recursal/SuperWikiNEXT-32B huggingface dataset:
```
**التجريس** هو عقوبة كان القاضي يحكم علي السارق أو خائن الأمانة أو المختلس  بأن يتم تجريسه. أي يركب حماراً بالمقلوب ويدهن وجهه بالقار أو بالجير. وتعلق في رقبته الأجراس والجلاجل ويزفه الناس ويدورون به في الطرقات والأزقة ليعلم القريب والبعيد أنه مذنب، فيتجنبه الناس. وخرجت من هذه العقوبة كلمات مازالت متداولة حتي الآن ومنها الجرسة أوالفضيحة أم جلاجل. 
```

التجريس من عهد الدولة العبيدية
------------------------------

ابان تولي العبيديين لحكم مصر، واتخاذهم القاهرة عاصمة لهم واجهوا العديد من المعارضين في الداخل و من الخارج تحديدا من فلول الإخشيديين والكافوريين الذين كانوا في حكم مصر وقاوموا الوجود الفاطمي على جبهتي مصر والشام، فواجهتهم الدولة الفاطمية بعمليات تجريس كبيرة. وروي أن القائد الفاطمي جوهر الصقلي أمر سنة 968م بقطع رؤوس جماعة من الأخشيديين والكافوريين، وإرسالها إلى الخليفة المعز لدين الله. وفي سنة 971 تم تجريس عبد العزيز الكلابي وأتباعه بسبب دعمه للعباسيين وسجن وهو مغلول اليدين وطافوا به وبمن معه في القاهرة عقاباً لهم على مناهضة السلطة في الصعيد. وكان القبقاب علي عهد الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله من وسائل التجريس للبغايا وبنات الليل. حيث اقترح الحاكم فكرة القبقاب لمنع خروج النساء ليلاً فأمر بأن ترتدي النساء القباقيب حتي إذا خرجت البغايا وبنات الليل أمكن للعسكر أو رجال الشرطة ملاحقتهن وضبطهن من صوت القباقيب.

التجريس على عهد العثمانيين
--------------------------

كان التجريس العقوبة المنتظرة لمَن يتجرأ على الأكل أو الشرب في مكان عام أثناء نهار رمضان، خاصة إذا كان المفطر شاباً قوياً وسليم الجسم. كانت تحلق نصف لحية المفطر ونصف شاربه، ثم يوضع على ظهر حمار، ووجهه متجه إلى مؤخرة الحمار وممسكا بذيل الحمار ويلبس الشخص عمامة من أحشاء ذبيحة ويوضع الجلد على كتغه، ويطاف به في الشوارع والطرقات، ويضربه الرجال بالنعال.

```
وكان الجزار أيضاً معرضا لهذه العقوبة إذا نقص الوزن أو باع لحماً فاسداً فكان يعطي المحتسب باقي اللحم للمحتاجين ويربط الجزار في مكان ساطع الشمس يوميا ثم تعلق عليه قطعة من اللحم الفاسد في أنفه ويترك على هذا الوضع حتى تخرج الديدان من قطعة اللحم المعلقة اومنها إلى جسمه،أو يتجنب هذه العقوبة بدفع غرامه.
```

مقالات ذات صله
--------------

* مصطفى البشتيلي

المراجع
-------

1. ↑  "من التجريس .. إلى التشهير!". *صحيفة الاقتصادية*. 1 مايو 2009. مؤرشف من الأصل في 2020-05-16. اطلع عليه بتاريخ 2020-05-15.
2. ↑  الوفد. "التجريس.. عقوبة شعبية". *الوفد*. مؤرشف من الأصل في 2020-05-16. اطلع عليه بتاريخ 2020-05-15.
3. ↑  "التجريس والجذور بقلم:د.محمد فتحي راشد الحريري". *pulpit.alwatanvoice.com*. مؤرشف من الأصل في 2020-05-16. اطلع عليه بتاريخ 2020-05-15.
4. ↑  النعيمي، أ م أحمد حميد؛ البدراني، د أحمد ابراهيم (10 فبراير 2018). "معين القضاة لمعرفة الاحكام". دار المعتز للنشر والتوزيع. مؤرشف من الأصل في 2020-05-16. اطلع عليه بتاريخ 2020-05-15. `{{استشهاد ويب}}`: الوسيط غير المعروف `|بواسطة=` تم تجاهله يقترح استخدام `|عبر=` (مساعدة)
5. 1 2  "اعتمدها الفاطميون والمماليك والعثمانيون... قصص عن عقوبة التجريس أو التشهير". *رصيف 22*. 25 أكتوبر 2017. مؤرشف من الأصل في 2020-05-16. اطلع عليه بتاريخ 2020-05-15.
6. ↑  سعيد، ماريان (11 مايو 2019). "رمضان في الكتب- حكايات فاطمية.. أول "مائدة رحمن" و"جرسة" الغشاش". *الوطن*. مؤرشف من الأصل في 2020-05-16. اطلع عليه بتاريخ 2020-05-15.

* أيقونة بوابةبوابة الروحانية
* أيقونة بوابةبوابة التاريخ
* أيقونة بوابةبوابة حقوق الإنسان
* أيقونة بوابةبوابة مجتمع
**عندليب العمد** (1899م-1979م، ولدت في نابلس) هي مربية وناشطة في حركات نسائية، وبادرت بتأسيس العديد من اللجنات والمستشفيات، وبحياتها كانت صورة للمرأة الصلبة، الواعية، المتفانية والتي تملك صفات قيادية رفيعة.

مسيرتها التعليمية
-----------------

درست عندليب في مدارس نابلس لكنها لم تكمل تعليمها، لانه بزمنها لم يكن متاحاً للبنات فرصة لإتمام تعليمهن، لكنها لم تتوقف عند تلك النقطة بل تعلمت الخياطة، وإفتتحت مشغلاً للخياطة كي تتمكن من الإنفاق على نفسها وعلى أولادها.

مبادراتها
---------

إندمجت بالعمل الاجتماعي والسياسي، وكانت نشيطة بالنواة النسوية التي شكلت بسنة 1922م على يد رفيقة دربها السيدة مريم هاشم، حيث تولت العديد من الأعمال الخيرية، الوطنية، والاجتماعية. حتى وصلت النشاطات هذه إلى ذروتها في الاضراب بسنة 1936م والمقاومة المسلحة التي اتت بعده واستمرت حتى حلول عام 1939م. 

وأنشأت بسنة 1945م النادي الثقافي الرياضي. 

كما أنها قد ساهمت في تأسيس لجنة التعاون والثبات «الجناح النسوي لمقاومة المشروع الصهيوني».

خلال الحرب بسنة 1948م بادرت عندليب لتشكيل لجنة من الفتيات ليقمن بإسعاف الجرحى.

وكما أنها بادرت لفتح دار توليد للنساء الحوامل، وبسنة 1959م أسست العديد من المستشفيات منها: مستشفى الشهداء، ومستشفى لمعالجة النساء والأطفال، أما بسنة 1970م عملت على تأسيس مستشفى الاتحاد النسائي بنابلس، واما بسنة 1962م أسست معهد النور للكفيفات.

بسنة 1967م ساهمت بمساعدة عائلات المعتقلين، وهذا هو الأمر الذي أدى لأن تحصل على تحذيرات متكررة من قوات الاحتلال.

مناصبها
-------

تم تعيينها كنائبة رئيس جمعية الاتحاد النسائي العربي حتى سنة 1948م، لترتقي لرئيسة الجمعية وتبقى بهذا المنصب حتى وفاتها.

وبسنة 1958م كانت عندليب رئيسة اتحاد الجمعيات الخيرية للواء نابلس، وكما أنها كانت عضوة مؤسسة في اللجنة التنفيذية للهلال الأحمر.

مراجع
-----

1. 1 2 3 4 5 6 7 8  "عندليب العمد 1899-1979". *www.nablus-city.net*. مؤرشف من الأصل في 2019-12-10. اطلع عليه بتاريخ 2019-06-27.
2. 1 2 3 4  Unknown (الخميس، 5 يوليو 2012). "قلم ودفتر .. من وجع البنفسج: عندليب العمد". *قلم ودفتر .. من وجع البنفسج*. مؤرشف من الأصل في 27 يونيو 2019. اطلع عليه بتاريخ 2019-06-27. `{{استشهاد ويب}}`: تحقق من التاريخ في: `|تاريخ=` (مساعدة)

* أيقونة بوابةبوابة المرأة
* أيقونة بوابةبوابة أعلام
* أيقونة بوابةبوابة فلسطين
**النازحون داخليًا في السودان** يمثلون الأشخاص الذين فروا من الحرب التي انطلقت في 15 ابريل في العاصمة الخرطوم إثر الاشتباكات بين القوات المسلحة السودانية وقوات الدعم السريع داخل السودان، وأعلن مكتب الأمم المتحدة لتنسيق الشؤون الإنسانية في السودان "أوشا" أن عدد النازحين بلغ 5.3 شخص.

وحسب ويكيبيديا **النازحين** هم : **المشردون داخلياً** أو **النازحون داخلياً** أو **المُهجّرون داخلياً** هم الذين أُجبِروا على ترك مساكنهم الأصلية متوجهين إلى أماكن أخرى في نفس الدولة التي ينتمون إليها، إما بسبب الكوارث أو حذراً من الاضطهاد أو تجنباً لضرر متوقع أن يصبيهم.

وقد لجأ النازحون بسبب الصراع المسلح من العاصمة الخرطوم إلى العديد من الولايات الآمنه وهي ولاية الجزيرة والقضارف وكسلا ونهر النيل والنيل الأبيض والشمالية وسنار، وإيضاً نزخ بعض المواطنين من ولاية شمال كردفان التي حدثت فيها إشتباكات الي ولاية النيل الأبيض، وإيضاً توسع الصراع في ولايات دارفور تسبب في نزوح المواطنين الي بعض المناطق الآمنه.

في صباح 15 ديسمبر وصلت دائرة الإشتباكات الي ولاية الجزيرة حيث سمع دوى الإنفجارات في ضواحي مدينة ودمدني المكتظة بالنازحين من ولاية الخرطوم وبعض الولايات الأخري، مما تسبب في موجة نزوح ثانية للنازحين ونزوح لمواطني ولاية الجزيرة إلى ولايات القضارف وسنار والنيل الأبيض وكسلا والبحر الأحمر، وتفيد التقارير أن العديد من الأشخاص فروا سيرًا على الأقدام.

أوضاع النازحون
--------------

ويعيش النازحون في المدارس وداخليات الطلاب ومناطق مفتوحة وملاجئ مرتجل، تفتقر الي نقص المرافق والخدمات الأساسية، وفي ظل شح كبير بالوحدات السكنية، التي تضاعفت أسعارها بأكثر من 6 مرات في معظم المدن التي لجأ لها النازحون، بعدما فقد نحو 80 بالمئة منهم مصدر دخلهم، وتتفاقم أوضاع النازحين سوءا في ظل اتساع رقعة الجوع، الذي تقول الأمم المتحدة إنه يحاصر نحو 25 مليون من سكان البلاد المقدر تعدادهم بنحو 42 مليون نسمة.

فيما أعلنت منظمة الأمم المتحدة للطفولة (يونيسف) أن السودان سجل أكبر عدد من الأطفال النازحين في العالم حيث تم دفع نحو 3 ملايين للفرار قسرياً، وتقدر مفوضية الأمم المتحدة السامية لشؤون اللاجئين أن 8 ملايين شخص في السودان يعانون من النزوح الداخلي أو بحاجة إلى المساعدة الإنسانية حسب البيانات المتوفرة حتى نهاية العام 2023م.

ذات صلة
-------

مراجع
-----

مراجع
-----

1. ↑  "تقرير أممي: عدد النازحين السودانيين يتجاوز خمسة ملايين شخص – DW – 2023/9/23". *dw.com*. مؤرشف من الأصل في 2023-11-30. اطلع عليه بتاريخ 2024-01-15.
2. ↑  "نازحون في السودان: "لا نجد ما يسد جوع أطفالنا"". *BBC News عربي*. 17 نوفمبر 2023. مؤرشف من الأصل في 2024-01-15. اطلع عليه بتاريخ 2024-01-15.
3. ↑  "حرب السودان.. النازحون من الخرطوم يواجهون "الجوع والتشرد"". *سكاي نيوز عربية*. مؤرشف من الأصل في 2023-11-13. اطلع عليه بتاريخ 2024-01-15.
4. ↑  "«اليونيسف»: السودان يسجل أكبر عدد من الأطفال النازحين في العالم". *aawsat.com*. مؤرشف من الأصل في 2024-01-15. اطلع عليه بتاريخ 2024-01-15.
5. ↑  "السودان: عدد النازحين الداخليين يفوق 7 ملايين شخص جراء الصراع الدامي في البلاد". *فرانس 24 / France 24*. 5 سبتمبر 2023. مؤرشف من الأصل في 2023-10-12. اطلع عليه بتاريخ 2024-01-15.
**الموضح في التفسير،** هو كتاب ألفه أبو النصر أحمد بن محمد بن أحمد السمرقندي الحدادي، جاء الكتاب لبيان وتفسير الكلمات الغريبة في القرآن الكريم، فليس الكتاب في تفسير القرآن كله، وإنما لبيان معاني الكلمات الغريبة فيه فقط، وقد أكثر من الاستشهاد بأبيات الشعر العربي، فلا يكاد يذكر معنى إلا ويستشهد له ببيت من الشعر يؤيد كلامه. بدأ المؤلف كتابه بذكر سورة البقرة والكلمات الغريبة فيها، ثم ذكر مثل ذلك عن غالب سور القرآن الكريم.

نبذة عن المؤلف
--------------

أبو النصر أحمد بن محمد بن أحمد السمرقندي الحدادي شيخ الإقراء، تلقى العلم عن جمع كبير من العلماء، منهم: أبو يحيى محمد بن سليمان الخياط، وأبو القاسم الفسطاطي، وأبو القاسم الضرير، والخزاز، وأبو حفص الكتاني، والمؤلف له عدة مؤلفات منها: المدخل لعلم تفسير كتاب الله، والموضح في علم التفسير، والغنية في القراءات، وقد توفي بعد الأربعمائة.

قال عنه ابن الجزري: «إمام بارع ناقل رحال».

منهجه في الكتاب
---------------

يبدأ المؤلف السورة بذكر الكلمة الغريبة المراد شرحها، ولا يكتفي بذكر الكلمة بل يذكر جزءا من الآية، ثم يبين معنى ما يريد بيانه، ثم يستشهد لما يقول ببيت من الشعر.

ومما يميز الكتاب أنه احتوى الكتاب على معزم سور القرآن الكريم، وكذلك استشهاد المؤلف بالشعر العربي وإكثاره من ذلك، فهو مصدر مهم للشواهد الشعرية في القرآن الكريم، وتطرق المؤلف لبعض المباحث النحوية واللغوية عند الكلام عن غريب القرآن الكريم.

بدأ المؤلف كتابه بذكر سورة البقرة والكلمات الغريبة فيها، ثم ذكر مثل ذلك عن غالب سور القرآن الكريم، ولم يذكر من سور القرآن الآتي: (المؤمنون، النمل، لقمان، الأحزاب، فاطر، الزخرف، الدخان، الغاشية، الأحقاف إلى الحجرات، الذاريات، الطور، الحشر، الممتحنة، الصف، الجمعة، المنافقون، التغابن، الطلاق، التحريم، الملك، المزمل، القيامة، الإنسان، التكوير، الانفطار، المطففين، البروج، الطارق، الأعلى، الغاشية، الفجر، البلد، الشمس، الليل، الشرح، القدر، البينة، الزلزلة، التكاثر، العصر، الهمزة، قريش، الماعون، الكوثر، النصر، المسد، الفلق، الناس) وذكر ما سوى ذلك من سور القرآن الكريم التي تبلغ 114 سورة.

مميزات الكتاب
-------------

* احتوى الكتاب على معظم سور القرآن الكريم.
* استشهاد المؤلف بالشعر العربي وإكثاره من ذلك، فهو مصدر مهم للشواهد الشعرية في القرآن الكريم.
* تطرق لبعض المباحث النحوية واللغوية عند الكلام عن غريب القرآن الكريم.

طبعات الكتاب
------------

طبعة دار القلم بتحقيق صفوان عدنان داوودي، طبع عام 1408هـ.

المؤلفات في معاني القرآن اللغوية والنحوية والإعرابية
----------------------------------------------------

ألف في هذا الفن عدد من العلماء، ومن هذه المؤلفات:

* معاني القرآن لأبي جعفر الرؤاسي.
* معاني القرآن للكسائي.
* معاني القرآن لأبي زيد الأنصاري.
* معاني القرآن للفراء.
* معاني القرآن للزجاج.

المراجع
-------

1. 1 2  أبو الخير ابن الجزري. *[غاية النهاية في طبقات القراء*. مكتبة ابن تيمية. ج. 1. ص. (105)]. مؤرشف من الأصل في 2022-08-08.
2. ↑  صفوان عدنان داوودي. *[مقدمة الموضح في التفسير لأبي النصر السمرقندي*. دار القلم. ص. (7 - 12)].
3. ↑  صفوان عدنان داوودي. *مقدمة المدخل لعلم تفسير كتاب الله لأبي النصر السمرقندي*. دار القلم. ص. (17 - 27)].
4. ↑  صفوان عدنان داوودي. *[مقدمة الموضح في التفسير لأبي النصر السمرقندي*. دار القلم. ص. (18)].

* أيقونة بوابةبوابة الإسلام
* أيقونة بوابةبوابة القرآن
* أيقونة بوابةبوابة محمد
**نظارات** (باليابانية: めがね) فيلم كوميديا ياباني. من تأليف وإخراج ناوكو أوغيغامي. تدور أحداث الفيلم في جزيرة يابانية غير مسماة، ويحكي قصة أستاذة جامعية تقضي إجازتها وتتواصل مع العديد من السكان المحليين غريبي الأطوار. تم عرضه في العديد من المهرجانات السينمائية بما في ذلك مهرجان صاندانس السينمائي. أثناء الإنتاج، قررت ناوكو اخيار عنوان الفيلم بعد إدراك مرتجل أن جميع الشخصيات في الفيلم يرتدون نظارات.

القصة
-----

يروي الفيلم قصة تايكو، وهي امرأة متوترة من المدينة تقضي إجازتها في جزيرة يابانية غريبة (حددها المخرج لاحقًا باسم جزيرة يورون، كاغوشيما). عند وصولها إلى فندق حمادة، تلتقي بسكان الجزيرة غريبي الأطوار: ساكورا، وهي امرأة غامضة مسنة تدير كشكًا للثلج المبروش في الجزيرة خلال موسم الربيع، لكنها لا تقبل أي أموال، هارونا، معلمة الأحياء التي تتنهد من عدم وجود أولاد لطيفين في فصلها، ويوجي صاحب الفندق الذي يرسم خرائط مربكة ويتفاخر بعدم وجود استقبال للهاتف الخليوي في فندقه. لتبدأ بعدها سلسلة من الاحداث والمواقف الغريبة بين تايكو وسكان الجزيرة.

الممثلون
--------

* ساتومي كوباياشي بدور تايكو
* ماساكو موتاي بدور العجوز ساكورا
* كين ميتسويشي بدور صاحب الفندق يوجي
* ميكاكو إيشيكاوا بدور المعلمة هارونا
* ريو كاسى بدور يوموجي

المواضيع
--------

أحد الموضوعات الرئيسية للفيلم هو أهمية أخذ الوقت وتقدير الحياة، على عكس نمط الحياة والعقلية الحضرية العادية لتايكو. تصور العديد من مشاهد الفيلم بهدوء لحظات بسيطة من الحياة مثل تناول الطعام أو مشاهدة المحيط أو العزف على المندولين. وصف هنري ستيوارت من مجلة ال ميغان بأنها "قصيدة لمتعة العيش البطيء". قال ناقد آخر عن الفيلم: "في هذه الجزيرة الفردوسية، لا يوجد شيء آخر يهم سوى إعادة شحن البطاريات الروحية والاستمتاع بالأكل". ساكورا هي مثال لهذا المثل الأعلى، الانتظار باهتمام أمام قدر طهي الفاصوليا من أجل إطفاء الحرارة في اللحظة المناسبة تمامًا أو إعداد الثلج المبروش الخاص بها بشق الأنفس.

حبكة الفيلم بطيئة عن عمد، وهي حقيقة اعترفت بها أوغيغامي في عرض مهرجان سان فرانسيسكو عندما أصدرت تحذيرًا من النوم للجمهور، مع الإشارة ضمنًا إلى أن مثل هذا الفعل يتوافق مع روح الفيلم.

روابط خارجية
------------

* *مقالات تستعمل روابط فنية بلا صلة مع ويكي بيانات*

المراجع
-------

1. ↑  Libresco, Caroline. "Megane". اطلع عليه بتاريخ 2012-06-02.
2. ↑  Su, Jin Chun (12 أبريل 2007). "Japanese ajumma spies paradise on a lonely tropical island". مؤرشف من الأصل في 2013-01-27. اطلع عليه بتاريخ 2012-06-06.`{{استشهاد ويب}}`: صيانة الاستشهاد: مسار غير صالح (link)
3. ↑  Stewart, Henry (4 مارس 2009). "Megane". اطلع عليه بتاريخ 2012-06-04.
4. 1 2  Perry, George. ""Glasses":A New Comic Genre". FIPRESCI. مؤرشف من الأصل في 2013-04-14. اطلع عليه بتاريخ 2012-06-05.

* أيقونة بوابةبوابة سينما
* أيقونة بوابةبوابة اليابان
**مدرسة عروى التراثية** مدرسة تراثيّة سعوديّة، تقع بمحافظة الدوادمي.

الموقع
------

تقع في مركز عروى التابع لمحافظة الدوادمي وتبعد عنها قرابة 99كم وعن العاصمة الرياض حوالي 330 كلم.

التاريخ
-------

تعتبر من أوائل المدارس التي انتشرت بعد توحيد المملكة العربية السعودية وما رافقه من إهتمام بالتعليم في عهد الملك عبد العزيز. وكان يُدرّس فيها مبادئ القراءة والكتابة والحساب والعلوم الدينية وغيرها.

البناء
------

تتخذ المدرسة المسقط المربع في شكلها الذي يصل طول ضلعه إلى 36 متراً تقريباً، وتلتف الفصول الدراسية والغرف الإدارية حول فناء مكشوف مربع الشكل، ويتقدم الفصول - التي تتخذ الشكل المستطيل - رواقاً مسقوفاً محمولاً على أعمدة أسطوانية تتميز بإرتفاعها ورشاقتها، وهذا الرواق يؤمّن مظلة تقي الطلاب حرارة الشمس صيفاً، وسقوط الأمطار شتاءً. تم استخدام مواد البناء التقليدية في إنشاء المدرسة، حيث أستخدم الطين الممزوج بالتبن على شكل قطع مستطيلة منتظمة تدعى اللبن، حيث يتم صبها بقوالب خشبية مفتوحة من الإتجاهين، وتترك حتى تجف، ثم يتم بناء الجدران على شكل مداميك متتالية حتى الحصول على الإرتفاع المناسب، ثم تتم تغطيتها بطبقة من الجص الأبيض من الداخل وبطبقة من الطين في الخارج، ويتم التأسيس على قواعد من الحجر الذي يستخدم في تشييد الأعمدة من قطع أسطوانية مسطحة تغطى بالجص. أما الأسقف فقد تم استخدام مرابيع مستوردة من الخشب مع ألواح منتظمة، وهذا الأسلوب يُعد خروجاً عن الطريقة التقليدية باستخدام جذوع الأشجار، وهذه الطريقة تم إستخدامها في مراحل زمنية أحدث.

### مكونات الموقع

* أساسات من الحجر.
* الأسقف خشبية مصنوعة من خشب الاثل مغطى بسعق النخيل ويعلوه طبقة من خليط الطين والتبن.
* المباني مبنية في صورة مداميك مغطاة بطبقة من لياسة خارجية من خليط الطين التبن.
* فتحات الشبابيك مستطيلة الشكل صغيرة ومرتفعة.
* تعلو فتحات الشبابيك والأبواب أعتاب خشبية تحمل بقية الحائط أعلاه.
* المباني من طابق واحد بارتفاع قراب 4م.
* المبنى على شكل مربع يحتوي على فراغ داخلي كبير يمثل فناء المدرسة إلى جانب وجود ممرات مغطاة محيطة بالفناء من جميع الاتجاهات.

مصادر
-----

* هيئة التراث.
* وزارة الشؤون البلدية والقروية – حصر المواقع والمباني التاريخية في محافظات منطقة الرياض.

مراجع
-----

1. 1 2 3  *حصر المواقع والمباني التاريخية في محافظات منطقة الرياض*.
2. ↑  *سجل التراث العمراني*.

* أيقونة بوابةبوابة السعودية
* أيقونة بوابةبوابة تربية وتعليم
* أيقونة بوابةبوابة التاريخ
* أيقونة بوابةبوابة علم الآثار
**عبد الله بن عبد اللطيف بن عبد الله آل عمير السُبَيعي** (1876 - 13 يناير 1958) (1293 - 22 جمادى الآخرة 1377) فقيه شافعي وشاعر سعودي. ولد في النعاثل بالهفوف ونشأ ودرس بها. تلقى تعليمه الديني فيها فحفظ القرآن وهو صغير، ثم درس علوم الشرعية والعربية على يد بعض العلماء. عمل معلمًا في مدارس الكوت والنعاثل الأهليتين، كما تولى الإفتاء، ثم القضاء في الأحساء بتكليف من الملك عبد العزيز آل سعود، وكان يقوم بتدريس علوم الدينية والأدبية في منزله، كما كان إمامًا لمسجد الدوغانية بالنعاثل. توفي في مسقط رأسه.

سيرته
-----

هو عبد الله بن عبد اللطيف آل عمير السُبيعي. ولد في حي النعاثل بالهفوف سنة 1293 هـ/ 1876 م ونشأ يتميًا حيث توفي والده وهو صغير، فكفله عمه عبد الله بن عمير فدخله في صباه في الكُتّاب وتعلّم القران، وحفظه. ثم درس على علماء الأحساء، منهم عمه عبد الرحمن بن عبد الله، ومحمد بن حسين العرفج.   

برع في التوحيد والتفسير والحديث والفقه الشافعي والفرائض والنحو، فعيّن مدرسًا في مدارس مدينة جدة. عيّنه الملك عبد العزيز آل سعود للقضاء إلّا أنه اعتذر، فقَبِل عذره، واستمر في نشاطاته في التدريس والتأليف والوعظ.   

من تلاميذه هم محمد بن عبد الله آل الشيخ مبارك، وعبد الله الخطيب، وعبد الرحمن الخطيب، وعبد الرحمن آل هاشم وابنه عبد الرحمن.

وفاته
-----

توفي في الهفوف بالأحساء مسقط رأسه في 22 جمادى الآخرة 1377 / 13 يناير 1958.

شعره
----

له منظومة في علم النحو بلغت 164 بيتًا مطلعها: الحمد لله عظيم المنَّة/ وكاشف الكرب مزيل المحنة.  

وله نظم عدَّدَ فيه سور القرآن، وأتى بذلك على أسلوب المدائح النبوية، بدء هذا النظم بقوله:

أوحى إليه بما أوحى وشرفهبسورة الحمد تتلى وهي مستطرةذاك الذي صرفت للبيت قبلتهكما أتى نصفها في سورة البقرة
كان يقول القصائد الطوال في المناسبات من تهنئة ورثاء وغير ذلك. وأشعاره تدور على مدائح قالها في الملك عبد العزيز بن سعود وحاكم البحرين حمد بن عيسى آل خليفة، ومراثٍ رثى بها العلماء الدين في عصره، وقصائد متنوعة في وصف مظاهر الطبيعة، ومواعظ وزهديات على طريقة الشاعر أبو العتاهية.   

ذكرت في معجم البابطين عن شاعريته:

«شعره يلتزم الوزن والقافية، تتنوع أغراضه بين المدح والرثاء، وأكثره في المدائح والمراسلات، يميل إلى الوعظ وتبصير الإنسان في حياته، وبعضه منظومات علمية منها منظومته التي يحصي فيها سور القرآن الكريم، وأخرى في اللغة العربية، وثالثة في الفقه.»

وصلات خارجية
------------

* في بوابة الشعراء
* في معجم البابطين

انظر أيضًا
----------

* قائمة أعلام الأحسائيين

مراجع
-----

1. 1 2 . ISBN:9786038100318. `{{استشهاد ويب}}`: الوسيط `|title=` غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة) والوسيط `|مسار=` غير موجود أو فارع (مساعدة)
2. 1 2 3 4  عبد الله بن عبد الرحمن البسام (1998). *علماء نجد خلال ثمانية قرون* (ط. الثانية). الرياض، السعودية: دار العاصمة. ج. الجزء الرابع. ص. 430-431. ISBN:9786038100318.
3. ↑  معجم البابطين لشعراء العربية في القرنين التاسع عشر و العشرين -عبدالله بن عبداللطيف بن عبدالله العمير نسخة محفوظة 14 أكتوبر 2020 على موقع واي باك مشين.

* أيقونة بوابةبوابة الدولة العثمانية
* أيقونة بوابةبوابة أعلام
* أيقونة بوابةبوابة السعودية
* أيقونة بوابةبوابة أدب عربي
* أيقونة بوابةبوابة شعر
استخدم مارتن درولينج داخل المطبخ استخدامًا واسعًا للون
**المومياء البنية**، وتسمى أيضًا **البني المصري**، هي صبغة قارية بنية غنية، متوسطة اللون بين اللون المحترق والأومبر الخام، وكانت أحد الألوان المفضلة لدى قبل الرفائيليين. اشتهرت المومياء البنية عن طريق طحن المومياوات المحنطة بالراتنجات المصرية القديمة.

التاريخ
-------

صورة لأنبوب مومياء بنية في تابوت من المحتمل أنه صنع في الأصل لثعبان. ضمن مجموعات مكتبة بولتون وخدمات المتاحف، بولتون، إنجلترا.
صنعت المومياء البنية في الأصل في القرنين السادس عشر والسابع عشر من القار الأبيض والمر وبقايا المومياوات المصرية القديمة (البشرية والقطرية)، ولكن أيضًا مومياوات غوانش في جزر الكناري. نظرًا لأنه يتمتع بشفافية جيدة، يمكن استخدامه للتزجيج والظلال ودرجات لون اللحم والتظليل. ومع ذلك، فبالإضافة إلى ميله إلى التشقق، فقد كان متغيرًا للغاية في تركيبته وجودته، وبما أنه يحتوي على الأمونيا وجزيئات من الدهون، فمن المحتمل أن يؤثر على الألوان الأخرى التي تم استخدامه بها.

تاريخيًا، تجاوز الطلب على مومياء المومياء البنية أحيانًا المعروض المتاح من المومياوات المصرية الحقيقية، مما أدى إلى استبدال جثث العبيد أو المجرمين المعاصرة. في عام 1564، عرض بائع مومياء في الإسكندرية أربعين عينة زعم أنه صنعها بنفسه.

بدأت المومياء البنية في التراجع من شعبيتها في أواخر القرن التاسع عشر عندما أصبح تكوينها معروفًا بشكل عام للفنانين. أفادت التقارير أن فنان ما قبل الرفائيلية إدوارد بورن جونز قد دفن بشكل احتفالي أنبوب مومياءه البني في حديقته عندما اكتشف أصولها الحقيقية. بحلول عام 1915، تباطأ الطلب على مومياء بنية اللون لدرجة أن أحد سكان لندن ادعى أنه يستطيع تلبية طلبات عملائه لمدة عشرين عامًا من مومياء مصرية واحدة. بحلول بداية القرن العشرين، توقف إنتاج مومياء المومياء البني إلى حد كبير في شكله التقليدي، بسبب الانخفاض المستمر في المعروض من المومياوات المتاحة بالإضافة إلى الانخفاض الكبير في الطلب.

اليوم
-----

تتكون الصبغة الحديثة التي تُباع على أنها «مومياء بنية» من مزيج من الكاولينيت والكوارتز والجيوثيتي والهيماتيت، مع تحديد اللون والهيماتيت (بشكل عام 60٪ من المحتوى) - وكلما زاد الهيماتيت زادت احمرار الصبغة - وأما المواد الأخرى فهي مواد خاملة يمكنها تغيير الشفافية أو قوة التلوين. يمكن أن يختلف لون المومياء البني من الأصفر إلى الأحمر إلى البنفسجي الداكن، وعادة ما يطلق على هذا الأخير اسم «المومياء البنفسجية».انحدار الديانة المصرية القديمة

مراجع
-----

1. ↑  St. Clair، Kassia (2016). *The Secret Lives of Colour*. London: John Murray. ص. 253–255. ISBN:978-1473630819. OCLC:936144129.
2. ↑  "The Passing of Mummy Brown". *Time*. 2 أكتوبر 1964. مؤرشف من الأصل في 2008-11-23.
3. ↑  Tom، Scott (18 مارس 2019). "The Library of Rare Colors". مؤرشف من الأصل في 2019-05-08. اطلع عليه بتاريخ 2019-05-08. `{{استشهاد ويب}}`: الوسيط غير المعروف `|بواسطة=` تم تجاهله يقترح استخدام `|عبر=` (مساعدة)
4. ↑   Adeline، Jules؛ Hugo G. Beigel (1966). *The Adeline Art Dictionary*. F. Ungar Pub. Co. مؤرشف من الأصل في 2022-01-31.

|  |
| --- |
| **مومياء بنية** في المشاريع الشقيقة: |
|  | 
* صور وملفات صوتية من كومنز.
 |

* أيقونة بوابةبوابة مصر القديمة
* أيقونة بوابةبوابة أوروبا
* أيقونة بوابةبوابة مصر
* أيقونة بوابةبوابة التاريخ
* أيقونة بوابةبوابة ألوان
* أيقونة بوابةبوابة فنون مرئية
**حامد حمدون زكي** الملقب (بالكردية: بي كه س)‏ (1313 \_1395هـ/1896\_1976م) شاعر كردي عراقي. ولد في السليمانية، من أعماله ملحمة « شيرزاد وكول شاد » و« خواطر وأماني الوطن الأم ». توفي يوم 3 يناير/كانون الثاني 1976م.

سيرة
----

**حامد حمدون زكي** (1313 \_1395ه/1896\_1976م) شاعر كردي ذو توجه وجداني. ولد في السليمانية في كردستان العراق وتلقى تعليمه على يد ملا فتاح خاره وغيره من العلماء وبعد ذلك توجه إلى مدينة سقز ومكث بها سبع سنوات وتعرف على الشعراء والمثقفين الوطنيين الأكراد، شارك في الحرب التي نشبت بين العثمانيين والجيش القيصري. إشتغل مدرسًا وتاجرًا وفقيهًا حيث كان حافظً للقرآن الكريم. قبل أن يعود إلى العراق ويعمل مدرسَا بمدرسة مسجد ملا رسول بأربيل حيث كان يتكفل ب 60 تلميذًا يعلمهم الأناشيد الوطنية والرياضة البدنية وعلومًا أخرى، كما عمل على محاربة الأمية بإشتغاله كمدرس متنقل.

وتعتبر ملحمة « شيرزاد وكول شاد »  من أولى نتاجاته، وقد وصفها على غرار \_الشهنامة\_ وهي ملحمه عبارة عن ستة  آلاف وخمسمائة بيت، وقد استلهم شاعريته من حبه العميق لوطنه. ومن نتاجاته الأخرى  « رحلة الأسفار الخمسة » وهي تأريخ يبدأ من سيدنا آدم إلى الرسول الكريم (ص) وله إيضًا  « خواطر وأماني الوطن الأم » وقد كانت ثورة 14 تموز 1958 الدافع نحو هذا العمل، وله خماسيات شعرية من بينها « تخمبس لأشعار » بنجود وحمدي وشيخ رضا. إختار لنفسه اسم « بي كه س ». تأثر بأشعار نالي وفائي وأدب وحافظ وسعدي والفردوسي توفي يوم 3 يناير/كانون الثاني 1976م.

مؤلفاته
-------

* «شيرزاد وكول شاد» ملحمة شعرية
* «رحلة الأسفار الخمسة» تأريخ
* «خواطر وأماني الوطن الأم»
* «تخميس لأشعار»بنجود وحمدي وشيخ رضا

مراجع
-----

1. 1 2 3 4  كامل سلمان الجبوري (1424 - 2003). *معجم الأدباء من العصر الجاهلي حتى سنة 2002* (PDF). بيروت، لبنان: دار الكتب العلمية. ج. 2. ص. 12. ISBN:2-7451-3693-3. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2021-11-16. `{{استشهاد بكتاب}}`: تحقق من التاريخ في: `|سنة=` (مساعدة) والوسيط غير المعروف `|بواسطة=` تم تجاهله يقترح استخدام `|عبر=` (مساعدة)

* أيقونة بوابةبوابة العراق
* أيقونة بوابةبوابة كردستان
* أيقونة بوابةبوابة شعر
* أيقونة بوابةبوابة أعلام
**وجيه الحفّار (1912-1969)،** صحفي سوري من دمشق كان رئيس تحرير جريدة الإنشاء من عام 1936 وحتى 1963.

البداية
-------

ولد **وجيه الحفّار** في دمشق وتلقى علومه في المدرسة العازارية بمنطقة باب توما ثم في الجامعة اليسوعية في بيروت، حيث نال شهادة بالحقوق. بدأ حياته الصحفية محرراً في جريدة القبس وكاتباً في جريدة الأيام. انضم إلى تنظيم الكتلة الوطنية المناهض للاستعمار الفرنسي، عن طريق ابن عمه لطفي الحفّار أحد زعماء الحركة الوطنية في سورية. وبالتعاون معه أسس جريدة الإنشاء سنة 1936، لتكون الناظق الرسمي بلسان الكتلة الوطنية.

عمل **الحفّار** مع ابن عمه على تحرير جريدة الإنشاء حتى تولي لطفي الحفّار رئاسة الحكومة السورية سنة 1939، حيث انفصل عن العمل الصحفي وأصبح **وجيه الحفّار** المسؤول الوحيد عن الجريدة. على يده حققت جريدة الإنشاء نجاحاً مادياً وصحفياً وصارت من أكثر الصحف مبيعاً ورواجاً في دمشق. أيدت وصول شكري القوتلي إلى رئاسة الجمهورية سنة 1943 وعارضت الإنقلاب العسكري الذي أطاح به وبحكمه سنة 1949. فقام مهندس الانقلاب حسني الزعيم بزج و**جيه الحفّار** في السجن وأمر بإغلاق جريدته. خرج **الحفّار** من المعتقل بعد الإطاحة بحكم حسني الزعيم وعاد إلى عمله الصحفي، حيث أسس شركة مساهمة مع زملائه لطباعة ونشر مجموعة من الصحف اليومية وهي الأيام والشام والقبس وألف باء والإنشاء. انتُخب **وجيه** **الحفّار** خازناً لهذه الشركة ولكن عملها لم يستمر طويلاً بسبب حلّها في تشرين الثاني 1954. وخلال حكم العقيد أديب الشيشكلي (1951-1954)، تم دمج جريدة الإنشاء مع زميلتها الأيام، وصدرت باسم جديد هو «اليوم،» كان **الحفّار** فيها مديراً للتحرير.

أغلقت جريدة الإنشاء مجدداً في عهد الوحدة مع مصر ولكنها عادت إلى الصدور بعد انقلاب الانفصال يوم 28 أيلول 1961 ليتم إغلاقها بشكل نهائي بعد وصول حزب البعث إلى الحكم يوم 8 أذار 1963.  أُغلقت مكاتب الإنشاء وصدر قرار عزل مدني بحق **وجيه الحفّار** بتهمة دعم «جريمة الانفصال،» موقع من قبل مجلس قيادة الثورة فسافر إلى السعودية واعتزل العمل الصحفي من يومها وحتى وفاته سنة 1969.

مؤلفاته
-------

وضع وجيه الحفّار كتاباً عن المملكة البريطانية وآخر بعنوان «الدستور والحكم» صدر في دمشق سنة 1948.

المراجع
-------

1. ↑  جورج فارس (1957). *من هم في العالم العربي، ص 176-177*. دمشق. `{{استشهاد بكتاب}}`: يحتوي الاستشهاد على وسيط غير معروف وفارغ: `|بواسطة=` (مساعدة)صيانة الاستشهاد: مكان بدون ناشر (link)
2. ↑  نصوح بابيل (1987). *صحافة وسياسة، ص 98*. لندن: دار رياض نجيب الريّس. `{{استشهاد بكتاب}}`: يحتوي الاستشهاد على وسيط غير معروف وفارغ: `|بواسطة=` (مساعدة)
3. ↑  فيليب خوري (1987). *سورية والانتداب الفرنسي، ص 420* (بالإنكليزية). الولايات المتحدة: جامعة برينستون. `{{استشهاد بكتاب}}`: يحتوي الاستشهاد على وسيط غير معروف وفارغ: `|بواسطة=` (help)صيانة الاستشهاد: لغة غير مدعومة (link)
4. ↑  نصوح بابيل (1987). *صحافة وسياسة، ص 439*. لندن: دار رياض نجيب الريّس. `{{استشهاد بكتاب}}`: يحتوي الاستشهاد على وسيط غير معروف وفارغ: `|بواسطة=` (مساعدة)
5. 1 2 3  سامي مروان مبيّض (2005). *فولاذ وحرير، ص 480* (بالإنكليزية). الولايات المتحدة: دار كيون. `{{استشهاد بكتاب}}`: يحتوي الاستشهاد على وسيط غير معروف وفارغ: `|بواسطة=` (help)صيانة الاستشهاد: لغة غير مدعومة (link)
6. 1 2  مهيار عدنان الملوحي (2005). *معجم الجرائد السورية 1865-1965، ص 126-127*. دمشق: دار الأولى للنشر والتوزيع. `{{استشهاد بكتاب}}`: يحتوي الاستشهاد على وسيط غير معروف وفارغ: `|بواسطة=` (مساعدة)

* أيقونة بوابةبوابة أعلام
* أيقونة بوابةبوابة سوريا
* أيقونة بوابةبوابة مصر

قالب:موسوعة تاريخ دمشق
**الخليل النحوي** (1955م/1374هـ) هو سياسي وشاعر ولغوي موريتاني، يعتبر أحد أبرز الشخصيات العلمية والثقافية في موريتانيا وأذيعها صيتا على مستوى الوطن العربي والإسلامي، له العديد من الإسهامات العلمية والأدبية وشغل العديد من المناصب على المستوى الوطني والدولي، أستاذ جامعي، خبير في التربية الأصيلة وباحث في علوم اللغة والدين والتاريخ.

حياته
-----

ولد في برينا وهي قرية تقع في مقاطعة الركيز وتبعد عن العاصمة الموريتانية نواكشوط حوالي 200 كلم علي الاتجاه الجنوبي الشرقي.
شاعر مبير وأديب وأحد كبار حزب البعث الموريتاني

دراسته
------

- درس بالمدارس الأهلية بموريتانيا علوم الدين واللغة، وهذه المدارس هي ما يعرف بالمحاضر، ولكنه نال أكثر ما نهله من العلوم بمجهود شخصي لما كان لديه من علو همة ومحبة للعلم حيث شكل مكتبة وهو لا يتجاوز من العمر العاشرة أي بعد حفظه القرآن الكريم وهو في السابعة من العمر، وما يتبعه عادة من أساسيات الكتب كقرة الأبصار في السيرة وعبيد ربه في النحو وابن عاشر في الفقه... الخ.
- وبعد ذلك توجه إلى العاصمة أين سيجد الأرضية الصالحة لممارسة الهواية حيث عمل في الإذاعة من خلال تقديمه لبرنامج فيها ومنها إلى رئاسة التحرير لصحيفة الشعب- أول صحيفة يومية في موريتانيا 1975 م، ومديراً عاماً للمؤسسة الوطنية للصحافة والنشر 1980 م، ومديراً للإعلام والعلاقات الخارجية 1982 م، وعمل منذ 1987م خبيراً بالمنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم.
- رئيس مؤسس لرابطة الأدباء الموريتانيين وأمين عام مساعد لاتحاد الصحفيين العرب 1978 م، وأمين المركز العربي للدراسات الإعلامية 1979 م، وعضو المجلس التنفيذي للمنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم م1978م -1982م.
تعرض للاعتقال عدة مرات وسجن لانتمائه للتيار البعثي العربي الموريتاني.

وكان يعمل مستشارا لرئيس الجمهورية الموريتانية السابق السيد سيدي محمد ولد الشيخ عبد الله.
من شعره

**بيـروت : (الكـامل)** سجـن أجريدة يوليو 1982

بيـروت كل القارعات سلامذهب الرجال ودالت الأيـامالبحر حولك موجة من دمعناودموعنا للسامرين مدامنبكي وبعض بكائنا ضحك وبعـض شجوننا وهمومنا أوهامالصخر، يا بيروت، رمل قلوبناقست القلوب ولانت الآكاملا تنكري الآهات فهي نشيدناوترنحي فأنيننا أنغـاملا تنكري إحجامنا وذهولناإن الرجولة عندنا الإحجـاملا تنكري فرساننا ففوارس الـزمن الجديد عجائز أقزاملا تنكري إغضاءنا وحياءنافالأرض رمل والرجال نعاملا تمنعينا أن نهدم بيتنافقصورنا مهما علون حطـاموإذا هجعنا في الوغى فتفهميفالساهرون السامرون نياملا تنكري أحساب قومك إنهمأهل النهى لكنهم أيتـامفجدودنا من تعلمين شهامةقمم، كما الأخوال والأعمامصيد، ولكن لن يحارب دونناحام وعنا لن يحارب سامبيروت صبرا ما لرهطك حيلةإلا الكلام وهل يفيد كلامستقاتلين العالمين وحيدةفبنو أبيك عن القتال صيامكل الخصال تشيخت وحيدةإلا الكرامة فهي، بعد غلامكثرت مضاربنا وطال بناؤكفبكل سفح دارة وخياموبكل واد راية مشطورةوبكل حي شرطة ونظاموبكل بطن للبسوس غوائلوبكل بيت ضجة وخصاموسحابة الدم في سمانا ديمةهطالة حيث السحاب جهاموبكل أندية القمار رؤوسنامرفوعة ورؤوسهم أقداموإذا ثرى صال منا صولةفهو الكميُّ الفارس المقدام
== مؤلفاته ==

* نماذج من الشعر الموريتاني المعاصر
* بلاد شنقيط المنارة والرباط-
* المعجم العربي الميسر (بالاشتراك) – موسوعة التربية الإسلامية (بالاشتراك)- الموسوعة الصحفية العربية (بالاشتراك).

وهو حامل وسام المؤرخ العربي 1989.

مصادر
-----

1. ↑  "الخليل النحوي.. الاهتمام بالشعر واللغة". *www.aljazeera.net*. مؤرشف من الأصل في 2023-03-03. اطلع عليه بتاريخ 2023-03-03.

* أيقونة بوابةبوابة أعلام
* أيقونة بوابةبوابة موريتانيا
**كاظم نجيب الداغستاني** هو أديب وباحث سوري، ولد في دمشق عام 1898م لأب من أصل داغستاني وأم سورية وتوفي في عام 1985م، تعلم الابتدائية والإعدادية في الكلية الشرقية بزحلة في البقاع، ثم عاد مع أسرته إلى دمشق ليلتحق بالمدرسة السلطانية مكتب عنبر بدمشق، وبعد حصوله على الثانوية العامة بتفوق التحق بمدرسة تعناعيل للإرشاد الزراعي في البقاع بلبنان وقام بمشروعات زراعية تكبد بها خسارة، لم يرق له هذا التخصص، وكان بعيداً عن ميوله الأدبية واهتماماته الفلسفية الذوقية، مما دفعه إلى الانتساب لمعهد الحقوق بدمشق ونال *إجازة عامة* من المعهد، عام 1924م. وسافر إلى باريس وحصل على الليسانس وحصل على شهادة الدكتوراه في العلوم الاجتماعية عام 1932م بمرتبة الشرف الأولى وكان عنوان أطروحته التي كتبها باللغة الفرنسية *العائلة المسلمة المعاصرة في سورية*، عمل أول مرة ككاتب ثم نقل منشئاً إلى ديوان مجلس الوزراء في أول حكومة عربية عام 1920م وبعد رجوعه من باريس عمل كقائم مقام في معرة النعمان، فأدخل لها الكهرباء، وجدد ضريح الشاعر أبي العلاء المعري، ثم نقل مديراً لمكتب رئيس مجلس الوزراء، ومن ثم مدير لغرفة رئاسة الجمهورية ومن بعد ذلك أصبح محافظ بالوكالة في حوران في عام 1942م، وعاد إلى دمشق ليعمل كمفتش إداري في وزارة الداخلية، وعهد إليه بمديرية الدفاع السلبي بالإضافة إلى وظيفته. ولما تقاعد اشتغل في المحاماة في عام 1952م مدة عشر سنوات، وأصدرة مجلة الثقافة بالاشتراك مع خليل مردم وكامل عياد و جميل صليبا صدر عددها الأول في نيسان عام 1933م واستمرت لعشرة أعداد، ثم أصدر مجلة الحديث بحلب.

أعماله
------

* عاشها كلها كتابه الأول، صدر عن دار الأندلس في بيروت عام 1969م، وثق فيه محطات مهمة من سيرته الذاتية وذكرياته القديمة.
* حكاية البيت الشامي الكبير صدر بدمشق عام 1972م وهو يروي حياة أسرة دمشقية ثرية في زمن العثمانيين.
* العائلة المسلمة المعاصرة في سورية اطروحته في الدكتوراه وأعدها بعض الباحثين من أفضل 50 كتاب منشور في ذلك القرن.

مراجع
-----

1. 1 2 3 4 5 6 7 8  "كواليس المبدعين... كاظم الداغستاني... وذكريات منسية". *thawra.sy*. مؤرشف من الأصل في 2017-02-02. اطلع عليه بتاريخ 2017-01-26.
2. 1 2 3 4 5 6 7  المالح، نزار أباظة-محمد رياض (1 يناير 1999). *إتمام الأعلام*. IslamKotob. مؤرشف من الأصل في 2020-01-26.

* أيقونة بوابةبوابة أعلام

|  |  |
| --- | --- |
| ضبط استنادي عدلها في ويكي بيانات | 
* ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)
* مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WorldCat ID)

 |
لمعانٍ أخرى، طالع مصطفى كامل (توضيح).

 هذه المقالة تتحدث عن المطرب.  إذا أردت السياسي والحقوقي، فشاهد مصطفى كامل.  

**مصطفى كامل** (مواليد 20 أغسطس 1970 في مدينة الإسكندرية) هو مطرب وشاعر مصري ومؤلف واسمه الحقيقي مصطفى كامل السيد كامل. عاش طفولته بحي السيدة زينب. من ألبوماته طول الوقت وورحلة عمري ووحكايتي أنا وودقت الساعات ووأقوى من الأيام ووألبوم صور وواكرهيني وواجمل سنين العمر و3 مرات وحدوس على قلبي. وقد حصل مصطفى كامل على منصب نقيب المهن الموسيقية في ١١ أكتوبر ٢٠٢٢ وذلك بعد استقالة نقيب المهن الموسيقية السابق هاني شاكر في ٢٥/٧/٢٠٢٢.

له العديد من الكلمات لفنانين آخرين مثل بهاء سلطان ومحمد منير وإيهاب توفيق ومحمد فؤاد ومجد القاسم وحمادة هلال وهيفاء وهبي ومحمد محيي.

بداياته كانت في أواخر الثمانيات أي حوالي من عشرين عامًا تعامل مصطفى كامل مع معظم مطربي مصر والعالم العربي كتب لهاني شاكر حوالي أربعون أغنية من أهمها الحلم الجميل سألتك أنت مين ياريتني اتكلم معقول وكتب العديد من الأغاني لمحمد فؤاد وحماده هلال وإيهاب توفيق ومحمد منير وكتب حوالي أربع أغاني للمطرب عمرو دياب وجواهر وبهاء سلطان وأحمد جوهر وحسن الأسمر وكتب للفنان الكبير محمد رشدي، وقد كان محبا للكتابة والشعر التحق بجامعه عين شمس وحصل منها على شهادة البكالوريوس قسم التجارة وقد كان له صديق اسمه نصوح كنعان وكان طالبا في كلية الآداب وقد كان يشجع مصطفى كامل على الكتابة في الشعر وجاءت الفرصة عندما أقيمت مسابقة للشعر والتلحين والغناء في صوت القاهرة سنه 1989م.

وقد فاجئ مصطفى كامل الجميع بكتابته لكلمات حزينه آنذاك غناها الفنان علاء عبد الخالق وهي أغنية مرسال وقد أصبح مصطفى كامل في ذلك الوقت من كبار الكتاب لكلمات الأغاني وليظهر اسمه نجم في نجوم الفن وفي سنه 1994. قام كامل بالتدرب على التلحين من خلال محمد فؤاد والموسيقار عمر خيرت ومن ثم ليلحن لكبار الفنانين أمثال هاني شاكر وبعد ذلك انتقل إلى عالم الغناء وقد انتج ما يزيد عن 10 ألبومات لينافس نجوم الغناء ويسطع في ساحة الفنانين وجاء حلمه بالتمثيل في السينما بأوّل فيلم وهو قشطة يابا مع صلاح عبد الله.

له العديد من الألبومات ومنها رحلة عمري ودقت الساعات وأقوى من الأيام و 3 مرات وغيره، يلقب ب أمير العذاب. مصطفى كامل له أخ اسمه أحمد وأختان نوال وسمية ومصطفى متزوج وله ولد وبنت فرح وفتحي، ونجح نجاح كبير من خلال أوبريت تسلم الأيادي التي غناها ولحنها وشاركه فيها العديد من النجوم. قام مصطفى كامل بدويتوهات عدة خاصة مع صاصا الذي يقول عنه مصطفى الأمير الأسمر وكذلك مع أخية أحمد. يسكن مصطفى الآن في مصر الجديدة مع عائلته ويملك شركة لتجارة السيارات.

* أيقونة بوابةبوابة مصر
* أيقونة بوابةبوابة موسيقى
* أيقونة بوابةبوابة أدب عربي
* أيقونة بوابةبوابة شعر
* أيقونة بوابةبوابة أعلام
* أيقونة بوابةبوابة فنون
**محمد أبو القاسم حاج حمد** (1941-2004م) سياسي ومفكر وباحث سوداني. عمل مستشاراً علمياً للمعهد العالمي للفكر الإسلامي في واشنطن. أسّس عام 1982 «مركز الإنماء الثقافي» في أبو ظبي وأقام أول معارض الكتاب العربي المعاصر بالتعاون مع العديد من دور النشر اللبنانية. أسّس في قبرص «دار الدينونة» لإعداد موسوعة القرآن المنهجية والمعرفية، ومجلة «الاتجاه» التي تعنى بشؤون الفكر والاستراتيجيا في نطاق الوسط العربي والجوار الجغرافي. صدر له عدة مؤلفات، منها: العالمية الإسلامية الثانية ومنهجية القرأن المعرفية.

حياته
-----

ولد في جزيرة مقرات في أبو حمد عام 1942م. تعرض للفصل والسجن وهو في المرحلة الثانوية في مدينة عطبرة إثر المظاهرات الطلابية تأييدًا للكونغولي باتريس لومومبا، والذي ساهم في قيادة ثورة أكتوبر الشعبية عام 1964 التي أطاحت بحكم عبود العسكري. التحق بقيادة حزب الشعب الديمقراطي عام 1965 حيث تولى مسؤولية بعض الدوائر الانتخابية والحركة العمالية إلى استقالته في 23 مايو 1966. أثناء ذلك انتمى للثورة الإرترية منذ عام 1963 ثم تفرغ لها. وبعد استقلال إريتريا في عام 1993، حظي بالجنسية الإرترية والسمة الدبلوماسية كتقدير «أدبي» وعمل كمستشار للدولة الإرترية. وقد عمل لفترة سابقة (1990-1995) أيضا كمستشار علمي للمعهد العالمي للفكر الإسلامي في حيث يقوم المعهد بإعداد دورات تخصصية عالية في مناهج الفكر الإسلامي. ويدير نشاطه من خلال مكتب خاص به للدراسات يتولى إعداد البحوث المتعلقة بالجوانب الجيوسياسية والاستراتيجية الخاصة بالقرن الأفريقي بما فيه السودان والبحر الأحمر وشبه الجزيرة العربية بجانب الدراسات الفلسفية الأخرى. ويعتبر مكتبه الخاص امتدادا للمكتب الرئيسي المؤسس في جزر الأنديز البريطانية وهو مكتب International Studies & Research Bureau- British- West Indies. أسس الحركة السودانية المركزية للبناء والوحدة «حسم» عام 1999م. انتفل إلى الإقامة في بيروت منذ العام 1981م، وانقطع عن السودان منذ العام 1986م وحتى العام 1997م. أسس في قبرص مركز للدراسات الاستراتيجية تحت اسم دار الدينونة.

مؤلفاته
-------

1. 

صدرت الطبعة الثانية من الكتاب في مجلدين، فغطى المجلد الأول (جدلية التركيب منذ 700 ق.م. وإلى 1980م). والمجلد الثاني: (من 1956م وإلى 1996م)

1. العالمية الإسلامية الثانية: جدلية الغيب والإنسان والطبيعة1979م
2. منهجية القرآن المعرفية: أسلمة فلسفة العلوم الطبيعية والإنسانية 1991م
3. أبستمولوجية المعرفة الكونية، إسلامية المعرفة والمنهج)، سلسلة فلسفة الدين والكلام الجديد 2004م
4. الأبعاد الدولية لمعركة إرتريا 1974م
5. دراسة عن «أزمة القرن الأفريقي وموقعه في إستراتيجية العدو الصهيوني» مركز دراسات العالم الإسلامي 1990م
6. «الثورة الأرترية ومنازعات القرن الأفريقي» دراسة من (6) حلقات، صحيفة الفجر، أبوظبي، أكتوبر، نوفمبر 1986م
7. السودان المازق التاريخي وافاق المستقبل

وفاته
-----

توفي محمد أبو القاسم حاج حمد في 20 ديسمبر 2004م.

مراجع
-----

1. ↑  "معلومات عن محمد أبو القاسم حاج حمد على موقع id.loc.gov". id.loc.gov. مؤرشف من الأصل في 2019-12-13.

| ضبط استنادي عدلها في ويكي بيانات |
| --- |
| دولية | 
* الاسم المعياري الدولي (ISNI)
* ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)
* مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WorldCat ID)

 |
| وطنية | 
* الملف الاستنادي المتكامِل (GND)
* المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)
* مكتبة الكونغرس (LCNAF)

 |

* أيقونة بوابةبوابة أعلام
* أيقونة بوابةبوابة السياسة
* أيقونة بوابةبوابة السودان
**حواء أحمد إدريس** من رائدات العمل الأهلي في مصر وعضوة بارزة في الاتحاد النسائي المصري، الذي أسسته هدى شعراوي عام 1923. وهي أيضًا ابنة خالة هدى شعراوي. وأقامت في بيتها تحت رعايتها هي وأختها حورية بسبب ظروف عائلية صعبة ألمت بأسرة الفتاتين بسبب الغربة والسفر. وتُوفيت عام 1988.

تعليمها
-------

التحقت حواء إدريس بالقسم الداخلي بالكلية الأمريكية للبنات، حتى أتمت الدراسة الإعدادية، وانتقلت للدراسة الثانوية في كلية البنات التابعة لوزارة المعارف، ولم تستكمل تعليمها الجامعي لأسباب صحية.

أسرتها
------

وُلدت عام 1909 وتنحدر أسرتها من بلاد القوقاز، من قبيلة شابسغ. كان حاجي مراد، جدها لأمها، أمير القبيلة والذي استشهد في موقعة القرم خلال مواجهة الروس، ووالدها هو أحمد إدريس، وعمتها إقبال هانم، التي تزوجت في مصر من محمد باشا سلطان، أما هدى شعرواي فهي ابنة خالتها، وأختها الصغرى حورية إدريس. وبعد وفاة والدها ومن بعده عمها انتقلت من تركيا إلى مصر، حيث عاشت هي واختها برفقة هدى شعراوي.

عملها
-----

بدأت مشوارها في العمل الأهلي النسوي بالاتحاد النسائي المصري ثم كونت جمعية شقيقات الاتحاد النسائي وتولت رئاستها. وضمت حينذاك: أختها حورية، وأمينة وكريمة السعيد، وسهير القلماوي ومنيرة عاصم وشهيرة محرز وشابات أخريات متطوعات. وأشرفت على أنشطة ثقافية واجتماعية متنوعة في الاتحاد النسائي، في عام 1935، أخرجت مسرحية كتبها توفيق الحكيم عن لطفية النادي، وشاركت في العديد من المؤتمرات الدولية والعربية مُمثلة عن الاتحاد النسائي المصري، وكان لها دور مهم في توطيد التعاون بين البلدان العربية والآسيوية. كما كان لها مواقف مشهودة في الساحة العربية والدولية دفاعًا عن حقوق الشعوب في مواجهة الاستعمار والصهيونية العالمية. وعقب ثورة 1952، كرست مجهودها لإدارة دار الحضانة في جمعية هدى شعراوي.

أنا والشرق
----------

تتناول حواء إدريس في كتابها أنا والشرق قصة حياتها وقصة الحركة النسائية والوطنية في الشرق العربي، وما بذلته المرأة من جهود. وقد صدر الكتاب عن مؤسسة المرأة والذاكرة في 250 صفحة بعنوان: أنا والشرق: مذكرات حواء إدريس. وتذكر حواء أنها أقدمت على تأليف الكتاب استجابة لصديقاتها وزميلاتها، وأنها كانت مترددة في إصداره لحرصها على كتابته بعيدًا عن الخيال، وأن تلتزم حدود الحقيقة والصراحة وأن تحتفظ بالأحداث كما وقعت، فتذكر أن تلك الوقائع المسرودة عاشتها بنفسها، وبعضها استخلصته من كتابات هدى شعراوي.

مصادر
-----

1. ↑  حواء إدريس: سيرة موازية للحركة النسوية المصرية نسخة محفوظة 14 أبريل 2020 على موقع واي باك مشين.
2. 1 2  «المرأة والذاكرة» تكشف لأول مرة عن كتاب «أنا والشرق» عن المذكرات الخاصة لــ«حواء إدريس»  نسخة محفوظة 14 أبريل 2020 على موقع واي باك مشين.
3. ↑  "أنا والشرق".. صور مضيئة من تاريخ الحركة النسوية نسخة محفوظة 30 مارس 2017 على موقع واي باك مشين.
4. ↑  إطلاق كتاب "أنا والشرق" عن مذكرات حواء إدريس الأحد المقبل بمكتبة القاهرة الكبرى  نسخة محفوظة 14 أبريل 2020 على موقع واي باك مشين.
5. ↑  حلقة نقاشية لكتاب "أنا والشرق" عن مذكرات حواء إدريس الخميس  نسخة محفوظة 30 مارس 2017 على موقع واي باك مشين.
6. ↑  "المرأة والذاكرة" تحتفل بإطلاق كتاب حواء إدريس "أنا والشرق" نسخة محفوظة 19 مايو 2017 على موقع واي باك مشين.

* أيقونة بوابةبوابة أعلام
* أيقونة بوابةبوابة مصر
* أيقونة بوابةبوابة المرأة
سوق بهارات في الناصرية يعرض بهارات معينة.
كانت التوابل تُستخدم من قبل البشر لآلاف السنين، إذ أن العديد من الحضارات في العصور القديمة استخدمت مجموعة متنوعة من التوابل لفوائدها المعروفة. تم استخدام مجموعة متنوعة من التوابل لأغراض مشتركة في جميع أنحاء العالم القديم، كما تم استخدامها لإنشاء مجموعة متنوعة من المنتجات المصممة لتعزيز أو قمع بعض الأحاسيس. ارتبطت التوابل أيضًا بطقوس معينة لإدامة الخرافة أو الوفاء بواجب ديني، من بين أمور أخرى.

تاريخ أول استخدام معروف للتوابل
-------------------------------

### مصر القديمة

تمت ذكر توابل مصنفة على أنها كزبرة، وشمر، وعرعر، وكمون، وثوم، وزعتر في عام 1550 قبل الميلاد، في أوراق بردي مصرية لتأثيراتها الصحية المحددة.

### النفوذ الصيني

سجل المنشور الصيني المبكر لـ شينونغ بن تساو جينغ، أو *طب الأعشاب التقليدي الذي* يرجع تاريخه إلى حوالي 2700 قبل الميلاد، أكثر من مائة نبات طبي.

### بلاد ما بين النهرين القديمة

تذكر الألواح الطينية السومرية التي يعود تاريخها إلى الألفية الثالثة قبل الميلاد العديد من النباتات، بما في ذلك الزعتر. قام الملك مرودخ بلدان الثاني (722-710 قبل الميلاد) من بابل بزراعة العديد من التوابل والأعشاب (على سبيل المثال: الهيل والكزبرة والثوم والزعتر والزعفران والكركم ). كان يعتقد أن إله القمر البابلي، سين، يتحكم في النباتات الطبية.

### بلاد فارس القديمة

تفيد السجلات التي تعود إلى عهد الملك قورش الكبير (559-530 قبل الميلاد) بشراء 395000 حفنة من الثوم. علاوة على ذلك، كان الفرس ينتجون الزيوت الأساسية من الورد، الزنابق، الكزبرة، والزعفران.

### الأصول الهندية

استخدم الهنود التوابل والأعشاب مثل الفلفل الأسود والقرفة والكركم والهيل لآلاف السنين لأغراض الطهي والعلاج.

 طرق التجارة القديمة.
### اليونان وروما

كنتيجة لغزو الإسكندر الأكبر لآسيا الصغرى، تمكن العالم الهيليني من الوصول إلى العديد من التوابل الشرقية. العديد من التوابل الشرقية مثل الفلفل، كاسيا، القرفة، و الزنجبيل تم استيرادها من قبل الإغريق. كتب أبقراط، الذي يُطلق عليه غالبًا "أبو الطب"، العديد من الرسائل حول النباتات الطبية بما في ذلك الزعفران والقرفة والزعتر والكزبرة والنعناع والمردقوش. تم استخدام أحد أهم التوابل الطبية اليونانية في وقت مبكر من القرن السابع قبل الميلاد وكان يُعرف باسم السلفيوم، وهو نبات انقرض في القرن الأول الميلادي.

مراجع
-----

1. ↑  "History of Spices". *www.mccormickscienceinstitute.com*. McCormick Science Institute. مؤرشف من الأصل في 2021-04-23.
2. 1 2 3  "History of Spices". *www.mccormickscienceinstitute.com*. McCormick Science Institute. مؤرشف من الأصل في 2021-04-23."History of Spices". *www.mccormickscienceinstitute.com*. McCormick Science Institute.
3. ↑  Rosengarten، F. Jr. (1969). *The Book of Spices* (PDF). New York: Jove Publication. ص. 23–96. ISBN:978-0-87098-031-2. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2020-10-01. `{{استشهاد بكتاب}}`: الوسيط غير المعروف `|بواسطة=` تم تجاهله يقترح استخدام `|عبر=` (مساعدة)

* أيقونة بوابةبوابة مطاعم وطعام
* أيقونة بوابةبوابة التاريخ
**آل عمار** هي عشيرة مكونة من قضاة وفقهاء مسلمين حكموا مدينة طرابلس في ما هو الآن لبنان من 1070 حتى 1109.

تاريخ
-----

 خريطة سياسية لبلاد الشام حوالي عام 1085 م، ومناطق بني عمار مظللة باللون الأخضر
ينحدر آل عمار من قبيلة كتامة (الجزائر) التي شكلت الدعامة الأساسية للخلافة الفاطمية في مراحلها الأولى في بلاد المغرب. تأسست الأسرة على يد أمين الدولة أبو طالب الحسن بن عمار، الذي كان *قاضي* طرابلس الفاطمي المعين عندما توفي الحاكم الفاطمي المحلي مختار الدولة بن بزال عام 1070. أعلن أمين الدولة نفسه الحاكم المستقل للمدينة، وحكم منطقة تمتد من عكار في الشمال إلى جبيل في الجنوب. كانت فترة حكمه قصيرة، حيث توفي بعد عامين فقط.

قاتل ابنا شقيق أمين الدولة من أجل الخلافة، وانتصر أحدهما، جلال الملك علي بن محمد، ونفى شقيقه. حكم جلال الملك علي ابن محمد حتى وفاته عام 1099، وحكم المدينة في عملية توازن دبلوماسية غير مستقرة بين الفاطميين في الجنوب والسلاجقة في الشرق. في عام 1081، استولى على جبلة من الإمبراطورية البيزنطية. كجزء من استراتيجيته لتعزيز مكانة طرابلس، استثمر مبالغ كبيرة في تحويل المدينة إلى مركز للعلم، وأسس «بيت المعرفة» الذي جذب العلماء، بالإضافة إلى مكتبة بارزة تضم 10000 مجلد.

وخلفه أخوه فخر الملك الذي تزامن توليه مع وصول الحملة الصليبية الأولى. في هذه المرحلة امتدت أراضي بني عمار إلى ميناء طرطوس وحصن عرقة شمال طرابلس والخوابي شمال طرطوس بالإضافة إلى طرابلس وجبيل وجبلة. واجه فخر الملك هجمات الصليبيين المستمرة تحت قيادة ريمون دو سان جيل. تم الاستيلاء على طرطوس عام 1099، ولكن بني عمار استعادوها حتى سقطت بقوة في أيدي الصليبيين بقيادة ريموند في أبريل 1102. خسرت العائلة جبيل لريموند في أبريل 1104. غادر المدينة في عام 1108 لحشد السنة الذين يحكمون دمشق وبغداد لمساعدته، ولكن تم عزله من قبل الجماهير في ثورة مؤيدة للفاطميين. أرسل الفاطميون أسطولاً إلى المدينة لكنه وصل بعد ثمانية أيام فقط من سقوطها في أيدي الصليبيين. في يوليو 1109، استولى الصليبيون بقيادة تانكريد على جبلة. بقي فخر الملك في خدمة السلاجقة، ثم دخل في خدمة الأتابكي مودود من الموصل، وأخيرا خدم الخليفة العباسية أحمد المستظهر بالله،. توفي فخر الملك عام 1118 هـ.

انظر أيضًا
----------

* أسعد بن أحمد الطرابلسي
* تاريخ طرابلس (لبنان)

مراجع
-----

1. 1 2 3  Harris 2012.
2. 1 2 3 4 5 6  Wiet 1960.
3. 1 2 3 4 5 6  Mallett 2014.
4. 1 2 3 4  Deschamps 1973.

مصادر
-----

* Deschamps, Paul (1973). *Les châteaux des Croisés en terre sainte III: la défense du comté de Tripoli et de la principauté d'Antioche* (بالفرنسية). Paris: Librairie Orientaliste Paul Geuthner.
* Harris، William (2012). *Lebanon: A History, 600–2011*. Oxford University Press. ISBN:9780199720590.
* Mallett, Alex (1 Sep 2014). "ʿAmmār, Banū (Syria)". *Encyclopaedia of Islam, THREE* (بالإنجليزية). DOI:10.1163/1573-3912\_ei3\_com\_24909. Archived from the original on 2019-11-16.
* Wiet, G. (24 Apr 2012). "ʿAmmār". *Encyclopaedia of Islam, Second Edition* (بالإنجليزية). DOI:10.1163/1573-3912\_islam\_sim\_0625. Archived from the original on 2019-11-16.

* أيقونة بوابةبوابة لبنان
* أيقونة بوابةبوابة الإسلام
* أيقونة بوابةبوابة التاريخ
العميد **ستيفن م. بليس** هو لواء متقاعد في جيش الولايات المتحدة شغل منصب رئيس أكاديمية الجيش والأسلحة البحرية ورئيس رابطة الكليات والمدارس العسكرية في الولايات المتحدة.

تعليمه
------

تلقّى ستيفن تعليمه في مدرسة هيل وتخرّج في عام 1965 من الأكاديمية العسكرية الأمريكية. كان ستيفن يواظب على المشاركة في فرق السباحة ومسباقات السباحة أثناء فترة دراسته في الأكاديمية.

حصل أيضًا على ماجستير إدارة الأعمال من جامعة تكساس في دالاس وماجستير في العلوم والتكنولوجيا في هندسة البترول من جامعة ميزوري.

حياته العسكرية
--------------

بعد تخرجه من الأكاديمية العسكرية الأمريكية، انضم ستيفن إلى فيلق قوات المشاة. ة في عام 1967 تم إرساله للمشاركة في حرب فيتنام حيث كان يُأمّن العديد من شركات التوريد. عاد إلى الولايات المتحدة للحصول على مزيد من التعليم بما في ذلك حصوله شهادته في هندسة البترول، ثم عاد إلى فييتنام أولاً كمستشار للحكومة الفيتنامية الجنوبية حول القضايا المتعلقة بالنفط، ومن ثم سيطر على إمدادات وقود فيتنام التابعة للجيش الأمريكي. بعد مغادرته فيتنام، استمر في العمل وتدرّج في العديد من المناصب، واختتم مسيرته الوظيفية كمدير لشؤون الطاقة والدعم للقوات، ونائب رئيس هيئة أركان اللوجستيات، ومن ثم نائب قائد الجيش وخدمة تبادل القوات الجوية.

حصل ستيفن على شارة الحارس وشارة المظليين.

أكاديمية الجيش والبحرية
-----------------------

كان ستيفن قائد في أكاديمية الجيش والبحرية، وهي مدرسة داخلية للطلاب الصف 7-12 في كارلسباد بولاية كاليفورنيا، لمدة اثني عشر عامًا. أُقيل ستيفن في يناير 2014 في أعقاب فضيحة التحرش الجنسي التي تورط فيها المدير جيفري بارتون. كان ستيفن، الذي تم تعيينه حديثًا كرئيسًا للأكاديمية، قد أطاح بالرئيس السابق جوني كرين وورؤساء مجلس الإدارة في عام 2003 بعد أن اتُهموا بالتحرش الجنسي في عام 2001 والذين وُصفوا بأوصاف مثل «غير آمن ومتهور وغريب وغريب الأطوار وعنيف ومبتذل ومُستبد وبجنون العظمة».

سُمي الاستاد الرياضي في أكاديمية الجيش والبحرية باسمه.

مراجع
-----

1. ↑  Mui، Alexander (8 مايو 2017). "Army & Navy Academy: History of the West Point of the West". Arcadia Publishing. مؤرشف من الأصل في 2019-12-07. `{{استشهاد ويب}}`: الوسيط غير المعروف `|بواسطة=` تم تجاهله يقترح استخدام `|عبر=` (مساعدة)
2. ↑  "Army and Navy Academy's Stephen Bliss Named President of National Association of Military Schools". 13 يوليو 2012. مؤرشف من الأصل في 2019-04-28.
3. ↑  "BG Stephen M. Bliss USA (Retired)". *www.west-point.org*. مؤرشف من الأصل في 2018-03-05.
4. 1 2  "OralHistory". *www.westpointcoh.org*. مؤرشف من الأصل في 2018-12-16.
5. ↑  "UT Dallas, The LINK - November 2009: Alumni Profiles". *www.utdallas.edu*. مؤرشف من الأصل في 2014-03-28.
6. ↑   West Point Oral History bio نسخة محفوظة 2018-12-16 على موقع واي باك مشين.
7. ↑   "New Leader at Army and Navy Academy", San Diego Tribune, January 17, 2014 نسخة محفوظة 2018-06-20 على موقع واي باك مشين.
8. ↑   "Military School Skirmish Ends with Settlement", Jean Pasco, Los Angeles Times, July 19, 2003 نسخة محفوظة 2016-03-19 على موقع واي باك مشين.
9. ↑  Union-Tribune، San Diego. "Army-Navy sports new facilities". مؤرشف من الأصل في 2018-07-02.

* أيقونة بوابةبوابة أعلام
* أيقونة بوابةبوابة الولايات المتحدة