|  |
| --- |
| جزء من سلسلة مقالات حول |
| علم التفسير |
|  |
| مناهج التفسير
* التفسير بالمأثور
* التفسير بالرأي
* التفسير بالإشارة
* التفسير الموضوعي
* التفسير الإجمالي
* التفسير التحليلي
* التفسير المقارن
 |
| أمهات التفاسير عند أهل السنة والجماعة
* الطبري (ت 310 هـ)
* الماتريدي (ت 333 هـ)
* الطبراني (ت 360 هـ)
* ابن عطية (ت 541 هـ)
* الرازي (ت 606 هـ)
* القرطبي (ت 671 هـ)
* البيضاوي (ت 685 هـ)
* ابن كثير (ت 774 هـ)
* الجلالين (ت 864 هـ/911 هـ)
 |
| تفاسير أهل السنة والجماعة
* ابن عباس — ت 68 هـ
* مجاهد — ت 104 هـ
* ابن سلام –– ت 200 هـ
* ابن المنذر — ت 318 هـ
* الماوردي — ت 450 هـ
* البغوي — ت 510 هـ
* ابن الجوزي — ت 592 هـ
* النسفي — ت 710 هـ
* الخازن — ت 725 هـ
* غرائب القرآن ورغائب الفرقان — ت 728 هـ
* ابن جزي — ت 741 هـ
* ابن القيم - ت 751 هـ
* البحر المحيط — ت 754 هـ
* الدر المصون — ت 756 هـ
* الثعالبي — ت 786 هـ
* ابن عرفة — ت 803 هـ
* البقاعي — ت 885 هـ
* الدر المنثور في التفسير بالمأثور — ت 911 هـ
* السراج المنير — ت 977 هـ
* أبو السعود — ت 982 هـ
* فتح القدير — ت 1250 هـ
* الألوسي — ت 1270 هـ
* المنار — ت 1354 هـ
* المراغي — ت 1371 هـ
* السعدي — ت 1376 هـ
* في ظلال القرآن — ت 1387 هـ
* تفسير التحرير والتنوير — ت 1393 هـ
* تفسير زهرة التفاسير — ت 1394 هـ
* تفسير الشعراوي — ت 1418 هـ
* أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير 1921 -
* تفسير صفوة التفاسير — 1930م -
 |
| تفاسير الأشعرية و الماتريدية
* الماتريدي - ت 333 هـ
 |
| تفاسير المعتزلة
* أبو بكر الأصم — ت 201 هـ
* الجبائي — ت 303 هـ
* الأصبهاني — ت 322 هـ
* الرماني — ت 384 هـ
* الزمخشري — ت 538 هـ
 |
| تفاسير الصوفية
* التستري — ت 283 هـ
* السلمي — ت 412 هـ
* القشيري — ت 465 هـ
* الجيلاني — ت 571 هـ
* عرائس البيان في حقائق القرآن — ت 606 هـ
* التأويلات النجمية — ت 618 هـ
* ابن عربي — ت 638 هـ
* روح البيان في تفسير القرآن — ت 1127 هـ
* البحر المديد — ت 1224 هـ
* ضياء القرآن - ت 1418 هـ
 |
| تفاسير الشيعة
* تفسير أبو حمزة الثمالي — 148 هـ
* مقاتل — 150 هـ
* الحسن العسكري — 260 هـ
* العياشي — 320 هـ
* الكوفي — 325 هـ
* القمي — 329 هـ
* التبيان الجامع لعلوم القرآن — 460 هـ
* روض الجنان وروح الجنان — 535 هـ
* مجمع البيان — 548 هـ
* منهج الصادقين — 988 هـ
* الصافي في تفسير كلام الله الوافي — 1091 هـ
* البرهان في تفسير القرآن — 1107 هـ
* نور الثقلين — 1112 هـ
* التفسير الكاشف — 1400 هـ
* الميزان في تفسير القرآن — 1402 هـ
* البيان في تفسير القرآن — 1413 هـ
* من وحي القرآن — 1431 هـ
* الأمثل في تفسير كلام الله المنزل - حي
* تسنيم في تفسير القرآن — حي
* من هدى القرآن — حي
 |
| مصطلحات
* أسباب النزول
* الناسخ والمنسوخ
 |
| * التصنيف
* شعار بوابة بوابة الإسلام
 |
| * ع
* ن
* ت
 |

كتاب **تفسير السعدي** أو **تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان**، من تفاسير القرآن الكريم في العصر الحديث.

أسلوب التفسير
-------------

تفسير ميسر يستخدم عبارات سهلة وواضحة، ويتجنب فيه المفسر الحشو والتطويل، ويترك الخلاف والقصص غير الموثوق فيها وروايات الإسرائيليات، ويركز على المعنى المقصود من الآية، وعني التفسير بالعقيدة بما تشمله من توحيد الربوبية، وتوحيد الإلوهية، وتوحيد الأسماء والصفات.

تقسيم الكتاب
------------

كتب السعدي نسخته الأولى على 9 مجلدات، أما الثانية فكانت في 8 مجلدات. ويمكن تصنيفه ضمن كتب التفسير بالمأثور، بدأه صاحبه بمقدمة قال فيها: 

يقول السعدي في مقدمة تفسيره: 

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| تفسير السعدي | أحببت أن أرسم من تفسير كتاب الله ما تيسر، وما من به الله علينا، ليكون تذكرة للمحصلين، وآلة للمستبصرين، ومعونة للسالكين، ولأقيده خوفَ الضياع، ولم يكن قصدى في ذلك إلا أن يكون المعنى هو المقصود  | تفسير السعدي |

بدأ به بعد المقدمة بفوائد هامة لقراءة وتفسير القرآن الكريم، ثم انتقل لسورة الفاتحة وصولًا لسورة الناس، ثم أتبعه بأسماء الله الحسنى.

زمن تأليف الكتاب
----------------

بدأ الشيخ تأليفه لهذا التفسير في عام 1342 هـ وأنهاه في عام 1344 هـ، كان عمره حين بدأه خمسة وثلاثون عامًا وأتمه وله من العمر سبعة وثلاثون عامًا.

غايته من التصنيف
----------------

وكانت غاية قصده من التصنيف هو نشر العلم والدعوة إلى الحق، ولهذا يؤلف ويكتب ويطبع ما يقدر عليه من مؤلفاته، لا ينال منها عرضًا زائلًا، أو يستفيد منها عرض الدنيا، بل يوزعها مجانًا ليعم النفع بها.

منهج ومحاسن تفسير السعدي
------------------------

1- اهتمامه بضرب الأمثال في القرآن الكريم:

ومن الأمثلة على ذلك ﴿إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ۝٢٤﴾ [يونس:24] حيث كتب: (وهذا المثل من أحسن الأمثلة، وهو مطابق لحالة الدنيا، فإن لذاتها وشهواتها وجاهها ونحو ذلك يزهو لصاحبه إن زها وقتًا قصيرًا، فإذا استكمل وتم اضمحل، وزال عن صاحبه، أو زال صاحبه عنه، فأصبح صفر اليدين منها، ممتلئ القلب من همها وحزنها وحسرتها). ثم زاد عن ذلك أيضًا.

2- ذكر العبر والعظات من القصص:

ومنه تفسير قوله تعالى: ﴿وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرفَقًا ۝١٦﴾ [الكهف:16]. حيث كتب عند الوصول للآية 21: (وفي هذه القصة، دليل على أن من فر بدينه من الفتن، سلمه الله منها. وأن من حرص على العافية عافاه الله ومن أوى إلى الله، آواه الله، وجعله هداية لغيره، ومن تحمل الذل في سبيله وابتغاء مرضاته، كان آخر أمره وعاقبته العز العظيم من حيث لا يحتسب).

3- الاهتمام بالنحو والإعراب والاستعانة بها بالتفسير:

ومن ذلك تفسيره لقوله تعالى: ((إياك نعبد وإياك نستعين)) [الفاتحة: 5]. حيث فسرها: (أي نخصك وحدك بالعبادة والاستعانة، لأن تقديم المعمول يفيد الحصر، وهو إثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه).

ومن ذلك تفسيره لآية ((والمرسلات عرفًا)) [المرسلات: 1] حيث قال: (و«عرفًا» حال من المرسلات، أي أرسلت بالعرف والحكمة).

4- سهولة الألفاظ ويُسر العبارة:

حيث يعتمد السعدي شرحًا بسيطًا يفهمه الإنسان العادي بسهولة ويسر. فيكون أقرب للفهم، مع حفاظه على الدقة.

5- موضوعية التفسير:

فلا يتجاوز ما لا يعرفه. ولا يشحن تفسيره بكثرة الإسرائيليات التي قد تكون خاطئة. ومن ذلك عدم تطرقه لإسرائيليات قصة هاروت وماروت في سورة البقرة. وعدم تطرقه للتفاسير والروايات عن يوسف عليه السلام في قوله تعالى ((ولقد همت به وهم بها)).

6- ندرة التعرض للإسرائيليات:

ومن أمثلة ذلك كثير، مثل الفرق بين تفسير الطبري وما أورده من إسرائيليات متعددة في آية ﴿وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ ۝٢٤﴾ [يوسف:24]، وبين ما أورده السعدي بعدم تجاوز ما ذكره القرآن.
ومنه آية ﴿قَالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ ۝٢٤﴾ [الأعراف:24] في تفسير الطبري حيث أورد: (قال: فلعنَ الحية، وقطع قوائمها، وتركها تمشي على بطنها، وجعل رزقها من التراب، وأهبطوا إلى الأرض: آدم، وحواء، وإبليس، والحية. اهبطوا بعضكم لبعض عدو) وهي من الإسرائيليات، بينما لم يذكر السعدي أيًا من تلك القصص.

7- اهتمامه بالجانب الفقهي:

فقد تحدث في تفسيره عن أحكامٍ مختلفة عديدة. ومن الأمثلة على ذلك النفقة الواجبة عند مروره بالآية ((وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ)) [التوبة: 35]. فجاء في تفسيره: (أن يمسكوها عن النفقة الواجبة، كأن يمنع الزكاة أو النفقات الواجبة للزوجات أو الأقارب أو النفقة في سبيل الله إذا وجبت).

8- عدم التعصب لمذهبه الحنبلي.

إضافات للسعدي في تفسيره
-----------------------

1- بدأ في كتابه بإضافة مجموعة من الأسس نقلها من كتاب «بدائع الفوائد» لابن القيم، هامةٌ لفهم كتاب الله عز وجل. وتنتمي تلك الأسس للنحو والفقه والبلاغة.

2- ختم التفسير بشرح أسماء الله الحسنى مستدلًا عليها بآيات القرآن في بعض الأحيان، والأحاديث النبوية في أحيانٍ أخرى.

3- الحكم: حيث كانت يستخلص من الآيات الأحكام الشرعية والمواعظ والعبَر المستوحاة من الآيات.
ومن الأمثلة على ذلك في قصة يوسف عليه السلام:

- جواز الغيبة في بعض المواضع، عند الحاجة للنصيحة مثلًا، ومن ذلك قول يعقوب ليوسف عليه السلام عن إخوته ((فيكيدوا لك كيدًا)) [يوسف: 5].

- ومنها أن قصة يوسف عليه السلام من أحسن القصص وأبينها، وذلك لوضوح تنقل الأشخاص من حالٍ إلى حال، ومن محنة إلى أخرى، ومن منة إلى أخرى.

- جواز سوء الظن عند وجود الدلائل عليه، وذلك عند قول يعقوب لأولاده ((بل سولت لكم أنفسكم أمرًا)) [يوسف: 83].

4- كان يقوم باستخراج قواعد فقهية من الآيات:

من الأمثلة على ذلك:

- قاعدة «ارتكاب أخف الضررين أو المفسدتين»، وذلك عندما قام الخضر بقتل الغلام بأمر من رب العالمين، فكان ذلك أفضل من بقاءه يكبر ويفتن أبويه عن دينهما.

- قاعدة «الضرورات تبيح المحظورات دون الحاجة للاستئذان»، وذلك عندما مرت آية قيام الخضر بخرق السفينة لتعيب. 
وغيرها من القواعد.

مآخذ على تفسير السعدي
---------------------

1- إغفاله للشعر:

والسبب في جعل هذا من المآخذ أنَّ القرآن الكريم عربي، وكانت العرب تشتهر بالشعر، وكثير من الكلام لا يُذكر إلا في شعرهم. لذلك من الطبيعي أن تُفسر بعض الكلمات والمعاني عن طريق الشعر. كما كان يفعل الصحابة ومن تبعهم عند تفسير بعض الكلمات غير المألوفة في القرآن. ومن الأمثلة على ذلك عندما سأل نافع عبد اللهَ بن مسعود عن كلمة «شواظ» فقال له هي «اللهب الذي لا دخان له»، فقال له نافع: «وهل تعرف العرب ذلك؟» فقال له أي نعم، وأنشد له قول الشاعر:
يظل يشب كيرًا بعد كيرٍ وينفخ دائبًا لهب الشواظ

2- تجاوزه الكثير للتعرض للقراءات المختلفة:

فقد اهتم السعدي بالنحو والأعراب، لكن يختلف إعراب بعض المفردات باختلاف قراءات القرآن، ومن الأمثلة على ذلك قوله تعالى ((واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام)) [النساء: 1]. فهنالك قراءة تنصب الأرحام عطفًا على لفظ الجلالة، وأخرى تجرها عطفًا على حرف الجر «ب». 
وأحيانًا يكون هنالك اختلافات في المعنى، أو التشديد وما شابه، ومن ذلك قوله ((بما كانوا يكذبون)) [البقرة: 10]. فمن القراءات ما تقرأها بفتح الياء وسكون الكاف دالة على كذبهم، ومن القراءات ما تقرأها بضم الياء وفتح الكاف وتشديد الذال دالة على اتهامهم رسلهم بالكذب.

3- تفسيره للآية دون مفرداتها:

فنادرًا ما يتطرق إلى معنى مفردةٍ ما. فالكلمة الواحدة قد تختلط على الناس بمعناها، فتُفهم الآية من سياقها، لكن دون معرفة المعنى الدقيق للكلمة. 
ففي الآية 70 من سورة الأنعام جاء في تفسير ابن كثير لقوله ((أن تبسل نفسٌ بما كسبت)): («أن تبسل نفس بما كسبت» أي: لئلا تبسل. قال الضحاك، عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة والحسن والسدي: تبسل: تسلم .وقال الوالبي، عن ابن عباس: تفضح. وقال قتادة: تحبس. وقال مرة وابن زيد تؤاخذ. وقال الكلبي: تجازى). 
بينما اقتصر السعدي على قوله: (لترتدع وتنزجر).

4- ندرة نسب الأقوال إلى أصحابها.

5- عدم تفصيل القصص، إنما يختصرها، وفي ذلك أيضًا فائدة لألا يطول، وكذلك لا يتعدى بالمعاني فيأتي بغير ما أراد الله، ولا يأتي بالإسرائيليات.

6- قلة تطرقه لسبب النزول:
ومن الأمثلة على ذلك قوله تعالى: ﴿وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا ۝٢٣ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا ۝٢٤﴾ [الكهف:23–24]. فنجد أن السعدي لم يتطرق لسبب نزول الآية وانقطاع الوحي عن النبي ﷺ، بينما ذكرها الطبري وابن كثير.

تفاسير شبيهة
------------

* أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير لأبي بكر الجزائري

مراجع
-----

1. ↑  إسلام ويب - من أحسن التفاسير للقرآن الكريم نسخة محفوظة 05 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
2. ↑  تيسير الكريم الرحمن، سورة يونس.
3. ↑  تيسير الكريم الرحمن، سورة الكهف.
4. ↑  تيسير الكريم الرحمن، ج2، ص. 273.
5. ↑  تيسير الكريم الرحمن، ج2، ص. 271.
6. ↑  تيسير الكريم الرحمن، ج1، ص. 14-20.
7. ↑  تيسير الكريم الرحمن، ج2، ص، 493-495.
8. ↑  تيسير الكريم الرحمن، ج3، ص. 179.
9. ↑  يوسف: 2.
10. ↑  الإتقان، ج1، ص. 259.
11. ↑  إتحاف فضلاء البشر، ص. 236.
12. ↑  إتحاف فضلاء البشر، ص. 170.
13. ↑  تفسير ابن كثير، سورة الأنعام.

| * ع
* ن
* ت
علم تفسير القرآن الكريم |
| --- |
| 
* التصنيف
* {{شريط جانبي علم التفسير}}

 |
| تفاسير أهل السنة | 

|  |  |
| --- | --- |
| أمهات التفاسير  | 
* تفسير الطبري
* تفسير الماتريدي (تأويلات أهل السنة)
* تفسير الطبراني
* تفسير الزمخشري
* تفسير ابن عطية الأندلسي
* تفسير الرازي
* تفسير القرطبي
* تفسير البيضاوي
* تفسير ابن كثير
* تفسير الجلالين

 |

* تفسير ابن عباس
* تفسير مجاهد
* تفسير مقاتل
* تفسير سفيان الثوري
* تفسير عبد الرزاق الصنعاني
* تفسير التستري
* تفسير ابن المنذر
* تفسير ابن أبي حاتم
* تفسير عبد بن حميد
* تفسير السمرقندي
* تفسير الثعلبي
* تفسير مكي بن أبي طالب
* تفسير الماوردي (النكت والعيون)
* تفسير القشيري
* تفسير الواحدي النيسابوري
* تفسير البغوي
* زاد المسير في علم التفسير لابن الجوزي
* تذكرة الأريب في تفسير الغريب لابن الجوزي
* تفسير العز بن عبد السلام
* تفسير النسفي
* تفسير الجيلاني
* تفسير الخازن
* تفسير نظام الدين النيسابوري
* تفسير الكلبي
* تفسير ابن قيم الجوزية
* تفسير أبو حيان الغرناطي
* تفسير ابن عرفة
* تفسير ابن الهائم
* تفسير الثعالبي
* تفسير ابن عادل
* تفسير برهان الدين البقاعي
* الدر المنثور في التفسير بالمأثور للسيوطي
* تفسير مجير الدين الحنبلي
* الذهب الإبريز في تفسير وإعراب بعض آي الكتاب العزيز للثعالبي
* تفسير أبو السعود
* تفسير الخطيب الشربيني
* تفسير ابن عجيبة
* تفسير الشوكاني
* تفسير الألوسي
* تفسير صديق حسن خان
* تفسير محمد رشيد رضا
* تفسير ابن باديس
* تفسير المراغي
* تفسير عبد الرحمن السعدي
* تفسير سيد قطب
* تفسير ابن عاشور
* تفسير الشنقيطي
* تفسير أبو زهرة
* تفسير حسنين محمد مخلوف
* تفسير الشعراوي
* تفسير الجزائري
* تفسير الصابوني

|  |  |
| --- | --- |
| غير كاملة أو مفقودة  | 
* تفسير عطاء الخراساني
* نكت القرآن
* تفسير ابن برجان
* تفسير إسماعيل الأصفهاني
* مفحمات الأقران في مبهمات القرآن للسيوطي
* تفسير سيدي بوسحاقي
* تفسير الرسعني
* الكفاية في تفسير القرآن
* تفسير ابن مردويه
* تفسير الإيجي
* شفاء الصدور
* تفسير الكواشي
* غرائب التفسير وعجائب التأويل
* أنموذج جليل في أسئلة وأجوبة عن غرائب آي التنزيل

 |

 |
| تفاسير الشيعة | 

|  |  |
| --- | --- |
| أمهات التفاسير  | 
* التبيان في تفسير القرآن
* تفسير القمي
* مجمع البيان
* تفسير نور الثقلين
* الميزان في تفسير القرآن

 |

* البرهان في تفسير القرآن
* تفسير منهج الصادقين
* تفسير العسكري
* تفسير العياشي
* الصافي في تفسير كلام الله الوافي
* تفسير روض الجنان وروح الجنان
* تفسير فرات الكوفي
* الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل
* تسنيم في تفسير القرآن
* البيان في تفسير القرآن
* التفسير الكاشف
* من هدى القرآن
* من وحي القرآن
 |
| طرق التفسير | 
* التفسير بالمأثور
	+ تفسير القرآن بالقرآن
	+ تفسير القرآن بالسنة
	+ تفسير القرآن بأقوال الصحابة
	+ تفسير القرآن بأقوال التابعين
* التفسير الإجمالي
* التفسير التحليلي
* التفسير الموضوعي
* التفسير بالرأي
* التفسير الإشاري
* التفسير المقارن
* التفسير الفقهي
* التفسير اللغوي
* التفسير الفلسفي

 |
| 
* شعار بوابة بوابة القرآن
* شعار بوابة بوابة علوم إسلامية

 |

* أيقونة بوابةبوابة الإسلام
* أيقونة بوابةبوابة القرآن
* أيقونة بوابةبوابة كتب
* أيقونة بوابةبوابة العلم في عصر الحضارة الإسلامية