|  |
| --- |
| جزء من سلسلة حول |
| التمييز |
| أشكال عامة
* عمر
* طائفة
* طبقة
* لون
* إعاقة
* نمط وراثي
* شعر
* طول
* لغة
* مظهر
* سمات عقلية
* عرق / أثنية / جنسية
* رتبة
* دين
* جنس
* توجه جنسي
* حجم
* أنواع
 |
| 
أشكال محددة |
|   |
| اجتماعية
* رهاب اللاجنسية
* وصمة عار الإيدز
* سلطة البالغين
* اضطهاد المصابين بالبرص
* معاداة التشرد
* معاداة المثقفين
* معاداة السامية
* إسلاموفوبيا
* رهاب ازدواجية الميل
* نخبوية
* رهاب المراهقين
* تمييز ضد المعاقين
* معيارية المغايرة
* انحياز مغاير
* رهاب المثلية
* التعقيم الإجباري
* رهاب السحاقية
* كره الرجال
* كره النساء
* محسوبية
* رهاب الأطفال
* طائفية
* رهاب التحول
* كراهية الأجانب
 |
| مظاهر
* فرية الدم
* صراع الطبقات
* تعقيم إجباري
* مكافحة الجهاد
* إبادة ثقافية
* إبادة الشعب
* جريمة كراهية الإعاقة
* اقتصادي
* إقصاء
* التوظيف
* عدو الشعب
* تطهير عرقي
* دعابة عرقية
* إبادة عرقية
* تحول قسري
* عرض المسوخ
* تنمر على المثليين
* القتل المنظم
* Genital mutilation
* إبادة جماعية (أمثلة)
* تشهير
* جريمة كراهية
* مجموعة كارهة
* خطاب كراهية
* إهمال المشردين
* الإسكان
* دحرجة الهنود الحمر
* عنف ضد المثليين
* الخوف الأرجواني
* إعدام دون محاكمة
* مكارثية
* الإقراض
* حد القذف
* موسيقى القتل
* تفرقة وظيفية
* بوغروم
* تطهير (جريمة)
* صراع عرقي
* الخوف الأحمر
* اضطهاد ديني
* التضحية بكبش فداء
* أكاديميات الفصل العنصري
* وأد البنات
* عبودية
* إيذاء
* بيع الزوجات
* مطاردة الساحرات
 |
| سياسات حسب العمر / حسب العرق / ديني / حسب الجنس

* سن الترشيح  ‏
* Blood quantum
* ليمبيزا دي سانجري
* جريمة الفصل العنصري
* Ethnocracy
* الأدوار الاجتماعية المحددة لكل نوع
* غيرونتوقراطية
* Ghetto benches
* معسكر اعتقال
* كوتا يهودية
* قوانين جيم كرو
* Law for Protection of the Nation
* MSM blood donor controversy

*Numerus clausus*(as religious or racial quota)
* قوانين نورمبرغ
* One-drop rule
* كوتا عرقية
* Racial steering
* الخط الأحمر

زواج مثلي
* Sodomy law
* Ugly law
 |
| أشكال أخرى
* تمييز بسبب الحمل

تفوق * (بيض
* سود
* عرب)
 |
| إجراءات مضادة
* تمييز إيجابي
* استيعاب ثقافي
* إلغاء الفصل العنصري
* تدريب على التنوع
* تمكين
* تعددية عرقية
* حقوق الإنسان
* حقوق الجنس الثالث
* تعددية الثقافات
* تكامل عرقي
* حق تقرير المصير
* تكامل اجتماعي
* تسامح
 |
| مواضيع متعلقة
* ألفة الآخرين
* آراء معادية للثقافة
* استيعاب ثقافي
* انحياز
* عناد
* تنوع
* Ethnic penalty
* تحسين النسل
* تعددية الثقافات
* تقاطع أشكال التمييز
* تنوع عصبي
* اضطهاد
* عنف الشرطة
* صواب سياسي
* تحامل
* تعصب ديني
* اضطهاد ديني
* صورة نمطية
* صورة ذهنية
* امتياز البيض
* انحياز عرقي في أخبار الجرائم
 |
| شعار بوابة بوابة حقوق الإنسان |
| * ع
* ن
* ت
 |

**كره النساء** أو نقحرةً **ازدراء المرأة** أو **الميسوجينية** (من اليونانية: μισεῖν + γυνή) هي كراهية أو احتقار النساء أو الفتيات. وكما اعتبره الخطيب الروماني شيشرون ناجماً عن مصطلح الخوف من النساء (باللاتينية: Gynophobia). ويصب في نفس الموضوع مصطلح آخر قريب من الموضوع هو كراهية الزواج. وفقًا لنظرية مناصري حقوق المرأة، فإن الميسوجينية أو كره النساء يمكن أن تتجلى بعدة صور، منها التمييز الجنسي، واحتقار النساء، والعنف ضدهن، واعتبار المرأة كأداة جنسية. لطالما ظهرت كراهية النساء كسمة بارزة في الأساطير القديمة، في مختلف الأديان أيضًا بالإضافة لذلك، وُصف العديد من الفلاسفة الغربيين المُؤثرين بِكارهي النساء. يقابل هذا المصطلح مصطلح آخر يعرف بكراهية الرجال (Misandry) ويعارضه مصطلح (Philogyny) وهو ما يعرف بعشق النساء أو الولع بهن.

التعاريف
--------

عرف الاجتماعي آلان جونسون كراهية النساء قائلًا: «ما هو إلا تصرف حضاري لكره الإناث بسبب كونهنَّ إناث.» ويناقش جونسون ذلك:

«كراهية النساء.. (الميسوجينية) جزء من العنصرية الجنسية وسبب رئيسي وهام لاضطهاد النساء في المجتمعات الذكورية. وتظهر كراهية النساء بأشكال مختلفة، في النكات، المواد الإباحية، العنف، وتعليم النساء ازدراء أجسادهن.»
أما ميشيل فلوود فقد عرفت (الميسوجينية) بكراهية النساء، وأضافت ملاحظات:

«وعلى الرغم من انتشار كراهية النساء بين الرجال على وجه التحديد، إلا أنها تمارس أيضًا من قبل النساء تجاه بعضهن البعض، أو حتى تجاه أنفسهن. إن كراهية النساء (الميسوجينية) هي بمثابة نظام فكري وإيديولوجي صاحب المجتمعات الأبوية أو الذكورية منذ آلاف السنين وما زالت المرأة توضع في مناصب ثانوية وتحد من فرص حصولها على السلطة وصناعة القرار. واعتبر أرسطو أن النساء هن تشوهات طبيعية أو رجال ناقصين. ومنذ ذلك الوقت، كانت المرأة هي كبش الفداء في مجتمعها، وزاد من ذلك تأثير إعلام القرن الواحد والعشرين في تشيئ المرأة الذي عزز بدوره نشأة ثقافة كراهية الذات والتركيز على عمليات التجميل وفقدان الشهية والشره المرضي.»
القواميس اللغوية عرّفته أيضًا بكراهية النساء، بالضغينة، أو عدم حب، أو عدم الثقة بالنساء وفي استجابة لأحداث وقعت في البرلمان الأسترالي في عام 2012، قام قاموس ماكواير (قاموس الإنجليزية الأسترالية والنيوزلندية) بتوسيع هذا المفهوم ليشمل ليس فقط كراهية المرأة ولكن «العنصرية المسبقة ضد المرأة».

في اليونان القديمة
------------------

في كتاب «مدينة سقراط: مقدمة إلى أثينا الكلاسيكية»، لـ جية دبليو روبرتز قال: إن كراهية النساء تُعدّ تقليدية في الأدب اليوناني وهي أقدم من الكوميديا والتراجيديا، قديمة جدًا كعهد هيسود على الأقل.

مصطلح (misogyny) هي كلمة إنجليزية ويعود أصلها إلى كلمة يونانية قديمة "misogunia" والمكونة من مقطعين: المقطع الأقدم والأطول والأكثر اكتمالًا أتى من فيلسوف ينتمي للمذهب الرواقي يدعى «أنتيبيتر طرسوس» في مسلك معنوي يعرف بـ «عن الزواج» 150 سنة قبل الميلاد، يناقش أنتيبيتر بأن الزواج هو الأساس التي تقوم عليه الدولة، ويعتبر أنه مبني على مرسوم إلهي -الإيمان بتعدد الآلهة-(الشركية).

وقد استخدم مصطلح كاره للنساء، لوصف كتابات يوربيديس المعتادة tēn misogunian en tō graphein (τὴν μισογυνίαν ἐν τῷ γράφειν «كراهية النساء في الكتابة»). ولكنه ذكر ادعاءه هذا بصورة متناقضة نوعا ما، حيث اقتبس عن يوروديوس في بعض المواضع، امتداحه للزوجات.

ولكن انتباتور لم يذكر ما الذي دفعه للاعتقاد بأن بعض كتابات يوروديوس توحي بكراهية النساء، ولكنه ببساطة عبر عن معتقداته بأن بعض الرجال (يقصد يوروديوس) وإن كانوا يكرهون النساء لكنهم يمتدحون الزوجات، حاسماً بذلك جدله حول أهمية الزواج. ويقول، «إن هذا الشيء حقًا بطولي».

ولكن سمعة يوبيديز كمعادي للمرأة عرفت من مصدر آخر. اثينوس في عمله الأدبي «ديبنوسوفيسفي» أو مائدة الأساتذة، له شخصية من الحضور على المائدة يقتبس مقولة لهيرونيموس من مدينة كارديا تؤكد أن وجهة النظر هذه كانت منتشرة، بينما كان يعرض سوفوكليس تعليقه على الموضوع.

«الشاعر يوريبيديس أيضاً كان متعلقاً جداً بالنساء: في جميع المناسبات كان هيرومينوس في سرده التاريخي يقول ما يلي: "عندما قال أحدهم لسوفوكليس أن يوريبيديس هو كاره للنساء، قال: هو ربما كذلك، في التراجيديا الخاصة به، لكن في الفراش هو محب للنساء" » –  أثينيس،ديبنوسوفيست، القرن الثاني والثالث.
بصرف النظر عن سمعة يوريبدوس، أنتيبيتر ليس الكاتب الوحيد الذي يرى التقدير للنساء في كتاباته، اعتقدت كلًا من كاثرين هيندرسون وباربرا مكمانوس أنه «من أكثر الكتاب القدماء تعاطفًا مع النساء» واستشهدتا «بنقاد حديثين نسبيا» ليؤيدوا دعواهما.

استخدام آخر لا زال قائما للكلمة الإغريقية المصدر على يد كريسيبوس، في مقطع من كتابه "في الوجدان" وقد اقتبس منه جالين في ابقراط الوجدان هنا الميسوجيني "كراهية النساء" هي الأولى في قائمة قصيرة من ثلاث عناصر. "سخط على النساء" الميسوجيني "كاره للنساء"..كاره للخمر "مايزونيان".... كاره للإنسانية "مايزانثروبيان"

وجهة نظر كريسيببوس أكثر تجردًا من انتايباتير. وقد اقتبس جالين المقطع كمثال لرأي مخالف ومناقض لرأيه.. على ما يبدو أنه يصنف كراهية النساء ضمن كراهية البشر بشكل عام، وحتى ضمن كراهية الخمر. «كان الاعتقاد الطبي السائد في ذلك الوقت أن الخمر يقوي الروح والبدن على حد سواء»

إذا، مثل رفيقه ذو المذهب الروقي، أنتيبيتر، ينظر لكراهية النساء بسلبية، كمرض، والنفور من شيء جيد. وأن مشكلة الأحاسيس المتعارضة أو المتبادلة كانت مستمرة مع الكُتّاب القدامى. اقترح ريكاردو سيللس وجهة النظر الرواقية التي تقول «أن الرجل لا يتحول فقط بين الولع بالنساء إلى كراهية النساء وبين عمل الخير والإحسان إلى بغض الجنس البشري بل إنه يتشجع لأحدهما بسبب الآخر».

و كان أرسطو أيضًا يُعدّ من كارهي النساء، فقد كتب سابقًا أن النساء أدنى منزلة من الرجال. فمثلا لنستشهد بفهرس سينثا فريلاند «أرسطو قال أن شجاعة الرجل تكمن في إعطاء الأوامر بينما المرأة في الطاعة والاستجابة، وبأن المادة تتوق للشكل كما المرأة للرجل البشع للجميل. وبأن للمرأة أسنان أقل من الرجل. وبأن المرأة رجل غير مكتمل أو فيه تشويه. والتي تشارك في المادة فقط وليس في الشكل مع أجيال النسل. وبأن المرأة في العموم كيان أدنى منزلة. وبأن شخصية المرأة في التراجيديا ستكون غير مقبولة إن ظهرت بصورة شجاعة أو قوية» فريلاند 1994:145-46

في دليل فلسفة أفلاطون و(الجمهوية) الصادر عن دار روتليدج، يصف نيكولاس باباس مشكلة كراهية النساء ويقول:

«في (الاعتذار) يصف سقراط أولئك المدافعين عن حياتهم في المحكمة أنهم "ليسوا بأفضل من النساء" (35). ويحذر تيماوس الرجال أنهم إذا لم يتحلوا بالأخلاق الحميدة فقد يعاد خلقهم في الحياة التالية على صورة نساء (42b-c). 75دي-ايه) يحتوي كتاب (الجمهورية) على الكثير من الأدلة من هذا النمط من العبارات التي تشير جميعها إلى احتقار النساء (387e, 395d-e, 398e, 431b-c, 469d). حتى سقراط كلماته في خطابه الجديد الجريء عن الزواج يرى أن النساء لا بد وأن يخضعن لسلطة الرجال. ولم يذكر مطلقًا أن يخضع الرجال لسلطة النساء. ولا يفوتنا أن نذكر هنا تركيز سقراط على تفوق الرجال على النساء في جميع المهام التي قد تسند إلى الجنسين (455c, 456a) وذكر في ملاحظته في الكتاب الثامن أن سبب الانحطاط الأخلاقي للديمقراطية هو أنها تسعى إلى تحقيق المساواة بين الجنسين (563b).»
مصطلح كراهية النساء موجود أيضًا في الإغريقية «مايزوجونس» وفي مائدة الأساتذة «أعلاه» وفي «حيوات متوازية» لبلوتارخ حيث استخدمت كعنوان لهيراكليس في تاريخ فوكين.

كانت أيضًا عنوانا لمسرحية كتبها ميناندر، والتي نعرف بشأنها من الكتاب «سبعة» والذي يتعلق بشؤون الإسكندرية من ستابرو. 17 مجلد جغرافي. واقتباسات ميناندر على يد كليمنت الإسكندرية وستوبايوس المرتبط به عن طريق الزواج.

ميناندر كتب مسرحية أيضًا تدعى Misoumenos أو الرجل الذي كرهته (هي) مسرحية إغريقية أخرى بنفس الاسم «مايزوجونس» أي كاره النساء، كتبها سيسيرو باللاتينية وأهداها لماركوس اتيليوس الشاعر، تحدث ماركوس توليوس سيسرو بأن فلاسفة الإغريق قالوا بأن سبب كراهية النساء هو الخوف من المرأة،

«ونفس الشيء مع الأمرض الأخرى، كالرغبة في تحقيق المجد، الولع بالنساء. وهذا ما أطلق عليه الإغريق مسمى فيلوجينيا. وهكذا تولدت كل الأمراض والأوبئة الأخرى لكن يُفترض أن تلك المشاعر والتي هي بعكس هذه أن تخاف على أساسها ككراهية النساء، وبالمثل معروض في "كاره المرأة" للكاتب اتيلليوس. أو كره الإنسانية بشكل عام. كما ورد أن تيمون أقدم عليها. وهي ما تسمى ببغض الجنس البشري ومن نفس النوع عدم الضيافة وجميع هذه الأمراض تنطلق من رهبة تلك الأشياء التي يكرهونها أو يتفادونها» –  شيشرون، تسكلون كويسشنز، القرن الواحد قبل الميلاد.
الشكل الأكثر شيوعا من هذه الكلمة العامة لكراهية المرأة هي ميسوجونيوس (μισογύναιος):

«هناك أشخاص يُتخمون ويفيضون ببساطة في علاقتهم بنفس المرأة، ما بين معجبين بالنساء وكارهين بنفس الوقت » –  فيلو، القوانين الخاصة، القرن الأول.
«يتحد زحل مع فينوس بشكل مبجل مما يجعل أتباعه من كارهي النساء، محبي الأشياء القديمة والانتيك، ومحبي العزلة والمتقوقعين، وغير المرغوب في لقائهم، وغير الطموحين، وكارهي الجمال. بطليموس » –  'نوعية الروح ' في القرن الثاني .
«سأثبت لك بأن هذا المدرس الرائع هذا الكاره للنساء، لا يرضى بمُتع وملذات عادية في الليل ألسفرون، » – "رسالة تياس إلى يوثيديميس"، القرن الثاني.
نجد الكلمة أيضًا عند فيتتوس فالينس (عالم فلكي إغريقي) في مقتطفات أدبية وعند ديماسقيس (فيلسوف وثني) في المبادئ.

وباختصار، يعتبر الأدب اليوناني كراهية النساء مرضًا وهو أمر معادي للمجتمع حيث أنه يتعارض مع مفاهيمهم في أهمية النساء كزوجات وفي الأسرة باعتبارها أساس المجتمع. وتلك النقاط مُدّونة في الأدب الثانوي بشكل واسع.

في سنّ القوانين
---------------

الخيانة المثيرة للشفقة في القانون الإنجليزي المتعارف عليه تتضمن قتل الزوج على يد زوجته، ولا يدخل فيه قتل الزوجة على يد زوجها.
كان المجرمات الإناث أكثر عرضة للحرق على عمود بدلًا من الشنق أثناء الإعدام.

الديانات
--------

### اليونان القديمة

كراهية النساء: أقدم عنصرية وتحيز في العالم، يرى جاك هولاند دليل على كراهية النساء في ميثولوجيا العالم القديم في الميثولوجيا الإغريقية وبناءً على هيسيود فإن العرق البشري وُجد قبل خلق المرأة. وكان تواجدًا مسالمًا مستقلًا كشركاء للآلهة عندما قرر بوميثوس أن يسرق سر النار من الآلهة. غضب زيوس وقرر معاقبة الإنسانية بأمر «قد يؤنسهم ولكنه شر في الأصل» باندورا وهي أول امرأة حملت مرطبانًا (عادة ما يوصف «الخطأ» بأنه صندوق) نُبهت بأن لا تفتحه ابيميثوس.أخو بروميثوس، أعجب بجمالها وعصى بروميثوس الذي نبهه منها، وتزوجها ولم تستطع باندورا أن تقاوم الاختلاس على المرطبان، وعندما فتحته أطلقت عنان الشر في هذا العالم من عمل شاق ومرض وشيخوخة وموت.

### البوذية

في كتابه قوة دانيال: البوذية والطهارة والعنصر.. ناقش البروفيسور بيرنارد فيور من جامعة كولومبيا فقال أن البوذية لا مع النبذ ولا مع المساواة كما كان مُعتقد وقد لاحظ: أن العلماء النسويّين (مع حقوق المرأة) قد أكدوا على كراهية البوذية للنساء (أو على الأقل تقديم الرجل وجعله مركزًا للكون وتاريخه وثقافته) وأكد أن البوذية تمجد الرهبان الرجال بينما تعطي أمهاتهم وزوجاتهم أدوارًا مهمة وكما كتب أيضاً:
وبينما يرى بعض العلماء البوذية كجزء من حركة التحرر، يراها البعض كمصدر للقمع. وربما إنه تمييز فقط بين المتفائلين والمتشائمين، إن لم يكن بين الواقعيين والمثاليين. وكما بدأنا نستوعب أن مصطلح البوذية: لا يحدد كيان متآلف لكنه يغطي عددًا من المذاهب والإيديولوجيات والممارسات والبعض منها يبدو مستعدًا لتقبل ورعاية الآخرين.

### اليهودية

رأى جاك هولاند دلائل كراهية النساء في العهد القديم التوراة في قصة سقوط الإنسان في كتاب «سفر التكوين» في كراهية النساء: أقدم تحيز في العالم.
شّخَصَ حادثة سقوط الإنسان كخرافة تُلام فيها المرأة على معاناة وأوجاع البشرية (انظر أيضا الخطيئة الأصلية).
التوراة هو عبارة عن توفيق بين عدة تقاليد يهودية وهذا يفسر التناقضات المتنوعة في العهد القديم مثال على ذلك: تقريران وردا عن خلق الإنسان في سفر التكوين خُلِق الرجل والمرأة بنفس الوقت طبقًا للحساب الأول ولكن جاء في الحساب الثاني أن الرجل خُلِق أولًا ثم خُلِقت المرأة من ضلعه حاول راببس تدارك هذا الإغفال الأدبي مقدمًا توضيح من خارج نص الكتاب المقدس عن الخلق، حيث صرح بأنه وقبل أن يخلق يهوه (الله) حواء خلق ليليث، زوجة آدم الأولى.
خلقت ليليث مع آدم وتشكلت من الأرض، كما كان هو، وقد استخدم يهوه القاذورات والرواسب لخلقها. آدم وليليث لم يحصلا أبدًا على علاقة متناغمة لأنها عادةً ما تتعدى ولا تستجيب له أحست ليليث بالإهانة لاضطراها للاستلقاء تحت آدم عند اللقاء الجنسي وغالبًا ما كانت تحاججه: «لم علي أنا أن استلقي تحتك، أنا أيضًا خلقت من تراب، وعلى هذا أنا مساوية لك»، وفي النهاية تهجر ليليث آدم وتصبح شيطانية والتي باتحادها مع آدم خلقت عدد لا محدود له من الشياطين الذين لا زالوا وباءً على البشر ومصدر للإزعاج. وكما تستمر القصة، تجاهل يهوه مشكلة مطالبة النساء بالمساواة عندما عاد وخلق حواء من ضلع آدم، كجزء غير مهم من جسد الإنسان «تشريحيا».
إلى جانب خلق حواء من ضلع آدم لفرض السيطرة الذكورية، يصغر الكتاب المقدس من شأن المرأة من خلال دور حواء في إغواء آدم وسقوطه من الجنة بعد أن أكل الفاكهة الممنوعة من شجرة المعرفة، سأل يهوه آدم: إن كان قد أكلها فأجاب آدم: أعطتني حواء الفاكهة من الشجرة وأنا أكلتها.. عندها لعن الإله حواء قائلًا: سأضاعف شقائك وآلامك وستحملين الأطفال بألم، ستخضعين للزوج وستنصاعين له. تصرف حواء فرض الموت في عالم الإنسان، إلا أنها أقنعت الحيوانات أن تأكل من فاكهة شجرة المعرفة وبذلك فرضت الموت على عالم الحيوانات أيضًا. «حواء» هي النسخة العبرية من باندورا اليونانية وخلافًا لكل الديانات المعاصرة والمجاورة، لا نجد في اليهودية ملائكة إناث وبذلك تنصلت من أي فكرة توحي بقدسية المرأة أو قوتها التي يمكن أن نأخذ عنها.
عالم الدين والآثار رولاند دي فوكس يربط ما بين الوضع الاجتماعي والقانوني للزوجة الإسرائيلية الأقل مرتبة من وضع الزوجة في الدول المجاورة. الزوج بإمكانه تطليق زوجته وفي المقابل، النساء ليس بإمكانهن طلب الطلاق. الزوجة تخاطب زوجها ببال أو السيد؛ وهي تناديه أيضًا بأدون أو الرب؛ فتخاطبه في الواقع كالعبد الذي يخاطب سيده أو الرعية التي تخاطب ملكها. تدرج الوصايا العشر زوجة الرجل بين ممتلكاته. وتبقى قاصر طيلة حياتها والزوجة لا ترث من زوجها، ولا البنات من آبائهن، ما عدا إن لم يكن هناك وارث ذكر.

### المسيحية

الاختلافات في التقاليد والتفسيرات للكتاب المقدس تسببت في ظهور طوائف مسيحية تختلف في معتقدها حول اعتبار كراهية النساء. تدّعي كاثرين روجرز في «المساعد المزعج» أن المسيحية كارهة للنساء، حيث تعرض أمثلة محددة من رسائل بولس الرسول في العهد الجديد، تقول أن إرث كره النساء المسيحي تعزز من قبل من يسمون «آباء» الكنيسة، مثل ترتوليان الذي كان يعتقد أن المرأة ليست فقط «بوابة الشيطان»، بل «معبدًا مبنيا على مجاري الصرف الصحي». يصرّح روجرز:
مهدت رسائل القديس بولس الأسس الأولى لكراهية النساء في الديانة المسيحية من خلال إبراز الشعور بالذنب إزاء ممارسة الجنس، والتركيز على ضرورة إخضاع المرأة، والتحذير من غوايتها.

وعلى النقيض، يرى علماء آخرون أن المسيحية لا تشمل أو يجب أن لا تشتمل على مبادئ كراهية النساء. ذكر العالم الانجيلي في معهد فولر للدراسات اللاهوتية أن الآية 3:28 من سفر رسالة الرسول بولس إلى أهل غلاطية والتي تقول: (ليس يهودي ولا يوناني. ليس عبد ولا حر. ليس ذكر ولا أنثى. لأنكم جميعا واحد في يسوع المسيح) تعد الأساس اللاهوتي في إشراك النساء والرجال على حد سواء في كل مهام الكنيسة.
في كتابة المساواة لدى المسيح؟ غلاطية 3-28 والنزاع الجنسي، يقول ريتشارد هوف أنه بالرغم من أن غلاطية 3-28 تعني أن جنس المرء لا يؤثر على الخلاص، إلا أن «هناك نمط تحاكي فيه المرأة خضوع الكنيسة للمسيح (أفسس 5:21-33) ويحاكي الزوج حب المسيح للكنيسة». كتبت مارغاريت رينك، وهي عالمة نفس إكلينيكية في كتاب «الرجال المسيحيين الذين يكرهون النساء» أن الثقافة الاجتماعية المسيحية في الكثير من الأحيان تسمح «بسوء استخدام المبدأ التوراتي للخضوع» بطريقة كارهة للنساء. ولكنها تقول أن هذا تشويه «لعلاقة صحية فيها خضوع متبادل» وهي محدد في العقيدة المسيحية حيث «الحب مبني على أن احترام متبادل وعميق هو المبدأ التوجيهي من وراء كل القرارات والأفعال والمخططات». كما أن الباحث الكاثوليكي كريستوفر ويست يقول أن «الهيمنة الذكورية تتعدى على خطة الله وهي نتيجة للخطيئة».

### الإسلام

قبل الإسلام كانت المرأة العربية مسلوبة الحقوق والإرادة، بل كان يقوم بعض العرب بوأد البنات في مهدها، ويرى المسلمون أن الإسلام رفع الظلم عنها، وأوصى بحفظ حقوقها وإعلاء شأنها، بل جعلها شقيقة الرجل في جميع الأحكام الشرعية، فيقول النبي محمد ﷺ: «النِّسَاءَ شَقَائِقُ الرِّجَالِ» رواه أحمد والترمذي. بل وأوصى النبي وصية خاصة بها، فقال: 

«استوصوا بالنساء خيرا» – رواه مسلم وسميت السورة الرابعة في القرآن تُسمى سورة النساء، ويخاطب القرآن الرجل والمرأة على حد سواء في أمور العبادات والفروض الدينية. بينما خاطب الرجال عوضاً عن النساء في أمر يخص الأنثى بشكل مباشر وهو الدورة الشهرية في الآية قالب:قرأن (وليس في ذلك أية إساءة، فالقرآن يرشد الزوج بكلمة من الله مباشرة حتى يكون النهي قاطعا لا جدال فيه، لدفع الضرر عنها وعنه، ولأن المسلم/ة دائما ما يتحرى الطهر والنظافة)، وفسر القرطبي في تفسيره بأن مصطلح «أذى» هو كناية عن «النجس/*القذر على الجملة*»، وهو ما عُرف بالفطرة السوية لدى النساء والرجال، ولكن اللفظ القرآني حمل المعنى ومراده بلفظ راقي، بينما فسرها رشيد رضا في تفسير المنار بالضرر، وبين أن الآية تنهى عن جماع النساء في فترة الحيض تجنبا للضرر الناتج عن ذلك والذي قال أنه إن سلم منه الرجل فلا تكاد تسلم منه المرأة. كما وصف القرآن النساء «بالحرث» في الآية قالب:قرأن وهو وصف يرفضه منتقدي الإسلام بوصفه النساء بالأرض الزراعية. وفي الخريطة الإدراكية لؤلائك المنتقدين امتهان دائم للمرأة، حرفوا المعنى بسببه، فرأوا أنه يشير إليها باعتبارها جماد أو شيء من ضمن الأشياء، في حين أن الرؤية السوية للإسلام تصرف الأذهان لمعانٍ إنسانية حقّة، فتشير اللفظة للمرأة كإنسان له وظيفة إنسانية: الإنجاب والتنشئة، مقرون وجودها بالمسئوليات من النفقة والرعاية، فلا يمكن التنصل من هذه المسئولية، لأنها ليست مجرد آداة تستخدم للإشباع الجنسي (الآن وهنا)، ويرفض المنحرفون أن تكون تلك وظيفة للمرأة لأنهم يرون أن المرأة بذلك تكون في مرتبة إنسانية أقل من الرجل أي: في درجة أدنى على سلم دارون للتطور، لكن ليس في الفطرة السوية أن الذكورة تكريم، والأنوثة تحقير، والدليل على ذلك، أنهما -حسب العقيدة الإسلامية- كلاهما يتساوى في الثواب، ويتساوى في العقاب أيضا، ولكن وظائفهما في الدنيا تختلف لتتكامل، وتجبر النقص عند كلاهما، وإنما كان ذلك التمايز آية، أن ليس الخلق كله واحدا مصمتا، ففي تلك الكلمة "حرث" ضبط للموازين، حتى لا تستباح المرأة وتختزل النظرة إليها كمادة إستعمالية، أو كشيء من بين الأشياء.

ويرى المنتقدون لموقف الإسلام تجاه المرأة الآية 34 من سورة النساء مثالاً آخر لنقد موقف الإسلام من المرأة. الآية تقول: قالب:قرأن. "الرجال قوامون" هي من ضمن الوظائف والمهام الموكلة لكل منهما، فهم قوامون بتكليف من الله وبما أنفقوا. وتشير "بما فضل الله بعضهم على بعض" إلى ما نوهنا عنه مسبقا، وكلاهما مفضل على بعض ببعض المهام. وشكلت آية "واضربوهن إشكالا لدى كثيرين، فمن الناس من استباح بها ضرب الثأر والانتقام، رغم أنها شرعت كوسيلة من وسائل التأديب، حتى لا تفقده حق "القوامة" فيصل الأمر بعد ذلك لأن تتعدى الزوجات على أزواجها، وإن ذلك مفسدة عظيمة، وكما شرع الله الصلوات الخمس وجعلها ركنا من أركان الإسلام بين عدد ركعاتها وكيفيتها من خلال سنة نبيه بين أيضا أن "واضربوهن" لا يكون ضربا مبرحا ولا يكون على الوجه ،وغيره من خلال سنة نبيه فكما جاءت السنة لضبط المشروع وبيانه، جاءت أيضا لدفع الظلم من المسيء من الرجال، فالإسلام لم يبتدع ضرب في النساء.

يناقش الكاتب تاج هاشمي الميسوجينية أو كراهية النساء وعلاقته بالثقافة الإسلامية وفي بنغلادش خصوصًا، في كتاب «الإسلام الشائع الميسوجينية: دراسة حالة بنغلادش» «نتيجة للتفسيرات الشخصية للقرآن (من قبل رجال في أغلب الأحيان)، وانتشار الملالي الكارهين للنساء وقوانين الشريعة الرجعية في غالبية الدول "المسلمة"، يُعرف الإسلام بأنه مرادف لترويج كره النساء بأسوأ أشكاله.
على الرغم من أنه ما من طريقة للدفاع عن التقاليد "العظيمة" للإسلام بأنها ليبرالية وعادلة للنساء، يمكننا أن نفرق بين النصوص القرآنية وكم النصوص والأقوال الكارهة للنساء من قبل الملالي التي لا تمت للقرآن بصلة.»

ونعت الشريعة الإسلامية ب"الرجعية" فيه تشخيص للقضية وتحكيم للهوى لا للعقل، وأن التقنين وحد الحدود لا يعني الليبرالية، كما أن المسلمون يخطئون ويصيبون، وتسري عليهم سنن الله في الكون كسائر البشر، لذلك لا يعتبر علماء المسلمين تاريخ المسلمين مقدسا، وإنما القداسة تضفى على الدين وحده، فلا ينسب التاريخ للإسلام.

في مقال في جريدة واشنطن بوست، تحدثت إسراء نعماني عن الآية 34 من سورة النساء وقالت: أن «العنف المنزلي متفشّ اليوم في المجتمعات غير المسلمة، ولكن الإباحة الدينية الظاهرة في الإسلام تجعل التحدي أصعب». كتبت إضافة لذلك: "بالرغم من أن المؤرخين الإسلاميين أجمعوا على أن النبي محمد ﷺ لم يضرب امرأة قط، فإن من الواضح أن المجتمعات الإسلامية تواجه مشكلة العنف الأسري"، تقول نعماني في كتابها «لا إله إلا الله» أن البروفيسور في جامعة جنوب كاليفورنيا رضا أصلان كتب أن «التفسير الكاره للنساء» قد لازم تلك الآية، لأن التفسير القرآني «كان حكرًا على الرجال المسلمين». في الواقع لم يكون التفسير القرآني حكرا على الرجال وإنما كان هناك مفسرات فسرن القرآن تفسيرا كاملا أو جزئيا أمثال عائشة بنت الشاطئ، وزينب الغزالي، وحنان اللحام وغيرهن. وترجع ندرة المفسرات لأسباب منها الظروف الاجتماعية وتوجهات واهتمامات المرأة في كلّ مرحلة، ولعلّ أهمها طبيعة التكوين التي كانت سائدة. وإذا ما اطلعنا على ظروف تكوين أي عالم تدون اسمه في المدونات التفسيرية، ظهر لنا صعوبة تحققها عند المرأة في تلك المراحل. وبالطبع لا يمكن لشخص لا يملك أدوات التفسير أن يقوم بتفسير النص القرآني حتى لا يسقط في دائرة الغنوصية والتأويلات الباطنية عموما.

### السيخية

كتب الباحثان ويليام رينولدز وجولي ويبر أن الغورو ناناك ديف، مؤسس تقليد المذهب السيخي، كان «محاربًا من أجل حقوق النساء» ولم يكن «بأي شكل من الأشكال كارهًا للنساء» بعكس بعض معاصريه. على أي حال، العنف المنزلي وجرائم الشرف هي جزء أيضًا من الثقافة السيخية بسبب التفسيرات الثقافية للميسوجينيين أو كارهي النساء.

### العلمولوجية «فلسفة دينية تطبيقية»

كتب رون هوبارد المقاطع التالية في كتابة (ساينتولوجي «علمولوجية»: قراءة جديدة للحياة) 1965:
«المجتمع الذي يربي نسائه على كل شي عدا إدارة الأسرة والاهتمام بالرجل وتنشئة أجيال المستقبل هو مجتمع يمضى إلى الزوال»
«يمكن للمؤرخ أن يربط بين التراجع الحاد للمجتمع مع بداية مشاركة المرأة على قدم المساواة مع الرجل في الشؤون السياسية والاقتصادية، لأن هذا يعني أن الرجال قد بدأوا في الانحلال وأن النساء لم يعودوا نساء البتة. هذه ليست خطبة عن دور أو مكانة المرأة، إنه بيان لحقيقة واحة ومهمة»."" وذلك لأن تفسير القرآن يكون على ضوابط السنة المحددة تجنبا للوقوع في الغنوصية وغيرها من حركات التفسير الباطنية
وقد انتقدها ألان سرشتول من «ذا فايلج فويس» بوصفها تعبيرًا عن الكراهية تجاه النساء ولكن د. غوردون ملتون البروفيسور في جامعة بايلور كتب أن هابارد قد تجاهل وتراجع عن الكثير من آرائه السابقة حول النساء، والتي اعتبرها ملتون مجرد أصداء لأحكام ذلك الزمن. وأضاف ملتون أن الكنيسة العلمموية ترحب بكلا الجنسين على حد سواء على كل المستويات من مراكز قيادية إلى مراكز الإرشاد، حيث ينظر العلممويون للبشر ككائنات روحية.

فلاسفة القرنين الثامن عشر والتاسع عشر
-------------------------------------

### وينينجر

اتهم وينجير بكراهيته للنساء في كتابه الجنس والشخصية، حيث أنه وصف الجزء الخاص بالمرأة في كل فرد بأنه «لاشيء» أساسًا فلا وجود حقيقي لها، وليس لها وعي مؤثر أو عقلاني.

### شوبنهاور

يُتهم آرثر شوبنهاور بكره النساء بسبب مقالته «حول النساء»، التي عبر فيها عن معارضته لما أسماء «بالحماقة التيوتوني-مسيحية» حول شؤون المرأة. فيزعم أن «المرأة بحكم طبيعتها يجب أن تطيع» وأيضًا قام بتدوين هذا «الرجال بطبيعتهم غير مبالين ببعضهم البعض ولكن النساء بطبيعتهم متنافسات»

### نيتشه

صرح فريدرخ نيتشه بأن كل نوع أعلى من الحضارة يعني ضوابط أكثر صرامة على النساء (ما وراء الخير والشر 7:238). من المعروف أنه قد قال "النساء أقل من الضحلة،" و"هل أنت ذاهب للمرأة؟ لا تنسى السوط ! هناك جدل حول إذا كان هذا يرقى إلى درجة كره النساء، وإذا كانت مهاتراته ضد النساء تؤخذ على محمل الجد، وحول طبيعة آرائه عن النساء.

### كانط

تشارلوت ويت كتبت عن كتابات كانط وأرسطو أنها تحتوي على تصريحات علنية من التفرقة والعنصرية وقد وجدت تصريحات مهينة للمرأة صدرت من كانط في كتابه "Observations on the Feeling of the Beautiful and Sublime"

### هيغل

قيل عن نظرة هيغل للنساء أنها كارهة لهم. تستخدم فقرات من كتابه «مبادئ فلسفة الحق» باستمرار لإظهار كرهه المزعوم للنساء.
«النساء قادرات على التعلم، ولكنهن لسن مخلوقات لنشاطات تتطلب قدرة شاملة، كالعلوم المتقدمة، أو الفلسفة أو بعض أنواع الإنتاج الفني... لا تنظم النساء أعمالهن حسب متطلبات شاملة، ولكن بناءً على رغبات وآراء اعتباطية.»

النظرية النسويّة
----------------

في أواخر القرن العشرين، ادعى منظرو الموجة الثانية من الحقوقية النسوية أن كراهية المرأة هي سبب ونتيجة لتركيبة المجتمع الذكوري.
يصنف الحقوقيون النسويون التقليديون الكثير من السلوكيات كـ«كراهية للمرأة» وبحسب حقوقيين نسويين، تتجلى كراهية النساء في أوضح صورها عندما يُجاهر بكره عموم النساء فقط لأنهن إناث.
بحسب النظريات الحقوقية النسوية، قد توجد أنواع أخرى من كره النساء تكون أقل ظهورًا، فبعض كارهي النساء قد يكونوا متحيزين ضد النساء بالإجمال، أو قد يكرهوا نساء بسبب عدم توافقهن من التصنيفات المقبولة لديهم يدعي مؤيدو نموذج واحد أن بعض كارهي النساء يفكرون بطريقة انقسامية (الأم أو العاهرة)، حيث لا يمكن للنساء إلا أن يكن «أمهات» أو «عاهرات». هناك نموذج مغاير يدعي أن بعض الرجال يفكرون بطريقة انقسامية أخرى العذراء/العاهرة، حيث أن النساء اللاتي لا يلتزمن بالمعايير الإبراهيمية للنقاء الأخلاقي يعتبرن «عاهرات». [بحاجة لاستشهاد]
يستخدم لفظ «ميسوجينية» كثيرًا بسياق أوسع لنعت أي شخص يعتبر أن لديه نظرة متحيزة تجاه النساء كمجموعة.
إذن، شخص مثل شوبنهاور يطرح أن النساء بطبيعتهن خاضعات للرجال، قد انتقد من قبل بعض الباحثين [من؟] بأنه كاره للنساء. مثال آخر: رجل يعتبر «زير نساء» ينظر له ككاره للنساء. أمثلة على مثل هذا الرجل هو جياكومو كاسانوفا ودون خوان، اللذان اشتهرا بكثرة علاقاتهم مع النساء.
في النظرية النسوية كره النساء هو موقف سلبي من النساء كمجموعة، إذن لا حاجة لمعرفة موقف الكاره تجاه كل امرأة على حده.
آراء شخص ما الكارهة للنساء ليس من الضروري أن تمنعه من التمتع بعلاقات إيجابية مع بعض النساء. بالمقابل، العلاقات السيئة مع بعض النساء ليست بالضرورة دليلًا على آراء كارهة للنساء. إن المصطلح، كغيره من مصطلحات المواقف السلبية، ينطبق على تصرفات ومواقف متنوعة.
تدعي المنظرة النسوية ماريلين فراي أن كره النساء متمركز حول الرجال وحول الانجذاب المثلي. في كتاب «سياسة الحقيقة»، تحلل فراي ميزة كره النساء المزعومة في الأدب الخيالي والتبريرية المسيحية لسي. إس. لويس تجادل فراي أن هذا الكره للنساء تميز الذكر بأنه موضوع اهتمام شهواني. تقارن بين الشخصية الكارهة للنساء والمثالية المزعومة من قبل لويس حول العلاقات بين الجنسين وبين شبكات الدعارة الذكرية المخبأة، اللتان تشتركان بنوعية الرجال الباحثين عن الهيمنة على أشخاص ينظر إليهم أنهم أقل احتمالًا للقيام بدور الخاضع في مجتمع أبوي، ولكن في كلا الحالتين يفعلانها سخريةً بالنساء.
بمقارنة كره النساء بكره الرجال، يقول عالم الاجتماع بجامعة ولونغونغ مايكل فلود أن كره الرجال يفتقد إلى الكره الغريزي النظامي، الموثق بالقوانين عبر التاريخ الموجود عند كره النساء.
كاميل باليا، التي تعتبر نفسها «نسوية منشقة» والتي تتعارض باستمرار مع الأكاديميين النسويين الآخرين، تجادل بأن التفسير المستوحى من الماركسية لكراهية النساء السائد في نسوية الموجة الثانية تشوبه عيوب خطيرة. وعلى العكس، ترى باجليا أن بقراءة النصوص التاريخية بتأمل يمكننا أن نستنتج أن الرجال لا يكرهون النساء بل يهابونهن.

مراجع
-----

1. ↑  Chrysippus' on Affections: Reconstruction and Interpretations*, (Leiden: دار بريل للنشر, 2003), p. 162. (ردمك 90-04-12998-7) نسخة محفوظة 17 أبريل 2016 على موقع واي باك مشين.*
2. ↑  Gallagher، Shaun (1997). *Hegel, history, and interpretation*. SUNY Press. ص. 235. ISBN:978-0-7914-3381-2. مؤرشف من الأصل في 2017-02-14.
3. ↑  Nomani، Asra Q. (22 أكتوبر 2006). "Clothes Aren't the Issue". Washington Post. مؤرشف من الأصل في 2018-01-02.
4. ↑  Code، Lorraine (2000). *Encyclopedia of Feminist Theories* (ط. 1st). London: Routledge. ص. 346. ISBN:0-415-13274-6. مؤرشف من الأصل في 2022-03-20.
5. ↑  Kramarae، Cheris (2000). *Routledge International Encyclopedia of Women*. New York: Routledge. ص. 1374–1377. ISBN:0-415-92088-4. مؤرشف من الأصل في 2022-06-01.
6. ↑  Johnson، Allan G (2000). "The Blackwell dictionary of sociology: A user's guide to sociological language". ISBN:978-0-631-21681-0. مؤرشف من الأصل في 2023-01-23. اطلع عليه بتاريخ 2011-11-21. `{{استشهاد بدورية محكمة}}`: الاستشهاد بدورية محكمة يطلب `|دورية محكمة=` (مساعدة), ("ideology" in all small capitals in original).
7. ↑  أبو نصر إسماعيل الجوهريّ (1990). *تاج اللغة وصحاح العربية*. أحمد عبد الغفور عطّار (ط. الرابعة). بيروت: دار العلم للملايين. ج. الثاني. ص. 546.
8. ↑  الميدانيّ النيسبوريّ (1990). *مجمع الأمثال*. محيي الدين عبد الحميد. بيروت: دار المعرفة. ج. الأول. ص. 424.
9. ↑  استوصوا بالنساء خيرا، إسلام ويب، نشر في 3 فبراير 2013، دخل في 4 نوفمبر 2014 نسخة محفوظة 13 أكتوبر 2017 على موقع واي باك مشين.
10. ↑  "القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة البقرة - الآية 222". *quran.ksu.edu.sa*. مؤرشف من الأصل في 2018-07-18. اطلع عليه بتاريخ 2017-10-12.
11. ↑  "تفسير المنار - سورة البقرة - تفسير قوله تعالى ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن". *islamweb.net*. مؤرشف من الأصل في 2021-12-15. اطلع عليه بتاريخ 2022-10-04.
12. ↑  "زهير قوطرش - نساؤكم حرث لكم". *الحوار المتمدن* (بar-AR). Archived from the original on 2017-10-13. Retrieved 2017-10-12.`{{استشهاد ويب}}`: صيانة الاستشهاد: لغة غير مدعومة (link)
13. ↑  "في نقد ظاهرة النسويّة الإسلامية: الأخوات المسلمات مثالاً" (بالإنجليزية). Archived from the original on 2017-05-08. Retrieved 2017-10-12.
14. 1 2 3 4  السنوسي، السنوسي محمد (27 يناير 2019). "كريمة بولخراص: غياب المرأة جعل "التفسير" مهمة "ذكورية"". *إسلام أون لاين*. مؤرشف من الأصل في 2023-07-18. اطلع عليه بتاريخ 2023-07-24.

|  |  |
| --- | --- |
| مشاريع شقيقة | في كومنز صور وملفات عن: كره النساء |



| * ع
* ن
* ت
 صحة المرأة |
| --- |
| صحة إنجابية | 

|  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| صحة إنجابية | 

|  |  |
| --- | --- |
| جهاز تناسلي أنثوي | 
* فرج
	+ بظر
		- غطاء البظر
	+ شفران صغيران
	+ شفران كبيران
* مهبل
* عنق الرحم
* رحم
* قناة الرحم
* مبيض
* أمراض الجهاز التناسلي

 |
| صحة الأم | 
* حمل
	+ حمل غير مقصود
	+ الحمل ورقم الولادة
	+ طب التوليد
	+ الرعاية قبل الولادة
	+ حمل المراهقات
	+ مضاعفات الحمل
		- قيء مفرط حملي
		- حمل منتبذ
		- إجهاض تلقائي
		- نزف التوليد
		- سكري حملي
		- ضغط الحمل
			* ما قبل الإرجاج
			* إرجاج
* ولادة
	+ قبالة
	+ ولادة مبكرة
	+ ولادات متعددة
	+ أوكسايتوسين
	+ عسر الولادة
	+ ولادة قيصرية
	+ مشيمة محتبسة
	+ ناسور الولادة
		- ناسور مثاني مهبلي
		- ناسور مستقيمي مهبلي
	+ بضع الفرج
		- غرزة الزرج
	+ نفاس
	+ حبس الولادة
* وفيات الأمومة
* معدل وفيات الفترة المحيطة بالولادة
* ولادة جنين ميت
* إجهاض
* عدوى منتقلة عموديا
* تعقيم
	+ تعقيم إجباري
* الرضاعة الطبيعية والصحة النفسية

 |
| تنظيم الأسرة | 
* عقم
	+ عدم الإنجاب
	+ تقنيات التلقيح بالمساعدة
	+ إخصاب في المختبر
* تربية الأبناء
	+ تبني
	+ كفالة الأطفال

 |
| تحديد النسل وتنظيم الأسرة | 
* جنس آمن
* لولب رحمي
* حبوب منع الحمل
* عازل ذكري
* انتشار موانع الحمل
* أمان وسائل منع الحمل
* جمعية تنظيم الأسرة الأمريكية
* الوعي بالخصوبة

 |
| حيض | 
* الثقافة والحيض
* النظافة الإنسائية
* بدء الإحاضة
* دورة شهرية
* إدارة النظافة الصحية أثناء الدورة الشهرية
	+ فوطة حيض قماشية
	+ كأس الحيض
	+ سدادة قطنية (تامبون)
	+ فوط صحية
* عسر الطمث
* غزارة الطمث
* انقطاع الحيض
* سن اليأس
	+ العلاج باستخدام الهرمونات البديلة

 |

 |
| صحة جنسية | 

|  |  |
| --- | --- |
| مرض منقول جنسيا | 
* فيروس العوز المناعي البشري
* فيروس الورم الحليمي البشري
	+ لقاح فيروس الورم الحليمي البشري
* مرض التهاب الحوض

 |

* ختان الإناث
	+ استئصال البظر
	+ ختان فرعوني
* كي الثدي
* زواج القصر
* زواج بالإكراه
* لبلوح
* زواج تعددي
* جماع
* هزة الجماع
* عسر الجماع
 |
| 
* مثنوية الشكل الجنسية
* تربية جنسية
* بلوغ
* أمراض الثدي
* طب النساء
	+ التهاب مهبلي

 |

 |
| صحة غير إنجابية | 

|  |  |
| --- | --- |
| العنف ضد المرأة | 
* إساءة أثناء الولادة
* عنف أسري
* عنف الشريك الحميم
* كره النساء
* تحرش جنسي
* اعتداء جنسي
	+ اغتصاب
* قتل النساء
* تمييز على أساس الجنس

 |
| أمراض غير سارية | 

|  |  |
| --- | --- |
| سرطان | 
* سرطان الرئة
* سرطان الثدي
* سرطان الرحم
	+ سرطان بطانة الرحم
	+ سرطان عنق الرحم
		- لطاخة بابانيكولاو
* سرطان المبيض

 |

* مرض قلبي وعائي
* خرف
	+ مرض آلزهايمر
* صحة العظام 
	+ هشاشة العظام
		- كسر الورك
* فقر الدم
 |

* صحة نفسية
	+ قلق
	+ اكتئاب
		- اضطراب اكتئابي
* جهاز بولي
	+ إحليل
	+ عدوى الجهاز البولي
	+ تبول لاإرادي
 |
| عوامل سوسيو ثقافية | 
* فقر
* مُعوِز
* مساواة بين الجنسين
* تفاوت الرعاية الصحية
* تفاوت الرعاية الصحية بين الجنسين
* محددات اجتماعية للصحة
* عدالة إنجابية
* تمكين النساء

 |
| السياسات، الأبحاثوالحماية | 

|  |  |
| --- | --- |
| الأمم المتحدة | 
* اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة
* إعلان بشأن القضاء على العنف ضد المرأة
* اليوم العالمي للفتاة
* لجنة الأمم المتحدة المعنية بوضع المرأة
* هيئة الأمم المتحدة للمرأة

 |
| الولايات المتحدة | 
* مكتب أبحاث صحة المرأة
* مبادرة الصحة النسائية

 |

* المركز الدولي لبحوث المرأة
* دراسة صحة التمريض
* دراسة صحة المرأة السوداء
* تحقيق كارترايت
* جمعية أبحاث صحة المرأة
 |
| صحة المرأةحسب البلد | 
* صحة المرأة في الصين
* صحة المرأة في إثيوبيا
* صحة المرأة في الهند
	+ تنظيم الأسرة
* تحديد النسل في الولايات المتحدة

 |
| 
* **تصنيف**
* **كومنز**

 |

| * ع
* ن
* ت
انتهاك جنسي |
| --- |
| الأشكال | 
* اختطاف العروس
* تحرش جنسي بالأطفال
	+ اعتداء جنسي من طفل على طفل
	+ الاستغلال التجاري الجنسي للأطفال
	+ التصوير الإباحي للأطفال
	+ دعارة الأطفال
	+ Child sex tourism
* اتجار سيبراني جنسي
* دعارة قسرية
* تعديل وتشويه الأعضاء التناسلية
* Money marriage
* اغتصاب
	+ داخل الحرم الجامعي
	+ في إطار المواعدة
	+ رمادي
	+ زوجي
	+ في السجون
	+ قانوني
	+ الذكور
* رابتيو
* انتقام إباحي
* الاتجار بالجنس
* اعتداء جنسي
* تنمر جنسي
* تحرش جنسي
* سوء السلوك الجنسي
* دخلة بلدي
* استعباد جنسي
* عنف جنسي
	+ في الحرب

 |
| نظرياتاجتماعية | 
* عدوان
* أسباب العنف الجنسي
* آثار وتداعيات الاغتصاب
* كره الرجال
* كره النساء
* ثقافة الاغتصاب
* متلازمة صدمة الاغتصاب
* النظريات الاجتماعية البيولوجية عن الاغتصاب
* لوم الضحية

 |
| قوانين | 
* القوانين المتعلقة بالاعتداء الجنسي علي الأطفال
* قوانين متعلقة بالاغتصاب
* Sexually violent predator laws

 |
| مواضيع متعلقة | 
* Child sexual abuse accommodation syndrome
* الادعاء الكاذب بالاعتداء الجنسي على الأطفال

 |
| 
* شعار بوابة بوابة القانون

 |

| * ع
* ن
* ت
تمييز |
| --- |
| سلوكي | 
* تفرقة عمرية
* طوائف إثنية
* امتياز طبقي
* Dialect
* تمييز ضد ذوي الاحتياجات الخاصة
* تمييز جيني
* تمييز على أساس ملمس الشعر
* تمييز على أساس الطول
* تمييز لغوي
* تمييز على أساس المظهر
* تمييز على أساس السمات العقلية
* عنصرية
	+ تمييز على أساس لون البشرة
* تمييز على أساس الرتبة
* التحيز الجنسي
* تمييز على أساس التوجه الجنسي
* تمييز بين الأنواع
* تمييز على أساس الحجم
* Viewpoint

 |
| اجتماعي | 
* تمييز ضد اللاجنسيين
* سلطة البالغين
* اضطهاد المصابين بالبرص
* اضطهاد المصابين بالتوحد
* التحيز ضد المشردين
* التحيز ضد مدمني المخدرات
* معاداة الفكر
* التمييز ضد ثنائيي الجنس
* الانحياز ضد العسر
* ضد الماسونية
* معاداة السامية
* رهاب الفقراء
* تمييز ضد الصم
* رهاب ازدواجية الميل الجنسي
* عشيرة
* المحسوبية
* نخبوية
* رهاب المراهقين
* وصمة العار الاجتماعية للبدانة
* Gayphobia
* رهاب الشيخوخة
* انحياز جنسي مغاير
* التمييز ضد المصابين بالإيدز
* رهاب المثلية
* وصمة الجذام
* رهاب مثليات الجنس
* كره الرجال
* كره النساء
* محسوبية
* خوف من الأطفال
* Perpetual foreigner
* تمييز بسبب الحمل
* تمييز عكسي
* طائفية
* تفوق
	+ سيادة السود
	+ سيادة البيض
* رهاب التحول الجنسي
	+ التمييز ضد الأشخاص غير ثنائيي الجندر
	+ رهاب المتحولات جنسيا
* رهاب النباتيين
* رهاب الأجانب

 |
| تمييز ديني | 
* اضطهاد الأحمديين
* التمييز ضد الملحدين
* اضطهاد البهائيين
* اضطهاد البوذيين
* معاداة الكاثوليكية
* اضطهاد المسيحيين
	+ post–Cold War era
* اضطهاد الفالون غونغ
* المشاعر المعادية للهندوسية
	+ اضطهاد الهندوس
	+ حظر المساس
* رهاب الإسلام
	+ اضطهاد المسلمين
* اضطهاد شهود يهوه
* معاداة السامية الدينية
	+ اضطهاد اليهود
* معاداة المورمونية
* Neopaganism
* اضطهاد المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين
* تاريخ الأرثوذكسية المشرقية
* معاداة البروتستانتية
* Rastafari
* اضطهاد الشيعة
* اضطهاد الصوفيين
* اضطهاد الزرداشتيين

 |
| مجموعة بشرية/قومية | 
* African
* ألبانوفوبيا
* معاداة العرب
* معاداة الأرمن
* Asian
	+ فرنسا
	+ العنصرية في الولايات المتحدة
	+ جنوب إفريقيا
* Azerbaijani
* Black people
	+ African Americans
	+ العنصرية في الصين
	+ جنوب إفريقيا
* Bengali
* Catalan
* Chechen
* رهاب الصين
* Croat
* المشاعر المعادية للفلبينيين
* Finnish
* Georgian
* Greek
* معاداة الهايتيين
* اضطهاد شعب الهزارة
* رهاب الهسبان
* Hungarian
* Igbo
* مشاعر معادية للهند
* Indigenous people
	+ العنصرية في أستراليا
	+ العنصرية في كندا
	+ العنصرية في الولايات المتحدة
* معاداة إيران
* معاداة الأيرلنديين
* معاداة الصهيونية
* Italian
* معاداة اليابانيين
* معاداة السامية
* معاداة الكوريين
* معاداة الكرد
* Malay
* Mexican
* مشاعر مناهضة للشرق الأوسط
* Mongolian
* المشاعر المعادية لباكستان
* معاداة الفلسطينيين
* Pashtun
* المشاعر المعادية لبولندا
* Quebec
* Romani
* Romanian
* معاداة الروس
* Serb
* المشاعر المعادية للسلافية
* Somali
* Tatar
* Thai
* معاداة الأتراك
* المشاعر المعادية لأوكرانيا
* Uyghur
	+ الإبادة الجماعية للأويغور
* Venezuelan
* Vietnamese

 |
| المظاهر | 
* فرية الدم
* تنمر
* ثقافة الإلغاء
* تعقيم إجباري
* اغتصاب تصحيحي
* حركة مكافحة الجهاد
* إبادة ثقافية
* تشهير
* إبادة الشعب
* جريمة كراهية الإعاقة
* Dog whistle
* تمييز اقتصادي
* التمييز في التعليم
* التمييز في العمل
* إقصاء
* عدو الشعب
* تطهير عرقي
* صراع إثني
* كراهية عرقية
* دعابة عرقية
* إبادة عرقية
* تحول قسري
* عرض المسوخ
* تنمر على المثليين
* القتل المنظم
* تعديل وتشويه الأعضاء التناسلية
* إبادة جماعية
	+ الإبادة الجماعية في التاريخ
* السقف الزجاجي
* جريمة كراهية
	+ العنف ضد الأشخاص المثليين
* مجموعة كراهية
* خطاب الكراهية
* إهمال المشردين
* التمييز في الإسكان
* دحرجة الهنود
* تقاطع أشكال التمييز
* الذعر الأرجواني
* إعدام دون محاكمة
* التمييز في الإقراض
* أوقفوا موسيقى القتل
* Native American mascot controversy
* تفرقة وظيفية
* اضطهاد
* بوغروم
* قمع سياسي
* تطهير (جريمة)
* اضطهاد ديني
* إرهاب منسوب للمتدينين
* عنف ديني
* حرب دينية
* التضحية بكبش فداء
* أكاديمية الفصل العنصري
* الإجهاض الانتقائي بسبب الجنس
* عار الفسق
* اضطهاد المتحولين جنسيا
* خلق الضحية
* العنف ضد المرأة
* هجرة البيض
* بيع الزوجات
* مطاردة الساحرات

 |
| سياسات تمييز | 
* Age of candidacy
* ليمبيزا دي سانجري
* Blood quantum
* جريمة الفصل العنصري
* إعاقة
	+ Catholic
	+ Jewish
* فجوة الأجور بين الجنسين
* الأدوار الجندريةs
* غيرونتوقراطية
* جيريمانديرية
* Ghetto benches
* معسكر اعتقال
* كوتا يهودية
* Law for Protection of the Nation
* قيود التبرع بالدم للرجال الذين يمارسون الجنس مع الرجال
* Nonpersons
* *Numerus clausus* (as religious or racial quota)
* One-drop rule
* كوتا عرقية
* عزل عنصري
	+ قوانين جيم كرو
	+ قوانين نورمبرغ
* Racial steering
* الخط الأحمر
* زواج المثليين
* Segregation
	+ age
	+ عزل عنصري
	+ فصل ديني
	+ الفصل بين الجنسين
* استبعاد اجتماعي
* Sodomy law
* إلحاد الدولة
* دين الدولة
* Ugly law
* قمع المقترعين

 |
| التدابير المضادة | 
* تمييز إيجابي
* قانون مكافحة التمييز
* استيعاب ثقافي
* ثقافة التعددية
* Diversity training
* تمكين
* حركة تقبل البدناء
* نسوية
* Fighting Discrimination
* Hate speech laws by country
* حقوق الإنسان
* حقوق الإنسان الخاصة بثنائيي الجنس
* حقوق المثليين حسب الدولة أو الإقليم
* ذكورية
* تعدد ثقافي
* لاعنف
* دمج عرقي
* إعادة التخصيص
* حق تقرير المصير
* إدماج اجتماعي
* تسامح

 |
| مواضيع متعلقة | 
* ألفة الآخرين
* Amatonormativity
* Anti-cultural, anti-national, and anti-ethnic terms
* انحياز
* امتياز المسيحية
* حريات مدنية
* Dehumanization
* تنوع (سياسة)
* Ethnic penalty
* تحسين النسل
* معيارية مغايرة
* اضطهاد داخلي
* تقاطع أشكال التمييز
* امتياز الذكورة
* ذكورية
* نموذج طبي للإعاقة
	+ خلافات حول التوحد
* تعدد ثقافي
* انحياز الشبكة
* تنوع عصبي
* رهاب المنزل
* استبدادية
* وحشية الشرطة
* صوابية سياسية
* Polyculturalism
* مسافة السلطة
* تحامل
* Prisoner abuse
* Racial bias in criminal news in the United States
* Racism by country
* تعصب ديني
* التحيز الجنساني من الجيل الثاني
* النفجbery
* استبعاد اجتماعي
* النموذج الاجتماعي للإعاقة
* وصمة
* تمييز بين الأنواع
* صورة نمطية
	+ تهديد الصورة النمطية
* The talk
* امتياز البيض

 |
| 
* تصنيف:تمييز
* تصنيف:التحيز والتمييز

 |

|  |  |
| --- | --- |
| ضبط استنادي: وطنية عدلها في ويكي بيانات | 
* المكتبة القومية الإسبانية (BNE)
* المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)
* الملف الاستنادي المتكامِل (GND)
* المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)
* مكتبة الكونغرس (LCNAF)
* قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT)

 |

* أيقونة بوابةبوابة العنف ضد المرأة
* أيقونة بوابةبوابة القانون
* أيقونة بوابةبوابة المرأة
* أيقونة بوابةبوابة علم الاجتماع
* أيقونة بوابةبوابة علم النفس
* أيقونة بوابةبوابة مجتمع
* أيقونة بوابةبوابة نسوية