**الزرادشتية** وتعرف **بالمجوسية الزرادشتية** وهي إحدى أديان المجوسية ولم يبقَ غيرها، وهي ديانة مثنوية إيرانية قديمة وفلسفة دينية آسيوية. كانت الدين الرسمي للإمبراطوريات الأخمينية والبارثية والساسانية. وتعد واحدة من أقدم الديانات في العالم والتي لم تنقطع ممارستها. إذ ظهرت في بلاد فارس قبل 3500 سنة. يقوم الزرادشتيون بتقديس النار، وهناك عدة آراء حول ذلك منها الارتباط بين قداسة النار وقداسة الشمس نتيجة التأثر بالميثرائية وعبادة ميثرا إله الشمس الفارسي، ومنها أن النار ترمز للنور مقابل الظلمة أو الخير مقابل الشر.

بناءً على تعاليم زرادشت، لديها علم الكون مزدوج للخير والشر في إطار علم الوجود التوحيدي وعلم الأمور الأخيرة الذي يتنبئ بالانتصار النهائي للخير على الشر. تمجّد الزرادشتية إله الحكمة غير المخلوق والخير المعروف باسم *أهورامزدا* بمعنى "سيد الحكمة" باعتباره الكائن الأسمى وهو في صراع أزلي مع إله الشر أهريمان. تاريخيًا، ربما أثرت السمات الفريدة للزرادشتية، مثل التوحيد، والمسيانية، والإيمان بالإرادة الحرة والجزاء بعد الموت، وتصور الجنة، والجحيم، والملائكة، والشياطين، من بين مفاهيم أخرى ميتافيزيقية، على النظم الدينية والفلسفية الأخرى، بما في ذلك الأديان الإبراهيمية والغنوصية، البوذية الشمالية، والفلسفة اليونانية.

مع جذور محتملة تعود إلى الألفية الثانية قبل الميلاد، تدخل الزرادشتية التاريخ المسجل في منتصف القرن السادس قبل الميلاد. كان بمثابة دين الدولة للإمبراطوريات الإيرانية القديمة لأكثر من ألف عام (حوالي 600 قبل الميلاد إلى 650 م، لكنه انخفض منذ القرن السابع الميلادي وما بعده كنتيجة مباشرة للفتح الإسلامي لبلاد فارس (633-654 م)، مما أدى إلى اضطهاد واسع النطاق للشعب الزرادشتي. تشير التقديرات الأخيرة إلى أن العدد الحالي للزرادشتيين في العالم يتراوح بين 110.000 و 120.000 على الأكثر، يعيش غالبية هذا الرقم في الهند وإيران وأمريكا الشمالية؛ يعتقد أن عددهم آخذٌ في الانخفاض. ومع ذلك، هناك حاجة إلى مزيد من الدراسات لتأكيد ذلك، حيث أن الأرقام آخذة في الارتفاع أيضًا في بعض المناطق.

نصوصها
------

وأهم نصوص الديانة هي نصوص الآفستا، التي تتضمن كتابات زرادشت المعروفة باسم الجاثاس، وهي قصائد طقوسية غامضة تحدد مفاهيم الدين، والتي هي في ياسنا، خدمة العبادة الرئيسية للزرادشتية الحديثة. قسمت الفلسفة الدينية لزرادشت الآلهة الإيرانية المبكرة للتقاليد البدائية الهندية الإيرانية إلى انبثاق العالم الطبيعي مثل *أهورا* وديوها، هذه الأخيرة لا تعتبر مستحقة للعبادة. أعلن زرادشت أن أهورامزدا كانت الخالق الأسمى، والقوة الإبداعية والداعمة للكون من خلال *آشا (الحق/الحقيقة)*، وأن البشر مُنحوا الاختيار بين دعم أهورامزدا أو عدمه، مما يجعلهم مسؤولين في النهاية عن اختياراتهم. على الرغم من أن أهورامزدا ليس لديه قوة تنافس متساوية، إلا أن *أهريمان* (روح / عقلية مدمرة)، التي ولدت قواها من *أكا مانا* (التفكير الشرير)، تعتبر القوة المناهضة الرئيسية للدين، وتقف ضد *امشاسفندان* (الروح الإبداعية / عقلية). طور الأدب الفارسي الأوسط أهورامزدا إلى أبعد من ذلك *أهريمان*، يتقدم به ليكون الخصم المباشر لأهورامزدا.

بالإضافة إلى ذلك، فإن قوة الحياة التي نشأت من أهورامزدا، والمعروفة باسم *آشا* (الحقيقة ، النظام الكوني)، تقف في مواجهة *دروج* (الباطل والخداع). تعتبر أهورامزدا خيرة تمامًا ولا ينبع شر من الإله. تعمل أهورامزدا في *جاتاج* (عالم المواد المرئية) و*مانواج* (العالم الروحي والعقلي غير المرئي) من خلال السبعة (ستة عند استبعاد امشاسفندان"(الروح الإبداعية / عقلية)").

التاريخ
-------

### بدايتها

وعاء احتفالي بموضوعات زرادشتية
ظهرت في بلاد فارس قبل 3500 سنة  في المنطقة الشرقية من الإمبراطورية الأخمينية عندما قام الفيلسوف زرادشت بتبسيط مجمع الآلهة الفارسي القديم إلى مثنوية كونية: سبتامينو (العقلية التقدمية) وأنكرامينو (قوى الظلام أو الشر) تحت إله واحد وهو أهورامزدا (الحكمة المضيئة).

### التاريخ القديم

الإمبراطوريَّة الأخمينية في أقصى اتساع لها، كانت الزرادشتية دين الإمبراطورية مع التسامح مع أتباع المعتقدات الأخري كاليهودية والوثنية.
يظنُّ الباحثون أنَّ أصول الديانة الزرادشتية في نظام عقائدي ديني شاع بين الشعوب الهندوإيرانيَّة مع بداية الألفيَّة الثانية قبل الميلاد، ورغم أنَّ الأدبيات الزرادشتية تُعِيد أصول الديانة إلى زرادشت، الذي عاش في القرن العاشر قبل الميلاد وفق الأساطير الزرادشتية، 

معبد زرادشتي قديم في السليمانية يظهر عليه صورة النبي زرادشت.إلا أنَّ الرأي المستقر بين الباحثين هو أنَّ زرادشت مصلح ديني أكثر من كونه مؤسس دين، بل أنَّ بعض نصوص الآفستا سبقت زرادشت بمدةٍ طويلةٍ، ومما لا شكَّ فيه أن زرادشت حاول إنهاء تعدُّد الآلهة الموجود آنذاك في الديانة الإيرانيَّة القديمة، وحاول استبداله بنظام عقائدي توحيدي، وتركت جهوده الإصلاحيَّة تأثيراً عظيماً، وهو ما أدَّى بعد قرون عدَّة إلى انبثاق ديانة إيرانيَّة جديدة نُسِبت إلى زرادشت. وأوَّل إشارة إلى الديانة الزرادشتيَّة وصلت إلينا تعود إلى القرن الخامس قبل الميلاد، في «تاريخ» هيرودوتس المؤرخ الإغريقي، وأتمَّ هيرودوتس تأليف كتابه في 440 قبل الميلاد تقريباً، وتضمَّن كتابه وصفاً للمجتمع الفارسي القديم وعرضاً لبعض السلوكيات الدينيَّة المتعلقة بالزرادشتيَّة، ويُعدُّ تاريخ هيرودوتس مصدراً رئيسياً لدراسة الزرادشتيَّة في تلك الفترة من تاريخها، خاصةً ما يتعلَّق بدور الكهنة المجوس (Magi). وفقاً لما نقله هيرودوتس فما حُرِّف لاحقاً في اللغة العربية - لفظاً ومعنى - إلى المجوس يشير إلى كهنة إحدى القبائل الميدية السبعة، وكانت شعوب الهضبة الإيرانية تُعرَف بالميدية قبل انبثاق الإمبراطورية الأخمينية، ويشير بالتحديد إلى طائفة الزرفانية المتأثِّرة بالتقليد الكهنوتي في أديان الشرق الأدنى القديم والبحر المتوسط، وكان لهذه الطائفة بالغ التأثير في بلاط الحكام الميديين. عقب توحيد الممالك الميديَّة والفارسيَّة في إمبراطورية جديدة تحت سلطة كورش الأكبر تقلص نفوذ كهنة الزرفانية في إدارة السلطة، واستمرَّ الأمر كذلك في عهد خليفته وابنه قمبيز الثاني، خاصةً بعد ذرء الكهنة بذور حركة معارضة للسلطة الجديدة. وفقاً لهيرودوتس بعد أن فقد الكهنة نفوذهم عملوا على إثارة تمرِّد ضد قمبيز الثاني، وايدوا زعم بارديا في الحكم، الذي زعم كونه الابن الأصغر لكورش رغم ظن المؤرخين انه في الواقع كاهن متلبس. بدءً من عهد دارا الأول استؤنف تقليد الإخلاص إلى أهورامزدا المألوف عند الحكام الميديين، كما نجد في نقش بيستون، ولم يحتل أهورامزدا هذه المكانة لدى الاخمينيين قبل داريوس، مع ان ديانة داريوس غير معروفة تحديدا كون عبادة اهورامزدا في تلك الفترة ليست محصورة في تعاليم زرادشت. عددٌ من النصوص التي تُضَمُّ اليوم إلى خلاصة الآفيستا يُقدَّر زمن تأليفها في العصر الأخميني، وفي هذ العصر طُوِّر التقويم الزرادشتي.

فارافاهار هو رمز الديانة الزرادشتية ويحوي صورة لزرادشت على شكل طائر، الصورة مأخوذة في بيرسيبوليس
وفقاً للأساطير الزرادشتية المتأخِّرة المُدوَّنة في «*دنكارد*» و«*كتاب أردافيراف*» فُقِدَت العديد من النصوص الدينية المُقدَّسة نتيجة لاجتياح قوات الإسكندر الأكبر مدينة تخت جمشيد وتدمير المكتبة الملكية فيها. يعامل المؤرخون هذه الأساطير بحذر، مع ذلك فإنَّ زعم إتلاف النصوص الزرادشتية المُقدَّسة يؤازره ما دوَّنه ديودور الصقلِّي في «*بايبلوتيكا هيستوريكا*» (*Bibliotheca Historica*) أن جيوش الإسكندر بالفعل دمرت كتب الزرادشتية المُقدَّسة، لكنَّه لم يذكر شيئاً عن تدمير مكتبة ملكية. وفي عام 1882 وثَّق سكولزه - عالم آثار - بقايا حريق تحت قصر خشايارشا الأوَّل، وقد يُنظَر إلى هذه البقايا كدليل محتمل على صحَّة الأسطورة. أمَّا بقيَّة القصص المدوَّنة في «*دنكارد*» فهي ذات طابع خيالي ويُرجَّح كونها مُختلَقة، كالحديث عن نصوص مقدَّسة مكتوبة بحبر ذهبي على ورق نفيس، ولا دليل آخر على تدمير مكتبة ملكية لذا يفترض المؤرخون أن هذه القصة مبتدعة أيضاً. مثَّل غزو الأسكندر تهديداً للعقائد الزرادشتيَّة حيث استبدلت في مناطق عديدة من الإمبراطورية الأخمينية بعقائد هلنستية، لكنَّ الزرادشتيَّة لا زالت بعيدة جداً عن الاندثار فاستمرَّت ممارستها في كثير من مراكز الإمبراطورية السابقة، وعلى وجه التحديد استمر وجودها في مناطق الأناضول وبلاد الرافدين والقوقاز. في مملكة كابادوكيا - التي كانت في السابق مستعمرة فارسية تابعة للإمبراطورية الأخمينية في آسيا الصغرى - لم تواجه الزرادشتية منافسة هلنستية نظراً لعزلة المملكة وانقطاع صلاتها مع إيران، وسجَّل فيها سترابو وجود معابد تتوسطها نار يحرص الكهنة على بقاءها محترقة إلى الأزل.

لم تسترجع الزرادشتيَّة مكانتها بعد غزو الإسكندر حتى نهاية العصر البارثي، مع ذلك في هذه الفترة وجِدَ شكل من الزرادشتيَّة في الأساطير الأرمينية القديمة. أوَّل إحياء للسيطرة الزرادشتية كان في منطقة القوقاز الذي روَّج فيها الساسانيون الزرفانيةَ بنجاح، وبعد سيطرة الساسانيين على بارثيا عادت الزرادشتيَّة لتسيطر على كامل الهضبة الإيرانيَّة مجدداً. بسبب العلاقة السيئة بين الساسانيين والإمبراطورية الرومانية في عهدها المسيحي والبيزنطيَّة لاحقاً لم يتقبَّل الساسانيون المسيحية الرومانيَّة، وتعرَّض معتنقيها للاضطهاد، لكنَّ المسيحية الشرقية ازدهرت في جورجيا على وجه الخصوص وأصبحت الديانة الرئيسية هناك متفوقةً على الزرادشتيَّة التي انحسرت مع الزمن.

### التاريخ الوسيط

تراجعت الزرادشتية منذ القرن السابع بعد الفتح الإسلامي لفارس في الفترة ما بين عام 633 وعام 654. ومع الفتح الإسلامي لفارس بدأ التمييز والمضايقة وحملات الإضطهاد للزرداشتيين في أشكال من العنف متقطع والتحولات القسرية، وقامت الأنظمة الإسلامية بتدمير معابد النار.

وكان الزرادشتيون الذين يعيشون تحت الحكم الإسلامي مطالبين بدفع ضريبة تسمى الجزية.

### التاريخ الحديث

طالع أيضًا: قائمة البلدان حسب عدد السكان الزرادشتية
معبد نيران زرادشتي حديث في غربي الهند
رغم الانحسار الضخم في العصور الوسطى بسبب الفتح الإسلامي لبلاد فارس، ما زالت الزرادشتيَّة تمارس حتى اليوم، وأكبر تجمُّع لمعتنقي الديانة في هذا العصر يوجد في الهند. ويمكن تصنيف الزرادشتيَّة في العصر الحديث إلى ثلاثة أصناف (طوائف) وهي الإحيائيَّة والتقدميَّة والتقليديَّة. التقليديون - يُعرفون أيضاً بالإنعزاليون - لا يسمحون بالتحوِّل إلى ديانتهم، ولا يتقبلون في مجتمعهم من لم يلد زرادشتياً، ويكوِّن البارسيُّون غالبيَّة هذه الطائفة، ويقبلون إلى جانب الغات والآفيستا النصوص المتأخِّرة المكتوبة بالبهلوية. والبارسيُّون عنصر مهم في التقدُّم الاقتصادي في الهند منذ القرن التاسع عشر، واشتهروا بتفوُّقهم التعليمي ودورهم الفعَّال في المجتمع.

فارافاهار في في معبد زرادشتي، السويد
تشير التقديرات الحديثة عام 2012 إلى أن العدد الحالي للزرادشتيين في العالم يتراوح بين 110,000 إلى 120,000 شخص، حيث يعيش معظمهم في الهند وفي إيران، إلى جانب مجتمعات أقل عدداً في المهجر في الولايات المتحدة وكندا وأستراليا والمملكة المتحدة وباكستان، ويُعتقد أن عددهم في انخفاض.

وهناك مجتمعات زرادشتيَّة صغيرة نسبياً في إيران وآسيا الوسطى والقوقاز. في أرمينيا لم يعد هناك وجود للزرادشتيين، وآخر ذكر للزرادشتية فيها يعود إلى عشرينيات القرن العشرين. المغتربين من هذه المناطق ومن الهند في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة وكندا وأستراليا كوَّنوا مجتمعات دينية ذات طابع «حداثي» مختلف عن الموطن الأصل، ومن هؤلاء من يعتنق الطائفة الإحيائية أو الطائفة التقدمية. التقدميُّون - ويُعرَفون أيضاً بالإصلاحيون - يقبلون بالغات والياشت والفيسبرد - جميعها أجزاء من الآفيستا - كنصوص مُقدَّسة، أمَّا الإحيائيون فلا يعترفون بقدسية الأجزاء غير المنسوبة إلى زرادشت نفسه، بمعنى أنَّهم يكتفون بالغات فقط مع الاستعانة بالنصوص الأخرى فيما يتعلق بالغاتات طالما لا يوجد تناقض بينهما.

استجابة لطلبٍ من حكومة طاجيكستان أعلنت اليونسكو عام 2003 ذكرى مرور ثلاثة آلاف سنة على بداية الديانة الزرادشتية صاحبها فعاليات خاصَّة حول العالم. وفي 2011 أعلن أنجمان وهو موبد - وهي رتبة رجل دين في الزرادشتية - طهران تعيين أول موبد امرأة (موبديار) في إيران وأمريكا الشمالية، وتمثُّل الحادثة سابقة في تاريخ الزرادشتيَّة.

انحسرت الديانة الزرادشتية على مرِّ تاريخها بشكل كبير حيث قدر عددهم في 2006 بين 124,00 إلى 190,000 نسمة، وينتشرون في المناطق الاتية:

* 69,601 زرادشتي في الهند حسب إحصاء 2001 يتكونون من قوميتين وهما بارسي وإيراني.
* 5,000 زرادشتي في باكستان يتركزون في مدينة كراتشي، وازداد عددهم في السنوات الأخيرة بشكل كبير بعد هجرة الكثير من زرادشتي إيران إلى باكستان.
* ما بين 18,000 إلى 25,000 زرداشتي في قارة أمريكا الشمالية.
* 21,400 زرادشتي في إيران، حيث يتواجدون بشكل خاص في مدن يزد وكرمان وشيراز أضافة إلى العاصمة طهران كما يوجد لهم نائب في البرلمان الأيراني
* 10,000 زرادشتي في مناطق أسيا الوسطى وخصوصا في منطقة (بلخ الواقعة في شمال أفغانستان وفي جمهورية طاجيكستان) والتي كانت موطن الديانة المجوسية سابقا.
* جالية كبيرة في أستراليا يقدر عددهم 3,500 وخصوصا في مدينة سيدني.
* عدد قليل منهم في مدن شمال عراق كردستان العراق
* في أرمينيا في الاگز (قرى جبل ارارت وداخل العاصمة‌ يريفان)

### الأعياد في الزرادشتية

الحدث السنوي لـ "جاشن سديه" في طهران.
لدى الديانة الزردشتية العديد من الأعياد من أشهرها النوروز، وهو عيد بداية العام وأوانه الاعتدال الربيعي، وقد عرفته الأقوام الإيرانية منذ القدم، ولا يزال يعد عيدا قوميا في إيران اليوم وكردستان إذ يكون بداية السنة الآرية وكذلك بقية الدول التي يعيشون فيها العيد المجيد 21 آذار وهو من أهم الأعياد. لهم کثیر من الاعیاد، لکل السنة حسب تاریخ الفارسی 12 أشهر. وفي أي شهر بالاقل أحد الایام عید. ومهرجان (بالفارسی=مهرگان) عید کبیر فی 16 من شهر مهر القدیمی و10 من شهر مهر حسب التاریخ الفارسي الحدیث. ومن اعیادهم تیرجان (بالفارسی= تیرگان) وآذرجان (آذرگان) واسبندجان (اسپندارمزگان) وبهمنجنه ودیجان (دیگان) واردیبهشت جان (اردیبهشتگان).

حفل زواج زرادشتي في إيران عام 1905م.
### **الزواج في الزرادشتية**

يعتبر الزرادشتيون ان زرادشت يفضل المتزوج على الأعزب والوالد على من ليس لديه أولاد. كما ان الطلاق محرم في الديانة الزرادشتية.

### الموت في الزرادشتية

المقابر الزرادشتية في يزد.
يؤمن الزرادشتيون أن الروح تهيم لمدة ثلاثة أيام بعد الوفاة قبل أن تنتقل إلى العالم الأخر، يؤمن الزرادشتيون بالحساب حيث انهم يعتقدون أن الزرادشتي الصالح سيخلد في الجنة إلى جانب زرادشت في حين ان الفاسق سيخلد في النار إلى جانب الشياطين.

للزرادشتيين طقوس خاصة للدفن، إذ يكرهون فكرة اختلاط الجسد المادي بعناصر الحياة؛ الماء والتراب والهواء والنار حتى لا يلوثها، لذا فهم يتركون جثامين الموتى للطيور الجارحة على أبراج خاصة تسمى أبراج الصمت أو (*دخنه*) باللغة الفارسية حيث يقوم بهذه الطقوس رجال دين معينون ثم بعد أن تاكل الطيور جثة الميت توضع العظام في فجوة خاصة في هذا البرج دون دفنها.

إلا أن الزردشتيين الذين يعيشون في مجتمعات لا يمكنهم فيها ممارسة شعيرة الدفن هذه - وعملا بنصيحة زرادشت في الانسجام مع المجتمعات التي يعيشون فيها - يلجؤون إلى وضع جثمان الميت في صندوق معدني محكم الغلق ويدفن في قبر عادي مما يضمن عدم تلويثه لعناصر الحياة الثلاثة؛ بما لا يتعارض مع معتقدهم ولا مع القوانين المدنية في الدول التي يعيشون فيها.

### لغات الزرادشتية

اللغة الافستية وهي لغة ذات صلات وثيقة بالسنسكريتية (لغة هندية قديمة)، ويستعمل الزرادشتيون حاليا لغة داري (مختلفة عن الداري الأفغانية)، كما أن الزرادشتيون في الهند يتحدثون اللغة الغوجراتية وفي كردستان العراق يتكلمون اللغة الكردية.

معتقدات الزرادشتية
------------------

معبد نار زرادشتي في يزد.
أروقة معبد حريق أتياشغا، باكو، أذربيجان.
من خصائص هذا الدين تقديس عناصر الطبيعة. وللشمس عند الزرادشتية حُرمة عظيمة، غير أنَّ النار أعظم شأنًا، لذلك دخلت كعاملٍ رئيسيٍّ في عباداتهم. وبُيوتُ النَّار عندهم هي مراكز العبادة والتقديس.

يعتقد المجوس بوجود إلهٍ للخير والنور، خالقٍ يُسمّونه «أهورامزدا»، وقوه للشر والظُلمة يُسمّونه «آهرمان» ولكنَّهُ ليس بمُستوى أهورامزدا. فالزرادشتيَّة بهذا تقومُ على الثنويَّة والنزاع الدائم بين إله الخير وقوه الشر، لكنَّ النصر في النهاية سيكون للإله الأوَّل بما يبذله الإنسان من أعمالٍ حسنةٍ للتغلُّب على روح الشَّر.

هناك اعتقاد خاطئ ساد بين أتباع الأديان الإبراهيمية أن الزرادشتيين يعبدون النار، ولكنهم في الحقيقة يعتبرون النار والماء أدوات من طقوس الطهارة الروحية.

أفكار زرادشت أدت إلى تبلور دين رسمي يحمل إسمه قرابة القرن السادس قبل الميلاد، ويجادل بعض علماء الأديان أن أفكاره أثرت على أديان توحيدية لاحقة مثل اليهودية والغنوصية والمسيحية والإسلام. هناك اختلافات كبيرة بين الأديان الإبراهيمية والزرادشتية، إذ يظل الزرادشتيون أقرب للأديان الهندية القديمة، ولكن هناك بعض أوجه التشابه التي يُعتقد بشكل واسع بين علماء الأديان أن اليهود تعلموها منهم خلال السبي البابلي، والديانة الزرداشتية نفسها، تأثرت بالفلسفة الدينية لحضارة بابل العراقية القديمة.

كانت الزرادشتية دين الدولة للإمبراطوريات الفارسية ما قبل الإسلام لأكثر من ألف عام، ومن حوالي عام 600 قبل الميلاد إلى عام 650 بعد الميلاد.

معبد زرادشتي حول يزد.
* الزرادشتيَّة (المجوسيَّة) من أديان الفرس القديمة؛ حيث يَعتقد الزرادشتيون بوجود إلهٍ للخير يسمُّونه «أهورامزدا» ربّ الخير، ويقولون: إنه إله النور. وفي عقيدتهم أيضًا يوجد مصدر للشرِّ يسمُّونه «آهرمان»، ومعناه الخبيث أو القوى الخبيثة، وهو إله الظلمة.
* وتؤمن الزرادشتية ان النفس الإنسانية تنقسم إلى قسمين:

(القوة المقدسة)
والتي تدعمها سبع فضائل عليا (الحكمة والشجاعة والعفة والعمل والإخلاص والأمانة والكرم) هذه الفضائل بمثابة الملائكة، وتدفع هذه الفضائل القوة المقدسة النفس البشرية إلى الخير والنور والحياة والحق.
(القوة الدنيا)
المرأة الزرادشتية في شريف أباد بأردكان.أساطير زرادشتية.وتساند هذه القوة سبع رذائل (النفاق والخديعة والخيانة والجبن والبخل والظلم وإزهاق الروح) وهي بمثابة شياطين، وتدفع هذه القوة الخبيثة المتكونة من النقص في النفس البشرية إلى الشر والظلام والموت والخداع، ويبقى هذا الصراع قائماً بين هاتين القوتين داخل النفس البشرية إلى أن يصل الإنسان إلى النقاء.
الديانة الزرادشتية تؤمن بالعقاب واليوم الاخر وبالروح ووجودها، ويعتقدون إن الفاني هو الجسد وليس الروح، وإن الروح ستبقى في منطقة وسطى بين النار والجنة في منطقة تدعى البرزخ، وأن اعتقادهم راسخ بالجنة والنار والصراط وميزان الأعمال.
* الجحيم في الديانة الزرادشتية يختلف في وصفه عن الأديان الأخرى، فالديانة الزرادشتية تقول بأن الجحيم عبارة عن منطقة باردة وفيها أنواع من الحيوانات المتوحشة التي سوف تعاقب المذنبين بما اقترفت أيديهم من إثم في الدنيا.
* الزرادشتية تحث الإنسان على التمسك بالفكر الصادق والقول الصادق والعمل الصالح للوصول إلى ذاته وليضمن سعادته فالإنسان كائن حر وعليه اطاعة الاله الوحد، كما أن الزرادشتية تحرم الرهبانية بكل أنواعها.
* للماء والنار أهمية في الطقوس الزرادشتية والنصوص المقدسة تعتبر ان الماء والنار يمثلان حياة مستقلة بحد ذاتها ولا يخلو المعبد الزرادشتي من هذين العنصرين فالنار تعد الوسط الذي يزود الإنسان بالحكمة وان الماء يعتبر مصدر هذه الحكمة.
* حافظ العراقيون على ديانتهم السامية - البابلية الموروثة والقائمة على عبادة الآلهة الممثلة للكواكب وقوى الطبيعة والمنقسمة عموماً إلى ثنائية قوى الخير والنور وقوى الشر والظلام. علماً أن هذه الثنائية البابلية هي التي اثرت في الإيرانيين وديانتهم الزرادشتية.

النار الموقدة، إحدى أهم شعارات الديانة الزرادشتية
### رموز الزرادشتية

للزرادشتية رموز دينية، يعبرون بها عن الإيمان بمعتقداتهم، وتعد جزءاً من زيهم اليومي، أهمها:

1ـ الكوشتي Kushti وهوجعل فيه اثنان وسبعون خيطاً ترمز لأسفار «اليسنا» Yasna وهي تعقد مرات عديدة في اليوم تعبيراً عن تصميم الدين والأخلاقي معاً.

2ـ ارتداء قميص «الساندر» Sandre منذ سن البلوغ، ويرتدي الكهنة رداء أبيض وعمامة بيضاء وقناعاً على الفم أثناء تأدية الطقوس تجنباً لتلويث النار المقدسة بأنفاسهم.

3ـ صلاة الصبح «كاه هاون» وصلاة الظهر «كاه رقون» وصلاة العصر «كاه أزيرن» وصلاة الليل «كاه عيون سرتيرد» وصلاة الفجر «كاه اشهن: وهناك احتفالات وصلوات خاصة لجميع المناسبات الكبرى في الحياة: الميلاد والبلوغ والزواج والإنجاب والموت.

4ـ وضع الجثة فوق «أبراج الصمت» لتأكلها الطيور الجارحة وهناك طقوس وأعمال عبادة وتطهر.

**الآلهة**

|  |
| --- |
| جزء من سلسلة مقالات عن |
| الزرادشتية |
|  |
| مقالات أساسية
* أهورامزدا
* زوران
* زرادشت
* آشا/آرتا
* تاريخ إيران
 |
| الملائكة والشياطين
* امشاسفندان
* ایزدان
* أهورا
* ديوها
* أهريمان
 |
| الكتب المقدسة والعبادة
* آفاستا
* یسنا
* غاتها
* يسنا
* وينديداد
* ويسفراد
* یشت
* خورده آفاستا
* اب-زهر
* اهناوارينا
* سرو كاشمر
* معابد النار
 |
| التاريخ والعادات
* زورانية
* مزدكية
* تقويم
* أعياد ومناسبات
* الزواج
* المرأة
* آخر الزمان
 |
| التبعية
* بارسيون
* إيرانيو الهند
* الزرادشتية في إيران
* الزرادشتية في الهند
* إنتقاد الزرادشتية
* اضطهاد الزرادشتية
 |
| انظر أيضاً
* إيران الكبرى
* أبراج الصمت
* مانوية
* نوروز
 |
| شعار بوابة بوابة الأديان |
| * ع
* ن
* ت
 |

كان أكبر الآلهة في الدين السابق للدين الزردشتي ميثرا إله الشمس، وأنيتا إلهة الخصب والأرض، وهَوْما الثور المقدس الذي مات ثم بعث حياً، ووهب الجنس البشري دمه شراباً ليسبغ عليه نعمة الخلود. وكان الإيرانيون الأولون يعبدونه بشرب عصير الهَوْما المسكر وهو عشب ينمو على سفوح جبالهم. وهال زردشت ما رأى من هذه الآلهة البدائية، وهذه الطقوس الخمرية، فثار على المجوس أي الكهنة الذين يصلون لتلك الآلهة ويقربون لها القرابين، وأعلن في شجاعة لا تقل عن شجاعة معاصريه عاموس وإشعيا أن ليس في العالم إلا إله واحد هو في بلاده أهورا- مزدا إله النور والسماء، وأن غيره من الآلهة ليست إلا مظاهر له وصفات من صفاته. ولعل دارا الأول حينما إعتنق الدين الجديد رأى فيه ديناً ملهماً لشعبه، ودعامة لحكومته، فشرع منذ تولى الملك يثير حرباً شعواء على العبادات القديمة وعلى الكهنة المجوس، وجعل الزردشتية دين الدولة. وكان الكتاب المقدس للدين الجديد هو مجموعة الكتب التي جمع فيها أصحاب النبي ومريدوه أقواله وأدعيته. وسمى أتباعه المتأخرين هذه الكتب الأبستا (الأبستاق)، وهي المعروفة عند العالم الغربي باسم الزند- أبستا، بناء على خطأ وقع فيه أحد العلماء المحدثين. ومما يروع القارئ غير الفارسي في هذه الأيام أن يعرف أن المجلدات الضخمة الباقية- وإن كانت أقل كثيراً من كتاب التوراة- ليست إلا جزءاً صغيراً مما أوحاه إلى زرثسترا إلهه.

وهذا الجزء الباقي يبدو للأجنبي الضيق الفكر كأنه خليط مهوش من الأدعية، والأناشيد، والأقاصيص، والوصفات، والطقوس الدينية، والقواعد الخلقية، تجلوها في بعض المواضع لغة ذات روعة، وإخلاص حار، وسمو خلقي، أو أغان تنم عن رقي وصلاح. وهي تشبه العهد القديم من الكتاب المقدس فيما تثيره في النفس من نشوة قوية. وفي وسع الدارس أن يجد في بعض أجزائها ما يجده في الرج- فدا من آلهة وآراء، ومن كلمات وتراكيب في بعض الأحيان. وتبلغ هذه من الكثرة حداً جعل بعض علماء الهنود يعتقدون أن الأبستاق ليست وحياً من عند أهورا- مزدا، بل هي مأخوذة من كتب الفِدا. ويعثر الإنسان في مواضع أخرى منها على فقرات من أصل بابلي قديم، كالفقرات التي تصف خلق الدنيا على ست مراحل (السماوات، فالماء، فالأرض، فالنبات، فالحيوان، فالإنسان)، وتسلسل الناس جميعاً من أبوين أولين، وإنشاء جنة على الأرض، وغضب الخالق على خلقه، واعتزامه أن يسلط عليهم طوفاناً يهلكهم جميعا إلا قلة صغيرة منهم. ولكن ما فيها من عناصر إيرانية خالصة يشتمل على كثير من الشواهد التي تكفي لصبغ الكتاب كله بالصبغة الفارسية العامة. فالفكرة السائدة فيه هي ثنائية العالم الذي يقوم على مسرحه صراع يدوم اثني عشر ألف عام بين الإله أهور- مزدا والشيطان أهرمان ؛ وأن أفضل الفضائل هما الطهر والأمانة وهما يؤديان إلى الحياة الخالدة ؛ وأن الموتى يجب أن لا يدفنوا أو يحرقوا، كما كان يفعل اليونان أو الهنود، بل يجب أن تلقى أجسامهم إلى الكلاب أو الطيور الجارحة. وكان إله زردشت في بادئ الأمر هو: «دائرة السماوات كلها» نفسها. فأهورا مزدا «يكتسي بقبة السماوات الصلبة يتخذها لباساً له؛ ... وجسمه هو الضوء والمجد الأعلى، وعيناه هما الشمس والقمر». ولما أن انتقل الدين في الأيام الأخيرة من الأنبياء إلى الساسة صُوّر الإله الأعظم في صورة ملك ضخم ذي جلال مهيب. وكان بوصفه خالق العالم وحاكمه يستعين بطائفة من الأرباب الصغار، كانت تصور أولا كأنها أشكال وقوى من أشكال الطبيعة وقواها- كالنار، والماء، والشمس، والقمر، والريح، والمطر. ولكن أكبر فخر لزردشت أن الصورة التي تصورها لإلهه هي أنه يسمو على كل شيء. وأنه عبَّر عن هذه الفكرة بعبارات لا تقل جلالاً عما جاء في سفر أيوب: هذا ما أسألك عنه فاصدقني الخبر يا أهورا مزدا: من ذا الذي رسم مسار الشموس والنجوم؟- ومن ذا الذي يجعل القمر يتزايد ويتضاءل؟ ... ومن ذا الذي رفع الأرض والسماء من تحتها وأمسك السماء أن تقع؟- من ذا الذي حفظ المياه والنباتات- ومن ذا الذي سخر للرياح والسحب سرعتها- ومن ذا الذي أخرج العقل الخيّر يا أهورا مزدا؟ وليس المقصود «بالعقل الخير» عقلاً إنسانياً ما، بل المقصود به حكمة إلهية لا تكاد تفترق في شيء عن «كلمة الله» يستخدمها أهورا مزدا واسطة لخلق الكائنات.[]

زرادشت نبي الديانة الزرادشتية وخلفه قرص الشمس.
**صفات أهورا مزدا**

وكان أهورا مزدا كما وصفه زردشت سبعة مظاهر أو سبع صفات هي: النور، والعقل الطيب، والحق، والسلطان، والتقوى، والخير، والخلود. ولما كان أتباعه قد إعتادوا أن يعبدوا أرباباً متعددة فقد فسروا هذه الصفات على أنها أشخاص (سموهم أميشا إسبننا أو القديسين الخالدين) الذين خلقوا العالم ويسيطرون عليه بإشراف أهورا مزدا وإرشاده.

**الثنائية**

زرادشت يمسك يد زوجته.
ولقد كانت هذه العقائد وقت أن جاء بها زردشت قريبة كل القرب من عقيدة التوحيد، بل إنها حتى بعد أن أقحموا فيها أهرمان والأرواح ظل فيها من التوحيد بقدر ما في المسيحية بإبليسها وشياطينها وملائكتها. والحق أن الإنسان ليسمع في الديانة المسيحية الأولى أصداء كثيرة للثنائية الفارسية، لا تقل عما يسمع فيها من أصداء التزمت العبراني، أو الفلسفة اليونانية.

ولعل الفكرة الزردشتية عن الإله كانت ترضى عقلاً يهتم بدقائق الأشياء وتفاصيلها كعقل ماثيو آرنلد. ذلك أن أهورا مزدا، كان جماع قوى العالم التي تعمل للحق ؛ والأخلاق الفاضلة لا تكون إلا بالتعاون مع هذه القوى. هذا إلا أن في فكرة الثنائية بعض ما يبرر ما تراه في العالم من تناقض والتواء وانحراف عن طريق الحق لم تفسره قط فكرة التوحيد وإذا كان رجال الدين الزردشتيون يحاجون أحياناً كما يحُاجّ متصوفة الهنود والفلاسفة المدرسيون، بأن الشر لا وجود له في حقيقة الأمر، فإنهم في الواقع يعرضون على الناس ديناً يصلح كل الصلاحية لأن يمثل لأوساط الناس ما يصادفهم في الحياة من مشاكل خلقية تمثيلاً يقربها إلى عقولهم وتنطبع فيها انطباع الرواية المسرحية، وقد وعدوا أتباعهم بأن آخر فصل من هذه المسرحية سيكون خاتمة سعيدة- للرجل العادل. ذلك أن قوى الشر ستُغلب آخر الأمر ويكون مصيرها الفناء بعد أن يمر العالم بأربعة عهود طول كل منها ثلاثة آلاف عام يسيطر عليه فيها على التوالي أهورا مزدا وأهرمان. ويومئذ ينتصر الحق في كل مكان وينعدم الشر فلا يكون له من بعد وجود. ثم ينضم الصالحون إلى أهورا مزدا في الجنة ويسقط الخبيثون في هوة من الظلمة في خارجها يطعمون فيها أبد الدهر سُمَّاً زعافاً.

**الملائكة والشياطين**

**الملائكة**

إغاثة الملاك في الزرادشتية، طق بستان.
الزرادشتيون هم أوّل من اعتقد بأنّ لله ملائكة، أو مساعدين للاله اهورامزدا. واعتبروا أنّ عددهم ستة، ويعرفون بـ «أميشا سبنتاس»، ومعناها «الخالدون المقدسون».

**الملاك الحارس**

وكان لديهم فضلاً عن هذه الأرواح المقدسة كائنات أخرى هي الملائكة الحرّاس. وقد إختص كل رجل وكل امرأة وكل طفل - حسب أصول اللاهوت الفارسي- بواحد منها. وكان الفارسي التقي يعتقد (ولعله كان في هذا الاعتقاد متأثراً بعقيدة البابليين في الشياطين) أنه يوجد إلى جانب هؤلاء الملائكة والقديسين الخالدين الذين يعينون الناس على التحلي بالفضيلة سبعة شياطين (ديو) أو أرواح خبيثة تحوم في الهواء، وتغوي الناس على الدوام بارتكاب الجرائم والخطايا. وتشتبك أبد الدهر في حرب مع أهورامزدا ومع كل مظهر من مظاهر الحق والصلاح.

عائلة زرادشتية طهران 1910م.
وكان كبير هذه الزمرة من الشياطين أنكرا-مينبوما أو أهرمان أمير الظلمة وحاكم العالم السفلي. وهو الطراز الأسبق للشيطان الذي لا ينقطع عن فعل الشر، والذي يلوح أن اليهود أخذوا فكرته عن الفرس ثم أخذتها عنهم المسيحية. مثال ذلك أن أهرمان أمير الظلمة وحاكم العالم السفلي. وهو الطراز الأسبق للشيطان الذي لا ينقطع عن فعل الشر، والذي يلوح أن اليهود أخذوا فكرته عن الفرس ثم أخذتها عنهم المسيحية. مثال ذلك أن أهرمان هو الذي خلق الأفاعي، والحشرات المؤذية، والجراد، والنمل، والشتاء، والظلمة، والجريمة، والخطيئة، واللواط، والحيض، وغيرها من مصائب الحياة. وهذه الآثام التي أوجدها الشيطان هي التي خربت الجنة حيث وضع أهورا مزدا الجدين الأعليين للجنس البشري.
ويبدو أن زردشت كان يعد هذه الأرواح الخبيثة آلهة زائفة، وأنها تجسيد خرافي من فعل العامة للقوى المعنوية المجردة التي تعترض رقى الإنسان. ولكن أتباعه رأوا أنه أيسر لهم أن يتصوروها كائنات حية فجسدوها وجعلوا لها صوراً مازالوا يضاعفونها حتى بلغت جملة الشياطين في الديانة الفارسية عدة ملايين.

**الحور**

تصوير زرادشت وزوجته في يزد.
وردت فكرة "وزان بهشت" وهي نساء جميلات في الجنة تشبه فكرة الحورعين في الإسلام لمؤلف زرادشتي يدعي صاد دارا بونداهيش، في حين يري الخبراء بأن هذه الفكرة متأخرة دخيلة علي الزرادشتية لان قد تم تأليفها بين القرن:الثامن والتاسع حتى الرابع عشر والخامس عشر الميلادي أي بعد الفتح الإسلامي لبلاد فارس، مما أدي لتأثر الزرادشتية بالمعتقدات الآخروية الإسلامية فيقول المستشرق ارثر جيفري المفردات الأجنبية للقرآن الصفحة 119 «لكن إشارته إلى صاددارا بونداهيش كانت مؤسفة إلى حد ما، كما أشار دوزي، معترفًا بتأخر هذا العمل.».

وكما ورد في الموسوعة الإيرانية: «يوجد أيضًا صد دارا بونداهيش، في وقت لاحق إلى حد كبير (حوالي القرن الثامن إلى التاسع / القرن الرابع عشر إلى الخامس عشر».

الممارسات
---------

معبد النار الزرادشتي.
زرادشت علي شكل طائر.
معبد زرادشتي من الداخل.
مراسم الاحتفالات الدينية من الأزرار في تخت سليمان
ينص الدين الزرادشتي على أن المشاركة النشطة والأخلاقية في الحياة عن طريق الأفعال الجيدة النابعة من الفكر والكلمات الجيدة ضرورية لضمان السعادة والسيطرة على الفوضى. تشكل هذه المشاركة النشطة عنصرًا مركزيًا في مفهوم الإرادة الحرة الزرادشتي، وترفض الزرادشتية الأشكال المتطرفة من الزهد والرهبانية، ولكنها قد سمحت تاريخيًا بالتعبير بشكل معتدل عن هذه المفاهيم.

نصب تذكاري لزرادشت في يزد.
في التقليد الزرادشتي، الحياة هي حالة مؤقتة من المُتوقع أن يشارك الإنسان فيها بشكل نشط في المعركة الدائمة بين الآشا والدروج. قبل ولادة الإنسان، تكون روحه (الأورفان) لا تزال متحدة مع الروح الشخصية/العليا (فرافاشي) التي كانت موجودة منذ أن خلق أهورامزدا الكون. تلعب الفرافاشي قبل انقسام الأورفان دورًا مساعدًا في الحفاظ على الخلق مع أهورامزدا. أما أثناء حياته، تلعب الفرافاشي دور المفاهيم الطموحة، والحماة الروحيين، كما يتم تبجيل سلالة الفرافاشي، والأسلاف الثقافيين والروحيين، والأبطال ولا يمكن طلب المساعدة منهم. في اليوم الرابع بعد الموت، تتحد الأورفان من جديد مع الفرافاشي الخاص بها، ويتم خلال ذلك جمع تجارب الحياة في العالم المادي من أجل المعركة المستمرة في العالم الروحي.

في القسم الأكبر من الزرادشتية، لا تُعد فكرة التقمص موجودة، على الأقل ليس قبل الوصول إلى مرحلة الفراشوكيريتي. يؤمن متبعو مذهب علم الوجد (بالأفستية: Ilm-e-Kshnoom) في الهند بالتقمص وهم نباتيون، بالإضافة إلى إيمانهم بالعديد من الآراء الحالية غير التقليدية، على الرغم من وجود تعليمات لاهوتية عديدة تؤيد النباتية في التاريخ الزرادشتي وادعاءات بكون زرادشت نفسه نباتيًا.

في الزرادشتية، يُعتبر الماء والنار عوامل تدل على طهارة الطقوس، وتُعتبر طقوس التطهير المرتبطة بهما أساس المراسم. في علم أصل الكون الزرادشتي، الماء والنار هما العنصران الأساسيان الثاني والأخير على التوالي اللذان خُلقا، ويعتبر الكتاب المقدس أن أصل الماء نار. يُعتبر كل من الماء والنار أساسيين لاستمرار الحياة، ولكل منهما تمثال في ساحة معبد النار. عادة ما يصلي الزرادشتيون بحضور شكل من أشكال النار (التي يمكن اعتبارها حاضرة في أي مصدر من مصادر الضوء)، ويشكل الطقس الذي يتوج الفعل الأساسي في العبادة «تقوية الماء». تُعتبر النار وسيطًا تُكتسَب من خلاله البصيرة الروحية والحكمة، ويُعتبر الماء مصدر تلك الحكمة. يُشار أيضًا إلى النار والماء على أنهما الآلهة أتار وأناهيتا اللتان كُرِّست شعائر وتراتيل العبادة من أجلهما.

تُعتبر الجثة فريسة للتحلل، على سبيل المثال، الدروج. وبالتالي يفرض الكتاب المقدس التخلص الآمن من الجثث بحيث لا تلوث الجثة الخلق الجيد. تُعتبر هذه الوصايا الأساس المذهبي للممارسات التقليدية المتلاشية بسرعة التي تشمل كشف الجثث على طيور القمام، وتُعرف هذه الممارسات باسم أبراج الصمت التي لا يوجد تعبير اصطلاحي يخصها في الكتاب المقدس أو التقاليد. يُطبق تقليد كشف الجثث حاليًا بشكل رئيسي من قبل المجتمعات الزرادشتية في شبه القارة الهندية، في أماكن يكون فيها ذلك قانونيًا، وحيث لا يؤدي التسميم باستخدام الديكلوفيناك إلى انقراض طيور القمام. تحرق بعض المجتمعات الزرادشتية موتاها أيضًا أو تدفنهم في قبور مغلقة بمادة النورة، إذ يعمد الزرادشتيون إلى التخلص من موتاهم بأكثر الطرق الممكنة محافَظة على البيئة.

بيت النار في مدينة يزد الإيرانية

الطقوس
------

بارسي نافجوت، مراسم دخول (المعمودية)
هناك نوعان من الطقوس المركزية: طقوس النار وطقوس القربان «الهوما» والنار رمز أهورامازدا، ولابد أن تحفظ بعيداً عن التلوث في معبد النار، فلا تراها الشمس ولاعيون غير المؤمنين، وهناك عدد من النيران المقدسة يسهر عليها أوعلى خدمتها الكهنة. والنار الرئيسة هي «بهرام» أوملك النيران الذي يتوج على العرش وعند زيارة النار يضعون على جباههم علامة بالرماد رمزاً للتواضع والمساواة والقوة. والهوما نبات وإله على الأرض، وفي طقوس الهوما يسحق هذا الإله ومن عصيره يستخرج شراب الخلود. وفي هذه القرابين الخالية من الدماء يكون القربان في آن معاً هو الإله والكاهن والضحية يقوم المؤمن بتناوله مستبقاً بذلك القربان الذي سيقام في نهاية العام ويجعل جميع البشر خالدين.

بارسي جاشان وهو طقس زرادشتي لتبريك البيت الجديد
وكان للزرادشتية تأثير عميق على تطور اليهودية منذ الخروج وما بعده، إضافة إلى تطوير بعض المعتقدات حول مملكة الله والحساب الأخير، والقيامة وابن الإنسان وأمير العالم والمخلص والكلمة وموت يسوع..

وقد أدت الزرادشتية في الواقع دوراً رئيسياً على مسرح التاريخ الديني للعالم، فقد عرفت اليونان زرادشت واحترمته في عصر أفلاطون، وانتشرت عبادة «ميثرا» وأثارت الزرادشتية فكرة المخلص في الديانة البوذية في صورة «ميثرا بوذا»، كما أثرت في تطور الإيمان اليهودي والمسيحي وصبغته بصبغتها، كما كان للزرادشتية تاثير كبير في الطوائف الباطنية من قرامطة وغيرهم، واعترفت بها البهائية وادعت أنها عثرت في «الزندافستا» على بشارات بظهور الباب والبهاء.

الفلسفة الأخلاقية
-----------------

لمّا صوّر الزردشتيون العالم في صورة ميدان يصطرع فيه الخير والشر، أيقظوا بعملهم هذا في خيال الشعب حافزاً قوياً مبعثه قوة خارجة عن القوى البشرية، يحض على الأخلاق الفاضلة ويصونها. وكانوا يمثلون النفس البشرية، كما يمثلون الكون، في صورة ميدان كفاح بين الأرواح الخيّرة والأرواح الشريرة ؛ وبذلك كان كل إنسان مقاتلاً، أراد ذلك أو لم يرده، في جيش الله أو في جيش الشيطان، وكان كل عمل يقوم به أو يغفله يرجح قضية أهورا مزدا أو قضية أهرمان. وتلك فلسفة فيها من المبادئ الأخلاقية ما يعجب به المرء أكثر مما يعجب بما فيها من مبادئ الدين - إذا سلمنا بأن الناس في حاجة إلى قوة غير القوى الطبيعية تهديهم إلى طريقهم الخُلق الكريم. فهي فلسفة تضفي على الحياة الإنسانية من المعنى ومن الكرامة ما لا تضفيه عليه النظرة العالمية القائلة بأن الإنسان ليس إلا حشرة دنيئة لا حول لها ولا طول (كما كان يقول أهل العصور الوسطى)، أو آلة تتحرك بنفسها كما يقول أهل هذه الأيام. ذلك أن بني الإنسان حسب تعاليم زردشت ليسوا مجرد بيادق تتحرك بغير إرادتها في هذه الحرب العالمية؛ بل كانت لهم إرادة حرة، لأن أهورا مزدا، كان يريدهم شخصيات تتمتع بكامل حقوقها، وفي مقدورهم أن يختاروا طريق النور أو طريق الكذب. فقد كان أهرمان هو الكذبة المخلدة، وكان كل كذاب خادماً له.

ونشأ من هذه الفكرة قانون أخلاقي مفصل رغم بساطته يدور كله حول القاعدة الذهبية وهي أن «الطبيعة لا تكون خيّرة إلا إذا منعت صاحبها أن يفعل بغيره ما ليس خيراً له هو نفسه».

وتقول الأبستاق أن على الإنسان واجبات ثلاثة. «أن يجعل العدو صديقاً وأن يجعل الخبيث طيباً، وأن يجعل الجاهل عالماً». وأعظم الفضائل عنده هي التقوى، ويأتي بعدها مباشرة الشرف والأمانة عملاً وقولاً. وحرّم أخذ الربا من الفرس، ولكنه جعل الوفاء بالدين واجباً يكاد أن يكون مقدساً.

ورأس الخطايا كلها (في الشريعة الأبستاقية كما هي في الشريعة الموسوية) هو الكفر. ولنا أن نحكم من العقوبات الصارمة التي كانت توقع على الملحدين بأن الإلحاد كان له وجود بين الفرس، وكان المرتدون عن الدين يعاقبون بالإعدام من غير توان. لكن ما أمر به السيد من إكرام ورحمة لم يكن يطبق من الوجهة العملية على الكفار، أي على الأجانب، لأن هؤلاء كانوا صنفاً منحطاً من الناس أظلهم أهورا- مزدا فلم يحبوا إلا بلادهم وحدها لكي لا يغزو بلاد الفرس.

زي الكاهن الزرادشتي في مومباي.
ويقول هيرودوت أن الفرس: «يرون أنهم خير الناس جميعاً من جميع الوجوه». وهم يعتقدون أن غيرهم من الأمم تدنوا من الكمال بقدر ما يقرب موقعها الجغرافي من بلاد فارس، وأن «شر الناس أبعدهم عنها». إن لهذه الألفاظ نغمة حديثة وإنها لتنطبق على جميع الأمم في هذه الأيام. ولما كانت التقوى أعظم الفضائل على الإطلاق فإن أول ما يجب على الإنسان في هذه الحياة أن يعبد الله بالطهر والتضحية والصلاة.

ولم تك فارس الزردشتية تسمح بإقامة الهياكل أو الأصنام، بل كانوا ينشئون المذابح المقدسة على قمم الجبال، وفي القصور، أو في قلب المدن، وكانوا يوقدون النار فوقها تكريماً لأهورا- مزدا أو لغيره من صغار الآلهة. وكانوا يتخذون النار نفسها إلهاً يعبدونه ويسمونها أنار، ويعتقدون أنها ابن إله النور. وكانت كل أسرة تجتمع حول موقدها، تعمل على أن تظل نار بيتها متقدة لا تنطفئ أبدا، لأن ذلك من الطقوس المقررة في الدين.

وكانت الشمس نار السماوات الخالدة تعبد بوصفها أقصى ما يتمثل فيها أهورا- مزدا أو مثرا كما عبدها إخناتون في مصر. وقد جاء في كتابهم المقدس: «يجب أن تعظم شمس الصباح إلى وقت الظهيرة وشمس الظهيرة يجب أن تعظم إلى العصر، وشمس العصر يجب أن تعظم حتى المساء ... والذين لا يعظمون الشمس لا تحسب لهم أعمالهم الطيبة في ذلك اليوم».

وكانوا يقربون إلى الشمس، وإلى النار، وإلى أهورا- مزدا القرابين من الأزهار، والخبز، والفاكهة، والعطور، والثيران، والضأن، والجمال، والخيل، والحمير، وذكور الوعول. وكانوا في أقدم الأزمنة يقربون إليها الضحايا البشرية شأن غيرهم من الأمم. ولم يكن ينال الآلهة من هذه القرابين إلا رائحتها، أما ما يؤكل منها فقد كان يبقى للكهنة والمتعبدين، لأن الآلهة- على حد قول الكهنة- ليست في حاجة إلى أكثر من روح الضحية.

عيدان بخور، يد ورمز زرادشتية في تشاك تشاك، مقاطعة يزد في ايران.
وظلت العادة الآرية القديمة عادة تقديم عصير الهوما المسكر قرباناً إلى الآلهة باقية بعد انتشار الدين الزردشتي بزمن طويل، وإن كان زردشت نفسه جهر بسخطه على هذه العادة، وإن لم يرد لها ذكر في الأبستاق. وكان الكهنة يحتسون بعض هذا العصير المقدس، ويوزعون ما بقي منه على المؤمنين المجتمعين للصلاة. فإذا حال الفقر بين الناس وبين تقديم هذه القرابين الشهية، استعاضوا عنها بالزلفى إلى الآلهة بالأدعية والصلوات.

وكان أهورا مزدا كما كان يهوه يحب الثناء ويتقبله، ومن ثم فقد وضع للمتقين من عباده طائفة رائعة من صفاته أضحت من الأوراد المحببة عند الفرس. فإذا ما وهب الفارسي حياة التقى والصدق كان في وسعه أن يلقى الموت في غير خوف ؛ ومهما يكن من الأغراض التي يهدف إليها الدين فإن هذا المطلب كان أحد مطالبه الخفية.

|  |
| --- |
| جزء من سلسلة مقالات عن نزارية-إسماعيلية باطنية، حروفية، كيسانية وشيعة اثنا عشرية |
| العلوية الأناضولية |
| العقائد
* الحق–محمد–علي  ‏
* محمد–علي  ‏
* باطن  ‏
* بويروك  ‏
* طريقة
* حقيقة
* معرفة
* وحدة الوجود
* وحدة الموجود  ‏
* بقاء
* فناء
* حال
* كشف
* نفس
* كرامات
* إنسان كامل
* اللطائف الستة
* الأبواب الأربعة  ‏
* دورة ‏
* كونيات
 |
| شعائر
* زيارة
* تقية
* الخضر–إلياس  ‏
* نوروز
* سايا  ‏
* ديشكنلوك ميدانى  ‏ (محكمة الشعب)
* موسيقى علوية
* مصاحبة  ‏
 |
| الأئمة الاثنا عشر
* علي بن أبي طالب
* الحسن بن علي
* الحسين بن علي
* علي السجاد
* محمد الباقر
* جعفر الصادق
* موسى الكاظم
* علي الرضا
* محمد الجواد
* علي الهادي
* الحسن العسكري
* محمد بن الحسن المهدي
 |
| القيادة الدينية
* ديد  ‏
* المرشد  ‏
* پير  ‏
* رهبر  ‏
* بابا
* درگاه
* جمع  ‏
* بيت الجمع
 |
| شخصيات مؤثرة
* أخي أوران
* حاج بكتاش ولي
* جلال الدين الرومي
* صدر الدين القونوي
* زاهد الجيلاني
* ساري سالتوق
* يونس أمره
* صفي الدين الأردبيلي
* فضل الله نعيمي الاسترآبادي
* صدر الدين موسى
* عماد الدين نسيمي
* نعمة الله ولي
* الشيخ جنيد
* حيدر الصفوي
* علي ميرزا الصفوي
* إسماعيل الصفوي
* نور علي خليفة  ‏
* قيغوسز ابدال  ‏
* عثمان بابا  ‏
* بالم سلطان
* غول بابا
* محمد بن سليمان
* علوي  ‏
* تكية ديمير بابا
* أراباتي بابا
* بير سلطان أبدال  ‏
* كول نسيمي  ‏
* الشيخ بدر الدين محمود
* بوركلوش مصطفى  ‏
* تورلاك كمال  ‏
 |
| تاريخ العلويين  ‏
* تحويل الصفويين لإيران من المذهب السني إلى الشيعي
* تاريخ الشيعة في بلاد فارس قبل وبعد الصفويين
* سنباذ
* مازيار
* البابائية  ‏
* بابا عشق
* تمرد جلالي  ‏
* الاضطهاد العثماني للعلويين في تركيا
* تمرد بابا زونون
* تمرد كالندر جلبي
* تمرد نور علي خليفة  ‏
* عصيان شاه قلي
* معركة جالديران
* تمرد أباظة  ‏
* مراد باشا القويوجي
* الواقعة الخيرية
* تمرد كوجكيري
* تمرد درسيم
* سيد رضا  ‏
* مجزرة مرعش
* مذبحة جوروم
* مجزرة سيواس  ‏
* شغب ربع غازي
 |
| الطرق الإسلامية ذات الصلة
* ملامتية
* قلندرية
* قادرية
* أكبرية
* رفاعية
* أويسية
* نقشبندية
* مولوية
* زهيدية  ‏
* الطريقة الصفوية
* قزلباش
* خلوتية
* الطريقة البيرامية
* جلويتية  ‏
* البابائية  ‏
* حروفية
* نقطوية
* تشيبينية  ‏
* بكتاشية
* العقيدة بكتاشية  ‏
* جلالية  ‏
* نعمتللاهية
* أراباتي بابا
* جواد نوربخش  ‏
* الطريقة الغالبية  ‏
 |
| مجموعات أخرى مؤثرة
* إسماعيلية
* نزارية
* العلويون
* موحدون دروز
* خرمية
* البابية
* البهائية
* يزدانية
* يارسانية
* يزيدية
* اليزيديون في أرمينيا
* صابئة
* عشقية  ‏
* غنوصية
* الأنباط
* زرادشت
* الزرادشتية
* مزدكية
* زورانية
* المندائية
* المانوية
* شامانية
* تنغرية
* وحدة الموجود
 |
| شعار بوابة بوابة الإسلام |
| * ع
* ن
* ت
 |

وكان من العقائد المقررة أن أستواد إله الموت يعثر على كل إنسان أيا كان مقره ؛ فهو الباحث الواثق، الذي لا يستطيع الإفلات منه آدمي ولو كان من أولئك الذين يغوصون في باطن الأرض. كما فعل أفرسياب التركي الذي شاد له تحت أطباق الثرى قصراً من الحديد يبلغ ارتفاعه قدر قامة الإنسان ألف مرة، وأقام فيه مائة من الأعمدة، تدور في سمائه النجوم والقمر والشمس تغمره بأشعة النهار. وكان في هذا القصر يفعل كل ما يحلو له ويحيا أسعد حياة. ولكن لم يستطع رغم قوته وسحره أن يفر من أستواد ... كذلك لم يستطع النجاة منه من حفر الأرض الواسعة المستديرة التي تمتد أطرافها إلى أبعد الحدود كما فعل دهاق إذ طاف بالأرض شرقاً وغرباً يبحث عن الخلود فلم يعثر عليه. ولم يفده بأسه وقوته في النجاة من أستواد...ذلك أن أستواد المخاتل يأتي متخفياً إلى كل إنسان، لا يعظّم شخصاً، ولا يتقبل الثناء ولا الارتشاء، بل يهلك الناس بلا رحمة.

ولما كان من طبيعة الأديان أن ترهب وتنذر، كما تأسو وتبشر، فإن الفارسي رغم هذا كله لم يكن ينظر إلى الموت في غير رهبة إلا إذا كان جندياً يدافع عن قضية أهورا مزدا. فقد كان من وراء الموت، وهو أشد الخفايا كلها رهبة، وجحيم، وأعراف، وجنة. وكان لا بد لأرواح الموتى بأجمعها أن تجتاز قنطرة تصفى فيها، تجتازها الأرواح الطيبة فتصل في جانبها الثاني إلى «مسكن الفناء» حيث تلقاها وترحب بها «فتاة عذراء، ذات قوة وبهاء، وصدر ناهد، مليء»؛ وهناك تعيش مع أهورا- مزدا سعيدة منعمة إلى أبد الدهر.

أما الروح الخبيثة فلا تستطيع أن تجتاز القنطرة فتتردى في درك من الجحيم يتناسب عمقه مع ما اقترفت من ذنوب. ولم يكن هذا الجحيم مجرد دار سفلى تذهب إليها كل الأرواح طيبة كانت أو خبيثة كما تصفها الأديان الأقدم عهداً من الدين الزردشتي، بل كانت هاوية مظلمة مرعبة تعذب فيها الأرواح المذنبة أبد الآبدين. فإذا كانت حسنات الإنسان ترجح على سيئاته قاسى عذاباً مؤقتاً يطهره من الذنوب، وإذا كان قد إرتكب كثيراً من الخطايا ولكنه فعل الخير، لم يلبث في العذاب إلا إثني عشر ألف عام يرفع بعدها إلى السماء.

ويحدثنا الزردشتيون الصالحون بأن العالم يقترب من نهايته المحتومة ؛ ذلك بأن مولد زردشت كان بداية الحقبة العالمية التي طولها ثلاثة آلاف سنة، وبعد أن يخرج من صلبه في فترات مختلفة ثلاثة من النبيين ينشرون تعاليمه في أطراف العالم، يحلّ يوم الحساب الأخير، وتقوم مملكة أهورا- مزدا، ويهلك أهرمان هو وجميع قوى الشر هلاكاً لا قيام لها بعده. ويومئذ تبدأ الأرواح الطيبة جميعها حياة جديدة في عالم خال من الشرور والظلام والآلام: «فيُبعث الموتى، وتعود الحياة إلى الأجسام، وتترد فيها الأنفاس ... ويخلو العالم المادي كله إلى أبد الدهر من الشيخوخة والموت والفساد والانحلال».

وهنا أيضاً نستمع، كما نستمع في كتاب الموتى المصري، إلى التهديد بيوم الحساب الرهيب، وهو تهديد يلوح أنه انتقل من فلسفة الحشر الفارسية إلى الفلسفة اليهودية أيام أن كانت للفرس السيادة على فلسطين - ألا ما أروعه من وصف خليق بأن يرهب الأطفال فيصدعوا أوامر آبائهم! ولما كان من أغراض الدين أن ييسر ذلك الواجب الصعب الضروري، واجب تذليل الصغار على يد الكبار، فإن من حق الكهنة الزردشتيين أن نقرّ لهم بما كانوا عليه من مهارة في وضع قواعد الدين.

وإذا ما نظرنا إلى هذا الدين في مجموعهِ ألفيناه ديناً رائعاً أقل وحشية ونزعة حربية، وأقل وثنية وتخريفاً من الأديان المعاصرة له، وكان خليقاً بألا يُقضى عليه هذا القضاء العاجل. وأتى على هذا الدين حين من الدهر في عهد دارا الأول كان فيه المظهر الروحي لأمة في أوج عزها. ولكن بني الإنسان يولعون بالشعر أكثر من ولعهم بالمنطق، والناس يهلكون إذا خلت عقائدهم من بعض الأساطير.

ومن أجل هذا ظلت عبادة مثرا وأنيتا- إله الشمس وإلهة الإنبات والخصب والتوالد والأنوثة- ظلت هذه العبادة قائمة إلى جانب دين أهورا- مزدا الرسمي تجد لها أتباعاً مخلصين، وعاد إسماهما إلى الظهور من جديد في النقوش الملكية أيام أرت خشتر الثاني، وأخذ اسم مثرا بعدئذ يعظم ويقوى، كما أخذ أهورا- مزدا يضمحل. وما أن وافت القرون الأولى من التاريخ الميلادي حتى انتشرت عبادة مثرا الإله الشاب ذو الوجه الوسيم- الذي تعلو وجهه هالة من نور ترمز إلى الوحدة القديمة بينه وبين الشمس- في جميع أنحاء الدولة الرومانية، وكان انتشارها هذا من أسباب الاحتفال بعيد الميلاد عند المسيحيين.

ولو أن زردشت كان من المخلدين لتوارى خجلاً حين يرى تماثيل أنيتا أفرديتي الفرس، تقام في كثير من مدن الإمبراطورية الفارسية بعد بضعة قرون من وفاته. وما من شك في أنه كان يسوئه أن يجد صحفاً كثيرة من صحف وحيه قد خصها المجوس بطلاسم لشفاء المرضى والتنبؤ بالغيب والسحرز وذلك أن «الرجال العقلاء» أي كهنة المجوس قد غلبوا زردشت على أمره، كما يغلب الكهنة في آخر الأمر كل عاتٍ عاصياً كان أو زنديقاً، وذلك بأن يضموه إلى دينهم أو يستوعبوه فيه ؛ فسلكوا أولاً في عداد المجوس، ثم لم يلبثوا أن نسوا ذكره.

وما لبث هؤلاء المجوس بزهدهم وتقشفهم، واقتصارهم على زوجة واحدة، ومراعاتهم لمئات من الطقوس المقدسة، ومن تطهرهم بمئات الأساليب اتباعا لأوامر الدين وطقوسه، وبامتناعهم عن أكل اللحوم، وبملبسهم البسيط الذي لا تكلف ولا تظاهر فيه، ما لبث هؤلاء أن إشتهروا بالحكمة بين الشعوب الأجنبية، ومنهم اليونان أنفسهم، كما أصبح لهم على مواطنيهم سلطان لا تكاد تعرف له حدود. لقد أصبح ملوك الفرس أنفسهم من تلاميذهم، لا يقدمون على أمر ذي بال إلا بعد استشارتهم فيه، فقد كانت الطبقات العليا منهم حكماء، والسفلي متنبئين وسحرة، ينظرون في النجوم ويفسرون الأحلام ؛ وهل ثمة شاهد على كعبهم أكبر من أن اللفظ الإنجليزي المقابل لكلمة «السحر» Magic مشتق من إسمهم.

وأخذت العناصر الزردشتية في الديانة الفارسية تتضاءل عاماً بعد عام ؛ نعم إنها إنتعشت وقتاً ما أيام الأسرة الساسانية (226- 651 ب. م)، ولكن الفتح الإسلامي وغزو التتار قضيا عليها القضاء الأخير. ولا يوجد أثر للديانة الزردشتية في هذه الأيام إلا بين عشائر قليلة العدد في ولاية فارس، وبين البارسيين من الهنود الذين يبلغ عددهم تسعين ألفاً. ولا تزال هذه الجماعة حفيظة على كتبها المقدسة، تخلص لها وتدرسها، وتعبد النار والتراب، والأرض والماء، وتقدسها، وتعرض موتاها في «أبراج الصمت» للطيور الجارحة كي لا تدنس العناصر المقدسة بدفنها في الأرض أو حرقها في الهواء. وهم قوم ذوو أخلاق سامية وآداب رفيعة، وهم شاهد حي على فضل الدين الزردشتي وما له من أثر عظيم في تهذيب بني الإنسان وتمدينهم.

**فلسفتها**

لعل ظهور زرادشت في منطقة جغرافية مجاورة للأراضي العربية، التي أشرقت على أرضها الرسالات السماوية كلها قد لعب دورًا بارزًا في أفكاره ومعتقداته، بل وفي سيرته التي يتناقلها أتباعه من بعده؛ حيث نلمح في بعض كلامه بعضا من ملامح التوحيد، والبعث، والجنة والنار، ولعل ذلك يرجع إلى الحنيفية دين إبراهيم -عليه السلام-، الذي كان منتشرًا في الجزيرة العربية، ولقد عامل المسلمون الزرادشتيين مثل معاملة أهل الكتاب.

العلاقة مع الأديان الأخرى
-------------------------

### المانوية

كثيراً ما تُقارن الزرادشتية بديانة إيرانيَّة أخرى وهي المانوية، مع أنَّ المانويَّة أقرب في تعاليمها إلى الديانات الغنوصية، سطحياً تبدو هذه المقارنة ملائمة، فالمانوية تمتلك الصفات الرئيسيَّة التي تتميَّر بها الديانات الإيرانيَّة، فالمانوية - مثل الزرادشتيَّة - مثنوية في تصوُّرها للعالم وتُقدِّس اليازاتا إلى درجة الألوهيَّة، لكنَّ المثنوية المانوية مختلفة في كونها ثنائيَّة الروح والمادَّة، يمثِّل فيها الخير نتاج الروح والشر نتاج المادة، وهو ما ساهم في شيوع المانويَّة بين الروحانيين والمتصوِّفة، لملائمة هذه التصور الروحانيَّة المألوفة لديهم. على النقيض ليس هناك مكان للتصوُّف والزهد في الزرادشتيَّة، ولا إشارة في أدبياتها إلى مثنوية الروح والمادَّة، والمثنوية في الزرادشتيَّة تشير إلى قوى الخير والشر - الآلهة والشياطين - في صراعهم المصيري. وفقاً لتعالم ماني فإنَّ العالم مادي وأجساد البشر مصنوعة من نفس مادَّة الشيطان، أمَّا في الزرادشتيَّة خالق العالم المادي هو أهورامزدا الذي لم يخلق شراً. ولهذه الاختلافات تعرَّض ماني وأتباعه إلى الاضطهاد من قبل الكهنة المجوس، والعلاقة بين رجال الدين من الديانتين تشوبها العداوة. يصف غيراردو نولي العلاقة بين الزرادشتيَّة والمانويَّة بالآتي: «يمكن الافتراض أنَّ أصول المانويَّة في التقاليد الدينيَّة الإيرانيَّة، وعلاقتها بالمازدانية أو الزرادشتية أشبه ما تكون بعلاقة المسيحية باليهودية»، على النقيض كتب والتر برونو هينينغ: «جدير بالذكر أنَّ ماني، الذي نشأ وقضى معظم حياته في إحدى أقاليم الإمبراطورية الفارسيَّة، والذي تعود أصول أمه إلى عائلة بارثية مشهورة، لم يلتفت إلى النقليد الميثولوجي الإيراني بتاتاً».

المجوس في اللغة العربية
-----------------------

المقالة الرئيسية: مجوس
كلمة «مجوس» معرَبة عن لفظة *مجوس* (جيم مصرية) (بالفارسية: مگوس) والتي تعني *مفسر الرؤى*، وهي من الألفاظ التي دخلت إلى اليونانية كذلك، حيث وردت لفظة «ماجي»، فيها، وهي جمع «مجوس». مجوس هي جمع لكلمة ماج وهي ديانتهم وأصحاب الديانة هم مجوس. معرب من کلمة ومنها کلمة مغاس - مغان وبگ وبیک. مگوس کلمة فهلویه أو مِن الفارسية القدیمة أي الشخص الذي یُفسر الرؤى والأحلام ویُخبر أخبار الغیب کالمنجم والتنجیم. ومجوس أیضاً هو اسم رب عند الفرس القدماء وهو رب القدرة.

انظر أيضًا
----------

* أديان إيرانية
* قائمة البلدان حسب عدد السكان الزرادشتية

مراجع
-----

1. 1 2  Rivetna، Roshan. "The Zarathushti World, a 2012 Demographic Picture" (PDF). *Fezana.org*. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2017-08-16.
2. ↑  Zoroastrianism: History, Beliefs, and Practices retrieved 13 June 2014] نسخة محفوظة 18 أغسطس 2017 على موقع واي باك مشين.
3. 1 2  "Zoroastrianism at a glance". *BBC*. 2009. مؤرشف من الأصل في 7 أكتوبر 2018. اطلع عليه بتاريخ Jul 23 2014. `{{استشهاد ويب}}`: تحقق من التاريخ في: `|تاريخ الوصول=` (مساعدة)
4. ↑  "«النار».. غضب الآلهة والقوة الغامضة". *قناة الغد*. 16 مايو 2016. مؤرشف من الأصل في 2023-10-01. اطلع عليه بتاريخ 2023-08-30.
5. ↑  "الديانة الميثرائية ومدى صلتها بالكٌرد ؟". *زەهاوی - Zahawi*. مؤرشف من الأصل في 2023-08-31. اطلع عليه بتاريخ 2023-08-31.
6. ↑  "تعرف على الآلهة في الميثولوجيا الفارسية". *أنا أصدق العلم*. 11 أبريل 2023. مؤرشف من الأصل في 2023-09-01. اطلع عليه بتاريخ 2023-08-31.
7. ↑  "الزرادشـتيـة - ديوان العرب". *www.diwanalarab.com*. مؤرشف من الأصل في 2023-08-30. اطلع عليه بتاريخ 2023-08-30.
8. ↑  "قصة الإسلام | الزرادشتية". *islamstory.com*. مؤرشف من الأصل في 2023-08-30. اطلع عليه بتاريخ 2023-08-30.
9. 1 2 3  Foundation, Encyclopaedia Iranica. "Welcome to Encyclopaedia Iranica". *iranicaonline.org* (بالإنجليزية الأمريكية). Archived from the original on 2023-05-19. Retrieved 2023-08-09.
10. ↑  Nigosian, Solomon Alexander (1993). *Zoroastrian Faith: Tradition and Modern Research* (بالإنجليزية). McGill-Queen's Press - MQUP. ISBN:978-0-7735-1133-0. Archived from the original on 2023-08-11.
11. 1 2  Mitchell، Keith Bernard (15 فبراير 2001). "Selina Boyce". *African American Studies Center*. Oxford University Press. مؤرشف من الأصل في 2023-08-11.
12. ↑  Grabbe, Lester L. (27 Jul 2006). *A History of the Jews and Judaism in the Second Temple Period (vol. 1): The Persian Period (539-331BCE)* (بالإنجليزية). Bloomsbury Publishing. ISBN:978-0-567-21617-5. Archived from the original on 2023-08-11.
13. ↑  Powicke، M. R.؛ Hourani، A. H.؛ Robinson، Jacob (1947). "Minorities in the Arab World". *International Journal*. ج. 3 ع. 1: 76. DOI:10.2307/40197620. ISSN:0020-7020. مؤرشف من الأصل في 2023-08-11.
14. ↑  "Zoroastrians Keep the Faith, and Keep Dwindling (Published 2006)" (بالإنجليزية). 6 Sep 2006. Archived from the original on 2023-10-20. Retrieved 2023-08-09.
15. ↑  Deena (9 Dec 2008). "Breaking News, Analysis, Politics, Blogs, News Photos, Video, Tech Reviews". *Time* (بالإنجليزية الأمريكية). ISSN:0040-781X. Archived from the original on 2023-08-11. Retrieved 2023-08-09.
16. ↑  "Disenchanted Iranians are turning to other faiths". *The Economist*. ISSN:0013-0613. مؤرشف من الأصل في 2023-08-11. اطلع عليه بتاريخ 2023-08-09.
17. ↑  Good and Evil retrieved 13 June 2014 نسخة محفوظة 17 مارس 2017 على موقع واي باك مشين.
18. ↑  God in the Gathas نسخة محفوظة 11 سبتمبر 2016 على موقع واي باك مشين.
19. ↑  Foltz, Richard (2013), Religions of Iran: From Prehistory to the Present, London: Oneworld publications, pp. 10-18. ISBN 978-1-78074-308-0
20. ↑  Patrick Karl O'Brien, ed. *Atlas of World History*, concise edn. (NY: Oxford UP, 2002),P. 45. نسخة محفوظة 10 سبتمبر 2016 على موقع واي باك مشين.
21. ↑  *Resumen de la Historia Universal: escrito con su conocimiento, y aprobado ... – Joan Cortada i Sala – Google Libros*، Books.google.com.ar، 1867، مؤرشف من الأصل في 2020-01-25، اطلع عليه بتاريخ 2012-11-07
22. 1 2  Patrick Karl O'Brien, P. 45
23. ↑  Mary Boyce. *Zoroastrians: Their Religious Beliefs and Practices* Psychology Press, 2001 (ردمك 978-0415239028), p. 85 نسخة محفوظة 12 يونيو 2018 على موقع واي باك مشين.
24. ↑  Mary Boyce, P. 84
25. ↑  Wigram, W. A. (2004)، *An introduction to the history of the Assyrian Church, or, The Church of the Sassanid Persian Empire, 100–640 A.D*، Gorgias Press، ص. 34، ISBN:1593331037
26. ↑  Dr Stephen H Rapp Jr. *The Sasanian World through Georgian Eyes: Caucasia and the Iranian Commonwealth in Late Antique Georgian Literature* Ashgate Publishing, Ltd. 28 September 2014. (ردمك 1472425529), p. 160 نسخة محفوظة 03 أغسطس 2018 على موقع واي باك مشين.
27. ↑  Ronald Grigor Suny. *The Making of the Georgian Nation* مطبعة جامعة إنديانا, 1994, (ردمك 0253209153), p. 22 نسخة محفوظة 03 أغسطس 2018 على موقع واي باك مشين.
28. ↑  Roger Rosen, Jeffrey Jay Foxx. *The Georgian Republic, Volume 1992* Passport Books, 1992 p. 34 نسخة محفوظة 03 أغسطس 2018 على موقع واي باك مشين.
29. ↑  Lapidus 2002، صفحة 6
30. ↑  Khanbaghi 2006، صفحة 6
31. ↑  Khanbaghi 2006، صفحة 15
32. ↑  Sanasarian 2000، صفحة 48
33. 1 2  Houtsma 1936، صفحة 100, Volume 2
34. ↑  Boyce 2001، صفحة 148
35. ↑  Lambton 1981، صفحة 205
36. ↑  "CONVERSION vii. Zoroastrian faith in mod. per. – Encyclopaedia Iranica". *Iranicaonline.org*. مؤرشف من الأصل في 2018-02-21. اطلع عليه بتاريخ 2017-06-14.
37. ↑  "Zoroastrians Keep the Faith, and Keep Dwindling". *Laurie Goodstein*. 6 سبتمبر 2006. مؤرشف من الأصل في 2019-09-30. اطلع عليه بتاريخ 2017-09-25.
38. ↑  Deena Guzder (9 ديسمبر 2008). "The Last of the Zoroastrians". *Time*. مؤرشف من الأصل في 2019-06-05. اطلع عليه بتاريخ 2017-09-25. نسخة محفوظة 5 يونيو 2019 على موقع واي باك مشين.
39. ↑  Anne Sofie Roald, Anh Nga Longva. *Religious Minorities in the Middle East: Domination, Self-Empowerment, Accommodation* BRILL, 11 November 2011, (ردمك 9004216847), p. 313 نسخة محفوظة 10 أغسطس 2018 على موقع واي باك مشين.
40. ↑  "The Jury Is Still Out On Women as Parsi Priests". Parsi Khabar. 9 مارس 2011. مؤرشف من الأصل في 2017-07-10. اطلع عليه بتاريخ 2013-10-12.
41. ↑  "A group of 8 Zartoshti women received their Mobedyar Certificate from Anjoman Mobedan in Iran". *Amordad6485.blogfa.com*. مؤرشف من الأصل في 2017-07-03. اطلع عليه بتاريخ 2017-06-14.
42. ↑  "Sedreh Pooshi by Female Mobedyar in Toronto Canada". *Parsinews.net*. مؤرشف من الأصل في 2017-06-29. اطلع عليه بتاريخ 2017-06-14.
43. ↑  Goodstein, Laurie (6 Sep 2006). "Zoroastrians Keep the Faith, and Keep Dwindling". *The New York Times* (بالإنجليزية الأمريكية). ISSN:0362-4331. Archived from the original on 2017-12-05. Retrieved 2017-12-28.
44. ↑  "http://www.rudaw.net/english/kurdistan/020620153". *www.rudaw.net*. مؤرشف من الأصل في 2019-05-13. اطلع عليه بتاريخ 2017-12-28. `{{استشهاد ويب}}`: روابط خارجية في ``|عنوان=`` (مساعدة)
45. ↑  طقّوش، مُحمَّد سُهيل (1424هــ - 2002م). *تاريخ الخُلفاء الرَّاشدين: الفُتوحات والإنجازات السياسيَّة* (ط. الأولى). بيروت - لُبنان: دار النفائس. ص. 98. `{{استشهاد بكتاب}}`: تحقق من التاريخ في: `|سنة=` (مساعدة)
46. ↑  Hinnel، J (1997)، *The Penguin Dictionary of Religion*، Penguin Books UK
47. ↑  Winfried Corduan (2012). *Neighboring Faiths: A Christian Introduction to World Religions*. InterVarsity Press. ص. 201.
48. ↑  Paula Hartz (2009). *Zoroastrianism*. Infobase Publishing. ص. 43.
49. ↑  كتاب الديانة المجوسية - أحمد الكايد - البحرين - المطبعة الشرقية - الطبعة الاولى 2012
50. ↑  كتاب الديانة المجوسية - أحمد الكايد - البحرين - المطبعة الشرقية - الطبعة الاولى 2012
51. ↑  *The Foreign Vocabulary of the Qurʼān* (بالإنجليزية). BRILL. 2007. ISBN:978-90-04-15352-3. Archived from the original on 2023-08-30.
52. ↑  Foundation, Encyclopaedia Iranica. "Welcome to Encyclopaedia Iranica". *iranicaonline.org* (بالإنجليزية الأمريكية). Archived from the original on 2023-05-19. Retrieved 2023-08-30.
53. ↑  جون ر. هينليس. ***معجم الأديان: الدليل الكامل للأديان العالمية***. ترجمة: هاشم أحمد محمد. مراجعة: عبد الرحمن الشيخ. المشروع القومي للترجمة - العدد 1381. المركز القومي للترجمة، الهيئة العامة لشئون المطابع الأميرية - القاهرة. الطبعة الأولى - 2010. ص. 188. ISBN 978-977-479-450-1
54. ↑  Gherardo Gnoli, "Manichaeism: An Overview", in Encyclopedia of Religion, ed. Mircea Eliade (NY: MacMillan Library Reference USA, 1987), 9: 165.
55. ↑  Henning, W.B. The Book of Giants, BSOAS, Vol. XI, Part 1, 1943, pp. 52–74.

مصادر
-----

* كتاب موسوعة الفولكلور والأساطير العربية.
* دليل القارئ إلى الأدب العالمي. ليليان هيرلاندز، ج.د.بيرسي. ستيرلنج.أ. براون

وصلات خارجية
------------

|  |  |
| --- | --- |
| مشاريع شقيقة | في كومنز صور وملفات عن: الزرادشتية |

* الزرادشتية على مشروع الدليل المفتوح
* الجمعية الزرادشتية (بالإنجليزية)
* الزرادشتية: التاريخ والمعتقدات والممارسات (بالإنجليزية)

| * ع
* ن
* ت
مواضيع دينية |
| --- |
| أديان | 

|  |  |
| --- | --- |
| أديان إبراهيمية (ملة إبراهيم)  | 
* الإسلام
* المندائية
* الحنيفية
* الموحدون الدروز
* الراستافارية
* السامرية
* الغنوصية
* المسيحية
* اليهودية

 |
| الديانات الهندية  | 
* البوذية
* الجاينية
* السيخية
* الهندوسية
* يافالية

 |
| الديانات الإيرانية  | 
* الزرادشتية
* المانوية
* المزدكية
* اليارسانية
* اليزيدية
* الخرمية

 |
| الديانات شرق آسيوية  | 
* الشامانية الكورية
* الطاوية
* الكونفشيوسية

 |
| الأديان الجديدة  | 
* التنريكيوية
* التوحيدية العالمية
* ديار الحياة الأبدية
* راستافارية
* البابية
* البهائية
* الأزلية
* العصر الجديد
* كاو دائية
* الكوندوغيوية
* لكوان تاو
* الوثنية الجديدة
* إكنكار

 |
| الأديان الأرواحية  | 
* الأفرو-أمريكية
* الأفريقية
* الأوراسية
* الصينية
* شنتو
* جاوية
* أمريكية
* بولينيزية
* الإسترالية
* فلبنية

 |

 |
| الأديان القديمة | 

|  |  |
| --- | --- |
| ديانات ما قبل التاريخ  | 
* ديانات العصر الحجري

 |
| أديان الشرق الأوسط القديمة  | 
* الديانات السامية القديمة
* الديانات المصرية
* ديانات بلاد ما بين النهرين

 |
| الديانات الهندو أوروبية  | 
* أديان فيداوية تاريخية
* الميثرانية
* الكلتية
* البلقانية
* اليونانية
	+ الأفلاطونية المحدثة
	+ الغنوصية
* رومانية
* السلافية
* الجرمانية

 |

 |
| الجوانب | 
* ما وراء الطبيعة

 |
| أفكار دينية | 
* الإحيائية
* الإشراكية
* التوحيدية

 |
| دراسة الأديان | 
* اللاهوت
* الأصل
* التاريخ
* النمو
* الخط الزمني
* علاقة الإنسان بالدين
* الاجتماع
* علم النفس
* الفلسفة
* المقارنة
* النظريات

 |
| الدين والمجتمع | 
* الانتشار
* الديمغرافيا
* الفاشية الجديدة والدين
* الإرهاب
* الأصولية
* الأقليات
* التحول
* التعصب
* التعليم
* الحرب
* حرية الاعتقاد
	+ الدين والسياسة
	+ المثلية الجنسية في الأديان
	+ الإنشقاق
	+ التعددية
	+ التقبل
	+ التوفيق
	+ الحلاصية
* الحكومة الدينية
* دين الدولة
* العنف
	+ الإضطهاد
* الهداية
	+ الإرسالية
	+ التبشير

 |
| العلمانية واللادينية | 
* لاأدرية
* معارضة الدين
* إلحاد
* نقد الأديان
* تفكيك إيجابي
* اليهودية الإنسانية
* اللادينية حسب البلد
* شيطانية إلحادية
* الموضوعية
* إنسانية علمانية
* لاهوتية علمانية
* علمنة
* الفصل بين الكنيسة والدولة

 |
| قوائم | 
* مواضيع
	+ المخططات التفصيلية
* الرموز الدينية
* قائمة الأشخاص الذين صوروا على أنهم آلهة
* الآلهة
* الحركات الدينية الجديدة
* الباحثون
* التجمعات الكبرى
* المؤسسون
* قائمة الديانات والعقائد
* التعداد الديني

 |
| 
* بوابة أديان
* قائمة الديانات والعقائد

 |

| * ع
* ن
* ت
الفلسفة |
| --- |
| 

| الفروع |
| --- |
| 

|  |  |
| --- | --- |
| فروع | 
* فلسفة الجمال
* نظرية المعرفة
* أخلاقيات
* المنطق
* ما وراء الفلسفة
* ما وراء الطبيعة
* فلسفة اللغة
* فلسفة الرياضيات
* فلسفة العقل
* فلسفة الدين
* فلسفة العلوم
* فلسفة سياسية
* فلسفة اجتماعية

 |

 |

 |
| 

| المدارس الفكرية |
| --- |
| 

|  |  |
| --- | --- |
| حسب العصر | 
* قديمة
* غربية
	+ القرون الوسطى
	+ النهضة
	+ حديثة مبكرة
	+ حديثة
	+ معاصرة

 |
| قديمة | 

|  |  |
| --- | --- |
| صينية | 
* زراعية
* كونفوشية
* شرعوية
* المنطقيون
* موهية
* طبيعانية صينية
* طاوية
* يانغيزم

 |
| يونانية-رومانية | 
* ما قبل سقراط
	+ أيونية
	+ فيثاغورية
	+ الإيلية
	+ الذرية
	+ سفسطائيون
* قورينية
* كلبية
* مدرسة إريتريية
* المدرسة الميغارية
* أكاديمية
* المدرسة المشائية
* فلسفة هلنستية
	+ بيرونية
	+ رواقية
	+ إبيقورية
	+ شكوكية أكاديمية
* أفلاطونية وسطى
* مدرسة سيكستي
* فيثاغورية جديدة
* سفسطائية ثانية
* أفلاطونية محدثة
* آباء الكنيسة

 |
| هندية | 
* هندوسية
	+ سامخيا
	+ نيايا
	+ فايشيشيكا
	+ يوغا
	+ ميمامسا
	+ آجيفيكا
	+ آجنيانا
	+ شارفاكا
* جاينية
	+ أنيكانتافادا
	+ سيدفادا
* بوذية
	+ سونياتا
	+ مادهياماكا
	+ يوغاكارا
	+ سوترانتيكا
	+ سفاتانتريكا

 |
| فارسية | 
* مزدكية
* ميثرائية
* الزرادشتية
* زورانية

 |

 |
| القرون الوسطى | 

|  |  |
| --- | --- |
| شرق آسيوية | 
* طاوية جديدة
* تشان
* الكونفوشية الجديدة
* كونفوشية كورية

 |
| أوروبية | 
* مسيحية
* أوغسطينية
* مدرسية
* توماوية
* سكوطية
* أوكامية
* النهضة الإنسانية

 |
| هندية | 
* فيدانتا
	+ آشنتشيا بيدا أبيدا
	+ أدفايتا
	+ بيدابيدا
	+ دفايتا
	+ نيمباركا سامبرادايا
	+ شوددفيدا
	+ فيشيشتادفايتا
* نافيا-نيايا

 |
| إسلامية | 
* أرسطية
* رشدية
* فلسفة ابن سينا
* إشراقية
* *علم الكلام*
* صوفية

 |
| يهودية | 
* يهودية إسلامية

 |

 |
| حديثة | 

|  |
| --- |
| 
* لاسلطوية
* واقعية كلاسيكية
* جماعية
* سياسة محافظة
* حتمية
* ثنائية
* كونفوشية إيدو الجديدة
* تجريبية
* وجودية
* تأسيسية
* التاريخية
* كلانية
* إنسانوية
	+ مناهضة-
* مثالية
	+ مطلقة
	+ بريطانية
	+ ألمانية
	+ موضوعية
	+ ذاتية
	+ متعالية
* فردانية
* كوكوجاكو
* ليبرالية
* مادية
* حداثية
* أحادية
* طبيعانية
* حق طبيعي
* عدمية
* كونفوشية حديثة
* مدرسية جديدة
* براغماتية
* علم الظواهر
* وضعية
* اختزالية
* عقلانية
* عقد اجتماعي
* اشتراكية
* متعالية
* نفعية

 |
| منسوبة إلى أشخاص | 
* ديكارتية
* كانطية
	+ جديدة
* كيركغورية
* كراوسية
* هيغلية
* ماركسية
* نيوتنية
* نيتشيه
* سبينوزية

 |

 |
| معاصرة | 

|  |  |
| --- | --- |
| تحليلية | 
* أخلاق تطبيقية
* نسوية تحليلية
* ماركسية تحليلية
* جماعانية
* عواقبية
* عقلانية نقدية
* فلسفة تجريبية
* دحوضية
* تأسيسية / تماسكية
* داخليانية
* الوضعانية المنطقية
* وضعية قانونية
* أخلاقيات فوقية
* واقعية أخلاقية
* نظرية المعرفة المتعلقة بالعلوم الطبيعية
* أخلاق معيارية
* فلسفة اللغة العادية
* فلسفة ما بعد التحليلية
* سكونية
* رولزية
* نظرية المعرفة الإصلاحية
* نظامية
* علموية
* واقعية علمية
* شكوكية علمية
* نظرية المعاملات
* نفعية معاصرة
* تجريبيو فيينا
* فيتغنشتاينية

 |
| قارية | 
* نظرية نقدية
* تفكيكية
* وجودية
* نسوية
* مدرسة فرانكفورت
* علم التأويل
* ماركسية جديدة
* تاريخانية جديدة
* علم الظواهر
* ما بعد الإنسانية
* ما بعد الحداثة
* ما بعد البنيوية
* بنائية اجتماعية
* بنيوية
* الماركسية الغربية

 |
| أخرى | 
* مدرسة كيوتو
* موضوعية
* ما بعد النقد
* كونية روسية
* *المزيد...*

 |

 |

 |

 |
| 

| مواقف فلسفية |
| --- |
| 

|  |  |
| --- | --- |
| فلسفة الجمال | 
* أستطاقية الاستجابة
* شكلية
* مؤسسية

 |
| نظرية المعرفة | 
* تجريبية
* إيمانية
* طبيعية
* انصرافية
* عقلانية
* شكوكية
* وحدة الأنا

 |
| أخلاقيات | 
* عواقبية
* الأخلاق الواجبة
* فضيلة

 |
| حرية الإرادة | 
* توافقية
* حتمية
	+ صعبة
* لاتوافقية
	+ صعبة
* فلسفة الحرية

 |
| ما وراء الطبيعة | 
* الذرية
* ثنائية
* مثالية
* أحادية
* المذهب الطبيعي
* واقعية

 |
| العقل | 
* سلوكية
* إقصائية
* انبثاقية
* ظاهراتية مصاحبة
* وظائفية
* موضوعية
* ذاتية

 |
| معيارية | 
* مطلقية
* انصرافية
* نسبية
* عدمية
* شكوكية
* شمولية

 |
| علم الوجود | 
* الفعل
* حدث
* الصيرورة

 |
| واقع | 
* لاواقعية
* مذهب تصوري
* مثالية
* مادية
* المذهب الطبيعي
* اسمية
* فيزيائية
* واقعية

 |

 |

 |
| 

| * حسب المناطق
* قوائم
* متفرقات
 |
| --- |
| 

|  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| حسب المناطق | 

|  |  |
| --- | --- |
| إفريقية | 
* أوبونتو
* مصرية
* إثيوبية

 |
| شرقية | 
* صينية
* هندية
* أندونيسية
* يابانية
* كورية
* باكستانية
* تايوانية
* فيتنامية

 |
| شرق أوسطية | 
* إيرانية
* يهودية
* تركية

 |
| غربية | 
* أمريكية
* أسترالية
* بريطانية
	+ إسكتلندية
* كندية
* تشيكية
* دنماركية
* هولندية
* فرنسية
* ألمانية
* يونانية
* إيطالية
* مالطية
* بولندية
* سلوفانية
* إسبانية

 |
| متفرقات | 
* الهنود الحمر
* الآزتك
* رومانية
* روسية
* يوغوسلافية

 |

 |
| قوائم | 
* مسرد
* مدارس
* مسائل
* فلسفات

 |
| متفرقات | 
* فلسفة تطبيقية
* حق طبيعي
* حكيم
* فلسفة نظرية / فلسفة عملية
* المرأة في الفلسفة

 |

 |

 |
| 
* **شعار بوابة بوابة فلسفة**
* **تصنيف**

 |


| * ع
* ن
* ت
الزرادشتية حسب البلد |
| --- |
| مجتمعات تقليدية | 
* أرمينيا
* أذربيجان
* الصين
* أوزبكستان
* كردستان
* باكستان
* إيران
* الهند

 |
| شتات | 

|  |
| --- |
| 
* أستراليا
* كندا
* سنغافورة
* المملكة المتحدة
* الولايات المتحدة

 |

 |

| * ع
* ن
* ت
الحياة الآخرة |
| --- |
| أديان إبراهيمية | 

|  |  |
| --- | --- |
| اليهودية | 
* السماوات السبع
* عرش الرحمن
* جنات عدن
* يوم القيامة في اليهودية
* شيول

 |
| المسيحية | 
* الجنة
* جحيم
* الملكية وملكوت الله
* جنات عدن
* فردوس
* المطهر
* ليمبو
* New Jerusalem
* Pearly gates

 |
| الإسلام | 
* برزخ
* جهنم
* الجنة في الإسلام
* سدرة المنتهى
* الأعراف
* صراط

 |
| مورمونية | 
* Celestial Kingdom
* Terrestrial Kingdom
* Telestial Kingdom
* Spirit world

 |

 |
| أوروبا | 

|  |  |
| --- | --- |
| علم الأساطير الكلتية | 
* الاسكتلندية
	+ Annwn
	+ Tír na nÓg
	+ Mag Mell
	+ Tech Duinn

 |
| الفينية البلطيقية | 
* Tuonela

 |
| الجرمانية | 
* أسكارد
* Fólkvangr
* فالهالا
* Neorxnawang
* Gimlé
* Helheimr

 |
| اليونانية | 
* العالم السفلي اليوناني
* إليسيون
* إيريبوس
* Orcus
* Asphodel Meadows
* Myth of Er
* أعلى منزلة في الجنة (إمبيرين)
* تارتاروس
* Fortunate Isles

 |
| السلافية | 
* Iriy

 |

 |
| شرق آسيا | 

|  |  |
| --- | --- |
| البوذية | 
* Desire Realm
	+ ناراكا
	+ Pretaloka
	+ Animal world
	+ Human world
	+ أسورا
	+ Heaven
* Form Realm
	+ Brahmā worlds
* نرفانا

 |
| الهندوسية | 
* 14 planetary systems
* Ādi Śeṣa
* Svarga
* Naraka
* Vaikuntha
* جبل كايلاش
* Goloka
* Akshardham

 |
| الجاينية | 
* Three Worlds
	+ Urdhva Loka
	+ Madhya Loka
	+ Adho Loka

 |
| السيخية | 
* Sach Khand

 |
| طاوية | 
* Grotto-heavens

 |
| أساطير صينية | 
* Tian
* ديو
* Youdu

 |
| أساطير يابانية | 
* يومي

 |
| الزرادشتية | 
* Chinvat Bridge
* Hamistagan

 |
| تنغرية | 
* Uçmag
* Tamağ

 |

 |
| مجموعات دينية رئيسية | 

|  |  |
| --- | --- |
| وسط أمريكا | 
* ميكتلان
* تاموانشان
* ثلاثة عشر سماء
* تلالوكان
* شيبالبا

 |
| Plains Indians | 
* Happy hunting ground

 |
| توبي | 
* أرض بدون شر

 |
| ويكا | 
* The Summerland

 |
| ثيوصوفية | 
* Summerland
* Devachan
* نيرفانا

 |
| ديانة قدماء المصريين | 
* آرو
* دوات

 |

 |
| 
ألفية
أدب المدينة الفاضلة
الوحدة العظيمة
عصر ذهبي
Arcadia
أفالون
The Guf
بئر الأرواح
Existential planes
عالم سفلي
قائمة الأماكن الأسطورية
 |

| * ع
* ن
* ت
أماكن العبادة |
| --- |
| 
* مشارق الأذكار (البهائية)
* وات (البوذية)
* كنيسة (المسيحية)
* Hof (الوثنية)
* معبد هندوسي (الهندوسية)
* Jain temple/basadi (الجاينية)
* كنيس (اليهودية)
* مسجد (الإسلام)
* جينجا (الشنتوية)
* غوردوارا (السيخية)
* Taoist temple (طاوية)
* Magic circle (ويكا)
* معبد نار (الزرادشتية)
* Sun temple (مُختلفة)

 |

| ضبط استنادي عدلها في ويكي بيانات |
| --- |
| وطنية | 
* المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)
* الملف الاستنادي المتكامِل (GND)
* المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)
* مكتبة الكونغرس (LCNAF)
* المعرف NDL لـ 00574936 غير صحيح.
* قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT)

 |
| أخرى | 
* دائرة المعارف الإسلامية التركية (TDVIA)

 |

* أيقونة بوابةبوابة آسيا
* أيقونة بوابةبوابة أفغانستان
* أيقونة بوابةبوابة أوزبكستان
* أيقونة بوابةبوابة إيران
* أيقونة بوابةبوابة الأديان
* أيقونة بوابةبوابة الزرادشتية
* أيقونة بوابةبوابة الشرق الأوسط القديم
* أيقونة بوابةبوابة الهند
* أيقونة بوابةبوابة الولايات المتحدة
* أيقونة بوابةبوابة طاجيكستان
* أيقونة بوابةبوابة كردستان
* أيقونة بوابةبوابة كندا