প্রাথমিক বৌদ্ধ চিন্তাবিদগণ মনের একক প্রকৃতির উপর জোর দিয়েছিলেন। *সর্বস্তিবাদীরা* মনের ঐক্য ব্যাখ্যা করার জন্য মনকে একটি স্থল বা ভিত্তি হিসাবে বর্ণনা করেছেন যাকে তারা **চিত্তভূমি** বলেন। তারা মহাযান বৌদ্ধধর্মের *যোগকারীদের* অনুসৃত অচেতনতার রাজ্যকে প্রত্যাখ্যান করেছে, যারা বিশ্বাস করত যে অচেতনতার রাজ্য থেকে সচেতন মন এবং বস্তুর উদ্ভব হয়েছে। কিন্তু *সর্বস্তিবাদীরা* পাঁচ ধরনের *চিত্তভূমি চিহ্নিত করেছিলেন* যেখান থেকে মনস্তাত্ত্বিক ঘটনা উদ্ভূত হয়।

চিত্ত অর্থাৎ মন, যে মানস, বুদ্ধি এবং অহঙ্কারের পাশাপাশি একটি অভ্যন্তরীণ অঙ্গ, যার কাজ হল স্মরণ, যা তিনটি গুণ যেমন সত্ত্ব, রজস এবং তমস দ্বারা গঠিত, এটি তার পরিবর্তিত অবস্থার যেকোনো একটি অনুসারে আত্মকে প্রতিফলিত করে, *বৃত্তি*, যা হল *প্রমাণ* তার তিন ধরনের জ্ঞানের সাথে - উপলব্ধি, অনুমান এবং মৌখিক সাক্ষ্য, *বিকল্প* যা অর্থহীন শব্দ দ্বারা সৃষ্ট নিছক মৌখিক ধারণা, *বিপর্যয়* যা বস্তুসমূহের জ্ঞান যেমনটি তারা নয়, *নিদ্রা* বা স্বপ্নহীন ঘুম এবং *স্মৃতি* বা স্মৃতি। এই প্রতিফলনের ফলে *ক্লেশ-* অবিদ্যা (ভুল বা মিথ্যা জ্ঞান), *অস্মিত* (মিথ্যা ধারণা বা উপলব্ধি), *রাগ* (সংসক্তি), *দ্বেয়* (বিদ্বেষ) এবং *অভিনিবেশ* (মৃত্যুর ভয়) দ্বারা নিজেকে ক্ষতিগ্রস্ত করা হয়। এইভাবে, মন পাঁচটি বিভিন্ন স্তরে থাকতে পারে যা মানসিক স্তর বা কার্য বা পর্যায়, সংখ্যায় পাঁচটি, চিত্তাভূমি নামে পরিচিত ব্যাস কর্তৃক সংজ্ঞায়িত মনের এই পাঁচটি স্তর হল:-

• *ক্ষিপ্ত* বা বিভ্রান্ত। বিক্ষিপ্ত মন *রজের* আধিপত্যে অত্যন্ত অস্থির মনোনিবেশ বা সিদ্ধান্ত নিতে অক্ষম, এবং আনন্দ বা বেদনার উৎস।
• *মূঢ়* বা মোহগ্রস্ত। *তমসের* দ্বারা আচ্ছন্ন হয়ে বিমোহিত মন হিংসাত্মক আবেগ দ্বারা প্রভাবিত হয়ে অন্যায় কাজে আত্মসমর্পণ করে।
• *বিক্ষিপ্ত* বা মাঝে মাঝে স্থির। মাঝে মাঝে স্থির মন, বেশিরভাগ অংশে অস্থির, *সত্ত্ব* দ্বারা প্রভাবিত হয়ে নিজেকে বেদনাদায়ক বস্তু থেকে প্রত্যাহার করতে এবং আনন্দদায়ক বস্তুতে স্থির হতে সক্ষম হয়।
• *একাগ্র* বা একবিন্দু। শুদ্ধ *সত্ত্ব* দ্বারা প্রভাবিত একমুখী মন সমস্ত বস্তু থেকে সরে যেতে সক্ষম হয় অর্থাৎ সম্পূর্ণ অন্তর্মুখী হয়ে একটি বস্তুর প্রতি নিবদ্ধ থাকতে পারে।
• *নিরুদ্ধ* বা সংযত। শুদ্ধ *সত্ত্ব* দ্বারা প্রভাবিত সংযত মনও সমস্ত মানসিক ক্রিয়াকলাপকে আটকে দেয় অর্থাৎ সমস্ত মানসিক পদ্ধতি এবং অবচেতন স্বভাব সম্পূর্ণরূপে স্থগিত থাকে।
পূর্বে উল্লিখিত মনের প্রথম তিনটি পর্যায় একাগ্রতার জন্য অনুপযুক্ত কারণ তারা মানসিক অবস্থা দ্বারা আক্রান্ত। এই অবস্থায় যোগব্যায়াম করা সম্ভব নয়। সাধারণ মানুষ *ক্ষিপ্ত* বা *মূঢ়* স্তরে অবস্থান করে।

উল্লেখিত শেষ দুটি পর্যায় যোগব্যায়াম এবং সমাধির জন্য সহায়ক। *একাগ্র* পর্যায়কে *সম্প্রমত যোগও* বলা হয় যেখানে মন বস্তুর রূপ ধারণ করে। *নিরুদ্ধ* পর্যায়কে *সম্প্রজ্ঞা যোগ* বা *সমাধি* বলা হয় যেখানে মন দ্বারা কিছুই জানা বা চিন্তা করা হয় না। যোগ পদ্ধতিতে *বুদ্ধি* (বুদ্ধি), *অহঙ্কার* (অহং) এবং *ইন্দ্রিয়* (ইন্দ্রিয়) কে প্রায়ই *চিত্ত* বলা হয়।

তথ্যসূত্র
---------

1. ↑  Akira Hirakawa (১৯৯৩)। *The History of Early Buddhism*। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 163। আইএসবিএন 9788120809550।
2. ↑  Subodh Kapoor (২০০২)। *Companion Encyclopaedia of Hindu philosophy*। Genesis Publishing (P) Ltd.। পৃষ্ঠা 35। আইএসবিএন 9788177552034।
3. ↑  *The Systems of Indian Philosophy*। Genesis Publishing (P) Ltd.। ডিসেম্বর ২০০৪। পৃষ্ঠা 593। আইএসবিএন 9788177558876।
4. ↑  R.N.Vyas (১৯৮৫)। *The Bhagavada Gita and Jivana Yoga*। Abhinav Publications। পৃষ্ঠা 11। আইএসবিএন 9788170172031।

| * দে
* স
ভারতীয় দর্শন |
| --- |
| প্রসঙ্গ | 
* নাস্তিকতা
* পরমাণুবাদ
* আদর্শবাদ
* যুক্তিবিজ্ঞান
* একেশ্বরবাদ
* বৈদিক দর্শন

 |
| আস্তিক | 
* সাংখ্য
* ন্যায়
* বৈশেষিক
* যোগ
* মীমাংসা
* বেদান্ত
	+ অদ্বৈত বেদান্ত
	+ অচিন্ত্যভেদাভেদ
	+ ভেদাভেদ
	+ দ্বৈত
	+ বিশিষ্টাদ্বৈত
	+ শুদ্ধাদ্বৈত
	+ বিশিষ্টাদ্বৈত
* শৈব
	+ প্রত্যভিজ্ঞ
	+ পাশুপত
	+ সিদ্ধান্ত

 |
| নাস্তিক | 
* চার্বাক
* আজীবক
* জৈন
	+ অনেকান্তবাদ
	+ স্যদবাদ
* বৌদ্ধ
	+ শূন্যতা
	+ মধ্যমক
	+ যোগাচার
	+ সৌতান্ত্রিক
	+ স্বতান্ত্রিক

 |
| গ্রন্থ | 
* বেদ
* বেদাঙ্গ
* বেদান্তসার
* উপনিষদ্
	+ প্রধান
	+ সম্পূর্ণ তালিকা...
* ভগবদ্গীতা
* বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থ
* জৈন আগম
* যোগসূত্র
* ন্যায়সূত্র
* বৈশেষিক সূত্র
* সাংখ্যসূত্র
* মীমাংসা সূত্র
* ব্রহ্মসূত্র
* বিবেকচূড়ামণি
* পঞ্চদশী
* শৈবসূত্র
* অর্থশাস্ত্র
* অভিনবভারতী
* যোগবশিষ্ঠ
* আরও...

 |
| দার্শনিক | 
* অবৎসার
* যাজ্ঞবল্ক্য
* পতঞ্জলি
* কণাদ
* কপিল
* বৃহদ্রথ ইক্ষবাকু
* জৈমিনি
* ব্যাস
* চাণক্য
* অক্ষপাদ গৌতম
* নাগার্জুন
* পদ্মসম্ভব
* বসুবন্ধু
* গৌড়পাদ
* আদি শঙ্কর
* দয়ানন্দ সরস্বতী
* রামানুজ
* স্বামী বিবেকানন্দ
* সদানন্দ
* রমণ মহর্ষি
* সত্যকাম জাবালি
* মধ্ব
* বিদ্যারণ্য
* আরও...

 |
| ধারণা | 
* অভাব
* আভাসবাদ
* অভেদ
* অদর্শন
* অদ্বৈত
* অহম
* ঐশ্বর্য
* অক্রোধ
* অক্ষর (হিন্দু দর্শন)
* অনাত্তা
* Ananta
* Anavastha
* অনুপলব্ধি
* অপৌরুষেয়
* Asiddhatva
* Asatkalpa
* আত্মা
* অব্যক্ত
* ব্রহ্ম
* Brahmi sthiti
* ভূমন
* চৈতন্য
* Chidabhasa
* Cittabhumi
* দেব
* ধর্ম
* ধী
* দ্রব্য
* ধৃতি
* একাগ্রতা
* গুণ
* Hita
* Idam
* Ikshana
* ঈশ্বরত্ব
* জীবত্ব
* কাম
* কর্ম
* Kasaya
* ক্ষেত্রজ্ঞ
* Lakshana
* মিথ্যাত্ব
* মোক্ষ
* নিদিধ্যাসন
* নির্বাণ
* পদার্থ
* পরমাত্মা
* পরমানন্দ
* পরমেশশক্তি
* পরিণামবাদ
* প্রধান
* প্রজ্ঞা
* প্রকৃতি
* প্রতিবিম্ববাদ
* Pratītyasamutpāda
* পুরুষ
* Rājamaṇḍala
* ঋত
* সাক্ষী
* সমাধি
* সংসার
* Sankalpa
* সত্য
* সৎকার্যবাদ
* শব্দ ব্রহ্ম
* স্ফোট
* স্থিতি
* শূন্যতা
* Sutram
* Svātantrya
* স্বেচ্ছামৃত্যু
* Syādvāda
* তৈজস
* Tajjalan
* তন্মাত্র
* ত্যাগ
* উপ্রতি
* Upeksha
* Utsaha
* বিবর্তবাদ
* Viraj
* আরো...

 |