| জৈনধর্ম |
| --- |
|  |
| জৈন প্রার্থনা
* ভক্তামর স্তোত্র
* মিচ্ছামি দুক্কদম্‌
* ণমোকার মন্ত্র
* জয় জিনেন্দ্র
 |
| দর্শন
* অনেকান্তবাদ
* বিশ্বতত্ত্ব
* অহিংসা
* কর্ম
* মোক্ষ
* কেবল জ্ঞান
* দ্রব্য
* তত্ত্ব
* অস্তেয়
* ব্রহ্মচর্য
* অপরিগ্রহ
* গুণস্থান
* সংসার
* সত্য
 |
| প্রথা
* সল্লেখনা
 |
| প্রধান ব্যক্তিত্ব
* ২৪ জন তীর্থঙ্কর
* ঋষভনাথ
* পার্শ্বনাথ
* মহাবীর
* অরিহন্ত
* গণধর
* কুন্দকুন্দ
* হরিভদ্র
 |
| প্রধান সম্প্রদায়
* দিগম্বর
* শ্বেতাম্বর
 |
| ধর্মগ্রন্থ
* *আগম*
* *তত্ত্বার্থসূত্র*
* *কল্পসূত্র*
* *নালতিয়ার*
 |
| অন্যান্য
* ইতিহাস
* জৈন পতাকা
* জৈন প্রতীক
* পরস্পরোপগ্রহো জীবানাম্‌
* সম্প্রদায়
* সময়রেখা
* নির্ঘণ্ট তালিকা
 |
| উৎসব
* দীপাবলি
* মহাবীর জয়ন্তী
* পর্যুষণ
* সম্বৎসরী
 |
| তীর্থস্থানতীর্থ
* পালিতানা
* গিরনার
* শিখরজি
* শ্রবণবেলগোলা
 |
| *ধর্ম প্রবেশদ্বার* |
| * দে
* স
 |

অন্য ব্যবহারের জন্য কর্ম (দ্ব্যর্থতা নিরসন) দেখুন।
শ্রীবৎস বা তীর্থঙ্করের বুকে চিত্রিত কর্মিক গিঁট।
জৈন দর্শন অনুসারে কর্মের প্রকার।
**কর্ম** (সংস্কৃত: कर्म) হলো জৈনধর্মের অত্যধিক মনো-মহাবিশ্বতত্ত্বের মূল নীতি। নৈতিক কর্মগুলি আত্মার স্থানান্তরের ভিত্তি তৈরি করে। আত্মা পুনর্জন্মের চক্রে আবদ্ধ, অস্থায়ী জগতের (সংসার) মধ্যে আটকা পড়ে, যতক্ষণ না এটি অবশেষে মুক্তি (মোক্ষ) অর্জন করে। শুদ্ধির পথ অনুসরণ করেই মুক্তি অর্জিত হয়।

জৈনরা বিশ্বাস করে যে কর্ম হল ভৌত ​​পদার্থ যা মহাবিশ্বের সর্বত্র রয়েছে। কর্ম কণা সেই আত্মার কর্ম দ্বারা আত্মার প্রতি আকৃষ্ট হয়। আমরা যখন কিছু করি, চিন্তা করি বা বলি, যখন আমরা কিছু মেরে ফেলি, যখন আমরা মিথ্যা বলি, যখন আমরা চুরি করি, তখন কর্ম কণা আকৃষ্ট হয়। কর্ম কেবল স্থানান্তরের কার্যকারণকে অন্তর্ভুক্ত করে না, তবে এটি অত্যন্ত সূক্ষ্ম বিষয় হিসাবেও কল্পনা করা হয়, যা আত্মাকে অনুপ্রবেশ করে-এর স্বাভাবিক, স্বচ্ছ এবং বিশুদ্ধ গুণগুলিকে অস্পষ্ট করে। কর্মকে এক ধরনের দূষণ বলে মনে করা হয়, যা আত্মাকে বিভিন্ন রং দিয়ে কলঙ্কিত করে (লেশ্য)। তার কর্মের উপর ভিত্তি করে, আত্মা স্থানান্তরের মধ্য দিয়ে যায় এবং অস্তিত্বের বিভিন্ন অবস্থায় পুনর্জন্ম লাভ করে- যেমন স্বর্গ বা নরক, বা মানুষ বা প্রাণী হিসাবে।

জৈনরা কর্মের অস্তিত্বের প্রমাণ হিসাবে অসমতা, কষ্ট ও যন্ত্রণার উল্লেখ করে। আত্মার শক্তির উপর তাদের প্রভাব অনুসারে বিভিন্ন ধরণের কর্মকে শ্রেণিবদ্ধ করা হয়। জৈন তত্ত্ব কর্মের প্রবাহ (আশ্রব) এবং বন্ধনের (বন্ধ) বিভিন্ন কারণ নির্দিষ্ট করে কর্ম প্রক্রিয়াকে ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করে, নিজের কাজের উপর সমান জোর দেয় এবং সেই কাজের পিছনের উদ্দেশ্যগুলিকে। জৈন কর্ম্ম তত্ত্ব পৃথক ক্রিয়াকলাপের জন্য মহান দায়িত্ব প্রদান করে, এবং ঐশ্বরিক অনুগ্রহ বা প্রতিশোধের কিছু অনুমিত অস্তিত্বের উপর নির্ভরতা দূর করে। জৈন মতবাদও মনে করে যে আমাদের উভয়ের পক্ষেই আমাদের কর্মকে সংশোধন করা এবং তা থেকে মুক্তি পাওয়া সম্ভব, তপস্যা ও আচরণের বিশুদ্ধতার মাধ্যমে।

দার্শনিক মতামত
--------------

জৈনদের মতে, সমস্ত আত্মা তাদের অন্তর্নিহিত ও আদর্শ অবস্থায় অন্তর্নিহিতভাবে শুদ্ধ, অসীম জ্ঞান, অসীম উপলব্ধি, অসীম আনন্দ এবং অসীম শক্তির গুণাবলীর অধিকারী। যাইহোক, সমসাময়িক অভিজ্ঞতায়, কর্মের সাথে এই আত্মার সংযোগের কারণে এই গুণগুলি অপবিত্র ও বাধাগ্রস্ত হতে দেখা যায়। আত্মা এইভাবে কর্মের সাথে যুক্ত হয়েছে আদি-অনন্ত সময়ের অনন্তকাল ধরে। আত্মার এই বন্ধনটি জৈন গ্রন্থে স্বর্ণ আকরিকের সাদৃশ্য দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে, যা-প্রাকৃতিক অবস্থায়-অশুদ্ধতার সাথে মিশ্রিতভাবে সর্বদা অপরিশোধিত পাওয়া যায়। একইভাবে, আত্মার আদর্শভাবে বিশুদ্ধ অবস্থা সর্বদা কর্মের অশুদ্ধতায় আবৃত থাকে। সোনার আকরিকের সাথে এই সাদৃশ্যটি আরও এক ধাপ এগিয়ে নেওয়া হয়েছে: শোধনের সঠিক পদ্ধতি প্রয়োগ করা হলে আত্মার শুদ্ধি অর্জন করা যেতে পারে। শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে, জৈন সন্ন্যাসীরা আত্মার প্রকৃতি, কর্মফলের বিভিন্ন দিক এবং মোক্ষ লাভের উপায় ও উপায় বর্ণনা করে সাহিত্যের বৃহৎ ও পরিশীলিত উপাদান তৈরি করেছেন। তীর্থঙ্কর-নাম-কর্ম হল বিশেষ ধরনের কর্ম, যার বন্ধন আত্মাকে তীর্থঙ্করের সর্বোচ্চ মর্যাদায় উন্নীত করে।

### বস্তুগত তত্ত্ব

জৈনধর্ম কর্মময় "ময়লা" এর কথা বলে, কারণ কর্মকে সমগ্র মহাবিশ্বে পরিব্যাপ্ত অতি সূক্ষ্ম ও ইন্দ্রিয়গতভাবে অদৃশ্য কণা হিসাবে প্রকাশ বলে মনে করা হয়। এগুলি এতই ছোট যে স্থান-বিন্দু - স্থানের সর্বাপেক্ষা ক্ষুদ্রতম ব্যাপ্তিতে - অসীম সংখ্যক কার্মিক কণা (বা কার্মিক ময়লার পরিমাণ) ধারণ করে। এই কার্মিক কণাগুলোই আত্মার সাথে লেগে থাকে এবং এর স্বাভাবিক শক্তিকে প্রভাবিত করে। এই বস্তুগত কর্মকে দ্রব্য কর্ম বলা হয়; এবং ফলস্বরূপ আবেগ-আনন্দ, বেদনা, প্রেম, ঘৃণা, ইত্যাদি-আত্মা দ্বারা অনুভব করাকে বলা হয় ভাব কর্ম, মানসিক কর্ম। বস্তুগত ও মানসিক কর্মের মধ্যে সম্পর্ক কারণ এবং প্রভাবের। বস্তুগত কর্ম পার্থিব আত্মায় অনুভূতি ও আবেগের জন্ম দেয়, যা-পরিবর্তিতায়-মানসিক কর্মের জন্ম দেয়, আত্মার মধ্যে মানসিক পরিবর্তন ঘটায়। এই আবেগগুলি, আবারও, তাজা বস্তুগত কর্মের প্রবাহ ও বন্ধনের ফলে। জৈনরা মনে করেন যে কার্মিক পদার্থ আসলে প্রতিনিধি যা চেতনাকে এই মহাবিশ্বের বস্তুগত প্রেক্ষাপটে কাজ করতে সক্ষম করে। তারা শারীরিকভাবে এই বিশ্বের অভিজ্ঞতা আত্মার ইচ্ছা বস্তুগত বাহক. যখন চেতনার প্রতি আকৃষ্ট হয়, তখন সেগুলিকে কর্মন শরির নামে মিথষ্ক্রিয় কর্মক্ষেত্রে সঞ্চিত করা হয়, যা আত্মা থেকে নির্গত হয়। সুতরাং, কর্ম হল সূক্ষ্ম বিষয় যা আত্মার চেতনাকে ঘিরে থাকে। যখন এই দুটি উপাদান-চেতনা এবং পাকা কর্ম-মিথ্যাচার করে, তখন আত্মা বর্তমান বস্তুগত মহাবিশ্বে পরিচিত জীবন অনুভব করে।

### স্ব-নিয়ন্ত্রক প্রক্রিয়া

আরও তথ্যের জন্য দেখুন: জৈন সৃষ্টিতত্ত্ব ও জৈনধর্ম ও অ-সৃষ্টিবাদ
ভারতবীদ রবার্ট জে জাইডেনবোসের মতে, কর্ম হল প্রাকৃতিক নিয়মের একটি ব্যবস্থা, যেখানে নৈতিক তাৎপর্য বহন করে এমন ক্রিয়াগুলিকে শারীরিক ক্রিয়াকলাপের মতোই নির্দিষ্ট ফলাফলের কারণ হিসাবে বিবেচনা করা হয়। যখন কেউ একটি আপেল ধরে তারপর ছেড়ে দেয়, আপেল পড়ে যাবে। কোন বিচারক নেই, এবং কোন নৈতিক রায় জড়িত, যেহেতু এটি শারীরিক কর্মের যান্ত্রিক ফলাফল। একইভাবে, পরিণতি স্বাভাবিকভাবেই ঘটে যখন কেউ মিথ্যা কথা বলে, কিছু চুরি করে, বুদ্ধিহীন হিংস্রতা করে বা অনৈতিক জীবনযাপন করে। এই পরিণামগুলি-নৈতিক পুরস্কার ও প্রতিশোধগুলি-কিছু ঐশ্বরিক বিচারকের কাজ বলে অনুমান করার পরিবর্তে, জৈনরা বিশ্বাস করে যে মহাবিশ্বে সহজাত নৈতিক শৃঙ্খলা রয়েছে, কর্মের আইনের কাজের মাধ্যমে স্ব-নিয়ন্ত্রিত। নৈতিকতা ও নীতিশাস্ত্র জৈনধর্মে গুরুত্বপূর্ণ ঈশ্বরের কারণে নয়, বরং নৈতিক ও নৈতিক নীতির (মহাব্রত) সাথে চুক্তিতে পরিচালিত জীবনকে উপকারী বলে মনে করা হয়: এটি হ্রাসের দিকে নিয়ে যায়-এবং পরিশেষে কর্মের সম্পূর্ণ ক্ষতির দিকে নিয়ে যায়, যা ফলস্বরূপ চিরস্থায়ী সুখের দিকে পরিচালিত করে। কর্মের জৈন ধারণা ঈশ্বরের কাছ থেকে পরিত্রাণের দায়িত্ব কেড়ে নেয় এবং এটি মানুষকে নিজেই প্রদান করে। জৈন পণ্ডিতের ভাষায়, জে এল জৈনি বলেন:

> 
> *অন্য যে কোনো ধর্মের চেয়ে জৈন ধর্ম মানুষকে নিরঙ্কুশ ধর্মীয় স্বাধীনতা ও স্বাধীনতা দেয়। আমরা যে ক্রিয়া করি এবং তার ফলের মধ্যে কোন কিছুই হস্তক্ষেপ করতে পারে না। একবার হয়ে গেলে, তারা আমাদের মাস্টার হয়ে ওঠে এবং অবশ্যই ফলপ্রসূ হবে। যেহেতু আমার স্বাধীনতা মহান, তাই এর সাথে আমার দায়িত্বও ব্যাপক। আমি আমার পছন্দ মত বাঁচতে পারি; কিন্তু আমার কণ্ঠস্বর অপরিবর্তনীয়, এবং আমি এর পরিণতি এড়াতে পারি না। কোনো ঈশ্বর, তাঁর ধর্মপ্রবক্তা বা তাঁর উপাধি বা প্রিয়জন মানুষের জীবনে হস্তক্ষেপ করতে পারেন না। আত্মা, এবং এটি যা করে তার জন্য এটি একাই দায়ী।*
> 
> 

### কর্মের প্রাধান্য

জৈনধর্মের মতে, কর্ম অনিশ্চিত ও অনিবার্য। কোন ঐশ্বরিক অনুগ্রহ একজন ব্যক্তিকে তাদের অভিজ্ঞতা থেকে বাঁচাতে পারে না। শুধুমাত্র তপস্যা ও আত্ম-নিয়ন্ত্রণের অনুশীলনই কর্মের পরিণতি পরিবর্তন বা উপশম করতে পারে। তারপরও, কিছু ক্ষেত্রে, কর্মকে সমতার সাথে গ্রহণ করা ছাড়া কোন বিকল্প নেই। দ্বিতীয় শতাব্দীর জৈন পাঠ, ভগবতী আরাধন (শ্লোক নং ১৬১৬) জৈন মতবাদে কর্মের প্রাধান্যকে তুলে ধরে:

 
> 
> *পৃথিবীতে কর্মের চেয়ে শক্তিশালী আর কিছু নেই; কর্ম সমস্ত শক্তিকে পদদলিত করে, যেমন একটি হাতি পদ্মের দল।*
> 
> 

কর্মের এই প্রাধান্য বিষয়বস্তু যা প্রায়শই জৈন তপস্বীরা তাদের তৈরি সাহিত্যে অনুসন্ধান করেছেন, সমস্ত শতাব্দী ধরে। পল দুন্দাস উল্লেখ করেছেন যে তপস্বীরা প্রায়শই নৈতিকভাবে ভুল জীবনযাপনের সম্পূর্ণ কর্ম্মিক প্রভাব, বা অত্যধিক তীব্র মানসিক সম্পর্কের গুরুত্ব আরোপ করার জন্য সতর্কতামূলক গল্প ব্যবহার করতেন। যাইহোক, তিনি উল্লেখ করেছেন যে এই ধরনের আখ্যানগুলি প্রায়শই নায়কদের ধার্মিক কর্মের রূপান্তরকারী প্রভাব এবং তাদের মুক্তির চূড়ান্ত প্রাপ্তি সম্পর্কে উপসংহারে বিবৃতি দিয়ে নরম করা হয়েছিল।

রাম ও কৃষ্ণের মতো কিংবদন্তি ব্যক্তিদের জীবনী, মহাকাব্য রামায়ণ ও মহাভারতের জৈন সংস্করণে, এছাড়াও প্রধান বিষয় এক হিসাবে কর্ম আছে। প্রধান ঘটনা, চরিত্র ও পরিস্থিতি তাদের অতীত জীবনের রেফারেন্স দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়, একটি জীবনের নির্দিষ্ট তীব্রতার নির্দিষ্ট কর্মের উদাহরণ সহ পরবর্তী ঘটনাগুলি নির্ধারণ করে। জৈন গ্রন্থগুলি বর্ণনা করে যে কীভাবে মহাবীর, জৈনধর্মের অন্যতম জনপ্রিয় প্রচারক এবং ২৪তম তীর্থঙ্কর,  কেবল জ্ঞান অর্জনের আগে তার পূর্ববর্তী কর্মের খেসারত বহন করতে হয়েছিল। বিচ্ছিন্নতার সাথে বারো বছর কঠোর তপস্যা সহ্য করার পরেই তিনি তা অর্জন করেছিলেন। আচরঙ্গ সূত্রে মহাবীর কীভাবে সম্পূর্ণ নিরপেক্ষতার সঙ্গে তাঁর কর্মের ভার বহন করেছিলেন তা নিম্নরূপ:

> *তাকে লাঠি, মুষ্টি, বর্শা, প্রসূন, ঢেলা,পাত্র দিয়ে আঘাত করা হয়েছিল। বারবার তাকে মারধর করে অনেকেই কাঁদলেন। যখন তিনি একবার শরীর না নড়াচড়া করে বসেন তখন অনেকেই তার মাংস কেটে ফেলেন, ব্যথায় তার চুল ছিঁড়ে ফেলেন বা ধুলো দিয়ে ঢেকে দেন। তাকে ছুড়ে ফেলে তারা তাকে পড়ে যেতে দেয়, অথবা তার ধর্মীয় ভঙ্গিতে বিরক্ত করে; নিজের শরীরের যত্ন ত্যাগ করে, শ্রদ্ধেয় নিজেকে বিনীত করেছিলেন এবং কামনা-বাসনা থেকে মুক্ত হয়ে যন্ত্রণা ভোগ করেছিলেন। যুদ্ধের মাথায় বীর যেমন চারদিক দিয়ে ঘেরা, তেমনই ছিলেন মহাবীর। সমস্ত কষ্ট সহ্য করে, শ্রদ্ধেয়, নিরবচ্ছিন্ন, নির্বাণের পথে এগিয়ে গেলেন।*
> 
> 
> — *আচরঙ্গ সূত্র ৮–৩৫৬:৬০*

### পুনর্জন্ম ও স্থানান্তর

কর্ম জৈন বিশ্বাসের কেন্দ্রীয় ও মৌলিক অংশ গঠন করে, যা এর অন্যান্য দার্শনিক ধারণাগুলির সাথে নিবিড়ভাবে সংযুক্ত থাকে যেমন স্থানান্তর, পুনর্জন্ম, মুক্তি, অহিংসা ও অ-সংসক্তি ইত্যাদির সাথে। কর্মের পরিণতি হতে দেখা যায়: কিছু অবিলম্বে, কিছু বিলম্বিত, এমনকি ভবিষ্যতের অবতারেও। তাই কর্মের মতবাদকে শুধুমাত্র জীবনকালের সাথে সম্পর্কিত বিবেচনা করা হয় না, কিন্তু ভবিষ্যতের অবতার এবং অতীত জীবন উভয়ের সাথে সম্পর্কযুক্ত। উত্তরাধ্যায়ণ সূত্র ৩.৩-৪ বলে:

> *জীব বা আত্মা কখনও দেবতার জগতে, কখনও নরকে জন্মগ্রহণ করে। কখনও কখনও এটি অসুরের শরীর অর্জন করে; এই সব তার কর্মের কারণে ঘটে। এই জীব কখনও কখনও কীট, পোকা বা পিঁপড়া হিসাবে জন্ম নেয়।*
> 
> 

পাঠ্যটিতে আরও বলা হয়েছে (৩২.৭):

> *কর্মই জন্ম ও মৃত্যুর মূল। কর্ম দ্বারা আবদ্ধ আত্মারা অস্তিত্বের চক্রে ঘুরে বেড়ায়।*
> 
> 

এতে কোনো প্রতিশোধ, বিচার বা পুরস্কার জড়িত নয় বরং জেনেশুনে বা অজান্তে করা জীবনের পছন্দের স্বাভাবিক পরিণতি। তাই, আত্মা তার বর্তমান জীবনে যত দুঃখ বা আনন্দ অনুভব করতে পারে তা অতীতে করা পছন্দের কারণে। এই মতবাদের ফলস্বরূপ, জৈনধর্ম বিশুদ্ধ চিন্তাভাবনা ও নৈতিক আচরণকে সর্বোচ্চ গুরুত্ব দেয়।

### চতুর্গতি (অস্তিত্বের অবস্থা)

আরও তথ্যের জন্য দেখুন: জৈন সৃষ্টিতত্ত্ব
আত্মা তার কর্মের উপর নির্ভর করে মৃত্যুর পরে অস্তিত্বের চারটি অবস্থার যেকোনো একটিতে ভ্রমণ করে।
জৈন গ্রন্থগুলি চারটি গতিকে অনুমান করে, যা অস্তিত্বের অবস্থা বা জন্ম-শ্রেণী, যার মধ্যে আত্মা স্থানান্তরিত হয়। চারটি গতি হল: দেব (অসুর-দেবতা),  মনুষ্য (মানুষ), নরকী (নরক প্রাণী) এবং তিরাঙ্ক (প্রাণী, উদ্ভিদ ও অণুজীব)। উল্লম্বভাবে টায়ার্ড জৈন মহাবিশ্বে চারটি গতির চারটি সংশ্লিষ্ট অঞ্চল বা বাসস্থানের স্তর রয়েছে: স্বর্গ যেখানে অবস্থিত সেখানে অর্ধ-দেবতারা উচ্চ স্তরে অবস্থান করে; মানুষ, উদ্ভিদ ও প্রাণী মধ্যম স্তর দখল করে; এবং নরকীয় প্রাণীরা নিম্ন স্তরে অবস্থান করে যেখানে সাতটি নরক অবস্থিত।

একক-ইন্দ্রিয়ের আত্মা, যাকে বলা হয় নিগোদ,  এবং উপাদান-দেহযুক্ত আত্মা এই মহাবিশ্বের সমস্ত স্তরে বিস্তৃত। নিগোদ হল অস্তিত্বের অনুক্রমের নীচের প্রান্তে থাকা আত্মা। তারা এতই ক্ষুদ্র ও অভেদহীন যে, তাদের এমনকি স্বতন্ত্র দেহেরও অভাব রয়েছে, উপনিবেশে বসবাস করে। জৈন গ্রন্থ অনুসারে, নিগোদের এই অসীমতা উদ্ভিদের টিস্যু, মূল শাকসবজি ও প্রাণীদেহেও পাওয়া যায়। তার কর্মের উপর নির্ভর করে, আত্মা স্থানান্তরিত হয় এবং নিয়তির এই সৃষ্টিতত্ত্বের সুযোগের মধ্যে পুনর্জন্ম লাভ করে। চারটি প্রধান গন্তব্য আরও উপ-শ্রেণীতে বিভক্ত এবং এখনও ছোট উপ-উপ-শ্রেণীতে বিভক্ত। সর্বোপরি, জৈন গ্রন্থে ৮.৪ মিলিয়ন জন্ম গন্তব্যের চক্রের কথা বলা হয়েছে যেখানে আত্মারা সংসারের মধ্যে চক্রাকারে নিজেকে বারবার খুঁজে পায়।

জৈনধর্মে, একজন ব্যক্তির ভাগ্যে ঈশ্বরের কোন ভূমিকা নেই; একজনের ব্যক্তিগত ভাগ্যকে পুরস্কার বা শাস্তির কোনো ব্যবস্থার ফল হিসেবে দেখা হয় না, বরং তার নিজের ব্যক্তিগত কর্মফল হিসেবে দেখা হয়। প্রাচীন জৈনধর্মের ভলিউম থেকে পাঠ্য, ভাগবতী সূত্র ৮.৯.৯, নির্দিষ্ট কর্মের সাথে অস্তিত্বের নির্দিষ্ট অবস্থাকে লিঙ্ক করে। হিংসাত্মক কাজ, পাঁচটি ইন্দ্রিয়সম্পন্ন প্রাণীকে হত্যা, মাছ খাওয়া ইত্যাদি নরকে পুনর্জন্মের দিকে নিয়ে যায়। প্রতারণা, মিথ্যা প্রাণী ও উদ্ভিজ্জ জগতে পুনর্জন্মের দিকে পরিচালিত করে। দয়া, মমতা ও নম্র চরিত্রের ফলে মানুষের জন্ম হয়; যখন তপস্যা ও ব্রত পালন স্বর্গে পুনর্জন্মের দিকে পরিচালিত করে।

জৈন চিন্তাধারায় পাঁচ ধরনের দেহ রয়েছে: পার্থিব (যেমন বেশিরভাগ মানুষ, প্রাণী ও উদ্ভিদ), রূপান্তরিত (যেমন দেবতা, নরক প্রাণী, সূক্ষ্ম পদার্থ, কিছু প্রাণী এবং কিছু মানুষ যারা তাদের পূর্ণতার কারণে রূপান্তরিত হতে পারে), স্থানান্তর প্রকার (যেমন উত্তম ও বিশুদ্ধ পদার্থ যা সন্ন্যাসীদের দ্বারা উপলব্ধি করা হয়েছে), অগ্নিময় (যেমন তাপ যা খাদ্যকে রূপান্তরিত করে বা হজম করে), এবং কার্মিক (স্তর যেখানে কার্মিক কণা থাকে এবং যা আত্মাকে সর্বদা পরিবর্তন করে)।

জৈন দর্শন আরও পার্থিব দেহকে প্রতিসাম্য, সংবেদনশীল অঙ্গের সংখ্যা, জীবনীশক্তি (আয়ুস), কার্যকরী ক্ষমতা এবং দেহ আত্মা বা দেহ অনেকগুলিকে আয়োজক কিনা তা দ্বারা বিভক্ত করে। প্রতিটি জীবের এক থেকে পাঁচটি ইন্দ্রিয়, তিনটি বল (শরীর, ভাষা ও মনের শক্তি), শ্বাস-প্রশ্বাস এবং জীবনকাল থাকে। সমস্ত জীব, দেবতা ও নরক প্রাণী সহ প্রতিটি জগতে, জৈন গ্রন্থে বিস্তৃত তত্ত্ব অনুসারে আট ধরণের কর্ম অর্জন করে এবং ধ্বংস করে। ভৌত ও আধিভৌতিক মহাবিশ্বের আকৃতি ও কার্যের বিস্তৃত বর্ণনা এবং এর উপাদানগুলিও জৈন গ্রন্থে দেওয়া আছে। এই সমস্ত বিস্তৃত তত্ত্বগুলি জৈন কর্ম তত্ত্বকে গভীরভাবে নৈতিক কাঠামোর মধ্যে ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করে, অনেকটা বৌদ্ধ ও হিন্দু ধর্মের মতো কিন্তু বিবরণ ও অনুমানের মধ্যে উল্লেখযোগ্য পার্থক্য সহ।

### লেশ্যা - আত্মার রঙ

মূল নিবন্ধ: লেশ্যা
আম গাছের এবং পুরুষের সাধারণ উপস্থাপনা লেশ্যার উপমা।
কর্মের জৈন তত্ত্ব অনুসারে, কর্ম্ম বস্তু আত্মাকে রঙ (লেশ্যা) প্রদান করে, যা কর্মের পিছনে মানসিক কার্যকলাপের উপর নির্ভর করে। আত্মার রঙ স্ফটিকের সাদৃশ্যের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, যা এর সাথে সম্পর্কিত বিষয়ের রঙ অর্জন করে। একইভাবে, আত্মা স্বাদ, গন্ধ এবং সংশ্লিষ্ট কর্ম্মের স্পর্শের গুণাবলীও প্রতিফলিত করে, যদিও এটি সাধারণত সেই রঙ যা লেশ্যা নিয়ে আলোচনা করার সময় উল্লেখ করা হয়। উত্তরাধ্যায়ণ-সূত্র ৩৪.৩ ছয়টি রঙের দ্বারা উপস্থাপিত লেশ্যার ছয়টি প্রধান শ্রেণীর কথা বলে: কালো, নীল, ধূসর, হলুদ, লাল ও সাদা। কালো, নীল ও ধূসর অশুভ লেশ্যা, যার ফলে আত্মা দুর্ভাগ্যের মধ্যে জন্ম নেয়। হলুদ, লাল ও সাদা হল শুভ লেশ্যা, যা আত্মাকে সৌভাগ্যের দিকে নিয়ে যায়। উত্তরাধ্যায়ণ-সূত্র কালো ও সাদা  লেশ্যার আক্রান্ত ব্যক্তিদের মানসিক স্বভাবকে বর্ণনা করে।

জৈন গ্রন্থগুলি আত্মার মানসিক স্বভাবের উপর লেশ্যের প্রভাবকে আরও ব্যাখ্যা করে, ফল-বহনকারী গাছ দেখে ছয়জন ভ্রমণকারীর প্রতিক্রিয়ার উদাহরণ ব্যবহার করে। তারা ফল দিয়ে ভরা গাছ দেখে এবং সেই ফল পাওয়ার কথা ভাবতে শুরু করে: তাদের একজন পুরো গাছ উপড়ে ফেলা এবং ফল খাওয়ার পরামর্শ দেয়; দ্বিতীয়টি গাছের কাণ্ড কাটার পরামর্শ দেয়; তৃতীয়টি কেবল শাখাগুলি কাটার পরামর্শ দেয়; চতুর্থটি ডালপালা কাটা এবং শাখা ও গাছকে বাঁচানোর পরামর্শ দেয়; পঞ্চমটি শুধুমাত্র ফল ছিঁড়ে ফেলার পরামর্শ দেয়; ষষ্ঠটি শুধুমাত্র নিচে পড়ে যাওয়া ফলগুলো তুলে নেওয়ার পরামর্শ দেয়। এই ছয় যাত্রীর প্রত্যেকের চিন্তাভাবনা, শব্দ ও শারীরিক ক্রিয়াকলাপ তাদের মানসিক স্বভাবের উপর ভিত্তি করে আলাদা এবং যথাক্রমে ছয়টি লেশ্যের উদাহরণ। এক চরম পর্যায়ে, কালো লেশ্যার ব্যক্তি, খারাপ প্রকৃতির, শুধুমাত্র একটি ফল খেতে চাইলেও পুরো গাছটি উপড়ে ফেলার কথা ভাবেন। অন্য চরমে, সাদা লেশ্যাযুক্ত ব্যক্তি, শুদ্ধ প্রকৃতির, গাছটিকে বাঁচানোর জন্য পতিত ফল তুলে নেওয়ার কথা ভাবেন।

### কাজ ও উদ্দেশ্য ভূমিকা

উদ্দেশ্যের ভূমিকা কর্ম তত্ত্বের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ও নির্দিষ্ট উপাদানগুলির মধ্যে একটি, এর সমস্ত ঐতিহ্যে। জৈন ধর্মে, অভিপ্রায় গুরুত্বপূর্ণ কিন্তু পাপ বা ভুল আচরণের অপরিহার্য পূর্বশর্ত নয়। মন্দ অভিপ্রায় পাপ করার পদ্ধতিগুলির মধ্যে একটি মাত্র। জ্ঞাতসারে বা অজান্তে করা যেকোন কর্মের কর্মফল রয়েছে। কিছু দর্শনে, বৌদ্ধধর্মের মতো, একজন ব্যক্তি শুধুমাত্র সহিংসতার জন্য দোষী হন যদি তার সহিংসতা করার উদ্দেশ্য থাকে। অন্যদিকে, জৈনদের মতে, যদি কোনো কাজ সহিংসতা সৃষ্টি করে, তাহলে সেই ব্যক্তি তার জন্য দোষী, সে তা করার উদ্দেশ্য ছিল বা না থাকুক।

জন কোলার জৈনধর্মে অভিপ্রায়ের ভূমিকা ব্যাখ্যা করেছেন একজন সন্ন্যাসীর উদাহরণ দিয়ে, যিনি অজান্তে তার ভাইদের বিষযুক্ত খাবার দিয়েছিলেন। জৈন মতানুযায়ী, ভিক্ষু হিংসাত্মক কাজের জন্য দোষী, যদি অন্য সন্ন্যাসীরা বিষযুক্ত খাবার খাওয়ার কারণে মারা যায়; কিন্তু বৌদ্ধ মতানুযায়ী তিনি দোষী হবেন না। দুটি দৃষ্টিভঙ্গির মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ পার্থক্য হল যে বৌদ্ধ দৃষ্টিভঙ্গি এই কাজটিকে অজুহাত দেয়, এটিকে অ-ইচ্ছাকৃত হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করে, যেহেতু তিনি সচেতন ছিলেন না যে খাবারটি বিষযুক্ত ছিল; যেখানে জৈন দৃষ্টিভঙ্গি সন্ন্যাসীকে তার অজ্ঞতা ও অসতর্কতার কারণে দায়ী বলে মনে করে। জৈনরা যুক্তি দেখান যে সন্ন্যাসীর খুব অজ্ঞতা ও অসতর্কতা সহিংসতা করার উদ্দেশ্য গঠন করে এবং তাই তার অপরাধবোধকে প্ররোচিত করে। তাই অভিপ্রায়ের অনুপস্থিতি একজন ব্যক্তিকে অপরাধবোধের কর্মফল থেকেও মুক্তি দেয় না, জৈন বিশ্লেষণ অনুসারে।

অভিপ্রায় হল কাশয়ের কাজ, যা নেতিবাচক আবেগ ও মানসিক কর্মের নেতিবাচক গুণাবলীকে বোঝায়। অভিপ্রায়ের উপস্থিতি উত্তেজক কারণ হিসাবে কাজ করে, আত্মার কম্পন বৃদ্ধি করে, যার ফলে আত্মা আরও কর্মফল শোষণ করে। এটি তত্ত্বসূত্র ৬.৭ দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে: "ইচ্ছাকৃত কাজ শক্তিশালী কর্ম্ম বন্ধন তৈরি করে এবং [অনিচ্ছাকৃত] দুর্বল, স্বল্পস্থায়ী কর্ম বন্ধন তৈরি করে।" একইভাবে, দৈহিক কাজটিও আত্মার সাথে আবদ্ধ হওয়ার জন্য কর্মের প্রয়োজনীয় শর্ত নয়: শুধুমাত্র অভিপ্রায়ের অস্তিত্বই যথেষ্ট। সমায়াসার ২৬২-২৬৩-এ কুন্দকুণ্ড (খ্রিস্টাব্দ ১ম শতাব্দী) দ্বারা এটি ব্যাখ্যা করা হয়েছে: "হত্যা করার অভিপ্রায়, চুরি করা, অসভ্য হওয়া এবং সম্পত্তি অর্জন করা, এই অপরাধগুলি বাস্তবে বহন করা হোক বা না হোক, খারাপ কর্মের বন্ধনে নিয়ে যায়।" জৈনধর্ম এইভাবে শারীরিক ক্রিয়াকলাপের পাশাপাশি কর্মের আবদ্ধতার অভিপ্রায়ের উপর সমান জোর দেয়।

উৎস ও প্রভাব
------------

যদিও কর্মের মতবাদ সমস্ত ভারতীয় ধর্মের কেন্দ্রবিন্দু, তবুও ভারতে কখন ও কোথায় কর্মের ধারণার উদ্ভব হয়েছিল তা বলা কঠিন। জৈনধর্মে, ধারণা করা হয় যে এর বিকাশ এমন এক যুগে হয়েছিল যেখান থেকে সাহিত্যের নথি পাওয়া যায় না, যেহেতু জৈনদের প্রাচীনতম নথিতেও এই মতবাদের বুনিয়াদি উপস্থিত ছিল এবং শেষ হয়েছে। আকারঙ্গ সূত্র ও  সূত্রকৃতাঙ্গ, কর্ম ও পুনর্জন্মের মতবাদের সাধারণ রূপরেখা ধারণ করে। জৈনধর্মে এই মতবাদের শিকড় হতে পারে পার্শ্বের শিক্ষার মধ্যে, যিনি মহাবীরের প্রায় দুশো পঞ্চাশ বছর আগে বেঁচে ছিলেন বলে কথিত আছে। কর্মের জৈন ধারণা- আত্মাকে জর্জরিত করে এমন কিছু উপাদান-এর প্রাচীন প্রকৃতি রয়েছে যা এই অনুমানকে ন্যায্যতা দেয় যে এটি খ্রিস্টপূর্ব ৮ম বা ৯ম শতাব্দীতে ফিরে যায়।

এই মতবাদের বর্তমান রূপটি অন্তত ভাদ্রবাহুর (আনু. ৩০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ) সময় থেকে অপরিবর্তিত বলে মনে হয় যারা উভয় সম্প্রদায়ের দ্বারা সম্মানিত। এটি এই সত্য দ্বারা সমর্থিত যে শ্বেতাম্বর ও দিগম্বর উভয় সম্প্রদায়ই মৌলিক মতবাদের উপর একমত, ইঙ্গিত দেয় যে বিভেদ সংঘটিত হওয়ার আগে এটি বর্তমান আকারে পৌঁছেছিল। ভদ্রবাহুকে সাধারণত ঐক্যবদ্ধ জৈন সংঘের শেষ নেতা হিসেবে দেখা হয়। কর্মের প্রকারের বিস্তারিত সারসংগ্রহ এবং তাদের প্রভাব উমাস্বতী কর্তৃক প্রত্যয়িত হয়েছে, যিনি দিগম্বর ও শ্বেতাম্বর উভয়কেই তাদের একজন বলে মনে করেন।

জৈন ও বৌদ্ধ পণ্ডিত পদ্মনাভ জৈনী পর্যবেক্ষণ করেন:

 
> *আমরা এখনও তাদের ব্রাহ্মণ্য সমকক্ষদের তুলনায় জৈন চিন্তাবিদদের (এবং, বৌদ্ধদের দ্বারা কম পরিমাণে) কর্মের প্রতি আগের এবং আরও তীব্র আগ্রহকে স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করার অবস্থানে নেই। সম্ভবত সম্পূর্ণ ধারণা যে একজন ব্যক্তির পরিস্থিতি এবং অভিজ্ঞতা প্রকৃতপক্ষে বিভিন্ন জীবনে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ কর্মের ফলাফল হতে পারে তা আদৌ আর্য উৎপত্তি নয়, বরং দেশীয় গাঙ্গেয় ঐতিহ্যের একটি অংশ হিসাবে বিকশিত হতে পারে যেখান থেকে বিভিন্ন শ্রমণ আন্দোলনের উদ্ভব হয়েছিল। যাই হোক না কেন আমরা দেখতে পাব, পুনর্জন্মের প্রক্রিয়া এবং সম্ভাবনা সম্পর্কে জৈনদের দৃষ্টিভঙ্গি স্পষ্টতই অ-হিন্দু; তদুপরি, এই দৃষ্টিভঙ্গির সামাজিক প্রভাবগুলি গভীর হয়েছে।*
> 
> 

প্রাচীন ভারতে বিভিন্ন ধর্মীয় ও সামাজিক অনুশীলনের বিকাশের উপর কর্মের তত্ত্বের প্রভাব সম্পর্কে ডঃ পদ্মনাভ জৈনী বলেছেন:

 
> *শুধুমাত্র নিজের কর্মফলের উপর জোর দেওয়া জৈনদের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না; হিন্দু ও বৌদ্ধ লেখক উভয়ই একই বিষয়ের উপর জোর দিয়ে মতবাদের উপকরণ তৈরি করেছেন। পরবর্তী ঐতিহ্যগুলির প্রত্যেকটি, তবে, এই ধরনের বিশ্বাসের মৌলিক দ্বন্দ্বে অনুশীলন গড়ে তুলেছে। শ্রাদ্ধ ছাড়াও, আমরা হিন্দুদের মধ্যে নিজের ভাগ্যে ঐশ্বরিক হস্তক্ষেপের ধারণার ব্যাপক আনুগত্য দেখতে পাই, যখন (মহাযান) বৌদ্ধরা শেষ পর্যন্ত বোধিসত্ত্ব প্রদান, যোগ্যতার স্থানান্তর এবং এর মতো এই ধরনের তত্ত্ব প্রচার করতে এসেছিল। শুধুমাত্র জৈনরাই এই ধরনের ধারণা তাদের সম্প্রদায়ের মধ্যে প্রবেশ করতে দিতে একেবারেই অনিচ্ছুক। যদিও এটা করার জন্য তাদের উপর প্রচুর পরিমাণে সামাজিক চাপ ছিল।*
> 
> 

জৈন সামাজিক-ধর্মীয় অনুশীলন যেমন নিয়মিত উপবাস, কঠোর তপস্যা এবং তপস্যা অনুশীলন, সল্লেখনার আনুষ্ঠানিক মৃত্যু এবং মহাবিশ্বের স্রষ্টা ও কার্যকারক হিসাবে ঈশ্বরকে প্রত্যাখ্যান করা সবই কর্মের জৈন তত্ত্বের সাথে যুক্ত হতে পারে। জৈনি উল্লেখ করেছেন যে স্থানান্তরের কর্ম্ম তত্ত্ব নিয়ে মতবিরোধের ফলে জৈন এবং তাদের হিন্দু প্রতিবেশীদের মধ্যে সামাজিক পার্থক্য দেখা দেয়। এইভাবে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হিন্দু আচারগুলির মধ্যে একটি, শ্রাদ্ধকে শুধুমাত্র প্রত্যাখ্যান করা হয়নি কিন্তু জৈনদের দ্বারা কুসংস্কার বলে তীব্র সমালোচনা করা হয়েছিল। কিছু লেখক জৈন নীতিশাস্ত্র, বিশেষ করে অহিংসার নীতিশাস্ত্রের উপর কর্মের ধারণার শক্তিশালী প্রভাবও উল্লেখ করেছেন। একবার আত্মার স্থানান্তরের মতবাদটি মানুষের কর্মের উপর নির্ভর করে প্রাণীর পাশাপাশি মানুষের আকারে পৃথিবীতে পুনর্জন্মকে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য এসেছিল, এটি বেশ সম্ভাবনাময় যে, এটি সমস্ত জীবের মধ্যে আত্মীয়তার মানবিক অনুভূতি তৈরি করে এবং এইভাবে অহিংসা ধারণার জন্য অবদান রাখে।

কর্মের প্রভাবকে প্রভাবিত করার কারণগুলি
--------------------------------------

আরও তথ্যের জন্য দেখুন: কর্মের প্রকার (জৈনধর্ম)
কর্মের অভিজ্ঞতার প্রকৃতি নিম্নলিখিত চারটি বিষয়ের উপর নির্ভর করে:

* **প্রকৃতি** (প্রকৃতি বা কর্মের ধরন) – জৈন গ্রন্থ অনুসারে, আটটি প্রধান ধরনের কর্ম রয়েছে যা 'ক্ষতিকর' ও 'অ-ক্ষতিকর'-এর মধ্যে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছে; প্রতিটি চার প্রকারে বিভক্ত। ক্ষতিকর কর্ম (ঘটিয়া কর্ম) সরাসরি আত্মার শক্তিকে প্রভাবিত করে এর উপলব্ধি, জ্ঞান ও শক্তিকে বাধাগ্রস্ত করে এবং বিভ্রমও ঘটায়। এই ক্ষতিকারক কর্মগুলি হল:  দর্শনাবরণ (উপলব্ধি-অস্পষ্টকারী কর্ম), জ্ঞানভারণ (জ্ঞান-অস্পষ্টকারী কর্ম), অন্তরায় (বাধা সৃষ্টিকারী কর্ম) এবং মোহনীয় (ভ্রমকারী কর্ম)। অ-ক্ষতিকর শ্রেণী (অঘটিয়া কর্ম) পুনর্জন্ম আত্মার শারীরিক ও মানসিক পরিস্থিতি, দীর্ঘায়ু, আধ্যাত্মিক সম্ভাবনা এবং আনন্দদায়ক ও অপ্রীতিকর অনুভূতির অভিজ্ঞতার জন্য দায়ী। এই অ-ক্ষতিকারক কর্মগুলি হল: নাম (দেহ-নির্ধারক কর্ম), আয়ু  (আয়ুকাল-নির্ধারক কর্ম), গোত্র (স্থিতি-নির্ধারক কর্ম) এবং বেদানিয় (অনুভূতি-উৎপাদক কর্ম)। এইভাবে বিভিন্ন ধরণের কর্ম তাদের প্রকৃতি অনুসারে আত্মাকে বিভিন্ন উপায়ে প্রভাবিত করে।
* **স্থিতি** (কার্মিক বন্ধনের সময়কাল) - কর্ম বন্ধনটি সক্রিয় না হওয়া পর্যন্ত চেতনার সাথে সুপ্ত ও আবদ্ধ থাকে। যদিও সুপ্ত কর্ম আত্মাকে সরাসরি প্রভাবিত করে না, তবে এর অস্তিত্ব আত্মার আধ্যাত্মিক বৃদ্ধিকে সীমিত করে। জৈন গ্রন্থগুলি সর্বনিম্ন ও সর্বাধিক সময়কাল প্রদান করে যার জন্য এই ধরনের কর্ম পরিপক্ক হওয়ার আগে আবদ্ধ থাকে।
* **অনুভব** (কর্ম্মের তীব্রতা) – কর্মফলের অভিজ্ঞতার মাত্রা, অর্থাৎ, মৃদু বা তীব্র, অনুভবের গুণ বা বন্ধনের তীব্রতার উপর নির্ভর করে। এটি কর্মের শক্তি এবং আত্মার উপর এর প্রভাব নির্ধারণ করে। কর্মগুলি বাঁধার সময় অনুভবে আবেগের তীব্রতার উপর নির্ভর করে। কর্মকে আবদ্ধ করার সময় আবেগ-রাগ, লোভ ইত্যাদি যত বেশি তীব্র হবে, পরিপক্কতার সময় তার অভিজ্ঞতা তত বেশি তীব্র হবে।
* **প্রদেশ** (কর্মফলের পরিমাণ) - এটি কর্ম্ম পদার্থের পরিমাণ যা অভিজ্ঞতার সময়ে প্রাপ্ত হয় এবং সক্রিয় হয়।

আবেগ ও কার্যকলাপ উভয়ই কর্মের বাঁধনে ভূমিকা রাখে। কর্ম বন্ধনের সময়কাল ও তীব্রতা আবেগ বা কাশয় এর দ্বারা নির্ধারিত হয় এবং কর্মের আবদ্ধতার ধরন ও পরিমাণ যোগ বা কার্যকলাপের উপর নির্ভর করে।

বন্ধন ও মুক্তির প্রক্রিয়া
--------------------------

জৈনধর্মে কর্ম প্রক্রিয়া জৈনধর্মের সাতটি সত্য বা মৌলিক নীতির (তত্ত্ব) উপর ভিত্তি করে যা মানুষের দুর্দশা ব্যাখ্যা করে। যে সাতটি তত্ত্ব, চারটি-প্রবাহ (আশ্রব), বন্ধন (বান্ধ), থামানো (সংবর) এবং মুক্তি (নির্জর) - কর্ম প্রক্রিয়ার সাথে সম্পর্কিত।

### আকর্ষণ ও বন্ধন

পুনর্জন্মের মধ্য দিয়ে আত্মার প্রতিনিধিত্ব।
কর্মিক বন্ধন নিম্নলিখিত দুটি প্রক্রিয়ার ফলে ঘটে:  অশ্রব ও বন্ধ। অশ্রব হল কর্মের প্রবাহ। কর্মের প্রবাহ ঘটে যখন যোগের কারণে কণাগুলি আত্মার প্রতি আকৃষ্ট হয়। যোগ হল মন, বাচন ও শরীরের কার্যকলাপের কারণে আত্মার কম্পন। তবে, একা যোগ বন্ধন তৈরি করে না। কর্ম তখনই প্রভাব ফেলে যখন তারা চেতনায় আবদ্ধ হয়। চেতনার সাথে কর্মের এই আবদ্ধতাকে বলা হয় বন্ধ। বন্ধনের অনেক কারণের মধ্যে আবেগ বা আবেগকে বন্ধনের প্রধান কারণ হিসেবে বিবেচনা করা হয়। কর্মগুলি আক্ষরিক অর্থে আত্মার আঠালোতার কারণে আবদ্ধ হয় বিভিন্ন আবেগ বা মানসিক স্বভাবের কারণে। ক্রোধ, অহংকার, ছলনা ও লোভের মতো আবেগকে আঠালো (কাশয়) বলা হয় কারণ তারা আঠার মতো কাজ করে যাতে কর্মের কণা আত্মার সাথে লেগে থাকে যার ফলে বন্ধ হয়। আবেগ ও আবেগ দ্বারা চালিত যোগের কারণে কর্মের প্রবাহ পুনর্জন্মের চক্রকে দীর্ঘায়িত করে কর্মের দীর্ঘমেয়াদী প্রবাহ ঘটায়।
অন্যদিকে, আবেগ ও আবেগ দ্বারা চালিত নয় এমন কর্মের কারণে কর্মের প্রবাহের শুধুমাত্র ক্ষণস্থায়ী, স্বল্পস্থায়ী কর্মিক প্রভাব রয়েছে। তাই প্রাচীন জৈন গ্রন্থগুলি এই নেতিবাচক আবেগকে বশ করার কথা বলে:

> *যখন সে তার জন্য মঙ্গল কামনা করে, তখন সে চারটি দোষ- রাগ, অহংকার, ছলনা ও লোভ থেকে মুক্তি পায় যা অশুভকে বাড়িয়ে দেয়। ক্রোধ ও অহংকার যখন দমন করা যায় না, এবং যখন উদ্ভূত হয় তখন প্রতারণা ও লোভ: এই চারটি কালো আবেগ পুনর্জন্মের শিকড়কে জল দেয়।*
> 
> 
> — *দশবৈকালিক সূত্র, ৮:৩৬-৩৯*

### আকর্ষণ ও বন্ধনের কারণ

মূল নিবন্ধ: জৈনধর্মে কর্মের কারণ
কর্মের জৈন তত্ত্ব প্রস্তাব করে যে কর্মের সাথে সম্পর্কিত চারটি কারণের সংমিশ্রণে কর্মের কণাগুলি আকৃষ্ট হয় এবং তারপরে আত্মার চেতনায় আবদ্ধ হয়: উপকরণ, প্রক্রিয়া, পদ্ধতি ও প্রেরণা।

* কর্মের যন্ত্রগততা বোঝায় যে কর্মের যন্ত্রটি ছিল কিনা: শরীর, শারীরিক ক্রিয়াগুলির মতো; একজনের বক্তৃতা, বক্তৃতা কর্মের মতো; বা মন, যেমন চিন্তাশীল আলোচনায়।
* ক্রিয়াকলাপের প্রক্রিয়াটি সেই সাময়িক ক্রমকে বোঝায় যেখানে এটি ঘটে: কাজ করার সিদ্ধান্ত, কাজটি সহজ করার পরিকল্পনা, কাজটির জন্য প্রয়োজনীয় প্রস্তুতি ও শেষ পর্যন্ত কাজটি নিজেই বহন করা।
* ক্রিয়াকলাপের মডেলটি বিভিন্ন মোডকে বোঝায় যেখানে কেউ কর্মে অংশগ্রহণ করতে পারে, উদাহরণস্বরূপ: যিনি নিজেই কাজটি সম্পাদন করেন; একজন যিনি অন্যকে কাজটি করতে প্ররোচিত করেন; অথবা এমন একজন যিনি আইনের অনুমতি, অনুমোদন বা অনুমোদন দেন।
* ক্রিয়াকলাপের জন্য প্রেরণা বলতে বোঝায় অভ্যন্তরীণ আবেগ বা নেতিবাচক আবেগ যা কাজটিকে প্ররোচিত করে, যার মধ্যে রয়েছে: রাগ, লোভ, অহংকার, প্রতারণা ইত্যাদি।

সমস্ত কর্মের মধ্যে উপরের চারটি বিষয় উপস্থিত থাকে। যখন চারটি বিষয়ের উপ-উপাদানের বিভিন্ন বিন্যাস গণনা করা হয়, তখন জৈন শিক্ষকরা ১০৮টি উপায়ের কথা বলেন যার মাধ্যমে কর্মিক পদার্থ আত্মার প্রতি আকৃষ্ট হতে পারে। এমনকি দূর থেকে সহিংসতার কাজগুলিকে নীরব সম্মতি বা অনুমোদন দেওয়া আত্মার জন্য কর্মময় পরিণতি রয়েছে। তাই, ধর্মগ্রন্থ কর্মে সতর্কতা, জগতের সচেতনতা এবং কর্মের বোঝা এড়ানোর উপায় হিসাবে চিন্তার বিশুদ্ধতার পরামর্শ দেয়।

প্রধান জৈন পাঠ অনুসারে, তত্ত্বার্থ সূত্র:

> *ভ্রান্ত বিশ্বাস, অযত্ন, অবহেলা, আবেগ ও কার্যকলাপ বন্ধনের কারণ।*
> 
> 
> — *তত্ত্বার্থ সূত্র, ৮-১*

> *স্বতন্ত্র স্ব বস্তুর কণাগুলিকে আকর্ষণ করে যা কর্মে পরিণত হওয়ার জন্য উপযুক্ত, কারণ স্বটি আবেগ দ্বারা সক্রিয় হয়। এই বন্ধন।*
> 
> 
> — *তত্ত্বার্থ সূত্র, ৮-২*

আধ্যাত্মিক উন্নতির জন্য বান্ধা বা কর্মিক বন্ধনের কারণগুলি - যে ক্রমে সেগুলিকে আত্মার দ্বারা নির্মূল করা প্রয়োজন - হল:

* মিথ্যাত্ত্ব (অযৌক্তিকতা এবং বিভ্রান্তিকর বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গি) – একতরফা দৃষ্টিভঙ্গি, বিকৃত দৃষ্টিভঙ্গি, অর্থহীন সাধারণীকরণ এবং অজ্ঞতার কারণে এই বিশ্বটি কীভাবে কাজ করে সে সম্পর্কে ভুল বোঝাবুঝি।
* অবিরতি (অসংযম বা ব্রতহীন জীবন) – অবিরতি হল নিজের ও অন্যদের ক্ষতি করে এমন খারাপ কাজ থেকে স্বেচ্ছায় বিরত থাকতে না পারা। সাধারণ মানুষের ছোটখাট ব্রত পালন করেই অবিরতির অবস্থা কাটিয়ে ওঠা যায়।
* প্রমাদ (অযত্ন ও আচরণের শিথিলতা) - বন্ধনের এই তৃতীয় কারণটি হল অনুপস্থিতি, যোগ্যতা অর্জন এবং আধ্যাত্মিক বিকাশের প্রতি উৎসাহের অভাব, এবং নিজের বা অন্যকে বিবেচনা না করে মন, শরীর ও কথার অনুপযুক্ত কাজ।
* কাশয় (আবেগ বা নেতিবাচক আবেগ) - চারটি আবেগ - রাগ, অহংকার, প্রতারণা ও লোভ - আত্মার সাথে কর্মের সংযুক্তির প্রাথমিক কারণ। তারা আত্মাকে বিভ্রান্তির অন্ধকারে নিমজ্জিত রাখে যা বিভ্রান্তিকর আচরণ এবং পুনর্জন্মের অবিরাম চক্রের দিকে পরিচালিত করে।
* যোগ (মন, কথা ও শরীরের কার্যকলাপ)

প্রতিটি কারণ পরবর্তী কারণের অস্তিত্বকে অনুমান করে, কিন্তু পরবর্তী কারণটি পূর্বের কারণের অস্তিত্বকে পূর্ব অনুমান করে না। আত্মা গুণস্থান নামক আধ্যাত্মিক সিঁড়িতে অগ্রসর হতে সক্ষম হয়, শুধুমাত্র তখনই যখন সে একের পর এক বন্ধনের উপরোক্ত কারণগুলি দূর করতে সক্ষম হয়।

### সিদ্ধি

নৈতিক ক্রিয়া ও প্রতিক্রিয়া হিসাবে কর্ম: বপন করা ভালকর্ম ভালকর্ম হিসাবে কাটা হয়।
কর্ম অনিবার্য, যদিও সেগুলো কার্যকর হতে কিছুটা সময় লাগতে পারে। এটি ব্যাখ্যা করার জন্য, একজন জৈন সন্ন্যাসী, রত্নপ্রভাচার্য বলেছেন:

 
> *দুষ্ট লোকের সমৃদ্ধি এবং একজন গুণী মানুষের দুঃখ যথাক্রমে, তবে পূর্বে করা ভাল ও খারাপ কাজের প্রভাব। খারাপ ও পুণ্য তাদের পরবর্তী জীবনে তাদের প্রভাব থাকতে পারে। এইভাবে কার্যকারণ আইন লঙ্ঘন করা হয় না।*
> 
> 

সুপ্ত কর্ম সক্রিয় হয়ে ওঠে এবং সহায়ক অবস্থার উদ্ভব হলে ফল দেয়। আকৃষ্ট কর্মের বড় অংশ ছোটখাটো ক্ষণস্থায়ী প্রভাবের সাথে এর পরিণতি বহন করে, কারণ সাধারণত আমাদের বেশিরভাগ ক্রিয়াকলাপ হালকা নেতিবাচক আবেগ দ্বারা প্রভাবিত হয়। যাইহোক, তীব্র নেতিবাচক আবেগ দ্বারা প্রভাবিত হয় যে কর্ম সমানভাবে শক্তিশালী কর্ম সংযুক্তি যা সাধারণত অবিলম্বে ফল বহন করে না। এটি নিষ্ক্রিয় অবস্থা গ্রহণ করে এবং সহায়ক অবস্থার জন্য অপেক্ষা করে - যেমন সঠিক সময়, স্থান ও পরিবেশ - এটি উদ্ভাসিত হওয়ার জন্য এবং প্রভাব তৈরি করার জন্য। যদি সহায়ক অবস্থার উদ্ভব না হয়, তবে সংশ্লিষ্ট কর্মগুলি সর্বাধিক সময়ের শেষে উদ্ভাসিত হবে যার জন্য এটি আত্মার সাথে আবদ্ধ থাকতে পারে। সুপ্ত কর্মের সক্রিয়তার জন্য এই সহায়ক শর্তগুলি কর্মের প্রকৃতি, আবদ্ধ কর্মের সময়ে মানসিক ব্যস্ততার তীব্রতা এবং সময়, স্থান, পারিপার্শ্বিকতার সাথে আমাদের প্রকৃত সম্পর্ক দ্বারা নির্ধারিত হয়। কর্মের মধ্যে প্রাধান্যের কিছু নিয়ম রয়েছে, যে অনুসারে কিছু কর্মফলের ফল স্থগিত করা যেতে পারে কিন্তু একেবারে বাধা দেওয়া যায় না।

জৈন গ্রন্থগুলি সঠিক বিশ্বাসী এবং ভুল বিশ্বাসীর উপর কর্মের প্রভাবের মধ্যে পার্থক্য করে:

> 
> *অজ্ঞ, কর্মের বিভিন্ন প্রজাতির প্রকৃতিতে নিমগ্ন, কর্মফল ভোগ করে (আনন্দ ও বেদনা স্বরূপ), এবং জ্ঞানী কর্মফল সম্পর্কে অবগত কিন্তু সেগুলি ভোগ করে না।*
> 
> 
> — *সমায়াসার, ১০-৯-৩১৬*

### পরিবর্তন

যদিও জৈনরা কর্মকে অনিবার্য বলে বিশ্বাস করে, জৈন গ্রন্থগুলিও মনে করে যে কর্মের প্রভাবকে রূপান্তর ও পরিবর্তন করার জন্য আত্মার শক্তি রয়েছে। কর্ম নিম্নলিখিত পরিবর্তনের মধ্য দিয়ে যায়:

* উদয় (পরিপক্কতা) – এটি যথাসময়ে তার প্রকৃতি অনুসারে কর্মফলের ফল।
* উদিরণ (অকাল অপারেশন) – এই প্রক্রিয়ার মাধ্যমে, নির্দিষ্ট কর্মকে তাদের পূর্বনির্ধারিত সময়ের আগে কার্যকর করা সম্ভব।
* উদ্বর্তন (বর্ধন) – এই প্রক্রিয়ার মাধ্যমে, অতিরিক্ত নেতিবাচক আবেগ ও অনুভূতির কারণে কর্মের সময়কাল ও তীব্রতা পরবর্তীতে বৃদ্ধি পায়।
* অপবর্তন (হ্রাস) - এই ক্ষেত্রে, ইতিবাচক আবেগ ও অনুভূতির কারণে কর্মের সময়কাল ও তীব্রতা পরবর্তীতে হ্রাস পায়।
* সংক্রমণ (রূপান্তর) - এটি উপ-প্রকার কর্মের অন্য উপ-প্রকারে রূপান্তর বা রূপান্তর। যাইহোক, এটি বিভিন্ন ধরনের মধ্যে ঘটবে না। উদাহরণস্বরূপ, পাপ (খারাপ কর্ম) পুণ্য (ভাল কর্ম)-এ রূপান্তরিত হতে পারে কারণ উভয় উপ-প্রকার একই ধরনের কর্মের অন্তর্গত।
* উপশমন (পতনের অবস্থা) - এই অবস্থায় কর্মের ক্রিয়া ঘটে না। কর্ম তখনই কার্যক্ষম হয় যখন অবসানের সময়কাল বন্ধ হয়ে যায়।
* নিধাত্তি (প্রতিরোধ) - এই অবস্থায়, অকাল অপারেশন এবং রূপান্তর সম্ভব নয় তবে কর্মের বৃদ্ধি এবং হ্রাস সম্ভব।[77]
* নীককান (ইনভেরিয়েন্স) – কিছু উপ-প্রকারের জন্য, কোন পরিবর্তন বা পরিবর্তন সম্ভব নয়- পরিণতিগুলি বন্ধনের সময় প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।

জৈন কর্মতত্ত্ব, এইভাবে আত্মার মহান শক্তির কথা বলে যা কর্মগুলিকে তার কর্ম দ্বারা চালিত করতে পারে।

### মুক্তি

জৈন দর্শন দাবি করে যে যতক্ষণ আত্মা কর্মের বন্ধন থেকে মুক্তি না পায় ততক্ষণ মুক্তি সম্ভব নয়। এটি সংবার (নতুন কর্মের প্রবাহ বন্ধ) এবং নির্জর (সচেতন প্রচেষ্টার মাধ্যমে বিদ্যমান কর্ম নিষ্কাশন) দ্বারা সম্ভব। সংবার এর অনুশীলনের মাধ্যমে অর্জন করা হয়:

* তিনটি গুপ্তিস বা মন, কথা ও শরীরের তিনটি নিয়ন্ত্রণ।
* পাঁচটি সমিতি বা চলাফেরায় সতর্কতা অবলম্বন করা, কথা বলা, খাওয়া, বস্তু রাখা এবং আবর্জনা ফেলা।
* দশটি ধর্ম বা ভালো কাজের পর্যবেক্ষণ যেমন – ক্ষমা, নম্রতা, সরলতা, তৃপ্তি, সত্যবাদিতা, আত্মনিয়ন্ত্রণ, তপস্যা, ত্যাগ, অনাসক্তি ও ধৈর্য।
* অনুপ্রেক্ষা বা এই মহাবিশ্বের সত্যের উপর ধ্যান।
* পরিষহজয়, অর্থাৎ, নৈতিক পথে একজন মানুষকে চেষ্টা ও কঠিন পরিস্থিতির মধ্যেও পুরোপুরি ধৈর্যশীল এবং অস্থির মনোভাব গড়ে তুলতে হবে।
* চারিত্র, অর্থাৎ স্থির আধ্যাত্মিক অনুশীলনে থাকার চেষ্টা করুন।

তপস, কঠোরতা ও অনুশোচনার মাধ্যমে নির্জর সম্ভব। তপস বাহ্যিক বা অভ্যন্তরীণ হতে পারে। বাহ্যিক তাপ-এর ছয়টি রূপ হল—উপবাস, ক্ষুধা নিয়ন্ত্রণ, নির্দিষ্ট শর্তে খাদ্য গ্রহণ, সুস্বাদু খাবার ত্যাগ, নির্জন স্থানে বসা ও ঘুমানো এবং আরাম ত্যাগ করা। অভ্যন্তরীণ তাপসের ছয়টি রূপ হল- প্রায়শ্চিত্ত, শ্রদ্ধা, যোগ্য ব্যক্তিদের সেবা প্রদান, আধ্যাত্মিক অধ্যয়ন, স্বার্থপর অনুভূতি এড়িয়ে চলা এবং ধ্যান।

মূল নীতি
--------

ন্যায়বিচার তুকোল উল্লেখ করেছেন যে কর্মের মতবাদের সর্বোচ্চ গুরুত্ব জন্ম ও মৃত্যু, সুখ ও দুঃখ, অসমতা এবং জীবের বিভিন্ন প্রজাতির অস্তিত্বের আপাত ব্যাখ্যাতীত ঘটনাকে যুক্তিযুক্ত ও সন্তোষজনক ব্যাখ্যা প্রদানের মধ্যে নিহিত। সূত্রকৃতাঙ্গ, জৈনধর্মের প্রাচীনতম আইনগুলির মধ্যে একটি, বলে:

> *এখানে পূর্বে, পশ্চিমে, উত্তরে, দক্ষিণে বহু পুরুষের জন্ম হয়েছে তাদের যোগ্যতা অনুসারে, আমাদের এই পৃথিবীর বাসিন্দা হিসেবে- কেউ আর্য, কেউ অনার্য, কেউ সম্ভ্রান্ত পরিবারে, কেউ নিম্ন পরিবারে, কেউবা বড় মানুষ, কেউ ছোট মানুষ, কেউ ভালো গায়ের, কেউ খারাপ গায়ের, কেউ কেউসুদর্শন পুরুষ, কিছু কুৎসিত পুরুষ হিসাবে। আর এই লোকদের মধ্যে একজন রাজা।*
> 
> 
> — *সূত্রকৃতাঙ্গ, ২.১.১৩*

জৈনরা এইভাবে কর্মের অস্তিত্বের প্রমাণ হিসাবে অসমতা, যন্ত্রণা ও বেদনাকে উদ্ধৃত করে। কর্মের তত্ত্বটি ধনী ও দরিদ্রের মধ্যে অসমতা, ভাগ্য, আয়ুষ্কালের পার্থক্য এবং অনৈতিক হওয়া সত্ত্বেও জীবন উপভোগ করার ক্ষমতার মতো প্রতিদিনের পর্যবেক্ষণযোগ্য ঘটনা ব্যাখ্যা করতে সক্ষম। জৈনদের মতে, এই ধরনের অসমতা ও অদ্ভুততা যা জন্মের সময় থেকেও বিদ্যমান থাকে তা অতীত জীবনের কর্মের জন্য দায়ী করা যেতে পারে এবং এইভাবে কর্মের অস্তিত্বের প্রমাণ দেয়:

> 
> *স্থূল এবং অন্যটি চর্বিহীন; প্রভু এবং অন্যজন দাস এবং একইভাবে আমরা উচ্চ-নিচু, বিকৃত ও খোঁড়া, অন্ধ ও বধির এবং এই ধরনের অনেক অদ্ভুততা দেখতে পাই। পরাক্রমশালী রাজাদের সিংহাসন চলে গেছে। গর্বিত ও অহংকারীরা এক মুহূর্তে অপমানিত হয়ে ছাই হয়ে গেছে। এমনকি একই মায়ের গর্ভে জন্মানো যমজ সন্তানের মধ্যেও আমরা একজনকে দুলার্দ আর আরেকজন বুদ্ধিমান, একজন ধনী আরেকজন দরিদ্র, একজন কালো আর একজন সাদা। এই সব কি কারণে? মাতৃগর্ভে থাকাকালীন তারা কোন কাজ করতে পারত না। তাহলে, কেন এমন অদ্ভুততা বিদ্যমান থাকবে? আমরা তখন অনুমান করতে চাই যে এই বৈষম্যগুলি অবশ্যই তাদের অতীত জন্মে তাদের কৃতকর্মের ফল, যদিও তারা এক সময়ে একসাথে জন্মগ্রহণ করেছে। এই পৃথিবীতে অনেক অদ্ভুততা আছে এবং এটা স্বীকার করতে হবে যে এই সবের পিছনে কিছু শক্তিশালী শক্তি কাজ করছে যার ফলে পৃথিবী অদ্ভুততায় পরিপূর্ণ বলে মনে হচ্ছে। এই শক্তিকে 'কর্ম' বলে। আমরা আমাদের খালি চোখে কর্মকে উপলব্ধি করতে অক্ষম, তবুও আমরা তার কর্ম থেকে তা জানতে সক্ষম।*
> 
>

সমালোচনা
--------

হিন্দু দর্শনের বেদান্ত ও সাংখ্য শাখাগুলি আদিকাল থেকেই কর্মের জৈন তত্ত্বকে চ্যালেঞ্জ করে আসছে। বিশেষ করে, বেদান্ত হিন্দুরা কর্মের আধিপত্য ও ক্ষমতার উপর জৈন অবস্থানকে বিবেচনা করত, বিশেষ করে আত্মার ভাগ্যের ব্যাপারে কোনো পরম সত্তার অ-হস্তক্ষেপের উপর জোর দেওয়াকে, নাস্তিক বা নাস্তিক্যবাদ বলে।
উদাহরণস্বরূপ, ব্রহ্মসূত্র (৩, ২, ৩৮, এবং ৪১) এর একটি ভাষ্য, আদি শঙ্কর যুক্তি দেন যে মূল কর্ম ক্রিয়াগুলি ভবিষ্যতের কোনো সময়ে সঠিক ফলাফল আনতে পারে না; অদ্রষ্টার মতো অতি সংবেদনশীল, অ-বুদ্ধিমান গুণাবলীও হতে পারে না—অদেখা শক্তি যা আধিভৌতিক কাজ এবং এর ফলাফলের মধ্যে যোগসূত্র - নিজেরাই উপযুক্ত, ন্যায়সঙ্গতভাবে প্রাপ্য আনন্দ ও বেদনার মধ্যস্থতা করে। ফল, তার মতে, তারপর, সচেতন প্রতিনিধি, যথা, পরম সত্তা (ঈশ্বর) এর ক্রিয়াকলাপের মাধ্যমে পরিচালিত হতে হবে।

কর্মের মতবাদের উপর জৈনধর্মের জোরালো জোর ও তীব্র তপস্যাও বৌদ্ধদের দ্বারা সমালোচিত হয়েছিল। এইভাবে, সংযুত্তনিকায় আশিবান্ধকপুত্তের গল্প বর্ণনা করে, একজন নেতা যিনি মূলত মহাবীরের একজন শিষ্য ছিলেন। তিনি বুদ্ধের সাথে তর্ক করেন, তাকে বলেন যে, মহাবীর (নিগন্ত নতপুত্ত) অনুসারে, একজন মানুষের ভাগ্য বা কর্ম তার অভ্যাসগতভাবে যা করে তার দ্বারা নির্ধারিত হয়। বুদ্ধ প্রতিক্রিয়া জানান, এই দৃষ্টিভঙ্গিকে অপর্যাপ্ত বলে বিবেচনা করে, উল্লেখ করেছেন যে এমনকি একজন অভ্যাসগত পাপীও "পাপ না করে" বেশি সময় ব্যয় করে এবং কিছু সময় আসলেই "পাপ করে।"

অন্য বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থ মজ্ঝিমনিকায়, বুদ্ধ জৈনদের লোভ, ঘৃণা এবং প্রলাপের মতো মন্দ মানসিক অবস্থাকে দূর করার পরিবর্তে দুর্ভোগের অবসানের উপায় হিসাবে পর্যবেক্ষণযোগ্য ও যাচাইযোগ্য কর্মের ধ্বংসের উপর জোর দেওয়ার সমালোচনা করেছেন, যা পর্যবেক্ষণযোগ্য ও যাচাইযোগ্য। মজ্ঝিমনিকায় পাঠ্যের উপালিসুত্ত কথোপকথনে, বুদ্ধ একজন জৈন সন্ন্যাসীর সাথে বিতর্ক করেন যিনি জোর দিয়েছিলেন যে বাক ও মনের কর্মের তুলনায় শারীরিক ক্রিয়াগুলি সবচেয়ে অপরাধী। বুদ্ধ এই দৃষ্টিভঙ্গির সমালোচনা করে বলেছেন যে মনের ক্রিয়া সবচেয়ে অপরাধমূলক, এবং কথা বা শরীরের ক্রিয়া নয়। বুদ্ধ বিভিন্ন তপস্যার জৈন তপস্বী অনুশীলনেরও সমালোচনা করেছেন, দাবি করেছেন যে তিনি, বুদ্ধ, যখন তপস্যা অনুশীলন না করেন তখন তিনি বেশি সুখী হন।

জৈন মতবাদের জটিলতা ও পরিশীলিততা স্বীকার করার সময়, পদ্মনাভ জৈনী এটিকে পুনর্জন্মের হিন্দু মতবাদের সাথে তুলনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে জৈন দ্রষ্টারা পুনর্জন্মের সঠিক মুহূর্ত ও পদ্ধতি সম্পর্কে নীরব, অর্থাৎ, আত্মার পুনঃপ্রবেশ মৃত্যুর পরে গর্ভ। নিত্য-নিগোদের ধারণা, যা বলে যে কিছু নির্দিষ্ট শ্রেণীর আত্মা আছে যারা সর্বদা নিগোদা হয়ে আসছে, তাও সমালোচিত হয়। জৈনধর্মের মতে, নিগোদ হল অতি ক্ষুদ্রতম প্রাণীর ক্ষণস্থায়ী জীবন, উপনিবেশে বসবাসকারী এবং সমগ্র মহাবিশ্বের সর্বনিম্ন রূপ। জৈনীর মতে, নিত্য-নিগোদ-এর সম্পূর্ণ ধারণা কর্মের ধারণাকে ক্ষুণ্ন করে, কারণ এই প্রাণীরা স্পষ্টতই কোনো কর্ম্মগতভাবে অর্থপূর্ণ ক্রিয়া সম্পাদন করার আগে সুযোগ পেত না।

কর্মেরও সমালোচনা করা হয় এই কারণে যে এটি মানুষের মধ্যে আত্মাকে স্যাঁতস্যাঁতে করে দেয় এবং মানুষের জীবনের অসুস্থতা ভোগ করে কারণ কর্মের দ্বারা একজনের জীবনের গতিপথ নির্ধারিত হয়।
এটি প্রায়শই বজায় রাখা হয় যে কোনও উপায় ছাড়াই আমাদের মাথার উপরে খারাপ কাজের পাহাড় জমা হওয়ার মতো কর্মের ছাপ নিয়তিবাদের দিকে নিয়ে যায়। যাইহোক, পল দুন্দাস যেমন বলেছেন, কর্মের জৈন তত্ত্বটি স্বাধীন ইচ্ছার অভাব বা ভাগ্যের উপর সম্পূর্ণ নিয়ন্ত্রক নিয়ন্ত্রণের ক্রিয়াকলাপ বোঝায় না। অধিকন্তু, কর্মের ব্যক্তিগত দায়বদ্ধতার বিশ্বাসের কারণে কর্মের মতবাদ তার বিশ্বাসীদের মধ্যে নিয়তিবাদকে উন্নীত করে না এবং তপস্যা মন্দ কর্মগুলিকে নিষ্ক্রিয় করতে পারে এবং জিনদের জীবনকে অনুকরণ করে পরিত্রাণ অর্জন করা সম্ভব হয়েছিল।

টীকা
----

1. ↑  Jain philosophy categorises the souls *jivas* into two categories: worldly souls, who are unliberated; and liberated souls, who are free from all karma.
2. ↑  
"The first Jain version of the **Rāmāyaṇa** was written in about the fourth century CE in *Prākrit* by *Vimala Sūri*." see Dundas, Paul (2002): pp. 238–39.
3. ↑  
"The Jains seem at times to have employed the epic to engage in confrontation with the Hindus. In the sixteenth century, Jain writers in western India produced versions of the **Mahābhārata** libelling *Viṣṇu* who, according to another influential Hindu text, the **Śiva Purāṇa**, had created a fordmaker-like figure who converted the demons to Jain mendicancy, thus enabling the gods to defeat them. Another target of these Jain **Mahābhāratas** was *Kṛṣṇa* who ceases to be the pious Jain of early *Śvetāmbara* tradition and instead is portrayed as a devious and immoral schemer." see Dundas, Paul (2002): p. 237.
4. ↑  The word **tīrthaṇkara** is translated as *ford-maker*, but is also loosely translated as a *prophet* or a *teacher*. Fording means crossing or wading in the river. Hence, they are called ford-makers because they serve as ferrymen across the river of transmigration. see Grimes, John (1996) p. 320
5. ↑  The Jain hierarchy of life classifies living beings on the basis of the senses: five-sensed beings like humans and animals are at the top, and single sensed beings like microbes and plants are at the bottom.
6. ↑  For the Jain refutation of the theory of God as operator and dispenser of karma, see Jainism and non-creationism.
7. ↑  In the 8th century Jain text *Aṣṭakaprakaraṇam* (11.1–8), Haribhadra refutes the Buddhist view that austerities and penances results in suffering and pain. According to him suffering is on account of past karmas and not due to penances. Even if penances result in some suffering and efforts, they should be undertaken as it is the only means of getting rid of the karma. He compares it to the efforts and pains undertaken by a businessman to earn profit, which makes him happy. In the same way the austerities and penances are blissful to an ascetic who desires emancipation. See Haribhadrasūri, Sinha, Ashok Kumar, & Jain, Sagarmal (2000) p. 47

আরও দেখুন
---------

* কর্ম
* কর্ম (হিন্দু দর্শন)
* কর্ম (বৌদ্ধ দর্শন)

তথ্যসূত্র
---------

1. ↑  Chapple 1990, পৃ. 255
2. ↑  Jaini 1998, পৃ. 104–06
3. 1 2 3  Jaini 1998, পৃ. 107
4. ↑  Champat Rai Jain 1929b, পৃ. 48।
5. ↑  Gombrich 2006, পৃ. 50
6. 1 2 3  Jaini 1998, পৃ. 112
7. ↑  Shah 1998, পৃ. 262
8. ↑  Jhaveri 2001, পৃ. 1328–1329
9. 1 2  Tatia 1994, পৃ. 55
10. 1 2  Zydenbos 2006, পৃ. 34
11. ↑  Zydenbos 2006, পৃ. 35
12. ↑  Tukol 1980, পৃ. 73
13. ↑  Jaini 2000, পৃ. 76
14. 1 2 3  Krishan 1997, পৃ. 50
15. ↑  Dundas 2002, পৃ. 97
16. 1 2  Dundas 2002, পৃ. 101
17. ↑  Dundas 2002, পৃ. 237–239
18. ↑  Shah 1998, পৃ. 75
19. ↑  Pratt 2007, পৃ. 289
20. 1 2  Krishan 1997, পৃ. 43
21. ↑  Rankin 2006, পৃ. 67
22. 1 2  Jaini 1998, পৃ. 108
23. ↑  Jaini 1998, পৃ. 108–109
24. ↑  Jaini 2000, পৃ. 130
25. 1 2  Krishan 1997, পৃ. 44
26. ↑  von Glasenapp 1925, পৃ. 195–196।
27. ↑  von Glasenapp 1925, পৃ. 195–198।
28. ↑  von Glasenapp 1925, পৃ. 198–201।
29. ↑  Vijay K. Jain 2012, পৃ. 34।
30. ↑  von Glasenapp 1925, পৃ. 185–194।
31. ↑  Shah, R.S. "Jaina Mathematics: Lore of Large Numbers". *Bulletin of the Marathwada Mathematical Society* 10.1 (2009): 43–61.
32. ↑  von Glasenapp 1925, পৃ. 241।
33. ↑  Long 2013, পৃ. 180–182।
34. ↑  Dundas 2002, পৃ. 100
35. ↑  Wiley, Kristi (জুলাই ২০০০), "Colors of the Soul: By-Products of Activity or Passions?", *Philosophy East and West*, Hawai'i: University of Hawai'i Press, **50** (3): 351, আইএসএসএন 1527-943X, জেস্টোর 1400178 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
36. ↑  Jacobi 1895, পৃ. 197
37. 1 2 3  Varni 1993, পৃ. 197
38. ↑  Jacobi 1895, পৃ. 199–200
39. ↑  Krishan 1997, পৃ. 47
40. 1 2 3  Koller 2007, পৃ. 23
41. ↑  Krishan 1997, পৃ. 48
42. ↑  Krishan 1997, পৃ. 48–49
43. ↑  Krishan 1997, পৃ. 49
44. 1 2 3 4  von Glasenapp 1999, পৃ. 176।
45. ↑  von Glasenapp 1999, পৃ. 175।
46. 1 2  E.B 2001, পৃ. 3357, 3372
47. ↑  Freidhelm 1990, পৃ. 57
48. ↑  von Glasenapp 2003, পৃ. ix।
49. ↑  Jaini 2000, পৃ. 122
50. ↑  Padmanabh Jaini, Collected papers on Jaina Studies, Chapter 7, Pg 137
51. ↑  Jaini 2000, পৃ. 134
52. 1 2  Jaini 2000, পৃ. 135
53. ↑  Patil 2006, পৃ. 11
54. 1 2 3 4  Sanghvi 1974, পৃ. 302
55. 1 2  Soni, Jayandra (১৯৯৮), E. Craig, সম্পাদক, "Jain Philosophy", *Routledge Encyclopedia of Philosophy*, London: Routledge, ২২ জুলাই ২০০৬ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা, সংগ্রহের তারিখ ২০০৮-০৩-০৫ উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
56. ↑  Tatia 1994, পৃ. 151
57. ↑  Tatia 1994, পৃ. 6
58. ↑  Reichenbach, Bruce (এপ্রিল ১৯৮৯), "Karma, Causation, and Divine Intervention", *Philosophy East and West*, University of Hawai press, **39** (2): 135–149, জেস্টোর 1399374, ডিওআই:10.2307/1399374 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
59. ↑  Tatia 1994, পৃ. 152
60. ↑  Johnson 1995, পৃ. 36
61. ↑  Tatia 1994, পৃ. 191
62. ↑  Sanghvi 1974, পৃ. 239–240
63. ↑  Prasada, Ajit (1974) p.33
64. ↑  Varni 1993, পৃ. 61
65. ↑  Varni 1993, পৃ. 195
66. ↑  Jain, Vijay K. (২০১১)। *Acharya Umasvami's Tattvarthsutra*। Vikalp Printers। পৃষ্ঠা 113। আইএসবিএন 978-81-903639-2-1। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
67. ↑  Jaini 1998, পৃ. 158
68. 1 2  Tatia 1994, পৃ. 190
69. ↑  Tatia 1994, পৃ. 194
70. 1 2 3  Bhattacharya 1966, পৃ. 197
71. ↑  Jain, Vijay K. (২০১২)। *Acharya Kundkund's Samayasara*। Vikalp Printers। পৃষ্ঠা 151। আইএসবিএন 978-81-903639-3-8। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
72. 1 2  Jaini 1998, পৃ. 139
73. 1 2 3  Tatia 2006, পৃ. 257
74. ↑  Tatia 2006, পৃ. 257–258
75. ↑  Tatia 2006, পৃ. 255
76. ↑  Tatia 2006, পৃ. 258
77. 1 2  Tatia 2006, পৃ. 259
78. ↑  Sanghvi 1974, পৃ. 320
79. ↑  Bhattacharya 1976, পৃ. 45
80. ↑  Bhattacharya 1976, পৃ. 45–46
81. 1 2 3  Bhattacharya 1976, পৃ. 46
82. ↑  Bhattacharya 1976, পৃ. 47
83. ↑  Bhattacharya 1976, পৃ. 48–50
84. ↑  Tukol 1980, পৃ. 106
85. ↑  Krishan 1997, পৃ. 46
86. ↑  Kirtivijay 1957, পৃ. 21
87. ↑  Pande 1978, পৃ. 1
88. ↑  Reichenbach, Bruce R. (এপ্রিল ১৯৮৯), "Karma, causation, and divine intervention", *Philosophy East and West*, Hawaii: University of Hawaii Press, **39** (2): 135–149 [145], জেস্টোর 1399374, ডিওআই:10.2307/1399374, ২৭ অক্টোবর ২০০৯ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা, সংগ্রহের তারিখ ২০০৯-১২-২৯ উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
89. ↑  Malalasekera 2003, পৃ. 211
90. ↑  Thomas 1975, পৃ. 205–206
91. ↑  Krishan 1997, পৃ. 64
92. ↑  Bronkhorst 1993, পৃ. 29–28
93. ↑  Jaini 2000, পৃ. 124
94. ↑  Jaini 2000, পৃ. 128
95. ↑  Kalghatgi 1988, পৃ. 184

### উৎস

* Bhattacharya, Harisatya (১৯৬৬), *Reals in the Jaina metaphysics* (thesis), Bombay: Seth Santi Das Khetsy Charitable Trust উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
* Bhattacharya, Dr. H. S. (১৯৭৬), *Jain Moral Doctrine*, Mumbai: Jain Sahitya Vikas Mandal উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
* Bronkhorst, Johannes (১৯৯৩), *The Two Traditions of Meditation in Ancient India*, Delhi: Motilal Banarsidass Publ, আইএসবিএন 81-208-1114-3 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
* Chapple, Christopher (১৯৯০), S. Nicholson, সম্পাদক, *Karma: Rhythmic Return to Harmony*বিনামূল্যে নিবন্ধন প্রয়োজন, Illinois: Quest Books, আইএসবিএন 0-8356-0663-5 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
* Dundas, Paul (২০০২), Hinnels, John, সম্পাদক, *The Jains*, London: Routledge, আইএসবিএন 0-415-26606-8 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
* E.B (২০০১), "The Jaina Speculation as Occurring in Acaranga I", Singh, Nagendra Kr. *Encyclopedia of Jainism*, New Delhi: Anmol Publications, আইএসবিএন 81-261-0691-3 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
* Freidhelm, Hardy (১৯৯০), *The World's religions : the religions of Asia*, London: Routledge, আইএসবিএন 0-415-05815-5 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
* Gombrich, Richard Francis (২০০৬), *How Buddhism Began: The Conditioned Genesis of the Early Teachings*, Routledge, আইএসবিএন 978-0-415-37123-0 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) [*স্থায়ীভাবে অকার্যকর সংযোগ*]
* Jacobi, Hermann (১৮৯৫), F. Max Müller, সম্পাদক, *The Uttarādhyayana Sūtra*, Sacred Books of the East vol.45, Part 2 (ইংরেজি ভাষায়), Oxford: The Clarendon Press, আইএসবিএন 0-7007-1538-X উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)  *Note: ISBN and page nos. refers to the UK:Routledge (2001) reprint. URL is the scan version of the original 1895 reprint.*
* Jain, Champat Rai (১৯২৯), *The Practical Dharma*, The Indian Press Ltd.  *এই উৎস থেকে এই নিবন্ধে লেখা অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, যা পাবলিক ডোমেইনে রয়েছে।* উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
* Jain, Vijay K. (২০১২), *Acharya Amritchandra's Purushartha Siddhyupaya: Realization of the Pure Self, With Hindi and English Translation*, Vikalp Printers, আইএসবিএন 978-81-903639-4-5,  *এই উৎস থেকে এই নিবন্ধে লেখা অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, যা পাবলিক ডোমেইনে রয়েছে।* উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
* Jaini, Padmanabh S. (১৯৯৮) [1979], *The Jaina Path of Purification*, Delhi: Motilal Banarsidass, আইএসবিএন 81-208-1578-5 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
* Jaini, Padmanabh (২০০০), *Collected Papers on Jaina Studies*, Delhi: Motilal Banarsidass Publ, আইএসবিএন 81-208-1691-9 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
* Jhaveri, B. J. (২০০১), "Consideration of Self", Singh, Nagendra Kr. *Encyclopedia of Jainism*, New Delhi: Anmol Publications, আইএসবিএন 81-261-0691-3 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
* Johnson, W.J. (১৯৯৫), *Harmless souls: karmic bondage and religious change in early Jainism with special reference to Umāsvāti and Kundakunda*, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers, আইএসবিএন 81-208-1309-X উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
* Kalghatgi, Dr. T. G. (১৯৮৮), *Study of Jainism*, Jaipur: Prakrit Bharti Academy উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
* Kirtivijay, M. (১৯৫৭), *Jainism in nutshell*, Bombay: Navprabhat Printing Press উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
* Koller, John M. (২০০৭), *Asian philosophies*, Pearson Prentice Hall, আইএসবিএন 978-0-13-195183-9 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
* Krishan, Yuvraj (১৯৯৭), *The doctrine of Karma: its origin and development in Brāhmaṇical, Buddhist, and Jaina traditions*, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers, আইএসবিএন 81-208-1233-6 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
* Long, Jeffery D. (২০১৩), *Jainism: An Introduction*, I.B. Tauris, আইএসবিএন 978-0-85771-392-6 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
* Malalasekera, G. P. (২০০৩), *Dictionary of Pali Proper Names*, London: Asian Educational Services, আইএসবিএন 81-206-1823-8 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
* Pande, G. C. (১৯৭৮), *Sramana Tradition: Its History and Contribution to Indian Culture*, Ahmedabad: L.D. Institute of Indology উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
* Patil, Bal (২০০৬), *Jaya Gommatesa*, Mumbai: Hindi Granth Karyalay, আইএসবিএন 81-88769-10-X উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
* Pratt, James Bissett (২০০৭), *India and Its Faiths*, UK: Read Books, আইএসবিএন 978-1-4067-1173-8 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
* Rankin, Adian (২০০৬), *The Jain path: ancient wisdom for the West*, Winchester, UK: O Books, আইএসবিএন 1-905047-21-5 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
* Sanghvi, Sukhlal (১৯৭৪), *Commentary on Tattvārthasūtra of Vācaka Umāsvāti*, trans. by K. K. Dixit, Ahmedabad: L. D. Institute of Indology উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
* Shah, Natubhai (১৯৯৮), *Jainism: The World of Conquerors*, Volume I and II, Sussex: Sussex Academy Press, আইএসবিএন 1-898723-30-3 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
* Tatia, Nathmal (১৯৯৪), *Tattvārtha Sūtra: That Which Is of Vācaka Umāsvāti* (সংস্কৃত and ইংরেজি ভাষায়), Lanham, MD: Rowman Altamira, আইএসবিএন 0-7619-8993-5 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
* Tatia, Nathmal (২০০৬), *Studies in Jaina Philosophy*, Fremont, CA: Jain Publishing Co. আইএসবিএন 0-89581-996-1 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
* Thomas, Edward J. (১৯৭৫), "The Life of Buddha as Legend and History", *Nature*, London: Routledge, **120** (3013): 152, hdl:2027/mdp.39015034711559 অবাধে প্রবেশযোগ্য, আইএসবিএন 0-7100-8162-6, এসটুসিআইডি 4073896, ডিওআই:10.1038/120152b0, বিবকোড:1927Natur.120R.152. উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
* Tukol, T. A. (১৯৮০), *Compendium of Jainism*, Dharwad: Karnataka University উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
* Varni, Jinendra (১৯৯৩), Sagarmal Jain, সম্পাদক, **Samaṇ Suttaṁ**, Justice T.K. Tukol and Dr. K.K. Dixit কর্তৃক অনূদিত, New Delhi: Bhagwan Mahavir memorial Samiti উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
* von Glasenapp, Helmuth (১৯২৫), *Jainism: An Indian Religion of Salvation* [*Der Jainismus: Eine Indische Erlosungsreligion*], Shridhar B. Shrotri (trans.), Delhi: Motilal Banarsidass (Reprint: 1999), আইএসবিএন 978-81-208-1376-2 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
* von Glasenapp, Helmuth (২০০৩) [1942], H. R. Kapadia, সম্পাদক, *The Doctrine of Karman in Jain Philosophy* (ইংরেজি ভাষায়), G. Barry Gifford কর্তৃক অনূদিত, Fremont, CA: Asian Humanities Press, আইএসবিএন 0-89581-971-6 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
* von Glasenapp, Helmuth (১৯৯৯), *Jainism: An Indian Religion of Salvation* [*Der Jainismus: Eine Indische Erlosungsreligion*], Shridhar B. Shrotri (trans.), Delhi: Motilal Banarsidass, আইএসবিএন 81-208-1376-6 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
* Zydenbos, Robert J. (২০০৬), *Jainism Today and Its Future*, München: Manya Verlag উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)

বহিঃসংযোগ
---------

* Johnson, Helen M. (১৯৩১), *Karma (Appendix 1.2 of the Trishashti Shalaka Purusha Caritra)*, Baroda Oriental Institute উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
* The Jaina Philosophy, Karma Theory, Surendranath Dasgupta, 1940