Αρχαίο φρέσκο από την Πομπηία που απεικονίζει παιχνίδι με ζάρια.
Στην αρχαία ιστορία οι έννοιες της τύχης και της τυχαιότητας διαπλέκονταν με αυτήν της μοίρας. Πολλοί αρχαίοι λαοί έριχναν ζάρια ώστε να καθορίσουν τη μοίρα, και αυτό αργότερα εξελίχθηκε σε παιχνίδια τύχης. Οι περισσότεροι αρχαίοι πολιτισμοί χρησιμοποίησαν διάφορες μεθόδους μαντείας σε μία προσπάθεια να παρακάμψουν την τυχαιότητα και τη μοίρα.

Οι Κινέζοι ήταν πιθανότατα ο πρώτος λαός που τυποποίησε τις πιθανότητες και την τύχη πριν 3.000 χρόνια. 
Οι Έλληνες φιλόσοφοι μελέτησαν την τυχαιότητα σε βάθος, αλλά μόνο σε μη ποσοτικές μορφές. 
Μόλις τον δέκατο έκτο αιώνα άρχισαν οι Ιταλοί μαθηματικοί να τυποποιούν τις πιθανότητες που σχετίζονταν διάφορα τυχερά παιχνίδια. 
Η εφεύρεση του σύγχρονου απειροστικού λογισμού είχε θετική επίδραση στην τυπική μελέτη της τυχαιότητας. Τον 19ο αιώνα παρουσιάστηκε μία απόδειξη για την τυχαιότητα των ψηφίων του αριθμού π.

Στις αρχές του εικοστού αιώνα συνέβη ραγδαία ανάπτυξη της τυπικής ανάλυσης της τυχαιότητας, καθώς εισήχθησαν διάφορες προσεγγίσεις για τη μαθηματική θεμελίωση των πιθανοτήτων. 
Στα μέσα προς τέλη του εικοστού αιώνα ιδέες της αλγοριθμικής θεωρίας πληροφοριών εισήγαγαν νέες διαστάσεις στο πεδίο μέσω της έννοιας της αλγοριθμικής τυχαιότητας.

Παρόλο που η τυχαιότητα για πολλούς αιώνες θεωρούνταν συχνά εμπόδιο και μπελάς, τον εικοστό αιώνα οι επιστήμονες υπολογιστών άρχισαν να συνειδητοποιούν ότι η επιτηδευμένη εισαγωγή τυχαιότητας σε υπολογισμούς μπορεί να είναι αποτελεσματικό εργαλείο για τον σχεδιασμό καλύτερων αλγορίθμων. 
Μερικές περιπτώσεις, όπως οι τυχαιοποιημένοι αλγόριθμοι, επιτυγχάνουν καλύτερα αποτελέσματα από τις καλύτερες ντετερμινιστικές μεθόδους.

Από την αρχαιότητα έως τον Μεσαίωνα
-----------------------------------

Απεικόνιση της ρωμαϊκής θεότητας Fortuna η οποία καθόριζε τη μοίρα, από τον Hans Beham, 1541
Στην αρχαία ιστορία, η έννοιες της τύχης και της τυχαιότητας ήταν συνυφασμένες με αυτήν της μοίρας. 
Οι προχριστιανικοί λαοί κατά μήκος της Μεσογείου έριχναν ζάρια για να καθορίσουν τη μοίρα, πρακτική που εξελίχθηκε σε τυχερά παιχνίδια. Υπάρχουν ακόμα στοιχεία για τυχερά παιχνίδια που παίζονταν από τους αρχαίους Αιγύπτιους, Ινδούς και Κινέζους, που χρονολογούνται στο 2100 π.Χ. Οι Κινέζοι χρησιμοποίησαν ζάρια πριν τους Ευρωπαίους και έχουν μακρά ιστορία τυχερών παιχνιδιών.

Πάνω από 3000 πριν, τα προβλήματα που σχετίζονται με το στρίψιμο διαφόρων νομισμάτων μελετήθηκαν στο Βιβλίο των Αλλαγών (I Ching), ένα από τα παλαιότερα Κινέζικα μαθηματικά κείμενα που χρονολογείται πιθανότατα στο 1150 π.Χ. 
Τα δύο βασικά στοιχεία γιν και γιανγκ συνδυάζονται στο I Ching σε διάφορες μορφές ώστε να παραγάγουν συνδυασμούς *κορώνα ή γράμματα* του τύπου ΚΚ, ΚΓ, ΓΚ, ΓΓ κτλ. ενώ οι Κινέζοι φαίνεται να είχαν υπόψη τους το τρίγωνο του Πασκάλ πολύ πριν την τυποποίησή του από τους Ευρωπαίους τον 17ο αιώνα. Ωστόσο, η δυτική φιλοσοφία ήταν επικεντρωμένη στη μη μαθηματική διάσταση της τυχαιότητας μέχρι τον 16ο αιώνα.

Η ανάπτυξη της έννοιας της τύχης κατά τη διάρκεια της ιστορίας υπήρξε σταδιακή. Οι ιστορικοί έχουν αναρωτηθεί γιατί η πρόοδος στο πεδίο της τυχαιότητας υπήρξε τόσο αργή, δεδομένου ότι οι άνθρωποι ήταν αντιμέτωποι με την τύχη από την αρχαιότητα. Η Ντέμπορα Μπένετ προτείνει ότι οι απλοί άνθρωποι αντιμετώπισαν εγγενή δυσκολία στην κατανόηση της τυχαιότητας, παρόλο που η έννοια συχνά λαμβάνεται ώς προφανής και αυταπόδεικτη. Αναφέρει μελέτες του Kahneman και του Tversky που κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι οι στατιστικές αρχές δεν μαθαίνονται από την καθημερινή εμπειρία επειδή οι άνθρωποι δεν δίνουν σημασία στην αναγκαία λεπτομέρεια για την απόκτηση αυτής της γνώσης.

Οι Έλληνες φιλόσοφοι ήταν οι πρώτοι δυτικοί στοχαστές που ασχολήθηκαν με την τύχη και την τυχαιότητα. Γύρω στο 400 π.Χ. ο Δημόκριτος παρουσίασε μια αντίληψη ενός κόσμου που κυβερνώταν από μονοσήμαντους νόμους τάξης και θεωρούσε την τυχαιότητα υποκειμενική έννοια η οποία πήγαζε από την ανικανότητα των ανθρώπων να κατανοήσουν τη φύση των συμβάντων. Χρησιμοποίησε το παράδειγμα δύο ανθρώπων που επρόκειτο να στείλουν τους υπηρέτες τους να φέρουν νερό την ίδια στιγμή ώστε να συναντηθούν. Οι υπηρέτες που δεν γνώριζαν του σχέδιο θα θεωρούσαν τη συνάντηση τυχαία.

Ο Αριστοτέλης θεώρησε την τύχη και την αναγκαιότητα ως αντίθετες δυνάμεις. Ισχυρίστηκε ότι η φύση είχε πλούσια και σταθερά μοτίβα τα οποία δεν θα μπορούσαν να είναι αποτέλεσμα απλώς της τύχης, αλλά αυτά τα μοτίβα δεν παρουσίαζαν τη μηχανιστική ομοιομορφία του αναγκαίου ντετερμινισμού. Θεώρησε την τυχαιότητα ως αυθεντικό μέρος, αλλά ταυτόχρονα υποτελή της αναγκαιότητας και της τάξης. Ο Αριστοτέλης ταξινόμησε τα ενδεχόμενα σε τρεις κατηγορίες: *βέβαια* ενδεχόμενα τα οποία συμβαίνουν αναγκαία, *πιθανά* ενδεχόμενα *που συμβαίνουν τις περισσότερες φορές, και* μη προβλέψιμα *ενδεχόμενα που συμβαίνουν από καθαρή τύχη. Θεώρησε το αποτέλεσμα των τυχερών παιχνιδιών ως μη προβλέψιμο.*

Περί το 300 π.Χ ο Επίκουρος εισηγήθηκε το ότι η τυχαιότητα υπάρχει αφεαυτής, ανεξάρτητα από την ανθρώπινη γνώση. Πίστευε ότι στον ατομικό κόσμο, τα άτομα θα εκτρέπονταν τυχαία από τις τροχιές τους, φέρνοντας την τυχαιότητα σε υψηλότερα επίπεδα.

Ο Χοτέι, θεότητα της τύχης, παρακολουθεί μία κοκορομαχία σε ιαπωνική γκραβούρα του 16ου αιώνα
Για αρκετούς αιώνες μετά, η ιδέα της τύχης εξακολούθησε να είναι συνυφασμένη με αυτή της μοίρας. Η μαγεία εξασκούνταν σε πολλούς πολιτισμούς, χρησιμοποιώντας διάφορες μεθόδους. Οι Κινέζοι ανέλυαν τις ρωγμές στα κελύφη χελωνών, ενώ οι Γερμανοί, σύμφωνα με τον Τάκιτο, που είχαν μεγάλη εκτίμηση στους κλήρους και τους οιωνούς, χρησιμοποιούσαν λωρίδες φλοιού των δέντρων. Στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία η τύχη ήταν προσωποποιημένη στη θεότητα Fortuna. Οι Ρωμαίοι λάμβαναν μέρος σε τυχερά παιχνίδια ώστε να προσομοιώνουν τις αποφάσεις της Fortuna. Το 49 π.Χ, ο Ιούλιος Καίσαρας λέγεται ότι έλαβε την καθοριστική απόφαση να διαβεί τον Ρουβικώνα αφού έριξε ζάρια.

Η ταξινόμηση του Αριστοτέλη των γεγονότων σε τρεις κατηγορίες: *βέβαια*, *πιθανά* και *απίθανα* υιοθετήθηκε από τους Ρωμαίους φιλόσοφους, αλλά έπρεπε να τη συμβιβάσουν με τις ντετερμινιστικές χριστιανικές διδασκαλίες, στις οποίες ακόμη και ενδεχόμενα άγνωστα στους ανθρώπους θεωρούνταν προκαθορισμένα από τον Θεό. Γύρω στο 960 ο Επίσκοπος Wibold του Cambrai απαρίθμησε σωστά τα 56 πιθανά αποτελέσματα, χωρίς τις μεταθέσεις, από το ρίξιμο τριών ζαριών. Δεν έχει βρεθεί καμία αναφορά για παίξιμο χαρτιών στην Ευρώπη πριν το 1350. Η Εκκλησία δίδασκε ενάντια στη χαρτοπαιξία, και έτσι διαδόθηκε πολύ πιο αργά από ότι τα παιχνίδια με βάση τα ζάρια. Η χριστιανική εκκλησία απαγόρευε ειδικά τη μαντεία και οπουδήποτε διαδόθηκε ο χριστιανισμός αυτή έχασε την παλαιότερη σημασία της.

Με το πέρασμα των αιώνων, πολύ χριστιανοί λόγιοι πάλεψαν με τη σύγκρουση μεταξύ της πίστης στην ελεύθερη βούληση και την υπονοούμενη από αυτή τυχαιότητα, και την ιδέα ότι ο Θεός γνωρίζει τα πάντα εκ των προτέρων. Ο Αυγουστίνος και ο Ακινάτης προσπάθησαν να συμβιβάσουν την πρόγνωση του Θεού και την ελεύθερη βούληση, αλλά ο Λούθηρος διαφώνησε με την τυχαιότητα και διατύπωσε την άποψη ότι η παντογνωσία του Θεού καθιστά τις ανθρώπινες πράξεις αναπόφευκτες και καθορισμένες. Τον 13ο αιώνα, ο Θωμάς ο Ακινάτης θεώρησε την τυχαιότητα όχι ως αποτέλεσμα ενός μοναδικού αιτίου, αλλά διαφόρων αιτίων που καθορίζονταν όλα από την τύχη. Ενώ πίστευε στην ύπαρξη της τυχαιότητας, δεν τη δεχόταν ως κατευθυντήρια αρχή της φύσης, καθώς είδε πολλά μοτίβα στη φύση τα οποία δεν θα μπορούσαν να παραχθούν στην τύχη.

Οι Έλληνες και οι Ρωμαίοι δεν είχαν παρατηρήσει τα μεγέθη των σχετικών συχνοτήτων στα τυχερά παιχνίδια. Για αιώνες η τύχη μελετώνταν στην Ευρώπη χωρίς μαθηματικό υπόβαθρο μέχρι τον 16ο αιώνα όταν Ιταλοί μαθηματικοί άρχισαν να μελετούν τα αποτελέσματα των τυχερών παιχνιδιών με λόγους. Στο έργο του *Liber de Lude Aleae*, που δημοσιεύτηκε μετά τον θάνατό του, ο Τζιρόλαμο Καρντάνο έγραψε ένα από τα πρώτα δοκίμια που ανέλυεαν τις πιθανότητες νίκης σε διάφορα τυχερά παιχνίδια.

Από τον 17ο έως τον 19ο αιώνα
-----------------------------

Άγαλμα του Μπλεζ Πασκάλ στον Λούβρο
Περί το 1620 ο Γαλιλαίος έγραψε τη διατριβή *Περίς μιας ανακάλυψης σχετικής με τα ζάρια* η οποία χρησιμοποιούσε ένα πρώιμο πιθανολογικό μοντέλο για να απαντήσει σε συγκεκριμένα ερωτήματα. Το 1654, παροτρυνόμενος από το ενδιαφέρον για τον τζόγο του Σεβαλιέ ντε Μερέ, ο Μπλεζ Πασκάλ ξεκίνησε να αλληλογραφεί με τον Πιέρ ντε Φερμά, στην οποία αλληλογραφία τέθηκε μεγάλο μέρος των θεμελίων της θεωρίας πιθανοτήτων. Το στοίχημα του Πασκάλ είναι αξιοσημείωτο για την πρώιμη χρήση της έννοιας του άπειρου, και την πρώτη επίσημη χρήση της θεωρίας αποφάσεων. Το έργο του Πασκάλ και του Φερμά επηρέασαν το έργο του Λάιμπντιτς στον απειροστικό λογισμό, το οποίο με τη σειρά του έδωσε έναυσμα στην ανάλυση πιθανοτήτων και της τυχαιότητας. 

Η πρώτη γνωστή πρόταση για τη θεώρηση της τυχαιότητας με όρους πολυπλοκότητας έγινε από τον Λάιμπνιτς σε ένα ασαφές έγγραφο του 17ου αιώνα που ανακαλύφθηκε μετά τον θάνατό του. Ο Λάιμπνιτς αναρωτήθηκε πως μπορεί κανείς να γνωρίζει αν ένα σύνολο σημείων σε ένα χαρτί επιλέχτηκαν τυχαία (π.χ. πιτσιλώντας μελάνι) ή όχι. Δεδομένου ότι για οποιοδήποτε σύνολο πεπερασμένων σημείων υπάρχει πάντα μια εξίσωση που μπορεί να τα περιγράψει, το ερώτημα εστιάζεται στον τρόπο με τον οποίο τα σημεία περιγράφονται μαθηματικώς. Ο Λάιμπνιτς θεωρούσε τα σημεία τυχαία αν η εξίσωση που τα περιέγραφε ήταν υπερβολικά πολύπλοκη. Τρεις αιώνες μετά αυτή η σύλληψη τυποποιήθηκε ως αλγοριθμική τυχαιότητα από τους Chaitin και Κολμπογκόροφ ως το μέγεθος ενός προγράμματος υπολογιστή που απαιτούνταν για να περιγράψει μία πεπερασμένη συμβολοσειρά ως τυχαία.

*The Fortune Teller* του Vouet, 1617
Ενώ η μαθηματική ελίτ έκανε προόδους στην κατανόηση της τυχαιότητας κατά τον 17ο αιώνα, ο λαός εξακολούθησε να βασίζεται σε μάντεις με την ελπίδα να δαμάσει την τύχη. Αυτό γίνονταν με διάφορους τρόπους στην Ανατολή και στην Ευρώπη από τσιγγάνους και άλλους. Αγγλικές πρακτικές, όπως το διάβασμα αυγών που ρίχνονταν σε ένα ποτήρι, μεταφέρθηκαν από τις κοινότητες των Πουριτανών στη Βόρεια Αμερική.

Η προσέγγιση των πιθανοτήτων από άποψη συχνότητας αναπτύχθηκε για πρώτη φορά από τον Ρόμπερτ Έλις και τον Τζον Βεν στα τέλη του 19ου αιώνα. Στην έκδοση του 1888 του βιβλίου του, *The Logic of Chance* (*Η λογική της τύχης*), ο Τζον Βεν έγραψε ένα κεφάλαιο πάνω στη «σύλληψη της τυχαιότητας» και παρουσίασε αποδείξεις για την τυχαιότητα των ψηφίων του αριθμού π, χρησιμοποιώντας τα για να κατασκευάσει ένα τυχαίο περίπατο (*random walk*) σε δύο διαστάσεις.

Από τον καιρό του Ισαάκ Νιούτον μέχρι περίπου το 1890, ήταν γενικώς αποδεκτή η άποψη ότι αν κανείς γνωρίζει την αρχική κατάσταση ενός συστήματος με μεγάλη ακρίβεια, και αν όλες οι δυνάμεις που δρουν σε αυτό μπορούν να υπολογιστούν με ανάλογη ακρίβεια, είναι δυνατόν θεωρητικά να γίνουν προβλέψεις για την κατάστασή του για άπειρο χρονικό διάστημα στο μέλλον. Τα όρια τέτοιων προβλέψεων στα φυσικά συστήματα έγιναν ξεκάθαρα το 1893 όταν ο Henri Poincaré έδειξε ότι στο σύστημα των τριών σωμάτων στην αστρονομία μικρές αλλαγές στην αρχική κατάσταση έχουν ως αποτέλεσμα μεγάλες αλλαγές στις τροχιές κατά την αριθμητική ολοκλήρωση των εξισώσεων. Κατά τη διάρκεια του 19ου αιώνα, καθώς η θεωρία πιθανοτήτων τυποποιήθηκε και κατανοήθηκε καλύτερα, η αντίληψη της τυχαιότητας ως εμποδίου άρχισε να αμφισβητείται. Ο Γκαίτε έγραψε:

> 
> ο ιστός του κόσμου
> είναι χτισμένος από αναγκαιότητες και τυχαιότητα
> η διάνοια του ανθρώπου τοποθετεί τον εαυτό της μεταξύ των δύο
> και τα ελέγχει
> μελετά την αναγκαιότητα
> και την αιτία της ύπαρξή της
> ξέρει πως η τυχαιότητα μπορεί
> να διαχειριστεί, να ελεγχθεί, να χρησιμοποιηθεί.
> 
> 
> 

Τα λόγια του Γκέτε αποδείχθηκαν προφητικά όταν τον 20ό αιώνα ανακαλύφθηκαν οι τυχαιοποιημένοι αλγόριθμοι ως ισχυρότατα εργαλεία.

20ος αιώνας
-----------

Το άγαλμα *Quantum Cloud* του Antony Gormley στο Λονδίνο σχεδιάστηκε από υπολογιστή με τη χρήση αλγορίθμου τυχαίων περιπάτων.
Κατά τη διάρκεια του 20ου αιώνα οι πέντε κύριες ερμηνείες των πιθανοτήτων, *κλασική*, *λογική*, *συχνοτήτων*, *τάσης*, και *υποκειμενική* έγιναν καλύτερα κατανοητές, μελετήθηκαν, συγκρίθηκαν και αντιπαραβληθούν. Αναπτύχθηκε ένας σημαντικός αριθμός πεδίων εφαρμογής, από τα οικονομικά ως τη φυσική. Το 1900 ο Louis Bachelier έκανε εφαρμογή της κίνησης Μπράουν για να αποτιμήσει τα stock options, θεσπίζοντας έτσι τα πεδία των οικονομικών μαθηματικών και της στοχαστικών διεργασιών

Στις αρχές του 20ου αιώνα, ο Ρίχαρντ φον Μίσες έκανε σημαντική πρόοδο, συνεχίζοντας στο έργο του Τζον Βεν, στη μελέτη της θεωρίας συχνοτήτων με όρους, όπως ο ίδιος αποκάλεσε, συλλογικοτήτων (*the collective*) δηλαδή *δειγμάτων*. Ο φον Μίσες θεωρούσε την τυχαιότητα των δειγμάτων ως εμπειρικό νόμο, καθιερωμένο από την εμπειρία. Συσχέτισε την «αταξία» ή τυχαιότητα ενός δείγματος με την έλλειψη επιτυχιών σε τυχερά συστήματα. Αυτή η προσέγγιση τον οδήγησε στο να προτείνει ένα ορισμό για την τυχαιότητα ο οποίος βελτιώθηκε αργότερα και έγινε πιο αυστηρός από μαθηματική άποψη, από τον Αλόνσο Τσέρτς τη δεκαετία του 1940 με τη χρήση υπολογίσιμων συναρτήσεων. Ο φον Μίσες συνέδεσε την αρχή της απιθανότητας των τυχερών συστημάτων (*gambling system*) με την αρχή διατήρησης της ενέργειας, μία αρχή που δεν μπορεί να αποδειχθεί θεωρητικά ωστόσο έχει αποδειχτεί επανειλημμένα πειραματικά.

Το 1940 στη διατριβή του "On the concept of random sequence" ο Αλόνσο Τσερτς πρότεινε ότι οι συναρτήσεις που χρησιμοποιούνταν για τη διάταξη στον χώρο στον φορμαλισμό του φον Μίσες να είναι αναδρομικές παρά αυθαίρετες συναρτήσεις των αρχικών τμημάτων της ακολουθίας επικαλούμενος την υπόθεση Τσερτς-Τιούρινγκ της αποτελεσματικότητας.

Café Central, ένα από τα πρώτα μέρη συνάντησης του Κύκλου της Βιέννης
Στις αρχές της δεκαετίας του 1940 η θεωρία συχνοτήτων ήταν από δεκτή από τον Κύκλο της Βιέννης αλλά τη δεκαετία του 1950 ο Καρλ Πόπερ πρότεινε τη θεωρία των τάσεων. Δεδομένου ότι η προσέγγιση με βάσει τις συχνότητες δεν μπορεί να αντιμετωπίσει ένα απλό στρίψιμο νομίσματος, και μπορεί να εφαρμοστεί μόνο σε μεγάλα σύνολα ΄ή δείγματα, οι μεμονωμένες πιθανότητες αντιμετωπίζονταν ως τάσεις. Η έννοια της τάσης καθοδηγήθηκε επίσης και από την επιθυμία να χειριστούν περιπτώσεις πιθανοτήτων στην κβαντομηχανική, π.χ. η πιθανότητα της αποσύνθεσης ενός συγκεκριμένου ατόμου σε μία συγκεκριμένη στιγμή. Σε πιο γενικούς όρους η προσέγγιση βάσει συχνοτήτων δεν μπορεί να αντιμετωπίσει την περίπτωση θανάτου ενός συγκεκριμένου ατόμου, δεδομένου ότι ο θάνατος δεν μπορεί να επαναληφθεί πολλές φορές για το ίδιο άτομο. Ο Καρλ Πόπερ απηχώντας τις ίδιες αντιλήψεις με τον Αριστοτέλη στη θεώρηση της τυχαιότητας ως κατώτερη από την τάξη έγραψε ότι «η έννοια της τύχης δεν μπορεί να τεθεί στην έννοια του νόμου» στη φύση, δεδομένου ότι κανείς λαμβάνει υπόψη του τους νόμους της τύχης.

Η ανάπτυξη της θεωρίας των πληροφοριών από τον Claude Shannon το 1948 αποτέλεσε το έναυσμα για τη θεώρηση της τυχαιότητας από τη σκοπιά της εντροπίας. Από αυτή την άποψη η τυχαιότητα είναι το αντίθετο από τον *ντετερμινισμό* σε μία στοχαστική διεργασία. Έτσι αν ένα στοχαστικό σύστημα έχει εντροπία μηδέν τότε δεν έχει τυχαιότητα ενώ οποιαδήποτε αύξηση της εντροπίας αυξάνει την τυχαιότητα.

Η εφαρμογή της υπόθεσης του τυχαίου περιπάτου στην οικονομική θεωρία προτάθηκε για πρώτη φορά από τον Maurice Kendall το 1953. Αργότερα αναπτύχθηκε από τους Eugene Fama και Burton Malkiel. 

Οι τυχαίες συμβολοσειρές μελετήθηκαν για πρώτη φορά τη δεκαετία του 1960 από τους Κολμογκόροφ, Chaitin και Martin-Löf. Η αλγοριθμική τυχαιότητα μιας συμβολοσειράς καθορίζονταν ως το ελάχιστο μέγεθος ενός προγράμματος (π.χ. σε bit) που εκτελούμενο σε υπολογιστή παράγει τη συμβολοσειρά. 

Κατά τη διάρκεια του 20ου αιώνα τα όρια στον χειρισμό της τυχαιότητας έγιναν περισσότερο κατανοητά. Το πιο γνωστό παράδειγμα θεωρητικού αλλά και επιχειρισιακού ορίου στην προβλεψιμότητα είναι η πρόγνωση του καιρού, απλώς επειδή μοντέλα πρόβλεψης χρησιμοποιήθηκαν σε αυτό το πεδίο από τη δεκαετία του 1950. Οι προβλέψεις του καιρού και του κλίματος είναι αναγκαστικά αβέβαιες. Οι παρατηρήσεις του καιρού και του κλίματος είναι αβέβαιες και ημιτελής, και τα μοντέλα στα οποία τροφοδοτούνται τα δεδομένα είναι αβέβαια. Το 1961, ο Έντουαρντ Λόρεντζ παρατήρησε ότι μία πολύ μικρή αλλαγή στα αρχικά δεδομένα που δίνονταν σε ένα πρόγραμμα υπολογιστή για την προσομοίωση του καιρού μπορούσε να οδηγήσει σε εντελώς διαφορετικά αποτελέσματα. Αυτό έγινε αργότερα γνωστό ώς το φαινόμενο της πεταλούδας, συχνά παραφραζόμενο ως ερώτηση: «*μπορεί το τίναγμα των φτερών μιας πεταλούδας στη Βραζιλία να προκαλέσει τυφώνα στο Τέξας;*». Ένα βασικό παράδειγμα των σοβαρών πρακτικών ορίων της προβλεψιμότητας είναι στη γεωλογία, όπου η ικανότητα πρόβλεψης σεισμών είτε σε μοναδική είτε σε στατιστική βάση παραμένει απώτερη προσδοκία για το μέλλον.

Στα τέλη της δεκαετίας του 1970 και στις αρχές της δεκαετίας του 1980, οι επιστήμονες υπολογιστών άρχισαν να συνειδητοποιούν ότι η εσκεμμένη εισαγωγή τυχαιότητας σε υπολογισμούς είναι αποτελεσματικό εργαλείο για τον σχεδιασμό καλύτερων αρλορίθμων. Σε κάποιες περιπτώσεις, όπως αυτή των τυχαιοποιημένων αλγορίθμων, υπάρχουν καλύτερα αποτελέσματα από ότι στις καλύτερες ντετερμινιστικές μεθόδους.

Παραπομπές
----------

1. ↑  *Handbook to Life in Ancient Rome*, Lesley Adkins, 1998 ISBN 0-19-512332-8 σ. 279
2. ↑  *Religions of the Ancient World*, Sarah Iles Johnston, 2004 ISBN 0-674-01517-7 σ. 370
3. ↑  *What is Random?: Chance and Order in Mathematics and Life*, Edward J. Beltrami, 1999, Springer ISBN 0-387-98737-1 σσ. 2-4
4. ↑  *Encyclopedia of Leisure and Outdoor Recreation*, John Michael Jenkins, 2004 ISBN 0-415-25226-1 σ. 194
5. ↑  *Audacious Angles of China*, Elise Mccormick, 2007 ISBN 1-4067-5332-7 σ. 158
6. ↑  The Nature and Growth of Modern Mathematics*, Edna Ernestine Kramer, 1983 ISBN σ. 313*
7. ↑  *Randomness*, Deborah J. Bennett, Harvard University Press, 1998. ISBN 0-674-10745-4 σσ. 8-9 and 24
8. ↑  *Design and Analysis of Randomized Algorithms*, Juraj Hromkovič, 2005 ISBN 3-540-23949-9 σ. 1
9. ↑  *Aristotle's Physics: a Guided Study*, Joe Sachs, 1995 ISBN 0-8135-2192-0 σ. 70
10. ↑  *A History of Probability and Statistics and Their Applications before 1750*, Anders Hald, 2003 ISBN 0-471-47129-1 σ. 30
11. ↑  *Epicurus: an Introduction*, John M. Rist, 1972 ISBN 0-521-08426-1 σ. 52
12. ↑  *The Age of Chance*, Gerda Reith, 2000 ISBN 0-415-17997-1 σ. 15
13. ↑  *What is Random?: Chance and Order in Mathematics and Life*, Edward J. Beltrami, 1999, Springer ISBN 0-387-98737-1 σσ. 3-4
14. ↑  *A History of Probability and Statistics and Their Applications before 1750*, Anders Hald, 2003 ISBN 0-471-47129-1 σσ. 29-36
15. ↑  A general history of the Christian church *Volume 2 by Joseph Priestley 1804 ASIN B002KW4M6O page 11*
16. ↑  Catholic encyclopedia
17. ↑  *The Case for Humanism*, Lewis Vaughn, Austin Dacey, 2003 ISBN 0-7425-1393-9 σ. 81
18. ↑  *The treatise on the divine nature: Summa theologiae I*, 1-13, by Saint Thomas Aquinas, Brian J. Shanley, 2006 ISBN 0-87220-805-2 σ. 198
19. ↑  *A History of Probability and Statistics and Their Applications before 1750*, Anders Hald, 2003 ISBN 0-471-47129-1 σσ. 30-4
20. ↑  *World of Scientific Discovery*, Kimberley A. McGrath and Bridget Traverspage, 1999 ISBN 0-7876-2760-7 σ. 893
21. ↑  *Randomness*, Deborah J. Bennett, Harvard University Press, 1998. ISBN 0-674-10745-4 σ. 8
22. ↑  *A Dictionary of Scientists*, John Daintith, Derek Gjertsen, 1999 ISBN 0-19-280086-8 σ. 88
23. ↑  *A History of Probability and Statistics and Their Applications before 1750*, Anders Hald, 2003 ISBN 0-471-47129-1 σ. 41
24. ↑  *Thinking about Gödel and Turing*, Gregory J. Chaitin, 2007 ISBN 981-270-896-0 σ. 242
25. ↑  *Asia in the Making of Europe*, Volume 3, Donald Frederick Lach, Edwin J. Van Kley, 1998 ISBN 0-226-46769-4 σ. 1660
26. ↑  *A History of the Gypsies of Eastern Europe and Russia*, David M. Crowe, 1996 ISBN 0-312-12946-7 σ. 36
27. ↑  *Events that Changed America through the Seventeenth Century*, John E. Findling, Frank W. Thackeray, 2000 ISBN 0-313-29083-0 σ. 168
28. ↑  *Annotated Readings in the History of Statistics*, Herbert Aron David, 2001 ISBN 0-387-98844-0 σ. 115. NB. The 1866 edition of Venn's book (on Google Books) does not include this chapter.
29. ↑  *On Limited Predictability*, A. Wiin-Nielsen, 1999 ISBN 87-7304-185-8 σ. 3
30. ↑  *Design and Analysis of Randomized Algorithms*, Juraj Hromkovič, 2005 ISBN 3-540-23949-9 σ. 4
31. ↑  *Stanford Encyclopedia of Philosophy*
32. ↑  *Companion Encyclopedia of the History and Philosophy* Volume 2, Ivor Grattan-Guinness 0801873975 σ. 1412
33. ↑  *The Philosophy of Karl Popper*, Herbert Keuth ISBN 0-521-54830-6 σ. 171
34. ↑  Alonzo Church, "On the concept of random sequence," Bull. Amer. Math. Soc. 46 (1940), 254–260
35. ↑  J. Alberto Coffa, "Randomness and knowledge," in *PSA 1972: proceedings of the 1972 Biennial Meeting Philosophy of Science Association*, Volume 20, Springer, 1974 ISBN 90-277-0408-2 σ. 106
36. ↑  Karl Popper, 1957, "The propensity interpretation of the calculus of probability and the quantum theory", in S. Körner (ed.), *The Colston Papers*, 9: 65–70.
37. ↑  Karl Popper, 1959, "The propensity interpretation of probability", *British Journal of the Philosophy of Science*, 10: 25–42.
38. ↑  Karl Popper, *The Logic of Scientific Discovery* σ. 206
39. ↑  *The Philosophy of Karl Popper*, Herbert Keuth ISBN 0-521-54830-6 σ. 170
40. ↑  *Single Orbit Dynamics*, Benjamin Weiss 1999 ISBN 0-8218-0414-6 σ. 83
41. ↑  Kendall, M. G. (1953). "The analysis of economic time-series-part I: prices", *Journal of the Royal Statistical Society*. A (General) 116 (1): 11–34.
42. ↑  *Information and Randomness: an Algorithmic Perspective*, Cristian Calude, 2002 ISBN 3-540-43466-6 σ. 145
43. ↑  *Predictability of Weather and Climate*, Tim Palmer, Renate Hagedorn, 2006 ISBN 0-521-84882-2 σ. 1
44. ↑  *Storm Warning: The Story of a Killer Tornado*, Nancy Mathis, 2007 ISBN 0-7432-8053-2 σ. x
45. ↑  L. Knopoff, "Earthquake prediction: the scientific challenge", *Proceedings of the National Academy of Sciences*, 1999 ISBN 0-309-05837-6 σ. 3720
46. ↑  *Design and Analysis of Randomized Algorithms*, Juraj Hromkovič 2005 ISBN 3-540-23949-9 σ. 4