কাশ্মীরে **ইসলাম** প্রধান ধর্ম। ২০১৪ সালের হিসাবে, এই অঞ্চলের জনসংখ্যার ৯৭.১৬% মুসলিম। চতুর্দশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে ইসলাম, মধ্য এশিয়া এবং পারস্য থেকে আগত মুসলিম সুফি প্রচারক মীর সাঈদ আলি শাহ হামদানির আগমনের সাথে সাথে এই অঞ্চলে এসেছিল। কাশ্মীরি মুসলমানদের বেশিরভাগই সুন্নি মুসলমান এবং শিয়ারা মুসলিম জনসংখ্যার ১০ শতাংশেরও কম। তারা নিজেদের মাতৃভাষায় "কোশুর" বলে উল্লেখ করে। কাশ্মীরের অ-কাশ্মীরি মুসলমানদের মধ্যে রয়েছে আধা-যাযাবর গোপালক এবং রাখাল, যারা গুজ্জার এবং বাকারওয়াল সম্প্রদায়ের অন্তর্গত।

ইতিহাস
------

### ইসলামী যোগাযোগের প্রাথমিক সময়কাল

৮ম শতাব্দীতে, **কাশ্মীর রাজ্য** বিজয়ের লক্ষ্যে বেশ কয়েকটি আক্রমণের শিকার হয়েছিল। মুহাম্মাদ বিন কাসিমের নেতৃত্বে আরবরা যারা সিন্ধুতে নিজেদের প্রতিষ্ঠা করেছিল (৭১১-১৩ খ্রিঃ) কাশ্মীর জয়ের জন্য বেশ কিছু প্রচেষ্টা করেছিল। কিন্তু মুহাম্মাদ বিন কাসিমকে উমাইয়া খলিফা দামেস্কে ফেরত পাঠান ফলে আক্রমণ কিছুদিনের জন্য বন্ধ হয়ে যায়। খলিফা হিশামের শাসনামলে (৭২৪-৪৩ খ্রিস্টাব্দ) আরবরা গভর্নর জুনায়েদের উচ্চাকাঙ্ক্ষী ও উদ্যমী নেতৃত্বে আবার কাশ্মীরের দিকে অগ্রসর হয়। কাশ্মীরের রাজা ললিতাদিত্য মুক্তপিদা (৭২৪-৬০ খ্রিঃ), জুনাইদকে পরাজিত করেন এবং তার রাজ্য দখল রক্ষা করেন। যাইহোক, এই বিজয় নির্ধারক ছিল না কারণ আরবদের দ্বারা আক্রমণের আরও প্রচেষ্টা করা হয়েছিল, কিন্তু ললিতাদিত্য এই অগ্রগতির জোয়ারকে আটকাতে সক্ষম হয়েছিলেন। কাশ্মীর রাজ্য আক্রমণের একটি শেষ প্রচেষ্টা করেন হিশাম ইবনে আমর আল-তাগলিবি, যিনি খলিফা মনসুর (৭৫৪-৭৫ খ্রিঃ) দ্বারা নিযুক্ত সিন্ধুর গভর্নর ছিলেন। যদিও তিনি হিমালয়ের দক্ষিণ ঢাল পর্যন্ত পৌঁছেছিলেন, যা কাশ্মীর রাজ্যের একটি অংশ ছিল, তিনি উপত্যকায় প্রবেশ করতে এবং দখল করতে ব্যর্থ হন।

আরবদের পরে, গজনভিদরা কাশ্মীর জয় করার চেষ্টা করেছিল। গজনীর মাহমুদ, রাজা জয়পালকে (১০০২ খ্রিঃ), ওয়াইহান্দের (আধুনিক পাকিস্তানের পেশোয়ারের কাছে) শাসককে পরাজিত করেন। জয়পালের পুত্র এবং উত্তরাধিকারী আনন্দপালও ১০০৯ খ্রিস্টাব্দে মাহমুদের হাতে একটি বিপর্যয়কর পরাজয়ের শিকার হন এবং কয়েক বছর পরে তিনি মারা যান। আনন্দপালের পুত্র ত্রিলোচনপাল, যার প্রভাবের ক্ষমতা এখন শুধুমাত্র লবণ সীমার (একটি পর্বতশ্রেণী) মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল ফলে তিনি কাশ্মীরের রাজা সম্গ্রামরাজার (১০০৩-২৮ খ্রিঃ) কাছে মাহমুদের বিরুদ্ধে সাহায্যের জন্য আবেদন করেন। সম্গ্রামরাজা একটি বিশাল সেনা দল পাঠানো হয়, যারা ত্রিলোচনপালের বাহিনীতে যোগ দিয়েছিল, তবে তাদের সম্মিলিত বাহিনী মাহমুদের কাছে পরাজিত হয় এবং ১০১৪ সালে মাহমুদ কাশ্মীরের দিকে অগ্রসর হন এবং তোশাময়দান গিরিপথ দিয়ে রাজ্যে প্রবেশের চেষ্টা করেন। শক্তিশালী লোহারকোট দুর্গ দ্বারা তার অগ্রগতি রোধ করে ও তিনি এক মাস দুর্গ অবরোধ করেন। প্রবল তুষারপাতের কারণে মাহমুদের যোগাযোগ বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ায় তিনি পিছু হটতে বাধ্য হন। যাইহোক, সুলতান আবার সেপ্টেম্বর-অক্টোবর, ১০২১ খ্রিস্টাব্দে কাশ্মীর আক্রমণ করতে রওয়ানা হন, কিন্তু খারাপ আবহাওয়ার কারণে আবার পিছু হটতে বাধ্য হন।

### মুসলিম শাসন প্রতিষ্ঠা ও ইসলাম গ্রহণ

সুলতান মাহমুদের বিজয়ের চেষ্টার পর, ১৩২০ সাল পর্যন্ত ভারতের সমভূমিকে লক্ষ্য করে যে আগ্রাসন চালানো হয়েছিল, তা দ্বারা কাশ্মীর সাধারণত প্রভাবিত হয়নি। লোহারা (১০০৩-১৩২০) এই সময়কালে শাসন করে এবং কাশ্মীরের হিন্দু রাজবংশের মধ্যে শেষ ছিল।১৩২০ খ্রিষ্টাব্দের বসন্তে জুলজু নামে এক মঙ্গোল সর্দার ঝিলাম উপত্যকার পথ দিয়ে কাশ্মীর আক্রমণ করে। লোহারাদের শেষ শাসক সুহাদেভা (শাসন ১৩০১-২০) প্রতিরোধ সংগঠিত করার চেষ্টা করেন, কিন্তু জনগণের মধ্যে তাঁর অজনপ্রিয়তার কারণে ব্যর্থ হন। এই অজনপ্রিয়তার কারণ ছিল লোহারা রাজবংশের শেষ সময়ে আর্থিক ভঙ্গুরতা এবং সাধারণ দুঃশাসন বিদ্যমান ছিল। জুলজুর আক্রমণে বিপর্যয় সৃষ্টি হয় এবং সুদেব কিস্তওয়ারে পালিয়ে যান। লাদাখি প্রধানের পুত্র রিঞ্চান, যিনি *রামচন্দ্র* (কাশ্মীরের প্রধানমন্ত্রী) দ্বারা আইন-শৃঙ্খলা প্রতিষ্ঠার জন্য নিযুক্ত ছিলেন, তিনি বিশৃঙ্খলার সুযোগ নেন। তিনি রামচন্দ্রকে হত্যা করেন, ১৩২০ সালের শেষের দিকে কাশ্মীরের সিংহাসন দখল করেন এবং ১৩২৩ সালে তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত শাসন করেন। কাশ্মীরিদের গ্রহণযোগ্যতা অর্জনের জন্য, তিনি রামচন্দ্রের কন্যা কোটা রানীকে বিয়ে করেন এবং রওনচন্দ্রকে (রামচন্দ্রের পুত্র) তার কমান্ডার-ইন-চিফ করেন।

রিঞ্চান সৈয়দ শারফুদিনের সংস্পর্শে আসার পরে ইসলামে ধর্মান্তরিত হন, যিনি সাধারণত বুলবুল শাহ নামে পরিচিত একজন সুফি প্রচারক, যিনি সুহাদেভার শাসনামলে কাশ্মীরে এসেছিলেন। ইসলাম ধর্ম গ্রহণ করার পর তিনি তার নাম পরিবর্তন করে সুলতান সরদারউদ্দিন শাহ রাখেন এবং এভাবে কাশ্মীরের প্রথম মুসলিম শাসক হন।  রিঞ্চানের ধর্মান্তরের পরে, তার কমান্ডার ইন চিফও মুসলিম হয়ে ওঠে। ইসলামের রাজকীয় পৃষ্ঠপোষকতা এটিকে নতুন রূপান্তরিত করে এবং একটি সূত্র অনুসারে, অনেক কাশ্মীরি বুলবুল শাহের ধর্মবিশ্বাসকে গ্রহণ করেছিল।

সুলতান সরদারুদিনের মৃত্যুর পরের সময়টি ছিল বিশৃঙ্খলা ও ক্ষমতার লড়াই দ্বারা চিহ্নিত। অভিজাতদের মধ্যে চুক্তির পর সুহদেবের ভাই উদয়নদেবকে শাসক করা হয়। যাইহোক, তিনি অযোগ্য বলে প্রমাণিত হন এবং কোটা রানীই ছিলেন প্রকৃত শাসক। উদয়নদেবের অধিগ্রহণের পরপরই, একজন বিদেশী সর্দার কাশ্মীর আক্রমণ করে, কিন্তু আক্রমণকারীরা সফলভাবে পরাস্ত হয় এবং পরাজিত হয়। তবে আবারও বিশৃঙ্খলায় পড়ে প্রশাসন। আক্রমণ দেখে উদয়নদেব দেশ ছেড়ে পালিয়ে যান এবং উচ্চপদস্থদের চোখে তার প্রতিপত্তি হারান। তিনি ১৩৩৮ খ্রিস্টাব্দে মারা যান এবং কোটা রানী সিংহাসনে আরোহণ করেন কিন্তু, শাহ মীর, একজন অভিজাত ব্যক্তি যিনি এর আগে সুহাদেভা দ্বারা নিযুক্ত ছিলেন, তার অন্য উচ্চাকাঙ্ক্ষা ছিল। তার এবং কোটা রানীর মধ্যে যুদ্ধের একটি সংঘটিত হয় এবং ১৩৩৯ সালে শাহ মীর সিংহাসন দখল করেন।

সুলতান শাহ মীর প্রতিষ্ঠিত শাহমিরি রাজবংশ (১৩৩৯-১৫৬১ সিই), পরবর্তী ২২২ বছর কাশ্মীর শাসন করে। বুলবুল শাহ, শাহ ই হামদান, নন্দ ঋষি সহ বিভিন্ন সুফি সাধক তাদের মধ্যপন্থী সুফি মতাদর্শের মাধ্যমে উপত্যকায় ইসলামকে জনপ্রিয় করে তোলেন।

সিকান্দার শাহের রাজত্ব
----------------------

সিকান্দারকে অভিজাত রাজনীতির ইসলামীকরণে আশ্রয় দেওয়া হয়েছে বলে মনে করা হয়, যা সিকান্দার-পরবর্তী কাশ্মিরে ব্যাপকভাবে অপরিবর্তনীয় পরিবর্তনের পথ তৈরি করেছিল।

তার শাসনামল কাশ্মীরের দীর্ঘস্থায়ী সমন্বিত ও সহনশীল সংস্কৃতির অবসান ঘটায় এবং শরিয়ার কঠোর আনুগত্যের ফলে কাশ্মীরি হিন্দু জনগণের উপর কঠোরভাবে নিপীড়ন চালায়। গান, নৃত্য, জুয়া, নেশা ইত্যাদি নিষিদ্ধ করা হয়েছিল এবং এই নিয়মগুলি কার্যকর করার জন্য *শাইখুল-ইসলামের* কার্যালয় প্রতিষ্ঠিত হয়। ব্রাহ্মণদের জোর করে ধর্মান্তরিত করা হয়েছিল, হিন্দু ও বৌদ্ধদের উপাসনালয়গুলি ধ্বংস করা হয়েছিল, সংস্কৃত সাহিত্য নষ্ট হয়, যারা বংশগত *বর্ণের* বিলুপ্তিতে আপত্তি করেছিল তাদের জন্য *জিজিয়া* আরোপ করা হয়েছিল এবং বর্ণের চিহ্ন নিষিদ্ধ করা হয়।

 মার্তন্ড সূর্য মন্দিরের ধ্বংসাবশেষ, সিকান্দার দ্বারা ধ্বংস করা হয়েছে। (ছবিতে যে ব্যাপক ক্ষয়ক্ষতি দেখা গেছে তাও বেশ কয়েকটি ভূমিকম্পের ফল;  ছবিটি ১৮৬৮ সালে জন বার্কের তোলা। )
### বিশ্লেষণ

রজতারাঙ্গিনীর সাহিত্য পাঠের পর, সমাজের ইসলামীকরণের পিছনে সিকান্দারের উদ্দীপনা একজন সুফি প্রচারক মীর মুহাম্মদ হামাদানির জন্য দায়ী, যিনি হাট্টালান (বর্তমান তাজিকিস্তান) থেকে এই অঞ্চলে এসেছিলেন এবং তার মেয়াদে প্রায় ১২ বছর ধরে ছিলেন এবং ইসলামের উপর ভিত্তি করে একটি এককেন্দ্রিক সমাজ গঠনের পক্ষে সমর্থন করেন। সিকান্দারের পরামর্শ, একজন নব্য-ব্রাহ্মণ-ধর্মান্তরিত, সুহভট্ট (ইসলামি নাম সাইফুদ্দিন) সুলতানকে "প্ররোচিত" করে সেই বর্জনীয় গোঁড়া নীতি বাস্তবায়নে পথপ্রদর্শক ভূমিকা পালন করেছেন বলে মনে করা হয়। বাহারিস্তান-ই-শাহীর পাশাপাশি তোহফাতু'ল-আহবাব সিকান্দারকে সর্বশ্রেষ্ঠ শাসক হিসেবে গণ্য করেন, যিনি হামাদানির প্রভাবে কাশ্মীরকে সমস্ত বিধর্মী ও কাফেরদের থেকে মুক্ত করেছিলেন।

চিত্রলেখা জুটশি, রিচার্ড জি. স্যালোমন এবং অন্যরা যদিও সিকান্দারের কর্মকাণ্ডের পিছনে নিখুঁতভাবে ধর্মীয় উদ্দেশ্য ছিল তা প্রত্যাখ্যান করেন এবং রাজতরঙ্গিণীর সংক্ষিপ্ত প্রাসঙ্গিক পাঠের আহ্বান জানান, কারণ এটি মূলত তার উত্তরসূরি দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল যা মূলত ব্রাহ্মণ্য অভিজাতদের রাজকীয় স্থানে পুনরায ফিরিয়ে আনতে ইচ্ছুক ছিল এবং (একসাথে) সালতানাতের সামগ্রিক আঞ্চলিক জগতের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ হিসাবে সংস্কৃতকে প্রতিষ্ঠিত করার চেষ্টা করেছিল। সিকান্দার নীতিগুলি বাস্তব রাজনীতি দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল এবং যা ছিল পূর্ববর্তী হিন্দু শাসকদের মতই, মূলত ব্রাহ্মণদের উপর রাষ্ট্রীয় ক্ষমতা জাহির করে এবং ব্রাহ্মণ্য প্রতিষ্ঠানের দ্বারা নিয়ন্ত্রিত সম্পদে প্রবেশাধিকার লাভের মাধ্যমে রাজনৈতিক বৈধতা নিশ্চিত করার প্রচেষ্টা। ওয়াল্টার স্লাজে হিন্দু ও মুসলিম রাজাদের দ্বারা গৃহীত ধ্বংসের ভিন্নধর্মী আচার-অনুষ্ঠানের সাথে আংশিকভাবে দ্বিমত পোষণ করেন কিন্তু তিনি উপসংহারে আসেন যে মুসলিম শাসকদের প্রতি হিন্দুদের তীব্র বিরোধিতা ( সিকান্দার সহ) প্রাথমিকভাবে ইসলামিক প্রভাবে বর্ণ-সমাজের ধীর বিচ্ছিন্নতার প্রতি তাদের বিদ্বেষ থেকে উদ্ভূত হয়েছিল।

ফ্রিঞ্জ সংশোধনবাদী পণ্ডিতরা নিপীড়নের আখ্যানকে একত্রে প্রত্যাখ্যান করেন এবং "ব্রাহ্মণ" ইতিহাসবিদদের বিরুদ্ধে আর্থ-সামাজিক আধিপত্য হারানোর জন্য তাদের ব্যক্তিগত ঈর্ষা থেকে উদ্ভূত অসাধু পক্ষপাতের পাশাপাশি কল্পকাহিনী তৈরির অভিযোগ করেন।

তথ্যসূত্র
---------

1. ↑  Comprehensive SVEEP Plan of J&K State 2014 (পিডিএফ) (প্রতিবেদন)। ECI। ২০১৮-০৯-০১ তারিখে মূল (পিডিএফ) থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০১৬-১১-১১। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
2. 1 2 3  Sufi, G.M.D. (২০১৫)। *Kashir : being a history of Kashmir : from the earliest times to our own*। Gulshan Books Kashmir, Srinagar, 2015। পৃষ্ঠা 75–95। ওসিএলসি 924660438। সংগ্রহের তারিখ ১৩ নভেম্বর ২০১৬।
3. ↑  Yatoo, Altaf Hussain (২০১২)। *The Islamization of Kashmir: A Study of MuslimMissionaries*। GULSHAN BOOKS। আইএসবিএন 978-8183391467।
4. ↑  Snedden, Christopher (২০১৫)। *Understanding Kashmir and Kashmiris*। Oxford University Press। পৃষ্ঠা 7। আইএসবিএন 9781849046220।
5. ↑  *Census of India, 1941*। পৃষ্ঠা 9। সংগ্রহের তারিখ ৩০ ডিসেম্বর ২০১৬।
6. ↑  *Kashmiri Pandits: Looking to the Future*। APH Publishing। ২০০১। আইএসবিএন 9788176482363।
7. ↑  Bhasin, M.K.; Nag, Shampa (২০০২)। "A Demographic Profile of the People of Jammu and Kashmir" (পিডিএফ)। Kamla-Raj Enterprises: 15। সংগ্রহের তারিখ ১ জানুয়ারি ২০১৭।
8. ↑  Bhasin, M.K.; Nag, Shampa (২০০২)। "A Demographic Profile of the People of Jammu and Kashmir" (পিডিএফ): 16। সংগ্রহের তারিখ ১ জানুয়ারি ২০১৭।
9. ↑  Ahmed, Ishtiaq (১৯৯৮), *State, Nation and Ethnicity in Contemporary South Asia*, A&C Black, পৃষ্ঠা 139, আইএসবিএন 978-1-85567-578-0 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
10. 1 2  Snedden, C. (২০১৫)। *Understanding Kashmir and Kashmiris*। Oxford University Press, 2015। পৃষ্ঠা 148। আইএসবিএন 9781849043427। সংগ্রহের তারিখ ১৩ নভেম্বর ২০১৬।
11. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12  Hasan, M. (১৯৫৯)। *Kashmir Under the Sultans*। Aakar Books, 1959। পৃষ্ঠা 29–30। আইএসবিএন 8187879491। সংগ্রহের তারিখ ১৪ নভেম্বর ২০১৬।
12. 1 2 3 4  Sen, S.N (১৯৯৯)। *Ancient Indian History and Civilization*। New Age International, 1999। পৃষ্ঠা 293–294। আইএসবিএন 8122411983। সংগ্রহের তারিখ ১৪ নভেম্বর ২০১৬।
13. ↑  Jaques, T (২০০৭)। *Dictionary of Battles and Sieges: P-Z*। Greenwood Publishing Group, 2007। পৃষ্ঠা 1089। আইএসবিএন 978-0313335396। সংগ্রহের তারিখ ১৪ নভেম্বর ২০১৬।
14. 1 2 3  Kaw, M. K. (২০০৪)। *Kashmir and Its People: Studies in the Evolution of Kashmiri Society*। APH Publishing, 2004। পৃষ্ঠা 178–179। আইএসবিএন 8176485373।
15. ↑  Sufi, G.M.D. (১৯৭৯)। *Islamic culture in Kashmir*। New Delhi : Light & Life Publishers, 1979। পৃষ্ঠা 32–48। ওসিএলসি 5750806। সংগ্রহের তারিখ ১৫ নভেম্বর ২০১৬।
16. ↑  "Kashmir's Composite Culture: Sufism & Communal Harmony - Kashmiriyat"। *www.efsas.org* (ইংরেজি ভাষায়)। সংগ্রহের তারিখ ২০২০-১১-০৩।
17. 1 2 3 4  Slaje, Walter (২০১৯-০৮-১৯)। "Buddhism and Islam in Kashmir as Represented by Rājataraṅgiṇī Authors"। *Encountering Buddhism and Islam in Premodern Central and South Asia* (ইংরেজি ভাষায়)। De Gruyter। পৃষ্ঠা 128–160। আইএসবিএন 978-3-11-063168-5। ডিওআই:10.1515/9783110631685-006।
18. ↑  Witzel, Michael (সেপ্টেম্বর ১৯৯১)। *The Brahmins of Kashmir* (পিডিএফ)।
19. ↑  Aggarwal, Neil (২০০৮-০৭-০১)। "Kashmiriyat as Empty Signifier": 222–235। আইএসএসএন 1369-801X। ডিওআই:10.1080/13698010802145150।
20. 1 2 3 4  AHMAD, AZIZ (১৯৭৯)। "Conversions to Islam in the Valley of Kashmir": 3–18। আইএসএসএন 0008-9192। জেস্টোর 41927246।
21. 1 2 3  Hasan, Mohibbul (২০০৫)। *Kashmīr Under the Sultāns* (ইংরেজি ভাষায়)। Aakar Books। পৃষ্ঠা 59–95। আইএসবিএন 978-81-87879-49-7।
22. ↑  Slaje, Walter (২০১৯)। "A Glimpse into the Happy Valley's Unhappy Past: Violence and Brahmin Warfare in Pre-Mughal Kashmir"। *Brahma's Curse : Facets of Political and Social Violence in Premodern Kashmir*। Studia Indologica Universitatis Halensis - 13। পৃষ্ঠা 5। আইএসবিএন 978-3-86977-199-1।
23. ↑  Witzel, Michael (সেপ্টেম্বর ১৯৯১)। *The Brahmins of Kashmir* (পিডিএফ)।
24. ↑  Accardi, Dean (২০১৭), Zutshi, Chitralekha, সম্পাদক, "Embedded Mystics: Writing Lal Ded and Nund Rishi into the Kashmiri Landscape", *Kashmir: History, Politics, Representation*, Cambridge: Cambridge University Press, পৃষ্ঠা 247–264, আইএসবিএন 978-1-107-18197-7, সংগ্রহের তারিখ ২০২১-০২-০৩ উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
25. 1 2 3 4  Slaje, Walter (২০১৯)। "What Does it Mean to Smash an Idol? Iconoclasm in Medieval Kashmir as Reflected by Contemporaneous Sanskrit Sources"। *Brahma's Curse : Facets of Political and Social Violence in Premodern Kashmir*। Studia Indologica Universitatis Halensis - 13। পৃষ্ঠা 30–40। আইএসবিএন 978-3-86977-199-1।
26. 1 2 3  Slaje, Walter (২০১৪)। *Kingship in Kaśmīr (AD 1148‒1459) From the Pen of Jonarāja, Court Paṇḍit to Sulṭān Zayn al-'Ābidīn*। Studia Indologica Universitatis Halensis - 7। আইএসবিএন 978-3869770888।
27. ↑  Bilham, Roger; Bali, Bikram Singh (২০১০-১০-০১)। "Historical earthquakes in Srinagar, Kashmir: Clues from the Shiva Temple at Pandrethan"। *Ancient Earthquakes* (ইংরেজি ভাষায়)। আইএসবিএন 9780813724713। ডিওআই:10.1130/2010.2471(10)।
28. ↑  Ogura, Satoshi (২০১৫)। "INCOMPATIBLE OUTSIDERS OR BELIEVERS OF A DARŚANA?: REPRESENTATIONS OF MUSLIMS BY THREE BRAHMANS OF ŠĀHMĪRID KAŠMĪR": 179–211। আইএসএসএন 0392-4866। জেস্টোর 24754113।
29. ↑  Zutshi, Chitralekha (২০১৪)। "Garden of Solomon : Landscape and Sacred Pasts in Kashmir's Sixteenth-Century Persian Narratives"। *Kashmir's Contested Pasts : Narratives, Sacred Geographies, and the Historical Imagination*। Oxford University Press। আইএসবিএন 9780199450671।
30. 1 2 3  Zutshi, Chitralekha। "This book claims to expose the myths behind Kashmir's history. It exposes its own biases instead"। *Scroll.in* (ইংরেজি ভাষায়)। সংগ্রহের তারিখ ২০২১-০২-০১।
31. 1 2  Obrock, Luther James (২০১৫)। *Translation and History: The Development of a Kashmiri Textual Tradition from ca. 1000-1500* (গবেষণাপত্র)। UC Berkeley। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
32. 1 2  Salomon, Richard; Slaje, Walter (২০১৬)। "Review of Kingship in Kaśmīr (AD1148–1459). From the Pen of Jonarāja, Court Paṇḍit to Sulṭān Zayn al-ʿĀbidīn. Critically Edited by Walter Slaje with an Annotated Translation, Indexes and Maps. [Studia Indologica Universitatis Halensis 7], SlajeWalter": 393–401। আইএসএসএন 0019-7246। জেস্টোর 26546259। ডিওআই:10.1163/15728536-05903009।

আরও পড়ুন
---------

* Baloch, N. A.; Rafiq, A. Q. (১৯৯৮), "The Regions of Sind, Baluchistan, Multan and Kashmir" (পিডিএফ), M. S. Asimov; C. E. Bosworth, *History of Civilizations of Central Asia, Vol. IV, Part 1 — The age of achievement: A.D. 750 to the end of the fifteenth century — The historical, social and economic setting*, UNESCO, পৃষ্ঠা 297–322, আইএসবিএন 978-92-3-103467-1 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
* Bamzai, Prithivi Nath Kaul (১৯৯৪), *Culture and Political History of Kashmir: Medieval Kashmir*, M.D. Publications, আইএসবিএন 978-81-85880-33-4 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
* Chawla, Muhammad Iqbal (২০১১), "Role of the Majlis-i-Ahrar Islam in the Kashmir Movement of 1931", *Pakistaniaat: A Journal of Pakistan Studies*, **3** (2): 82–102 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) .
* Copland, Ian (১৯৮১), "Islam and Political Mobilization in Kashmir, 1931-34", *Pacific Affairs*, **54** (2): 228–259, জেস্টোর 2757363, ডিওআই:10.2307/2757363 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
* Jalal, Ayesha (২০০২), *Self and Sovereignty: Individual and Community in South Asian Islam Since 1850*, Routledge, পৃষ্ঠা 482–, আইএসবিএন 978-1-134-59937-0 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
* Rai, Mridu (২০০৪), *Hindu Rulers, Muslim Subjects: Islam, Rights, and the History of Kashmir*, C. Hurst & Co, আইএসবিএন 1850656614 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
* Zutshi, Chitralekha (২০০৪), *Languages of Belonging: Islam, Regional Identity, and the Making of Kashmir*, C. Hurst & Co. Publishers, আইএসবিএন 978-1-85065-700-2 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)