**سورة الهُمَزة** هي سورة مكية، من المفصل، آياتها 9، وترتيبها في المصحف 104، في الجزء الثلاثين، بدأت بالدعاء على الذين يعيبون الناس ﴿وَيۡلࣱ لِّكُلِّ هُمَزَةࣲ لُّمَزَةٍ ۝١﴾ [الهمزة:1]، نزلت بعد سورة القيامة.

تسميتها وآياتها
---------------

سُميت هذه السورة بــ(الهُمَزة)؛ لمُناسبَة لفظة الهُمَزة التي جاءت في أول آية، وسُميت باسم آخر وهو سورة اللمزة التي وردت أيضاً في الآية الأولى من السورة وآياتها (9) في (33) كلمة و (134) حرف، وتعتبر هذه السورة من حيث المقدار من السور المفصلات، أي: السور التي لها آيات متعددة وصغيرة.

والهُمَزة واللُمَزة بمعنى: الشخص الذي يذكر العيوب ويغتاب. ووقع خلاف في المعنى الدقيق لهما، فقالوا مجموعة: إنّ الهُمَزة هو قول العيب أمام الشخص واللُمَزة هو قول العيب من وراء الشخص، وقيل: العكس

مناسبتها للسورة قبلها
---------------------

|  |
| --- |
| جزء من سلسلة مقالات حول |
| Quran calligraphy |
| البنية النصية
* سورة
* آية
* جزء
* حزب
* ربع حزب
* مُقَطَّعات
* البسملة
* مفصل
* مثاني
* مئون
* طوال
 |
| شخصيات محورية
* آدم
* نوح
* إبراهيم
* يوسف
* موسى
* داود
* سليمان
* مريم
* عيسى
* محمد
 |
| المحتوى
* صفات الله
* إعجاز القرآن
	+ الإعجاز العلمي
	+ الإعجاز العددي
	+ الاعجاز التواصلي
	+ التحدي
* الأنبياء
* مبتكرات القرآن
* النساء المذكورات
* العدل
* آخر الزمان
* العلم
* الأمثال
* الأشخاص
* الحيوانات
 |
| العلوم
* تجويد
* ترتيل
* الحفظ
* أسباب النزول
* الرسم
* الإعراب
* التفسير
* المحكمات
* المتشابهات
* غريب القرآن
* الناسخ والمنسوخ
 |
| التاريخ
* آيات مكية
* آيات مدنية
* مصحف عثمان
* مخطوطات صنعاء
* مخطوطة سمرقند
* جمع القرآن
 |
| القراءات والروايات
* قارئ القرآن
* القراءات العشر
* القراءات السبع
* حفص عن عاصم
* أبي الحارث عن الكسائي
* إدريس الحداد عن خلف البزار
* إسحاق الوراق عن خلف البزار
* ابن جماز عن أبي جعفر
* ابن ذكوان عن ابن عامر
* ابن وردان عن أبي جعفر
* البزي عن ابن كثير
* الدوري عن أبي عمرو
* الدوري عن الكسائي
* السوسي عن أبي عمرو
* خلاد عن حمزة
* خلف عن حمزة
* روح عن يعقوب الحضرمي
* رويس عن يعقوب الحضرمي
* شعبة عن عاصم
* قالون عن نافع
* قنبل عن ابن كثير
* هشام عن ابن عامر
* ورش عن نافع
 |
| التفسير
* كتب التفسير
* المفسرون
* النسخ
* قصص القرآن
* التأويل
* الحرفية
 |
| الترجمة
* قائمة الترجمات
 |
| الترجمة
* الشيعة
* الانتقاد
* التدنيس
* السرد التوراتي والقرآن
 |
| مواضيع متعلقة
* القرآن والسنّة النبوية
* العلوم
* تنزيل
 |
| نساء ذكرن في القرآن
* حواء
* صفورة
* سارة
* آسيا بنت مزاحم
* ملكة سبأ
* مريم بنت عمران
* أم جميل
* إليصابات
* هاجر
* زليخة
* خولة بنت ثعلبة
* ريطة بنت عمرو
* يوكابد بنت لاوي
* حنة بنت فاقوذا
 |
| شخصيات ذكرت ضمنيًّا في القرآن
* أبرهة الحبشي
* نبوخذ نصر الثاني
* برصيصا
* بلعام بن باعوراء
* بوتيفار
* بولس الطرسوسي
* زليخة
* شداد بن عاد
* شمعون بن يعقوب
* قاتلا ناقة صالح: (قدار بن سالف و‌مصدع بن دهر)
* نمرود
* آسيا بنت مزاحم
* آصف بن برخيا
* ملكة سبأ
* بنيامين بن يعقوب
* مؤمن آل ياسين
* الخضر
* سحرة فرعون
* شمعون الصفا
* كالب بن يوفنا
* مؤمن آل فرعون
 |
| شعار بوابة بوابة القرآن |
| * ع
* ن
* ت
 |

ومناسبتها لما قبلها، أنه لما ذكر سبحانه في السورة السابقة أن جميع أفراد الناس منغمسون في الضلال إلا من عصم الله - ذكر هنا بعض صفات أهل الضلال.

أسباب نزول هذه السورة
---------------------

* قال عطاء والكلبي: نزلت هذه السورة في الأخنس بن شريق، كان يلمز الناس ويغتابهم وبخاصة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
* وقال مقاتل: نزلت في الوليد بن المغيرة، كان يغتاب النبي صلى الله عليه وسلم من ورائه ويطعن فيه في وجهه.
* وقال محمد بن إسحق صاحب السيرة: ما زلنا نسمع أن هذه السورة نزلت في أمية بن خلف.

شرح المفردات
------------

* ***ويل*** : أي خزى وعذاب، وهو لفظ يستعمل في الذم والتقبيح والمراد به التنبيه على قبح ما سيذكر بعد من صفاتهم،
* و***الهمزة اللمزة*** : الذي يطعن في أعراض الناس ويظهر عيوبهم ويحقّر أعمالهم، تلذذا بالحط منهم وترفعا عنهم وأصل الهمز: الكسر يقال همز كذا: أي كسره، وأصل اللمز الطعن، يقال لمزه بالرمح: أي طعنه ثم شاع استعمالها فيما ذكرنا، قال زياد الأعجم:


|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| *إذا لقيتك عن شحط تكاشرني* |  | *وإن تغيبت كنت الهامز **اللمزه*** |

وعن مجاهد وعطاء: الهمزة الذي يغتاب ويطعن في وجه الرجل، واللمزة: الذي يغتاب من خلفه إذا غاب، ومنه قول حسان (حسان بن ثابت):


|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| ***همزتك** فاختضعت بذلّ نفس* |  | *بقافية تأجّج كالشواظ* |

* ***عدّده*** : أي عده مرة بعد أخرى شغفا به،
* ***أخلده*** : أي ضمن له الخلود في الدنيا،
* و***النبذ*** : الطرح مع الإهانة والتحقير،
* و***الحطمة*** : من الحطم وهو الكسر، يقال رجل حطمة إذا كان شديدا لا يبقى على شيء.

وفي أمثالهم: ***شرّ الرّعاء الحطمة***: أي الذي يحطم ما شيته ويكسرها بشدة سوقها قال:


|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| *قد لفّها الليل بسواق **حطم*** |  | *ليس براعي إبل ولا غنم* |
| ' |  | *ولا بجزّار على ظهر وضم* |

والمراد بها النار، لأنها تحطم العظام وتأكل اللحوم حتى تهجم على القلوب، 

* ***تطّلع على الأفئدة*** : أي تعلو أوساط القلوب وتغشاها،
* ***مؤصدة*** : أي مطبقة من أوصدت الباب: أي أغلقته قال:


|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| *تحنّ إلى أجبال مكة ناقتي* |  | *ومن دونها أبواب صنعاء **موصده*** |

* و***العمد*** : واحدها عمود،
* و***ممدّدة*** : أي مطولة من أول الباب إلى آخره.

تفسير السورة
------------

### من تفسير المراغي

**﴿وَيۡلࣱ لِّكُلِّ هُمَزَةࣲ لُّمَزَةٍ ۝١﴾ [الهمزة:1]** أي سخط وعذاب من الله لكل طعّان في الناس، أكال للحومهم، مؤذ لهم في غيبتهم أو في حضورهم. ثم ذكر سبب عيبه وطعنه في الناس فقال: **﴿ٱلَّذِی جَمَعَ مَالࣰا وَعَدَّدَهُۥ ۝٢﴾ [الهمزة:2]** أي إن الذي دعاه إلى الحط من أقدار الناس والزراية بهم هو جمعه للمال وتعديده مرة بعد أخرى، شغفا به وتلذذا بإحصائه، لأنه يرى أن لا عزّ إلا به، ولا شرف بغيره، فهو كلما نظر إلى كثرة ما عنده ظن أنه بذلك قد ارتفعت مكانته، وهزأ بكل ذي فضل ومزية دونه، ثم هو لا يخشى أن تصيبه قارعة بهمزه ولمزه وتمزيقه أعراض الناس، لأن غروره أنساه الموت، وأعمى بصيرته عن النظر في مآله، والتأمل في أحواله. ثم بين خطأه في ظنه فقال: **﴿يَحۡسَبُ أَنَّ مَالَهُۥۤ أَخۡلَدَهُۥ ۝٣﴾ [الهمزة:3]** أي يظن هذا الهماز العياب أن ما عنده من المال قد ضمن له الخلود في الدنيا، وأعطاه الأمان من الموت، فهو لذلك يعمل عمل من يظن أنه باق حيّا أبد الدهر، ولا يعود إلى حياة أخرى يعاقب فيها على ما كسب من سئ الأعمال. وبعد أن توعد من هذه صفاته بشديد العقاب، وأردفه ذكر السبب الذي حمله على ارتكاب هذه الخلال للمقوتة، من ظنه أن ماله يضمن له الأمان من الموت، أعقبه بتفصيل ما أعدّ له من هذا العذاب المحتوم فقال: **﴿كَلَّاۖ لَيُنۢبَذَنَّ فِی ٱلۡحُطَمَةِ ۝٤﴾ [الهمزة:4]** أي ازدجر أيها العيّاب عما خيل إليك من أن المال يخلدك ويبقيك، بل الذي ينفع هو العلم وصالح العمل، فإنك والله مطروح في النار لا محالة، لا يؤبه لك ولا ينظر إليك. وأثر عن علي بن أبي طالب من عظة له: **يا كميل هلك خزّان المال وهم أحياء، والعلماء باقون ما بقي الدهر، أعيانهم مفقودة، وأمثالهم في القلوب موجودة**. يريد أن خزان الأموال ممقوتون مكروهون عند الناس، لأنهم لا ينالون منهم شيئا، أما العلماء فالثناء عليهم مستمر ما بقي على الأرض إنسان ينتفع بعلمهم، ويغترف من بحار فضلهم. ثم أخذ يهوّل أمر هذه النار ويعظم شأنها فقال: **﴿وَمَاۤ أَدۡرَىٰكَ مَا ٱلۡحُطَمَةُ ۝٥﴾ [الهمزة:5]** أي إن هذه الحطمة مما لا تحيط بها معرفتك، ولا يقف على حقيقتها عقلك، فلا يعلم شأنها، ولا يقف على كنهها، إلا من أعدها لمن يستحقها. ثم فسر هذه الحطمة بعد إبهامها فقال: **﴿نَارُ ٱللَّهِ ٱلۡمُوقَدَةُ ۝٦﴾ [الهمزة:6]** أي إنها النار التي لا تنسب إلا إليه سبحانه، إذ هو الذي أنشأها وأعدها لعقاب العصاة والمذنبين، وفي وصفها بالموقدة إيماء إلى أنها لا تخمد أبدا بل هي ملتهبة التهابا لا يدرك حقيقته إلا من أوجدها. ثم وصفها بأوصاف تخالف نيران الدنيا ليؤكد مخالفتها لها فقال: 

1. **﴿ٱلَّتِی تَطَّلِعُ عَلَى ٱلۡأَفۡـِٔدَةِ ۝٧﴾ [الهمزة:7]** أي إنها تتغلب على الأفئدة وتقهرها، فتدخل في الأجواف حتى تصل إلى الصدور، فتأكل الأفئدة، والقلب أشد أجزاء البدن تألما، فإذا استولت عليه النار فأحرقته، فقد بلغ العذاب بالإنسان غاية لا يقدرها قدرها. وقد يكون المراد بالاطلاع المعرفة والعلم، وكأن هذه النار تدرك ما في أفئدة الناس يوم البعث، فتميز العاصي عن المطيع، والخبيث عن الطيب، وتفرق بين من اجترحوا السيئات في حياتهم الأولى، ومن أحسنوا أعمالهم، وإنا لنكل أمر ذلك إلى علام الغيوب. وفي وصفها بالاطلاع على الأفئدة التي أودعت باطن الإنسان في أخفى مكان منه - إشارة إلى أنها إلى غيره أشد وصولا وأكثر تغلبا.

(2) **﴿إِنَّهَا عَلَيۡهِم مُّؤۡصَدَةࣱ ۝٨﴾ [الهمزة:8]** أي إنها مطبقة عليهم لا يخرجون منها، ولا يستطيعون الخروج إذا شاءوا، فهم **﴿كُلَّمَاۤ أَرَادُوۤاْ أَن يَخۡرُجُواْ مِنۡهَا مِنۡ غَمٍّ أُعِيدُواْ فِيهَا وَذُوقُواْ عَذَابَ ٱلۡحَرِيقِ ۝٢٢﴾ [الحج:22]**.
(3) **﴿فِی عَمَدࣲ مُّمَدَّدَةِۭ ۝٩﴾ [الهمزة:9]** قال مقاتل: إلا الأبواب أطبقت عليهم، ثم شدّت بأوتاد من حديد، فلا يفتح عليهم باب، ولا يدخل عليهم روح ا هـ.

والمراد بذلك تصوير شدة إطباق النار على هؤلاء وإحكامها عليهم، والمبالغة في ذلك ليودع في قلوبهم اليأس من الخلاص منها. وعلينا أن نؤمن بذلك ولا نبحث عن كون العمد من نار أو حديد ولا في أنها تمتد طولا أو عرضا، ولا في أنها مشبهة لعمد الدنيا، بل نكل أمر ذلك إلى الله، لأن شأن الآخرة غير شأن الدنيا، ولم يأتنا خبر من الرسول يبين ذلك، فالكلام فيه قول بلا علم، وافتراء على الله الكذب.
نسأل الله أن يحفظنا من غضبه، وبقينا شر النار الموصدة، بمنه وكرمه.

### من تفسير في ظلال القرآن

تعكس هذه السورة صورة من الصور الواقعية في حياة الدعوة في عهدها الأول. وهي في الوقت ذاته نموذج يتكرر في كل بيئة. صورة اللئيم الصغير النفس، الذي يؤتي المال فتسيطر نفسه به، حتى ما يطيق نفسه. يروح يشعر أن المال هو القيمة العليا في الحياة. القيمة التي تهون أمامها جميع القيم وجميع الأقدار، أقدار الناس، وأقدار المعاني، وأقدار الحقائق. وأنه وقد ملك المال فقد ملك كرامات الناس وأقدارهم بلا حساب. 

كما يروح يحسب أن هذا المال (إله) قادر على كل شيء، لا يعجز عن فعل شيء، حتى دفع الموت وتخليد الحياة. ودفع قضاء الله وحسابه وجزائه إن كان هناك حساب وجزاء.

ومن ثم ينطلق في هوس بهذا المال (يعده) ويستلذ تعداده. وتنطلق في كيانه نفخة فاجرة، تدفعه إلى الاستهانة بأقدار الناس وكراماتهم. ولمزهم وهمزهم. يعيبهم بلسانه ويسخر منهم بحركاته. سواء بحكاية حركاتهم وأصواتهم، أو بتحقير صفاتهم وسماتهم. بالقول والإشارة، بالغمز واللمز، باللفتة الساخرة والحركة الهازئة.

وهي صورة لئيمة حقيرة من صور النفوس البشرية حين تخلو من المروءة وتعرى من الإيمان. والإسلام يكره هذه الصورة الهابطة من صور النفوس بحكم ترفعه الأخلاقي. وقد نهى عن السخرية بالغمز واللمز والعيب في مواضع شتى. إلا أن ذكرها هنا بهذا التشنيع والتقبيح مع الوعيد والتهديد، يوحي بأنه كان يواجه حالة واقعية من بعض المشركين تجاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتجاه المؤمنين. فجاء الرد عليها في صورة الردع الشديد والتهديد الرعيب.
والتهديد يجيء في صورة مشهد من مشاهد القيامة يمثل صورة للعذاب مادية ونفسية، وصورة للنار حسية ومعنوية. وقد لوحظ فيها التقابل بين الجرم وطريقة الجزاء وجو العقاب. فصورة الهمزة اللمزة، الذي يدأب على الهزء بالناس وعلى لمزهم في أنفسهم وأعراضهم، وهو يجمع المال فيظنه كفيلاً بالخلود وصورة هذا المستقوي بالمال، تقابلها صورة (المنبوذ) المهمل المتردي في (الحطمة) والتي تحطم كل ما يلقي إليها، فتحطم كيانه وكبرياءه. وهي (نار الله الموقدة) وإضافتها لله عز وجل وتخصيصها هكذا يوحي بأنها نار فذة، غير معهودة، ويخلع عليها رهبه مفزعة رعيبة. وهي (تطلع) على فؤاده الذي ينبعث منه الهمز واللمز، وتكمن فيه السخرية والكبرياء والغرور. وتكملة لصورة المحطم المنبود المهمل. هذه النار مغلقة عليه، لاينقده منها أحد، ولا يسأل عنه فيها أحد وهو (موثق) فيها إلى عمود كما توثق البهائم بلا احترام، وفي جرس شديد الألفاظ تشديد ( عدده. كلا. تطلع. ممدة ) وفي معاني العبارات توكيد بشتى أساليب التوكيد: (**لينبذن في الحطمة. وما أدراك ما الحطمة ؟ نار الله الموقدة**) فهذا الإجمال والإيهام. ثم سؤال الاستهوال. ثم الإجابة والبيان. كلها من أساليب التوكيد والتضخيم. وفي التعبير تهديد (**ويل. لينبذن. الحطمة. نار الله الموقدة. التي تطلع على الأفئدة. إنها عليهم مؤصدة. في عمد ممدة**).

وإنا لنرى في عناية الله بالرد على هذه الصورة معنين كبيرين:

* الأول تقبيح الهبوط الأخلاقي وتبشيع هذه الصورة الهابطة من النفوس.
* والثاني : المنافحة عن المؤمنين وحفظ نفوسهم من أن تتسرب إليها مهانة الإهانة، وإشعارهم بأن الله يرى ما يقع لهم، ويكرهه، ويعاقب عليه. وفي هذا كفاية لدعم أرواح المؤمنين وتثبيت نفوسهم عن الإستعلاء اللئيم للكفار.

فضلها عند الشيعة
----------------

ورد فضائل كثيرة في قراءتها، منها:

* نقل عن جعفر الصادق أنّ من يقرأ سورة الهمزة في صلاةٍ واجبة أُعطي لقارئها ثواب الدنيا.
* ورد في تفسير البرهان عن النبي محمد أنه قال: من قرأ هذه السورة كان له من الأجر بعدد من استهزأ بمحمدٍ وأصحابه، وإن قرئها على العين تعافى بإذن الله

المراجع
-------

1. ↑  المصحف الإلكتروني، سورة الهمزة، التعريف بالسورة نسخة محفوظة 31 يناير 2019 على موقع واي باك مشين.
2. ↑  موسوعة القرآن والبحوث، ج 2، ص 1268.
3. ↑  التمهيد في علوم القرآن، ج 1، ص 313.
4. ↑  تفسير الميزان، ج 20، ص 413
5. ↑  القرآن الكريم - سورة الحج *الآية 22*.
6. ↑  في ظلال القرآن - سيد قطب.
7. ↑  الأصفهاني، كشف اللثام، ج 1، ص 223.
8. ↑  البحراني، تفسير البرهان، ج 10، ص 234.

وصلات خارجية
------------

|  |
| --- |
| **سورة الهمزة** في المشاريع الشقيقة: |
|  | 
* صور وملفات صوتية من كومنز.
* نصوص مصدرية من ويكي مصدر.
 |

* سورة الهمزة بقراءة مشاري بن راشد العفاسي
* تفسير سورة الهمزة للشيخ النابلسي.
* سورة الهمزة: تجويدا وتفسيرا - ( موقع Altafsir.com ).

| * ع
* ن
* ت
فهرس سور القرآن |
| --- |
|   القائمة |
| 

|  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|     | 
* الفاتحة
* البقرة
* آل عمران
* النساء
* المائدة
* الأنعام
* الأعراف
* الأنفال
* التوبة
* يونس
* هود

 | 
* يوسف
* الرعد
* إبراهيم
* الحجر
* النحل
* الإسراء
* الكهف
* مريم
* طه
* الأنبياء
* الحج

 | 
* المؤمنون
* النور
* الفرقان
* الشعراء
* النمل
* القصص
* العنكبوت
* الروم
* لقمان
* السجدة
* الأحزاب

 | 
* سبأ
* فاطر
* يس
* الصافات
* ص
* الزمر
* غافر
* فصلت
* الشورى
* الزخرف
* الدخان

 | 
* الجاثية
* الأحقاف
* محمد
* الفتح
* الحجرات
* ق
* الذاريات
* الطور
* النجم
* القمر
* الرحمن

 | 
* الواقعة
* الحديد
* المجادلة
* الحشر
* الممتحنة
* الصف
* الجمعة
* المنافقون
* التغابن
* الطلاق
* التحريم

 | 
* الملك
* القلم
* الحاقة
* المعارج
* نوح
* الجن
* المزمل
* المدثر
* القيامة
* الإنسان
* المرسلات

 | 
* النبأ
* النازعات
* عبس
* التكوير
* الانفطار
* المطففون
* الانشقاق
* البروج
* الطارق
* الأعلى
* الغاشية

 | 
* الفجر
* البلد
* الشمس
* الليل
* الضحى
* الشرح
* التين
* العلق
* القدر
* البينة
* الزلزلة

 | 
* العاديات
* القارعة
* التكاثر
* العصر
* الهمزة
* الفيل
* قريش
* الماعون
* الكوثر
* الكافرون
* النصر

 | 
* المسد
* الإخلاص
* الفلق
* الناس

 |

 |

| ضبط استنادي عدلها في ويكي بيانات |
| --- |
| دولية | 
* ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)

 |
| أخرى | 
* دائرة المعارف الإسلامية التركية (TDVIA)

 |

* أيقونة بوابةبوابة الإسلام
* أيقونة بوابةبوابة القرآن