ناقش العلماء والمفكرون وصناع القرار الصينيون الديمقراطية، وهي فكرة جلبتها لأول مرة القوى الاستعمارية الغربية إلى البلاد، ولكن يعتقد البعض أنها مرتبطة بالفكر الصيني الكلاسيكي. ابتداءً من منتصف القرن الثامن عشر، تحدث العديد من الصينيين عن كيفية التعامل مع الثقافة الغربية المتعدية باستمرار. في البداية، عارض الكونفوشيوسيون الصينيون أنماط التفكير الغربية، ولكن أصبحت بعض جوانب هذا النمط من التفكير جذابة للبعض. أعطى التحول الصناعي الغرب أفضلية اقتصادية وعسكرية. وأجبرت الهزائم المدمرة لحرب الأفيون الأولى والثانية شريحة من السياسيين والمثقفين الصينيين على إعادة التفكير في مفهومهم عن التفوق الثقافي والسياسي.

دخلت الديمقراطية إلى الوعي الصيني لأنها كانت شكل الحكومة المستخدم في الغرب والمسؤول المحتمل عن تقدمها الصناعي والاقتصادي والعسكري. أصبح جزء من العلماء والسياسيين الصينيين مقتنعين بأن التحول الصناعي والدمقرطة ضروريان لتنافس الصين. وردًا على ذلك، قاوم عدد من العلماء الفكرة قائلين إن الديمقراطية والتغريب لا مكان لهما في الثقافة الصينية التقليدية. ساد رأي ليانج شومينج حول الموضوع آنذاك، فقد رأى شومينج أن الديمقراطية والمجتمع الصيني التقليدي غير متوافقين تمامًا، وبالتالي كان خيار الصين الوحيد إما التغريب بالجملة أو الرفض الكامل للغرب. ركز النقاش على التوافق الفلسفي بين المعتقدات الكونفوشيوسية الصينية التقليدية والتقنيات الغربية.

التفاؤل إزاء التشاؤم
--------------------

على المستوى الفلسفي الأساسي، يعتمد التقليد الكونفوشيوسي على فكرة التفاؤل المعرفي التي صاغها توماس ميتزنجر. يعبر ذلك عن الاعتقاد بإمكانية فهم جوهر الأخلاق العالية وسياسات التصميم والقوانين التي تعكس تلك المعرفة. يسعى المجتمع الكونفوشيوسي إلى تنفيذ جميع المهام والطقوس اليومية التي تساهم في تحقيق الأخلاقية الشمولية. يرتكز المفهوم الحديث للديمقراطية الليبرالية على مبدأ التشاؤم الأيديولوجي المعارض. يلغي هذا المبدأ احتمالية الوصول لتلك المعرفة، وبالتالي فإن نظرية الديمقراطية الليبرالية وممارساتها لا تضع قواعد لتحقيق الأخلاق العالية.

الدوافع الكونفوشيوسية التقليدية
-------------------------------

### التناغم الاجتماعي

تعتبر الفلسفة الصينية التقليدية الحفاظ على الانسجام والتناغم الاجتماعي دافعًا أساسيًا، ولا ترحب بأي شيء يحاول تعكير هذا الصفاء. تعارض العملية الانتخابية التي تعتمدها الديمقراطية الليبرالية الحديثة هذا النموذج بشكل مباشر، إذ تناقش الحملات الانتخابية عادةً القضايا المشحونة عاطفيًا وسياسيًا. ففي الانتخابات الأمريكية المعاصرة، كانت القضايا المثيرة للجدل في طليعة الأمور المناقشة. ومن هذه القضايا، الإجهاض وزواج المثليين والمشاركة العسكرية في الشرق الأوسط. اعتبر الكونفوشيوسيون الصينيون تلك القضايا المثيرة للجدل تصدعات في هيكل التناغم الاجتماعي. عمد السياسيون الغربيون إلى استخدام هذه الانقسامات الاجتماعية لكسب التأييد من الناخبين. تعتبر الثقافة الصينية استغلال السياسيين هذه الانقسامات الاجتماعية لتحقيق الأهداف الشخصية أمر غير لائق. ولهذا، يعتبر الصينيون التقليديون العمليات الانتخابية في الغرب والديمقراطيات المتأثرة بالغرب غير ملائمة أو خاطئة من وجهة نظر الثقافة الصينية.

### خدمة الصالح العام وليس الأغلبية

تعتبر الثقافة الصينية إفادة الصالح العام أحد دوافعها. تقوم الديمقراطية الليبرالية الحديثة على المصلحة الذاتية لكل ناخب، إذ يُشجَّع كل ناخب على اختيار مسؤول يفيده ويدعم مصالحه. يخدم الممثلون المنتخبون مصالح ناخبيهم الفرديين، وإن لم يمثلوا معتقدات دائرتهم الانتخابية بشكل كاف، لن يُعاد انتخابهم مرة أخرى. وبالتالي، يؤمن الصينيون التقليديون بنقص تمثيل الصالح الجماعي للشعب في الديمقراطية التي تعكس نظام الأغلبية.

### أهمية الأسرة الكونفوشيوسية

تعتبر أهمية الأسرة أحد القضايا الأساسية المستخدمة في معارضة الديمقراطية في الصين. تشكل العلاقات الأسرية العمود الفقري للبنية الاجتماعية في الصين، إذ يهتم الناس بأسرهم أكثر من اهتمامهم بالسياسة. بناءً على هذا الجانب من الثقافة الصينية، تعتقد العديد من وجهات النظر الصينية التقليدية أن عدم وجود حكومة سلطوية قوية سيؤدي إلى تفكك المجتمع الصيني. ولهذا، يرى الكثيرون أن الديمقراطية غير ملائمة للمجتمع الصيني.

الأصول المسيحية للديمقراطية الليبرالية الحديثة
----------------------------------------------

### الإنسانية العالمية والفردية

وفقًا لبعض وجهات النظر، يوجد علاقة متبادلة بين المسيحية والديمقراطية، ووفقًا لبعض وجهات النظر الصينية، تعود الجذور التاريخية للديمقراطية الليبرالية إلى الثقافة المسيحية. نتيجةً لذلك، تملك معظم الأشكال الحالية للديمقراطية بقايا فلسفية من تلك الأصول المحتملة، ويعتبر تمكين الفرد أحد تلك البقايا؛ إذ تدعي المفاهيم المسيحية أن كل فرد مقدس في نظر الله. يرتكز مفهوم الديمقراطية الليبرالية على امتلاك الفرد قيمة أساسية متأصلة بغض النظر عن مكانه في التسلسل الهرمي الاجتماعي.

لا تؤمن الثقافة الصينية التقليدية بمثل هذا الادعاء. في الواقع، تعتبر الأهمية الفلسفية للفرد أحد مواضع الاختلاف بين الديمقراطية والثقافة الصينية. تركز المجتمعات الكونفوشيوسية على العلاقات الأسرية، ولا يملك الفرد سلطة الثورة على هذه الروابط المجتمعية. يعتبر الفرد المنفصل عن الأسرة منبوذًا وينحدر لهذا السبب إلى أدنى مراتب السلم الاجتماعي. تفتقر الكونفوشيوسية إلى التبجيل العالمي للفرد. وفي المجتمعات الكونفوشيوسية، يرتبط المركز الشخصي للفرد ارتباطًا وثيقًا بمكانته ضمن التسلسل الهرمي الاجتماعي. في هذا السياق، لا تتوفر الحقوق الفردية بالطريقة نفسها الموجودة في الغرب. وفي المجتمع الكونفوشيوسي التقليدي، من الطبيعي أن يكون حق مشاركة الفرد في التعيين المباشر للحاكم المسؤول عبارة عن تناقض أيديولوجي مع تقاليد هذا الفكر.

تطور الجدال: من الفلسفية إلى البراجماتية الصينية
------------------------------------------------

### افتراق الديمقراطية عن الرفاهية

على خلاف الأمثلة السابقة، ابتعد الخطاب المناهض للديمقراطية عن الفلسفة واتجه للبراجماتية مع مرور الوقت. أدى ازدهار حركة النمور الآسيوية الأربعة والأنظمة الاقتصادية الآسيوية النامية الأخرى إلى قطع الروابط بين الثقافة الغربية والثروة المادية في نظر العديد من الصينيين. في أوائل القرن العشرين، مزج بعض العلماء -مثل ليانغ تشيتشاو- بين الديمقراطية والتسلط. بالنسبة لبعض الصينيين، يتحدى النجاح الاقتصادي للمجتمعات الكونفوشيوسية والسلطوية الفكرة التي تدعي ضرورة التبني الكامل للمعتقدات الغربية –كالديمقراطية- باعتبارها شرطًا أساسيًا للنجاح الاقتصادي.

### مقترح لمجتمع كونفوشيوسي

يعترف العلماء والمسؤولون الحكوميون على حد سواء بضعف قبضة جمهورية الصين الشعبية، ويبدو أن مستقبل الصين يحمل تغيرات سياسية جذرية. تشير النقاشات الفلسفية المذكورة أعلاه إلى ضرورة وجود نظام حكومي يتماشى مع المعتقدات الكونفوشيوسية. ينظر الكثيرون إلى الديمقراطية الليبرالية على أنها غير مناسبة للصين الحديثة وتقاليدها القائمة على الشرعية والكونفوشيوسية.

عالج وي بان هذه القضايا ودعم خلق نظام حكم أكثر ملائمة للمجتمع الكونفوشيوسي. وبناءً على هذا الأساس، مزج وي بان بعض خصائص الديمقراطية -مثل استجابة الحكومة لإرادة الشعب- مع القيم الكونفوشيوسية مثل التناغم الاجتماعي. ألغى حكم القانون التشاوري المقترح مجموعات المصالح الفردية ليدعم المصلحة العامة. عالج نظام بان بشكل مباشر مواضع القصور المعرقلة لتقدم الصين، وأبرزها الفساد. اعتبر الفساد بين المسؤولين أكبر مشاكل الحكومة الصينية الحالية، وهو أمر مرتبط بشكل مباشر بالهيكل المؤسساتي لجمهورية الصين الشعبية. قد يخفف التحول المؤسساتي إلى حكم القانون التشاوري من حدة الفساد ويساهم في الابتعاد عن السلطوية مع تعزيزه القيم التقليدية للمجتمع الكونفوشيوسي.

انظر أيضًا
----------

* الديمقراطية في الصين
* القيم الآسيوية

مراجع
-----

1. ↑  Ham, Chae-bong (2004). "The Ironies of Confucianism". *Journal of Democracy* (بالإنجليزية). **15** (3): 93–107. DOI:10.1353/jod.2004.0046. ISSN:1086-3214.
2. ↑  Alitto, Guy. "Eastern and Western Cultures." *The Last Confucian: Liang Shu-ming and the Chinese Dilemma of Modernity*. Berkeley: University of California, 1979. 85.
3. ↑  Yu, Keping. Democracy Is a Good Thing: Essays on Politics, Society, and Culture in Contemporary China. Washington, D.C.: Brookings Institution, 2009. 115–17. Print.
4. ↑  Metzger, Thomas A. A Cloud across the Pacific. Hong Kong: Chinese UP, 2005. 21. Print.
5. 1 2 3 4  Pan, Wei (Feb 2003). "Toward a Consultative Rule of Law Regime in China". *Journal of Contemporary China* (بالإنجليزية). **12** (34): 3–43. DOI:10.1080/10670560305465. ISSN:1067-0564.
6. 1 2  Fukuyama, Francis (1995). "Confucianism and Democracy". *Journal of Democracy* (بالإنجليزية). **6** (2): 20–33. DOI:10.1353/jod.1995.0029. ISSN:1086-3214.
7. ↑  Mansbach, Richard W. and Edward Joseph Rhodes. Global Politics in a Changing World. Boston: Houghton Mifflin, 2006. 109. Google Books. Web. 8 May 2012.
8. ↑  Bengardi، Dave (12 أكتوبر 2015). "Singapore's Challenge to Democracy". Berkeley Political Review. مؤرشف من الأصل في 2021-01-25. اطلع عليه بتاريخ 2018-10-14.
9. ↑  Allison، Graham (30 مارس 2015). "The Lee Kuan Yew Conundrum". *The Atlantic*. مؤرشف من الأصل في 2020-01-02. اطلع عليه بتاريخ 2018-10-14.
10. ↑  "The Singapore exception". *The Economist*. 16 يوليو 2015. ISSN:0013-0613. مؤرشف من الأصل في 2020-11-11. اطلع عليه بتاريخ 2020-05-25.

| * ع
* ن
* ت
مقالات
الصين  |
| --- |
| 

| * ع
* ن
* ت
التاريخ |
| --- |
| 
* تاريخ الصين
	+ التسلسل الزمني
* جمهورية الصين
* تاريخ جمهورية الصين الشعبية
	+ 1949-1976
	+ 1976–1989
	+ 1989–2002
	+ منذ 2002
* سنوات في جمهورية الصين الشعبية

 |

 |
| 

| * ع
* ن
* ت
* الجغرافيا
* البيئة الطبيعية
 |
| --- |
| لمحة عامة | 
* النقاط القصوى
* الجيولوجيا
* طبوغرافيا الصين
* كوارث طبيعية في الصين  ‏

 |
| المناطق | 
* الشرق
* الشمال الشرقي
* الشمال
* الجنوب الأوسط
	+ الوسط
	+ الجنوب
* الغرب
	+ الشمالي
	+ الجنوبي

 |
| الأرض | 
* الخلجان
* الوديان
* الكهوف
* الصحاري
* Grasslands
* التلال
* الجزر
* الجبال
	+ السلاسل
	+ الممرات
* أشباه الجزر
* سهل الشمال الشرقي / سهل الشمال / السهول الوسطى
* الأودية
* البراكين

 |
| المياه | 
* الممرات المائية
* البحيرات
* الأنهار
* شلالات
* Wetlands
* الموارد المائية

 |
| البحار | 
* بحر بوهاي
* البحر الأصفر
* بحر الصين الشرقي
* بحر الصين الجنوبي

 |
| الاحتياطي | 
* المناطق المحمية
* الحدائق الوطنية
* المحميات الطبيعية
* UNESCO Biosphere Reserves

 |
| الحياة البرية | 
* التنوع الحيواني
* التنوع النباتي

 |

 |
| 

| * ع
* ن
* ت
* الحكومة
* السياسة
* الاقتصاد
 |
| --- |
| الحكومةوالسياسة | 
* الخدمة المدنية
* الدستور
* الانتخابات
* السياسة البيئية
* العلاقات الخارجية
* جيش التحرير الشعبي
* مجلس الشعب
* الأمن القومي
* الأحزاب السياسية
	+ الحزب الشيوعي الصيني
	+ الأحزاب الديمقراطية
	+ Anti-democratisation
	+ الحركة الديمقراطية
* رئيس الجمهورية
	+ نائب رئيس
* الحكومة الشعبية المركزية
	+ رئيس مجلس الدولة
	+ نائب رئيس مجلس الدولة في جمهورية الصين الشعبية  ‏

 |
| التقسيمات الإدارية | 
* Baseline islands
* المعابر الحدودية
* المدن
* التقسيمات الإدارية

 |
| القانون | 
* Judicial system
* حقوق الإنسان
	+ حقوق المثليين
	+ المثلية الجنسية
* تطبيق القانون
* قانون الجنسية
* نظام العقوبات

 |
| الاقتصاد | 
* الزراعة
* المصرفية
	+ البنك الشعبي
* التاريخ الاقتصادي
* سياسة الطاقة
	+ الطاقة المتجددة في الصين
* النظام المالي
* المساعدات الخارجية للصين
* Foreign aid program
* الناتج المحلي الإجمالي التاريخي
* التصنيفات الدولية
* الفقر
* الإصلاح الاقتصادي
* رنمينبي
* العلوم والتكنولوجيا في الصين
	+ التاريخ
* Special Economic Zones (SEZs)
* مستوى المعيشة
* الاتصالات
* السياحة
* النقل  ‏
	+ قائمة المطارات
	+ الموانئ

 |

 |
| 

| * ع
* ن
* ت
* الشعب
* المجتمع
* الثقافة
 |
| --- |
| الشعب | 
* السكان
* Emigration
* القوميات
* الهجرة الداخلية
* Statistics
* Urbanization

 |
| المجتمع | 
* سير المتطوعين
* الحلم الصيني
* الفساد
* الجريمة
* الشعار
* التعليم
	+ universities
* العلم
* "Generation Y"
* Harmonious Socialist Society
* HIV/AIDS
* Intellectualism
* اللغات
* الفقر
* الصحة العامة
	+ سلامة الأغذية
* العطلات الرسمية
* الحياة الريفية
* الجنس
* الاشتراكية بخصائص صينية
* Social issues
* العلاقات الاجتماعية
* Social structure
* Social welfare
* الانتحار
* الإرهاب
* المناطق الزمنية
* Urban life
* إمداد المياه والصرف الصحي
* المرأة
* *Xiaokang* (middle-class)
* Primary stage of socialism

 |
| الثقافة | 
* الآثار
* Archives
* الفن
* السينما
* المطبخ
* الرقص
* حدائق
* مكتبات في الصين  ‏
* الأدب
* الفنون القتالية
* الإعلام
	+ الصحف
	+ radio
	+ التلفزيون
* الموسيقى
* منتزهات
* الفلسفة
* الدين
* التدخين
* الرياضة
* ثقافة الشاي
* السياحة
* Variety arts
* مواقع التراث العالمي

 |

 |
| 
* تصنيف
* بوابة

 |

* أيقونة بوابةبوابة السياسة
* أيقونة بوابةبوابة الصين