**শ্রবণ** (সংস্কৃত: श्रवण), হিন্দু দর্শন ও আচার-অনুষ্ঠানে, গুরুর কাছ থেকে উপনিষদের গোপনীয়তার শ্রবণকে বোঝায়, যে রহস্যগুলিকে বুদ্ধিবৃত্তিক প্রত্যয় লাভের জন্য প্রতিফলিত করা হয়। কেউ শুনে শুনে শিখে, এটি শেখার প্রথম পর্যায়, দীক্ষা যখন প্রথাগত বৈদিক মতবাদ গুরুর দ্বারা পাস করা হয়। শ্রবণ হল এমন মানসিক কার্যকলাপ যার দ্বারা ব্রহ্ম সম্বন্ধে সত্য জানার জন্য গ্রন্থগুলি বোঝা যায়। শ্রুতি হল বৈদিক জ্ঞানের বীজ যা গুরু কর্তৃক শিষ্যের মনে বপন করা হয়, এবং শিষ্য তারপর সেই বীজকে তার শ্রবণ, মনন ও নিদিধ্যাসনের মাধ্যমে লালন করেন।

বিবরণ
-----

ঋষি যাজ্ঞবল্ক্য তার সহধর্মিণী মৈত্রেয়ীকে পরামর্শ দিয়েছিলেন, সাধনার রূপ যা দর্শন, শ্রবণ, মনন ও নিদিধ্যাসন নিয়ে গঠিত; দর্শন বলতে বোঝায় ঈশ্বর বা ব্রহ্মকে দেখা ও উপলব্ধি করা। তিনি তাকে বলেছিলেন যে আধ্যাত্মিক অনুসন্ধানের প্রথম পর্যায় হল শ্রবণ, এবং একজনকে শ্রবক হতে হবে যার জন্য শ্রবণ বা শব্দ আগ্রহ তৈরি করে, তারপর সেই আগ্রহগুলিকে বাছাই করে, অপ্রয়োজনীয় থেকে প্রয়োজনীয় জিনিসগুলি সরিয়ে দেয়, বিভ্রান্তি ও সন্দেহ দূর করে, এবং স্বাভাবিকভাবেই পরবর্তী ধাপে নিয়ে যায়, মনন। শ্রবণ হল মনস্তাত্ত্বিক ব্যায়াম। বিদ্যারণ্য তাঁর পঞ্চদাসী (শ্লোক ১.৫৩) এ ব্যাখ্যা করেছেন যে:

> 
> *इत्थं वाक्यैस्तदर्थानुसन्धानं श्रवणं भवेत् ।*   
> 
> *युक्त्या संभावितत्वानुसंधानं मन्नन्तु तत् ।।*   
> 
>   
> 
> *মহান বাণীর সাহায্যে ব্যক্তিস্বত্ব এবং পরম সর্বজনীন স্ব-পরিচয়ের প্রকৃত তাৎপর্য খুঁজে বের করা বা আবিষ্কার করাকে শ্রবণ বলা হয়; এবং যৌক্তিক যুক্তির মাধ্যমে এর বৈধতার সম্ভাবনায় পৌঁছানোকেই মনন বলে।*
> 
>  
> 

শ্রবণ ও বৈষম্য জ্ঞানের জন্য উপকারী, উভয়ই আন্তঃসংযুক্ত ও আত্ম-জ্ঞান অর্জনের অভ্যন্তরীণ উপায়, পূর্বে বিশ্লেষণ ও যুক্তি জড়িত, এবং পরেরটি হল স্বতন্ত্রের অদ্বৈততার অবিরাম প্রতিফলন।

সদানন্দ যোগেন্দ্র সরস্বতী ব্যাখ্যা করেন যে শ্রবণ হল দৃঢ়সংকল্প যে বেদান্ত ছয়টি বৈশিষ্ট্যের লক্ষণের ভিত্তিতে ব্রহ্মের অদ্বৈততা শেখায় –ক) বিষয়ের শুরুতে ও উপসংহারে উপস্থাপনা, খ) বিষয়বস্তুর পুনরাবৃত্তি বা পুনরাবৃত্ত উপস্থাপনা, গ) মৌলিকতা অর্থাৎ বিষয়বস্তু অন্য কোনো উৎসের মাধ্যমে জানা যায় না, ঘ) বিষয়বস্তুর ফলাফল বা উপযোগিতা, ঙ) বিষয়বস্তুর প্রশংসা এবং চ) বিষয়বস্তুর সমর্থনে প্রদর্শন বা যুক্তি। শ্রবণ বৈদিক গ্রন্থ এবং বিবৃতির প্রকৃত আমদানির প্রকৃত নির্ণয়ের ফলে।

তথ্যসূত্র
---------

1. ↑  Harish Damodaran (১৩ ডিসেম্বর ২০১২)। *The Concept of Bondage and Liberation in Saiva Siddhanta and Vedanta*। Lulu। পৃষ্ঠা 69। আইএসবিএন 9781300519232। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
2. ↑  *Brahmaannubhava*। CRVP। ২০০১। পৃষ্ঠা 161। আইএসবিএন 9781565181540। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
3. ↑  Sri Candrasekhara Bharati of Sringeri। *Sri Samkara's Vivekacudamani*। Bharatiya Vidya Bhavan। পৃষ্ঠা xxvii। এএসআইএন 8172764200। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
4. ↑  Sitanath Tattvabhushan (২০০৪)। *Brahmasutram*। Genesis Publishing। পৃষ্ঠা xcvi। আইএসবিএন 9788177559613। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
5. ↑  Rohit Mehta (১৯৭০)। *The Call of the Upanishads*। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 261। আইএসবিএন 9788120807495। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
6. ↑  *Pancadasi of Sri Vidyaranya Swami*। Sri Ramakrishna Math। পৃষ্ঠা 25। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
7. ↑  *The Metaphysics of the Upanishads*। Genesis Publishing। নভেম্বর ২০০৪। পৃষ্ঠা 15। আইএসবিএন 9788177557565। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
8. ↑  "Satasloki" (পিডিএফ)। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
9. ↑  *Paths of the Divine: Ancient and Indian*। CRVP। ২০০৮। আইএসবিএন 9781565182486। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)