Pemandangan Akropolis pada tahun 1670, dengan Parthenon yang masih utuh berfungsi sebagai masjid.
Masjid kedua di reruntuhan Parthenon, sebuah lukisan oleh Pierre Peytier pada dasawarsa 1830-an.
**Masjid Parthenon** mengacu pada salah satu dari dua tempat ibadah Islam yang dibuat berturut-turut di dalam Parthenon selama pendudukan Yunani oleh Utsmaniyah. Yang pertama adalah masjid yang diubah dari Gereja Parthenon, yang dihancurkan oleh pengeboman pengeboman oleh bangsa Venesia tahun 1687. Yang kedua adalah bangunan berdiri bebas yang didirikan di ruang terbuka yang merupakan naos dari Parthenon yang sekarang telah hancur (dihancurkan tahun 1843).

Sejarah
-------

Kapan Parthenon pertama kali menjadi masjid jami tidak diketahui. Namun, Mehmed II diketahui telah mengunjungi Athena pada tahun 1458 setelah penyerahan Akropolis kepada Kesultanan Utsmaniyah dan sekali lagi pada tahun 1460, serta diduga bahwa tindakan pengubahan dapat terjadi saat itu atau tidak lama kemudian sejak beberapa gereja-gereja di wilayah yang ditaklukkan biasanya diubah menjadi masjid. Perubahan struktural pada bangunan itu sedikit. Sebuah menara Franka di sudut barat daya pronaos, yang mungkin berfungsi sebagai menara lonceng, diubah menjadi menara masjid. Layar presbiteri, altar tinggi, dan altar di apsis samping semuanya disingkirkan. Mosaik Perawan Maria di apse ternyata selamat dari pengubahan. Yang kurang pasti adalah nasib mimbar gereja, pemindahan tahta uskup atau tidak, dan letak yang tepat dari mimbar dan mihrab masjid. Bangunan ini dihancurkan dalam pengeboman oleh bangsa Venesia selama Pengepungan Akropolis dan diganti dengan masjid kecil berkubah tunggal yang berdiri bebas yang berdiri di ruang kosong naos pada awal abad ke-18. Pada gilirannya telah dibongkar pada tahun 1843 dengan dimulainya aktivitas arkeologi di Akropolis.

Bukti
-----

Bukti utama untuk masa keberadaan Parthenon ini sangat sedikit. Tidak hanya struktur fisik yang terhapus, bukti catatan tentang masjid juga langka. Rujukan paling awal ada di biografi Mehmed II dan naskah Wina tanpa nama k. 1460. Mehmed tercatat mengagumi kota dan monumennya. Dalam catatan pajak Utsmaniyah abad ke-16, masjid ini diberi nama *cami’-i kal’e-i Atina*, berarti "masjid benteng Athena". Uraian saat itu paling rinci yang bertahan ada dalam *Seyahatnâme* oleh Evliya Çelebi. Evliya tidak hanya mencatat perincian fisik Parthenon tetapi juga berusaha memasukkannya ke dalam lingkungan budaya Utsmaniyah serta legenda dan cerita rakyat Islam. Kunjungan Evliya pada tahun 1667 digantikan oleh sejumlah pengunjung Eropa, yang meninggalkan sedikit catatan tentang Parthenon sebelum kehancurannya. Penjelasan tentang penghancuran Parthenon termasuk lukisan oleh Carrey, Bassano tahun 1670 dan catatan tentang Akropolis oleh Spon, Vernon, dan Wheler. Masjid kedua sedikit lebih baik dijelaskan dalam bentuk gambar-gambar para musafir. Di antara catatan terakhir ini adalah daguerreotype Parthenon 1839 oleh de Lotbinière, menggambarkan masjid yang masih ada di naos.

Referensi
---------

### Catatan kaki

1. ↑  Kritoboulos, Histories 3.9.4–7. Fowden, 2019, p.80
2. ↑  N. G. Nikoloudis, The conversion of Parthenon into a mosque, Post Augustum 1 (2017), pp.33-38 cites contemporary correspondence to the effect that the Parthenon remained a church for a number of years, and a conversion date of 1466-70 is more likely.
3. ↑  Recent scholarship has cast doubt on this as the location of the minaret. See Fowden, 2019, p.79 n.50
4. ↑  Korres, The Parthenon from Antiquity to the 19th Century, in Tournikiotis, 2009, p.152
5. ↑  Michaelis, Der Parthenon, 1871, p.48, n.176
6. ↑  Michaelis, Der Parthenon, 1871, p.55
7. ↑  "must have been built after 1699, when the French ambassador Compte de Feriol visited the ruins; in fact, it may have been part of the 1708 repairs." Ousterhout, 2005, pp.322-323
8. ↑  Also the Ambrosian Anonymous of c 1470 Ousterhout, 2005, p.317
9. ↑  Ousterhout, 2005, p.320
10. ↑  Fowden, 2019
11. ↑  Museo Civico of Bassano del Grappa, Collezione RIVA, 11599. See L. Beschi, 1956. "Un disegno veneto dell’Acropoli Ateniese nel 1670," Arte Veneta 10, pp. 136–141.

### Daftar pustaka

* Fowden, Elizabeth Key (2018). "The Parthenon, Pericles and King Solomon: a case study of Ottoman archaeological imagination in Greece". *Byzantine and Modern Greek Studies*. **42** (2): 261–274. doi:10.1017/byz.2018.8.  Parameter `|s2cid=` yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
* Fowden, Elizabeth Key (2019). "The Parthenon Mosque, King Solomon and the Greek Sages". Dalam Georgopoulou, M.; Thanasakis, K. *Ottoman Athens: Archaeology, Topography, History*. Athens.
* Tournikiotis, Panayotis, ed. (2009). *The Parthenon and Its Impact in Modern Times*. Abrams.
* Ousterhout, Robert (2005). ""Bestride the Very Peak of Heaven": The Parthenon after Antiquity". Dalam Neils, J. *The Parthenon: From Antiquity to the Present*. Cambridge.