**চূড়ান্ত বাস্তবতা** হল "এমন কিছু যা সমস্ত বাস্তবতায় সর্বোচ্চ, চূড়ান্ত ও মৌলিক শক্তি"। এটি নির্দিষ্ট কিছু দর্শনের পরম ধারণার সাথে ব্যাপকভাবে সমাপতিত করে।

গ্রীক দর্শন
-----------

আনাক্সিমান্দ্রোস বিশ্বাস করতেন যে মহাবিশ্বের চূড়ান্ত পদার্থ, যা সাধারণত খিলান নামে পরিচিত, ছিল অসীমতত্ত্ব, অসীম ও চিরন্তন পদার্থ যা সমস্ত কিছুর উৎপত্তি। এরিস্টটল মনে করেছিলেন যে অচল প্রবর্তককে "অবশ্যই অমর, অপরিবর্তনীয় সত্তা হতে হবে, ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য জগতের সমস্ত সম্পূর্ণতা ও সুশৃঙ্খলতার জন্য চূড়ান্তভাবে আরোপিত" এবং প্রতিদিনের পরিবর্তনকে সমর্থন করার জন্য এর অস্তিত্ব প্রয়োজনীয়। নয়াপ্লাতোবাদ-এ, বাস্তবতার প্রথম নীতি হল "এক" যা সম্পূর্ণ সরল ও অযোগ্য নীতি যা মহাবিশ্বের উৎস, এবং বহুত্ব ছাড়াই বিদ্যমান এবং সত্তা ও অ-সত্তার বাইরে। নির্বিকার পদার্থবিদ্যা মহাবিশ্বের আদিম পদার্থকে নিউমা বা ঈশ্বর বলে, যা বিদ্যমান ও সৃজনশীল শক্তি যা মহাবিশ্বের বিকাশ ও আকার দেয়।

ইব্রাহিমীয় ধর্ম
----------------

মূল নিবন্ধ: ইব্রাহিমীয় ধর্মে ঈশ্বর
ইব্রাহিমীয় ধর্মে, একজন অ-নৃতাত্ত্বিক ঈশ্বর হল সব কিছুর পিছনে এবং তার বাইরেও সর্বোচ্চ শক্তি। ঈশ্বরকে নিরাকার, সর্বশক্তিমান, শাশ্বত, সর্বজ্ঞ, সর্বব্যাপী, সর্বদাই, এবং সাধারণত সময়ের বাইরে (সৃষ্ট বাস্তবতা) হিসাবে বর্ণনা করা হয়। ঈশ্বরকে মহাবিশ্বের স্রষ্টা এবং নৈতিকতার উৎস হিসেবে বিবেচনা করা হয়, যা প্রাকৃতিক নিয়মে সকলের কাছে জানা যায়। কখনও কখনও এই ঈশ্বরকে নেতিবাচক পরিভাষায়, অন্য সময় ইতিবাচক পরিভাষায় বর্ণনা করা হয় এবং কোন প্রদত্ত সম্প্রদায় কোন শব্দ ব্যবহার করে তা নির্ভর করে ঈশ্বরের বিষয়ে তাদের দৃষ্টিভঙ্গির উপর। ঈশ্বর প্রতিটি সম্প্রদায়ের মধ্যে অনেক নাম ও উপাধি রাখার প্রবণতা রাখেন, তা ইহুদিধর্মে, খ্রিস্টানধর্মে বা ইসলামে, অন্যদের মধ্যে।[]

হিন্দুধর্ম
----------

মূল নিবন্ধসমূহ: ব্রহ্ম ও ঈশ্বর (হিন্দু দর্শন)
হিন্দুধর্মে, ব্রহ্ম সর্বোচ্চ সার্বজনীন নীতিকে বোঝায়, মহাবিশ্বের চূড়ান্ত বাস্তবতা। হিন্দু দর্শনের প্রধান দর্শনগুলিতে, এটি বিদ্যমান সমস্ত কিছুর উপাদান, দক্ষ, আনুষ্ঠানিক ও চূড়ান্ত কারণ। এটি সর্বব্যাপী, লিঙ্গহীন, অসীম, চিরন্তন সত্য ও আনন্দ যা পরিবর্তিত হয় না, তবুও সমস্ত পরিবর্তনের কারণ।  ব্রহ্ম আধিভৌতিক ধারণা হিসাবে মহাবিশ্বে বিদ্যমান সমস্ত বৈচিত্র্যের পিছনে একক আবদ্ধ ঐক্য।

বৌদ্ধধর্ম
---------

মূল নিবন্ধ: নির্বাণ
থেরবাদ বৌদ্ধধর্মে, নির্বাণ হল চূড়ান্ত বাস্তবতা। নির্বাণকে নেতিবাচক পরিভাষায় বর্ণনা করা হয়েছে; এটি অগঠিত ও শর্তহীন। মহাযান বৌদ্ধধর্মের কিছু অংশে, বুদ্ধ-প্রকৃতি বা ধম্মকায়াকে চূড়ান্ত বাস্তবতা হিসেবে দেখা হয়। বৌদ্ধধর্মের অন্যান্য ধারা চূড়ান্ত বাস্তবতার ধারণাকে প্রত্যাখ্যান করে, যে কোনো অস্তিত্বকে অন্তর্নিহিত অস্তিত্বের (স্বভাব) শূন্য (শূন্যতা) হিসাবে বিবেচনা করে।

কনফুসীয়বাদ এবং চীনা ধর্মতত্ত্ব
-------------------------------

মূল নিবন্ধসমূহ: কনফুসীয়বাদ ও চীনা ধর্মতত্ত্ব
কনফুসীয়বাদ এবং সাধারণ চীনা ধর্মতত্ত্বে, তিয়ান  সৃষ্টির সর্বোচ্চ নীতিকে বোঝায়, গঠন ও প্রকৃতি উভয় ক্ষেত্রেই অদ্বৈতবাদী। তিয়ান-এর এই ধারণাটি সময়ের সাথে বিকশিত হয়েছে: প্রথম দিকের কনফুসিয়াস যাজকীয় গ্রন্থে (যেমন কনফুসিয়াসের বিশ্লেষণ), তিয়ান ছিলেন হেলেনিস্টিক দর্শন এবং ইব্রাহিমীয় ঐতিহ্যের অনুরূপ একজন সর্বজনীন সৃষ্টিকর্তা ও শাসক। গান রাজবংশের নব্য-কনফুসীয়বাদের সময়, তিয়ান জিনিসের "প্রাকৃতিক ক্রম" এর ইচ্ছা ও মূর্ত প্রতীক হয়ে উঠেছিল, বিশ্বজনীন নীতিটি মহাজাগতিক।[]

হেলেনিস্টিক দর্শন
-----------------

মূল নিবন্ধ: হেলেনিস্টিক দর্শন
হেলেনিস্টিক দর্শনে সাধারণত নৈর্ব্যক্তিক সর্বোচ্চ শক্তি বা চূড়ান্ত বাস্তবতার ধারণা রয়েছে, যেমন বৈরাগ্যদর্শনের মধ্যে, যাদের পদার্থবিদ্যা সর্বজনীনভাবে মহাবিশ্বকে ঈশ্বরের সাথে সনাক্ত করেছে, যুক্তিসঙ্গতভাবে তার নিউমা দিয়ে মহাজাগতিক সৃষ্টি করেছে, তার লোগো দিয়ে মহাজাগতিক ক্রমানুসারে, এবং একপাইরোসিসে মহাজাগতিক ধ্বংস করা, শুধুমাত্র পুনর্জন্মের প্রক্রিয়াটি আবার শুরু করার জন্য। সমস্ত প্রজন্মের প্লেটোবাদের মধ্যে, ভালোর রূপ বা এক হিসাবে সর্বোচ্চ বাস্তবতা, অযোগ্য ও অতীন্দ্রিয় প্রথম নীতি যা সমস্ত কিছুর উৎপত্তি এবং শেষ উভয়ই।[]

প্রতিনিধিত্ব
------------

জার্মানিক ধর্মে য়জ্ঞদ্রাসিল্ল  হিসেবে উপস্থাপিত পরম
ড্যাডোস্কির মতে, "চূড়ান্ত বাস্তবতা" ধারণাটি শব্দ, কবিতা, পুরাণ ও শিল্পে প্রকাশ করা কঠিন। কূটাভাস বা দ্বন্দ্ব প্রায়ই "চূড়ান্ত বাস্তবতার বিপরীত দিক" এর কারণে প্রকাশের মাধ্যম হিসেবে ব্যবহৃত হয়।

মিরচেয়া এলিয়েডের মতে, চূড়ান্ত বাস্তবতা মধ্যস্থতা বা প্রতীকের মাধ্যমে প্রকাশ করা যেতে পারে। তিনি বলেন "প্রাচীন" মন পবিত্রতার উপস্থিতি সম্পর্কে ক্রমাগত সচেতন, এবং এই মনের জন্য সমস্ত প্রতীক ধর্মীয় (উৎপত্তির সাথে পুনরায় লিঙ্ক করা)। প্রতীকের মাধ্যমে মানুষ অক্ষয় পবিত্রের কিছু বৈশিষ্ট্যের তাৎক্ষণিক "অন্তর্জ্ঞান" পেতে পারে। মন জিনিসগুলির চূড়ান্ত বাস্তবতা উপলব্ধি করার জন্য চিত্রগুলি ব্যবহার করে কারণ বাস্তবতা পরস্পরবিরোধী উপায়ে নিজেকে প্রকাশ করে এবং তাই ধারণাগুলিতে বর্ণনা করা যায় না। তাই এটি সম্পূর্ণ অর্থের বান্ডিল হিসাবে চিত্রটি "সত্য" (বিশ্বস্ত)। এলিয়েড বলেন:

> 
> *পবিত্র শক্তির সমতুল্য, এবং, শেষ বিশ্লেষণে, বাস্তবে। পবিত্র সত্তা দিয়ে পরিপূর্ণ। পবিত্র শক্তি মানে বাস্তবতা এবং একই সাথে স্থায়িত্ব ও কার্যকারিতা। পোলারিটি (দুই বিপরীত মেরুযুক্ত) পবিত্র-অপবিত্র প্রায়ই বাস্তব ও অবাস্তব বা ছদ্মবেশীর মধ্যে বিরোধিতা হিসাবে প্রকাশ করা হয়। [...] এইভাবে এটা বোঝা সহজ যে ধার্মিক মানুষ গভীরভাবে হতে চায়, বাস্তবে অংশগ্রহণ করতে চায়, শক্তিতে পরিপূর্ণ হতে চায়।*
> 
> 

চূড়ান্ত বাস্তবতার সাধারণ প্রতীকগুলির মধ্যে রয়েছে বিশ্ব গাছ, জীবনের গাছ, অণুজীব, আগুন, শিশু, বৃত্ত, মণ্ডল ও মানবদেহ।

আরও দেখুন
---------

* অদ্বৈততত্ত্ব

তথ্যসূত্র
---------

1. ↑  Merriam-Webster Dictionary, *Ultimate reality*
2. ↑  Ganson, Todd Stuart (মার্চ ২০০১)। "*Aristotle's Metaphysics*. Aristotle, Joe Sachs"। *Isis*। **92** (1): 153–154। আইএসএসএন 0021-1753। ডিওআই:10.1086/385074। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
3. ↑  Hicks, Robert Drew (১৯১১)। "Stoics"। Chisholm, Hugh। *Encyclopædia Britannica*। **25** (11 সংস্করণ)। Cambridge University Press। পৃষ্ঠা 944। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
4. 1 2 3  Lochtefeld, James G. (২০০২)। *The Illustrated Encyclopedia of Hinduism*। **1**। The Rosen Publishing Group। পৃষ্ঠা 122। আইএসবিএন 978-0823931798। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
5. 1 2  P. T. Raju (2006), *Idealistic Thought of India*, Routledge, আইএসবিএন ৯৭৮-১৪০৬৭৩২৬২৭, page 426 and Conclusion chapter part XII
6. 1 2  Fowler 2002, পৃ. 49–55 (in Upanishads), 318–319 (in Vishistadvaita), 246–248 and 252–255 (in Advaita), 342–343 (in Dvaita), 175–176 (in Samkhya-Yoga)।
7. ↑  Mariasusai Dhavamony (2002), Hindu-Christian Dialogue: Theological Soundings and Perspectives, Rodopi Press, আইএসবিএন ৯৭৮-৯০৪২০১৫১০৪, pages 43–44
8. ↑  For dualism school of Hinduism, see: Francis X. Clooney (2010), *Hindu God, Christian God: How Reason Helps Break Down the Boundaries between Religions*, Oxford University Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০১৯৯৭৩৮৭২৪, pages 51–58, 111–115;  
For monist school of Hinduism, see: B. Martinez-Bedard (2006), *Types of Causes in Aristotle and Sankara*, Thesis – Department of Religious Studies (Advisors: Kathryn McClymond and Sandra Dwyer), Georgia State University, pages 18–35
9. ↑  Brodd, Jeffrey (২০০৯)। *World Religions: A Voyage of Discovery*বিনামূল্যে নিবন্ধন প্রয়োজন (3rd সংস্করণ)। Saint Mary's Press। পৃষ্ঠা 43–47। আইএসবিএন 978-0884899976। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
10. ↑  Fowler 2002, পৃ. 50–53।
11. ↑  Harvey 2001, পৃ. 95, 97।
12. ↑  Harvey 2001, পৃ. 97-98।
13. ↑  Harvey 2001, পৃ. 109।
14. ↑  Wedemeyer 2012, পৃ. 52।
15. ↑  Dadosky, 2004. p. 86
16. 1 2  Dadosky, 2004. p. 85
17. ↑  Dadosky, 2004. p. 100
18. ↑  See George MacDonald's *The Golden Key*

উৎস
---

* John Daniel Dadosky. *The Structure of Religious Knowing: Encountering the Sacred in Eliade and Lonergan*. State University of New York Press, 2004. আইএসবিএন ০৭৯১৪৬০৬১৪.
* Fowler, Jeaneane D. (২০০২), *Perspectives of Reality: An Introduction to the Philosophy of Hinduism*, Sussex Academic Press, আইএসবিএন 978-1-898723-93-6 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) [*স্থায়ীভাবে অকার্যকর সংযোগ*]
* Harvey, Peter, *Buddhism*, Bloomsbury Publishing উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
* Wedemeyer, Christian K. (২০১২), *Making Sense of Tantric Buddhism: History, Semiology, and Transgression in the Indian Traditions*, Columbia University Press উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)

আরও পড়ুন
---------

* Neville, Robert C. (২০০১), *Ultimate Realities: A Volume in the Comparative Religious Ideas Project*, SUNY Press উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)