ফ়রামর্জ় অহ্রিমানকে হত্যা করছেন - *শাহ্নামের* একটি দৃশ্য

| জরাথ্রুস্টবাদ |
| --- |
| এর ওপর একটি সিরিজের অংশ |
| The Faravahar is a symbol of Zoroastrianism.জরথুস্ত্রীয় প্রতীক *ফরুহার* বা পারসিক *পরবহর* |
| 
প্রাথমিক বিষয় |
| * অহুর মজদা বা 'হোরমযদ' (ঋগ্বেদে অসুর মহৎ)
* জরথুস্ত্র
* "আশ"/"আর্ত"
* ইরান
 |
| 
দূত ও দানব |
| * স্পেন্ত অমেশ (সংস্কৃতে স্পন্দ অমৃত) · যজাৎ
* অহুর · দীব
* অঙ্গিরময়ন্যু (অহিরমন)
 |
| 
ধর্মগ্রন্থ এবং উপাসনা |
| * অবেস্তা
* গাথা (আবেস্তা) · যস্ন (সংস্কৃতে যজ্ঞ)
* বেন্দিদাদ/ভেন্দিদাদ · বিস্পেরাদ
* যশ্ত · খোর্দে-আবেস্তা
* আবজোর
* অহুন বৈর্য আবাহন
* আতিশ বেহরম (অগ্নি-মন্দির)
 |
| 
বিবরণ ও উপকথা |
| * দীনকর্দ · বুন্দহিশন
* অর্দাবীরাজনামা
* জামাস্পনামা
* কেচ্ছা-এ-সঞ্জান
 |
| 
ইতিহাস ও সংস্কৃতি |
| * জুরোয়ানবাদ/জুরবানবাদ
* পঞ্জিকা · উৎসব
* বিবাহ
* পরকালবিদ্যা
 |
| 
অনুসারীগণ |
| * ভারতে জরথুস্ত্রীয়গণ · ইরানে জরথুস্ত্রীয়গণ
* পারসী · ইরানী
* • • •
* জরথুস্ত্রীয়দের নিপীড়ন
* জরাথুস্ট্রবাদের সমালোচনা
 |
|  |
| * দে
* স
 |

**অঙ্র মৈন্যু** ( /ˈæŋrə ˈmaɪnjuː/ ; অবেস্তীয় : 𐬀𐬢𐬭𐬀⸱𐬨𐬀𐬌𐬥𐬌𐬌𐬎 *Aŋra Mainiiu* ) হল জ়রথুশ্ত্রীয় ধর্মের "ধ্বংসাত্মক/অশুভ আত্মার" হাইপোস্ট্যাসিসের অবেস্তীয় নাম এবং স্পেণ্ত মৈন্যু ("পবিত্র/সৃজনশীল আত্মা/মানসিকতা"), অথবা সরাসরি জ়রথুশ্ত্রীয় ধর্মের সর্বোচ্চ ঈশ্বর অহুর মাজ়দার, প্রধান প্রতিপক্ষ। মধ্য ফার্সি সমতুল্য হল **অহ্রিমান** 𐭠𐭧𐭫𐭬𐭭𐭩 (ইংরেজি উচ্চারণ: /ˈɑːrɪmən/ )। নামটি ইংরেজি ভাষার কাজগুলিতে **অহ্রিমানেস্** হিসাবে উপস্থিত হতে পারে।

অবেস্তায়
---------

### জ়রথুশ্ত্রের উদ্ঘাটনে

অবেস্তীয় *অঙ্র মৈন্যু* "জ়রথুশ্ত্রের একটি আসল ধারণা বলে মনে হয়।" গাথাগুলিতে, যেগুলি জ়রথুশ্ত্রবাদের প্রাচীনতম গ্রন্থ এবং জ়রথুশ্ত্রের জন্য দায়ী, *অঙ্র মৈন্যু* তখনও একটি সঠিক নাম নয়।  এই স্তোত্রগুলির একটি উদাহরণে যেখানে দুটি শব্দ একসাথে দেখা যায়, যে ধারণাটির কথা বলা হয়েছে তা হল একটি *মৈন্যু* ("মন", "আত্মা" বা অন্যথায় একটি বিমূর্ত শক্তি ইত্যাদি)  যা *অঙ্র* (" ধ্বংসাত্মক", "বিশৃঙ্খল", "বিশৃঙ্খল", "নিরোধক", "ক্ষতিকর" ইত্যাদি, যার একটি প্রকাশ রাগ হতে পারে)। এই একক দৃষ্টান্তে - *যস্ন* ৪৫.২-এ - দ্বি-আত্মার মধ্যে "অধিক দানশীল আত্মা" *অঙ্র মৈন্যু*কে তার "পরম বিরোধী "বলে ঘোষণা করেছে। 

*যস্ন* ৩০.৩-এ অনুরূপ একটি বিবৃতি পাওয়া যায়, যেখানে বিরোধীতাটি যদিও *অক মৈন্যু*, *অক* অবেস্তীয় ভাষার শব্দ যার অর্থ "মন্দ"। তাই, *অক মৈন্যু* হল "দুষ্ট আত্মা" বা "দুষ্ট মন" বা "মন্দ চিন্তা", যেমনটি *স্পেণ্ত মৈন্যু* ("অনুগ্রহময় আত্মা") এর বিপরীতে, যার সাথে অহুর মাজ়দা সৃষ্টির ধারণা করেছিলেন, যা তখন "ছিল"।

*যস্ন ৩২*.৫-এ *অক মৈন্যু* উপাখ্যানটির পুনরাবৃত্তি হয়, যখন নীতিটিকে মানবজাতিকে এবং নিজেদেরকে প্রতারণা করে এমন *দেইবদের* সাথে চিহ্নিত করা হয়। যদিও পরবর্তী জ়রথুশ্ত্রবাদে, *দেইবরা* রাক্ষস, এটি এখনও গাথাতে স্পষ্ট নয়: জ়রথুশ্ত্র বলেছেন যে *দেইবরা* "ভুল দেবতা" বা "মিথ্যা দেবতা" যাদের প্রত্যাখ্যান করা হবে, কিন্তু তারা এখনও রাক্ষস নয়। কেউ কেউ *অঙ্র মৈন্যু* এবং ঋগ্বেদের ঋষি অঙ্গিরার মধ্যে সংযোগেরও প্রস্তাব করেছেন।   যদি এটি সত্য হয় তবে এটি দেব-উপাসক বৈদিক ইন্দো-আর্য এবং প্রাথমিক জ়রথুশ্ত্রীয়দের মধ্যে ধর্মীয় বিভেদের প্রমাণ হিসাবে বোঝা যেতে পারে।

*যস্ন* ৩২.৩-এ, এই *দেইবদেরকে, অঙ্র মৈন্যু* নয়, বরং *অকেম্ মনাঃ*, "মন্দ চিন্তা"-র বংশধর হিসেবে চিহ্নিত করা হয়েছে। কিছু শ্লোকের আগে এটি অবশ্য *দএবামন*, "প্রতারক" - অন্যথায় চিহ্নিত করা হয়নি তবে "সম্ভবত অঙ্র মৈন্যু" - যিনি *দেইবদেরকে* *অচিস্তেম্ মনাঃ* (সবচেয়ে খারাপ চিন্তা) বেছে নিতে প্ররোচিত করে। *যস্ন* ৩২.১৩-এ, দুষ্টদের আবাস অঙ্র মৈন্যুর আবাস নয়, কিন্তু একই "নিকৃষ্ট চিন্তার" আবাস। "কেউ আশা করত [অঙ্র মৈন্যু] নরকে রাজত্ব করবে, যেহেতু সে 'মৃত্যু এবং কীভাবে, শেষ পর্যন্ত, প্রতারকদের জন্য সবচেয়ে খারাপ অস্তিত্ব হবে', তার সৃষ্টিকর্তা' (*য.* ৩০.৪)।" 

### কনিষ্ঠ অবেস্তায়

*যস্ন* ১৯.১৫ স্মরণ করে যে অহুরা মাজ়দার অহুনা বৈর্য় আমন্ত্রণের আবৃত্তি, অঙ্র মৈন্যুকে স্তব্ধ করে তোলে। *যস্ন* ৯.৮-এ, অঙ্র মৈন্যু আজ়ি দহাকা তৈরি করেন, কিন্তু মিথ্রের গদা দেখে সর্প পিছু হটে যায় (*যশ্ৎ* ১০.৯৭, ১০.১৩৪)। *যশ্ৎ* ১৩-এ, ফ়্রবষিরা অঙ্র মৈন্যুর, পৃথিবীকে শুকিয়ে ফেলার পরিকল্পনাকে নিষ্ক্রিয় করে, এবং *যশ্ৎ* ৮.৪৪-এ অঙ্র মৈন্যু যুদ্ধ করে কিন্তু তিশ্ত্র্যকে পরাজিত করতে পারে না এবং তাই বৃষ্টি রোধ করে। *ভেন্দিদদ্* ১৯-এ, অঙ্র মৈন্যু জ়রথুশ্ত্রকে বিশ্বের সার্বভৌমত্বের প্রতিশ্রুতি দিয়ে ভাল ধর্ম থেকে সরে আসার জন্য অনুরোধ করে। প্রত্যাখ্যিত হওয়ার পশ্চাৎ, অঙ্র মৈন্যু দানবদের সৈন্যদল দিয়ে জ়রথুশ্ত্রকে আক্রমণ করে, কিন্তু জ়রথুশ্ত্র তাদের সবাইকে সরিয়ে দেয়। *যশ্ৎ* ১৯.৯৬-এ, একটি শ্লোক যা একটি গাথার আদেশ প্রতিফলিত করে, অঙ্র মৈন্যু পরাজিত হবে এবং অহুর মাজ়দা শেষ পর্যন্ত জয়ী হবে।

*যশ্ৎ* ১৯.৪৬-এ, অঙ্র মৈন্যু এবং স্পেণ্ত মৈন্যু *খোয়ারায়েনাঃ*, "ঐশ্বরিক গৌরব" বা "ভাগ্য" দখলের জন্য যুদ্ধ করে। যস্নের কিছু শ্লোকে (যেমন *যস্ন* ৫৭.১৭), দুটি নীতি দ্বারা বিশ্ব তৈরি করা হয়েছে বলে মনে হয়, যা গাথার নীতির বিরোধিতা করে যা অহুর মাজ়দাকে একমাত্র স্রষ্টা বলে ঘোষণা করে এবং যা *ভেন্দিদদ্* ১-এর কোস্মোগোনিতে পুনর্ব্যক্ত করা হয়েছে। সেই প্রথম অধ্যায়ে, যা নবম-দ্বাদশ শতাব্দীর *বূন্দাহিশ্নের* ভিত্তি, অহুর মাজ়দা দ্বারা ষোলটি ভূমির সৃষ্টিকে অঙ্র মৈন্যু দ্বারা শীত, অসুস্থতা এবং দুর্দশার মতো ষোলটি আঘাতের সৃষ্টির মাধ্যমে প্রতিহত করা হয়েছে। "অহুর মাজ়দর অবস্থানের এই পরিবর্তন, এই দানশীল আত্মার [মাজ়দর সৃষ্টির যন্ত্রে] তার সম্পূর্ণ আত্তীকরণ, অবশ্যই সর্বশেষে খ্রিস্টপূর্ব ৪র্থ শতাব্দীতে সংঘটিত হয়েছে; কারণ এটি এরিস্টোটলের সাক্ষ্যে প্রতিফলিত হয়েছে, যা ওরোমাজ়দেসের সাথে আরেইমানিসের মুখোমুখি হয়েছে। (অপুড ডায়োজেনিস ল্যারটিয়াস, ১.২.৬)।" 

*যশ্ৎ* ১৫.৪৩ অঙ্র মৈন্যুকে নিদারুণ জগৎ, অন্ধকারের জগতকে অর্পণ করে। একইভাবে *ভেন্দিদদ্* ১৯.৪৭, কিন্তু একই অধ্যায়ের অন্যান্য অনুচ্ছেদে (১৯.১ এবং ১৯.৪৪) তিনি *দেইবদের* অঞ্চলে বসবাস করেছেন, যেটি *ভেন্দিদদ্* দাবি করে উত্তরে অবস্থিত। সেখানে (১৯.১, ১৯.৪৩-৪৪), অঙ্র মৈন্যু হল *দেইবানম্ দেইবো*, "*দেইবদের দেইব* "বা *দেইবদের* প্রধান। সর্বোত্তম *দেইবো.তেইম* যদিও পৈতিশ ("প্রতিপক্ষ") রাক্ষসকে দেওয়া হয়েছে। ভেন্দিদদ্ ১.৪৩-এ *দেইবদে*র একটি গণনাতে, অঙ্র মৈন্যু প্রথম উপস্থিত হন এবং পৈতিশ সর্বশেষ উপস্থিত হয়। "কোথাও অঙ্র মৈন্যুকে *দেইবদের* স্রষ্টা বা তাদের পিতার বলা হয়নি।"

মন্তব্য
-------

1. ↑  গাথাগুলিতে যথাযথ নামগুলি সম্পূর্ণরূপে বিরল। এই গ্রন্থগুলিতে, এমনকি আহুরা মাজদা এবং আমেশা স্পেন্তা এখনও সঠিক নাম নয়।
2. ↑  *মইনিউ*-এর অনুবাদ "আত্মা" হিসাবে সাধারণ অনুমান। *মাইন্যু*-এর কান্ড হল "মানুষ", "চিন্তা" এবং "আত্মা" এখানে "মন" অর্থে বোঝানো হয়েছে।

তথ্যসূত্র
---------

1. ↑  
For example:
Cobbe, Frances Power (১৮৬৫)। "The Sacred Books of the Zoroastrians"। *Studies New and Old of Ethical and Social Subjects*। Trubner & Company। পৃষ্ঠা 131। সংগ্রহের তারিখ ৩০ এপ্রিল ২০২২।
2. 1 2  Duchesne-Guillemin, Jacques (১৯৮২), "Ahriman", *Encyclopaedia Iranica*, **1**, New York: Routledge & Kegan Paul, পৃষ্ঠা 670–673 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
3. ↑  Talageri, Shrikant G. (২০০০)। *The Rigveda: A Historical Analysis* (ইংরেজি ভাষায়)। Aditya Prakashan। পৃষ্ঠা 179। আইএসবিএন 9788177420104।
4. ↑  Bose, Saikat K. (২০১৫-০৬-২০)। *Boot, Hooves and Wheels: And the Social Dynamics behind South Asian Warfare* (ইংরেজি ভাষায়)। Vij Books India Pvt Ltd। আইএসবিএন 9789384464547।