هذه المقالة عن العالم يعقوب بن إسحاق الكندي. لمعانٍ أخرى، طالع كندي (توضيح).

**أَبُو يُوسُفْ يَعْقُوبْ بْنْ إِسْحَاقْ بْنْ اَلصَّبَاحِ بْنْ عِمْرَانْ بْنْ إِسْمَاعِيلْ اَلْكِنْدِيَّ** (185 هـ/801 - 256 هـ/873) علّامة عربي مسلم، برع في الفلك والفلسفة والكيمياء والفيزياء والطب والرياضيات والموسيقى وعلم النفس والمنطق الذي كان يعرف بعلم الكلام. يعرف عند الغرب باسم (باللاتينية: Alkindus)، ويعد الكندي أول الفلاسفة المَشّائِين المسلمين، كما اشتهر بجهوده في تعريف العرب والمسلمين بالفلسفة اليونانية القديمة والهلنستية.
عاش في البصرة في مطلع حياته ثم انتقل منها إلى بغداد حيث أقبل على العلوم والمعارف لينهل من معينها، وذلك في فترة الإنارة العربية على عهد المأمون والمعتصم، في جو مشحون بالتوتر العقائدي بسبب مشكلة خلق القرآن وسيطرة مذهب الاعتزال وذيوع التشيع، وكان القرن الثالث الهجري يموج بألوان شتى من المعارف القديمة والحديثة وذلك بتأثير حركة النقل والترجمة، فأكب الكندي على الفلسفة والعلوم القديمة حتى حذقها.
أوكل إليه المأمون مهمة الإشراف على ترجمة الأعمال الفلسفية والعلمية اليونانية إلى العربية في بيت الحكمة، وقد عدّه ابن أبي أصيبعة مع حنين بن إسحق وثابت بن قرة وابن الفرخان الطبري حذّاق الترجمة المسلمين. كان لاطلاعه على ما كان يسميه علماء المسلمين آنذاك «بالعلوم القديمة» أعظم الأثر في فكره، حيث مكّنه من كتابة أطروحات أصلية في الأخلاقيات وما وراء الطبيعة والرياضيات والصيدلة.

في الرياضيات، لعب الكندي دورًا هامًا في إدخال الأرقام الهندية إلى العالم الإسلامي والمسيحي، كما كان رائدًا في استخراج المعمى، واستنباط أساليب جديدة لاختراق المعماة. باستخدام خبرته الرياضية والطبية، وضع مقياسًا يسمح للأطباء بقياس فاعلية الدواء، كما أجرى تجارب حول العلاج بالموسيقى.

كان الشاغل الذي شغل الكندي في أعماله الفلسفية، هو إيجاد التوافق بين الفلسفة والعلوم الإسلامية الأخرى، وخاصة العلوم الدينية. تناول الكندي في الكثير من أعماله مسائل فلسفية دينية مثل طبيعة الله والروح والوحي. لكن على الرغم من الدور المهم الذي قام به في جعل الفلسفة في متناول المثقفين المسلمين آنذاك، إلا أن أعماله لم تعد ذات أهمية بعد ظهور علماء مثل الفارابي بعده، ولم يبق سوى عدد قليل جدًا من أعماله للعلماء المعاصرين لدراستها. ومع ذلك، لا يزال الكندي يعد من أعظم الفلاسفة ذوي الأصل العربي، لما لعبه من دور في زمانه، لهذا يلقب بـ «أبو الفلسفة العربية» أو «فيلسوف العرب».

نسبه
----

**يعقوب** بن إسحاق بن الصّبّاح بن عمران بن إسماعيل بن محمد بن معديكرب الأشعث بن قيس بن معديكرب بن معاوية بن جبلة بن عدي بن ربيعة بن معاوية الأكرمين بن الحارث الأصغر بن معاوية بن الحارث الأكبر بن معاوية بن ثور بن مرتع بن معاوية بن كندة.

حياته
-----

طابع بريدي عراقي فئة 6 فلوس صدر عام 1962م بمناسبة الذكرى الالفيه لتأسيس مَدينة بَغداد واحياء لذكرى الفيلسوف الكِندي.
ولد في الكوفة في بيت من بيوت شيوخ قبيلة كندة. كان والده واليًا على الكوفة، حيث تلقى علومه الأولية، ثم انتقل إلى بغداد، حيث حظي بعناية الخليفتين المأمون والمعتصم، حيث جعله المأمون مشرفًا على بيت الحكمة - الذي كان قد أنشئ حديثًا لترجمة النصوص العلمية والفلسفية اليونانية القديمة - في بغداد. عرف الكندي أيضًا بجمال خطه، حتى أن المتوكل جعله خطاطه الخاص.

عندما خلف المعتصم أخيه المأمون، عينه المعتصم مربيًا لأبنائه. ولكن مع تولي الواثق والمتوكل، أفل نجم الكندي في بيت الحكمة. هناك عدة نظريات لتفسير سبب حدوث ذلك، فقد رجح البعض أن ذلك بسبب التنافس في بيت الحكمة، والبعض قال أن السبب تشدد المتوكل في الدين، حتى أن الكندي تعرّض للضرب، وصودرت مؤلفاته لفترة. فقد قال هنري كوربين - الباحث في الدراسات الإسلامية - أن الكندي توفي في بغداد وحيدًا عام 259 هـ/873 م في عهد الخليفة المعتمد.

بعد وفاته، اندثر الكثير من أعمال الكندي الفلسفية، وفقد الكثير منها. يشير فيليكس كلاين فرانكه إلى وجود عدة أسباب لذلك، فبصرف النظر عن تشدد المتوكل الديني، فقد دمّر المغول عددًا لا يحصى من الكتب، عند اجتياحهم بغداد. إضافة إلى سبب أكثر احتمالاً وهو أن كتاباته لم تعد تلقى قبولاً بين أشهر الفلاسفة اللاحقين كالفارابي وابن سينا.

إسهاماته العلمية
----------------

كان الكندي عالمًا بجوانب مختلفة من الفكر، وعلى الرغم أن أعماله عارضتها أعمال الفارابي وابن سينا، إلا أنه يعد أحد أعظم فلاسفة المسلمين في عصره. وقد قال عنه المؤرخ ابن النديم في الفهرست:

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| « | فاضل دهره وواحد عصره في معرفة العلوم القديمة بأسرها، ويسمى فيلسوف العرب. ضمت كتبه مختلف العلوم كالمنطق والفلسفة والهندسة والحساب والفلك وغيرها، فهو متصل بالفلاسفة الطبيعيين لشهرته في مجال العلوم. |  » |

كما اعتبره باحث عصر النهضة الإيطالي جيرولامو كاردانو واحدًا من أعظم العقول الاثنى عشر في العصور الوسطى.

### علم الفلك

اتبع الكندي نظرية بطليموس حول النظام الشمسي، والتي تقول بأن الأرض هي المركز لسلسلة من المجالات متحدة المركز، التي تدور فيها الكواكب والنجوم المعروفة حينها - القمر وعطارد والزهرة والشمس والمريخ والمشتري -، وقال عنها أنها كيانات عقلانية تدور في حركة دائرية، ويقتصر دورها على طاعة الله وعبادته. وقد ساق الكندي إثباتات تجاربية حول تلك الفرضية، قائلاً بأنه اختلاف الفصول ينتج عن اختلاف وضعيات الكواكب والنجوم وأبرزها الشمس؛ وأن أحوال الناس تختلف وفقًا لترتيب الأجرام السماوية فوق بلدانهم. إلا أن كلامه هذا كان غامضًا فيما يتعلق بتأثير الأجرام السماوية على العالم المادي.

افترض في إحدى نظرياته المبنية على أعمال أرسطو، الذي تصور أن حركة هذه الأجرام تسبب الاحتكاك في منطقة جنوب القمر، فتحرك العناصر الأساسية التراب والهواء والنار والماء، والتي تتجمع لتكوين كل ما في العالم المادي. ومن وجهة نظر بديلة، وجدت في أطروحته «عن الأشعة»، هو أن الكواكب تتحرك في خطوط مستقيمة. وفي كلا الفرضيتان، قدم الكندي وجهتي نظر تختلفان اختلافًا جوهريًا عن طبيعة التفاعلات المادية، وهما التفاعل عن طريق الاتصال، والتفاعل عن بعد. تكررت تلك الفرضيتان في كتاباته في علم البصريات.

شملت أعمال الكندي الفلكية البارزة، كتاب «الحكم على النجوم» وهو من أربعين فصلاً في صورة أسئلة وأجوبة، وأطروحات حول «أشعة النجوم» و«تغيرات الطقس» و«الكسوف» و«روحانيات الكواكب».

### الطب والكيمياء

للكندي أكثر من ثلاثين أطروحة في الطب، والتي تأثرت فيها بأفكار جالينوس. أهم أعماله في هذا المجال هو كتاب رسالة في قدر منفعة صناعة الطب، والذي أوضح فيه كيفية استخدام الرياضيات في الطب، ولا سيما في مجال الصيدلة. على سبيل المثال، وضع الكندي مقياس رياضي لتحديد فعالية الدواء، إضافة إلى نظام يعتمد على أطوار القمر، يسمح للطبيب بتحديد الأيام الحرجة لمرض المريض.

وفي الكيمياء، عارض الكندي أفكار الخيمياء، القائلة بإمكانية استخراج المعادن الكريمة أو الثمينة كالذهب من المعادن الخسيسة، في رسالة سماها «كتاب في إبطال دعوى من يدعي صنعة الذهب والفضة». كما أسس الكندي وجابر بن حيان صناعة العطور، وأجرى أبحاثًا واسعة وتجارب في الجمع بين روائح النباتات عن طريق تحويلها إلى زيوت.

### البصريات

اعتقد أرسطو لكي يرى الإنسان، يجب أن يكون هناك وسط شفاف بين العين والجسم، يملؤه الضوء، إذا تحقق ذلك، تنتقل صورة الشئ للعين. من ناحية أخرى، اعتقد إقليدس أن الرؤية تحدث نتيجة خروج أشعة في خطوط مستقيمة من العين على كائن ما وتنعكس ثانية إلى العين. لكي يحدد الكندي أي من النظريتين أرجح، جرب الطريقتين. فعلى سبيل المثال، لم تكن نظرية أرسطو قادرة على تفسير تأثير زاوية الرؤية على رؤية الأشياء، فلو نظرنا للدائرة من الجانب، فستبدو كخط. ووفقًا لأرسطو، كان يجب أن تبدو كدائرة كاملة للعين. من ناحية أخرى، كانت نظرية إقليدس تحتوي على بعد حجمي، فكانت قادرة على تفسير تلك المسألة، فضلاً عن تفسيرها لطول الظلال والانعكاسات في المرايا، لأنه اعتمد على أن الأشعة لا تنتقل إلا في خطوط مستقيمة. لهذا السبب، رجح الكندي نظرية إقليدس، وتوصل إلى «أن كل شيء في العالم... تنبعث منه أشعة في كل اتجاه، وهي التي تملأ العالم كله». اعتمدها ابن الهيثم وروجر بيكون وويتلو وغيرهم.

### الرياضيات

ألف الكندي أعمالاً في عدد من الموضوعات الرياضية الهامة، بما فيها الهندسة والحساب والأرقام الهندية وتوافق الأرقام والخطوط وضرب الأعداد والأعداد النسبية وحساب الوقت. كما كتب أربعة مجلدات، بعنوان «كتاب في استعمال الأعداد الهندية»، الذي ساهم بشكل كبير في نشر النظام الهندي للترقيم في منطقة الشرق الأوسط وأوروبا. في الهندسة، كتب الكندي عن مسلمة التوازي، وفي أحد أعماله الرياضية حاول إثبات بفكر الفيلسوف دحض فكرة خلود العالم، بإثبات أن اللا نهاية فكرة سخيفة رياضيا ومنطقيًا.

### التعمية

الصفحة الأولى من مخطوطة «رسالة الكندي في استخراج المعمى»، التي تحتوي على أقدم وصف معروف حول استخراج المعمى.
كان الكندي رائدًا في علم التعمية واستخراج المعمى، كما كان له الفضل في تطوير طريقة يمكن بواسطتها تحليل الاختلافات في وتيرة حدوث الحروف واستغلالها لاستخراج المعمى،
اكتشف ذلك في مخطوطة وجدت مؤخرًا في الأرشيف العثماني في إسطنبول، بعنوان «رسالة الكندي في استخراج المعمى»، والتي أوضح فيها أساليب استخراج المعمى، والتعمية والتحليل الإحصائي للرسائل باللغة العربية.

### قواعد الموسيقى

كان الكندي أول من وضع قواعد للموسيقى في العالم العربي والإسلامي. فاقترح إضافة الوتر الخامس إلى العود، وقد وضع الكندي سلمًا موسيقيًا ما زال يستخدم في الموسيقى العربية من أثنتي عشرة نغمة، وتفوق على الموسيقيين اليونانيين في استخدام الثمن. كما أدرك أيضًا على التأثير العلاجي للموسيقى، وحاول علاج صبي مشلول شللاً رباعيًا بالموسيقى.

للكندي خمسة عشر أطروحة في نظرية الموسيقى، لم يبق منها سوى خمسة فقط، وهو أول من أدخل كلمة «موسيقى» للغة العربية، ومنها انتقلت إلى الفارسية والتركية، وعدة لغات أخرى في العالم الإسلامي.

### الفلسفة

كان جهد الكندي الأكبر في تطوير الفلسفة الإسلامية، هو محاولته لتقريب الفكر الفلسفي اليوناني، وجعله مقبولاً عند جمهور المسلمين، من خلال عمله في بيت الحكمة في بغداد، ومن خلال ترجمته للعديد من النصوص الفلسفية الهامة، أدخل الكندي الكثير من المفردات الفلسفية إلى اللغة العربية. قطعًا، لولا أعمال الكندي الفلسفية، لما تمكن الفلاسفة مثل الفارابي وابن سينا والغزالي من التوصل إلى ما توصلوا إليه.

في كتاباته، كان واحدًا من الاهتمامات الكندي الرئيسية للتدليل على التوافق بين الفلسفة واللاهوت الطبيعي من جهة، وعلم الكلام من جهة أخرى. على الرغم من ذلك، فقد قال الكندي أنه يعتقد أن الوحي هو مصدر المعرفة للعقل، لأن مسائل الإيمان المسلم بها لا يمكن استيعابها. كان نهج الكندي الفلسفي بدائيًا، واعتبره المفكرين في وقت لاحق غير مقنع - ربما لأنه كان الفيلسوف الأول الذي يكتب بالعربية -، إلا أنه أدخل بنجاح الفكر الأرسطي والأفلاطوني المحدث إلى الفكر الفلسفي الإسلامي، فكان ذلك عاملاً مهمًا في إدخال تعميم الفلسفة اليونانية إلى الفكر الفلسفي الإسلامي.

#### مدرسته الفلسفية

يعد الكندي أول فيلسوف مسلم حقيقي، وقد تأثر إلى حد كبير بفكر فلاسفة المدرسة الأفلاطونية المحدثة أمثال بروكليوس وأفلوطين وجون فيلوبونوس، وإن كان قد تأثر ببعض أفكار المدارس الفلسفية الأخرى. وقد استشهد الكندي أيضًا في كتاباته الفلسفية بأرسطو، لكنه حاول إعادة صياغتها في إطار الفلسفة الأفلاطونية المحدثة، ويبدو ذلك أكثر وضوحًا في آرائه حول ما وراء الطبيعة وطبيعة الله. قديمًا، كان يعتقد أن الكندي متأثر بفكر المعتزلة، وذلك بسبب اهتمامه وإياهم بمسألة توحيد الله. ومع ذلك، أثبتت الدراسات الحديثة، أنها كانت مصادفة، فهو يختلف معهم حول عدد من موضوعات عقائدهم.

#### ما وراء الطبيعة

اعتقد الكندي أن هدف اهتمامات ما وراء الطبيعة من دراسة طبيعة الوجود وتفسير الظواهر الأساسية في الطبيعة ومستويات الوجود وأنواع الكيانات الموجودة في العالم والعلاقة بينها، هو معرفة الله. لهذا السبب، فرّق الكندي بين الفلسفة والإلهيات، لأن كلاهما يناقش نفس الموضوع. عارضه الفلاسفة اللاحقين، وبخاصة الفارابي وابن سينا، بشدة بشأن هذه المسألة، قائلين بأن ما وراء الطبيعة تهتم بطبيعة الوجود، وبالتالي، فهي تتعرض لطبيعة الله.

تركز فهم الكندي لما وراء الطبيعة حول الوحدانية المطلقة لله، التي اعتبرها سمة مفردة فقط لله. ومن هذا المنطلق، فإن كل شيء يوصف بأنه «واحد»، هو في الواقع «واحد» و«متعدد» في ذات الوقت. فعلى سبيل المثال، الجسم واحد، لكنه يتألف أيضًا من العديد من الأجزاء المختلفة. وقد يقول الشخص «أرى فيلاً»، وهو يعني أنه يرى فيلاً واحدًا، لكن الفيل مصطلح يشير إلى نوع من أنواع الحيوانات التي تحتوي على عدد من هذا الحيوان. لذلك، فالله وحده «الواحد» وحدانية مطلقة، لا تعددية فيها، دلّ ذلك على فهم عميق للغاية، وإنكار وصف الله بأي وصف يمكن أن يوصف به غيره.

إضافة إلى إفراد الوحدانية المطلقة لله، وصف الكندي الله بـ «الخالق»، وقد خالف في تصوره الفلاسفة الأفلاطونيين المحدثين المسلمين اللاحقين حول كون الله المسبب للأسباب، فهو يرى أن الله المسبب للأسباب لأن كل الأسباب تحدث بإرادته. كان ذلك التصور أمرًا مهمًا في مراحل تطور الفلسفة الإسلامية، حيث قرّبت بين تصورات الفلسفة الأرسطية ومفهوم الله عند المسلمين.

#### نظرية المعرفة

تصور إسلامي قديم لأرسطو
للكندي نظرية تقول بأن الله خلق العقل أولاً، ومن خلاله خلق الله جميع الأشياء الأخرى. وبغض النظر عن أهميتها الميتافيزيقية الواضحة، فهي تظهر تأثر الكندي بالواقعية الأفلاطونية.

وفقًا لأفلاطون، فكل شيء موجود في العالم المادي، يرتبط ببعض الأشكال المسلم بها في عالم السماء. هذه الأشكال هي في الحقيقة مفاهيم مجردة كالنوع أو الجودة أو العلاقة، التي تنطبق على جميع الأشياء المادية والكائنات. على سبيل المثال، التفاحة الحمراء تستمد جودة احمرارها من عالمها الخاص. وقد أكد الكندي أن البشر لا يمكنهم تصور تلك الأشياء إلا بمساعدة خارجية. وبعبارة أخرى، أن العقل لا يمكنه فهم الأشياء ببساطة عن طريق فحص واحدة من النوع أو أكثر من مثيلاتها، وأن الأشياء لا تدرك إلا عن طريق التأمل والإدراك بالعقل أولاً.

استخدم الكندي مثالاً لشرح نظريته بالقياس، فقال أن الخشب في الأساس ساخن في حالة كُمون، ولكنه يتطلب شيءًا آخر ساخن فعليًا كالنار، ليظهر ذلك. وبمجرد أن يفهم العقل البشري طبيعة الأشياء، تصبح جزءً من «العقل المكتسب» للفرد، ويتوصل لتلك النتائج متى شاء.

#### الروح والحياة الآخرة

رأى الكندي أن الروح هي شيء غير مادي، يرتبط بالعالم المادي عن طريق تواجدها في الجسد المادي. لشرح طبيعة وجودنا الدنيوي، أخذ الكندي بفكرة أبكتاتوس، الذي وصف الوجود البشري بسفينة في رحلة عبر المحيط، راسية مؤقتًا على جزيرة، وسمحت لركابها بالنزول، وأن الركاب الذين بقوا لفترة طويلة على الجزيرة، قد تتركهم السفينة عندما تبحر مجددًا. فسر الكندي المثال بمفهوم رواقي، أننا لا يجب أن نرتبط بالأشياء المادية (التي تمثلها الجزيرة)، التي ستزول عنا (عند رحيل السفينة). ثم ربط ذلك بفكرة أفلاطونية محدثة، عندما قال أن أرواحنا يمكن أن نتركها تنساق لتحقيق رغباتنا أو نتحكم بها بعقلانية، فالأولى تنتهي بموت الجسم، أما الأخيرة فتحرر الروح من الجسد لتخلد «في نور الله» في عالم من النعيم الأبدي.

#### العلاقة بين الوحي والفلسفة

رأى الكندي أن النبوة والفلسفة طريقتان مختلفتان للوصول إلى الحقيقة، وقد فرّق بينهما في أربعة أوجه:

* **أولاً**، في الوقت الذي يتوجب على الشخص أن يخضع لفترة طويلة من التدريب والدراسة ليصبح فيلسوف، فإن النبوة يسبغها الله على أحد البشر.
* **ثانيًا**، أن الفيلسوف يصل إلى الحقيقة بتفكيره وبصعوبة بالغة، بينما النبي يهديه الله إلى الحقيقة.
* **ثالثا**، فهم النبي للحقيقة أوضح وأشمل من فهم الفيلسوف.
* **رابعا**، قدرة النبي على شرح الحقيقة للناس العاديين، أفضل من قدرة الفيلسوف.

لذا استخلص الكندي أن النبي يتفوق على الفيلسوف في أمرين السهولة والدقة التي يتوصل بها للحقيقة، والطريقة التي كان يقدم بها الحقيقة للعوام. ومع ذلك، فكلاهما يسعى لهدف واحد. لذا، يرى الباحثون الغربيون، أن الكندي وضع فوارق بسيطة بين النبوة والفلسفة.

إضافة إلى ذلك، نظر الكندي للرؤى النبوية من وجهة نظر واقعية، فقال أن هناك بعض النفوس «النقية» المعدة إعدادًا جيدًا، قادرة على رؤية أحداث المستقبل. لم يربط الكندي تلك الرؤى أو الأحلام بوحي من الله، لكن بدلاً من ذلك قال أن التخيل يجعل الإنسان قادرًا على إدراك «هيئة» الأشياء دون الحاجة إلى لمس الكيان المادي لتلك الأشياء. لذلك، فإن أي شخص نقي النفس سيكون قادرًا على رؤية مثل تلك الرؤى. هذه الفكرة على وجه التحديد، من بين كل التفسيرات الأخرى للمعجزات النبوية التي هاجمها الغزالي في كتابه «تهافت الفلاسفة».

#### الاعتراضات على فكره

رغم أن الكندي أوضح فائدة الفلسفة في الإجابة على الأسئلة ذات الطابع الديني، إلا أن العديد من المفكرين الإسلاميين عارضوا أفكاره تلك، وليس كما يظن البعض أنهم عارضوا الفلسفة لأنها «علمًا أجنبيًا». يشير «أوليفر ليمان» الخبير في الفلسفة الإسلامية، إلى أن اعتراضات علماء الدين البارزين لم تكن على الفلسفة في حد ذاتها، ولكن كانت على الاستنتاجات التي توصل إليها الفلاسفة. وحتى الغزالي - الذي اشتهر بنقده للفلاسفة - كان خبيرًا بالفلسفة والمنطق، وانتقاداته كانت معارضة لاستنتاجات خاطئة تتعارض مع الدين، وأهمها خطأ الاعتقاد في أزلية الكون مع الله، وإنكار بعث الجسد، والقول بأن الله على علم بالمسلمات المجردة فقط، وليس بالأمور الخاصة.

خلال حياته، حظي الكندي باهتمام الخليفتين المأمون والمعتصم بالله اللذان أيدا فكر المعتزلة، وهو ما افتقد إليه في نهاية حياته عندما تولى الخليفة المتوكل على الله الذي غير مذهبه من الإعتزال إلى مذهب أهل السنة والجماعة، وبدأ في اضطهاد المدارس الفكرية الأخرى بما في ذلك الفلاسفة. في زمانه، تعرض الكندي للانتقاد لاعتباره «العقل» جوهر التقرب لله. كما خالف أيضًا المعتزلة، في حكمهم حول الصغائر. وقد مهّدت مسائل الكندي الفلسفية للجدل الكبير بين الفلاسفة ورجال الدين، التي تعرض لها الغزالي بالكامل في كتابه تهافت الفلاسفة.

مؤلفاته
-------

المقالة الرئيسية: قائمة مؤلفات الكندي
طابع بريدي سوري يُظهر صورة تَخيُلية للكندي بمناسبة مرور 1150 سنة على وفاته.
وفقًا لابن النديم، كتب الكندي على الأقل مئتان وستين كتابًا، منها اثنان وثلاثون في الهندسة، واثنان وعشرون في كل من الفلسفة والطب، وتسع كتب في المنطق واثنا عشر كتابًا في الفيزياء، بينما عدّ ابن أبي أصيبعة كتبه بمائتين وثمانين كتابًا. على الرغم من أن الكثير من مؤلفاته فقدت، فقد كان للكندي تأثيرًا في مجالات الفيزياء والرياضيات والطب والفلسفة والموسيقى استمر لعدة قرون، عن طريق الترجمات اللاتينية التي ترجمها جيرارد الكريموني، وبعض المخطوطات العربية الأخرى، أهمها الأربع وعشرون مخطوطة من أعماله المحفوظة في مكتبة تركية منذ منتصف القرن العشرين.

تناولت مواضيع مختلفة منها الفلسفة والمنطق والحساب والهندسة والفلك والطب والكيمياء والفيزياء وعلم النفس والأخلاقيات وتصنيف المعادن والجواهر. ومن مؤلفاته:

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
|  **في الفلسفة** * الفلسفة الأولى فيما دون الطبيعيات والتوحيد.
* كتاب الحث على تعلم الفلسفة.
* رسالة في أن لا تنال الفلسفة إلا بعلم الرياضيات.

 **في المنطق** * رسالة في المدخل المنطقي باستيفاء القول فيه.
* رسالة في الاحتراس من خدع السفسطائيين.

 **في علم النفس** * رسالة في علة النوم والرؤيا وما ترمز به النفس.

 **في الموسيقى** * رسالة في المدخل إلى صناعة الموسيقى.
* رسالة في الإيقاع.
 |  **في الفلك** * رسالة في علل الأوضاع النجومية.
* رسالة في علل أحداث الجو.
* رسالة في ظاهريات الفلك.
* رسالة في صنعة الاسطرلاب.

 **في الحساب** * رسالة في المدخل إلى الأرثماطيقى: خمس مقالات.
* رسالة في استعمال الحساب الهندسي: أربع مقالات.
* رسالة في تأليف الأعداد.
* رسالة في الكمية المضافة.
* رسالة في النسب الزمنية.

 **في الهندسة** * رسالة في الكريات.
* رسالة في أغراض إقليدس.
* رسالة في تقريب وتر الدائرة.
* رسالة في كيفية عمل دائرة مساوية لسطح إسطوانة مفروضة.
 |  **في الطب** * رسالة في الطب البقراطي.
* رسالة في وجع المعدة والنقرس.
* رسالة في أشفية السموم.

 **في الفيزياء** * رسالة في اختلاف مناظر المرآة.
* رسالة في سعار المرآة.
* رسالة في المد والجزر.

 **في الكيمياء** * رسالة في كيمياء العطر.
* رسالة في العطر وأنواعه.
* رسالة في التنبيه على خدع الكيميائيين.

 **في التصنيف** * رسالة في أنواع الجواهر الثمينة وغيرها.
* رسالة في أنواع السيوف والحديد.
* رسالة في أنواع الحجارة.
 |

التأثيرات على الكندي
--------------------

|  |
| --- |
| جزء من سلسلة مقالات حول |
| الكندي |
|  |
| الخلفية التاريخية
* الخلافة العباسية
* العصر الذهبي للإسلام
 |
| مؤلفاتقائمة مؤلفات الكندي |
| تأثَّر بهمأرسطو، أفلاطون |
| تأثر بهأحمد بن الطيب، الفارابي، قويري، ابن كَرْنيب، أبو يحيى المروزي، متى بن يونس، يحيى بن عدي، أبو سليمان السجستاني، ابن زُرْعة، ابن الخمار، العوقي. |
| شعار بوابة بوابة فكر إسلامي |
| * ع
* ن
* ت
 |

### التأثيرات اليونانية

في ضوء دوره البارز في حركة الترجمة، إن أعمال الكندي مليئة بأفكار من الثقافة اليونانية. إن أعماله الفلسفية مدينة بشكل جزئي للمؤلفين الرياضيين والعلماء المترجمين في أيامه، على سبيل المثال نيقوماخس الجرشي؛ كما أثر إقليدس على منهجيته ورياضياته. ولكن كان تأثير أرسطو على فلسفته هو الأكثر أهمية، حيث شغل الجزء الأكبر من أطروحة الكندي «رسالة في كمية كتب أرسطو طاليس وما يحتاج إليه في تحصيل الفلسفة». يوفر هذا العمل نظرة شاملة إلى حد ما على مجموعة أرسطو، على الرغم من أن الكندي لم يقرأ بوضوح بعض المقالات التي ناقشها.

في شرح الكندي لمفهومه عن الميتافيزيقيا، يبدو أنه يخلط بين الميتافيزيقيا واللاهوت ويظهر هذا جلياً في افتتاحية كتاب «رسالة إلى المعتصم بالله في الفلسفة الأولى»، والتي جاء بها «لأن كل ما له أنية له حقيقة، فالحق اضطراراً موجود إذن الأنيات موجودة. وأشرف الفلسفة وأعلاها مرتبة الفلسفة الأولى: أعني علم الحق الأول الذي هو علة كل حق». وبالفعل كان لميتافيزيقيا أرسطو تأثير كبير على هذا العمل. ومع ذلك، كما هو الحال في كتابات الكندي الفلسفية، فإن رسالة «الفلسفة الأولى» تضم الكثير من الأفكار المستنبطة من الترجمات الأفلاطونية.

تعد رسالة «الفلسفة الأولى»، مثالًا جيدًا على الطريقة التي يجمع بها الكندي بين الأفكار الأفلاطونية والأرسطية في رؤيته لفلسفة متماسكة مستمدة من الإغريق. لقد تم بالفعل إعداد الطريق لهذا المفهوم الشامل للإرث اليوناني من قبل الأفلاطونيين أنفسهم، الذين تفسر تعليقاتهم على أرسطو الميول المنسقة الواضحة عند الكندي. كان الكندي على أي حال حريصاً على التقليل من حدة أي توترات بين الفلاسفة اليونانيين، أو أي إخفاقات من قبل المفكرين اليونانيين. على سبيل المثال، لم يعطِ الكندي أي تلميح حول موقفه من الخلود في العالم بشكل متعارض مع أرسطو (ومن المثير للاهتمام أنه أكثر استعداداً للتعرف على أوجه القصور من جانب المفكرين العلميين اليونانيين، على سبيل المثال في بصريات إقليدس). لاحقاً في القسم الأول من رسالة الفلسفة الأولى، أطلق الكندي سيلاً من الإهانات ضد المعاصرين الذين لم يكشف عن هويتهم والذين ينتقدون استخدام الأفكار اليونانية:

«...وينبغي لنا أن لا نستحي من استحسان الحق، واقتناء الحق من أين أتى، وإن أتى من الأجناس القاصية عنا، والأمم المباينة، فإنه لا شيء أولى بطالب الحق من الحق. وليس يبخس الحق، ولا يصغر بقائله ولا بالآتي به. ولا أحد بخس الحق؛ بل كان يشرفه الحق. يحسن بنا، إذا كنا حراصاً على تتميم نوعنا - إذ الحق في ذلك - أن نلزم في كتابنا هذا عاداتنا في جميع موضوعاتنا من إحضار ما قال القدماء في ذلك قولاً تاماً على أقصد سبله وأسهلها سلوكاً على أبناء هذه السبيل، وتتميم ما لم يقولوا فيه قولاً تاماً على مجرى عادة اللسان وسنة الزمان، وبقدر طاقتنا، مع العلة العارضة لنا في ذلك...»
على الرغم من أن الكندي لم يكن ثابتاً في دعمه للأفكار المنشورة في مشروع الترجمة، إلا أنه تأثر حتماً بالتيارات الفكرية المعاصرة له. هذا يظهر بشكل أوضح عندما يستخدم الكندي الأفكار اليونانية للتعامل مع مشاكل عصره، خاصة في مجال اللاهوت.

### التأثيرات المعاصرة

مَخطوطة إسلامية منَ العُصور الوسطى (حَوالي 900م) تصور الكندي.
إن كل من معاملة الكندي للسمات الإلهية وآرائه حول الخلق مثالان على ارتباط الكندي بالأفكار المعاصرة؛ ويمكننا ملاحظة أن الكندي حمل وجهة نظر متشددة بشأن مسألة الصفات الإلهية، على أساس أن التكهن يعني دائماً التعددية، في حين أن الله واحد بلا أي قيود. تم مقارنة هذا بمكانة المعتزلة التي كانت تجمع العلماء والفقهاء المعاصرين في القرن التاسع. قد يكون تأثير المعتزلة حاضراً عند الكندي في نظريته التي تقول «نشوء الكون من دون الكون».

يستخدم الكندي الفلسفة للدفاع عن الإسلام وتفسيره في العديد من الأعمال. كتب مقالة قصيرة تهاجم المذهب المسيحي للثالوث، مستخدماً مفاهيم مستقاة من إيساغوجي؛ دحض الكندي كان موضوعاً للنقد في القرن العاشر من قبل الفيلسوف المسيحي يحيى بن عدي. في حين أن هذا هو العمل الوحيد الموجود في الخلاف اللاهوتي، إلا أن المعلومات المنقولة عن ابن النديم أنه كتب أطروحات أخرى حول مواضيع مماثلة. تحتوي مدونته أيضاً على مقاطع يشرح بها معاني بعض مقاطع القرآن.

تظهر الرغبة في دمج الأفكار اليونانية مع ثقافته بطريقة مختلفة من خلال بعض التعاريف (قائمة بالمصطلحات الفلسفية التقنية مع تعريفها). ينسب هذا العمل إلى الكندي، وعلى الرغم من أن قد شكّك بصحته، إلا أنه شبه مؤكد أنّه على الأقل من إنتاج دائرة الكندي. تتوافق معظم المصطلحات المحددة مع المصطلحات الفنية اليونانية، وبالتالي تبنى مصطلحات فلسفية عربية تهدف إلى أن تكون مساوية لمصطلحات الإغريق. من اللافت للنظر أنه في وقت مبكر من التقاليد الفلسفية العربية، كانت هناك بالفعل حاجة ملحوظة إلى لغة تقنية جديدة لتوصيل الأفكار الفلسفية في بيئة مختلفة (وبالطبع من أجل ترجمة اليونانية إلى العربية).

الإرث
-----

لم يبرز تفاؤل الكندي حول هذه المواضيع في الأجيال اللاحقة، ولكن من بين المفكرين الذين تأثروا بالكندي، يمكن ملاحظة الميل المستمر لمواءمة الفلسفة الأجنبية مع التطورات الأصلية للثقافة الإسلامية. هذه إحدى سمات ما يمكن تسميته بـ«التقليد الكندي»، وهو تيار فكري يمتد حتى القرن العاشر، والذي يمثله بشكل واضح طلاب الجيلين الأول والثاني من طلاب الكندي. من أبرز هؤلاء المفكرين كان العميري، وهو مفكر أفلاطوني معروف، وقد كان طالباً من الجيل الثاني لطلاب الكندي.

على الرغم من أنه نادراً ما يتم الاستشهاد بالكندي من قبل المؤلفين الذين كتبوا بالعربية في وقت لاحق من القرن العاشر، إلا أنه كان شخصية مهمة للمؤلفين اللاتينيين في العصور الوسطى. إضافةً إلى ذلك، يمكن القول أن الفلسفة في العالم الإسلامي بحد ذاتها كانت إرثاً واسعاً لعمل الكندي، وهذا الأمر يمكن تفسيره من ناحيتين. أولاً، أصبحت الترجمات التي يتم إنتاجها في دائرة الكنديين نصوص فلسفية قياسية لعدة قرون قادمة، ومن المؤثر بشكل خاص أن تكون ترجماتهم لبعض الأعمال الأرسطية (مثل الميتافيزيقيا) وأفلوطين حسب لاهوت أرسطو. ثانياً، على الرغم من أن مؤلفين مثل الفارابي وابن رشد بالكاد يذكرون الكندي بالاسم (الفارابي لا يفعل ذلك أبداً ، وابن رشد يفعل ذلك فقط لانتقاد نظريته الدوائية)، فإنهما يواصلان مشروعه الخيري، حيث تعرف ممارسة الفلسفة من خلال المشاركة مع الأعمال الفلسفية اليونانية.

المراجع
-------

1. ↑  AA.VV. (1986), *Encyclopédie de l’Islam* (بالفرنسية والإنجليزية والألمانية), vol. 5, p. 122, QID:Q1145236
2. ↑ . ص. 199. `{{استشهاد ويب}}`: `|url=` بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط `|title=` غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
3. ↑  Henry Corbin (1964), *Histoire de la philosophie islamique* (بالفرنسية), p. 217, QID:Q113226778
4. ↑  Abdel Rahman Badawi (1972). "Histoire de la philosophie en Islam". *Études de Philosophie Médiévale* (بالفرنسية). Paris: Librairie philosophique J. Vrin. **60**: 386. ISSN:0249-7921. OCLC:615476969. QID:Q111630476.
5. ↑  Henry Corbin (1964), *Histoire de la philosophie islamique* (بالفرنسية), p. 218, QID:Q113226778
6. ↑  Henry Corbin (1964), *Histoire de la philosophie islamique* (بالفرنسية), p. 221, QID:Q113226778
7. ↑  . اطلع عليه بتاريخ 2022-07-23. `{{استشهاد ويب}}`: `|url=` بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط `|title=` غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
8. ↑  Abdel Rahman Badawi (1972). "Histoire de la philosophie en Islam". *Études de Philosophie Médiévale* (بالفرنسية). Paris: Librairie philosophique J. Vrin. **60**: 394. ISSN:0249-7921. OCLC:615476969. QID:Q111630476.
9. ↑  AA.VV. (1986), *Encyclopédie de l’Islam* (بالفرنسية والإنجليزية والألمانية), vol. 5, p. 123, QID:Q1145236
10. ↑  Klein-Frank, F. *Al-Kindi*. In Leaman, O & Nasr, H (2001). *History of Islamic Philosophy*. London: Routledge. p 165
11. ↑  ابن أبي أصيبعة، ص 229
12. ↑  Corbin, H. (1993). *History of Islamic Philosophy*. London: Keagan Paul International. p154
13. ↑  Adamson, P. *Al-Kindi*. In Adamson, P & Taylor, R. (2005). *The Cambridge Companion to ArabicPhilosophy*. Cambridge: Cambridge University Press. p 33
14. 1 2  "Abu Yusuf Yaqub ibn Ishaq al-Sabbah Al-Kindi". مؤرشف من الأصل في 2017-07-11. اطلع عليه بتاريخ 2007-01-12.
15. ↑  Simon Singh. *The Code Book*. p. 14-20
16. 1 2  Klein-Franke, p172
17. 1 2 3 4  Saoud, R. "The Arab Contribution to the Music of the Western World" (PDF). مؤرشف من الأصل (PDF) في 2017-08-12. اطلع عليه بتاريخ 2007-01-12.
18. 1 2  Adamson, p34
19. 1 2 3 4  Corbin, p154
20. ↑  ابن أبي أصيبعة، ص 228
21. ↑  الكلبي، هشام بن محمد (1988). *نسب معد واليمن الكبير*. الرياض، السعودية: عالم الكتب. ص. 139. مؤرشف من الأصل في 2023-03-22.
22. ↑  Klein-Franke, p166
23. ↑  الأهواني، ص 3
24. ↑  "Al-Kindi, Encyclopaedic Scholar of the Baghdad 'House of Wisdom'". مؤرشف من الأصل في 2010-12-26. اطلع عليه بتاريخ 2007-01-12.
25. ↑  George Satron. Introduction to the History of Science.
26. ↑  Adamson, p42
27. ↑  Adamson, p43
28. ↑  Dykes, B. (2011) The Forty Chapters. Minnesota: Cazimi Press, 2011; pp.5-6
29. ↑  P. Prioreschi. Al-Kindi, A Precursor of the Scientific Revolution
30. ↑  Klein-Franke, p174
31. ↑  الأهواني، ص 214
32. ↑  Levey, Martin (1973), "Early Arabic Pharmacology", *E.J. Brill: Leiden*, ISBN 90-04-03796-9
33. ↑  Adamson, p45
34. ↑  Cited in D. C. Lindberg, *Theories of Vision from al-Kindi to Kepler*, (Chicago: Univ. of Chicago Pr. 1976), p. 19.
35. ↑  Lindberg، David C. (Winter 1971)، "Alkindi's Critique of Euclid's Theory of Vision"، *Isis (journal)*، ج. 62، ص. 469–489 [471]، DOI:10.1086/350790
36. ↑  Al-Allaf, M. "Al-Kindi's Mathematical Metaphysics" (PDF). مؤرشف من الأصل (PDF) في 2018-10-09. اطلع عليه بتاريخ 2007-01-12.
37. ↑  Simon Singh. The Code Book. p. 14-20
38. ↑  "Al-Kindi, Cryptgraphy, Codebreaking and Ciphers". مؤرشف من الأصل في 2018-10-05. اطلع عليه بتاريخ 2018-05-27.
39. ↑  الأهواني، ص 165-166
40. ↑  الأهواني، ص 171
41. ↑  الأهواني، ص 174
42. ↑  Adamson, p32-33
43. ↑  Klein-Franke, p166-167
44. ↑  Klein-Frank, p 165
45. ↑  Adamson, p37
46. 1 2  Adamson, p36
47. 1 2  Corbin, p155
48. ↑  Adamson, p35
49. ↑  Klein-Frank, p167
50. ↑  Adamson, p39
51. ↑  Klein-Frank, p168
52. ↑  Adamson, p40-41
53. ↑  Adamson, p40
54. ↑  Adamson, p41-42
55. ↑  Adamson, p46-47
56. ↑  Corbin, p156
57. ↑  Adamson, p47
58. ↑  Leaman, O. (1999). *A Brief Introduction to Islamic Philosophy* Polity Press. p21.
59. ↑  Black, p168
60. ↑  Black, p169
61. ↑  Black, p171
62. ↑  Corbin, p154-155
63. ↑  الأهواني، ص 79
64. ↑  Klein-Franke, p172-173
65. ↑  الأهواني ص 80-96
66. 1 2 3  Al-Kindi (Stanford Encyclopedia of Philosophy) نسخة محفوظة 21 مايو 2019 على موقع واي باك مشين.
67. ↑  Broemeling، Lyle D. (2011). "An Account of Early Statistical Inference in Arab Cryptology". *The American Statistician*. ج. 65 ع. 4: 255–257. DOI:10.1198/tas.2011.10191.
68. 1 2  Klein-Franke 2001، صفحة 165.

### المعلومات الكاملة للمراجع

* ابن أبي أصيبعة. *عيون الأنباء في طبقات الأطباء*.
* الأهواني، أحمد فؤاد. *الكندي فيلسوف العرب*. سلسلة أعلام العرب. القاهرة: المؤسسة المصرية العامة للتأليف والترجمة والطباعة والنشر.

* Robert L. Arrington (2001) *A Companion to the Philosophers*. Oxford: Blackwell. ISBN 0-631-22967-1
* Peter J. King (2004) *One Hundred Philosophers*. New York: Barron's. ISBN 0-7641-2791-8
* Adamson، Peter؛ Taylor، Richard C. (10 يناير 2005). *The Cambridge companion to Arabic philosophy*. Cambridge University Press. ISBN:9780521817431. مؤرشف من الأصل في 2020-04-08. اطلع عليه بتاريخ 2011-05-22.
* Adamson، Peter (2007). *Al-Kindī*. Oxford University Press US. ISBN:9780195181425. مؤرشف من الأصل في 2020-04-08. اطلع عليه بتاريخ 2011-05-22.
* Felix Klein-Frank (2001) *Al-Kindi*. In Oliver Leaman & Hossein Nasr. *History of Islamic Philosophy*. London: Routledge.
* Henry Corbin (1993). *History of Islamic Philosophy*. London: Keagan Paul International.

وصلات خارجية
------------

|  |
| --- |
| **الكندي** في المشاريع الشقيقة: |
|  | 
* صور وملفات صوتية من كومنز.
* نصوص مصدرية من ويكي مصدر.
 |

* كوبر، كلن م. (2007). "الكندي: أبو يوسف إسحاق بن يعقوب الكندي". *موسوعة أعلام الفلكيين*. نيويورك: شبرينغر. ص. 635–6. ISBN:978-0-387-31022-0. مؤرشف من الأصل في 2020-01-08. (نسخة بي دي أف)
* الكندي — مشاهير المسلمين
* موقع الكندي — الفلسفة الإسلامية أونلاين
* د. مشهد العلَّاف - ثلاثة مقالات وضعها الكندي في قسم *الفلسفة الإسلامية*

| * ع
* ن
* ت
علم الموسيقى العربية الفارسية |
| --- |
| مُنظرو الموسيقى | 
* يعقوب بن إسحاق الكندي
* أحمد بن الطيب السرخسي
* أبو نصر محمد الفارابي
* ابن سينا
* إخوان الصفا
* صفي الدين الأرموي
* قطب الدين الشيرازي
* ابن كر

 |
| الأَعمال | كتاب الموسيقى الكبير |


| * ع
* ن
* ت
فلسفة القرون الوسطى |
| --- |
| 
* أوغسطينوس
* بوثيوس
* الكندي
* إريوجنا
* الرازي
* الجاحظ
* الفارابي
* ابن باجة
* ابن مسرة
* العامري
* ابن مسكويه
* إخوان الصفا
* ابن الهيثم
* أبو الريحان البيروني
* ابن سينا
* ابن حزم
* روسيلنيوس
* أنسلم كانتربري
* أبو حامد الغزالي
* برنارد من شارتريس
* عين القضاة الهمداني
* ابن باجة
* هيو من سانت فيكتور
* جيلبرت دي لا بوريه
* أبيلار
* جرسونيدس
* ابن ملكا
* ريتشارد من سانت فيكتور
* ابن طفيل
* موسى بن ميمون
* ألكسندر من هيلز
* ابن رشد
* ابن سبعين
* آلان دي ليل
* شهاب الدين السهروردي
* عبد اللطيف بن يوسف البغدادي
* محي الدين بن عربي
* روبرت جروسيتيست
* ألبيرتوس ماغنوس
* أثير الدين الأبهري
* نصير الدين الطوسي
* أبو عبد الله القزويني
* روجر باكون
* بونافنتورا
* توما الأكويني
* هنري من غنت
* رامون لول
* جودفري اوف فونتاينز
* قطب الدين الشيرازي
* جيلس من روما
* رشيد الدين الهمذاني
* فخر الدين الرازي
* ابن تيمية
* دانز سكوطس
* وليم الأوكامي
* نيكول أورسمه
* جان بوردان
* ابن خلدون
* باسيليوس بيساريون
* جيمستوس بليثو
* فرانثيسكو دي فيتوريا

 |

| * ع
* ن
* ت
 الرياضيات في عصر الحضارة الإسلامية |
| --- |
| رياضياتيون | 

|  |  |
| --- | --- |
| القرن الثالث الهجري  | 
* عبد الحميد بن ترك
* سند بن علي
* العباس بن سعيد الجوهري
* الحجاج بن يوسف بن مطر
* يعقوب بن إسحاق الكندي
* أبو عبد الله محمد بن عيسى المهاني
* بنو موسى
* حنين بن إسحاق
* محمد بن موسى الخوارزمي
* ثابت بن قرة
* نعيم بن موسى
* سهل بن بشر
* أحمد بن عبد الله المروزي

 |
| القرن الرابع الهجري  | 
* عبد الرحمن بن عمر الصوفي
* أبو الوفاء البوزجاني
* أبو جعفر الخازن
* أبو كامل شجاع بن أسلم
* أبو الحسن الإقليدسي
* أبو محمود الخجندي
* أحمد بن يوسف
* أبو العباس النيريزي
* أبو حامد الساجاني
* إخوان الصفا
* ابن سهل
* ابن يونس المصري
* إبراهيم بن سنان
* محمد بن جابر بن سنان البتاني
* سنان بن ثابت
* أبو الفتح الأصفهاني
* نظيف بن يمن
* أبو سهل القوهي

 |
| القرن الخامس الهجري  | 
* إبراهيم بن يحيى الزرقالي
* منصور بن عراق
* أبو الريحان البيروني
* ابن الهيثم
* ابن معاذ الجياني
* أبو بكر الكرجي
* السجزي
* علي بن أحمد النسوي
* ابن سينا
* عبد القاهر البغدادي
* كوشيار
* المؤتمن بن هود
* إبراهيم بن سعيد السهلي

 |
| القرن السادس الهجري  | 
* عبد الرحمن الخازني
* السموأل بن يحيى المغربي
* عمر الخيام
* جابر بن أفلح
* أبو بكر الحصار
* ابن الياسمين

 |
| القرن السابع الهجري  | 
* محيي الدين المغربي
* نصير الدين الطوسي
* شمس الدين السمرقندي
* شرف الدين الطوسي
* ابن الهائم الإشبيلي

 |
| القرن الثامن الهجري  | 
* يعيش بن إبراهيم الأموي
* ابن البناء المراكشي
* ابن الشاطر
* كمال الدين الفارسي
* شمس الدين أبو عبد الله الخليلي
* قطب الدين الشيرازي
* أبو العباس القلقشندي

 |
| القرن التاسع الهجري  | 
* أبو الحسن علي القلصادي
* القوشجي
* غياث الدين الكاشي
* قاضي زاده الرومي
* ألغ بك
* ابن المجدي

 |
| القرن الثاني عشر الهجري  | 
* الكلنبوي

 |

 |
| الكتب | 
* صور الكواكب الثمانية والأربعين
* المناظر
* رسالة في قدر منفعة صناعة الطب
* إخوان الصفا
* جداول طليطلة
* نزهة المشتاق في اختراق الآفاق
* المختصر في حساب الجبر والمقابلة
* كتاب الشفاء
* زيج
* الزيج الإلخاني
* الزيج السلطاني

 |
| مفاهيم | 
* مسألة ابن الهيثم

 |
| مراكز | 
* جامعة الأزهر
* المدرسة المستنصرية
* دار الحكمة
* بيت الحكمة
* مرصد تقي الدين في الآستانة
* المدارس الإسلامية
* الكتاتيب
* مرصد مراغة
* جامعة القرويين

 |
| تأثرت بـ | 
* الرياضيات البابلية
* الرياضيات اليونانية
* الرياضيات الهندية

 |
| أثرت في | 
* رياضيات بيزنطية
* تاريخ الرياضيات
* رياضيات هندية

 |

| * ع
* ن
* ت
فلسفة إسلامية |
| --- |
| مجالات | 
* الخيمياء والكيمياء في عصر الحضارة الإسلامية
* الفيزياء في عصر الحضارة الإسلامية
* عقيدة إسلامية
* علم الكلام
* فلسفة العقل (فلسفة إسلامية)
* علم الكون (علم التنجيم · علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية)
* علم آخر الزمان فى الإسلام
* أخلاق إسلامية
* فقه إسلامي
* منطق
* ما وراء الطبيعة
* فلسفة الطبيعية
* السلام
* مدرسة
* العلم في عصر الحضارة الإسلامية
* فلسفة النفس
* صوفية
* علم التصوف

 |
| فلسفة إسلامية | 
* فلسفة مبكرة
* أبو نصر محمد الفارابي
* ابن سينا
* رشدية
* إشراقية
* فلسفة صوفية (فلسفة الكون الصوفية · وحدة الوجود)
* الحكمة المتعالية
* المدرسة الفلسفية المذهبية التقليدية
* فلسفة معاصرة

 |
| فلاسفة | 

|  |  |
| --- | --- |
| القرن التاسع.  | 
* يعقوب بن إسحاق الكندي
* ابن ربن الطبري
* الإيرانشهري

 |
| القرن العاشر.  | 
* أبو بكر الرازي
* أبو نصر محمد الفارابي
* أبو حاتم الرازي
* أبو الحسن العامري
* إخوان الصفا
* أبو سليمان السجستاني
* ابن مسرة
* أبو يعقوب السجستاني

 |
| القرن الحادي عشر.  | 
* أبو حامد الغزالي
* مسكويه
* ابن سينا
* ابن حزم الأندلسي
* بهمنيار
* المؤيد في الدين الشيرازي
* ناصر خسرو

 |
| القرن الثاني عشر.  | 
* فخر الدين الرازي
* عين القضاة الهمداني
* ابن ملكا البغدادي
* ابن طفيل
* ابن رشد
* عمر الخيام
* السهروردي المقتول
* بابا أفضل الكاشاني

 |
| القرن الثالث عشر.  | 
* ابن سبعين
* محي الدين بن عربي
* أثير الدين الأبهري
* نصير الدين الطوسي
* قطب الدين الشيرازي

 |
| القرن الرابع عشر.  | 
* ابن خلدون

 |
| القرن الخامس عشر.  | 
* جلال الدين الدواني

 |
| القرن السادس عشر.  | 
* قاضي مير

 |
| القرن السابع عشر.  | 
* المير داماد
* الفندرسكي
* صدر الدين الشيرازي
* الفيض الكاشاني
* فياض اللاهيجي
* أحمد السرهندي
* رحب علي التبريزي
* القاضي سعيد قمي

 |
| القرن الثامن عشر.  | 
* شاه ولي الله الدهلوي

 |
| القرن التاسع عشر.  | 
* هادي السبزواري

 |
| القرن العشرون والحادي والعشرون.  | 
* محمد حسين الطباطبائي
* محمد إقبال
* رياض أحمد جوهر شاهي
* محمد باقر الصدر
* ريني غينون
* الشیخ عیسی نور الدین أحمد
* مارتن لنكز
* حسين نصر
* سيد محمد نقيب العطاس
* عبد الكريم سروش
* غلام حسين إبراهيمي الديناني
* طه عبد الرحمن
* محمد عابد الجابري
* محمد الحبيب المرزوقي

 |

 |
| مفاهيم | 
* علم الاجتماع
* حال
* معجزة
* اجتهاد
* العلم في الإسلام
* العرفان
* إجماع
* مصالح مرسلة
* الروح في الإسلام
* قدر
* قياس
* شورى
* التوحيد في الإسلام
* عالم إسلامي

 |

| * ع
* ن
* ت
فلاسفة مسلمون |
| --- |
|  | 
* الكندي
* أبو بكر الرازي
* الفارابي
* أبو الحسن العامري
* مسكويه
* ابن سينا
* إخوان الصفا
* أبو سليمان السجستاني
* عين القضاة الهمداني
* ابن مسرة
* ابن حزم
* ابن رشد
* ابن سبعين
* أبو يعقوب السجستاني
* محي الدين بن عربي
* عمر الخيام
* السهروردي المقتول
* المير داماد
* قطب الدين الشيرازي
* أحمد السرهندي
* نصير الدين الطوسي
* الفندرسكي
* فريجوف شوان
* بابا أفضل الكاشاني
* ابن طفيل
* صدر الدين الشيرازي
* هادي السبزواري
* محمد حسين الطباطبائي
* محمد إقبال
* ريني غينون
* محمد باقر الصدر
* رياض أحمد جوهر شاهي
* عبد الكريم الحائري اليزدي
* سيد محمد نقيب العطاس
* حسين نصر
* شاه ولي الله الدهلوي

 |  |

| * ع
* ن
* ت
الطب والصيدلة في عصر الحضارة الإسلامية |
| --- |
| الأطباء | 

|  |  |
| --- | --- |
| القرن السابع  | 
* أبو حفص يزيد
* بختيشوع
* ماسرجويه
* الحارث بن كلدة ووابنه نافع
* ابن أبي رمثة التميمي
* رفيدة الأسلمية
* ابن أثال
* زينب طبيبة بني أود

 |
| القرن الثامن  | 
* بختيشوع
* جعفر الصادق

 |
| القرن التاسع  | 
* علي الرضا
* ابن الخصيب
* جبريل بن بختيشوع
* بختيشوع بن جبريل
* جابر بن حيان
* حنين بن إسحاق وإسحاق بن حنين
* اصطفن بن بسيل
* يحيى بن سرافيون
* يعقوب بن إسحاق الكندي
* يوحنا بن ماسويه
* سابور بن سهل
* ابن ربن الطبري
* إسحاق بن علي الرهاوي
* يوحنا بن بختيشوع

 |
| القرن العاشر  | 
* سعيد بن توفيل
* قسطا بن لوقا
* أبو العلاء الشيرازي
* أبو الحسن الطبري
* النطيلي
* حسن بن نوح القمري
* أبو زيد البلخي
* إسحاق بن عمران
* إسحاق بن سليمان الإسرائيلي
* علي بن عباس الأهوازي
* أبو سهل المسيحي
* أبو المنصور الموفق
* أبو بكر الرازي
* ابن جلجل
* محمد بن أحمد التميمي
* الزهراوي
* أحمد بن الجزار
* الكسكري
* ابن أبي الأشعث
* سعيد بن البطريق
* ابن بكس
* خالد بن يزيد بن رومان النصراني
* نسطاس بن جريج
* ابن الشبل البغدادي
* جابر بن منصور السكري
* أعين بن أعين
* عيسى بن علي البغدادي
* يشوع بن علي النسطوري

 |
| القرن الحادي عشر  | 
* أبو عبيد الجوزجاني
* ابن الهيثم
* علي بن رضوان
* ابن سينا
* إفرايم بن الزعفران
* ابن وافد
* أبو سعيد عبيد الله بن بختيشوع
* ابن بطلان
* ابن الكتاني
* ابن جزلة
* ماسويه المارديني
* محمد بن يوسف الإيلاقي
* ابن الذهبي
* ابن أبي صادق
* علي بن عيسى الكحال
* إسحاق بن إبراهيم بن نسطاس
* ظافر بن جابر السكري
* موهوب بن ظافر السكري
* البديع الأسطرلابي

 |
| القرن الثاني عشر  | 
* ابن أبي البيان
* أحمد بن فروخ
* إسماعيل الجرجاني
* ابن هبل
* زين الدين الجرجاني
* موسى بن ميمون
* سيرابيون الصغير
* ابن زهر
* يعقوب بن إسحاق المحلي
* أبو جعفر بن هارون الترجالي
* ابن رشد
* ابن طفيل
* محمد بن أسلم الغافقي
* ابن أبي الحكم
* ابن ملكا البغدادي
* السموأل بن يحيى المغربي
* ابن التلميذ
* جابر بن موهوب السكري
* ابن البذوخ

 |
| القرن الثالث عشر  | 
* سعد الدولة الأبهري
* شمس الدين الشهرزوري
* ابن طلموس
* رشيد الدين الصوري
* أمين الدين فتفت
* أبراهام بن موسى بن ميمون
* داوود أبو الفضل
* الدخوار
* ابن أبي أصيبعة
* يوسف بن يهوذا السبتي
* عبد اللطيف بن يوسف البغدادي
* ابن النفيس
* أبو عبد الله بن زكريا القزويني
* النجيب السمرقندي
* قطب الدين الشيرازي
* ابن القف الكركي
* إبراهيم السويدي
* بنت دهن اللوز الدمشقية
* حسام الدين الجراحي

 |
| القرن الرابع عشر  | 
* أبو سعيد العفيف
* محمد بن محمود الآملي
* النجاوري
* جمال الدين الأقصرائي
* زين العطار
* منصور بن إلياس
* الجغميني
* مسعود بن محمد السجزي
* نجم الدين محمود الشيرازي
* ضياء الدين النخشبي
* سديد الدين الكازروني
* ابن الكتبي
* ابن هذيل
* لسان الدين بن الخطيب
* رشيد الدين فضل الله الهمذاني

 |
| القرن الخامس عشر  | 
* ابن الامشاطي
* محمد علي الأسترآبادي
* حسيني الأصفهاني
* نفيس الكرماني
* شرف الدين صابونجي أوغلي
* محمد بن يوسف الطبيب الهروي
* نوربخشي
* محمد بن ثعلب الشيرازي

 |
| القرن السادس عشر  | 
* حكيم الجيلاني
* قاسم بن محمد الغساني
* تقي الدين الشامي
* مدين القوصوني

 |
| القرن السابع عشر  | 
* صالح بن نصر الله الحلبي

 |

 |
| المفاهيم | 
* علم النفس
* طب العيون

 |
| الأعمال الطبية | 
* *القانون في الطب*
* *الرسوم التشريحية العربية*
* *كتاب الشفاء*
* *المقالات العشرة في العين*
* *رسالة في قدر منفعة صناعة الطب*
* *التصريف لمن عجز عن التأليف*
* *الذخيرة الخوارزمشاهية*
* *أدب الطبيب*
* *قاموس الأطبا وناموس الألبا*
* *مادة البقاء لإصلاح فساد الهواء والتحرز من ضرر الأوباء*

 |
| المراكز الطبية | 
* البيمارستان
* مستشفى الرشيد
* البيمارستان النوري
* البيمارستان العضدي
* بيمارستان مراكش
* مارستان سيدي فرج

 |
| تأثر بـ | 
* الطب اليوناني القديم

 |
| أثر في | 
* الطب في عصر النهضة
* مدرسة ابن سينا للعلوم والطب

 |


| ضبط استنادي عدلها في ويكي بيانات |
| --- |
| دولية | 
* دليل الألماس العام
* المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)
* الاسم المعياري الدولي (ISNI)
* ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)
	+ 2
* مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities)

 |
| وطنية | 
* المكتبة القومية الإسبانية (BNE)
* المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)
* المكتبة الوطنية القطلونية (CANTIC)
* الملف الاستنادي المتكامِل (GND)
* المكتبة الوطنية الإيطالية (SBN)
* المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)
* المكتبة الملكية البلجيكية (KBR)
* مكتبة الكونغرس (LCNAF)
* المكتبة الوطنية السويدية (Libris-URI)
* قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT)
	+ 2
* المكتبة القومية الأسترالية (NLA)
* المكتبة الوطنية في زغرب (NSK)
* المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA)
* المكتبة القومية في بولندا (NLP)
* مكتبة الفاتيكان (VcBA)

 |
| بحثية | 
* مُتصفِّح المعلومات الأكاديمية "سيني" (CiNii)
* قاعدة بيانات المراجعين الرياضيين (MR)
* زنترالبلات

 |
| تراجم | 
* الفهارس الألمانية (DtBio)
* مكتبة الإسكندرية الجديدة (EGAXA)
* نفائس المكتبة القومية الأسترالية (NLA Trove)

 |
| أخرى | 
* النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)
* دائرة المعارف الإسلامية التركية (TDVIA)

 |

* أيقونة بوابةبوابة أدب عربي
* أيقونة بوابةبوابة أعلام
* أيقونة بوابةبوابة الإسلام
* أيقونة بوابةبوابة التاريخ الإسلامي
* أيقونة بوابةبوابة الدولة العباسية
* أيقونة بوابةبوابة بصريات
* أيقونة بوابةبوابة رياضيات
* أيقونة بوابةبوابة صيدلة
* أيقونة بوابةبوابة فكر إسلامي
* أيقونة بوابةبوابة منطق