recursal/SuperWikiNEXT-32B huggingface dataset:
**أبو الحسن علي بن الحسن بن إسماعيل العبدي البصري** يعرف أيضًا بـ**ابن المعلمة الأديب** (1130 - مايو 1203) (524 - شعبان 599) فقيه مالكي ومحدّث وعالِم أدبي وشاعر عباسي من أهل القرن الثاني عشر الميلادي/ السادس الهجري. ولد في عائلة من قبيلة عبد القيس في إقليم البحرين/الأحساء، وسكن البصرة بالعراق. وفيها قام بالتأليف في العلوم الأدبية وكان له مصنفات في العروض والأدب. اشتغل بعلم الحديث وسمع من بعض. ذكره عماد الدين الأصفهاني في *خريدة القصر وجريدة العصر*. توفي في البصرة.

سيرته
-----

هو أبو الحسن علي بن الحسن بن إسماعيل العَبدي البصري. ولد حدود 524 هـ/ 1130 في إقليم البحرين/الأحساء أو البصرة وهو ينتمي إلى قبيلة عبد القيس.   

سكن العراق وقام بالتأليف في العلوم الأدبية وكان له مصنفات في العروض والأدب، وقال الشعر. وفي علم الحديث، سمع جابر بن محمد وطاهر بن علي المالكي وإبراهيم بن عطية، وفي بغداد سمع من أبو الكرم بن الشهرزوري وابن ناصر وابن الزاغوني.  

ذكره عماد الدين الأصفهاني في *خريدة القصر وجريدة العصر* وقال عنه:

«شاب من أهل العلم وأصحاب الحديث، متوقد الذكاء، وله يد في علم العروض والقوافي. كان خدم ببغداد سنة سبع وخمسين وخمس مئة. فلما انحدرت، في نيابة الوزير، إلى البصرة، في شوال من السنة رافقني إليها. وكنا نتناشد الأشعار، ونتذاكر طرف الأخبار. ومدة مقامي بالبصرة إلى أن خرجت منها في جمادى الآخرة سنة ثمان وخمسين، ما كان يخل بمحاضرتي.»
كان أبو الحسن يتردد بين القطيف والبصرة، ووالدته هي الفقهية الرشيدة بنت أبي الفضل المالكية التميمية، التي كانت تسكن ببعض نواحي إقليم البحرين ثم انتقلت إلى البصرة وتوفيت بها حوالي 554 هـ/ 1159 م.  

توفي أبو الحسن العبدي فِي شعبان سنة تسع وتسعين وخمسمائة/ مايو 1203 بالبصرة وله خمس وسبعون سنة.

شعره
----

من أبيات له في ذم تاروت جزيرة بالبحرين، عند كونه بالقطيف سنة أربع وخمسين وخمس مئة:


|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| قبّح الله ليلتي ومَبِيتي |  | أتلَوَّى للجوع في تارُوتِ |
| ليس عندي سِوى ثيابيَ شيءٌ |  | مثل مَيْت قد حلَّ في تابُوتِ |
| وحِصاني نِضْوٌ من الجوع مثلي |  | فاقِدٌ قَتَّهْ كفقديَ قُوتي |

مؤلفاته
-------

ما بقي من مؤلفاته :

* *جزء العبدي*، أوله:

«هَذَا الْجُزْءُ مِنْ تَخْرِيجِ الشَّيْخِ الْعَالِمِ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الْعَبْدِيِّ، بِرِوَايَتِهِ عَنْ شُيُوخِهِ رِوَايَةُ الشَّيْخِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْحَسَنِ بْنِ ثَابِتٍ الطَّيِّبِيِّ الضَّرِيرِ.»
* تخريج الشيخ علي بن الحسن بن إسماعيل العبدي وروايته عن شيوخه، في الحديث

انظر أيضًا
----------

* إبراهيم السكوني

مراجع
-----

1. 1 2  . `{{استشهاد ويب}}`: الوسيط `|title=` غير موجود أو فارغ (مساعدة)
2. ↑   نسخة محفوظة 2020-10-11 على موقع واي باك مشين.
3. 1 2  المكتبة الإسلامية - خريده القصر وجريده العصر قسم شعراء العراق جـ المجلد الثاني نسخة محفوظة 2020-10-11 على موقع واي باك مشين.
4. ↑   نسخة محفوظة 2020-10-11 على موقع واي باك مشين.
5. ↑  ثاني بن عبد الله بن صقر المهيري (2019). *لمحات من تاريخ المذهب المالكي في الإمارات، جذوره التاريخية ومظاهره*. أبو ظبي، الإمارات العربية المتحدة: مؤسسة طابة. ص. 39. ISBN:9789948379324.
6. ↑   نسخة محفوظة 2020-10-11 على موقع واي باك مشين.

* أيقونة بوابةبوابة أعلام
* أيقونة بوابةبوابة الفقه الإسلامي
* أيقونة بوابةبوابة أدب عربي
* أيقونة بوابةبوابة شعر
* أيقونة بوابةبوابة الدولة العباسية
* أيقونة بوابةبوابة الحديث النبوي
* أيقونة بوابةبوابة البصرة
لمعانٍ أخرى، طالع حوار (توضيح).

**الحُوار** بضم الحاء، (الجمع: أَحْوِرة وحِيرَان) ولد الناقة من وقت ولادته إلى أن يُفطم ويُفصل.
تتباين مدة الحمل في الإبل ذات السنام الواحد والإبل ذات السنامين من ( 415 – 440) يوماً، وفي الأغلب تلد مولوداً واحداً وفي حالات نادرة تلد توأماً، ويولد الحوار بدون قواطع مع وجود أضراس على الفكين وتظهر القواعد على الفك السفلى بعد حوالى إسبوعين من الولادة. ويقدر طول الوليد بحوالي 90 سنتمتراً ويصل متوسط وزن المولود حوالى 36 كجم بمتوسط (26-45 كجم) وعادة لا يختلف وزن المواليد الذكور عن الإناث بدرجة كبيرة وتلتحق الناقة وحوارها بالقطيع بعد اليوم الثالث، ولهذا الوليد القدرة على الوقوف على قدميه من بعد مرور ساعتين تقريباً، كما أنه يرضع من أمه اللبن لمدة عام كامل، وتتراوح نسبة وفيات المواليد بين ( 30-60%) نتيجة الصراع بين البدوي والصغار على اللبن، وكذلك نتيجة فقر المراعي وعدم توفر المراعي الجيدة، كما أن عدم خبرة الرعاة بطرق التربية السليمة قد يكون سبباً في زيادة نسبة موت الصغار، لاسيما في الأسابيع الثلاثة الأولى من الولادة والتى تحتاج فيها الصغار إلى رعاية جيدة، ويقدر متوسط عمر الإبل بثلاثين عاماً تقريباً.
وقد ضربت في لحم الحوار الأمثال: قال صاحب يسار الكواعب له: يا يسار كل لحم الحوار، واشرب لبن العشار، وإياك وبنات الأحرار.
وملخص المثل: ان يسار الكواعب كان من حديثه أنه كان عبداً أسود يرعى لأهله إبلاً وكان معه عبد يراعيه وكان لمولى يسار بنت فمرت يوماً بإبله وهي ترتع في روض معشب فجاء يسار بعلبة لبن فسقاها وكان أفحج الرجلين فنظرت إلى فحجه فتبسمت ثم شربت وجزته خيراً فانطلق فرحاً حتى أتى العبد الراعي وقص عليه القصة وذكر له فرحها وتبسمها فقال له صاحبه : يا يسار كل من لحم الحوار واشرب من لبن العشار وإياك وبنات الأحرار، فقال : دحكت إلى دحكة لا أخيبها يقول : ضحكت ضحكة ثم قام إلى علبة فملأها وأتى بها ابنة مولاها فنبهها،
فشربت ثم إضطجعت وجلس العبد حذاءها فقالت : ما جاء بك ؟ فقال : ماخفى عليك ما جاء بي فقالت : وأي شيء هو ؟ قال : دحكك الذي دحكت إلي فقالت : حياك الله وقامت إلى سفط لها فأخرجت منه بخوراً ودهناً وتعمدت إلى موسى ودعت مجمرة وقالت له : إن ريحك ريح الإبل وهذا دهن طيب فوضعت البخور تحته وطأطأت كأنها تصلح البخور وأخذت مذاكيره وقطعتها بالموسى ثم شمته الدهن فسلتت أنفه وأذنيه وتركته فصار مثلاً لكل جان على نفسه ومتعد طوره قال الفرزدق لجرير :

وإني لأخشى إن خطبت إليهمعليك الذي لاقى يسار الكواعبِ
وقالوا: "أمسخ من لحم الحوار"، قال الشاعر:

وقد علم الغُثر والطارقونبأنك للضيف جوع وقرُمسيخ مليخ كلحم الحوارفلا أنت حلو ولا أنت مرُ
المسيخ والمليخ الذي لا طعم له. وقالوا: "كسؤر العبد من لحم الحوار"، ويضرب للشيء الذي لا يدرك منه شيء، وأصله ان عبداً نحر حواراً وأكله، ولم يبقِ لمولاه منه شيئاً، فضرب به المثل لما يفقد البتة.

انظر أيضاً
----------

* جمل

المصادر
-------

1. ↑  معجم المعاني نسخة محفوظة 21 أكتوبر 2015 على موقع واي باك مشين.
2. ↑  موقع الفلاح اليوم نسخة محفوظة 3 أغسطس 2020 على موقع واي باك مشين.
3. ↑  الموسوعة الشاملة\_مجمع الأمثال نسخة محفوظة 2007-04-02 على موقع واي باك مشين.
4. ↑  كمال الدين الدميري، حياة الحيوان الكبرى، تقديم: أحمد حسن بسج، دار الكتب العلمية، بيروت، ج1، ص377-378.

* أيقونة بوابةبوابة ثدييات
* أيقونة بوابةبوابة علم الأحياء
* أيقونة بوابةبوابة علم الحيوان
**أبو علي إدريس بن اليَمان بن سام العَبدَري اليابسي** (؟ - 470 هـ/ 1077 م) شاعر أندلسي من أهل القرن الحادي عشر الميلادي/ الخامس الهجري. ولد في جزيرة يابسة من جزر البليار ونشأ وتعلم في دانية. مدح بعض ملوك الطوائف من بنو حمود وبنو عباد وبنو ذي النون. هو من الشعراء البارزين في عصره وعاش حوالي ثمانين سنة.

سيرته
-----

هو أبو علي إدريس بن اليَمان بن سام العَبدَري اليابسي الشبيني. ينسب إلى يابسة، أصغر الجزر الشرقية في الأندلس، وإلى الشبين وهو شجر الصنوبر لأنه يكثر في بلده. أصل عائلته من قسطلة الغرب.   

ولد أبو علي في جزيرة يابسة ونشأ وتعلم في مدينة دانية، على الساحل الجنوبي الشرقي من الأندلس. وسكن فيها وبدأ حياته العامة بها وعُرِفت مواهبه الأدبية. ثم تركها وأخذ يتردّد على ملوك الطوائف، وتكسب بشعره، فمدح محمد المهدي ابن حمود، وابن منقة وزير يحيى بن حمود صاحب مالقة، ومجاهد العامري وابنه علي إقبال الدولة، والمأمون بن ذي النون، ثم مدح المعتضد بن عباد.   

توفي إدريس اليابسي سنة 470 هـ/ 1077 م فعاش ثمانين سنة أو أكثر.

في الأدب
--------

هو من الشعراء الأندلس وكان شاعرٌ جليل ومُكثرٌ مُطيلٌ، قال عنه عمر فروخ «نَجِد في شعره الوُجدانيّ عُذوبةً. أما شعره الرسمي في الفخر و البديع ففيه تقليدٌ للمشارقة في الأغراض والأسلوب. وهو مع ذلك، في الأندلس، من فحول الشعراء. ولم يكن بعد ابن دَرّاج من يجري مجراه في متانة التركيب وعُلُوّ النفس. وقد تصرّف في المديح تصرّفًا حسنًا، وكان يأخذ على القصيدة مائة دينارٍ. وغَزَلُه ونسيبه حسنان. وله وصف بارعٌ للخمر وللطبيعة. وله هجاء.»  

ومن قصصه سأله المعتضد أن يمدحَهُ بقصيدةٍ يُعارض بها قصيدتَه السِينيةَ التي مَدَح بها ابن حمّود فقال له «أشعاري مشهورةٍ وبناتُ صدري كريمة. فمن أراد أن يَنكِحَ بِكرَها فقد عَرَف مهرها.» من شعره مشهور في الخمر:


|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| ثَقُلَت زُجاجاتٌ أتَتنا فُرَّغًا |  | حتّى إذا مُلِئَت بِصِرفِ الراحِ |
| خفّت فكادت أن تطيرَ بما حَوَت |  | وكذا الجُسومُ تَخِفّ بالأرواح |

وقال في فعل الخمر بشاربيها:


|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| ومُوَسِّدينَ على الأكُفِّ رؤوسَهم |  | قد غالَهُم في السُكْر ما قد غالَني |
| ما زِلتُ أسقيهِم و أشربُ فَضلَهُم |  | حتّى انثَنَيْتٍ و نالِهم ما نالني |
| والخمرُ تَعرِفُ كيف تأخذُ حَقّها |  | إنّي أمَلتُ إناءها فأمالَني |

ومن أبياته القصيرة:


|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| أقبلتْ تَهتزّ كالغُصنِ وتَمشي كالحَمامة |  | ظَبيةٌ تحسُدُ عَينَيها وخَدّيها المُدامة |

وله في لحية طويلة عريضة:


|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| لو أنّها دونَ السماءِ سَحابةٌ |  | لم تَختَرِقها دعوةُ المظلومِ |

مراجع
-----

1. 1 2 3 4  عمر فروخ (1985). *تاريخ الأدب العربي* (ط. الثانية). بيروت، لبنان: دار العلم للملايين. ج. الجزء الرابع: الأدب في المغرب والأندلس، إلى آخر عصر ملوك الطوائف. ص. 623.
2. ↑  "إدريس بن اليمان". مؤرشف من الأصل في 2021-06-27. اطلع عليه بتاريخ 2021-06-27.

* أيقونة بوابةبوابة أعلام
* أيقونة بوابةبوابة أدب عربي
* أيقونة بوابةبوابة الأندلس
**أبو بكر محمّد بن عبد الله بن إبراهيم اللخمي الإشبيلي** يعرف عمومًا بـ**ابن قَسُّوم** (22 أبريل 1168 - 4 يونيو 1242) (13 رجب 563 - 4 ذو الحجة 639) شاعر وناثر عربي وزاهد أندلسي من أهل القرن الثاني عشر الميلادي/ السادس الهجري. من أهل إشبيلية، كان أديباً شاعراً راوية. وعكف على الزهد والعبادة، فطار ذكره، وقصر شعره على الزهد والمراثي، وأخذ البعض عنه. وعني بالسير، وألّف كتابا سماه «محاسن الأبرار في معاملة الجبار» يشتمل على أخبار الصالحين من أهل إشبيلية.

سيرته
-----

هو أبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن عبد الله بن قسُّوم بن أصبغ بن مهني اللخمي الإشبيلي الأندلسي. ولد يوم 13 رجب 563/ 22 أبريل 1168 في إشبيلية في عائلة بارزة.  

روى عن عدد من العلماء منهم:‌ أبو عمران الميرتلي ولازمه مدة طويلة وأخذ عن التصوف، ثم أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الحضرمي الإشبيلي النحوي، وأبو بكر بن الجد وقد أجاز له، وأبو العباس بن سيد وكان كثير الرواية عنه، وأبو إسحاق أحمد بن سيّد أبيه.
دخل في خدمة أحدِ أمراء وقته من الموحدين ونال معه وجاهًا. ثم زَهِدَ وترك البلاط واشتغل مدّةً بإقراء القرآن ونسخ المصاحف.  

كُفّ بصره في آخر عمره وتوفي في رابع ذي الحجة 639/ 4 يونيو 1242.

مهنته
-----

كان ابن قسوم عالمًا زاهدًا ووِرعًا، وقد اشتهر بذلك. وكذلك كان يقضي كثيرًا من أيّامه صائمًا مع الإقلال من الطعام. «وهو أديبٌ بارع وناظمٌ وناثر، سهل اللغة واضح المعاني قليل التكلّف، ولكن أكثر معانيهِ مأخوذٌ من الأمثال والأشعار.» وفنونه هي الزهد والحكمة والرثاء. وكان مكثرًا من النظم والنثر والترسُّل، ولكنّه أتلَفَ ما كان قد أنشأ من الرسائل ونظم الشعر في أيام خدمته في ديوان أحدِ الأمراء، ومع ذلك حُفِظَ من شعره جانبٌ غير قليل. وله كتب في الزهد والتصوف. من شعره في مثانٍ:


|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| تجَنّب ما استطعتَ إخاءَ قومٍ |  | حديثُهُم إذا اعتُبِروا، عُجابُ |
| فظاهِرهُم، إذ نُظِروا، ثِيابٌ |  | وباطِنُهم، إذا خُبِروا، ذئاب |
| علمُ الشريعة قد عَفَت آثارُهُ، |  | فالكُلُّ يَخبِطُ منه في عَمياءِ |
| ومضى الحلالُ، فما بَقي منه سِوى |  | خَبَرٍ كما وَصَفوا عن العَنقاء |
| أقولُ، وحُكمُ اللهِ ينفُذُ في الورى، |  | وقد عَلِمَ الرحمنُ صِدقَ مُرادي |
| ألا ليتَ عيني أذهبَ الدَّمعُ نورَها، |  | ويا ليتَ خَوفَ النار فَتُّ فُؤادي |
| لا ذنب لي عند الغواني، إن بدا |  | مِنّي المَشيبُ فَعِفنَ ما قد عِفتُهُ |

مؤلفاته
-------

* «محاسن الأبرار في معاملة الجبّار»، في أخبار الصالحين الإشبيلييين
* «النُّبذة المشتملة على شذور المنظوم والمنثور»، لعل هذه النبذة هي التي قد أتلفها

مراجع
-----

1. ↑  . `{{استشهاد ويب}}`: الوسيط `|title=` غير موجود أو فارغ (مساعدة)
2. 1 2 3 4 5  عمر فروخ (1985). *تاريخ الأدب العربي* (ط. الثانية). بيروت، لبنان: دار العلم للملايين. ج. الجزء الخامس: الأدب في المغرب والأندلس، عصر المرابطين والموحدين. ص. 733.
3. ↑  "ص705 - كتاب دولة الإسلام في الأندلس - الفصل الثالث الحركة الفكرية الأندلسية خلال العصر الموحدى - المكتبة الشاملة الحديثة". *al-maktaba.org*. مؤرشف من الأصل في 2021-06-27. اطلع عليه بتاريخ 2021-07-16.

وصلات خارجية
------------

* في بوابة الشعراء

* أيقونة بوابةبوابة أعلام
* أيقونة بوابةبوابة أدب عربي
* أيقونة بوابةبوابة الأندلس
**أحمد بن مصطفى بن عبد الوهاب المكتبي الحلبي** (يونيو 1847 - 17 سبتمبر 1923) (رجب 1263 - 6 صفر 1342) عالم مسلم وفقيه شافعي ولغوي عربي سوري عثماني عاش أكثر عمره في النصف الثاني من القرن التاسع عشر الميلادي/ الثالث عشر الهجري. ولد في حلب ونشأ بها ودرس مقدماته فيها. ثم التحق بالأزهر في القاهرة وتتلمذ على علماء عصره. اشتغل بالتدريس والتأليف في مسقط رأسه وكان مدرّسًا بارزًا وفقيهًا إمامًا. له شروح وحواش كثيرة ورسالات عديدة في موضوعات شتى. توفي مريضًا عن 76 عامًا.

سيرته
-----

هو أحمد بن مصطفى بن عبد الوهاب بن أحمد بن محمد المكتبي الحلبي الشافعي. ولد في رجب سنة 1263 هـ/ 1846 في حلب عاصمة إيالة حلب العثمانية ونشأ بها. تلقى علومه على أحمد الترمانيني، وإسماعيل اللبابيدي، وعبد القادر الحبال. وفي سنة 1280 هـ/ 1863 م سافر إلى مصر والتحق بالأزهر فأخذ عن شمس الدين الأنبابي، ومحمد الخضري بك، وأحمد الرفاعي، وأحمد الجيزاوي، وأحمد الأجهوري، وإبراهيم السقا. وأجازه الخضري وعبد الللطيف الخليلي.   

عاد إلى حلب سنة 1290 هـ/ 1873 م ودخل المدرسة العثمانية ثم سافر إلى الشام ودخل المدرسة المُرادية. وفي سنة 1299 هـ/ 1882 م سافر إلى مصر مرة ثانية، وكان يقرأ دروسًا في الجامع الأزهر. اشتغل بتحصيح كتب كثيرة في مطبعة الشيخ أحمد البابي المشهور. رجع إلى حلب سنة 1305 هـ/ 1887 م، واشتغل بالتدريس في الحجازية التي في الجامع الكبير، ثم في المدرسة الصاحبية، وكان يحضر دروسه المئات من طلبعة العلم والعوام.   

وصف بأنه كان «ذا همة عالية‌ في التدريس، مواظبًا على ذلك حق المواظبة، لا يعرف الكلل ولا الملل، لا يقطع درسه إلا لمرض يعتريه. وكان في علم الحديث بارعًا، إليه المنتهى، وأما الفقه الشافعي فقد تفرد في الشهباء به، وصار إليه المرجع وأما النحو فقد كان فيه ‌إمامًا.»  

مرض أيامًا نحو أسبوع حتى توفي ليلة السبت 6 صفر 1342/ 17 سبتمبر 1923 ودفن في الغد في تربة السفيري، وكانت جنازته مشهودة حضرها آلاف. وكتب على ضريحه من نظم كامل الغزي هذه الأبيات:


|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| هذا ضريح ضم أروع فاضلا |  | في صدره نور التقى يتوقد |
| العالم العلم الأجلّ المنتقى |  | السيد السند الإمام المرشد |
| لما قضى ومضى لجنات العلا |  | أرخت في الرضوان أمسى أحمد |

آثاره
-----

من مؤلفاته:

* حاشية على شرح الخضري على شرح ابن عقيل
* حاشية على السخاوية في الحساب
* رسالة في الحيض على مذهب أبي حنيفة
* رسالة الحيض على مذهب الشافعي
* رسالة في فضل عاشوراء
* رسالة في ذوي الأرحام
* رسالة في علم الخط
* رسالة في الإخلاص
* رسالة في الرؤيا
* رسالة في علم التجويد
* رسالة في الأزبار
* رسالة في السلوك في الطريق

مراجع
-----

1. ↑  . `{{استشهاد ويب}}`: الوسيط `|title=` غير موجود أو فارغ (مساعدة)
2. ↑  محمد راغب الطباخ (1987). *إعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء* (ط. الثانية). دمشق، سوريا: دار القلم العربي. ج. الجزء السابع. ص. 617.
3. 1 2 3  زكي محمد مجاهد (1994). *الأعلام الشرقية في المائة الرابعة عشرة الهجري* (ط. الطبعة الثانية). بيروت، لبنان: دار الغرب الإسلامي. ج. الجزء الأول. ص. 277.

* أيقونة بوابةبوابة أعلام
* أيقونة بوابةبوابة الفقه الإسلامي
* أيقونة بوابةبوابة الدولة العثمانية
* أيقونة بوابةبوابة سوريا
**عباس بن عبود بن محمد علي القفطان** ( 1860 - 22 مايو 1933) شاعر وخطاط عثماني عراقي. ولد في النجف ونشأ بها في عائلة معروفة، وهم آل قفطان السعدي. ثم استوطن الحيرة. وصفه جعفر آل محبوبة بأنه «كان ظريفاً، لطيف المفاكهة، حسن المعاشرة، شاعراً، سريع الجواب، له الأجوبة المستحسنة والنكات الظريفة.» جمع شعره في مجموع بخطه، وهو مفقود. توفي في الحيرة عن 73 عامًا ودفن في النجف.

سيرته
-----

هو عبّاس بن عبّود بن محمّد علي بن محمّد بن علي بن نجم بن عبد الحسين آل قَفطان السَّعدي. ولد في النجف سنة 1277 هـ ونشأ بها. أخذ علومه الأولى فيها ثم اتجه إلى الأدب.   

كان يمارس فن الخطابة الدينية الحسينية، عرف عنه جمال الخط، وكتب مجموع شعره ومختاراته بخطه، قال عنه كامل سلمان الجبوري «وكان سريع الجواب يتوقد ذكاءٌ وفطنة، بالرغمن من فقده حاسة السمع. نديم الملوك والأعيان، مدح الملوك والرؤساء، سريع البديعة. اكتسب بشعره، ونظم القصائد الطويلة الكثيرة في مدح ورثاء العترة الطاهرة.»  

انتقل إلى الحيرة، «وكانت الحيرة يومئذ ولم تزل تعتز بخطباء المنبر الحسيني فامتزج الشيخ عباس بأبناء المنطقة وصار ينظم ويخطب بأكثر المناسبات». بقي فيها حتى وفاته 28 محرم سنة 1352 وقيل 1339 هـ. وتم دفنه في مدينة النجف.

مهنته
-----

كان أصمّ لا يسمع لكنه برز شاعرًا. له ديوان كبير، مفقود. صدرت ما بقي من أشعاره سنة 2016.  جاء في معجم البابطين عنه «يدور المتاح من شعره في موضوع أساسي هو مديح آل البيت ورثاؤهم، وهذا الهدف يقود المعنى ويؤطر القصيدة ويحدد مكوناتها اللفظية والوصفية، وهو موغل في التقليد حين يؤرخ بالشعر أو يخمّس.»ومن شعره:

لكَ الشرف الوضّاح من عالم الذَّرِّكفضلك قِدْمًا ذاع في البرّ والبحرِفيا مَنْ لك الذكرُ الجميل ومدحُكُمجرى من قديم الدهر في محكم الذِّكْروَعَدْتَ، وصدقُ الوعد فيك سجيةٌبقَوْصَرةٍ سمراءَ من «شَكَرِ» التَّمْروبشَّرتني فيها فأصبحت آنسًاإلى أن عراني ما عراني من البِشْر
من مخمس «ملأت مهجتي الصبابة»:

ملأتْ مهجتي الصبابةُ غَيّابعد ما كنت هاديًا مهديّاولَوَ أنّي أفنَى ولم أكُ شيّالستُ أنسى الأحباب ما دمتُ حيّامذ بَنَوا للنوى مكانًا قصيّاإنَّ شأن الهوى بعادٌ وهجرُلذوي الحبّ فيه نهيٌ وأمْرُنشروا صُحْفهم وللصحْف نَشْرُوتلَوْا آيةَ الوداع فخرّواخيفةَ الهجر سُجَّدًا وبُكيّاكم بقلبي أودى الهوى وفؤادييومَ جدّوا له أهيلُ ودادي

انظر أيضًا
----------

* سامي قفطان
* حسن قفطان

مراجع
-----

1. 1 2  . `{{استشهاد ويب}}`: الوسيط `|title=` غير موجود أو فارغ (مساعدة)
2. ↑   نسخة محفوظة 2021-06-30 على موقع واي باك مشين.
3. 1 2  معجم البابطين لشعراء العربية في القرنين التاسع عشر و العشرين -عباس بن عبود بن محمد علي - الشهير بقفطان نسخة محفوظة 11 سبتمبر 2021 على موقع واي باك مشين.
4. ↑   نسخة محفوظة 2020-08-04 على موقع واي باك مشين.
5. ↑  كامل سلمان الجبوري (2003). *معجم الأدباء من العصر الجاهلي حتى سنة 2002*. بيروت، لبنان: دار الكتب العلمية. ج. المجلد الثالث. ص. 292.
6. 1 2 3  عبد الله الخاقاني (2000). *موسوعة النجف الأشرف؛شعراء النجف في القرن الرابع عشر*. بيروت، لبنان: دار الأضواء. ج. القسم الأول، المجلد الثامن عشر. ص. 78.
7. ↑   نسخة محفوظة 2021-01-24 على موقع واي باك مشين.
8. ↑  عباس قفطان نسخة محفوظة 11 سبتمبر 2021 على موقع واي باك مشين.

وصلات خارجية
------------

* في بوابة الشعراء

|  |  |
| --- | --- |
| ضبط استنادي عدلها في ويكي بيانات | 
* دليل الألماس العام

 |

* أيقونة بوابةبوابة أعلام
* أيقونة بوابةبوابة شعر
* أيقونة بوابةبوابة النجف
* أيقونة بوابةبوابة العراق
* أيقونة بوابةبوابة الدولة العثمانية
ميّز عن شمس الدين القرطبي.

**أبو محمّد عبد الله بن الحسن بن أحمد الأنصاري المالِقي القُرطُبي** يعرف أيضًا بـ**ابن القُرطُبي** (10 نوفمبر 1161 - 15 أغسطس 1214) (21 ذو القعدة 556 - 7 ربيع الآخر 611) عالم مسلم ولغوي وأديب عربي أندلسي من أهل القرن الثاني عشر الميلادي/ السادس الهجري. أصله من قرطبة، ولد ونشأ في مالقة. درس على علماء عصره وتصدّر للتّدريس قبل أن يجاوز العشرين. يعد من حفاظ الحديث وبرز أيضًا في علم القراءات، وهو من اللغويين الشعراء. خطب مدّةً بجامع مالقة. كتب عن بحور الشعر نظمًا وله عدة مؤلفات. توفي في مسقط رأسه.

سيرته
-----

هو أبو محمد عبد الله بن الحسن بن أحمد بن يحيى بن عبد الله الأنصاري المالقي القرطبي. أصل أهله من قرطبة، وأبوه هو الذي انتقل منها إلى مالقة. ولد فيها يوم 21 ذو القعدة 556/ 10 نوفمبر 1161 ونشأ بها. درس على أبيه أولًا، ثم على شيوخ عصره، منه: أبو زيد السهيلي، والقاسم بن دحمان، وأبو عبد الله بن الفخار، وأبو إسحاق بن قرقول. ثم تصدّر للتّدريس قبل أن يجاوز العشرين.  

تجول في الأندلس للقاء المشايخ، وزار إشبيلية فلقي أبا بكر بن الجد وأبا بكر بن صاف، وجعفر بن مضاء، كما زار غرناطة ومرسية ورحل إلى سبتة. خطب مدّةً بجامع مالقة. وكان له في جامع مالقة الأعظم، مجلسٌ عامٌ للحديث غير مجلس تدريسه.  

توفي أبو محمد بن الحسن القرطبي يوم 7 ربيع الآخر 611/ 15 أغسطس 1214 في مسقط رأسه.

مهنته
-----

كان ابن القرطبي صدرًا في المُقرئين في زمنه، وقد غلب عليه علم الحديث. وكان أديبًا ناثرًا وناظمًا. قال عنه عمر فروخ «وشعره صحيحٌ ولكنّه قليلُ الطَلاوة. غيرَ أنّ أهمَّ ما له في النظم أبياتٌ جَعَلها موازينَ للشعر نظمَها في بحور الشعر وأدخلَ في أول العَجُز من كلّ بيتٍ اسمَ البحر الذي نَظَم ذلك البيت عليه،كي يحفظ هذه الأبيات من لا يستطيعُ معرفةَ بحور الشعر من تِلقاء نفسِه، فيستعينَ بهذه الأبياتِ على الاستدلال على ما يُريد من بحور القصائد.»  

من شعره، قال في التجنيس:


|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| سَهِرَت أعيُنٌ ونامت عُيونُ |  | في أمورِ تكونُ أو لا تكونُ |
| فأطرُدِ الهَمَّ ما استَطَعتِ عن النـ |  | ـفَس، فحِملانُك الهُهومَ جُنونُ |
| إنّ ربًّا كَفاك بالأمسِ ما كا |  | نَ سَيَكفيكَ في غدٍ ما يكون |
| وهل نافعي أن أخطأ الشَّيبُ مَفرقي |  | وقد شاب أترابي وشابَ لِداتي |
| لَئِن كان خَطبُ الشيب يُوجَدُ عينُه |  | بتِربي فمَعناه يقومُ بذاتي  |

مؤلفاته
-------

* مجموعٌ في قِراءة نافع
* تلخيص أسانيد المُوطّأ
* مختصر في علم العَروض

مراجع
-----

1. ↑  . `{{استشهاد ويب}}`: الوسيط `|title=` غير موجود أو فارغ (مساعدة)
2. 1 2 3 4 5  عمر فروخ (1985). *تاريخ الأدب العربي* (ط. الثانية). بيروت، لبنان: دار العلم للملايين. ج. الجزء الخامس: الأدب في المغرب والأندلس، عصر المرابطين والموحدين. ص. 602.
3. ↑  "نسخة مؤرشفة". مؤرشف من الأصل في 2021-06-25. اطلع عليه بتاريخ 2021-06-25.
4. ↑  ابن القرطبي عبد الله بن الحسن بن أحمد الأنصاري - The Hadith Transmitters Encyclopedia نسخة محفوظة 2021-05-13 على موقع واي باك مشين.
5. ↑  ص235 - كتاب مطلع الأنوار ونزهة البصائر والأبصار - عبد الله بن الحسن بن أحمد بن يحيى بن عبد الله الأنصاري - المكتبة الشاملة الحديثة نسخة محفوظة 19 أكتوبر 2021 على موقع واي باك مشين.

* أيقونة بوابةبوابة أعلام
* أيقونة بوابةبوابة أدب عربي
* أيقونة بوابةبوابة الحديث النبوي
* أيقونة بوابةبوابة الأندلس
ميّز عن أبو القاسم البرزلي.

**أبو القاسم أحمد بن محمد البَلَوي الإشبيلي** (؟ - 1234 م/ 632 هـ) شاعر وناثر عربي أندلسي. من أهل إشبيلية، عمل كاتبًا لدى الموحدون حتى عزل عن منصبه، وكان أديباً شاعراً متوسعاً في فنون الأدب والكتابة وتعرض في حياته إلى مشاكل أثرت في شعره ونفسياته حتى أصابه مرض الوسواس في آخر حياته.
وبرز أيضًا في النثر وله رسائل وكتابًا في رسائل كُتّاب عصره.

سيرته
-----

ولد أبو القاسم أحمد بن محمد بن البلوي الإشبيلي. من أهل إشبيلية، كان في أول أمره يكتبُ لعددٍ من ولاة الموحدين في الأندلس، ثم عزل عن الكتابة فانقطع رزقه ولَحِقَه ما جعل الناس يشتاءمون بصحبته ورؤيته، «لا يتعرّضُ لرئيسٍ يجعله كاتبًا في الدولة ولا يحاول صُحبة نبيل فيَصحبه» إلا حدث لهذا النبيل أو لذلك الرئيس حادثٌ مؤلمٌ أو أمرٌ مُؤذٍ. فعاش معتزلًا في منزله. حتى ذكر علي بن موسى بن سعيد في كتابه «القدح المعلّى»، «صِرتُ أتراوغُ (أتحاشى) عن لِقائه وأدعو الله ألّا يعذِّبه بطولِ بقائِه (كان يرجو له ألّا تطولَ حياتُه)».» ويبدو أنه كان في أثناء محنته القاسية يكتُب إلى نفر من إخوانه يسألهم ما يستعين به على شقاء الحياة.  

توفي أبو القاسم البلوي سنة 632 هـ بعدما أصابه وسواسٌ شديدٌ «كاد يذهب بعقلِه كلّه.»

في الأدب
--------

كان البلوي أديبًا وشاعرًا وناثرًا مشهورًا في عصره بصناعة الكتابة، مُكثرًا من النثر والنظم. وأوسع فنونه الأدب. وكذلك كان أبو القاسم البلوي مصنّفًا، وقد كتابًا في رسائل كُتّاب عصره وله «رسالة موحدية».   

من حكاياته مع الأمراء، لما جلس أبو العلا المأمون إدريس بن المنصور الوالي على إشبيلية للهناء بمقتل السيد أبي محمد البياسي الثائر سنة 623 هـ/ 1226 م، قال أبو القاسم البلوي قصيدةٌ مطلعها: «يا قّبَّة السعدِ هُزّي قبة الوادي»، واشتهرت هذه القصيدة واسعًا في الأندلس.  
 ومن شعره، لما أنزوى في بيته بعد أن اعتزل:


|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| لمَن أشكو مُصابي في البرايا |  | ولا ألقى سوى رجُلِ مُصاب |
| أمورٌ لو تَدَبَّرها حكيمٌ |  | لعاش مدى الزمان أخا اكتئاب |
| أما في الدهر من أُفضي إليه |  | بأسراري فيُؤنِسَ بالجواب |
| يَئِستُ من الأنام فما جليسٌ |  | سرى عنّي الهموم سوى كِتابي |

وكتب في وصف حرب بين مملكة قشتالة والموحدون في الأندلس، محتملًا معركة العقاب إذ عاصرها:

«ولو شاهدتَ ما نحن فيه من اشتعال الفِتنة واشتغال أصناف الناسِ بأنواعِ المِحنة، لَذَهِلتَ عن تلفقين كلمتين، وحَمِدَت الله فيما حَكام به عن هذا المَوطىء المسخوط عليه من البَين: سيفٌ مجرّدٌ وخَيفٌ محدّدٌ، وحِقد لا يقتصر على النفوس، وغِلّ لا يُشفى إلّا بقطف الرؤوس.»

مراجع
-----

1. 1 2 3 4  عمر فروخ (1985). *تاريخ الأدب العربي* (ط. الثانية). بيروت، لبنان: دار العلم للملايين. ج. الجزء الخامس: الأدب في المغرب والأندلس، عصر المرابطين والموحدين. ص. 679.
2. ↑   نسخة محفوظة 2021-06-21 على موقع واي باك مشين.
3. ↑  أحمد المقري التلمساني (1997)، *نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب*، تحقيق: إحسان عباس، بيروت: دار صادر للنشر، ج. 4، ص. 325، QID:Q120886066

* أيقونة بوابةبوابة أعلام
* أيقونة بوابةبوابة أدب عربي
* أيقونة بوابةبوابة الأندلس
الفيزياء وما بعدها
------------------

الفيزياء وما بعدها (ألمانية: Der Teil und das Ganze: Gespräche im Umkreis der Atomphysik) هو كتاب من تأليف فيرنر هايزنبرغ,[1] الفيزيائي الألماني الذي اكتشف مبدأ عدم اليقين. ويحكي، من وجهة نظره، تاريخ استكشاف العلوم الذرية وميكانيكا الكم في النصف الأول من القرن ال20.

كما يوحي العنوان الفرعي "اللقاءات والمحادثات" ، فإن الجزء الأساسي من هذا الكتاب يأخذ شكل مناقشات بينه وبين علماء آخرين. يقول هايزنبرغ:"أردت أن أظهر أن العلم يقوم به الناس ، وأن أروع الأفكار تأتي من الحوار".

مع فصول مثل "اللقاء الأول مع العلم حول الذرات" ، "ميكانيكا الكم والمحادثات مع أينشتاين" ، "محادثة حول العلاقة بين علم الأحياء والفيزياء والكيمياء "أو" محادثات حول اللغة" و "سلوك الفرد أثناء كارثة سياسية" ، بتاريخ 1937-1941 ، يمكن للقارئ أن يسمع يتحدث مثل هؤلاء الأشخاص مثل إروين شر إرمدينجر، نيلز بور، ألبرت أينشتاين أو ماكس بلانك، ليس فقط عن الفيزياء، ولكن أيضا عن العديد من الأسئلة الأخرى المتعلقة بالبيولوجيا والبشر والفلسفة والسياسة.

ليس ذلك فحسب، غالبا ما تقع هذه المحادثات في وصف تفصيلي للأجواء التاريخية والمناظر الطبيعية الجميلة ، حيث تم قيادة العديد منها في الطبيعة خلال العديد من الرحلات التي قاموا بها، أو حقائب الظهر أو الإبحار. "هل ترى الحيتان, هايزنبرغ?'،'نعم ، أرى الحيتان فقط، لكنني آمل أن تكون مجرد موجات كبيرة."، هو أحد المشاهد الفكاهية عندما كان المؤلف وبور وأصدقاء آخرون يبحرون في ليلة مظلمة.

يقدم الكتاب سردا مباشرا حول كيفية عمل العلم وكيف ظهرت فيزياء الكم، وخاصة تفسير كوبنهاغن. نشر الكتاب لأول مرة باللغة الألمانية عام 1969 ، وباللغة الإنجليزية كالفيزياء وما بعدها (1971) وباللغة الفرنسية عام 1972.

يحاول المؤلف أن يشرح في المقدمة:" لا أحد يستطيع إعادة إنتاج هذه المحادثات حرفيا، لكنني أعتقد أن روح ما قاله الناس، وكيف فعلوا، محفوظة". يعتقد الكثيرون أن السنوات الذهبية للفيزياء حوالي عام 1925 ، عندما "حتى الأشخاص الصغار يمكنهم فعل أشياء كبيرة" قد ولت. لكن الناس الذين كانوا هناك يواصلون التحدث إلينا من خلال هذا الكتاب.

* أيقونة بوابةبوابة ألمانيا
* أيقونة بوابةبوابة الفيزياء
* أيقونة بوابةبوابة ميكانيكا الكم
**كنوز تل العجول الذهبية** هي عبارة عن مجموعة من ثلاثة كنوز من المجوهرات الذهبية من العصر البرونزي التي عثر عليها في موقع تل العجول الكنعاني في غزة. ونقب عنها من قبل عالم الآثار البريطاني فلندرز بيتري في ثلاثينيات القرن العشرين، ومعظم المجموعة محفوظة الآن في المتحف البريطاني في لندن ومتحف روكفلر في القدس، ويُصنف الكنز ضمن أعظم اكتشافات العصر البرونزي في بلاد الشام.

اكتشاف
------

خلال ثلاثينيات القرن العشرين، قاد عالم المصريات الشهير السير ويليام ماثيوز فليندرز بيتري بعثة أثرية بريطانية إلى تل العجول، على أمل أن يكتشفوا بقايا موقع استيطاني لإمبراطورية المملكة المصرية الجديدة؛ وفي عام 1933، عُثر على قطع مختلفة من المجوهرات الذهبية في التل، في المجمل، أكتشفت خمس رواسب كبيرة في العديد من المباني على التل، بما في ذلك ما يسمى بالقصر، ولم ينتج أي موقع آخر في فلسطين هذا العدد الكبير من العناصر المصنوعة من المعادن الثمينة. حيث أشترى المتحف البريطاني حصة هيلدا بيتري، أرملة فليندرز بيتري، من الكنز في عام 1949.

وصف
---

مجوهرات ذهبية من الكنز في المتحف البريطاني
صُنعت مجوهرات تل العجول بالكامل تقريبًا من الذهب (الصفائحي والصلب)، عن طريق الصب أو الطرق أو الضغط، ومن المؤكد أنها كانت مملوكة لنخبة ثرية استفادت من الموقع كمستوطنة تقع على طرق القوافل التجارية بين مصر والشرق الأوسط، حيث وجد فيها ستة وعشرين نوعًا مختلفًا من المجوهرات، وصنفت إلى مجموعات رئيسية هي الأقراط والحلقات والأساور والخرز والجعارين المصرية ودبابيس التبديل، وان معظمها عبارة عن زخارف بسيطة مصبوبة من الذهب الخالص، على الرغم من أن بعضها مزين بخرزات ذهبية دقيقة من خلال عملية التحبيب ، وعدد قليل من العناصر على شكل حيوانات مثل الصقور والذباب، لكن الأشياء الأكثر إثارة للإعجاب في الكنز هي المعلقات ذات الطراز المصري للإله عشتروت وديادم، والتيجان الذهبية مع زهور رباعية الفصوص.

المراجع
-------

1. 1 2  Barnett، R. D. (1951). "Gold Jewellery from Tell el-Ajjul". *British Museum*. ج. 16 ع. Vol. 16, No. 3 (Oct. 1951): 77–79. DOI:10.2307/4422335. JSTOR:4422335.
2. ↑  "Collection". *The British Museum* (بالإنجليزية). Archived from the original on 2023-05-22. Retrieved 2023-09-04.
3. ↑  "Rockefeller Museum website". مؤرشف من الأصل في 2014-10-24. اطلع عليه بتاريخ 2014-11-01.
4. ↑  British Museum Highlights نسخة محفوظة 2016-08-16 على موقع واي باك مشين.

* أيقونة بوابةبوابة الشرق الأوسط القديم
**سانجكوم ريستر نيوم** والمعروف باسم **سانجكوم** تُترجم عادةً باسم المجتمع الاشتراكي الشعبي  (أو الشعب ) والمعروف ببساطة باسم سانجكوم، وهي منظمة سياسية أنشأها الأمير نورودوم سيهانوك من كمبوديا في 22 مارس 1955. على الرغم من أنها وصفت نفسها بأنها "حركة" وليست حزبًا سياسيًا (كان على الأعضاء التخلي عن العضوية في أي مجموعة سياسية)، إلا أن سانجكوم احتفظت بالسيطرة على حكومة كمبوديا طوال فترة الإدارة الأولى لسيهانوك، من عام 1955 إلى عام 1970. كانت أيديولوجية سانجكوم هي القومية، والمحافظة، والحفاظ على الملكية، والتفسير المحافظ للبوذية.

التأسيس
-------

ظهر السانغكوم إلى الوجود بعد تنحي سيهانوك عن العرش عام 1955 لصالح والده نورودوم سوراماريت ، بهدف التركيز على السياسة.

استندت الحركة إلى أربعة أحزاب ملكية ويمينية صغيرة، بما في ذلك حزب الشمال الشرقي المنتصر بزعامة  داب تشون وحزب تجديد الخمير بزعامة لون نول.  قام سيهانوك بتوسيع هذه القاعدة السياسية إلى سانجكوم من أجل خوض الانتخابات البرلمانية عام 1955 ، وهي الأولى بعد الاستقلال. على الرغم من صورته غير السياسية، عمل حزب سانجكوم بشكل فعال كحزب مؤيد لسيهانوك. لقد حققت نصراً ساحقاً في الانتخابات: وظهرت في وقت لاحق مزاعم عن تزوير الانتخابات على نطاق واسع، والترهيب الموجه ضد كل من الحزب الديمقراطي المعارض وحزب *كروم براتشيشون* الاشتراكي.

نتائج الانتخابات
----------------

| انتخاب | قائد الحزب | الاصوات |  |  |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| نسبة |  |  |  |  |
| 1955 | نورديم سينهوك | 82.7% |  |  |  |  |  |
| 1958 | 99.9% |  |  |  |  |  |
| 1962 | 100% |  |  |  |  |
| 1966 | 100% |  |  |  |  |
|

مراجع
-----

1. ↑  Kiernan, B. *How Pol Pot came to power*, Yale University Press, 2004, p.158

| ضبط استنادي عدلها في ويكي بيانات |
| --- |
| دولية | 
* الاسم المعياري الدولي (ISNI)
* ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)
* مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WorldCat ID)

 |
| وطنية | 
* مكتبة الكونغرس (LCNAF)

 |

* أيقونة بوابةبوابة السياسة
* أيقونة بوابةبوابة كمبوديا
**سلمة بن ذؤيب بن عبد الله بن مُحَكم الرياحي اليربوعي التميمي** (14 ق هـ - 68 هـ / 608م - 688م) ثائر من فرسان العرب الشجعان الأبطال من أهل البصرة وكان فقيهاً، ثار عام 64 هـ على عامل الأمويين على العراق عبيد الله بن زياد ودعى إلى بيعة الخليفة عبد الله بن الزبير وأستطاع هزيمة قوات ابن زياد وطرده إلى الشام فأستتب الأمر في البصرة وسائر العراق لابن الزبير.

قال أبو عبيدة البصري: «لما كان موت يزيد بن معاوية وإظهار ابن زياد إياه بالبصرة، خرج سلمة بن ذؤيب الرياحي الفقيه على فرسٍ شهباء له وقد لبس سلاحه ومعه لواء، فدعا الناس إلى بيعة ابن الزبير وطاعته وقال: عليكم بالعائذ بالبيت الحرام وابن حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبايعه جماعة من الناس،وبلغ ابن زياد ذلك فجمع الناس وخطب فيهم وقال: إن سلمة بن ذؤيب يدعوكم إلى الخلاف ويريد تفريق جماعتكم ليضرب بعضكم جباه بعض، فقالوا له: نحن ناتيك بسلمة أيها الأمير، فأتوا سلمة فوجدوه في جمعٍ كثير من الناس، فتراجعوا عنه وتركوه».

ثم إن عبيد الله بن زياد لما رأى كثرة جموع سلمة، ترك دار الإمارة وهرب وأستجار بمسعود بن عمرو سيد قبيلة الأزد، فحدث بين الطرفين معركة كبيرة، انتصر فيها سلمة بن ذؤيب وقُتِل مسعود بن عمرو ومن معه، فهرب ابن زياد إلى الشام عند مروان بن الحكم الأموي. فقال يزيد بن المفرغ الحميري يهجو عبيد الله بن زياد ويعيره بتغريره بمسعود بن عمرو وهروبه إلى الشام وخذلانه لمسعود أبياتاً ومنها قوله:


|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| وغادرت مسعوداً رهينة حتفهِ |  | يمج نجيع الجوف وهو ملحبُ |

وقال فيه أيضاً:


|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| قدمت مسعوداً ليصلى حرها |  | ووألت لما أن نعاهُ الناعي |

اسمه ونسبه
----------

* **هو**: سلمة بن ذؤيب بن عبد الله بن المُحَكم بن زيد بن رياح بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم بن مر الرياحي اليربوعي الحنظلي التميمي.

قال ابن دريد: «وكان سلمة بن ذؤيب من رجال بني يربوع من تميم وهو الذي أخرج عبيد الله بن زياد من دار الإمارة».

المراجع
-------

1. ↑  مرأة الزمان في تواريخ الأعيان، سبط ابن الجوزي، دار الرسالة العالمية - دمشق 1434 هـ ، ج 8 ص 246 - 247
2. ↑  أنساب الأشراف، أحمد بن يحيى البلاذري، دار الفكر - بيروت 1417 هـ ، ج 5 ص 402
3. ↑  شرح نقائض جرير والفرزدق، معمر بن المثنى البصري، المجمع الثقافي - أبو ظبي 1418 هـ ، ج 3 ص 847
4. ↑  تاريخ الرسل والملوك، أبو جعفر الطبري، دار المعارف - القاهرة 1387 هـ ، ج 5 ص 507
5. ↑  كتاب الاشتقاق، ابن دريد الأزدي، دار الجيل - بيروت 1411 هـ ، ص 223

* أيقونة بوابةبوابة أعلام
* أيقونة بوابةبوابة الإسلام
* أيقونة بوابةبوابة الدولة الأموية
* أيقونة بوابةبوابة الحرب
* أيقونة بوابةبوابة السياسة
**إلبِرت ديسارت بوتس** (بالإنجليزية: Elbert Dysart Botts)‏ وُلد في 2 يناير 1893 وتوفِّي في 10 أبريل 1962، كان مُهندِسًا في دائرة نقل كاليفورنيا المعروفة باسم (كالترانز: Caltrans) انتُدِبَ للإشراف على البحث الَّذي قاد لتطوير نقاط بوتس ومن المُحتَمَل أنَّه قاد أيضًا لتطوير الإيبوكسي المُستَخدَم لإلصاقِها على الطَّريق.

ولد في ميزوري بولاية كاليفورنيا وكان أُستاذًا جامِعيًّا للكيمياء في كليَّة سان هوزيه عندما وُظِّفَ في كالترانز.

اختير أيضًا لقيادة قسم الأبحاث المَخبريَّة لكالترانز المعروف باسم (ترانزلاب: Translab) الَّذي واصَل فيه البحث البِدئيّ نحو تعريف أفضل الأشكال والمواد لواصمات الرَّصيف المَكشوطة. ولقد واصَل فريقه كثير من البحث في هذا المَجال على الطريق السَّريع في غرب ساكرامينتو في الرَّبيع من عام 1955، ذلك على الرُّغم من أنَّ الهدف الأوَّلي كان زيادة رؤية المَسارات وفي نفس الفترة اكتُشِفَت أنَّ نقاط بوتس توفِّر تنبيهًا لَمسيًّا.

طُوِّرَت نقاط بوتس في كالترانز كطريقة مُمكِنة لتخطِّي مُشكلة اختفاء الطِّلاء عند انغماره بالماء.

لم يَعِشْ بوتس ليرى نجاح بحثه؛ فقد مات في أبريل من عام 1962 وتُرِكَ بحثه حول النِّقاط طَيَّ النِّسيان، ولم يُذكَر حتَّى في نَعيه في جريدة ترانزلاب الدَّخِليَّة. لكن أُعيد اكتشاف بحثه بعد عامين من قِبَل قِسمه الَّذي يَرأسه الآن هربرت روني (بالإنجليزية: Herbert Rooney)‏ الَّذي قَرَّرَ مواصلة البحث حول واصِمات الرَّصيف المَكشوطة. في نفس الفترة، طُوِّرَ في ترانزلاب نمطٌ جديد من العواكِس المُرَبَّعَة البلاستيكيَّة الموزَّعة بينيًّا بين مجموعات من أربعة نقاط دائريَّة عديدة الإستِر أو إيبوكسيَّة. اختُبِرَ هذا النَّمَط لأوَّل مَرَّة على طول طريق بيولاياتي 80 قرب فاكافيل في 1965. لقد انتقلت ترانزلاب إلى الواصِمات الدَّائِريَّة الخَزَفِيَّة في 1966 وذلك لتفادي خطر أن تُغَطَّى النِّقاط بالمَطَّاط المَكشوط من العجلات.

المراجع
-------

1. ↑  "California highways and public works; official journal of the Division of Highways, Department of Public Works, State of California". *أرشيف الإنترنت*. يناير–فبراير 1960. ص. 59. مؤرشف من الأصل في 2019-12-16. اطلع عليه بتاريخ 2017-08-20.
2. ↑  Rubenstein، Steve (18 يناير 1997). "Caltrans Plots To Erase Lots Of Botts Dots". *سان فرانسيسكو كرونيكل*. ص. A13. `{{استشهاد بخبر}}`: يحتوي الاستشهاد على وسيط غير معروف وفارغ: `|مؤلفين مشاركين=` (مساعدة)
3. ↑  Cave، Kathryn (21 أكتوبر 1991). "State lab in fast lane of high-tech road gadgets". *The Orange County Register*. ص. A1. `{{استشهاد بخبر}}`: يحتوي الاستشهاد على وسيط غير معروف وفارغ: `|مؤلفين مشاركين=` (مساعدة)
4. 1 2 3  Stein، Mark A. (11 أغسطس 1991). "On the Button: The Quest to Perfect Botts' Dots Continues". *لوس أنجلوس تايمز*. ص. A3. `{{استشهاد بخبر}}`: يحتوي الاستشهاد على وسيط غير معروف وفارغ: `|مؤلفين مشاركين=` (مساعدة)
5. ↑  Martin، Hugo (23 أكتوبر 2001). "Behind the Wheel: The Botts Dot's Future May Hit a Bump in the Road". *لوس أنجلوس تايمز*. ص. B2. `{{استشهاد بخبر}}`: يحتوي الاستشهاد على وسيط غير معروف وفارغ: `|مؤلفين مشاركين=` (مساعدة)
6. ↑  "Botts Dots". مؤرشف من الأصل في 2017-01-06. اطلع عليه بتاريخ 2007-04-22.

* أيقونة بوابةبوابة أعلام
* أيقونة بوابةبوابة الولايات المتحدة
إمبراطور الرهان الأسطوري زيرو (باللغة اليابانية: 賭博覇王伝 零) هي سلسلة مانغا يابانية كتبها ورسمها نوبويوكي فوكوموتو.. تم نشر الجزء الأول من السلسلة في مجلة كودانشا للمانغا الشونين الأسبوعية من سبتمبر عام 2007 إلى مارس عام 2009، وتم جمع فصولها في ثمانية مجلدات. الجزء الثاني للسلسلة، (توباكو هاودين زيرو: جيانكي-هي)، تم نشرها في نفس المجلة من يوليو عام 2011 إلى مايو عام 2013، وتم جمع فصولاه في 10 مجلدات. تدور القصة حول القمار برهانات عالية، مع التركيز على المنافسة والتنافس.

الحبكة
------

زيرو أوكاي، صبي يثير الضجة باعتباره لنفسه "روبن هود" للمجتمع، يتم دعوته مع أصدقائه إلى مملكة الأحلام، وهي حديقة ترفيهية قيد الإنشاء من قبل الثري موريو زايزن. يتم تجميع زيرو والآخرين معًا لأن زايزن يبحث عن "ملك"، بمعنى لاعبه المميز، ويخاطر بكل أمواله من أجل أن ينجح في ذلك البحث، والمكافأة في المقامرات التي هدفها البحث عن الملك لا تقل عن 100 مليار ين.

### المسلسل

هناك مسلسل درامي تلفزيوني ياباني مكون من 10 حلقات بعنوان *Zero: Ikkakusenkin Game* (ゼロ 一獲千金ゲーム، *lit. "Zero: The Get-Rich-Quick Game"*؟) ، المعروف أيضًا باسم *ZERO -The Bravest Money Game-* ،  تم بثه كل يوم أحد. في المساء من تاريخ 15 يوليو إلى 16 سبتمبر عام 2018 على قناة Sunday Drama NTV.    المسلسل من بطولة شيغايكي كاتو في دور زيرو. بعد انتهاء بث كل الحلقات التلفزيونية، أصبحت المسلسل هذا متاحة على خدمة هولو للعرض .

قم بمطالعة التالي أيضا
----------------------

* القمار في اليابان باللغة الانجليزي

المراجع
-------

1. ↑  "ZERO -The Bravest Money Game-". Nippon Television. مؤرشف من الأصل في 2018-08-13. اطلع عليه بتاريخ 2018-08-12.
2. ↑  "Tobaku Haōden Zero Manga by Kaiji's Fukumoto Gets Live-Action TV Show". *Anime News Network*. مؤرشف من الأصل في 2018-05-08. اطلع عليه بتاريخ 2018-06-02.
3. ↑  "Tobaku Haōden Zero Live-Action Series Reveals Cast, July 15 Premiere". *Anime News Network*. مؤرشف من الأصل في 2018-07-24. اطلع عليه بتاريخ 2018-07-24.
4. ↑  "ゼロ 一獲千金ゲーム". *ザテレビジョン* (باليابانية). Archived from the original on 2018-09-17. Retrieved 2018-09-30.
**أوفيلاس** ملك مملكة قورينائية. (350 - 308 قبل الميلاد) كان جنديًا مقدونيًا وسياسيًا مقدونيًا قديمًا. ولد في بيلا في مقدونيا، وكان عضوًا في جيش حملة الإسكندر الأكبر في آسيا ، وعمل لاحقًا كمحافظ بطلمى لقليم قورينائية. (برقة حاليا ) في شرق ليبيا وكان والده يدعى سيلينوس.

في الهند مع الإسكندر الأكبر
---------------------------

تم ذكر اسم أوفيلاس لأول مرة باعتباره قائد أسطول السفن ثلاثية المجاديف لأسطول الإسكندر الأكبر على نهر السند في 326 قبل الميلاد.

حاكم قورينائية
--------------

بعد وفاة الإسكندر، ظل أوفيلاس مع بطليموس الأول سوتر ، الذي أرسله في عام 322 قبل الميلاد على رأس جيش كبير، للاستفادة من الحرب الأهلية التي اندلعت في برقة  هذا ما حققه بنجاح. بعد أن هزم تمامًا ثيمبرون والحزب الذي دعمه، ساعد في تأسيس السيطرة البطلمية على اقليم قورينائية برقة نفسها وتبعياتها. إن طابع النظام المؤيد للبطلمي في سيرين أو سيرينا أو قورينا مضاء بوثيقة دستورية مطولة من سيرين منقوشة محفوظة على حجر مازال تاريخه الدقيق محل خلاف.

بعد ان رجع من الحملة أصبح حكمآ لمملكة قورينائية نيابة عن بطليموس،وتزوج من يوريديس الأثينية من سلالة القائد ملتيادس، ويبدو أن أوفيلاس حافظ على علاقات ودية مع أثينا، واحتفظ بمنصبه من 309 ق.م حتى عام 308 ق.م. لم يذكر اسمه في الحساب الذي قدمه ديودور الصقلي من ثورة القيرانيين عام 313 قبل الميلاد، والتي قمعها بطليموس بسرعة.

مقتله
-----

في عام 308 عرض أغاثقلس ملك صقلية على أوفيلاس ملك مملكة قورينائية ان يكون حليفًا مفيدًا في حربه ضد القرطاجيين. من أجل كسبه وعد بأن يتنازل له عن أي غزوات قد تقوم بها قواتهم المشتركة في أفريقيا، مع الاحتفاظ لنفسه بحيازة صقلية فقط. على الرغم من كل العقبات الطبيعية التي عرضت نفسها على طريقه، فقد نجح في الوصول إلى الأراضي القرطاجية بعد مسيرة شاقة وخطيرة استمرت أكثر من شهرين. استقبله هناك أغاثقلس مع كل مظاهرة صداقة، ووقع الجيشان بالقرب من بعضهما البعض: ولكن لم يمر العديد من الأيام عندما خان أغاثقلس حليفه الجديد، وهاجم معسكر جيش مملكة قورينائية وقتل أوفيلاس نفسه، أما القوات القورينائية فانضمت إلى أغاثقلس بعد أن فقدت قائدها.

بعد وفاته بوقت انتقلت السلطة في مملكة قورينائية إلى ماجاسالذي أصبح حاكما للمقاطعة ثم ملكا عليها بعد استقلاله عن البطالمة 276 قبل الميلاد.

مصادر
-----

* Arrian, Indica 18.3; Arrian, Successors 1.17 in Heckel, Waldemar (2009). Who's Who in the Age of Alexander the Great. Malden, MA: Wiley-Blackwell. ISBN 9781405188395
* ثيودور الصقلي Diodorus، مكتبة التاريخ، الكتاب العشرون: 310-302 ق. م

المراجع
-------

1. 1 2  Arrian, Indica 18.3، 184-185
2. 1 2  Arrian, Successors, 17.1، ص 19-21
3. ↑  Austin، Michel (2006). *he Hellenistic World from Alexander to the Roman Conquest* (ط. 2). Cambridge University Press. ص. 69-71. ISBN:9780521535618. `{{استشهاد بكتاب}}`: يحتوي الاستشهاد على وسيط غير معروف وفارغ: `|بواسطة=` (مساعدة)
4. 1 2 3  Diodorus xx. 40.1-4
5. ↑  Diodorus xx. 42.4-5; 43.3-4
6. ↑  ^ Diodorus xx. 42.4-5 ؛ 43.3-4

* أيقونة بوابةبوابة اليونان القديمة
* أيقونة بوابةبوابة أعلام
* أيقونة بوابةبوابة ليبيا
**أوليف إيفا أنستي** (بالإنجليزية: **Olive Eva Anstey**)‏ هي عاملة بإحدى المستشفيات الأسترالية وحاصلة على رتبة الإمبراطورية البريطانية. وُلدت أوليف في 9 أغسطس 1920 وتُوفيت في 18 أغسطس 1983.

وُلدت أوليف في فريمانتل لتيرينس إدوين أنستي، وإيفا أني، وانتقلت عائلتها إلى سيدني عندما كان عمرها ثمانية عشر شهرًا. عادت إلى أستراليا الغربية في عام 1934، وتعلم والكتابة والاختصارات الكتابية في كلية بيرث التقنية قبل بدء العمل في مصنع لتصنيع الصناديق في عام 1935 وهي بسن الخامسة عشر مُواصلةً دراستها في الليل. وبدأت بالتدريب لتكون ممرضة في مستشفى رويال بيرث في عام 1941، على الرغم من رفض عائلتها التي نظرت إلى التمريض بأنه نوع من أنواع العبودية. اجتازت امتحاناتها النهائية في عام 1944، وفازت بالانتخابات للمجلس المحلي للرابطة الممرضات المدرسيات الأسترالية. قامت بحملة في عام 1946 من أجل تعزيز أجور وأحوال الممرضات قبل العودة إلى سيدني لدراسة القبالة، وأدارت مستشفى خاص صغير من عام 1947. وحصلت على الزمالة الفخرية لكلية نيو ساوث ويلز للتمريض في عام 1949 قبل أن تنتقل إلى جنوب أستراليا كممرضة صحة مجتمع.

عادت أوليف إلى بيرث في عام 1953 للعمل في عيادة بيرث للأمراض الصدرية، وعُيّنت في مستشفى الصدر الجديد في مايو 1958 بعد دراسة إدارة التمريض في كلية التمريض بأستراليا في ملبورن. تغير اسم المستشفى إلى مستشفى السير تسارلز جريندر وتمكنت أنستي من تحديد مسؤولياتها في صحة المجتمع. وفي عام 1958 انتُخبت عضوًا في فرع أستراليا الغربية التابع لاتحاد التمريض الأسترالي، والذي ترأسته من عام 1962 إلى عام 1966. كما عملت أوليف كعضو في مجلس كلية التمريض بأستراليا من عام 1964 إلى عام 1971. وترأست اتحاد التمريض الأسترالي من عام 1971 إلى عام 1975. وترأست المجلس الدولي للممرضات من عام 1977 حتى عام 1981.

كانت أوليف طوال مسيرتها المهنية من المُنادين بتوفير ظروف عمل أفضل ورفع أجور الممرضات، والعمل في لجان مختلفة بهدف الحصول على اعتراف بالتمريض كمهنة.

تقاعدت أوليف في عام 1981. وحصلت على رتبة الإمبراطورية البريطانية في عام 1982. ماتت فجأة في في ليلة 18-19 أغسطس عام 1983 في شولووتر، ودُفنت في مقبرة كاركاتا. تُكرّم ذكراها من قِبَل مجموعة سكنية للممرضات الطلابية في مستشفى السير تشارلز جايردنر. كما أُنشيء صندوق تمويل أوليف أنستي بعد وقت قصير من وفاتها.

مراجع
-----

1. 1 2 3  Fitzgerald، Criena (2007). "Anstey, Olive (1920–1983)". *قاموس السيرة الذاتية الأسترالي  ‏*. الجامعة الوطنية الأسترالية. مؤرشف من الأصل في 2020-04-13. اطلع عليه بتاريخ 2011-08-08. `{{استشهاد ويب}}`: يحتوي الاستشهاد على وسيط غير معروف وفارغ: `|مؤلفين مشاركين=` (مساعدة)صيانة الاستشهاد: علامات ترقيم زائدة (link)
2. ↑  "The Australian Women's Register". *Australian Women's Archives Project*. The National Foundation for Australian Women (NFAW) in conjunction with The University of Melbourne. 2012. مؤرشف من الأصل في 2019-08-04. اطلع عليه بتاريخ 2015-05-06.

|  |  |
| --- | --- |
| ضبط استنادي: تراجم عدلها في ويكي بيانات | 
* قاموس تراجم الأشخاص الأسترالي (ADB)
* سجل النساء الأستراليات (AWR)
* نفائس المكتبة القومية الأسترالية (NLA Trove)

 |

* أيقونة بوابةبوابة أستراليا
* أيقونة بوابةبوابة المرأة
* أيقونة بوابةبوابة أعلام
* أيقونة بوابةبوابة نسوية
* أيقونة بوابةبوابة طب
* أيقونة بوابةبوابة تمريض
لمعانٍ أخرى، طالع هوس (توضيح).

**هوس: حرب الإسلام الراديكالي ضد الغرب** هو عنوان فيلم وثائقي مثير للجدل يطرح وجهة نظره بأن هناك إسلام راديكالي وأن له تعاليم إجرامية مستعيناً ببعض اللقطات المشوهة من برامج تلفزيونية عربية وإسلامية ويضع الفكر الإسلامي في مقارنة مع الحركة النازية إبان الحرب العالمية الثانية واصفاً إياه بالدموية والإرهاب ومعاداة السامية.

أثار التوزيع غير الاعتيادي لـ 28 مليون نسخة للفيلم عن طريق إرفاقه بالجرائد اليومية في الولايات المتحدة سخطاً واستياءً واسعاً لدى العرب والمسلمين وجاء تعزيزاً لمشاعر الخوف والكره للإسلام الموجودة في الولايات المتحدة الأمريكية.

تم هذا الحدث في خضم الحملات الأعلامية الأمريكية التي رافقت حملات الترشح للرئاسة الأمريكية لعام 2008 وتم إنتاج وتوزيع هذا الفيلم من قبل منظمة تمويل كلاريون clarion fund التابعة لمنظمة أيش ها توراه الإسرائيلية المتطرفة.

إنتاج الفيلم
------------

قام بكتابة الفيلم وإخراجه وين كوبينغ كما شارك رافائيل شور- رافائيل شور (وهو يهودي كندي ينتمي لمنظمة أيش ها توراه) في كتابة وإنتاج الفيلم، سبق وأن تعاون الاثنان في إنتاج فيلم «قاس: النضال من أجل السلام في الشرق الأوسط» وهو فيلم عنصري آخر يتحدث عن رؤيته لما يسميه العنصرية الفلسطينية وغياب ثقافة السلام والعيش المشترك لدى الفلسطينيين.

محتوى الفيلم
------------

يظهر الفيلم مجموعة من المقاطع غير المكتملة من تقارير ظهرت في وسائل إعلام عربية وإسلامية مختلفة، يحاول الفيلم إظهار الإسلام كإيدولوجية أصولية دموية ومعارضة للتطور والحضارة والعيش المشترك، تظهر في الفيلم عدة حوارات ومقابلات بعضها مع مسلمين متطرفين والبعض مع من يعتبرون نفسهم «مسلمين ليبيراليين» كما شمل لقاءات مع عدة شخصيات وفعاليات أمريكية وإسرائيلية. قال البعض ومنهم خليل محمد الاستاذ المساعد في قسم الدراسات الدينية في جامعة سان دييغو أن شهادته تم التلاعب بها من قبل القائمين على العمل.

النشر والتوزيع
--------------

تم نشره في البداية عن طريق الإنترنت والصحافة المتلفزة والمطبوعة وفي عام 2008 قامت منظمة (بالإنجليزية: Clarion Fund)‏ بحملة تم فيها توزيع 28 مليون نسخة من الفيلم كأقراص مدمجة مع جرائد يومية في مختلف أنحاء الولايات المتحدة الأمريكية وخاصة في الولايات المتأرجحة.

اتهمت نفس المنظمة بمحاولة التأثير على مجرى الانتخابات الأمريكية عبر التلاعب بقناعات الناخبين والدعوة لإثارة ما يعرف بالإسلاموفوبيا واتهمت بالإسائة إلى الدين الإسلامي ونشر صورة نمطية عن الإسلام بطريقة تهين المسلمين الأمريكيين.

انظر أيضاً
----------

* قاس: النضال من أجل السلام في الشرق الأوسط

وثائقيات مشابهة
---------------

* *Islam: What the West Needs to Know*
* *Radical Islam: Terror in Its Own Words*
* *قوة الكوابيس*
* *فتنة*

مراجع
-----

1. ↑  
Obsession: Radical Islam's War Against the West في قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت (بالإنجليزية)

وصلات خارجية
------------

* هوس على موقع IMDb (الإنجليزية)

* هوس على موقع Netflix (الإنجليزية)

* هوس على موقع AllMovie (الإنجليزية)

* هوس على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)

* هوس على موقع ليتربوكسد (الإنجليزية)

* هوس على موقع كينوبويسك (الروسية)
* Official website
* TheMovieObsession.com - a counter website
* Obsession Watch - critical analysis website
* Obsession with Hate - research on the film's funders and pundits
* Watch Obsession - website promoting the movie

* أيقونة بوابةبوابة سينما
* أيقونة بوابةبوابة عقد 2000
* أيقونة بوابةبوابة السينما الأمريكية
* أيقونة بوابةبوابة الولايات المتحدة
* أيقونة بوابةبوابة الإسلام
المزايدة العلنية لبيع العقار
----------------------------

إن بيع العقار لا يتم جبرا إلا عن طريق المزايدة العلنية والهدف من ذلك الحصول على أعلى ثمن للمال المحجوز.
و تبدأ المزايدة في جلسة البيع بالمناداة عليه في اليوم المعين للبيع.
ويمكن أن يحدث في الواقع العملي لعملية البيع القضائي عدة فروض، فيما يلي:

### الفرض الأول: إتمام البيع في الجلسة الأولى

وهذا هو الفرض المثالي حيث يزايد الحاضرون إلى أن يقدم أكبر عرض يعادل أو يفوق الثمن التقديري للعقار حسب تقدير أهل الخبرة، فيرسى المزاد على من تقدم بهذا العرض.
ويعد العرض الذي لا يزاد عليه خلال ربع ساعة منهيا للمزايدة.
وفي هذه الحالة يجب على من يرسو عليه أن يودع حال انقضاء جلسة البيع عشر الثمن الذي رسى به والمصروفات وأن يودع باقي الثمن خزانة المحكمة خلال عشرة أيام على الأكثر من تاريخ البيع عليه أو يقدم شيكا مقبول الدفع من مصرف معتبر بالإضافة إلى نفقات الحراسة والخبراء والملصقات والنشر.
وعند رسو المزاد على أحد الحاضرين يعلن عن ذلك ويسجل اسمه في محضر البيع ويؤخذ توقيعه وتوقيع شاهدين عليه.

### الفرض الثاني: تأجيل جلسة البيع مع إعادة تقدير الثمن

إذا لم يبلغ أكبر عرض الثمن التقديري يعاد تقديره ثم تعاد المزايدة عليه حتى يبلغ أكبر عرض الثمن التقديري، ولابد من إعادة الإعلان عن هذه الجلسة، ولا يعاد التقدير والمزايدة أكثر من ثلاث مرات وفي المرة الثالثة يباع بأكبر عرض في المزايدة.
ولاشك أن إعادة التقدير تعني إمكانية إنقاص الثمن، والحكمة من ذلك تشجيع الراغبين في المزايدة على الدخول فيها.

### الفرض الثالث: إعادة البيع لتخلف من رسى عليه المزاد عن الوفاء بالثمن

يجب على من رسى عليه أن يوفي بعشر الثمن فور انقضاء الجلسة مع إيداع الباقي خزانة المحكمة خلال عشرة أيام من تاريخ البيع، وهذا الالتزام جوهري في إتمام عملية البيع ونقل الملكية، فإذا أخل به يعاد البيع على مسؤوليته بمزايدة جديدة ويقع البيع طبقا للأحكام السابقة ،ولابد من التفرقة بين فرضين:

1- أن يرسى المزاد في جلسة إعادة البيع بثمن أقل من الثمن الذي رسى به المزاد الأول، عندئذ يلتزم المشتري المتخلف عن الوفاء بالتزامه بدفع فرق الثمنيين مع مصروفات المزايدة الجديدة.

2- أن يرسى المزاد الثاني بثمن أعلى من الثمن الذي رسى عليه المزاد الأول، وفي هذه الحالة يحصل المشتري المتخلف على الزيادة الناتجة عن هذا الفرق.

انتقال الملكية إلى الراسي عليه المزاد
-------------------------------------

في جميع الأحوال التي يرسو فيها المزاد على الشخص الذي دفع كامل الثمن يجب أن يتم إفراغ العقار في ملكيته عن طريق التهميش على الصك ويرسل إلى الجهة التي صدر عنها الصك لنقل التهميش على سجلها وبذلك تنتقل الملكية لمن رسى عليه المزاد.

مراجع
-----

1. ↑  طلعت محمد دويدار (1425هجري). *النظرية العامة للتنفيذ القضائي الجبري وفقاً لنظام المرافعات الشرعية في المملكة العربية السعودية*. جدة: دار حافظ للنشر والتوزيع. `{{استشهاد بكتاب}}`: تحقق من التاريخ في: `|تاريخ=` (مساعدة) ويحتوي الاستشهاد على وسيط غير معروف وفارغ: `|بواسطة=` (مساعدة)

* أيقونة بوابةبوابة السعودية