**অক্রিয়** (সংস্কৃত: अक्रिय) একটি সংস্কৃত শব্দ যার অর্থ নিষ্ক্রিয়তা, ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠান থেকে বিরত থাকা, ঈশ্বরের উপাধি, মূল্যহীন প্রভৃতি।

ভগবদ্গীতায়, অক্রিয় শব্দটি সেই ব্যক্তিকে বোঝায়, যিনি সমস্ত আকাঙ্ক্ষা পরিত্যাগ করেছেন এবং ভিতরে শান্তি লাভ করেছেন, তিনি কোনও কর্ম, আচার বা কাজ করতে বাধ্য নন; এ ধরনের ব্যক্তি কোনো দায়িত্ব পালনের কোনো কারণ খুঁজে পান না। অক্রিয়াবাদের মতে, মানুষের দুঃখ বা আনন্দ তার নিজের কর্মের কারণে নয় বরং অন্যান্য কারণের কারণে। ভাগবত অনুসারে, রভার পুত্র ছিলেন রভাস যার পুত্র ছিলেন গম্ভীরা যিনি ছিলেন অক্রিয়ের পিতা, সমস্ত কাশীর ক্ষত্রবৃদ্ধ শাসকদের বংশধর। অক্রিয় ছিলেন ব্রাহ্মবিদ।

ইতিহাস ও তাৎপর্য
----------------

ভগবদ্গীতায়, কৃষ্ণ সাংখ্যযোগ ও কর্মযোগকে মানব জীবনের সর্বোচ্চ লক্ষ্য হিসেবে উল্লেখ করার পরে ধ্যানযোগের বিষয়বস্তু নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেন, এবং পরেরটি অনুশীলন করা সহজ বলে উল্লেখ করেন। ধ্যানযোগে কৃষ্ণ অর্জুনকে বলেন:

> 
> अनाश्रितः कर्मफलं कार्यं कर्म करोति  
> यः ।   
> 
> स सन्यासी च योगी च न निरग्निर्न चाक्रियः ।।   
> 
>   
> 
> কর্মফলের আশা না করে যে তার কর্তব্য করে সে সন্ন্যাসী (সাংখ্যযোগী) এবং যোগী (কর্মযোগী) উভয়ই; তিনি কোন সন্ন্যাসী (ত্যাগকারী) নন যিনি কেবল পবিত্র অগ্নি পরিত্যাগ করেছেন; তবুও তিনি কোন যোগী নন, যিনি কেবল সমস্ত কার্যকলাপ ছেড়ে দিয়েছেন।
> 
> 
> — ভগবদ্গীতা, ষষ্ঠ অধ্যায় (ধ্যানযোগ), শ্লোক ১

তিনি ব্যাখ্যা করেন যে সংযুক্তি স্বাভাবিকভাবেই কর্মের ফলের জন্য আকাঙ্ক্ষাকে উদ্দীপিত করে, একজন কর্মযোগী সকল চিন্তাভাবনা পরিত্যাগ করে প্রকৃত জ্ঞান অর্জন করে যা উভয় শাখার ফল; আদর্শ যোগী হলেন তিনি যিনি সমস্ত কাজ ত্যাগ করে সর্বদা ধ্যানে মগ্ন থাকেন এবং যার মন সমস্ত মন্দ থেকে মুক্ত থাকে। অক্রিয় শব্দটি এমন একজনকে বোঝায় যিনি সম্পূর্ণরূপে সমস্ত ধরনের কার্যকলাপ পরিত্যাগ করেছেন এবং সম্পূর্ণরূপে ধ্যানে নিমগ্ন।[] কৃষ্ণ আরও ব্যাখ্যা করেছেন যে সন্ন্যাস হল যোগ এবং যিনি জগতের চিন্তা ত্যাগ করেননি তিনি যোগী নন।

বুদ্ধের সময়ে প্রধান সংগঠিত শ্রমণ দর্শন ছিল বৌদ্ধ, আজীবিক, লোকায়ত, জৈন ও অজ্ঞান দর্শন। আজীবিকরা বিশ্বাস করতেন যে প্রতিটি আত্মা স্বয়ংক্রিয়ভাবে শেষ শান্তি অনুভব করার জন্য সমস্ত সম্ভাব্য জীবনের অভিজ্ঞতা লাভ করে; তারা ভবিষ্যদ্বাণী এবং ভবিষ্যদ্বাণীর বিস্তৃত ব্যবস্থা গড়ে তুলেছিল। মহা-বগ্গ, জৈন গ্রন্থ থেকে জানা যায় যে বুদ্ধ সিহাকে অক্রিয়াবাদ শিখিয়েছিলেন, যিনি একসময় মহাবীরের শিষ্য ছিলেন। এবং, মজ্ঝিমনিকায়ের মহাচিত্তরিসক থেকে জানা যায় যে দুটি উৎকল উপজাতি – বাশ্য ও ভান্ন, অহেতুবাদ, অক্রিয়াবাদ এবং নাস্তিকবাদে তাদের বিশ্বাস ত্যাগ করেছিল এবং বৌদ্ধধর্ম গ্রহণ করেছিল। অক্রিয়াবাদ বা অকর্মের মতবাদ, যা বৌদ্ধ ও হিন্দু চিন্তাধারাকে ব্যাপকভাবে প্রভাবিত করেছিল পুরাণ কাশ্যপ দ্বারা উত্থাপিত হয়েছিল, যিনি ৪৯৯ খ্রিস্টপূর্বাব্দে (বা ৫০৩ খ্রিস্টপূর্বাব্দে) মারা যান, এবং বুদ্ধ ও মহাবীরের সমসাময়িক ছিলেন, যাঁরা উভয়েই এই মতবাদকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন যার মতে আত্মা নিষ্ক্রিয় এবং কোনো ক্রিয়া নেই, ভাল বা খারাপ আত্মাকে প্রভাবিত করে না, এবং সেইজন্য, কোন কারণ বা প্রভাব (পরিণাম) এবং কোন গুণ বা ত্রুটি নেই।

শঙ্করের মায়াবাদের মতে, - মন যা দেখে তা বাস্তব, এটা আত্মা, এটা ব্রহ্ম কিন্তু যে ধারণা, মন যেটা দেখে সেটা মিথ্যা, যা দেখে সেটা সত্য নয়। বুদ্ধ নির্বাণকে সংজ্ঞায়িত করেননি এবং অস্পষ্ট ছিলেন,
কিন্তু শঙ্কর কর্মহীন ও শান্তিময় আত্মাকে শান্ত অক্রিয় সচ্চিদানন্দ বলে আখ্যায়িত করে স্বীকার করেছেন যে কর্মের নিয়ম এই মিথ্যা জগতের জন্য প্রযোজ্য এবং অনাত্তার ধারণাকে বাস্তব আত্মের জ্ঞান দিয়ে প্রতিস্থাপিত করেছেন, এটা তাই কারণ অদ্বৈত বেদান্ত অনুসারে, আত্মা কর্মহীন (অক্রিয়), পরিবর্তনহীন ও শাশ্বত (কুটস্থানিত্য), এবং, বল্লভাচার্যের শুদ্ধাদ্বৈত অনুসারে, জীবাত্মার তিনটি লক্ষণ হল- ক) এটি আমি-চেতনার মাধ্যমে চেনা হয়, এটি আদি-গৌণ, নির্গুণ ও প্রকৃতির নিয়ন্ত্রক, খ) এর প্রকৃতি স্ব-উজ্জ্বলতা এবং গ) মহাবিশ্বের গুণ ও দোষ দ্বারা প্রভাবিত না হওয়া সত্ত্বেও এটি মুক্তির যোগ্য; প্রকৃতির দ্বারা অক্রিয় (অ-কর্তা) কর্তা (কার্যকর্তা) ও কর্ম (বস্তু) এর ভূমিকা গ্রহণ করে।

তথ্যসূত্র
---------

1. ↑  V.S.Apte (১৯৫৭)। *The Practical Sanskrit-English Dictionary*। Digital Dictionaries of South Asia। পৃষ্ঠা 6। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) [*স্থায়ীভাবে অকার্যকর সংযোগ*]
2. ↑  Parama Karuna Devi (৯ মার্চ ২০১৩)। *Bhagavad Gita Chapter 6*। Lulu.com। পৃষ্ঠা 7। আইএসবিএন 9781482548419। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
3. ↑  Kashinath Upadhyaya (৩১ ডিসেম্বর ১৯৯৭)। *Early Buddhism and Bhagavad Gita*। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 90। আইএসবিএন 9788120808805। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
4. ↑  "Srimad-Bhagvatam"। ১৪ ডিসেম্বর ২০১৪ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ১৪ ডিসেম্বর ২০১৪। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
5. ↑  Jayadayal Goyandka (২০১০)। *Srimadbhagavadgita Tattvavivecani*। Gita Press। পৃষ্ঠা 271–273। আইএসবিএন 9788129300317। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
6. ↑  *Outlines of Jainism*। Cambridge University Press। ১৯১৬। পৃষ্ঠা xxxi। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
7. ↑  Dilip Kumar Ganguly (১৯৯৪)। *Ancient India, History and Archeology*। Abhinav Publications। পৃষ্ঠা 83। আইএসবিএন 9788170173045। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
8. ↑  *Encyclopaedia of the Hindu World*। Concept Publishing। ১৯৯২। পৃষ্ঠা 305। আইএসবিএন 9788170223757। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
9. ↑  *The Upanishads*। Sri Aurobindo Ashrama। ২০০৪। পৃষ্ঠা 498। আইএসবিএন 9788170587491। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
10. ↑  Sengaku Mayeda (২০০৬)। *A Thousand Teachings*। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 207। আইএসবিএন 9788120827714। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
11. ↑  *Kalatattvakosa*। Motilal Banarsidass। ২০০১। পৃষ্ঠা 63। আইএসবিএন 9788120805842। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)