**পূর্বপক্ষ** (সংস্কৃত: पूर्वपक्ष) আক্ষরিক অর্থে পূর্বের দৃশ্য বা অবস্থান। ভারতীয় যুক্তিবিদদের বিতর্কে এটি একটি ঐতিহ্য। এটি সমালোচনা করার আগে প্রতিপক্ষের দৃষ্টিভঙ্গির সাথে গভীর পরিচিতি তৈরি করে। পূর্বপক্ষ পদ্ধতিটি আদি শঙ্করাচার্যের পাশাপাশি রামানুজ এবং পরবর্তী আচার্যগণ তাদের রচনায় ব্যবহার করেছেন।

ইতিহাস
------

প্রাচীন ভারতীয় আইনশাস্ত্রে, পূর্বপক্ষ অভিযোগকে উল্লেখ করা হয়, যার মধ্যে রয়েছে উত্তর (পরবর্তী),  ক্রিয়া (আদালত দ্বারা বিচার বা তদন্ত), এবং নির্ণয় (রায় বা সিদ্ধান্ত)।:১৩

রাজীব মালহোত্রা, তার রচিত গ্রন্থ *বিয়িং ডিফারেন্ট (২০১১)* এ পূর্বপক্ষের পদ্ধতি ব্যবহার করতে চেয়েছিলেন। মালহোত্রা বলেন যে,

> 
> *পূর্বপক্ষ হল প্রতিদ্বন্দ্বী দর্শনগুলির জন্য ঐতিহ্যগত ধর্মীয় পদ্ধতি। এটি দ্বান্দ্বিক পদ্ধতি, প্রতিপক্ষের (পূর্বপাক্ষীক) দ্বারা প্রসঙ্গ গ্রহণ করে এবং তারপর তার খণ্ডন (খন্দন) প্রদান করে যাতে নায়কের মতামত (সিদ্ধান্ত) প্রতিষ্ঠা করা যায়। পূর্বপক্ষের প্রথা অনুযায়ী যে কোন বিতার্কিককে প্রথমে তার প্রতিপক্ষের দৃষ্টিকোণ থেকে তর্ক করতে হয় বিরোধী অবস্থান সম্পর্কে তার উপলব্ধির বৈধতা পরীক্ষা করার জন্য এবং সেখান থেকে তার নিজের ত্রুটিগুলি উপলব্ধি করতে। বিরোধী মতামত সম্পর্কে তার উপলব্ধি নিখুঁত করার পরেই তিনি তাদের খণ্ডন করার যোগ্য হবেন। এই ধরনের বিতর্ক ব্যক্তিদেরকে অহঙ্কারপূর্ণভাবে বিজয় খোঁজার পরিবর্তে দৃষ্টিভঙ্গি এবং সততার নমনীয়তা বজায় রাখতে উৎসাহিত করে। এইভাবে, দ্বান্দ্বিক প্রক্রিয়া ব্যক্তির মধ্যে প্রকৃত ও সুদূরপ্রসারী পরিবর্তন নিশ্চিত করে।*
> 
> 
> 

শ্রীনিবাস তিলকের মতে, বিয়িং ডিফারেন্ট-এ মালহোত্রার পূর্বপক্ষের ব্যবহারকে এক ধরনের "বিপরীত নৃতত্ত্ব" হিসেবে গণ্য করা যেতে পারে।:২৮৮ তিলক বলেছেন যে,

> 
> *ধর্মীয় বিশ্বদর্শন ও জীবনধারার সমসাময়িক পাশ্চাত্য ও ভারত সংক্রান্ত নির্মাণের দিকে দৃষ্টি "উল্টে" দিয়ে, মালহোত্রা প্রকাশ করতে চেয়েছেন কীভাবে "বহিরাগত," "জাতিগত" ও "প্রাদেশিক" এই ধরনের নির্মাণগুলি পশ্চিমের কথিত "সর্বজনীনতাবাদী" সত্ত্বেও দাবি (২০১১: ৬৭, ১৭৬, ৩৩৪)। তার অন্য উদ্দেশ্য হল পশ্চিমের জ্ঞানের সংরক্ষণাগারের খ্রিস্টান-কেন্দ্রিক কেন্দ্রবিন্দু এবং ভারততত্ত্ববিদদের কাজগুলিতে পাওয়া ধর্মীয় বিশ্বদর্শন ও জীবন পদ্ধতির পদ্ধতিগত দমনে এর ঐতিহাসিক জড়িততার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা। পশ্চিমা বৃত্তি দ্বারা ধর্মকে যেভাবে প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছে তা সমস্যাযুক্ত করে, তিনি ভারতীয় শক্তিশালী শৃঙ্খলা এবং এর ক্ষমতাহীন বিষয়, ভারতীয়দের (৩৩৪) মধ্যে প্রাপ্ত সম্পর্কের অপ্রতিসম প্রকৃতির প্রকাশ করেছেন।*
> 
> 
>

তথ্যসূত্র
---------

1. ↑  Apte, Vaman Shivaram; Macdonell, Arthur Anthony (১৯৫৭–১৯৫৯)। "Revised and Enlarged Edition of Prin. V. S. Apte's The Practical Sanskrit-English Dictionary"। *dsal.uchicago.edu*। সংগ্রহের তারিখ ১৬ মার্চ ২০২২। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
2. ↑  Apte, Vaman Shivaram; Macdonell, Arthur Anthony (১৯৫৭–১৯৫৯)। "Revised and Enlarged Edition of Prin. V. S. Apte's The Practical Sanskrit-English Dictionary"। *dsal.uchicago.edu*। সংগ্রহের তারিখ ১৬ মার্চ ২০২২। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
3. ↑  Kumar, Raj (২০০৩)। *Essays On Legal Systems In India*। Discovery Publishing House। আইএসবিএন 9788171417018। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
4. 1 2  Malhotra, Rajiv (২০১১)। *Being different: An Indian Challenge to Western Universalism*। New Delhi: HarperCollins Publishers India। আইএসবিএন 9789350291900। ওসিএলসি 769101673। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)  আইএসবিএন ৯৩৫০২৯১৯০৮
5. 1 2  Tilak, S. (২০১৩)। "Differing Worldviews (Western and Dharmic) in Rajiv Malhotra's Being Different"। *International Journal of Hindu Studies*। **16** (3): 287–310। এসটুসিআইডি 143869600। ডিওআই:10.1007/s11407-012-9130-2। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
6. ↑  Tilak states "The methodological stance of the *purvapaksha* in Being Different may be
broadly described as a context-sensitive approach to "anthropologize" the Western worldview in a manner akin to what Roy Wagner has called "reverse anthropology" (1981: 31).