**অধ্যবসায়** (সংস্কৃত: अध्यवसाय) এর অর্থ সাধারণত 'শঙ্কা', 'আঁকড়ে থাকা', 'মানসিক প্রচেষ্টা' এবং এছাড়াও 'সিদ্ধান্ত নেওয়া'।

বৈদিক ব্যাখ্যা
--------------

নারায়ণ তীর্থ, তার সাংখ্য-চন্দ্রিকা-এ অধ্যবসায়  ব্যাখ্যা করেছেন "বুদ্ধির পরিবর্তিত অবস্থা এই ধরনের সংকল্প যেমন – এমন কাজ আমার দ্বারা করা হবে"। গৌড়পাদ এটিকে "নির্দিষ্ট শ্রেণীর অন্তর্গত উপলব্ধির বস্তুর বুদ্ধিবৃত্তিক সংকল্প" হিসাবে ব্যাখ্যা করেছেন। বাচস্পতি মিশ্র এটিকে ব্যাখ্যা করেছেন "বুদ্ধির সার (সত্ত্ব) প্রকাশের ফলে নিশ্চিতকরণ বা নির্ণয় জ্ঞান, যখন বুদ্ধির জড়তা তাদের বস্তুকে ধরার জন্য ইন্দ্রিয়-প্রত্যঙ্গের অপারেশন দ্বারা পরাস্ত করা হয়, যে উদ্দেশ্যটি নির্দিষ্ট উপায়ে উপলব্ধির বস্তুর প্রতি প্রতিক্রিয়া জানাতে প্রতিনিধির স্ব-উপযুক্ত জ্ঞান বা ইচ্ছাকে অনুসরণ করে। নিশ্চিতকরণের অর্থ হল নির্দিষ্ট সচেতনতা যা সাংখ্য দর্শনের মতে বুদ্ধির সাথে জড়িত, উপলব্ধিতে যা নির্দিষ্ট ধরণের অভিজ্ঞতামূলক বস্তুর সাথে ইন্দ্রিয়ের সাথে জড়িত নিশ্চিত নিশ্চিতকরণ, এবং যা বুদ্ধির কার্যকলাপ। এটি বস্তুর সংকল্প (অভিধারণা) বোঝায় যা নিজেই নির্ণায়ক জ্ঞান (নিশ্চয়)।

মৈত্রী উপনিষদ ৬.৩০ এর ঋষি ব্যাখ্যা করেছেন:

> 
> स हि सर्वकाममयः पुरुषोऽध्यवसायसङ्कल्पाभिमानलिङ्गो बद्धः।   
> 
> अतस्तद्विपरीतो मुक्तः।।   
> 
>   
> 
> কাম বা আকাঙ্ক্ষায় পূর্ণ পুরুষ তার লিঙ্গ (বৈশিষ্ট্য) হিসাবে অধ্যবসায়, সংকল্প এবং অভিমানে আবদ্ধ হয়; তিনি যিনি এর বিপরীত মুক্ত হয়।
> 
> 
> — মৈত্রী উপনিষদ ৬.৩০

বিন্ধ্যবাসিন এই মত পোষণ করেন যে সংকল্প,  অভিমান ও অধ্যবসায় ভিন্ন কাজ নয় বরং মন বা বুদ্ধির পরিবর্তন। সাংখ্যরা এই মত পোষণ করে যে উপলব্ধি হল প্রতিফলিত বিচক্ষণতা (অধ্যবসায়), এক ধরনের সচেতনতা, তার সত্ত্ব পদ্ধতিতে বুদ্ধির কাজ;
উপলব্ধি সম্পর্কে সচেতন হওয়া মানে উপলব্ধিকে সংজ্ঞায়িত করা এবং অন্যদের থেকে আলাদা করা যার সংজ্ঞা (অধ্যবসায়) শুধুমাত্র গর্ভধারণের (বিকল্প) মাধ্যমে আসতে পারে। সদ্যজ্যোতি বিচক্ষণতাকে নিশ্চিতকরণ জ্ঞানীয় কার্যকলাপ (অধ্যবসায়) হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন যা বোঝা (জ্ঞান)।

যোগিক ব্যাখ্যা
--------------

যোগ দর্শন এবং আয়ুর্বেদ অনুসারে, অধ্যবসায় অর্থাৎ জ্ঞাতদের পরিষ্কার ও পরিচ্ছন্ন জ্ঞানের আশংকা, অভিজ্ঞতামূলক আত্মার (জীবাত্মা) ষোলটি গুণের মধ্যে একটি। লক্ষ্মীতন্ত্র ১৬.৪ ব্যাখ্যা করে যে বুদ্ধি হল মানসিক প্রচেষ্টার উদ্দীপক (অধ্যবসায়); প্রাণ হল প্রচেষ্টার প্রণোদনা (প্রয়াতনা) এবং সময় (কাল) হল প্ররোচনা এবং কার্যকর বিকাশের আকারে রূপান্তরিত করার প্রণোদনা; যেখানে অহং (অহংকার) এর ফলে কমাহাতের পরিবর্তন যার মধ্যে জ্ঞান হল অনির্দিষ্ট জ্ঞান (নির্বিকল্প অধ্যবসায়)।

জৈন ও বৌদ্ধ ব্যাখ্যা
--------------------

জৈনধর্মের অনুসারীরা অধ্যবসায়কে ভালো বা খারাপ অনুভূতির উল্লেখ করে এবং ভব-যোগের প্রকৃতিকে বিবেচনা করে যা 'অশুভ সম্মিলিত ধ্যান' এবং 'ধ্যান' দ্বারা গঠিত। উৎপল তার নিম্নলিখিত বিবৃতিতে:

> 
> मायाशक्त्या विभोः सैव भिन्नसंवेद्यगोचरा।  
> कथिका ज्ञानसंकल्पाध्यवसायादिनामभिः।। 
> 
> 
> 

অধ্যবসায় মানসিক আশংকা হিসাবে তিনি মায়া-শক্তিকে ব্রহ্মের পার্থক্যকারী শক্তি হিসেবে ব্যাখ্যা করতে এগিয়ে যান যা চেতনাকে প্রভাবিত করে যার ফলে দ্বৈততার মিথ্যা উপলব্ধি হয়। এবং, রত্নকীর্তী এই মত পোষণ করেন যে অ-ক্ষণস্থায়ী অস্তিত্ব হল কল্পনাপ্রসূত অন্তর্দৃষ্টির চিত্রকল্প যাকে বুদ্ধিবৃত্তির প্রক্রিয়ার মাধ্যমে বাস্তব হিসাবে প্রক্ষিপ্ত করা হয় যাকে অধ্যবসায় বলা হয় যা অবিলম্বে পূর্ববর্তী জ্ঞানের শক্তি দ্বারা সৃষ্ট মনের আবেগপ্রবণ আন্দোলন। বৌদ্ধ দৃষ্টিভঙ্গি হল যে জ্ঞানের বস্তুর বিচার মুহূর্তগুলির বিশেষ সংশ্লেষণের কারণে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য গুণাবলী ইত্যাদি অর্জন করে, সর্বজনীন হয়ে ওঠে। জ্ঞানশ্রীমিত্র এই মত পোষণ করেন যে শুধুমাত্র বিভ্রান্ত ব্যক্তিরা ধারণাগত চিন্তাভাবনার দ্বারা চিত্রকে ব্যাখ্যা করে।

সংস্কৃত সাহিত্যে
----------------

কবিতায় সাধারণ বৈশিষ্ট্য (সাধারনধর্ম) হয় অস্তিত্ব (ভাব) বা নেতিবাচক (অভাব) আকারে হতে পারে এবং অধিকরণ (অধ্যবসায়) অন্তর্ভুক্ত করতে পারে। অপহনুতি (সত্যের আড়াল, অস্বীকৃতি), যখন কোনো জিনিস গোপন করা হয় এবং তার জায়গায় অন্য কিছু বর্ণনা করা হয়, তখন অরোপ (উত্থান, উন্নীত করা, উচ্চারণ) যেটি নেতিবাচকতার উপর ভিত্তি করে থাকে তা হল অধ্যবসায়, কোন মতটি জয়রথের দ্বারা খন্ডন করা হয়েছে যিনি রুয়াকার সাথে একমত যে অধ্যবসায় হল সেই ঘটনা যেখানে বিষয়া গোপন করা হয় এবং বিষয়িনের সাথে এর অ-পার্থক্য (অভেদ) জানা যায়, এবং সেই সন্দেহ (ভ্রান্তি) সর্বদা অধ্যবসায়ের উপর ভিত্তি করে থাকে এবং না। সংস্কৃত সাহিত্যে, অলঙ্কারশাস্ত্র সেই সৌন্দর্য নিয়ে আলোচনা করে যা কবিতা (কাব্য) একাই প্রদর্শন করতে পারে। অধ্যবসায়কে সিদ্ধ (সম্পন্ন) হিসাবে বিবেচনা করা হয় যখন বস্তুটি শব্দে প্রকাশ করা হয় না কিন্তু তুলনামূলকভাবে হারিয়ে যায়, এটিকে সাধ্য (নিখুঁত) হিসাবে বিবেচনা করা হয় যখন উপস্থাপিত হওয়ার প্রক্রিয়ার বস্তুটি তুলনামূলক বস্তুর সাথে অভিন্ন হয়। এটি রূপক (নাটকীয় উপস্থাপনা, রূপ) এবং অরোপ (অধিকল্প) থেকে উৎপ্রেক্ষ (অনুপ্রেরণা) এবং অতিশয়োক্তি (অধিকথন) আলাদা করে।

তথ্যসূত্র
---------

1. ↑  *Sanskrit-English Dictionary*। Spokensanskrit.de। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
2. ↑  "Meaning of Adhyavasaya"। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
3. ↑  Jadunath Sinha (মে ১৯৯৯)। *Indian Psychology*। Psychology Press। পৃষ্ঠা 121। আইএসবিএন 9780415211130। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
4. ↑  Srinivasa Rao (জানুয়ারি ১৯৯৮)। *Perceptual Error*। University of Hawaii Press। পৃষ্ঠা 38। আইএসবিএন 9780824819583। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
5. ↑  *Laksmi Tantra*। Motilal Banarsidass। ২০০১। পৃষ্ঠা 33। আইএসবিএন 9788120818255। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
6. ↑  *Kalatattvakosa*। Motilal Banarsidass। ১৯৮৮। পৃষ্ঠা 335। আইএসবিএন 9788120819177। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
7. ↑  Larson, Gerald James; Bhattacharya, Ram Shankar (১৪ জুলাই ২০১৪)। *The Encyclopedia of Indian Philosophies Vol.4*। পৃষ্ঠা 144, 303। আইএসবিএন 9781400853533। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
8. ↑  T.R.V.Murti (১৯৯৬)। *Studies in Indian Thought*। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 277। আইএসবিএন 9788120813106। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
9. ↑  *Bhoga Karika of Sadyojyoti*। Motilal Banarsidass। ২০০৫। পৃষ্ঠা 48। আইএসবিএন 9788120829350। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
10. ↑  B.K.S.Iyengar (২৮ ডিসেম্বর ২০০১)। *Astadala Yogamala Vol.3*। Allied Publishers। পৃষ্ঠা 143। আইএসবিএন 9788177643619। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
11. ↑  *Laksmi Tantra*। Motilal Banarsidass। ২০০১। পৃষ্ঠা 83। আইএসবিএন 9788120818255। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
12. ↑  *Yoga Sutras of Patanjali*। Motilal Banarsidass। ২০০১। পৃষ্ঠা 324। আইএসবিএন 9788120818255। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
13. ↑  Acarya Vijay Bhuvanbhanusuri (১৯৮৯)। *The Essentials of Bhagavan Mahavira's Philosophy*। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 129। আইএসবিএন 9788120806788। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
14. ↑  *Isvara Pratyabhijna Karika*। Motilal Banarsidass। ২০০৪। পৃষ্ঠা 66। আইএসবিএন 9788120817852। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
15. ↑  Satkari Mookerjee (১৯৯৭)। *The Buddhist Philosophy of Universal Flux*। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 34। আইএসবিএন 9788120807372। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
16. ↑  Kaisa Puhakka (১৯৯৪)। *Knowledge and Reality*। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 82। আইএসবিএন 9788120811744। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
17. ↑  *Mahayana Buddhist Meditations*। Motilal Banarsidass। ১৯৯১। পৃষ্ঠা 126। আইএসবিএন 9788120807600। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
18. ↑  G.Parthasarthy Rao (১৯৯২)। *Alankararatnakara of Sobhakaramitra*। Mittal Publications। পৃষ্ঠা 22, 23, 76, 89। আইএসবিএন 9788170994060। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
19. ↑  P.G.lalye (২০০২)। *Mallinatha*। Sahitya Akademi। পৃষ্ঠা 72। আইএসবিএন 9788126012381। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
20. ↑  David Shulman (৯ এপ্রিল ২০১২)। *More than Real*। Harvard University Press। পৃষ্ঠা 57। আইএসবিএন 9780674059917। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)