recursal/SuperWikiNEXT-32B huggingface dataset:
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| **이름** | 도감번호 | 성비 |
| 한국어 | 일본어 | 영어 |
| 로토무 | ロトム(로토무) | Rotom | 전국 479신오 152 | 없음 |
| 포켓몬 | 타입 | 분류 | 신장 | 체중 |
| 로토무 | 전기 / 고스트 | 플라스마 포켓몬 | 0.3m | 0.3kg |
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| 특성 |
| 부유 | 땅 타입 기술에 맞지 않는다. |
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《**로토무**》(Rotom, 일본어: ロトム 로토무[\*])는 포켓몬스터 시리즈에 등장하는 가공의 캐릭터(몬스터)다.

특징
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플라스마로 이루어진 포켓몬. 가전제품이나 전자제품에 숨어 들어가 나쁜 짓을 한다는 걸로 전해진다. 로토무의 이름의 유래는 모터(motor)을 거꾸로 읽은 것(rotom)이다.

게임에서의 로토무
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DP 혹은 플라티나 버전을 플레이하고 있는 도중 영원시티 로 가는 길의 "숲의 양옥집"에서 닌텐도 시간으로 저녁 8시 이후에 체육관 관장 유채를 만난 뒤 포획할 수 있다. 숲의 양옥집 안의 TV에 말을 걸면 로토무가 나타난다. DP에서는 리그전을 클리어한 뒤 전국도감을 입수해야 조우할 수 있다. 플라티나 버전에서만 가능한 로토무의 폼 체인지가 있는데 WI-FI 연동으로 "이상한 키"를 얻었을 때만 가능하다. 갤럭시단 영원시티 본부의 맨 위 맨 왼쪽의 벽에 말을 걸면 이상한 키를 통한 이벤트가 발생하며 비밀의 방이 열린다. 들어가면 5개의 가전제품이 늘어져 있는데 그 가전제품에 말을 걸어보면 로토무가 폼 체인지를 개시한다. 그리고 폼 체인지 후에는 박사가 와서 설명을 해 준다.

* 히트로토무 (특수기술 오버히트)
* 스핀로토무 (특수기술 에어슬래시)
* 프로스트로토무 (특수기술 눈보라)
* 워시로토무(특수기술 하이드로펌프)
* 커트로토무 (특수기술 리프스톰)

폼체인지 할 경우 자동으로 폼에 맞추어 기술이 변한다. 그리고 특수 폼에서 노멀 폼으로 돌아왔을 땐 돌아오기 직전의 특수기술을 가지고 노멀 폼이 된다. 배틀 프론티어에 들어가려면 노말 폼이어야 한다. Pt 기라티나에서 로토무는 신오도감 152번으로 등록되어 있다.

그러나 큰 실용성은 없었던 로토무의 폼체인지는 5세대부터는 전혀 다른 양상을 보인다. 5세대 이후 폼체인지로 타입까지 전기 + ? 로 바뀌게 되어, 폼체인지 로토무가 상당히 인기를 얻게 되는데 특히 워시로토무 (물)는 뛰어난 방어 상성과 위력적인 특수공격으로 크게 유행한다.

7세대에는 포켓몬 도감과 로토무가 융합한 '로토무도감'이 등장하며 주인공에게 말로 설명해 준다. 다만 배틀에는 참여하지 않는다.

8세대에서는 최신형 스마트폰과 융합한 폰이 등장하여 타운맵, 도감 등의 기능을 같이 가진 형태로 나왔다.

2008년 11월 27일에 DP 105번째 에피소드인 "숲의 양갱과 장난꾸러기 로토무!"편이 DP 104번째 에피소드와 같이 1시간 스페셜로 방영될 때 등장했다.

《포켓몬스터 썬&문》3화에서 지우가 쿠쿠이박사로부터 받은 도감에 들어가서 지우의 도감 포켓몬이 된다. 성우는 나미카와 다이스케, 정주원.
**아당 드라알**(Adam de la Halle, 1240년경~1287년)은 중세 음유시인(吟遊詩人) 가운데 가장 대표적 존재의 한 사람이다.

아당 드라알은 파리 북방의 아라스 태생으로, 아라스의 아당, 또는 꼽추 아당이라고도 불렸으며, 음유시인으로서 알트와 백작 로벨 2세 밑에 근무했으며 백작과 함께 나폴리로 가서 거기서 앙주 공(公) 샤를의 궁전에서 일하게 되었다. 그는 이 곳에서 만년을 보낸 뒤 사망했는데 53곡의 가요가 그의 이름으로 남았으며 3성부의 론도 등 다성 작곡에도 수완을 발휘하였으나 특히 중요한 작품으로는 단선율로 작곡된 목가극 <로방과 마리옹의 장난>(1270-1280)일 것이다. 이는 기사와 양치기 딸의 로맨스에 양치기들의 장난을 곁들여 대화와 민요풍의 가요로 형성되며 후자가 자주 반복해서 노래된다. 이런 구성이 훗날 보드빌(나아가서는 오페라 코미크) 형태의 원천이 되었다는 점에서 이 작품은 역사상 주목할 만한 것이라 할 수 있다.

참조 자료
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* 이 문서에는 다음커뮤니케이션(현 카카오)에서 GFDL 또는 CC-SA 라이선스로 배포한 글로벌 세계대백과사전의 내용을 기초로 작성된 글이 포함되어 있습니다.

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**SDSS J104034.48+004902.6**은 육분의자리에 위치한 적색 나선은하(*Red spiral galaxy*)이다. 적색 나선은하는 항성 형성 과정이 멈춘 직후의 나선은하로, 일반적인 청색의 나선은하에서 적색의 조기형은하로 전이하는 과정에 있는 것으로 여겨진다.

적색 나선 은하
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적색 나선은하는 색등급도 상에서 청색의 나선은하와 만기형 나선은하의 6%에 해당하는 적색의 조기형 나선은하 중간 단계에 위치해 있다. 보통 크기가 큰 은하에서만 이 단계가 나타날 수 있으며, 그러기 위해서는 항성 형성 과정이 최소 10~20억 년 전에 멈춰야 한다. 또한 그것이 나선팔의 구조에 영향을 끼치지 않을 정도여야 한다. Galaxy Zoo(은하 동물원) 프로젝트에 참여한 스티븐 뱀포드(Steven Bamford) 외 16명의 논문에서, 슬로언 전천후 관측(SDSS) 목록에 등록된 나선 은하들을 대상으로 연구한 결과, 보통의 나선 은하와 달리 적색을 띠는 나선 은하를 여럿 발견했다고 밝혔다. 보통의 나선 은하는 항성 형성 과정이 활발하기 때문에 청색을 띤다. 그러나 항성 형성 과정이 멈추게 되면 이후 나이든 별들이 주를 이루어 적색을 띤다. 크기가 작은 나선 은하의 경우에는 이러한 상태에서 나선팔을 유지하는 것이 매우 어렵기 때문에, 크기가 그것들보다 상대적으로 큰 은하에서 나타날 수 있다.
**울진 불영사 응진전**(蔚珍 佛影寺 應眞殿)은 경상북도 울진군 불영사에 있는 조선시대의 불교 건축물이다. 1981년 7월 15일 대한민국의 보물 제730호로 지정되었다.

개요
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불영사는 신라 진덕여왕 5년(651) 의상이 세웠다고 전하는데, 당시 이곳 연못 위에 다섯 부처님의 영상이 떠오르는 모습을 보고 거기 살던 용을 쫓아낸 뒤 절을 지었다는 전설이 전한다. 조선 태조 5년(1396) 나한전만 남긴 채 화재로 모두 불에 타 버렸고 임진왜란 때에도 영산전만 남기고 모두 불 타 버렸던 것을 훗날 다시 짓고 많은 수리를 거쳐 오늘에 이르고 있다.

응진전은 석가모니를 중심으로 좌우에 아난·가섭과 16나한상을 모시고 있다. 1984년 수리 공사 때 발견한 기록으로 임진왜란 전·후에 여러번 고쳐 지었다는 것을 알 수 있으며 원래는 영산전이었다고 한다.

규모는 앞면 3칸·옆면 2칸이고 지붕은 옆면에서 볼 때 사람 인(人)자 모양을 한 맞배지붕이다. 지붕 처마를 받치기 위해 장식하여 짜은 구조가 기둥 위뿐만 아니라 기둥 사이에도 있는 다포 양식이다. 앞면 가운데 칸에는 4짝 여닫이문을, 양쪽 칸에는 작은 창을 달아 놓았다.

건물 안쪽은 천장 속을 가리기 위해 우물 정(井)자 모양의 천장으로 꾸몄다. 건물에 남아 있는 단청은 안쪽이 비교적 잘 남아 있어 조선 중기의 문양을 살펴볼 수 있다.

사진
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**이기동**(李起東, 일본식 이름: 中村起東나카무라 기토, 1885년 ~ 1952년)은 일제강점기에 유흥업소를 경영한 직업적 친일 인물이자 정치깡패다.

생애
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1920년 일본에서 조선고학생동우회라는 단체의 발기인 및 회장을 맡을 때까지의 이력에 대해서는 잘 알려져 있지 않다.

같은 해 박춘금과 함께 도쿄에서 상구회를 조직하여 이듬해 상애회로 발전시켰다. 상애회 회장은 이기동이, 부회장은 박춘금이 맡았다. 1924년에는 이 상애회 조직을 경성부에까지 확대하여 상애회 경성본부를 조직하고 발회식에도 참가했다.

상구회와 상애회는 일선융화와 황민화를 기본 정신으로 내세우며 노동단체, 사회사업단체를 표방했으나, 실제로는 일본에 대거 건너와 있던 조선인 노무자들의 사상 통제와 감시가 주목적이었다. 노동쟁의나 소작쟁의가 있을 때 일본인 기업주 편에서 노무자에 대한 폭력 행사도 서슴지 않았으며, 심지어 부녀자를 납치해 매매하기까지 한 것으로 알려졌다.

1926년 조선총독 사이토 마코토와 일선구락부라는 조직 결성 문제에 대해 논의하는 등 자주 면담하면서 직업적 친일 인물로 활동했다. 그해 일본의 나가사키시에서 열린 아세아민족대회에 조선 대표로 참가한 일도 있다. 아세아민족대회는 일본 제국의 팽창주의를 정당화하려는 목적으로 개최되었기 때문에, 국제적인 반대 여론이 일어났고 조선 대표로 뽑힌 사람이 참가를 거부한 일이 《시대일보》에 "조선인으로 태도를 표방한" 것으로 보도되기도 한 어용 행사였다.

1933년 도쿄의 긴자에서 댄스홀을 경영하였고, 이때 일본 정부에 수차례에 걸쳐 병기를 헌납한 기록이 남아 있다. 중일 전쟁 발발 전이라 조선인의 병기 헌납은 흔치 않은 일이었다. 1935년 도쿄 폭력단 소탕으로 검거된 적도 있었으나, 1938년 중일 전쟁에 따른 지원병 제도 실시를 축하한다는 명목으로 축하 헌금을 납부하며 재기했음을 알렸다. 당시 언론에 이기동은 "재경조선인 유력자"인 것으로 보도되었다.

광복 후에 반민족행위특별조사위원회가 반민피의자로 지목하였으나 일본으로 도피하여 검거를 피했고, 이후 반민특위가 해체되면서 아무런 처벌을 받지 않았다.

사후
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2007년 대한민국 친일반민족행위진상규명위원회가 발표한 친일반민족행위 195인 명단에 포함되었다. 2008년 발표된 민족문제연구소의 친일인명사전 수록예정자 명단 해외 부문에도 들어 있다.

참고 문헌
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* 친일반민족행위진상규명위원회 (2007년 12월). 〈이기동〉 (PDF). 《2007년도 조사보고서 II - 친일반민족행위결정이유서》. 서울. 2377~2388쪽쪽. 발간등록번호 11-1560010-0000002-10.  더 이상 지원되지 않는 변수를 사용함 (도움말)[깨진 링크(과거 내용 찾기)]
* 반민족문제연구소 (1993년 3월 1일). 〈박춘금 : 깡패에서 일본 국회의원까지 된 극렬 친일파 (김대상)〉. 《친일파 99인 2》. 서울: 돌베개. ISBN 9788971990124.

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<**맛볼 만한 향기, 혹은 곡예사들**>(*Un Parfum à sentir, ou Les Baladins*, 1836)은 프랑스 소설가 플로베르가 15세 때 쓴 단편 소설로, 작가 사후 《젊은 시절의 글들 *Œuvres de jeunesse*》이라는 제목으로 묶여 출간되었다. 소설 뒤에는 "도덕(MORALITÉ)"와 "당신이 원하는 것(Ce que vous voudrez)"이라는 작가 후기 두 편이 함께 수록되어 있다. "도덕"에서 플로베르는 이 비극의 희생양 마르그리트가 '맛볼 만한 향기'라는 것을 밝히며, 도덕에 대한 통상적이지 않은 새로운 정의가 필요하다고 제기한다. "당신이 원하는 것"에서는 일반적으로 글쓰기와 창작에 대한 15세 플로베르의 견해 및 찬양을 엿볼 수 있다.

작품 줄거리
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"북부의 헤라클레스"라는 극 중 이름을 가진 페드릴로는 아내 마르그리트, 세 명의 아들들 오구스트, 에르네스토, 가로파와 함께 곡예단을 꾸려나간다. 가난 속에서 그들은 돈을 벌기 위해 천막에서 곡예를 선보이거나 거리에서 바이올린 연주를 하며 춤을 춘다. 하지만 그들의 지독한 추위와 가난은 계속된다. 어느 날 결심이 선 페드릴로는 가족과 함께 모든 짐을 꾸려 공연을 올릴만한 또 다른 도시로 이동한다. 이동 중에 그는 또 다른 곡예사 가족, 이장바르와 그의 딸 이자벨라를 만나게 된다. 그 이후 그들은 합숙하며 하나의 더 큰 극단을 꾸리게 된다. 페드릴로는 이자벨라와 사랑에 빠지고 행복한 나날들이 계속된다. 반면 그 둘을 지켜보는 마르그리트는 더욱 불행해진다. 그들 간의 갈등은 고조되다가, 어느 날 단원 모두가 짐수레에 타고 있고 페드릴로와 마르그리트 둘만 그 뒤를 따라 걸어가고 있을 때, 이자벨라를 향한 마르그리트의 히스테릭한 분노는 마침내 폭발하여 페드릴로의 심기를 결정적으로 건드리게 된다. 이자벨라를 향한 그녀의 모욕과 저주를 참을 수 없었던 페드릴로는 우리에 가둬둔 사자를 풀어 그녀를 공격한다. 병원에서 나오는 마르그리트는 거리에서 우연히 이자벨라를 보게 되는데, 아름다운 그녀는 더욱더 괜찮은 남자 옆에서 더 좋은 마차를 타고 있다. 모든 것에 대해 미칠 듯한 배신감을 느낀 마르그리트는 죽기 위해 센강으로 발걸음을 옮긴다. 센강 앞 그녀의 모습을 우연히 목격하는 두 명의 의학도는 그녀로부터 등을 돌리고, 돌아가는 길에 한 학생은 자신의 담배 파이프가 땅에 떨어지는 것을 무심하게 보고는, "오늘 내가 세 번째로 망가트린 것"이라고 말하며 소설은 끝이 난다.

주요 등장 인물
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마르그리트(Marguerite)
춥고, 슬프고, 항상 불쌍한, 세 아이의 엄마 마르그리트는 이 소설이 그려내는 비극의 희생자이다. 그녀는 다리가 부러졌으며, 남편 페드릴로가 풀어준 사자에게서 입은 물리적인 상처가 있다. 또한 그녀는 남편을 빼앗아간 이자벨라의 미모에 대해 격렬한 혐오와 동시에 질투심을 느낀다. 사회의 따뜻한 시선으로부터 철저히 버려진 "빨간머리의 추한" 마르그리트는 결국 죽기 위해서 센강으로 향한다.      

페드릴로(Pedrillo)
강압적이고 다소 폭력적인 세 아이의 아빠이자 마르그리트의 남편이다. 소설 초반부에서는 아내에게 폭력을 행사하고, 아들들에게 무책임하며, 도박을 하는 사람이었다. 하지만 그의 연인 이자벨라를 만난 이후부터 그는 사랑에 빠진 행복한 몽상가의 이미지로 나타난다.  

이자벨라(Isabella)
이장바르(Isambart)의 20세 딸이자 페드릴로의 연인이다. 유독 하얗고, 아름답고, 싱그러운 그녀는 사실상 극단의 주요 수입원이다. 그녀는 ‘모두의 여인’이다. 페드릴로에게 이자벨라는 단순히 여인이 아닌, "어느 시인의 심장 속에" "사랑이라는 관념"을 불어넣는 그러한 형상에 더욱 가깝다.

이장바르(Isambart)
할다 트립마스터(Halda Tripmaster)가 사브 GT850의 계기판에 실장되어 있다.
2004년 어큐라 TL의 트립 컴퓨터의 디스플레이. 평균 마일리지수, 평균 속도, 여행 거리를 추적하고 있다.
**트립 컴퓨터**(trip computer)는 일부 자동차에 맞추어진 컴퓨터이다. 현대의 대부분의 트립 컴퓨터들은 여행한 거리, 평균 속도, 평균 연료 소비량, 실시간 연료 소비량을 기록하고 계산하고 표시한다.

스웨덴의 한 택시 자동 요금 표시기 제조업체가 제조한 할다(Halda) 스피드파일럿 등 최초 형태의 기계적 트립 컴퓨터들은 1950년대에 차량 액세서리로 개발되었으며 이를 통해 운전자는 특히 자동차 랠리 경주에서 주어진 시간 스케줄을 관리할 수 있다. 1958 사브 GT750에 표준 장비로 설치되었다.

1952 피아트 1900은 복잡한 기계장치와 함께 표준 장착되었고 이탈리아어로 메디오메트로(mediometro)라는 이름을 가졌으며 평균 속도를 보여주었다. 1978년, 제너럴 모터스의 캐딜락 부서는 캐딜락 스빌에서 볼 수 있는 캐딜락 트립 컴퓨터(Cadillac Trip Computer)를 선보였다. 크라이슬러 또한 저가형 옴니/호라이즌에 전기형 트립 컴퓨터를 런칭하였다. 이것들은 기초적인 형태부터 복잡한 형태로까지 다양하다. 가장 기초적인 트립 컴퓨터들은 평균 연료 마일리지를 연동하고 외부 온도 디스플레이를 보여주는데 그쳤다. 미드레인지 버전은 연료, 속도, 거리, 나침반, 경과 시간에 관한 정보를 포함한 것도 있다. 가장 고급형의 트립 컴퓨터들은 고급 차량을 위해 예비되며 두 명의 운전자의 평균 계산치, 스톱 워치, 타이어 압력 정보, 과속 경고 등의 추가 기능을 표시한다.

트립 컴퓨터의 디스플레이가 게이지 클러스터 내에, 계기판에, 또는 내비게이션 시스템 화면에, 아니면 차량용 오버헤드 콘솔에 표시된다. 일부 디스플레이들은 차량 유지관리 예약 정보를 포함한다.

일부 트립 컴퓨터들은 정비공들이 사용하는 진단 코드를 표시한다. 이 기능은 정비공들이 차를 운전하는 동안 코드를 보고 싶을 때 특히 유용하다. 2004년, 리니어 로직은 스캔게이지를 개발하였으며 당시 트립 컴퓨터로서, 4개의 동시 디지털 표출 게이지로서, 진단 문제 코드 판독기로서 동작한 (OBDII를 통해) 쉽게 설치 가능한 유일한 액세서리였다. 이 장치는 4개의 디지털 게이지로 사용 가능한 12가지 측정이 가능하다. 측정 단위는 마일/km, 갤런/리터, 섭씨/화씨, PSI/kPa 간에 독립적인 선택이 가능하다.

2008년, OBDuino 프로젝트는 GNU 일반 공중 사용 허가서 오픈 소스 라이선스 하에 배포되는, OBDII 인터페이스와 아두이노 호비스트 마이크로컨트롤러 플랫폼을 사용하는 저가형 DIY 트립 컴퓨터 디자인을 발표하였다.
**이기명**(李起明, 일본식 이름: 李家起明, 1896년 6월 14일 ~ ?)은 일제강점기의 관료이다.

생애
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경기도 가평군 출신으로, 1915년에 춘천농공고등학교 전신인 춘천의 농업학교를 졸업하였다. 학교 졸업 후 춘천군 재무계에 임시직원으로 채용되면서 관계에 들어섰다.

1918년에는 판임관견습으로 강원도 서무계에서 일하기 시작했고, 이듬해 조선총독부 군서기로 임용되어 인제군에 발령받았다. 1923년에는 원주군으로, 1930년에는 김화군으로 이동하였으며, 1931년에 횡성군 서무주임으로 승진하였다.

양양군 서무주임과 내무주임을 거쳐 1935년에 화천군 군수로 발탁되었다. 화천군수로 임명된 1935년에 총독부가 편찬한 《조선공로자명감》에는 353명의 공로자 중 한 명으로 기재되어 있으며, 총독부가 시정 25주년을 기념하여 표창한 표창자 명단에도 들어 있다. 이근수는 "농업 및 농업정책에 대한 지식이 많"다는 평가를 받았다.

이후 회양군과 홍천군 군수에 차례로 임명되었다. 홍천군수로 재직하던 1940년을 기준으로 정7위에 서위되어 있었고, 퇴관 후에는 강릉군에 머물머 주문진읍장을 지냈다.

2008년 민족문제연구소가 발표한 친일인명사전 수록예정자 명단 중 관료 부문에 포함되었다.
**존 ("조니") 조지프 헤이스**(John ("Johnny") Joseph Hayes, 1886년 4월 10일 ~ 1965년 8월 25일)는 전 미국의 육상 선수로 아일랜드계 미국인 육상 클럽의 회원이면서 1908년 런던 올림픽 마라톤 금메달리스트이다. 그의 승리는 미국에서 장거리 달리기와 마라톤의 초기 성장에 공헌되었다.

초기 경력
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뉴욕에서 아일랜드 이민 가족에게 태어난 헤이스는 올림픽 마라톤을 우승한 단 3명의 미국 선수들 중의 하나이다.

1905년 스포츠 용품 담담자의 조수로서 블루밍데일 브라더스 회사에 가입하였다. 밤에 그는 뉴욕에 있는 블루밍데일스 빌딩의 지붕에서 훈련하였다. 올림픽 승리로부터 귀국 후 담담자로 승진되었다.

헤이스는 세인트 바솔로뮤 육상 클럽을 위해 뛰면서 1906년 보스턴 마라톤에서 5위를 시작으로 자신의 육상 경력을 시작하였다. 이듬해 보스턴에서 3위를 하면서 향상시킨 그는 개회적 용커스 마라톤을 우승하였다. 1908년 보스턴 마라톤에서 토머스 모리시에 21초로 밀려 2위를 하면서 그해에 열린 런던 올림픽에 출전할 수 있었다.

1908년 하계 올림픽
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1908년 하계 올림픽에 앞서 영국 올림픽 협회는 경주의 출발지를 윈저 성 앞으로, 화이트 시티 스타디움에서 왕실이 보이는 앞을 종점으로 하길 원했다. 그 결과로 대회에서 마라톤을 위해 뛰는 총 거리는 42.195km였다. 그 일은 국제 육상 경기 연맹이 마라톤 정식 길이로서 거리를 성문화하는 데 1921년까지 걸렸다. 이에 대비하여 경주는 보통 약 25 마일(40km)이었다.

경주에서 이탈리아의 도란도 피에트리는 경기장에 입성한 첫 선수였다. 그러나 피에트리는 잘못된 방향으로 돌려 쓰러지고, 의사들에 의하여 부축되어 경주 임원들에 의하여 결승선에서 원조를 받으면서 비틀거리고 3번 더 쓰러졌다.

피에트리의 심한 고통의 드라마에서 격차 해소하면서 응원하는 관중들은 2위의 헤이스가 경기장에 입성하면서 어렵게 그가 우승자로서 선언되는 것을 알아차렸다. 미국의 임원들이 피에트리가 원조를 받았다는 항의서를 쓰면서 피에트리는 실격당하였다. 공식 결과에 불구하고 피에트리는 알렉산드라 여왕이 자신에게 특별 황금 컵을 수여하면서 헤이스보다 더 많은 명성을 얻었다.

피에트리와 헤이스 간의 드라마적 올림픽 전투 후에 공익은 11월에 매디슨 스퀘어 가든에서 프로적 흥행인들에 의하여 결성된 매치 경주였다. 경주는 피에트리가 75 야드에 의하여 우승하였다. 두 번째 매치는 이듬해 3월 15일에 열렸으며 피에트리가 다시 우승하였다. 피에트리와 헤이스는 둘다 올림픽 이후에 프로로 전향되었고 위대한 명예를 얻었다.

말년
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그는 1912년 미국 올림픽 팀을 위한 훈련자였다. 후에 그는 체육 교사가 되었고, 식품 중개인을 지냈다.

79세의 나이로 뉴저지주 잉글우드에서 사망하였다.

명예
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뉴저지 주의 쇼어 육상 클럽은 자니 헤이스 콜렉션을 일생의 제3 채무자로서 보유하고 있다. 그의 런던 올림픽 금메달은 물론 여러 트로피 등을 포함하고 있다. 이 수집은 26 마일 385 야드의 근대 마라톤을 우승하는 데 첫 올림픽 금메달을 대표하고 있다.

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올림픽 육상 남자 마라톤 금메달리스트 |
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| 1896 :그리스 스피리돈 루이스
1900 :프랑스 미셸 테아토
1904 :미국 토머스 J. 힉스
1908 :미국 조니 헤이스
1912 :남아프리카 공화국 케네스 매카서
1920 :핀란드 한네스 콜레흐마이넨
1924 :핀란드 알빈 스텐로스
1928 :프랑스 부게라 엘 와피 | 1932 :아르헨티나 후안 사발라
1936 :일본 손 기테이
1948 :아르헨티나 델포 카브레라
1952 :체코 에밀 자토페크
1956 :프랑스 알랭 미뭉
1960 :에티오피아 아베베 비킬라
1964 :에티오피아 아베베 비킬라
1968 :에티오피아 마모 월데 | 1972 :미국 프랭크 쇼터
1976 :동독 발데마르 치르핀스키
1980 :동독 발데마르 치르핀스키
1984 :포르투갈 카를루스 로페스
1988 :이탈리아 젤린도 보르딘
1992 :대한민국 황영조
1996 :남아프리카 공화국 조시아 투과니
2000 :에티오피아 게자네 아베레 | 2004 :이탈리아 스테파노 발디니
2008 :케냐 새뮤얼 완지루
2012 :우간다 스티븐 키프로티치
2016 :케냐 엘리우드 킵초게
2020 :케냐 엘리우드 킵초게
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**이긍용**(李兢鎔, 1791년 ~ 1881년)은 조선시대의 무신이다.

생애
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조선 후기의 무신으로 본관은 전주, 휘는 긍용(兢鎔)이다. 덕흥대원군의 13대손이며, 증 가선대부(嘉善大夫) 이조참판(吏曺參判) 이정식(李鼎植)의 증손이고, 병마절도사(兵馬節度使) 이습(李熠)의 손자이다. 아버지는 부사(府使) 이재응(李載鷹, 초명은 鷹周)이고, 생부는 종실 정혜공 밀산군(密山君)系의 후손 이재정(李載鼎)이다.

부인은 병조참판 달성인(達城人) 서형순(徐珩淳, 또는 서연순(徐衍淳))의 딸로 숙부인 달성 서씨(淑夫人 達城徐氏)이다.

재정의 장남으로 1791년(정조 15년) 12월 7일 탄생하였다. 음직으로 경오(庚午) 1870년(고종 7) 남행선전관(南行宣傳官)에 제수되고, 이해 8월 9일 집을 사급받았다. 이해 11월 15일 군사들의 의복 형편 등에 대해 적간(摘奸)하고 온 선전관 이긍용(李兢鎔)이 서계(書啓)하기를, "신이 이달 14일 사시(巳時)에, 군사들의 의복의 형편과 거지들의 상태에 대하여 적간하여 오라고 승정원에 내린 하교를 받들어, 삼군부·서영(西營)·추성문(秋成門)·훈련도감 신영 및 숙정문(肅靖門)·창의문(彰義門)·돈의문(敦義門)·소의문(昭義門)·숭례문(崇禮門)에 달려가서, 입직하는 군병들과 각문의 수직하는 군사들을 하나하나 자세하게 살펴보았더니, 입고 있는 옷들이 비록 얇고 두꺼운 것이 고르지는 않았지만 모두 추위를 호소할 만한 걱정은 없었습니다.
다만 창의문의 복직군(卜直軍) 박춘성(朴春成)·김복이(金福伊), 돈의문의 복직군 양학길(梁學吉)·이원득(李元得), 소의문의 복직군 최사룡(崔士龍)·신육득(申六得), 숭례문의 복직군 이명길(李命吉)·권덕문(權德文) 등 8명은 얇은 옷을 입고 추워 떠는 모습이 실로 불쌍하였습니다. 그리고는 남문 밖에 있는 거지들의 천막을 찾아가서 그 면면을 살펴보았더니, 83명의 거지가 추위에 떨면서 배고파하는 모습이 불쌍해서 일일이 위로해주고 단 한 사람이라도 천막 밖으로 쫓아내는 일이 없도록 하라고 거지 두목에게 단단히 주의를 주었습니다.
다음에는 중부의 광통교(廣通橋) 윗쪽과 아랫쪽의 거지 천막을 찾아가 자세히 살펴보았던바, 윗막의 거지는 130명이었으며 아랫막의 거지는 51명이었는데, 춥고 배고파하는 정경은 남문 밖의 거지막에 비하여 별로 다를 것이 없었습니다. 그래서 역시 마찬가지로 거듭 주의를 주었습니다."하니, 전교하기를, "알았다. 빈 섬 거적을 주고 도와줄 방안을 해청(該廳)에서 판단하여 지급하도록 하고, 궁문을 지키는 군병들의 엷은 옷에 대해서도 해청에서 결정하여 지급하도록 분부하라."하였다.

1871년(고종 8) 신미(辛未) 정시(庭試) 무과(武科) 급제(及第)하여 이해 5월 25일 별군직(別軍職)에 차하(差下)되고, 이해 8월 12일 훈련주부(訓鍊主簿)에 제수되었다.

1872년(고종 9) 훈련원 판관(訓鍊院判官)에 제수되고, 1873년(고종 10) 도총부 경력(都摠府經歷)에 제수되었다가 이해 5월 24일 다시 선전관(宣傳官)에 제수되었다.

1874년(고종 11) 별군직(別軍職)에 차하(差下)되고, 이해 6월 21일 상현궁(上弦弓) 1장(張)을 사급받고, 하인은 전례대로 시상받았다.

1875년(고종 12) 별군직(別軍職)으로 있을 때 임신년의 예에 의거해 시상받고, 이해 6월 4일 선전관(宣傳官)으로 세자궁이 동여(動輿)할 때 배종하여 장궁(長弓) 1장을 사급받았다.

1876년(고종 13) 다시 도총부 경력(都摠府經歷)에 제수되었다가 이해 12월 20일 훈련원 부정(訓鍊院副正)에 제수되었다.

1877년(고종 14) 다시 선전관(宣傳官)에 제수되고, 이해 9월 28일 훈련원 첨정(訓鍊院僉正)에 제수되었다가 이해 12월 20일 전라좌도(全羅左道) 낙안 군수(樂安郡守)에 제수되었다.

1879년(고종 16) 대왕대비전의 주량회갑으로 칭경하고 진하하는 때에 별군직(別軍職)으로 봉진되었다가 이해 1월 4일 순조에게 존호를 추상하고 순원왕후에게 존호를 추상하고 익종에게 존호를 추상하고 대왕대비전에 존호를 가상한 일로 칭경하고 진하할 때에 다시 별군직(別軍職)으로 봉진되었다.

1880년(고종 17) 1월 1일 왕대비전의 보령이 50세가 된 것에 대해 칭경하고 진하할 때 별군직(別軍職)으로 봉진되었다가 이해 7월 6일 철인왕후를 태묘에 부묘한 후 진하할 때에 다시 별군직(別軍職)으로 봉진되고, 이해 7월 25일 대전의 탄일에 대해 진하할 때 별군직(別軍職)으로 봉진되었다. 이해 8월 8일 훈련원 부정(訓鍊院副正) 가설직에 단부되었다.

장악원정(掌樂院正)을 지내고, 1881년 1월 26일 향년 31세로 별세하여 양주 수작동 좌(坐)로 장사지냈고, 숙부인 달성서씨는 용인 수여면 매곡 좌(坐)로 장사지냈다.

가족관계
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* 증조부: 이정식(李鼎植)
* 조부 : 이습(李熠)
* 아버지(양부): 이재응(李載鷹, 초명은 鷹周)
* 아버지(생부): 이재정(李載鼎), 종실 정혜공 밀산군(密山君)系의 후손.
* 부인: 숙부인 달성 서씨(淑夫人 達城徐氏, 1851년 - ?년), 병조참판 달성인(達城人) 서형순(徐珩淳, 또는 서연순(徐衍淳))의 딸.
**아산 세심사 다층석탑**(牙山 洗心寺 多層石塔)은 충청남도 아산시 염치읍 산양리에 있는 신라의 다층탑이다. 1984년 5월 17일 충청남도의 문화재자료 제231호로 지정되었다.

개요
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고려시대에 창건된 세심사는 원래 ‘신심사’였다가 최근에 세심사라 그 이름이 바뀌었다. 절안에 자리하고 있는 이 탑은 3층 기단(基壇) 위로 9층의 탑신(塔身)을 올린 형태로, 기단은 화강암으로 만들었고 탑신부는 벼루를 만드는 돌인 점판암으로 제작하였다.

3층을 이루는 기단은 모서리마다 기둥 모양의 조각을 두었으며 곳곳에 연꽃무늬를 새겨놓았다. 탑신부는 1층 몸돌만 4단의 널돌로 만들었고, 나머지 여덟 층의 몸돌은 모두 1매의 널돌로 만들었으며, 각 몸돌마다 모서리에 기둥 모양을 새겼다. 지붕돌은 밑면의 받침이 2단씩이고, 윗면의 경사가 완만하게 처리되어 있으며, 네 귀퉁이는 들려 있지 않고 깎여 있다. 꼭대기에 놓인 점판암의 머리장식들은 후대에 새로 조각하여 얹어놓은 것이다.

전체적으로 돌을 다듬은 수법과 재질의 특수성·조각양식 등으로 보아 고려시대의 탑으로 짐작된다. 원래는 탑신의 몸돌이 없어져 기단 위에 지붕돌만이 남아 있었는데, 1956년 일타·도견 두 스님이 현재의 모습으로 만들었다고 한다.

참고 문헌
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* 세심사다층탑 - 문화재청 국가문화유산포털
**흉내바둑**은 천원을 중심으로 점대칭인 곳에 두는 바둑이다.

흑의 흉내 바둑
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흑이 천원에 첫수를 둔 뒤 천원을 중심으로 점대칭인 곳에 두는 바둑이다. 천원을 따먹히지 않는 한 흑이 적어도 백과 같은 집을 내므로 덤이 없는 한 흑의 필승법이라고 여겨진다. 그러나 히카루의 바둑 8화에 나온 일화와 같이 무조건 흉내바둑을 둘 경우 천원을 중심으로 백이 흑돌을 둘러싸여 흑돌이 따먹히는 경우가 있으므로 전략 훔치기 논증과는 달리 흑이 덤이 없을 때 바둑에서 무조건 이긴다는 증명은 되지 못한다. 흉내바둑을 예방하기 위해 덤을 둔다.

백의 흉내 바둑
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흑이 둔 수의 천원을 중심으로 점대칭인 곳에 두는 바둑이다. 흑이 천원에 착수하거나 흑이 불리한 수를 두는 경우 흉내바둑을 중단한다. 흉내바둑이 끊어지지 않는 한 덤만큼 집수에서 앞서므로 이기게 된다.

기타
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바둑판의 칸 수가 홀수인것에는 흉내바둑을 예방하기 위한 목적도 있다.

| * v
* t
* e
바둑 용어 |
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| 한 글자 | 
* 귀
* 눈
* 덤
* 뜀
* 맥
* 변
* 빅
* 집
* 축
* 패

 |  |
| 두 글자 | 
* 계가
* 고목
* 곤마
* 공배
* 꼼수
* 굳힘
* 궁도
* 끼움
* 끊음
* 단수
* 대마
* 묘수
* 미생
* 벌림
* 복기
* 봉수
* 붙임
* 빈축
* 사석
* 사활
* 삼삼
* 삼패
* 쌍립
* 소목
* 속기
* 오오
* 옥집
* 완생
* 외목
* 우형
* 잇기
* 장생
* 장문
* 정석
* 착수
* 천원
* 판빅
* 팻감
* 포석
* 행마
* 호구
* 화점
* 환격
* 화국

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| 세 글자 | 
* 가일수
* 귀곡사
* 귀 8궁
* 끝내기
* 날일자
* 눈목자
* 맞보기
* 마늘모
* 만년패
* 무리수
* 밑붙임
* 버림돌
* 빈삼각
* 불계승
* 빵따냄
* 손빼기
* 수상전
* 수읽기
* 순환패
* 양곤마
* 양단수
* 양자충
* 옥집삶
* 위붙임
* 접바둑
* 초읽기
* 촉촉수
* 치받음
* 패싸움
* 호리병
* 회돌이
* 후절수

 |
| 네 글자 | 
* 꽃놀이패
* 대궁소궁
* 대마불사
* 돌가리기
* 만패불청
* 먹여치기
* 매화육궁
* 소목 정석
* 수나누기
* 오궁도화
* 요검 정석
* 유가무가
* 육사팔활
* 이단젖힘
* 이립삼전
* 일립이전
* 좌우 동형
* 착수 금지
* 천지대패
* 포도송이

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| 다섯 글자 | 
* 눈사태 정석
* 블랙홀 포석

 |
| 여섯 글자 | 
* 한칸높은걸침

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**자치통감 권129～132**(資治通鑑 卷一百二十九～一百三十二)는 대구광역시 동구 성불사에 있는 1436년(세종 18)에 간행한 『자치통감(資治通鑑)』의 판본 가운데 권129～132에 해당하는 책이다. 2018년 10월 4일 보물 지정 예고를 거쳐, 2018년 10월 4일 대한민국의 보물 제1281-6호로 지정되었다.

지정 사유
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'자치통감 권129～132'는 1436년(세종 18)에 간행한『자치통감(資治通鑑)』의 판본 가운데 권129～132에 해당하는 책이다. 세종은 1434년(세종 16)년 주자소(鑄字所)로 하여금 이 책의 간행을 명했으며, 그로부터 2년 후인 1436년(세종 18년) 총294권 100책의 방대한 분량을 초주갑인자(初鑄甲寅字)로 편찬하는 작업을 완료하였다. 『자치통감』은 중국 북송대 정치가이자 역사가인 사마광(司馬光, 1019～1086)이 저술한 편년체 역사서로, 국정운영에 참고하기 위한 목적으로 조선 역대 임금들이 많이 열람했던 책이다. 그러나 초주갑인자로 인출한 판본은 아직까지 전체 권수가 실물로 확인되지 않고 있다. '자치통감 권129～132'는 인출(印出) 발문이 없으나, 각 권의 제1장 제4행에 경복궁 사정전(思政殿)에서 편집했음을 뜻하는 '사정전훈의(思政殿訓義)'라는 문구가 표기되어 있으며, 1436년 8월 간행된 자치통감 권266(보물 제1281호) 등과 서지 형태, 활자 서체 등이 유사하여 1436년 주자소에서 간행한 판본임을 알 수 있다. 특히, 이 책에 속한 권129 및 권130은 처음 확인된 내용이라는 점에서 1463년 간행 『자치통감』의 전체 현황을 파악하는 데 중요한 단서를 제공해 준다.

참고 문헌
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* 자치통감 권129～132 - 문화재청 국가문화유산포털
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피톤은(는) 그리스 안에 위치해 있다고대 그리스의 지명델포이고대 그리스의 지명파르나소스 산class=notpageimage| 델포이와 파르나소스 산
아폴론이 쏜 화살을 맞고 죽은 피톤
**피톤**(Python)은 그리스 신화에서 그리스 중부의 파르나소스 산 남쪽 기슭에 있는 델포이의 신탁소를 지배하였던 큰 뱀이다.

피톤은 거대하고 새까만 독사의 모습을 가지고 있다. 그는 대지의 모신인 가이아가 남성 없이 낳은 자식이며, 대홍수 이후에 진흙에서 기어나왔다. 대지의 여신 가이아는 자신이 지배하고 있던 성지 **피토**(델포이의 옛 이름)를 피톤에게 이양해주며 그가 사람들에게 예언을 내릴 것을 허락했다.

피톤은 평소에는 피토 근처에 있는 깊은 대지의 틈새에 몸을 숨기다가 신관들의 기도나 많은 공물에 응답하여 땅속에서 기어나와 신탁을 내렸다. 그러나 자신에게 신탁의 권리를 양보해준 가이아의 의사에 반할 것 같은 예언은 절대로 하지 않았다.

피톤은 일찍이 가이아로부터 한 가지 예언을 받았다. 그것은 다음에 태어나는 제우스의 아들이 피톤의 생명을 앗아갈 것이라는 예언이었다. 그는 여신 레토가 제우스의 자식을 배고 있다는 소식을 듣자 자신을 죽일 운명의 아이가 태어나기 전에 그 어머니와 함께 먹어버리자고 결심했다. 그러나 다른 신들의 도움으로 레토는 피톤을 피해서 쌍둥이 오누이인 아폴론과 아르테미스를 무사히 출산할 수 있었다.

아버지인 제우스는 쌍둥이의 탄생을 기뻐하며 아폴론에게 예언을 관장하는 능력을 주었다. 그러나 예언의 땅 피토는 피톤이 지배하고 있었다. 아폴론은 이제 갓 태어났지만 제우스가 바라는 바를 알아차리고 피톤으로부터 신탁소를 빼앗기 위해 활과 화살을 가지고 피토로 향했다. 아폴론이 신탁소로 향한 것은 그가 태어난 당일이라고도 하고 4일 후라고도 전해진다.

방금 태어난 갓난아기의 모습을 한 아폴론을 보고 방심한 피톤은 이런 아기라면 한 입에 처치할 수 있겠다고 생각하여 자기가 먼저 덮치지 않고 그저 기다리기만 했다. 그러나 아폴론이 쏜 화살은 피톤의 몸을 관통했고 피톤은 저항하지도 못하고 그대로 목숨을 잃었다. 이렇듯 가이아의 예언은 적중했고, 피톤은 신탁의 권리를 아폴론에게 빼앗기고 말았다.

피톤의 시체는 아폴론의 손에 의해 껍질이 벗겨지고 불태워졌다. 그리고 그 재는 돌로 된 관에 넣어져 신탁소 안쪽에 있는 세계의 중심을 가리키는 돌 옴파로스 밑에 묻혔다.

아폴론은 피토를 델포이라는 이름으로 바꿔 자신이 신탁소의 지배자임을 선언하고, 피톤의 껍질을 덮은 세발 솥을 통해 예언을 내렸다. 또한 가이아의 대변자였던 피톤을 죽인 일로 인해 그녀의 미움을 사지 않도록 아폴론은 8년마다 피톤의 죽음을 애도하는 피티아 제전을 열어 가이아와 피톤에게 경기와 제물을 바쳤다.

그러나 신탁소의 이름이 델포이로 바뀌었어도 신탁을 주관하는 여자 신관들의 이름은 피톤의 이름에서 딴 **피티아**라는 호칭으로 계속 불렸다.
**흥천사 목조여래좌상**(興天寺 木造如來坐像)은 서울특별시 성북구 흥천사에 있는 조선시대의 불상이다. 2017년 6월 8일 서울특별시의 유형문화재 제413호로 지정되었다.

지정 사유
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흥천사에 전해오는 목조여래좌상으로 크기로 보아 『조선총독부관보』 1811호(1933년 1월 24일)와 『봉은본말사지』(1943년)의 흥천사 목록에 보이는 1척 8촌의 아미타불상으로 생각된다.

허리가 길고 어깨가 넓은 신체 비례에서 임진왜란 이전의 조선전기 불상의 특징을 보이며, 앉은 자세와 신체 비례, 세부 표현 등에서 1606년 공주 동학사 목조석가여래삼불좌상(보물 제1719호), 동학사 아미타불상, 석가여래좌상 등과 비견된다. 조성연대에 관한 기록은 없으나 양식적으로 16세기 말에서 17세기 초 조성된 것으로 추정되어 조선후기 불교조각사 연구 자료로서 서울시 유형문화재로 지정할 만한 가치가 있다.

조사 보고서
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서울특별시 성북구 흥천사길 29(돈암동) 흥천사에 전해오는 목조여래좌상은 높이 56.3cm로 조선시대에 조성된 중소형 불상이다. 불상의 크기로 보아 조선총독부 관보(1933년)와 『봉은본말사지』에 실린 「흥천사 귀중품 목록」에 보이는 1척8촌의 아미타불상으로 생각된다.

불상은 전체적으로 보존상태가 양호한데, 허리가 길고 어깨가 넓은 장대한 신체의 비례는 조선시대 불상 가운데서도 임진왜란 이전의 조선전기 불상에서 볼 수 있는 특징으로 주목된다. 얼굴을 약간 앞으로 내밀어 아래를 내려다보는 자세를 취하고, 불신(佛身)의 크기에 비해 얼굴은 작은 편이며, 그에 비해서 머리의 측면 폭은 넓다.

육계가 낮아 머리와의 경계가 드러나지 않는 두부에는 나발이 큼직하고 중앙에 반달형의 중간계주와 정상에 둥근 원통형의 정상계주(頂上髻珠)가 표현되었다. 개금이 두꺼워 이목구비의 세부를 알아보기 어려우나 미간의 백호에는 수정이 박혀있고 우뚝한 콧날과 넓은 인중, 미소띤 자비로운 입가에서 차분하고 단엄한 상호를 보인다.

대의(大衣)를 입은 착의형식은 가사를 두벌 겹쳐 입은 이른바 이중착의법(또는 변형 편단우견)으로 오른쪽 어깨에 부견의(覆肩衣)로 불리는 옷이 걸쳐지고 대의자락이 왼쪽 어깨 뒤로 넘겨져 늘어졌다. 앞가슴은 U자형 넓게 열려 안에 입은 내의(승각기)가 접혀서 사선의 주름을 이루는 것이 잘 드러나고 가부좌한 두 다리를 덮은 옷자락은 오른발을 반쯤 덮고 무릎 아래로 흘러내리면서 양 무릎위에 주름을 이루고 있다. 양 손은 통통하고 손가락 하나하나가 힘 있게 조각되었다. 수인(手印)은 설법인(說法印, 下品中生印으로도 불림)으로 오른손은 어깨 높이로 올려 엄지와 중지를 맞댈 듯이 가까이 하고 왼손은 아래로 내려 엄지와 중지를 맞댈 듯 가까이 하고 있다.

불상의 뒷면에는 넓은 직사각형의 복장공이 있으나 현재 불상의 바닥에 인위적으로 뚫은 가로지름 10.2cm, 세로지름 11cm의 원형 복장공이 뚫려있고 복장물은 없어진 상태이다. 다만 지본묵서의 다라니 2건과 발원자명이 묵서된 목판(13cm x9.1cm)이 남아있는데, 다라니 2건은 처음 조성 당시의 것일 가능성도 있을 것으로 생각된다.

이 불상은 얼굴을 앞으로 내민 듯한 자세를 비롯해서, 허리가 길고 어깨가 넓은 장신형의 신체 비례와 체구에 비해 작은 얼굴과 이목구비의 표현, 상호 등, 세부 표현에서 1606년에 조성된 공주 동학사 목조석가여래삼불좌상(보물 제 1719호)과 매우 유사함을 보인다. 특히, 사선으로 표현된 내의가 비스듬히 물결처럼 휘어진 것과 살이 많아 두터운 손과 구부린 손가락의 형태는 동학사 아미타불상과 비교될 만하고, 다리를 덮은 옷주름의 표현은 본존 동학사 석가여래좌상과 흡사하다. 공주 동학사 석가여래삼불좌상이 17세기 초의 작품인 것을 감안할 때, 흥천사 목조여래좌상 역시 16세기 말에서 17세기 초 사이에 조성된 것으로 보아서 무리가 없을 것이다. 특히, 동학사 목조석가여래삼불좌상은 조각승 석준(釋俊)과 각민(覺敏) 등이 제작한 것으로 추정되고 있어 이 삼불좌상과 여러 면에서 유사한 흥천사 목조여래좌상도이들 조각승 유파에 의해 제작되었을 가능성이 있을 것으로 생각된다.

흥천사 목조여래좌상은 조성발원문이나 복장이 남아있지 않지만, 조형적으로 우수하고 보존상태도 양호하다. 양식적인 면에서 볼 때 16세기 말에서 17세기 초 무렵에 조성된 것으로 추정되어 조선후기 불교조각사 연구에 중요한 자료로 활용될 수 있는 작품이라고 판단된다. 따라서 유형문화재로 지정하여 보존하는 것이 바람직할 것으로 생각된다.
**서울 흥천사 조왕도**(**서울 興天寺 竈王圖**)는 서울특별시 성북구 소재 흥천사에 있는 일제 강점기의 조왕도이다. 

2018년 2월 8일 서울특별시의 문화재자료 제70호로 지정되었다.

개요
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한국에서 조왕신은 산신과 함께 대표적인 토속신으로써 19세기 이후에 등장한다. 불의 발명은 인간 문명 중 가장 중요한 혁명적 사건의 하나이며, 인류는 오래 전부터 불을 신성시하였고, 부엌은 불을 다루는 장소이므로 불의 신인 조왕신을 부엌에 봉안하여 숭상하였다. 조선 후기 불교신앙이 대중화되면서 민간신앙과의 습합 양상이 두드러지는데, 특히 신중신앙과 결합하여 산신, 조왕신 등의 토속신들이 19세기 신중도에 등장하기도 하며, 또한 독립된 탱화로 제작되어 부엌에 봉안되기도 한다.

조왕은 화면 가득히 장중한 모습으로 의자에 앉아 있는데 원유관과 곤룡포를 갖추어 입은 제왕의 모습이다. 왼손으로는 오색 목편이 꽂혀있는 통을 부여잡고 있으며 오른손은 의자의 팔걸이를 잡고 있다. 얼굴은 둥글고 수염이 길게 난 노인으로 인자한 인상이지만 굳게 다문 입, 의자 팔걸이를 부여잡은 손과 건장한 신체에서는 강인함이 드러나 보인다. 이마와 입가, 눈 밑 등에 주름과 음영을 표현하여 사실적인 입체감을 표현하였다.

조왕의 왼쪽에는 양손으로 음식이 담긴 그릇을 조왕에게 바치고 있는 공양모가 서있고, 오른쪽에는 땔나무를 마련해 오는 것이 임무인 역사가 도끼를 어깨에 메고 서있다. 다리를 벌리고 서서 오른손을 앞으로 내밀어 검지를 세우고 있어 마치 무엇인가를 가리키며 설명하고 있는 듯한 자세를 취하고 있다. 이들 뒤로 커튼 밖으로는 일렁이는 물결무늬가 가득한 바다와 수평선 좌우로 큼직한 해와 달이 떠있는 모습이 보인다. 하늘에는 뭉게구름을 옅게 표현하였다. 해와 달은 곡물생장과 식생활에 필요하여 조왕신에 그려지는 도상 특징의 하나이다.

흥천사 조왕도는 이음매가 없는 폭이 넓은 정방형의 면바탕에 그렸다. 화면이 조금 찢긴 곳이 있고 두광 등의 녹색 안료가 탈락되었으며 촛농이 묻어 있으나 전반적으로 양호한 편이다. 뒷면에는 배접한 종이가 떨어져 있어 보수처리가 요망된다. 보채가 가해지지 않고 원형이 잘 유지되어 있다. 조왕과 역사상 등 인물의 얼굴 표현은 섬세하고 사실적으로 묘사되어 있는데 특히 역사상은 초상화를 보는 듯하다. 그가 입고 있는 상의는 청색인데 채색을 일정하게 한 것이 아니라 옅게 칠하고, 주름을 따라 바림 효과를 강조하여 입체감을 표현하였다. 전반적으로 조왕을 제외한 복식과 하늘과 바다 등 자연 표현은 원색이 아닌 몇가지의 색을 조채하여 중간색을 사용하였고, 채색 후 일부분에 물감을 빼내듯이 옅게 처리하여 바림 효과를 주어 입체감을 표현하고자 하는 노력이 보인다. 커튼도 황갈색 바탕에 도안적인 초화문을 표현하였는데 전통불화에서 볼수 없던 현대적인 문양이다.

> [ 화기 ]
> 
> 
> 昭和十三年陰閏七月二十九日仍奉于興天寺寂照庵  
> 
> 證明東雲明龍 誦呪法虛圓惺 畫師普應堂 文性 供司廣昊  
> 
> 施主  
> 
> 坤命庚午生宋氏 淸信女癸酉生宋氏林覺 淸信女丁亥生宋氏金剛慧  
> 
> 淸信女乙亥生宋氏普明心 坤命丙申生朴氏 奉母戊寅生文氏  
> 
> 長子辛丑生權寧一 坤命庚子生白氏 童子己巳生權五伯 童子己巳生丁炳贊  
> 
> 三綱  
> 
> 住持金昌圓 事務全晴雲 畵記趙昌俊  
> 
> 化主 丁芸成  
> 
> 
> 
> 

조왕도는 대부분 19세기 이후에 제작되었으나 의외로 전존 작품이 많지 않다. 이 조왕도를 제작한 보응문성(普應文性)은 조선후기 계룡산파 화승인 금호약효(錦湖若效)의 제자로 19세기 후반에서 20세기 전반까지 충청도, 전라도, 경상도, 그리고 서울에 이르기까지 매우 왕성하게 활동하여 수많은 불화를 제작한 근대기의 대표적인 불화승으로 현재 활동하는 불화가들은 대부분 그의 문하에서 맥을 잇고 있다고 해도 과언이 아니다. 20세기 불화로 연대가 오래되지는 않았으나 필력과 표현력이 우수한 면모를 보여주고 있으며, 전통 불화의 기법에 현대화적인 기법을 응용하여 제작하는 등 시대상을 반영한 새로운 양상을 보여주는 불화로써 근현대 불화의 화풍을 이어주는 자료적 가치가 있다. 특히 기년이 확실한 조왕도가 의외로 드물다는 점에서도 지정하여 보존하여야 할 것으로 판단된다.

참고 문헌
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* 흥천사 조왕도 - 문화재청 국가문화유산포털
**흥천사 목조보살좌상**(興天寺 木造菩薩坐像)은 서울특별시 성북구 흥천사에 있는 조선시대의 불상이다. 2017년 6월 8일 서울특별시의 유형문화재 제414호로 지정되었다.

지정 사유
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흥천사 목조보살좌상은 조선후기 17세기 전반에 조성된 보살상보다 머리가 크고 어깨가 좁은 편이며, 상반신이 길고 하반신이 넓은데, 조선전기 유행한 신체비례를 보여준다. 양식적 특징과 복장물로 발견된 《묘법연화경》이 16세기 간행된 점을 미루어 보아 조성시기를 추정할 수 있다.

크기로 보아 『조선총독부관보』1811호(1933년 1월 24일)와 『봉은본말사지』(1943년)에 기록된 대세지보살상(3척 7촌)으로 생각된다. 흥천사 목조보살좌상은 보존 상태도 완전하고, 양식상 16세기 말에서 17세기 초반 제작된 것으로 보아 한국불교조각사 연구의 기준작이 된다는 점에서 서울시 유형문화재로 지정하는 바이다.

조사보고서
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흥천사 극락보전에 봉안된 목조보살좌상은 높이 101.5cm의 중대형 보살상으로, 나무로 된 화려한 보관을 쓰고 있다. 보관은 정면을 향하여 날고 있는 두 마리의 봉황이 좌우대칭을 이루며, 화문(花文)과 연화문 장식 등이 붙어 있고, 상단에 다섯 개의 화염문과 측면에 좌우로 관대(冠帶)가 매달려 있다. 보관 겉면에 몇 개의 작은 구멍이 뚫려 있어 장식 일부가 없어진 것으로 보인다.

머리 정상에 높은 보계[상투]가 있고, 보관 밑 이마에 머리카락이 단정히 처리되어 있으며, 보살의 머리카락이 귀를 타고 내려와 어깨 위에 세 가닥으로 늘어져 있다. 얼굴은 조선후기 제작된 불상에 비하여 역삼각형에 가까운 갸름하다. 머리는 어깨에 비하여 큰 편이지만, 상반신이 길고 하반신이 넓어 안정된 신체비율을 보인다. 이목구비가 단정한 편이고, 선정(禪定)을 하듯이 가늘게 뜬 눈의 눈꼬리가 많이 올라가 있고, 코는 뾰족하고 콧등은 짧아 조선후기에 제작된 불상에서 볼 수 있는 정형화 된 인상과 다르다. 미간 사이에는 얼굴에 비해 큰 백호가 있다. 양 손은 모두 엄지와 중지를 맞대고 있으며, 무릎에 놓인 오른손과 어깨까지 치켜든 왼손에 연봉오리가 달린 줄기를 자연스럽게 들고 있다. 대의 안쪽에 편삼을 걸치고, 오른쪽 어깨에 걸친 대의자락이 복부를 지나 왼쪽 어깨로 넘어가고, 끝자락이 엉덩이까지 길게 늘어져 있다. 대의 안쪽에 가슴을 덮은 승각기는 상단이 자연스럽게 접혀 있어 연판형으로 처리된 17세기 중반 이후에 제작된 보살상과 차이가 난다.

흥천사 목조보살좌상의 복장물은 이전에 대부분 없어졌고, 조성 시기와 연화질을 밝힐 수 있는 복장발원문도 남아있지 않다. 문화재 지정 조사를 계기로 남아있는 복장물을 조사한 결과, 1543년(嘉靖22, 癸卯) 황해도 토산 석두사에서 간행한 󰡔묘법연화경󰡕 6-7권(앞부분 망실), 1578년(萬曆6, 戊寅)에 경기도 용인 광교산 서봉사에서 간행한 󰡔묘법연화경󰡕 4-5권 등의 경전과 주서다라니, 다수의 비단 편만 남아있다.

복장에서 발견된 경전 1543년 석두사에서 펴낸 󰡔묘법연화경󰡕 6-7권 마지막 장에 묵서된 내용은 시주질에 속한 인물들이다.

흥천사 목조보살좌상은 제작 시기를 밝힐 수 있는 단서가 발견되지 않았지만, 조선시대 제작 연대를 알 수 있는 기년명 불상이 수 백점 조사되어 양식적인 비교가 가능하다.

우선 흥천사 목조보살좌상은신체비례에서 조선후기, 특히 17세기 전반에 제작된 보살상보다 머리가 크고 어깨가 좁은 편이다. 또한 보살상이 상반신이 길고 하반신이 넓어 안정적인 자세를 취하고 있다. 이러한 신체비례는 조선후기보다 조선전기에 유행했다. 흥천사 목조보살좌상은 15세기에 조성된 경북 영주 흑석사 불상(1458년), 국립중앙박물관 소장 천주사 불상(1482년)과 달리 신체비율에 약간의 왜곡이 있고, 16세기 후반에 제작된 문경 대승사 불상(1586년) 등과 유사한 편이다. 또한 발견된 복장물 중에 묘법연화경이 모두 16세기 간행되어 보살상의 조성시기를 추정할 수 있다.

흥천사 목조보살좌상은 내부에서 조성발원문이 발견되지 않았지만, 양식적인 특징을 통하여 16세기 후반부터 17세기 초반에 제작된 것으로 추정된다. 이 보살상이 흥천사에 언제부터 봉안되었는지 알 수 없지만, 조선전기에 왕실 후원 사찰로 유명한 흥천사는 1536년에 한성부에서 흥천사의 빈터를 직급에 따라 관료들에게 나누어 준 것을 보면 16세기 중반에 완전히 폐사되었다. 이후 1799년에 스님들이 흥천사 중창을 발원한 후, 1853년(철종4) 5월에 구봉계장(九峰啓壯)이 대웅전을 창건하고, 다른 사찰에서 불상들을 이운하여 삼존상으로 봉안한 것으로 추정된다.

대웅전 불상은 1933년 1월 24일에 발간된 조선총독부관보 1811호에 흥천사 귀중품으로 "아미타불(1척 8촌), 관음보살(2척2촌), 대세지보살(3척 7촌)"이라 적혀 있고, 1943년에 안진호 스님 등이 수집한 자료를 묶은 봉은본말사지(奉恩本末寺誌)에 대웅전에 봉안된 불상을 나열하고 있는데, 목조보살좌상을 대세지보살로 적어놓았다. 따라서 흥천사 목조보살좌상은 보존상태도 완전하고, 16세기 말에서 17세기 초반에 제작된 것으로 보아 한국불교조각사 연구에 기준 작으로 활용할 수 있을 정도로 문화재적 가치가 있어 서울특별시 유형문화재로 지정하여 보존할 가치가 있다.
**서울 흥천사 천룡도**(서울 興天寺 天龍圖)는 서울특별시 성북구 흥천사에 있는 조선시대의 천룡도이다. 2017년 6월 8일 서울특별시의 유형문화재 제408호로 지정되었다.

지정 사유
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흥천사 천룡도는 위태천과 천룡팔부를 함께 그린 것으로서 흥천사 극락보전에 봉안되어 있다. 화면 중앙에 위태천이 합장하고 서 있으며 천녀와 일월천자, 여러 신중들이 주위에 배치되어 있다. 인물표현에 음영법이 사용되었으며 전체적으로 붉은색이 많이 사용되고, 일부 화려한 금박이 사용되어 19세기 서울·경기지역 불화의 특색을 보여준다. 화기에 의하면 1898년 용담(蓉潭)이 초본을 그렸다.

신중도 중 천룡도 형식은 예가 많지 않은 가운데, 19세기 말 서울·경기지역의 천룡도 양식을 보여준다는 점에서 서울시 유형문화재로 지정할 가치가 있다.

조사 보고서
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이 불화는 神衆圖 형식의 하나로 韋駄天과 天龍八部을 함께 그린 천룡도로서, 흥천사 극락보전에 봉안되어 있다. 천룡팔부는 보통 불법을 수호하는 八部衆, 즉 天⋅龍⋅夜叉⋅乾達婆⋅阿修羅⋅迦樓羅⋅緊那羅⋅摩睺羅伽 등을 말하지만 일반적으로 천룡도라 할 때는 제석천이나 범천 등 善神은 표현되지 않고 위태천을 중심으로 무장의 신장들이 함께 묘사되는 신중도 형식을 말한다.

화면 중앙에는 위태천이 합장하고 서 있으며 주위에는 천녀와 日月天子 및 여러 신중들이 배치되었다. 韋駄天(Skanda)은 녹색의 두광을 지니고 새 날개깃으로 장식된 화려한 투구를 쓰고 합장한 두 손 위로 삼고저 같은 것을 받들고 있는데, 투구장식 및 肩甲부분을 금박으로 처리하여 화려한 느낌을 준다. 천녀는 꽃으로 장식된 모자를 쓰고 두 손으로 향로와 과일이 든 쟁반을 들고 있다. 천녀 옆에는 관복을 입고 홀을 든 인물이 서있는데, 향우측 인물은 흰색의 달이 그려진 관을 쓰고 북두칠성이 그려진 홀을 들고 있어 月宮天子로 추정되며, 책관을 쓰고 홀을 든 향좌측 인물은 남장사 신중도(1824년)의 日宮天子와 동일한 모습이어서 日宮天子로 추정된다. 화면 하단에는 중앙에는 상투머리에 검은색 투명두건을 쓰고 오른손에 白翼扇, 왼손에 영지버섯이 든 바구니를 들고 있는 山神과 금문양으로 장식된 검은 두건을 쓰고 서책을 들고 있는 竈王神이 배치되었으며, 이들 옆으로는 활과 화살 및 칼, 화염보주 등을 들고 서있는 신중이 배치되었다.

인물표현은 음영법을 사용하여 입체감을 강조하였으며 채색은 전체적으로 붉은색이 많이 사용되었고, 기물과 복식 일부에 화려한 금박이 사용되었다. 이와 같은 채색법은 19세기 서울 경기지역 불화의 특색이기도 하다. 화기에 의하면 이 그림은 1898년에 蓉潭이 模像, 즉 초본을 그렸다고 했으나 片手 다음에는 화승의 이름이 지워져 있어 불화조성화원은 확인할 수 없다.

이 불화는 위태천과 천룡팔부를 간단하게 그린 천룡도로서 1898년에 蓉潭이 초본을 제작하였다. 일반적인 천룡도와 달리 위태천이 크게 부각되지 않고 하단의 산신과 조왕신 및 기타 신중이 부각되는 구도를 취하고 있으며, 의복 및 기물 등에 금박을 사용하여 채색이 돋보인다. 인물묘사에는 섬세한 바림질과 세칠의 묘사로 인해 입체감과 시실성이 돋보이며, 간략하게 표현한 옷주름에도 활달한 필력이 엿보인다. 신중도 중 천룡도 형식은 유례가 많지 않으며 특히 서울지역에는 천룡도가 별로 남아있지 않다. 이 작품은 비록 제작시기는 늦지만 19세기 말의 서울·경기지역의 천룡도 양식을 보여주는 작품으로서, 유형문화재로 지정하여 보호할 가치가 있다고 판단된다.

화기
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### 향우측

> 大韓光武二年戊」戌十二月十六日神」供十九日夜點眼」□安于三角山」興□寺」緣化所」證明翠山錦□」暎曇普□」誦呪」兩潭明□」秉法」模像蓉□」片手比丘□」鐘頭」沙彌」茶角」別供沙彌□」供司沙彌□」都監」化主」報靈□」
> 
> 
> 

### 향좌측

> 大施主」乾命壬戌生□□」坤命丙子生□□」兩主保體」董子戊戌生□」保體」壽福增長□」引勸大施主」坤命乙卯生□□」罪滅福□」
> 
> 
>
**흥천사 명부전 석조지장삼존상 및 시왕상 일괄**(興天寺 冥府殿 石造地藏三尊像)은 서울특별시 성북구 흥천사에 있는 조선시대의 석조지장삼존상 및 시왕상 일괄이다. 2017년 6월 8일 서울특별시의 유형문화재 제415호로 지정되었다.

지정 사유
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명부전에 봉안된 총 27구의 불상으로 지장보살좌상을 중심으로 무독귀왕, 도명존자를 협시로 한 지장삼존상, 시왕상 10구, 귀왕상 2구, 사자상 2구, 판관상 2구, 금강역사상 2구, 동자상 6구이다. 지장삼존상과 시왕상 등은 석재로 조성되었고, 사자상과 금강역사상은 흙으로 조성되었다.

흥천사 명부전의 불상들은 조성발원문이 없어서 조성연대를 정확히 알 수 없으나 17세기 후반의 조각승 승호와 그 계보가 만든 불상과 양식적으로 유사하여 17세기 후반 영남에서 제작되었을 가능성이 매우 높다.

『조선총독부관보』 1811호(1933년 1월 24일)와 『봉은본말사지』(1943년)에 흥천사 지장삼존상과 시왕상에 관한 기록이 보인다. 흥천사 명부전 불상은 보존 상태도 완전하고, 17세기 후반 조성된 것으로 추정되어 서울시 유형문화재로 지정할 가치가 있다.

조사보고서
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흥천사 명부전에는 지장보살삼존상을 비롯하여 시왕상 10구, 귀왕상 2구, 사자상 2구, 판관상 2구, 금강역사상 2구, 동자상 6구로 총 27구가 봉안되어 있다. 지장보살삼존상과 시왕상 등 대부분 존상은 석재(石材)로 조성되고, 사자상과 금강역사상은 흙으로 만들었다.

본존인 지장보살상은 좌상으로, 총 높이가 84.5cm인 중소형 불상이다. 도명존자(높이 74cm)와 무독귀왕(높이 81.5cm)은 입상이고, 시왕과 의자가 하나의 돌에 조각된 시왕상(초강대왕 총 높이 114.6cm)과 판관 등은 입상이다. 사자상과 금강역사상(높이 135-138cm)은 재료와 크기가 다른 존상과 차이가 난다.

본존인 지장보살상은 민머리의 성문비구형(聲聞比丘形)으로, 상체를 앞으로 조금 내밀고, 신체와 같이 조각된 오른손은 엄지와 중지를 맞대고 손바닥에 둥근 보주를 들고 있고, 왼손은 편상태로 무릎 위에 자연스럽게 올려놓았다. 이러한 손의 형태는 조선후기 제작된 석조불상에서 흔히 볼 수 있는 수인手印이다. 보살은 각진 얼굴에 가늘게 뜬 눈, 콧등이 평평한 삼각형의 코, 미소를 머금은 입, 길게 늘어진 귀를 가지고 있다. 목은 짧게 수평으로 형식화 된 삼도(三道)가 새겨 있다.

착의법은 대의 안쪽에 편삼(扁衫)을 입고, 대의자락이 오른쪽 어깨를 반달모양으로 덮고 팔꿈치와 배를 지나 왼쪽 어깨로 넘어가고, 왼쪽 어깨의 대의자락은 수직으로 내려와 복부(腹部)에서 편삼과 겹쳐져 있다. 이러한 겹쳐진 표현은 17세기 중반에 제작된 목조불상에서 편삼이 대의 안쪽으로 접혀 들어가는 것을 사실적으로 조각한 것과 차이가 난다. 하반신을 덮은 옷자락은 복부에서 앞으로 한 가닥의 옷주름이 늘어져 있고, 그 옆으로 낮은 옷자락이 펼쳐져 있다. 대의 안쪽에 가슴을 가린 승각기(僧脚崎)는 상단이 수평이고, 내부에 대각선으로 간략하게 접혀 있다. 불상의 뒷면은 목 주위에 대의를 두르고, 왼쪽 어깨에 앞에서 넘어온 대의 자락이 늘어져 있다.

지장보살의 협시인 도명존자(道明尊者)와 무독귀왕(無毒鬼王)은 지장과 크기가 비슷하다. 도명존자는 민머리에 합장을 하고, 무독귀왕은 문관복(文官服)에 원류관을 쓰고, 두 손을 가슴 앞에 두고 차수(叉手)하고 있다. 얼굴형과 이목구비(耳目口鼻)에서 풍기는 인상은 도명존자와 유사하다.

지장삼존상의 좌우에는 벽면을 따라 왼쪽[向右]에 홀수 대왕을, 오른쪽[向左]에 짝수 대왕을 배열하였다. 시왕상의 사이사이에 동자상과 불단 앞에 귀왕(鬼王), 판관(判官)을 세워놓았다. 한쪽 벽면에 사자(使者)와 무기를 든 금강역사가 서 있다.

명부전 내 존상들은 대부분 복장구가 열려 있고, 일부 복장구가 훼손되지 않은 시왕상이 있다. 기존 재)불교문화재연구소에서 발간한 도록에 제4 오관대왕상에서 1873년에 시왕을 개채한 원문이 발견되었다.

흥천사 명부전 석조지장보살삼존상과 시왕상 등은 조성발원문이 발견되지 않아 조성 시기를 정확히 알 수 없다. 그러나 조선후기 제작연대가 밝혀진 기년명(紀年銘) 불상이 수 백점 조사되어 양식적인 비교가 가능하다.

흥천사 명부전 불상은 경주 지역에서 산출되는 불석을 이용한 점과 17세기 후반에 조각승 승호와 그 계보가 만든 불상과 양식적인 특징이 유사하여 1680년대 전후에 조성된 것으로 보인다.

이 명부전 불상과 양식적으로 비슷한 석조지장보살삼존상과 시왕상 등은 경북 청도 덕사(1678년), 경남 창원 성주사(1681년), 부산 기장 장안사(1684년) 등 영남 지역에 주로 남아있어 19세기 후반 이 지역에서 이운되어 봉안된 것으로 추정된다.

흥천사 목조지장보살삼존상과 시왕상 등은 조성발원문이 발견되지 않았지만, 조선후기 기년명 불상과 양식적인 특징을 비교하면, 17세기 후반에 영남에서 제작되었을 가능성이 매우 높다. 이 보살상이 흥천사에 언제부터 봉안되었는지 알 수 없지만, 조선전기에 왕실 사찰로 유명한 흥천사는 1536년에 한성부에서 빈터를 직급에 따라 관료들에게 나누어 준 것을 보면, 폐사(廢寺)된 것을 알 수 있다. 이후 1799년에 스님들이 흥천사의 중창을 발원한 후, 1853년(철종4) 5월에 구봉계장(九峰啓壯)이 대웅전을 창건하고, 1855년에 명부전이 건립되었다.

이 명부전 불상은 1933년 1월 24일 조선총독부관보 1811호에 게재된 흥천사 귀중품 대장에 지장보살과 도명존자 등이 총 27점이 적혀 있고, 1943년에 안진호 스님 등이 수집한 자료를 묶은 봉은본말사지(奉恩本末寺誌)에 지장보살삼존상이 존재한 것으로 언급되어 있다.. 따라서 흥천사 명부전 불상은 보존 상태도 완전하고, 17세기 후반에 조성된 것으로 추정되어 서울특별시 유형문화재로 지정하여 보존할 가치가 있다.
러스크에게 배달된 상자 내용물을 검사하는 자경위원회 회원들
**화이트채플 자경위원회**(Whitechapel Vigilance Committee)는 런던 화이트채플에서 연쇄살인사건이 횡행하던 1888년 활동한 자율방범단체이다. 위원회에 가입한 방범대원들은 대개 야간에 살인자를 추적했다. 자경위원회를 세운 것은 살인사건이 일대의 상업에 영향을 미친다고 생각한 지역 상인들이었다. 위원장은 건축업자 조지 러스크로 1888년 9월 10일 제1차 회의에서 위원장으로 선출되었다.

그 외에 자경위원회 가입자로는 마일엔드 로의 크라운 공용주택 건물주인 조지프 아론스(Joseph Aarons; 회계), B. 해리스(B. Harris; 서기), 코헨(Cohen), H. A. 해리스(H. A. Harris), 로턴(Laughton), 휴턴(Houghton), 로드(Lord), 아이작스(Isaacs), 로저스(Rogers), 미첼(Mitchell), 바르네트(Barnett), 호지킨스(Hodgkins), 린제이(Lindsay), 리브스(Reeves), 제이컵스(Jacobs) 등이 있었다. 1999년 10월 5일자 《데일리 텔레그래프》는 위원회의 주요 구성원들이 "건축업자, 담배제조인, 재단사, 액자제조인, 주류공급자, 그리고 ‘배우’ 등 상인 계층에서 주로 나왔다"고 밝혔다. 마지막의 배우란 아마 광대 찰스 리브스(Charles Reeves)를 말하는 것 같다.

위원장으로서 러스크의 이름은 전국구 신문에 여러 번 오르내렸고 잭 더 리퍼의 정체에 관한 제보 및 제보에 관한 포상에 인색한 정부의 태도에 불평하는 포스터에도 그의 얼굴이 올라왔다. 이렇게 유명해진 탓에 러스크는 자칭 살인자들이들 보낸 협박 편지를 받기도 했다. 1888년 9월 17일자 이름에도 러스크가 언급되고 20세기 말의 문서들에서도 빈번하게 발견된다. 그러나 대부분의 전문가들은 이것은 현대에 들어 조작된 것이라 본다.

1888년 9월 30일 자경위원회 회원들은 살인자를 체포할 수 있는 정보에 대한 포상을 실시하라고 솔즈베리 후작 내각을 설득했다. 내무장관 헨리 매튜스가 이를 거부하자 자경위원회는 자체적으로 포상금을 내걸었다. 또한 위원회는 사립탐정 두 명(르그랑Le Grand 또는 그랜드Grand라는 이와 J.H. 배츨러J.H. Batchelor라는 이)을 고용하여 경찰과 무관하게 살인자를 수사하도록 주문하기도 했다.

자경위원회는 광역경찰청의 지역 공동체 보호가 충분하지 않다고 여겨 불만족스러워했고, 그래서 자체적인 순찰대를 만들었다. 일자리가 없는 남자들 중 후보자를 엄선하여 이스트엔드의 길거리들을 매일 저녁부터 한밤중을 지나 다음날 새벽 4시에서 5시 사이까지 순찰하도록 했다. 이들 순찰대원 각각은 위원회로부터 소액의 금료를 받았으며, 호루라기, 덧신장화, 몽둥이 등으로 무장했다. 위원회 간부들도 크라운 공동주택에 매일 저녁 모여서 회의를 열었고 오전 12시 30분이 되면 공동주택 문을 닫고 거리의 순찰대원들에게 합류했다. 얼마 뒤 노동자 자경위원회에서도 이 순찰행위에 참여했다.

1888년 10월 16일 위원장 러스크 앞으로 "지옥으로부터" 편지가 인간의 신장 반쪽과 함께 배달되었다. 많은 잭 더 리퍼 학자들은 수많은 자칭 살인자의 편지들 중 이 편지가 실제 살인자가 보낸 편지일 가능성이 가장 높다고 본다.
**화이트박스 검사**(White-box testing)는 응용 프로그램의 내부 구조와 동작을 검사하는 소프트웨어 테스트 방식으로, 블랙박스 검사와는 반대된다.

화이트박스 검사는 다음의 기술을 포함한다.

* 제어 흐름 테스트
* 데이터 흐름 테스트
* 분기(branch) 테스트
* 경로 테스트

개요
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화이트박스 검사(White Box Test) 기법은 소프트웨어 내부 소스 코드를 테스트하는 기법이다. 소프트웨어를 테스트하는 방법은 크게 블랙박스 검사(Black-Box Test) 기법과 화이트박스 검사(White-Box Test) 기법이 있다. 블랙박스 검사 기법은 소프트웨어의 내부를 보지 않고, 입력과 출력값을 확인하여,기능의 유효성을 판단하는 테스트 기법이며, 화이트박스 검사 기법은 소프트웨어 내부 소스코드를 확인하는 기법이다. 화이트박스 테스트를 하는 이유는 내부 소스코드의 동작을 개발자가 추적 할 수 있기 때문에, 동작의 유효성 뿐만아니라 실행되는 과정을 살펴봄으로써, 코드가 어떤경로로 실행되며, 불필요한 코드 혹은 테스트되지 못한 부분을 살펴볼 수 있다. 화이트박스 테스트를 하는 부분은 대개 코드의 실행 경로를 확인해야 하기 때문에 시중에 나와 있는 커버리지 분석도구를 많이 활용한다. 화이트박스 검사 기법은 블랙박스 검사 기법에 비해 많은 과 같은 무료도구가 있는 반면에 크리티컬한 마켓에 사용되는 상용 도구 또한 있다.

참고 문헌
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* ISO 26262 지원을 위한 Automotive 솔루션 (MDS테크놀로지)
**해주아리랑**(海州아리랑)은 서울 지방의 아리랑에서 파생해 나온 신민요로, **아롱타령**이라고도 한다. 해주아리랑은 서울 지방의 민요 선법으로 짜인 소리로서 서울의 자진아리랑과 유사하다.

해주아리랑은 해주와 아무런 관련이 없는 점이 특징적이다. 황해도 지역의 향토 음악 양식과 매우 다르며, 특히 서도(西道, 황해도와 평안도) 명창인 김정연·오복녀의 가창 자료에도 <해주아리랑>은 포함되어 있지 않다. 반면, 밀양아리랑과는 선율적으로 매우 가깝다. 따라서, 해주아리랑에서 밀양아리랑이 파생되었다는 설이 강력하다.

후렴이 "아리아리 얼쑤 아라리요 아리랑 얼씨구 노다 가세"로 되어 있다. 장단은 경쾌한 세마치(3박자) 장단으로 이루어졌으며, 세마치 8장단이 하나의 절을 형성한다.

악보
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\relative c' { \key g \major \time 9/8  \tempo 4. = 110 \set Staff.midiInstrument = #"violin"
b'4 b8 b4 b8 ~ b4. | b4. b2. | b4. b8 d8 b8 a4 g8 | e4. ~ e4 g8 e8 g4 |\break
b4. a4 g8 e8 g4 | b4. a4 g8 e8 g4 | g4. g8 a8 g8 b,4. | e2. r4. |\break
b'4 ~ b8 b8 b4 ~ b4. | b4 ~ b8 b8 b4 ~ b4. | b4. b8 d8 b8 a4 g8 | e4. ~ e4 g8 e8 g4 |\break
b4 b8 a4 g8 e8 g4 | b4 b8 a4 g8 e8 g4 | g4. g8 a8 g8 b,4. | e2. r4. \bar "|."}
\addlyrics {
아 리 아 리 얼 쑤 아 라 - - 리 - 요 - - -
아 리 랑 - - 얼 씨 구 - - 노 다 - - 가 세
아 리 랑 고 개 는 웬 고 - - 갠 - 가 - - -
넘 어 갈 적 - - 넘 어 올 적 - - 눈 물 - 이 난 다
}
브라우저에서 소리 재생을 지원하지 않습니다. 오디오 파일을 다운로드할 수 있습니다.
**성페로몬**(sex pheromone)은 같은 종의 개체를 성적으로 유혹하여 짝짓기를 하거나, 다른 성적인 번식과 밀접하게 연관된 다른 기능을 수행하기 위해 생명체가 방출하는 페로몬의 일종이다. 성페로몬은 암컷이 번식하거나, 이성을 유혹하거나, 종이나 성, 유전자형에 관한 정보를 전달하는 등의 기능에 특화되어 있다. 암컷의 냄새에 의하여 수컷이 유인되는 곤충의 예는 현재 160종 가량이 알려져 있는데 배버들나방·알락나방·배추밤나방 등이 그 대부분을 차지하고 있다.

곤충의 성페로몬은 해충을 관리하고 잡는 데에 활용법이 발견되고 있다.

역사
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프랑스의 곤충학자 파브르는 곤충의 성유인 물질에 흥미를 느끼고 최초로 관찰과 실험을 하였다. 그는 <곤충기>에 다음과 같이 보고하고 있다. 우아한 큰공작나방의 암컷을 철망으로 된 새장 속에 넣어두었더니, 밤 9시경이 되어 수컷 나방이 약 40마리나 모여들었다. 파브르는 암컷을 놓아둔 장소와 주위의 상황으로 보아, 수컷이 빛을 보고 모여든 것이라고는 생각할 수 없었으므로, 후각이나 청각에 의지하여 수컷이 모여든 것이라 생각하였다.

파브르는 먼저 새장 안에 암컷 나방과 함께 나프탈린을 놓아 나방의 냄새를 없애려 하였으나, 아무런 효과도 없이 수컷 나방은 여전히 모여들었다. 또 그는 수컷의 시각이 암컷을 발견하는 수단이 될지도 모른다고 생각하여, 유리 용기에 암컷을 넣어보았더니 밤이 되어도 수컷은 모이지 않았다.

파브르는 이같이 강한 집착으로 관찰과 실험을 계속한 결과, 수컷이 모이는 것은 어떤 물질에 유인되기 때문이며, 암컷에서 발산되는 것은 우리들의 후각으로는 감지할 수 없는 에테르파(波)라고 생각하기에 이르렀다.

최근에는 화학자·생리학자 등의 노력에 의하여 곤충이 지닌 성유인 물질의 역할과 성질이 차츰 밝혀지고 있다.

활용
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해충 관리를 위해 사용되는 페로몬 함정.
 페로몬 함정 문서에 이 부분의 추가 정보가 있습니다.
성페로몬은 해충 관리와 조절에 활용법이 발견되었다. 해충을 끌어들이고 조절이 필요한지 조사하기 위한 표본을 얻기 위해 페로몬 함정이 사용된다. 관리를 위해 해충 종의 짝짓기를 방해할 수 있는 더 많은 양의 성페로몬을 방출한다. 이로 인해 수컷은 암컷을 찾기 힘들어지고, 그들의 페로몬 신호가 전달되는 것을 효과적으로 막을 수 있으며, 해충을 끌어들여 직접 제거할 수 있다. 예를 들어 *Zeiraphera canadensis*의 조절에 대한 연구는 이 종이 짝짓기 동안 방출하는 페로몬인 E-9-테트라데세닐-아세트산염의 활용에 집중했다.

참고 문헌
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 이 문서에는 다음커뮤니케이션(현 카카오)에서 GFDL 또는 CC-SA 라이선스로 배포한 글로벌 세계대백과사전의 내용을 기초로 작성된 글이 포함되어 있습니다.

1. ↑  Foster, S. P.; Harris, M. O. (1997). "Behavioral Manipulation Methods for Insect Pest Management". 《Annual Review of Entomology》 **42** (1): 123–146. doi:10.1146/annurev.ento.42.1.123. PMID 15012310.
2. ↑  Turgeon, Jean J. (1992). "Status of research on the development of management tactics and strategies for the spruce bud moth in white spruce plantations". 《The Forestry Chronicle》 **68** (5): 614–622. doi:10.5558/tfc68614-5.
**절상**(折像, ? ~ ?)은 후한의 인물로, 자는 **백식**(伯式)이며 광한군 낙현(雒縣) 사람이다. 아버지 절국(折國)은 자산이 2억 전이나 되는 부호였다.

생애
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어려서부터 마음씨가 어질어 벌레를 죽이지 않았고, 풀의 새싹도 함부로 꺾지 않았다. 《경씨역》에 통달하고 황로학을 좋아하였다.

아버지가 죽으니 가산을 주변 사람들에게 나누어 주었는데, 어떤 사람이 이를 말렸다.

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| "| 당신에게는 아들 셋과 딸 둘이 있고, 아직 어린 손주도 있습니다. 마땅히 재산을 불려 집안에 보태야 할 것인데, 어찌하여 스스로 고생하시려 합니까? | "|

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| "| 예전에 자문이 "나는 재앙에게서 달아나는 것이지, 부귀를 피하는 것이 아니다"라고 했습니다. 저희 집안은 재물을 모은 지가 오래되어 죄 또한 가득 찼으니, 이는 도가에서 꺼리는 바입니다. 앞으로 집안이 쇠락할 것인데, 자식들은 재주도 없습니다. 어질지 못하면서 부귀한 것은 불행이라고 합니다. | "|

학식 있는 사람들은 절상의 말에 탄복하였다.

절상은 자신이 죽을 날을 예견하여, 그 날에 빈객과 친족들을 불러모아 함께 먹고 마시고 죽었다. 향년 84세로, 집에 남은 재산이 없었다. 절상의 자손들은 그의 말대로 쇠락하였다.

출전
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* 범엽, 《후한서》 권82상 방술열전 上
《**이반 뇌제 1부**》(러시아어: Иван Грозный 1-я серия)는 세르게이 예이젠시테인이 감독한 소련의 역사 영화이다.

1941년부터 준비에 착수하고 5년 간에 걸쳐서 에이젠슈테인이 심혈을 경주해서 만든 거대한 역사영화다. 처음에는 3부작으로서 구상된 것이었으나 그 역사적인 관점에 대해서 스탈린으로부터 심한 비판이 있었고 계속해서 작자 에이젠슈테인의 갑작스러운 죽음(1948년)으로 인해 2부작으로 끝난 불행한 영화다. 더욱이 제2부작이 공개를 허용받은 것은 겨우 1958년, 어언 작자가 죽은지 10년이 넘은 뒤였다. 이 영화는 에이젠슈테인의 독자적인 몽타주의 수법을 발휘한 것이며 스타일을 무시한 영화이기 때문에 그에 대한 평가는 크게 나뉜다. 아이젠슈타인 감독의 또다른 대표작품으로 〈전함 포툠킨〉이 있다.

줄거리
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모스크바 대공국의 대공이었던 이반 4세는 자신을 모스크바의 차르로 옹립한다. 대관식에서 이반은 러시아의 여러 세력을 통합해 차르를 중심으로 한 강력한 국가를 건설하겠다고 공포한다. 그러나 보야르들과 성직자들, 그리고 외세는 이반의 선언에 반발하고, 이반의 숙모인 예프로시니야는 자신의 아들 블라디미르를 차르로 올리려고 시도한다. 차르로 등극한 이반은 곧 유력 보야르 집안의 딸인 아나스타시야와 결혼하는데, 황족인 동시에 이반의 친구이자 예전부터 아나스타시야에게 연모를 품었던 안드레이는 이 일을 계기로 이반과 사이가 나빠진다.

한편 보야르의 수탈에 시달리던 민중들이 난을 일으켜 황궁으로 들어간다. 민중들과 마주친 이반은 슬기롭게 대처하면서 이들을 자신의 우호 세력으로 포섭한다. 동시에 이반 앞으로 카잔 칸국의 사신들이 와 카잔의 칸이 모스크바를 멸망시키겠다고 엄포한다. 민중들 앞에서 이반은 카잔과의 전쟁을 선포하고 민중들은 열렬히 환호한다. 카잔에 당돌한 이반은 성 밑에 화약을 설치해 카잔의 성을 파괴하는 전략을 사용하고, 작전이 크게 성공하면서 카잔은 모스크바의 손 안으로 들어간다.

카잔 원정 후 돌아오는 길에 이반은 큰 병을 앓아 죽을 위기에 놓인다. 예프로시니야는 이반이 죽을 것이라 짐작하고 황족들과 보야르를 불러 이반의 어린 아들이 아닌 블라디미르에게 충성할 것을 요구한다. 그러나 아나스타시야를 통해 이반이 죽지 않았음을 확인한 안드레이는 혼자 블라디미르를 향한 충성을 거부하고, 이 과정을 지켜본 이반은 보야르를 더욱 불신하는 동시에 안드레이를 더욱 신임한다. 병에서 회복된 이반은 보야르와 성직자들을 내치면서 권력을 다져나가는 동시에 안드레이를 시켜 해외 원정을 단행한다.

그러나 개혁 정책이나 해외 원정이 모두 수월하게 진행되지 않는 가운데, 예프로시니야는 차르의 권력을 약화시키기 위해 아나스타시야를 독살한다. 절망에 빠진 이반에게 측근 바스마노프는 새로운 인재들을 등용해 보야르를 진압해야 함을 역설한다. 이반은 자신의 지배 정통성을 민중에게서 얻기 위해 모스크바를 떠나 시골에 머무르고, 민중들은 추운 날씨를 뚫고 들판을 가로질러 이반에게 다시 나라를 다스려달라고 간청한다. 민중의 지지를 확보한 이반은 다시 모스크바로 돌아온다.

출연
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### 주연

* 니콜라이 체르카소프
《**전당시화**》(**全唐詩話**)는 중국 남송 시대의 시화(詩話) 모음집이다. 전6권으로 내용은 《당시기사》(唐詩記事)와 거의 같고 《당시기사》에서 모두 1,132명의 시인을 서술한 것에 비해 《전당시화》는 330명만을 추려 분량이 줄었다.

권1 앞부분에는 황제와 궁궐 인물들의 기사가 소개되어 있고 이후 권5까지는 시대순으로 인물들이 배열되어 있는데, 보통 초당(初唐), 성당(盛唐), 중당(中唐), 만당(晩唐) 등으로 구분하는 당대 시풍의 변화 양상을 파악함에 있어 《전당시화》에는 그 흐름이 그대로 담겨져 있고, 덕분에 당대 시풍의 변화 양상을 일목요연하게 살필 수 있다. 권4의 '요곡(姚鵠)' 항목에는 ‘원결(原缺)’이란 기록만 있어, 관련 기사가 빠져 있다. 권6의 '승려 자란(僧子蘭)' 이하는 당대 승려 29인과 관련된 시화를 시대에 따라 차례대로 기록해 두었다. 권6의 '개원궁인(開元宮人)' 이하는 당대 여성과 관련된 기사를 모아둔 것이며, '불지명(不知名)' 항목에는 당대 9인과 관련된 기사 9건이 담겨있다.

《전당시화》의 원서(原序)에는 "나는 어려서부터 시벽(詩癖)이 있었다. 갑오년에 호곡 지방에서 제사를 받들었을 때 날마다 동료들과 더불어 사방의 승경지를 유람하며 풍경을 읊는데 오로지 마음을 두었으니 대개 당나라 사람들의 시를 많이 읊조렸다"라고 되어 있다. 저자에 대해서 《흠정속통지》(欽定續通志)나 《강남통지》(江南通志) 및 《당음계전》(唐音癸籤) 등에는 남송 시대의 진사였다는 우무(尤袤)가 편찬한 것으로 기록되어 있으며, 중국에서 발행된 《역대시화》(歷代詩話)에도 모두 우무라는 인물이 편찬한 것으로 되어 있다. 그런데 《사고전서총목제요》(四库全书总目提要)에는 우무가 소흥(紹興) 21년(1151년)에 진사가 되었고 광종(光宗) 연간(1189~1194)에 죽었다고 기록하면서, 원서에서 언급한 함순 연간(1265~1274)과는 맞지 않는다고 의문을 제기했다. 이어 그 문장이 계유공(計有功)의 《당시기사》와 유사하다고 하면서 주밀(周密)의 《제동야어》(齊東野語)에는 남송의 권신이었던 가사도(賈似道)의 저작 중 하나로 기록되어 있다고 했다. 또한 가사도는 문하에 있던 각서가(刻書家) 요영중(廖瑩中, ?~1275)의 손을 빌렸고 가사도와 요영중이 《당시기사》에서 뽑거나 베껴 이 책이 세상에 전하게 되었는데, 뒷날 사람들이 가사도의 간사함을 싫어했기에, 가사도가 자신의 이름 대신 우무의 이름을 썼다고 언급했다. 한국의 이규경(李圭景)도 《오주연문장전산고》(五洲衍文長箋散稿)의 역대시화변증설(歷代詩話辨證說)에서 이 설을 지지해 "송나라 가사도와 그의 문객인 요영중이 《전당시화》를 간행했다."고 언급하였다.

개인의 시풍이나 통시적으로 파악한 시풍에 대한 언급이 많고, 형식적으로는 세주를 활용한 기사를 대폭 수용하였다. 《당시기사》나 《전당시화》의 편찬 의도는 일차적으로 당대의 문학작품을 통해 당대의 사회상을 반추하자는 의도에서 비롯된 것이다. 이는 《시경》에서 말한 관풍(觀風)의 시 정신을 그대로 이어받은 것이며, 시풍의 변화 양상과 정치의 변화 양상이 동궤를 이룬다는 의식에서 출발한 것이다. 이러한 인식이 그대로 반영되어 《전당시화》에는 정치와 연관된, 즉 정치적 효용론과 관련된 기사가 적지 않다. 황제의 다스림과 관련된 언급 뿐 아니라 당대 관인들의 단편적인 시 작품과 그에 얽힌 일화에서 그들이 정치 일선에 나서게 된 기사를 소개하기도 하며, 낙빈왕(駱賓王)이 지은 《제경편》(帝京篇)의 한 구절인 '한 순간 바람 쳐서 날개가 돋았다가/잠깐 사이 물결 잃어 진흙 모래에 버려진다(倏忽搏風生羽翼, 須臾失浪委泥沙)라는 구절이 훗날 낙빈왕이 서경업(徐敬業)의 양주(揚州) 거병에 가담했다가 패하고 죽게 된다는 운명을 결정지은 시참(詩讖)이었다거나, 범터(范攄)의 아들이 지은 하일(夏日)이란 시에 "한가로운 구름이 일어도 비가 내리지 않고/병든 낙엽 떨어지니 가을이 아니네(閒雲生不雨, 病葉落非秋)"라 읊은 것을 두고 방간이 "애석하구나, 오래 살기 어렵겠구나."라 했는데 과연 그 말대로 범터의 아들은 열 살에 죽고 말았다는 등, 시라는 것이 단순한 개인의 정감을 읊는데 그치는 것이 아니라, 개인의 영달, 나아가 나라의 치란과 흥망까지도 담고 있으며 개인적 출세나 삶과 죽음마저도 그러한 단편적인 작품들과 결코 유리되어 있는 것이 아님을 강조하고 있다.
《**현악 사중주 8번** 마단조, 작품 번호 59-2》는 루트비히 판 베토벤에 의해 쓰인 세 개의 현악 사중주 "라주몹스키" 세트 중 두 번째 작품이다. 때로 **라주몹스키 2번**이라고도 칭한다.

개요
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처음에는 그리 유명하지 않았지만, 점차 음악적 재질을 인정받은 베토벤은, 본 시대 동안의 친구이자 재정적인 후원자였던 발트슈타인의 도움으로 1792년에 빈으로 진출하여 하이든으로부터 사사받았고, 귀족들의 후원도 본격적으로 받기 시작, 리히놉스키, 롭코비츠 등 숱한 귀족들로부터 후원을 받았다. 1807년경부터 리히놉스키의 역할을 대신했다고 볼 수 있는 안드레이 라주몹스키 백작 또한 1814년 12월에 일어난 화재로 인해 그의 재산의 많은 부분을 잃기 전까지 베토벤의 주요 지지자들 중 한 명이었다. 베토벤에게 더 중요한 것은, 라주몹스키 백작이 베토벤의 수많은 작품들의 초연과 관련되어 있었다는 것이었다; 라주몹스키 백작은 대단한 음악 애호가로, 베토벤의 동지이자 바이올리니스트였던 이그나츠 슈판치히를 중심으로 한 자신의 현악 사중주단을 거느리고 있었을 뿐더러, 때때로 그 자신이 제2바이올린 주자로 활약했다. 빈 주재 러시아 대사이기도 했던 그는, 자신의 악단이 연주할 현악 사중주 작품을 베토벤에게 의뢰했고, 이에 베토벤은, 그의 현악 사중주 장르에서 7번부터 9번까지에 해당되는, 러시아적 정서의 세 개의 사중주, 라주몹스키 세트를 작곡했다. 

이 사중주를 포함한 세트의 모든 사중주들은 연주 소요 시간이 모두 길며, 연주하기가 상당히 어렵다. 이러한 사실은 이것들이 빈의 많은 아마추어 앙상블을 염두에 두고 간단한 양식으로 쓰인 베토벤의 초기 실내악으로부터 급격히 이탈하는 것을 나타내는데, 파트의 복잡한 레이어링과 주제의 야심찬 개발로 더욱 풍부하고 다양해 졌지만, 연주자들에게는 기술적인 요구 사항이 많이 부과되며, 러시아 컨트리 댄스의 활기를 배경으로 지적인 푸가 주제의 균형 유지와 같은, 급진적인 양식의 병치에 의해 종종 어울리는, 요동치는 감정 변화가 있다. 사중주단의 반응은 대체로 부정적이었다. 베토벤의 실내악을 많이 연주한 바이올리니스트 이그나츠 슈판치히는 자신들이 너무 이례적이고 도전적이라고 주장했고, 이를 연주할 수 있는 바이올리니스트는 거의 없을 것이라고 예측했다. 이것들이 모두 1806년의 5월부터 11월까지 작곡되었다는 것은 베토벤이 소유한 속도와 숙달을 드러낸다; 베토벤은 1806년 5월 26일에 라주몹스키 세트 중 첫 번째 사중주 악보의 초안의 작성을 시작했지만, 1804년 가을에 스케치를 시작했다는 증거가 있다.

세트의 모든 사중주는 1807년 2월에 슈판치히 사중주단에 의해 빈에서 처음 공연되었다. 세트의 모든 악보는 1808년 1월에 빈의 예술과 산업 상점 출판사를 통해 초판이 간행되었으며, 헌정은 세트의 의뢰자였던 라주몹스키 백작에게 이루어졌다.

라주몹스키 세트의 작품 중에서, 8번 사중주는 유일한 단조이며, 다른 두 개의 악곡에 비해 내성적인 면이 짙다. 이것은 라주몹스키 백작 부인의 죽음이라는 아픈 심정에 동정한 결과인 것으로 여겨진다. 라주몹스키 세트의 첫 번째 악곡은 개인적인 심경을 강하게 반영하고 있어서, 전원적이고 이상적 동경을 강조한 경향이 있으나, 이 두 번째 악곡에서는 보다 가혹한 인간 사회로 눈을 돌려 괴로워하는 사람들의 격심한 고투를 엮어 넣었다. 베토벤은 그에게 임부를 부여한 왕자를 기리기 위해 세트 중 앞에 있는 두 개의 사중주에서 특징적인 러시아 주제를 사용했다.

베토벤 연구가인 폰 렌츠는 이 라주몹스키 세트를 "하늘에서 내려온 세 개의 기적"이란 말로 표현했다.

악장 구성
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작품은 세트의 다른 모든 사중주와 마찬가지로 4악장의 형식을 따르고 있다:

1. Allegro
2. Molto adagio. Si tratta questo pezzo con molto di sentimento
3. Allegretto - Maggiore, Thème russe
4. Finale, Presto

총연주 소요 시간은 대략 35분 정도이다.

### 제1악장. 알레그로

마단조 소나타 형식, 6/8 박자.

제1주제는 화음 연타로 시작, 선적이고 단편적인 선율이 이어진다. 제1주제의 제시 뒤, 그것이 곧 나폴리풍의 바장조로 반복되는 점은 베토벤 중기의 특징 중 하나이다.

### 제2악장. 몰토 아다지오. 깊은 감정을 갖고

마장조, 소나타 형식. 4/4 박자.

체르니는 이 악장에 관해서 베토벤이 별의 반짝임을 상상하며 썼다고 전하고 있다. 화성적인 제1주제와 다소 율동적인 제2주제로 구성되어 있으며, 이것은 어느 쪽도 매우 감회가 새롭지만, 여기서도 주제노작(主題勞作: 음악 소재를 유기적 통일체로 짜맞추는 작곡기법)의 기술이 효과적으로 사용되고 있다. 도중에 "운명"의 동기가 나타나 전개부에서 반복된다.

### 제3악장. 알레그레토 - 마지오레. 러시아 주제

마단조 - 마장조, 스케르초 형식, 3/4 박자.

주부는 리드미컬 하며, 마지오레(마장조)의 중간부는 러시아 민요의 선율이 사용되고 있다. 또한 그 선율은 후에 무소륵스키가 오페라 보리스 고두노프에서, 림스키-코르사코프가 오페라 황제의 신부 제1막 제3악장에서, 차이콥스키가 오페라 마제파 제3막의 전주곡(포르타바의 전투)에서, 안톤 아렌스키가 현악 사중주 2번 제3악장에서, 라흐마니노프가 피아노 연탄을 위한 여섯 개의 소품 제6곡에서, 각각 사용했다.

### 제4악장. 피날레. 프레스토

마단조, 론도 소나타 형식, 2/2 박자.

주제는 마단조이지만, 명확히 다장조로 개시되어 독특하다. 따라서 제1주제의 재현 시에는 반드시 다장조로의 해결이 유도된다. 제2주제는 나단조를 채택하지만, 전체는 매우 콤팩트하고 유기적으로 정리되어 있어 군더더기가 없다. 코다는 피우 프레스토가 되어 가속화 되고, 힘차게 마단조인 채로 끝난다.
로고
**FOSDEM**(Free and Open source Software Developers' European Meeting, 자유-오픈 소스 소프트웨어 개발자 유럽 회의)은 자유-오픈 소스 소프트웨어 개발에 초점을 둔 비영리 유럽 행사이다. 개발자, 그리고 자유-오픈 소스 소프트웨어 운동에 관심이 있는 모든 사람이 대상이다. 개발자들이 자유-오픈 소스 소프트웨어의 의식 및 이용을 제고하고 충족시키는 것이 목적이다.

FOSDEM은 한 해에 한 번 벨기에 브뤼셀의 남부 브뤼셀 자유 대학교 Solbosch 캠퍼스에서 보통 2월 첫째주 주말에 열린다.

역사
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FOSDEM은 2000년에 시작되었으며 당시 명칭은 Open Source Developers of Europe Meeting(OSDEM)였다 (Raphael Bauduin 주관). Bauduin은 오픈 소스 공동체에 적절히 기여할 인재가 부족하다고 생각했으므로 브뤼셀에서 유럽 행사를 시작함으로써 기여하길 바랐다. Bauduin은 Damien Sandras과 팀을 꾸렸다. 이 팀은 행사를 반복했다. FOSDEM의 F가 리처드 스톨먼의 요청에 의해 추가되었다.

FSF 어워드
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자유 소프트웨어 재단의 FSF 자유 소프트웨어상 세러모니가 2002년부터 2006년까지 FOSDEM에서 개최되었다.(수상의 경우 2001년부터 2005년)
위키백과의 대문을 불러올 때의 FOUC
**FOUC**(Flash Of Unstyled Content)는 외부의 CSS가 불러오기 전에 잠시 스타일이 적용되지 않은 웹 페이지가 나타나는 현상이다. 이 현상은 스타일이 적용되지 않은 웹 페이지가 스타일이 적용된 웹 페이지로 변화하는 것이다. 웹 브라우저가 웹 페이지에 스타일 정의를 부르고 적용할 때 보여지는 부분을 최대한 빨리 수정하지만, 이 변화는 짧지 않은 시간 동안 나타나므로 사용자는 페이지에 오류가 있다는 생각을 하게 된다.

FOUC는 CSS와 HTML의 버전 변화와는 관계가 없으며, 이것은 브라우저의 문제로 보인다. 하지만 이 문제는 브라우저에서 큰 문제가 아닌 것으로 보이는데, 브라우저 내에 프로그램된 우선 사항들이 페이지를 보여줄 때 아래와 같은 방식으로 처리하기 때문이다.

* 브라우저는 웹 페이지의 마크업에서 참조된 모든 부수적인 파일들을 모아 그 즉시 DOM을 빌드한다.
* 브라우저는 처음으로 표시할 가장 빠르게 분석할 수 있는, 즉 글의 내용을 골라 먼저 화면에 표시한다.
* 화면에 표시된 내용에 마크업의 순서에 따라 스타일을 적용하고 스크립트를 실행한다.

최근의 웹 페이지들은 아래와 같은 방법으로 여러 개의 스타일 시트를 참조하는 경향이 있으므로 FOUC는 더 일반적이고 더 빈번하게 관찰된다.

* 웹 페이지들은 종종 프린터와 무선 장치를 위한 CSS 규칙으로 브라우저 화면 이외의 다른 미디어에 대한 스타일 참조를 포함한다.
* 웹 페이지는 @import로 스타일 파일을 가져오고, 다른 CSS를 참조할 수 있다.
* 온라인 광고와 동영상과 검색 엔진같은 다른 곳에서 삽입된 콘텐츠는 종종 코드 블록 내에서 자신의 스타일 규칙을 구술한다.

CSS 규칙의 종속적인 성격은 일부 브라우저에서 모든 스타일 데이터를 적용하기 전에 필요한 내용들이 수집될 때까지 기다리기를 권장한다. 스타일이 적용되지 않은 내용이 보이는 것을 방지하기 위해, 개발자는 전체가 로드될 때까지 모든 내용을 숨길 수 있지만 이벤트 핸들러가 실행되고 콘텐츠가 표시되기 전에 종종 마찬가지로 산만한 빈 페이지가 나타날 수 있다.

처음 FOUC는 Internet Explorer 특유의 브라우저 문제로 나타났으며, 이 이상은 *Flash of Unstyled Content*이라는 기사에서 문서화되었다. 이 이상은 또한 Safari 브라우저에서 나타났으며 *as a Safari epidemic...*에서 문서화되었다.
**귀납의 문제**는 고전적인 철학적 의미에서 이해되는 지식의 증가, 즉 단순한 관찰의 집합에서 벗어난 지식의 증가에 대한 정당성이 무엇인지에 대한 철학적인 질문이다. 이는 다음 과정에 대한 정당화가 부족함을 보여준다.

1. 해당 집합의 특정 객체에 대한 몇 가지 관찰을 기반으로 객체 집합의 속성에 대해 일반화 또는
2. 미래의 일련의 사건이 항상 과거와 같이 발생할 것이라고 전제하는 것.

전통적인 귀납주의 견해는 일상 생활에서 또는 과학적 방법을 통해 주장 된 모든 경험적 법칙이 어떤 형태의 추론을 통해 정당화 될 수 있다는 것이. 문제는 많은 철학자들이 그러한 정당성을 찾으려고 했지만 그들의 제안이 다른 사람들에게 받아 들여지지 않았다는 것이다. C. D. 브로드는 귀납은 과학의 영광이자 철학의 스캔들이라고 말했다. 대조적으로, 칼 포퍼의 비판적 합리주의는 귀납적 정당화가 과학에서 결코 사용되지 않는다고 주장하고 대신 과학이 가설을 추측하고 결과를 연역적으로 계산 한 다음 경험적으로 반증하려고 시도하는 절차에 기반을 두고 있다고 제안했다.

귀납의 문제는 데이비드 흄에 의해 제시되었지만, 피론주의 학파의 헬레니즘 철학 및 차르바카 학파의 인도 철학 또한 이와 비슷한 문제에 관심을 기울였다.

문제의 공식화
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귀납적 추론에서, 사람들은 일련의 관찰을 하고 그것들을 바탕으로 새로운 주장을 추론한다. 예를 들어, 한 여성이 월요일 오전 8시에 그녀의 개를 산책시킨다는 일련의 관찰을 통해, 그녀가 다음 주 월요일에도 같은 행동을 할 것이라는 것을 추론하는 것이 타당해 보인다. 다음 주 월요일 그 여자가 시장을 거니는 것은 단지 일련의 관찰에 덧붙여 그녀가 매주 월요일 시장을 거닐 것이라는 것을 증명하지는 못한다. 우선, 관측 횟수와 상관없이, 여성이 월요일 아침 8시에 항상 시장을 거닐고 있는 것은 확실치 않다. 사실, 데이비드 흄은 과거가 미래를 예측한다는 가정이 여전히 필요하기 때문에, 우리는 그것이 "더 가능성 있는" 것이라고 주장할 수 없다고 주장할 것이다.

둘째, 관찰 자체는 귀납적이지 않은 방법으로 귀납적 추론의 타당성을 확립하지 못한다.

### 넬슨 굿맨의 귀납의 새로운 수수께끼

넬슨 굿맨은 "귀납의 새로운 수수께끼"에서 귀납의 문제에 대한 다른 설명을 제시했다. 굿맨은 새로운 술어 "초랑"를 제안했다. 어떤 것은 그것이 특정한 시간 t 이전에 초록색으로 관찰된 적이 있거나 또는 과학적인 일반적인 가설에 따라 관찰된 경우에만 진실한 것이고, 그 시간 이후에 관찰된 경우 파랑의 색이다. 귀납의 "새로운" 문제는, 우리가 지금까지 보아온 모든 에메랄드들이 초록색과 초랑색이기 때문에, 왜 우리는 시간이 지나면 초록색 에메랄드를 찾을 수 있을 것이라고 생각하는가? 여기서 제기된 문제는 동일한 조건에서 두 가지의 서로 다른 유인이 진실과 거짓이 될 것이라는 것이다. 다시 말하면:

* 많은 초록색 에메랄드의 관찰을 감안할 때 공통 언어를 사용하는 사람은 모든 에메랄드가 초록색이라고 귀납적으로 추론할 것이다. (그러므로 그는 시간 *t* 이후에도 그가 발견 할 에메랄드가 초록색일 것이라고 믿는다).
* 초록색 에메랄드에 대한 동일한 관찰 자료가 주어지면 술어 "초랑"를 사용하는 사람은 지금까지 초록색 에메랄드만 관찰 했음에도 불구하고 *t* 이후에 관찰 될 모든 에메랄드가 파랑의 색일 것이라고 귀납적으로 추론한다.

굿맨은 우리가 파란색과 초록색의 관점에서 초랑을 정의했기 때문에 술어 "초랑"이 술어 "초록"보다 더 복잡해 보인다고 지적한다. 굿맨은 어떤 과학적인 가설을 선호하느냐는 우리 언어에 달려 있다고 하였다.