২০১৮ সালে দারুল উলুম দেওবন্দ
**দারুল উলুম দেওবন্দ** ভারতের উত্তরপ্রদেশের সাহারানপুর জেলায় অবস্থিত একটি মাদ্রাসা, যা ১৮৬৬ সালের ৩০ মে প্রতিষ্ঠিত হয়। প্রতিষ্ঠার পর থেকে এটি হাদিস শাস্ত্রের উন্নয়ন ও প্রচার প্রসারে ভূমিকা পালন করে যাচ্ছে। আবদুল হক দেহলভীর মাধ্যমে ভারতে আনুষ্ঠানিকভাবে হাদিস চর্চার সূচনা হয়। তিনি হিজাজে শিক্ষা লাভ করে ভারতে হাদিসের জ্ঞান ছড়িয়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেন। আবদুল হকের পর ভারববর্ষে হাদিসের ইতিহাসে শাহ ওয়ালিউল্লাহ দেহলভির মাধ্যমে একটি বিপ্লব ঘটেছিল। তিনি সিহাহ সিত্তাহর দরস প্রদান করেছিলেন। তার মৃত্যুর পর তার পুত্র ও শিষ্যরা এই ক্ষেত্রে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিলেন। ১৮৫৭ সালের বিদ্রোহের পর ভারতবর্ষে মুসলমানদের শাসন একেবারে হাতছাড়া হয়ে গেলে এ ধর্মীয় জ্ঞানকে রক্ষার জন্য কাসেম নানুতুবির নেতৃত্বে দারুল উলুম দেওবন্দ প্রতিষ্ঠিত হয়।

প্রেক্ষাপট
----------

মূল নিবন্ধ: হাদিস
১৯২৮ সালে *আল কাসিমে* প্রকাশিত মসজিদে সাত্তা, যেখানে দারুল উলুম দেওবন্দের সূচনা হয়।
৬০০ খ্রিস্টাব্দের দিকে আরবের মক্কায় ইসলামের প্রচার শুরু করেন মুহাম্মদ (স.)। ইসলামের ধর্মগ্রন্থ *কুরআন* নামে পরিচিত, যা আল্লাহর বাণী। আর এই *কুরআনের* ব্যাখ্যা প্রদান করেন মুহাম্মদ (স.), যা হাদিস নামে পরিচিত। তাই ইসলামি শরিয়তের প্রধান উৎস *কুরআন* যেখানে জীবন-ব্যবস্থার মৌলিক নীতি পেশ করে, সেখানে হাদিস হতে লাভ করা হয় খুটি-নাটি বিধানের বিস্তারিত বিশ্লেষণ। এ কারণেই হাদিস ইসলামি শরিয়তের দ্বিতীয় উৎস। হাদিস শব্দটির মূল ধাতু "حدث"। যার অর্থ এমন নতুন বিষয় যা পূর্বে ছিল না, নবোদ্ভুত বস্তু। হাদিস শব্দটি একবচন। এর বহুবচন "أحادیث" (আহাদিস)। হাদিস শব্দের আভিধানিক অর্থ কথা। পারিভাষিক অর্থে হাদিস এমন বিশেষ জ্ঞানের নাম যার দ্বারা রাসূল (সা.) এর কথা, কাজ ও তার বিভিন্ন অবস্থা সম্পর্কে জানা যায় তাকে হাদিস বলে। রাসূল (সা.) এর কথা, কর্ম, মৌন সম্মতি এবং তার সৃষ্টিগত বা মানবীয় কার্যাবলী ও যাবতীয় চারিত্রিক গুণাবলীকেও হাদিস নামে অভিহিত করা হয়।

সাহাবাগণ হাদিসের সর্বপ্রথম শ্রোতা। ইসলাম সম্পর্কে বিস্তারিত জ্ঞান লাভের জন্য তারা নবীর দরবারে সর্বদা বসে থাকতেন। তিনি কোথাও চলে গেলে তার অনুসরণ করতেন। নবীর জীবদ্দশায় হাদিস সংরক্ষণের প্রতি সাহাবিদের সুতীক্ষ্ণ দৃষ্টি ছিল, তবে *কুরআনের* আয়াতের সাথে সংমিশ্রনের আশংকায় রাসূল (স.) প্রথম দিকে হাদিস লিপিবদ্ধ করা নিষেধ করেন। তখন সাহাবীহগণ তাদের স্মৃতিপটে হাদিস ধারণ করে রাখতেন। নবী (স.) তাদেরকে হাদিস মুখস্থ করে অন্য লোকের নিকট যথাযথভাবে পৌঁছে দেয়ার নির্দেশ প্রদান করেন। রাসূল (স.)-এর জীবদ্দশায় আরবদেশ সমূহে ইসলামের বাণী ছড়িয়ে পড়ে। এরপর সাহাবা, তাবেঈ ও তাবে-তাবেঈগণের সক্রিয় প্রচষ্টোর ফলে প্রথম যুগেই ইসলাম পশ্চিমে মরক্কো, স্পেন, পতুর্গাল, পূর্বে সুদূর চীন, পূর্ব-দক্ষিণে ভারত মহাসাগরীয় দ্বীপপুঞ্জ, জাভা, সুমাত্রা, বোর্ণিও তথা সমগ্র মালয়েশিয়া, ইন্দোনেশিয়া ও মালদ্বীপ পর্যন্ত বিস্তৃতি লাভ করে। হাদিস সংকলনের ধারা বা ইতিহাসকে পর্যালোচনা করে চারটি যুগে বিভক্ত করা হয়। যথা:

1. **প্রথম যুগ**: রাসূল (স.)-এর যুগ হতে ৯৯ হি. অর্থাৎ দ্বিতীয় উমর এর খিলাফত লাভের পূর্ব পর্যন্ত ১১২ বছরের দীর্ঘ সময় কালকে ১ম যুগ বুঝানো হয়েছে। এটি মূলত সাহাবী ও প্রবীণ তাবিঈদের যুগ।
2. **দ্বিতীয় যুগ**: হিজরী দ্বিতীয় শতকের প্রথম হতে তৃতীয় শতকের প্রথমার্ধ পর্যন্ত। এ যুগ তাবিঈ ও তাবি তাবিঈদের যুগ। সাহাবী ও প্রবীন তাবেঈদের অধিকাংশই এ যুগে জীবিত ছিল না। এক বিশাল সাম্রাজ্য জুড়ে ইসলাম প্রতিষ্ঠা পেয়েছিল। হাদিস বর্ণনার ধারা ও তখন ব্যাপক ও বিস্তৃতি লাভ করেছিল।
3. **তৃতীয় যুগ**: হিজরী তৃতীয় শতকের দ্বিতীয় পাদ হতে পঞ্চম শতকের শেষ পর্যন্ত। এ যুগে ইলমে হাদিসের অভূতপূর্ব উৎকর্ষ সাধিত হয়। এজন্য এ যুগকে হাদিস সংকলনের স্বর্ণযুগ বলে আখ্যায়িত করা হয়। দ্বিতীয় যুগের মুহাদ্দিসগণ সব ধরনের সনদের বিচার বিশ্লে­ষণ ছাড়াই হাদিস বর্ণনা করে দিতেন, কারণ তখন পর্যন্ত সময়ের দীর্ঘ ব্যবধান সৃষ্টি হয়নি। বর্ণনাকারীদের সাথে সংশ্রবের কারণে তাদের পরিচিতি সম্পর্কে সাধারণভাবে সকলেই অবহিত ছিলেন। এছাড়া হাদিস বর্ণনাকারীগণ তখন মুষ্টিমেয় কয়েকটি নগরীতেই অবস্থান করতেন। কিন্তু তৃতীয় যুগে এসে সনদ বিচার-বিশে­ষণের প্রতি গুরত্ব বহুগুণে বেড়ে যায়, কারণ সাহাবিদের যুগ থেকে দীর্ঘ সময়ের ব্যবধানের কারণে সনদ বা সূত্র ও দীর্ঘায়িত হয়। ইসলাম বিভিন্ন দেশে বিস্তার লাভ করায় সকল বর্ণনাকারীর পরিচয় লাভ করা কঠিন হয়ে পড়ে। খায়রুল কুরূন তথা সাহাবি, তাবেঈ, তাবি-তাবিঈদের যুগ শেষ হয়ে যাওয়ার কারণে বিশ্বস্ততার অভাব পরিলক্ষিত হয়। ফলে সনদ বিশ্লেষণের প্রয়োজনীয়তা দেখা দেয়। এ যুগে রাবীদের ব্যক্তিত্ব, নৈতিক চরিত্র, জ্ঞান, পাণ্ডিত্য, স্মৃতিশক্তি ও মেধার বিষয়টি পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে বিচার বিশ্লেষণ শুরু হয়। ফলে হাদিস বিজ্ঞানে জারহ তাদীল ও আসমাউর রিজাল নামে দুটি নতুন শাস্ত্রের উদ্ভব হয়। হিজরী তৃতীয় শতকের প্রথমার্ধ থেকে মুহাদ্দিসগণ হাদিসের মধ্য থেকে সাহাবীদের এবং তাবিঈদের কথাসমূহ আলাদা করে শুধু হাদীসে নববী সংকলনে প্রয়সী হন। ইমাম আহমদ বিন হাম্বল তার ‘*মুসনাদ*’ গ্রন্থ দ্বারা এর সূচনা করেন। এ যুগে এসে সনদের ভিত্তিতে সহীহ হাদীস সংকলনের গুরুত্ব বৃদ্ধি পায়। *সিহাহ সিত্তার* ন্যায় বিখ্যাত হাদিস গ্রন্থগুলো এ যুগেই সংকলিত হয়। এছাড়াও আরও অনেক গ্রন্থ এ যুগে সংকলিত হয়।
4. **চতুর্থ যুগ**: হিজরী পঞ্চম শতকের পর থেকে শুরু করে অদ্যাবধি এ যুগ অব্যাহত। এটা মূলত: অধ্যায় বিন্যাস, অলংকরণ, সংক্ষেপণ, টিকা-টিপ্পনী ও ব্যাখ্যা-বিশে­ষণের যুগ, তৃতীয় যুগে সমস্ত হাদিস সনদ সহকারে সমস্ত মুখস্থ করার প্রয়োজনীয়তা ও অবশিষ্ট থাকেনি। তাই এ যুগের মুহাদ্দিসগণ পূর্ববর্তীদের কিতাবের আলোচনা সমালোচনার প্রতিই বেশি মনোনিবেশ করেন। তাদের মধ্যে থেকে কিছু সংখ্যক হাদিসবিদ পূর্বে রচিত কোন কিতাবের সনদ বিশে­ষণ সংক্ষেপায়ন, ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণ বিভিন্ন কিতাবের হাদিসসমূহ একত্রে করে হাদিসের বিশ্বকোষ রচনা করেন। বিভিন্ন কিতাব থেকে হাদিস নির্বাচন করে হাদিস সংকলন তৈরি করেন। হাদিসের দূর্বোধ্য শব্দসমূহের অভিধান রচনা এবং কেহবা হাদিস সংশি­ষ্ট অপরাপর শাস্ত্রের উৎকর্ষ সাধনের প্রতি মনোযোগী হন। কেউ আবার সমস্ত সহীহ, যঈফ এবং মাওযু হাদিসকে একত্রিত করে পৃথক পৃথক গ্রন্থে সন্নিবেশিত করেন। অনেকে সহীহাইন তথা *বুখারী* ও *মুসলিমের* হাদিসসমূহকে একত্রিত করেন। অনেকে বিভিন্ন কিতাবের হাদিসসমূহকে ব্যাপকভাবে সংগ্রহ করে হাদিসের বিশ্বকোষ রচনার চেষ্টা করেন। এরূপ গ্রন্থ সাধারণত: জামি বা জাওওয়ামি বলা হয়।

বাণিজ্যের হাত ধরে ভারতীয় উপমহাদেশে আরবের মুসলিম ধর্ম প্রচারকদের আনাগোনা শুরু হয়। পরবর্তীতে ভারতীয় উপমহাদেশের প্রচুর মানুষ ইসলাম গ্রহণ করে। ১২শ থেকে ১৬শ শতাব্দীতে মুসলমানদের ভারত বিজয়ের সূচনা হয়। ৪১২ হিজরীতে সুলতান মাহমুদ গজনবী কর্তৃক লাহোর বিজীত হওয়ার পর সিহাহ সিত্তার প্রণেতাদের আবাশ ভূমি খোরাসান ও তুর্কিস্থান থেকে অনেক মুহাদ্দিস ভারতে আগমন করেন। এ পরম্পরায় হিজরী সপ্তম শতকে উপমহাদেশে হাদিসের চর্চা আরও ব্যাপকভাবে বৃদ্ধি পায়। এ সময় শরফুদ্দীন আবু তাওয়ামা বুখারা শহর থেকে প্রথম দিল্লি ও পরে বঙ্গ অঞ্চলে আগমন করেন। তার প্রচেষ্টায় তৎকালীন সময়ে সোনারগাঁয়ে হাদিস চর্চার কেন্দ্রভূমিতে পরিণত হয়। এ যুগেই ভারতে মাদ্রাসায়ে নাসিরিয়্যাহ নামক দুটি মাদ্রাসার উল্লেখ পাওয়া যায়। হিজরী অষ্টম শতকে ভারতবর্ষে ব্যাপকহারে মাদ্রাসা প্রতিষ্ঠিত হয়। সে সময় দিল্লীতে এক হাজারেরও বেশি মাদ্রাসা বিদ্যমান ছিল। সম্রাট ফিরোজ শাহ সে সময় মেয়েদের বিদ্যা শিক্ষার জন্য পৃথক মাদ্রাসা প্রতিষ্ঠা করেন। সম্রাট আকবরের দুধ মাতা মাহাম বেগম ৯৭৯ হিজরীতে খায়রুল মানাঝিল নামক একটি মাদ্রাসা প্রতিষ্ঠা করেন। মোঘল সম্রাট মুহাম্মদ শাহের যুগে তারই অর্থানুকূলে মাদ্রাসায়ে রহীমিয়া প্রতিষ্ঠিত হয়। শাহ ওয়ালিউল্লাহ দেহলভী সে মাদ্রাসার ছাত্র ছিলেন। এ যুগে হাদিসের ক্ষেত্রে সবচেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রাখেন ওয়ালীউল্লাহ মুহাদ্দিসে দেহলভী। লখনউয়ের ফিরিঙ্গী মহলের দারুল উলুম নিজামিয়্যাহ সে যুগের একটি উল্লেখযোগ্য প্রতিষ্ঠান। বাদশাহ আলমগীরের অর্থানুকূল্যে মোল্লা নিজামুদ্দীন কর্তৃক এ মাদ্রাসাটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। ১৭০৭ সালে সম্রাট আওরঙ্গজেবের মৃত্যুর পরই ভারতে মুসলমানদের শাসন ক্ষমতা খর্ব হতে থাকে। এ শতাব্দীর মধ্যবর্তী সময়ে ভারতে কোম্পানি শাসনের সূচনা ঘটে যা পরবর্তীতে ভারতকে ব্রিটিশদের অধীনে চলে যেতে সাহায্য করে। ব্রিটিশদের হাতে ইসলামি শিক্ষা ও সংস্কৃতির প্রচার বাধাগ্রস্ত হয়। ফলশ্রুতিতে ১৮৫৭ সালে মুসলমানরা সিপাহি বিদ্রোহ সংগঠিত করে। এটি ব্যর্থ হবার পর এর ক্ষত মিটানোর উদ্দেশ্যে আপাততঃ সশস্ত্র সংগ্রামের ধারা স্থগিত রেখে সাম্রাজ্যবাদ ও উপনিবেশবাদ বিরোধী স্বাধীনতা আন্দোলন ও ইসলামের চেতনায় একদল কর্মী তৈরির লক্ষ্যে ইমদাদুল্লাহ মুহাজিরে মক্কির ইঙ্গিতে ও কাসেম নানুতুবির নেতৃত্বে এবং সিপাহি বিদ্রোহে অংশগ্রহণকারী কয়েকজন ব্যক্তির মাধ্যমে ১৮৬৬ সালের ৩০ মে ভারতের উত্তরপ্রদেশস্থ সাহারানপুর জেলার দেওবন্দ নামক বস্তিতে সাত্তা মসজিদের প্রাঙ্গনে ছোট্ট একটি ডালিম গাছের ছায়ায় দারুল উলুম দেওবন্দের গোড়া পত্তন করা হয়। ফিকহ, তাফসীর, সীরাতের ন্যায় হাদিস শাস্ত্রেও দারুল উলুম দেওবন্দের আলেমগণ উল্লেখযোগ্য অবদান রেখে যাচ্ছেন। দারুল উলুম দেওবন্দ প্রতিষ্ঠার পর ভারতে হাদিস শাস্ত্র চর্চার পুনরুজ্জীবন ঘটে। হাদিসের বিকাশের ক্ষেত্রে দারুল উলুম দেওবন্দের অবদানকে স্বীকৃতি দিয়ে কুয়েতের শাফেয়ী স্কলার ও সাবেক মন্ত্রী ইউসুফ আল-সাঈদ হাশিম আল রিফাই বলেন,

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| "| ইসলামের বিরুদ্ধে আপত্তি খণ্ডনের জন্য আমাদের হাফেজ জহাবি এবং হাফিজ ইবনে হাজারের মানদণ্ডের উলামা প্রয়োজন এবং আমরা গর্বিত যে এই যোগ্যতার উলামা দারুল উলুম দেওবন্দে উপস্থিত। | "|
| —  |

সদরুল মুদাররিস
--------------

হাদিস গ্রন্থ
------------

দারুল উলুম দেওবন্দের আলেমগণ হাদিসের বিকাশের জন্য প্রচুর সাহিত্য রচনা করেছেন। তার মধ্যে রয়েছে:

### *ফাতহুল মুলহিম বিশারহি সহীহিল ইমাম মুসলিম*

মূল নিবন্ধ: ফাতহুল মুলহিম
এটি শাব্বির আহমদ উসমানির আরবি ভাষায় রচিত *সহীহ মুসলিমের* একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ। এটি *সহীহ মুসলিমের* সেরা ব্যাখ্যাগ্রন্থের অন্যতম। তিনি ১৯১৪ সাল থেকে গ্রন্থটি রচনার কাজ শুরু করেন। মৃত্যুর আগ পর্যন্ত তিনি গ্রন্থটির ৩ খণ্ড রচনা করতে পেরেছিলেন। ১৯৩৩ ও ১৯৩৫ সালে প্রথম ও দ্বিতীয় এবং ১৯৩৮ সালে গ্রন্থটির তৃতীয় খণ্ড প্রকাশিত হয়। তারপর তিনি পাকিস্তান আন্দোলনের সাথে যুক্ত হয়ে যান এবং ১৯৪৯ সালে মৃত্যুবরণ করেন। এটি হানাফি মাযহাবের আলেম দ্বারা লিখিত *সহীহ মুসলিমের* সর্বোচ্চ মর্যাদার ব্যাখ্যাগ্রন্থ এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বইগুলোর মধ্যে অন্যতম বিবেচিত হয়। শাব্বির আহমদ উসমানির মৃত্যুর পর মুহাম্মদ তাকি উসমানি গ্রন্থটির বাকি অংশ সমাপ্ত করেন এবং *তাকমিলাতু ফাতহুল মুলহিম* নামে প্রকাশ করেন।

### *মাআরিফুস সুনান*

এটি ইউসুফ বিন্নুরীর লিখিত সুনানে তিরমিযীর সম্পূর্ণ ব্যাখ্যাগ্রন্থ। এ গ্রন্থে পূর্বসূরিদের শিক্ষা অনুযায়ী গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো আলোচনা করা হয়েছে। হাদীসের ব্যাখ্যা ও ব্যাখ্যার জন্য বর্তমান যুগের উলামাদেরও পরামর্শ নেওয়া হয়েছে। এ গ্রন্থে হানাফী মাসলাকের ওপর আবদুল রহমান মুবারকপুরীর সমালোচনার বিশেষভাবে জবাব দেওয়া হয়েছে।

### *ইলাহ আস সুনান*

জাফর আহমদ উসমানির লিখিত গ্রন্থটি একটি অনন্য গ্রন্থ এবং এটি আবু হানিফাকে মুহাদ্দিস হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করার জন্য লেখা হয়েছে। এতে হানাফী মাযহাবের সাথে সম্পর্কিত সমস্ত হাদিস একত্রিত করা হয়েছে। এই বই সম্পর্কে আব্দুল ফাতাহ লিখেছেন, "১৪ শতাব্দীর *আ'আলা আল-সুন্নান* হানাফি মাযহাবের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ এবং চমৎকার বই।"

### *আল মুজাম আর রিজাল আল বুখারী*

নিজামুদ্দিন আসির আদ্রাভি এই বইয়ে সহীহ বুখারীতে উল্লেখিত সমস্ত রাবীদের একত্রিত করেছেন।

### *উলুমুল হাদিস*

গ্রন্থটি লিখেছেন উবায়দুল্লাহ আসাদী। এ গ্রন্থে হাদীসের মূলনীতি ও কারিগরি পরিভাষাগুলো সহজভাবে আলোচনা করা হয়েছে। ইলমে হাদীসে ব্যবহৃত বিভিন্ন পরিভাষা যেমন, সুন্নাহ, আতহার, সনদ, মতন, রাবী, মুরাবী, ইসনাদ, মুহাদ্দিস, হাফিজ, হাকিম ইত্যাদি সংক্ষেপে উপস্থাপন করা হয়েছে।

### অন্যান্য গ্রন্থ


বইসমূহ| নং | নাম | ভাষা | লেখক |
| --- | --- | --- | --- |
| ১ | *আল-তালীক আল সাবিহ* | আরবি | ইদ্রিস কান্ধলভি |
| ২ | *আল-আবওয়াব ওয়াল তারাজিম* | আরবি | মাহমুদ হাসান দেওবন্দি |
| ৩ | *আনোয়ার আল-বারী শরহ-ই-বুখারী* | উর্দু | আহমেদ রিজা বিজনরী |
| ৪ | *আলফিয়াত আল-হাদিস* | উর্দু | মনজুর নোমানী |
| ৫ | *ইন্তেখাব-ই-সিহাহ সিত্তাহ* | উর্দু | জয়নুল আবেদিন সাজ্জাদ মিরাটী |
| ৬ | *এজাহ আল-বুখারী* | উর্দু | ফখর আল-দীন আহমদ |
| ৭ | *তাদভীনে হাদিস* | উর্দু | মানাজির আহসান গিলানি |
| ৮ | *তরজুমানে সুন্নাহ* | উর্দু | বদরে আলম মিরাটি |
| ৯ | *তরজুমায়ে সাহিহিল বুখারী* | উর্দু | শাব্বির আহমদ উসমানি |
| ১০ | *হাশিয়ায়ে সুনান ইবনে মাজাহ* | আরবি | আনোয়ার শাহ কাশ্মীরি |
| ১১ | *তাকরীরে তিরমিযী* | উর্দু | মাহমুদ হাসান দেওবন্দি |
| ১২ | *হাজ্জিয়াতে হাদিস* | উর্দু | ইদ্রিস কান্ধলভি |
| ১৩ | *হাদিসে রাসুল কা কুরআনি মায়ার* | উর্দু | কারী মুহাম্মদ তৈয়ব |
| ১৪ | *শরহে তিরমিযি* | উর্দু | ইব্রাহিম বালিয়াভি |
| ১৫ | *ফজলুল বারী শরহে সহিহ বুখারী* | উর্দু | শাব্বির আহমদ উসমানি |
| ১৬ | *ফয়জুল বারী* | আরবি | আনোয়ার শাহ কাশ্মীরি |
| ১৭ | *কৌকাব আল দুররি* | উর্দু | রশিদ আহমদ গাঙ্গুহি |
| ১৮ | *মিশকাত আল আছার* | উর্দু | মুহাম্মদ মিয়া দেওবন্দি |
| ১৯ | *মাআরিফুল হাদিস* | উর্দু | মনজুর নোমানী |
| ২০ | *মাজাহিরে হক শরহে মিশকাত* | উর্দু | আব্দুর রউফ আলী |
| ২১ | *মাআরিফ আস সুনান* | উর্দু | এহতেশামুল হাসান কান্ধলভি |
| ২২ | *শরহে আবু দাউদ* | উর্দু | আব্দুল আহাদ |

মুহাদ্দিস
---------

দারুল উলুম দেওবন্দের উল্লেখযোগ্য মুহাদ্দিস:

### ইয়াকুব নানুতুবি

মূল নিবন্ধ: মুহাম্মদ ইয়াকুব নানুতুবি
### রশিদ আহমদ গাঙ্গুহি

মূল নিবন্ধ: রশিদ আহমদ গাঙ্গুহি
### মাহমুদ হাসান দেওবন্দি

মূল নিবন্ধ: মাহমুদ হাসান দেওবন্দি
### আনোয়ার শাহ কাশ্মীরি

মূল নিবন্ধ: আনোয়ার শাহ কাশ্মীরি
### হুসাইন আহমদ মাদানি

মূল নিবন্ধ: হুসাইন আহমদ মাদানি
### আসগর হুসাইন দেওবন্দি

মূল নিবন্ধ: আসগর হুসাইন দেওবন্দি

আরও দেখুন
---------

* দারুল উলুম দেওবন্দ সম্পর্কিত নিবন্ধসমূহ

তথ্যসূত্র
---------

1. ↑  Wani, Bilal Ahmad (২০১৪)। *Contribution of Darul 'Ulum Deoband to the Development of Tafsir* (1. Aufl সংস্করণ)। Saarbrücken। পৃষ্ঠা ৪২–৫০। আইএসবিএন 978-3-659-56556-4। ওসিএলসি 892098479।
2. ↑  কালিম, মুহাম্মদ (২০১৭)। *Contribution Of Old Boys Of Darul Uloom Deoband In Hadith Literature* [*হাদিস সাহিত্যে দারুল উলুম দেওবন্দের প্রাক্তন শিক্ষার্থীদের অবদান*] (পিএইচডি)। ভারত: আলিগড় মুসলিম বিশ্ববিদ্যালয়।
3. ↑  ইসলাম, মোহাম্মদ সফিকুল (২০১৬)। *মুসলিম সমাজে জাল ও যঈফ হাদীসের প্রভাব: একটি তাত্ত্বিক পর্যালোচনা* (পিডিএফ) (পিএইচডি)। বাংলাদেশ: ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়। পৃষ্ঠা ৯, ১১। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
4. ↑  আলম, মোঃ মোরশেদ (২০১৪)। *হাদিস শাস্ত্র চর্চায় বাংলাদেশের মুহাদ্দিসগণের অবদান* (পিডিএফ)। *পিএইচডি অভিসন্দর্ভ* (গবেষণাপত্র)। ইসলামিক স্টাডিজ বিভাগ, ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়। পৃষ্ঠা ৩১। ৩ জুন ২০২১ তারিখে মূল (পিডিএফ) থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ৮ জুন ২০২১।
5. 1 2 3  আলম ২০১৪, পৃ. ৩৩।
6. 1 2 3 4 5  আলম ২০১৪, পৃ. ৭।
7. ↑  আলম ২০১৪, পৃ. ৩৬।
8. ↑  আলম ২০১৪, পৃ. ৩৭।
9. ↑  আলম ২০১৪, পৃ. ৩৮।
10. ↑  জিয়া, আশরাফ (৩ সেপ্টেম্বর ২০২১)। "আমরা যেভাবে ইসলাম পেলাম"। *দৈনিক যুগান্তর*।
11. ↑  মুহাম্মদ ইয়াহইয়া, আবুল ফাতাহ (১৯৯৮)। *দেওবন্দ আন্দোলন: ইতিহাস ঐতিহ্য অবদান* (পিডিএফ)। ঢাকা: আল-আমীন রিসার্চ একাডেমী বাংলাদেশ। পৃষ্ঠা ১৫৮।
12. ↑  ওয়ানি ২০১৪, পৃ. ৪৫।

| * দে
* স
দারুল উলুম দেওবন্দ |
| --- |
| ইতিহাস | 
* দারুল উলুম দেওবন্দের ইতিহাস
* শতবার্ষিকী সম্মেলন

 |
| শিক্ষা কার্যক্রম | 
* শিক্ষাক্রম
* বিভাগসমূহ
* প্রশাসন
* মূলনীতি
* একাডেমিক ভবন

 |
| অবদান | 
* ভারতের স্বাধীনতা আন্দোলন
* তাফসির শাস্ত্র
* সীরাত শাস্ত্র
* হাদিস শাস্ত্র
* ফিকহ শাস্ত্র

 |
| ব্যক্তিবর্গ | 
* শিক্ষার্থী
* মুহতামিম
* সদরুল মুদাররিস
* প্রধান মুফতি

 |
| প্রকাশনা | 
* আদ দাঈ
* আদ দিরাসাতুল ইসলামিয়া
* আল কাসিম
* দাওয়াতুল হক
* ফাতাওয়ায়ে দারুল উলুম দেওবন্দ

 |
| সংশ্লিষ্ট সংগঠন | 
* জমিয়ত উলামায়ে ইসলাম
* জমিয়ত উলামায়ে হিন্দ
* জমিয়তুল আনসার
* রাবেতায়ে মাদারিসে ইসলামিয়া আরাবিয়া
* সামরাতুত তারবিয়াত

 |
| সম্পর্কিত | 
* সম্পর্কিত নিবন্ধসমূহ

 |
| 
* বিষয়শ্রেণী বিষয়শ্রেণী
* কমন্স পাতা কমন্স বিষয়শ্রেণী
* কমন্স পাতা কমন্স

 |