**Suku Cirebon** adalah kelompok etnis keurunan jawa cirebonan (rumpun jawa banyumasan) yang tersebar di sekitar wilayah Kabupaten Cirebon dan Kota Cirebon. Menggunakan istilah Wong sebagai penanda keturunan jawa, dan Selain itu suku Cirebon juga dapat ditemui di sebagian Kabupaten Majalengka (sebelah utara atau biasa disebut sebagai Wilayah "Pakaleran"), sebagian Kabupaten Subang sebelah utara mulai dari Blanakan, Pamanukan, hingga Pusakanagara dan sebagian Pesisir utara Kabupaten Karawang mulai dari Pesisir Pedes hingga Pesisir Cilamaya di Provinsi Jawa Barat dan di sekitar Kec. Losari di Kabupaten Brebes, provinsi Jawa Tengah.

Selain itu, Suku Cirebon tersebar di banyak provinsi-provinsi di Indonesia. Pada sensus penduduk 2010 Suku Cirebon berjumlah 1.877.514 jiwa, dengan 961.406 laki-laki dan 916.108 perempuan. Rasionya yaitu sekitar 0,79% dari jumlah penduduk seluruh Indonesia pada tahun 2010 dari semua suku di Indonesia. Provinsi terbanyak yang terdapat suku Cirebon adalah Provinsi Jawa Barat (1.812.842 jiwa), Banten (41.645 jiwa), dan Lampung (8.406 jiwa). Sebanyak 1.425.272 jiwa (75,91%) bermukim di perkotaan dan 452.242 jiwa (25,09%) bermukim di pedesaan. Masyarakat Suku Cirebon memeluk agama Islam. Bahasa yang dituturkan oleh orang Cirebon adalah Bahasa Jawa mayoritas digunakan dalam percakapan sehari hari yang juga ada gabungan sedikit atau beberapa bahasa yakni dari Sunda, Arab dan China yang mereka sebut sebagai Bahasa Cirebonan atau Bahasa Jawa Dialek Cirebon.Mereka juga memiliki dialek Bahasa Sunda tersendiri yang jarang dituturkan yang disebut Bahasa Sunda Cirebon.

Kontroversi
-----------

### Sempat ada pengakuan sebagai suku bangsa/etnis tersendiri

Pada mulanya keberadaan Etnis atau Orang Cirebon selalu dikaitkan dengan keberadaan Suku Sunda dan Jawa, tetapi kemudian eksistensinya mengarah pada pembentukan budaya tersendiri, mulai dari ragam batik pesisir yang tidak terlalu mengikuti pakem keraton jawa atau biasa disebut batik pedalaman hingga timbulnya tradisi-tradisi bercorak islam sesuai dengan dibangunnya keraton cirebon pada abad ke 15 yang berlandaskan islam 100%. eksistensi dari keberadaan suku atau orang cirebon yang menyebut dirinya bukan suku sunda ataupun suku jawa akhirnya mendapat jawaban dari sensus penduduk tahun 2010 di mana pada sensus penduduk tersebut tersedia kolom khusus bagi Suku bangsa Cirebon, hal ini berarti keberadaan suku bangsa cirebon telah diakui secara nasional sebagai sebuah suku tersendiri, menurut Erna Tresna Prihatin

### Suku Cirebon sebagai etnisitas tersendiri

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| "| Indikator itu (Suku Bangsa Cirebon) dilihat dari bahasa daerah yang digunakan warga Cirebon tidak sama seperti bahasa Jawa atau Sunda. Masyarakat Cirebon juga punya identitas khusus yang membuat mereka merasa sebagai suku bangsa sendiri. Penunjuk lainnya yang mencirikan seseorang sebagai suku bangsa Cirebon adalah dari nama-namanya yang tidak seperti orang Jawa ataupun Sunda. Namun, belum ada penelitian lebih lanjut yang bisa menjelaskan tentang karakteristik identik tentang suku bangsa Cirebon. Untuk menelusuri kesukuan seseorang, hal itu bisa dilakukan dengan garis keturunan ayah kandungnya. Selain itu, jika orang itu sudah merasa memiliki jiwa dan spirit daerah itu (daerah suku bangsa cirebon) maka dia berhak merasa sebagai suku yang dimaksud | "|

.

Jumlah Penduduk Suku Cirebon Berdasarkan Provinsi
-------------------------------------------------

Berikut merupakan jumlah penduduk Suku Cirebon di tiap provinsi di Indonesia berdasarkan Sensus Penduduk 2010.

| No. | Provinsi | Jumlah Suku Cirebon |
| --- | --- | --- |
| 1. | Aceh | 45 |
| 2. | Sumatera Utara | 183 |
| 3. | Sumatera Barat | 16 |
| 4. | Riau | 284 |
| 5. | Jambi | 281 |
| 6. | Sumatera Selatan | 4.552 |
| 7. | Bengkulu | 43 |
| 8. | Lampung | 8.406 |
| 9. | Bangka Belitung | 90 |
| 10. | Kepulauan Riau | 45 |
| 11. | DKI Jakarta | 5.825 |
| 12. | Jawa Barat | 1.812.842 |
| 13. | Jawa Tengah | 582 |
| 14. | D I Yogyakarta | 29 |
| 15. | Jawa Timur | 1.637 |
| 16. | Banten | 41.645 |
| 17. | Bali | 15 |
| 18. | NTB | 7 |
| 19. | NTT | 29 |
| 20. | Kalimantan Barat | 225 |
| 21. | Kalimantan Tengah | 16 |
| 22. | Kalimantan Selatan | 126 |
| 23. | Kalimantan Timur | 221 |
| 24. | Sulawesi Utara | 13 |
| 25. | Sulawesi Tengah | 8 |
| 26. | Sulawesi Selatan | 27 |
| 27. | Sulawesi Tenggara | 22 |
| 28. | Gorontalo | 3 |
| 29. | Sulawesi Barat | 2 |
| 30. | Maluku | 19 |
| 31. | Maluku Utara | 16 |
| 32. | Papua Barat | 75 |
| 33. | Papua | 185 |

Pandangan Hidup Suku Cirebon
----------------------------

Pandangan hidup suku Cirebon didasari dari implementasi adat istiadat yang didasarkan pada penjabaran hadis dan al-qur'an, diantara pandangan-pandangan hidup yang dipegang erat oleh masyarakat adat suku Cirebon adalah "*petatah-petitih*" (bahasa Indonesia: Pesan) dari Syekh Syarief Hidayatullah (Sunan Gunung Jati) selain *petatah-petitih* titip *tajug* (mushala) dan fakir miskin (harus memakmurkan mushala dan merawat fakir miskin) yang sudah dikenal luas, masih ada beberapa *petatah-petitih* lainnya, diantaranya adalah lima pandangan hidup suku Cirebon yang memiliki kemiripan nilai dengan Pancasila, yaitu

1. *Wedia Ning Allah* (Takutlah Kepada Allah)
2. *Gegunem Sifat Kang Pinuji* (Mengusung sifat-sifat terpuji kemanusiaan)
3. *Den Welas Asih Ing Sapapada* (Utamakan cinta kasih terhadap sesama)
4. *Angadahna Ing Pepadu* (Jauhi Pertengkaran)
5. *Amapesa Ing Bina Batan* (jangan serakah dalam hidup bersama)

Bahasa
------

Dahulu Bahasa Cirebon ini digunakan dalam perdagangan di pesisir Jawa Barat mulai Cirebon yang merupakan salah satu pelabuhan utama, khususnya pada abad ke-15 sampai ke-17. Bahasa Cirebon dipengaruhi mayoritas budaya jawa dan pula oleh budaya Sunda karena keberadaannya yang berbatasan langsung dengan wilayah kultural Sunda, khususnya Sunda Kuningan dan Sunda Majalengka dan juga dipengaruhi oleh Budaya China, Arab dan Eropa hal ini dibuktikan dengan adanya kata "Taocang (Kuncir)" yang merupakan serapan China, kata "Bakda (Setelah)" yang merupakan serapan Bahasa Arab dan kemudian kata "Sonder (Tanpa)" yang merupakan serapan bahasa eropa (Belanda). Bahasa Cirebon mempertahankan bentuk-bentuk kuno bahasa Jawa seperti kalimat-kalimat dan pengucapan, misalnya ingsun (saya) dan sira (kamu) yang sudah tak digunakan lagi oleh bahasa Jawa Baku.

### Perdebatan Bahasa Cirebon (Dialek Bahasa Jawa atau Bahasa Mandiri)

Aksara Carakan Cirebon gaya Gamel pada proposal dewan adat Gamel, dibagian atas tertulis dengan Carakan Cirebon gaya Gamel yang bunyinya "waringin rungkad" artinya secara harafiah adalah  
  
Wari Ngin Rug Kad  
  
Wari (air) pada masa lalu air itu bening = Kalam = Elmu  
Ngin = Angin = Nafas = Kehidupan  
  
Rungkad (Ru' Kad)  
  
Ru' = Jiwa  
Kad = Pekerja (Badaniya)   
  
"Ilmu Kehidupan yang mengisi Jiwa dan Raga" yang merupakan salah satu nilai pegangan masyarakat desa Gamel, kecamatan Plered, kabupaten Cirebon
Perdebatan tentang Bahasa Cirebon sebagai Sebuah Bahasa yang Mandiri terlepas dari Bahasa Sunda dan Jawa telah menjadi perdebatan yang cukup Panjang, serta melibatkan faktor Politik Pemerintahan, Budaya serta Ilmu Kebahasaan.

#### Bahasa Cirebon Sebagai Sebuah Dialek Bahasa Jawa

Penelitian menggunakan kuesioner sebagai indikator pembanding kosakata anggota tubuh dan budaya dasar (makan, minum, dan sebagainya) berlandaskan metode Guiter menunjukkan perbedaan kosakata bahasa Cirebon dengan bahasa Jawa Mataraman di Jawa Tengah dan Daerah Istimewa Yogyakarta mencapai 24 persen,untuk bahasa cirebon dan Bahasa Jawa ngapak memiliki kemiripan 90 %, sementara perbedaannya dengan dialek Jawa arekan di Jawa Timur mencapai 25 persen. Untuk persamaan dengan Jawa Tengah & Yogyakarta sebanyak 76% sedangkan persamaan dengan Jawa Timur sebanyak 75%. Untuk diakui sebagai dialek bahasa tersendiri, suatu bahasa setidaknya membutuhkan sekitar 80% perbedaan dengan bahasa terdekatnya.

Meski kajian Linguistik sampai saat ini menyatakan bahasa Cirebon "hanyalah" dialek (Karena Penelitian Guiter mengatakan harus berbeda sebanyak 80% dari Bahasa terdekatnya), tetapi sampai saat ini **Peraturan Daerah Provinsi Jawa Barat Nomor 5 Tahun 2003** masih tetap mengakui Cirebon sebagai bahasa dan bukan sebagai sebuah dialek. Dengan kata lain, belum ada revisi terhadap perda tersebut. Menurut Kepala Balai Bahasa Bandung Muh. Abdul Khak, hal itu sah-sah saja karena perda adalah kajian politik. Dalam dunia kebahasaan menurut dia, satu bahasa bisa diakui atas dasar tiga hal. Pertama, bahasa atas dasar pengakuan oleh penuturnya, kedua atas dasar politik, dan ketiga atas dasar Linguistik.

Bahasa atas dasar politik, contoh lainnya bisa dilihat dari sejarah bahasa Indonesia. Bahasa Indonesia yang sebenarnya berakar dari bahasa Melayu, seharusnya dinamakan bahasa Melayu dialek Indonesia. Namun, atas dasar kepentingan politik, akhirnya bahasa Melayu yang berkembang di negara Indonesia –oleh pemerintah Indonesia– dinamakan dan diklaim sebagai bahasa Indonesia. Selain alasan politik, pengakuan Cirebon sebagai bahasa juga bisa ditinjau dari batasan wilayah geografis dalam perda itu. Abdul Khak mengatakan, Cirebon disebut sebagai dialek jika dilihat secara nasional dengan melibatkan bahasa Jawa.

Artinya, ketika perda dibuat hanya dalam lingkup wilayah Jabar, Cirebon tidak memiliki pembanding kuat yaitu bahasa Jawa. Apalagi, dibandingkan dengan bahasa Melayu Betawi dan Sunda, Cirebon memang berbeda dari suku Jawa pada umumnya juga dengan suku lain. Cirebon itu unik.

#### Bahasa Cirebon sebagai Bahasa Mandiri

Revisi Perda, sebenarnya memungkinkan dengan berbagai argumen linguistik. Namun, kepentingan terbesar yang dipertimbangkan dari sisi politik bisa jadi adalah penutur bahasa Cirebon, yang tidak mau disebut orang Jawa maupun orang Sunda. Ketua ***Lembaga Basa lan Sastra Cirebon*** Nurdin M. Noer mengatakan, bahasa Cirebon adalah persilangan bahasa Jawa Ngapak dan sebagian kosakata Sunda. Meskipun dalam percakapan orang Cirebon masih bisa memahami banyak kosakata pada bahasa Jawa Ngapak umumnya, dia mengatakan kosakata bahasa Jawa dialek Cirebon terus berkembang tidak hanya "mengandalkan" kosakata dari bahasa Jawa pada umumnya apalagi Sunda.

"Selain itu, bahasa Cirebon sudah punya banyak dialek. Contohnya saja dialek Plered, Jaware, dan Dermayon," ujarnya. Jika akan dilakukan revisi atas perda tadi, kemungkinan besar masyarakat bahasa Cirebon akan memprotes.
Pakar Linguistik Chaedar Al Wasilah pun menilai, dengan melihat kondisi penutur yang demikian kuat, revisi tidak harus dilakukan. justru yang perlu dilakukan adalah melindungi bahasa Cirebon dari kepunahan..

##### Pendekatan Lauder dalam dialektometri

Selama ini bahasa Cirebon dianggap sebagai dialek dari bahasa Jawa dikarenakan beberapa pihak yang menginginkan Cirebon tetap menjadi bagian dari budaya Jawa hanya berpegang pada penelitian model Guiter saja yang mengharuskan perbedaan antar kedua subjek bahasa sebesar 80%, tetapi jika menggunakan pendekatan Lauder, pendekatan ini mengkritisi jumlah persentase yang diajukan guiter yaitu sebesar 80% karena menurut Lauder, cukup 70% saja dalam kajian dialektometri bagi sesuatu untuk dikatakan sebagai "bahasa" yang Mandiri.
.
Lauder, sudah menggunakan metode yang lazim dan umum dilakukan dalam kajian dialektologi terhadap bahasa-bahasa di Indonesia, yaitu metode dialektometri, hanya yang menarik dari pandangannya itu ialah usulannya tentang modifikasi kategori persentase perbedaan unsur kebahasaan untuk menyebutkan suatu isolek sebagai bahasa atau dialek yang diajukan oleh Guiter, Guiter menitik beratkan perbedaan kebahasaan harus sekitar 80%. Menurutnya, persentase untuk dianggap beberapa isolek sebagai bahasa yang berbeda, jika perbedaannya di atas 80% tterlalu tinggi untuk bahasa-bahasa di Indonesia. Karena kategori kajian guiter itu dibangun di atas data bahasa-bahasa Barat (eropa dan sejenisnya), karena itu perlu dimodifikasi. Kenyatan lain, menurutnya, ialah berdasarkan hasil penelitian berbagai bahasa daerah di Indonesia memperlihatkan perbedaan antara bahasa yang satu dengan yang lainnya hanya sekitar 65%–70% saja, di mana perbedaan kosakata antara Bahasa Jawa Cirebon dengan Bahasa Jawa lainnya adalah hanya sekitar 24-25% saja yang dalam pendekatan Lauder dianggap belum bisa menjadi sebuah bahasa mandiri dikarenakan menurut Lauder harus butuh kurang lebih setidaknya 70% perbedaan.

### Kosakata

Sebagian besar kosakata asli dari bahasa ini tidak memiliki kesamaan dengan bahasa Jawa standar (Surakarta/Yogyakarta) baik secara morfologi maupun fonetik. Memang bahasa Cirebon yang dipergunakan di Cirebon dengan di Indramayu itu meskipun termasuk bahasa Jawa, mempunyai perbedaan cukup besar dengan "bahasa Jawa baku" namun memiliki kesamaan dengan bahasa jawa ngapak.untuk bahasa jawa pada umumnya yaitu bahasa yang diajarkan di sekolah-sekolah yang berpegang kepada bahasa Jawa Solo. Dengan demikian, sebelum 1970-an, buku-buku pelajaran dari Solo tak dapat digunakan karena terlalu sukar bagi para murid (dan mungkin juga gurunya). Oleh karena itu, pada 1970-an, buku pelajaran itu diganti dengan buku pelajaran bahasa Sunda yang dianggap akan lebih mudah dimengerti karena para pemakai bahasa Sunda "lebih dekat". Akan tetapi, ternyata kebijaksanaan itu pun tidak tepat sehingga muncul gerakan untuk menggantinya dengan buku dalam bahasa yang digunakan di wilayahnya, yaitu Bahasa Jawa dialek Cirebon. namun penerbitan buku penujang pelajaran bahasa daerah yang terjadi tahun selanjutnya tidak mencantumkan kata "Bahasa Jawa dialek Cirebon" lagi, akan tetapi hanya menggunakan kata "Bahasa Cirebon" hal ini seperti yang telah dilakukan pada penerbitan buku penunjang pelajaran bahasa cirebon pada tahun 2001 dan 2002. "Kamus Bahasa Cirebon" yang ditulis oleh almarhum bapak Sudjana sudah tidak mencantumkan Kata "Bahasa Jawa dialek Cirebon" namun hanya "Kamus Bahasa Cirebon".

#### Perbandingan Bahasa Cirebon Bagongan (Bahasa Rakyat)

Berikut merupakan perbandingan antara bahasa Cirebon dengan bahasa lainnya yang dianggap serumpun, yaitu bahasa Jawa Serang (Jawa Banten), Bahasa Jawa dialek Tegal dan Pemalangan serta Bahasa Jawa Baku (dialek Surakarta - Yogyakarta) dalam level *Bagongan atau Bahasa Rakyat*.
  


| Banten Utara | Cirebonan & Dermayon | Banyumasan | Tegal, Brebes | Pemalang | Kedu (wilayah Purworejo) | Solo/Jogja | Surabaya | Indonesia |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| kite | kita/reang/isun | inyong/nyong | inyong/nyong | nyong | nyong/kulo | aku | Kulo,reyang,isun,kito,aku,dalem | aku/saya |
| sire | Sira | rika | kowen | koe | kowe | kowe | koen,riko,peno,ndiko | kamu |
| pisan | pisan | banget | nemen/temen | nemen/temen/teo | temen | tenan | men,saestu, | sangat |
| keprimen | kepriben/kepriwen | kepriwe | kepriben/priben/pribe | keprimen/kepriben/primen/prime/priben/pribe | Kepriye | piye/kepiye | yaopo,kadospundi | bagaimana |
| ore | ora/beli | ora | ora/belih | ora | ora | ora | gak,mboten, | tidak |
| rabi | rabi | bojo | bojo | bojo | bojo | bojo | bojo,garwo,estri | istri |
| manjing | manjing | mlebu | manjing/mlebu | manjing/mlebu | mlebu | mlebu | mlebu,mlebet | masuk |
| arep | arep/pan | arep | pan | pan/pen/ape/pak | arep | arep | katene, kapene,arepe | akan |
| sake | sing | sekang | sing | kadi/kading | seko | seko | teko,tekan,soko,saking | dari |

### Dialek Bahasa Cirebon

Menurut Bapak Nurdin M. Noer Ketua Lembaga Basa lan Sastra Cirebon, Bahasa Cirebon memiliki setidaknya ada beberapa dialek, yakni Bahasa Cirebon dialek Dermayon atau yang dikenal sebagai Bahasa Indramayuan, Bahasa Cirebon dialek Jawareh (Jawa Sawareh) atau Bahasa Jawa Separuh, Bahasa Cirebon dialek Plered dan dialek Gegesik (Cirebon Barat wilayah Utara).

#### Bahasa Cirebon dialek Jawareh (Jawa Sawareh)

Dialek Jawareh atau disebut juga sebagai Jawa Sawareh (separuh) merupakan dialek dari Bahasa Cirebon yang berada disekitar perbatasan Kabupaten Cirebon dengan Brebes, atau sekitar Perbatasan dengan Kabupaten Majalengka dan Kuningan. Dialek Jawareh ini merupakan gabungan dari separuh Bahasa Jawa dan separuh bahasa Sunda.

#### Bahasa Cirebon dialek Arjawinagun

Dialek Arjawinangun merupakan dialek yang dituturkan oleh masyarakat Cirebon di daerah sekitar Desa Arjawinangun, Kecamatan Arjawinangun, Kabupaten Cirebon. Dialek ini cenderung masih asli dan tidak terpengaruh bahasa lain meskipun tidak bisa dikategorikan sebagai bahasa Cirebon yang baku. Dialek ini juga merupakan dialek yang paling banyak digunakan oleh masyarakat di Kota Cirebon.

#### Bahasa Cirebon dialek Dermayon

Dialek Dermayon merupakan dialek Bahasa Cirebon yang digunakan secara luas di wilayah Kabupaten Indramayu, menurut Metode Guiter, dialek Dermayon ini memiliki perbedaan sekitar 30% dengan Bahasa Cirebon sendiri. Ciri utama dari penutur dialek Dermayon adalah dengan menggunakan kata "Reang" sebagai sebutan untuk kata "Saya" dan bukannya menggunakan kata "Isun" seperti halnya yang digunakan oleh penutur Bahasa Cirebon.

#### Bahasa Cirebon dialek Plered dan Lor (Cirebon Barat dan Utara)

Dialek Plered dan Lor merupakan dialek Bahasa Cirebon yang digunakan di wilayah sebelah barat dan utara Kabupaten Cirebon, serta Krangkeng, Indramayu. Dialek ini dikenal dengan cirinya yaitu penggunaan huruf "o" yang kental, misalkan pada Bahasa Cirebon standar menggunakan kata "Sira", dialek Kabupaten Cirebon bagian Barat dan Utara (Kapetakan,Suranenggala) dan Krangkeng, Indramayu ini menggunakan kata "Siro" untuk mengartikan "Kamu", kata "Apa" menjadi "Apo", Ora menjadi "Oro", Gawa (membawa) menjadi "Gawo", Sapa menjadi "Sapo", dan Jendela menjadi "Jendelo". Penutur dialek yang menempati kawasan barat dan Utara Kabupaten Cirebon ini lebih mengekspresikan dirinya dengan sebutan ***"Wong Cirebon"***, berbeda dengan Penduduk Kota Cirebon yang menggunakan Bahasa Cirebon standar (Sira) yang menyebut diri mereka sebagai ***"Tiang Grage"***, walaupun antara "Wong Cirebon" dan "Tiang Grage" memiliki arti yang sama, yaitu "Orang Cirebon" 

#### Bahasa Cirebon dialek Gegesik (Cirebon Barat wilayah Utara)

Dialek Gegesik merupakan dialek yang digunakan di wilayah Cirebon Barat wilayah Utara disekitar Kecamatan Gegesik, Bahasa Cirebon dialek Gegesik sering digunakan dalam bahasa pengantar Pewayangan oleh Dalang dari Cirebon dan kemungkinan dialek ini lebih halus ketimbang dialeknya "wong cirebon" sendiri.

Namun di Kecamatan Gegesik sendiri tiap Desa memiliki dialeknya masing-masing. Ada dialek Jagapura, Slendra, Bayalangu, Kaliwedi (sebelum pemekaran wilayah). Kata yang sama, diucapkan dengan intonasi yang berbeda. Contoh dialek Jagapura bisa disimak dalam lakon Baridin Ratminah karya Putra Sangkala Pimpinan H. Abdul Adjib. Pengaruh dialek ini luas hingga ke pesisir utara Cirebon & Indramayu serta sebagian Subang, Karawang hingga Bekasi. Dialek Jagapura bisa dicerna dengan mudah oleh masyarakat Indramayu, Subang, Karawang daripada oleh masyarakat Cirebonnya sendiri.

#### Perbandingan Dialek Bahasa Cirebon

| Bahasa Cirebon Baku | Dialek Arjawinangun | Dialek Indramayu | Dialek Plered | Dialek Gegesik | Dialek Ciwaringin | Indonesia |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| Ana (Bagongan) | Ana | Ana | Ano | Ana | Ana | Ada |
| Apa (Bagongan) | Apa | Apa | Apo | Apa | Apa | Apa |
| Bapak (Bagongan) | Bapa / Mama | Bapak | Mama'/Bapa | Bapa / Mama | Bapa / Mama | Bapak |
| Beli (Bagongan) | Beli / Ora | Ora | Beli | Bli/ora | Bli / Ora | Tidak |
| Dulung (Bagongan) | Dulang | Dulang | Dulang | Muluk | Muluk | Suap (Makan) |
| Elok (Bagongan) | Lok | Sokat | Lok | Sok | Sok | Pernah |
| Isun (Bagongan) | Isun / Kita | Reang | Isun | Isun / Kita | Isun / Kita | Saya |
| Kula (Bebasan) | Kula | Kula | Kulo | Kula | Kula | Saya |
| Lagi apa? (Bagongan) | Lagi apa? | Lagi apa? | lagi apo? | Lagi Apa | Lagi Apa | Sedang apa? |
| Laka (Bagongan) | Laka / Langka | Laka | Lako/Langko | Laka | Laka | Tidak ada |
| Paman (Bagongan) | Mamang | Paman | Paman | Mang | Mang | Paman |
| Salah (Bagongan) | Salah | Salah | Salo | Salah | Salah | Salah |
| Sewang (Bagongan) | Sewong | Sewong | Sawong | - | - | Seorang (Masing-masing) |
| Sokiki (Bagongan) | Kiki / Sokiki | Kiki / Sokiki | Kiki / Sokiki | Mengke | Kiki / Sokiki | Besok |

Sistem Penanggalan
------------------

Sistem penanggalan yang ada di Cirebon mengadopsi sistem penanggalan Jawa yang merupakan hasil pembicaraan antara Sultan Agung Mataram dengan para ulama Islam, *Tanggalan Jawa* (bahasa Indonesia: Kalender Jawa) yang digunakan di Cirebon tidak sama percis dengan yang ada di Jawa, tetapi memiliki beberapa perbedaan dari segi penamaannya yang disesuaikan dengan adat dan tradisi Cirebon.
  


| - | Kalender Hijriyah(Arab) | Kalender Jawa | Kalender Cirebon | Kalender Cirebon (Indramayu) | Kalender Cirebon (Cilamaya) |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 | Muharram | Suro | Sura | Sura | Sura |
| 2 | Safar | Sapar | Sapar | Bala | Sapar |
| 3 | Rabiul awal | Mulud | Mulud | Mulud | Mulud |
| 4 | Rabiul akhir | Bakda Mulud | Sawal Mulud | Sawal Mulud | Sili Mulud |
| 5 | Jumadil awal | Jumadil Awal | Jumadil Awal | Jumadil Awal | Jumadil Awal |
| 6 | Jumadil akhir | Jumadil Akir | Jumadil Akhir | Jumadil Akir | Jumadil Akhir |
| 7 | Rajab | Rejeb | Rejep | Rajab | Rejep |
| 8 | Sya'ban | Ruwah | Rowa | Rowah | Rowa |
| 9 | Ramadhan | Pasa | Puwasa | Puwasa | Puwasa |
| 10 | Syawal | Sawal | Sawal | Sawal | Sawal |
| 11 | Dzulkaidah | Sela / Apit | Kapit | Kapit | Hapit |
| 12 | Dzulhijjah | Besar | Raya Agung | Rayagung | Raya Agung |
|

### Tradisi yang bertepatan dengan *Tanggalan*

* ***Bubur Sura***, tradisi *bubur sura* dilakukan dilakukan diawal tahun baru Islam yaitu pada bulan Muharram yang dalam sistem penanggalan di Cirebon disebut bulan *Sura*, dalam persfektif Cirebon, awal tahun haruslah digunakan untuk introspeksi diri (bahasa Arab: muhasabah), memperbanyak sedekah, berbagi dan mempererat tali silaturahmi, pada hari kesepuluh bulan Muharram atau yang dikenal sebagai hari *As-Sura* setelah selesai melaksanakan puasa sunah di bulan Muharram, masyarakat Cirebon membuat *bubur Sura* sebagai bentuk untuk memperbanyak sedekat, berbagi dan mempererat tali silaturahmi. *Bubur Sura* merupakan bubur yang dibuat dari tepung beras dengan santan yang berisi sayuran, daging dan telor, warna putih dari *bubur Sura* dalam persfektif Cirebon melambangkan kesucian sementara taburan lauk pauknya melambangkan kegembiraan masyarakat Cirebon dalam menyambut tahun yang baru dengan saling bersedekah, berbagi dan mempererat tali silaturahmi.
* ***Panjang Jimat***, tradisi *Panjang Jimat* dalam persfektif Cirebon berasal kata *panjang* (bahasa Indonesia: terus menerus), *siji* (bahasa Indonesia: satu) dan *rumat* (bahasa Indonesia: pelihara) yang berarti "satu hal yang terus menerus harus dipelihara" dan bagi masyarakat Cirebon satu hal tersebut adalah *Keislaman* yang diwujudkan dari terus memegang teguh esensi dari dua kalimat *syahadat*. Disebabkan pusaka-pusaka yang ada di keraton-keraton Cirebon berkaitan dengan dakwah Islam maka pusaka-pusaka tersebut dibersihkan (bahasa Cirebon: angumbah gaman) pada bulan mulud karena pada bulan inilah rasul dilahirkan dan menjadi pembawa kesempurnaan bagi Islam, tradisi ini berbeda dengan tradisi di keraton-keraton Jawa di mana keraton Jawa biasa membersihkan pusakanya pada bulan Suro dan bukan pada bulan *Mulud* seperti yang dilakukan di Cirebon. Bagi kesultanan Kasepuhan misalnya, benda pusaka yang paling berharga bukanlah *kereta kencana* atau *keris* melainkan piring-piring yang bertahtakan kaligrafi arab yang dibawa oleh Sunan Gunung Jati langsung dari Mekah Oleh sebab itu dalam bahasa Cirebon dikenal kata *Panjang* untuk menyebutkan piring dan *Jimat* untuk menyebutkan *nasi berserta lauk pauknya.*

Keluarga
--------

Berikut penyebutan nama anggota keluaga dalam bahasa Cirebon

| - | Ayah | Bunda | Anak Laki-laki | Kakak Laki-laki | Adik Laki-laki | Anak Perempuan | Kakak Perempuan | Adik Perempuan | Kakek | Nenek | Kakak ayah dan ibu | Orang tua nenek dan kakek |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| Cirebon (Bagongan) | Mama | Mimi | Kacung | Aang | Ari | Nok | Yayu | Nok | Aki | Nini | Wa / Uwa | Yut / Uyut |
| Cirebon (Bebasan) | Rama | Mimi | Kacung | Kakang / Raka (Raka diserap dari Jawa) | Rayi | Nok | Yayu | Yayi | Ki | Nini | Wa / Uwa | Yut / Uyut |
| dialek Dermayu | Bapa | Mak | Senang / Enang | Akang | Adi | Nok | Yayu | Nok | Bapa tuwa | Mak tuwa | Wa / Uwa | Yut / Uyut |
| dialek Plered sub-dialek Lor (Depok) | Mama / Mamo | Mimi | Lanang | Aang / Kakang lanang | Kacung / Adi lanang | Wadon | Yayu / Kakang Wadon | Nok / Adi Wadon | Mama tuwa / Bapa tuwa / Bapo tuwo | Mimi tuwa / Mbok tuwa / Mbok tuwo | Uwa | Buyut |
| dialek Plered sub-dialek Kidul (Plumbon) | Mama / Mamo | Mimi | Lanang | Aang / Kakang lanang | Kacung / Adi lanang | Wadon | Yayu / Kakang Wadon | Nok / Adi Wadon | Mama gede / Mamo gede (Made) | Mimi gede (Mide) | Uwo / Uwa | Buyut |

Adat
----

### Adat memasang *Manggar*

*Kembang Manggar* sebagai hiasan pernikahan adat masyarakat Cirebon
Adat memasang *Manggar* (bahasa Indonesia: bunga Kelapa) merupakan sebuah adat Cirebonan yang juga dilakukan oleh budaya-budaya lain di pesisir, seperti budaya di pesisir Demak dan Semarang serta budaya Betawi di mana *Manggar* menjadi bagian yang terpisahkan.

Pada adat Semarang misalnya, dalam sebuah prosesi arak-arakan pengantin, mempelai prianya diarak dengan dengan diapit oleh hiasan *kembang Manggar*, dua orang pembawa hiasan *kembang Manggar* pada bagian paling depan arak-arakan dan dua orang lainnya tepat di belakang barisan pembawa payung pengantin, makna dari penggunaan *kembang Manggar* adalah pada masa dahulu, Pengantin Semarangan memakai *kembang Manggar* asli (bahasa Indonesia: bunga kelapa), maksudnya adalah agar kedua mempelai disenangi oleh masyarakat dikarenakan semua orang pasti senang dengan bunga. *Manggar* adalah bunga kelapa, seperti diketahui bahwa pohon kelapa disebut *Glugu*, maksudnya agar kedua mempelai berlaku *lugu* (bahasa Indonesia: jujur), batang pohon kelapa mesti lurus, tidak ada pohon kelapa yang bercabang. Kalau ada pohon kelapa bercabang dikatakan "ajaib", maksudnya agar kedua mempelai hatinya tidak cabang kesana kemari. Tetap dan satu pendirian. Tidak menyembunyikan sesuatu masalah. Kalau ada masalah harus dipecahkan bersama antara suami dan isteri.

Pendekatan filosofi yang sama juga diberlakukan di Cirebon, bagi Cirebon "kembang Manggar" adalah sebuah permulaan yang manis dari bentuknya yang sederhana, sebelum menjadi buah kelapa terlebih dahulu ada *kembang Manggar*, bahkan sebelum buah kelapa yang manis ada, kembang ini rasanya sudah manis jika disadap airnya, maka "nira" hasil sadapan *Manggar* bisa menghasilkan gula yang rasanya manis, sehingga dari awal hingga akhir, *Manggar* memberikan kenikmatan dari rasa manis kepada siapapun.

Pada budaya Cirebon, seperti halnya pada budaya Betawi dan Semarang, *kembang Manggar* diwujudkan dalam bentuk hiasan dari kertas warna-warni yang dililit pada lidi atau bilah bambu, warna-warni *manggar* melambangkan keceriaan, manggar yang penuh dengan warna dipasang di sebagai pembuka jalan arak-arakan atau sebagai hiasan pernikahan, filosofi "manggar sederhana, manis dan ceria" inilah yang dijadikan sebagai landasan budaya bagi masyarakat pesisir khususnya Cirebon. Sederhana dalam persfektif ini adalah tidak memaksakan untuk mengada-adakan sesuatu atau bahkan sampai berhutang dalam membuat acara seperti arak-arakan, pernikahan dan lainnya.

### Adat menyiapkan *Pandesan* (gentong air wudhu)

*Pandesan* (gentong air wudhu) yang digunakan sebagai gerbang taman pada rumah orang tua dalang Ade Irfan (dalang tari Topeng Cirebon gaya Palimanan) di jalan Pesantren gang *Singalengan*, *blok* lepet, desa Cikeduk, kecamatan Depok, kabupaten Cirebon yang dibuat oleh pengerajin *anjun* (membuat gerabah) di desa Siti Winangun, terdapat relif ayat kursi dan 5 ayat al baqarah yang ditunjukan agar masyarakat yang mendatanginya diberi keselamatan dan lindungan dari Allah swt
*Pandesan* atau gentong yang diperuntukan bagi air wudu merupakan bagian dari penerapan adat Cirebon yang bernafaskan Islam, sejarah masyarakat Cirebon sebelumnya pernah mencatat aktivitas berwudu pada babad desa Kali Wulu yang menceritakan kedatangan dua orang kerumah *Ki Gede Silintang* untuk meminta air untuk berwudu serta pada cerita turun temurun tentang *Sindang Pancuran* di desa Sindang Laut di mana pancuran digunakan untuk berwudu. Pembuatan *pandesan* pada masa lalu hampir dibuat di beberapa desa yang memiliki masjid-masjid besar misalnya di sekitar masjid Panjunan, kelurahan Panjunan, kota Cirebon yang dibangun pada 1480 oleh Pangeran Panjunan (Syarif Abdurrahman), tetapi sekarang masyarakat sekitar masjid Panjunan sudah tidak lagi memproduksi *pandesan* sehingga *pandesan* yang dijual disekitar masjid pada masa sekarang adalah buatan dari masyarakat desa Siti Winangun, kecamatan Jamblang, kabupaten Cirebon

### Adat Pernikahan Agung *(Pelakrama Ageng)*

Masyarakat Cirebon memiliki Adat Pernikahan Agung atau yang dalam Bahasa Cirebon disebut *Pelakrama Ageng*, Adat Pernikahan ini berusaha mengangkat tradisi lokal dengan mengutamakan Islam sebagai nafas utama dari pelaksanaan adat tersebut. Pernikahan Adat Cirebon ini memiliki nilai kearifan lokal akan kesederhanaan masyarakat cirebon dalam melaksanakan sebuah hajatan besar, sebagai contohnya adalah dalam seserahan pernikahan adat cirebon yang hanya mensyaratkan umbi-umbian, sayuran dan mas picis saja (maskawin berupa uang dan perhiasan semampu pihak calon mempelai pria) di mana dalam melaksanakan hajatan tersebut masyarakat cirebon lebih mengutamakan unsur agama islam diantaranya menghindari "ria (sikap ingin dipuji)" dibanding unsur lainnya. Berikut tahapan-tahapan:

#### Meminang *(tetali)*

Meminang atau dalam Bahasa Cirebon disebut *tetali* atau *njegog* merupakan sebuah prosesi awal dari tahapan Pernikahan Agung masyarakat Cirebon di mana utusan pihak pria datang ke rumah orang tua gadis dan menyampaikan maksud kedatangannya meminang anak gadis. Lalu ibu si gadis akan memanggil anaknya untuk dimintai persetujuan. Si gadis pun memberikan jawaban disaksikan utusan tersebut. Setelah mendapat jawaban, utusan dan orang tua si gadis langsung berembug menentukan hari pernikahan. Setelah ada kesepakatan, utusan mohon diri untuk menyampaikan kepada orang tua pihak pria.

##### Seserahan

Pada hari seserahan, orang tua gadis didampingi keluarga dekatnya menerima kedatangan utusan pihak pria yang disertai rombongan pembawa barang seserahan, antara lain:

* Pembawa buah-buahan
* Pembawa umbi-umbian
* Pembawa sayur-mayur
* Pembawa mas picis yaitu maskawin berupa perhiasan dan uang untuk diserahkan kepada orang tua gadis.

#### Siraman *(Siram Tawandari)*

Menurut Sultan Sepuh ke XIV Pangeran Raja Adipati Arief Natadiningrat, Siraman melambangkan kesucian, prosesi siraman merupakan tradisi memandikan calon pengantin dengan tata tradisi tertentu sebelum pelaksanaan akad nikah. Hal itu bertujuan untuk membersihkan jiwa dan raga calon pengantin sebelum melaksanakan akad nikah, yang menjadi pintu menuju hidup baru dengan pasangannya.

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| "| *Sesuai ajaran Islam, bahwa amal perbuatan harus didahului dengan membersihkan diri dari hadas, baik kecil maupun besar,* | "|

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| "| *Dalam Islam, setiap kita hendak beribadah pasti diawali dengan membersihkan diri. Siraman juga merupakan cara membersihkan diri, dan menikah adalah bagian dari ibadah. Jadi, sebelum menikah digelar siraman terlebih dulu agar bersih jiwa dan raga,* | "|

Kedua calon pengantin oleh juru rias dibawa ke tempat siraman (cungkup) dengan didampingi orang tua dan sesepuh. Saat berjalan menuju tempat siraman dengan iringan gending nablong, calon pengantin memakai sarung batik khas Cirebonan yakni kain wadasan.

Biasanya berwarna hijau yang melambangkan kesuburan. Sebelum siraman, dada dan punggung calon pengantin diberi luluran lalu juru rias mempersilahkan orang tua dan sesepuh untuk bergantian menyirami. Setelah selesai, air bekas siraman diberikan kepada anak gadis dan jejaka yang hadir dengan maksud agar mereka dapat segera mengikuti jejak calon pengantin. Upacara ini dinamakan bendrong sirat yaitu air bekas siraman disirat-siratkan atau dipercik-percikan pada anak gadis dan jejaka yang datang ke acara ini.

##### Berhias *(Parasan)*

Berhias atau dalam Bahasa Cirebon disebut *Parasan* dilakukan oleh calon mempelai wanita setelah acara siraman, salah satu prosesi parasan adalah *ngerik* yaitu membuang rambut halus yang dilakukan juru rias seraya disaksikan oleh orang tua dan para kerabat. Acara ini diringi dengan musik karawitan *moblong* yang artinya murub mancur bagaikan bulan purnama.

#### Ziarah Kubur *(Ziarah)*

Ziarah makam adalah berdoa untuk leluhur yang telah tiada, apabila calon pengantin masih merupakan keturunan dari Keraton Cirebon biasanya sebelum acara pernikahan dilaksanakan, calon pengantin akan melakukan ziarah ke makam Sunan Gunung Jati dan makam leluhur raja-raja Cirebon di Kompleks Pemakaman Raja-Raja Cirebon Astana Gunung Jati di Desa Astana, Kecamatan Gunung Jati, Kabupaten Cirebon untuk mendapatkan restu.

Ziarah di Kompeks Pemakaman Raja-Raja Cirebon Astana Gunung Jati dimulai dengan berdoa di depan pintu pasujudan. Pintu tersebut merupakan pintu ketiga dari sembilan pintu menuju makam Sunan Gunung Jati yang berada di puncak bukit.

Selain berdoa di depan pintu pasujudan, untuk Keraton Kasepuhan biasanya Sultan Sepuh dan calon mempelai juga nyekar di makam-makam sesepuh Keraton Kasepuhan diantaranya di cungkup Sultan Sepuh Raja Sulaiman, Sultan Sepuh PRA Maulana Pakuningrat. Ziarah pun berakhir sampai tiba waktu salat zuhur.

#### Membawa Pengantin *(Tenteng Pengantin)*

Tiba hari pernikahan yang telah disepakati, pihak gadis mengirimkan utusannya untuk menjemput calon pengantin pria. Setiba di rumah keluarga pria dan utusan menyampaikan maksud kedatangannya untuk *menenteng* (membawa) calon pengantin pria ke tempat upacara pernikahan di rumah pihak gadis. Orangtua pengantin pria tidak ikut dalam upacara akad nikah dan dilarang untuk menyaksikan. Pada waktu ijab qabul, calon pengantin pria ditutup dengan kain milik ibu pengantin wanita.

Hal ini menandakan bahwa pria itu telah menjadi menantunya. Setelah selesai kain itu diambil kembali, yang menandakan bahwa pengantin sudah tidak lagi dalam perlindungan orang tua dan sekarang memiliki tanggung jawab sendiri.

Ijab Qabul dalam Pernikahan Agung atau Pelakrama Ageng Keraton Cirebon biasanya menggunakan ragam Bahasa Cirebon Bebasan

#### Pertemuan Pengantin *(Temon)*

Selesai akad nikah dilakukan upacara pertemuan pengantin pria dengan pengantin wanita atau yang disebut dengan *temon* atau *salam temon*. Kedua pengantin dibawa ke teras rumah atau ambang pintu untuk melaksanakan acara injak telur. Telur yang terdiri dari kulit, cairan warna putih dan kuning di dalamnya mengandung makna:

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| "| kulit sebagai wadah/tempat, putih adalah suci/pengabdian seorang istri, kuning lambang keagungan. Dengan begitu segala kesucian dan keagungan sang istri sejak saat itu sudah menjadi milik suaminya. Alat yang digunakan antara lain pipisan atau sejenis batu persegi panjang/segi empat yang dibungkus dengan kain putih. Pengantin pria menginjak telur melambangkan perubahan statusnya dari jejaka menjadi suami dan ingin membina rumah tangga serta memiliki keturunan. | "|

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| "| Pengantin wanita membasuh kaki suaminya yang melambangkan kesetiaan dan ingin bersama-sama membina rumah tangga yang bahagia. Sebelum membasuh kaki, pengantin wanita melakukan sungkem pada suaminya. Bila pengantin berasal dari keluarga yang cukup berada, biasanya saat acara salam temon ini diadakan acara gelondongan pangareng yaitu membawa upeti berupa barang (harta) yang lengkap. | "|

#### Menebar Uang *(Sawer / Surak)*

Acara ini diadakan sebagai bentuk ungkapan rasa bahagia orang tua atas terlaksananya pernikahan anak-anak mereka. Uang receh yang dicampur dengan beras kuning dan kunyit ditaburkan atau dalam bahasa cirebon disebut *sawer* sebagai tanda agar kedua pengantin diberikan limpahan rezeki, dapat saling menghormati, hidup harmonis dan serasi, biasanya saat menaburkan atau menebar uang receh akan terdengar suara riuh kegembiraan mereka yang memperebutkan uang, beras kuning dan kunyit tersebut, suara riuh kegembiraan inilah yang disebut sebagai *surak*.

#### Menaburkan Pugpug *(Pugpugan Tawur)*

Dengan posisi jongkok, kepala pengantin ditaburi pugpugan oleh juru rias. Pugpugan ini terbuat dari *welit* yaitu ilalang atau daun kelapa yang sudah lapuk. Acara ini bertujuan agar pernikahan dapat awet bagaikan welit yang terikat erat sampai lapuk serta keduanya dapat memanfaatkan sebaik mungkin rezeki yang mereka dapatkan dengan baik. Selesai acara, oleh juru rias, pengantin dibawa ke pelaminan. Orangtua pengantin pria lalu dijemput oleh kerabat dari pengantin wanita untuk bersama-sama mendampingi pengantin di pelaminan.

#### Makan Nasi Ketan Kuning *(Adep-adep Sekul)*

Acara pengantin makan nasi ketan kuning ini dipimpin oleh juru rias. Nasi ketan kuning ini dibentuk seperti bulatan kecil berjumlah 13 butir. Pertama, orang tua pengantin wanita menyuapi pengantin sebanyak empat butir. Dilanjutkan dengan orang tua pihak pria memberi suapan sebanyak empat butir. Lalu empat butir lagi, kedua pengantin bergantian saling menyuapi. Sisanya satu butir untuk diperebutkan, siapa yang mendapaGtkaGJGJGESS STQRN6n butiran nasi ketan kuning terakhir melambangkan bahwa dialah yang akan mendapatkan rezeki paling banyak .

Namun rezeki ini tidak boleh dimakan sendiri dan harus dibagi pada pasangannya. Saat acara berlangsung, kedua pengantin duduk berhadapan yang melambangkan menyatunya hati suami-istri untuk membina rumah tangga bahagia. Selain itu, acara adep-adep sekul ini juga mengandung arti kerukunan dalam rumah tangga, yaitu terhadap pasangannya, orang tua, serta mertua.

#### Mohon Doa Restu Orang Tua *(Sungkem)*

Kedua pengantin melakukan sembah sungkem pada orang tua dengan cara mandap (berjongkok) yang merupakan cerminan rasa hormat dan terima kasih kepada orang tua atas segala kasih sayang dan bimbingan yang selama ini dicurahkan kepada anaknya. Kedua pengantin juga memohon doa restu untuk membina rumah tangga sendiri bersama pasangan. Setelah acara sungkem, dilagukan kidung Kinanti dengan harapan agar pengantin dapat menjalankan bahtera rumah tangganya seia, sekata, sehidup, semati.

#### Pemberian doa restu masyarakat, ucapan selamat, dan hiburan

Setelah memperoleh restu dari orang tua, pengantin mendapatkan ucapan selamat berbahagia dari sanak kerabat yang hadir. Biasanya juga diadakan acara hiburan seperti tari-tarian yaitu tari topeng cirebon, tari bedaya cirebon dan tari tayub.

Kebudayaan
----------

### Hubungan dengan Kebudayaan Sunda

Hubungan dengan Suku atau Kebudayaan Sunda ditandai dengan adanya Keraton Cirebon sebagai sebuah bentuk eksistensi adanya Suku Cirebon, di mana pendiri Keraton Cirebon yaitu Raden Walangsungsang dan Nyai rara santang serta Pangeran Surya yang merupakan Kuwu di Kaliwedi masih keturunan Kerajaan Pajajaran yang merupakan Kerajaan Sunda namun dalam perkembangan selanjutnya Keraton Cirebon yang merupakan lambang eksistensi keberadaan Suku Cirebon memilih jalannya sendiri yang kebanyakan bercorak islam.

### Hubungan dengan Kebudayaan Jawa

Dalam kaitannya dengan Kebudayaan Jawa, keberadaan Bahasa Cirebon selalu dikaitkan dengan Bahasa Jawa dikarenakan adanya Tata Bahasa Cirebon yang mirip dengan Tata Bahasa Jawa, serta adanya beberapa kata dalam bahasa cirebon yang juga memiliki arti sama dalam Bahasa Jawa.

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| "| Isun arep lunga sing umah | "|

Kalimat dalam bahasa cirebon di atas berarti "saya mau pergi dari rumah" di mana jika dialihkan dalam bahasa jawa kata ini menjadi *"aku arep lungo saka omah"* sehingga didapatkan kata yang hampir serupa akan tetapi ragam kalimat dalam bahasa cirebon tidak hanya terbatas dari serapan Bahasa Jawa, perhatikan ragam dialek dari bahasa cirebon berikut:

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| "| ari khaul mulae bakda magrib mah punten, isun beli bisa teka, ana janji sih karo adhine | "|

,

dalam kalimat di atas ditemukan kata "ari" yang merupakan serapan dari bahasa sunda dan kata "bakda" yang merupakan serapan dari bahasa arab. di mana jika dialihkan ke dalam bahasa sunda baku ataupun jawa baku akan ditemukan ragam kosakata yang berbeda dengan kalimat di atas.

Referensi
---------

1. 1 2 3  Na’im, Akhsan (Oktober 2011). "Kewarganegaraan, Suku Bangsa, Agama, dan Bahasa Sehari-hari Penduduk Indonesia". *Badan Pusat Statistik*. Diakses tanggal 20 Januari 2020.
2. ↑  T.D. Sudjana (2015). *Kamus Bahasa Cirebon*. Bandung: Humaniora. hlm. xiv. ISBN 978-979-9231-38-8 Periksa nilai: checksum `|isbn=` (bantuan).  Parameter `|url-status=` yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
3. ↑  *Struktur Bahasa Sunda Dialek Cirebon* (PDF). Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 1985. hlm. ix.  Parameter `|url-status=` yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan); Parameter `|first1=` tanpa `|last1=` di Authors list (bantuan)
4. ↑  Harthana, Timbuktu dan Ignatius Sawabi 2010. "Suku Bangsa Ini Bernama Cirebon". Kompas
5. ↑  Prayitno, Panji. 2017. Kemiripan Lima Pesan Sunan Gunung Jati dengan Pancasila. Jakarta: Liputan 6
6. 1 2  Sudjana, TD. 2005. "Kamus Bahasa Cirebon". Bandung: Humaniora Utama Press
7. ↑
8. 1 2  Amaliya. 2010. Alasan Politiklah Sebabnya. Bandung: Pikiran Rakyat
9. ↑  Kawi, Djantera. 2002. Peneltian,kekerabatan dan pemetaan bahasa-bahasa daerah di Indonesia: provinsi Kalimantan Timur. Jakarta:Departemen Penddikan Nasional
10. ↑  Rosidi, Ajip. 2010. "Bahasa Cirebon dan Bahasa Indramayu".: Pikiran Rakyat
11. 1 2 3  Salana. 2002. "Wyakarana: Tata Bahasa Cirebon". Bandung: Humaniora Utama Press
12. 1 2  Nieza. "Jalan-Jalan Ke Cirebon Sega Jamblang Sampai Batik Trusmian": PT Gramedia Pustaka Utama
13. ↑  Diniyah, Dini Zahrotud (2016). "VISUALISASI SPASIAL BAHASA DAN DIALEK DI KOTA CIREBON JAWA BARAT". *Jurnal Bumi Indonesia*. **5** (4). Diarsipkan dari versi asli tanggal 2019-06-27. Diakses tanggal 2020-09-08.
14. ↑  Noer, Nurdin M. "Wayang Kulit Di Mata Matthew Isaac Cohen": Pikiran Rakyat
15. ↑  Sardiman. 2008. Sejarah 2 - Ilmu Pengetahuan Sosial. Jakarta: Yudhistira Ghalia Indonesia
16. ↑  2015. Inilah Benda Paling Pusaka di Keraton Kasepuhan Cirebon. Detik Travel
17. ↑  "Pemerintah Daerah Kota Semarang - Sejarah Pakaian Adat". Diarsipkan dari versi asli tanggal 2017-05-01. Diakses tanggal 2015-10-07.
18. ↑  Nurdin. 2015. Cirebon Kuno dan Kini (73); Masjid Merah yang Tetap Merah. Cirebon: Cirebon Trust[*pranala nonaktif permanen*]
19. ↑  |2013 - Republika - Pagi ini Putra Mahkota Keraton Kasepuhan jalani siraman
20. ↑  |2014 - Tribun News Jawa Barat - Seusai Siraman Putri Sultan Ziarah ke Astana Gunung Jati
21. ↑  |2013 - Tribun News Jawa Barat - Usai Siraman, Sultan Sepuh dan Putra Mahkota Berziarah ke Gunung Jati
22. ↑   Diarsipkan 2014-10-21 di Wayback Machine.| 2014 - JPPN - Putri Sultan Cirebon Nikahi Pemuda Biasa

| * l
* b
* s
Topik Cirebon |
| --- |
| Kota • Kabupaten |
| Keraton | 
* Keraton Kasepuhan
* Keraton Kanoman
* Keraton Kacirebonan
* Kaprabonan

 |  |
| Wisata belanja dan hiburan | 
* Asia Plaza
* Cirebon Mall
* Cirebon Mall
* Cirebon Square
* Cirebon Super Block
* Cirebon Town Square
* Giant Rajawali
* Grage Mall
	+ 2
* Griya Toserba Plered
* Gunung Sari Trade Center
* Kampung Batik Trusmi
* Manhatan Square
* Plaza Index (Ace Hardware) Cirebon
* Plaza Pasar Balong
* Pusat Grosir Cirebon (PGC)
* Ramayana Plered
* Surya Plaza
* Surya Toserba Ciledug
* Surya Toserba Sumber
* The Summit Factory Outlet
* Tuparev Super Block
* Transmart Cipto
* Plaza Yogya
	+ Department Store
	+ Grand Center
	+ Siliwangi

 |
| Wisata alam | 
* Pantai Ade Irma Suryani
* Pantai Kejawanan
* Hutan kera Plangon
* Setu Patok
* Lapangan Golf Ciperna
* Taman Reptil Belawa

 |
| Wisata sejarahdan religi | 
* Balong Tuk
* Keraton Gebang
* Kompleks Buyut Trusmi
* Kramat Plangon
* Pemakaman
	+ Nyi Mas Ratu Gandasari
	+ Astana Gunung Sembung
	+ Sunan Gunung Jati
	+ Syekh Magelung
* Gua Sunyaragi
* Petilasan
	+ Pangeran Drajat
	+ Sunan Kalijaga
* Prasasti Huludayeuh

 |
| Bangunan modernbersejarah | 
* Balai Kota
* Dalem Agung Pakungwati
* Gedung BAT
* Gedung Keresidenan Cirebon
* Gedung Bank Indonesia Cirebon
* Pendopo Kabupaten

 |
| Tempat ibadah | 
* Masjid
	+ At-Taqwa
	+ Panjunan
	+ Sumber
	+ Sang Cipta Rasa
	+ Sir Budhi Rahsa
* Gereja Katolik Santo Yusuf
* Gereja Kristen Pasundan, Cirebon
* Gereja Kristen Immanuel Jemaat Saron
* Klenteng
	+ Hok Keng Tong
	+ Talang
	+ Welas Asih
* Vihara Budidharma

 |
| Kebudayaan | 
* Bahasa
	+ Cirebon
	+ Sunda
* Batik Megamendung
* Gamelan Sekati
* Kerajinan
	+ Kerajinan lukis kaca
	+ Kerang
	+ Rotan
* Sandiwara Masres
* Sandiwara Cirebon
* Sempyong
* Singa barong
* Tarling
* Topeng Cirebon
* Topeng barangan
* Wayang babad
* Wayang cepak
* Wayang wong

 |
| Kuliner | 
* Bubur ayam cirebon
* Docang
* Empal
	+ Asem
	+ Gentong
* Emping
* Kerupuk
	+ Melarat
	+ Udang
* Ketoprak cirebon
* Mendoan
* Mi koclok
* Nasi
	+ Goreng
	+ Jamblang
	+ Lengko
* Sate beber
* Sirop Tjampolay
* Tahu gejrot

 |
| Acara dan festival | Festival Budaya Cirebon |
| Transportasi | 
* Stasiun
	+ Kejaksan
	+ Parujakan
* Bandar Udara Cakrabhuwana
* Pelabuhan Cirebon
* Terminal
	+ Harjamukti
	+ Sumber

 |
| 
* Category Kategori
* Commons page Commons

 |

* flagPortal Indonesia