**Ulangan Rabbah** ( bahasa Ibrani: דברים רבה‎ *Devarim Rabbah*) adalah sebuah aggadah atau tafsiran homiletis mengenai Kitab Ulangan.

Kitab ini tidak berisi tafsiran atas seluruh kitab Ulangan. Sebaliknya, kitab ini terdiri dari 25 homili yang lengkap dan berdiri sendiri (dan dua homili yang terpotong) mengenai 27 bagian Ulangan, yang sebagian besar dikenali sebagai sedarim (pelajaran Sabat untuk ibadah umum menurut siklus tiga tahun Palestina). Tafsiran ini hanya membahas satu ayat, atau beberapa ayat, dari setiap bagian.

Bagian
------

Indeks untuk Mikraot Gedolot (Venesia, 1525) memberikan 27 sedarim dalam Kitab Ulangan. *Devarim Rabbah* memuat homili pada 19 di antaranya, dan pada sebuah fragmen, yang menurut edisi-edisi yang ada, merupakan bagian dari seder yang lain (Ulangan 29:9). Tidak ada homili pada 7 atau 8 dari sedarim yang disebutkan dalam Mikraot Gedolot (Ulangan 11:10, 14:1, 15:7, 23:10, 23:22, 24:19, 26:1, dan kadang-kadang dan secara bersyarat 29:9). Satu homili dalam *Devarim Rabbah* adalah pada bagian yang disebutkan dalam sumber-sumber lain sebagai seder (Ulangan 4:25). Lima homili lainnya muncul pada bagian-bagian (Ulangan 1:10, 4:7, 11:26, 24:9, dan 29:1) yang tidak dikenal sebagai sedarim. Variasi-variasi ini mungkin disebabkan oleh perbedaan adat istiadat mengenai pembagian siklus sedarim.

Selain itu, dalam beberapa homili ini, exordium halakha (lihat di bawah) ditutup dengan kata-kata מנין ממה שקרינו בענין... yang dengan jelas menunjukkan bahwa bagian-bagian Alkitab yang menjadi dasar pengucapan homili tersebut digunakan untuk pelajaran publik. *Devarim Rabbah* mungkin hanya mencakup homili tentang pelajaran Sabat dari siklus sedarim, karena tidak memuat homili tentang pelajaran dari siklus Pesikta yang termasuk dalam kitab Ulangan, Ulangan 14:22 dan 25:17 (Ulangan 33:1 adalah bagian seder sekaligus bagian Pesikta).

Susunan dari Midrash yang berisi homili sedarim tentang Kitab Ulangan, serta karakter dari masing-masing homili, dapat dengan mudah disalahartikan dan dilupakan setelah pembagian Taurat ke dalam perikop sesuai dengan siklus satu tahun mulai digunakan secara umum. Dalam edisi-edisi sekarang, *Devarim Rabbah* hanya dibagi menurut perikop-perikop yang terakhir ini; tidak disadari bahwa homili tentang *Ki Tetze* dan *Ki Tavo* tidak sesuai dengan permulaan dari perikop-perikop tersebut (Ulangan 21:10 dan 26:1). Sidrot Nitzavim dan Vayelech membentuk satu perikop dalam edisi Midrash tertua; maka dalam edisi ini *Devarim Rabbah* hanya memuat sepuluh bagian, sesuai dengan perikop. Penunjukan lebih lanjut dari bagian-bagian ini sebagai "parashiyyot" dan pencacahannya dari 1 sampai 11, membagi Nitzavim dan Vayelech, merupakan tambahan dari edisi selanjutnya.

Menurut susunan aslinya, midrash ini mencakup homili-homili berikut (bagian-bagian yang diberi tanda asterisk adalah sedarim):

1. 1:1-9 (menurut edisi Vilna ), pada \* Ul. 1:1
2. 1:10-14, tentang Ulangan 1:10
3. 1:15-20, tentang \*Ul. 2:2
4. 1:21-25, tentang \*Ul. 2:31
5. 2:1-9, tentang \*Ul. 3:23
6. 2:10-17, tentang Ul. 4:7
7. 2:18-24, tentang \*Ul. 4:25
8. 2:25-30, tentang \*Ul. 4:41
9. 2:31-37, tentang \*Ul. 6:4
10. 3:1-7, tentang \*Ul. 7:12
11. 3:8-11, tentang \*Ul. 9:1
12. 3:12-17, tentang \*Ul. 10:1
13. 4:1-5, tentang Ul. 11:26
14. 4:6-11, tentang \*Ul. 12:20
15. 5:1-7, tentang \*Ul. 16:18
16. 5:8-11, tentang \*Ul. 17:14
17. 5:12-15, tentang \*Ul. 20:10
18. 6:1-7, tentang \*Ul. 22:6
19. 6:8-14, tentang Ul. 24:9
20. 7:1-7, tentang \*Ul. 28:1
21. 7:8-12, tentang Ul. 29:1 (8:1, hanya sebuah exordium halakha, diragukan jika milik \*Ul.29:9)
22. 8:2-7, tentang \*Ul. 30:11
23. 9:1-9, tentang \*Ul. 31:14
24. 10:1-4, tentang \*Ul. 32:1
25. 11:1-5, dan mungkin 7–8, tentang Ul. 33:1 (11:6 adalah interpolasi exordium halakha kedua; 11:8 mungkin menutup homili dan Midrash, potongan-potongan yang tersisa merupakan tambahan yang dipinjam dari *Midrash tentang kematian Musa* ).

Struktur setiap bagian
----------------------

Setiap homili memiliki struktur yang telah ditetapkan: dimulai dengan exordium halakha, memiliki satu atau beberapa proem, diikuti dengan tafsiran (hanya mencakup ayat pertama, atau beberapa ayat dari awal bagian yang dibacakan), dan diakhiri dengan perorasi yang mudah dikenali yang berisi janji tentang masa depan Mesianis atau pemikiran lainnya yang menghibur, diikuti dengan sebuah ayat Alkitab.

Tafsiran-tafsiran yang merujuk hanya pada ayat-ayat pertama dari pelajaran mencirikan *Devarim Rabbah* sebagai sebuah Midrash homili, di mana bahkan proemnya adalah homili yang berdiri sendiri dan bukan pengantar untuk komentar pada bagian Kitab Suci. Exordium menunjukkan bahwa Devarim Rabbah sangat mirip dengan Tanḥuma Midrashim.

Dalam exordium halakha (bagian penting dari pembahasan aggadah yang tidak ditemukan dalam Pesikta Rabbati dan Vayikra Rabbah maupun dalam Bereshit Rabbah), sebuah pertanyaan hukum yang tampaknya tidak relevan diajukan, dan dijawab dengan sebuah bagian dari Mishnah (sekitar dua puluh kali) atau Tosefta, dll. Jawaban-jawaban seperti itu umumnya diperkenalkan dalam *Devarim Rabbah* dengan rumus כך שנו חכמים, meskipun rumus yang biasa digunakan dalam Tanhuma (כך שנו רבותינו) muncul dua kali (dalam 1:10,15). Kemudian diikuti dengan penjelasan-penjelasan halakha lainnya (bandingkan 5:8; 7:1; 7:8; 9:1; 11:1) dan penafsiran-penafsiran aggadah, yang terakhir ini disimpulkan dari bagian Alkitab tentang pelajaran hari Sabat. Dengan demikian, hubungan antara pertanyaan halakha dan teks atau ayat pertama dari pelajaran tersebut ditemukan, dan pembicara dapat melanjutkan ke pembahasan lebih lanjut dari homili, exordium umumnya ditutup dengan rumus מנין ממה שקרינו בענין, yang diikuti dengan kata-kata pertama dari bagian Kitab Suci. Formula ini muncul 18 kali seperti yang dikutip; dua kali sebagai מנין שכתוב בענין; satu kali sebagai מנין שכך כתוב; dua kali sebagai מנין שנאמר; formula ini tidak ada sama sekali dalam beberapa homili.

Tanggal yang memungkinkan
-------------------------

Mengenai waktu penulisan atau penyuntingan Devarim Rabbah, "zaman tahun 900", menurut Zunz, "mungkin" adalah yang paling mendekati. Midrash ini tidak dikenal oleh Nathan ben Jehiel, penulis *Arukh*, maupun oleh Rashi (bagian dari kutipan yang dikutip oleh Rashi tidak ditemukan dalam Devarim Rabbah). Sejumlah besar kutipan ditemukan dalam Yalkut Shimoni, umumnya dengan sebutan Midrash אלה הדברים רבה, seperti yang biasa dikutip oleh para penulis yang lebih dulu.

Referensi
---------

1. ↑  Constantinople, 1512, and Venice, 1545

### Bibliografi Ensiklopedia Yahudi

* Lihat Bibliografi untuk Bereshit Rabbah. Tentang Devarim Rabbah, bandingkan:
* Leopold Zunz, *Gottesdienstliche Vorträge der Juden*, 1832, hlm. 251–253;
* Weiss, Dor, iii. 268, iv. 210 et seq.;
* S. Buber, Einleitung zum Tan. hlm. 20b et seq. 40a, dan, Vienna, 1885;
* Theodor, in Monatsschrift, 1886, hlm. 559; 1887, hlm. 35, 321 et seq.;
* A. Epstein, Beiträge zur Jüdische Alterthumskunde, hlm. 57, 76 et seq.;
* idem, di Bet Talmud, tahun V.;
* Winter and Wünsche, Die Jüdische Litteratur, i.;
* W. Bacher. Ag. Pal. Amor. iii. 504 et seq.;
* Maybaum, Die Aeltesten Phasen in der Entwickelung der Jüd. Predigt, hlm. 2, 42 et seq. Berlin, 1901.

Pranala luar
------------

* Deuteronomy Rabbah dalam terjemahan bahasa Inggris di Internet Archive (registrasi diperlukan)