शकुंतला राजा रवि वर्मा की कृति
दुष्यन्त को पत्र लिखती शकुंतला  
राजा रवि वर्मा की कृति
हताश शकुंतला  
राजा रवि वर्मा की कृति
**अभिज्ञान शाकुन्तलम्** महाकवि कालिदास का विश्वविख्यात नाटक है ‌जिसका अनुवाद प्रायः सभी विदेशी भाषाओं में हो चुका है। इसमें राजा दुष्यन्त तथा शकुन्तला के प्रणय, विवाह, विरह, प्रत्याख्यान तथा पुनर्मिलन की एक सुन्दर कहानी है। पौराणिक कथा में दुष्यन्त को आकाशवाणी द्वारा बोध होता है पर इस नाटक में कवि ने मुद्रिका द्वारा इसका बोध कराया है।

इसकी नाटकीयता, इसके सुन्दर कथोपकथन, इसकी काव्य-सौन्दर्य से भरी उपमाएँ और स्थान-स्थान पर प्रयुक्त हुई समयोचित सूक्तियाँ ; और इन सबसे बढ़कर विविध प्रसंगों की ध्वन्यात्मकता इतनी अद्भुत है कि इन दृष्टियों से देखने पर संस्कृत के भी अन्य नाटक अभिज्ञान शाकुन्तल से टक्कर नहीं ले सकते; फिर अन्य भाषाओं का तो कहना ही क्या !

मौलिक न होने पर भी मौलिक
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कालिदास ने अभिज्ञान शाकुन्तल की कथावस्तु मौलिक नहीं चुनी। यह कथा महाभारत के आदिपर्व से ली गई है। यों पद्मपुराण में भी शकुन्तला की कथा मिलती है और वह महाभारत की अपेक्षा शकुन्तला की कथा के अधिक निकट है। इस कारण विन्टरनिट्ज् की कथा पद्मपुराण से ली गई है। परन्तु विद्वानों का कथन है कि पद्मपुराण का यह भाग शकुन्तला की रचना के बाद लिखा और बाद में प्रक्षिप्त प्रतीत होता है। महाभारत की कथा में दुर्वासा के शाप का उल्लेख नहीं है। महाभारत का दुष्यन्त से यदि ठीक उलटा नहीं, तो भी बहुत अधिक भिन्न है।

महाभारत की शकुन्तला भी कालिदास की भांति सलज्ज नहीं है। वह दुष्यन्त को विश्वामित्र और मेनका के सम्बन्ध के फलस्वरुप हुए अपने जन्म की कथा अपने मुंह से ही सुनाती है। महाभारत में दुष्यन्त शकुन्तला के रूप पर मुग्ध होकर शकुन्तला से गांधर्व विवाह की प्रार्थना करता है; जिस पर शकुन्तला कहती है कि मैं विवाह इस शर्त पर कर सकती हूं कि राजसिंहासन मेरे पुत्र को ही मिले। दुष्यन्त उस समय तो स्वीकार कर लेता है और बाद में अपनी राजधानी में लौटकर जान-बूझकर लज्जावश शकुन्तला को ग्रहण नहीं करता। कालिदास ने इस प्रकार अपरिष्कृत रूप में प्राप्त हुई कथा को अपनी कल्पना से अद्भुत रूप में निखार दिया है। दुर्वासा के शाप की कल्पना करके उन्होंने दुष्यन्त के चरित्र को ऊंचा उठाया है। कालिदास की शकुन्तला भी आभिजात्य, सौंदर्य और करुणा की मूर्ति है। इसके अतिरिक्त कालिदास ने सारी कथा का निर्वाह, भावों का चित्रण इत्यादि जिस ढंग से किया है, वह मौलिक और अपूर्व है।

कथा
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शकुंतला राजा दुष्यन्त की पत्नी थी जो भारत के सुप्रसिद्ध राजा भरत की माता और मेनका अप्सरा की कन्या थी। महाभारत में लिखा है कि शंकुतला का जन्म मेनका अप्सरा के गर्भ से हुआ था जो इसे वन में छोड़कर चली गई थी। वन में शंकुतों (पक्षियों) आदि ने हिंसक पशुओं से इसकी रक्षा की थी, इसी से इसका नाम शकुंतला पड़ा। वन में से इसे कण्व ऋषि उठा लाए थे और अपने आश्रम में रखकर कन्या के समान पालते थे।

एक बार राजा दुष्यन्त अपने साथ कुछ सैनिकों को लेकर शिकार खेलने निकले और घूमते फिरते कण्व ऋषि के आश्रम में पहुँचे। ऋषि उस समय वहाँ उपस्थित नहीं थे; इससे युवती शकुन्तला ने ही राजा दुष्यंत का आतिथ्य सत्कार किया। उसी अवसर पर दोनों में प्रेम और फिर गंधर्व विवाह हो गया। मुनि जब लौटकर आए, तब यह जानकर बहुत प्रसन्न हुए कि शकुंतला का विवाह दुष्यंत से हो गया। शकुंतला उस समय गर्भवती हो चुकी थी। समय पाकर उसके गर्भ से बहुत ही बलवान्‌ और तेजस्वी पुत्र उत्पन्न हुआ, जिसका नाम 'भरत' रखा गया। कहते हैं, 'भारत' नाम 'भरत' के नाम पर ही पड़ा।

कुछ दिनों बाद शकुंतला अपने पुत्र को लेकर दुष्यन्त के दरबार में पहुँची। परन्तु शकुन्तला को बीच में दुर्वासा ऋषि का शाप मिल चुका था। राजा ने इसे बिल्कुल नहीं पहचाना और स्पष्ट कह दिया कि न तो मैं तुम्हें जानता हूँ और न तुम्हें अपने यहाँ आश्रय दे सकता हूँ। परंतु इसी अवसर पर एक आकाशवाणी हुई, जिससे राजा को विदित हुआ कि यह मेरी ही पत्नी है और यह पुत्र भी मेरा ही है। उन्हें कण्व मुनि के आश्रम की सब बातें स्मरण हो आईं और उन्होंने शकुंतला को अपनी प्रधान रानी बनाकर अपने यहाँ रख लिया।

‘अभिज्ञान शाकुन्तलम्’ में अनेक मार्मिक प्रसंगों को उल्लेख किया गया है। एक उस समय, जब दुष्यन्त और शकुन्तला का प्रथम मिलन होता है। दूसरा उस समय, जब कण्व शकुन्तला को अपने आश्रम से पतिगृह के लिए विदा करते हैं। उस समय तो स्वयं ऋषि कहते हैं कि मेरे जैसे ऋषि को अपनी पालिता कन्या में यह मोह है तो जिनकी औरस पुत्रियां पतिगृह के लिए विदा होती हैं उस समय उनकी क्या स्थिति होती होगी।

तीसरा प्रसंग है, शकुन्तला का दुष्यन्त की सभा में उपस्थित होना और दुष्यन्त को उसको पहचानने से इनकार करना। चौथा प्रसंग है उस समय का, जब मछुआरे को प्राप्त दुष्यन्त के नाम वाली अंगूठी उसको दिखाई जाती है। और पांचवां प्रसंग मारीचि महर्षि के आश्रम में दुष्यन्त-शकुन्तला के मिलन का।

ध्वन्यात्मक संकेत
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शकुन्तला में कालिदास का सबसे बड़ा चमत्कार उसके ध्वन्यात्मक संकेतों में है। इसमें कवि को विलक्षण सफलता यह मिली है कि उसने कहीं भी कोई भी वस्तु निष्प्रयोजन नहीं कही। कोई भी पात्र, कोई भी कथोप-कथन, कोई भी घटना, कोई भी प्राकृतिक दृश्य निष्प्रयोजन नहीं है। सभी घटनाएं यह दृश्य आगे आने वाली घटनाओं का संकेत चमत्कारिक रीति से पहले ही दे देते हैं। नाटक के प्रारम्भ में ही ग्रीष्म-वर्णन करते हुए वन-वायु के पाटल की सुगंधि से मिलकर सुगंधित हो उठने और छाया में लेटते ही नींद आने लगने और दिवस का अन्त रमणीय होने के द्वारा नाटक की कथा-वस्तु की मोटे तौर पर सूचना दे दी गई है, जो क्रमशः पहले शकुन्तला और दुष्यन्त के मिलन, उसके बाद नींद-प्रभाव से शकुन्तला को भूल जाने और नाटक का अन्त सुखद होने की सूचक है। इसी प्रकार नाटक के प्रारम्भिक गीत में भ्रमरों द्वारा शिरीष के फूलों को ज़रा-ज़रा-सा चूमने से यह संकेत मिलता है कि दुष्यन्त और शकुन्तला का मिलन अल्पस्थायी होगा। जब राजा धनुष पर बाण चढ़ाए हरिण के पीछे दौड़े जा रहे हैं, तभी कुछ तपस्वी आकर रोकते हैं। कहते हैं-‘महाराज’ यह आश्रम का हरिण है, इस पर तीर न चलाना।’ यहां हरिण के अतिरिक्त शकुन्तला की ओर भी संकेत है, जो हरिण के समान ही भोली-भाली और असहाय है। ‘कहां तो हरिणों का अत्यन्त चंचल जीवन और कहां तुम्हारे वज्र के समान कठोर बाण !’ इससे भी शकुन्तला की असहायता और सरलता तथा राजा की निष्ठुरता का मर्मस्पर्शी संकेत किया गया है। जब दुष्यन्त और शकुन्तला का प्रेम कुछ और बढ़ने लगता है, तभी नेपथ्य से पुकार सुनाई पड़ती है कि ‘तपस्वियो, आश्रम के प्राणियों की रक्षा के लिए तैयार हो जाओ। शिकारी राजा दुष्यन्त यहां आया हुआ है।’ इसमें भी दुष्यन्त के हाथों से शकुन्तला की रक्षा की ओर संकेत किया गया प्रतीत होता है, परन्तु यह संकेत किसी के भी कान में सुनाई नहीं दिया; शकुन्तला को किसी ने नहीं बचाया। इससे स्थिति की करुणाजनकता और भी अधिक बढ़ जाती है।

चौथे अंक के प्रारम्भिक भाग में कण्व के शिष्य ने प्रभात का वर्णन करते हुए सुख और दुःख के निरन्तर साथ लगे रहने का तथा प्रिय के वियोग में स्त्रियों के असह्य दुःख का जो उल्लेख किया है, वह दुष्यन्त द्वारा शकुन्तला का परित्याग किए जाने के लिए पहले से ही पृष्ठभूमि-सी बना देता है। पांचवें अंक में रानी हंसपदिका एक गीत गाती हैं, जिसमें राजा को उनकी मधुर-वृत्ति के लिए उलाहना दिया गया है। दुष्यन्त भी यह स्वीकार करते हैं कि उन्होंने हंसपदिका से एक ही बार प्रेम किया है। इससे कवि यह गम्भीर संकेत देता है कि भले ही शकुन्तला को दु्ष्यन्त ने दुर्वासा के शाप के कारण भूलकर छोड़ा, परन्तु एक बार प्यार करने के बाद रानियों की उपेक्षा करना उनके लिए कोई नई बात नहीं थी। अन्य रानियां भी उसकी इस मधुकर-वृत्ति का शिकार थीं। हंसपादिका के इस गीत की पृष्ठभूमि में शकुन्तला के परित्याग की घटना और भी क्रूर और कठोर जान पड़ती है। इसी प्रकार के ध्वन्यात्मक संकेतों से कालिदास ने सातवें अंक में दुष्यन्त, शकुन्तला और उसके पुत्र के मिलने के लिए सुखद पृष्ठभूमि तैयार कर दी है। इन्द्र राजा दुष्यन्त को अपूर्व सम्मान प्रदान करते हैं। उसके बाद हेमकूट पर्वत पर प्रजापति के आश्रम में पहुंचते ही राजा को अनुभव होने लगता है कि जैसे वह अमृत के सरोवर में स्नान कर रहे हों। इस प्रकार के संकेतों के बाद दुष्यन्त और शकुन्तला का मिलन और भी अधिक मनोहर हो उठता है।

काव्य-सौन्दर्य
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जर्मन कवि गेटे ने अभिज्ञान शाकुन्तलं के बारे में कहा था-

*‘‘यदि तुम युवावस्था के फूल प्रौढ़ावस्था के फल और अन्य ऐसी सामग्रियां एक ही स्थान पर खोजना चाहो जिनसे आत्मा प्रभावित होता हो, तृप्त होता हो और शान्ति पाता हो, अर्थात् यदि तुम स्वर्ग और मर्त्यलोक को एक ही स्थान पर देखना चाहते हो तो मेरे मुख से सहसा एक ही नाम निकल पड़ता है - शाकुन्तलम्, महान कवि कालिदास की एक अमर रचना !’’*
इसी प्रकार संस्कृत के विद्वानों में यह श्लोक प्रसिद्ध है-

**काव्येषु नाटकं रम्यं तत्र रम्या शकुन्तला**।
**तत्रापि च चतुर्थोऽकस्तत्र श्लोकचतुष्टयम्**॥
इसका अर्थ है - *काव्य के जितने भी प्रकार हैं उनमें नाटक विशेष सुन्दर होता है। नाटकों में भी काव्य-सौन्दर्य की दृष्टि से अभिज्ञान शाकुन्तलं का नाम सबसे ऊपर है। अभिज्ञान शाकुन्तलं का नाम सबसे ऊपर है। अभिज्ञान शाकुन्तलं में भी उसका चतुर्थ अंक और इस अंक में भी चौथा श्लोक तो बहुत ही रमणीय है।*

अभिज्ञान शाकुन्तल में नाटकीयता के साथ-साथ काव्य का अंश भी यथेष्ट मात्रा में है। इसमें शृंगार मुख्य रस है; और उसके संयोग तथा वियोग दोनों ही पक्षों का परिपाक सुन्दर रूप में हुआ है। इसके अतिरिक्त हास्य, वीर तथा करुण रस की भी जहां-तहां अच्छी अभिव्यक्ति हुई है। स्थान-स्थान पर सुन्दर और मनोहरिणी उतप्रेक्षाएं न केवल पाठक को चमत्कृत कर देती हैं, किन्तु अभीष्ट भाव की तीव्रता को बढ़ाने में ही सहायक होती हैं। सारे नाटक में कालिदास ने अपनी उपमाओं और उत्प्रेक्षाओं का उपयोग कहीं भी केवल अलंकार-प्रदर्शन के लिए नहीं किया। प्रत्येक स्थान पर उनकी उपमा या उत्प्रेक्षा अर्थ की अभिव्यक्ति को रसपूर्ण बनाने में सहायक हुई है।

कालिदास अपनी उपमाओं के लिए संस्कृत-साहित्य में प्रसिद्ध हैं। शाकुन्तल में भी उनकी उपयुक्त उपमा चुनने की शक्ति भली-भांति प्रकट हुई। शकुन्तला के विषय में एक जगह राजा दुष्यन्त कहते हैं कि ‘वह ऐसा फूल है, जिसे किसी ने सूंघा नहीं है; ऐसा नवपल्लव है, जिस पर किसी के नखों की खरोंच नहीं लगी; ऐसा रत्न है, जिसमें छेद नहीं किया गया और ऐसा मधु है, जिसका स्वाद किसी ने चखा नहीं है।’ इन उपमाओं के द्वारा शकुन्तला के सौंदर्य की एक अनोखी झलक हमारी आंखों के सामने आ जाती है। इसी प्रकार पांचवें अंक में दुश्यन्त शकुन्तला का परित्याग करते हुए कहते हैं कि ‘हे तपस्विनी, क्या तुम वैसे ही अपने कुल को कलंकित करना और मुझे पतित करना चाहती हो, जैसे तट को तोड़कर बहने वाली नदी तट के वृक्ष को तो गिराती ही है और अपने जल को भी मलिन कर लेती है।’ यहां शकुन्तला की तट को तोड़कर बहने वाली नदी से दी गई उपमा राजा के मनोभाव को व्यक्त करने में विशेष रूप से सहायक होती है। इसी प्रकार जब कण्व के शिष्य शकुन्तला को साथ लेकर दुष्यन्त के पास पहुंचते हैं तो दुष्यन्त की दृष्टि उन तपस्वियों के बीच में शकुन्तला के ऊपर जाकर पड़ती है। वहां शकुन्तला के सौंदर्य का विस्तृत वर्णन न करके कवि ने उनके मुख से केवल इतना कहलवा दिया है कि ‘इन तपस्वियों के बीच में वह घूंघट वाली सुन्दरी कौन है, जो पीले पत्तों के बीच में नई कोंपल के समान दिखाई पड़ रही है।’ इस छोटी-सी उपमा ने पीले पत्ते और कोंपल की सदृश्यता के द्वारा शकुन्तला के सौन्दर्य का पूरा ही चित्रांकन कर दिया है। इसी प्रकार सर्वदमन को देखकर दुष्यन्त कहते हैं कि ‘यह प्रतापी बालक उस अग्नि के स्फुलिंग की भांति प्रतीत होता है, जो धधकती आग बनने के लिए ईधन की राह देखता है।’ इस उपमा से कालिदास ने न केवल बालक की तेजस्विता प्रकट कर दी, बल्कि यह भी स्पष्ट रूप से सूचित कर दिया है कि यह बालक बड़ा होकर महाप्रतापी चक्रवर्ती सम्राट बनेगा। इस प्रकार की मनोहर उपमाओं के अनेक उदाहरण शाकुन्तल में से दिये जा सकते हैं क्योंकि शाकुन्तल में १८० उपमाएं प्रयुक्त हुईं हैं। और उनमें से सभी एक से एक बढ़कर हैं।

यह ठीक है उपमा के चुनाव में कालिदास को विशेष कुशलता प्राप्त थी और यह भी ठीक है कि उनकी-सी सुन्दर उपमाएँ अन्य कवियों की रचनाओं में दुर्लभ हैं, फिर भी कालिदास की सबसे बड़ी विशेषता उपमा-कौशल नहीं है। उपमा-कौशल तो उनके काव्य-कौशल का एक सामान्य-सा अंग है। अपने मनोभाव को व्यक्त करने अथवा किसी रस का परिपाक करने अथवा किसी भाव की तीव्र अनुभूति को जगाने की कालिदास अनेक विधियां जानते हैं। शब्दों का प्रसंगोचित चयन, अभीष्ट भाव के उपयुक्त छंद का चुनाव और व्यंजना-शक्ति का प्रयोग करके कालिदास ने अपनी शैली को विशेष रूप से रमणीय बना दिया है।

जहां कालिदास शकुन्तला के सौन्दर्य-वर्णन पर उतरे हैं, वहां उन्होंने केवल उपमाओं और उत्प्रेक्षाओं द्वारा शकुन्तला का रूप चित्रण करके ही सन्तोष नहीं कर लिया है। पहले-पहले तो उन्होंने केवल इतना कहलवाया कि ‘यदि तपोवन के निवासियों में इतना रूप है, तो समझो कि वन-लताओं ने उद्यान की लताओं को मात कर दिया।’ फिर दुष्यन्त के मुख से उन्होंने कहलवाया कि ‘इतनी सुन्दर कन्या को आश्रम के नियम-पालन में लगाना ऐसा ही है जैसे नील कमल की पंखुरी से बबूल का पेड़ काटना।’ उसके बाद कालिदास कहते हैं कि ‘शकुन्तला का रूप ऐसा मनोहर है कि भले ही उसने मोटा वल्कल वस्त्र पहना हुआ है, फिर उससे भी उसका सौंदर्य कुछ घटा नहीं, बल्कि बढ़ा ही है। क्योंकि सुन्दर व्यक्ति को जो भी कुछ पहना दिया जाए वही उसका आभूषण हो जाता है।’ उसके बाद राजा शकुन्तला की सुकुमार देह की तुलना हरी-भरी फूलों से लदी लता के साथ करते हैं, जिससे उस विलक्षण सौदर्य का स्वरूप पाठक की आंखों के सामने चित्रित-सा हो उठता है। इसके बाद उस सौंदर्य की अनुभूति को चरम सीमा पर पहुंचाने के लिए कालिदास एक भ्रमर को ले आए हैं; जो शकुन्तला के मुख को एक सुन्दर खिला हुआ फूल समझकर उसका रसपान करने के लिए उसके ऊपर मंडराने लगता है। इस प्रकार कालिदास ने शकुन्तला के सौंदर्य को चित्रित करने के लिए अंलकारों का सहारा उतना नहीं लिया, जितना कि व्यंजनाशक्ति का; और यह व्यजना-शक्ति ही काव्य की जान मानी जाती है।

सन्दर्भ
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1. ↑  Quinn, Edward (2014). *Critical Companion to George Orwell*. Infobase Publishing. पृ॰ 222. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-1438108735.

इन्हें भी देखें
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* मेघदूतम्
* रघुवंशम्

बाहरी कड़ियाँ
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* अभिज्ञानशाकुन्तलम् (संस्कृत विकिस्रोत)
* अभिज्ञान शाकुंतलम् (हिन्दी व्याख्याकार -- राजदेव मिश्र)
* ...भोजपुरी शकुन्तला

  


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| स्तोत्रकाव्य | शिवमहिम्नः स्तोत्र • शिवताण्डव स्तोत्र • चण्डीशतक • सूर्यशतक • भजगोविन्दम् • सौन्दर्यलहरी |
| प्राकृतकाव्य | गाथाशप्तसती • आर्यासप्तशती |
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| गद्यकाव्य | 

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| आर्यशूर | जातकमाला |
| दण्डी | दशकुमारचरित • काव्यादर्श • अवन्ति सुन्दरी कथा |
| सुबुन्धु | वासवदत्ता |
| बाणभट्ट | हर्षचरित • कादम्बरी |
| अम्बिकादत्त व्यास | शिवराजविजय |
| अन्य गद्यकाव्य | तिलकमंजरी • उदयनसुन्दरीकथा • गद्यचिन्तामणि • वेमभूपालचरित • कथामुक्तावली • मन्दारमंजरी |

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| कथा साहित्य | 

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| नीतिकथा ग्रन्थ | पञ्चतन्त्र • हितोपदेश |
| लोक कथायें | बृहत्कथा • बृहत्कथामञ्जरी • कथासरित्सागर • बेतालपञ्चविंशतिका • सिंहासन द्वात्रिंशिका • शुकसप्तति |
| अन्य कथा ग्रन्थ | दिव्यावदान • जातकमाला • उपमितिभवप्रपञ्चकथा • प्रबन्धचिन्तामणि • प्रबन्धकोष • पुरुषपरीक्षा • भोजप्रबन्ध |

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| चम्पूकाव्य | नलचम्पू • मदालसाचम्पू • यशस्तिलकचम्पू • उदयसुन्दरी कथा • रामायणचम्पू • भारतचम्पू • नृसिंहचम्पू • पारिजातहरणचम्पू • नीलकण्ठविजयचम्पू • वरदाम्बिकापरिणयचम्पू • विश्वगुणादर्शचम्पू • आनन्दवृन्दावनचम्पू • गोपालचम्पू |
| नाटक | 

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| भास | भासनाटकचक्रम् - अभिषेक नाटक • प्रतिमानाटक • मध्यमव्यायोग • उरुभङ्ग • पञ्चरात्र • दूतवाक्य • दूतघटोत्कच • कर्णभार • बालचरित • अविमारक • दरिद्रचारुदत्त • प्रतिज्ञायौगन्धरायण • स्वप्नवासवदत्तम् |
| कालिदास | मालविकाग्निमित्रम् • विक्रमोर्वशीयम् • अभिज्ञानशाकुन्तलम् |
| अश्वघोष | शारिपुत्रप्रकरण |
| शूद्रक | मृच्छकटिक |
| विशाखदत्त | मुद्राराक्षस • देवीचन्द्रगुप्तम् |
| हर्षवर्धन | प्रियदर्शिका • रत्नावली • नागानन्द |
| भवभूति | महावीरचरित • मालतीमाधव • उत्तररामचरितम् |
| दिङ्नाग | कुन्दमाला |
| भट्टनारायण | वेणीसंहार |
| अन्य नाटक | प्रबोधचन्द्रोदय • मोहमुद्गर • संकल्प सूर्योदय • चैतन्यचन्द्रोदय • अनर्घराघव • हनुमन्नाटक • बालरामायण • बालभारत • कर्पूरमञ्जरी • विद्वशालभंजिका • रामाभ्युदय • उदात्तराघव • तापसवत्सराज • आश्चर्य चूड़ामणि • पद्मप्राभृतक • उभयाभिसारिका • धूर्तविटसंवाद • पादताडितक • मत्तविलासप्रहसन • किरातार्जुनीय • रुक्मिणीहरण • त्रिपुरदाह • समुद्रमन्थन • कर्पूरचरित • हास्यचूड़ामणि • कर्णसुन्दरी • सत्यहरिश्चन्द्र • प्रद्युम्नाभ्युदय • अंजनापवर्नजय • सुभद्रानाटिका • मैथिलीकल्याण • विक्रान्तकौरव • अर्जुनराजनाटक • ललितमाधवम् • विदग्धमाधव • दानकेलिकौमुदी • अमृतोदय |

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| शास्त्र | 

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| शब्दकोष | अमरकोष • त्रिकाण्डशेष • अनेकार्थसमुच्चय • अभिधानरत्नमाला • वैजयन्ती • नाममाला • अनेकार्थकोष • अभिधानचिन्तामणि • नानार्थसंकल्प • नानार्थशब्दकोष • वाचस्पत्यकोष • शब्दकल्पद्रुम • संस्कृत इंग्लिश डिक्शनरी • संस्कृत के प्राचीन एवं मध्यकालीन शब्दकोश • शब्दकोशों का इतिहास |
| छन्दशास्त्र | छन्द सूत्र • सुवृत्ततिलक • वृत्तरत्नाकर • छन्दोमञ्जरी |
| व्याकरणशास्त्र | पाणिनि - अष्टाध्यायी • कात्यायन (वररुचि) • पतञ्जलि - महाभाष्य • काशिकावृत्ति • प्रक्रियाकौमुदी • सिद्धान्तकौमुदी • मध्यसिद्धान्तकौमुदी • लघुसिद्धान्तकौमुदी • वाक्यपदीय • महाभाष्यदीपिका • वैयाकरणभूषणसार • वैयाकरणसिद्धान्तलघुमञ्जूषा • `{{संस्कृत व्याकरण}}` |
| धर्मशास्त्र | कल्पसूत्र • **स्मृतियाँ** - मनुस्मृति • याज्ञवल्क्यस्मृति • नारदस्मृति • विष्णुस्मृति • **टीकायें** - मिताक्षरा • बालम्भट्टी |
| राजनीतिशास्त्र | शान्तिपर्व (महाभारत)  • अर्थशास्त्र • कामन्दकीनीतिसार • नीतिवाक्यामृत • चाणक्यनीतिदर्पण • युक्तिकल्पतरु • नीतिरत्नाकर • शुक्रनीति |
| चिकित्साशास्त्र | चरकसंहिता • सुश्रुतसंहिता • अष्टाँगसंग्रह (अवलोकितेश्वर) • अष्टाँगहृदयसंहिता • माधवनिदान • शार्ङ्गधरसंहिता • भावप्रकाश |
| गणित और ज्योतिष | 

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| गणित | अङ्कगणित • रेखागणित • बीजगणित\*`{{भारतीय गणित}}` |
| ज्योतिष | 

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| वेदाङ्ग ज्योतिष • सूर्यसिद्धान्त • आर्यभटीय |
| गणित ज्योतिष | पञ्चसिद्धान्तिका • ब्रह्मस्फुटसिद्धान्त • सिद्धान्तशिरोमणि • सिद्धान्ततत्त्वविवेक |
| फलित ज्योतिष | बृहत्संहिता • बृहज्जातक (होडाशास्त्र) • लघुजातक • ज्योतिर्विदाभरण |

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| दर्शनशास्त्र | 

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| नास्तिक दर्शन | चार्वाक दर्शन • बौद्ध दर्शन • जैन दर्शन |
| आस्तिक दर्शन | न्यायदर्शन • वैशेषिकदर्शन • सांख्यदर्शन • योगदर्शन • मीमांसादर्शन • वेदान्तदर्शन |

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| कामशास्त्र | कामसूत्र • जयमङ्गल • रतिमञ्जरी • रतिरहस्य • अनंगरंग |

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| अन्य ग्रन्थ | अवन्तिसुन्दरी कथा • वक्रोक्ति सिद्धान्त • बृहतत्रयी (संस्कृत महाकाव्य) • भट्टिकाव्य • संस्कृत ग्रन्थों की सूची |
| अन्य साहित्यकार | जयदेव • विष्णु शर्मा • नारायण पण्डित • वात्स्यायन • यशोधर • कल्याणमल्ल • क्षेमेंद्र • नारायण भट्ट • संस्कृत ग्रन्थकार, ग्रन्थ और उनका समय |
| अन्य लेख | भारतीय महाकाव्य • भारतीय दर्शन |
| बाहरी कड़ियाँ | ब्रज डिस्कवरी • वेद-पुराण • ज्ञानामृतम् |
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