لمعرفة المزيد، طالع استصلاح (فقه).

| **علم أصول الفقه** |
| --- |
| Quran calligraphy |
| **أصول متفق عليها** |
| * **الكتاب**
* **السنة**
 |
| **أصول يؤخذ منها** |
| * **الإجماع**
* **القياس**
* **الاستصحاب****المصالح المرسلة**
 |
| **أصول مختلف عليها** |
| * **العرف**
* **الإستحسان**
 |
| **أصول محل نظر** |
| **شرائع الأديان الأخرى** |
| * ع
* ن
* ت
 |

**المصالح المرسلة** في علم أصول الفقه بمعنى: اعتماد الاستدلال على المصالح المقصودة في الشرع.

المصالح المرسلة
---------------

**المصالح** في اللغة: جمع مصلحة، وهي المنفعة، والمصلحة كالمنفعة وزنا ومعنى، فالمراد بها لغة: جلب المنفعة، ودفع المضرة. والمرسلة: أي المطلقة.

* اصطلاحا: عبارة عن المصلحة التي قصدها الشارع الحكيم لعباده من حفظ دينهم، وأنفسهم، وعقولهم، ونسلهم، وأموالهم طبق ترتيب معين فيما بينها.(2).

فهذا التعريف صرح بأن المصلحة: هي جلب المنفعة المقصودة من الشارع الحكيم، وإن لم يصرح بأن دفع الضرر يُعدّ من المصلحة أيضا، إلا أن هذا تعريف ينوه به ويلزم منه الاجتهاد فيما لا نص فيه.
وقد عرفها الآمدى فقال: هي مصلحة لم يشهد الشرع لها لا باعتبار ولا بإلغاء. ولذلك سميت مرسلة.

* تنقسم المصالح من حيث مقصود الشارع إلى ثلاثة أقسام:

1- ضرورية: وهي التي ترجع إلى حفظ النفس، والعقل، والمال، والدين، والعرض، والنسب، وإذا
اختل منها أمر اختلت المعايش به وعمت الفوضى.

2- حاجية: وهي الأمور التي تقتضيها سهولة الحياة، أو ما أدى إلى حرج كبير من غير خوف على فوات ما سبق من المصالح الستة.

3- تحسينية: وهي الأمور التي تجعل الحياة في جمال، ومرجعها إلى تهذيب الأخلاق وتحسين الصورة
والمعاملات.

أقسام المصلحة
-------------

وتنقسم المصالح من حيت اعتبار الشارع لها أو عدمه - أيضا - إلى ثلاث:

1- المصالح المعتبرة شرعا: كما سبق في المصالح الست الكلية.

2- المصالح الملغاة شرعا: كمصلحة آكل الربا لزيادة المال، أو مصلحة المريض أو من ضاقت معيشته في الانتحار ونحوها.

3- المصالح المرسلة: وهي المقصودة في هذا البحث، وهي مصلحة لم يشهد الشرع لها باعتبار ولا بإلغاء.

أقسام المصالح المرسلة
---------------------

أولا: تنقسم باعتبار الأصل الذي تعود عليه بالحفظ إلى خمسة أقسام: 
ـ 1 ـ مصلحة تعود إلى حفظ الدين.
ـ 2 ـ مصلحة تعود إلى حفظ النفس.
ـ 3 ـ مصلحة تعود إلى حفظ العقل.
ـ 4 ـ مصلحة تعود إلى حفظ العرض.
ـ 5 ـ مصلحة تعود إلى حفظ المال.
وهي ما تسمى بالضروريات الخمسة أو بمقاصد الشريعة.

ثانيا: باعتبار قوتها:

ـ القسم الأول: المصلحة الضرورة: وهي ما كانت المصلحة فيها في محل الضرورة بحيث يترتب على تفويت هذه المصلحة تفويت شيء من الضروريات أو كلها.

ـ القسم الثاني: المصلحة الحاجية: وهي ما كانت الصلحة فيها في محل الحاجة لا الضرورة، فيحصل بتحقيق هذه المصلحة التسهيل وتحصيل المنافع ولا يترتب على فواتها شيء من الضروريات.

ـ القسم الثالث: المصلحة التحسينية: وتسمى التتميمات وهي ما ليس ضروريا ولا حاجيا ولكنها من باب الجري على مكارم الأخلاق واتباع أحسن المناهج.

أمثلة للمصالح المرسلة
---------------------

ومما ذكره الأصوليون كمثال للمصالح المرسلة: جمع القرآن في مصحف واحد، والقول بقتل الجماعة بالواحد، وتضمين الصناع، وضمان الرهن، واتخاذ السجون، وغيرها من المسائل التي لا يوجد فيها نص ولا إجماع.
وهي محلها لا تصلح مثالا للمصلحة المرسلة، لأن الله سبحانه وتعالى لم يترك مصلحة إلا وقد نص عليها جنسا كالكليات الست، أو على أنواعها أيضا، والمصالح في هذه المسائل المذكورة وغيرها مشروعة جنسا، وليس شيء منها مرسلا.
فجمع القرآن في مصحف واحد لمصلحة حفظ الدين وهي مشروعة، وقتل الجماعة بالواحد لمصلحة حفظ النفس وهي مشروعة، وتضمين الصناع لمصلحة حفظ الأموال وهي مشروعة، وكذا ضمان الرهن، والأمثلة الباقية كلها تندرج تحت المصالح المعتبرة شرعا ضرورة أو حاجة أو تحسينا كما سبق، ولايتصور خروج شيء منها أصلا.

وقد أعطى البعض مثالا للمصلحة المرسلة، التي لم يشهد الشرع لها بالاعتبار أو بالإلغاء، بجواز الضرب في التهمة، فقد جوز هذا جماعة من الفقهاء، ففي اعتبارهم هي مصلحة مرسلة من دليل الجزئى من الكتاب، والسنة، والإجماع، والقياس، وكذلك هي مصلحة مرسلة تنطوي تحت الأصل الكلى، فنصوص الشريعة على إجمالها لا تجّوز هتك حرمة المسلم أو إيذاءه، بأن تمتهن كرامته ويضرب لمجرد اتهامه.
فالمقصود بالمصالح المرسلة هي التي أرسلت عن الدليل الجزئى من الأصول الشرعية المتفق عليها،
ومن الدليل الكلى الذي يؤول بدوره إلى مفهوم النص والإجماع، وعموما فقد اشترط الأصوليون شروطا للمصلحة حتى تقبل ويعمل بها:

بعض شروط الأصوليين للمصلحة
--------------------------

ومن هذه الشروط:

1- أن تكون المصلحة ملائمة لمقاصد الشارع بحيث لا تنافى أصلا من أصوله ولا تعارض نصا أو دليلا من أدلته القطعية.

2- أن تكون معقولة، في ذاتها، جرت على الأوصاف المناسبة المعقولة التي يتقبلها العاقل، بحيث يكون ترتب الحكم عليها مقطوعا لا مظنونا ولا متوهما.

3- أن تكون تلك المصلحة عامة للناس، وليس اعتبارها لمصلحة فردية أو طائفية معينة، لأن أحكام الشريعة تنطبق على الناس جميعا.

ويتضح مما سبق أن مسألة المصالح المرسلة هي من المسائل الشرعية المختلف فيها،
فقد قال بها جماعة من الأصوليين كالمالكية وغيرهم، ومنعها جماعة آخرون كالشافعية ومن اتبعهم.

موقف الفقهاء من العمل بالمصلحة المرسلة
--------------------------------------

تباينت مواقف الفقهاء من الأخذ بالمصلحة المرسلة كدليل تنبى على مقتضاه الأحكام الشرعية على النحو التالي:

الأول: المنع مطلقاً وقد نسب الآمدي ذلك إلى فقهاء الشافعية والحنفية ومن الحنابلة ابن قدامة.

الثاني: الجواز مطلقاً: أي يجوز العمل بالمصلحة المرسلة وهو المشهور عن الأمام مالك وأحمد والجويني.

الثالث: الجواز بشروط: إذا كانت المصلحة المرسلة ضرورية قطعية كلية جاز العمل وإن لم تكن فلا يجوز العمل بها. وإلى هذا ذهب الغزالي.
وذهب آخرون إلى جواز العمل بها بشرط أن تكون المصلحة ملائمة لأصل كلي من أصول الشرع. أو لأصل جزئي جاز البناء عليها وإلا فلا. ونسب هذا القول إلى معظم أصحاب أبي حنيفة وبعضهم نسبه إلى الإمام الشافعي.

انظر أيضا
---------

* حاجيات (أصول فقة)

المراجع والهوامش
----------------

1. ↑  المعجم الوسيط لمجمع اللغة العربية 1/ 520 لسان العرب لابن منظور 4/ 2479 دار المعارف.
2. ↑  المحصول في علم الأصول للفخر الرازى تحقيق د/طه جابر العلواني (2/ 220) جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
3. ↑  د/الطيب خضرى السيد 2/ 53 مكتبة الحرمين بالرياض 1983م
4. ↑  الإحكام في أصول الأحكام للآمدى 3/ 290 مؤسسة الحلبى 1967م.
5. ↑  تيسير الأصول للحافظ ثناء الله الزهدى ص305 وما بعدها دار ابن حزم بيروت، تيسير أصول الفقه، لمحمد أنو البدخشانى، ص156 طبعة كراتشى بباكستان 1990.
6. ↑  تيسير الأصول للزاهدى ص306، 307.
7. ↑  تيسير الأصول للزاهدى ص307، 308، تيسير أصول الفقه للبدخشانى ض 156-157، الأصوليون والمصالح المرسلة، د/محمد إبراهيم الدهشورى، ص 41 وما بعدها، سنة 1996م.
8. ↑  روضة الناظر ، 87
9. ↑  نظرية التقعيد الفقهي وأثرها في اختلاف الفقهاء ، محمد الروكي ، 528-529

مراجع الاستزادة
---------------

* المصالح المرسلة د/محمد عبد الكريم حسن دار النهضة الإسلامية بيروت الطبعة الأولى 1995م.
* إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق في علم الأصول للإمام الشوكانى تحقيق د/شعبان محمد إسماعيل2/ 264 وما بعدها دار الكتب الطبعة الأولى 1993م.
* تقريب الوصول إلى علم الأصول لابن جزى الغرناطى تحقيق د/محمد المختار الشنقيطى ص405 وما بعدها مكتبة ابن تيمية، الطبعة الأولى 1414هـ.
* 

| * ع
* ن
* ت
فلسفة إسلامية |
| --- |
| مجالات | 
* مقالة مختارة الخيمياء والكيمياء في عصر الحضارة الإسلامية
* الفيزياء في عصر الحضارة الإسلامية
* عقيدة إسلامية
* مقالة مختارة علم الكلام
* فلسفة العقل (فلسفة إسلامية)
* علم الكون (علم التنجيم · علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية)
* علم آخر الزمان فى الإسلام
* أخلاق إسلامية
* مقالة مختارة فقه إسلامي
* منطق
* ما وراء الطبيعة
* فلسفة الطبيعية
* السلام
* مدرسة
* العلم في عصر الحضارة الإسلامية
* فلسفة النفس
* صوفية
* علم التصوف

 |
| فلسفة إسلامية | 
* فلسفة مبكرة
* أبو نصر محمد الفارابي
* ابن سينا
* رشدية
* إشراقية
* فلسفة صوفية (فلسفة الكون الصوفية · وحدة الوجود)
* الحكمة المتعالية
* المدرسة الفلسفية المذهبية التقليدية
* فلسفة معاصرة

 |
| فلاسفة | 

|  |  |
| --- | --- |
| القرن التاسع.  | 
* مقالة جيدة يعقوب بن إسحاق الكندي
* ابن ربن الطبري
* الإيرانشهري

 |
| القرن العاشر.  | 
* أبو بكر الرازي
* أبو نصر محمد الفارابي
* أبو حاتم الرازي
* أبو الحسن العامري
* إخوان الصفا
* أبو سليمان السجستاني
* ابن مسرة
* أبو يعقوب السجستاني

 |
| القرن الحادي عشر.  | 
* أبو حامد الغزالي
* مسكويه
* ابن سينا
* ابن حزم الأندلسي
* بهمنيار
* المؤيد في الدين الشيرازي
* ناصر خسرو

 |
| القرن الثاني عشر.  | 
* فخر الدين الرازي
* عين القضاة الهمداني
* ابن ملكا البغدادي
* ابن طفيل
* ابن رشد
* عمر الخيام
* السهروردي المقتول
* بابا أفضل الكاشاني

 |
| القرن الثالث عشر.  | 
* ابن سبعين
* محي الدين بن عربي
* أثير الدين الأبهري
* نصير الدين الطوسي
* قطب الدين الشيرازي

 |
| القرن الرابع عشر.  | 
* ابن خلدون

 |
| القرن الخامس عشر.  | 
* جلال الدين الدواني

 |
| القرن السادس عشر.  | 
* قاضي مير

 |
| القرن السابع عشر.  | 
* المير داماد
* الفندرسكي
* صدر الدين الشيرازي
* الفيض الكاشاني
* فياض اللاهيجي
* أحمد السرهندي
* رحب علي التبريزي
* القاضي سعيد قمي

 |
| القرن الثامن عشر.  | 
* شاه ولي الله الدهلوي

 |
| القرن التاسع عشر.  | 
* هادي السبزواري

 |
| القرن العشرون والحادي والعشرون.  | 
* محمد حسين الطباطبائي
* محمد إقبال
* رياض أحمد جوهر شاهي
* محمد باقر الصدر
* ريني غينون
* الشیخ عیسی نور الدین أحمد
* مارتن لنكز
* حسين نصر
* سيد محمد نقيب العطاس
* عبد الكريم سروش
* غلام حسين إبراهيمي الديناني
* طه عبد الرحمن
* محمد عابد الجابري
* محمد الحبيب المرزوقي

 |

 |
| مفاهيم | 
* علم الاجتماع
* حال
* معجزة
* اجتهاد
* العلم في الإسلام
* العرفان
* إجماع
* مصالح مرسلة
* الروح في الإسلام
* قدر
* قياس
* شورى
* التوحيد في الإسلام
* عالم إسلامي

 |

| * ع
* ن
* ت
علم أصول الفقه الإسلامي |
| --- |
| مقدمات | 
* علم
* جهل
* ظن
* دليل
* دلالة
* استدلال
* عرف
* لغة
* شرع

 |
| الحكم الشرعي | 
* تكليف
* الأحكام التكليفية
* خطاب التكليف
* خطاب الوضع
* سوالب التكليف

 |
| أنواع الأحكام الشرعية | 

|  |  |
| --- | --- |
| تكليفي  | 
* الفرض
* فرض عين
* فرض كفاية
* واجب
* مندوب
* سنة مؤكدة
* حرام
* مكروه
* مباح
* خلاف الأولى

 |
| وضعي  | 
* سبب
* شرط
* مانع
* الصحة والبطلان
* باطل
* العزيمة والرخصة
* العزيمة
* الرخصة
* الأداء والقصاء والإعادة

 |

 |
| أدلة الفقه | 

|  |  |
| --- | --- |
| أصل الأدلة  | 
* الكتاب
* السنة

 |
| أدلة أساسية  | 
* النص
	+ القرآن
	+ السنة
* الإجماع
* القياس
* العقل

 |

 |
| الاستدلال | 
* + الاجتهاد
	+ والتقليد
	+ التحري
* استصحاب
* استقراء
* التعارض بين الأدلة
* استحسان
* مصالح مرسلة
* قول الصحابي
* عمل أهل المدينة
	+ عند المالكية
* عمل أهل الكوفة
	+ عند الأحناف
* سد الذرائع
* المقاصد
* شرع من قبلنا

 |
| ملحقات | 
* فتوى
* مفتي
* مراتب الفقهاء
* مراتب الاجتهاد
* مجتهد مطلق
* مجتهد مستقل
* مجتهد التخريج
* أصحاب الوجوه
* مجتهد الترجيح
* الاستنباط الفقهي
* فقه النفس
* مصطلحات فقهية
* مقلد
* نقل
* الأخبار
	+ الراوي والمروي

 |
| الألفاظ | 
* الحقيقة والمجاز
* النسخ
* الأمر
* النهي
* الخاص والعام

 |


|  |  |
| --- | --- |
| ضبط استنادي عدلها في ويكي بيانات | 
* دائرة المعارف الإسلامية التركية (TDVIA)

 |

* أيقونة بوابةبوابة الفقه الإسلامي
* أيقونة بوابةبوابة الإسلام