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《**나잇 & 데이**》(영어: Knight and Day)는 2010년에 개봉한 미국의 액션 코미디 영화이며, 톰 크루즈와 캐머런 디애즈등이 출연했다. 제임스 맨골드가 감독을 맡은 이 영화는 2001년 영화 《바닐라 스카이》 이후 디아즈와 크루즈의 합작 영화이다. 디아즈는 톰 크루즈가 연기한 CIA로부터 쫓기는 로이 밀러라는 별난 특수 요원과 자신도 모르게 합류하게 되는 클래식 차량 수리공 준 헤이븐스 역을 연기했다.

영화 투자가들은 크루즈에게 적은 선급 비용을 지불하고 투자가들이 투자 비용을 돌려받은 이후에만 영화 수익을 나누기로 하며 투자 비용을 상쇄했다. 촬영을 여러 곳에서 이뤄졌고, 주로 매사추세츠주의 도시에서 촬영됐으며, 스페인과 오스트리아 등지에서도 이뤄졌다.

《나잇 & 데이》는 2010년 6월 24일 미국에서 개봉됐다. 영화는 비평가들로부터 상반된 평가들을 받았고, 월드와이드 수익 2억 6190만 달러의 수익을 얻음으로서 제작비 1억 1700만 달러를 회수해냈다.

볼리우드에서 리틱 로샨과 카트리나 카이프 주연의 《뱅 뱅!》이라는 제목의 영화로 리메이크 되었고 2014년 10월 2일에 개봉했다.

줄거리
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카센터를 운영하는 독신녀 준. 위치타에서 차 부품을 구입하고 집이 있는 보스턴행 비행기를 타러 가던 도중, 이상형의 남자인 로이 밀러와 두 번이나 부딪친다. 로이를 감시하고 있던 CIA의 피츠 요원은 준이 로이와 관계가 있다고 의심하고는 기록을 조작해서 둘을 같은 비행기에 태운다. 비행기 안에서, 로이에게 흠뻑 빠진 준은 화장실에서 매무새를 다듬는다. 그 사이, 로이는 피츠가 보낸 다른 승객들과 승무원들을 모두 살해한다. 당황한 준을 데리고 로이는 비행기를 불시착시킨다. 그리고 머지않아 그녀를 노리는 요원들이 들이닥칠 거라 경고한 다음 약을 먹여 잠재운다. 다음날 준은 자신의 집에서 깨어난다.

여동생의 결혼식을 준비하던 준에게 곧 피츠와 다른 요원들이 찾아온다. 피츠는 준을 차에 태워 로이에 관해 물어보고 준은 로이의 말대로 둘러댄다. 피츠는 로이가 CIA의 배신자라며 위협적으로 나오기 시작하는데, 그때 로이가 나타나 차를 습격하고 준을 구해낸다. 홀몸으로 다른 요원들을 처치하는 로이를 보고 준은 겁에 질려 달아난다. 준은 소방수인 전 남자친구 로드니에게 도움을 요청해보지만, 로이가 가볍게 그를 제압하고 준을 인질로 잡는 척하며 데려간다.

로이는 자신이 영구 배터리 '제퍼'를 운반하고 있으며, 이를 스페인의 범죄자 안토니오에게 매입하려는 움직임을 포착하고 CIA에서 도주했다고 밝힌다. 두 사람은 개발자인 사이먼 펙을 찾아가지만, 펙은 이미 도주한 뒤였다. 로이는 그가 남긴 암호를 해석하여 알프스로 떠나기로 한다. 그 사이 안토니오가 보낸 킬러들이 습격해 오고, 로이는 그들을 상대하면서 패닉에 빠져 버린 준에게 다시 약을 먹인다.

준이 눈을 떠 보니 로이의 비밀 아지트인 외딴 섬으로 피신한 뒤였다. 준은 로이에게 화를 내고 뒤돌아서서 여동생에게 전화를 거는데, 그 때문에 그만 안토니오에게 위치가 노출되어 버린다. 곧 헬리콥터의 폭격이 시작되고 로이는 준을 다시 잠재운다. 그 다음에는 오스트리아의 열차 안이었다. 로이는 그곳에서 사이먼 펙과 접선하는데, 그 사이 준은 안토니오가 보낸 킬러 버나드에게 죽을 위기에 처한다. 하지만 로이에게서 배운 호신술로 위기에서 벗어나고, 로이가 버나드를 죽인다.

열차는 잘츠부르크에 도착하고, 로이는 준과 펙을 호텔에 두고 어디론가 떠난다. 준이 로이를 미행해보니 안토니오의 부하인 나오미와 접선하여 안토니오와 거래하고 있었다. 로이가 배신자라고 생각한 준은 피츠 요원, 그리고 국장인 조지와 접촉한다. 결국 호텔에 CIA 요원들이 들이닥친다. 로이는 도주 중에 총격을 받고 강물에 빠진다. 조지 국장은 준을 안심시키고 돌려 보낸다. 그러나 진짜 배신자였던 피츠 요원이 곧 펙을 납치하여 안토니오에게 보낸다.

귀국한 준은 여동생의 결혼식이 끝나고, 로이가 늘 주시하고 있던 주소지를 떠올리고는 그곳으로 찾아간다. 그곳은 로이의 진짜 부모님이 사는 곳이었다. 로이의 진짜 이름은 매슈 나잇이었고, 사고로 죽음을 위장한 뒤 부모님에게 몰래 금전적 지원을 해주고 있었다. 자신이 틀렸음을 깨달은 준은, 피츠를 불러 자신이 진짜 ‘제퍼’를 갖고 있다고 거짓으로 말한다. 피츠는 곧바로 그녀를 스페인 세비야에 있는 안토니오의 근거지에 보낸다. 안토니오 앞에서 자백제를 주입당한 준은 로이의 거래는 CIA에 대한 경고였다고 말한다. 곧 로이가 나타나 준을 구출한다. 피츠 요원이 펙을 인질로 데려가고, 로이는 그를 뒤쫓는다. 안토니오는 소떼에 휘말려 죽어 버린다. 강둑에서 피츠와 펙을 두고 피츠와 대치하게 된 로이는 그만 피츠가 쏜 총을 맞고, 피츠는 제퍼 배터리를 가지고 배를 타고 도주한다. 그런데 아직 시제품이었던 제퍼가 불안정해지는 바람에 폭발해 버려 피츠도 죽어 버린다. 준은 총에 맞은 로이를 구해낸다.

로이는 병원에서 회복되지만, 조지 국장은 그를 처리하려고 든다. 준은 간호사로 변장하여 로이에게 약을 먹여 잠재우고 병원에서 탈출시킨다. 로이가 눈을 떠보니 남미의 해안가였다. 준은 로이를 데리고 혼곶까지 향하는 드라이브를 즐기며 휴가를 보낸다. 그리고 로이의 부모님도 초대된다.

출연
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* 톰 크루즈 - 매슈 나잇 / 로이 밀러
* 캐머런 디애즈 - 준 헤이븐스
* 피터 사즈가드 - 존 피츠제럴드 / 피츠
* 조르디 모야 - 안토니오 킨타나
* 비올라 데이비스 - CIA 국장 이저벨 조지
* 폴 데이노 - 사이먼 펙
* 팔크 헨첼 - 버나드
* 마크 블루커스 - 로드니
* 레니 로프틴(Lennie Loftin) - 브레이시스
* 매기 그레이스 - 에이프릴 헤이븐스
* 리치 맨리 - 대니
* 데일 다이 - 프랭크 젱킨스
* 실리아 웨스턴 - 몰리 나잇
* 갈 가도트 - 나오미
* 잭 오코널 - 윌머
**슈타른베르크 호**(Starnberger See, Lake Starnberg)는 독일 바이에른주의 남부에 위치한 호수로 독일에서 네 번째로 큰 호수이다.

개요
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호수 주변의 도시는 북쪽으로는 슈타른베르크, 그 남쪽으로는 제스하우프트(Seeshaupt), 서쪽으로는 투칭(Tutzing)이 있다. 노이슈반슈타인 성을 건축한 것으로 유명한 바이에른 왕 루트비히 2세가 1886년 슈타른베르크 호에서 죽은 채로 발견되었다.

이 호수는 알프스의 빙하에 의해 형성되었다. 남북 21km, 동서 3 - 5km 범위. 호수에는 로젠 섬이라는 작은 섬과 뷔름 강(이 강 때문에 1962년까지 뷔름시 강으로 불림)으로 흐르는 단을 통로가 있다. 이 작은 강의 유입은 남쪽의 오스테르신(Osterseen)에서 이루어진다. 자전거로 주변을 둘러보는 것이 가능하다.

로젠 섬은 유일한 섬이기도 하며, 루드비히 2세의 별장이 있는 곳이기도 하다.

문학
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이 호수는 T. S. 엘리어트가 그의 시 《황무지》에서 인용하였다.

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**슈타른베르크호** |

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| 국제 | 
* FAST
* VIAF

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| 국가 | 
* 독일
* 이스라엘
* 미국
* 체코

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**형광**(Fluorescence)이란 낮은 에너지 준위(일반적으로는 바닥상태)에 있던 원자 혹은 분자가 전이(transition)를 일으킬 수 있는 복사선을 받아서 높은 에너지 준위로 전이된 후 낮은 에너지 준위로 떨어지면서(decay) 복사선을 방출하는 것을 뜻한다. 이 붕괴 과정(decay process)은 몇 가지 방법으로 일어나는데, 만약 붕괴 후 원래의 에너지 준위로 돌아가게 되면 이것을 공명형광(resonance fluorescence)이라고 한다. 원자가 자유 공간(free space. 중력 및 전자장이 존재하지 않는 절대 0도의 공간)에 놓여있다면 전자기적 진공과 원자와의 상호작용에 의해 이 들뜬 상태는 순식간에 붕괴하게 된다. 즉, 이 과정은 수 나노 초(ns) 정도로 짧은 시간 동안에 일어나게 된다. 형광 공명은 단원자 가스들과 유기체 분자들에서 주로 관측된다. 특히 가시광선~자외선 영역(400 nm 아래의 파장을 갖는)의 빛을 흡수하는 방향족의 분자들에게서 잘 나타난다.

원자의 비선형적인 특성 때문에, 이런 공명형광 과정을 계산하는 것은 쉽지 않다(non-trivial). 예를 들어 충분히 높은 세기의 비간섭성의(incoherent) 형광 스펙트럼의 경우 일반적으로 예상할 수 있는 것처럼 하나의 Lorentzian peak 을 갖지 않는다. 대신에 Mollow triplet이라고 불리는 봉우리가 세 개인 구조를 보여준다. 공명 형광을 나타내는 방정식은 다음과 같다.

```
{\displaystyle {\dot {\rho }}={\frac {1}{i\hbar }}[H,\rho ]+i(\Omega /2)[e^{-iw\_{a}t}\sigma \_{+}+e^{-iw\_{a}t}\sigma \_{-},\rho ]+\gamma /2(2\sigma \_{-}\rho \sigma \_{+}-\sigma \_{+}\sigma \_{-}\rho -\rho \sigma \_{+}\sigma \_{-})}
```

{\displaystyle H=\hbar w\_{a}\sigma \_{z}}

σ 오퍼레이터들은 2x2 Paul spin 행렬들이다. 이 방정식은 일반적인 Born근사를 가정했고, 상호작용에 의해 세기가 줄어들지 않는 그런 고전적인 마당을 가정했다.

triplet이 생기는 이유
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원자에 전기마당을 걸어주게 되면 원자는 라비 진동을 하게 된다. 2개의 에너지 준위를 같은 원자를 가정하게 되면 원자는 바닥상태와 들뜬상태를 라비 진동수에 따라 진동하게 되는 셈이다. 가해주는 전기마당의 세기가 약할 경우 이 라비 진동의 진동 주기가 여기된 원자가 붕괴하기까지 걸리는 시간보다 길어지기 때문에 라비 진동에 의한 영향이 미약해지고 따라서 일반적인 로렌츠 peak을 갖게 된다. 하지만 전기 마당의 세기가 충분히 커지게 되어 라비 진동의 주기가 원자가 붕괴하기까지 걸리는 시간보다 짧아지게 되면, 여기된 원자가 바닥상태로 미처 떨어지기도 전에 또 다른 원자가 라비 진동에 의해 들뜬 상태가 되는 등 바닥상태와 들뜬 상태의 전환에 라비 진동수에 해당하는 교란이 생기게 된다. 결국 로렌츠 peak에 라비 진동수 만큼의 추가적인 봉우리가 생기게 된다.

공명 형광의 예
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수소원자의 경우 {\displaystyle 1^{2}S}에서 {\displaystyle 2^{2}P}상태로의 전이는 라이만 -α선에서 일어난다. 여기된 {\displaystyle 2^{2}P}상태는 10ns 정도의 수명을 갖게 되며, 그 후 라이만-α의 공명형광을 복사하면서 다시 {\displaystyle 1^{2}S}로 전이한다.

공명 형광의 활용
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공명형광의 응용으로 발광 측정법이 있다. 발광측정은 흡수법(吸收法) 등에 비하면 감도가 높다. 따라서 바닥상태에 있는 원자의 상대농도(相對濃度)를 측정하는 데 효과적이다. 일반적으로 1cm3속에 100여 개 정도의 원자가 있으면 측정할 수 있다. 발광 측정은 수소를 비롯하여 산소, 황 등의 농도측정에 사용된다. 이외에도 OH기의 농도측정에 OH의 들뜬상태로부터 나오는 300nm 부근의 발광을 조사하여 OH의 형광을 측정한 예가 있다. 이 역시 원자 농도측정을 닮았으므로 공명형광이라고 한다. 또한 파장가변색소(波長可變色素) 레이저로 형광을 유기(誘起)하여 라디칼이나 준안정원자(準安定原子)의 농도를 측정할 수 있다. 이러한 레이저 유기형광(誘起螢光)은 광화학스모그를 연구하는 일에도 쓰이는 등 많은 분야에서 응용된다.

참고 문헌
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| 전거 통제: 국가 위키데이터에서 편집하기 | 
* 독일

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**자동차 좌석안전띠 미착용 사건**(2003.10.30. 2002헌마518 [기각])은 대한민국 헌법재판소 판례이다.

사실관계
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청구인은 좌석안전띠를 착용하지 않고 승용차를 운전하던 중 경찰관에게 적발되어 범칙금 30,000원의 납부통고를 받고 이를 납부하였다. 청구인은 좌석안전띠를 매도록 의무화하는 도로교통법 제48조의2 제1항 및 이를 어겼을 경우에 범칙금을 납부하도록 통고하는 도로교통법 제118조의 해당부분은 청구인의 일반적 행동자유권, 사생활의 비밀과 자유, 양심의 자유, 인간의 존엄과 가치, 재판을 받을 권리를 침해한다고 주장하면서 이 사건 헌법소원재판을 청구하였다.

주문
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청구인의 심판청구를 기각한다.

이유
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### 일반적 행동자유권의 침해여부

#### 일반적 행동자유권의 제한

일반적 행동자유권은 모든 행위를 할 자유와 행위를 하지 않을 자유로 가치있는 행동만 그 보호영역으로 하는 것은 아닌 것으로, 그 보호영역에는 개인의 생활방식과 취미에 관한 사항도 포함되며 여기에는 위험한 스포츠를 즐길 권리와 같은 위험한 생활방식으로 살아갈 권리도 포함된다. 좌석안전띠를 매지 않을 자유는 헌법 제10조의 행복추구권에서 나오는 일반적 행동자유권의 보호영역에 속한다.

#### 과잉금지원칙의 위배여부

교통사고로부터 국민의 생명 또는 신체에 대한 위험과 장애를 방지, 제거하기 위한 입법목적의 정당성이 인정된다. 좌석안전띠착용은 교통사고발생시 자동차승차자의 사망과 중상 위험을 감소시키는 것으로 나타나고 있으므로 방법의 적절성도 인정된다. 좌석안전띠 착용으로 인하여 달성하려는 공익인 동승자를 비롯한 국민의 생명과 신체의 보호는 재산적인 가치로 환산할 수 없는 것일 뿐만 아니라 교통사고로 인한 사회적인 비용을 줄여 사회공동체의 이익을 증진하기 위한 것으로 법익의 균형성도 갖추었다. 범칙금은 행정형벌이 아니며 비범죄화의 정신에 접근하는 제도로서 범칙금을 납부한 교통범칙자의 기본권이 제한되는 정도는 행정질서벌인 과태료를 납부한 자의 기본권이 제한되는 정도와 크게 다르지 않다. 과도한 부담이라고 하기 어려우므로 침해의 최소성도 인정된다.

### 사생활의 비밀과 자유 침해여부

운전할 때 운전자가 좌석안전띠를 착용하는 문제는 더 이상 사생활영역의 문제가 아니어서 사생활의 비밀과 자유에 의하여 보호되는 범죄를 벗어난 행위이다.

### 양심의 자유의 침해여부

운전중 운전자의 좌석안전띠착용은 양심의 자유의 보호영역에 속하지 아니한다.

### 인간의 존엄과 가치의 침해여부

인간으로서의 인격적 주체성을 박탈한다거나 인간의 존귀성을 짓밟는 것이라고 할 수 없다.

### 법관에 의한 재판을 받을 권리의 침해여부

처분을 받은 당사자의 임의의승복을 발효요건으로 하고 불응시 정식재판의 절차가 보장되어 있으므로 통고처분에 대하여 행정쟁송을 베제하고 있는 이 사건 법률조항이 법관에 의한 재판받을 권리를 침해한다든가 적법절차의 원칙에 저촉된다고 볼 수 없다.

참고 문헌
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* 정회철, 최근 5년간 헌법중요판례 200, 도서출판 여산, 2012.
* 2003.10.30. 2002헌마518 [기각]
**제머링 고개**(독일어: *Semmering Pass* [ˈzɛməʁɪŋ][\*])은 니더외스터라이히주와 스티리아를 연결하는 동부 북부 석회암 알프스산맥에 있는 고개로, 그 사이에서 자연적인 경계를 형성한다.

위치
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제머링 고개는 존벤트슈타인과 히르쉔코겔의 서쪽과 핀켄코겔의 동쪽에 있다.

베히젤 고개와 함께 제머링은 니더외스터라이히주와 스티리아 사이의 가장 중요한 연결이다. 도로로 건너거나(터널이 있는 아우토반이나 정상에 있는 지역 거리를 통해) 짧은 터널에서 제머링 철도를 사용할 수 있다. 더 긴 철도 터널이 현재 건설 중이다.

제머링 마을은 고개 위에 있다. 마리아 슈츠와 슈피탈 암 제머링의 마을은 각각 니더외스터라이히주와 스티리아 쪽의 고개 아래에 있다. 쇼트빈과 뮈르출슐라크는 양쪽에서 가장 가까운 규모의 도시이다.

철도 교통
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제머링은 오스트리아 철도망의 주요 병목지역이기 때문에 유네스코 세계문화유산인 제머링 철도는 산기슭에 터널로 보완될 예정이다. 이 프로젝트는 오스트리아 연방 정부와 스티리아 및 카린티아 정부에 의해 지원되지만, 부정적인 환경 영향 성명을 발표하여 프로젝트를 지연시킨 니더외스터라이히주 정부에 의해 크게 반대되었다. 현재 프로젝트는 첨단 기술에 따라 수정되었으며, 지하수에 대한 영향을 최소화하기 위해 라인의 레이아웃이 변경되었다.

2012년 4월 25일 글로그니츠에서 27.3km의 제머링 베이스 터널에 대한 예비 공사의 공식 착공을 위한 기공식이 거행되었다. 개통은 2024년으로 예정되어 있다. 글로크니츠와 뮈르추슐라크 사이의 3·10억 유로 기본 터널은 ‘새로운 쥐트반’ 프로젝트의 핵심 부분이다. 가파른 경사와 수많은 커브로 인해 화물 열차가 2~3개의 기관차를 사용해야하는 41km 제머링 철도 노선의 현재 병목 현상이 제거된다.

터널은 40~70m 간격으로 500m마다 교차 통로로 연결된 10m 구멍 2개로 구성된다. 보링은 2014년에 시작될 예정이며 굴착은 2021년부터 완료될 준비가 완료될 예정이다. 터널은 여객 열차가 최대 230km/h로 달리도록 설계되어 비엔나 - 그라츠 여행 시간을 40분에서 1시간 50분으로 단축한다. 철도에 더 많은 고객을 유치할 것으로 예상된다.

스키
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또한 월드컵 이벤트를 개최하는 차우버베르크라고 불리는 제머링 스키 리조트가 고개에 있으며 히르센코겔산까지 이어진다. 1시간 이내에 도달할 수 있는 비엔나의 스키어들이 주로 사용하지만, 헝가리와 슬로바키아의 사람들도 점점 더 많이 사용하고 있다.

기념주화
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이 전망은 1966년부터 1983년까지 20실링 지폐에 인쇄되었다.

제머링 고개는 유명한 기념주화인 제머링 알파인 철도 주화 25유로 150년에 새겨져 있다. 동전의 뒷면은 전형적인 제머링 견해를 보여준다. 증기 기관이 독특한 육교 중 하나를 가로지르는 터널에서 막 나타나는 형상이다.
**알불라 알프스**(Albula Alps)는 스위스 동부의 알프스 산맥에 있는 산맥이다. 그들은 동부 알프스 중부, 더 구체적으로 래티셰 알프스 서부의 일부로 간주된다. 그들은 알불라강의 이름을 따서 명명되었다. AVE 분류(지도 참조)에 따르면 알불라 알프스는 젭티머 고개와 주르제스 계곡에 의해 서쪽의 오버할브슈타인 알프스와 분리되어 있다. 란트바서 계곡의 북서쪽에 있는 플레수어 알프스에서; 실브레타에서 플뤼엘라 고개 옆 북동쪽에 있는 그룹; 인 계곡(엥가딘) 옆 동쪽의 제스벤나 알프스에서; 인 계곡에 의해 남동쪽의 리피뇨 알프스에서; 남쪽의 베르니나 산맥에서 말로야 고개와 인 계곡 옆.

알불라 알프스의 최고봉은 피츠 케쉬(Piz Kesch)이며, 인 북쪽에 있는 동부 알프스의 가장 높은 봉우리이기도 하다. 높은 고도와 눈에 띄는 다른 산은 프츠 칼레라스, 피츠 엘라(Piz Ela), 피츠 오트(Piz Ot) 및 피츠 파드레트(Piz Vadret)이다. 알불라 알프스는 알불라강, 겔기아강, 란트바서강 및 인강 및 메라강에 의해 배수된다. 룽힌 고개 근처에는 겔기아강, 인강 및 메라강 사이의 삼중점이 있다. 북해, 흑해 그리고 지중해 유역 사이의 삼중점이다.

알불라 알프스를 가로지르는 주요 도로(그라우뷘덴주 중부에서 엥가딘까지)는 율리어 고개와 알불라 고개를 가로지른다. 가장자리에는 플뤼엘라 고개와 젭티머 고개 (고삐 길만)도 있다. 범위 중간에 있는 알불라 고개는 또한 알불라 터널을 통해 쿠어와 생모리츠를 연결하는 래티셰 철도의 중요한 축이다. 통과 도로와 철도는 모두 알불라 알프스 내에서 가장 중심적인 도시인 알불라에서 베르귄 지역을 가로지른다.
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천주교
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12월 8일 원죄 없는 잉태 • 1월 1일 천주의 성모 • 3월 25일 성모 영보 • 8월 15일 성모 승천 |
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로의 성모
**로의 성모**(프랑스어: Notre-Dame du Laus) 또는 **죄인들의 피난처 성모 발현**은 1664년에서 1718년까지 프랑스 생테티엔르로(Saint-Étienne-le-Laus)에서 양치기 소녀 브누아트 랑퀴렐(Benoîte Rencurel)에게 일어난 성모 마리아의 발현을 말한다. 2008년 5월 5일에 로마 교황청의 승인을 받았다.

배경
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프랑스 동남부 도피네 지방의 가프(Gap) 동남쪽 알프스 산맥 기슭에 로(Laus) 계곡이 있다. 로(Laus)는 오크어의 알프스 프로방스 지역 방언으로 분지의 바닥에 있는 호수를 의미한다. 1666년 당시에 로의 작은 마을에는 작은 오두막집에 20가구가 흩어져 살고 있었다. 성모 발현 이후에 주민들은 성모에게 봉헌하는 성당을 지었다.

메시지
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로의 성모는 죄인들의 회개와 예수님께서 죄인들을 회심시킬 수 있도록 성당을 지어 주고 성직자들이 성전을 지을 집을 지어 사제들이 죄인들에게 성사를 집행할 수 있게 해달라고 요청하였다.

브누아트에게 전해진 기별의 핵심은 자신과, 다른 사람들과, 그리고 하느님과 완전한 화목을 가져 오는 것을 목표로 하는 영혼의 회심이다.

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| 국제 | 
* VIAF

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| 국가 | 
* 독일

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17세기 네덜란드 지도 제작자 프레데리크 더 위트의 천체도
**성도**(星圖), 또는 **별자리표**(-表)는 밤하늘의 항성이나 별자리를 평면 위에 나타낸 그림이다.
천문학자들이 만드는 성도는 격자 모양으로 나누어 보기 쉽도록 되어 있고, 항성, 별자리, 은하와 같은 천체를 식별하고 찾는 데 사용한다. 성도는 아주 먼 옛날부터 인간의 항행에 사용되었다. 특정한 목적으로 천체를 목록이나 도표로 표현한 성표와는 다르다. 성도를 활용한 도구로는 아스트롤라베, 별자리판이 있다.

역사
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파르네제 아틀라스, 나폴리 국립 고고학 박물관
### 선사

가장 오래된 것으로 알려진 성도는 1979년 독일에서 발견된 것으로 매머드의 엄니 상아에 새겨진 것이었다. 이 유물은 32,500년 전 만들어졌으며, 오리온자리와 비슷한 모양이 새겨져있다. 프랑스 라스코 동굴 벽화에는 산개성단 플레이아데스가 그려져 있으며, 33,000년에서 10,000년 전 사이에 그려진 것으로 보인다. 연구자 미하엘 A. 라판글루크는 같은 동굴 벽에 함께 그려진 돌격하는 들소, 새머리를 가진 남자, 나무 조각 위의 새 머리가 당시에 주극성이었던 여름의 대삼각형을 묘사한 것이라고 주장하였다. 라 테테 두 라이언 동굴에서 발견된 또 다른 성도는 21,000년도 전에 만들어졌다. 벽에 그려진 소는 황소자리를 나타낸 것으로 보이며, 그 위에는 플레이아데스를 나타내는 무늬가 보인다. 기원전 1600년 경에 폭 30cm의 청동으로 만든 네브라 하늘원반에는 해 내지 보름달, 초승달, 플레이아데스 성단과 은하수로 보이는 천체로 해석되는 금으로 된 상징이 박혀 있다.

### 고대

정확한 기록으로 가장 오래된 성도는 기원전 1534년 고대 이집트 천문학에서 등장하였다. 최초의 성표는 기원전 2세기 후반, 카시트 치세(기원전 1531년 ~ 기원전 1155년 경)동안 메소포타미아의 고대 바빌로니아 천문학에서 수집되었다. 가장 오래된 중국 천문학 기록은 전국 시대(기원전 476년 ~ 기원전 221년) 이전이다. 중국에서 하늘을 그림으로 표현한 가장 오래된 유물은 기원전 430년에 만들어진 칠기 상자로, 각각의 항성을 묘사하지는 않았다.

파르네제 아틀라스는 헬레니즘 시대 조각상의 2세기 복제품으로, 티탄 아틀라스가 어깨에 천구를 들고 있는 모습을 묘사하였다. 이 조각상은 고대 그리스 별자리를 묘사한 현존하는 가장 오래된 유물로, 좌표 위치를 알려주는 격자 원이 새겨져있다. 세차 운동으로 인해 이 별자리의 위치는 시간이 지남에 따라 느리게 변한다. 격자 원에 따른 41개 별자리 위치를 비교하면, 관측이 이루어진 역기점을 정확하게 파악할 수 있다. 이 정보를 바탕으로 하여, 조각상에 새겨진 별자리는 기원전 125년을 기준으로 55년 전후에 만들어진 그리스의 천문학자 히파르코스의 성표를 따른 것임을 알 수 있다.

로마 시대에 밤하늘을 시각적으로 묘사한 예시로는 기원전 50년의 이집트 덴데라 황도대가 있다. 덴데라 신전 단지 천장에 돋을새김된 조각으로 황도대가 시각적으로 묘사된 별자리판이지만, 각각의 별들은 그려져 있지는 않다.

### 중세

가장 오래된 필사본 성도는 비단길에 있는 막고굴에서 발견된 둔황 성도이다. 길이 210 cm, 폭 24.4 cm의 두루마리로, 적위 남 40° 북 40° 사이의 하늘을 열두 쪽에 걸쳐 보여주며, 열세 번째 쪽에는 북반구 주극의 하늘을 보여준다. 총 1,345개의 항성이 257개의 성군으로 그려져 있다. 이 성도가 만들어진 시기는 불분명하며, 기원후 705년에서 기원후 710년 사이로 추정된다.

중국의 천문학자 소송(1020년 ~ 1101년)의 천구의용 성도로, 천구의 남극 주위 별자리를 극사영으로 묘사하였다.
송나라 시대의 천문학자 소송이 1092년에 쓴 《신의상법요》(新儀象法要, 새로운 혼천의 설계)라는 책에는 1,464개의 항성을 표현한 다섯 개의 성도가 들어있다. 천문학자 황상은 1193년 별자리판과 해설서를 만들었다. 이것을 1247년 돌에 새긴 것이 오늘날 쑤저우의 문묘 사원에 남아있다.

무슬림 천문학에서 정확하게 그려진 최초의 성도는 페르시아의 천문학자 압드 알라흐만 알수피가 그의 964년 작품 《붙박이별의 서》에 그린 것으로 보인다. 이 책은 프톨레마이오스의 2세기 알마게스트 성표의 VII.5와 VIII.1을 개정한 것이다. 알수피의 저서에는 별자리의 삽화가 그려져 있으며, 밝은 별을 점으로 표현하였다. 책의 원본은 전해지지 않지만, 1009년 경의 사본이 옥스퍼드 대학교에 보존되어 있다.

가장 오래된 유럽의 성도는 *De Composicione Spere Solide*라는 제목의 양피지 필사본으로 추정된다. 1440년 오스트리아 빈에서 만들어진 것으로 보이며, 별자리와 북반구 하늘의 반구와 황도를 두 부분으로 나뉜 약도에 묘사하였다. 이것은 알브레히트 뒤러가 1515년 독일 뉘른베르크에서 목판으로 제작한 유럽에서 가장 오래된 인쇄 성도의 원형 역할을 했을 것으로 보인다.

### 근세

헤벨리우스 – 1690년 우라노그라피아 또는 소비에스키의 천공(*Firmamentum Sobiescianum sive Uranographia*)
대항해시대동안 남반구 원정으로 새로운 별자리가 추가되기 시작했다. 이 중 대부분은 1595년 네덜란드령 동인도를 여행한 두 명의 네덜란드 선원, 피터르 디르크스존 케이세르와 프레데리크 더 호우트만의 기록이 출처인 것으로 보인다. 그들의 기록집을 토대로 12개의 새로운 남반구 별자리를 추가한 요도쿠스 혼디우스의 1601년 천체의가 만들어졌다. 여러 성도 또한 출판되었으며, 1603년 요한 바이어의 《우라노메트리아》가 대표적이다. 《우라노메트리아》는 최초로 천체 반구 양쪽 모두를 도표로 만든 도해서로, 별의 밝기에 따라 그리스 문자를 매기는 바이어 명명법이 도입되었다. 이 책에는 프톨레마이오스의 별자리를 담은 48장과 남반구 별자리 한 장, 극사영으로 북반구와 남반구 전체의 별자리를 보여주는 두 장이 들어있다.

1690년 폴란드인 요하네스 헤벨리우스는 자신의 천체 도해서 《소비에스키의 천공》(Firmamentum Sobiescianum)을 완성하였다. 여기에는 56개의 큰 두 장의 성도가 들어있으며, 남반구 별 위치의 정확도가 향상되었다. 헤벨리우스는 이 책을 통해 방패자리, 도마뱀자리, 사냥개자리 등 11개 이상의 별자리를 소개하였다.
**셰커**(중국어: 谢科, 병음: Xie Ke, 한자음: 사과, 2000년 1월 14일 ~ )는 중화인민공화국의 바둑 기사이다. 저장성 닝보시 출신으로 중국기원 소속의 9단이다. 중국위기천원전 준우승과 몽백합배 세계 바둑 오픈전 4강에 진출했고 응씨배 세계 바둑 선수권 대회 결승에 진출했다.

경력
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아버지가 바둑을 좋아하여 어릴 때부터 바둑을 두었고 닝보시의 사범들에게 바둑 지도를 받아 초등학교에 들어가기 전에 이미 아마추어 2단이 되었다. 2009년 9세의 나이에 만보배전국산업바둑선수권 대회에 최연소로 참가하였고, 베이징으로 옮겨 베이징 바둑 도장에서 바둑을 본격적으로 배웠다. 2013년 프로에 입단했다.

2014년 중국기원 항저우분원에 들어갔고, 같은 해 건교배 신인왕전 8강과 바이링배 32강에 진출했다. 2015년에는 신인왕전 4강과 몽백합배 8강에 올랐고, 2017년 이민배 세계바둑신예최강전 8강과 몽백합배 세계 바둑 오픈전 4강에 진출하여 박정환에게 패배했다. 2020년 글로비스배 8강에서 문민종 2단에게 패배했다.

국제 기전 성적
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| 대회 | 2014 | 2015 | 2016 | 2017 | 2018 | 2019 | 2020 | 2021 | 2022 | 2023 |
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| 응씨배 | - | × | - | 준우승 | - |
| 삼성화재배 | × | × | × | × | × | × | × | 16강 | × |
| LG배 | × | × | × | × | × | × | × | 24강 | × | × |
| 춘란배 | × | - | × | - | 8강 | - | × | - | × | - |
| 바이링배 | 64강 | - | × | - | × | - | 중지 | - |
| 몽백합배 | - | 8강 | - | 4강 | - | 준우승 | - | - | - | 64강 |
| 신아오배 | - | 64강 | 중지 | - |
| 천부배 | - | × | - | 중지 | - |
| 란커배 | - | × |
| TV바둑아시아 | × | × | × | × | × | × | 중지 | - |
| 농심배 | × | × | × | × | × | × | × | × | × | × |
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**히위족**(히브리어: חוים)은 고대 가나안 지역에 거주했던 민족 중 하나이다. 창세기 10장에 따르면 함의 아들인 가나안의 후손 중 하나이다. 이들에 대한 학계의 정설은 아직 수립되지 않았다.

어원
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히브리어로 "천막 거주자"라는 의미의 '하와'(חוה)에서 왔다는 주장이 있었으나, 최근에 반박되었다. 히위족으로 비정되는 민족이 등장한 이집트어나 메소포타미아언어 기록은 남아있는 바가 없다. 그러나 루비아어와 페니키아어가 같이 기록된 한 기록물에서 등장하는 '히야와'를 히위족과 동일시하는 시각도 있다.

위치
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히위족은 여호수아기와 판관기에 의하면 레바논의 산지에 거주했으며, 특히 바알헤르몬산에서 하맛 어귀에 이르는 레바논 산에 자리잡았다고 기록되어있다. 이외에도 여호수아기 9장 17절에 등장하는 기브온, 그비라, 브에롯, 키럇여아림을 두고 마소라 본문에서는 히위족의 땅으로, 70인역에서는 호리족의 땅으로 기록하기도 한다.

여호수아기 11장 3절에서는 미스바 지방 헤르몬 산 밑에 거주한다고 언급되는 민족에 대해서도 이와 같이 사본마다 기록이 갈린다. 70인역에서는 헷족을, 마소라 본문에서는 히위족이 거주한다고 기록했는데, 주요 한국 역본에서는 모두 히위족으로 번역하였다.

사무엘하 24장 7절 역시 티레 성 바로 다음에 언급되는 민족을 두고 70인역에서는 헷족으로 기록했으나, 마소라 본문과 주요 한국어 역본에서는 히위족으로 번역했다.

성경에서
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구약성경에서 히위인들은 아브라함의 하나님이 아브라함의 자손에게 약속한 땅인 가나안의 거주민 중 하나로 등장한다. 이외에도 창세기 36장 2절에서 에사오의 부인 오홀리바마를 언급할 때 나타나기도 한다. 마소라 본문과 개역개정판 등이 오홀리바마를 히위족의 손녀라고 번역하나, 70인역과 36장 20절의 기록을 차용하여 공동번역성서에서는 호리족의 손녀로 번역하였다.

여호수아기는 여호수아가 이스라엘 민족을 이끌고 가나안을 정벌할 때 거기에 살던 일곱 부족을 쫓아내라는 명령을 받는데, 이 때 언급된 부족들이 가나안족, 헷족, 히위족, 브리즈족, 기르갓족, 아모리족, 여부스족이다. 또한 여호수아기 9장에서는 히위족이 하나님의 제단 일을 거들게 된 내력을 설명한다.

다윗의 인구조사에서도 히위족이 언급된다. 솔로몬의 치세동안 히위족이 노역에 부려진 후로 계속 노예로 부려졌다는 기록도 등장한다. 히위족은 이후 이스라엘 민족에 동화된 것으로 보인다.

참고 문헌
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|  | 위키문헌에 1911년 브리태니커 백과사전 글 **Hivites**의 본문이 있습니다. |

* Barker, Burdick, Stek, Wessel, Youngblood (Eds.). (1995). *The New International Version Study Bible.* (10th Ann ed). Grand Rapids, MI: Zondervan.
* Bright, John. (2000). *A History of Israel.* (4th ed.). Louisville, KY: Westminster John Knox Press.
* DeVaux, Roland. (1997). *Ancient Israel.* (John McHugh, Trans.) Grand Rapids, MI: Eerdmans.
* Freedman, David Noel (Ed.). (2000). *Eerdmans Dictionary of the Bible.* (pp. 597) Grand Rapids, MI: Eerdmans.
* Wood, Millard, Packer, Wiseman, Marshall (Eds.). (1996). *New Bible Dictionary* (3rd ed.) (pp. 477). Downers Grove, IL: Intervarsity Press.
《**안티고네**》(그리스어: Ἀντιγόνη)는 고대 그리스의 비극작가 소포클레스가 기원전 441년 혹은 그 이전에 만든 비극으로, 디오니소스제에서 상연되었다. 《아이아스》에 이어 소포클레스의 현존하는 두번째 희곡이며, 《오이디푸스왕》, 《콜로노스의 오이디푸스》와 함께 소포클레스의 테바이 비극 3부작을 이룬다. 《안티고네》는 테바이의 왕 크레온과 오이디푸스 왕의 딸인 어린 소녀 안티고네 사이의 갈등을 다루고 있다.

소포클레스가 만든 희곡은 123편이나 전해지는 것은 7편이며, 《안티고네》는 《오이디푸스왕》과 함께 오랫동안 공연되어 왔다. 독일의 극작가인 브레히트와 프랑스의 극작가인 장 아누이에 의해 새로 쓰여져 공연되었다.

1999년 한국 서울시립극단과 극단 감동광산에 의해서 공연되었다.

작품의 구조
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프롤로고스와 등장가 그리고 5개의 삽화, 엑소도스로 이루어져 있다.

* 프롤로고스: 1 ~ 99행
* 등장가: 100 ~ 161행
* 에페이소디온 I: 162 ~ 331행
* 정립가 I: 332 ~ 375행
* 에페이소디온 II: 376 ~ 581행
* 정립가 II: 582 ~ 625행
* 에페이소디온 III: 626 ~ 780행
* 정립가 III: 781 ~ 800행
* 에페이소디온 IV: 801 ~ 943행 (애탄가 806 ~ 882행 포함)
* 정립가 IV: 944 ~ 987행
* 에페이소디온 V: 988 ~ 1114행
* 정립가 V 또는 무도가: 1115 ~ 1154행
* 애탄가: 1261 ~ 1347행
* 엑소도스: 1348 ~ 1353행

줄거리
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안티고네는 오이디푸스 왕의 딸이다. 아버지이자 왕인 오이디푸스가 스스로 눈을 찔러 실명한 채로 떠돌아 다니게 되고, 두 오빠 폴리네이케스와 에테오클레스가 왕권을 놓고 다투다 모두 죽는다. 그리하여 안티고네의 삼촌인 크레온이 왕이 된다.

크레온은 애국자인 에테오클레스만 성대히 장례를 치러주고 반역자 폴리네이케스의 시체는 들에 그냥 버려두어 야생동물들에게 먹히게 하라는 포고를 내린다. 안티고네는 혈육의 정에 이끌려 크레온의 명령을 어기고 들에 버려진 폴리네이케스의 시체를 몰래 묻어준다. 이 사실을 안 크레온은 안티고네를 소굴에 가둔다. 안티고네를 연모하던 크레온 왕의 아들 하이몬도 안테고네를 따라 죽기로 결심하는데 크레온은 아들이 죽게 된 것에 놀라서 안티고네가 갇혀 있는 소굴로 달려간다. 하이몬은 아버지를 보자 격분하여 칼로 찌르려고 하고 크레온은 도망친다. 하이몬은 자살하고 이 사실을 안 크레온왕의 아내 에우리디케도 침대에서 자살한다.

설명
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소포클레스의 《안티고네》는 그리스 비극의 전형적인 구조를 택하고 있으며 그 어떤 극작품보다 정교한 플롯을 보여 주고 있다. 이 작품은 군더더기가 전혀 없는 압축된 구조를 유지하고 있으며, 모든 내용이 안티고네의 큰오빠이며 크레온의 생질인 폴리네이케스의 매장이란 단일한 사건을 중심으로 빈틈없는 인과관계의 맥락 속에서 치밀하게 전개된다.

《안티고네》의 내용은 이 작품과 더불어 3부작이라고 할 수 있는 《오이디푸스 왕》과 《콜로노스의 오이디푸스》에 연결된다. 오이디푸스가 죽고 난 후에 오이디푸스 자녀들에 대한 이야기가 《안티고네》에서 펼쳐진다. 오이디푸스의 두 아들 간의 불화가 깊어져 치열한 싸움이 진행된다. 결국 그들은 서로의 목숨을 빼앗게 된다. 테베의 왕인 크레온은 조국인 테베를 상대로 싸움을 벌였던 조카 폴리네이케스의 시체를 들판에 그대로 방치하고 매장을 금지했으며, 이 명령을 어기는 자는 죽음을 면치 못할 것이라고 경고한다. 폴리네이케스의 시신 매장을 금하는 크레온의 명령에 모든 백성들은 침묵한다. 그러나 그의 조카인 안티고네는 테베의 왕인 크레온의 명령을 어기고 오빠의 시체를 묻어 주기로 결심한다.

크레온의 명령과 경고에 대한 안티고네와 이스메네의 대사로 《안티고네》는 시작된다. 폴리네이케스의 매장을 둘러싼 안티고네와 크레온의 대립, 즉 신의 법을 크레온 왕의 명령보다 우위에 두는 안티고네와, 국법을 고집하는 크레온의 갈등이 이 극의 가장 근원적인 갈등이다.

안티고네는 동기간의 사랑으로 인해 왕명을 거역하는 인간이지만, 근본적으로 선한 인간이고 어느 한 순간도 천박하고 이기적인 욕망에 사로잡혀 행동하는 인물이 아니다. 그리하여 자크 라캉은 이 작품을 가장 숭고하고 가장 완벽한 예술 작품 중의 하나이며 여주인공 안티고네는 "지상에 나타난 인물 중 가장 고결한 인물"이라고 극찬했다.

고대 자연법사상이 처음으로 언급되고 있다고 평가받는다. 안티고네는 양심(자연법)과 국왕의 명령(실정법)의 대립 속에서 양심을 선택, 오빠 폴리네이케스의 시체를 묻어주려고 하다 형사처벌되었다.
**웰니스투어리즘**(Wellness Tourism, ウェルネスツーリズム)이란 여행을 하면서 스파, 요가, 명상, 피트니스, 건강식, 레크리에이션(re-creation), 교류 등을 통해 심신의 건강을 고려한 여행, 지역자원을 접하며 새로운 자기발견과 자기개발을 할 수 있는 여행, 긴장을 풀고 건강을 되찾아 새로운 활력을 얻는 여행을 말한다. Archived 2018년 6월 23일 - 웨이백 머신

기원
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웰니스투어리즘의 대부분은 스파투어리즘(Spa Tourism)이며, 해외에서는 동의어로 사용되는 사례가 적지 않다. Global Spa & Wellness Summit(2013)에서 발표된 통계자료에 따르면, 현재 세계적으로 추진되고 있는 웰니스투어리즘의 거의 절반(47%)은 스파 투어리즘이었다. 이를 통해 웰니스투어리즘의 기원 가운데 하나는 기원전 고대 로마 전사들의 상처와 질병치료에 효과적인 온천입욕(스파), 교외에서 발전한 공중목욕탕을 찾아가는 여행으로 거슬러 올라갈 수 있다. 중세에 들어서면 온천의 의학적 효과검증이 추진되었으며, 18세기 경에는 왕후귀족이 고급요양지에 체재하거나 도시를 형성하는 것으로 발전했다. 일본에서는 온천탕치(온천이나 약소를 넣은 목욕탕에서 치료하는 행위)를 위한 여행을 기원으로 하며, <고서기>(古事記), <일본서기>(日本書紀)에 귀족을 중심으로 질병치유, 요양으로 온천탕치를 활용했다는 기록이 보이며, 에도시대(江戸時代)에는 기도나 참배, 명소순례와 탕치를 묶은 오락관광으로 전환돼 서민으로 퍼졌다. Archived 2018년 6월 23일 - 웨이백 머신

현대의 웰니스 투어리즘
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Wolfgang N 등(2004)에 따르면, 현대의 웰니스투어리즘은 치료와 같은 의료적인 이미지가 강한 것에서부터 건강증진, 긴장해소(relaxation), 식사(양생법), 운동, 미용 등으로 구성된 것을 웰니스투어리즘이라고 한다. 실제 웰니스 투어리즘을 내세워 개최되는 여행을 보면, 먹거리와 운동, 보양, 온천, 스파, 스포츠, 레크리에이션, 문화활동, 상보적 대체요법에서부터 일부 서양의료에 이르기까지 다양한 프로그램이 제공되고 있다. Archived 2018년 6월 23일 - 웨이백 머신

웰니스투어리즘의 시장규모
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GWI(Global Wellness Institute)의 조사에 따르면, 2015년에 세계적으로 6억 9,000만명이 웰니스투어리즘에 참여해 전세계 여행수입의 15.6%를 웰니스투어리즘이 차지하고 있다고 한다. 일반 여행객과 비교해 여행지출액은 159% 높으며, 경제적 파급효과는 1.5조 달러로 높으며, 고용혀과는 3,280만명에 해당하는 것으로 시산되었다.

일본의 웰니스 투어리즘
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류큐대학교 아라카와 마사시(荒川雅志) 교수 등은 일본 웰니스투어리즘의 모델을 제시하고 있다. 사계절의 정서와 풍요로운 자연, 세계 유수의 온천자원, 해양자원, 와쇼쿠로 대표되는 일본음식, 정신풍토, 전통문화, 세계 최고의 장수국가이라는 사실과 지혜 등 고유의 지역자원을 '웰니스자원'으로 재구성해 제공함으로써 심신의 균형을 꾀하고 새로운 발견과 자기개발, 바쁜 일상에서 벗어나 자신을 발견하는 '원점회귀'을 포함한 여행을 제창하고 있다. Archived 2018년 6월 23일 - 웨이백 머신

참고 문헌
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* Melanie Smith and László Puczkó(2009). Health and wellness tourism, Butterworth-Heinemann.
* 荒川雅志 著、NPO日本スパ振興協会編著 「ウェルネスツーリズム～サードプレイスへの旅～」フレグランスジャーナル社（2017）

참고항목
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* 웰니스
* 헬스투어리즘
**마르쿠스 유니아누스 유스티누스**(라틴어: Marcus Junianus Justinus, 생몰년 불명)는 라틴어로 저술을 남긴 로마 제국의 역사가이다.

*Epitome historiarum Trogi Pompeii*

생애
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유스티누스의 이름은 자신이 쓴 역사책의 제목에 실려 있는 것만 보여 주며 자신의 경력에 대해서는 자세히 알려져 있지 않다. 유스티누스의 저서 《필리포스 역사》(*Historiarum Philippicarum libri* XLIV) (《지중해 세계사》로 번역됨)는 폼페이우스 트로고스에 의해 아우구스투스의 시대에 쓰여진 장편인 "*Historiae philippicae et totius mundi origines et terrae situs*"의 중, 가장 중요하고 흥미로운 부분의 요약이며, 그 서문에서 자신에 의해 표현되고 있다.

유스티누스가 살아던 연대는 분명하지 않지만, 트로구스 이후에 살아있는 것은 틀림없다. 유스티누스는 "세계가 로마인과 파르티아 인으로 양분되어 있다"고 쓰고 있으며, 이것은 아마도 트로구스의 시대이며, 사산 제국이 번성한 3세기 이후로는 시대에 차질이 생긴다. 라틴어의 변화는 완만했지만, 유스티누스의 말은 2세기 시대의 것으로 볼 수 있다. 로널드 세임은 《히스토리아 아우구스타》가 마지막으로 편찬된 390년 무렵이라고 주장하고 있으며, 독자가 위의 부분을 트로구스의 시대를 나타내는 것으로, 그들 자신의 것이 아니라고 이해하면 시대착오는 발생하지 않는다.

트로구스의 원문은 없어지고 있지만, 플리니우스를 비롯한 저술가들에 의해 문장에 대한 논의와 ‘프롤로그’가 정리되어 있다. 트로구스의 책 주제는 마케도니아 왕조의 역사와 흥망에 대한 것이었지만, 유스티누스는 꽤 분방하고, 본론에서 벗어난 방법으로 기록하고 평범한 적요서가 아닌 자유로운 선집에 정리되어 있다.

브리태니커 백과사전 제11판에서는 그의 역사서는 가치 있는 정보를 충분히 포함하고 있으며, 그 문체는 완벽한 거리가 멀다하지만 명쾌하고 우아하다고 표현하고 있다. 이 책은 중세에서 많이 사용되었기 때문에, 때때로 유스티노 순교자로 착각되어 오인되기도 한다.

번역
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* 合阪学訳 《지중해 세계사》, 교토 대학 학술 출판회, 1998년
**음즙벌국**(音汁伐國)은 현재의 경상북도 경주시 안강읍에 위치해 있던 소국이다. 102년 실직곡국과의 영토 분쟁이 있었다. 두 나라는 신라의 파사 이사금을 찾아와 해결해 주기를 청하였다. 파사 이사금이 이를 어렵게 여겨 말하기를 "금관국(金官國) 수로왕(首露王)은 나이가 많고 지식이 많다." 하고, 그를 불러 물었더니 수로가 의논하여 다투던 땅을 음즙벌국에 속하게 하였다. 이에 파사 이사금이 6부에 명하여 수로를 위한 연회에 모이게 하였는데, 5부는 모두 이찬으로서 접대 주인을 삼았으나 오직 한기부(漢祇部)만은 지위가 낮은 사람으로 주관하게 하였다. 수로가 노하여 종[奴] 탐하리(耽下里)에게 명하여 한기부의 우두머리 보제를 죽이게 하고 돌아갔다. 그 종은 도망하여 음즙벌국의 우두머리 타추간(抒鄒干)의 집에 의지해 있었다. 파사 이사금이 사람을 시켜 그 종을 찾았으나 타추(抒鄒)가 보내주지 않았으므로 왕이 노하여 군사로 음즙벌국을 치니 그 우두머리가 무리와 함께 스스로 항복하였다.

음즙벌국은 신라 지배 아래에서 음즙화현(音汁火縣)이 되었으며, 고려때 안강현(安康縣)에 속해졌다.

참고 문헌
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* 김부식 (1145), 《삼국사기》 <신라본기 제1권 파사 이사금 條>
바이외 태피스트리의 일부. 1066년 헤이스팅스 전투에서 바이외 주교 오도가 윌리엄의 군을 따라 서있는 모습을 나타냈다.
**바이외 태피스트리**(영어: Bayeux Tapestry, 프랑스어: Tapisserie de Bayeux, 라틴어: Tapete Baiocense)는 중세에 제작된 자수 작품이다. 폭 50cm에 길이 70m라는 거대한 규모의 작품으로, 노르만의 잉글랜드 정복을 이끈 정복왕 윌리엄이 헤이스팅스 전투에서 잉글랜드의 해럴드 국왕과 전투를 벌이기까지의 일련의 과정을 담아내고 있다. 2007년에는 프랑스의 유네스코 세계기록유산으로 지정되었으며, 현재 프랑스 바이외의 바이외 태피스트리 박물관에 소장되어 있다.

배경
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### 역사적 배경

바이외 태피스트리는 잉글랜드의 에드워드 참회왕이 자식이 없어 윌리엄 공작에게 왕위를 물려주기 위해 프랑스의 노르망디로 해럴드를 보낸 1064년부터 헤이스팅스 전투가 벌어진 1066년 10월 14일까지의 사건들을 묘사하고 있다. 1066년 1월 에드워드는 해럴드에게 왕위를 물려준다는 유언을 남기고 세상을 떠났고, 헤럴드는 잉글랜드의 국왕이 되었다. 이후 윌리엄 공작은 군사를 모아 잉글랜드를 침략, 헤이스팅스 전투에서 헤럴드와 그의 군대를 꺾었다.

바이외 태피스트리 자체는 윌리엄의 배다른 형제였던 바이외의 주교 오도 (Odo)의 주문으로 바이외 수녀들이 1066년부터 1077년 사이에 잉글랜드 남부에서 만든 것으로 추정된다.

### 특징

바이외 태피스트리의 스템 스티치
바이외 태피스트리는 특유의 삽회 배치를 통해 이야기를 진행하는 방식이 현대의 만화나 스토리보드를 연상시키며, 이야기 구조 자체는 앵글로색슨의 성경 필사본 그림과 닮았다. 작품의 목적은 이야기를 그대로 전달하는 데 있지만, 보는 사람으로 하여금 침략을 정당화시키고 윌리엄을 찬양하려는 역할도 하고 있다.

바이외 태피스트리는 길이는 다르지만 폭은 모두 동일한 아홉 개의 얇은 린넨 천을 이어붙여 만들어졌다. 바이외 태피스트리에서 사용된 그림과 문자 배치, 이야기의 전달 방식, 동물 삽화를 넣었다는 점 등은 당대 북유럽의 로마네스크 양식을 전형적으로 보여주는 사례이다. 바이외 태피스트리에는 갈색, 베이지색, 녹색, 남색, 노란색 등의 색채가 들어갔지만, 이는 실물과는 관계 없이 제작 당시에 사용이 가능했던 염료색이었다.

자수 바느질 방법은 다양하게 사용했다. 인물의 윤곽선은 스템 스티치를 썼고 그 속은 카우칭 스티치로 메워놓았다. 빛과 그림자는 색실을 체인과 스플릿 스티치로 바느질하여 표현하였으며, 동시에 문자와 창, 화살 등의 물건이 돌출되어 보이도록 하는 효과를 내었다.

전체 모습
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바이외 태피스트리바이외 태피스트리의 전체 모습.

참고 문헌
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* 스티븐 파딩 외. 《This is Art》 (2011). 하지은·이사빈·이승빈 옮김. 마로니에북스. 110-111p.
가토 히로유키
**가토 히로유키**(加藤弘之, 1836년 8월 5일 ~ 1916년 2월 9일)는 메이지 시대 일본의 정치학자, 교육자이다. 구 막신이고 이즈번사로 위계 (일본) 훈등은 정2위 훈1등 욱일동화대수장, 작위는 남작이었다.

도자마 다이묘인 이즈번사의 아들로 태어나 이즈번의 학교인 홍도관(弘道館)에서 공부한 뒤 제미관(済美館)이나 치원관(致遠館) 등을 거치 귀도 페르베크(Verbeck)에게 배웠다. 열심히 공부하여 막부의 관료가 되었고 유신 이후에는 신정부에서 일했다. 메이로쿠샤 회원이었고 외무대신, 원로원의원, 칙선귀족원 (일본)의원 등을 맡았다. 독일학협회학교 교장, 구 도쿄 제국대학 총장을 지냈으며 초대 제국 학사원원장, 추밀원 (일본) 문관이었다.

약력
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1836년 다지마국 이즈번(도요오카시)의 번사의 장남으로 태어났다. 아버지는 번의 가로 (관직)였던 加藤正照였다. 어릴때 이름은 토요시(土代士)였다. 1852년에 에도로 올라와 사쿠마 쇼잔에게서 서양식 군사학을 배웠다. 1854년에는 大木仲益에게서 난학을 배웠다.

1860년엔 반쇼시라베쇼의 교수가 되었고 이 시기부터 독일어를 공부했다. 1861년 첫 저작 토나리구사(『鄰草』, 1889년 간행)를 써서 서구의 입헌사상을 소개했다. 1864년 하타모토가 되어 카이세이쇼의 교수가 되었다. 1868년엔 메츠케(目付)가 되었다. 1869년 신정부에서 일하게 되어 외무성에서 근무했다. 이 즈음 공의소에 자신의 생각을 적은 『非人穢多御廃止之儀』를 작성해 제출했다. 1870년 진정대의『真政大意』를 써서 천부인권론을 소개했다.

1872년 요한 블룬칠리(Johann Kaspar Bluntschli)의 저서인 국가학『国家学』을 강의한다. 이는 후에 국법범론『国法汎論』으로 번역출간되었다. 73년부터 메이로쿠샤에참가하여 민선의원 설립은 시기상조라고 주장했다. 74년에 국체신론『国体新論』을 발표했다. 77년에는 가이세이 학교 총장이 되었다. 81년에는 교육제도 개혁으로 구 도쿄대학 초대 총장이 되었다.

1882년 인권신설『人権新説』을 출간한다. 사회 진화론의 입장에서 민권사상가들과 논쟁을 시작했다. 이 시기부터 가토는 자신의 기존 입장을 버리고 사회진화론의 강력한 옹호자가 된다.86년에는 원로원 교수가 되었다. 90년에는 구 동경대학을 제국대학의 학제로 바꾸면서 동경제국대학의 2대 총장이 되었다. 귀족원 (일본) 의원으로 선임되었다.

1893년 강자의 권리와 경쟁『強者の権利の競争』을 내어 강권적인 국가주의를 주장한다. 이 책은 독일어판도 출간되었다. 95년에는 궁중 고문관이 98년에는 고등교육회의 의장이 되었다. 1900년에는 남작을 받아 화족이 되었다. 1906년 일본 학사원장 추밀원 (일본) 고문관.

1916년 79세로 사망했다. 유언에 따라 장례식은 특정 종교를 따르지 않았다.

사상
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가토 히로유키의 사상은 항상 현실적이었고 나중엔 유물론이었다. 초기엔 천부인권설을 신봉하는 계몽주의자였다. 1873년 후쿠자와 유키치, 모리 아리노리, 니시 아마네 등과 메이로쿠샤를 만들어 계몽활동을 했다. 하지만 급격히 사회 진화론을 받아들여 자신의 과거와는 정 반대의 입장에 서게된다. 이후 그는 평생 민권사상에 비판적이거나 적대적이었다.

가토는 1879년 강연「天賦人権説ナキノ説并善悪ノ別天然ニアラザルノ説」에서 진화론의 입장으로 천부인권설을 부정했으며 1881년 海江田信義에게 비판받으면서 이 문제는 정부 내부까지도 파급되었다. 가토는 문부대신인 福岡孝弟과 함께 기존에 천부인권을 지지하며 썼던 책 진정대의와 국체신론의 절판까지도 선언할 정도로 강하게 과거를 부정했다.

 이즈시 (도요오카시)에 남아있는 생가
가토 히로유키

저서 목록
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* 1868 입헌정체략 『立憲政体略』
* 1869 교역문답 『交易問答』
* 1870 진정대의 『真政大意』
* 1872 국법범론 『國法汎論』
* 1874 국체신론 『国体新論』
* 1882 인권신설 『人権新説』
* 1887 덕교방법안 『徳育方法案』
* 1893 잡거상조『雑居尚早』
* 1893 강자의 권리와 경쟁『強者の権利の競争』
* 1894 도덕법률의 진보 『道徳法律之進歩』
* 1894 200년 후의 나 『二百年後の吾人』
* 1894 초등교육 개량론 『小学教育改良論』
* 1894 일본의 10대 승산 『日本之十大勝算』
* 1898 환력축하시말 『還暦祝賀始末』
* 1899 천측백화 『天則百話』
* 1900 도덕법률 진화의 이치 『道徳法律進化の理』
* 1902 불교개혁담 『仏教改革談』
* 1903 학문 이야기 『学芸叢談 学問の話』
* 1904 진화론 관점에서 본 러시아, 일본의 운명 『進化学より観察したる日露の運命』
* 1906 자연계 모순의 진화 『自然界の矛盾と進化』
* 1908 신문명의 『新文明の利弊』
* 1911 기독교의 해악 『基督教の害毒』(『吾国体と基督教』/ 『迷想的宇宙観』/ 『基督教徒窮す』)
* 『学説乞丐袋』 弘道館、1911年10月
* 1912 자연과 윤리 『自然と倫理』
* 1913 국가의 통치권 『国家の統治権』
* 1914 신 상식론 『新常識論』
* 1905 책임론 『責任論』
* 1915 자서전 『加藤弘之自叙伝 附金婚式記事概略 追遠碑建設始末』
* 1915 인성의 자연과 우리들의 전도 『人性の自然と吾邦の前途』

참고 문헌
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* "가토 히로유키 」국립 공문서 관 소장" 추밀원 문서 - 아시아 역사 자료 센터 Ref. A06051172700
	+ "국립 공문서 관 소장 추밀원高等官기록 제 3 권」 도쿄 대학 출판회, 1996년 12월, ISBN 4-13-098713-5
**한국의 타투**는 길고 논란이 많은 역사를 가지고 있다.

한국에서는 일반적으로 타투를 한 사람이 사회적 규범을 위반하는 반사회적 개인으로 범죄자, 갱스터, 청소년 비행자로 간주된다. 한국 법률은 전문 의사가 타투 가게를 열 수 있도록 허용하고 있으며 타투하는 것 자체로는 불법이 아니다. 다만, 군 복무를 하지 않은 사람은 타투를 할 수 없다. 남성들은 군 복무를 마친 후 타투를 할 수 있다.

역사
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한국의 타투의 역사적 배경은 삼한에서 시작되었다. 낚시 일을 하던 사람들이 상처를 예상하는 최종 목표를 염두에 둔 네 개의 잎 클로버 등 몸에 타투를 새겼기 때문에 북부 지역에서는 잉크를 사용한 기록이 없다. 타투의 의의는 고려시대부터 규율이 바뀌어 조선시대로까지 이어졌다. 기록은 대전 경국에서 찾을 수 있다. 조선 시대에 낙농 동물이나 말을 훔친 사람들은 몸에 잘못의 이름을 새겼다. 사랑을 기록하는 타투도 있었지만 이를 행한 여성은 처벌을 받곤 했다.

1970년대 중반, 타투 후 피부 질환으로 인해 문제가 되었다. 1980년대 삼청교육대에 잡혀간 원인중에서 문신(그림)해서 잡혀간사람도 있다. 1990년 보건복지부는 바늘 요법을 할 수 있는 장소가 있어야 한다고 제안했고, 그래서 그들은 타투를 복원된 인력만으로 이루어지도록 관리했다. 그러나 복원인력이 타투를 하는 것은 일반적이지 않다. 타투이스트 단체에 따르면 한국에서 약 100만 명의 개인이 타투를 했다고 하며, 타투 사업에 종사하는 개인의 수는 최대 2백만 명에 이른다.

타투에 대한 의식 변화
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타투를 한 청투로 새겨진 팔을 발견했다. 이것은 일반 대중에게 꽤나 놀라운 일이었다. 그 후, 수많은 젊은이들이 타투에 대한 부정적인 그림에서 상상력이 풍부한 표현의 긍정적인 그림으로의 변화하는 것에 많은 영향을 미쳤다.

타투 합법화 논란
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한국에서는 타투에 대한 법률이 없지만 타투는 침술로 간주되며 회복 확인이 필요하다.  tattooist 재단은 보건 복지부에 법 개정을 요구하고 있다. 입법부는 타투에 관한 법률 업데이트 및 합법적 문제 확인이 필수적이라고 말했다. 그들은 다른 국가의 사건, 증상 및 타투 합법화에 대한 조사를 준비하고 있다.

타투이스트들은 불법적인 이미지를 바꾸기 위해 타투를 합법화하고, 법률에 의해 타투이스트를 보호하고, 기업가 등록을해야한다고 제안하고 있다. 타투에 대한 인식은 전 세계적으로 변화하고 있다. 타투이스트 아이이다는 "불법이라서 내 가게 간판을 걸 수 없어 타투에 관한 법을 만들어야 한다"고 말했다. 그녀는 고객과 타투이스트는 법으로 보호받을 수 없다고 말했다. 타투이스트 도이는 더 나은 인식을 위해 합법화가 처리되어야한다는 그의 의견을 표명했다. 그는 "타투는 분명히 의학적 절차가 아니지만 일부 과거의 선례는 편견을 악화시킨다"고 말했다. 그는 또한 타투에 대한 오해를 해결하기 위해 타투를 의료 서비스로 간주하는 법률을 변경해야 한다고 제안했다.

반영구 타투
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타투업계에 종사하는 여성의 수가 급증하면서 새로운 미용 기술이 등장했다. 반영구 메이크업은 전 세계 여성에게 편리함과 효율성을 제공하고 또한 자신감과 편안함을 제공한다. 실제로 많은 소셜 커머스 사이트는 인기를 높이기 위해 쿠폰 제공 등 다양한 인센티브를 제공하고 있다.

반영구 메이크업 은 타투 안료를 진피에 일정 시간 도포하는 미용 기법이다. 영구 타투에 비해 안전성과 내구성 때문에 많은 사람들에게 선호되는 미용 기술이다.

한국 통신에 따르면 CISS (Consumer Injury Surveillance System)에 기록 된 반영구 타투으로 인한 부작용 발생 건수는 지난 3년 동안 77 건이다. 농무부는 독성의 양을 결정하기 위해 25 개의 타투 잉크에 대한 테스트를 실시했다. 12 개의 제품은 허용 수준을 초과하는 카드뮴을 보유하고있어 부적절하고 위험하다고 선언되었다. 6 개의 제품에는 허용 수준의 5.5 배 이상의 중추 신경계 병변을 유발하는 것으로 알려진 납이 포함되어 있다. 아연, 구리, 니켈은 이러한 성분에 장기간 노출 될 경우 아토피 피부염을 유발할 수 있는 성분이다.

참고 문헌
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1. 1 2 3  혜인 (Hyein), 정 (Jeong) (2015). 《청년 타투 하위문화에 대한 연구 (Study of the Youth Subculture of Tattoos)》. Korean: 전남대학교 (Chonnam National University). 1–2쪽.
2. ↑  "너도나도 하는 타투, 예술 혹은 불법 시술?= Art or Illegal?". news1. 2015년 8월 16일. 2016년 12월 12일에 확인함.
3. ↑  은주(Eunjoo), 강(Kang) (2006). 《문신 시술 행위의 합법화 방안에 관한 연구》 [A Study on Legalization of Tattooing]. 조선대학교(Chosun University). 20p쪽.
4. ↑  택영(Take young), 조(Jo) (2016년 11월 11일). "예술을 깎아먹는 아이들, 타투이스트들의 슬픔= Sadness of tattooists". ilyoseoul. 2016년 11월 11일에 확인함.
5. ↑  "비의료인 타투시술, 합법화 논의는 제자리 걸음". Kunews. 2016년 9월 15일. 2016년 12월 1일에 확인함.
6. ↑  선미(Sunmi), 한(Han) (2015). 《반영구 화장 실태 및 만족도에 관한 연구=A study on the state of semi-permanent makeup and satisfaction》. 숙명여자대학교(Sookmyung University). 1쪽.
7. ↑  "반영구-화장-시술에-웬-중금속=Codimums? Semi permanent tattoo". Sciencetimes. 2016년 10월 14일. 2016년 12월 12일에 확인함.
| 정서 |
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 기쁨 

* 기쁨
* 만족
* 황홀
* 다행
* 감사
* 행복
* 희망
* 안도
* 샤덴프로이데
* 경탄
* 열의

 신뢰 

* 신뢰
* 경외
* 확신
* 용기
* 불신
* 감사
* 희망
* 사랑
* 자신
* 교만

 공포 

* 공포
* 불안
* 경외
* 혐오
* 불신
* 호러와 테러
* 충격
* 공황
* 걱정

 놀람 

* 놀라움
* 흥미
* 충격
* 경탄
* 공황
* 격정

슬픔 

* 슬픔
* 고뇌
* 괴로움
* 우울
* 실망
* 비탄
* 죄책
* 외로움
* 연민
* 후회
* 비애
* 걱정
* 열의

 혐오 

* 혐오
* 짜증
* 경멸
* 불신
* 죄책
* 증오
* 적의
* 질투
* 후회
* 불만
* 수치
* 고통

 분노 

* 분노
* 노여움
* 짜증
* 각성
* 경멸
* 실망
* 불만
* 죄책
* 증오
* 적의
* 질투
* 격분

 호기심 

* 호기심
* 애착
* 흥미
* 재미
* 사랑
* 열정
* 놀라움
* 격정

 사랑 

* 사랑
* 연민
* 애착
* 성욕

 특정 문화에서의 정서 

* 대한민국 눈치
* 일본 모노노아와레
* 포르투갈 사우다데
* 일본 아마에
* 대한민국 정 (정서)
* 독일 젠주흐트
* 대한민국 한 (정서)
* 핀란드 휘게
* 웨일스 히라이스

 기타 

* 무감정
* 각성
* 지루함
* 욕구
* 어색
* 시기
* 히스테리
* 수줍음
* 고통

 |
| * v
* t
* e
 |

칙센트미하이의 몰입 모형에 따른, 문제 난이도와 능력 면에서의 정신 상태. (그림의 조각을 클릭하면 문서로 이동)
**걱정**은 여러가지로 마음이 쓰이는 감정을 의미하며, 불안의 일종으로 볼 수도 있다. 비슷한 말로 **심려**(心慮), **염려**(念慮), **근심** 등이 있다.

한편 안정이 되지 않는 심리적인 상태나 감정을 의미하기도 하지만 생물학적으로 어떠한 위험이 개체의 존재를 위협할 수 있다는 가능성을 지각함으로써 불확실한 미래에 대처하는 효과적인 문제해결과정에서 발현하는 감정 상태를 지칭하기도 한다.

정의
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걱정은 끈질긴 인지의 범주, 즉 과거나 미래의 부정적인 사건에 대해 지속적으로 생각하는 것이다. 감정 "걱정"은 실제 또는 상상의 문제, 종종 건강이나 재정과 같은 개인적인 문제 또는 환경 오염, 사회 구조 또는 기술 변화와 같은 외부의 더 넓은 문제에 대한 불안이나 우려에서 경험된다. 예상되는 미래 문제에 대한 자연스러운 반응이다. 과도한 걱정은 범불안장애의 주요 진단 특징이지만 정신분열증과 같은 다른 심리적 장애에도 널리 퍼져 있다.

대부분의 사람들은 인생에서 아무런 사건 없이 짧은 시간 동안 걱정을 경험한다. 실제로, 약간의 걱정은 사람들이 예방조치를 취하도록 유도하거나(예: 안전벨트 착용 또는 보험 가입) 위험한 행동(예: 위험한 동물 화나게 하거나 폭음)을 피하도록 유도하는 경우 긍정적인 영향을 미치지만 지나치게 걱정하는 사람들에게는 긍정적인 영향을 미친다. 그들은 평가에서 미래의 위험을 과대평가하고 극한 상황에서 스트레스를 초래하는 막다른 골목으로 상황을 확대하는 경향이 있다. 과대평가는 분석 자원이 외부 통제 소재, 개인적 경험 및 신념 오류의 조합이기 때문에 발생한다. 만성적으로 걱정하는 개인은 또한 자신의 문제 해결 능력에 대한 자신감이 부족하고 문제를 위협으로 인식하며 문제를 처리할 때 쉽게 좌절하고 문제 해결 노력의 결과에 대해 비관적일 가능성이 더 높다.

심각하게 불안한 사람들은 걱정을 조절하기 어렵고 일반적으로 안절부절 못함, 피로, 집중력 저하, 과민성, 근육 긴장 및 수면 장애와 같은 증상을 경험한다.

이론
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### 회피 모델

걱정 회피 모델(AMW)은 걱정이 언어적, 사고 기반 활동이며 생생한 정신적 이미지와 관련된 신체적, 정서적 활성화를 억제하려는 시도로 발생한다는 이론을 세운다. 이러한 억제는 성공적인 습관화와 두려운 자극의 소멸을 위해 이론적으로 필요한 두려움의 감정적 처리를 배제한다. 걱정은 대부분의 걱정이 실제로 발생하지 않는다는 사실로 인해 대처 기법으로 강화되며, 걱정하는 사람은 노출과 관련된 불쾌한 감각 없이 두려운 상황을 성공적으로 통제했다는 느낌을 갖게 된다. 주목할만한 연구 결과에 따르면 시각적 걱정, 즉 시각적 양식에서 발생하는 걱정은 불안 및 기타 정신병리학적 증상의 증가와도 관련이 있다.

### 인지 모델

이 모델은 위협 내용을 선호하는 주의 및 해석의 습관적 편향과 같은 비자발적(상향식) 프로세스와 주의 통제와 같은 자발적(하향식) 프로세스 사이의 상호 작용으로 병리학적 걱정을 설명한다. 정서적 처리 편향은 위협이 부정적 또는 긍정적인 생각을 침해하는 인식으로 표현될 가능성에 영향을 미친다. 사전의식 수준에서 이러한 과정은 일부는 손상된 인지 과정을 통한 걱정의 주장적 힘에 해당하고 다른 일부는 주의 통제 또는 철저한 경계를 통한 걱정의 예방력에 해당하는 정신적 표상 간의 경쟁에 영향을 미친다. 편견은 걱정하는 사람이 인지된 위협을 해결하려고 시도하는 걱정의 정도와 성격, 그리고 그러한 상황에서 예상, 반응 및 대처의 방향을 바꾸는 것을 결정한다.

스트레스를 주거나 속상하게 만드는 사건과 관련하여 불확실하거나 모호한 상태의 정신적 표상에 반응하는 사람들이 있다. 이 상태에서 걱정하는 사람은 끊임없는 걱정 상태에 있게 된다. 이는 생성될 수 있는 결과의 가능성이 압도적으로 많은(걱정하기 쉬운 개인에 따라 2~3개) 가능성이 있기 때문에 걱정하는 사람을 위협적인 위기에 빠뜨리고 잠재적인 부정적 측면에 자발적으로 주의 통제를 집중하기 때문이다. 다른 사람들은 가능한 부정적인 결과에 대해 높은 기대감을 갖기보다는 건설적인 문제 해결 방식과 온화한 접근 방식을 취한다.

철학
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금욕주의 철학자 에픽테토스와 세네카 같은 그리스 사상가들은 걱정하지 말라고 조언했다. 합리적 정서 행동 치료의 창시자인 앨버트 엘리스는 스토아학파의 치료 아이디어에서 영감을 받았다.
**악마학**(惡魔學, Demonology)은 신학(Theology)이 신에 대한 학문이듯이, 악마/악령/악귀/마신(영어: demon, 프랑스어: demon, 독일어: Damon, 라틴어: daemon)에 관한 고찰, 설명, 분류, 그 외의 체계적 기술의 총칭이다. 악마학, 귀신학, 귀신론이라고도 한다.

미국의 중세사가 롯셀 호프 로빈즈는, 저서 「악마학 대전」에서 악마학은 악마에 대한 연구라 정의했지만, 특히 16-17세기의 유럽에서 악령과 마녀의 소행에 대해 저술한 신학자나 법률가를 악마학자(또는 마녀학자)라고 불러, 주로 요술(Witchcraft)의 문제에 관한 언설이나 이론으로서의 악마학에 도착해 취급했다. 영국의 미술역사가 후렛드 게팅즈는 저서 「악마의 사전」에서 악마학을 오컬트의 1부문으로서 취급했다.

역사
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여기에서는 주로 기독교·유대교·이슬람교에서의 악마의 관념의 계보를 더듬으면서, 그것들로부터 형성된 유럽의 악마학의 역사에 대해 취급한다. 각각의 종교에 연면과 「악마」를 연구하는 학문이 있는 것은 아니고, 다양한 시대, 지역의 각각의 신학, 혹은 개인에 있어 악마에 관한 다양한 문헌·자료가 짜졌지만, 유럽에서는 신비학 발흥의 과정에서 그러한 기술을 기초로 악마에 관한 연구 장르가 형성되었다. 일반적으로 이미지 되는 악마학은 근대 신비학(특히A. E. 웨이트)에 주장된 전통에 근거한다고 여겨지는 그리모어(마법서라는 뜻) 등의 문헌에 근거하는 실천이나 그 기술 내용에 달려 있다고 생각되지만, 이것들 그리모어나 근대 신비학은 반드시, 유대교나 크리스트교의(악마에 관한) 문헌에 대부분이 기초한다. 
사실상 인류의 모든 성서의 지대한 영향을 주고, 주고 있다는 것은 무시할 수 없기 때문이다. 

일신교든 다신교든 초자연적 존재로서의 「데몬」 내지 그 어원인 그리스어의 「다이몬」(δαίμων, daimōn)에 관한 체계적인 기술은, 크리스트교 이전의 고대 그리스·로마 세계에 벌써 볼 수 있다(아풀레이우스 「황금 당나귀」나 신플라톤주의의 문헌 등). 그러나, 근대의 악마학에서는, 악마에 관한 체계적인 기술이나 관념은 조로아스터교에 유래하는 곳이 크다. 바빌론 유수 후, 유태교도에 의해서 편집된 구승 전승집 미슈나(후에 탈무드에 더해진다)에 구약 성서의 이교의 신들(시디무)이 악마로서 다시 파악해서 수록되었다.

이렇게 해 성립한 미슈나와는 다른 흘러 나와 그리스어역 구약 성서인 칠십인역에서 성서의 시디무(이교의 신들, 재앙의 신)나 세이림(산양이나 사테로스와 같이 털이 많은 정령)은 다이몬이라고 번역되었다. 그 때문에, 크리스트교가 로마에서 전개했을 때, 전통적 다이몬과 크리스트교로 말하는 다이몬이 혼합한 것으로부터, 그리스 이래의 비주류적 신앙인 다이몬에 관한 기술은 비교적 그대로 크리스트교 신학의 초기에 있어 악마에 관한 자료가 되었다. 또 사탄은 원래 「적대자」를 의미하는 헤브라이어로, 칠십인역에서 그리스어로 「고발자, 중상자」를 의미하는 디아보로스라고 번역되어 영어의 데비르의 어원이 되었다. 사탄은 구약 성서에서는 인간을 고발해 벌을 주는 천사를 가리켜, 예언자의 옆에서 만났지만, 신약 성서에서는, 신에 적대하는 악마를 가리켜 헤브라이어의 사탄에 유래하는 사타나스라는 말이 사용되었다. 라틴어역 성서에서는 이 양자는 번역해 나누지 않고, 함께 사탄으로 여겨졌다. 원래는 상이 되는 개념인 데빌(악마)과 다이몬/데몬(악령)은 후에 혼동되어 호환적인 말이 되어, 동일시 되게 되었다). 그 위치설정은, 어디까지나 유일신인 알라의 피조물의 하나이며, 오늘날과 같은 감각에서는 악마라는 것보다 요괴의 이미지에 가깝다. 그러한 이스람권에서의 진에 관한 기술을 악마학으로서 분류하는 것도 가능할지도 모르지만, 어폐가 너무 크다. 그러나, 이슬람권으로의 진 없앰의 저주라는 제문화나 문헌은, 중동에서 유태교와도 자연스럽게 혼합해, 유태교내의 신비주의에 일정한 영향을 주었다.

그 후 르네상스에 들어가, 마르실리오 피치노가 신플라톤주의의 문헌이나 헤르메스 문서를 라틴어 번역해 서유럽 세계에 소개, 스스로도 다이몬 마술(신령 마술)이나 정기 마술을 연구해, 독자적인 이론을 수립했다. 피치노에 이어 트리테미우스의 「스테가노그라피아」나 하인리히 코르네리우스 아그립파의 「오칼트 철학」, 파라셀수스의 「요정의 책」 등이 발표되어 크리스트교에서의 악마나 정령에 대한 이론이 구축되어 갔다. 그리모어는 상당한 부분은 유태인의 신비주의적 전통으로부터 태어난 것이지만, 번역이나 해석의 과정에서 오해나 확대 해석, 완전히 무관계의 전통과의 동일시 등이 반복해져 정보량이 비대화했다. 그러나, 요즘 유럽에서는 「에노크서」자체는 잊혀져 그리모어와 「에노크서」자체는 별로 관계는 없다.

근세의 마녀 재판을 통해, 유럽에서의 악마의 해석은 독자적으로 발전해, 존 밀튼의 「실락원」 등을 거쳐 낭망주의의 시대에 난숙기를 맞이한다. 요즘, 프랑스에서는 코란 드 프란시가 저작 중에서 지금까지의 악마 학문헌에 근거해 다양한 악마를 소개해, 그 저작의 삽화에 그려진 악마의 이미지는 통속적인 악마학에 영향을 주었다.

악마학문헌
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* 프세로스 「demon의 해 원 자리에 대해」(11 세기)
* 쟌 보단 「마녀의 악마광」(1580년)
* 니코라 레미 「악마 숭배」(1595년)
* 제임스 6세 「악마학」(1597년)
* 말틴 안토니오 델리오 「마술 논의」(1599년)
* 앙리 보게 「마녀론」(1602년)
* 프란체스코-마리아 그앗트 「 마녀 총람 」(1608년)
* 피에르 드 란크루 「나쁜 천사와 악마의 무절조 일람」(1612년)
* 르드비코 마리아 시니스트리 「악마간, 및 잉크 추녀와 스크브스에 대해」(1700년경)

참고 문헌
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* 후렛드 게팅스 「악마의 사전」원저 1988년(국역 1992년, 오즈치사)
* 코린 윌슨 「오칼트」원저 1971년(국역 1985년, 히라카와 출판사)
* 미르체 엘리어드 편 「세계 종교 사전」
피에트로 페루지노의 십자가에 대한 묘사, 1482년작품 성모애가이다.. 예수의 부활과 함께, 십자가는 기독교 신앙에서 구속사의 절정이다. 
**구속사**(救贖史, 독일어: Heilsgeschichte, 영어: salvation history)는 하나님의 영원한 구원 의지가 유효하기 위해서 인간 역사안에서 하나님의 인격적이며 구속적인 사역을 이해하려는 시도이다.

성경
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창세기 3장과 이사야 53장과 같은 곳에서는 성부 하나님은 메시야를 약속하셨고 그를 통하여 인류의 구원을 완성하시려고 약속이 그리스도를 통하여 성취되었다. 그의 백성으로 구원을 이루게 하였다. 이런 성경계시의 역사적 활동을 구속사적 관점이라고 한다.
바울은 그의 서신서들에서 구속사를 말한다. 그리스도의 죽음과 부활이 이미 실현되었지만 인간역사의 마지막으로서 그리스도의 재림은 아직 임하지 않았다고 가르친다. 구속사의 전체적인 틀은 창조와 타락 그리고 구속과 재림이라는 관점에서 성경의 역사를 이해하는 방식이다.

학자들
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주로 독일 남부(southern Germany)를 중심으로 시작된 '구속사 학파(學派)'(영어: heilsgeschichtliche schule, 영어: salvation history school)의 학자들은 성경 66권 전체를 구원의 역사로만 이해한다. 구원사학파의 학자들은 성경 66권에 나타나 있는 다양한 많은 사건들은 단순하게 구원을 위한 부수적인 발전사에 지나지 않는 것으로 본다. 벵겔은 18세기에 활동했던 인물로서 이 시대에는 칼빈주의(개혁파, 개혁주의, 보수주의)가 거의 소멸한 시대였다. 벵겔의 영향을 받은 에르랑게(Erlangen) 대학교의 호프만(Johann C. K. Von Hofmann, 1810-1877)이 처음으로 구원사적(구속사적)으로 성경 해석방법을 시도하였다. 그는 종교적인 체험을 중시하였으며, 성경에 대한 비평적인 연구와 더불어 루터파의 이론과 접목시켜 성경해석을 시도했다.
호프만의 이러한 영향을 받은 쉘링(Friedrich W. J. Von Schelling, 1775-1854)은 성경의 역사를 역사적 사건으로 보지 않고, 성경에 나타난 역사적 사실을 상징적으로 본다. 뿐만 아니라 계시를 관념으로 이해한다.
즉 계시를 부정하는 것이다. 구원사학파(구속사학파)는 20세기에 이르러 마르부르크(Marburg), 퀘멜(Kummel), 에드워드 슈바이처(Edward Schweitzer) 등이 여기에 속한 학자들이다. 퀘멜(Kummel)은 불트만의 후계자이다.
이 구원사학파의 가장 대표적인 인물은 오스카 쿨만(Oscar Cullmann)이다. 쿨만은 자신의 자서전에서 양식사학적인 방법은 역사적인 예수에게 가까이 가는 하는 일이라고 역설했다. 그는 성경은 초대교회의 산물에 지나지 않으며, 예수님의 생애에 교훈에 대한 말씀은 믿을 수 없는 기록이라고 하였다. 즉 성경은 초대교회가 꾸며 쓴 것이라고 주장했다. 칼 바르트도 구원사라는 개념을 채용하고 있다.
다른 뜻에 대해서는 언약 (드라마) 문서를 참고하십시오.
성경에서 말하는 **언약(covenant)**은 모든 아브라함의 종교들이 중요하게 여기는 성경적 언약이다.  언약의 원어는 '베리트'인데 '바라'(자르다, 끊다, 새기다)에서 왔다. 주로 모세 오경 또는 율법 이나 모세 오경인 처음 다섯 권 창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기 및 신명기에서 발견된다. 다른 언약들이 하나님과 이스라엘 백성들 사이에 맺어진 것에 반하여 노아언약은 모든 인류에게 적용되는 유일한 언약이다.
예레미아 31:30:33은 새 언약을 약속하는데 바로 하나님이 이스라엘의 집을 세울것이라는 것이다. 

> 
> 여호와의 말씀이니라 보라 날이 이르리니 내가 이스라엘 집과 유다 집에 새 언약을 맺으리라  
> 
> 이 언약은 내가 그들의 조상들의 손을 잡고 애굽 땅에서 인도하여 내던 날에 맺은 것과 같지 아니할 것은 내가 그들의 남편이 되었어도 그들이 내 언약을 깨뜨렸음이라 여호와의 말씀이니라  
> 
> 그러나 그 날 후에 내가 이스라엘 집과 맺을 언약은 이러하니 곧 내가 나의 법을 그들의 속에 두며 그들의 마음에 기록하여 나는 그들의 하나님이 되고 그들은 내 백성이 될 것이라 여호와의 말씀이니라
> 
> 
>

구약에서 언약
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또한 아브라함과 할례로서 언약을 맺었고(창 17:9-14), 노아와는 무지개로 언약을 맺으셨다(창 9:8-17). 이외에도 성경에는 이삭(창 26:24), 야곱(창 28:13,14)등과 맺은 언약이 나오는데 이것들은 모두 구속사에 있어서 최고의 정점인 예수 그리스도 및 그의 구속사역에 초점을 맞추고 있다.
하나님께서 노아 개인과 언약을 맺으셨으나 그로 인해 가족과 동물까지도 생명을 보존할 수 있었던 것은 대표 원리가 적용되었기 때문이다. 즉 아담의 타락으로 전인류와 피조계가 함께 저주를 받은 것과 마찬가지로(창 3:17) 노아의 의로움이 동물에게까지 그 영향력을 미쳤던 것이다. 이러한 대표 원리는 그리스도에게서 그 절정을 이루었는 데 곧 그분 한분이 대속의 죽음을 죽으심으로 모든 인류가 그 공로를 힘입어 속죄함을 받은 것이다(롬 5:17-19).
구약성경에는 세 가지의 언약 형태를 볼 수 있는데, 양쪽이 동등한 입장에서 맺는 언약(삼상 18:3-4), 유력한 쪽에서 일방적으로 맺는 언약(겔 17:13-14), 하나님께서 맺으신 언약 등이다. 이 중하나님과 사람 간에 맺는 언약은 하나님께서 주권적으로 행하시는 피로 맺은 은혜로운 약정이었다. 그 주도권은 언제나 하나님께 있고 사람은 수혜자가 되는 형태로 하나님께서 인간에게 일방적으로 세우시는 약속이었다. 
예레미야가 언급했던 새 언약은 마음에 기록되며(렘 31:33), 하나님의 용서에 기초한 언약이었다(렘 31:32). 신약에서 언약이란 말은 '디아데케'(diatheke)로 헬라 세계에서는 '의지, 뜻, 서약, 유언'이란 뜻으로 쓰였다.

신약의 새 언약
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구약의 베리트는 신약에서 '디아데케'(diatheke)로 번역었는데 신약시대에는 '의지, 뜻, 서약, 유언'이란 뜻으로 쓰였다.
새 언약의 성취는 예수 그리스도로 완성되었다. 최후의 만찬에서 예수께서는 "이 잔은 내 피로 세우는 새 언약이니 곧 너희를 위하여 붓는 것이라"(눅 22:20)고 하셨다. 새 언약은 예수를 통해 새롭게 시작한, 하나님과 그의 백성들이 맺은 언약이었다. 이제 새 언약의 성취자이신 예수 그리스도를 믿는 자마다 죄사함을 받고(행 10:43, 롬 11:27) 죄악이 기억되지 않으며 구원을 받는다(사 43:25, 요 5:24, 요일 1:9).

같이 보기
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* 언약신학
* 새로운 언약
쓰와노 성의 석벽
**쓰와노성**(일본어: 津和野城, つわのじょう)은 시마네현 가노아시군 쓰와노정에 있었던 성이다. 1942년 국가 사적으로 지정되었다.

개요
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쓰와노 성은 쓰와노 분지 남서부를 가로지르는 높이 367m의 산 정상에 있는 연곽식 산성이다. 에도 시대에는 쓰와노 번 가메이 가문의 거성이었지만, 번청은 산기슭에 조성하였다.

역사
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**가마쿠라 시대**

몽고 군이 내습한 다음해인 고안 5년(1283년) 연안 방어를 위해 요시미 요리유키는 이 지역의 지토로 부임해 왔다. 에이닌 3년(1295년) 산본마쓰 성의 축성을 개시하여 쇼추 원년(1324년) 완성하였다. 이후, 14대에 걸쳐 요시미 가문의 거성으로 삼았다.

**센고쿠 시대 ~ 에도 시대**

센고쿠 시대 전반 요시미 가문은 서국 대다이묘 오우치 가문에 종속했지만, 덴분 20년(1551년) 오우치 가문의 당주 오우치 요시타카가 중신 스에 다카후사(후의 스에 하루카타)의 모반으로 죽자, 덴분 23년(1553년) 오우치 요시타카와 매제관계인 요시미 마사요리가 이에 반발하여 거병하였다. 덴분 24년(1554년) 스에 하루카타의 대군을 100일간의 농성전끝에 격퇴하였다. 이 때, 모리 군의 원군의 도움도 있었다. 그 후, 모리 가문에 종속하였다. 게이초 5년(1600년) 세키가하라 전투에서 14대 당주 요시미 히로나가는 모리 본군이 주둔한 오사카성을 지켰다. 그러나, 모리 데루모토를 총대장으로 하는 서군이 패배하였고, 모리 가문은 나가토, 스오 2개국에 감봉되었다. 모리 가문의 가신 가문인 요시미 가문도 쓰와노에서 퇴거해 모리 가문이 있는 하기로 이주하였다.

대신 동군에 속했던 사카자키 나오모리가 3만석에 입봉되어 입성하였다. 그리고, 성을 대대적으로 개축하였다. 성의 정문도 이때 옮겨졌으며 주변 성곽을 더 축조하였다. 니노마루에는 천수각이 세워졌다. 겐나 2년(1616년) 센히메 사건에 연관되어 나오모리는 자결 또는 가신에 살해되었다고 한다. 그리고, 영지는 몰수되었다.

겐나 3년(1617년) 이나바 국 시카노 번에서 가메이 마사노리가 4만 3천석으로 입성했다. 이후, 메이지 유신까지 가메이 가문 11대의 거성이 되었다.

조쿄 3년(1686년) 낙뢰로 성에 화재가 발생하여 천수 등이 소실되었다. 이후 천수는 재건되지 않았다.

**메이지 시대 이후**

* 1871년(메이지 4년) 폐번치현에 따라 폐성되었고, 다음해 성은 해체되었다.
* 1942년(쇼와 17년) 10월 14일 국가 사적으로 지정되었다.
* 1971년(쇼와 46년) 산 정상에 리프트가 설치되었다.
* 1972년(쇼와 47년) 사적에 다시금 추가 지정되었다.
* 2006년(헤세 18년) 4월 6일 일본 100명성에 선정되었다.

남아있는 구조물
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현재 산상에는 석벽만이 남아있다. 또, 산상의 성터까지 설치된 리프트로 등반할 수 있다. 산기슭의 쓰와노 시가지에는 망루 2동이 현존해 있다.
**이쓰쿠시마**는 여기로 연결됩니다. 다른 뜻에 대해서는 이쓰쿠시마 (동음이의) 문서를 참고하십시오.
이쓰쿠시마섬
**이쓰쿠시마**(厳島 (いつくしま))는 세토 내해 히로시마만 남서부에 위치한 섬이다. 통상적으로 **미야지마**(宮島 (みやじま))라고 불린다. 히로시마현 하쓰카이치시에 배속되어 있다. 일본 3대 절경중 하나이다. 섬에는 세계유산인 이쓰쿠시마 신사가 있다. 1952년 (쇼와 27년) 국가 특별사적 및 특별 명승지로 지정되었으며, 미센 산의 원시림은 천연기념물로 보호되고 있다. 또, 1934년 (쇼와 9년) 이 주변 해역은 세토 내해 국립공원으로 편입되어 자연보호법에 따라 특별보호구역이다.

역사
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이쓰쿠시마 신사는 아스카 시대인 593년 이쓰쿠시마 섬의 호족 사에치 구라모토가 창건했다고 전해지지만, 현재 모습을 띠게 된 건 다이라 가문이 권력을 잡은 헤이안 시대 말기이다.

센고쿠 시대 모리 모토나리가 스에 하루카타를 격파하고 주고쿠 지방의 패자로 도약할 수 있는 계기를 마련해준 이쓰쿠시마 전투의 무대이기도 하다. 이후 모토나리는 신성한 섬을 전장으로 끌어들인 일을 수치로 생각해 이 섬의 자연을 보호했다고 한다.

자연
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이쓰쿠시마 신사의 도리이
이쓰쿠시마 섬은 신성한 섬으로 벌목이 금지되었기 때문에 대부분의 자연 상태의 원시림을 가지고 있다. 식생은 적송이 대부분이며, 해발이 낮은 지역에서는 생육하기 힘든 전나무등도 볼 수 있다. 또, 가을이면 아름다운 단풍을 구경할 수 있어 케이블 카가 설치된 표고 535m인 미센 산 정상부까지 오르며 단풍을 즐길 수 있다.

섬에는 다수의 사슴과 원숭이가 살고 있다. 원숭이에 관해서는 에도 시대 어디에도 기록이 없으며, 아마 근대에 들어서면서 쇼도섬에서 건너갔다고 추측할 수 있다. 하지만, 사슴에 관해서는 근대 이전부터 있었다는 기록이 있고, 이쓰쿠시마 신사에서는 신성한 동물로 여기고 있다. 하지만, 태평양 전쟁후 미군이 이쓰쿠시마 섬에 와서 사슴 사냥을 했기 때문에 종적을 감춘적도 있었다. 현재 사슴은 나라현에서 이송해온 것이다. 썰물때 모래사장에서는 많은 집게를 볼 수 있다.

근년에 들어 이쓰쿠시마 신사의 건물과 도리이 부근에서 해초인 파래가 무성해 경관을 해치고 있다. 또, 썩은 악취도 나기 때문에 미야지마 관광협회와 미야지마 정 사무소, 자치회가 봉사활동의 일환으로 매년 청소를 하고 있다. 왜 파래가 무성하게 자라는 지 그 원인에 대해서는 밝혀지지 않고 있다. 수질 악화와 수온 상승이라는 말이 있지만, 히로시마 만은 고도 성장기에 비교해서 오히려 대폭 개선되왔다. 오히려 너무 깨끗해서 굴 양식등에 영향을 끼치고 있다. 이쓰쿠시마 섬 이외의 지역에서는 파래의 개체수가 급증하는 예는 없었다. 오히려 감소하는 지역도 있다. 이 때문에 간척사업에 따른 해류의 변화가 영향을 끼쳤다는 의견도 있다.

또, 사슴이 너무 번식해서 먹이 부족으로 관광객의 도시락과 식료품, 종이류 등을 먹어 골치를 앓고 있다. 현재 섬에 서식하고 있는 사슴에 수는 추정치로 약 600마리다. 관광협회에서 사슴의 뿔을 자르고 있지만, 뿔 달린 사슴을 만날 경우도 있기 때문에 다칠 우려도 있다. (너무 번식하면 섬 주변환경에 악영향을 미치기 때문에 야생동물에게 먹이를 주지 않는 매너를 지켜야한다.)

교통
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히로시마 전철 히로덴미야지마구치 역 또는 JR 서일본 미야지마구치역에서 하차한 후, 부근에 있는 선착장에서 이쓰쿠시마 섬으로 가는 배를 타야 된다. 배로는 JR 미야지마 페리(JR西日本宮島フェリー 또는 JR宮島連絡船), 미야지마마쓰다이키센(宮島松大汽船)이 있다. 또, 히로시마 항에서 출발하는 고속선도 있다.
**카샤 카투웨 텐트 록스 내셔널 모뉴먼트**(Kasha-Katuwe Tent Rocks National Monument)는 미국 뉴멕시코주 중북부 지역에 있는 헤이메즈산(Jemez Mt.) 남쪽 코치티(Cochiti) 인디언 푸에블로 지역에 자리한 공원이다. 2001년에 빌 클린턴 대통령에 의해 미국 국립기념물로 지정되었으며, 공원 관리는 연방정부 토지관리국 (Bureau of Land Management)에서 맡고 있다.

이곳 공원에는 많은 원뿔(Cone) 모양의 암석이 경관을 이루고 있다. 암석 모양이 마치 인디언의 티피 텐트와 같다고 해서 텐트 바위, 텐트 록(Tent Rock)이란 별명이 붙었다. 모뉴먼트 이름에는 푸에블로 인디언의 언어인 '카샤 카투웨'란 이름도 붙여젔는데, 그 까닭은 모뉴먼트가 코치티 푸에블로 인디언 땅에 위치해 있고 그들이 오랫동안 불러온 이름이 있기 때문이다. '카샤 카투웨' (Kasha-Katuwe)의 뜻은 'White cliffs', 즉 '하얀 절벽'이란 뜻이다. 이는 화산재로 만들어진 하얀 암석의 절벽이 이 곳 경치의 특징이기 때문이다.

지형
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카샤 카투웨 텐트 록스 모뉴먼트는 자연과학, 특히 지질학을 배울 수 있는 좋은 야외 교실이라 할 수 있다. 이곳의 지층이 형성된 것은 지금으로부터 6백만 년 전에서 7백만 년 전 사이에 걸쳐 여러 번 일어난 헤이메즈 산의 화산폭발로 말미암은 것이다. 폭발마다 엄청난 화산재가 주위를 덮었는데 이 화산재가 굳어져서 단단한 돌이 되어 약 1000피트 두께의 응회암층이 만들어졌다. 화산재와 함께 뿜어져 나온 것 중에는 단단한 돌멩이도 섞여 있었고, 그 돌멩이들이 이곳의 원뿔 모양의 암석을 만드는데 요인이 된다.

화산재가 굳어져서 된 암석은 오랫 동안 시간이 지나면서 비에 씻겨 내려가게 되었으나 화산재 속에 들어 있었던 단단한 돌은 비에 씻겨 내려가지 않을 뿐만 아니라 밑에 있는 응회암이 씻겨내려 가지 않게 보호해 주는 역할을 함으로써 원뿔 모양의 암석이 만들어진 것이다. 지질학적 용어로 이를 후두(Hoodoo)라고 부르는데 이곳 후두의 크기를 보면 30m(90ft)에 이르는 큰 것도 있고 1m 내외의 작은 것도 있다. 후두의 머리 되는 돌이 굴러떨어져 비를 막아주는 머릿돌을 잃어서 작아지고 있는 후두도 있다.

공원 안내
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공원 안 주차장 주변에는 주니퍼(Juniper) 나무로 덮여 있고 계곡에 가까이 갈수록 피뇬(Pinon) 소나무와 키가 큰 폰데로사(Ponderosa) 소나무가 많아진다. 주차장에서 시작하는 케이브 루프 트레일(Cave Loop Trail)은 약 1.2 마일 되는데 비교적 평탄한 길이다. 이 트레일을 따라 가면 절벽에 움푹 파인 굴을 볼 수 있다. 이 트레일의 동쪽 코너에서 새로 시작되는 케니언 트레일(Canyon Trail)은 계곡으로 들어가는 1.5마일 되는 트레일로서 대다수의 관광객에게 인기를 얻고 있는 재미있는 코스이다. 이 트레일은 아주 좁은 협곡으로 들어가는데 가장 좁은 곳은 양팔로 좌우 벽을 만질 수 있는 정도로 좁은 곳도 지난다. 이곳에서는 아무리 더운 여름이라도 시원한 바람이 깊은 계곡을 지나감을 느낄수 있다.

좁은 계곡을 벗어나면 원뿔꼴 텐트 모양의 바위가 나타나기 시작한다. 트레일은 점점 가팔라지면서 텐트 바위(Tent Rock)가 밀집된 곳을 지나게 된다. 마지막 0.3마일은 65m(200ft) 가량을 올라가는 다소 힘든 코스가 되지만 정상에 이르면 360도 전방향이 한눈에 들어와서 만족스러운 쾌감을 느낄 수 있다. 이곳에서 보는 텐트 록(Tent Rock) 모양의 지형은 미국 국내에서는 이곳이 유일하다.

찾아가는 길
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모뉴먼트의 대략의 위치는 앨버커키와 산타페 사이 중간 지점에서 약간 서북쪽으로 볼 수 있다. 이곳으로 가는 길은 앨버커키에서 가자면 I-25를 타고 북으로 약 30마일 가다가 산토도밍고와 코치티 호수(Santo Domingo/Cochiti Lake)로 나가는 Exit259로 나온 후 좌회전하여 22번 도로로 12.2마일을 가면 코치티(Cochiti) 저수지의 댐(dam) 밑에 와서 좌측으로 꺾어지게 된다. 만일 잘못해서 직선으로 가면 코치티 저수지 댐의 끝쪽 위로 올라가게 된다. 저수지의 댐 밑에서 죄회전 해서 가는 22번도로는 저수지 댐을 등지고 약 1.8 마일을 가서 FR266도로를 만나며 여기서 우회전하면 모뉴먼트 광고가 있는 입구가 나온다. 입구에서 4.7마일을 더 들어가면 공원주차장이 나온다.

입장안내
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입장료는 차당 $5.00이며 Golden Age Passport 소지자는 무료다. 여름철 입장은 오전 8시에서 오후 4시 사이고 오후 5시까지 공원에서 나와야 한다. 1월 6일, 부활절 전 금요일, 부활절, 부활절 직후 월요일, 5월 3일, 7월 13~14일, 7월 25일, 11월 1일, 추수감사절, 크리스마스, 설날에는 코치티 푸에블로의 문화행사 및 관리를 위해 문을 닫는다. 방문 전에 미리 검색을 통해 정보를 얻는 것이 좋다.

* 계곡으로 들어가는 케니언 트레일 계곡으로 들어가는 케니언 트레일
* 텐트록 모뉴먼트 공원에서 볼 수 있는 작은 후두(Hoodoo)들 텐트록 모뉴먼트 공원에서 볼 수 있는 작은 후두(Hoodoo)들
* 텐트록 모뉴먼트 산에서 내려본 경치 텐트록 모뉴먼트 산에서 내려본 경치
**알렉스 코르다츠**(이탈리아어: Alex Cordaz, 1983년 1월 1일, 이탈리아 비토리오베네토 ~ )는 가장 최근에 세리에 A의 클럽 FC 인테르나치오날레 밀라노에서 활약한 이탈리아의 축구 선수이다.

클럽 경력
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### 인테르나치오날레

코르다츠는 인테르나치오날레에서 선수 생활을 시작하였다. 2001–02 시즌에, 그는 프리마베라 팀(U-20)에서 주전 골키퍼로 뛰며, 한 차례 우승을 경험하였다.
그가 19살이 되던 때에 그는 세리에 C1에 있던 스페치아로 임대되었고, 그는 우고 다니엘 루비니의 백업 골키퍼로 뛰었다.

2003년 여름, 그는 1군팀의 3 선발 골키퍼로서 인테르나치오날레에 복귀하였다. 코르다츠는 2004년 2월 4일에 2-2로 비긴 유벤투스와의 코파 이탈리아 경기에서 1군팀 데뷔전을 치렀다.

그는 2005년 1월에 다시 한번 스페치아로 임대를 떠났다. 그는 함께 임대된 인테르나치오날레의 유소년팀 출신 선수들인 파올로 델라피오레, 리카르도 메조리니와 함께 코파 이탈리아 세리에 C를 우승하였다.

그는 2005–06 시즌에 데비스 노사와 파브리치오 비아바와 함께 세리에 C1의 아치레알레로 임대되었다. 그는 팀의 선발 골키퍼였지만, 강등 플레이오프전에서는 출전하지 못 하였다. 한편 아치레알레는 플레이오프에서 패하여 강등되었다.

### 트레비소

이적시장 마지막 날이던 2006년 8월 31일, 코르다츠는 강등된 트레비소에 500 유로라는 저렴한 금액의 공동 소유 계약을 통해 입단하였다. 하지만 그는 시즌 전반기를 세리에 C1의 피치게토네에서 임대로 있었다. 2008–09 시즌에 코르다츠는 트레비소와 공동 소유 계약이 아닌 완전한 계약을 맺었다. 2009년 1월에 잔루카 리테리의 복귀(5만 유로)와 사무엘레 론고, 마메 바바 티암의 이적료로 이적을 한 것이였는데, 코르다츠는 스스로 자신의 가치를 500 유로에서 80만 유로로 올리며, 인테르에게 799,500 유로의 수입을 가져다 주었다.

### 루가노

트레비소가 재정 문제로 해체된후, 무적 신분이 되었고, 이후에 스위스 챌린지리그의 루가노에 자유 계약 신분으로 이적하였다.

### 치타델라

2011년 7월 5일, 그는 과거 인테르 시절의 동료인 시모네 빌라노바를 대체하기 위하여 세리에 B의 치타델라에 복귀하였다.

### 파르마

2013년 6월, 코르다츠는 자유 계약 이적을 통해 파르마와 계약했다.
**바게트**(프랑스어: baguette)는 프랑스의 빵이다. **바게트빵**(baguette+pão)으로도 부른다. 길쭉한 막대기 모양 빵으로, 밀가루, 소금, 물, 효모 4가지 재료만으로 만들며, 겉에 단단한 크러스트가 있다. 프랑스의 국민 음식 가운데 하나로 여겨진다.

이름
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프랑스어 "바게트(baguette, 일본어: バゲット 바겟토[\*], 문화어: 바게뜨)"는 "막대기"라는 뜻이다. "빵 막대기"라는 뜻의 **바게트 드 팽**(프랑스어: baguette de pain), "막대기 빵"이라는 뜻의 **팽 바게트**(프랑스어: pain baguette), "파리식 바게트"라는 뜻의 **바게트 드 파리**(프랑스어: baguette de Paris)로도 부른다. 로렌에서는 "파리의"라는 뜻의 **파리지앵**(프랑스어: parisienne)으로도 부르며, 벨기에와 퀘벡에서는 "프랑스 빵"이라는 뜻의 **팽 프랑세**(프랑스어: pain français)로도 부른다.

만들기
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프랑스 식품법에서는 밀가루, 소금, 물, 효모 4가지 재료만으로 만든 빵만 "바게트"로 부르도록 규정하고 있다. 굽기 전에 반죽에 칼집을 넣고 물을 뿌려 굽는데, 칼로 진집을 내는 것은 반죽이 부풀며 불규칙하게 터지는 것을 막기 위해서이고, 물을 뿌리는 것은 수분이 증발하며 겉에 딱딱한 크러스트가 형성되도록 하기 위함이다. 굽는 중에도 오븐 안에 뜨거운 증기를 뿌려 빵 표면에 바게트 특유의 바삭한 질감이 잘 나오도록 한다.

프랑스 식품법은 바게트에 들어가는 재료만 규정했을 뿐 제조법까지 규정하지는 않아 제조법이 다양한데, 일부 프랑스 제빵 교과서는 바게트를 길이 67~68cm, 무게는 오븐에서 구워낸 완제품 기준 280g으로 규정한다. 원료 배합률은 밀가루 100%, 물 58~60%, 소금 1.8%, 효모 1.0%이다. 22°C에서 반죽해 3시간 30분 발효시킨 뒤 350g 크기로 분할하여 막대 모양으로 성형하고 표면 위쪽에 칼로 사선을 3~4개 긋는다. 250~280°C 오븐에서 15~18분간 굽는다.

종류
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| 이름 | 반죽 무게 (g) | 빵 무게 (g) | 길이 (cm) | 설명 |
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| **되 리브르**(deux livres) | 850 | 680 | 54~55 |  |
| **파리지앵**(parisien) | 650 | 500 | 67~68 | 길고 통통한 빵 |
| **바게트**(baguette) | 350 | 280 | 67~68 | 대표적인 프랑스 빵 |
| **바타르**(bâtard) | 350 | 280 | 40~41 | 짧고 통통한 빵 |
| **플뤼트**(flûte) | 250 | 200 | 62~63 | 바게트보다 가늘고 짧은 빵 |
| **피셀**(ficelle) | 150 | 120 | 30 | 길고 가느다란 빵 |
| **불**(boule) | 350 175 | 280 140 | - | 둥근 공 모양 빵 |
| **샹피뇽**(champignon) | 60 | 48 | - | 버섯 모양 빵 |
| **팡뒤**(fendu) | (대) 350(소) 50 | (대) 280(소) 40 | - |  |
| **쿠페**(coupé) | 150 | 120 | - | 약간 길쭉한 타원형 빵 |
| **타바티에르**(tabatière) | (대) 350(소) 50 | (대) 280(소) 40 | - | 파이프 담배, 케이스 모양 빵 |

사진
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* 바게트바게트
* 바게트 단면바게트 단면
**시에라 대 모턴 사건**(405 U.S. 727 (1972))은 유명 미국 연방 대법원 판례로 환경소송에서 당사자적격을 다룬 사건이다. 원고 시에라 클럽은 미국의 유명 환경단체이다.

사건 개요
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미국 산림청이 월트 디즈니사가 모텔, 레스토랑을 포함하여 약 3,400만 달러에 달하는 위락시설을 건설할 수 있도록 캘리포니아주 시에라네바다 산맥 안 세쿼이아 국립공원의 미네랄 킹(Mineral King)지역의 개발 허가를 내주면서 시작되었다. 원고 시에라 클럽은 환경단체로 이 계획이 지역의 생태계를 파괴할 것이라고 주장하면서 법원에 금지명령을 요구하는 소를 제기하였다. 사안에서 시에라 클럽이 청구할 수 있는 당사자적격이 있는지 문제가 되는데 개발로 인해 침해되는 이익이 있는지 여부가 논란이 되었다. 이 논쟁은 "나무도 당사자적격을 가져야 하는가"와 시에라 클럽이 과연 그런 나무들의 권리를 대신해서 주장할 수 있는가 라는 논쟁으로 확대되었다.

판시내용
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연방대법원은 시에라 클럽의 단체 당사자적격성을 부정하였으나 개별 회원들의 당사자적격성은 인정하였다. 따라서 시에라 클럽은 개별 회원들을 대신해서 소송을 할 수 있다.

### 더글라스 대법관의 반대 의견

더글라스 대법관은 자연의 권리를 인정하는 목소리에 지지를 보내며 다음과 같이 밝혔다.

> "만일 우리가 환경에 관한 문제에 대해... 불도저 등으로 인해 파괴되고 손상되며 침해를 당한 자연물의 이름으로 연방법원에 소송이 제기되는 것을 허용하는 연방법률을 만든다면 당사자적격이라는 중요한 문제는 단순화되고 명확해질 것이다. ....자연의 생태적 균형을 보호하고자 하는 현시대의 대중적인 관심은 자연물로 하여금 그들 스스로의 보호를 위해 소송을 제기할 수 있도록 이들에게 당사자적 자격을 인정하는 방향으로 이어져야 한다. 따라서 이 소송은 미네랄 킹 대 머튼 사건이라고 하는 것이 더 적당할 것이다"
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참고 문헌
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* 법정에 선 나무들과 바다표범, 토끼, 그리고 도롱뇽