**इब्न** **अरबी** (अरबी: ابن عربي, पूरा नाम: أبو عبد الله محـمـد بن علي بن محمـد بن العربي; हिन्दी: *अबू अब्द बिन अल्लाह मोहम्मद इब्न अली इब्न मोहम्मद इब्न अल-अरबी अल-हातिमी अल-ताई अल-आंदालूसी अल-मूशी अल-दिमश्की*; ११६५-१२४०), जिन्हें **अल-कुशैरी** और **सुल्तान अल-अरीफ़िन** के नाम से भी जाना जाता था, एक अरब अंदलुसी मुसलमान विद्वान, रहस्यवादी, कवि और दार्शनिक थे जो इस्लामी विचारों के भीतर बेहद प्रभावशाली थे। उनके ८५० कार्यों में से कुछ ७०० प्रामाणिक हैं जबकि ४० से अधिक अभी भी मौजूद हैं। उनकी ब्रह्मांड संबंधी शिक्षाएँ इस्लामी दुनिया के कई हिस्सों में प्रमुख विश्वदृष्टि बन गईं।

वह सूफीवाद के अभ्यासियों के बीच अश-शेख अल-अकबर (الشيخ الأكبر 'महानतम शेख; यहाँ से अकबरिया या "अकबेरियन" स्कूल का नाम निकला है) और मुही अद-दीन (محيي الدين, 'विश्वास का नवीनीकरण') इब्न 'अरबी की सम्मानित उपाधियों से प्रसिद्ध हैं, और एक संत माना जाता था। मध्ययुगीन यूरोप में उन्हें *डॉक्टर मैक्सिमस* (लैटिन: *Doctor Maximus*, अर्थात 'महानतम शिक्षक') के रूप में जाना जाता था।

जीवनी
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'अबू' अब्दुल्ला मुहम्मद इब्न 'अली इब्न मुहम्मद इब्न' अरबी अल-हातिमी अत्त-तमी (أبو عبد الله محمد ابن علي ابن محمد ابن العربي الحاتمي الطائي) तैय जनजाति से एक सूफी रहस्यवादी, कवि और अरब दार्शनिक थे, जिनका जन्म मर्सिया, अल-अंदलूस में ५६० हिजरी (२८ जुलाई ११६५ ईस्वी) के १७ वें दिन हुआ था।

इब्न अरबी सुन्नी थे, हालांकि बारह इमामों पर उनके लेखन भी शियाओं के बीच लोकप्रिय थे। इस बात पर बहस की जाती है कि क्या उन्होंने जाहिरी मधब को श्रेय दिया था या नहीं जिसे बाद में हंबली स्कूल में मिला दिया गया था।

उनकी मृत्यु के बाद इब्न अरबी की शिक्षाएँ तेजी से पूरे इस्लामी जगत में फैल गईं। उनका लेखन मुसलमान अभिजात वर्ग तक ही सीमित नहीं था बल्कि सूफी आदेशों की व्यापक पहुँच के माध्यम से समाज के अन्य वर्गों में अपनी जगह बनाई। अरबी का काम फ़ारसी, तुर्कियाई और उर्दू में काम के माध्यम से भी लोकप्रिय हुआ। कई लोकप्रिय कवियों को सूफी आदेशों में प्रशिक्षित किया गया था और वे अरबी अवधारणाओं से प्रेरित थे।

उनके समय के अन्य विद्वानों जैसे अल-मुनावी, इब्न इमाद अल-हंबली और अल-फयरुज़ाबादी सभी ने इब्न अरबी की "अल्लाह के एक धर्मी मित्र और ज्ञान के वफादार विद्वान", "बिना किसी संदेह के पूर्ण मुजतहिद" और ''ज्ञान और विरासत दोनों में शरीयत के लोगों के इमाम, व्यवहार और ज्ञान में लोगों के शिक्षक, और सत्य के लोगों के शेखों के शेख हालांकि आध्यात्मिक अनुभव (*धौक*) और समझ'' के रूप में प्रशंसा की।

### परिवार

इब्न अरबी का पैतृक वंश तैय के दक्षिण अरब जनजाति से था, और उनका मातृ वंश उत्तर अफ्रीकी बर्बर था। अल-अरबी एक मृतक मामा, याह्या इब्न युगान अल-संहाजी, तलेमसेन के एक राजकुमार के बारे में लिखते हैं, जिन्होंने एक सूफी फकीर का सामना करने के बाद एक तपस्वी जीवन के लिए धन छोड़ दिया। उनके पिता अली इब्न मुहम्मद ने मर्सिया के शासक अबू अब्द अल्लाह मुहम्मद इब्न साद इब्न मर्दनीश की सेना में सेवा की। जब ११७२ ईस्वी में इब्न मर्दानीस की मृत्यु हुई तो उनके पिता ने अलमोहद सुल्तान, अबू याकूब यूसुफ प्रथम के प्रति निष्ठा को स्थानांतरित कर दिया और सरकारी सेवा में लौट आए। उनका परिवार तब मर्सिया से सेविल में स्थानांतरित हो गया। इब्न अरबी सत्तारूढ़ दरबार में बड़े हुए और उन्होंने सैन्य प्रशिक्षण प्राप्त किया।

एक युवा व्यक्ति के रूप में इब्न अरबी सेविल के राज्यपाल के सचिव बने। उन्होंने एक प्रभावशाली परिवार की महिला मरियम से शादी की।

### शिक्षा

 सेविल, जहाँ इब्न अरबी ने अपना अधिकांश जीवन और शिक्षा व्यतीत की
इब्न अरबी लिखते हैं है कि एक बच्चे के रूप में वे धार्मिक शिक्षा पर समय बिताने के लिए अपने दोस्तों के साथ खेलना पसंद करते थे। उन्होंने अपनी किशोरावस्था में भगवान की अपनी पहली दृष्टि देखी थी और बाद में "उस रूप में शामिल सार्वभौमिक वास्तविकता का भेदभाव" के अनुभव के बारे में लिखा था। बाद में उन्हें यीशु के कई और दर्शन हुए और उन्होंने उन्हें "ईश्वर के मार्ग का पहला मार्गदर्शक" कहा। उनके पिता ने उनमें बदलाव पर ध्यान देने पर दार्शनिक और न्यायाधीश इब्न रश्द से इसका उल्लेख किया था जिन्होंने इब्न अरबी से मिलने के लिए कहा था। इब्न अरबी ने कहा कि इस पहली मुलाकात से उन्होंने तर्कसंगत विचार के औपचारिक ज्ञान और चीजों की प्रकृति में अंतर्दृष्टि के अनावरण के बीच अंतर को समझना सीखा था। इसके बाद उन्होंने सूफीवाद को अपना लिया और अपना जीवन आध्यात्मिक मार्ग को समर्पित कर दिया। जब वे बाद में मोरक्को में फ़ेज़ चले गए, जहाँ मोहम्मद इब्न कासिम अल-तमीमी उनके आध्यात्मिक गुरु बने। १२०० में उन्होंने अपने सबसे महत्वपूर्ण शिक्षकों में से एक शेख अबू याकूब यूसुफ इब्न यखलाफ अल-कुमी से छुट्टी ली जो उस समय *साले* शहर में रह रहे थे।

### मक्का की तीर्थयात्रा

 मक्का के रहस्योद्घाटन की कोन्या पांडुलिपि के शुरुआती पन्ने, इब्न अरबी द्वारा हस्तलिखित।
इब्न अरबी ने ३६ साल की उम्र में पहली बार अंडालूसिया छोड़ा और ११९३ में तूनिस पहुँचे। ट्यूनीशिया में एक साल के बाद वह ११९४ में आंदालुसिया लौट आया। इब्न अरबी के सेविल पहुँचने के तुरंत बाद उनके पिता की मृत्यु हो गई। जब कुछ महीने बाद उनकी मां की मृत्यु हो गई, तो उन्होंने दूसरी बार आंदालुसिया छोड़ दिया और अपनी दो बहनों के साथ ११९५ में फ़ेज़, मोरक्को की यात्रा की। वह ११९८ में कोर्डोबा, आंदालुसिया लौट आया, और १२०० में आखिरी बार जिब्राल्टर से आंदालुसिया को पार कर गया वहाँ रहते हुए, उन्हें पूर्व की ओर यात्रा करने का निर्देश देने वाला एक दर्शन प्राप्त हुआ। माघरेब में कुछ स्थानों का दौरा करने के बाद उन्होंने १२०१ में ट्यूनीशिया छोड़ दिया और १२०२ में हज के लिए पहुँचे वह तीन साल तक मक्का में रहे, और वहाँ उन्होंने *अल-फुतहात अल-मक्किया* (الفتوحات المكية) लिखना शुरू किया। – 'द मेक्कन इल्युमिनेशन्स'। डॉ. एरिक विंकल द्वारा *अल-फुतुआत अल-मक्किया* का अनुवाद किया गया है।

### उत्तर की यात्राएँ

 इब्न अरबी की पुस्तकों की मध्यकालीन सूची।
मक्का में समय बिताने के बाद उन्होंने पूरे सीरिया, फिलिस्तीन, इराक और अनातोलिया का भ्रमण किया। 

१२०४ में इब्न अरबी ने शेख मजुद्दीन इसहाक इब्न यूसुफ (شيخ مجد الدين إسحاق بن يوسف) से मुलाकात की जो मलत्या के मूल निवासी थे और सलजूक़ अदालत में एक महान व्यक्ति थे। इस समय इब्न अरबी उत्तर की ओर यात्रा कर रहा था; सबसे पहले उन्होंने मदीना का दौरा किया और १२०५ में उन्होंने बगदाद में प्रवेश किया। इस यात्रा ने उन्हें शेख अब्द अल-कादिर जिलानी के प्रत्यक्ष शिष्यों से मिलने का मौका दिया। इब्न अरबी वहाँ केवल १२ दिनों के लिए रुके थे क्योंकि वे अपने दोस्त अली इब्न अब्दल्लाह इब्न जामी को देखने के लिए मोसुल जाना चाहते थे जो रहस्यवादी क़ादिब अल-बान (४७१-५७३ हिजरी/१०७९-११७७ इसवीं; قضيب البان) के शिष्य थे। वहाँ उन्होंने रमज़ान का महीना बिताया और तनाज़ुलत अल-मौसिलिया (تنزلات الموصلية), किताब अल-जलाल वा'ल-जमाल (كتاب الجلال والجمال, "महिमा एवं खूबसूरती की पुस्तक") और कुन्ह मा ला बुड्डा लिल-मुरीदमिन्हु की रचना की।:176 

### दक्षिण को लौटें

वर्ष १२०६ में इब्न अरबी ने यरूशलम, मक्का और मिस्र का दौरा किया। यह पहली बार था जब वे हलब और दमिश्क का दौरा करते हुए सीरिया से गुजरे।

बाद में १२०७ में वह मक्का लौट आए जहाँ उन्होंने पढ़ना और लिखना जारी रखा, अपना समय अपने दोस्त अबू शुजा बिन रुस्तम और नीम सहित परिवार के साथ बिताया।:181 

इब्न अरबी के जीवन के अगले चार से पाँच वर्ष इन स्थानों में व्यतीत हुए और उन्होंने अपनी उपस्थिति में अपने कार्यों के पठन सत्रों की यात्रा और आयोजन किया।

### मौत

 दमिश्क में इब्न अरबी का मकबरा
२२ रबी 'अल-थानी ६३८ हिजरी (८ नवंबर १२४०) को पचहत्तर साल की उम्र में दमिश्क में इब्न अरबी की मृत्यु हो गई।

इस्लामी कानून
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हालांकि इब्न अरबी ने एक से अधिक मौकों पर कहा कि उन्होंने इस्लामी न्यायशास्त्र के किसी भी स्कूल का आँख बंद करके अनुसरण नहीं किया, वह ज़हीरीट या शाब्दिक स्कूल की पुस्तकों की प्रतिलिपि बनाने और संरक्षित करने के लिए ज़िम्मेदार थे, जिसके लिए इब्न अरबी या नहीं, इस पर भयंकर बहस होती है। उस स्कूल का पालन किया। इग्नाज़ गोल्डज़ीहर ने माना कि इब्न अरबी वास्तव में इस्लामिक न्यायशास्त्र के ज़हीरी या हंबली स्कूल से संबंधित थे। हमजा डडगिन का दावा है कि अड्डास, चोदकिएविच, ग्रिल, विनकेल और अल-गोरब गलती से इब्न 'अरबी गैर-मधहबीवाद का श्रेय देते हैं।

इब्न हाज़म की एक मौजूदा पांडुलिपि पर, जैसा कि इब्न अरबी द्वारा प्रेषित किया गया है, इब्न अरबी उस काम का परिचय देते है जहाँ वे एक दृष्टि का वर्णन करते हैं:

> "मैंने खुद को सिविल के पास शराफ गांव में देखा; वहाँ मैंने एक मैदान देखा जिस पर एक ऊँचाई चढ़ी हुई थी। इस ऊँचाई पर पैगंबर खड़े थे, और एक आदमी जिसे मैं नहीं जानता था, उसके पास आया; उन्होंने एक-दूसरे को इतनी हिंसक तरीके से गले लगाया कि ऐसा लगा कि वे एक-दूसरे में घुस गए और एक व्यक्ति बन गए। बड़े तेज ने उन्हें लोगों की आंखों से छिपा लिया। 'मैं जानना चाहता हूं,' मैंने सोचा, 'यह अजीब आदमी कौन है।' फिर मैंने किसी को यह कहते सुना: 'यह परंपरावादी 'अली इब्न हज़्म है।' मैंने पहले कभी इब्न हज़्म का नाम नहीं सुना था। मेरे एक शेख, जिनसे मैंने पूछताछ की, ने मुझे बताया कि यह आदमी हदीस के विज्ञान के क्षेत्र में एक विशेषज्ञ है।
> —गोल्डज़िहर

गोल्डज़ीहर कहते हैं, "छठी (हिजरी) और सातवीं शताब्दी के बीच की अवधि भी आंदालुसिया में साहिरी स्कूल का प्रमुख रहा है।"

इब्न अरबी ने समय-समय पर विशिष्ट विवरणों में तल्लीन किया, और अपने विचार के लिए जाना जाता था कि धार्मिक रूप से बाध्यकारी सहमति केवल पवित्र कानून के स्रोत के रूप में काम कर सकती है यदि यह मुसलमानों की पहली पीढ़ी की आम सहमति थी, जिन्होंने सीधे रहस्योद्घाटन देखा था।

इब्न अरबी ने अल-ग़ज़ाली और अल-हकीम अल-तिर्मिज़ी द्वारा पिछले काम पर शरिया निर्माण के सूफी आरोपों की भी व्याख्या की।

अल-इंसान अल-कामिल
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सिद्ध पुरुष के सिद्धांत (*अल-इन्सान अल-कामिल*) को लोकप्रिय रूप से एक सम्मानित उपाधि माना जाता है, जिसका श्रेय मुहम्मद को इस्लामिक रहस्यवाद में दिया जाता है, हालांकि अवधारणा की उत्पत्ति विवादास्पद और विवादित है। अरबी ने सबसे पहले इस शब्द को आदम के संदर्भ में गढ़ा होगा जैसा कि उनके काम *फुसुस अल-हिकम* में पाया गया है, जिसे एक ऐसे व्यक्ति के रूप में समझाया गया है जो खुद को परमात्मा और सृष्टि से जोड़ता है।

सूफी संस्कृति में पहले से मौजूद एक विचार को लेते हुए, इब्न अरबी ने इस लक्ष्य को पूरा करने के लिए एक पूर्ण मानव की अवधारणा और किसी की खोज पर गहरा विश्लेषण और प्रतिबिंब लागू किया। पूर्ण होने की अपनी व्याख्या को विकसित करने में इब्न अरबी पहले दर्पण के रूपक के माध्यम से एकता के मुद्दे पर चर्चा करते हैं।

इस दार्शनिक रूपक में इब्न अरबी अनगिनत दर्पणों में प्रतिबिंबित होने वाली वस्तु की तुलना ईश्वर और उसके प्राणियों के बीच के संबंध से करता है। ईश्वर का सार विद्यमान मानव में देखा जाता है, क्योंकि ईश्वर वस्तु है और मनुष्य दर्पण है। मतलब दो चीजें; चूँकि मनुष्य केवल ईश्वर का प्रतिबिंब है, इसलिए दोनों के बीच कोई भेद या अलगाव नहीं हो सकता है और ईश्वर के बिना जीव का अस्तित्व नहीं होगा। जब कोई व्यक्ति यह समझ जाता है कि मानव और ईश्वर के बीच कोई अलगाव नहीं है तो वे परम एकता के मार्ग पर चलना शुरू कर देते हैं। जो इस एकता में चलने का निर्णय करता है वह सच्ची वास्तविकता का अनुसरण करता है और परमेश्वर की इच्छा को जानने के लिए प्रतिक्रिया करता है। एकता की इस वास्तविकता के लिए भीतर की खोज एक व्यक्ति को ईश्वर के साथ फिर से जोड़ने का कारण बनती है, साथ ही आत्म-चेतना में सुधार करती है।

पूर्ण मानव, इस विकसित आत्म-चेतना और आत्म-बोध के माध्यम से दिव्य आत्म-अभिव्यक्ति को प्रेरित करता है। यह सिद्ध मानव को दिव्य और पार्थिव दोनों मूल का होने का कारण बनता है। इब्न अरबी लाक्षणिक रूप से उसे भूडमरूमध्य कहते हैं। स्वर्ग और पृथ्वी के बीच एक स्थलडमरूमध्य होने के नाते, सिद्ध मानव परमेश्वर की ज्ञात होने की इच्छा को पूरा करता है। उसके द्वारा दूसरों के द्वारा परमेश्वर की उपस्थिति का अनुभव किया जा सकता है। इब्न अरबी ने व्यक्त किया कि आत्म अभिव्यक्ति के माध्यम से एक दिव्य ज्ञान प्राप्त होता है, जिसे उन्होंने मुहम्मद की मौलिक भावना और इसकी पूर्णता कहा। इब्न अरबी ने विवरण दिया है कि पूर्ण मानव परमात्मा के लिए ब्रह्मांड का है और दिव्य आत्मा को ब्रह्मांड तक पहुँचाता है।

लोगो पर विचार करते समय इब्न अरबी ने कम से कम बाईस अलग-अलग विवरणों और विभिन्न पहलुओं का उपयोग करते हुए पूर्ण पुरुष अवधारणा को समझाया। उन्होंने व्यक्तिगत मानव और दैवीय सार के बीच मध्यस्थता के रूप में लोगो, या "यूनिवर्सल मैन" पर विचार किया।

इब्न अरबी का मानना था कि मुहम्मद प्राथमिक पूर्ण पुरुष हैं जो ईश्वर की नैतिकता का उदाहरण देते हैं। इब्न अरबी का मानना था कि अस्तित्व में लाई गई पहली इकाई मुहम्मद (*अल-हक़ीक़ अल-मुहम्मदिया*) की वास्तविकता या सार थी जो सभी प्राणियों का स्वामी था, और मनुष्य के अनुकरण के लिए एक प्राथमिक रोल-मॉडल था। इब्न अरबी का मानना था कि मुहम्मद में देखे गए इन दिव्य गुणों और नामों के सबसे पूर्ण और सही प्रदर्शन के साथ, भगवान के गुण और नाम इस दुनिया में प्रकट होते हैं। इब्न अरबी का मानना था कि मुहम्मद के आईने में ईश्वर को देखा जा सकता है। उन्होंने कहा कि मुहम्मद भगवान का सबसे अच्छा सबूत था और मुहम्मद को जानने से कोई भगवान को जानता है।

इब्न अरबी ने आदम, नूह, इब्राहीम, मूसा, ईसा, और अन्य सभी नबियों और विभिन्न अंबिया अल्लाह (मुसलमान दूतों) को पूर्ण पुरुष के रूप में वर्णित किया, लेकिन मुहम्मद को आधिपत्य, प्रेरणादायक स्रोत और सर्वोच्च पद के लिए जिम्मेदार ठहराते नहीं थकते। इब्न अरबी अपनी खुद की स्थिति की तुलना एक पूर्ण व्यक्ति के रूप में करते हैं लेकिन मुहम्मद की व्यापक प्रकृति के लिए एक ही आयाम है। इब्न 'अरबी अपने स्वयं के आध्यात्मिक रैंक के बारे में असाधारण दावे करता है, लेकिन अपनी "विरासत में मिली" पूर्णता पर जोर देकर इस दुस्साहसिक सहसंबंध को योग्य बनाना मुहम्मद की व्यापक पूर्णता का केवल एक आयाम है।

प्रतिक्रिया
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इब्न 'अब्द अस-सलाम' की प्रतिक्रिया, इब्न अरबी के समर्थकों और विरोधियों दोनों द्वारा सम्मानित एक मुसलमान विद्वान, विवादों के कारण ध्यान देने योग्य है कि क्या वह स्वयं एक समर्थक या निंदक था। उन्हें सुल्तान अल-उलामा के शीर्षक से जाना जाता था जो विद्वानों के सुल्तान थे, एक प्रसिद्ध मुज्तहिद, अशरी धर्मशास्त्री, न्यायविद और उनकी पीढ़ी के प्रमुख शफी'ई अधिकार थे। जैसे इब्न-अरबी विवाद के प्रत्येक गुट द्वारा इब्न 'अब्द अल-सलाम के आंकड़े का दावा किया गया था, क्योंकि शरीयत के एक कट्टर चैंपियन के रूप में उनके त्रुटिहीन रिकॉर्ड के कारण।

इब्न तैमियाह की रिपोर्ट दो विश्वसनीय ट्रांसमीटरों, अबू बक्र बी के अधिकार पर आधारित थी। सालार और इब्न दक़िक अल-ईद। इसके अनुसार इब्न 'अब्द अल-सलाम ने इब्न' अरबी को "बुराई का स्वामी" और "घृणित व्यक्ति" घोषित किया, जिसने "दुनिया की अनंत काल को स्वीकार किया और व्यभिचार का अभियोग नहीं लगाया।" यह कठोर फैसला, जिसकी प्रामाणिकता इब्न तैमियाह को संदेह से परे माना जाता है, इब्न 'अब्द अल-सलाम द्वारा ६३९/१२४१ में मिस्र आने पर सुनाया गया था - यानी, महानतम मास्टर की मृत्यु के एक साल बाद। अल-सफादी, इब्न'अरबी के सतर्क समर्थक और अल-धहाबी, उनके कड़वे आलोचक और अल-सफादी के शिक्षक, द्वारा प्रस्तुत कहानी के संस्करण विशेष रूप से इब्न 'अब्द अल-सलाम की निंदा को सार्थक बनाने में सहायक हैं। ऐतिहासिक ढांचा। अल-सफादी और अल-धाबी दोनों ने जोर देकर कहा कि वे इब्न सैय्यद अल-नास के हाथ में दर्ज कहानी को पढ़ते हैं। और फिर भी, उनके संस्करण भिन्न होते हैं। दोनों संस्करणों में इब्न दक़िक अल-ईद के अपने शिक्षक की प्रशंसित वली की तीखी आलोचना पर विस्मय का वर्णन है, जिसके कारण उसने इब्न 'अरबी के झूठ का सबूत मांगा। इब्न 'अब्द अल-सलाम ने निम्नलिखित उत्तर (अल-सफादी के पुनरावर्तन में) से बाध्य किया: "वह मानव और जिन्न के बीच शादी की [संभावना] से इनकार करता था, क्योंकि उसके अनुसार जिन्न सूक्ष्म हैं आत्माएँ, जबकि मनुष्य ठोस शरीर हैं, इसलिए दोनों एक नहीं हो सकते। हालांकि, बाद में उसने दावा किया कि उसने जिन्न समुदाय की एक महिला से शादी की थी जो कुछ समय उसके साथ रही, फिर उसे ऊंट की हड्डी से मारा और उसे घायल कर दिया। वह हमें अपने चेहरे पर चोट का निशान दिखाते थे जो उस समय तक बंद हो चुका था।" अल-धहाबी के अनुवाद में: "उसने [इब्न 'अरबी] ने कहा: मैंने एक जिन्नी से शादी की, और उसने मुझे तीन बच्चों का आशीर्वाद दिया। फिर ऐसा हुआ कि मैंने उसे क्रोधित किया और उसने मुझे एक हड्डी से मारा जिससे यह निशान हो गया, जिसके बाद वह चली गई और मैंने उसे फिर कभी नहीं देखा।" इब्न 'अब्द अल-सलाम द्वारा इब्न' अरबी के अपमान की प्रामाणिकता को उनके "एपिस्टल ऑन द [सेंटली] सब्सिट्यूट्स एंड द [सुप्रीम] सक्सर" (रिसाला फिल्म-'अब्दाल वल-घौथ) में समर्थन मिलता है।

दूसरी ओर, अल-इज़्ज़ द्वारा इब्न 'अरबी की प्रशंसा में एक और वर्णन 'अब्द अल-ग़फ़्फ़ार अल-क़ुसी, अल-फ़यरुज़ाबादी, अल-क़ारी अल-बगदादी, अल-सुयुती, अल-शरानी' द्वारा रिपोर्ट किया गया है। अल-मककारी, इब्न अल-इमाद, और महानतम गुरु के कुछ अन्य समर्थक। उनके खातों में मामूली बदलाव के बावजूद, वे सभी एक ही स्रोत का हवाला देते हैं: इब्न 'अब्द अल-सलाम का अनाम नौकर या छात्र। अल-कुसी के संपादन में इब्न 'अब्द अल सलाम और उनके नौकर इब्न' अरबी के पास से गुजर रहे थे, जिन्होंने दमस्कस की महान उमय्यद मस्जिद में अपने शिष्यों को निर्देश दिया था। अचानक, नौकर को याद आया कि इब्न 'अब्द अल-सलाम ने उसे युग के सर्वोच्च संत, "आयु के ध्रुव" की पहचान प्रकट करने का वादा किया था। इस सवाल ने इब्न अब्द अल-सलाम को हैरान कर दिया। वह एक पल के लिए हिचकिचाहट से रुका, फिर इब्न 'अरबी की ओर इशारा करते हुए कहा: "वह ध्रुव है!" "और यह उसके बावजूद जो आपने उसके खिलाफ कहा है?" नौकर से पूछा। इब्न 'अब्द अल-सलाम ने इस टिप्पणी को नजरअंदाज कर दिया और बस अपना जवाब दोहराया। कहानी के अल-फयरुजाबादी के संस्करण में इब्न 'अब्द अल-सलाम को महानतम गुरु के एक गुप्त प्रशंसक के रूप में प्रस्तुत किया गया है जो सूफी पदानुक्रम में उत्तरार्द्ध की उच्च स्थिति से पूरी तरह वाकिफ थे। हालांकि, एक सार्वजनिक हस्ती के रूप में इब्न अब्द अल-सलाम "धार्मिक कानून के बाहरी पहलू को संरक्षित करने" के लिए विवादास्पद सूफी के बारे में अपनी वास्तविक राय को छिपाने के लिए सावधान थे। ऐसा करने में अल-फ़यरुज़ाबादी के अनुसार उन्होंने चतुराई से "न्यायविदों" के साथ एक अपरिहार्य टकराव से बचा लिया जो इब्न 'अरबी को विधर्मी के रूप में देखते थे।

बाद के विवाद के लिए इब्न अब्द अल-सलाम के महानतम गुरु के अस्पष्ट मूल्यांकन के महत्व को अल-फासी के विशाल जीवनी शब्दकोश, "द प्रेशियस नेकलेस" (अल-'एलकद अल-थमिन) में इस कहानी के विस्तृत उपचार द्वारा प्रमाणित किया गया है। इब्न 'अरबी के अद्वैतवादी विचारों के कटु आलोचक, अल-फासी ने कहानी के सूफी संस्करण को सरासर मनगढ़ंत बताते हुए खारिज कर दिया। फिर भी एक ईमानदार मुहद्दिस के रूप में उन्होंने हदीस आलोचना में वर्तमान तरीकों के माध्यम से अपनी स्थिति को सही ठहराने की कोशिश की: "मुझे इस बात का पक्का संदेह है कि यह कहानी चरमपंथी सूफियों द्वारा गढ़ी गई थी जो इब्न 'अरबी से प्रभावित थे। इसके बाद कहानी का व्यापक प्रसार हुआ जब तक कि यह कुछ भरोसेमंद लोगों तक नहीं पहुँची, जिन्होंने इसे अच्छे विश्वास में स्वीकार कर लिया।...इस कहानी की प्रामाणिकता के बारे में मेरा संदेह निराधार अनुमान के कारण मजबूत हो गया है कि इब्न 'अब्द अल-सलाम की इब्न' अरबी की प्रशंसा उसके साथ ही उसकी निंदा के साथ हुई थी। इब्न 'अब्द अल-सलाम' का बयान कि उसने इब्न 'अरबी को शरीयत के लिए चिंता से बाहर कर दिया था, अनिवार्य रूप से इसका अर्थ है कि इब्न' अरबी ने इब्न 'अब्द अल-सलाम की निंदा करते हुए उसी क्षण में एक उच्च पद का आनंद लिया। इस तरह की गलती किसी विश्वसनीय धार्मिक विद्वान के साथ नहीं हो सकती थी, इब्न अब्द अल-सलाम जैसे ज्ञानी और धर्मी व्यक्ति के लिए तो छोड़ ही दीजिए। जो कोई भी उस पर संदेह करता है वह एक गलती करता है और पाप करता है [उसे जिम्मेदार ठहराकर] पारस्परिक रूप से विरोधाभासी बयान।...कोई इब्न 'अब्द अल-सलाम की इब्न' अरबी की प्रशंसा की व्याख्या करने की कोशिश कर सकता है, अगर यह वास्तव में हुआ था, इस तथ्य से कि [इब्न 'अब्द अल-सलाम] प्रशंसा और निंदा के बीच झिझक रहा था, क्योंकि उस समय उसने इब्न' बोला था। अरबी की स्थिति बेहतर के लिए बदल गई थी। यदि हाँ, तो इब्न अब्द अल-सलाम के शब्दों में कोई विरोधाभास नहीं है। क्या हम स्वीकार करते हैं कि प्रशंसा वास्तव में हुई थी, फिर भी इसे इब्न दाक़िक अल-ईद की इब्न 'अब्द अल-सलाम की [बाद में] इब्न' अरबी की निंदा से संबंधित रिपोर्ट द्वारा निरस्त कर दिया गया था। क्योंकि इब्न दक़िक अल-ईद केवल इब्न-अब्द अल-सलाम को मिस्र में सुन सकता था, यानी इब्न 'अरबी की मृत्यु के कुछ साल बाद। यह अन्यथा नहीं हो सकता क्योंकि वह...क्यूस में शिक्षित था, जहाँ उसने मलिकी मदहब का अध्ययन किया था, जब तक कि उसने इसे पूरी तरह से महारत हासिल नहीं कर लिया। तभी वह इब्न अब्द अल-सलाम के मार्गदर्शन में शफी मदहब और अन्य विज्ञानों का अध्ययन करने के लिए काहिरा आए।...उनका प्रस्थान ६४० के बाद ही हो सका, उस समय तक इब्न 'अरबी पहले ही मर चुका था।...अब, इब्न 'अब्द अल-सलाम की प्रशंसा, जैसा कि कहानी स्वयं गवाही देती है, तब हुई जब इब्न' अरबी अभी भी जीवित थी। क्या उसने [इब्न 'अरबी] की ओर इशारा नहीं किया, जब उस व्यक्ति [नौकर] ने उससे पोल या [महानतम] युग के संत के बारे में पूछा?

### पंथ

उनकी सबसे प्रसिद्ध पुस्तक, जिसका शीर्षक ' अल-फ़ुतुहत अल-मक्किया ' (द मेकान विक्ट्रीज़ या इल्युमिनेशन) है जो सिद्धांत (विश्वास) के एक बयान के साथ शुरू होती है, जिसके बारे में अल-सफादी (मृत्यु ७६४/१३६३) ने कहा: "मैंनेवह (अल-फ़ुतुहात अल-मक्किया) शुरू से अंत तक देखा (पढ़ा)। इसमें बिना किसी अंतर (विचलन) के अबू अल-हसन अल-अशरी के सिद्धांत शामिल हैं।"

काम करता है
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 इब्न अरबी के छह-खंड *दीवान* से पेज, लेखक द्वारा कॉपी किया गया। इस्लामी कला का खलीली संग्रह
लगभग ८०० कार्यों का श्रेय इब्न अरबी को दिया जाता है, हालांकि केवल कुछ को ही प्रमाणित किया गया है। हाल के शोध से पता चलता है कि उनके १०० से अधिक काम पांडुलिपि के रूप में बचे हैं, हालांकि अधिकांश मुद्रित संस्करणों को अभी तक गंभीर रूप से संपादित नहीं किया गया है और इसमें कई त्रुटियां शामिल हैं। इब्न 'अरबी के एक विशेषज्ञ, विलियम चिटिक, अंडालूसी के कार्यों की उस्मान याह्या की निश्चित ग्रंथ सूची का जिक्र करते हुए कहते हैं कि, उनके द्वारा बताए गए ८५० कार्यों में से कुछ ७०० प्रामाणिक हैं जबकि ४०० से अधिक अभी भी मौजूद हैं।

* *मेकान रोशनी* (*अल-फ़ुत्त अल-मक्किया*), मूल रूप से ३७ खंडों में उनका सबसे बड़ा काम है और आधुनिक समय में ४ या ८ खंडों में प्रकाशित हुआ है, जिसमें रहस्यमय दर्शन से लेकर सूफी प्रथाओं और उनके सपनों/दृष्टि के रिकॉर्ड तक के विषयों की एक विस्तृत शृंखला पर चर्चा की गई है। इसमें कुल ५६० अध्याय हैं। आधुनिक संस्करणों में यह लगभग १५ ००० पृष्ठों का है।
* *द रिंगस्टोन्स ऑफ विजडम* (*द बेजल्स ऑफ विजडम* के रूप में भी अनुवादित), या *फुसस अल-हिकम*। इब्न 'अरबी के जीवन के बाद की अवधि के दौरान रचित, काम को कभी-कभी उनका सबसे महत्वपूर्ण माना जाता है और उनकी शिक्षाओं और रहस्यमय विश्वासों के सारांश के रूप में चित्रित किया जा सकता है। यह ईश्वरीय रहस्योद्घाटन में विभिन्न भविष्यवक्ताओं द्वारा निभाई गई भूमिका से संबंधित है। इब्न अरबी के लिए इस कार्य (फ़ुसुस अल-हिकम) के आरोपण पर बहस हुई है और कम से कम एक स्रोत में उसे एक जालसाजी और झूठे आरोपण के रूप में वर्णित किया गया है, जिसमें तर्क दिया गया है कि शेख इब्न अरबी के लिए कुल ७४ पुस्तकें हैं जिनमें से ५६ का उल्लेख "अल फुतुहत अल-मक्किया" में किया गया है और बाकी का उल्लेख अन्य पुस्तकों में किया गया है। हालाँकि कई अन्य विद्वान कार्य को वास्तविक मानते हैं।
* *दीवान*, उनके पाँच खंडों में फैले कविता संग्रह, ज्यादातर असंपादित। उपलब्ध मुद्रित संस्करण मूल कार्य के केवल एक खंड पर आधारित हैं।
* *आत्मा की काउंसलिंग में पवित्र आत्मा* (*रूह अल-क़ुद्स*), आत्मा पर एक ग्रंथ जिसमें मग़रिब में विभिन्न आध्यात्मिक गुरुओं से उनके अनुभव का सारांश शामिल है। इसका एक हिस्सा *अंडालूसिया के सूफियों* के रूप में अनुवादित किया गया है, कई दिलचस्प लोगों के बारे में यादें और आध्यात्मिक उपाख्यान जिनसे वह अल-अंडालुस में मिले थे।
* *पवित्र रहस्यों का चिंतन* (*मशहिद अल-असरार*), संभवतः उनका पहला प्रमुख काम है, जिसमें भगवान के साथ चौदह दर्शन और संवाद शामिल हैं।
* *ईश्वरीय बातें* (*मिश्कात अल-अनवर*), १०१ हदीस कुदसी का इब्न 'अरबी द्वारा बनाया गया एक महत्वपूर्ण संग्रह
* *द बुक ऑफ एनिहिलेशन इन कंप्लेशन* (*के. अल-फना' फिल-मुशादा*), रहस्यमय विनाश (*फना*) के अर्थ पर एक संक्षिप्त ग्रंथ।
* *भक्ति प्रार्थना* (*आवारा*), सप्ताह के प्रत्येक दिन और रात के लिए चौदह प्रार्थनाओं का व्यापक रूप से पढ़ा जाने वाला संग्रह।
* *शक्ति के भगवान की यात्रा* (*रिसालत अल-अनवर*), "दूरी के बिना यात्रा" के लिए एक विस्तृत तकनीकी मैनुअल और रोडमैप।
* *ईश्वर के दिनों की पुस्तक* (*अय्यम अल-शान*), समय की प्रकृति और ज्ञानशास्त्रियों द्वारा अनुभव किए जाने वाले विभिन्न प्रकार के दिनों पर एक कार्य
* *संतों की मुहर और पश्चिम के सूर्य के बारे में आश्चर्यजनक फीनिक्स* (अनका अल-मुग़रिब फी मारीफ़त ख़तम अल-औलिया वा-शम्स अल-मग़रिब), संतत्व के अर्थ और यीशु और महदी में इसकी परिणति पर एक किताब
* *द यूनिवर्सल ट्री एंड द फोर बर्ड्स* (*अल-इतिहाद अल-कौनी*), पूर्ण मानव और अस्तित्व के चार सिद्धांतों पर एक काव्य पुस्तक
* *आध्यात्मिक उत्थान और सुरक्षा के लिए प्रार्थना* (' *अल-दावर अल-अला*), एक छोटी प्रार्थना जो अभी भी मुसलमान दुनिया में व्यापक रूप से उपयोग की जाती है
* *द इंटरप्रेटर ऑफ़ डिज़ायर्स* (*तरजुमन अल-अश्वाक*), नसीबों का एक संग्रह है, जिसे आलोचकों के जवाब में इब्न अरबी ने काव्य प्रतीकों के अर्थ की व्याख्या करते हुए एक टिप्पणी के साथ पुनः प्रकाशित किया। (१२१५)
* *मानव साम्राज्य का ईश्वरीय शासन* (*अत-तदबिद्रत अल-इलाहियाह फाई इस्लाह अल-ममलकत अल-इंसानिय्याह*)।
* *आध्यात्मिक परिवर्तन के चार स्तंभ* (*हिलियात अल-अब्दाल*) आध्यात्मिक पथ की अनिवार्यताओं पर एक छोटा काम

### फ़ुतूहत अल-मक्कीया

क्लॉड अडास के अनुसार इब्न अरबी ने १२०२ में मक्का आने के बाद *फ़ुत्त अल-मक्किया* लिखना शुरू किया। लगभग तीस वर्षों के बाद *फ़ुतुहत* का पहला मसौदा दिसंबर १२३१ (६२९ हिजरी) में पूरा हुआ, और इब्न अरबी ने इसे अपने बेटे को सौंप दिया। अपनी मृत्यु के दो साल पहले, इब्न 'अरबी ने १२३८ (६३६ हिजरी) में *फ़तुहत* के दूसरे मसौदे पर काम शुरू किया था, जिसमें पिछले मसौदे की तुलना में कई जोड़ और विलोपन शामिल थे, जिसमें ५६० अध्याय शामिल हैं। दूसरा मसौदा, अधिक व्यापक रूप से परिचालित संस्करण, उनके शिष्य सदर अल-दीन अल-कुनावी को दिया गया था। कई विद्वानों ने इस पुस्तक का अरबी से अन्य भाषाओं में अनुवाद करने का प्रयास किया है, लेकिन आज तक *फ़ुतुआत अल-मक्किया* का कोई पूर्ण अनुवाद नहीं हुआ है।

* फ़ुतुहाट अल-मक्कीया के ऑटोग्राफ पांडुलिपि से फ़ुतुहाट अल-मक्किय्या के ऑटोग्राफ पांडुलिपि से "सभा के मैदान" (अर्द अल-हशर) का आरेख। १२३८ (चित्र: फुतुहत अल-मक्किय्या के बाद काहिरा संस्करण, १९११)।फ़ुतुहाट अल-मक्कीया के ऑटोग्राफ पांडुलिपि से *फ़ुतुहाट अल-मक्किय्या* के ऑटोग्राफ पांडुलिपि से "सभा के मैदान" (*अर्द अल-हशर)* का आरेख। १२३८ (चित्र: *फुतुहत अल-मक्किय्या के* बाद काहिरा संस्करण, १९११)।
* जन्नत फुतुहत अल-मक्किय्या का आरेख, १२३८ के आसपास (चित्र: फुतुहत अल-मकिया के बाद काहिरा संस्करण, १९११)।जन्नत फुतुहत अल-मक्किय्या का आरेख, १२३८ के आसपास (चित्र: फुतुहत अल-मकिया के बाद काहिरा संस्करण, १९११)।
* दुनिया, स्वर्ग, नर्क और बरज़ख फ़ुतुहत अल-मक्कीया दिखाने वाला आरेख, १२३८ के आसपास (चित्र: फुतुहत अल-मकिया के बाद काहिरा संस्करण, १९११)।दुनिया, स्वर्ग, नर्क और बरज़ख फ़ुतुहत अल-मक्कीया दिखाने वाला आरेख, १२३८ के आसपास (चित्र: फुतुहत अल-मकिया के बाद काहिरा संस्करण, १९११)।

### बेज़ेल्स ऑफ़ विज़डम (फ़ू अल-इकम)

इब्न 'अरबी के *फुसू अल-हिकम* पर कई टिप्पणियां की गई हैं: उस्मान याहया ने १०० से अधिक का नाम दिया जबकि मिशेल चोडकिविक्ज़ ने कहा कि "यह सूची संपूर्ण से बहुत दूर है।" पहला *क़िताब अल-फुकुक* था जिसे सदर अल-दीन अल-कुनावी ने लिखा था जिन्होंने इब्न 'अरबी के साथ किताब का अध्ययन किया था; कुनवी के छात्र मुअय्यद अल-दीन अल-जंडी द्वारा दूसरा जो पहली पंक्ति-दर-पंक्ति टिप्पणी थी; तीसरा जंदी के छात्र, दाउद अल-क़ैसरी द्वारा जो फ़ारसी-भाषी दुनिया में बहुत प्रभावशाली बन गया। इब्न 'अरबी के खुद के *फूशू के सारांश का एक हालिया अंग्रेजी अनुवाद, नक्श अल-फुशु* (द इम्प्रिंट या पैटर्न ऑफ द फ्यूसस) और साथ ही 'अब्द अल-रहमान जामी, *नक़द अल-नुसू फी शारह नक्श अल'* द्वारा इस काम पर एक टिप्पणी *-Fuūūṣ* (१४५९), विलियम चिटिक द्वारा *मुहिद्दीन इब्न 'अरबी सोसाइटी (१९८२) के जर्नल के* वॉल्यूम १ में प्रकाशित किया गया था।

#### Fuṣūṣ al-Ḥikam. के महत्वपूर्ण संस्करण और अनुवाद

*फूशू को* पहली बार अरबी में 'अफीफी' (१९४६) द्वारा समीक्षकों द्वारा संपादित किया गया था जो विद्वानों के कार्यों में मानक बन गया। बाद में २०१५ में पाकिस्तान में इब्न अल-अरबी फाउंडेशन ने अरबी संस्करण के नए आलोचनात्मक सहित उर्दू अनुवाद प्रकाशित किया।

पहला अंग्रेजी अनुवाद आंशिक रूप में एंजेला कुल्मे-सीमोर द्वारा टाइटस बर्कहार्ट के फ्रेंच अनुवाद से *विजडम ऑफ द प्रोफेट्स* (१९७५) के रूप में किया गया था, और पहला पूर्ण अनुवाद राल्फ ऑस्टिन द्वारा *बेजल्स ऑफ विजडम* के रूप में किया गया था (१९८०)। चार्ल्स-आंद्रे गिलिस द्वारा एक पूर्ण फ्रेंच अनुवाद भी है, जिसका शीर्षक *ले लिवरे डेस चैटन्स डेस सेजेस* (१९९७) है। अभी तक अंग्रेजी में अनुवादित की जाने वाली एकमात्र प्रमुख टिप्पणी *इस्माइल हक्की बुर्सवी के अनुवाद और मुहिद्दीन इब्न 'अरबी द्वारा फ्यूसस अल-हिकम पर टिप्पणी का* हकदार है, जिसका ४ खंडों (१९८५-१९९१) में बुलेंट रऊफ द्वारा तुर्क तुर्की से अनुवाद किया गया है।

उर्दू में सबसे व्यापक और प्रामाणिक अनुवाद शम्स उल मुफसरीन बहार-उल-उलूम हजरत (मुहम्मद अब्दुल कादिर सिद्दीकी कादरी-हसरत), उस्मानिया विश्वविद्यालय, हैदराबाद के धर्मशास्त्र के पूर्व डीन और प्रोफेसर द्वारा किया गया था। यही कारण है कि उनका अनुवाद पंजाब विश्वविद्यालय के पाठ्यक्रम में है। मौलवी अब्दुल कदीर सिद्दीकी ने एक व्याख्यात्मक अनुवाद किया है और शेख के विचारों को स्पष्ट करते हुए शर्तों और व्याकरण की व्याख्या की है। समकालीन उर्दू पाठक के लाभ के लिए अनुवाद का एक नया संस्करण २०१४ में पूरी किताब में संक्षिप्त टिप्पणियों के साथ प्रकाशित किया गया था।

कथा में
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तुर्की टेलीविजन शृंखला *एर्तुगुरुल गाजी* में इब्न अरबी को उस्मान सिरगूद द्वारा चित्रित किया गया था। २०१७ में सऊदी अरब के उपन्यासकार मोहम्मद हसन अलवान ने अपने उपन्यास *ए स्मॉल डेथ* के लिए अरबी कथा के लिए अंतर्राष्ट्रीय पुरस्कार जीता जो इब्न अरबी के जीवन का एक काल्पनिक खाता है।

टिप्पणियाँ
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1. ↑  These honorifics and his name are also rendered in Urdu as Shaikh-e-Akbar/Muhi-ud-Din Ibn-e-Arabi.

संदर्भ
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### सूत्रों का कहना है

इस संपादन के समय में अनुच्छेद *इब्न अरबी की संक्षिप्त जीवनी* से सामग्री लेता है जिसे इस प्रकार लाइसेंस किया गया है कि ये क्रिएटिव कॉमन्स एट्रिब्यूशन-शेयरअलाइक ३.० की अनुमति से लिया गया है लेकिन जेएफडीएल से नहीं। सभी प्रासंगिक शब्दावलियों का पालन होना चाहिए।

### उद्धरण

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### ग्रन्थसूची

#### इब्न अरबी द्वारा पुस्तकें

यह उनकी अनेक पुस्तकों का एक चयन है।

##### अरबी में

* इब्न 'अरबी। *अल-फ़ुत्सत अल-मक्किय्या*, वॉल्यूम। १-४. बेरूत: एनपी; बुलाक १३२९/१९११ के पुराने संस्करण का फोटोग्राफिक पुनर्मुद्रण जिसमें ३५ पंक्तियों के लगभग ७०० पृष्ठों में से प्रत्येक में चार खंड शामिल हैं; पृष्ठ का आकार २० गुणा २७ सेमी है। प्रिंट करें।
* इब्न 'अरबी, *इब्राहीम मदकिर*, और *उस्मान याय्या*। अल-फ़ुतात अल-मक्किय्या, वॉल्यूम। १-१४,. अल-क़ाहिराह: अल-हय्याह अल-मिरिय्याह अल-अम्माह लिल-किताब, १९७२। प्रिंट करें। यह उस्मान याह्या का आलोचनात्मक संस्करण है। यह संस्करण पूरा नहीं हुआ था, और १४ खंड मानक बुलाक/बेरूत संस्करण के केवल खंड I के अनुरूप हैं।
* इब्न 'अरबी, *फू अल-सिकम*। बेरूत: दार अल-किताब अल-अरबी। प्रिंट करें।
* इब्न 'अरबी। *शारी रिसालत री अल-कुद्स फी मुसासबत अल-नफ्स*। कॉम्प. महमूद ग़ुरब। दूसरा संस्करण। दमिश्क: नासर, १९९४. प्रिंट करें।
* इब्न 'अरबी। *इंशा अल-दवायर*, बेरूत: दार अल-कुतुब अल-इल्मिय्या। २००४. प्रिंट करें।
* इब्न 'अरबी। *रसाइल इब्न 'अरबी (इजाजा ली मलिक अल-मुजफ्फर)*। बेरूत: दार अल-कुतुब अल-इल्मिय्या, २००१। प्रिंट करें।
* इब्न 'अरबी। *रसाइल इब्न अल-अरबी (किताब अल-जलाला)*। हाइबरदाद-डेक्कन: दैरत अल-मारीफ अल-उथमानिया, १९४८। प्रिंट करें।
* इब्न 'अरबी। *किताब अल बा'*। काहिरा: मकतबत अल-क़ाहिरा, १९५४. प्रिंट करें।
* इब्न 'अरबी, *रिसालत इला इमाम अल-रज़ी*। हाइबरदाद-डेक्कन: दैरत अल-मारीफ अल-उथमानिया, १९४८। प्रिंट करें।

##### अंग्रेजी में

* Ibn, Arabi (1997). *Divine Governance of the Human Kingdom*. Translated by Tosun Bayrak. Fons Vitae. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 9781887752053.
* Ibn, Arabi (1992). *What the Seeker Needs: Essays on Spiritual Practice, Oneness, Majesty and Beauty, with Ibn ʻArabi's Glossary of 199 Sufi Technical Terms*. Translated by Tosun Bayrak. University of Virginia: Threshold Books. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 9780939660414.
* Ibn ‘Arabī. *Nasab al-Khirqa*. Trans. Gerald Elmore. Vol. XXVI. Oxford: Journal of the Muhyiddin Ibn ‘Arabi Society, १९९९. Print.
* Ibn ‘Arabī. *Divine Sayings The Mishkāt Al-Anwār of Ibn 'Arabi*. Oxford: Anqa, २००५. Print.
* Ibn 'Arabi. *The Meccan Revelations*. Pir Press, २०१०

#### इब्न अरबी से सम्बंधित पुस्तकें

* एडास, क्लाउड, *क्वेस्ट फॉर द रेड सल्फर*, इस्लामिक टेक्सट्स सोसाइटी, कैम्ब्रिज, १९९३। आईएसबीएन 0-946621-45-4।
* अदस, क्लाउड, *इब्न अरबी: द वॉयज ऑफ नो रिटर्न*, कैम्ब्रिज, २०१९ (दूसरा संस्करण), इस्लामिक टेक्सट सोसाइटी। आईएसबीएन 9781911141402।
* अक्काच, समेर, *इब्न 'अरबी'स कॉस्मोगोनी एंड द सूफी कॉन्सेप्ट ऑफ टाइम*, इन: *कंस्ट्रक्शन ऑफ टाइम इन द लेट मिडल एज*, एड। कैरल पोस्टर और रिचर्ड यूट्ज़। इवान्स्टन, आईएल: नॉर्थवेस्टर्न यूनिवर्सिटी प्रेस, १९९७। पीपी. ११५-४२.
* टाइटस बर्कहार्ट और बुलेंट रऊफ (अनुवादक), *रहस्यमय ज्योतिष इब्न अरबी के अनुसार* (द फोंस विटे टाइटस बर्कहार्ट सीरीज) ISBN 1-887752-43-9
* हेनरी कॉर्बिन, *अलोन विद द अलोन;* इब्न-अरबी, *बोलिंगेन, प्रिंसटन १९६९ के सूफ़ीवाद में रचनात्मक कल्पना*, (१९९७ में हेरोल्ड ब्लूम द्वारा एक नई प्रस्तावना के साथ फिर से जारी)।
* एलमोर, गेराल्ड टी. *इब्न अल-'अरबी'स टेस्टामेंट ऑन द मेंटल ऑफ इनिशिएटिव (अल-खिरकाह)*। मुहिद्दीन इब्न 'अरबी सोसाइटी XXVI (१९९९) का जर्नल: १-३३। प्रिंट करें।
* एलमोर, गेराल्ड टी. *इस्लामिक सेंटहुड इन द फुलनेस ऑफ टाइम: इब्न अल-अरबी की बुक ऑफ द फैबुलस ग्रिफॉन*। लीडेन: ब्रिल, १९९९। प्रिंट करें।
* 978-0953451326
* हिर्टेंस्टीन, स्टीफन और जेन क्लार्क। इब्न 'अरबी डिजिटल आर्काइव प्रोजेक्ट रिपोर्ट फॉर २००९ Archived 2015-01-02 at the Wayback Machine मुहीदीन इब्न' अरबी ११६५इसवीं - १२४०इसवीं और इब्न 'अरबी सोसाइटी। दिसंबर २००९। वेब। २० अगस्त २०१०।
* निश, अलेक्जेंडर। इब्न 'अरबी इन द लेटर इस्लामिक ट्रेडिशन: द मेकिंग ऑफ ए पोलिमिकल इमेज इन द मिडियन इस्लाम। अल्बानी, एनवाई: सुनी प्रेस, १९९९।
* Torbjörn Säfve, *"Var inte rädd"* ('डरो मत डरो'),
* याहिया, उस्मान। *मुअल्लाफ़त इब्न साराबी: तारिखुहा वा तन्निफ़ुहा*। काहिरा: दार अल-साबीनी, १९९२. प्रिंट करें।
* यूसुफ, मोहम्मद हज। *इब्न 'अरबी - समय और ब्रह्मांड विज्ञान* (लंदन, रूटलेज, २००७) (मध्य पूर्व में संस्कृति और सभ्यता)।
* यूसुफ, मुहम्मद हज। *शम्स अल-मग़रिब*। एलेपो: दार अल-फुसिलत, २००६। प्रिंट करें।
* 978-975-389-447-0

बाहरी संबंध
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* Rustom, Mohammed (2014). "Ibn ʿArabī's Letter to Fakhr al-Dīn al-Rāzī: A Study and Translation". *Journal of Islamic Studies*. **25** (2): 113–137. डीओआइ:10.1093/jis/ett071.
* Ibn Arabi Society page about Ibn Al 'Arabi
* Ibn Arabi & Mystical Journey:The Journey to the Lord of Power (John G. Sullivan, Department of Philosophy at Elon College)
* Le concept d'amour chez Ibn 'Arabi (French में)
* Ibnarabi.net - Download Books
* حكم من يدعي إجماع أهل السنة على تكفير الإمام محيي الدين بن العربي Archived 2021-07-25 at the Wayback Machine—Dar al-Ifta al-Misriyyहिजरी (Arabic में)
* Ibn ‘Arabi and Wहिजरीdat al-Wujud
* Ibn 'Arabi's poem *Tarjuman Al Ashwaq (The Interpreter of Desires),* translated by Yasmine Seale and Robin Moger


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* BIBSYS: 90131877
* म्यूज़िकब्रैन्ज़: b5f23b14-2509-416d-bdc8-614db4b7918f
* एन॰एल॰ए॰: 35217527
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