**हसन इब्न अली** या **अल-हसन बिन अली** (अरबी: الحسن بن علي بن أﺑﻲ طالب यानि हसन, पिता का नाम अली सन् 625-671) खलीफ़ा अली अ० के बड़े बेटे थे। आप अली अ० के बाद कुछ समय के लिये खलीफ़ा रहे थे। माविया, जो कि खुद खलीफा बनना चाहता था, आप से संघर्ष करना चाहता था पर आपने इस्लाम में गृहयुद्ध (फ़ितना) छिड़ने की आशंका से ऐसा होने नहीं दिया। इमाम हसन उस समय के बहुत बड़े विद्वान थे।
हुसैन का भाई। मुसलमान उन्हें इस्लामी पैगंबर मुहम्मद के प में सम्मान करते हैं। शिया मुसलमानों में, हसन दूसरे इमाम के रूप में पूजनीय हैं। हसन ने अपने पिता की मृत्यु के बाद खिलाफत का दावा किया, लेकिन पहली फितना को समाप्त करने के लिए उमैयद वंश के संस्थापक  मुवियाह प्रथम के छह या सात महीने के बाद उसे छोड़ दिया गया। अल-हसन को गरीबों के लिए दान करने, गरीबों और बंधुआ लोगों के लिए उनकी दया और उनके ज्ञान, सहिष्णुता और बहादुरी के लिए जाना जाता था।  शेष जीवन के लिए, हसन मदीना में रहे, जब तक कि उनकी मृत्यु ४५ साल की उम्र में नहीं हुई और उन्हें मदीना में जन्नत अल-बाकी कब्रिस्तान में दफनाया गया। उसकी पत्नी, जैदा बिंट अल-अश्अत पर आमतौर पर उसे जहर देने का आरोप लगाया जाता है। 

इमाम हसन ने उसको सन्धि करने के लिये मजबूर कर दिया। जिसके अनुसार वो सिर्फ़ इस्लामी देशों पर शासन कर सकता है, पर इस्लाम के कानूनो में हस्तक्षेप नहीं कर सकता। उसका शासन केवल उसकी मौत तक ही होगा उस्को किसी को ख़लीफा बनाने का अधिकार नहीं होगा। उस्को इसलाम के सभी नियमो का पालन करना होगा। उसके मरने के बाद ख़लीफा फिर हसन अ० होगे। यदि हसन अ० कि मर्त्यु हो जाय तो इमाम हुसेन को ख़लीफा माना जायगा।

खान्दान
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* नाना : हज़रत मुहम्मद
* दादा : अबी तालिब
* बाप : हज़रत अली इब्न अबी तालिब
* माँ : हज़रत फ़ातिमा ज़हरा
* छोटे भाई : हुसैन इब्न अली

जन्म और प्रारंभिक जीवन
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हागिया सोफिया, इस्तांबुल, तुर्की में हसन इब्न अली का सुलेख प्रतिनिधित्व
जब वर्ष 624 ईस्वी में अल-हसन का जन्म हुआ, तो मुहम्मद ने अपने जन्म के अवसर पर गरीबों के लिए एक राम का वध किया, और उनके लिए "अल-आसन" नाम चुना। फातिमा ने अपना सिर मुंडवा लिया और अपने बालों का वजन चांदी में भिक्षा के रूप में दे दिया।  शिया की मान्यता के अनुसार, उनका एकमात्र घर था जिसे आर्कगेल गैब्रियल ने अल-मस्जिद के नबावी ( الـمـسـجـد الـّـّـبـوي , "पैगंबर की मस्जिद") के आंगन में एक दरवाजा रखने की अनुमति दी थी। शिया और सुन्नी दोनों मुसलमान अल-हसन को मुहम्मद, अहल अल-किसा ( ـهـل الـكـــــء , "क्लोक के लोग"), और बाय (अरबी : بـيت , "घरेलू") से संबंधित मानते हैं। मुबाहला की घटना के प्रतिभागियों। 

उनके पोते के प्रति मुहम्मद के सम्मान को दर्शाने वाले कई कथन हैं, जिनमें यह कथन भी शामिल है कि उनके दो पोते "स्वर्ग के सय्यद इस्ताब (युवाओं के स्वामी)" होंगे, और वे इमाम थे कि चाहे वे खड़े हों या बैठें "।  उन्होंने कथित तौर पर यह भी कहा कि हसन मुसलमानों के दो गुटों के बीच शांति बनाएंगे।

मुबलह की घटना
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वर्ष हिजरी 10 (631/32 ई) में नजारान (अब उत्तरी यमन में) से एक ईसाई दूत मुहम्मद के पास यह तर्क देने के लिए आया था कि दोनों पक्षों में से किसने अपने सिद्धांत में (ईसा - यीशु) के बारे में लिखा था। आदम के निर्माण के लिए यीशु के चमत्कारी जन्म की तुलना करने के बाद, -जिसका जन्म न तो माँ से हुआ और न ही पिता से - और जब ईसाइयों ने ईसा के बारे में इस्लामी सिद्धांत को स्वीकार नहीं किया, तो मुहम्मद को निर्देश दिया गया कि वे मुबाला को बुलाएँ जहाँ प्रत्येक पार्टी को भगवान से झूठी पार्टी और उनके परिवारों को नष्ट करने के लिए कहना चाहिए। "यदि कोई आपके साथ इस मामले में (यीशु के विषय में) ज्ञान के बाद विवाद करता है जो आपके पास आया है, तो कहें: आइए हम अपने बेटों और अपने बेटों, हमारी महिलाओं और अपने आप को बुलाएं और अपने आप से, तो हम शपथ लें और झूठ बोलने वालों पर भगवान का श्राप लगाएं। "अल-तबरी को छोड़कर, जिन्होंने प्रतिभागियों का नाम नहीं लिया, सुन्नी इतिहासकारों ने मुहम्मद, फ़ातिमा, अल-हसन और अल-हुसैन का उल्लेख किया, जो मुबा में भाग लेते थे, और कुछ सहमत थे शिया परंपरा कि 'अली उनमें से थे। तदनुसार, शिया परिप्रेक्ष्य में, मुबाला के पद में, "हमारे बेटे" वाक्यांश का अर्थ अल-हसन और अल-हुसैन होगा, "हमारी महिलाएं" फातिमा को संदर्भित करती हैं, और "खुद" का अर्थ 'अली' से है। 

ऐसा कहा जाता है कि एक दिन, ' अब्बासिद ख़लीफ़ा हारुन अल-रशीद ने सातवें ट्वेल्वर शिया इमाम , मूसा अल-कादिम से सवाल किया, कि उन्होंने लोगों को उन्हें "अल्लाह का बेटा" क्यों कहा, जबकि उन्होंने और उनके पूर्वज मुहम्मद की बेटी के बच्चे थे, और यह कि "संतान नर ('अली' की होती है, न कि मादा (फातिमा) की।" जवाब में अल- कदीम ने छंद कुरान, ६: क़ुरआन ४ और कुरान, ६: and५ का पाठ किया और फिर पूछा "यीशु के पिता कौन हैं, वफादार के कमांडर?"। "यीशु का कोई पिता नहीं था", हारुन ने कहा। अल-कदीम ने तर्क दिया कि भगवान ने, इन छंदों में, यीशु को पैगंबर के वंशजों में, मैरी के माध्यम से, "इसी तरह, हम अपनी माता फातिमा के माध्यम से पैगंबर के वंशजों के लिए उल्लेखित किया गया है" के रूप में उद्धृत किया था। यह बात सामने आती है कि हारुन ने मूसा से कहा कि वह उसे और सबूत और सबूत दे। अल- कदीम ने इस प्रकार मुबाला की कविता पढ़ी, और तर्क दिया "कोई भी दावा नहीं करता है कि पैगंबर ने किसी को लबादे के नीचे प्रवेश किया जब उसने ईसाइयों को भगवान (मुबालाह) से प्रार्थना की एक चुनौती दी, सिवाय 'अली, फातिमा, अल-हसन के, और अल-हुसैन। तो कविता में, 'हमारे बेटे' अल-हसन और अल-हुसैन को संदर्भित करते हैं। "[19]

पहले चार खलीफाओं के तहत जीवन
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सिफिन की लड़ाई, जिसमें अल-हसन सहित खलीफा अली के अनुयायियों ने मुहम्मद साहब की पार्टी का मुकाबला किया।
अल-हसन उस्मान बिन अफ़्फ़ान की रक्षा करने वाले गार्डों में से एक था, जब हमलावरों ने बाद के दौर में जाकर उसे मार डाला।  अली के शासनकाल के दौरान, वह सिफिन, नहरवन और जमाल के युद्ध में भाग लेने वाला था।

हसन के उत्तराधिकार के लिए अली का औचित्य
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डोनाल्डसन के अनुसार [६] इमामते के विचार में कोई महत्वपूर्ण अंतर नहीं था, या दैवीय अधिकार, प्रत्येक इमाम द्वारा व्यक्त किया गया था जो पहले उसके उत्तराधिकारी और उत्तराधिकार के अन्य विचारों को दर्शाता था। अली जाहिर तौर पर मरने से पहले एक उत्तराधिकारी को नामित करने में विफल रहे थे, हालांकि, कई मौकों पर, कथित तौर पर उन्होंने यह विचार व्यक्त किया कि "केवल पैगंबर के समुदाय पर शासन करने के हकदार थे", और हसन, जिन्हें उन्होंने अपना उत्तराधिकारी नियुक्त किया था। स्पष्ट पसंद रहा होगा, क्योंकि वह अंततः लोगों द्वारा अगले खलीफा चुना जाएगा। [१३] [२१]

दूसरी ओर, सुन्नियों ने इमामते को कुरान की आयत 33:40 की उनकी व्याख्या के आधार पर खारिज कर दिया, जिसमें कहा गया है कि मुहम्मद , ख़ातम के रूप में नबीयीन (अरबी : خـتـم الـنّـبـيـين , "सील की पैगंबर ")," आपके किसी भी पुरुष का पिता नहीं है "; और इसीलिए ईश्वर ने मुहम्मद के पुत्रों को शैशवावस्था में मरने दिया। यही कारण है कि मुहम्मद ने एक उत्तराधिकारी को नामित नहीं किया, क्योंकि वह "मुस्लिम समुदाय द्वारा परामर्श के सिद्धांत (शूरा)" के आधार पर "मुस्लिम समुदाय द्वारा हल किए गए उत्तराधिकार को छोड़ना चाहते थे।" [२२] [२३] सवाल यह है कि मैडेलुंग का प्रस्ताव है कि क्यों मुहम्मद के परिवार के सदस्यों को मुहम्मद के चरित्र के अन्य (पैगंबर के अलावा) विरासत में नहीं मिलना चाहिए जैसे कि हुकम (अरबी : حُـكـم, नियम, हिकमा (अरबी : حِـكـمـة), बुद्धि), और इमामाह (अरबी : ـامامت, नेतृत्व)। चूँकि "सच्ची खिलाफत" की सुन्नी अवधारणा ही इसे "अपने पैगंबर को छोड़कर पैगंबर के उत्तराधिकारी के रूप में परिभाषित करती है", मैडेलुंग आगे पूछता है "अगर भगवान वास्तव में यह संकेत देना चाहते थे कि उन्हें अपने परिवार में से किसी के साथ सफल नहीं होना चाहिए," उसने अपने पोते और अन्य परिजनों को अपने बेटों की तरह मरने क्यों नहीं दिया? "[22]

राज
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'अली की हत्या के बाद, अल-हसन उम्माह का खलीफा बन गया, एक तरह से अबू बक्र द्वारा स्थापित रिवाज का पालन किया। उन्होंने अल-मस्जिद अल-मुअज्जम बिल-कुफा (अरबी : الـمـسـجـد الـمـعـظّـم بِـالـكـوفـة , "अल- कुफा में महान मस्जिद") पर एक भाषण दिया, जिसमें उन्होंने कुर के छंदों के हवाले से अपने परिवार के गुणों की प्रशंसा की । इस मामले पर: "मैं उस पैगंबर के परिवार का हूं, जहां से अल्लाह ने गंदगी को हटा दिया है और जिसे उन्होंने शुद्ध किया है, जिसका प्यार उसने when हिज बुक में अनिवार्य कर दिया है जब उसने कहा:" जो कोई भी एक अच्छा कार्य करता है, हम उसकी वृद्धि करेंगे इसमें अच्छाई है। "एक अच्छा कार्य करना हमारे लिए पैगंबर के परिवार का प्यार है।" क़ैस इब्न सआद ने उन्हें पहली निष्ठा दी। क़ैस ने इस शर्त को निर्धारित किया कि बेअह (अरबी : بَْـيـعَـة , प्रतिज्ञा ऑफ़ अल्लेग्यन्स): कुरान, सुन्नत (अरबी : سُـنَّـة, कर्म, कथन, आदि) पर आधारित होना चाहिए: और हलाल (अरबी : حَـلَال , वैध) घोषित करने वालों के खिलाफ एक जिहाद (अरबी : جـهَداد, संघर्ष) की शर्त पर जो कि हराम (अरबी : حَـرَام, गैरकानूनी) था। हालांकि, हसन ने यह कहकर अंतिम स्थिति से बचने की कोशिश की कि यह पहले दो में निहित था, जैसे कि वह जानते थे, जैसा कि जाफरी ने शुरू से ही बताया, परीक्षण के समय में इराकियों के संकल्प की कमी, और इस तरह हसन "एक अत्यधिक स्टैंड के प्रति प्रतिबद्धता से बचना चाहते थे जिससे पूरी तरह से आपदा हो सकती है।" [7]

हसन और मुआविया
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हसन के चयन की खबर जैसे ही मुआविया तक पहुंची, जो ख़लीफ़ा के लिए अली से लड़ रहा था, उसने चयन की निंदा की और उसे न पहचानने के अपने फ़ैसले की घोषणा की। अल-हसन और मुविया के बीच पत्रों का आदान-प्रदान करने से पहले उनके सैनिकों ने एक दूसरे का सामना किया, कोई फायदा नहीं हुआ। [२१] [२५] हालाँकि, ये पत्र, जो मैडेलुंग और जाफरी की किताबों में दर्ज हैं, [२६] खिलाफत के अधिकारों से संबंधित उपयोगी तर्क प्रदान करते हैं जिससे शिया (अरबी : شـيـعـة) की उत्पत्ति होगी, पार्टी) ('अली और घरेलू मुहम्मद की)। अपने एक लंबे पत्र में मुआविया को जिसमें उन्होंने उसे अपने प्रति निष्ठा रखने का संकल्प दिलाया, हसन ने अपने पिता अली के तर्क का उपयोग किया, जो बाद में मुहम्मद की मृत्यु के बाद अबू बकर के खिलाफ उन्नत हुआ। अली ने कहा था: "अगर कुरैशी अंसार पर नेतृत्व का दावा कर सकते थे कि पैगंबर कुरैश के थे, तो उनके परिवार के सदस्य, जो हर मामले में उनके सबसे करीब थे, समुदाय के नेतृत्व के लिए बेहतर योग्य थे।"। "[१३]

मुआविया की इस दलील का जवाब भी दिलचस्प है। मुआविया के लिए, मुहम्मद के परिवार की उत्कृष्टता को पहचानते हुए, उन्होंने आगे कहा कि वह स्वेच्छा से अल-हसन के अनुरोध का पालन करेंगे, यह शासन में अपने स्वयं के बेहतर अनुभव के लिए नहीं था: "... आप मुझे शांति से और आत्मसमर्पण करने के लिए कह रहे हैं, लेकिन आपके और मेरे बारे में आज की स्थिति आपके [आपके परिवार] और अबू बकर के बीच पैगंबर की मृत्यु के बाद की तरह है ... मेरे पास शासनकाल की लंबी अवधि है [संभवत: उनकी शासन व्यवस्था का जिक्र], और मैं अधिक अनुभवी, बेहतर हूं नीतियां, और आप से अधिक उम्र में ... यदि आप अब मेरे लिए आज्ञाकारिता में प्रवेश करते हैं, तो आप मेरे खिलाफ खिलाफत में भाग लेंगे। "[१३]

उनकी किताब, द ऑरिजिन्स एंड अर्ली डेवलपमेंट ऑफ शिया इस्लाम, जाफ़री में निष्कर्ष आया है कि अधिकांश मुस्लिम, जिन्हें बाद में सुन्नियों के रूप में जाना जाता है, ने धार्मिक नेतृत्व को समुदाय की समग्रता में रखा (अहल अल-सुन्नत उल जमामा), धर्म के संरक्षक और कुरान के प्रतिपादक और मुहम्मद की सुन्नत के रूप में प्रतिनिधित्व करते हैं, जबकि राज्य प्राधिकरण को बाध्यकारी के रूप में स्वीकार करते हैं ... दूसरी ओर, मुसलमानों का अल्पसंख्यक नहीं मिल सका। पैगंबर के घर के लोगों के बीच से करिश्माई नेतृत्व को छोड़कर उनकी धार्मिक आकांक्षाओं के लिए संतुष्टि, कुरान और पैगंबर सुन्नत के एकमात्र घातांक के रूप में अहल अल-बेत , हालांकि इस अल्पसंख्यक को राज्य की स्वीकार करना पड़ा अधिकार। इस समूह को शिया कहा जाता था। "[7]

सैनिकों का सामना करना
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कोई परिणाम नहीं होने के साथ और भी अधिक था, इसलिए वार्ता के रुकने के बाद, मुवियाह ने अपनी सेना के सभी कमांडरों को ऐश-शाम में बुलाया, जो कि उत्तर में सीरिया और दक्षिणी अनातोलिया से लेकर दक्षिण में फिलिस्तीन और ट्रांसजॉर्डन तक फैला था। 27] और युद्ध की तैयारी शुरू की। इसके तुरंत बाद उन्होंने मेसोपोटामिया के माध्यम से मोस्किन के टिगरिस सीमा पर, मेसोपोटामिया के माध्यम से साद की ओर अपनी साठ हज़ार लोगों की सेना का नेतृत्व किया। इस बीच, उसने अल-हसन के साथ बातचीत करने का प्रयास किया, युवा वारिस पत्र भेजकर उसे अपना दावा छोड़ने के लिए कहा। [२ ९] जाफरी के अनुसार, मुआविया ने हसन को शर्तों पर आने के लिए बाध्य करने की आशा की; या इराकी बलों पर हमला करने से पहले उनके पास अपना स्थान मजबूत करने का समय था। हालांकि, जाफ़री कहते हैं, मुआविया को पता था कि अगर हसन हार गया और मारा गया, तब भी उसे खतरा था; के लिए, हाशिम के कबीले का एक और सदस्य बस उसका उत्तराधिकारी होने का दावा कर सकता है। क्या उसे मुआविया के पक्ष में त्याग करना चाहिए, हालांकि, इस तरह के दावों का कोई वज़न नहीं होगा और मुविया की स्थिति की गारंटी होगी। जाफरी के अनुसार यह नीति सही साबित हुई, दस साल बाद भी, अल-हसन की मृत्यु के बाद, जब 'इराकियों ने अपने छोटे भाई, अल-हुसैन की ओर रुख किया, एक विद्रोह के संबंध में, अल-हुसैन ने उन्हें लंबे समय तक इंतजार करने का निर्देश दिया। चूंकि अल-हसन के साथ शांति संधि के कारण मुवियाह जिंदा था। [7]

जैसे ही मुवियाह की सेना हसन के पास पहुँची, उसने अपने स्थानीय गवर्नरों को किसी को भेजा जो उन्हें बाहर निकलने के लिए तैयार होने का आदेश दे रहा था, फिर कुफा के लोगों को एक युद्ध भाषण के साथ संबोधित किया: "अल्लाह ने जिहाद को अपनी रचना के लिए निर्धारित किया था और इसे घृणास्पद कहा था।" कर्तव्य।" पहली बार में कोई प्रतिक्रिया नहीं हुई थी, क्योंकि मुआविया द्वारा भुगतान किए गए कुछ आदिवासी प्रमुख स्थानांतरित करने के लिए अनिच्छुक थे। हसन के साथियों ने उन्हें डांटते हुए पूछा कि क्या वे पैगंबर की बेटी के बेटे को जवाब नहीं देंगे? हसन की ओर मुड़कर उन्होंने उन्हें उनकी आज्ञाकारिता का आश्वासन दिया, और तुरंत युद्ध शिविर के लिए रवाना हो गए। अल-हसन ने उनकी प्रशंसा की और बाद में उन्हें एन-नौखिला में शामिल कर लिया, जहां लोग बड़े समूहों में एक साथ आ रहे थे। [६] [३०]

हसन ने उबैद अल्लाह इब्न अल-अब्बास को अपने बारह हजार आदमियों के मोस्किन की ओर बढ़ने के कमांडर के रूप में नियुक्त किया। वहां उन्हें कहा गया कि जब तक अल-हसन मुख्य सेना के साथ नहीं आ जाता, तब तक वह मुविया को वापस रखेगा। उन्हें सलाह दी गई थी कि जब तक हमला न किया जाए, तब तक वे लड़ें नहीं, और उन्हें क़ैस इब्न सऊद के साथ परामर्श करना चाहिए, जो अगर वे मारे गए तो कमान में दूसरे के रूप में नियुक्त किए गए थे। [[] [३१] [२१] [३२]

हसन का उपदेश और उसके बाद
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जब अल-हसन का अगुआ मसस्किन में आने का इंतजार कर रहा था, हसन खुद अल-मद्दीन के पास सबात में एक गंभीर समस्या का सामना कर रहा था, जहां उसने सुबह की प्रार्थना के बाद एक उपदेश दिया था जिसमें उसने घोषणा की थी कि वह भगवान से सबसे अधिक प्रार्थना करता है उनकी रचना के लिए उनकी रचना की ईमानदारी; उसने किसी भी मुसलमान के खिलाफ कोई आक्रोश नहीं किया और न ही घृणा की, और न ही वह किसी से बुराई और नुकसान चाहता था; और यह कि "वे समुदाय में जो कुछ भी नफरत करते थे, वह उनसे बेहतर था जो उन्हें विद्वता में पसंद था।" [६] [३१] वह था, वह जारी रखा, उनकी सबसे अच्छी रुचि की देखभाल, वे खुद से बेहतर; और उन्हें हिदायत दी कि "जो भी आदेश दिया, उसकी अवज्ञा मत करो।" [7]

कुछ सैनिकों ने, इसे एक संकेत के रूप में लिया कि अल-हसन लड़ाई छोड़ने की तैयारी कर रहा था, उसके खिलाफ विद्रोह किया, उसके डेरे को लूट लिया, उसके नीचे से भी प्रार्थना गलीचा जब्त कर लिया। हसन अपने घोड़े के लिए चिल्लाया और भागते हुए भागे उसके साथियों ने उन्हें वापस रखा जो उन तक पहुंचने की कोशिश कर रहे थे। जब वे सबत से गुजर रहे थे, तब भी, अल-जर्राह इब्न सिनान, एक खैराजीत, हसन को मारने में कामयाब रहे और उसे जांघ में एक खंजर से मार दिया, जबकि वह चिल्ला रहा था: "अल्लाह सबसे महान हैं! आप एक काफिर (अरबी) बन गए हैं। तुम्हारे पहले तुम्हारे पिता की तरह। "अब्द अल्लाह इब्न अल-हिसल ने उस पर छलांग लगाई, और जैसे ही अन्य लोग इसमें शामिल हुए, अल-जर्राह पर हावी हो गया, और वह मर गया। हसन को अल-मद्दीन ले जाया गया, जहां उनकी देखभाल उनके गवर्नर, साद इब्न मसूद अल-सक़ाफी [6] [30] द्वारा की गई थी, इस हमले की खबरें, मुअविया द्वारा फैलाई गई थीं, और भी ध्वस्त हो गईं। अल-हसन की पहले से ही हतोत्साहित सेना, और अपने सैनिकों से व्यापक वीरता का नेतृत्व किया। [7]

अल-मस्किन में हसन का मोहरा
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जब कुफान मोहरा के साथ उबेद अल्लाह अल-मसस्किन पहुंचे, जहां मुवियाह पहले ही पहुंच गया था, बाद वाले ने उन्हें यह बताने के लिए एक दूत भेजा कि उन्हें हसन से पत्र मिला है जो उनसे युद्धविराम की मांग कर रहे हैं और उन्होंने कहा कि जब तक वह अपनी बातचीत खत्म नहीं करते तब तक कुफानों पर हमला न करने के लिए कहा। हसन के साथ। मुआविया का दावा शायद असत्य था; लेकिन उसके पास यह सोचने का अच्छा कारण था कि वह हसन को देने के लिए बना सकता है। [33] [३३] कुफों ने हालांकि, मुविया के दूत का अपमान किया और उसे संशोधित किया। इसके बाद मुआविया ने निजी तौर पर उबैद अल्लाह की यात्रा करने के लिए दूत भेजा, और उसे शपथ दिलाई कि हसन ने मुआविया के लिए एक प्रार्थना की है, और यह कि मुवियाह उबैद अल्लाह को 1,000,000 दिरहम भेंट कर रहा है, जिनमें से आधे का भुगतान एक बार में करना होगा, कुफ़ा में अन्य आधा , क्योंकि वह उसके पास गया। उबैद अल्लाह ने स्वीकार किया और रात में मुवियाह के शिविर में चला गया। मुआविया बेहद प्रसन्न था और उसने उससे अपना वादा पूरा किया। [१२] [१३] [३३]

अगली सुबह, कुफानों ने उबेद अल्लाह के लिए सुबह की प्रार्थना के उभरने और नेतृत्व करने के लिए इंतजार किया। तब क़ैब इब्न सऊद ने पदभार संभाला और अपने धर्मोपदेश में, उबेद अल्लाह, उसके पिता और उसके भाई को गंभीर रूप से बदनाम किया। लोगों ने चिल्लाया: "भगवान की स्तुति करो कि उसने उसे हमसे दूर कर दिया है; हमारे शत्रु के खिलाफ हमारे साथ खड़े रहो।" [६] यह मानते हुए कि उबैद अल्लाह की वीरता ने उसके शत्रु की आत्मा को तोड़ दिया है, मुवैया ने बुस को एक टुकड़ी के साथ भेजा ताकि वे उन्हें त्याग दें। काईस ने हमला किया और उसे वापस भेज दिया। अगले दिन बुश ने एक बड़ी टुकड़ी के साथ हमला किया, लेकिन फिर से वापस रखा गया। मुआविया ने अब रिश्वत की पेशकश करते हुए काईस को एक पत्र भेजा लेकिन कासे ने जवाब दिया कि वह "उनके बीच एक लांस के अलावा कभी नहीं मिलेंगे।" जैसा कि हसन और उनके घायल होने के खिलाफ दंगे की खबरें आईं, हालांकि, दोनों पक्षों ने आगे की खबर का इंतजार करने के लिए लड़ाई लड़ने से परहेज किया। [6]

मुवियाह के साथ संधि
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मुआविया, जिन्होंने पहले से ही अल-हसन के साथ बातचीत शुरू कर दी थी, ने अब हसन को अपना उत्तराधिकारी नियुक्त करने और जो भी उसकी इच्छा थी, उसे देने के लिए खुद को साक्षी पत्र में प्रतिबद्ध करते हुए उच्च-स्तरीय दूत भेजे। हसन ने इस प्रस्ताव को सिद्धांत रूप में स्वीकार कर लिया और 'अमर इब्न सलीमा अल-हमदानी अल-अर्हबेल और उनके अपने बहनोई मुहम्मद इब्न अल-अश्शात को बाद के दूतों के साथ मिलकर उनके वार्ताकारों के रूप में मुवियाह वापस भेज दिया। मुवैया ने तब एक पत्र लिखा था जिसमें कहा गया था कि वह हसन के साथ इस आधार पर शांति बना रहा है कि हसन उसके बाद शासन करेगा। उसने शपथ ली कि वह उसे नुकसान पहुंचाने की कोशिश नहीं करेगा; और यह कि वह उसे प्रति वर्ष कोषागार (बैत अल-माल) से 1,000,000 दिरहम दे देगा, साथ ही फासा और दारबजर्ड के भूमि कर के साथ, जिसे हसन को इकट्ठा करने के लिए अपने स्वयं के कर एजेंटों को भेजना था। पत्र को चार दूतों द्वारा देखा गया और अगस्त 661 में दिनांकित किया गया। [१३] [३४]

जब हसन ने उस पत्र को पढ़ा, जिसमें उन्होंने टिप्पणी की थी: "वह मेरे लालच में एक ऐसे मामले के लिए अपील करने की कोशिश कर रहा है, जिसे अगर मैं चाहूं तो मैं उसके सामने आत्मसमर्पण नहीं करूंगा। [१४] तब उन्होंने अब्द अल्लाह इब्न अल-हरिथ, जिनकी माँ, हिंद, मुवियाह की बहन थीं, को मुवियाह के पास भेजा, उन्हें निर्देश दिया: "अपने चाचा के पास जाओ और उनसे कहो: यदि आप लोगों को सुरक्षा प्रदान करते हैं तो मैं आपके प्रति निष्ठा रखूँगा।"। "जिसके बाद, मुआविया ने उसे अपनी मुहर के साथ एक कोरा कागज दिया, जिसमें हसन को आमंत्रित किया कि वह जो चाहे वह लिख सकता है। [३४]

जाफरी के अनुसार, हांक्बी और अल- मसुदी जैसे इतिहासकार शांति संधि की शर्तों का उल्लेख नहीं करते हैं। अन्य इतिहासकार जैसे कि दिनवारी , इब्न अब्द अल-बर्र और इब्न अल-अथिर विभिन्न स्थितियों का लेखा-जोखा रखते हैं, और मुआविया द्वारा हसन को भेजी गई काली चादर का समय तबरी के खाते में उलझा हुआ था। सबसे व्यापक खाता, जो अन्य स्रोतों के विभिन्न अस्पष्ट खातों की व्याख्या करता है, जाफरी के अनुसार, अहमद इब्न एतेहैम द्वारा दिया गया है, जो इसे अल-मदानी से ले गया होगा। मैडेलुंग का नज़रिया जाफरी के नज़दीक है जब वह यह कहता है कि हसन ने मुसलमानों को इस आधार पर मुविया के लिए शासन दिया था कि "वह ईश्वर की पुस्तक , उनके पैगंबर की सुन्नत और आचरण के अनुसार कार्य करता है।" धर्मी खलीफाओं के लिए । मुवैया को अपना उत्तराधिकारी नियुक्त करने का अधिकार नहीं होना चाहिए, लेकिन एक चुनावी परिषद (शूरा) होनी चाहिए; लोग जहां भी होंगे, अपने व्यक्ति, अपनी संपत्ति और अपनी संतानों के संबंध में सुरक्षित रहेंगे; मुवियाह हसन के खिलाफ गुप्त रूप से या खुले तौर पर कोई भी गलत काम नहीं करेगा, और उसके किसी भी साथी को डराएगा नहीं। "[१३] [३२] पत्र में अब्द अल्लाह इब्न अल-हरिथ, और अम्र इब्न सलीमा द्वारा गवाही दी गई थी और उनकी सामग्री की मान्यता लेने और उनकी स्वीकृति की पुष्टि करने के लिए उनके द्वारा मुआविया तक प्रेषित किया गया था। इस प्रकार, हसन ने सात महीने के शासन के बाद रबी II 41 / अगस्त 661 में इराक के अपने नियंत्रण को आत्मसमर्पण कर दिया। [१४] [६]

संयम और सेवानिवृत्ति
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अल-हसन के साथ शांति संधि के बाद, मुवैया ने अपनी सेना के साथ कुफा में प्रवेश किया, जहां एक सार्वजनिक आत्मसमर्पण समारोह में हसन उठे और लोगों को याद दिलाया कि वह और अल-हुसैन मुहम्मद के एकमात्र पोते थे, और उन्होंने आत्मसमर्पण किया था समुदाय के सर्वोत्तम हित में मुअविया के शासनकाल: "हे लोगों, निश्चित रूप से यह भगवान था, जो आप में से सबसे पहले हमारी अगुवाई में था और जिसने हम में से आप द्वारा रक्तपात को बख्शा है। मैंने मुवैया के साथ शांति कायम की है। और मैं नहीं जानता कि क्या यह जल्दबाजी में आपके परीक्षण के लिए नहीं है, और आप एक समय के लिए खुद का आनंद ले सकते हैं," [६] हसन घोषित किया। [7]

अपने स्वयं के भाषण में मुआविया ने उन्हें बताया कि जिस कारण से उन्होंने उनसे लड़ाई की थी, वह उन्हें प्रार्थना करने, उपवास करने, तीर्थयात्रा करने, और भिक्षा देने के लिए नहीं था, यह देखते हुए कि वे पहले से ही ऐसा कर रहे थे, लेकिन उनके अमीर (कमांडर या नेता होने के लिए), और भगवान ने उसे अपनी इच्छा के विरुद्ध दिया था। [i] [१५] [३५] कुछ स्रोतों के अनुसार, उन्होंने यह भी कहा "हसन के साथ मैंने जो समझौता किया है वह शून्य और शून्य है। यह मेरे पैरों के नीचे रौंद दिया गया है।" [१५] फिर वह चिल्लाया: "ईश्वर का संरक्षण किसी ऐसे व्यक्ति से भंग होता है जो आगे नहीं आता है और निष्ठा की निंदा करता है। निश्चित रूप से, मैंने उथमन के खून का बदला मांगा है, हो सकता है कि भगवान उसके हत्यारों को मार दें, और शासनकाल वापस कर दिया है। जिनके पास यह कुछ लोगों के रैंकर के बावजूद है। हम तीन रातों की राहत देते हैं। जिसने तब तक निष्ठा की प्रतिज्ञा नहीं की है, उसके पास कोई सुरक्षा नहीं होगी और कोई क्षमा नहीं करेगा। "[३३] लोगों ने निष्ठा व्यक्त करने के लिए हर दिशा से भाग लिया। [7]

कुफा के बाहर अभी भी डेरा डाले हुए, मुआविया को एक ख्रीस्तीय विद्रोह का सामना करना पड़ा। [२१] उन्होंने उनके खिलाफ घुड़सवार सेना की टुकड़ी भेजी, लेकिन उन्हें पीछे से पीटा गया। मुवियाह अब हसन के बाद भेजा गया था, जो पहले से ही मदीना के लिए रवाना हो गए थे, और उन्हें वापस लौटने और खैरों के खिलाफ लड़ने की आज्ञा दी। हसन, जो अल-क़ादिसिय्याह के पास पहुंचा था, ने लिखा: "मैंने आपके खिलाफ लड़ाई छोड़ दी है, भले ही यह मेरा कानूनी अधिकार था, समुदाय की शांति और सामंजस्य के लिए। क्या आपको लगता है कि मैं आपके साथ मिलकर लड़ूंगा?" "[ 36] [३६]

एएच 41 (661 सीई ) में हसन के त्याग और एएच 50 (670 सीई) में उनकी मृत्यु के बीच नौ साल की अवधि में, अल-हसन अल-मदीना में सेवानिवृत्त हुए, [37] मुवियाह के खिलाफ या उसके खिलाफ राजनीतिक भागीदारी के लिए अलग-अलग रखने की कोशिश कर रहे थे। । हालांकि, इसके बावजूद, वह खुद बानू हाशिम और अली के पक्षपाती लोगों द्वारा मुहम्मद के घर का प्रमुख माना जाता था, जिन्होंने मुविया के लिए अपने अंतिम उत्तराधिकार पर अपनी उम्मीदें जताई थीं। [२१] कभी-कभी, शिया, ज्यादातर कुफा से, छोटे समूहों में हसन और हुसैन के पास जाते थे, और उन्हें अपने नेता बनने के लिए कहते थे, एक अनुरोध जिसके लिए उन्होंने जवाब देने से इनकार कर दिया। [१३] हसन ने टिप्पणी के रूप में उद्धृत किया है "अगर मुआविया खलीफा के लिए सही उत्तराधिकारी थे, तो उन्होंने इसे प्राप्त किया है। और अगर मेरे पास यह अधिकार था, तो, मैंने भी, उस पर इसे पारित किया है; इसलिए मामला वहीं है।" [२ ९]

मैडेलुंग ने अल-बालाधुरी के हवाले से कहा है, हसन ने कहा कि हसन ने मुअविया के साथ शांति की शर्तों के आधार पर अपने कर संग्राहकों को फासा और दाराबजिर भेजा। ख़लीफ़ा ने हालांकि, अब्दुल्ला इब्न आमिर को निर्देश दिया, जो अब अल- बसरा के गवर्नर को बैरन को यह बताने के लिए उकसाए कि यह धनराशि उनके हक में है। और यह कि उन्होंने दो प्रांतों में से हसन के कर संग्राहकों का पीछा किया। हालांकि, मैडेलुंग के अनुसार, हसन अल-मदीना से कर संग्राहकों को ईरान भेजेगा, बस सादे होने के बाद कि वह ख्रुजाइट्स से लड़ने में मुआविया में शामिल नहीं होगा, पूरी तरह से अविश्वसनीय है। [३] किसी भी मामले में जैसा कि मुवियाह को पता चला कि हसन उनकी सरकार की मदद नहीं करेंगे, उनके बीच संबंध खराब हो गए। हसन ने शायद ही कभी, दमिश्क , अल-शाम में मुआविया का दौरा किया, हालांकि कहा जाता है कि उसने उससे उपहार स्वीकार किए हैं। [14]

पारिवारिक जीवन
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हसन की मुहम्मद से निकटता ऐसी थी, उदाहरण के लिए, जब मुहम्मद नजारानी ईसाइयों के साथ शाप करना चाहते थे, तो हसन उनके साथ था। [ कुरान ३:६१ ] मुहम्मद ने यह भी कहा: "जो उसकी चिंता करता है, उसने मुझे चिंतित कर दिया है," [३ ९] या "हसन मुझसे है, और मैं उससे हूं।" [40]

यह संबंधित है कि हसन ने अपने अधिकांश युवाओं को "विवाह करने और बेमिसाल बनाने" में बिताया, ताकि "इन आसान नैतिकताओं ने उन्हें मितलेक , तलाकशुदा का खिताब दिलाया, जिसमें 'गंभीर दुश्मनी में अली' शामिल थे।" [६] उनके पोते, अब्दुल्ला इब्न आसन के अनुसार, उनके पास आमतौर पर चार स्वतंत्र पत्नियां थीं, कानून द्वारा अनुमत सीमा। [l] इस विषय पर कहानियां फैल गईं और उन्होंने सुझाव दिया कि उनके जीवनकाल में उनकी suggestions० या ९ ० पत्नियाँ थीं, [३] साथ में ३०० रखैलें भी थीं। मैडेलुंग के अनुसार, हालांकि, ये रिपोर्ट और विवरण "अधिकांश भाग अस्पष्ट हैं, नामों में कमी, ठोस बारीकियों और सत्यापन योग्य विस्तार के लिए; वे एक हिटलक के रूप में अल-हसन की प्रतिष्ठा से बाहर निकलते दिखाई देते हैं, अब एक अभ्यस्त के रूप में व्याख्या की गई है। और विलक्षण तलाकशुदा, कुछ स्पष्ट रूप से मानहानि के इरादे से। "मैडेलुंग कहते हैं, "अपने पिता के घर में रहते हुए," आसन किसी भी ऐसे विवाह में शामिल होने की स्थिति में नहीं थे, जो उनके द्वारा व्यवस्थित या अनुमोदित न हो। "[४१] इब्न सायद (पृ। २–-२ Eb ) के अनुसार, हसन के छह पत्नियों और १५ बेटियों में से ९ बेटे और ९ बेटियाँ थीं। इनमें से कई बच्चे अपने शुरुआती वर्षों में मर गए। ऐसा कहा जाता है कि इन विवाह में से अधिकांश का अपने पिता के हित में राजनीतिक इरादा था, क्योंकि उन्होंने अपने कुन्या, "अबू मुअम्मद "(अरबी : أبـو مـحـمّـد , "मुहम्मद के पिता" का एक हिस्सा दिया था), अली की मृत्यु के बाद अपनी पहली स्वतंत्र रूप से चुनी गई पत्नी से पहले बेटे, intवला बिंट मनूर, एक फ़ज़रा प्रमुख की बेटी और मुहम्मद इब्न तल्हा की पूर्व पत्नी। वह स्पष्ट रूप से इस बेटे को अपना प्राथमिक उत्तराधिकारी बनाना चाहता था। हालाँकि, मुहम्मद की मृत्यु के बाद, अल-आसन ने अपने उत्तराधिकारी के रूप में 'ओसान' नामक अपने दूसरे बेटे को चुना। [४] [४२]

मृत्यु और उसके बाद
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अल-बाक़ी का ऐतिहासिक मकबरा, जो अल-हसन के क़ब्र के ऊपर खड़ा था और 1925 में नष्ट हो गया था।

अल-हसन (पृष्ठभूमि, बाएं), उनके भतीजे और दामाद अली ज़ायनल-आबिदीन, पोते मुहम्मद अल-बाकिर और महान-पोते जा’फर अल-सादिक, का क़ुर्ब (अरबी : قُـبـور , कब्रें) अल-मदीना में अल-बाकि के अलावा, अन्य।
प्रारंभिक स्रोत लगभग सहमति में हैं कि हसन को उसकी पत्नी द्वारा जहर दिया गया था, [43] जादा बिन्त अल-अश्अत, मुआविया के कहने पर और 670 ईस्वी में मृत्यु हो गई। [एन] [ओ] [६] [१३] मैडेलुंग और डोनाल्डसन इस कहानी के अन्य संस्करणों से संबंधित हैं, यह सुझाव देते हुए कि अल-हसन को एक अन्य पत्नी, सुहैल इब्न 'अम्र की बेटी द्वारा जहर दिया गया हो सकता है, या शायद उनके किसी एक द्वारा। सेवक, अल-वक़दी और अल-मदिनी जैसे शुरुआती इतिहासकारों का हवाला देते हैं। [६] मैडेलुंग का मानना ​​है कि प्रसिद्ध प्रारंभिक इस्लामिक इतिहासकार अल-तबारी ने इस कहानी को आम लोगों के विश्वास के लिए चिंता से बाहर दबा दिया। [४५] कहा जाता है कि अल-हसन ने अल-हुसैन को अपने शक का नाम देने से इनकार कर दिया था, इस डर से कि बदला लेने के लिए गलत व्यक्ति को मार दिया जाएगा। वह 38 वर्ष का था जब उसने मुवियाह पर शासन किया, जो उस समय 58 वर्ष का था। उम्र का यह अंतर मुवियाह के लिए एक गंभीर बाधा को इंगित करता है, जो अपने बेटे यज़ीद को अपने उत्तराधिकारी के रूप में नामित करना चाहता था। यह उन शर्तों के कारण संभव नहीं था जिन पर अल-हसन ने मुवियाह को छोड़ दिया था; और उम्र में बड़े अंतर को देखते हुए, मुवियाह ने उम्मीद नहीं की होगी कि अल-हसन स्वाभाविक रूप से उसके सामने मर जाएगा। इसलिए, मुआविया को स्वाभाविक रूप से एक हत्या में हाथ होने का संदेह होगा जिसने उसके बेटे यज़ीद के उत्तराधिकार में बाधा को हटा दिया। [१३] [४४]

हसन के शव को उनके दादा मुहम्मद के पास दफनाया जाना एक और समस्या थी जिसके कारण रक्तपात हो सकता था। हसन ने अपने भाइयों को अपने दादा के पास दफनाने का निर्देश दिया था, लेकिन अगर उन्हें बुराई का डर था, तो वे उन्हें अल-बाक़ी के कब्रिस्तान में दफनाने के लिए थे। उमय्यद गवर्नर, सईद इब्न अल-govern, ने हस्तक्षेप नहीं किया, लेकिन मारवान ने कसम खाई कि वह अल-हसन को अबू बक्र और उमर के साथ मुहम्मद के पास दफनाने की अनुमति नहीं देगा, जबकि उथमान को अल-बाक़ी के कब्रिस्तान में दफनाया गया था। बानू हाशिम और बानू उमय्या लड़ाई के कगार पर थे, उनके समर्थकों ने अपने हथियारों की ब्रांडिंग की। इस समय, अबू हुरैरा, जो बानू हाशिम की तरफ था, पहले उथमान के हत्यारों के आत्मसमर्पण के लिए कहने के लिए एक मिशन पर मुवैया की सेवा करने के बावजूद, [46] ने मारवन से तर्क करने की कोशिश की, कि मुहम्मद कैसे हैं? हसन और हुसैन को बहुत मानते थे। [४wan] फिर भी, मारवान, जो उथमैन का चचेरा भाई था, असंबद्ध था, और आयशा , अपने समर्थकों से घिरे खच्चर पर बैठकर, पार्टियों और उनके हथियारों को देखकर, हसन को अपने दादा के पास दफनाए जाने की अनुमति नहीं देने का फैसला किया, डर से बुराई होगी। उसने कहा: "अपार्टमेंट मेरा है; मैं किसी को इसमें दफन होने की अनुमति नहीं दूंगी।" [४ ९] इब्न अब्बास , जो दफन में भी मौजूद थे, ने ऐश की निंदा की, जो अंतिम संस्कार पर खच्चर पर बैठकर उसकी तुलना अल-हसन के पिता के खिलाफ जमाल की लड़ाई में ऊंट पर बैठे एक युद्ध में की। । उसके पिता, अबू बक्र और उमर को वहां दफनाए जाने के बावजूद हसन को दादा के बगल में दफनाने की अनुमति देने से मना कर दिया, अली के समर्थकों को नाराज कर दिया। [४ [] [५०] [५१] [५२] फिर मुहम्मद इब्न अल-हनफ़ियाह ने हुसैन को याद दिलाया कि हसन ने "जब तक आप को डर नहीं लगता है" कहकर मामले को सशर्त बना दिया है। इब्न अल-हनफ़ियाह ने आगे पूछा "आप जो देखते हैं उससे अधिक बुराई क्या हो सकती है?" और इसलिए शव को अल-बाक़ी के कब्रिस्तान में ले जाया गया। [६] [४५] मार्वन वाहकों में शामिल हो गए, और जब इस बारे में सवाल किया गया, तो उन्होंने कहा कि उन्होंने एक आदमी को सम्मान दिया "जिसका हिल्म (अरबी : حِـلـم, ज़बरदस्ती ) पहाड़ों को तौला।" [५३] गवर्नर सा'द इब्न अल-'एस ने अंतिम संस्कार प्रार्थना का नेतृत्व किया। [54]

धार्मिक कारणों से कब्रिस्तानों में स्मारकों के एक सामान्य विनाश के हिस्से के रूप में मदीना की विजय के दौरान 1925 में हसन की कब्र वाले मंदिर को नष्ट कर दिया गया था। "वहाबियों की दृष्टि में, ऐतिहासिक स्थल और तीर्थस्थल" शिर्क "को प्रोत्साहित करते हैं - मूर्तिपूजा या बहुदेववाद का पाप - और नष्ट किया जाना चाहिए।" [55]

खिलाफते राशिदा
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मुस्लिम समुदाय का एक हिस्स यह भी मानता है कि यह खिलाफते राशिदा के पांचवें खलीफा हैं।

यह भी देखें
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* शिया इस्लाम
* इस्लाम प्रवेशद्वार
* अली का पारिवारिक पेड़
* मुहम्मद का पारिवारिक पेड़
* बारह ईमाम

सन्दर्भ
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1. ↑  "Imam Hassan as". *Duas.org*. मूल से 29 दिसंबर 2017 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 31 जुलाई 2018.
2. ↑  Shabbar, S.M.R. (1997). *Story of the Holy Ka’aba*. Muhammadi Trust of Great Britain. मूल से 30 अक्टूबर 2013 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 30 अक्टूबर 2013.
3. ↑  Shaykh Mufid. *Kitab Al Irshad.* p.279-289 Archived 27 दिसम्बर 2008 at the वेबैक मशीन.
4. ↑  *Hasan b. 'Ali b. Abi Taleb* Archived 1 जनवरी 2014 at the वेबैक मशीन, Encyclopedia Iranica.
5. 1 2  Suyuti, Jalaluddin. *تاریخ الخلفاء*. मूल से 31 जुलाई 2018 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 31 जुलाई 2018.
6. 1 2 3 4 5 6  Donaldson, Dwight M. (1933). *The Shi'ite Religion: A History of Islam in Persia and Irak* (PDF). Burleigh Press. पपृ॰ 66–78.
7. 1 2  Jafri, Syed Husain Mohammad (2002). *The Origins and Early Development of Shi’a Islam; Chapter 6*. Oxford University Press. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0195793871.
8. ↑  Ayati, Dr. Ibrahim. "A Probe into the History of Ashura'". *Al-Islam.org*. Ahlul Bayt Digital Islamic Library Project. मूल से 4 अप्रैल 2019 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 6 जनवरी 2019.
9. ↑   Madelung 1997.
10. ↑  Tabåatabåa'åi, Muhammad Husayn (1981). *A Shi'ite Anthology*. Selected and with a Foreword by Muhammad Husayn Tabataba'i; Translated with Explanatory Notes by William Chittick; Under the Direction of and with an Introduction by Hossein Nasr. State University of New York Press. पृ॰ 137. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 9780585078182.
11. ↑  Lalani, Arzina R. (9 March 2001). *Early Shi'i Thought: The Teachings of Imam Muhammad Al-Baqir*. I. B. Tauris. पृ॰ 4. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-1860644344.
12. 1 2 3 4
13. 1 2  Tabatabai, Sayyid Muhammad Husayn (1997). *Shi'ite Islam*. Translated by Seyyed Hossein Nasr. SUNY press. पपृ॰ 65, 172–173. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 0-87395-272-3.
14. ↑  Madelung 2003.
15. ↑
16. ↑
17. ↑  Redha, Mohammed; Agha, Mohammed (1999). *OTHMAN IBN AFFAN (THE THIRD CALIPH)*. Dar Kotob Al ilmiyah. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-2745125040. मूल से 31 जुलाई 2018 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 31 जुलाई 2018.

| * दे
* वा
* सं
राशिदून ख़लीफ़ा |
| --- |
| 
* अबू बक्र
* उमर
* उसमान बिन अफ़्फ़ान
* अली
* हसन इब्न अली

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1. ↑   Allusion to whether they occupy the external function of caliphate or not. See also Irshad, p.181; Ithbat al-hudat, vol. V, pp- 129 and 134.