ولد الشيخ **قدور بن عشور الزرهوني** في ندرومة 1850م، ونشأ ودرج للتعلـم قبل دخوله معترك الـحياة، ثم مال، اعتبارا من سنة 1900، إلى طلب الـمعرفة الربانية بالتفرغ كليا للزهد والتعبد، ثم انتقل إلى حاضرة تلـمسان حيث مكث مقيـما من سنة 1926 إلى سنة 1930، وبعد ذلك عاد إلى مسقط رأسه وموطن أسلافه حيث توفي في يوم الاثنيـن 6 يونيو 1938.

لعل هذا الشاعر أقل أمثاله، الذيـن برزوا في تعاطي الشعر الملحون في الـجزائر، شهرة في الأوساط الأدبية والـجامعية والفنية الـمهتمة بجمع التراث من الشعر الـملـحون ودراسته وتلـحيـنه، وذلك رغم أنه من الذيـن نبغوا في الـجزائر في غضون القرنيـن التاسع عشر والعشريـن، وبلغوا فيه منزلة القدامى الفحول، ورغم تداول العديد من الـمطربيـن الـمتعاطيـن للون الشعبي الجزائري على أداء الكثير من قصائده التي نـجت بفضل ذلك من الضياع، بأساليب فنية اختلفت باختلاف الـمدارس والـمشارب الـموجودة من حيث القالب الفني بيـن أداء الشيخ إدريس برحال والشيخ حمادة، والـحاج أمحمد العنقاء وفضيلة الدزيرية، والأستاذ خليفي أحمد، والأستاذ **الحاج محمد غفور** وعمار العشاب وبوجمعة العنقيس وحسن السعيد وعمار الزاهي وغيرهم من الـمطربيـن.

إن الـمراجع الـمكتوبة غير موجودة، أو تكاد، للـمساعدة على التعرف موضوعيا على سيرة الشاعر الشيخ قدور بن عشور الزرهوني وهي لا تتمثل سوى في ترجمة مختصرة غاية الاختصار متضمنة في مصنف « كنوز الأنهار والبحور في ديوان السر والنور» الذي نشر عام 1938 بوجدة متضمنا منظوماته في التصوف وأقوال العارفيـن، ومخطوط يقع في 124 صفحة يتضمن نص «مناقب الشيخ الكامل إمام العارفيـن ورئيس الأولياء والصالـحيـن الغوث الوحيد والقطب الفريد سيدنا ومولانا قدور بن عشور الندرومي الزرهوني الإدريسي» الـمحرر في صيغة الـمتكلـم والذي اعتنى بتصحيحه وتدويـنه بخط يده ابنه عبد العزيز الذي كان محاميا لدى الـمحكمة العليا بالـجزائر، وذلك في تاريخ 13 مايو 1957. وجاء في نص الترجمة ما يلي :

«هو الشيخ قدور بن أحمد بن قدور بن محمد بن علي بن الطيب بن أحمد بن الهادي بن الـمهدي بن منصور بن عبد الـحق بن سليـمان بن سعيد بن وكيل النور بن الـمعطي بن داود الـخيار بن عبد الـجبار بن عيسى بن خير الديـن بن عيسى بن سليـمان بن الـمزوار بن حيدر بن محمد العاشر بن إدريس بن إدريس. ولد بـمديـنة ندرومة سنة 1280 هـ تقريبا، وهو حفيد السيد قدور بن عشور الزرهوني الذي كان خليفة باي وهران بدائرة ندرومة، فحفظ شيئا من القرآن ووصل إلى «الرحمن علـم القرآن…»، ثم ترك القراءة وتعاطى علـم الـموسيقى وصارت له اليد الطولى فيــه. وقد اشتغل بخدمة ولي صالـح اسمه سيدي الـمصطفى بن عمرو وخدمه فنال على يــده الفتـح في السر والاسم والولاية. وبعد موت شيخه، سيدي الـمصطفى، غرق في التصوف والـحقيقة حتى أدرك الغوثانية العظمى».

إن سنة ميلاد الشاعر 1850م توافق العام الهجري1267 وليس 1280 كما جاء في الترجمـة أعلاه، وذلك هو الأرجح لأنه مسلـم لدى جميع الـمطلعيـن أنه توفي سنة 1938م الـموافقة للعام الهجري 1356 وهو في الثامنة والثمانيـن من عمره.

ترعرع الشيخ قدور في ندرومة التي كانت من الحواضرة ذوات الـمكانة في سائر مناحي الـحياة العلـمية والأدبـــية والتجارية والصناعية، في حضن أسرته الـحسيبة التي كان فيها ما شاء الله من أصحاب الـمروآت والفضائـل والـمواهب بـما يـمكن اعتبارها، برجالها ونسائها، ملـخصا للـمجتمع الندرومي آنذاك، ودرس ما كان يدرسه أقرانه من الصبيان واقتصر في الدراسة على ما تيسر له كأترابه الذيـن تشاء لهم الأقدار الانقطاع عن طلب العلـم تفرغا، في سن مبكرة، لـخوض غمار الـحياة قبل حيـنه.

عند انقطاعه عن مزاولة الدراسة كان الفتى قد تعلـم بَعْدُ القـراءة والكتابة في «الـجامع» جريا على الطـريقة الـمتبــعــة في عهــده، وأكسبـــه ما حفظه من سور الذكر الـحكيـم وتعلـمه من مبادئ العربية قوة الـحافظة وحدة الذاكرة وخصوبة الـمخيلـة، وهو ما مكنه من الـمزيد من تـحصيل الـمعرفة باجتهاده الـخاص وبعون من اتفقت له مجالسته من العلـماء فأثرى رصيده اللغوي الغـــزير ووسع علـمه.

و لقـــد جاء في بعض الشهادات أن الشيخ قدور أخذ يقرض الشعر ويتعاطى الغناء منذ أن كان عمره ثلاثة عشر عاما إلى أن تـمكن منه وامتطى صهوته في تـمام صفات الشاعر الـمطبوع ذي القريحة الثرة والشاعرية الـمدرارة، وطول النفس، وفي تـمام صفات الـمطرب الـمطلوب الـمسموع الذي يـنشد ويغني ما يبدع ويصوغ بنفسه.

إن الشيخ قدور جاء صورة ملـخصة لأولئك العباقرة الذيـن عاشوا قبله في ندرومة موطنه الأول، وفي موطنه الثاني تلـمسان، وأعني مثلا سعيد الـمنداسي وأمحمد بن مسايب ومحمد وبومديـن بن سهلة، وأحمد بن تريكي وأمحمد الرمعـون ومصطفى بن دمراد.

لقد كانت للشيخ قدور زجات عدة، منها واحدة بـمريـم حفيدة الشاعر الفحل الشيخ أمحمد الرمعون الندرومي صاحب الرائعة الـمشهورة التي مطلعها «يا اللايـمني في ليعتي…» الذي عاصره وعايشه متربعا آنذاك على عرش الشعر الـملـحون في ندرومة. فلا شك أن مصاهرة هذا الرجل الـمتشبع بثقافة بيئته، الـمتضلع في فنون النظم كان لها الأثر العميق في حياة قدور إلى جانب تلك الـمخالطة الـمطردة التي كانت بيـنه وبيـن أستاذه شيخ الزاوية الطيبية، ولي الله الصالـح الـمصطفى بن عمرو التراري الوزاني.

اقتداء بالشيخ أمحمد الرمعون، تعاطى الشيخ قدور نظم الشعر كرياضة فكرية وأدبية على سنة الأدباء الشعبييـن في عصره، ثم كوسيلة للتعبير عن خلـجات صدره ومشاعره للاتصال مع غيره تارة، وتارة أخرى للإدلاء بدلوه في أغراض كان الناس يقبلون عليها وخاصة منها الغزل ووصف الطبيعة والفخر والـمديح النبوي والأذكار والـمواعظ، كما تعاطى العزف والغناء في مجالس الطرب الشعبية التي تقام بـمناسبة الأعراس والولائم، غير أنه لـم يعرف عنه أنه غنى من أجل التكسب حيث كان يتصدق على الفقراء بتمام ما كان يـــؤول له من الـمنـح والأفضال قليلها أو كثيرها.

كان الشيخ قدور فنانا مطبوعا يتعشق الأدب ويهوى الـموسيقى. وقد وقف جانبا من حياته على هوايته فأخذ عن السابقيـن، وسار على نهجهم وأنشأ في ندرومة، كما قال، فرقة موسيقية ما لبثت أن اشتهرت بإتقان أدائها وبإبداع رئيسها في نظم القصائد وأدائها، وحسن اختياره للنصوص وفق الـمناسبة والـمقام والساعة…

لقد خص الله هذا الشاعر الـمغني بذوق سليـم، وحس مرهف، وطبع مصقول. فلا عجب إذا جاءت قصائده تـحفا أدبية وموسيقية بديعة كما يتجلى من خلال كل واحدة من القصائد التي نـجت من الضياع وضمنت في ديوانه.

إن الشيخ قدور نهل من الثقافة التي كانت سائدة في بيئته في القرن التاسع عشر الـميلادي ومطلع هذا القرن، تلك الثقافـة التي كانت ولــــيدة تلك الأوضاع الاجتماعية والسياسية والاقتصادية الـخاصة التي تستمد قوامها الـمؤسساتي مباشرة من الشعب الذي تـَمَكَّن من الاستغناء عن السلطة الفرنسية الدخيلة.

فبالرغم من أنها تعتمد على النقل والتقليد وتخزيـن الـمعارف في حافظة الأجيال، إن تلك الـمؤسسات التي أنشأها الشعب بنفسه، ساهمت في إنقاذ الأساسيات العقائدية ودعم أخلاقيات الـمجتمع الجزائري العربي الإسلامي، ونشر الـمعارف والقيـم الـحضارية بيـن الجماهير، وتثبيت الشخصية الوطنية الـجزائرية وصونها من أمية الانتماء الـحضاري.

إن مديـنة ندرومة العريقة، حيث ولد ومات الشيخ قدور بن عشور الزرهوني، كانت في عهده من الحواضر الجزائرية التاريخية حيت استمرت تلك الـمحيطات الثقافية صامدة رغم سياسة الهدم والتخريب التي انتهجها الـمحتل الفرنسي، وحرص فيها على تقويض دعائم الوطنية ومحو معالـم الإسلام الـحنــيف ولغة كتابه العزيز، واستطاعت بفضل رصيد ماضيها الـحضاري الـمساهمة، وبقدر له بال، في بعث مقومات كيان الأمة الجـــزائرية السياسية والثقافيـة والاجتماعية والاقتصاديـة، وفي انتشالها من براثن الاحتلال الاستعماري البغيض.

لا بد من ذكر أن الشيخ قدور، الذي كان يعتزل عن الناس ويطيل الـخلوة، ويبيت في ضريح سيدي أحمد البجائي، كان يعمل بـما كان يتلقاه على يد والــده ويد شيخه الـمصطفى بن عمرو. ففضلا عن الـمجاهدة في العبادة، كان يعصر قريحته ويخرج إلى الناس بأشعار يلـمس الآن أنها في غاية جمــال الـموضوع واللفظ والتــركيب وثراء الـمعاني، وأن جُـلَّها قابل للغناء والإنشاد.

و لـما تأكد مـيـل الشيخ قـدور إلى ترك ما كان يلهيه من دنياه، رحل إلى مديـنة تلـمسان حيث مكث مقيـما من سنة 1926 إلى سنة 1930.

و إذ تعمق في طلب الـحقيقة الربـانيـة فـإنـه صار متـجردا من العلائق، ومعرضا عن العوائق، ولـم يبق له قبلة ولا مقصدا إلا الله تعالى، التفت حوله جماعة من الـمريديـن ونشأت من تلك الرابطة زاوية طرقية ما زالت قائمة إلى حد الآن في تلـمسان. ومن البديهي أنه انقطع في هذه الـحقبة الأخيرة من حياته عن نظم الـحوزيات متفرغا لتأليف الـمنظومات مثل تلك التي جاءت في «كنوز الأنهار والبحور في ديوان السر والنور» وهـــي تتناول كلهـا «الـحقيقـة واللطائف الروحية» .

و لا بد من الاعتراف بأن هذه الـمنظومات التي ما زال يتناشدها إلى حد الآن الرجال السائرون على طريقته في أذكارهم، وإذا قارناها بالـحوزيات نـجدها مختلفة عنها في اللغة والصيغة الشكلية عموما وأقرب منها إلى النظم العمودي الـخليلي أو التسميط.

يحق لهذا الشاعر أن يتبوأ في تاريخ مديـنة ندرومة الـحديث موقع الريادة في قافلة مطريبها الأفذاذ وشعرائها الفحول وأهل الصوفية فيها. وقد شـــهد له من عرفه وعايشـــه بأنه لـم يكن من الـــرجال العـــادييـن وإنـما كــــان ذا شخصية قوية جذابة وهمة عاليــة وخصال ساميــة مكنته من تـجسيد مثل الشاعر الـحــق ودوره الاجتماعي والثقافي وسط مجتمعه.

قام بجمع أشعار الشيخ قدور محمد بن عمرو الزرهوني، وزير الاتصال السابق ومستشار الرئيس عبد العزيز بوتفليقة، فضم كل ما تأتى له جمعه من قصائد في أغراض الـمديح والتوسل والوعظ والتصــــوف والغزل والشكوى والـحنيـن والوصــف والقصص التي نـجت من الضياع في ديوان قسّمه إلى أربعة أقسام وسم أولها بعنوان «السائـــر والـمغمور من الدر الـمنثور في أشعار قـدور»، والثاني احتوى تلـك الـمنظومات في التصوف وأقوال العارفيـن التي سبق طبعها سنة 1938 بوجدة ونشرها تـحت عنوان «كنوز الأنهار والبحور في ديوان السر والنـــور»، وأما الثالث والرابع فوسمها على التوالي بعنوان «السـدى واللـحمة في السر والهمة من وهب صاحب الـمَرَمَّة» و« ما عاد إلى الظهور من أشعار الشيخ قدور».

الـمكتبة الوطنية الجزائرية هي التي تولت إصدار الديوان هذا، من بين إصداراتها، في طبعتيه الأولى (1996) والثانية (2012). كان تصدير الأولى بقلـم عبد اللطيف رحال الذي وقتذاك مديرا عاما للـمكتبة الوطنية، وتصدير الثانية كان بقلـم رئيس الجمهورية عبد العزيز بوتفليقة.

* أيقونة بوابةبوابة أعلام
* أيقونة بوابةبوابة الجزائر
* أيقونة بوابةبوابة شعر