**فلسفة الصيرورة** (بالإنجليزية: Process Philosophy)‏، ويُطلق عليها أيضًا أنطولوجيا التغير والتحول أو الفلسفة العضوية، هي فلسفة تُحدد الواقع الميتافيزيقي بناءً على عملية التغير. وتنظر فلسفة الصيرورة إلى التغير بوصفه حجر الزاوية بالنسبة للواقع وحجر الزاوية في التفكير في أن تصير أو تتغير، وذلك في مقابل النموذج الكلاسيكي للتغير بوصفه وهمًا (كما ناقشه بارمنيدس) أو أنه شيء عرضي وغير جوهري (كما ناقشه أرسطو). طرح بعض الفلاسفة منذ عصر أفلاطون وأرسطو، فكرة الواقع الحقيقي بوصفه أبدي وقائم على جواهر دائمة، بينما ترفض الصيرورات الجواهر الأبدية أو تقلل من شأنها. فإذا تغير سقراط وأصبح مريضًا، فإن سقراط يظل هو هو نفسه (أي أن جوهر سقراط يبقى كما هو)، والتغير (مرضه) يمر فقط عبر جوهره: فالتغير شيء عرضي مؤقت بينما الجوهر عنصر أساسي. ولذلك فإن الأنطولوجيا الكلاسيكية تنكر أي واقع كامل خاص بالتغير، إذ أنها تتصوره فقط كأمر عارض مؤقت وليس جوهري أو أساسي. وتلك الأنطولوجيا الكلاسيكية هي ما جعلت المعرفة ونظرية المعرفة ممكنة، إذ أنها اعتقدت أن العلم بشيء ما في حالة صيرورته هو عمل بطولي يستحيل الوصول إليه.

يشمل الفلاسفة الذين يدعون إلى الصيرورة عوضًا عن الجوهر الخالدة: هيراقليطس وكارل ماركس وفريدريك نيتشة وهنري برجسون ومارتن هايدجر وتشارلز ساندرز بيرس ووليم جيمس وألفريد نورث وايتد وألفريد كورزبسكي وكولنجوود وألان واتس وروبرت م. برسيج وروبيرتو مانجابيرا أنجر وتشارلز هارشورن وآران جير ونيقولاس ريشر وكولن ويلست وجاك دريدا وبرونو لاتور وجورج فيلهلم فردريك هيجل وجيل دولوز. ويميز إيليا بريجوجين في مجال الفيزياء، بين فيزياء الكينونة وفيزياء الصيرورة. ولا تغطي فلسفة الصيرورة الحدوس والخبرات العلمية فقط، لكنها يمكن أن تستخدم بوصفها جسرًا مفاهيميًا بين الفلسفة والدين والعلم لتسهيل النقاشات فيما بينهم. وتصنَف فلسفة الصيرورة أحيانًا على أنها أقرب للفلسفة القارية منها عن الفلسفة التحليلية، لأنها تُدرس عادة في أقسام القارية فقط. ومع ذلك ترى بعض المصادر أنه ينبغي وضع فلسفة الصيرورة في مكان ما في المنتصف بين قطبي المناهج القارية والمناهج التحليلية في الفلسفة المعاصرة.

التاريخ
-------

### في الفكر اليوناني القديم

صرح هيراقليطس أن الطبيعة الأساسية لكل الأشياء هي التغير. وظهر الاقتباس التالي لهيراقليطس في محاورة كراتيليوس لأفلاطون، مرتين؛ في الفقرة (د401): كل الموجودات أو الكيانات في حالة حركة ولا يبقى شيء على حالته. وفي الفقرة (أ402): كل شيء يتغير ولا يبقى شيء على حالته.. وأنت لا تستطيع النزول إلى نفس النهر مرتين. ويعتبر هيراقليطس النار بوصفها أكثر عنصر جوهري أو أساسي: كل الأشياء في حالة تبادل مع النار، والنار من أجل كل الأشياء، تمامًا مثل السلع من أجل الذهب والذهب من أجل السلع. ونجد في الفقرة التالية تفسيرًا بمصطلحات حديثة لتصورات هيراقليطس، كتبها نيقولاس ريشر: الواقع ليس كوكبة أو مجموعة من الأشياء ولكنه مجموعة من الصيرورات. والمكون الأساسي لهذا العالم ليس جوهر مادي ولكنه تدفق متطاير أي النار، وكل الأشياء ما هي إلا نسخ من ذلك. الصيرورة هي الشيء الأساسي: فالنهر ليس شيئًا ولكنه تدفق وسريان مستمر؛ والشمس ليست شيئًا ولكنها نار مستمرة. كل شيء هو مادة للصيرورة والنشاط والتغير.ر

ويوجد تعبير مبكر عن هذه الرؤية في شذرات هيراقليطس. فهو يطرح مفهوم الصراع بوصفه الأساس الكامن وراء الواقع بأكمله الذي يتحدد من خلال التغير. وكان التوازن والتقابل في الصراع، هو الأسس الخاصة بالتغير والاستقرار في تدفق وسريان الوجود.

### القرن العشرين

أخذت فلسفة الرياضيات على عاتقها في أوائل القرن العشرين، مهمة تطوير الرياضيات بوصفها نسق أكسيومي (بديهي) محكم، يمكن من خلاله اشتقاق أي حقيقة بشكل منطقي من مجموعة من البديهيات. وفُهم هذا الموضوع بطرق عديدة في مجال أسس الرياضيات، بوصفه نزعة منطقية أو كجزء من البرنامج الصوري لدى دافيد هيلبرت. وحاول ألفريد نورث وايتد وبرتراند راسل إكمال هذا البرنامج أو على الأقل تسهيله، من خلال كتابهم المهم برنكيبيا ماتيماتيكا (مبادئ الرياضيات)، والذي زعم بناء نظرية المجموعة بشكل متسق منطقيًا يؤسس للرياضيات. وسع بعد ذلك وايتد اهتمامه بالعلوم الطبيعية والتي وجدها في حاجة إلى أساس فلسفي عميق. أدرك وايتد بحدسه أن العلوم الطبيعية تصارع للتغلب على الأنطولوجيا التقليدية المتعلقة بالجواهر المادية الأبدية، والتي لم تعد ملائمة للظواهر الطبيعية. وتُفهم الأشياء المادية وفقًا لوايتد بشكل أكثر صحة بوصفها صيرورة. وأصدر في عام 1929 أكثر أعماله شهرة في فلسفة الصيرورة (الصيرورة والواقع)، مكملًا العمل الذي بدأه هيجل لكنه قدم وصفًا للأنطولوجيا أكثر تعقيدًا وتدفق حركي.

توصف الحقيقة في فكر الصيرورة بوصفها حركة داخل ما هو جوهري أو حركة تمر من خلاله (الحقيقة الهيجلية)، بدلًا من أن تكون الجواهر عبارة عن تصورات أو أشياء ثابتة (الحقيقة الأرسطية). ويتميز فكر الصيرورة منذ وايتد عن هيجل في أنه يصف الكيانات التي تنشأ أو تتجمع في الصيرورة أو التحول، بدلًا من أن تكون محددة جدليًا ببساطة عن المحددات المطروحة بشكل أولي أو مسبق. وتشير تلك الكيانات إلى أنها تمثل تركيبات لأسباب الخبرة. ومتميزة أيضًا في كونها ليست متعارضة أو متصارعة بالضرورة في عملها. ويمكن للصيرورة أن تكون تكاملية أو غير بناءة أو كلاهما معًا، مما يسمح بجوانب التداخل والتأثير والتلاقي ومناقشة الاتساق في العالم، بالإضافة إلى التطويرات الجزئية المعينة، أي تلك الجوانب غير الملائمة لمذهب هيجل. ويُنظر إلى حالات المسببات المحددة للخبرة، على الرغم من أنها سريعة الزوال، بوصفها مهمة لتحديد نوع ودوام مسببات الخبرة تلك، والتي تتدفق منهم أو ترتبط بهم.

كتاب وايتهد الصيرورة والواقع
----------------------------

بدأ ألفريد نورث وايتد في التدريس والكتابة حول الصيرورة والميتافيزيقا عندما انضم إلى جامعة هارفارد في عام 1924. ولاحظ وايتد في كتابه (العلم والعالم الحديث 1925) أن الحدويس والخبرات البشرية الخاصة بالعلم والجماليات والأخلاق والدين، تؤثر على الرؤية الكلية للمجتمع، لكن العلم يسيطر على الثقافة الغربية في العديد من القرون الأخيرة. وسعى وايتد نحو رؤية كلية وكوسمولوجيا شاملة لتقديم نظرية وصفية منهجية للعالم، والتي يمكن استخدامها للحدوس البشرية المتنوعة والمكتبسة من خلال الخبرات الأخلاقية والجمالية والدينية والعليمة، وليس العلمية فقط. ولم تكن تأثيرات وايتهد قاصرة على الفلاسفة أو الفيزيائيين أو علماء الرياضة. وتأثر بالفيلسوف الفرنسي هنري برجسون (1941 – 1859)، الذي ذكر فضله بالإضافة إلى وليم جيمس وجون ديوي في مقدمة كتاب الصيرورة والواقع.

التراث والتطبيقات
-----------------

### علم الأحياء

طور رولف ساتلر في مورفولوجيا (علم التشكل) النبات، نوعًا من مورفولوجيا الصيرورة (مورفولوجيا حركية)، إذ تتغلب على ثنائية البنية والصيرورة أو الوظيفة والبنية، والتي تعتبر شائعة في علم الأحياء. فوفقًا لمورفولوجيا الصيرورة فإن الأبنية مثل أوراق النباتات لا تمتلك صيرورات لأنها هي صيرورات في ذاتها. ويعتبر العديد من المؤلفين في مجال التطور والتطوير، أن طبيعة التغيرات المرتبطة بالأجسام البيولوجية أكثر راديكالية مما هي عليه في الأنظمة الفيزيائية. ففي علم الأحياء فإن التغيرات ليست مجرد تغيرات للحالة في مكان معطى بشكل مسبق، بدلًا من المكان والبنيات الرياضية اللازمة لفهم تغير الجسم عبر الزمن وبشكل أكثر عمومية.

### علم البيئة

لعبت فلسفة الصيرورة دورًا هامًا في الخطاب المتعلق بعلم البيئة (الإيكولوجيا) والاستدامة، مع رؤيتها لكل شيء بشكل مترابط وأن كل أشكال الحياة لها قيمة وأن الموجودات غير البشرية هي أيضًا تواجه الأمر. وكان أول كتاب يربط بين فلسفة الصيرورة والأخلاق البيئية هو عمل جون ب. كوب الابن في عام 1971 (هل الأمر متأخر جدًا: لاهوت الإيكولوجيا). وحرر جون كوب ودبليو إم أندرو شوارتز، كتابًا أكثر حداثة في عام 2018 بعنوان (الفلسفة في حيز التطبيق: نحو حضارة إيكولوجية)، إذ يستكشف المشاركين بوضوح، الطرق التي يمكن من خلالها تطبيق فلسفة الصيرورة لمناقشة أكثر الموضوعات الملحة التي تواجه عالمنا المعاصر، وذلك عبر المشاركة في التحول نحو حضارة إيكولوجية. نشأ هذا الكتاب من انعقاد أكبر مؤتمر دولي حول موضوع الحضارة الإيكولوجية (انتزاع البديل: نحو حضارة إيكولوجية)، والذي نظمه مركز دراسات التغير في يونيو 2015. وضم المؤتمر ما يقارب 2000 مشارك من جميع أنحاء العالم، وأبرز أمثال هؤلاء الرواد في الحركة البيئية، مثل بيل ماكبين وفاندانا شيفا وجون ب. كوب الابن وويز جاكسون وشيري لياو. ويقترن مفهوم الحضارة الإيكولوجية عادة مع فلسفة الصيرورة لألفريد نورث وايتد – وتحديدًا في الصين.

### الرياضيات

عادت بعض أفكار وايتد إلى الظهور مندمجة مع النزعة المعرفية (الإدراكية)، في فلسفة الرياضيات، وذلك في صورة العلم المعرفي (الإدراكي) للرياضيات، وأطروحات الذهن المجسد. ذهب في وقت مبكر إلى حد ما، استكشاف التطبيق الرياضي والاتجاه شبه التجريبي في الرياضيات منذ الخمسينيات إلى الثمانينيات في القرن العشرين، نحو إيجاد بدائل لما بعد الرياضيات في السلوكيات الاجتماعية الخاصة بالرياضيات نفسها: فعلى سبيل المثال، وحد بول إردوس بين اعتقاده المتزامن في الأفلاطونية والكتاب الكبير الواحد الذي يحوي كل البراهين، وبين حاجته أو قراره الشخصي الاستحواذي، إلى التعاون مع أكبر عدد ممكن من علماء الرياضيات الآخرين. بدت تلك العملية دون النتائج، أنها تحرك سلوكه بوضوح والاستخدام الغريب للغة، كما لو كان تجمع إردوس والمشاركين في البحث عن البراهين، يخلقون إدراكًا أو معنى مباشرًا للآخرين من علماء الرياضيات، والذي يمثل في ذاته تعبيرًا عن الإرادة الإلهية. تصرف إردوس بالتأكيد كما لو لم يكن هناك شيء آخر في العالم له أهمية بما في ذلك المال والحب، مثلما أكد في سيرته الذاتية (الرجل الذي أحب الأرقام فقط).

### الطب

يبدو أن العديد من مجالات العلوم وتحديدًا الطب، يستخدمون بشكل حر أفكار فلسفة الصيرورة، وبشكل محدد نظرية الألم والشفاء في أواخر القرن العشرين. بدأت فلسفة الطب في الانحراف إلى حد ما عن المنهج العلمي، وركزت على النتائج القابلة للتكرار في الجزء الأخير من القرن العشرين، وذلك من خلال تبنيها لفكر شعبوي ومنهج أكثر براجماتية في الموضوعات الخاصة بالصحة العامة والصحة البيئية وتحديدًا الصحة العقلية. وساهم في هذا المجال الأخير، كل من ر. د. لينج وتوماس سيش وميشيل فوكو في تحريك الطب بعيدًا عن التأكيد على العلاجات، ودفعها نحو مفاهيم الأفراد في التوازن مع مجتمعهم، فكل منهم يتغير، ومقابل تلك العلاجات اللانهائية أو الحاسمة والتي كان مرجح جدًا قابليتها للقياس.

### علم النفس

استُكشف على نطاق واسع مرة أخرى، موضوع الخيال في علم النفس منذ وايتد، وأصبح التساؤل حول الجدوى أو الموضوعات الأبدية للفكر، أمرًا محوريًا بالنسبة لاستكشافات نظرية الذهن المتضرر، والتي تؤطر العلوم المعرفية في ما بعد الحداثة. أدى الفهم البيولوجي لمعظم الموضوعات الأبدية والتي تظهر كأداة معرفية متماثلة لكن مستقلة، إلى الاستحواذ على تجسد الصيرورة، أي انبثاق تلك المعارف الإدراكية.

المراجع
-------

1. ↑  نيكولاس رشر, *Process Metaphysics: An Introduction to Process Philosophy*, SUNY Press, 1996, p. 60.
2. ↑  Dorothy Emmet, 1932, *Whitehead's Philosophy of Organism*, London: Macmillan; 2nd edn, 1966.
3. ↑  Anne Fagot-Largeau, 7 December 2006 course نسخة محفوظة 6 February 2009 على موقع واي باك مشين. at the Collège of France, first part of a series of courses on the "Ontology of Becoming" (بالفرنسية).
4. ↑  Ilya Prigogine, *From being to becoming*, W. H. Freeman and Company, San Francisco, 1980.
5. ↑  Marx and Whitehead: Process, Dialectics, and the Critique of Capitalism نسخة محفوظة 7 ديسمبر 2016 على موقع واي باك مشين.
6. ↑  Jeremy R. Hustwit (2007). "Process Philosophy: 2.a. In Pursuit of a Holistic Worldview". *موسوعة الإنترنت للفلسفة*. مؤرشف من الأصل في 2019-06-21. "نسخة مؤرشفة". مؤرشف من الأصل في 2019-06-21. اطلع عليه بتاريخ 2019-12-11.`{{استشهاد ويب}}`: صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
7. ↑  Cf. ميشيل ويبر (ed.), *After Whitehead: Rescher on Process Metaphysics*, Frankfurt / Paris / Lancaster, Ontos Verlag, 2004. نسخة محفوظة 20 مارس 2019 على موقع واي باك مشين.
8. ↑  *كراتيلوس* Paragraph Crat. 401 section d line 5. نسخة محفوظة 20 ديسمبر 2016 على موقع واي باك مشين.
9. 1 2  Whitehead, A. N. (1929). *Process and Reality*, Macmillan, New York.
10. ↑  "Alfred North Whitehead". مؤرشف من الأصل في 2019-09-14.
11. ↑  Sattler, R. 1990. "Towards a more dynamic plant morphology". *Acta Biotheoretica* 38: 303–315
12. ↑  Sattler, R. 1992. "Process morphology: structural dynamics in development and evolution". *Canadian Journal of Botany* 70: 708–714.
13. ↑  Longo، Giuseppe؛ Montévil، Maël؛ Kauffman، Stuart (1 يناير 2012). "No Entailing Laws, but Enablement in the Evolution of the Biosphere". *Proceedings of the 14th Annual Conference Companion on Genetic and Evolutionary Computation*. GECCO '12. New York, NY, USA: ACM: 1379–1392. arXiv:1201.2069. DOI:10.1145/2330784.2330946. ISBN:9781450311786. مؤرشف من الأصل في 2019-03-20.
14. ↑  Montévil، Maël؛ Mossio، Matteo؛ Pocheville، Arnaud؛ Longo، Giuseppe (1 أكتوبر 2016). "Theoretical principles for biology: Variation". *Progress in Biophysics and Molecular Biology*. From the Century of the Genome to the Century of the Organism: New Theoretical Approaches. ج. 122 ع. 1: 36–50. DOI:10.1016/j.pbiomolbio.2016.08.005. مؤرشف من الأصل في 2019-07-02.
15. ↑  Cobb, Jr.، John B. (1971). *Is It Too Late?: A Theology of Ecology*. Macmillan Publishing Company. ISBN:978-0028012803. مؤرشف من الأصل في 2007-12-13.
16. ↑  Cobb, Jr.، John B.؛ Scwhartz، Wm. Andrew (2018). *Putting Philosophy to Work: Toward an Ecological Civilization*. Minnesota: Process Century Press. ISBN:978-1940447339. مؤرشف من الأصل في 2019-12-11.
17. ↑  Herman Greene, "Re-Imagining Civilization as Ecological: Report on the 'Seizing an Alternative: Toward an Ecological Civilization' Conference", last modified 24 August 2015, *Center for Ecozoic Societies*, accessed 1 November 2016. نسخة محفوظة 4 November 2016 على موقع واي باك مشين.
18. ↑  Wang، Zhihe؛ Huili، He؛ Meijun، Fan. "The Ecological Civilization Debate in China: The Role of Ecological Marxism and Constructive Postmodernism—Beyond the Predicament of Legislation". *Monthly Review*. مؤرشف من الأصل في 2019-10-12. اطلع عليه بتاريخ 2018-08-23.

| * ع
* ن
* ت
الفلسفة |
| --- |
| 

| الفروع |
| --- |
| 

|  |  |
| --- | --- |
| فروع | 
* فلسفة الجمال
* نظرية المعرفة
* أخلاقيات
* المنطق
* ما وراء الفلسفة
* ما وراء الطبيعة
* فلسفة اللغة
* فلسفة الرياضيات
* فلسفة العقل
* فلسفة الدين
* فلسفة العلوم
* فلسفة سياسية
* فلسفة اجتماعية

 |

 |

 |
| 

| المدارس الفكرية |
| --- |
| 

|  |  |
| --- | --- |
| حسب العصر | 
* قديمة
* غربية
	+ القرون الوسطى
	+ النهضة
	+ حديثة مبكرة
	+ حديثة
	+ معاصرة

 |
| قديمة | 

|  |  |
| --- | --- |
| صينية | 
* زراعية
* كونفوشية
* شرعوية
* المنطقيون
* موهية
* طبيعانية صينية
* طاوية
* يانغيزم

 |
| يونانية-رومانية | 
* ما قبل سقراط
	+ أيونية
	+ فيثاغورية
	+ الإيلية
	+ الذرية
	+ سفسطائيون
* قورينية
* كلبية
* مدرسة إريتريية
* المدرسة الميغارية
* أكاديمية
* المدرسة المشائية
* فلسفة هلنستية
	+ بيرونية
	+ رواقية
	+ إبيقورية
	+ شكوكية أكاديمية
* أفلاطونية وسطى
* مدرسة سيكستي
* فيثاغورية جديدة
* سفسطائية ثانية
* أفلاطونية محدثة
* آباء الكنيسة

 |
| هندية | 
* هندوسية
	+ سامخيا
	+ نيايا
	+ فايشيشيكا
	+ يوغا
	+ ميمامسا
	+ آجيفيكا
	+ آجنيانا
	+ شارفاكا
* جاينية
	+ أنيكانتافادا
	+ سيدفادا
* بوذية
	+ سونياتا
	+ مادهياماكا
	+ يوغاكارا
	+ سوترانتيكا
	+ سفاتانتريكا

 |
| فارسية | 
* مزدكية
* ميثرائية
* الزرادشتية
* زورانية

 |

 |
| القرون الوسطى | 

|  |  |
| --- | --- |
| شرق آسيوية | 
* طاوية جديدة
* تشان
* الكونفوشية الجديدة
* كونفوشية كورية

 |
| أوروبية | 
* مسيحية
* أوغسطينية
* مدرسية
* توماوية
* سكوطية
* أوكامية
* النهضة الإنسانية

 |
| هندية | 
* فيدانتا
	+ آشنتشيا بيدا أبيدا
	+ أدفايتا
	+ بيدابيدا
	+ دفايتا
	+ نيمباركا سامبرادايا
	+ شوددفيدا
	+ فيشيشتادفايتا
* نافيا-نيايا

 |
| إسلامية | 
* أرسطية
* رشدية
* فلسفة ابن سينا
* إشراقية
* *علم الكلام*
* صوفية

 |
| يهودية | 
* يهودية إسلامية

 |

 |
| حديثة | 

|  |
| --- |
| 
* لاسلطوية
* واقعية كلاسيكية
* جماعية
* سياسة محافظة
* حتمية
* ثنائية
* كونفوشية إيدو الجديدة
* تجريبية
* وجودية
* تأسيسية
* التاريخية
* كلانية
* إنسانوية
	+ مناهضة-
* مثالية
	+ مطلقة
	+ بريطانية
	+ ألمانية
	+ موضوعية
	+ ذاتية
	+ متعالية
* فردانية
* كوكوجاكو
* ليبرالية
* مادية
* حداثية
* أحادية
* طبيعانية
* حق طبيعي
* عدمية
* كونفوشية حديثة
* مدرسية جديدة
* براغماتية
* علم الظواهر
* وضعية
* اختزالية
* عقلانية
* عقد اجتماعي
* اشتراكية
* متعالية
* نفعية

 |
| منسوبة إلى أشخاص | 
* ديكارتية
* كانطية
	+ جديدة
* كيركغورية
* كراوسية
* هيغلية
* ماركسية
* نيوتنية
* نيتشيه
* سبينوزية

 |

 |
| معاصرة | 

|  |  |
| --- | --- |
| تحليلية | 
* أخلاق تطبيقية
* نسوية تحليلية
* ماركسية تحليلية
* جماعانية
* عواقبية
* عقلانية نقدية
* فلسفة تجريبية
* دحوضية
* تأسيسية / تماسكية
* داخليانية
* الوضعانية المنطقية
* وضعية قانونية
* أخلاقيات فوقية
* واقعية أخلاقية
* نظرية المعرفة المتعلقة بالعلوم الطبيعية
* أخلاق معيارية
* فلسفة اللغة العادية
* فلسفة ما بعد التحليلية
* سكونية
* رولزية
* نظرية المعرفة الإصلاحية
* نظامية
* علموية
* واقعية علمية
* شكوكية علمية
* نظرية المعاملات
* نفعية معاصرة
* تجريبيو فيينا
* فيتغنشتاينية

 |
| قارية | 
* نظرية نقدية
* تفكيكية
* وجودية
* نسوية
* مدرسة فرانكفورت
* علم التأويل
* ماركسية جديدة
* تاريخانية جديدة
* علم الظواهر
* ما بعد الإنسانية
* ما بعد الحداثة
* ما بعد البنيوية
* بنائية اجتماعية
* بنيوية
* الماركسية الغربية

 |
| أخرى | 
* مدرسة كيوتو
* موضوعية
* ما بعد النقد
* كونية روسية
* *المزيد...*

 |

 |

 |

 |
| 

| مواقف فلسفية |
| --- |
| 

|  |  |
| --- | --- |
| فلسفة الجمال | 
* أستطاقية الاستجابة
* شكلية
* مؤسسية

 |
| نظرية المعرفة | 
* تجريبية
* إيمانية
* طبيعية
* انصرافية
* عقلانية
* شكوكية
* وحدة الأنا

 |
| أخلاقيات | 
* عواقبية
* الأخلاق الواجبة
* فضيلة

 |
| حرية الإرادة | 
* توافقية
* حتمية
	+ صعبة
* لاتوافقية
	+ صعبة
* فلسفة الحرية

 |
| ما وراء الطبيعة | 
* الذرية
* ثنائية
* مثالية
* أحادية
* المذهب الطبيعي
* واقعية

 |
| العقل | 
* سلوكية
* إقصائية
* انبثاقية
* ظاهراتية مصاحبة
* وظائفية
* موضوعية
* ذاتية

 |
| معيارية | 
* مطلقية
* انصرافية
* نسبية
* عدمية
* شكوكية
* شمولية

 |
| علم الوجود | 
* الفعل
* حدث
* الصيرورة

 |
| واقع | 
* لاواقعية
* مذهب تصوري
* مثالية
* مادية
* المذهب الطبيعي
* اسمية
* فيزيائية
* واقعية

 |

 |

 |
| 

| * حسب المناطق
* قوائم
* متفرقات
 |
| --- |
| 

|  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| حسب المناطق | 

|  |  |
| --- | --- |
| إفريقية | 
* أوبونتو
* مصرية
* إثيوبية

 |
| شرقية | 
* صينية
* هندية
* أندونيسية
* يابانية
* كورية
* باكستانية
* تايوانية
* فيتنامية

 |
| شرق أوسطية | 
* إيرانية
* يهودية
* تركية

 |
| غربية | 
* أمريكية
* أسترالية
* بريطانية
	+ إسكتلندية
* كندية
* تشيكية
* دنماركية
* هولندية
* فرنسية
* ألمانية
* يونانية
* إيطالية
* مالطية
* بولندية
* سلوفانية
* إسبانية

 |
| متفرقات | 
* الهنود الحمر
* الآزتك
* رومانية
* روسية
* يوغوسلافية

 |

 |
| قوائم | 
* مسرد
* مدارس
* مسائل
* فلسفات

 |
| متفرقات | 
* فلسفة تطبيقية
* حق طبيعي
* حكيم
* فلسفة نظرية / فلسفة عملية
* المرأة في الفلسفة

 |

 |

 |
| 
* **شعار بوابة بوابة فلسفة**
* **تصنيف**

 |

* أيقونة بوابةبوابة فلسفة

|  |  |
| --- | --- |
| ضبط استنادي: وطنية عدلها في ويكي بيانات | 
* المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)
* قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT)

 |