布政使)까지 올랐다. 만력(萬曆) 16년(1588) 유일경과 형 유일곤(劉一焜), 유일욱(劉一煜)은 모두 향시(鄕試)에 합격하여 거인(擧人)이 되었다. 만력 23년(1595) 유일욱과 함께 을미과(乙未科) 진사가 되었다. 서길사(庶吉士)로 옮기고 검토(檢討)에 제수되었다. 태창제가 즉위하자 예부상서겸동각대학사(禮部尙書兼東閣大學士)로 발탁되어 방종철(方從哲)과 한광(韓爌)과 함께 고명대신(顧命大臣)이 되었다. 태창제가 붕어하자 이선시(李選侍), 이진충(李進忠) 즉 훗날의 위충현(魏忠賢) 등이 황태자를 데리고 건청궁(乾淸宮)에 가서 황장자(皇長子)를 숨겨 자신의 위세를 높이려 했지만, 유일경과 영국공(英國公) 장유현(張惟賢), 주가모(周嘉謨), 양련(楊漣) 등은 즉시 결정하여, 군신을 데리고 건청궁에 가서 황장자를 내어놓으라고 소리치면서, "건청궁은 거하실 수 없으니, 전하는 일단 자경궁에 잠시 거하셔야 한다(乾淸不可居, 殿下宜暫居慈慶)"라며, 황장자를 자경궁(慈慶宮)에 모셔야 한다고 주장했다. 아울러 이선시를 핍박하여 홰란궁(噦鸞宮)으로 이주하였다. 이를 이궁안(移宮案)이라 한다. 이에 황장자 주유교(朱由校)는 황제에 오른다.

천계제 등극 후 방종철은 탄핵되었고, 유일경이 수보대학사(首輔大學士)가 되어 조정 정치를 주도하였다. 유일경은 정치를 잘하고 군주의 잘못을 바로잡을 줄 알아 "내탕금을 내고 근시들을 억제하고 달아난 백성들을 모으며, 덕망있는 원로 대신들이 고위직에 올랐으니 중외가 기뻐하며 정치를 우러렀다(發內帑, 抑近侍, 搜遺逸, 舊德宿齒佈滿九列, 中外欣欣望治焉)"고 한다. 그러나 당시 황제는 어려 위충현 등이 교언영색으로 황제의 눈과 귀를 막았고, 현신들을 배척하였으며 대권을 장악했다. 유일경은 이들이 하는 일에 분노하여 격렬한 투쟁을 벌였다. 천계(天啓) 2년(1622), 위충현은 후진양(侯震暘), 진구주(陳九疇) 등을 통해 유일경이 "왕안과 결탁(結納王安)"했다고 탄핵했다. 유일경은 네 편의 상주를 잇달아 작성하여 변명했고, 파직을 요청했다. 섭향고는 유일경이 "보좌의 공이 있으니 파직할 수 없다(有翼衛功, 不可去)"고 했고, 천계제는 위무하며 유임시켰으나, 유일경은 "드러누워 일어나지 않았다(堅臥不起)". 천계 2년 정월, 다시 12편 상주를 통해 파직을 청했고, 천계제는 어쩔 수 없이 동의하여 파직 후 귀향시켰다.

숭정(崇禎) 초기, 위충현의 엄당(閹黨)이 실각하자 대학사로 복귀하였다. 후에 소부(少傅), 태자태부(太子太傅), 이부상서(吏部尙書), 중극전대학사(中極殿大學士)가 가해졌다. 숭정 8년(1635) 사망하였고 소사(少師)가 더해졌다. 남명(南明) 홍광(弘光) 연간에 **문단(文端)**이란 시호가 추증되었다.
**김종흡**(金鍾翕, 일본식 이름: 金本鍾翕가네모토 쇼큐, 1869년 10월 8일 ~ 1944년 7월 9일)은 일제강점기의 충남 지역 유지이며 조선총독부 중추원 참의를 지냈다.

생애
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충청남도 부여군 출신이다. 어릴 때 한문을 공부하여 정규 학력은 없다.

1892년과 1895년에 초시와 생원시에 각각 합격하고 향리에 사립학교를 세워 교장을 지내는 등 지역 유지로 활동했다. 1912년 이래 부여 지역에서 학무위원, 금융조합 평의원, 지주회장, 면협의원, 도평의원, 농회 부의장, 수리조합장과 같은 직책을 맡았다.

1920년 이후 중추원의 문호가 지역 유지들에게 개방되면서 김종흡도 1929년에 중추원 참의에 임명되었다. 1935년에 총독부가 시정 25주년을 맞아 표창한 표창자 명단에 들어 있다. 이때의 기록에 따르면 "불혹(不惑, 40세)을 넘기자 지방의 교육, 실업, 경제 방면에 두각을 드러냈다"고 기록되어 있고, 특히 공공 사업에 솔선하여 내선융화와 지방산업 발전에 공이 큰 것으로 평가받았다.

2002년에 발표된 친일파 708인 명단과 2008년 민족문제연구소가 정리한 친일인명사전 수록예정자 명단 중 중추원 부문에 모두 선정되었으며 2009년 친일반민족행위진상규명위원회가 발표한 친일반민족행위 705인 명단에도 포함되었다.
**바덴-아라우 철도 노선**(*Baden–Aarau railway line*)은 스위스 북부의 철도 노선이다. 이 철도는 투르기, 브루크 AG 및 빌데크를 통해 바덴에서 아라우까지 이어진다.

경로
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이 노선은 리마트강 서안의 바덴역에서 투르기역까지 이어지며 돌다리(빈디쉬-게벤슈토르프 다리, 스위스에서 두 번째로 오래된 철도 다리가 아직 사용 중임)에서 로이스강을 건너 약 2분 동안 계속된다. 아레강을 따라 서쪽으로 몇 킬로미터를 이동한 다음 브루크 AG역에 도달한다. 그 다음 노선은 크게 아레강에서 아라우역까지의 코스를 따른다. 로이스 다리를 제외하고는 큰 공학적 구조물이 없다.

투르기에서는 라인강이 코블렌츠로 분기되어 낮은 아레 계곡을 통해 북쪽으로 이어진다. 브루크에서 뵈츠베르크 철도 라인은 북서쪽으로 바젤로, 브루크-헨드쉬켄 철도 노선은 아트-골다우, 고트하르트 및 이탈리아를 향해 남쪽으로 분기된다.

빌데크에서 제탈 철도는 이전에 렌츠부르크를 향해 남쪽으로 분기되었지만, 이 부분의 운영은 1984년에 폐쇄되었다. 이 노선은 루퍼스빌의 렌츠부르크에서 하이터스베르크선과 연결된다. 이전 스위스 국철의 아라우-주어 철도는 아라우 직전에 분기되었다. 이것은 2004년 말에 폐쇄되었고 이후에 주어렌탈 철도 노선의 재배치를 가능하게 하기 위해 해체되었다.

역사
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최초의 스위스 철도 노선인 취리히-바덴 철도(스페인-브뢰틀리-반으로 알려짐)는 1847년 8월 9일 스위스 북부 철도에 의해 개통되었다. 이 노선은 투르기를 거쳐 아레 계곡을 거쳐 코블렌츠까지 그리고 라인강을 따라 바젤까지 이어지는 노선으로 계획되었다. 하지만 처음에는 재정적 어려움으로 실패했다.

1850년에 영국 철도 엔지니어 로버트 스티븐슨의 도움으로 국가 위원회 위원회는 무엇보다도 취리히와 바젤 사이의 연결이 코블렌츠가 아니라 올텐을 경유해야 한다고 권고했다. 따라서 스위스 북동부 철도는 바덴에서 리마트강을 따라 투르기, 아레강을 따라 아라우까지 이어지는 노선을 계획했다. 바덴-브뤼그 구간은 1856년 9월 30일에 개통되었고, 아라우까지의 연장은 1858년 5월 15일에 개통되었다.

이 노선은 스페인-브뢰틀리 철도와 마찬가지로 처음에는 완전히 단일 선로였다. 1861년 취리히-투르지 선의 이중화가 완료되었고 1862년에는 아라우까지 연장되었다. 1925년 1월 21일에 15kV 16 2/3Hz의 일반적인 스위스 연방 철도 시스템을 사용한 전철화가 완료되었다. 국유화까지 SBB를 형성하기 위해 대형 사철 회사 중 북동부 철도가 노선 운영을 담당했다.

1975년 하이터스베르크 노선이 개통될 때까지 100년 이상 동안 이것은 스위스 철도 네트워크의 주요 동서 횡단이었다. 그러나 뵈츠베르크 철도 노선은 1875년에 개통되어 아라우-올텐- 하우엔슈타인 노선보다 취리히와 바젤 간의 연결이 더 짧았다. 원래 계획된 취리히와 코블렌츠 경유 바젤 노선도 건설되었다. 이 노선은 1859년 투르지와 코블렌츠 사이에 개통되었으며, 1892년에는 라우펜부르크를 경유하여 바젤까지 연장되었다.
《**사랑이라 하기엔 기분 나빠**》(恋と呼ぶには気持ち悪い)는 모구스가 원작한 일본의 만화이다. 개명은 「**코키모**(恋きも)」. 일러스트 투고 사이트 「pixiv」에 2015년 1월 25일부터 10월 17일까지 연재되었다. pixiv 누계 조회수 350만 초과 & 「pixiv 코믹」 베스트 셀렉션 게재작으로 인기를 얻어 2016년 2월에 이치진샤로부터 서적화, 동년 6월 3일부터 pixiv와 이치진샤의 공동 웹 만화 배급 사이트 「comic POOL」에서 연재 개시. 2021년 3월 시점에서 전자판을 포함한 누계 발행 부수는 120만부를 돌파하고 있다.

줄거리
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평범한 오타쿠 여고생 아리마 이치카가 어느날 지하철역에서 계단에서 굴러 크게 다칠뻔한 남자 한 사람을 구했는데, 알고보니 자기 절친의 10년 연상 오빠인 이케맨 샐러리맨이자 쓰레기 M남 아마쿠사 료였다.

공교롭게도 그날 저녁 친구 집에서 다시 만난 그 사람. 그 사람은 자기를 애 취급하듯 경박한 작업멘트를 날렸지만 이치카는 자기도 모르게 본심에 정직하게 한 마디로 거절한다. 하지만, 이 단호한 거절이 오히려 쓰레기 M남의 스트라이크존에 정확히 꽂히며 이 오빠는 그대로 이치카에게 고백한다. 그리하여 10년 연상 절친의 오빠라는 부담스러운 일방통행 연상남과의 교제가 시작되는데...
**혼인빙자간음죄 사건**(2009.11.26. 2008헌바58, 2009헌바191(병합) [위헌])는 대한민국 헌법재판소 판례이다.

사실관계
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청구인은 4차례에 걸쳐 혼인을 빙자하여 음행의 상습없는 XXX를 각 간음하였다는 등의 이유로, 혼인빙자간음, 사기 및 절도로 기소되었다. 청구인은 1심 및 2심에서 징역 2년 6월을 각 선고받아 상고하였고, 그 소송계속 중에 혼인빙자간음죄를 처벌하는 형법 제304조가 헌법상 사생활의 비밀과 자유를 침해하고 평등원칙에 위반된다는 등의 이유로 대법원에 위헌심판제청신청을 하였으나 기각되자 이 사건 헌법소원심판을 청구하였다.

주문
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위헌

이유
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개인의 인격권, 행복추구권에는 개인의 자기운명결정권이 전제되는 것이고, 이 자기운명결정권에는 성행위 여부 및 그 상대방을 결정할 수 있는 성적 자기결정권이 포함되어 있다. 

해악적 문제가 수반되지 않는 한 이성관계 자체에 대하여 법률이 직접 개입하는 것은 성적 자유에 대한 무리한 간섭이 되기 쉽다. 
남성의 여성에 대한 유혹의 방법은 남성의 내밀한 성적자기결정권의 영역에 속하는 것이고, 또한 애정행위는 그 속성상 과장이 수반되게 마련이다. 이 사건 법률조항은 남녀 평등의 사회를 지향하고 실현해야 할 국가의 헌법적 의무에 반하는 것이자, 여성을 유아시함으로써 여성을 보호한다는 미명 아래 사실상 국가 스스로가 여성의 성적자기결정권을 부인하는 것이 되는 것이다. 

'음행의 상습없는 부녀'와 비교할 때 그들의 혼인에 대한 신뢰의 정도가 상대적으로 낮다는 취지를 감안하더라도 이는 정도의 차이에 불과할 뿐 형법이 이를 구분해 한쪽을 보호대상 자체에서 제외시켜야 할 근거가 되지는 못한다. 

개인의 성행위와 같은 사생활의 내밀영역에 속하는 부분에 대하여는 그 권리와 자유의 성질상 국가는 간섭과 규제를 가능하면 최대한 자제하여 개인의 자기결정권에 맡겨야 하며, 국가형벌권의 행사는 중대한 법익에 대한 위험이 명백한 경우에 한하여 최후수단으로서 필요한 최소한의 범위에 그처야 하기 때문이다. 따라서 다른 생활영역과는 달리 사생활 특히, 성적 사생활 영역에서 형법적 보호의 필요성과 형벌의 필요성을 판단함에 있어서는 보다 엄격한 기준을 적용해야 하는 것이다. 

결혼과 성에 관한 국민의 법의식에 많은 변화가 생겨나 여성의 착오에 의한 혼전 성관계를 형사 법률이 적극적으로 보호해야 할 필요성은 이미 미미해졌다. 

법률규범은 그보다 상층규범에 속하는 도덕규범에 맡겨두어야 할 영역까지 함부로 침법해서는 안된다. 형벌로서의 처단기능이 현저히 약화되었다. 

혼인빙자간음 고소 및 그 취소가 남성을 협박하거나 그로부터 위자료를 받아내는 수단으로 악용되는 폐해도 종종 발생한다.
이 문서는 뤼미에르 형제가 제작한 영화에 관한 것입니다. 같은해 조르주 멜리에스가 제작한 영화에 대해서는 카드놀이 (조르주 멜리에스의 영화) 문서를 참고하십시오.

《**카드놀이**》(Partie d'écarté, Card Party)는 1896년 프랑스의 단편 무성영화로, 루이 뤼미에르가 제작하였다. 뤼미에르 형제가 초창기에 찍었던 여느 영화처럼 영사기와 촬영기를 겸한 시네마토그래프로 촬영하였으며, 35mm 필름에 화면비는 1.33:1로 제작되었다.

상세
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정원 테이블에 앉은 세 남자가 카드놀이를 하는 모습을 담은 영상이다. 뤼미에르 본인과 그 친구 펠리시앙 트르웨, 알퐁스 윙클러가 출연하였으며, 프랑스식 카드놀이인 에카르테를 하고 있다. 웨이터는 이따금씩 말을 걸며 놀이판을 흥미롭게 구경하다가, 이긴 두 사람에게 박수를 보낸다. 세 사람은 서로의 우정을 기념삼아 건배한다.

프랑스 리옹 근교의 라시오타 시에 있는 클로 데 플라주 저택 (Villa du Clos des Plages)에서 촬영했다. 영화의 소재가 된 에카르테는 1890년부터 1892년까지 프랑스에서 큰 인기를 끌던 놀이로, 화가 폴 세잔의 그림인 《카드놀이하는 사람들》 (1895)에서도 소재로 쓰이는 등 당대 예술작품에서 종종 등장한다.

전세계적으로 순회 상영회를 가졌는데 영국에서는 'Card Game', 'Game of Cards'란 이름으로, 미국에서는 'The Messers. Lumière at Cards'이란 제목으로 공개되었다. 동시대 활동하던 프랑스의 또다른 영화감독인 조르주 멜리에스 역시 똑같은 소재지만 좀 더 유쾌한 분위기의 영화 《카드놀이》 (Une partie de cartes)를 제작하기도 했다.

뤼미에르의 모든 작품과 마찬가지로 촬영된 지 100년이 넘은 영화인 만큼 퍼블릭 도메인으로 저작권이 소멸되었기에 유튜브 등지의 인터넷상에서 감상할 수 있다.
**화완옹주 및 정치달 묘**(和緩翁主 및 鄭致達 墓)는 경기도 파주시 문산읍 사목리에 있다. 영조의 제9녀인 화완옹주와 그의 남편 정치달의 묘이다. 2001년 12월 21일 파주시의 향토문화유산 제14호로 지정되었다.

개요
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조선 영조(英祖)의 아홉째 딸인 화완옹주(和緩翁主)와 사위인 부마 정치달(鄭致達)의 묘이다. 화완옹주는 영조와 영빈이씨와의 사이에서 태어났고, 파주읍 파주리에 묘소가 있는 화평옹주의 동생이다. 영조가 특히 총애하던 딸로, 1749년(영조 25) 7월 6일 소론의 거두 정휘량의 조카이자 이조 판서 정우량(鄭羽良)의 아들 정치달에게 하가하였다. 화완옹주는 영조의 여러 딸들 중에서도 가장많은 사랑을 받아 영조는 옹주가 시집간 후에도 자주 그녀의 집에 거동하였다. 남편 정치달(1737~1757)은 조선 후기 문신으로 1749년(영조 25) 화완옹주와 결혼하여 일성위(日城尉)가 되었으며 오위도총부 도총관 사포서 장흥고제거를 역임하였다. 화완옹주와의 사이에서 딸을 낳았으나 1757년(영조 33) 20세의 나이에 병으로 사망하였다. 화완옹주는 남편을 일찍 여의자 정후겸을 양자로 삼았다. 정조 즉위 후 양자 정후겸과 함께 이른바 "《명의록》의 의리"에 반한 죄인으로 취급되어 몰락하였다. 양자 정후겸은 사사당하고 그녀는 옹주의 호를 삭탈당해 ‘정치달의 처(정처)’라고 불리게 된다. 화안옹주는 처음에는 강화도 교동, 나중에는 육지인 파주로 유배되었으며 그 과정에서 여러 차례에 걸쳐 대신들의 처벌 요구가 있었다. 그러나 정조는 이를 듣지 않다가 1799년(정조 23) 화완옹주의 죄를 없애고 용서하라는 하교를 내렸다. 이후 화완옹주는 석방되어 궁에 들어와 살았으며, 순조대에도 화완옹주에 대한 탄핵이 있었으나 순조가 이를 윤허하지 않았다. 

묘역은 원형봉분 2기와 묘비 1기, 성석 1기, 향로석 1기로 구성되어 있다. 상석 아래 중앙에 장명등이 세워졌던 흔적이 있는데 근래 도난을 당했다 한다. 봉분 뒤로는 화평옹주 묘역의 곡담과 같은 형식의 곡담을 둘렀으나 심하게 훼손돼 전체적으로 무너져 내린 상태이다. 묘비는 1757년(영조33)에 세운 것으로 뒷면의 총탄 흔적을 제외하고는 보존상태는 양호한 편이다.
**혜비 서씨**(慧妃 徐氏) 또는 **화예부인**(花蕊夫人)은 중국 오대십국 시대의 시인·문인이자, 후촉 황제 맹창(孟昶)의 황후였다.

생애
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중국 오대십국(五代十國) 후촉(後蜀) 황제 맹창의 황후로 시와 글짓기에 능통하였고 재주와 미모를 겸비하여 화예부인(花藝夫人)이라 불렸다. 건덕 2년 11월 송태조(宋太祖) 조광윤(趙匡胤)은 충무부절도사(忠武府節度使) 왕전빈(王全斌)에게 군사 6만을 주어 후촉을 공력하게 하였다. 후촉은 군대가 14만이나 되었으나 많은 전사자를내고 맥없이 지고 만다. 이에 맹창은 화예부인에게 이렇게 탄식했다고 한다.

> 
> 우리 부자가 사십년을  
> 
> 풍족하게 병사를 길러왔지만  
> 
> 일단 적을 만나니  
> 
> 동쪽을 향해 화살 한 발 쏘지 못하는구려!
> 
> 
> 

맹창이 죽자 송태조는 화예부인이 사작(詞作)에 능함을 전해 들었기에 그녀를 불러 시를 짓게 했는데 그녀는 당당하게 망국의 한을 읊었다고 전해진다.

> 
> 君王城上樹降旗 군왕이 성 위에 항복 깃발 세웠다지만  
> 
> 妾在深宮那得知 첩은 깊은 궁에 있어 알 길이 없었네.  
> 
> 十四萬人齊解甲 14만명이 모두 갑옷을 벗었다 하니  
> 
> 寧無一個是男兒 남아는 하나도 없었던 것인가!
> 
> 
> 

오히려 굳은 충정에 크게 감명한 송태조는 그녀를 후궁으로 삼았다. 송태조의 후궁이 된 화예부인은 기회를 노렸다가 조광윤을 죽이려 하였으나 이를 실패하자 스스로 자결하였다.

조광윤 형제의 갈등
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송나라에 포로로 잡혀온 서씨의 그 재능과 미모는 조광윤과 그의 동생인 조광의가 서로 질투하여 다투게 만들었다고도 한다. 서씨와 함께 포로로 잡혀오고 맹창이 죽자 더 이상 기다릴 수 없었던 조광윤은 재빨리 서씨를 후궁으로 맞아들였다. 《노여록》(爐餘錄)에 의하면 '촉주가 죽자 곧 태조의 궁으로 들어가 총애를 받았다.'고 묘사되어 있다. 그러나 동생 조광의도 이 재색을 겸비한 서씨를 노리고 있었다.

서기 976년 겨울 조광윤이 임종이 가까워 침대에 누워 거의 움직이지 못하게 되자 조광의는 서씨에 대한 마음을 행동으로 옮겼다. 한밤중에 조광의는 형 조광윤을 몇번이나 불렀으나 대답이 없자 서씨를 희롱했다. 조광윤이 일어나 이를 알고 분노하여 옥부(옥으로 된 도끼)로 바닥을 내리쳤다. 놀란 황후와 태자가 왔을 때는 이미 임종이 가까워져 있었고, 조광의는 슬그머니 자신의 관저로 돌아갔다. 그리고 조광윤은 세상을 떠난다.

가계
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* 남편 : 맹창
이자크 브리오의 판화를 조제프 니세포르 니에프스가 헬리오그래피로 촬영한 조르주 당부아즈.
**조르주 당부아즈**(Georges d'Amboise, 1460년 – 1510년 5월 25일)는 프랑스의 로마 가톨릭 추기경이자 수상이다. 그는 꽤나 영향력을 지닌 귀족 가문인 앙부아즈 가 출신으로, 9명의 형제를 두었으며; 이중 4명은 주교였다. 그의 아버지 쇼몽의 영주 피에르 당부아즈는 샤를 7세와 루이 11세의 시종이자 로마의 프랑스 대사이기도 했다. 조르주의 형인 샤를은 일드프랑스, 샹파뉴, 부르고뉴의 관리자이자, 루이 11세의 자문관이였다.

생애
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### 초기 생애

조르주 당부아즈는 쇼몽쉬르루아르에 있는 가문의 성에서 태어났다.

그가 14세일 때 그의 아버지는 그를 위해 몽토방 주교구 자리를 구해줬고, 루이 11세는 그를 그의 알모너 중 한 명으로 임명했다. 그는 오를레앙 공작 루이의 세력에 참여했다가, 이로 인해 그가 코르베유에서 수감되게 하였고, 이에 대한 왕실의 선처에 대한 보상으로 그는 나르본 대주교구직으로 올라갔으나(1482년 6월 18일), 이에 대한 승인을 교황이 거절하며 일정 시간 후에 그는 루앙의 자리로 바뀌었다(1493). 노르망디 관리자로 오를레앙 공작이 임명되면서, 당부아즈는 부관이 되었다.

1498년 오를레앙 공작이 왕위에 올랐고, 당부아즈는 추기경(1498년 9월 17일)과 수상이라는 갑작스럽게 높은 지위로 상승했다. 1498년 12월, 그는 나라의 문제를 이유로 삼아서 왕과 잔 드 발루아 사이의 혼인을 무효화시키고; 1499년 1월에 전임 왕의 미망인인 안 드 브르타뉴와의 재혼을 시켜냈다.

### 이탈리아 전쟁

 이 부분의 본문은 이탈리아 전쟁입니다.
그의 대외 정책은 밀라노 지역 정복을 위해 이탈리아내 프랑스의 힘을 키우는데 목표를 두며, 에티엔 드 베스의 정책 계승자로 볼 수 있었다. 1499년 2월 9일, 그는 교황 알렉산데르 6세가 관여한 베네치아와의 조약을 채결하였다. 그는 루이 12세와 함께 1499년 10월 6일 밀라노에 입성했고; 그는 프랑스가 점유한 지역들을 정리하는 임무에 맡겨졌으며, 일을 마친 후 11월에 프랑스로 돌아왔다. 앙부아즈 추기경이 부관으로 임명한 루도비코 스포르차가 일으킨 1500년 3월의 반란으로; 그는 밀라노 공국을 재점령했고 루도비코 스포르차를 수감자로 프랑스에 보냈다. 그는 6월 23일 리옹에서 개선식과 함께 입성했고 루이 12세에게 로멜로 백작 작위를 수여받았다. 나폴리 정복에 착수하기 위해 그는 1501년 시작 무렵에 이탈리아로 돌아왔고; 그는 1501년 10월 대사로서 트렌트에 파견을 갔다.

당부아즈 추기경.
프랑스에서 그가 행한 행정 업무들은 많은 존경을 받고, 유용했다. 경제와 법 관련으로 왕을 섬기는 기회가 있었던 그는 세금 감면, 병사들 사이에 질서 유지를 할 수 있었고, 무엇 보다도 1499년에 법령으로 사법부를 강화시켜냈다. 그는 또한 교회 개혁에도 열성적이였으며, 특히 수도원 개혁에 그랬는데; 이는 그가 다원주의자가 되어가 그가 가진 많은 기회들을 그에게 사용하지 않았다는 것은 그의 신용을 형성하는데 큰 도움을 줬다.

그는 많은 수입을 자선 사업에 사용했으며, 1504년에 발생한 질병과 기근을 극복하는데 많은 노력을 하였다.

### 버터 탑 건축

루앙 대성당의 버터 탑은 15세기 초에 세워졌다. 당부아즈는 사순절 기간 램프에 기름 대신 버터를 태우게 하였는데, 이러한 행동으로 각 교구으로부터 6 드니르 투르누아(Six deniers Tournois) 기금을 모았다.

### 교황에 대한 열망

교황 알렉산데르 6세의 사망으로, 그는 1503년 9월 콘클라베에서 교황이 되기를 바랬다. 그는 로마의 성문 앞에 프랑스군을 두었는데, 이는 콘클라베에 두려움을 주고 그들이 그를 뽑게 하기 위함이였지만; 그는 그의 영향력을 확신하여 군대를 해산시켰지고, 이탈리아인이 교황 비오 3세로서 선출됐고(1503년), 한달만에 또 치뤄진 콘클라베에서도 이탈리아 출신 교황 율리오 2세가 선출됐다(1503–13).

당부아즈 추기경은 프랑스내 종신 교황 특사라는 직위와 브나스크 백작령을 보상을 받았다.

부르주 인근 멜량(Meillant) 성.
### 캉브레 동맹

그는 처참했던 블루아 조약 (1504년)과 베네치아에 대항한 1508년의 캉브레 동맹에서 교섭자 중 한 명이였다. 1509년에 그는 루이 12세와 함께 이탈리아에 동반했고, 돌아오는 도중에 그는 리옹에서 복부에 심각한 통풍을 앓았다. 그는 1510년 5월 25일 그곳에서 사망하고 만다. 그의 시신은 루앙 대성당으로 옮겨졌고; 성당내에 그를 기리는 무릎을 꿇고 기도하는 자세로 있는 그의 조각상이 있는 화려한 무덤이 세워졌다. 그는 생애 동안 문학과 예술의 계몽된 후원자였으며, 루앙 인근 가이용 성 건축 명령을 내리기도 했다.

앙부아즈 도시내에는 조르주 당부아즈의 유명세에 중요한 곳들을 많이 보유하고 있으며, 하지만 그들의 가문 이름에서 유래한 성은 몰수당했다.

그의 조카들인 루이 당부아즈, 조르주 2세 당부아즈, 프랑수아 기욤 드 카스텔노클레르몽뤼데브 역시도 추기경이 되었다.

대중 문화에서
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그의 행정가로서의 능력은 "Let George do it"(조르주처럼 하라)라는 유명 문구에서 "George"(조르주)라는 그의 이름에서 온 것으로 보인다.
**화요**(火堯)는 광주요그룹의 주식회사 화요에서 생산하는 주류 브랜드이다. 일반적인 희석식 소주가 아닌 누룩으로 발효한 술을 증류시켜 제조하는 증류식 소주이다. 화요는 53, 41, 25, 17도 4가지 알코올도수의 제품과 41도 제품을 오크통에서 5년 이상 숙성한 싱글라이스 위스키 엑스트라 프리미엄(X.P.)까지 총 5가지 제품이 있다

브랜드명
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화요는 소주(燒酒)의 소(燒)자를 풀어쓴 이름이다. 화(火)는 불을, 요(堯)는 높고 귀한 대상을 의미하여 '불로써 다스려진 존귀한 술'이라는 의미를 지닌다.

화요 원료
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화요는 한국 주류 시장의 80% 이상을 차지하는 희석식 소주와 수입 농산물을 쓰는 맥주의 원료와 달리, 국내산 원료를 사용하여 제품을 생산한다. 경기도 여주 쌀 100%와 지하 150미터 암반층에서 채취한 깨끗한 물로 만들어 숙취가 없고 독특한 향을 지닌다.

화요 제조 방법
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화요는 증류기의 압력을 낮추어 낮은 온도에서 끓게하는 '감압 증류'방법으로 증류된다. '감압 증류 방식'은 상압 증류 방식으로는 잡아내기 어려운 잡냄새와 쓴맛을 완벽하게 제거하여 깨끗하고 맑은 맛을 구현한다. 또한 화요는 숨쉬는 그릇, 옹기에서 숙성되어 향이 깊다.

화요 제품 시리즈
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화요 17도 / 화요 25도 / 화요 41도 / 화요 53도 / 화요 X.PREMIUM
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**알비다**(Alvida, アルビダ)은 원피스에 등장하는 해적으로 현재 버기 해적단 소속이다. 원래 엄청나게 뚱뚱했지만, 우연히 들어온 미끌미끌 열매를 먹어 다이어트를 하게 된다. 자신의 육체를 강하게 단련시킨 보아 마리골드와는 정반대이다.

성우 : 마츠오카 요코
성우 : 김혜미(복용 전)→김은아(복용 후)(KBS), 김나율→송하림(대원), 정혜원(투니버스)

외모
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공통
1. 하얀 모자를 쓰고 다닌다.
2. 손에 항상 방망이를 들고 다닌다.

미끌미끌 열매 복용 전
1. 몸매가 엄청 뚱뚱했다.
2. 주근깨가 많았다.

미끌미끌 열매 복용 후
1. 몸매가 엄청 날씬하고 가늘해졌다.
2. 배꼽을 노출하고 다닌다.

능력
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초인계 악마의 열매 미끌미끌 열매를 먹어 피부를 마찰력이 0까지 떨어뜨릴 정도로 미끈하게 만들어 어떠한 물리타격도 흠집도 없이 방어시킬 수 있다. 또한 미끄러운 몸을 이용해서 미끄럼틀 타는 것처럼 빠르게 이동할 수 있다.

행적
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알비다는 오래전부터 노략질을 해온 해적단의 두목이었다. 이때는 뚱뚱하고 주근깨가 있던 못생긴 아줌마 캐릭터였던 그녀는 어느날 루피를 만나게 되고, 그에게 패배한 뒤 잡노동꾼 코비를 빼앗긴다. 어느 날, 그녀는 미끌미끌 열매를 먹고 미녀로 변한다. 그 후에 우연히 루피에 의해서 자신의 부하들을 찾고 있던 버기를 만나 서로 루피를 찾는다는 것을 알고 손을 잡는다. 그리고 로그 타운에서 루피랑 만나고 버기에 의해 루피가 사형 직전까지 가지만, 갑자기 내린 번개에 의해 루피는 살아난다. 그리고 스모커의 출병으로 인해 도망가지만, 스모커에게 붙잡힌다. 하지만, 돌풍으로 인해 빠져나와 도망가 그 후에 잠시 버기가 보물을 찾다가 실패하는 씬에서 재등장한다.
**화원 우배선 의병진 관련자료-교지(교첩)**(花園 禹拜善 義兵陳 關聯資料-敎旨(敎牒))은 대구광역시 달서구에 있는 조선시대의 국왕문서이다. 2002년 1월 2일 대한민국의 보물 제1334-2호로 지정되었다.

개요
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이 문서는 대구 월촌의 단양우씨 종손가에 소장되어 있던 월곡(月谷) 우배선(禹拜善, 1569~1621)과 관련된 교지, 간찰, 각택기에 관한 것이다.

우배선은 임진왜란 때의 의병장으로 본관은 단양(丹陽). 자는 사성(師聖), 호는 월곡(月谷)이다. 임진왜란 직후에 전쟁에 대한 공로로 1604년 선무원종공신(宣武原從功臣)에 책록되었다. 먼저 우배선과 관련한 교지 12점을 보면, 교첩 2점ㆍ교지 8점ㆍ추증교지 2점이 있다. 교지는 왕이 신하에게 관직(官職), 관작(官爵), 시호(諡號), 자격(資格), 토지 및 노비 등을 내려주는 문서이다. 교첩은 왕이 5품 이하의 관리를 임명할 때 발급하는 사령장이다. 교첩의 내용을 보면, 선조 26년(1593) 2월 군공(軍功)으로 장사랑 예빈시참봉(將仕郞禮賓寺參奉)인 우배선을 선무랑 행군기시주부(宣務郞行軍器寺主簿)로, 같은 해 3월 역시 군공으로 군기시주부에서 봉훈랑 군기시판관(奉訓郞軍器寺判官)으로 승진시킨 사령장이다.

교지는 그를 1593년 5월 통훈대부 군자감정 겸 합천군수(通訓大夫軍資監正兼陜川郡守)로 임명하는 것에서 선조 38년(1605) 4월 절충장군 행경상좌도수군우후(折衝將軍行慶尙左道水軍虞侯)에 임명하는 것까지 8점이 있다. 나머지 추증교지 2점은 선조 36년(1603) 2월 우배선이 선무원종공신(宣武原從功臣)에 책록됨으로써, 그의 부친 우성덕(禹成德)을 가선대부 호조참판 겸 동지의금부사(嘉善大夫戶曺參判兼同知義禁府事), 같은 해 같은 날 그의 모친 장씨(蔣氏)를 정부인(貞夫人)에 각각 추증한 것이다.

다음으로 간찰 1점은 정인홍(鄭仁弘, 1535~1623)이 당시 합천군수를 지내고 있던 우배선에게 보낸 것이고, 각택기(各宅記)는 영의정 이덕형(李德馨)ㆍ좌의정 윤승훈(尹承勳)ㆍ우의정 류영경(柳永慶) 등 주요 고관들의 명단과 그들의 거주지를 간략하게 적어 놓은 것이다.
**최소항 전개**(minterm expansion)는 정규형 중 논리 함수의 모든 변수들을 곱의 합 형태로 표현한 것이다. 즉 F=x+yz라는 것은 곱의 합 형태이므로 최소항 전개 형태이다. 하지만 G=x(y+z)+w와 같은 경우는 전개를 통해서 G=xy+yz+w로 표현 가능하므로 최소항 전개 형태가 아니다.
논리 함수가 1이 되는 모든 경우의 변수들의 곱을 더해주면 그 논리 함수의 최소항 전개 형태를 구할 수 있다. 예를 들어, F(a,b,c)가 a=0, b=1, c=0 or 1이거나 a=1,b=1,c=0인 경우에만 1이 된다면 F(a,b,c)=a'bc'+a'bc+abc'=a'b+abc'으로 표현할 수 있다. 이와 같은 작업은 변수의 개수가 5개 이하일 경우 카르노 맵을 이용하여 비교적 쉽게 가능하나, 변수의 수가 늘어난다면 퀸-매클러스키 알고리즘을 이용하여 컴퓨터를 통하여 처리할 수 있다.
또한 최소항에 번호를 매겨서 수학 기호 Σ을 통하여 나타낼 수 있다.
최소항에 번호를 매기는 방법은 다음과 같다.(변수가 3개일 경우)

| 열 번호 | A B C | 최소항 |
| --- | --- | --- |
| 0 | 0 0 0 | A'B'C'=m0 |
| 1 | 0 0 1 | A'B'C=m1 |
| 2 | 0 1 0 | A'BC'=m2  |
| 3 | 0 1 1 | A'BC=m3  |
| 4 | 1 0 0 | AB'C'=m4 |
| 5 | 1 0 1 | AB'C=m5 |
| 6 | 1 1 0 | ABC'=m6 |
| 7 | 1 1 1 | ABC=m7 |

여기서 각 최소항들은 각 A,B,C의 값들이 1이 되는 값을 번호로 갖는다. 즉 A=1,B=0,C=1인 경우 이를 1012로 읽어서 m5가 되는 것이다.
이를 이용하여서 어떠한 논리함수 F가 만약 m0,m3,m7의 합으로 표현된다면 다음과 같이 쓸 수 있다.
F=Σm(0,3,7)
**최수언(崔秀彦,** 1475년 ~ 1517년) : 자(字)는 온(溫), 본관(本貫)은 삭녕(朔寧)이다. 중종조(中宗朝) 문인(文人)으로 진사(進士)에 급제(及第)하여 예문관 한림(藝文館 翰林)을 거쳐 홍문관 응교(弘文館 應敎)를 역임하고 이조판서(吏曹判書)에 올라 지승문원사(知承文院事), 지경연사(知經筵事), 지춘추관사(知春秋館事)를 겸임(兼任)하였다. 이 후 영의정(領議政)에 증직(贈職) 되었다.

최수언(崔秀彦)
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1475년 ~ 1517년) : 자(字)는 온(溫), 본관(本貫)은 삭녕(朔寧)이다. 중종조(中宗朝) 문인(文人)으로 진사(進士)에 급제(及第)하여 예문관 한림(藝文館 翰林)을 거쳐 홍문관 응교(弘文館 應敎)를 역임하고 이조판서(吏曹判書)에 올라 지승문원사(知承文院事), 지경연사(知經筵事), 지춘추관사(知春秋館事)를 겸임(兼任)하였다. 판서공파 파조(判書公派 派祖)이다. 이 후 영의정(領議政)에 증직(贈職) 되었다.

생애(生涯)
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1475년 ~ 1517년) : 자(字)는 온(溫) 또는 효고(孝古), 본관(本貫)은 삭녕(朔寧)이다. 중종조(中宗朝) 문인(文人)으로 진사(進士)에 급제(及第)하여 예문관 한림(藝文館 翰林)을 거쳐 홍문관 응교(弘文館 應敎)를 역임하고 이조판서(吏曹判書)에 올라 지승문원사(知承文院事), 지경연사(知經筵事), 지춘추관사(知春秋館事)를 겸임(兼任)하였다. 이 후 영의정(領議政)에 증직(贈職) 되었다.

사후(死後)
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1475년 ~ 1517년) : 자(字)는 온(溫) 또는 효고(孝古), 본관(本貫)은 삭녕(朔寧)이다. 중종조(中宗朝) 문인(文人)으로 진사(進士)에 급제(及第)하여 예문관 한림(藝文館 翰林)을 거쳐 홍문관 응교(弘文館 應敎)를 역임하고 이조판서(吏曹判書)에 올라 지승문원사(知承文院事), 지경연사(知經筵事), 지춘추관사(知春秋館事)를 겸임(兼任)하였다. 이 후 영의정(領議政)에 증직(贈職) 되었다.

가족관계(家族關係) 가계(家系)
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* 高祖父 : 증 의정부 우찬성 (贈 議政府 右贊成) - 최윤문(崔潤文)
* 高祖母 : 증 정경부인(贈 貞敬夫人) 함종어씨(咸從魚氏) 부(父) 어연(魚淵) 女, 조부(祖父) 삼사좌윤(三司左尹) 어백유(魚伯遊)
* 曾祖父 : 증 영의정(贈 領議政) - 최사유(崔士柔)
* 曾祖母 : 증 정경부인 (贈 貞敬夫人) 海州吳氏 父 판종부시사(判宗簿寺事) 오혁충(吳奕忠) 女
* 祖父 : 영성부원군(寧城府院君) 영의정(領議政) 문충공(文忠公) - 최항(崔恒)
* 祖母 : 정경부인(貞敬夫人) 달성서씨(達城徐氏) 부(父) 달천부원군(達川府院君) 서미성(徐彌性) 女, 外祖 文忠公 陽村 권근(權近)
* 父 : 증 좌찬성(贈 左贊成) - 최영호(崔永灝) 자(字)는 처인(處仁) - 찬성공파 파조(贊成公派 派祖)
* 母 : 증 정경부인(贈 貞敬夫人) - 경주정씨(慶州鄭氏) 부(父) 계림군(鷄林君) 정효상(鄭孝常) 女
* 配 : 정부인(貞夫人) 청송심씨(靑松沈氏) 부(父) 심빈((沈賓) 女, 서(婿) 허정(許淨) 陽川人
* 配 : 정부인(貞夫人) 안동권씨(安東權氏) 生 1男 : 최경립(崔卿立)
	+ 子 : 증 통정대부 형조참의(贈 通政大夫 刑曹參議) - 최경립(崔卿立)
	+ 配 : 증 숙부인(贈 淑夫人) 김해김씨(金海金氏) 부(父) 판서(判書) 김묵(金黙) 女
		- 孫 : 증 이조판서(贈 吏曹判書) 선무원종공신(宣武原從功臣) 충절공(忠節公) - 최응룡(崔應龍)
		- 配 : 증 정부인(贈 貞夫人) 경주이씨(慶州李氏)
			* 曾孫 : 승정원 증 도승지(承政院 贈 都承旨) 선무원종공신(宣武原從功臣) 무열공(武烈公) - 최영수(崔永水)
			* 配 : 증 숙부인(贈 淑夫人) 청송심씨(靑松沈氏) 부(父) 심철(沈哲) 女
				+ 玄孫 : 동지중추부사(同知中樞府事) - 최부(崔富)
				+ 配 : 정부인(貞夫人) 덕수이씨(德水李氏)

평가(評價)
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관련인물(關聯人物)
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기타(其他)
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증 영의정(贈 領議政)

각주(脚註)
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참고 문헌(參考文獻)
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* 삭녕최씨 역대인물(朔寧崔氏歷代人物)

* 삭녕최씨대동보(朔寧崔氏大同譜)

* 삭녕최씨판서공파파보(朔寧崔氏判書公派派譜)
**화순 춘산영당 최익현 초상**(和順 春山影堂 崔益鉉 肖像)는 전라남도 화순군 춘양면 춘산영당에 있는 일제강점기의 초상화이다. 2011년 12월 20일 전라남도의 유형문화재 제313호로 지정되었다.

개요
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화순 춘산영당에 소장된 면암 최익현의 초상은 1911년 4월에 석지 채용신이 그린 작품으로, 비단에 채색을 하여 제작한 작품으로 정면을 향하여 앉은 전신상이다. 면암은 무릎을 꿇고 화문석 위에 앉아있는 모습으로 도포자락에 가려진 두 손을 무릎위에 올려놓고 있다. 배접이 된 초상화의 뒷면 오른쪽 하단에는 그림을 그린 시기와 작가, 그리고 낙관이 되어 있다.

채용신은 구한말의 대표적인 초상화가로 그의 작품에 대한 미술사적 가치는 상당히 크다. 특히 전통적인 초상화 기법과 당시 전해져오는 서양의 음영법을 잘 조화시켜 실제 인물의 모습을 사실적으로 묘사하면서도 초상화의 주인공이 가진 정신세계를 잘 드러내고 있고, 근대적인 작가관을 가지고 있다는 점에서도 중요한 작가이다. 또한 그는 초상화에서 한일합방에 따른 자신의 반일의식을 자신만의 소재로 표현하고 있다는 점도 현실인식을 보여주는 좋은 작가라고 할 수 있다. 면암의 초상화는 그의 항일활동과 대쪽같은 선비의 품성을 잘 드러내고 있어서 초상화의 진면목을 보여주는 작품으로 평가되고 있다.

채용신이 근대에 활동한 화가이는 하지만 한국미술사에서 중요한 인물이고 그의 작품들은 당시 상황을 잘 드러내는 인물들을 소재로 그림을 그렸으며, 그 중 면암 최익현 초상화는 채용신의 작품세계를 가장 잘 보여주는 작품이다.

개요
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1. 1 2 3 4  전라남도 고시 제2011-454호,《전라남도 도지정문화재 및 문화재자료 지정 고시》, 전라남도지사, 전라남도 도보, 37-40면, 2011-12-20
**발라드 1번 G단조**, Op. 23은 프레데리크 쇼팽이 1835년에 완성한 피아노 독주용 발라드이다. 그것은 쇼팽의 가장 인기 있는 작품 중 하나이다. 전형적인 공연은 9분에서 10분 정도 지속된다.

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발라드 1번 (쇼팽) (11:19)

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역사
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 발라드 1번 악보
이 발라드는 쇼팽이 1831년 빈에서 8개월 동안 머물면서 그린 스케치로 시작된다. 1835년 파리로 이주한 후 완성되었으며, 프랑스 주재 하노버 대사인 슈톡하우젠 남작에게 헌정되었다.

1836년, 로베르트 슈만은 다음과 같이 썼다: "쇼팽의 새로운 발라드를 가지고 있다. 내가 보기에 그것은 그의 천재성에 가장 가까운 작품인 것 같다. 나는 심지어 그의 모든 작품 중에서 내가 가장 좋아하는 작품이라고 그에게 말했다. 오랫동안 심사숙고 한 후 그는 나에게 단호하게 말했다. '나도 그것이 가장 좋기 때문에, 그것은 내가 가장 아끼는 작품이기 때문에 기쁘다.'"

구조
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 발라드 1번 메인 테마
이 작품은 장엄한 아우라를 내포하는 나폴리 화음인 A♭ 장조 화음의 첫 번째 반전으로 시작되며, 이 화음의 왼쪽 화음 D, G, 그리고 E♭로 끝나는데, 이 화음의 끝은 작품의 뒷부분까지 풀리지 않는다. 비록 쇼팽의 원고는 E♭를 탑노트로 분명히 표기하고 있지만, 화음은 어느 정도 논란을 불러 일으켰고, 그래서 Kindworth 에디션과 같은 일부 버전의 작품에는 D, G, D가 오시아로 포함되어 있다.

발라드의 주요 섹션은 두 가지 주요 테마로 구성되어 있다. 짧은 도입부는 G단조의 첫 번째 테마로 서서히 진행된다. 극적인 발전을 거쳐 E♭ Major의 두 번째 테마가 68마디로 부드럽게 소개된다. 이 전개는 다시 한번 다른 음의 중심(A단조, A장조)으로 옮겨진 두 가지 테마로 이어진다. 그런 다음, 재등장에서는 비록 순서가 반대이긴 하지만 원래의 키에서 두 테마를 제시한다.

코다는 프레스토 콘 푸오코로 표시되었는데, 초기 나폴리 하모니는 지속적인 동적 전진 추진으로 다시 나타나 이중 옥타브 스케일로 작품을 끝낸다.
다른 뜻에 대해서는 알비온 (동음이의) 문서를 참고하십시오.
도버 백악절벽
**알비온**(라틴어: Albion,은 그레이트브리튼섬을 지칭하는 명칭들 가운데 가장 오래된 것으로 알려져 있다. 오늘날에도 여전히 그레이트 브리튼 섬 또는 잉글랜드 자체를 시적인 의미로 부를 때에 이따금 사용하고 있으며, 스코틀랜드 게일어인 *Alba*에 어간을 두고 있다.

어원
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골-라틴어 *Albiōn* (중세 아일랜드어 *Albbu*)의 기원은 고대 켈트어 어간 *\*Alb-i̯en-*에 있다. 아마도 *Alpes*와 같은 다른 지명들처럼 "하얀색"이라는 뜻의 인도유럽조어 어간 *\*albh-*에 파생하였거나 (또한 웨일스어로 "세계"를 뜻하는 *elfydd*와 독일어 *Elves*에도 근거를 두고 있음) 인도-유럽어 공통조어가 생겨나기 이전의 단어일 것으로 여겨진다.

알비온을 *Weissland* ("하얀 땅")으로 주저하지 않고 번역한 알프레드 홀더의 *Alt-Keltischer Sprachschatz* (1896)나 도버 백악절벽과 관련해서, 로마인들이 이 단어를 받아들여 *albus* (하얀색)라는 말이 생긴 것이 아닐까 하는 가설이 제기되었다.

증거
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AD 4세기 말엽에 아비에누스가 번역한 옛날(BC 6세기) 서기 페리플루스의 저서 《Massaliote Periplus》에서는 "브리타니아" (*Britannia*)라는 이름이 등장하지 않는다. 대신에 *Ierni*와 *Albiones*의 섬들이란 뜻의 *nesos 'Iernon kai 'Albionon*이라고 언급하고 있다. 마찬가지로 마살리아의 퓌티아스(BC 320년경)도 알비온(*Albion*)과 아이린 (*Ierne*)이라고 불렀다. 그러나 툴레를 비롯한 서쪽에 있는 모든 섬들을 한데 묶어서 "νῆσος Πρεττανική" (브리튼 섬)이라고 부르는 점을 보았을 때, 퓌티아스의 말은 정확력이 다소 떨어진다고 볼 수 있다.

AD 1세기에 이르러, 이 이름은 명확하게 그레이트 브리튼 섬만을 지칭하게 되었다. 아리스토텔레스 학파의 《De mundo》(393b)를 보면 다음과 같은 구절이 있다:

Ἐν τούτῳ γε μὴν νῆσοι μέγισται τυγχάνουσιν οὖσαι δύο, Βρεττανικαὶ λεγόμεναι, Ἀλβίων καὶ Ἰέρνη
"그들은 브리튼 제도라고 불리는 알비온과 아이린 두 거대한 섬들에 도달하였다."
로마 박물학자 대플리니우스의 저서 《박물지》에도 이와 비슷한 구절이 있다:

"우리가 그곳에 있는 모든 섬들을 통틀어 간단히 브리타니아라고 부르지만, 정작 그곳에는 일찌감치 알비온이라는 이름이 있다."