**Abu Lu'lu'ah** (Arab: أبو لؤلؤة, translit. **Abū-Lūʾlūʾah**), dijuluki sebagai **Bābā Syujāʿuddīn** (Arab: بابا شجاع الدين) adalah seorang prajurit Kekaisaran Persia Sasaniyah yang berhasil ditangkap dalam Pertempuran al-Qadisiyyah pada tahun 636 M ketika Sasaniyah dikalahkan oleh tentara Muslim pimpinan khalifah Rasyidin kedua Umar bin Khattab di tepi barat Sungai Efrat. Setelah ia dibawa ke Madinah, ia berhasil membunuh sang Khalifah pada tahun ke-23 Hijriah atau 644 Masehi.

Setelah ditangkap dalam pertempuran selama penaklukan Muslim di Persia, Abu Lu'lu'ah dibawa ke Madinah, ibu kota Kekhalifahan Rasyidin saat itu yang biasanya terlarang bagi tawanan non-Arab. Namun, sebagai pengrajin yang sangat terampil, Abu Lu'lu'ah diizinkan masuk ke kota untuk bekerja untuk khalifah. Motifnya membunuh khalifah tidak sepenuhnya jelas, tetapi sumber abad pertengahan umumnya mengaitkannya dengan sengketa pajak. Pada satu hari, Abu Lu'lu'ah dikatakan telah meminta khalifah untuk mencabut pajak yang dikenakan kepadanya oleh majikannya, Mughirah bin Syu'bah. Ketika Umar menolak untuk mencabut pajak tersebut, Abu Lu'lu'ah menikamnya pada saat ia memimpin salat dengan belati bermata dua dan membuatnya terluka parah. Abu Lu'lu'ah kemudian dieksekusi atau bunuh diri.

Namun menurut legenda selanjutnya yang pertama kali dicatat pada era Safawi, sepupu dan menantu Muhammad, Ali bin Abi Thalib menyelamatkan Abu Lu'lu'ah dari para pengejarnya. Kemudian secara ajaib membawanya ke kota Kashan di Iran, tempat Abu Lu'lu'ah menikah dan menjalani sisa hidupnya. Di beberapa titik, sebuah tempat suci didirikan untuknya di Kashan, yang sejak abad ke-16 dan seterusnya menjadi tempat diselenggarakannya festival tahunan anti-Sunni yang merayakan pembunuhan Umar oleh Abu Lu'lu'ah (yang dianggap Syiah sebagai kalifah awal yang paling menindas), festival ini disebut sebagai *Omar Koshan* (terj. har. 'pembunuhan Umar').

Nama
----

Nama asli Abu Lu'lu'ah kemungkinan besar adalah *Pērōz*, sebuah nama Persia Tengah yang berarti "Kemenangan" dan ditulis dalam sumber-sumber Arab sebagai *Fīrūz* atau *Fayrūz*. Namun, dalam sumber-sumber awal dia lebih sering disebut dengan nama *kunya* (teknonim) *Abū Luʾluʾah*, artinya "Bapak Mutiara". Sejak abad ke-16 atau ke-17 dan seterusnya, ia juga menerima *laqab* (nama kehormatan) *Bābā Syujāʿuddīn* (terj. har. 'Bapak Keberanian Iman') yang dikaitkan dengan perayaan tahunan yang diadakan untuk menghormatinya di Iran.

Biografi
--------

Kehidupan Abu Lu'lu'ah sangat jarang diketahui. Menurut beberapa catatan sejarah, Abu Lu'lu'ah adalah seorang penganut Zoroaster dari Nahawand, sementara laporan lain menggambarkan dia sebagai seorang Kristen. Abu Lu'lu'ah digambarkan sebagai seorang tukang kayu dan pandai besi yang sangat terampil, Abu Lu'lu'ah ditawan oleh Mughirah bin Syu'bah pada Pertempuran Nahawand (642) kemudian dibawa ke Hijaz. Wilferd Madelung menyatakan bahwa ada kemungkinan bahwa Abu Lu'lu'ah masuk Islam di Hijaz. Sumber-sumber sejarah lainnya melaporkan bahwa ia mungkin ditawan oleh Mughirah di Pertempuran al-Qadisiyyah (636), atau Mughirah membelinya dari Hurmuzan, seorang mantan perwira militer Sasaniyah yang telah bekerja untuk Umar sebagai penasihat setelah ditangkap oleh Muslim. Meskipun Madinah pada umumnya terlarang bagi tawanan non-Arab di bawah pemerintahan Umar, Abu Lu'lu'ah diizinkan memasuki ibu kota Kekhalifahan, ia dikirim ke sana oleh Mughirah untuk melayani khalifah.

### Pembunuhan Umar

Penggambaran awal abad ke-20 tentang Abdurrahman (bin Auf atau bin Abu Bakar) yang menyaksikan konspirasi Abu Lu'lu'ah, Hurmuzan, dan Jufainah (digambarkan secara keliru di sini sebagai seorang wanita; penggambaran senjata pembunuh mungkin juga salah)
Ketika Mughirah memaksa Abu Lu'lu'ah untuk membayar pajak kharaj dua dirham sebulan, Abu Lu'lu'ah merasa tidak terima dan mendatangi Umar dan meminta agar Umar mencabut pajak tersebut. Namun Umar menolaknya, sehingga memicu kemarahan Abu Lu'lu'ah. Ini adalah alasan yang diberikan oleh sebagian besar catatan sejarah sebagai penyebab pembunuhan Umar oleh Abu Lu'lu'ah, tetapi motif Abu Lu'lu'ah yang sebenarnya masih tidak jelas. Menurut Wilferd Madelung, kebijakan Umar yang keras terhadap non-Arab mungkin telah memainkan peran penting dalam menciptakan motif yang mengarah pada pembunuhan tersebut.

Pada suatu subuh yang gelap, ketika Umar sedang memimpin salat subuh berjamaah di Masjid Nabawi, Madinah, Abu Lu'lu'ah menikamnya dengan belati bermata dua. Ada beberapa versi yang berbeda tentang kronologi kejadiannya: menurut salah satu versi, dia juga membunuh Kulaib bin Bukair al-Laitsi yang berada di belakang Umar, sementara menurut versi lain dia menikam tiga belas orang yang mencoba menahannya. Menurut beberapa catatan, khalifah meninggal pada hari yang sama, sementara catatan lain menyatakan bahwa dia meninggal tiga hari kemudian. Bagaimanapun, Umar meninggal karena luka-lukanya pada hari Rabu 26 Dzulhijjah 23 Hijriyah (6 November 644 menurut penanggalan Masehi).

Beberapa sumber sejarah melaporkan bahwa Abu Lu'lu'ah ditawan dan dieksekusi karena membunuh Umar, sementara sumber lain mengeklaim bahwa dia bunuh diri. Setelah kematian Abu Lu'lu'ah, putrinya dibunuh oleh Ubaidullah bin Umar, salah satu putra Umar. Ubaidullah bertindak setelah mendengar klaim salah satu orang (antara Abdurrahman bin Auf atau Abdurrahman bin Abi Bakar) yang mengaku melihat Abu Lu'lu'ah bersekongkol dengan dua orang Persia lainnya yaitu Hurmuzan (penasihat militer Persia Umar), dan Jufainah, seorang pria Kristen dari Irak yang dibawa ke Madinah untuk menjadi guru sebuah keluarga di Madinah. Pada akhirnya, Hurmuzan dan Jufainah juga dibunuh oleh Ubaidullah. Setelah Ubaidullah ditahan karena pembunuhan ini, dia mengancam akan membunuh semua tawanan asing yang tinggal di Madinah, serta beberapa orang lainnya. Meskipun sejarawan Syiah cenderung berpendapat bahwa Ubaidullah mungkin telah dihasut oleh saudara perempuannya Hafshah binti Umar untuk membalas kematian ayah mereka, pembunuhanya terhadap Hurmuzan dan Jufainah kemungkinan disebabkan oleh gangguan mental daripada konspirasi seperti yang dituduhkan oleh para sejarawan Syiah. Hal itu tentu dianggap oleh rekan-rekannya sebagai kejahatan daripada tindakan pembalasan dendam.

Wilferd Madelung mengemukakan bahwa pembunuhan Abu Lu'lu'ah terhadap Umar atas sesuatu yang sepele (seperti beban pajak) serta pembunuhan Ubaidullah terhadap non-Arab yang tampaknya acak menjadi saksi ketegangan kuat yang ada antara orang Arab dan non-Arab pada awal kekhalifahan Islam. Menurut Tayeb El-Hibri, sejarawan abad ke-9 yang mencatat peristiwa-peristiwa ini (antara lain Ibnu Sa'ad, al-Baladzuri dan ath-Thabari) menganggapnya sebagai peletakan benih pertama dari kedekatan khusus antara Persia dan keluarga Hasyimiyah (termasuk Ali), yang nantinya akan tercermin dalam peran penting yang dimainkan oleh Khurasani dalam menggulingkan Bani Umayyah dan mendirikan pemerintahan Hasyimiyah Bani Abbasiyah selama revolusi Abbasiyah (750 M).

Warisan
-------

### Tempat perlindungan di Kashan

Kuil Abu Lu'lu'ah di Koshan, Iran
Menurut legenda Syiah, Abu Lu'lu'ah tidak meninggal di Madinah, tetapi secara ajaib diselamatkan dari para pengejarnya oleh Ali yang membawanya dengan doa khusus ke Kashan (sebuah kota di Iran Tengah), tempat dia menikah dan menjalani sisa hidupnya. Kisah ini juga dicatat oleh polemik anti-Syiah, Mirza Makhdum Sharifi (1540/1541–1587). Hubungan Abu Lu'lu'ah dengan Kashan tampaknya lebih jauh lagi, karena dalam *Mujmal al-tawārīkh wa-l-qiṣaṣ* (sebuah karya anonim yang ditulis ca. 1126) disebutkan bahwa Abu Lu'lu'ah berasal dari Fin, sebuah desa dekat Kashan. Di Kashan, sebuah kuil didedikasikan untuk Abu Lu'lu'ah yang konon dibangun di atas makamnya. Catatan pertama makam Abu Lu'lu'ah di Kashan muncul dalam karya sejarawan Ghiyath al-Din Khwandamir (ca. 1475–1535) dan Nur Allah al-Shushtari (1549–1610).

Pada tahun 2007, terdapat beberapa kontroversi atas tempat suci ini, di mana sejumlah institusi Sunni seperti Universitas al-Azhar dan Persatuan Ulama Muslim Internasional, menuntut pemerintah Iran menghancurkan tempat suci tersebut. Kuil tersebut dilaporkan ditutup pada tahun 2007 oleh Ayatullah Mohammad-Ali Taskhiri, yang dikenal sebagai pendukung kuat rekonsiliasi Sunni-Syiah.

### Perayaan tahunan

Artikel utama: Omar Koshan
Selama abad ke-16 konversi Iran ke Islam Syiah di bawah pemerintahan Safawi, sebuah festival mulai diadakan untuk menghormati Abu Lu'lu'ah dan pembunuhan Umar. Dinamakan *Omar Koshan* (pembunuhan Umar), pada awalnya diadakan di sekitar tempat suci Abu Lu'lu'ah di Kashan, pada hari peringatan kematian Umar (26 Dzulhijjah). Kemudian perayaan itu menyebar ke tempat lain di Iran, dan kadang-kadang diadakan pada tanggal 9 Rabiul Awal daripada pada tanggal 26 Dzulhijjah.

Festival tersebut merayakan Abu Lu'lu'ah, yang dijuluki *Bābā Shujāʿuddīn* (secara harfiah *Bapak Keberanian Iman*), sebagai pahlawan nasional yang telah membela agama dengan membunuh khalifah yang menindas. Umar tidak hanya dipandang sebagai penganiaya non-Arab, ia juga dianggap mengancam dan melukai putri Muhammad dan istri Ali, Fatimah. Karena itu, Umar dianggap oleh kaum Syi'ah (yang menghormati Fatimah) sebagai simbol penindasan sekte mereka. Festival ini diadakan untuk merayakan pembunuhan Umar. Selain itu, festival ini juga merupakan bagian dari tradisi yang lebih luas dari ritual mengutuk tiga khalifah Rasyidin pertama, para khalifah ini dihormati oleh Sunni tetapi dianggap oleh Syiah sebagai perampas posisi sah Ali sebagai khalifah. Festival ini melibatkan pemukulan dan pembakaran patung Umar, disertai dengan kutukan dan pembacaan puisi yang menghina dan menjelekkan Umar.

Selama periode Qajar Iran (1789–1925), ritual pengutukan dan penghinaan terhadap tiga khalifah pertama secara bertahap ditinggalkan karena Qajar sedang berusaha untuk menjalin hubungan politik dengan Sunni Utsmaniyah. Sejak awal abad ke-20, festival *Omar Koshan* tidak lagi dirayakan di kota-kota besar Iran dan hanya bertahan di pedesaan. Evolusi ini lebih lanjut didorong oleh munculnya pan-Islamisme (sebuah ideologi yang menganjurkan persatuan semua Muslim, baik Syiah maupun Sunni) pada akhir abad ke-19. Meskipun demikian, festival ini tetap dirayakan secara sembunyi-sembunyi di dalam ruangan dan sekarang diadakan dari tanggal 9 hingga 27 Rabiul Awal.

*Omar Koshan* adalah jenis festival berbentuk karnaval yang berisikan peran sosial dan norma komunal yang dibalik. Secara umum, *Omar Koshan* berfungsi sebagai bagian dari upacara *Ta'zieh* yang diselenggarakan untuk memperingati kematian cucu nabi Islam Muhammad, Husain bin Ali di Pertempuran Karbala di 680. Saat ini, Umar yang dicemooh di festival terkadang dianggap sebagai Umar bin Sa'ad, pemimpin pasukan yang membunuh Husain di Karbala dengan tujuan pemusnahan anti-Sunni.

Referensi
---------

1. ↑  Sebagian besar sumber yang menyebutkan nama aslinya menyebutkan "Fīrūz"; lihat Ishkevari & Nejad 2008; Pellat 2011 ("Fērōz", alternatif transliterasi yang sama).Calmard 1996, hlm. 161 dan Fischer 1980, hlm. 16 menyebutnya sebagai "Firuz", sementara Madelung 1997, hlm. 75 memberikan nama lengkapnya sebagai "Abū Luʾluʾa Fairūz". Tentang asal nama Parthia dan Persia Pertengahan, lihat Chkeidze 2012; pada akhirnya, arti namanya adalah "Kemenangan", lihat Rezakhani 2017, hlm. 78.
2. ↑  lihat penggunaan di Levi Della Vida & Bonner 1960–2007; Pellat 2011; Madelung 1997, hlm. 68–70, 75, 346; El-Hibri 2010, hlm. 107–114 *et pass.* Dalam bahasa Persia modern ini menjadi *Abō Loʾloʾ* atau *Abū Luʾluʾ* (lihat Ishkevari 1994–2020), penggunaan kadang-kadang juga diadopsi di tempat lain (misalnya, oleh Torab 2007 atau Ishkevari & Nejad 2008).
3. ↑  Johnson 1994, hlm. 127, catatan ke-23; Calmard 1996, hlm. 161.
4. ↑  Ishkevari & Nejad 2008.
5. ↑  Pellat 2011. hanya menyatakan bahwa dia adalah seorang budak Kristen, sedangkan Levi Della Vida & Bonner 1960–2007 Madelung 1997, hlm. 75, catatan ke-67 menemukan sumber yang mengklaim dia orang Kristen merdeka tidak dapat diandalkan. Ishkevari & Nejad 2008 menyebutkan bahwa menurut *Mujmal al-tawārīkh wa-l-qiṣaṣ*, sebuah karya anonim yang ditulis pada 1126 M, Abu Lu'lu'ah datang dari Fin, sebuah desa dekat Kashan.
6. ↑  Pellat 2011.
7. ↑  Madelung 1997, hlm. 75, catatan ke-67.
8. ↑  Lihat sumber yang dikutip oleh El-Hibri 2010, hlm. 108–109 (lihat Juga hlm. 112).
9. ↑  Pellat 2011; lihat Madelung 1997, hlm. 75, catatan ke-64.
10. ↑  Madelung 1997, hlm. 404 menyebut Jufainah sebagai "al-Naṣrānī", yang menunjukkan bahwa dia adalah seorang laki-laki. Terlebih lagi, sementara senjata pembunuh tampaknya digambarkan di sini sebagai pedang bermata dua (seperti Zulfikar), El-Hibri 2010, hlm. 109 menggambarkannya sebagai "belati yang unik", memiliki "dua ujung tajam runcing, dengan pegangan di tengah". Gambar diambil dari *Tārīkhunā bi-uslūb qaṣaṣī* ('Sejarah Kami dalam gaya Narasi'), sebuah buku sejarah populer yang pertama kali diterbitkan di Irak pada tahun 1935.
11. ↑  Sumber lain mencatat bahwa mominal yang diminta oleh Mughirah adalah tiga dirham sebulan; lihat Pellat 2011.
12. ↑  Pellat 2011; Levi Della Vida & Bonner 1960–2007.
13. ↑  Levi Della Vida & Bonner 1960–2007.
14. ↑  Pellat 2011.
15. ↑  Madelung 1997, hlm. 75.
16. ↑  El-Hibri 2010, hlm. 109
17. ↑  Smith, G. Rex, ed. (1994). *The History of al-Ṭabarī, Volume XIV: The Conquest of Iran, A.D. 641–643/A.H. 21–23*. Seri SUNY dalam Studi Timur Dekat. Albany, New York: State University of New York Press. hlm. 90. ISBN 978-0-7914-1293-0.  lihat El-Hibri 2010, hlm. 109. Lihat Caetani 1905–1926, vol. V, hlm. 216.
18. ↑  El-Hibri 2010, hlm. 109.
19. ↑  Pellat 2011.
20. ↑  Levi Della Vida & Bonner 1960–2007; Pellat 2011.
21. ↑  Pellat 2011.
22. ↑  Madelung 1997, hlm. 69 (lihat hlm. 404, dimana Madelung menyebutnya "Jufayna al-Naṣrānī" dari al-Hirah).
23. ↑  Madelung 1997, hlm. 69–70
24. ↑  Madelung 1997, hlm. 69.
25. ↑  El-Hibri 2010, hlm. 107–108, lihat hlm. 90–92.
26. ↑  Madelung 1997, hlm. 75.
27. ↑  Fischer 1980, hlm. 16; Johnson 1994, hlm. 127, catatan ke-23.
28. ↑  Di dalam *al-Nawāqiḍ li-bunyān al-rawāfiḍ*-nya, ditulis pada 1580: lihat Johnson 1994, hlm. 127, catatan ke-23; untuk Sharifi, lihat Ghereghlou 2016.
29. ↑  Ishkevari & Nejad 2008.
30. ↑  Algar 1990; Johnson 1994, hlm. 127, catatan ke-23.
31. ↑  Ishkevari & Nejad 2008.
32. ↑  Ismail 2016, hlm. 93, yang juga merujuk pada laporan berita *Al Arabiya* oleh Isma'il 2007.
33. ↑  Mavani 2016, hlm. 137.
34. 1 2  Algar 1990; Torab 2007, hlm. 196.
35. 1 2  Stewart 1996, hlm. 47; Mavani 2016, hlm. 137.
36. ↑  Calmard 1996, hlm. 161; Johnson 1994, hlm. 127, catatan ke-23; Torab 2007, hlm. 196.
37. ↑  Algar 1990.
38. ↑  Algar 1990; Torab 2007, hlm. 194. Contoh puisi yang berisi hinaan ini telah dikutip oleh Stewart 1996, hlm. 47.
39. ↑  Algar 1990.
40. ↑  Algar 1990.
41. ↑  Torab 2007, hlm. 195, 198.
42. ↑  Torab 2007, hlm. 194.
43. ↑  Algar 1990.
44. ↑  Torab 2007, hlm. 197.

### Sumber

|  |
| --- |
| **Cari tahu mengenai Abu Lu'lu'ah pada proyek-proyek Wikimedia lainnya:** |
|  | Definisi dan terjemahan dari Wiktionary |
|  | Gambar dan media dari Commons |
|  | Berita dari Wikinews |
|  | Kutipan dari Wikiquote |
|  | Teks sumber dari Wikisource |
|  | Buku dari Wikibuku |
|
|
|

* Algar, Hamid (1990). "Caliphs and the Caliphate, as viewed by the Shiʿites of Persia". Dalam Yarshater, Ehsan. *Encyclopædia Iranica, Volume IV/7: Calendars II–Cappadocia*. London and New York: Routledge & Kegan Paul. hlm. 677–679. ISBN 978-0-71009-130-7.
* Caetani, Leone (1905–1926). *Annali dell'Islam*. 10 vols. Milan: Ulrico Hoepli. OCLC 3423680.
* Calmard, Jean (1996). "Shi'i Rituals and Power II. The Consolidation of Safavid Shi'ism: Folklore and Popular Religion". Dalam Melville, Charles. *Safavid Persia: The History and Politics of an Islamic Society*. Pembroke Persian Papers. **4**. London: I.B. Tauris. hlm. 139–190. ISBN 1-86064-023-0.
* Chkeidze, Thea (2012). "Georgia v. Linguistic Contacts with Iranian Languages". *Encyclopaedia Iranica*.
* El-Hibri, Tayeb (2010). *Parable and Politics in Early Islamic History: The Rashidun Caliphs*. New York: Columbia University Press. ISBN 978-0-231-15082-8.
* Fischer, Michael M. J. (1980). *Iran: From Religious Dispute to Revolution*. Cambridge, MA: Harvard University Press. ISBN 9780674466159.
* Ghereghlou, Kioumars (2016). "Maḵdum Šarifi Širāzi". Dalam Yarshater, Ehsan. *Encyclopædia Iranica, Online Edition*. Encyclopædia Iranica Foundation.
* Ishkevari, Hasan Yusofi (1994–2020). "ابو لؤلؤ". *Encyclopædia Islamica*. **6**.  (versi asli dari Ishkevari & Nejad 2008)
* Ishkevari, Hasan Yusofi; Nejad, Saleh (2008). "Abū Luʾluʾ". *Encyclopaedia Islamica*.  (Terjemahan bahasa Inggris untuk Ishkevari 1994–2020)
* Isma'il, Faraj (13 June 2007). "بعد تدخل الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين : السلطات الإيرانية تغلق مزار "أبو لؤلؤة المجوسي" قاتل عمر بن الخطاب". *Al Arabiya*. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2007-06-15. Diakses tanggal 2022-07-10.  Parameter `|archive_url=` yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan); Parameter `|url-status=` yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
* Ismail, Raihan (2016). *Saudi clerics and Shī'a Islam*. New York: Oxford University Press. ISBN 9780190627508.
* Johnson, Rosemary Stanfield (1994). "Sunni Survival in Safavid Iran: Anti‐Sunni Activities During the Reign of Tahmasp I". *Iranian Studies*. **27** (1–4): 123–133. doi:10.1080/00210869408701823. JSTOR 4310889.
* Levi Della Vida, G.; Bonner, M. (1960–2007). "ʿUmar (I) b. al-Khaṭṭāb". Dalam Bearman, P.; Bianquis, Th.; Bosworth, C.E.; van Donzel, E.; Heinrichs, W.P. *Encyclopaedia of Islam, Second Edition*. doi:10.1163/1573-3912\_islam\_SIM\_7707.
* Madelung, Wilferd (1997). *The Succession to Muhammad: A Study of the Early Caliphate*. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-56181-7.
* Mavani, Hamid (2016). "Sunni - Shi'i Rapprochement: Internal Contradictions". *The American Journal of Islamic Social Sciences*. **33** (1): 133–147. doi:10.12816/0037430.
* Pellat, Charles (2011). "Abū Loʾloʾa". Dalam Yarshater, Ehsan. *Encyclopaedia Iranica*.
* Rezakhani, Khodadad (2017). *ReOrienting the Sasanians: East Iran in Late Antiquity*. Edinburgh: Edinburgh University Press. ISBN 978-1-4744-0029-9.
* Stewart, Devin J. (1996). "Popular Shiism in Medieval Egypt: Vestiges of Islamic Sectarian Polemics in Egyptian Arabic". *Studia Islamica*. **84** (84): 35–66. doi:10.2307/1595994. JSTOR 1595994.
* Torab, Azam (2007). *Performing Islam: Gender and Ritual in Iran*. Leiden: Brill. doi:10.1163/9789047410546\_009.
* Pellat, Ch. (1983). "ABŪ LOʾLOʾA". *Encyclopaedia Iranica, Vol. I, Fasc. 3*. hlm. 333–334.
* Sunni Scholars Demand Destruction Of Persian National Hero Firuzan Tomb (Diarsipkan)