**فیلون اهل اسکندریه** (۳۰ پیش از میلاد - ۵۰ پس از میلاد)، یک نویسنده پیشتاز در جامعه یهودی هلنیستی در اسکندریه‌ی مصر بود. او به‌طور گسترده به زبان یونانی کوینه در مورد مشترکات فلسفه، سیاست و دین در زمان خویش می‌نوشت، به صورت خاص ارتباطات میان فلسفه افلاطونی یونانی و اواخر دوران معبد دوم یهودیت را مورد کاوش قرار داد. به عنوان مثال، هفتادگانی (ترجمه یونانی انجیل عبرانی و سایر کتب) و قانون یهودیت (که هنوز هم توسط عالمان یهودی در این دوره در حال توسعه بود) را به عنوان نقشه راه روشن‌گری فردی حفظ کرد.

فیلون داستان‌های پنتاتیوک (پنج کتاب اول انجیل) را به صورت استعاره‌ها و نمادهای مفصلی تفسیر نمود. او تجربه غیرعینی یهودیت باستان را رد نکرد؛ با این وجود مکرراً توضیح داد که هفتادگانی نمی‌تواند بشکل یک تاریخ عینی و واقعی درک شود. فیلون تا حد زیادی از فلسفه یونانی معاصر متأثر شده بود. به‌طور مثال، او توضیح داد که قالب‌های ایده‌آل یونانی برای منطق و حکمت، حقیقت عمیق و عرفانی خدا و یهودیت را به تصویر می‌کشند.

فیلون الهیات خود را هم از طریق نفی نظریات متضاد و هم از طریق توضیحات مشرح و مثبت ماهیت خدا بیان نمود. در بیانیه نفی‌گرایانه اش، ماهیت خدا را از ماهیت جهان فیزیکی جدا کرد. او گزیده‌های الهیات سنت خاخامی شامل تعالی خدا را با ناتوانی بشر در امر مشاهده خدای غیرقابل توصیف یکپارچه ساخت. از سوی دیگر او کاملاً با این نظریه که خدا به صورت فعالانه جهان را تغییر می‌دهد، پر از شور و اشتیاق است، از توبه بندگان متأثر می‌شود و به مردمان برگزیده اش کمک می‌رساند، مخالفت کرد.

فیلون خدا را با بهشت، جهان یا انسان مشابه نمی‌دانست؛ خدای مورد نظر او فراتر از زمان و مکان بوده و دارنده هیچ‌یک از خصایص یا احساسات انسانی نبود. او استدلال می‌کرد که خدا دارای هیچ صفتی نیست و نتیجتاً دارای هیچ اسمی نبوده و بنابرین نمی‌تواند در فهم و درک انسان بگنجد. در عین حال، خدا تغییرپذیر نیست: او همیشه یکسان است. به هیچ موجود دیگری نیازمند نیست و متکی بخود است. هیچگاه زوال ندارد، او صرفاً وجود است و با هیچ موجود دیگری رابطه ندارد.

دادن جنبه‌های انسانی به خدا
---------------------------

فیلون این بیانات انجیل را که به خداوند جنبه‌های انسانی می‌دهد (انسان‌انگاری)، به او دست و پا قایل می‌شود، چشم و گوش می‌دهد، زبان و حلقوم می‌دهد را بی ایمانی مطلق می‌داند. او می‌گوید کتب آسمانی خود را به ادراک انسانی تطبیق می‌دهند؛ به دلایل آموزشی، خدا گاهی به صورت یک مرد معرفی می‌شود. این دلایل سبب شده‌اند تا خصایص و جنبه‌های انسانی به خدا نسبت داده شود. این در حالیست که خدا تحت تأثیر احساسات غیر منطقی قرار نمی‌گیرد، مثلاً در کتاب خروج (انجیل) ۱۲، زمانی که موسی در حالت ناخوشایندی قرار دارد، به تنهایی خدا را می‌بیند و راحت می‌شود. او از غم، درد و تمام احساسات ناپسند آزاد است، اما موسی مکرراً خدا را آمیخته با عواطف انسانی نشان داده‌است؛ و این سبب شده‌است تا او اظهار ندامت و توبه کند.

به‌طور مشابه، خدا نمی‌تواند در مکان وجود داشته یا تغییرپذیر باشد. او هیچ «جای» خاصی نیست، در هیچ مکانی نیست. او خودش مکان است؛ مکان بودن خدا یعنی خود خدا، به قسمی که در میشنا آمده= «خدا هست»، این امر با فلسفه عقیدتی یونانی‌ها سازگاری دارد که هستی تمام اشیا در خدا جمع شده‌است. بنابرین خدا بدون حرکت است، به گونه‌ای که در انجیل بیان شده‌است که «خدا ایستاده‌است».

دکترین صفات الهی
----------------

همان‌طور که در بالا نشان داده شد، فیلون مکرراً تلاش کرد تا ذات الهی را، در مطابقت با رواقی‌گری، بصورت فعال دردنیا بیابد، اما نفرت افلاطونی او از ماده غالب شد، و در نتیجه هر زمانی که ادعا می‌کرد که خدا نمی‌تواند با شر در تماس باشد، شر را ماده تعریف کرده و نتیجتاً خدا را خارج از جهان قرار می‌داد. ازین‌رو او مجبور می‌شد تا فعالیت‌هایی که در جهان اتفاق می‌افتد را از وجود الهی جدا سازد و آنرا به قدرت الهی محول کند که گاهی مختص می‌شد به خدا و گاهی هم خارج از خدا قلم‌داد می‌گردید.

این آموزه (دکترین) که فیلون بر روی آن کار کرده، از عناصر بسیار متفاوتی شامل فلسفه یونانی، مفاهیم انجیل، نظریات غیر مسیحی و یهودیت قدیم تشکیل شده‌است. بخشی از عناصر یونانی از فلسفه افلاطونی به عاریت گرفته شده‌است، طوریکه قدرت‌های الهی از نظر نمونه‌ها یا اشکال اشیای حقیقی ادراک گردیده بودند («ایده‌های کهن الگو») و بخشی از آن‌ها نیز از فلسفه رواقی، بطوریکه در آن قدرت‌ها به عنوان علل مؤثر قلم‌داد گردیدند که نه تنها انواع اشیاء را نشان می‌دادند، بلکه همچنان آنها را تولید کرده و حفظ می‌کردند. آنها تمام جهان را پر کرده و در آنها تمام هستی و تمام اشیای منفرد نیز وجود دارد. فیلون تلاش کرد تا با تعیین این قدرت‌ها به صورت فرشتگان، این مفاهیم را با انجیل هماهنگ کند اما او یک ویژگی اساسی دیدگاه انجیل را از بین برد و بعداً از مفاهیم غیر مسیحی، دیوها (ib.) استفاده کرد و اخیراً تحت تأثیر دکترین یهودیت قدیم، تخت–ارابه، قرار گرفت که در نتیجه آن او به یک نحوی یکی از قدرت‌های اساسی خدا را جدا ساخت، موضوعی که بعداً به آن اشاره خواهد شد. در هاگادا این قدرت اساسی به دو بخش مخالف تقسیم می‌شوند و هر یک دیگری را تعدیل می‌کند.

به همین ترتیب فیلون دو صفت الهی نیکی و قدرت را از هم جدا می‌سازد. اینها نیز براساس نام‌های خدا بیان می‌شوند؛ اما توضیحات فیلون گیج کننده است. «Yhwh» واقعاً خدا را مهربان و بخشاینده معرفی می‌کند، در حالیکه «Elohim» عادل بودن خدا را به رخ می‌کشد. از سوی دیگر فیلون «Elohim»‏ را به عنوان «قدرت کیهانی» تفسیر کرده و زمانی که خلقت را مهم‌ترین ثبوت نیکی الهی قلم‌داد کرد، نیکی آسمانی را به صورت اخص در Θεός دریافت. در یک فعالیت موازی، دو قدرت و نمادهای آن و همچنین تجلیاتی که از سوی خدا آمده و توسعه به دو قدرت جدید، رابطه آنها با خدا و جهان، نقش آنها در خلقت، کارهایی که با انسان کرده‌اند و… در متون مقدس وارد شده. توضیحات فیلون اینجا به صورت کامل واضح نیست، چون او گاهی قدرت‌ها را به صورت عناصر کاملاً مستقل بیان می‌کند و گاهی هم آنها را صفات اصلی وجود الهی می‌داند.

یادداشت‌ها
----------

1. ↑  یا «فیلو» یا «فایلو»
2. ↑  یا «فیلون اسکندرانی»
3. ↑  Second Temple Judaism
4. ↑  Septuagint
5. ↑  Pentateuch
6. ↑  ἁπλοῡς
7. ↑  ἅρρητος
8. ↑  ἀκατάληπτος
9. ↑  ἅτρεπτος
10. ↑  ἀἱδιος
11. ↑  χρήζων ὁυδενòς τò παράπαν
12. ↑  ἑαυτῷ ἱκανός
13. ↑  ἅφθαρτος
14. ↑  ó ὤν, τὸ ὅν
15. ↑  τὸ γὰρ ἢ ὄν ἒστιν ουχὶ τῶν πρός τι
16. ↑  Mishnah
17. ↑  archetypal ideas
18. ↑  throne-chariot
19. ↑  Haggadah
20. ↑  ἄγαθότης و ἀρχή، δίναμις χαριστική و συγκολαστική
21. ↑  LXX. Θεός
22. ↑  Cosmic Power

 This article incorporates text from a publication now in the Public Domain: Crawford Howell Toy; Carl Siegfried; Jacob Zallel Lauterbach (1905). "Philo Judæus". In Singer, Isidore; et al. (eds.). *Jewish Encyclopedia*. Vol. 10. New York: Funk & Wagnalls. p. 11–13.

منابع
-----

1. ↑  Isa. lv. 9.
2. ↑  Ex. xxxii. 20 et seq.
3. ↑  "De Confusione Linguarum," § 27 [i. 425].
4. ↑  "Quod Deus Sit Immutabilis," § 11 [i. 281].
5. ↑  "De Allegoriis Legum," iii. 12 [i. 943].
6. ↑  comp. Freudenthal, "Hellenistische Studien," صفحه 73
7. ↑  Compare Emil Schürer, "Der Begriff des Himmelreichs," in *Jahrbuch für Protestantische Theologie,* 1876, i. 170.
8. ↑  Deut. v. 31; Ex. xvii. 6.
9. ↑  "De Confusione Linguarum," § 34 [i. 431]
10. ↑  "De Gigantibus," § 2 [i. 263]; "De Somniis," i. 22 [i. 641 et seq.]
11. ↑  "De Migratione Abrahami," § 32 [i. 464].
12. ↑  Siegfried, "Philo," pp. 214–218

| * ن
* ب
* و
الهیات |
| --- |
| مباحث کلی الهیات |
| برهان‌شناسی | 

|  |  |
| --- | --- |
| عمومی | جدل ·  واسازی مثبت ·  |
| مسیحی | برهان‌آوری مسیحیت ·  فهرست دفاع‌نامه‌های مسیحی ·  برهان‌آوری همه‌دینی ·  نامه دیوگنتوس ·  سه‌راهی ·  نیایکتاپرستی ·  |

 |
| برداشت‌ها از خدا | 

|  |  |
| --- | --- |
| حضور الهی | حضور الهی |
| خدا به عنوان | زمان ·  روزی‌رسان ·  شیطان |
| خدا در | دین‌های ابراهیمی ·  بهاییت ·  بوداگرایی ·  مسیحیت ·  هندوگرایی ·  اسلام ·  جـِین‌گرایی ·  یهودیت ·  سیک‌گرایی ·  اهورا مزدا |
| نام‌های خدا در | اسلام ·  مسیحیت ·  یهودیت |
| یگانه‌انگاری | خدا ·  برهمن ·  فَیضان‌باوری ·  لوگوس ·  موجود برتر |
| دوگانه‌انگاری | دوگانه‌انگاری |
| سه‌گانه‌انگاری | تثلیث ·  عبارت تثلیث‌باوری ·  باورنامه آتاناسیوسی ·  بند یوحنایی ·  هم‌گوهری ·  هم‌مایگی ·  زیرنهاد ·  هرو را ها · بیشتر... |
| غیره | دیدگاه ارسطویی از خدا ·  جهان‌ساز ·  بسیط بودن خدا ·  ایگوتئیزم ·  معمار بزرگ جهان ·  تعریف کابالایی از خدا ·  خدای شخص‌وار ·  محرک بی‌حرکت |

 |
| فرجام‌شناسی | جهان آخرت ·  رستاخیزبینی ·  بودایی ·  مسیحی ·  بهشت ·  پسارستاخیزی · ارواح ·  هندو ·  اسلامی ·  یهودی ·  شخص‌انگاری مرگ ·  زرتشتی ·  تناسخ |
| وجود خدا | 

|  |  |  |  |  |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 

|  |  |
| --- | --- |
| استدلال‌های خداباوران | نظم • طراحی هوشمند • هدایت • معجزه • وجودی • صدیقین • فطرت • اخلاقی • تجربه دینی • دانشمندان دین‌دار • فسخ عزائم • علیت • درجه • حرکت • حدوث • حدوث • عشق • زیبایی • شرط‌بندی پاسکال |
| استدلال‌های بی‌خدایان | شَر • اختفای الهی • ناسازگاری صفات الهی • گامبی بوئینگ ۷۴۷ غایی • طراحی ضعیف • خدای حفره‌ها • پارادوکس قدرت مطلق • دوزخ • اراده آزاد • وحی‌های متناقض • قوری چای راسل • هیولای اسپاگتی پرنده • اسب تک‌شاخ صورتی نامرئی • شرط‌بندی بی‌خدا |

 |

 |
| ضد دین | 

|  |  |
| --- | --- |
| ضدیت با | بوداگرایی (نقد ·  آزار) ·  نقد بهائیت ·  کاتولیسیسم ·  مسیحیت ·  آیین گنوسی ·  هندوگرایی ·  اسلام (نقد ·  هراس ·  آزار) ·  یهودیت ·  ضدپروتستانتیسم ·  جنبش ضد فرقه ·  زرتشتیان ·  بقیه... |
| غیره | ازدین‌برگشتگی ·  سکولاریسم ·  جدایی دین از سیاست |

 |
| خداباوری | فهرست سامانه‌های ایمانی ·  ایزد (لاهوت ·  نومن ·  مرد ·  زن ·  جنسیت) ·  دادارباوری ·  دش‌خداباوری ·  یکی‌پرستی ·  هرمسی‌گرایی ·  نوبت‌یزدانی ·  ناخداباوری ·  تک‌پرستی ·  یکتاپرستی ·  عرفان ·  خدافراگیردانی ·  همه‌دادارباوری ·  همه‌خدایی ·  چنددادارباوری ·  چندخدایی ·  معنویت‌باوری ·  بقیه... |
| خداشناسی‌ها | 

|  |  |
| --- | --- |
| مسیحی | واژگان ·  مسیح‌شناسی ·  کیهان‌شناسی ·  کلیساشناسی ·  اخلاق‌شناسی ·  گناه‌شناسی ·  مسیحاباوری ·  نسطوریان ·  فلسفه ·  حکمت‌پژوهی ·  رستگاری‌شناسی ·  بقیه... |
| فمینیسم دینی | بوداگرایی ·  مسیحیت ·  هندوگرایی ·  زن در اسلام ·  فمینیسم اسلامی ·  در یهودیت ·  مورمون‌گرایی ·  ایزدبانو ·  |
| هندو | الهیات ایاوژی ·  مفاهیم فلسفی هندو ·  کریشناشناسی ·  بقیه... |
| اسلامی | عقیدت ·  معتزله ·  الهیات شیعه ·  بقیه... |
| یهودی | پیش‌گویی ابراهیمی ·  فرشتگان در یهودیت ·  عرفان یهودی |
| متفرقه | مرگ خدا ·  الهیات فرازمینی ·  هولوکاست ·  پیوس دوازدهم ·  پویشی ·  زرتشتی ·  بقیه... |

 |