**Giorgio Agamben**, nado en Roma en 1942, é un filósofo italiano.

Traxectoria
-----------

**Agamben** naceu en Roma no 1942. Doutorouse na Universidade de Roma cunha teses do pensamento político de Simone Weil. Ampliou a súa lingüística e medievalística en París. En 1974 e 1975 realizou investigacións no Warburg Institute de Londres sobre a relación entre a linguaxe e a pantasma no concepto medieval de *melancholia*.
Profesor de estética nas universidades italianas de Macerata (1988-93), Verona (1993-2003) e Venecia (2003), e visitante de diversas universidades europeas e norteamericanas. No ano 2003 foi nomeado Distinguished Professor na Universidade de Nova York, pero despois rexeitou o encargo en protesta pola política exterior e migratoria da administración norteamericana. Dirixiu a edición italiana das Obras completas de Walter Benjamin para a Editorial Einaudi de Turín.

Pensamento
----------

No seu pensamento están presentes influencias, entre outras, de Benjamin, Heidegger, de quen foi discípulo en distintos seminarios, e Foucault, a cuxa concepción da biopolítica da continuidade. A súa creación intelectual estivo inicialmente centrada na teoría da literatura e na crítica da arte, xirando progresivamente cara a filosofía política, da que son o máis claro expoñente os diversos volumes do seu *Homo sacer*.

### Homo sacer

Entre as súas obras destaca *Homo Sacer* que enuncia unha filosofía política na que estuda as relacións entre o dereito, poder soberano e as expresións cívico-sociais deste último. Crítico da sociedade contemporánea, que analiza desde un enfoque que rompe cos paradigmas constitucionalistas do Estado de dereito, o seu pensamento da continuidade ás formulacións de Benjamin e Foucault, dous autores centrais no discurso argumental, no que fai unha descrición dramática do cidadán desposuído, diminuído a unha condición política vexetativa, onde as expresións de participación política foron esterilizadas.

Retoma a distinción aristotélica entre *zoe* e *bios*, conceptos descritivos da vida espida de atributos e vida digna, advirte como na sociedade contemporánea, onde abundan os grupos humanos baixo mínimos (emigrantes, refuxiados, deportados, et cétera) redescúbrese o homo sacer, a vida espida, a realidade biolóxica desprovista de toda condición cívica... Unha proxección da biopolítica enunciada por Foucault, como forma degradada da democracia política e expresión do poder sobre un conxunto social no tanto de cidadáns como de seres vivos.
A crítica e o pesimismo de Agamben chegan a establecer unha liña de continuidade entre as formas políticas ditatoriais como o nazismo e o fascismo cos modelos democráticos occidentais dos nosos días, onde os dispositivos de poder, nos que mete aos medios de comunicación, absorben, modelan e xestionan a soberanía. O denominador común, antes e agora, é a capacidade de reducir a condición humana a vida núa e impoñer estados de excepción, isto é, atribuír ou desatribuír a condición cívica, gradualizala e redefinila, con casos límite como o dos prisioneiros da base norteamericana de Guantánamo, sinala Agamben. As formas totalitarias que se esconden baixo a pel da democracia coñecen modalidades onde o Estado de dereito prescinde do dereito e xustifica os estados de excepción como mecanismos de defensa da democracia. É o que Agamben, que pon como exemplo a política presidencial de George W. Bush, denomina "guerra civil legal".

Non obstante, o ser humano distínguese na súa capacidade de comunicar como a de imaxinar, que é a verdadeira fonte e radica a posibilidade de facer fronte á indixencia política, recuperar a vida digna e os atributos cívicos.

### O que queda de Auschwitz. O arquivo e a testemuña. Homo Sacer III

Nesta obra fala do problema das circunstancias históricas (materiais, técnicas, burocráticas, xurídicas...) nas que tivo lugar o exterminio dos xudeus pode considerarse hoxe suficientemente aclarado, grazas ás investigacións, cada vez mellores e máis amplas, que se dan cita neste eido. Pero a situación é moi distinta polo que fai o ó significado ético e político do exterminio e ata a propia compresión humana do sucedido; é dicir, no último caso un verdadeiro intento de comprensión global, senón que carecemos incluso de algo que nos permita acercarnos ó sentido e ás razóns do comportamento dos verdugos e das súas vítimas, cuxas palabras no seguen parecendo, un misterio. Entre o querer comprender demasiado apurado daqueles que dispoñen de explicacións para todo e a negativa a comprender dos sacralizadores a calquera prezo, esta obra opta por un terceiro camiño; trata de escoitar as voces das testemuñas, como a lagoa do intestimoniable, a presenza sen rostro que todo testemuño contén necesariamente, a daqueles que tocaron fondo, os musulmáns.

Así Auschwitz, xa non só se presenta como o campo da morte senón como o lugar dun experimento aínda impensado no que as características entre o humano e o inhumano se esvaecen. Sometida a proba de Auschwitz, a enteira reflexión moral do noso tempo mostra a súa completa insuficiencia, e o que entre as súas ruínas aparece o perfil incerto dunha nova terra ética: a do testemuño. Remata a obra cunha cita de Bronislaw Goscinski onde aparecen unha serie de preguntas que falan dos musulmáns, onde se presentan como persoas sen dereitos e considerados cans vagabundos cuxa única salvación é o crematorio.

A figura intelectual de **Agamben** imponse a través do seus traballos de filosofía política, os seus numerosos libros e artigos testemuñan unha multiplicidade de intereses: a Lingüística, a Literatura medieval e renacentista, o Dereito, a Teoloxía e, en particular, a Estética. En cada un destes campos sabe combinar, xunto a unha exquisita erudición, a contextualización filolóxica e histórica de textos e autores coa análise conceptual precisa e novidosa.

**Agamben** non abandona a reflexión lingüística como unha maneira de construír unha ontoloxía do presente. *Infanzia e storia* articula unha teoría da historia e da experiencia de base benjaminiana (Agamben é director, a partir de 1979, da edición italiana das obras completas de Benjamin), con profundos lazos coa teoría lingüística que lle é contemporánea (Emile Benveniste, sobre todo). *Infancia e historia* é un "ensaio sobre a destrución da experiencia".

Nas dúas obras anteriores de Agamben refléxanse dúas ideas principais:

No primeiro lugar, se hai un incremento do control político sobre as nosas vidas, este control xa non se desenvolve a través dos aparatos tradicionais de control e sometemento (a Xustiza, a policía etc. que supoñen a existencia dos individuos en tanto cidadáns) senón a través de mecanismos que despoxan previamente ós individuos de todo dereito ou etiqueta xurídica: a nutrición, os sistemas sanitarios (a mesma definición de "morte cerebral" é un dispositivo que fai dos corpos meros bancos de órganos), a eutanasia e o control da natalidade.

En segundo termo, existe un paradoxo xurídica que pode deixar ó suxeito dentro e fóra da lei ó mesmo tempo. Fóra da lei, deixa de ser un suxeito xurídico e transfórmase nunha mera existencia, unha "nuda vida", tal e como os campos (de concentración e de exterminio) o demostran. Alí onde houbo existencia política habería agora nuda vida, que non sería senón a tradución moderna do homo sacer.

Obras
-----

* *L'uomo senza contenuto*, 1970. O home sen contido
* *Stanze. La parola e il fantasma nella cultura occidentale*, 1979 Estancias
* *Infanzia e storia. Distruzione dell'esperienza e origine della storia*, 1979
* *Il linguaggio e la morte*, 1982
* *La fine del pensiero*, 1982
* *Idea della prosa*, 1985
* *La comunità che viene*, 1990 A Comunidade que ven
* *Bartleby, la formula della creazione*, 1993 (con Gilles Deleuze)
* *Homo sacer. Il potere sovrano e la nuda vita*, 1995
* *Mezzi senza fine. Note sulla politica*, 1996
* *Categorie italiane*, 1996
* *Image et mémoire*, 1998
* *Quel che resta di Auschwitz. L'archivio e il testimone*, 1998
* *Il tempo che resta*, 2000
* *L'aperto. L'uomo e l'animale*, 2002
* *L'ombre de l'amour*, 2003 (con Valeria Piazza)
* *Stato di Eccezione,* 2003
* *La potenza del pensiero. Saggi e conferenze*, 2005
* *Profanazioni*, 2005
* *Che cos'è un dispositivo?*, 2006
* *Ninfe*, 2007
* *Il regno e la gloria. Per una genealogia teologica dell'economia e del governo. Homo sacer. Vol 2/2*, 2007
* "Elementos para unha teoría da potencia destituínte", 2014, in *Anotacións sobre literatura e filosofía*, nº 4, marzo de 2014. Traducido do italiano por Carlos Lema. Notas de Stephanie Wakefield. Vigo: Euseino? Editores. ISSN 2340-8537.

Véxase tamén
------------

### Bibliografía

* Agamben, Giorgio. *Homo Sacer. El poder soberano y la nuda vida*. 1998. Valencia: Pre-Textos. ISBN 84-8191-206-9.

### Ligazóns externas

* Nota biográfica na web de Euseino? Editores.

|  |  |
| --- | --- |
| Control de autoridades | 
* Wd: Q311687
* WorldCat
* VIAF: 112062695
* BIBSYS: 90729858
* BLBNB: 000257589
* BNA: 000025592
* BNE: XX821451
* BNF: 11888160d
* CANTIC: a10036180
* CiNii: DA05877472
* DeutscheBio: 119293439
* Dialnet: 21956
* Europeana: ID
* FAST: 75714
* GEC: 0267619
* GND: 119293439
* ICCU: CFIV011953
* IMDb: nm0012829
* ISNI: 0000 0001 2148 0099
* LCCN: n81077118
* LibraryThing: agambengiorgio
* Munzinger: 00000029579
* NDL: 00724041
* NKC: mzk2002148169
* NLA: 35833775
* NLG: 198904
* NTA: 10909302X
* OL: OL23520A
* PTBNP: 98270
* ResearchGate: Giorgio-Agamben
* SELIBR: 258914
* SNAC: w6jw8k7z
* SUDOC: 026678497
* TMDb: 3574924
* Treccani: giorgio-agamben
* ULAN: 500433885

 |