হিন্দুধর্মে ঈশ্বরের লিঙ্গ কখনো কখনো একটি পুরুষ দেবতা হিসেবে কল্পণা করা হয়, যেমন কৃষ্ণ (বামে), বা নারী দেবী, যেমন লক্ষ্মী (মাঝে), বা উভলিঙ্গ যেমন অর্ধনারীশ্বর (শিব-পুরুষ ও পার্বতীর-নারী যৌগিক), অথবা নিরাকার এবং অলিঙ্গিক ব্রহ্ম (বৈশিক পরম সত্ত্বা ও একত্ব হিসেবে)
**হিন্দুধর্মে ঈশ্বর ও লিঙ্গের** ধারণাবিন্যাসের বৈচিত্র্যময় পন্থা বিদ্যমান। অনেক হিন্দু ধর্মাবলবম্বী অলিঙ্গিক, নৈর্ব্যক্তিক, পরম সত্ত্বা ব্রহ্মায় বিশ্বাস করেন। অন্যান্য হিন্দু ঐতিহ্যে ঈশ্বরকে উভলিঙ্গ (উভয় নারী এবং পুরুষ) কিংবা শুধু পুরুষ বা নারী হিসেবে কল্পনা করা হয়, যেখানে লিঙ্গ উপাসকগণ লিঙ্গযুক্ত ঈশ্বরের ধারণা অস্বীকার করেন না।

শাক্তধর্মে ঈশ্বরকে নারী রূপে ধারণা করা হয়। ভক্তি ঐতিহ্যে পুরুষ এবং নারী উভয় দেবতা বিদ্যমান। প্রাচীন ও মধ্যযুগীয় ভারতীয় পুরাণে হিন্দু দেবসভায় প্রতিটি পুরুষ দেব একেকজন নারী দেবীর সঙ্গে যুগলাবদ্ধ অবস্থায় থাকেন।

ইতিহাস
------

| হিন্দুধর্ম |
| --- |
| ধারাবাহিকের অংশ |
|  |
| * হিন্দু
* ইতিহাস
 |
| উৎস
* ইতিহাস
* সিন্ধু সভ্যতা
* ঐতিহাসিক বৈদিক ধর্ম
* শ্রমণ
* ভারতের আদিবাসী ধর্মসমূহ
 |
| প্রধান শাখাসম্প্রদায়সমূহ
* বৈষ্ণবধর্ম
* শৈবধর্ম
* শাক্তধর্ম
* স্মার্তবাদ
 |
| দেবদেবী
**ত্রিমূর্তি**
* ব্রহ্মা
* বিষ্ণু
* শিব

---

**অন্যান্য প্রধান দেব / দেবী**
* *বৈদিক*
* ইন্দ্র
* অগ্নি
* প্রজাপতি
* রুদ্র
* দেবী
* সরস্বতী
* ঊষা
* বরুণ
* বায়ু

* *বেদ-উত্তর*
* দুর্গা
* গণেশ
* হনুমান
* কালী
* কার্তিক
* কৃষ্ণ
* লক্ষ্মী
* পার্বতী
* রাধা
* রাম
* শক্তি
* সীতা
* স্বামীনারায়ণ
 |
| ধারণা
**বিশ্ববোধ**
* হিন্দু সৃষ্টিতত্ত্ব
* পৌরাণিক কালপঞ্জি
* হিন্দু পুরাণ

**পরম সত্য**
* ব্রহ্ম
* ওঁ
* পরব্রহ্ম

**ঈশ্বর**
* ঈশ্বর
* ঈশ্বর ও লিঙ্গচেতনা

**জীবন**
* বর্ণ
	+ ব্রাহ্মণ
	+ ক্ষত্রিয়
	+ বৈশ্য
	+ শূদ্র
* আশ্রম (জীবনের পর্যায়)
	+ ব্রহ্মচর্য
	+ গার্হস্থ্য
	+ বানপ্রস্থ
	+ সন্ন্যাস
* পুরুষার্থ
	+ ধর্ম
	+ অর্থ
	+ কাম
	+ মোক্ষ

**মন**
* অন্তঃকরণ
* প্রমাণ
* গুণ
* অহংকার
* উপরতি
* তিতিক্ষা
* আনন্দ
* ক্ষমা
* শম
* দম
* ধ্যান
* মোক্ষ
* বিবেক
* বৈরাগ্য
* সমাধান
* শ্রদ্ধা
* ষড়রিপু

**মুক্তি**
* আত্মা
* মায়া
* কর্ম
* সংসার

**নীতি**
* নীতিশাস্ত্র
* যম
* নিয়ম
* অহিংসা
* অস্তেয়
* অপরিগ্রহ
* ব্রহ্মচর্য
* সত্য
* দম
* দয়া
* অক্রোধ
* আর্জব
* সন্তোষ
* তপস্যা
* স্বাধ্যায়
* শৌচ
* মিতাহার
* দান
* ধর্মের উৎস

**মোক্ষ**
* ভক্তিযোগ
* জ্ঞানযোগ
* কর্মযোগ
 |
| ধর্মানুশীলন**পূজা**
* পূজা
* শ্রৌত
* মন্দির
* মূর্তি
* ভক্তি
* জপ
* ভজন
* যজ্ঞ
* হোম
* ব্রত
* প্রায়শ্চিত্ত
* তীর্থ
* তীর্থদান
* মঠ
* নৃত্যনাট্য

**ধ্যান ও দান**
* তপস্যা
* ধ্যান
* দান

**যোগ**
* সাধু
* যোগী
* আসন
* হঠযোগ
* জ্ঞানযোগ
* ভক্তিযোগ
* কর্মযোগ
* রাজযোগ
* কুণ্ডলিনী যোগ

**শিল্পকলা**
* ভরতনট্যম
* কত্থক
* কথাকলি
* কুচিপুডি
* মণিপুরী
* মোহিনীয়ট্টম
* ওড়িশি
* সত্রিয়
* ভাগবত মেলা
* যক্ষগণ
* ডান্ডিয়া রাস
* কর্ণাটকী সংগীত
* *পাণ্ডবলীলা*

**সংস্কার**
* গর্ভাধান
* পুংসবন
* সীমন্তোন্নয়ন
* জাতকর্ম
* নামকরণ
* নিষ্ক্রমণ
* অন্নপ্রাশন
* চূড়াকরণ
* কর্ণভেদ
* বিদ্যারম্ভ
* উপনয়ন
* কেশান্ত
* ঋতুশুদ্ধি
* সমাবর্তন
* বিবাহ
* অন্ত্যেষ্টি

**আশ্রম ধর্ম**
* আশ্রম: ব্রহ্মচর্য
* গার্হস্থ্য
* বাণপ্রস্থ
* সন্ন্যাস

**উৎসব**
* দীপাবলি
* দোলযাত্রা
* শিবরাত্রি
* নবরাত্রি
	+ দুর্গাপূজা
	+ রামলীলা
	+ বিজয়াদশমী-দশেরা
* রাখিপূর্ণিমা
* গণেশচতুর্থী
* সরস্বতী পূজা
* রামনবমী
* জন্মাষ্টমী
* ওনাম
* মকর সংক্রান্তি
* কুম্ভমেলা
* পোঙ্গল
* উগাডি
* বৈশাখী
	+ পহেলা বৈশাখ
	+ বিহু
	+ পুতান্ডু
	+ বিষু
* রথযাত্রা
 |
| দার্শনিক মতবাদ
**ষড়দর্শন**
* সাংখ্য
* যোগ
* ন্যায়
* বৈশেষিক
* পূর্ব মীমাংসা
* বেদান্ত (উত্তর মীমাংসা)
	+ *অদ্বৈত*
	+ *দ্বৈত*
	+ *বিশিষ্টাদ্বৈত*
	+ *অক্ষর-পুরুষোত্তম দর্শন*

**অন্যান্য মতবাদ**
* পাশুপত
* শৈব
* প্রত্যভিজ্ঞ
* চার্বাক
 |
| গুরু, সন্ত ও দার্শনিকগণ
**প্রাচীন**
* অগস্ত্য
* অঙ্গিরস
* আরুণি
* অষ্টাবক্র
* অত্রি
* ভরদ্বাজ
* গৌতম
* জামদগ্নি
* জৈমিনী
* কণাদ
* কপিল
* কাশ্যপ
* পাণিনি
* পতঞ্জলি
* রৈক্ব
* সত্যকাম জাবালা
* বাল্মীকি
* বশিষ্ঠ
* বিশ্বামিত্র
* ব্যাস
* যাজ্ঞবল্ক্য

**মধ্যযুগীয়**
* নায়নারগণ
* অলবরগণ
* আদি শংকর
* বাসব
* আক্কা মহাদেবী
* আল্লামা প্রভু
* সিদ্ধেশ্বর
* জ্ঞানেশ্বর
* চৈতন্য মহাপ্রভু
* গঙ্গেশ উপাধ্যায়
* গৌড়পাদ
* গোরক্ষনাথ
* জয়ন্ত ভট্ট
* কবীর
* কুমারিল ভট্ট
* মৎস্যেন্দ্রনাথ
* মহাবতার বাবাজি
* মধুসূদন সরস্বতী
* মধ্ব
* হরিদাস ঠাকুর
* নামদেব
* নিম্বার্ক
* প্রভাকর
* রঘুনাথ শিরোমণি
* রামানুজ
* শংকরদেব
* পুরন্দর দাস
* কনক দাস
* রামপ্রসাদ সেন
* জগন্নাথ দাস
* ব্যাসরায়
* শ্রীপদরায়
* রাঘবেন্দ্র স্বামী
* গোপাল দাস
* শ্যাম শাস্ত্রী
* বেদান্ত দেশিকা
* ত্যাগরাজা
* তুকারাম
* তুলসীদাস
* বাচস্পতি মিশ্র
* বল্লভ
* বিদ্যারণ্য

**আধুনিক**
* স্বামীনারায়ণ
* অরবিন্দ ঘোষ
* চিন্ময়ানন্দ
* দয়ানন্দ সরস্বতী
* মহেশ যোগী
* জগ্গি বাসুদেব
* কৃষ্ণানন্দ সরস্বতী
* নারায়ণ গুরু
* রামকৃষ্ণ পরমহংস
* রমণ মহর্ষি
* সর্বপল্লি রাধাকৃষ্ণন
* শিবানন্দ সরস্বতী
* ইউ. জি. কৃষ্ণমূর্তি
* শিরডি সাঁই বাবা
* স্বামী বিবেকানন্দ
* নিগমানন্দ পরমহংস
* পরমহংস যোগানন্দ
* রামচন্দ্র দত্তাত্রেয় রাণাডে
* তিব্বতিবাবা
* ত্রৈলঙ্গ স্বামী
 |
| ধর্মগ্রন্থ**শাস্ত্র**
**বেদ**
* ঋগ্বেদ
* সামবেদ
* যজুর্বেদ
* অথর্ববেদ

**বিভাগ**
* সংহিতা
* ব্রাহ্মণ
* আরণ্যক
* উপনিষদ্‌

**উপনিষদ্‌**
* *ঋগ্বেদ:*
* ঐতরেয়
* কৌষিতকী

* *সামবেদ:*
* ছান্দোগ্য
* কেন

* *যজুর্বেদ:*
* বৃহদারণ্যক
* ঈশ
* তৈত্তিরীয়
* কঠ
* শ্বেতাশ্বেতর
* মৈত্রী

* *অথর্ববেদ:*
* মুণ্ডক
* মাণ্ডুক্য
* প্রশ্ন

**বেদাঙ্গ**
* শিক্ষা
* ছন্দ
* ব্যাকরণ
* নিরুক্ত
* কল্প
* জ্যোতিষ

**উপবেদ**
* আয়ুর্বেদ
* ধনুর্বেদ
* গান্ধর্ববেদ
* স্থাপত্যবেদ

**অন্যান্য ধর্মগ্রন্থ**
**ইতিহাস**
* রামায়ণ
* মহাভারত
	+ ভগবদ্গীতা

**পুরাণ**
* বিষ্ণুপুরাণ
* ভাগবত পুরাণ
* নারদেয় পুরাণ
* বামনপুরাণ
* মৎস্যপুরাণ
* গরুড়পুরাণ
* ব্রহ্মপুরাণ
* ব্রহ্মাণ্ডপুরাণ
* ব্রহ্মবৈবর্ত পুরাণ
* ভবিষ্যপুরাণ
* পদ্মপুরাণ
* অগ্নিপুরাণ
* শিবপুরাণ
* লিঙ্গপুরাণ
* কূর্মপুরাণ
* স্কন্দপুরাণ
* বরাহপুরাণ
* মার্কণ্ডেয় পুরাণ

**শাস্ত্র ও সূত্র**
* ধর্মশাস্ত্র
* অর্থশাস্ত্র
* শিল্পশাস্ত্র
* কামসূত্র
* ব্রহ্মসূত্র
* সাংখ্যসূত্র
* মীমাংসা সূত্র
* ন্যায়সূত্র
* বৈশেষিক সূত্র
* যোগসূত্র
* প্রমাণসূত্র
* চরক সংহিতা
* সুশ্রুত সংহিতা
* নাট্যশাস্ত্র
* পঞ্চতন্ত্র
* দিব্যপ্রবন্ধ
* তিরুমুরাই
* রামচরিতমানস
* কৃত্তিবাসী রামায়ণ
* যোগবাশিষ্ঠ
* স্বরযোগ
* পঞ্চদশী
* স্তোত্র
* সংহিতা
* সূত্র
* আগম (হিন্দুধর্ম)
* তন্ত্র

**অন্যান্য ধর্মগ্রন্থ**
* *শ্রীশ্রীরামকৃষ্ণকথামৃত*
* *রাজযোগ*
* বচনাম্রুত

**ধর্মগ্রন্থের বর্গীকরণ**
* শ্রুতি স্মৃতি

* **হিন্দু ধর্মগ্রন্থের কালরেখা**
 |
| সমাজ
* **বর্ণ**

* + ব্রাহ্মণ
	+ ক্ষত্রিয়
	+ বৈশ্য
	+ শূদ্র

* দলিত
* জাতি

* উৎপীড়ন
* জাতীয়তাবাদ
* হিন্দুত্ব
 |
| অন্যান্য বিষয়
* **দেশ অনুযায়ী হিন্দুধর্ম**

* বালিদ্বীপীয় হিন্দুধর্ম
* সমালোচনা
* পঞ্জিকা
* মূর্তিতত্ত্ব
* পুরাণ
* **তীর্থস্থানসমূহ**

* হিন্দুধর্ম ও জৈনধর্ম / ও বৌদ্ধধর্ম / ও শিখধর্ম / ও ইহুদি ধর্ম / ও খ্রিস্টধর্ম / ও ইসলাম
 |
| * হিন্দুধর্ম শব্দকোষ
* *হিন্দুধর্ম প্রবেশদ্বার*
 |
| * দে
* স
 |

বেদে ব্যাপকভাবে পুরুষ এবং নারী সত্ত্বার কথা উল্লেখ রয়েছে। আনুমানিক খ্রিস্টপূর্ব ২য় সহস্রাব্দে রচিত ঋগ্বেদের প্রারম্ভিক মন্ডলগুলোয় ঈশ্বরকে উভলিঙ্গ বলা হয়েছে। ঋগ্বেদের বিশ মন্ডলের মধ্যে ষষ্ঠ, সপ্তম ও দশম মন্ডলে ভোরের দেবী ঊষার প্রশংসা করা হয়েছে এবং দেবী ঊষাকে সর্বাজ্ঞে পূজা করার কথা ঘোষণা করা হয়েছে।

> 
> **ঊষার স্তুতি:**
> হে স্বর্গদুহিতে! আহলাদকর জ্যোতির সাথে প্রকাশিত হও, দিনে দিনে আমাদের প্রভূত সৌভাগ্য এনে দাও এবং অন্ধকার দূর কর।  
> 
> হে নেত্রী ঊষা! সমস্ত প্রাণীর চেষ্টিত ও জীবন তোমাতেই আছে, কেন না তুমি অন্ধকার দূর কর। হে বিভাবরি! তুমি বৃহৎ রথে এস; হে বিচিত্র ধনযুক্তে! আমাদের আহ্বান শ্রবণ কর।  
> 
> হে ঊষা! মনুষ্যের যে বিচিত্র অন্ন আছে তা তুমি গ্রহণ কর; এবং যে যজ্ঞনির্বাহকেরা তোমাকে স্তুতি, করে সে শুভকর্মাদের হিংসারহিত যজ্ঞে আনয়ন কর।  
> 
> হে ঊষা! তুমি অন্তরীক্ষ হতে সকল দেবগণকে সোমপানাথে আনয়ন কর। হে ঊষা! তুমি আমাদের অশ্বগোযুক্ত এবং প্রশংসনীয় ও বীর্যসম্পন্ন অন্ন প্রদান কর।  
> 
> 
> 
> — ঋগ্বেদ, ০১।০৪৮
> 

প্রাচীন বৈদিক সাহিত্যে ঊষা ব্যতীত পৃথিবী, অদিতি (দেবতাদের মাতা, প্রাচুর্য), সরস্বতী (নদী, পুষ্টি), বাক (শব্দ, কথা), এবং নৃতির (মৃত্যু, ধ্বংস) কথা উল্লেখ রয়েছে। একইভাবে বেদে ইন্দ্র (বৃষ্টি, বাজ), অগ্নি (আগুন), বরুণ (সূর্য, আইন), সাবিত্রী (সূর্য), সোম (পানীয়) প্রভৃতি পুরুষ দেবতাদের স্পষ্টরূপে চিত্রায়িত করা হয়েছে। ঋগ্বেদে ইন্দ্র এবং অগ্নি এই দুই দেবতা সবচেয়ে বেশি উল্লিখিত হন এবং এরা উভয়ে পুরুষ। সূর্য তৃতীয় শ্রদ্ধেয় দেবতা এবং ইনিও পুরুষরূপে উল্লিখিত। সকল দেব-দেবীর প্রার্থনা প্রতীকী আগুন (অগ্নি যজ্ঞ) দ্বারা সংগঠিত হয়। মন্ত্র দ্বারা অগ্নির শক্তি প্রার্থনা করা হয়। দেবতা ইন্দ্র আগুনের শক্তি বৃদ্ধি করেন এবং দেবতা সূর্য আগুনের উজ্জ্বলতা বাড়ায়। *ম্যাক্স মুলার* বলেন, ঋগ্বেদে দেবদেবীর মধ্যে কেউ উচ্চতর বা নিকৃষ্টতর নন। যখন মন্ত্রশক্তির মধ্যে পার্থক্য দেখা দেয়, তখন প্রায় সবাই সর্বোচ্চ এবং পরম হিসাবে প্রতিনিধিত্ব করেন।

*গ্রস* উল্লেখ করেন, প্রাচীন ও মধ্যযুগের হিন্দু সাহিত্য ব্যাপকভাবে দেবতা, দেবী ও ঈশ্বরের উভলিঙ্গিক রূপ উপস্থাপন করে। এর ফলে একাধিক একেশ্বরবাদী ধর্মের মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দেয়, যেখানে ঈশ্বর প্রায়ই "পুরুষের" সমার্থক এবং ঈশ্বরবাদ পুরুষবাদের পরিপূরক হয়ে থাকে। হিন্দুধর্মে দেবী-চিত্রাবলী এই অর্থ প্রকাশ করেনা যে পুরুষ দেবতাগণ নেই। বরং প্রাচীন সাহিত্যে পরস্পরের পরিপূরক হিসেবেই এই দুই লিঙ্গের উপস্থাপন করা হয়ে থাকে। হিন্দুধর্মে দেবী শক্তিশালী, সুন্দরী, আত্মবিশ্বাসী এবং জীবনীশক্তির প্রতীক। পুরুষ দেবতাগণ সক্রিয় হিসেবে প্রতিনিধিত্ব করেন, আর নারী দেবীগণ তাদের অনুপ্রেরণাদায়ী। এখানে দেবীদের শিল্পকলা, সংস্কৃতি, শিক্ষাদান, আনন্দ, আধ্যাত্মিকতা এবং স্বাধীনতার পৃষ্ঠপোষক হিসাবে দেখানো হয়।

অর্থাৎ। প্রাচীন ভারতীয় সাহিত্যে ঈশ্বর কেবল পুরুষ বা নারীর ধারণা নয়। এখানে দেবতার উভলিঙ্গ ধারণাও পাওয়া যায়।

### ব্রহ্মা

হিন্দুধর্মের প্রধান দার্শনিকগোষ্ঠী তাদের দর্শনের মূল হিসেবে পরম মহাজাগতিক সত্ত্বা ব্রহ্মাকে স্থান দান করেন, যিনি মূলত অলিঙ্গিক বিশেষ্য। *জিমার* উল্লেখ করেন, এই পরম মহাজাগতিক সত্ত্বা "লিঙ্গ নির্ণয়যকারী যোগ্যতা এবং সমস্ত সীমাবদ্ধতা ও ব্যক্তিস্বতন্ত্রিক বৈশিষ্ট্যের" উর্ধ্বে। ব্রহ্মা পরম মহাজাগতিক আত্মা, চরম বাস্তবতা, স্বয়ং অদ্বিতীয়। এটি একটি লোকোত্তর ধারণা, যেখানে সর্ব গুণাবলী, রূপ, লিঙ্গ, বৈশিষ্ট্য, ক্ষমতা, জ্ঞান এবং স্বয়ংসত্ত্বা অন্তর্ভুক্ত। ব্রহ্মার *পরম মহাজাগতিক আত্মা* ও *স্বয়ং অদ্বিতীয়তার* ধারণা বেদে এবং উপনিষদে, বিশেষত বৃহদারণ্যকোপনিষদ্‌ ও ছান্দোগ্যোপনিষদে
বিশদভবে পাওয়া যায়।

*জিমার* সংস্কৃত ভাষায় লিঙ্গের ধারণা এবং হিন্দুধর্মে ব্রহ্ম ও ঈশ্বরের ধারণার সম্পর্ক সুস্পষ্ট করেন এভাবে-

> 
> এটা অবশ্যই বুঝতে হবে যে, সংস্কৃতে ব্যাকরণগত লিঙ্গ সবসময় শারীরিক লিঙ্গের লক্ষণ নয়। লিঙ্গ ক্রিয়াকে বুঝায়, যৌনতার রূপকে বা ব্যক্তিকে বুঝায়। এক দৃষ্টিকোণ থেকে এটি পুংলিঙ্গ এবং আরেকটি থেকে স্ত্রীলিঙ্গ হতে পারে। ব্রহ্মাকে জীবনের "গর্ভ" হিসেবেও গণ্য করা যেতে পারে। খ্রিস্টানধর্ম মতে *ব্যক্তি" এবং* নারী" সমানভাবে "ঈশ্বরের নারীরূপ" (হিন্দুধর্মে) বলে গণ্য হয়। নিশ্চিতভাবেই ব্রহ্মা ব্যাকরণগতভাবে ক্লীব হলেও সব ধরনের বিভেদের মূল। এর মূল এবং প্রকৃতি যথাক্রমে পুংলিঙ্গ এবং স্ত্রীলিঙ্গ, কিন্তু "ঈশ্বর" এর কোনটাই নন। [হিন্দুধর্ম মতে] তাঁর লিঙ্গভেদ করা যায়না।
> 
> 
> — Heinrich Zimmer, ভারতীয় শিল্প ও সভ্যতায় পৌরাণিক কাহিনী ও প্রতীক
>

পৌরাণিক
-------

হিন্দু পুরাণে অসংখ্য দেব ও দেবী অন্তর্ভুক্ত। এই রূপক কাহিণীগুলো বিশ্বাস ও মূল্যবোধ দিয়ে ঈশ্বর ও লিঙ্গের সমন্বয় করে। উদাহরণস্বরূপ। বিষ্ণু পুরাণে এধরনের পৌরাণিক পাঠ রয়েছে যেখানে পুরুষ দেবতার সঙ্গে নারী দেবীর নাম প্রতীকীরূপ দ্বারা বর্ণনা করা হয়। গল্পের একটি উদ্ধৃতাংশ নিম্নরূপঃ

> 
> দক্ষের কন্যা দ্বারা ধর্মের বংশধর ছিল নিম্নরূপ: শ্রদ্ধার (নিষ্ঠা) পুত্র কামদেব (ইচ্ছা); লক্ষ্মীর (সম্পদ, সমৃদ্ধি) পুত্র দর্প (গর্ব); ধৃতির (সাহস) পুত্র নিয়ম (আজ্ঞা); তুষ্টি র(ভিতরের সান্ত্বনা) পুত্র সন্তোষ (তৃপ্তি); পুষ্টির (সমৃদ্ধি) পুত্র লোভ (অর্থলোলুপতা); মেধার (জ্ঞান, অভিজ্ঞতা) কোলে শ্রুত (পবিত্র ঐতিহ্য); ক্রিয়ার (কঠিন কাজ, শ্রম) কোলে দন্ড, নিয়ম ও বিনয় (বিচার, রাজনীতি, ও শিক্ষা); বুদ্ধির (মেধা) কোলে বোধ (জ্ঞান); লজ্জার (নম্রতা) পুত্র বিনয় (ভাল আচরণ); বপুর (শরীর, শক্তি) পুত্র ভবিষ্য (অধ্যবসায়) জন্মগ্রহণ করে। শান্তি ক্ষমার জন্ম দিয়েছেন; সিদ্ধি (শ্রেষ্ঠত্ব) সূখের (রমণ); এবং কীর্তি (মহিমান্বিত) যশের (খ্যাতি) জন্ম দিয়েছেন। এরা সকলেই ধর্মের পুত্র। যাদের মধ্যে কামদেব ও তাঁর স্ত্রী নন্দীর (পুলক) পুত্র ছিল হর্ষ (আনন্দ)।
> 
> 
> 
> অধর্মের স্ত্রী (কলঙ্ক, ভুল, মন্দ) ছিল হিংস (সহিংসতা), যার ছেলে অনৃত (মিথ্যা) এবং মেয়ে নিকৃত (ব্যভিচার): তাদের মিলনে দুই পুত্র ভয় ও নরক এবং দুই কণ্যা মায়া ও বেদনা জন্মায়। এরাও পরস্পর বিবাহিত হলে ভয়-মায়ার পুত্র মৃত্য এবং নরক-বেদনার পুত্র দুঃখের জন্ম হয়। মৃত্যুর পুত্র ছিল ব্যাধি, জরা, শোক, তৃষ্ণা ও ক্রোধ। এদেরকে দুর্দশার লক্ষণ বলা হয়। তাঁরা সকলে সঙ্গিনীহীন, বংশধরহীন ও বংশবৃদ্ধিতে অক্ষম। তারা এই পৃথিবীর ধ্বংসের কারণ হিসাবে কাজ করে। 
> 
> — বিষ্ণু পুরাণ, অধ্যায় ৭,
>

উদাহরণ
------

### শ্রুতি ও অদ্বৈত

মূল নিবন্ধসমূহ: শ্রুতি ও অদ্বৈত বেদান্ত
শ্রুতি ঐতিহ্য কখনও কখনও অদ্বৈতবাদ অনুসরণ করে এবং নৈর্ব্যক্তিক, পরম, নিরাকার, অলিঙ্গিক ব্রহ্মার নারী-পুরুষ সব রূপেই বিশ্বাস করে। ঈশ্বর হিসেবে ব্রহ্মা নির্গুণ ও স্বগুণ উভয়ই। অদ্বৈত বেদান্তে ব্রহ্মাই ঈশ্বর। শ্রুতি মতামত অনুযায়ী, স্বগুণ ব্রহ্মা ঐশ্বরিক বৈশিষ্ট্য বা এরূপ যেকোন বেশিষ্ট্যের অধিকারী হতে পারে।

### শিব ও বিষ্ণু

বৈষ্ণব এবং শৈবধর্মে যথাক্রমে বিষ্ণু ও শিব পুরুষ রূপে মূর্ত হয়। এসব ধর্মমতে ঈশ্বর লিঙ্গের ধারণার উর্ধ্বে থাকেন এবং পুরুষরূপ পূজা (উপাসনা) করার জন্য একটি প্রতীক হিসাবে ব্যবহৃত হয়। অবশ্য প্রতীক কেবল পুরুষরূপেই সীমাবদ্ধ নয়। এটা বিভিন্ন রূপ ও আকার হতে পারে। যেমন, শৈব এবং বৈষ্ণবমতে ঈশ্বর নারী-পুরুষ চিত্ররূপেও পূজিত হন, উদাহরণ: শিবলিঙ্গ, শালগ্রাম (শালগ্রামশিলা) ইত্যাদিতে। এসব সাহিত্যে লিঙ্গহীন হিসাবে ঈশ্বরের প্রকৃত নীতিকে *বিষ্ণু সহস্রনাম স্তোত্র* হিসেবে জপ করা হয়।

এভাবে, বিষ্ণু সহস্রনাম স্তোত্রে প্রথম কয়েক নাম কেবল বিষ্ণুর বৈশিষ্ট্যই বর্ণনা করেনা, বরং এগুলো অপুরুষবাচকও হয়।

### শক্তি

শাক্তমত হিন্দুধর্মের একটি সম্প্রদায় যারা শক্তি অথবা *দেবী মাতার* পুং বা উভলিঙ্গিক দেবত্ব প্রত্যাখ্যান না করেই তার সকল রূপের আরাধনা করে (এটা অবশ্য শক্তির অনুপস্থিতিতে নিষ্ক্রিয় বলে গণ্য করা হয়)। এক্ষেত্রে বিশুদ্ধ শাক্তমতে, মহাদেবী বা দেবীর পূজা করা হয়। *এন এন ভট্টাচার্য* ব্যাখ্যা করেছেন যে যারা একটি নারীবাদ হিসাবে এককভাবে পরম সত্ত্বার উপাসনা করে, তাদের শাক্ত বলা হয়।

শৈব দার্শনিকগণ, যেমন *শিব সুব্রামানিয়াম* বলেন, শক্তমতের বিকল্প ব্যাখ্যা হলো, নারীরূপই পুংরূপের একমাত্র বাহন।

### রাধা ও কৃষ্ণ

শক্তি ও শক্তিমানের সাধারণ ভেদ হলো শেষেমেষ উভয়ই একই বলে স্বীকৃত হয়। প্রতিটি দেবতার সঙ্গী, 'স্ত্রী' বা শক্তি রয়েছে এবং এই শক্তি ছাড়া কখনও কখনও তারা মৌলিক ক্ষমতাহীন। কিছু ভক্তিমতে হিন্দুধর্মের উপাসকগণ ঈশ্বরকে একজোড়া হিসাবে উভয় লিঙ্গের উপাসনা করেন।

বৈষ্ণব দৃষ্টিকোণ থেকে ঐশ্বরিক নারী শক্তিকে শক্তির একটি মহান উৎস হিসেবে বোঝা হয়, যেমন শক্তিমান। সীতা রামের জন্য; লক্ষ্মী নারায়ণের জন্যে; রাধা তার কৃষ্ণের জন্য সৃষ্টি হয়েছেন। এ হিসেবে সঙ্গীনীগণই তাদের সঙ্গীর শক্তির উৎস।

মণিপুরী বৈষ্ণবদের বিশিষ্ট বৈশিষ্ট্য হল, দুই লিঙ্গ পূজা একসঙ্গে করা হয়। উপাসকগণ শুধু কৃষ্ণ বা শুধু রাধার উপাসনা করেন না, বরং একত্রে রাধা-কৃষ্ণর উপাসনা করেন। এই মতের ধর্মীয় উৎসব হলো পল্লী অনুষ্ঠান রাস উৎসব।

আরও দেখুন
---------

* ঈশ্বর
* সর্বেশ্বরবাদ
* বহু-ঈশ্বরবাদ
* আস্তিক্যবাদ
* হিন্দুধর্ম
* নারীবাদ
* দ্বাদশ মহাজন

তথ্যসূত্র
---------

1. ↑  John Renard (1999), Responses to 101 Questions on Hinduism, Paulist, আইএসবিএন ৯৭৮-০৮০৯১৩৮৪৫৬, pages 74-76
2. ↑  গুগল বইয়ে *What is Hinduism?*, পৃ. PR17,, Hinduism Today, Hawaii
3. ↑  The Concept of Shakti: Hinduism as a Liberating Force for Women
4. ↑  Rigveda Hymn VI.64.5, HH Wilson (Translator), Trubner & Co London, page 7
5. 1 2 3  Heinrich Robert Zimmer (1972), Myths and Symbols in Indian Art and Civilization, Princeton University Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০৬৯১০১৭৭৮৫, pages 123-128
6. ↑  Original Sanskrit: बृहदारण्यकोपनिषद् Wikisource;  
English Translation Hymn 1.4.10: Brihadaranyaka Upanishad - 1.4.10 pages 145-146;  
English Translation Hymn 4.4.5: Brihadaranyaka Upanishad - 4.4.5 pages 712-713;
7. ↑  Original Sanskrit: सर्वं खल्विदं ब्रह्म तज्जलानिति शान्त उपासीत । अथ खलु क्रतुमयः पुरुषो यथाक्रतुरस्मिँल्लोके पुरुषो भवति तथेतः प्रेत्य भवति स क्रतुं कुर्वीत ॥ १ ॥ (छान्दोग्योपनिषद् Wikisource);  
English Translation 1: All this indeed is **Brahman**. From It the universe comes forth, in It the universe merges, and in It the universe breathes. Therefore a man should meditate on Brahman with a calm mind. Now, a man consists of free will. As he wills in this world, so does he become. Let him, with this knowledge in mind, form his free will. (Chandogya Upanishad The Sandilya Doctrine - 3.14.1);  
English Translation 2: Chandogya Upanishad III.xiv.1 GN Jha (Translator), page 151
8. 1 2  Vishnu Purana Chapter 7
9. ↑  Surendranath Dasgupta,A History of Indian Philosophy (1991) p. 31
10. ↑  Santilata Dei, Del Santilata, Vaisnavism in Orissa (1988) p. 167
11. ↑  Beck, Guy L. (২০০৫)। *Alternative Krishnas: regional and vernacular variations on a Hindu deity*। Albany, N.Y: State University of New York Press। পৃষ্ঠা p. 68। আইএসবিএন 0-7914-6415-6।
12. ↑  Kakoli Basak, (1991) Rabindranath Tagore, a Humanist - p. 11
13. ↑  Rosen 2002, পৃ. 54
14. ↑  Dave Symmons (1998), This is Hinduism, Nelson Thornes, আইএসবিএন ৯৭৮-০৭৪৮৭৩০৯৩৩, page 20
15. ↑  Stella Kramrisch (1975), The Indian Great Goddess, History of Religions, Vol. 14, No. 4, pages 260-263
16. ↑  Schwartz 2004, পৃ. 35