**فرهاد** یا **افراهات** قدیس، معروف به **دانای پارسی** یکی از برجسته‌ترین چهره‌های مسیحیتِ قرن چهارم، چه در شرق و چه در غرب، می‌باشد.
او از نخستین پدران سریانی‌زبان بود. او از دین زرتشت به مسیحیت گروید، اما اینکه آیا او واقعاً ایرانی بوده یا نه، مشخص نیست. او در دوره پادشاهی شاپور دوم مسیحی شد و سوگندِ «پسران عهد» را یاد کرد؛ اما بعد به صومعه‌ای که احتمالاً در نزدیکی موصل بود، پیوست. از او ۲۳ رساله بجای مانده که بین سال‌های ۳۳۷ تا ۳۴۵ نوشته شده‌اند و به اشتباه «موعظه» نامیده می‌شوند.

عقاید فرهاد
-----------

در مجموعه رساله‌های فرهاد، اوضاع و احوال و اصول اعتقادات کلیسای قلمرو ساسانیان در پایان سده سوم و آغاز سده چهارم به‌خوبی منعکس شده‌است. بررسی این اثر نشان می‌دهد که در اعتقادهای کلیسای قلمرو ساسانیان، اعتقاداتی که در شورای نیقیه به‌تصویب رسید (سال ۳۲۵)، بازتاب نیافته‌است. حتی در کتاب فرهاد که حدود پانزده سال بعد از این شورا نوشته شده، هنوز آثار اعتقادات نیقیه دیده نمی‌شود. بعدها، در سال ۴۲۱، وقتی اسقف ماروتا از جانب امپراتور روم به ایران اعزام شد، طی شورایی کلیساهای ایران را بر آن داشت که مصوبات نیقیه را بپذیرند.

در کتاب فرهاد، عقیدهٔ تثلیث به‌گونه‌ای ابتدایی مورد اشاره قرار گرفته‌است. در درودها و شکرگزاری‌های پایانی و اعتراف به اصول ایمان، از پدر و پسر و روح‌القدس نام برده شده‌است. اما او هیچ اشاره‌ای به، تمایز «شخصیت‌ها» یا اقانیم تثلیث، برابری و همذاتی آنان نکرده‌است.

او در پاسخ به یهودیان که مسیحیان را متهم می‌کردند که یک انسان را پرستش می‌کنند و او را پسر خدا و خدا می‌خوانند، چنین می‌گوید:

> «ما گرچه اعتقاد داریم… که عیسی یک انسان بود، اما او را خدا و خداوند می‌نامیم و تحت همین عنوان او را تکریم می‌نماییم… او خدا، پسر خدا، پادشاه، پسر پادشاه، نور از نور، خالق، مشیر، سرور، راه، منجی، شبان، جامع، دُر، مروارید، و نور است.»
> 
> 
> 

و بعد از این توصیف‌ها، می‌کوشد ثابت کند که عناوین پسر خدا و حتی خدا، در کتاب مقدس به موسی و دیگر عادلان نیز اطلاق شده و لقب شاه شاهان به نبوکدنصر داده شده؛ لذا وقتی این لقب‌ها به مسیح اطلاق می‌گردد، نباید آن را امری غیرمعمول تلقی کرد.

در جای دیگر می‌گوید:

> «ما بزرگان خود را می‌پرستیم، حتی آنانی را که بت‌پرست هستند. پس چقدر بیشتر باید عیسی مسیح را بپرستیم و تکریم کنیم که ما را از خرافات باطل رهانیده و ما را آموخته که خدای واحد را که پدر و خالق ماست، بپرستیم و تکریم کنیم.»
> 
> 

ضمناً او در استدلال خود در مورد تثلیث، به هیچ وجه از مفهوم «کلمه» استفاده نکرده، در حالیکه در غرب این عنوان بسیار مهم بوده‌است.

او معتقد است، هر انسانی به هنگام تولد «روح حیوانی» را داراست؛ به هنگام تولد تازه، تعمید گیرندگان «روح آسمانی» را دریافت می‌کنند. اگر به تعهد خود وفادار بمانند، روح‌القدس در ایشان می‌ماند و اگر نمانند، روح‌القدس به‌سوی کسی که او را فرستاده، بازمی‌گردد. پس از مرگ، روح حیوانی به زمین بازمی‌گردد و با بدن دفن می‌شود. این روح که فاقد هر حسی است، به نوعی به‌خواب فرومی‌رود. اما «روح آسمانی» بسوی مسیح بازمی‌گردد و در حضور خدا، طالب قیام بدنی می‌شود که با آن متحد شده بود.

در اعتقادنامه کلیسای امپراتوری ساسانی که در زمان وی تصویب شد و هفت بخش است. چنین آمده‌است:

> «باید اعتقاد داشت به خدا، سرور همگان، که آسمان و زمین و دریا و هرچه را که در آنهاست آفرید - او انسان را شبیه خود آفرید - او شریعت را به موسی اعطا کرد - او روح خود را بر انبیاء فرستاد - و بعد مسیح خود را به جهان فرستاد - باید اعتقاد داشت به قیامت از مردگان - باید اعتقاد داشت به راز تعمید. اینچنین است ایمان کلیسای خدا.»
> 
> 
> 

راهنمای اعمال کلیسای ایرانِ ساسانی نیز طبق این نوشته‌ها چنین است:

> «نباید ساعات، هفته‌ها، ماه‌ها، زمانها، اعیاد سالیانه، و سحر و جادوی کلدانیان و جادوگران را نگاه داشت. باید پرهیخت از لذت‌پرستی، شعر و علوم غیرشرعی شریرانه، از فریب زبان چرب، از کفر و زنا. نباید شهادت دروغ داد و دوگانه‌گویی کرد. اینچنین است اعمال ایمان، که بر صخرهٔ استوار یعنی مسیح پایه‌گذاری شده، که بر او تمام عمارت بنا گشته‌است.»
> 
> 
> 

نکتهٔ مهم دیگر اینست که او نیز همچون سایر پیشوایان کلیسای قلمرو ساسانیان، انجیل معتبر را دیاتسارون می‌دانست.

پیوند به بیرون
--------------

* تجلیل پاپ بندیکت شانزدهم ار افراهات

منابع
-----

1. ↑  Kalariparampil, Joseph. "Aphrahat the Persian Sage", *Dukhrana*, August 1, 2014

* سرگذشت مسیحیت در ایران زمین، آرمان رشدی

| * ن
* ب
* و
مسیحیت سریانی |
| --- |
| مسیحیان شرقی که زبان سریانی را در عبادت و مناسک مذهبی به کار می‌گیرند |
| سریانی غربی، میراثپاتریارک‌نشین انطاکیه | 

|  |  |
| --- | --- |
| کاتولیک شرقی | 
* کلیسای مارونی (۴۱۰/۶۸۵)
* کلیسای سریانی کاتولیک (۱۶۶۲)

 |
| ارتدکس مشرقی | 
* کلیسای ارتدکس سریانی (۵۱۸)

 |

 | **مسیحیت سریانی****مسیحیان سنت توماس** |
| سریانی شرقی، میراث*کلیسای مشرق*(*«کلیسای نسطوری»*)(۴۱۰–۱۵۵۲) | 

|  |  |
| --- | --- |
| کاتولیک شرقی | 
* کلیسای کاتولیک کلدانی (۱۵۵۲)

 |
| نسطوری | 
* کلیسای آشوری مشرق (۱۶۹۲)
* کلیسای باستانی مشرق (۱۹۶۸)

 |
| پروتستان (پروتستان شرقی) | 
* کلیسای انجیلی آشوری (۱۸۷۰)
* کلیسای پنطیکاستی آشوری (۱۹۴۰)

 |

 |
| مسیحیان سنت توماس،میراث *کلیسای مالانکارا*(فعالیت از قرن اول تا ۱۶۰۱)در کرالا، هند | 

|  |  |
| --- | --- |
| کاتولیک شرقی | 
* کلیسای کاتولیک سریانی مالابار (سریانی شرقی) (۱۶۶۵)
* کلیسای کاتولیک سریانی مالانکارا (سریانی غربی) (۱۹۳۲)

 |
| کلیسای ارتدکس مشرقی | 
* کلیسای مسیحی سریانی یعقوبی (۱۶۶۵)
* کلیسای ارتدکس سریانی مالانکارا (۱۹۱۲)
* کلیسای سریانی مستقل مالابار (۱۷۷۲)

 |
| نسطوری (کلیسای آشوری مشرق) | 
* کلیسای سریانی کلدانی (۱۷۰۱)

 |
| پروتستان (پروتستان شرقی) | 
* کلیسای سریانی مارتوما (۱۸۵۲)
* کلیسای انجیلی سنت توماس هند (۱۹۶۱)

 |

 |
| چهره‌های کلیدی | 
* Jacob of Serugh
* Maron
* نستوریوس
* Philoxenus of Mabbug
* فرهاد
* ابن عبری
* Jacob Bar-Salibi
* افرایم سوری
* Isaac of Nineveh
* Jacob Baradaeus

 |
| زبان‌ها | 
* آرامی نو آشوری
* Bohtan Neo-Aramaic
* آرامی نو کلدانی
* Garshuni
* Hértevin
* Koy Sanjaq Surat
* Mlahsô
* سنایا
* Syriac Malayalam
* طوریه
* سریانی (دینی)

 |
| همچنین ببینید | 
* آشوری‌ها
	+ نسل‌کشی آشوری‌ها
* ملی‌گرایی آشوری
* وطن آشوری
	+ جنگ استقلال آشوریان
	+ پیشنهادها برای خودمختاری آشوریان در عراق
	+ جوامع دور از وطن آشوری-کلدانی-سریانی
* اصطلاحات مربوط به مسیحیان سریانی
	+ آرامی‌ها
	+ فنیقی‌گرایی
* روابط مالانکارا ایران
* موسیقی کلیسای سریانی

 |
| 
* \* قطع طی انشقاق ۱۵۵۲
* نشان درگاه درگاه مسیحیت

 |