قبر الامام الطبري
**تاریخ‌نگاری دوران آغازین اسلام** شامل فعالیت‌های مربوط به بررسی منابع اولیه تاریخی موجود در رابطه با حوادث و رویدادهای سده‌های نخستین اسلامی و البته بررسی انتقادی این منابع اولیه می‌شود. منظور از منابع اطلاعاتی و تاریخی اولیه، قرآن، حدیث، سیره و متون و نوشتارهای آغازین و متقدم دیگر مانند آنهاست.

مطالعه انتقادی منابع مشتمل بر دو رویکرد کلی است. نخست رویکرد درون تمدنی که طی سده‌ها توسط دانشمندان مسلمان جهت شناخت و بررسی منابع انجام شده‌است و شامل دانش تفسیر قرآن، علم حدیث و روش‌ها و طرق بررسی منابع تاریخی می‌شود. دوم، رویکرد برون تمدنی است که طی سه سده اخیر توسط شرق شناسان شکل گرفته‌است.

منشأ تاریخ‌نگاری مسلمانان
-------------------------

بنا به گزارش‌های موجود، نخستین فعالیت منسجم، فشرده و سراسری (دربرگیرنده حوادث و وقایع رخ‌داده در سرتاسر حیات پیامبر عرب؛ از ابتدا تا انتهای آن) در ارتباط با نگارش سیره و سرگذشت پیامبر اسلام، متعلق است به فردی به نام محمد بن اسحاق؛ که گفته می‌شود عبدالملک بن هشام حمیری بعدها آن را تهذیب، تلخیص، ویرایش و دستکاری و جرح و تعدیل کرده و اثر یاد شده را دیگر بار در شکل و قالبی نسبتاً متفاوت عرضه داشته‌است. سیره ابن اسحاق مفقود شده و ما تنها از طریق سیره نوشته ابن هشام از محتویات و مطالب عمده و چهارچوب و استخوان‌بندی کلی آن اطلاع داریم.

ابومخنف (درگذشته به سال ۷۷۴ میلادی) و سیف بن عمر که هر دو در زمینهٔ روایات تاریخی فعالیت‌های فوق‌العاده‌ای داشته‌اند، به ترتیب دارای ۴۰ و ۳۰ اثر هستند. مورخی دیگر به نام ابوالحسن مدائنی، که در همین دوران می‌زیست (متولد ۱۶۱ هجری قمری برابر با ۷۵۲ میلادی و درگذشته بین سال‌های ۸۳۰ تا ۸۵۰ میلادی)، یحتمل ۲۰۰ کتاب نوشته‌است. ظاهراً از میان این کتاب‌ها، تنها ۲ اثر باقی‌مانده که یکی از آن‌ها ناقص است. اما مدائنی مورد توجه تاریخ‌نگاران بعدی قرار گرفته‌است و آثارش به ویژه در زمینه فتوحات، تا دوران‌های متاخر منتقل گردیده‌است. نه تنها این آثار، بلکه تعداد زیادی از آثار وی، چه از لحاظ وسعت محدوده (زندگی محمد، فتوحات، رخدادهای جنگ‌های داخلی اول و دوم، زندگی حاکمان و شورشیان و…) و چه از لحاظ تنوع (روایات کوتاه و بلند، فهرست اسامی اشخاص، سخنان، خطبه‌ها، گزارش‌های مختلف و…) بسیار تأثیرگذار بوده و شاید دارای سلسله مراتب نسخه‌ها (مانند آثار کوچکتری چون کتاب بزرگ روایات در مورد خلفا و آثار کاملتری چون کتاب مختصر در مورد خوارج) بوده باشند. اگر این درست باشد، اسناد این چنینی حاکی از آن است که تاریخ‌نگاری از قرن ۹ میلادی آغاز نگردیده بلکه در آن دوران به بلوغ و شکوفایی رسیده‌است.

آثار مدائنی، نشان دهندهٔ گرایش‌های گسترده و همچنین تعیین‌کننده سطح دانش ماست. بازنویسی قبلی، بیان گر صحت کافی تحقیقات بعد از آن می‌باشد. مانند کتاب فهرست ابن ندیم که در قرن ۱۰ میلادی تألیف گردید. اطلاعات ما دربارهٔ آثار مدائنی که مرتبط به فتوحات هستند، تحت تأثیر منابع بعدی است که نقل قول‌های آن دوران تاکنون باقی مانده‌اند. خوشبختانه، اسناد با کیفیت تری را در اختیار داریمِ؛ مانند کپی‌های اخیر از کارهایی که به محققان برجسته در اواخر قرن ۸ و اوایل قرن ۹ میلادی نسبت داده می‌شود. به نظر می‌رسد این آثار همان رویکردهایی را منعکس می‌کنند که ما از روایات استنباط کرده بودیم. (به دلایل فعلی، این کارها را معتبر فرض می‌کنم) بنابراین، از تقریباً دو نسل پیش از مدائنی، بخش‌هایی کشف شده جدیدی از یکی از آثار سیف بن عمر در زمینه فتوحات، موجود بوده و از یک نسل پیش از سیف، سیره ابن اسحاق (هر چه در شکل مختصرش) به همراه اثر سه جلدی واقدی (درگذشته به سال ۸۲۳ میلادی) به نام المغازی که کاملاً به ده سال آخر زندگی محمد اختصاص داده شده‌است، وجود دارد. همچنین از میان آثار معاصران مدائنی، می‌توان به اثر سه جلدی ابن سعد (درگذشته به سال ۸۴۵ میلادی) دربارهٔ مردان و زنان دانشمند اشاره نمود.

آثار مدائنی، به عنوان مهم‌ترین علت رشد صعودی تاریخ‌نگاری مطرح است. این مهم، تبعات خود را به دنبال داشت. از مهم‌ترین این تبعات، می‌توان به تخصصی شدن روایات اخبار اشاره نمود. این مهم باعث تفکیک و جداسازی ژانرهای ادبی و تاریخی گردید. یک مثال خوب از این جداسازیها، پدیدار شدن روایات بیوگرافی محمد هستند؛ که در اصطلاح به آن سیره (در اصطلاح لغوی به معنی راه پیشرفت و تعالی) گفته می‌شود؛ بنابراین می‌بینیم که خاستگاه سیره نبوی، بسیار مبهم است. اما مدارک خوبی وجود دارد که نشان می‌دهد این ژانر، اولین بار با اصطلاح مغازی (در اصطلاح لغوی به معنی لشکر کشی‌ها)، پدیدار شد. مفهوم تخصصی‌تر این کلمه، به جنگ‌هایی که محمد پس از مهاجرت به مدینه در مقابل مکیان انجام داد، اطلاق می‌گردد. چرا مفهوم واژه مغازی در ابتدای قرن ۹ میلادی، تحت‌الشعاع کلمه سیره قرار گرفت؟ پاسخ این سؤال در افزایش حجم علم و دانش در دسترس دربارهٔ سیره در قرن ۸ و ۹ نهفته‌است که همهٔ اینها نیازمند دسته‌بندی بودند. به‌طوری‌که سیر صعودی شدیدی در فراگیری حدیث به وجود آمد (یک راوی حدیث در سال ۷۵۰ میلادی با ۵۰ حدیث اگر در قرن بعدش زندگی می‌کرد، ۹۰۰ حدیث روایت می‌کرد) که این مهم باعث به وجود آمدن طبقه‌بندی احادیث شد. همچنین همین سیر صعودی برای اخبار نیز به وجود آمد. (مسئله تاریخ تولد محمد به نظر می‌آید که در این دوران مطرح گردید) که باعث به وجود آمدن کارهایی مجزا در زمینه سیره و مغازی گردید. تمام پاسخ در همان روایاتی نهفته‌است که ۹۰۰ حدیث ابن مسعود را تشکیل می‌دهند. ابن اسحاق در دورانی می‌زیست که دانش تاریخ اسلامی هنوز محدود بود و محمد هنوز از لحاظ قابلیتش در فراهم کردن سابقه شرعی و به‌طور کلی تر نمونه‌های فرهنگی مورد توجه قرار نگرفته بود. واقدی (درگذشته به سال ۸۲۳ میلادی) به نظر می‌رسد که اولین کسی باشد که مغازی را به مفهوم کلاسیک لشکر کشی‌ها محصور کرد. واقدی در دورانی می‌زیست که دانش در حال پیشرفت و خیز برداشتن بود. در این دوران شخصیت محمد به عنوان قانون‌گذار، شروع به تحت تأثیر قرار دادن شخصیت محمد به عنوان رهبر با ابهت در جنگ‌های مقدس کرده بود. چه کاری بهتر از مصطلح کردن نام سیره به عنوان راه تعالی و پیشرفت می‌توانست این جابجایی را بیان کند؟ واژه‌شناسی همانند دیگر ژانرهای ادبی، تاریخ اجتماعی و سیاسی را بازتاب می‌دهد.

به نوشته دائرةالمعارف بزرگ اسلامی منشأ اصلی تاریخ‌نگاری مسلمانان و مهم‌ترین عامل الهام‌بخش مورخان برای تحقیق و تدوین تاریخ، قرآن و سنت بود که مورخ را برمی‌انگیخت تا راه‌های تعلیل تاریخی را از آموزه‌های اسلام ــ که میان عمل دینی و دنیوی تفاوتی قائل نیست ــ فراگیرد. اسلام به تاریخ چنان نگریسته‌است که گویی پدیده‌های تاریخی و اعمال و اندیشه‌های بشر در طول تاریخ بر یک بستر می‌لغزد. از این منظر اعمال و اندیشه‌های افراد و جوامع همان‌طور که از گذشته برآمده، به آینده نیز پیوسته‌است و تاریخ گذشته، جهات حرکت تاریخ آینده را تعیین می‌کند و از این‌روست که موضع اسلام نسبت به تاریخ را تحسنی و بهبودگرایانه دانسته‌اند؛ یعنی خواست و عمل فرد و امت هرچه به اراده خدا نزدیک‌تر شود، خود رستگاری بیشتری را موجب خواهد گردید.

به گفته نولدکه تاریخ‌نگاری ایرانی هم از جنبهٔ روش و شیوهٔ تدوین، و هم از لحاظ محتوا و مضامین، در توجیه اندیشهٔ تاریخی و روش تاریخ‌نگاری در قلمرو اسلام تأثیری بزرگ داشت. انبوه روایات ایرانی و شیوه بیان و عرضه تاریخی آن‌ها که در آثار مورخان برجسته قرون اولیه اسلامی آمده، موید این تأثیر است.

نخستین بار این آثار برای خلیفه معروف اموی، هشام بن عبدالملک از پهلوی به عربی ترجمه شد و بر تاریخ‌نگاری اسلامی شام تأثیر گذاشت. مشهورترین منبع تاریخی ایرانی که به عربی ترجمه شده و تقریباً مورد استناد تمامی مورخانی واقع گردیده که به تاریخ ایران توجه داشته‌اند، کتاب خدای‌نامه است که با عنوان سیرالملوک، چند بار از پهلوی به عربی ترجمه یا تهذیب شد. نیکلسن اندیشه و روش تاریخ‌نگاری اسلامی را اساساً منبعث از این کتاب دانسته‌است. دو کتاب آیین‌نامه و گاهنامه یا طبقات الاشراف هم از دیگر کتب ایرانی است که به عربی ترجمه شد و مورد استناد مورخان قرار گرفت.
همچنین به گفته زرین کوب اولین سرمشق و الگویی که مسلمانان در تاریخ‌نویسی پیدا کردند، خدای‌نامه‌ها بودند، که اساس و بنیان حماسه ملی ایرانیان به‌شمار می‌آمدند.

منابع اولیه
-----------

نخستین منابع نگارش تاریخ اسلام، قرآن و حدیث است. به نوشته بریتانیکا، قرآن اشارات تاریخی‌ای دارد که داستان پیامبران از خلقت آدم تا محمد پیامبر اسلام را شامل می‌شود. منبع دیگر حدیث است که شامل گفتار و سخنان پیامبر عرب می‌شود. احادیث نبوی از طریق سند که شامل نام‌های راویان است، نهایتاً به پیامبر اسلام می‌رسد.

### تاریخ قرآن

مقالهٔ اصلی: قرآن § تاریخ قرآن
### تاریخ حدیث

به گفته ابوالقاسم گرجی تدوین و بررسی حدیث در میان شیعه و اهل سنت دو مسیر مختلف را طی کرده‌است. پیشوایان اهل سنت و به‌خصوص دو خلیفه نخست، ابوبکر و عمر، کتابت حدیث را منع کردند. منع کتابت حدیث تا زمان عمر بن عبدالعزیز (متوفی ۱۰۱ هجری) تداوم داشت. بدین ترتیب تدوین حدیث در میان اهل سنت از سده دوم هجری آغاز شد. برخی مورخان تاریخ تدوین حدیث را آغاز سال ۲۰۰ هجری می‌دانند. در میان شیعه با توجه به اهتمام علی و اصحاب وی به تدوین حدیث، این امر از سده نخست هجری آغاز می‌شود. در الفهرست ابن ندیم نخستین کتاب شیعه کتاب سلیم بن قیس هلالی برشمرده شده‌است، که تاریخ آن حدود نیمه سده اول تا اوائل سده دوم هجری تخمین زده شده‌است. با رفع فشارهای سیاسی در نیمه اول سده دوم هجری اصحاب محمد باقر و جعفر صادق، امامان پنجم و ششم، شیعه به‌طور گسترده به گردآوری و تدوین احادیث پرداختند. در این دوره کتاب‌های حدیثی تألیف شد که معروفترین آن‌ها اصول اربعمائه است. در کتاب الذریعه ۷۳۹ کتاب حدیث برای دویست نفر از اصحاب جعفر صادق نام برده شده‌است. از این اصول امروزه تنها سیزده مورد به‌طور جداگانه به شکل اولیه موجود است.[]

آثار غیرمسلمانان
----------------

### سده‌های میانه

تعداد اندکی از منابع نگاشته‌شده توسط غیرمسلمانان نیز موجود است که به گفتهٔ نیگوسیان وجود تاریخی محمد را تأیید کرده و برای تقویت صحت آنچه توسط مورخان مسلمان نوشته شده‌است، سودمندند. دسته دیگری از منابع، نوشته‌های مسیحی سده‌های میانه است که با شیوه جدلی محمد را به عنوان خارج از دین یا حتی ضدمسیح تصویر کرده‌است.

### آثار مدرن

به نوشته سیدحسین نصر، آثار محققان غربی مدرن که از سده ۱۸ به بعد تألیف شده‌است ،دسته دیگری از آثار است که رویکردی تاریخی تر به موضوع دارندومتأثر از مکاتب فلسفی و کلامی مدرن غرب هستند و پیامبری محمد را رد می‌کنند. این نوشته‌ها بیشتر بر جنبه‌ها و عوامل انسانی، اجتماعی، اقتصادی و سیاسی توجه دارند نه امور دینی، اعتقادی و روحانی. تنها در اواخر سده بیستم نویسندگان غربی روش‌های علمی مدرن غربی را با یکدلی نسبت به موضوع مطالعه تلفیق کردند و به‌خصوص به واقعیت‌های دینی و روحانی درگیر در مطالعه زندگی محمد توجه کردند.

تاریخ پژوهان شرق‌شناس در سده ۱۹ و ۲۰ میلادی به بررسی دوران محمد و خلفای راشدین پرداخته‌اند. این پژوهش‌ها تا دهه ۱۹۶۰ مبتنی بر ترجمه و رونوشت برداری از تاریخ‌نگاری مسلمانان بود. سپس از دهه ۱۹۶۰ رویکردی بدبینانه و نقادانه نسبت به منابع تاریخی مسلمانان بر مطالعات غلبه کرد. به‌خصوص نقادی رادیکال پاتریشیا کرون و مایکل کوک اعتبار منابع تاریخی مسلمانان را به چالش کشید و در برابر آن به تاریخ‌نگاری شامی و یونانی (روم شرقی) اعتبار بخشید. بعد از آن در دهه ۱۹۹۰ مجدداً با کوشش فردریک دونر و ویلفرد مادلونگ نگاه تلفیقی «سنتی-انتقادی» نسبت به منابع تاریخ‌نگاری اسلامی طرح شد. در این رویکرد منابع تاریخی مجدداً اما با رویکردی انتقادی ارزشیابی شد و مورد استفاده قرار گرفت.

ارزیابی از منابع تاریخی اسلام
-----------------------------

دانشمندان غربی پیشین، غالباً به روایات و گزارش‌های گرد آمده در دوره‌های بعد از اسلام متمایل بودند که شیعه و سنی با توجه به مواضع مذهبی‌شان بیشتر به روایت آن‌ها علاقه داشته‌اند. برخی محققان بر این باورند که این روایات ساختگی هستند. این دیدگاه سبب شده که بسیاری از روایات قطعی نیز به علت متواتر بودنشان در دوره‌های بعد از اسلام، جعلی تلقی شوند. لئون کائتانی گزارش‌های تاریخی منسوب به ابن‌عباس و عایشه را عمدتاً ساختگی می‌پندارد؛ در حالی که روایات بدون سند گزارش‌شده توسط تاریخ‌نویسان اولیه مانند ابن اسحاق را معتبر می‌داند. ویلفرد مادلونگ این دیدگاه را که تنها روایت‌شدن در «منابع اولیه» را ملاک درستی روایات بدانیم و بخش اعظمی از روایات را به بهانهٔ اینکه بعدها توسط شیعه و سنی نقل شده‌اند جعلی تلقی کنیم، رد کرده‌است. به گفتهٔ وی، این دیدگاه کائتانی بی‌اساس است. مادلونگ و برخی از مورخان، روایات نقل‌شده در دوره‌های بعد را به خودی خود رد نمی‌کنند؛ بلکه ملاک آن‌ها برای درستی این روایات، سازگار بودن آن‌ها با دیگر حوادث روایت شده‌است.

به نوشته برنارد لوئیس اغلب تاریخ پژوهان غربی به احادیث به عنوان منابع دقیق تاریخی، با احتیاط می‌نگرند. اما به تعبیر سید حسین نصر هرچند محققان پوزیتیوست، احادیث شفاهی روایت شده توسط مسلمان را معمولاً بی‌اعتبار می‌دانند، این احادیث نقشی اصلی را در فهم مسلمانان از محمد ایفا می‌کند.

پانویس
------

1. ↑  Robinson, *Islamic Historiography*, 28.
2. ↑  Robinson, *Islamic Historiography*, 28.
3. ↑  Robinson, *Islamic Historiography*, 29.
4. 1 2 3  دائرةالمعارف بزرگ اسلامی
5. ↑  تاریخ و تاریخ‌نویسی در اسلام
6. 1 2  (گرجی 1379، ص. 117 and 118)
7. ↑  See:\* Sachedina (1981), pp. 54–55 \* Landolt (2005), p. 59 \* Modarressi (2003), pp 82–88 \* Dakake (2007), p.270
8. ↑  (گرجی 1379، ص. 119)
9. ↑  Nigosian (2004), p. 6
10. ↑  Nasr, "Muhammad", *Britannica*.
11. ↑  Nasr, "Muhammad", *Britannica*.
12. ↑  Caliph and Caliphate: Oxford Bibliographies Online Research Guide
13. ↑  Madelung, *Succession to Muhammad*, xi, 19 and 20.
14. ↑  Lewis (1993), pp. 33–34
15. ↑  Nasr, "Muhammad", *Britannica*.

منابع
-----

* Madelung, Wilferd (1997). *The Succession to Muhammad: A Study of the Early Caliphate* (به انگلیسی). Cambridge: Cambridge University Press.
* Robinson, Chase F. (2003). *Islamic Historiography* (به انگلیسی). Cambridge University Press. Retrieved 28 April 2012.
* Nasr, Seyyed Hossein (2007). "Muhammad". *Encyclopædia Britanica* (به انگلیسی). Retrieved 12 December 2015.
* Nigosian, S. A. (2004). *Islam: Its History, Teaching, and Practices*. Indiana University Press. ISBN 0-253-21627-3
* Lewis, Bernard (1993, 2002). *The Arabs in History*. Oxford University Press. ISBN 0-19-280310-7.

جستارهای وابسته
---------------

* گاه‌شمار تاریخ اسلام

پیوند به بیرون
--------------

* تاریخ‌نگاری در فرهنگ شیعه نوشته رسول جعفریان
* منابع تاریخ اسلام اثر رسول جعفریان
* تاریخ‌نگاری سده‌های نخستین اسلام ایرانیکا

| * ن
* ب
* و
تاریخ اسلام |
| --- |
| موضوعات | 
* دوران طلایی اسلام
* رهبران
* گاه‌شمار تاریخ اسلام
* امامت
* خلیفه
* سلطان
* امیر (عنوان)
* تاریخ‌نگاری مسلمانان

 |
| ۶۰۰–۷۰۰ میلادی | 
* محمد
* جانشینی محمد
* خلافت راشدین
* فتوحات مسلمانان
* فتنه اول
* فتنه دوم
* غزوه
* سریه

 |
| خلافت | 
* خلافت راشدین
* خلافت امویان
* خلافت عباسیان
* خلافت فاطمیان
* امپراتوری عثمانی
* گورکانیان

 |
| اندلس (اسلامی) | 
* حضور مسلمانان در شبه جزیره ایبری
* خلافت قرطبه
* مرابطان
* موحدون
* مرینیان
* دودمان نصریان

 |
| مغرب عربی | 
* رستمیان
* اغلبیان
* ادریسیان
* مهلبیان
* مرابطان
* موحدون
* حفصیان
* مرینیان
* وطاسیان
* سعدیان

 |
| مصر و شام | 
* طولونیان
* حمدانیان
* آل اخشید
* عقیلیان
* حمدانیان
* فاطمیان
* دودمان زنگیان
* ایوبیان
* بحریان
* ممالیک برجی
* حسن پاشا
* جنگ‌های صلیبی
* Kathiri
* Mahra Sultanate
* فدراسیون عربستان جنوبی

 |
| ایران | 
* طاهریان
* علویان (طبرستان)
* صفاریان
* سامانیان
* زیاریان
* آل بویه
* غزنویان
* غوریان
* سلجوق
* خوارزمشاهیان
* ایلخانان
* مظفریان
* چوپانیان
* جلایریان
* تیموریان
* قراقویونلو
* آق‌قویونلو
* ایران صفوی
* هوتکیان
* افشاریان
* زندیان
* ایران قاجاری
* دودمان پهلوی
* جمهوری اسلامی

 |
| جنوب آسیا | 
* Islamic rulers in the Indian subcontinent
* سلطنت دهلی
* Deccan sultanates
* گورکانیان
* بهمنی‌ها
* Jaunpur Sultanate
* Muzaffarids (Gujarat)
* Gujarat Sultanate
* Sultans on the Comoros

 |
| جنوب شرقی آسیا | 
* Spread of Islam in Southeast Asia
* Spread of Islam in Indonesia
* Kedah Sultanate
* Brunei Sultanate
* Johor Sultanate
* Malacca Sultanate
* Aceh Sultanate
* Banten Sultanate
* Maguindanao Sultanate
* Sulu Sultanate
* Ternate Sultanate
* Mataram Sultanate

 |
| آفریقا | 
* Angoche Sultanate
* Aussa Sultanate
* Dar Sila
* سلطان نشین ایفات
* Kingdom of Baguirmi
* پادشاهی فنج
* سلطان‌نشین زنگبار

 |
| دولت‌های مدرن | 
* تاریخ جمهوری اسلامی ایران
* جنبش پاکستان
* عمان

 |

| * ن
* ب
* و
اسلام‌شناسی |
| --- |
| هنر | 
* اسلیمی
* معماری
* خوشنویسی
* The garden
* Geometric pattern
* ادبیات
* موسیقی
* شعر
* هنر سرامیک
* تاثیرهای اسلامی بر هنر غربی

 |
| اقتصاد | 
* تاریخچه اقتصاد اسلامی
* Agency
* بانکداری اسلامی
* سرمایه‌داری
* فقر
* سوسیالیسم اسلامی
* وقف
* ربا
* بیت‌المال

 |
| تاریخ | 
* گاه‌شمار
* تاریخ‌نگاری
* اصلاحات
* فتوحات
* دوران طلایی
* نقش اسلام در رشد قرون وسطی
* مکتب تجدیدنظرطلبانه
* Reception in Early Modern Europe

 |
| احکام اسلام و سیاست در اسلام | 
* مردم‌سالاری
	+ اجماع
	+ شورا
* فمنیسم
* فقه
	+ قیاس
	+ مجتهد
	+ مذهب
* Peace
* تقیقه
* سکولاریسم
* اصلاحات
* حکومت اسلامی
* فهرست فرقه‌های کلامی

 |
| فلسفه | 
* فلسفه اولیه اسلامی
* فلسفه معاصر
* الهیات
	+ علم کلام
* اخلاق اسلامی
* منطق
* Astrology
* اصلاحات در صدر اسلام
	+ solidarity

 |
| علوم | 
* گاه‌شمار
* کیمیاگری و شیمی
* اخترشناسی
	+ کیهان‌شناسی
* جغرافیا و نقشه‌کشی
* اختراعات
* ریاضیات
* طب
	+ چشم‌پزشکی
* فیزیک
* روانشناسی

 |
| زمینه‌های دیگر | 
* انقلاب کشاورزی عربی
* مدرسه
	+ اجازه
	+ مکتب‌خانه
* Sufi studies
	+ تصوف
	+ cosmology
	+ فلسفه

 |

| * ن
* ب
* و
تاریخ‌نگاری |
| --- |
| 
* **روش تاریخی**
* **تاریخ**
* **تاریخ بزرگ**
* *تاریخ*
* *نظریه‌های تاریخ*
* *تاریخ‌نگاری*
* *تاریخ‌نگاران*

 |
| منابع تاریخی | 

|  |  |
| --- | --- |
| انواع | 
* منابع دست اول
* منابع دست دوم
* منابع دست سوم

 |
| منابع | 
* بایگانی‌ها
* دست‌ساخته‌ها
* محوطه باستانی
* دفترنامه‌ها
* اسناد
* رونوشت‌ها
* پدیدارها
* هیروگلیف‌ها
* اسناد تاریخی
* نسخ خطی
* پاپیروس‌ها
* متون دینی
* طومارها

 |

 |
| سازمان‌ها و مراکز | 
* انجمن تاریخی
* مرکز تاریخی دانشگاه توکیو

 |
| مفاهیم | 
* نبرد برای استرالیا
* پکس سینیکا
* بحران سیاسی میان‌سالی
* رنسانس
* ترنسلتیو ایمپری

 |
| روش‌شناسی و مکاتب | 
* مکتب آنال
	+ تاریخ ذهنیت
	+ نوول هیستوریا
* مطالعهٔ موردی
* تغییر و تداوم
* زبان‌شناسی تاریخی
* نظریه مرد بزرگ
	+ نظریه حماسی اختراع و توسعه علمی
* تکرار تاریخی
* انسان‌شناسی تاریخی
* جبر تاریخی
* واقع‌گرایی تاریخی
* تاریخ‌گرایی
* تاریخ‌سنجی
	+ کلیومتریک
* تاریخی‌گری
* تاریخ‌نگاری مارکسیستی
	+ ماتریالیسم تاریخی
* میکروتاریخ
* نسخه‌شناسی
* کتیبه‌شناسی
* تاریخ ذهنی
	+ ایده تکامل
	+ تاریخ نظریه نوسازی
* نقدگرایی تاریخی
* جغرافیای تاریخی
	+ سیستم اطلاعات جغرافیای تاریخی

 |
| کشور | 
* آلبانی
* آرژانتین
* کانادا
* چین
* اتیوپی
* آلمان
* هلنی
* اسلام
* ژاپن
* روم
* مقدونیه شمالی
* صربستان
* جماهیر شوروی
* پادشاهی متحده
* ایالات متحده
* اسکاتلند
* سوئیس
* ترکیه

 |
| سایر | 
* تاریخ‌نگاری علم
* تاریخ‌نگاری محافل‌
* تاریخ‌نگاری انقلاب می
* تاریخ‌نگاری جنگ جهانی دوم
	+ بحث کارکردگرایی - هدف‌گرایی
* تاریخ‌نگاری صدر اسلام

 |
| مرتبط | 
* داستان تاریخی
* بازبینی تاریخی
* نفی تاریخی
* تاریخ‌نگاری و ملی‌گرایی
* لوح یادبود
* فهرست تاریخ‌نگاران

 |