| হিন্দু দর্শন |
| --- |
|  |
| আস্তিক শাখা
* সাংখ্য
* যোগ
* ন্যায়
* বৈশেষিক
* মীমাংসা
* বেদান্ত
	+ অদ্বৈত বেদান্ত
	+ বিশিষ্টাদ্বৈত
	+ দ্বৈত
	+ দ্বৈতাদ্বৈত
	+ অচিন্ত্যভেদাভেদ
	+ ভেদাভেদ
* শৈব
	+ প্রত্যভিজ্ঞ
	+ পাশুপত
	+ সিদ্ধান্ত
 |
| নাস্তিক শাখা
* চার্বাক
* আজীবক
* জৈনধর্ম
* বৌদ্ধধর্ম
 |
| দার্শনিক ব্যক্তিত্ব
*দর্শন*-**প্রারম্ভিক**-আচার্য/ঋষি
*সাংখ্য*
* **কপিল**

*যোগ*
* **পতঞ্জলি**
	+ যোগগুরু
* নিগমানন্দ পরমহংস

* + সংহত-যোগ
* অরবিন্দ ঘোষ

* + ক্রিয়াযোগ
* পরমহংস যোগানন্দ

* + সিদ্ধযোগ
* মুক্তানন্দ
	+ *তন্ত্র*/*শাক্ত*
* অভিনবগুপ্ত
* নিগমানন্দ পরমহংস
* রামপ্রসাদ সেন
* কমলাকান্ত ভট্টাচার্য
* বামাখ্যাপা
* আনন্দময়ী মা

*ন্যায়*
* **অক্ষপাদ গৌতম**
* জয়ন্ত ভট্ট
* রঘুনাথ শিরোমণি

*বৈশেষিক*
* **কণাদ**

*মীমাংসা*
* **জৈমিনি**
* কুমারিল ভট্ট
* প্রভাকর
* দয়ানন্দ সরস্বতী (আর্ষ বিদ্যা)*অদ্বৈত বেদান্ত*
* গৌড়পাদ
* আদি শঙ্কর
* বাচস্পতি মিশ্র
* বিদ্যারণ্য
* সদানন্দ
* মধুসূদন সরস্বতী
* রামকৃষ্ণ পরমহংস
* স্বামী বিবেকানন্দ
* রমণ মহর্ষি
* নারায়ণ গুরু
* শিবানন্দ সরস্বতী
* চিন্ময়ানন্দ সরস্বতী
* দয়ানন্দ সরস্বতী
* নিগমানন্দ পরমহংস

*বেদান্ত*
* + একেশ্বরবাদী

দার্শনিক
* আনন্দ কুমারস্বামী
* সর্বপল্লী রাধাকৃষ্ণন
* স্বামী গহনানন্দ
* রবিশংকর
	+ দ্বৈত
* মধ্ব
	+ অদ্বৈত
	+ *সন্ত-কবি*
* শংকরদেব
* জয়দেব
* নামদেব
* রামানন্দ
* কবীর
* তুলসীদাস
* গুরু রবিদাস
* মীরা
* সুরদাস
* তুকারাম
* একনাথ
* ত্যাগরাজা
* মুতুস্বামী দীক্ষিতর
	+ শুদ্ধাদ্বৈত
* বল্লভ
	+ দ্বৈতাদ্বৈত
* নিম্বার্ক
	+ বিশিষ্টাদ্বৈত
* নাম্মালবর
* অলবর
* যমুনাচার্য
* রামানুজ
* বেদান্ত দেশিকা
	+ অচিন্ত্যভেদাভেদ
* চৈতন্য
	+ ভেদাভেদ

 |
| * দে
* স
 |

**পুণ্য** (সংস্কৃত: पुण्य) ভারতীয় দর্শনে সাত্ত্বিক, মহত্ত্ব, পবিত্র, বিশুদ্ধ, ভাল, গুণী, ধার্মিক, শুভ, ভাগ্যবান, অনুকূল, সম্মত, আনন্দদায়', সুদৃশ্য, সুন্দর, মিষ্টি, সুগন্ধি, গৌরবময় বা উৎসব ইত্যাদি অর্থে ব্যবহৃত হয়।

শ্রীল প্রভুপাদ বলেছেন, "পুণ্য শব্দটির অর্থ হচ্ছে, যার বিকার হয় না; পুণ্য হচ্ছে মৌলিক।" (শ্রীল প্রভুপাদকৃত ভগবদ্গীতার অনুবাদ, অধ্যায় ৭, শ্লোক ৯)

অভিমত
-----

পুণ্যকে বলা হয় ভালো কর্ম বা এমন গুণ যা বর্তমান ও পরবর্তী জন্মে উপকার করে এবং উপযুক্ত উপায়ে অর্জিত হতে পারে এবং জমাও হতে পারে। বেদান্তের ভাষায় পুণ্য হল অদৃশ্য সম্পদ, ধর্মের অংশ, মানুষের চারটি লক্ষ্যের মধ্যে প্রথম; অন্য তিনটি লক্ষ্য হচ্ছে অর্থ, কাম ও মোক্ষ। পুণ্য ও পাপ হল ভবিষ্যতের আনন্দ এবং বেদনার বীজ, প্রথমটি, যা গুণাবলী বপন করে, কেবলমাত্র আনন্দের মাধ্যমে নিজেকে নিsশেষ করে দেয় এবং পরেরটি, যা অপকারিতা বপন করে, কেবল ব্যথার মাধ্যমে নিজেকে নিঃশেষ করে দেয়; কিন্তু জীবনমুক্তি এই দুটি গতিশীলতা দ্বারা গঠিত এবং সংজ্ঞায়িত সমস্ত কর্মমূলক বাধ্যবাধকতা সমাপ্ত করে।

বৈদিক যুগে, ব্রাহ্মণদের দ্বারা চর্চিত ব্রহ্মচর্য অনন্ত জীবনের কাঙ্ক্ষিত লাভ নিশ্চিত করবে বলে বিশ্বাস করা হয়েছিল কিন্তু জীবনযাত্রার ধরনে পরিবর্তন এবং জীবনের চাহিদা বৃদ্ধির কারণে মানুষ ব্রহ্মলোকের দিকে ঝুঁকে ছিল পুণ্য-কর্ম (সৎকর্ম বা কর্ম) -এর গুণাবলী সংগ্রহ করা প্রতিশ্রুতি দেয় বলে মনে হয় এবং দেব-যান বা 'দেবতাদের পথ' বেছে নেয়। কর্মের গতিশীলতা বৌদ্ধ চিন্তার বিকাশে বড় ভূমিকা পালন করেছিল। বৌদ্ধরা বিশ্বাস করে যে কর্ম ব্যক্তির প্রকৃতি এবং জীবন-ধারা নির্ধারণ করে কিন্তু তাদের কাছে কর্ম হল চেতনা, মানসিক চালিকাশক্তি,মানসিক ঘটনা যা যথেষ্ট অস্তিত্বের শাসন করে না। বৌদ্ধরা পূণ্যকে অসাধারণ শক্তি বলে মনে করে যা সুখ প্রদান করে, আধ্যাত্মিক যোগ্যতা হিসাবে যা বোধিসত্ত্বের দশটি বলের (শক্তির উৎস) মধ্যে একটি। তারা বিশ্বাস করে যে, দানের ফলে পুণ্য জমা হয় বা পৃথিবীতে সুখী পুনর্জন্ম হয় বা স্বর্গে দীর্ঘ সময় থাকে। বুদ্ধ-জ্ঞান (জ্ঞান) এমনকি কর্মের নিয়মকেও অতিক্রম করে।

জৈনধর্ম অনুসারে স্থিতি বন্ধনের নীতি (সময়কাল-মানের বন্ধন), আত্মা বা রস বন্ধের মাধ্যমে আত্মার সাথে কর্মের সম্পর্ক যুক্ত করে যা আত্মার কর্মের ফল নির্ধারণকে নির্দেশ করেএকটি সংযুক্তি কার্মিক পদার্থের সংযুক্তির সময় বা প্রদেশ বন্ধনের মাধ্যমে উৎপন্ন হয় যা আত্মার ক্রিয়া দ্বারা নির্ধারিত আত্মার দিকে টানা কর্মিক পদার্থের পরিমাণ নিয়ে কাজ করে। মন, দেহ এবং বক্তব্যের ভালো কার্যকলাপের ফলে যে কর্মফল উৎপন্ন হয় তা হল মনোরম পুণ্য কর্মমূলক বস্তু এবং যা খারাপ কাজের কারণে উৎপন্ন হয় তা হলো অপ্রীতিকর পাপ কর্মফল।
এই কর্মগুলি তাদের ফলাফল তৈরির জন্য নিজেদেরকে ক্লান্ত করতে হয়।

ন্যায় দর্শন ধর্ম ও অধর্মকে বোঝায় পুণ্য ও পাপকে বোঝাতে, নিজের বা অন্যের কল্যাণ ও অন্যের ক্ষতি সম্পর্কিত পাপ সম্পর্কিত পুণ্যের সাথে, অথবা কারও কর্তব্য এবং তাদের লঙ্ঘনের ক্ষেত্রে; এটি ধর্মকে কল্যাণ ও কর্তব্যের সাথে সংযুক্ত করে।

কর্মের ধারণা, পটভূমি হিসাবে পুনর্জন্মের ধারণার সাথে, যাজ্ঞবল্ক্যের দ্বারা ভারতীয় চিন্তাধারায় কার্যকরভাবে তাঁর আলোচনার সময় যরতকর্ব অর্থমভাগের সাথে পরিচয় করিয়ে দেওয়া হয়েছিল, যিনি মৃত্যুর পর কী হয় তা জানতে চেয়েছিলেন (বৃহদারণ্যক উপনিষদ ৩.২.১৩), বর্তমান কর্মগুলি মৃত্যুর পরের অবস্থার অভিজ্ঞতার ক্ষেত্রে গুরুত্বপূর্ণ এবং মানুষের প্রচেষ্টা ও কর্ম কীভাবে পরস্পর সম্পর্কিত। বৈদিক লোকেরা বহু ধর্মাবলম্বী ছিলেন এবং স্বর্গ-নরকের অস্তিত্ব ও আত্মার স্থানান্তরে বিশ্বাস করতেন। তাদের জন্য যজ্ঞ সম্পাদন গুরুত্বপূর্ণ ছিল এবং দক্ষিণ ছাড়া কোন যজ্ঞ সম্পূর্ণ বা ফলপ্রসূ ছিল না অর্থাৎ যাজকদের পারিশ্রমিক, ও অর্থ দান, উভয়ই গুণী কাজ বা পুণ্য-কর্ম বলে গণ্য; তারা পাপ ও যোগ্যতার দর্শন (পুণ্য) গ্রহণ করেছিল।

পুণ্য অতি প্রাচীন সংস্কৃত শব্দ যা ঋগ্বেদে দেখা যায়। উদাহরণস্বরূপ, *কাপিনজল ইভেন্দ্রো* দেবতার কাছে প্রার্থনায়, *ঋষি গুৎসামদ*, উপদেশক (শিক্ষক) এর গুণাবলী বর্ণনা করার সময় বলেছেন:

> 
> *उद्गातेव शकुने सं गायसि ब्रह्मपुत्रइव सवनेषु शंससि ।* 
> 
> 
> *वृषेव वाजी शिशुमतीरपीत्या सर्वतो नः शकुने भद्रमावद विश्वतो नः शकुने पुण्यमावद ।।* 
> 
> — *ঋগ্বেদ ২.৪৩.২*

যে মন্ত্রে শব্দটি, পুণ্য, এর অর্থ ব্যবহৃত হয় - 'ভালো' বা 'শুভ' বা 'সুখী'। অন্যান্য অনেক বৈদিক গ্রন্থ, যেমন ছান্দোগ্য উপনিষদ (৮.২.৬) - पुण्यजितो लोकः (যে বাক্যে 'আজা' ব্রহ্মলোককে বোঝায়), এটিকে 'সম্মত' বা 'সুখী' অর্থ হিসাবে ব্যবহার করেছেন। অন্যথায়, সংস্কৃত সাহিত্যে, এই শব্দটি 'সুবিধাজনক', 'ভাল', 'সুবিধাভোগী' বা 'বিশুদ্ধকরণ' নির্দেশ করতে ব্যবহৃত হয়; এছাড়াও মনুস্মৃতি এটি একই অর্থ ব্যবহার করে; যাইহোক, পুণ্যের বিপরীত হল অপুন্য, যার অর্থ এই যে, পুণ্য শব্দটি সব জায়গায় 'যোগ্যতা' বা 'গুণী' হিসাবে অনুবাদ করা যাবে না, কারণ পাপ শব্দটি প্রায়শই 'পাপ' হিসাবেই অনুবাদ করা হয়।

আদি শঙ্কর বলেন:

> 
> *पुण्यानि पापानि निरिन्द्रयस्य निश्चेतसो निर्विकृतेः निराकृतेः ।*   
> 
> *कुतो ममाखण्डसुखानुभूतेः ब्रूते ह्यनन्वागत मित्यपि श्रुतिः ।।*   
> 
>   
> 
> *আমার জন্য পুণ্য ও পাপ কীভাবে থাকতে পারে? কে অঙ্গ ছাড়া, মন ছাড়া, পরিবর্তন ছাড়া এবং রূপ ছাড়া? আমার সাথে যারা অসীম আনন্দ উপভোগ করতে পারে তারা কীভাবে এটি সম্পর্কিত হতে পারে?অনবগতশ্রুতিও ঘোষণা করে যে এগুলি আমার উপর উপস্থিত হবে না।*
> 
> — *বিবেকচূড়ামণি, ৫০৪*

এই শ্লোকের তার ভাষ্যে, *শ্রীঙ্গেরির শ্রী চন্দ্রশেখর ভারতী* ব্যাখ্যা করেছেন যে, পুণ্য হল নির্ধারিত কাজ করার ফল, ও পাপ, নিষিদ্ধ। দেহ, মন ও বাক্য সম্পর্কিত সমস্ত কাজ হল কর্ম, যথাযথভাবে মন্দ এবং পিতার জন্য কর্মের ক্ষেত্রে ভাল এবং মন্দ; সমস্ত ক্রিয়া এবং তাদের ফলাফল মন বা শরীরের সাথে ইন্দ্রিয়-অঙ্গ ধারণকারী রূপ সম্পর্কিত। শঙ্কর যে অসীম সুখের কথা বলেছেন তা হল ইন্দ্রিয়-বস্তুর সাথে সংযোগের ফলে সৃষ্ট নয় এবং তাই, তার অভিজ্ঞতার মধ্যে কোন দুঃখ, কোন অনুমান ও কোন কল্পনা নেই। বৈদিক যুগে অসত্য কথা বলা পাপ ছিল এবং মিথ্যা অভিযোগকারীরা ছিল প্রকৃত পাপী; যজ্ঞের কার্যকারিতা এই ধরনের সমস্ত পাপকে ধুয়ে দেয়, যার অর্থ ধর্মীয় কর্মকাণ্ড নৈতিকতার সাথে যুক্ত ছিল। অসত্য ও অপবিত্রতা জলে ভেসে যেতে পারে অথবা দূর্বা ঘাস দ্বারা মুছে ফেলা যায়। ঋত (ন্যায়পরায়ণতা) ধারণার পাশাপাশি অনর্তার আরও বিশিষ্ট ধারণা ছিল, ধার্মিকতা বা অসত্যের বিপরীত; ভাল ও মন্দের জন্য শর্তাবলী তৈরি করা হয়েছিল এবং একজন দুষ্ট ব্যক্তিকে পাপ বলা হত, যেখানে শব্দটির পরে সাধু যা সঠিক তা নির্দেশ করে, পুণ্যের ধারণাটি বিকশিত হয়েছিল। *যাজ্ঞবল্ক্য* ব্যাখ্যা করেছেন:

> 
> *यथाचारी यथाचारी तथा भवति साधुकारी साधुर्भवति, पापकारी पापो भवति पुण्यः पुण्येन कर्मणा भवति, पापः पापेन ।।*  
> 
>   
> 
> *এটি (স্ব বা নিজে) যেমন করে ও কাজ করে, তেমনি এটি হয়ে যায়; ভাল কাজ করলে এটি ভাল হয়ে যায় এবং খারাপ কাজ করলে এটি মন্দ হয়ে যায়।*
> 
> — *বৃহদারণ্যক উপনিষদ ৪.৪.৫*

তার ভাষ্যে, শঙ্কর বলেছেন যে এখানে 'ভাল কাজ করা' নির্ধারিত আচরণ (শাস্ত্রীয় আদেশ ও নিষেধ), কর্মের জন্য কর্মগুলি নির্ধারিত হয় না, ভাল বা মন্দ ইচ্ছা দ্বারা প্ররোচিত হয় এবং সনাক্তকরণের কারণ ও অভ্যাসগত কর্মক্ষমতা প্রয়োজন হয় না।

আরও দেখুন
---------

* ন্যায় (দর্শন)
* ভারতীয় দর্শন
* হিন্দু দর্শন
* ন্যায়সূত্র
* পাপ (হিন্দুধর্ম)
* পুন্য (বৌদ্ধধর্ম)
* ঋষি যাজ্ঞবল্ক্য
* কর্ম

তথ্যসূত্র
---------

1. ↑  V.S.Apte। *The Practical Sanskrit-English Dictionary*। Digital Dictionaries of South Asia। পৃষ্ঠা 128। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) [*স্থায়ীভাবে অকার্যকর সংযোগ*]
2. ↑  Paul Bahder। *Be Free from "Me"*। Vision of Vedanta। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
3. ↑  *Karma and Rebirth*। SUNY Press। পৃষ্ঠা 192, 194। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
4. ↑  Har Dayal। *The Boddhisttava Doctrine in Buddhist Sanskrit Literature*। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 61, 148। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
5. ↑  *Jainism and Indian Civilization*। Discovery Publishing House। পৃষ্ঠা 50। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
6. ↑  Ved Prakash Verma। *Philosophical Reflections*। Allied Publishers। পৃষ্ঠা 43। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
7. ↑  Georg Feurstein। *The Psychology of Yoga*। Shambhala Publications। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
8. ↑  K.C.Singhal। *The Ancient History of India: Vedic Period*। Atlantic Publishers। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
9. ↑  Jean Filliozat। *Religion, Philosophy, Yoga*। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 234-240। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
10. ↑  Sri Candrasekhara Bharati of Srngeri। *Sri Samkara’s Vivekacudamani*। Mumbai: Bharatiya Vidya Bhavan। পৃষ্ঠা 128। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
11. ↑  A.B.Keith। *The Religion and Philosophy of the Vedas and Upanishads*। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 477-479। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)