**عبد الرحمن الخازني** المكنى بأبي الفتح؛ هو العالم المسلم الفيزيائي والأحيائي والكيميائي والرياضي والفيلسوف الذي تأثر بالفلسفة الإغريقية البيزنطية؛ عاش بصحة وبنية قويتين ما بين عامي 1115 و1155م.
ينحدر الخازني من مدينة مرو الموجودة الآن في تركمانستان، ثم انتقل إلى مقاطعة خراسان التابعة للإمبراطورية الفارسية ثم عاد بعدها إلى تركمانستان. ولديه مساهات مهمة في الفيزياء وعلم الفلك. واعتبر أعظم تلميذ تلمّذ في مدارس مدينة مرو.

كتب روبرت إي. هال التالي عن الخازني:
«لأن الخازني هو صانع الآلات العلمية باستخدام قانون إتزان الموائع، فإنه لا يترك مجالاً للشك بأنه يعتبر أعظم العلماء في أي زمن كان قديمه وحديثه».

سيرة حياته
----------

كان الخازني واحداً من الغلمان الإغريقيين البيزنطيين الذين خدموا في بلاط الأمراء الأتراك السلاجقة، حيث أخذ أسيراً من مدينته مرو بعد أن انتصر الأتراك السلاجقة في حربهم ضد الإمبراطور البيزنطي رومانوس الرابع. أعطاه سيده الخازن أفضل تعليم ممكن في مواضيع الرياضيات والفلسفة. كان الخازني أيضاً طالباً لدى أشهر شاعر فارسي ورياضي وفلكي وفيلسوف: عمر الخيام (1048- 1131) والذي كان يقيم في مرو في ذلك الوقت.

بعدها احترف الخازني الرياضيات كمهنة له بتشجيع ودعم من المحكمة السلجوقية، في عهد حكم السطان أحمد سانجار. لا يعرف سوى القليل عن حياته، ولكنه كان يعرف عنه أنه كان يرفض المكافآت المالية وقام بإعادة مبلغ ألف دينار أرسلت له من قبل زوجة الأمير السلجوقي؛ وأنه كان يعيش عادةً على مبلغ 3 دنانير في السنة.

أعماله
------

* **الموائد السانجارية**

تم ذكر الموائد السانجارية في كتاباته التفصيلية للحسابات الفلكية الدقيقة في كتابه الزيج، وأعطى الخازني وصفاً لتركيب الساعة المائية صممت لاستخدامها في أغراض الحسابات الفلكية، وتعتبر الساعة المائية مثالاً مبكراً على الساعات الفلكية. كما استخدمت الساعة المائية لحساب مواقع 46 جرم سماوي باستخدام التاريخ المعطى من كتاب المجسطي للسنة 500 هـ (والذي يقابل 1115- 1116 للميلاد).

كما أنه قام بحساب الموائد عن طريق ملاحظة الأجسام النسبية في أفق مدينة مرو.

فيما بعد تم ترجمة الزيج السانجاري للخازني إلى اللغة الإغريقية من قبل غريغوري تشونياديز في القرن الثالث عشر للميلاد ودراسته في الإمبراطورية البيزنطية.

كتاب ميزان الحكمة
-----------------

يعرف الخازني بمساهماته في علم الفيزياء في كتابه ميزان الحكمة، وقد أنهى تأليفه سنة 1121 للميلاد، والذي بقي جزءً مهماً من منجزات الحضارة الإسلامية في علم الفيزياء. يحتوي الكتاب على دراساته في قوى إتزان الموائع الساكنة، تركيبها واستخداماتها؛ وطوّر نظريات قوى الاحتكاك والموائع التي تكمن فيها، كما تم تطويرها من قبل سابقيه ومعارفه. كما احتوى الكتاب على أوصاف للآلات التي قام بتركيبها سابقيه من قبل، ويشمل القياس المتري بابوس، والدورق المكثف للبيروني (وهو نوع خاص من الأدوات المخبرية، يشبه دورقاً زجاجياً يحتوي بداخله على أنبوب يحبس السوائل بداخله بفعل تأثير ضغط الهواء الجوي)، كما شمل أيضاً على آلالاته الخاصة بإتزان الموائع والموزاين المتخصصة والموازين القياسية (وهي التي تكون فيها نقطة الارتكاز بين ذراعين أحدهما أطول من الآخر والذراع الأطول هو الذي ينزلق عليه مراكز القوة).

يعتبر البيروني والخازني هما من أول العلماء الذين طبقوا الطرق العلمية في إجراء التجارب على القوى الساكنة والقوى المتحركة، وبشكل خاص في حساب الوزن النوعي، واعتمد بناء النظرية على الموازين وقياس الوزن. لقد قام الخازني والعلماء المسلمين الذين سبقوه بتوحيد القوى الساكنة والقوى المتحركة في فرع واحد من العلوم، يسمى: علم ميكانيكا الحركة، كما قاموا بضم وتجميع قوى إتزان الموائع الساكنة مع القوى المتحركة ليؤدي بذلك إلى ولادة علم جديد يسمى: قوى إتزان الموائع المتحركة.

كما قاموا بتطبيق النظريات الرياضية المتعلقة بحساب النسب وطرق حساب المشتقات التفاضلية اللانهائية باستخدام القانون العام للاشتقاق في التفاضل والتكامل، كما خطوا الخطوة الأولى نحو استخدام طرق الحل باستخدام الجبر والتفاضل والتكامل الصحيح في حساب القوى الساكنة. وكانوا أيضاً أول من قاموا بتعميم نظرية مركز الجاذبية الأرضية، وأول من قاموا بتطبيقها على الأجسام ثلاثية الأبعاد.
كما أنهم أوجدوا نظرية ذراع القوة لرفع الأوزان ونقلها، وأنشئوا علم الجاذبية الأرضية والذي تم تطويره إلى حد كبير في العصور الوسطى المظلمة في أوروبا. أدت مساهمات الخازني والعلماء المسلمين الذين سبقوه في ميكانيكا الحركة إلى بناء الأسس للتطور اللاحق في ميكانيكا الحركة الكلاسيكية في نهاية العصور الوسطى المظلمة في أوروبا.

تعالج الأجزاء الثمانية الأولى من هذا الكتاب نظريات العلماء المسلمين الذين سبقوه، ويشمل هؤلاء: الرازي، وأبو الريحان البيروني، وعمر الخيام. كما أن الخازني أوضح باهتمام بالغ فشل الإغريقيين القدماء في التمييز بين القوة والكتلة والوزن. كما أنه توجه إلى إظهار المعرفة بوجود كتلة الهواء، وتناقصها في الكثافة والارتفاع. كما أن التعريف الدقيق للوزن النوعي تم إعطاؤه من قبل الخازني في مؤلفه: كتاب ميزان الحكمة، كما تقرأ في النص الآتي:

«هو مقدار وزن جسم صغير مكون من أي مادة بنفس النسبة إلى حجمه مساوٍ لمقدار وزن جسم كبير مكون من أي مادة بنفس النسبة إلى حجمه».

بعد إجرائه التجارب المخبرية المكثفة، سجل الخازني الأوزان النوعية لخمسين مادة، ويشمل ذلك: الصخور المختلفة والمعادن والسوائل والأملاح والعنبر والصلصال.
كانت دقة قياساته مطابقة للقياسات الحديثة وجديرة بالاحترام. في تجربة أخرى، اكتشف الخازني أن هناك كثافة أكبر للماء عندما يكون قريباً إلى مركز الأرض، وتم إثبات ذلك فيما بعد من قبل روجر باكون في القرن الثالث عشر للميلاد.

عرّف الخازني الثقل بالمفردات الأرسطوطالية التقليدية كخاصية ضمنية في الأجسام الثقيلة، كما يقول في النص الآتي:

«الجسم الثقيل هو الجسم الذي يتحرك بواسطة قوة ضمنية، وبشكل ثابت، بإتجاه مركز العالم. إنه لمن الكافي القول: أني أعني أن الجسم الثقيل هو الجسم الذي لديه قوة تحركه بإتجاه النقطة المركزية، وبشكل ثابت بإتجاه المركز، ودون أن يتحرك من قبل هذه القوة في أي إتجاه مختلف؛ وهذه القوة المرجعية هي ضمنية في الجسم، لا تشتق بدونه، ولا تنفصل عنه».

بالاعتماد على النقطة الأساس بأن الهواء يصبح أكثر كثافةً عندما يكون أقرب إلى مركز الأرض (مشتق من قاعدة أرخميدس)، وأن وزن الأجسام الثقيلة يزداد كلما ابتعد عن مركز الأرض (مشتق من نظريات الكوهي وابن الهيثم بأن الوزن يختلف باختلاف بعد المسافة عن مركز الأرض)، برهن الخازني على أن الجاذبية الأرضية لجسم تختلف باختلاف بعد المسافة عن مركز الأرض، كما يقول في النص الآتي:

«لكل جسم ثقيل معروف الوزن وموضوع على مسافة معينة من مركز العالم، فإن جاذبيته الأرضية تعتمد على تأثيره عن بعد من قبل مركز العالم. لهذا السبب، تعتمد الجاذبية الأرضية للأجسام على المسافات التي تبعد بها عن مركز العالم. حيث انه كلما ازداد بعد الجسم عن مركز العالم، أصبح أكثر ثقلاً؛ وكلما اقترب من مركز العالم، أصبح أخف ثقلاً».

كما أنه يظهر ماذا أراد الخازني بمعنى الجاذبية الأرضية (الكلمة مرادفة لكلمة الثقل في اللغة العربية) وكلا الكلمتين لهما نفس الفكرة في المبدأ الحديث لطاقة الوضع الأرضية ومتجه القوة نسبة إلى نقطة (وكلا المعنيين تم اشتقاقهما من الكوهي وابن الهيثم). في إحدى الحالتين، أظهر الخازني أنه أول من اقترح أن الجاذبية الأرضية لجسم يختلف باختلاف بعد المسافة عن مركز الأرض. في أول إحساس له لكلمة (الجاذبية الأرضية)، إلا أن المبدأ لم يتم الأخذ به بعين الاعتبار مرةً أخرى حتى جاء نيوتن بقانون الجذب العام في القرن الثامن عشر للميلاد. ولكن في ثاني إحساس له بالكلمة، تم الأخذ بالمبدأ بعين الاعتبار مرةً أخرى من قبل جوردانوس دي نيمور في القرن الثالث عشر للميلاد.

لخص ن. خانيكوف (المترجم الباكر والمعلق لعمل الخازني) أفكاره بالنسبة لموضوع الجاذبية الأرضية في النص التالي:
"... ولكن أفكار الفلاسفة العرب بالنسبة لموضوع الجذب هو، في رأيي، أكثر جدارة بالملاحظة بكثير؛ أنا لن أسميها الجذب العام، ولكن لمحاولات مؤلفنا للشرح بالتفصيل سبب إعفاء الأجسام السماوية من تأثير هذه القوة، ولكن بسبب قوة الجذب الأرضي. لم يكن هذا القانون العظيم للطبيعة حاضراً بنفسه في أذهاننا على صورة من الجذب المتبادل لجميع الأجسام الموجودة- كما أعلن نيوتن بعده بخمسة قرون- هو تماماً قانون طبيعي. وفي الوقت التي تم فيه استعراض المبادئ من قبل مؤلفنا وخطو الخطوات الأمامية لتقديمها، كانت الأرض تعتبر في ذلك الوقت ثابتة وغير قابلة للتحرك في مركز العالم، وحتى ولو لم تكن قوة الدوران مكتشفة في حينها.

ولكن ما هو أكثر إذهالاً هو حقيقة أن: ما ورث عن الإغريقيين القدماء من المعتقد السائد بأن الأجسام كلها تنجذب نحو مركز الأرض، ويتم تمثيل هذا الجذب بصورة نسبة مباشرة من الكتلة، ووأكثر بكثير لم يكونوا قد فشلوا في ملاحظة أن الجذب هو وظيفة المسافة التي تبعد به الأجسام المنجذبة نحو مركز الأرض، كما أنهم أحاطوا بوعيهم أنه لو كان مركز الأرض محاطاً بالقطاعات الكروية المركزية، فإن جميع الأجسام ذات الكتل المتساوية الموضوعة فوق هذه الأسطح الكروية سوف تضغط بالتساوي على نفس الأسطح، وبصورة مختلفة لكل سطح كروي. وبهذا- وعلى الرغم من كل ذلك- فإنهم دعموا بصورة مباشرة أن الوزن هو نفسه الكتلة وأن المسافة عن مركز الأرض- دون أدنى شك- تبدو بعيدة أكثر مما هو في الظاهر، وأن هذا الجذب ربما يكون متبادلاً بين الجسم الجاذب والأجسام المنجذبة. وهذا القانون الذي رسخ من قبلهم كان متناقضاً مع المبدأ الذي اعترفوا به، وهو أن السطح الذي يحتوي على السائل في حالة إتزان هو سطح كروي".

مؤلفاته في الآلات
-----------------

يتكون رسالته في الآلات: رسالة الفعلات من سبع أجزاء يصف مختلف الآلات العلمية مثل: المثلث الهندسي القديم والمنظار الفلكي (وشكله كأنبوب مفتوح الطرفين ويستند على قاعدة ثابتة)، وآلته المثلثية التي اخترعها، وآلة المربع الفلكية وآلة المسدس الفلكية والاصطرلاب، والآلات الأصلية التي تتعلق بانعكاس
الضوء.

الكيمياء وعلم الأحياء
---------------------

كتب الخازني التالي في تطور علم الأحياء والخيمياء (وهو نوع غير علمي من الكيمياء كانت تقوم على فكرة تحويل المعادن الأساسية كالرصاص إلى ذهب)، منعقداً المقارنة ما بين تغير العناصر والتغير النوعي الأحيائي، وكيف تم ملاحظتها بين الفلاسفة الطبيعيين والشخص العادي العديم الخبرة في العالم الإسلامي القديم في ذلك الوقت.

«عندما يسمع الناس العاديين من الفلاسفة الطبيعيين كيف أن الذهب هو الجسد الذي يحقق منتهى نوعية النضوج، بهدف الإنجاز، فإنه يكون قابلاً للتصديق بأنهم سيبدأون بالاعتقاد تدريجياُ بتمرير أشكالاً من الأجسام المعدنية لتحويلها إلى ذهب. لذا كانت طبيعة الذهب هي التي أدت أصلاً إلى هذا الاعتقاد، فبعد أن كان قصديراً ثم نحاساً ثم فضةً ثم في النهاية وصل إلى مرحلة تطور الذهب؛ ليس بهذا المعنى أراده الفلاسفة الطبييعين بقولهم هذا، والمعنى الذي كانوا يقصدونه هو عندما كانوا يتحدثون عن الإنسان، ووصفه بصفات الكمال والاتزان في الطبيعة وقوانينها- لا يعنون بذلك أنه كان مرة جدّياً، ثم تغير إلى الحيوان وحيد القرن، ثم بعد ذلك تحول إلى حصان، وبعد ذلك إلى قرد، ثم في النهاية تحول إلى إنسان».

إنجازاته
--------

يبدو أن عبد الرحمن الخازني كان يحظى بمكانة رفيعة في بلاط السلاطين السلاجقة وربَّما كان مسؤولاً حكومياً في عهد سنجار بن ملكشاه، حيث تولى مهمة إدارة المكتبات الحكومية في مدينة ميرف ، أشهر أعماله: كتاب ميزان الحكمة، رسالة حول الحكمة الفلكية، والجداول الفلكية لسنجار.

يعتبر كتاب ميزان الحكمة أبرز أعمال الخازني وأكثرها تأثيراً، وهو عبارة عن موسوعة لعلم الميكانيك في القرون الوسطى تتألف من ثمانية كتب وخمسين فصلاً ، يشمل هذا الكتاب دراسات عن التوازن الهيدروستاتيكي للسوائل، كما أنها تغطي مواضيع فيزيائية متفرقة أخرى ، يوجد اليوم أربع مخطوطات مختلفة من كتاب ميزان الحكمة تختلف فيما بينها اختلافاً بسيطاً، وقد استخدمت الكثير من الأفكار الواردة في هذه الموسوعة في صناعة أجهزة وآلات معقدة في مدينة سنجار، وباستخدام القوانين التي وضعها الخازني في كتابه كان عمَّال السلطان يستطيعون تمييز الذهب والأحجار الكريمة الحقيقية واكتشاف التزوير في العملات ، وتجدر الإشارة أيضاً إلى أنَّ الخازني أورد في موسوعته الكثير من الأمثلة المقتبسة من القرآن الكريم في محاولة منه للتوفيق بين العلم والدين.

أنهى الخازني تأليف موسوعته سنة 1121، ومازال هذا الكتاب إلى اليوم يعتبر أحد أهم إنجازات الحضارة الإسلامية في علم الفيزياء، فبالإضافة للأبحاث الهامة التي احتواها حول الحركة وتوازن السوائل وقوى الاحتكاك ووصف دقيق لأجهزة وآلات مخبرية صنعها الخازني بنفسه أو أخذها عن علماء اليونان وعلماء المسلمين الذين سبقوه، برز في الموسوعة أيضاً الطريقة العلمية التجريبية والاعتماد على الحساب الكمي وهو الأمر الذي كان الخازني سبَّاقاً فيه في الحضارة العربية الإسلامية.

في الفصول الثمانية الأولى من الكتاب يناقش الخازني نظريات العلماء المسلمين الذين سبقوه كالرازي والبيروني، وينتقد فشل علماء اليونان في التمييز بين مفاهيم فيزيائية بسيطة كالقوة والكتلة والوزن، وعرَّف العديد من المصطلحات العلمية بوضوح كالوزن النوعي «الكثافة»، وسجَّل بدقة الأوزان النوعية لعشرات المواد بعد إجرائه للعديد من التجارب المخبرية عليها، وأكَّد أنَّ كثافة الماء والهواء تختلف بحسب بعدهما عن مركز الأرض، ويظهر في الكتاب أيضاً معرفة الخازني بمفهوم الجاذبية والتي عبر عنها «بالثقل» ويُعتقد أنَّ الخازني كان من أوائل القائلين بأنَّ الجاذبية الأرضية تختلف باختلاف البعد عن مركز الأرض وهو الأمر الذي تمَّ تأكيده على يد علماء عصر النهضة في أوروبا وعلى رأسهم إسحق نيوتن.

أما كتابه رسالة حول الحكمة الفلكية فهو كتاب صغير نسبياً يتألف من سبعة أجزاء وكل جزء مخصص للحديث عن جهاز أو أداة علمية مختلفة، وتشمل هذه الأدوات أجهزة للتنجيم والرؤية وانعكاس الضوء والألوان، أما جداول الخازني الفلكية التي وضعها لمدينة لسنجار فشملت جداول للصيام والحج والأعياد ومواقيت الصلاة، ويقال إن هذه الجداول تحتوي على خطوط الطول والعرض لثلاثة وأربعين نجماً مختلفاً مع تقدير أحجامهم ومداراتهم، ويعتقد أنَّ حسابات الخازني الفلكية قد أجريت في عدة مراصد في مدينة ميرف باستخدام أدوات رصد متطورة جداً بالنسبة لذلك العصر.

أفكاره حول الجاذبية
-------------------

قد يكون الخازني أول عالم مسلم يقترح أنَّ جاذبية جسم ما تختلف باختلاف بعده عن مركز الأرض مستخدماً مصطلح «الثقل» ليعبر به عن مفهوم الجاذبية كما نعرفه اليوم، وقد عرَّف الخازني الثقل بقوله: «يتحرك الجسم الثقيل بفضل قوة ثابتة خاصة به تسحبه نحو مركز العالم، وهذه القوة هي ضمنية في الجسم لا تنفصل عنه ولا تحدث بدونه»، وقال أيضاً: «تعتمد جاذبيةُ كلِّ جسمٍ ثقيل معروف الوزن على بعده عن مركز العالم، بحيث أنَّه كلما ازداد بعد الجسم عن مركز العالم أصبح أكثر ثقلاً وكلما اقترب من مركز العالم أصبح أخف وزناً»، هذه الأفكار التي اقترحها الخازني عن الجاذبية وإن كانت بسيطة وغير مدعومة بأدلة رياضيَّة ولكنها كانت سابقة لعصرها بكثير وقد انتظر العام حتى القرن الثامن عشر حتى ترسَّخت قوانين الجاذبية على يد غاليلو غاليلي وإسحق نيوتن وغيرهم من علماء عصر النهضة الأوروبية.

انظر أيضاً
----------

* اختراعات المسلمين

روابط خارجية
------------

* *لا بيانات لهذه المقالة على ويكي بيانات تخص الفن*

المراجع
-------

1. ↑  "معلومات عن عبد الرحمن الخازني على موقع id.worldcat.org". id.worldcat.org. مؤرشف من الأصل في 2019-12-10.
2. ↑  "معلومات عن عبد الرحمن الخازني على موقع data.cerl.org". data.cerl.org. مؤرشف من الأصل في 2019-12-10.
3. ↑  "معلومات عن عبد الرحمن الخازني على موقع d-nb.info". d-nb.info. مؤرشف من الأصل في 2019-12-10.
4. 1 2 3 4 5 6  *Al-Khāzinī, Abu’l-Fath ‘Abd Al-Raḥmān [Sometimes Abū Manṣūr ’ Abd Al-Raḥmān or ’Abd Al-Rahmān Manṣūr].*، Complete Dictionary of Scientific Biography.، 2008، ص. 335–351.

1. معجم الأعلام: معجم تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين- بسام عبد الوهاب الجابي- دار الجفان والجابي للطباعة والنشر- الطبعة الأولى- سنة 1987م

* دونالد هيل (1993). *Islamic Science and Engineering*. Edinburgh University Press.
* E. S. Kennedy (1956). "A Survey of Islamic Astronomical Tables", *Transactions of the American Philosophical Society*, New Series, **46** (2), Philadelphia.
* Irving M. Klotz (1993). "Multicultural Perspectives in Science Education: One Prescription for Failure", *Phi Delta Kappan* **75**.
* Mariam Rozhanskaya and I. S. Levinova (1996), "Statics", in Roshdi Rashed, ed. *موسوعة تاريخ العلوم العربية*, Vol. 2, p. 614-642. روتليدج، London and New York.
* Boris Rosenfeld (1994), "*Abu'l-Fath Abd al-Rahman al-Khazini (XII Century)* by Mariam Mikhailovna Rozhanskaya", *Isis* **85** (4), p. 686-688.
* جورج سارتون (1927), *Introduction to the History of Science*, Vol. I, The Carnegie Institution, واشنطن.
* Salah Zaimeche PhD (2005). Merv, Foundation for Science Technology and Civilization.

المصدر الأساسي
--------------

* *PDF of a medieval manuscript of Al-Khazini's epitome of the Zij as-Sanjari, with a transcription of books 10-12* (Classical Arabic)

| * ع
* ن
* ت
مقالة جيدة الرياضيات في عصر الحضارة الإسلامية |
| --- |
| رياضياتيون | 

|  |  |
| --- | --- |
| القرن الثالث الهجري  | 
* عبد الحميد بن ترك
* سند بن علي
* العباس بن سعيد الجوهري
* الحجاج بن يوسف بن مطر
* مقالة جيدة يعقوب بن إسحاق الكندي
* أبو عبد الله محمد بن عيسى المهاني
* بنو موسى
* حنين بن إسحاق
* محمد بن موسى الخوارزمي
* ثابت بن قرة
* نعيم بن موسى
* سهل بن بشر
* أحمد بن عبد الله المروزي

 |
| القرن الرابع الهجري  | 
* عبد الرحمن بن عمر الصوفي
* أبو الوفاء البوزجاني
* أبو جعفر الخازن
* أبو كامل شجاع بن أسلم
* أبو الحسن الإقليدسي
* أبو محمود الخجندي
* أحمد بن يوسف
* أبو العباس النيريزي
* أبو حامد الساجاني
* إخوان الصفا
* ابن سهل
* ابن يونس المصري
* إبراهيم بن سنان
* محمد بن جابر بن سنان البتاني
* سنان بن ثابت
* أبو الفتح الأصفهاني
* نظيف بن يمن
* أبو سهل القوهي

 |
| القرن الخامس الهجري  | 
* إبراهيم بن يحيى الزرقالي
* منصور بن عراق
* أبو الريحان البيروني
* مقالة مختارة ابن الهيثم
* ابن معاذ الجياني
* أبو بكر الكرجي
* السجزي
* علي بن أحمد النسوي
* ابن سينا
* عبد القاهر البغدادي
* كوشيار
* المؤتمن بن هود
* إبراهيم بن سعيد السهلي

 |
| القرن السادس الهجري  | 
* عبد الرحمن الخازني
* السموأل بن يحيى المغربي
* عمر الخيام
* جابر بن أفلح
* أبو بكر الحصار
* ابن الياسمين

 |
| القرن السابع الهجري  | 
* محيي الدين المغربي
* نصير الدين الطوسي
* شمس الدين السمرقندي
* شرف الدين الطوسي
* ابن الهائم الإشبيلي

 |
| القرن الثامن الهجري  | 
* يعيش بن إبراهيم الأموي
* ابن البناء المراكشي
* ابن الشاطر
* كمال الدين الفارسي
* شمس الدين أبو عبد الله الخليلي
* قطب الدين الشيرازي
* أبو العباس القلقشندي

 |
| القرن التاسع الهجري  | 
* أبو الحسن علي القلصادي
* القوشجي
* غياث الدين الكاشي
* قاضي زاده الرومي
* ألغ بك
* ابن المجدي

 |
| القرن الثاني عشر الهجري  | 
* الكلنبوي

 |

 |
| الكتب | 
* صور الكواكب الثمانية والأربعين
* المناظر
* رسالة في قدر منفعة صناعة الطب
* إخوان الصفا
* جداول طليطلة
* نزهة المشتاق في اختراق الآفاق
* المختصر في حساب الجبر والمقابلة
* كتاب الشفاء
* زيج
* الزيج الإلخاني
* الزيج السلطاني

 |
| مفاهيم | 
* مسألة ابن الهيثم

 |
| مراكز | 
* جامعة الأزهر
* المدرسة المستنصرية
* دار الحكمة
* مقالة مختارة بيت الحكمة
* مرصد تقي الدين في الآستانة
* المدارس الإسلامية
* الكتاتيب
* مرصد مراغة
* جامعة القرويين

 |
| تأثرت بـ | 
* الرياضيات البابلية
* الرياضيات اليونانية
* الرياضيات الهندية

 |
| أثرت في | 
* رياضيات بيزنطية
* تاريخ الرياضيات
* رياضيات هندية

 |

| * ع
* ن
* ت
أشخاص من خراسان |
| --- |
| علماء الدين | 
* مقالة جيدة أبو داود
* مقالة مختارة أبو حنيفة النعمان
* مقالة مختارة البخاري
* مقالة جيدة مسلم بن الحجاج
* مقالة جيدة عطاء الخراساني
* الضحاك بن مزاحم
* البغوي
* أبو بكر البيهقي
* عبد الله بن المبارك
* إسحاق بن راهويه
* أبو إسحاق الثعلبي
* النسائي
* الترمذي
* مقاتل بن سليمان
* مقالة مختارة فخر الدين الرازي
* الدارمي
* سعد الدين التفتازاني
* سيف الدين الباخرزي
* الخواجة عبد الله الأنصاري
* مقالة جيدة أبو حامد الغزالي
* أبو عبد الله الحاكم النيسابوري
* أبو المعالي الجويني
* برهان الدين المرغيناني
* أبو منصور الماتريدي
* الزمخشري
* الشيخ الطوسي
* الملا علي القاري
* نجم الدين عمر النسفي
* أبو سعد الإدريسي
* ابن نجيد السلمي
* ابن المنذر النيسابوري
* أبو جعفر بن حمدان
* أبو حفص النيسابوري

 |
| من الرياضياتيين والأطباء | 
* أبو معشر البلخي
* أبو الوفاء البوزجاني
* أبو عبيد الجوزجاني
* أبو زيد البلخي
* أحمد بن كثير الفرغاني
* القوشجي
* ابن سينا
* عبد العلي البيرجندي
* أبو الريحان البيروني
* أحمد بن عبد الله المروزي
* جابر بن حيان
* أبو جعفر الخازن
* عبد الرحمن الخازني
* أبو محمود الخجندي
* محمد بن موسى الخوارزمي
* علي بن أحمد النسوي
* نصير الدين الطوسي
* عمر الخيام
* شرف الدين الطوسي
* السجزي
* نظام الدين النيسابوري

 |
| من المؤرخين والسياسيين | 
* أبو الفضل البيهقي
* أبو المعالي نصر الله منشي
* خازم بن خزيمة التميمي
* أبو مسلم الخراساني
* أبو سعيد الجرديزي
* علي شير نوائي
* عطاء ملك الجويني
* محمد عوفي
* أبو علي البلعمي
* ابن خرداذبة
* خالد بن برمك
* نظام الملك
* طاهر بن الحسين
* يحيى البرمكي
* أحمد بن نظام الملك
* جوهرشاد بيجوم

 |
| من الفلاسفة | 
* مقالة جيدة أبو حامد الغزالي
* أبو الحسن العامري
* ابن سينا
* أبو نصر محمد الفارابي
* حاج بكتاش ولي
* أبو سليمان السجستاني
* أبو الفتح الشهرستاني

 |
| من الشعراء والرسامين | 
* الشيخ أحمد جام
* أنوري الأبيوردي
* أبو سعيد أبو الخير
* أسدي الطوسي
* فريد الدين العطار
* كمال الدين بهزاد
* أبو منصور الدقيقي الطوسي
* الفرخي السيستاني
* أبو قاسم الفردوسي
* عبد الرحمن الجامي
* رابعة بنت كعب
* الرودكي
* السنائي
* بوربها
* جلال الدين الرومي

 |


| ضبط استنادي عدلها في ويكي بيانات |
| --- |
| دولية | 
* المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)
* الاسم المعياري الدولي (ISNI)
* ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)

 |
| وطنية | 
* المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)
* الملف الاستنادي المتكامِل (GND)
* المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)
* مكتبة الكونغرس (LCNAF)
* المكتبة القومية في بولندا (NLP)

 |
| بحثية | 
* قاعدة بيانات المراجعين الرياضيين (MR)
* زنترالبلات

 |
| تراجم | 
* الفهارس الألمانية (DtBio)

 |
| أخرى | 
* دائرة المعارف الإسلامية التركية (TDVIA)

 |

| * ع
* ن
* ت
الخيمياء والكيمياء في عصر الحضارة الإسلامية |
| --- |
| الكيميائيون | 

|  |  |
| --- | --- |
| القرن الأول  | خالد بن يزيد بن معاوية |
| القرن الثاني  | 
* حربي الحميري
* جعفر الصادق

 |
| القرن الثالث  | 
* جابر بن حيان
* عباس بن فرناس
* البلاذري
* زرياب

 |
| القرن الرابع  | 
* ابن وحشية
* محمد بن أميل التميمي
* ابن أميل
* أبو بكر الرازي
* الفارابي
* ابن النديم
* مسلمة المجريطي
* الزهراوي
* أبو المنصور الموفق

 |
| القرن الخامس  | 
* ابن وافد
* أبو الريحان البيروني
* ابن سينا
* الخوارزمي الكاثي
* مسكويه
* المعز بن باديس
* أحمد بن عماد الدين

 |
| القرن السادس  | 
* الجوبري
* عبد الرحمن الخازني
* أرتفيوس
* الطغرائي
* النبراوي
* ابن أرفع رأس
* أبو الصلت

 |
| القرن السابع  | 
* ابن البيطار
* أبو القاسم العراقي
* أبو العبّاس النباتي
* الطوسي
* الكاتبي
* فريد الدين العطار
* السماوي
* حسن الرماح
* منصور الكاملي

 |
| القرن الثامن  | 
* ابن الرسام
* الجلدكي
* أبو الأشبه بن تمام

 |

 |
| أصول | 
* تكوين
* حجر الفلاسفة
* الإكسير
* أنبيق
* التنور

 |
| أعمال | 
* *كتب جابر بن حيان*
* *البرهان في أسرار علم الميزان*
* *رسالة الراهب الحكيم مرينوس إلى الأمير خالد بن يزيد*
* *كتاب تكوين الخيمياء*
* *العلم المكتسب في زراعة الذهب*
* *مفتاح الحكمة*
* *المصباح في علم المفتاح*
* *الفلاحة النبطية*
* *سر الأسرار كتاب أرسطو وملحقات الرازي*
* *كتب الرازي*
* *لوحة زمردية*
* *جمعية الفلاسفة*
* *سر الخليقة*
* *غاية الحكيم*

 |

| * ع
* ن
* ت
علم الفلك وعلماؤه في التراث الإسلامي |
| --- |
| الأعمال | 
* قائمة أسماء النجوم العربية \* تقويم هجري \* خارطة النجوم \* عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات \* رسائل إخوان الصفا (كتاب) \* نزهة المشتاق في اختراق الآفاق \* كتاب الشفاء \* الآثار الباقية عن القرون الخالية

 |
| الأزياج | 
* الزيج الإسلامي في الصين \* صور الكواكب الثمانية والأربعين \* الزيج الطليطلي \* الزيج الإلخاني \* الزيج السلطاني \* سلم السماء \* الزيج الألفنسي

 |
| الآلات الفلكية | 
* عضادة \* حاسوب تماثلي \* بؤرة \* ذات الحلق \* أسطرلاب \* ساعة فلكية \* ذات الحلق \* بوصلة \* وردة البوصلة \* ديوبترا \* المستوى  \* حلقة استوائية \* الكرة الأرضية \* ورق الرسم البياني  \* عدسة مكبرة \* مجدرة (آلة) \* أسطرلاب الملاحة \* سديم \* خريطة العالم \* آلة الربع \* آلة السدس \* مظلال \* مزولة \* طريقة المزولة الأفقية  \* مقراب \* مثلثة \*قائمة الآلات الفلكية

 |
| المفاهيم | 
* المقنطر (فلك) \* قبا \* أحكام النجوم في التراث الإسلامي \* فيزياء فلكية \* ميل محوري \* سمت \* ميكانيكا سماوية \* مجالات سماوية \* مدار دائري \* فلك التدوير \* دوران الأرض \* انحراف مداري \* مسار الشمس \* مدار إهليجي \* معدل المسار \* مجرة \* نموذج مركزية الأرض \* طاقة وضع الجاذبية \* جاذبية (فيزياء) \* مركزية الشمس \* قصور ذاتي (فيزياء) \* علم الكونيات خلال العصر الذهبي للإسلام \* ضوء القمر \* تعدد الأكوان \* علم المواقيت \* ميل محوري \* اختلاف المنظر \* مبادرة (حركة) \* قبلة \* أوقات الصلاة \* كثافة نوعية \* كثافة نسبية \* كروية الأرض \* المجال الفرعي القمري \* أشعة الشمس \* مستعر أعظم \* فناء الكون  \* اهتزاز المبادرة المحورية \* تثليث (هندسة رياضية) \* مزدوجة الطوسي \* فضاء كوني

 |
| المراكز | جامعة الأزهر \* دار الحكمة \* بيت الحكمة \* جامعة القرويين\* المراصد (مرصد إسطنبول \* مرصد سمرقند \* مرصد مراغة) \* الجامع الأموي (دمشق) |
| المنابع | 
* علم الفلك البابلي \* علم الفلك عند الفراعنة \* علم الفلك اليوناني القديم \* علم الفلك الهندي

 |
| الآثار | 
* العلوم الرومية \* علم الفلك الصيني \* العلوم الأوروبية في العصور الوسطى \* علم الفلك الهندي

 |
| علماء الثاني الهجري | أحمد النهاوندي \* الفضل بن نوبخت \* محمد إبراهيم الفزاري \* إبراهيم الفزاري \* ما شاء الله اليهودي \* يعقوب بن طارق |
| الثالث | 
* أبو معشر البلخي \* أبو سعيد الجرجاني \* أحمد بن كثير الفرغاني \* يعقوب بن إسحاق الكندي \* أبو عبد الله محمد بن عيسى المهاني \* أبو حنيفة الدينوري \* الحجاج بن يوسف بن مطر \* أحمد بن عبد الله المروزي \* علي بن عيسى الأسطرلابي \* بنو موسى \* الإيرانشهري \* المرو الروذي \* محمد بن موسى الخوارزمي \* سهل بن بشر \* ثابت بن قرة \* المرو الروذي \* يحيى بن أبي منصور

 |
| الرابع | 
* عبد الرحمن بن عمر الصوفي \* أبو علي الحسين بن محمد الآدمي \* ابن الآدمي \* أبو محمود الخجندي \* أبو جعفر الخازن \* أبو سهل القوهي \* أبو الوفاء البوزجاني \* أحمد بن يوسف \* البتاني \* القبيصي \* أبو العباس النيريزي \* أبو حامد الساجاني \* ابن يونس المصري \* إبراهيم بن سنان \* ما ييتزو \* السجزي \* مريم الأسطرلابي \* محمد بن عبد الله نسطولس الأسطرلابي \* ابن الأعلم الشريف الحسيني \* أبو الفضل الهروي \* حاسب الطبري \* مسلمة المجريطي \* أبو الحسن الأحوازي

 |
| الخامس | منصور بن عراق \* البيروني \* الزرقالي \* ابن الهيثم \* ابن سينا \* ابن الصفار \* كوشيار \* صاعد الأندلسي \* إبراهيم بن سعيد السهلي \* علي بن رضوان \* أصبغ المهري \* ابن معاذ الجياني \* المظفر الاسفزاري \* علي بن خلف الأندلسي |
| السادس | أبو إسحق البطروجي \* محمد بن أحمد بن بشر المروزي \* عبد الرحمن الخازني \* السموأل بن يحيى المغربي \* أبو الصلت \* أنوري الأبيوردي \* ابن الحماد \* ابن رشد \* ابن باجة \* ابن طفيل \* جابر بن أفلح \* عمر الخيام \* زليمة الفلكية \* شرف الدين الطوسي |
| السابع | ابن البناء المراكشي \* ابن الهائم الإشبيلي \* جمال الدين البخاري \* محيي الدين المغربي \* نصير الدين الطوسي \* قطب الدين الشيرازي \* شمس الدين السمرقندي \* أبو عبد الله بن زكريا القزويني \* مؤيد الدين العرضي \* أثير الدين الأبهري \* محمد بن أبي بكر الفارسي \* الحسن المراكشي \* ابن إسحاق التونسي \* ابن الرقام الأوسي \* الأشرف الرسولي بن المظفر \* فخر الدين الأخلاتي \* قيصر تعاسيف \* نجم الدين المصري |
| الثامن | ابن الشاطر \* شمس الدين أبو عبد الله الخليلي \* أبو العقول \* نظام الدين النيسابوري \* ابن شعيب \* أبو مقرئ محمد البطوي \* شمس المنجم الوبقانوي \* عبد الرحمن الجدري \* عبيد الله بن مسعود بن تاج الشريعة \* فتح الله الشيرازي |
| التاسع | القوشجي \* عبد الواجد \* غياث الدين الكاشي \* قاضي زاده الرومي \* ألغ بك\* سبط المارديني \* ابن المجدي \* عبد العزيز الوفائي \* أبو إسحاق القبناني |
| العاشر | عبد العلي البيرجندي \* شمس الدين الخفري \* الشيخ البهائي \* بيري ريس \* تقي الدين الشامي |
| الحادي عشر | يانغ غوانغ شيان \* أحمدي خاني \* الزغتفاري\* شكيبي محمد جلبي \* محمد الاخصاصي الموقت \* محمد بن سليمان الروداني |

* أيقونة بوابةبوابة أعلام
* أيقونة بوابةبوابة الدولة السلجوقية
* أيقونة بوابةبوابة الفيزياء
* أيقونة بوابةبوابة علم الفلك
* أيقونة بوابةبوابة فلسفة

|  |  |
| --- | --- |
| مشاريع شقيقة | في كومنز صور وملفات عن: عبد الرحمن الخازني |