**التفسير المقاصدي** نوع من أنوع تفسير القرآن عند المسلمين، يكشف عن المعاني والغايات التي أنزل القرآن من أجلها، ويبحث في معاني ألفاظ **القرآن الكريم** وتوسيع دلالاتها اللغوية، مع بيان الحكم والغايات التي أنزل من أجلها القرآن، وشرعت من أجلها الأحكام، سواء على وجه العموم في ذلك أو بشكل خاص. وقد كان ظهور هذا النوع من التفسير من عهد أصحاب النبي محمد صلى الله عليه وسلم، ويرجع اهتمام المسلمين بذلك إلى قول النبي محمد صلى الله عليه وسلم: (أو فهمًا يعطيه الله رجلا في القرآن). [صحيح البخاري، دار طوق النجاة، رقم الحديث (3047)].

ثم مع نشأة علم الفقه وأصوله كثر الكلام في المقاصد، وبرز الاهتمام بمقاصد القرآن عند المؤلفين، ثم تطور تدريجيا، حتى ظهر بصورة واضحة لدى بعض المفسرين المعاصرين، ولهذا النوع من التفسير أهمية كبيرة في معرفة مقاصد القرآن وإبرازها، وذلك مما يعين على تفهمه وحسن تدبره، وللتفسير المقاصدي نوعان: عام وخاص.

مفهوم التفسير المقاصدي
----------------------

هو نوع من التفسير يبحث في معاني ألفاظ القرآن الكريم وتوسيع دلالاتها اللغوية، مع بيان الحكم والغايات التي أنزل من أجلها القرآن، وشرعت من أجلها الأحكام.

وقد يعرف بأنه: لون من ألوان التفسير يبحث في الكشف عن المعاني والغايات التي يدور حولها القرآن الكريم كليا أو جزئيا، مع بيان كيفية الإفادة منها في تحقيق مصلحة العباد.

أنواع التفسير المقاصدي
----------------------

يمكن تقسيم التفسير المقاصدي إلى نوعين

1- التفسير المقاصدي العام: وهو الذي يبحث في الغايات والمقاصد الكلية للقرآن الكريم، كمقصد **التوحيد**، ومقصد **الهداية**، ومقصد **التزكية**، وغير ذلك.

2- التفسير المقاصدي الخاص: وهو الذي يبحث في مقاصد خاصة بمجال من المجالات، كمجال العبادات، أو أحكام الأسرة مثلا، أو غير ذلك، أو مقاصد سورة من السور القرآنية، أو مقاصد ألفاظ القرآن.

أهمية التفسير المقاصدي
----------------------

إن لهذا النوع من التفسير أهمية كبيرة تبرز في النقاط التالية

1- معرفة مقاصد القرآن الكريم، وهي المدخل السليم لفهم الرسالة القرآنية على الوجه الصحيح.

2- استحضار مقاصد القرآن عند تلاوته وتدبر آياته يعين على الفهم السليم  لمعانيها التفصيلية ومقاصدها الخاصة.

3- مقاصد القرآن الكريم هي المعيار والميزان الذي توزن به أعمال الأفراد والجماعات، والحياة الخاصة والعامة، فكل عمل قلبي أو أخلاقي أيا كان نوعه لا يهتدي إلا بمقاصد القرآن.

4- بمعرفة مقاصد القرآن الكريم ينفتح الطريق لمعرفة مقاصد **السنة النبوية** جملة وتفصيلا.

5- مقاصد القرآن الكريم هي المعيار والميزان الذي لابد منه للمفسرين في مناهجهم وتفسيراتهم، والتزام المفسر بالسير في ضوئها يجعل كلامه منضبطا، وبعيدا عن الحشو والإطالة.

نشأة التفسير المقاصدي وتطوره
----------------------------

اهتم المفسرون بإبراز مقاصد القرآن الكريم منذ وقت مبكر، حيث كان أصحاب النبي محمد صلى الله عليه وسلم يتكلمون في ذلك عند تفسيرهم آيات القرآن، ويرجع اهتمامهم بذلك إلى قول النبي محمد صلى الله عليه وسلم: (أو فهما يعطيه الله رجلا في القرآن). [صحيح البخاري، دار طوق النجاة، رقم الحديث (3047)]

ثم مع نشأة علم الفقه وأصوله كثر الكلام في المقاصد، وبرز الاهتمام بمقاصد القرآن عند المؤلفين، فكانوا يتكلمون عليها في فصول مفردة، كما فعل الغزالي في كتاب جواهر القرآن، والعز ابن عبد السلام في قواعد الأحكام، بل وظهر أيضا استعمال هذا المصطلح في عناوين المؤلفات، مثل كتاب «الدر النظيم المرشد إلى مقاصد القرآن الكريم» للفيروزآبادي، وكتاب «مصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور» لبرهان الدين البقاعي.

وفي العصر الحديث كان الاهتمام بهذا النوع من التفسير كبيرا، وأكثر المصنفون في التفسير من الخوض في مقاصد القرآن العامة والخاصة، ومن أبرز المهتمين به: محمد رشيد رضا في **تفسير المنار**، وقد كان اهتمامه بمقاصد القرآن كبيرا، وعنايته به فائقة، وأحمد مصطفى المراغي في تفسيره، حيث كان يذيل الكلام على كل سورة بذكر أبرز ما فيها من موضوعات، وما احتوته من مقاصد وغايات، ومحمد عبد الله دراز في كتابه «**النبأ العظيم**»، ومن أبرز المهتمين بهذا النوع من التفسير كذلك محمد الطاهر ابن عاشور في تفسيره الجليل المسمى اختصارا بـ«التحرير والتنوير»، وقد صدّر المؤلف تفسيره بمقدمات عشرة، حيث تكلم في المقدمة الرابعة عن مقاصد القرآن الكريم.

مقاصد القرآن الكريم
-------------------

أولا: إصلاح الاعتقاد وتعليم العقد الصحيح، وهذا أعظم سبب لإصلاح الخلق، لأنه يزيل عن النفس عادة الإذعان لغير ما قام عليه الدليل، ويطهر القلب من الأوهام الناشئة عن الإشراك والدهرية وما بينهما.

ثانيا: تهذيب الأخلاق قال تعالى: {وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ} [سورة القلم، آية 4] وفسرت عائشة لما سئلت عن خلقه صلى الله عليه وسلم فقالت: كان خلقه القرآن. [صحيح مسلم، دار إحياء التراث العربي، رقم الحديث (746)]

ثالثا: التشريع وهو الأحكام خاصة وعامة. قال تعالى: {إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّه} [سورة النساء، آية 105]، ولقد جمع القرآن جميع الأحكام جمعا كليا في الغالب، وجزئيا في المهم.

رابعا: سياسة الأمة، وهو باب عظيم في القرآن، القصد منه صلاح الأمة وحفظ نظامها، كالإرشاد إلى تكوين الجامعة بقوله: {وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا} [سورة آل عمران، آية 103]

خامسا: القصص وأخبار الأمم السالفة للتأسي بصالح أحوالهم، قال تعالى: {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ} [سورة يوسف، آية 3]

سادسا: التعليم بما يناسب حالة عصر المخاطبين، وما يؤهلهم إلى تلقي الشريعة ونشرها، وذلك علم الشرائع وعلم الأخبار، وكان ذلك مبلغ علم مخالطي العرب من أهل الكتاب، وقد زاد القرآن على ذلك تعليم حكمة ميزان العقول وصحة الاستدلال في أفانين مجادلاته للضالين وفي دعوته إلى النظر، ثم نوه بشأن الحكمة فقال: {يُؤتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاء وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا} [سورة البقرة، آية 269] وهذا أوسع باب انبجست منه عيون المعارف، وانفتحت به عيون الأميين إلى العلم.

سابعا: المواعظ والإنذار والتحذير والتبشير، وهذا يجمع جميع آيات الوعد والوعيد، وكذلك المحاجة والمجادلة للمعاندين، وهذا باب الترغيب والترهيب.

ثامنا: الإعجاز بالقرآن ليكون آية دالة على صدق الرسول إذ التصديق يتوقف على دلالة المعجزة بعد التحدي، والقرآن جمع كونه معجزة بلفظه ومتحدى لأجله بمعناه والتحدي وقع فيه.

مراجع في التفسير المقاصدي
-------------------------

- التفسير المقاصدي للقرآن الكريم، علي محمد أسعد، مجلة إسلامية المعرفة، السنة الثالثة والعشرون، العدد (89)، 1438هـ.

- التفسير المقاصدي لسور القرآن الكريم، وصفي عاشور، بحث مقدم في مؤتمر فهم القرآن بين النص والواقع، الجزائر، كلية أصول الدين، 2007م.

- التفسير المقاصدي: إشكالية التعريف والخصائص، المخلافي، والأطرش، مركز بحوث القرآن، جامعة ملايا، ماليزيا، المجلد 5، العدد 2، ديسمبر 2013م.

انظر أيضًا
----------

* علم التفسير
* قواعد التفسير
* القرآن
* تفسير المنار
* محمد رشيد رضا
* المصنفون في النسخ في القرآن

المراجع
-------

1. 1 2  التفسير المقاصدي، أحمد المصري، مجلة كلية أصول الدين بالمنوفية، عدد 39، ص(1679)
2. ↑  التفسير المقاصدي لسور القرآن الكريم، وصفي عاشور، بحث مقدم في مؤتمر فهم القرآن بين النص و الواقع، الجزائر، كلية أصول الدين ص( 7)
3. ↑  التفسير المقاصدي لسور القرآن الكريم، وصفي عاشور، بحث مقدم في مؤتمر فهم القرآن بين النص والواقع، الجزائر، كلية أصول الدين  ص( 8-11)
4. ↑  التفسير المقاصدي، أحمد المصري، مجلة كلية أصول الدين بالمنوفية، عدد 39، ص(1693- 1694)
5. ↑  التفسير المقاصدي، أحمد المصري، مجلة كلية أصول الدين بالمنوفية عدد 39، (1682- 1689)
6. ↑  التحرير والتنوير، ابن عاشور، دار سحنون، (1/40-41)

وصلات خارجية
------------

* موقع التفسير
* كتب التفسير

| * ع
* ن
* ت
علم تفسير القرآن الكريم |
| --- |
| 
* صفحة تصنيف التصنيف
* صفحة قالب {{شريط جانبي علم التفسير}}

 |
| تفاسير أهل السنة | 

|  |  |
| --- | --- |
| أمهات التفاسير  | 
* مقالة جيدة تفسير الطبري
* تفسير الماتريدي (تأويلات أهل السنة)
* تفسير الطبراني
* تفسير الزمخشري
* تفسير ابن عطية الأندلسي
* مقالة جيدة تفسير الرازي
* تفسير القرطبي
* مقالة مختارة تفسير البيضاوي
* مقالة جيدة تفسير ابن كثير
* تفسير الجلالين

 |

* تفسير ابن عباس
* تفسير مجاهد
* تفسير مقاتل
* تفسير سفيان الثوري
* تفسير عبد الرزاق الصنعاني
* تفسير التستري
* تفسير ابن المنذر
* تفسير ابن أبي حاتم
* تفسير عبد بن حميد
* تفسير السمرقندي
* تفسير الثعلبي
* تفسير مكي بن أبي طالب
* تفسير الماوردي (النكت والعيون)
* تفسير القشيري
* تفسير الواحدي النيسابوري
* تفسير البغوي
* زاد المسير في علم التفسير لابن الجوزي
* تذكرة الأريب في تفسير الغريب لابن الجوزي
* تفسير العز بن عبد السلام
* تفسير النسفي
* تفسير الجيلاني
* تفسير الخازن
* تفسير نظام الدين النيسابوري
* تفسير الكلبي
* تفسير ابن قيم الجوزية
* تفسير أبو حيان الغرناطي
* تفسير ابن عرفة
* تفسير ابن الهائم
* تفسير الثعالبي
* تفسير ابن عادل
* تفسير برهان الدين البقاعي
* الدر المنثور في التفسير بالمأثور للسيوطي
* تفسير مجير الدين الحنبلي
* الذهب الإبريز في تفسير وإعراب بعض آي الكتاب العزيز للثعالبي
* تفسير أبو السعود
* تفسير الخطيب الشربيني
* تفسير ابن عجيبة
* تفسير الشوكاني
* تفسير الألوسي
* تفسير صديق حسن خان
* تفسير محمد رشيد رضا
* تفسير ابن باديس
* تفسير المراغي
* تفسير عبد الرحمن السعدي
* تفسير سيد قطب
* تفسير ابن عاشور
* تفسير الشنقيطي
* تفسير أبو زهرة
* تفسير حسنين محمد مخلوف
* تفسير الشعراوي
* تفسير الجزائري
* تفسير الصابوني

|  |  |
| --- | --- |
| غير كاملة أو مفقودة  | 
* تفسير عطاء الخراساني
* نكت القرآن
* تفسير ابن برجان
* تفسير إسماعيل الأصفهاني
* مفحمات الأقران في مبهمات القرآن للسيوطي
* تفسير سيدي بوسحاقي
* تفسير الرسعني
* الكفاية في تفسير القرآن
* تفسير ابن مردويه
* تفسير الإيجي
* شفاء الصدور
* تفسير الكواشي
* غرائب التفسير وعجائب التأويل
* أنموذج جليل في أسئلة وأجوبة عن غرائب آي التنزيل

 |

 |
| تفاسير الشيعة | 

|  |  |
| --- | --- |
| أمهات التفاسير  | 
* التبيان في تفسير القرآن
* تفسير القمي
* مجمع البيان
* تفسير نور الثقلين
* الميزان في تفسير القرآن

 |

* البرهان في تفسير القرآن
* تفسير منهج الصادقين
* تفسير العسكري
* تفسير العياشي
* الصافي في تفسير كلام الله الوافي
* تفسير روض الجنان وروح الجنان
* تفسير فرات الكوفي
* الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل
* تسنيم في تفسير القرآن
* البيان في تفسير القرآن
* التفسير الكاشف
* من هدى القرآن
* من وحي القرآن
 |
| طرق التفسير | 
* التفسير بالمأثور
	+ تفسير القرآن بالقرآن
	+ تفسير القرآن بالسنة
	+ تفسير القرآن بأقوال الصحابة
	+ تفسير القرآن بأقوال التابعين
* التفسير الإجمالي
* التفسير التحليلي
* التفسير الموضوعي
* التفسير بالرأي
* التفسير الإشاري
* التفسير المقارن
* التفسير الفقهي
* التفسير اللغوي
* التفسير الفلسفي

 |
| 
* شعار بوابة بوابة القرآن
* شعار بوابة بوابة علوم إسلامية

 |

| * ع
* ن
* ت
مقالة مختارة الإسلام |
| --- |
| إيمان | 
* الإيمان بالله
	+ التوحيد
* مقالة جيدة الإيمان بالملائكة
* الإيمان بالكتب
* الإيمان بالرسل
	+ النبوة
	+ ملة إبراهيم
	+ مقالة مختارة محمد
* الإيمان بالقدر
* الإيمان بالآخرة
	+ مقالة جيدة الجنة
	+ النار

 | لا إطار |
| أركان | 
* شهادتان
* صلاة
* مقالة مختارة زكاة
* مقالة مختارة صيام شهر رمضان
* مقالة مختارة حج البيت

 |
| مصادر | 
* مقالة مختارة القرآن
* السنة
* مقالة مختارة الأحاديث
* أخرى

 |
| تاريخ | 
* مواقيت
* أهل البيت
* صحابة
* تابعون وتابعوهم
* خلافة: مقالة مختارة راشدة، مقالة مختارة أموية، مقالة مختارة عباسية، مقالة مختارة فاطمية، مقالة مختارة عثمانية
* الفتوحات
* حضارة

 |
| علوم | 
* أدب: شعر
* بلاد
* دراسة
* حكمة: برية
* مسجد
* علم: مقالة مختارة  كيمياء وخيمياء؛ مقالة جيدة طب وصيدلة؛ الفيزياء؛ اختراع
* التمريض
* رياضة
* عيد
* فن: عمارة
* تقويم

 |
| العلم في عصر الحضارة الإسلامية | 
* مقالة مختارة الفقه
* علم التفسير
* علم الحديث
* أصول الدين
* مقالة مختارة علم الكلام

 |
| تفقه | 
* بلوغ
* ذبح
* ذمي
* حلال
* حرام
* حرمة
* إحرام
* نكاح
* سراح
* اقتصاد: صيرفة، مرابحة، ربا
* مخالقة
* صلوات
* حد
* استياك
* تيمم
* وضوء
* أذان
* غسل
* طهر
* نجس
* رثة
* جزية
* إصداق
* جهاد
* عقيقة

 |
| طوائف | 
* مقالة مختارة السنة
* الشيعة
* الخوارج
* الأحمدية القأديانية
* الدروز
* النصيرية

 |
| أخرى | 
* مقالة جيدة الرايات والأعلام الإسلامية

 |
| 
* **تصنيف**
* **مشروع**
* **بوابة الإسلام**

 |

* أيقونة بوابةبوابة الإسلام
* أيقونة بوابةبوابة القرآن
* أيقونة بوابةبوابة كتب
* أيقونة بوابةبوابة العلم في عصر الحضارة الإسلامية

|  |
| --- |
| **تفسير مقاصدي** في المشاريع الشقيقة: |
|  |  |