|  |
| --- |
| جزء من مجموعة مقالات |
| التحليل النفسي |
| أريكة فرويد |
| مفاهيم
* النمو النفسي الجنسي
* النمو النفسي الاجتماعي
* لاواعي
* ما قبل الواعي
* الواعي
* الجهاز النفسي
* الهو والأنا والأنا العليا
* الرغبة الجنسية
* الحافز
* الانتقال
* الانتقال المقابل
* الإسقاط
* الاستدماج
* دفاعات الأنا
* مقاومة
* إنكار
* عمل الحلم

 |
| شخصيات مهمة
* ألفرد أدلر
* Michael Balint
* ويلفريد بيون
* جوسيف بروير
* نانسي تشودرو
* Max Eitingon
* إريك إريكسون
* رونالد فيربيرن
* Paul Federn
* Otto Fenichel
* شاندور فيرينتزي
* آنا فرويد
* سيغموند فرويد
* إريك فروم
* هنري غانتريب
* كارين هورني
* إديث جاكوبسون
* ايرنست جونز
* كارل يونغ
* هاينز كوهوت
* ميلاني كلاين
* جاك لاكان
* رونالد لينق
* مارغريت مالر
* جاك ميلر  ‏
* Sandor Rado
* أوتو رانك
* فيلهلم رايش
* Joan Riviere
* Isidor Sadger
* إرنست سيمل  ‏
* سابينا سبييلراين
* جيمس ستراتشي
* هاري ستاك سوليفان
* سوزان ساذرلاند إسحاق
* دونالد وينيكات

 |
| الأعمال المهمة
* تفسير الأحلام (1899)
* علم نفس الأمراض في الحياة اليومية (1901)
* ثلاث مقالات في النظرية الجنسية (1905)
* ما وراء مبدأ اللذة (1920)
* الأنا والهوا (1923)

 |
| المدارس الفكرية
* علم نفس الذات
* جاك لاكان
* علم النفس التحليلي
* نظرية العلاقة بالموضوع
* التحليل النفسي بين الأشخاص
* تحليل نفسي علائقي
* علم نفس الأنا

 |
| تدريب
* مدرسة بوسطن للدراسات العليا في التحليل النفسي
* مجلس التحليل النفسي البريطاني
* جمعية التحليل النفسي البريطانية
* مركز جامعة كولومبيا لتدريب وبحوث التحليل النفسي
* جمعية التحليل النفسي الدولية
* الرابطة العالمية للتحليل النفسي

 |
| * شعار بوابة بوابة علم النفس
 |
| * ع
* ن
* ت
 |

**الوعي** بأبسط التعاريف هو الإحساس أو الدراية بالوجود الداخلي والخارجي، ورغم آلاف السنين من التحليلات والتعاريف والتفسيرات والمناقشات بين الفلاسفة والعلماء، ما يزال الوعي أمرًا محيرًا ومثيرًا للجدل كونه «أكثر الجوانب أُلفة وأكثرها غموضًا في حياتنا». لربما المفهوم الوحيد المتفق عليه على نطاق واسع حول هذا الموضوع هو الحدس القائل بوجود الوعي. تختلف الآراء حول ما يحتاج بالضبط إلى دراسة وتفسير باعتباره وعيًا. في بعض الأحيان، يُعتبر مرادفًا للعقل، وفي أحيان أخرى، يُعتبر جانبًا من جوانب العقل. وفي الماضي، كان يتمثل «بالحياة الداخلية» للمرء، وعالم الاستبطان، والتفكير الداخلي، والخيال، والإرادة. قد تكون هناك مستويات أو مرتبات مختلفة للوعي، أو أنواع مختلفة من الوعي، أو مجرد نوع واحد مع سمات مختلفة. ثمة تساؤلات أخرى فيما إذا كان البشر وحدهم واعيين أم الحيوانات جميعها أو حتى الكون بأكمله. يثير التباين في نطاق البحوث والمفاهيم والتكهنات شكوكًا حول ما إذا كان يتم طرح الأسئلة الصحيحة.

ومن الأمثلة على مجموعة الأوصاف أو التعاريف أو التفسيرات ما يلي: اليقظة البسيطة، أو شعور المرء بالذات أو النفس عبر «النظر لدواخلنا»؛ أن يكون «تيارًا» مجازيًا للمضمون، أو أن يكون حالة عقلية أو حدث عقلي أو عملية عقلية للدماغ؛ أن يتضمن نوعًا من الظواهر المرئية أو الكيفيات المحسوسة والذاتية؛ أن يكون «كالشيء الذي سيبدو عليه الأمر» لو «امتلكت» ذلك الشيء أو «كنت» ذلك الشيء؛ أن يكون «المسرح الداخلي» أو نظام المراقبة التنفيذية للعقل.

وجهات النظر المشتركة بين التخصصات
---------------------------------

كافح الفلاسفة الغربيون منذ عهد ديكارت ولوك من أجل فهم طبيعة الوعي وكيف يتناسب مع صورة أكبر للعالم. وتظل هذه المسائل أساسية في كلا الفلسفتين القارية والتحليلية في علم الظواهر وفلسفة العقل تباعًا. تتضمن بعض التساؤلات الأساسية: فيما إذا كان الوعي يماثل المادة الفيزيائية، وفيما إذا كان من الممكن أن تكون الآلات الحاسبة كالحواسيب أو الروبوتات واعية، ومدى ارتباط الوعي باللغة، وكيف يرتبط الوعي بعالم التجارب، ودور الذات في التجربة، وفيما إذا كان التفكير الفردي ممكنًا على الإطلاق، وفيما إذا كان المفهوم متسقًا بشكل أساسي.

ومؤخرًا، أصبح الوعي أيضًا موضوعًا هامًا للبحوث المتعددة التخصصات في العلوم الاستعرافية التي تشمل مجالات كعلم النفس واللسانيات والأنثروبولوجيا وعلم النفس العصبي والعلوم العصبية. وينصب التركيز الأساسي على فهم معنى وجود المعلومات في الوعي من الناحية البيولوجية والنفسية، أي على تحديد العلاقات العصبية والنفسية للوعي. وتقيّم غالبية الدراسات التجريبية الوعي لدى البشر من خلال طلب تقرير شفوي من الأشخاص المشاركين بالبحث عن تجاربهم (على سبيل المثال، «أخبرني إذا لاحظت أي شيء عندما أفعل هذا»). وتشمل المسائل ذات الاهتمام ظواهر مثل المحفزات اللاشعورية، والعمى البصري، وعمه العاهات، وحالات الوعي المتغيرة الناتجة عن الكحول أو المخدرات الأخرى أو الأساليب الروحية أو التأملية.

في الطب، يُقيم الوعي من خلال ملاحظة استثارة المريض واستجابته، ويمكن فهمه على أنه سلسلة متلاحقة من الحالات المتراوحة بين اليقظة والإدراك الكاملين، من خلال عدم التوجه، والهذيان، وفقدان الاتصال المُجدي، وأخيرًا فقدان الاستجابة الحركية للمحفزات المؤلمة. وتشمل القضايا المهمة عمليًا كيفية تقييم وجود الوعي في حالة الأمراض الشديدة أو الغيبوبة أو التخدير وكيفية معالجة الظروف التي يضعف أو يغيب فيها الوعي. تقاس درجة الوعي بمقاييس موحدة لمراقبة السلوك كمقياس غلاسكو للغيبوبة.

إشكالية التعريف
---------------

تعود تعاريف القاموس لكلمة *الوعي* لعدة قرون وتعكس مجموعة من المعاني التي تبدو مترابطة مع وجود بعض الاختلافات المثيرة للجدل كالتمييز بين «الوعي الباطني» و «الإدراك الحسي» للعالم المادي، أو التمييز بين «الواعي» و«اللاواعي»، أو مفهوم «الكيان العقلي» أو «النشاط العقلي» غير الجسدي.

وفيما يلي التعاريف الشائعة لاستخدامات *الوعي* في قاموس ويبستر الدولي الثالث الجديد (الطبعة 1966، المجلد 1، الصفحة 482):

1.      

* *الدراية أو الإدراك الحسي لحقيقة نفسية أو روحية باطنية؛ معرفة المرء بشيء ما ضمن ذاته الداخلية.*
* *الدراية الداخلية بجسم أو حالة أو حقيقة خارجية*
* *الدراية الآبهة*؛ الاهتمام، القلق- *كثيرًا ما تُستخدم كاسم إسنادي (كالوعي الطبقي)*

*2. الحالة أو النشاط المتسم بالإحساس أو العاطفة أو الإرادة أو التفكير؛ العقل بأوسع نطاق ممكن؛ شيء ما في الطبيعة يختلف عن المادة*

3. *حصيلة الأحاسيس والإدراكات الحسية والأفكار والمواقف والمشاعر في علم النفس والتي يدركها الفرد أو المجموعة في أي وقت أو خلال فترة زمنية معينة* - مقارنةً مع تيار الوعي

4. *حياة اليقظة (التي يعود إليها المرء بعد النوم، والغشي، والحمى) حيث تعود جميع القوى العقلية*.

5. *الجزء من الحياة العقلية أو المحتوى النفسي في التحليل النفسي المتاح مباشرةً للأنا*- مقارنة بما قبل الوعي واللاوعي

يعرّف قاموس كامبريدج الوعي بأنه «*حالة فهم وإدراك شيء ما*». يعرّف قاموس أكسفورد الحي الوعي بأنه «*حالة دراية المرء بمحيطه والاستجابة له*» و«*وعي الشخص أو إدراكه الحسي لشيء ما*» و«*حقيقة دراية العقل بنفسه وبالعالم*».

وقد حاول الفلاسفة توضيح الفوارق التقنية عن طريق استخدام لغة اصطلاحية خاصة بهم. تعرف *موسوعة روتليدج للفلسفة* في عام 1998 الوعي على النحو التالي:

الوعي - استخدم الفلاسفة مصطلح «الوعي» ضمن أربعة مواضيع رئيسية: المعرفة بشكل عام، والقصدية، والاستبطان (والمعرفة التي يولدها على وجه التحديد)، والتجربة الظاهراتية... إن الأمر الذي يدور في ذهن المرء «واعٍ استبطانيًا» فقط إذا استبطنه المرء أو كان مهيًا للقيام بذلك. وكثيرًا ما يعتقد أن التفكير الداخلي يقدم المعرفة الأولية للمرء عن حياته العقلية. إن التجربة أو الكيان العقلي «واعية ظاهراتيًا» فقط في حالة وجود «شيء يمكن للمرء امتلاكه». وأكثر الأمثلة وضوحًا: التجربة الإدراكية الحسية، كالتذوق والرؤية؛ وتجارب الإثارة الجسدية كتجارب الآلام والدغدغة والحكة؛ والتجارب الإبداعية كتلك المتعلقة بأفعال المرء أو مفاهيمه؛ وتيارات الأفكار كتجربة التفكير «في الكلمات» أو «في الصور». ويبدو أن مفهومي الاستبطان والظاهرية مفهومان مستقلان، أو يمكن فصلهما، رغم أن ذلك مثار جدل.

لم يكن العديد من الفلاسفة والعلماء راضين عن صعوبة وضع تعريف لا يتضمن التفافًا أو ضبابيةً. ففي *قاموس ماكميلان لعلم النفس* (طبعة عام 1989)، أعرب ستيوارت ساذرلاند عن موقف متشكك أكثر من مجرد تعريف:

> **الوعي** - امتلاك الإدراكات الحسية والأفكار والمشاعر. يستحيل تعريف المصطلح إلا بعبارات إشكالية دون فهم ما يعنيه الوعي. فالكثيرون يقعون في فخ مساواة الوعي بالوعي الذاتي – ليكون المرء واعيًا، ينبغي فقط أن نكون على وعي بالعالم الخارجي. إن الوعي ظاهرة مذهلة ولكنها بعيدة المنال: فمن المستحيل أن نحدد ماهيته، أو عمله، أو سبب تطوره. ولم يُكتب حوله شيء يستحق القراءة.
> 
> 

إن التعريف المتحيز مثل تعريف ساذرلاند من الممكن أن يؤثر بشكل كبير على افتراضات الباحثين واتجاهات عملهم:

> إذا كان الوعي بالبيئة... هو معيار الوعي، فإذًا حتى الكائنات الأولية واعية. وإذا كان الوعي مطلوبًا، فإن وعي القردة العليا ورضع البشر مشكوك به.
> 
> 

وقد جادل العديد من الفلاسفة بأن الوعي مفهوم وحدوي يفهمه معظم الناس حدسيًا رغم صعوبة تعريفه. جادل آخرون بأن حجم الخلاف حول معنى الكلمة يدل على أنها إما تعني أشياء مختلفة لأشخاص مختلفين (كالجوانب الموضوعية مقابل الجوانب الذهنية للوعي) أو أنها تشمل مجموعة متنوعة من المعاني المتميزة مع عدم وجود عنصر بسيط مشترك.

أصناف الوعي
-----------

تختلف مدلولات الوعي، من مجال إلى آخر، فهناك من يقرنه باليقظة (في مقابل الغيبوبة أو النوم). وهناك من يقرنه بالشعور ويشير به إلى جميع العمليات السيكولوجية الشعورية. ويمكن أن نفهم الدلالة العامة للوعي فيما يلي: إنه ممارسة نشاط معين (فكري، تخيلي، يدوي). ومن ثمة يمكن تصنيف الوعي إلى أصناف أربعة هي:

### الوعي العفوي التلقائي

وهو ذلك النوع من الوعي الذي يكون أساس قيامنا بنشاط معين، دون أن يتطلب منا مجهوداً ذهنياً كبيراً، بحيث لا يمنعنا من مزاولة أنشطة ذهنية أخرى.

### الوعي التأملي

وهو على عكس الأول يتطلب حضوراً ذهنياً قوياً، ويرتكز على قدرات عقلية عليا، كالذكاء، والإدراك، والذاكرة… ومن ثمة فإنه يمنعنا من أن نزاول أي نشاط آخر.

### الوعي الحدسي

وهو الوعي المباشر والفجائي الذي يجعلنا ندرك أشياء، أو علاقات، أو معرفة، دون أن نكون قادرين على الإتيان بأي استدلال.

### الوعي المعياري الأخلاقي

وهو الذي يجعلنا نصدر أحكام قيمة على الأشياء والسلوكات فنرفضها أو نقبلها، بناء على قناعات أخلاقية. وغالباً ما يرتبط هذا الوعي بمدى شعورنا بالمسؤولية تجاه أنفسنا والآخرين.
انطلاقاً من هذا التصنيف الدلالي، يمكن أن نترجم الإشكالية الفلسفية لهذا الدرس من خلال الأسئلة التالية: كيف يمكن أن يحيط الوعي بالذات؟ كيف ينفتح الوعي عن العالم وعن الآخرين؟ ما هي حدود الوعي؟

الوعي بما هو تفكير في الذات
---------------------------

يرى الفيلسوف الألماني هيغل Hegel أن الإنسان هو الموجود الوحيد الذي يعي ذاته، باعتباره يوجد كما توجد أشياء الطبيعة، وباعتباره موجوداً لذاته. أما الأشياء الأخرى فإنها لا توجد إلا بكيفية واحدة. وعلى هذا الأساس يجب على الإنسان أن يعيش بوصفه موجوداً لذاته ذلك «لأنه مدفوع إلى أن يجد ذاته ويتعرف عليها فيما يلقاه مباشرة ويعرض عليه من الخارج.» (هيغل)، وهو يستطيع ذلك حينما يسقط ذاته وتمثلاته على الأشياء الخارجية. فالإنسان يعمل دائما على تغيير الأشياء الخارجية لأنه يريد أن يرى ذاته تتحقق بشكل موضوعي. فكيف يمكن أن تتمثل الذات نفسها؟
يرى الفيلسوف الفرنسي ديكارت أن الشك هو السبيل الوحيد إلى اليقين، فهو الذي يجعلنا نحيط بذواتنا. هكذا شك ديكارت في كل شيء بما في ذلك وجوده. فلم يستطع أن يقول إن الجسم والنفس من خواص نفسه. لكن تأكد له بوضوح أنه لا يستطيع أن يشك في أنه يفكر، حيث أن التفكير هو الخاصية الوحيدة التي لازمت الذات منذ البداية (= بداية الشك).
فانطلاقاً من التفكير يمكن أن ندرك بصفة حدسية وجود الذات؛ هكذا استطاع ديكارت أن يقول: «أنا أفكر إذن أنا موجود». فالذات والتفكير متلازمان، فحينما تتوقف الذات عن التفكير تنقطع عن الوجود.
إلا أن الفيلسوف برغسون Bergson يرفض أي طابع ذاتي أو نسبي للوعي. فليس الوعي – في نظره – لحظة شعورية مرتبطة بشيء معين؛ وإنما الوعي هو إدراك للذات والأشياء في ديمومتها. فالوعي انفتاح على الحاضر والماضي والمستقبل. ومن ثمة فإنه لا يقبل القسمة إلى لحظات معينة لأنه تدفق وسريان يصعب التمييز بين لحظاته. وانطلاقا من هذا نتساءل: هل يمكن أن يتم الوعي في غياب العالم والآخرين؟

الوعي انفتاح على العالم وعلى الآخرين

إن كانط يميز بين الوعي بالذات والمعرفة. فهو يرى أن وعي الذات لنفسها كوجود أخلاقي لا يعني بالضرورة وعينا المطلق للأشياء؛ لأننا نجهل النومينات (الأشياء في ذاتها)، ومن ثمة يظل وعينا بالأشياء وعيا نسبيا. أما الفيلسوف هوسرل E. Husserl فيرى – على خلاف ذلك – أن الوعي دائماً قصدي (= وعي بشيء ما). فقد يكون الوعي تخيلاً، أو تذكراً، أو تفكيراً منطقياً… إلا أنه يتجه دائماً صوب الشيء المفكر فيه. ومن ثمة فإن الوعي بالذات هو انفتاح على الذات من خلال قصدية معينة، والوعي بالعالم هو وعي قصدي للعالم.
ويحاول الفيلسوف ميرلوبنتي Merleau-Ponty أن يخرج الوعي من هذه النزعة الفينومينولوجية (الظاهراتية)، فيقول بأن الوعي هو الذي يمنح للعالم معاينته التي يتجلى بها: إن «العالم كما هو في ذاته، فإن كل اتجاهاته وحركاته نسبية، الشيء الذي يعني أنه لا وجود لها فيه». فالذات الواعية لا تستطيع – هي كذلك – أن تتمثل وعيها إلا بإسقاطها له في العالم، ومن ثمة فإن هناك علاقة جدلية بين الذات والعالم: فبدون الذات يصبح العالم بدون أبعاد ولا جهات، وبدون العالم لا تستطيع الذات أن تتمثل نفسها كوجود متعال عن العالم.
هكذا نتمكن من القول بأن الإنسان لا يستطيع أن يتمثل نفسه في غياب العالم دون أن يسقط في «مذهب الأنا وحدي» Solipsisme لكن ما هو دور الآخر في الوعي بالذات؟ وأما في فلسفة الوجودية عند الفيلسوف سارتر J.P. Sartre أن الآخر هو الذي يجعلني أعي ذاتي: فأنا حين أكون لوحدي أحيى ذاتي ولا أفكر فيها، لكن بمجرد أن أرفع بصري فأرى الآخر ينظر إليَّ أخجل من نفسي، لأنني أصبحت أنظر إلى نفسي بنظرة الآخر إلي. فنظرة الآخر إذن هي التي تجعلني أعي ذاتي كشيء خارج عني. فالآخر هو الوسيط الذي يجعلني أموضع ذاتي. هكذا يكون الآخر الوجود الأساسي الذي يجعلني أجعل من ذاتي موضوعاً للوعي.
بعد أن تعرفنا عن العلاقة الواعية التي يمكن أن تكون بين الذات ونفسها، وبين الذات والعالم والآخرين؛ نستطيع الآن أن نتساءل: هل الوعي مطلق أم نسبي؟

حدود الوعي
----------

كثيراً ما ننسى أن معالجة الفلاسفة والمفكرين لإشكالية الوعي ترتبط بلحظات تاريخية تنعكس فيها هموم ودرجات المعرفة البشرية، ومن هذا المنطلق تختلف تمثلاتهم لحدود الوعي. فعلى سبيل المثال، ماركس يعتبر الوعي هو ذلك البناء الفوقي الذي تتجلى فيه جميع الأنشطة الإنسانية، ويرى أنه لا نستطيع إطلاقاً أن نتمثل الوعي في معزل عن الأوضاع الاجتماعية وبالتالي علاقات الإنتاج. فالناس يدخلون في علاقات إنتاج معينة خارجة عن إرادتهم، تولد عندهم درجات متنوعة من الوعي. ومن هذا المنطلق يقول ماركس «ليس وعي الناس هو الذي يحدد وجودهم، وإنما وجودهم الاجتماعي هو الذي يحدد وعيهم.» إلا أن ماركس لا يعتبر الوعي انعكاسا سلبيا للواقع، لأنه يؤمن بوجود علاقة جدلية فيما بينهما: فالوعي يمكنه أن يؤثر في الواقع ؛ فإما أن يساهم في تغيير الواقع (الوعي الصحيح)، وإما أن يساهم في تكريسه (الوعي الزائف). أما نيتشه Nietzsche فيرى أن بالإمكان أن يعيش الإنسان حياته في استقلال عن الوعي تماما. لما كانت الحياة البشرية معرضة للهلاك بوصفها حياة يؤطرها الصراع من أجل البقاء اضطر الإنسان أن يعبر عن نفسه في كلمات، ومن ثمة يكون نمو اللغة ونمو الوعي متلازمين. هكذا اختلق الإنسان لنفسه أوهاما أصبحت تؤطر حياته وأضفى عليها صبغة حقائق تقنن واقعه (كالواجب والمسؤولية، والحرية …إلخ). فالحقائق في العمق ليست إلا أوهاما منسية. أما فرويد Freud فينظر إلى حياتنا نظرة مخالفة تماماً. فالحياة الإنسانية عنده أشبه بجبل الجليد iceberg (ما يظهر منه أقل بكثير مما هو خفي)؛ ومن ثمة نكون مخطئين جداً إذا نسبنا كل سلوكاتنا إلى الوعي، لأن «كل هذه الأفعال الواعية، سوف تبقى غير متماسكة وغير قابلة للفهم إذا اضطررنا إلى الزعم بأنه لا بد أن ندرك بواسطة الوعي كل ما يجري فينا …»(فرويد)؛ فكثير من السلوكات لا تفهم إلا إذا أرجعناها إلى الجانب الأساسي من حياتنا النفسية وهو اللاشعور.
وكتمثل توفيقي نستطيع القول بأن الحياة الإنسانية حياة مركبة، حيث يلعب فيها كل من الوعي واللاشعور دورا مركزيا. فإذا كان اللاشعور ضروريا لتفسير كثير من السلوكيات خصوصاً منها المنحرفة والمرضية والشاذة، فإنه لا يجب أن ننسى بأن الحياة الإنسانية حرية وإرادة ومسؤولية، حيث يختار الإنسان كثيراً من سلوكاته بكامل الوعي.

انظر أيضًا
----------

* إحساسية
* خلية عصبية مرآتية
* سببية
* عقل
* فلسفة العقل
* لا شعور
* هندسة عكسية
* تفكر ذاتي للبشر
* ثغرة الشرح
* ربط عصبي للوعي
* حدس منطقي

مراجع
-----

1. ↑  *consciousness*. مؤرشف من الأصل في 2021-12-24. اطلع عليه بتاريخ 2012-06-04. `{{استشهاد بموسوعة}}`: الوسيط غير المعروف `|معجم=` تم تجاهله (مساعدة)
2. ↑  Robert van Gulick (2004). "Consciousness". *Stanford Encyclopedia of Philosophy*. Metaphysics Research Lab, Stanford University. مؤرشف من الأصل في 2021-12-27.
3. ↑  Rochat، Philippe (2003). "Five levels of self-awareness as they unfold early in life" (PDF). *Consciousness and Cognition*. ج. 12 ع. 4: 717–731. DOI:10.1016/s1053-8100(03)00081-3. PMID:14656513. S2CID:10241157. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2021-05-08.
4. ↑  P.A. Guertin (2019). "A novel concept introducing the idea of continuously changing levels of consciousness". *Journal of Consciousness Exploration & Research*. ج. 10 ع. 6: 406–412. مؤرشف من الأصل في 2021-12-15.
5. ↑  Jaynes، Julian (2000) [1976]. *The Origin of Consciousness in the Breakdown of the Bicameral Mind* (PDF). Houghton Mifflin. ISBN:0-618-05707-2. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2019-08-07. اطلع عليه بتاريخ 2019-10-16.
6. ↑  Michael V. Antony (2001). "Is *consciousness* ambiguous?". *Journal of Consciousness Studies*. ج. 8: 19–44.
7. ↑  Hacker، P.M.S. (2012). "The Sad and Sorry History of Consciousness: being, among other things, a challenge to the "consciousness-studies community"" (PDF). *Royal Institute of Philosophy*. supplementary volume 70. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2017-08-09.
8. ↑  Farthing G (1992). *The Psychology of Consciousness*. Prentice Hall. ISBN:978-0-13-728668-3.
9. ↑  Cohen A.P. Rapport N. (1995). *Questions of Consciousness*. London: Routledge. ISBN:9781134804696. مؤرشف من الأصل في 2021-12-21.
10. ↑  Güven Güzeldere (1997). Ned Block؛ Owen Flanagan؛ Güven Güzeldere (المحررون). *The Nature of Consciousness: Philosophical debates*. Cambridge, MA: MIT Press. ص. 1–67. مؤرشف من الأصل في 2022-03-27.
11. ↑  "CONSCIOUSNESS – meaning in the Cambridge English Dictionary". *dictionary.cambridge.org*. مؤرشف من الأصل في 2021-03-07.

|  |  |
| --- | --- |
| مشاريع شقيقة | في كومنز صور وملفات عن: وعي |



| * ع
* ن
* ت
فيزيولوجيا نفسية |
| --- |
| 
* شهية
* تيقظ
* ارتجاع بيولوجي
* احمرار خجل
* وعي
* سيادة دماغية
* اعتياد
* كشف الكذب
* توجه
* زمن رد الفعل
* منعكس
* الإشباع
* نمطية
* حاسة
* نوم
* توتر

 |


| * ع
* ن
* ت
روحانية |
| --- |
| 
* روحانية
* Outline of spirituality
* تصنيف:روحانية

 |
| مفاهيم | 
* الحياة الآخرة
* السجلات الأكاشية
* أتمان
* صحوة كبرى
* Bodhi
* شاكرا
* وعي
* علم أصل الكون
* علم الكون
* أسطورة الخلق
* إله
* دارما
* Ekam
* Emanationism
* تنوير
* Epigenesis
* علم الآخرات
* عود أبدي
* أبد
* القاعدة الذهبية
* وجود
* الله (كلمة)
* غورو
* سلام داخلي
* Involution
* جهاد
* كارما
* اللطائف الستة
* معنى الحياة الفلسفي
* ما وراء الطبيعة
* صورة ذهنية
* موكشا
* طبيعة
* نيرفانا
* ما وراء علم النفس
* Planes of existence
* نبوءة
* تشي
* واقع
* تناسخ الأرواح
* Revelation
* الخلاص
* Samadhi
* Satguru
* ساتوري
* Shabd
* سونياتا
* نفس
* روح
* تطور روحي (فلسفة)
* روحية
* استحواذ روحي
* تزامنية
* Tao
* Tatvas
* Yana
* يوجا (عصر)

 |
| ممارسة روحية | 
* ذكر
* دعاء
* زهد
* سر
* نور
* عبارة
* إشارة
* أهيمسا
* آيكيدو
* إيثار
* تبجيل الأموات
* علم التنجيم
* شهادة الشهود
* ولادة جديدة
* Bhajan
* بهاكتي
* بركة
* تبتل
* وساطة روحية
* ترنيمةing
* تفكر
* Entheogen
* ظهور إلهي
* طرد الأرواح الشريرة
* العلاج بالإيمان
* صوم
* التحدث بالألسنة
* ترتيل
* Iconolatry
* Japa
* كينوميتشي
* كوآن
* مانترا
* تأمل
* شهيد
* كاهن
* معجزة
* رهبانية
* المراقبة
* Nonresistance
* لاعنف
* سلامية
* حج
* الصلاة في الإسلام
* القوالي
* تشي كونغ
* Religious ecstasy
* موسيقى دينية
* توبة
* Revivalism
* طقوس
* الأسرار المقدسة
* قربان
* Sadhana
* Sahaj marg
* قديس
* Self-realization
* شامانية
* حياة بسيطة
* Simran
* Supplication
* رقص صوفي
* تاي تشي شوان
* Theosis
* عشر (ضريبة)
* نباتية
* تبجيل
* فيباسانا
* وابي سابي
* صدرية
* عبادة
* يوجا
* زازين

 |
| نُظم عقائدية | 
* أدفايتا
* أنثروبوصوفيا
* Darshana
* ربوبية
* باطنية غربية
* كره الرب
* غنوصية
* هينوثية
* كاثينوثية
* ديانات توحيدية
* Monolatry
* روحانية
* العصر الجديد
* لاثنائية
* ربوبية كلية
* وحدة الموجود
* واحدية
* تعدد الآلهة
* دين
* روحية
* صوفية
* طاوية
* ألوهية
* فلسفة متعالية
* فيدانتا

 |
| نصوص | 
* دورة في المعجزات
* Akilattirattu Ammanai
* الكتاب المقدس
* كتاب مورمون
* The Cloud of Unknowing
* Dhammapada
* كتاب الأرواح
* نصوص هندوسية
* جورو جرانث صاحب
* كتاب التغيرات
* القرآن
* صوفية
* داوديجنغ
* التوراة
* The Urantia Book
* جوانغ زي

 |
| فضيلة | 
* دراية
* العمل الخيري في المسيحية
* شفقة / تقمص وجداني
* إيمان
* مغفرة
* امتنان
* صدق
* أمل
* حدس
* طيبة
* حب
* Mercy
* تأمل ميتا
* شجاعة أخلاقية
* صبر
* سبع فضائل
* حكمة

 |

|  |  |
| --- | --- |
| التصنيفات الطبية | 
* **نظام فهرسة المواضيع الطبية (MeSH)**: D003243

 |
| المعرفات الخارجية | 
* **نظام اللغة الطبية الموحدة (UMLS CUI)**: C0234421
* **المكتبة المركزية القومية في فلورنسا (BNCF)**: 11402
* **جستور (JSTOR)**: human-consciousness

 |

|  |  |
| --- | --- |
| ضبط استنادي: وطنية عدلها في ويكي بيانات | 
* المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)
* الملف الاستنادي المتكامِل (GND)
* المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)
* مكتبة الكونغرس (LCNAF)
* مكتبة البرلمان القومي الياباني (NDL)
* قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT)

 |

* أيقونة بوابةبوابة الروحانية
* أيقونة بوابةبوابة العقل والدماغ
* أيقونة بوابةبوابة تمريض
* أيقونة بوابةبوابة طب
* أيقونة بوابةبوابة علم النفس
* أيقونة بوابةبوابة علوم
* أيقونة بوابةبوابة علوم عصبية
* أيقونة بوابةبوابة فلسفة