**أمِيرُ المُؤمِنين وخَلِيفةُ المُسْلِمين الإمامُ العابد والتقيُّ الزَّاهد أبُو حَفَص عُمَر بن عَبد العَزيز بن مُروان بن الحَكَم بن أبي العاص الأُمَويُّ القُرَشيُّ** (61 - 20 رجب 101 هـ / 681 - 15 فبراير 720 م)، المعرُوف اختصارًا **عُمر بن عبد العزيز** أو **عُمَر الثَّاني** لتشبَّههُ بسيرة جده من أمه الخليفة الرَّاشدي عُمر بن الخطَّاب. ثامن خُلفاء بَني أُمَيَّة، والخليفة الثَّالث عشر في ترتيب الخُلفاء بعد النَّبيُّ مُحمَّد.

ولد عُمر بن عبد العزيز سنة 61 هـ في المدينة المنورة، ونشأ فيها عند أخواله من آل عمر بن الخطاب، فتأثر بهم وبمجتمع الصحابة في المدينة، وكان شديد الإقبال على طلب العلم. وفي سنة 87هـ، ولّاه الخليفة الوليد بن عبد الملك على إمارة المدينة المنورة، ثم ضم إليه ولاية الطائف سنة 91هـ، فصار واليًا على الحجاز كلها، ثم عُزل عنها وانتقل إلى دمشق. فلما تولى سليمان بن عبد الملك الخلافة قرّبه وجعله وزيرًا ومستشارًا له، ثم جعله ولي عهده، فلما مات سليمان سنة 99هـ تولى عمر الخلافة.

تميزت خلافة عمر بن عبد العزيز بعدد من المميزات، منها: العدلُ وردُّ المظالم التي كان أسلافه من بني أمية قد ارتكبوها، وعزلُ جميع الولاة الظالمين ومعاقبتُهم، كما أعاد العمل بالشورى، ولذلك عدّه كثير من العلماء خامس الخلفاء الراشدين، كما اهتم بالعلوم الشرعية، وأمر بتدوين الحديث النبوي الشريف. استمرت خلافة عمر سنتين وخمسة أشهر وأربعة أيام، حتى قُتل مسمومًا سنة 101هـ، فتولى يزيد بن عبد الملك الخلافة من بعده.

نسبه وأسرته
-----------

خلفاء بني أمية، ويظهر عمر بن عبد العزيز في وسط اليسار
* **هو:** أبو حفص عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان الأموي القرشي المدني ثم المصري.
* **والده:** هو عبد العزيز بن مروان بن الحكم، كان من خيار أمراء بني أمية، بقي أميراً على مصر أكثر من عشرين سنة. ولما أراد الزواج قال لقيّمه: «اجمع لي أربعمائة دينار من طيب مالي، فإني أريد أن أتزوج إلى أهل بيت لهم صلاح»، فتزوج أم عاصم بنت عاصم بن عمر بن الخطاب (وقيل اسمها ليلى).
* **أمه:** أم عاصم ليلى بنت عاصم بن عمر بن الخطاب. ووالدها: أبو عمرو عاصم بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي، ولد في أيام النبوة وحدّث عن أبيه، وكان طويلاً جسيماً من نبلاء الرجال، ديِّناً خيِّراً صالحاً، وكان بليغاً فصيحاً شاعراً. وأمه: هي جميلة بنت ثابت بن أبي الأقلح الأنصاريّة.

وأما جدته لأمه فقد كان لها موقف مع عمر بن الخطاب، فعن عبد الله بن الزبير بن أسلم عن أبيه عن جده أسلم قال:

«بينما أنا وعمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يَعُسّ (العُس: تقصّي الليل عن أهل الريبة) بالمدينة إذ أعيا، فاتكأ على جانب جدار في جوف الليل، فإذا امرأة تقول لابنتها: «يا بنتاه، قومي إلى ذلك اللبن فامذقيه بالماء»، فقالت لها: «يا أمتاه، أوما علمت ما كان من أمير المؤمنين اليوم؟»، قالت: «وما كان من عزمته يا بنية؟»، قالت: «إنه أمر منادياً فنادى أن لا يشاب اللبن بالماء»، فقالت لها: «يا بنتاه، قومي إلى اللبن فامذقيه بالماء، فإنك بموضع لا يراك عمر ولا منادي عمر»، فقالت الصبية لأمها: «يا أمتاه، والله ما كنت لأطيعه في الملأ وأعصيه في الخلاء»، وعمر يسمع كل ذلك، فقال: «يا أسلم، عَلِّم الباب واعرف الموضع»، ثم مضى في عسه. فلما أصبحا قال: «يا أسلم، امض إلى الموضع فانظر من القائلة ومن المقول لها، وهل لهم من بعل؟»، فأتيت الموضع فنظرت، فإذا الجارية أيِّم لا بعل لها، وإذا تيك أمها وإذا ليس بها رجل، فأتيت عمر فأخبرته، فدعا عمر ولده فجمعهم فقال: «هل فيكم من يحتاج إلى امرأة أزوجه؟»، فقال عاصم: «يا أبتاه، لا زوجة لي فزوجني»، فبعث إلى الجارية فزوجها من عاصم، فولدت لعاصم بنتاً، وولدت البنت عمر بن عبد العزيز.»
**إخوته:** كان لعبد العزيز بن مروان (والد عمر بن عبد العزيز) عشرة من الولد، وهم: عمر وأبو بكر ومحمد وعاصم، وهؤلاء أمهم ليلى بنت عاصم بن عمر بن الخطاب، وله من غيرها ستة وهم: الأصبغ وسهل وسهيل وأم الحكم وزيّان وأم البنين. وعاصم هو من تُكنى به والدته ليلى بنت عاصم بن عمر بن الخطاب، فكنيتها أم عاصم.

مولده ونشأته
------------

### مولده

ولد عمر بن عبد العزيز في المدينة المنورة سنة 61هـ، وقد اختلف المؤرخون في سنة ولادته، والراجح أنه ولد عام 61هـ، وهو قول أكثر المؤرخين، ولأنه يؤيد ما يُذكر من أنه توفي وعمره أربعون سنة، حيث توفي عام 101هـ.

وتذكر بعض المصادر أنه ولد بمصر، وهذا القول ضعيف لأن أباه عبد العزيز بن مروان إنما تولى مصر سنة 65هـ بعد استيلاء مروان بن الحكم عليها من يد عامل عبد الله بن الزبير، فولّى عليها ابنه عبد العزيز، ولم يُعرف لعبد العزيز بن مروان إقامة بمصر قبل ذلك، وإنما كانت إقامته وبني مروان في المدينة، وذكر الذهبي أنه ولد بالمدينة زمن يزيد.

### نشأته

ولد عمر بن عبد العزيز في المدينة المنورة ونشأ بها، ثم صار أميراً عليها سنة 87هـ
نشأ عمر بن عبد العزيز في المدينة المنورة، فلما شب وعقل وهو غلام صغير كان يأتي عبد الله بن عمر بن الخطاب لمكان أمه منه، ثم يرجع إلى أمه فيقول: «يا أمه، أنا أحب أن أكون مثل خالي»، يريد عبد الله بن عمر، فتؤفف به ثم تقول له: «اغرب، أنت تكون مثل خالك»، وتكرر عليه ذلك غير مرة. فلما كبر سار أبوه عبد العزيز بن مروان إلى مصر أميراً عليها، ثم كتب إلى زوجته أم عاصم أن تقدم عليه وتقدم بولدها، فأتت عمها عبد الله بن عمر فأعلمته بكتاب زوجها عبد العزيز إليها، فقال لها: «يا ابنة أخي، هو زوجك فالحقي به»، فلما أرادت الخروج قال لها: «خلفي هذا الغلام عندنا (يريد عمر) فإنه أشبهكم بنا أهل البيت»، فخلفته عنده ولم تخالفه، فلما قدمت على عبد العزيز اعترض ولده فإذا هو لا يرى عمر، فقال لها: «وأين عمر؟»، فأخبرته خبر عبد الله وما سألها من تخليفه عنده لشبهه بهم، فسرّ بذلك عبد العزيز، وكتب إلى أخيه عبد الملك يخبره بذلك، فكتب عبد الملك أن يجري عليه ألف دينار في كل شهر، ثم قدم عمر على أبيه مسلِّماً. وهكذا تربى عمر بين أخواله بالمدينة المنورة من أسرة عمر بن الخطاب، ولا شك أنه تأثر بهم وبمجتمع الصحابة في المدينة.

وكان عمر بن عبد العزيز منذ صغره شديد الإقبال على طلب العلم، وكان يحب المطالعة والمذاكرة بين العلماء، كما كان يحرص على ملازمة مجالس العلم في المدينة، وكانت يومئذ منارة العلم والصلاح، زاخرةً بالعلماء والفقهاء والصالحين، وتاقت نفسه للعلم وهو صغير، وكان أول ما استبين من رشد عمر بن عبد العزيز حرصه على العلم ورغبته في الأدب.

وجمع عمر بن عبد العزيز القرآن وهو صغير، وساعده على ذلك صفاء نفسه وقدرته الكبيرة على الحفظ وتفرغه الكامل لطلب العلم والحفظ، وقد تأثر كثيراً بالقرآن الكريم، وكان يبكي لذكر الموت مع حداثة سنه، فبلغ ذلك أمه فأرسلت إليه وقالت: «ما يبكيك؟»، قال: «ذكرت الموت»، فبكت أمه حين بلغها ذلك.

### طلبه للعلم

عاش عمر بن عبد العزيز في زمن ساد فيه مجتمعُ التقوى والإقبال على طلب العلم، فقد كان عدد من الصحابة لا يزالون بالمدينة، فقد حدث عمر بن عبد العزيز عن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، والسائب بن يزيد، وسهل بن سعد، واستوهب منه قدحاً شرب منه النبي محمد، كما أمّ بأنس بن مالك فقال: «ما رأيت أحداً أشبه صلاة برسول الله ﷺ من هذا الفتى».

تربى عمر بن عبد العزيز على أيدي كبار فقهاء المدينة وعلمائها، فقد اختار عبد العزيز (والد عمر) صالح بن كيسان ليكون مربياً لعمر، فتولى صالح تأديبه، وكان يُلزم عمر الصلوات المفروضة في المسجد، فحدث يوماً أن تأخر عمر عن الصلاة مع الجماعة، فقال له صالح بن كيسان: «ما يشغلك؟»، قال: «كانت مرجّلتي (مسرحة شعري) تسكن شعري»، فقال: «بلغ منك حبك تسكين شعرك أن تؤثره على الصلاة؟»، فكتب إلى عبد العزيز يذكر ذلك، فبعث أبوه رسولاً فلم يكلمه حتى حلق رأسه. ولمّا حج أبوه ومرّ بالمدينة سأل صالح بن كيسان عن ابنه فقال: «ما خبرت أحداً الله أعظم في صدره من هذا الغلام». وكان يحرص على التشبه بصلاة النبي محمد أشد الحرص، فكان يُتمُّ الركوع والسجود ويخفِّف القيام والقعود، وفي رواية صحيحة: أنّه كان يسبِّح في الركوع والسجود عشراً عشراً.

ومن شيوخ عمر بن عبد العزيز الذين تأثر بهم: عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، فقد كان عمر يجله كثيراً، ونهل من علمه وتأدب بأدبه وتردد عليه حتى وهو أمير المدينة، ولقد عبّر عمر عن إعجابه بشيخه وكثرة التردد إلى مجلسه فقال: «لَمجلسٌ من الأعمى عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أحب إليّ من ألف دينار». وكان يقول في أيام خلافته لمعرفته بما عند شيخه من علم غزير: «لو كان عبيد الله حياً ما صدرت إلا عن رأيه، ولوددت أن لي بيوم واحد من عبيد الله كذا وكذا». وكان عبيد الله مفتي المدينة في زمانه، وأحد الفقهاء السبعة، قال عنه الزهري: «كان عبيد الله بن عبد الله بحراً من بحور العلم».

ومن شيوخه أيضاً سعيد بن المسيب، وكان سعيد لا يأتي أحداً من الأمراء غير عمر. ومنهم سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب الذي قال فيه سعيد بن المسيب: «كان عبد الله بن عمر أشبه ولد عمر به، وكان سالم أشبه ولد عبد الله به». وذات يوم دخل سالم بن عبد الله على الخليفة سليمان بن عبد الملك، وعلى سالم ثياب غليظة رثَّة، فلم يزل سليمان يرحب به، ويرفعه حتى أقعده معه على سريره، وعمر بن عبد العزيز في المجلس، فقال له رجل من أُخريات الناس: «ما استطاع خالك أن يلبس ثياباً فاخرة أحسن من هذه يدخل فيها على أمير المؤمنين؟»، وعلى المتكلم ثياب سريَّة لها قيمة، فقال له عمر: «ما رأيت هذه الثياب التي على خالي وضعته في مكانك، ولا رأيت ثيابك هذه رفعتك إلى مكان خالي ذاك».

وتربى عمر وتعلم على أيدي كثير من العلماء والفقهاء، وقد بلغ عدد شيوخ عمر بن عبد العزيز ثلاثة وثلاثين؛ ثمانية منهم من الصحابة وخمسة وعشرون من التابعين.

في عهد الوليد بن عبد الملك
--------------------------

كان لعمر بن عبد العزيز أثر كبير في نصح الخلفاء وتوجيه سياستهم بالرأي والمشورة، إذ يحتل عمر مكانة متميزة في البيت الأموي، فقد كان عمه عبد الملك يجله ويعجب بنباهته أثناء شبابه، مما جعله يقدمه على كثير من أبنائه ويزوجه من ابنته، ولكن لم يكن له مشاركات في عهد عبد الملك بسبب صغر سنه واشتغاله بطلب العلم في المدينة، ومع ذلك فقد أورد ابن الجوزي أنه كتب إلى عبد الملك كتاباً يذكّره فيه بالمسؤولية الملقاة على عاتقه، وقد جاء فيها:

«أما بعد، فإنك راعٍ، وكلٌّ مسؤولٌ عن رعيته، حدثنا أنس بن مالك أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: كل راعٍ مسؤول عن رعيته، ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا ۝٨٧﴾.»
ويقال بأن عبد الملك قد ولّى عمر بن عبد العزيز على «خناصره» ليتدرب على الأعمال القيادية في وقت مبكر، ويقال إن سليمان بن عبد الملك هو الذي ولاه عليها. وقد تأثر عمر بن عبد العزيز لموت عمه عبد الملك وحزن عليه حزناً عظيماً، وقد خاطب عمر ابن عمه مسلمة بن عبد الملك فقال له: «يا مسلمة، إني حضرت أباك لما دفن، فحملتني عيني عند قبره فرأيته قد أفضى إلى أمر من أمر الله راعني وهالني، فعاهدت الله ألا أعمل بمثل عمله إن وليت، وقد اجتهدت في ذلك».

### إمارته على المدينة المنورة

في ربيع الأول من عام 87هـ، ولّى الخليفة الوليد بن عبد الملك عمرَ إمارة المدينة المنورة، ثم ضم إليه ولاية الطائف سنة 91هـ، وبذلك صار والياً على الحجاز كلها. واشترط عمر لتوليه الإمارة ثلاثة شروط:

* الشرط الأول: أن يعمل في الناس بالحق والعدل ولا يظلم أحداً، ولا يجور على أحد في أخذ ما على الناس من حقوق لبيت المال، ويترتب على ذلك أن يقل ما يرفع للخليفة من الأموال من المدينة.
* الشرط الثاني: أن يسمح له بالحج في أول سنة؛ لأن عمر كان في ذلك الوقت لم يحج.
* الشرط الثالث: أن يسمح له بالعطاء أن يُخرجه للناس في المدينة.

فوافق الوليد على هذه الشروط، وباشر عمر بن عبد العزيز عمله بالمدينة، وفرح الناس به فرحاً شديداً.

وقام عمر بتكوين مجلس للشورى بالمدينة سمي بـ«مجلس فقهاء المدينة العشرة»، فعندما جاء الناس للسلام على أمير المدينة الجديد وصلّى بهم، دعا عشرة من فقهاء المدينة وهم: عروة بن الزبير، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، وأبو بكر بن سليمان بن أبي خيثمة، وسليمان بن يسار، والقاسم بن محمد، وسالم بن عبد الله بن عمر، وأخوه عبد الله بن عبد الله بن عمر، وعبد الله بن عامر بن ربيعة، وخارجة بن زيد بن ثابت، فدخلوا عليه فجلسوا، فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال: «إني دعوتكم لأمر تؤجرون عليه، وتكونون فيه أعواناً على الحق، إني لا أريد أن أقطع أمراً إلا برأيكم أو برأي من حضر منكم، فإن رأيتم أحداً يتعدى، أو بلغكم عن عامل لي ظلامة، فأحرّج الله على من بلغه ذلك إلا أبلغني».

وفي إمارته على المدينة المنورة وسّع المسجد النبوي بأمر من الوليد بن عبد الملك، حتى جعله مئتي ذراع في مئتي ذراع، وزخرفه بأمر الوليد أيضاً، مع أنه كان يكره زخرفة المساجد.

وفي سنة 91هـ، أي في أثناء إمارته على المدينة المنورة، حج الخليفة الوليد بن عبد الملك، فاستقبله عمر بن عبد العزيز أحسن استقبال، وشاهد الوليد بأم عينيه الإصلاحات العظيمة التي حققها عمر بن عبد العزيز في المدينة المنورة.

### عزله عن إمارة المدينة

ذكر ابن الجوزي أن عمر بن عبد العزيز قد استعفى من المدينة، ففي سنة 92هـ عقد الخليفة الوليد لواء الحج للحجاج بن يوسف الثقفي ليكون أميراً على الحج، ولما علم عمر بن عبد العزيز بذلك، كتب إلى الخليفة يستعفيه أن يمرَّ عليه الحجاج بالمدينة المنورة، لأن عمر بن عبد العزيز كان يكره الحجّاج ولا يطيق أن يراه لما هو عليه من الظلم، فامتثل الوليد لرغبة عمر، وكتب إلى الحجّاج: «إن عمر بن عبد العزيز كتب إليَّ يستعفيني من ممرك عليه، فلا عليك أن لا تمر بمن كرهك، فتنحّ عن المدينة».

وقد كتب عمر بن عبد العزيز وهو والٍ على المدينة إلى الوليد بن عبد الملك يخبره عما وصل إليه حال العراق من الظلم والضيم والضيق بسبب ظلم الحجّاج وغشمه، مما جعل الحجّاج يحاول الانتقام من عمر، لاسيما وقد أصبح الحجاز ملاذاً للفارين من عسف الحجاج وظلمه، حيث كتب الحجّاج إلى الوليد: «إن من قبلي من مُرّاق أهل العراق وأهل الثقاف قد جلوا عن العراق، ولجأوا إلى المدينة ومكة، وإن ذلك وهن»، فكتب إليه يشير عليه بعثمان بن حبان، وخالد بن عبد الله القسري، وعزل عمر عبد العزيز.

وقد كان ميول الوليد لسياسة الحجّاج واضحاً، وكان يظن بأن سياسة الشدة والعسف هي السبيل الوحيد لتوطيد أركان الدولة، وهذا ما حال بينه وبين الأخذ بآراء عمر بن عبد العزيز ونصائحه، وقد أثبتت الأحداث فيما بعد أن ما كان يراه عمر أفضل مما كان يسير عليه الوليد، وذلك بعد تولي عمر الخلافة وتطبيقه لما كان يشير به.

### انتقاله إلى دمشق

خرج عمر بن عبد العزيز من المدينة المنورة وهو يبكي، ومعه خادمه مزاحم، فالتفت إلى مزاحم وقال: «يا مزاحم، نخشى أن نكون من نفت المدينة»، يشير بذلك إلى قول النبي محمد صلى الله عليه وسلم: «ألا إن المدينة كالكير تخرج الخبيث، لا تقوم الساعة حتى تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد».

وسار عمر حتى وصل السويداء، وكان له فيها بيت ومزرعة، فنزل فيها فأقام مدة يرقب الأوضاع عن بعد، ثم رأى أن مصلحة المسلمين تقتضي أن تكون إقامته في دمشق بجوار الخليفة، لعله بذلك يستطيع أن يمنع ظلماً أو يشارك في إحقاق حق، فانتقل إلى دمشق فأقام بها. ولم يكن عمر بن عبد العزيز على وفاق تام مع الخليفة الوليد بن عبد الملك، ولذلك فإن إقامته في دمشق بجوار الوليد لم تخلُ من مشاكل، فالوليد يعتمد في تثبيت حكمه على ولاة أقوياء قساة، يهمهم إخضاع الناس بالقوة وإن رافق ذلك كثير من الظلم، بينما يرى عمر أن إقامة العدل بين الناس كفيل باستقرار الملك وائتمارهم بأمر السلطان، فكان يقول: «الوليد بالشام، والحَجّاج بالعراق، ومحمد بن يوسف (أخو الحجّاج) في اليمن، وعثمان بن حيان بالحجاز، وقرة بن شريك في مصر، امتلأت والله الأرض جوراً».

في عهد سليمان بن عبد الملك
--------------------------

في عهد سليمان تهيأت الفرص لعمر بن عبد العزيز بقدر كبير، فظهرت آثاره في مختلف الجوانب، فبمجرد تولي سليمان الخلافة قرّب عمرَ وأفسح له المجال واسعاً، حيث قال: «يا أبا حفص، إنا ولينا ما قد ترى (ولم يكن بتدبيره علم) فما رأيتَ من مصلحة العامة فمر به»، وجعله وزيراً ومستشاراً ملازماً له في إقامته وسفره. وكان سليمان يرى أنه محتاج له في صغيره وكبيره، فكان يقول: «ما هو إلا أن يغيب عني هذا الرجل فما أجد أحداً يفقه عني». وقال في موضع آخر: «يا أبا حفص، ما اغتممت بأمر ولا أكربني أمر إلا خطرت فيه على بالي».

حصار المسلمين للقسطنطينية سنة 98هـ، وهو الحصار الذي توفي سليمان بن عبد الملك وهو يُديره، وتولى عمر بن عبد العزيز الخلافة والمسلمون مستمرون بالحصار.
وقد كان لعمر بن عبد العزيز أثر كبير على سليمان في إصدار عدد من القرارات النافعة، ومن أهمها: عزل ولاة الحَجّاج وبعض الولاة الآخرين، كوالي مكة خالد القسري البجلي، ووالي المدينة عثمان بن حيان، والأمر بإقامة الصلاة في وقتها، فقد أورد ابن عساكر عن سعيد بن عبد العزيز: أن الوليد بن عبد الملك كان يؤخر الظهر والعصر، فلما ولي سليمان كتب إلى الناس عن رأي عمر: إن الصلاة كانت قد أميتت فأحيوها. وهناك أمور أخرى أجملها الذهبي بقوله: «مع أمور جليلة كان يسمع من عمر فيها».

وقدِم سليمان بن عبد الملك المدينة فأعطى بها مالاً عظيماً، فقال لعمر بن عبد العزيز: «كيف رأيت ما فعلنا يا أبا حفص؟»، قال: «رأيتك زدت أهل الغنى غنى وتركت أهل الفقر بفقرهم». وخرج سليمان ومعه عمر إلى البوادي، فأصابه سحاب فيه برق وصواعق، ففزع منه سليمان ومن معه، فقال عمر: «إنما هذا صوت نعمة، فكيف لو سمعت صوت عذاب؟»، فقال سليمان: «خذ هذه المائة ألف درهم وتصدق بها»، فقال عمر: «أوخير من ذلك يا أمير المؤمنين؟»، قال: «وما هو؟»، قال: «قوم صحبوك في مظالم لم يصلوا إليك»، فجلس سليمان فردّ المظالم.

وأقبل سليمان بن عبد الملك ومعه عمر على معسكر سليمان، وفيه الخيول والجمال والبغال والأثقال والرجال، فقال سليمان: «ما تقول يا عمر في هذا؟»، قال: «أرى دنيا يأكل بعضها بعضاً، وأنت المسؤول عن ذلك كله»، فلما اقتربوا من المعسكر إذا غرابٌ قد أخذ لقمة في فيه من فسطاط سليمان وهو طائر بها ونعب نعبة، فقال له سليمان: «ما تقول في هذا يا عمر؟»، فقال: «لا أدري»، فقال: «ما ظنك أنه يقول؟»، قال: كأنه يقول: «من أين جاءت؟ وأين يذهب بها؟»، فقال له سليمان: «ما أعجبك!»، فقال عمر: «أعجب مني من عرف الله فعصاه، ومن عرف الشيطان فأطاعه».

ولما وقف سليمان وعمر بعرفة، جعل سليمان يعجب من كثرة الناس، فقال له عمر: «هؤلاء رعيّتُك اليوم، وأنت مسؤول عنهم غداً»، وفي رواية: «وهم خصماؤك يوم القيامة»، فبكى سليمان وقال: «بالله أستعين». وظل عمر بن عبد العزيز قريباً من سليمان طيلة مدة خلافته، يَحوطه بنصحه ويشاركه مسؤولياته.

مبايعته بالخلافة
----------------

اقترح الفقيه رجاء بن حيوة الكندي على الخليفة سليمان بن عبد الملك في مرض موته أن يولي عمر بن عبد العزيز، قال ابن سيرين: «يرحم الله سليمان، افتتح خلافته بإحياء الصلاة، واختتمها باستخلافه عمر بن عبد العزيز، وكانت سنة وفاته سنة 99هـ، وصلى عليه عمر بن عبد العزيز، وكان منقوش في خاتمه: «أؤمن بالله مخلصاً»».

وتعددت الروايات في قصة استخلاف سليمان لعمر، ومنها ما ذكره ابن سعد في طبقاته عن سهيل بن أبي سهيل قال: سمعت رجاء بن حيوة يقول: لما كان يوم الجمعة لبس سليمان بن عبد الملك ثياباً خضراً من خز، ونظر في المرآة فقال: «أنا والله الملك الشاب»، فخرج إلى الصلاة يصلي بالناس الجمعة فلم يرجع حتى وعك، فلما ثقل كتب كتاب عهده إلى ابنه أيوب، وهو غلام لم يبلغ، فقلت: «ما تصنع يا أمير المؤمنين؟ إنه مما يُحفظ به الخليفة في قبره أن يستخلف الرجل الصالح»، فقال سليمان: «كتاب أستخير الله فيه وأنظر، ولم أعزم عليه»، فمكث يوماً أو يومين، ثم خرقه ثم دعاني، فقال: «ما ترى في داود بن سليمان؟»، فقلت: «هو غائب بقسطنطينية، وأنت لا تدري أحي هو أم ميت»، قال: «يا رجاء فمن ترى؟»، فقلت: «رأيك يا أمير المؤمنين وأنا أريد أن انظر من يُذكر»، فقال: «كيف ترى في عمر بن عبد العزيز؟»، فقلت: «أعلمه والله فاضلاً خياراً مسلماً»، فقال: «هو على ذلك، والله لئن ولّيته ولم أولِّ أحداً من ولد عبد الملك لتكونن فتنة ولا يتركونه أبداً يلي عليهم إلا أن أجعل أحدهم بعده»، ويزيد بن عبد الملك غائب على الموسم، قال: «فيزيد بن عبد الملك أجعله بعده، فإن ذلك مما يسكنه ويرضون به»، قلت: «رأيك»، فكتب بيده:

«بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب من عبد الله سليمان أمير المؤمنين لعمر بن عبد العزيز، إني وليته الخلافة من بعدي، ومن بعده يزيد بن عبد الملك، فاسمعوا له وأطيعوا، واتقوا الله ولا تختلفوا فيُطمع فيكم.»
وختم الكتاب، فأرسل إلى كعب بن حامد صاحب الشرطة أن مُرْ أهل بيتي فليجتمعوا، فأرسل إليهم كعب فجمعهم، ثم قال سليمان لرجاء بعد اجتماعهم: «اذهب بكتابي هذا إليهم، فأخبرهم أنه كتابي ومُرهم فليبايعوا من وليت». ففعل رجاء، فلما قال لهم ذلك رجاء قالوا: «سمعنا وأطعنا لمن فيه»، وقالوا: «ندخل فنسلم على أمير المؤمنين»، قال: «نعم»، فدخلوا فقال لهم سليمان: «هذا الكتاب (وهو يشير لهم وهم ينظرون إليه في يد رجاء بن حيوة) هذا عهدي، فاسمعوا وأطيعوا وبايعوا لمن سميت في هذا الكتاب»، فبايعوا رجلاً، ثم خرج بالكتاب مختوماً في يد رجاء... قال رجاء: وأجلست على الباب من أثق به وأوصيته أن لا يريم حتى آتيه، ولا يُدخل على الخليفة أحداً. فخرجت، فأرسلت إلى كعب بن حامد العنسي، فجمع أهل بيت أمير المؤمنين، فاجتمعوا في مسجد دابق فقلت: «بايعوا»، قالوا: «قد بايعنا مرة ونبايع أخرى!»، قلت: «هذا أمير المؤمنين، بايعوا على ما أمر به، ومن سمى في هذا الكتاب المختوم»، فبايعوا الثانية رجلاً رجلاً، فلما بايعوا بعد موت سليمان رأيت أني قد أحكمت الأمر، قلت: «قوموا إلى صاحبكم فقد مات»، قالوا: «إنا لله وإنا إليه راجعون»، وقرأت عليهم الكتاب، فلما انتهيت إلى ذكر عمر بن عبد العزيز نادى هشام: «لا نبايعه أبداً»، قلت: «أضرب والله عنقك، قم فبايع»، فقام يجر رجليه. وأخذت بضبعي عمر فأجلسته على المنبر، وهو يسترجع لما وقع فيه، وهشام يسترجع لما أخطأه، فلما انتهى هشام إلى عمر قال: «إنا لله وإنا إليه راجعون»، أي حين صار هذا الأمر إليك على ولد عبد الملك، فقال عمر: «نعم، فإنا لله وإنا إليه راجعون، حين صار إلي لكراهتي له».

### خطبته الأولى بعد استخلافه

صعد عمر المنبر وقال في أول لقاء له مع الأمة بعد استخلافه:

«أيها الناس، إني قد ابتُليت بهذا الأمر عن غير رأي كان مني فيه، ولا طلبة له، ولا مشورة من المسلمين، وإني قد خلعت ما في أعناقكم من بيعتي، فاختاروا لأنفسكم.»
فصاح الناس صيحة واحدة: «قد اخترناك يا أمير المؤمنين ورضينا بك، فولِّ أمرنا باليمن والبركة»، وهنا شعر أنه لا مفر له من تحمل مسؤولية الخلافة، فأضاف قائلاً يحدد منهجه وطريقته في سياسة الأمة المسلمة:

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| عمر بن عبد العزيز | أما بعد، فإنه ليس بعد نبيكم نبي، ولا بعد الكتاب الذي أنزل عليه كتاب، ألا إن ما أحل الله حلال إلى يوم القيامة، ألا إني لست بقاضٍ ولكني منفّذ، ألا وإني لست بمبتدع ولكني متبع، ألا إنه ليس لأحد أن يُطاع في معصية الله، ألا إني لست بخيركم، ولكني رجل منكم، غير أن الله جعلني أثقلكم حملاً.أيها الناس، من صحبنا فليصحبنا بخمس وإلا فلا يقربنا: يرفع إلينا حاجة من لا يستطيع رفعها، ويعيننا على الخير بجهده، ويدلنا من الخير على ما نهتدي إليه، ولا يغتابن عندنا الرعية، ولا يعترض فيما لا يعنيه.أوصيكم بتقوى الله، فإن تقوى الله خلف من كل شيء وليس من تقوى الله عز وجل خلف، واعملوا لآخرتكم، فإنه من عمل لآخرته كفاه الله تبارك وتعالى أمر دنياه، وأصلحوا سرائركم، يصلح الله الكريم علانيتكم، وأكثروا من ذكر الموت، وأحسنوا الاستعداد قبل أن ينزل بكم، فإنه هادم اللذات...وإن هذه الأمة لم تختلف في ربها عز وجل، ولا في نبيها ﷺ، ولا في كتابها، وإنما اختلفوا في الدينار والدرهم، وإني والله لا أعطي أحداً باطلاً، ولا أمنع أحداً حقاً. | عمر بن عبد العزيز |

ثم رفع صوته حتى أسمع الناس فقال:

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| عمر بن عبد العزيز | يا أيها الناس، من أطاع الله وجبت طاعته، ومن عصى الله فلا طاعة له، أطيعوني ما أطعت الله، فإذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم. وإن من حولكم من الأمصار والمدن، فإن هم أطاعوا كما أطعتم فأنا وليكم، وإن هم نقموا فلست لكم بوالٍ. | عمر بن عبد العزيز |

ثم نزل. وهكذا عُقدت الخلافة لعمر بن عبد العزيز في ذلك اليوم، وهو يوم الجمعة لعشر خلون من صفر سنة 99هـ.

### تنظيم الولايات

عندما ولي عمر بن عبد العزيز الخلافة كان من أول أعماله إيقاف التوسع في المناطق النائية في أطراف الدولة، ومحاولة سحب القوات الإسلامية من مناطق القتال، وأول أعماله في هذا المضمار كان في القوات التي عُني الخليفة سليمان بحشدها وإنفاذها بقيادة أخيه مسلمة لفتح القسطنطينية، وظلت تحاصرها مدة سنتين لاقت فيها مصاعب كثيرة دون أن تفلح في تحقيق هدفها، فلما ولي عمر بن عبد العزيز الخلافة، كتب بقفل مسلمة بن عبد الملك من القسطنطينية، وقد كان سليمان أغزاه إياها برّاً وبحراً، فاشتد عليهم المقام وجاعوا حتى أكلوا الدواب من الجهد والجوع، حتى يتنح الرجل عن دابته فتقطع بالسوق، ولجّ سليمان في أمرهم، فكان ذلك يغم عمر، فلما ولي رأى أنه لا يسعه فيها بينه وبين الله عز وجل شيء من أمور المسلمين ثم يؤخر فعله ساعة، فذلك الذي حمله على تعجيل الكتاب، وقد وجه عمر بن عبد العزيز إلى مسلمة وهو بأرض الروم يأمره بالقفول منها بمن معه من المسلمين، فوجه إليهم خيلاً عتاقاً وطعاماً كثيراً وحث الناس على معونتهم، فكان الذي وجه إليه الخيل العتاق فيما قيل خمسمائة رأس.

خريطة توضح حجم الدولة الإسلامية في عهد عمر بن عبد العزيز
وفي الأندلس ولىّ عمر بن عبد العزيز السمح بن مالك الخولاني، وعهد إليه بإخلاء الأندلس من الإسلام إشفاقاً عليهم، إذ خشي تغلّب العدو عليهم لانقطاعهم من وراء البحر عن المسلمين. غير أن السمح لم ير الانسحاب الكامل من الأندلس، فكتب إلى الخليفة يقول: «إن الناس قد كثروا بها وانتشروا في أقطارها، فاضرب عن ذلك»، وأزال الأندلس عن عمالة أفريقية.

وفي المشرق، كتب عمر بن عبد العزيز إلى عبد الرحمن والي خراسان يأمره بإقفال مَن وراء النهر من المسلمين بذراريهم، فأبوا وقالوا: «لا تسعنا مرو (قاعدة خراسان)»، فكتب إلى عمر بذلك، فكتب إليه عمر: «اللهم إني قد قضيت الذي عليّ فلا تغزُ بالمسلمين، فحسبهم الذي فتح الله عليهم». وفي جبهة بلاد السند، كتب عمر بن عبد العزيز إلى الملوك يدعوهم إلى الإسلام والطاعة على أن يُملكهم، ولهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم، وقد كانت بلغتهم سيرته ومذهبه، فأسلم جيشه والملوك، وتسموا بأسماء العرب، وكان عمرو بن مسلم الباهلي عامل عمر على ذلك الثغر.

وفي أذربيجان، أغار الترك على المسلمين، فقتلوا من المسلمين جماعة ونالوا منهم، فَوَجَّه إليهم عمر بن عبد العزيز حاتم بن النعمان الباهلي، فقتل أولئك الترك، فلم يفلت منهم إلا اليسير، فقدم منهم على عمر بخناصرة خمسون أسيراً.

وفي سنة 100هـ، أغارت الروم في البحر على ساحل اللاذقية، فهدموا مدينتها وسَبَوْا أهلها، فأمر ببنائها وتحصينها. وفي 101هـ، أغزى عمر بن عبد العزيز الوليد بن هشام المعيطي، وعمرو بن قيس الكندي من أهل حمص، وأمر بترحيل أهل طرندة وهم كارهون، وذلك لإشفاقه عليهم من العدو. وأراد أن يهدم المصيصة لتعُّرضها لغارات الروم، ثم أمسك عن ذلك وبنى لأهلها مسجداً جامعاً من ناحية «كفرييا»، واتخذ فيه صهريجاً وكان اسمه عليه مكتوباً، وجعلها مركزاً متقدماً لدرء الخطر عن أنطاكية من غزوات الروم المتكررة.

وكان عمر حازماً شديداً في أخذ الحق والدفاع عنه، وهذا ما تشير إليه رواية ابن عبد الحكم، حيث يذكر أنه عندما أرسل الخليفة عمر بن عبد العزيز رسولاً إلى ملك الروم، وقصّ عليه قصة رجل أسير في بلد الروم أجبر على ترك الإسلام واعتناق النصرانية، قائلين له: «إن لم تفعل سملت عينك»، فاختار دينه على بصره فسملت عيناه، فأرسل الخليفة عمر بن عبد العزيز إلى ملك الروم وقال له: «أقسم بالله لأن لم ترسله إلي لأبعثن إليك من الجنود جنوداً يكون أولهم عندك وآخرهم عندي»، فاستجاب ملك الروم لطلبه، وبعث بالرجل إليه.

إدارة الدولة
------------

تميزت خلافة عمر بن عبد العزيز بعدد من المميزات، أهمها:

### العدل

كان عمر بن عبد العزيز يرى أن المسؤولية تتمثل بالقيام بحقوق الناس، والخضوع لشروط بيعتهم، وتحقيق مصلحتهم المشروعة، فالخليفة أجير عند الأمة وعليه أن ينفذ مطالبها العادلة حسب شروط البيعة.

وقد أحب الاستزادة في فهم صفات الإمام العادل وما يجب أن يقوم به ليتصف بهذه الخصلة، فكتب إلى الحسن البصري يسأله عن ذلك، فأجابه الحسن:

«الإمام العدل يا أمير المؤمنين كالأب الحاني على ولده؛ يسعى لهم صغاراً، ويعلمهم كباراً، يكتب لهم في حياته، ويدخرهم بعد مماته. والإمام العدل يا أمير المؤمنين كالأم الشفيقة البّرة الرفيقة بولدها، حملته كرهاً، ووضعته كرهاً، وربته طفلاً، تسهر بسهره، وتسكن بسكونه، ترضعه تارة وتفطمه أخرى، وتفرح بعافيته، وتغتمّ بشكايته. والإمام العدل يا أمير المؤمنين وصيّ اليتامى وخازن المساكين، يربي صغيرهم. والإمام العدل يا أمير المؤمنين كقلب بين الجوانح، تصلح الجوانح بصلاحه، وتفسد بفساده. والإمام العدل يا أمير المؤمنين هو القائم بين الله وبين عباده، يسمع كلام الله ويُسمعهم، وينظر إلى الله ويريهم، وينقاد إلى الله ويقودهم. فلا تكن يا أمير المؤمنين فيما ملَّكك الله كعبد ائتمنه سيده واستحفظه ماله وعياله، فبدَّد وشرَّد العيال، فأفقر أهله وفرَّق ماله.»
وقد أحبّ عمر أهل البيت وأعاد إليهم حقوقهم، وقال مرة لفاطمة بنت علي بن أبي طالب: «يا بنت علي، والله ما على ظهر الأرض أهل بيت أحبّ إليَّ منكم، ولأنتم أحب إليَّ من أهل بيتي».

### ردّ المظالم

|  |
| --- |
| **«إن الله بعث محمداً داعياً ولم يبعثه جابياً»** |
| — *عمر بن عبد العزيز* |

|  |
| --- |
| **«أنثروا القمحَ على رؤوسِ الجبال لكي لا يُقال: جاعَ طيرٌ في بلاد المسلمين»** |
| — *عمر بن عبد العزيز* |

بدأ عمر بن عبد العزيز برد المظالم بنفسه، روى ابن سعد: لما رد عمر بن عبد العزيز المظالم قال: «إنه لينبغي أن لا أبدأ بأول من نفسي»، فنظر إلى ما في يديه من أرض أو متاع، فخرج منه حتى نظر إلى فص خاتم، فقال: «هذا مما كان الوليد بن عبد الملك أعطانيه مما جاءه من أرض المغرب»، فخرج منه. وقد بلغ به حرصه على التثبت أنه نزع حلي سيفه من الفضة، وحلاه بالحديد، قال عبد العزيز بن عمر: «كان سيف أبي محلى بفضة فنزعها وحلاه حديداً».

وكان خروجه مما بيده من أرض أو متاع بعدة طرق كالبيع، فلما استخلف نظر إلى ما كان له من عبد، وإلى لباسه وعطره وأشياء من الفضول، فباع كل ما كان به عنه غني، فبلغ ثلاثة وعشرين ألف دينار، فجعله في السبيل. أو عن طريق ردها إلى أصحابها الأصليين، وهذا ما فعله بالنسبة للقطائع التي أقطعه إياها قومه، كما أرجع عمر للرجل المصري أرضه بحلوان بعد أن عرف أن والده عبد العزيز قد ظلم المصري فيها، وحتى الدار التي كان والده عبد العزيز قد اشتراها من الربيع بن خارجة الذي كان يتيماً في حجره، ردها عليه، لعلمه أنه لا يجوز اشتراء الولي ممن يلي أمره. ثم التفت إلى المال الذي كان يأتيه من جبل الورس باليمن، فرده إلى بيت مال المسلمين مع شدة حاجة أهله إلى هذا المال، كما أمر مولاه مزاحماً برد المال الذي كان يأتيه من البحرين كل عام إلى مال الله.

وإذا كان عمر قد بدأ بنفسه في رد المظالم، فقد ثنّى ذلك بأهل بيته وبني عمومته من الأمويين، فقد رأى أن الأمويين أدخلوا الكثير من مظاهر السلطان التي لم تكن موجودة على عهد النبي محمد صلى الله عليه وسلم أو خلفائه الراشدين، فأنفقوا الكثير من المال من أجل الظهور بمظاهر العظمة والأبهة أمام رعيتهم، وفوجيء بتلك الثياب الجديدة وقارورات العطر والدهن التي أصبحت له بحجة أن الخليفة الراحل لم يصبها، فهي من حقه بصفته الخليفة الجديد، فأمر مولاه مزاحماً فور تقديم هذه الزينة له ببيعها، وضم ثمنها إلى بيت مال المسلمين.

ولقد كانت لعمر سياسة محددة في رد مظالم بني أمية، فحين وفد عليه أفراد البيت الأموي عقب انصرافه من دفن سليمان، وسألوه ما عودهم الخلفاء الأمويون من قبله، أراد عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز أن يردهم عن أبيه، فقال له عمر: «وما تبلغهم؟»، قال: «أقول: أبي يقرئكم السلام ويقول لكم: ﴿قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ ۝١٣﴾»، ثم اتجه إلى أبناء البيت الأموي، فجمعهم وطلب إليهم أن يُخرجوا ما بأيدهم من أموال وإقطاعات أخذوها بغير حق. ولم تمضِ سوى أيام معدودات حتى وجد بنو أمية أنفسهم مجردين إلا من حقهم الطبيعي المشروع.

درهم أموي يرجع إلى عهد عمر بن عبد العزيز
دينار أموي يرجع إلى عهد عمر بن عبد العزيز
وعندما عجز الرجال من بني أمية عن جعل عمر يخاف أو يلين عن سياسته إزاءهم، لجأوا إلى عمته فاطمة بنت مروان، فلما دخلت عليه عظمها وأكرمها كعادته، وألقى لها وسادة لتجلس عليها، فقالت: «إن قرابتك يشكونك ويذكرونك أنك أخذت منهم خير غيرك»، قال: «ما منعتهم حقاً أو شيئاً كان لهم، ولا أخذت منهم حقاً أو شيئاً كان لهم»، فقالت: «إني رأيتهم يتكلمون، وإني أخاف أن يهيجوا عليك يوماً عصيباً»، فقال: «كل يوم أخافه دون يوم القيامة فلا وقاني الله شره»، فدعا بدينار وجنب ومجمرة، فألقى ذلك الدينار بالنار، وجعل ينفح على الدينار فإذا احمرّ تناوله بشيء، فألقاه على الجمر فنشى وقتر، فقال: «أي عمة، أما ترثين لابن أخيك من هذا؟»، ثم قال: «إن الله بعث محمداً ﷺ رحمة ولم يبعثه عذاباً إلى الناس كافة، ثم اختار له ما عنده وترك للناس نهراً شربهم فيه سواء، ثم ولي أبو بكر وترك النهر على حاله، ثم ولي عمر فعمل عملهما، ثم لم يزل النهر يستقي منه يزيد ومروان وعبد الملك وابنه الوليد وسليمان أبناء عبد الملك حتى أفضى الأمر إلي وقد يبس النهر الأعظم، فلم يُروَ أصحابه حتى يعود إلى ما كان عليه»، فقالت: «حسبك، قد أردت كلامك، فأما إذا كانت مقالتك هذه فلا أذكر شيئاً أبداً»، فرجعت إليهم فأخبرتهم كلامه. وجاء في رواية أنها قالت لهم: «أنتم فعلتم هذا بأنفسكم، تزوجتم بأولاد عمر بن الخطاب فجاء يشبه جده»، فسكتوا.

ومرة بعث إليه واليه على البصرة برجل اغتصب أرضه، فرد عمر هذه الأرض إليه ثم قال له: «كم أنفقت في مجيئك إلي؟»، قال: «يا أمير المؤمنين، تسألني عن نفقتي وأنت قد رددت علي أرضي وهي خير من مائة ألف؟»، فأجابه عمر: «إنما رددت عليك حقك»، ثم ما لبث أن أمر له بستين درهماً تعويضاً له عن نفقات سفره. وقال ابن موسى: «ما زال عمر بن عبد العزيز يردّ المظالم منذ يوم استخلف إلى يوم مات».

وذات يوم قدم عليه نفر من المسلمين وخاصموا روح بن الوليد بن عبد الملك في حوانيت، وقد قامت لهم البينة عليه، فأمر عمر روحاً برد الحوانيت إليهم، ولم يلتفت لسجل الوليد، فقام روح فتوعدهم، فردع رجل منهم وأخبر عمر بذلك، فأمر عمر صاحب حرسه أن يتبع روحاً، فإن لم يردّ الحوانيت إلى أصحابها فليضرب عنقه، فخاف روح على نفسه وردّ إليهم حوانيتهم. وردّ عمر أرضاً كان قوم من الأعراب أحيوها، ثم انتزعها منهم الوليد بن عبد الملك فأعطاها بعض أهله، فقال عمر: قال رسول الله ﷺ: «من أحيا أرضاً ميتة فهي له».

### عزل جميع الولاة الظالمين

لما ولي عمر بن عبد العزيز الخلافة، عمد إلى جميع الولاة والحكام الظالمين فعزلهم عن مناصبهم، ومنهم خالد بن الريان صاحب حرس سليمان بن عبد الملك الذي كان يضرب كل عنق أمره سليمان بضربها، وعين محله عمرو بن مهاجر الأنصاري، فقال عمر بن عبد العزيز: «يا خالد، ضع هذا السيف عنك، اللهم إني قد وضعت لك خالد بن الريان، اللهم لا ترفعه أبداً»، ثم قال لعمرو بن مهاجر: «والله إنك لتعلم يا عمرو إنه ما بيني وبينك قرابة إلا قربة الإسلام، ولكني سمعتك تكثر تلاوة القرآن، ورأيتك تصلي في موضع تظن ألا يراك أحد، فرأيتك حسن الصلاة، خذ هذا السيف قد وليتك حرسي».

وقد رأى عمر رجلاً كثير الصلاة، فأراد أن يمتحنه ليوليه، فأرسل إليه رجلاً من خاصته فقال: «يا فلان، إنك تعلم مقامي عند أمير المؤمنين، فمالي لو جعلته يوليك على أحد البلدان؟»، فقال الرجل: «لك عطاء سنة»، فرجع الرجل إلى عمر وأخبره بما كان من هذا الرجل، فتركه لأنه سقط في الاختبار.

وكان من ضمن من عزلهم عمر بن عبد العزيز: أسامة بن زيد التنوخي، وكان على خراج مصر، لأنه كان غاشماً ظلوماً يعتدي في العقوبات بغير ما أنزل الله عز وجل؛ فكان يقطع الأيدي في خلاف دون تحقق شروط القطع، فأمر به عمر بن عبد العزيز أن يحبس في كل جُنُد سنة، ويُقيّد ويُحلّ عنه القيد عند كل صلاة ثم يُرد في القيد، فحبس بمصر سنة، ثم بفلسطين سنة، ثم مات عمر وولي يزيد بن عبد الملك الخلافة، فردّ أسامة على مصر في عمله.

### العمل بالشورى

|  |
| --- |
| جزء من سلسلة مقالات حول |
| أهل السنة والجماعة |
|  |
| العقائد السُنيَّة
* توحيد الله
* الإيمان بالملائكة
* الإيمان بالكتب السماوية
* الإيمان بالرسل والأنبياء
* الإيمان باليوم الآخر
* الإيمان بالقضاء والقدر
 |
| شخصيات محورية
* مُحمَّد رسول الله
* الأنبياء والصالحين
* العشرة المبشرون بالجنة
* الخُلفاء الراشدون
	+ أبو بكر الصدّيق
	+ عُمر بن الخطَّاب
	+ عُثمان بن عفَّان
	+ عليّ بن أبي طالب
	+ الحسن بن علي
	+ عمر بن عبد العزيز
* الصحابة
* أمهات المؤمنين
* الأئمَّة الأربعة
	+ أبو حنيفة النعمان
	+ مالك بن أنس
	+ مُحمَّد بن إدريس الشافعي
	+ أحمد بن حنبل
 |
| مصادر التشريع الإسلامي السني
* القرآن الكريم
* السنة النبوية
* إجماع أقوال العلماء
* القياس
* الاجتهاد
 |
| المذاهب الفقهية السنية
* الحنفيَّة
* المالكيَّة
* الشافعيَّة
* الحنبليَّة
* الظاهريَّة
* الأوزاعيَّة
* الليثيَّة
* الثورية
 |
| مدارس أهل السنة
* السلفيَّة
* الأشعريَّة
* الماترديَّة
* الصوفيَّة
* أهل الحديث
 |
| التاريخ والجغرافيا
مدن مقدسة
* مكة المكرمة
* المدينة المنورة
* القدس الشريف

مواقع مقدسة
* المسجد الحرام
* المسجد النبوي
* المسجد الأقصى

الخلافة الإسلامية السُّنَّية
* الخلافة الراشدة
* الخلافة الأموية
* الخلافة العباسية
* خلافة قرطبة
* الخلافة الموحديَّة
* الخلافة العثمانية

الفتوحات الإسلامية
* مكة
* الشام
* العراق
* فارس
* مصر
* الأندلس
* الغال
* القسطنطينية
* جنوب إيطاليا
* الهند
 |
| أعياد ومناسبات
الأعياد
* عيد الفطر
* عيد الأضحى

المناسبات
* ذكرى المولد النبوي
* ذكرى عاشوراء
* احتفال رأس السنة الهجريَّة
* إحياء ليلة القدر
* إحياء ليلة النصف من شعبان
* ذكرى الإسراء والمعراج
 |
| الإسلام السياسي
* الوهابيَّة
* الإخوان المسلمون
* الدعوة السلفية
* الديوبنديَّة
* البريلوية
* المودوديَّة
* حزب التحرير
* تنظيم القاعدة
 |
| كتب الصحاح
* صحيح البخاري
* صحيح مسلم
* سنن النسائي
* سُنن أبي داود
* سُنن الترمذي
* سنن الدارمي
* سنن ابن ماجة
* مُوطأ مالك
* صحيح ابن خزيمة
 |
| الخلاف السني الشيعي
* الخلاف السُنّي الشّيعي
* أهم كتب أهل السنة والجماعة
* المهدي عند السنة
 |
| شعار بوابة بوابة إسلام |
| * ع
* ن
* ت
 |

اهتم عمر بن عبد العزيز بتفعيل مبدأ الشورى في خلافته، ومن أقواله في الشورى: «إن المشورة والمناظرة باب رحمة ومفتاح بركة لا يضل معهما رأي، ولا يُفقد معهما حزم».

وقد تبين مبدأ الشورى في أول يوم من خلافته، حيث قال للناس: «أيها الناس، إني قد ابتليت بهذا الأمر من غير رأي كان مني فيه، ولا طلبة له ولا مشورة من المسلمين، وإني قد خلعت ما في أعناقكم من بيعتي»، فصاح الناس صيحة واحدة: «قد اخترناك يا أمير المؤمنين ورضينا بك، فولّ أمرنا باليمن والبركة». وبذلك خرج عمر من مبدأ توريث الولاية الذي تبناه معظم خلفاء بني أمية إلى مبدأ الشورى والانتخاب، ولم يكتف عمر باختياره ومبايعة الحاضرين، بل يهمه رأي المسلمين في الأمصار الأخرى ومشورتهم، فقال في خطبته الأولى: «وإن من حولكم من الأمصار والمدن إن أطاعوا كما أطعتم، وإن هم أبوا فلست لكم بوالٍ»، ثم نزل.

وقد كتب إلى الأمصار الإسلامية فبايعت كلها، وممن كتب لهم يزيد بن المهلب يطلب إليه البيعة بعد أن أوضح له أنه في الخلافة ليس براغب، فدعا يزيد الناس إلى البيعة فبايعوا. وبذلك يتضح أنه لم يكتف بمشورة من حوله، بل امتد الأمر إلى جميع أمصار المسلمين.

وكان عمر يستشير العلماء ويطلب نصحهم في كثير من الأمور، أمثال سالم بن عبد الله، ومحمد بن كعب القرطبي، ورجاء بن حيوة، فقال: «إني قد ابتليت بهذا الأمر فأشيروا عليّ». كما كان يستشير ذوي العقول الراجحة من الرجال، وقد حرص عمر على إصلاح بطانته لمّا تولّى الخلافة، فقرّب إلى مجلسه العلماء وأهل الصلاح، وأقصى عنه أهل المصالح الدنيوية والمنافع الخاصة، وكان يوصيهم ويحثهم على تقويمه، فقال لعمرو بن مهاجر: «إذا رأيتني قد ملت عن الحق فضع يدك في تلبابي ثم هزني، ثم قل: يا عمر ما تصنع؟»، وقد كان لهذا المسلك أثر في تصحيح سياسته التجديدية ونجاحها، حيث كان لبطانته أثر في شد أزره، وسداد رأيه وصواب قراره.

### نشر العلم بين الرعية

حرص عمر على نشر العلم بين رعيته وتفقيههم في الدين وتعريفهم بالسنة، وقد ورد عنه أنه قال في إحدى خطبه: «إن للإسلام حدوداً وشرائع وسنناً، فمن عمل بها استكمل الإيمان، ومن لم يعمل بها لم يستكمل الإيمان، فلأن أعِش أعلمكموها وأحملكم عليها، وإن أمت فما أنا على صحبتكم بحريص». وقال أيضاً: «فلو كان كل بدعة يميتها الله على يدي وكل سنّة يُعيشها الله على يدي ببضعة من لحمي حتى يأتي آخر ذلك على نفسي كان في الله يسيراً»، وفي موضع آخر قال: «والله لولا أن أُنعش سُنّة أو أسير بحق ما أحببت أن أعيش فواقاً».

ولهذا بعث عمر العلماء لتعليم الناس وتفقيههم إلى مختلف أقاليم الدولة وحواضرها وبواديها، وأمر عماله على الأقاليم بحث العلماء على نشر العلم، فقد جاء في كتابه الذي بعث إلى عماله: «ومُر أهل العلم والفقه من جندك فلينشروا ما علمهم الله من ذلك، وليتحدثوا به في مجالسهم»، ومما كتب إلى بعض عماله: «أما بعد، فأمر أهل العلم أن ينشروا العلم في مساجدهم، فإن السنة كانت قد أميتت».

كما أمر عماله أن يُجروا الرواتب على العلماء ليتفرغوا لنشر العلم، وانتدب العديد من العلماء لتفقيه الناس في الدين، فبعث يزيد بن أبي مالك الدمشقي والحارث بن يمجد الأشعري يفقهان الناس والبدو. وذكر الذهبي أن عمر ندب يزيد بن أبي مالك ليفقه بني نمير ويقرئهم، وبعث نافع مولى ابن عمر إلى أهل مصر ليعلمهم السنن، وكان قد بعث عشرة من الفقهاء إلى إفريقية يفقّهون أهلها.

### تدوين الحديث النبوي

نهى النبي محمد عن كتابة غير القرآن في أول الأمر؛ مخافة اختلاط غير القرآن به، واشتغال الناس عن كتاب ربهم بغيره، ثم جاء بعد ذلك الإذن النبوي بتدوين الحديث الشريف فنسخ الأمر، وصار الأمر إلى الجواز. وقد ثبت أن كثيراً من الصحابة قد أباحوا تدوين الحديث وكتبوه لأنفسهم، وكتب طلابهم بين أيديهم، وأصبحوا يتواصلون بكتابة الحديث وحفظه.

ولعل طلائع التدوين الرسمي للحديث النبوي، أي الذي قامت به جهة مسؤولة في الدولة الإسلامية، كان على يدي عبد العزيز بن مروان (والد عمر) عندما كان أميراً على مصر، بيد أن التدوين الذي آتى ثماره هو ما قام به أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز، وقد تجلى ذلك في إرشاداته لكتابة العلم وتدوين الحديث، وأوامره للخاصة والعامة بذلك، فمن إرشاداته قوله: «أيها الناس، قيدوا النعم بالشكر، وقيدوا العلم بالكتابة».

وأصدر عمر أوامره إلى بعض الأئمة العلماء بجمع سنن وأحاديث النبي محمد، وقد حمله على ذلك ما رآه عند كثير من التابعين في إباحة كتابة الحديث، وهم قد حملوا علماً كثيراً، فخشي عمر على ضياعه، وخشي من فشوّ الوضع ودسّ الأحاديث المكذوبة وخلطها بالصحيح من كلام النبي محمد، بسبب الخلافات المذهبية والسياسية، وإلى هذا يشير كلام الإمام الزهري: «لولا أحاديث تأتينا من قبل المشرق ننكرها لا نعرفها، ما كتبت حديثاً ولا أذنت في كتابه». ورأي الزهري هذا كان رأي كثير من أئمة ذلك العصر، حيث خافوا على الحديث النبوي من الضياع، واختلاطه بالمكذوب، مما حفز العلماء على حفظ السنة بتدوينها، وجاء رأي السلطة العليا ممثلاً بالخليفة عمر بن عبد العزيز، فاتخذ خطوة حاسمة بتدوين الحديث النبوي، وجعل من مسؤوليات الدولة حفظ السنة المطهرة.

كتب عمر إلى الإمام أبي بكر بن حزم، وهو أمير المدينة وأعلم أهل زمانه بالقضاء، يأمره بذلك، ففي صحيح البخاري: وكتب عمر بن عبد العزيز إلى أبي بكر بن حزم: «انظر ما كان من حديث رسول الله ﷺ فاكتبه، فإني خفت دروس العلم وذهاب العلماء، ولا تقبل إلا حديث النبي ﷺ، ولتُفشوا العلم، ولتُجلسوا حتى يعلم ما لم يعلم، فإن العلم لا يهلك حتى يكون سراً». وروى ابن سعد عن عبد الله بن دينار قال: كتب عمر بن عبد العزيز إلى أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم: «أن انظر ما كان من حديث رسول الله ﷺ أو سنّة ماضية أو حديث عمرة بن عبد الرحمن، فاكتبه، فإني خفت دروس العلم وذهاب أهله».

|  |
| --- |
| **أولُ جامعِ الحديث والأثر** .. **ابن شهاب آمراً له عمر** |
| — *جلال الدين السيوطي* |

كما وجه كتاباً بهذا الشأن إلى الإمام ابن شهاب الزهري، فقد ذكر ابن عبد البر عن ابن شهاب قال: «أمرنا عمر بن عبد العزيز بجمع السنن، فكتبناها دفتراً دفتراً، فبعث إلى كل أرض له عليها سلطان دفتراً». وروى أبو عبيد أن عمر أمر ابن شهاب أن يكتب له السنّة في مصارف الزكاة الثمانية، فلبّى الزهري أمره، وكتب له كتاباً مطوّلاً يوضح ذلك بالتفصيل. ومن هنا قال ابن حجر العسقلاني: «وأول من دوّن الحديث ابن شهاب الزهري على رأس المائة بأمر عمر بن عبد العزيز، ثم كثر التدوين ثم التصنيف، وحصل بذلك خير كثير، فلله الحمد».

بل إن عمر وجّه أوامرَه إلى أهل المدينة جميعاً يأمرهم ويحثهم على جمع الحديث، يشارك في هذا كل من لديه علم، ولو كان بضعة أحاديث، فقد كتب عمر بن عبد العزيز إلى أهل المدينة: «أن انظروا حديث رسول الله ﷺ فاكتبوه، فإني قد خفت دروس العلم وذهاب أهله». ولم يقف عمر عند ذلك، بل عمَّمَ أوامره إلى جميع الأمصار في الدولة الإسلامية، ليقوم كل عالم بجمع وتدوين ما عنده من الحديث، وروى: «انظروا حديث رسول الله ﷺ فاجمعوه واحفظوه، فإني أخاف دروس العلم وذهاب العلماء».

روايته للحديث
-------------

**روى عن** أبيه عبد العزيز، وأنس بن مالك، ويوسف بن عبد الله بن سلام، وعروة بن الزبير، وأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، والربيع بن سبرة، وابن قارظ، وسعيد بن المسيب، ونوفل بن مساحق العامري، ومحمد بن عبد الله بن نوفل، وعامر بن سعد بن أبي وقاص، وابن شهاب الزهري، ويحيى بن القاسم.

**روى عنه**: ابناه عبد الله وعبد العزيز، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، ومحمد بن المنكدر، ومسلمة بن عبد الملك، وأخوه زبان بن عبد الملك، وعمير بن هانئ العنسي، وحميد الطويل، وإسماعيل بن أبي الحكم، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وأبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، وإبراهيم بن أبي عبلة، ورجاء بن حيوة، وجمع كثر.

وفاته
-----

اختلفت الروايات عن سبب مرض عمر بن عبد العزيز وموته، إذ تذكر بعض الروايات أن سبب مرضه وموته هو «الخوف من الله تعالى والاهتمام بأمر الناس» كما روي عن زوجته فاطمة بنت عبد الملك، وكما ذكر ابن سعد في الطبقات عن ابن لهيعة.

لوحة على ضريح عمر بن عبد العزيز
إلا أنه قد ذكر سبب آخر لموته؛ وهو أنه سُقي السم، وذلك أن بني أمية قد تبرموا وضاقوا ذرعاً من سياسة عمر التي قامت على العدل وحرمتهم من ملذاتهم وتمتعهم بميزات لا ينالها غيرهم، بل جعل بني أمية مثل أقصى الناس في أطراف دولة الإسلام، ورد المظالم التي كانت في أيديهم، وحال بينهم وبين ما يشتهون، فكاد له بعض بني أمية بوضع السم في شرابه، فقد رُوي أنهم وعدوا غلام عمر بألف دينار وأن يُعتق إن هو نفذ الخطة، فكان الغلام يضطرب كلما همّ بذلك، ثم إنهم هددوا الغلام بالقتل إن هو لم يفعل، فلما كان مدفوعاً بين الترغيب والترهيب حمل السم فوق ظفره، ثم لما أراد تقديم الشراب لعمر قذف السم فيه ثم قدمه إلى عمر، فشربه ثم أحس به منذ أن وقع في بطنه. وعن مجاهد قال: قال لي عمر بن عبد العزيز: «ما يقول الناس فيّ؟»، قلت: «يقولون إنك مسحور»، قال: «ما أنا بمسحور»، ثم دعا غلاماً له فقال له: «ويحك ما حملك على أن تسقيني السم؟»، قال: «ألف دينار أعطيتها وعلى أن أعتق»، قال: «هات الألف»، فجاء بها فألقاها عمر في بيت المال وقال: «اذهب حيث لا يراك أحد».
وقيل أنه مات بسبب السل.
وتوفي عمر بن عبد العزيز يوم الجمعة لعشر ليال بقين من رجب سنة 101هـ على أصح الروايات، واستمر معه المرض عشرين يوماً، وتوفي بدير سمعان من أرض معرة النعمان بالشام، بعد خلافة استمرت سنتين وخمسة أشهر وأربعة أيام، وتوفي وهو ابن تسع وثلاثين سنة وخمسة أشهر، وعلى أصح الروايات كان عمره لما توفي أربعين سنة.

واختلفت الروايات على مقدار تركة عمر بن عبد العزيز حين توفي، ولكن الروايات متفقة على قلة التركة أو انعدامها، قال ابن الجوزي: بلغني أن المنصور قال لعبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه: «عظني»، قال: «مات عمر بن عبد العزيز رحمه الله، وخلف أحد عشر ابناً، وبلغت تركته سبعة عشر ديناراً كفن منها بخمسة دنانير، وثمن موضع قبره ديناران، وقسم الباقي على بنيه، وأصاب كل واحد من ولده تسعة عشر درهماً. ومات هشام بن عبد الملك وخلف أحد عشر ابناً، فقسمت تركته، وأصاب كل واحد من تركته ألف ألف، ورأيت رجلاً من ولد عمر بن عبد العزيز قد حَمَلَ في يوم واحد على مائة فرس في سبيل الله عز وجل، ورأيت رجلاً من ولد هشام يُتصدق عليه».

### وصيته لولي عهده يزيد بن عبد الملك

كتب عمر بن عبد العزيز إلى يزيد بن عبد الملك وهو في مرض الموت قائلاً:

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| عمر بن عبد العزيز | بسم الله الرحمن الرحيم،من عبد الله عمر أمير المؤمنين إلى يزيد بن عبد الملك،السلام عليك، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو. أما بعد، فإني كتبت إليك وأنا دنف من وجعي، وقد علمت أني مسؤول عما وليت، يحاسبني عليه مليك الدنيا والآخرة، ولست أستطيع أن أخفي عليه من عملي شيئاً، يقول تعالى فيما يقول: «فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَمَا كُنَّا غَائِبِينَ» فإن يرضى عني الرحيم فقد أفلحت ونجوت من الهول الطويل، وإن سخط علي فيا ويح نفسي إلى ما أصير، أسأل الله الذي لا إله إلا هو أن يجيرني من النار برحمته، وأن يَمُنّ علي برضوانه والجنة. وعليك بتقوى الله والرعيةَ الرعيةَ، فإنك لن تبقى بعدي إلا قليلاً حتى تلحق باللطيف الخبير. | عمر بن عبد العزيز |

ضريح الخليفة عمر بن عبد العزيز
------------------------------

يقع الضريح في قرية دير شرقي الواقعة شرق مدينة معرة النعمان التابعة لمحافظة إدلب في سوريا، بناء الضريح الأساسي عبارة عن بناء قديم يعود إلى العهد المملوكي، وقد ظل يعاني الإهمال حتى عقد التسعينيات من القرن الماضي عندما قامت وزارة الآثار والمتاحف (وبجهود من أمين متحف معرة النعمان الباحث كامل شحادة) بتأهيل البناء بالكامل وبناء قبة فوق باحة الضريح، وإنشاء حديقة عامة حوله يؤمها الزوار والسائحين من كل البلاد ليقفوا أمام ضريح هذا الخليفة الذي كان مضرب الأمثال في ورعه وتقواه وعدله.

موقع الضريح عبارة عن دير يعود إلى القرن الخامس الميلادي، حيث كان يسكنه الراهب سمعان وعندما أصبح الخليفة عمر بن عبد العزيز والياً على خناصرة قرب حلب نشأت علاقة قوية بينه وبين الراهب سمعان حيث كان الخليفة عمر يكثر من زيارة هذه المنطقة حيث أراضي أمه وأخواله، وحين أصبح عمر بن عبد العزيز خليفة المسلمين استمرت هذه العلاقة، وتطورت هذه العلاقة حتى اشترى من الراهب سمعان مكانا في الدير لكي يدفن فيه، وقد أصر أن يدفع ثمنه للراهب الذي أراد أن يعطيه إياه هدية حباً بجواره، ولما توفي سنة 101 هـ دفن مع زوجته فاطمة بنت عبد الملك في هذا القبر، وقد زاره العديد من السلاطين الأيوبيين والمماليك ومنهم السلطان صلاح الدين الأيوبي سنة 584 هـ.

قام الباحث السوري كامل شحادة بإجراء دراسة لتحديد موقع الضريح بدقة، واستطاع من خلال هذه الدراسة إثبات المكان الدقيق للضريح في قرية دير شرقي (الواقعة شرق مدينة معرة النعمان ومن ثم العثور على قبر الخليفة عمر بن عبد العزيز. وبعد تحديد الموقع استطاع الباحث كامل شحادة الحصول على موافقة وميزانية من وزارة الآثار والمتاحف لترميم الضريح وبناء قبة فوقه حتى أصبح بحالة جيدة جداً وعاد إليه رونقه. وفي الثامن والعشرين من يناير 2020 م، أُحرق الضريح على يد المليشيات الإيرانية والجيش السوري التي دخلت إلى مدينة معرة النعمان بعد قتالِ مع عناصر الجيش السوري الحر.

شخصيته
------

### صفته الشكلية

كان عمر بن عبد العزيز أسمر رقيق الوجه أحسنه، نحيف الجسم، حسن اللحية، غائر العينين، بجبهته أثر نفحة دابة، وقد خطه الشيب. وقيل في صفته: إنه كان رجلاً أبيض دقيق الوجه، جميلاً، نحيف الجسم، حسن اللحية.

### مكانته العلمية

اتفقت كلمة المترجمين لعمر بن عبد العزيز على أنه من أئمة زمانه، فقد أطلق عليه كل من الإمامين مالك وسفيان بن عيينة وصف إمام، وقال فيه مجاهد: «أتيناه نعلمه فما برحنا حتى تعلمَّنا منه»، وقال ميمون بن مهران: «كان عمر بن عبد العزيز معلمَّ العلماء»، وقال فيه الذهبي: «كان إماماً فقيهاً مجتهداً، عارفاً بالسنن، كبير الشأن، حافظاً، قانتاً لله أوَّاهاً منيباً، يعد في حسن السيرة والقيام بالقسط مع جده لأمه عمر، وفي الزهد مع الحسن البصري، وفي العلم مع الزهري».

وقد احتج الفقهاء والعلماء بقوله وفعله، ومن ذلك رسالة الإمام الليث بن سعد إلى الإمام مالك بن أنس، وهي رسالة قصيرة، وفيها يحتج الليث مراراً بصحة قوله بقول عمر بن عبد العزيز على مالك فيما ذهب إليه في بعض مسائله.

ويرد ذكر عمر بن عبد العزيز في كتب الفقه للمذاهب الأربعة المتبوعة على سبيل الاحتجاج بمذهبه، فاستدل الحنفية بصنيعه في كثير من المسائل، وجعلوا له وصفاً يتميَّز به عن جدّه لأمه عمر بن الخطاب، قال القرشي في الجواهر المضيئة: «فائدة: يقول أصحابنا في كتبهم في مسائل الخلاف: وهو قول عمر الصغير؛ يريدون به عمر بن عبد العزيز الإمام الخليفة المشهور». ويُكثر الشافعية من ذكره في كتبهم، ولذلك ترجم له الإمام النووي ترجمة حافلة في كتاب «تهذيب الأسماء واللغات»، وقال في أولها: «تكرر في المختصر والمهذب»، وهما من كتب الفقه الشافعي.

وأما المالكية فيُكثرون من ذكره في كتبهم أكثر من غيرهم، ومالك إمام المذهب ذكره في الموطأ في مواضع عديدة محتجاً بفتواه وقوله. وأما الحنابلة فكذلك يذكرونه كثيراً، وعمر هو الذي قال فيه الإمام أحمد: «لا أدري قول أحد من التابعين حجة إلا قول عمر بن عبد العزيز»، وكفاه هذا، وقال الإمام أحمد أيضاً: «إذا رأيت الرجل يحب عمر بن عبد العزيز ويذكر محاسنه وينشرها فاعلم أن من وراء ذلك خيراً إن شاء الله».

### ألقابه

يرى المتتبع لأقوال العلماء والمؤرخين إجماعاً تاماً على عدّ الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز **المجدد الأول في الإسلام**، وكان أول من أطلق عليه ذلك الإمام محمد بن شهاب الزهري، ثم تبعه على ذلك الإمام أحمد بن حنبل فقال: «يروى في الحديث: إن الله يبعث على رأس كل مائة عام من يصحح لهذه الأمة أمر دينها، فنظرنا في المائة الأولى فإذا هو عمر بن عبد العزيز». ويقول ابن حجر العسقلاني: «إن إجماع الصفات المحتاج إلى تجديدها لا ينحصر في نوع من أنواع الخير، ولا يلزم أن جميع خصال الخير كلها في شخص واحد، إلا أن يدعى ذلك في عمر بن عبد العزيز، فإنه كان القائم بالأمر على رأس المائة الأولى باتصافه بجميع صفات الخير وتقدمه فيها، ومن ثم أطلق أحمد أنهم كانوا يحملون الحديث عليه، وأما من جاء بعده فالشافعي، وإن كان متصفاً بالصفات الجميلة إلا أنه لم يكن القائم بأمر الجهاد والحكم بالعدل».

وكان عمر بن عبد العزيز يلقب بـ«**الأشجّ**» أو «**أشجّ بني مروان**»؛ وذلك لأنه عندما كان صغيراً دخل إلى اصطبل أبيه عندما كان والياً على مصر ليرى الخيل، فضربه فرس في وجهه فشجّه، فجعل أبوه يمسح الدم عنه ويقول: «إن كنت أشج بني أمية إنك إذاً لسعيد»، ولما رأى أخوه الأصبغ الأثر قال: «الله أكبر! هذا أشج بني مروان الذي يملك». وذلك أن عمر بن الخطاب كان يقول: «إن من ولدي رجلاً بوجهه أثر يملأ الأرض عدلاً»، فقد رأى عمر بن الخطاب رؤيا تشير إلى ذلك، وقد تكررت هذه الرؤيا لغير عمر حتى أصبح الأمر مشهوراً عند الناس، بدليل ما قاله أبوه عندما رأى الدم في وجهه، وما قاله أخوه عندما رأى الشج في وجهه، فكلاهما تفاءل لعله أن يكون ذلك الأشج الذي يملأ الأرض عدلاً.

ويُذكر أن عمر بن الخطاب رأى ذات ليلة رؤيا، وكان يقول: «ليت شعري من ذو الشين (أي العلامة) من ولدي الذي يملؤها عدلاً كما مُلئت جوراً؟»، فكان عبد الله بن عمر يقول: «إن آل الخطاب يرون أن بلال بن عبد الله بوجهه شامة، فحسبوه المبشر الموعود، حتى جاء الله بعمر بن عبد العزيز».

زوجاته وذريته
-------------

لما مات والد عمر بن عبد العزيز أخذه عمه الخليفة عبد الملك بن مروان، فخلطه بولده، وقدمه على كثير منهم، وزوجه ابنته فاطمة بنت عبد الملك، وهي التي قال فيها الشاعر:

**بنت الخليفة والخليفة جدها****أخت الخلائف والخليفة زوجها**
ومعنى هذا البيت أنها بنت الخليفة عبد الملك بن مروان، والخليفة جدها مروان بن الحكم، وهي أخت الخلفاء: الوليد بن عبد الملك وسليمان بن عبد الملك ويزيد بن عبد الملك وهشام بن عبد الملك، والخليفة زوجها فهو عمر بن عبد العزيز، حتى قيل عنها: «لا نعرف امرأة بهذه الصفة إلى يومنا هذا سواها»، وقد ولدت له إسحاق ويعقوب وموسى.

ومن زوجاته: لميس بنت علي بن الحارث، وقد ولدت له عبد الله وبكر وأم عمار. ومنهن: أم عثمان بنت شعيب بن زيان، وقد ولدت له إبراهيم. وأما أولاده عبد الملك والوليد وعاصم ويزيد وعبد الله وعبد العزيز وزيان وأمينة وأم عبد الله، فأمهم أم ولد.

وكان لعمر بن عبد العزيز أربعة عشر ذكراً، منهم: عبد الملك وعبد العزيز وعبد الله وإبراهيم وإسحاق ويعقوب وبكر والوليد وموسى وعاصم ويزيد وزيان وعبد الله، وبنات ثلاثة: أمينة وأم عمار وأم عبد الله، وقد اختلفت الروايات عن عدد أولاد عمر بن عبد العزيز وبناته، فبعض الروايات تذكر أنهم أربعة عشر ذكراً كما ذكره ابن قتيبة، وبعض الروايات تذكر أن عدد الذكور اثنا عشر وعدد الإناث ست كما ذكره ابن الجوزي.

الآراء والمواقف حوله
--------------------

### نظرة أهل السنة والجماعة

يرى أهل السنة والجماعة أن عمرَ بن عبد العزيز مثالُ الحاكم العادل الزاهد الورع، وقال جمع من أهل العلم: هو خامس الخلفاء الراشدين، وقال الإمام الذهبي في كتابه «سير أعلام النبلاء»: «عمر بن عبد العزيز بن مروان الأموي: الإمام الحافظ العلامة المجتهد الزاهد العابد السيد، أمير المؤمنين حقاً، الخليفة الزاهد الراشد»، وقال: «وكان من أئمة الاجتهاد، ومن الخلفاء الراشدين، رحمة الله عليه».

ويرى بعضهم أنه هو المجدد الأول في الإسلام، قال عبد الملك الميموني: كنت عند أحمد بن حنبل، وجرى ذكر الشافعي، فرأيت أحمد يرفعه، وقال: «يُروى عن النبي ﷺ: «إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يقرر لها دينها»، فكان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه على رأس المائة، وأرجو أن يكون الشافعي على رأس المائة الأخرى».

وقال ابن كثير: «فقال جماعة من أهل العلم منهم أحمد بن حنبل، فيما ذكره ابن الجوزي وغيره: إن عمر بن عبد العزيز كان على رأس المائة الأولى، وإن كان هو أولى مَن دخل في ذلك وأحق؛ لإمامته وعموم ولايته وقيامه واجتهاده في تنفيذ الحق، فقد كانت سيرته شبيهة بسيرة عمر بن الخطاب، وكان كثيراً ما تشبَّه به».

### نظرة الشيعة

يرى الشيعة الإثنا عشرية أن عمر بن عبد العزيز (كغيره من الخلفاء) قد تبوّأ منصب الخلافة بغير حق، إذ هو منصب مقصور على أصحابه الشرعيين من أئمة أهل البيت حسب عقيدة الشيعة الإثنا عشرية، «فالجلوس في هذا المكان بحد ذاته يعد ذنباً عظيماً وإثماً كبيراً تهون عنده الذنوب الأخرى جميعها، بل يعد اغتصاب الخلافة الشرعية من أصحابها الشرعيين أس الذنوب الذي دارت عليه رحى الكبائر والموبقات إلى يوم القيامة، إلاّ ان لعمر بن عبد العزيز بعض المواقف التي كانت موضع التقدير، وأمّا من يعتبره خليفة راشداً عادلاً فهو لا يكون إلاّ بحسب مبانيه في الخلافة التي تخالف مباني الشيعة الإمامية في الموضوع».

إلا أن بعض الشيعة يرون أن عهد عمر على قصر مدته كان متنفساً للمسلمين من اضطهاد قومه بني أمية، وأن هناك نقاط إيجابية من عصره، وأنه لما استخلف قال: «يا أيها الناس، إني قد رددت عليكم مظالمكم، وأول ما أرد منها ما كان في يدي، وقد رددت فدك على ولد رسول الله ﷺ وولد علي بن أبي طالب»، فكان أول من ردها. وأنه ألغى مرسوم معاوية بلعن علي بن أبي طالب في صلاة الجمعة (وقد أنكر أهل السنة هذا المرسوم من أساسه)، قال اليعقوبي: «وترك لعن علي بن أبي طالب على المنبر، وكتب بذلك إلى الآفاق... وأعطى بني هاشم الخمس، ورد فدكاً وكان معاوية أقطعها مروان فوهبها لابنه عبد العزيز فورثها عمر منه فردها على ولد فاطمة، فلم تزل في أيديهم حتى ولي يزيد بن عبد الملك فقبضها».

### نظرة النصارى

يُذكر أن عمر بن عبد العزيز قد مَنع من استعمال اليهود والنصارى في شيء من ولايات المسلمين وأمورهم، فقد كتب إلى بعض عماله: «أما بعد، فإنه بلغني أن في عملك كاتباً نصرانياً يتصرف في مصالح الإسلام، والله تعالى يقول: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ۝٥٧﴾، فإذا أتاك كتابي هذا فادع حسان بن زيد (يعني ذلك الكاتب) إلى الإسلام، فإن أسلم فهو منا ونحن منه، وإن أبى فلا تستعن به ولا تتخذ أحداً على غير دين الإسلام في شيء من مصالح المسلمين»، فأسلم حسان وحسن إسلامه. كما أسقط عمر الجزية عن أهل الذمة الذين دخلوا الإسلام، وكان الخلفاء الأمويون من قبله يجبرونهم على دفعها، فقد كتب عمر إلى حيان عامله على مصر باعتماد ذلك، فكتب إليه حيان: «أما بعد يا أمير المؤمنين، فإنه إن دام هذا الأمر (أي إسقاط الجزية عن المسلمين) في مصر أسلمت الذمة، وبطل ما يؤخذ منهم»، فأرسل إليه رسولاً وقال له: «اضرب حيان على رأسه ثلاثين سوطاً أدباً على قوله، وقل له: من دخل في دين الإسلام فضع عنه الجزية، فوددت لو أسلموا كلهم، فإن الله بعث محمداً داعياً لا جابياً».

ولذلك قال ميخائيل السرياني في صدد عمر بن عبد العزيز: «منذ توليه الحكم، أخذ عمر يسيء إلى المسيحيّين لسببين؛ أولاً: رغبة في تعظيم الشريعة الإسلاميّة، ثانياً: لفشل المسلمين في احتلال القسطنطينيّة. وكان يشدّد الخناق على المسيحيّين ليكرههم على اعتناق الإسلام، فأصدر قراراً يقضي بإعفاء من الجزية كلّ مسيحي يعتنق الإسلام، فأسلم الكثيرون، كما قرّر عدم قبول شهادة المسيحي على المسلم وعدم تولية مسيحي في أي مجال، كما منع المسيحيين من رفع أصواتهم في الصلاة، ومن لبس الأخضر وركوب حصان مسرّج. وإذا قتل مسلم مسيحيّاً لا يُحكم بالقتل بل بدفع ديّته خمسة آلاف درهم، ومنع تقدمة النذور للأديرة والرهبنات، لا بل صادر قسماً من أملاك الكنائس والأديرة والفقراء».

إلا أن بعض الروايات عن النصارى الذين عاصروا عمر بن عبد العزيز تتناقض مع ذلك، فقد روي عن الأوزاعي أنه قال: شهدت جنازة عمر بن عبد العزيز، ثم خرجت أريد مدينة قنسرين، فمررت على راهب فقال: «يا هذا، أحسبك شهدت وفاة هذا الرجل» أي عمر بن عبد العزيز، فقلت له: «نعم»، فأرخى عينيه فبكى سجاماً، فقلت له: «ما يبكيك ولست من أهل دينه؟»، فقال: «إني لست أبكي عليه، ولكن أبكي على نور كان في الأرض فطفئ».

ويُروى أن عمر بن عبد العزيز بعث وفداً إلى ملك الروم في أمر من مصالح المسلمين، وحق يدعوه إليه، فلما دخلوا إذا ترجمان يفسر عليه وهو جالس على سرير ملكه، والتاج على رأسه والبطارقة على يمينه وشماله، والناس على مراتبهم بين يديه، فأدى إليه ما قصدوه له، فتلقاهم بجميل وأجابهم بأحسن الجواب، وانصرفوا عنه في ذلك اليوم، فلما كان في غداة غد أتاهم رسوله، فدخلوا عليه، فإذا هو قد نزل عن سريره ووضع التاج عن رأسه، وقد تغيرت صفاته التي شاهدوه عليها، كأنه في مصيبة، فقال: «هل تدرون لماذا دعوتكم؟»، قالوا: «لا»، قال: «إن صاحب مصلحتي التي تلي العرب جاء في كتابه في هذا الوقت: أن ملك العرب الرجل الصالح قد مات»، فما ملكوا أنفسهم أن بكوا، فقال: «ألكم تبكون أو لدينكم أو له؟»، قالوا: «نبكي لأنفسنا ولديننا وله»، قال: «لا تبكوا له، وابكوا لأنفسكم ما بدا لكم، فإنه خرج إلى خير مما خلف، وقد كان يخاف أن يدع طاعة الله، فلم يكن الله ليجمع عليه مخافة الدنيا ومخافته، لقد بلغني من بره وفضله وصدقه ما لو كان أحد بعد عيسى يحيي الموتى لظننت أنه يحيي الموتى، ولقد كانت تأتيني أخباره باطناً وظاهراً فلا أجد أمره مع ربه إلا واحداً، بل باطنه أشد حين خلوته بطاعة مولاه، ولم أعجب لهذا الراهب الذي ترك الدنيا وعبد ربه على رأس صومعته، ولكني عجبت من هذا الذي صارت الدنيا تحت قدمه فزهد فيها حتى صار مثل الراهب، إن أهل الخير لا يبقون مع أهل الشر إلا قليلاً».

كتب ودراسات عنه
---------------

* عمر بن عبد العزيز، عبد الحميد جودة السحار،

عمر بن عبد العزيز في السينما والتلفزيون
---------------------------------------

مُثّلت شخصية عمر بن عبد العزيز في عدة مسلسلات منها:

* مسلسل "عمر بن عبد العزيز" عن قصة حياته، من إخراج أحمد توفيق وبطولة نور الشريف وعمر الحريري، ومثّل دور عمر بن عبد العزيز الممثل المصري نور الشريف.
* مسلسل «الحجاج» عن قصة حياة الحجاج بن يوسف الثقفي، من إخراج محمد عزيزية وبطولة عابد فهد وسوزان نجم الدين، ومثل دور عمر بن عبد العزيز الممثل السوري وائل شرف.
* مسلسل «أبو جعفر المنصور» عن قصة حياة الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور من إخراج شوقي الماجري وبطولة عباس النوري وناريمان عبد الكريم، ومثل دور عمر بن عبد العزيز الممثل الأردني إياد نصار.
* مسلسل «فارس بني مروان» عن قصة حياة القائد مسلمة بن عبد الملك، من إخراج نجدة إسماعيل أنزور وبطولة نضال نجم ونادين سلامة، ومثل دور عمر بن عبد العزيز الممثل اللبناني عمار شلق.

انظر أيضًا
----------

* ضريح عمر بن عبد العزيز
* دكين الدارمي

المراجع
-------

1. ↑  د.محمد عبد الحي محمد شعبان، التاريخ الاسلامي تفسير جديد، جامعة كامردج، المملكة المتحدة، ج1، ص 122
2. ↑  سير أعلام النبلاء، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، الطبعة الثانية، 1402هـ، مؤسسة الرسالة، بيروت، ج5 ص144
3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12  عمر بن عبد العزيز: معالم التجديد والإصلاح الراشدي على منهاج النبوة، علي محمد محمد الصلابي، دار التوزيع والنشر الإسلامية، مصر، الطبعة الأولى، 1427هـ-2006م، المبحث الأول: من الميلاد إلى خلافته، ص11-71
4. ↑  كتاب الطبقات الكبير، محمد بن سعد البغدادي، دار صادر، بيروت، لبنان، ج5 ص331
5. ↑  الجوانب التربوية في حياة الخليفة عمر بن عبد العزيز، هاني عمر، جامعة اليرموك، الأردن، ص11
6. ↑  عبد العزيز بن مروان وسيرته وأثره في أحداث العصر الأموي ص58
7. ↑  سير أعلام النبلاء، الذهبي، ج4 ص97
8. ↑  معجم مقاييس اللغة، ج4 ص42
9. ↑  سيرة عمر بن عبد العزيز، أبو محمد عبد الله ابن عبد الحكم، 1387هـ-1967م، دار العلم للملايين، بيروت، ص19-20
10. ↑  سيرة عمر بن عبد العزيز، أبو الفرج بن الجوزي، الطبعة الأولى، دار الكتب العلمية، بيروت، ص10
11. ↑  المعارف، أبو محمد بن قتيبة الدينوري، ص362
12. ↑  فقه عمر بن عبد العزيز، محمد شقير، الطبعة الأولى، 1424هـ-2003م، دار الرشد، ج1 ص22
13. ↑  البداية والنهاية، أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي، الطبعة الأولى، دار الريّان، 1408هـ-1988م، ج12 ص676
14. ↑  الآثار الواردة عن عمر بن عبد العزيز في العقيدة، حياة محمد جبريل، ج1 ص54
15. ↑  تذكرة الحفاظ، الذهبي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ج1 ص118-120
16. ↑  سيرة عمر بن عبد العزيز، ابن عبد الحكم، ص24-25
17. ↑  الآثار الواردة عن عمر بن عبد العزيز في العقيدة، حياة محمد جبريل، ج1 ص56
18. ↑  البداية والنهاية، ابن كثير، ج12 ص679
19. 1 2  البداية والنهاية، ابن كثير، ج12 ص678
20. 1 2  سير أعلام النبلاء، الذهبي، ج5 ص114
21. ↑  البداية والنهاية، ابن كثير، ج12 ص682
22. ↑  عمر بن عبد العزيز، عبد الستار الشيخ، دار القلم، دمشق، ص59
23. ↑  كتاب الطبقات الكبير، محمد بن سعد البغدادي، ج5 ص250
24. ↑  تهذيب التهذيب، ابن حجر العسقلاني، 1322هـ، دار صادر، بيروت، ج7 ص22
25. ↑  سير أعلام النبلاء، الذهبي، ج4 ص475
26. ↑  سير أعلام النبلاء، الذهبي، ج4 ص477
27. ↑  الجوانب التربوية في حياة الخليفة عمر بن عبد العزيز، هاني عمر، ص25
28. ↑  سير أعلام النبلاء، الذهبي، ج4 ص459
29. ↑  سير أعلام النبلاء، الذهبي، ج4 ص461
30. ↑  مسند أمير المؤمنين عمر، ص33
31. ↑  سورة النساء، الآية: 87
32. ↑  أثر الحياة السياسية، ص159
33. ↑  الآثار الواردة عن عمر بن عبد العزيز في العقيدة، حياة محمد جبريل، ج1 ص93
34. ↑  السياسة الاقتصادية والمالية لعمر بن عبد العزيز، بشير كمال بشير عابدين، رسالة ماجستير، جامعة اليرموك، الأردن، ص10
35. ↑  فقه عمر بن عبد العزيز، محمد شقير، ج1 ص63
36. ↑  سيرة عمر بن عبد العزيز، ابن الجوزي، ص41-42
37. ↑  كتاب الطبقات الكبير، محمد بن سعد البغدادي، ج5 ص257
38. ↑  موسوعة فقه عمر، قلعجي، ص548
39. ↑  الجامع لأحكام القرآن، أبو عبد الله محمد بن أحمد القرطبي، الطبعة الثالثة، دار الكتاب العربي للطباعة والنشر، القاهرة، ج12 ص267
40. 1 2  موسوعة فقه عمر بن عبد العزيز، ص20
41. ↑  سيرة عمر بن عبد العزيز، ابن عبد الحكم، ص24
42. ↑  تاريخ الأمم والملوك، محمد بن جرير الطبري، الطبعة الأولى، 1407هـ-1987م، دار الفكر، بيروت، ج7 ص383
43. ↑  أثر العلماء في الحياة السياسية في الدولة الأموية، عبد الله بن عبد الرحمن بن زيد الخرعان، الطبعة الأولى، 1424هـ، مكتبة الرشد، الرياض، ص165
44. ↑  سيرة عمر بن عبد العزيز، ابن عبد الحكم، ص27
45. ↑  صحيح مسلم، مسلم بن الحجاج، الطبعة الثانية، 1992م، دار إحياء التراث العربي، بيروت، لبنان، كتاب الحج، باب: المدينة تنفي شرارها
46. ↑  البداية والنهاية، ابن كثير، ج12 ص683
47. ↑  سيرة عمر بن عبد العزيز، ابن عبد الحكم، ص146
48. ↑  أثر العلماء في الحياة السياسية، عبد الله الخرعان، ص162
49. ↑  أثر العلماء في الحياة السياسية، عبد الله الخرعان، ص168
50. ↑  المعرفة والتاريخ، الفسوي، ج1 ص598
51. ↑  سيرة عمر بن عبد العزيز، ابن عبد الحكم، ص28
52. ↑  البلاذري (1996)، *جمل من كتاب أنساب الأشراف*، تحقيق: سهيل زكار، رياض زركلي، بيروت: دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، ج. 9، ص. 108، OCLC:122969004، QID:Q114665392 – عبر المكتبة الشاملة
53. ↑  أثر العلماء في الحياة السياسية، عبد الله الخرعان، ص169
54. 1 2  أثر العلماء في الحياة السياسية، عبد الله الخرعان، ص170
55. ↑  سير أعلام النبلاء، الذهبي، ج5 ص125
56. ↑  سيرة عمر بن عبد العزيز، ابن عبد الحكم، ص131
57. ↑  سيرة عمر بن عبد العزيز، ص33
58. ↑  البداية والنهاية، ابن كثير، ج12 ص685
59. ↑  أثر العلماء في الحياة السياسية، عبد الله الخرعان، ص173
60. ↑  سير أعلام النبلاء، الذهبي، ج5 ص111-112
61. ↑  تاريخ الأمم والملوك، محمد بن جرير الطبري، ج7 ص445
62. ↑  كتاب الطبقات الكبير، محمد بن سعد البغدادي، ج5 ص335-338
63. ↑  عمر بن عبد العزيز وسياسة رد المظالم، ماجدة فيصل، الطبعة الأولى، 1407هـ-1987م، مكتبة الطالب الجامعي، مكة، ص102
64. ↑  كتاب الطبقات الكبير، محمد بن سعد البغدادي، ج5 ص340
65. ↑  سيرة عمر بن عبد العزيز، ابن عبد الحكم، ص35-36
66. ↑  عمر بن عبد العزيز وسياسته في رد المظالم، ص104
67. 1 2  البداية والنهاية، ابن كثير، ج12 ص657
68. 1 2  سيرة عمر بن عبد العزيز، ابن عبد الحكم، ص32
69. ↑  عمر بن عبد العزيز، صالح العلي، الطبعة الأولى، 2000م، شركة المطبوعات للتوزيع والنشر، ص140
70. ↑  تاريخ افتتاح الأندلس، ابن القوطية، ص12-13
71. ↑  فجر الأندلس، حسين مؤنس، 1959م، القاهرة، ص136-137
72. ↑  عمر بن عبد العزيز، صالح العلي، ص140
73. ↑  عمر بن عبد العزيز، صالح العلي، ص141
74. ↑  فتوح البلدان، أحمد بن يحي بن جابر البلاذري، 1403هـ-1983م، دار الكتب العلمية، بيروت، ص42
75. ↑  تاريخ خليفة، ص326
76. ↑  عمر بن عبد العزيز للعلي، ص142
77. ↑  فتوح البلدان، البلاذري، ص20
78. ↑  فتوح البلدان، البلاذري، ص220
79. ↑  فتوح البلدان، البلاذري، ص163
80. ↑  العلاقات العربية البيزنطية في العصر الأموي، صالح حسن عيد عيسى الشمري، رسالة ماجستير، جامعة بغداد، 1408هـ-1988م، ص119
81. ↑  العلاقات العربية البيزنطية في العصر الأموي، صالح حسن عيد عيسى الشمري، ص131
82. ↑  عمر بن عبد العزيز، عبد الستار الشيخ، ص223
83. ↑  عمر بن عبد العزيز، عبد الستار الشيخ، ص224
84. ↑  سيرة عمر بن عبد العزيز، ابن الجوزي، ص131
85. ↑  السياسة الاقتصادية والمالية لعمر بن عبد العزيز، بشير كمال بشير عابدين، ص45
86. ↑  أهمية أموال الوقف والزكاة في تحقيق التنمية ومحاربة الفقر، د. حياة بن زارع كلية العلوم الاقتصادية والعلوم التجارية وعلوم التسيير - جامعة قالمة، مجلة الاقتصاد الاسلامي العالمية تشرين 1/اكتوبر 2018
87. 1 2  كتاب الطبقات الكبير، محمد بن سعد البغدادي، ج5 ص341
88. ↑  كتاب الطبقات الكبير، محمد بن سعد البغدادي، ج5 ص341-342
89. ↑  كتاب الطبقات الكبير، محمد بن سعد البغدادي، ج5 ص355
90. ↑  عمر وسياسته في رد المظالم، ص205
91. ↑  كتاب الطبقات الكبير، محمد بن سعد البغدادي، ج5 ص345
92. ↑  عمر بن عبد العزيز وسياسته في رد المظالم صـ212
93. ↑  عمر بن العزيز وسياسته في رد المظالم، ص213
94. ↑  سورة الزمر، الآية: 13
95. ↑  عمر بن عبد العزيز وسياسته في رد المظالم، ص215
96. ↑  سيرة عمر بن عبد العزيز، ابن الجوزي، ص117
97. ↑  الكامل في التاريخ، أبو الحسن علي بن أبي المكارم الشيباني ابن الأثير، الطبعة الأولى، 1408هـ-1989م، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ج3 ص270
98. ↑  الكامل في التاريخ، ابن الأثير، ج3 ص271
99. ↑  سيرة عمر بن عبد العزيز، ابن عبد الحكم، ص146-147
100. ↑  سيرة عمر، ابن عبد الحكم، ص60
101. ↑  صحيح الجامع الصغير، الألباني، المكتب الإسلامي، رقم 2766
102. ↑  سيرة عمر بن عبد العزيز، ابن الجوزي ص50
103. ↑  فقه عمر بن عبد العزيز، محمد شقير، ج1 ص91
104. ↑  أدب الدنيا والدين، أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب البصري البغدادي، ص189
105. ↑  سيرة مناقب عمر بن عبد العزيز، ص65
106. ↑  النموذج الإداري المستخلص من عمر، ص285
107. ↑  سيرة ومناقب عمر بن عبد العزيز، ص16
108. ↑  النموذج الإداري المستخلص من عمر بن عبد العزيز، ص285
109. ↑  أثر العلماء في الحياة السياسية، عبد الله الخرعان، ص175-177
110. ↑  أثر العلماء في الحياة السياسية، عبد الله الخرعان، ص178
111. ↑  سيرة عمر بن عبد العزيز، ابن عبد الحكم، ص60
112. ↑  سيرة عمر بن عبد العزيز، ابن عبد الحكم، ص73
113. ↑  سيرة عمر بن عبد العزيز، ابن الجوزي، ص76
114. ↑  أثر العلماء في الحياة السياسية، عبد الله الخرعان، ص179
115. ↑  مختصر تاريخ دمشق، ج6 ص175
116. ↑  سير أعلام النبلاء، الذهبي، ج5 ص438
117. ↑  عمر بن عبد العزيز، عبد الستار الشيخ، ص74
118. ↑  عمر بن عبد العزيز، عبد الستار الشيخ، ص75
119. ↑  عمر بن عبد العزيز، عبد الستار الشيخ، ص76
120. ↑  عمر بن عبد العزيز، عبد الستار الشيخ، ص77
121. ↑  أصول الحديث، محمد عجاج الخطيب، ص176-186
122. ↑  فتح الباري شرح صحيح البخاري، ابن حجر العسقلاني، دار المعرفة بيروت، لبنان، ج1 ص194-195
123. ↑  كتاب الطبقات الكبير، محمد بن سعد البغدادي، ص177-179
124. ↑  جامع بيان العلم، ج1 ص91-92
125. ↑  الأموال، أبو عبيد القاسم بن سلام، الطبعة الثانية، دار الفكر للطباعة، بيروت، 1408هـ-1988م، ص231-232
126. ↑  فتح الباري شرح صحيح البخاري، ابن حجر العسقلاني، ج1 ص208
127. ↑  أصول الحديث، محمد عجاج الخطيب، ص178-180
128. ↑  سنن الدارمي، ج1 ص137
129. ↑  عمر بن عبد العزيز، عبد الستار الشيخ، ص79
130. ↑  فتح الباري شرح صحيح البخاري، ابن حجر العسقلاني، ج1 ص195
131. ↑  أصول الحديث، محمد عجاج الخطيب، ص178
132. ↑  ابن عساكر (1995). *تاريخ دمشق*. دار الفكر. ج. 45. ص. 126.
133. ↑  فقه عمر بن عبد العزيز، محمد شقير، ج1 ص43
134. ↑  عمر بن عبد العزيز، علي محمد محمد الصلابي، المبحث الثامن: الفقه الإداري عند عمر بن عبد العزيز وأيامه الأخيرة ووفاته رحمه الله، ص311-353
135. ↑  سيرة عمر بن عبد العزيز، ابن الجوزي، ص316-317
136. ↑  تذكرة الحفاظ، الذهبي، ج1 ص120
137. ↑  البداية والنهاية، ابن كثير، ج9 ص224
138. ↑  تاريخ القضاعي، ص363
139. ↑  فقه عمر بن عبد العزيز، محمد شقير، ج1 ص50
140. ↑  تذكرة الحفاظ، الذهبي، ج1 ص118
141. ↑  سيرة عمر بن عبد العزيز، ابن الجوزي، ص338
142. ↑  سورة الأعراف، الآية: 7
143. ↑  سيرة عمر بن عبد العزيز، ابن الجوزي، ص318-319
144. ↑  فقه عمر بن عبد العزيز، ج1 ص47
145. ↑  تاريخ الطبري جزء 8 ص136
146. 1 2  موقع إدلب - ضريح الخليفة "عمر بن عبد العزيز" تجديد وترميم نسخة محفوظة 23 أكتوبر 2016 على موقع واي باك مشين.
147. ↑  "موقع: قوات الأسد تحرق ضريح الخليفة عمر بن عبد العزيز (صورة)". *عربي21*. الثلاثاء، 28 يناير 2020 11:00 م. مؤرشف من الأصل في 2020-01-29. اطلع عليه بتاريخ 2020-01-29. `{{استشهاد ويب}}`: تحقق من التاريخ في: `|تاريخ=` (مساعدة)
148. ↑  الآثار الواردة عن عمر بن عبد العزيز في العقيدة، حياة محمد جبريل، الطبعة الأولى، 1423هـ-2002م، الجامعة الإسلامية، ج1 ص58
149. ↑  الكتاب الجامع لسيرة عمر بن عبد العزيز، ج1 ص11
150. ↑  الآثار الواردة عن عمر بن عبد العزيز في العقيدة، حياة محمد جبريل، ج1 ص58
151. ↑  الآثار الواردة عن عمر بن عبد العزيز في العقيدة، حياة محمد جبريل، ج1 ص67
152. ↑  تهذيب التهذيب، ابن حجر العسقلاني، ج7 ص405
153. ↑  تاريخ أبي زرعة، ص255
154. ↑  تذكرة الحفاظ، الذهبي، ص118-119
155. ↑  الآثار الواردة عن عمر بن عبد العزيز في العقيدة، حياة محمد جبريل، ج1 ص70
156. ↑  الجواهر المضيئة، ج4 ص552
157. ↑  الآثار الواردة عن عمر بن عبد العزيز في العقيدة، حياة محمد جبريل، ج1 ص71
158. ↑  الآثار الواردة عن عمر بن عبد العزيز في العقيدة، حياة محمد جبريل، ج1 ص72
159. ↑  سيرة عمر بن عبد العزيز، ابن الجوزي، ص61
160. ↑  عون المعبود، العظيم آبادي، ج11 ص393
161. ↑  جامع الأصول، ج11 ص322
162. ↑  سيرة عمر بن عبد العزيز، ابن الجوزي، ص74
163. ↑  فتح الباري شرح صحيح البخاري، ابن حجر العسقلاني، ج13 ص295
164. 1 2  فقه عمر بن عبد العزيز، محمد شقير، ج1 ص20
165. ↑  المعارف، ابن قتيبة، الطبعة الثالثة، دار المعارف، مصر، ص362
166. ↑  سير أعلام النبلاء، الذهبي، ج5 ص122
167. ↑  البداية والنهاية، ابن كثير، ج12 ص680
168. ↑  سيرة عمر بن عبد العزيز، ابن الجوزي، ص314-315
169. ↑  فقه عمر بن عبد العزيز، محمد شقير، ج1 ص23
170. ↑  سيرة عمرة بن عبد العزيز، ابن الجوزي، ص338
171. ↑  فقه عمر بن عبد العزيز، محمد شقير، ج1 ص24
172. ↑  هل يعتبر عمر بن عبد العزيز من الخلفاء الراشدين؟ - إسلام ويب - نقلاً عن شرح مقدمة سنن ابن ماجه لابن ماجة نسخة محفوظة 1 نوفمبر 2020 على موقع واي باك مشين.
173. ↑  طبقات الشافعيين، ابن كثير، فصل في ذكر فضائله وثناء الأئمة عليه رحمهم الله أجمعين
174. ↑  البداية والنهاية، ابن كثير، ج9 ص232
175. ↑  مركز الأبحاث العقائدية، موقف الشيعة من عمر بن عبد العزيز نسخة محفوظة 27 نوفمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
176. ↑  بحار الأنوار، ج29 ص208
177. ↑  تأويل قول معاوية لسعد: ما منعك أن تسب أبا تراب نسخة محفوظة 27 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين.
178. ↑  لم يثبت أن معاوية سب عليا رضي الله عنهما نسخة محفوظة 06 أكتوبر 2015 على موقع واي باك مشين.
179. ↑  تاريخ اليعقوبي، ج2 ص305
180. ↑  سورة المائدة، الآية: 57
181. ↑  أحكام أهل الذمة، ابن قيم الجوزية، ذكر المنع من استعمال اليهود والنصارى في شيء من ولايات المسلمين وأمورهم، ص459
182. ↑  أحكام أهل الذمة، ابن قيم الجوزية، ص458
183. ↑  تاريخ ميخائيل السرياني، ج2 ص383
184. ↑  سيرة عمر بن عبد العزيز، ابن الجوزي، ص331
185. ↑  مروج الذهب، ج3 ص195
186. ↑  فقه عمر بن عبد العزيز، محمد شقير، ج1 ص54

وصلات خارجية
------------

|  |
| --- |
| **عمر بن عبد العزيز** في المشاريع الشقيقة: |
|  | 
* صور وملفات صوتية من كومنز.
* اقتباسات من ويكي الاقتباس.
 |

* خلافة عمر بن عبد العزيز - موقع قصة الإسلام.
* نبذة عن حياة عمر بن عبد العزيز - الإسلام سؤال وجواب.
* مقتطفات من زهد عمر بن عبد العزيز - موقع إمام المسجد.
* منهج عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه في الإصلاح الاقتصادي.

|  |
| --- |
| عمر بن عبد العزيز **بني أمية****ولد:** 61 هـ - 681  **توفي:** 101 هـ - 720 |
| ألقاب ملكية |
| سبقهسليمان بن عبد الملك | **أمير المؤمنين 99 هـ - 717 م / 101 هـ - 720 م** | تبعهيزيد بن عبد الملك |

| * ع
* ن
* ت
الخلفاء المسلمون |
| --- |
| الخلفاء الراشدون | 
* أبو بكر عبد الله بن أبي قحافة الصدِّيق
* أبو حفص عُمر بن الخطَّاب الفاروق
* أبو عبد الله عُثمان بن عفَّان ذي النورين
* أبو الحسن عليّ بن أبي طالب المُرتضى
* أبو مُحمَّد الحسن بن عليّ المُجتبى

 |
| الخُلفاء الأُمويون (في دمشق) | 
* أبو عبد الرحمٰن مُعاوية بن أبي سُفيان
* أبو عبد الله يزيد بن مُعاوية
* أبو ليلى مُعاوية بن يزيد
* أبو القاسم مروان بن الحكم
* أبو الوليد عبد الملك بن مروان
* أبو العبَّاس الوليد بن عبد الملك
* أبو القاسم سُليمان بن عبد الملك
* أبو حفص عُمر بن عبد العزيز
* أبو خالد يزيد بن عبد الملك
* أبو الوليد هشام بن عبد الملك
* أبو العبَّاس الوليد بن يزيد
* أبو خالد يزيد بن الوليد
* أبو إسحٰق إبراهيم بن الوليد
* أبو عبد الملك مروان بن مُحمَّد

 |
| الخُلفاء العبَّاسيّون (في العراق) | 
* أبو العبَّاس عبدُ الله السفَّاح
* أبو جعفر عبدُ الله المنصور
* أبو عبد الله مُحمَّد المهدي
* أبو مُحمَّد موسىٰ الهادي
* أبو جعفر هٰرون الرشيد
* أبو عبد الله مُحمَّد الأمين
* أبو العبَّاس عبد الله المأمُون
* أبو إسحٰق مُحَمَّد المُعتصم بالله
* أبو جعفر هٰرون الواثق بالله
* أبو الفضل جعفر المُتوكل على الله
* أبو جعفر مُحمَّد المُنتصر بالله
* أبو العبَّاس أحمد المُستعين بالله
* أبو عبد الله مُحمَّد المُعتز بالله
* أبو عبد الله مُحمَّد المُهتدي بالله
* أبو العبَّاس أحمد المُعتمد على الله
* أبو العبَّاس أحمد المعُتضد بالله
* أبو أحمد علي المُكتفي بالله
* أبو الفضل جعفر المُقتدر بالله
* أبو منصور مُحمَّد القاهر بالله
* أبو العبَّاس مُحمَّد الراضي بالله
* أبو إسحٰق إبراهيم المُتقي لله
* أبو القاسم عبد الله المُستكفي بالله
* أبو القاسم الفضل المُطيع لله
* أبو بكر عبد الكريم الطَّائع لله
* أبو العبَّاس أحمد القادر بالله
* أبو جعفر عبد الله القائم بأمر الله
* أبو القاسم عبدُ الله المُقتدي بأمر الله
* أبو العبَّاس أحمد المُستظهر بالله
* أبو منصور الفضل المُسترشد بالله
* أبو جعفر منصور الراشد بالله
* أبو عبد الله مُحمَّد المُقتفي لِأمر الله
* أبو المُظفَّر يُوسُف المُستنجد بالله
* أبو مُحمَّد الحسن المُستضيء بأمر الله
* أبو العبَّاس أحمد الناصر لدين الله
* أبو النصر مُحمَّد الظاهر بأمر الله
* أبو جعفر منصور المستنصر بالله
* أبو أحمد عبد الله المُستعصم بالله

 |
| الخُلفاء الأُمويّون (في الأندلُس) | 
* أبو المُطرَّف عبدُ الرحمٰن الناصر لِدين الله
* أبو العاص الحكم المُستنصر بالله
* أبو الوليد هشام المُؤيد بالله
* أبو الوليد مُحمَّد المهدي بالله
* أبو أيوُّب سُليمان المُستعين بالله
* عبدُ الرحمٰن المُرتضي بالله
* أبو المُطرَّف عبدُ الرحمٰن المُستظهر بالله
* أبو عبد الرحمٰن مُحمَّد المُستكفي بالله
* أبو بكر هشام المُعتد بالله

 |
| الخُلفاء الفاطميُّون | 
* أبو مُحمَّد عُبيد الله المهدي
* أبو القاسم مُحمَّد القائم بأمر الله
* أبو طاهر إسماعيل المنصور بالله
* أبو تميم معد المُعز لِدين الله
* أبو منصور نزار العزيز بالله
* أبو علي منصور الحاكم بأمر الله
* أبو الحسن علي الظاهر لِإعزاز دين الله
* أبو تميم معد المُستنصر بالله
* أبو القاسم أحمد المُستعلي بالله
* أبو علي منصور الآمر بأحكام الله
* أبو الميمون عبدُ المجيد الحافظ لدين الله
* أبو مُحمَّد إسماعيل الظافر بدين الله
* أبو القاسم عيسىٰ الفائز بدين الله
* أبو مُحمَّد عبد الله العاضد لدين الله

 |
| الخُلفاء العبَّاسيّون (في القاهرة) | 
* أبو القاسم أحمد المُستنصر بالله
* أبو العبَّاس أحمد الحاكم بأمر الله
* أبو الربيع سُليمان المُستكفي بالله
* أبو عبد الله إبراهيم الواثق بالله
* أبو العبَّاس أحمد الحاكم بأمر الله
* أبو الفتح أبو بكر المعتضد بالله
* أبو عبد الله مُحمَّد المُتوكل على الله
* أبو يحيىٰ زكريَّا المُستعصم بالله
* أبو حفص عُمر الواثق بالله
* أبو الفضل العبَّاس المُستعين بالله
* أبو الفتح داود المُعتضد بالله
* أبو الربيع سُليمان المُستكفي بالله
* أبو البقاء حمزة القائم بأمر الله
* أبو المحاسن يُوسُف المُستنجد بالله
* أبو العز عبدُ العزيز المُتوكل على الله
* أبو الصبر يعقوب المُستمسك بالله
* مُحمَّد بن يعقوب المُتوكل على الله

 |
| الخُلفاء المُوحدون | 
* أبو عبد الله مُحمَّد ابن تومرت
* عبدُ المؤمن بن عليّ الكومي
* أبو يعقوب يُوسُف بن عبد المُؤمن
* أبو يُوسُف يعقوب المنصور بالله
* مُحمَّد بن يعقوب الناصر لِدين الله
* أبو يعقوب يُوسُف المستنصر بالله
* أبو مُحمَّد عبد الواحد المخلوع
* أبو مُحمَّد عبد الله العادل
* أبو زكريَّا يحيىٰ المُعتصم بالله
* أبو العُلا إدريس المأمون
* أبو مُحمَّد عبد الواحد الرشيد
* أبو الحسن علي السعيد المُعتضد بالله
* أبو حفص عُمر المُرتضى
* أبو العُلا إدريس الواثق بالله

 |
| الخُلفاء العُثمانيّون | 
* سليم خان الأوَّل القاطع
* سُليمان خان الأوَّل القانوني
* سليم خان الثاني
* مُراد خان الثالث
* مُحمَّد خان الثالث العادل
* أحمد خان الأوَّل
* مُصطفى خان الأوَّل
* عُثمان خان الثاني
* مُراد خان الرابع صاحب القران
* إبراهيم خان الأوَّل
* مُحمَّد خان الرابع
* سُليمان خان الثاني
* أحمد خان الثاني
* مُصطفى خان الثاني
* أحمد خان الثالث
* محمود خان الأوَّل الأحدب
* عُثمان خان الثالث الورع
* مُصطفى خان الثالث
* عبدُ الحميد خان الأوَّل
* سليم خان الثالث النظامي
* مُصطفى خان الرابع
* محمود خان الثاني الإنقلابي
* عبدُ المجيد خان الأوَّل التنظيماتي
* عبد العزيز خان الأوَّل
* مُراد خان الخامس
* عبدُ الحميد خان الثاني
* مُحمَّد رشاد خان الخامس
* مُحمَّد خان السادس وحيدُ الدين
* عبدُ المجيد الثاني

 |
| 
* **تصنيف**
* **>مشروع**
* **بوابة الإسلام**

 |


| * ع
* ن
* ت
شجرة الخلفاء الأمويين |
| --- |
| 

|  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |  |
|
|   |   |   |   |   |   |   |   |   |   | عبد شمس |   |   |   |   | خليفة أموي(دمشق) |   | أمير أموي(قرطبة) |   | خليفة أموي(قرطبة) |   |   |   |   |
|
|   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |  |
|
|   |   |   |   |   |   |   |   |   |   | أمية |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |
|
|   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |  |
|   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |
|   | حرب |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   | أبو العاص |   |   |   |   |   |   |   |
|
|   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |  |
|
|   | أبو سفيان |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   | الحكم |   |   |   |   |   |   |   |
|
|   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |  |
|
|   | 1معاوية |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   | 4مروان |   |   |   |   |   |   |   |
|
|   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |  |
|   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |
|   | 2يزيد |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   | 5عبد الملك |   |   |   |   |   |   | عبد العزيز |   | محمد |   |
|
|   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |  |
|   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |
|   | 3معاوية |   | 6الوليد |   |   | 7سليمان |   |   | 10هشام |   |   | 9يزيد |   | 8عمر |   | 14مروان |   |
|
|   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |  |
|   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |
|   | 12يزيد |   |   |   |   |   | 13إبراهيم |   |   |   | معاوية |   |   | 11الوليد |   |   |   |   |   |   |   |   |   |
|
|   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |  |
|
|   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   | 1عبد الرحمن الداخل |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |
|
|   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |  |
|
|   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   | 2هشام الرضا |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |
|
|   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |  |
|
|   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   | 3الحكم الربضي |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |
|
|   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |  |
|
|   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   | 4عبد الرحمن الأوسط |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |
|
|   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |  |
|
|   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   | 5محمد |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |
|
|   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |  |
|   |   |   |   |   |   |
|   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   | 7عبد الله |   |   | 6المنذر |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |
|
|   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |  |
|
|   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   | محمد |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |
|
|   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |  |
|
|   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   | 1عبد الرحمن الناصر |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |
|
|   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |  |
|   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |
|   |   | عبيد الله |   |   |   | عبد الملك |   |   |   | سليمان |   |   |   | عبد الجبار |   | 2الحكم المستنصر بالله |   |   |   |   |   |
|
|   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |  |
|
|   |   | عبد الرحمن |   |   |   | محمد |   |   |   | الحكم |   |   |   | هشام |   | 3هشام المؤيد بالله |   |   |   |   |   |
|
|   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |  |
|   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |
|   |   | 8محمد المستكفي بالله |   | 9هشام المعتد بالله |   | 6عبد الرحمن المرتضى |   | 5سليمان المستعين بالله |   | 7عبد الرحمن المستظهر بالله |   | 4محمد المهدي بالله |   |   |   |   |   |   |   |
|

 |

| * ع
* ن
* ت
 الدولة الأموية |
| --- |
| الخلفاء في دمشق(41 هـ - 132 هـ)(661 م – 750 م) | 
* معاوية بن أبي سفيان
* يزيد بن معاوية
* معاوية بن يزيد
* مروان بن الحكم
* عبد الملك بن مروان
* الوليد بن عبد الملك
* سليمان بن عبد الملك
* عمر بن عبد العزيز
* يزيد بن عبد الملك
* هشام بن عبد الملك
* الوليد بن يزيد
* يزيد بن الوليد
* إبراهيم بن الوليد
* مروان بن محمد

 |  |
| أمراء قرطبة(138 هـ - 316 هـ)(756 م – 929 م) | 
* عبد الرحمن الداخل
* هشام الرضا
* الحكم الربضي
* عبد الرحمن الأوسط
* محمد بن عبد الرحمن
* المنذر بن محمد
* عبد الله بن محمد
* عبد الرحمن الناصر لدين الله

 |
| الخلفاء في قرطبة(316 هـ - 422 هـ)(929 م – 1031 م) | 
* عبد الرحمن الناصر لدين الله
* الحكم المستنصر بالله
* هشام المؤيد بالله (الفترة الأولى)
* محمد المهدي بالله (الفترة الأولى)
* سليمان المستعين بالله (الفترة الأولى)
* محمد المهدي بالله (الفترة الثانية)
* هشام المؤيد بالله (الفترة الثانية)
* سليمان المستعين بالله (الفترة الثانية)
* علي بن حمود [ح]
* عبد الرحمن المرتضي بالله
* القاسم بن حمود [ح] (الفترة الأولى)
* يحيى المعتلي بالله [ح] (الفترة الأولى)
* القاسم بن حمود [ح] (الفترة الثانية)
* عبد الرحمن المستظهر بالله
* محمد المستكفي بالله
* يحيى المعتلي بالله [ح] (الفترة الثانية)
* هشام المعتد بالله

 |
| [ح] تعني اعتلاء بني حمود الحكم |

| * ع
* ن
* ت
أعلام التابعين |
| --- |
| 
* أبان بن عثمان بن عفان
* ابن أبي مليكة
* ابن شهاب الزهري
* أبو الأسود الدؤلي
* أبو حنيفة النعمان
* أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف
* أبو عثمان النهدي
* أبو مسلم الخولاني
* أصحمة النجاشي
* الحسن البصري
* الربيع بن خثيم
* القاسم بن محمد بن أبي بكر
* المهاجر بن خالد بن الوليد
* النعمان بن أبي عياش
* أويس القرني المرادي
* إياس بن معاوية
* إبراهيم بن يزيد النخعي
* حسان بن النعمان
* حفص بن عاصم
* حماد بن أبي سليمان
* حماد بن زيد
* حمزة بن عبد الله بن الزبير
* حمزة بن عبد الله بن عمر بن الخطاب
* خارجة بن زيد بن ثابت
* رجاء بن حيوة
* ربيعة بن فروخ
* زيد بن أرطاة الفزاري
* زيد بن أسلم
* زينب بنت علي
* سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب
* سعيد بن جبير
* سعيد بن المسيب
* سعيد بن عثمان بن عفان
* سلمان بن ربيعة الباهلي
* سليمان بن مهران الأعمش
* شريح القاضي
* صالح بن كيسان
* صلة بن زفر
* طاووس بن كيسان
* طلحة بن عبد الله الخزاعي
* طلحة بن عبد الله بن عوف
* طلق بن حبيب العنزي
* طليحة بن خويلد الأسدي
* عاصم بن عمر بن الخطاب
* عامر الشعبي
* عامر بن عبد قيس
* عبد الرحمن بن أبي ليلى
* عبد الملك بن مروان
* عبد الله بن المبارك
* عبيد بن عمير الليثي
* عروة بن الزبير
* عطاء بن أبي رباح
* عطاء بن يسار
* عطاء بن مركبوذ
* عقبة بن نافع
* عمر بن عبد العزيز
* قتادة بن دعامة
* كعب الأحبار
* مالك بن دينار
* محمد بن سيرين
* محمد بن طلحة بن عبيد الله
* محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى
* مسروق بن الأجدع
* منصور بن المعتمر
* مسلم بن عقيل
* مصعب بن الزبير
* موسى بن عقبة
* موسى بن نصير
* ميمون بن مهران
* نافع مولى ابن عمر
* يحيى بن يعمر
* مكحول الهذلي
* هرم بن حيان

 |  |
| 
* بوابة أعلام
* بوابة التاريخ الإسلامي

 |


| * ع
* ن
* ت
المجددون في الإسلام |
| --- |
| قرن 1 هـ | 
* عمر بن عبد العزيز
* الحسن البصري
* ابن شهاب الزهري
* القاسم بن محمد
* سالم بن عبد الله
* محمد بن سيرين
* محمد الباقر
* أبو قلابة
* مجاهد بن جبر
* عكرمة
* عطاء بن أبي رباح
* مكحول
* عامر الشعبي
* ابن كثير المكي
* أبو حنيفة النعمان
* مالك بن أنس

 |
| قرن 2 هـ | 
* محمد بن إدريس الشافعي
* أحمد بن حنبل
* يحيى بن معين
* يزيد بن هارون
* أبو داود الطيالسي
* أشهب الفقيه
* عبد الله المأمون
* الحسن بن زياد اللؤلؤي
* علي الرضا
* يعقوب الحضرمي
* معروف الكرخي
* محمد بن إسماعيل البخاري
* مسلم بن الحجاج

 |
| قرن 3 هـ | 
* ابن سريج
* أحمد بن شعيب النسائي
* أبو الحسن الأشعري
* أبو منصور الماتريدي
* محمد بن جرير الطبري
* الطحاوي
* الحسن بن سفيان
* جعفر المقتدر بالله
* أبو بكر الخلال
* أحمد بن موسى
* أبو نعيم الإستراباذي
* محمد بن يعقوب الرازي
* ابن أبي زيد القيرواني

 |
| قرن 4 هـ | 
* أبو عبد الله الحاكم النيسابوري
* ابن أبي زمنين
* ابن فورك
* أبو بكر الباقلاني
* أبو حامد الإسفراييني
* سهل
* عبد الغني بن سعيد الأزدي
* أحمد القادر بالله
* أبو بكر الخوارزمي
* القاضي عبد الوهاب
* ابن حامد الوراق
* الحمامي
* الدينوري
* الماوردي
* ابن حزم الأندلسي
* أبو إسحاق الشيرازي
* عبد الله من محمد الهواري
* المرتضى الموسوي
* أبو المعالي الجويني
* عبد الله بن ياسين

 |
| قرن 5 هـ | 
* أبو حامد الغزالي
* يوسف بن تاشفين
* عبد القادر الجيلاني
* المستظهر بالله
* صلاح الدين الأيوبي
* الفضل المسترشد بالله
* المروزي
* ابن الزاغوني
* رزين بن معاوية
* أبو العز القلانسي
* أبو طاهر السلفي
* أبو بكر الطرطوشي
* الإدريسي
* أبو الفرج بن الجوزي
* أحمد بن علي الرفاعي

 |
| قرن 6 هـ | 
* فخر الدين الرازي
* أبو القاسم الرافعي القزويني
* ابن الأثير الجزري
* ابن الحاجب
* عبد الغني المقدسي
* العز بن عبد السلام
* ابن أبي أصيبعة
* ابن النفيس
* عبد الله بن عمر البيضاوي
* البوصيري
* يحيى بن شرف النووي

 |
| قرن 7 هـ | 
* ابن دقيق العيد
* ابن عطاء الله السكندري
* ابن تيمية
* ابن قيم الجوزية
* ابن بطوطة
* ابن هشام الأنصاري

 |
| قرن 8 هـ | 
* سعد الدين التفتازاني
* سراج الدين البلقيني
* الحافظ زين الدين العراقي
* جمال الدين الإسنوي
* ابن خلدون
* تقي الدين المقريزي
* ابن حجر العسقلاني

 |
| قرن 9 هـ | 
* جلال الدين السيوطي
* زكريا الأنصاري
* ابن غازي المكناسي
* عبد الوهاب الشعراني

 |
| قرن 10 هـ | 
* شمس الدين الرملي
* سليمان القانوني
* علي بن مطير
* عبد الملك بن دعسين
* محمد البهنسي
* محمد بن محمود الونكري
* الملا علي القاري
* عيسى بن عبد الرحمن السكتاني
* أبو العباس أحمد بن محمد الذهبي

 |
| قرن 11 هـ | 
* إبراهيم الكوراني
* عبد الله بن علوي الحداد
* محمد بن عبد الباقي الزرقاني
* شاه ولي الله الدهلوي
* أبو علي الحسن بن مسعود اليوسي

 |
| قرن 12 هـ | 
* مرتضى الزبيدي
* صالح بن محمد الفلاني
* عثمان دان فوديو
* محمد بن عبد الوهاب
* محمد بن إسماعيل الصنعاني

 |
| قرن 13 هـ | 
* محمد نذير حسين الدهلوي
* حسين الأنصاري
* محمد صديق خان
* أبو عبد الله محمد بن المدني جنون
* محمد عبده
* عبد الرحمن الكواكبي
* بديع الزمان سعيد النورسي
* محمد إقبال
* محمد زاهد الكوثري
* محمد الطاهر بن عاشور
* محمد مصطفى المراغي
* مصطفى عبد الرازق
* محمود شلتوت
* محمد أبو زهرة
* مالك بن نبي
* عبد الحليم محمود

 |
| قرن 14 هـ | 
* محمد الغزالي
* محمد متولي الشعراوي
* محمد ناصر الدين الألباني
* أحمد ديدات

 |
| 
* بوابة أعلام
* بوابة الإسلام
* بوابة التاريخ الإسلامي
* بوابة العلوم الإسلامية
* بوابة الفكر الإسلامي

 |

| * ع
* ن
* ت
طبقات المحدثين من التابعين |
| --- |
| طبقة أكابر التابعين | 
* الأحنف بن قيس
* أبو الأبيض العنسي
* أبو أمامة بن سهل بن حنيف
* أبو عثمان النهدي
* أسلم مولى عمر
* الأسود بن يزيد النخعي
* أويس القرني المرادي
* بلال بن أبي الدرداء
* جبير بن نفير
* الحارث الأعور
* حميد بن عبد الرحمن بن عوف
* حميد بن عبد الرحمن الحميري
* الربيع بن خثيم
* أبو العالية الرياحي
* زر بن حبيش
* زرارة بن أوفى
* زيد بن وهب
* سعد بن إياس الشيباني
* سعيد بن المسيب
* سويد بن غفلة
* شريح القاضي
* شقيق بن سلمة
* صفوان بن محرز
* عاصم بن عمر بن الخطاب
* عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري
* عبد الرحمن بن عبد القاري
* عبد الرحمن بن غسيلة
* عبد الرحمن بن أبي عمرة
* عبد الرحمن بن غنم
* عبد الرحمن بن أبي ليلى
* عبد الرحمن بن يزيد النخعي
* عبيد بن عمير الليثي
* عبيدة بن عمرو السلماني
* علقمة بن قيس النخعي
* علقمة بن وقاص
* عمرو بن عثمان بن عفان
* عمرو بن ميمون
* العلاء بن زياد البصري
* عيسى بن طلحة بن عبيد الله
* قبيصة بن ذؤيب
* قيس بن أبي حازم
* كثير بن مرة
* محمود بن الربيع
* محمود بن لبيد
* مرثد بن عبد الله اليزني
* مسروق بن الأجدع
* مصعب بن سعد بن أبي وقاص
* مطرف بن عبد الله بن الشخير
* موسى بن طلحة بن عبيد الله
* يزيد بن شريك
* أبو إدريس الخولاني
* أبو الأسود الدؤلي
* أبو مسلم الخولاني
* مغيث بن سمي الأوزاعي

|  |  |
| --- | --- |
| من النساء  | 
* صفية بنت شيبة
* صفية بنت أبي عبيد
* عائشة بنت طلحة
* معاذة العدوية
* هجيمة أم الدرداء
* حفصة بنت سيرين
* عمرة بنت عبد الرحمن
* أم المهاجر الرومية

 |

 |
| طبقة الحسن البصري | 
* أبان بن عثمان بن عفان
* إبراهيم بن محمد بن طلحة
* إبراهيم التيمي
* إبراهيم بن يزيد النخعي
* أنس بن سيرين الأنصاري
* بشير بن يسار
* بكر بن عبد الله المزني
* جامع بن شداد
* جعفر بن عبد الله بن الحكم الأنصاري
* حدير بن كريب الحمصي
* الحسن البصري
* حفص بن عبيد الله بن أنس بن مالك
* خالد بن معدان
* أبو صالح السمان
* راشد بن سعد المقرائي الحمصي
* ربعي بن حراش
* رجاء بن حيوة
* سالم بن أبي الجعد
* سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب
* سعيد بن جبير
* سعيد المقبري
* سليمان بن بريدة
* سليمان بن يسار
* سماك بن الوليد
* شرحبيل بن سعد
* شعيب بن الحبحاب
* شهر بن حوشب
* الضحاك بن مزاحم
* طاووس بن كيسان
* عامر بن سعد بن أبي وقاص
* عامر الشعبي
* عبد الله بن بريدة
* أبو قلابة الجرمي
* ابن أبي مليكة
* عبد الله بن محيريز الجمحي
* عبد الرحمن بن الأسود النخعي
* عبد الرحمن بن أبي بكرة
* عبد الرحمن بن جبير بن نفير
* عبد الرحمن بن أبي النعم
* عبد الرحمن بن هرمز
* عبيد الله بن عبد الله بن عتبة
* عروة بن الزبير
* عطاء بن أبي رباح
* عطاء بن يزيد الليثي
* عطاء بن يسار
* عطية بن قيس الكلابي
* عكرمة البربري
* علي بن الحسين الهاشمي
* علي بن عبد الله بن عباس
* عنبسة بن سعيد بن العاص
* القاسم بن عبد الرحمن الكوفي
* القاسم بن مخيمرة
* محمد بن جبير بن مطعم
* محمد بن سعد بن أبي وقاص
* محمد بن سيرين
* محمد بن عمرو بن عطاء
* محمد بن كعب القرظي
* مجاهد بن جبر
* معاوية بن قرة المزني
* مكحول الهذلي
* مورق العجلي
* ميمون بن مهران
* نافع مولى ابن عمر
* النضر بن أنس بن مالك
* نعيم المجمر
* وهب بن منبه
* لاحق بن حميد
* يحيى بن عمارة بن أبي حسن
* يحيى بن يحيى الغساني
* يحيى بن يعمر
* يزيد بن الأصم
* يزيد بن عبد الله بن الشخير
* أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام
* أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم
* أبو بردة بن أبي موسى الأشعري
* أبو الخير اليزني

 |
| طبقة الزهري | 
* إبراهيم بن ميسرة
* إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة
* أبو إسحاق السبيعي
* أبو إسحاق الشيباني
* إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر
* إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص
* إياس بن معاوية المزني
* بريد بن أبي مريم السلولي
* بكير بن الأخنس السدوسي
* بكير بن الأشج
* توبة العنبري
* ثابت البناني
* ثمامة بن عبد الله بن أنس بن مالك
* الجعد بن دينار
* الحارث بن يزيد العكلي
* حبيب بن أبي ثابت
* حصين بن عبد الرحمن الأشهلي
* الحكم بن عتيبة
* حماد بن أبي سليمان
* حمزة الضبي
* حميد بن هلال
* حفص ابن أخي أنس بن مالك
* زبيد اليامي
* سعد بن إبراهيم الزهري
* سعد بن سعيد الأنصاري
* سعيد بن يزيد بن مسلمة
* سلمة بن كهيل
* سليمان بن حبيب المحاربي
* سليمان التيمي
* سليمان بن موسى الأشدق
* سماك بن حرب
* صفوان بن سليم
* طلحة بن مصرف
* طلحة بن نافع
* عاصم بن أبي النجود
* عاصم بن عمر بن قتادة
* عامر بن عبد الله بن الزبير
* عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم
* عبد الله بن الحارث البصري
* عبد الله بن دينار
* عبد الله بن ذكوان
* عبد الله بن عبد الله بن أبي طلحة
* عبد الله بن الفضل الهاشمي
* ابن كثير المكي
* عبد ربه بن سعيد الأنصاري
* عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر
* عبد العزيز بن رفيع
* عبد العزيز بن صهيب
* أبو عمران الجوني
* عبد الملك بن عمير
* عبيد الله بن أبي بكر بن أنس بن مالك
* عبيد الله بن أبي يزيد المكي
* علي بن زيد بن جدعان
* عمر بن عبد العزيز
* عمرو بن دينار
* عمرو بن عبد الله بن أبي طلحة
* عمرو بن مرة الجملي
* قتادة بن دعامة
* قيس بن مسلم
* محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي
* محمد بن زياد الألهاني
* أبو الزبير المكي
* ابن شهاب الزهري
* محمد بن المنكدر
* محمد بن واسع
* محمد بن يحيى بن حبان
* مالك بن دينار
* محارب بن دثار
* معبد بن خالد الجدلي
* منصور بن زاذان
* منصور بن المعتمر
* المنهال بن عمرو
* موسى بن أنس بن مالك
* همام بن منبه
* وهب بن كيسان
* يزيد بن أبي حبيب
* يزيد بن حميد
* يزيد بن عبد الله الليثي
* يعقوب بن عبد الله بن أبي طلحة
* يعلى بن عطاء
* يونس بن ميسرة
* فاطمة بنت المنذر

 |
| طبقة الأعمش | 
* أبان بن تغلب
* إبراهيم بن أبي عبلة
* أبو بكر بن عبيد الله بن أنس بن مالك
* أبو بكر بن النضر بن أنس بن مالك
* إسماعيل بن أبي خالد
* أشعث بن عبد الله بن جابر
* أشعث بن عبد الملك
* أيوب السختياني
* أيوب بن موسى
* بديل بن ميسرة العقيلي
* بهز بن حكيم
* بيان بن بشر الأحمسي
* ثور بن يزيد
* جعفر بن ربيعة
* جعفر الصادق
* حبيب العجمي
* حميد الطويل
* حميد بن قيس الأعرج
* خالد الحذاء
* خالد بن دينار التميمي
* داود بن أبي هند
* الربيع بن أنس
* ربيعة الرأي
* الزبير بن عدي
* سعيد بن أبي بردة
* سعيد بن إياس الجريري
* سعيد بن أبي عروبة
* سلمة بن دينار
* سليمان بن مهران الأعمش
* صالح بن كيسان
* عاصم الأحول
* عبد الله بن شبرمة
* عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم
* عبد الله بن عون
* عبد الله بن أبي نجيح
* عبد الرحمن بن أبان بن عثمان
* عبد الرحمن بن يزيد بن جابر
* عبد الكريم بن مالك الجزري
* ابن جريج
* عثمان البتي
* عكرمة بن عمار
* العوام بن حوشب
* العلاء بن الحارث
* العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب
* عيسى بن عمر الثقفي
* فطر بن خليفة
* قرة بن خالد
* ليث بن أبي سليم
* مالك بن مغول
* ابن إسحاق
* محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى
* محمد بن عبد الرحمن بن نوفل
* محمد بن عجلان
* محمد بن الوليد بن عامر
* مطر الوراق
* مطرف بن طريف
* مغيرة بن مقسم الضبي
* مقاتل بن سليمان
* موسى بن عقبة
* النضر بن عبد الله القيسي
* أبو حنيفة النعمان
* هشام بن حسان
* هشام بن زيد بن أنس بن مالك
* هشام بن عروة
* هلال بن أبي ميمونة
* وقدان أبو يعفور العبدي
* يحيى بن أبي إسحاق
* يحيى بن الحارث الذماري
* يحيى بن سعيد الأنصاري
* يزيد بن الهاد
* يوسف بن عبد الله بن الحارث البصري
* يونس بن أبي إسحاق
* يونس بن عبيد
* يونس بن يزيد الأيلي

 |
| **بوابة الحديث النبوي**:  تابعو التابعين  الطبقات مُقسًّمة حسب كتاب المعين في طبقات المحدثين للذهبي |

| * ع
* ن
* ت
فقهاء التابعين |
| --- |
| في البلدان | 
* فقيه المدينة
	+ ابن المسيب
* فقيه مكة
	+ عطاء
* فقيه اليمن
	+ طاوس
* فقيه اليمامة
	+ يحيى بن أبي كثير
* فقيه البصرة
	+ الحسن
* فقيه الكوفة
	+ إبراهيم النخعي
* فقيه الشام
	+ مكحول
* فقيه خراسان
	+ عطاء الخراساني

 |
| فقهاء المدينة | 

|  |  |
| --- | --- |
| الطبقة الأولى  | 
* سعيد بن المسيب
* عروة بن الزبير
* القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق
* أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام
* عبيد الله بن عبد الله بن عتبة
* خارجة بن زيد بن ثابت
* سليمان بن يسار
* سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب
* أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف
* مالك بن أوس بن الحدثان
* محمد بن الحنفية
* قبيصة بن ذؤيب
* عبد الملك بن مروان

 |
| الطبقة الثانية  | 
* علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
* الحسن بن محمد بن الحنفية
* ابن شهاب الزهري
* عمر بن عبد العزيز
* محمد بن علي بن الحسين
* معاذ بن عبد الرحمن التيمي
* عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر
* ربيعة بن أبي عبد الرحمن
* أبو الزناد عبد الله بن ذكوان
* عبد الله بن زيد بن هرمز
* يحيى بن سعيد الأنصاري

 |

 |
| فقهاء مكة | 

|  |  |
| --- | --- |
| الطبقة الأولى  | 
* عطاء بن أبي رباح
* مجاهد بن جبر
* ابن أبي مليكة
* عمرو بن دينار
* عكرمة البربري

 |

 |
| فقهاء اليمن | 
* طاووس بن كيسان
* عطاء بن مركبوذ
* أبو الأشعث الصنعاني
* حنش بن عبد الله الصنعاني
* وهب بن منبه

 |
| فقهاء الشام والجزيرة | 

|  |  |
| --- | --- |
| الطبقة الأولى  | 
* أبو إدريس الخولاني
* شهر بن حوشب

 |
| الطبقة الثانية  | 
* عبد الله بن أبي زكريا الخزاعي
* هاني بن كلثوم
* رجاء بن حيوة
* مكحول
* سليمان بن موسى الأشدق
* يزيد بن عبد الرحمن بن أبي مالك

 |
| بالجزيرة  | 
* ميمون بن مهران

 |

 |
| فقهاء مصر | 

|  |  |
| --- | --- |
| الطبقة الأولى  | 
* الصنابحي
* الجيشاني

 |
| الطبقة الثانية  | 
* مرثد بن عبد الله اليزني
* يزيد بن أبي حبيب
* بكير بن الأشج

 |

 |
| فقهاء الكوفة | 

|  |  |
| --- | --- |
| من أصحاب عبد الله بن مسعود  | 
* علقمة بن قيس النخعي
* الأسود بن يزيد النخعي
* مسروق بن الأجدع
* عبيدة السلماني
* شريح القاضي
* الحارث الأعور

 |
| الطبقة الثانية  | 
* عامر الشعبي
* سعيد بن جبير
* إبراهيم بن يزيد النخعي

 |
| الطبقة الثالثة  | 
* الحكم بن عتيبة
* حماد بن أبي سليمان
* حبيب بن أبي ثابت
* مغيرة بن مقسم الضبي
* سليمان بن مهران الأعمش
* منصور بن المعتمر
* عبد الله بن شبرمة
* ابن أبي ليلى
* أبو حنيفة النعمان

 |

 |
| فقهاء البصرة | 
* الحسن البصري
* جابر بن زيد
* محمد بن سيرين
* رفيع بن مهران
* حميد بن عبد الرحمن الحميري
* مسلم بن يسار

 |
| انظر أيضا: فقهاء الصحابةبوابة الفقه الإسلامي |

| ضبط استنادي عدلها في ويكي بيانات |
| --- |
| دولية | 
* دليل الألماس العام
* المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)
* الاسم المعياري الدولي (ISNI)
* ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)
* مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WorldCat ID)

 |
| وطنية | 
* الملف الاستنادي المتكامِل (GND)
* المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)
* مكتبة الكونغرس (LCNAF)

 |
| بحثية | 
* مُتصفِّح المعلومات الأكاديمية "سيني" (CiNii)

 |
| تراجم | 
* الفهارس الألمانية (DtBio)

 |
| أخرى | 
* النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)
* دائرة المعارف الإسلامية التركية (TDVIA)

 |

* أيقونة بوابةبوابة التاريخ الإسلامي
* أيقونة بوابةبوابة الدولة الأموية
* أيقونة بوابةبوابة السياسة
* أيقونة بوابةبوابة المدينة المنورة
* أيقونة بوابةبوابة دمشق