|  |
| --- |
|  |
| محمد |
| Muhammad |
| سیره نبوی
* محمد در مکه
* محمد در مدینه
* حجةالوداع
* نقاط عطف و سوابق
 |
| اقدامات
* بعثت
* هجرت
* نامه به سران کشورها
* غزوه‌ها
* سریه‌ها
* فتح مکه
* پس از فتح مکه
* حدیث
 |
| معجزات
* قرآن
* معراج
* شق‌القمر
* غیب‌گویی
* معجزات
 |
| جانشینی محمد
* خطبه وداع
* حدیث (قلم و کاغذ)
* سقیفه بنی‌ساعده
* اهل بیت
* صحابه
* تاریخ اسلام
 |
| ستایش
* صلوات
* نعت
* میلاد پیامبر
* نام‌ها و عناوین
 |
| دیدگاه
* اسلام
* کتاب مقدس
* یهودیت
* صحت تاریخی محمد
* نقد محمد
* فرهنگ و ادبیات اسلامی
* فرهنگ غرب
 |
| مرتبط
* مسجد النبی
* آثار
* تسلیحات
* معراج
* مهر نبوت
* آشتی‌نامه محمد
* محمد رسول‌الله (فیلم ۱۹۷۶)
* محمد رسول‌الله (فیلم ۱۳۹۴)
 |
| * نشان درگاه درگاه محمد
* نشان درگاه درگاه اسلام
 |
| * ن
* ب
* و
 |

دیدگاه محمد پیامبر اسلام در مورد یهودیان از طریق تماس او با قبایل یهودی ساکن مدینه و پیرامون آن شکل گرفت. دیدگاه‌های او دربارهٔ یهودیان شامل تعالیم کلامی او دربارهٔ آنها به عنوان اهل کتاب و توصیف او از آنها به عنوان دریافت کنندگان اولیه وحی ابراهیمی و ائتلاف‌های سیاسی شکست خورده بین جماعت‌های مسلمان و یهودی است.

او پس از *هجرت* از زادگاهش مکه به مدینه، قراردادی موسوم به میثاق مدینه را بین گروه‌های اصلی مدینه، از جمله قبایل یهودی بنی قینقاع، بنی نضیر و بنی قریظه منعقد کرد که حقوق برابر را برای یهودیان و مسلمانان تا زمانی که یهودیان از نظر سیاسی حامی می‌ماندند تضمین می‌کرد. بعدها، زمانی که محمد احساس کرد قبایل یهودی به مسلمانان خیانت کرده‌اند یا پیمان‌هایشان را زیر پا گذاشته‌اند، تقریباً همه شان تبعید یا اعدام شدند یا به بردگی گرفته شدند.

| Bismillahir Rahmanir Rahimاز مجموعه مقالاتی دربارۀ اسلامپیامبران در اسلام |
| --- |
| پیامبران در قرآن
* آدم
* ادریس
* نوح
* هود
* صالح
* ابراهیم
* لوط
* اسماعیل
* اسحاق
* یعقوب
* یوسف
* ایوب
* شعیب
* موسی
* هارون
* ذوالکفل
* داوود
* سلیمان
* یونس
* الیاس
* الیسع
* زکریا
* یحیی
* عیسی
* محمد
 |
| رویدادها
* داستان‌های پیامبران
* اصحاب قریه
 |
| مرتبط
* اسلام و یهودیت
* پیامبران و رسولان در ادیان ابراهیمی
 |
| نشان درگاه درگاه اسلام |
| * ن
* ب
* و
 |

محمد و قبایل یهودی مدینه
------------------------

بر اساس دایرةالمعارف یهودی، محمد با گذشت زمان به‌طور فزاینده ای با یهودیان ضدیت پیدا کرد. او به این درک رسید که بین دین آنها و دین او تفاوت‌های آشتی ناپذیری وجود دارد، به ویژه زمانی که اعتقاد به رسالت پیامبری او معیار یک مسلمان واقعی قرار گرفت. هنگامی که جامعه یهودی «روشی را که قرآن از طریق آن روایت‌ها و شخصیت‌های کتاب مقدس را تصاحب می‌کرد، به چالش کشید. به عنوان مثال، عرب ساختن ابراهیم و بنیانگذار کعبه کردن او در مکه،» محمد آنها را به کتمان عمدی معنای واقعی آن یا درک کامل نادرست آن متهم کرد و آنها سرزنش کرد. با این حال، توجه به این نکته مهم است که نه قرآن، و نه تفسیر اسلامی، ابراهیم را عرب نمی‌خواند، و دایرةالمعارف یهودی در سال ۱۹۰۶ تکمیل شد و مطالعات غرب در مورد اسلام در آن زمان به شدت تحت تأثیر شرق‌شناسی بود.

منابع
-----

1. ↑  Ahmad, B. (1979). Muhammad and the Jews: A Re-examination. India: Vikas. , pp. 46–47
2. ↑  THE MASSACRE OF THE BANU QURAYZA. A re-examination of a tradition*. in: Jerusalem Studies in Arabic and Islam 8 (1986)*
3. 1 2  Singer, I. (Ed.). (1901–1906).The Jewish Encyclopedia: A Descriptive Record of the History, Religion, Literature, and Customs of the Jewish People from the Earliest Times to the Present Day, 12 Volumes. New York: Funk & Wagnalls. Entry on *Muhammad*
4. ↑  "The Jewish Encyclopedia". *The New York Times*. 16 Aug 1902.