> 
> ה וַתֵּרֶד בַּת-פַּרְעֹה לִרְחֹץ עַל-הַיְאֹר וְנַעֲרֹתֶיהָ הֹלְכֹת עַל-יַד הַיְאֹר וַתֵּרֶא אֶת-הַתֵּבָה בְּתוֹךְ הַסּוּף וַתִּשְׁלַח אֶת-אֲמָתָהּ וַתִּקָּחֶהָ.
> 
> — ספר שמות, פרק ב', פסוק ה'
> 

בת פרעה מוצאת את משה בתיבה. ציור מעשה ידי קונסטנטין פלביטסקי (אנ')
**משה בתיבה** הוא סיפור המופיע בספר שמות, פרק ב', פסוקים א'–י'. הסיפור מתאר את שנותיו הראשונות של משה שעתיד להיות לגואל עמו. הסיפור מתרחש במקביל לשיעבוד בני ישראל בידי פרעה והמצרים. בסיפור, אישה משבט לוי נאלצת להחביא את בנה הנולד בגלל גזרת פרעה: "כָּל-הַבֵּן הַיִּלּוֹד, הַיְאֹרָה תַּשְׁלִיכֻהוּ".
האם מבינה שאין ביכולתה להסתירו והיא מניחה את הילד בתוך תיבת גומא אשר אותה הכינה, "בַּסּוּף עַל-שְׂפַת הַיְאֹר". בת פרעה שומעת את בכי הילד ומצילה אותו. הילד גדל בבית אמו שמשמשת כמינקתו, ולאחר מכן בבית פרעה, ובת פרעה מעניקה לו את השם משה. סיפור לידת משה הוא סיפורו של הילד הנולד למרות גזרת המוות של פרעה, שיגדל להיות מושיעו ומשחררו של עם ישראל ויוציאם מעבדות לחירות.

נישואי איש לוי עם בת לוי
------------------------

הסיפור על הולדת משה נפתח בנישואי הוריו. מסופר כי איש משבט לוי לקח לו לאישה אישה משבטו. שמות ההורים אינם נמסרים בפרק זה. השמות מופיעים בהמשך ספר שמות, בפרשת וארא בה מתוארת בהרחבה שושלת היוחסין של משה ושל אהרן: "וַיִּקַּח עַמְרָם אֶת-יוֹכֶבֶד דֹּדָתוֹ, לוֹ לְאִשָּׁה, וַתֵּלֶד לוֹ, אֶת-אַהֲרֹן וְאֶת-מֹשֶׁה; וּשְׁנֵי חַיֵּי עַמְרָם, שֶׁבַע וּשְׁלֹשִׁים וּמְאַת שָׁנָה". יש ממבקרי המקרא הטוענים כי שמם לא היה ידוע למחבר המקראי והיא שייכת למסורת כהנית מאוחרת, שציינה אותם בשלב מאוחר יותר. אחרים סוברים כי זו דרכו של המחבר המקראי הנמנע מלהציג פרטי מידע שאינם חשובים להבנת הסיפור.

לידת הילד משה
-------------

ההריון והלידה של משה מוזכרים בצורה קצרה: "ותהר האשה ותלד בן". מפתיחת הסיפור מקבל הקורא את הרושם כי זוהי לידה ראשונה וכאמור שמות האחים הגדולים, אהרן ומרים אינם מוזכרים. התבנית
"וַתַּהַר וַתֵּלֶד", החוזרת במקרא מתארת הריון ולידה של ילד ראשון. המחקר המודרני פתרו את הקושי בכך שמדובר בכמה מקורות ששולבו בסיפור. לפי חז"ל, עמרם התייאש מהעתיד של עם ישראל, בגלל גזירות פרעה לרצח התינוקות, וגירש את יוכבד אשתו. מרים בתו הוכיחה אותו ואמרה לו: "אבא קשה גזירתך יותר משל פרעה שפרעה לא גזר אלא על הזכרים ואתה גזרת על הזכרים ועל הנקיבות", ואז הוא נשא מחדש את יוכבד לאשה, והיא ילדה את משה. 

הכתוב ממשיך ומדווח כי "וַתֵּרֶא אֹתוֹ כִּי-טוֹב ה֔וּא". ויש שפירשו יפה בחיצוניותו. בתלמוד הבבלי פירשו את
"ותרא אותו כי טוב הוא-...וחכמים אומרים בשעה שנולד משה נתמלא הבית כולו אור", כאשר נולד הבית התמלא בטוב. הביטוי "כי טוב" חוזר בסיפור בריאת העולם מלבד סיפור זה. מחשש לחייו של הרך הנולד מחביאה האם את הילד שלושה חודשים.

הסתרת הילד
----------

מיד לאחר הלידה מחביאה האם את הילד הנולד במשך שלשה חודשים. לאחר שאינה יכולה עוד להצפינו היא מכינה תיבת גומא. הגומא המזוהה עם הגומא פפירוס. התיבה חוזקה "בַחֵמָר וּבַזָּפֶת". צמח הפפירוס גדל לאורך גדות הנילוס ומצוי לרב באזור הדלתא של הנהר. צמח הגומא מגיע לגובה של 2.5 מטרים והוא מעוטר בעלים ופרחים. המצרים הקדמונים השתמשו בגומא כדי להתקין נעליים, מחצלות ואף סירות. ייתכן ולעשיית התיבה בה הונח משה, הספיק קנה אחד של גומא.

את התיבה הניחה עם משה בסוף על שפת היאור כדי שלא תיסחף. הפועל "וַתָּשֶׂם" חוזר פעמיים בתיאור פעולותיה של האם ותוך כך יוצר המחבר המקראי ניגוד בין צו פרעה להשליך את הבנים הנולדים ליאור. האם מניחה את הילד ואינה משליכה אותו ליאור. הבן שזה עתה נולד יינצל על ידי הייאור בו היה צריך לטבוע על פי גזרת פרעה.

מסופר כי אחותו של הילד ניצבת מרחוק לראות מה יהיה עם הילד. חז"ל זקפו לזכותה של מרים את ההגנה שסיפקה למשה ולכן כאשר לקתה מרים בצרעת, חיכה לה העם עד אשר תצא מההסגר שהוטל עליה: "מרים המתינה למשה שעה אחת שנאמר "ותתצב אחותו מרחוק" (שמות, ב', ד') לפיכך נתעכבו לה ישראל שבעה ימים במדבר שנאמר "והעם לא נסע עד האסף מרים" (במדבר, י"ב, ט')".

מציאת הילד
----------

> 
> וַתֵּרֶא אֶת-הַתֵּבָה בְּתוֹךְ הַסּוּף, וַתִּשְׁלַח אֶת-אֲמָתָהּ וַתִּקָּחֶהָ.
> 
> 

 ציור מעשה ידי אדווין לונג
בת פרעה יורדת להתרחץ בנהר בלווית נערותיה. היא מבחינה בתיבה ושולח את אמתה להוציא את התיבה מן המים ובה היא מוצאת את הילד בוכה. הבכי של התינוק מעורר בה חמלה והיא מבינה כי "מִיַּלְדֵי הָעִבְרִים זֶה". זאת בניגוד לפרעה שהורה להרוג את הבנים הנולדים, בתו מצילה את תינוק. מהכתוב לא ברור כיצד זיהתה בת פרעה את התינוק כילד עברי ומה הביא אותה להציל אותו. לשאלות אלו עונה רש"י בשני רבדים: "ותפתח ותראהו - את מי ראתה הילד זהו פשוטו ומדרשו שראתה עמו שכינה". לא רק שבכי התינוק עורר בה רגש של חמלה אלא שעל פי רש"י ראתה בילד את השכינה. ייתכן וראתה עצמה חלק ממעשה ההצלה של הילד. לא רק שנתנה את הילד למיניקת עברייה, היא קוראת לילד בשם היוצא נגד צו פרעה אביה: "וַתִּקְרָא שְׁמוֹ, מֹשֶׁה, וַתֹּאמֶר, כִּי מִן-הַמַּיִם מְשִׁיתִהוּ (שמות, ב', י').

### הדו -שיח בין האחות לבת פרעה

אחות הילד מציעה לבת פרעה למצוא אישה מניקה מבני ישראל, כדי להניק לה את הילד, ובת פרעה מסכימה להצעתה. הנערה קוראת לאֵם הַיָּלֶד, והילד מובא לביתה. אירוניה היא שהאישה אשר ילדה את הילד וניסתה להגן עליו מגזרות פרעה מקבלת שכר מארמון המלך משם יצאו גזרות השמד. המידע המובא אודות המינקת משקף גם תהליך אימוץ אשר היה נהוג במצרים העתיקה, בין האם המניקת לאם המאמצת. הסיפור מדווח על שני מרכיבים בתהליך האימוץ: תשלום שכר וזמן ההנקה. חוזים המלמדים על תהליכי אימוץ בין המניקה לאם המאמצת נמצאו בתעודות מאזור מסופוטמיה. זמן ההנקה המתועד בתעודות מצריות משקף את זמן גידולו על ידי האם והחזרתו לבת פרעה. נתינת השם על ידי בת פרעה מסכם את תהליך האימוץ. בתום זמן ההנקה מביאה האם את הילד לבת פרעה שתגדלו.

שם הילד
-------

בת פרעה נותנת לילד שם: משה. ההסבר שהיא נותנת לשם הוא: "כִּי מִן-הַמַּיִם מְשִׁיתִהוּ".
מדרש השם אשר ניתן לילד התבסס על קשר לשוני, לפעולת הוצאתו של משה מהמים. מהסיפור עולה כי בת פרעה דיברה עברית אך השם משה במצרית עתיקה (ms) פירושו 'ילד'. שם זה הוא מרכיב תאופורי של השם Ah Mose שפירושו הירח הנולד. ייתכן כי זה השם שניתן למשה ושמו קוצר, וייתכן כי בת פרעה נתנה לתינוק את השם 'הילד', בהתאם לכך שהמילה "ילד" היא מילה מנחה בסיפור. המילה 'מְשִׁיתִהוּ' המופיעה במדרש השם רומזת לעתיד הילד שיוליך את עמו דרך הים בדרכו לארץ כנען.

מוטיב הולדת גיבור
-----------------

סיפור משה בתיבה הוא סיפור המגלם את מוטיב לידת גיבור שיושיע את עמו. סיפורים רבים סופרו על הולדת גיבורים ובהם קיימים מוטיבים חוזרים ויש להם כמה רכיבים חוזרים. לעיתים לא מופיעים כל הרכיבים. ברבים מהסיפורים מלווה לידתו של הגיבור בקשיים. לעיתים אם הגיבור חווה עקרות או מסופר כי הילד נמצא בסכנה. לעיתים בזמן ההיריון או טרם התעברותה של האם, האב או האם מתנבאים על הולדת גיבור. בסיפורים אחדים אב המשפחה מנסה לשנות את גורל הילד העתיד להיוולד. השליט מנסה להרוג את התינוק וזה מוכנס במהירות לסל או תיבה ומושלך למים במטרה להגן עליו. בדרך כלל התינוק ניצל על ידי אדם פשוט, והילד שניצל עולה לגדולה.

סיפור ידוע מהמזרח הקדום, בו תינוק ניצל בעזרת שימוש בסל נצרים, ולבסוף עלה לגדולה ונהיה למנהיג, נמצא בטקסט אשורי מהמאה ה-7 לפנה"ס העוסק בסרגון מאכד (נולד במאה ה-24 לפנה"ס):

> 
> שורה 5: אמי הכהנת הגדולה, חיבלתני, בסתר ילדתני   
>  שורה 6: שמתני בתבת גומא, ותאטום את הפתח בזפת   
>  שורה 7: השלכתני לנהר (ואני) שוקע ועולה   
>  שורה 8: נשאני הנהר אל אקי שואב המים...   
>  שורה 10: אקי שואב המים כבנו גדלני.
> 
> 
> 
> 

עם זאת, ישנם הבדלים גדולים מאד בין שני הסיפורים. אם סרגון היא כוהנת גדולה, ומעמדה רם בניגוד להוריו של משה הבאים מקבוצת אוכלוסיה שהיתה משועבדת. ואילו מי שמאמץ את הילד משה היא בת מלך, ולעומתה את סרגון מאמץ שואב מים פשוט. גם הסיבה לנטישת הילד שונה בין שני הסיפורים, אם סרגון מפקירה אותו כי ילדה בסתר וחששה לחייה ואילו אם משה מנסה להציל את חיי בנה. אם משה מניחה את התיבה בסוף על שפת היאור ובסיפור המובא בשמות ב' משתמש המחבר המקראי בשורש ש-י-מ ואילו אמו של סרגון משליכה אותו לנהר ולשם כך מחבר הטקסט האכדי משתמש בשורש ש-ל-ך (להשליך).

הסיפור בתרבות
-------------

שירים רבים נכתבו בהשראת המזמור. ידוע שירו משה בתיבה מאת קדיש סילמן שזכה ללחן עממי. כמו כן שירו של אליעז כהן, 'תיבת גומא' כמו כן ציירים רבים ציירו את סיפור לידת משה. נחום גוטמן הרבה לצייר ציורים בהשראת סיפורי התנ"ך ובכללם סיפור זה. ידועים גם יצירותיהם של גוסטב דורה, ניקולא פוסן, פאולו ורונזה ואחרים.

קישורים חיצוניים
----------------

ויקישיתוף מדיה וקבצים בנושא **משה בתיבה** בוויקישיתוף
* יחזקאל כהן, לידת משה, **דף שבועי מאת היחידה ללימודי יסוד ביהדות** 581 - פרשת שמות, לשכת רב הקמפוס, הפקולטה למדעי היהדות באוניברסיטת בר-אילן, תשס"ה (אורכב 04.01.2017 בארכיון Wayback Machine)

הערות שוליים
------------

1. ↑  ספר שמות, פרק א', פסוק כ"ב
2. 1 2  ספר שמות, פרק ב', פסוק ג'
3. ↑  ספר שמות, פרק ו', פסוק כ'
4. ↑  יאיר זקוביץ, **עולם התנ"ך: שמות**, תל אביב, דוידזון עתי, 1993, עמ' 28-27
5. ↑  ראו: סיפור לידת יעקב ועשו, בו מופעים הרכיבים של תיאור האם הסובלת מכאבים המלווים אותה במהלך ההיריון ותיאור הלידה
6. ↑  נילי שופק, 'לידת משה בראי המיתולוגיה המצרית', בתוך: **בית מקרא: כתב עת לחקר המקרא ועולמו, כרך ס"ב חוברת א'** , ירושלים, מוסד ביאליק, 2017, עמ' 116-115
7. ↑  תלמוד בבלי, סוטה, יב,א
8. ↑  ספר שמות, פרק ב', פסוק ב'
9. ↑  תלמוד בבלי, מסכת סוטה, דף י"ב, עמוד א'
10. ↑  פנינה גלפז-פלר, **ויולד: יחסי הורים וילדים בסיפור ובחוק המקראי**, ירושלים, כרמל, 2006, עמ' 202
11. ↑  נחום סרנה, **עולם התנ"ך: שמות**, תל אביב, דוידזון עתי, 1993, עמ' 29.
12. ↑  פנינה גלפז-פלר, **ויולד: יחסי הורים וילדים בסיפור ובחוק המקראי**, ירושלים, כרמל, 2006, עמ' 203
13. ↑  משנה, מסכת סוטה, פרק א', משנה ט'
14. ↑  אהרן מונדשיין, ביאורו של רש"י לסיפור הולדת משה כמודל גישתו הפרשנית רבת הפנים, בתוך: **פירושי רש"י למקרא: כרך א'** , שרה יפת ואברהם גרוסמן עורכים, ירושלים, זלמן שזר, תשס"ט, עמ' 192
15. ↑  אוריאל סימון, **בקש שלום ורדפהו: שאלות השעה באור המקרא - המקרא באור שאלות השעה**, תל אביב, ידיעות אחרונות, 2002, עמ' 195
16. ↑  ספר שמות, פרק ב', פסוק ח'
17. ↑  פנינה גלפז-פלר, **ויולד: יחסי הורים וילדים בסיפור ובחוק המקראי**, ירושלים, כרמל, 2006, עמ' 204
18. ↑  פנינה גלפז-פלר, **יציאת מצרים, מציאות או דמיון**, תל אביב, שוקן, 2002, עמ' 38-37
19. 1 2  ספר שמות, פרק ב', פסוק י'
20. ↑  יאיר זקוביץ, **עולם התנ"ך: שמות**, תל אביב, דוידזון עתי, 1993, עמ' 32
21. ↑  יוסי מאלי, רעיה כהן, **ספרות והיסטוריה**, ירושלים, זלמן שזר, 1999, עמ' 49
22. ↑  ש. שפרה, יעקב קליין, **בימים הרחוקים ההם: אנתולוגיה משירת המזרח הקדום**, תל אביב: עם עובד, 1996, עמ' 635 - 631
23. ↑  נחום סרנה, **עולם התנ"ך: שמות**, תל אביב, דוידזון עתי, 1993, עמ' 27.

| ספר שמות |
| --- |
| פרשת שמות | גזירות פרעה • שעבוד מצרים • משה בתיבה • בתיה בת פרעה • בריחת משה למדין • הסנה הבוער • צפורה במלון • משה בארמון פרעה |
| פרשת וארא | עשר מכות מצרים • מכת דם • מכת צפרדע • מכת כינים • מכת ערוב • מכת דבר • מכת שחין • מכת ברד |
| פרשת בא | מכת ארבה • מכת חושך • פסח מצרים • מכת בכורות • יציאת מצרים • קידוש בכורות • תפילין |
| פרשת בשלח | עמוד הענן ועמוד האש • קריעת ים סוף • שירת הים • שירת מרים • מרה • אילם • מן • פרשת המן • תחום שבת • רפידים • מלחמת עמלק |
| פרשת יתרו | יתרו וצפורה • עצת יתרו • שלושת ימי ההגבלה • מעמד הר סיני • עשרת הדיברות • לא תעשון אתי |
| פרשת משפטים | עבד עברי • אמה עברייה • חובל • נזקי בהמה (קרן, שן ורגל) • נזקי בור • נזקי אש • גנבה והבא במחתרת • דיני שומרים • מפתה • כל אלמנה ויתום לא תענון • טרפה • אחרי רבים להטות • ברית האגנות • לוחות הברית |
| פרשת תרומה | בניית המשכן • ארון הברית • הכפורת • הכרובים • השולחן • המנורה • יריעות המשכן • קרשי המשכן • האדנים • הפרוכת • מזבח הנחושת • קלעי חצר המשכן. |
| פרשת תצוה | הדלקת הנרות במקדש • בגדי כהונה • קורבן התמיד • שבעת ימי המילואים • חנוכת המשכן • מזבח הזהב |
| פרשת כי תשא | מחצית השקל • כיור הנחושת • קטורת הסמים • שמן המשחה • חטא העגל • שבירת הלוחות • שלש עשרה מידות הרחמים • קרינת פני משה |
| פרשת ויקהל | יריעות המשכן • קרשי המשכן • הארון • השולחן • המנורה • מזבח הזהב • מזבח הנחושת • כיור • קלעי החצר |
| פרשת פקודי | סיכום הקמת המשכן • חנוכת המשכן |
| דמויות בספר | שפרה ופועה • עמרם • יוכבד • משה • אהרן • מרים הנביאה • פרעה • בתיה • יתרו • צפורה • נחשון בן עמינדב • יהושע בן נון • בצלאל בן אורי • אהליאב בן אחיסמך |
| ספר בראשית • ספר שמות • ספר ויקרא • ספר במדבר • ספר דברים |