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나이토 조안의 십자가
**나이토 조안**(일본어: 内藤 如安, 1550년? ~ 1626년?)은 센고쿠 시대에서 아즈치모모야마 시대에 걸쳐 활약한 무장이다. 여안(如安)이라는 한자는 세례명 '요한'을 음차한 것이며 요한을 포르투갈어로 읽으면 '조안(João)'이 된다. 본명은 **다다토시**(忠俊) 또는 **사다카쓰**(貞勝)이고, **고니시 히다노카미**(小西飛弾守)로도 불렸다. 독실한 기독교도로 알려져 있며, 다도인으로서도 명성이 높다. 단바의 호족출신으로 고니시 유키나가의 가신이 되었다가 기독교도 추방령에 따라 마닐라로 추방되었다.

생애
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덴분 19년(1550년)경 아버지 마쓰나가 나가요리와 어머니 나이토 구니사다의 딸 사이에서 태어났다. 덧붙여 아버지는 미요시 가문의 중신 마쓰나가 히사히데의 동생이다. 미요시 가문은 기나이에 위세를 떨쳐 단바 공략에 착수한다. 이 전투에서 마쓰나가 나가요리는 두각을 나타냈고, 야기 성을 거점으로 단바 지역의 통치를 위임받는다. 더욱이 지역의 안정적 지배를 위해 단바 슈고다이인 나이토 구니사다의 딸을 부인으로 맞이하여 나이토 가문의 명맥을 잊는다. 이때 마쓰나가 나가요리는 이름을 나이토 무네카쓰(内藤宗勝)로 개명하였다. 그러나, 단바에서는 호족 아카이 가문이 세를 확장하였고, 복속되어 있던 하타노 가문이 독단적 움직임을 보이기 시작한다.

에이로쿠 7년(1564년) 조안은 루이스 프로이스 혹은 가스파르 빌렐라의 영향을 받아 가톨릭으로 개종한다.

에이로쿠 8년(1565년) 아카이 나오마사와 교전 중 아버지 나가요리가 전사하였고, 이에 어린 조안이 가독을 이었다. 이와 더불어 미요시 가문은 기나이에서 세를 잃기 시작해 단바에서 아카이 가문과 하타노 가문의 세력이 점차 두각을 나타냈고, 급기야 나이토 가문의 영지를 침식하기에 이른다. 게다가 오다 노부나가와 쇼군 아시카가 요시아키가 대립할 때, 쇼군측에 가담했으며, 쇼군 가문이 몰락한 후에도 오다 가문에 적대적이었기 때문에 덴쇼 6년(1578년) 오다 가문의 가신 아케치 미쓰히데의 공격을 받아 성이 함락되고 영지는 몰수되었다. 단 루이스 프로이스 문서에서는 이 무렵 조안이 사카이 있던 아시카가 요시아키를 수행했다고 적고 있다.

그 후, 아시카가 요시아키를 따라 모리 가문의 빈고 도모노우라에 머물고 있었지만, 덴쇼 13년(1585년)경 고니시 유키나가를 알게 되어 그의 가신이 된다. 조안은 고니시 가문내에서 중신의 대우를 받았으며, 고니시라는 성을 하사받는다.

임진왜란 때에는 명과의 교섭을 담당하여 명의 수도 북경에도 출타했다. 이 무렵 기록된 명과 조선의 사료에는 **소서비**(小西飛)라고 표기되어 있다. 이는 고니시 히다노카미(小西飛弾守)를 간략히 적은 것이다. 조선 기록에 의하면 나이토 조안의 눈에 계월향이 든 후. 계월향은 평안도 병마절도사 김응서가 평양성 탈환할 묘안을 제안하자 선뜻 받아들였다.

계월향은 그 후 일부러 적장의 애첩이 돼 김응서를 오라버니로 위장, 성 안으로 끌어들였고 덕분에 김응서는 나이토 조안을 죽일 수 있었다고 한다. 하지만 이 부분은 출처가 불명확하다.

게이초 5년(1600년) 음력 9월 세키가하라 전투에서 참전하여 패배하였고, 주군 고니시 유키나가는 로쿠조가와라에서 참수되었다. 조안은 같은 기독교도인 히젠의 다이묘 아리마 하루노부의 손에 이끌려 히라도로 도주하였다. 그 후, 가토 기요마사와 마에다 도시나가의 객장이 되어 마에다 가문의 가가번에서 생활하였다. 가가 번에는 기독교도로 알려진 다카야마 우콘도 있어 함께 포교활동과 성당 건설에 힘썼다. 그러나, 게이초 18년(1613년) 도쿠가와 이에야스에 의한 기독교도 추방령에 따라 다음해인 1614년 음력 9월 24일 동생 주리아와 다카야마 우콘과 함께 필리핀 마닐라로 추방되었다. 마닐라에서는 총독과 주민들의 따뜻한 환대를 받았다.

마닐라의 안트라무로스 인근에 일본인 마을을 건설해 정착했으며, 간에이 3년(1626년) 77세로 병사하였다. 현재 성 빈센트 홀 성당에 그의 죽음을 알리는 십자가가 세워져 있다.
《**나이트 게임**》(스웨덴어: Nattlek, 영어: Night Games)은 스웨덴에서 제작된 마이 제털링 감독의 1966년 흑백 드라마 영화이다. 잉그리드 서린 등이 주연으로 출연하였다. 제27회 베니스 국제 영화제에서 초연되었다.

마더 콤플렉스로 고민하는 청년의 심리를 대담한 현재와 과거의 교착묘사에 의하여 부각시키려 한 영화이다. 감독은 여배우 출신인 만큼 어머니와 어린 아이와의 미묘한 애정을 꽤 깊은 데까지 묘사하고 있다. 게다가 현재와 과거가 거의 동일한 차원에서 교차하는 묘사는 스웨덴 영화의 한 특색을 이루는 것이다. 작품적으로는 특히 두드러진 것은 없으나 스웨덴 영화의 독자적인 세계를 가지고 있다.

줄거리
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얀(옐름)은 마리아나(브룬딘)를 사랑하고 있으나 어릴 때에 느끼던 어머니(추린)에 대한 사모함으로부터 헤어나지 못한다. 얀은 과거로부터 빠져 나가기 위하여 어머니와 살던 집에 마리아나를 불러온다. 그리고 결혼식을 올리나 얀은 어머니의 이미지를 잊지 못한다. 그러나 마리아나는 얀으로 하여금 집을 폭파시키게 함으로써 드디어 과거로부터 탈출하는 데 성공시킨다.

출연
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### 주연

* 잉그리드 서린
* 케베 옐름
* 레나 브룬딘
* 예르겐 린드스트룀
**이광흥 효자각**은 세종특별자치시 부강면 문곡리에 있는 이광홍 효자각이다. 2014년 9월 30일 세종특별자치시의 향토문화유산 제61호로 지정되었다.

개요
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이광흥 효자각(李光興 孝子閣)은 조선시대 효자 이광흥(李光興, 1756~1814)의 효행(孝行)을 세상에 널리 알려 칭찬하고 기억하기 위해 나라에서 하사한 명정(銘旌)을 현판(懸板)으로 걸어놓은 정문(旌門)이다.

이광흥의 본관(本貫)은 경주(慶州)이며, 고려 후기 문신(文臣)이었던 국당공 이천(菊堂公 李蒨, 1274~1349)의 후손으로 어려서부터 효심이 깊어 주변의 칭찬이 그치지 않았다. 불과 10세의 나이에 아버지가 위독해지자 자신의 손가락을 잘라 피를 입에 넣어 드렸으며, 아버지가 돌아가시자 3년간 움막을 짓고 살면서 무덤 곁을 지켰다. 그 후에는 홀로 계신 어머니를 지극정성으로 모셨고 돌아가시자 3년간 상복을 입고 매일 같이 눈물을 흘렸다고 한다.

이광흥의 효행에 대해 지역의 유림(儒林)들이 글을 올렸고 1891년(고종 28)에 명정을 받고 정문을 세우게 되었다. 정면에 ‘月城李公孝子門(월성이공효자문)’이라는 현판이 걸려있으며, 내부에 ‘孝子 贈掌禮院卿 慶州李公光興之閭(효자 증장례원경 경주이공광흥지려)’라는 명정현판이 있었지만 현재는 정문을 세울 당시의 기록인 정려기(旌閭記)만 남아있다.

관련 자료
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이 효자각은 고종 28년(1891)에 장례원경(掌禮院卿)에 증직된 이광흥(李光興, 1756~1814)의 효행을 기리어 세운 정려이다.

이광흥은 문의현 삼도면 달산리(현 부강면 문곡리 대국터)에 거주했는데, 경주 이씨 국당공파로 이청(李청, ?~1349)의 31대 손으로 어려서부터 총명함과 효행심이 깊어 주위로부터 효자로 이름이 높았다고 한다. 10살이 되던 해에 아버지 병환이 위중해지자 어린 나이에도 아버지를 소생시키겠다는 의지로 손가락을 잘라 피를 부친의 입에 흘려 넣어 기적과 같이 살아나 3년을 더 살았다고 전해진다. 부친이 돌아가시자 묘 옆에 움막을 짓고 삼 년간 시묘하면서 슬퍼하고 피눈물을 흘렸다고 한다. 또한 어머니가 80세가 되어 거동을 못하게 되자 모친을 등에 업고 이웃집과 친척집 등에 마실을 다니는 등 노모가 적적해 하지 않도록 갖은 정성을 다하였다. 어머니가 노환으로 돌아가시자 가세가 어려운 형편임에도 삼 년간 상복을 입고 하루도 빠짐없이 슬퍼하니, 충청도 유학들이 이광흥의 효행을 조정에 알리어 고종이 명정했다.

효자 이광홍 정려는 1950년에 보수한 것으로 정면 1칸, 측변 1칸의 겹처마 팔작지붕 목조 기와집이다. 사면을 홍살로 막고 안에는 '孝子贈掌禮院卿光州李公光興之閭上之二十年辛卯十一月命旌閭'라는 효자문 편액을 걸었으나 현재 편액은 없어지고 새로'月城李公孝子門'이라는 편액을 새로 달았다. 1934년에 심석진(沈奭鎭)이 지은 정려기가 걸려 있다. 2004년에는 남쪽 50m에서 현재의 위치로 이건하였다. 이광흥 정려는 경주 이씨 문중에서 관리하고 있다.
**헨나디 발렌티노비치 아브디예옌코**(우크라이나어: Геннадій Валентинович Авдєєнко, 1963년 11월 4일 ~ )는 은퇴한 우크라이나의 높이뛰기 선수로 소련을 대표하고, 후에 우크라이나를 대표하였다.

생애
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오데사에서 태어난 아브디예옌코는 육군 스포츠 사회에서 훈련하였으며, 올림픽과 세계 육상 선수권 대회 둘다에서 금메달을 획득하였다.

아브디예옌코는 무명 선수로 1983년 세계 육상 선수권 대회에 들어갔다. 그의 개인 전력은 2.25m였을 뿐이며, 그해의 주요 예선 경기 스파르타키아다에서 6위를 하였지만 높이뛰기 코치 케이스투티스 샤프카와 팀 감독 이고르 테르오바네시얀은 그를 팀에 포함시키는 데 통과 운동을 벌였다. 세계 선수권 결승전에서 2.30m 혹은 그 보다 낳은 전력들과 함께 13명의 선수들을 상대로 아브디예옌코는 카운트백에 미국의 타이크 피크를 꺾어 기대하지 않은 금메달을 획득하는 데 7cm에 의하여 자신이 개인 전력을 향상시켰다.

1987년 인디애나폴리스에서 열린 세계 실내 선수권에서 2위를 한 아브디예옌코는 2.38m의 새 개인 전력이자, 소련 실내 기록을 넘었으나 출발점에서 도료 선수 이고르 파클린에게 패하였다. 그해 로마에서 열린 실외 선수권에서 다시 2.38m를 넘어 파클린과 동점을 매겼으나, 파트리크 셰베리가 카운트백에 우승하여 금메달은 내기에 있지 않았다.

그러고나서 그는 1988년 서울 올림픽에서 불참한 쿠바의 세계 기록 보유자 하비에르 소토마요르가 빠지면서 또 하나의 금메달을 획득하였다. 그는 아직도 2.38m를 다시 넘었으며 이번에 그는 그 크기를 제거한 단 하나의 선수였다.

아브디예옌코는 오데사 기술 연구소를 졸업하여 냉장 장비에서 숙련공으로 일하였다.

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올림픽 육상 남자 높이뛰기 금메달리스트 |
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* 1896:미국  엘러리 클라크
* 1900:미국  어빙 백스터
* 1904:미국  새뮤얼 존스
* 1908:미국  해리 포터
* 1912:미국  앨머 리처즈
* 1920:미국  리치먼드 랜던
* 1924:미국  해럴드 오즈본
* 1928:미국  로버트 킹
* 1932:캐나다  덩컨 맥노턴
* 1936:미국  코닐리어스 존슨
* 1948:오스트레일리아  존 윈터
* 1952:미국  월터 데이비스
* 1956:미국  찰스 듀마스
* 1960:소련  로베르트 샤블라카제
* 1964:소련  발레리 브루멜
* 1968:미국  딕 포스버리
* 1972:소련  유리 타르마크
* 1976:폴란드  야체크 브쇼와
* 1980:동독  게르트 베시크
* 1984:독일  디트마르 뫼겐부르크
* 1988:소련  헨나디 아브디예옌코
* 1992:쿠바  하비에르 소토마요르
* 1996:미국  찰스 오스틴
* 2000:러시아  세르게이 클류긴
* 2004:스웨덴  스테판 홀름
* 2008:러시아  안드레이 실노프
* 2012:미국  에릭 키너드
* 2016:캐나다  데릭 드루인
* 2020:카타르  무타즈 이사 바르심
* 2016:이탈리아  잔마르코 탐베리
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| 인물 | 
* 월드 애슬레틱스

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| 기타 | 
* 현대 우크라이나 백과사전

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비슷한 이름의 황금비에 관해서는 해당 문서를 참조하십시오.

**황금률**(黃金律)은 수많은 종교와 도덕, 철학에서 볼 수 있는 원칙의 하나로, '다른 사람이 해 주었으면 하는 행위를 하라'는 윤리 원칙이다. 영어로는 **골든룰**(Golden Rule)이라고 한다.

종교 및 철학
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### 기독교

기독교에서는 예수가 산상수훈 가운데 보인 기독교의 기본 윤리관으로 나타난다.

1. "그러므로 무엇이든지 남에게 대접을 받고자 하는 대로 너희도 남을 대접하라. 이것이 율법이요. 선지자니라"
2. "남에게 대접을 받고자 하는 대로 너희도 남에게 대접하라"

또, 레위기 19장 18절에 따르면 "네 이웃 사랑하기를 네 자신과 같이 사랑하라"라는 표현이 있다. '이웃을 사랑하는 일'은 일반적으로 기독교 윤리의 핵심이며, 근본적인 특징으로 되어 있다. 예수는 하느님의 최대 요구(계명)로서 '신에 대한 사랑'과 함께 '인인애'를 역설하고 있으며, 바울 또한 아무리 많은 율법이 있다 해도 "결국 자기를 사랑하듯이 이웃을 사랑하라는 말씀에 귀일한다"고 말한다. 그러나 이 성서가 말하는 인인애는 인류애나 인류평등사상과는 다른 기반 위에 서 있는 것으로 알려져 있다. 즉, 성서적인 인인애는 하느님의 말씀과 사랑으로 싸여 있고, 지탱되고 있는 질서 속에서만 일어날 수 있는 것이라고 할 수 있다.

하느님의 사랑, 즉 인간이 신에게 사랑을 받는 것은 인간이 착하다든가 혹은 인간의 공적(功績) 때문이 아니라 자기중심적인 존재(죄인)로서 신을 배반한 자임에도 불구하고 신은 인간을 사랑하는 것이라고 성서는 역설하고 있다. '이웃 사람'이란 이와같이 신의 사랑을 자기에게 가져다 주는 자를 말하며, 따라서 '이웃을 자기처럼 사랑한다'는 것은 그 자체로는 '무(無)'와도 같은 자신이 신에게서 사랑을 받는 것과 마찬가지로 남을 사랑하는 것을 의미한다. 다시 말하면 서로 상대에 대해서 이러한 사랑의 행위를 교환하는 이웃이 되라는 것이며, 인간의 진지한 인격적 공존(共存) 원리를 나타낸 것이라고 할 수 있다.

### 유교

1. 《논어》에서 공자는 자기가 하고싶은 것이 아니면 다른사람에게 시키지 말라고 말한다. 
> 기소불욕 물시어인(己所不欲勿施於人)
> 
>
2. 사서중 하나인 《대학》에서는 혈구지도(絜矩之道) 라는 말로 표현된다. 
> 所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右。此之謂**絜矩之道**。
> 
>
**골리아드 작전**(Goliad Campaign)은 텍사스 혁명의 일환으로 멕시코 코아우일라 테하스 주에서 1836년에 발생한 일련의 전투의 결과를 말한다. 멕시코 군은 충돌로 텍사스 군대를 구타하고 궁극적으로 많은 전쟁 포로를 학살했다. 당시 막 시작된 텍사스 공화국은 이 사건으로 공포와 함께 멕시코에 대한 격렬한 분노와 적의가 퍼졌다.

개요
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프레시디오 라 바이아 요새
1835년 경 대부분 미국 남부에서 온 약 30,000명의 미국인이 멕시코령 텍사스로 유입되었다. 1821년 멕시코가 스페인에게서 독립을 했을 당시 이 지방은 가톨릭계 미국 이민자에게만 문호를 개방하였다. 1824년 멕시코는 미국처럼 연방이 되었고, 텍사스는 1827년 코아우일라주에 편입되었다.

텍사스의 많은 이들이 멕시코의 연방 정부로부터 멕시코 내의 독립된 주로 인정받을 수 있도록 일하고 있었다. 텍사스는 자신들만의 사법권과 지방 정부를 가지길 원했다. 이주민들 중 일부는 농장과 넓은 면화밭에서 일을 시키기 위해 노예들을 데려왔다. (1835년 경 약 5,000명) 멕시코가 노예제도를 폐지하자, 살틸로에 있는 사법부에 테아노 대표단을 보내, 텍사스의 노예주들이 이 법으로부터 면제를 받게 해달라고 청원을 했다.

멕시코에서는 산타 안나 장군이 독재를 시작하면서, 연방공화국과 1824년 헌법이 폐지되었다. 많은 테아노와 앵글로계 텍시언들이 산타 안나의 중앙집권적 독재에 대항하여 반란을 일어켰다. 멕시코 국내의 정치적인 변화에 따라 정부의 정책이 그들에게 더 억압적으로 되었으며, 텍사스에 사는 많은 이주민들은 자신들의 독립 국가를 만들기 위해 멕시코에 대항하여 반란을 일으키기로 결정했다. 이렇게 그들 "텍시언"은 샌안토니오의 알라모 요새와 골리아드(Goliad, Texas) 타운의 프레시디오 라 바이아 등 주요 도시와 요새를 점령하기 시작했다.

텍사스 사람들
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골리아드에는 제임스 패닌 대령이 500명 가까운 훈련된 군인과 텍시언 민병대를 지휘하고 있었다. 패닌은 골리아드의 요새에서 부대를 주둔하는 것이 방어와 위치를 선정에 유리하다고 생각했다. 그나마 그곳은 요새기 때문에 개활지보다는 훨씬 방어가 쉬울거라고 생각했다. 패닌 또한 골리아드를 점령하여 멕시코만에서 식량을 공급하는 멕시코 군사령관의 안토니오 로페스 데 산타 안나를 방어할 수 있다고 믿고 있었다. 그러나 패닌은 알라모 요새 윌리엄 트래비스 대령에게 지원요청을 받았다. 1836년 2월 26일, 그는 샌안토니오에 행군을 시도했지만, 대포와 무기의 운반이 불가능했기 때문에 샌안토니오 강(San Antonio River)으로 돌아갔다. 그동안 호세 데 우레아 장군이 이끄는 멕시코군 부대는 재빨리 골리아드에 도착하여, 2월 27일 샌파트리시오 전투, 3월 2일 아구아 둘체 전투, 3월 12일 레퓨지오 전투에서 연달아 3개의 텍사스군을 물리쳤다.

패닌의 철수와 콜레토 전투
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1836년 3월 11일, 패닌은 골리아드를 포기하고 빅토리아 근처의 과달루페 강으로 철수하도록 샘 휴스턴 장군의 명령을 받았다. 하지만 그는 대부분의 수레와 말을 워드와 함께 레푸지오에 보냈으며, 기마병은 하나도 없었다. 그는 워드에게 특사를 파견했지만 그들 모두가 우레아의 기마대에 검거되었다. 패닌은 빅토리아의 철수를 원했지만, 며칠 동안 망설였다. 그동안 우레아는 골리아드를 포위하여 고립시키기 위해 기마대를 파견했다. 그때 다수의 멕시코군 보병이 합류하고 그곳의 멕시코 군 총 병력은 1,500명되어 있었다.

### 콜레토 크리크

 이 부분의 본문은 콜레토 전투입니다.
3월 18일, 우레아의 선발 정찰대가 골리아드를 정찰했다. 3월 19일 아침에 패닌은 마지막으로 골리아드에서 철수를 시작했다. 대포와 500정 예비 총으로, 패닌은 장비를 가볍게 하려고 과잉 물자를 불태웠다. 3월 19일 멕시코 군이 초원 지대에서 교전했을 때, 텍사스 군은 요새에서 6마일(10km) 밖에 행군하고 있었다. 콜레토 크릭의 안전한 나무 그늘에서 채 1마일 (1.6km)도 되지 않은 곳이었다. 그날 오후, 우레아의 기마대는 초원 지대의 텍시언들을 포위했다. 몇 시간의 교전 후, 멕시코 군 피해자는 200명, 텍사스 군은 약 9명이 사망하고 60명이 부상을 당했다. 어두워지자 전투는 중단되었다. 그는 안전하게 퇴각을 할 수도 있었지만, 부상자를 버리고 가지는 못했다. 다음 날 아침 100명 이상의 병사와 3문 이상의 대포를 가진 우레아를 보고서 패닌은 항복하기로 동의했다. 패닌은 항복 조건을 협상하기 위해 후안 호세 홀킹거 대령을 만났다. 패닌은 산타 안나가 반란군 모두를 죽이라고 명령을 내린 것을 알지 못했다. 우레아 장군은 "멕시코 정부의 처분에 따르도록" 협상을 했으며, 그 조건이 모두를 죽일 것이라는 말을 하지는 않았다.

학살
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 이 부분의 본문은 골리아드 학살입니다.
텍시언은 다시 골리어드로 회군을 해서, 디파이언스 요새에 죄수로 수감되었다. 그들 모두 몇 주 후에는 석방될 것으로 믿고 있었다. 포로들에게 임박한 숙명을 알고 우레아 장군은 골리아드를 출발하여 호세 니콜라스 드 라 포르틸라 대령에게 지휘를 맡기고 나중에 산타 안나에 텍시언들에게 관대한 조치를 요청하는 편지를 썼다. 우레아는 자신의 일기에서 "나의 개인적인 책임에 타협하지 않고 이 명령을 가능한 한 피하고 싶었다"고 쓰고 있다.

1836년 3월 26일 오후 7시 포르틸라는 포로들을 처형하라는 명령을 산타 안나에게서 받았다. 1836년 3월 27일 오전 8시경, 포르틸라 대령은 342명의 텍시언을 디파이언스 요새로부터 벡사 로드, 산 파트리시오 로드, 빅토리아 로드로 행군하게 했다. 포로들이 선택지까지 오자, 멕시코군은 포로들을 2열로 세웠다. 그런 다음 비무장 텍시언들은 요새에서 수백 야드 정도의 가까운 거리에서 총격을 받았다. 텍시언들이 쓰러지자 번째 일제 사격에서 살아남은 사람은 멕시코 군 기병대에 의해 몽둥이로 맞거나 칼에 찔려 확인 사살을 당했다.

패닌 대령은 병사들이 학살되는 것을 본 후에 마지막으로 처형되었다. 멕시코군은 그들의 시신을 쌓아 불태웠다. 이때 죽은 시늉을 했던 또는 다른 사정으로 탈출할 수 있는 텍시언이 28명 있었다. 3명의 생존자는 휴스턴 군으로 달아나 샌 재신토 전투에 참여한 것으로 알려져 있다.

골리아드 학살 설명에 등장하는 멕시코 여성의 프란치스카 베스(종종 다른 이름으로 등장한다)는 약 20명의 텍시언 병사를 구출하여 "골리아드의 천사"로 알려졌다.
《**대동서**》(大同書, 1935)는 중국 청말 민국초기(民國初期)의 정치 개혁론자 캉유웨이의 유저(遺著)이다. 갑부(甲部)로부터 계부(癸部)가지의 10부로 되어 있다. 서(書)의 형체로 종합된 것은 1901년경이라고 전해지고 있으나 전문(全文)이 출판된 것은 그의 사후인 1935년이다.

본서는 그의 이상사회(理想社會)에 관한 구상과 아울러 그것을 실현하기 위한 방법을 논술한 것이다. 대동(大同)이라고 하는 명칭은 《예기》<예운편(禮運篇)> 속의 대도(大道)가 행하여지고 있는 대동(大同)의 세상이라고 하는 데에서 유래한 것이다. 그에 의하면 인간의 역사는 쇠란(衰亂)·승평(升平)의 양세(兩世)를 경과하여 태평의 세상으로 변하는데, 태평의 세상이라는 것은 곧 대동의 사회이다. 이 대동의 사회에 있어서는 전 세계가 다만 하나의 공정부(公政府)에 의하여 통할되어 계급·인종·남녀의 차별이 없어지고 가족제도에서 해방되어 산업은 공영(公營)으로 된다고 한다. 이렇게 하여 태평의 상태가 찾아온 뒤에 인간계뿐 아니라 전생물계(全生物界)에 자비가 미쳐 극락의 세계·선불(仙佛)의 경(境)에 도달한다고 하는 것이다. 이것이 그의 대동설의 주지(主旨)인데, 그 근간을 이루는 것은 유교의 이상과 불교의 오의(奧義)라고 하겠다. 이 대동설은 <신학위경(新學僞經)>·<공자개제(孔子改制)>의 주장과 긴밀하게 결합하여 그의 개혁론 즉 변법론(變法論)을 성립시킨 것이다.

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**국제교육도시연합**(International Association of Educating Cities, **IAEC**)은 1994년 볼로냐(이탈리아)에서 지방정부들 간의 합의로 창설되었으며, 2011년 현재 33개국 422여개 도시가 회원으로 가입되어 있고 스페인 바르셀로나에 본부를 두고 있다.

국제교육도시연합은 교육을 인간 생활의 근원으로 보고 시의 정책이 시민들의 삶에 스며드는 전 과정을 교육의 일환으로 인지하여, 교육도시헌장을 준수하고 정부의 정책입안과정에 방향을 제시하며,학교 정규교육을 포함한 평생학습 관련 회원도시 간의 우수 사례 공유를 주요 활동목적으로 한다.

국제교육도시연합 회원도시들은 지역별 및 주제별로 네트워크를 결성하여 공통주제로 합동프로젝트를 진행하고 정기적으로 모여 각 도시들의 교육ㆍ학습관련 우수사례를 공유하고 배우기도 한다.

국제교육도시연합은 UNESCO, UCLG 등의 국제기구와 공조하는 국제기구이다.

조직
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총회, 상임위원회, 사무국으로 구성되어 있는 IAEC는 바르셀로나 시장이 총회의 의장직(영구)을 맡고 있다.

상임위원회는 422개 회원도시 중 14개 도시가 맡고 있으며 예산비준, 연도별 활동계획 인가, 세계총회 개최지선정, 신규▪탈퇴회원도시 승인 등의 권한이 있다.

국내에서는 아시아 최초로 창원시가 2008년에 상임이사도시로 위촉되어 현재까지 활동 중이며, 2012. 4. 25 ~ 4. 29(5일간) 기간중에는 창원컨벤션센터와 시 일원에서 ‘제12회 창원 국제교육도시연합 세계총회’가 개최된다.

참고 문헌(사이트)
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* 제12회 창원국제도시연합(IAEC) 세계총회 홈페이지[깨진 링크(과거 내용 찾기)]
니시코쿠분지역(츄오선 홈)을 통과하는 E993계 전동차(2004년 6월 24일 촬영)
**JR 동일본 E993계 전동차**(일본어: JR東日本E993系電車)는 동일본 여객철도(JR 동일본)가 차세대 통근용 차량 개발에 사용될 기술개발을 위해 제작한 시험용 전동차다.

2002년 1월에 5량 편성 1편성이 제조되었다.

AC트레인이라는 애칭이 있다. AC는 Advanced Commuter를 의미한다. 차량의 디자인은 GK공업 디자인이 담당했다. 이 계열은 시험용 차량이기 때문에, 동일한 편성 내에 내장·외장·차체 구조(공법, 재질) 등에 다양한 변종을 가지고 있었다.

개요
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원래는 야마노테 선에 투입하는 차량에 기술을 도입하기 위한 연구였지만, 2002년~2004년의 E231계 500번대 차량 도입에 수반하여 츄오 쾌속선이나 사이쿄 선에 투입하는 차량을 고려한 개발로 변화해갔다. 시험 차량이라는 명목상 이 차량이 그대로 영업에 투입되는 것은 아니다.

사이쿄·카와고에 선의 카와고에 전차구(현 카와고에 차량 센터)를 중심으로, 시험운행이 수시로 사이쿄 선이나 츄오 본선에서 행해져 철도 팬의 집중 타겟이 되었다. 2002년 9월에는 일반공개시험도 행해져 팬 뿐만 아니라 일반 이용자에게도 큰 기대를 받았던 차량이기도 했다. 또, 철도 이벤트에도 몇차례 전시되었다.

편성과 특징
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편성은 쿠하 E993형+사하E993형+모하E993형+모하E992형+쿠하E992형의 5량으로 구성되며 참신한 기구가 다수 포함되어 있었다.

승객용 문은, 사하 E993형 이외에는 모두 객실공간의 확대를 노린 외측 플러그 도어를 채용했다. 또 JR의 재래선용 전동차로서는 용례가 적은 연접대차를 채용하였으며, DDM(Direct Drive Motor：직접 구동식 모터)를 채용하여 점검의 간소화와 소음 감소 효과를 도모했다. 중간차 일부에는 특급 타입의 내장(內裝)이 적용되었으며, PC용 전원이나 모니터 화면이 설치되어 있었다. 차체에는 JR 동일본의 사색(社色)인 진한 초록색 띠가 문 부분에도 붙여져 있었다.

운전실은 쿠하 E992형이 일반적인 높이의 운전대, 쿠하 E993형은 높은 운전대 구조로 되어 있어며, 쿠하 E992형에서는 글래스 콕핏을 도입했다. 전면의 행선지 표시기에는 풀컬러 LED식을 채용했다. 그 외에 ATS-P 차상장치에서는 선두부의 제어장치가 고장나도 최후부의 장치로 운전이 가능하도록 백업 기능을 도입했다.

좌석은 사하 E993형을 제외하면 모두 롱 시트이다. 시각장애인을 위한 배려로서 일부 문에는 도어 개폐등을 설치하거나 유니버설 디자인으로서 일부 좌석의 색을 검은색으로 하고 문 부근에 노란 페인트를 칠해 눈에 띄게 하고 있었다.

또, 일부 차량에서는 문의 개폐 제어를 할 수 없게 되었을 때 인접한 제어장치를 사용하는 백업 기능을 도입하고 있었다.

성과의 반영
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2004년 이후에 제조된 차량부터 이 차량의 시험결과를 일부 반영한 차량이 등장하고 있다.

고즈 차량센터와 오야마 차량센터 전용으로 투입된 E231계 근교형에는 글래스 콕핏·도어 개폐등·도어 제어 백업 기능이 반영되었다. 그리고 2005년 7월 9일부터 죠반선에서 영업 운전을 개시한 E531계에는, 좌석의 형상 변경이나 배리어 프리 대책에 의한 차내 도어 등의 시인성 향상도 반영되었다. 게다가 2006년 10월에 완성되어 12월 26일부터 츄오 쾌속선에서 영업운전을 개시한 E233계는, 앞서 서술의 부분은 물론, 풀컬러 LED 표시기도 반영되었다.

* 쿠하 E993-1쿠하 E993-1
* 사하 E993-1사하 E993-1
* 모하 E993-1모하 E993-1
* 모하 E992-1모하 E992-1
* 쿠하 E992-1쿠하 E992-1
* 모하 E993-1의 VVVF장치모하 E993-1의 VVVF장치

폐차
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2006년 7월 12일~13일에 카와고에 차량센터에서 코오리야마 종합 차량센터로 폐차 회송되었다. 그 후 같은 달 22일 마지막으로 일반공개 전시되었으며 동년 9월 하순에 해체되었다.

참고 문헌
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* 철도 저널사 "철도 저널(일본어: 鉄道ジャーナル)" 2002년 5월호 No.427
퐁맹의 성모상
**퐁맹의 성모**는 1871년 1월 17일 프랑스 퐁맹에서 발현한 성모 마리아를 이르는 말이다.

발현
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1870년 7월 19일, 프랑스의 나폴레옹 3세 황제는 프로이센 왕국에 전쟁을 선포하였다. 프로이센과의 전쟁이 있은 지 처음 며칠 동안 프랑스 제국은 패전을 거듭했다. 1870년 9월 1일, 나폴레옹 3세는 80,000명의 병사들과 함께 프로이센군에게 사로잡혀 포로 신세가 되었다. 패전의 가장 큰 원인은 프랑스군의 병사들은 사전에 군사훈련도 제대로 받지 않은 채 급하게 징집한 오합지졸에 불과했기 때문이었다. 이들 프랑스군 병사들은 모두 500명 정도 되는 프랑스의 퐁맹 출신 주민들이었다. 이들 징집병들은 출정하기에 앞서 모두 고해성사를 보고 미사에 참례하였으며, 영성체를 하였다. 게렝 신부는 병사들의 무사 귀환을 빌며 복되신 동정 마리아에게 전구를 청하였다.

프랑스 영토의 3분의 2 가량은 프로이센군에게 점령당하였으며, 1871년 1월 17일에는 파리가 포위당하였다. 르망 전투에서의 패전으로 마옌느와 브르타뉴도 프로이센군의 손아귀에 넘어갔다. 이와 같이 어려운 고난의 시기에 프랑스인들은 일심동체로 묵주기도를 바치며 성모 마리아에게 침략자들로부터 조국을 구해줄 것을 호소하였다.

1871년 1월 17일, 성모 마리아가 퐁맹에 사는 12살 외젠느와 10살 요셉 바르베데트 형제에게 발현하였다.

이날 저녁 무렵, 외젠느는 마을 중앙에 있는 한 헛간에서 아버지를 도와 일을 마치고 밖으로 나오다가, 공중에서 한 부인이 나타났다. 그 부인은 외젠느에게 미소를 지어 보였으며, 마치 다가오라는 듯이 말없이 손을 아래로 폈다. 동생인 요셉 역시 몇분 뒤에 뒤따라 나오다가 그 부인을 목격하였다. 두 형제의 아버지도 일손을 마치고 헛간에 나왔지만, 그의 눈은 부인을 보지 못하였다. 그러자 아이들은 어머니를 데리고 왔는데, 어머니 역시 아무것도 보지 못하였다. 결국 학교의 수녀들까지 불려왔지만, 그녀들 역시 아무것도 볼수 없었다. 이리하여 아이들이 성모 마리아를 목격했다는 소식이 곧 온 마을에 퍼져 게렝 신부를 비롯한 마을 주민들이 두 소년 주변에 몰려왔다.

외젠느가 증언한 바에 따르면, 성모는 번쩍이는 황금색 별들로 가득한 진한 푸른색의 가운을 입고 있었다. 옷의 소매는 손까지 내려올 정도로 길었다. 발에는 금빛 리본이 장미매듭 모양으로 장식한 푸른색 슬리퍼를 신고 있었다. 성모의 머리카락은 팔꿈치까지 내려오는 검은색 두건에 덮여져 완전히 가려져 있었다. 그리고 머리에는 금관을 쓰고 있었다. 또 두 손은 십자가를 가슴에 들고 있었다.

마을 주민들은 소년들과 함께 성모 마리아에게 전구를 청하는 기도를 다함께 바치는 동안, 성모 마리아가 다시 소년들 앞에 나타났으며, 사방은 온통 별들로 가득해졌다. 주민들이 무릎을 꿇고 묵주기도를 바치자 마리아의 주변을 에워싸고 있던 별들이 그녀의 발아래 짝찌어서 모여들었다. 묵주기도를 마친 주민들이 마니피캇을 노래하자 흰색 깃발이 나타났는데, 거기에는 커다란 금색 글씨가 천천히 드러나기 시작하였다. 소년들은 깃발에 나타난 성모 마리아의 메시지를 읽을 수 있었다. 성모 마리아의 메시지는 다음과 같다.

|  |  |  |
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| "| **나의 자녀들아, 기도하여라. 하느님께서는 오래지 않아 대답을 주실 것이다. 내 아들을 움직이게 하여라.**
**MAIS PRIEZ MES ENFANTS, DIEU VOUS EXAUCERA EN PEU DE TEMPS. MON FILS SE LAISSE TOUCHER. (프랑스어)** | "|

마니피캇이 끝난 후, 성모는 양손을 어깨 높이로 든 후, 팔을 뻗어 팔꿈치를 뒤쪽으로 살짝 구부리면서 자신의 몸 쪽으로 가까이 갖다 붙였다. 그러자 거대한 붉은 십자가가 나타났으며, 성모는 그 십자가를 양손에 잡아 쥐었다. 주민들은 이제 보속의 기도를 바쳤다. 얼마 뒤에 붉은 십자가는 사라졌고, 성모는 손을 아래로 펼쳐 보였다. 곧이어 거대한 흰색 베일 하나가 성모의 발아래에 나타나 천천히 위로 올라갔다. 이윽고 이 수건이 성모의 얼굴까지 올라가자 성모는 아이들에게 마지막으로 자신의 미소를 보여주었다. 저녁 기도가 끝났을 때, 이 발현도 사라졌다. 시간은 저녁 9시경이었다. 아이들이 "이제 끝났다."라고 말하자 주민들은 모두 흩어져 집으로 돌아갔다.

한편, 그 시각 퐁맹이 있는 라발 시를 향해 막 침공 작전을 개시하려던 프로이센군의 지휘관 본 슈이트 장군은 상부로부터 라발 시를 공격하지 말라는 지시를 받았다. 그리하여 퐁맹은 전쟁의 참화를 모면할 수 있었으며, 1871년 1월 23일에 오랜 전쟁 끝에 두 나라 사이에 휴전이 체결되었다. 퐁맹의 성모가 "하느님께서 오래지 않아 대답을 주실 것이다."라는 약속이 이루어진 것이다. 며칠 후에는, 퐁맹에서 징집되었던 38명의 청년들과 소년들이 모두 무사히 마을로 돌아왔다.

발현 인가
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성모 발현 후 1871년 1월 17일에 성직자와 평신도로 구성된 방문객들이 퐁맹을 방문하였다. 그리고 발현에 대한 본격적인 조사가 시작되었다. 성모 마리아의 발현을 목격했던 두 소년들은 조사단의 방문을 환영하였으며, 이들의 여러 가지 심문에 기꺼이 복종하며 성실하게 임하였다.

1872년 2월 2일 주님 봉헌 축일 날, 라발의 교구장 위카르 주교는 퐁맹에서의 발현과 관련한 특별 교령을 발표, 성모 마리아가 참으로 발현하였다는 결론을 내렸다.

이에 따라, 퐁맹의 성모 발현은 공식적으로 교회의 인가를 받게 되었다.
WN 커플링 평행 구동방식  
붉은 부분이 WN 커플링
**WN 평행카르단 구동방식**은 전동차의 구동방식 중 하나다.
국내에서는 1980년 서울교통공사 2000호대 초퍼제어 전동차가 이 방식을 처음으로 도입한 이후, 2012년 현재 국내에서 운행되는 대다수의 전동차들이 이 구동방식을 사용하고 있다.

개요
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WN 커플링 모식도
1,067mm 궤간의 WN 구동장치  
(치치부 철도 5000계)
WN 구동방식의 주전동기  
(농형 3상 유도전동기)
WN구동장치. WN 커플링이 소치차축에 고정된 형태
고속운전에 적절한 전동차용 구동 시스템으로서 미국의 대기업 전기 메이커 웨스팅하우스 일렉트릭(WH) 사가, 산하의 기계·톱니바퀴 메이커인 나탈사(Natal Co.Ltd)와 1925년이후 공동 개발하여 실용화했다. 'WN'이란 개발사의 앞 글자(Westinghouse - Natal)를 따서 붙인 이름이지만, 미국에서는 gear coupling라고 불리는 경우가 많다.

모터를 차축과 평행하게 대차 프레임에 고정해, 모터의 출력축과 구동 기어를, 큰 편위(偏位)를 허용하는 WN 커플링을 통해 연결시킨다. WN 커플링의 내부에는, 가공한 톱니바퀴와 용수철을 조합하여 편위를 흡수하고 있다.

WN 커플링은 원래 카르단 조인트와는 다른 기구이므로 엄밀히 따지면 WN 카르단이라는 표현은 오용으로, 단지 'WN구동'이나 'WN 드라이브'라고 부르는 것이 정확하지만, 일본 등지에서는 주전동기의 하중을 모두 용수철상 탄성지지로 한 차축 무장가(無装架) 구동 방식의 일종이라고 하는 의미로 관례적으로 카르단 구동 방식의 일종에 포함시키고 있다.

### 역사

전동기를 소형, 경량화하는 동시에 구동력을 발휘하려면 고속 전동기와 감속 기어가 필요하게 된다.

과거에 전기 철도에서 사용되고 있던 조괘 구동방식은 모터에 부착된 주로 주치차(主齒車)와 동력을 전달하는 차축에 장착된 대치차(大齒車)를 하나의 기어박스에 담고, 그 기어박스가 모터 중량의 약 절반을 지탱하고 나머지 절반은 스프링으로 대차 프레임이 탄성지지하는 단순한 구조의 구동계였다.

조괘 구동은 그 단순하지만 다음과 같은 결점이 있었다.

* 모터 중량의 약 절반이 차축에 집중되어 스프링하 질량이 커지는 구조이므로 궤도에 가하는 부담이 크고, 궤도와 바퀴의 추종성이 좋지 않으며 승차감이 나쁘다.
* 레일의 이음매와 분기기에서 차축에 가해진 충격이 기어박스를 통해 모터에 직접 전달되어, 베어링과 모터 케이스에 손상을 발생시키는 부담이 있었다. 정류자 전동기의 약점인 플래시 오버를 고려하면, 모터 회전수를 올리는 것도 곤란해 지는 등, 고속화를 위한 성능 향상은 한계점에 도달한 상황이었다.

이 문제를 극복하는 방법으로서 1920년대에는 스위스 등에서 Buchli 구동방식이, 미국과 유럽에서 퀼 구동방식이 실용화되었다. 그러나 모두 대형이기 때문에 전기 기관차용이었으며, 전동차용으로는 보급되지 않았다.

이러한 상황에서 전동차의 성능향상을 위해 당시 미국의 유수의 철도용 전동기 메이커인 WH사는 1925년부터 산하의 나탈 사와 공동으로 소형 차축 무장가(無裝架) 구동방식과 저전압 고회전 전동기를 개발했다.

WN 평행카르단 구동방식은 10년 이상의 장기 사용 시험을 거쳐 신뢰성이나 성능이 확인된 후 1941년 시카고 북쪽 해안선(CHICAGO NORTH SHORE Line)의 일렉트로 라이너라고 불리는 경량구조 4차체 연접차에 장착되어 성공을 거두고, 1948년에는 뉴욕 시 지하철 용 R12형 전동차에 대량으로 채용되어 이후 미국과 일본 등지를 중심으로 보급되었다.

타성주행시의 소음
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WN 커플링에서는 구조상 내부의 기하공차에 의해, 커플링에 힘이 걸리지 않는 타성주행시에 소음이 발생하는 문제점이 있다. 때문에, 일정 이상의 속도에서는 타성주행시 회생제동을 아주 약하게 걸어 커플링에 부하를 걸어 소음을 억제하도록 제어하는 차량도 있다. 또 최근 제조되는 차량의 경우, 기어의 백래시를 줄이고 커플링 제조시 내부의 공차를 가능한 한 줄여 소음을 줄이기 위한 노력을 하고 있지만, 경년열화(經年劣化)로 소음이 서서히 커지기 때문에 근본적인 해결책은 되지 못했다. 그러나 최근에는 커플링 자체의 품질도 향상되어, 새로 제조되었을 때의 소음은 감소하고 있다.

이 방식의 경우 내치(内歯, internal gear)는 단순한 직치(直歯) 인터널 기어지만, 외치(外歯)는 오프 센터(芯ずれ, off center) 변위를 허용하기 위해 매우 큰 크라우닝(crowning)을 부여할 필요가 있으며, 이처럼 매우 큰 크라우닝을 가지는 외치 기어는 현재의 기술로도 그라인더가 개발되지 않아, 어디까지나 톱니 만들기(歯切り) → 담금질(焼き入れ) → 조합(すり合わせ, ground glass joint)이라는 공정에 의존할 수밖에 없어 톱니바퀴의 정밀화에 의한 백래시 축소는 힘들며, 현재는 모듈의 축소에 의한 톱니(歯型)의 소형화에 의해 이루어지고 있다. 또 지나친 백래시 축소는 골링(焼きつき, galling) 가능성을 증가시키기 때문에 어려운 상태이다.

도카이도·산요 신칸센에서는 700계 JR 도카이 소속 편성(C편성) 중간부터 그린차(1등차)에는 TD 커플링을 사용하도록 변경되어 있다.

관련항목
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* 카르단 구동방식
* 직각 카르단 구동방식
* 중공축 평행카르단 구동방식
* WN 평행카르단 구동방식
* TD 평행카르단 구동방식
《**대동지지**》(大東地志)는 조선 후기에 김정호가 펴낸 지리서이다. 30권 15책으로 이루어져 있으며, 이 가운데 평안도편 일부와 산수고 및 변방편 등은 결본이다. 현재 고려대학교 도서관에 소장되어 있는 《대동지지》는 김정호의 육필본이다. 다만 《대동지지》의 평안도편은 김정호의 친필이 아니며 나중에 누군가 정서하여 첨부하였다.

편찬 시기
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《대동지지》는 1862년(철종 13년)부터 1866년(고종 3년)까지 편찬하였으리라고 여겨진다.

《대동지지》의 편찬 시기는 종래에 1864년(고종 원년)으로 와전되어 왔다. 《대동지지》 첫 장에 "신라 시조 원년 갑자로부터 본조 철종 14년 계해까지는 무릇 1920년이며 32갑자에 해당한다."라는 기사와 《대동지지》 권1 경도 국조기년(國朝紀年) 철종에 관한 기사 다음에 실린 "주상 전하 원년 갑자"(主上殿下元年甲子)라는 내용을 근거로 그렇게 판단하였다.

그러나 최근 연구에 따라 1862년(철종 13년)부터 1866년(고종 3년)에 김정호가 죽을 때까지 편찬을 계속하였다는 주장이 제기되었다. 위의 "주상 전하 원년 갑자" 다음 줄에 "중궁 전하는 민 씨이며 본적은 여주이고 부원군 민치록의 딸"이라는 기사가 나와 있는데, 그녀의 왕비 간택은 1866년(고종 3년) 3월 6일에 이루어진 일이다. 이는 《대동지지》가 그때까지는 편찬 중이었음을 뜻한다. 또한 《대동지지》 권5에는 충청도의 도명이 역적 김순성으로 말미암아 공충도로 바뀐 일이 기록되어 있는데, 그때는 1862년(철종 13년)이었고, 이때를 상한으로 본다.

편찬 체제
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《대동지지》는 《동여도지》를 근간으로 삼고 《여도비지》를 참고로 보완한 지지이다. 《동여도지》에서는 역대 주현 등 역대지가 별책으로 첫머리에 편찬되어 있는데, 《동여도지》에서는 이를 맨 마지막에 〈방여총지〉(方輿總志) 편목으로 배열하고 있다. 세 지지(地誌)의 총목은 전국 주현 지지의 배여리나 명칭 등이 거의 동일하게 되어 있다.

책의 분량은 《동여도지》가 22책, 《여도비지》가 20책인데, 《대동지지》는 15책으로 다소 그 분량이 줄어들었다. 문목을 비교하면 《대동지지》는 《동여도지》의 42개 문목보다 20개 적은 22개 문목인데, 이는 《대동지지》의 문목이 《여도비지》의 문목처럼 포괄적이기 때문에 《동여도지》의 모든 문목이 20개 문목에 포함되어 있고, 지도 작성에 필요하지 않은 몇몇 문목이 생략되어 있을 뿐이다.

### 인용서목

《대동지지》는 김정호가 편찬한 다른 지지와는 달리 인용한 사료명, 곧 인용서목을 밝히고 있다. 인용서목에 따르면 중국사서 22종, 한국사서 43종, 도합 65종의 사료를 참조하였고, 중국과 한국의 사서를 가리지 않고 정사류는 빠지지 않고 인용했다. 인용 순서는 정사, 관찬사료, 사찬사료 순으로 배열하였는데, 이는 김정호가 정사류를 중시하는 역사의식을 지녔으리라 추측케 한다.

인용서목에 나오지 않았으나 인용했으리라 여겨지는 사료도 상당수 있다. 예를 들면 〈청구도〉 범례에서 《기하원본》(幾何原本)의 지도식을 소개한다거나 《여도비지》 관상감조에서 《국조역상고》(國朝曆象考)를 인용하고 있으나, 《대동지지》의 인용서목에서는 빠져 있다. 《대동지지》는 앞선 지지와 지도를 참조하였으므로 그러한 자료도 《대동지지》에서 인용되었으리라 여겨진다.

인용서목에 나온 사료는, 민간에서 구할 수 있는 사료는 최한기의 후원으로, 관찬 사서나 자료는 최성환과 신헌의 도움으로 구할 수 있었다고 여겨진다.
평양시 대동문영화관 2014년 10월 모습
대동문영화관 측면부의 8각형 기둥
대동문영화관 전면부의 8각형 기둥
**대동문영화관**(大同門映畵館, 영어: Taedongmun Cinema)은 조선민주주의인민공화국 평양직할시 중구역 승리거리에 있는 영화관으로 1955년 12월에 문을 열었다.

건축 양식
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한국 전쟁 전후 복구기 북한의 도시와 건축에는 동유럽 사회주의 국가의 영향이 곳곳에 배어있는데 이는 동구권이 북한 도시의 전후 복구를 적극 지원하였기 때문이라고 한다. 동유럽의 사회주의 국가는 동독, 체코슬로바키아, 헝가리 등이 북한 주요 도시의 전후 복구 사업을 지원했는데, 지어진 공공 건축물은 예외 없이 신고전주의 건축 양식으로 지어졌다. 1955년에 지어진 대동문영화관도 동구 사회주의 국가에서 즐겨 사용되었던 고전주의 건축 양식이 채택되었다.

민족건축형식의 도입
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안창모 경기대학교 건축대학원 교수는 이 시기에 지어진 건축중 대동문영화관은 이론의 여지가 없는 신고전주의 건축양식으로 지어졌지만, 서양의 신고전주의 건축과는 다른 모습도 가미되었다고 지적하였다. 주목할만한 것은 대동문영화관에 사용된 기둥의 모습인데 서양의 역사주의 양식건축에서는 잘 사용되지 않는 8각형이 대동문영화관의 기둥에 사용되었기 때문이다. 8각형이 주요 건축어휘로 사용된 것은 북한에서 8각형을 자신들의 전통적인 것으로 생각했기 때문이라고 안 교수는 설명하였다.

8각형의 조형언어는 북한에 소재한 고구려의 역사유적 곳곳에서 나타나는데 예를 들어 평양에서 발굴된 금강사(498년) 외에도 정릉사, 반룡사 등에서 8각탑의 기단이 발견되고 있을 뿐 아니라, 2개의 기둥이 발견되어 쌍영총이라 불리는 남포시 용강군의 쌍기둥무덤의 기둥도 8각형이다. 부분적이지만 전통건축의 요소를 채용한 것은 1960년대 이후 본격화되는 민족건축형식의 등장을 예고한다고 안 교수는 그의 논문 '남과 북의 건축문화와 민족정체성'(2009)에서 주장하였다.

재단장
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53년 전통의 이 영화관은 2008년 4월 완료된 현대화 사업으로 연건축면적이 2배로 늘었으며 1층에 관람실 2개와 도서판매대를, 2층에는 사진 전시홀, 영사실 그리고 컴퓨터 조종실 등을, 3층에는 미술작품 전시홀을 갖추었다. 1층 관람실 2개는 각기 500석 규모였으나 김정일 국방위원장이 현지지도에 나서는 과정에서 앞의 1, 2열이 스크린과 너무 가깝다는 지적을 받으면서 1, 2열이 제거되고 458석 규모로 줄었다고 북측 매체는 전했다.

영화관은 기존 건물의 형태를 그대로 유지하면서 내외부의 시설과 형태를 일신시키는 형태로 재단장되었는데 관통홀 형식으로 되어있는 중심홀의 정면에 천리마와 영화필름을 형상한 그림을 그린 종연유리벽체로 형상되어 있고, 중심홀 뒤에 1호 관람실과 2호 관람실을 위한 휴게실과 도서매대가 설치되어 있으며, 또한 원형으로 고정시킨 극장의 영사막은 화면의 크기에 따라서 자동적으로 조정하게 되어 있다.

영화관은 앞면은 3층, 뒷면은 1층으로 되어 있는데 2, 3층에 전람실 등을 배치하였으며, 영화관의 외형은 벽면, 기둥, 창을 잘 배합하였으며 3층 바깥 노대를 8각 모양의 관통기둥줄이 떠받들어 주도록 설계했다.

평양 국제영화축전 기간에는 주요 영화가 상영되기도 한다.
**마이클 라이언**(Michael Ryan)은 1990년부터 미합중국 캘리포니아 대학교 어바인에서 작문과 문예창작을 가르치는 사람이다.

그는 일전에[모호한 표현] 아이오와 대학교, 프린스턴 대학교, 버지니아 대학교와 워런 윌슨 대학 문예창작 석사 과정에서 강의하였다.

지금까지 4권의 시집과 자서전, 회고록, 시와 작문에 관한 수필집 등을 썼으며, 휴튼 미플린(Houghton Mifflin)에서 출간한 그의 저서 *New and Selected Poems*는 2005년 킹슬리 투프츠 포잇트리 어워드(Kingsley Tufts Poetry Award)에서 수상하였다. 또한, 레노어 마셜 포잇트리 프라이즈(Lenore Marshall Poetry Prize), 화이팅 라이터즈 어워드(Whiting Writers Award), 구겐하임 펠로우쉽(Guggenheim Fellowship), 예일 시리즈 오브 영거 포잇 어워드(Yale Series of Younger Poets Award) 등에서도 수상하였다.

그리고 지난 35년 동안 그의 시와 수필은 아메리칸 포잇트리 리뷰(The American Poetry Review), 트리페니 리뷰(The Threepenny Review), 뉴요커(The New Yorker) 등 많은 잡지와 명문집에 실렸다.

주요 작품
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* *New And Selected Poems*. (Houghton Mifflin, 2004)
* *Baby B* [회고록]. (Graywolf Press, 2004)
* *A Difficult Grace: On Poets, Poetry, and Writing* [수필]. (University of Georgia Press, 2000)
* *Secret Life* [자서전]. (Pantheon, 1995; Vintage paperback, 1996)
* *God Hunger* [시집]. (Viking Penguin, 1989; Paperback, 1990)
* *In Winter* [시집]. (Holt, 1981)
* *Threats Instead of Trees* [시집]. (Yale University Press, 1974)


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**서울 봉은사 괘불도**(서울 奉恩寺 掛佛圖)는 서울특별시 강남구 삼성동, 봉은사에 있는 조선시대의 불화이다. 2007년 9월 27일 서울특별시의 유형문화재 제231호로 지정되었다.

개요
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1886년 헌종의 후궁인 순화궁 김씨(順和宮 金氏)를 비롯한 여러 상궁들의 시주에 의해 조성된 것으로, 원통불사(圓通佛事)를 기념하며 제작되었다. 19세기 서울, 경기지역의 대표적 화승 가운에 한 사람인 대허체훈(大虛 軆訓)이 출초하고 영명천기(影明天機)와 긍조(亘照), 돈조(頓照)가 함께 제작하였다. 면본으로, 4폭의 천을 이어 그림을 그리고 양쪽에 나무 봉으로 마감하였는데, 세로 686cm, 가로 394.5cm의 거대한 화면에 1불 2보살, 2제자만을 그린 간단한 구도를 취하고 있다.

화면의 중앙에는 석가모니불을 큼직하게 배치하고 왼쪽(향우)에 가섭존자, 오른쪽에 아난존자를 그렸으며, 하단부에는 문수보살(동자)과 보현보현(동자)가 각각 사자와 코끼리 위에 올라타고 있는 모습을 그렸다. 석가모니는 화형(花形)의 두광과 신광을 지니고 정면을 향해 당당하게 서서, 오른손은 어깨 높이로 들어 올려 활짝 핀 백련(白蓮)을 들고 있으며 왼손은 가슴 가운데로 당겨 손가락을 맞대고 있다. 이처럼 꽃을 들고 있는 석가모니의 모습은 석가모니가 연꽃을 들어 보이니 가섭존자 만이 그 뜻을 알고 빙그레 웃었다는, 선종의 교법을 단적으로 표현한 염화시중(拈花示衆)을 상징하는 것으로, 이 작품에 앞서 《성주 선석사 영산회 괘불탱》(1702년), 《예천 용문사 영산회괘불탱》(1705년), 《부여 오덕사 괘불탱》(1768년), 《남장사 괘불》(1788년), 《개운사 괘불》(1879년) 등에서 볼 수 있는데, 개운사 괘불의 제작에 참여한 대허 체훈(大虛 體訓)과 만파 돈조(萬波 頓照)가 봉은사 괘불의 조성에도 관여하고 있어 유사한 도상이 적용되지 않았나 생각된다. 이후 이러한 도상은 화장사 괘불(1901년)로 이어졌다. 얼굴은 이마부분이 넓고 턱 부분이 둥근 편으로 이목구비가 작게 묘사되었으며, 육계가 높고 뾰족하며 중간계주와 정상계주가 뚜렷하다. 신체는 어깨가 넓고 건장한데, 안에 군의를 입고 왼쪽 어깨에 붉은 대의를 걸친 후 대의 자락을 오른쪽 어깨에 살짝 걸친 변형된 통견식이다. 대의에는 화형의 원문 안에 파도문이 정교하게 그려진 황색의 문양이 그려져 있으며, 청색의 내의에도 잔잔한 꽃문양이 시문되어 아름다움을 더하고 있다. 석가모니의 광배는 두광은 녹색, 신광은 노란색인데 바깥쪽에는 붉은 화염이 활활 타오르고 있다.

석가모니의 좌우에는 가섭존자(향우측)와 아난존자(향좌측)가 본존을 향해 합장하였다. 두 존자 모두 얼굴에 비하여 신체가 너무 비대하여 약간은 불균형해 보이는데, 그로 인해 중앙의 석가모니가 더욱 크게 느껴진다. 가섭존자는 본존과 같은 문양이 시문된 붉은색의 옷을 걸치고 가슴 앞으로 두 손을 모아 본존을 향하고 있다. 노년의 존자를 상징하듯 앞머리가 다 빠진 노인의 모습으로, 길게 늘어진 흰 눈썹과 코밑, 턱밑의 흰 수염, 꾹 다문 입술, 형형하게 살아있는 눈빛, 깊게 패인 이마의 주름, 뼈가 다 드러나는 야윈 목 등이 오랜 세월 수행에 전념한 나한의 참모습을 잘 묘사하고 있다. 이러한 모습은 강한 음영법의 사용으로 인하여 더욱 극적인 효과를 주고 있다. 반면, 건장한 청년모습의 아난존자는 두 손을 가지런히 모으고 본존을 향해 합장하였다. 가섭존자와 대조적으로 표현하려는 의도에서인지 아난존자의 얼굴은 눈과 코, 목 부분에 옅게 바림질을 했을 뿐 음영을 거의 가하지 않았다.

한편, 화면의 하단부는 노란색과 주황색으로 바탕을 칠하고, 본존의 광배와 동일한 모습의 화형 광배 안에 사자와 코끼리를 타고 있는 문수보살과 보현보살이 그려져 있다. 두 보살은 두 손으로 비스듬히 백련과 모란꽃을 들고 각각 사자와 코끼리에 올라타 마주보고 있는데, 일반적으로 보관을 쓰고 천의를 입은 보살형이 아닌 쌍계(雙紒)의 동자형(童子形)으로 묘사되었다. 어깨에는 운견(雲肩)을 걸치고 쌍계에는 붉은 리본을 묶은 채 황색 사자와 흰 코끼리 위에 반가좌의 형태로 걸터앉은 문수보살과 보현보살, 앞으로 나아가려는 사자와 코를 높이 들고 부르짖는 듯한 코끼리는 19세기 후반 서울, 경기지역의 괘불에 전형적으로 등장하는 모습으로, 《흥천사 괘불》(1832)과 《안양암 괘불》(1882년), 《봉원사 괘불》(1901년), 《흥국사 괘불》(1902년) 등에서도 동일한 모습을 볼 수 있다.

채색은 적색과 황색과 청색, 녹색, 노란색, 흰색, 주황색 등이 많이 사용되었는데, 특히 본존의 신체를 황색으로 칠하는 기법은 서울, 경기지역의 동일한 도상의 괘불에서 공통되는 특징으로서, 지역적 특징을 잘 보여준다. 또한 구도에 있어서도 화면을 꽉 채워 그리는 19세기 후반 서울, 경기지역의 괘불형식을 답습하고 있다.

화기에 의하면 1886년 5월 26일 원통불사(圓通佛事)를 시작하여 6월 5일에 회향하였다고 하였는데, 원통불사는 관음보살과 관련된 불사라는 점에서 이 괘불은 19세기 활발하게 시행되었던 수월도장공화불사(水月道場空花佛事)와 관련하여 제작된 작품으로 추정된다.

> 화기 
> 
> 
> 光緖十二年丙戌榴夏 掛佛幀一𨋀新造成 奉安于 廣州府修道山奉恩寺 緣化秩 證明虎峯應奎 淸霞包舍 海翁智般 誦呪比丘啓天 片手影明天機 出草大虛軆訓 金魚比丘 亘照頓照 別座比丘泰還 都監靜海法天 供司比丘戒定 鐘頭比丘若訥 化主春 潭世恩 大施主秩 順和宮壬辰生金氏 壽厯千秋 乾命 丙午生金文連 乾命 戊子生李氏 坤命己亥生金氏 兩位 乾命辛亥生李載淳 坤命癸丑生洪氏 兩位 乾命丙寅生黃延壽 坤命丙寅生李氏 兩位 乾命丙戌生朴氏 坤命丙戌生金氏 兩位 引勸大施主 尙宮信女乙酉生金氏大覺華 尙宮信女辛巳生金氏淸淨華 圓通佛事始神供五月二十六日 點眼回向 六月初五日
> 
> 
> 

이 불화는 화면을 압도할 만큼 큰 석가모니불 또는 삼세불을 중심으로 가섭존자와 아난존자, 문수동자와 보현동자 등을 간략하게 묘사한 형식이 《흥천사괘불》(1832년)에서 시작되어 《봉은사괘불》(1886년)을 비롯하여 그 후 《화장사괘불》(1901년), 《연화사괘불》(1901년), 《고양 흥국사괘불》(1902년), 《미타사괘불》(1915년) 등으로 이어지는 19세기 후반~20세기 초의 서울, 경기지역의 전형적인 괘불형식을 따르고 있다. 보존상태도 양호할 뿐 아니라 19세기 왕실발원 불화의 하나이자 당시 서울, 경기지역의 괘불형식을 대표하는 작품이므로 서울시 유형문화재로 지정한다.
비디오 게임에 대해서는 하프라이프 2: 로스트 코스트 문서를 참고하십시오.

**로스트코스트**(Lost Coast)는 험볼트군과 멘도시노군의 캘리포니아주 노스코스트에서 대부분이 미개발된 천연 구역으로, 킹레인지가 이 지역에 속해있다. 로스트코스트(Lost Coast)라는 지명은 1930년대 인구 감소를 경험하면서 붙여진 이름이다. 게다가 해안 산맥들의 가파름, 그리고 이와 관련한 지리기술적 문제로 인해 주 고속도로의 경유나 도로 건설자의 도로 확장에 비용이 너무 많이 들기 때문에 캘리포니아주 해안에서 대부분 미개발된 채로 남아있다. 주요 고속도로를 배제하고 페트롤리아, 셸터코브, 화이트혼 등 로스트코스트 지역의 공동체가 캘리포니아주 나머지 지역으로부터 분리되어 있다.

이 지역은 록포트와 펀데일 사이에 위치한다. 남쪽 끝에서 캘리포니아주도 제1호선이 록포트의 내륙을 빗겨 돌아가며 레겟의 U.S. 루트 101과 합쳐진다.

험볼트군
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셸터코브 주변의 해안선
이 지역 내륙의 대부분이 연방 정부 소유이며 1970년에 60,000에이커(240 km2) 이상이 킹레인지 보호구역으로 할당되었다.

거칠고 먼 위치 때문에 한숨을 돌릴 곳을 찾는 사람들에게 셸터코브, 화이트혼, 페트롤리아의 소규모 마을들이 인기가 있다. 이 지역은 검은 모래 해변으로 알려져 있는데 이는 경사암(greywacke)으로 불리는 검은색 사암과 셰일 때문이다.

멘도시노군
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멘도시노군 로스트코스트의 우설크리크.
이 지역의 초기 유럽 정착자들은 피혁 무두질을 위해 타노악 나무 껍질을 경작하기 시작했다. 껍질 수집자들은 우설크리크 샘 주변으로 케니(Kenny) 공동체를 형성하였다.
**방실차단**에 대해 설명한다.

정상적인 심장 박동
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심장은 전신에 피를 순환시켜주는 일종의 펌프 역할을 하는 기관으로서, 좌우에 각각 심방과 심실이 있으며, 근육으로 구성된다. 이 근육들이 조화로운 율동에 맞춰 수축하면서 심장 내부의 피를 혈관을 통해 전신으로 순화를 시키게 된다. 심장이 하루 종일 규칙적으로, 또 네 개의 방이 조화를 이루며 심박동을 유지할 수 있는 이유는 심장 내에 미세한 전기 흐름이 규칙적으로 반복되는 전기 전도계가 존재하기 때문이다. 심장박동의 기원이 되는 즉 심장이 뛰도록 신호를 만들어 내는 곳을 의학적인 용어로 동방 결절이라고 하고. 동방결절에서 만들어진 전기신호가 심방을 통과하여 심실로 전달되는 과정에서 연결통로가 되는 곳을 방실결절이라고 한다. 다시 말해, 동방결절에서 시작된 전기 신호가 방실결절을 지나 심실에 도달하면 비로소 한 번의 심실수축, 즉 심장박동이 이루어지게 된다.

방실 차단이란?
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방실 차단은, 동방결절에서 심장 박동을 유지하기 위한 적절한 전기신호가 만들어짐에도 불구하고, 방실 결절을 통해 심실로의 전기신호가 제대로 전달되지 못하는 경우를 말한다. 그래서 맥박이 비정상적으로 느려지게 되는 병이다. 어지럼증이나 운동 시 호흡곤란, 실신 등을 일으키며, 드물지만 급사의 원인이 될 수도 있다.

치료: 인공 심박동기
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완전 방실차단으로 인한 호흡곤란, 어지러움, 실신 등의 증상을 완화하고 급사의 위험성을 줄이기 위해 인공 심박동기를 삽입하게 된다. 기본적으로 인공 심박동기는, 건전지와 기본 전자 칩이 내장된 있는 기계 본체와 심장을 연결해주는 전극선으로 구성되어 있다. 특별한 문제가 없는 경우 대부분 왼쪽 앞가슴 피부를 4cm 정도 절개하여 피부밑에 기계를 위치시키게 되며, 기계와 연결된 전극선은 혈관을 통해 심장 내부에 위치하게 된다.

시술은 통상적으로 1~2시간 정도 소요되고, 대개 수면 유도를 한 상태에서 진행된다. 시술 후에, 퇴원해서 정상적인 생활로 복귀할 수 있다.

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* 체코

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**WORM**(Write once read many←한 번 쓰고 많이 읽음) 디스크는 한 번 기록된 정보는 수정할 수 없는 데이터 스토리지를 말한다. 이 쓰기 보호는 장치에 한 번 기록되면 자료가 변조되지 않음을 보증한다.

일반적인(WORM이 아닌) 데이터 스토리지 장치에서 데이터 수정 가능 횟수는 장치의 수명의 제한을 받는데 그 이유는 수정이 장치의 마모를 일으킬 수 있는 물리적 변경을 수반하기 때문이다. "read many"(많이 읽음) 개념은 평범해 보이는데 현대의 기억 장치들은 기록이 된 데이터의 무제한 읽기를 허용하기 때문이다.

역사
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WORM 드라이브들은 CD-R, DVD-R의 발명보다 시기가 더 앞선다. 한 예로 IBM 3363을 들 수 있다. 이 드라이브들은 일반적으로 카트리지 하나에 12 in (30 cm) 디스크를 사용했으며 한 번만 기록 가능한 융삭형 광학층이 있었고 대량의 자료 저장이 필요했던 도서관 등의 장소에서 주로 사용되었다. 이것들을 PC에 연결하는 인터페이스도 존재했다.

천공 카드와 천공 테이프는 구식의 WORM 미디어이다. 매체의 첫 기록 이후 매체의 천공되지 않은 영역의 천공이 가능하지만 이렇게 하는 것은 실질적으로 전혀 유용하지 않았다. 고정 기억 장치(ROM) 또한 WORM 매체로 간주된다.
**드미트리 이고레비치 쉬스킨**(러시아어: Дмитрий Игоревич Шишкин, 영어: Dmitry Igorevich Shishkin)은 러시아의 피아니스트로, 2019년 차이콥스키 콩쿠르 피아노 부문 2위를 했던 것으로 유명하다. 음악가였던 어머니의 영향을 받아 어렸을 때부터 피아노를 쳤고, 피아노에 4살 즈음부터 두각을 드러내어 오케스트라 공연에 참여했고, 몇 년 후 러시아 모스크바의 그네신 주립 음악대학에 입학했다.

수상 경력
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- 2019 차이콥스키 콩쿠르 피아노 부문 2위

- 2018 제네바 국제 콩쿠르 1위

- 2017년 트롬소 세계 콩쿠르 1위

- 제 17회 쇼팽 국제 콩쿠르 6위

- 2016 퀸 엘리자베스 콩쿠르 파이널리스트

- 2014 리우데자네이루 콩쿠르 2위

- 제 59회 페루치오 부조니 국제 피아노 콩쿠르 3위

- 2013 프리울리 베네이차 줄리아 국제 피아노 콩쿠르 2위

- 제 8회 아르투르 루빈스타인 국제 청소년 피아노 콩쿠르 2위

- 제 5회 국제 청소년 쇼팽 피아노 콩쿠르 1위

- 제 8회 마리아 유디나 청소년 국제 피아노 콩쿠르 1위

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1. ↑  "Dmitry Shishkin – Fantasy-impromptu in C sharp minor Op. 66 (third stage)". 2015년 10월 16일.
**서울 반야암 목조관음보살좌상**은 서울특별시 서대문구 봉원동 반야암에 있는 조선시대의 불상이다. 2015년 1월 15일 서울특별시의 유형문화재 제369호로 지정되었다.

개요
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반야암 목조관음보살좌상은 제작시기가 확실한 조선후기 조각으로서 진열(進悅)이라는 조각승의 이름도 확인할 수 있어 조선시대 불교조각사 연구에 중요한 작품이다.

조사보고서
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반야암은 서울 서대문구 봉원동에 위치한 봉원사의 산내 암자로 새로 신축된 금당에는 항마촉지인 여래좌상을 본존으로 하여 목조보살좌상과 석조보살좌상이 좌우로 협시하는 삼존이 봉안되어 있다. 이 삼존상 가운데 제작시기가 가장 이르다고 생각되는 향좌측의 목조보살좌상은 높이 54.2cm로 보존상태가 양호한 편이다.

몸체에 비해 두부가 큰 신체비례를 보여주는데, 머리에 화문과 화염문으로 장식된 화려한 보관(後補된 것임)을 쓰고 머리 위에는 보계[寶髻,상투]가 표현되었으며 머리다발이 양어깨에 흘러내린 모습이다. 방형에 가까운 얼굴은 양 뺨에 살이 많아 풍부한 양감을 보이고 눈은 가늘게 떠서 반개하였으며 코가 크고 오똑하며 인중은 넓고 입에는 잔잔한 미소를 띠고 있다.

착의방법은 가사를 두 벌 겹쳐서 입은 형식인데, 가슴에는 내의(內衣)가 수평으로 접혀있다. 별재(別材)로 만들어 끼워 넣은 양 손은 큼직하며 검지와 약지는 펴고 중지와 무명지를 구부려 중지를 엄지에 맞댄 상태로 지금은 잃어버린 지물(持物)을 들고 있었던 듯하다. 다리를 덮은 치마[裙]의 자락은 꽃잎처럼 새겨져 있는데, 18세기 불상에서 나타나는 전형적인 표현이라고 할 수 있다.

보살상의 몸속에서는 복장물이 발견되었는데, 조성발원문을 비롯해서 주서다라니, 후령통, 묘법연화경 등이 포함되어 있었다. 조성발원문을 보면, 보살상은 1722년에 천후산 문수사에서 조성하여 봉안했던 상으로 이 보살상은 수조각승 진열이 이끈 진행, 옥총, 일영, 수성의 다섯 명이 제작한 것이다. 진열은 조선후기의 조각승 가운데 비교적 여러 작품이 전해오는 인물로 자료상 처음 확인되는 것은 1688년 상주 북장사 목조지장보살상과 시왕상 조성에서 수조각승 지현을 보좌하여 참가했다는 기록이며, 수조각승 성심(性諶)의 보조 조각승으로서 전북 흥양 백련사 목조가섭·아난존자와 십육나한상의 제작에도 참여하였다.

현존 작품 가운데 수조각승으로서의 진열의 활동이 처음 보이는 것은 1713년으로 경기도 고양 노적사 목조아미타삼존불좌상(現 고양 상운사 봉안)부터인데, 이후 1718년에는 경남 양산 통도사 사천왕상을, 1719년에는 전남 남평 운흥사 목조지장보살상과 시왕상(現 목포 달성사 봉안) 중수하였으며, 반야암 보살상을 제작한 같은 해인 1722년에는 부산 범어사 관음전 목조관음보살좌상을 제작하였다. 따라서 진열의 활동지역은 경기도, 경상도, 전라도에 넓게 퍼져 있었음을 알 수 있다.

원래 반야암 보살상이 봉안되었던 천후산 문수사가 어느 곳에 위치한 사찰인지, 또 언제 반야암으로 옮겨졌는지는 확인할 수 없다. 그러나 발원문의 내용에서 이 보살상이 관음보살이며 문수사 감로암의 상단에 모셔진 관음보살상임을 밝히고 있어 삼존불 가운데 하나로 모셔졌던 협시보살상이 아닌 독존으로 봉안되었던 보살상이 었을 가능성이 크다고 생각된다.

> 願文  
> 
> 
> 
> 康熙六十一年壬寅二月日天后山文殊寺甘露  
> 
> 庵上壇造成觀音菩薩一座安於宝座  
> 
> 
> 
> 施主列目  
> 
> 造像供養布施体金大施主 道明 比丘  
> 
> 黃金大施主 崔莫大 靈駕  
> 
> 面金大施主 金斗才 兩主 金尙玄 兩主  
> 
> 烏金大施主 戒日 比丘  
> 
> 供養大施主 金斗發 兩主  
> 
> 緣化秩  
> 
> 證明 行淨 比丘  
> 
> 持殿 雷炯 比丘  
> 
> 畫員 進悅 比丘  
> 
> 眞行 比丘  
> 
> 玉聰 比丘  
> 
> 一英 比丘  
> 
> 守性 比丘  
> 
> 供養主 處明 比丘  
> 
> 坦玉 比丘  
> 
> 來往 惠明 比丘  
> 
> 惠哲 比丘  
> 
> 別座 智元 比丘  
> 
> 化士 道明 比丘  
> 
> 楚行 比丘  
> 
> 三綱 位淸 比丘  
> 
> 惠聰 比丘  
> 
> 大禪師 守卞 比丘  
> 
> 智行 比丘  
> 
> 願文作偈曰  
> 
> 我今造像觀音菩薩智慧莊嚴功德聚檀越  
> 
> 善人今○○願證蓮○淨法身彌陀畵像一  
> 
> 菩薩若有見聞遍十方願此同緣亦如是點  
> 
> 眼無時作佛事亦願三途若輪息悉今除  
> 
> 熱偈淸凉皆發無上菩提心永觀愛河  
> 
> 登彼岸
> 
> 
> 

제작시기가 확실한 조선후기 조각으로서 진열이라는 조각승의 이름도 확인할 수 있어 조선시대 불교조각사 연구에 중요한 작품이므로 서울시 유형문화재로 지정하여 보존·관리하는 것이 바람직할 것으로 판단된다.
**서울 방이동 고분군**(서울 芳荑洞 古墳群)은 백제 초기의 무덤군으로 서울특별시 송파구 방이동에 있다. 1979년 12월 28일 대한민국의 사적 제270호 **방이동백제고분군**으로 지정되었으나, 2011년 현재의 명칭으로 변경되었다.

1971년 조사에 의해 고분 8기가 발견되었고, 1975년 잠실 일대를 개발하는 과정에서도 발굴되었다. 서울시는 1983년 복원 공사를 하여 오늘날의 고분 공원으로 조성하였다.

개요
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서울 방이동 일대에 있는 백제전기(4C초∼475)의 무덤들이다.

제1호 무덤은 봉토의 지름이 12m, 높이 2.2m로 널길(연도)과 널방(현실)을 가진 굴식돌방무덤(횡혈식석실분)이다. 도굴로 인해 남아 있는 유물이 없었으나, 주민에 의해 3접의 토기가 수습되었다. 4호 무덤은 아치형천장(궁륭식천장)을 한 굴식돌방무덤으로, 자연적으로 유약이 입혀진 회청색경질 굽다리접시(고배)와 굽다리접시뚜껑을 비롯한 토기류와 철제류가 출토되었다.

6호 무덤에서 나온 회청색경질 굽다리접시의 경우 굽구멍(투창)이 전형적인 신라토기에서 볼 수 있는 형식이다. 이는 6세기 이후 한강유역이 신라영토로 되었을 때 만들어진 신라무덤일 가능성도 있다.

방이동 유적은 백제의 수도가 한성에 있을 때 만들어진 전기무덤으로 가락동·석촌동무덤과 함께 한성백제의 문화를 알 수 있는 유적이다.
**서울 봉국사 명부전 시왕도 및 사자도**는 서울특별시 성북구 정릉동 봉국사 명부전의 시왕상 뒤에 봉안된 불화이다. 2013년 12월 26일 서울특별시의 유형문화재 제353호로 지정되었다.

개요
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봉국사 명부전의 시왕상 뒤에 봉안된 불화로서, 1898년에 漢峰瑲曄을 비롯하여 明應幻鑑, 啓恩奉法, 月船奉宗, 金谷永煥, 禮雲尙奎, 靈旭, 珉昊, 龍潭奎祥, 禪夏善明, 斗演, 推算天性, 德月應崙, 漢谷頓法, 錦雲正基, 雲照 등 다수의 화승들이 함께 조성하였다.

그림은 총5폭으로, 전각의 향우측에 1대왕⋅3대왕도, 5대왕⋅7대왕⋅9대왕도, 향좌측에 2대왕⋅4대왕도, 6대왕⋅8대왕⋅10대왕도 및 建靈大將軍⋅日直使者 月直使者圖가 걸려있는데, 향좌측 끝에도 원래 사자 및 장군도가 있었을 것으로 추정되지만 현재는 결실되었다. 각 폭의 화면 구성은 상단에는 명부의 각 대왕이 심판하는 장면 하단에는 각 대왕의 심판에 따라 행해지는 지옥장면이 그려져 있다.

봉국사 시왕도는 19세기 말 서울 경기지역에서 성행했던 대표적인 시왕도 형식으로, 보광사 시왕도(1872년), 화계사 시왕도(1878년), 흥천사 시왕도(1885년), 봉원사 시왕도(19세기 말) 등과 동일한 도상을 보여준다. 특히 이 작품은 같은 형식의 다른 불화들과 달리 시왕도 및 사자도를 모두 갖추고 있는 유일한 작품이며, 당대 최고의 화승인 漢峰瑲曄과 明應幻鑑, 啓恩奉法, 金谷永煥, 禮雲尙奎 등이 각 폭을 나누어 그렸다는 점에서도 주목되는 것으로 조선말기 서울 경기지역의 시왕도 형식을 대표하는 작품이다.

참고 문헌
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* 서울 봉국사 명부전 시왕도 및 사자도 - 문화재청 국가문화유산포털
뤄쓰펀
**뤄쓰펀**(중국어: 螺蛳粉, 병음: luósīfĕn)은 중국 광시 좡족 자치구 류저우시의 전통 음식이다. 보통 우렁이로 우려낸 육수에 산순, 산내, 팔각, 계수나무, 정향나무 등으로 맛을 내어 만든다.

역사
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### 첫 번째 가설

1980년대 전설에 따르면, 어느 날 저녁 굶주린 외국인 관광객들이 류저우시로 여행을 갔다가 막 문을 닫으려는 쌀국수를 파는 식당을 우연히 발견했다고 한다. 주로 쌀국수를 만드는 것에 쓰이는 뼈를 우려낸 국물은 이미 다 팔렸고, 우렁이를 삶은 육수만이 남아있었다. 그래서 주인은 쌀국수를 우렁이 육수에 넣고 채소와 땅콩, 말린 두부 반찬을 곁들여 대접했다. 류저우에 온 이 관광객들은 이 음식을 맛있어 했고, 주인이 이것에 감명을 받아 재료와 레시피를 개선하기 시작해 서서히 뤄쓰펀의 원형을 만들었다고 한다.

### 두 번째 가설

당나라의 문학가인 유종원(柳宗元)은 광시성 류저우시에 유배된 뒤, 그 충격에 식음을 전폐했다고 한다. 아무것도 먹지 않아서 유종원의 몸이 점점 약해지는 것을 걱정한 담당 요리사가 어느 날 강가에서 우렁이를 잡아와 국수를 만들었고, 유종원은 그 국수를 매우 맛있게 먹었다. 그 이후로 뤄쓰펀은 꾸준히 사랑받아와서 오늘날 류저우시의 전통 별미가 되었다고 한다.
**글렌 도만**(Glenn Doman, 1919년 8월 26일~2013년)은 미국 필라델피아에 있는 인간능력개발연구소 소장이다.

생애
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뇌 장애아 치료의 요법을 개발하였다. 1940년 펜실베니아 대학 물리요법과를 졸업 후 템플대학병원에서 페이 박사와 공동 연구 후 인간능력개발연구소를 창설하고 세계 각국에서 뇌장애아의 치료에 우수한 성과를 거두었다. 그는 뇌장애아의 치료과정에서 아기의 잠재능력이 굉장하다는 것을 발견하고, 플래시 메소드 기법을 이용한 읽기, 수학, 외국어 조기교육을 비롯하여, 운동, 음악 등 유아의 능력개발을 위한 고유의 프로그램을 만들었다.

그가 담당한 중중 뇌장애아는 걷지도 말하지도 못하는 상태였는데, 4살이 되기전 아이의 엄마가 사다준 알파벳책으로 글자를 외우다가 줄줄 읽게 되었고, 읽기 능력에 발달함에 따라 신체적 능력 역시 발전되어서 6세 무렵에는 걸을 수도 있게 되었다. 이에 글렌 도만은 뇌장애아도 유아기때부터 읽기를 가르치면 책 읽기가 가능한데 정상아는 어떻겠냐는 점에서 착안해 정상아의 뇌발달 과정에 심층적인 연구를 시작했다.

오랜 연구를 통해 그가 밝혀낸 사실은 다음과 같다.

* 아이는 2세부터 읽을 수 있다. 0세에 가까울수록 놀라운 언어적 능력이 존재한다.
* 아이는 학습에 대한 욕망이 매우 높다. 초등학교에 입학하기 전까지 아이는 엄청난 양의 지식을 습득한다.
* 아이에게 학습은 재밌는 놀이다. 하지만 어른들의 무지로 이 시기가 낭비되고 있다.
* 아이의 뇌발달 과정에 비춰 판단했을때, 학습에 결정적인 시기는 0세부터 6세까지이다.
* 습득 능력은 나이가 많을수록 낮아지고, 나이가 어릴수록 높아진다.
* 읽기는 뇌신경의 발달을 촉진시키며 읽기를 일찍 배워서 나쁜 점은 없다.

저서로는 <아기의 지능은 무한하다> <도트카드> 등이 있다.

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**미타사 독성도**(彌陀寺 獨聖圖)는 서울특별시 성북구, 미타사에 있는 일제강점기의 불화이다. 2014년 7월 3일 서울특별시의 문화재자료 제60호로 지정되었다가, 2014년 7월 17일 제63호로 번호가 정정되었다.

지정사유
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화면 하단 우측에 남아 있는 화기 내용을 통해 이 그림은 산신도와 함께 1915년 草庵世復과 錦溟運齊에 의해 조성되었음을 알 수 있다. 19~20세기의 전형적인 화면구성을 보여주는 독성도로서 당시 서울․경기지역에서 활약한 대표적 화승인 草庵世復과 錦溟運齊가 산신도와 함께 조성한 작품으로, 표현력이 다소 뒤떨어지기는 하나, 조성시기가 분명하고 보존상태가 양호하여 문화재자료로 지정할 필요가 있다.

조사보고서
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돗자리를 깔고 앉아 경궤에 기대고 있는 독성존자와 존자에게 향을 올리고 있는 동자를 표현한 독성도로서, 뒤로는 병풍을 둘렀다. 패널 형식의 그림으로 손상 없이 원형이 잘 유지되어 있다.

미타사 소장의 산신도와 유사하게 심산유곡을 뒤 배경으로 한 화면구성을 보여주고 있는데, 세월의 흐름이 드러나 있는 노송과 폭포가 흘러내리는 절벽의 표현이 생동감 넘쳐난다. 화면 하단 우측에 남아 있는 화기 내용을 통해 이 그림은 산신도와 함께 1915년 草庵世復과 錦溟運齊에 의해 조성되었음 알 수 있다.

19~20세기의 전형적인 화면구성을 보여주는 독성도로서 당시 서울․경기지역에서 활약한 대표적 화승인 草庵世復과 錦溟運齊가 산신도와 함께 조성한 작품으로, 표현력이 다소 뒤떨어지기는 하나, 조성시기가 분명하고 보존상태가 양호하여 문화재자료로 지정할 필요가 있다.
**미타사 칠성도**는 서울특별시 성북구, 미타사에 있는 조선시대의 불화이다. 2014년 7월 3일 서울특별시의 유형문화재 제361호로 지정되었다.

지정 사유
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이 칠성도는 강화 정수사 법당 칠성도(1878년), 봉은사 북극보전 칠성도(1886년), 의성 고운사 쌍수암 칠성도(1892년) 등과 동일한 형식으로, 19세기 말~20세기 초에 걸쳐 서울․경기지역과 경상도지역에서 활동한 慶船堂應釋을 위시하여 龍溪瑞翊, 奉侃, 現照가 참여하여 조성되었음이 확인됨. 19~20세기 서울, 경기지역의 대표화승 경선당응석이 주도하여 조성된 불화로서 서울, 경기, 경상도지역의 칠성도 형식을 선도하고 있으며, 보존상태가 양호하여 서울시 유형문화재로 지정할만한 가치가 충분함.

조사보고서
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화면 중앙에 그려진 치성광여래를 중심으로 일광보살과 월광보살이 협시하고 있으며, 좌우로 七佛과 七元星君, 28宿의 크기를 달리하여, 그림으로서 위계를 지키고 있다. 화면 하단 화기 부분 일부에 박락이 엿보일 뿐 원형은 잘 유지되어 있다.

치성광여래는 머리에 뿔이 달린 소가 이끄는 수레 위에 결가부좌하고 앉아 있으며, 무릎 아래 좌우로는 과일을 받쳐 든 동자가 몸은 본존을 향해 있으면서 얼굴은 정면을 향하였다. 본존 광배 주위를 에워싼 28수는 좌우로 대칭하여 14수씩 그려져 있으며, 그 옆으로는 정수리가 봉긋 솟은 太上老君과 左右弼星이 자리하고 있고 화면 상단에는 구름을 타고 내려오는 三台와 六星이 배치되었다. 화면 하단 바깥쪽으로는 동자상 4위가 배치되어 있다.

이 칠성도는 강화 정수사 법당 칠성도(1878년), 서울 봉은사 북극보전 칠성도(1886년), 의성 고운사 쌍수암 칠성도(1892년) 등과 동일한 형식으로, 19세기 말~20세기 초에 걸쳐 서울․경기지역과 경상도지역에서 활동한 慶船堂應釋을 위시하여 龍溪瑞翊, 奉侃, 現照가 참여하여 조성되었음이 확인된다.

19~20세기 서울, 경기지역의 대표화승 경선당응석이 주도하여 조성된 불화로서 서울, 경기, 경상도지역의 칠성도 형식을 선도하고 있으며, 보존상태가 양호하여 서울시 유형문화재로 지정할만한 가치가 충분하다.
**봉은사 감로도**(奉恩寺 甘露圖)는 서울특별시 강남구 삼성동, 봉은사에 있는 조선시대의 불화이다. 2007년 9월 27일 서울특별시의 유형문화재 제236호로 지정되었다.

개요
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1892년 후불탱화 및 삼장보살도와 함께 조성, 봉안되었던 것으로, 민두호 및 상궁의 시주에 의해 금어(金魚) 한봉창엽(漢峰瑲曄)과 혜산축연(蕙山竺衍), 홍범(弘範), 허곡긍(虛谷亘㥧), 慧寬(혜관), 戒雄(계웅) 등이 그린 것이다. 크기는 세로 200cm, 가로 316.5cm로 비교적 큰 편에 속한다.

가로로 긴 화면의 상단에는 칠여래가 합장을 한 채 나란히 서 있으며, 좌측에는 아미타삼존(阿彌陀三尊)과 왕후장상(王侯將相), 선왕선후(先王先后), 북채를 든 뇌신(雷神), 우측에는 지장보살과 관음보살 등이 구름 위에 서 있다. 칠여래의 아래로는 제단의 좌우에 높은 기둥을 세운 후 南無百億化身佛(석가모니), 南無淸淨法身佛(비로자나), 南無圓滿報身佛(노사나)의 삼신불번(三身佛幡)을 늘어뜨리고 갖가지 꽃과 공양물을 가득 배설하였는데 바람에 휘날리는 삼신번이 현장감을 준다. 제단으로 이르는 돌계단 아래 좌우에 놓인 커다란 화병 안에는 붉은색과 흰색의 모란이 가득 꽂혀있어 화려하게 치장된 당시 제단의 모습을 생생하게 전해주고 있으며, 제단의 우측에는 흰 천막을 치고 스님들이 나란히 모여 앉아 독경하는 모습과 작법승(作法僧)들이 큰북과 바라 등을 두드리며 의식을 집전하는 모습, 승무를 추는 모습, 커다란 공양물을 머리에 이거나 들고서 제단을 향해 나아가는 사람들의 모습 등이 표현되었다.

화면의 하단 중앙에는 서로 마주보고 꿇어앉은 한 쌍의 아귀가 크게 묘사되었다. 화염이 뿜어져 나오는 입과 가는 목, 불룩한 배 등 아귀의 특징을 잘 묘사하고 있으나 얼굴표정 등에서 다소 희화적이다. 아귀의 좌우로는 수목으로 분리된 화면 속에 한복입은 남녀들이 춤을 추거나 싸우는 장면, 대장간에서 일하는 장면, 악사들의 반주에 맞춰 광대가 거꾸로 서는 묘기를 부리고 초랭이가 부채를 들고 춤추는 장면, 죽방울 놀이 하는 장면, 무당이 굿하는 장면 등 세속의 다양한 장면들이 사실적으로 묘사되었는데, 음식을 먹거나 술을 받는 모습, 물건을 파는 모습 등은 당시 장터의 모습을 그대로 재현한 듯하다. 여기에 표현된 풍속장면들은 주로 장례나 영가천도 등의 행사와 관련된 장면을 중심으로 표현되어, 수륙화로서의 감로도의 성격을 잘 보여주고 있다. 반면에 화면 우측으로는 뇌신을 표현한 화염 아래로 우산을 쓴 인물과 뱀에게 쫓기는 장면 등 《법화경》 관세음보살보문품(觀世音菩薩普門品)의 구제난(救濟難) 장면등과 더불어 농사짓는 모습, 공부하는 모습, 병자를 진료하는 모습, 소고 등을 갖고 무리지어 노는 모습, 일하러 가거나 장터에 가는 모습 등의 다양한 일상생활과 죄인들을 벌하는 모습, 전쟁 장면 등을 표현하였다. 채색은 전체적으로 적색과 황색, 흰색, 청록색 등이 많이 사용되었다.

이 감로도는 수국사 감로도(1832년)를 비롯하여 수락산 흥국사 감로도(1868년), 개운사 감로도(1883년) 등 서울, 경기지역의 19, 20세기에 제작된 감로도의 도상과 동일한 도상을 취하고 있는데, 1883년에 개운사 감로도를 그린 대허 체훈(大虛 軆訓)과 천기(天機)가 봉은사 불사에 깊이 관여하고 있었던 것을 볼 때 그들이 사용했던 초본을 사용하여 제작하게 한 것이 아닌가 생각된다.

> 화기
> 
> 
> 緣化所 證明沙月智昌 寶雲亘葉 騰雲修隱 大淵月䆋 金魚漢峰瑲曄 蕙山竺衍 比丘弘範 虛谷亘㥧 慧寬 比丘戒雄 供司沙彌法悟 鍾頭沙彌竺禪 取淵 別座松谷守法 都監枕柗摠典 化主月峰法能 誦呪比丘仁先 守玄 持殿比丘性允 昊政 引勸 庚寅生吳氏淸淨月 別供沙彌仁讚 太昕 判事靜海法天 有司海翁法般 三甫沙彌太昕 香閣鶴虛石雲 板殿枕松摠典 獨辨大施主 乾命乙丑生閔公斗鎬延年益壽位高一品祿有千鍾現 坤命戊戌生文氏兩位 前安樂當徃淨土見佛聞法頓悟法印 尙宮信女申氏景德華 乾命辛巳生李一壽 坤命丙申生洪氏 乾命辛未生李時裕 坤命己巳生朴氏 乾命戊子生盧順赫 坤命甲寅生朴氏 童子辛卯生聖萬 願以此功德普及於一㘦 我等與衆生皆共成佛道 光緖十八年壬辰五月初七日爲始上壇中壇甘露幀幷造成二十日點眼奉安于修道山奉恩寺大法堂
> 
> 
> 

이 감로도는 1892년 민두호 및 상궁의 시주에 의해 조성한 것으로, 수국사 감로도(1832년)를 비롯하여 수락산 흥국사 감로도(1868년), 개운사 감로도(1883년) 등과 함께 서울, 경기지역에서 19, 20세기에 유행한 감로도의 도상을 보여주는 대표적인 작품이다. 다양한 풍속장면과 생동감있는 표현으로 화면 전체가 생기있는 분위기를 보여주며, 많은 인물과 다양한 장면이 복잡하게 표현되었음에도 불구하여 여유있는 화면구성을 보여준다. 조선말기 왕실관련 불화의 하나이자 서울, 경기지역 감로도의 대표적인 작품으로서 서울시 유형문화재로 지정한다.
**서울 본원정사 목조지장보살좌상**(-- 本願精寺 木造地藏菩薩坐像)은 서울특별시 강북구 수유동, 본원정사에 있는 조선시대의 불상이다. 2001년 9월 15일 서울특별시의 유형문화재 제136호 **본원정사 목조지장보살좌상**(本願精寺 木造地藏菩薩坐像)로 지정되었다가, 2009년 6월 4일 **본원정사 목 보살좌상(지장보살)**로 변경 고지되었다.

개요
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본원정사 명부전에 모셔져 있는 나무로 만든 지장보살상이다. 이 지장보살상은 삼각산 태고사에 있었는데 한국전쟁 때 태고사에 불이 나 본원정사로 옮겨졌다고 전한다. 

고개를 약간 숙이고 앉아 있는 이 지장보살좌상은 신체에 비해 얼굴이 다소 넓적하고 큰 느낌이 있으나 전체적으로 단정하면서도 균형이 잘 잡혀 있어 안정감을 준다. 이마가 넓고 두 귀가 크게 표현된 얼굴에 머리는 민머리 형태를 하고 있다. 몸체가 그다지 큰 편은 아니지만 양감이 잘 표현되었다. 두 어깨를 모두 감싼 옷은 자연스러운 옷주름을 만들면서 흘러 내려 온몸을 감싸고 있다. 특히, 오른쪽 어깨 위에서 흘러내린 옷자락이 팔에 걸쳤다가 다시 아래 입은 옷의 속으로 끼워져 있다. 지장보살좌상의 손부분은 원래의 것이 불에 타 다시 갈아 끼운 것이다. 

전체적인 형태와 앉은 자세, 옷자락의 세부 표현 및 착의법, 양감표현, 목조 재질이나 나무를 깎은 수법, 복장유물을 넣었던 구멍을 막은 기법 등의 면에서 18세기 초기 불상의 특징을 가지고 있다. 이 목조지장보살좌상은 규모나 조각 수법, 양식적인 특징 등은 조선 후기 목조각을 대표할 만한 것으로 평가된다.
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**상해보험**(傷害保險)은 보험자가 피보험자의 신체의 상해에 관한 보험사고가 생길 경우에 보험금액 기타의 급여를 하기로 하는 인보험이다.(상법 제737조). 기타의 급여란 피보험자를 치료하거나 또는 의약품을 지급하는 것과 같이 금전 외의 급부를 행하는 것을 뜻한다. 상해보험은 인보험의 일종이며, 상해보험에서는 피보험자의 보험사고를 본질로 하는 손해보험과는 원칙적으로 다른 성질을 가지나, 상해보험 중에도 손해보험의 성격을 가지는 것이 있다.

상법은 제732조를 제외한 모든 생명보험에 관한 규정을 상해보험에 준용하고 있다(제739조). 그러나 상해보험 중에도 손해보험의 성질을 가지는 것이 있는데, 치료비 입원비 등 의료보험금을 보험자가 지급하는 경우에는 실손보상의 부정액보험으로서 손해보험의 실질을 갖는다.

상해보험에서 보험사고
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상해보험에서 보험사고는 '피보험자의 신체의 상해'이며 판례는 '피보험자가 보험기간 중 급격하고도 우연한 외래의 사고로 인하여 신체에 손상을 입는 것'이라고 하였으며 상해보험보통약관 역시 "급격하고도 우연한 외래의 사고로 인하여 피보험자의 신체에 입은 상해"라고 규정하고 있다. 예를 들어 자동차 상해 보험은 자동차의 피해나 자동차를 타던 사람이 다쳤을 때의 보험이다.

미성년자
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상해보험에 관한 상법규정은 생명보험 규정의 대부분을 준용하고 있으나, 15세 미만자 등에 대한 계약의 금지 조항인 제732조는 준용하고 있지 않으므로, 15세 미만자의 상해를 보험사고로 하는 보험계약도 유효하다.

참고 문헌
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* 이기수∙최병규∙김인현, 『보험∙해상법』, 박영사, 2008. ISBN 978-89-10-51521-0
* 孫晋華,【상 법】상해보험계약에서의 보험자대위와 피보험자에 의한 권리행사, 고시계, 2002.
**김용환**(金龍渙, 1909년 ~ 1949년 2월 15일)은 일제강점기에 주로 활동한 한국의 가수 겸 작곡가이다. 작곡자로 활동할 때는 **김영파**, **김탄포**, **조자룡**이라는 예명도 사용했다.

생애
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함경남도 원산에서 출생하였고 지난날 한때 함경남도 함흥에서 잠시 유아기를 보낸 적이 있는 그는 작사, 작곡, 노래에 모두 뛰어난 만능 대중음악인이었다. 〈눈물 젖은 두만강〉의 가수 김정구에게는 친형이 된다.

기독교인 가정에서 태어나 교회를 통해 음악을 접했다. 세례자 요한의 이름을 따 이름을 용환으로 지었으며, 김정구 외에도 다른 동생들인 김정현과 김안라가 모두 음악가가 되었다. 김용환의 아내 정재덕 또한 가수이다.

원산 지역의 극단인 동방예술단에서 연극 배우가 되면서 연예계에 입문하였고, 신민요 〈두만강 뱃사공〉을 발표하면서 작곡가로 데뷔하였다. 대표작으로 〈구십리 고개〉, 〈노다지 타령〉, 〈모던 관상쟁이〉, 〈낙화유수 호텔〉, 〈이꼴 저꼴〉, 〈장모님전 항의〉, 〈가거라 초립동〉, 〈내 칼에 내가 찔렸소〉 등이 있다. 이 중 〈장모님전 항의〉는 익살스러운 가사를 담은 만요로, 김용환의 가수로서의 재능이 잘 드러난 노래이다.

1935년 《삼천리》의 가수 인기 투표에서 남자부문 2위로 선정될 정도로 인기를 누렸고, 오케레코드에 관계하며 이화자를 발굴하여 〈꼴망태 목동〉, 〈님전 화풀이〉, 〈어머님 전상서〉 등의 곡을 주고 인기 가수로 성공시킨 일화도 있다. 1940년에는 반도악극좌를 조직하여 총지휘를 맡았으며, 영화 《아리랑》을 개작한 악극단 순회공연으로 인기를 모았다.

일제 강점기 말기에 군국가요를 작곡하고 부른 바 있다. 가사가 남아 있는 노래인 〈우리는 제국군인〉은 1943년 《매일신보》가 모집한 '이천오백만이 창화(唱和)할 반도개병(半島皆兵)의 노래’ 행사에 당선된 곡이다. 이 때문에 광복 후 한국독립당의 김승학이 작성한 육필 원고인 친일파 명단 중 연예계 부문에 이 곡의 작사가인 김정의와 함께 김용환의 이름이 올라와 있다.
⟪**기독교의 본질**⟫(*Das Wesen des Christentums*)은 독일의 유물론자인 포이어바흐가 1841년에 출판한 책이다. 포이어바흐는 당초 이 책을 익명으로 출판할 계획이었으나 출판자이며 친구인 비간트의 반대로 결국 1841년 봄에 이름을 밝히고 출판했다. 그가 이 저서에서 의도한 바는 무엇보다도 종교와 신학의 비밀을 폭로함으로써 그리스도교에 대한 비판을 철저하게 전개하는 일이다. 본질적으로 유물론적인 예리한 그리스도교 비판으로 일관한 이 저서는 당시의 독일 헤겔 철학에도 만족하지 않았던 사람들(특히 헤겔 좌파의 사람들)에게 압도적인 영향을 주었다. 젊은 마르크스와 엥겔스도 한때는 열광적인 포이어바흐주의자였다.

포이어바흐에 따르면 신이란 이상화된 인간 이외의 어느 것도 아니다. 때문에 신을 안다는 것은 인간이 자기 자신의 본질을 아는 것에 불과하다. 이리하여 포이어바흐는 맨 먼저 천상에 있는 신을 지상으로 끌어내렸으며, 인간의 자기소외(自己疏外)=자기상실(自己喪失)을 지적하였다. 즉 인간은 종교 속에서 자기가 만들어 낸 신의 노예가 되어 자기 자신을 완전히 잃어버렸다고 하였다. 다시 말하여 인간이 자기의 본질(인간다움)을 대상화함으로써 생겨난 신이 더욱더 인간적이고 또 적극적일수록 개개의 인간은 점점 더 동물적이고 소극적인 존재로 왜소화되어 가는 것이다. 때문에 인간에게 있어 중요한 것은 종교 속에서 잃고 있는 자기, 즉 인간성을 회복하는 것이라고 하였다. 그러기 위해서는 그리스도교의 본질이 인간의 본질임을 자각하고 신학을 인간학으로 개조하지 않으면 안 된다. 그리하여 신이 아니고 인간이야말로 종교의 중심에 두어야 한다면서 현실적 인간학(인간에 있어서 인간만이 최고의 존재이다)으로 다가갔던 것이다.

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* 독일

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여러 가지 종류의 글레이브.
**글레이브**(glaive)는 펄션이라고 불리는 중국의 언월도와 매우 비슷한 날을 지닌 장창이다. 글레이브는 장창의 일종치고는 날이 큰 편으로 최대 70cm에 달하고, 한쪽 날이며 초승달 모양으로 크게 휘어져 있다. 손잡이 길이는 약 2~2.5m 가량이며 손잡이의 머리 부분을 포함한 손잡이 전체 길이는 2~3.5m, 무게는 2~3.5kg이다.

글레이브는 날이 넓어 찌르기에도 사용할 수 있을 뿐 아니라 돌격할 때에도 넓은 날을 휘두르며 베기에 사용할 수도 있었는데, 후자의 사용법이 효과적이었으며 실제로 이것이 일반적인 사용법으로 알려져 있다.

역사와 세부 내용
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글레이브는 로마군이 사용한 칼의 이름인 글라디우스가 그 어원이다. 하지만 원형은 메소포타미아 문명 시절부터 무기로 사용되었던 농기구인 큰 낫이라고 한다. 또는 북유럽 민족이 사용했던 펄션에 손잡이를 단 것이라는 설도 있다.

13세기경에 그 모양을 갖추었고 유럽 각국의 군대에서 주로 궁정 근위병의 무기로 사용되었다.

일설에 따르면 글레이브가 사용된 것은 12세기라고 하지만, 당시 그런 종류를 사용했던 이탈리아에서는 군용 큰 낫도, 글레이브도 모두 펄션이라고 불렀으므로 이것이 글레이브의 시초라고 단언하기는 힘들다. 큰 낫에서 발전한 원형과 글레이브와의 가장 큰 차이점은, 글레이브는 창끝이 예리해서 찌르기에도 사용되었다는 점이다.

글레이브는 그후에도 변화를 계속했다. 하지만 이미 16세기에 접어들어 사용 목적이 실제 전쟁에서 사용되는 이상으로 의전용이나 근위병용의 장식이었기 때문에 시대가 흐를수록 날이 커지고 장식도 화려해졌다. 하지만 실용적인 발전이 없었던 것은 아니다. 15세기에는 전투할 때 상대방의 무기를 자신의 무기로 포획할 수 있는지의 여부가 주목받기 시작한 이후 다른 긴 손잡이 무기와 마찬가지로 날의 반대편에 갈고리를 달게 되었다. 그리고 이 글레이브를 프랑스에서는 포샤르라고 불렀다.

그러나 16세기 말엽에는 전쟁터에서 찾아볼 수 없게 되었다. 하지만 이탈리아를 중심으로 유럽 궁정에서는 17세기 말까지 근위병의 퍼레이드 등에 꾸준히 선을 보였고, 독일에서는 쿠제(couse 또는 kuse)라고 불렸는데 근위병의 무기로 여겼다.
**미타사 산신도**(彌陀寺 山神圖)는 서울특별시 성북구, 미타사에 있는 일제강점기의 불화이다. 2014년 7월 3일 서울특별시의 문화재자료 제59호로 지정되었다가, 2014년 7월 17일 제62호로 번호가 정정되었다.

지정사유
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화기를 통해 이 그림은 독성도와 함께 1915년 草庵世復과 錦溟運齊에 의해 조성되었음이 확인되었다. 19~20세기의 전형적인 화면구성을 보여주며, 당시 서울․경기지역에서 크게 활약하였던 草庵世復과 錦溟運齊 작품으로, 표현력이 다소 뒤떨어지기는 하나 조성시기가 확실하고 보존상태가 양호하여 문화재자료로 지정할 필요가 있다.

조사보고서
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상투처럼 위로 묶은 머리에 긴 수염을 하고 손에는 깃털로 이루어진 부채를 들고 있는 신선 모습의 산신이 호랑이를 기대고 앉아 있는 산신도로서, 뒤 배경에 고목과 폭포가 흘러내리고 있는 심산유곡을 나타내어 산신도의 전형을 보이고 있다.

패널 형식의 그림으로 손상 없이 원형이 잘 유지되어 있다. 일반적으로 19～20세기 산신도에 등장하는 호랑이의 경우 긴 꼬리를 위로 쳐들어 살랑거리고 있는 정감있고 익살스러운 모습인데 비해, 이 그림의 호랑이는 정면을 향하고 있는 경직된 머리에 꼬리를 감추고 있는 색다른 모습으로 표현력이 다소 떨어진다.

화기를 통해 이 그림은 독성도와 함께 1915년 草庵世復과 錦溟運齊에 의해 조성되었음이 확인된다.

19~20세기의 전형적인 화면구성을 보여주며, 당시 서울․경기지역에서 크게 활약하였던 草庵世復과 錦溟運齊 작품으로, 표현력이 다소 뒤떨어지기나 조성시기가 확실하고 보존상태가 양호하여 문화재자료로 지정할 필요가 있다.
**서울 봉국사 석조지장삼존상과 시왕상 및 권속**(서울 奉國寺 石造地藏菩薩三尊像 및 十王像)은 서울특별시 성북구 정릉동 봉국사에 있다. 2013년 12월 26일 서울특별시의 유형문화재 제355호로 지정되었다.

개요
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명부전에는 중앙에 석조지장삼존상이 봉안되어 있으며, 좌우로 벽면을 따라 시왕상과 판관상, 사자상, 동자상, 인왕상 등 30여 구의 상이 배치되어 있다. 30구의 상은 대부분 같은 시기에 조성된 것으로 보이지만, 일부 상들은 근래에 만든 것으로 추정된다.

중앙의 지장보살좌상은 좌고가 97.7cm에 이르는 석조상으로 신체에 비하여 頭部가 크고 무릎 높이가 낮아 비례상 불균형한 감은 있으나 미소를 머금은 동안의 얼굴과 유려한 옷주름, 균형 잡힌 좌세 등에서 안정감 있는 불신을 보여주고 있다. 머리는 소발로 둥근 편이며, 타원형에 가까운 얼굴에는 가늘게 뜬 눈과 원통형의 코, 미소를 머금은 입 등 이목구비가 단정하게 표현되었으며, 이마 가운데에는 백호가 박혀있다. 목은 밭으면서 두꺼운 편으로 아래에는 가늘게 삼도가 표현되었다. 법의는 두 어깨에 걸쳐 통견으로 입었는데, 오른쪽 어깨에 다시 옷자락을 살짝 걸쳤으며 오른쪽에서 완만한 원호를 그으며 길게 늘어진 옷자락을 왼쪽 법의 안으로 끼워놓았다. 이러한 착의법은 조선후기 불상에서 흔히 볼 수 있다. 넓게 트인 가슴에는 군의를 걸치고 있으며, 군의 위쪽은 꽃모양으로 처리하였다. 목은 밭으면서 두꺼운 편으로 아래에는 가늘게 삼도가 표현되었다.

결가부좌한 두 무릎 폭은 다소 좁은 편이고 무릎 높이도 높지 않아 건장하기 보다는 단아한 느낌을 준다. 오른손은 펴서 무릎을 살며시 잡고 있으며 왼손에는 둥근 형태의 보주를 쥐었다.

지장보살의 좌우에는 각각 무독귀왕과 도명존자, 그리고 시왕 및 권속들이 배치되어 있다.

이 상들은 대부분 지장보살좌상과 동 시대에 조성된 것으로 생각되는데, 시왕상과 인왕상 등은 지장보살상처럼 돌로 만들어졌으나 일부 상들은 나무로 만들어졌다.

시왕상은 높은 단 위에 의자상으로 안치되어 있으며, 향우측에 제 1, 3, 5, 7, 9왕과 제왕 상, 3구의 동자상, 향좌측에 2, 4, 6, 8, 10상과 제왕상, 4구의 동자상이 배열되어 있고, 단아래에 판관과 사자상, 그리고 전각 입구 향우측에 2구의 인왕상이 배치되어 있다. 시왕들은 모두 龍頭로 장식된 의자에 앉아 보상화문이 장식된 관이나 책관을 쓰고(염라대왕) 두 손을 가슴 앞으로 모아 포개거나 경전을 읽고 수염을 쓰다듬는 등의 자세를 취하고 있다. 앞으로 모아 포갠 손에는 아마도 홀이 쥐어져 있었을 것으로 생각되지만 현재는 제3송제대왕만이 홀을 쥐고 있다.

시왕은 턱선이 뾰족하며 눈꼬리가 치켜 올라가 있어 다소 날카로운 인상이지만 지장보살상과 같이 신체에 비해 얼굴이 큼직한 편이어서 어린아이의 체구 같은 느낌을 준다.

시왕 앞에 시립한 동자상은 총7구가 남아있는데, 새끼사자와 새끼호랑이, 술병과 잔, 벼루 등 다양한 지물을 들고 있다. 7구의 상 가운데 2점은 크기도 다르고 모습도 달라서 아마도 후대에 조성되었거나 다른 작가들에 의해 만들어졌을 가능성이 크다.

아랫단에 있는 판관상과 사자상 등도 대부분 돌로 만들어졌지만 향좌측의 두루마리를 들고 있는 판관상은 다른 상들과 양식도 다르고 재료도 나무인 것으로 보아 후대에 보완된 것으로 보인다.

참고 문헌
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* 서울 봉국사 석조지장삼존상과 시왕상 및 권속 - 문화재청 국가문화유산포털
2012년
**더 하이 킹스**(The High Kings)는 2007년 말 조직되어 2008년에 데뷔한 아일랜드의 4인조 음악 그룹이다. 음악 스타일은 포크를 기본으로 컨트리와 팝을 가미하였다. 켈틱 우먼의 남자 버전으로 기획되었다. 멤버는 핀바 클랜시(Finbarr Clancy), 마틴 퓨리(Martin Furey), 대런 홀든(Darren Holden), 브라이언 던피(Brian Dunphy) 4명이다.

멤버 소개
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* 핀바 클랜시(1970~): 보비 클랜시(1927~2002)의 아들. 포크 스타일이며, 기타, 베이스, 플루트 담당이다.
* 마틴 퓨리: 핀바 퓨리(Finbar Furey, 1946~)의 아들. 포크 스타일이며, 밴조, 부주키, 기타, 틴 휘슬 담당이다.
* 대런 홀든(1972~): 컨트리 스타일이며, 만돌린, 피아노, 키보드, 아코디언 담당이다.
* 브라이언 던피(1974~): 숀 던피(1937~2011)의 아들. 팝 스타일이며, 보란, 기타 담당이다.

메인보컬과 서브보컬 구분은 없고 모두 메인보컬을 부른다. 네 멤버들 모두 유명 가수의 아들들이라는 공통점이 있다.

음악 스타일
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음악 스타일은 핀바 클랜시의 아버지 보비 클랜시가 생전에 소속되어 있던 더 클랜시 브라더스와 마틴 퓨리의 아버지 핀바 퓨리가 전에 소속되어 있던(현재는 탈퇴하고 솔로 가수로 활동 중) 더 퓨리스로부터 많은 영향을 받았다. (실제로 더 클랜시 브라더스처럼 흰 스웨터를 맞춰 입고 공연한 적도 있다.)

그렇지만 정통 아이리시 포크 스타일(더 클랜시 브라더스, 더 더블리너스, 디 아이리시 로버스, 더블린 시티 램블러스, 더 울프 톤스, 더 퓨리스 등등)과는 약간 차이가 있다. 콘서티나를 쓰지 않고 일반 아코디언을 사용한다든지, 키보드와 피아노를 사용한다든지, 보란을 자주 친다든지 하는 것들이 차이점이다. 이는 대런 홀든이 컨트리, 브라이언 던피가 팝 가수 출신이기 때문이다. 정통 포크 그룹보다 조금 더 대중적이고 현대적인 스타일의 음악을 연주한다고 할 수 있다.