Սիրվածը - Պապ և թոռ, Գեորգիոս Յակոբիդես (1890)
**Տատիկ-պապիկներ**, անհատապես հայտնի են որպես **տատիկ** և **պապիկ**, անձի հոր կամ մոր ծնողներն են՝ հայրական կամ մայրական կողմից։ Սեռական ճանապարհով վերարտադրվող յուրաքանչյուր կենդանի օրգանիզմ, որը գենետիկ քիմերա չէ, ունի առավելագույնը չորս գենետիկ նախածնող, ութ գենետիկ նախա-նախածնող, տասնվեց գենետիկ նախա-նախա-նախածնողներ, երեսուներկու նախա-նախա-նախա-նախա-նախածնողներ, վաթսունչորս գենետիկ նախա-նախա-նախա-նախա-նախածնողներ և այլ։ Ժամանակակից մարդկության պատմության մեջ, մոտ 30,000 տարի առաջ, ժամանակակից մարդկանց թիվը, ովքեր ապրել են որպես տատիկ և պապիկ, աճել է։ Հստակ հայտնի չէ, թե ինչն է խթանել երկարակեցության այս աճը, սակայն, ընդհանուր առմամբ, ենթադրվում է, որ երեք սերունդների միասին ապրելու հիմնական հետևանքն այն տեղեկատվության պահպանումն էր, որը հակառակ դեպքում կարող էր կորսվել. Այս կարևոր տեղեկատվության օրինակ կարող է լինել այն, թե որտեղ կարելի է ջուր գտնել երաշտի ժամանակ։

Այն դեպքերում, երբ ծնողները չեն ցանկանում կամ չեն կարողանում պատշաճ խնամք ապահովել իրենց երեխաների համար (օրինակ՝ ֆինանսական խոչընդոտներ, ամուսնական խնդիրներ, հիվանդություն կամ մահ), տատիկն ու պապիկը հաճախ ստանձնում են առաջնային խնամակալների դերը։ Նույնիսկ այն դեպքում, երբ դա այդպես չէ, հատկապես ավանդական մշակույթներում, տատիկներն ու պապիկները հաճախ անմիջական և հստակ դերակատարություն ունեն երեխաներին մեծացնելու, խնամելու և դաստիարակելու գործում։ Տատիկներն ու պապիկները իրենց թոռների երկրորդ կարգի հարազատներն են  և ունեն 25% գենետիկ համընկնումներ։

Խորթ պապը կարող է լինել ծնողի խորթ ծնողը կամ խորթ ծնողի կամ խորթ ծնողի խորթ ծնողը (չնայած տեխնիկապես սա կարող է կոչվել խորթ ծնող)։ Տատիկին և պապիկին բնութագրող  տարբեր բառեր երբեմն կարող են օգտագործվել նաև ցանկացած տարեց մարդու մատնացույց անելու համար, հատկապես «պապ», «տատիկ», «պապ», «պապիկ», «տատիկ», «դայակ», «մամա-մա» տերմինները։ տատ-տատ» (և այլ բառեր, որոնք ընտանիքներն իրենք են հորինում)։

Վերնագրեր
---------

Պապը, որը գրկել է իր թոռանը Դորոթեա Լանգից
Երբ օգտագործվում է որպես գոյական (օրինակ՝ «...տատիկն ու պապիկը անցել են») սովորաբար օգտագործվում է տատիկ-պապիկ, թեև երբեմն օգտագործվում են այնպիսի ձևեր, ինչպիսիք են տատիկը/պապը, տատիկը/պապը կամ նույնիսկ տատ/պապը։ Երբ նախորդում է «իմ...»-ը (օրինակ՝ «...պապս անցել է»), բոլոր ձևերն ընդհանուր են («...իմ պապիկից...»-ից մինչև «...պապս... « ) Բոլոր ձևերը կարող են օգտագործվել հոգնակի թվով, բայց Gramps (հոգնակի Gramps) հազվադեպ է հանդիպում։

Գրավոր ձևով «Պապ» և «Տատիկ» դիմելաձևերն առավել տարածված են, բայց որպես դիմելաձև դրանք շատ հազվադեպ են հանդիպում։ Խոսքի մեջ տատիկ-պապիկը սովորաբար օգտագործվում է ԱՄՆ-ում, Կանադայում և Ավստրալիայում։ Մեծ Բրիտանիայում, Իռլանդիայում, ԱՄՆ-ում, Ավստրալիայում, Նոր Զելանդիայում և հատկապես տարածված Կանադայի Նյուֆաունդլենդ և Լաբրադոր նահանգում և Քվեբեկի անգլիախոս բնակիչները հաճախ օգտագործվում են Նան, Նանա, Նաննա, Նաննի, Գրան, Գրաննի և այլ տարբերակներ։ Դիմում են տատիկին նույն կերպ ինչպես գրավոր խոսքում, այնպես էլ բանավոր։

Բանգլադեշում, Պակիստանում և Հնդկաստանի շատ մասերում մայրական տատիկին ու պապիկին անվանում են Նանա և Նանի։ Նմանապես, հայրական տատիկ  պապիկները կոչվում են Դադա և Դադի:Մորական տատիկ-պապիկների անուններն են Փար-նանի և Փար-նանա։ Նմանապես, հայրական պապիկները կոչվում են Փար-դադի և Փար-դադա։

Տատիկը թոռան հետ սննդի դասի է հաճախում։
Կան բազմաթիվ այլ տարբերակներ, օրինակ՝ «տատիկ»՝ «տատիկի» համար։ Գոգոն կարող է օգտագործվել երկուսի համար էլ։ Հաշվի առնելով, որ մարդիկ կարող են ունենալ երկու կենդանի տատիկ և պապիկ, որոշ շփոթություն կա երկու հոգու «տատիկ» կամ «պապիկ» անվանելու հարցում, ուստի հաճախ վերը թվարկված մյուս երկու տերմինները օգտագործվում են նույն տատիկների և պապիկների համար։ Մեկ այլ տարածված լուծում է տատիկին ու պապիկին անվանել իրենց առաջին անունով («Պապ Ջորջ», «Աննա տատիկ» և այլն) կամ իրենց ազգանունով («Պապ Ջոնս», «Տատիկ Սմիթ»)։ Հյուսիսային Ամերիկայում շատ ընտանիքներ անվանում  են տատիկների և պապիկների մի խմբին իրենց էթնիկ անուններով (օրինակ, իսպանացի տատիկներն ու պապիկները կարող են կոչվել abuelo և abuela կամ «abuelito» և «abuelita», ֆրանսիացի տատիկներն ու պապիկները կարող են կոչվել պապի և մամի, իտալացի տատիկներն ու պապիկները կարող են  կոչվել Նոնո, և Նոննա կամ հոլանդացի և գերմանացի տատիկներն ու պապիկները կարող էին կոչվել Օպա և Օմա։ Ֆլանդրիայում ամենից շատ օգտագործվում են pepee կամ petje և memee կամ metje): Ֆրիսլանդիայում ընդհանուր զույգը pake-ն ու beppe-ն են։ Հյուսիսային չինացիները հաճախ օգտագործում են laolao-ն և laoye-ն, մինչդեռ մանդարինախոս հարավցիները հաճախ օգտագործում են wài pó (外婆, մոր մայրը) և wài gōng (外公, մոր հայրը)՝ մայրական տատիկներին և պապիկներին հիշատակելու համար. հորական տատիկին ու պապիկին սովորաբար անվանում են nǎi nai (奶奶, հոր մայրը) և yé yé (爷爷, հոր հայրը)։ Ֆիլիպիններում տատիկներին ու պապիկներին անվանում են լոլո (պապ) և լոլա (տատիկ)։

Լեզուներն ու մշակույթները, որոնք ունեն ավելի կոնկրետ ազգակցական տերմինաբանություն, քան անգլերենը, կարող են տարբերակել հայրական տատիկին և պապիկին  մայրական տատիկից և պապիկից։ Օրինակ, շվեդերենում չկա «տատիկ» բառը. մոր մորը անվանում են մորմոր, իսկ հոր մորը՝ ֆերմեր։ Այնուամենայնիվ, մյուս սկանդինավյան լեզուները՝ դանիերենն ու նորվեգերենը, օգտագործում են ազգակցական հարաբերություններ նշող բառեր, ինչպես շվեդերենում (նույն ուղղագրությունը բոլոր երեք լեզուներում), ինչպես նաև ընդհանուր տերմիններ, որոնք նման են «տատիկին» (դան.՝ bedtemor, նորվեգերեն՝ bestemor):

Տատիկ պապիկներ և ոչ միայն
-------------------------

Թիմուրյան նվաճող Բաբուրը դիմում է տատիկին խորհրդի համար։
Տատիկի և պապիկի ծնողները կամ ծնողի տատիկը և պապիկը կոչվում են տատիկ և պապիկ, ինչ տատիկներն ու պապիկները (պապիկ/-մայրիկ, պապիկ/-մա, պապիկ/-մա և այլն)՝ մեծ ավելացված նախածանցով, լրացուցիչ մեծությամբ։ Ավելացվել է յուրաքանչյուր լրացուցիչ սերնդի համար։ Մեկի նախապապի ծնողները «մեծ-պապիկներ» կլինեն։

Տոհմածառերը քննարկելիս «մեծերի» թիվն ավելացնելու համար կարելի է բազմակի «մեծերի» փոխարեն օգտագործել նաև դասակարգված համարներ. այսպիսով, «նախապապը» կլիներ «երկրորդ նախապապը», իսկ «նախապապը» կլիներ երրորդ նախապապը և այլն։ Այս համակարգը օգտագործվում է որոշ ծագումնաբանական կայքերի կողմից, ինչպիսիք են Geni-ն։ Համարակալված թվերը կարող են օգտագործվել նաև մեծերին առանձնացնելու համար, օրինակ՝ մեծ-մեծ-տատիկը դառնում է 3×-մեծ-տատիկ։

Մարդիկ, ովքեր ունեն նույն նախապապերն ու պապերը, բայց եղբայրներ կամ առաջին հորեղբայրներ չեն, միմյանց «երկրորդ զարմիկներն» են, քանի որ երկրորդ զարմիկներն ունեն տատիկ ու պապիկ, ովքեր քույր ու եղբայր են։ Նմանապես, «երկրորդ զարմիկները» կունենան նախապապերը, որոնք քույր ու եղբայր են, իսկ «չորրորդ զարմիկները» կունենան նախապապեր, որոնք եղբայրներ ու քույրեր են։

Ստուգաբանություն
----------------

Քուրդ ընտանիք Իրանի Բիսարան քաղաքում
**«grand-»** նախածանցի օգտագործումը սկսվում է 13-րդ դարի սկզբից՝ անգլո-ֆրանսիական գրանդից։Տերմինը օգտագործվել է որպես լատիներեն *magnus-ի* թարգմանություն:«Great-» նախածանցը ներկայացնում է անգլո-ֆրանսիական graund և լատիներեն magnus անգլերենի ուղղակի թարգմանությունը։ Հին անգլերենում օգտագործվել են ealde- (հին) և ieldra- (երեց) նախածանցները (ealdefæder/-mōdor և ieldrafæder/-mōdor): Նախապապին անվանում էին þridda fæder (երրորդ հայր), նախապապին fēowerða fæder (չորրորդ հայր) և այլն։

### Զանազանում

* մայրական տատիկ- մայրիկի մայր,
* մայրական պապիկի- մոր հայրը,
* հորական տատիկ- հոր մայր,
* հորական պապիկ- հոր հայր։

Երեխաների դաստիարակության մեջ ներգրավվածություն
-----------------------------------------------

Պապը թոռնուհուն սովորեցնում է սկուտեր վարել
Տատիկը խաղում է իր թոռան հետ:
Տատիկներն ու պապիկները փոխում են իրենց դերերը ժամանակակից աշխարհում, հատկապես, երբ նրանք գնալով ավելի են ներգրավվում երեխաների դաստիարակության մեջ։ Համաձայն 2012 թվականի մարդահամարի և 2010 թվականի հետազոտության տվյալների վրա կատարված ուսումնասիրության՝ Միացյալ Նահանգներում երեխաների մոտ 10%-ն ապրում է մի ընտանիքում, որտեղ կան տատիկներ և պապիկներ։ Դրանցից մոտավորապես մեկ երրորդն ապրում է երկու ծնողներից և պապիկներից բաղկացած ընտանիքում։ Նմանապես, եվրոպական 11 երկրներում տատիկների և պապիկների ավելի քան 40%-ը խնամում են իրենց թոռներին ծնողների բացակայության պայմաններում։ Մեծ Բրիտանիայում տատիկների և պապիկների մոտ 63%-ը խնամում է 16 տարեկան իրենց թոռներին։ Տատիկների և պապիկների ներգրավումը  տարածված է նաև արևելյան հասարակություններում։ Օրինակ, Հոնկոնգում տատիկների և պապիկների 48%-ը հայտնել է, որ խնամում է իրենց թոռներին։ Չինաստանում 45 տարեկան և բարձր չինացի տատիկների և պապիկների մոտ 58%-ը զբաղվում է երեխաների խնամքով։ Սինգապուրում ծնված օրվանից մինչև երեք տարեկան երեխաների 40%-ը գտնվում է տատիկի և պապիկի խնամքի տակ, և այդ տոկոսը շարունակում է աճել։ Հարավային Կորեայում մինչև 6 տարեկան երեխաների 53%-ը խնամվում է տատիկի և պապիկի կողմից։ Ուստի տատիկ-պապիկների խնամքը իրենց թոռների նկատմամբ տարածվել է ամբողջ աշխարհում։

Կան մի քանի պատճառներ այն մասին, թե ինչու է տատիկի և պապիկի ներգրավվածությունը դառնում ավելի տարածված։ Նախ, կյանքի տևողությունը աճել է, իսկ ծնելիության մակարդակը նվազել է։ Սա նշանակում է, որ ավելի շատ երեխաներ են մեծանում, քանի դեռ նրանց տատիկն ու պապիկը դեռ ողջ են և կարող են ներգրավվել երեխաների խնամքի մեջ։ Բացի այդ, ծնելիության կրճատված ցուցանիշները նշանակում են, որ տատիկներն ու պապիկները կարող են ավելի շատ ուշադրություն և ռեսուրսներ տրամադրել իրենց միակ թոռներին։ Երկրորդ, ավելի շատ մայրեր ներգրավված են աշխատուժում, և, հետևաբար, այլ խնամակալներ պետք է ներկա լինեն երեխային խնամելու համար։ Օրինակ, Հոնկոնգում տատիկների և պապիկների 55%-ը հայտնել է, որ իրենք հոգ են տանում իրենց թոռան մասին, քանի որ նրա ծնողները պետք է աշխատեն։ Հարավային Կորեայում աշխատող մայրերի 53%-ը հայտնել է, որ ժամանակին երեխայի խնամքի ծառայություններ է ստացել իրենց ծնողներից։ Երրորդ, միայնակ ծնողների թվի աճը առաջացնում է տատիկի և պապիկի աջակցության կարիք։

Տատիկի և պապիկի ներգրավվածության աստիճանը նույնպես տատանվում է՝ կախված սոցիալական համատեքստից, օրինակ՝ սոցիալական բարեկեցության քաղաքականությունից։ Օրինակ, եվրոպական երկրներում, ինչպիսիք են Շվեդիան և Դանիան, որտեղ երեխաների պաշտոնական խնամքը լայնորեն հասանելի է, տատիկներն ու պապիկները տրամադրում են ավելի քիչ ինտենսիվ երեխաների խնամք։ Ի հակադրություն, եվրոպական երկրներում, ինչպիսիք են Իսպանիան և Իտալիան, որտեղ երեխաների ֆորմալ խնամքը սահմանափակ է, իսկ սոցիալական վճարը ցածր է, տատիկներն ու պապիկները ապահովում են ավելի ինտենսիվ երեխաների խնամք։ Սինգապուրում 2004 թվականին հաստատվել է տատիկի և պապիկի խնամակալների հարկային արտոնությունը, որը հնարավորություն է տալիս աշխատող ծնողներին (Սինգապուրի քաղաքացիներ, ովքեր ունեն 12 տարեկան և ցածր երեխաներ), որոնց երեխաներին խնամում են գործազուրկ տատիկներն ու պապիկները, ստանալ 3000 սինգապուրյան դոլար եկամտահարկի արտոնություն։

### Տեսակներ

Գոյություն ունեն տատիկի և պապիկի ներգրավվածության տարբեր տեսակներ, ներառյալ ոչ ռեզիդենտ տատիկներն ու պապիկները, համահեղինակ տատիկներն ու պապիկները, տատիկի և պապիկի կողմից պահպանվող ընտանիքը և խնամակալ տատիկն ու պապիկը։

* Ոչ ռեզիդենտ տատիկներ և պապիկներ. տատիկներ և պապիկներ, ովքեր չեն ապրում իրենց թոռների հետ, բայց հոգ են տանում նրանց մասին, ինչպես օրինակ նրանց դպրոցից վերցնելը։
* Համատեղ բնակվող տատիկ-պապիկներ. տատիկ-պապիկներ, ովքեր ապրում են իրենց թոռան հետ, ինչպես նաև նրանց ծնողները։ Ընտանիքների այս տեսակը հայտնի է նաև որպես երեք սերունդ ընտանիքներ։ Համաձայն զեկույցի, որն օգտագործում է 2010 թվականի մարդահամարի տվյալները, Ամերիկյան համայնքի հետազոտությունը (ACS), ընթացիկ բնակչության հետազոտությունը (CPS) և եկամտի և ծրագրի մասնակցության հետազոտությունը (SIPP), ավելի հավանական է, որ համաբնակ տատիկներն ու պապիկները աղքատության մեջ են կամ տառապում են հիվանդությամբ կամ հաշմանդամությամբ։
* Տատիկների և պապիկների կողմից աջակցվող տնային տնտեսություններ. տնային տնտեսության պատասխանատու տատիկներն ու պապիկները։ Այս տեսակի ընտանիքում ծնողները կարող են ներկա լինել կամ չլինել։ ԱՄՆ-ում երեխաների 33%-ի մոտ, ովքեր ապրում են տատիկի և պապիկի կողմից պահպանվող տնային տնտեսություններում, ներկա են միայն տատիկներն ու պապիկները. սա համեմատելի է ևս 30%-ի հետ, ովքեր ապրում են տատիկի և մեկ կամ մի քանի ծնողների հետ։
* Խնամակալ տատիկ-պապիկներ. տատիկներ և պապիկներ, ովքեր մեծացնում են իրենց թոռներին առանց թոռնիկների ծնողների ներկայության։ Այս տեսակի ներգրավվածությունը հատկապես տարածված է էթնիկ փոքրամասնությունների խմբերի շրջանում։ Օրինակ, ԱՄՆ-ում խնամակալության տակ գտնվող տատիկների և պապիկների մոտավորապես 50%-ը պատկանում է էթնիկ փոքրամասնությունների խմբին։ Ընդհանրապես, տատիկներն ու պապիկները ստանձնում են առաջնային խնամակալության դերը տարբեր պատճառներով, օրինակ՝ երբ ծնողները մահացել են, բանտարկվել են, զինվորականները տեղակայվել են կամ կորցրել են իրենց երեխաների խնամակալությունը՝ անտեսման կամ չարաշահման պատճառով։

### Ազդեցություն

#### Թոռների վրա

Տատիկներն ու պապիկները տարբեր դեր ունեն երեխայի զարգացման մեջ։ Նրանք ոչ միայն ֆիզիկական աջակցություն են ցուցաբերում, ինչպիսիք են թոռներին դպրոցից վերցնելը կամ կերակրելը, այլ նաև տրամադրում են հոգևոր աջակցություն։ Ավելին, տատիկներն ու պապիկները պաշտպանում են երեխաներին բացասական հանգամանքների ազդեցությունից, ինչպիսիք են դաժան դաստիարակությունը, վատ տնտեսական վիճակը և միայնակ ընտանիքները։ Աջակցություն տրամադրելուց բացի, տատիկներն ու պապիկները կարող են նաև օգնել թոռներին իրենց դպրոցական աշխատանքներում կամ սովորեցնել նրանց արժեքներ, որոնք կապված են իրենց հասարակության հետ։

Տատիկն ու պապիկը կարող են դրական կամ բացասական ազդեցություն ունենալ երեխայի զարգացման վրա։ Մի կողմից, նախորդ հետազոտությունները ցույց են տալիս, որ երեխաներն ու դեռահասները, ովքեր մտերիմ հարաբերություններ ունեն իրենց պապերի և տատիկների հետ, հակված են ավելի լավ ինքնազգացողություն ունենալ, ավելի քիչ հուզական խնդիրներ ունենալ և ավելի քիչ խնդրահարույց վարքագիծ դրսևորել։ Նրանք նաև ավելի շատ են զբաղվում ակադեմիական առումով և ավելի հավանական է, որ կօգնեն ուրիշներին։ Մյուս կողմից, կան նաև ուսումնասիրություններ, որոնք ցույց են տալիս, որ տատիկի և պապիկի ներգրավվածությունը կապված է փոքր երեխաների շրջանում ավելի շատ հիպերակտիվության և հասակակիցների հետ ունեցած դժվարությունների հետ։ Այլ կերպ ասած, տատիկ-պապիկների խնամած երեխաները կարող են ավելի շատ խնդիրներ ունենալ միջանձնային հարաբերություններում։ Բացի այդ, երեխաները, ովքեր գտնվում են իրենց տատիկի և պապիկի խնամքի տակ, ունենում են ավելի վատ առողջական արդյունքներ, ինչպիսիք են գիրությունը և ավելի շատ վնասվածքներ՝ անվտանգությանը տեղեկացված չլինելու պատճառով։

#### Տատիկի ու պապիկի մասին

Բրազիլիայի կայսր Պեդրո II-ն իր զուգընկեր Թերեզա Քրիստինայի և նրանց թոռան՝ արքայազն Պեդրո Ավգուստոյի հետ, 1887թ.: Կայսրի սիրելի թոռը, նա հայտնի էր որպես «Նախընտրելի»:
Քանի որ թոռներին խնամելը կարող է լինել խիստ պահանջկոտ աշխատանք, որը պահանջում է մշտական էներգիա և ժամանակի նվիրում, տատիկի ու պապիկի մասնակցությունը երեխաների դաստիարակությանը կարող է բացասաբար ազդել տատիկի և պապիկի ֆիզիկական և էմոցիոնալ առողջության վրա։ Օրինակ՝ թոռներին խնամելը կարող է նվազեցնել տատիկի ու պապիկի ժամանակը ինքնասպասարկման համար, ինչպիսին է նրանց բժշկական նշանակումները բաց թողնելը։ Հետևաբար, նրանք, ամենայն հավանականությամբ, ավելի մեծ հնարավորություն կունենան տառապելու ֆիզիկական առողջության հետ կապված խնդիրներից։ ԱՄՆ-ում, համեմատած նրանց հետ, ովքեր չեն խնամում իրենց թոռներին, տատիկներն ու պապիկները, ովքեր զբաղվում են երեխաների խնամքով, ավելի հավանական է, որ ունենան ֆիզիկական վատ վիճակներ, ինչպիսիք են սրտի հիվանդությունը, հիպերտոնիան կամ մարմնի ցավը։ Բացի ֆիզիկական առողջության հետ կապված խնդիրներից, տատիկներն ու պապիկները, ամենայն հավանականությամբ, ունեն նաև էմոցիոնալ խնդիրներ։ Ավելի կոնկրետ լինելու համար, փոքր երեխաներին կրկին մեծացնելը կարող է լինել սթրեսային և ճնշող փորձ և, հետևաբար, հանգեցնել տարբեր տեսակի բացասական հույզերի, ինչպիսիք են անհանգստությունը կամ դեպրեսիան։ Ֆիզիկական և էմոցիոնալ խնդիրներից բացի, տատիկներն ու պապիկները, ովքեր զբաղվում են իրենց թոռների խնամքով, կարող են տուժել նաև սոցիալական առումով։ Օրինակ, տատիկներն ու պապիկները ստիպված կլինեն սահմանափակել իրենց սոցիալական գործունեությունը, որպեսզի հոգ տանեն իրենց թոռների մասին։ Դրանով տատիկներն ու պապիկները դառնում են ավելի մեկուսացված իրենց սոցիալական հարաբերություններից։ Թոռների մասին հոգալը նաև ավելի մեծ պատասխանատվություն է նշանակում. տատիկներն ու պապիկները կվախենան իրենց թոռների ապագա բարեկեցության համար ինչպես նաև իրենց հաշմանդամության և ապագայում մահվան պատճառով։ Եթե ​​տատիկն ու պապիկը չեն կարողանում լավ հաղթահարել իրենց թոռներին խնամողի դերը, աշխատանքը կարող է ի վերջո դառնալ բեռ կամ սթրեսային պատճառ և տատիկին ու պապիկին թողնել ավելի լուրջ ֆիզիկական առողջության և հուզական խնդիրների մեջ։

Այնուամենայնիվ, կան նաև դրական ազդեցություններ թոռների հասունացման գործում ներգրավված լինելու մեջ։ Համեմատած տատիկների և պապիկների հետ, ովքեր չեն խնամում իրենց թոռներին, նրանք, ովքեր երկար ժամերով խնամում են իրենց թոռներին, ավելի հավանական է, որ ունենան ավելի լավ ճանաչողական գործառույթներ։ Ավելի կոնկրետ լինելու համար, թոռներին խնամելը օգնում է տարեց տատիկներին ու պապիկներին պահպանել իրենց մտավոր կարողությունները հետագա կյանքում, նրանք նաև ավելի քիչ հավանական է, որ կզարգացնեն այնպիսի հիվանդություններ, ինչպիսին է դեմենսիան։ Ավելին, իրենց թոռների հետ հաճախակի շփումները կարող են նվազեցնել ճանաչողական ծերացման գործընթացը՝ հնարավորություն տալով տատիկներին ու պապիկներին ապրել ավելի աշխույժ և ակտիվ կյանքով։ Տատիկներն ու պապիկները նույնպես օգուտներ են ստանում այս գործընթացի ընթացքում ավելի շատ ֆիզիկական վարժություններ կատարելուց։

Թոռներին խնամելը կարող է նաև օգուտներ ունենալ տատիկ-պապիկների հուզական առողջության վրա։ Որպես օրինակ՝ շատ տատիկներ ու պապիկներ սկսում են կյանքի նպատակի և իմաստի զգացում կրկին զգալ իրենց թոշակի անցնելուց հետո։ Որպես մեկ այլ օրինակ, ամրապնդվում են նաև նրանց կապերը իրենց չափահաս երեխաների և թոռների հետ։ Շատ տատիկներ և պապիկներ նույնպես կարծում են, որ խնամակալության փորձը դրական է, քանի որ դա նրանց ևս մեկ հնարավորություն է տալիս իրենց երեխաների հետ թույլ տված սխալները թույլ տալ և նրանց ավելի շատ հնարավորություններ տալ կրթելու իրենց թոռներին և բարելավելու իրենց դաստիարակության ոճը։

Մշակութային համեմատություններ
-----------------------------

Տատը և իր թոռը:
Տատիկների և պապիկների ներգրավվածությունը տարբերվում է արևմտյան և արևելյան մշակույթներում։ Տատիկների ու պապիկների թոռներին խնամելու գործընթացը սովորական երևույթ է Չինաստանում՝ պայմանավորված չինական ավանդույթներով, որոնք ընդգծում են ընտանեկան ներդաշնակությունը, հավաքական բարեկեցությունը, միջսերունդների փոխանակումը և որդիական պատասխանատվությունը։ Չինաստանի բուդդայականության և տաոիզմի յուրահատուկ փիլիսոփայությունները կարևոր դեր են խաղում այս մշակութային արժեքների ձևավորման գործում։ Մինչ չինական բուդդիզմը շեշտում է ընտանիքի առաջնահերթ դերը չինական հասարակության մեջ և ընտանիքի անդամների միջև ներդաշնակ հարաբերությունները։ Դաոսիզմը ընդգծում է ներդաշնակության կարևորությունը միջանձնային հարաբերություններում և բնության և մարդկանց հարաբերություններում։ Այս փիլիսոփայություններն ընդգծում են ընտանիքների կարևոր դերը չինական մշակույթներում։ Բացի մշակութային գործոններից, իրենց թոռներին խնամող տատիկներն ու պապիկները հայտնվում են նաև այն համատեքստում, որտեղ նրանց չափահաս երեխաները պետք է աշխատեն լրիվ դրույքով, իսկ երեխաների խնամքի ծառայությունները կա՛մ չափազանց թանկ են (մեծ քաղաքներում), կա՛մ շատ սակավ (հեռավոր շրջաններում)։ Տատիկներն ու պապիկները, ովքեր ծառայում են որպես իրենց թոռների խնամակալ, հատկապես տարածված են Չինաստանի գյուղական վայրերում։ 1980-ականներից ի վեր Չինաստանում ուրբանիզացիայի արագ զարգացման պատճառով մինչև 220 միլիոն աշխատանքային միգրանտ գյուղական վայրերից տեղափոխվում են քաղաքներ ավելի շատ աշխատատեղեր փնտրելու համար, ինչը մոտ 58 միլիոն երեխա է թողնում գյուղական վայրերում, Ուստի տատիկներն ու պապիկները ստանձնում են ծնողների դերը և դառնում իրենց թոռների խնամակալները։ Նոր բնակչություն, որը կոչվում է «հետևում գտնվող տատիկներ և պապիկներ» Այս համատեքստում երևում է, որ այս տատիկներն ու պապիկները ապրում են Չինաստանի գյուղական վայրերում, և նրանց հիմնական գործը թոռներին խնամելն է, այս տատիկներից ու պապիկներից շատերը ֆինանսական խնդիրների են բախվում  և ցանկանում են, որ իրենց չափահաս երեխաները վերադառնան։ «Թիկունքում մնացած տատիկ-պապիկների» հոգեկան և ֆիզիկական առողջությունը հասարակության ավելի մեծ ուշադրության կարիք ունի։ Թեև քաղաքային վայրերում, որտեղ հասանելի են երեխաների խնամքի ծառայությունները, գրեթե բոլոր տատիկներն ու պապիկները դեռ նախընտրում են կամավոր խնամել իրենց թոռներին։ Ոչ միայն այն պատճառով, որ դա կարող է նվազեցնել իրենց չափահաս երեխաների ֆինանսական բեռը երեխայի խնամքի ծառայությունների վրա, այլ նաև սեփական թոռների մասին հոգալն ավելի արդյունավետ միջոց է ընտանեկան ներդաշնակությունը պահպանելու համար։

### Միացյալ Նահանգներում

Միացյալ Նահանգներում թոռներին խնամելը տատիկի և պապիկի պարտադիր պարտականությունը չէ։ Թոռների մասին տատիկ-պապիկների հոգատարությունը հաճախ առաջանում է ակամա իրադարձությունների կամ ճգնաժամի հետևանքով և ավելի շատ նման է խնդիրների լուծմանը, այլ ոչ թե ակտիվ ցանկությանը, ինչը ակնհայտ տարբերություն է չինացիների համեմատ։ Օրինակ, ԱՄՆ-ում տատիկներն ու պապիկները հաճախ խնամում են իրենց թոռներին, երբ նրանց չափահաս երեխաները խնդիրներ են ունենում, ինչպիսիք են թմրամիջոցների չարաշահումը, բանտարկությունը կամ ծնողների մահը։ Տարբերություններ կան նաև ԱՄՆ-ի տարբեր էթնիկ խմբերում։ Կովկասյան անհատները, ընդհանուր առմամբ, անհատական անկախությունն ավելի կարևոր են համարում, ուստի տատիկներն ու պապիկները ավելի քիչ հավանական է, որ հոգ տանեն իրենց թոռների մասին։ Այնուամենայնիվ, աֆրոամերիկացիները և լատինաամերիկացի անհատները ավելի հավանական է, որ թոռների խնամքը համարեն ընտանեկան ավանդույթ և ավելի են պատրաստ  օգնություն ցուցաբերել իրենց չափահաս երեխաներին։ Իրենց թոռներին խնամող տատիկների ու պապիկների էթնիկ տարբերությունները արտացոլում են տարբեր մշակութային արժեքներ, որոնք կրում են տարբեր էթնիկ խմբեր։ Ավելի կոնկրետ լինելու համար, աֆրոամերիկացի տատիկներն ու պապիկները ավելի հավանական է, որ ուղղորդեն և կարգապահություն տան իրենց թոռներին՝ շնորհիվ իրենց ճկուն ընտանեկան համակարգի, որտեղ հարազատները, ոչ արյունակից հարազատները պատրաստ են օգնել միմյանց:Իսպանախոս ընտանիքները նախընտրում են միասին ապրել և հաճախակի կապ պահպանել ընտանիքի անդամների հետ, քանի որ մեծ մասը ներգաղթյալներ են կամ առաջին սերնդի ԱՄՆ-ում ծնված, նրանք ավելի հավանական է, որ ապրեն և գործեն որպես մեկ միասնական ամբողջություն։ Իսպանախոս մշակույթի տատիկներն ու պապիկները նույնպես կարևոր դեր են խաղում ընտանիքի կայունացման գործում՝ որպես ընտանիքի առաջնորդներ։ Չնայած կովկասցի տատիկներն ու պապիկները ավելի քիչ են մեծացնում իրենց թոռներին, նրանք թոռներին խնամելու ավելի շատ ճանաչողական կամ ֆիզիկական ծանրաբեռնվածություն ունեն՝ համեմատած այլ էթնիկ խմբերի հետ, հիմնականում այն պատճառով, որ նրանց խնամակալի դերերը պակաս նորմատիվ են, և նրանք ավելի շատ ապավինում են հեռավոր կամ ընկերակցական դաստիարակության ոճերին։ Ընդհակառակը, աֆրոամերիկացի և լատինաամերիկացի տատիկներն ու պապիկները ավելի շատ ապավինում են կարգապահական և ուսուցողական դաստիարակության ոճերին և ավելի քիչ հավանական է, որ ճանաչողական կամ ֆիզիկական ծանրաբեռնվածություն ունենան իրենց թոռներին խնամելիս։

### Ֆրանսիայում

Ժան-Բատիստ Գրուզի նկարը, ժամանակակից տատիկ-պապիկների և որդիական բարեպաշտության նկարիչ:
Տատիկների և պապիկների՝ որպես տատիկների ու պապիկների հասկացությունը Ֆրանսիայում վերջին զարգացումն է. Դիդրոն հորինել է grandpériser և grandmériser բայերը 18-րդ դարում։ Վիկտոր Հյուգոն հրատարակել է «Մեծ Հոր արվեստը» 1877 թվականին։

Համաձայն ֆրանսիական ծխական ռեգիստրների և քաղաքացիական կարգավիճակի գրանցումների՝ 18-րդ դարի վերջում տատիկների և պապիկների կեսից մի փոքր ավելին ողջ էր իրենց թոռան ծննդյան ժամանակ, երրորդը՝ երբ երեխան 10 տարեկան էր, և դեռ 10%-ը՝, երբ 20 տարեկան էր։ 18-րդ դարի վերջին Ֆրանսիայի գյուղական վայրերում ընտանեկան համակարգերի մեծամասնությունը միջուկային ընտանիքի տիպի էր (տատիկներն ու պապիկները չէին ապրում ընտանիքի հետ, նրանց ընդունում էին այնտեղ միայն իրենց կյանքի վերջում)։ Այնուամենայնիվ, այնպիսի տարածաշրջաններում, ինչպիսիք են Էլզասը, Բրետտանի արևմուտքը, Օքսիտանիան կամ Սավոյը, համակարգերն ավելի բարդ էին, մասնավորապես ցողունային ընտանիքի հետ. ինչը կարող է հանգեցնել կոնֆլիկտի։ Հետևաբար, այս համատեղ բնակավայրերը կառավարվում էին ամուսնության պահից նոտարական ակտերով, որոնք նախատեսում էին «աջակցության դրույթներ»՝ կոնֆլիկտի դեպքում կենցաղային տարածքը և խնդիրները կիսելու համար։

19-րդ դարի քաղաքներում ընդհանուր առմամբ չկար համակեցություն (բացառությամբ ազնվական ընտանիքների և նրանց տոհմային տրամաբանության, օրինակ, որն անկում ապրեց 1850 թվականից հետո), բայց բուրժուական ընտանիքները հաճախ տեղավորում էին ընտանիքի բոլոր մասնաճյուղերը նույն շենքում (նրանք հանդիպում էին. նրանց տատիկներն ու պապիկները ընտանիքում զարմիկների հավաքույթի ժամանակ) մինչ բանվոր դասակարգում տատիկներն ու պապիկները ապրում էին նույն թաղամասում, ընտանեկան համերաշխությունը մնում էր ամուր. մայրը աշխատում էր դրսում, երեխաներին հաճախ տատիկն ու պապիկը խնամում էին։

Քաղաքացիական օրենսգիրքը ճանաչում է տատիկների և պապիկների քիչ իրավունքներ՝ կապված Ֆրանսիայում ծնողական լիազորությունների հետ, սակայն 1850-ականների նախադեպային իրավունքը ազդեց ընտանեկան իրավունքի վրա։ Վճռաբեկ դատարանի 1857 թվականի հուլիսի 8-ի որոշումը ճանաչում էր տատիկ-պապիկների տեսակցության իրավունքը, սակայն այդ իրավունքը ամրագրվեց միայն 1970 թվականի հունվարի 4-ի օրենքով՝ որպես Ֆրանսիայում ընտանեկան իրավունքի ընդհանուր վերանայման մաս։

Այսպիսով, 18-րդ դարի տատիկի և պապիկի գաղափարը, որը հիմնված էր ծագման վրա, հաջորդ դարերում փոխարինվեց «ներողամիտ տատիկների և պապիկների» տեսլականով։ Սա արտացոլվում է տատիկի և պապիկի հետ այցելությունների և արձակուրդների ինստիտուցիոնալացման, թոռների կողմից տատիկ-պապիկներին դիմելու համար tu-ի (ոչ ֆորմալ «դու») օգտագործման մեջ, որը աստիճանաբար զարգացավ 19-րդ դարում, և ընտանի կենդանիների անունների առաջացումը (papi և mami, pepe և. մեմ)։ , պապեթ և մամե Ֆրանսիայի հարավում), որը տրվել է մանկական բումեր սերնդին 1970-ականներից ի վեր, կամ մեծացել է խնամակալությունը տատիկի և պապիկի կողմից, ինչը նշանավորում է ավելի մեծ զգացմունքային մտերմություն և հարաբերությունների ապահիերարխացում։

### Շվեյցարիայում

Շվեյցարիայում թոռների և տատիկ-պապիկների հարաբերությունները պաշտպանված են Շվեյցարիայի Քաղաքացիական օրենսգրքի 274ա հոդվածով.

> «Բացառիկ հանգամանքներում անձնական հարաբերություններ պահպանելու իրավունք կարող է տրվել նաև այլ անձանց, մասնավորապես՝ ընտանիքի անդամներին՝ պայմանով, որ դա բխում է երեխայի լավագույն շահերից»։
> 
> 

Տատիկն ու պապիկը, ովքեր ցանկանում են օգտվել խնամակալության իրավունքից, պետք է դատարանում ցույց տան, որ այս բացառիկ հանգամանքներն արդյունավետ են։ Որպես պարզ երրորդ կողմ՝ տատիկներն ու պապիկները Շվեյցարիայում այցելելու օրինական իրավունք չունեն։ Միջնորդությունը մերժվել է 2012 թվականի սեպտեմբերին։

Տես նաև
-------

* Մորաքույր
* Զարմիկ
* Մեծ ընտանիք
* Պապի դրույթ
* Մեծերի կանոնը
* Միջին տարիք
* Միջին տարիքի ճգնաժամ
* Տատիկ-պապիկների ազգային օր
* Քեռի

Ծանոթագրություններ
------------------

1. ↑  Zhavoronkov, Alex (2013 թ․ հուլիսի 2). «13 Reasons Why We Will Live Longer Than Our Parents». *Huffington Post* (ամերիկյան անգլերեն). Վերցված է 2018 թ․ օգոստոսի 23-ին.
2. ↑  Wong, Kate. «The Mysterious Downfall of the Neandertals». Scientific American. Վերցված է 2013 թ․ մարտի 24-ին.
3. ↑  Caspari, R. (2012). «The Evolution of Grandparents». *Scientific American*. **22** (2): 38–43. doi:10.1038/scientificamericanhuman1112-38. PMID 21827124.
4. ↑  «8 Reasons Parents Fail to Love Their Kids». *Psychology Today* (ամերիկյան անգլերեն). Վերցված է 2018 թ․ օգոստոսի 23-ին.
5. ↑  Dale, Philip S.; Ingram, David, eds. (1981), *Child language, an international perspective: selected papers from the First International Congress for the Study of Child Language*, vol. 1, Baltimore, Maryland: University Park Press, էջ 275, ISBN 978-0-8391-1608-0, OCLC 6863252
6. ↑  «Online Etymology Dictionary». Etymonline.com. Վերցված է 2013 թ․ մարտի 24-ին.
7. ↑  «Online Etymology Dictionary». Etymonline.com. 1957 թ․ հոկտեմբերի 1. Վերցված է 2013 թ․ մարտի 24-ին.
8. ↑  Ochiltree, Gay (2006 թ․ նոյեմբերի 24). «The changing role of grandparents». *Child Family Community Australia* (անգլերեն). Վերցված է 2018 թ․ օգոստոսի 23-ին.
9. 1 2 3 4 5 6 7  Ellis, Renee; Simmons, Tavia (2014 թ․ հոկտեմբեր). «Coresident Grandparents and Their Grandchildren: 2012» (PDF).
10. 1 2 3 4  Glaser, Karen; Price, Debora; Montserrat, Eloi Ribe; di Gessa, Giorgio; Tinker, Anthea (2013 թ․ մարտ). «Grandparenting in Europe: Family policy and grandparents' role in providing childcare». *Grandparents Plus*.(չաշխատող հղում)
11. 1 2  «Family Survey 2015» (PDF). *Family Council*. 2016 թ․ նոյեմբեր. Արխիվացված է օրիգինալից (PDF) 2017 թ․ դեկտեմբերի 1-ին.
12. ↑  Ko, Pei-Chun; Hank, Karsten (2013). «Grandparents caring for grandchildren in China and Korea: Findings from CHARLS and KLoSA». *The Journals of Gerontology: Series B*. **69** (4): 646–651. doi:10.1093/geronb/gbt129. PMID 24378959.
13. 1 2  Thang, Leng Leng; Mehta, Kalyani; Usui, Tsuneo; Tsuruwaka, Mari (2011 թ․ դեկտեմբերի 1). «Being a Good Grandparent: Roles and Expectations in Intergenerational Relationships in Japan and Singapore». *Marriage & Family Review*. **47** (8): 548–570. doi:10.1080/01494929.2011.619303. ISSN 0149-4929. S2CID 144713830.
14. 1 2  Kim, Hye Jin (2017 թ․ փետրվարի 2). «Grandparents providing care for grandchildren and employment status of grandparents in South Korea». *Journal of Women & Aging*. **30** (1): 49–61. doi:10.1080/08952841.2016.1259443. ISSN 0895-2841. PMID 28151086. S2CID 41630754.
15. ↑  Arber, Sara; Timonen, Virpi (2012). «Grandparenting in the 21st century: New directions». In Arber, Sara; Timonen, Virpi (eds.). *Contemporary Grandparenting: Changing Family Relationships in Global Contexts*. Great Britain: The Policy Press. էջեր 247–264.
16. ↑  Lam, TianYuan; Lam, Chun Bun; Chan, Kevin Ka-Shing (2017). «Grandparental involvement and young adults' cognitive and social adjustment: The moderating role of filial piety in Hong Kong». *Journal of Social and Personal Relationships*. **35** (7): 999–1018. doi:10.1177/0265407517702011. S2CID 151387765.
17. 1 2 3 4 5  Dunifon, Rachel (2012). «The influence of grandparents on the lives of children and adolescents». *Child Development Perspectives*. **7**: 55–60. doi:10.1111/cdep.12016.
18. 1 2 3  Margaret, Platt Jendrek (1994). «Grandparents who parent their grandchildren: circumstances and decisions». *The Gerontologist*. **34** (2): 206–216. doi:10.1093/geront/34.2.206. PMID 8005493.
19. ↑  Kataoka-Yahiro, Merle; Ceria, Clementina; Caulfield, Rick (2004). «Grandparent caregiving role in ethnically diverse families». *Journal of Pediatric Nursing*. **19** (5): 315–328. doi:10.1016/j.pedn.2004.05.010. PMID 15614256.
20. ↑  Stykes, Bart; Manning, Wendy D.; Brown, Susan L. «Grandparenthood in the U.S.: Residence Status of Grandparents» (PDF). Վերցված է 2017 թ․ նոյեմբերի 20-ին.
21. 1 2  Xu, Ling; Chi, Iris (2015). «Ageing and grandparenting in Asia». In Quah, Stella R. (ed.). *Routledge handbook of families in Asia*. New York: Routledge. էջեր 246–258.
22. 1 2  Barnett, Melissa A.; Scaramella, Laura V.; Neppl, Tricia K.; Ontai, Lenna L.; Conger, Rand D. (2010). «Grandmother involvement as a protective factor for early childhood social adjustment». *Journal of Family Psychology*. **24** (5): 635–645. doi:10.1037/a0020829. PMC 2976599. PMID 20954774.
23. 1 2  Ruiz, Sarah A.; Silverstein, Merril (2007). «Relationships with grandparents and the emotional well-being of late adolescent and young adult grandchildren». *Journal of Social Issues*. **63** (4): 793–808. doi:10.1111/j.1540-4560.2007.00537.x.
24. ↑  Yorgason, Jeremy B; Padilla-Walker, Laura; Jackson, Jami (2011). «Nonresidential grandparents' emotional and financial involvement in relation to early adolescent grandchild outcomes». *Journal of Research on Adolescence*. **21** (3): 552–558. doi:10.1111/j.1532-7795.2010.00735.x.
25. 1 2  Fergusson, Emma; Maughan, Barbara; Golding, Jean (2007). «Which children receive grandparental care and what effect does it have?». *Journal of Child Psychology and Psychiatry*. **49** (2): 161–169. doi:10.1111/j.1469-7610.2007.01840.x. PMID 17979960.
26. ↑  Pulgaron, Elizabeth R.; Marchante, Ashley N.; Agosto, Yaray; Lebron, Cynthia N.; Delamater, Alan M. (2016). «Grandparent involvement and children's health outcomes: the current state of the literature». *Families, Systems and Health*. **34** (3): 260–269. doi:10.1037/fsh0000212. PMC 5025375. PMID 27505069.
27. ↑  Winefield, Helen; Air, Tracy (2010). «Grandparenting». *International Journal of Evidence-Based Healthcare*. **8** (4): 277–283. doi:10.1111/j.1744-1609.2010.00187.x. PMID 21140984.
28. ↑  Baker, Lindsey A.; Silverstein, Merril (2008 թ․ սեպտեմբերի 8). «Depressive Symptoms Among Grandparents Raising Grandchildren: The Impact of Participation in Multiple Roles». *Journal of Intergenerational Relationships*. **6** (3): 285–304. doi:10.1080/15350770802157802. ISSN 1535-0770. PMC 2772115. PMID 19890447.
29. ↑  Lee, Sunmin; Colditz, Graham; Berkman, Lisa; Kawachi, Ichiro (2003 թ․ նոյեմբերի 1). «Caregiving to Children and Grandchildren and Risk of Coronary Heart Disease in Women». *American Journal of Public Health*. **93** (11): 1939–1944. doi:10.2105/ajph.93.11.1939. ISSN 0090-0036. PMC 1448080. PMID 14600070.
30. ↑  Musil, Carol; Warner, Camille; Zauszniewski, Jaclene; Wykle, May; Standing, Theresa (2008 թ․ նոյեմբերի 19). «Grandmother Caregiving, Family Stress and Strain, and Depressive Symptoms». *Western Journal of Nursing Research* (անգլերեն). **31** (3): 389–408. doi:10.1177/0193945908328262. PMC 2883890. PMID 19261805.
31. ↑  Ehrle, Glenda M.; Day, H. D. (1994 թ․ փետրվարի 1). «Adjustment and family functioning of grandmothers rearing their grandchildren». *Contemporary Family Therapy* (անգլերեն). **16** (1): 67–82. doi:10.1007/bf02197603. ISSN 0892-2764. S2CID 144923568.
32. 1 2 3  Hayslip, Bert; Kaminski, Patricia L. (2005 թ․ ապրիլի 1). «Grandparents Raising Their Grandchildren: A Review of the Literature and Suggestions for Practice». *The Gerontologist* (անգլերեն). **45** (2): 262–269. doi:10.1093/geront/45.2.262. ISSN 0016-9013. PMID 15799992.
33. 1 2 3 4  Zhou, Jing; Mao, Weiyu; Lee, Yura; Chi, Iris (2016 թ․ հունվարի 4). «The Impact of Caring for Grandchildren on Grandparents' Physical Health Outcomes: The Role of Intergenerational Support». *Research on Aging* (անգլերեն). **39** (5): 612–634. doi:10.1177/0164027515623332. PMID 26733495. S2CID 3501128.
34. 1 2  Arpino, Bruno; Bordone, Valeria (2014 թ․ ապրիլի 1). «Does Grandparenting Pay Off? The Effect of Child Care on Grandparents' Cognitive Functioning». *Journal of Marriage and Family* (անգլերեն). **76** (2): 337–351. doi:10.1111/jomf.12096. ISSN 1741-3737.
35. ↑  Hauser, Robert M.; Weir, David (2010 թ․ մարտի 1). «Recent developments in longitudinal studies of aging in the United States». *Demography* (անգլերեն). **47** (1): S111–S130. CiteSeerX 10.1.1.639.1281. doi:10.1353/dem.2010.0012. ISSN 0070-3370. PMC 4677668. PMID 21302430.
36. ↑  Hughes, Mary Elizabeth; Waite, Linda J.; LaPierre, Tracey A.; Luo, Ye (2007 թ․ մարտի 1). «All in the Family: The Impact of Caring for Grandchildren on Grandparents' Health». *The Journals of Gerontology: Series B*. **62** (2): S108–S119. doi:10.1093/geronb/62.2.s108. ISSN 1079-5014. PMC 2562755. PMID 17379680.
37. ↑  Xu, Ling; Tang, Fengyan; Li, Lydia W.; Dong, Xin Qi (2017 թ․ հուլիսի 1). «Grandparent Caregiving and Psychological Well-Being Among Chinese American Older Adults—The Roles of Caregiving Burden and Pressure». *The Journals of Gerontology: Series A*. **72** (suppl\_1): S56–S62. doi:10.1093/gerona/glw186. ISSN 1079-5006. PMID 28575256.
38. ↑  Crowther, Martha R.; Huang, Chao-Hui (Sylvia); Allen, Rebecca S. (2015 թ․ սեպտեմբերի 2). «Rewards and unique challenges faced by African-American custodial grandmothers: the importance of future planning». *Aging & Mental Health*. **19** (9): 844–852. doi:10.1080/13607863.2014.967175. ISSN 1360-7863. PMID 25345592. S2CID 45508861.
39. ↑  Lee, Kin Cheung (George); Oh, Alice; Zhao, Qianru; Wu, Fang-Yi; Chen, Shiyun; Diaz, Thomas; Ong, Chez Kuang (2017 թ․ հուլիսի 3). «Repentance in Chinese Buddhism: Implications for Mental Health Professionals». *Journal of Spirituality in Mental Health*. **19** (3): 210–226. doi:10.1080/19349637.2016.1204258. ISSN 1934-9637. S2CID 147858749.
40. ↑  Chen, Ellen Marie; Center, Philosophy Documentation (1969 թ․ օգոստոսի 1). «Nothingness and the Mother Principle in Early Chinese Taoism». *International Philosophical Quarterly*. **9** (3): 391–405. doi:10.5840/ipq19699332.
41. ↑  Cong, Zhen; Silverstein, Merril (2012 թ․ ապրիլ). «Caring for grandchildren and intergenerational support in rural China: a gendered extended family perspective». *Ageing & Society*. **32** (3): 425–450. doi:10.1017/s0144686x11000420. ISSN 1469-1779. S2CID 36069431.
42. ↑  滕雪. «【吾老吾幼·大山深处的留守】留守祖母：大山深处的奉献与思念\_新闻频道\_央视网(cctv.com)». *news.cctv.com*. Վերցված է 2017 թ․ նոյեմբերի 23-ին.
43. ↑  «留守奶奶去世多日无人知 1岁半孙女险饿死». *news.ifeng.com*. Վերցված է 2017 թ․ նոյեմբերի 23-ին.
44. ↑  Minkler, Meredith; Driver, Diane; Roe, Kathleen M.; Bedeian, Katherine (1993 թ․ դեկտեմբերի 1). «Community Interventions To Support Grandparent Caregivers». *The Gerontologist*. **33** (6): 807–811. doi:10.1093/geront/33.6.807. ISSN 0016-9013. PMID 8314108.
45. ↑  Goodman, Catherine; Silverstein, Merril (2002 թ․ հոկտեմբերի 1). «Grandmothers Raising Grandchildren». *The Gerontologist* (անգլերեն). **42** (5): 676–689. doi:10.1093/geront/42.5.676. ISSN 0016-9013. PMID 12351803.
46. ↑  Edmonds Crewe, Sandra (2007 թ․ հունվարի 1). «Different Pathways to a Common Destiny». *Journal of Health & Social Policy*. **22** (3–4): 199–214. doi:10.1300/J045v22n03\_13. ISSN 0897-7186. PMID 17855247. S2CID 35769425.
47. ↑  Angel, Jacqueline L.; Angel, Ronald J.; McClellan, Judi L.; Markides, Kyriakos S. (1996 թ․ օգոստոսի 1). «Nativity, Declining Health, and Preferences in Living Arrangements Among Elderly Mexican Americans: Implications for Long-term Care». *The Gerontologist*. **36** (4): 464–473. doi:10.1093/geront/36.4.464. ISSN 0016-9013. PMID 8771974.
48. ↑  Szinovácz, Maximiliane (1998). *Handbook on Grandparenthood* (անգլերեն). Greenwood Publishing Group. ISBN 9780313298868.
49. ↑  Pruchno, Rachel (1999 թ․ ապրիլի 1). «Raising Grandchildren: The Experiences of Black and White Grandmothers». *The Gerontologist*. **39** (2): 209–221. doi:10.1093/geront/39.2.209. ISSN 0016-9013. PMID 10224717.
50. ↑  Cherlin, Andrew J.; Furstenberg, Frank F. (1992). *The new American grandparent : a place in the family, a life apart* (1st Harvard University Press pbk. ed.). Cambridge, MA: Harvard University Press. ISBN 9780674029484. OCLC 434586472.
51. ↑  Jean Lebrun, « Les grands-parents », émission *La Marche de l'Histoire* sur France Inter, 28 juin 2012
52. 1 2  Vincent Gourdon (2001). *Histoire des grands-parents*. Perrin. ISBN 978-2-262-01767-5.
53. ↑  André Burguière (1993). «Les transformations de la culture familiale et des structures domestiques autour de la Révolution». *Annales de Bretagne et des pays de l'Ouest*. **100** (4): 405.
54. ↑  *France, Cour de cassation, Chambre civile 1, 28 février 2006, 05-14484* (ֆրանսերեն), 2006 թ․ փետրվարի 28, Վերցված է 2023 թ․ հոկտեմբերի 14-ին
55. ↑  Jean-Marc Rohrbasser (2001). «Histoire des grands-parents». *Population*. **56** (6): 1079–1081.
56. ↑  «aïeul : définition de aïeul, citations, exemples et usage pour aïeul dans le dictionnaire de français Littré adapté du grand dictionnaire de la langue française d'Emile Littré». *littre.reverso.net*. Վերցված է 2023 թ․ հոկտեմբերի 14-ին.
57. ↑  «AÏEUL : Définition de AÏEUL». *www.cnrtl.fr*. Վերցված է 2023 թ․ հոկտեմբերի 14-ին.
58. ↑  Gilles Pronovost; Chantale Dumont; Isabelle Bitaudeau (2008). *La famille à l'horizon 2020*. PUQ. էջ 275.
59. ↑  «Art. 274a1D. Relations personnelles / II. Tiers». Code civil suisse du 10 décembre 1907 (Etat le 1er janvier 2016). Վերցված է 2016 թ․ փետրվարի 29-ին..
60. ↑  «Personalized gifts for Grandma». *Suzitee - Personalized & Unique Custom Gifts For Every Occasion* (անգլերեն). Վերցված է 2023 թ․ հոկտեմբերի 14-ին.
61. ↑  «Pas de droit de visite légal pour les grands-parents». *Le Matin* (ֆրանսերեն). 2012 թ․ սեպտեմբերի 10. ISSN 1018-3736. Վերցված է 2023 թ․ հոկտեմբերի 14-ին.

Գրականություն
-------------

* Coulthard, Carmen Caldas; Moon, Rosamund (2016). «Grandmother, gran, gangsta granny: semiotic representations of grandmotherhood». *Gender and Language*. **10** (3): 309–339. doi:10.1558/genl.v10i3.32036.

|  |  |
| --- | --- |
|  | Վիքիպահեստն ունի նյութեր, որոնք վերաբերում են «Տատիկ-պապիկներ» հոդվածին։ |

|  |  |  |  |  |  |  |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 

|  |  |
| --- | --- |
|  ⛭   Բառարաններ և հանրագիտարաններ | Բրիտանիկա · MESH ID |
|  |
| 

|  Չափորոշչային վերահսկողություն |
| --- |
|  |
| BNE: XX535467 · GND: 4022169-6 · LCCN: sh85056410 · Microsoft: 116190364 · NDL: 01112876 · NKC: ph124687 |

 |

 |