recursal/SuperWikiNEXT-32B huggingface dataset:
غلاف المجلة الساخرة *La Bombe* بتاريخ 26 أكتوبر عام 1878، الذي يصور الصراع.
**حرب المدارس الأولى** (بالفرنسية: Première guerre scolaire)‏ كانت أزمة سياسية في بلجيكا حول إشكالية الدين في التعليم. وحرب المدارس تظهر مؤشر الصراع بين الحزب الكاثوليكي المحافظ والحزب الليبرالي العلماني. واستمرت الحرب من عام 1879 حتى 1884 وأسفرت عن فترة من الهيمنة السياسية الكاثوليكية لمدة خمسين عامًا تقريبًا. وتبعتها حرب المدارس الثانية خلال الفترة من عام 1950 إلى 1959.

الأزمة
------

في 1 يونيو عام 1879، نجح الليبراليون بقيادة فرير-اوربان في تمرير قانون التعليم الذي كان ينص على علمانية التعليم الأساسي. في القرون السابقة، كان التعليم يخضع لهيمنة الكنيسة. وكان فرير-اوربان، الذي كان يُعرف جيدًا بمعتقداته المعادية لرجال الدين، يُلقب باسم *Papenvreter* (أو «العاض البابوي»). وكان يتعين تمويل المدارس «المحايدة» الجديدة من قِبل الجماعات المحلية بمساعدة من الحكومة الوطنية، في حين كانت المدارس الكاثوليكية لا تتلقى أي دعم على الإطلاق. وبحلول عام 1883، تم افتتاح 3,885 مدرسة علمانية في جميع أنحاء البلاد، ومع ذلك ارتفع الحضور في المدارس الكاثوليكية من 13% إلى أكثر من 60%.

وامتدت المشاكل الدينية أيضًا إلى التعليم الجامعي، حيث تنافست جامعات علمانية مثل جامعة بروكسل الحرة مع جامعات كاثوليكية مثل جامعة لوفان الكاثوليكية.

التراث
------

أعادت المقاومة للتشريعات الليبرالية المناهضة للكاثوليكية الحياة للحزب الكاثوليكي، الأمر الذي أدى إلى إعادة انتخاب الحزب تحت قيادة تشارلز فويشت في عام 1880 وهي تمثل بداية فترة الحكم المتواصل تقريبًا للحزب الكاثوليكي حتى عام 1917. في عام 1884، نص قانون التعليم الجديد على تقديم الدعم الحكومي للمدارس الدينية وفي 1895، أصبح التعليم الديني إجباريًا في جميع المدارس.

انظر أيضًا
----------

* حرب المدارس الثانية (1950–59)

المراجع
-------

1. ↑  Schama، Simon (1972). "The Rights of Ignorance: Dutch Educational Policy in Belgium 1815-30". *History of Education*. ج. 1 ع. 1: 81–9. مؤرشف من الأصل في 2019-12-18.
2. ↑  Cook، Bernard A. (2004). *Belgium : a history*. New York [u.a.]: Peter Lang. ص. 79. ISBN:0820458244.

كتابات أخرى
-----------

* Pierce، Julian (ديسمبر 1921). "The School Question in Belgium". *The Elementary School Journal*. ج. 22 ع. 4: 290–297. مؤرشف من الأصل في 2018-08-13. اطلع عليه بتاريخ 2012-12-15.

* أيقونة بوابةبوابة القرن 19
* أيقونة بوابةبوابة المسيحية
* أيقونة بوابةبوابة بلجيكا
* أيقونة بوابةبوابة تربية وتعليم
**حسن بن علي السعدي الرباحي** المعروف بـ**قفطان** (1764 - 1861) لغوي وشاعر عراقي في القرن 19 م/13 هـ.  ولد في مدينة النجف ونشأ بها ودرس فيها، أخذ عن الميرزا القمي الأصول، وعن علي بن جعفر الفقه، واهتم بدراسة القاموس للفيروزبادي، واستخرج منه عدة رسائل. اتخذ الوراقة مهنة. أغلب شعره في الأئمة الاثنا عشر و ترك عدة رسائل في اللغة. توفي في النجف ودفن في العتبة العلوية. ابنه هو إبراهيم قفطان.

سيرته
-----

ولد حسن بن عليّ بن نجم بن عبد الحسين قفطان السعدي الرباحي ولد في النجف سنة 1178 هـ/ 1764 م (أو يقال 1199 هـ/ 1785 م) ونشأ بها، وقرأ المقدّمات الأدبية والشرعية على عدة من الأفاضل، ثمّ حضر الأبحاث العالية في الفقه على علي كاشف الغطاء، وفي الأُصول على أبي القاسم القمي صاحب (ضوابط الأُصول)، و محمد حسن صاحب الجواهر واختص به ولازمه زمناً طويلا، وكان أُستاذه الأخير يحيل إليه وإلى أبيه تصحيح كتابه *جواهر الكلام* ووراقته حتى قيل : لولاهما لما خرج كتاب الجواهر، لأنّ خطّ المؤلف كان رديئاً جدّاً.  

وكان حسن قفطان من مقدمي فقهاء الطائفة مشاركاً في العلوم كافة، ومن شيوخ الأدب، اتخذ الوراقة مهنة له وورث ذلك عنه أبناؤه وأحفاده.
توفي بالنجف سنة 1278 هـ/1861 م ودفن في العتبة العلوية بالصحن الشريف عند الإيوان الكبير المتصل بمسجد عمران.

شعره
----

له قصائد وقطع في كتاب *شعراء الغري*، وكتب *البند* (وهو كلام موقع يعتمد التفعيلة ابتكره العراقيون.) أكثر شعره في بعض دواعي الاجتماع من المدح والاستهداء والعتاب، وقد استخدم التشطير كعادة شعراء زمانه، وكتب البند الذي كان يعد فنًا جديدًا في حينه، تتلاءم مفرداته مع الغرض والسياق الخاص ما بين المديح التاريخي المذهبي وبين التهاني والاخوانيات.

مؤلفاته
-------

* *أمثال القاموس*.
* *الأضداد*.
* *رسالة في الأفعال اللازمة المتعدية*.
* *طبّ القاموس*.

انظر أيضا
---------

* إبراهيم قفطان
* عباس قفطان

وصلات خارجية
------------

* في بوابة الشعراء لحمد الحجري

مراجع
-----

1. ↑  مرجع ويب"سيرة الإمام » الامام علي في ضمير الشعراء » شعراء القرن الرابع عشر الهجري » حسن قفطان". imamali.net. مؤرشف من الأصل في 2018-09-27. اطلع عليه بتاريخ 2018-09-15.
2. ↑  "حسن قفطان". بوابة الشعراء .. حمد الحجري. مؤرشف من الأصل في 2019-12-18. اطلع عليه بتاريخ 2018-09-15.
3. ↑  كاظم عبود الفتلاوي (2006). *مشاهير المدفونين في الصحن العلوي الشريف* (ط. الأولى). منشورات الإجتهاد. ص. 100-101. ISBN:9649503757.
4. ↑  رسول كاظم عبد السادة (2016). *موسوعة أدباء إعمار العتبات المقدسة*. مجمع الذخائر الإسلامية، مركز النجف الأشرف. ج. الجزء الأول. ص. 301-303. ISBN:9789649888552. مؤرشف من الأصل في 2019-09-11.

* أيقونة بوابةبوابة أعلام
* أيقونة بوابةبوابة الشيعة
* أيقونة بوابةبوابة الدولة العثمانية
* أيقونة بوابةبوابة بغداد
* أيقونة بوابةبوابة العراق
* أيقونة بوابةبوابة النجف
* أيقونة بوابةبوابة أدب عربي
بيير هارميل، وزير التعليم الذي أشعلت إصلاحاته المثيرة للجدل "الحرب".
**حرب المدارس الثانية** هي أزمة سياسية شهدتها بلجيكا فيما يتعلق بمسألة الدين في التعليم. بدأت هذه الحرب في عام 1950، وانتهت عام 1959 بعقد اتفاق بين الأطراف المتصارعة، وهو الاتفاق المعروف باسم *معاهدة المدارس*، والذي أوضح دور الدين في الدولة. وسبقت هذه الحرب أزمة أخرى حول الموضوع نفسه في القرن التاسع عشر، وهي الأزمة المعروفة بحرب المدارس الأولى.

الأزمة
------

بعد الفوز في انتخابات عام 1950، اعتلت حكومة الحزب الاجتماعي المسيحي (PSC-CVP) (برئاسة جوزيف فولين) الحكم في بلجيكا. ورفع وزير التعليم الجديد في هذه الحكومة، وهو بيير هارميل أجور المدرسين في المدارس (الكاثوليكية) الخاصة، وطرح قوانين تربط بين المنح الحكومية المقدمة للمدارس الخاصة وعدد الطلاب فيها. ورأى الليبراليون والاشتراكيون أن هذه الإجراءات بمثابة «إعلان للحرب».

وعندما جلبت انتخابات عام 1954 تحالف الاشتراكيين والليبراليين إلى الحكم، بدأ وزير التعليم الجديد، ليو كولار، على الفور في إلغاء الإجراءات التي اتخذها الوزير السابق له. فأنشأ عددًا كبيرًا من المدارس العلمانية. ولم يسمح لأحد بالعمل كمدرس سوى مَن يحمل شهادة علمية، مُرغِمًا الكثير من القساوسة على ترك المهنة. وأسفرت هذه الإجراءات عن احتجاجات هائلة في الكتلة الكاثوليكية. وأخيرًا، توصلت الحكومة التالية (وهي حكومة أقلية كاثوليكية برئاسة جاستون إسكينز) إلى تسوية لهذه المشكلة. وانتهت «حرب المدارس» بعقد «معاهدة المدارس» في يوم 6 نوفمبر عام 1958.

«معاهدة المدارس»
----------------

انتهت حرب المدارس، أخيرًا، بعقد «معاهدة المدارس». وبموجب هذه المعاهدة، صار بإمكان الآباء اختيار النظام الذي يفضلونه لأبنائهم. لكن ذلك لم ينل رضا أحد جماهيريًا، كما لم يرضِ الجانب الكاثوليكي أيضًا، وبخاصة الكاردينال فان روي.

انظر أيضًا
----------

* حرب المدارس الأولى (1879-1884)

مراجع
-----

1. ↑  Aries، Jacques (dir.) (2005). *La laïcité histoires nationales - perspectives européennes*. Lyon: J.André. ISBN:9782915009651.
2. ↑  Vincent Dujardin، Michel Dumoulin (2008). *L'union fait-elle encore la force?*. Éd. Le Cri.

* أيقونة بوابةبوابة المسيحية
* أيقونة بوابةبوابة بلجيكا
* أيقونة بوابةبوابة تربية وتعليم
* أيقونة بوابةبوابة عقد 1950
قطعة صابون قشتالي.
**الصابون القشتالي** (بالإسبانيّة: Jabón de Castilla) هو الاسم الذي يستخدم في البلدان الناطقة باللغة الإنجليزية للصابون المُصنَّع من زيوت نباتية في أسلوب مماثل للصابون الذي كان يصنع في منطقة قشتالة في إسبانيا. تقليديًا يجمع مع زيت الزيتون.

التاريخ
-------

تعود أصول الصابون القشتالي بحسب عدد من الإدعاءات إلى بلاد الشام، حيث قام صنّاع الصابون في حلب بصناعة الصابون الصلب القائم على الزيتون وزيت الغار لآلاف السنين. ويعتقد أن الصليبيين جلبوا الصابون الحلبي إلى أوروبا معهم في القرن الحادي عشر، على أساس الإدعاء بأن أقرب صابون مصنوع في أوروبا كان بعد الحروب الصليبية، علمًا أنّ هذا الإدعاء فنده المؤرخين حيث عرف الرومان منذ سنوات 300 قبل الميلاد صناعة الصابون وهو ما يعرف باسم صابون زوسيموس من بانوبوليس. وبعد الحروب الصليبية، تمدد إنتاج هذا الصابون لمنطقة البحر الأبيض المتوسط بأسرها.

في القرن السابع عشر، تسبب الصابون حالة من الجدل في إنجلترا، بعدما أحتكرت وإشترت شركات الصابون الكاثوليكية الإسبانية من حكومة تشارلز الأول ملك إنجلترا صناعة الصابون القشتالي. وقد تسببت علاقة الشركة مع الكاثوليكية إلى قيام حملة علاقات عامة عن الغسالات والصابون المحلي التي تُبين كيف أنها أكثر فعالية بكثير من الصابون القشتالي. أثار احتكار وبيع الصابون القشتالي في إنجلترا البروتستانتية لشركة كاثوليكية ضجة كبيرة، والتي أدّت في نهاية المطاف إلى تجريد الشركة الكاثوليكية من الاحتكار.

تقليديًا يتم إنتاج الصابون القشتالي عن طريق خلط مياه البحر من البحر الأبيض المتوسط، وزيت الزيتون، ووزيت الغار بالإضافة إلى ماءات الصوديوم معًا في مرجل كبير.

مراجع
-----

1. ↑  John Hunt "A short history of soap" نسخة محفوظة 23 سبتمبر 2010 على موقع واي باك مشين.
2. ↑  Partington، J.R. (1960). *A history of Greek fire and gunpowder* (ط. Johns Hopkins paperbacks). Cambridge: Heffer. ISBN:0-8018-5954-9. مؤرشف من الأصل في 2014-09-22. اطلع عليه بتاريخ 2015-05-25.
3. ↑  Gregg، Pauline (1981). *King Charles I*. London. ص. 218.`{{استشهاد بكتاب}}`: صيانة الاستشهاد: مكان بدون ناشر (link)
4. ↑  Dietz، Brian, ed. "The Port and Trade of Early Elizabethan London: documents". London Record Society. مؤرشف من الأصل في 2007-09-27. اطلع عليه بتاريخ 2015-05-25. `{{استشهاد ويب}}`: `|الأول1=` باسم عام (مساعدة)صيانة الاستشهاد: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين (link)

مصادر
-----

* Hunt, John A. (1999). "A short history of soap", *The Pharmaceutical Journal* Vol. 263, No. 7076, pp. 985–989. Paid registration required.

انظر أيضًا
----------

* قشتالة
* صابون
* صابون مرسيليا
* صابون حلبي
* صابون نابلسي

| * ع
* ن
* ت
زيتون |
| --- |
| أصناف | 
* Aglandau
* Arbequina
* أربكوينا
* بادني (زيتون)
* Bosana
* Bouteillan
* Cailletier
* Cayon
* Cerignola
* Empeltre
* Gemlik-Tirilye
* Germaine
* Grossane
* هوخيبلانكو
* قلماطة
* Koroneiki
* ليتشينو
* لكة
* Meslalla
* Mission
* Nocellara del Belice
* Oliana
* Olivière
* Patrinia
* بيشولين
* بيكوال
* Sabine
* Salonenque
* Sikitita
* تنش

 | Olives |
| مواضيع | 
* أموركا
* صابون قشتالي
* المجلس الدولي للزيتون
* لون زيتوني
* Olive leaf
* زيت الزيتون
	+ إنتاج زيت الزيتون
	+ regulation and adulteration
* Olive pomace oil
* Orujo

 |
| 
* Category
* Commons

 |

* أيقونة بوابةبوابة علم النبات
* أيقونة بوابةبوابة إسبانيا
* أيقونة بوابةبوابة الكيمياء
**أبو عبد الله محمد بن وضاح بن بزيع** (199 هـ - 287 هـ) محدّث أندلسي.

حياته
-----

ولد أبو عبد الله محمد بن وضاح بن بريع المرواني القرطبي لأسرة من موالى عبد الرحمن الداخل عام 199 هـ. سمع في الأندلس عن محمد بن عيسى الأعشى ومحمد بن خالد الأشج ويحيى بن يحيى وسعيد بن حسان وزونان بن الحسن وعبد الملك بن حبيب وعبد الأعلى بن وهب.

رحل إلى المشرق مرتين. الأولى عام 218 هـ، لقي فيها سعيد بن منصور وآدم بن أبي إياس العسقلانيّ ويحيى بن معين وأحمد بن حنبل وغيرهم. ولكن هدف رحلته كان للقاء الزهاد والعباد. ثم رحل رحلة ثانية فسمع فيها من الكثير من البغداديين والمكيين والشاميين والمصريين والقرويين منهم إسماعيل بن أبي أويس ويعقوب بن حميد بن كاسب وزهير بن عباد وأصبغ بن الفرج وسحنون بن سعيد التنوخي وغيرهم، عدّهم ابن الفرضي 175 رجلاً.

وصنف ابن وضاح كتبًا، منها «العباد والعوابد» وهو كتاب في الزهد، و«القطعان» وهو كتاب في الحديث، و«مكنون السر ومستخرج العلم» في فقه المالكية، و«البدع والنهى عنها» وكتاب فيه ما جاء من الحديث في النظر إلى الله تعالى. روى عنه أحمد بن خالد الجباب وقاسم بن أصبغ ومحمد بن أيمن وأحمد بن عبادة ومحمد بن المسور وغيرهم.

توفي ابن وضاح في 26 محرم 287 هـ.

رأي العلماء فيه
---------------

قال عنه الذهبي أنه: «الإمام الحافظ، محدّث الأندلس مع بقي بن مخلد.» وقال ابن الفرضي: «وبمحمد بن وضاح وبقي بن مخلد صارت الأندلس دار حدِيث.» كما قال عنه أنه: «كان عالمًا بالحديث، بصيرًا بطرقه وعلله.» وكان أحمد بن خالد الجبّاب لا يقدم على ابن وضاح أحداً، غير أنه كان ينكر عليه تشدده في رده لكثير من الحديث. كما قال ابن الفرضي: «له خطأ كثير محفوظ عنه، ويغلط ويصحف، ولا علم له بالعربية، ولا بالفقه.»

المراجع
-------

1. 1 2 3  إسلام ويب - المكتبة الإسلامية - سير أعلام النبلاء للذهبي - ابن وضاح نسخة محفوظة 15 يونيو 2016 على موقع واي باك مشين.
2. ↑  ابن الفرضي 1966، صفحة 15
3. ↑  ابن الفرضي 1966، صفحة 15-16
4. ↑  المكتبة الشيعية - الأعلام لخير الدين الزركلي - ابن وضاح نسخة محفوظة 04 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
5. 1 2  ابن الفرضي 1966، صفحة 17
6. ↑  ابن الفرضي 1966، صفحة 16

المصادر
-------

* ابن الفرضي، أبو الوليد عبد الله بن محمد بن يوسف (1966). *تاريخ علماء الأندلس*. الدار المصرية للتأليف والترجمة.

* أيقونة بوابةبوابة الأندلس
* أيقونة بوابةبوابة الحديث النبوي
* أيقونة بوابةبوابة أعلام

|  |
| --- |
| **ابن وضاح** في المشاريع الشقيقة: |
|  | 
* نصوص مصدرية من ويكي مصدر.
 |
السيّد **محمّد حسين بن كاظم الموسوي الكاظمي** الشهير بـ**الكيشوان** (1878 - 29 يناير 1938) فقيه مسلم وشاعر عراقي. ولد في النجف ونشأ بها. قرأ العلوم العربية والمنطق والأصول في شبابه وحضر تدريس جماعة من العلماء الأعلام في الفقه الجعفري، منهم محمد آل عبد الرسول. من آثاره تعليقه على *فرائد الأصول* للأنصاري و*منهج الراغبين في شرح تبصرة المتعلمين* في الفقه و*تحفة الخليل في العروض والقوافي* و*ديوان* شعره. وله منظومة في العروض، وأخرى في الحساب والجبر والمقابلة، وأخرى في الهندسة. توفي في النجف ودفن في العتبة العلوية.

سيرته
-----

ولد محمد حسين بن كاظم بن علي بن أحمد الموسوي الكاظمي في النجف سنة 1295 هـ/ 1878 م ونشأ بها. قرأ المقدّمات الشرعية والأدبية على عدة من العلماء منهم محمد آل عبد الرسول ثمّ حضر الأبحاث العالية على أعلام عصره. كان من العلماء المشاركين المحققين في جملة من العلوم، وكان خطّاطاً بارعاً أحيى الكثير من الكتب النادرة بخطّه. اشتغل بتدريس العلوم الدينية جامعًا بين العلوم العقلية والنقلية، وتلقى عليه عدد من طلاب العلم. ثم رحل إلى بلاد الشام (سورية ولبنان) واتصل بعلمائها.  

توفي بالنجف 28 ذي القعدة سنة 1356 هـ / 29 يناير 1938م ودُفن بالصحن الشريف مقابل المضيف.

شعره
----

«نظم في الأغراض التقليدية، فرثى ومدح بعض أهل عصره، كما نظم في الحنين والشوق وخاطب الأحبة والخلان، وكثير من نظمه جاء في الغزل حيث ترق لغته وتزدهي صوره وإن ظلت تنهل من معين البلاغة القديمة.»

مؤلفاته
-------

* *شرح تحفة الخليل في العروض والقافية*
* *ديوان* شعره
* *رسالة في الحساب والهندسة*
* *علم الجبر*
* *منظومة في علم الحساب*
* *منظومة في الهندسة*
* *منهج الراغبين في شرح تبصرة المتعلمين في الفقه*

مراجع
-----

1. 1 2  "محمد حسين الكيشوان ( 1296 - 1356 هـ) ( 1878 - 1937 م)". معجم البابطين. مؤرشف من الأصل في 2018-09-21. اطلع عليه بتاريخ 2018-09-21.
2. ↑  كاظم عبود الفتلاوي (2006). *مشاهير المدفونين في الصحن العلوي الشريف* (ط. الأولى). منشورات الإجتهاد. ص. 285-286. ISBN:9649503757.

| ضبط استنادي عدلها في ويكي بيانات |
| --- |
| دولية | 
* دليل الألماس العام
* الاسم المعياري الدولي (ISNI)
* ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)
* مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WorldCat ID)

 |
| وطنية | 
* المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)
* المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)
* مكتبة الكونغرس (LCNAF)

 |

* أيقونة بوابةبوابة العراق
* أيقونة بوابةبوابة أدب عربي
* أيقونة بوابةبوابة الشيعة
* أيقونة بوابةبوابة أعلام
* أيقونة بوابةبوابة النجف
* أيقونة بوابةبوابة الدولة العثمانية
* أيقونة بوابةبوابة الفقه الإسلامي
**الرحم المتنقل** كان هو اعتقاد أن الرحم المنزاح هو سبب العديد من الأمراض الطبية لدى النساء. نشأ هذا الاعتقاد في النصوص الطبية لليونان القديمة، على الرغم من أنه استمر في الطب الأكاديمي الأوروبي لقرون.

الأصول
------

كان اعتقاد «الرحم المتنقل» جزءًا من تعاليم أبُقراط. وكان هناك وصف لنظرية «الرحم المتنقل» من الطبيب أريتايوس، طبيب من كابادوكيا كان معاصرًا لـ جالينوس في القرن الثاني. حيث كتب أن الرحم ممكن أن ينتقل من مكانه ويتجول داخل الجسم. كما وصف الفيلسوف أفلاطون هذه الظاهرة أيضًا.:

قد يكون الاعتقاد بأن الرحم يمكنه التحرك بحرية، المشابه للاعتقاد بـ «حيوان داخل حيوان»، جزءًا من المعتقدات الثقافية القديمة في اليونان، ولكن أقدم الكتابات المعروفة لذلك كانت في تعاليم أبُقراط. ويعتقد أن حركة الرحم تسبب الضغط على الأعصاب والشرايين وغيرها من الأعضاء، والتي بدورها تخلق أعراض المرض. لذا كان يعتقد أن هذه الحركة هي السبب في عدد كبير من الأمراض، مثل «الاختناق والنعاس وفقدان النطق والدوار ومشاكل الركبة والصداع ومشاكل بأوردة الأنف وحرقة الفؤاد وعدم انتظام النبض والوفاة».

وجهات النظر المعارضة
--------------------

سورانوس إفساس (حوالي 98 إلى 138 قبل الميلاد) كان استثناءً نادرًا بين أطباء أمراض النساء في معارضة نظرية «الرحم المتنقل». كتب سورانوس «لا يخرج الرحم من مكانه مثل الحيوانات البرية من عرينها، مسرورة بالروائح العطرية ومنزعجة من الروائح الكريهة، ولكنه ينضم بسبب التضيُّق الذي يسبب الالتهاب». أصر أيضًا جالينوس أن الرحم ثابت في مكانه. ولكن على الرغم من حقيقة أن سورانوس كان كاتبًا مؤثرًا في علم أمراض النساء وأن جالينوس كان من كتاب الطب اليوناني الروماني وله تأثير عام على طب العصور الوسطى وعصر النهضة في أوروبا، إلا أن الاعتقاد بـ «الرحم المتنقل» استمر لقرون.

هستيريا
-------

استمر تدريس مفهوم الهستيريا الذي يسببه «الرحم المتنقل» بين أجيال باحثي الطب في أوروبا من جيل إلى الذي يليه حتى بداية العصر الحديث. وقام الباحثون في مجال الطب بتطوير فهم أفضل للتشريح بعد اختراع المجهر في القرن السابع عشر والبحوث الخلوية في القرن التاسع عشر. ومع ذلك، استمر الاعتقاد الأبُقراطي بأن المرأة لها بنية أكثر هشاشة عرضة للاعقلانية والهستيريا. نظرية سيغموند فرويدللا وعي الحر، «عقل داخل عقل»، كانت مشابهة للاعتقاد القديم «حيوان داخل حيوان». كل من «الرحم المتنقل» و«الهيستريا» هي نظريات طبية قديمة فقدت مصداقيتها اليوم.

انظر أيضًا
----------

* الطب اليوناني القديم
* طب النساء والتوليد
* هستيريا

المراجع
-------

1. 1 2  Gilman، Sander L. (1993). *Hysteria Beyond Freud*. University of California Press. ص. 118. ISBN:9780520080645.
2. ↑  Olsen، Kirsten (1994). *Chronology of Women's History*. Greenwood Publishing Group. ص. 22. ISBN:9780313288036.
3. ↑  Dixon، Laurinda S. (1995). *Perilous Chastity: Women and Illness in Pre-Enlightenment Art and Medicine*. Cornell University Press. ص. 19-20. ISBN:9780801430268.

* أيقونة بوابةبوابة صحة المرأة
* أيقونة بوابةبوابة المرأة
خلنج متجمع الأزهار تبين تسلق الخلنجاني
*مرسينيات ستروثيولا* في الأزهار. لاحظ التسلق الخلنجاني
**الخلنجاني** أو **الخلنجي** هي نعت أو صفة تستخدم الكلمة في المصطلحات البيولوجية الحديثة، وخاصة في علم النبات، بمعانيها الحرفية وملحقاتها. وتجدها مشتقة لغويًا من كلمتين من اللغة اليونانية من خلال الاقتباسات اللاتينية. أولاً، الاسم الإغريقي لنبات الخلنج وهو "***ἐρείκη***" والمعتقد أنه ترجم إلى اللاتينية بواسطة پليني الأكبر ليصبح Erica «إيريكا». وقد استخدمه وأقره كارولوس لينيوس، الذي كتب كثيرًا باليونانية، كاسم علمي لجنس الخلنج والذي لا يزال يستخدم على هذا النحو.

ومع ذلك، فعندما قام لينيوس بتسمية كائن حي، وذلك باستخدام لقب محدد وصفه بأنه مثل شيء ما، فقد فعل ذلك عادة عن طريق إلحاق اللاحقة "***—οειδης***" وهي كانت اختصارًا لـ "***—ο + ειδος***"، وتعني الشبه من حيث الشكل. وأصبحت في صيغتها المحولة للاتينية: "*—oides*". ومن الأمثلة على ذلك، المدخل 9413 *Stilbe ericoides* وفقًا لـ *Index Plantarum* الخاص بوالبر إلى "*Species Plantarum*" الخاص بليناوس. وقد ظهرت اشتقاقات أخرى عند الحاجة أو الملاءمة، مثل "*—oidea*".

وفقًا لذلك، يمكن أن يكون **لخلنجاني** أكثر من معنى واحد، وقد حدثت إساءة في تطبيقها من وقت لآخر في الأدب. على سبيل المثال، يستخدمها كاتب في بعض الأحيان حيث تكون الكلمة الصحيحة «خلنجي» وتعني من فصيلة الخلنجيات أو مرتبط بها. ولمزيد من الدقة، تعني الخلنجاني «شبيه الخلنج في شيء ما». وعمليًا، تجد الاستخدام الأكثر شيوعًا يشير عادة إلى النبات (التسلق)، وبالأخص أوراقه. فالمصطلح غير دقيق، ولكن تعتبر «أوراق خلنجانية» وسيلة ملائمة لوصف الأوراق الصغيرة الجافة المتصلبة المشابهة لتلك الخاصة بالخلنجيات. عند التطبيق على النبات، يكون معنى الخلنجاني عمومًا، بغض النظر عن أوراقة المتصلبة، هو ذلك الجزء الذي له فواصل عقدية قصيرة، وبذلك تغطي بكثرة أو بقلة غصونه النحيفة عادة.

المراجع
-------

1. ↑  Brown, Lesley (1993). *The New shorter Oxford English dictionary on historical principles*. Oxford [Eng.]: Clarendon. ISBN:0-19-861271-0.
2. ↑  Gledhill، David (2008). *The Names of Plants*. Cambridge University Press. ص. 156. ISBN:978-0-521-86645-3.
3. ↑  Jaeger, Edmund Carroll (1959). *A source-book of biological names and terms*. Springfield, Ill: Thomas. ISBN:0-398-06179-3. مؤرشف من الأصل في 2022-03-19.
4. ↑  Linnaeus, Index Plantarum quae continentur in Linnaeani Systematis. Printed Christian Friedrich Wappler, Vienna 1785
5. ↑  Jackson, Benjamin, Daydon; A Glossary of Botanic Terms with their Derivation and Accent; Published by Gerald Duckworth & Co. London, 4th ed 1928
6. ↑  Collocott, T. C. (ed.) (1974). *Chambers Dictionary of science and technology*. Edinburgh: W. and R. Chambers. ISBN:0550132023. `{{استشهاد بكتاب}}`: `|مؤلف=` باسم عام (مساعدة)

* أيقونة بوابةبوابة علم النبات
**أبو بكر محمد بن أحمد بن عبد العزيز** حاكم طائفة بلنسية في عهد ملوك الطوائف بين عامي 457 هـ-478 هـ.

خلف أبو بكر محمد بن عبد العزيز أباه أبو عبد الله أحمد بن عبد العزيز المعروف بابن رويش في منصب الوزارة لدى عبد الملك المظفر حاكم طائفة بلنسية بعد وفاة أبيه أواخر عام 456 هـ. وحين استولى المأمون بن ذي النون على بلنسية من صهره عبد الملك المظفر عام 457 هـ، أناب المأمون أبا بكر على بلنسية. حكم أبو بكر بالحزم وحسن السيرة والعدل بين رعيته، واستمال إليه الجند وعماله على المناطق بالعطاء.

استغل أبو بكر بن عبد العزيز وفاة المأمون بن ذي النون في ذي القعدة 467 هـ، وضعف خليفته القادر بن ذي النون، وأعلن استقلاله ببلنسية. وفي عام 468 هـ، استولى المقتدر بن هود صاحب سرقسطة على طائفة دانية، وانتزعها من حاكمها علي إقبال الدولة، فخشي أبو بكر من أن يطمع المقتدر في بلنسية، فراسل ألفونسو السادس ملك قشتالة ليحميه على أن يؤدي له الجزية. كانت العلاقات بين أبي بكر بن عبد العزيز مع أبي بكر بن عمار وزير المعتمد بن عباد ونائبه على مرسية سيئة، وكان كل منهما يتصيد للآخر. وقد ظفر ابن عبد العزيز بغريمه حين استطاع أن يحصل على نسخة أصلية من قصيدة هجاء وضعها ابن عمار طعناً في المعتمد وزوجته اعتماد الرميكية من خلال عيونه في مرسية، وأرسلها إلى ابن عباد في إشبيلية.

لما وجد أبو بكر أنه لا قبل له بمواجهة بني هود، رأى أن يأمن خصمه المؤتمن بن هود بالمصاهرة، فقدّم ابنته عروسًا لابنه أحمد المستعين. وتم الزواج في سرقسطة في رمضان 477 هـ. توفي أبو بكر بعد فترة قصيرة في 7 صفر 478 هـ، وخلفه ابنه القاضي أبو عمرو عثمان.

المراجع
-------

1. ↑  عنان ج2 1997، صفحة 225
2. 1 2  عنان ج2 1997، صفحة 226
3. ↑  ابن الأبار ج2 1985، صفحة 157-158

المصادر
-------

* عنان، محمد عبد الله (1997). *دولة الإسلام في الأندلس*. مكتبة الخانجي، القاهرة. ISBN:977-505-082-4. `{{استشهاد بكتاب}}`: تأكد من صحة `|isbn=` القيمة: checksum (مساعدة)
* القضاعي، ابن الأبّار (1997). *الحلة السيراء*. دار المعارف، القاهرة. ISBN:977-02-1451-5.

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| سبقهعبد الملك بن عبد العزيز المظفر | **والي بلنسية(نائبًا عن حاكم طليطلة)**
457 هـ-467 هـ | تبعهنفسه |
| سبقهنفسه(كنائب عن حاكم طليطلة) | **أمير طائفة بلنسية**
467 هـ-478 هـ | تبعهأبو عمرو بن عبد العزيز |

* أيقونة بوابةبوابة أعلام
في **اكتساب اللغة الثانية**، تم اقتراح **نموذج التثاقف** من قِبل جون شومان لوصف عملية اكتساب لغة ثانية (L2) من قِبل أفراد الأقليات العرقية التي تتضمن عادة عمليات الهجرة والعمال المهاجرين أو أطفال مثل هذه الجماعات. وتحدث عملية الاكتساب هذه في السياقات الطبيعية لبيئة لغة الأغلبية.

الخلفية
-------

ظهر نموذج التثاقف في إطار دراسة لشومان شملت ستة متعلمين من غير الناطقين باللغة الإنجليزية حيث كان في هذه الدراسة متعلم اسمه ألبرتو الذي، على عكس الخمسة الآخرين، أحرز تقدمًا طفيفًا في عملية اكتساب اللغة الإنجليزية. وحيث إن عدم تقدم ألبرتو لم يحتمل أي تفسير مرضٍ من حيث التطور المعرفي أو العمر، سارع شومان بربط فشل ألبرتو بمحدودية اتصاله بالناطقين باللغة الإنجليزية؛ أي أن، المسافات الاجتماعية والنفسية لألبرتو - العاملان اللذان استخدمهما شومان لاحقًا لتطوير نوذج التثاقف الخاص به - أعاقت إتقانه للغة المستهدفة بشكل كافٍ.

الوصف
-----

تم تعريف عملية التثاقف من قِبل براون بأنها «عملية التكيف مع ثقافة جديدة» والتي تنطوي على توجه جديد في التفكير والشعور من جانب متعلم اللغة الثانية. وفقًا لبراون، ونظرًا لأن الثقافة هي جزء لا يتجزأ من الإنسان، فإن عملية التثاقف تأخذ منحى أعمق عندما يتم استحضار مسألة اللغة إلى المشهد. واستند شومان في نموذج التثاقف الخاص به إلى مجموعتين من العوامل: العوامل الاجتماعية والنفسية. ويؤكد شومان على أن درجة تثاقف متعلمي اللغة الثانية تجاه ثقافة مجموعة اللغة الهدف (TL) تعتمد بشكل عام على العوامل الاجتماعية والنفسية؛ وهذان النوعان من العوامل سوف يحددان على التوالي مستوى *البُعد الاجتماعي* و*البُعد النفسي* الذي يتمتع به متعلم اللغة الثانية في سياق تعلمه للغة الهدف. ويهتم البعد الاجتماعي، كما يشير إليس، بالمدى الذي يمكن للمتعلمين الأفراد عنده التفاهم مع أعضاء مجموعة اللغة الهدف، وبالتالي، إمكانية تحقيق التواصل معهم. والبعد النفسي هو المدى الذي يكون عنده المتعلمين الأفراد في حالة ارتياح مع عملية تعلم اللغة الهدف.

انظر أيضًا
----------

* اكتساب اللغة الثانية

المراجع
-------

1. ↑  Ellis (1994), p. 217
2. ↑  "Acculturation". *Blackwell Reference Online*. Blackwell Publishing Inc. DOI:10.1111/b.9780631214823.1999.x. مؤرشف من الأصل في 2016-03-04. اطلع عليه بتاريخ 2013-04-07.
3. ↑  Hamed Barjesteh. "The Acculturation Model for L2 Acquisition: Review and Evaluation". World Science Publisher. مؤرشف من الأصل في 2015-06-23. اطلع عليه بتاريخ 2013-04-07.
4. ↑  Brown، H. Douglas (1994). *Principles of Language Learning and Teaching*. New Jersy: Prentice Hall Regents. ص. 169-70. ISBN:0-13-191966-0.
5. ↑  Schumann، John H (1978). *The Pidginization Process: A Model for Second Language Acquisition*. Rowley: Newbury House Publishers. ص. 367-79.
6. ↑  Ellis (1994), p. 231

* أيقونة بوابةبوابة اللغة
* أيقونة بوابةبوابة لسانيات
**أبو نور هلال بن أبي قرة بن دوناس اليفرني** (المتوفي في عام 449 هـ) مؤسس طائفة رندة في عهد ملوك الطوائف.

سيرته
-----

ينتمي أبو نور اليفرني إلى بنو يفرن أحد بطون زناتة التي عبرت إلى الأندلس في عهد الحاجب المنصور، وانتظموا في جيوشه. وعندما قامت الفتنة في الأندلس، انحازوا إلى سليمان المستعين بالله المطالب بعرش الخلافة، وناصروه هم وقبائل البربر حتى انتزع الخلافة، فكافأهم بأن أقطعهم كورة تاكُرُنّا، واستقروا في عاصمتها رندة. وعندما أسس يحيى المعتلي بالله طائفة مالقة بعد أن خُلع من خلافة قرطبة عام 417 هـ، دان له بنو يفرن بالولاء، إلى أن قُتل عام 427 هـ، وخلفه أخاه إدريس المتأيد بالله، فاستقل زعيمهم أبو نور بن أبي قرة اليفرني برُندة مؤسسًا طائفة رندة.

حرص أبو نور اليفرني على التحالف مع زعماء القبائل البربرية التي كان تحكم المناطق المجاورة. في عام 438 هـ، عندما خلع محمد بن إدريس المهدي بالله ابن عمه إدريس العالي بالله، استضافه أبو نور ودعا زعماء البربر لمناصرته للعودة إلى عرش مالقة.

وفي عام 445 هـ، دعا المعتضد بن عباد أبى نور ومحمد بن نوح الدمري صاحب مورور وعبدون بن خزرون صاحب أركش وشذونة لزيارة إشبيلية، ودبّر لقتلهم، إلا أن الأخيرين قتلا، ونجا أبو نور ووقع في أسر المعتضد. خلف باديس بن أبي نور أبيه على عرش رندة، إلا أنه كان ذو طباع سيئة، فأرهق أهل رندة، ولم يضع حدًا لشهواته هو وحاشيته. وفي عام 449 هـ، أطلق المعتضد سراح أبي نور، فعاد إلى رندة. وحين علم بأفعال باديس، قبض عليه وأعدمه. ثم توفي أبو نور بعد أشهر، وخلفه ابنه الثاني أبو نصر فتوح.

المراجع
-------

1. ↑  ابن عذاري ج3 1983، صفحة 270
2. ↑  عنان ج2 1997، صفحة 152
3. ↑  ابن عذاري ج3 1983، صفحة 217
4. ↑  ابن عذاري ج3 1983، صفحة 271
5. ↑  ابن عذاري ج3 1983، صفحة 313

مصادر
-----

* ابن عذاري، أبو العباس أحمد بن محمد (1980). *البيان المغرب في اختصار أخبار ملوك الأندلس والمغرب*. دار الثقافة، بيروت.
* عنان، محمد عبد الله (1997). *دولة الإسلام في الأندلس*. مكتبة الخانجي، القاهرة. ISBN:977-505-082-4. `{{استشهاد بكتاب}}`: تأكد من صحة `|isbn=` القيمة: checksum (مساعدة)

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| سبقهلا أحد(جزء من طائفة مالقة) | **أمير طائفة رندة**
427 هـ - 445 هـ | تبعهباديس بن أبي نور اليفرني |
| سبقهباديس بن أبي نور اليفرني | **أمير طائفة رندة**
449 هـ | تبعهأبو نصر بن أبي نور اليفرني |

* أيقونة بوابةبوابة المغرب
* أيقونة بوابةبوابة الأندلس
* أيقونة بوابةبوابة أعلام
* أيقونة بوابةبوابة إسبانيا
**مُستَقبِل الألكترونات** أو مستقبل إلكترون، هو جزيء كيميائي يقبل الألكترونات المنتقله اليه من جزيء كيميائي آخر. ويعتبر عامل مؤكسد إذ انه بأكتسابه للألكترونات يُختزل في تلك العملية.
العناصر المؤكسدة المثالية تجري تعديل كيميائي دائم عن طريق رابطة تساهميه أو رابطة أيونية , ينتج عنها نقل كامل ونهائي لإلكترون أو أكثر .
ومع هذا، تحت بعض الظروف الكيميائيه فأن انتقال الألكترون من الذرة المانحه للذرة المستقبله لا يكون كاملا بل يكون جزئياً وينتج عن ذلك تذبذب الألكترون بين الذرتين، ويؤدي ذلك الي تكوين مركبات تحتفظ فيه فيها الجزيئات بهيئتها الكيميائيه.

إن قوه اكتساب الألكترونات في الذرة المستقبله يقاس بالألفة الألكترونية وهي كمية الطاقة المنطلقة عند ملء المدار الغير ممتلئ بالألكترونات.
ويكون توازن الطاقة في تلك الحالة (ΔE)
وهو الطاقة المكتسبة أو المفقوده أثناء التفاعل-
ويُقدر عن طريق حساب الفرق بين

* الألفة الألكترونية (A)
* جهد التأين (I)

{\displaystyle {\Delta }E=A-I\,}

في الكيمياء، يوجد مجموعة من مستقبلات الألكترونات والتي لا تستقبل ألكتروناً واحداً فقط بل زوج من الألكترونات حتي تكوِّن رابطة تساهميه مع ذرة مانحه للألكترونات، تسمى بحمض لويس.
هذه الظاهرة هي اساس كيمياء «احماض وقواعد لويس».
ان القوى الرائدة في ميول الذرات نحو فقدان أو اكتساب الكترونات تعتمد على مفاهيم مثل الأيجابيه الكهربائية للذرات المانحة والسالبية الكهربائية للذرات المستقبله.

أمثلة
-----

من امثلة مستقبلات الألكترونات الأكسجين , النترات , الحديد , المنجنيز , السلفا , ثاني اكسيد الكربون , أو في بعض الكائنات الدقيقة يوجد مذيبات الكلور مثل رباعي كلوريد الأيثيلين أو ثلاثي كلوريد الأيثيلين وكلوريد الفينيل.

تعتبر هذه التفاعلات ذات أهمية كبيرة ليس فقط لكونها تكسب تلك الكائنات الطاقة ولكنها أيضا تلعب دور مهم في التحلل الحيوي للملوثات الحيويه.

في علم الأحياء , مصطلح مستقبل الألكترونات هو مركب يستقبل الألكترونات أثناء عملية البناء الضوئي أو عمليه التنفس الخلوي.
حيث أن كل الكائنات تستخلص طاقتها عن طريق انتقال الألكترونات من جزئ مانح للألكترونات لجزئ مستقبل لتلك الألكترونات. وأثناء تلك العملية (سلسلة نقل الألكترون) يصبح الجزي المُستَقبِل جزئ مُختَزَل والجزئ المانح مُؤكْسَدْ.

انظر أيضا
---------

* تفاعلات أكسدة-اختزال
* شبه موصل
* مبدأ مانح-مستقبل

المصادر
-------

1. ↑  Electron Acceptor Definition Page نسخة محفوظة 13 نوفمبر 2015 على موقع واي باك مشين.
2. ↑  Jensen، W.B. (1980). *The Lewis acid-base concepts : an overview*. New York: Wiley. ISBN:0-471-03902-0.

* أيقونة بوابةبوابة الفيزياء
* أيقونة بوابةبوابة الكيمياء
* أيقونة بوابةبوابة كيمياء فيزيائية

|  |  |
| --- | --- |
| معرفات كيميائية | 
* **الاتحاد الدولي للكيمياء البحتة والتطبيقية (IUPAC)**: E01976
* **الكيانات الكيميائيَّة ذات الأهمية الحيوية (ChEBI)**: 17654

 |
لمعانٍ أخرى، طالع أحمد أمين (توضيح).

**أحمد بن أمين الزنجاني النجفي الكاظمي** (1906 - 8 أبريل 1970) رياضياتي وكاتب عراقي ومن رجال التربية البارزين في العراق في القرن العشرين الميلادي/الرابع عشر الهجري.  ولد في الكاظمية ونشأ بها واستمر بدراسته حتى تخرج في دار المعلمين في بغداد، وهو يحضر دروسه في الفقه والأصول على علي الزنجاني وفي النجف على عبد الكريم علي خان. سافر إلى إستانبول ودخل جامعتها فرع الرياضيات العالية والفيزياء العالية وتخرج فيها بدرجة فائقة وحصل على مرتبة الدكتوراه. عاد إلى العراق وعُيِّن في مفتشاً من الدرجة الأولى ثم مدرسة للعلوم التربوية والرياضيات بدار المعلمين ثم مديراً لمعارف منطقة الفرات الأوسط، وتقلب في عدة وظائف آخرها مفتشاً اختصاصياً في ديوان وزارة المعارف - التربية - العراقية، وقد أسهم في كثير من الأعمال الخيرية، منها منتدى النشر في الكاظمية، والصندوق الخيري الإسلامي وغيرهما.

سيرته
-----

أحمد أمين محمود الزنجاني الكاظمي ولد في الكاظمية لأسرة ترجع بأصولها إلى مدينة زنجان في إيران سنة 1324 هـ/1906 م ونشأ بها. أكمل الدراسة الابتدائية، ثمّ التحق بالإعدادية. استمر في دراسته حتى تخرج في دار المعلمين ببغداد، وهو مع هذا يحضر دروس الفقه وأُصوله على الشيخ علي الزنجاني وعبد الحسين الخالصي، ثمّ انتقل إلى النجف وتلمذ بها على السيّد عبد الكريم علي خان ومحمد جواد البلاغي ونعمة الله الدامغاني.  

وكان منذ صغره ذكياً اشتغل بالرياضيات والفيزياء ودرس بهما وابتكر أدلة لم يسبقه إليها سابق ونشر بعض بحوثه في الصحف.   

سافر إلى إستانبول ودخل جامعتها بفرع الرياضيات العالية والفيزياء العالية وتخرج فيها حاصلا على مرتبة الدكتوراه. عاد إلى العراق وعين في عدة مناصب تربوية آخرها مفتشاً اختصاصياً في ديوان وزارة المعارف ـ التربية ـ العراقية.  

توفي في بغداد 2 صفر سنة 1390/ 8 أبريل 1970 ونقل إلى النجف ودُفن في الصحن العتبة العلوية بحجرة رقم 52.

حياته الشخصية
-------------

وصفه كتاب السيرة المسلمين بأنه «كان شديداً في باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، ورعاً متعبداً صالحاً.»

مؤلفاته
-------

نشرت له الصحافة العراقية البحوث الإسلامية والتربوية القيمة، من مؤلفاته : 

* *التكامل في الإسلام في عدة أجزاء وهو أشهر كتبه*
* *فلسفة المعاد*
* *نظرة الإسلام إلى العلم الحديث*
* *التربية*

مراجع
-----

1. ↑  كاظم عبود الفتلاوي (2006). *مشاهير المدفونين في الصحن العلوي الشريف* (ط. الأولى). منشورات الإجتهاد. ص. 36-37. ISBN:9649503757.
2. ↑  محمد خيري رمضان (2004). *معجم المؤلفين المعاصرين في آثارهم المخطوطة والمفقودة وما طبع منها أو حقق بعد وفاتهم : وفيات (1315-1424 هـ.) (1897-2003 م.)*. الرياض: مكتبة الملك فهد الوطنية. ص. 52.
3. ↑  محمد علي جهاد (2003). *معجم الأدباء من العصر الجاهلي حتى سنة 2002 - ج 6* (ط. الأولى). لبنان: دار الكتب العلمية. ص. 111-112.

* أيقونة بوابةبوابة الدولة العثمانية
* أيقونة بوابةبوابة أعلام
* أيقونة بوابةبوابة العراق
* أيقونة بوابةبوابة النجف
* أيقونة بوابةبوابة الفقه الإسلامي
**الأمن القومي** يتمتع بعدد من **العناصر** المكونة له، والتي عند الوفاء بها على حدة، فإنها توفر الأمن للدولة فيما يتعلق بقيمها ومصالحها وحرية اختيار السياسات بها. وتسرد السلطات على اختلافها هذه العناصر بصورة متباينة. فبالإضافة إلى الجانب العسكري المتعلق بتحقيق الأمن، يتم بشكل شائع أيضًا إدراج الجوانب المتعلقة بـ السياسة والمجتمع والبيئة والطاقة والموارد الطبيعية والاقتصاد. وترتبط عناصر الأمن القومي ارتباطًا وثيقا بمفهوم عناصر القوة الوطنية.

اختيار العناصر
--------------

كما في حالة القوة الوطنية، يكون الجانب العسكري للأمن هو المهم، ولكنه في الوقت نفسه ليس المكون الوحيد للأمن القومي. وحتى يتحقق الأمن الحقيقي، تحتاج الأمة إلى أشكال أخرى من الأمن. وتختلف السلطات وفقًا لخيارات كل منها في تحديد عناصر الأمن القومي للدولة.

### روم

يعد جوزيف روم، وهو عالم فيزياء أمريكي، خبيرًا في تغير المناخ وأمن الطاقة. وفي كتابه الذي صدر عام 1993 تحت عنوان *تعريف الأمن القومي: الجوانب غير العسكرية* (Defining national security: the nonmilitary aspects)، يأخذ تعريف أولمان الذي وضعه عام 1983 للتهديد كنقطة انطلاق ويبين عناصر الأمن، وذلك بداية من عصابات المخدرات ومرورًا بالأمن الاقتصادي والأمن البيئي وأمن الطاقة كعناصر غير العسكرية للأمن القومي.:v, 1-8

### باليري

يُدرج برابهاكاران باليري، وهو أكاديمي هندي، عددًا أكبر من العناصر في كتابه *الأمن القومي: الضرورات والتحديات* (National Security: Imperatives And Challenges) (2008)::66

* الأمن العسكري
* الأمن الاقتصادي
* أمن الموارد
* أمن الحدود
* الأمن السكاني
* أمن الكوارث
* أمن الطاقة
* الأمن الجيواستراتيجي
* أمن المعلومات
* الأمن الغذائي.
* الأمن الصحي
* الأمن العرقي
* الأمن البيئي
* أمن الإنترنت
* الأمن الجيني

لقد اختار باليري هذه العناصر مع الأخذ في الاعتبار أن كل مصطلح ينبغي أن يكون مفهومًا جوهريًا بشكل كامل، وقابلاً للتطبيق على المستوى العالمي، وله تأثير واسع النطاق على المستوى الاجتماعي، ويؤثر كذلك بشكل مباشر على حياة الإنسان المهددة بشكل مستمر دون انقطاع من حيث الأصل أو الوجود، ويمكن أن يحدث ذلك دوريًا، ويوجد حاليًا في رواج في اللغة الحالية للأمن الطبيعي، بالإضافة إلى عدد من السمات الأخرى.:65-66 كما قام باليري ببحث ورفض مصطلحات معينة، توجد عادة في المناقشات المتعلقة بالأمن القومي مثل «الأمن الداخلي» و«الإرهاب» و«الضمان الاجتماعي» إلخ.:74

انظر أيضا
---------

* أمن عسكري
* أمن عام
* إصلاح القطاع الأمني

المراجع
-------

1. ↑  Romm، Joseph J. (1993). *Defining national security: the nonmilitary aspects*. Pew Project on America's Task in a Changed World (Pew Project Series). Council on Foreign Relations. ص. 122. ISBN:978-0-87609-135-7. مؤرشف من الأصل في 2013-12-10. اطلع عليه بتاريخ 22 September 2010 (full view). `{{استشهاد بكتاب}}`: تحقق من التاريخ في: `|تاريخ الوصول=` (مساعدة)
2. 1 2 3  Paleri، Prabhakaran (2008). *National Security: Imperatives And Challenges*. New Delhi: Tata McGraw-Hill. ص. 521. ISBN:978-0-07-065686-4. مؤرشف من الأصل في 2014-12-16. اطلع عليه بتاريخ 23 Septamvber 2010. `{{استشهاد بكتاب}}`: تحقق من التاريخ في: `|تاريخ الوصول=` (مساعدة)

* أيقونة بوابةبوابة مجتمع
* أيقونة بوابةبوابة السياسة
طعام يؤكل باليد يقدم مع الشاي
طعام يؤكل باليد
**الطعام الذي يؤكل باليد**، هو أي طعام يمكن تناوله مباشرة باستخدام اليدين، على النقيض من الأطعمة التي يتم تناولها باستخدام أدوات تناول الطعام كالملعقة وأعواد الأكل والسكين والشوكة. في بعض الثقافات، يؤكل الطعام دائماً باستخدام اليدين، على سبيل المثال في إثيوبيا يتم لف الطعام في خبز إينجيرا كما يتناول الناس في جنوب آسيا الطعام باستخدام اليدين دائماً. يعتبر الطعام الذي يعدّ في الشوارع من أشهر الأمثلة على الأطعمة التي يتم تناولها باليد.

في التراث العربي
----------------

كان النبي محمد يأكل بيده اليمنى وبثلاث أصابع. وعلق ابن قتيبة على من يفضل العجم على العرب بقولهم: إن العجم يأكلون بالملاعق والسكاكين، وأن العرب يأكلون بأيديهم، ومن يأكل بالملعقة والسكين فهو أرقى ومتقدم أكثر ممن يأكل بيده، فأولى ابن قتيبة هذا الكلام بقوله:

«وأما أكلهم بالسكين فمفسد للطعام، منقص للذته، والناس يعلمون، إلا من عاند منهم، وقال بخلاف ما تعرفه نفسه، أن أطيب المأكول ما باشرته كف آكله، والتقذر من اليد الطاهرة ضعف وعجب، وأولى من التقذر باليد البلغم واللعاب الذي لا يسوغ الطعام إلا به، ويد الطباخ والخباز تباشره، والإنسان ربما كان منه أقل تقذراً وأشد أنساً.»

الأنواع
-------

في العالم الغربي، تكون الأطعمة التي تؤكل باليد مقبلات في العادة، وقد تكون من مكونات الطبق الرئيسي. ومن أمثلة هذه الأطعمة المعروفة في العالم الغربي فطائر اللحم المصغرة ولفائف السجق والسجق المثبت على عيدان والجبن والزيتون المثبت على عيدان وأفخاذ الدجاج وأجنحة الدجاج وسبرنغ رول وسنبوسة وكيش والشطائر والكعك وقطع البطاطا وكرات الريزوتو (أرانشيني). ومن الأطعمة التي تؤكل باليد المعروفة عالمياً الهوت دوغ وبيتزا والثمار والخبز والمخبوزات. بعض أنواع الحلويات كالكعك والمعجنات والمثلجات التي توضع في بسكويت مخروطي تؤكل باليد، لكن ذلك ليس شائعاً بالضرورة، في شرق آسيا، الفطائر والخبز المسطح والأطعمة التي تحضر في الشوارع مثل الكباب من أنواع الأطعمة التي تؤكل باليد.

التقديم
-------

في العديد من الدول الغربية، ثمة شركات متخصصة في تقديم الأطعمة التي تؤكل باليدين في المناسبات كحفلات الزفاف والخطوبة وأعياد الميلاد وغيرها من الاحتفالات. أصبحت الأطعمة التي تؤكل باليدين والتي تقدم في مناسبات الأعراس أكثر شعبية لأنها أقل تكلفة وتوفر خيارات أكثر تنوعاً. من الأطعمة التي تلائم المناسبات الرسمية الباتيه والكافيار وشطائر الشاي، في حين تعتبر الفواكه المقطعة والمقرمشات والبسكويت والكعك ملائمة للمناسبات العامة.

طالع أيضاً
----------

* قائمة أنواع الأطعمة
* كباب
* طعام يحضر في الشارع
* سوق ليلي

* أيقونة بوابةبوابة مطاعم وطعام

المراجع
-------

1. ↑  Kay Halsey (1999). *Finger Food*. Tuttle Publishing. ISBN:962-593-444-8.
2. ↑  J.H. Arrowsmith-Brown (trans.), *Prutky's Travels in Ethiopia and other Countries* with notes by Richard Pankhurst (London: Hakluyt Society, 1991)
3. ↑  ما حكم الكل بالأيدي دون الملاعق؟ - مشهور حسن سلمان - طريق الإسلام نسخة محفوظة 23 مارس 2021 على موقع واي باك مشين.
4. ↑  "Finger Food", BBC.co.uk, 11 January 2002 نسخة محفوظة 18 سبتمبر 2010 على موقع واي باك مشين.

مطالعة إضافية
-------------

* *Finger Food*, Elizabeth Wolf-Cohen ISBN 978-1-84215-507-3
* *The Essential Finger Food Cookbook* (Essential Cookbooks) (Thunder Bay Press), Wendy Stephen ISBN 978-1-57145-961-9

|  |  |
| --- | --- |
| ضبط استنادي: وطنية عدلها في ويكي بيانات | 
* الملف الاستنادي المتكامِل (GND)

 |

|  |  |
| --- | --- |
| مشاريع شقيقة | في كومنز صور وملفات عن: طعام يؤكل باليد |
نموذج ذرّي لتوضيح تكوّن الأشعّة السينيّة المشتّتة للطاقة.
**مطيافية تشتت الطاقة بالأشعة السينية**  (والتي يرمز لها EDS أو EDX وذلك من Energy-dispersive X-ray spectroscopy) هي تقنيّة تحليليّة تستخدم من أجل تحليل العناصر لمعرفة الخصائص الكيميائيّة للعيّنات، وهي أحد أنواع مطيافية الأشعة السينية.

مبدأ العمل
----------

يعتمد مبدأ هذه التقنيّة على كون الأشعّة السينيّة، والتي تنتج عن التأثير المتبادل بين جسيمات مشحونة مثل حزمة من الإلكترونات مع مادّة العيّنة، مميّزة للعناصر الموافقة في العيّنة، بذلك يمكن معرفة التركيب. بتعبير آخر، بما أن لكلّ عنصر بنيته الذرّيّة المميّزة، فإنّ له مجموعة قمم مميّزة في طيف الأشعّة السينيّة.

للحصول على الأشعّة السينيّة المميّزة للمادّة ينبغي تهييج الذرّات في الأوّل. يحدث ذلك بقذف المادة بحزمة من الإلكترونات كما في المجهر الإلكتروني الماسح أو بحزمة من الأشعّة السينيّة كما في تألق الأشعة السينية. نتيجة لذلك يصدر إلكترون من المدارات الذرّيّة الداخليّة، وتحدث عمليّة تهييج وحالة عدم استقرار نتيجة حدوث شاغر إلكتروني، والتي تملأ من مدارات ذرّيّة أعلى. عندما تنتقل الإلكترونات من المدارات الذرّيّة الأعلى إلى الأخفض، فإنّها تصدر بذلك أشعّة سينية لها طاقة موافقة لفرق الطاقة بين المدارات الذرّيّة. هذا الفرق في الطاقة هو مميّز لكل عنصر كيميائي.

لكل عنصر هناك عدد من الانتقالات المسموحة بين المدارات الذرّيّة، وذلك حسب المدار الذرّي للإلكترون الذي سبّب الشاغر وللإلكترون الذي سدّ ذاك الشاغر. هذه الانتقالات، والتي توصف بأنّها انتقالات كمومية (من كيمياء الكم)، يرمز لها Kα و Kβ و Lα وهكذا..

آلية عمل المكشاف
----------------

طيف الأشعة السينية المشتتة للطاقة لعيّنة من قشرة معدنية لأحد أنواع الجمبري..
يقوم المكشاف بقياس طاقة فوتونات الأشعّة السينيّة الناتجة. عندما يمتص المكشاف الفوتون ضمن المنطقة الحساسة، ينتج عن ذلك عدد متناسب من الإلكترونات، تحدث عملية تضخيم لها بحيث نحصل على معيار كمّي يستخدم مؤشّرًا ليعطي قيمة تظهر كقيمة طاقة وذلك على محور السينات في الطيف الناتج. تتراوح قيمة دقة المكشاف بين 120–140 إلكترون فولت.

تصنع مادة المكشاف من عدّة أنواع من شبه الموصلات، مثل السيليكون أو الجرمانيوم.

المراجع
-------

1. ↑  تقرير للأمم المتحدة نسخة محفوظة 18 مايو 2015 على موقع واي باك مشين.
2. 1 2  Joseph Goldstein (2003). *Scanning Electron Microscopy and X-Ray Microanalysis*. Springer. ISBN:978-0-306-47292-3. مؤرشف من الأصل في 2017-02-14. اطلع عليه بتاريخ 2012-05-26.
3. ↑  Corbari, L؛ وآخرون (2008). "Iron oxide deposits associated with the ectosymbiotic bacteria in the hydrothermal vent shrimp Rimicaris exoculata" (PDF). *Biogeosciences*. ج. 5: 1295–1310. DOI:10.5194/bg-5-1295-2008. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2020-05-16. `{{استشهاد بدورية محكمة}}`: Explicit use of et al. in: `|مؤلف=` (مساعدة)
4. 1 2  Günter Gauglitz, Tuan Vo-Dinh, ed. (2003) (in German), *Handbook of Spectroscopy* (1. Auflage ed.), Wiley-VCH, pp. 386–387, ISBN 3527297820

|  |
| --- |
| **مطيافية تشتت الطاقة بالأشعة السينية** في المشاريع الشقيقة: |
|  | 
* صور وملفات صوتية من كومنز.
 |

* أيقونة بوابةبوابة الكيمياء
* أيقونة بوابةبوابة كيمياء فيزيائية
* أيقونة بوابةبوابة الفيزياء
* أيقونة بوابةبوابة علم المواد
السيّد **موسى بن جعفر الطالقاني** (1815 - 1881) فقيه مسلم وشاعر عراقي في القرن 19 م/ 13 هـ.  ولد في النجف من أسرة حسينية طالقانية شيعية اثنا عشرية. تلقى مبادئ علوم العربية، وقرأ القرآن على والده، ثم درس الأصول والفقه والشريعة على جماعة منهم مرتضى الأنصاري. برز في الأدب ونظم الأدب الشعبي وفنون المختلفة. كان عالماً أدبياً شاعراً له ديوان شعر كبير حققه محمد حسن الطالقاني وطبعه في النجف بعنوان *ديوان السيد موسى الطالقاني* سنة 1957. كان يكثر التردد إلى بدرة وكان المرجع الديني فيها، توفي بها ودفن في النجف.

سيرته
-----

هو موسى بن جعفر بن علي بن حسين بن حسن بن عبد الحسين ابن القاضي جلال الدين وينتهي نسبه إلى زيد بن علي. نزح جد هذه الأسرة من طالقان بلدة في إيران معروفة وتوطن النجف، وذلك في القرن الثاني عشر الهجري، ولهذا السبب لقبت الأسرة بالطالقانية كما لقبت بالحسينية نسبة إلى جدها الإمام الحسين بن علي حيث ينتهي نسبها إليه. وتنتشر فروع هذه الأسرة في النجف وبدرة وجصان والكوفة.  

ولد موسى بن جعفر الحسيني النجفي الطالقاني سنة 1230 هـ/ 1815 في النجف ونشأ فيها على أبيه الذي تولى تربيته وتهذيبه. درس علوم اللغة العربية والشريعة الإسلامية في حلقات النجف العلمية على جماعة أساتذتها منهم مرتضى الأنصاري ورضا الطالقاني والشيخ مولى علي الطالقاني. كان أكثر تلمذه على نوح الجعفري القرشي وعبد الحسين الطريحي ولما توفيا رثاهما اعترافا بحقهما عليه.   

عرف بسرعة البديهة، وقوة الحافظة، مع كرم الطبع، ونزاهة الضمير. نظم الأدب الشعبي وفنون المختلفة. كان عالماً أدبياً شاعراً، حصر نظمه بالغزل والتشبيب سوى بعض الأحيان، ويعتبر من مشاهير شعراء العرب وأحد شيوخ القريض الأفاضل في العراق بوقته، وكان مكثراً مجيداً. «نظم في الأغراض المألوفة من مدح وهجاء ووصف ورثاء وحماسة وفخر ونسيب وتهنئة، وقد أكثر في رثاء آل البيت ومدحهم. له موشحة هنأ فيها أحد شيوخ العراق البارزين بدأها بمقدمة خمرية، يستنكر فيها صنيع شكاة الزمن لأنه جاد عليه بشيخه. أفاد في غزله من معجم النسيب العربي، وجدد فيه. لغته سلسة عذبة، ومعانيه رقيقة واضحة، وخياله جزئي. »   

توفي في مدينة بدرة سنة 1298 هـ/ 1881 م ونقل إلى النجف ودفن بها.

مؤلفاته
-------

* *ديوان شعر*: حققه محمد حسن الطالقاني وطبع في النجف سنة 1957
* *الرضاعة في مسائل الرضاع*
* *السلافة في المجون والظرافة*
* *سلوة الكرام ونشوة المدام في أطول الأجداد والأعمام*
* *عقود الجواهر في‌ أحوال النبي وآل بيته الطاهرين*، خمسة مجلدات.
* *فيض الأذهان في تفسير القرآن*، تسعة مجلدات.
* *مواهب المنان في الهيئة والميزان*
* *نفائس الأحكام في مسائل الحلال والحرام*

وله مجموع خطي صغير في الأدب الشعبي، جمعه محمد حسن الطالقاني.

مراجع
-----

1. ↑  رسول كاظم عبد السادة (2016). *موسوعة أدباء إعمار العتبات المقدسة*. مجمع الذخائر الإسلامية، مركز النجف الأشرف. ج. الجزء الثالث. ص. 344-345. ISBN:9789649888552. مؤرشف من الأصل في 2019-09-11.
2. ↑  محسن الأمين (1983). *أعيان الشيعة*. بيروت، لبنان: دار التعارف للمطبوعات. ج. الجزء العاشر. ص. 179.
3. ↑  "موسى الطالقاني". بوابة الشعراء .. حمد الحجري. مؤرشف من الأصل في 2019-12-14. اطلع عليه بتاريخ 11 أكتوبر. `{{استشهاد ويب}}`: تحقق من التاريخ في: `|تاريخ الوصول=` (مساعدة)
4. ↑  إميل يعقوب (2009). *معجم الشعراء منذ بدء عصر النهضة* (ط. الأولى). بيروت: دار صادر. ج. المجلد الثالث ل - ي. ص. 1297.

* أيقونة بوابةبوابة النجف
* أيقونة بوابةبوابة أدب عربي
* أيقونة بوابةبوابة الفقه الإسلامي
* أيقونة بوابةبوابة العراق
* أيقونة بوابةبوابة الشيعة
* أيقونة بوابةبوابة أعلام
* أيقونة بوابةبوابة الدولة العثمانية
**عبد الرحمن بن رشيق** حاكم طائفة مرسية في عهد ملوك الطوائف.

سيرته
-----

كانت طائفة مرسية تحت حكم أبو عبد الرحمن بن طاهر، ثم طمع المعتمد بن عباد في ضمها، خاصة بعد أن علم بضعف دفاعاتها، فأمر وزيره ابن عمار بتدبير خطة لذلك. اتفق ابن عمار مع ريموند برانجيه كونت برشلونة، على أن يقاتل فرسان برشلونة مع قوات المعتمد، إلا أن الاتفاق لم يؤت ثماره، وفشلت حملتهما في انتزاع المدينة من حاكمها أبي عبد الرحمن بن طاهر. أعاد المعتمد الكرّة عام 471 هـ، وجهّز حملة أخرى بقيادة ابن عمار، الذي مرّ في طريقه بقائد حصن بلج عبد الرحمن بن رشيق، فسارا معًا، وأنابه ابن عمار لقيادة حصار مرسية. استطاع ابن رشيق أن يستولي على مولة التي كانت تمد مرسية بمؤونتها، فضيّق بذلك على المدينة، حتى فتحت أبوابها بالخيانة. وبعد فتح المدينة، استقل ابن عمار لفترة عن سلطة المعتمد، إلى أن استغل ابن رشيق مغادرة ابن عمار مرسية لتفقد بعض الحصون، وانتزع منه المدينة.

خلع ابن رشيق أيضًا طاعة المعتمد، واستمر يحكمها وأعمالها أعواماً. وتختلف الروايات حول مصير ولايته بعد ذلك. فهناك رواية تقول بأن المعتمد حرض صاحب لورقة أبا الحسن بن اليسع على مهاجمة مرسية، وأنه استولى عليها من ابن رشيق باسم المعتمد. والرواية الثانية تقول بأنه لما عبر يوسف بن تاشفين إلى الأندلس عام 481 هـ، لقمع غزوات القشتاليين في شرق الأندلس، والقضاء على تمركزهم في حصن لييط. شارك ابن رشيق بقواته مع القوات الأندلسية إلى جانب قوات المرابطين في حصار الحصن. فاشتكى المعتمد لابن تاشفين من ابن رشيق، واتهمه بالتحالف مع القشتاليين، واغتصاب حكم مرسية منه، وطلب منه تسليمه إليه. فاستشار يوسف الفقهاء، فوافقوه على تسليم ابن رشيق للمعتمد، واشترط ابن تاشفين على المعتمد ألا يقتل ابن رشيق. فسار المعتمد بابن رشيق إلى إشبيلية، لكن ابن رشيق فرّ بعد فترة من محبسه وعاد إلى مرسية، وظل بها حتى وفاته.

المراجع
-------

1. ↑  تاريخ الحكام والسلالات الحاكمة - مرسية نسخة محفوظة 24 سبتمبر 2015 على موقع واي باك مشين.
2. ↑  عنان ج2 1997، صفحة 64
3. ↑  عنان ج2 1997، صفحة 65
4. ↑  المراكشي 1962، صفحة 182
5. ↑  عنان ج2 1997، صفحة 184
6. ↑  عنان ج2 1997، صفحة 185

المصادر
-------

* عنان، محمد عبد الله (1997). *دولة الإسلام في الأندلس*. مكتبة الخانجي، القاهرة. ISBN:977-505-082-4. `{{استشهاد بكتاب}}`: تأكد من صحة `|isbn=` القيمة: checksum (مساعدة)
* المراكشي، عبد الواحد (1962). *المعجب في تلخيص أخبار المغرب*. المجلس الأعلى للشئون الإسلامية -لجنة إحياء التراث الإسلامي - الجمهورية العربية المتحدة.

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| سبقهأبو بكر بن عمار | **أمير طائفة مرسية**
474 هـ-481 هـ | تبعهالمعتمد بن عباد(كجزء من طائفة إشبيلية) |

* أيقونة بوابةبوابة السياسة
* أيقونة بوابةبوابة أعلام
**فيضة معقلة** وتسمى حالياً (أم عقلاء) وهي من أكبر فياض الصمان وأقدمها ذكراً، ذكرها العالم اللغوي الأزهري في القرن الرابع الهجري، وورد اسمها كثيراً في شعر ذو الرمة.ارتبط اسمها بذكر حمر الوحش التي انقرضت من جزيرة العرب.

التسمية
-------

تعرف حالياً (أم عقلاء) وقد أخذت هجرة الشملول والتي تقع شماليها مساقة 11 كيلوا، هذه التسمية منها رغم انه ليس لهذه التسمية أصل،

ولكن حُرف مع طول السنين.ذكرها العالم المشهور الأزهري في القرن الرابع الهجري عندما مر بها فقال (**وقد رأَيتها وفيها حَوَايا كثيرة**

**تُمْسِك ماء السماء دَهْراً طويلاً، وإِنما سُمِّيت مَعْقُلة لأَنها تُمْسِك الماء كما يَعْقِل الدواءُ البَطْنَ**.)

الموقع
------

تقع معقلة على حد الصمان الشرقي، جنوبيها مركز العمانية ورملة حزوى مسافة 5 كيلوا.وشماليها بلدة الشملول مسافة 11 كيلوا. واكتسبت أهمية بوقوعها كمحطة على درب التجارة القديم (درب الكنهري) والذي يربط شرق الجزيرة بأواسط نجد.للتزود من الماء ومنها تسلك القوافل دروب أخرى تتجة إلى الدهناء مروراُ برماح حتى تصل إلى الرياض.

ذكرها في التاريخ
----------------

حكا الفارسي عن ابي زيد في لسان العرب بأن مَعْقُلةُ (خَبْراء بالدَّهْناء تُمْسِكُ الْمَاءَ)

وقال أبو منصور الأزهرى: (وقد رأيتها، وفيها حوايا كثيرة تمسك ماء السماء دهرا طويلا، وإنما سميت معقلة، لأنها تمسك الماء كما يعقل الدواء البطن)

ذكرها في الشعر
--------------

هي من الأماكن التي أكثر من ذكرها ذو الرمة (77 هـ - 117 هـ) فيقول:

**حُزَاوِيَّةٍ أَو عَوْهَجٍ مَعْقُـلِـيّةٍ**

**رُودُ بأَعْطافِ الرِّمالِ الحَرائر**

وقال:

**وا عَجَبا للعَذَارَى يوم معقلةٍ**

**عَيّرْنَني تحتَ ظلّ السِّدرَةِ الكِبَرَا**

**فَظَلّ دَمْعيَ مِمّا بَانَ لي سَرِباً**

**عَلى الشّبابِ إذا كَفْكَفتُه انحَدَرَا**

معقلة وحمر الوحش
----------------

ارتبط ذكر معقلة بذكر حمر الوحش العربية التي انقرضت من جزيرة العرب قبل قرنين. والتي كانت منتشرة في جزيرة العرب لكن الصمان كانت هي جنتها.

فقد قال ذو الرمة يصف حماراً:

**وَثْبَ المُسَحَّجُ مِن عاناتِ مَعْقُلَةٍ،**

**كأَنه مُسْتَبانُ الشَّكِّ، أَو جَنِـبُ**

* **والمُسَحَّجُ**: حِمارُ الوحْشِ، يقول: كأَنه من نَشاطِه ظالِعٌ، أَو جَنِبٌ (شديد العطش)  فهو يَمشي في شِقٍّ

وصلات خارجية
------------

* «معقلة» و«الشملول» يحكينَ عبق الماضي على امتداد 1300 سنة

المصادر
-------

* (رحلة فريق الصحراء 13ربيع ثاني 1435هجري- العوشزيات–معقلة- مبحث في حمر الوحش العربية)

مراجع
-----

1. ↑   نسخة محفوظة 4 أغسطس 2019 على موقع واي باك مشين. **(لسان العرب-ص5643)**
2. ↑   نسخة محفوظة 4 أغسطس 2019 على موقع واي باك مشين. **(الشعر والشعراء-ص514)**
3. ↑  ذو (1 يناير 2010). *ديوان ذي الرمة*. Dar Al Kotob Al Ilmiyah دار الكتب العلمية. ISBN:9782745108340. مؤرشف من الأصل في 2019-12-15.

* أيقونة بوابةبوابة السعودية
* أيقونة بوابةبوابة تجمعات سكانية
* أيقونة بوابةبوابة جغرافيا