**फ़ुसुलुन फ़ि अदिआनिल हिंद, अल-हिंदुसियातु वलबुज़ियातु, वलजिनियातु, वलसेखयतु व इलाक़तू अल तसव्वुफ़ बिहा** (अर्थ: भारत के धर्मों पर अध्याय: हिंदू धर्म, बौद्ध धर्म, जैन धर्म और सिख धर्म और सूफीवाद का उनसे संबंध) मुस्लिम **विद्वान** जियाउर्रहमान आज़मी द्वारा इस्लामी दृष्टिकोण से हिंदू धर्म पर लिखी गई एक पुस्तक है। यह 1997 में दारुल बुखारी, मदीना मुनावरा से और बाद में 2002 में मकतबुर रुश्द, सऊदी अरब से प्रकाशित हुई थी। यह पुस्तक 1997 में दारुल बुखारी, मदीना मुनवरा से और बाद में 2002 में मकतबुर रुश्द, सऊदी अरब से प्रकाशित हुई थी।

इतिहास
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यह पुस्तक वास्तव में लेखक के लेखों का एक संग्रह है,जो मदीना इस्लामिक यूनिवर्सिटी के "मगजलत अल जमीयत अल-इस्लामिया बिल मदीना अल मुनवारा (मदीना इस्लामिक यूनिवर्सिटी पत्रिका)" में प्रकाशित हुए थे। और फिर जब उन्होंने उन्हें मदीना विश्वविद्यालय में प्रोफेसर के रूप में नियुक्त किया गया था, वह "अदियान अल-आलम (विश्व धर्म)" पढ़ाने के लिए भी जिम्मेदार थे। अन्य बातों के अलावा, जब उन्हें यह जिम्मेदारी सौंपी गई, तो उन्होंने लेखों से "धर्म" का पाठ तैयार किया और फिर इन लेखों को सार्वजनिक उपयोग के लिए पुनर्व्यवस्थित किया और उन्हें पुस्तक के रूप में प्रकाशित किया। 
अब ये दो पुस्तकें "धर्म" से संबंधित हैं, अर्थात् "यहूदी धर्म और ईसाई धर्म" (دراست في اليهودية و أديان النصرانية) और "द रिलिजन ऑफ इंडिया", एक खंड में प्रकाशित जिसका शीर्षक दिरासैट फिल यहुदियात वल मसीहियत वाल अदियानिल हिंद (در) है। است في اليهودية और الكشرينية و أديان الحند, अध्ययन इन यहूदी, ईसाई और भारतीय धर्म), जिसमें 784 पृष्ठ हैं, इसे समानता के कारण सऊदी अरब के एक प्रसिद्ध प्रिंटिंग हाउस मकतबत अल-रुश्द द्वारा प्रकाशित किया जा रहा है। सामग्री का और अब तक इसके सात संस्करण हो चुके हैं। संस्था इस पुस्तक को हर साल प्रकाशित करती है क्योंकि यह स्थानीय इस्लामिक विश्वविद्यालय के शिक्षकों और छात्रों के बीच बहुत लोकप्रिय है।

सामग्री
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### हिन्दू धर्म

किताब में आज़मी हिंदू धर्म के बारे में कहते हैं, कोल जाति तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में भारत के मोहनजोदड़ो में रहती थी, तुरानियन आए और उन्हें हरा दिया और उनके साथ मिल गए, द्रविड़ जाति का उदय हुआ, जिसने सिंध में मोहनजोदड़ो सभ्यता का निर्माण किया। वे हड़प्पा शहर में बस गए और फिर दक्षिण भारत में फैल गए, और वे अपनी भाषा के अनुसार चार समूहों में विभाजित हो गए, कन्नड़, मलयालम, तमिल और तेलुगु। 
इस दौरान कई शताब्दियों तक सिंधु के पूर्व के आर्यों से उनका संघर्ष होता रहा और इस सिंधु (सिंध) शब्द को यूनानियों और ईरानियों ने हिंदू नाम दिया। निवासियों ने उनकी निष्ठा स्वीकार कर ली और फिर आर्यों ने सामाजिक व्यवस्था को ढालना शुरू किया और भारत के निवासियों ने वैदिक समाज में प्रवेश किया। आज़मी पुरातात्विक समानताओं के साथ-साथ संस्कृत और फ़ारसी के बीच भाषाई समानताओं का हवाला देते हुए सुझाव देते हैं कि आर्य यूरोपीय फ़ारसी मूल के थे, और उन्होंने भाषाविज्ञान का हवाला देते हुए सुझाव दिया कि संस्कृत-भाषी आर्य और फ़ारसी-भाषी एक ही निवासी थे। क्षेत्र, और वे फारस से आए थे। तब आर्यों ने भारत के मूल निवासियों को स्थिति के अनुसार चार वर्गों में विभाजित किया, ये थे ब्राह्मण (आर्य पुजारी या मौलवी), क्षत्रिय (राजपूत योद्धा या मराठा ),  वैश्य (तुरानी द्रविड़ व्यापारी या व्यापारी और किसान) और शूद्र (तुरानी द्रविड़ मजदूर या मजदूर), पहले दो आर्य उच्च जाति और बाद के दो द्रविड़ निचली जाति हैं। आज़मी के अनुसार, उनमें से, शूद्रों को आर्यों द्वारा सताया गया और अपमानित किया गया, और 20 वीं शताब्दी में उन्होंने सामूहिक रूप से धर्म परिवर्तन किया, और बड़ी संख्या में लोगों ने इस्लाम में धर्म परिवर्तन किया, विशेषकर दलित समुदायों सहित विभिन्न स्थानों पर तमिलनाडु, जिसके स्वैच्छिक इस्लाम में रूपांतरण को भारतीय प्रेस से कवरेज मिली थी, जिसके बारे में आज़मी ने बाबासाहेब अम्बेडकर सहित उद्धरणों के साथ कई स्रोतों का हवाला दिया। पांच युगों में. क्रमशः:

1. प्रथम युग में चारों वेदों की रचना हुई। आज़मी के अनुसार, वैदिक संस्कृति आर्य और स्थानीय द्रविड़ संस्कृतियों के मिश्रण का उत्पाद थी। इसके अलावा, वह अपने तर्कों के साथ वेदों को इब्राहीम सहीफा पुस्तक के रूप में दावा करने के पारंपरिक विचार को खारिज करते हैं।
2. दूसरे काल में, हिंदू दार्शनिकों ने उपनिषद लिखे, जिसमें सूफीवाद या तसव्वुफ़ की मूल अवधारणाओं को शामिल किया गया, उनके साथ जुड़े हुए थे मंसूर हल्लाज, इब्न अरबी और सरमद काशानी, जिन्होंने साथ मिलकर निर्बान और ओम ने वहदत अल-ओजुद, इब्न आदत, अहमद इब्न नामुस, अबू मुस्लिम खोरासानी और मुहम्मद इब्न ज़कारिया रज़ी की रचना की। हिंदू धर्म में वर्णित पुनर्जन्म के विचार को इस्लाम के नाम पर प्रचारित किया। इसके अलावा, इसी समय, अल्लाह उपनिषद नामक एक उपनिषद के शासनकाल के दौरान लिखा गया था। भारत के सम्राट जलाल उद्दीन अकबर, जहां इस्लाम में ईश्वर की अवधारणा पर चर्चा की गई है।
3. तीसरे काल में धार्मिक प्रथाओं का सारसंग्रह तैयार किया गया। इस काल में स्मृति पुस्तकें लिखी गईं, जिनमें मनुस्मृति सबसे उल्लेखनीय है।
4. चौथे काल में आर्यों का भारत के निवासियों के साथ विलय के कारण आर्य देवता लुप्त होने लगे। आर्य लोग इंद्र को वज्र के देवता के रूप में, अग्नि को आग के देवता के रूप में, अरुण को आकाश के देवता के रूप में और उषा को सुबह के देवता के रूप में पूजते थे। लेकिन बाद में जीविका के देवता के रूप में विष्णु और विनाश के देवता के रूप में शिव ने उनका स्थान ले लिया और इन देवताओं की प्रशंसा करते हुए पौराणिक किताबें लिखी गईं। ग्रंथों में जगह-जगह सृष्टि की रचना, पुनरुत्थान की कथा और दो मनुओं के बीच के समय और ब्रह्मांड के दो विनाशों के बीच के समय का विवरण दिया गया है। हिन्दू मान्यता के अनुसार यह ब्रह्माण्ड अविनाशी है। यह कई बार नष्ट होता है और नये सिरे से निर्मित होता है। आज़मी का यह भी दावा है कि, चूंकि ईसाई सेंट पॉल के समय में आर्यों का प्रवास मिस्र और सीरिया के माध्यम से हुआ था, आर्य बाद में विष्णु से युक्त एक त्रिगुणात्मक दिव्य अवधारणा विकसित करने के लिए सेंट पॉल द्वारा विकसित ईसाई त्रिनेत्रवाद से प्रभावित हुए थे। , ब्रह्मा और महादेव (शिव)।
5. पांचवें युग में, महाभारत, गीता और रामायण की रचना की गई, जिसमें आर्य नेताओं की लड़ाई और युद्ध में उनकी जीत का विवरण है।

इसके अलावा, कहा जाता है कि हिंदू धर्मग्रंथों में विभिन्न इस्लामी सुसमाचारों का वर्णन है, जिनमें इस्लामी पैगंबर मुहम्मद का आगमन, मुहम्मद इब्राहिम मीर सियालकोटी और सनाउल्लाह अमृतसरी और 20वीं सदी में कई अन्य। किताब की शुरुआत में आज़मी ने कहा कि मुसलमानों की सर्वसम्मति के अनुसार, हिंदू धर्मग्रंथ असमानी किताब हो सकता है कि जब आर्यों ने अपनी जन्मभूमि छोड़ी, तो इब्राहिम इराक में थे। आज़मी दूसरे दृष्टिकोण के लिए अधिक समर्थन का दावा करते हैं कि धर्म उभरा और या तो आर्यों ने इब्राहीम के तोराह और सहिफ़ाओं से इन्हें अपनाया जब वे इस क्षेत्र से गुज़रे, या हिंदुओं ने, जब अपने ग्रंथों को संशोधित किया, तो इस्लामी के दौरान मुस्लिम शासकों को संतुष्ट करने के लिए उन्हें शामिल किया। नियम।

आजमी हिंदू धर्म के बारे में कहते हैं,

> दुनिया की हर आधुनिक और प्राचीन जाति और धर्म की कुछ बुनियादी मान्यताएँ और दर्शन होते हैं जिन पर उस धर्म के अनुयायी विश्वास करते हैं। इसके आलोक में वे अपनी समस्याओं का समाधान करते हैं. उनके व्यक्तिगत और सामाजिक जीवन में सुधार करें। शोधकर्ता इन सिद्धांतों का अध्ययन करके किसी संगठन या धर्म की वास्तविकता की बेहतर समझ प्राप्त कर सकते हैं। यदि कोई संगठन या धर्म ऐसे बुनियादी सिद्धांतों या पंथों का संरक्षण नहीं करता है, तो उसकी तुलना एक निर्जीव शरीर से की जा सकती है। इस पहलू पर विचार करते हुए हिंदू धर्म के बारे में यह कहा जा सकता है कि इस धर्म के अपने कोई मूल सिद्धांत या धार्मिक मान्यता नहीं है। हिंदू भक्तों को यह भी एहसास है कि उनके धर्म में बुनियादी सिद्धांतों का अभाव है। वे इस पर गर्व भी करते हैं. हिंदू गुरु गांधी ने कहा, "हिंदू धर्म के मौलिक सिद्धांतों की अनुपस्थिति इसकी महानता का प्रमाण है। यदि मुझसे इस संबंध में पूछा जाए तो मैं कहूंगा- हठधर्मिता से मुक्ति और सत्य की खोज ही इस धर्म का मूल सिद्धांत है। ऐसे में ईश्वर के अस्तित्व को मानना ​​या न मानना ​​एक ही बात है। एक हिंदू के लिए ईश्वर के अस्तित्व में विश्वास करना आवश्यक नहीं है। चाहे कोई इसे माने या न माने, वह हिंदू माना जाएगा।' उन्होंने अपनी पुस्तक हिंदूधर्म में कहा, 'हिंदू धर्म की ख़ासियत यह है कि यह किसी विशेष धर्म को पोषित नहीं करता है। लेकिन इसमें अन्य धर्मों की मान्यताएं और मौलिक अवधारणाएं शामिल हैं।' इसीलिए हिंदू विद्वान सभी नई चीजों को पवित्र मानते हैं। उन्हें लगता है कि यही उनका लक्ष्य और उद्देश्य है. वे सभी संतों को ईश्वर द्वारा भेजे गए मनुष्य-मानव रूप में रचनाकार मानते हैं। भले ही वह हिंदू धर्म को मानता हो और कुछ मान्यताओं में उनका विरोध करता हो, वे उसे तब तक अवतार मानने में संकोच नहीं करते जब तक कि वह हिंदू धर्म को त्यागकर मुस्लिम या ईसाई होने का दावा नहीं करता। इसका मुख्य कारण यह है कि हिंदू धर्म के अनुयायियों की धार्मिक आस्था का कोई अलग माप नहीं है - हिंदू धर्म का अनुयायी हमेशा के लिए हिंदू धर्म का धारक माना जाता है।चाहे कोई इसे माने या न माने, वह हिंदू माना जाएगा।' उन्होंने अपनी पुस्तक हिंदूधर्म में कहा, 'हिंदू धर्म की ख़ासियत यह है कि यह किसी विशेष धर्म को पोषित नहीं करता है। लेकिन इसमें अन्य धर्मों की मान्यताएं और मौलिक अवधारणाएं शामिल हैं।' इसीलिए हिंदू विद्वान सभी नई चीजों को पवित्र मानते हैं। उन्हें लगता है कि यही उनका लक्ष्य और उद्देश्य है. वे सभी संतों को ईश्वर द्वारा भेजे गए मनुष्य-मानव रूप में रचनाकार मानते हैं। भले ही वह हिंदू धर्म को मानता हो और कुछ मान्यताओं में उनका विरोध करता हो, वे उसे तब तक अवतार मानने में संकोच नहीं करते जब तक कि वह हिंदू धर्म को त्यागकर मुस्लिम या ईसाई होने का दावा नहीं करता। इसका मुख्य कारण यह है कि हिंदू धर्म के अनुयायियों की धार्मिक आस्था का कोई अलग माप नहीं है - हिंदू धर्म का अनुयायी हमेशा के लिए हिंदू धर्म का धारक माना जाता है। 
> 

आज़मी का कहना है कि इस्लाम के प्रति हिंदुओं की नकारात्मक धारणा का कारण है,

> मेरे विचार में, हिंदू रिसालत की वास्तविकता और तौहीद के सार को नहीं समझते हैं, जो मुसलमानों के साथ उनके संघर्ष और नफरत का मुख्य कारण है। क्योंकि, मुसलमानों में से जिन लोगों ने हिंदू धर्म से प्रभावित सूफीवाद को अपनाया है, उन्होंने इस्लाम के सही पंथों को - कुरान और सुन्नत की रोशनी में सहाबा और ताबियों द्वारा पोषित पंथों को विकृत कर दिया है। और इमाम अहमद इब्न हनबल जिन्होंने अकीदा और शेखुल इस्लाम इब्न तैमियाह की स्थापना के लिए संघर्ष किया, उनके रास्ते पर चले और अहलुस सुन्नत वल जमात के इमामों ने उनका अनुसरण किया। इसके अलावा, इन सूफियों ने इस्लामी अकीदा को मूर्तिपूजा मान्यताओं के साथ मिश्रित किया। इसका सबसे बड़ा सबूत भारत भर में कई कब्रों पर बने मकबरे हैं और उनके आसपास तवाफ, सिजदा जैसी कुफ्र गतिविधियां और मदद के लिए प्रार्थनाएं की जाती हैं। ये कार्य मुख्य रूप से हिंदू अपने मंदिर के आसपास करते हैं।इसके अलावा इस्लाम और इस्लामी धर्म के बारे में हिंदू लेखकों द्वारा किया गया झूठ और प्रचार भी इसके लिए समान रूप से जिम्मेदार है। उन्होंने हमारे इतिहास और रसूल ﷺ के जीवन के बारे में बड़े पैमाने पर झूठ फैलाया है। हिंदू धर्मग्रंथों का एक प्राथमिक छात्र इस्लाम और मुसलमानों के प्रति नकारात्मक दृष्टिकोण के साथ अपनी पढ़ाई शुरू करता है। इसलिए भारत के मुसलमानों के लिए उनके धार्मिक ग्रंथों का स्थानीय भाषाओं में बड़े पैमाने पर अनुवाद करने का प्रयास किया जाना चाहिए। दूसरी ओर, मुसलमानों ने भारत पर लगभग आठ शताब्दियों तक शासन किया। लेकिन आम तौर पर उनमें अल्लाह के विशेष कृपापात्र शासकों को छोड़कर ज्यादा शासक नहीं थे, जिन्होंने अपने अधीन हिंदू जनता के बीच इस्लाम की रोशनी फैलाने के लिए कोई पहल की हो। बल्कि स्थिति तब और भी खतरनाक हो गई जब उनकी पहल पर वेद, गीता और रामायण जैसे हिंदू धर्मग्रंथों का अरबी और फारसी में अनुवाद किया गया; जहां उन्होंने कुरान, हदीस, सीरत और इस्लामी धर्म के विवरण वाली मूल और शुद्ध पुस्तकों का संस्कृत सहित अन्य स्थानीय भाषाओं में अनुवाद के प्रति उदासीनता दिखाई है। आज तक भी कुरान का कोई विश्वसनीय शुद्ध अनुवाद हिन्दी भाषा में नहीं लिखा गया है। मैंने कुछ पुस्तकालयों में कुरान के कुछ हिंदी अनुवाद पढ़े हैं, जिनका इतनी सटीकता से अनुवाद नहीं किया गया है। इसलिए इनकी दोबारा जांच होनी चाहिए. अकीदा और आत्म-शुद्धि के क्षेत्र में जाने-माने आलिम की देखरेख में इसका नए सिरे से अनुवाद करना सबसे अच्छा होगा।
>

स्वागत
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अबूबकर मुहम्मद ज़कारिया ने अपनी पुस्तक *हिंदुसियात वा तसूर बाद अल-फिराक अल-इस्लामियत बिहा* (अरबी: *الهندوسية وتأثر بعض الفرق الإسلامية بها*‎) (हिंदू धर्म और इस्लामी) में इससे प्रभावित जनजातियाँ) , जिसे उन्होंने शुरुआत में एक थीसिस के रूप में लिखा था, इसके लिए उन्होंने अपने शिक्षक ज़ियाउर रहमान आज़मी की सीधी मदद ली और आज़मी की इस पुस्तक "फ़ुसुलुन फ़ि अदियानिल हिंद" का भी बारीकी से अनुसरण किया।

संदर्भ
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3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15  Zakaria, abu Bakar Muhammad (2016). *الهندوسية وتأثر بعض الفرق الاسلامية بها* (अरबी में). Dār al-Awrāq al-Thaqāfīyah. पपृ॰ 17, 63, 95–96, 102, 156, 188–189, 554–558, 698–99, 825, 990–991, 1067–1068, 1071, 1159. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-603-90755-6-1. अभिगमन तिथि 28 July 2023.
4. ↑  الهاشمي, الإمام القاضي أبي البقاء صالح بن الحسين الجعفري (20 February 1998). *تخجيل من حرّف التوراة والإنجيل: الجزء الأول* (अरबी में). العبيكان للنشر. पृ॰ 7. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-9960-02-028-0. अभिगमन तिथि 24 December 2023.
5. ↑  الفرّاك, أحمد (1 June 2021). *المسلمون والغرب: والتأسيس القرآني للمشترك الإنساني* (अरबी में). International Institute of Islamic Thought (IIIT). पृ॰ 94. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-1-64205-563-4. अभिगमन तिथि 23 December 2023.
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7. 1 2 3 4 5 6  আজমি, জিয়াউর রহমান; মহিউদ্দিন কাসেমী (অনুবাদক) (5 June 2021). *হিন্দু, বৌদ্ধ, জৈন, শিখ ধর্মের ইতিহাস* (Bengali में). কালান্তর প্রকাশনী. पपृ॰ 20, 21–30, 36–39, 101–102, 105–106, 173–174. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-984-95932-8-7.
8. ↑  الحافي, د عمر; البصول, السيد علي (24 June 2010). "البشارات بنبؤة محمد في الكتب الهندوسية المقدسة". *The Jordanian Journal of Islamic Studies*. Al al-Bayt University. **9** (1): 2, 12. अभिगमन तिथि 2 September 2022.

बाहरी कड़ियाँ
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