recursal/SuperWikiNEXT-32B huggingface dataset:
**المظفر بالله حسام الدولة يوسف بن سليمان بن هود** حاكم لاردة في عهد ملوك الطوائف.

سيرته
-----

قسّم سليمان بن هود حاكم طائفة سرقسطة قبل وفاته عام 438 هـ إمارته بين بنيه الخمسة، فكانت سرقسطة من نصيب ولده أحمد، ولاردة ليوسف، ووشقة للُبّ، وتطيلة للمنذر، وقلعة أيوب لمحمد. ثم نجح أحمد بن سليمان أن ينتزع وشقة وتطيلة وقلعة أيوب من إخوته، وسمل أعينهم وسجنهم. لكنه لم يستطع أن ينتزع لاردة من أخيه يوسف المظفر. ولما رأى أهل الثغر ما فعله أحمد بإخوته، كرهوه وخلعوا طاعته، ودعوا لأخيه يوسف المظفر. فظل المقتدر يتصيد الفرص للاستيلاء على ملك أخيه، حتى أصابت تطيلة مجاعة، فأراد المظفر أن يسعفها بالمؤن. غير أنه خاف غدر أخيه أحمد، فقدم المال لملك نافارا ليسمح بمرور قافلة المؤن عبر أراضيه، فأجابه إلى طلبه. وحين علم المقتدر بذلك، بذل أضعاف المال لملك نافارا ليمكنه من القافلة، فقبلها ملك نافارا. فهاجمت قوات أحمد القافلة وفتكوا برجالها، واستولى ملك نافارا على ما فيها من المؤن.

وفي أوائل عام 456 هـ، غزا النورمانديون بربشتر إحدى مدن الواقعة تحت حكم يوسف المظفر بقيادة جيوم دي مونري  بدعم من البابا ألكسندر الثاني، ولم يستطع المظفر أن ينجدها، فتركها لمصيرها، فحاصرها النورمانديون أربعين يومًا، قبل أن يستولوا عليها، ويوقعوا بأهلها مذابح كبيرة. استاء أمراء الطوائف ومن بينهم أخيه أحمد المقتدر مما أصاب أهل المدينة من مذابح وانتهاك للحرمات، فجمعوا الجموع وحرروها في جمادى الأولى 457 هـ.

استمرت المعارك تتجدد بين المظفر والمقتدر بين الحين والآخر، والتي استعان فيها المقتدر بجنود من البشكنس والقطلونيين لمحاربة أخيه، حتى تمكن المقتدر عام 472 هـ، بعد صراع دام لأكثر من 30 عامًا، أن يستولي على ملك أخيه المظفر، ويعتقله في قلعة منتشون حتى وفاته عام 475 هـ.

المراجع
-------

1. ↑  ابن عذاري ج3 1983، صفحة 222
2. ↑  ابن عذاري ج3 1983، صفحة 223-224
3. ↑  عنان ج2 1997، صفحة 274
4. ↑  عنان ج2 1997، صفحة 275-277
5. ↑  ابن عذاري ج3 1983، صفحة 227-228
6. ↑  عنان ج2 1997، صفحة 280

مصادر
-----

* عنان، محمد عبد الله (1997). *دولة الإسلام في الأندلس*. مكتبة الخانجي، القاهرة. ISBN:977-505-082-4. `{{استشهاد بكتاب}}`: تأكد من صحة `|isbn=` القيمة: checksum (مساعدة)
* ابن عذاري، أبو العباس أحمد بن محمد (1983). *البيان المغرب في اختصار أخبار ملوك الأندلس والمغرب*. دار الثقافة، بيروت.

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| سبقهسليمان بن هود | **حاكم لاردة**
438 هـ - 472 هـ | تبعهالمقتدر بن هود |

* أيقونة بوابةبوابة أعلام
السيّد **هادي بن حسين الحسيني البحراني** المشهور بـ**الصائغ** (1884 - 19 أغسطس 1957) فقيه مسلم ومؤلف عراقي في القرن 20 م/ 14 هـ أهتم بالتدريس والعلوم العربية. ولد في النجف ونشأ بها. ينتمي إلى أسرة هاشمية حسينية شيعة اثنا عشرية واشتهر بـ*الصائغ* نسبة لأخواله من آل الغريفي. قرأ المقدّمات ثمّ حضر الأبحاث العالية في الفقه الجعفري واُصوله على عبد الكريم الجزائري و محمد كاظم اليزدي. كان عالماً مشاركاً في الفقه واُصوله والتفسير والحديث والرجال والأدب وغيرها وقام بالتدريس في النجف. نزل المسيب وتوفي بها. دفن في النجف في العتبة العلوية. له من المؤلفات *أحسن الغنائم في شرح شواهد ابن الناظم* و*باب الأبواب في معرفة علم الإعراب* و*تحفة الأقران في علمي المعاني والبيان* و*غاية الإحكام في آيات الأحكام* وأراجيز وشروح.

سيرته
-----

ولد هادي بن حسين بن جواد بن مهدي بن حسين الحسيني البحراني في النجف سنة 1302 هـ/1884 م ونشأ بها. قرأ المقدّمات الأدبية والشرعية، ثمّ حضر الأبحاث العالية في الفقه واُصوله على عبد الكريم الجزائري و محمد كاظم اليزدي. كان عالماً مشاركاً في الفقه واُصوله والتفسير والحديث والرجال والأدب وغيرها، ومدرّساً ممتازاً تخرج عليه عدة من العلماء. أرسله أبو الحسن الأصفهاني إلى مدينة المسيب فنزلها قائماً بوظائفه الشرعية والتف حوله أهلها. واشتهر بـ*الصائغ* نسبة لأخواله من آل الغريفي.  

توفي في المسيب 23 محرم سنة 1377 هـ/ 19 أغسطس 1957 م ونقل إلى النجف ودفن بالصحن الشريف بحجرة رقم 17.

مؤلفاته
-------

* *أحسن الغنائم في شرح شواهد ابن الناظم*
* *الأنوار المضيئة في شرح القصيدة الأزرية*
* *باب الأبواب في معرفة علم الإعراب*
* *البغية*، أرجوزة في الضوابط الفقهية.
* *تحفة الأقران في علمي المعاني والبيان*
* *تقريرات* في الفقه من بحث أستاذه اليزدي
* *الدرّة في اُصول الفقه*
* *الدرّة البيضاء في شرح خطبة الزهراء*
* *شرح الأرجوزة الأعسمية*
* *شرح الجعفرية في الصلاة*
* *غاية الإحكام في آيات الأحكام*
* *النخبة*، أرجوزة في الرجال

وغيرها وكلّها مخطوطة.

مراجع
-----

1. ↑  كاظم عبود الفتلاوي (2006). *مشاهير المدفونين في الصحن العلوي الشريف* (ط. الأولى). منشورات الإجتهاد. ص. 385-386. ISBN:9649503757.
2. ↑  عمر رضا كحالة (1993). *معجم المؤلفين* (ط. الأولى). بيروت، لبنان: مؤسسة الرسالة. ج. الجزء الرابع. ص. 48.

* أيقونة بوابةبوابة الشيعة
* أيقونة بوابةبوابة أعلام
* أيقونة بوابةبوابة العراق
* أيقونة بوابةبوابة الفقه الإسلامي
* أيقونة بوابةبوابة أدب عربي
* أيقونة بوابةبوابة الدولة العثمانية
* أيقونة بوابةبوابة النجف
**حسين بن نجف بن محمد التبريزي** (1746 - 29 أبريل 1835) فقيه وشاعر عراقي. ولد في النجف في عائلة من أصل إيراني أذري. درس في النجف على والده وتدرج في الفقه الجعفري وحضر على محمد مهدي بحر العلوم وبرع في الأدب الديني. له *الدرة النجفية في الرد على الأشعرية* في مسالة الحسن والقبح العقليين، و*ديوان* كله في في أهل البيت والأئمة الاثنا عشر. توفي في النجف ودفن في العتبة العلوية.

سيرته
-----

ولد حسين بن نجف بن محمّد التبريزي المعروف بالكبير ولد في النجف سنة 1159 هـ/ 1746 م ونشأ بها على والده فعني بتربيته، تدرج في دراسته العلمية حتى حضر على محمد مهدي بحر العلوم وتخرج عليه وصحبه. من طلابه هو جواد الحسيني العاملي صاحب مفتاح الكرامة.  

توفي بالنجف 2 محرم سنة 1251 هـ/ 29 أبريل 1835 م ودفن بالصحن الشريف بحجرة رقم 11.

حياته الشخصية
-------------

ذكروه كتاب السيرة المسلمين ومعاصريه بين العلماء بأخلاقه الكريمة في التعامل مع الآخرين، «فقد كان يحترم الصغير والكبير على الرغم من كبر سنه، وقد اشتهر عنه أنه ما غضب على أحد، ولا تكدّر منه أحد، وكان يمتلك سخاءً طبعياً وكرماً فطرياً. فإنه كانت تأتيه الأموال الكثيرة وهو مع ذلك مديون لم يأخذ منه شيئاً لوفاء دينه، وكان ينفقها في أقصر وقت، ولا فرق عنده بين القريب والبعيد.» ومن صفاته «أنه كان يطيل في صلاته جداً، حتى أحصي عليه سبعون تسبيحة في الركوع، ومع ذلك كان الناس يتهافتون على الصلاة خلفه، وكان يصلي بالمسجد المعروف في النجف الأشرف بـالمسجد الهندي.فكان يمتلئ على سعته، فربما قد يأتي مصلٍ ولا يجد مكاناً، وكان العلماء يصلون خلفه في الصف الأول، وكانت صلاة الجماعة في زمانه مختصة به.»

مؤلفاته
-------

* *الدرة النجفية في الرد على الأشعرية*
* *ديوان شعره*

مراجع
-----

1. ↑  كاظم عبود الفتلاوي (2006). *مشاهير المدفونين في الصحن العلوي الشريف* (ط. الأولى). منشورات الإجتهاد. ص. 124. ISBN:9649503757.
2. ↑  "آية الله العظمى الشيخ حسين نجف ( قدس سره ) ( 1159 ـ 1251 هـ )". alimamali.com. مؤرشف من الأصل في 2013-05-11. اطلع عليه بتاريخ 2018-09-15.
3. ↑  "الشيخ حسين نجف". alwelayh.com. مؤرشف من الأصل في 2019-01-19. اطلع عليه بتاريخ 2018-09-15.
4. ↑  جعفر السبحاني. "حسين بن نجف بن محمد". almerja.com. مؤرشف من الأصل في 2019-12-11. اطلع عليه بتاريخ 2018-09-15.

* أيقونة بوابةبوابة العراق
* أيقونة بوابةبوابة النجف
* أيقونة بوابةبوابة أعلام
* أيقونة بوابةبوابة الدولة العثمانية
* أيقونة بوابةبوابة الشيعة
* أيقونة بوابةبوابة أدب عربي
في الديناميكا الحرارية، يشير مصطلح **نوعية البخار** إلى الكسر الكتلي في مزيج مشبع وهو البخار; أي أن «الصفة النوعية» للبخار المشبع هي 100%, وأن «الصفة النوعية» للسائل المشبع هي 0%. إن نوعية البخار هي خاصية مكثفة يمكن استخدامها جنبًا إلى جنب مع خصائص مكثفة أخرى مستقلة في توصيف الحالة الديناميكية الحرارية للسائل العامل في نظام تحريك حراري. ولا تعني نوعية البخار أي شيء بالنسبة للمواد غير المزيج المشبع (أي السوائل المكثفة أو السوائل فائقة الحرارة).

يمكن حساب النوعية {\displaystyle \chi } بقسمة كتلة البخار على كتلة المزيج ككل:

{\displaystyle \chi ={\frac {m\_{vapor}}{m\_{total}}}}
حيث m تشير إلى الكتلة.

هناك تعريف آخر يستخدمه المهندسون الكيميائيون ويعرف نوعية (q) السائل بأنها الكسر المشبع من السائل. وحسب هذا التعريف، تكون نوعية السائل المشبع q = 0. وتكون نوعية البخار المشبع q = 1.

الحساب
------

يمكن التعبير عن الشرح السابق لنوعية البخار كما يلي:

{\displaystyle \chi ={\frac {y-y\_{f}}{y\_{g}-y\_{f}}}},
حيث {\displaystyle y} تساوي إما السخونة النوعية أو إنتروبيا نوعية أو حجمًا نوعيًا أو طاقة داخلية نوعية], في حين أن {\displaystyle y\_{f}} هي قيمة الخاصية المكثفة للمادة في الحالة السائلة في ظل ظروف التشبع و{\displaystyle y\_{fg}} هي قيمة الخاصية المكثفة للمادة في الحالة الغازية مطروحًا منها تلك القيمة في الحالة السائلة.

هناك تمثيل آخر للمفهوم نفسه، وهو:

{\displaystyle \chi ={\frac {m\_{v}}{m\_{l}+m\_{v}}}}
حيث {\displaystyle m\_{v}} هي كتلة البخار و{\displaystyle m\_{l}} هي كتلة السائل.

نوعية البخار
------------

لقد اشتق أصل فكرة نوعية البخار من أصول الديناميكا الحرارية، وكان التطبيق المهم لهذه الفكرة هو المحرك البخاري. فيمكن للبخار منخفض النوعية أن يشتمل على نسبة عالية من الرطوبة ومن ثم يكون تلف المكونات أسهل كثيرًا. فالنظام عالي النوعية لا يمكننه أن يسبب تآكل المحرك البخاري. المحرك البخاري يستخدم بخار الماء (البخار) في دفع المكابس أو التوربينات التي تنشئ العمل. ويمكن وصف نوعية البخار كمًا باستخدام *نوعية البخار* (جفاف البخار), ونسبة البخار المشبع في مزيج مشبع من الماء أو البخار. أي أنه إذا كانت نوعية البخار تساوي 0 فهذا يشير إلى نوعية ماء قيمتها 100% في حين أنه إذا كانت نوعية البخار تساوي 1 (أو 100%) فهذا يشير إلى نوعية بخار قيمتها 100%.

إن نوعية البخار التي يتم عندها إطلاق صفير البخار هي نوعية متغيرة وقد تؤثر على التردد. وتحدد نوعية البخار سرعة الصوت التي تنخفص مع انخفاض الجفاف نتيجة عطالة مرحلة السائل. وينخفض كذلك الحجم النوعي للبخار عند درجة حرارة معينة مع انخفاض الجفاف.

تفيد نوعية البخار بشكل كبير في تحديد سخانة أمزجة الماء/البخار المشبعة حيث إن سخانة البخار (الحالة الغازية) هي ترتيبات عديدة للقوة أكبر من سخانة الماء (الحالة السائلة).

المراجع
-------

1. ↑  Cengel، Yunus A.؛ Boles، Michael A. (2002). *Thermodynamics: an engineering approach*. Boston: McGraw-Hill. ص. 79. ISBN:0-07-121688-X.
2. ↑  Wankat، Philip C. (1988). *Equilibrium Staged Separations*. Upper Saddle River, New Jersey: Prentice Hall. ص. 119–121. ISBN:0-13-500968-5.
3. ↑  Perry's Chemical Engineers' Handbook (7th Edition), p 13-29
4. ↑   Steam quality
5. ↑  Soo, Shao L. (1989). Particulates and Continuum: A Multiphase Fluid Dynamics. CRC Press.
6. ↑  Menon, E. Sashi. (2005). Piping Calculations Manual. New York: McGraw-Hill.

* أيقونة بوابةبوابة الفيزياء
* أيقونة بوابةبوابة ماء
تُعتبر حالة **النساء في العصر الآبائي**، المعروف باسم آباء الكنيسة، مسألة خلافية داخل المسيحية نظرًا لأن الكتاب الآبائيين سعوا بشكل واضح للحد من نفوذ المرأة في المجتمع المدني وكذلك في حياة الكنيسة.

وكان العصر الآبائي، الذي يمتد تقريبًا من عام 150 ميلاديًا إلى عام 500 ميلادي، أكثر قسوة من العصور الوسطى ذاتها من حيث عزو الأدوار الاجتماعية للنساء، لذا فإن تعبير *النظام الأبوي* تم استخدامه من قِبل النسويات في العصر الحديث.

وجهات النظر الأنثروبولوجية
--------------------------

### وجهات نظر أرسطو حول المرأة

اعتقد أرسطو أن النساء هن أكثر برودة من الرجال، وبالتالي يتمتعن بنمط حياتي أقل. وانتقل افتراضه دون تمحيص إلى جالينوس وآخرين لمدة ألفي عام تقريبًا حتى القرن السادس عشر.

### نشاط الذكور وسلبية الإناث

في العصر الكلاسيكي، الذي شكل المشاهد الآبائية، كان النشاط الجنسي للذكور والسلطة مرتبطين بشكل وثيق وكان النشاط الجنسي للأنثى مرتبطًا بالسلبية. وعارض آباء الكنيسة ممارسة الزهد للإناث بشكل مستقل لأنه مثل تهديدًا على تحرير المرأة من الرجل. للشعور بالمتعة يعني أن تكون هناك صفات العفة والقبول بالاستسلام والعبودية.

أدوار كنسية محدودة
------------------

### الكهانوتية مقتصرة على الرجال

منذ أوائل العصر الآبائي، كان يتم حجز مناصب المعلمين وكاهن السري للرجال في معظم الكنائس في الشرق والغرب. وكتب ترتليان، الأب اللاتيني في القرن الثاني، أنه «غير مسموح للنساء بالتحدث في الكنيسة». وعلى نحو مماثل، قال العالم اللاهوتي في القرن الرابع إبيفانيوس السلاميسي «لم تعمل امرأة منذ بداية الكون في خدمة الرب ككاهنة».("Against the heresies")

### منصب الشماس محفوظ للرجال

في القرون الأولى، سمحت الكنيسة الشرقية للمرأة بالمشاركة على نطاق محدود في المناصب الكنسية من خلال تنصيبها كشماسة، بينما في الغرب كان منصب الشماس (كما هو الحال مع المناصب العليا) محجوزًا للرجال فقط. ولا يجوز لها أن تعمل في مهن التعليم أو التعميد أو الوعظ أو الادعاء لنفسها أي وظيفة مناسبة للرجل مثل الوظائف الكهانوتية على أقل تقدير وفقًا لترتليان. "("على حجاب العذارى (On the Veiling of Virgins)")

انظر أيضاً
----------

* وضع النساء أثناء الإصلاح
* دور النساء في العصور الوسطى

المراجع
-------

1. ↑  Lovejoy, Arthur (1964). *The Great Chain of Being: A Study of the History of an Idea*. Cambridge: Harvard University Press. ISBN:0-674-36153-9.
2. ↑  Tuana, Nancy (1993). *The Less Noble Sex: Scientific, Religious and Philosophical Conceptions of Women's Nature*. Indiana University Press. ص. 21, 169. ISBN:0-253-36098-6.
3. ↑  Church Fathers, Independent Virgins, by Joyce E. Salisbury, 1992
4. 1 2  William Weinrich. "Women in the History of the Church". في John Piper and Wayne Grudem (eds.) (المحرر). *Recovering Biblical Manhood and Womanhood*. Crossway 1991. `{{استشهاد بكتاب}}`: `|محرر=` باسم عام (مساعدة)

* أيقونة بوابةبوابة التاريخ
* أيقونة بوابةبوابة المرأة
* أيقونة بوابةبوابة المسيحية
لمعانٍ أخرى، طالع جان دارك (توضيح).

**جان دارك** (بالفرنسية: Jeanne d'Arc) هو فيلم أبيض وأسود فرنسي صامت إنتاج عام 1900 من إخراج جورج ميلييس، ويستند إلى حياة جان دارك، بطولة جين كالفيير.إنه فيلم مدته حوالي عشر دقائق. لطالما اعتبرت ضائعة ؛ تم العثور على نسخة ملونة بالفرشاة في عام 1982

ملخص
----

في قرية دومريمي لا بوسيل زار القديس ميخائيل وسانت كاترين والقديسة مارغريت الشابة جان التي حثتها على القتال من أجل بلدها، كان والدها جاك دارك والدتها إيزابيل رومي، وعمها يتوسل إليها أن تبقى في المنزل، لكنها تتركهم وتسافر إلى فوكولور حيث تلتقي مع الحاكم الكابتن روبرت دي بودريكورت، في البداية احتقر بودريكورت المُشتت مُثُل جان، لكن حماسها يفوز به في النهاية، ويمنحها السلطة لقيادة الجنود الفرنسيين. قادت جان وجيشها موكب نصر في أورليان تبعها حشد كبير، ثم في كاتدرائية ريمس توج شارل السابع ملكًا على فرنسا.

في حصار كومبين تم أسر جان بينما يحاول جيشها اقتحام القلعة، في السجن حلمت جان بحلم آخر ترى فيه رؤاها مرة أخرى. أثناء الاستجواب ترفض جان التوقيع على التراجع ، وتُدان كمهرطقة. في سوق روان تُحرق جان على الوتد، يموت حامل الخشب عند الإعدام الذي جلب الوقود للحرق على الفور من الأبخرة. في مشهد تأليه أخير صعدت جان إلى السماء ، حيث استقبلها الرب والقديسون.

المراجع
-------

1. ↑  Bertrand، Aude (2010)، *Georges Méliès et les professionnels de son temps* (PDF) (master's thesis)، Université de Lyon، ص. 69، مؤرشف من الأصل (PDF) في 2022-09-22، اطلع عليه بتاريخ 2014-12-19

روابط خارجية
------------

* جان دارك في قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت (بالإنجليزية)

* أيقونة بوابةبوابة السينما الفرنسية
* أيقونة بوابةبوابة سينما
* أيقونة بوابةبوابة عقد 1900
منحني الحديد - الكربون، حيث يظهر الأطوار التي يتواجد عليها الحديد في سبائك الصلب الكربوني.
يمثل الحديد أفضل مثال لظاهرة التآصل في المعادن، فالحديد يتواجد في ثلاثة أطوار تآصلية وهي ( α-Fe ، γ-Fe ، δ-Fe ).

يبدأ الحديد المصهور في التجمد عند 1538 درجة مئوية مكونة بللورات من الحديد في طور δ-Fe ، وهي ذات نظام بلوري مكعب به ذرة حديد تتوسط المكعب (بالإنجليزية: body-centered cubic)‏. وعندما يبرد الحديد عند أقل من 1394 درجة مئوية، تعيد الذرات ترتيب نفسها ليصبح في طور γ-Fe ذو النظام البللوري المكعب الذي به ذرات حديد تتوسط أوجه المكعب (بالإنجليزية: face-centered cubic)‏، والذي يعرف بالأوستنيت. وعند 912 درجة مئوية، يعود الحديد إلى النظام البللوري المكعب الذي به ذرة حديد تتوسط المكعب، ولكن في طور α-Fe ، والذي يعرف بالفيريت، وعند 770 درجة مئوية، يصبح الحديد مغناطيسياً.

تزداد أهمية الحديد عندما يتسابك مع المعادن الأخرى ومع الكربون لتشكيل سبائك الصلب، فهناك أنواع عديدة من سبائك الصلب تختلف جذرياً عن بعضها البعض في الخصائص، ويعد فهم ظاهرة التآصل في الحديد هو المفتاح لإنتاج سبائك صلب ذات خصائص محددة للأغراض المختلفة.

يعد الفيريت هو الطور الأكثر استقرارا للحديد في درجات الحرارة العادية، وهو معدن ضعيف ولا تقبل بالتسابك إلا مع تركيزات صغيرة من الكربون (ما لا يزيد عن 0.021 % من وزن السبيكة عند 910 درجة مئوية). فوق 912 درجة مئوية وحتى 1400 درجة مئوية، يتحول الحديد تدريجياً من طور الفيريت إلى طور الأوستنيت، وهو طور ضعيف أيضاً، ولكنه أقوى من الفيريت، كما أنه يمكنه التسابك مع تركيزات من الكربون تصل إلى 2.04 % من وزن السبيكة عند 1146 درجة مئوية. ويستخدم هذا الطور من الحديد في إنتاج الصلب الذي لا يصدأ، والذي يستخدم في صناعة أدوات المائدة والمستشفيات ومعدات الصناعات الغذائية.

قديماً، كان يطلق على طور الحديد المتواجد بين 770 و912 درجة مئوية، حيث لا يكون الحديد مغناطيسياً طور (β-Fe). أما الآن، فلا يعتبر الانتقال المغناطيسي عند 770 درجة مئوية مرحلة انتقالية، وألغيت تسمية (β-Fe).

طالع أيضاً
----------

* التآصل.
* الحديد.
* الأوستنيت (γ-Fe).
* الفيريت (α-Fe،δ-Fe)

المراجع
-------

1. ↑  *Metals Handbook, Vol. 8 Metallography, Structures and Phase Diagrams* (ط. 8th). Metals Park, Ohio: ASM International.
2. 1 2  Bramfitt، B. L.؛ Benscoter، Arlan O. (2002). "The Iron Carbon Phase Diagram". *Metallographer's guide: practice and procedures for irons and steels*. ASM International. ص. 24–28. ISBN:9780871707482. مؤرشف من الأصل في 2015-04-11.
3. ↑  Martin، John Wilson (2007). *Concise encyclopedia of the structure of materials*. Elsevier. ص. 183. ISBN:0080451276. مؤرشف من الأصل في 2015-04-11.

* أيقونة بوابةبوابة الكيمياء
**عدم الإعادة القسرية** هو أحد مبادئ القانون الدولي، أي القانون العرفي ومعاهدات قانون الأمم الذي يمنع تقديم ضحية اضطهاد حقيقية إلى المضطهد؛ يشار عمومًا للمضطهد بممثل الولاية (الدولة/الحكومة).

عدم الإعادة القسرية هو أحد الجوانب الرئيسية لقانون اللاجئين، والذي يهتم بحماية اللاجئين من إعادتهم إلى الأماكن التي تهدد حياتهم أو حرياتهم. وعلى العكس من اللجوء السياسي، الذي ينطبق على أولئك ذوي الخوف المبرر من الاضطهاد اعتمادًا على عضوية في جماعة اجتماعية أو فئة من الأشخاص، يشير عدم الإعادة القسرية إلى إعادة عامة للأشخاص، عمومًا اللاجئين في مناطق الحرب ومناطق الكوارث الأخرى.

من المثير للجدل ما إذا كان عدم الإعادة القسرية يمثل إحدى *القواعد الآمرة* (قاعدة آمرة) للقانون الدولي التي تمنع طرد أي لاجئ من منطقة، عادة وطنه، حيث قد يتعرض الشخص فيها للاضطهاد ثانية.

معلومات تاريخية
---------------

لقد تم حفظ مبدأ «الإعادة القسرية» رسميًا في الاتفاقية المتعلقة بوضع اللاجئين عام 1951 وتم تضمينها أيضًا في بروتوكول عام 1967 والمادة 3 من اتفاقية مناهضة التعذيب عام 1984.

لقد نشأ مبدأ عدم الإعادة القسرية من الذاكرة الجماعية الدولية لفشل الدول أثناء الحرب العالمية الثانية في توفير ملاذ آمن للاجئين الفارين من الإبادة الجماعية على يد نظام النازية. واليوم يحمي مبدأ عدم الإعادة القسرية ظاهريًا اللاجئين المعترف بهم وطالبي اللجوء من طردهم من الدول الموقعة على اتفاقية عام 1951 أو بروتوكول عام 1967. ولكن لم يمنع هذا بعض الدول الموقعة من محاذاة مبدأ القانون الدولي وإعادة اللاجئين *حسني النية* أو طردهم إلى أيدي المضطهد المحتمل.

لقد ادعي أن إجراءات تنزانيا خلال الإبادة الجماعية في رواندا عام 1994 قد انتهكت مبدأ عدم الإعادة القسرية. فخلال ذروة الأزمة عندما ارتفعت تدفقات اللاجئين إلى مستوى من «نزوح جماعي»، أغلقت الحكومة التنزانية حدودها أمام مجموعة من أكثر من 50000 لاجئ رواندي الذين كانوا يفرون من عنف الإبادة الجماعية. وفي عام 1996، قبل وصول رواندا لمستوى مناسب من الاستقرار، تمت إعادة 500000 لاجئ إلى رواندا من زائير.

كان تفسير المادة 33 يمثل إحدى الأمور الخلافية للقانون والتي كانت مثار جدل ساخن داخل دوائر التوقيع. كان منع اللاجئين المحتملين الناقلين السفن في أعالي البحار ممارسة شائعة من قبل حكومة الولايات المتحدة على وجه الخصوص، مما زاد الاستفسار إذا ما كانت المادة 33 تتطلب أن يكون اللاجئ داخل دولة أو ببساطة تحت سلطة دولة تحث على الحق ضد*الإعادة القسرية*.

منذ عام 1951، وقعت 140 دولة على الاتفاقية، التي تعترف رسميًا بالمبدأ الملزم لعدم الإعادة القسرية المذكورة فيها.

انظر أيضا
---------

* جاسوس متمركز

المراجع
-------

1. ↑  Jean Allain, 2001, "The jus cogens Nature of non‐refoulement", *International Journal of Refugee Law*, Volume 13, Issue 4, Pp. 533-558,  نسخة محفوظة 8 مايو 2020 على موقع واي باك مشين.
2. ↑  Kalin et al.; Zimmermann ed. (2011). *The 1951 Convention Relating to the Status of Refugees and Its 1967 Protocol: a Commentary; Article 33, para. 1*. New York: Oxford University Press Inc. ص. 1345–1346. ISBN:978-0-19-954251-2. `{{استشهاد بكتاب}}`: `|الأخير=` باسم عام (مساعدة)صيانة الاستشهاد: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين (link)

* أيقونة بوابةبوابة حقوق الإنسان
**أبو حفص عبد الكريم بن عبد الواحد بن مغيث الرومي** (المتوفي في عام 209 هـ) هو قائد أندلسي، تولى قيادة بعض حملات الدولة الأموية في الأندلس في عهد الأمراء هشام الرضا والحكم الربضي وعبد الرحمن الأوسط.

جده مغيث الرومي كان مولىً للخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك، شارك في الفتح الإسلامي للأندلس، وولاه طارق بن زياد قيادة السرية التي فتحت قرطبة. وعند نشأة الدولة الأموية في الأندلس، حظيت أسرة بنو مغيث الرومي عند الأمراء، فتولى عبد الملك بن عبد الواحد بن مغيث منصب الحجابة لدى الأمير هشام الرضا، كما ولاه قيادة بعض حملاته العسكرية.

في عام 179 هـ، وجه الأمير هشام الرضا عبد الكريم بن عبد الواحد بن مغيث إلى جليقية بحملة جازت حتى أسترقة هزمت الجليقيين وحلفائهم البشكنس في معركة وقع فيها خسائر كبيرة من الطرفين. وفي عام 180 هـ، أغزى الحكم الربضي قائده عبد الكريم بن عبد الواحد بن مغيث في حملة لغزو ألبة والقلاع، عاد منها عبد الكريم مظفرًا بالنصر، عائدًا بالغنائم والسبي. كما بعثه في عام 200 هـ/816م بجيش لغزو جليقية، خاض بعض المعارك التي عاد منها أيضًا منتصرًا. وفي عام 202 هـ، شارك عبد الكريم في قمع ثورة أهل الربض الجنوبي في قرطبة، فيما عرف بوقعة الربض. كما وجهه الأمير عبد الرحمن في عام 208 هـ، بحملة لغزو ألبة والقلاع، ردًا على هجوم ألفونسو الثاني ملك أستورياس على مدينة سالم، فعاد منها بالغنائم والسبي، ولم يلبث بعد ذلك سوى أيام قليلة حتى توفي في المحرم من عام 209 هـ.

ولاه الأمير هشام الرضا على كورة جيان، كما ولاه الأمير الحكم الربضي منصبي الحجابة والكتابة. كما كان أيضًا شاعرًا بليغًا. وقد عدّه ابن القوطية هو وعيسى بن شهيد في كتابه تاريخ افتتاح الأندلس، كونهما أصلح من ولي منصب الحجابة في الأندلس.

المراجع
-------

1. ↑  عنان 1997، صفحة 50
2. ↑  عنان 1997، صفحة 226
3. ↑  عنان 1997، صفحة 228
4. ↑  ابن عذاري 1980، صفحة 69
5. ↑  ابن عذاري 1980، صفحة 75
6. ↑  عنان 1997، صفحة 244
7. ↑  عنان 1997، صفحة 255-256
8. ↑  ابن عذاري 1980، صفحة 82
9. ↑  ابن الأبار 1985، صفحة 135-136
10. ↑  ابن القوطية 1989، صفحة 88-89

المصادر
-------

* ابن القوطية، أبو بكر محمد بن عمر (1989). *تاريخ افتتاح الأندلس*. دار الكتاب المصري، القاهرة - دار الكتاب اللبناني، بيروت. ISBN:977-1876-09-0.
* المقري، أبو العباس أحمد بن محمد بن أحمد (1988). *نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب - المجلد الأول والثالث*. دار صادر، بيروت.
* القضاعي، ابن الأبّار (1997). *الحلة السيراء*. دار المعارف، القاهرة. ISBN:977-02-1451-5.
* عنان، محمد عبد الله (1997). *دولة الإسلام في الأندلس، الجزء الأول*. مكتبة الخانجي، القاهرة. ISBN:977-505-082-4. `{{استشهاد بكتاب}}`: تأكد من صحة `|isbn=` القيمة: checksum (مساعدة)

* أيقونة بوابةبوابة الأندلس
* أيقونة بوابةبوابة أعلام
* أيقونة بوابةبوابة التاريخ
* أيقونة بوابةبوابة التاريخ الإسلامي
* أيقونة بوابةبوابة الدولة الأموية
**شروط النهضة** كتاب للمفكر الإسلامي مالك بن نبي، صدر بالفرنسية عام 1949م تحت عنوان (بالفرنسية: les Conditions de la Renaissance)‏. قام بترجمته إلى العربية عبد الصبور شاهين وعمر كامل مسقاوي بإشراف المؤلف، وصدر بالعربية عام 1957م. وصدرت الطبعة الثانية عام 1960 مع بعض الإضافات والتعديلات من قبل المؤلف استجابة لتعليقات وأسئلة قرّاء الطبعة الأولى.

هو كتاب ذو روح إسلامية واضحة، يحاول الكاتب من خلاله أن يقدم أسسا ومفاهيم أولية تساعد على إعادة بناء المجتمعات الآسيوية والأفريقية (المستعمَرة) وخروجها من مزالق التخلف والتبعية. ويؤكد فيه على فكرة الحضارة المنتجة المستقلة عن منتجات الحضارات الأخرى، فإن شراء كل منتجات حضارة أخرى مستحيل كماً وكيفاً. وإنما يجب على العالم الإسلامي، ليركّب حضارتَه في زمانه هذا، أن يرجع إلى صيغة اقترحها لصناعة أي ناتج حضاري:

ناتج حضاري = إنسان + تراب (مادة) + وقت.

وذلك إضافة إلى «الفكرة الدينية» التي لطالما رافقت تركيب الحضارة خلال التاريخ، ومن دونها لا يتم التفاعل المطلوب.

وقد قام بذلك بناء على تدبّر مطوّل في تاريخ المسلمين والشعوب كافة، مركزاً كذلك على فترة من تاريخ بلده الجزائر مظهراً تأثره ببوادر نهضة حقيقية مع الاستقلال، ما لبثت أن اندمجت بالنظام السياسي الذي صممته فرنسا فتداعت مقوماتها.
يتضح في الكتاب استفادته من التراث الإنساني عامة، وتأثره بأعمال المفكّرين والفلاسفة والمؤرّخين الذين حاولوا بدورهم الكشف عن العوامل تسهم في قيام الحضارة وتقدّم الشعوب. فيبدأ الكتاب ب«أنشودة رمزية» يتضح فيها التأثر بنيتشه وفكرة السوبرمان، ويستفيد من أفكار ابن خلدون وأرنولد توينبي وغيرهم من علماء الاجتماع والإنسان والتاريخ.

فصول الكتاب
-----------

* الباب الأول: الحاضر والتاريخ
* الباب الثاني: المستقبل
* العنصر الأول: الإنسان
* العنصر الثاني: التراب
* العنصر الثالث: الوقت
* الاستعمار والشعوب المستعمرة

اقرأ أيضاً
----------

* مالك بن نبي
* الظاهرة القرآنية

المراجع
-------

1. 1 2  عمر كامل مسقاوي. *في صحبة مالك بن نبي*. ص. 435، 465. ISBN:9789933103897.
2. ↑  مالك بن نبي (1986م). *شروط النهضة*. دمشق: دار الفكر.
3. 1 2  د. أبو بكر أحمد باقادر. "مالك بن نبي شاهد على العصر". موقع مالك بن نبي. مؤرشف من الأصل في 2017-12-17. اطلع عليه بتاريخ 2015-11-20.

| * ع
* ن
* ت
كتب مالك بن نبي |
| --- |
| كتب مالك بن نبي | 
* تأملات
* شروط النهضة
* الظاهرة القرآنية

 |

* أيقونة بوابةبوابة الإسلام
* أيقونة بوابةبوابة عقد 1950
* أيقونة بوابةبوابة كتب
**محمد علي بن خُودا داد النخجواني** (1851 - 21 فبراير 1916) فقيه أذربيجاني - عراقي. ولد في نخجوان ونشأ بها وقرأ المقدّمات فيها ثم في تبريز. هاجر إلى النجف 1868 أكمل دروسه وحضر الفاضل الشرابياني والفاضل الإيرواني ومحمد حسين الكاظمي وحبيب الله الرشتي وعلي النهاوندي. كان بارعاً في الفقه الجعفري وأُصوله والحديث والرجال، وأصبح مرجعاً لأهالي القفقاز وأذربيجان وغيرهما في الأحكام الشرعية. توفي في كربلاء ودفن في النجف في العتبة العلوية. له حواش على *الرسائل* و*المكاسب* للأنصاري و *الدعاة الحسينية* في أحكام بعض أنواع التعزية عند شيعة اثنا عشرية ورسالات في *اجتماع الأمر والنهي* وفي *الإجماع* و*في مقدّمة الواجب.*

سيرته
-----

ولد محمّد عليّ بن خُداداد النخجواني ولد في نخجوان ـ آذربيجان ـ سنة 1268 هـ/ 1851 م ونشأ بها. قرأ المقدّمات الأدبية والشرعية، ثمّ انتقل إلى تبريز وقرأ على بعض علمائها. هاجر إلى النجف سنة 1285 هـ / 1868 م وأكمل دروسه، وحضر الأبحاث العالية على الفاضل الشرابياني والفاضل الإيرواني والشيخ محمّد حسين الكاظمي والشيخ حبيب الله الرشتي والشيخ عليّ النهاوندي. استقل بالبحث والتدريس وكان بارعاً في الفقه وأُصوله والحديث والرجال، وصار مرجعاً لأهالي القفقاز وآذربيجان وغيرهما في الأحكام الشرعية. وكان يقيم الصلاة جماعة في الصحن العلوي الشريف في النجف. 
توفي في كربلاء 17 ربيع الآخر سنة 1334 هـ/ 21 فبراير 1916 ونقل إلى النجف ودفن بالصحن الشريف بحجرة ملاصقة لمسجد عمران.

مؤلفاته
-------

* *حاشية الرسائل للأنصاري*
* *حاشية المكاسب للأنصاري*
* *الدعاة الحسينية في أحكام بعض أنواع التعزية*
* *رسالة في اجتماع الأمر والنهي*
* *رسالة في الإجماع*
* *رسالة في مقدّمة الواجب*

مراجع
-----

1. ↑  خير الدين الزركلي. *الأعلام*. بيروت، لبنان: دار العلم للملايين. ج. الجزء السادس. ص. 302.
2. ↑  كاظم عبود الفتلاوي (2006). *مشاهير المدفونين في الصحن العلوي الشريف* (ط. الأولى). منشورات الإجتهاد. ص. 317-318. ISBN:9649503757.
3. ↑  عمر رضا كحالة (1993). *معجم المؤلفين* (ط. الأولى). بيروت، لبنان: مؤسسة الرسالة. ج. الجزء الثالث. ص. 509.

* أيقونة بوابةبوابة الفقه الإسلامي
* أيقونة بوابةبوابة الإمبراطورية الروسية
* أيقونة بوابةبوابة الدولة العثمانية
* أيقونة بوابةبوابة الشيعة
* أيقونة بوابةبوابة أعلام
* أيقونة بوابةبوابة العراق
* أيقونة بوابةبوابة أذربيجان
* أيقونة بوابةبوابة النجف
**الهايجن** (بالصينية: 海禁، وتعني حرفياً "حظر البحر") هو قانون طُبِّق في الصين مرة خلال حقبة مملكة منغ ومرة أخرى خلال حقبة مملكة تشنغ يَقضي بحظر كافَّة الأنشطة البحرية. كان الغرض الأصلي من قانون الهايجن مكافحة القرصنة، إلا أنَّه ثبت لاحقاً أنه لم يكن ناجحاً على هذا الصعيد. فوق ذلك، فقد تسبَّب القانون بماشكل كثيرة لسكان المدن الساحلية وتجار البحار. كان من أهداف تطبيقه أيضاً في المراحل اللاحقة تضييق التجارة مع المستكشفين الأوروبيين الذين بدؤوا بالتوافد إلى الصين.

سياسة منغ
---------

كان الإمبراطور الصيني هونغوو من أسرة منغ أول من قرَّر تطبيق قانون الهايجن، حيث أمر بحظر كافَّة الأنشطة البحرية في الصين عام 1371. في تلك المرحلة، نصَّ القانون على ثلاثة بنود:

1. بناء قوة بحرية من 110,000 رجلٍ لحماية سواحل الإمبراطورية.
2. التعاون مع السلطات اليابانية لمكافحة القراصنة.
3. تنظيم التجارة البحرية لضبط البضائع المهرَّبة غير قانونياً.

رفع هذا الحظر عام 1405، ثم أعيد تطبيقه عام 1550، ليعاد رفعه عام 1567 إثر سقوط مملكة منغ.

سياسة تشنغ
----------

فُرِضَ في عام 1647 حظر جديدٌ على التجارة البحرية في ظلّ عهد مملكة تشنغ، وكان الهدف هذه المرة منع التجارة مع الأجانب (خصوصاً الأوروبيين)، مع عقوبةٍ شديدة وصارمة للمخالفين. في عام 1655، فرض الإمبراطور كانغ شي قانوناً يُعرَف بـ"الإقصاء العظيم"، يقضي بإخلاء المناطق الساحلية من جميع مدن الصين الرئيسية، مثل غوانغدونغ وفوجيان وجيجيانغ وجيانغسو وشاندونغ، وإجبار جميع سكانها على التحرُّك مسافة 30 إلى 50 لي (نحو 15 إلى 25 كيلومتراً) بعيداً عن السواحل، وذلك كخطوةٍ لمحاربة بعض الحركات المعادية لحكم تشنغ. رفع الحظر في عام 1684، وسمح الإمبراطور كانغ شي بعودة التجارة البحرية إلى البلاد.

المراجع
-------

1. ↑  Von Glahn, Richard. [1996] (1996). Fountain of Fortune: money and monetary policy in China, 1000–1700. University of California Press. ISBN 0-520-20408-5
2. ↑  Tsai, Henry Shih-shan. [2001] (2001). Perpetual Happiness: The Ming Emperor Yongle. University of Washington Press. ISBN 0-295-98124-5
3. ↑  Deng، Gang (1999). *Maritime Sector, Institutions, and Sea Power of Premodern China*. Greenwood Press. ISBN:0-313-30712-1.
4. ↑  Li, Qingxin; Wang, William W (2006). *Maritime silk road* [*五洲传播出版社,* Hai shang si chou zhi lu] (بالإنجليزية وtranslated from Mandarin Chinese). Beijing, China: China Intercontinental Press. ISBN:978-7-5085-0932-7. OCLC:180191537.`{{استشهاد بكتاب}}`: صيانة الاستشهاد: لغة غير مدعومة (link)

* أيقونة بوابةبوابة ملاحة
* أيقونة بوابةبوابة الصين
Gemini 4 HHMU
**وحدة المناورة المحمولة باليد** (HHMU)، التي تُعرف أيضًا باسم بندقية المناورة، أو بشكل غير رسمي باسم «البندقية ذات الأزيز (zip gun)»;, كانت تُستخدم من قِبل رائد الفضاء إدوارد هيغينز وايت (*Edward Higgins White*) في أول عملية «سير في الفضاء» أمريكية أو نشاط خارج المركبة، في جيمني 4 ، 3 يونيو، 1965. وتواجدت طرز مختلفة من وحدة المناورة المحمولة باليد على متن المركبة جيمني 4 و8 و10 و11، ولكنها استخدمت فقط على متن المركبة جيمني 4 وجيمني 10. ووصف رواد الفضاء الوحدة بأنها أسهل في الاستخدام من وسائل المناورة الأخرى أثناء السير في الفضاء. وقد أتاحت الدافع لمغادرة مركبة الفضاء، وكانت أسهل وسيلة في بيئة الجاذبية الصغرى.

وحصل الجهاز الخاص بالمركبة جيمني 4 على الدافع الخاص به من الصهاريج الموجودة بالجهاز واستخدم الأكسجين المضغوط للتحكم في رائد الفضاء ودفعه عبر الحفاظ على قوة الدفع. واستمتع وايت باستخدام الوحدة ووجدها مفيدة، ولكنها سرعان ما نفد وقودها، الأمر الذي اضطره لاستخدام الطول الخاص به للاستمرار في المناورة. ومع ذلك، فإن أحد زملائه من أفراد الطاقم جيمس ماكديفيت أعاد توصيف الوحدة بأنها "يائسة" "وغير مجدية تمامًا" حيث إنه تطلبت دقة الهدف عبر مركز الكتلة للمستخدم من أجل الانزلاق في خط مستقيم دون التسبب في دوران غير مرغوب فيه.

والجهاز الذي تم حمله على متن المركبة جيمني 8 (16-17 مارس، 1966) حصل على وقوده الفريون 14 من صهريج يُحمل على ظهر رائد الفضاء. ولم يحظَ رائد الفضاء ديفيد سكوت مطلقًا على فرصة لاستخدامه، بسبب الاضطرار إلى إنهاء الرحلة قبل نشاطه خارج المركبة نظرًا لحدوث مشكلة خطيرة في الدسر.

وحصل الجهاز الخاص بالمركبة جيمني 10 المستخدم من قِبل مايكل كولينز على وقود غاز النيتروجين الخاص به من داخل المركبة الفضائية، عبر خرطوم كان متصلاً بالموصل السُري لرائد الفضاء. واستخدمه كولينز بنجاح للتحرك إلى الأمام والخلف بين المركبة جيمني ومركبة أجينا تارجيت.

ولم يتعود ريتشارد جوردون (Richard Gordon) على استخدام وحدة المناورة المحمولة باليد الخاصة به على متن المركبة جيمني 11، بسبب الاضطرار إلى وقف النشاط خارج المركبة نظرًا لشعوره بالإرهاق.

* Gemini 8 HHMU Gemini 8 HHMU

وصلات خارجية
------------

* Suited for spacewalking - NASA

المراجع
-------

1. 1 2 3  From Engineering Science To Big Science (1998) - Chap.13 نسخة محفوظة 25 ديسمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
2. ↑  Kenneth S. Thomas & Harold J. McMann (2006). *US Spacesuits*. Chichester, UK: Praxis Publishing Ltd. ISBN:0-387-27919-9. مؤرشف من الأصل في 2017-02-19.
3. ↑  Biography of Ed White from ناسا history archive. نسخة محفوظة 16 فبراير 2016 على موقع واي باك مشين.
4. ↑  Oral History Transcript / James A. McDivitt / Interviewed by Doug Ward / Elk Lake, Michigan - 29 June 1999 نسخة محفوظة 02 فبراير 2017 على موقع واي باك مشين.

|  |  |
| --- | --- |
| مشاريع شقيقة | في كومنز صور وملفات عن: وحدة المناورة المحمولة باليد |

* أيقونة بوابةبوابة الفضاء
* أيقونة بوابةبوابة الولايات المتحدة
* أيقونة بوابةبوابة رحلات فضائية
**أحمد بن عبد الله السنان** (29 ديسمبر 1895 - 1 سبتمبر 1970) فقيه وعالم غموضي سعودي في القرن العشرين الميلادي/الرابع عشر الهجري. ولد في القطيف، ودرس في النجف وحضر على أبي القاسم الخوئي. رجع إلى بلاده قائماً بوظائفة الشرعية، وكان له ولع بالعلوم الرياضية والغريبة (غموضيات).
توفي في كربلاء زائراً. مؤلفاته كلها مخطوطة منها: *تاج الجمال لأهل الكمال في علم الجفر* و*سلم الوصول إلى علم الرمل* و*شرح التهذيب في المنطق للتفتازاني* و*كشف الحال في علم الفال*.

سيرته
-----

ولد أحمد بن عبد الله بن علي بن راشد السنان الحميري القطيفي في القطيف 13 رجب سنة 1313/ 29 ديسمبر 1895 ونشأ بها. قرأ المقدّمات الأدبية والشرعية على محمّد حسين آل عبد الجبار والشيخ حسين القديحي ومحمّد عليّ النهاش ومحمّد صالح المبارك ومحمّد عليّ الخنيزي، ثمّ حضر الأبحاث العالية في الفقه الجعفري على أبي الحسن الخنيزي وعليّ الجشي، بعدها هاجر إلى العراق وسكن النجف وحضر على أبي القاسم الخوئي والسيّد باقر الشخص.  

رجع إلى بلاده قائماً بوظائفة الشرعية، إلاّ أنّه ترك الاشتغال بالعلم لأسباب اقتصادية، وكان له ولع بالعلوم الرياضية والغريبة (غموضيات).
توفي في كربلاء زائراً 1 رجب سنة 1390/ 1 سبتمبر 1970 ونقل إلى النجف ودفن في العتبة العلوية بالصحن الشريف قريباً من كيشوانية آل شمسة.

مؤلفاته
-------

* *تاج الجمال لأهل الكمال في علم الجفر*.
* *سلم الوصول إلى علم الرمل*.
* *شرح التهذيب في المنطق للتفتازاني*.
* *كشف الحال في علم الفال*.
* *مقتبس علم الرمل*.
* *منية الطالب في نيل المطالب*: في معرفة الحجر والزجاج وجملة من أصباغه

وغيرها ممّا هو مخطوط.

مراجع
-----

1. ↑  كاظم عبود الفتلاوي (2006). *مشاهير المدفونين في الصحن العلوي الشريف* (ط. الأولى). منشورات الإجتهاد. ص. 43-44. ISBN:9649503757.
2. ↑  محمد خيري رمضان (2004). *معجم المؤلفين المعاصرين في آثارهم المخطوطة والمفقودة وما طبع منها أو حقق بعد وفاتهم : وفيات (1315-1424 هـ.) (1897-2003 م.)*. الرياض: مكتبة الملك فهد الوطنية. ص. 69.

* أيقونة بوابةبوابة الدولة العثمانية
* أيقونة بوابةبوابة أعلام
* أيقونة بوابةبوابة السعودية
* أيقونة بوابةبوابة النجف
* أيقونة بوابةبوابة الفقه الإسلامي
* أيقونة بوابةبوابة الشيعة
**عبد الصاحب عمران الدجيلي الخزرجي** (1912 - 13 يناير 1995) كاتب وشاعر عراقي.  ولد في مدينة النجف ونشأ بها وقرأ المقدمات وعلوم العربية من نحو وصرف وبلاغة على أساتذة عصره. اشتغل معلمًا في بعض مدارس مدينة النجف من 1937 إلى 1967، ثم عكف على تأليف وتحقيق الكتب. تعرض للاعتقال عام 1936 بسبب مواقفه السياسية. ظل يواصل نشاطه السياسي والثقافي حتى وفاته مقتولاً على «يد جماعة من اللصوص» في حديقة داره. له *شعراء العصور* و*شعراء العراق* و*الشعوبية وأدوارها التاريخية في العالم العربي* و ديوانه *أنسام وأعاصير*.

سيرته
-----

ولد عبد الصاحب بن عمران بن موسى بن علي بن عبد الله الدجيلي في النجف سنة 1331 هـ/ 1912 م وأخذ بعض علومه الأولية عن أبيه وغيرهم من علماء عصره ثم اهتم بالتأليف والأدب والتاريخ فثقف نفسه ذاتيًا بالاطلاع والقراءة. مارس مهنة التعليم من 1937 حتى أحيل إلى التقاعد سنة 1967. عرف باتجاهه العربي ومعاداته للحركات الشعوبية، عكس نشاطه السياسي نزوعه القومي فدعا إليه ودافع عنه. وكان ينظم الشعر وهو شاعر قومي عايش أحداث زمانه بحضور فني مؤثر ونوّع القوافي في بعض قصائده. تعددت معانيه وموضوعاته وعكست حدة وعيه بقضايا وهموم عصره. فلاحق الدعوات الانفصالية والشعوبية، وحذر من المد الشيوعي وسمّاه *المد الرهيب*. دعا إلى حرية الرأي وسيادة العدل ومحاربة الطغيان.  

توفي في النجف خنقاً «من بعض اللصوص» في داره يوم 12 شعبان 1415 هـ/ 13 يناير 1995 ودفن بها.

مؤلفاته
-------

* *شعراء العصور* ثلاثة أجزاء، 1935
* *شعراء العراق*، 1938.
* *أعلام العرب في العلوم والفنون وغيرها، ثلاثة أجزاء، 1954.*
* *الشعوبية وأدوارها التاريخية في العالم العربي* (أو *الشعوبية وأدوارها التاريخية في البلاد العربية*) 1960.
* *ديوان دعبل الخزاعي*، تحقيق، 1962.
* *أنسام وأعاصير*، ديوانه، 1964.

وله عدد كبير من القصائد المنشورة في صحف ومجلات عصره.

مراجع
-----

1. ↑  رسول كاظم عبد السادة (2016). *موسوعة أدباء إعمار العتبات المقدسة*. مجمع الذخائر الإسلامية، مركز النجف الأشرف. ج. الجزء الثاني. ص. 202-204. ISBN:9789649888552. مؤرشف من الأصل في 2019-09-11.
2. ↑  "عبدالصاحب الدجيلي". معجم البابطين. مؤرشف من الأصل في 2019-12-10. اطلع عليه بتاريخ 2018-09-29.
3. ↑  كامل سلمان الجبوري (2003). *معجم الأدباء من العصر الجاهلي حتى سنة 2002 - ج 3* (ط. الأولى). لبنان: دار الكتب العلمية. ص. 450.

* أيقونة بوابةبوابة الدولة العثمانية
* أيقونة بوابةبوابة العراق
* أيقونة بوابةبوابة أعلام
* أيقونة بوابةبوابة النجف
* أيقونة بوابةبوابة قومية عربية
**محمد صالح بن مهدي شمسة** (1905 - 10 فبراير 1985) شاعر عراقي في القرن 20 م/ 14 هـ. ولد في النجف ونشأ على أبيه، فأدخله المدرسة العلوية، ثم انتقل إلى مدرسة الغري الأهلية، وبعد تخرجه انتقل إلى بغداد ليلتحق بدار المعلمين الابتدائية عام 1925، وتخرج فيها عام 1927. عمل معلمًا، وظل يتنقل في وظيفته، حتى وصل إلى مفتش للتعليم الابتدائي بلواء الديوانية، وقد تتلمذ على يديه العديد من الأدباء. أسهم في الأندية النجفية بأدبه وشعره، وكان أديباً شاعراً ومحققًا في تاريخ الأديان والمذاهب. كان له علاقات قوية مع كبار الشخصيات من الملوك والأمراء الذين يزورون النجف. له *ديوان* الشعر ومنظومتان *في الآراء والأديان* و*حديث الكساء*. توفي في مسقط رأسه ودفن في العتبة العلوية.

سيرته
-----

ولد محمّد صالح بن مهدي بن محسن شمسة في النجف سنة 1323 هـ / 1905 م ونشأ بها. دخل المدرسة العلوية وتخرج فيها. انتقل إلى بغداد ودخل دار المعلمين الابتدائية سنة 1344 وتخرج فيها بعد سنتين. عُيّن مدرّساً في المدارس الثانوية في عدد من المدن العراقية، ثمّ استقر في النجف. شارك في الحياة السياسية وخدم المجال الوطني. كان أديباً شاعراً، ومحققاً في تاريخ الأديان والمذاهب وله خبرة في هذا المجال.  

توفي بالنجف 20 جمادى الأُولى سنة 1405 هـ/10 فبراير 1985 م ودُفن بالصحن الشريف بحجرة رقم 45.

شعره
----

«يدور جل شعره حول المديح. وله نظم في العقائد يعبر فيه عن التنزيه والتفريد، إلى جانب شعر له يعارض فيه رباعيات الخيام، يميل إلى التأمل، واستكناه المعاني، وسبر الغور.»

مؤلفاته
-------

* *ديوان شعره*
* *منظومة في الآراء والأديان*
* *نظم حديث الكساء*

مراجع
-----

1. ↑  "محمد صالح شمسه ( 1323 - 1406 هـ) ( 1905 - 1985 م)". معجم البابطين. مؤرشف من الأصل في 2018-09-21. اطلع عليه بتاريخ 2018-09-21.
2. ↑  كاظم عبود الفتلاوي (2006). *مشاهير المدفونين في الصحن العلوي الشريف* (ط. الأولى). منشورات الإجتهاد. ص. 302-303. ISBN:9649503757.
3. ↑  كامل سلمان الجبوري (2003). *معجم الأدباء من العصر الجاهلي حتى سنة 2002 - ج 5* (ط. الأولى). لبنان: دار الكتب العلمية. ص. 359.

* أيقونة بوابةبوابة العراق
* أيقونة بوابةبوابة النجف
* أيقونة بوابةبوابة أدب عربي
* أيقونة بوابةبوابة الدولة العثمانية
* أيقونة بوابةبوابة أعلام
* أيقونة بوابةبوابة الشيعة
**سلمة بن أبي سلمة**، هو ربيب النبي محمد، وأكبر أبناء أم سلمة زوجة النبي من زوجها الأول أبي سلمة بن عبد الأسد، وهو الذي زوج أمه بالنبي وهو صبي.

سيرته
-----

هو سلمة بن أبي سلمة بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشيّ المخزوميّ، كان النبي محمد عمه من الرضاع، حيث أن النبي وأبو سلمة أخوة من الرضاعة، ولد في الحبشة، وعاد مع والديه إلى مكة لما سمعوا إشاعة إسلام قريش، وعندما هاجر أبو سلمة إلى المدينة المنورة، منع أهل أم سلمة أن تخرج معه.

قالت: «لما أجمع أبو سلمة الخروج إلى المدينة رحل لي بعيره ثم حملني عليه، وجعل معي ابني **سلمة بن أبي سلمة** في حجري، ثم خرج يقود بي بعيره، فلما رأته رجال بني المغيرة قاموا إليه فقالوا: هذه نفسك غلبتنا عليها، أرأيت صاحبتنا؟ هذه علام نتركك تسير بها في البلاد؟ فنزعوا خطام البعير من يده وأخذوني منه، وغضب عند ذلك بنو عبد الأسد رهط أبي سلمة، وقالوا: والله لا نترك ابننا عندها إذ نزعتموها من صاحبنا. فتجاذبوا ابني **سلمة** بينهم حتى خلعوا يده، وانطلق به بنو عبد الأسد، وحبسني بنو المغيرة عندهم وانطلق زوجي أبو سلمة إلى المدينة، قالت: ففرق بيني وبين ابني وبين زوجي. فكنت أخرج كل غداة فأجلس في الأبطح فما أزال أبكي حتى أمسي - سنة أو قريبا منها - حتى مرَّ بي رجل من بني عمي أحد بني المغيرة فرأى ما بي فرحمني، فقال لبني المغيرة: ألا تخرجون من هذه المسكينة؟ فرقتم بينها وبين زوجها وبين ولدها. فقالوا لي: إلحقي بزوجك إن شئت. فردَّ بنو عبد الأسد إلي عند ذلك **ابني**، قالت: فارتحلت بعيري، ثم أخذت ابني فوضعته في حجري، ثم خرجت أريد زوجي بالمدينة.».

يقول أهل العلم بالنّسب: إنه الذي عقد للنبي على أمّه أم سلمة، وزوّجه النبي بعد غزوة عمرة القضاء بأمامة بنت حمزة بن عبد المطلب التي اختصم في كفالتها علي بن أبي طالب، وجعفر بن أبي طالب، وزيد بن حارثة، وقال: «تروني كافأته!»، ولكن ماتت قبل أن يدخل بها، عاش إلى خلافة عبد الملك بن مروان، وتوفي بالمدينة المنورة في ولاية أبان بن عثمان بن عفان عليها، وليس له رواية للحديث النبوي، وليس له عقب.

مراجع
-----

1. 1 2  الذهبي. *سير أعلام النبلاء، ومن صغار الصحابة، سلمة بن أبي سلمة، جـ 3*. بيروت: مؤسسة الرسالة. ص. 408، 409. مؤرشف من الأصل في 2019-12-08.
2. ↑  "سلمة بن أبي سلمة بن عبد الأسد القرشي - The Hadith Transmitters Encyclopedia". *hadithtransmitters.hawramani.com*. مؤرشف من الأصل في 2023-02-07. اطلع عليه بتاريخ 2023-02-07.
3. ↑  الذهبي. *سير أعلام النبلاء، ومن صغار الصحابة، عمر بن أبي سلمة، جـ 3*. ص. 407، 408. مؤرشف من الأصل في 2019-12-08. `{{استشهاد بكتاب}}`: `|archive-date=` / `|archive-url=` timestamp mismatch (مساعدة) و`|موقع=` تُجوهل (مساعدة)
4. ↑  الخراط، أمينة عمر (1995). *أم سلمة العاقلة العالمة - أم المؤمنين*. دار القلم، دمشق الطبعة الأولى. ص. 25. `{{استشهاد بكتاب}}`: الوسيط `|ref=harv` غير صالح (مساعدة)
5. ↑  "البداية والنهاية/الجزء الثالث/باب الهجرة من مكة إلى المدينة - ويكي مصدر". *ar.wikisource.org*. مؤرشف من الأصل في 2015-05-12. اطلع عليه بتاريخ 2018-12-13.
6. ↑  محمد بن سعد البغدادي (2001)، *الطبقات الكبير*، تحقيق: علي محمد عمر، القاهرة: مكتبة الخانجي، ج. 6، ص. 532، QID:Q116977468 – عبر المكتبة الشاملة

* أيقونة بوابةبوابة أعلام
* أيقونة بوابةبوابة العرب
* أيقونة بوابةبوابة شبه الجزيرة العربية
* أيقونة بوابةبوابة صحابة
ولد **جياتانو أبولين بالداساري فيسترس (بالإنجليزية: Gaetano Apolline Baldassarre Vestris)** (في الفترة من 18 أبريل 1729 حتى 1808)، الباليه الفرنسي، في فلورنسا وكان أول ظهور له في الأوبرا في عام 1749.

ولد في عائلة إيطالية تعشق المسرح ودرس الرقص مع لويس دوبري (Louis Dupré) في الأكاديمية الملكية في باريس، والتحق بعد ذلك بـ أوبرا باريس حيث عمل فيها كمدرس للرقص للملك لويس السادس عشر ملك فرنسا كان فيسترس أول راقص يرفض القناع ويكشف عن وجهه في التمثيل الصامت.

بحلول عام 1751، برز نجاحه حتى أصابه الغرور إذ وَردَ عنه أنه قال «لا يوجد في أوروبا إلا ثلاثة عظماء هم ملك بروسيا وفولتير وثالثهما أنا.» وبجانب أدائه الرائع في التمثيل الصامت، كان راقصًا بارعًا. من عام 1770 حتى 1776، كان معلمًا وملحن باليه وتفرغ تمامًا لـ جان جورج نوفري (Jean Georges Noverre) الذي منحه معاش تقاعد.

تزوج فيسترس من الراقصة آنا هينيل (Anna Heinel) ذات الجذور الألمانية التي حققت نجاحًا منقطع النظير في الأوبرا. وظهر مرة أخرى في عمر الواحدة والسبعين بمناسبة الظهور الأول لحفيده.

كان لجياتانو العديد من الأولاد الذين ورثوا منه مهنة الرقص. وكان ابنه غير الشرعي أوجست فيسترس (Auguste Vestris) (في الفترة من 1760 حتى 1842) أعظم الراقصين الذكور في عصره. كان أول ظهور لأوجست في سن الثانية عشرة في أوبرا باريس وأصبح الراقص الأول بها في سن السادسة والثلاثين. كان أول ظهور لابن أوجست فيسترسأوجست أرماند فيسترس (في الفترة من 1788 حتى 1825)، زوج لوسيا إليزابيث فيسترس، التي شاركته نفس المهنة، في الأوبرا في عام 1800، ولكنه غادر باريس متوجهًا لـ إيطاليا وفيينا ولم يعد إلى فرنسا ثانية. تزوج أنجيولو فيسترس (1730–1809) شقيق جياتانو من ماري روز جورجو (Marie Rose Gourgaud)، شقيقة الممثل ديجازون (Dugazon). اشتهرت شقيقتهم تريز بكثرة معجبيها مقارنة بأدائها في الرقص.

مراجع
-----

1. ↑  Commire، Anne، المحرر (2002). "Allard, Marie (1742–1802)". *Women in World History: A Biographical Encyclopedia*. Waterford, Connecticut: Yorkin Publications. ISBN:0-7876-4074-3. مؤرشف من الأصل في 2018-11-15.

تحوي هذه المقالة معلومات مترجمة من الطبعة الحادية عشرة لدائرة المعارف البريطانية لسنة 1911 وهي الآن ضمن الملكية العامة.

| ضبط استنادي عدلها في ويكي بيانات |
| --- |
| دولية | 
* المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)
* الاسم المعياري الدولي (ISNI)
* ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)
* مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WorldCat ID)

 |
| وطنية | 
* المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)
* الملف الاستنادي المتكامِل (GND)
* مكتبة الكونغرس (LCNAF)
* المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA)
* المكتبة القومية في بولندا (NLP)

 |
| تراجم | 
* الفهارس الألمانية (DtBio)

 |
| أخرى | 
* الدليل الدولي للمصادر الموسيقية (فرنسا)
* الشبكات الاجتماعية ونظام المحتوى المؤرشف (SNAC Ark)
* النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)

 |

* أيقونة بوابةبوابة إيطاليا
* أيقونة بوابةبوابة أعلام
* أيقونة بوابةبوابة فرنسا
* أيقونة بوابةبوابة رقص

|  |
| --- |
| **جياتانو فيسترس** في المشاريع الشقيقة: |
|  | 
* صور وملفات صوتية من كومنز.
 |
ميّز عن السيد راضي.

السيّد **راضي سعيد الطباطبائي** (1910 - 15 فبراير 1979) فقيه مسلم وشاعر وكاتب عراقي في القرن 20 م/ 14 هـ. ولد في الكوت بمحافظة واسط ونشأ بها ودرس على والده. ينتمي إلى أسرة هاشمية حسنية شيعة اثنا عشرية. ترك المدرسة الابتدائية ليلتحق بالدراسة التقليدية ثم انتقل إلى النجف فتلمذ على حبيب المهاجر العاملي وموسى العصامي وبدر الدين العاملي وهادي الأسدي وإسماعيل الخطيب فأجيز بالعلوم شرعية، واستكمل دراسته الدينية بالفلسفة والمنطق وكتب الشعر فنشره في مجلات الأدبية النجفية، جمعه هادي جبار وطبعه سنة 1980 في بغداد تحت عنوان *ديوان السيد راضي الطباطبائي*. له عدة مؤلفات منها *الكوت في التاريخ* و*رسالة في المنطق* و*رياض الأدباء*. توفي في مسقط رأسه ودفن بها.

نسبه
----

هو راضي بن سعيد بن عبد الحميد بن محمد بن سعيد بن علي بن ناصر بن أحمد بن ناصر بن أحمد بن حمزة شرف الدين بن الحسن فخر الدين بن علي عماد الدين بن الحسين قوام الدين بن علي بن الحسن بن علي بن محمود بن محمد بن مسلم بن القاسم بن إسماعيل بن أحمد الناصر لدين الله بن يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن المثنى بن حسن بن علي بن أبي طالب.

سيرته
-----

ولد راضي بن سعيد بن عبد الحميد بن محمد بن سعيد الطباطبائي الحسني الكوتي ولد في الكوت سنة 1910م / 1310 هـ ونشأ بها واعتمد على نفسه في تحصيل العلوم فقد ترك المدرسة الابتدائية قبل أن يكملها وكان يتردد على مجالس العلماء منهم حبيب المهاجر العالمي وهادي الأسدي وإسماعيل خطيب فأفاد كثيراً من علومهم وأدبهم. اشتغل بزازاً لكسب رزقه ثم تاجراً للأطعمة فتيسرت أحواله وأصبح من وجوه مدينة الكوت المعروفين حيث ساهم كثيراً في المشاريع الخيرية.  

توفي في مسقط رأسه في 15 فبراير 1979/ 18 ربيع الأول 1399 أثر مرض عضال دام ثمانية أشهر.

آثاره
-----

* *الكوت في التاريخ*
* *رسالة في المنطق*
* *رياض الأدباء*
* *ديوان* شعره

مراجع
-----

1. ↑  كامل سلمان الجبوري (2003). *معجم الأدباء من العصر الجاهلي حتى سنة 2002 - ج 2* (ط. الأولى). لبنان: دار الكتب العلمية. ص. 366.
2. ↑  محمد خيري رمضان (2004). *معجم المؤلفين المعاصرين في آثارهم المخطوطة والمفقودة وما طبع منها أو حقق بعد وفاتهم : وفيات (1315-1424 هـ.) (1897-2003 م.)*. الرياض: مكتبة الملك فهد الوطنية. ص. 223.
3. 1 2 3  رسول كاظم عبد السادة (2016). *موسوعة أدباء إعمار العتبات المقدسة*. مجمع الذخائر الإسلامية، مركز النجف الأشرف. ج. الجزء الأول. ص. 423-426. ISBN:9789649888552. مؤرشف من الأصل في 2019-09-11.

* أيقونة بوابةبوابة الدولة العثمانية
* أيقونة بوابةبوابة العراق
* أيقونة بوابةبوابة أعلام
* أيقونة بوابةبوابة أدب عربي
* أيقونة بوابةبوابة الفقه الإسلامي
**جواد بن محمد بن شبيب الشَبيبي الجزائري** يعرف أيضا بـ**الشبيبي الكبير** (1867 - 1943) شاعر عراقي. ولد في بغداد وتوفي والده وهو لم يتجاوز الأسبوع من عمره، فرحلت به أمه إلى الشطرة، وتربى على جده لأمه صادق أطميش فأخذ عنه الشعر والأدب والعلوم الدينية. تنقل بين بغداد والنجف وبقي في بغداد حيث توفي هناك ودفن في النجف. له *ديوان شعر* و*اللؤلؤ المنثور على صدور الدهور*.

سيرته
-----

هو جواد (أو محمد جواد) بن محمد بن شبيب بن إبراهيم بن صقر النجفي المعروف بجواد الشبيبي. ولد ببغداد سنة 1281 هـ/ 1867 م. توفي أبوه وهو في مهده، فنشأ في بيت جده لأمه صادق إطيمش وهو شاعر وكان يقيم آنذاك في مدينة الشطرة من محافظة ذي قار، شجعه على نظم الشعر فتعهده بالرعاية والتربية والتعليم، وبعد موت الجد في 1878 والوباء 1879-80 انتقل من الشطرة إلى النجف مع والدته فبغداد، ثم عاد إلى النجف لتحصيل العلم الدينية فدرس الفقه والأصول، من شيوخ مهدي صالح الحكيم (والد محسن الحكيم)، وعبد الكريم الاعرجي، وأحمد المشهدي.   

برزت ميوله الأدبية فاتصل بأعلام الشعر والأدب في النجف، منهم محمد سعيد الحبوبي ومحسن الخضري وجعفر الشرقي، وأتقن الفارسية.

شعره
----

مارس جواد الشبيبي مختلف أغراض الشعر، واهتم بقضايا الوطن والنهضة العربية.أكثر شعره مطارحات وإخوانيات ومداعبات، ثم تأتي الأغراض والفنون الأخرى: المدح والتهنئة والرثاء، وقد امتدت حياته بين عصور العثمانية والانتداب والملكية وغلب على شعره الوطنية، كما كان شعره الاجتماعي مشاركة إيجابية في تنمية الوعي العام.

مؤلفاته
-------

* *اللؤلؤ المنثور على صدور الدهور* وهو مجموع نثره: رسائل ديوانية وإخوانية وفي الشؤون العامة، ومقامات، بالإضافة إلى دراسات ومختارات مخطوطة.
* *ديوان شعر*
* *حياة الشيخ خزعل خان*

وفاته
-----

توفي ببغداد سنة 1363 هـ/ 1943 م عن عمرٍ ناهز الثمانين عاما، وهو والد كل من محمد رضا ومحمد باقر ومحمد حسين ومحمد علي الشبيبي.   

نقل جثمانه إلى النجف فدفن هناك بتشييع كبير وبعد الصلاة الجنازة، دفن بمقبرته الخاصة.

وصلات خارجية
------------

* **بوابة الشعراء :** ديوان الشاعر جواد الشبيبي

المراجع
-------

1. 1 2  . `{{استشهاد ويب}}`: الوسيط `|title=` غير موجود أو فارغ (مساعدة)
2. ↑  يحيى مراد (2006). *معجم تراجم الشعراء الكبير*. القاهرة، مصر: دار الحديث. ص. 320. ISBN:9773001520.
3. ↑  كامل سلمان الجبوري (2003). *معجم الأدباء من العصر الجاهلي حتى سنة 2002*. بيروت، لبنان: دار الكتب العلمية. ج. المجلد الثاني. ص. 85.
4. ↑  إميل يعقوب (2009). *معجم الشعراء منذ بدء عصر النهضة* (ط. الأولى). بيروت: دار صادر. ج. المجلد الأول أ - س. ص. 281.

| ضبط استنادي عدلها في ويكي بيانات |
| --- |
| دولية | 
* الاسم المعياري الدولي (ISNI)
* ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)
* مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WorldCat ID)

 |
| وطنية | 
* مكتبة الكونغرس (LCNAF)

 |
| أخرى | 
* النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)

 |

* أيقونة بوابةبوابة أعلام
* أيقونة بوابةبوابة العراق
* أيقونة بوابةبوابة أدب عربي
* أيقونة بوابةبوابة الدولة العثمانية