المادية الديالكتيكية هي فلسفة العلم والتاريخ والطبيعة التي تطورت في أوروبا واستندت إلى كتابات كارل ماركس وفريدريك إنجلز. يؤكد الديالكتيك الماركسي على أهمية ظروف العالم الواقعي، من حيث الطبقة والعمل والتفاعلات الاجتماعية والاقتصادية. هذا على عكس الديالكتيك الهيغلي، الذي يؤكد على ملاحظة أن التناقضات في الظواهر المادية يمكن حلها من خلال تحليلها وتوليف حل مع الاحتفاظ بجوهرها. افترض ماركس أن الحل الأكثر فعالية للمشاكل التي تسببها الظواهر المتناقضة المذكورة هو معالجة وإعادة ترتيب الأنظمة الإجتماعية من الجذور.

تعتمد المادية الديالكتيكية في منظورها لتتطور العالم الطبيعي وظهور صفات جديدة للوجود على مراحل جديدة من التطور. وبحسب الباحث جوردان (بالإنجليزية: Zbigniew A. Jordan)‏ «لقد استخدم إنجلز باستمرار الرؤية الميتافيزيقية بأن المستوى الأعلى للوجود ينبثق من المستوى الأدنى وله جذوره؛ وأن المستوى الأعلى يشكل نظامًا جديداً للوجود بقوانينه غير القابلة للاختزال؛ وأن هذه العملية التقدم التطوري محكوم بقوانين التطور التي تعكس الخصائص الأساسية "للمادة المتحركة ككل".»

أصبحت صياغة النسخة السوفيتية للمادية الديالكتيكية والتاريخية في الثلاثينيات من قبل جوزيف ستالين ورفاقه (كما في كتاب ستالين المادية الجدلية والتاريخية) التفسير السوفيتي الرسمي للماركسية.

أصل المُصطلح
------------

لم يستخدم ماركس وإنجلز مطلقًا عبارة «المادية الديالكتيكية» في كتاباتهما. وقد تمت صياغة هذا المصطلح في عام 1887 من قبل جوزيف ديتزجين  وهو اشتراكي يتوافق مع ماركس أثناء وبعد الثورة الألمانية عام 1848. تم العثور على ذكر عرضي لمصطلح «المادية الديالكتيكية» في سيرة فريدريك إنجلز التي كتبها الفيلسوف كارل كاوتسكي،.أمّا ماركس نفسه فتحدث عن «المفهوم المادي للتاريخ» والذي أشار إليه إنجلز لاحقًا باسم المادية التاريخية. شرح إنجلز كذلك «الديالكتيك المادي» في كتابه «ديالكتيك الطبيعة» عام 1883؛ واستخدم جورجي بليخانوف أبو الماركسية الروسية، مصطلح «المادية الديالكتيكية» لأول مرة عام 1891 في كتاباته عن جورج فيلهلم فريدريك هيجل وماركس. كما حدد ستالين المادية الديالكتيكية والتاريخية باعتبارها النظرة العالمية للماركسية اللينينية ووسيلة لدراسة المجتمع وتاريخه.

شرح المادية الجدلية
-------------------

|  |
| --- |
| جزء من سلسلة حول |
| الماركسية |
|  |
| مؤلفات نظرية
* *المخطوطات الاقتصادية والفلسفية (1844)*
* *أطروحات حول فويرباخ*
* *الأيديولوجية الألمانية*
* بيان الحزب الشيوعي
* *برومير الثامن عشر للويس بونابرت*
* *غرندريسه*
* *مساهمة في نقد الاقتصاد السياسي*
* *رأس المال*
* *جدليات الطبيعة*

 |
| مفاهيم
* اشتراكية علمية
* حتمية اقتصادية
* حتمية تاريخية
* فلسفة الطبيعة
* مادية جدلية
* مادية تاريخية
* مستحيلية
* منهج ماركس

 |
| اقتصاد
* رأس مال (تراكم)
* استغلال
* سلعة
* عمل مأجور
* فائض القيمة
* فائض المنتوج
* قانون القيمة
* نظرية الأزمة
* نمط الإنتاج
* نمط الإنتاج الآسيوي
* نمط الإنتاج الاشتراكي
* نمط الإنتاج الرأسمالي
* شكل القيمة

 |
| علوم اجتماعية
* الاستغلال
* الاغتراب
* برجوازية
* بنية تحتية وبنية فوقية
* بروليتاريا
* تشيؤ
* تقديس السلعة
* ديكتاتورية البروليتاريا
* الطبيعة البشرية
* صراع طبقي
* طبقة عاملة
* طبقة
* علاقات الإنتاج
* مجتمع شيوعي
* ملكية خاصة
* هيمنة ثقافية
* وعي طبقي
* أيديولوجيا
* إفقار

 |
| التاريخ
* أممية بروليتارية
* التجمع البدئي لرأس المال
* ثورة البروليتاريا
* ثورة عالمية
* الفلسفة في الاتحاد السوفييتي
* اللاسلطوية وماركس
* ماركس الشاب
* مجتمع شيوعي

 |
| جوانب
* علم الجمال
* علم الآثار
* علم الجريمة
* نسوية
* دراسات السينما
* جغرافيا
* علم التأريخ
* إنسانية
* نقد أدبي
* فلسفة

 |
| مدارس فكرية
* تحليلية
* نمساوية
* ماركسية استقلالية
* مدرسة بودابست
* كلاسيكية
* دي ليونية
* مدرسة فرانكفورت
* ماركسية فرويدية
* ذرائعية
* شيوعية يسارية
* لينينية
* تحررية
* لوكسمبورغية
* ماركسية جديدة
* Neue Marx-Lektüre
* Open
* أرثوذكسية
* ما بعد الماركسية
* مدرسة براكسيس
* بنيوية
* الماركسية الغربية

 |
| أشخاص
* كارل ماركس
* فريدريخ إنجلز

* كارل كاوتسكي
* إدوارد برنستاين

* جيمس كونولي
* جورجي بليخانوف

* روزا لوكسمبورغ
* فلاديمير لينين

* جوزف ستالين
* ليون تروتسكي

* شين دوكسيو
* ماوتسي تونغ

* تشي غيفارا

* لوي ألتوسير
* جورج لوكاش

* كارل كورش
* أنطونيو غرامشي

* انطوني بانيكوك

* رودلف هيلفردنج
* غي ديبور

```
*المزيد*
```

 |
| نقدنقد الماركسية |
| التصنيفات**كافة المقالات المصنفة** |
|  بوابة شيوعية
 بوابة اشتراكية
 بوابة فلسفة |
| * ع
* ن
* ت
 |

الماديون يعتقدون بأولوية المادة أما المثاليون فيعتقدون بأولوية الفكر أو الروح. الماديون يعتمدون على الأبحاث العلمية التي تنفي زوال المادة أما المثاليون فمنهم من يقول أن المادة ليست موجودة بل هي انعكاس لوعي الإنسان وبالتالي غير موجودة أما الماديون فيقولون إن المادة موجودة بشكل مستقل عن وعي الإنسان ويعرفون المادة بكل ما تتحسسه حواس الإنسان الخمسة بينما يقول المثاليون ان حواس الإنسان تعكس تصورات في وعي الإنسان وهي غير موجودة في الواقع بشكل مستقل عن الوعي هذا هو ما يسمى الصراع بين الفلسفة المادية وباقي الفلسفات المثالية. ان الفلسفة تفسر الوجود انطلاقا من علة خارجية، وان الوجود المادي هو انعكاس لوعي أكبر وبالتالي فان الوجود المادي هو مغاير للوجود «الروحي» أو «الغير مادي» ان هذا المفهوم يعدّ أن الوجود المادي ساكن ومخلوق ومسير من قبل «الفكر» أو «الوعي». ان الفلسفة المادية تعارض هذا التصور وتشدد على أهمية الوجود المادي في اعلاء وتوليد الفكر والوعي. ان الوعي هو انعكاس للمادة وليس العكس.

ماركس قام بمزاوجة مادية فيورباخ الساكنة مع مثالية هيجل التاريخية وخرج طفل جديد يسمى المادية الجدلية
هي مادية بحتة بكل ما تعني الكلمة من معنى لكنها تؤمن بالتطور وفق قوانين الدياليكتيك الثلاثة وهم:

1. نفي النفي
2. وحدة صراع المتناقضات
3. تحول الكم إلى كيف

المادية الجدلية تنفي أن تكون المادة قد خلقت من العدم وتنفي أنه يمكن أن يتم نفي المادة وكانت الأبحاث العلمية في بدايتها حيث كان يستدل بقانون مصونية الطاقة ونظرية داروين لإثبات كلامهم ولكن أصبح قانون لافوازيه يتم تدريسه في الجامعات وقانون لافوازيه المنسوب للعالم الفرنسي لافوازيه ينص بأن المادة لا تخلق من العدم ولا تفنى بل تتحول من شكل إلى آخر وهو القانون الذي ما زال مثبتاً حتى وقتنا الحاضر حيث أنه تم الوصول إلى عمق الذرة ونواة الذرة ولم يثبت إمكانية فناء المادة وما زالت حتى وقتنا الحاضر كافة المدارس تعلم الطلاب ان المواد الداخلة بالتفاعل تساوي المواد الخارجة من التفاعل ولكن عند النظر إلى قوانين الثرموديناميك، تخبرنا بأن الكون يعمل ببطء من طاقة قابلة لإستخدام وهذه هي النقطة المهمة والقانون الثاني يدلنا إلى أن الكون له بداية والاكتشافات العلمية في القرن الماضي تثبت هذا منها قانون النسبية العامة وفي عام 1929 اكتشف إدوين هابل أن الكون يتوسع بل أيضا خرج من نقطة محدودة من الماضي وهذا لم يعجب الماديين.

ان ماركس يعدّ ان التاريخ هو تاريخ الصراع الطبقي الذي يعدّه المحرك الأساسي للتاريخ. ان ما يسمية البناء الفوقي الذي هو الأنظمة السياسية، القيم الاجتماعية، والأديان، هي انعكاس للواقع الطبقي والمادي المعاش. ان هذا ينسجم مع النزعة المادية لتفسير التاريخ المتناقض مع النزعة المثالية لتفسير الأخير. قام ماركس بقلب ديالكتيك هيغل «رأساً على عقب». ان المادية الجدلية تعتمد أساسا على مفهوم الحركة الدائمة «الذاتية» أي عدم الحاجة إلى محرك خارجي وهي تتعارض مع المادية الكلاسيكية السكونية التي تعدّ أن الفكرة هي انعكاس سكوني للمادة. من هذا المنطلق فان المادية الجدلية تنفي الحاجة إلى محرك أولي للكون وللحياة.

إن نظريات ما بعد الحداثة التي تشدد على أهمية «شخصانية المعرفة» والتشكيك بموضوعية المعرفة تتحدى المادية الجدلية ولكنها بنفس الوقت تتحدى أسس المعرفة. إن المادية الجدلية تشدد على موضوعية الوجود وإمكانية دراسته باستقلالية عبر المراقبة والاختبار. لقد حذر لينين لاحقا أن السلاح الأخير في يد الامبريالية والرأسمالية هي أبستمولوجيا المعرفة التي سوف تعمل على هدم الأسس النظرية للمعرفة بسبب فشلها في ربح المعركة الفلسفية والمنطقية مع المادية الجدلية والمادية التاريخية.

جدليات ماركس
------------

ينبثق مفهوم المادية الجدلية من عبارات لماركس في ملاحظاته للطبعة الثانية لأبرز أعماله *رأس المال*. ويقول ماركس هناك إنه ينوي استخدام جدليات هيغل، ولكن بشكل معدل. يدافع عن هيغل ضد من يراه «كلبًا ميتًا» ويقول بعدها: «أعترف علنًا بأني من طلاب المفكر العظيم هيغل». ينسب ماركس الفضل لهيغل بكونه «أول من يقدم شكلًا (جدليًا) للعمل بطريقة واعية وشاملة». ولكنه ينتقد بعدها هيغل لقلبه الديالكتيك رأسًا على عقب: «معه يقف (الديالكتيك) على رأسه. يجب قلبه من جديد على الجانب الصحيح، إذا أمكن اكتشاف النواة العقلانية الكامنة في القشرة السحرية».

يؤكد انتقاد ماركس لهيغل أن جدليات هيغل ضلت بالتعامل مع الأفكار، مع العقل البشري. جدليات هيغل، حسب ماركس، تعنى بشكل غير ملائم «بعمل الدماغ البشري»؛ وهي تركز على الأفكار. يدعى فكر هيغل أحيانًا في الحقيقة **مثالية جدلية**، ويعد هيغل نفسه من بين عدد من الفلاسفة يعرفون باسم المثاليين الألمان. اعتقد ماركس، على النقيض، أن الجدليات لا يجب أن تتعامل مع العالم العقلي للأفكار، بل مع «العالم المادي»، عالم الإنتاج والنشاطات الاقتصادية الأخرى. بالنسبة لماركس، فإن التناقض يمكن حله عن طريق نزاع يائس لتغيير العالم الاجتماعي. كان هذا تحولًا شديد الأهمية لأنه سمح له بنقل الجدليات من الموضوع السياقي للفلسفة إلى دراسة العلاقات الاجتماعية بناءً على العالم المادي.

بالنسبة لماركس، فإن التاريخ الإنساني لا يمكن أن يتناسب مع أي بنية أنيقة بديهية. يرفض صراحةً فكرة أتباع هيغل بأن التاريخ يمكن فهمه على شكل «شخص قائم، موضوع ميتافيزيقي ليس الأفراد البشر الحقيقيون بالنسبة له سوى حملة». تفسير التاريخ كأن التشكلات الاجتماعية السابقة كانت بطريقة ما تهدف باتجاه الحالة الحالية للأمور هو «إساءة فهم للحركة التاريخية التي حولت فيها الأجيال المتلاحقة النتائج التي حصلت عليها من الأجيال التي سبقتها». كان رفض ماركس لهذه الغائية من أسباب تلقيه الحماسي (رغم عدم خلوه من بعض الانتقادات) لنظرية تشارلز داروين للاصطفاء الطبيعي.

بالنسبة لماركس، فإن الجدليات ليست صيغةً لتوليد النتائج الحتمية المحددة مسبقًا، ولكنها طريقة للدراسة التجريبية للعمليات الاجتماعية فيما يخص العلاقات التبادلية، والنمو، والتحول. كتب إرنست ماندل في مقدمته لنسخة دار بنغوين *لرأس المال* لماركس: «عند تطبيق النهج الجدلي لدراسة المسائل الاقتصادية، لا ينظر إلى الظواهر الاقتصادية بشكل منفصل عن بعضها، قطعًا وأجزاء، بل من خلال صلاتها الداخلية ككل متكامل، مبني حوله، ومن خلال أسلوب إنتاج أساسي سائد».

كتابات ماركس نفسه معنية بشكل شبه حصري بفهم تاريخ البشر كعمليات منهجية، بناءً على أساليب الإنتاج (وهي بشكل عام الطرق التي تنظم وفقها المجتمعات لتطبيق قواها التكنولوجية للتفاعل مع محيطها المادي). يدعى هذا *مادية تاريخية*. بشكل أكثر تحديدًا، ضمن إطار هذه النظرية العامة للتاريخ، فإن معظم كتابات ماركس مخصصة لتحليل البنية المحددة للاقتصاد الرأسمالي وتطوره.

من جهته، يطبق إنجلس طريقة «جدلية» للعالم الطبيعي بشكل عام، مجادلًا بأن العلم المعاصر يعترف بازدياد بضرورة رؤية العمليات الطبيعية من خلال ترابطها فيما بينها، وتطورها، وتحولاتها. شك بعض الباحثون بأن «جدليات الطبيعة» لإنجلس امتداد شرعي لمعالجة ماركس للعمليات الاجتماعية. جادل باحثون آخرون بأنه رغم إصرار ماركس على أن البشر كائنات طبيعية في علاقة مشتركة متطورة مع بقية الطبيعة، فإن كتابات ماركس نفسه لا تعير اهتمامًا كافيًا لطرق حد الوكالة البشرية بعوامل كالأحياء والجغرافيا والبيئة.

انظر أيضًا
----------

* الفلسفة الماركسية
* كارل ماركس
* فلسفة

مراجع
-----

1. ↑  Z. A. Jordan, *The Evolution of Dialectical Materialism* (London: Macmillan, 1967).
2. ↑  Paul Thomas, *Marxism and Scientific Socialism: From Engels to Althusser* (London: Routledge, 2008).
3. ↑  Jordan, p. 167.
4. ↑  Erich Fromm. "Marx's Conception of Man". Marxists.org. مؤرشف من الأصل في 2020-11-30. اطلع عليه بتاريخ 2018-09-06.
5. ↑  Pascal Charbonnat, *Histoire des philosophies matérialistes*, Syllepse, 2007, p. 477.
6. ↑  "Karl Kautsky: Frederick Engels (1887)". Marxists.org. 23 نوفمبر 2003. مؤرشف من الأصل في 2021-01-25.
7. ↑  See Plekhanov, "For the Sixtieth Anniversary of Hegel's Death" (1891). See also Plekhanov, *Essays on the History of Materialism* (1893) and Plekhanov,*The Development of the Monist View of History* (1895).
8. ↑  As discussed in his 1938 article, "Dialectical and Historical Materialism" نسخة محفوظة 2020-11-28 على موقع واي باك مشين.
9. 1 2  Marx, p. 25.
10. ↑  "Dialectics on the authority of Karl Marx". *Times of India Blog* (بالإنجليزية). 23 Aug 2021. Archived from the original on 2021-08-24. Retrieved 2021-08-23.
11. ↑  K. Marx and F. Engels, *The Holy Family* (Moscow: Foreign Languages Publishing House, 1956), p. 107.
12. ↑  Karl Marx, *The Poverty of Philosophy* (London: Martin Lawrence, [1936]), p. 102.
13. ↑  Taylor، Angus (1989). "The Significance of Darwinian Theory for Marx and Engels". *Philosophy of the Social Sciences*. ج. 19 ع. 4: 409–423. DOI:10.1177/004839318901900401. S2CID:148748256.
14. ↑  Ernest Mandel, Introduction to Karl Marx, *Capital*, Vol. 1 (Harmondsworth, U.K.: Penguin, 1976), p. 18.
15. ↑  Jordan (1967).
16. ↑  Alfred Schmidt, *The Concept of Nature in Marx* (London: NLB, 1971).
17. ↑  Thomas، Paul (1976). "Marx and Science". *Political Studies*. ج. 24 ع. 1: 1–23. DOI:10.1111/j.1467-9248.1976.tb00090.x. S2CID:146430364. مؤرشف من الأصل في 2022-04-07.
18. ↑  Terrell Carver, *Engels: A Very Short Introduction* (Oxford: Oxford University Press, 2003).
19. ↑  Sebastiano Timpanaro, *On Materialism* (London: NLB, 1975).
20. ↑  Ted Benton, ed. *The Greening of Marxism* (New York: Guilford Press, 1996).

| * ع
* ن
* ت
الفلسفة |
| --- |
| 

| الفروع |
| --- |
| 

|  |  |
| --- | --- |
| فروع | 
* فلسفة الجمال
* نظرية المعرفة
* أخلاقيات
* المنطق
* ما وراء الفلسفة
* ما وراء الطبيعة
* فلسفة اللغة
* فلسفة الرياضيات
* فلسفة العقل
* فلسفة الدين
* فلسفة العلوم
* فلسفة سياسية
* فلسفة اجتماعية

 |

 |

 |
| 

| المدارس الفكرية |
| --- |
| 

|  |  |
| --- | --- |
| حسب العصر | 
* قديمة
* غربية
	+ القرون الوسطى
	+ النهضة
	+ حديثة مبكرة
	+ حديثة
	+ معاصرة

 |
| قديمة | 

|  |  |
| --- | --- |
| صينية | 
* زراعية
* كونفوشية
* شرعوية
* المنطقيون
* موهية
* طبيعانية صينية
* طاوية
* يانغيزم

 |
| يونانية-رومانية | 
* ما قبل سقراط
	+ أيونية
	+ فيثاغورية
	+ الإيلية
	+ الذرية
	+ سفسطائيون
* قورينية
* كلبية
* مدرسة إريتريية
* المدرسة الميغارية
* أكاديمية
* المدرسة المشائية
* فلسفة هلنستية
	+ بيرونية
	+ رواقية
	+ إبيقورية
	+ شكوكية أكاديمية
* أفلاطونية وسطى
* مدرسة سيكستي
* فيثاغورية جديدة
* سفسطائية ثانية
* أفلاطونية محدثة
* آباء الكنيسة

 |
| هندية | 
* هندوسية
	+ سامخيا
	+ نيايا
	+ فايشيشيكا
	+ يوغا
	+ ميمامسا
	+ آجيفيكا
	+ آجنيانا
	+ شارفاكا
* جاينية
	+ أنيكانتافادا
	+ سيدفادا
* بوذية
	+ سونياتا
	+ مادهياماكا
	+ يوغاكارا
	+ سوترانتيكا
	+ سفاتانتريكا

 |
| فارسية | 
* مزدكية
* ميثرائية
* الزرادشتية
* زورانية

 |

 |
| القرون الوسطى | 

|  |  |
| --- | --- |
| شرق آسيوية | 
* طاوية جديدة
* تشان
* الكونفوشية الجديدة
* كونفوشية كورية

 |
| أوروبية | 
* مسيحية
* أوغسطينية
* مدرسية
* توماوية
* سكوطية
* أوكامية
* النهضة الإنسانية

 |
| هندية | 
* فيدانتا
	+ آشنتشيا بيدا أبيدا
	+ أدفايتا
	+ بيدابيدا
	+ دفايتا
	+ نيمباركا سامبرادايا
	+ شوددفيدا
	+ فيشيشتادفايتا
* نافيا-نيايا

 |
| إسلامية | 
* أرسطية
* رشدية
* فلسفة ابن سينا
* إشراقية
* *علم الكلام*
* صوفية

 |
| يهودية | 
* يهودية إسلامية

 |

 |
| حديثة | 

|  |
| --- |
| 
* لاسلطوية
* واقعية كلاسيكية
* جماعية
* سياسة محافظة
* حتمية
* ثنائية
* كونفوشية إيدو الجديدة
* تجريبية
* وجودية
* تأسيسية
* التاريخية
* كلانية
* إنسانوية
	+ مناهضة-
* مثالية
	+ مطلقة
	+ بريطانية
	+ ألمانية
	+ موضوعية
	+ ذاتية
	+ متعالية
* فردانية
* كوكوجاكو
* ليبرالية
* مادية
* حداثية
* أحادية
* طبيعانية
* حق طبيعي
* عدمية
* كونفوشية حديثة
* مدرسية جديدة
* براغماتية
* علم الظواهر
* وضعية
* اختزالية
* عقلانية
* عقد اجتماعي
* اشتراكية
* متعالية
* نفعية

 |
| منسوبة إلى أشخاص | 
* ديكارتية
* كانطية
	+ جديدة
* كيركغورية
* كراوسية
* هيغلية
* ماركسية
* نيوتنية
* نيتشيه
* سبينوزية

 |

 |
| معاصرة | 

|  |  |
| --- | --- |
| تحليلية | 
* أخلاق تطبيقية
* نسوية تحليلية
* ماركسية تحليلية
* جماعانية
* عواقبية
* عقلانية نقدية
* فلسفة تجريبية
* دحوضية
* تأسيسية / تماسكية
* داخليانية
* الوضعانية المنطقية
* وضعية قانونية
* أخلاقيات فوقية
* واقعية أخلاقية
* نظرية المعرفة المتعلقة بالعلوم الطبيعية
* أخلاق معيارية
* فلسفة اللغة العادية
* فلسفة ما بعد التحليلية
* سكونية
* رولزية
* نظرية المعرفة الإصلاحية
* نظامية
* علموية
* واقعية علمية
* شكوكية علمية
* نظرية المعاملات
* نفعية معاصرة
* تجريبيو فيينا
* فيتغنشتاينية

 |
| قارية | 
* نظرية نقدية
* تفكيكية
* وجودية
* نسوية
* مدرسة فرانكفورت
* علم التأويل
* ماركسية جديدة
* تاريخانية جديدة
* علم الظواهر
* ما بعد الإنسانية
* ما بعد الحداثة
* ما بعد البنيوية
* بنائية اجتماعية
* بنيوية
* الماركسية الغربية

 |
| أخرى | 
* مدرسة كيوتو
* موضوعية
* ما بعد النقد
* كونية روسية
* *المزيد...*

 |

 |

 |

 |
| 

| مواقف فلسفية |
| --- |
| 

|  |  |
| --- | --- |
| فلسفة الجمال | 
* أستطاقية الاستجابة
* شكلية
* مؤسسية

 |
| نظرية المعرفة | 
* تجريبية
* إيمانية
* طبيعية
* انصرافية
* عقلانية
* شكوكية
* وحدة الأنا

 |
| أخلاقيات | 
* عواقبية
* الأخلاق الواجبة
* فضيلة

 |
| حرية الإرادة | 
* توافقية
* حتمية
	+ صعبة
* لاتوافقية
	+ صعبة
* فلسفة الحرية

 |
| ما وراء الطبيعة | 
* الذرية
* ثنائية
* مثالية
* أحادية
* المذهب الطبيعي
* واقعية

 |
| العقل | 
* سلوكية
* إقصائية
* انبثاقية
* ظاهراتية مصاحبة
* وظائفية
* موضوعية
* ذاتية

 |
| معيارية | 
* مطلقية
* انصرافية
* نسبية
* عدمية
* شكوكية
* شمولية

 |
| علم الوجود | 
* الفعل
* حدث
* الصيرورة

 |
| واقع | 
* لاواقعية
* مذهب تصوري
* مثالية
* مادية
* المذهب الطبيعي
* اسمية
* فيزيائية
* واقعية

 |

 |

 |
| 

| * حسب المناطق
* قوائم
* متفرقات
 |
| --- |
| 

|  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| حسب المناطق | 

|  |  |
| --- | --- |
| إفريقية | 
* أوبونتو
* مصرية
* إثيوبية

 |
| شرقية | 
* صينية
* هندية
* أندونيسية
* يابانية
* كورية
* باكستانية
* تايوانية
* فيتنامية

 |
| شرق أوسطية | 
* إيرانية
* يهودية
* تركية

 |
| غربية | 
* أمريكية
* أسترالية
* بريطانية
	+ إسكتلندية
* كندية
* تشيكية
* دنماركية
* هولندية
* فرنسية
* ألمانية
* يونانية
* إيطالية
* مالطية
* بولندية
* سلوفانية
* إسبانية

 |
| متفرقات | 
* الهنود الحمر
* الآزتك
* رومانية
* روسية
* يوغوسلافية

 |

 |
| قوائم | 
* مسرد
* مدارس
* مسائل
* فلسفات

 |
| متفرقات | 
* فلسفة تطبيقية
* حق طبيعي
* حكيم
* فلسفة نظرية / فلسفة عملية
* المرأة في الفلسفة

 |

 |

 |
| 
* **شعار بوابة بوابة فلسفة**
* **تصنيف**

 |

* أيقونة بوابةبوابة شيوعية
* أيقونة بوابةبوابة تاريخ العلوم
* أيقونة بوابةبوابة فلسفة
* أيقونة بوابةبوابة اشتراكية

| ضبط استنادي عدلها في ويكي بيانات |
| --- |
| وطنية | 
* المكتبة القومية الإسبانية (BNE)
* المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)
* الملف الاستنادي المتكامِل (GND)
* المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)
* مكتبة الكونغرس (LCNAF)
* مكتبة لاتفيا الوطنية (LNB)
* المعرف NDL لـ 00574445 غير صحيح.
* قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT)

 |
| أخرى | 
* موسوعة أوكرانيا الحديثة (ESU)

 |