Sunan Abi Dawud
**Kutub al-Sittah** (arab. ٱلْكُتُب ٱلسِّتَّة‎, *al-Kutub as-Sittah*, kirjaimellisesti: "kuusi kirjaa") ovat 800-luvulla koottuja *hadith*-kokoelmia, jotka koostuvat lyhyistä profeetta Muhammedin lauseista tai kuvauksista hänen teoistaan. Yhdessä Koraanin kanssa ne muodostavat sunni-islamin pyhien kirjoitusten kokoelman ja sisältävät Koraania tarkentavat tiedot Jumalan laista eli šariasta. Myös šiiat luottavat *kutub al-sittah* -kokoelmien *haditheihin* elleivät ne ole ristiriidassa šiiojen perimätiedon kanssa. He käyttävät kokoelmasta tällöin nimitystä a*s-sihah as-sittah* ("luotettavat kuusi").

*Hadith*-kokoelmien kertomukset valittiin islamilaisen perimätiedon mukaan jopa sadoistatuhansista kertomuksista niiden kertojien luotettavuuden perusteella. Jokainen *hadith* sisältää tiedon siitä, minkä kertojaketjun (*isnad)* kautta se on kulkenut. Juridisesti sitoviksi eli kanonisiksi kokoelmiksi hyväksyttiin sunnien keskuudessa aluksi vain Sahih al-Bukhari ja Sahih Muslim (arab. *sahih* = luotettava). Määrä laajeni neljään 900-luvun lopulla ja viimein kuuteen nähtävästi vasta 1100-luvulla. Viimeinen kaanoniin mukaan hyväksytty oli Sunan Ibn Majah.

*Hadith*-kokoelmien tuhannet lausumat ovat usein ristiriidassa keskenään jopa saman kokoelman sisällä. Tämän takia myös kuusi kokoelmaa on asetettu keskinäiseen järjestykseen. Kokoelmien sisällä yksittäisten *hadithien* luotettavuus on usein arvioitu ja merkitty. Kuuden kirjan ulkopuolella on lisäksi useita *hadith*-kokoelmia, joita myös käytetään uskonnollisia ratkaisuja eli *fatwoja* laadittaessa. Sunni-islamin piirissä on useita lakikoulukuntia *(madhab)*, jotka painottavat hieman eri tavalla kunkin kokoelman arvoa. Šiioilla on oma perimätietonsa, jonka valossa he arvioivat *kutub as-sittah* -kokoelmaa, ja pienemmillä suuntauksilla, kuten ibadiiteilla, omat ratkaisunsa kokoelmista.

Islamin mukaan Jumalan laki (*šaria*, ’polku’) välittyi profeetta Muhammedin kautta kahdella tavalla. Ensimmäisen osan siitä muodostivat Muhammedin saamat ilmestykset, jotka koottiin Koraaniksi. Toisen osan Jumalan laista muodosti profeetta Muhammedin esikuvallinen elämäntapa *(sunna)*, josta kertovat tarinat kiersivät suullisena perinteenä kaksisataa vuotta, kunnes ne 800-luvulla kirjattiin *hadith*-kokoelmiin. Islam sai esikuvan tähän rakenteeseen juutalaisuudesta, missä Mooseksen välittämä Jumalan laki (*halakha*, ’polku’) välittyi samalla tavoin kahta reittiä: kirjallisesti Tooran kautta ja suullisesti kertomuksina Mooseksen teoista (*mišna*-kirjallisuus).

Kokoelmien kanonisointi
-----------------------

Muhammedin *sunnasta* kertovien valtavien *hadith*-määrien takia niiden rajoittaminen tuli ajankohtaiseksi 900-luvulla. Retorisena perusteena tälle oli tarinoiden historiallinen aitous. 900–1000-lukujen aikana monien merkittävien imaamien mielipiteissä kaksi kokoelmaa nousi ylitse muiden: *Sahih al-Bukhari* ja *Sahih Muslim*. Niistä käytettiin yhteisnimeä *Sahihayn* eli "luotettavat" tai "oikeat". Lisäksi kaksi muuta nostettiin niiden rinnalle: *Sunan Abi Dawud* ja *Sunan an-Nasa'i* (sanan "sunan" merkitys on tuntematon). Tähän aikaan jotkut nostivat joukkoon myös *Jami` at-Tirmidhin*, Ibn Khuzayman (k. 923) ja *Muwatta Malikin*. 1100-luvun lopulla imaamien näkemykset olivat yhdentyneet niin, että neljän ensin mainitun kokoelman joukkoon pääsivät al-Tirmidhi ja viimeisenä ibn Majah.

Jonathan Brown katsoo, että viimeksi mukaan päässyt kokoelma *Sunan Ibn Majah* hyväksyttiin sen takia, että se tarjosi runsaasti sellaista sisältöä, jota ei ollut muissa kokoelmissa. Kun *Muwatta* sisäksi vain 180 muista puuttuvaa *hadithia*, sellaisia oli *Sunan Ibn Majahissa* 1 552 ja monia asioita käsiteltiin vain siinä. Brown katsoo, että tämä käytännöllinen näkökohta oli syynä *Sunan Ibn Majahin* hyväksymiseen "kuuden kirjan" joukkoon, vaikka arvostelu sen luotettavuutta kohtaan on jatkunut nykyaikaan saakka. Toinen syy oli se, että Ibn Majah ei kuulunut samaan sisäpiiriin, jossa muut kokoajat vaikuttivat, ja hänet tunnettiin aluksi pitkään vain Iranin Qazvinissa.

Kun kuusi kirjaa olivat vakiinnuttaneet asemansa pyhinä teksteinä, oli tarpeellista, että niiden kokoajien arvovalta kohoaa kaikkien muiden yläpuolelle. Tämä tapahtui näkemyksellä, että nämä kuusi imaamia olivat myös *hafizeja* eli osasivat ulkoa yli 100 000 *hadithia* kertojaketjuineen. Tämän kerrotaan tehneen heistä ylivoimaisia arvioimaan *hadithien* luotettavuutta – taito, jota sen koommin ei samassa mitassa ole esiintynyt. Tämä seikka sementoi kuuden kirjan kokoelman arvovallan ja estää uusia kokoelmia nousemasta niiden rinnalle.

Hadith-kokoelmat ja niiden kerääjät
-----------------------------------

Khorasan ja Transoxiana. Hadith-kokoelmien kerääjien synnyinseudut olivat Keski-Aasiassa.
Kuuden kanonisen kokoelman kaikki tekijät tulivat islamisen perimätiedon mukaan Iranista. Iranin koillisesta maakunnasta Khorasanista tulivat Bukhari, Muslim, Abu Dawud, Al-Tirmidhi ja Al-Nasa'i. Khorasanista tuli myös kuuluisa oppinut Al-Ghazali. He olivat taustaltaan arabeja, paitsi Ibn Majah, joka oli persialainen. Tekijöiden kerrotut syntymävuodet sijoittuvat välille 810–830, joten he olivat myös toistensa aikalaisia. Kaikkien kerrotaan tehneen laajoja matkoja kalifaatissa aineistoa kerätessään. Tässä esitettävät seikat perustuvat pienoiselämäkertoihin, jotka löytyvät kirjan Reliance of the Traveller liitteestä x sekä sunnah.com -sivustolla annettuihin tietoihin.

### Sahih al-Bukhari

Moskeija Uzbekistanin Buharassa (Bukharin kotikaupungissa)
*Pääartikkeli: Sahih al-Bukhari*
Muhammed ibn Ismail al-Bukhari (810–870), edusti opillisesti shafi'i -koulukuntaa ja laati kokoelmista arvostetuimman, nimeltään *Sahih al-Bukhari* eli "luotettava buharalainen". Kerrotaan, että nykyisen Uzbekistanin alueella Buharassa syntynyt imaami aloitti Muhammedista kertovien *hadithien* kokoamisen 16-vuotiaana kiertäen elämänsä aikana Khorasanin, Irakin, Egyptin, Hijazin ja Syyrian. Hänen sanotaan keränneen 600 000 tarinaa Profeetasta, joista hän valitsi kokoelmiinsa 7 563, joita piti luotettavina (niitä on 2 230 tai toisen tiedon mukaan 2 600 ilman kaksoiskappaleita). Ayaan Hirsi Alin mukaan sotilaalliset aiheet hallitsevat al-Bukharin kokoelmaa: tarinoista 400 kertoo Muhammedin ryöstöretkistä ja 80 antaa ohjeita saaliin jakamisesta. Tarinan mukaan al-Bukhari joutui elämänsä ehtoolla mu'taziliittien vainoamaksi ja pakeni Samarkandiin, missä kuoli.

### Sahih Muslim

*Pääartikkeli: Sahih Muslim*
Muslim ibn al-Hajjaj (820–875) syntyi Persian Nishapurissa ja edusti shafi'i -koulukuntaa kuten al-Bukhari. Hänen kokoelmassaan "Sahih Muslim" on 9 200 hadithia (2 200 ilman kaksoiskappaleita). Muslimia pidetään oppi-isänsä Bukharin jälkeen toiseksi merkittävimpänä *hafizina.* Bukhari asetetaan hänen edelleen, koska Bukharin *hadithien* katsotaan olevan yleensä luotettavampia, mutta Muslimin ansiona on kokoelman korkeatasoinen järjestely.

### Sunan an-Nasa'i

*Pääartikkeli: Sunan an-Nasa'i*
Ahmad ibn Ali Al-Nasa'i (830–915) oli kotoisin Persian Nasasta. Kerrotaan, että Nasa'i paastosi joka toinen päivä ja oli kiinnostunut naisista, joita hänellä oli neljän vaimon lisäksi jalkavaimoina. Hänen kerrotaan kuolleen kharijiittien lahkoon kuuluneen muslimin murhaamana, koska Nasa'i oli mieltynyt imaami Aliin, jota nämä pitivät petturina.

### Sunan Abi Dawud

Haozdarin raunioportti muinaisessa Sistanissa (Abu Dawudin kotikaupungissa)
*Pääartikkeli: Sunan Abi Dawud*
Abu Dawud (817–889) syntyi Sistanissa, Persian Khorasanissa ja kuoli Irakin Basrassa. Myös hän kuului islamilaisen lain shafi'i-koulukuntaan. Häntä pidetään yleisesti neljänneksi merkittävimpänä *hafizina*. Hänen keruukohteikseen mainitaan Khorasan, Irak, Hijaz, Sham (Syyria), Egypti ja Nishapur. Abū Dāwūdin kerrotaan sanoneen: "Olen kirjoittanut 500 000 *hadithia* Jumalan lähettiläästä, joista valitsin 4 800 kaikkein autenttisinta tähän kirjaan (*Sunan Abi Dawud*).

### Jami at-Tirmidhi

*Pääartikkeli: Jami` at-Tirmidhi*
Tirmidhi (824–892) syntyi ja kuoli kotikaupungissaan Termezissä, joka on Turkmenistanissa Afganistanin rajalla. Hän oli myös Bukharin oppilas. Hänen sanotaan keränneen *haditheja* Khorasanissa, Irakissa, Medinassa ja Mekassa. Sana "Jami" tarkoittaa kokoelman nimessä täydellistä kokoelmaa. Se tunnetaan myös nimellä *Sunan* tai *Sahih* al-Tirmidhi. Kokoelma sisältää kaksoiskappaleineen noin 4 400 *hadithia*, jotka on jaettu 46 kirjaan.

### Sunan Ibn Majah

*Pääartikkeli: Sunan ibn Majah*
Ibn Majah (824–887) oli persialainen, ja hänen kotikaupunkinaan oli Iranin Qazvin. Hänen keruukohteikseen mainitaan muun muassa Khorasan, Irak, Hijaz, Egypti, Syyria (Sham), Ishafan ja Nishapur. *Sunan ibn Mājah* sisältää 37 kirjaa, 1 560 lukua ja 4 341 *hadithia*. Niistä 1339 ("*Zawā’id of Sunan Ibn Mājah*") on sellaisia, joita ei ole muissa kokoelmissa. Sunan Ibn Mājah sisältää kaikista kokoelmista eniten *haditheja*, kun kaksoiskappaleet jätetään huomiotta. Se sisältää myös eniten heikoiksi arvioituja *haditheja*.

Ibn Majahin selkeä tyyli ja eräät muut seikat tekivät hänet niin suosituksi, että kokoelma hyväksyttiin kuudenneksi *hadith*-kokoelmaksi muiden joukkoon, vaikka tämä tapahtuikin vasta 1100-luvulla.

Niukasti ulkopuolella
---------------------

Moskeija Uzbekistanin Termezissä (Tirmidhin kotikaupungissa)
Kuuden kirjan ulkopuolelle on jäänyt useita *hadith*-kokoelmia, joita silti arvostetaan islamin monissa koulukunnissa. Niistä tärkein on *Muwatta Malik*.

### Muwatta Malik

*Pääartikkeli: Muwatta Malik*
Imaami Ibn Anas Ibn Malik (712–795) oli perimätiedon mukaan medinalainen, ja ikänsä puolesta hänen kokoelmansa ("kuljettu polku") on kaikkein varhaisin. Sitä ei kuitenkaan ole laskettu kuuden kirjan joukkoon malikiittien lakikoulukuntaa lukuun ottamatta, missä se korvaa Sunan Ibn Majahin. Muwattaan sisältyvät *hadithit* on melkein kaikki sisällytetty myös Bukharin kokoelmaan, joten Muwatta on siksikin voitu jättää kuuden kirjan ulkopuolelle. Malikiitit ovat toiseksi yleisin sunnikoulukunta hanafin jälkeen. Ibn Malikin kerrotaan joutuneen poliittisiin erimielisyyksiin kalifi al-Mansurin kanssa, minkä takia hän sai 70 ruoskaniskua.

Vaikka Malikin teoksen katsotaan syntyneen jo 700-luvulla, se tunnetaan vasta myöhempinä kopioina, joten todellinen kirjoitusajankohta on jäänyt epäselväksi.

Imaamit ja historiatiede
------------------------

Imaameja koskevat tiedot ovat epävarmoja. Ne sisältävät myös liioittelua. Jos ilmoitetut *hadithien* lukumäärät pitävät paikkansa, esimerkiksi Bukharin olisi pitänyt löytää ja arvioida useita kymmeniä haditheja joka päivä 44 vuoden ajan. Tehtävä vaikuttaa mahdottomalta yhdelle ihmiselle. Tämän takia on arveltu, että "buharalainen" olisi todellisuudessa kokoamisprojektille annettu tuotemerkki eikä yksittäinen henkilö. Toisaalta on epäilty, että puheet sadoistatuhansista haditheista ovat liioittelua. Muhammed -perinne on voinut syntyä pienessä piirissä ja kootut *hadithit* voivat hyvinkin sisältää suurimman osan kaikesta kootusta materiaalista. Muita epäilyttäviä seikkoja ovat *hafizien* muistisaavutukset sekä itse ajatus pitkän suullisen *hadith*-perinteen olemassaolosta kertojaketjuineen.

Muhammed-tarinoitten kokoamisen kerrotaan tapahtuneen pääasiassa Khorasanista ja Keski-Aasiasta tulleiden imaamien toimesta eli kaukana Mekasta ja Medinasta. Tämän vastapainoksi heidän kerrotaan matkustelleen laajasti koko kalifaatin alueella. Orientalisti K-H. Ohlig on esittänyt teorian, että islam olisi alun perin myös kehittynyt siellä, mistä imaamitkin tulivat eli itäisessä Iranissa ja Keski-Aasiassa. Myös ensimmäiset arkeologiset löydöt nimestä *muhammad* alkavat Iranista ja seuraavat sieltä lähteneen Abd al-Malik ibn Marwanin sotajoukon reittiä Damaskokseen.

Lähteet
-------

* Brown, Jonathan: The Canonization of Ibn Mâjah: Authenticity vs. Utility in the Formation of the Sunni Ḥadîth Canon..  *Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée , vol. 129, s. 169–184*, 2011. Artikkelin verkkoversio.
* Kalisch, Sven: *Anmerkungen zum isnad – ein Beitrag zum Verständnis islamischer Gesichtskonstruktion. Teoksessa: M. Gross & K-H. Ohlig (toim.) Die Entstehung einer Weltreligion III. Die heilige Stadt Mekka – eine literarische Fiktion*, s. 292–347. Verlag Hans Schiler, 2014. ISBN 978-3-89930-418-3.
* Keller, Nuh Ha Mim (toim.): *Reliance of the Traveller. Revised Edition. The Classic Manual of Islamic Sacred Law "Umdat al-Salik" by Ahmad ibn Naqib al-Misri (d. 769/1368) In Arabic with Facing English Text, Commentary and Appendices Edited and Translated by Nuh Ha Mim Keller*. Beltsville, Maryland: amana publications, 2017. ISBN 0-915957-72-8. Teoksen verkkoversio. (englanniksi)
* Ohlig, Karl-Heinz: *Von Bagdad nach Merw. Geschichte, rückwärts gelesen. Teoksessa: Markus Groß & Karl-Heinz Ohlig (toim.) Vom Koran zum Islam. Schriften zur frühen Islamgeschichte und zum Koran*, s. 29–106. Verlag Hans Schiler, 2009. ISBN 978-3-89930-269-1. Teoksen verkkoversio. (saksaksi)
* Ohlig, Karl-Heinz: *Geschichte und Geschichten. Teoksessa: Markus Groß & Karl-Heinz Ohlig (toim.) Die Entstehung einer Weltreligion II. Von der koranischen Bewegung zum Frühislam*, s. 13–33. Verlag Hans Schiler, 2012. ISBN 978-89930-345-2. (saksaksi)
* Sunnah.com The Hadith of the Prophet Muhammad (صلى الله عليه و سلم) at your fingertips

### Viitteet

1. ↑  Mitä tarkoittaa fiqh? *Shiiaislam.info*.  2008.  Arkistoitu 4.8.2016.
2. ↑  Hadith-kokoelmien historia  2008. Shiiaislam.info.  Arkistoitu 30.1.2020.
3. 1 2  Goldziher, Ignaz: *Muslim Studies 2*, s. 240–241. State University of New York Press, 1890/1971.
4. 1 2 3  Brown, 2011
5. ↑  Reliance of the Traveller, 2017, s. 955
6. ↑  Keller (toim.), 2017
7. ↑  The Hadith of the Prophet Muhammad (صلى الله عليه و سلم) at your fingertips *sunnah.com*.
8. 1 2  Keller (toim.), 2017, s. 1043 (x107)
9. ↑  Ayaan Hirsi Ali: *Harhaoppinen*, s. 78. Scanri, 2016.
10. ↑  Keller (toim.), 2017, s. 1083 (x273)
11. ↑  Keller (toim.), 2017, s. 1085 (x283)
12. 1 2  Abu Dawud: Sunan Abi Dawud *sunnah.com*.
13. ↑  Keller, (toim.), 2017, s. 1048 (x130)
14. ↑  Tirmidhi: Jami` at-Tirmidhi *sunnah.com*.
15. 1 2  About Sunan Ibn Majah *sunnah.com*.
16. ↑  Keller (toim.), 2017, s. 1069
17. ↑  Kalisch, 2014, s. 337
18. 1 2  Ohlig, K-H.: *Geschichte und Geschichten. Teoksessa: M. Gross & K-H. Ohlig (toim.) Die Entstehung einer Weltreligion II. Von der koranischen Bewegung zum Frühislam (s. 13–33)*, s. 27. Verlag Hans Schiler, 2012.
19. ↑  Ohlig, K-H.: *Von Bagdad nach Merw. Geschichte, rückwärts gelesen. Teoksessa: M. Gross & K-H. Ohlig (toim.) Vom Koran zum Islam. Schriften zur frühen Islamgeschichte und zum Koran (29–106)*, s. 88–. Verlag Hans Schiler, 2009.