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**올림피아다 블라디미로프나 이바노바**(러시아어: Олимпиада Владимировна Иванова, 1970년 8월 26일 ~ )는 러시아의 육상 선수이다. 그녀는 주요 종목에서 4개의 메달을 보유하고 있다. 그녀는 추바시 공화국 문슈티에서 태어났다.

인물 정보
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그녀는 2001년 에드먼턴 세계 선수권 대회에서 1시간 27분 48초로 금메달을 획득했다. 1년후, 그녀는 2002년 뮌헨 유럽 선수권 대회에서 또 하나의 금메달을 획득했다.

그녀는 2004년 아테네 올림픽에서 그리스 선수 아타나시아 추멜레카에 이어서 은메달을 획득했다. 그러나, 많은 사람들에 따르면 아타나시아 추멜레카는 경보의 주요 규칙을 거슬렀고, 달리기로 전향했다. 이바노바는 4초후에 결승에 진출했고 자신의 실망을 숨기지 못했다. 그러나, 그녀는 2005년 헬싱키 세계 선수권 대회 20km 경보에서 세계 기록을 제치고 금메달을 획득했다. 이 기록에서 그녀는 2007년에 기네스 세계 기록 책에 추가되었다.

이바노바는 스타노졸롤 양성 반응을 보인후 1997년 세계 육상 선수권 대회 10km 경보의 은메달이 박탈되었고, 2년동안 선수 자격 정지 징계를 받았다.

참조
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* **(영어)** 올림피아다 이바노바 - 국제 육상 경기 연맹

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| 전거 통제: 인물 위키데이터에서 편집하기 | 
* 월드 애슬레틱스

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| **번호:** 155 | **타입:** 불 | **진화전:** *없음* | **진화후:** 마그케인 |

《**브케인**》(ヒノアラシ 히노아라시[\*], 영어: Cyndaquil)은 포켓몬스터 시리즈에 등장하는 가공의 캐릭터(몬스터)이다.

특징
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호저의 모습을 한 포켓몬. 눈이 가늘다. 전투시에는 등에 있는 분화구에서 불길을 분출한다. 겁이 많아서 항상 몸을 움츠리고 있다.

게임에서의 브케인
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풀 타입의 치코리타, 물 타입의 리아코와 함께 금, 은, 크리스탈 버전에서 최초로 받을 수 있는 포켓몬 중 하나이다. 에메랄드 버전에서는 호연 도감을 완성시키면, 털보 박사로부터 받을 수 있다.

《대난투 스매시 브라더스 DX》에서는 몬스터 볼에서 출현하는 포켓몬 중 하나로 등장한다. 「화염방사」로 공격한다.

《LEGEND 아르세우스》에서 스타팅 포켓몬으로 등장한다.

애니메이션에서의 브케인
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《포켓몬스터 금·은》에서 한지우가 산악 지대에서 포획하였다. 은빛산 리그에서 준이치의 레어코일에 패배한 뒤 맡겨졌다. 성우는 우에다 유지.

《포켓몬스터 DP》에서 빛나가 금선으로부터 받은 알에서 태어났다. 성우는 후루시마 키요타카. 

《포켓몬스터 W》9회에서도 등장

그 외에서의 브케인
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* 만화 《포켓몬스터 스페셜》에서 골드의 포켓몬으로 등장한다.
**클라이브 찰스 해밀턴**(영어: Clive Charles Hamilton, 1953년 3월 12일 ~ )는 오스트레일리아의 지식인이자 응용 철학 및 공공 윤리 센터(Centre for Applied Philosophy and Public Ethics, CAPPE) 소속 교수이며 찰스 스터트 대학교의 공공 윤리 부총장이다.

해밀턴은 오스트레일리아 정부의 기후 변화 권한 이사회의 회원이며 오스트레일리아 연구소의 설립자이자 전직 집행이사이다. 2009년 6월 8일에는 "기후 변화, 지속 가능성 및 사회 동향 분야에서 공공 토론과 정책 개발에 대한 봉사"에 관한 공로를 인정받아 오스트레일리아 훈장을 받았다.

교육 및 교수 경력
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해밀턴은 1975년에 오스트레일리아 국립 대학교에서 역사, 심리학, 순수 수학 학사 과정을 졸업했다. 1979년에 시드니 대학교에서 경제 학사 학위를 취득한 이후에 해외 영연방 대학원 학자로 활동했다. 1984년에는 영국 서식스 대학교 산하 개발 연구소에서 대한민국의 발전에 대한 일반적인 균형 모델에 관한 논문을 통해 박사 학위를 취득했다.

1984년부터 1988년까지 오스트레일리아 국립 대학교 산하 태평양 연구소에서 박사후 연구원으로 재직했고 1986년부터 1988년까지 오스트레일리아 국립 대학교 산하 국립 개발 연구 센터의 개발 경제학 대학원 프로그램 감독으로 근무했였다. 1994년부터 1997년까지 공공 정책 수석 강사로 재직했으며 1997년부터 2002년까지 오스트레일리아 국립 대학교 공공정책연구원으로 재직했다. 2004년에는 오스트레일리아 국립 전염병인구보건센터의 방문연구원으로 재직했다.

해밀턴은 1988년부터 1990년까지 오스트레일리아 연방 산업과학자원부(현재의 생산성위원회) 산하 산업경제국의 수석 연구 경제학자로 근무했다. 1993년에는 오스트레일리아 연구소(Australia Institute)를 설립한 이후에 2008년까지 집행이사로 근무했다. 그 외에 영국 옥스퍼드 대학교 산하 옥스퍼드 우에히로 윤리 실천 센터의 학술 방문자, 옥스퍼드 마틴 스쿨의 초빙 강사, 옥스퍼드 대학교 철학 교수회의 초빙 교수로 재직했다.

해밀턴은 영국 케임브리지 대학교 클레어 홀의 종신 회원이며 케임브리지 대학교 토지경제학과 객원 학자였다. 그 외에 미국 예일 대학교 산림환경학대학원 수석 방문연구원을 역임했다.

저서
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해밀턴은 약 15년 동안에 걸쳐 기후 변화와 관련된 정치 문제를 주제로 한 글을 썼다. 그의 저서 《종들을 위한 레퀴엠》(Requiem for a Species, 2010년)은 기후 변화 부정과 그 의미를 탐구한다. 그의 초기 저서인 《스코처》(Scorcher, 2007년)와 《폭풍으로부터 도망치다》(Running from the Storm, 2001년)은 특히 교토 의정서와 관련하여 오스트레일리아 정부의 노력에 비판적이었다. 해밀턴의 기후 변화에 대한 일반적인 견해는 "세계는 매우 불쾌한 미래로 가고 있으며 그것을 멈추기에는 너무 늦었다"는 것이다. 해밀턴은 다른 것을 믿는 것은 기후 변화의 진실을 부정하고 희망 사항에 참여하는 것이라고 주장한다.

해밀턴은 소비주의, 과소비와 관련한 책을 여러 권 저술했다. 오스트레일리아에서 베스트셀러가 된 《성장 페티시》(Growth Fetish, 2003년)는 경제 성장에 대한 무분별한 추구가 페티시가 되었고 이것이 행복 수준의 실질적인 향상으로 이어지지 않았음을 시사한다. 또한 경제 성장보다 웰빙을 중시하는 정치를 옹호한다. 해밀턴은 《어플루엔자》(Affluenza, 2005년)에서 현대 소비자 생활의 얕음을 탐구하면서 이러한 테마가 개인적인 수준에서 어떻게 전개되는지를 설명한다. 《무엇이 남았습니까?》(What's Left?, 2006년)에서는 "삶의 의미를 빼앗아간" 자유 시장의 파괴의 형태로 새로운 형태의 "외계 및 착취"가 출현하고 있다고 주장한다. 《자유 역설》(The Freedom Paradox, 2008)은 선진 소비자 자본주의의 성격과 결과와 관련이 있는데 해밀턴은 "시장의 자유"가 야기하는 "도덕적 문제"에 대한 도전으로 작용할 "세속 이후의 윤리" 체계를 제안한다.

해밀턴은 여러 권의 정치 서적도 저술했다. 2007년에는 세라 매디슨과 함께 오스트레일리아 정부의 여론 통제를 폭로한 《침묵하는 반대파》(Silencing Dissent)를 출간했다. 2018년에는 오스트레일리아의 정치와 시민 사회에 대한 중국 공산당의 영향력 행사를 고발한 《중국의 조용한 침공》(Silent Invasion)을 출간했고 2020년에는 서방 세계에 대한 중국 공산당의 영향력 행사를 고발한 《보이지 않는 손》(Hidden Hand)을 출간했다.
**윤선**(尹銑)은 조선 중기의 문신이다. 자는 택원(澤遠), 호는 추담(秋潭)이며 본관은 파평(坡平)이다.

생애
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명종 14년(1559년) 출생하였다. 선조 15년(1582년) 소과에 급제해 진사가 되었으며, 6년 후 선조 21년(1588년)에 대과에 응시하여 병과로 급제하였다. 이후 성균관전적, 승문원정자, 홍문관박사 등을 지내고 사직 후 낙향하였다. 선조 25년(1592)년 왜적이 침략했다는 변란의 소식을 듣고 도성으로 올라갔으나 이미 선조는 몽진을 떠난 후였다. 이에 어가를 쫓아 의주까지 올라갔으며, 선조의 명으로 사헌부장령에 제수되고 분조(分朝)를 쫓아 광해군의 업무를 수행했다. 이후 군기시정, 종부시정, 통례원좌통례 등을 역임했다. 선조 31년(1598년) 부친상을 당해 사직하고, 이듬해 모친상을 당해 정성으로 상을 치렀다. 이후 복직하여 부안현감, 사헌부장령, 사간원사간 등을 역임하고, 통정대부로 사간원대사간에 제수됨으로써 당상관이 되었다. 이후 호조와 예조의 참의를 지내고 승정원 도승지, 성균관 대사성을 역임했다. 광해군 즉위 후에는 각조의 참판과 예조판서, 한성부판윤에 올랐으며 주문사(奏聞使)로 귀국한 뒤에는 벼슬이 이조판서, 우참찬에 이르렀다. 광해군 13년(1621년) 영남 유생들이 간적 이이첨을 참할 것을 주청하였는데, 이들을 온전히 피신시켜 주었다가 경주부윤으로 좌천되기도 했다.

온건한 성품을 지녀 인목대비가 유폐된 뒤에도 광해군에게 불효를 저지르지 말 것을 간언하였으며, 정치를 비판하며 직언을 서슴지않아 죄를 입게 된 유생 조경기(趙慶起)와 같은 인물들을 힘써 구제하고자 하기도 했다. 이러한 성정 덕에 대북의 영수 정인홍의 문인이었음에도 불구하고, 인조반정 후에도 우참찬으로 중용되었다. 그러나 관로에 나아가기를 거부하고 고향에 머물다 14년 뒤인 인조 15년(1637)년 79세의 나이로 죽었다. 경(卿)으로서 2품 당상관직을 역임하였으나 시호는 전하지 않는다. 유저로는 추담문집이 있다.

가족
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* 고조(高祖)
	+ 사직(司直) 윤사건(尹師騫)
* 생고조(生高祖)
	+ 통례원좌통례 증사헌부집의(通禮院左通禮 贈司憲府執義) 윤사하(尹師夏)
* 증조(曾祖)
	+ 충좌위사맹 증좌승지(忠佐衛司猛 贈左承旨) 윤연(尹硏)
* 조부(祖父)
	+ 중부참봉(中部參奉) 윤수종(尹秀宗)
* 선고(先考)
	+ 증이조판서(贈吏曹判書) 윤언례(尹彦禮)

참고 문헌
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* 조선왕조실록(朝鮮王朝實錄), 내암집(萊菴文集), 추담문집(秋潭文集), 파평윤씨세보(坡平尹氏世譜).
**직장염**(Proctitis)은 항문과 직장 내막의 염증이 일어난 상태이다.

징후 및 증상
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일반적인 증상은 배변을 계속하고 싶게되는 충동을 느낀다. 직장이 꽉 차거나 변비가 생길 수 있다. 다른 하나는 직장과 항문 부위의 압통과 약한 자극이다. 심각한 증상은 분비물에 고름과 피가 나오는 것이며 배변 시 경련과 통증이 동반된다. 출혈이 심하면 빈혈이 나타나 피부가 창백해지고 짜증이 나고 허약함, 어지러움, 손톱이 잘 부러지고 숨가쁨 등의 증상이 나타날 수 있다.

증상은 장을 비우기 위한 비효율적인 힘, 설사, 직장 출혈 및 분비물 가능성, 잔변감, 배변 중 비자발적 경련, 직장을 통한 점액 배출이 있다.

### 성병 직장염

* 임질 (임균 직장염)

이것이 가장 흔한 원인이다. 항문 성교와 밀접한 관련이 있다. 증상으로는 통증, 가려움증, 피가 섞인 분비물 또는 고름 같은 분비물 또는 설사가 있다. 존재할 수 있는 다른 직장 문제는 항문 사마귀, 치열, 누공, 치질이 있다.
* 클라미디아 (클라미디아 직장염)

직장염 사례의 20%를 차지한다. 사람들은 무증상, 경증 또는 중증 증상을 보일 수 있다. 경미한 증상으로는 배변 시 직장 통증, 직장 분비물, 경련이 있다. 심한 경우에는 혈액이나 고름이 포함된 분비물, 심한 직장 통증 및 설사가 나타날 수 있다. 직장 협착, 직장 통로가 좁아지는 사람들도 있다. 통로가 좁아지면 변비, 긴장 및 묽은 변이 나타날 수 있다.
* 단순 포진 바이러스 1/2 (직장포진염)

증상에는 파열되어 궤양, 종창, 직장 통증, 분비물, 혈변을 형성하는 여러 개의 포진이 포함될 수 있다. 이 질병은 자연적으로 악화 및 완화 될 수 있지만 일반적으로 면역결핍 장애가 있는 환자에서 더 오래 지속되고 심각하다. 증상은 쇠약하고 병상에 누워 있는 환자의 피부염이나 욕창 궤양과 유사할 수 있다. 2차 세균 감염이 있을 수 있다.
* 매독 (매독 직장염)

증상은 감염성 직장염의 다른 원인과 유사하다. 직장 통증, 분비물 및 배변 중 경련이 나타나지만 일부 사람들은 증상이 없을 수 있다. 매독은 3단계로 발생한다.
* 1단계: 성 접촉 부위에 융기된 경계가 있는 너비 1인치 미만의 통증 없는 궤양이 있으며, 급성 감염 단계에서는 사타구니의 림프절이 병들고 단단하며 고무처럼 된다.
* 2단계: 전신, 특히 손과 발에 나타날 수 있는 전염성 확산 발진이 일어난다.
* 3단계: 매독의 후기에 발생하며 대부분 심장과 신경계에 영향을 미친다.

원인
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 대장내시경을 통해 본 직장염
직장염에는 많은 원인이 있다. 특발성(특발성 직장염, 즉 자발적으로 발생하거나 원인을 알 수 없는 경우)으로 발생할 수 있다. 다른 원인으로는 방사선(예: 자궁경부암 및 전립선암에 대한 방사선 요법)에 의한 손상 또는 성병 림프육아종 및 직장포진염과 같은 성병이 있다.

일반적인 원인은 남성과 성교하는 남성의 성병에 감염된 파트너와 항문 성교를 하는 것이다. 공유 관장 사용은 림프육아종 직장염의 확산을 촉진하는 것으로 나타났다.

진단
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의사는 직장경이나 S상 결장경으로 직장 내부를 관찰하여 직장염을 진단할 수 있다. 의사가 직장에서 조직의 작은 조각을 긁어내는 생검을 실시한 다음 이 조직을 현미경으로 검사한다. 의사는 감염이나 세균을 검사하기 위해 대변 샘플을 채취할 수도 있다. 의사가 환자에게 크론병이나 궤양성 대장염이 있다고 의심되면 대장 내시경 검사나 바륨 관장 엑스레이를 사용하여 장의 부위를 검사한다.

치료
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직장염의 치료는 중증도와 원인에 따라 다르다. 예를 들어, 의사는 세균 감염으로 인한 직장염에 항생제를 처방할 수 있다. 직장염이 크론병이나 궤양성 대장염에 의해 유발된 경우 의사는 5ASA(5-aminosalicyclic acid)이나 코르티코스테로이드를 관장 또는 좌약 형태로 해당 부위에 직접 적용하거나 알약 형태로 경구 복용할 수 있다. 관장 및 좌약 적용이 일반적으로 더 효과적이지만 일부 환자는 경구 및 직장 적용의 조합이 필요할 수 있다.

사용 가능한 또 다른 치료법은 메타뮤실과 같은 섬유 보충제의 치료법이다. 매일 복용하면 규칙성을 회복하고 직장염과 관련된 통증을 줄일 수 있다.

만성 방사선 직장염은 일반적으로 수크랄페이트 관장제로 1차적으로 치료한다. 이들은 비침습적이며 미만성, 말단 질환에 효과적이다. 다른 치료법에는 메살라민 좌약, 비타민 E, 고압 산소 또는 단쇄 지방산 관장제가 포함될 수 있다. 그러나 이러한 치료법은 관찰 또는 일화적인 증거에 의해서만 뒷받침된다.

참고
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* 직장주위염
《**인륜성의 체계**》(독일어: System der Sittlichkeit)는 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔이 예나 시기인 1802년에서 1803년 사이에 독일어로 저술한 법철학 저작이다. 그는 이 글을 통해 피히테의 법철학 이론을 비판할 초기 구상을 세웠는데, 이는 훗날 법철학 강요에 영향을 주었다.

내용
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《인륜성의 체계》는 예나 초기의 《자연법》를 중심으로 ‘인륜성’이라는 개념을 다루고 있다.

헤겔은 칸트적 의미에서 도덕성을 개인 개별 윤리의 차원에서 다루는 것을 협소한 정의라 비판하였고, 자연적 인륜성에서 절대적 인륜성으로, 곧 개인에서 국가로 나아가는 과정적 의미에서의 도덕성을 추구하였다.

이는 근대 시민 사회의 전개 과정에서 드러난 도덕성과 합법성의 분열, 대립 현상을 극복하기 위한 실천적인 시도였다. 헤겔은 인류가 어떻게 ‘사유하지 않는 인간’으로서 자연 상태의 인간에서, 사유 흐름을 잇는 이성적 인간으로 나아가고, 그것이 국가 형성에 어떠한 영향을 주는지 《인륜성의 체계》에서 설명하였다.

《인륜성의 체계》는 칸트가 갖고 있는 불가지론적 전개의 한계와 도덕성을 개별 윤리 행위의 일단으로서 파악하는 한계를 비판하였다. 또한, 피히테의 주관적 관념론에 기초한 헌법 구상이 논리적 모순에 빠질 수밖에 없음을 드러냈다. 그가 《인륜성의 체계》에서 대안으로 제시한 모델은 스피노자의 전체론에 기초한 모델로, 야만성을 극복하여 사유 일반으로 접속한 인간의 성격을 자연적 인륜성으로 설명하고, 그것을 이어나가는 한편, 부분으로서 전체를, 전체를 통해 부분을 정합하는 과정으로서 절대적 인륜성 개념을 제시했다.

이러한 입장은 정통신학의 목적론적 기획에 대한 반발로 이해되었다.

번역본
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* 김준수 역. 《인륜성의 체계》. ISBN 978-89-89485-52-0.
**인류의 다섯 시대**(**Τα Πέντε Γένη του,** 고대 그리스어)란 그리스 신화에서 인간이 프로테메우스와 아테나에게 창조된 후 생긴 다섯 시대를 가리키는 말이다. 이것에 대해 처음 말한 자는 헤시오도스다. 헤시오도스의 일과 나날에 나왔고, 현재까지 수많은 그리스 로마 신화 연구자들이 연구해 오던 것들 중 하나이다. 인간의 다섯 시대이지만, 각 시대마다 인간들과 같이 공존했던 종족들도 있던 것으로 추정된다(물론 신화에서).

인류의 다섯 시대
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### 황금의 시대

제우스의 아버지이자 티탄들의 왕 크로노스가 세계를 지배하던 태초의 시대 중 하나다. 그런데 많은 사람들이 이 점을 비판하는데, 이것은 인류가 제우스가 크로노스를 타르타로스로 몰아내고 난 후 프로메테우스가 인간을 만든 후의 이야기여서다. 하지만 루카스 크라나흐의 황금시대라는 그림에서는 가이아가 헤라에게 제우스와의 결혼을 축하할 때 준 황금사과나무가 그려져 있다. 그래서 아직까지도 황금의 시대의 정확한 시점은 알려진 바가 없다. 이 시대에 살던 황금의 종족은 아무런 걱정도 고통도 몰랐으며 삶은 축제의 연속이었다. 이 종족은 늙지도 않고 죽음도 두려워하지 않았다. 힘들여 농사를 짓지 않아도 풍성하게 수확할 수 있었으며, 신들의 사랑을 받으면서 모든 것을 평화롭게 나누고 욕심을 부리지 않았다. 그렇게 일생을 온갖 재앙과는 인연 없이, 축제 속에서 즐겁게 살다가 죽을 때가 되면 마치 잠에 드는 것처럼 편안하게 죽음을 맞이했다. 여기서 신들의 사랑을 받는다는 것과 풍요로운 삶을 사는 것에서 사람들은 이게 '티탄 크로노스가 세계를 지배하는 시점이 아니다'라는 의견이 많이 나오는 부분이다. 황금의 종족은 멸망한 뒤에도 좋은 영혼이 되어 보이지 않는 곳에서 선한 일을 하며 사람들을 도와주고 있다. 이것들이 우리가 옳음 결정과 정의로운 일을 하게 돕는다고 한다. 이는 소크라테스가 말한 다이몬이다. 사람들에 의하면 판도라가 항아리를 열었을 때 나왔던 온갖 해로운 것들이 황금의 시대를 종말시켰다고 한다. 

### 은의 시대

올림포스의 신들이 지배하기 시작한 시대. 은의 종족은 황금의 종족에 비하면 매우 열등했다. 성장이 느려서 백 년 동안이나 어머니의 보살핌을 받아야 했고, 어른이 되어서는 어렸을 때보다 더 어리석었기 때문에 온갖 종류의 고통을 겪으면서 무모함 때문에 곧 죽어버렸다. 서로 범죄 행위 같은 나쁜 짓을 저질러도 억제할 능력이 없었기 때문이라고 한다. 결국 신들을 공경하지 않고 자기들끼리만 잘 살고 신들을 이기려고 들어서 늑대인간이 된 리카온을 제우스가 시험해서 결국 프로테메우스의 아들 데우칼리온과 판도라와 에피메테우스의 딸 피라 부부만 거대한 방주로 살아남았다. 그리고 등 뒤로 돌을 던지며 새로운 인간들을 창조해내었다. 하지만 하데스가 다스리는 지하 세계에선 축복받은 인간이라 불리고 두 번째 지위의 명예가 부여되었다고 한다.

### 청동의 시대

인간들이 청동을 쓰고 폭력에 열중한 시대. 청동의 종족은 물푸레나무로 만든 무섭고 사나운 종족이었다. 곡식은 먹지 않으며 강하고 억센 마음을 지녔고 커다란 덩치에 엄청난 힘을 지닌 무적의 팔들을 갖고 있었다. 하지만 아무리 강한 인간들이었지만, 어두운 죽음의 신에게 사로잡히면 죽었다. 결국 자기들끼리 서로 찌르고 죽이다가 지하 세계로 내려가 이름 없는 인간들이 되었다. 학자들은 청동기 시대 미케네 문명에 대한 신화적 서술로 본다.

### 영웅들의 시대

우리가 아는 페리세우스, 헤라클레스, 아킬레우스 등이 활약한 그 시대이다. 신(神)의 피를 가진 인간이자 청동의 종족보다 선량한 영웅의 종족이 활약한 시대이다. 아버지나 조부, 증조부, 고조부 중 아무나 신이기만 하면 영웅으로 분류됐다. 그러므로 사실상 반신(半神)이 영웅의 종족을 가리킨다고 볼 수 있다. 이런 경우가 대부분인데, 이아손은 헤라의 사랑만 받고도 대단한 영웅이 되었다. 제우스가 인간이나 님프, 다른 여신들을 덮치면서 내세웠던 명분이 인간의 힘을 빌리지 않으면 승리를 얻을 수 없다고 한 기간토마키아를 대비하기 위해서였다. 결국 모든 영웅들 중에서 가장 뛰어난 대영웅 헤라클레스가 신으로 승천해서 예언대로 기간토마키아를 승리로 이끌었다. 원래 신의 적들을 물리치기 위해 탄생시켰으나, 이처럼 강력한 존재가 지상에 너무 늘어났기 때문에 위협을 느낀 신들은 여러 방법으로 이들을 숙청했다. 가장 큰 규모를 뽑으면 테베 공방전(테베공략 7 장군과 에피고노이 두 작품에 걸쳐 이어지는 사건)과 트로이 전쟁 같은 인간들간의 전쟁이었고 그 외에도 칼리돈의 멧돼지 사냥을 비롯한 여러 분쟁으로 영웅들을 서로 죽이게 하여 멸망시켰다. 그리고 후손과 나머지 영웅 대부분은 그리스 각지의 왕가 조상이 되었다. 일부의 축복받은 영웅 엘리시움에 간 영웅들보다도 더 드물게 페르세우스, 헤라클레스, 디오스쿠로이 형제와 같이 신들의 피가 짙고 가장 사랑을 가장 많이 받은 영웅들은 인간의 부분을 버리고 올림포스로 올라가 신격화되었다. 영웅들의 별자리들은 이들이 승천한 것으로 여겨졌었다. 학자들은 바다 민족에 의해 지중해 문명권들이 쑥밭이 된 시대를 신화적으로 미화한 것으로 본다.

### 철의 시대

현재의 시대다. 인간의 타락상에 절망한 신들이 하늘로 올라갈 때로 마지막까지 남아서 정의를 호소하며 다시 내려오라는 정의의 여신 아스트라이아가 지상을 떠난 시대이기도 하다. 결국 신들은 이들을 죽여봤자 소용없다고 생각하고 심지어 아스트라이아까지 모든 그리스 신들이 인간들을 버렸다. 한편 신화 외적으로, 그리스인들이 기독교화된 끝에 결국 그리스 신화가 종교로서의 수명을 다한 시기로 보는 이들도 있다. '예수의 등장으로 신들이 숨어버렸다는' 얼핏 보면 황당하기 그지없는 결말이 나올 정도였다. 다만 그리스에서는 이걸로 시대 구분은 종료되지만, 로마에서는 언젠가 다시 황금의 시대가 돌아온다는 관련 격언이 있을 정도로 황금 시대의 재래를 기다렸다고 한다. 하지만 나중에 제우스가 그리스 인들을 버리고 떠날 때 타르타로스에 있던 크로노스를 해방시켜 로마로 보내어 농업의 신 새턴이 되게 만들었으니, 어쩌면 황금의 시대가 다시 한 번 시작된 것이 맞을지도 모른다.

종족들
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성 디오니시우스
**디오니시우스**(Dionysius)는 3세기 프랑스 파리의 초대 주교로 14성인 가운데 한 사람이다. **드니**(Denys) 혹은 **데니스**(Dennis)라고도 한다. 로마 가톨릭의 성인. 축일은 10월 9일. 미술에서 디오니시우스의 모습은 주로 그의 순교에 대한 이야기를 그리고 있다. 디오니시우스라는 이름은 그리스 신화의 디오니소스의 형용사인 디오니시오스의 라틴어식 표기이다. 그는 참수당한 자신의 머리를 손에 들고 있는 주교의 모습으로 그려진다. 프랑스의 수호 성인이다.

행적
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디오니시우스는 이탈리아에서 태어나 그 곳에서 사제 서품을 받고 주교에 임명된 것으로 보인다. 250년경 교황 파비아노는 디오니시우스와 다른 다섯 명의 주교들을 갈리아에 파견하여 포교하도록 했으며, 디오니시우스는 사제인 성 루스티쿠스와 부제 성 엘레우테리우스와 함께 포교활동을 했다. 파리에 도착한 디오니시우스는 파리의 초대 주교로 취임하였고, 자신의 설교로 많은 이교도들을 개종시킨 뒤 센 강의 한 섬에 성당을 설립했다. 이러한 포교 활동으로 세 사람은 박해를 받아 투옥되었으며 250년경 로마 황제 도미티아누스 때 참수되었다.

이들이 겪은 박해와 고문, 순교의 이야기는 《황금전설》에 수록되어 있다. 전승에 따르면, 디오니시우스는 채찍질을 당하고 벌겋게 달군 쇠로 지지는 고문을 받았을 뿐만 아니라 사나운 맹수들에게 먹이로 던져졌다가 십자가형에 처해졌다. 그런 다음 그는 다시 감옥에 보내졌으나 그곳에서 다른 그리스도인과 함께 미사를 드렸다. 그때 갑자기 밝은 빛 속에 그리스도가 나타나 그들에게 영성체를 하였다. 그리고 다음날 파리 근교에서 도끼로 참수되었다. 참수된 곳을 그 당시 사람들이 ‘순교자의 언덕’이라는 뜻의 몽마르트 언덕이라 불렀다. 그들의 유해는 센 강에 내던져졌으나 곧 교우들이 찾아내어, 파리의 북동쪽에 위치한 마을로 그의 머리를 가져갔다고 한다. 또다른 전설에 따르면 고통스럽게 참수당한 후 디오니시오는 스스로 깨어나 참수당한 자신의 머리를 두 손으로 받쳐들고 언덕을 내려가 하느님이 자신의 묘소로 지정해준 곳으로 갔다고 한다. 6세기 초 성녀 제노베파는 디오니시우스의 무덤 위에 성 디오니시우스 대수도원 성당(생드니 드 베네딕토 수도원)을 건축하였다.
*Hyperion*
**히페리온**(Hyperion)은 횔덜린이 쓴 2권 전4장으로 되어 있는 서간체 소설이다. <그리스의 은자(隱者)>라는 부제가 있다. 1권은 1797년, 2권은 1799년 쓰여졌다. '교양소설'이자 딜타이가 지적한 바와 같이 '철학소설'이며 또한 시인 횔덜린이 시대(時代)와 대결한 '시대소설'이기도 하였다. 이 작품은 여러 차례의 개작을 거쳐 완성된 것으로 작품 전체가 서정소설로 되어 있어 통상적인 소설개념만으로는 규정지을 수 없는 일종의 '비가(悲歌)'라고도 할 작품이다. 주인공 히페리온은 18세기의 그리스 청년으로 당시의 국정과 인심에 분개하여 친구나 선배들과 제반의 개혁을 실현하여서 살기 좋은 시대를 만들려 한다. 한편 그리스적인 조화의 이상적 여성 디오티마와 해후하여 순수한 사랑을 바친다. 마침 러시아·터키 사이의 전쟁이 일어나자, 그리스의 독립을 보전하기 위하여 러시아에 가담하여 장도에 오른다. 전쟁터에서 부하병사의 행패와 난동을 보고 실망하며, 부상을 입고 귀국한다. 돌아와 보니 디오티마는 이미 이 세상 사람이 아니므로 독일로 방랑의 길을 떠난다. 이 나라 사람들의 인심이 각박한 것에 실망하면서도 따사로운 봄에 위로를 받는다. 일체(一切)와 하나가 되는 것이 인간의 행복이라는 달관의 경지에 이른다. 귀국 후는 자연과의 융합 속에 묻혀 은자의 생활을 보낸다. 자연으로부터 괴리(乖離)되어 전일(全一)의 생명을 상실한 근대적 인간의 위치를 벗어나 다시금 자연과의 합일에 귀의하고자 한다. 이 작품의 진의는 단지 로맨틱한 도취나 정관(靜觀), 현실도피에 끝나는 것이 아니고 이 시인이 그리스의 '일차전(一且全)'이라는 사상을 그리는 마음은 결국 인류의 미래를 생각하고 현재에 대처하는 자세에 상통하는 것이다.

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**가정교육**(家庭教育)은 가정에서 일상생활을 통해 행하여지는 교육이다. 가정 교육은 예의범절, 정서, 품위, 도덕 등 인격 형성에 중점을 두어 교육을 한다고 인식되어 있다. 자녀교육은 사회적인 존재로서 사회를 창조 발전시킬 수 있는 인간성을 형성한다는 것이라든지 사회에 적응해 갈 수 있는 능력을 지닌 인간을 형성한다고도 한다.

개요
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자녀를 양육한다는 것은 옛날에나 지금에나 변함없는 가족의 기본적인 기능이라는 것은 부정할 수가 없다. 아이들을 낳아 길러 창조성이 넘치는 인간으로 형성시켜 가며, 그것이 사회를 구성하며, 사회를 창조 발전시켜 가게 되므로, 아이들의 양육은 가족에 과해진 중요한 역할이 된다. 인간성의 형성은 주로 후천적으로 이루어지고, 그 기초는 2살쯤에서 6살사이에 정해진다고 일컬어지고 있다. 따라서 이 동안에 있어서 가족원들이 수행하는 역할은 매우 크고 중요하다.

과거와 같은 제도적인 그리고 관습화된 가족에 있어서는 그 나름대로의 일관된 자녀교육이 있었다. 그러나, 그의 붕괴와 가족원의 개별화 경향 그리고 가족원의 연대감이 희박해지고 있는 현대가족에 있어서는 자녀교육의 일관성과 지속성이 상실되는 일도 나타나게 된다. 우발적인 자녀교육은 자녀들의 인간성 형성에 있어서 커다란 손해를 주는 것이 되기도 한다.

현대사회 속에서는 자녀교육은 현저히 곤란하게 되고 애매한 것이 되어, 인간의 형성에서 실리적인 것을 노리는 자녀교육으로 변해가고 있다. 현재의 부모들이 과거에 자신들이 받았던 자녀교육을 자신감과 권위를 가지고 자녀들에게 전해가는 사회적 기반이 붕괴되고 말았다. 또한, 이제까지의 자녀교육 내용은 사회 전체의 가치체계로서 부정되었고, 그로 말미암은 혼돈상태에 놓여져 있다. 개인주의의 전파는 이기주의적인 경향을 키우게 되어 자녀교육의 내용이 그에 적응해 가는 경향을 보이고 있다. 또한, 소비혁명, 대중사회적 분위기가 생활화되어 과거의 사회에 대한 이상주의적인 태도나 사회 속에서 크게 성공하겠다는 생각이 사라지고, 그것보다는 오히려 사생활을 중요시하고, 생활을 즐기는 작은 행복에서 적극적 가치를 발견하는 경향이 강해졌다.

교육의 내용
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조사의 실례를 들면, 도시에 살고 있는 어머니는 ‘생활 주변의 정돈’, ‘자기의 행동에 책임을 진다’, ‘부모 동기에게 애정을 가지고’ 또는 ‘훌륭한 단체생활을 할 수 있는 사람이 되게’ 라는 형으로 자녀교육을 생각하고 있고, 농촌의 어머니들은 남자 아이에게 ‘건강에 주의’, ‘무엇에나 끈기있게’, ‘자기의 행동에 책임을 지고’, ‘훌륭한 단체생활을 할 수 있는 사람이 되게’, ‘부모 동기에게 애정을 가지도록’ 하는 형이며, 여자아이들에게는 ‘무엇에나 끈기있게’, ‘주변의 정돈’, ‘마음씨 고운 사람이 되도록’, ‘자기의 행동에 책임을 지고’, ‘훌륭한 단체 생활’, ‘부모 동기간에 애정을’이란 형의 자녀교육을 생각하고 있다. 이런 것들은 말하자면 개인적·신변적인 자녀교육이라고 할 수 있으나, 이에 대하여 예의범절, 남의 인격존중, 정의감 등의 대사회적(對社會的)인 자녀교육이 그다지 눈에 띄지 않는다.

자녀교육은 가정에서만으로 완성되는 것은 아니다. 가정에서의 자녀교육을 보완하고 혹은 가정에서 할 수 없는 자녀교육을 부모들은 학교나 교사에게 기대하고 있다. 거기에서의 기대 내용은 예의 범절, 자기의 행동에 대한 책임, 공중도덕 등으로 되어 있으며, 사회에 나와서 집단생활과 사회생활이 원만하게 이루어질 수 있는 인격을 완성시켜 줄 것을 바라고 있다.

부모의 태도
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자녀교육을 하는 부모의 태도를 분류해보면 3가지로 나눌 수가 있다. 첫째는 ‘현재 아이들로서는 이래야 한다’고 하는 현재 지향이거나, ‘장래 일을 생각하고 자녀교육을 한다’는 미래 지향, 둘째는 왜 자녀교육을 하느냐는 문제로 ‘본래 인간으로서 그렇게 하는 것이 당연하므로’라고 하는 이른바 이념적인 교육과 ‘그렇게 하는 것이 결국 이익이 되므로’라고 하는 실리적 자녀교육, 셋째로 도덕적 행위의 습관화를 바라는 기준을 자녀교육의 방법으로서 본인의 자각에 기대하는 자각적 방법을 취하게 하거나 혹은 행위에 갖가지 구속을 가하는 강제적 방법을 취하느냐 하는 것이다. 이와 같은 분류로 말한다면 현대의 어머니의 자녀교육 태도는 미래 지향적이고 실리적이고 내면적 기준에 의하며 자각적 방법을 지니고 있다고 할 수 있다. 하지만 이것이 하나의 확실한 논리와 태도로서 이루어지고 있지는 않다고 여겨진다. 부모들은 아이들이 무엇을 생각하고 있으며 무엇에 관심을 가지고 있는지, 그 의식이나 행동이 어떻게 되어 있는지 전혀 알 수 없게 되어 있기 때문에 점점 더 자녀교육 방법이 곤란해지고 있다.

이와 같은 상황 속에서 부모들은 아이들에게 하나의 기대를 가지고 있다. 그러나, 그 기대는 사회의 대중화·소비혁명의 시대라고 불리는 현대사회 속에서는 과거와 같은 이상주의적 자세나 성공에의 기대가 상실된 까닭에 조촐한 장래 생활의 안정을 바라는 것에 지나지 않는다. 그러므로 아이들에게 학력을 붙여 주기 위하여 일류교에 진학시키고 큰 회사에 취직할 수 있게 되기를 바라는 것이 제1의 목적이 된다. 3살 때쯤부터 벌써 음감(音感) 교육이니 미술 교육이니 하기 시작하여 이윽고 취학하게 되면, 학교에서 교사가 시키는 학과공부, 또 과외공부 혹은 가정교사에게 매달리게 한다. 그것은 사회적 인간으로서의 인격에 대한 기대가 아니라 다른 아이들과의 비교이거나, 평균점과의 차이이거나, 학교의 격(格)문제이거나 한다. 이런 속에서는 인간형성 같은 것은 문제가 되지 않는다. 여기서 가장 문제가 되는 것은 아이들이 원래 가지고 있는 이상주의적 태도나 정의감이나 창조성과 부모의 기대간의 차가 크기 때문에 아이들은 곧 좌절감 속에서 차차 부모에 끌려들어간다는 것이다. 그것이 때로는 부모의 대한 심한 반발이나 저항이 되어 나타나며, 부모 자식간의 격절(隔絶)상태를 만들어 내게도 된다.
**천안 용화사 석조여래입상**(天安 龍華寺 石造如來立像)은 충청남도 천안시, 용화사에 있는 고려시대의 석불이다. 1976년 1월 8일 충청남도의 유형문화재 제58호로 지정되었다.

개요
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목천면사무소에서 병천으로 가는 길 왼쪽 산기슭에 있는 불상으로 원통형의 돌을 다듬어 만들었다. 갸름하면서도 복스러운 얼굴에 감은 듯한 눈, 오똑한 콧날, 작고 단정한 입 등이 단아하고 자비로운 인상을 준다. 양 어깨를 감싼 옷은 두꺼워서 신체의 굴곡이 거의 드러나지 않지만, 드러낸 가슴에서부터 무릎 아래까지 U자형의 옷주름을 표현하고 있다. 오른손은 손바닥을 정면으로 하여 손가락이 위로 향하고, 왼손은 손바닥을 정면으로 하여 손가락이 아래로 향한 손모양을 하고 있다.

전체적으로 통일신라시대의 불상양식의 전통을 잘 계승하고 있는 고려시대의 작품이다.

현지 안내문
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> 통일신라 말기나 고려 초기에 만들어진 것으로 추정되는 여래입상이다. 여래상이란 불교의 창시자인 석가모니께서 깨달아 부처가 된 모습을 형상화한 것이다.
> 
> 
> 불상의 조각이 매우 유려하고, 크기가 4m에 이르는 대형이다. 머리는 소발이며 정술리는 둥글고 높다. 양쪽 귀가 크며 코도 오똑하고 눈은 가늘게 표현하였던 것을 후대에 다시 손질한 것 같다. 입은 다물고 작은 편이나 웃음을 머금고 있다. 법의는 양쪽 어깨에서 가슴을 드러내면서 무릎 아래까지 U자형으로 늘어져 있다. 
> 
> 
> 불상의 주위에는 옛날에 건물이 있었던 것으로 보이는 주춧돌이 여러 개 있다. 이로 미루어 예전에 보호각 내지 전각이 있었던 것으로 추정된다.
> 
> 
>

참고 문헌
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* 《문화재해설》, 충청남도, 1990년
* 《문화유적총람-사찰편》, 충청남도, 1990년
* 《문화재대관》, 충청남도, 1996년
* 《천안시지》, 천안시, 1997년
* 《충청남도지정문화재해설집》, 충청남도, 2001년
USS 아칸소 (CGN-41)
함미에 탑재된 토마호크 미사일 8발
함미에 착륙중인 SH-3G 시 킹 대잠헬기
핵항모와 핵순양함 2척이 핵함대를 이루었다
**버지니아급 순양함**(Virginia-class cruiser)은 미국의 핵추진 순양함이다.

역사
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배수량 10,800톤 버지니아급 핵추진 순양함(Virginia-class cruiser)은 열출력 150MWt D2G 원자로 2개를 탑재했다. 제너럴 일렉트릭 2세대 구축함용 원자로이다. 핵추진이므로 항속거리가 무제한이다.

원래 11척을 계획하였지만, 1970년부터 1974년까지 4척이 건조되어, 1999년에 모두 퇴역했다.

척당 1990년 6억 7500만 달러, 환산하면 2015년 12억 3472만 달러(1조 3656억 원)의 가격이다.

버지니아급 다음으로 타이콘데로가급 순양함을 건조했다. 핵추진을 재래식 추진으로 바꾸었고, 최초의 이지스 BMDS를 탑재했다.

핵순양함
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미국의 핵순양함은 롱비치급 순양함 1척, 베인브릿지급 순양함 1척, 트럭스턴급 순양함 1척, 캘리포니아급 순양함 2척, 버지니아급 순양함 4척이 있었다. 오늘날에는 핵항모만 사용하고, 순양함에는 원자로 탑재를 하지 않는다.

* 롱비치급 순양함 1척, 1956년 발주, 1959년 진수, 만재배수량 15,540톤
* 베인브릿지급 순양함 1척, 1961년 진수, 배수량 9,100톤
* 트럭스턴급 순양함 1척, 1964년 진수, 만재배수량 8,659톤
* 캘리포니아급 순양함 2척, 1번함 1971년 진수, 배수량 10,800톤
* 버지니아급 순양함 4척, 1번함 1974년 진수, 만재배수량 11,666톤

미국 해군은 핵구축함도 건조해서 상당기간 사용했었다.

탈냉전
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1991년 소련이 멸망했다. 탈냉전 시대가 열리면서, 평화 배당금(en:Peace dividend)이라는 정치적 슬로건 하에서 버지니아급 핵순양함이 조기 퇴역했다. 원래 군함은 오래 사용한다. DD-915 충북의 경우, 1945년 미국에서 취역해 2000년 한국에서 퇴역했다. 55년을 사용했다. 1번함 버지니아함은 1976년에 취역했고, 55년을 사용하면 2031년에 퇴역하는게 맞지만, 1994년에 조기 퇴역했다.
**천안 삼룡동 삼층석탑**(天安 三龍洞 三層石塔)은 충청남도 천안시 동남구 삼룡동 천안삼거리공원에 있는, 고려 시대의 삼층석탑이다. 1984년 5월 17일 충청남도의 문화재자료 제11호로 지정되었다.

개요
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삼거리 공원안에 자리하고 있는 탑으로, 지금은 밭으로 변해 버린 안서동의 유려왕사(留麗王寺)터에 있던 것을 이곳으로 옮겨 놓았다.

형태는 전체의 무게를 지탱하는 기단(基壇)을 2층으로 쌓고, 3층의 탑신(塔身)을 올린 모습이다. 아래층 기단에는 한면에 2개씩 안상(眼象)을 옅게 새겨 놓았고, 탑신의 세 지붕돌은 밑면에 2단씩의 받침을 두었다. 

고려시대에 세운 것으로 추측되나, 탑신의 2층 몸돌 이상이 원래의 것이 아닌 후대에 새로 만들어 놓은 것이어서 아쉬움을 주고 있다.

상세 내용
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탑은 부처님의 사리나 유품을 모시기 위하여 만들어진 것이나 나중에는 가람배치상의 필요에 의해 만들어졌다. 이 탑은 1961년 11월에 안서동에서 밭을 경작하던 중 발견하여 삼용리 길가에 다시 세운 탑이다.

기단부는 규모가 큰데 반하여 탑신부는 가늘고 길어서 균형감이 없다. 지붕돌의 처마에는 반전이 있으나 파손이 심하고 상륜부는 완전히 없어졌다. 2층의 지붕돌도 근래에 다시 만들어 올린 것이다.

이 탑은 발견된 위치로 보아 《영성지》에 "천안 동쪽 12리에 왕자산 마점사가 있다"고 되어 있어 마점사탑으로 추정하기도 한다. 그런데 《동국여지승람》에는 마점사와 유려왕사가 모두 왕자산에 있고, 이 두 사찰에 모두 고려 태조가 머물렀다고 전하는 말이 있어 **유려왕사탑**이라 하기도 한다.

참고 문헌
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* 《문화유적총람》상, 문화재관리국, 1977년
* 《문화유적총람》사찰편, 충청남도, 1990년
* 《충남지역의 문화유적》7집, 백제문화개발연구원, 1993년
* 《천안시지》, 천안시, 1997년
* 《충청남도지정문화재해설집》, 충청남도, 2001년
**고불사 불조역대통재 권1~12**(古佛寺 佛祖歷代通載 券一~十二)는 부산광역시 기장군 철마면 고불사에 있는 1576년에 쌍봉사에서 간행한 것이다. 닥종이[楮紙]에 인쇄한 목판본으로 전체 22권 중 권1~12의 12권6책 결본(缺本)이다. 2009년 5월 29일 부산광역시의 유형문화재 제206호로 지정되었다.

개요
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'불조역대통재'는 중국 원(元)의 임제종(臨濟宗) 승(僧)인 매옥 염상(梅屋念常, 1282~1341)이 석가여래 탄생부터 1333년(원통(元統) 원년)까지의 역대 왕조와 황실, 신료(臣僚), 불교의 흥폐(興廢), 불교계의 활동, 불교 관련 서적, 역경(譯經), 유(儒)·불(佛)·도(道)의 관련 사항 등을 선종(禪宗)의 관점에서 기술한 불교 역사서이다. 서명은 줄여서 '불조통재', '역대통재', '통재' 등으로도 불린다.

고불사 소장 '불조역대통재'는 1576년에 쌍봉사에서 간행한 것이다. 닥종이[楮紙]에 인쇄한 목판본으로 전체 22권 중 권1~12의 12권6책 결본(缺本)이다. 본문의 구성을 보면, 권1은 과거칠불(過去七佛)의 게송(偈頌)과 불교의 우주관·세계관을 설명하는 항목으로 구성되어 있고, 권2는 석가 탄생 이전까지의 중국 전설상의 제왕과 성인이 소개되어 있으며, 권3 이하는 석가 출생 이후의 역사를 서술했는데, 1333년까지의 중국 역대 제왕의 연대기에 따라 불교의 사적(事蹟)이나 고승(高僧)의 전기(傳記)를 기술했다. 각 권의 권말과 권미에도 간행과 관련된 기록들이 많이 있다. 먼저 1430년의 중간과 관련해서는 각 해당 권(卷)의 간행에 참여한 승려들의 이름은 권1~8·11·12의 권말이나 권미에 각각 있고, 간행사실은 권1의 권미에 있다. 간행사실은 ‘선덕 오년 세차 경술 십월 초길일 대자은사 수좌비구 광의 홍흥 근모중연 중간유통(宣德五年歲次庚戌十月初吉日 大慈恩寺首座比丘廣議洪興 謹募衆緣 重刊流通)’으로 되어 있어 1430년 10월 초하룻날 대자은사의 수좌비구인 홍흥이 모연(募緣)하여 중간해서 유통시켰음을 알 수 있다. 그리고 이 판본의 간행과 관련해서는 각 권의 간행에 시주한 사람들의 명단[시주질]은 권3~6·9의 권미에, 간기와 연화질은 권5의 권미에 있다.

고불사 소장 '불조역대통재'에는 이 판본의 간행 사항뿐만 아니라 1430년 선덕본의 간행 사항도 많이 기록되어 있어서 두 시기의 불교 서적 간행 상황을 파악하는데 매우 도움이 되는 귀중한 자료이다. 비록 결본이고 후쇄본이기는 하나, 임진왜란 이전에 새겨진 오래된 판본이고 보존 상태도 매우 좋은 편이다.

참고 문헌
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* 고불사 불조역대통재 권1~12 - 문화재청 국가문화유산포털
**천안 광덕사 조선사경**(天安 廣德寺 朝鮮寫經)은 충청남도 천안시 동남구 광덕사에 있는, 조선시대의 사경이다. 1984년 5월 17일 충청남도의 문화재자료 제260호 **광덕사소장유물**로 지정되었다가, 1997년 6월 12일 대한민국의 보물 제1247호로 승격 지정되었다.

개요
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천안 광덕사에 전해지는 사경(寫經)이다. 사경이란 불경의 내용을 정성스럽게 옮겨 적고, 화려하게 장식하여 꾸민 것을 말한다. 백지에 먹으로 쓴 '부모은중경'과 '장수멸죄호제동자다라니경'으로 병풍처럼 펼쳐서 볼 수 있는 형태이다.

부모은중경은 부모의 은혜를 크게 10가지로 나누어 설명하고 은혜를 갚기 위해 공양하며 경전을 읽고 외울 것을 권장하고 있다. 다른 경전과 달리 각 내용에 따른 그림이 그려져 있는 것이 특징이다.

장수멸죄호제동자다라니경은 부처의 힘을 빌리거나 수행을 통해 모든 죄악을 없애고 장수하는 법에 대한 가르침이다.

부모은중경의 끝에 남은 기록을 통해 조선 태종의 둘째 아들 효령대군(1396~1486)이 부인·아들과 함께 사주하여 만든 책임을 알 수 있다. 조선 전기 불교 진흥에 큰 역할을 했던 효령대군의 불교신앙을 살펴볼 수 있으며, 불교 문화사 및 서지학 연구에 귀중한 자료이다.
이승훈
**이승훈**(李昇薰, 1864년 3월 25일 ~ 1930년 5월 9일)은 한국의 독립운동가이자 교육자이다.

본관은 여주. 아명은 승일(昇日), 본명은 인환(寅煥), 호는 남강(南岡)이다.

생애
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남강 이승훈은 1864년 3월 25일 평안북도 정주군에서 출생하였다. 빈한한 민중으로 태어나 어릴 때 부모를 여의고 16세에 유기상 곧 놋그릇 가게의 노동자가 되었으며 10여 년 동안 유기 곧 놋그릇 행상(놋그릇을 가지고 다니면서 장사하는 상인)과 공장 경영 등으로 많은 재산을 모아 국내 굴지의 대실업가로 성장하였다.(평양 자기회사, 태극서관)

이승훈은 뛰어난 사업가로서 공장경영방법을 개선하여 노동환경을 일신하였고, 노동자의 신분이나 계급에 구애됨이 없이 평등하게 그들을 대접하여 노동자들의 생산능률은 향상되고 품질도 좋아져 사업이 날로 번창하였다. 국제무역회사를 세워 세계무대로 진출할 계획을 가지고 한국 최초의 국제투자를 시도하였는데, 1904년 러일 전쟁의 발발로 파산하게 되었다.

1905년(광무 8년) 을사조약 체결로 정세가 뒤숭숭하던 시기에 평양에서 만민공동회에서 안창호의 연설을 듣고 감명을 받은 이승훈은 40대의 나이에 사회 운동에 뛰어들어 교육 사업을 벌이기 시작했으며 한평생 독립운동과 민족의 교육을 위해 헌신 봉사했다. 강명의숙(講明義塾)과 오산학교(五山學校)를 세워서 인재 양성에 힘썼고, 신민회에도 가입하여 활동했다. 1910년 장로교 신자가 되었으며, 1916년 장로로 선출 될 정도로 성실한 신자가 되었다. 오산학교는 안창호의 대성학교와 함께 이 지역 민족주의 교육의 두 축이 되었다.

1922년 이상재, 윤치호, 김병로, 김성수 등과 함께 주동이 되고 발기인 1,170 명을 확보하여 민립대학 기성회를 출범시키고 모금활동을 했다. 그러나 일제 당국의 탄압으로 실패하고 말았다.

그러나 이와 같은 민족주의적 흐름들은 일본의 경계를 샀고, 1911년 105인 사건으로 평안도 지역의 기독교 계열, 신민회 인사들이 한꺼번에 체포되었다. 용산을 출발하던 경의선 열차에 탑승할 때 변장을 하고 여행하였으나, 동료 김구, 양기탁, 윤치호, 옥관빈, 이동휘 등 동료 신민회 회원들이 일본 경찰에 줄줄이 체포되어 강제로 하차당하는 것을 보고, 신문을 보던 그는 신문으로 얼굴을 가린 뒤 창밖을 쳐다보며 눈물을 흘렸다.

그런데 창밖을 보며 눈물흘리는 것을 이상하게 생각한 총독부의 일본 경찰은 변복하고 신문을 읽던 장년 남성이 이승훈임을 알아보고 바로 체포했다. 105인 사건이 적발될 당시 그는 이미 이전의 안악사건으로 제주도에 유배되어 있던 상황이었으나, 서울에서 검거되자 법원으로 압송, 이 사건의 주모자로 징역 6년형을 선고받았다.

1919년 3·1 운동 때에는 불교, 천도교와 더불어 기독교인으로서 조선의 종교계를 대표하는 민족대표 33인에 참가하였으며, 체포되어 징역 3년형을 언도 받았다. 그래서 이승훈 선생이 설립한 오산학교도 교원들이 모두 검거되고, 민족교육의 온상인 오산학교와 교회가 불타는 탄압을 면하지 못했으나, 조만식, 유승모, 박우병, 장지영, 백봉제, 현상윤 등의 노력으로 1919년 7월 학교가 재건되었다.

1922년 가출옥한 이승훈은 용동에 자면회를 세우고 1천여평의 땅을 기증하여 공동경작제를 실시하였으며 오산학교 경영에 심혈을 기울였다. 또한 이상재, 유진태와 함께 조선교육협회를 설립하고, 자신이 교장과 이사장을 지내며 분신처럼 생각했던 오산학교를 중심으로 교육 사업을 계속했다.

학교를 운영하며 실력양성론을 주창했고 그의 영향을 받은 조만식을 영입해서 교사로 삼기도 했다. 그는 조만식에게 학교의 경영권을 물려주려 하였으나 조선총독부 당국의 방해로 실패했다. 그의 오산학교에서는 류영모, 함석헌 등 수많은 인재들이 배출되었다.

1930년 사망하면서 경성제국대학에 시신 기증을 약속했다. 당시로서는 드물게 시신을 교육용으로 기증한다는 유언을 남겼으나, 일제의 방해로 실행되지 못한 채 장례식이 거행되었다.
**주삭**(朱鑠, ? ~ ?)은 후한 말기 ~ 조위의 관료로, 자는 **언재**(彦才)이며 초군 사람이다.

행적
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문제가 즉위하기 전부터 신임을 받아, 사마의·진군·오질과 함께 사우(四友)라고 불렸다.

황초 5년(224년), 중령군(中領軍) 주삭은 문제의 배려로 오질·조진 등과 함께 연회를 크게 벌여 즐겼다. 한편 조진은 뚱뚱하고 주삭은 비쩍 말랐었는데, 오질이 조진을 놀릴 요량으로 광대를 불러 살에 대한 이야기를 풀게 하였다.

멋쩍어진 조진은 오질에게 이를 항의하였는데, 동석한 조홍·왕충은 도리어 조진에게 살을 빼라고 이야기하였다. 조진이 더욱 성을 내니 오질은 칼을 만지며 조진을 도발하였다. 주삭은 오질을 꾸짖으며 일을 수습하려 하였는데, 오질은 이번에는 주삭을 비난하였다. 본래 성미가 급했던 주삭은 분을 참지 못한 나머지 칼을 뽑아 바닥을 내리찍었고, 결국 연회는 파하고 말았다.

주삭이 죽었을 때 관원들은 장례를 치르는 동안 관을 벗고 베로 이마를 가려 조상하였는데, 훗날 장제는 이를 예법에 어긋난 것이라고 주장하였다.

출전
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* 저자 미상, 《오질별전》(吳質別傳) [진수, 《삼국지》 권21 위서21 왕위이유전 배송지주에 인용]
* 두우, 《통전》
	+ 권81 예41 흉례3
	+ 권83 예43 흉례5
**진사도**(陳師道, 1053년 ~ 1101년)는 북송의 시인이다.

생애
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북송 인종 때 팽성(지금의 장쑤성 쉬저우시)에서 태어났다. 어려서 부친의 임지를 따라 옮겨 다니다 16세 무렵 수도 개봉으로 가서 증공을 만나 지은 문장을 보여 주고 크게 칭찬을 받았다. 25세 때 부친을 여의었고 29세 때 결혼했다. 그는 왕안석의 신법과 신학을 싫어해 과거 시험을 치르지 않았기 때문에 재야인사로서 궁핍한 생활을 했다. 그래서 33세 때 장인이 관직을 받아 촉 지방으로 떠날 때 처자식을 먹여 살릴 수 없어 딸려 보냈으므로 이때 생이별을 읊은 진솔한 시를 많이 지었다. 원우 2년, 35세 때 소식 등의 추천으로 고향인 서주에서 학관의 교수가 된 것이 관직에 들어선 시초다. 원우 5년, 38세 때 영주(지금의 안후이성에 있었음)교수로 이임되었다. 철종이 친정을 시작한 소성 원년부터는 신당이 세력을 얻어 다시 어려움에 처했다. 44세 때 조주의 처가에 가솔을 이끌고 가 의지하다 48세 때 체주교수직을 받았는데 11월에 부임하러 가는 도중에 다시 비서성정자에 제수되어 수도 개봉으로 갔다. 늦게나마 비서성정자가 된 것을 감사히 여기고 달게 봉직했으나 49세가 된 휘종 건중정국 원년 겨울 교사례(郊祀禮) 고대 제왕들이 교외에서 하늘과 땅에 제사 지내던 의례. 싫어하는 사람에게서 얻어 온 털옷을 입지 않고 나가 한질에 걸려 죽었다.

 본 문서에는 지식을만드는지식에서 CC-BY-SA 3.0으로 배포한 책 소개글 중 "진사도 시선 陳師道詩選" 의 소개글을 기초로 작성된 내용이 포함되어 있습니다.

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**진사**(進士)는 과거 단계 중의 하나이다.

고려, 조선
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고려에 진사는 한동안 과거 시험인 진사과의 급제자를 뜻하며 관리에 임용되었으나, 조선시대 진사는 1단계 과거시험인 소과(小科) 진사시 합격자를 뜻하는 의미로 격하된다. 조선에서는 소과 과거시험인 진사시에 합격한 사람의 직역이 '진사'이다.

### 고려의 진사

제술업(製述業)이 시험 과목이던 고려 시대의 시험인 진사과가 고려의 문과(文科)에 해당하므로, 조선에서 소과 진사시는 진사과와 서로 다른 것으로 구별되어야 한다. 고려 무신란 이후로는 제술업 급제자로서 관리에 등용되지 못하는 사례가 늘어났으며, 고려 문한관(文翰官)은 무신정권이나 원나라의 압력이 있기 전에는 무신을 제외한 문신의 기능이 있어서 제술업 급제자에 의해 독점되다시피 하는 관직이었다.

### 조선의 진사

조선에서 진사와 생원(生員)과의 관계는 법제적으로는 우열이 없으나, 조선 초기에는 진사시가 없이 생원시만 있었는데 생원이 진사보다 우대를 받았고 할 수 있다. 사림파가 등장한 이래 조선 후기로 내려오면서 경학(經學)보다 사장(詞章)을 중시하는 풍조에 따라 진사의 사회적 존경도는 대체적으로 생원보다 높아졌다.

중국
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진사는 수나라에서 북송 중기에 있었던 과거 제도 여섯 과의 하나이다. 왕안석의 개혁으로 진사과 이외 폐지된 후 과거의 등제자 (합격자)를 가리킨다.

### 진사과

수나라 대 초반에 과거가 시작되었지만, 605년에 진사과가 설치되었다. 수·당나라 시대는 진사과와 명경과에 별도의 시험을 치렀다. 명경과는 유학 지식이나 시무책뿐이었지만, 진사과에서는 여기에 시부를 더했다. 진사과는 시험이 가장 어렵고, 한번에 합격되는 수는 2 ~ 30명으로 명경과의 1/10이었기 때문에 가장 중요시되었고 지위는 다른 과보다 높았다. "명경과는 30세까지, 진사과는 50세라도 젊은 사람'이라는 말은 진사과가 얼마나 어려웠는 지를 보여주고 있다.

### 왕안석의 개혁 이후

송나라의 과거 제도도 시작은 진사, 명경과가 설치되어 있었지만, 왕안석의 개혁을 거쳐 등 여러과가 폐지되고, 진사과 한과만 남게 되었다. 원나라에서도 과거가 시작되었을 때도 진사과만 남았으며, 명나라, 청나라에서도 그것을 이어 받았다. 따라서 과거를 볼 수 있는 등제자를 진사라고 칭하는 말이 되었다.

명나라와 청나라는 전시에서 선발된 등제자는 삼갑으로 나뉘었다. 1갑은 장원, 방안, 탐화 3명을 "진사 급제"라고 칭하고, 2갑은 약간명(청나라에서는 일반적으로 40-50명) "진사 출신"이라고 칭하고, 3갑(청나라에서는 일반적으로 100-300 명)은 "동진사 출신"이라고 칭했다. 그들 모두를 진사라고 부른 것이다.

### 진사의 지위

거인이 회시에 합격하게 되면 진사가 되었다. 이들 진사는 최고의 사회적 지위와 명성을 향유하며 전체 신사들에 대한 영향력을 발휘하던 최고의 상층 신사였다. 진사 학위를 취득함으로써 직접 관계에 진출할 수 있게 되어 특별한 문제가 없는 한, 거의 즉시 관리로 임명되었다. 회시도 일련의 몇 개의 시험으로 구성되어 있었고 회시는 그 시험 중의 첫 번째 시험을 의미했다. 이 시험에 합격한 사라들은 공사(貢士)라고 불렸다. 그 다음의 시험인 전시는 1개월 후에 실시되었는데, 회시에 합격한 사람들의 최종성적을 결정하는 시험이었다. 이 전시를 치른 사람들을 진사라고 불렀지만 공사로서 진사가 되지 못한 사람들은 거의 없었다. 공사는 일시적으로, 회시와 전시 사이의 짧은 기간의 호칭일 뿐이었다.

문과의 회시에서 좋은 성적으로 급제한 자들은 한림원에 보내졌고 이곳에서 각 성의 학정으로 파견되든가 혹은 중앙․지방의 고위관리로 임명되었다. 회시는 3년에 1회 (문과의 경우 축․진․미․술 등의 해 3월 9일, 12일, 15일 세 차례에 걸쳐 경사에서 실시되었다. 무과의 회시는 같은 해 9월 5일, 15일) 실시되었다. 급제자들은 성적에 따라 3등급으로 분리되었고 그들의 나이와 성적에 따라 관직이 결정되었다. 대체로 1갑으로 평가받은 자들은 한림원의 수찬이나 편찬에 임명되었고 나머지는 한림원 서길사, 각 부 혹은 내각의 당주사, 지방의 지현으로 임명되었다.

참고 문헌
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* 張仲禮, 『中國紳士』, 上海社科, 2001
**진복기**(陳福基, 1917년 11월 17일 ~ 2000년)은 대한민국의 정치인으로, 대한민국 제7대 대통령 선거에서 3위를 기록하였다. 카이젤 콧수염으로 유명세를 탔다. 이후에도 기독성민당등을 창당하였으나 여러 가지 이유로 대선에 출마하지는 않았다.1971년의 7대 대선에서 사실상 1인정당인 정의당을 창당하여 대통령선거전에 뛰어든 진복기 후보는 돈이 없어서 전국유세를 포기하고 서울시내에서만 선거운동을 하였는데, 당시 법에 따르면 대통령선거 후보자는 대통령 경호실에서 2명의 경호원을 파견하여 후보의 신변보호를 해주도록 규정되어 있었다. 그런데 진복기는 차도 없고 선거운동원도 없이 혼자서 시내버스를 타고 다니면서 선거운동을 하였는데, 대통령경호실 직원들은 경호실 차량을 타고 진복기 후보를 따라다녔기 때문에 그가 어디에서 하차하는지 몰라서 수행중인 후보를 놓치기 일쑤였다. 이에 경호원들은 후보와 함께 차를 타고 다니는 것을 검토해보았으나 경호실 차량에는 규정상 경호실 직원만 승차하도록 되어 있어서 이것도 불가능했다. 고심하던 경호원들은 하는 수 없이 경호원 1인은 진복기와 함께 버스를 타고 다니고 나머지 1인은 차량을 몰고 다니면서 후보를 수행하였다고 한다. 그러나 이런 악조건 속에서도 진복기는 당당히 12만여표를 얻으며 박정희 김대중에 이어 3위를 하는 기염을 토하게 된다.

앞서서 대한민국 제6대 총선에서는 성북구 을(제8선거구)에 정민회소속으로 출마하였으나 낙선하였다. 1980년대 대선출마 상습자로 분류되어 규제를 받기도 했다.

역대 선거 결과
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| 실시년도 | 선거 | 대수 | 직책 | 선거구 | 정당 | 득표수 | 득표율 | 순위 | 당락 | 비고 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1963년 | 총선 | 6대 | 국회의원 | 서울 성북구 을 | 국민의당 | 7,301표 | 

|  |  |
| --- | --- |
|  | 1.82% |

 | 7위 | 낙선 |  |
|
| 1971년 | 대선 | 7대 | 대통령 | 대한민국 | 정의당 | 122,914표 | 

|  |  |
| --- | --- |
|  | 1.03% |

 | 3위 | 낙선 |  |
|
| 1987년 | 대선 | 13대 | 대통령 | 대한민국 | 기독성민당 |  | 

|  |  |
| --- | --- |
|  | 0% |

 |  | 사퇴 |  |
|
**청송 보광사 극락전**(靑松 普光寺 極樂殿)은 경상북도 청송군 청송읍, 보광사에 있는 조선시대의 건축물이다. 2014년 12월 17일 대한민국의 보물 제1840호로 지정되었다.

개요
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청송 보광사는 신라 문무왕 8년(668) 의상대사(義湘大師)가 창건하였다고 전하지만, 정확한 근거자료는 없다. 《여지도서》에 따르면 "보광사는 관아의 남쪽 5리에 있으며 심홍부(沈弘孚)의 무덤을 수호하는 사찰"이라 하여 청송 심씨의 원당사찰 임을 밝히고 있다. 따라서, 그 이전의 기록은 알 수 없으나 15세기 심홍부의 수호사찰로 보광사가 지어진 것은 확인할 수 있으며 극락전과 만세루, 추모재가 일곽을 이루는 건물 임을 알 수 있다.

극락전은 근래에 수리공사에서 발견된 상량문에 따르면 만력(萬曆) 43년(1615)에 건립된 것으로 추정하고 있다. 극락전 기단은 경사지를 이용하여 전면은 높고 좌측면은 전면보다 약간 낮게 경사를 따라 설치하였다.

구조는 맞배지붕의 2고주 5량가구이며, 다포계 양식으로 공포구조는 내․외 2출목 5포작으로 내․외출목수가 동일하다. 이로 인해 내목도리 장여와 2출목 장여 위에 공간을 벽으로 구성하였는데, 이것은 조선 중기 다포계의 특징으로 후기로 가면 내출목이 늘어나면서 내목도리 하부의 벽이 줄어드는 경향을 보이고 있다.

공포 수법을 보면, 외부는 전후면 제공의 형태가 다르게 되었는데, 전면 제공은 쇠서형인데 비해, 배면 공포는 쇠서가 조각되지 않은 교두형이고, 그 상부는 끝이 뾰족한 삼분두형으로 화려해지는 후기 이전의 수법을 보이고 있다. 내부는 중기 이전에 나타나는 교두형으로 전후면이 구성되어 있다.

지붕은 전면 겹처마, 배면은 홑처마의 맞배지붕이다. 특징적인 것은 측면 박공부에 설치된 현어이다. 조선 중후기 앞뒤 박공만나는 부분에 지네철이나 꺽쇠로 연결하는 것이 일반적인 데 당초문현어를 목재로 사용한 것은 보기 드문 예에 속한다. 또한 통평고대와 춤보다 폭이 넓은 부연도 조선 중기의 특징을 보이고 있다.

다포계 맞배지붕형식 불전건축의 구조 양식 및 공포구성에서 기 보물로 지정 보존하고 있는 대비사 대웅전(보물 834호 ; 17세기), 대전사 보광전(보물 1570호 ; 1672), 환성사 대웅전(보물 562호 ; 1635), 대적사 극락전(보물 836호 ; 1635) 등 17세기 불전 건축에서 채택된 건축 수법과 공통점을 찾을 수 있어 보물로 지정가치를 지니고 있는 것으로 판단된다.
**연화사 천수관음도**(蓮花寺 千手觀音圖)는 서울특별시 동대문구 연화사에 있는 조선시대의 불화이다. 2013년 3월 7일 서울특별시의 유형문화재 제344호로 지정되었다.

개요
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이 불화는 漢峰 應作, 寶山 福柱, 淸菴 雲照, 大凡, 奉典, 海梵 등이 조성한 천수관음도로서, 1901년에 괘불도, 신중도, 지장시왕도, 칠성도 등과 함께 일괄 조성되었다. 바다 가운데로 솟아오른 연화좌 위에 앉아 있는 천수천안의 관음보살은 버들가지가 꽂혀 있는 淨甁과 經冊을 받쳐 든 4臂와 함께 40臂를 갖추고 있는데, 광배 안에는 천개의 손과 천개의 눈을 가득 그려넣어 자비로운 관음보살의 구제력을 형상화하였다. 

천수관음(Sahasrabhuja-avalokitesvara)은 천 개의 자비로운 눈으로 중생을 응시하고 천 개의 자비로운 손으로 중생을 제도하는 보살로, 千手千眼觀音이라고도 한다. 이 관음은 인도 힌두교의 多面多臂의 神像에서 기원하였는데, 4~5세기에 이르러 인도에서 밀교가 발달함에 따라 힌두교의 다면다비상의 독특한 이미지는 불교에도 영향을 주어, 천개의 손에 천개의 눈으로 모든 중생들이 원하는 것을 두루 보고 구제해준다고 하는 천수천안관음이 탄생하였다. 천수관음의 형상에 대해서는 『千光眼觀自在菩薩秘密法經』(唐 蘇縛羅釋)에 "11면의 얼굴에 40개의 손이 있고 각 손바닥에는 눈이 하나씩 있으며, 11면은 각각 菩薩相, 百牙出上相, 忿怒相, 暴笑相, 如來像으로 이루어져 있다"고 하였다. 고려시대 천수관음도로 유일하게 전하는 삼성미술관 리움소장 천수관음도와 1532년에 조성된 일본 지코지(持光寺)소장 천수관음도 역시 11면에 40개(또는 42개)의 손 각각에 지물을 들고 있어 경전의 내용을 충실하게 반영하고 있다. 연화사 천수관음도에는 연화대좌 좌우로는 합장을 한 선재동자와 龍角을 든 용왕이 관음보살을 향해 서 있다. 여기에서와 같이 천수관음도에 선재동자가 묘사된 것은 『화엄경』入法界品에 의한 것으로, 선재동자가 여러 선지식을 찾아 菩薩行과 菩薩道를 묻는 도중 28번째로 보타락가산에 머물고 있는 관음보살을 찾아가 청법하는 장면을 표현한 것이다. 중국에서도 일찍이 천수관음도에 『화엄경』적 요소가 결합되었으며, 앞에서 서술한 삼성미술관 리움소장 고려 천수관음도 및 일본 지코지소장 천수관음도(1532년)에도 선재동자가 그려졌다. 한편 이 천수관음도에서 선재동자와 상대하여 용왕을 묘사한 것은 조선후기 수월관음도의 도상을 따른 것으로 보인다. 따라서 연화사 천수관음도는 고려시대 이래 천수관음도의 전통을 잇고 있는 한편, 조선후기 이래 수월관음도의 도상을 계승하였음을 보여준다. 연화사 천수관음도의 도상은 이후 대산사 천수관음도(1925년)로 계승되었다. 

이 불화는 漢峰 應作가 수화사가 되어 寶山 福柱, 淸菴 雲照, 大凡, 奉典, 海梵와 함께 조성하였다. 응작은 19세기 후반 서울 경기지역을 중심으로 활동한 화승으로 연화사를 비롯하여 봉원사, 청룡사 등의 불화를 제작하였다. 그는 초기에 대은당 돈희, 보산당 복주, 청암당 운조, 대범, 봉전 같은 화승들과 함께 작업했는데, 서울 경기지역의 대표화승인 경선당 응석의 초본을 이용한 작업을 하는 등 서울지역의 화풍을 두루 섭렵하여 자신의 작품세계를 형성하였다. 이 불화의 본존인 관음보살의 둥글고 살이 많은 듯한 얼굴표현이라던가 단정한 이목구비에서 응석의 영향이 엿보인다. 

이 천수관음도는 고려~조선시대 천수관음도의 도상을 계승한 작품으로서, 19~20세기 서울·경기지역 불화의 흐름 및 화승의 활동을 연구하는데도 중요하다. 천수관음도는 서울지역 뿐 아니라 전국적으로도 매우 드물게 남아 있다.

참고 문헌
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* 서울 연화사 천수관음도 - 문화재청 국가문화유산포털
**클럽박스**(ClubBox)는 나우콤의 자회사인 제타미디어에서 운영하는 웹하드서비스 중의 하나이며, 피디박스보다 2년이 늦은 2004년 7월 정식서비스를 시작하였다.

인터넷 카페같은 커뮤니티의 대용량 자료실서비스를 이용하기 위해 만들었으며, 박스를 만들면 처음에 100GB의 용량을 저장할 수 있는 공간과 파일저장기한 30일이 제공된다. 업로드와 다운로드가 무료이지만, 무료다운로드는 초당 50KB로 제한되기 때문에, 좀 더 좋은 다운로드속도를 내기 위해서는 유료상품을 구입해야 한다. 박스등급에서 금,은,동으로 나뉘며 그 중에 금박스가 되면 자료보관기간이 무제한으로 제공되며, 다운로드 점수에 따라 용량을 늘릴수도 있다.

예전에는 파일검색기능이 약해 네티즌들이 별도의 파일검색기능되는 프로그램이나 사이트를 제작했었고, 최근에는 클럽박스측에서 파일검색서비스 베타가 오픈되었다. 2011년 7월부터는 분사된 제타미디어에서 운영하게 되었다.

2019년 3월 6일 오전 10시를 끝으로 모든 서비스를 종료했다.

개요
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* 대용량 자료실을 효율적으로 운영할 수 있는 파일분산 솔루션
* 2006년 10월부터 저작권자와 손잡고 클럽박스를 통한 C2C 유료 다운로드 서비스(퀵다운 이용횟수에 따라 저작권자에게 수익이 돌아가는 서비스)를 시작

제공
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* 박스개설시 업로드 용량 100GB와 파일저장기한 30일 제공
* 많이 사용되는 파일은 파일저장기한 무제한
* 10GB짜리 대용량 파일의 경우도 한 번에 업로드 가능
* 금박스가 될 경우 자료실 영구 유지
* 최대 4단계까지 폴더관리 가능

박스 등급
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* 금박스: 일정한 조건을 만족하면 자동으로 등급이 금박스로 올라간다.
	+ 파일을 영구적으로 보존할 수 있다.
	+ 최대 2TB까지 보관할 수 있다.
* 은박스: 기본으로 자료실을 개설하면 은박스 등급이다.
	+ 파일 저장기한은 30일로 제한된다.
	+ 최대 100GB까지 자료를 올릴 수 있다.
* 동박스: 일정 기간동안 자료실을 운영하지 않거나 운영 실적이 현저하게 낮을 때 동박스로 등급이 내려간다.
	+ 은박스의 제한 사항을 따른다.
	+ 클럽박스에 존재하는 모든 동박스가 공용으로 쓰는 용량은 5TB다. 이 용량이 넘으면 업로드를 할 수 없다.

마일리지 제도
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일종의 보너스로, 클럽박스를 이용하면 1시간마다 10점의 마일리지가 적립된다. 모은 마일리지로는 다운로드 시 속도 제한을 받지 않도록 해주는 '다운로드 상품권'과 아이템 구매 시 사용가능 한 '할인쿠폰', 제휴콘텐츠를 다운로드할 수 있는 '그린파일 쿠폰' 등과 교환할 수 있다. 최대 20,000점까지 적립할 수 있으며, 1년이 지나도록 사용을 하지 않으면 소멸된다.

* 기본 : 1시간 이용에 마일리지 10점을 쌓을 수 있다.
* 스페셜 : 1시간 이용에 마일리지 12점을 쌓을 수 있으며, 개인 PC의 자원을 일부 사용한다.(2012년 1월 폐지)

과거에는 다운로드 상품권이 6개 존재하였으나, 현재는 4개만 교환이 가능하다.

* 마일리지 별 교환 가능한 상품권(2012년 7월 현재)
	+ 1000점 : 1GB 다운로드 상품권(3일 후 소멸)
	+ 3000점 : 5GB 다운로드 상품권(7일 후 소멸)
	+ 5000점 : 10GB 다운로드 상품권(10일 후 소멸)
	+ 10000점 : 25GB 다운로드 상품권(20일 후 소멸)

서비스 종료
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2019년 3월 6일 오전 10시를 기해서 클럽박스 서비스가 종료되었다. 하지만 사전예고도 없이 종료되었고, 회원정보만 이관하고 올라온 파일은 모두 소멸된다는 점에서 많은 논란을 일으켰다. 

클럽박스를 인수받은 파일시티 측은 3월 7일에 개인이 업로드한 파일에 대한 재다운로드 접수를 3월 11일까지 받고 접수순서대로 다운로드 경로를 보내겠다는 입장을 밝혔다.
**야부엉**(ヨルノズク 요루노즈쿠[\*], 영어: Noctowl)의 분류는 부엉이 포켓몬이다.

긴점박이올빼미의 모습을 한 포켓몬. 조금이라도 빛이 있으면 어둠 속에서도 무엇이든 분간할 수 있는 특수한 집광능력이 있는 뛰어난 눈을 가졌고, 비행시에 날개소리가 나지 않기 때문에 야간의 사냥에 실패하지 않는다. 생각할 때에는 머리를 회전시켜, 두뇌를 활성화시킨다. 어려운 일을 생각하고 있을 때에는 머리가 180도 돌아가기도 한다. 비상의 야부엉은 레벨 52.

부우부가 레벨 20에 야부엉으로 진화한다. 에스퍼 타입은 아니지만 「최면술」, 「사이코키네시스」등의 에스퍼 타입 기술을 많이 배울 수 있다. 새포켓몬으로서는 네이티오와 함께 특공이 높다는 특징이 있다. 스피드는 새포켓몬 치고는 낮은 편이다. 최면술만 있으면 포켓몬, 특히 한바이트, 디아루가, 펄기아 등의 잘 안 잡히는 포켓몬을 잡기 쉽다.

《포켓몬스터》156화에서 색상 변종의 별난 야부엉이 등장. 이 야부엉은 지우와 승부하여 지우의 포켓몬이 된다. 지우가 호연 지방으로 떠날 때, 오박사의 연구소에 맡겨졌다. 야부엉은 지우의 유일한 색상 변종 포켓몬이다.

《포켓몬스터》225화에는 늙은 야부엉이 등장한다.

극장판 《결정탑의 제왕 앤테이》에서는 오프닝의 배틀에서 린의 에이팜에게 승리한다.

부우부
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**부우부**(ホーホー 호호[\*], 영어: Hoothoot)의 분류는 부엉이포켓몬이다.

올빼미의 모습을 한 포켓몬. 야행성으로 전국의 삼림에 넓게 생식한다. 항상 한 다리로 서있어서 언뜻 보면 다리가 1개밖에 없는 것처럼 보인다. 이따금 재빠르게 다리를 교체하지만, 그 순간을 보는 것은 어렵다. 체내에 지구의 자전을 감지하는 기관이 있어, 그 어떤 때라도 정확한 리듬으로 고개를 갸웃거린다. 그 때문에 시계 대신 가지고 다니는 트레이너도 있다.

야행성이기 때문에 시간의 구별이 있는 《포켓몬스터 금·은》과 《포켓몬스터DP 디아루가·펄기아》에서는 밤에만 출현한다. 레벨 20에 야부엉으로 진화한다.

《포켓몬스터》123화에서 환각의 숲의 환각을 막기 위해 부우부가 사용되었다.

《포켓몬스터》133화에서 도라지시티 체육관장 비상이 첫 번째로 사용한 포켓몬이다.

단편영화 《피카츄 탐험대》에 게임판보다 앞서 등장했다.

극장판 《세레비 시간을 초월한 만남》에서는 야생 부우부가 많이 등장한다.

《포켓몬스터》에 처음으로 등장한 2세대 포켓몬이다.
**해결책 중심 치료** SFBT (Solution-focused (brief) therapy)는 일련의 정확하게 구성된 질문에 대한 고객의 반응을 직접 관찰함으로써 수행되는 정신 요법 변화에 대한 목표 지향적 협업 접근법이다. 사회건설론적 사고와 비트겐슈타인 철학에 근거하여, SFBT는 문제의 역사와 출처를 탐구하지 않고 고객이 달성하기를 원하는 것에 초점을 맞추고있다. SF 요법 세션은 일반적으로 현재와 미래에 초점을 맞추고 공감을 전달하고 고객의 우려 사항을 정확하게 이해하는 데 필요한 정도로만 과거에 집중한다.

개요
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해결책(솔루션) 위주의 간단한 치료 접근법은 미국 사회 복지사 인 Steve de Shazer, Insoo Kim Berg 및 위스콘신주 밀워키의 Milwaukee Brief Family Therapy Center (BFTC)에서 진행되었다.
개인 훈련 및 치료 연구소 인 BFTC는 밀워키 기관의 불만스런 전직 직원이 캘리포니아주 팔로 알토 (Palo Alto)에 있는 정신 연구소 (MRI)에서 개발 된 간략한 치료법을 탐구하는 데 관심이있었다.
초기 그룹에는 결혼 파트너, Steve de Shazer, Insoo Berg, Jim Derks, Elam Nunnally, Marilyn La Court 및 Eve Lipchik이 포함되었다. 학생들은 John Walter, Jane Peller, Michele Weiner-Davis 및 Yvonne Dolan이 포함되었다.
이 접근법의 주요 개발자 인 스티브 드 샤이저 (Steve de Shazer)와 버그 (Berg)는 2007년 SFBT의 업데이트를 각각의 사망 직전에 공표했다.

적용 방법
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솔루션 중심 접근 방식은 연역적으로 유도되지 않고 유도 적으로 개발되었다. Berg, de Shazer와 그들의 팀은 수천 시간을 신중하게 실시간 및 기록 된 치료 세션을 관찰하는 데 보냈다. 클라이언트 측에서 긍정적 인 치료 적 변화를 이끌어 냈던 치료사 측의 행동이나 말은 고심하고 SFBT 접근법에 반영되었다. 프로이트를 시작으로하는 대부분의 전통적인 심리 요법 접근법에서 종사자들은 어떤 종류의 해결책을 개발하기 전에 환자의 역사와 원인을 광범위하게 분석해야한다고 생각했다. 솔루션 중심의 치료사는 치료 변화 과정을 완전히 다르게 본다. 스티브 드 셰이저 (Steve de Shazer) [8]의 관찰에 따르면 "문제의 원인은 극도로 복잡하지만 해결 방법이 반드시 필요한 것은 아니다.
**안양암 천오백불전 신중도**(安養庵 千五百佛殿 神衆圖)는 서울특별시 종로구 창신동, 안양암에 있는 일제강점기의 불화이다. 2004년 9월 30일 서울특별시의 문화재자료 제19호로 지정되었다.

개요
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현재 천오백불전 향좌측에 모셔져 있는 신중도로 화기(畵記)에 의하면 1936년 안병문(安秉文), 김일차(金日叉) 등에 의하여 제작된 작품이다.

대웅전 신중도와는 구도 면에서 차이가 있다. 상․하단의 2단 도상을 취하여 상단에는 제석천(帝釋天)과 범천(梵天),하단에는 위태천(韋駄天)을 중심으로 50여 명에 달하는 신중(神衆)들을 빽빽하게 그려 넣었다. 상단의 제석과 범천 주위로는 일궁천자와 월궁천자를 비롯한 신중들과 악기를 연주하는 동자와 동녀 등이 서로 대칭되게 에워싸고 있다. 하단에는 위태천을 갑옷 입은 무장 신중들 18위(位)가 둘러싸고 있다. 상단 가장자리에는 화려한 보석을 단 깃발 등 장식들이 그려져 있어 매우 화려한 느낌을 준다.

그림의 하단 좌우로 화기가 남아 있는데 우측의 화기는 신중도 조성과 관련한 기록이고 좌측의 화기는 천오백불 조성과 관련한 기록이다. 화기의 내용은 다음과 같다.

> (右)
> 
> 
> 昭和十一年丙子九月二十日神衆幀畵佛事時  
> 
> 證明 比丘 豊虛 畵員 安秉文 金日叉誦呪 洪普月  
> 
> 立繩 崔枕月 持殿 白蓮湖 都監 李養鶴別座 李淨志  
> 
> 鐘頭 朴正完 供司 陰月庵 畵記 李貞洙 化主  
> 
> 申妙光 施主 金淑貞 住持 李太俊   
> 
> 昭和十一年丙子十月二十二日回餉
> 
> 
> 

> (좌)
> 
> 
> 昭和八年癸酉九月八日千五百佛造成佛事  
> 
> 證明 比丘 方漢岩 宋滿空 白龍城 李抱明 金擎雲  
> 
> 金東宣 薛石友 崔就塶 朴暎湖 會主比丘 朴抱明  
> 
> 禪德 李慧鏡 禪伯 崔枕月 持殿 白蓮湖  
> 
> 誦呪 洪善月 嚴碧波 秉瀍 李慧月 金魚 金普應  
> 
> 金石城 金又日 張雲谷 金日燮 魚山 李璟協  
> 
> 梵音 李慧月 梵唄 李璟協 侍者 朴昌先 朴正完  
> 
> 奉茶 康坦然 鐘頭 朴正完 唱佛 李璟協 都監  
> 
> 妙光 別座 李淨志 立繩 茶白雲 維那 李慧月  
> 
> 地排 尹東鉉 畵記 李貞洙 化主 李養鶴 崔相珠  
> 
> 金浩鎭 化主 信女 趙一心行 盧發心一 李性德行  
> 
> 金悟眞行 李大性心 李敬勳 李正德行 崔普蓮行  
> 
> 申光明心 鄭萬福花 安普明佛 鄭一念花 宋大願行  
> 
> 金上品花 李万月花 高金剛心 宋大性心 宋雲植  
> 
> 李万善花 李万善行 李万德行 喪敬載 林道德化  
> 
> 裵妙德化 尹眞性花 李正觀心 下上 朴道信行  
> 
> 河菩提心 許洙億 金萬山町氏 比丘 及 金善潭  
> 
> 比丘 金四道 崔圓虛 朴大慈行 高大輪 住持 李太俊  
> 
> 昭和十壹年乙亥十二月十五日回餉英眼
> 
> 
> 

제작연대와 제작자가 분명하고 붉은 색이 주조를 이루나 배추색에 가까운 독특한 녹색이 많이 사용되어 이전의 불화 양식과는 다소 다르며 명암법이 많이 사용되는 등 당대 불화의 특징이
잘 살려진 예이므로 문화재자료로 지정한다.
**피칸 파이**(pecan pie)는 계란, 버터, 설탕(일반적으로 옥수수 시럽)을 채운 피칸 너트 파이이다. 변형에는 백설탕 또는 갈색 설탕, 지팡이 시럽, 설탕 시럽, 당밀, 메이플 시럽 또는 꿀이 포함될 수 있다. 이 음식은 일반적으로 미국의 휴일 식사에 제공되며 미국 남부 출신의 특산품으로 간주된다. 대부분의 피칸 파이 레시피에는 향료로 소금과 바닐라가 포함되어 있다. 피칸 파이는 휘핑 크림, 바닐라 아이스크림 또는 딱딱한 소스와 함께 제공될 수 있다.

기원
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이 음식의 기원을 추적하려는 시도가 있었으나 1886년 하퍼스 바자(Harper's Bazaar)에 게시된 피칸 커스터드 파이 조리법보다 더 이른 조리법을 발견하지는 못했다. 피칸 파이는 옥수수 시럽이 발명되기 전에 만들어졌으며 이전 조리법에서는 더 진한 설탕 기반 시럽이나 당밀을 사용했다. 1929년 하원 클럽 요리책에는 계란, 우유, 설탕, 피칸만 사용한 파이 레시피가 나와 있다. 카로 시럽의 제작자들은 이 요리와 클래식 파이의 변형(캐러멜, 계피, 아이리시 크림, 땅콩 버터 등)에 대한 많은 요리법을 대중화하는 데 크게 기여했다. 회사는 이 요리가 1930년대 기업 영업 임원의 아내가 "옥수수 시럽의 새로운 용도"를 "발견"한 것이라고 주장했다. 패니 파머(Fannie Farmer)와 요리의 기쁨(The Joy of Cooking)과 같은 잘 알려진 요리책에는 1940년 이전에는 이 디저트가 포함되지 않았다. 피칸 파이는 1940년대와 1950년대에 미국 남부 문화와 밀접한 관련이 있게 되었다.

피칸은 미국 남부가 원산지이다. 텍사스에서 발견된 고고학적 증거는 아메리카 원주민이 8,000년 이상 전에 피칸을 사용했음을 나타낸다.

당밀 타르트와 같은 설탕 파이는 중세 유럽에서 입증되었으며 북미에서는 사용 가능한 재료에 맞게 조정되어 슈플라이 파이, 설탕 크림 파이, 버터 타르트 및 체스 파이와 같은 요리가 탄생했다. 일부 피칸 파이 요리법은 진정한 커스터드를 만들기 위해 유사한 버터-설탕-계란과 우유 또는 연유를 첨가하여 만든 체스 파이의 변형일 수 있다.

어떤 사람들은 프랑스인들이 아메리카 원주민 퀴니피사(Quinipissa)와 탕기파호아(Tangipahoa) 부족에 의해 피칸 너트에 소개된 후 뉴올리언스에 정착한 직후 피칸 파이를 발명했다고 말했다. 앨라배마에서 1800년대 초에 존재했던 피칸 파이에 대한 주장도 있었지만 조리법이나 문헌에 의해 뒷받침되지 않는 것으로 보인다.
**청송 송정고택**(靑松 松庭古宅)은 경상북도 청송군 파천면 송소고택길 15-1에 있는 고택이다. 2015년 5월 18일 경상북도의 문화재자료 제631호로 지정되었다.

지정 사유
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송정고택은 최근세에 지어진 것이지만 일제강점기 이래 최근까지 향촌사회의 지배층의 생활사를 보여줄 수 있는 역사적 가치가 있다고 판단된다. 또한 건립시기와 건립동기가 분명하고 초창 당시의 모습을 비교적 잘 간직하고 있으며, 중요민속자료로 지정된 인접한 송소고택과 건축평면 및 공간적 유사성이 엿보여 가계의 분파과정에서 보이는 전통건축의 형식적 전이현상을 확인할 수 있는 학술적 가치도 인정된다. 특히 배치의 큰 틀은 조선시대 사대부가의 전형적인 유교적 배치질서 속에 근대기의 시대적인 특징들이 내포되어 있는 등 건축사적 가치가 있으므로, 문화재로 지정하여 보존·관리하는 것이 바람직할 것으로 판단되어 문화재자료로 지정하기로 한다.

현지 안내문
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> 이 건물은 1914년에 지어진 송정공 심상광의 살림집이다.
> 
> 
> 심상광은 조선 후기 만석꾼이었던 송소 심호택의 둘째 아들이자 일제 시대 당시 안동 병산 서원장과 청송 향교 전교 등을 지낸 인물이다.
> 
> 
> 큰 집인 송소 도택과는 연접해 있으며, 안채, 사랑채, 대문간채가 각각 독립되어 있으나, 이들을 연결하여 전체적으로 ㅁ자 형태를 보여준다.
> 
> 
> 건물의 바깥쪽에는 큰 대문이 있고, 그 대문을 중심으로 전면에는 넓은 정원이 조성되어 있다. 그리고 안채로 들어가는 곳에 다시 작은 대문이 설치되어 있으며, 안채와 사랑채 사이에 책방과 고방이 연결되어 있다.
> 
> 
> 이 건물은 조선 후기 상류 사회 전통 가옥의 형태를 보여 주는 것으로 평가받고 있다.
> 
> 
>
클레르몽 교회회의에서의 교황 우르바노 2세. 1490년대 작품.
**클레르몽 교회회의**는 1095년 11월 18일부터 11월 28일까지 프랑스 클레르몽에서 성직자와 평신도의 합동 주재로 열렸던 로마 가톨릭교회의 교회회의이다. 이 교회회의를 주재한 교황 우르바노 2세는 11월 27일 되는 날, 공의회 연설에서 제1차 십자군 원정을 호소하였다.

배경
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1095년 비잔티움 제국 황제 알렉시우스 1세는 점차 세력을 확장해가는 셀주크 투르크측에 위협을 느끼고 서방측에 군사적 원조를 요청하였다. 황제의 서신은 피아첸차 교회회의에서 교황 우르바노 2세에게 전해졌다. 그 후 11월, 우르바노 2세는 클레르몽 교회회의에서 이 문제를 논의하기로 결정하였다.

교회회의는 11월 18일부터 28일까지 열렸으며, 약 300여명의 성직자가 참석하였다. 우르바노 2세는 교회 내 클뤼니 개혁과 프랑스 국왕 필리프 1세의 파문에 관한 문제를 놓고 논의하였다. 11월 27일, 우르바노 2세는 공의회 교부들 앞에 동방 문제를 언급하였다. 교황은 서방의 그리스도교회가 이슬람교에 의해 정복당한 성지를 해방시키고, 이슬람 제국의 공격으로 인하여 위험에 처한 비잔티움 제국을 구원해야 한다고 열변을 하였다.

원문
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예루살렘, 안티오크 및 그밖의 도시들에서 크리스트교도가 박해를 받고 있다. 신을 믿지 않는 튀르크인들의 진출은 그칠 줄 모르고 이미 일곱차례나 크리스트교도를 격파하고 콘스탄티노폴리스로 다가오고 있다. 성지의 형제들을 구하라. 서유럽의 크리스트교 교도들이여. 지위가 높건 낮건, 재산이 많건 적건, 근동의 크리스트교 교도의 구원에 힘써라. 신은 그대들을 인도하실 것이다. 신의 정의를 위해 싸우다 쓰러지는 자는 죄사함을 받으리라

-교황 우르바누스 2세의 연설-

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* 이스라엘

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**서울 연화사 칠성도**(서울 蓮花寺 七星圖)는 서울특별시 동대문구 회기동, 연화사에 있는 조선시대의 불화이다. 2013년 3월 7일 서울특별시의 유형문화재 제343호로 지정되었다.

지정 사유
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두 손을 포개어 金輪을 받쳐 들고 있는 熾盛光佛과 日·月光菩薩, 七星佛과 七元星君, 老人星과 三星(三台六星 중 삼성) 등으로 비교적 간단한 구성을 보이는 칠성도이며, 연화사에 봉안된 아미타불괘불도와 지장시왕도, 신중도, 천수천안관음보살도 등과 함께 1901년에 조성되어, 동일 유파 화승들 화풍을 살펴 볼 수 있는 그림으로서, 19~20세기 경기지역 화풍을 파악하는데 학술 자료로서의 가치가 있다.

조사보고서
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두 손을 포개어 金輪을 받쳐 들고 있는 熾盛光佛과 日·月光菩 薩, 七星佛과 七元星君, 老人星과 三星(三台六星 중 삼성) 등으로 비교적 간단한 구성을 보이는 칠성도이다.

솟아 오른 연화좌 위에 결가부좌하고 앉아 있는 자세의 치성광불은 양어깨를 다 덮은 通肩衣를 착용하였으며, 좌우 협시보살은 연화좌 위에 반가좌 형태로 앉아 본존불을 향하여 합장하고 있는데 머리의 관에 해와 달을 상징하는 붉은색 원과 흰색 원을 표현하였다.

본존불 주위로 좌우 대칭되게 배치되어 있는 칠성불은 합장한 채 본존불 쪽으로 몸을 틀고 있으며, 칠원성군은 각기 홀을 들거나 합장한 채 본존불을 향하여 서 있다.

19~20세기 경기지역을 중심으로 활약하였던 漢谷 頓法이 수화원을 맡고 漢明 幻照, 斗三, 太湖, 昌湖 등이 동참하여 1901년(大韓 光武 5年)에 조성하였다.

이 칠성도는 연화사에 봉안된 아미타불괘불도와 지장시왕도, 신중도, 천수천안관음보살도 등과 함께 1901년에 조성되어, 동일 유파 화승들 화풍을 살펴 볼 수 있는 그림으로서, 19~20세기 경기지역 화풍을 파악하는데 학술 자료로서의 가치가 있다.
**서울 약사사 석불입상**(서울 藥師寺 石佛立像)은 서울특별시 강서구 개화동 약사사에 있는, 조선시대에 만들어진 석불 입상이다. 약사사는 개화산 중턱에 자리잡고 있으며, 석불은 이 절 대웅전 안에 있다. 1980년 6월 11일 서울특별시의 유형문화재 제40호 **약사사 석불**(藥師寺 石佛)로 지정되었다가, 2009년 6월 4일 **약사사 석불입상**(藥師寺 石佛立像)으로 문화재 지정명칭이 변경되었다.

개요
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머리에 돌로 된 둥근 갓을 쓰고 있다. 얼굴은 넓적하고 눈이 두툼하다. 목이 거의 없고, 어깨는 사각형 모양으로 움추리고 있는 듯하여 경직된 모습이다. 두 손은 가슴에 붙여 연꽃 가지를 잡고 있다. 몸에는 간략하게 몇 가닥 선으로 옷주름을 표현하였으며, 입체감은 없다. 갓 밑에 남아있는 글에 따라 만들어진 시기는 조선 초기로 추정되며, 이런 유형의 불상을 이해하는 데 하나의 기준이 되고 있다.

본래 개화사였던 이 절이 약사암으로 불리기 시작한 것은 조선 순조 때부터이며 약사불을 모셨기 때문이라고 전하나 이 불상을 약사불로 보기는 어렵다. 불상의 모양새를 미루어 관음보살상이라 생각되는데, 예부터 돌부처를 흔히 미륵이라 통칭하던 관습상 미륵불로 보기도 한다. 본래 이 석불은 현재 위치의 바로 옆 목조건물 안에 있었으며, 하반신이 땅속에 묻힌 채 있다가 1974년 그 건물을 철거하면서 지금의 대웅전 자리에 기단석을 새로이 만들어 봉안했다.
**팽르베 방정식**(영어: Painlevé transcendents)은 다음의 6개의 2차 비선형 해석적 상미분 방정식을 일컫는다.

{\displaystyle P\_{\rm {I}}:{\frac {d^{2}y}{dx^{2}}}=6y^{2}+x}
{\displaystyle P\_{\rm {II}}:{\frac {d^{2}y}{dx^{2}}}=2y^{3}+xy+\alpha }
{\displaystyle P\_{\rm {III}}:{\frac {d^{2}y}{dx^{2}}}={\frac {1}{y}}\left({\frac {dy}{dx}}\right)^{2}-{\frac {1}{x}}{\frac {dy}{dx}}+{\frac {1}{x}}\left(\alpha y^{2}+\beta \right)+\gamma y^{3}+{\frac {\delta }{y}}}
{\displaystyle P\_{\rm {IV}}:{\frac {d^{2}y}{dx^{2}}}={\frac {1}{2y}}\left({\frac {dy}{dx}}\right)^{2}+{\frac {3}{2}}y^{3}+4xy^{2}+2\left(x^{2}-\alpha \right)+{\frac {\beta }{y}}}
{\displaystyle P\_{\rm {V}}:{\frac {d^{2}y}{dx^{2}}}=\left({\frac {1}{2y}}+{\frac {1}{y-1}}\right)\left({\frac {dy}{dx}}\right)^{2}-{\frac {1}{x}}{\frac {dy}{dx}}+{\frac {(y-1)^{2}}{x^{2}}}\left(\alpha y+{\frac {\beta }{y}}\right)+c{\frac {y}{x}}+\delta {\frac {y(y+1)}{y-1}}}
{\displaystyle P\_{\rm {VI}}:{\frac {d^{2}y}{dx^{2}}}={\frac {1}{2}}\left({\frac {1}{y}}+{\frac {1}{y-1}}+{\frac {1}{y-x}}\right)\left({\frac {dy}{dx}}\right)^{2}-\left({\frac {1}{x}}+{\frac {1}{x-1}}+{\frac {1}{y-x}}\right){\frac {dy}{dx}}}
{\displaystyle +{\frac {y(y-1)(y-x)}{x^{2}(x-1)^{2}}}\left[\alpha +\beta {\frac {x}{y^{2}}}+\gamma {\frac {x-1}{(y-1)^{2}}}+\delta {\frac {x(x-1)}{(y-x)^{2}}}\right]}
(※ *α, β, γ, δ*는 복소 상수이며, *P*I ~ *P*VI는 방정식의 이름을 나타낸다.)

정의
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이하의 정리는 폴 팽르베에 의한 것이다.

*R*(*a*, *b*, *c*) 을 *a*의 도함수를 계수로 하는, *b* 와 *c*의 유리 함수라고 했을때,
{\displaystyle {\frac {d^{2}y}{dx^{2}}}=R\left(x,y,{\frac {dy}{dx}}\right)}
그것이 움직이는 분기점을 갖지 않는다면, 선형방정식, 타원함수의 방정식, 그 외에 구적가능(눈금 없는 자와 컴퍼스만으로 특정 도형의 면적과 같은 면적을 가진 정사각형의 작도가 가능)한 방정식 및 팽르베 방정식 가운데 하나로 전개되게 된다.
**안양암 아미타불도**(安養庵 阿彌陀佛圖)는 서울특별시 종로구 창신동, 안양암 대웅전에 있는 조선시대의 불화이다. 2004년 9월 30일 서울특별시의 유형문화재 제185호로 지정되었다.

개요
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종로구 창신동 130-1에 소재하는 안양암은 1889년 성월(性月) 대사에 의해 창건된 사찰로서 현재는 한국불교미술박물관의 분관으로 활용되고 있다. 이곳에는 대웅전(大雄殿)을 비롯하여 명부전(冥府殿), 천오백불전(千五百佛殿), 금륜전(金輪殿), 관음전(觀音殿), 염불당(念佛堂), 영각(影閣) 등의 불전(佛殿) 및 불교 관련 전각(殿閣)들과 고산당(古山堂) 축연(竺演) 등 당대 최고 화사(畵師)들에 의해 조성된 불화 및 불상들이 다수 남아 있다.

이번에 유형문화재 제185호로 지정된 아미타후불도(阿彌陀後佛圖)는 대웅전의 아미타삼존상(阿彌陀三尊像) 뒤쪽에 모셔져 있다. 화기(畵記)가 별도 없지만 1958년 간행된『안양암지(安養庵誌)』를 통해 창건 당시인 1889년, 즉 고종 26년에 제작된 사실을 알 수 있다. 그림을 그린 이는 경성(慶惺)스님이다. 아미타불(阿彌陀佛)을 중심으로 왼쪽에 관음보살(觀音菩薩), 문수보살(文殊菩薩), 가섭(迦葉), 10대 제자 중 1인, 동방천왕(東方天王), 북방천왕(北方天王) 등을, 오른쪽에는 대세지보살(大勢至菩薩), 보현보살(普賢菩薩), 아난(阿難), 10대 제자 중 1인, 남방천왕(南方天王), 서방천왕(西方天王) 등을 그린 그림인데, 사천왕상(四天王像)까지만 간단히 표현하는 등 도상(圖像) 면에서 작품이 제작되던 시기의 특징적인 모습을 잘 보여주고 있다. 또한 아미타불의 광배(光背) 위쪽을 보면 금니(金泥)로 가득 칠하고 있는 것을 알 수 있는데 이러한 표현 기법은 화계사, 보광사 등 같은 시기 서울․경기 지역에서만 보이고 다른 지방에서는 보이지 않는 등 동 시기의 다른 지방 불화들과 차별성을 보이고 있다. 당대의 대표적 화사(畵師)인 경성(慶惺)스님의 작품일 뿐만 아니라 도상과 표현 기법 면에서 시대적․지역적 대표성을 가지고 있고 원형도 잘 유지되어 있으므로 시 유형문화재로 지정한다.
문명화된 다섯 부족의 사진. 위 초상화는 1775년에서 1850년 사이에 그려졌다.
**문명화된 다섯 부족**(Five Civilized Tribes)은 체로키족, 치카소족, 촉토족, 크리크족, 세미놀족의 다섯 미국 원주민 부족을 가리키는 말이다.

개요
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이 부족들은 농장제도와 노예제도를 포함한 백인 정착민들의 제도를 그대로 채택하고 백인과 좋은 관계를 유지했다는 이유로 백인 사회에 의해 "문명화된 부족"이라고 여겨졌다. 그러나, 문명화된 다섯 부족들 역시 자신들의 터전인 미시시피강 동쪽의 미국 남동부에서 쫓겨나 오클라호마 등지로 강제 이주 당하였다.

1830년 이 부족들은 앤드류 잭슨 대통령의 《인디언 이주법》(*Indian Removal Act*)에 따른 일련의 강제 이주 정책에 의해 그들의 고향인 미시시피강 동쪽에서 쫓겨나 현재 오클라호마 동부에 있던 **인디언 준주**까지 걸어서 이동했다. 그 중에서도 가장 악명 높은 강제 이주는 체로키 족의 "눈물의 여정"이었다.

1861년 시작된 남북 전쟁 중 이 다섯 부족은 지지할 세력을 두고 분열하였다. 촉토 족과 치카소 족은 주로 미국연합(남군)에 붙어 싸웠고, 크릭 족, 세미놀 족, 체로키 족은 미국 연방군(북군)과 남군을 지지하는 계파로 분열되었다. 특히 체로키 족은 남군에 붙은 세력과 북군에 붙은 세력 사이에서 동족 간의 싸움까지 벌였다.

1907년 오클라호마 준주와 인디언 준주가 오클라호마주로 합병되었다. 문명화된 다섯 부족은 오늘날에도 그 존재가 남아 있다. 미국 원주민들, 특히 이들 부족 외 다른 부족 사람들은 "문명화된 다섯 부족"이라는 말을 인종 차별적인 것으로 간주하고 있다. "문명화된"이라는 말은 미국 원주민이 야만적이었다는 의미를 내포하므로, 미국 원주민 부족들이 함께 토론을 할 때에는 "문명화된"이라는 표현은 피하고 "대부족"이라는 단어를 쓴다.
**급성 신부전**(急性腎不全, Acute kidney injury)이란 신장 기능이 수시간에서 수일에 걸쳐 급격하게 저하되는 것을 말한다. 신장 기능 저하의 결과로 신체 내에 질소 노폐물이 축적되어 혈액 내에 고질소혈증이 일어나고, 체액 및 전해질 균형에 이상이 생긴다. 급성 신부전은 병원에 입원하는 환자의 약 10% 정도에서 나타나며, 중환자실에 입원하는 환자의 약 30%에서 나타난다.

원인
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급성 신부전의 원인은 다음과 같이 크게 세 가지로 나누어 볼 수 있다.

1) 신장 자체에는 이상이 없지만 전반적인 신체기능 저하로 인해 신장으로 가는 혈액이 부족한 경우 (빈도: 55%)
(예) 출혈, 심한 구토나 설사, 저혈압, 심부전, 신독성 소염제 사용 등

2) 신장 자체에 이상이 있어서 소변을 만들어내지 못하는 경우 (빈도: 40%)
(예) 신장 혈관 이상, 악성 고혈압, 급성 사구체 신염, 혈관염, 신독성 항생제나 항암제 사용 등

3) 소변이 배설되는 요도 및 방광이 막힌 경우 (빈도: 5%)
(예) 전립선 비대증, 방광 신경지배 이상, 종양 등

증상
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소변량이 하루 400cc 미만으로 감소하는 핍뇨 증세가 흔히 나타나지만 소변량이 줄지 않는 경우도 있다. 이 외의 전체적인 신체 증상은 다양하며, 이 중 감염증은 사망의 주된 원인(30~70%)이 될 수 있다. 그 외의 전신 증상은 아래와 같이 나누어 볼 수 있다.

1) 신경계: 의식 혼탁, 경련
2) 심혈관계: 고혈압, 부정맥, 허혈성 심장질환
3) 호흡기계: 폐부종, 폐출혈
4) 위장관계: 식욕부진, 구토, 장 마비, 위장관 출혈

진단/검사
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임상 경과에 대한 평가 및 혈액검사로 진단한다. 혈액검사로 혈액 내 크레아티닌(creatinine) 및 요소질소(urea nitrogen) 수치를 측정하여 신장 기능을 평가할 수 있다. 혈액검사로 신장 기능, 혈중 노폐물 농도, 전해질 농도와 산 염기 상태를 측정하고, 소변검사로 소변 중 전해질 배설 여부 등을 측정하여 신부전의 원인을 조사한다.

급성 신부전의 원인을 찾기 위해 상황에 따라서 신장 초음파검사, 전산화단층촬영(CT), 혈관 촬영 등을 시행할 수 있으며 신장 조직검사가 필요한 경우도 있다.

치료
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급성 신부전은 각 원인에 따라 원인에 맞는 치료를 한다. 이와 함께 체액 및 전해질 균형을 유지하기 위해 수분, 단백질 및 특정 전해질 성분에 대한 제한이 필요할 수 있으며, 체액 및 전해질 균형이 잘 유지 되지 않는 경우에는 투석 치료가 필요하다. 감염증을 비롯한 여러 가지 합병증에 대한 치료도 중요하다.

경과/합병증
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대표적인 합병증은 체액 과다로 인한 폐부종과 고칼륨혈증 및 감염증이다. 이 중 고칼륨혈증은 심장에 심각한 악영향을 미칠 수 있으므로 즉각적인 치료가 필요하다. 급성 신부전의 회복기에는 소변량이 갑자기 증가하여 소변을 자주 보고 싶은 이뇨 증세가 일어나는데, 이 경우 탈수가 발생하지 않도록 주의해야 한다.

사망률은 원인 질환에 따라 다르지만 급성 신부전이 있는 경우 20%에 달하며, 중환자실에 입원한 환자에서 급성 신부전이 발생한 경우에는 50%로 보고되고 있다. 생존한 환자의 경우는 병에 걸리기 전과 비슷한 정도로 신장 기능이 서서히 회복되지만, 일부 환자에서는 신장 기능이 회복되지 않고 만성 신기능 저하 상태로 유지되는 경우도 있다.

식이요법/생활가이드
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약물에 의한 신장 손상이 급성신부전의 중요한 원인이므로 감기약, 소염진통제, 항생제 등을 처방받을 때는 반드시 의사와 상의 후 주의깊게 복용할 필요가 있다. 신장질환이 있는 환자에서는 특히 신장에 유해한 약물 사용에 더 주의하여야 하며, 검증되지 않은 건강식품 및 민간처방 등도 주의가 필요하다.

참고 문헌
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* 서울대학교 병원 의학정보
다음은 **페루 문학**에 관한 설명이다.

이 나라에서는 에스파냐 사람에 의한 정복이 있기 이전부터 케츄아어(語) 문학이 있었다. 희곡 <오잔타이>는 에스파냐어로 번역되어 있다. 정복기에는 연대기 작가가 배출된다. 그러나 본격적인 문학은 식민지 종식 후 낭만주의에 의해 시작된다. 낭만파 시인으로 출발, 후에 페루의 역사에서 취재(取材)한 방대한 <페루의 전설집(傳說集)>을 쓴 리카르도 팔마(1833-1919)는 라틴 아메리카 문학에 있어서 특이한 위치를 차지하고 있다. ‘근대파’의 시에는 호세 산토스 초카노(1875-1934)가 있다. 그는 남미(南美)의 자연에 대한 깊은 애정과 주민의 영혼을 노래하였으며, 식민주의에 저항하는 낭만적 투사로서 작품에 <거룩한 분노><아메리카의 혼> 등의 시집이 있다.

현대시(現代詩)로는 근대파로부터 탈각하여 전위시(前衛詩)로 나아갔으며, 에스파냐 내란으로 계시를 받아 사회시인으로 전향한 세자르 바예호(1895-1938)가 절묘한 공상력과 대담한 형식을 구사하여 <검은 사자(使者)>와 <인간의 시(詩)>를 썼다. 현대소설로는 시로 알레그리아(1909-1967)가 안데스에 사는 원주민의 고민을 호소하는 사회소설 <세계는 넓고 멀다>를 발표해 널리 그 명성을 국내외에 떨치고 있다.

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**알파제로**(AlphaZero)는 인간이 이룩한 지식의 도움 없이 독학으로 바둑, 체스, 쇼기(일본 장기) 등을 독파한 구글의 인공지능(AI)이다. 구글 딥마인드의 최고경영자(CEO)인 데미스 허사비스 등의 13명의 연구자들이 논문 <자가학습을 통해 체스, 쇼기, 바둑을 마스터할 수 있는 범용 강화학습 알고리즘>을 과학 학술지 《사이언스》2018년 12월 7일자에 발표하면서 알파 제로의 등장을 알렸다.

알파 제로는 기보(바둑이나 장기를 둔 내용의 기록) 학습 없이 알파고(AlphaGo)를 상대로 전승을 거둔 알파고 제로(AlphaGo Zero)의 범용 버전으로, 명칭에서 바둑을 뜻하는 고(GO)를 빼 범용 인공지능임을 표시했다. 게임 법칙만 알면 모든 보드게임을 익힐 수 있어 바둑에 특화된 알파고를 압도한다고 평가된다. 알파제로는 2016년 체스 AI 챔피언인 스톡피시를 4시간 만에, 2017년 쇼기 AI 챔피언 엘모를 2시간 만에 꺾었다. 스톡피시와 엘모는 입력된 빅데이터를 기반으로 최적의 수를 검색하는 반면, 알파 제로는 인간의 두뇌처럼 심층신경망 기술을 통해 데이터를 스스로 학습하고 승률을 높이는 좋은 수를 찾아낸다. 바둑에서도 이세돌 9단과 대국을 벌였던 알파고 리(Lee)를 이겼고, 30시간 만에 알파고 제로도 추월하는 성능을 가졌다.