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**정간공이명묘역**(貞簡公 李蓂 墓域)은 서울특별시 노원구 월계동에 있는, 조선 중기의 문신 정간공(貞簡公) 이명(李蓂)의 묘역이다. 1983년 11월 11일 서울특별시의 유형문화재 제55호로 지정되었다.

정간공 이명
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묘역에 있는 신도비 비문에 이명의 관직생활 및 그의 성품 등에 관하여 잘 기술되어 있다. 이명의 자는 요서(堯瑞), 호는 동고(東皐), 본관은 예안(禮安)이다. 연산군 2년(1496) 4월 19일 연산현감(連山縣監) 이보간(李輔幹)의 아들로 태어나 중종 20년(1525) 사마시에 합격했고, 1528년 문과에 급제하여 승문원 권지(權知), 예문관 검열(檢閱) 등을 거쳐 성균관 전적(典籍)으로 옮겼으며, 다시 병조·예조좌랑이 되었다. 1536년 서장관(書狀官)으로 명나라에 다녀왔고, 이듬해 사헌부 지평(持平), 호조 정랑(正郞), 시강원 필선(弼善), 1538년 홍문관 교리(校理) 등을 지냈으며, 1539년 북도(北道)에 흉년이 들자 이를 구제하기 위해 나갔다. 그 뒤 홍주목사와 담양군수로 나아가 치적을 쌓았고, 그 뒤 전한(典翰)에 임명되고 얼마 뒤 직제학(直提學)으로 승진하여 동부승지ㆍ우부승지를 지냈으며, 1547년 대사간, 1548년 부제학에 임명되었다.

1550년 춘추관·성균관 동지사(同知事)를 겸임하였고, 그해 겨울 황해도 안렴사(按廉使)로 나갔으며, 1552년 대사헌에 임명되나 언사(言事) 문제로 파직되었다. 1553년 이조참판을 거쳐 이조·호조·공조판서, 1557년 의정부 좌참찬으로 세자빈객(世子賓客)을 겸임했다. 1559년 우찬성이 되었고 1561년 좌찬성으로 옮겨 명종 19년(1564) 대광보국숭록대부에 올라 우의정이 되었다. 이듬해 70세 때 왕으로부터 궤장( 杖)을 하사받았고 그 해 가을 청백리(淸白吏)에 녹선되었다. 1566년 좌의정이 되었고 그 뒤 퇴직을 요청했으나 윤허되지 않았다. 이듬해 명종이 승하하고 선조가 즉위하자 간곡히 사직을 주청하여 영중추부사로 물러났다가 선조 5년(1572) 8월 6일에 77세로 사망했다. 그 해 10월 양주(楊州) 서쪽 해촌(海村)의 예안이씨 선영에 묻혔다. 시호는 정간(貞簡)이다.

부제학 시절인 명종 3년(1548) 이기(李芑)가 정권을 휘두르면서 선비들을 핍박하자 대사헌 구수담(具壽聃)과 함께 의(義)를 주장하며 이를 배척하였고, 이조참판 시절인 명종 8년에는 위험을 무릅쓰고 을사사화(乙巳士禍) 때 억울하게 죄를 뒤집어쓴 사람을 구제하라고 주청하기도 했다.

신도비
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신도비는 선조 7년(1574) 5월 묘역에 건립되었다. 화강암제 대좌(臺座) 위에 대리석제 비신(碑身)을 얹은 형태인데, 대좌 윗면에 연꽃무늬를 새기고 옆면에 안상(眼象)을 새겼다. 비문은 외아들 이응로(李應老)의 부탁으로 이조판서 김귀영(金貴榮, 1519∼1593)이 지었고 비문과 머리전서[頭篆] 글씨는 병조좌랑 심충겸(沈忠謙, 1545∼1594)이 썼다. 신도비 북쪽의 산중턱에 위치한 묘소에는 문관석 2기, 석등 1기, 묘갈 1기, 망주석 2기의 석물이 있다. 이밖에 이명의 묘소 남쪽의 건너편 산줄기에는 그의 증조부·조부·부친의 묘가 위아래로 가지런히 위치하고 있다.
고대 그리스 문화에서 **paideia** (혹은 **paedeia**) (/paɪˈdeɪə/; 그리스어: παιδεία)는 폴리스에서 감당할 수 있는 육아와 교육의 이상적 숫자를 의미한다. 이 교육은 실용적이며 몇몇 교과목에 기초한 사회화에 집중되어 있다. 귀족계급 외에 시민들까지 포함한다. 현대 교육의 자유과 (예를 들어 수사학, 문법과 고대 그리스 철학 등)를 포함하며 산술 및 의학 등의 자연과학을 포함한다. 이상적이고 폴리스에서 성공적으로 교육받은 사람이라면 지적, 윤리적, 물리적으로 세련된 사람이며 체조와 레슬링 등은 음악, 고대 그리스 문학와 철학 못지않게 중요하게 생각되었다. 이런 접근은 그리스어권의 세계에서는 일반적이었으나 단 하나의 예외가 스파르타였다. 스파르타는 아고게라는 이름의 엄격하고 군사적인 교육을 시켰다.

파이데이아와 아레테
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그리스인들은 파이데이아가 그리스 문화의 지적 수준을 높이는 귀족계급을 육성하기 위한 것이라고 생각했다. 그리스 젊은이와 문화는 kalos kagathos라는 이상에 맞게 담금질 되어야 했다. 중세의 기사도나 영국의 젠틀맨와 유사한 개념이다.

그리스어 파이데이아는 완벽 혹은 탁월함이다. 호메로스는 펠레우스와 아킬레우스에게 준비된 탁월함이라 가르쳤다. 말하자면 아레테. "아레테는 그리스 문화의 핵심 개념이다"

일리아스에서 호메로스는 그리스인과 트로이인의 용기와 체력의 우수성을 묘사한다. 호메로스는 또 오디세이아에서 승리를 위한 필수조건으로 정신력과 위트를 강조한다. 아레테는 영웅이 되기위한 부수적인 조건이며 성공과 승전을 위한 필수 조건이다. 적과, 괴수와 위험에 맞서 승리를 이끌어내기 위해 그의 손이 그의 머리를 버텨낼 수 있도록 해주는 능력이 아레테이다.

이런 사고방식은 문학 뿐 아니라 올림픽 등에서도 숭상되었다. 아레테는 그리스에서 만들어진 모든 것에 주입되었다. 이소크라테스 및 플라톤은 그리스에서 강력한 영향력을 가진 학파를 만들었는데 이들은 아레테의 의미를 더욱 확장시켰다. 그들은 현재 폴리스에서의 교육을 거부하고 누구도 범접할 수 없는 문화와 교육에서의 리더십을 구축하기 위해 수사학과 과학을 가르치기 위해 경쟁했다.

현대의 논의중에서는 독일계 미국인인 베르너 예게르의 대작 *Paideia* (1934)가 있다. 그는 여기서 호메로스부터 데모스테네스까지 그리스의 교육과 사상의 발전을 추적해나간다. 모티머 애들러는 서구 교육 시스템을 비판하면서 파이데이아를 원용했다.

파이데이아와 중용
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그리스인들은 스스로 탐미주의자라 생각했으며 이것을 자신들의 미학에 투영해왔다. 그들은 자연미를 찬양했고 황금비(약 1.618)가 여러 자연현상에서 반복되어 나타남을 발견했다. 또 그들은 중용 (철학)을 중시하였다. 아름다움은 색, 빛, 그림자의 피상적인 것에 있는게 아니라 존재의 정수인 구조, 선, 비율에 담겨있다고 생각했다.

그리스인들은 모든 것에서 균형과 중용을 찾아내기 위해 노력했다. 중용은 그리스인들이 건축, 미술, 정치, 심리 등의 이상(파이데이아)을 표현하는 개념이다.

* 누구나 이 말들을 입에 머금으라. '너 자신을 알라' 그리고 '과한 것은 없는 것이다' 델파이 신전에 써있는 말이다.
* 열심히 하는 것이 선이다

참고
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1. ↑  OED
2. ↑  Jaeger, *Paideia* II.56.
3. 1 2 3  Jaeger, Werner. "The Conflict of Cultural Ideals in the Age of Plato." Paideia: The Ideals of Greek Culture. Vol. 3. New York: Oxford UP, n.d. 46-70. Print
4. ↑  Plato, *Protagoras* 343b.
5. ↑  Plato, *Republic* 435c.
**파이몰**은 워렌 라이포드 델라노에 의해 개발되었으며, 과학과 교육공동체에 널리 받아들여지는 유용한 도구들을 만들어내기 위해 만들어진 개인 소프트웨어기업인 델라노사이언티픽에 의해서 상업화된 오픈 소스, 사용자지원의 분자시각화 시스템이다. 이것은 단백질과 같은 거대분자에서 작은 분자에 이르기까지 고질의 3차원 이미지를 만들도록 잘 제작되어 있다. 제작자에 따르면, 출판된 과학논문의 단백질 3차원 영상의 25% 정도는 파이몰을 이용해서 만들어졌다. 파이몰은 구조생물학에서 유용하게 사용되는 몇 안되는 오픈 소스 시각화 도구 중 하나이다.

파이몰의 **파이**라는 부분은 이 소프트웨어가 파이썬으로 제작되었으며, 파이썬을 이용해 확장기능을 작성하는 것이 가능하다는 것을 나타낸다.

비-자유 바이너리
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2006년 8월 1일, 델라노 사이언티픽은 파이썬의 이후 버전에 대해서 자유소프트웨어에서 비 자유 소프트웨어로 변경해서 회사를 거쳐서 공급되는 다운로드 시스템을 적용했다. 그러나 이전의 파이몰 버전은 여전히 사용가능하다.

관련문서
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* 분자동역학 시각화
* Gabedit
* Molden
* Molekel
* 분자 모델링
* Jmol
* RasMol
시디 리퍼의 한 종류인 RipperX.
**CD 리퍼**(CD ripper)는 CD의 음악 트랙을 WAV, MP3 또는 Ogg Vorbis 같은 표준적인 음악 파일로 변환하는 소프트웨어이다. CD의 디지털 음악을 컴퓨터 파일이나 다른 포맷으로 변환하는 역할을 한다.

역사
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CD-ROM 이 처음으로 사용되었을 때에 컴퓨터 CD-ROM 드라이브 및 오디오 압축 매커니즘 (예 : MP2 등)의 초기에 MP2는 CD 리핑 일부는 간단한 ISO 9660 표준에 복사 방지를 개조하려는 시도와 함께, 저작권자에 의해 바람직하지 않은 것으로 간주되었다. 시간이 진행됨에 따라, 대부분의 음악 게시자는 개인이 음악을 구입했기 때문에, 그들은 자신의 컴퓨터에 자신의 개인 사용을 위해 복사본을 생성할 수 있어야 한다는 생각에 더 개방되었다. 이것은 완전히 옳은 것만은 아니다. 현재의 일부 디지털 음악 배포 매커니즘이 있음에도 최종 사용자가 자신이 구매한 (즉, 개인적으로 라이선스를 받은) 오디오로 할 수 있는 부분에서 상당한 제한이 있다. 윈도우 미디어 플레이어의 기본 동작은 리핑된 음악에 복사 보호 장치를 추가하는 것이며 이렇게 하지 않을 경우 최종 사용자는 자신의 음악을 가지고 하는 일에 전적으로 책임이 있음을 고지한다. 이는 메모리 스틱, MP3 플레이어, 포터블 하드 디스크에 자신의 음악을 저장하고 PC나 호환 장치에서 음악을 들으려는 대부분의 사용자들에 적합하다.

최초의 CD 리퍼는 1992년 전 즈음에 A.L. 디지털(A.L. Digital Ltd.)이 만든 CD-GRAB이다. MS-DOS에서 실행되었다.

유닉스 운영 체제용 최초의 CD 리퍼는 cdda2wav이며 1998년에 cdparanoia가 이를 대체한 것으로 간주된다.

예
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BSD, 리눅스
* Asunder
* Cdda2wav
* cdparanoia
* Grip
* K3B
* Ripit
* Sound Juicer
* VLC 미디어 플레이어

macOS
* 아이튠즈
* XLD

윈도우
* Audiograbber
* CDex
* dBpoweramp
* Easy CD-DA Extractor
* Exact Audio Copy
* foobar2000
* fre:ac (과거 이름: BonkEnc)
* 아이튠즈
* 미디어 센터 (JRiver Media Center)
* 미디어몽키
* 뮤직매치 주크박스
* VLC 미디어 플레이어
* 윈앰프
* 윈도우 미디어 플레이어
**자바 원격 함수 호출**(Java Remote Method Invocation, Java **RMI**)은 자바 프로그램에서 각 객체간, 컴퓨터간 메서드를 호출할 수 있게 해주는 기술이다.

개요
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* 서로 다른 JVM상에 있는 객체의 메소드를 호출함.
* RMI는 전송 계층을 은폐함.
* 소켓상의 통신

자바만을 위한 최초의 프로토콜은 JRMP (Java Remote Method Protocol) 이었다. 이후 공통적인 객체를 호출하기 위해 CORBA (Common Object Request Broker Architecture)가 개발되었다. 이후 CORBA의 IIOP를 받아들여 RMI가 개발되었다.
현재 RMI-IIOP는 JRMP 구현과 그 인터페이스는 동일하지 않다.

자바 원격 함수 호출 API(Java RMI)는 자바 응용 프로그램을 짜는 인터페이스이다. 이것은 공통적인 객체를 호출하기 위해 사용된다.
이API는 보통 두가지 실시방법이 있다.
최초의 실행방법은 Java Virtual Machine (JVM) 클래스 표현 구조를 의지한다. 그러므로 이방식은 한JVM에서 다른 JVM에로의 호출만 지원한다.
이런 자바에서만 실행되는 프로토콜은 Java Remote Method Protocol (JRMP)로 알려져있다.
코드가 JVM환경 밖에서도 운행시키기 위해 CORBA (Common Object Request Broker Architecture)가 개발되었다.

다른 추천하는 RMI의 버전은 Jini이다. 이것은 앞의것과 비슷하지만 더욱많은 찾기능력과 분산 오브젝트 애플리케이션 기법을 지원한다.
한 우주비행사가 지구의 수중 시뮬레이션 환경에서 임무 훈련을 받고 있는 모습
**훈련** 또는 **트레이닝**(training)은 자기 자신이나 다른 사람에게 특정한 유용한 능력과 관련한 능력, 지식을 교육하고 계발하는 것을 말한다. 훈련은 특정한 능력, 성과적 목표가 있다.

응용에 초점을 맞추어 절차적으로 정의된 활동을 통해 기술을 개발하거나 이해를 향상시키는 교수법이다. 기업의 인력 개발 분야에서는 **연수**라고도 한다. 보통 수준에 따라 일정한 학습 과정을 반복하도록 한다. 중등 교육에서는 수학 계산, 한자, 스포츠의 기본 기술 등에서 이런 교육 방법이 자주 사용된다. 또한 학생 뿐 아니라 스포츠, 소방, 경찰, 군대 등의 현장에서는 평소 신체 단련, 강화 훈련이 실시된다.

유형
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### 육체적 훈련

 이 부분의 본문은 운동 (활동)입니다.
### 군사훈련

 이 부분의 본문은 군사훈련입니다.
### 직무간 훈련

 이 부분의 본문은 직무간 훈련입니다.
### 기업내 교육훈련

이 목적은 노동자의 직무수행에 필요한 지식·기능의 향상뿐만 아니라 기업에 대한 충성심이나 근로의욕을 높이고 새로운 능력개발 또는 관리·감독자의 지도력 육성을 주안으로 한다. 종래 교육훈련은 전문가가 상담하는 직장의 훈련이었으나 최근에는 직장내의 상사가 구체적·실제적인 입장에 서서 직접 가르치는 '직장내 훈련'으로 바뀌게 되었다. 또, 대상범위도 신입종업원으로부터 기능양성공원·일반종업원·감독자·관리자·경영자까지 계층별로, 그 외에 판매·경리·인사·기획조사 등 직능별로도 행해지고, 최근에는 라인계열의 관리·감독자 외에 직능별 스태프 계열의 전문직까지 확대되고 있다.4개의 계층별로 보면, (1) 신입종업원―직장의 실정을 파악시켜 사풍(社風)이나 직업환경에 익숙케 하고 종업원으로서의 자각, 근로의욕을 향상시키는 데 주의가 기울여지며 아울러 업무에 필요한 지식·기능의 습득과 신입종업원 상호간의 인간적 접촉을 도모하고, 팀워크 향상에 중점을 둔다. 여기에는 본사집합교육과 지사실습이 있다.(2) 기능자―최근 눈부신 기술혁신으로 기업에서는 기초적인 이론이나 과학적인 이론을 가진 숙련공의 요청이 급무로 되고 있다. 이 요청에 따라 실시되는 교육훈련이다.(3) 관리감독자―이 지위에 있는 사람들의 임무로서 일반적으로 전문가·통솔자·조직자·훈련자의 역할이 요구된다. 거기에 상사로서 바람직한 인격적 특징을 갖추도록 훈련된다. 먼저 제1선 감독자(반장·조장·계장급)에 대한 TWI(training within industry for supervisor) 방식에서는 일을 가르치는 기능, 작업을 개선하는 기능, 사람을 취급하는 기능의 3항목이 중시되고 실시된다. 다음 부과장(部課長)급 관리자에게는 MTP(manag­ement training program) 방식이 있고, 내용으로는 관리의 기초·일의 개선·일의 관리·부하의 훈련·인간관계·관리의 전개 등 6개 부문으로 구성되고 실시된다.(4) 경영자―경영자 강좌로서 CCS(civil communication se­ction) 방식이 있다. 내용은 과학적 경영·방침·기능·조직·통제·운영·판매·인사관리·기업내 훈련으로 구성되고 실시된다.
**미시오네스주**(Provincia de Misiones)는 아르헨티나의 주로서, 주도는 포사다스이다. 메소포타미아 지역의 북동쪽 끄트머리에 있다. 북서쪽으로 파라과이, 북쪽ㆍ동쪽ㆍ남쪽에는 브라질으로 둘러싸여있으며, 남서쪽의 코리엔테스주와 이어져 있다. 17개 군을 관할한다.

국경선을 건너지 않고 아르헨티나의 다른 지방으로 가려면 무조건 코리엔테스주를 통과해야 한다.

역사
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원래 미시오네스 주에는 과라니족의 고유 문화가 유지되고 있었다. 이 땅을 방문한 최초의 유럽인은 1527년 12월에 파라나강을 거슬러 올라가 아피페 폭포를 발견한 세바스티안 카봇트였다. 1541년에 알 바누녜스 카베이사 데 바보가 이구아수 폭포에 도달했다.

17 세기에는 예수회 전도사가 이 곳에 왔다. 전도사단은 이 땅에 일부 예수회 전도소를 마련했다. 몇 년후에는 그들이 건설한 전도소는 30개를 넘었다. 과라니족은 이미 농경 생활에 익숙해져 정착 생활을 하고 있었다.

1814년에 부에노스아이레스 정권의 장관이었던 헤르바시오 포서다스는 미시오네스 주를 아르헨티나령(당시 아르헨티나는 준독립 상태였지만)에 편입시키고 코리엔테스주에 편입되었음을 선언했다. 그러나 아르헨티나는 여러 나라의 권리 주장으로 인해 실효 지배를 하지 못했다.

1838년에는 파라과이가 미시오네스주에 사는 인디헤나의 과라니족은 파라과이의 주요한 구성 민족인 것을 이유로 미시오네스를 지배했다. 1865년에 삼국 동맹 전쟁이 발발하면서, 파라과이군은 다시 미시오네스를 침공했다. 1876년에 아르헨티나와의 평화 협정이 체결되면서, 파라과이는 미시오네스에 대한 영유권 주장을 철회했다.

1876년, 니콜라스 아베자네이다 대통령은 친구인 이탈리아군 귀족으로, 피에트로 카네스트로 장군이 이민 및 식민법을 공표하는 것을 도왔다. 그 법률은 광대한 아르헨티나령의 미개간지의 인구증가를 위해 유럽에서 이민을 받아들이자는 것이었다. 이 법률의 시행에 따라 몇 개의 식민 회사가 설립되었다. 그러한 회사 중의 하나가 Adolf Schwelm's Eldorado Colonizacin y Explotacin de Bosques Ltda. S.A.였다. 엘 도라도는 1919년 9월 29일에 돈 아돌프 J 스치웨룸에 의해서, 파라나 상류의 항구와 함께 설립되었다. 농업 식민지와 농장에서 오렌지와 포도 등 과일 플랜테이션, 마떼 차 등을 경작, 및 그러한 제품 가공을 위한 공장과 건조하는 것이 이 지역의 주요 산업이었다.

우크라이나계 이민자, 1920
미시오네스 주는 남 브라질에서 온 많은 유럽계 이민자들과 소수의 부에노스아이레스, 및 동유럽, 특히 폴란드인과 우크라이나인 이민자들을 많이 받아들였다.그 이후로, 미시오네스는 경제적 성장을 거듭하여 아르헨티나 내에서도 정치적으로 영향력을 키워왔다. 그리하여 미시오네스는 순조롭게 아르헨티나의 주로 통합되었다. 오늘날에는 주의 영유권에 대해 국제적인 분쟁은 발생하지 않고 있다.

1953년 12월 10일 미시오네스는 주로 승격되었고, 1958년 4월 21일 헌법으로 승인되었다. 오늘의 미시오네스는 프랑스 문화에 매우 강하게 영향을 받고 있다.

지리
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붉은 색을 띠고 있는 흙
라 셀바 미시오네라는 이 지방의 35%를 차지
미시오네스 주는 아르헨티나의 주 중 투쿠만주에 이어 두 번째로 작은 주이다. 미시오네스 고원은 국경선을 넘어 브라질의 일부를 포함하고 있다. 상당한 양의 철분을 포함한 암석이 토양의 일부를 구성해, 토양이 적색을 띠고 있다. 고원 중앙에서는 미시오네스 산맥이 솟아있고, 최고 지점은 세로 린 콘의 벨날드 이리고젠 부근의 843m이다.

주는 파라나강, 우루과이강, 이구아수강의 세 개의 큰 강 줄기를 가지고 있다. 주 북서부의 푸에르토 이구아수 부근에 위치한 이구아수 폭포는 이구아수 강 최대의 폭포이다. 이 폭포는 브라질의 파라나 주와 폭포를 공유하고 있다. 이곳에서 파라과이와의 국경선도 가깝다.

주요 도시
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* 포사다스
* 엘도라도
* 산빈센테
* 푸에르토 이구아수

기후
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아열대의 기후로 건기가 없다. 따라서 미시오네스주는 아르헨티나에서 가장 더운 주 중의 하나이다. 식물은 미시오네스 열대 우림을 이루고 있다. 이곳의 자연은 이구아스 국립공원으로 지정되어 보호되고 있다.

인구
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미시오네스 주에는 2001년 인구년도를 기준으로 965,522명이 거주하고 있다. 미시오네스 내의 다수는 이민자들의 후손이다. 아르헨티나 다른 지역에서의 이민은 부에노스아이레스를 경유해 온 것과는 달리, 미시오네스에 정착한 이민자들 상당수는 브라질 남부를 경유해서 들어 왔다. 미시오네스에 정착한 민족은 이탈리아인, 독일인, 스페인인, 폴란드인, 우크라이나인, 프랑스인, 스위스인, 러시아인, 덴마크인, 아랍인이 있다.

경제
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미시오네스 주의 경제는 관광과 벌목에 많은 부분을 의존한다. 주로 이용되고 있는 나무는 파라나송, 구아탐브, 삼나무, 페티리브, 향나무, 등나무, 안치코, 유칼립투스 및 쿠에이크이다. 그 밖에 수입원으로서는 마떼 차, 차와 소량의 담배, 사탕수수, 쌀, 및 커피의 재배이다.

비문맹퇴치율은 8.6%이다.
**세계평화연구소**(世界平和研究所,Institute for International Policy Studies)은 안전보장을 중심으로 하는 조사 연구나, 국제교류 등을 목적으로 하는 공익 재단법인. 통칭은 나카소네 평화 연구소이다.

개요
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1988년 6월 28일 "국제 사회의 당면 과제 문제에 대해서 발신하는 정책 연구 제언 기관"으로서 국무회의 양해를 거치고 설립된 방위성 소관(엄밀히는 총리실, 외무성, 재무성,방위성,경제기획청 경제산업성 주무)의 재단 법인 세계평화연구소(Institute for International Policy Studies), IIPS도 회장은 당초부터 나카소네 야스히로이다. 내용으로는 "헌법 개정안"의 제시, 각국의 선거제도 연구, 중화민국과의 교류, 중화인민공화국 전략연구 등이 있다. 2011년 4월 1일, 공익법인제도 개혁에 따른 더 공익재단법인으로 이행. 2018년 1월 1일 공익재단법인 나카소네 야스히로 세계 평화 연구소(Nakasone Yasuhiro Peace Institute)로 명칭을 변경했다. 그리고 10월 1일 나카소네 평화 연구소(Nakasone Peace Institute, NPI)을 통칭하기로 하였다. 예전에는 키오이정 더포럼 빌딩 6층에 사무소가 있었다.

* 소재지:도쿄도 미나토 구 (도쿄도) 도라노몬 3가 2번 2호 도라노몬 30숲빌딩 6층
* 설립: 1988년(쇼와 63년)6월 28일

조직
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* 회장 : 나카소네 야스히로 (前 일본 총리)
* 이사장: 후지사키 이치로
* 부회장: 미무라 아키오, 나카소네 히로후미 (나카소네 야스히로 前 일본 총리 아들)
* 부이사장: 아라이 도시미츠
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| **번호:** 385 | **타입:** 강철 / 에스퍼 | **진화전:** *없음* | **진화후:** 없음 |

**지라치**(Jirachi,일본어: ジラーチ 지라치[\*])는 포켓몬스터 시리즈에 등장하는 가공의 캐릭터(몬스터)이다.

특징
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칠석의 별을 모티브로 하며, 머리에 칠석 때 가지에 걸치는 단책 같은게 걸려있다. 1000년 중 7일 동안만 깨어나 모든 소원을 이루어주는 능력을 발휘한다고 한다.

게임에서의 지라치
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통상으로는 손에 넣을 수 없는 포켓몬으로, 일본에서는 극장판 《아름다운 소원의 별 지라치》의 특별 예매권에 부속된 지라치 교환권으로 손에 넣을 수 있었다. 또, 북미판 《포켓몬 콜로세움》예약 특전 디스크로도 입수할 수 있다. 또한 《포켓몬스터 베스트위시》시즌2 데코로라 어드벤쳐에서 특별기획으로 지라치를 배포하였다. (한국에서도 배포함)

하늘로부터 쏟아지는 대량의 빛을 상대에게 조사하며 공격하는 「파멸의소원」이라는 전용기술이 있다. 미래예지와 비슷한 공격이다.

《대난투 스매시브라더스 X》에서는 몬스터 볼에서 1/491의 확률로 출현하여, 대량의 씰을 뿌리고 간다.

포켓몬GO에서도 등장하여 '깊은 잠이든 포켓몬을 깨워라!'를 클리어하면 1마리 얻을 수 있다.

애니메이션에서의 지라치
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《포켓몬스터 AG》의 3기 오프닝에 잠깐 등장한다.

《포켓몬스터 베스트위시》시즌2 48화 (데코로라 어드벤쳐 10화)에서 극장판과는 다른 개체의 지라치가 등장한다. 처음에는 사람과 포켓몬을 무서워했으나 피카츄와 터검니가 용기를 내라고 말하며 같이 놀아주며, 나중에는 자신이 잠들고 있던 산에 살고 있던 '홀리'라는 소녀의 소원을 들어주고 다시 잠에 든다.

그 외에서의 지라치
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* 극장판 《아름다운 소원의 별 지라치》에 등장.

* 만화 《포켓몬스터 스페셜》에서 가일과 에메랄드, 에니시다의 소원을 들어주고 다시 1000년의 잠에 빠진다.
**충주 연안이씨 쌍효각**(忠州 延安李氏 雙孝閣)은 충청북도 충주시에 있는 조선시대의 건축물이다. 2005년 3월 11일 충청북도의 문화재자료 제46호로 지정되었다.

개요
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현재의 연안이씨 쌍효각은 충주시 동량면 대전리의 국도 제19호선변에 있다. 쌍효각 내용에 따르면 이시희(李時熙), 이시걸(李時杰) 형제는 연안 이씨 문강공인 이석현의 4세손으로 부친과 모친의 상을 당하자 형제가 함께 정성을 다해 시묘하였고, 임진왜란이 발생한 당시에서도 시묘를 이어갔다고 전해진다. 이 둘의 효성을 참작해 조선 경종 2년(1722)에 이 두 형제가 살고 있던 자리인 충주시 살미면 신당리에 명정된 정려이다.

원래 충주 연안이씨 쌍효각은 1722년 정려가 명해져 1878년 살미면 신당리에 세워졌으나, 충주댐의 건설로 살미면이 수몰이 되면서 후손들이 1983년 현재의 자리로 옮겨 복원하였다. 건물은 정면 1칸, 측면 1칸의 겹처마 맞배지붕으로 사면을 홍살로 막았으며, 안에는 쌍효비가 세워져 있다. 둘레는 돌담장으로 두르고 정면에 솟을 대문을 두었다.

쌍효각 바로 옆에는 이전 이후 세워진 기념비와 호랑이 모양의 석상이 세워져 있는데, 두 형제가 부친상으로 시묘를 할 때 호랑이가 옆에 와서 곁을 지켜주었다는 설화에 따라 호랑이 석상이 같이 지어졌다.
**우지녕**(于志寧, 588년 ~ 665년 11월 22일)은 당의 재상으로, 자는 **중밀**(仲謐)이고 옹주(雍州) 고릉현(高陵縣) 사람이다. 우의(于義)의 손자로, 진왕부(秦王府) 십팔학사(十八學士) 중 한 사람이다.

생애
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### 수에서의 생애

대대로 북조에서 벼슬한 선비족의 명문가에서 우선도(于宣道)의 아들로 태어났으며, 숙부인 우선민(于宣敏)의 양자로 들어갔다.

대업(大業) 말년에 관씨현장(冠氏県長)으로 임명되었으나, 산동(山東)에서 반란이 집중적으로 일어나자 관직을 버리고 귀향했다.

617년(대업 13년) 당국공 이연(李淵)이 거병하여 관중(關中)으로 들어오자 우지녕은 그를 장손무기(長孫無忌)가 있는 장춘궁(長春宮)에서 맞이해, 은청광록대부(銀青光禄大夫)로 임명되었다.

### 당 고조와 태종 치세의 생애

이후 진왕(秦王) 이세민(李世民)이 관할하는 위북도행군원수부(渭北道行軍元帥府)의 기실(記室)이 되었으며, 이후 천책부종사중랑(天策府從事中郞), 문학관학사(文學館學士)로 전임되었다.

629년(정관 3년) 중서시랑(中書侍郞)에 임명되었으며, 이후 산기상시(散騎常侍), 태자좌서자(太子左庶子)가 더해지고 여양현공(黎陽縣)에 봉해졌다.

당의 칠묘(七廟)를 세우는 논의가 일어났을 때, 군신들은 서량의 무소왕(武昭王) 이고(李暠)를 시조로 하도록 청원했으나, 우지녕은 홀로 이론을 주장했다.

또한 태종이 공신의 자손에게 자사(刺史) 직을 세습시키려고 하자 우지녕은 반대했다. 이에 태종은 둘 모두 우지녕의 의견을 따랐다.

640년(정관 14년)부터 태자첨사(太子詹事)를 겸하면서 태자 이승건(李承乾)의 교육을 맡았는데, 여러 차례 태자에게 간언했으나 태자는 듣지 않았다.

643년(정관 17년) 이승건이 폐태자가 되자 태종이 동궁의 관원들에게 죄를 물었는데, 오직 우지녕만은 위로를 받았으며, 진왕(晉王) 이치(李治)가 새 황태자로 책봉되자 우지녕은 다시 태자좌서자(太子左庶子)로 임명되었다.

### 당 고종 치세의 생애

태종이 훙하고 진왕 이치가 고종으로 즉위하자 우지녕은 시중(侍中)에 임명되었다.

650년(영휘 원년) 광록대부(光祿大夫)가 더해지고 연국공(燕國公)으로 진봉되었으며, 이듬해에는 감수국사(監修國史)가 되어 이적(李勣)과 함께 본초병도(本草倂圖) 54편의 편찬을 주관했다.

이홍태(李弘泰)가 태위(太尉) 장손무기가 모반을 꾀한다고 무고했을 때 고종이 이홍태를 참형에 처하려 하자 우지녕은 춘계(春季)에 형벌을 집행하는 것은 옳지 않으니 추분까지 기다려야 한다고 아뢰었고 고종도 이에 따랐다.

형산공주(衡山公主)가 장손전(長孫詮)에게 하가(下嫁)하려고 했을 때 우지녕은 공주의 3년상이 끝나지 않았는데 혼례를 치르는 것은 예를 잃은 것이라고 상소했으므로, 공주는 3년상이 끝난 후 혼례를 치르게 되었다.

같은 해 상서좌복야(尙書左僕射)·동중서문하삼품(同中書門下三品)에 임명되어 재상의 반열에 들었으며, 또 그 이듬해 태자소사(太子少師)를 겸했다.

656년(현경 원년) 태자태부(太子太傅)로 옮겼으며, 659년(현경 4년) 태자태사(太子太師)·동중서문하삼품(同中書門下三品)에 임명되었다.

고종이 왕황후(王皇后)를 폐하고 무소의(武昭儀)를 황후로 책봉하자 장손무기와 저수량(褚遂良)은 강하게 반대했으나, 우지녕은 중립을 지키며 아무 말도 하지 않았다.

장손무기가 모반의 혐의로 자결한 후 이에 연루되어 면직당했으며, 얼마 되지 않아 영주자사(榮州刺史)로 좌천되었다.

664년(인덕 원년) 화주자사(華州刺史)로 옮긴 후 이듬해 집에서 향년 78세로 졸하자 유주도독(幽州都督)으로 추증되고 '정(定)'이라는 시호를 받았다.

676년(상원 3년) 다시 좌광록대부(左光祿大夫), 태자태사로 추증되었다.

가족 관계
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* 증조 - 우근(于謹, 493년 ~ 568년) : 북주의 태부(太傅), 주국(柱國), 연국공(燕國公), 시호 문(文), 서위(西魏)의 팔주국(八柱國) 중 한 명
	+ 조부 - 우의(于義, 534년 ~ 583년) : 수의 동주총관(潼州總管), 상주국(上柱國), 시호 강(剛)
		- 친부 - 우선도(于宣道) : 수의 태자좌위부솔(太子左衛副率), 상의동삼사(上義同三司)
		- 양부(숙부) - 우선민(于宣敏) : 수의 봉거도위(奉車都尉)
			* 형 - 우영녕(于永寧) : 당의 상주자사(商州刺史)
			* 동생 - 우보녕(于保寧) : 당의 노주도독부사마(瀘州都督府司馬)
				+ 장남 - 우립정(于立政) : 당의 태복소경(太僕少卿)
				+ 차남 - 우신언(于愼言) : 우휴열(于休烈, 692년 ~ 772년)의 증조
**불설대보부모은중경**(佛說大報父母恩重經)은 충청북도 충주시 직동, 석종사에 있는 조선시대의 불경이다. 2003년 5월 9일 충청북도의 유형문화재 제224호로 지정되었다.

개요
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『불설대보부모은중경(佛說大報父母恩重經)』은 중국의 고승(高僧) 구마라습(鳩麻羅什)이 인도(印度)의 불경(佛經)을 한역(漢譯)한 것이다. 전반부에는 아이를 낳고 기르며 성장하기까지의 부모님의 은혜를 10가지로 나누어 설명하고 내용의 이해를 돕기 위한 삽화(揷畵)가 수록되어 있으며, 후반부에는 부모님의 은혜에 자손들이 보답키 위해 지켜야할 규범이나 처신 행동 등에 대하여 자세히 기술하고 있다. 『불설대보부모은중경』은 구마라습의 한역본(漢譯本)을 입수(入手)하여 조선 태종 7년(1407)∼단종 2년(1454) 사이에 목판본(木版本)으로 간행된 적이 있다. 내용과 삽화 및 지질(紙質) 등으로 보아 조선 태종 7년(1407)에 궁중에서 간행한 목판본으로 추정된다.

책의 크기는 가로 14.0cm, 세로 27.0cm이며 선풍장(旋風裝)으로 장정(裝訂)되어 있다. 19판의 목판에 새겨 인출한 것으로 판(板)의 크기는 가로 50.0cm, 세로 21.0cm이며, 행수는 매판 28행, 자수는 매행 15자이다. 자경(字徑)은 1.5cm∼2.0cm이다. 함께 수록된 삽화는 매우 수려하다.

이 『불설대보부모은중경』은 표지가 없는 점이나 내지(內紙)에 묻어있는 얼룩 등으로 미루어 볼때 복장물(服臟物)이었을 가능성이 높다. 인출(印出)의 상태나 지질 등으로 보아 조선초기의 우리나라 목판인쇄문화를 규견(窺見)하는데 매우 가치가 있는 자료로 평가된다.

『불설대보부모은중경』은 조선초기 궁중에서 간행된 책으로 중국의 고승 구마라습이 인도 불경을 번역한 것을 입수하여 삽화를 곁들여 간행한 희귀본으로 불경간행 역사, 국어사 및 판화 연구에 귀중한 자료가 될 뿐만 아니라 보존상태가 양호하고 지질도 매우 좋은 편으로 가치가 크다.
**충주 숭선사지**(忠州 崇善寺址)는 충청북도충주시 신니면 문숭리에 있는 고려시대의 절 터이다. 2003년 4월 25일 대한민국의 사적 제445호로 지정되었다.

개요
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숭선사는 고려 광종 5년(954)에 광종이 어머니인 신명순성왕후의 명복을 빌기 위하여 세운 절이다. 절터 부근에서 발견된 '숭선사(崇善寺)'라고 씌여진 기와를 토대로 이곳이 '숭선사'였음을 알 수 있다.

충청대학교 박물관의 3차(2000∼2002)에 걸친 발굴조사 결과, 금당 외 탑지, 회랑지 등의 유구가 확인되었다. 초창 이후 3차례에 걸쳐 중수된 것으로 추정된다.

사원배치는 전형적인 고려시대의 양식으로 남문지·탑지·금당지·영당지·회랑지·동문지 등의 건물지가 확연하며, 건물의 세부적인 유구는 건물 기단부의 화강암 석축기단·주초석·적심석·석축배수로·전돌포장, 답도, 탑의 적심, 우물, 온돌 등이 원래의 모습으로 보존되고 있어 고려시대의 건축유적으로서의 보존이 필요하며 한국건축사사료로서 매우 큰 가치를 지니고 있다.

출토된 유물은 '숭선사(崇善寺)'라고 씌여진 기와, 금동보살두, 동탁, 모정(기와고정못), 분청사기장군, 청자완, 백자완, 귀면와, 치미, 용두, 와당 등으로 이들 유물은 대부분 고려시대의 것으로 사지(寺址)와 유물이 일치된다.

사지의 입구에는 당간지주(1기)가 있으며 민가도 몇 동 있어 마을 이름도 숭선마을로 전래되고 있다.

숭선사지는 고려시대의 사찰유적임이 발굴조사 결과 밝혀지고 유구의 보존상태도 양호하여 그 역사성과 학술적인 가치가 크다.
**충주 우천석·우팽 묘소**(忠州 禹天錫·禹伻 墓所)는 충청북도 충주시 산척면 송강리에 있는, 조선시대의 우천석·우팽 묘소이다. 2007년 3월 9일 충청북도의 기념물 제140호로 지정되었다.

개요
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조선시대 조성된 묘소로 정확한 조성연대는 미상이나 우천석이 1280년(충렬왕 6) 문하시중에 올랐으며, 충주에 장지(장지)를 정한 이래 후손들의 세거지(세거지)가 되었다. 묘표는 1919년에 세워진 것으로 추정된다.

우팽은 우천석의 차자로 우천석 묘소 뒤편에 있는데 조성시기는 조선시대이며 묘표와 문관석은 조성 당시의 것이고 묘비는 1980년에 세웠다.

우천석 묘소는 약160m2정도의 방형분으로 4～5단 쌓아 호석을 두르고 있으며호석의 높이는 90cm이다. 방형의 전면은 263cm, 측면은 550cm이고 상석과 문인석이 있으며 좌측으로는 구묘표가 있으며 문인석은 비교적 정교한 솜씨로 조성되었으며 특히 양쪽 문인석의 모습이 이채롭다.

우팽 묘소도 방형분으로 할석을 4,5단씩 쌓아 호석을 둘렀고 호석의 높이는 60～100cm이다. 전면은 340cm, 측면은 540cm로 석물로는 상석(상석)과 망주석(망주석), 문인석(문인석) 등이 있으며 보존상태는 비교적 양호하다.

할석을 4～5단씩 쌓아 호석을 두른 방형분(방형분)으로 묘소 조성양식상 특이한 면이 있다.

비석의 원문 내용은 다음과 같다.

우천석 묘표의 정면에는 高麗侍中丹陽禹公諱天錫之墓라 하였고, 좌측면에는 歲己未十一月朔朝十七世孫導河元相十八世引河二十世孫泰鼎立라고 새겼다.

우팽 묘표는 정면에 高麗密直副使追封侍中事禹公伻之墓라 새겼으며 좌측면에는 歲己未十一月朔朝十七世孫導河元相十八世引河二十世孫泰鼎立라고 새겼다.

이 묘소들은 별도의 가공을 하지 않은 자연 할석으로 4～ 5단씩 쌓아올려 경사면을 따라 묘가 조성되어 호석의 측면은 앞이 높고 뒷면이 낮은 方形墳이면서 자연 할석으로 호석을 두른 묘제는 지역내에서는 보기드문 예이다.

사진
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* 우천석 묘소 우천석 묘소
* 우팽 묘소 우팽 묘소

참고 문헌
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* 충주 우천석·우팽 묘소 - 문화재청 국가문화유산포털
다른 뜻에 대해서는 희망의 당 (2017년) 문서를 참고하십시오.

**희망의 당**(일본어: 希望の党, きぼうのとう 기보 노 토[\*], 영어: Party of Hope)은 일본의 정치단체이다. 2018년 5월 7일 국민민주당과의 합당을 반대하던 구 희망의 당 강경 보수파 의원들이 마쓰자와 시게후미를 중심으로 재창당하였다. 2020년 10월 27일 국민민주당의 신회파인 "국민민주당·무소속회"에 합류하기로 결정함에 따라 해산 신청서를 제출하였다. 2021년 10월 1일 공식적으로 해산되었다.

역사
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### 창당 이전

 이 부분의 본문은 희망의 당 (2017년)입니다.
2016년 도쿄도지사 선거에서 고이케 유리코 중의원 의원은 자유민주당 당원 자격으로 도지사에 당선되었다. 당시 고이케는 당의 공식 후보도 아닌 상태였다. 이후 2017년 6월 자민당을 탈당하고 지역정당인 도민퍼스트회를 창당, 도의회 선거에 나섰다. 이 과정에서 아베 연립내각에 참여하는 공명당이 도민퍼스트회를 지지하였고, 자민당을 누르고 제1당에 올라 자민당의 입지를 위협하였다.

2017년 9월 25일, 고이케 도시자가 기자회견을 열고 '희망당' 창당을 선언, 자신이 대표를 맡겠다고 발표하였다. 당명은 고이케 도지사를 중심으로 한 정치학원 '희망의 숙' (希望の塾)에서 따왔다. 같은 날 총무성에 당 설립을 신고하였다. 첫 등록 당원은 현직 국회의원 9인이었다.

같은 해 11월 14일, 고이케 대표가 총선거 참패의 책임을 지고 공동대표였던 다마키 유이치로에게 당직 인선을 일임하겠다는 입장을 밝힌 뒤, 당 대표직에서 사임했다.

2018년 5월 7일, 야권 재편으로 희망당은 민진당과 합당하여 국민민주당으로 출범하였다.

### 창당

합당에 반발하던 당 내 강경 보수파 의원들은 같은 날 똑같은 이름인 '희망당(希望の党)'으로 재창당하였다.

나카야마 나리아키, 이노우에 카즈노리 등 중·참의원 총5명이 참가하여 마쓰자와 시게후미가 초대 대표로 당선되었다.

7월 24일 창당 대회를 열고 헌법개정과 소비세 증세 동결, 탈원전 등 12가지의 정책이 발표되었다.

10월에는 마쓰자와 시게후미가 일본유신회 참의원과의 통일 회파 결성을 타진, 10월 24일 소집된 임시 국회에서 통일 회파 의원들을 만났다. 정기 국회 소집을 앞둔 2019년 1월 23일 참의원의 통일 회파 **일본유신회·희망당**을 결성했다.

같은해 5월 28일 의원 총회의에서 마쓰자와 시게후미는 "일본유신회와의 합류를 목표로 할 방침이 당 내에서의 이해를 얻지 못했다"라며 대표직에서 사임하고 교다 구니코 간사장도 동시에 사임했다. 차기 대표로 나카야마 나리아키가 취임하였으며 간사장으로는 이노우에 카즈노리가 취임하였다.

6월 5일 교다 구니코가 탈당하면서 정당 요건을 상실했고 그후 마쓰자와 시게후미도 탈당하여 일본유신회로 이적했다. 7월 28일 통일 회파의 대표인 나카야마 교코의 임기가 끝남에 따라 참의원에서 의석을 잃고 통일 회파도 해산되었다.

12월 6일 당사를 같은 지역으로 이사했다.

### 해산

2020년 10월 27일 국민민주당의 신회파인 "국민민주당·무소속회"에 합류하기로 결정함에 따라 해산 신청서를 제출했다. 그리고 2021년 10월 1일 공식 해산되었다.

정책
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희망당은 다음 12가지의 정책들을 제시하고 있었다.

* 소비세 증세 동결
* 탈원전 새로운 애너지 체계 구축
* 미래의 지향적인 중앙성청 개편
* 지방에 3겐(인권·권한·재원) 이양
* 성장 분야 중점 투자
* 미래 불안 해소
* 사람에 대한 투자와 교육의 충실
* 문화의 성장 전략
* 다양성 사회 실현
* 안전하고 안심할 수 있는 국토 실현
* 현실적인 외교·안보 정책
* 헌법개정

직책
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### 역대 대표

| 대 | 초상 | 이름(출생~사망) | 취임일 | 퇴임일 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 초대 |  | 마쓰자와 시게후미(1958~) | 2018년 5월 7일 | 2019년 5월 28일 |
| 2대 |  | 나카야마 나리아키(1943~) | 2019년 5월 28일 | 2021년 10월 1일 |

### 역대 집행부

| 대표 | 간사장 | 정책조사회장 | 국회대책위원장 | 선거대책위원장 | 최고 고문 | 고문 | 취임일 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 마쓰자와 시게후미 | 교다 구니코 | 이노우에 카즈노리 | - | - | 나카야마 나리아키 | 나카야마 교코 | 2018년 5월 7일 |
| 나카야마 나리아키 | 이노우에 카즈노리 | 이노우에 카즈노리 | 나카야마 교코 | - | 2019년 5월 28일 |
《**나체즈 족**》(프랑스어: Les Natchez)는 프랑스의 작가 프랑수아르네 드 샤토브리앙의 저서이다.

작품 소개
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프랑스 낭만주의의 선구자 샤토브리앙이 가장 많은 애착을 가진 작품. 북미 대륙에서 새로운 삶을 시작하는 프랑스인 르네의 사랑과 우정, 고통과 방황을 섬세하게 그리고 있다.

초고에서 출판까지 걸린 무려 30여 년의 세월 동안 거듭된 첨삭으로 인해, ≪나체즈 족≫에는 서사시를 비롯해 철학 소설, 범죄 소설, 기독교의 경이로움을 다룬 소설 등 다양한 형태의 내용과 문체가 섞여 있다. 그래서 당시의 비평가들이나 독자들에게 많은 지지를 받지 못한 작품이 됐지만, 같은 이유로 샤토브리앙은 이 작품에 가장 많은 애착을 가지고 있다고 언급했다.

"샤토브리앙처럼 될 것, 그렇지 않으면 아무것도 아니다"이것은 샤토브리앙처럼 되고 싶었던 빅토르 위고의 말이다. 그만큼 샤토브리앙은 당대의 젊은이들과 후대에 큰 영향을 주었다. 그는 프랑스 초기 낭만주의의 선구자로 불린다. ≪나체즈 족≫에는 광활한 아메리카 대륙의 자연과 나체즈 부족 인디언들의 풍습을 자세하게 묘사되어 있으며, 낭만주의의 한 특징인 이국적 취향과 종교적 감정, 죽음에 대한 성찰 등이 잘 드러나 있다.

이 작품은 누이인 아멜리의 치명적인 고백에 프랑스를 떠났던 르네가 북미 대륙에 도착하게 되면서 시작된다. 누이인 아멜리와의 불행한 사랑 때문에 세상과 단절하고 고독 속에서 방랑하던 르네는 미시시피 강가의 나체즈 족 인디언들을 만나면서 새로운 삶을 시작하게 된다. 군중 속에서도 고독을 느끼는 르네. 그가 인디언 친구 우투가미즈와 자신의 아내 셀루타와의 관계에서 보여주는 헌신적인 우정과 사랑, 그리고 고통은 자신의 정체성을 추구하며 영혼의 동반자를 갈망하는 오늘날의 젊은이들에게도 시사하는 바가 크다.

서지 정보
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* 문미영 역, 2009년, 지식을만드는지식 ISBN 9788962283556

 본 문서에는 지식을만드는지식에서 CC-BY-SA 3.0으로 배포한 책 소개글을 기초로 작성된 내용이 포함되어 있습니다.
**아르토리아 펜드래건**(일본어: アルトリア・ペンドラゴン) 또는 **알트리아 펜드래건**(영어: Altria Pendragon)은 Fate 시리즈에 등장하는 여성 캐릭터이다. 2004년 Fate 시리즈의 첫 작품인 Fate/stay night부터 등장하기 시작하여 지금은 Fate 시리즈의 마스코트 역할을 하고 있다. Fate 시리즈 세계관에서 아르토리아 펜드래건은 아서 왕 전설에 등장하는 아서왕이자 동시에 그 모티브가 된 역사상의 실존 인물이라는 설정이며, 아서 왕 전설의 아서왕과 달리 여성으로 등장한다. 이름인 아르토리아 또한 아서왕의 이름 중 하나인 "아르토리우스"를 여성형으로 변환한 것이다.

작중행적
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### fate: UBW

### 페이트/스테이 나이트 헤븐즈필

#### 페이트/스테이 나이트 헤븐즈필 제1장 프레시지 플라워

#### 페이트/스테이 나이트 헤븐즈필 제2장 로스트 버터플라이

#### 페이트/스테이 나이트 헤븐즈필 제3장 스프링 송

보구
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### 엑스칼리버

빛의 검. 사람이 만든 무기가 아닌, 별에서 담금질된 신조병장.'성검' 카테고리 안에서는 정점에 선 보구이다. 소유자의 마력을 '빛'으로 변환하고 집속·가속시킴으로써 운동량을 증대시켜 신령 급의 마술을 가능케 하는 성검.

### 아발론

엑스칼리버의 칼집. 소유자의 상처를 낫게하고 노화를 정지시키는 능력이 있다. 칼집을 전개해서, 자신을 요정향에 두는 것을 통해 모든 물리간섭을 차단할 수 있다. 마법 중 하나, 평행세계로부터 오는 간섭조차도 막아낸다.

### 칼리번

바위에 꽂힌 선정의 검. 전투용 검이 아닌 의식용 검에 가까워 무기의 성능은 엑스칼리버보다 뒤떨어진다. 과거 부러진 적이 있기 때문에 죽지 않고 서번트로 소환된 세이버는 칼리번이 없다.

### 인비저블 에어

엑스칼리버를 감싼 바람의 칼집. 마력을 사용해 무기를 보이지 않게만든다. 엑스칼리버의 진명개방을 할려면 무조건 인비저블 에어를 해제 후 개방해야 한다
**인터라켄 서역**(Interlaken West)은 스위스 베른주의 인터라켄 휴양 타운에 있는 기차역이다. BLS AG의 툰호선 상에 있으며 이 도시에 있는 두 개의 주요 역 중 하나이며, 다른 하나는 **인터라켄 동역**이다. BLS에서 직접 운영하는 열차 외에도 스위스 연방 철도와 독일철도의 여객 열차도 이 역에 도달할 수 있다.

역을 통과하는 노선은 표준궤이며 15kV AC에서 전기가 공급된다. 두 개의 선로가 있는데 역의 양쪽 끝에 있는 하나의 선로로 좁혀지며 각 선로는 옆 플랫폼에서 제공된다. 역 건물은 동쪽 플랫폼에 있다.

역은 또한 포스트버스 스위스가 제공하는 지역 버스망과 STI 교통회사가 제공하는 툰으로 가는 지역 버스 노선과의 환승을 제공한다. 툰 호수에 있는 BLS가 소유한 선박은 2.75km 길이의 인터라켄 선박 운하를 통해 접근할 수 있는 인터라켄 서역의 부두를 제공한다.

역사
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인터라켄 서역은 원래는 그냥 **인터라켄역**으로 불렸다. 1872년 뵈델리 철도가 툰 호수의 달링엔에서 도달했을 때 이 도시에 처음으로 개통된 역이었다. 2년 후 철도는 인터라켄을 거쳐 인터라켄 졸하우스역을 경유하여 브리엔츠 호수에 있는 뵈니겐까지 확장되었다.

시간이 지남에 따라 졸하우스역은 브뤼닉 철도와 베르너 오버란트 철도가 운행하는 더 중요한 역이 되었다. 그 결과 인터라켄역은 인터라켄 서역으로 개명되었고, 인터라켄 졸하우스는 인터라켄 동역으로 개명되었다.

운행편
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인터라켄 서역에서는 다음 서비스가 정차한다. 모든 동쪽/남쪽행 열차는 인터라켄 동역에서 끝난다.

* **유로시티** / **인터시티** / **인터시티 익스프레스** (ICE): 바젤 SBB까지 30분 간격으로 운행된다. 대부분의 북행 열차는 바젤에서 종착한다. 단일 유로시티는 함부르크-알토나로 계속 연결되고, 2개의 ICE는 베를린 동역으로 연결된다.
* **레기오익스프레스** : 츠바이지멘까지 하루에 4번의 열차 운행.
힐데가르디스 빙겐시스의 "보편자 인간" (13세기).
**신비주의**(神秘主義, mysticism 미스티시즘[\*])는 어떤 이념, 윤리, 의식, 신화, 전설, 마술 따위에 의해 변성의식상태의 일종인 종교적 황홀경에 드는 것이다. 그리함으로써 어떤 궁극적 지식의 통찰을 얻는 것, 그리고 다양한 행위와 실천으로써 인간이 새로이 거듭나는 것까지 가리키기도 한다. "신비(미스틱)"라는 말은 고대 그리스어 어원으로, "닫다(close)"라는 뜻의 μύω에서 비롯되었다.

광의의 신비주의는 샤머니즘 같은 민간토착종교로부터 아브라함계 종교나 인도계 종교 같은 조직적 종교, 그리고 뉴에이지나 신흥종교 같은 근대 영성운동에 이르기까지 모든 종교에서 찾아볼 수 있다.

협의의 신비주의는 중세에 기독교 수행에 있어 성경적, 전례적, 영성적, 명상적 차원을 가리키는 것이었다. 근세 시대에 신비주의의 정의는 "기이한(extraordinary) 경험과 정신의 상태"에 관한 신념과 이념들로 확장되었다. 근대에 "신비주의"는 "절대자, 무한자, 신과 합일"되는 의미로써 좁은 정의와 함께 넓은 적용례를 가지게 된다. 이 제한된 정의가 여러 다양한 종교에서 적용되면서 "신비적 체험(mystical experience)"이 신비주의의 핵심 요소로서 고평가되었다.

1960년대부터 학자들은 "신비적 경험"을 과학적으로 연구하여 그 영원적, 구성주의적 접근의 유효성을 논하기 시작했는데, 영원적 접근은 현재 학자들에게 거의 기각되고 있으며, 대부분의 학자들은 역사적 문화적 맥락을 중시하는 맥락주의적 접근을 취하고 있다.

유대교 신비주의
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 이 부분의 본문은 카발라입니다.

기독교 신비주의
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 이 부분의 본문은 기독교 신비주의입니다.
기독교에서 신비주의는 《디오니시오스 위서》에 의해 전파되었으며, 성 프란체스코의 체험에 생생하게 나타나고 에크하르트에 이르러 독특한 사상이 되었다. 이어 조이제(1295-1366)나 타울러(1300경-1361) 등 신비사상가들에게 계승되어, 벨기에의 로이스부르크(1293-1381)에 이르러서는 굶주린 신에게 먹힌다는 특수한 일체관(一體觀)을 의미하였다. 가톨릭의 정통 신앙에 입각하는 제르송(1363-1429)도 여러 학파의 절충을 바라면서 신비적 직관에서 내적(內的) 생명을 구했다.

그러나 신비주의는 결코 명상이나 개인적 도취에만 그친 것은 아니며, 실천활동을 중시하여 개혁운동과도 관련이 있었다. 11세기 코뮌의 자치권 요구 폭동에서는 클뤼니 개혁파의 신비적 설교자가 선두에 섰다. 성 프란체스코로부터 시작되는 탁발승단은 교회에 대한 무언의 개혁운동이었다. 토마스 아 켐피스를 낳은 네덜란드의 '공동생활의 형제회'(Brethren of the Common Life)도 세속적 활동을 중시하는 신비주의였다.

신비주의 음악
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신비주의 음악은 자연이나 신의 본질을 인식하여 최고 경지에 도달해 깨달아 기뻐한다는 종교상 체험에 토대한다. 사티가 한때 신비주의성 작풍을 보였으나 유대교도였던 스크랴빈은 이 종교에 딸린 체험과 예술 감각이 일치해 독특한 작풍을 선보였다. 신비 화음이라는 독자 음 체계를 발명하여 멜로디나 화성도 모두 이 6음으로 된 음렬에서 나오게 한다. 후일 쇤베르크에 의거한 음렬 기법을 생각게 하는 수법을 엄격히 쓰고 음만이 아니라 색채를 내는 건반이 있는 도구를 쓰기도 하며 스크린에 색채의 변화를 영상화 하고 마지막에는 향기나 맛까지 포함시킨 모든 감각을 동원하는 '신비극'을 연출하기도 한다.
제 3대 달라이 라마
**쇠남갸초**(티베트어: བསོད་ནམས་རྒྱ་མཚོ bsod nams rgya mtsho, 한자명 索南嘉措, 鎖南堅措, 1543년 ~ 1588년)는 제3대 달라이 라마로, 최초로 '달라이 라마'라는 칭호를 사용한 인물이다. 제1대 달라이 라마, 제2대 달라이 라마는 쇠남갸초가 훗날에 추존하여 달라이 라마의 칭호로 불리게 된 것이다.

1543년에 티베트 라싸 부근에서 태어났으며, 전대 달라이 라마의 환생자로 지목되어 드레풍 사원에서 왕위에 올랐다. 명망높은 스님에 의해 제왕 교육을 받은 후, 드레풍 사원의 주지가 되었으며 그의 명성은 티베트 전역으로 빠르게 퍼져나갔다. 티베트 지역의 한 소국의 왕이 세상을 떠나자, 쇠남갸초가 직접 장례식을 주재했을 정도로 달라이 라마의 지위가 그의 시대에 높아졌고, 1570년대에는 티베트 전역에 달라이 라마의 통치권을 행사하였다.

달라이 라마
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쇠남갸초는 최초로 '달라이 라마'라는 칭호를 사용한 인물이다. 달라이 라마라는 칭호는 1578년 몽골의 알탄 칸이 티베트의 지도자들에게 내려준 이름이다.

중국이 칭기즈 칸의 통치를 받게 되고, 중화 지역들의 왕들이 모두 칭기즈 칸의 친족들만 오를 수 있게 되었다. 하지만 당시 티베트에 영향력을 행사하고 있던 알탄 칸은 칭기즈 칸의 핏줄이 아니었기 때문에 그의 권력에 불안감을 느끼게 되었다. 이에 알탄 칸은 그가 쿠빌라이 칸의 환생자임을 주장하며, 당시 티베트에 큰 영향을 끼치고 있던 불교의 수장인 쇠남갸초를 불러 이와 같은 불교적 논리를 확고히 하려했다. 쇠남갸초는 알탄 칸의 초청을 받아 그의 영토에서 사람들을 가르쳤고, 알탄 칸을 쿠빌라이의 환생자임을 인정해주었다. 대신 알탄 칸은 쇠남갸초에게 '달라이 라마'라는 칭호를 내렸고, 2명의 전임자들에게도 이 칭호를 추존하였다.

몽골의 개종
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쇠남갸초는 매우 정치적 감각이 뛰어난 인물이었고, 그의 영향력을 더욱 확대시키기 위해 강력한 후원자를 필요로 했다. 그는 그 후원자를 몽골의 알탄 칸으로 정했다.

알탄 칸은 1569년에 쇠남갸초를 몽골로 초빙했으나, 쇠남갸초는 신변의 안전을 이유로 거절, 대신 고위급 사제를 보냈다. 하지만 칸은 그의 방문이 몽골에 티베트 불교를 전파할 기회라며 설득하였고, 무력과 회유를 동시에 하며 쇠남갸초를 설득하려 노력하였다.

알탄 칸은 1571년에 다시 한번 쇠남갸초를 몽골로 초대했다. 주변에서는 말렸으나, 결국 쇠남갸초는 몽골로 향하게 되었고 융숭한 대접을 받으며 칸의 궁전까지 행하였다. 칸의 궁전에서 쇠남갸초는 1만 명의 군중들에게 환영받았고, 그 중에는 불교에 귀화했다는 의미로 순백의 옷을 차려입은 알탄 칸 본인도 포함되어 있었다. 알탄 칸은 쇠남갸초를 만난 후, 그에게 달라이 라마의 칭호를 수여하였다. 알탄 칸은 몽골에 첫 불교 사원을 지었고, 적극적인 포교 정책을 펼쳐 50년이 지나자 대부분의 몽골인들은 불교 신자가 되어 있었고, 1만명에 달하는 스님들이 생겨났다. 이들은 모두 티베트 불교의 겔룩파 신자였으며, 달라이 라마에 대한 절대적인 존경심을 품고 있었다.

쇠남갸초는 몽골인들에게 불교를 전파하며, 살생을 금하고 옛 신들의 조각을 파괴하도록 하였고, 또한 살아있는 아내를 남편의 장례식과 함께 죽이는 관습을 금지하였다. 그는 또한몽골 전통의 피를 사용한 의식들을 성토하며 이를 금했고, 이와 같은 정책들은 알탄 칸의 적극적인 지지 하에 이루어졌다.

몽골과의 이와 같은 협력은 결국 티베트 불교에 큰 도움이 되었으며, 특히 제5대 달라이 라마의 통치 시기에 그 빛을 발했다.

알탄 칸은 달라이 라마를 만나고 4년 후인 1582년에 세상을 떠났으며, 그의 뒤를 이은 후임자도 불교에 귀의해 달라이 라마의 뜻을 펼치기 위해 노력하였다. 후에 알탄 칸의 증손자는 제4대 달라이 라마의 자리까지 올랐다.

달라이 라마는 몽골과 티베트 곳곳에 불교 사원들을 세워 그의 권력을 공고히 하였다. 그는 나중에 명나라 황제의 초청도 받았지만, 병에 걸려 초청에 응하지 못하고 세상을 떠났다.
**반토**(番頭) 혹은 **반가시라**는 전근대사회의 경호대장을 부르는 용어이다. 공가·무가에서 경호직의 수장을 가리키며 경호업무 자체番役를 가리키는 경우도 있었다.. 가부키 『勧進帳』에 등장하는 대사 「方々、きっと番頭つかまつれ」에도 흔적이 남아있다. 근세에서 근대까지의 상업인들 사이에서는 피고용자(奉公人, 商業使用人)의 장을 부르는 명칭이었다. .

센고쿠 시대
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센고쿠 시대의 구니는 재가신도들을 위한 일종의 조세단위였다. 그 구니의 조세책임자가 반토였다. 이들은 유력 농민중에서 선발했다. 나중에는 惣村가 형성되어 惣村 단위로 추천하면 그것을 영주가 승인하여 임명되는 식이었다.

에도 시대
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무가의 반토는 에도 막부에서 오반의 지휘관으로 평시엔 에도성 · 오사카성 · 니조성의 경호를 맡았고 유사시엔 선두에 선 기마대지휘관이어서 무관들 사이에서 최고의 격식을 가진 존재였다. 5000석 이상의 하타모토 혹은 1만석 이상의 후다이 다이묘 중에서 임명되었다. 오반 아래의 관리직은 오반조장大番組頭이라고 불렀다.

경호대장, 지휘관에 불과한 3000석 하타모토가 에도마치부교나 오메쓰케보다 격이 높은 이유는 막부가 군사 정권이어서 군사 · 경호 책임자의 지위가 높았기 때문이다. 그 외 쇼군의 신변 경호 책임자인 小姓組番頭, 쇼군의 침소와 주변 경호 책임자인 書院番頭 등이 있었다.

각 번에서도 번장은 평시 경호책임자이며 전시에도 예비지휘관이 되는 경우가 많다. 또 가신이 번주에게 건의하고 싶을 때 영주와의 중개역을 할 수 있었다. 이 경우는 侍頭・組頭로 부르기도 했다. 번장과 조장이 함께 있는 번에서는 보통 번장쪽 격이 더 높다.

에도 시대 중기 아코번, 아사노씨처럼 조장급인 奥野定良이 아버지가 가로직이었긴 하지만 번내 두번째 수준인 1000석을 받은 경우도 있다. 그보다 높은 경우는 죠다이가로, 필두가두 역할이던 1500석의 오이시 요시오 뿐이었다. 이 번의 경우는 조장과 번장이 거의 함께 사용되었다. 아코 사건 참고.

번장이 번내의 실권을 가졌는지를 확인하려면 번장의 가록 외에도 번장이 번주의 명령 대행권이나 번내 주요 인사권을 가졌는지를 알아야 한다. 번장의 지위는 제각각이어서 가로나 토시요리, 로쥬 수준의 번도 있고 아래인 번도 있다. 대체로 작은 번에서는 가로 다음 중신이 요닌이다. 그런 경우 요닌이 가로를 보좌하므로 번장보다 높아질 수 있다. 큰 번에서는 가로와 요닌 사이에 토시요리, 쥬로 등 여러 가로의 보좌역이 있어서 상대적으로 요닌의 역할이 낮아져서 번장보다 낮을 수 있다.

작은 번에서는 번장, 루스이 및 코요닌公用人이 동격인 경우도 있고 번장쪽이 상위인 곳도 있다. 루스이나 코요닌이 번장 위인 곳은 거의 없다. 큰 번에서는 번장이 루스이나 코요닌보다 상위이다. 번장은 대체로 物頭, 給人보다는 상위이다.

그러나 번주와의 중개나 진언역할은 요닌과 다르지 않아서 재정난 때문에 에도 후기로 가면 번장이 요닌을 겸하는 경우도 나오고 구마모토번 호소카와 씨나 오카야마번 이케다 씨, 히메지번 사카이 씨처럼 번장요닌番頭用人이라는 하나의 직책으로 武鑑에 적힌 경우도 있다.

막부에서는 상당한 위치인 小姓組番頭나 書院番頭는 각 번에선 번장보다 격이 낮고 조장으로 불리는 경우가 많다. 작은 번에서는 이 모든 역할을 번장이 겸했다. 따라서 번장은 번 내의 상위계급중에서 발탁되었다. 그러나 나가오카 번처럼 부교, 요닌 중에서 어느정도 능력과 평판이 인정된 무사를 명예적인 번장으로 임명하는 경우도 있다.

근세 이후 상인가의 반토
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상인가의 반토는 사용인들의 우두머리를 가리킨다. 10세 전후에 상점의 견습생으로 들어와 심부름꾼이나 잡역을 하다가 번장이 된다. 가문 내부의 업무도 했으며 복장도 하오리 착용이 가능했다. 견습이거나 手代까지는 입주식이었지만 번장부터는 통근이 허용되었다. 결혼도 번장정도 되어야 가능했다. 번장이 되려면 힘겨운 경쟁 뚫어야 한다. 대체로 30세를 넘긴 중년이 되어야 가능했다.

오사카의 평민학자이자 유물론적 사상을 가졌던 야마카타 반토山片蟠桃는 자신의 이름을 반토라고 붙였는데 이는 번장을 흉내낸 것이다.

근대에 들어와 지배인, 이사장 등의 명칭이 생겨났지만 번장이라는 호칭은 널리 사용되었다. 미쓰이의 번장이라는 별명을 가진 마스다 타카시는 공부성 광산기사였던 단 다쿠마를 미쓰이에 부르고 미이케 탄광을 인수하는 등 전전의 미쓰이 재벌을 지원했다.

丁稚부터 몸을 일으킨 金子直吉는 무역상 스즈키 상점의 대번장이라 불린 인물이다. 다이쇼 시대의 정치가 가토 다카아키는 정계입문 전에 미쓰비시 본사의 부지배인이었고 창업자 이와사키 야타로의 딸과 결혼했기 때문에 정적들이 그를 미쓰비시의 대번장이라고 비아냥거렸다.

2005년 상법 개전 이전에는 위임받은 자를 지칭하는 예로 번장, 手代가 사용되었지만 개정 이후 사라졌다.
**쌍소멸**(영어: pair annihilation)은 전자와 양전자(전자의 반입자)가 충돌하여 없어지는 현상이다. 충돌의 결과로 전자와 양전자는 사라지고 감마선 또는 다른 입자가 만들어진다. (입자가 만들어지는 경우는 드물다.)

이러한 과정은 다음의 보존법칙을 만족해야 한다.

* 전하량 보존. 전과 후의 전하량의 합은 각각 0이 돼야 한다.
* 운동량 보존과 에너지 보존. 이로 인해 감마선이 하나만 생길 수 없다.
* 선운동량과 각운동량 보존.

에너지가 낮은 경우
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에너지가 낮은 경우에는 가능한 최종 상태가 제한된다. 대부분은 두 개나 그 이상의 감마선 광자가 생성된다. 에너지 보존 법칙과 운동량 보존 법칙에 의해 하나의 광자만이 생성될 수는 없다. 대부분의 경우, 두 개의 광자가 만들어지고 각각의 에너지는 전자나 양전자의 정지질량에너지(511keV)와 같다. 또한 만들어진 두 개의 광자는 운동량 보존법칙에 의해 서로 반대방향으로 방출된다. 중성미자는 전자보다 가볍기 때문에 쌍소멸을 통해 한 개 혹은 그 이상의 중성미자-반중성미자 쌍이 생성될 수 있다. 하지만 중성미자쌍이 만들어질 확률은 매우 낮다.

에너지가 높은 경우
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입자의 속도가 낮은 경우에는 정지에너지에 비해 입자의 운동에너지가 매우 작아 운동에너지는 무시된다. 입자가 상대론적인 속도(상대론적인 효과를 감지하기에 충분한 속도를 말한다)로 움직이면 입자의 운동에너지가 정지질량에너지에 대해 충분히 커지게 되고 이로 인해 입자가 가진 총 에너지(총에너지 = 정지질량에너지 + 운동에너지)가 정지질량에너지에 비해 커지게 된다. 따라서 전자나 양전자의 운동에너지가 감지할 수 있을 만큼 크다면, 다른 무거운 입자들이 생성될 수 있다. 광자나 가벼운 입자도 생성될 수 있는데, 생성된 광자와 입자의 에너지가 훨씬 커진다.
**ER200**(러시아어: **Э**лектропоезд **Р**ижский с конструкционной скоростью **200** км/час)은 소련의 RVR에서 생산된 200 km/h까지 낼 수 있는 고속 열차이다.

개발 역사
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1965-1966년에 설계 최고 속도 200~250 km/h까지 낼 수 있는 열차에 관한 기본적인 연구가 진행되었고, 1967년 14량 1편성, 직류 3kV 규격의 ER200 개발이 승인되었고, 50여개 이상의 연구 기관, 회사, 공장에서 개발에 참여하였다. 전장품은 RVR에서 생산되었고, 그 외 기계 장치는 여러 디자인 회사에서 나눠서 생산하였다. 그 결과 1973년 시험차가 생산되었고, 1974년부터 시험 운행에 들어갔다. 시험 운행 중 영업 속도는 약 200~210 km/h였다.

1976년 옥탸브리스카야 선으로 이동되어 그 곳에서 시험 운행을 한 다음 1984년 3월 1일부터 영업 운전에 투입되었다.

### 초기형

1973년에 나온 ER200의 차량 구성은 2량 선두차 및 12량의 중간차로 이루어져 있으며, 편성 출력은 10320 kW이다. 제동은 총 3종류로, 디스크 제동, 발전 제동, 자기 제동이 있다. 차체는 알루미늄으로 만들어져 있다. 좌석은 2+2 배치로 되어 있으며, 시트 리클라이닝 및 회전이 가능하다. 선두차 정원은 24명, 중간차 정원은 64명이며, 냉난방을 지원한다.

선두차에는 구동 장치 및 팬토그래프가 없으며, SA-3 자동 연결기가 장착되어 있다. 동력차 2량 중 1량은 팬토그래프를 달고 있으며, 나머지 1량은 제어 장치를 달고 있다.

### 후기형

1991년 6량 편성 ER200-2(차호 201, 212, 214, 222, 224, 203)가 생산되었고, 1992-1994년까지 생산되었다. 전면부 형상이 달라졌다.

### 추가 선두차 생산

1980년대 말 ER200-1(초기형)의 대수선 작업이 시작되었다. 열차의 자유로운 분리와 병결을 위하여 추가로 선두차를 더 생산하기로 했고, 1988년 2량의 선두차가 더 생산되었다. 초기형 및 후기형과 자유롭게 호환되며, 선두차 생산 이후 ER200을 조금 더 생산했다.

운영
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첫 영업 운전은 1984년에 시작되었지만, 열차 개발은 1973년 전후에 완료되었다. 정식 영업 운행을 하기 전 1977년 스타니슬라프 로스토츠키의 영화 《벨리 빔 쵸르노에 우호》의 포스터에 ER200이 등장하였다.

2006년 ER200은 모스크바-상트페테르부르크 구간에서 금요일에 1일 2회 운행되고 있었다. 모스크바-상트페테르부르크간 운행 시간은 약 3시간 55분이었다. 2008년 러시아 철도에서는 새로운 고속 철도 영업을 알리면서 일부 ER200의 본선 영업 운행을 중단하였다. 그 후 러시아 철도 박물관에 ER200 중 최초 생산된 4량을 기증하였다.

2009년 3월 1일 남아 있는 ER200의 중검수가 시작되었고, 5월 중에 끝날 것이다. 이후 벨라로 RUS가 본선 영업을 시작할 때까지 고속 열차로 영업하다가, 벨라로 도입 이후 교외용 열차로 전환할 계획이다.
**도구주의**(道具主義, instrumentalism)란 과학철학계에서 쓰이는 말로, 과학이론을, 관측가능한 현상을 조직화·예측화하도록 하는 형식적인 도구·장치라고 여기는 입장이다. 관측가능한 현상의 배후에 있는 관측불가능한 감추어진 실재(實在)의 참모습은 알 수 없다고 여긴다. 이 점에서 과학적 실재론과 대립한다.

도구주의에서는 관측불가능한 대상에 대해서 이야기하는 것은 형이상학의 역할이라고 생각하여, 과학의 역할은 아니라고 여긴다. 즉, 과학이론에 의한 현상의 설명·예측이 아무리 잘 되어 있다고 해도, 그것에 의해 「이론이 관측가능한 현상의 배후에 있는 관측불가능한 감추어진 실재에 대한 참(眞)된 기술(記述)이 되었다」고는 생각하지 않는다. 「그저 단순히 잘 되어 있을 뿐」이라는 식으로 생각한다. 이것이 도구주의의 하나의 특징이다. 또한 현상을 설명하기 위한 몇 가지 이론이 존재하는 경우, 이론의 선택은 그것의 올바름에 의한 것이 아닌, 현상을 얼마나 잘 예측하고 설명할 수 있는가, 그 유용성에 의해 결정된다고 여긴다. 이것은 도구주의가 애초에 「이론의 올바름」, 즉 이론이 실재를 올바르게 기술했는지에 대한 여부는 알 수 없다고 생각하고 있기 때문이다.

물리학계에서 도구주의의 입장을 선명히 한 인물로는 19세기 오스트리아의 물리학자 에른스트 마흐가 있다.

비판
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### 기적론법

과학적 실재론의 입장에서의 도구주의에 대한 비판으로 힐러리 퍼트넘의 기적론법(argument from miracles)이 있다. 기적론법이란, 만약 전자나 광자라는 것이 실제로 이론에서 기술되는 형태로 존재하지 않는다고 한다면, 「과학의 성공」이 일종의 기적이 되어버린다, 라는 것. 이 기적론법은 다음과 같은 귀추법의 구도를 가진다. 그러므로 설명해야 할 사항으로 「과학의 성공」을 취하며, 이 「과학의 성공」을 설명하는 측의 가설로 도구주의와 과학적 실재론을 병치(竝置)한다. 그리고 도구주의의 의한 「과학의 성공」의 설명은 일종의 기적이 되어버리나, 과학적 실재론에 의한 「과학의 성공」의 설명은 가장 그럴듯한 형태가 된다. 이것이 기적론법이다.

참고 문헌
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1. ↑  니시와키 요사쿠『科学の哲学』(과학의 철학) 게이오기주쿠 대학출판회(慶應義塾大学出版会), 2004년, 177-178쪽.
2. ↑  우치이 소시치『科学哲学入門:科学の方法・科学の目的』(과학철학 입문: 과학의 방법·과학의 목적) 세카이시소샤(世界思想社), 1995년, 134쪽.
3. ↑  도다야마 가즈히사『科学哲学の冒険:サイエンスの目的と方法をさぐる』(과학철학의 모험: 사이언스의 목적과 방법을 살피다) 일본방송출판협회(日本放送出版協会), 2005년, 164-173쪽.
반치전폭(FWHM)
**반치전폭**(半値全幅, full width at half maximum, **FWHM**, 문화어: 반값너비)은 어떤 함수의 폭을 나타내는 용어로서, 그 함수의 최댓값의 절반이 되는 두 독립변수 값들의 차이로 정의된다. 반치전폭은 신호처리에서 펄스의 지속시간, 통신에서 사용되는 신호의 대역폭 등을 나타내는데 쓰인다. 또한 천문학에서 천체의 겉보기 크기를 나타내는데 쓰이기도 한다. 만약 독립변수가 시간일 경우 full duration at half maximum (FDHM)이라는 용어가 쓰이기도 한다.

정의
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그림에서와 같이, 어떤 함수가 {\displaystyle x\_{\rm {max}}}에서 최댓값 {\displaystyle f\_{\rm {max}}}를 가진다고 하자. 이때 x\_{1}, x\_{2}에서 함수의 값이 최댓값의 절반으로 감소한다면,

{\displaystyle f(x\_{1})=f(x\_{2})={\frac {1}{2}}f(x\_{\mathrm {max} })\,},
반치전폭은 두 값의 차이인 {\displaystyle |x\_{1}-x\_{2}|}로 정의된다.

예시
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* 만약 고려하고 있는 함수가 다음과 같이 정규분포를 따른다고 하자.

{\displaystyle f(x)={\frac {1}{\sigma {\sqrt {2\pi }}}}\exp \left[-{\frac {(x-x\_{0})^{2}}{2\sigma ^{2}}}\right]}
여기서 \sigma 는 표준편차, x\_0는 함수의 평균값을 의미한다. 그러면 이 함수의 반치전폭과 표준편차의 관계는 다음과 같이 주어진다.

{\displaystyle \mathrm {FWHM} =2{\sqrt {2\ln 2}}\;\sigma \approx 2.3548200\;\sigma .}
* 광학이나 솔리톤과 관련하여 많이 쓰이는 분포함수로 hyperbolic secant가 있다.

{\displaystyle f(x)=\operatorname {sech} \left({\frac {x}{X}}\right).}
이 함수의 반치전폭은 다음과 같이 구할 수 있다.

{\displaystyle \mathrm {FWHM} =2\;\operatorname {arcsech} \left({\frac {1}{2}}\right)X=2\ln(2+{\sqrt {3}})\;X\approx 2.634\;X}
여기서 arcsech는 inverse hyperbolic secant을 의미한다.

참고 문헌
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1. ↑  한국천문학회 편 천문학용어집 201쪽 우단 4째줄
2. ↑  Gaussian Function - from Wolfram MathWorld
원자 궤도와 분자 궤도의 전자
원자물리학과 양자화학에서 **전자 배열**(電子配列, electron configuration)은 원자 또는 분자(또는 기타 물리 구조 내에서) 원자 또는 분자 궤도에 있는 전자의 분포이다. 예를 들어 네온 원자의 전자 배열은 1s2 2s2 2p6이며, 이는 1s, 2s 및 2p 전자 부껍질이 각각 2개, 2개 및 6개의 전자로 채워져 있음을 의미한다.

다른 기본입자와 마찬가지로, 전자는 양자역학의 법칙에 종속되며, 입자와 파동의 성질을 모두 지닌다. 수식적으로, 특정한 전자의 양자 상태는 시간과 공간의 복소함수인 파동함수에 의해 결정된다. 양자역학의 코펜하겐 해석에 따르면, 특정한 입자의 위치는 측정하는 행위가 일어날 때까지는 확실히 결정되지 않는다. 측정을 통해 해당 전자를 특정한 공간적 위치에서 발견할 확률은 해당 지점에서의 파동함수의 절대 값의 제곱에 비례한다.

전자는 에너지 양자를 흡수하거나 방출하거나 하면서 하나의 에너지 준위에서 다른 에너지 준위로 이동할 수 있다. 파울리 배타 원리 때문에, 하나의 원자 궤도에는 두 개 이상의 전자가 존재할 수 없다. 그러므로 전자는 빈 공간이 있을 때에만 다른 궤도로 이동할 수 있다.

다른 원자의 전자 배열에 대한 연구는 주기율표를 이해하는 데 도움이 된다. 또한, 원자를 서로 연결하는 화학 결합을 설명하는 데도 유용하다. 또한 이를 이용해서 레이저나 반도체의 특징도 설명 가능하다.

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* 독일
* 라트비아

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타이탄의 대기
**타이탄의 대기**는 지구 대기보다도 짙다. 이는 매우 특이한 경우로, 위성이 행성보다도 짙은 대기를 가진 경우는 드물기 때문이다. 타이탄의 대기압은 지구 대기압의 약 1.4배이며, 겉으로는 노란색에서 붉은색을 띈다. 두꺼운 구름층 탓에 표면은 자세히 보이지 않는다. 2004년에 카시니-하위헌스 호가 접근하기 전에는 표면에 대한 정보가 적었었다

성분
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타이탄의 대기는 질소로 구성되어 있으며 메테인과 에테인의 구름을 가지고 있다. 바람과 강우를 포함한 대기의 작용들이 사구와 호안 같이 지구와 비슷한 지형적 특징을 만들고 있으며, 이들은 역시 지구와 마찬가지로 계적적인 기상 패턴과 관련이 있다. 타이탄은 지구보다 온도가 매우 낮지만, 액체를 가지고 있다는 점과 질소로 된 짙은 대기를 가지고 있기 때문에 원시 지구와 비교되기도 한다. 타이탄은 외계 미생물이 살 수 있거나 적어로 생명체 이전의 유기 화합물이 풍부한 곳으로 여겨진다. 몇몇 연구자들은 있을지도 모르는 지하의 바다가 생명체의 존재에 적합한 환경을 제공할 수 있다고 주장한다.

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| * v
* t
* e
대기권 |
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| 항성 | 
* **태양**

 | Toward the top of Earth's atmosphere |
| 외계행성 | 
* **HD 209458 b**
* **케플러-7b**

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| 행성 | 
* 수성
* **금성**
* **지구**
* **화성**
* **목성**
* **토성**
* **천왕성**
* **해왕성**

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| 왜행성 | 
* 세레스
* **명왕성**
* 마케마케

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| 위성 | 
* 달
* 이오
* 유로파
* 가니메데
* 칼리스토
* 엔셀라두스
* 디오네
* 레아
* **타이탄**
* **트리톤**

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| 같이 보기 | 
* 코마
* 외계 대기권
* 항성대기

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* 이스라엘
* 미국

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**아구스틴 쿠에바**(스페인어: Agustin Cueva, 1937∼1992)는 에콰도르의 경제학자이다. 1992년 5월 1일 Quito에서 암으로 사망했다.

소개
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에콰도르 국립대학교(Universidad Central de Ecuador)의 교수를 지냈다. 아옌데 시절 권위주의의 탄압을 피해 칠레의 콘셉시온 대학교(Universidad de Concepcion, Chile)로 옮겼다가, 역시 그곳에서도 피노체트 군사 정권이 들어서자 다시 멕시코로 옮겨 멕시코 국립대학교 정치사회과학대학에서 재직했다. 1992년 질병으로 삶을 마감하게 되었을 때에야 비로소 그는 조국 에콰도르로 돌아갈 수 있었다.

아구스틴 쿠에바는 라틴아메리카 사회과학계를 대표하는 라틴아메리카 사회학회(Asociacion Latinoamericana de Sociologia)의 회장을 지내기도 했으며, 정통 마르크스주의자의 입장에서 종속이론 비판의 선두에 섬으로써 라틴아메리카의 대표적 진보 학자 중 한 사람으로 꼽혔다.

대표 저서로는 『라틴아메리카 자본주의 발달사』 외에도, 라틴아메리카의 정치 과정과 사회 이론 분야에 있어 고전으로 간주되는 『분노와 희망 사이에서(Entre la ira y la esperanza)』(Nucleo Del Azuay, 1981), 『라틴아메리카 사회 이론과 정치 과정(Teoria Social y Procesos Politicos en America Latina)』(Edicol, 1979), 또 모국 에콰도르의 정치를 분석한 『에콰도르 정치 지배 과정(El proceso de dominacio?n politica en el Ecuador)』(Planeta, 1990) 등이 있다.

라틴아메리카 자본주의 발달사
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라틴아메리카의 자본주의를 이야기할 때, 종속이론을 빼놓고는 이야기할 수 없을 것이다. 라틴아메리카의 자본주의는 외부(서구)에 종속되어 발달했다는 것이다. 그러나 이 책은 이러한 종속이론을 정면에서 비판한다. 지은이는 종속이론이 사회의 진정한 모순인 내적 계급 모순을 경시하고, 지나치게 종속과 같은 외적 요인에서만 문제의 원인을 찾았다고 비판한다.

라틴아메리카에서는 쿠바 혁명 이후 사회 전반이 급진화되었다. 사탕수수에 국가 경제의 거의 전부를 의존하는, 사실상 미국의 식민지와 같았던 쿠바에서 일단의 젊은 청년들에 의해 발생한 사회 변혁 투쟁이 반제국주의 사회주의의 형태를 띠면서 성공적으로 실현되어 감에 따라, 라틴아메리카에는 새로운 사회 변화에 대한 기대가 넘쳐났다. 그러나 한편으로 쿠바 혁명은 기존 마르크스주의의 사회주의 단계적 실현론에 대한 새로운 이론적 해석을 요구했다. 따라서 자본주의 발전이 거의 없었던 쿠바에서 공산주의가 실현된 데 대한 이론적 설명을 하기 위해 탄생한 것이 바로 종속이론이다.

라틴아메리카의 자본주의는 서구 유럽의 자본주의와는 달리 종속 자본주의의 형태를 띠고 있다고 한다. 따라서 식민지적 수탈을 통해 자율적인 자본 축적을 이룰 수 있었던 서구 자본주의와 종속적 수탈을 당하면서 발전하는 라틴아메리카의 자본주의는 본질적으로 완전히 다른 성격을 지닌다는 것이다. 또 그렇기 때문에 라틴아메리카의 자본주의는 결코 서구 자본주의와 같은 발전의 길로 나아갈 수 없다는 것이 종속이론의 핵심적 주장이다. 결국 라틴아메리카가 그러한 종속의 질곡을 벗어나기 위해서는 세계 자본주의 체제에 대한 종속 관계의 고리를 끊는 것만이 유일한 방법이라고 생각하게 되었다.

종속이론 비판에 있어 가장 선두에 섰던 사람이 바로 이 책의 지은이 아구스틴 쿠에바다. 그는 무엇보다 종속이론이 평등하고 조화로운 자본주의 발전에 대한 환상을 가지고 있다고 비판한다. 라틴아메리카의 자본주의가 서구와 같이 자율적으로 발전했다면 평등한 사회를 이룰 수 있었을 것이라는 가정, 즉 "잃어버린 민족적 자본주의에 대한 향수"가 종속이론가들의 주장 저변에 깔려 있다는 것이다. 다만 라틴아메리카와 같은 종속 자본주의의 경우에는 그것이 불가능하기 때문에 라틴아메리카 사회가 종속의 틀을 깨기 위해서는 결국 사회주의로 나아갈 수밖에 없다는 것이 종속이론의 주장이라는 것이다. 그러나 쿠에바는 평등하고 조화로운 자본주의 발전 그 자체를 거부한다. 왜냐하면 그에게 있어 자본주의는 그 자체가 계급 모순을 가지는 체제이기 때문이다.

종속이론의 근원적 문제점은 자본주의 사회의 진정한 모순인 내적 계급 모순을 경시하고, 문제의 원인을 지나치게 종속과 같은 외적인 요인에서 찾은 데 있다고 주장한다. 물론 쿠에바도 종속 국가와 제국주의 국가 간의 모순이 존재함을 인정하나 그것 자체가 자본주의의 고유 모순인 계급 모순보다 상위에 있을 수 없다는 것이다.

이처럼 이 책은 20세기 라틴아메리카의 주요 정치·경제 이론의 하나인 종속이론에 대해 비판을 하면서, 20세기 라틴아메리카 경제사의 단면을 보여주고 있다. 원전의 초판은 19세기 초 독립 이후부터 1970년대 중반까지 라틴아메리카 자본주의가 발전해 온 과정을 통해 내적인 약점이 어디에 있었는지, 그리고 그로 인한 계급투쟁과 그 한계에 대해 언급하고 있다. 본 번역서는 그중 1차 세계대전 이후부터 1970년 중반까지의 경제사를 담고 있다.
개요
--

### 설립근거

```
- 법적근거: 청소년활동진흥법 제7조(지방청소년활동진흥센터의 설치 등), 제8조(청소년활동 정보의 제공 등),
```

```
            제9조(학교와의 협력 등)
```

```
- 2021년 지역청소년활동정책 진흥사업 운영지침(여성가족부)
```

### 사업목적

```
- 청소년활동자원 개발 및 지원을 통한 지역중심 청소년활동 활성화
```

```
- 지역, 중앙과의 연계, 협력을 통한 전국적 청소년활동 지원 체계 구축
```

### 추진방향

```
- 청소년활동 서비스의 전달-교류 시스템 구축
```

```
- 지역사회 기반 수요자 중심 청소년활동 참여 활성화 및 청소년 정책의 체계적 발전 추진
```

```
- 시,도 청소년활동진흥센터 사업은 제7조제2항에 규정된 사업을 중심으로 지역의 특성화된 청소년활동 활성화
```

```
- 청소년과 청소년지도자가 수요자인 동시에 주체로 활동하는 청소년 및 지도자 중심 관점 강화
```

### 연혁

```
- 1997. 10. 15. 전라남도청소년자원봉사센터 개원
```

```
- 2009. 1. 13. 재단법인전라남도청소년종합지원센터 통합
```

```
- 2012. 6. 25. 재단법인전라남도청소년미래재단으로 명칭 변경(청소년활동진흥센터, 청소년상담복지센터)
```

### 위치

```
- 전라남도 무안군 삼향읍 어진누리길30 전남여성가족재단 4층
```

청소년활동진흥사업
---------

### 1. 청소년활동 현장 역량 증진 지원

```
- 1-1 청소년지도자 교육훈련
```

```
   1-1-1. 맞춤형 직무교육
```

```
   1-1-2. 현장 학습활동 지원
```

```
- 1-2 청소년활동 기관운영지원
```

```
   1-2-1. 프로그램 개발 및 지원
```

```
   1-2-2. 동아리 연합활동 운영지원
```

### 2. 청소년활동 정책개발 및 실행지원

```
- 2-1 정책개발 및 제도화 지원
```

```
   2-1-1. 청소년활동 정책개발 및 실행지원
```

```
- 2-2 정책사업 실행 지원
```

```
  2-2-1. 청소년수련활동인증제 운영지원
```

```
  2-2-2. 청소년수련활동신고제 운영지원
```

```
  2-2-3. 청소년자원봉사 활성화
```

```
  2-2-4. 청소년성취포상제 운영지원
```

### 3. 청소년 정보자원 관리 및 서비스

```
- 3-1 청소년활동 정보 제공
```

```
   3-1-1. 청소년활동 정보 서비스 제공
```

```
- 3-2 인지도 제고
```

```
   3-2-1. 청소년활동 인지도 제고
```

### 4. 청소년활동 정책수행 인프라 관리

```
- 4-1 청소년활동진흥센터 전문화
```

```
   4-1-1. 활동진흥센터 운영전략관리
```

```
- 4-2 청소년활동 네트워크 구축
```

```
   4-2-1. 청소년활동 네트워크 구축
```

### 5. 수탁사업

```
- 청소년참여위원회, 청소년활동안전관리지원 등
```

팀별 사무분장
-------

### 기획운영팀

```
- 센터 운영전략 수립 및 자체 평가 개선관리
- 청소년활동현장 기관운영 컨설팅
- 현장학습활동지원 운영
- 프로그램 개발 및 운영 지원
- 청소년활동 요구조사
- 자원봉사 터전운영지원(학교동아리)
- 자원봉사 인성교육 운영
- 청소년성취포상제 운영
- 동아리 연합활동 운영지원
- 청소년활동 정보서비스 제공
- 도서지역 학교연계 프로그램 운영
- 영호남 교류캠프 운영
- 전라남도청소년대표어울림마당 운영
```

### 활동협력팀

```
- 청소년지도자 역량강화 교육
- 프로그램 개발 및 지원
- 청소년활동 정책개발 지원
- 청소년활동안전강화지원(인증제, 신고제)
- 자기주도 봉사활동 운영지원
- 청소년자원봉사대회 운영
- 청소년활동 인지도 제고 운영
- 청소년활동 네트워크 구축
- 전라남도청소년참여기구 운영
- 청소년활동 안전관리지원
- 전남-경기 청소년교류캠프 운영
```
**연세대학교 아펜젤러관**(延世大學校 Appengeller館)은 1924년에 준공된 옛 연희전문학교(현재 연세대학교)의 건물로, 대한민국의 사적 제277호이다.

역사
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아펜젤러관은 호러스 그랜트 언더우드(영어: Horace Grant Underwood, 한국어: 원두우(元杜尤), 1859년 ~ 1916년)와 함께 내한한 미국 북감리교 선교사 헨리 아펜젤러(영어: Henry Gerhard Appenzeller, 1858년 ~ 1902년)를 기념하기 위하여 명명되었다. 아펜젤러는 대한민국에 온 최초의 감리교 선교사로서 최초의 근대사학인 배재학당을 설립하는 등 교육과 선교사업에 많은 업적을 남겼다. 건물공사비는 미국 매사추세츠주 피츠필드 시에 있는 제일감리교회(First Methodist Church)의 기부금으로 충당하였다고 하는데, 미국 감리교계에서 지원된 것이다.

아펜젤러관은 이학관(理學館)으로 연희전문캠퍼스에서 두 번째로 건립된 석조 건물로, 1921년 10월에 착공되어 1924년 가을에 준공되었다. 현재는 사회복지대학원으로 사용되고 있다. 설계자는 헨리 머피(Henry Killian Murphy)이며, 공사 감독관은 화학과 교수인 밀러(E. H. Miller)였다.

이 건물은 지상 2층, 지하 1층, 건축면적 425m2(128.56평)의 규모로, 맞은편에 있는 스팀슨관과 유사한 규모와 형태이다. 내부 공간은 엄격히 좌우 대칭이며 중복도형(中複道形)이다. 정면 중앙의 출입구는 튜더 아치(Tudor arch)이다. 창 테두리들은 다듬은 화강석으로 마감하였다. 지붕은 박공지붕이며, 슬레이트 마감이다. 다만 정면 중앙 출입구는 1층 높이에 페디먼트(pediment)를 설치하였고, 정면 양측에 베이 윈도(bay window) 형태의 매스를 붙였다.

스팀슨관(왼쪽), 언더우드관과 언더우드 동상(중앙), 아펜젤러관(오른쪽)
**아할치헤**(조지아어: ახალციხე, Ախալցխա, 새 궁전의 축어. 영어: Akhaltsikhe 또는 **로미사**)는 조지아 남서부에 삼츠헤자바헤티 주에 있는 인구 17,903명의 소규모 도시이다. 그 도시는 포츠코비 천의 양측 제방에 위치해 있으며 그 하천은 도시를 남쪽의 구도시와 북쪽의 신도시 둘로 구분짓게 한다. 그 도시의 이름은 조지아어로 "새로운 요새"로 번역된다.

역사
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1887년 경의 아할치헤
그 도시는 조지아 연대기에서 12세기에 맨 처음 언급된다. 12~13세기에 그 도시는 삼츠헤의 공작들인 아할치헬리들의 소재지였고, 그 직분의 가장 저명한 대표자들은 (아할치헤의) 샬바와 이베네 아할치헬리였다. 13세기부터 17세기까지 그 도시와 삼츠헤는 봉건의 제켈리스 가문의 총치를 받았다. 1576년에 오스만이 그 지역들을 점령했고 1628년부터 그 도시는 오스만 제국의 아할치헤(튀르키예어: *아히스카*)의 주의 중심지가 되었다. 1828~1829년의 루쏘-투르키시 전쟁 동안인 1828년에, 러시아의 파스케비치 장군이 지휘하는 대군이 도시를 점령했고, 1829년 아드리아노플(에디르네) 조약에 의해 그 도시는 러시아 제국에게 처음에는 쿠타이시의 일부분으로 그 다음에는 트빌리시 고베르노라테스의 일부분으로 양도되었다. 그 도시의 오래된 터 가운데 한 곳에서는 옛 요새, 성곽, 모스크, 자켈리스의 옛 요새(13~14세기) 그리고 성 마리네 성당을 볼 수 있다. 도시 가까이에 있는 그 고원에는 사파라 수도원(10~14세기)이 있다.

옛 저택
1980년대 후반, 그 도시는 소비에트 군대의 제10기 차량화 저격 근위대 사단의 주둔지가 되었고 소비에트 연방이 붕괴하고 그 사단은 조지아군의 한 여단이 되었다.

기후
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| Akhaltsikhe의 기후 |
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| 월 | 1월 | 2월 | 3월 | 4월 | 5월 | 6월 | 7월 | 8월 | 9월 | 10월 | 11월 | 12월 | 년 |
| 평균 최고 기온 °C (°F) | 0.2(32.4) | 2.3(36.1) | 7.5(45.5) | 14.1(57.4) | 19.0(66.2) | 22.1(71.8) | 24.9(76.8) | 25.1(77.2) | 21.5(70.7) | 15.7(60.3) | 8.6(47.5) | 3.0(37.4) | 13.7(56.6) |
| 일 평균 기온 °C (°F) | −4.2(24.4) | −2.3(27.9) | 2.3(36.1) | 7.9(46.2) | 12.7(54.9) | 15.7(60.3) | 18.6(65.5) | 18.7(65.7) | 14.7(58.5) | 9.5(49.1) | 3.7(38.7) | −1.3(29.7) | 8.0(46.4) |
| 평균 최저 기온 °C (°F) | −8.6(16.5) | −6.9(19.6) | −2.9(26.8) | 1.7(35.1) | 6.4(43.5) | 9.4(48.9) | 12.4(54.3) | 12.4(54.3) | 8.0(46.4) | 3.4(38.1) | −1.1(30.0) | −5.5(22.1) | 2.4(36.3) |
| 평균 강수량 mm (인치) | 44(1.7) | 40(1.6) | 38(1.5) | 60(2.4) | 78(3.1) | 91(3.6) | 56(2.2) | 52(2.0) | 52(2.0) | 59(2.3) | 54(2.1) | 56(2.2) | 680(26.7) |
| 출처: Climate-Data.org
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국제 관계
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### 자매 도시

자매 도시는 다음과 같다.

* 터키, 아르트빈
* 터키, 아르다한
| **일본어 동사의 활용의 종류** |
| --- |
| **문어(文語)** | **구어(口語)** |
| 4단활용ナ행변격활용ラ행변격활용하1단활용 | 5단활용 |
| 하2단활용 | 하1단활용 |
| 상1단활용상2단활용 | 상1단활용 |
| カ행변격활용 |
| サ행변격활용 |

**5단 활용**(일본어: 五段活用 고단카쓰요[\*], 고단카츠요)이란, 일본어의 구어 문법의 동사활용의 하나이며, 현대 가나 표기법에 있어서 활용어미가 오십음도의 "あ、い、う、え、お"의 5개 단 전부에 걸쳐서 변화하는 것을 말한다.

역사적 가나 사용법의 **4단 활용**에 해당되며, 미연형(ア단)이 의사·추측의 어미(혹은 조동사)의 "う"에 접속할 때에 オ단이 되며, 실질적으로 5개의 단 전부에 걸쳐서 활용이 된다.

언어학에서 보면, 5단 활용을 하는 동사는 어간이 자음으로 끝나는 자음 어간 동사이다.

외국인을 대상으로 한 일본어 교육에서는 "그룹 1"이라고 불리며, 대한민국에서는 대부분 "1류 동사"로 불린다.

5단 활용의 예시
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カ행 5단 활용 "書く"의 예시

* 미연형-か, こ
* 연용형-き, い
* 종지형-く
* 연체형-く
* 가정형-け
* 명령형-け

5단 활용 동사의 활용
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아래의 표는 각 행마다 나타냈지만, 2번째 연용형 이외에는 어떤 행이라도 기본적으로 같은 활용을 한다. 즉, 1번째 미연형은 ア단, 2번째 미연형은 オ단, 1번째 연용형은 イ단, 종지형과 연체형은 ウ단, 가정형과 명령형은 エ단으로 활용한다.

2번째 미연형은, "書こう"→쓰자처럼 "う"에 이어지는 경우에만 사용하며, 그 이외에는 1번째 미연형을 사용한다. 역사적 가나 사용법에서는 "書かう"이기에 4단 활용이라고 불리지만, 현대 가나 사용법에서는 "書こう"라고 쓰기 때문에 새롭게 5단 활용으로 불리게 됐다.

2번째 연용형은, 과거·완료의 "た", 접속의 "て" 등에 접속하는 음편형이다. カ행과 ガ행에서는 "い"(단, "行く"→가다"일 때만 "っ"), サ행에서는 "し", タ행·ラ행·ワ행에서는 "っ", ナ행·バ행·マ행에서는 "ん"가 된다. ワ행 중에는 "問う"→묻다, "請う"→청하다처럼 "っ"가 되지 않는 단어도 존재하지만, 이것들 단어의 과거형은 "質問した(問いかけた)"나 "請求した(請いかけた)"처럼 연어으로 사용되는 것이 많고, 사용 빈도가 적기 때문에 오히려 구어체에 적용할 수 없는 말이라고 할 수 있다. 접속하는 "た", "て"는 비음인 ナ행과 マ행, 탁음인 ガ행과 バ행에서는 연탁에 의해서 비음화된다.

| 행 | 기본형 | 뜻 | 활용형 | 비고 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 어간 | 미연형 | 연용형 | 종지형 | 연체형 | 가정형 | 명령형 |
| ア행 | - |
| カ행 | 書 (か)く | (글을) 쓰다 | 書 | か/こ | き/い | く | く | け | け |  |
| 行 (い)く | 가다 | 行 | か/こ | き/っ | く | く | け | け | "ゆく"의 연용형 음편형은 "いっ" |
| ガ행 | 泳 (およ)ぐ | 수영하다 | 泳 | が/ご | ぎ/い | ぐ | ぐ | げ | げ |  |
| サ행 | 探 (さが)す | 찾다 | 探 | さ/そ | し/し | す | す | せ | せ |  |
| ザ행 | - |
| タ행 | 勝 (か)つ | 이기다 | 勝 | た/と | ち/っ | つ | つ | て | て |  |
| ダ행 | - |
| ナ행 | 死 (し)ぬ | 죽다 | 死 | な/の | に/ん | ぬ | ぬ | ね | ね |  |
| ハ행 | - |
| バ행 | 遊 (あそ)ぶ | 놀다 | 遊 | ば/ぼ | び/ん | ぶ | ぶ | べ | べ |  |
| マ행 | 読 (よ)む | 읽다 | 読 | ま/も | み/ん | む | む | め | め |  |
| ヤ행 | - |
| ラ행 | 切 (き)る | 자르다 | 切 | ら/ろ | り/っ | る | る | れ | れ | "なさる"→하시다, "くださる"→주시다, "おっしゃる"→말씀하시다""いらっしゃる"→계시다의 연용형에 조동사"ます"가 이어질 때에는 イ음편화해서"なさい(ます)""ください(ます)""おっしゃい(ます)"「いらっしゃい(ます)"가 되는 것이 많다. |
| ワ행 | 笑 (わら)う | 웃다 | 笑 | わ/お | い/っ | う | う | え | え | "言 (い)う"→말하다의 종지형·연체형을"ユー"라고 발음하는 것도 있다. |
| 問 (と)う | 묻다 | 問 | わ/お | い/う | う | う | え | え | 연용형 ウ음편형은 "トー"종지형·연체형은 "トウ"로 발음한다. |

* ナ행 5단 활용에 소속되는 "死 (し)ぬ"는 서일본 방언이나 예스러운 문체에서는 종지형·연체형이 "しぬる"가 되는 것이 있다.
* ワ행 5단 활용에서 연용형이 촉음편화하는 것이, 서일본 방언이나 예스러운 문체에서는 ウ음편화하는 것이 있다. 이 경우에는 "ワローテ(笑うて/わろうて)", "ユーテ(言うて/いうて)", "ソーテ(沿うて/そうて)"처럼 발음한다.
* ワ행 5단 활용의 종지형·연체형을 "オモー(思う)", "オコノー(行う)"처럼 발음하는 것은 격식 차린 예스러운 용법으로, 근래에 듣기는 드물다.
5급(행정직)과 5급(기술직) 공채시험은 대한민국 정부가 행정부의 5급 행정직군 및 기술직군 공무원을 선발하기 위한 시험으로서 인사혁신처 주관으로 실시된다. 2013년부터 '고등고시'가 폐지되고 5급(행정직), 5급(기술직)으로 개편되었다.

현행 5등급 (외무직) 공채는 2013년 상반기 치러지는 제47회 시험을 끝으로 폐지되었다. 과거 명칭은 '행정고등고시(약칭: 행정고시, 행시)'였으나 권위주의적인 이름이라는 의견이 대두되고, 필기 시험 위주의 공채 이외에도 사회 경험이 있는 전문가 등의 특채를 확대한다는 정부 방침에 따라 '5급 공채'로 변경되었다.

연혁, 시험단계 및 시험과목
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 이 부분의 본문은 고등고시입니다.

행정고등고시 시행년도와 기수
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시기별로 시험의 명칭이 고등고시 행정과, 3급공개경쟁채용시험, 3급을류공개경쟁채용시험, 행정고등고시 등으로 각기 다른데, 고등고시 연혁편에 나타나 있다.

#### 고등고시 행정과 (1950년~1962년)

1950년 제1회 / 1951년 제2회 / 1952년 제3회 / 1953년 제4회 / 1954년 제5회 / 1955년 제6회 / 1956년 제7회 / 1957년 제8회, 제9회 / 1958년 제10회 / 1959년 제11회 / 1960년 제12회 / 1961년 제13회 / 1962년 제14회

#### 행정고등고시 (1963년~2010년)

1963년 제1회 / 1964년 제2회 / 1965년 제3회 / 1966년 제4회 / 1967년 제5회 / 1968년 제6회 / 1969년 제7회

1970년 제8회, 제9회 / 1971년 제10회 / 1972년 제11회, 제12회 / 1973년 제13회, 제14회 / 1974년 제15회 / 1975년 제16회, 제17회 / 1976년 제18회, 제19회 / 1977년 제20회, 제21회 / 1978년 제22회 / 1979년 제23회

1980년 제24회 / 1981년 제25회 / 1982년 제26회 / 1983년 제27회 / 1984년 제28회 / 1985년 제29회 / 1986년 제30회 / 1987년 제31회 / 1988년 제32회 / 1989년 제33회

1990년 제34회 / 1991년 제35회 / 1992년 제36회 / 1993년 제37회 / 1994년 제38회 / 1995년 제39회 / 1996년 제40회 / 1997년 제41회 / 1998년 제42회 / 1999년 제43회

2000년 제44회 / 2001년 제45회 / 2002년 제46회 / 2003년 제47회 / 2004년 제48회 / 2005년 제49회 / 2006년 제50회 / 2007년 제51회 / 2008년 제52회 / 2009년 제53회

2010년 제54회

5급 (행정직), 5급 (기술직) (2011년~)
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2010년 8월에 맹형규 행정안전부 장관은 기존의 공무원 채용 방식을 변경하고, '행정고시'라는 이름도 '5급 공채 시험'으로 바꾸겠다고 발표했다.

2011년부터 '고등고시'가 폐지되고 5급(행정직), 5등급(외무직), 5급(기술직)으로 개편되었다.

5등급 (외무직) 공채는 2013년 상반기 치러지는 제47회 시험을 끝으로 폐지되었다.
《**여행의 책**》(프랑스어: le Livre du voyage)은 베르나르 베르베르가 1997년에 출판한 운문 형식의 문학으로 명상을 통한 영적인 여행을 유도하는 책이다. 이 책에서 베르베르는 책의 말을 듣고 책을 친구로 따르는 것으로 자기 자신으로의 여행을 유도한다.

비행을 하는 법
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우선 아무도 당신을 귀찮아 하지 않는 시간을 가진다. 그 후, 숨을 쉰다. 평안하게 쉰다. 그러면서 상상한다. 심장에서 펌프질 해 나가는 혈액을, 손끝, 발끝에서 심장으로 돌아오는 혈액을. 그 후, 평안한 상태가 되었다고 생각하면 자신의 배꼽에서 하늘을 향해 빛이 나온다고 생각하라. 그 후, 자신의 혼이 자신을 나갔다고 생각하며 몸을 떠나간다. 몸 밖에서 자신을 볼 수 있다면 성공. 이제 그 빛을 잡고 하늘로 상승하라.

여행의 책의 세계들
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공기의 세계
가장 먼저 여행하게 되는 세계로, 처녀비행인 만큼 비행하는 법부터 시작된다. 그 후, 티베트의 승려, 아메리카 인디언의 샤먼, 폭포 속의 수행자를 보며 세계의 어리석음을 깨닫게 된다.

흙의 세계
두 번째로 여행하게 되는 세계로, 여기서 여행자는 자신만의 안식처를 가지게 된다. 자기가 원하는 장소, 자기가 원하는 재료로 자신이 원하는 크기, 자신이 원하는 시설만큼 안식처를 만들고 독자의 친구들과 파티를 여는 것으로 힘든 일을 벗어나는 법을 배운다.

불의 세계
세 번째로 여행하게 되는 세계이다. 전쟁의 세계로, 자신과의 싸움이 시작된다. 두려움, 죽음 등과 싸운 후 끝에는 자기 자신과 싸우게 된다.

물의 세계
마지막으로 여행하게 되는 세계로, 여기서는 돌고래와의 수영을 통해 진리를 깨우치고 과거로가게 된다.

여행의 끝
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이 모든 여행을 끝내면 독자는 다시 돌아가게 된다. 그리고 여행의 끝으로 자기 자신을 보게 된다. 이로써 독자는 한층 더 성장한 자신을 볼 수 있다.

| * v
* t
* e
베르나르 베르베르의 작품 |
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| 1990년대 | 
* 《개미》(1991년)
* 《개미의 날》(1992년)
* 《상대적이며 절대적인 지식의 백과사전》(1993년)
* 《타나토노트》(1994년)
* 《개미 혁명》(1995년)
* 《여행의 책》(1997년)
* 《아버지들의 아버지》(1998년)

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| 2000년대 | 
* 《천사들의 제국》(2000년)
* 《쥐의 똥구멍을 꿰맨 여공》(2000년)
* 《뇌》(2001년)
* 《나무》(2002년, 단편 소설집)
* 《파피용》(2007년)
* 《신》(2007년)
* 《파라다이스》(2008년)
* 《카산드라의 거울》(2009년)

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| 2010년대 | 
* 《웃음》(2010년)
* 《제3인류》(2012년)

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| 책 이외의 것들 | 
* 《엑시트》(1999년, 만화)
* 《개미》(1999년, 컴퓨터 게임)
* 《나전 여왕》(1999년, 단편 영화)
* 《인간》(2003년, 희곡)
* 《이브의 자식들》(2005년, 만화)
* 《우리는 신》(2008년, 컴퓨터 게임)

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| 주요 등장인물 | 
* 에드몽 웰즈
* 개미 103683호
* 미카엘 팽송
* 라울 라조르박
* 이지도르 카첸버그
* 뤼크레스 넴로드

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| 주요 배경 | 
* 벨로캉
* 명계

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| 주요 소품 | 
* 《상대적이며 절대적인 지식의 백과사전》

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