**الشيخ أحمد بن محمد بن أحمد الحملاويّ** (1856 - 1928 م) عالم لغوي مصري. وأحد رواد علم اللغة والصرف بالقرن التاسع عشر. مؤلف كتاب فن الصرف الشهير شذا العرف في فن الصرف.

نسبه
----

ولد سنة 1273 هجرية – 1856 م. ينتمي إلى الدوحة العلوية الكريمة، نسبة إلى منية حمل من قرى بلبيس بمحافظة الشرقية بمصر.  

تربّى في حجر والده، وقرأ وتلقى كثيراً من العلوم الشرعية والأدبية عن أفاضل عصره، ثم دخل مدرسة دار العلوم، وتلقّى الفنون المقرّرة قراءتها بها.

ونال الشيخ إجازة التدريس من دار العلوم سنة 1306 هـ = 1888 م، فعيّن مدرساً بالمدارس الابتدائية بوزارة المعارف. ثم عندما أعلنت دار العلوم حاجتها إلى مدرّس للعلوم العربية، وعقدت لذلك امتحان مسابقة كان الشيخ من أوائل المبرّزين فيه، فنقل إلى دار العلوم.

وفي سنة 1897 ترك الأستاذ التدريس بمدارس الحكومة، مؤثراً الاشتغال بالمحاماة في المحاكم الشرعية، وفي أثناء ذلك أقبل على التحضير لنيل شهادة العالمية من الأزهر، فنال بغيته، وكان أوّل من جمع بين العالمية وإجازة التدريس من دار العلوم. وعلى أثر ذلك عهدت إليه الجامعة الأزهرية في تدريس التاريخ والخطابة والرياضيات لطلابها. وفي سنة 1902 أضيفت إليه مع ذلك نظارة مدرسة عثمان باشا ماهر، وقد قضى الشيخ أحمد الحملاوي في نظارة هذه المدرسة خمساً وعشرين سنة، انتفع به فيها طلاب كثيرون، كان يمدّهم بمعارفه المتفنّنة الواسعة، ويتعهدهم بالتربية الإسلامية والقومية القوية، ويزوّدهم بنصائحه وتجاربه الكثيرة؛ إلى أن علت سنه، فآثر الراحة، وترك العمل سنة 1928 م.

سماته الشخصية
-------------

أوتي الشيخ بسطة في الجسم، ووجاهة ووسامة في الهيئة والوجه، مع حسن ذوق واعتناء بالزيّ، فكانت رؤيته تملأ العين جلالة، والنفس مهابة، ومنح قوّة في الصوت واللسان، فكان حسن الإعراب والبيان، يحرص على العربية دائماً، لا يشوب كلامه شائبة من عامية أو لكنة، أو عيّ أو حصر، وإنما ينساب حديثه في النفس انسياب النهر المتدفق في رزانة ووقار، وكان حسن العرض للكلام، جيّد الإنشاد للشعر، لا يملّ حديثه وإن طال، ولا يسأم إنشاده وإن بلغت قصائده المئين من الأبيات في بعض الأحيان. وكانت فصاحة الشيخ، ونصاعة بيانه، وجودة إلقائه، وحسن أدائه، وتمام شرحه للفكرة تعرض له، يجعلها نقشاً ثابتاً في نفوس سامعيه، فلا يحتاج الطالب إلى استذكار أو معاودة درس، وحسبه أن يتخيل الشيخ وهو يلقي بيانه، فتمرّ عليه صور الكلام التي تجدد الموضوع، وتحييه في ذاكرته، وتغنيه عن معاودة درسه، أو معاناة حفظه. ولهذه المزية البارعة في بيان الشيخ وتجويد إلقائه، أثمر تعليمه ثمراً طيباً في نفوس من أخذوا عنه، فحصّلوا في الزمن اليسير، ما يحتاج أمثالهم في تحصيله إلى طوال السنين. هذا مما جعل تلاميذه يعجبون به، ويحرصون على الأخذ عنه، والتعلق بأسبابه وآدابه، وجعلته بين العلماء والأدباء ورجال القضاء والمحاماة، موضع الثقة وحسن التقدير، ومفزع الرأي والمشورة، ومحلّ السرّ والنّجوى.

معارفه العلمية
--------------

كسب الشيخ معارفه العلمية في بيئتين:

### بيئة الأزهر

درس فيه علوم الدين: من تفسير، وحديث وعقائد، وفقه، على مذهب الشافعيّ، الذي خالط حبّه شغاف قلبه، وتمكن من نفسه، ودرس العلوم اللسانية: من نحو، وصرف، وعروض، وبلاغة، ووضع... الخ، على شيوخ عصره، وأحرز من كل ذلك قسطاً موفوراً، دلّ عليه تمكنه منها في كتبه ودروسه، وإحرازه درجة العالمية، بعد تركه خدمة الحكومة.

### بيئة دار العلوم

أنشأ دار العلوم علي مبارك باشا وزير المعارف المصرية، لتخريج معلمين، يحسنون تعليم اللغة العربية والدين، لتلاميذ المدارس الابتدائية والثانوية. وكان طلابها حينئذ ينتخبون بامتحان مسابقة من صفوة الطلاب الأزهريين، الذين أنهوا دراساتهم أو كادا ينتهون منها، وكانوا يدرسون فيها العلوم الدينية والعربية لزيادة التمكن، إلى جانب العلوم التي لم تكن في الأزهر: من بيداجوجيا، وأدب، ولغة، وكتابة، وخطابة، ورياضيات، وطبيعيات، وتاريخ، وجغرافيا، وخط، ورسم.

كان الجمع في دار العلوم بين العلوم الإسلامية والعربية القديمة، وبين العلوم المدرسية الحديثة ـ كما كانوا يسمونها ـ، ثم بي المنهجين النظريّ والتطبيقيّ، وخليقاً أن يطبع خريجي دار العلوم وفتئذ بطابع وسط بين القديم المتمثل في الدراسات الأزهرية، والحديث المتمثل فيما يدريس بالمدارس المصرية الحديثة، والجامعات الأوروبية. وقد جنت مدارس وزارة المعارف ثمرات هذه المدرسة القديمة والحديثة، التي وصلت ماضي الأمة العربية بحاضرها، فكانت من العوامل في النهضة الأدبية والعلمية، التي ظهرت بواكيرها في وادي النيل منذ بدء القرن التاسع عشر. لذلك أقبل كثير من أذكياء الطلاب الأزهريين على دار العلوم، ينهلون من ثقافتها المختلطة. وكان المؤلف من الرّعيل الأول الذي استبق إليها، فنهل وعلّ من معارفها وآدابها. ونال إجازة التدريس منها سنة 1888 م.

وفاته
-----

أدركته الوفاة في (22 من شهر ربيع الأول سنة 1351 = 26 من يوليو سنة 1932 م).

مكانته العلمية
--------------

كان الشيخ ضليعاً في علوم العربية: نحوها وصرفها ولغتها وعروضها وبلاغتها وأدبها، وكان يروي من ذلك كله ويحفظ الشيء الكثير، مع حسن اعتناء بفهم ما يحفظ، وجودة نقد لما يروي، وبراعة استخراج للعبرة والفائدة. وكان النحو والصرف واللغة والشعر الميدان المحبّب إليه، يجول فيها فيمتع، ويتتبع أقوال الأوائل والأواخر، فلا يكتفي ولا يشبع. ويظهر لي أنه كان معجباً بابن هشام الأنصاري من النحاة المصريين (708 – 761 هـ) وبما جمع شرحه لألفية ابن مالك الموسوم بأوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك، من مادة غزيرة. فحفظ مسائله، وجعله أساس دراساته النحوية والصرفية، وتحقيقاته اللغوية، التي كان ينثرها بين يدي تلاميذه في دروسه ومحاضراته. ومنه التقط أغلى درره التي ألف منها كتابه شذا العرف في فن الصرف، مع ما أضاف إليها من شذرات أخرى، من مفصل الزمخشري، ومن شافية ابن الحاجب، وشرحها لرضي الدين الأستراباذي، وغيره من محققي الأعاجم المتأخرين، الذين عنوا بالدراسات الصرفية، وأشبعوها تأليفاً وتوضيحاً وتصنيفاً.

وقد أسبغ الشيخ على هذه المادة التي أحسن اختيارها من كتب العلماء، كثيراً من ذوقه وخبرته بأساليب التعليم والتصنيف، فتصرّف فيها توضيحاً وتهذيباً، وتنسيقاً وتبويباً، حتى جاء هذا الكتاب محكم الطريقة، واضح الأسلوب، جامعاً للعناصر الضرورية التي لا بد منها لدارسي اللغة وفنونها، ممثلاً ما وصلت إليه الثقافة اللغوية في مدارس البصرة والكوفة وبغداد والفسطاط والأندلس، ثم ما انتهت إليه أخيراً على يد ابن مالك وأبي حيّان وتلاميذها من رجال المدرسة النحوية الأخيرة، التي لا تزال آثارها قوية باقية. وإجمال القول، أن كتاب شذا العرف من أنفع الكتب لطلاب الداراسات الصرفية في المدارس والمعاهد وبعض الكليات.

أما سائر معارف الشيخ من اللغة والعروض والأدب العربي: شعره ونثره، والتاريخ والجغرافيا والرياضيات، فقد كان محيطاً بها إحاطة قلما اتفقت لرجال المدرسة القديمة التي عاصرته في الأزهر، وقد كسب الكثير منها في دار العلوم، وفي قراءاته الخاصّة.

كان معنياً بتتبع ما يطبع من الكتب الحديثة التي يؤلفها رجال عصره، كحفني بك ناصف، ومحمد بك دياب، ونظرائهما من رجال المعارف، وكان ينقدها ويساجل أصحابها في بعض مآخذها، كما كان مشغوفاً بقراءة ما ينشر من الكتب القديمة، ويستفيد منها فوائد لا تلبث أن تصبح موضوع حديثه مع تلاميذه. أذكر مرة أنه علم بنشر كتاب الهمع للسيوطي لأول مرة سنة (1327 هـ = 1909 م) فبعث في شراء نسخة منه، ثم جاء في ثاني يوم يقول لطلابه: «قرأت أمس في كتاب الهمع للسيوطي أن من اللغات في لفظة «الّلائي» من الأسماء الموصولة: «الّلا» بالقصر، التي شاعت بين العامة، فينطقها بعضهم باللام المشددة مفتوحة، وبعضهم بكسرها وقلب الألف ياء «الّلي» وكنا نظنها عامية، فإذا هي من صميم اللغة في بعض أحوالها. هكذا كان الشيخ مولعاً بالجديد، وهكذا كان شديد الحرص على إفادة تلاميذه كل نفيس من قديم أو حديث.

شعره
----

كان الشيخ الحملاوي شاعراً مكثراً من الشعر؛ يقوله في المناسبات العامة والخاصة، ويقوله فيما يعرض لحياته الخاصة من شؤون، وما يتطلع إليه من آمال. وما يضطرم في نفسه من آلام. وأشعاره تنبئ عن صفاء روحه وقوّة نفسه، واستمساكه بآداب الدين وفضائله، حتى لقبه بعضهم «الشاعر الصوفي». له أشعار في الالتجاء إلى الله وطلب المغفرة، وملك عليه نفسه، وحسه حبّ النبي صلى الله عليه وسلم، فقال في مدحه قصائد كثيرة مطوّلة تبلغ المئين، عارض في أكثرها القدماء من أمثال كعب بن زهير والبوصيري.

له في آل بيت النبي، وخاصة أبناء فاطمة الذين يتصل نسبه بنسبهم، شعر كثير.

أما علماء الإسلام فقد خصّ الإمام الشافعي منهم بنصيب موفور من مدائحه، وكان يحضر مولده في كل عام، يبتدئ الاحتفال بقصيدة، ويختمه بأخرى.

ومدح أبا البركات الدردير من علماء المالكية المتأخرين بقصائد كثيرة في ولده. ومدح ورثى كثيراً من رجال عصره، كزعيم الوطنية: مصطفى كامل باشا، وكصديقه فقيد المعارف: الاستاذ حسن توفيق العدل، ومرثيّتاه فيهما من محاسن شعره. وليس هذا مقام التفصيل في دراسة شعره وشاعريته، وبيان مزاياه وخصائصه، وحسبنا أن نورد هنا مثالين منه: قال يمدح العلم، ويوازن بينه وبين الجاه والمال، في مطلع قصيدة يمدح بها الإمام الشافعي عند بدء الاحتفال بمولده سنة (1331 هـ = 1912 م) 1:

الفخر بالعلم لا بالجاه والمالوالمجد بالجدّ لا بالجدّ والخالكم من مليء وضيء الوجه تحسبهللعلم خلاًّ ولكن فكره خاليفي المال والجاه أسباب الغرور ومنيعتزّ بالأهل كالمغترّ بالآلتلك الأمور سحابات تغيّرهاحوادث الدّهر من حال إلى حالولكن العلم لا ينفكّ صاحبهمعظّم القدر في حلّ وترحالأفق السّماكين بل أعلاه مقعدهفي كلّ حالٍ تراه ناعم البالإن عاش عاش أجلّ الناس منـزلةأو مات مات بإعظام وإجلال
وقال في رثاء الزعيم مصطفى كامل باشا، وقد نشرت بصحيفة اللواء في (22 صفر سنة 1326 = 25 مارس سنة 1908)2:

تبكيك أعواد المنابر خشّعاًوعليك ذابت حسرةً وتأسّفايأيها المنطيق ما لك ساكتاًحتّى متى هذا السكوت أما كفىقم وأرق منبرك الّذي عوّدتهحسن الخطابة فالنّفوس على شفىواصدع بأمرك يا همام فكلنامرضى وأنت لنا من المرض الشّفا
ومنها على لسان الزعيم ناصحاً بني وطنه3:

قد كنت فرداً واحداً فحججت منفي الحكم جار على البلاد وأجحفاواليوم كلكم رجالٌ فاقتفواأثري وجدّوا فالهمام من اقتفىإن ما منكم مصطفى فجميعكممن بعد موتي يا أفاضل مصطفىفثقوا بمولاكم ولا تتفرّقواإنّ التّفرّق كم أذلّ وأضعف
ومن رثائه لصديقه الأستاذ حسن توفيق العدل4:

ما كلّ رزءٍ مثل رزئك يا حسنرزءٌ جسيم للمعارف والوطنكنّا على ثقةٍ بعودك سالماًعالي الذّرا متزوّداً من كلّ فنّ
ومنها:

ماذا جرى حتى تركت أحبّةًحفظوك في سرّ الفؤاد وفي العلنكانت لمنعاك البيوت مآتماًوالنّاس قد ضجّوا ومدمعهم هتننبكي شمائلك التي فاقت علىمن في الحواضر والبوادي قد قطن

تلاميذه
-------

أما تلاميذ الشيخ الذين أخذوا عنه في دار العلوم فكثيرون، من أشهرهم الأساتذة:

* الشيخ عبد العزيز شاويش بك.
* محمد عاطف بركات باشا.
* الشيخ محمد الخضري بك.
* الشيخ مهدي زيكو.
* الشيخ أحمد الإسكندري.

الشيخ أحمد إبراهيم حفيده

* الشيخ حسن منصور.
* الشيخ محمد مهدي خليل.

وممن تلقوا العلم عليه في مدرسة المرحوم عثمان ماهر باشا الأساتذة:

* حسن مأمون رئيس المحكمة الشرعية العليا.
* عبد الله عفيفي.
* أمين الخولي.
* أحمد زكي صفوت.
* حسن محمد زهران (المحامي).
* طه أبو بكر.
* محمد مهدي علام.
* مصطفى السقا.

وصفوة القول أن العلامة الشيخ أحمد الحملاويّ هو أحد أركان النهضة اللغوية في العصر الحديث، بما ألّف من كتب، وبما تخرّج على يديه من رجال القضاء الشرعي والمحاماة وأساتذة اللغة العربية، وكلهم ممن شغلوا مكاناً فسيحاً في حياة مصر العلمية والأدبية، في معاهدها الكبرى، وجامعاتها القديمة والحديثة.

مؤلفاته
-------

ومن مؤلفات الشيخ:

1. شذا العرف في فن الصرف.
2. زهر الربيع في المعاني والبيان والبديع (طبع أول مرة سنة 1327 هـ = 1909 م) بالمطبعة الأميرية.
3. مورد الصفا في سيرة المصطفى (طبع أول مرة سنة 1358 هـ = 1939 م) بمطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بالقاهرة.
4. قواعد التأييد في عقائد التوحيد (رسالة صغيرة طبعت بمطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بالقاهرة سنة (1372 هـ = 1953 م).
5. ديوان شعره. تم طبع الجزء الأول منه في أول يونيه سنة 1957 م، بمطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بالقاهرة.

ومؤلفات الاستاذ الحملاوي وآثاره واسعة الجوانب، يحتاج كل منها إلى درس خاص، ولا سيما ديوان شعره.

المصادر
-------

1. ↑  علي مبارك باشا، كتاب الخطط التوفيقية (ج9 ص 77)

المراجع
-------

1. **بوابة الشعراء:** ديوان الشاعر أحمد الحملاوي
2. 
3. 
4. 
5. 
6. 
7. مصطفى السقا ـ 27 سبتمبر سنة 1953 كلية الآداب بجامعة القاهرة

روابط إضافية
------------

| * ع
* ن
* ت
تاريخ النحو والنحاة |
| --- |
| نشأة النحو | 
* علي بن أبي طالب (ت. 40)
* أبو الأسود الدؤلي (ت. 69)
* نصر بن عاصم الليثي الكناني (ت. 89)

 |
| المدرسة النحويةفي البصرة | 
* أبو الأسود الدؤلي (ت. 69)
* نصر بن عاصم الليثي الكناني (ت. 89)
* عنبسة الفيل (ت. ؟)
* يحيى بن يعمر (ت. ≈90)
* عبد الرحمن بن هرمز (ت. 148)
* عبد الله بن أبي إسحاق (ت. 149)
* عيسى بن عمر الثقفي (ت. 149)
* أبو عمرو البصري (ت. 154)
* الخطَّاب بن ثعلبة (الأخفش الأكبر) (ت. 177)
* الخليل بن أحمد الفراهيدي (ت. 175/160)
* يونس بن حبيب (ت. 182)
* سيبويه (ت. 180)
* يحيى اليزيدي (ت. 202)
* عبد الملك الأصمعي (ت. 217/213)
* أبو زيد الأنصاري (ت. 215/214)
* معمر بن المثنى (ت. 213/207)
* أبو الحسن سعيد بن مسعده (الأخفش الأوسط) (ت. 215)
* قطرب (ت. 206)
* أبو عثمان المازني (ت. 247)
* صالح الجرمي (ت. 255)
* أبو محمد التوزي (ت. 238/233)
* أبو حاتم السجستاني (ت. 250)
* أبو الفضل الرياشي (ت. 257)
* المبرد (ت. 285)

 |
| المدرسة النحويةفي الكوفة | 
* الرؤاسي (ت. 178)
* معاذ بن مسلم (ت. 187)
* الكسائي (ت. 189)
* أبو عبيد القاسم بن سلام (ت. 224)
* أبو الحسن الأحمر (ت. 194)
* محمد بن سعدان الضرير (ت. 231)
* أبو زكريا الفراء (ت. 207)
* هشام بن معاوية الضرير (ت. 209)
* خلف الأحمر (ت. 194)
* أبو الحسن اللحياني (ت. 220)
* ابن السكيت (ت. 243)
* الطوال (ت. 243)
* أبو جعفر بن قادم (ت. 251)
* ثعلب النحوي (ت. 291)
* المفضل بن سلمة (ت. 290)

 |
| المدرسة النحويةفي بغداد | 
* أبو محمد بن قتيبة الدينوري (ت. 276)
* أبو الحسن بن كيسان (ت. 299)
* أبو موسى الحامض (ت. 305)
* أبو إسحاق الزجاج (ت. 311)
* أبو الحسن علي بن سليمان (الأخفش الصغير) (ت. 315)
* أبو بكر بن السراج (ت. 316)
* ابن شقير (ت. 317)
* أبو بكر محمد بن الخياط (ت. 320)
* نفطويه (ت. 323)
* أبو القاسم الزجاجي (ت. 340/337)
* مبرمان (ت. 345/326)
* ابن درستويه (ت. 347)
* ابن لنكك (ت. 362/360)
* أبو سعيد السيرافي (ت. 268)
* أبو علي الفارسي (ت. 377)
* أبو الحسن الرماني (ت. 384)
* ابن خالويه (ت. 390)
* ابن جني (ت. 392)
* علي بن عيسى الربعي (ت. 420)
* الثمانيني (ت. 442)
* ابن برهان (ت. 450)
* أبو الحسن المجاشعي (ت. 479)
* تبريزي (ت. 502)
* علي الفصيحي (ت. 516)
* الزمخشري (ت. 538)
* ابن الشجري (ت. 542)
* ابن الخشاب (ت. 568)
* الحسن بن صافي (ت. 568)
* ابن الدهان البغدادي (ت. 569)
* أبو البركات الأنباري (ت. 577)
* المطرزي (ت. 601)
* المبارك بن أبي طالب النحوي (ت. 612)
* تاج الدين الكندي (ت. 613)
* أبو البقاء العكبري (ت. 616)
* ابن الخباز (ت. 638)
* جمال الدين بن إياز (ت. 681)
* الرضي الاستراباذي (ت. 686/684)
* محيي الدين الكافيجي (ت. 879)
* عبد الرحمن الجامي (ت. 898)

 |
| المدرسة النحوية فيبلاد الأندلس | 
* جودي بن عثمان (ت. 198)
* حمدون النحوي (ت. 200)
* الأفشين (ت. 309/307)
* أبو عبد الله الرباحي (ت. 358/353)
* أبو بكر الزبيدي (ت. 379)
* الأعلم الشنتمري (ت. 476)
* ابن القطاع الصقلي (ت. 515/514)
* ابن السيد البطليوسي (ت. 521)
* ابن الطراوة (ت. 528)
* ابن الباذش (ت. 528)
* ابن هشام اللخمي (ت. 570)
* أبو بكر بن طاهر الخدب (ت. 580)
* أبو القاسم السهيلي (ت. 581)
* أبو محمد الشاطبي (ت. 590)
* ابن مضاء (ت. 592)
* أبو موسى الجزولي (ت. 607)
* ابن خروف (ت. 609/606)
* ابن معطي الزواوي (ت. 628)
* ابن البرذعي (ت. 646)
* أبو علي الشلوبين (ت. 645)
* ابن الحاج الأزدي (ت. 651/647)
* أبو محمد القاسم الأندلسي (ت. 661)
* ابن عصفور الإشبيلي (ت. 669/663)
* ابن مالك (ت. 672)
* ابن الضائع (ت. 680)
* أبو الحسن بن أبي الربيع (ت. 688)
* محمد بن آجروم (ت. 723)
* أبو حيان الغرناطي (ت. 745)
* إبراهيم بن موسى الشاطبي (ت. 790)

 |
| المدرسة النحويةفي مصر وبلاد الشام | 
* الوليد بن محمد التميمي (ت. 263)
* أحمد بن جعفر الدينوري (ت. 289)
* أبو الحسين بن ولاد (ت. 298)
* أبو الحسن علي بن سليمان (الأخفش الصغير) (ت. 216/315)
* كراع النمل (ت. 320)
* أبو العباس بن ولاد (ت. 332)
* أبو جعفر النحاس (ت. 338/307)
* أبو الحسن الحوفي (ت. 430)
* ابن بابشاذ (ت. 469/454)
* ابن بري (ت. 582)
* ابن يعيش النحوي (ت. 643)
* العلم السخاوي (ت. 646)
* ابن الحاجب (ت. 646)
* ابن الناظم (ت. 686)
* بهاء الدين بن النحاس (ت. 698)
* ابن أم قاسم المرادي (ت. 755/749)
* السمين الحلبي (ت. 756)
* ابن هشام الأنصاري (ت. 761)
* ابن عقيل (ت. 769)
* ابن الصائغ (ت. 776)
* ناظر الجيش (ت. 778)
* ابن جماعة (ت. 819)
* بدر الدين الدماميني (ت. 838/827)
* الشمني (ت. 872)
* خالد الأزهري (ت. 905)
* جلال الدين السيوطي (ت. 911)
* أبو الحسن الأشموني (ت. 929)
* ابن قاسم العبادي (ت. 994/992)
* أبو بكر بن إسماعيل الشنواني (ت. 1019)
* عبد الله بن عبد الرحمن الدنوشري (ت. 1025)
* ياسين بن زين الحمصي (ت. 1061)
* جمال الدين الحفني (ت. 1178/1176)
* السجاعي (ت. 1197)
* حسن بن علي الكفراوي (ت. 1202)
* محمد بن علي الصبان (ت. 1206)
* محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي (ت. 1230)
* محمد الأمير المالكي (ت. 1232)
* حسن العطار (ت. 1250)
* محمد بن مصطفى الدمياطي (ت. 1288/1287)

 |
| النحو فيالعصر الحديث | 
* حمزة فتح الله (ت. 1918)
* حفني ناصف (ت. 1919)
* أحمد الحملاوي (ت. 1928)
* سيد المرصفي (ت. 1931)
* أحمد الهاشمي (ت. 1943)
* مصطفى الغلاييني (ت. 1944)
* علي الجارم (ت. 1949)
* محمد الخضر حسين (ت. 1958)
* إبراهيم مصطفى (ت. 1962)
* عبد المتعال الصعيدي (ت. 1966)
* مصطفى جواد (ت. 1969)
* محمد محيي الدين عبد الحميد (ت. 1972)
* إبراهيم أنيس (ت. 1977)
* عباس حسن (ت. 1979)
* محمد خير الحلواني (ت. 1986)
* أحمد عبد الستار الجواري (ت. 1988)
* مهدي المخزومي (ت. 1994)
* عفيف دمشقية (ت. 1996)
* سعيد الأفغاني (ت. 1997)
* إبراهيم السامرائي (ت. 2001)
* صلاح الدين الزعبلاوي (ت. 2002)
* عبد الغني الدقر (ت. 2002)
* يوسف الصيداوي (ت. 2003)
* شوقي ضيف (ت. 2005)
* أحمد سليمان ياقوت (ت. 2008)
* عبده الراجحي (ت. 2010)
* تمام حسان (ت. 2011)
* عبد الهادي الفضلي (ت. 2013)
* محمد حماسة عبد اللطيف (ت. 2015)
* فخر الدين قباوة
* عبد القادر الفاسي الفهري
* فاضل السامرائي
* محمد خليل عمايرة
* خديجة الحديثي
* نهاد الموسى
* ممدوح عبد الرحمن الرمالي

 |
| ت = تاريخ الوفاة، تاريخ وفاة النحاة المعاصرين بالتقويم الميلادي نظراً لأنَّه الأكثر استخداماً في العصر الحديث |

| ضبط استنادي عدلها في ويكي بيانات |
| --- |
| دولية | 
* دليل الألماس العام
* الاسم المعياري الدولي (ISNI)
	+ 2
* ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)

 |
| وطنية | 
* الملف الاستنادي المتكامِل (GND)
* المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)
* مكتبة الكونغرس (LCNAF)
* المكتبة الوطنية السويدية (Libris-URI)

 |
| أخرى | 
* النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)

 |

* أيقونة بوابةبوابة أعلام
* أيقونة بوابةبوابة مصر
* أيقونة بوابةبوابة اللغة العربية
* أيقونة بوابةبوابة علوم اللغة العربية