A battle of the *Reconquista* from the *كانتيجاس دي سانتا ماريا*

| إسبانيا |
| --- |
| HISPANIAE ET PORTUGALIAE REGNA |
| ما قبل التاريخ
* إسبانيا ما قبل التاريخ
 |
| التاريخ القديم
* شعوب ما قبل الرومان
* إسبانيا القرطاجية (575–206 ق.م)
* الغزو الروماني (206–27 ق.م)
* هسبانيا (218 ق.م – القرن 5)
* الرومنة
* مملكة السويبيون (409–585)
* مملكة القوط الغربيين (418–721)
* الفتح البيزنطي (624)
 |
| العصور الوسطى
* الفتح الإسلامي (711–716)
* الأندلس (711–1492)
* بداية سقوط الأندلس (711)
* الممالك المسيحية (718–1479)
 |
| الحقبة الحديثة المبكرة
* الملكان الكاثوليكيان (1479–1516)
* حرب غرناطة (1482–1492)
* استعمار الأمريكتين (1492–1898)
* هابسبورغ (1516–1700)
* العصر الذهبي (1556–1659)
 |
| تاريخ إسبانيا (1700-1810)
* البوربون (1700–1808)
* حرب الخلافة الإسبانية (1701–1714)
* مراسيم نويفا بلانتا (1707–1716)
 |
| حرب شبه الجزيرة الأيبيرية
* تنازل بايون (1808)
* مملكة إسبانيا النابليونية (1808–1813)
* مجلس قادس (1810–1814)
* دستور قادس (1812)
* معاهدة فالنساي (1813)
 |
| الحكم المطلق
* حكم الثلاث سنوات الليبرالي (1820–1823)
* العشرية المشؤومة (1823–1833)
 |
| عهد إيزابيل الثانية
* وصاية ماريا كريستينا دي بوربون (1833–1840)
* الحرب الكارلية الأولى (1833–1840)
* وصاية دي إسبارتيرو (1840–1843)
* العشرية المعتدلة (1844–1854)
* الحرب الكارلية الثانية (1846–1849)
* سنتا التقدميين (1854–1856)
* حكومة الاتحاد الليبرالي (1856–1863)
* الأزمة الأخيرة (1863–1868)
* الثورة المجيدة (1868)
 |
| ديموقراطية السنوات الست
* الحكومة المؤقتة (1868–1871)
* عهد أماديو الأول (1870–1873)
* الحرب الكارلية الثالثة (1872–1876)
* الجمهورية الأولى (1873–1874)
 |
| عودة البوربون
* عهد ألفونسو الثاني عشر (1874–1885)
* وصاية ماريا كريستينا (1885–1902)
* الحرب الأمريكية الإسبانية (1898)
* الفترة الدستورية (1902–1923)
* إسبانيا في الحرب العالمية الأولى (1914–1918)
* حرب الريف (–1927)
* ديكتاتورية بريمو دي ريفيرا (1923–1930)
* ديكتاتورية بيرنجير (1930–1931)
 |
| الجمهورية الثانية
* الحكومة المؤقتة (1931)
* أول سنتين (1931–1933)
* السنتان التاليتان (1933–1936)
* ثورة 1934 (1934)
* إضراب عمال المناجم الاستوريين (1934)
* فوز الجبهة الشعبية 1936 (1936)
* انقلاب 1936 (1936)
* الحرب الأهلية (1936–1939)
* الهجوم الأخير (1939)
 |
| إسبانيا الفرانكوية
* دكتاتورية فرانثيسكو فرانكو (1939–1959)
* الفرانكونية الأولى (1939–1959)
* الماكيز الإسبانية (1939–1965)
* إسبانيا في الحرب العالمية الثانية (1939–1945)
* الفرقة الزرقاء (1941–1944)
* النزاع الباسكي (1959–2011)
 |
| التاريخ الحالي
* عهد خوان كارلوس الأول (1975–2014)
* الانتقال الديمقراطي (1975–1978)
* الدستور الحالي (1978)
* محاولة انقلاب في إسبانيا 1981
* تفجيرات مدريد 2004 (2004)
* الأزمة الاقتصادية
* عهد فيليب السادس (2014–إلى الآن)
* هجوم برشلونة 2017
* جائحة كورونا (2020–إلى الآن)
 |
| مواضيع أخرى
* التاريخ الاقتصادي
* التاريخ العسكري
* الدين في إسبانيا
 |
| **التسلسل الزمني** |
| * **شعار بوابة بوابة إسبانيا****شعار بوابة بوابة التاريخ****شعار بوابة بوابة الحرب الأهلية الإسبانية**
 |
| * ع
* ن
* ت
 |


| * ع
* ن
* ت
سقوط الأندلس |
| --- |
| 
* كوفادونجا
* ممر رونسفال
* نهر بوربيا
* لودوس
* بانكوربو
* كلافيخو
* البيضاء
* وادي سليط
* مونت لاتورثي
* فج المركويز
* Cellorigo
* يوم سمورة
* شنت إشتيبن
* خونكيرا
* خندق سمورة
* شنت منكش
* Estercuel
* شنت بجنت
* حصن روطة
* برشلونة
* صخرة جربيرة
* قلعة النسور
* Torà
* الماشة
* عقبة البقر
* جرادوس
* تامارون
* بربشتر
* بطرنة
* Llantada
* Golpejera
* قبرة
* Piedra Pisada
* موريلا
* الزلاقة
* الكرازة
* بريانة
* كونسويجرا
* أقليش
* كتندة
* إفراغة
* أوريك
* أوريجا
* Montiel
* شنترين الأولى
* لشبونة
* شنترين الثانية
* الأرك
* أديموز
* العقاب
* جيان الأولى
* ميورقة
* Portopí
* جيان الثانية
* شريش
* Burriana
* أنيشة
* جيان الثالثة
* إشبيلية
* الدونونية
* الجزيرة الخضراء الأولى
* الجزيرة الخضراء الثانية
* موكلين
* حصن اللوز
* جبل طارق الأولى
* الجزيرة الخضراء الثالثة
* جبل طارق الثانية
* Teba
* طريف
* أسطبونة
* الجزيرة الخضراء الرابعة
* Linuesa
* وادي آش
* الجزيرة الخضراء الخامسة
* Collejares
* شجرة التين
* Los Alporchones
* مالقة
* غرناطة

 |

**سقوط الأندلس** كما تطلق عليه المصادر الإسلامية أو **حروب الاسترداد** أو **حروب الاستعادة** (بالإسبانية: Reconquista)‏ كما تُعرف في المصادر الإسبانية وغيرها من المصادر التاريخية هي فترة في تاريخ شبه الجزيرة الايبيرية، والتي تمتد ما يقرب من 770 عاما بين المرحلة الأولى من الفتح الإسلامي لإسبانيا والبرتغال عام 710 وسقوط غرناطة، آخر دولة إسلامية في شبه الجزيرة الأيبيرية، حيث أدت إلى توسيع الممالك المسيحية في عام 1492. انتهت حروب الاسترداد قبل وقت قصير من إعادة اكتشاف الأوروبيين الأمريكتين و «العالم الجديد» الذي بشر به في عهد البرتغالية والإمبراطوريات الاستعمارية الإسبانية.

تقليديا، يشير المؤرخون لمعركة كوفادونجا سنة (718 أو 722) على أنها بداية لفترة الاسترداد، حيث قام جيش مسيحي صغير، بقيادة النبيل بيلاجيوس بهزيمة جيش الخلافة الأموية في جبال شمال أيبيريا، وأنشأت إمارة مسيحية في أستورياس.

في عام 1491، تمت السيطرة على كامل شبه الجزيرة من قبل الحكام المسيحيين. أعقب الغزو مرسوم (1492) الذي طرد اليهود الذين رفضوا أن يتحولوا إلى المسيحية من قشتالة وأراغون، ولحقها سلسلة من المراسيم (1499-1526) التي فرضت على المسلمين في إسبانيا التحول الديني الإجباري. منذ منتصف القرن التاسع عشر، سادت فكرة «الاسترداد» في إسبانيا، مرتبطة بتزايد قوميتها.

المفهوم والفترة الزمنية
-----------------------

التأريخ الكاثوليكي، الإسباني، والبرتغالي، من بدايات الدراسات التاريخية حتى القرن العشرين، قد أكد وجود ظاهرة مستمرة التي تصف كيف أن الممالك المسيحية الإيبيرية عارضت واسترجعت اراضيها من الممالك الإسلامية، على افتراض أنها العدو المشترك الذي كان قد استولى عسكريا على الأراضي المسيحية. مفهوم الاستعادة المسيحية في شبه الجزيرة ظهر لأول مرة في شكل واهي في نهاية القرن التاسع الميلادى. تم تعيين معلما من قبل المسيحيين  *كرونيكا بروفيتيكا*  (سنة 883-سنة 884)، وثيقة تشدد على أن المسيحية والانقسام الثقافي والديني الإسلامي في أيبيريا كانا ضروريين لدفع المسلمين للخروج.

ومع ذلك، لم يكن ينظر إلى الفرق بين المسيحية والممالك الإسلامية في وقت مبكر من إسبانيا في القرون الوسطى في ذلك الوقت أي شيء مثل معارضة واضحة المعالم التي ظهرت في وقت لاحق. خاض كل من الحكام المسيحيون والمسلمون المعارك فيما بينهم، وكانت التحالفات بين المسلمين والمسيحيين من غير المألوف. كانت الفروق تتسم بعدم وضوح أكثر من ذلك أن المرتزقة من كلا الجانبين الذين قاتلوا ببساطة لمن يدفع أكثر، وبدت تلك الفترة واحدة من التسامح الديني النسبي.

الحروب الصليبية، والتي بدأت في أواخر القرن الحادي عشر، ولدت الأيديولوجية الدينية لاستعادة المسيحية، التي واجهت في ذلك الوقت مع المسلمين جهادا أيديولوجيا قويا بالمثل في الأندلس: في المرابطين وحتى إلى درجة أكبر، في الموحدين. في الواقع أن الوثائق السابقة (القرن 10-11) كانت خلوا من أي فكرة تتناول «الاستعادة». جاءت حسابات الدعاية المروجة للعداء الإسلامي- المسيحي إلى حيز الوجود لدعم هذه الفكرة، وأبرزها نشيد رولاند، على بعد القرن 12 النسخة الفرنسية وهمية من معركة ممر رونسفال التعامل مع الايبيرية  *المسلمون*  و ( *المغاربة* )، وتدرس بالتاريخية في النظام التعليمي الفرنسي منذ عام 1880.

العديد من المؤرخين مؤخرا يشككون في كامل مفهوم *الاسترداد* كمفهوم خلق في خدمة أهداف سياسية لاحقة، وقد وصفته بأنه «أسطورة». واحدا من أول المثقفين الإسبان للتشكيك في فكرة «الاستعادة» الذي يستمر لمدة ثمانية قرون كان خوسيه اورتيغا إي غاسيت الذي كتب ذلك في النصف الأول من القرن العشرين، ومع ذلك فإن مصطلح لا يزال له استخدام واسع.

الخلفية
-------

### الفتح الإسلامي لشبه الجزيرة الايبيرية المسيحي

لمعلوماتٍ أكثر: الفتح الإسلامي للأندلس ومعركة وادي لكة
عبر الجيش الأموي في عام 711، بقيادة موسى بن نصير وطارق بن زياد مضيق أعمدة هرقل (الذي سمي لاحقاً مضيق جبل طارق) وبدأوا غزوهم ل مملكة القوط الغربيين هيسبانيا. بعد غزوهم للأراضي الأيبيرية في مملكة القوط الغربيين، عبر المسلمين جبال البرانس وسيطروا على سبتمانيا في عام 719، المقاطعة الأخيرة من مملكة القوط الغربيين إلى أن احتلت من معقلهم في ناربون، فإنها شنت غارات في دوقية من بوردو.

في أي نقطة لم تتجاوز الجيوش الإسلامية الغازية 60,000 من الرجال. رسخت هذه الجيوش حكما إسلاميا أستمر 300 سنة في معظم شبه الجزيرة الايبيرية و 770 سنة في غرناطة.

بداية سقوط الأندلس
------------------

تمثال النبيل بلاي قائد أول معركة انتصر فيها مسيحيو أوروبا على المسلمين وهو مؤسس مملكة أستورياس التي خلفتها عدة ممالك مسيحية.
ألفونسو الثالث ملك أستورياس وزوجته خيمينا أمر بإنشاء ثلاث سجلات تثبت نظرية كون مملكة أستورياس هي الوريث الشرعي لمملكة القوط الغربيين التي كانت تحكم أيبيريا قبل الفتح الإسلامي.
يرى المؤرخون الإسبان والمسلمون أنه في عام 718 بدأت حركة الاسترداد المسيحية وذلك في معركة كوفادونجا أو مغارة دونجا وفيها انهزم ابن علقمة اللخمي من قِبل قوات «بلايه»، وانتهت بتأسيس أولى الإمارات الفرنجية في شمال أيبيريا.

معركة بلاط الشهداء
------------------

|  |
| --- |
| جزء من سلسلة مقالات حول |
| تاريخ الأندلس |
|  |
| الفتح الإسلامي
* الفتح الإسلامي
* معركة وادي لكة
* معركة تولوز
* معركة بلاط الشهداء
 |
| الدولة الأموية في الأندلس
* الدولة الأموية في الأندلس
* إمارة عبد الرحمن الداخل
* خلافة عبد الرحمن الناصر
* المنصور بن أبي عامر
 |
| الفترة الأولى للطوائف
* الفترة الأولى للطوائف
* المرابطون
* معركة الزلاقة
* معركة أقليش
 |
| الفترة الثانية للطوائف
* الفترة الثانية للطوائف
* الموحدون
* معركة العقاب
 |
| الفترة الثالثة للطوائف
* الفترة الثالثة للطوائف (1232–1287)
* مملكة غرناطة
* النصريون
* حرب غرناطة
 |
| مقالات ذات صلة
* خريطة الأندلس
* شبه الجزيرة الإيبيرية
* سقوط الأندلس
 |
| شعار بوابة بوابة الأندلس |
| * ع
* ن
* ت
 |

جمع عبد الرحمن الغافقي جيشه وخرج باحتفال مهيب ليعبر جبال البرانس واتجه شرقاً ليضلل المسيحيين عن وجهته الحقيقية، فأخضع مدينة «أرل» التي خرجت عن طاعة المسلمين، ثم اتجه إلى «دوقية»، فانتصر على الدوق انتصاراً حاسماً، ومضى الغافقي في طريقه متتبعاً مجرى نهر «نهر الجارون» فاحتل «بردال» واندفع شمالاً ووصل إلى مدينة «بواتييه». في بداية غزو جنوب فرنسا، دققت بها أودو العظيم في معركة تولوز في سنة 721 تراجعت وتجميعهم، تلقى التعزيزات. ولم يجد الدوق «أودو» بدا من الاستنجاد بالدولة الميروفنجية، وكانت أمورها في يد شارل مارتل، بعد الغزو كان شارل مارتل هزم في معركة جولات في سنة 732 تدعى معركة بلاط الشهداء وقعت 10 أكتوبر عام 732 م بين قوات المسلمين بقيادة عبد الرحمن الغافقي وقوات الإفرنج بقيادة قارلة (أو تشارلز/ شارل مارتل). هُزم المسلمون في هذه المعركة وقتل قائدهم وأوقفت هذه الهزيمة الزحف الإسلامي تجاه قلب أوروبا وحفظت المسيحية ديانةً سائدة فيها.

استرداد طليطلة
--------------

بعد أن ظلت الدولة الإسلامية في الأندلس بضعا من الزمن متماسكة موحدة، بدأت تقام ممالك فرنجية في شمال إسبانيا المحررة مثل ممالك «مملكة قشتالة» و«مملكة أراجون» و«مملكة ليون‌» و«مملكة الباسك»، قامت دولة بني ذي النون في «توليدو» (طليطلة) وبدأ صراع مع ملك «سرقسطة» ابن هود، ولجأ الطرفان يطلبان مساعدة ملوك إسبانيا المسيحيين. وكان هؤلاء يساعدون المسلمين على بعض، مقابل الحصول على مال أو قلاع أو أراضٍ أو مدن، واستمر النزاع بين طليطلة وسرقسطة من سنة 1043 إلى سنة 1046م. بعد فترة صراعات داخل البيت القشتالي) انتهى بوحدة مملكتي قشتالة وليون تحت صولجان «الملك ألفونسو السادس»)، وبعد أن استتب له الأمر، فرض الحصار على «توليدو» في سنة 1084م، ولم يقم أحد بمساعدة إخوانهم المسلمين إلا «المتوكل ابن الأفطس» الذي أرسل جيشا كبيرا لنجدة توليدو، لكنه تعرض لهزيمة ساحقة ماحقة من الجيش المسيحي، واستمر الحصار 9 شهور، إلى أن استبد الجوع بالناس ولم تفلح محاولات المسلمين في الوصول لتسوية. لم يرضَ الفونسو سوى بتسلم المدينة كاملة، وفعلا تم ذلك في 25 مايو 1085م، وتوجه إلى المسجد الكبير الذي كان كاتدرائية أولا ًوحوله إلى كاتدرائية وصلى فيه قداس الشكر، وصارت العاصمة لمملكة قشتالة الفرنجية وتم استردادها، وتم منح المسلمين الحرية كاملة لمغادرة المدينة أو البقاء فيها وحرية التصرف في أملاكهم.

نهاية الممالك الإسلامية في الأندلس
----------------------------------

قام المسيحيون بشن حروب لإعادة شبه الجزيرة الإيبيرية لهم في قرطبة سنة 1236 و‌إشبيلية سنة 1248 نهاية بسقوط دولة بني الأحمر في غرناطة سنة 1492.

اتحدت مملكة ليون و‌قشتالة مع مملكة أرغون واستطاع الملك فرناندو و‌الملكة إيزابيلا، استرجاع المدن الأيبيرية الواحدة تلو الأخرى إلى أن سقطت في أيديهم غرناطة آخر قواعد المسلمين سنة 1492.

ما بعد السقوط
-------------

المقالات الرئيسة: محاكم التفتيش الإسبانية ومورسكيون
سلم أبو عبدالله الصغير غرناطة بعد صلح عقده مع فرناندو في تاريخ 25 نوفمبر 1491 (21 محرم 897 هـ) يقتضي بتسليم غرناطة وخروج أبو عبدالله الصغير من الأندلس، ولكن سرعان ما نقض هذا الأخير العهد. وبدأت محاكم التفتيش في التعذيب والقتل والنفي، وبدأت هنا معاناة أهل الأندلس من المسلمين ومن اليهود، باشرت عملية القضاء على المسلمين من قبل المسيحية المنتصرة، وقد حُرِّمَ الإِسْلاَمُ على المسلمين، وفرض عليهم تركه، كما حُرِّمَ عليهم استخدام اللغةَ العربية، والأسماء العربية، وارتداء اللباس العربي، ومن يخالف ذلك كَانَ يُحْرَقُ حَيًّا بعد أن يُعَذَّبَ أشد العذاب. وكانت محاكم التفتيش تجبرهم على التنصير. زاد ذلك تمسك أهل الأندلس بالإسلام ورفضوا الاندماج مع المجتمع المسيحي. وحسب الرواية القشتالية الرسمية، لم يُبد الأندلسيون رغبة في الاندماج في المجتمع المسيحي الكاثوليكي وبقوا في معزل عنه، يقومون بشعائرهم الإسلامية ويدافعون عنها بكل تفان. وحتى لا يصطدموا بمحاكم التفتيش لجأوا إلى ممارسة التقية فأظهروا إيمانهم المسيحي وأخفوا الإسلام، فكانوا يتوضؤون، يصلون ويصومون… كل ذلك خفية عن أعين الوشاة والمحققين.

يتحدث مول في كتابه عن قرية مويل، فيصف كيف يصنع سكانها الأندلسيون الخزف ويُضيف: «قالوا لي إن القرية ليس بها سوى 3 مسيحيين قدامى هم الكاتب الشرعي، والقسيس وصاحب الحانة..أمّا الباقون فهم يُفضّلون الذهاب إلى مكة للحج عن السفر إلى كنيسة سانتياغو في جليقية».

سنة 1601م، كتب المطران ربيرا، مهندس قرار الطرد، تقريرا عن الوضع قدمه إلى الملك، وقال فيه: «إن الدين الكاثوليكي هو دعامة المملكة الإسبانية، وإن المورسكيين لا يعترفون ولا يتقبلون البركة ولا الواجبات الدينية الأخيرة، ولا يأكلون لحم الخنزير، ولا يشربون النبيذ، ولا يعملون شيئا من الأمور التي يقوم بها النصارى…» ثم يضيف: «إننا لا نثق في ولائهم لأنهم مارقون، وإن هذا المروق العام لا يرجع إلى مسألة العقيدة، ولكنه يرجع إلى العزم الراسخ في أن يبقوا مسلمين، كما كان آباؤهم وأجدادهم. ويعرف مفتشوا العموم أن المورسكيين (بعد أن يحجزوا عامين أو ثلاثة وتشرح لهم العقيدة في كل مناسبة) فإنهم يخرجون دون أن يعرفوا كلمة منها، والخلاصة أنهم لا يعرفون العقيدة، لأنهم لا يريدون معرفتها، ولأنهم لا يريدون أن يعملوا شيئا يجعلهم يبدون نصارى».
وفي تقرير آخر يقول المطران نفسه: «إن المورسكيين كفرة متعنتون يستحقون القتل، وإن كل وسيلة للرفق بهم فشلت، وإن إسبانيا تتعرض من جراء وجودهم فيها إلى أخطار كثيرة وتتكبد في رقابتهم والسهر على حركاتهم وإخماد ثوراتهم كثيرا من الرجال والمال..».

وجاء في قرار الطرد الخاص بمسلمي بلنسية: "…قد علمت أنني على مدى سنوات طويلة حاولت تنصير مورسكيي هذه المملكة ومملكة قشتالة، كما علمت بقرارات العفو التي صدرت لصالحهم والإجراءات التي اتخذت لتعليمهم ديننا المقدس، وقلة الفائدة الناتجة من كل ذلك، فقد لاحظنا أنه لم يتنصر أحد، بل زاد عنادهم.

موقف ملوك وسلاطين الممالك الإسلامية من سقوط غرناطة
--------------------------------------------------

### موقف سلاطين بني مرين

كان مسلمو الأندلس كلما اشتد بهم الأمر استنجدوا بملوك المغرب، لا سيما ملوك بني مرين الذين ساروا على نهج المرابطين، والموحدين الذين كانوا ينهضون للتدخل لحماية الأندلس كلما ضاق الأمر بأهلها.

فالسلطان المريني أبو يوسف المنصور (815 هـ/1286م) مثلا، عبر إلى الأندلس أربع مرات لإغاثة أهلها، ووصلت جيوشه إلى طليطلة، وقرطبة. بل إلى مدريد وهي قريبة من آخر معقل وصل إليه الإسلام في الأندلس، فساهم بذلك في إنقاذ غرناطة من الانهيار السريع أمام ضربات ملوك قشتالة وأرغون.

لكن رغم الجهود التي بذلها بنو مرين لحماية الأندلس، فإنهم لم يتمكنوا من تحقيق انتصارات ساحـقة، كتلك التي حققها المرابطون في معركة الزلاقة، والموحدون في معركة الأرك. والسبب في ذلك يرجع إلى أن المرينيين كانوا يقاتلون بإمكانياتهم الذاتية فقط، بينما كان المرابطون والموحدون يقاتلون بإمكانيات المغرب العربي كله.

ومهما يكن من أمر، فإن بني مرين ساهموا في دور فعال في حماية الأندلس قبل أن يدخلوا في دوامة من الفوضى والاضطراب، والحروب الداخلية ضد منافسيهم من جهة، وضد جيرانهم من جهة ثانية، بالإضافة إلى الأوضاع الاقتصادية المزرية التي كان يمر بها المغرب في هذه الفترة من تاريخه على وجه الخصوص، والتي حالت دون تمكن المرينين، أو الوطاسيين من إنقاذ الأندلس، بل جعلتهم عاجزين حتى عن حماية سواحلهم من الاحتلال الإسباني والبرتغالي.

يقول المؤرخ الرحالة المصري عبد الباسط بن خليل الحنفي الذي زار شمال أفريقيا في مطلع القرن السادس عشر، وعاين أوضاع المغرب في هذه الفترة: «...ووقع بفاس وأعمالها خطوب، وحروب، وفتن، وأهوال، وفساد عظيم، وخراب بلاد، وهلاك عباد. وأخذت الفرنج في تلك الفترات عدة مدن من منابر العدوة. مثل طنجة، وأصيلا وغير ذلك.. ولا زالت الفتن والشرور قائمة مستصحبة بتلك البلاد مدة سنين، بل إلى يومنا هذا...»

ومنذ أن كانت الحواضر الأندلسية تتهاوى أمام ضربات الإسبان ورسائل الاستغاثة تتوالى من أهل الأندلس على ملوك المغرب، لكن هؤلاء كانوا أعجز من أن يقوموا بتقديم عون جدي لمسلمي الأندلس.

يقول المؤرخ الأندلسي المجهول الذي عاصر مأساة غرناطة: «...إن إخواننا المسلمين من أهل عدوة المغرب بعثنا إليهم، فلم يأتنا أحد منهم، ولا عرج على نصرتنا وإغاثتنا، وعدونا قد بنى علينا وسكن، وهو يزداد قوة، ونحن نزداد ضعفا، والمدد يأتيه من بلاده، ونحن لا مـدد لـنا...»

### موقف السلاطين الحفصيين

وكما كان أهل الأندلس يستغيثون بملوك المغرب، فإنهم كانوا يلجئون إلى ملوك بنو حفص، خصوصا عندما لا يجدون من ملوك المغرب أذانا صاغية، فمن ذلك أنه عندما سقطت بلنسية، أرسل أهلها إلى أبي زكريا الحفصي يستمدون منه النجدة والمدد، وجعلوا على رأس بعثتهم شاعرهم ابن الأبار القضاعي الذي ألقى بين يديه قصيدته الشهيرة التي مطلعها:

**أدرك بخيلك خيل الله أندلسا إن السبيل إلى منجاتها درسا**

ولم تكن بلنسية وحدها هي التي بايعت أبا زكريا الحفصي، وطلبت منه المدد، بل قد بايعه كذلك أهل إشبيلية، وأهل المريـة، إلا أن موقف أبي زكريا الحفصي من استنجاد أهل الأندلس لم يكن يتناسب مع خطورة الوضع، ذلك لأنه لم يكن يملك القوة الكافية التي تمكنه من إنقاذ الأندلس التي كانت ظروفها تقتضي اقتحام الحفصيين للأندلس، والقضاء على رؤوس الفتنة من ملوك الطوائف، وهو ما لم يكن يقدر عليه أبو زكريا الحفصي، ولذلك اكتفى بإرسال أسطول مشحون بالطعام والسلاح والمال، لكن هذا المدد لم يصل إلى المحاصرين في بلنسية، كما أرسل بمدد آخر أثناء حصار إشبيلية، لكن المدد استولى عليه العدو، كما استولى على إشبيلية فيما بعد.

وأثناء حصار غرناطة، أو بعد سقوطها لم نجد فيما رجعنا إليه من المصادر ما يدل على أن أهل الأندلس استغاثوا بأمراء بني حفص، ولعل ذلك راجع إلى أن الدولة الحفصية كانت تعيش أخريات أيامها، ولم يكن بمقدور أمرائها أن يقدموا أي جهد جدي لدعم مسلمي الأندلس.

خصوصا إذا علمنا أن سواحل تونس نفسها لم تنج من الاحتلال الإسباني، أضف إلى ذلك أن الجيش الحفصي الذي كان ذات يوم يعتبر من أفضل جيوش شمال أفريقيا، قد تحلل وأصبح عاجزا عن مقاومة أي عدو، بل فقد سيطرته حتى على الأعراب الذين كانوا يعيثون فسادا في البوادي، وأطراف المدن، الأمر الذي جعل الملوك الحفصيين يستعينون بالمرتزقة من الجنود الإيطاليين والإسبان والزنوج وغيرهم.

### موقف ملوك الدولة الزيانية

لم تكن أحداث الأندلس بعيدة عن اهتمامات ملوك بني زيان، ذلك لأن أهل الأندلس كانوا يلجئون إلى الزيانيين مستنجدين بهم عندما تضيق بهم السبل، فمن ذلك أنه عندما ضيق الإسبان الخناق على غرناطة أستصرخ ملكها أبو عبد الله بأبي حمو الزياني، بقصيدة من نظم الشيخ الفقيه أبي البركات محمد بن أبي إبراهيم البلفيقي مطلعها:

**هل من مجيب دعوة المستنجد أم من مجير للغريب المفرد**

وبرسالة من إنشاء الوزير لسان ابن الخطيب يذكر فيها أنهم: «... لم يعانوا منذ أن فتحت الأندلس شدة، وضيقا أشدّ مما هم عليه الآن. وذكر بأن ملك النصارى جمع لهم جيوشا من سائر الأمم المسيحية، وأنهم قاموا بإحراق الزروع، والمسلمون ليس لهم مغيث يلجأون إليه (بعد الله) سوى إخوانهم في الدين، وذكر بأنهم كانوا قد أعلموا المرينيين بهذا الخطر، وأنهم يقومون بما يقدرون عليه من دعم ومساندة، وأنهم لا يملكون غير أنفسهم، وقد بذلوها في سبيل الله، وهم ينتظرون نجدتكم». فقام أبو حمو الزياني بإرسال الأحمال العديدة من الذهب والفضة، والخيل، والطعام، وبفضل هذا المدد أمكن لأهل غرناطة أن يثبتوا للدفاع عن مدينتهم فترة أطول.

وكما كانت أوضاع الحفصيين، والمرينيين، ثم الوطاسيين لا تؤهلهم للدفاع عن بلادهم، فضلا عن إنقاذ الأندلس، كانت المملكة الزيانية تعيش نفس الظروف المتدهورة. ولذلك تعذر على ملوكها تقديم أي دعم جدي لأهل غرناطة أو غيرها، وسوف يتبين لنا لاحقا أن المملكة الزيانية كانت أضعف من أن تساهم في إنقاذ الأندلس.

### موقف سلاطين دولة المماليك في مصر

في أواخر القرن الخامس عشر، أرسل مسلمو غرناطة إلى الملك الأشرف قايتباي (1468-1496) سلطان المماليك بمصر، يرجونه التدخل لإنقاذهم من ظلم ملوك المسيحيين، فاكتفى الأشرف بإرسال وفود إلى البابا، وإلى ملوك أوروبا يذكرهم بأن المسيحيين في دولته يتمتعون بكافة الحريات، بينما إخوته في الدين في مدن إسبانيا يتعرضون لشتى ألوان الاضطهاد، وهدد على لسان مبعوثيه بأنه سوف يتبع سياسة المعاملة بالمثل، وهي التنكيل بالمسيحيين إذا لم يكفَّ ملوك إسبانيا عن اضطهاد المسـلمين، وطالب بعدم التعرض لهم، ورد ما أُخِذ من أراضيهم.

لكن الملك فردناند، والملكة إيزابيلا لم يريا في مطالب سلطان المماليك وتهديده ما يحملهما على تغيير خطتهما في الوقت الذي كانت فيه قواعد الأندلس تسقط تباعا في أيديهما، إلا أنهما بعثا إليه رسالة مجاملة ذكرا فيها: «أنهما لا يفرقان في المعاملة بين رعاياهما المسلمين، والنصارى، ولكنهما لا يستطيعان صبرا على ترك أرض الآباء والأجداد في يد الأجانب، وأن المسلمين إذا شاءوا الحياة في ظل حكمهما راضين مخلصين، فإنهم سوف يلقون منهما نفس ما يلقاه الرعايا الآخرون من الرعاية..».

لم يتمكن الباحثون من معرفة مصير هذه الرسالة، كما أنه لا يلاحظ في سياسة مصر المملوكية نحو الرعايا المسيحيين في مصر، أو في القدس ما يدل على أن السلطان المملوكي قد نفذ تهديده.

ويبدو أن السلطان قايتباي لم يتمكن من إغاثة مسلمي الأندلس بسبب انشغاله بتحركات بايزيد ورد غاراته المتكررة على الحدود الشمالية. بالإضافة إلى الاضطرابات الداخلية التي كانت تثور هنا وهناك، ومن ثم فإن الجهود المصرية وقفت عند الاكتفاء بالجهود الديبلوماسية، وتركت الأندلس تواجه قدرها بنفسها.

كرر الأندلسيون استغاثتهم بالملك الأشرف قانصو الغوري (1501-1516) سلطان مماليك مصر والشام، داعين إياه أن يتوسط لدى الملكين الكاثوليكيين (فرديناندو وإيزابيلا) لاحترام معاهد الاستسلام، ووقف أعمال الاضطهاد ضدهم، فأرسل الغوري وفدا إلى الملكين يبين لهما أنه سوف يجبر النصارى المقيمين في بلاده على الدخول في الإسلام، إذا لم تراع الاتفاقات السابقة بينهما وبين المسلمين، لكن فقهاء المسلمين عارضوا معاملة الرعايا المسيحيين بالمثل، محتجين بأن الإسلام لا يكره أحدا على الدخول فيه، فأرسل إليه الملكان سفيرا أقنعه بأن المسلمين يعاملون معاملة حسنة، وأن لهم نفس الحقوق التي يتمتع بها الإسبان.

وهكذا خابت آمال المسلمين الأندلسيين في تلقي أي دعم أو مدد من سلطان المماليك قانصو الغوري الذي يبدو أنه كان مشغولا هو الآخر في حروبه مع العثمانيين، بالإضافة إلى كونه لا يملك أسطولا قويا يمكنه من مواجهة الإسبان أقعدته عن إغاثة الأندلسيين.

وقد وفرت مصر المملوكية مأوى كريم للاجئين مثل العلامة ابن خلدون وغيره من الأندلسيين.

### موقف السلطان محمد الفاتح

أرسل أهل غرناطة في منتصف سنة 1477 (أي قبل سقوط غرناطة بأربعة عشر عاما) سفارة على إستانبول، وجهوا فيه نظر السلطان محمد الفاتح إلى تدهور أوضاع المسلمين في الأندلس، وناشدوه التدخل لإنقاذهم، لكن كان في حكم المستحيل أن يستجيب السلطان الفاتح لهذه الاستغاثة، لأنه كان هو الآخر مضطرا إلى مواجهة تحالف صليبي ضم البابا سكست الرابع [[TX. Sixte (1471-[[1484)، وجنوة، ونابولي، والمجر، وترانسلفانيا، وفرسان القديس يوحنا في جزيرة رودس، وعددا من الزعماء الألبان الذين كانوا يضمرون عداء شديدا للدولة العثمانية.

### موقف السلطان بايزيد الثاني (21)

ثم استنجد الأندلسيون مرة أخرى بعد وفاة الفاتح بابنه السلطان بايزيد الثاني (1480-1511)، إلا أن السلطان بايزيد كانت قد تزاحمت عليه أزمات داخلية وخارجية كثيرة منعته من إغاثة مسلمي الأندلس منها: صراعه مع أخيه جم (1481-1495)، وحربه مع المماليك في أضنة سنة 1485-1491، بالإضافة إلى الحرب مع ترانسلفانيا، والمجر، والبندقية. ثم تكوين تحالف صليبي آخر ضد الدولة العثمانية من طرف البابا يوليوس الثاني، وجمهورية البندقية، والمجر، وفرنسا. وما أسفر عن هذا التحالف من حرب أدت إلى تنازل العثمانيين عن بعض ممتلكاتهم، وانتهى حكم السلطان بايزيد بصراع بين أبنائه، أضفى إلى تنحيته عن العرش، ثم موته في ظروف مشبوهة.

لكن رغم الظروف الصعبة التي كانت تعيشها الدولة العثمانية في هذه الفترة الحرجة من تاريخها، فإن السلطان بايزيد لم يهمل استغاثة أهل الأندلس، بل حاول أن يقدم لهم ما يستطيعه من أوجه الدعم والمساندة، فأرسل إلى البابا رسولا يعلمه بأنه سوف يعامل المسيحيين في إستانبول، وسائر مملكته بنفس المعاملة إذا أصر ملك قشتالة على الاستمرار في محاصرة المسلمين في غرناطة، والتضييق عليهم، وبالفعل أرسل أسطولا بحريا بقيادة كمال ريس إلى الشواطئ الإسبانية سنة 1486، فقام هذا الأخير بإحراق وتخريب السواحل الإسبانية والإيطالية ومالطا ونقل أولى قوافل المهاجرين المسلمين واليهود إلى تركيا، وحسب رواية أخرى (لم نتمكن من التأكد من صحتها) فإن السلطان الحفصي عبد المؤمن بعد نجاح وساطته في عقد صلح بين الدولة العثمانية ودولة المماليك، تم عقد اتفاق آخر على تحالف بين الحفصيين والعثمانيين والمماليك لدعم مسلمي الأندلس. وكان الاتفاق يقضي بأن يرسل العثمانيون أسطولا إلى سواحل إيطاليا تكون مهمته إلهاء الإسبان؛ بينما يستغل الفرصة ويقوم المماليك بإرسال قوات تنطلق من شمال أفريقيا إلى الأندلس لنجدة المسلمين هناك.

وهكذا بسبب المشاكل الداخلية والخارجية التي كانت تعيشها الدولة العثمانية، لم يتمكن العثمانيون في عصر بايزيد، وقبل ذلك في عصر الفاتح من إغاثة مسلمي الأندلس، كما أن التهديدات، والغارات التي شنها كمال ريس على السواحل الإسبانية لم تثن الملكين الإسبانيين عن قرار إنهاء الوجود الإسلامي من إسبانيا المسيحية.
وبهذه المواقف التي رأيناها يتضح لنا أن سقوط غرناطة وضياع الفردوس المفقود ارتبط بعدد من الأسباب التي كان يمر بها العالم الإسلامي وقتها، وضياع غرناطة، وما تبعه من طرد المسلمين كان نتيجة متوقعة في ضوء الأحداث التي مرت بها الأمة.

### وثيقة إنجليزية تكشف كيفية سقوط غرناطة

كشف الدكتور خوسيه غوميث سولينيو في المؤتمر الثامن عشر للغة والأدب والمجتمع الإسباني الذي اختتم أخيرا في مدينة مالقة، جنوب إسبانيا، عن عثوره على وثيقة إنجليزية تؤكد أن سقوط غرناطة الإسلامية والحصار الذي عانت منه المدينة «كان أكثر شراسة مما هو معروف حتى الآن».
ومدى الترف والأبهة التي تميزت بها القصور الغرناطية والبلاط الملكي، وأثر الحصار الذي فرضته القوات الإسبانية على أهالي مدينة غرناطة، حتى اضطرهم إلى أكل الكلاب والقطط، ويخلص إلى أن العرب دفعوا ثمنا باهظا للغاية بسقوط آخر جوهرة لهم في أوروبا.

ويذكر المؤلف أن عدد القوات التي حاصرت غرناطة كان أكبر بكثير من عدد القوات الغرناطية، مخالفا بذلك الرواية المتواترة من أن جيش غرناطة كان كبيرا، وتضيف الوثيقة أن «أهالي غرناطة مروا بمعاناة قاسية خلال أعوام الحصار، وقامت القوات الإسبانية بتحطيم وحرق الحقول المجاورة للمدينة، ما تسبب في مجاعة رهيبة بين سكان غرناطة، ولهذا السبب أكلوا الخيول والكلاب والقطط».

وتتعرض الوثيقة أيضا للكنوز الهائلة التي حصل عليها الإسبان بعد الفتح «ففي مسجد غرناطة كان هناك 300 مصباح من الذهب والفضة.. وعثر ملك إسبانيا على كميات هائلة من الذهب وبها بنى الكنيسة مكان المسجد».

ويذكر المؤلف الإنجليزي أن «الملك فرناندو لم يسمح للمسلمين إلَّا بما يستطيع كل واحد منهم أن يحمله على ظهره من حاجات، ما عدا الذهب والفضة والسلاح»، ولهذا فان الجيش الإسباني وجد عند دخوله المدينة الآلاف من الأسلحة من سيوف ودروع ومناجيق.

ويشير الدكتور غوميث سولينيو إلى أن الوثيقة تذكر أن فتح غرناطة تم عام 1491، والصحيح هو 1492، والسبب هو أن السنة الجديدة لدى الإنجليز كان تبدأ في 25 مارس (آذار) وليس الأول من شهر يناير (كانون الثاني).

ويختتم الدكتور غوميث سولينيو بحثه حول تبعات سقوط غرناطة فيقول أن انهيار الحكم العربي في هذه المدينة كان له صدى كبير وواسع جدا ليس فقط في إسبانيا وانما في كل أوروبا، فأقيمت الصلوات في العديد من المناطق.

انظر أيضًا
----------

* معركة غرناطة
* مملكة قشتالة
* مملكة ليون
* مملكة البرتغال
* مملكة أراغون
* مملكة نافارا
* محاكم التفتيش الإسبانية
* التسلسل الزمني لتاريخ إسبانيا
* تاريخ استقلال البرتغال.

مراجع
-----


1. ↑  BULLIET. R.W.: Conversión lo Islam in the Medieval Period: An Essay in Quantitatitve History, Cambridge(Mass.). 1979, pp. 114-127. (بالإسبانية) Ver la glosa que hace GLICK. T.: Cristianos y musulmanes en la Edad Media (711-1250), Madrid. 1991pp. 43-47.
2. ↑  "Reconquista". *Britannica*. 23 نوفمبر 2022. مؤرشف من الأصل في 2023-03-21.
3. ↑  García Fitz, Francisco (2009). "La Reconquista: un estado de la cuestión" (PDF). *Clío & Crímen: Revista del Centro de Historia del Crimen de Durango* (بالإسبانية) (6): 142–215. ISSN:1698-4374. Archived from the original (PDF) on 2016-04-18.
4. ↑  O'Callaghan، Joseph F. (2003). *Reconquest and Crusade in Medieval Spain*. Philadelphia: University of Pennsylvania Press. ص. 19. ISBN:0812236963. مؤرشف من الأصل في 2019-12-08. اطلع عليه بتاريخ 2012-02-15. `{{استشهاد بكتاب}}`: `|archive-date=` / `|archive-url=` timestamp mismatch (مساعدة)
5. 1 2  McKitterick، Rosamond؛ Collins, R. (1990). *The New Cambridge Medieval. History 1*. Cambridge University Press. ص. 289. ISBN:9780521362924. مؤرشف من الأصل في 2019-12-08. اطلع عليه بتاريخ 2012-07-26. `{{استشهاد بكتاب}}`: `|archive-date=` / `|archive-url=` timestamp mismatch (مساعدة)
6. ↑  Mar?a Rosa Menocal, *The Ornament of the World: How Muslims, Jews and Christians Created a Culture of Tolerance in Medieval Spain*, Back Bay Books, 2003, ISBN 0316168718, and see العصر الذهبي للثقافة اليهودية في إسبانيا.
7. ↑  O'Callaghan، Joseph F. (2003). *Reconquest and Crusade in Medieval Spain*. Philadelphia: University of Pennsylvania Press. ص. 18. ISBN:0812236963. مؤرشف من الأصل في 2019-12-08. اطلع عليه بتاريخ 2012-08-26.
8. ↑  Kinoshita، Sharon (31 يناير 2001). ""Pagans are wrong and Christians are right": Alterityالغيرية, Gender, and Nation in the *Chanson de Roland*". Duke University Press. `{{استشهاد ويب}}`: الوسيط `|تاريخ الوصول` بحاجة لـ `|مسار=` (مساعدة) والوسيط `|مسار=` غير موجود أو فارع (مساعدة)
9. ↑  DiVanna، Isabel N. (2010). "Politicizing national literature: the scholarly debate around La Chanson de Roland in the nineteenth century". *Historical research*. Institute of Historical Research. ج. 84 ع. 223: 26. DOI:10.1111/j.1468-2281.2009.00540.x.
10. ↑  "*La reconquista es un mito*", diariodeburgos.es نسخة محفوظة 26 أغسطس 2017 على موقع واي باك مشين.
11. ↑  "*Los inicios de la Reconquista, Derribando el Mito*", celtiberia.net نسخة محفوظة 06 يوليو 2015 على موقع واي باك مشين.
12. ↑  "*La santina burgalesa y el mito de la reconquista*", diariodeburgos.com نسخة محفوظة 8 أبريل 2020 على موقع واي باك مشين.
13. ↑  "*La Reconquista: un estado de la cuesti?n*", durango-udala.net نسخة محفوظة 04 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
14. ↑  Eugènia de Pagès, "*La 'Reconquista', all? que mai no va existir*", *La Lamentable*, July 11, 2014, lamentable.org نسخة محفوظة 28 أغسطس 2017 على موقع واي باك مشين.
15. ↑  Mart?n M. R?os Saloma, "*La Reconquista. Génesis de un mito historiogr?fico*", *Historia y Graf?a*, 30, 2008, pp. 191-216, redalyc.org, retrieved 10-12-2014. نسخة محفوظة 04 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
16. ↑  "*Yo no entiendo c?mo se puede llamar reconquista a una cosa que dura ocho siglos*" ("I don't understand how something that lasted eight centuries can be called a reconquest"), in *Espa?a invertebrada*. Quoted by De Pagès, E. July 11, 2014.
17. ↑  Fletcher، Richard (2006). *Moorish Spain*. Los Angeles: University of California Press. ص. 43. ISBN:0-520-24840-6.
18. ↑  Aljazirah نسخة محفوظة 14 أكتوبر 2017 على موقع واي باك مشين.
19. ↑  SC
20. ↑  "قادة الغرب يقولون دمروا الإسلام أبيدوا أهله • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة". *shamela.ws*. مؤرشف من الأصل في 2019-02-13. اطلع عليه بتاريخ 2019-02-12.
21. ↑  وائل علي حسين ـ محاكم التفتيش والمسئولية الغربية ـ مجلة الراية ـ العدد 186 ـ بيروت ـ 1982م.
22. 1 2  "قادة الغرب يقولون دمروا الإسلام أبيدوا أهله • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة". *shamela.ws*. مؤرشف من الأصل في 2019-02-13. اطلع عليه بتاريخ 2019-02-12.
23. ↑  أسعد حومد محنة العرب في الاندلس، الطبعة الثانية الاسكندرية ، المؤسسة العربية لنشر و التوزيع، 1988 الصفحة 184
24. ↑  مسلمو مملكة غرناطة بعد عام 1492" تأليف خوليو كارو باروحا. تعريب : د جمال عبد الرحمن. ص 225.
25. ↑  "خوان دى ريبيرا". *ويكيبيديا*. 14 مايو 2023.
26. ↑  الحياة الدينية للمورسكيين" للأب بيدرو لونكاس. نقلا من كتاب "المسلمون المنصرون" لعبد الله جمال الدين. ص 209
27. ↑  نهاية الأندلس. لعبد الله عنان. ص 395.
28. ↑  المورسكيون الأندلسيون" تأليف مرثيدس غارسيا أرينال. تعريب د جمال عبد الرحمان. ص 229.
29. ↑  موقع صلة الرحم بالأندلس  نسخة محفوظة 14 مارس 2013 على موقع واي باك مشين.

مصادر إضافية
------------

|  |  |
| --- | --- |
| 1. صلاح فضل، ملحمة المغازي الأندلسية
2. المطوي، محمد العروسي، الحروب الصليبية في المشرق والمغرب
3. عبد الباسط بن خليل الحنفي، الزهر الباسم
4. المقري، أحمد بن أحمد، نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب
5. المقري، أحمد بن أحمد، أزهار الرياض في أخبار عياض
6. ابن خلدون، عبد الرحمن، العبر وديوان المبتدأ والخبر (المشهور بتاريخ ابن خلدون)
7. نيقولا إيفانوف، الفتح العثماني للأقطار العربية (1516-1574)، ترجمة يوسف عطا الله
8. ابن خلدون، أبو زكريا، بغية الرواد في ذكر الملوك من بني عبد الواد
9. ابن إياس، بدائع الزهور في وقائع الدهور
10. التميمي، عبد الجليل، رسالة من مسلمي غرناطة إلى السلطان سليمان القانوني سنة 1551، المجلة التاريخية المغربية، تونس، العدد 3، (يناير 1975)
11. عنان، محمد عبد الله، نهاية الأندلس وتاريخ العرب المتنصرين
 | 1. حتاملة، مصير المسلمين الأندلسيين بعد سقوط غرناطة عام 1492، بحث ألقي في ندوة الأندلس التي نظمتها جامعة الأسكندرية بالتعاون مع رابطة الجامعات الإسلامية في (13-15 أبريل 1994).
2. الشناوي، عبد العزيز، أوروبا في مطلع العصور الحديثة
3. ?zdemir,Mehmet ،Endülüs Müslümanlar?
4. نشانجي محمد باشا، نشانجي تاريخي (بالتركية العثمانية)
5. فريدون بك، مجموعة منشئات السلاطين (بالتركية العثمانية)
6. الصديقي، محمد البكري، المنح الرحمانية في تاريخ الدولة العثمانية
7. التميمي، عبد الجليل، الدولة العثمانية وقضية الموريسكيين، بحث منشور في المجلة التاريخية المغربية، العددان: 23-24
8. نطقي، سليمان، محاربات بحرية عثمانية (بالتركية العثمانية)
9. .Uzunçar??l,?smail Hakk?,Osmanl? Tarihi
10. وثيقة إنجليزية تكشف كيفية سقوط غرناطة
 |

|  |  |
| --- | --- |
| مشاريع شقيقة | في كومنز صور وملفات عن: سقوط الأندلس |



| * ع
* ن
* ت
الإسلام في أوروبا |
| --- |
| العصور الوسطى | 
* فتح الأندلس
* الأندلس
* الإسلام في جنوب إيطاليا
* نقل الكلاسيكيات اليونانية
* التحويل الثقافي
* الثقافة النورمانية العربية البيزنطية
* الآراء المسيحية حول محمد في العصور الوسطى
* الحملات الصليبية
* سقوط الأندلس
* الغزو المغولي لروسيا

 |
| أوائل العصر الحديث | 
* استقبال الإسلام في أوروبا الحديثة المبكرة
* البروتستانتية والإسلام
* التحالف الإنجليزي المغربي
* الحروب العثمانية في أوروبا
* الحروب العثمانية الهابسبورغية
* جهاد بحري
* تجارة الرقيق البربرية
* Islamization of Bosnia and Herzegovina
* الحروب الروسية العثمانية
* أسلمة ألبانيا
* الاستشراق في فرنسا الحديثة المبكرة
* الإسلام في الاتحاد السوفيتي

 |
| الحديث | 
* Islam in the Far North
* الاستشراق
* الإسلام والحداثة
* تقسيم الدولة العثمانية
* ألمانيا النازية والعالم العربي
* الإسلام والعلمانية
* الإسلام والديمقراطية

 |
| قضايا معاصرة | 
* الإسلام في أوروبا
* European Islam
* Islamic terrorism
* Liberal and progressive Islam in Europe
* الدين في الاتحاد الأوروبي
* الزي الإسلامي في أوروبا
* إسلاموفوبيا
* سياحة الجهاد

 |
| حسب البلد | 
* ألبانيا
* أندورا
* أرمينيا
* النمسا
* أذربيجان
* بيلاروسيا
* بلجيكا
* البوسنة والهرسك
* بلغاريا
* كرواتيا
* قبرص
* التشيك
* الدنمارك
* إستونيا
* فنلندا
* فرنسا
* جورجيا
* ألمانيا
* اليونان
* المجر
* أيسلندا
* أيرلندا
* إيطاليا
* كوسوفو
* لاتفيا
* ليختنشتاين
* ليتوانيا
* لوكسمبورغ
* مالطا
* مولدوفا
* الجبل الأسود
* هولندا
* مقدونيا الشمالية
* النرويج
* بولندا
* البرتغال
* رومانيا
* روسيا
* صربيا
* سلوفاكيا
* سلوفينيا
* إسبانيا
* السويد
* سويسرا
* تركيا
* أوكرانيا
* المملكة المتحدة
	+ إنجلترا
	+ أيرلندا الشمالية
	+ اسكتلندا
	+ ويلز

 |

* أيقونة بوابةبوابة إسبانيا
* أيقونة بوابةبوابة الأندلس
* أيقونة بوابةبوابة الإسلام
* أيقونة بوابةبوابة البرتغال
* أيقونة بوابةبوابة التاريخ
* أيقونة بوابةبوابة الحرب
* أيقونة بوابةبوابة المسيحية

|  |  |
| --- | --- |
| ضبط استنادي: وطنية عدلها في ويكي بيانات | 
* المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)
* الملف الاستنادي المتكامِل (GND)
* المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)
* مكتبة الكونغرس (LCNAF)
* المعرف NDL لـ 001128617 غير صحيح.
* قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT)

 |