**কার্যকারণ শরীর** বা কারণ শরীর - হল যোগিক ও বেদান্তিক ধারণা যা ধর্মতত্ব দ্বারা গৃহীত ও পরিবর্তিত হয় এবং পরবর্তী থেকে সাধারণ নতুন যুগের আন্দোলন ও সমসাময়িক পাশ্চাত্য গৌরববাদে প্রবেশ করেছে। এটি সাধারণত সর্বোচ্চ বা অন্তঃস্থ শরীরকে বোঝায় যেটি আত্মা বা সত্যিকারের আত্মকে আবৃত করে।

হিন্দুধর্ম
----------

মূল নিবন্ধ: তিন শরীর মতবাদ
কার্যকারণ শরীর *কারণ বা সূক্ষ্ম শরীর ও স্থূল শরীরের* বীজ। সূক্ষ্ম ও স্থূল দেহের বীজ হওয়া ছাড়া এর অন্য কোনো কাজ নেই। এটি হল নির্বিকল্প রূপ, "অপার্থিব রূপ"। এটি আত্মার আসল পরিচয়ের অবিদ্যা, "অজ্ঞতা" বা "অজ্ঞান" দিয়ে উদ্ভূত হয়, পরিবর্তে জীব-ভূতের ধারণার জন্ম দেয়।

স্বামী শিবানন্দ কার্যকারক শরীরকে "সূচনাহীন অজ্ঞতা যা বর্ণনাতীত" হিসেবে চিহ্নিত করেছেন৷ নিসর্গদত্ত মহারাজের গুরু সিদ্ধরামেশ্বর মহারাজও কার্যকারণকে "শূন্যতা", "অজ্ঞানতা" এবং "অন্ধকার" দ্বারা চিহ্নিত করেছেন। "আমি" এর অনুসন্ধানে, এটি এমন রাষ্ট্র যেখানে আর ধরে রাখার কিছু নেই।

রামানুজ উপসংহারে পৌঁছেছেন যে এই পর্যায়েই পরমাত্মার সাথে আত্মার সমাপ্তি ঘটে এবং সর্বোচ্চ পুরুষের সন্ধান অর্থাৎ ঈশ্বরের সন্ধান শেষ হয়।

অন্যান্য দার্শনিক দর্শনের মতে কার্যকারণ শরীর আত্মা নয়, কারণ এরও শুরু ও শেষ রয়েছে এবং এটি পরিবর্তনের বিষয়। শঙ্কর, কোনো ব্যক্তিগত ঈশ্বরের খোঁজ না করে, অতীন্দ্রিয় ব্রহ্মের সন্ধানে আনন্দময় কোষের বাইরে চলে যান।

ভারতীয় ঐতিহ্য এটিকে আনন্দময় কোষ,  এবং গভীর ঘুমের অবস্থা দিয়ে চিহ্নিত করে, যেমনটি মাণ্ডুক্য উপনিষদে উল্লেখ করা হয়েছে, যেখানে বুদ্ধি সুপ্ত হয়ে যায় এবং সময়ের সমস্ত ধারণা ব্যর্থ হয়, যদিও এই তিনটি বর্ণনার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে।

ধর্মতত্ব
--------

ব্লাভাটস্কির পশ্চিমা রহস্যবাদের সাথে প্রাচ্যের দর্শনের সংশ্লেষণে,বুদ্ধের সাথে উচ্চ মানসের মিলন (অর্থাৎ পঞ্চমটির অপরিহার্য প্রকৃতি, ষষ্ঠটির সাথে, সাতটি নীতি) কে কার্যকারক শরীর (Blavatsky, Key to Theosophy, পৃষ্ঠা ১২১, ১৭৪) বলে উল্লেখ করা হয়।এই উচ্চ নীতিটি নিম্ন, কাম-মানসের সাথে বৈপরীত্য, যা নিম্ন আবেগের আসন। অ্যানি বেসান্ট ও সি ডব্লিউ লিডবিটারের থিওসফিতে, "কার্যকারক দেহ" বলতে "বুদ্ধ-মানস" নয় বরং ব্লাভাটস্কির "উচ্চ মানস"কে বোঝায়। এটিকে "উচ্চ মানসিক", "বিমূর্ত মন" (নিম্ন মানসিক বা "কংক্রিট মাইন্ড" এর বিপরীতে), বা "কারণমূলক শরীর" হিসাবেও উল্লেখ করা হয়। এটিকে সর্বোচ্চ সূক্ষ্ম শরীর হিসেবে বিবেচনা করা হয়, এমনকি মানসিক শরীরের বাইরেও। চেতনার সমস্ত বাহনের মতো, কার্যকারণ শরীর উদ্দেশ্য বা মহাজাগতিক সমতলের সাথে যুক্ত, এই ক্ষেত্রে কার্যকারণ সমতল। কার্যকারণ শরীরের বিশদ সংজ্ঞা, এ ই পাওয়েল দ্বারা সরবরাহ করা হয়েছে, যিনি প্রতিটি সূক্ষ্ম দেহের উপর একটি সিরিজ বইয়ে বেসান্ট ও লিডবিটারের কাজের তথ্য একত্রিত করেছেন।

টীকা
----

1. ↑  Compare kenosis and Juan de la Cross' *Dark Night of the Soul*.

তথ্যসূত্র
---------

1. ↑  Sharma 2006, পৃ. 193।
2. 1 2  Bahder ও Bahder 2013।
3. 1 2  Siddharameshwar Maharaj 2009, পৃ. 31–32।
4. 1 2  Ranade 1926, পৃ. 155–168।

ওয়েব সূত্র
-----------

1. 1 2  Divine life Society, *Bases of Vedanta*
2. ↑  Dr. S. Yegnasubramanian। "Tattva Bodha of Adi Shankara Part 2" (পিডিএফ)। ১২ জুলাই ২০১৯ তারিখে মূল (পিডিএফ) থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ৩০ নভেম্বর ২০২১। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)

উৎস
---

* H. P. Blavatsky, *Key to Theosophy*
* Arthur E. Powell *The Causal Body and the Ego* online part 1, Part 2
* Sharma, Arvind (২০০৬-০৯-০৯), *A Primal Perspective on the philosophy of Religion*, Springer, আইএসবিএন 9781402050145 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
* Samael Aun Weor, *The Initiatic Path in the Arcana of Tarot and Kabbalah*, Thelema Press, (1978) 2007.
* Paramahansa Yogananda, *Autobiography of a Yogi*, Los Angeles, CA: Self-Realization Fellowship, 1946, Chapter 43.

বহিঃসংযোগ
---------

* Causal Body - Theosophical interpretations.