| হিন্দুধর্ম |
| --- |
| ধারাবাহিকের অংশ |
|  |
| * হিন্দু
* ইতিহাস
 |
| উৎস
* ইতিহাস
* সিন্ধু সভ্যতা
* ঐতিহাসিক বৈদিক ধর্ম
* দ্রাবিড় লৌকিক ধর্ম
* শ্রমণ
* ভারতের আদিবাসী ধর্মসমূহ
 |
| প্রধান শাখাসম্প্রদায়সমূহ
প্রধান ঐতিহ্যসমূহ
* বৈষ্ণবধর্ম
* শৈবধর্ম
* শাক্তধর্ম
* স্মার্তবাদ

*হিন্দু সম্প্রদায়* |
| দেবদেবী
**ত্রিমূর্তি**
* ব্রহ্মা
* বিষ্ণু
* শিব

**ত্রিদেবী**
* সরস্বতী
* লক্ষ্মী
* পার্বতী

---

**অন্যান্য প্রধান দেব / দেবী**
* *বৈদিক*
* ইন্দ্র
* অগ্নি
* চন্দ্র
* অশ্বিনদ্বয়
* প্রজাপতি
* পূষা
* রুদ্র
* সরস্বতী
* ঊষা
* বরুণ
* বায়ু

*বেদ-উত্তর*
* দত্তাত্রেয়
* দুর্গা
* গণেশ
* হনুমান
* কালী
* কার্তিক
* কৃষ্ণ
* কুবের
* লক্ষ্মী
* পার্বতী
* রাধা
* রাম
* শক্তি
* সীতা
* বিশ্বকর্মা
* স্বামীনারায়ণ
 |
| ধারণা**বিশ্ববোধ**
* হিন্দু সৃষ্টিতত্ত্ব
* হিন্দু পুরাণ
	+ পৌরাণিক কালক্রম

**তত্ত্ববিদ্যা**
* তত্ত্ব
* তন্মাত্র
* পঞ্চীকরণ
* পঞ্চভূত
* গুণ

**পরম সত্য**
* ব্রহ্ম
	+ নির্গুণ
	+ সগুণ
* ওঁ
* পরব্রহ্ম
* সচ্চিদানন্দ

**ঈশ্বর**
* ঈশ্বর
* হিন্দুধর্মে ঈশ্বর
* হিন্দুধর্মে ঈশ্বর ও লিঙ্গচেতনা

**জীবন**
* বর্ণ
	+ ব্রাহ্মণ
	+ ক্ষত্রিয়
	+ বৈশ্য
	+ শূদ্র
* আশ্রম (জীবনের পর্যায়)
	+ ব্রহ্মচর্য
	+ গার্হস্থ্য
	+ বানপ্রস্থ
	+ সন্ন্যাস
* পুরুষার্থ
	+ ধর্ম
	+ অর্থ
	+ কাম
	+ মোক্ষ

**মন**
* আত্মা
* অনাত্মা
* অন্তঃকরণ
* প্রমাণ
* অহংকার
* উপরতি
* তিতিক্ষা
* আনন্দ
* সমত্ব
* দম
* ধ্যান
* মোক্ষ
* বিবেক
* বৈরাগ্য
* সমাধান
* শ্রদ্ধা
* ষড়রিপু

**মোক্ষ**
* পরমাত্মা
* মায়া
* কর্ম
* সংসার

**মুক্তির তিন পথ** 
* ভক্তিযোগ
* জ্ঞানযোগ
* কর্মযোগ

**নীতি**
* নীতিশাস্ত্র
* যম
* নিয়ম
* অহিংসা
* অস্তেয়
* অপরিগ্রহ
* ব্রহ্মচর্য
* সত্য
* দম
* দয়া
* অক্রোধ
* আর্জব
* সন্তোষ
* তপস্যা
* স্বাধ্যায়
* শৌচ
* মিতাহার
* দান
* ধর্মের উৎস

**প্রমাণ**
* প্রত্যক্ষ
* অনুমান
* উপমাণ
* অর্থাপত্তি
* অনুপলব্ধি
* শব্দ
 |
| ধর্মানুশীলন**পূজা, নৈবেদ্য এবং দান**
* পূজা
* আরতি
* প্রার্থনা
* শ্রৌত
* মন্দির
* মূর্তি
* ভক্তি
* জপ
* ভজন
* কীর্তন
* যজ্ঞ
* হোম
* তর্পণ
* ব্ৰত
* যাত্রা
* প্রায়শ্চিত্ত
* তীর্থ
* তীর্থদান
* মঠ
* নৃত্যনাট্য
* দান
* সেবা

**ধ্যান**
* তপস্যা
* ধ্যান
* সমাধান
* নিদিধ্যাসন

**যোগ**
* সাধু
* যোগী
* যোগিনী
* আসন
* সাধনা
* হঠযোগ
* জ্ঞানযোগ
* ভক্তিযোগ
* কর্মযোগ
* রাজযোগ
* কুণ্ডলিনী যোগ

**শিল্পকলা**
* ভরতনট্যম
* কত্থক
* কথাকলি
* কুচিপুডি
* মণিপুরী
* মোহিনীয়াট্টম
* ওড়িশি
* সত্রীয়া
* ভাগবত মেলা
* যক্ষগণ
* দাণ্ডিয়া রাস
* কর্ণাটকী সংগীত
* *পাণ্ডবলীলা*

**মার্শাল আর্ট**
* কালারিপায়াত্তু
* সিলম্বম
* আদিমুরাই

**সংস্কার**
* গর্ভাধান
* পুংসবন
* সীমন্তোন্নয়ন
* জাতকর্ম
* নামকরণ
* নিষ্ক্রমণ
* অন্নপ্রাশন
* চূড়াকরণ
* কর্ণভেদ
* বিদ্যারম্ভ
* উপনয়ন
* কেশান্ত
* ঋতুশুদ্ধি
* সমাবর্তন
* বিবাহ
* অন্ত্যেষ্টি

**উৎসব**
* দীপাবলি
* দোলযাত্রা
* শিবরাত্রি
* নবরাত্রি
	+ দুর্গাপূজা
	+ রামলীলা
	+ বিজয়াদশমী-দশেরা
* রাখিপূর্ণিমা
* গণেশচতুর্থী
* সরস্বতী পূজা
* রামনবমী
* জন্মাষ্টমী
* ওনাম
* মকর সংক্রান্তি
* কুম্ভমেলা
* পোঙ্গল
* উগাদি
* বৈশাখী
	+ পহেলা বৈশাখ
	+ বিহু
	+ পুতান্ডু
	+ বিষু
* রথযাত্রা
 |
| দার্শনিক মতবাদ**ষড়দর্শন**
* সাংখ্য
* যোগ
* ন্যায়
* বৈশেষিক
* পূর্ব মীমাংসা
* বেদান্ত (উত্তর মীমাংসা)
	+ *অদ্বৈত*
	+ *দ্বৈত*
	+ *বিশিষ্টাদ্বৈত*
	+ *অচিন্ত্য ভেদ অভেদ*
	+ *শুদ্ধাদ্বৈত*
	+ *দ্বৈতাদ্বৈত*
	+ *অক্ষর-পুরুষোত্তম দর্শন*

**অন্যান্য মতবাদ**
* শৈব
	+ কাপালিক
	+ পাশুপত
	+ প্রত্যভিজ্ঞা
* বৈষ্ণব
	+ পঞ্চরাত্র
* চার্বাক
 |
| গুরু, সন্ত ও দার্শনিকগণ**প্রাচীন**
* অগস্ত্য
* অঙ্গিরস
* আরুণি
* অষ্টাবক্র
* অত্রি
* ভরদ্বাজ
* গৌতম
* জমদগ্নি
* জৈমিনী
* কণাদ
* কপিল
* কশ্যপ
* পাণিনি
* প্রশস্তপাদ
* পতঞ্জলি
* রৈক্ব
* সত্যকাম জাবাল
* বাল্মীকি
* বশিষ্ঠ
* বিশ্বামিত্র
* ব্যাস
* যাজ্ঞবল্ক্য

**মধ্যযুগীয়**
* অভিনবগুপ্ত
* অক্ক মহাদেবী
* অল্লম প্রভু
* অলবর
* আদি শংকর
* বাসব
* আক্কা মহাদেবী
* সিদ্ধেশ্বর
* জ্ঞানেশ্বর
* চৈতন্য মহাপ্রভু
* গঙ্গেশ উপাধ্যায়
* গৌড়পাদ
* গোরক্ষনাথ
* জয়ন্ত ভট্ট
* কবীর
* কুমারীল ভট্ট
* মতসেন্দ্রনাথ
* মহাবতার বাবাজি
* মধুসূদন সরস্বতী
* মধ্ব
* হরিদাস ঠাকুর
* নামদেব
* নায়ণার
* নিম্বার্কচার্য্য
* প্রভাকর
* রঘুনাথ শিরোমণি
* রামানুজ
* রামদাস কাঠিয়াবাবা
* শ্রীমন্ত শঙ্করদেব
* পুরন্দর দাস
* কনক দাস
* রামপ্রসাদ সেন
* জগন্নাথ দাস
* শ্রীপদ শ্রী বল্লভ
* শ্রীপাদরাজ
* রাঘবেন্দ্র স্বামী
* গোপাল দাস
* শ্যাম শাস্ত্রী
* ত্যাগরাজ
* তুকারাম
* তুলসীদাস
* বাচস্পতি মিশ্র
* বল্লভ
* বল্লুবর
* বেদান্ত দেশিক
* বিদ্যারণ্য
* ব্যাসতীর্থ

**আধুনিক**
* স্বামীনারায়ণ
* অরবিন্দ ঘোষ
* চিন্ময়ানন্দ
* দয়ানন্দ সরস্বতী
* মহেশ যোগী
* জগ্গি বাসুদেব
* কৃষ্ণানন্দ সরস্বতী
* নারায়ণ গুরু
* রামকৃষ্ণ পরমহংস
* রমণ মহর্ষি
* সর্বপল্লি রাধাকৃষ্ণন
* শিবানন্দ সরস্বতী
* ইউ. জি. কৃষ্ণমূর্তি
* শিরডি সাঁই বাবা
* স্বামী বিবেকানন্দ
* নিগমানন্দ পরমহংস
* পরমহংস যোগানন্দ
* রামচন্দ্র দত্তাত্রেয় রাণাডে
* তিব্বতিবাবা
* ত্রৈলঙ্গ স্বামী
 |
| ধর্মগ্রন্থ**শাস্ত্র**
**বেদ**
* ঋগ্বেদ
* সামবেদ
* যজুর্বেদ
* অথর্ববেদ

**বিভাগ**
* সংহিতা
* ব্রাহ্মণ
* আরণ্যক
* উপনিষদ্‌

**উপনিষদ্‌**
* *ঋগ্বেদ:*
	+ ঐতরেয়
	+ কৌষিতকী

* *সামবেদ:*
	+ ছান্দোগ্য
	+ কেন

* *যজুর্বেদ:*
	+ বৃহদারণ্যক
	+ ঈশ
	+ তৈত্তিরীয়
	+ কঠ
	+ শ্বেতাশ্বেতর
	+ মৈত্রী

* *অথর্ববেদ:*
	+ মুণ্ডক
	+ মাণ্ডুক্য
	+ প্রশ্ন

**বেদাঙ্গ**
* শিক্ষা
* ছন্দ
* ব্যাকরণ
* নিরুক্ত
* কল্প
* জ্যোতিষ

**উপবেদ**
* আয়ুর্বেদ
* ধনুর্বেদ
* গান্ধর্ববেদ
* স্থাপত্যবেদ

**অন্যান্য ধর্মগ্রন্থ**
**ইতিহাস**
* রামায়ণ
* মহাভারত
	+ ভগবদ্গীতা

**পুরাণ**
* বিষ্ণুপুরাণ
* ভাগবত পুরাণ
* নারদীয় পুরাণ
* বামনপুরাণ
* মৎস্যপুরাণ
* গরুড়পুরাণ
* ব্রহ্মপুরাণ
* ব্রহ্মাণ্ডপুরাণ
* ব্রহ্মবৈবর্ত পুরাণ
* ভবিষ্যপুরাণ
* পদ্মপুরাণ
* অগ্নিপুরাণ
* শিবপুরাণ
* লিঙ্গপুরাণ
* কূর্মপুরাণ
* স্কন্দপুরাণ
* বরাহপুরাণ
* মার্কণ্ডেয় পুরাণ

**শাস্ত্র ও সূত্র**
* ধর্মশাস্ত্র
* অর্থশাস্ত্র
* শিল্পশাস্ত্র
* কামসূত্র
* ব্রহ্মসূত্র
* সাংখ্যসূত্র
* মীমাংসা সূত্র
* ন্যায়সূত্র
* বৈশেষিক সূত্র
* যোগসূত্র
* প্রমাণসূত্র
* চরক সংহিতা
* সুশ্রুত সংহিতা
* নাট্যশাস্ত্র
* পঞ্চতন্ত্র
* দিব্যপ্রবন্ধ
* তিরুমুরাই
* রামচরিতমানস
* কৃত্তিবাসী রামায়ণ
* যোগবাশিষ্ঠ
* স্বরযোগ
* পঞ্চদশী
* স্তোত্র
* সংহিতা
* আগম (হিন্দুধর্ম)
* তন্ত্র

**অন্যান্য ধর্মগ্রন্থ**
* *শ্রীশ্রীরামকৃষ্ণকথামৃত*
* *রাজযোগ*
* বচনামৃত

**ধর্মগ্রন্থের বর্গীকরণ**
* শ্রুতি স্মৃতি
 |
| সমাজ
বর্ণ
*চার বর্ণ:*
* + ব্রাহ্মণ
	+ ক্ষত্রিয়
	+ বৈশ্য
	+ শূদ্র

*বর্ণহীন:*
* + দলিত

*বর্ণ সংক্রান্ত অন্যান্য:*
* + জাতি

সমাজ সংক্রান্ত অন্যান্য বিষয়
* উৎপীড়ন (নিধন)
* জাতীয়তাবাদ
* হিন্দুত্ব
* সংগঠন
* সংস্কার আন্দোলন
 |
| অন্যান্য বিষয়
দেশ অনুযায়ী হিন্দুধর্ম
* বালিদ্বীপীয় হিন্দুধর্ম
* ক্যারিবীয় শাক্তধর্ম

হিন্দু সংস্কৃতি
* স্থাপত্য
* নদনদী
* পঞ্জিকা
* পুরাণ
* মূর্তিতত্ত্ব
* তীর্থস্থানসমূহ

হিন্দুধর্ম বনাম অন্যান্য ধর্ম
* হিন্দুধর্ম ও জৈনধর্ম /  ও বৌদ্ধধর্ম / ও শিখধর্ম /  ও ইহুদি ধর্ম / ও খ্রিস্টধর্ম / ও ইসলাম
* সমালোচনা
 |
| * শব্দকোষ
* রূপরেখা
* *হিন্দুধর্ম প্রবেশদ্বার*
 |
| * দে
* স
 |

**শিক্ষা** (সংস্কৃত: शिक्षा) হচ্ছে বৈদিক শাস্ত্র অধ্যয়নের জন্য প্রয়োজনীয় ষড় বেদাঙ্গের একটি যা সংস্কৃত ভাষার ধ্বনিবিজ্ঞান ও ধ্বনিবিদ্যা বিষয়ে শিক্ষা দেওয়া হয়। এতে বেদের বর্ণ, স্বর, মাত্রা, ইত্যাদি যথাযথ উচ্চারণ ও প্রয়োগবিধি লিপিবদ্ধ আছে। ইংরেজিতে একে Phonetics (ধ্বনি বিজ্ঞান) বলা হয়। বর্ণ, স্বর, মাত্রা, বল, সাম, সন্তান শিক্ষাগ্রন্থে এই বিষয়গুলো আলোচনা হয়। পাণিনিয়-শিক্ষা এবং নারদীয়-শিক্ষা বৈদিক অধ্যয়নের এই ক্ষেত্রের বিদ্যমান প্রাচীন পাণ্ডুলিপির উদাহরণ। ছয় বেদাঙ্গের মধ্যে শিক্ষাকে প্রথম স্থান দেওয়া হয়েছে, যা বৈদিক যুগ হতে বর্তমান পর্যন্ত রক্ষিত হয়ে আসছে। প্রত্যেক বেদের পৃথক পৃথক ‘শিক্ষা’ রয়েছে। 

"যাজ্ঞবল্ক্য শিক্ষা" পুঁথির একটি পৃষ্ঠা (সংস্কৃত, দেবনাগরী)। এই পাঠ্যকে *বাজাসনেয়ী শিক্ষা* এবং *ত্রৈশ্বর্য লক্ষণ* বলা হয়।
এটি ধারণা সংশ্লেষণের জন্য শব্দ এবং ভাষা নির্মাণের লক্ষ্য, ব্যাকরণবিদদের বিপরীতে যারা ভাষা নির্ণয় এবং ধারণা বোঝার নিয়ম তৈরি করেছেন। এই বেদাঙ্গটি প্রাচীনকাল থেকে হিন্দুধর্মের ধর্মগ্রন্থ হিসাবে বেদ ও উপনিষদকে দীর্ঘকাল সংরক্ষণ করতে সাহায্য করে এবং বিভিন্ন হিন্দু ঐতিহ্য দ্বারা ভাগ করা হয়েছে।

ব্যুৎপত্তি
----------

শিক্ষার আক্ষরিক অর্থ "নির্দেশ, পাঠ, অধ্যয়ন, জ্ঞান, শিক্ষা, দক্ষতা অধ্যয়ন, শিল্পের প্রশিক্ষণ"। এটি ছয়টি বেদাঙ্গের মধ্যে একটিকেও নির্দেশ করে, যা শব্দ, সংস্কৃত ধ্বনিবিজ্ঞান, সুস্বাদু সংমিশ্রণের আইন (সন্ধি) ও ভুল ছাড়া ভাষাকে মনোরম এবং বোঝার বিজ্ঞান অধ্যয়ন করে। বেদের একটি পরিপূরক শাখা হিসেবে শিক্ষা, যথাযথ উচ্চারণ এবং বৈদিক গ্রন্থের উচ্চারণ শেখানো অন্তর্ভুক্ত। এটি ছিল পরিপূরক অধ্যয়নের ছয়টি ক্ষেত্রের একটি, অন্যগুলো হচ্ছে ব্যাকরণ, প্রবক্তা (চন্দ), আচার (কল্প), ব্যুৎপত্তি (নিরুক্ত) এবং জ্যোতিষশাস্ত্র (জ্যোতিষা, আচারের অনুকূল সময় গণনা করা)।

শিক্ষার শিকড় ঋগ্বেদে পাওয়া যায় যা ১০.১২৫ ও ১০.৭১ দুটি স্তবকে দেবী হিসেবে শ্রদ্ধা করে এবং চিন্তার বিকাশকে বক্তব্যের বিকাশের সাথে যুক্ত করে। খ্রিস্টপূর্ব ১ম সহস্রাব্দের মধ্যভাগে তৈত্তিরীয় উপনিষদে শিক্ষার প্রথম দিকের বিবরণ রয়েছে:

> *ওঁ শীক্ষাং ব্যাখ্যাস্যামঃ।*  
> 
> *বর্ণঃ স্বরঃ ।*   
> 
> *মাত্রা বলম্ ।*  
> 
> *সাম সন্তানঃ ।*   
> 
> *ইত্যুক্তঃ শীক্ষাধ্যায়ঃ॥*
> 
> — তৈত্তিরীয় উপনিষদ, শিক্ষাবল্লী, দ্বিতীয় অনুবাক

> "ওঁ! সম্প্রতি আমরা শিক্ষা ব্যাখ্যা করবো। বর্ণ, স্বর, মাত্রা, প্রযত্ন, বর্ণের সমবৃত্তিতে উচ্চারণ অথবা গান করার রীতি এবং সন্ধি এইরূপ বৈদিক উচ্চারণের শিক্ষাধ্যায় কথিত।"
> 
> — হরিকৃষ্ণদাস গোয়েন্দকা, গীতাপ্রেস, গোরক্ষপুর

**অ্যানেট উইলকে** ও **অলিভার মোয়েবস** তৈত্তিরীয় বৈদিক স্কুলের শিক্ষা পাঠের তারিখ খৃষ্টপূর্ব ৬০০ থেকে সর্বশেষ বলে। এই মত পাঠ্য, অন্যান্য জিনিসের মধ্যে, সংস্কৃত বর্ণমালার যুক্তিসঙ্গত ক্রম, রাজ্য উইলকে এবং মোয়েবস। অন্যান্য গ্রন্থ, যেমন কৃষ্ণ যজুর্বেদের ব্যাস-শিক্ষা, পরে রচিত হয়েছিল।

প্রাচীন বৈদিক বিদ্যালয়গুলি শব্দ, স্বর ও ব্যঞ্জন, বিশ্লেষণ ও উচ্চারণের নিয়ম বিশ্লেষণ, ভুল এড়ানোর জন্য ও অনুরণনের জন্য (শ্রোতাকে খুশি করা) বিশ্লেষণ করে প্রধান গ্রন্থগুলি তৈরি করেছে। এই গ্রন্থগুলির মধ্যে রয়েছে সংহিতা-পাঠ এবং পদ-পাঠ, এবং আংশিক বা সম্পূর্ণরূপে বেঁচে থাকা পুঁথির মধ্যে রয়েছে **পাণিনিয় শিক্ষা, নারদীয় শিক্ষা, ভরদ্বাজ শিক্ষা, যাজ্ঞবল্ক্য শিক্ষা, বশিষ্ঠী শিক্ষা, পরশরী শিক্ষা, কাত্যায়নী শিক্ষা ও মান্দুকি শিক্ষা**।

ইতিহাস
------

> 
> **ভাষা (বাক্য) ও আত্মা?**
> 
> 
> *বস্তুটিকে অন্যদের কাছে পৌঁছানোর জন্য বুদ্ধিগতভাবে নির্ণয় করে, আত্মা ভাব প্রকাশের জন্য মনের প্রতি আহ্বান জানায়, অর্থাৎ ভিতরে উঠতে থাকা চিন্তাকে কণ্ঠ দিতে। মন এত উত্তেজিত কাজ করে যে ভৌত আগুনের উপর কাজ করে যা তার পরিবর্তে অভ্যন্তরীণ বায়ুর অঞ্চলে একটি আন্দোলন নিয়ে আসে।অভ্যন্তরীণ বায়ু এইভাবে স্থানান্তরিত হয় যতক্ষণ না এটি কণ্ঠ যন্ত্রের কাছে পৌঁছায়।*
> 
> 
> 

—*পাণিনিয়-শিক্ষা*

*হার্তমুত শর্ফে* বলেছে, শিক্ষা ভাষাবিজ্ঞানের প্রথম শাখা ছিল যা বেদাঙ্গদের মধ্যে একটি স্বাধীন বৈদিক গবেষণার ক্ষেত্র হিসেবে গড়ে উঠেছিল। শর্ফে বলে,
এটি সম্ভবত কারণ মৌখিক ঐতিহ্য দ্বারা বেদ এক প্রজন্ম থেকে অন্য প্রজন্মে প্রেরণ করা হয়েছিল, এবং সংরক্ষণ এবং সংরক্ষণের কৌশলগুলি ধ্বনিতত্ত্বের উপর নির্ভর করে।

প্রাচীনতম ব্রাহ্মণ - বেদের মধ্যে পাঠ্যের একটি স্তর, বৈদিক ধ্বনিতত্ত্বের মধ্যে শিল্পের কিছু শর্তাবলী অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন বর্ণ এবং আভাসনা। আরণ্যক এবং বেদের উপনিষদ স্তর রচিত হওয়ার সময় শিক্ষার ক্ষেত্রটি সম্ভবত ভালভাবে বিকশিত হয়েছিল। এই সময় বর্ণমালাকে শ্রেণীভুক্ত করা হয়েছিল, স্বর (স্বরা), স্টপস (স্পর্শ), সেমিভয়েলস (অন্তস্থ) এবং স্পিরেন্টস (উসমান)। ভাষাশাস্ত্রের প্রাচীন অধ্যয়নের জন্য ক্ষেত্রটি মৌলিক ছিল এবং এটি অক্ষরের পরিবর্তে শব্দগুলির প্রতি আগ্রহ এবং অনুসন্ধান হিসাবে বিকশিত হয়েছিল। শিক্ষা, এই প্রাচীন গ্রন্থে বর্ণিত হিসাবে, ছয়টি অধ্যায় ছিল - বর্ণ (শব্দ), স্বর (উচ্চারণ), মাত্রা (পরিমাণ), বলা (শক্তি, উচ্চারণ), সমান (আবৃত্তি) এবং সমতান (পূর্ববর্তী প নিম্নলিখিত শব্দগুলির মধ্যে সংযোগ)।

এই ক্ষেত্রের অন্তর্দৃষ্টি, শর্ফে বলে, "নিঃসন্দেহে বৈদিক পণ্ডিতরা লেখার শিল্পে প্রয়োগ করেছিলেন"। এটি ভারতীয় লিপির বিকাশ এবং যেসব দেশে ভারতীয় গ্রন্থ চেয়েছিল বা ভারতীয় ধর্ম দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল সেখানে ভাষার বিবর্তনকেও প্রভাবিত করেছিল। শর্ফে ও অন্যান্য পণ্ডিতদের মতে, সময়ের সাথে সাথে, এই ক্ষেত্রের অন্তর্দৃষ্টিগুলি সম্ভবত পূর্ব এশিয়ার কিছু অংশে ধ্বনিগত লিপিকে প্রভাবিত করেছিল, সেইসাথে খ্রিস্টীয় ৮ম শতাব্দীতে আরবি ব্যাকরণবিদ *খলিলকেও* প্রভাবিত করেছিল।

আলোচনা
------

> 
> **শিক্ষা ও সংস্কৃত বর্ণমালা**
> 
> 
> *কঠোরভাবে প্রতিসম [সংস্কৃত] বর্ণমালার ভাষা শিক্ষার ক্ষেত্রে অবশ্যই ব্যবহারিক সুবিধা রয়েছে, কিন্তু এটি অত্যন্ত জটিল কাঠামোর কারণ নয়। (...)কাঠামোগত ঘনত্বের একটি ভাল ব্যাখ্যা হল অধ্যয়নের বস্তুর নিখুঁত এবং সুন্দরভাবে গঠিত উপস্থাপনের জন্য প্রচেষ্টা করা।ব্যাকরণবিদদের নিয়ম আদেশের জন্য অনুরূপ প্রচেষ্টা দেখায়।* 
> 
> 
> 

—*অ্যানেট উইলকে ও অলিভার মোবাস*

উইলকে ও মোয়েবস, বৈদিক অধ্যয়নের শিক্ষা ক্ষেত্র সংস্কৃত বর্ণমালাকে একটি যুক্তিসঙ্গত ক্রমে সাজিয়েছে, প্রতিটি মানুষের শব্দের শারীরবৃত্তীয় প্রকৃতিতে ম্যাপ করা হয়েছে, পিছন থেকে সামনের দিকে - গলা (খুব পিছনে), তালু, তালু রেখা, দাঁত ও ঠোঁট। সংস্কৃত বর্ণমালার অক্ষরগুলি আরও বৈদিক পণ্ডিতদের দ্বারা একটি ম্যাজিক স্কোয়ারে সংগঠিত করা হয়েছিল, যার ফলে বাম থেকে ডান ছাড়াও উপরের থেকে নীচের মতো সমতুল্য এবং অনুরণিত বিকল্প পঠন সম্ভব হয়েছিল। আরও, শিক্ষার পণ্ডিতরা প্রতিটি শব্দের সাথে চলার জন্য মুদ্রা (হাতের চিহ্ন) যোগ করেছেন, যার ফলে শ্রবণযোগ্য উপায়ে শ্রোতাদের দ্বারা পাঠের অখণ্ডতা যাচাই করার জন্য একটি চাক্ষুষ নিশ্চিতকরণ এবং বিকল্প উপায় প্রদান করা হয়েছে।

এই মুদ্রাগুলি ধ্রুপদী ভারতীয় নৃত্য ঐতিহ্যের অংশ হিসাবে অব্যাহত রয়েছে। সংস্কৃত আবৃত্তিতে অঙ্গভঙ্গি এবং শব্দের এই পারস্পরিক ক্রিয়াকলাপ, রাজ্য উইলকে ও মোয়েবাস, পরিবাহকের অঙ্গভঙ্গি ও যে কোনও শাস্ত্রীয় অর্কেস্ট্রায় সংগীত প্লেয়ারদের দ্বারা উৎপাদিত শব্দের অনুরূপ। সংস্কৃত ভাষায়, অভিনয়কারীর ভঙ্গি উচ্চারণ ও অঙ্গভঙ্গির জন্য অতিরিক্ত মাত্রা, একসঙ্গে হিন্দু ঐতিহ্যে শাব্দিক স্মৃতি সহ এই শক্তিশালী পেশীবহুল স্মৃতি এক থেকে সংস্কৃত গ্রন্থগুলি স্মরণ এবং প্রেরণ করাপ্রজন্মের পরবর্তী প্রজন্ম, উইলকে এবং মোয়েবস।

শিক্ষার দ্বারা উদ্ভাবিত পদ্ধতিগত ধাতব পদ্ধতিটি সবচেয়ে বেশি বিশ্বস্ত উপায়ে সামান্যতম বৈকল্পিকতা ছাড়াই বেদের সংরক্ষণে সাহায্য করেছে। এটি হিন্দু ধর্মের প্রচলিত ধর্মগ্রন্থ বেদ এবং অন্তর্নিহিত প্রধান উপনিষদ তৈরি করেছে। শিক্ষার নিয়ম ও প্রতিসাম্য শিক্ষার্থীকে বিপুল পরিমাণ জ্ঞান অর্জন করতে সাহায্য করে, এবং তার স্মৃতিশক্তি যাচাই করতে অনুবিদ্ধ কোড এবং নিয়ম ব্যবহার করে।

যাইহোক, উইলকে ও মোয়েবস, শিক্ষা পদ্ধতি শুধুমাত্র অত্যন্ত প্রযুক্তিগত ছিল না, এটি শক্তিশালী নান্দনিক "সংবেদনশীল, আবেগপূর্ণ" মাত্রা রয়েছে, যা একটি অংশগ্রহণমূলক পদ্ধতিতে চিন্তাভাবনা এবং বুদ্ধিবৃত্তিক দক্ষতা বৃদ্ধি করে। আবৃত্তিকারের মন ও শরীর নিয়োজিত থাকে, ভাষা ও শব্দকে আবেগপূর্ণ পারফরম্যান্স হিসেবে তৈরি করে। ধ্বনিতত্ত্বের অধ্যয়ন বৈদিক পাঠ্যকে, যা ঐতিহ্যগতভাবে ভাষা-সঙ্গীত হিসেবে রচিত, একটি সঙ্গীত পরিবেশনে রূপান্তরিত করার জন্য কাজ করে। সংস্কৃতের পৃথক ধ্বনির স্বতন্ত্র ব্যক্তিত্ব রয়েছে এবং পাঠক তাদের চরিত্র এবং তাদের কাঠামো বিকাশ করতে সাহায্য করে, উইলকে ও মোয়েবস। নারাদিয় শিক্ষা, সামবেদে ধ্বনিবিজ্ঞান গ্রন্থ ধ্বনিতত্ত্বের এই দিকগুলি বিভিন্ন উপমা দিয়ে ব্যাখ্যা করে, যেমন,

> 
> *যেভাবে বাঘিনী তার বাচ্চাগুলিকে আঘাত না করে দাঁতে শক্ত করে ধরে রাখে, যখন সে ভয় পায় যে সে তাদের ফেলে দিতে পারে এবং তাদের আহত করতে পারে, তাই একজনকে পৃথক শব্দাবলীর কাছে যেতে হবে।*
> 
> — *নারাদিয় শিক্ষা ২.৮.৩১*, *অ্যানেট উইলকে ও অলিভার মোবাসের ইংরেজিতে অনুবাদ করছেন*

### প্রতিশাখ্য

প্রতিশাখ্য হল বেদের প্রতিটি শাখার প্রাচীনতম শিক্ষা পাঠ্যপুস্তক। পরবর্তীতে শিক্ষা গ্রন্থগুলি আরো বিশেষায়িত এবং পদ্ধতিগত, এবং প্রায়শই "শিক্ষা" প্রত্যয় দিয়ে শিরোনাম করা হয়, যেমন নারদীয়-শিক্ষা, ব্যাস-শিক্ষা, পরি-শিক্ষা ও সর্বসম্মত-শিক্ষা।

৮০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দের কাছাকাছি প্রাচীন বৈদিক গ্রন্থ পদপথ (পদপাঠ) থেকে উদ্ভূত প্রতিশাখ্যাগুলি, যে পদ্ধতিতে বেদ উচ্চারিত হবে তা নিয়ে কাজ করে।প্রতিটি বেদের জন্য আলাদা প্রতিশাখ আছে। তারা বিভিন্ন কর্তৃপক্ষের লেখা শিক্ষা নামক বইগুলির পরিপূরক।আধুনিক যুগে বেশ কয়েকটি প্রতিশাখী টিকে আছে, এবং এই গ্রন্থগুলি বিভিন্ন স্তরের শব্দের গঠনকে পরিমার্জিত করে, কিছু সংস্কৃত বর্ণমালার মৌলিক সেটে আরও অনেক অক্ষর যুক্ত করে:

* ঋগ্বেদ-প্রতিশাখ্যা: ৪৭ অক্ষর
* শুক্লা যজুর্বেদ-প্রতিশাখ্য: ৬৫ অক্ষর
* তৈত্তিরীয় (কৃষ্ণ যজুর্বেদ) প্রতিশাখ্য: ৫২ অক্ষর
* অথর্ববেদ-প্রতিশাখ্য (শৌনকিয়া শাখা)
* সামবেদ-প্রতিশাখ্য (ঋগ-তন্ত্র): ৫৭ অক্ষর (পুষ্পসূত্র সামবেদ এর দ্বিতীয় প্রতিশাখ্য)
* পাণিনিয়-শিক্ষা: ৬৩ বা ৬৪ অক্ষর

শিক্ষা গ্রন্থ ও প্রতিশাখী ভাষার পৃষ্ঠ কাঠামো বোঝার ক্ষেত্রে অনেক স্পষ্টতা এনেছে। উচ্চারণের স্বচ্ছতার জন্য, তারা বৃহৎ বৈদিক যৌগগুলিকে শব্দের কাণ্ড, উপসর্গ এবং প্রত্যয়গুলিতে বিভক্ত করেছে। আবৃত্তির কিছু শৈলী, যেমন জটপঠ, অক্ষর পাল্টানো, পরের শুরুতে লাইনের শেষ শব্দের পুনরাবৃত্তি এবং অন্যান্য ক্রমবিন্যাস। এই প্রক্রিয়ায়, উল্লেখযোগ্য পরিমাণে রূপবিজ্ঞান নিয়ে আলোচনা করা হয়, বিশেষ করে ক্রমিক ধ্বনির সংমিশ্রণ সম্পর্কে, যা সন্ধির রূপের দিকে পরিচালিত করে। সামবেদ প্রতিশাখ্য, প্রাচীনতমগুলির মধ্যে একটি, স্টপ ব্যঞ্জন ধ্বনিগুলিকে ৫x৫ বর্গ বা বর্গের মধ্যে সংগঠিত করে:

সংস্কৃত বর্ণমালার যাদু বর্গ| কন্ঠ্যবর্ণ 
  | ক | খ | গ | ঘ | ঙ |
| তালব্যবর্ণ
  | চ | ছ | জ | ঝ | ঞ |
| মূর্ধন্যবর্ণ 
  | ট | ঠ | ড | ঢ | ণ |
| দন্ত্যবর্ণ 
  | ত | থ | দ | ধ | ন |
| ওষ্ঠ্যবর্ণ 
  | প | ফ | ব | ভ | ম |

বর্ণমালা এমনভাবে সাজানো হয়েছে যে আপনি আড়াআড়িভাবে বা উল্লম্বভাবে আবৃত্তি করুন না কেন শব্দগুলির মধ্যে পার্থক্য রক্ষা করা হয়। এটি বর্ধিত করা হয়েছিল এবং ঘর্ষিত ও স-কার ধ্বনিযুক্ত, আধা-স্বর ও স্বর দিয়ে সম্পন্ন করা হয়েছিল, এবং শেষ পর্যন্ত ব্রাহ্মী বর্ণমালায় কোড করা হয়েছিল, যা সবচেয়ে পদ্ধতিগত শব্দ-থেকে-লেখার ম্যাপিংগুলির মধ্যে একটি। পণ্ডিত '*ফ্রিটস স্টাল* মন্তব্য করেছেন, "মেন্ডেলেজেভের পিরিয়ডিক সিস্টেম অব এলিমেন্টের মতো, ভার্গা সিস্টেমটি শতাব্দীর বিশ্লেষণের ফলাফল ছিল। সেই বিকাশের সময় ধ্বনিবিজ্ঞানের মৌলিক ধারণাগুলি আবিষ্কার এবং সংজ্ঞায়িত করা হয়েছিল।

বর্গ পদ্ধতি ও প্রতিশাখ্য, শিক্ষা গ্রন্থের অবদান, একটি বিস্তৃত ব্যবস্থা যা শব্দের প্রজন্ম ও শ্রেণিবিন্যাসের সাথে সম্পর্কিত।

শব্দ ও বর্ণমালা
---------------

সংস্কৃত ভাষায় ঐতিহ্যগতভাবে অক্ষরকে বলা হয় অক্ষরা, যার অর্থ "অবিনশ্বর (সত্তা)": কথার "পরমাণু" যেমন ছিল। এই অক্ষরগুলি প্রধানত দুই প্রকারে বিভক্ত: [32

* স্বরা (প্রত্যহর আচ): স্বর
* ব্যঞ্জনা (প্রত্যহর হাল): ব্যঞ্জন

স্বরা অক্ষরা প্রাণ অক্ষর নামেও পরিচিত; অর্থাৎ, এগুলি বক্তব্যের প্রধান শব্দ, যা ছাড়া বক্তৃতা সম্ভব নয়। পাণিনি স্বরাকে এসি প্রত্যহর বলে উল্লেখ করেছেন। পরে তারা এসি অক্ষরা নামে পরিচিত হয়।

ব্যঞ্জনা মানে শোভন, অর্থাৎ, ব্যঞ্জনবর্ণকে শোভন হিসেবে ব্যবহার করা হয় যাতে সোনোরেন্ট স্বর পাওয়া যায়। তারা প্রাণী অক্ষর নামেও পরিচিত; অর্থাৎ, তারা এমন একটি দেহের মতো যার সাথে জীবন (স্বরা) যুক্ত হয়। ব্যঞ্জনার জন্য পাণিনির নাম ছিল হাল প্রত্যহর, যা পরবর্তীতে হাল আক্ষরা নামে উল্লেখ করা হয়।

ব্যঞ্জনা অক্ষরগুলি তিন প্রকারে বিভক্ত:

* স্পর্শ: থামা
* অন্তস্থঃ: আনুমানিক
* উষ্ম: স-কার ধ্বনিযুক্ত

স্পর্শ অক্ষরে "ক" থেকে "ম" পর্যন্ত অক্ষর অন্তর্ভুক্ত; তাদের সংখ্যা ২৫। অন্তঃস্থ অক্ষরগুলির মধ্যে রয়েছে য়, র, ল, ব। উষ্ম অক্ষরের মধ্যে রয়েছে শ, ষ, স, হ।

আরও দেখুন
---------

* শিব সূত্র
* নন্দীনাগরী
* দেবনাগরী

তথ্যসূত্র
---------

1. 1 2 3  Sures Chandra Banerji (১৯৮৯)। *A Companion to Sanskrit Literature*। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 323–324। আইএসবিএন 978-81-208-0063-2।
2. 1 2 3 4  James Lochtefeld (2002), "Shiksha" in The Illustrated Encyclopedia of Hinduism, Vol. 2: N-Z, Rosen Publishing, আইএসবিএন ০-৮২৩৯-২২৮৭-১, page 629
3. ↑  বেদের পরিচয় - যোগীরাজ বসু
4. ↑  Annette Wilke ও Oliver Moebus 2011, পৃ. 477–495।
5. 1 2  Annette Wilke ও Oliver Moebus 2011, পৃ. 492–493 with footnotes।
6. 1 2 3 4 5 6 7 8  Hartmut Scharfe (১৯৭৭)। *Grammatical Literature*। Otto Harrassowitz Verlag। পৃষ্ঠা 78–79। আইএসবিএন 978-3-447-01706-0।
7. ↑  Guy L. Beck 1995, পৃ. 35–36।
8. ↑  Sir Monier Monier-Williams, Siksha, A DkSanskrit-English Dictionary: Etymologically and Philologically Arranged with Special Reference to Cognate Indo-European Languages, Oxford University Press (Reprinted: Motilal Banarsidass), আইএসবিএন ৯৭৮-৮১২০৮৩১০৫৬, page 1070
9. ↑  Guy L. Beck 1995, পৃ. 35–39।
10. 1 2  Annette Wilke ও Oliver Moebus 2011, পৃ. 477 with footnotes।
11. ↑  Annette Wilke ও Oliver Moebus 2011, পৃ. 477–493।
12. ↑  Kireet Joshi (১৯৯১)। *The Veda and Indian Culture: An Introductory Essay*। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 96–97। আইএসবিএন 978-81-208-0889-8।
13. ↑  Guy L. Beck 1995, পৃ. 38।
14. ↑  Hartmut Scharfe (১৯৭৭)। *Grammatical Literature*। Otto Harrassowitz Verlag। পৃষ্ঠা 79–80। আইএসবিএন 978-3-447-01706-0।
15. ↑  Hans Jensen (1969), Sign, Symbol and Script, 3rd Edition, Putnam Publishers, আইএসবিএন ৯৭৮-০০৪৪০০০২১১, Chapter: *On the influence of Sanskrit upon phonetic studies in Chinese and Japanese*
16. 1 2  Annette Wilke ও Oliver Moebus 2011, পৃ. 479।
17. ↑  Annette Wilke ও Oliver Moebus 2011, পৃ. 478।
18. ↑  Annette Wilke ও Oliver Moebus 2011, পৃ. 478–479।
19. ↑  Annette Wilke ও Oliver Moebus 2011, পৃ. 479–480।
20. 1 2  Annette Wilke ও Oliver Moebus 2011, পৃ. 480।
21. 1 2  Annette Wilke ও Oliver Moebus 2011, পৃ. 495।
22. 1 2  Annette Wilke ও Oliver Moebus 2011, পৃ. 499।
23. ↑  Annette Wilke ও Oliver Moebus 2011, পৃ. 500–501।
24. ↑  Annette Wilke ও Oliver Moebus 2011, পৃ. 500।
25. ↑  Annette Wilke ও Oliver Moebus 2011, পৃ. 492।
26. ↑  Annette Wilke ও Oliver Moebus 2011, পৃ. 492–493।
27. 1 2 3 4 5  Thomas Egenes (১৯৯৬)। *Introduction to Sanskrit*। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 152–154। আইএসবিএন 978-81-208-1693-0।
28. ↑  Kireet Joshi (১৯৯১)। *The Veda and Indian Culture: An Introductory Essay*। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 103। আইএসবিএন 978-81-208-0889-8।
29. ↑  Staal, J. F. *The Fidelity of Oral Tradition and the Origins of Science*. North-Holland Publishing Company, 1986.
30. ↑  Annette Wilke ও Oliver Moebus 2011, পৃ. 477–479।
31. ↑  Frits Staal, *The science of language*, Chapter 16 in Gavin Flood, The Blackwell Companion to Hinduism Blackwell Publishing, 2003, 599 pages আইএসবিএন ০-৬৩১-২১৫৩৫-২, p. 352.

বহিঃসংযোগ
---------

* Taittiriya-Pratisakhya, WD Whitney, Journal of the American Oriental Society