recursal/SuperWikiNEXT-32B huggingface dataset:
1992 के अजमेर बलात्कार कांड मामले में राजस्थान के अजमेर में एक सौ से अधिक स्कूल और कॉलेज की लड़कियों के साथ सिलसिलेवार सामूहिक बलात्कार और ब्लैकमेलिंग की घटना शामिल थी। अपराधी *फ़ारूक* और *नफीस चिश्ती* के नेतृत्व में युवकों का एक समूह 1992 के दौरान वे पीड़ितों को दूरदराज इलाके या फार्महाउस में फुसलाकर ले जाते थे और उनका वहाँ सामूहिक रूप से यौन शोषण करते थे। इसके अलावा वे उन लड़कियों की नग्न तस्वीरें खींचकर उन्हें ब्लैकमेल करते थे ताकि वे अपना मुँह बंद रख सकें।

इस स्कैंडल की कहानी एक स्थानीय समाचार पत्र दैनिक नवज्योति द्वारा प्रकाशित एक लेख के साथ सबके सामने आई, जिसमें अपराधों की घटनाओं का विवरण दिया गया था और बलात्कारियों द्वारा ली गई कुछ चित्रों को दिखाया गया था। उसी समय पुलिस ने इस कांड की जांच शुरू कर दी। जिसमें यह बताया गया है कि स्थानीय अधिकारियों को एक साल पहले तक इन घटनाओं के बारे में पता था, लेकिन उन्होंने कानूनी कार्रवाई करने से परहेज किया गया।

सितंबर 1992 में अट्ठारह सिलसिलेवार अपराधियों पर अदालत में आरोप लगाए गए और मुक़दमे के तहत पहले आठ लोगों को आजीवन कारावास की सज़ा सुनाई गई। हालाँकि, उनमें से चार को बाद में 2001 में राजस्थान उच्च न्यायालय ने बरी कर दिया था। 2007 में अजमेर में एक फास्ट ट्रैक कोर्ट] ने फ़ारूक चिश्ती को दोषी ठहराया, लेकिन 2013 में उच्च न्यायालय ने उन्हें समय पर रिहा कर दिया।

सन्दर्भ
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1. ↑  यादव, ज्योति (29 जनवरी 2022). "किशोरावस्था में सामूहिक बलात्कार, visiting courts as grandmothers". *द प्रिंट*.
2. ↑  क्रांति, विजय. "अजमेर दैनिक संपादक की हत्या से अपराधियों, राजनेताओं से जुड़े घिनौने सेक्स स्कैंडल का खुलासा हुआ". *इंडिया टुडे*.
3. ↑  (the journalist who broke "अजमेर में दुष्कर्म और ब्लैकमेल मामले के लगभग तीन दशक बाद एक आरोपी के आत्मसमर्पण से पुराने घाव हरे हो गए". *द इंडियन एक्सप्रेस* (अंग्रेज़ी में). 2018-02-25. अभिगमन तिथि 2020-06-12.
4. ↑  "1992 अजमेर भयावहता: भारत के सबसे बड़े बलात्कार और यौन शोषण कांड को याद करते हुए" (अंग्रेज़ी में). 2022-07-05. अभिगमन तिथि 2023-06-17.
**मुझे कुछ कहना है** 2001 की हिन्दी भाषा की रूमानी फ़िल्म है। इसे सतीश कौशिक द्वारा निर्देशित और वाशु भगनानी द्वारा निर्मित किया गया है। यह फिल्म तुषार कपूर की पहली फ़िल्म है। इसमें उन्होंने करीना कपूर के साथ अभिनय किया है। यह फ़िल्म 1998 की तेलुगु फ़िल्म *थोली प्रेमा* की आधिकारिक रीमेक थी। इसे 25 मई 2001 को जारी किया गया था।

संक्षेप
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करण (तुषार कपूर) पढ़ाई में कमजोर है लेकिन संगीत और मस्ती में उसकी रूचि है। इसके कारण हमेशा अपने पिता से उसकी लड़ाई होती रहती है। लेकिन जब वह अपने सपनों की लड़की को देखता है तो उसकी जिंदगी बदल जाती है। वह उसे जहां भी देखता है उसका पीछा करता है। लेकिन एक दिन वह उसे ढूंढने के लिए शहर से बाहर जाता है लेकिन नहीं ढूंढ पाता। बाद में उसके पिता उसे दूसरे शहर भेज देते हैं लेकिन उसकी कार ख़राब हो जाती है। वह लिफ्ट लेता है और पाता है कि यह वही लड़की है। उसका नाम पूजा (करीना कपूर) है। उनके जाते समय एक ट्रक आता है और टक्कर मारता है। उनकी कार घाटी में गिर जाती है। लेकिन करण और पूजा चट्टान पर होते हैं। करण का हाथ पूजा को बचाने के बाद फिसल जाता है और वह नीचे गिर जाता है। 

होश में आने के बाद पूजा को एहसास होता है कि यह उसकी गलती थी कि करण की मृत्यु हो गई और वह उसके शरीर की तलाश करती है। लेकिन करण को एक आदमी द्वारा पाया जाता है और उसे अस्पताल ले जाया जाता है। फिर वह अपने परिवार से मिल जाता है और पूजा की तलाश में निकल पड़ता है। वह पहले उसे ढूंढ लेती है और उनमें दोस्ती शुरू हो जाती है। बाद में वह उसके करीब आता है। लेकिन उसे पता चलता है कि वह पढ़ाई के लिए अमेरिका जा रही है। वह कबूल करता है कि वह उससे प्यार करता है। वह भी उससे प्यार का इज़हार करती है और दोनों तय करते हैं कि जब वह वापस आएगी तो वे शादी कर लेंगे।

मुख्य कलाकार
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* तुषार कपूर — करण सिंह
* करीना कपूर — पूजा सक्सेना
* दलीप ताहिल — कृष्ण सिंह
* अमरीश पुरी — सूबेदार बलराम सिंह
* रिंकी खन्ना — प्रिया सलूजा
* व्रजेश हीरजी — चीकू
* आलोक नाथ — राणा विरेन्द्र प्रताप सिंह
* हिमानी शिवपुरी — करण की माता
* हेमंत पाण्डे — डब्बू
* पंकज बैरी — पंकज

संगीत
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सभी गीत समीर द्वारा लिखित; सारा संगीत अनु मलिक द्वारा रचित।

| क्र॰ | शीर्षक | गायक | अवधि |
| --- | --- | --- | --- |
| 1. | "आ रंग दे दुपट्टा मेरा" | अनुराधा श्रीराम | 6:06 |
| 2. | "गुंचा है गुल है" | सोनू निगम | 5:51 |
| 3. | "जबसे देखा है" | बाबुल सुप्रियो | 4:47 |
| 4. | "जबसे देखा है" (II) | अलका यागनिक | 6:28 |
| 5. | "मैंने कोई जादू नहीं किया" | बाबुल सुप्रियो, पिंकी & प्रीति | 6:32 |
| 6. | "मुझे कुछ कहना है" | केके | 5:04 |
| 7. | "प्यार रे दिल मांगे प्यार रे" | केके | 5:38 |
| 8. | "इस प्यार को मैं क्या नाम दूँ" | सोनू निगम | 6:51 |

नामांकन और पुरस्कार
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| वर्ष | नामित कार्य | पुरस्कार | परिणाम |
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| 2001 | तुषार कपूर | फ़िल्मफ़ेयर पुरुष प्रथम अभिनय पुरस्कार | जीत |
| अनु मलिक | फ़िल्मफ़ेयर सर्वश्रेष्ठ संगीतकार पुरस्कार | नामित |

सन्दर्भ
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1. ↑  "Satish Kaushik ने इन सुपरहिट फिल्मों से रचा था इतिहस, सलमान खान के डूबते करियर को भी बचाने में था बड़ा हाथ". *www.bollywoodlife.com*. 9 मार्च 2023. अभिगमन तिथि 24 जुलाई 2023.

बाहरी कड़ियाँ
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* *मुझे कुछ कहना है*  इंटरनेट मूवी डेटाबेस पर
**अभिप्रेरण** (motivation) का अर्थ किसी व्यक्ति के लक्ष्योन्मुख (goal-oriented) व्यवहार को सक्रिय या उर्जान्वित करना है। मोटिवेशन दो तरह का होता है - आन्तरिक (intrinsic) या वाह्य (extrinsic)। अभिप्रेरण के बहुत से सिद्धान्त हैं। अभिप्रेरण के मूल में शारीरिक कष्टों को न्यूनतमीकरण तथा आनन्द को अधिकतम् करने की मूल आवश्यकता हो सकती है; या इसके पीछे विशिष्त आवश्यकताएँ, जैसे खाना, आराम करना या वांछित वस्तुएँ, रूचि (हॉबी), लक्ष्य, आदर्श आदि हो सकते हैं। अभिप्रेरण की जड़ में कुछ अल्प-स्पष्ट कारण, जैसे - स्वार्थ, नैतिकता/अनैतिकता आदि भी हो सकते हैं।

प्रेरणा के स्रोत
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प्रेरणा के प्रमुख 4 स्रोत होते हैं- आवश्यकताएं, चालक, उद्दीपन, प्रेरक।

### आवश्यकताएं

प्रत्येक प्राणी की कुछ मौलिक आवश्यकताएं होती है। जिसके बिना उसका अस्तित्व सम्भव नहीं है जैसे भोजन, पानी, हवा इत्यादि। इन आवश्यकताओ की तृप्ति पर ही व्यक्ति का जीवन निर्भर करता है।

### चालक

प्राणी की आवश्यकता से चालक का जन्म होता है। चालक, शक्ति का वह स्रोत है जो प्राणी को क्रियाशील करता है। जैसे भोजन की आवश्यकता से भूख-चालक की उत्पत्ति होती है। भूख चालक उसे भोजन की खोज करने के लिए प्रेरित करता है।

### उद्दीपन

मुख्य लेख: उद्दीपक (मनोविज्ञान)
पर्यावरण की वे वस्तुएं जिसके द्वारा प्राणी के चालकों की तृप्ति होती है, उद्दीपन कहलाती हैं। भूख एक चालक है, और भूख चालक को भोजन संतुष्ट करता है। अतः भूख चालक के लिए भोजन उद्दीपन है। आवश्यकता, चालक व उद्दीपन तीनों में सम्बन्ध होता है।

आवश्यकता, चालक को जन्म देती है। चालक बढे़ हुए तनाव की दशा है जो कार्य और प्रारम्भिक व्यवहार की ओर अग्रसर करता है। उद्दीपन बाहरी वातावरण की कोई भी वस्तु होती है जो आवश्यकता की सन्तुष्टि करती है और इस प्रकार क्रिया के द्वारा चालक को कम करती है।

### प्रेरक

प्रेरक शब्द व्यापक है। प्रेरकों को आवश्यकता, इच्छा, तनाव, स्वभाविक स्थितियाँ, निर्धारित प्रवृतियाँ, रूचि, स्थायी उद्दीपक आदि से जाना जाता है। यह किसी विशेष उद्देश्य की ओर व्यक्ति को ले जाते हैं।

अभिप्रेरण के प्रकार
* (१) जन्मजात अभिप्रेरण - भूख, प्यास, भय आदि
* (२) अर्जित अभिप्रेरण
	+ (क) सामाजिक अभिप्रेरण -- समूह में रहना, संचय, प्रेम, युयुत्सा
	+ (ख) व्यक्तिगत अभिप्रेरण -- अभिवृत्ति, विश्वास, रूचि, महत्वकांक्षा का स्तर, लक्ष्य, आदत

मनोवैज्ञानिक सिद्धान्त
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प्रेरणा, विचारों और व्यवहार को प्रभावित करती है। इसे एक चक्र के रूप में देखा जा सकता है। प्रत्येक व्यक्ति के अनुभवों की प्रेरणा दूसरे को प्रभावित करती है। जो व्यवहार, विश्वासों, इरादों, और प्रयासों से बनता है। यह अभिप्रेरण से जुड़ा हुआ है

बाहरी कड़ियाँ
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* "Intrinsic motivation doesn't exist, researcher says": An article summarizing the view of Steven Reiss
**बोडो लिबरेशन टाइगर्स फोर्स** (संक्षिप्त रूप में **बीएलटीएफ**), जिसे **बोडो लिबरेशन टाइगर्स** (**बीएलटी**) के नाम से भी जाना जाता है, एक सशस्त्र उग्रवादी समूह था जो भारत के असम के बोडो बहुल क्षेत्रों में सक्रिय था। बीएलटीएफ की स्थापना 18 जून 1996 को  प्रेम सिंह ब्रह्मा और हाग्रामा मोहिलरी द्वारा की गई थी। हाग्रामा मोहिलारी संगठन के प्रमुख थे।

समूह शुरू में असम में बोडोलैंड की एक अलग स्वायत्तता बनाना चाहता था, लेकिन बोडो स्वायत्त परिषद के उन्नयन, बोडोलैंड क्षेत्रीय परिषद की स्थापना के साथ आत्मसमर्पण कर दिया। 

बीएलटी के नेताओं ने ऑल बोडो स्टूडेंट्स यूनियन के नेताओं के साथ मिलकर बोडो पीपुल्स प्रोग्रेसिव फ्रंट नामक एक राजनीतिक दल का गठन किया।

समझौता ज्ञापन
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10 फरवरी 2003 को, बीएलटीएफ के प्रतिनिधि तथा असम और भारत की सरकारें एक समझौते पर पहुंचीं और नई दिल्ली में एक समझौता ज्ञापन (एमओएस) पर हस्ताक्षर किए। 6 दिसंबर 2003 को कोकराझार में 2,641 कैडरों ने आत्मसमर्पण कर दिया। उनमें से अधिकांश को सीआरपीएफ में शामिल कर लिया गया। अगले दिन, कोकराझार में बोडोलैंड टेरिटोरियल काउंसिल (बीटीसी) की अंतरिम 12 सदस्यीय कार्यकारी परिषद का गठन किया गया।

इन्हें भी देखें
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* बोडोलैंड
* नेशनल डेमोक्रेटिक फ्रंट ऑफ़ बोडोलैंड

सन्दर्भ
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1. ↑  *Psychological perspectives on diversity and social development*. Janak Pandey, Rashmi Kumar, Komilla Thapa. Singapore. 2019. OCLC 1091625306. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-981-13-3341-5.सीएस1 रखरखाव: अन्य (link)
2. ↑  Zaman, Rokibuz. "Mohilary plea to lift all NDFB cases". *www.telegraphindia.com*. The Telegraph (India). अभिगमन तिथि 28 March 2022.
3. ↑  "Memorandum of Settlement on Bodoland Territorial Council (BTC)". *www.satp.org*. अभिगमन तिथि 2023-07-24.
ग्लूकोज के संतुलन की योजनाबद्ध प्रतिनिधित्व।
**ग्लूकोज़** (Glucose) या **द्राक्ष शर्करा (द्राक्षधु)** सबसे सरल कार्बोहाइड्रेट है। यह जल में घुलनशील होता है तथा इसका रासायनिक सूत्र C6H12O6 है। यह स्वाद में मीठा होता है तथा सजीवों की कोशिकाओं के लिए ऊर्जा का सर्व प्रमुख स्रोत है। यह पौधों के फलों जैसे काजू, अंगूर व अन्य फलों में, जड़ों जैसे चुकुन्दर की जड़ों में, तनों में जैसे ईख के रूप में सामान्य रूप से संग्रहित भोज्य पदार्थों के रूप में पायी जाती है। 

ग्लूकोज़ प्रमुख आहार औषध है। इससे देह में उष्णता और शक्ति उत्पन्न होती है। मिठाइयों और सुराओं के निर्माण में भी यह व्यवहृत होता है। ग्लाइकोजन के रूप में यह यकृत और पेशियों में संचित रहता है। इसका अणुसूत्र (C6 H12 O6) और आकृतिसूत्र है:

(CH2 OH. CHOH. CHOH. CHOH. CHOH. CHO)

ग्लूकोज़ (Glucose) को द्राक्षा, शर्करा और डेक्सट्रोज भी कहते हैं। यह अंगूर और अंजीर सदृश मीठे फलों, कुछ वनस्पतियों और मधु में पाया जाता है। अल्प मात्रा में यह रक्त और मूत्र (विशेषत: मधुमेह-रोगी के मूत्र) सदृश जांतव उत्पादों, लसीका (lymph) और प्रमस्तिष्क मेरुतरल (cerebrospinal fluid) में भी पाया जाता है। स्टार्च, सेलुलोज, सेलोबायोस और माल्टोज़ सदृश कार्बोहाइड्रेट ग्लूकोज़ से ही बने हैं। चीनी और दुग्धशर्करा जैसी कुछ शर्कराओं में अन्य शर्कराओं के साथ यह संयुक्त पाया जाता है। प्राकृतिक ग्लूकोसाइडों का यह आवश्यक अवयव है।

तनु सलफ्यूरिक अम्ल द्वारा स्टार्च के जलविश्लेषण से बड़ी मात्रा में ग्लूकोज़ तैयार किया जाता है। अल्प मात्रा में प्रयोगशालाओं में चीनी से यह तैयार हो सकता है। कृत्रिम रीति से भी इसका संश्लेषण हुआ है।

गुणधर्म
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ग्लूकोज़ ऐल्फा और बीटा रूपों में पाया जाता है। सामान्य ग्लूकोज़ अम्ल दशा में 146.5 डिग्री सें. पर और जलयोजित रूप में 86 डिग्री सें. पर पिघलता है। यह दक्षिणवर्ती होता है। तुरंत के तैयार विलयन का विशिष्ट घूर्णन (a) क़् उ अ 109.6 डिग्री हेत है, पर धीरे-धीरे घूर्णन कम होकर अ 52.5 पर स्थायी हो जाता है। ऐल्फा-ग्लूकोज़ का विशिष्ट घूर्णन अ 109.6 डिग्री और बीटा का अ 17.5 डिग्री है। सामान्य ताप पर ऐसीटिक अम्ल के मणिभीकरण से ऐल्फा रूप और पिरिडिन के विलियन के मणिभीकरण से बीटा रूप प्राप्त होता है। वामवर्ती ग्लूकोज़ भी प्राप्त हुआ है। यीस्ट से ग्लूकोज़ का किण्वन सरलता से होता है।
**सत्तू** भारतीय उपमहाद्वीप का एक प्रकार का देशज व्यंजन है, जो भूने हुए जौ, मक्का या/और चने को पीस कर बनाया जाता है। बिहार में यह काफी लोकप्रिय है और कई रूपों में प्रयुक्त होता है। सामान्यतः यह चूर्ण के रूप में रहता है जिसे पानी में घोल कर या अन्य रूपों में खाया अथवा पिया जाता है। सत्तू के सूखे (चूर्ण) तथा घोल दोनों ही रूपों को 'सत्तू' कहते हैं।

इतिहास
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सत्तू की उत्पत्ति मगध क्षेत्र से हुई मानी जाती है। सत्तू बनाने की प्रक्रिया प्राचीन काल से है। बिहार, उत्तर प्रदेश सहित उत्तर भारत के बड़े क्षेत्र में सत्तू खाया जाता है। तेलंगाना में भी सत्तू बहुत प्रसिद्ध है। बतुकम्मा में इसे वहाँ प्रसादम् या निवेद्यम् के रूप में प्रयोग किया जाता है।

तैयारी
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* सर्वप्रथम चने को पानी में भीगने के लिये रख दिया जाता है।

* उसके पश्चात इन्हें सुखाने के बाद भूना जाता है।

* इसके बाद इसे भूने हुए मसालों, यथा जीरा, काली मिर्च इत्यादि के साथ पीसा जाता है।

सत्तू सिर्फ चने का ही नहीं बल्कि मक्का (भूट्टा) और जौ का भी बनाया जाता है। जौ के सत्तू के लिये भी उपर्युक्त प्रक्रिया ही जौ के साथ की जाती है और मक्का के सत्तू को बनाने के लिए उपर्युक़्त प्रक्रिया मक्का को बिना भिगोए की जाती है।

प्रयोग
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* सत्तू का घोल बना कर या आटा की तरह भूरभूरा सान कर पीया या खाया जाता है, आप इसका स्वाद बढ़ाने के लिए इसमें स्वादानुसार काला नमक या साधारण नमक मिलाए, आप आवश्यकता अनुसार बारीक कटी हुई प्याज और हरी मिर्च भी मिला सकते हैं।

* चने के सत्तू का प्रयोग बिहार का प्रसिद्ध व्यंजन लिट्टी बनाने के लिए भी किया जाता है, वैसे तो मुख्यत: लिट्टी चना के सत्तू से बनता है लेकिन यह जौ या मक्का के सत्तू से भी बनाया जा सकता है।

### लाभ

सत्तू खाने के अनेक लाभ हैं। शरीर का वजन कम करने का यह एक करगर उपाय है। मधुमेह के रोगियों के लिये बहुत उपयोगी है।

अन्य रूप
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* लिट्टी -- सत्तू इसका मुख्य अवयव है।
* सत्तू की रोटी

इन्हें भी देखें
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* लिट्टी चोखा
* बिहारी खाना
* सत्तू का शरबत Archived 2023-06-01 at the Wayback Machine

सन्दर्भ
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1. ↑  वेट लॉस का सबसे आसान तरीका है काले चने का सत्तू, जानिए ये कैसे काम करता है
2. ↑  डायबिटीज ही नहीं मोटापे का भी दुश्मन है सत्तू

बाहरी कड़ियाँ
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* गर्मी में लाभदायक है सत्तू
* मोटापे का दुश्मन सत्तू (Health Tips In Hindi)
* सत्तू : स्वादिष्ट और पौष्टिक आहार
* सत्तू-प्रेम या सत्तू-आसक्ति…
***बॉम्बे दोस्त***, पुरुष एवं महिला समलैंगिकों, द्विलिंगी और विपरीतलिंगी लोगों के लिए प्रकाशित होने वाली भारत की पहली पंजीकृत पत्रिका है। पत्रिका का प्रकाशन 1990 में अशोक रो कवि द्वारा शुरू किया गया था। अपने पहले ही अंक से *बॉम्बे दोस्त* ने यौन अल्पसंख्यक समुदायों के अधिकारों की लड़ाई का समर्थन किया और उनको राष्ट्रीय स्तर पर जोड़ते हुए उनसे होने वाले भेदभाव तथा घृणा की भावना को दूर करने का प्रयास किया। पत्रिका का उद्देश्य समलैंगिक समुदाय को संगठित करना और समलैंगिक लोगों के अधिकारों को स्पष्ट करना था। अशोक रो कवि इसके संपादक हैं।

साल 1994 से, 'हमसफ़र ट्रस्ट' नामक एक गैर-लाभकारी संगठन ने समाचार-पत्र प्रकाशित करना शुरू किया। समाचार पत्र का प्रकाशन 2002 में बंद कर दिया गया और 2009 में इसका पुनर्प्रकाशन शुरू हुआ।

पत्रिका और इस से जुड़ी हस्तियों का विरोध
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भारत जैसे सांस्कृतिक देश में आज भी कई लोग समलैंगिकों को अच्छी नजरों से नहीं देखते। इसी का उदाहरण सेलिना जेटली को प्राप्त होने वाले नफ़रत से भरे सन्देश हैं क्योंकि उन्होंने इस पत्रिका के उत्घाटन में भाग लिया था। सेलिना के अनुसार बॉम्बे दोस्त की शुरुआत के पश्चात उन्हें कई लोगों ने अपने विचारों से अवगत कराया। इनमें घटिया भाषा का इस्तेमाल किया गया था। लोग चाहते हैं कि समलैंगिक समुदाय मुखर होकर सामने न आए, इसलिए वे उनका विरोध करते हैं जबकि सेलिना चाहती हैं कि समलैंगिकों को भी सामान्य मनुष्य की तरह मानना चाहिए और उनके साथ वैसा ही बर्ताव किया जाना चाहिए जैसा हम अन्य लोगों के साथ करते हैं।

छपी सच्ची घटनाओं की गूंज
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हिन्दी, अंग्रेजी और प्रांतीय भाषाओँ के समाचारपत्रों और पत्रिकाओं ने *बॉम्बे दोस्त* में छपी सच्ची घटनाओं के आधार पर माना कि पुरुष होकर पुरुष से प्यार के मामले में भारतीय समाज समझ नहीं बना पाया है। हालांकि समाज अब इस मुद्दे पर कुछ खुलने लगा है, लेकिन पूरी तरह कब खुलेगा कहना मुश्किल है।

लोकप्रियता और समाज पर प्रभाव
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बॉम्बे दोस्त को भारत में समलैंगिकों की प्रमुख पत्रिका के रूप में माना जा चुका है। इसका प्रमुख कारण यह है कि इस पत्रिका ने समलैंगिकों को व्यापक रूप से एक-दूसरे से जोड़ने का काम किया है। फ़िर इस पत्रिका ने इस समुदाय में कलंक के भाव को दूर करने का काम किया। इसके साथ ही असामान्य स्थिति तथा रोग के दुष्प्रचार को भी इस पत्रिका ने हटाने का काम किया। इससे सबसे लाभान्वित वर्ग समाज का सबसे शोषित हिजड़ों का रहा है, जिन्हें एक नई पहचान मिली।

सन्दर्भ
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1. ↑  "Bombay Dost - About". Bombay Dost. मूल से 25 अप्रैल 2013 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि April 23, 2013.
2. ↑  "गे बिरादरी को सेलिना का समर्थन". Webdunia. अभिगमन तिथि April 23, 2013.
3. ↑  "जब मैंने मां को बताया कि मैं गे हूं..." Nav Bharat Times. मूल से 5 जून 2012 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि April 23, 2013.
4. ↑  *With Respect To Sex Negotiating Hijra Identity In South Asia* (अंग्रेज़ी में). नई दिल्ली: Yoda Press. 2006. पृ॰ 205. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 81-903634-6-8. नामालूम प्राचल `|author-name-separator=` की उपेक्षा की गयी (मदद)
**पुनः क्रय अनुबंध** अथवा **रिपर्चेज एग्रीमेंट** (Repurchase agreement) अथवा रेपो सामान्यतः सरकारी प्रतिभूतियों से लघु-अवधि उधार को कहते हैं। इसमें विक्रेता निवेशकों को विचाराधीन प्रतिभूतियों का विक्रय करता है और उसके कुछ दिनों बाद थोड़े अधिक मूल्य के साथ पुनः क्रय कर सकता है।
●रेपो दर, वह ब्याज दर है जिस पर RBI वाणिज्यिक बैंको को "सरकारी प्रतिभूतियों"के पुनर्खरीद की शर्त पर अल्पकालिक अवधि के लिए धन उधार देता है। रेपो रेट के अंतर्गत बैंक RBI से NDTL के 1% तक धन उधार ले सकते हैं। LTRO(दीर्घकालिक रेपो ऑपरेशन) के अपवादों को छोड़ दिया जाए तो रेपो रेट से ओवर-नाईट से लेकर अधिकतम 28 दिनों तक धन उधार लिया जा सकता है।
●रिवर्स रेपो दर वह ब्याज दर है जिस पर RBI ,सरकारी प्रतिभूतियों की पुनर्खरीद की शर्त पर वाणिज्यिक बैंको की अधिक तरलता के धन को जमा करता है। ध्यातव्य है कि RBI रिवर्स रेपो रेट पर वाणिज्यिक बैंको के धन को जमा करके ब्याज देता है न कि बैंको से ऋण लेता है।
●रेपो रेट व रिवर्स रेपो रेट मौद्रिक नीति के चलनिधि समायोजन सुविधा के महत्वपूर्ण साधन हैं। इनके द्वारा ही तरलता का प्रबंधन किया जाता है।
●रेपो रेट का सम्बंध ब्याज दरों से है जबकि रिवर्स रेपो रेट का सम्बंध तरलता से है।

### रिजर्व बैंक इंडिया के लिए रेपो का उपयोग

भारत में भारतीय रिजर्व बैंक (आरबीआई) अर्थव्यवस्था में धन की आपूर्ति को कम या अधिक करने के लिए रेपो और रिवर्स रेपो को काम में लेता है। आरबीआई वाण्यिजिक बैंकों को जब उधार देता है तो उसे रेपो दर (repo rate) कहा जाता है। मुद्रास्फीति के समय, आरबीआई रेपो दर को बढ़ा देता है जिससे बैंकों द्वारा धन उधार लेने और अर्थव्यवस्था में धन की आपूर्ति कम होने को हतोत्साहित किया जाता है। October 2019 के अनुसार आरबीआई रेपो दर 5.15% कर दिया है 

**रिवर्स रेपो रेट** रिवर्स रेपो रेट को घटकर 4.90% हो गया है. रिवर्स रेपो रेट वह दर होती है जिस पर बैंकों को उनकी ओर से आरबीआई में जमा धन पर ब्याज मिलता है. बाजारों में नकदी की तरलता को नियंत्रित करने में रिवर्स रेपो रेट काम आती है. नकदी बाजार में जब भी बहुत ज्यादा दिखाई देती है तो आरबीआई रिवर्स रेपो रेट बढ़ा देता है, जिससे की बैंक ज्यादा ब्याज कमाने हेतु अपनी रकमे उसके पास जमा करा दे.

सन्दर्भ
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1. ↑  "Definition of 'Repo Rate'" ['रेपो दर' की परिभाषा]. *द इकॉनोमिक टाइम्स* (अंग्रेज़ी में). मूल से 31 जुलाई 2019 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 13 जून 2019.
नासा एम्स में आभासी अंतरापृष्ठ वातावरण कार्य निष्पादित्र (The Virtual Interface Environment Workstation (VIEW) को नियंत्रित करने वाला एक ऑपरेटर (प्रचालक)
**आभासी वास्तविकता** या **आभासी यथार्थ** (*virtual reality*, **वर्चुअल रियलिटी**, VR**,** *virtuality, **वीआर***) एक उद्दीपन (सिमुलेशन) अनुभव है जो उपयोगकर्ता को आभासी दुनिया का एक गहन अनुभव देने के लिए पोज़ अनुवर्तन (ट्रैकिंग) और 3D नियर-आई डिस्प्ले (नेत्र-निकट प्रदर्श) का उपयोग करता है। आभासी वास्तविकता के अनुप्रयोगों में मनोरंजन (विशेषकर वीडियो गेम ), शिक्षा (जैसे चिकित्सा या सैन्य प्रशिक्षण) और व्यवसाय (जैसे आभासी बैठकें) शामिल हैं। वीआर-शैली प्रौद्योगिकी के अन्य विशिष्ट प्रकारों में संवर्थित वास्तविकता (*augmented reality*) और मिश्रित वास्तविकता शामिल हैं, जिन्हें कभी-कभी विस्तारित वास्तविकता (*extended reality*) या एक्सआर (XR) भी कहा जाता है, हालांकि वर्तमान में उद्योग की शुरुआत के कारण परिभाषाएं बदल रही हैं। 

वर्तमान में, मानक आभासी वास्तविकता प्रणालियाँ कुछ यथार्थवादी छवियों, ध्वनियों और अन्य संवेदनाओं को उत्पन्न करने के लिए आभासी वास्तविकता हेडसेट या बहु-प्रक्षेपित वातावरण का उपयोग करती हैं जो आभासी वातावरण में उपयोगकर्ता की भौतिक उपस्थिति का अनुवर्तन करती हैं। आभासी वास्तविकता उपकरण का उपयोग करने वाला व्यक्ति कृत्रिम दुनिया के चारों ओर देखने, उसमें घूमने और आभासी सुविधाओं या वस्तुओं के साथ बातचीत करने में सक्षम है। यह प्रभाव आम तौर पर वीआर हेडसेट द्वारा बनाया जाता है जिसमें आंखों के सामने एक छोटी स्क्रीन के साथ हेड-माउंटेड प्रदर्श होता है, लेकिन इसे कई बड़ी स्क्रीन वाले विशेष रूप से डिजाइन किए गए कमरों के माध्यम से भी बनाया जा सकता है। आभासी वास्तविकता आम तौर पर श्रवण और वीडियो प्रतिक्रिया को शामिल करती है, लेकिन हैप्टिक तकनीक के माध्यम से अन्य प्रकार की संवेदी और बल प्रतिक्रिया की भी अनुमति दे सकती है।
मराठा शासक छत्रपति शिवाजी महाराज के सलाहकार परिषद को **अष्टप्रधान** कहा जाता था।

शासन के कार्यों को सुचारू रूप से चलाने के लिए छत्रपति शिवाजी महाराज ने एक 8 मन्त्रियों की परिषद का गठन किया था जिसे ' शिवाजी महाराज का अष्टप्रधान मण्डल **कहा जाता था। इस परिषद का प्रत्येक मन्त्री अपने विभाग का प्रमुख होता था। अष्टप्रधान परिषद के सभी मंत्री शिवाजी के सचिव के रूप में कार्य करते थे। इस परिषद को किसी भी रूप में "मन्त्रिमण्डल" की संज्ञा नहीं दी जा सकती क्योंकि ये प्रत्यक्ष रूप से न तो कोई निर्णय ले सकते थे और न ही नीति निर्धारित कर सकते थे। इनकी भूमिका मात्र सलाहकार की होती थी। लेकिन छत्रपति इन मंत्रियों की सलाह मानने के लिए बाध्य नहीं था**

अष्टप्रधान के अन्तर्गत पेशवा, अमात्य, वाकियानवीस, सुमन्त, शुरूनवीस, सर-ए-नौबत, पण्डितराव एवं न्यायाधीश - आठ पद सम्मिलित थे।

1. पेशवा - ये मंत्रियों का प्रधान था प्रशासन में राजा के बाद जिसका सबसे ज्यादा महत्त्व था और इसकी तुलना प्रधानमंत्री से की जा सकती है।
2. अमात्य - अमात्य वित्त मंत्री था। वह राजस्व संबंधी मुद्दों के प्रति उत्तरदायी था। इसकी तुलना मौर्यकालीन राजा अशोक के महामात्य से की जा सकती है।
3. मंत्री - राजा के दैनिक कार्यों का ब्यौरा रखता था। इसे वकियानवीस भी कहते थे।
4. सचिव - राजा के पत्र व्यवहार और शाही मुहर जैसे दफ्तरी काम करता था।
5. सुमन्त - विदेश मंत्री।
6. सेनापति - सैनिक प्रधान .
7. पण्डितराव - दान का अध्यक्ष।
8. न्यायाधीश - कानूनी मामलों का निर्णायक।

छत्रपती शिवाजी महाराज के बाद
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शिवाजी महाराज के पुत्र संभाजी, (शासन 1680–89) ने इस परिषद को विशेष महत्त्व नहीं दिया। कालांतर में परिषद के पद वंशानुगत होते चले गये एवं दरबार में इनकी महत्ता न्यूनतम रह गयी। १७१४ ई के आरंभ में छत्रपती शिवाजी महाराज के पौत्र छत्रपति शाहूजी ने इनकी महत्ता एवं शक्तियों में काफ़ी वृद्धि की और इसके साथ ही कुछ ही समय में मराठा राज्य का वास्तविक नियंत्रण उनके परिवार तक ही सीमित रह गया। वंशानुगत प्रधानमंत्री परिवार ने पेशवा की पदवी बनाये रखी। हालांकि शिवाजी के समय अष्टप्रधान को मिले अधिकार न उसे फिर मिल पाये न ही यह फिर कभी पुनर्जागृत हो पायी।

सन्दर्भ
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बाहरी कड़ियाँ
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* शिवाजी महाराज का अष्टप्रधान मंडल
दर्शनशास्त्र में, **प्रागनुभविक अहंप्रत्यय** *(Transcendental apperception)* एक प्राविधिक शब्द है जिसे इमैनुएल कांट और उसके बाद के कांटियन दार्शनिकों ने उस चीज़ को निर्दिष्ट करने के लिए नियोजित किया है जो अनुभव को संभव बनाता है।  इस शब्द का उपयोग उस संगम को संदर्भित करने के लिए भी किया जा सकता है जहां आत्मन् और जगत् एक साथ आते हैं। प्रागनुभविक अहंप्रत्यय विभिन्न प्रारंभिक आंतरिक अनुभवों (समय और विषय दोनों में भिन्न, लेकिन सभी आत्म-चेतना से संबंधित) से संसक्त चेतना *(coherent consciousness)* का एकजुट होना और निर्माण करना है। उदाहरण के लिए, कांट के अनुसार, "समय बीतने" का अनुभव, अहंप्रत्यय की इस प्रागनुभविक एकता पर निर्भर करता है।

प्रागनुभविक अहंप्रत्यय के छह चरण हैं:

1. सभी अनुभव विभिन्न अंतर्वस्तु का उत्‍तरवर्तिता, *succession* है ( डेविड ह्यूम से लिया गया एक विचार)।
2. बिल्कुल भी अनुभव करने के लिए, क्रमिक डेटा को चेतना के लिए एकता में संयोजित या एक साथ रखा जाना चाहिए।
3. अनुभव की एकता का तात्पर्य आत्मन् की एकता से है।
4. आत्मन् की एकता उतनी ही अनुभव की वस्तु है जितनी कोई और वस्तु।
5. इसलिए, आत्मन् और उसकी वस्तुओं दोनों का अनुभव संश्लेषण के कार्यों पर निर्भर करता है, क्योंकि वे किसी भी अनुभव की स्थितियाँ हैं, स्वयं अनुभव नहीं किए जाते हैं।
6. ये पूर्व संश्लेषण पदार्थ श्रेणियों द्वारा संभव बनाये गये हैं। पदार्थ हमें आत्मन् और वस्तुओं को संश्लेषित करने की अनुमति देती हैं।

कांट की प्रागनुभविक अहंप्रत्यय की धारणा का एक परिणाम यह है कि "आत्मन्" का केवल *आभास (appearance) के रूप* में ही सामना किया जाता है, कभी भी उस रूप में नहीं जैसा वह अपने आप में है।

इस शब्द को बाद में जोहान फ्रेडरिक हर्बर्ट द्वारा मनोविज्ञान में रूपांतरित किया गया (देखें समवबोधन )।

1. ↑  Glendinning (1999, 26, 40-41).
2. ↑  Self and World in Schopenhauer's Philosophy
यह सुझाव दिया जाता है कि इस लेख या भाग का *भामाशाह कार्ड102730141305003001201522141* के साथ विलय कर दिया जाए। (वार्ता)
भामाशाह योजना राजस्थान सरकार द्वारा शुरू की गई एक योजना है जिसका उद्देश्य सरकारी योजनाओं के वित्तीय और गैर-वित्तीय लाभों को सीधे महिला प्राप्तकर्ताओं को पारदर्शी तरीके से हस्तांतरित करना है।इस योजना का उद्घाटन मुख्यमंत्री वसुंधरा राजे ने 15 अगस्त 2014 को किया था।[4] भामाशाह योजना का उद्देश्य महिलाओं को सशक्त बनाना है। एक अच्छे समाज के लिए महिलाओं का सशक्तिकरण बहुत जरूरी है। इस भामाशा योजना का लाभ उठाने के लिए आवेदक ऑनलाइन आवेदन कर सकते हैं। साथ ही उन्हें योजना का लाभ सीधे बैंक खातों में मिलेगा।

इस योजना का नाम भामाशाह एक प्रसिद्ध मंत्री, फाइनेंसर और जनरल के नाम पर रखा गया है जिन्होंने महाराणा प्रताप की मदद की थी।

सन्दर्भ
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1. ↑  "वसुंधरा महिलाओं को सशक्त बनाने के लिए फिर से शुरू करेगी योजना". अभिगमन तिथि 15 अगस्त 2014.
2. ↑  "आज से शुरू होगी भामाशाह योजना, महिलाओं को होगा फायदा". मूल से पुरालेखित 2 जनवरी 2015. अभिगमन तिथि 15 अगस्त 2014.सीएस1 रखरखाव: BOT: original-url status unknown (link)
गृहस्थ का सामान्य अर्थ "परिवार क साथ घर में घर के लिए रहना" अथवा "घरवाला" होता है।[1] हिन्दू आश्रम पद्धति आधारित आयु आधारित चार आश्रमों में यह दूसरा आश्रम होता है। [2] यह अविवाहित जीवन के अन्त और वैवाहिक जीवन की शुरुआत से होता है जिसमें घर की जिम्मेदारियाँ, परिवार का उत्थान, बच्चों की शिक्षा और धार्मिक सामाजिक जीवन एवं परिवार केन्द्रित कार्य शामिल होते हैं। "अंतरराष्ट्रीय जगतगुरू दशनाम गुसाईं गोस्वामी एकता अखाड़ा परिषद" गृहस्थों का मुख्य रूप से, सुव्यवस्थित प्रमुख अखाड़ा के रूप में अधिमान्य है जिसके अधिपति (प्रमुख) स्वामी श्री वीरेंद्र अयोध्या पुरी श्री जी महाराज जी हैं

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हिन्दू मापन प्रणाली
[3][4][5]

इस आश्रम के बाद वानप्रस्थाश्रम आता है जिसका सामान्य अर्थ वन गमन, सेवा निवृत्ति[6]) और संन्यास होता है।[3]

व्युत्पति
सन्दर्भ
बाहरी कड़ियाँ
**बलवान** 1992 में बनी हिन्दी भाषा की फिल्म है। इसका निर्देशन दीपक आनंद ने किया है। ये सुनील शेट्टी की पहली फिल्म है, जो असल में अपने अभिनय की शुरुआत "एक और फौलाद" फिल्म से करने वाले थे। इस फिल्म में उनके साथ दिव्या भारती मुख्य किरदार में हैं। इसके अलावा मुख्य खलनायक की भूमिका में डैनी डेन्जोंगपा हैं। ये फिल्म पहली बार 11 सितम्बर 1992 को सिनेमाघरों में दिखाई गई थी।

कहानी
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अर्जुन सिंह (सुनील शेट्टी) एक बहुत ही गरीब परिवार से होता है, जो एक छोटे से बस्ती में अपनी माँ और बहन के साथ रहता है। कॉलेज में पढ़ाई करते हुए उसे दीपा (दिव्या भारती) से प्यार हो जाता है। एक दिन वो एक पुलिस अफसर पर हाथ उठा लेता है, जिसके कारण उसे जेल हो जाती है। दीपा अपने पुलिस कमिश्नर पिता (टीनु आनंद) से कह कर उसे जेल से छुड़वा देती है। दीपा के पिता, अर्जुन से पुलिस अफसर बनने को कहते हैं। उनकी बात मान कर अर्जुन पुलिस फोर्स में जुड़ जाता है, और उसकी तैनाती एक अन्य शहर में होती है।

अर्जुन अपनी माँ और बहन के साथ उस नए शहर पुलिस इंस्पेक्टर के रूप में चले जाता है। वहाँ का डॉन (डैनी डेन्जोंगपा) उसे सबक सिखाने के लिए वहाँ के लोगों को बोल देता है कि कोई भी उस परिवार की मदद नहीं करेगा। इससे वे लोग उस शहर में सभी से बिलकुल अलग-थलग हो गए। उसके बहन के साथ बलात्कार होता है और उसकी माँ की मौत हो जाती है। अर्जुन पर एक हत्या का आरोप लग जाता है और उसे पुलिस गिरफ्तार कर लेती है।

कलाकार
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* सुनील शेट्टी - अर्जुन सिंह
* दिव्या भारती - प्रिया
* टिन्नू आनन्द - पुलिस कमिश्नर
* अरुण बख़्शी - पुलिस इंस्पेक्टर
* डैनी डेन्जोंगपा - भाई
* इशरत अली - मंत्री
* अवतार गिल - ए सी पी
* विक्रम गोखले - पुलिस इंस्पेक्टर
* नीना गुप्ता
* दिनेश हिंगू
* किम
* गुड्डी मारुति
* राजू मवानी
* अंजना मुमताज़ - अर्जुन की माँ
* युनुस परवेज़

संगीत
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सन्दर्भ
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बाहरी कड़ियाँ
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* *बलवान*  इंटरनेट मूवी डेटाबेस पर
बिच्छु के रूप वाले वॄश्चिक तारामंडल का चित्रण, जिसमें कापा स्कोर्पाए 'κ' के चिह्न द्वारा नामांकित तारा है
**कापा स्कोर्पाए** (κ Sco, κ Scorpii), जिसका बायर नामांकन भी यही है, वॄश्चिक तारामंडल का एक तारा है। यह पृथ्वी से दिखने वाले सबसे रोशन तारों में से एक है। यह पृथ्वी से लगभग ४६० प्रकाश वर्ष की दूरी पर है और पृथ्वी से इसका औसत सापेक्ष कांतिमान (यानि चमक का मैग्निट्यूड) +२.३९ है।

अन्य भाषाओँ में
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कापा स्कोर्पाए को "गिरटाब" (Girtab) के नाम से भी जाना जाता है, जो प्राचीन सुमेर सभ्यता में "बिच्छु" के लिए प्रयोग होने वाला शब्द है।

विवरण
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पृथ्वी से एक दिखने वाले कापा स्कोर्पाए वास्तव में एक द्वितारा है, जिसका मुख्य तारा B1.5 III श्रेणी का एक दानव तारा है। यह एक बेटा सॅफ़ॅई परिवर्ती तारा भी है जिसकी चमक ऊपर-नीचे होती रहती है। यह और इसका साथी तारा हर १९५ दिनों में एक-दूसरे की एक परिक्रमा पूरी कर लेते हैं।

इन्हें भी देखें
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* वॄश्चिक तारामंडल
* सबसे रोशन तारों की सूची
* दानव तारा
* बेटा सॅफ़ॅई परिवर्ती तारा

सन्दर्भ
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1. ↑  Robert Burnham. "Burnham's celestial handbook: an observer's guide to the universe beyond the solar system". Courier Dover Publications, 1978. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 9780486236735. मूल से 4 जून 2016 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 3 नवंबर 2011.
सहज यथार्थवाद तर्क देता है कि हम दुनिया का सीधा प्रत्यक्षण करते हैं।
प्रत्यक्षण के दर्शन और ज्ञानमीमांसा में, **सहज यथार्थवाद** (*Naïve realism,* जिसे **प्रत्यक्ष यथार्थवाद**, **सतत यथार्थवाद** या **सहज बुद्धि यथार्थवाद** रूप में भी जाना जाता है) यह विचार है कि इंद्रियां हमें वस्तुओं के बारे में प्रत्यक्ष जागरूकता प्रदान करती हैं जैसे वे वास्तव में हैं।  जब प्रत्यक्ष यथार्थवाद के रूप में संदर्भित किया जाता है, तो सहज यथार्थवाद की तुलना अक्सर अप्रत्यक्ष यथार्थवाद से की जाती है। 

सहज यथार्थवादी के अनुसार, प्रत्यक्षण की वस्तुएं बाहरी वस्तुओं का प्रतिनिधित्व नहीं होती हैं, बल्कि वास्तव में वे बाहरी वस्तुएं स्वयं हैं। सहज यथार्थवादी आम तौर पर एक तत्त्वमीमांसक यथार्थवादी भी होता है, जिसका मानना है कि ये वस्तुएं भौतिकी के नियमों का पालन करती रहती हैं और अपने सभी गुणों को बरकरार रखती हैं, भले ही उन्हें देखने वाला कोई हो या नहीं।  वे पुद्गल से बने होते हैं, जगह घेरते हैं और उनमें आकार, आकार, बनावट, गंध, स्वाद और रंग जैसे गुण होते हैं, जिन्हें आमतौर पर सही ढंग से समझा (प्रत्यक्षित किया) जाता है । इसके विपरीत, अप्रत्यक्ष यथार्थवादी का मानना है कि धारणा की वस्तुएं केवल संवेदी इनपुट के आधार पर वास्तविकता का प्रतिनिधित्व करती हैं, और इस प्रकार बाहरी वस्तुओं के गुणों को प्रदत्त करने में प्राथमिक/माध्यमिक गुणवत्ता भेद का पालन करती हैं। 

अप्रत्यक्ष यथार्थवाद के अलावा, सहज यथार्थवाद की तुलना आदर्शवाद के कुछ रूपों से भी की जा सकती है, जो दावा करते हैं कि मन-निर्भर विचारों के अलावा कोई दुनिया मौजूद नहीं है, और दार्शनिक संशयवाद के कुछ रूप, जो कहते हैं कि हम अपनी इंद्रियों पर भरोसा नहीं कर सकते हैं या यह साबित नहीं कर सकते हैं कि हम हमारे विश्वासों में मौलिक रूप से धोखा नहीं दिया गया है;  कि हमारा सचेत अनुभव, वास्तविक दुनिया का नहीं बल्कि दुनिया के एक आंतरिक प्रतिनिधित्व का अनुभव है।

1. 1 2  *The Problem of Perception*. *Stanford Encyclopedia of Philosophy*. Metaphysics Research Lab, Stanford University. 2021.
2. ↑  "The Contents of Perception". *Stanford Encyclopedia of Philosophy*. अभिगमन तिथि 12 July 2020.
3. ↑  Naïve Realism, *Theory of Knowledge.com*.
4. ↑  Lehar, Steve. Representationalism Archived 2012-09-05 at the Wayback Machine
ह्यूगो वालेस वीविंग एओ (जन्म 4 अप्रैल 1960) ऑस्ट्रेलिया में निवासी एक अंग्रेजी अभिनेता है। उन्हें द मैट्रिक्स ट्रिलॉजी (1999-2003) में द एग्रोन स्मिथ, द लॉर्ड ऑफ द रिंग्स (2001-2003) और द हॉबिट (2012–2014) फिल्म त्रयी, वी में वेंडेट्टा (2006) में अभिनय करने के लिए जाना जाता है। एंड रेड स्कल इन कैप्टन अमेरिका: द फर्स्ट एवेंजर (2011)। वीविंग की पहली टेलीविजन भूमिका 1984 की ऑस्ट्रेलियाई टेलीविजन श्रृंखला बॉडीलाइन में थी, जहां उन्होंने अंग्रेजी क्रिकेट कप्तान डगलस जार्डिन को चित्रित किया था। फिल्म में, उन्होंने पहली बार ऑस्ट्रेलियाई नाटक प्रूफ (1991) में मार्टिन के रूप में अपने प्रदर्शन के लिए प्रसिद्धि प्राप्त की। वीटिंग ने एंथनी "टिक" बेल्रोस / मिट्जी डेल ब्रा को कॉमेडी-ड्रामा द एडवेंचर्स ऑफ प्रिसिला, द डेजर्ट ऑफ द डेजर्ट (1994) में खेला; और विज्ञान कथा फिल्म क्लाउड एटलस (2012) में कई भूमिकाएँ। एक आवाज अभिनेता के रूप में उनकी भूमिकाओं में रेक्स में पुरुष भेड़ (1995) में रेक्स, हैप्पी फीट (2006) में हैप्पी एल्डर द एम्परर पेंगुइन और हैप्पी फीट टू (2011) और ट्रांसफॉर्मर्स फिल्म श्रृंखला में मेगाट्रॉन के रूप में भूमिकाएं शामिल हैं।

अभिनय के लिए बुनाई के पुरस्कारों में एक सैटेलाइट पुरस्कार, एमटीवी मूवी अवार्ड और छह ऑस्ट्रेलियाई फिल्म संस्थान पुरस्कार शामिल हैं।
**ह्यूबर्ट ब्लेन वोल्फ़श्लेगलस्टीनहाॅज़नबर्गरडाॅर्फ़, सीनियर** (**वोल्फ़+५८५, सीनियर**) बीसवीं शताब्दी के एक जर्मन-अमेरिकी मुद्रक थे जिनके नाम विश्व के सबसे लम्बे नाम वाले व्यक्ति होने का रिकार्ड दर्ज है। जर्मनी में जन्मे और अमेरिका के फिलाडेल्फिया राज्य के निवासी ह्यूबर्ट ब्लेन वोल्फ़श्लेगलस्टीनहाॅज़नबर्गरडाॅर्फ़, सीनियर को संक्षिप्त रूप से वोल्फ़+५८५, सीनियर के नाम से भी जाना जाता है। अंक ५८५ इनके उपनाम के कुल अक्षरों को दर्शाता है। इनका मूल नाम छब्बीस शब्दों से बना है, जो कि अंग्रेज़ी वर्णमाला के छब्बीस अक्षरों का प्रतिनिधित्व करता है। इनका पूरा नाम नीचे इस प्रकार है।

>  Adolph Blaine Charles David  
> Earl Frederick Gerald Hubert  
> Irvin John Kenneth Lloyd Martin  
> Nero Oliver Paul Quincy  
> Randolph Sherman Thomas  
> Uncas Victor William Xerxes  
> Yancy Zeus  
> Wolfeschlegelsteinhaus-  
> enbergerdorffwelchevoralt-  
> ernwareengewissenhaftscha-  
> ferswessenschafewarenwoh-  
> lgepflegeundsorgfaltigkeitbe-  
> schutzenvonangreifendurchi-  
> hraubgierigfeindewelchevo-  
> ralternzwolfhunderttausend-  
> jahresvorandieerschweinen-  
> vonderersteerdemenschder-  
> raumschiffgenachtmittungs-  
> teinundsiebeniridiumelktris-  
> chmotorsgebrauchlichtalsse-  
> inursprungvonkraftgstarts-  
> einlangefahrthinzwischenst-  
> ernartigraumaufdersuchen-  
> nachbarschaftdersternwelch-  
> chegehabtbewohnbarplante-  
> tenkreisedrehensichundwoh-  
> inderneuerassevonverstandi-  
> gmenschlichkeitkonntefort-  
> pflanzenundsicherfreuenanl-  
> ebenslanglichfreudeundruhe-  
> mitnichteinfurthtvorangreif-  
> envorandereintelligentges-  
> chapfsvonhinzwischenstern-  
> artigraum, Senior.
>

सन्दर्भ
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1. ↑  Jones, Tamura. "Genealogical Record: Longest Name". मूल से 24 सितंबर 2015 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 26 अप्रैल 2015.
इस मंत्र के अभिभाषक नारायण की मूर्ति
**ॐ नमो नारायणाय** (संस्कृत: ॐ नमो नारायणाय, रोमानीकृत: ॐ नमो नारायणाय, शाब्दिक अनुवाद: 'मैं परम वास्तविकता, नारायण को नमन करता हूं'),जिसे **अष्टाक्षरा** (आठ अक्षर) और **नारायण मंत्र** भी कहा जाता है, है हिंदू धर्म के सबसे लोकप्रिय मंत्रों में से एक, और वैष्णववाद का प्रमुख मंत्र हैयह संरक्षण के देवता नारायण को संबोधित एक आह्वान है, विष्णु का रूप जो ब्रह्मांडीय जल के नीचे शाश्वत विश्राम में रहता है।

मूल
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सामवेद में, 'ओम नमो नारायणाय' के बारे में कहा जाता है कि वैदिक ऋषियों ने उन साधकों को सिखाया जो उनके पास ज्ञान के लिए आए थे। यह परंपरागत रूप से माना जाता है कि इस मंत्र ने इन संतों को उनकी तपस्या के माध्यम से अपना महत्व और अर्थ प्रकट किया, जिसके बाद उन्होंने इसे साधकों के साथ आत्म-साक्षात्कार के साधन के रूप में साझा किया।

साहित्य
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ओम नमो नारायणाय को हिंदू साहित्य में विशेष रूप से उपनिषदों और पुराणों में विशेष रूप से चित्रित किया गया है। मंत्र को अक्सर इन शास्त्रों के पात्रों द्वारा देवता से मुक्ति पाने के लिए, और अनुष्ठानों के प्रदर्शन में नारायण के भक्तों के लिए एक निर्देश के रूप में निर्दिष्ट किया जाता है। .

तारासर उपनिषद के अनुसार, ओम दिव्य पवित्र शब्दांश है जो ब्रह्म की प्रकृति का प्रतिनिधित्व करता है, परम वास्तविकता जो अपरिवर्तनीय और शाश्वत है। नमो का संस्कृत से अनुवाद "नमन करना" या "श्रद्धांजलि देना" के रूप में किया जा सकता है, साथ ही किसी व्यक्ति के नाम का भी उल्लेख किया जा सकता है। नारायणया एक शब्द है जिसका अनुवाद "नारायण के लिए या" के रूप में किया जा सकता है। नारा का अर्थ "जल" है, और अनाया का अर्थ है "निवास" या "आश्रय"। नारायण विष्णु का एक विशेषण है, जिसका आकाशीय क्षेत्र वैकुंठ है, जो सृष्टि के लौकिक जल के बीच है। इसलिए, यह एक मंत्र है जो भगवान को प्रस्तुत करने, भव्य डिजाइन में अपने अस्तित्व को स्वीकार करने और साथ ही विष्णु की सुरक्षा की मांग करने से जुड़ा है।

संदर्भ
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1. ↑  Krishnamurthy, V. (2018-05-16). *Thoughts of Spiritual Wisdom*. Notion Press. पृ॰ 129. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-1642499018.
2. ↑  Jayaraman, Dr P. (2019). *A Brief History of Vaishnava Saint Poets : The Alwars* (अंग्रेज़ी में). Vani Prakashan. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-93-89012-69-9.
3. ↑  Werner, Karel (2013-12-16). *Love Divine: Studies in 'Bhakti and Devotional Mysticism* (अंग्रेज़ी में). Routledge. पृ॰ 135. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-1-136-77468-3.
4. ↑  Debroy, Bibek (2022-01-24). *Brahma Purana Volume 1* (अंग्रेज़ी में). Penguin Random House India Private Limited. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-93-91149-73-4.
5. ↑  Makarand Joshi. *Varaha Purana ENG 2 Volumes In 1 File OCR Motilal Banasirdass 1960*.
6. ↑  Narayanasvami Aiyar, K. (1914). *Thirty minor Upanishads*. Robarts - University of Toronto. Madras : Printed by Annie Besant at the Vasanta Press.
7. ↑  Narayanasvami Aiyar, K. (1914). *Thirty minor Upanishads*. Robarts - University of Toronto. Madras : Printed by Annie Besant at the Vasanta Press. पृ॰ 124.
**सोपफुनुओ** ( ইংৰাজী । ) अंगामी नागा लोककथा एक महिला और उसके बच्चे के बारे में। अपने पैतृक गांव रुचमा वापस लौटते समय रास्ते में ही उनकी दर्दनाक मौत हो गई। मरने के बाद, वे पत्थर में बदल गए।

कथा
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चुप्फानियो रुचमा गाँव की एक खूबसूरत लड़की थी। उसकी शादी दूसरे गांव के युवक से हुई थी। एक पत्नी के रूप में, उसने अपने पति के प्रति अटूट निष्ठा प्रदर्शित की। चुप्फ़ानियो ने अपने पति को अपने बनाए हुए खूबसूरत कपड़े पहनाए। कुछ महिलाओं को उनकी शादी की सफलता से जलन हो रही थी। उन्होंने सुफ़ानियो के पति को अपनी पत्नी को तलाक देने के लिए प्रोत्साहित किया। आखिरकार, उन्हें सफ़ोनियो से अलग होने के लिए मजबूर होना पड़ा। एक रात, सुफ़ानियो अपने बच्चे को लेकर अपने पति का घर छोड़कर एक जलते हुए देवदार के पेड़ की ताकत से अपने पिता के घर चली गई। एक पहाड़ी क्षेत्र में यात्रा करते समय उस पर एक दुष्ट आत्मा ने हमला किया था। इन चोटों से उनकी मौत हो गई। कुछ देर बाद उसका बच्चा अपनी मां के शरीर पर गिर गया और उसकी मौत हो गई। मृत्यु के बाद, वे दोनों मानव के आकार के पत्थर में तब्दील हो गए। घटना के बारे में जब उनके परिजनों को पता चला तो वे उनकी तलाश में गए तो उन्हें पत्थर मिले। जैसे ही उन्होंने मूल चट्टान को खींचने की कोशिश की, एक भयानक तूफान आ गया। लेकिन बाद में जब उन्होंने दोनों चट्टानों को एक साथ खींचा तो तूफान पूरी तरह शांत हो चुका था। चुफानियो और दो पत्थर जो उनके बच्चे थे, उनके पैतृक गांव रुश्मा में लाए गए। वे रुचमा में किंवदंतियों के रूप में लोगों के मन में मौजूद हैं। 

रुचमा गांव में अब चुप्फानियो नाम का एक स्मारक है। इस स्मारक में सुफानियो और उनके बच्चों के दो पत्थर संरक्षित हैं।

रुचमा गांव
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रुचिमा गांव भारत के नागालैंड में कोहिमा जिले के चिपोबोजौ उप-मंडल में स्थित है। यह चिपोबोजौ के उप-जिला मुख्यालय से 41 किमी और कोहिमा के जिला मुख्यालय से 12 किमी दूर स्थित है।

लोकप्रिय संस्कृति में
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इसी लोककथा पर आधारित 2005 में 'मैं चाँद कहाँ? मेटेविनो ने चाखरी के साथ द लेजेंड ऑफ सफ़ोनियो नामक एक फिल्म बनाई।  शीर्षक के चंद्रमा को नाटक, फिल्मों, मूल गीतों और साक्षात्कारों के माध्यम से सफ़ोनियो के जीवन के विभिन्न चरणों के माध्यम से एक रूपक प्रेरणा और मार्गदर्शन के रूप में दिखाया गया था।  फिल्म की शूटिंग नागालैंड के रुचमा और बिस्वेमा में विभिन्न स्थानों पर की गई थी।

नागालैंड के स्कूली पाठ्यक्रम में चुफानियो की कहानी को शामिल किया गया है। चुप्फानियो की कहानी भी मौखिक रूप से एक किंवदंती के रूप में पारित की जाती है।

1. ↑  "First Orange Festival begins at Rüsoma". *Nagaland Post*. 10 January 2020. मूल से 25 सितंबर 2020 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 21 August 2020.
2. ↑  "1st Orange Festival from January 10 - 11". *Morung Express*. 8 January 2020. अभिगमन तिथि 21 August 2020.
3. ↑  Joshi, Vibha (2012). *A Matter of Belief: Christian Conversion and Healing in North-East India*. Berghahn Books. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 9780857456731. अभिगमन तिथि 3 November 2020.
4. ↑  "Folklore premiere in Naga film - Young filmmaker turns popular tale of a gritty woman into celluloid". *The Telegraph*. 6 January 2006. अभिगमन तिथि 21 August 2020.
5. ↑  "Nagalim News". *Nagalim*. 7 January 2006. अभिगमन तिथि 21 August 2020.
महात्मा गांधी
**हिन्द स्वराज**, गांधीजी द्वारा रचित एक पुस्तक का नाम है। मूल रचना सन १९०९ में गुजराती में थी। यह लगभग तीस हजार शब्दों की लघु पुस्तिका है जिसे गाँधी जी ने अपनी इंग्लैण्ड से दक्षिण अफ्रीका की यात्रा के समय पानी के जहाज में लिखी। यह इण्डियन ओपिनिअन में सबसे पहले प्रकाशित हुई जिसे भारत में अंग्रेजों ने यह कहते हुए प्रतिबन्धित कर दिया कि इसमें राजद्रोह-घोषित सामग्री है। इस पर गांधीजी ने इसका अंग्रेजी अनुवाद भी निकाला ताकि बताया जा सके कि इसकी सामग्री राजद्रोहात्मक नहीं है। अन्ततः २१ दिसम्बर सन १९३८ को इससे प्रतिबन्ध हटा लिया गया। हिन्द स्वराज का हिंदी और संस्कृत सहित कई भाषाओं में अनुवाद उपलब्ध है। संस्कृत अनुवाद डॉ प्रवीण पंड्या ने किया। हिंद स्वराज में गहरा सभ्यता विमर्श है।

वर्ण्य विषय
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वास्तव में, हिन्द स्वराज में महात्मा गांधी ने जो भी कहा है वह अंग्रेजो के प्रति द्वेष होने के कारण नहीं, बल्कि उनकी सभ्यता के प्रतिवाद में कहा है। गांधीजी का स्वराज दरअसल एक *वैकल्पिक सभ्यता का शास्त्र या ब्लू प्रिंट* है वह राज्य की सत्ता प्राप्त करने का कोई राजनैतिक एजेंडा या मेनिफेस्टो नहीं है।

इस पुस्तिका में बीस अध्याय हैं तथा दो संसूचियाँ (appendices) हैं। 

1. कांग्रेस और उसके कर्ता-धर्ता

2. बंग-भंग

3. अशांति और असन्तोष

4. स्वराज क्या है ?

5. इंग्लैंडकी हालत

6. सम्यताका दर्शन

7. हिन्दुस्तान कैसे गया ?

8. हिन्दुस्तानकी दशा-१

9. हिन्दुस्तानकी दशा-२

10. हिन्दुस्तानकी दशा-३

11. हिन्दुस्तानकी दशा-४

12. हिन्दुस्तानकी दशा-५

13. सच्ची सम्यता कौनसी ?

14. हिन्दुस्तान कैसे आज़ाद हो ?

15. इटली और हिन्दुस्तान

16. गोला-बारूद

17. सत्याग्रह − आत्मबल

18. शिक्षा

19. मशीनें

20. छुटकारा

परिशिष्ट-१

परिशिष्ट-२

हिन्द स्वराज का सार
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निष्कर्ष के रूप में गांधीजी पाठकों को बतलाते हैं कि -

(1) आपके मन का राज्य स्वराज है।
(2) आपकी कुंजी सत्याग्रह, आत्मबल या करूणा बल है।
(3) उस बल को आजमाने के लिए स्वदेशी को पूरी तरह अपनाने की जरूरत है।
(4) हम जो करना चाहते हैं वह अंग्रेजों को सजा देने के लिए नहीं करें, बल्कि इसलिए करें कि ऐसा करना हमारा कर्तव्य है। मतलब यह कि अगर अंग्रेज नमक-कर रद्द कर दें, लिया हुआ धान वापस कर दें, सब हिन्दुस्तानियों को बड़े-बड़े ओहदे दे दें और अंग्रेजी लश्कर हटा लें, तब भी हम उनकी मिलों का कपड़ा नहीं पहनेंगे, उनकी अंग्रेजी भाषा काम में नहीं लायेंगे और उनकी हुनर-कला का उपयोग नहीं करेंगे। हमें यह समझना चाहिए कि हम वह सब दरअसल इसलिए नहीं करेंगे क्योंकि वह सब नहीं करने योग्य है।

बाहरी कड़ियाँ
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|  |  हिंदी विकिस्रोत पर इस लेख से संबंधित मूल पाठ उपलब्ध है:
**हिन्द स्वराज**  |

* **हिंद स्वराज** (हिन्दी में ; अनुवादक : अमृतलाल ठाकोरदास नाणावटी)
* हिन्द स्वराज की प्रासंगिकता -डा० अमित कुमार शर्मा
* ‘हिंद स्वराज’ के बारे में (महात्मा गांधी, १९२१ में यंग इण्डिया में)
* चार पृष्ठों में हिंद स्वराज
* **हिन्द स्वराज** (भारतीय पक्ष)
* Hind Swaraj or Indian Home Rule (Complete Book Online, in English)
* 71 quotations from 'Hind Swaraj' (1938 edition)
* ‘हिन्दस्वराज’ में गांधी जी की शिक्षा नीति (प्रवक्ता)
* हिन्द स्वराज एक सशक्त विचार है : के. एन. गोविन्दाचार्य
* 'हिंद स्वराज' या 'हिंद स्वराज्य' ?
* हिन्द स्वराज की अनन्त यात्रा (संवाद सेतु)
* 'हिन्द स्वराज' और क्रेजी सभ्यता (डॉ मनोज कुमार राय)
**निरपेक्ष आदेश** या **निरपेक्ष नियोग** या **निरपवाद कर्तव्यादेश** (अंग्रेज़ी: *categorical imperative*, जर्मन: *kategorischer Imperativ*) इमैनुएल कांट के कर्तव्यशास्त्रीय *(deontological)* नैतिक दर्शन में केंद्रीय दार्शनिक अवधारणा है। कांट के 1785 के *नैतिकता के तत्वमीमांसा का आधारकर्म (Groundwork of the Metaphysics of Morals)* में प्रस्तुत, यह क्रिया के लिए अभिप्रेरणाओं का मूल्यांकन करने का एक तरीका है। यह अपने मूल सूत्रीकरण में सबसे अच्छी तरह से जाना जाता है: "केवल उस सूत्र-सुक्ति *(maxim)* के अनुसार कार्य करें जिससे आप उस ही समय में यह इच्छा कर सकें कि यह एक सार्वभौमिक कानून बन जाए।" 

कांट के अनुसार, तर्कसंगत प्राणी सृजन में एक विशेष स्थान रखते हैं, और नैतिकता को एक आज्ञार्थकता (अनिवार्यता, *imperative*) या तर्कबुद्धि की अंतिम आज्ञा के रूप में संक्षेपित किया जा सकता है, जिससे सभी कर्तव्य और दायित्व व्यूत्पन्न होते हैं। वह एक *आज्ञार्थ (imperative)* को उस किसी भी प्रतिज्ञप्ति के रूप में परिभाषित करता है जो एक निश्चित क्रिया (या निष्क्रियता) को अनिवार्य घोषित करता है। सोपाधिक आदेश (*Hypothetical imperative)* उस व्यक्ति पर लागू होती हैं जो कुछ निश्चित लक्ष्य प्राप्त करना चाहता है। उदाहरण के लिए, "मुझे अपनी प्यास बुझाने के लिए कुछ पीना चाहिए" या "मुझे इस परीक्षा को पास करने के लिए अध्ययन करना चाहिए।" दूसरी ओर, एक निरपेक्ष आदेश, एक परमनिरपेक्ष, बेशर्त, जरूरत को दर्शाती है जिसका सभी परिस्थितियों में पालन किया जाना चाहिए और यह अपने आप में एक अंत के रूप में उचित ठहराया गया है, जिसमें केवल *वांछनीय* होने से परे *आंतरिक* मूल्य होता है। 

कांट ने अपने समय के लोकप्रिय नैतिक दर्शन के प्रति अत्यधिक असंतोष व्यक्त किया, उनका मानना था कि यह कभी भी सोपाधिक आदेश के स्तर को पार नहीं कर सकता है: एक उपयोगितावादी का कहना है कि हत्या गलत है क्योंकि यह इसमें शामिल लोगों के लिए लाभ (अच्छाई या शुभ) अधिकतम नहीं करती है, लेकिन यह उन लोगों के लिए अप्रासंगिक है जो केवल अपने लिए सकारात्मक परिणाम को अधिकतम करने के बारे में चिंतित हैं। नतीजतन, कांट ने तर्क दिया, परिकाल्पनिक नैतिक प्रणालियाँ नैतिक क्रिया के लिए प्रेरित नहीं कर सकती हैं या उन्हें दूसरों के खिलाफ नैतिक निर्णय के आधार के रूप में नहीं माना जा सकता है, क्योंकि जिन आज्ञार्थों पर वे आधारित हैं वे व्यक्तिपरक विचारों पर बहुत अधिक निर्भर करती हैं। उन्होंने एक विकल्प के रूप में, निरपेक्ष आदेश की माँगों के आधार पर, एक कर्तव्यात्मक नैतिक प्रणाली प्रस्तुत की।

1. ↑  Kant, Immanuel (1993) [1785]. *Groundwork of the Metaphysics of Morals*. Ellington, James W. द्वारा अनूदित (3rd संस्करण). Hackett. पृ॰ 30. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 0-87220-166-X.It is standard to also reference the *Akademie Ausgabe* of Kant's works. The *Groundwork* occurs in the fourth volume. Citations throughout this article follow the format 4:x. For example, the above citation is taken from 4:421.
रणधीर प्रसाद वर्मा
**रणधीर प्रसाद वर्मा** भारतीय पुलिस अफसर थे जिनका धनबाद में एक बैंक डकैती को रोकते समय निधन हो गया था। उन्हें वीरता के लिए मरणोपरांत अशोक चक्र से सम्मानित किया गया। भारत सरकार ने उनके सम्मान में सन् २००४ में स्मारक डाक टिकट भी जारी किया था।

उनका जन्म बिहार के सुपौल जिले (पूर्व सहरसा जिला) के जगतपुर नामक गाँव में हुआ। उनकी शिक्षा सेंट जॉन हाई स्कूल तथा पटना कॉलेज में हुई। वो १९७४ में भारतीय पुलिस सेवा से जुड़े। पुलिस अफसर के रूप में उन्होंने विभिन्न आपराधिक गिरोहों का सफाया किया।

धनबाद में वो पुलिस अधीक्षक के रूप में कार्यरत थे उसी समय ३ जनवरी १९९१ को बैंक ऑफ़ इंडिया की की हीरापुर शाखा में एके 47 स्वचालित राइफलों से लैस आतंकवादियों के एक गिरोह द्वारा डकैती का प्रयास को अकेले विफल करने के प्रयास में उनका निधन हो गया।

वर्मा ने अपनी पिस्तौल से दो लुटेरों को मार डाला, लेकिन उन्हें खुद गोली लग गयी ।

  

 
उनके पिता बिहार प्रशासनिक सेवा के अधिकारी थे। शहीद वर्मा की शादी न्यायिक सेवा के अधिकारी जस्टिस रामनन्दन प्रसाद की द्वितीय पुत्री रीता वर्मा के साथ हुई थी। उनकी शहादत के बाद भाजपा ने रीता वर्मा को धनबाद संसदीय क्षेत्र से चुनावी दंगल में उतारा था। रणधीर वर्मा की लोकप्रियता रंग लाई और रीता वर्मा 1991 के मध्यावधि चुनाव में विजयी रहीं। लगातार चार बार सांसद निर्वाचित होने वाली रीता वर्मा भारत सरकार में मंत्री भी रहीं। शहीद रणधीर वर्मा के दो पुत्र हैं। प्रथम पुत्र दिल्ली आईआईटी से पढ़ाई पूरी करने के बाद अमरीका स्थित मैकेंजी में सलाहकार हैं। द्वितीय पुत्र नेशनल लॉ स्कूल यूनिर्वसिटी, बंगलुरू से विधि स्नातक हैं और सर्वोच्च न्यायालय में प्रैक्टिस करते हैं।

रणधीर वर्मा की शहादत के बाद बिहार सरकार ने धनबाद स्थित गोल्फ ग्राउंड का नामकरण रणधीर वर्मा स्टेडियम कर दिया था। अब इस स्टेडियम को आधुनिक लुक दिया जा चुका है। धनबाद शहर का यह एकमात्र बड़ा स्टेडियम है। कोहिनुर मैदान, रेलवे मैदान, जिला परिषद् मैदान जैसे अन्य खेल के स्थान धनबाद में मौजूद है।

रणधीर वर्मा चौक
रणधीर वर्मा चौक धनबाद शहर के बीचो-बीच जिला मुख्यालय से कोई 500 गज की दूरी पर है। इसी चौक के पास रणधीर वर्मा शहीद हो गए थे। इस चौक पर शहीद रणधीर वर्मा की आदमकद प्रतिमा है, जहां प्रत्येक वर्ष श्रद्धांजलि सभा का आयोजन किया जाता है। यह प्रतिमा धनबाद शहर में आकर्षण का केंद्र है।

सन्दर्भ
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1. ↑  "COMMEMORATIVE POSTAGE STAMPS IN HONOUR OF ASHOK CHAKRA WINNERS NEERJA BHANOT AND RANDHIR PRASAD VERMA" (अंग्रेज़ी में). ८ अक्टूबर २००४. मूल से ३० अक्टूबर २००४ को पुरालेखित.
2. ↑  "1991 robbery: Dhanbad SP remembered for his courage" [१९९१ डकैती: धनबाद एसपी को उनके पराक्रम के लिए याद किया गया] (अंग्रेज़ी में). द टाइम्स ऑफ़ इंडिया. ४ जनवरी २०१३. मूल से 21 जनवरी 2017 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि ११ जून २०१५.
3. ↑  "अकेले ही कूद गये थे जंग के मैदान में, अपनी जान गवा कर बचाई कई जिंदगी". दैनिक भास्कर. ५ जनवरी २०१४. मूल से 12 जून 2015 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि ११ जून २०१५.
यह आरेख अरस्तुवादी तर्कशास्त्र के विरोध के वर्ग में निरूपाधिक प्रतिज्ञप्ति *(categorical proposition)* के बीच विरोधाभासी संबंधों को दर्शाता है।
पारंपरिक तर्कशास्त्र में, **व्याघात** या **अन्तर्विरोध** *(Contradiction)* तब होता है जब कोई प्रतिज्ञप्ति या तो स्वयं से या सुस्थापित तथ्य से टकराता या संघर्ष करता है। इसका उपयोग अक्सर कपटी मान्यताओं व विश्वासों और अभिनति का पता लगाने के लिए एक उपकरण के रूप में किया जाता है। अनुप्रयुक्त तर्क में एक सामान्य प्रवृत्ति का चित्रण करते हुए, अरस्तू का अव्याघात - नियम कहता है कि "यह असंभव है कि एक ही चीज़ एक ही समय में एक ही वस्तु से उसी संदर्भ में संबंधित हो और न हो। "

आधुनिक आकारिक तर्क और प्ररूप सिद्धांत (*type theory)* में, इस शब्द का उपयोग मुख्य रूप से *एकल* प्रतिज्ञप्ति के लिए किया जाता है, जिसे अक्सर फाल्सम प्रतीक द्वारा दर्शाया जाता है {\displaystyle \bot } ; एक प्रतिज्ञप्ति एक व्यघात है यदि तर्क के नियमों का उपयोग करके, इससे असत्य निष्कर्ष निकाला जा सकता है। यह एक ऐसी प्रतिज्ञप्ति है जो अप्रतिबंधित रूप से असत्य है (अर्थात, एक स्व-अन्तर्विरोधि प्रतिज्ञप्ति)। इसे प्रतिज्ञप्ति के एक संग्रह के लिए सामान्यीकृत किया जा सकता है, जिसके बारे में तब कहा जाता है कि इसमें एक व्याघात "शामिल" है।

1. ↑  Horn, Laurence R. (2018), Zalta, Edward N. (संपा॰), "Contradiction", *The Stanford Encyclopedia of Philosophy* (Winter 2018 संस्करण), Metaphysics Research Lab, Stanford University, अभिगमन तिथि 2019-12-10
2. ↑  "Contradiction (logic)". *TheFreeDictionary.com*. अभिगमन तिथि 2020-08-14.
3. ↑  "Tautologies, contradictions, and contingencies". *www.skillfulreasoning.com*. अभिगमन तिथि 2020-08-14.