**सद्धर्मपुण्डरीक सूत्र** (= सत् + धर्म + पुण्डरीक = सच्चा धर्म रूपी श्वेत कमल ) बौद्ध धर्म के महायान सम्प्रदाय के सबसे प्रसिद्ध एवं महत्वपूर्ण सूत्र ग्रन्थों में से एक है। तिअन्तै, तेन्दै, चेओन्तै और निचिरेन बौद्ध सम्प्रदाय इसी ग्रन्थ पर आधारित हैं। इसे 'वैपुल्यराज' भी कहते हैं।

पूर्वी एशियाई देशों के अनेकों बौद्ध प्राचीन काल से सद्धर्मपुण्डरीकसूत्र को 'बुद्ध के अन्तिम उपदेश' और 'निर्वाण के लिए पूर्ण एवं पर्याप्त' मानते हैं।

सद्धर्मपुण्डरीक सूत्र में बुद्ध कहते हैं जीवन का चरम लक्ष्य निर्वाण नहीं बुद्धत्व की प्राप्ति है । बुद्धत्व की उपलब्धि के लिए षट्पारमिताओं ( दानपारमिता, शीलपारमिता, क्षान्तिपारमिता, वीर्यपारमिता, ध्यानपारमिता तथा प्रज्ञापारमिता ) की प्राप्ति आवश्यक है। इसके अतिरिक्त मैत्री और क्षान्ति का आचरण करते हुये जीवन को संयत एवं सदाचार पूर्ण रखना आवश्यक है। इसी सूत्र में भगवान् महासत्त्व बोधिसत्त्व मैत्रेय से कहते हैं, हे अजित! जो इस धर्मपर्याय को धारण करते हुये इसे दान से, शील से, क्षान्ति से, वीर्य से, ध्यान से या प्रज्ञा से सम्पादित करेगा उसको अप्रमेय अनन्त बुद्ध ज्ञान की प्राप्ति होगी।

इस ग्रन्थ में 27 परिवर्त है। प्रथम परिवर्त में शाक्यमुनि द्वारा उपदेशित सद्धर्मपुण्डरोक सूत्र को सुनने क लिए एकत्रित सभा का वर्णन है। द्वितीय परिवर्त में भगवान द्वारा सभी प्राणियों के लिए तत्व प्राप्ति के लिए अनेक दृष्टांतों तथा उपमाओं द्वारा उपायकौशल्य का प्रयोग किया गया है। तीसरे से नवें परिवर्त तक शाक्यमुनि ने अपने शिष्यों को अनेक प्रयत्नों द्वारा बोधिप्राप्ति के लिए जागृत किया है। दशवें में धर्ममानक के पुण्यों का वर्णन है । ग्यारहवें में आश्चर्यजनक स्तूप का वर्णन है। ग्यारह से उन्नीसवें तक भगवान ने गृध्रकूट पर्वत पर सम्पूर्ण सभा में इस सूत्र का प्रकाशन किया है। बाईसवें परिवर्त में नियमों का वर्णन है। तेईसवें से सत्ताईसवे परिवर्त तक इस सूत्र के प्रकाशन एवं लेखन से प्राप्त पुण्यराशि का वर्णन किया गया है। 

सद्धर्मपुण्डरीक में प्रतिविम्बित सामाजिक जीवन की बात करें तो वर्ण व्यवस्था के अन्तर्गत ब्राह्मण, वैश्य, क्षत्रिय, शूद्र वर्ण का वर्णन किया गया है। आश्रम चार है- ब्रहमचर्य, गृहस्थ, वानप्रस्थ और सन्यास।इसके अतिरिक्त परिवार व्यवस्था का भी यत्र-तत्र उल्लेख मिलता है। माता-पिता हो परिवार के मूलाधार थे। इस ग्रन्थ में माता-पिता को हत्या को महापाप कहा गया है। पुत्री को अपेक्षा पुत्र को वंश परम्परा को दृष्टि से महत्व दिया जाता था। इस ग्रन्थ में संस्कारों का
भी उल्लेख मिलता है। उस काल में स्त्रियों को दशा सम्मानजनक थी। वे भी विद्या प्राप्त कर सकतीं थीं। गणिका का भी उल्लेख मिलता है। 

त्रिकायवाद के अन्तर्गत तथागत के तीन काय 'धर्मकाय', 'सम्भोगकाय' तथा 'रूपकाय' का विस्तृत वर्णन किया गया है। बोधिसत्व को कल्पना महायान को अपनी विशिष्टता है। बोधिसत्व सम्यक् ज्ञानप्राप्त करने के लिए प्रयासरत तो रहता है परंतु शीघ्र निर्वाण में प्रवेश नहीं करता। बोधिसत्व तब तक निर्वाण में प्रवेश नहीं करता, जब तक अन्य प्राणियों को दुःखों से मुक्त नहीं करा लेता | बोधिसत्व का मार्ग अर्हत के मार्ग से अधिक उदार है। बोधिचित्त का उत्पाद बोधिसत्व के लिए आवश्यक है। इसके लिए दशभूतियाँ तथा पारमिताओं का अभ्यास आवश्यक है। मुख्यरूप में पारमिताएँ छह है। इन छह पारमिताओं के अतिरिक्त उपायकौशल्य पारमिता का भी इस सूत्र में उल्लेख है। भगवान ने विभिन्न उपायकौशल्यों का आश्रय लेकर प्राणियों को बोधि- ज्ञान में तत्पर किया है। इसके साथ हो बोधिसत्व को महाकरुणा का भी इस अध्याय में वर्णन किया गया है। बोधिसत्व समन्तभद्र तथा गदगदस्वर ने अपने उपदेशों में महान करुणा का प्रदर्शन किया है। बोधिसत्व समन्तभद्र लोगों को उपदेश देते समय विभिन्न प्रकार के रूप धारण कर लेते हैं। ये ईश्वर द्वारा देशित होने वाले प्राणियों को ईश्वर रूप में धर्म को देशना करते हैं। इसी प्रकार वे शक्र, गन्धर्व, वरुण आदि का रूप भी धारण कर लेते हैं। इस अध्याय में भक्ति प्राबल्य का भी मनोहारी वर्णन किया गया है । द्वितीय परिवर्त में भगवान की घोषणा है कि जिन्होंने भगवान को अस्थियों पर निर्मित स्तूपों पर पुष्प आदि अर्पित किये है, वे सभी बोधि को प्राप्त हुए हैं। इसके अतिरिक्त भगवान का अभिकथन है कि जिन बच्चों ने खेल खेल में वालुका राशि सुगत के स्तूप बनाकर पूजा को उन्हें भी बोधिप्राप्त हुई है। अन्त में धारणी मन्त्रों के वर्णन के साथ उनका प्रयोजन बताया गया है।

'सद्धर्मपुण्डरोक में दार्शनिक विचारधारा के अन्तर्गत चार आर्य सत्यों का वर्णन है। भगवान बुद्ध ने बोधि प्राप्ति के अनन्तर सारनाथ में अपना प्रथमोपदेश दिया था। इस उपदेश में द्वःख, दुःखसमुदय, दुःखनिरोध तथा दुःखनिरोध गामिनो प्रतिपद का वर्णन किया था । भगवान बुद्ध का अभिकथन है कि द्वःख निरोध होने पर निर्वाण को प्राप्ति हो जाती है। आर्य अष्टांगिक मार्ग द्वारा इनका निरोध किया जा सकता है। इसमें प्रतीत्यसमुत्पाद का भी विवेचन किया गया है। इसके साथ हो त्रियान का विस्तारपूर्वक वर्णन है । ग्रन्थ में भगवान ने कहा है कि है भिक्षुओ यान केवल एक है- बुदयान, दूसरा या तीसरा कोई यान नहीं है। यहाँ पर महाकाश्यप अपनी शंका उठाते हुए पूछते हैं कि यान एक है तो त्रिविध यानों को संज्ञा क्यों प्रचलित है? इस शंका का समाधान करते हुए भगवान कहते है- जिस प्रकार कुम्भकार एक हो मिट्टी से अनेक पात्र बनाता है, जिसमें कुछ गुइ के पात्र, कुछ दही के पात्र, कुछ दूध के पात्र तथा कुछ निकृष्ट वस्तुओं के पात्र होते हैं। उस मिट्टी में भिन्नता न होते हुए भी रखी हुई वस्तुओं को भिन्नता के कारण पात्रों में भिन्नता दिखाई देती है। उसी प्रकार प्राणियों के विभिन्न झुकाओं के कारण यानों को त्रिविधता प्रतोत होती है। इसलिए केवल एक हो यान है -
- 'एकं यानं द्वितोयं न विद्यते, तृतियं हि नैवास्ति कदाचिद्लोके" । भगवान बुद्ध का कथन है कि जिस प्रकार मेघ तथा सूर्य अपना जल तथा प्रकाश सभी तृण, गुल्म, औषधि तथा वृक्षों पर समानस्य से प्रदान करते हैं, किन्तु वे अपनी शक्ति तथा सामर्थ्य के अनुसार जल तथा प्रकाश ग्रहण करते हैं और वृद्धि को प्राप्त करते हैं तथा अपनी जाति के अनुसार कुछ लघु आकार, कुछ दीर्घाकार तथा कुछ अति विशाल हो जाते हैं, उसी प्रकार तथागत अपना उपदेश सभी को समान रूप से प्रदान करते हैं, किन्तु प्राणो अपनी शक्ति के अनुरूप उस समझकर ज्ञान प्राप्त करते हैं । अन्त में भगवान महाकाश्यप से कहते हैं कि है काश्यप मैं प्राणियों के आशय एवं चर्या के अनुसार हो उपदेश देता हूँ तथा लोगों को त्रियान का दर्शन कराता हूँ। इस प्रकार भगवान बुद्ध प्राणियों को त्रियान का उपदेश देकर अन्त में बुद्धयान को हो मुख्य यान बताते हैं ।

सन्दर्भ
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1. ↑  सद्धर्मपुण्डरीक में वर्णित दानपारमिता

बाहरी कड़ियाँ
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* सद्धर्मपुण्डरीकसूत्रम्
* सद्धर्मपुण्डरीक का सामाजिक एवं सांस्कृतिक अध्ययन (पीएचडी शोध-प्रबन्ध)