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다른 뜻에 대해서는 아크메이지 (동음이의) 문서를 참고하십시오.

**아크메이지**(Archmage)는 1999년에 마리텔레콤에서 서비스를 했던 웹기반 턴제 전략 게임이다. 전형적인 판타지 세계관에 기반하고 있다. 하지만 자금 부족을 이유로 현재는 서비스가 중단되었다.

게임의 개요
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일반적인 머드, MMORPG 등의 온라인 게임이 사용자로부터 실시간으로 지속적인 입력을 받아 게임을 진행하는 것과는 달리, 아크메이지는 실시간에 비례하여 턴이 쌓이고, 이 턴을 효율적으로 쓰는 것으로 게임이 진행되게 된다. 매 턴은 건물 짓기, 마법 연구, 땅 개척, 병력 모집, 전쟁 등을 하면서 사용할 수 있다. 하지만 실제 시간에 비례하여 사용할 수 있는 턴이 쌓이므로, 서버에 접속하고 있다고 해서 무한정 게임을 진행할 수 있는 것이 아니라, 실제 시간이 지나야만 게임을 할 수 있었다. 일반 서버의 경우는 15분에 1턴 정도가 쌓였으며, 보다 활발한 진행을 원하는 사용자를 위해서 보다 짧은 5분 정도에 1턴이 쌓이는 블리츠 서버가 운영되기도 하였다.

아크메이지의 목적은 아마겟돈이라는 마법을 복수의 사용자가 성공적으로 시전하는 것이다. 성공적으로 시전되면 1위에서 10위까지의 사용자는 명예의 전당에 오르게 되며 게임이 종료되게 된다. 이후 새로운 게임이 시작되므로, 순위에 들기 위한 전쟁이 시작된다. 또한 순위에 들지 못 할 사용자의 경우는 아마겟돈 시전을 막기 위해 시전자를 무차별적으로 공격한다. 시전자의 국가가 망할 경우 마법은 취소된다.

성공적인 세력 확장 및 아마겟돈의 시전을 위해 길드가 존재하였으며, 길드 내에서는 상대 길드 및 경쟁 국가를 차례로 공격한다. 각 사용자 당 턴이 제한적이고, 또한 전쟁 가능한 국가는 자신의 순위 주변의 국가뿐이므로, 길드의 중요성은 매우 컸다. 하지만 길드가 너무 중요해지고, 이에 따라 길드 비소속 사용자가 흥미를 잃게 되자, 길드가 허용되지 않는 서버도 등장하였다.

2003년도에 아크메이지를 즐겼던 해외 여러 프로그래머들이 모여 **The-Reincarnation** 라는 아크메이지 환생서버를 만들었다.
**보문사 신중도**(普門寺 神衆圖)는 불교와 불교를 믿는 국가와 개인을 보호하고, 수호하는 임무를 띠고 있는 화엄신중(華嚴神衆)을 도설한 불화로 고종 4년(1867년)에 그려졌다. 1996년 9월 30일 서울특별시의 유형문화재 제99호로 지정되었다.

특징
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인도에서 불교 성립 이전부터 있어 온 재래의 토속신들을 불교의 신으로 받아들여, 불교의 체계 속에 흡수하게 되는데, 이들을 신중이라 칭하게 되고, 불화의 성격을 규정짓는 상단·중단·하단의 삼단불화 가운데 중단에 해당되며, 신중단(神衆壇)이라고도 한다.

신중도는 대예적금강신(大穢跡金剛神), 제석천왕(帝釋天王), 대범천왕(大梵天王), 동진보살(童眞菩薩) 등의 주요 신장상의 표현과 배치 양식에 따라 그 유형이 구별되는데, 이 그림은 화면의 상단 좌우에 제석천왕과 대범천왕이 배치되고, 중앙부에 동진보살이 묘사되어 3구의 신장상이 역삼각형의 배치 구도를 이루는 형태로서 조선 후기 신중도의 유형 가운데 가장 일반적인 형식의 하나라고 할 수 있다.
크게 보아 2단으로 구성되어 있는 이 그림은 상단에는 제석과 범천을 중심으로 천인상들이 배치되어 있으며, 하단에는 동진보살을 중심으로 신장들이 묘사되고 있는 전형적인 도상을 채택하고 있다
그림의 중심을 차지하는 동진보살은 통통한 얼굴에 인자한 모습으로 표현되고 있으며, 좌측에 자리하고 있는 산신은 부채를 들고 미소를 머금고 있다. 이들은 동진보살상의 우측에 자리한 성군(星君)과 함께 화면의 좌측 하단부를 주시하고 있으며, 모두 온화한 얼굴로 묘사되고 있다. 

채색에 있어서는 녹색과 적색이 주조를 이루고 있으나 색조가 탁해지는 경향은 제작년대를 19세기 중반 아래로 볼 수 있게 하는 요소라 할 수 있다.

그린 사람
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이 그림은 화기(畵記)가 존재하고 있어 불화조성과 관련한 사실들을 살펴볼 수 있게 한다. 이름은 파악하기 어려우나 상궁(尙宮)의 시주로 불화 조성의 경비가 마련되고 있음을 알 수 있으며, 시주의 공덕으로 영가(靈駕)의 극락왕생을 기원하고 있음을 파악할 수 있다. 조선 후기 사찰의 불사에는 상궁들의 시주가 눈에 띄는 경향임을 지적할 수 있는데, 보문사대웅전신중도의 제작도 상궁을 비롯한 궁중여인들의 경제적 지원으로 가능하였음을 이 그림의 화기는 전하고 있다.

이 그림을 그린 화승은 정확히 알 수는 없으나, 같은 연도에 제작된 보문사 묘승전지장보살도가 당시 수락산(水落山) 흥국사(興國寺)를 중심으로 활약한 경선당(慶船堂) 응석(應釋)임을 볼 때, 초를 그린 승려는 경선 응석일 가능성이 높다.

비교되는 작품
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보문사대웅전신중도와 비교되는 작품으로는 서울의 미타사 대웅전 신중도(1887년 제작)가 참고되는데, 채색에 있어 미세한 차이는 있으나 그 구도가 동일하여 같은 초본을 바탕으로 그려졌음을 한눈에 살필 수 있다. 화기에 의하면 응석이 출초(出草)를 담당하였음을 명기하고 있음이 이를 확인하고 있다. 
보문사대웅전신중도는 19세기 후반에 유명한 화승들을 배출하였던 수락산 흥국사의 화승들이 참여하였고 특히 당시를 대표할 만한 대가 경선 응석의 초기 불화라는 점에서 주목되는 불화이다.
**대동맥염**(aortitis)은 대동맥 벽에 발생하는 염증이다. 잠재적으로 생명을 위협할 수 있으며 드물게 발병한다. 미국과 유럽에서 100만 명당 연간 1-3건의 새로운 대동맥염 사례가 있다고 보고된다. 대동맥염은 10~40세의 사람들에게 가장 흔하다.

원인
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대동맥염에서 발생하는 염증에는 외상, 바이러스 감염, 세균 감염(특히 매독으로 인한 매독 대동맥염), 특정 면역 장애나 결합조직 질환을 비롯한 여러 가지 가능한 원인이 있다.

대동맥염은 매독, 자가면역혈관염(거세포성동맥염(GCA), 다카야스 동맥염), 류마티스성 다발근통, 류마티스 관절염 환자에서 가장 흔하게 나타난다. 최근에는 IgG4 관련 질환이 대동맥염과 대동맥주위염(periaortitis, 대동맥 주변을 둘러싸고 있는 염증)의 원인으로 밝혀지고 있다.

대동맥염이나 관련 장애는 부위마다 다양한 증상이 있다. 환자가 인지하는 몇 가지 증상은 발열, 오한, 근육통, 권태(일반적인 불편함)이다. 또한 고혈압이 발생할 수 있다. 고혈압은 콩팥동맥이 좁아지고 대동맥과 대동맥 가지의 탄력이 감소할 때 발생한다. 또한 살모넬라 감염에 의해 유발될 수 있다.

진단
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대동맥염의 진단은 신체검사와 환자의 병력 기록으로 시작된다. 자기공명혈관조영술, 도플러 초음파 검사, 양전자 방출 단층촬영(PET)과 같은 영상 검사를 이용하여 혈관과 혈류를 관찰하고 염증 부위를 강조하여 나타낼 수 있다. 일반적으로 환자가 겪고 있는 증상과 대동맥 영상을 바탕으로 진단한다.

치료
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대동맥염의 치료는 근본 원인에 따라 다르다. 감염성 대동맥염이 의심되는 경우 초기 치료는 가장 가능성 있는 병원체에 대한 광범위한 항균 범위를 갖는 항생제를 정맥 주사하는 것이다. 반면 대혈관 혈관염으로 인한 비감염성 대동맥염에서는 면역억제 요법이 일차 치료법이 된다. 이상적으로 환자는 류마티스내과 전문의와 심혈관외과 전문가를 포함하는 다학제 팀에 의해 관리된다. GCA나 다카야스 동맥염으로 인한 비감염성 대동맥염의 진단이 확정되면 경구 글루코코르티코이드 요법을 시작해야 한다. 흔히 메토트렉세이트나 아자티오프린 같은 보조 면역억제제를 스테로이드와 함께 사용하여 난치성 질환을 치료하거나 스테로이드로 인한 부작용을 최소화할 수 있다.

관리는 염증을 멈추고, 합병증을 치료하며, 재발을 방지하고 관리하는 우선적 목표가 있다.

예후
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대동맥염은 치료하지 않으면 3단계로 구분된다. 첫 번째 단계는 피로감, 관절통, 미열과 같은 비특이적 증상이 있는 염증 이전 단계이다. 두 번째 단계에는 해당 부위의 촉진에 압통을 느끼며 이차적인 통증이 있는 혈관 염증이 나타난다. 마지막 세 번째 단계는 허혈의 증상과 사지의 통증을 보인다. 이 단계에서 팔다리는 차갑고 습해진다.

참고 문헌
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1. 1 2 3 4  "eMedicine - Aortitis : Article by Masato Okada, MD, FACP, FACR, FAAAAI". 2007년 7월 14일에 원본 문서에서 보존된 문서. 2007년 7월 28일에 확인함.
2. 1 2  [Taber's Cyclopedic Medical Dictionary. 19th ed. Philadelphia: F.A. Davis, 2001.]
3. ↑  John H. Stone; Arezou Khosroshahi; Vikram Deshpande; 외. (October 2012). "Recommendations for the nomenclature of IgG4-related disease and its individual organ system manifestations". 《Arthritis & Rheumatism》 **64** (10): 3061–3067. doi:10.1002/art.34593. PMC 5963880. PMID 22736240.
4. ↑  Link text, American Heart Association.
5. 1 2  "Articles". 《Cedars-Sinai》 (미국 영어). 2020년 5월 30일에 원본 문서에서 보존된 문서. 2022년 5월 14일에 확인함.
6. ↑  Gornik, H. L.; Creager, M. A. (2008). "Aortitis". 《Circulation》 **117** (23): 3039–51. doi:10.1161/CIRCULATIONAHA.107.760686. PMC 2759760. PMID 18541754.
7. ↑  Skeik, Nedaa; Ostertag-Hill, Claire A.; Garberich, Ross F.; Alden, Peter B.; Alexander, Jason Q.; Cragg, Andrew H.; Manunga, Jesse M.; Stephenson, Elliot J.; Titus, Jessica M. (2017년 8월 31일). "Diagnosis, Management, and Outcome of Aortitis at a Single Center". 《Vascular and Endovascular Surgery》 (영어) **51** (7): 470–479. doi:10.1177/1538574417704296. ISSN 1538-5744.
8. ↑  Noble, Barnes &. 《Inflamed Aorta, (Aortitis) A Simple Guide To The Condition, Diagnosis, Treatment And Related Conditions》 (영어). NOOK Book. 2022년 5월 14일에 확인함.
9. ↑  Blackwood, A. L. (2021년 5월 11일). 《Diseases of the Heart》 (영어). B. Jain Publishers. 222쪽. ISBN 978-81-7021-213-3.
BM-21 포대. 6륜구동 차량
**M-1992 방사포**는 조선인민군 육군의 122 mm 40관 방사포를 말한다.

역사
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1960년대에 소련은 40발을 발사하는 122mm 다연장 로켓포 시스템인 BM-21을 개발했다. 소련의 다연장 로켓을 총칭해서 카추사 로켓이라고 부르며, 조선인민군의 다연장 로켓을 방사포라고 부른다. 조선인민군은은 소련제 BM-11에 '1973년식 122mm 30관 방사포'라고 이름을 붙였고, '1990년식 122mm 40관 방사포(M-1992)' 개발에 참고하기도 했다.

파생형
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* 1세대 122mm 40연장 방사포: 소련 BM-21을 소량 수입해 카피, 6륜구동 차량
* 2세대 122mm 40연장 방사포: 1980년대 초반에 독자 생산, 6륜구동 차량
* 3세대 122mm 40연장 방사포: 1990년대 초반에 개량, M-1992, 6륜구동 차량
* 4세대 122mm 40연장 방사포: 2010년 열병식에 공개, 8륜구동 차량

시리아 내전
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미국 국방정보국(DIA) 정보분석관을 지낸 브루스 벡톨 앤젤로주립대 교수는 시리아 내전에서 시리아 정부군이 화학무기 공격에 사용한 가장 효과적인 무기가 북한제 122mm 방사포인 것으로 확인됐다고 말했다. 122mm 방사포는 북한이 2010년 연평도 포격에 사용했다고 말했다.

제원
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* 발사대 : 차량, 고속정
* 사거리 : 20 km
* 발사관 : 40개
* 직경 : 122 mm
* 발사시간 : 20분
* 재장전시간 : 3분
* 승무원 : 6명

더 보기
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* BM-21
* 비궁
**서울 보문사 지장시왕도**(서울 普門寺 地藏十王圖)는 조선 고종 대의 그림으로서 현재 서울 성북구 보문동, 보문사에 있는 불화이다. 1996년 9월 30일 서울특별시의 유형문화재 제100호로 지정되었다.

개요
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사람들이 죽은 후의 세계인 명부(冥府)를 관장하며, 지옥에 빠진 중생까지도 구제하겠다고 하는 지장보살과 심판관으로서의 명부시왕(冥府十王), 그리고 그 권속들을 도설(圖說)하고 있는 불화이다.

지장시왕도는 중단(中壇) 신중(神衆)의 하나였던 지장보살이 하나의 신앙으로 강조되어 독립 분화되면서 명부전(冥府殿) 내 지장삼존상의 뒤에 후불탱화로서 봉안된다. 그러나 이 그림은 불화의 삼단 가운데 중단의 기능을 담고 제작된 불화로 현재 묘승전(妙勝殿) 내에 봉안되고 있는데, 화기에도 중단탱(中壇幀)으로 기록되고 있어 이를 확인할 수 있다.

이 그림은 화면을 상하로 2분하여 군상들을 배열하고 있는데, 상단의 중앙에는 단 위에 반가좌(半跏座)의 형태로 앉아 있는 지장보살상과 그 좌우에 협시로서 도명존자와 무독귀왕의 지장삼존상이 자리한다. 

지장삼존의 뒤에는 10곡병풍의 윗 부분이 표현되고, 그 아래 지장삼존의 좌우에는 명부시왕이 대칭의 형태로 늘어서 있다. 특이한 점은 지장삼존의 뒤에 금색의 빛을 발하는 원형의 광배를 크게 표현하고 있어 이채롭다. 

지장삼존상은 두광과 신광을 갖추고 있는 상태로, 무독귀왕과 도명존자는 두광만을 갖춘 채, 마치 희망을 상징하는 해를 배경으로 하여, 지옥의 중생에게 구제의 희망을 주고자 하는 듯이 묘사되고 있는 것이다. 이러한 형태는 괘불(掛佛)에 문수동자상(文殊童子像)과 보현동자상(普賢童子像)을 표현할 때 살필 수 있는 형식이지만, 지장시왕도에서는 거의 살펴볼 수 없는 형식이다. 

이와 흡사한 예로는 강원도 삼척 영은사(靈隱寺) 대웅전에 봉안되어 있는 지장시왕도(1811년 제작)가 참고된다. 다만 영은사 지장시왕도는 원형 안에 6구의 지장보살이 표현되고 있으나, 보문사의 지장보살도는 6지장의 표현이 생략되어 있다. 이는 시대의 흐름에 따른 형식화의 경향을 반영하는 것으로 이해할 수 있을 것이다.

하단에는 판관(判官)과 사자(使者), 옥졸 등이 두루마리를 들고 서로 마주보고 있는 형태를 취하고, 말의 머리를 하고 있는 신장(神將)과 소의 머리를 하고 있는 신장이 검을 빼어 든 채 호위하고 있는 모습으로 묘사되고 있다. 

불화의 크기가 가로길이가 긴 형태로 제작되면서 인물상 또한 좌우 일렬의 형식으로 그리고 인물의 크기 또한 일정하게 묘사되어 형식화된 느낌을 발견할 수 있다.

채색에 있어서도 적색과 녹색을 주조로 하되, 공간에 따라 두텁고 엷게 채색한 차이가 현격히 드러나고, 하늘색에 근접한 청색의 사용 등 19세기 후반의 경향을 보여주고 있으나, 여백이 없을 정도로 많은 인물상을 전 화면에 배치하고, 영은사 지장시왕도의 형식을 계승하고 있는 점등은 19세기 전반기의 불화에서 찾을 수 있는 경향이라 할 수 있다. 

고종 4년(1867)에 제작된 이 그림은 유봉(宥奉)이 화주가 되어, 수락산(水落山) 흥국사(興國寺)의 화승(畵僧)인 경선 응석(慶船應釋)이 단독으로 제작한 불화이다.

응석은 19세기 중반에서 20세기 초반에 이르기까지 서울·경기지역에서 활동한 불화의 대가로 흥국사의 불화는 물론 고종 23년(1886)의 봉은사(奉恩寺) 탱화조성 불사, 광무 2년(1898)의 경기도 고양시의 보광사(普光寺) 탱화불사 등에 주도적으로 참여하였다. 그리고 서울의 청량사(淸凉寺)ㆍ청룡사(靑龍寺) 그리고 도봉산의 회룡사(回龍寺) 등에 작품을 남기고 있는 왕성한 활동을 펼친 화사(畵師)였다. 

보문사대웅전신중도와 함께 응석이 제작한 불화로서 주목될 뿐만 아니라 응석이 단독으로 그린 불화로써 그의 기법과 실력을 파악하기에 용이한 그림으로 그 중요성이 크다 하겠다.
**노시로**(NOXILO, 일본어: ノシロ語)는 미즈타 센타로(水田扇太郎)에 의하여 개발중인 국제보조어이다.

역사
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도쿄태생으로 캘리포니아 대학교에서 경제학을 공부한 미즈타 센타로가 1997년 태류사에서 출간한 《노시로어-일본에서 탄생한 공생시대의 국제간이언어》(ノシロ - 日本で生まれた共生時代の国際簡易言語)라는 제목의 책(현재는 절판되었으며, 일부 공공도서관에서 구할 수 있다)을 통하여 세상에 공개하였다. 인터넷의 보급후, 그의 홈페이지를 통하여 지속적으로 업데이트되고 있으며, 학습희망자나 학습자는 게시판을 통하여 의견을 개진하거나 미즈타 센타로 본인과 대화할 수 있다. 학습자에 의한 블로그도 존재한다.

문자
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노시로 문자라는 독자적인 문자가 존재한다. 그러나 인터넷을 통해서는 이용하기 곤란하기 때문에 로마자에 기초한 표기법쪽이 널리 사용된다. 단, 이 로마자표기법은 대문자 표기를 기초로 하여, 기본 글자를 모음 -u를 동반한 음절문자로 취급 예)L[lu]하기 때문에, 통상적인 로마자 읽기와는 차이가 있다. 소문자는 어말자음의 -y -n 두 글자만 사용한다. 이 때문에 표기법에 익숙해지기 위해서는 별도의 학습을 요한다.

특징
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인공어이기 때문에 불필요한 어형변화 및 문화적 원인에 따른 불합리의 답습이 없다. 노시로어는 이러한 점에서 에스페란토등 다른 국제보조어와 목적을 같이 하고 있다.
같은 국제보조어인 에스페란토와의 차이점으로 에스페란토가 유럽언어들에 기초한, 유럽인에게 유리한 언어인데 반하여 유럽중심의 탈피의 국제보조어인 점을 강조하고 있으며, 이에 따라 세계 여러 주요 언어-(중국어, 힌디어, 영어, 프랑스어, 일본어, 독일어, 한국어, 러시아어, 태국어, 아라비아어, 케츄아어등)들에서 주요 어근과 어휘를 차용하고 있다.

어순에서는 SOV, SVO의 두가지 어순의 문형의 병용이 가능하다라는 점을 강조하고 있다. (이 경우, 동일한 문장내에서의 병용이 아니라, 사용자가 SOV 또는 SVO중 어느쪽인가의 어순을 선택할 수 있다는 것을 의미한다)
발음, 문법, 단어, 문자 등의 모든 항목에서 매우 선택의 폭이 넓은 언어이며, 이렇게 학습자의 자유선택을 권장하는 언어는 국제보조어로서는 그 예를 찾기 힘들다. 발음은 일본어발음에 준하여 발음해도 되며, 영어같은 폐음절의 발음도 허용된다. 단어는 약 300개의 노시로기본단어와 약 4000개의 노시로우호단어, 장래 작성예정인 노시로국제표준단어가 있는데, 이들 노시로단어를 전부 암기할 필요는 없고, 사용자의 모어의 단어와 세계 각국어의 단어를 사용해도 무방하다고 되어 있다. 이러한 점을 들어 습득이 용이한 언어임을 강조하지만, 이렇게 단어 선택의 폭이 자유로워질 경우, 서로 다른 모어사이에 노시로어를 사용한 의사소통이 불가능 할 수도 있다는 비판이 있다. 선택의 폭이 넓다는 것은 공통적인 규칙이 줄어드는 결점이 되므로, 규칙의 통일을 바라는 의견이 많다.

노시로어를 이용하여 높은 번역기능을 실현할 수 있는 국제 휴대전화및 메일소프트를 개발중으로 알려져 있다.

노시로 우호단어 숫자의 예
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|  |  |  |  |
| --- | --- | --- | --- |
| 수 | 노시로우호단어 | 발음 | 어원 |
| 0 | XUNyA | [슈-냐] | 산스크리트어 |
| 1 | WAn | [완] | 영어 |
| 2 | NI | [니] | 일본어 |
| 3 | SAM | [삼] | 한국어 |
| 4 | SII | [싀] | 태국어 |
| 5 | LIMA | [리마] | 말레이어 |
| 6 | ZEKS | [젝스] | 독일어 |
| 7 | SABAA | [사바-] | 아랍어 |
| 8 | WIT | [윗] | 프랑스어 |
| 9 | KOO | [코-] | 미얀마어 |
| 10 | TIO | [티오] | 스웨덴어 |
| 100 | STO | [스토] | 러시아어 |
| 1,000 | MILA | [밀라] | 이탈리아어 |
| 10,000 | MAn | [만] | 중국어 |
| 100,000,000 | OK | [옥] | 한국어 |
| 1,000,000,000,000 | QO | [조] | 한국어 |
| 10,000,000,000,000,000 | kyon | [쿈] | 한국어 |

(注)숫자 9는 2004년 2월 25일 nine에서 koo로 변경 숫자 1은 2005년 4월 16일에 II에서 Wan으로 변경.
**서울 봉국사 아미타괘불도**는 서울특별시 성북구 봉국사에 있는 조선시대의 불화이다. 2013년 12월 26일 서울특별시의 유형문화재 제351호로 지정되었다.

개요
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아미타불․관음보살․대세지보살의 아미타삼존을 화면에 가득 묘사하고, 그 아래 가섭존자․아난존자, 하단에 사자를 탄 문수동자와 코끼리를 탄 보현동자를 배치한 괘불도이다.

이와 같은 도상은 비로자나삼신불괘불도(1832, 흥천사 괘불도) 및 석가모니괘불도(1886, 봉은사 괘불도) 등과 동일한 도상을 공유하면서 상단 부분만 아미타삼존으로 바꾼 것이 특징이다.

오른손을 아래로 내리고 왼손은 엄지와 중지를 맞댄 아미타불을 본존으로 한 괘불도는 19세 기 말 20세기 초 서울․경기 지역에서 유행, 이러한 예로 1901년 서울 연화사 및 봉원사 괘불도, 1902년 고양 흥국사 괘불도(경기도 유형문화재 제189호)등이 있다.

화기의 "三角山 奉國寺"는 원래의 글씨를 지우고 덧쓴 흔적이 뚜렷해서 향후 정확한 출처를 확인할 필요가 있다.

이 괘불도는 서울, 경기도 일대에서 화명을 떨쳤던 수화승 金谷永煥, 漢峰瑲曄, 德月應崙, 明 應允鑑, 錦華機炯, 啓恩奉法, 義庵現照, 蓉潭奎祥, 亘照, 戒雄, 元益, 性蓮, 奉玉 등 14명의 화승이 제작했다. 

괘불을 주도한 金谷永煥은 백련사 괘불도(1892년), 남양주 불암사 괘불도(1895)를 조성한 사례가 있으며, 1902년에 봉국사 괘불도에서 새롭게 구성한 존상표현은 이후 1902년 연화사 괘불도와 봉원사 괘불도에 이어진다.

제작 화승 뿐 아니라 조성에 관여한 인물로 상궁 하씨, 공씨, 정씨, 이씨, 백씨를 비롯하여 총 26인이 시주에 참여. 특히 상궁 5명은 괘불 제작을 주도한 것으로 여겨지는데, 상궁이 불화제작에 적극 참여한 것은 이 시기의 서울과 경기지역에서 나타나는 사회적인 양상 가운데 하나이다.

서울지역에서는 연대가 올라가는 괘불도에 속하며 형태, 필선, 채색, 문양, 장식 등 각 세부 묘사 등이 당시 불화와 비교하여 완성도가 높아, 19세기 말 서울지역에서 제작된 새로운 괘불도 형식의 선행적인 사례로 미술사적 가치를 지닌다.

참고 문헌
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* 서울 봉국사 아미타괘불도 - 문화재청 국가문화유산포털
**공무**(公貿)는 조선 후기에 정부가 육의전에 없는 상품을 육의전으로 하여금 구입·납공(納貢)케 한 것이다.

개설
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공무의 대상이 되는 상품은 대부분 특별한 물품이었으므로, 18세기에 이르러서는 상업의 발달에 따른 물주(物主)의 물가 조정이 자행되기도 하였다. 이로 인해 물가는 폭등한 반면, 육의전 상인이 정부기관으로부터 받는 대가는 불과 10분의 1에서 10분의 2에 지나지 않게 되었는데, 이는 조선 후기 상업계의 변화에 따르는 하나의 현상이었다. 곧 이러한 현상은 특권 어용상인으로서의 육의전 상인이 점차 그 세력이 약화되어 가고, 일반 상인층의 활동이 활발해지고 그에 따라 상업계의 주도 세력을 쥐게 되는 과정을 보여주는 것이었다.

정부에서는 이와 같은 과정에서 종래의 공무에 따르는 모순을 제거하기 위하여 1791년(정조 15) 6월 공무제도를 혁파하게 되었고, 단지 어약재(御藥材)와 시급하고 구하기 힘든 물품에 한해서만 예외를 두기로 하였다. 공무의 매상(賣上) 대가는 세폐(歲幣)·방물(方物)·공납·별무(別貿) 등의 경우와 마찬가지로 절전(折錢)의 형식을 취하였다. 그 공평률(公平率)은 조선 초기 포(布)·저화(楮貨)를 사용했을 때는 정포(正布) 1필=상포(常布) 2필=저화 30장=쌀 4되이었으며, 후기에 상평통보를 사용했을 때에는 동전은 백문 1냥, 은전(銀錢)은 전문 2냥이었다.

이 절전 형식의 대가 지급은 규정상 시가보다 우급(遇給)한다고 되어 있었으나, 실제로는 그렇지 못하였다. 한편 공무는 정부가 직접 구득(購得)할 뿐만 아니라 필요한 물품의 조달을 각계각층에 의뢰하기도 하였다. 즉 종친 및 동반 6품 이상, 서반 4품 이상은 백저포 1필씩을, 그리고 동반 7품 이하, 서반 6품 이상, 한양의 무녀(巫女) 및 한양 ·개성의 부거인은 일정의 면주(綿紬)·저포·마포를 바치게 하고, 그 대가를 지급하기도 하였던 것이다.
드미트리 페스코프
**드미트리 세르게예비치 페스코프**(러시아어: Дмитрий Сергеевич Песков, IPA: [pʲɪˈskof], 문화어: 드미뜨리 뻬스꼬브, 1967년 10월 17일, 모스크바 ~ )는 러시아의 정치인, 외교관, 투르크 학자이다. 2012년부터 블라디미르 푸틴 러시아 대통령의 입장을 대변하는 러시아 연방 대통령 공보수석을 맡고 있다.

생애와 경력
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페스코프는 1967년, 훗날 소련 및 러시아의 외교관을 지낸 세르게이 페스코프의 아들로 태어났다.. 드미트리의 아버지 세르게이는 이집트, 리비아, 아랍에미리트와 같은 다양한 아랍 국가에서 일했으며 이 때문에 드미트리는 전학을 수차례 다니면서 국내외 학업을 번갈아 가며 했다.
1983년, 모스크바 소재 특수학교를 졸업하고 1989년, 역사 및 동양학 전공으로 모스크바 국립대학교 산하 아시아 및 아프리카 연구 대학을 졸업하였다. 같은 해 소련 외무부에 합류하였다. 1990년, 터키 주재 소련 대사관(소련 붕괴 이후에는 터키 주재 러시아 연방 대사관) 행정보조원에 임명되었고, 이후 주재관과 제3서기관 직무를 수행하였다. 1994년부터 1996년까지는 모스크바 소재 러시아 연방 외무부에서 근무했으며, 1996년에는 다시 터키에 파견되어 2000년까지 터키 주재 러시아 연방 대사관 제1서기관을 지냈다. 1999년, 페스코프는 당시 러시아 대통령 보리스 옐친의 터키어 통역을 맡아 이스탄불에서 열린 OSCE 정상 회담에서 옐친에게 깊은 인상을 주었고 회담 기간 내내 보리스 옐친과 함께 텔레비전에 출연하였다.

2000년, 블라디미르 푸틴이 러시아 연방 대통령 권한대행을 거쳐 차기 대통령이 된 이후 드미트리 페스코프는 푸틴 정권 공보실에서 중요한 요직을 두루 거쳤다. 2004년부터 2008년까지는 알렉세이 그로모프 (당시 러시아 연방 대통령 대변인)의 제1공보 차관보로 일했으며, 페스코프는 이 직위에서 일하면서 특정 문제와 관련해 국가 원수의 입장을 표명할 권리를 얻었다. 2008년 봄, 빅토르 줍코프 총리의 대변인에 임명되었고, 블라디미르 푸틴이 메드베데프 정권의 총리로 직위 이동을 했을 때 페스코프는 러시아 연방 정부 공보실을 지휘하는 위치에 배치되었다. 2012년, 푸틴이 다시 대통령이 되었을 때 페스코프는 나탈리아 티마코바의 뒤를 이어 대통령 대변인이 되었다.

사생활
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2015년 7월, 페스코프는 올림픽 챔피언인 아이스 댄서 타티아나 나브카와 약혼했으며 슬하에 나쟈라는 딸이 있다. 나브카는 러시아와 미국 시민권을 모두 갖고 있는 인물이다. 페스코프는 두 번째 아내와 이혼한 후인 2015년 8월 1일에 나브카와 결혼했다. 러시아의 주간 사회 정치 신문 사베세드니크(Собеседник, 러시아어로 대담자라는 의미)는 이 결혼이 2015년 6월에 있었다고 주장하였다. 페스코프는 결혼식이 열리는 동안 미화 670,000달러에 달하는 리차드 밀의 시계를 차고 촬영을 했는데, 자신의 공무원 신고 소득보다 비싼 시계를 차서 화제가 되었다. 언론은 이에 뜨겁게 반응했고, 페스코프는 나브카가 시계 값을 지불했다고 대답하였다. 러시아 반부패 운동가 알렉세이 나발니는 이 해 8월, 페스코프가 새 아내와 함께 이탈리아 사르데냐 섬 해안에서 몰타 팔콘이라는 고가의 요트를 타고 휴가를 갔다고 주장하였다. 나발니는 페스코프가 선박에 발을 딛었다는 직접 증거를 제시하지는 않았으나 요트 추적 웹사이트와 소셜 미디어 게시물의 데이터를 이 주장을 일부 뒷받침하는 증거로 인용하였다.

2014년에 설립된 나브카 소유의 Carina Global Assets은 영국령 버진아일랜드에 등록되어 있으며, 아파트를 포함하여 100만 달러 이상의 자산을 보유하고 있으며 2015년 11월에 청산되었다.

페스코프는 모국어인 러시아 외에 영어, 터키어, 아랍어에도 능통하다.

그의 딸 엘리자베타 페스코바는 프랑스 유럽의회 의원인 아이메릭 쇼프라드의 보좌관으로 일하고 있다.

2020년 5월, 코로나-19 양성 판정을 받고 병원으로 이송되었으며, 같은 해 5월에 퇴원하였다.
피사레프
**드미트리 이바노비치 피사레프**(러시아어: Дми́трий Ива́нович Пи́сарев, 1840년 10월 14일 ~ 1868년 7월 16일)는 러시아의 급진주의 작가이자 사회 비평가이다.

오룔현의 유복한 귀족 가문에서 태어나 중학을 우수한 성적으로 졸업한 후 상트페테르부르크 대학의 역사·문헌학부에 입학했다(1856). 학자에의 길을 닦았으나 만족할 수 없어 잡지 <여명>의 동인이 되고(1859), 대학졸업과 함께 잡지 <러시아의 말> 상임 집필자가 되어(1861) 문명(文名)을 확립했다. 1862년 게르첸을 옹호한 논문을 써서 투옥되었으나 옥중생활을 하면서 4년간이나 집필활동을 계속했다. 석방된 지 얼마 후 발트해(海)에서 수영 중 익사했다. 파사레프는 사회발전의 원동력은 과학적 지식의 보급과 발달에 있다고 판단, 정치투쟁보다 유물론적 세계관과 자연과학을 터득한 ‘사색하는 프롤레타리아트’의 활동에 기대를 걸었다. <아버지와 아들>을 소재로 니힐리스트론을 전개한 <니힐리스트>(1864), <죄와 벌>을 분석한 <생활을 위한 투쟁>(1864), 푸슈킨의 가치를 부정하기까지에 이른 <푸슈킨과 벨린스키>, <미학의 파괴>(다같이 1865) 등의 논문이 유명하다.
명령 실행 주기 도표
**명령 주기**(命令週期, 영어: instruction cycle, machine cycle)는 마이크로프로세서(CPU)가 메모리로부터 프로그램 된 한개의 기계어 명령어를 가져와 어떠한 동작을 요구하는지를 결정하고 명령어가 요구하는 동작들을 수행하는 과정이다. 컴퓨터의 기본적인 동작 순환이다. 한개의 기계어 명령어가 완료되면 다음 메모리의 기계어가 수행되므로 중앙 처리 장치(CPU)는 시동에서부터 컴퓨터가 꺼질 때까지 이러한 순환을 계속 되풀이한다. 따라서 이를 **CPU 사이클**이라고도 부른다. CPU의 동작을 하는 한 명령 주기는 계속 반복되어 전력을 소비한다. 전력소모를 줄이거나 기타 CPU를 멈출 필요가 있다면, 아이들모드(idle mode) 또는 슬립모드(sleep mode) 기계어 명령을 실행하면 CPU는 인터럽트가 들어올 때까지 멈추어 명령 주기를 멈추게 할 수 있다.

기계어 명령어 하나를 실행하기 위해 최대 4개의 단계가 필요하며, 각 단계는 CPU의 클럭 신호에 동기되어 동작한다. 각 단계는 각각 몇개의 클럭 펄스가 필요하며, 각 마이크로프로세서마다 다르다. 하나의 명령어를 실행하기 위해 단계적으로 나뉜 과정이 한 사이클이 된다. 각 단계는 마이크로코드의 프로그램과 제어회로인 마이크로시퀀서(microsequencer)에 의해 실행된다. RISC는 각 단계가 단순화되어 있지만, 블럭 전송 명령어(메모리 블럭 전송)이 존재하는 CPU가 있으므로 마지막 사이클에서 다량의 데이터 전송이 되는 경우도 있다. 이런 경우 많은 클럭이 필요하다. CISC에는 없는 기능이다.

초기의 마이크로프로세서(4004, 8080, Z80, 6800, ...)는 한개의 기계어 명령어의 명령 주기가 완료될 때까지 다음 명령을 읽지 않았다. 그러나 발전과정에서 속도를 높이기 위해 한개의 명령어가 완료되기 전에 다음 명령어를 읽는 프리페치(pre-fetch)을 하고 연속적으로 요구동작을 하도록 동작한다. 보통 메모리의 기계어 코드가 끝나면 다음 번지의 메모리 기계어 명령어가 실행되므로 PC레지스터(Program Counter,또는 IP 레지스터라고도 함)를 사용하여 다음 명령어를 미리 읽는다. 그러나 조건 점프명령(인텔 x86의 JEQ, ARM의 BEQ 명령어)은 다음 주소로 점프하지 않을 수도 있으므로 다시 페치해야 한다. 인텔의 80486, ARM 등의 CPU에서 프리페치를 사용한다.

사용되는 회로
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명령이 순환하는 동안 CPU에 사용되는 회로는 다음과 같다:

* 프로그램 계수기 (PC) - 다음에 실행할 명령어에 대한 메모리 주소를 추적하는 증분 계수기이다.
* 기억 장치 주소 레지스터 (MAR) - 다음에 실행할 명령어의 메모리에 있는 주소를 보관한다.
* 기억 장치 데이터 레지스터 (MDR) - 메모리로부터 페치(fetch)되어 cpu가 처리할 준비가 된 데이터나 메모리에 저장되어 대기 중인 데이터를 보관하는 양방향 레지스터이다.
* 현재 명령어 레지스터 (CIR) - 메모리로부터 페치(fetch)되는 명령어를 일시적으로 보관하는 영역이다.
* 제어 장치 (CU) - 데이터 소스 레지스터와 특별한 산술 명령과 같은 기계 자원을 선택하여 CIR의 프로그램 명령을 디코딩하고 이러한 자원의 활성화를 도와 준다.
* 산술 논리 장치 (ALU) - 수치 및 논리 연산을 수행한다.

명령 주기
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명령 주기는 명령어에 따라 특성이 다르므로 4개의 명령어 주기를 다 필요하지 않는 경우도 있다. 초기의 CISC 마이크로프로세서는 다음의 명령주기가 확연히 구분된다. RISC로 발달하면서 명령어의 단순화하면서 각 사이클을 단순화하는 경향이 있다.

각 컴퓨터의 CPU는 서로 다른 명령어 집합에 기반하여 각기 다른 사이클을 지니고 있으나 다음과 비슷한 순환을 가진다 (이 주기는 계속 반복된다):

1. 명령어 페치
첫 번째 단계인 명령어 페치 단계를 페치 사이클(fetch cycle)로 부른다. 이 단계는 각 명령에 동일한 작업을 수행한다. 페치 사이클은 opcode를 포함하는 명령어(instruction word)로부터 명령(instruction)을 처리한다.
2. 명령어 디코딩
두 번째 단계는 디코딩으로 부른다. 메모리로부터 페치된 opcode는 다음 단계를 위해 디코딩되며 적절한 레지스터로 이동된다.
3. 유효한 주소 읽기
세 번째 단계인 유효한 주소 읽기는 어떠한 명령인지를 결정하는 단계이다. 이것이 메모리 명령이라면 이 컴퓨터 단계에서 직접 메모리 명령인지 간접 메모리 명령인지를 확인한다:
	* 직접 메모리 명령 - 아무것도 처리하지 않는다.
	* 간접 메모리 명령 - 유효 주소를 메모리로부터 읽어들인다.이것이 입출력 명령이나 레지스터 명령이라면 컴퓨터는 이에 대한 종류를 확인하고 명령을 실행한다.
4. 명령 실행
네 번째 단계는 실행 사이클이다. 이 단계는 각 명령에 따라 변동된다.
실행 사이클의 첫 번째 단계는 프로세스-메모리(Process-Memory)이다. 데이터는 CPU와 입출력 모듈 사이를 오고간다.
그 다음 단계는 데이터-프로세싱(Data-Processing)이며 데이터 참조에서 논리 명령뿐 아니라 수치 명령도 이용한다. 그 다음 단계는 중심 변경(Central alteration)으로, 점프(jump) 명령과 같은 명령의 연속이다. 마지막 단계는 다른 모든 단계에서 나온 모든 명령을 아우른다.

참조
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* Bosky Agarwal (2004년). "Instruction Fetch Execute Cycle" (PDF) (영어). 2009년 6월 11일에 원본 문서 (PDF)에서 보존된 문서. 2012년 10월 14일에 확인함.
**상해한인청년당**(上海韓人靑年黨)은 1932년 1월 30일 중국 상하이에서 결성된 독립운동단체이다. 한국독립당의 외곽단체로서, 결성 목적은 조국의 완전독립을 위해 한국청년의 단체적 군사훈련을 실시하고 혁명역량을 총집결하기 위함이었다. 1932년 유진만(兪鎭萬)·이덕주의 조선총독 암살 미수, 최흥식(崔興植)·유상근(柳相根)의 다롄 의거 등을 계획하였으나 일제에게 사전에 발각되어 실패하였다. 1933년 11월 이사장인 김석(金晳)이 일본총영사관 경찰에 붙잡혀 당의 조직은 사실상 와해되었다.

역사
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### 결성 (1932)

1930년 9월 상해한인청년척후대(上海韓人靑年斥侯隊)가 1931년 7월 상해한인독립운동청년동맹(上海韓人獨立運動靑年同盟)으로 전환되었다.

1932년 1월 30일 중국 상하이에서 상해한인독립운동청년동맹(上海韓人獨立運動靑年同盟)을 발전적으로 해체하고 상해한인청년당을 결성하였다. 결성 목적은 조국의 완전독립을 위해 한국청년의 단체적 군사훈련을 실시하고 혁명역량을 총집결하기 위함이었다. 본부는 상하이 프랑스 조계에 있었다. 결성 당시 임시이사장은 한영려(韓英麗), 이사는 이규서(李圭瑞), 연충렬(延忠烈), 서재현(徐載賢), 김석(金晳)이었다.

### 주요 활동 (1932)

#### 조선총독 암살 미수 (1932. 4)

1932년 4월 김구는 윤봉길 의거를 보내기 직전 한인애국단 와 유진만(兪鎭萬, 또는 유진식兪鎭軾)과 이덕주를 상하이에서 배편으로 조선에 파견해 조선총독부 총독 우가키 가즈시게 암살을 지시하였다.

1932년 4월 24~28일 사이에 유진만이 일본 경찰에 체포되었다.

1932년 5월 18일 이덕주도 해주에서 체포됨으로써 조선총독 암살 계획은 수포로 돌아갔다. 이덕주는 1935년 2월에해주형무소에서 옥사했고 유진만도 옥고를 치렀다.

#### 다롄 의거 미수 (1932. 5)

관동군 사령관 혼조 시게루(本庄繁), 남만주철도주식회사 사장 우치다 고사이, 관동청장관 마노스케 야마오카(山岡萬之助) 등 일제 인사들이 국제연맹 대표단 방문에 참석한다는 정보를 입수한 김구는 최흥식(崔興植)과 유상근(柳相根)을 다롄으로 파견하였다.

1932년 3월 말에 다롄에 먼저 도착한 최흥식은 북대산통(北大山通) 5호 한인어부조합 내 김정순(金正順 또는 金貞順)의 집에서 거주하며, 다롄의 상황을 알아보고 있었다. 최흥식은 상하이를 출발할 때 김구에게 먼저 다롄의 상황을 확인한 뒤 폭탄이나 권총을 사용하여 혼조 시게루(本庄繁) 일본 관동군사령관, 우치다 고사이(內田康哉) 남만철도 총재, 마노스케 야마오카(山岡萬之助) 관동청장관 등을 처단하라는 비밀지령을 받았다.

1932년 4월 25일 유상근은 임시정부 청사가 위치해 있는 보경리 4호 문 앞에서 윤봉길 의거에 사용한 것과 같은 모양의 수통형과 도시락 모양의 폭탄 2개를 받았다. 2개의 폭탄 중 도시락 형태의 폭탄은 김구에게 돌려주고 수통형 형태의 폭탄 1개를 받아 자신의 거주지인 살파새로 188호 3층에 보관하였다. 그리고 이 폭탄을 갖고 4월 27일 상해를 출발하여 5월 4일 다롄에 도착하였다. 이들은 5월 국제연맹조사단이 다롄에 도착한다는 정보를 입수하였다.

유상근 등 한인애국단원 4명은 그러나 불행히도 다렌의거를 준비하는 과정에서 김구와 주고 받은 편지로 인해 일본군경에 붙잡히게 되었다. 최흥식이 김구에게 발송한 전보가 그 단초였다. 1932년 5월 1일 최흥식은 대련전신국에서 ‘부족한 70원을 발송하라’는 내용의 전보를 김구에게 보냈다. 주소지는 안공근이 거주하는 상하이 프랑스 조계 패륵로 신천상리 20호였다. 수취인은 김구의 암호명인 ‘곽윤(郭潤)’이었다. 안공근의 거주지는 독립운동가들의 통신용으로 이용하는 주소였으나, 김구와 안공근 등이 윤봉길의 홍커우 공원 의거 직후 모두 피신한 상태여서 이 전보를 수취하지 못하고 며칠이 지나게 된 것이다.

1932년 5월 19일 상하이 일본전신국에 ‘배달불능 전보’로 통보되었다. 이 전보의 수취인 주소를 확인한 상하이 주재 일본총영사관에서는 5월 19일자로 관동청에 발신인의 체포를 지시하였다. 결국 최흥식이 다렌의거를 결행하기 2일 전인 5월 24일 새벽에 김정순(金貞順)의 집에서 잠복하고 있다가 붙잡혔고, 일제는 혹독한 고문과 심문으로 유상근의 거처를 알아내었다. 유상근 역시 5월 24일 아옥요에서 붙잡혔고, 이성원 · 이성발 형제는 다음 날인 5월 25일 일경에 붙잡히게 되었다.

1932년 5월 26일 오후 7시 40분 리튼 단장이 이끄는 국제 연맹 조사단이 다롄역에 도착하였지만 유상근과 정보원 최흥식, 폭탄 운반책인 이성원·이성발 등은 모두 사전에 체포됐다.

1933년 11월 1일 유상근, 최흥식에 대하여 '치안유지법 위반, 살인예비, 폭발물취체규칙 위반'에 관한 다롄법원의 공판에서 유상근에게 무기징역, 최흥식에게 징역 10년이 구형되었다.

최홍식은 수감 중 사형을 당한 것으로 알려졌다.

유상근은 무기징역을 선고받고 옥고를 치르던 중 제2차 세계 대전 발발과 함께 뤼순 감옥으로 이감되었고 광복을 하루 앞둔 1945년 8월 14일 순국하였다.

### 와해 (1933)

1933년 1월 이 당의 간부였던 이규서·연충렬이 일본관헌의 밀정이라는 혐의를 받고 김구파(金九派)에 의해 난징(南京) 부근에서 암살되는 사건이 있었다.

다른 당원들도 이즈음 모두 흩어지거나 붙잡혀 당의 활동이 부진하던 중 김석은 다시 상해로 돌아와 당을 다시 복구하려고 활동하다가, 1933년 11월 22일 일본총영사관 경찰에 붙잡혀 당의 조직은 사실상 와해되었다. 상해한인청년당 와해됐을 당시 조직 구성은 이사장에 김석(金晳), 이사에 서재현(徐載賢), 이규서(李圭瑞), 연충렬(延忠烈), 한영려(韓英麗), 왕영재(王英哉)였다.

서훈
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* 유진만(兪鎭萬)에게 1990년 건국훈장 애국장이 추서되었다.
* 이덕주에게 1990년 건국훈장 애국장이 추서되었다.
* 유상근(柳相根)에게 1968년 건국훈장 독립장이 추서되었다.
* 최흥식(崔興植)에게 1968년 대통령표창, 1991년 건국훈장 애국장이 추서되었다.
**국제 경찰**은 세계의 패권을 추구하거나 주장하는 국가를 뜻하는 비공식 용어이다. 그것은 첫 번째로 영국 제국과 1945년 이래로 2차 세계 대전에서 승리한 4명의정치인 중 가장 영향력 있는 인물로 사용되었다.

최근 들어 중국이 항로를 보호하고, 해외 근로자들을 보호하고,'초강대국 대열에 끼어들기' 위해 이 역할을 떠맡을지도 모른다는 추측이 나돌았다. 파이낸셜 타임즈에 따르면 서구는 이것을 위협이 아니라 기회로 보아야 한다고 한다.

국제법
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이 위치에 대한 공식적인 인식이 없습니다. 이론적으로, 국제 법에서는 모든 국가가 평등하다. 평등 사이의 권한이 없는 '국회 내의 액면'은 적용되는 원칙이다. 실제로, 국제 법은 분권화되고, 규제되지 않고, 시행할 수 없고, 불확실하고, 빈번하게 깨진다. 주는 '불멸의 '이며 기소될 수 없다.

국가 치안과의 비교
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주 내에서는 법이 권력을 제한하고 제한한다. 주 사이에서는 그 반대가 사실이다.

치안 유지의 펠리오는 범죄를 예방하고, 평화를 유지하고, 법을 준수하며, 대중의 동의를 얻고, 공정하게 행동하고, 사법권을 빼앗지 않는 것을 원칙으로 한다. 후자의 표준은 무죄 추정을 요구한다. 경찰관 채용과 승진 후보자들은 공적에 따라 지명되는 반면, '세계적인 경찰관'은 스스로 임명한 자질의 소유자다.

주 내에서는 폭력이 독점적으로 보편적으로 사용되고 있다.경찰이 무기를 소지하고 있는 경우는 많지 않지만, 다른 사람들이 그렇게 하는 경우도 드물다.

자신이 이해하는 바에 '국제 경찰'의 역할을 부여하는 것은, 확대 상태는 이해관계의 충돌을 의미한다. 국가들은 최대 병력으로 전쟁을 치르고, 무기 판매에 참여하고, 동맹을 맺고, 따라서 공정성이 부족하다.

역사
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비교적 평화로운 1815년부터 1914년까지는 팍스 브리타니아로 알려지게 되었다. 영국은 1827년에 프랑스와 러시아와 공동으로 서 아프리카 스쿼드론을 통해 노예 무역을 통제하기 위해 노력했고 이로 인해 나바리노 전투에서 터키 함대가 파괴되었다. 1881년, 영국은 프랑스와 공동으로, 러시아가 오스만 제국을 파괴하지 못하게 했다. 러시아는 몰다비아와 월라키아에서 철수해야 했고 세바스토폴은 크림 전쟁에 포위당했다.

1914년부터 1945년까지 어느 한주도 패권주의적이지 않았다. 다극화와 확산되는 책임의 시대에 파시스트 독재자들이 부상하자 유럽은 두 번의 세계 대전에 빠져들었다. 리처드 J 에반스에 따르면, 그 당시 민주주의 영국에 대한 권위주의적 독일의 도전은 현재 중국의 민주주의 미국에 대한 권위주의적 도전에 비교할 수 있는 것이다.

1947년 트루먼 독트린은 반공 동맹국들을 지원하겠다고 약속했다. '중립의 권리는 폐지되었다. 이것은 냉전이 종식된 이래로 '적은 테러 공산주의가 아니다'라고 말해 왔다. 그러나 1993년 소말리아에서 처참하게 개입한 후에 미국은 보스니아와 르완다에 대한 인도 주의적인 개입에 관여하는 것을 꺼려했다.

미국이 주도하는 이라크 침공은 표면상 대량 살상 무기를 찾기 위한 치안 임무로 미국의 지역 기지와 석유 공급, 주요 동맹국들의 충성도를 확보하기 위한 필요성 등 자체적인 동기를 위한 불법 은폐한 것이었다.

그 이후로 이라크, 리비아, 시리아에서 미국의 해외 개입과 불안정의 타당성에 대한 심각한 의심이 제기되어 왔다. 미국인들은 미국 영토에서 그들 자신의 법 외에 다른 국가들이 미군의 규칙 즉 이중 잣대에 복종하기를 기대한다.

무인 비행기를 사용하는 것은 파키스탄과 아프가니스탄에서 테러리스트들을 공격하는 것은 무죄 추정에 반하는 것이다. 제네바 협정에서 면제된 CIA는 '실험이나 조사도 없이 입증되지 않은 범죄로 사람들을 죽음으로 비밀리에 판결하고 있다.'알 카에다는 국가가 아니기 때문에 전투원을 죽이는 것을 허용하는 '전쟁 법'은 주가 아니다.
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**스토리 만화**(ストーリー漫画 스토리 만가[\*])는 일본 만화의 지배적인 형태로서, 극적인 주제와 함께, 움직임을 모방하기 위하여 독자의 읽는 속도에 맞추어 한 면으로 펼쳐지는 2페이지 안에서 영화 스토리보드와 유사한 시간과 일치하는 장면, 크기, 선의 배치를 이용한다. 스토리 만화의 시간 통제 기법은 이야기에 대한 서술을 거의 또는 아예 하지 않으면서 동작선이나 의성어로 연결된, 연대기순으로 배열된 컷을 의미한다. 스토리 만화는 2차 세계 대전 이후에 테즈카 오사무가 창시하였거나 개척한 것으로 받아들여졌으나 최근 연구는 영화적인 표현 기법은 2차 세계 대전 이전에 사용되었다는 결과를 내놓고 있다. 대조적으로, 미국에서 널리 그려진 만화는 많은 양의 지문과 함께 더욱 정교하게 그려진 컬러 작화로 특징된다. 이러한 종류의 만화는 독자들이 각각의 컷에서 오랫동안 머물러 "읽는" 것을 요구한다. 가장 최근까지 미국 만화의 주제는 수퍼히어로 장르에 제한되어 있었던 반면, 스토리 만화는 더욱 다양한 장르와 주제를 가지고 있다.

기원
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최근까지 시간 통제 시스템은 테즈카 오사무의 작품에서 처음 사용된 것으로 여겨졌다. 그러나 최근 연구에서는 스토리 만화의 프로토타입을 그보다 더 이른 시기의 작품들, 예컨대 1923년에 출판된 《쇼짱의 모험(正チャンの冒険)》에서도 찾아볼 수 있다고 본다. 이 작품은 줌 아웃이나 클로즈 업 등의 영화상에서 사용되는 시점을 활용하여, 각각의 스토리를 13쪽 분량에 52컷을 이용하여 풀어냈다. 이는 1929년에 처음 출판된 《땡땡의 모험》이나 1933년부터 연재 개시된 《슈퍼맨》보다 앞선다.

데즈카는 만화의 스토리를 어린이들을 위한 판타지 스토리에서 더욱 성숙한 영화적 스토리로 옮기기 위해 노력한 것이 인정된다. 데즈카는 주요 캐릭터의 죽음과 같은 비극적 요소와, 복잡한 배경과 동기를 가진 캐릭터를 도입하였다. 데즈카의 만화 스토리는 중세를 주제로 한 액션 호러(《도로로》), 의학 드라마(《블랙 잭》), 판타지 역사 서사시 (《불새》)부터, 고전 문학의 현대 만화화(《파우스트》)까지 다양하다. 데즈카가 영화적 표현 기법을 발명했다는 것은 인정되지는 않으나, 데즈카가 여전히 "스토리 (기반) 만화"의 창시자라는 것에 대한 동의는 여전히 널리 존재한다.

데즈카는 영화적 기법 내에서 여러 혁신을 이루었다. 지문의 사용 없이 정보를 전달하기 위해 의성어와 기호를 자유롭게 사용한 것과 더불어, 컷의 크기와 배치를 더욱 자유로우면서 동적으로 활용했다는 점이 가장 주목할 만하다.
**아무르 강의 물결**(러시아어: Амурские волны 아무르스끼예 발늬[\*], 제정 러시아 당시 표기법으로는 *Амурскіе волны*)은 제정 러시아 시대인 1909년 막스 아벨리예비치 큐스(러시아어: Макс Авельевич Кюсс 막스 아벨리예비치 큐스[\*], 제정 러시아 당시 표기법으로는 *Максъ Авельевич Кюссъ*)가 작곡한 러시아의 관현악곡으로, 아무르강(흑룡강)의 아름다움을 찬미하는 노래이다. 가사는 K. 바실리예프(러시아어: К. Васильев)의 것과 C. 포포프(러시아어: С. Попов)의 것이 있다. 러시아어 가사 중 가장 최근의 것은 1944년에 지어졌다. 또, 중국어로 번역한 가사도 있다.

가사
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Плавно Амур свои волны несёт
Ветер сибирский им песни поёт
Тихо шумит над Амуром тайга
Ходит пенная волна пенная волна плещет
Величава и вольна
Там где багряное солнце встаёт
Песню матрос об Амуре поёт
Песня летит над широкой рекой
Льётся песня широко песня широко льётся
И несётся далеко
Красоты и силы полны
Хороши Амура волны
Серебрятся волны серебрятся волны
Славой Родины горды
Плещут плещут силы полны
И стремятся к морю волны
Серебрятся волны серебрятся волны
Славой русскою горды
Красива Амура волна и вольностью дышит она
Знает волна стерегут её покой
Спокойны реки берега шумит золотая тайга
Дышит волна её чудной красотой
Величав Амур седой мы храним его покой
Корабли вперёд плывут волны бегут бегут бегут
Ты шуми Амур родной ты шуми седой волной
В грозном беге прославляй наш советский вольный край
Плавно Амур свои волны несёт
Ветер сибирский им песни поёт
Тихо шумит над Амуром тайга
Ходит пенная волна пенная волна плещет
Величава и вольна
Там где багряное солнце встаёт
Песню матрос об Амуре поёт
Песня летит над широкой рекой
Льётся песня широко песня широко льётся
И несётся далеко
Красоты и силы полны
Хороши Амура волны
Серебрятся волны серебрятся волны
Славой Родины горды
Плещут плещут силы полны
И стремятся к морю волны
Серебрятся волны серебрятся волны
Славой русскою горды
Красива Амура волна и вольностью дышит она
Знает волна стерегут её покой
Спокойны реки берега шумит золотая тайга
Дышит волна её чудной красотой
Величав Амур седой мы храним его покой
Корабли вперёд плывут волны бегут бегут бегут
Ты шуми Амур родной ты шуми седой волной
В грозном беге прославляй наш советский вольный край
**미타사 감로도**(彌陀寺 甘露圖)는 서울특별시 성북구, 미타사에 있는 일제강점기의 불화이다. 2014년 7월 3일 서울특별시의 문화재자료 제58호로 지정되었다가, 2014년 7월 17일 제61호로 번호가 정정되었다.

지정사유
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전체적으로 갈색조이고 밝은 주홍색이 선명한 것은 질이 떨어지는 합성안료의 영향이다. 명암법의 일종인 넓게 칠해진 독특한 요철법은 조선조 말(末) 중국에서 서양화법이 전래된 당시 화단의 경향을 반영한 것이다. 이와 같은 유형은 19세기 서울ㆍ경기지역에서 성행하던 감로왕도의 도상을 계승한 것으로, 특히 서울지역인 청룡사(1868), 개운사(1883), 미타사(옥수동, 1887), 지장사(1893), 봉원사(1905) 감로도와 비교할만 하다. 재를 지내는 행사 장면 위주로, 한 쌍의 아귀 규모가 줄어든 것은 1918년 당시 감로도의 경향을 나타낸 것이다. 저명한 수화승인 고산 축연 등이 조성한 이 불화는 잘 짜여진 구성 및 세부 묘사 등이 정교한 편이다.

조사보고서
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대웅전에 봉안된 감로도는 금어인 고산 축연, 초암 세복에 의해 제작되어 1918년 7월 24일 미타사에 봉안되었다.

화면을 상ㆍ중ㆍ하단으로 구분하면 상단에는 칠여래 좌우로 관음보살, 인로왕보살ㆍ지장보살이 있으며, 중단인 의식단이 강조되었고 하단의 아귀는 매우 작게 묘사되어있다. 또한 이 화면을 대각선(⍁)으로 나눈다면 향 왼쪽은 불, 보살상의 내영장면과 재의식 광경이 주로 그려지고 향 오른쪽은 아귀를 중심으로 한 지옥과 세속장면이 나타나 있다.

정면향으로 늘어선 7불입상 등 각 형태는 도안화되었으며, 성반에는 번에 쓰여진 삼신불의 명칭이 돋보인다. 한 옆에 차일을 친 장소에서 우란분재를 올리는 승려들의 모습 등 재의식 장면이 부각되어 있다. 즉 행사를 기록화처럼 묘사하기 위해서 전대보다 더 많은 인물과 장면들로 화면을 채웠다.

전체적으로 갈색조이고 밝은 주홍색이 선명한 것은 질이 떨어지는 합성안료의 영향이다. 명암법의 일종인 넓게 칠해진 독특한 요철법은 조선조 말(末) 중국에서 서양화법이 전래된 당시 화단의 경향을 반영한 것이다.

이와 같은 유형은 19세기 서울ㆍ경기지역에서 성행하던 감로왕도의 도상을 계승한 것으로, 특히 서울지역인 청룡사(1868), 개운사(1883), 미타사(옥수동, 1887), 지장사(1893), 봉원사(1905) 감로도와 비교할만 하다. 재를 지내는 행사 장면 위주로, 한 쌍의 아귀 규모가 줄어든 것은 1918년 당시 감로도의 경향을 나타낸 것이다.

망자를 극락으로 천도하기 위한 재의식(齋儀式)인 반승(飯僧) 등이 부각된 감로도는 조선조에 대두된 불화로서 불전(佛殿)의 下壇인 靈壇에 모셔진다. 화기에 의하면 당시 미타사 주지인 승려 비구니 등에 의해 발원, 제작되었으며 당시 저명한 수화승인 고산 축연, 초암 세복이 참가했음을 알 수 있다.

저명한 수화승인 고산 축연 등이 조성한 이 불화는 잘 짜여진 구성 및 세부 묘사 등이 정교한 편이므로, 서울시 문화재자료로 지정하여 보호함이 타당하다고 판단된다.
**서울 봉국사 목조석가여래좌상**(서울 奉國寺 木造釋迦如來坐像)은 서울특별시 성북구 정릉동 봉국사 만월보전에 봉안되어 있는 목조석가여래좌상으로 무릎부분과 얼굴부분을 접합한 흔적이 역력한 접목식 조성의 불상이다. 2013년 12월 26일 서울특별시의 유형문화재 제354호로 지정되었다.

개요
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봉국사 만월보전에 봉안되어 있는 목조석가여래좌상으로 무릎부분과 얼굴부분을 접합한 흔적이 역력한 접목식 조성의 불상으로, 전반적인 보존상태는 비교적 양호한 편이나 등과 머리의 나발부분이 훼손된 것을 수리했던 흔적이 보인다.

항마촉지인을 짓고 있는 불좌상으로 머리는 봉긋 솟은 육계에 頂上髻珠가 마련되어 있으며, 머리칼은 나발이 선명하다. 턱이 각지지 않고 둥글어진 얼굴은 단정한 이목구비를 갖춘 원만상으로, 눈꼬리가 위로 약간 치켜 올라간 눈에 오뚝한 코와 끝이 살짝 올라가 미소가 번져나는 입을 하여 표정이 밝고 명랑한 느낌이다.

法衣는 팔이 드러난 오른 어깨 위를 법의 자락으로 살짝 덮어 내린 변형 우견편단으로, 대의자락은 왼쪽 팔 위에서 Ω를 이루며 좌우로 흘러 무릎을 덮고 발목부분에서 뒤집힌 뒤 부채꼴로 펼쳐지고 있다. 대의 깃 사이로 드러난 가슴에는 상단부가 수평을 이루는 裙衣가 단정하며, 약간 굴곡진 가슴과 볼록한 복부 표현으로 신체의 부피감이 있어 보인다.

두 손 가운데 별도로 만들어 끼운 왼손은 손바닥을 위로 하여 엄지와 중지를 맞대고 있으며, 오른손은 무릎 아래로 길게 내리고 있는데 비교적 사실적으로 표현하였음을 볼 수 있다.

이 불상에서 다라니 및 시주목록 등 복장품이 발견되었으나 조성기가 보이지 않아 조성시기에 대해서는 명확하지는 않지만, 넓게 벌어진 둥근 어깨에 머리를 앞으로 살짝 수그려 굽어보는 듯한 자세를 하여 원만하면서도 당당함이 엿보이는 점, 간략해진 옷 주름으로 신체의 윤곽이 뚜렷하고 부피감이 있어 보이는 점, 그리고 단정한 이목구비의 표현으로 인한 활달한 표정 등으로 미루어 보아 적어도 18세기 중후반 조성의 불상조각으로 비정해 볼 수 있다.

참고 문헌
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* 서울 봉국사 목조석가여래좌상 - 문화재청 국가문화유산포털
**서울 백상정사 신중도**(서울 白象精舍 神衆圖)는 서울특별시 종로구 백상정사에 있는 조선시대의 신중도이다. 2016년 4월 7일 서울특별시의 유형문화재 제381호로 지정되었다.

개요
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제석천(帝釋天)과 범천(梵天) 및 천룡팔부(天龍八部)를 함께 그린 신중도(神衆圖)로, 화기는 남아있지 않으나, 신중들의 배치와 인물표현 및 색채, 세부적인 표현방식 등에서 18세기 말~19세기 초반 경 경상남도와 전라남도 지역에서 널리 유행하던 신중도의 특징을 보이고 있기 때문에 조성연대는 18세기 후반 경으로 추정된다.

비록 서울지역에서 조성된 신중도는 아니더라도 1780년대~1800년대 초 경상지역과 전라지역에서 활약하였던 평삼(平三). 쾌윤(快允) 등의 작풍을 잘 보여주는 작품으로서 가치가 있다.

조사보고서
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이 불화는 불법을 수호하는 신중들을 한 화면에 모아 그린 신중도로서 종로구 소재 백상정사에 소장되어 있다. 가로, 세로 약 1미터 정도의 아담한 규모로, 액자상태로 표구되어 있으며 화기는 잘려나가 남아있지 않다.

화면은 크게 두 부분으로 나뉘며 상단에는 천부중(天部衆), 하단에는 천룡팔부(天龍八部)가 배치되어 있다. 상단은 2열로, 윗부분에는 녹색 두광에 화려한 보관을 쓴 제석천(帝釋天)과 범천(梵天)이 몸을 약간 튼 채 정면을 향하거나(제석천), 얼굴과 몸을 제석천 쪽으로 향하고 서서 (범천) 합장하고 있다. 범천과 제석천 사이로는 당(幢)과 등(燈)을 들거나 악기를 연주하는 천인과 동자들이 배치되었는데, 이들은 머리를 땋아 올려 묶거나 머리 양쪽을 묶어 올린 쌍개형 머리를 하고, 비파(琵琶)와 해금(奚琴), 대금(大笒) 등을 연주하고 있다. 아래 부분에는 범천, 제석천처럼 녹색 두광에 화려한 보관을 쓴 두 보살이 각각 정면을 향해 합장하였으며, 화면 가장자리에는 일궁천자(日宮天子)와 월궁천자(月宮天子)가 책관(冊冠)을 쓰고 홀(笏)을 든 채 화면 중앙을 향해 서 있다. 보살 옆에는 금속제의 머리띠를 쓴 동자가 생황(笙簧)과 법라(法螺)를 연주하는 모습이 보인다.

하단에는 위태천(韋駄天)을 중심으로 천룡팔부가 배치되었다. 위태천은 몸을 약간 비튼 채 갑옷을 입고 머리에 깃털장식이 있는 투구를 쓰고 당당하게 서 있는데, 두 손은 가운데로 모아 합장하였으고, 팔 위에는 큼직한 검을 받쳐 들고 있다. 천룡의 대장격인 위태천(Skanda)은 私建陀⋅建陀 또는 違駄⋅違陀라고도 불리는데, 원래는 브라만교의 신으로서 시바(Shiva) 또는 아그니[火天]의 아들이며, 천군(天軍)의 대장 또는 제악(諸惡)을 없애는 신으로 신앙되었으나, 불교에서는 불법수호의 신, 특히 가람수호(伽藍守護)의 신으로 신앙되었다. 그는 남방천왕(南方天王)인 증장천(增長天)의 8대 장군의 하나이자, 귀신을 통솔하는 신으로 석가모니의 열반때 유법호지(遺法護持)를 담당하였다고 한다. 위태천의 좌우로는 용왕신(龍王神)을 비롯하여 팔부신장(八部神將)과 2위의 귀졸(鬼卒)이 좌우로 늘어서 있다. 용왕신을 제외하고 모두 검과 6모 방망이로 무장을 하여 호법신들로서의 위용을 보여주고 있다. 위태천 하단 좌우로는 각각 1위씩 붉은 머리칼을 한 귀졸이 있는데, 턱 아래에 두 손을 모아 잡은 채 위태천과 신장을 간절하게 바라보고 있다.

이상에서 살펴보았듯이 이 신중도는 제석천과 범천, 천룡팔부중을 함께 묘사한 帝釋․梵天․天龍幀畵의 형식을 취하고 있다. 이 형식은 신중도의 형식 가운데 가장 애용되었던 것으로, 현존하는 작품 중 가장 다수를 차지하고 있다. 화면의 상부에는 제석과 범천을 상대하여 그리고, 그 옆 혹은 아래에 위태천을 위시한 천룡팔부를 묘사하는 것이 일반적이다. 제석천과 범천은 형태가 유사하여 거의 구분이 되지 않지만, 한 쪽 상이 정면향을 하고 다른 한 쪽 상이 측면을 향해 서 있을 경우, 정면상이 제석천, 측면상이 범천으로 생각된다.

이 불화는 신중들의 배치와 양식적 특징, 즉 턱이 갸름해진 얼굴 형태와 작아진 입, 넓은 미간, 쳐진 눈썹, 올챙이 모양의 콧수염, 八자 모양으로 갈라진 이마 위 머리칼 표현, 주악 동녀의 머리에 세워 꽂은 금속제 머리장식, 몸을 S자형으로 심하게 비틀고 서서 합장한 두 팔로 검을 받쳐 들고 있는 위태천의 자세, 턱수염이 독특한 형태를 한 용왕신의 모습, 전립(戰笠) 모양의 모자를 쓴 신장상의 모습 등에서 18세기 후반에 조성된 쌍계사 국사암 신중도(1781)와 쌍계사 고법당 신중도(1790년), 선암사 운수암 신중도(1796년) 등과 유사한 특징을 보여준다. 이 신중도들은 18세기 말~19세기 초반 경 경상남도와 전라남도 지역에서 활동하던 평삼(平三), 쾌윤(快允) 등이 조성한 것으로, 백상정사의 신중도 역시 그와 유사한 특징을 가지고 있는 것으로 보아 18세기 말 경에 조성된 것으로 추정된다.

액자 상태로 보관되어 있으며, 안료가 박락된 일부분에 약간의 보채가 이루어져 있을 뿐 전반적인 보존상태는 양호한 편이다.

이 신중도는 제석천과 범천 및 천룡팔부를 함께 그린 신중도로서 18세기말~19세기 초반에 유행했던 신중도의 형식을 보여준다. 아쉽게도 화기가 남아있지 않아서 조성시기와 조성화원은 알 수 없지만, 제석천과 범천 및 천부중을 상단에 배치하고 하단에 위태천을 중심으로 천룡팔부를 배치한 점, 인물표현 및 색채, 세부적인 표현방식 등에서 18세기 후반~19세기 초에 전라남도 및 경상남도에서 널리 유행했던 신중도의 특징을 보여주고 있기 때문에, 조성연대는 18세기 후반 경으로 추정된다. 비록 서울지역에서 조성된 신중도는 아니더라도 1780년대~1800년대초 경상지역과 전라지역에서 활약하였던 평삼, 쾌윤 등의 양식적 작풍을 잘 보여주는 작품으로서, 서울특별시 유형문화재로 지정하여 보호할 만한 가치가 있다고 판단된다.
**서울 방학동 전형필 가옥**은 서울특별시 도봉구 방학동에 있는 문화재 수집가 간송 전형필이 말년까지 지냈던 가옥이다. 간송옛집이라고도 한다.

소개
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서울특별시 도봉구 방학동에 있는 한옥풍으로 된 가옥으로 간송 전형필이 말년까지 지냈던 가옥이었다. 원래 이 가옥은 경기도 토지 지주로 알려진 간송의 부친인 전명기가 설계하여 지었던 가옥으로 초창기에는 전명기가 황해도와 경기북부의 토지를 관리하기 위해 사용해왔다가 후에 아들인 간송 전형필이 당시 경기도 양주군 노해면에 속했던 이 가옥 부근에 양부인 전명기의 묘소를 모시고 간송 본인도 같은 용도와 양부 묘소의 제실의 용도로 사용하였다.

원래 이 가옥은 경기도 양주군 노해면에 속했던 곳이었는데 당시 서울 종로에서 생활을 하던 간송은 부친의 사망 후 인근 전가농장과 경기북부 황해도에 오는 소출을 관리하기 위해 매년 여러차례 머물렀으며, 가옥 뒷산에 있는 부친의 묘소에 참배를 하거나 기일 등을 지낼 때에도 머물렀던 것으로도 알려졌다. 1950년 한국전쟁 때 폭격으로 인해서 가옥 일부가 파괴되었으나 서울 종로에 있는 간송의 본가와 보화각(간송미술관)을 수리하는데 지연이 되었다가 1962년 간송이 사망하면서 간송의 종로 본가가 매각돼서 본가 자재 일부를 사용하여 보수를 하였고 전명기, 전형필 부자의 제사 때 제실로 사용되었다.

현재 가옥 뒷편에 전명기, 전형필 부자의 묘소가 있다.

현황
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목조로 된 한옥 형태의 가옥이며 전통적인 한옥 방식을 본따서 만들어졌고 간송의 부친인 전명기가 설계하여 지었던 것으로 전해지며 이후로는 간송이 부친의 묘소를 참배하고 제사를 지낼 때 머물렀던 곳으로도 알려졌고 간송이 사망한 이후에는 간송 부자의 기일에 맞춰서 제사를 지내는 제실로 사용되기도 하였다. 당시 이 곳은 경기도 양주군 노해면 지역의 농촌마을로 알려져서 임야와 전답이 많은 곳으로 알려졌으며 현재는 도시화가 되어서 주변에 아파트와 상가 단지가 들어서있다.

2013년에 간송미술문화재단과 도봉구청이 보수공사를 하였으며 2015년부터는 가옥을 일반에 개방하고 있다. 현재는 간송미술문화재단과 서울 도봉구청에서 관리하고 있다. 등록 문화재 제521호.

주변관광지
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* 연산군묘
* 김수영문학관
* 정의공주묘

문서링크
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서울특별시 도봉구청 전형필 가옥 소개

문화재청 국가문화유산포털 전형필 가옥
**서울 봉국사 지장시왕도**는 서울특별시 성북구 봉국사 명부전 중앙단의 지장삼존상 뒷면에 봉안되어 있다. 2013년 12월 26일 서울특별시의 유형문화재 제352호로 지정되었다.

개요
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봉국사 명부전 중앙단의 지장삼존상 뒷면에 봉안되어 있는 지장시왕도(地藏十王圖)이다. 화면 중앙에는 도명존자(道明尊者)와 무독귀왕(無毒鬼王)을 협시로 한 지장삼존을 중심으로 하단에 선악동자(善惡童子)가 자리하며, 좌우측 주위로는 각각 5대왕씩 10대왕을 비롯하여 판관(判官)과 사자(使者), 옥졸(獄卒), 천동․천녀(天童․天女), 마두․호두신(馬頭․虎頭神) 등의 권속들을 배치하였다.

둥근 머리 광배와 몸 광배를 구비한 채 연화좌 위에 결가부좌하고 앉아 있는 중앙의 지장보 살은 어깨가 넓게 벌어져 건장한 신체로 두 손을 가슴 앞에 모아 구슬을 감싸 받쳐 들고 있으며, 무릎 아래쪽의 두 선악동자 중 왼편의 동자는 지장보살의 석장을 어깨에 비켜 잡았고 오른 편의 동자는 어깨에 인장함(印章函) 모양의 상자를 매고 있다.

지장보살의 몸 광배를 따라 둥글게 열 지어 배치되어 있는 권속들 가운데 십대왕은 관을 쓴 문관 복장에 홀 또는 지물을 들었으며, 두건 또는 투구를 쓴 사자는 합장을 하거나 삼지창 또는 무기를 들고 강한 인상을 풍긴다. 관모를 쓴 판관은 두루마리 형태의 권을 들고, 천녀는 손에 공양물을 받쳐 들고 있다.

권속들 맨 바깥쪽으로 붉은색 혹은 보라 빛깔의 머리칼을 휘날리고 있는 옥졸들과 마두․호두 신을 배치하여 지장보살무리와 배경을 경계 지어 공간감을 부여하고 있음은 물론, 앞쪽과 뒤쪽 존상의 크기를 달리 하여 자칫 적색 위주로 단조로워지기 쉬운 화면에 변화를 주고 있다.

이 지장시왕도는 권속들의 크기를 앞쪽에서 뒤쪽으로 갈수록 작게 표현하고 지장보살 주위로 둥글게 열 지어 배치한 점, 본존상 무릎 아래쪽에 선악동자를 둔 점 등은 서울 흥천사(1867년 )․ 서울 개운사(1870년) ․ 서울 성북구 미타사(1873년) ․ 강화 정수사(1878년) ․ 화성 봉림사(1883년)․ 서울 성동구 미타사(1887년) 지장시왕도 등 19세기 후반 이후 서울․ 경기지역에서 유행한 형식이다. 특히 19~20세기 서울․경기 지역 불화를 주도해온 체훈의 화풍을 이해하는데 중요한 작품이다.

참고 문헌
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* 서울 봉국사 지장시왕도 - 문화재청 국가문화유산포털
**서울 보타사 마애보살좌상**(서울 普陀寺 磨崖菩薩坐像)은 서울특별시 성북구 개운사의 암자(칠성암)인 보타사 대웅전 뒤쪽 암벽에 조각된 상이다. 1993년 4월 3일 서울특별시의 유형문화재 제89호 **보타사 마애불**(普陀寺 磨崖佛)로 지정되었다가, 2009년 6월 4일 **보타사 마애좌상**(普陀寺 磨崖坐像)으로 문화재 지정명칭이 변경되었다. 2014년 7월 2일 대한민국의 보물 제1828호 **서울 보타사 마애보살좌상**(서울 普陀寺 磨崖菩薩坐像)로 승격되었다.

개요
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서울특별시 성북구 안암동 개운사의 암자인 보타사 대웅전 뒤쪽 화강암 암벽에 조각된 고려시대의 마애불상이다. 이 불상은 1992년 서울문화사학회가 정기 답사 때 발굴한 것으로 높이 5m, 폭 4.3m의 거대한 보살상이다.

거대한 보살상 머리에는 좌우 옆으로 뿔이 있는 관을 쓰고 있으며, 뿔 끝에는 복잡한 타원형의 장식이 늘어져 있다. 얼굴 생김새가 토실토실하며 어깨가 넓고 웅대한 형상을 하고 있다. 눈,귀, 입, 코의 모습이 여성적으로 묘사되어 당시로서는 매우 아름다운 얼굴을 묘사했다. 비교적 자연스럽고 미감이 풍부한 표정이며 옷은 양 어깨를 감싼 형태로 표현되어 있다. 보살상은 윗몸을 옆으로 휘게 처리하여 모가나고, 평평한 윗몸을 보다 유연하게 보이도록 했다. 최근에 온 몸을 흰색으로 칠하여 백불(白佛)의 인상을 풍기는데, 입술은 붉은색, 눈과 눈썹, 윤곽은 검은색으로 칠해져 있다. 입은 옷의 평행성 주름들도 불상을 보다 아름답게 만들고 있고, 손도 부드럽게 처리했다. 여말선초 서울지역 불상 양식을 잘 보여주는 대표적인 보살상이다.

마애불 어깨쪽의 좌우에 홈이 패여 있는 것으로 보아 불상을 보호하던 전각이 있었을 것으로 추정된다. 마애불 오른쪽 아래에는 제작 당시에 새겨진 명문(銘文)이 남아있다.

보물 지정 사유
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‘서울 보타사 마애보살좌상(서울 普陀寺磨崖菩薩坐像)’은 개운사의 암자(칠성암)인 보타사 대웅전 뒤쪽 암벽에 조각된 상이다. 전체적으로 넓은 어깨에 양감이 강조되어 신체가 당당한 모습이다. 머리는 보관을 쓰고, 천의를 걸친 채 왼손은 결가부좌한 다리 아래쪽으로 내리고 오른손은 어깨 높이까지 들어 올렸다.

얼굴은 이목구비가 뚜렷한 편으로 좌우로 길게 뻗은 눈, 초승달 모양의 눈썹, 높게 솟은 콧등이 특징적이다. 보관은 높은 편인데 좌우로 관대가 돌출되고 보관 장식이 아래쪽으로 길게 늘어진 모습이다. 이러한 표현은 보물 제1820호 서울 옥천암 마애보살좌상에서도 확인된다.

이 상과 관련한 기록은 현재 전하는 것이 없지만 마애보살좌상 왼편에 새긴 신중패(神衆牌)가 조성시기 추정에 참고가 된다. 이 상은 서울 옥천암 마애보살좌상과 함께 여말선초에 유행한 보살상의 한 형식을 보여주는 뛰어난 예이다.

사진
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* 보타사 전경보타사 전경
* 마애불과 명문마애불과 명문
* 마애불 오른쪽 아래에 새겨진 명문마애불 오른쪽 아래에 새겨진 명문
**암피트루오**(Amphitruo, 기원전 196?)는 플라우투스의 희극 작품이다.

대신(大神) 유피테르는 암피트루오의 아내 아르크메나를 사랑한 나머지 남편의 모습으로 둔갑하여 목적을 이룬다. 영웅 헤라클레스 탄생에 얽힌 신화를 다룬 것으로 비극의 소재인 신화에 바탕을 둔 고대희극으로서는 유일한 현존 작품이다. 그러나 여러 신들과 영웅의 등장이 비극적 파토스(pathos)를 불러 일으킨다고는 하나, 극의 전형적인 인물인 노예의 활약도 커서 전체적 구성은 어디까지나 희극이다.

클라이스트는 몰리에르의 ＜암피트리옹＞을 각색해 이 작품을 썼다. 제우스가 암피트루오과 같은 형상으로 그의 아내 알크메네 앞에 나타나 그녀를 유혹했다는 신화가 모티프다. 알크메네는 테베 시민들 앞에서 전장에서 돌아온 암피트루오과 그의 행세를 하는 또 다른 암피트루오(제우스) 중에서 후자를 진짜로 선언한다. 낙담한 암피트루오 앞에 제우스가 본연의 모습을 드러내고 헤라클레스를 부부에게 맡긴 뒤 올림포스로 돌아간다. 몰리에르는 이 이야기를 통해 태양왕 루이 14세와 그 측근들을 풍자하고 조롱했다. 클라이스트는 원작을 인간 인식의 한계 문제로 접근해 고전 비극으로 바꿔 놓았다. 몰리에르의 소극이 클라이스트 손에서 비극으로 재창조된 것이다.

내용
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＜암피트루오＞는 클라이스트가 "몰리에르 소극"이라는 부제를 붙여 밝혔듯 몰리에르의 ＜암피트리옹＞에서 직접 영향을 받은 작품이다. 두 작품 모두 헤라클레스 탄생 설화를 모티프로 한다. 암피트루오가 전쟁에 나간 사이 제우스가 암피트루오의 형상으로 암피트루오의 아내 알크메네 앞에 나타난다. 알크메네는 남편으로 위장한 제우스와 동침해 헤라클레스를 낳는다. 진짜 암피트루오와 암피트루오의 형상을 한 제우스, 즉 가짜 암피트루오 중에서 누가 진짜인지를 놓고 극적 갈등이 유발된다. 몰리에르는 막강한 권력으로 인간의 아내를 유혹한 제우스를 태양왕 루이 14세의 애정 편력에, 아내를 뺏기고도 힘센 아들을 얻었다고 기뻐하는 암피트루오를 루이 14세에게 아부하는 측근에 비유했다. 그러고는 암피트루오의 부하 조지아스의 입을 빌려 이들을 풍자하고 조롱하면서 극의 분위기를 희극적으로 끌고 간다.

클라이스트는 같은 소재를 완전히 새로운 차원, 인식의 문제로 바라봤다. 두 암피트루오를 놓고 진위 여부를 가리는 과정에서 인간은 인식의 한계를 드러낸다. 제우스라는 절대적인 존재의 개입으로 암피트루오 자신도 스스로가 진짜임을 확신하지 못하게 된 것이다. 과연 유한한 인간에게 완전한 진실에 다가설 힘이, 진위를 가려 낼 판단 능력이 있을까, 그것은 애초에 불가능한 게 아닐까? 인간이 보고 듣고 만지고 느낀 것을 통해 재구성된 사실을 순전한 진실로 주장할 수 있을까? 몰리에르가 신화적 배경을 통해 프랑스 궁정 사회를 우스꽝스럽게 묘사하는 데 초점을 두었던 반면 클라이스트는 인간 인식의 한계 문제로 원작을 재해석하면서 ＜암피트루오＞는 고전 비극의 형식과 서사를 따르게 된다. ≪마의 산≫을 쓴 독일의 대문호 토마스 만은 한 강의에서 ＜암피트루오＞에 드러난 클라이스트의 이런 재기발랄함에 경의를 표하며 ＜암피트루오＞가 공연된다면 극장이 아무리 멀어도 꼭 보러 가겠다고 언급하기도 했다.
**뤄바족**(珞巴族, 낙파족, 락파족)은 중화인민공화국 티베트 자치구 동남부의 산난 지구, 닝치 지구에 거주하는 여러 중국티베트계 소규모 부족들을 묶은 분류로, 중국 정부가 인정한 56개의 소수민족 중의 하나이다. 주요 거주지는 동쪽으로 차유(察隅)에서 서쪽으로 먼유(门隅) 사이의 뤄유 지구(珞瑜地区)이다.

전체 인구는 약 60만명으로 추산되나 대부분 인도 아루나찰프라데시 주에 살고 있으며, 중국 영내에는 2010년을 기준으로 3,692명 정도만 거주하여 공인된 소수 민족 중 가장 적다.

개요
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뤄바(Lhoba)는 '남쪽 사람들'을 의미하는 말로, 하나의 민족이 아닌 여러 소수민족을 통틀어 이르는 편의상의 분류이다.

티베트 내의 뤄바족들은 실제로는 적어도 세 가지의 서로 다른 언어를 말하는데, 이두 미슈미어(Idu Mishmi)는 티베트-버마 계열로 추정되는 미분류 언어이며, 보카르어(Bokar) 또는 아디어(Adi)는 티베트-버마계의 타니어군 계열이며, 나(Nah)는 서부 타니어군 벵니어의 한 방언이다. 이들 언어의 화자 집단은 각각 미슈미족, 아디족, 타긴족의 일부인데, 관련 민족은 티베트보다는 인도 아루나찰 프라데시 주에 더 많이 거주한다. 또한 일부 뤄바족으로 분류되는 사람들이 티베트계 언어를 사용하는 경우도 있다.

관련 미식별 민족으로 차위현에 거주하며 이두 미슈미족과 가까운 관계인 등인(僜人, Taraon, Digaro Mishmi)이 있는데, 오늘날 대부분은 인도 영내에 거주하고 있다.
**보각사 목조여래좌상**(寶覺寺 木造如來坐像)은 서울특별시 종로구 보각사에 있는 조선시대의 불상이다. 2012년 11월 1일 서울특별시의 유형문화재 제341호로 지정되었다.

개요
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보각사 목조여래좌상은 조선후기에 제작된 중소형 불상으로, 내부에 봉안된 조성 발원문 등의 복장물이 남아있지 않지만 전체적으로 조선후기 전형적인 불상 양식을 따르고 있다.

얼굴과 신체의 비례는 1:3.1으로, 이러한 신체 비례는 17세기 후반부터 18세기 전반에 제작된 불상과 거의 동일하지만, 17세기 전․중반에 제작된 불상보다 신체에서 얼굴이 차지하는 비중이 커졌다.

머리는 뾰족한 나발(螺髮)과 경계가 불분명한 육계(肉髻)로 표현되고, 육계 밑에 반원형의 중간계주(中間髻珠)와 정수리 부위에 낮은 원통형의 정상계주(頂上髻珠)가 있으며, 방형의 얼굴에 반쯤 뜬 눈은 눈꼬리가 약간 위로 올라갔고, 코는 콧날이 곧게 뻗었으며, 입은 살짝 미소를 머금고 있다.

따로 제작된 손은 아미타수인(阿彌陀手印)을 취하고, 바깥에 걸친 대의는 U자형을 이루고, 나머지 대의자락은 팔꿈치와 복부를 지나 왼쪽 어깨로 넘어가고, 반대쪽 대의는 왼쪽 어깨를 완전히 덮고 내려와 복부에서 오른쪽 어깨를 덮은 대의자락과 겹쳐져 있다.

특히 하반신의 대의 처리는 네 겹의 주름 가운데 가장 안쪽 주름이 넓게 펼쳐지고, 나머지 주름은 물결이 일렁이듯 접혀져 있으며, 반대쪽 무릎에 걸친 대의자락은 연판형으로 길게 늘어져 있는데, 이는 17세기 후반부터 18세기 초반 활동한 색난과 그 계보 조각승의 작품에서 볼 수 있는 요소이다.

보각사 목조여래좌상은 얼굴의 이목구비에서 풍기는 인상이나 오른쪽 어깨에 늘어진 U자 형의 옷주름, 하반신에 걸친 대의 자락 등의 표현이 1713년에 조각승 진열이 제작한 경기 고양 상운사 목조아미타삼존불(경기도 유형문화재 제190호)과 매우 유사하다. 조각승 진열은 18세기 전반에 호남 지역을 중심으로 활동한 조각승으로, 1711년에 숙종이 명한 북한산 성의 축성을 주도한 계파 성능(桂波性能)과의 인연으로 서울 근방 사찰 내에 불상을 제작한 것으로 보인다.

참고 문헌
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* 서울 보각사 목조여래좌상 - 문화재청 국가문화유산포털
**서울 봉국사 석조여래좌상**은 서울특별시 성북구 정릉2동, 봉국사에 있는 불상이다. 2013년 12월 26일 서울특별시의 문화재자료 제57호로 지정되었다.

문화재 지정사유
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되는 둥근 보주를 들고 있어 약사여래상으로 신앙되고 있는데, 보존상태가 비교적 양호하고 조선후기에서 말기에 서울·경기지역에서 유행했던 도상을 보여준다는 점에서 서울특별시 문화재자료로 지정할 가치가 있다고 판단되었다.

조사 보고서
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봉국사 만월전에 주존불로 봉안되어 있는 석불좌상은 두손을 포개어 놓고 약합으로 생각되는 둥근 보주를 들고 있어 약사여래상으로 신앙되고 있다. 전체적으로 신체에 비해 두부가 큰 편으로 머리 중앙에는 커다란 반달형태의 중계주가 새겨져 있고 두부 정상에는 정상계주가 낮게 새겨져 있다. 머리와 육계의 구분이 없이 둥근 머리에는 큼직한 나발은 가로 세로의 폭이 일정한 공간에 입체적으로 조각되었다. 양 뺨에 살이 많고 둥근 얼굴에는 가느다랗게 뜬 눈과 우뚝한 코, 미소 띤 작은 입이 표현되어 있다. 두부와 신체는 거의 이어져 있어 목이 없으므로 삼도의 표현은 없다.

좁고 쳐진 어깨에 이중착의 형식으로 표현된 가사에는 단조롭지만 단정한 3조의 층단 주름이 양 깃과 어깨에 걸쳐진 대의 자락, 옷소매와 발목을 덮은 군의에 일정하게 새겨져 있다. 결가부좌한 다리의 발밑으로 옷자락이 V자형으로 늘어져 있고 오른쪽 무릎의 아랫부분은 훼손되어 보수된 상태이다.

두 손을 포개어 선정인을 결하고 그 위에 보주(약합)을 올려서 들고있는 도상의 불좌상은 조선후기에 서울·경기의 중부지역에서 유행하였던 것으로 생각되는데, 명문을 통해서 1763년의 조성시기를 알 수 있는 《안양 삼막사 마애삼존불상》(치성광여래상)을 비롯해서, 《시흥 호압사 석약사불좌상》(서울특별시 문화재자료 제8호), 《남양주 흥국사 만월보전 석조약사여래좌상》, 《시흥 진덕사 약사여래좌상》(1900년경) 등이 전해오고 있다. 이 상들과 봉국사 약사여래상을 비교해보면, 삼막사, 호압사, 흥국사 상보다는 제작시기가 늦을 것으로 생각되면 진덕사보다는 이른 것으로 판단된다. 이로 미루어 볼 때, 조선 말기에 제작된 것으로 볼 수 있을 것이다.

봉국사 석조불좌상이 문헌에 보이는 것은 일제강점기에 작성된 『奉恩本末寺誌』에 "만월전에 봉안된 石質紛相의 약사여래로 높이는 3.30寸, 너비는 2.30寸초다"라고 적힌 기록이다. 이것을 보면, 이 상은 처음부터 돌로 조각하여 호분을 입혔던 것을 알 수 있다. 또한 1940년에 작성된『朝鮮寺刹貴重財産目錄』에도 봉국사에 약사여래상이 한 구 봉안되어 있었음이 확인된다. 따라서 봉국사 석조불좌상이 일제강점기 이전부터 봉국사에 봉안되어 있었을 것으로 추측된다.

보존상태가 비교적 양호하고 조선후기에서 말기에 서울·경기지역에서 유행했던 도상을 보여준다는 점에서 서울특별시 문화재자료로 지정할 가치가 있다고 판단된다.
《**다빈치**》는 일본 애니메이션 《학교괴담》에 등장하는 요괴이다. 성우는 하야미 쇼(日), 정명준(韓), 빅 미뇨나(美)

소개
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미녀를 잡아 그림을 그린뒤, 그림에 영원히 가두는 요괴로 인간이든 요괴든 그림 속에 가두는 강력한 힘을 가져서 다른 요괴들도 그 앞에서 벌벌 떨게 만든다. 일본인이지만 그림을 그리는 레오나르도 다 빈치에서 이름이 유래되었다. 카미야마 카야코(윤희숙)은 자신이 금상을 탄 그림 속에 다빈치를 봉인시켰으나, 본인의 그림과 똑같은 그림을 그리게 되면 다빈치는 부활하기 때문에 나중에 그의 딸인 미야노시타 사츠키(나해미)가 똑같은 그림을 그리고 금상을 받은 탓에 부활했고, 사츠키가 요괴 일기에서 영면시킬 방법을 찾아보았지만, 주문이 지워졌다. 코이가쿠보 모모코(마리아)를 납치하여 모델로 그림을 그렸고, 사츠키가 그린 그림으로 28년 전으로 시간이동을 하여 그 시절에서 자신을 봉인시킨 카야코(윤희숙)에게 원한이 있다. 어머니 카야코(윤희숙)과 사츠키(나해미) 일행을 28년 전 세계로 가둬버리고 현실 세계로 돌아가려는 순간 어떤 사람이 그림을 태워버려서 불에 휩싸여 고통스러워 하던 중에 사츠키와 카야코에 의해 봉인된다. 사츠키가 현재로 돌아왔을 때 요괴 일기에 "10월 22일 나랑 똑같이 생긴 신비한 여자아이와 함께 다시 한번 다빈치와 봉인시키는 데 성공, 왠지 남같지 않았다. 틀림없이 언젠가 다시 만나게 되겠지."라는 새로운 내용이 적혀 있었다. 봉인 방법은 향에 불을 붙인 뒤 "다빈치는 그림 속에서 미소 짓느라."를 반복해서 외친다.
**아이게우스**(그리스어: Αἰγεύς)는 아테네의 왕이었다. 아이게우스는 아테네 국왕 판디온 2세와 필리아의 아들이었다. 형제로는 뤼코스, 니소스, 팔라스, 에우리메돈 등이 있었다.

생애
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그리스 신화에서 아이게우스는 아테네의 창건 신화에 나오는 고대 인물이다. 그의 이름을 따서 에게해의 이름이 지어졌으며, 이 양(羊)인간은 포세이돈과 함께 테세우스의 아버지일 확률이 있다.

그는 그의 아버지 판디온 2세가 죽은 후에, 바로 왕위를 승계하지 못했고 숙부 메티온에 의해 축출되었다가, 성인이 된 후에 그들을 몰아내고 왕위를 승계했다는 전승도 있다. 아이게우스와 그의 3형제 팔라스, 니소스와 뤼코스는 숙부 메티온으로부터 아테네를 회복하였다. 그들은 정부를 넷으로 나누었고 아이게우스는 아테네의 왕이 되었다. 그의 첫 아내는 아티카 귀족의 딸 메타였고 둘째 아내는 클리메노스의 딸 칼키오페였다.

두 번 결혼하였고 두 번 이혼하였으나 아들이 없자 동생인 팔라스와 그의 50명의 아들들은 아이게우스의 자리를 노렸다. 형제인 뤼코스가 외손자 벨레로폰은 보도록 아들이 없었다. 두 번 결혼하였으나 상속자가 없었던 아이게우스는, 델파이의 아폴론 신전을 찾아 현자에게 조언을 구하였다. 아테네로 돌아가기 전까지 술병마개를 열지 말라는 예언과, 병마개를 열면 아이게우스의 아들을 보리라는 이상한 계시를 받았다.

아이게우스는 술에 취해서 테세우스를 얻은 트로이젠을 거쳐 아테네로 돌아왔다. 트로이젠의 왕이자 자신의 친구인 피테우스의 호의로 하루 묵어갈 때 자신의 잠자리 옆에 피테우스의 딸 아이트라와 동침하였고, 출발할 때 궁전의 기둥 돌 아래에 부러진 칼과 샌들 한 짝을 묻고 사내아이가 태어나면 들게 하여 징표와 함께 보내라고 하였다.

메데이아는 이아손을 떠나 테세우스의 아버지인 아테네 왕 아이게우스 1세와 결혼한다. 테세우스가 찾아오자 그가 아이게우스의 자식임을 알아보고는 독주를 먹여 죽이려다가 실패하고 아들인 메도스와 함께 아테네를 떠난다. (메도스가 아이게우스의 아들이라는 설과 이아손의 아들이라는 설이 있다.)

테세우스의 옆구리에 있던 부러진 칼과 샌들을 보고 아들임을 알아보고 그를 후계자로 선포하였다. 테세우스는 미노아에 공물로 바쳐지는 일곱 명의 소년 소녀들의 한사람으로 자청하였고, 아이게우스는 살아 돌아올 때는 흰 돛을 달라고 주문하였다.

아들이 크레타로 간 뒤 계속 아크로폴리스 언덕에 올라 아들의 생환을 기대하였다. 그러나 흰 돛 대신 검은 돛이 달려 있자 아들이 죽은 것으로 알고 좌절하여 아크로폴리스 언덕에서 투신 자살하였다. 이때부터 바다 이름을 에게해(아이게우스 해)라 불리게 되었다 한다.
**안토니오 부에로 바예호**(Antonio Buero Vallejo, 1916년 9월 29일 ~ 2000년 4월 29일)는 상징적인 사실주의를 표방한 스페인 극작가이다. 어려서부터 책 읽고 글 쓰는 것을 좋아했으며 그림에도 소질을 보였다. 1934년에는 가족이 마드리드로 이주하자 화가가 되고 싶은 마음에 미대에 해당하는 베야스 아르테스 학교(Escuela de Bellas Artes)에 진학했다. 하지만 내전이 터져서 인민전선 진영에 가담했다가 전쟁이 끝나고 정권을 잡은 반란군에 의해 공산당을 위해 싸웠다는 혐의로 사형 선고를 받았다. 8개월이 지나 사형은 면하게 되었지만 이후 6년 반 동안 여기저기 감옥을 떠돌며 많은 어려움을 겪었다. 한편 감옥에서도 부에로는 동료들의 초상화를 그리는 등 나름대로 미술 활동을 계속했다. 그러나 완전한 자유인이 되어서는 붓 대신 펜을 들기로 하고 스스로 경험했거나 바라보고 성찰했던 인간의 고통과 불행, 희망의 주제들을 캔버스가 아닌 원고지에 펼쳐 나갔다. 미술에 대한 애정은 희곡에서도 이어져 벨라스케스의 ＜시녀들＞, 고야의 ＜이성이 잠들면＞ 같은 작품이 연극적 서사로 확장되었고 벨라스케스와 고야가 무대 위의 등장인물로 소환되기도 했다. 무엇보다도 부에로는 20세기 스페인 현대 희곡에 새로운 흐름을 주도했던 매우 상징적인 작가다. 부에로는 연극이 재미있고 관객에게 교훈을 주거나 구체적인 역사와 사회의 증인이 되기를 바랐다. 더 나아가 연극이라는 예술을 통해 시대와 사회에 대해 질문하고, 인간의 보편적 실체와 존재론적 의미에 대해 조명하기를 희망했다.
**드미트리 알렉산드로비치 바벤코**(러시아어: Дми́трий Алекса́ндрович Бабе́нко, 1985년 3월 22일~)는 카자흐스탄의 스피드스케이팅 선수이다. 2006, 2010, 2014 동계 올림픽에 카자흐스탄 국가대표로 참가했으며, 2006년 아시아 선수권 대회 금메달, 2011년 아시안 게임에서 메달 4개를 획득하였다.

선수 경력
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카자흐스탄의 페트로파블에서 태어난 바벤코는 2003년에 주니어 스피드스케이팅 국가대표가 되어 일본 구시로에서 열린 세계 주니어 선수권대회에 참가했으나 좋은 성적을 거두지 못했다. 2006년에는 이탈리아 토리노에서 열린 올림픽에 4명의 국가대표 중 한 사람으로서 참가하여, 5000m 부문에서 23위를 기록하였다. 같은 해에 중화인민공화국 하얼빈에서 열린 아시아 선수권 대회에 참가하여 5000m와 10000m 부문에서 금메달을 따면서 종합 부문 우승을 차지하였다. 이듬 해에 열린 2007 창춘 아시안 게임에도 참가하여 500m 부문에서 일본의 히라코 히로키, 대한민국의 여상엽의 뒤를 이어 동메달을 획득하여 카자흐스탄 선수로서는 유일한 메달을 획득했다.

캐나다의 밴쿠버에서 열린 2010년 동계 올림픽에서는 5000m 부문에 출전하여 15위를 기록하였다. 이듬 해인 2011년, 모국 카자흐스탄의 아스타나와 알마티에서 열린 2011년 동계 아시안 게임에서는 대한민국의 이승훈 같은 선수들과 겨뤘으나 금메달을 획득하지 못하고, 은메달 2개, 동메달 2개를 획득하였다. 바벤코는 1500m 부문에서 모태범을 누르고 금메달을 획득한 데니스 쿠진과 함께 2011 아시안 게임에서 스피드스케이팅 개인 종목 메달을 획득한 단 2명 뿐인 카자흐스탄 선수이다. 헤이렌베인에서 열린 2012년 종목별 세계 선수권 대회에서는 5000m, 10000m 부문 모두 12위를 차지했으며, 러시아 소치에서 열린 2013년 세계 종목별 선수권대회에서는 1500m 부문 21위, 5000m 부문 19위를 기록하였다.
**노승탁**(盧承卓, 1943년 ~ )는 대한민국의 열공학 분야의 선구자, 전 서울대학교 교수이다.

학력
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* 1966년: 서울대학교 기계공학과 졸업
* 1969년: 미국 로즈홀맨공대 기계공학 석사
* 1972년: 미국 브라운대학 기계공학 박사

주요경력
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* 1973 ~ 2008년: 서울대학교 기계공학과, 기계항공공학부 교수
* 1991 ~ 2000년: 서울대학교 터보동력기계연구센터 센터장
* 1996 ~ 1997년: 공기조화냉동공학회(現 대한설비공학회) 회장
* 1997 ~ 2001년: 서울대학교 정밀기계설계공동연구소 소장
* 1998년: 대한기계학회 회장
* 1998년: Assembly for the International Heat Transfer Conferences 회장
* 1998 ~ 현재년: American Society of Mechanical Engineers 석학회원

생애 및 업적
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노승탁 교수는 우리나라 열공학 분야의 선구자이자 권위자로 2백여 편의 연구논문을 게재했으며, 35년 동안 서울대학교 교수로 재직하면서 다수의 우수한 후학을 양성했다.

### 열물성에 관한 세계적 수준의 연구로 신냉매 개발을 촉진

노승탁 교수는 기계공학의 기초가 되는 열공학을 전공했으며, 열물성, 에너지변환, 냉동공학 등의 분야에서 탁월한 연구성과를 내놓았다. 열물성 분야에서는 기존 물질이나 새로운 물질의 열역학적 성질을 측정 혹은 규명하여 기계장치의 설계 및 성능해석에 필수적인 열물성 자료를 제공했다. 특히 그의 열물성 연구는 1990년대 오존층 파괴에 따른 신냉매 개발에 관한 좋은 자료가 되었으며, 그 업적을 인정받아 2002년 대한민국학술원상을 수상했다.

### 에너지변환과 냉동공학의 학문적, 산업적 발전을 주도

에너지변환 분야에서는 열병합 발전소, 복합화력 발전소 등의 효율적인 운전을 위한 최적 조건들을 제시해 국가적인 에너지 절약과 수입 에너지원의 합리적 이용을 이끌었다. 냉동공학 분야에서는 냉방 및 냉동 시스템의 효율성 향상에 기여하여 하절기의 전력 피크를 관리하고 소비전력을 감축하는 데 기여했다. 이와 같은 그의 연구를 매개로 우리나라 열공학은 학문적으로 크게 성장했으며, 에너지산업과 냉동산업 역시 세계적 수준에 이르게 되었다. 그는 서울대학교 교수로 35년 동안 재직하면서 석사 113명, 박사 30명을 배출했으며, 그의 후학들은 우리나라 학계, 산업계, 관계에서 기계공학을 매개로 활발한 활동을 전개하고 있다.

### 대한기계학회 회장과 국제열전달학술회의연합회 회장을 역임

그는 1996～1997년에 공기조화냉동공학회(현 대한설비공학회) 회장, 1998년에 대한기계학회 회장을 역임하면서 우리나라 기계공학의 교육과 연구를 선진화하는 데 많은 영향을 미쳤다. 노승탁 교수는 탁월한 연구업적을 매개로 국제적인 학술교류도 적극 수행했다. 열공학 분야의 국제저널 편집위원과 국제학술회의 조직위원장을 여러 차례에 걸쳐 맡았다. 1998년에는 국제열전달학술회의연합회(Assembly for the International Heat Transfer Conferences, AIHTC)의 회장을 지냈으며, 미국기계공학회(American Society of Mechanical Engineers, ASME)의 석학회원(fellow)으로 선출되었다.

포상
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* 1986년: 대한기계학회 학술상
* 1997년: 서울대학교 훌륭한 공대교수상 학술상
* 2002년: 대한민국학술원상
* 2008년: 녹조근정훈장
* 2011년: 제8회 일진상(한국공학한림원)
**오마르 이븐 아비 라비아**(Umar Ibn Abi Rabi'ah, 644년 11월 메카 ~ 712/719년 메카)는 아라비아 우마이아조(朝) 시대의 시인이다.

메카 출생이며, 크라이슈족 사람이다. 대정복의 결과 호사와 향락의 기풍이 일어난 아라비아 도시의 부유한 주민의 한 사람으로서 쉽고 명백하면서도 세련된 언어를 가지고 여성의 아름다움과 연애의 기쁨을 노래하였다. 그와 때를 같이 하여 재위(在位)한 칼리프 알 와리드(재위 705-715)도 일대의 풍운아로 술과 미녀의 사이에서 보낸 젊은 날의 환락을 노래했고, 당시의 일부에서는 그로 인해 목숨을 잃을 만큼 환락의 기풍이 조성되어 있었다. 오마르의 시는 그러한 시대가 남긴 절묘한 예술이며 아라비아 문학 가운데서도 근래에 이르러 더욱 더 평가를 받게 되었다.

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**암하라인**(암하라어: አማራ 아마라, 그으즈어: ዐምሐራ)은 에티오피아에 다수 거주하는 민족이다. 언어로는 암하라어를 쓰며, 그 가운데 다수가 에티오피아 정교회 또는 수니파 이슬람교를 신앙으로 한다. 본토 이외 국가에서도 민족 집단을 형성하며, 특히 북아메리카에 타지 집단이 많다.

역사
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암하라족은 현재 에티오피아의 30%를 차지하고 있다. 이들을 아랍인은 **아비시니아족**이라고 부른다. 암하라어와 티그리냐어는 서로 다르지만 사실은 에티오피아 정교회와 관련이 있는 것으로 알려졌고, 비잔틴 교회의 영향도 받지 않았다.

암하라족이 오랫동안 지배 민족으로 살았기 때문에 암하라어가 공용어가 되었다. 이들은 셈족 정복자의 후손으로 보는데, 기원전 6세기에서 기원후 1세기까지 아라비아 남부 지역에서 홍해를 건너와 이미 그 곳에 살고 있던 쿠시족과 흡수하면서 정치-문화적인 우위를 확립하였고, 2 ~ 9세기에는 악숨 제국을 세웠다. 티그리냐 족은 에티오피아의 북부 지역과 현 에리트레아에 살고 있었지만 암하라족은 계속 남하하여 지금까지도 많이 살고 있다.

### 완전한 지배 민족

1270년부터 1974년까지 암하라족은 완전한 지배 민족이 되었다. 19세기 중반기까지만 해도 영토 싸움이 치열했고 심지어 두 부족간 대립까지 잇따랐다. 하지만 농업에 종사했기 때문에 모두 공통된 역사를 가지고 있고 같은 주체 의식을 가지고 있다. 주로 옥수수·밀·보리·수수와 이 지방의 주요작물인 테프를 생산한다.

### 근대화 이전

암하라족의 사회구조는 주인과 예속인, 상급자와 하급자 사이에 맺어진 강한 개인적인 관계로 이루어져 있었다. 일반적으로 남자의 지위는 갖고 있는 토지의 크기와 정비례하기 때문에 상인처럼 토지를 갖고 있지 않은 사람은 영향력이 거의 없었다.

대지주나 토지를 갖고 있는 귀족은 고대 암하라족과 티그레족의 봉건 전사 계급을 계속 유지시키는 계층이었다. 토지는 황제를 위한 군대 복무의 대가로 귀족에게 주어졌으나, 현재는 소작인이 토지를 경작한다.

### 풍습

가정생활에서는 모든 특권과 권한이 가장에게 주어진다. 상속은 부계중심으로 이루어지며, 결혼한 부부는 남편 가족의 집과 가까운 곳에서 사는 것이 보통이다. 결혼에는 에티오피아 정교회에서 하는 쿠르반, 가장 보편적인 결혼형태인 세미아나(종교의식에 따르지 않고 하는 결혼), 다모즈(돈을 주고 하는 일시적인 결혼) 등 3가지 유형이 있다.

초혼은 모두 부모가 정한다. 세미아나나 다모즈의 결혼인 경우 60~90%가 이혼으로 끝나며, 신 앞에서 성스럽게 맺은 쿠르반은 특별한 경우를 제외하고는 배우자 한쪽이 죽은 뒤에는 다른 한쪽은 재혼할 수 없고 남편 한쪽 죽은 뒤에도 배우자 역시 재혼하지 못한다.
**다비하**(아랍어: ذَبِيْحَة), 또는 **자비하**는 이슬람식 도축을 의미한다. 원칙적으로, 무슬림들은 이 방법으로 도축된 고기만을 먹을 수 있으며, 그렇지 않은 고기들은 비상시를 제외하고는 허락되지 아니한다. 이 방법으로 도축된 고기는 할랄푸드로 인정되며, 이 때문에 '할랄도축'이라고 불리기도 한다.

유래
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다비하는 유대교식 도축인 '셰치타'에 뿌리를 두고 있으나, 셰치타에 비해서는 훨씬 유화적이고 완화된 기준을 갖고 있다.

원래 이슬람의 뿌리가 되는 중동 지방은 사막 기후로 매우 건조한데, 냉장고가 없던 과거 고기들이 피 때문에 썩게 되자 사람들이 피를 다 뺄 수 있는 방법을 고안하여 만든 것이 다비하이다. 이렇게 함으로써 고기를 더 오랫동안 보존할 수 있게 되었다는 설이 있다.

도축 방식
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동물의 머리는 메카를 향해야 하며, 도축자가 "(위대하신) 하나님의 이름으로"를 외쳐야 한다. 그러한 뒤 매우 날카로운 칼로 목을 깊은 데까지 쳐야 하며, 매우 순간적으로 이루어져야 한다. 이렇게 하여 피가 빠지기 시작하면 동물을 거꾸로 매달아야 하며, 피가 다 빠질 때까지 기다려야 한다.

도축 전에 동물을 기절시켜서는 안 되며, 이슬람에서 허락되는 종이어야 한다. 이견의 차이가 있지만, 도축자는 일반적으로 무슬림이어야 한다.

장점
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다비하 방식의 도축은 피를 완전히 뺄 수 있으며, 서구식 도축처럼 피를 일부만 빼는 것과는 다르다. 이렇게 도축된 고기는 피가 없기 때문에, 더 오랫동안 보존할 수 있다. 또한 기절시키지 않고 도축한다는 점 때문에 고기의 품질을 더 높일 수 있으며, 영양가도 더 높다는 점이다.

비판
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서구의 일부 동물단체들은 이 방식이 '인도적'이 아닌 동물학대라고 비판하고 있는데, 그들은 다비하식으로 도축된 동물들은 고통이 없는 게 아니라 오히려 더 고통스러워 한다며, 다비하 금지를 요구하고 있다. 유럽의 경우 최근들어 무슬림이 늘어나면서 다비하 또한 논란의 대상이 되었는데, 덴마크, 스웨덴, 노르웨이 등은 이 방식을 금지했다. 영국의 경우는 허락하되, 무슬림에게만 한해서 일부 제한하고 있다.

심지어 다비하 방식이 인질참수에서 유래했다는 주장이 있으나, 확실한 주장은 아니다.

하지만 이에 대한 반론도 있는데, 반론자들은 '인간이 먹을 고기를 가지고 동물학대를 운운하는 것은 말도 안 되는 일'이라고 주장한다. 오히려 이들은 동물을 기절시킬 경우 그 자체만으로도의 고통은 극에 달하며, 이 과정에서 육질이 망가질 수 있다고 주장한다.

한국의 경우 부여군에 도축장이 추진되고 있으나, 기독교 세력들의 과도한 반발에 부딪히고 있다.