**Boaventura de Bagnoregio** nado na Toscana en 1221 e finado en Lión en 1274 foi un filósofo e teólogo, profesor da Universidade de París, superior da Orde franciscana e cardeal da Igrexa católica.

Traxectoria
-----------

San Boaventura nunha pintura de Francisco Herrera el Viejo, 1628, Museo do Prado.
O seu primeiro nome foi Giovanni da Fidanza. Obtivo o diploma en Arte. En 1243 pediu o ingreso na Orde franciscana ou de Freires Menores e asumiu o nome de Boaventura. Matriculouse na Facultade de Teoloxía de París obtendo os títulos de bacharel bíblico e bacharel sentenciario. A súa tese defendida para poder adicarse ao ensino versou sobre Cuestións verbo do coñecemento de Cristo.

Sufriu unha forte oposición por parte das autoridades académicas e relixiosas. Agromou unha violenta polémica debido a que círculos eclesiais moi influentes eran radicalmente contrarios ás innovacións que supoñían as ordes mendicantes seguindo os exemplos de Domingos de Guzmán e Francisco de Asís, non inseridos directamente na xerarquía eclesial e tendo a pobreza como eixo da súa vida. Neste conflito mediou o propio Papa Alexandre IV, que apoiou a presenza dos mendicantes na Universidade. Así, en 1257 acadou o título de doutor xunto co dominico Tomé de Aquino. Moi cedo, renunciou a ese cargo ao ser elixido como ministro xeral da Orde franciscana.

Boaventura dirixiu a Orde nun momento de grande expansión desta dende Marrocos ata China. Loitou por preservar o espírito de pobreza da Orde e conseguiu neutralizar os riscos de fractura debido as maneiras diferentes de interpretar a mensaxe do fundador. En 1260 o capítulo xeral de Narbona aceptou os seus principios e regras.

O Papa Gregorio X confioulle a preparación do II concilio de Lión cuxo principal obxectivo era conseguir a unidade da Igrexa Católica e a Igrexa Ortodoxa.

Pensamento
----------

Deus, orixe do universo, fonte de amor, é a verdade esencial e transcendente. Para chegar a el propón a vía iluminativa. As criaturas, animais, plantas e obxectos son coma unha linguaxe que manifestan vestixios do divino. O mundo expresa a Deus, é un libro escrito para ser lido polo home e lembrarlle sen cesar o amor do seu autor. A beleza de cada cousa e do universo enteiro convídanos a percibir directamente a Deus. As cousas fálannos da súa causa eficiente, formal e final. Porén onde atopamos unha auténtica imaxe do creador é no fondo da nosa interioridade, na alma mesma.

O entendemento do home non capta plenamente os obxectos se non a partir do ser puro absoluto e total. Isto permítenos coñecer os obxectos como o imperfecto e o relativo. A noción mesma de Deus implica a súa existencia. Boaventura concorda con Agostiño de Hipona en que o home encontra a Deus afondando en si mesmo. Isto non significa que o home poida comprender a esencia divina que sempre será para el inalcanzable. Pola súa parte, ningunha criatura é por si mesma unha razón suficiente da súa existencia

Aínda que defendeu o espírito de pobreza e o igualitarismo propios da orde franciscana, Boaventura saíu ao paso da idea en voga naquel momento dun ritmo trinitario da historia. Moitos franciscanos vían en Francisco de Asís o inicio dunha era do Espírito que superaba ás dúas eras anteriores: a do Antigo Testamento ou era do Pai, e a do Novo Testamento ou era do Fillo. Para Boaventura Deus é un e trino ao longo de toda a historia e é a Santa Trindade quen a conduce en todo o seu percorrido.

Porén, non renuncia a sacar conclusións da novidade que supuxo Francisco de Asís, o que lle leva a defender que, en teoloxía e nos acontecementos históricos, pode xurdir o novo. A historia conducida por Deus é renovación e progreso. Francisco de Asís pon de manifesto que a Palabra encarnada en Xesús de Nazaret e a acción do Espírito son inesgotables. A partir de Boaventura, os Pais da Igrexa, aínda que seguen a ser os grandes mestres no eido da teoloxía cristiá, xa non son considerados como o cumio ao que hai que ancorarse, senón que se empeza a admitir que poden agromar outras luces, que pode abrollar o novo. A obra de Cristo non retrocede senón que avanza.

Significación
-------------

Foi canonizado o 14 de abril de 1482 e en 1588 foi nomeado doutor da Igrexa.

Obras
-----

* *Itinerarium mentis in Deum*
* *Quaestiones disputatae*
* *De reductione artium ad theologian*
* *Breviloquium*
* *Commentarii in Quattuor Libros Sententiarum Petri Lombardi*
* *De scientia Christi*
* *Legenda Maior*
* *Legenda Minor*

Véxase tamén
------------

|  |  |
| --- | --- |
|  | Wikimedia Commons ten máis contidos multimedia na categoría:  ***Boaventura de Bagnoregio*** |

### Bibliografía

* Schauber-Schindler, *Bildlexikon der heiligen*. Múnic 1999
* Étienne Gilson, *La Philosophie au moyen age*. París, 1952
* Etienne Gilson, *La Philosophie de Bonaventure*, París, 1924
* Pedro R. Santidrián, *Diccionario de pensadores cristianos*. Estella, 1999
* *Buenaventura, biógrafo e intérprete de Francisco de Asís*, en José Antonio Guerra: *Francisco de Asís, Escritos, Biografías, Documentos de la época*, Madrid, 1995
* Bissen, *L´exemplarisme divine selon Bonaventure*, París, 1929
* *Opera Omnia*, trad. castellana en 6 vols, Madrid, 1955

|  |  |
| --- | --- |
| Control de autoridades | 
* Wd: Q43746
* WorldCat
* VIAF: 89657091
* BAV: ADV11006468
* BIBSYS: 90372752
* BLBNB: 000587291
* BMT: 198747
* BNCHL: 000074515
* BNE: XX875119
* BNF: 118857861
* BRE: 1877524
* BVMC: 38107
* CANTIC: a10441402
* Catholic-Hierarchy: bnvnt
* CERL: cnp01259644
* CiNii: DA01361536
* DBI: ID
* DeutscheBio: 118513176
* EBID: ID
* FAST: 1808778
* Galiciana: 34553
* GEC: 0011090
* GND: 118513176
* ICCU: CFIV029314
* Isidore: bonaventure\_saint
* ISNI: 0000 0001 1774 1110
* LCCN: n79043613
* LibriVox: 12314
* NDL: 00433788
* NKC: jn19981000304
* NLA: 36330595
* NLG: 71558
* NTA: 068637845
* OBP: ID
* OL: OL63744A
* Orthodox Encyclopedia: 149731
* PTBNP: 14757
* SELIBR: 180099
* SNAC: w6rn4m5d
* SUDOC: 027281701
* Treccani: bonaventura-da-bagnorea-santo
* UNZ: BonaventuraSaint

 |