هذا هو اسم إندونيسي؛ ولا يحمل أية ألقاب عائلية. أما بالنسبة لاسم عثمان فهو اسم والده أو أحد أسلافه مع بادئة أو لاحقة، ولهذا ينبغي الإشارة إليه باسمه وهو فقيه.

الحاج الكياي **فقيه عثمان** (بالإندونيسية: Fakih Usman)‏ قيادي إسلامي إندونيسي وسياسي تابع لحزب ماشومي، وُلد في جاوة الشرقية في 2 مارس 1904(1904-03-02). تولى منصب وزير الشئون الدينية مرتين في جمهورية إندونيسيا في فترة تولي حكومة حليم عام 1950، وأيضًا في ظل تولي الحكومة الوطنية وبالأخص حكومة يلوبوا من عام 1952 وحتى عام 1953. في السنوات الأولى من عمله، انتقده الإسلاميون المحافظون لتورطه مع منظمة إسلامية حديثة تُعرف باسم الجمعية المحمدية.

وُلد فقيه لأب يعمل تاجرًا في غريسيك، إحدى جزر الهند الشرقية الهولندية، ودرس مع والده في بيسنترين، مجموعة من المدارس الإسلامية الداخلية، حتى عشرينيات القرن الماضي. وفي عام 1925، شارك فقيه في الجماعة المُحمدية وترقى في المناصب القيادية حتى أصبح رئيس فرع سورابايا عام 1938. كما كان ناشطًا في السياسة المحلية. وعندما شُكلت مجموعة من المُنظمات الإسلامية التي عرفت باسم الجمعية الإسلامية الإندونيسية، شغل فيها فقيه منصب أمين عام للصندوق. وواصل فقيه العمل في السياسة والمُشاركة في الجمعيات الإسلامية خلال الاحتلال الياباني والثورة الوطنية التي تلت ذلك. وأثناء عمله وزيرًا للشئون الدينية، أشرف فقيه على الإصلاح التعليمي والمؤسسي تزامنًا مع زيادة نفوذه في الجماعة المحمدية. وشغل منصب نائب رئيس المُنظمة تحت إدارة مُختلف القادة قبل أن يختار رئيسًا لها في أواخر عام 1968، وكان ذلك قُبيل أيام من وفاته في إندونيسيا في 3 أكتوبر 1968 عن عمر ناهز 64 عامًا.

نشأته
-----

وُلد فقيه في غريسيك والتي تقع في جاوة الشرقية في جزر الهند الشرقية. وعمل والده عثمان إسكندر تاجرًا للخشب وكانت والدته، ابنة لأحد العلماء آنذاك، تعمل ربة منزل. وكان الزوجان بإمكانيتهم المُتواضعة يملكون أربعة أطفال آخريين، وأدى افتقارهم إلى نسب رفيع إلى عدم تلقي أطفالهم التعليم في المدارس التابعة لهولندا، وبدلًا من ذلك، درس فقيه الإسلام منذ حداثة سنه وتلقى الكثير من تعاليمه عن والده. في سن العاشرة، بدأ دراسته في مدرسة داخلية في غريسيك، ومن ثم أنهى دراسته بعد أربع سنوات. في عام 1919، واصل دراسته في عدة مدارس داخلية خارج المدينة من ضمنها غريسيك الريفية وفي بونغا المُجاورة.

عمله مع الجمعية المُحمدية
-------------------------

شعارالجمعية المُحمدية التي انضم إليها فقيه عثمان
على الرغم من استمرار فقيه في دراسته بمفرده، ساعده والده ليُصبح تاجرًا. وعندما افتتحت الجمعية المُحمدية الإسلامية الحديثة فرع في غريسيك، كان فقيه من أوائل الذين انضموا إليها. ونظرًا لنشاطه الدؤوب في الجمعية، أصبح رئيسًا لفرع غريسيك، وخلال سنوات من توليه.وفي ظل قيادته للمُنظمة اعترفت بها رسميًا القيادة المركزية المُحمدية. وأصبح فقيه أكثر شهرة من خلال عمله في المنظمة المُحمدية في غريسيك ونقل بعد ذلك إلى فرع سورابايا، وهي مدينة أكبر. وفي عام 1929 وقع عليه الاختيار للانتقال لمجلس المدينة، واستمر نشاطه في التجارة وإدارة تجارة مواد البناء وبناء السفن، وخلال هذه الفترة عمل في غرفة التجارة المحلية.

عمل فقيه في المجلس الإقليمي للمُحمدية من عام 1932 وحتى 1936، وفي الوقت ذاته، عمل مُحررًا لدى مجلة بنتانج إسلام الرسمية التابعة للمُنظمة بالإضافة إلى عمله في لجنة الشئون القانونية. وتزايد نشاط فقيه ليبدأ في الانتقال، بشكل مُنتظم، من سورابايا إلى شركة الأخشاب في غريسيك. وكان كل هذا الانتقال بواسطة سيارة فقيه الشخصية، ويُعد هذا من قُبيل الترف النادر في ذلك الوقت. ودرس فقيه في وقت فراغه واستمر في تحسين معرفته بالإسلام من خلال دراسته أفكار محمد عبده، إلا أن المُسلمين المُحافظين لم يرق لهم عمل فقيه مع المُنظمة المُحمدية وأطلقوا عليه لقب «الهولندي والحمار الأسود»، وكثيرًا ما كانوا يرمون الحجارة على منزله.

في أول سبتمبر 1937، قامت كل من المُنظمة المُحمدية ونهضة العلماء المُحافظة وجمعية ساركات الإسلامية التعاونية للتجار وعدة جمعيات أخرى، والتي كانت مُتناحرة على مدى عام مضى، بالاتحاد لتشكيل جماعة تظلهم عُرفت باسم المجلس الإسلامي الإندونيسي ومقرها سورابايا، وعمل بها فقيه كأمين عام للصندوق. وفي عام 1938، عُين فقيه رئيسًا لفرع الجمعية المُحمدية في سورابايا خلفًا للرئيس السابق ماس منصور، وبمُضي عامين، بدأ فقيه في العمل بشكل دائم لدى المجلس الإسلامي الإندونيسي واخُتير رئيسًا لصندوقه في مُنتصف سبتمبر عام 1940. وبتوليه لهذا المنصب، قام بتقديم استقالته من منصبه كرئيس لفرع الجمعية المُحمدية في سورابايا وعضويته في مجلس المدينة.

ماشومي والثورة الوطنية
----------------------

في التاسع من مارس عام 1942، استسلم الحاكم العام تيجاردافان ستار كبنورج ورئيس جيش هولندا في الهند الشرقية الملكية الجنرال هاين تيرورتيم لإمبراطورية اليابان، والتي قامت بغزو الهند الشرقية قبل شهر من ذلك. ونتيجة لذلك، وقعت جُزر الهند تحت الاحتلال الياباني، حيث قامت اليابان بحظر جميع المُنظمات وتم حل المجلس الإسلامي الإندونيسي في مايو، ولكن لم يدم ذلك طويلًا، حيث أُعيد تشكيل المجلس الإسلامي الإندونيسي في الخامس من سبتمبر عام 1942 بعد اجتماع ثلاثين عالمًا في فندق دي إنديز في جاكرتا، واعترفت به حكومة الاحتلال باعتبارها المُنظمة الإسلامية الوحيدة في إندونيسيا، وفي أواخر عام 1943، تم تغيير اسم المُنظمة إلى مجلس الجمعيات الإسلامية الإندونيسية. كما عمل فقيه عُضوًا في المجلس الاستشاري الذي ترعاه اليابان في سورابايا، وشغل هذا المنصب حتي نهاية الاحتلال، وعمل في الوقت ذاته في مجلس إدارة حزب ماشومي.

بعد القصف الذري على هيروشيما وناجازاكي وإعلان استقلال إندونيسيا في أغسطس عام 1945، بدأ اليابانيون في الانسحاب من الجمهورية الجديدة. وبدأت الحكومة الإندونيسية، ومقرها جاكرتا والتي كانت تضم أحمد سوكارنو رئيسًا لها ومحمد حاتا نائبًا للرئيس، في الاستيلاء على البنية التحتية من بعد اليابانيين. ولكن بحلول سبتمبر عام 1945، بدأت القوات البريطانية والهولندية المُتحالفة معها في الدخول إلى الأرخبيل، أملًا في استعادة الوضع الراهن. ركز البريطانيون في البداية على جاوة وسومطرة وحاولوا تجنب المُواجهات المسلحة مع القوات الجمهورية، بينما قضى الهولنديون الأشهر الأولى من استسلام اليابان في استعادة الجزر الشرقية بمساعدة أستراليا.

شارك فقيه، الذي بدأ في إجراء اتصالات مع الحكومة الجمهورية، في المُؤتمر الإسلامي الإندونيسي في جاكرتا من السابع إلى الثامن من نوفمبر عام 1945 وبناءً على تلك المُحادثات، حُول حزب ماشومي إلى حزب سياسي يُمثل المصالح الإسلامية. وعلى الرغم من عودة فقيه إلى غريسيك بعد المُؤتمر، فسرعان ما تم إجلائه هو وعائلته إلى مالانج بسبب اندلاع معركة سورابايا بين الجنود الجمهوريين والقوات البريطانية المُكلفة بإعادة أسرى الحرب الهولنديين.

عمل فقيه في مالانج مع ماسجكور وزينل أزيفين لبدء مُقاومة مُسلحة للقتال في الثورة ضد الأوروبيين العائديين. وشغل منصب نائب رئيس قيادة هذه المُقاومة، والتي تألفت من الوحدات الإسلامية التي تدربها اليابانيون، وهي وحدات سبيل الله وحزب الله. وبعد أن شن الهولندييون عملية كراي في ديسمبر 1948، هرب فقيه وعائلته إلى سوراكارتا حيث استعاد عمله مرة أخرى في المُحمدية. شغل فقيه منصب نائب رئيس في ظل حكم باغوسي هادكو سومو، وكثيرًا ما كان ينتقل بين سوراكارتا والمكتب الرئيسي للمُنظمة في يوجياكارتا.

وزارة الشئون الدينية
--------------------

فقيه عثمان وزير الشئون الدينية عام 1952.
في أواخر عام 1949، عقدت الحكومتان الإندونيسية والهولندية مُؤتمرًا دام لعدة أشهر، نتج عنه اعتراف هولندي بالسيادة الإندونيسية في السابع والعشرين من ديسيمبر عام 1949. وقد أدى ذلك إلى تشكيل الولايات المتحدة الإندونيسة التي تتألف من ستة عشر ولاية. وفي الواحد والعشرين من يناير عام 1950، عُين فقيه وزيرًا للشئون الدينية بدلاً من ماسجكور في حكومة حليم ومُمثلًا عن إندونيسا. وفي هذه المرحلة، تكونت الجمهورية من يوجياكارتا وبنتن وأجزاء كبيرة من سومطرة، حينما بدأ فقيه بالعمل مع وزير الشئون الدينية لجمهورية إندونيسيا الساكارتية وحيد هشام، حيث وضعوا منهج ديني مُوحد في المدارس العامة وقاموا بتحديث التعليم في المدارس الدينية، كما عمل الاثنان على توحيد الوزارات. في السابع عشر من أغسطس عام 1950، أصبحت جمهورية إندونيسيا الساكارتية والولايات الأعضاء بها جُمهورية مُوحدة، حيث ظل هشام وحيد وزيرًا للشئون الدينية، بينما عُين فقيه مُديرًا للتربية الدينية.

في هذه الأثناء، كانت الفصائل المُختلفة في ماشومي في نزاع حول المسار الذي يسلكه الحزب، مما أدى إلى اعتقاد أعضاء حركة نهضة العُلماء أن الحزب أصبح سياسيًا ومُتخليًا عن جذوره الإسلامية. وعندما بدا مجلس وزراء ناصر في الانهيار، وهو أول مجلس وزراء بعد توحد الجُمهورية الجديدة، رشح حزب ماشومي فقيه وزيرًا مُحتملًا للشئون الدينية. ومما أدى إلى إثارة الجدل أن أربعة مناصب من أصل الخمسة المُخصصة للحزب شغلها بالفعل إناس ليسوا بأعضاء في حركة نهضة العُلماء، وأفضى ذلك في نهاية المطاف إلى انسحاب نهضة العُلماء من حزب الماشومي في الخامس من أبريل 1952، ومن ثم اختير فقيه بأغلبيه خمسة أصوات، بينما حصل المُرشح الذي يليه عثمان راليبي على أربعة أصوات.

تولي فقيه منصب وزير الشئون الدينية في حكومة ويلوبوا وأدى اليمين الدستورية في الثالث من أبريل عام 1952 مما ادى إلى انتقاله وعائلته إلى العاصمة جاكرتا، وبدأ العمل على إصلاح الوزارة، بما في ذلك إضفاء الطابع الرسمي إلى مهمته في توفير مُعلمي الدين وتعزيز العلاقات بين الأديان، وتحديد مواعيد الأعياد الدينية وعمل أيضا على البنية الداخلية، بما في ذلك تنظيم التسلسل الهرمي للقيادة في الوزارة وافتتاح الفروع المحلية والإقليمية؛ كما واصلت الوزارة تعزيزها للتربية الدينية، وكلفت بمهمة التعامل مع العديد من الحجاج الإندونيسيين الذاهبين للحج. ولكن ما لبث أن انهارت حكومة ويلوبوا في الثلاثين من يوليو عام 1953، عقب نزاع حول الأراضي والهجرة في ميدان واستبدل فقيه بماسجكور.

أعماله الأخرى
-------------

واصل فقيه العمل مع الوزارة والجمعية المُحمدية، حيث شغل منصب أول نائب رئيس للمُنظمة في عهد أحمد رسييد سوتان منصور. وفي عام 1956، كان فقيه واحد من ثلاثة أعضاء من الجمعية المُحمدية الذين قدموا مفهومهم عن المُجتمع الإسلامي الحقيقي، مُركزًا على التعليم الاجتماعي. وخلال تلك الفترة، كان فقيه أكثر نشاطًا في حزب ماشومي وعضوًا في الجمعية الدستورية. وفي عام 1955، أصبح فقيه عضوًا في الجمعية الدستورية لإندونيسيا، والتي تهدف إلى الوصول إلى اتفاق لدستور وطني جديد، ولكنها فشلت في الحصول على إجماع، وسرعان ما أحلها الرئيس سوكارنو بقراره الصادر في الخامس من يوليو عام 1959. في العام ذاته، تعاون فقيه مع هامكا ويوير جوزويف وأحمد جوزيف لإطلاق مجلة ماسجاراكات باندجي، وأعقبه حل حزب ماشومي في السابع عشر من أغسطس عام 1960 بسبب تورط قيادين بارزين في حزب ماشومي وهما محمد ناصر وسجافرودين برانيجارا مع الحكومة الثورية في إندونيسيا، وتدخل فقيه للمُفاوضة مع الحكومة الثورية، وعمل بعد ذلك مع محمد رويم.

فقيه يُلقي خطابه في اجتماع للجمعية المُحمدية عام 1952.
أفسح حل حزب ماشومي المزيد من الوقت لفقيه للتركيز على الجمعية المُحمدية حيث شعل منصب نائب رئيس المُنظمة للمرة الثانية في عهد يونس أنيس. وفي خلال الدورة القيادية التي تديرها المُنظمة خلال شهر رمضان عام 1380 هجريًا (فبراير- مارس عام 1961)، بدأ فقيه في تعزيز الهوية المُؤسسية من خلال مُحاضرة بعنوان ما هي الجمعية المُحمدية، مما أدى إلى إبراز المُنظمة كواحدة من المُنظمات الدعوية مع تركيزها على القضايا الواقعية واستعدادها للعمل مع الحكومة لضمان مُستقبل مُزدهر للمُسلمين. وقد تم صياغة هذه المفاهيم في وقت لاحق من عام 1962 واعتمدت كهوية مُؤسسية، حيث دعت الجمعية المُحمدية للعمل من أجل خلق مُجتمع إسلامي حقيقي رافضًا للسياسة اليسارية، وأعقب ذلك إعادة بناء داخل المُنظمة لتقبل الهوية الجديدة بشكل أفضل.

من عام 1962 حتى عام 1965، شغل فقيه منصب النائب الأول لرئيس الجمعية المُحمدية في عهد أحمد بدوي، حيث قام بالتوجيه والإرشاد للقادة الدينيين الشباب. وأثناء عمليات القتل وانتقال السلطة التي أعقبت مُحاولة انقلاب 30 سبتمبر، أرسل فقيه وعدة أعضاء من الجمعية المُحمدية رسالة يطلب فيها السماح لحزب ماشومي بالإصلاح، إلا أنه طلبه قُوبل بالرفض. وفي فترة ولاية بدوي الثانية، شغل فقيه منصب مُستشار له وكثيرًا ما كان يتولي مسئوليات إدارية، واخُتير كرئيس للمُؤسسة في المُؤتمر السابع والثلاثين للمُحمدية عام 1968.

موته ووصيته
-----------

عندما اُختير فقيه رئيسًا للمُنظمة، بدأ العمل لضمان أن يكون له خليفة من بعده حيث أن صحته كانت في تدهور مستمر. وفي الثاني من أكتوبر 1968، عقد فقيه اجتماعًا مُشتركًا لمجلس الإدارة في منزله، وضع فيه الخطوط العريضة لفترة قيادته لثلاث سنوات لاحقة، كما عين فقيه كل من رجيدي وعبد الرزق فخر الدين نائبين مُؤقتين له أثناء سفره للخارج لتلقي العلاج الطبي. وبعد بضعة أيام فقط من اختياره لمنصبه الجديد، وافته المنية في الثالث من أكتوبر عام 1968، ليحل محله فخر الدين، حيث عمل رئيسًا للمُنظمة لمدة 24 عامًا.

يُعرف الآن الشارع الذي قضي فيه فقيه طفولته باسم شارع عُثمان، ولا يزال فقيه يحظى باحترام كبير من قبل الجمعية المُحمدية حيث يعود له الفضل في تكوين الشخصية المُحمدية أو الهوية المُؤسسية للمُحمدية. ومن مُنطلق التقدير لفقيه، قامت الجمعية المُحمدية بتسجيل فترة عمله كرئيس لثلاث سنوات كاملة. وكتب أحمد ديدان سيف الدين عضو هيئة التدريس في جامعة شريف هداية الله الإسلامية أن فقيه كرس جل حياته من أجل التعليم، مُشيرًا إلى أن خمسة من أبناء فقيه السبعة أصبحوا يحملون درجة الدكتوراه في الفلسفة، وأضاف سيف الدين أنه بسبب نقص الموارد البشرية، كانت إصلاحات فقيه محدودة خلال فترة توليه وزير للشئون الدينية. ووصف رئيس الجمعية المُحمدية السابق أحمد سيامي معاريف فقيه بأنه ماء طهور، حيث كان بمثابة المهدئ للجمعية المُحمدية في فترة اضطرابها.

ملاحظات
-------

1. ↑  أنشأ أحمد دحلان الجمعية المُحمدية عام 1912، ونادى بالتفسير الفردي للقرآن والسنة/ الاجتهاد، بدلاً من القبول البسيط للتفسيرات التي يروّجها عُلماء التقليد. ويُعتقد أن هذا التفسير الفردي يُعزز اهتمامًا أكبر بالتعلم والمعرفة.(Djurdi 2010, p. xiv) علاوة على ذلك، عارض دحلان والجمعية المُحمدية بشدة التوفيق الذي نشأ في جاوة، وهو مزيج من التقاليد المُتأصلة في الهندوسية والبوذية مع الإسلام (انظر الكباتين). كما سعت الجمعية المُحمدية إلى تنقية الدين من هذه التأثيرات غير الإسلامية، وكان هذا الانتقاء مُثيرًا للجدل داخل المُجتمعات التقليدية. وقال دحلان أن المُجتمعات كانت تعتبر مُمارساتها التي يُمارسونها منذ أمد تُمثل الإسلام الحقيقي. على هذا النحو، تم مُعارضة الجمعية المُحمدية من قبل المسئولين والمُدرسين المُسلمين في الأرياف، والمُجتمعات المُتحفظة التي رفضت مثل هذه الأفكار ووصفتها بالتحريف(Ricklefs 1993, p. 171).وتتضمنت هذه المُعارضة تهديدات بالعنف. فقد تلقى دحلان، على سبيل المثال، العديد من التهديدات بالقتل(Kutoyo 1985, p. 110).
2. ↑  انسحبت القوات البريطانية في ديسمبر 1946 (Ricklefs 1993, p. 224).
3. ↑  صرحت سياسة الجمعية المُحمدية أنه يجب استبدال الزعيم المُتوفى قبل دفنه(Djurdi 2010, p. 182).

مصادر
-----

1. ↑  KH Faqih Usman (Ketua 1968 - 1971) نسخة محفوظة 27 فبراير 2018 على موقع واي باك مشين.
2. ↑  Ken Ward. The Foundation of the Partai Muslimin Indonesia. Equinox Publishing, 2010 نسخة محفوظة 15 سبتمبر 2018 على موقع واي باك مشين.
3. ↑  Daniel S. Lev. Islamic Courts in Indonesia: A Study in the Political Bases of Legal Institutions. University of California Press, 1972. P. 59-60 نسخة محفوظة 14 سبتمبر 2018 على موقع واي باك مشين.
4. ↑  Historical Events | Central Board of Muhammadiyah نسخة محفوظة 26 فبراير 2018 على موقع واي باك مشين.
5. ↑  Howard M. Federspiel. Islam and Ideology in the Emerging Indonesian State: The Persatuan Islam (Persis), 1923 to 1957. BRILL. 2001 نسخة محفوظة 15 سبتمبر 2018 على موقع واي باك مشين.
6. ↑  Reid، Anthony (1974). The Indonesian National Revolution 1945–1950. Melbourne: Longman Pty Ltd. ISBN 0-582-71046-4
7. ↑  Herry Mohammad. Tokoh-tokoh Islam yang berpengaruh abad 20. Gema Insani, 2006 نسخة محفوظة 14 سبتمبر 2018 على موقع واي باك مشين.
8. 1 2 3 4  Syafruddin 1998, p. 118.
9. ↑  Syafruddin 1998, p. 119.
10. 1 2  Muhammadiyah, KH Faqih Usman
11. ↑  Syafruddin 1998, p. 119
12. 1 2  Syafruddin 1998, p. 122.
13. 1 2 3 4 5  Syafruddin 1998, p. 123.
14. 1 2 3 4 5 6  Muhammadiyah, KH Faqih Usman.
15. ↑  Syafruddin 1998, p. 125.
16. 1 2  Syafruddin 1998, p. 126.
17. ↑  Adi 2011, pp. 18–24.
18. 1 2  Syafruddin 1998, p. 128.
19. ↑  Djaelani 1994, p. 98.
20. ↑  Syafruddin 1998, p. 129.
21. ↑  Syafruddin 1998, p. 132.
22. ↑  The somatic effects of exposure to atomic radiation: The Japanese experience, 1947–1997 نسخة محفوظة 05 نوفمبر 2015 على موقع واي باك مشين.
23. ↑  Proklamasi: a hurried declaration in Jakarta نسخة محفوظة 22 فبراير 2018 على موقع واي باك مشين.
24. ↑  Adi 2011, p. 32
25. ↑  Ricklefs 1993, pp. 212–217.
26. ↑  Syafruddin 1998, pp. 130–131.
27. ↑  Jessup، John E. (1989). *A Chronology of Conflict and Resolution, 1945–1985*. New York: Greenwood Press. ISBN:0-313-24308-5. مؤرشف من الأصل في 2022-04-08.
28. ↑  "Merdeka Atau Mati (Surabaya 45)". مؤرشف من الأصل في 2016-05-16.
29. ↑  "Battle of Surabaya premieres, attracts Disney's interest". *The Jakarta Post*. Jakarta. 20 أغسطس 2015. مؤرشف من الأصل في 2016-07-20.
30. ↑  Kahin، George McTurnan (1952). Nationalism and Revolution in Indonesia. Ithaca, New York: Cornell University Press. ISBN 0-8014-9108-8
31. ↑  Syafruddin 1998, p. 132
32. ↑  Taylor, Alastair M. (1960). Indonesian Independence and the United Nations. Ithaca, N.Y.: Cornell University Press. ISBN 0-8371-8005-8
33. ↑  Imran 1980, p. 83
34. ↑  The Federal Republic of United States of Indonesia نسخة محفوظة 09 يناير 2017 على موقع واي باك مشين.
35. ↑  Myengkyo Seo. State Management of Religion in Indonesia. Routledge. 2013 نسخة محفوظة 14 سبتمبر 2018 على موقع واي باك مشين.
36. ↑  Syafruddin 1998, p. 133.
37. ↑  Syafruddin 1998, pp. 134–136.
38. ↑  Syafruddin 1998, p. 138.
39. ↑  Syafruddin 1998, p. 139.
40. ↑  Readings on Islam in Southeast Asia - Google Libros نسخة محفوظة 14 سبتمبر 2018 على موقع واي باك مشين.
41. ↑  The Decline of Constitutional Democracy in Indonesia - Herbert Feith - Google Libros نسخة محفوظة 14 سبتمبر 2018 على موقع واي باك مشين.
42. ↑  Syafruddin 1998, p. 140.
43. ↑  Djurdi 2010, p. 146.
44. 1 2  Syafruddin 1998, p. 141.
45. ↑  Syafruddin 1998, pp. 142–144.
46. ↑  Djurdi 2010, p. 144.
47. 1 2  Syafruddin 1998, p. 145.
48. ↑  Basya 2009, A Century of Muhammadiyah.
49. ↑  Syafruddin 1998, p. 146.
50. ↑  James R. Rush. Hamka’s Great Story: A Master Writer’s Vision of Islam for Modern Indonesia. University of Wisconsin Pres, 2016 نسخة محفوظة 14 سبتمبر 2018 على موقع واي باك مشين.
51. 1 2  Syafruddin 1998, p. 148.
52. ↑  Djurdi 2010, p. 169.
53. ↑  Syafruddin 1998, p. 149.
54. ↑  Djurdi 2010, p. 182.
55. ↑  [[Samuel Totten. Teaching about Genocide: Issues, Approaches, and Resources. Age Pub. 2004]] "نسخة مؤرشفة". مؤرشف من الأصل في 2018-09-13. اطلع عليه بتاريخ 2018-09-12.
56. ↑  The Killing Season A History of the Indonesian Massacres, 1965-66 نسخة محفوظة 20 أغسطس 2018 على موقع واي باك مشين.
57. 1 2 3  Syafruddin 1998, p. 150.
58. ↑  Syafruddin 1998, p. 151.
59. ↑  Mohammad 2006, p. 100.
60. ↑  Djurdi 2010, p. 271.
61. ↑  Syafruddin 1998, p. 117.
62. ↑  Ramly & Sucipto 2010, p. 211.

مراجع
-----

* Adi, A. Kresna (2011). *Soedirman: Bapak Tentara Indonesia* [*Soedirman: Father of the Indonesian Military*] (بالإندونيسية). Yogyakarta: Mata Padi Pressindo. ISBN:978-602-95337-1-2.
* Basya، M. Hilaly (26 نوفمبر 2009). "A Century of Muhammadiyah and Modern Indonesia". *The Jakarta Post*. مؤرشف من الأصل في 2012-07-15. اطلع عليه بتاريخ 2012-07-15.
* Djaelani, Abdul Qadir (1994). *Peran Ulama dan Santri dalam Perjuangan Politik Islam di Indonesia* [*The Role of Ulamas and Santris in Islamic Politics in Indonesia*] (بالإندونيسية). Surabaya: Bina Ilmu. OCLC:34604050.
* Djurdi, Syarifuddin (2010). *1 Abad Muhammadiyah* [*A Century of Muhammadiyah*] (بالإندونيسية). Jakarta: Kompas. ISBN:978-979-709-498-0. Archived from the original on 2021-07-12.
* Imran, Amrin (1980). *Panglima Besar Jenderal Soedirman* [*Commander in Chief General Soedirman*] (بالإندونيسية). Jakarta: Mutiara. OCLC:220643587.
* "KH Faqih Usman". Muhammadiyah. مؤرشف من الأصل في 2012-07-15. اطلع عليه بتاريخ 2012-07-15.
* Kutoyo, Sutrisno (1985). *Kiai Haji Ahmad Dahlan* (بالإندونيسية). Jakarta: Department of Education and Culture. OCLC:571207832.
* Mohammad, Herry (2006). *Tokoh-Tokoh Islam yang Berpengaruh abad 20* [*Influential Muslims of the 20th Century*] (بالإندونيسية). Jakarta: Gema Insani. ISBN:978-979-560-219-4. Archived from the original on 2020-08-27.
* Ramly, Nadjamuddin; Sucipto, Hery (2010). *Ensiklopedi Tokoh Muhammadiyah* [*Encyclopedia of Muhammadiyah Figures*] (بالإندونيسية). Jakarta: Best Media. ISBN:978-602-96791-1-3.
* Ricklefs، M. C. (1993). *A History of Modern Indonesia since c.1300* (ط. 2nd). Hampshire: MacMillan. ISBN:978-0-333-57689-2.
* Syafruddin, Didin (1998). "K.H. Fakih Usman: Pengembangan Pendidikan Agama" [K.H. Fakih Usman: Development of Religious Education] (PDF). In Azra, Azyumardi; Umam, Saiful (eds.). *Menteri-Menteri Agama RI: Biografi Sosio-Politik* [*Indonesian Ministers of Religion: Socio-Political Biographies*] (بالإندونيسية). Jakarta: Indonesian-Netherlands Cooperation in Islamic Studies, Center for Study of Islam and Society, and the Indonesian Ministry of Religion. ISBN:978-979-95248-3-6. Archived from the original (PDF) on 2011-10-14. Retrieved 2018-09-11.



| مناصب حكومية |
| --- |
| سبقهمشكور | **وزير الشئون الدينية في جُمهورية إندونيسيا**
1950 | **تم إلغاء المنصب لمدة** |
| سبقهوحيد هاشم | **وزير الشئون الدينية في جُمهورية إندونيسيا**
1952–1953 | تبعهمشكور |
| مناصب منظمات غير ربحية |
| سبقهأحمد بدوي | **رئيس الجمعية المُحمدية**
1968 | تبعهعبد الرزاق فخر الدين |

|  |  |
| --- | --- |
| مشاريع شقيقة | في كومنز صور وملفات عن: فقيه عثمان |

* أيقونة بوابةبوابة أعلام
* أيقونة بوابةبوابة إندونيسيا
* أيقونة بوابةبوابة الإسلام
* أيقونة بوابةبوابة السياسة
* أيقونة بوابةبوابة العلم في عصر الحضارة الإسلامية