गीतगोविन्द की पाण्डुलिपि (१५५० ई) गोपी गीत लिरिक्स अर्थ सहित
***गीतगोविन्द*** Gopi Geet Lyrics in Hindi Archived 2023-01-20 at the वेबैक मशीन (ओड़िया: *ଗୀତ ଗୋବିନ୍ଦ*) जयदेव की काव्य रचना है। गीतगोविन्द में श्रीकृष्ण की गोपिकाओं के साथ रासलीला, राधाविषाद वर्णन, कृष्ण के लिए व्याकुलता, उपालम्भ वचन, कृष्ण की श्रीराधा के लिए उत्कंठा, राधा की सखी द्वारा राधा के विरह संताप का वर्णन है। जयदेव का जन्म ओडिशा में भुवनेश्वर के पास केन्दुबिल्व नामक ग्राम में हुआ था। वे बंगाल के सेनवंश के अन्तिम नरेश लक्ष्मणसेन के आश्रित महाकवि थे। लक्ष्मणसेन के एक शिलालेख पर 1116 ई० की तिथि है अतः जयदेव ने इसी समय में गीतगोविन्द की रचना की होगी। **Laddu Gopal Store Archived 2023-01-20 at the वेबैक मशीन**

‘श्री गीतगोविन्द’ साहित्य जगत में एक अनुपम कृति है। इसकी मनोरम रचना शैली, भावप्रवणता, सुमधुर राग-रागिणी, धार्मिक तात्पर्यता तथा सुमधुर कोमल-कान्त-पदावली साहित्यिक रस पिपासुओं को अपूर्व आनन्द प्रदान करती हैं। अतः डॉ॰ ए॰ बी॰ कीथ ने अपने ‘संस्कृत साहित्य के इतिहास’ में इसे ‘अप्रतिम काव्य’ माना है। सन् 1784 में विलियम जोन्स द्वारा लिखित (1799 में प्रकाशित) ‘ऑन द म्यूजिकल मोड्स ऑफ द हिन्दूज’ (एसियाटिक रिसर्चेज, खण्ड-3) पुस्तक में **Laddu Gopal Store Archived 2023-01-20 at the वेबैक मशीन**गीतगोविन्द को 'पास्टोरल ड्रामा' अर्थात् ‘गोपनाट्य’ के रूप में माना गया है। उसके बाद सन् 1837 में फ्रेंच विद्वान् एडविन आरनोल्ड तार्सन ने इसे ‘लिरिकल ड्रामा’ या ‘गीतिनाट्य’ कहा है। वान श्रोडर ने ‘यात्रा प्रबन्ध’ तथा पिशाल लेवी ने ‘मेलो ड्रामा’, इन्साइक्लोपिडिया ब्रिटानिका (खण्ड-5) में गीतगोविन्द को ‘धर्मनाटक’ कहा गया है। इसी तरह अनेक विद्वानों ने अपने-अपने ढंग से इसके सम्बन्ध में विचार व्यक्त किया है। जर्मन कवि गेटे महोदय ने अभिज्ञानशाकुन्तलम् और मेघदूतम् के समान ही गीतगोविन्द की भूरि-भूरि प्रशंसा की है।

गीतगोविन्द काव्य में जयदेव ने जगदीश का ही जगन्नाथ, दशावतारी, हरि, मुरारी, मधुरिपु, केशव, माधव, कृष्ण इत्यादि नामों से उल्लेख किया है। यह 24 प्रबन्ध (12 सर्ग) तथा 72 श्लोकों (सर्वांगसुन्दरी टीका में 77 श्लोक) युक्त परिपूर्ण ग्रन्थ है जिसमें राधा-कृष्ण के मिलन-विरह तथा पुनर्मिलन को कोमल तथा लालित्यपूर्ण पदों द्वारा बाँधा गया है। किन्तु नागरी प्रचारिणी सभा द्वारा प्रकाशित ‘हस्तलिखित संस्कृत ग्रन्थ सूची, भाग-इ’ में गीतगोविन्द का 13वाँ सर्ग भी उपलब्ध है। परन्तु यह मातृका अर्वाचीन प्रतीत होती है। **Laddu Gopal Store Archived 2023-01-20 at the वेबैक मशीन**

गीतगोविन्द वैष्णव सम्प्रदाय में अत्यधिक आदृत है। अतः 13वीं शताब्दी के मध्य से ही श्री जगन्नाथ मन्दिर में इसे नित्य सेवा के रूप में अंगीकार किया जाता रहा है। इस गीतिकाव्य के प्रत्येक प्रबन्ध में कवि ने काव्यफल स्वरूप सुखद, यशस्वी, पुण्यरूप, मोक्षद आदि शब्दों का प्रयोग करके इसके धार्मिक तथा दार्शनिक काव्य होने का भी परिचय दिया है। शृंगार रस वर्णन में जयदेव कालिदास की परम्परा में आते हैं। गीतगोविन्द का रास वर्णन श्रीमद्भागवत के वर्णन से साम्य रखता है; तथा श्रीमद्भागवत के स्कन्ध 10, अध्याय 40 में **Laddu Gopal Store Archived 2023-01-20 at the वेबैक मशीन** (10-40-17/22) अक्रूर स्तुति में जो दशावतार का वर्णन है, गीतगोविन्द के प्रथम सर्ग के स्तुति वर्णन से साम्य रखता है।

आगे चलकर गीतगोविन्द के अनेक ‘अनुकृति’ काव्य रचे गये। अतः जयदेव ने स्वयं 12वें सर्ग में लिखा है -

*यद्गान्धर्वकलासु कौशलमनुध्यानं च यद्वैष्णवं*
*यच्छृंगारविवेक तत्त्वरचना काव्येषु लीलायितम्।*
*तत्सर्वं जयदेव पण्डितकवेः कृष्णैकतानात्मनः*
*सानन्दाः परिशोधयन्तु सुधियः श्रीगीतगोविन्दतः॥१०॥*
महाराणा कुम्भा

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प्रणीत ‘रसिकप्रिया’ टीका आदि में इसकी पुष्टि की गयी है।
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टीकाएँ
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गीतगोविन्द की अति लोकप्रियता और सौष्ठव के कारण भारत की प्रत्येक भाषा में गद्य और पद्य में तथा अँग्रेजी, लैटिन, फ्रेंच, जर्मन, अरबी, फारसी आदि भाषाओं में इसका अनुवाद किया गया है। इसके अलावा संस्कृत भाषा में इसके जो अनुवाद, भाष्य, टीका और टिप्पणी लिखे गये हैं, वैसा किसी अन्य भाषा में मिलना असम्भव है। किसी टीकाकार ने इसका शृंगार प्रधान काव्य के रूप में वर्णन किया है तो किसी ने भक्ति सम्प्रदाय को महत्त्व देकर इसे भक्ति काव्य माना; तो किसी ने संगीत को प्रधानता देकर इसे संगीत शास्त्र का रूप दिया है एवं किसी-किसी टीकाकार ने शब्दमाधुर्य और सौष्ठव को लेकर इसकी शब्द व्युत्पत्यात्मक व्याख्या की है। इसलिए निस्संदेह गीतगोविन्द एक सर्वतन्त्र स्वतन्त्र ग्रन्थ है। **Laddu Gopal Store Archived 2023-01-20 at the वेबैक मशीन**

गीतगोविन्द के प्रथम टीकाकार उदयनाचार्य ने ‘भावविभाविनी’ टीका लिखी है। जगन्नाथ पुरी के अत्यन्त निकट प्राची के किनारे रहनेवाले उदयनाचार्य जदयदेव के प्रिय मित्र तथा प्रशंसक थे। सन् 1170 से 1198 के मध्य में ‘भावविभाविनी’ टीका लिखी गयी थी, जिसमें 100 श्लोक हैं। इसकी तीन मातृकाएँ उदयपुर और नागपुर में उपलब्ध हैं।

संरचना
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‘गीतगोविन्द’ काव्य में बारह सर्ग हैं, जिनका चौबीस प्रबन्धों (खण्डों) में विभाजन हुआ है। इन प्रबन्धों का उपविभाजन पदों अथवा गीतों में हुआ है। **Laddu Gopal Store Archived 2023-01-20 at the वेबैक मशीन** प्रत्येक पद अथवा गीत में आठ पद्य हैं।  गीतों के वक्ता कृष्ण, राधा अथवा राधा की सखी हैं। अत्यन्त नैराश्य और निरवधि-वियोग को छोड़कर भारतीय प्रेम के शेष सभी रूपों - अभिलाषा, ईर्ष्या, प्रत्याशा, निराशा, कोप, मान, पुनर्मिलन तथा हर्षोल्लास आदि—का बड़ी तन्मयता और कुशलता के साथ वर्णन किया गया है। प्रेम के इन सभी रूपों का वर्णन अत्यन्त रोचक, सरस और सजीव होने के अतिरिक्त इतना सुन्दर है कि ऐसा प्रतीत होता है, मानो कवि शास्त्र, अर्थात् चिन्तन (कामशास्त्र) को भावना का रूप अथवा अमूर्त को मूर्त रूप देकर उसे कविता में परिणीत कर रहा है। **Laddu Gopal Store Archived 2023-01-20 at the वेबैक मशीन**

द्वादश सर्ग

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| (1) समोददामोदर
(2) अक्लेशकेशव
(3) मुग्ध मधुसूदन | (4) स्निग्ध मधुसूदन
(5) साकांक्ष पुण्डरीकाक्ष
(6) कुण्ठबैकुण्ठ | (7) नागरनारायण
(8) बिलक्ष्यलक्ष्मीपति
(9) मन्दमकुन्द | (10) चतुर चतुर्भुज
(11) सानन्द दामोदर
(12) सुप्रीतिपीताम्बर |

परिचय
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**गीतगोविन्द** 12वीं शताब्दी में लिखी गयी एक ऐसी काव्य रचना है जो हमें भगवान कृष्ण और राधारानी के प्रेम के बारे में बताती है। इसमें कुल 12 अध्याय हैं। यह काव्य ओडिशा राज्य के भुवनेश्वर और पुरी शहर के मध्यवर्ती केन्दुबिल्व या केन्दुलि शासन नाम के गांव में वास करने वाले ब्राह्मण जयदेव की कृति है। जयदेव ने उनकि पत्नी पाद्मावति के सहयता से इसका ऐसा रुपान्तर किया कि तत्कालिन उत्कल (ओडिशा का पूर्व नाम) के राजा ईर्ष्या करने लगे। फिर जब गीतगोविन्द की प्राधान्य जगन्नाथ जी ने स्वप्न में राजा को बतायी तब से मन्दिर के देवादासी रात के एकान्त सेवा और सुबह कि सेवा में प्रभु जगन्नाथ के सामने ओडिशी नृत्य-रूप में पेश करने लगें। पहले विद्वानों का मानना था कि जयदेव बंगाल के राजा के सभाकवि थे। पर शिलालेख एवं प्राचीन मन्दिर जो ओडिशा में मौजूद हैं, उनसे प्रमाणित हुआ कि जयदेव जगन्नाथ के भक्त थे और उत्कल राज्य के वासी थे। आज भी ओडिशी नृत्य के माध्यम से गीतगोविन्द सर्वजनीन प्रिय हो रहा है। ओडिशी नृत्य ही जयदेव का ओडिशा प्रान्त का होना सुचित करता है। उनकि गीतगोविन्द काव्य कि प्रचार पडोशी आन्ध्र, तमिलनाडु तथा कर्णाटक में हुआ। फिर उत्तरभारत में खासतौर पर राजस्थान में मीराबाई के द्वारा हुआ। गुरुग्रन्थ साहिब में भी भगत जयदेव का नाम लिख है जो गीतगोविन्द के रचयिता हैं। **Laddu Gopal Store Archived 2023-01-20 at the वेबैक मशीन**

‘गीतगोविन्द’ काव्य का रचना-कौशल इस प्रकार सर्वथा नवीन एवं नितान्त मौलिक है कि उसके काव्य-रूप का निर्णय करना ही दुष्कर बन गया है। कुछ पाश्चात्य विद्वान् इसे ‘ग्राम्य-रूपक’ (Pastoral Drama, ***Laddu Gopal Store* Archived 2023-01-20 at the वेबैक मशीन** ) कहते हैं, तो अन्य समीक्षक इसे ‘गीतिनाटक’ (Lyric Drama , *लिरिक ड्रामा* ) कहते हैं, तो कछ अन्यों के मत में यह काव्य ‘परिष्कृत यात्रा’ (Refined yatra ,  *रिफ़ाइण्ड यात्रा*  ) है। पिशेल (Pichel) इस काव्य को ‘संगीत रूपक’ (Melo Drama , *मैलोड्रामा* ) स्वीकार करते हैं। लेवि (Levi) इसे गीत और रूपक का मध्यवर्ती अथवा समन्वित रूप (In Between Song and Drama **Laddu Gopal Store Archived 2023-01-20 at the वेबैक मशीन**) मानते हैं, परन्तु जयदेव ने अपनी इस कृति का सर्गों में विभाजन करके इसे नाटक के स्थान पर काव्य मानने की अपनी धारणा की ओर ही संकेत किया है। यहां यह उल्लेखनीय है कि इस काव्य में नाटक की भांति अंक, प्रस्तावना आदि कुछ भी नहीं है। कुछ विद्वान् इसे ‘शृंगार महाकाव्य’ की संज्ञा भी देते हैं।

कृष्णास्वामी अयंगार ने अपने ग्रन्थ ‘अ हिस्ट्री ऑफ़ इण्डियन ओपेरा' (A History of Indian Opera) में ‘गीतगोविन्द’ काव्य को संगीतनाटक (Opera , *ओपेरा* ) का एक पूर्वरूप माना है और उसका विकास एवं उत्कृष्ट परिपाक सोलहवीं शताब्दी के श्री तीर्थनारायण स्वामी की रचना ‘कृष्णलीला तरंगिणी’ में स्वीकार किया है। इस सम्बन्ध में आचार्य बलदेव उपाध्याय का अनुमान पर आधृत कथन है कि ‘गीतगोविन्द’ के पदों के साथ (संगीत और नृत्य सम्बन्धी) रागों और तालों के दिये गये नामों से इस तथ्य का अनुमान होता है कि कवि की दृष्टि कदाचित् उन दिनों बंगाल में प्रचलित यात्रा महोत्सवों की ओर रही हो, जिसमें नृत्य और संगीत के साथ गीतों का उपयोग किया जाता था। इस आधार पर इस काव्य को ‘संगीतरूपक’ भी माना जा सकता है। **Laddu Gopal Store Archived 2023-01-20 at the वेबैक मशीन**

मानवीय सौन्दर्य के चित्रण में प्रकृति को बड़ा ही महत्त्वपूर्ण स्थान प्राप्त है। इस सन्दर्भ में ‘गीतगोविन्द’ काव्य में ऋतुराज वसन्त, चन्द्र-ज्योत्स्ना, सुरभित समीर तथा यमुना तट के मोहक कुंजों (कुञ्ज) का बड़ा ही सुन्दर वर्णन देखने को मिलता है। यहाँ तक कि इस काव्य में पक्षी तक प्रेम की शक्ति और महिमा का गान करते हुए दृष्टिगोचर होते हैं।

जयदेव ने इस काव्य में वैदर्भी रीति—माधुर्य व्यंजक (**Laddu Gopal Store Archived 2023-01-20 at the वेबैक मशीन**) वर्णों वाली शैली का प्रयोग किया है। काव्य में कहीं-कहीं दीर्घ समासों का प्रयोग अवश्य हुआ हैं, परन्तु फिर भी दुर्बोधता अथवा क्लिष्टता नहीं आने पायी। वस्तुतः कवि ने विशेष-विशेष उत्सवों पर सर्व-साधारण के गाने के लिए ही तो गीतों की रचना की थी। अतः उन्हें सुबोध रखना आवश्यक ही था। गीतों में न केवल असाधारण स्वाभाविकता (अकृत्रिममता) हैं, अपितु उनमें अनुपम माधुर्य भी हैं। ‘गीतगोविन्द’ की रचना-शैली की प्रशंसा में मैकडॉनल का कथन है—‘‘सौन्दर्य में, संगीतमय वचनोपन्यास में और रचना के सौष्ठव में सम्पूर्ण संस्कृत साहित्य में ‘गीतगोविन्द’ काव्य शैली की उपमा नहीं मिलती। काव्य के अध्ययन से स्पष्ट हो जाता है कि कवि में कहीं लघु पदों की वेगवती धारा द्वारा, तो कहीं चातुर्य के साथ रचित दीर्घ समासों की लयपूर्ण गति द्वारा अपने पाठकों-श्रोताओं पर यथेष्ट प्रभाव डालने की अद्भुत क्षमता है। कवि नाना छन्दों के प्रयोग में ही सिद्धहस्त नहीं, अपितु चरणों के मध्य और अन्त में तुकात्मकता लाने में भी अद्वितीय है।’’ **Laddu Gopal Store Archived 2023-01-20 at the वेबैक मशीन**

‘गीतगोविन्द’ काव्य में जयदेव ने परम्परागत रचना-प्रणाली का अनुसरण न करके सर्वथा नवीन और मौलिक शैली को अपनाया है। श्लोक, गद्य और गीत के मिले-जुले प्रयोग द्वारा काव्य में अनुपम रचना-माधुर्य की सृष्टि हुई है। कवि ने कथा-सूत्र के निर्वाह के लिए अपेक्षित दृश्ययोजना अथवा अवस्था विशेष के चित्रण जैसे वर्णनात्मक प्रसंगों में श्लोकों का प्रयोग किया है। पात्रों की मनोदशा को सूचित करने वाले संवादात्मक प्रसंगों में गद्य का प्रयोग हुआ है तथा भावानुभूति की अभिव्यंजना पद्यों में की गयी है। इस प्रकार ‘गीतगोविन्द’ में अपनायी गयी अभिनव रचना-प्रणाली में वर्ण, संवाद और गीत परस्पर इस प्रकार गुँथ गये हैं कि उनसे एक विलक्षण आनन्द की अनुभूति होती है। इस अनुपम रचना-शैली के आविष्कर्ता जयदेव, अपने उपमान आप ही हैं। **Laddu Gopal Store Archived 2023-01-20 at the वेबैक मशीन**

राधा-कृष्ण की केलि-कथाओं तथा उनकी अभिसार-लीलाओं का रसमय चित्रण ‘गीतगोविन्द’ को आध्यात्मिक शृंगार का मनोरम ग्रन्थ बना देता है। राधा-कृष्ण के प्रणय के चित्रण में प्रेम की विविध दशाओं— आशा, निराशा, उत्कण्ठा, ईर्ष्या, कोप, मान, आक्रोश, मिलनोत्सुकता, सन्देश-प्रेषण तथा मिलन आदि—का जैसा अभिभूत करने वाला हृदयग्राही चित्रण इस काव्य में हुआ है, वैसा अन्यत्र ढूँढ़ने पर भी कहीं नहीं मिलता।

श्रीकृष्ण के गोपियों के साथ रास-विलास को राधा न पसन्द करती है और न ही सहन कर पाती हैं। राधा अपनी सखी के माध्यम से श्रीकृष्ण के प्रति अपना आक्रोशमूलक उपालम्भ भेजती है, परन्तु उस अनन्य प्रणयिनी को इतने से सन्तोष नहीं होता, उसका प्रेम निर्भर-हृदय उसे अपने प्रियतम के प्रति अपने प्रगाढ़ अनुराग को व्यक्तिगत रूप से प्रकट करने को विवश कर देता है। राधा के आने पर श्रीकृष्ण ब्रज-सुन्दरियों का साथ छोड़कर उसकी ओर उन्मुख होते हैं। राधा की सखी श्रीकृष्ण से राधा की और राधा से श्रीकृष्ण की एक-दूसरे में गहन अनुरक्ति का तथा एक-दूसरे से दूर रहने पर अनुभव की जा रही विरहजन्य वेदना का मार्मिक वर्णन करती है। वह अपने कोमल एवं कमनीय वचनों द्वारा दोनों को एक-दूसरे से मिलने के लिए प्रेरित करती है। **Laddu Gopal Store Archived 2023-01-20 at the वेबैक मशीन**

चन्द्रोदय होने पर प्रणय-व्यथा से अधीर बनी राधा अपने उद्दीप्त अनुराग पर नियन्त्रण नहीं रख पाती और उसकी अभिव्यक्ति को विवश हो जाती है। श्रीकृष्ण के आने पर अति मान करती हुई राधा उपालम्भ से भरे वचनों के द्वारा उनके प्रति अपना रोष-आक्रोश प्रकट करती है। इधर राधा की सखी राधा से मान को छोड़ने का अनुरोध करती है उधर स्वयं श्रीकृष्ण राधा के रूप-सौन्दर्य की प्रशंसा के व्याज से उसकी चाटुकारिता करते हुए उसे मनाने एवं अपने अनुकूल बनाने की चेष्टा करते हैं। अन्ततः राधा का मान दूर हो जाता है और वह अपने कान्त से मिलने के लिए कदम्ब-कुंज (कदम्ब-कुञ्ज) में जाती है। वहाँ श्रीकृष्ण राधा से प्रणय-याचना करते हुए उससे लज्जा-संकोच को छोड़ने का अनुरोध तथा रति-भोग में सहयोग देने का मनुहार करते हैं। दोनों प्रसन्न मन से रति क्रीड़ा में प्रवृत्त होते हैं और इसके उपरान्त राधा प्रणयसिक्त वचनों से अपने प्रियतम श्रीकृष्ण से अपना शृंगार (शृङ्गार) करने को कहती है। अपनी प्राणप्रिया के अनुरोध को गौरव देते हुए श्रीकृष्ण सहर्ष अपने हाथों से राधा का शृंगार (शृङ्गार) करते हैं।

आज के कुछ आलोचक जयदेव पर भक्ति के आलम्बन राधा-कृष्ण को शृंगार (शृङ्गार) का आलम्बन बनाने का दोषारोपण करते हैं, परन्तु माधुर्य भाव के उपासक कवि पर यह लांछन (लाञ्छन) अन्यायपूर्ण ही नहीं, अपितु स्वयं उनके अपने अविवेक का द्योतक है। वस्तुतः दाम्पत्य प्रणय में उपलब्ध तन्मयता अथवा तल्लीनता के चरम उत्कर्ष की तथा भेद में अभेद की कल्पना के चूड़ान्त निदर्शन की अभिव्यक्ति ही भक्ति के क्षेत्र में माधुर्य भाव की सृष्टि करती है। मधुर भाव से भजन करने वाले भक्तों के लिए भगवान की शृंगारिक (शृङ्गारिक) चेष्टाएँ, विलास-लीलाएँ तथा प्रेम-गाथाएँ ही गेय एवं कीर्तनीय हैं।

यहाँ यह उल्लेखनीय है कि विद्वानों ने इस सारे काव्य को 'अप्रस्तुत प्रशंसा' मानकर वाच्यार्थ में छिपे व्यंग्यार्थ को व्यक्त करने का प्रयास स्वीकार किया है। (प्रस्तुत के माध्यम से अप्रस्तुत का अथवा अप्रस्तुत के माध्यम से प्रस्तुत का वर्णन अप्रस्तुत प्रशंसा अलंकार (अलङ्कार) कहलाता है।) उनके मत के अनुसार श्रीकृष्ण ‘जीवों की आत्मा’ के प्रतीक हैं। गोपियों की क्रीड़ा अनेक प्रकार का वह प्रपंच (प्रपञ्च) है, जिसमें अज्ञान-अवस्था में फँसी मनुष्यों की आत्मा भटकती रहती है। राधा ब्रह्मानन्द का प्रतीक है, जिसे प्राप्त करने पर ही जीवात्मा को चरम सुख की प्राप्ति होती है। **Laddu Gopal Store Archived 2023-01-20 at the वेबैक मशीन**

कतिपय विद्वानों के अनुसार जयदेव राधा का उपासक न होकर श्रीकृष्ण के ही उपासक थे। अतः श्रीकृष्ण मनुष्यों की आत्मा के प्रतीक न होकर परमात्मा के प्रतीक हैं। इस तथ्य को वाणी देते हुए आचार्य बलदेव उपाध्याय लिखते हैं—‘‘शृंगार-शिरोमणि श्रीकृष्ण भगवत्-तत्त्व के प्रतिनिधि हैं और उनकी प्रेमी गोपिकाएं जीव की प्रतीक हैं। राधा-कृष्ण का मिलन जीव-ब्रह्म का मिलन है। इस प्रकार साधना मार्ग के अनेक तथ्यों के रहस्य को यहाँ सुलझाया गया है।’’

महत्त्व
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‘गीतगोविन्द’ वस्तुतः एक अनुपम एवं अद्भुत ग्रन्थ है, जिसके उद्दाम-शृंगार के अन्तस्तल में रहस्यमयी माधुर्य भावना की निगूढ़ धारा बह रही है। समग्र संस्कृत साहित्य में इस कोटि की मधुर रचना दूसरी कोई नही। संस्कृत भारती के सौन्दर्य और माधुर्य की पराकाष्ठा का अवलोकन करना हो, तो ‘गीतगोविन्द’ का अनुशीलन करना चाहिए। इसके शब्दचित्रों से सौन्दर्य मानो छलकता है। इसके गीतों के पद-लालित्य अलौकिक माधुर्य का संचार करता है। इसके छन्दों का नाद-सौन्दर्य अपूर्व आनन्द प्रदान करता है। शब्द और अर्थ का सामंजस्य (सामञ्जस्य) ऐसा मनोमुग्धकारी है कि संस्कृत से अपरिचित व्यक्ति भी उससे प्रभावित हुए बिना नहीं रह सकता। इसकी-सी कोमलकान्त पदावली संसार की किसी भी भाषा के काव्य में दुर्लभ है। इस काव्य में प्रयुक्त दीर्घ समासों में भी विलक्षण प्रसादिकता एवं स्वर-माधुर्य है। अनुप्रास के प्रयोग में तो कवि अद्वितीय है। उनके गीतों में अनुप्रास का प्रयोग पदों के अन्त में ही नहीं, मध्य में भी अपनी छटा बिखेरता हुआ चलता है। ललित छन्दों और कोमलकान्त पदावली का ऐसा मणि-कांचन संयोग हुआ है कि गीतों के उच्चारण मात्र से सहृदयों के हृदय में तदनुरूप रस का आविर्भाव एवं संचार होने लगता है। शृंगार की व्यंजना के लिए यह अनूठी शैली बड़ी ही सार्थक सिद्ध हुई है। **Laddu Gopal Store Archived 2023-01-20 at the वेबैक मशीन**

‘गीतगोविन्द’ को बड़ी ही प्रसिद्धि और लोकप्रियता मिली। जयदेव ने जिस ग्राम में रहते हुए ‘गीतगोविन्द’ की रचना की, उस गाँव का नाम ही जयदेवपुर पड़ गया। कवि के समकालीन उड़ीसा के शासक राजा प्रताप रुद्रदेव ने अपने राज्य के गायकों, संगीतज्ञों (सङ्गीतज्ञों)? और नर्तकों के लिए ‘गीतगोविन्द’ के पदों को गाने का आदेश जारी कर दिया। महाराज ने जयदेव को इस काव्य रचना के लिए ‘कविराजराज’ की उपाधि से विभूषित किया।

‘गीतगोविन्द’ जयदेव के जीवन काल में ही पर्याप्त रूप से प्रचलित एवं लोकप्रिय हो गया था—इसके अनेक प्रमाण मिलते हैं। दक्षिण में तो वह इतना अधिक प्रचलित हो गया कि इसके पद्यों को तिरुपति बालाजी के मन्दिर की सीढ़ियों पर द्रविण लिपि में खुदवाया गया। श्रीवल्लभ सम्प्रदाय में तो श्रीमद्भागवत् पुराण के समान इसकी प्रतिष्ठा है। वैष्णवों में यह विश्वास है कि ‘गीतगोविन्द’ जहाँ गाया जाता है, वहाँ भगवान का अवश्य ही प्रादुर्भाव होता है। इसी से इस सम्प्रदाय में इसे अयोग्य स्थान पर न गाये जाने का विधान किया गया है, जिसका कठोरता से पालन किया जाता है। **Laddu Gopal Store Archived 2023-01-20 at the वेबैक मशीन**

वैष्णव सम्प्रदाय में जयदेव कवि को इस सम्प्रदाय की मध्यावस्था का मुख्य महानुभाव माना गया है। सम्प्रदाय में प्रचलित निम्नोक्त पद्य के अनुसार जिस वैष्णव सम्प्रदाय के प्रवर्तन विष्णु स्वामी ने किया और जिसका संवर्द्धन महाप्रभु वल्लभाचार्य ने किया, उस सम्प्रदाय को इन दोनों महानुभवों के मध्य में भक्त कवि जयदेव ने संरक्षण दिया। इस प्रकार वैष्णव सम्प्रदाय में जयदेव भी गुरु के रूप में वन्दनीय हैं—

**विष्णु स्वामी समारम्भां जयदेवादि-मध्यगाम्।**
**श्रीमद्वल्लभ-पर्यन्तां स्तुमो गुरु-परम्पराम्।।**
जयदेव ने ‘गीतगोविन्द’ की रचना करके संस्कृत में एक नवीन रचना-प्रणाली का आविष्कार किया। ‘गीतगोविन्द’ के अनुकरण पर संस्कृत में ‘अभिनव गीतगोविन्द’, ‘गीतराघव’, ‘गीतगंगाधर’ तथा ‘कृष्णगीत’ जैसे अनेक गीत काव्यों की रचना हुई, परन्तु कोई भी कवि अपने काव्य में ‘गीतगोविन्द’ जैसी उत्कृष्टता लाने में सफल नहीं हुआ। इधर हिन्दी में भारतेन्दु हरिश्चन्द्र ने ब्रजभाषा में इसके अनुवाद का प्रयास किया, परन्तु ‘सच्ची कविता’ का अनुवाद तो हो ही नहीं सकता—यह उक्ति ‘गीतगोविन्द’ के सम्बन्ध में अक्षरशः सत्य सिद्ध हुई है। अनुवाद में मूल रचना के रस-भाव की अवतारणा असम्भव नहीं, तो कठिन अवश्य है। सर विलियम जोन्स द्वारा आंग्ल भाषा में किये गये ‘गीतगोविन्द’ काव्य के अनुवाद पर जर्मन कवि गेटे की टिप्पणी बड़ी ही सटीक है। ‘A Real Poetry is that, which cannot be translated.’’ अर्थात् उत्कृष्ट कविता की पहचान का आधार (कसौटी) ही यही है कि उसका दूसरी भाषा में अनुवाद नहीं हो सकता।
‘गीतगोविन्द’ के मर्म को समझने तथा सहृदयों तक उसके सौन्दर्य को सम्प्रेष्य बनाने के लिए पैंतीस विद्वानों के प्रयास (टीकाएँ) उपलब्ध हैं, परन्तु यह काव्य तो वह अगाध सागर है कि इसमें जो जितनी गहरी डुबकी लगाता है। उसके हाथ में उतने ही दुर्लभ एवं बहुमूल्य रत्न आ जाते हैं। कतिपय कवियों द्वारा इस काव्य के अनुकरण पर काव्य-रचना करना जयदेव की कीर्ति-कौमुदी की उज्ज्वलता तथा उत्कृष्टता की स्वीकृति का ही परिचायक है। **Laddu Gopal Store Archived 2023-01-20 at the वेबैक मशीन**

भक्ति, शृंगार और कवित्व की त्रिवेणीरूप ‘गीतगोविन्द’ काव्य का कृष्ण-भक्ति साहित्य में एक अन्य दृष्टि से भी उल्लेखनीय महत्त्व है। यह सर्वजन विदित तथ्य है कि इस काव्य से पूर्व श्रीकृष्ण की प्रेयसी अथवा पत्नी के रूप में रुक्मिणी तथा सत्यभामा आदि का नाम ही लिया जाता था। राधा नाम की किसी स्त्री का कोई अस्तित्व नहीं था। श्रीमद्भागवत् पुराण में ‘अनायरधितो नूनम्’ श्रीकृष्ण की आराधना करने वाली किसी एक गोपी का उल्लेख अवश्य हुआ है, परन्तु कृष्ण-काव्य में कृष्ण के साथ जुड़ने वाली कृष्ण के ही समकक्ष (कहीं-कहीं तो उनसे भी अधिक) महत्त्व प्राप्त करने वाली श्रीकृष्ण की प्रेमिका-पत्नी राधा का उल्लेख कहीं नहीं हुआ। राधा को इस उच्च स्थान—श्रीकृष्ण की अनन्य सहचरी एवं उनसे अभिन्न तथा उनकी नित्यशक्तिरूपा—पर प्रतिष्ठित करने के श्रेय ‘गीतगोविन्दकार’ जयदेव को ही प्राप्त है। इस ग्रन्थ में चित्रित राधा-कृष्ण के नित्य-विलास के आधार पर ही ब्रह्मवैवर्त पुराण में राधा-कृष्ण की शृंगार-चेष्टाओं तथा काम-क्रीड़ाओं का वर्णन हुआ है, परन्तु यह एक कठोर सत्य है कि पुराणकार न तो ‘गीतगोविन्द’ काव्य के वर्णन जैसी मर्यादा और शालीनता का निर्वाह कर सका है और न ही वर्णन को वैसा सरस, रोचक एवं हृदयग्राह्य बना सका है। इस क्षेत्र में भी जयदेव अपने उपमान आप ही हैं। इस आधार पर ही कदाचित् कृष्ण-भक्ति साहित्य में ‘गीतगोविन्द’ काव्य को धर्मग्रन्थ का गौरव प्राप्त है। **Laddu Gopal Store Archived 2023-01-20 at the वेबैक मशीन**

सन्दर्भ
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1. ↑  *Geet Govind:* (अंग्रेज़ी में). २०१४. पृ॰ २. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-93-5072-575-7. अभिगमन तिथि २८ जनवरी २०१८.
2. ↑  Learn the lingo Archived 2013-07-24 at the वेबैक मशीन. The Hindu. 14 September 2007

इन्हें भी देखें
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* **Laddu Gopal Store Archived 2023-01-20 at the वेबैक मशीन**
* जयदेव
* रतिमंजरी
* ओड़िसी नृत्य

बाहरी कड़ियाँ
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* गीतगोविन्दम् (संस्कृतविश्वम्)
* गीत गोविन्द (विकिस्रोत)
* जयदेव (विकिस्रोत)
* रतिमंजरी
* Oriya version of the Gita Govinda
* The Gita Govinda: a Multimedia Presentation
* word-for-word Sanskrit verses to English, translation in prose thru webpage gIrvANi -gItagovindam
* गीतगोविन्द (गूगल पुस्तक)
* **Laddu Gopal Store Archived 2023-01-20 at the वेबैक मशीन**

| * दे
* वा
* सं
कृष्ण |
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| विभिन्न रूप | राधा कृष्ण •  गोविंद •  बाल कृष्ण •  जगन्नाथ •  विठोबा\* •  श्रीनाथजी • अन्य नाम |  |
| पूजन | कृष्ण के अनुयायी • वैष्णव •  जन्माष्टमी |
| मंदिर और तीर्थ स्थान | द्वारका • मथुरा • वृंदावन •  गोकुल •  गोवर्धन पर्वत • पुरी • उडुपि • गुरुवायुर |
| पाठ्य | *भागवत पुराण* •  *भगवद गीता* •  *गीत गोविंद* •  *महाभारत* •  *ब्रह्म संहिता* |
| यह भी देखें | हिन्दू धर्म • अवतार • स्वयं भगवान •  कृष्ण ज्ञान  •  विष्णु •  राधा •  रुक्मिणि •  सत्यभामा •  कृष्ण चित्र कॉमन्स पर |
| \*: विठोबा को विष्णु, शिव और बुद्ध का रूप माना जाता है। |


| * दे
* वा
* सं
संस्कृत साहित्य |
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| परिचय | संस्कृत भाषा • संस्कृत साहित्य • संस्कृत साहित्य का इतिहास |
| वैदिक साहित्य | 

| * दे
* वा
* सं
**वेद, पुराण एवं उपनिषद्** |
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| परिचय | साहित्य • काल • धर्म • संस्कृति • कला • संस्कृत •  वेद व्यास |
| **वेद** | 

|  |  |
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| वेद संहिताएं | ऋग्वेद • यजुर्वेद • सामवेद • अथर्ववेद |
| खण्ड | संहिता •  ब्राह्मण •  अरण्यक •  उपनिषद |
| उपवेद | आयुर्वेद •  धनुर्वेद •  गंधर्ववेद • स्थापत्यवेद |
| वेदांग | शिक्षा •  छंद ·  व्याकरण •  निरुक्त · कल्प · ज्योतिष |

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| पुराण | 

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| **वैष्णव** | विष्णु पुराण •  मत्स्य पुराण •  भागवत पुराण •  गरुड़ पुराण •  कूर्म पुराण •  वाराह पुराण  • कल्कि पुराण |
| **शैव** | स्कन्द पुराण •  वायु पुराण •  अग्नि पुराण •  लिङ्ग पुराण •  नारद पुराण •  पद्म पुराण |
| **ब्रह्मा** | ब्रह्म पुराण •  ब्रह्माण्ड पुराण •  ब्रह्म वैवर्त पुराण •  मार्कण्डेय पुराण •  भविष्य पुराण •  वामन पुराण |

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| उपनिषद | 

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| ॠग्वेदीय | अक्षमालिक  •  आत्मबोध  •  ऐत्तरेय  •  कौषीतकी  •  नादबिन्दुप  •  निर्वाण  •  बहवृच  •   मृदगल •  राधा  •  सौभाग्यलक्ष्मी  |
| शुक्ल यजु. | अद्वैतार  •   अध्यात्म •  ईशवास्य  •   जाबालि •  तुरीयातीत  •  त्रिशिखिब्राह्मण  •   निरालंब  • परमहंस  •   पैंगल •   बृहदारण्यक •   भिक्षुक •  मंत्रिक  •  याज्ञवल्क्य •  शाट्यायनीय  • शिवसंकल्प •  सुबाल •  हंस |
| कृष्ण यजु. |  अक्षि •  अमृतनाद  •   कठ •  कठरुद्र  •  कलिसंतरण  •  कैवल्य  •  कालाग्निरुद्र  •  चाक्षुष  •  क्षुरीक  •   तैत्तिरीय •   दक्षिणामूर्ति •   ध्यानबिन्दु •  नारायण  •  रूद्रहृदय  •  शारीरिक  •  शुकरहस्य  •  श्वेताश्वतर |
| सामवेदीय | आरूणक  •   केन •  कुण्डिक  •   छान्दोग्य  •   जाबालि •  जाबालदर्शन  •  महा  •   मैत्रेय्युग •  योगचूडा  •  रूद्राक्षजाबाल  •  वज्रसूचिक  •   सन्यास •  सावित्री  |
| अथर्ववेदीय |  अथर्वशिर  •   गणपति •  गोपालपूर्वतापनीय  •  नृसिंहोत्तरतापनीय  •  नारदपरिव्राजक  •  परब्रह्म  •   प्रश्न •  महावाक्य  •  माण्डूक्य  •  मुण्डक  •  श्रीरामपूर्वतापनीय •  शाण्डिल्य  •   सीता •   सूर्य |

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| अन्य | **इतिहास**: रामायण •  महाभारत      **अन्य**: भगवद गीता •  मनुस्मृति  •  अर्थशास्त्र • आगम तंत्र • पंचरात्र  •  सूत्र •  स्तोत्र •  धर्मशास्त्र •  रामचरितमानस • योग वशिष्ठ |
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| महाकाव्य | 

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| कालिदास | कुमारसम्भव • रघुवंश |  |
| अश्वघोष | बुद्धचरित • सौन्दरनन्द |
| भारवि | किरातार्जुनीयम |
| भट्टि | रावण वध |
| माघ | शिशुपालवध |
| श्रीहर्ष | नैषधीयचरित |
| ऐतिहासिक महाकाव्य | नवसाहसांकचरित • विक्रमांकदेवचरित • राजतरंगिणी • सोमपाल विलास • कुमारपालचरित • कीर्तिकौमुदी • संस्कृतसंकीर्तन • हम्मीरमहाकाव्य • पृथ्वीराजविजय |
| अन्य महाकाव्य | हरविजय • कफ्फणाभ्युदय • रामायण मंजरी • भारत मंजरी • बृहत्कथा मंजरी • दशावतारचरित • श्रीकण्ठचरित • शिवलीलावर्णन • पतञ्जलिचरित • यादवाभ्युदय • शत्रुञ्जय • नेमिनिर्माणकाव्य • चन्द्रप्रभाचरित • धर्मशर्माभ्युदय • कुमारपालचरित |

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| अन्य काव्य रुप | 

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| खण्डकाव्य | ऋतुसंहार • मेघदूत • चन्द्रदूत • पवनदूत • हँसदूत |
| गीतिकाव्य | गीतगोविन्द • चौरपंचाशिका |
| मुक्तककाव्य | **शतकत्रय** - शृंगारशतकम् • वैराग्यशतकम् • नीतिशतकम्, • अमरुशतक • भामिनी विलास • कवीन्द्र रससमुच्चय • सदुक्तिकर्णामृत • सूक्तिमुक्तावली • सुभाषितावली • पद्यावली |
| स्तोत्रकाव्य | शिवमहिम्नः स्तोत्र • शिवताण्डव स्तोत्र • चण्डीशतक • सूर्यशतक • भजगोविन्दम् • सौन्दर्यलहरी |
| प्राकृतकाव्य | गाथाशप्तसती • आर्यासप्तशती |
| अन्य काव्य | शृङ्गारतिलक • घटकर्पर (यमक काव्य) |
| नैतिक सूक्तिसंग्रह | राजनीतिसमुच्चय • चाणक्यनीतिदर्पण • कामन्दकीयनीतिसार • नीति प्रदीप • कुट्टनीमत • समयमातृका • नर्ममाला • कलाविलास • दर्पदलन • सेव्यसेवकोपदेश • चतुर्थवर्गसंग्रह |

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| गद्यकाव्य | 

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| आर्यशूर | जातकमाला |
| दण्डी | दशकुमारचरित • काव्यादर्श • अवन्ति सुन्दरी कथा |
| सुबुन्धु | वासवदत्ता |
| बाणभट्ट | हर्षचरित • कादम्बरी |
| अम्बिकादत्त व्यास | शिवराजविजय |
| अन्य गद्यकाव्य | तिलकमंजरी • उदयनसुन्दरीकथा • गद्यचिन्तामणि • वेमभूपालचरित • कथामुक्तावली • मन्दारमंजरी |

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| कथा साहित्य | 

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| नीतिकथा ग्रन्थ | पञ्चतन्त्र • हितोपदेश |
| लोक कथायें | बृहत्कथा • बृहत्कथामञ्जरी • कथासरित्सागर • बेतालपञ्चविंशतिका • सिंहासन द्वात्रिंशिका • शुकसप्तति |
| अन्य कथा ग्रन्थ | दिव्यावदान • जातकमाला • उपमितिभवप्रपञ्चकथा • प्रबन्धचिन्तामणि • प्रबन्धकोष • पुरुषपरीक्षा • भोजप्रबन्ध |

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| चम्पूकाव्य | नलचम्पू • मदालसाचम्पू • यशस्तिलकचम्पू • उदयसुन्दरी कथा • रामायणचम्पू • भारतचम्पू • नृसिंहचम्पू • पारिजातहरणचम्पू • नीलकण्ठविजयचम्पू • वरदाम्बिकापरिणयचम्पू • विश्वगुणादर्शचम्पू • आनन्दवृन्दावनचम्पू • गोपालचम्पू |
| नाटक | 

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| भास | भासनाटकचक्रम् - अभिषेक नाटक • प्रतिमानाटक • मध्यमव्यायोग • उरुभङ्ग • पञ्चरात्र • दूतवाक्य • दूतघटोत्कच • कर्णभार • बालचरित • अविमारक • दरिद्रचारुदत्त • प्रतिज्ञायौगन्धरायण • स्वप्नवासवदत्तम् |
| कालिदास | मालविकाग्निमित्रम् • विक्रमोर्वशीयम् • अभिज्ञानशाकुन्तलम् |
| अश्वघोष | शारिपुत्रप्रकरण |
| शूद्रक | मृच्छकटिक |
| विशाखदत्त | मुद्राराक्षस • देवीचन्द्रगुप्तम् |
| हर्षवर्धन | प्रियदर्शिका • रत्नावली • नागानन्द |
| भवभूति | महावीरचरित • मालतीमाधव • उत्तररामचरितम् |
| दिङ्नाग | कुन्दमाला |
| भट्टनारायण | वेणीसंहार |
| अन्य नाटक | प्रबोधचन्द्रोदय • मोहमुद्गर • संकल्प सूर्योदय • चैतन्यचन्द्रोदय • अनर्घराघव • हनुमन्नाटक • बालरामायण • बालभारत • कर्पूरमञ्जरी • विद्वशालभंजिका • रामाभ्युदय • उदात्तराघव • तापसवत्सराज • आश्चर्य चूड़ामणि • पद्मप्राभृतक • उभयाभिसारिका • धूर्तविटसंवाद • पादताडितक • मत्तविलासप्रहसन • किरातार्जुनीय • रुक्मिणीहरण • त्रिपुरदाह • समुद्रमन्थन • कर्पूरचरित • हास्यचूड़ामणि • कर्णसुन्दरी • सत्यहरिश्चन्द्र • प्रद्युम्नाभ्युदय • अंजनापवर्नजय • सुभद्रानाटिका • मैथिलीकल्याण • विक्रान्तकौरव • अर्जुनराजनाटक • ललितमाधवम् • विदग्धमाधव • दानकेलिकौमुदी • अमृतोदय |

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| शास्त्र | 

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| शब्दकोष | अमरकोष • त्रिकाण्डशेष • अनेकार्थसमुच्चय • अभिधानरत्नमाला • वैजयन्ती • नाममाला • अनेकार्थकोष • अभिधानचिन्तामणि • नानार्थसंकल्प • नानार्थशब्दकोष • वाचस्पत्यकोष • शब्दकल्पद्रुम • संस्कृत इंग्लिश डिक्शनरी • संस्कृत के प्राचीन एवं मध्यकालीन शब्दकोश • शब्दकोशों का इतिहास |
| छन्दशास्त्र | छन्द सूत्र • सुवृत्ततिलक • वृत्तरत्नाकर • छन्दोमञ्जरी |
| व्याकरणशास्त्र | पाणिनि - अष्टाध्यायी • कात्यायन (वररुचि) • पतञ्जलि - महाभाष्य • काशिकावृत्ति • प्रक्रियाकौमुदी • सिद्धान्तकौमुदी • मध्यसिद्धान्तकौमुदी • लघुसिद्धान्तकौमुदी • वाक्यपदीय • महाभाष्यदीपिका • वैयाकरणभूषणसार • वैयाकरणसिद्धान्तलघुमञ्जूषा • `{{संस्कृत व्याकरण}}` |
| धर्मशास्त्र | कल्पसूत्र • **स्मृतियाँ** - मनुस्मृति • याज्ञवल्क्यस्मृति • नारदस्मृति • विष्णुस्मृति • **टीकायें** - मिताक्षरा • बालम्भट्टी |
| राजनीतिशास्त्र | शान्तिपर्व (महाभारत)  • अर्थशास्त्र • कामन्दकीनीतिसार • नीतिवाक्यामृत • चाणक्यनीतिदर्पण • युक्तिकल्पतरु • नीतिरत्नाकर • शुक्रनीति |
| चिकित्साशास्त्र | चरकसंहिता • सुश्रुतसंहिता • अष्टाँगसंग्रह (अवलोकितेश्वर) • अष्टाँगहृदयसंहिता • माधवनिदान • शार्ङ्गधरसंहिता • भावप्रकाश |
| गणित और ज्योतिष | 

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| गणित | अङ्कगणित • रेखागणित • बीजगणित\*`{{भारतीय गणित}}` |
| ज्योतिष | 

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| वेदाङ्ग ज्योतिष • सूर्यसिद्धान्त • आर्यभटीय |
| गणित ज्योतिष | पञ्चसिद्धान्तिका • ब्रह्मस्फुटसिद्धान्त • सिद्धान्तशिरोमणि • सिद्धान्ततत्त्वविवेक |
| फलित ज्योतिष | बृहत्संहिता • बृहज्जातक (होडाशास्त्र) • लघुजातक • ज्योतिर्विदाभरण |

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| दर्शनशास्त्र | 

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| नास्तिक दर्शन | चार्वाक दर्शन • बौद्ध दर्शन • जैन दर्शन |
| आस्तिक दर्शन | न्यायदर्शन • वैशेषिकदर्शन • सांख्यदर्शन • योगदर्शन • मीमांसादर्शन • वेदान्तदर्शन |

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| कामशास्त्र | कामसूत्र • जयमङ्गल • रतिमञ्जरी • रतिरहस्य • अनंगरंग |

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| अन्य ग्रन्थ | अवन्तिसुन्दरी कथा • वक्रोक्ति सिद्धान्त • बृहतत्रयी (संस्कृत महाकाव्य) • भट्टिकाव्य • संस्कृत ग्रन्थों की सूची |
| अन्य साहित्यकार | जयदेव • विष्णु शर्मा • नारायण पण्डित • वात्स्यायन • यशोधर • कल्याणमल्ल • क्षेमेंद्र • नारायण भट्ट • संस्कृत ग्रन्थकार, ग्रन्थ और उनका समय |
| अन्य लेख | भारतीय महाकाव्य • भारतीय दर्शन |
| बाहरी कड़ियाँ | ब्रज डिस्कवरी • वेद-पुराण • ज्ञानामृतम् |
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