|  |
| --- |
| جزء من سلسلة مقالات عن |
| الإلحاد |
| * مفاهيم
* تاريخ

* ضد الإلوهية
* لاألوهية
* الإلحاد والدين(نقد الإلحاد / نقد الأديان)
* تاريخ الإلحاد
* إلحاد الدولة
 |
| أنواع
* إلحاد ضمني وصريح
* إلحاد سالب وموجب

* إلحاد مسيحي
* الهندوسية (الأديفيزية)
* إلحاد يهودي
* مسلم الثقافة

* نسوية إلحادية
* إلحاد جديد
* إلحاد متطرف
 |
| حجج الإلحادوجود الله

* رهان الملحد
* تحدي الإله الشرير
* مصير غير المتعلم
* حجة حرية الإرادة
* إله الفراغات
* نصل هيتشنز
* حجة الخصائص غير المتوافقة
* حجة الوحي غير المتناسق
* حجة عدم الإيمان
* متناقضة القدرة المطلقة
* حجة ضعف التصميم
* مشكلة الشر
* مشكلة جهنم
* إبريق راسل

* عدم الإدراك اللاهوتي
* مناورة بوينغ 747 القصوى
 |
| أشخاص
* ديموغرافيات الإلحاد
* التمييز ضد الملحدين
* قائمة الملحدين
 |
| مواقف ذات علاقة

| لاأدرية |
| --- |
| * لاأدرية
* ألوهية لاأدرية
* لاأدرية إلحادية
* غنوسطية
* لاكتراثية
 |
| لادينية |
| * العداء لرجال الدين
* معارضة الدين
* فكر حر
* دين تهكمي
* ما بعد الإيمان
 |
| طبيعانية |
| * إنسانية
* وجودية
* طبيعانية
* دينية
 |
| علمانية |
| * علمانية
* بوذية علمانية
* إنسانية علمانية
 |

 |
| 
* صفحة تصنيف تصنيف
* بوابة
 |
| * ع
* ن
* ت
 |

**حجة عدم الإيمان** (بالإنجليزية: argument from nonbelief)‏ تعرف أيضاً بـ**حجة الاختباء الإلهي** وهي حجة فلسفية ضد وجود الإله. أساس الحجة هو أنه إذا كان هناك إله موجوداً (ويريد أن يعرف البشر بوجوده)، فإنه كان سيخلق حالة ما بحيث يمكن لكل شخص منطقي الإيمان به، لكن هناك أشخاص منطقيون غير مؤمنين لذا فإن هذا يحتسب ضد وجود الإله. هذه الحجة تشبه حجة الشر التقليدية بأنها تؤكد على عدم التناسق بين العالم الموجود حالياً والعالم الذي يجب أن يوجد إذا كان لدى الإله رغبات معينة مع القدرة على تحقيقها.
كانت هذه الحجة موضوع كتاب شيلينبيرغ في 1993 *الاختباء الإلهي ومنطق الإنسان* وتم طرحها من قبل فلاسفة آخرين منهم ثيودور درانج.

مدخل إلى مشكلة الاختباء الإلهي
------------------------------

لموضوع الاختباء أو الاظلام أو الصمت الإلهي تاريخٌ طويل في الإلهيات المسيحية واليهودية.

حجة شيلينبيرغ اعتمادأ على عدم الإيمان المنطقي
---------------------------------------------

التمثيل المنطقي لهذه الحجة كما يلي:

1. إذا كان هناك إله فهو محب وودود بشكل لامتناهي.
2. إذا كان هناك إله ودود محب، فلن يوجد عدم إيمان منطقي.
3. يوجد عدم إيمان منطقي.
4. لا يوجد إله محب ودود بشكل لا متناهي (من 2 و3).
5. لذا فإنه لايوجد إله (من 1 و4).

في مقالة تراجع الحجة بعد عشر سنين من طرحها لأول مرة ، يكتب شيلينبيرغ أن النقد كان مركزاً بشكل أساسي حول الفرضية الثانية. ويؤكد أن هناك نقداً قليلاً نسبياً يشكك بوجود عدم الإيمان المنطقي، وأنه ليس هناك تقريباً أي فيلسوف ديني يعترض على فكرة أن الإله محب ودود بشكل لامتناه:

### الإله محب ودودٌ بشكل لامتناهٍ

مع أن شيلينبيرغ يقول أنه لم ير أي اعتراضاتٍ ذات أهمية على هذه الفرضية من فلاسفة دينيين، فإنه يوجد بالتأكيد مفاهيم عن الإله مختلفة عن هذا.
يقول ثيودور درانج أن العديد من المؤمنين بالألوهية لا يرون الإله على أنه محب بشكل لا متناهٍ و«يراه بعض المسيحين كرب غاضب مصمم على معاقبة الناس على خطاياهم». ويختم درانج بأن الحجة يجب أن تقدم فقط في حالة الشخص المؤمن بالألوهية والذي يقبل الفرضية الأولى ويؤمن بإله ودود محب بشكل لامتناه.
يعترف أغلب المؤمنين بالألوهية بأن الحب هو مفهوم أساسي محوري في معظم ديانات العالم. وعادة ما يربط الإله مباشرة بالحب مثلاً أغابي. يقترح بعض علماء اللاهوت من مثل إن تي رايت أن شعورنا بالحب هو بحد ذاته دليل على وجود الإله.

### عدم الإيمان المنطقي

بما أن الفرضية الثانية هي الأكثر إثارة للجدل، سنناقش أولاً الفرضية الثالثة: هناك أمثلة عن عدم إيمان منطقي. عندما سؤل بيرتراند راسل عما سيقوله عندما يواجه الله في يوم الحساب، كان رد راسل الشهير «أدلة غير كافية يا الله! أدلة غير كافية!». يمكن أن يكون الشخص يتعامى بعناده عن الأدلة عن الخالق وقد يكون يقصد أن المعرفة بكل ماتملكه من إستدلالات حسية وعقلية لا تكفي للوصول إلى أي نتيجة بخصوص أصل الكون بما في ذلك الإله، لكن هناك الكثيرون من غير المؤمنين يقولون بأنهم قد حاولوا بالفعل الإيمان بالله ولم يستطيعوا لعدم وجود أي أدلة. يميز شيلينبيرغ في حالة عدم الإيمان بين المذنب وغير المذنب، حيث يعرف الأخير بأنه «عدم إيمان يوجد دونما خطأ من الغير مؤمن».
تاريخياً، يوجد تقليد في الكالفينينة يضع اللوم على غير المؤمن. تبنى المعرفة الدينية عند كالفن بوجهة نظره الشخصية على الإحساس بالألوهية (Sense of Divinity)، وهو افتراض بأن وجود الإله محسوس من كل البشر في كل الكون إلا أن وجهة النظر التي يملكها كالفن لا يمكن تطبيقها كإستدلال لكونها نظرة شخصية وباعتبار أن الإحساس هو إحساس تمني مثل التفاؤل أو التشاؤم واللذين كما هو إحساس الرغبة في وجود إله لدى كالفن لا يعبر عن مايمكن أن يكون حقيقة فقد يتفائل الإنسان ويحدث عكس ما تمنى وهذا ينطبق على إحساس الألوهية بأنه تمني لا أكثر. يشرح بول هيلم بوجهة نظر خاصة «يوحي استخدام كالفن للمصطلح احساس بأن معرفة الإله هي موهبة بشرية عامة، فالبشر يخلقون وهم ليسوا فقط قادرين على معرفة الله، بل وهم يعرفونه». وفي هذا التقليد ليس هناك عدم إيمان منطقي أو غير مذنب. يقول جوناثان إدواردز -عالم لاهوتي أمريكي في القرن الثامن عشر- بأنه في الوقت الذي أعطي فيه كل إنسان القدرة على معرفة الإله، فإن الاستخدام الناجح لهذه القدرة يتطلب «نزعة خير حقيقية» وهي استعداد للانفتاح على حقيقة الإله وبذا فإن فشل غير المؤمنين في رؤية «الأشياء الألوهية» سببه «غباء مروع في العقل مصحوب بانعدام تام في للإحساس بحقيقتهم وأهميتهم». إلا أن رأي جوناثان إدواردز هو ما قد يؤكد بأن الإله تمني بشري وليس حقيقة مطلقة فإستعداد الإنسان للانفتاح هو يقتضي هنا إستعداده للانفتاح لروح التمني أو مايشابه لفكرة التفاؤل كتمني والتمني ليس حقيقة بنظر المنكرين لوجود الإله
في الوقت المعاصر يوجد القليل من المؤيدين لهذه الآراء. أحد أسباب هذا وفقاً لستيفان ميتزين، بين علم الإنسان على مدى طويل بأنه في حين أن الإيمان الديني عادة ما يكون في أساسه عالمياً فإن الإيمان بما يمكن أن يعتبره كالفن إلهاً موزع بشكل غير متكافئ على الإطلاق بين الثقافات، على سبيل المثال الإله في البوذية. إذا كان الإله موجوداً فلماذا، كما يقول ميتزين، يتباين شيوع الإيمان بالإله بشكل هائل مع الثقافات والحدود الإقليمية؟
سبب آخر في عدم طرح الفلاسفة لهذا الزعم حالياً هو الاحترام. حيث أن النقاد المعاصرين مثل هاوارد سنايدر والذين ذكروا على كتاب شيلينبيرغ بأنه «حساس دينياً»، هم أيضاً حساسون بشكل مشابه نحو غير المؤمن كما كتب هاوارد سنايدر:↵رغم أن بعض غير المؤمنين يفتقدون نزعة الخير الحقيقية فإن الدليل التجريبي يشير بقوة إلى أن آخرين يمتلكونها بما أنه يسعون سعياً حثيثاً نحو حقيقة الإله ويحبون الخير كما يقيمون الدليل بتروٍ. وإذا كان عندهم تحيز فهو للإله وليس ضده. اختلاف الإدراك والتعليم والتساؤلات ولد إيمانًا وعدم إيمان. فإن إتهام هؤلاء لهؤلاء لا ينبع عن معرفة بما في قلب الآخر ولكن بتحيز فكري للإدراك الذاتي. فقد يكون غير المؤمن باحثًا عن الحقيقة بل وفاتح صدره لها تمامًا كما هو حال المؤمن. مما يدل على أنه بالفعل يوجد عدم إيمان منطقي يتمثل في إدراك غير المؤمن والحاجة للإيمان بالإله فغير المؤمن لا يرى أن للتمني حقيقة بل يبحث عن الأدلة الحسية والعقلية للموجودات ولا يصل بذلك للإله.

### الإله المحب بشكل لامتناهٍ كان ليمنع عدم الإيمان المنطقي

كان النقد الحقيقي للحجة موجهاً للقول بأنه إذا وجد إله محب بشكل لامتناه، فإنه لن يوجد عدم الإيمان المنطقي. يحاجج شيلينبيرغ في خطوتين. يزعم أولاً أن الإله المحب الودود سيمكن البشر من المشاركة في علاقة معه ثم بقوله أن الإيمان بهذا الإله هو شرط ضروري لكي تحصل هذه العلاقة، يستنتج بأن إله محباً ودوداً كان ليمنع عدم الإيمان. حيث يقول:

«هناك أولاً الزعم بأنه إذا كان هناك إله شخصي محب بشكل لامتناه، فإن المخلوقات القادرة على علاقة إيجابية واضحة وذات معنى مع الإله والذين لم يغلقوا أنفسهم ويبعدوها بإرادتهم عن الإله، فإنهم دائماً قادرون على المشاركة في هذه العلاقة وقادرون على ذلك ببساطة فقط عن طريق محاولة ذلك.»
ويشرح نظرته بقوله أن مفهوم الحب الإلهي يمكن تكوينه بالاستقراء من أفضل مناح الحب في علاقات البشر، ويبين التناظر مع الحب الأبوي اللامنتاه:

«الوالدة المحبة بشكل لامتناه على سبيل المثال ستحاول -منذ أن يصبح الطفل قارداً على الاستجابة لها حتى يفرقهما الموت- بكل ما تستطيع أن لا يكون شي تفعله هي سيجعل العلاقة معها خارج استطاعة طفلها»
ثم يستنتج بأنه، من طرح أن الإله ينزع إلى تمكين المخلوقات من المشاركة في علاقة معه، ينتج الزعم بأنه في حال وجود إله محب بشكل لامتناه، فإن المخلوقات ستؤمن دائماً به. هذا الاستنتاج يبرره شيلينبيرغ على أساس أن الإيمان بوجود الإله ضروري للمشاركة في علاقة ذات معنى معه. وهو يحاجج أيضاً أنه بما أن الإيمان غير إرادي، فإن هذه المخلوقات يجب أن يكون لديها دائماً دليل «كاف سببياً» لهكذا إيمان:

«وجود الإله سيكون بالنسبة لهم كما الضوء الذي -مهما كان تأرجحت شدة اضاءته- يبقى مضيئاً إلا إن أغلقوا أعينهم.»

حجة عدم الإيمان لدرينج
----------------------

اقترح ثيودور درينج نسخة مختلفة من حجة عدم الإيمان في عام 1996. يعتبر درينج أن عملية التفريق بين غير المؤمن المذنب وغير المذنب ليست بذات أهمية، ويحاول أن يحاجج بأن وجود غير المؤمن بحد ذاته هو دليل ضد وجود الإله. فيما يلي تمثيل شبه رياضي للحجة:

1. إذا كان الإله موجوداً فإن الإله:
	1. يريد أن يؤمن جميع البشر بأن الله موجود قبل أن يموتوا،
	2. يمكنه أن يخلق حالة أو وضعاً ما يؤمن خلاله جميع البشر بأن الله موجود قبل أن يموتوا،
	3. لايرغب بأي شيء يمكن أن يعارض أو يكون بذات أهمية رغبته بأن يؤمن جميع البشر بأن الله موجود قبل أن يموتوا،
	4. يتصرف دائمًاً بحسب ما يريده بشدة أكثر.
2. إذا كان الإله موجوداً، فإن كل البشر سيؤمنون بذلك قبل أن يموتواً (من 1).
3. لكن ليس كل البشر يؤمنون بوجود الإله قبل أن يموتوا.
4. لذا فإن الإله غير موجود (من 2 و3).

المراجع
-------

1. ↑  Howard-Snyder، Daniel (2001). "Introduction: Divine Hiddenness". *Divine Hiddenness: New Essays*. New York: Cambridge University Press. ISBN:0-521-00610-4. مؤرشف من الأصل في 2010-06-12. اطلع عليه بتاريخ 2013-01-25. `{{استشهاد بكتاب}}`: الوسيط author-name-list parameters تكرر أكثر من مرة (مساعدة) The introductory section draws heavily on this source for its exposition of material.
2. ↑  Schellenberg، John L. (1993). *Divine Hiddeness and Human Reason*. Cornell University Press. ص. 83. ISBN:0-8014-2792-4. مؤرشف من الأصل في 2020-11-17.
3. 1 2 3 4  Schellenberg، John L. (2005). "The hiddenness argument revisited (I)". *Religious studies*. Cambridge University Press. ج. 41 ع. 2: 201–215. DOI:10.1017/S0034412505007614.
4. ↑  Drange، Theodore (1998). "Nonbelief as Support for Atheism". *Twentieth World Congress of Philosophy*. مؤرشف من الأصل في 2007-02-04. اطلع عليه بتاريخ 2007-01-13.
5. ↑  Helm، Paul (1998). "John Calvin, the Sensus Divinitatis, and the noetic effects of sin". *International Journal for Philosophy of Religion*. ج. 43 ع. 2: 87–107. DOI:10.1023/A:1003174629151.
6. ↑  Edwards، Jonathan (1970). Clyde A. Holbrook (ed.) (المحرر). *Original Sin*. Yale University Press. ISBN:0-300-01198-9. `{{استشهاد بكتاب}}`: `|محرر=` باسم عام (مساعدة) As quoted and represented in Howard-Snyder (2006).
7. ↑  Maitzen، Stephen (2006). "Divine Hiddenness and the Demographics of Theism" (PDF). *Religious studies*. ج. 42 ع. 2: 177–191. DOI:10.1017/S0034412506008274. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2016-10-21.
8. ↑  Howard-Snyder، Daniel (1995). "Book review: John Schellenberg, *Divine Hiddenness and Human Reason* (Cornell 1993)" (PDF). *Mind*. ج. 104 ع. 414: 430–435. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2006-09-28. اطلع عليه بتاريخ 2007-01-15.
9. ↑  Drange، Theodore (1996). "The Arguments From Evil and Nonbelief". مؤرشف من الأصل في 2007-01-10. اطلع عليه بتاريخ 2007-01-13.

| * ع
* ن
* ت
أدلة تدعم وجود الله وتدحضه |
| --- |
| مع | 
* الحجة الجمالية
* الحجة المسيحية
* الوعي
* الحجة الكونية (الحجة الكلامية)
* حجة الدرجة
* مقالة مختارة  تصميم ذكي
* الرغبة
* القانون الطبيعي
* برهان الصديقين (واجب الوجود)
* التجربة الدينية
* حجة المحبة
* حجة المعجزات
* مقالة جيدة  حجة أخلاقية
* الحجة الوجودية
* رهان باسكال
* الأساس الصالح
* العقل
* الحجة الغائية
* حجة التسامي

 |
| ضد | 
* مناورة بوينغ 747 القصوى
* رهان الملحد
* مشكلة الشر
* حجة حرية الإرادة
* مشكلة جهنم
* حجة الوحي غير المتناسق
* حجة عدم الإيمان
* عدم الإدراك اللاهوتي
* نصل أوكام
* مفارقة القدرة المطلقة
* حجة ضعف التصميم
* إبريق راسل

 |

| * ع
* ن
* ت
فلسفة الدين |
| --- |
| مفاهيم في الدين | 
* الحياة الآخرة
* معضلة يوثيفرو
* إيمان
* مقالة مختارة  تصميم ذكي
* معجزة
* مشكلة الشر
* اعتقاد
* نفس
* روح
* ثيوديسيا
* إله خالق

 |
| وجود الله | 

|  |  |
| --- | --- |
| **حجج مع**  | 
* الجمال
* الحجة المسيحية
* الكونيات (الحجة الكلامية)
* حجة الدرجة
* حجة الرغبة
* التجربة
* حجة المحبة
* حجة الوعي
* المعجزات
* مقالة جيدة حجة أخلاقية
* الحجة الوجودية
* رهان باسكال
* الفطرة (الأساس الجيد)
* العقل
* الحجة الغائية (القانون الطبيعي ، صانع الساعة ، الضبط الدقيق، التصميم الذكي)
* التسامي
* برهان الصديقين (واجب الوجود)

 |
| **حجج ضد**  | 
* مناورة بوينغ 747 القصوى
* رهان الملحد
* الشر
* الإرادة الحرة
* الجهنم
* الوحي غير المتناسق
* عدم الإيمان
* عدم الإدراك اللاهوتي
* نصل أوكام
* القدرة المطلقة
* التصميم الضعيف
* إبريق راسل
* مصير غير المتعلم

 |

 |
| نظريات الدين | 
* الكونية
* لاأدرية
* إحيائية
* معارضة الدين
* إلحاد
* دارمية
* ربوبية
* نظرية الأمر الإلهي
* ثنوية
* روحيات
* تفردية
* وجودية (مسيحية، لاأدرية، إلحادية)
* إلهيات نسائية
* أصولية
* غنوصية
* هينوثية
* إنسانية (دينية، علمانية، مسيحية)
* إجمالية دينية
* أحادية
* ديانات توحيدية
* غموضية
* طبيعية (ميتافيزيقية، دينية، إنسانية)
* العصر الجديد
* لاثنوية
* لاألوهية
* وحدة الوجود
* ربوبية كلية
* تعدد الآلهة
* لاهوت عملية
* روحانية
* شامانية
* أديان شرق آسيا
* توحيدية
* فلسفة متعالية
* الكل في الرب

 |
| فلاسفةالأديان | 
* ألبريشت ريتشل
* ألفين بلانتينغا
* أنسلم كانتربري
* أنطوني فلو
* أنتوني كيني
* أوغسطينوس
* ابن رشد
* بارون دي هولباخ
* باروخ سبينوزا
* بليز باسكال
* بيرتراند راسل
* بوثيوس
* ديفيد هيوم
* دسيدريوس إراسموس
* إميل برونر
* إرنست هيكل
* إرنست كاسيرر
* إرنست ترويلتش
* فريدريك شليرماخر
* فريدريك نيتشه
* جورج فيلهلم فريدريش هيغل
* خورخي سانتايانا
* هرقليطس
* جان-لوك ماريون
* لودفيغ فيتغنشتاين
* مارتن بوبر
* ميرتشا إلياده
* إيمانويل كانت
* جاي إل. ماكي
* يوهان جوتفريد هردر
* كارل بارث
* لودفيغ فويرباخ
* موسى بن ميمون
* بول تيليش
* بافل فلورنسكي
* بيتر جيتش
* بيكو ديلا ميراندولا
* رينهولد نيبوهر
* رينيه ديكارت
* ريتشارد سوينبورن
* رودولف أوتو
* سورين كيركغور
* توما الأكويني
* فلاديمير سولوفيوف
* وليام ألستون
* ويليام جيمس
* وليام لين كرايغ
* ويليام كليفورد
* ويليام إل. رووي
* وليام ويلي

 |
| **مواضيع متعلقة** | 
* نقد الأديان
* التفسير الديني
* تاريخ الأديان
* دين
* فلسفة دينية
* إلهيات
* العلاقة بين الدين والعلم
* علم سياسة الدين
* الإيمان والعقلانية

 |
| بوابة **·**  تصنيف |

* أيقونة بوابةبوابة فلسفة
* أيقونة بوابةبوابة إلحاد