**Kalo Sara** adalah seperangkat benda yang menjadi lambang kelas sosial dalam masyarakat adat Suku Tolaki di Sulawesi Tenggara. Namanya berarati lingkaran hukum adat. Kalo Sara terbagi menjadi 3 bagian yaitu *kalo*, kain putih, dan *siwoleuwa*. Kalo Sara menjadi gagasan yang diterapkan dalam rumah tangga, kemasyarakatan, pendidikan, politik dan perdamaian.

Sejarah
-------

Dalam masyarakat Tolaki, Kalo Sara diyakini sebagai peninggalan seorang raja yang bernama Wekoila. Ia diyakini sebagai keturunan Dewa dari langit yang mempersatukan dan memerintah di Konawe. Kalo Sara kemudian dihormati sebagai simbol Kerajaan Konawe secara turun-temurun dan dijadikan sebagai simbol penerapan hukum adat.

Pemaknaan
---------

Kalo Sara tersusun dari rotan yang dipilin melingkar, kain putih berbentuk segi empat, dan wadah berupa anyaman bermotif pakis yang berbentuk segi empat. Rotan ditempatkan di bagian atas, kemudian kain putih, dan terakhir anyaman segi empat. Ketiga benda ini melambangkan alam semesta yang terdiri dari dunia suci yang berada di bagian atas, dunia manusia di bagian tengah, dan dunia nista di bagian bawah.

Penggunaan
----------

### Simbol Rumah Adat Tolaki

Bagian inti dari Rumah Laika yang disebut s*iwolembatohu* menggunakan kaidah Kalo Sara sebagai pembentuknya. Bagian loteng digunakan sebagai tempat pingitan gadis remaja dan tempat menyimpan barang-barang berharga. Ini sesuai dengan susunan Kalo Sara dengan rotan yang ditempatkan paling atas. Kain putih berbentuk segi empat dilambangkan dengan bagian tengah rumah yang menjadi tempat berkumpulnya anggota keluarga. Sedangkan wadah berbentuk segi empat dilambangkan dengan kolong rumah yang menjadi tepat beternak kerbau. Ini menandakan bahwa pantang melakukakan kegiatan yang tidak benar atau buruk.

### Alat Komunikasi

Kalo Sara digunakan untuk memberitahukan masyarakat tentang peristiwa penting seperti wafatnya seseorang, pernikahan, penyampaian berita kepada pemerintah, dan sebagai undangan kepada tamu terhormat. Anggota masyarakat yang selalu menggunakan Kalo Sara untuk berkomunikasi dianggap memiliki etika yang baik. Sebaliknya, anggota masyarakat yang tidak menggunakan Kalo Sara untuk berkomunikasi dianggap sombong.

Referensi
---------

1. ↑  Hafid, Rosdin, Musoffa, dan Akbar 2015, hlm. 17.
2. ↑  Hafid, Rosdin, Musoffa, dan Akbar 2015, hlm. 18.
3. ↑  Yahya, M. dan Subair, M. (November 2019). "Prakarsa Bugis-Mandar dalam Pendidikan Keagamaan di Lalowura Loea Kolaka Timur Sulawesi Tenggara". *Pusaka*. **7** (2): 155. Pemeliharaan CS1: Banyak nama: authors list (link)
4. ↑  Jaya dan Ridwan 2013, hlm. 309.
5. ↑  Ramadan 2018, hlm. 152.
6. ↑  Ramadan 2018, hlm. 154.
7. ↑  Jaya dan Ridwan 2013, hlm. 309–310.

Daftar pustaka
--------------

* Hafid, A. Rosdin, A. Musoffa, M. dan Akbar, M.N. (2015). *Pendidikan Multikultural Berbasis Kearifan Lokal* (PDF). Jakarta: Pusat Penelitian Kebijakan Pendidikan dan Kebudayaan, Badan Penelitian dan Pengembangan, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. ISBN 978-602-18138-6-7.  Parameter `|url-status=` yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)Pemeliharaan CS1: Banyak nama: authors list (link) Pemeliharaan CS1: Tanggal dan tahun (link)
* Jaya, A. dan Ridwan, H. (Oktober 2013). ""Kalo Sara" Sebagai Alat Komunikasi dalam Sistem Kepemimpinan Tradisional Suku Tolaki (Studi di Kabupaten Konawe Sulawesi Tenggara)". *Etnoreflika*. **2** (3): 304–311.  Parameter `|url-status=` yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)Pemeliharaan CS1: Banyak nama: authors list (link)
* Ramadan, Sachrul (Juli 2018). "Interpretasi Kalosara dalam Rumah Adat Tolaki". *Nalars*. **17** (2): 145–154. doi:10.24853/nalars.17.2.145-154. ISSN 2549-6832.  Parameter `|url-status=` yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)