**أَبُو اَلطَّيِّبْ أَحْمَدْ بْنْ اَلْحُسَيْنْ اَلْجَعْفِي اَلْكَنَدِيَّ اَلْكُوفِيِّ** المعروف **بِالْمُتَنَبِّي** والمُلقب **بِشَاعِرِ اَلْعَرَبِ** (303هـ - 354هـ) (915م - 965م)؛ له مكانة سامية لم تُتح مثلها لغيره من شعراء العرب بعد الإسلام، فيوصف بأنه نادرة زمانه، وأعجوبة عصره، وظل شعره إلى اليوم مصدر إلهام ووحي للشعراء والأدباء. وهو شاعر حكيم، وأحد مفاخر الأدب العربي. وتدور معظم قصائده حول نفسه ومدح الملوك. ولقد قال الشعر صبيًا، فنظم أول أشعاره وعمره 9 سنوات، واشتُهِرَ بحدة الذكاء واجتهاده وظهرت موهبته الشعرية مبكرًا.

وكان المتنبِّي صاحب كبرياء وشجاعة وطموح ومُحبًّا للمغامرات، وكان في شعره يعتزُّ بعروبته، ويفتخرُ بنفسه، وأفضلُ شعرهِ في الحكمة وفلسفة الحياة ووصف المعارك، إذ جاء بصياغة قوية مُحكمة. وكان شاعرًا مبدعًا عملاقًا غزير الإنتاج يعد بحق مفخرة للأدب العربي، فهو صاحب الأمثال السائرة والحكم البالغة والمعاني المبتكرة. وجد الطريق أمامه أثناء تنقله مهيئًا لموهبته الشعرية الفائقة لدى الأمراء والحكام، إذا تدور معظم قصائده حول مدحهم. لكن شعره لا يقوم على التكلف والصنعة، لتفجر أحاسيسه وامتلاكه ناصية اللغة والبيان، مما أضفى عليه لونًا من الجمال والعذوبة. ترك تراثًا عظيمًا من الشعر القوي الواضح، يضم 326 قصيدة، تمثل عنوانًا لسيرة حياته، صور فيها الحياة في القرن الرابع الهجري أوضح تصوير، ويستدل منها كيف جرت الحكمة على لسانه، لا سيما في قصائده الأخيرة التي بدا فيها وكأنه يودع الدنيا عندما قال: أبلى الهوى بدني.

شهدت الفترة التي نشأ فيها أبو الطيب تفكك الدولة العباسية وتناثر الدويلات الإسلامية التي قامت على أنقاضها، فقد كانت فترة نضج حضاري وتصدع سياسي وتوتر وصراع عاشها العرب والمسلمون، فالخلافة في بغداد انحسرت هيبتها والسلطان الفعلي في أيدي الوزراء وقادة الجيش ومعظمهم من غير العرب!، ثم ظهرت الدويلات والإمارات المتصارعة في بلاد الشام، وتعرضت الحدود لغزوات الروم والصراع المستمر على الثغور الإسلامية، ثم ظهرت الحركات الدموية في العراق كحركة القرامطة وهجماتهم على الكوفة. لقد كان لكل وزير ولكل أمير في الكيانات السياسية المتنافسة مجلس يجمع فيه الشعراء والعلماء يتخذ منهم وسيلة دعاية وتفاخر ووسيلة صلة بينه وبين الحكام والمجتمع، فمن انتظم في هذا المجلس أو ذاك من الشعراء أو العلماء يعني اتفق وإياهم على إكبار هذا الأمير الذي يدير هذا المجلس وذاك الوزير الذي يشرف على ذاك. والشاعر الذي يختلف مع الوزير في بغداد مثلًا يرتحل إلى غيره فإذا كان شاعرًا معروفًا استقبله المقصود الجديد، وأكبره لينافس به خصمه أو ليفخر بصوته.

في هذا العالم المضطرب كانت نشأة أبي الطيب، وعى بذكائه الفطري وطاقته المتفتحة حقيقة ما يجري حوله، فأخذ بأسباب الثقافة مستغلًا شغفه في القراءة والحفظ، فكان له شأن في مستقبل الأيام أثمر عن عبقرية في الشعر العربي. كان في هذه الفترة يبحث عن شيء يلح عليه في ذهنه، أعلن عنه في شعره تلميحًا وتصريحًا حتى أشفق عليه بعض أصدقائه وحذره من مغبة أمره، حذره أبو عبد الله معاذ بن إسماعيل في دهوك فلم يستمع له وإنما أجابه: أبا عبد الإله معاذ أني. إلى أن انتهى به الأمر إلى السجن.

عاش أفضل أيام حياته وأكثرها عطاء في بلاط سيف الدولة الحمداني في حلب.

اسمه ومولده
-----------

أحمد بن الحسين بن الحسن بن عبد الصمد الجعفي الكندي الكوفي، وجده جعفي، هو ابن سعد العشيرة من مَذحِج، وكندة التي يُنسب إليها، محلة بالكوفة وليست كندة القبيلة. ولد المتنبي في الكوفة ونشأ فيها وإليها نُسِب.

المتنبي وسيف الدولة الحمداني
----------------------------

المُتَنبي بريشة جبران خليل جبران.
ظل باحثًا عن أرضه وفارسه غير مستقر عند أمير ولا في مدينة حتى حط رحاله في أنطاكية حيث أبو العشائر ابن عم سيف الدولة سنة 336 هـ، واتصل بسيف الدولة ابن حمدان، أمير وصاحب حلب، سنة 337 هـ وكانا في سن متقاربة، فوفد عليه المتنبي وعرض عليه أن يمدحه بشعره على ألا يقف بين يديه لينشد قصيدته كما كان يفعل الشعراء فأجاز له سيف الدولة أن يفعل هذا وأصبح المتنبي من شعراء بلاط سيف الدولة في حلب، وأجازه سيف الدولة على قصائده بالجوائز الكثيرة وقربه إليه فكان من أخلص خلصائه وكان بينهما مودة واحترام، وخاض معه المعارك ضد الروم، وتعد سيفياته أصفى شعره. غير أن المتنبي حافظ على عادته في إفراد الجزء الأكبر من قصيدته لنفسه وتقديمه إياها على ممدوحه، فكان أن حدثت بينه وبين سيف الدولة فجوة وسعها كارهوه وكانوا كثرًا في بلاط سيف الدولة.

ازداد أبو الطيب اندفاعًا وكبرياء واستطاع في حضرة سيف الدولة في حلب أن يلتقط أنفاسه، وظن أنه وصل إلى شاطئه الأخضر، وعاش مكرمًا مميزًا عن غيره من الشعراء في حلب. وهو لا يرى إلا أنه نال بعض حقه، ومن حوله يظنون أنه حصل على أكثر من حقه. وظل يحس بالظمأ إلى الحياة، إلى المجد الذي لا يستطيع هو نفسه أن يتصور حدوده، إلا أنه مطمئن إلى إمارة حلب العربية الذي يعيش في ظلها وإلى أمير عربي يشاركه طموحه وإحساسه. وسيف الدولة يحس بطموحه العظيم، وقد ألف هذا الطموح وهذا الكبرياء منذ أن طلب منه أن يلقي شعره قاعدًا وكان الشعراء يلقون أشعارهم واقفين بين يدي الأمير، واحتمل أيضًا هذا التمجيد لنفسه ووضعها أحيانًا بصف الممدوح إن لم يرفعها عليه. ولربما احتمل على مضض تصرفاته العفوية، إذ لم يكن يحسن مداراة مجالس الملوك والأمراء، فكانت طبيعته على سجيتها في كثير من الأحيان.

وفي المواقف القليلة التي كان المتنبي مضطرا لمراعاة الجو المحيط به، فقد كان يتطرق إلى مدح آباء سيف الدولة في عدد من القصائد، ومنها السالفة الذكر، لكن ذلك لم يكن إعجابا بالأيام الخوالي وإنما وسيلة للوصول إلى ممدوحه، إذ لا يمكن فصل الفروع عن جذع الشجرة وأصولها كقوله:

من تغلب الغالبين النّاس منصبهومن عدّي أعادي الجبن والبخل
### خيبة الأمل وجرح الكبرياء

شَرح لديوان المُتَنبي، 1300 م. مُتحف بَرلين.
أحس بأن صديقه بدأ يتغير عليه، وكانت الهمسات تنقل إليه عن سيف الدولة بأنه غير راض عنه، وتنقل إلى سيف الدولة بأشياء لا ترضي الأمير. وبدأت المسافة تتسع بين الشاعر والأمير، ولربما كان هذا الاتساع مصطنعًا إلا أنه اتخذ صورة في ذهن كل منهما. وظهرت منه مواقف حادة مع حاشية الأمير، وأخذت الشكوى تصل إلى سيف الدولة منه حتى بدأ يشعر بأن فردوسه الذي لاح لهُ بريقه عند سيف الدولة لم يحقق السعادة التي نشدها. وأصابته خيبة الأمل لاعتداء ابن خالويه عليه بحضور سيف الدولة حيث رمى دواة الحبر على المتنبي في بلاط سيف الدولة، فلم ينتصف له سيف الدولة، ولم يثأر له الأمير، وأحس بجرح لكرامته، لم يستطع أن يحتمل، فعزم على مغادرته، ولم يستطع أن يجرح كبرياءه بتراجعه، وإنما أراد أن يمضي بعزمه. فكانت مواقف العتاب الصريح والفراق، وكان آخر ما أنشده إياه ميميته في سنة 345 هـ ومنها: (**لا تطلبن كريمًا بعد رؤيته**). بعد تسع سنوات ونصف في بلاط سيف الدولة جفاه الأمير وزادت جفوته له بفضل كارهي المتنبي ولأسباب غير معروفة قال البعض أنها تتعلق بحب المتنبي المزعوم لخولة شقيقة سيف الدولة التي رثاها المتنبي في قصيدة ذكر فيها حسن مبسمها، وكان هذا مما لا يليق عند رثاء بنات الملوك، وانكسرت العلاقة الوثيقة التي كانت تربط سيف الدولة بالمتنبي.

فارق أبو الطيب سيف الدولة وهو غير كاره له، وإنما كره الجو الذي ملأه حساده ومنافسوه من حاشية الأمير. فأوغروا قلب الأمير، فجعل الشاعر يحس بأن هوة بينه وبين صديقه يملؤها الحسد والكيد، وجعله يشعر بأنه لو أقام هنا فلربما تعرض للموت أو تعرضت كبرياؤه للضيم، فغادر حلب، وهو يكن لأميرها الحب، لذا كان قد عاتبه وبقي يذكره بالعتاب، ولم يقف منه موقف الساخط المعادي، وبقيت الصلة بينهما بالرسائل التي تبادلاها حين عاد أبو الطيب إلى الكوفة وبعد ترحاله في بلاد عديدة بقي سيف الدولة في خاطر ووجدان المتنبي.

ثم مدح كافورًا الإخشيدي وأبا شجاع، وأقام في مصر ردحًا من الزمن يرقب الفرصة من كافور فيصعد المجد على كاهله، فمما قال فيه:

**أبا المِسْكِ هل في الكأسِ فَضْلٌ أنالُه****فإنّي أُغَنّي منذُ حينٍ وَتَشرَبُ****وَهَـبْتَ على مِـقدارِ كَـفّيْ زَمَانِنَا****وَنَفسِي على مِقدارِ كَفّيكَ تطلُبُ** **إذا لم تَنُـطْ بي ضَـيْعَةً أوْ وِلايَةً****فَجُودُكَ يَكسُوني وَشُغلُكَ يسلبُ****يُـضاحِـكُ في ذا العِيدِ كُلٌّ حَبيبَهُ****حِذائي وَأبكي مَنْ أُحِبّ وَأنْدُبُ****أحِنُّ إلـى أهْـلي وَأهْوَى لِـقَاءَهُمْ****وَأينَ مِنَ المُشْتَاقِ عَنقاءُ مُغرِبُ****فإنْ لم يكُنْ إلاّ أبُوالمِسكِ أوْ هُمُ****فإنّكَ أحلى في فُؤادي وَأعْذَبُ****وكلُّ امـرىءٍ يـولي الجَميلَ مُحَبَّبٌ** **وَكُلُّ مَكانٍ يُنْبِتُ العِزَّ طَيّبُ** **يُريـدُ بـكَ الحُـسّـادُ ما الله دافِعٌ** **وَسُمْرُ العَوَالي وَالحَديدُ المُذرَّبُ****وَدونَ الذي يَبْغُونَ ما لوْ تخَلّصُوا****إلى المَوْتِ منه عشتَ وَالطّفلُ أشيبُ****إذا طَلَبوا جَدواكَ أُعطوا وَحُكِّموا****وَإن طلَبوا الفضْلَ الذي فيك خُيِّبوا****وَلَوْ جازَ أن يحوُوا عُـلاكَ وَهَبْتَهَا****وَلكِنْ منَ الأشياءِ ما ليسَ يوهَبُ****وَأظلَمُ أهلِ الظّلمِ مَن باتَ حاسِدًا****لمَنْ بَاتَ في نَعْمائِهِ يَتَقَلّبُ****وَأنتَ الذي رَبّيْتَ ذا المُلْكِ مُرْضَعًا****وَلَيسَ لَهُ أُمٌّ سِواكَ وَلا أبُ****وَكنتَ لَهُ لَيْـثَ العَـرِينِ لشِـبْلِـهِ****وَمَا لكَ إلاّ الهِنْدُوَانيّ مِخْلَبُ****لَقِيـتَ القَنَا عَـنْهُ بنَفْسٍ كريمَـةٍ****إلى الموْتِ في الهَيجا من العارِ تهرُبُ****وَقد يترُكُ النّفـسَ التي لا تَهابُهُ****وَيَخْتَرِمُ النّفسَ التي تَتَهَيّبُ****وَمَا عَـدِمَ اللاقُـوكَ بَأسـًا وَشِـدّةً****وَلَكِنّ مَنْ لاقَوْا أشَدُّ وَأنجَبُ****ثنَأهم وَبَرْقُ البِيضِ في البَيض صَادقٌ****عليهم وَبَرْقُ البَيض في البِيض خُلَّبُ****سَلَـلْـتَ سُيـوفًا عَلّمـتْ كلَّ خاطِـبٍ****على كلّ عُودٍ كيفَ يدعو وَيخطُبُ**

وقال:

**وهل نافعي أن ترفع الحجب بيننا****ودون الذي أملت منك حجاب****وفي النفس حاجات وفيك فطانة****سكوتي بيان عندها وجواب**
حتى أوجس كافور منه خيفة، لتعاليه في شعرهِ وطموحهِ إلى الملك، فزوى عنه وجهه، فهجاه وقصد بغداد، وكان خروجه من مصر في يوم عيد، وقال يومها قصيدته الشهيرة التي ضمنها ما بنفسه من مرارة على كافور وحاشيته، والتي كان مطلعها:

**عيد بأية حال عدت يا عيد****بما مضى أم لأمر فيك تجديد****أما الأحبة فالبيداء دونهم****فليت دونك بيدا دونها بيد**
وفي القصيدة هجوم شرس على كافور وأهل مصر بما وجد منهم من إهانة لهُ وحط منزلته وطعن في شخصيته، ثم إنه بعد مغادرته لمصر قال قصيدةً يصف بها المنازل التي في طريقه وكيف أنه أقام بقطع القفار والأودية المهجورة التي لم يسلكها أحد، وفي مطلعها يصف ناقته:

**ألا كل ماشية الخيزلى****فدى كل ماشية الهيذبى****وكل نجاة بجاوية****خنوف وما بي حسن المشى****ضربت بها التيه ضرب القما** **فإما لهذا وإما لذا****إذا فزعت قدمتها الجياد****وبيض السيوف وسمر القنا**
وفيها يصف المنازل في طريقه:

**وجابت بُسيطة جوب الرَّداء****بين النَّعَام وبين المها****إلى عُقدة الجوف حتى شَفَت****بماء الجُرَاوِيّ بعض الصدا****ولاحَ لها صورٌ والصَّبَاح****ولاحَ الشَّغور لها والضَّحَا**
وهي قصيدة يميل فيها المتنبي إلى حد ما إلى الغرابة في الألفاظ ولعله يرمي بها إلى مساواتها بطريقه.
وذكر في قصائده بعض المدن والمواضع الواقعة ضمن الحدود الإدارية لدُومة الجندل، والتي منها:

**حَتّامَ نحنُ نُساري النّجمَ في الظُّلَمِ****ومَا سُرَاهُ على خُفٍّ وَلا قَدَمِ****وَلا يُحِسّ بأجْفانٍ يُحِسّ بهَا****فقْدَ الرّقادِ غَريبٌ باتَ لم يَنَمِ****تُسَوِّدُ الشّمسُ منّا بيضَ أوْجُهِنَا****ولا تُسَوِّدُ بِيضَ العُذرِ وَاللِّمَمِ****وَكانَ حالهُمَا في الحُكْمِ وَاحِدَةً****لوِ احتَكَمْنَا منَ الدّنْيا إلى حكَمِ****وَنَترُكُ المَاءَ لا يَنْفَكّ من سَفَرٍ****ما سارَ في الغَيمِ منهُ سارَ في الأدَمِ****لا أُبْغِضُ العِيسَ لكِني وَقَيْتُ بهَا****قلبي من الحزْنِ أوْ جسمي من السّقمِ****طَرَدتُ من مصرَ أيديهَا بأرْجُلِهَا** **حتى مَرَقْنَ بهَا من جَوْشَ وَالعَلَمِ****تَبرِي لَهُنّ نَعَامُ الدّوّ مُسْرَجَةً****تعارِضُ الجُدُلَ المُرْخاةَ باللُّجُمِ**
ولمّا وصل إلى بسيطة، رأى بعض غلمانه ثورًا فقال: هذه منارة الجامع ورأى آخر نعامة برية فقال: هذه نخلة، فضحك أبو الطيب وقال:

**بُسيطة مهلًا سُقيت القطارا****تركت عيون عبيدي حيارا****فظنوا النعام عليك النخيل****وظنوا الصوار عليك المنارا****فأمسك صحبي بأكوارهم****وقد قصد الضحك فيهم وجارا**
ومما قاله في مصر ولم ينشدها الأسود ولم يذكره فيها، وفيها يشكو معاناته من الزمن:

**صَحِبَ النّاسُ قبلَنا ذا الزمانا****وعَناهُم من شأنِه ما عنانـا****وتولّوا بغصّةٍ كلّهم منْه****وإن سـرّ بعضـَهم أحيــانـا****رُبما تُحسِنُ الصّنيع لَيَالِيـ****ـهِ ولكِن تكدّرُ الإحْسَانا****وكأنّا لم يرض فينا بريب الـد****ـدهر حتى اعانَه من اعانـا****كلّما انبتَ الزمان قناةً****ركّبَ المرءُ في القناةِ سِنَانـا****ومرادُ النفوسِ اصغر من أن****نتـعـادى فيه وأن نتـفـانـى****غيرَ أنّ الفتى يلاقي المنــــايـــا****كالـــحاتٍ ولا يـلاقي الهوانا****ولو أنّ الحياةَ تبقى لحي****لــعددنا أضـّـلّـنا الشجــعانــا****وإذا لم يكن من المــوتِ بدٌّ****فمن العجزِ أن تكون جبانا****كل مالم يكن من الصعب في الأنـــ****ــفس سهل فيها إذا هو كانا**
لم يكن سيف الدولة وكافور هما من اللذان مدحهما المتنبي فقط، فقد قصد أمراء بلاد الشام والعراق وفارس. وبعد عودته إلى الكوفة، زار بلاد فارس، فمر بأرجان، ومدح فيها ابن العميد، وكانت لهُ معه مساجلات، ومدح عضد الدولة ابن بويه الديلمي في شيراز وذلك بعد فراره من مصر إلى الكوفة ليلة عيد النحر سنة 350هـ.

شعره وخصائصه الفنية
-------------------

شعر المتنبي كان صورة صادقة لعصره، وحياته، فهو يحدث عما كان في عصره من ثورات واضطرابات، ويدل على ما كان به من مذاهب وآراء، ونضج العلم والفلسفة. كما يمثل شعره حياته المضطربة: فذكر فيه طموحه وعلمه، وعقله وشجاعته، وسخطه ورضاه، وحرصه على المال، كما تجلت القوة في معانيه وأخيلته، وألفاظه وعباراته. وقد تميز خياله بالقوة والخصابة فكانت ألفاظه جزلة، وعباراته رصينة تلائم قوة روحه، وقوة معانيه، وخصب أخيلته، وهو ينطلق في عباراته انطلاقًا ولا يعنى فيها كثيرًا بالمحسنات والصناعة. ويقول الشاعر العراقي فالح الحجية في كتابه في الأدب والفن أن المتنبي يعتبر وبحق شاعر العرب الأكبر عبر العصور.

أغراضه الشعرية
--------------

المدح الإخشيدي، وقصائده في سيف الدولة تبلغ ثلث شعره أو أكثر، وقد استكبر عن مدح كثير من الولاة والقادة حتى في حداثته. ومن قصائده في مدح سيف الدولة:

وقفت وما في الموت شكٌّ لواقفكأنك في جفن الرَّدى وهو نائمتمر بك الأبطال كَلْمَى هزيمـةًووجهك وضاحٌ، وثغرُكَ باسمتجاوزت مقدار الشجاعة والنهىإلى قول قومٍ أنت بالغيب عالم
وكان مطلع القصيدة:

عَـلَى قَـدرِ أَهـلِ العَـزمِ تَأتِي العَزائِمُوتَــأتِي عَـلَى قَـدرِ الكِـرامِ المَكـارِموتَعظُـم فـي عَيـنِ الصّغِـيرِ صِغارُهاوتَصغُـر فـي عَيـنِ العَظِيـمِ العَظـائِمُ
### الوصف

أجاد المتنبي وصف المعارك والحروب البارزة التي دارت في عصره وخاصة في حضرة وبلاط سيف الدولة، فكانت أشعره تعتبر سجلًا تاريخيًا. كما أنه وصف الطبيعة وأخلاق الناس ونوازعهم النفسية، كما صور نفسه وطموحه. وقد قال يصف شِعب بوَّان، وهو منتزه بالقرب من شيراز:

مَغَاني الشِّعْبِ طِيبًا في المَغَانيبمَنْزِلَةِ الرّبيعِ منَ الزّمَانِوَلَكِنّ الفَتى العَرَبيّ فِيهَاغَرِيبُ الوَجْهِ وَاليَدِ وَاللّسَانِمَلاعِبُ جِنّةٍ لَوْ سَارَ فِيهَاسُلَيْمَانٌ لَسَارَ بتَرْجُمَانِطَبَتْ فُرْسَانَنَا وَالخَيلَ حتىخَشِيتُ وَإنْ كَرُمنَ من الحِرَانِغَدَوْنَا تَنْفُضُ الأغْصَانُ فيهَاعلى أعْرافِهَا مِثْلَ الجُمَانِفسِرْتُ وَقَدْ حَجَبنَ الحَرّ عنيوَجِئْنَ منَ الضّيَاءِ بمَا كَفَانيوَألْقَى الشّرْقُ مِنْهَا في ثِيَابيدَنَانِيرًا تَفِرّ مِنَ البَنَانِلها ثمر تشـير إليك منـهبأَشربـةٍ وقفن بـلا أوانوأمواهٌ يصِلُّ بها حصاهـاصليل الحَلى في أيدي الغوانيإذا غنى الحمام الوُرْقُ فيهاأجابتـه أغـانيُّ القيـان
وقال يعاتب سيف الدولة ويفخر بنفسه وشعره:

أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبيوأسمعت كلماتي من به صممأنام ملء جفوني عن شواردهاويسهر الخلق جراها ويختصموجاهل مده في جهله ضحكيحتى أتته يد فراسة وفمإذا رأيت نيوب الليث بارزةفلا تظنن أن الليث يبتسمومهجة مهجتي من هم صاحبهاأدركته بجواد ظهره حرمرجلاه في الركض رجل واليدان يدوفعله ماتريد الكف والقدمومرهف سرت بين الجحفلين بهحتى ضربت وموج الموت يلتطمالخيل والليل والبيداء تعرفنيوالسيف والرمح والقرطاس والقلم
### الهجاء

لم يكثر الشاعر من الهجاء. وكان في هجائه يأتي بحكم يجعلها قواعد عامة، تخضع لمبدأ أو خلق، وكثيرًا ما يلجأ إلى التهكم، أو استعمال ألقاب تحمل في موسيقاها معناها، وتشيع حولها جو السخرية بمجرد اللفظ بها، كما أن السخط يدفعه إلى الهجاء اللاذع في بعض الأحيان. وقال يهجو طائفة من الشعراء الذين كانوا ينفون عليه مكانته:

أفي كل يوم تحت ضِبني شُوَيْعرٌضعيف يقاويني، قصير يطاوللساني بنطقي صامت عنه عادلوقلبي بصمتي ضاحكُ منه هازلوأَتْعَبُ مَن ناداك من لا تُجيبهوأَغيظُ مَن عاداك مَن لا تُشاكلوما التِّيهُ طِبِّى فيهم، غير أننيبغيـضٌ إِلىَّ الجاهـل المتعاقِـل
ومن قوله في هجاء كافور:

من أية الطرق يأتي مثلك الكرمأين المحاجم ياكافور والجلمجازا الأولى ملكت كفاك قدرهمفعرفوا بك أن الكلب فوقهمسادات كل أناس من نفوسهموسادة المسلمين الأعبد القزمأغاية الدين أن تحفوا شواربكميا أمة ضحكت من جهلها الأممألا فتى يورد الهندي هامتهكيما تزول شكوك الناس والتهمفإنه حجة يؤذي القلوب بهامن دينه الدهر والتعطيل والقدمما أقدر الله أن يخزي خليقتهولا يصدق قوما في الذي زعموا
بيد أن أبرز ما أتى به المتنبي على مستوى الهجاء كان القصيدة الشهيرة التي كتبها بعد فراره من مصر حيث استبقاه كافور الإخشيدي فيها قسرًا. وتعتبر قصيدة هجاء كافور من أكثر قصائد الهجاء قسوة. ومما جاء فيها:

عيدٌ بِأَيَّةِ حالٍ عُدتَ يا عيدُبِما مَضى أَم بِأَمرٍ فيكَ تَجديدُأَمّا الأَحِبَّةُ فَالبَيداءُ دونَهُمُفَلَيتَ دونَكَ بيدًا دونَها بيدُلَولا العُلى لَم تَجُب بي ما أَجوبُ بِهاوَجناءُ حَرفٌ وَلا جَرداءُ قَيدودُوَكانَ أَطيَبَ مِن سَيفي مُضاجَعَةًأَشباهُ رَونَقِهِ الغيدُ الأَماليدُلَم يَترُكِ الدَهرُ مِن قَلبي وَلا كَبِديشَيءً تُتَيِّمُهُ عَينٌ وَلا جيدُيا ساقِيَيَّ أَخَمرٌ في كُؤوسِكُماأَم في كُؤوسِكُما هَمٌّ وَتَسهيدُأَصَخرَةٌ أَنا مالي لا تُحَرِّكُنيهَذي المُدامُ وَلا هَذي الأَغاريدُإِذا أَرَدتُ كُمَيتَ اللَونِ صافِيَةًوَجَدتُها وَحَبيبُ النَفسِ مَفقودُماذا لَقيتُ مِنَ الدُنيا وَأَعجَبُهُأَنّي بِما أَنا باكٍ مِنهُ مَحسودُأَمسَيتُ أَروَحَ مُثرٍ خازِنًا وَيَدًاأَنا الغَنِيُّ وَأَموالي المَواعيدُإِنّي نَزَلتُ بِكَذّابينَ ضَيفُهُمُعَنِ القِرى وَعَنِ التَرحالِ مَحدودُجودُ الرِجالِ مِنَ الأَيدي وَجودُهُمُمِنَ اللِسانِ فَلا كانوا وَلا الجودُما يَقبِضُ المَوتُ نَفسًا مِن نُفوسِهِمُإِلّا وَفي يَدِهِ مِن نَتنِها عودُمِن كُلِّ رِخوِ وِكاءِ البَطنِ مُنفَتِقٍلا في الرِحالِ وَلا النِسوانِ مَعدودُأَكُلَّما اِغتالَ عَبدُ السوءِ سَيِّدَهُأَو خانَهُ فَلَهُ في مِصرَ تَمهيدُصارَ الخَصِيُّ إِمامَ الآبِقينَ بِهافَالحُرُّ مُستَعبَدٌ وَالعَبدُ مَعبودُنامَت نَواطيرُ مِصرٍ عَن ثَعالِبِهافَقَد بَشِمنَ وَما تَفنى العَناقيدُالعَبدُ لَيسَ لِحُرٍّ صالِحٍ بِأَخٍلَو أَنَّهُ في ثِيابِ الحُرِّ مَولودُلا تَشتَرِ العَبدَ إِلّا وَالعَصا مَعَهُإِنَّ العَبيدَ لَأَنجاسٌ مَناكيدُما كُنتُ أَحسَبُني أَحيا إِلى زَمَنٍيُسيءُ بي فيهِ كَلبٌ وَهوَ مَحمودُوَلا تَوَهَّمتُ أَنَّ الناسَ قَد فُقِدواوَأَنَّ مِثلَ أَبي البَيضاءِ مَوجودُوَأَنَّ ذا الأَسوَدَ المَثقوبَ مِشفَرُهُتُطيعُهُ ذي العَضاريطُ الرَعاديدُجَوعانُ يَأكُلُ مِن زادي وَيُمسِكُنيلِكَي يُقالَ عَظيمُ القَدرِ مَقصودُإِنَّ اِمرَءً أَمَةٌ حُبلى تُدَبِّرُهُلَمُستَضامٌ سَخينُ العَينِ مَفؤودُوَيلُمِّها خُطَّةً وَيلُمِّ قابِلِهالِمِثلِها خُلِقَ المَهرِيَّةُ القودُوَعِندَها لَذَّ طَعمَ المَوتِ شارِبُهُإِنَّ المَنِيَّةَ عِندَ الذُلِّ قِنديدُمَن عَلَّمَ الأَسوَدَ المَخصِيَّ مَكرُمَةًأَقَومُهُ البيضُ أَم آبائُهُ الصيدُأَم أُذنُهُ في يَدِ النَخّاسِ دامِيَةًأَم قَدرُهُ وَهوَ بِالفَلسَينِ مَردودُأَولى اللِئامِ كُوَيفيرٌ بِمَعذِرَةٍفي كُلِّ لُؤمٍ وَبَعضُ العُذرِ تَفنيدُوَذاكَ أَنَّ الفُحولَ البيضَ عاجِزَةٌعَنِ الجَميلِ فَكَيفَ الخِصيَةُ السودُ
كما ينسب له هذا البيت في وصف أكثر أهل الأرض في الذل.

وأوغلُ أهل الأرضُ في الذلِ أمةٌتضامُ ومنها لمن ضام جندُ
### الحكمة

اشتهر المتنبي بالحكمة وذهب كثير من أقواله مجرى الأمثال لأنه يتصل بالنفس الإنسانية، ويردد نوازعها وآلامها. ومن حكمه ونظراته في الحياة:

إذا غامَرْتَ في شَرَفٍ مَرُومِفَلا تَقنَعْ بما دونَ النّجومِفطَعْمُ المَوْتِ في أمْرٍ حَقِيرٍكطَعْمِ المَوْتِ في أمْرٍ عَظيمِيرَى الجُبَناءُ أنّ العَجزَ عَقْلٌوتِلكَ خَديعَةُ الطّبعِ اللّئيمِوكمْ من عائِبٍ قوْلًا صَحيحًاوآفَتُهُ مِنَ الفَهْمِ السّقيمِولكِنْ تأخُذُ الآذانُ مِنْهُعلى قَدَرِ القَرائحِ والعُلُومِ
كذلك يقول:

خذ ما تراه ودع شيئا سمعت بهفي طلعة البدر ما يغنيك عن زحلوالهجر أقتل لي مما اراقبهأنا الغريق فما خوفي من البلل
كذلك قوله:

ما كلُ ما يتمناه المَرْءُ يُدْرِكُهُتجرِي الرّياحُ بمَا لا تَشتَهي السّفُنُ

مقتله
-----

كان المتنبي قد هجا ضبة بن يزيد الأسدي العيني بقصيدة شديدة الهجاء شنيعة الألفاظ وتحتوي على الكثير من الطعن في الشرف، مطلعها:

مَا أنصَفَ القَومُ ضبّة وَأمهُ الطرْطبّةوإنّما قلتُ ما قُلــتُ رَحمَة لا مَحَبة
تِمثال المُتَنَبي مِن زاوية مُختلِفة.
فلما كان المتنبي عائدًا إلى الكوفة، وكان في جماعة منهم ابنه محمد وغلامه مفلح، لقيه فاتك بن أبي جهل الأسدي، وهو خال ضبّة بن يزيد الأسدي الذي هجاه المتنبي، وكان في جماعة أيضًا. فتقاتل الفريقان وقُتل المتنبي وابنه مُحسد وغلامه مفلح بالنعمانية بالقرب من دير العاقول جنوب غرب بغداد.

قصة قتله أنه لما ظفر به فاتك أراد الهرب فقال له غلامه: أتهرب وأنت القائل:

الخيل والليل والبيداء تعرفنيوالسيف والرمح والقرطاس والقلم
فرد عليه بقوله: قتلتني قتلك الله.

شَرح ابن جني لديوان المُتَنبي
-----------------------------

كان ابن جني مُعجبًا بالمتنبِّي، ووصف فصاحته وطلاقته أنَّها «نور من عند الله عز وجل استودعه قلبه»، ودافع عنه ضُدَّ نُقاده، ووصفهم بـ«الجُهَّال». ويُرجِع تهجُّم المعاصرين على المتنبي إلى الحسد. وما يمِيِّز شرح ابن جني عن بقيَّة الشروح هو أنَّه تمكَّن من اللقاء بالمتنبي والجلوس معه واستفساره عن أبياته، ما يجعل تفسيره أدقُّ من هذه الناحية عن بقيَّة الشروح. وابن جني هو أول من فطن إلى أنَّ المتنبي كان يهجو كافور الإخشيدي في قصائد ظاهرها المديح وباطنها الهجاء، في ازدواجيَّة علم ابن جني أنَّها مقصودة، وأنَّها من باب الدهاء والحذاقة، في حين ذمَّه نُقَّاد آخرون لردائة مديحه.

التقى ابن جني بالمتنبي بحلب عند سيف الدولة الحمداني كما التقاه في شيراز، عند عضد الدولة وكان المتنبي يحترمه ويقول فيه: «هذا رجل لا يعرف قدره كثير من الناس، وكان إذا سئل عن شيء من دقائق النحو والتصريف في شعره يقول: سلوا صاحبنا أبا الفتح». ويعد ابن جني أول من قام بشرح أشعار ديوان المتنبي وقد شرحه شرحين الشرح الكبير والشرح الصغير، ولم يصل إلينا في العصر الحديث سوى الشرح الصغير. كان ابن جني يثني دوما على المتنبي ويعبر عنه **بشاعرنا** فيقول: «وحدثني المتنبي شاعرنا، وماعرفته إلا صادقا». وكان كثير الاستشهاد بشعره وإذا سُئل المتنبي عن تفسير بعض ابياته كان يقول : «أسالوا ابن جني فإنه اعلم بشعري مني».

المراجع
-------

1. ↑  . `{{استشهاد ويب}}`: `|url=` بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط `|title=` غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
2. ↑  *بوَّابة الشُعراء* (بالعربية والإنجليزية)، QID:Q106776388
3. ↑  المتنبي والعكبري. *ديوان أبي الطيب المتنبي بشرح أبي البقاء العكبري المسمى التبيان في شرح الديوان الجزء الأول*. كمال طالب. بيروت: دار الكتب العلمية. ص. 3. مؤرشف من الأصل في 2023-06-19.
4. ↑  البحوث | الموسوعة العربية نسخة محفوظة 23 أغسطس 2017 على موقع واي باك مشين.
5. ↑  البحوث | الموسوعة العربية نسخة محفوظة 23 أغسطس 2017 على موقع واي باك مشين.
6. ↑  ديوان المتنبي - الديوان نسخة محفوظة 23 أغسطس 2017 على موقع واي باك مشين.
7. ↑  تاريخ بغداد - العلامة الخطيب البغدادي - الجزء 1 - صفحة 112
8. ↑  شرح ديوان المتنبي - علي بن أحمد الواحدي - الجزء 1 - صفحة 16
9. ↑  المتنبي نسخة محفوظة 29 أغسطس 2017 على موقع واي باك مشين.
10. ↑  أدب.. المتنبي: أغالب فيك الشوق والشوق أغلب نسخة محفوظة 10 سبتمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
11. ↑  زروقي وردية، ص. 124
12. ↑  زروقي وردية، ص. 125-126

وصلات خارجية
------------

|  |
| --- |
| **أبو الطيب المتنبي** في المشاريع الشقيقة: |
|  | 
* صور وملفات صوتية من كومنز.
* نصوص مصدرية من ويكي مصدر.
* اقتباسات من ويكي الاقتباس.
 |

* أبو الطيب المتنبي على موقع Encyclopædia Britannica Online (الإنجليزية)

* أبو الطيب المتنبي على موقع MusicBrainz (الإنجليزية)
* أبو الطيب المتنبي على موقع بوابة الشعراء

* أبو الطيب المتنبي على موقع موسوعة الديوان الشعرية

* أبو الطيب المتنبي على موقع المكتبة المفتوحة (الإنجليزية)

* أبو الطيب المتنبي على موقع المكتبة المفتوحة (الإنجليزية)

* أبو الطيب المتنبي على موقع المكتبة المفتوحة (الإنجليزية)

| * ع
* ن
* ت
الأدب العربي |
| --- |
| 

| عربية قديمة |
| --- |
| 
* نقش أم الجمال الأول
* نقش النمارة

 |

 |
| 

| المعلقات |
| --- |
| 
* عدي بن ربيعة
* عدي بن زيد العبادي
* عفيرة بنت عباد
* الفارعة بنت شداد
* صفية بنت ثعلبة الشيبانية
* هند بنت النعمان
* الخرنق بنت بدر
* الشنفرى الأزدي
* النعمان بن حميضة البارقي
* علقمة الفحل
* عامر بن الطفيل
* عمرو بن كلثوم
* عنترة بن شداد
* أعشى قيس
* الحارث بن حلزة اليشكري
* حاتم الطائي
* لبيد بن ربيعة
* ليلى بنت أكيز
* مهد العادية
* معقر البارقي
* النابغة الذبياني
* امرؤ القيس
* السموأل
* طرفة بن العبد
* زهير بن أبي سلمى
* المنخل اليشكري
* أكثم بن صيفي التميمي
* عثمان بن الحويرث
* زهير بن جناب الكلبي

 |

 |
| 

| العصر الإسلامي |
| --- |
| 

|  |  |
| --- | --- |
| عصر إسلامي مبكر | 
* سحبان وائل
* الأخطل
* عروة بن حزام
* الفرزدق
* عبد الحميد الكاتب
* فضل الشاعرة
* حسان بن ثابت
* ميسون بنت بحدل
* جميل بن معمر
* سراقة بن مالك المدلجي
* جرير
* كعب بن زهير
* الخنساء
* كثير عزة
* ليلى الأخيلية
* سراقة البارقي
* قتيلة بنت الحارث
* وضاح اليمن
* زفر بن الحارث الكلابي
* ذو جدن الحميري
* دريد بن الصمة
* قطري بن الفجاءة

 |
| الخلافة العباسية | 
* علية بنت المهدي
* عباس بن الأحنف
* عبد الله بن المعتز
* أبو فراس الحمداني
* أبو تمام
* أبو القاسم المغربي
* عريب المأمونية
* أحمد التيفاشي
* أبو العتاهية
* ابن العميد
* بديع الزمان الهمذاني
* البهاء زهير
* بشار بن برد
* البحتري
* البوصيري
* أبو الفرج الأصفهاني
* الفتح بن خاقان
* أبو محمد القاسم الحريري
* ابن الفارض
* ابن الرومي
* ابن دريد
* أبو الزوائد
* إبراهيم بن المهدي
* ابن المدبر
* أبو العلاء المعري
* أبو الطيب المتنبي
* أبو نواس
* الجاحظ
* شارية
* تقية بنت غيث بن علي الأرمنازية
* أبان اللاحقي
* عماد الدين الكاتب
* رابعة العدوية
* عبد الله بن المعتز
* يونس بن حبيب
* الخليل بن أحمد الفراهيدي
* محمد بن إدريس الشافعي
* عبد الله بن المقفع
* المبرد
* أبو بكر محمد بن داود الظاهري
* أبو محمد بن قتيبة الدينوري
* ديك الجن
* عنان
* الزبير بن بكار
* السري الرفاء
* أبو بكر الصولي
* نفطويه
* الطغرائي
* الفارعة الشيبانية
* أبو منصور الثعالبي
* مهيار الديلمي
* أبو حيان التوحيدي
* الشريف الرضي
* ابن جني
* الراغب الأصفهاني
* الشريف المرتضى
* علي بن المقرب العيوني
* ياقوت الحموي
* السهروردي المقتول
* الحسين بن منصور الحلاج
* أسامة بن منقذ
* ابن النفيس
* علي بن عدلان
* أبو هلال العسكري
* الأحيمر السعدي
* عباس بن الأحنف
* شهاب الدين الصيفي
* سليمان بن وهب
* أبو عمارة المكي
* صالح بن جناح
* علي بن الجهم
* عمرو الوراق
* مروان بن أبي حفصة
* ابن نباتة السعدي
* سيف الدولة الحمداني
* دعبل الخزاعي
* أبو الطيب اللغوي

 |
| الأندلس والمغرب العربي | 
* أحمد بن عبد الملك بن سعيد
* اعتماد الرميكية
* مريم بنت أبي يعقوب الشلبي
* أبو بكر بن عمار
* بثينة بنت المعتمد بن عباد
* حفصة بنت الحاج
* حمدة بنت زياد
* ابن حمديس
* عباس بن فرناس
* ابن عبد ربه
* ابن الأبار القضاعي
* ابن الزقاق البلنسي
* ابن عميرة المخزومي
* ابن بسام الشنتريني
* ابن جزي الكلبي
* ابن خفاجة
* لسان الدين بن الخطيب
* ابن قزمان
* ابن سهل الأندلسي
* ابن زمرك
* ابن زيدون
* لبنى القرطبية
* المعتمد بن عباد
* ابن هانئ
* أبو الحسن بن جودي
* نزهون
* قسمونة بنت إسماعيل
* التطيلي الأعمى
* ولادة بنت المستكفي
* ابن حزم الأندلسي
* محي الدين بن عربي
* أبو الحسن الششتري
* شعيب أبو مدين
* ابن عباد النفزي
* ابن العريف
* ابن وهبون
* ابن عبدون الفهري
* ابن باجة
* أبو الوليد الباجي
* ابن الجياب الغرناطي
* ابن جبير
* ابن الكتاني
* ابن طفيل
* ابن علقمة الصدفي

 |
| الدولة المملوكية | 
* شهاب الدين ابن عربشاه
* البوصيري
* ابن بطوطة
* عائشة الباعونية
* ابن الوردي
* حمد الله المستوفي
* ابن نباتة المصري
* ابن خلدون
* أبو العباس القلقشندي
* صفي الدين الحلي
* شهاب الدين المنصوري
* صلاح الدين الصفدي
* ابن دانيال
* شهاب الدين العزازي
* سراج الدين الوراق
* بهاء الدين بن النحاس
* بهاء الدين الإربلي
* الشاب الظريف
* ابن سودون
* ابن حجة الحموي

 |
| الدولة العثمانية | 
* عبد الغني النابلسي
* محمد بن سليمان
* محمد الحرفوشي

 |

 |

 |
| 

| اللغة العربية الفصحى الحديثة |
| --- |
| 

|  |  |
| --- | --- |
| عصر النهضة العربية | 
* محمود سامي البارودي
* معروف الرصافي
* ناصيف اليازجي
* إبراهيم اليازجي
* جميل صدقي الزهاوي
* أحمد فارس الشدياق
* نعوم مكرزل
* أحمد رضا
* أمين الريحاني
* قسطاكي الحمصي
* عبد الرحمن الكواكبي
* سليمان البستاني
* بطرس البستاني
* أحمد زكي باشا
* رفاعة الطهطاوي
* عبد الله مراش
* فرنسيس مراش
* مريانا مراش
* حافظ إبراهيم
* أحمد شوقي
* ميخائيل نعيمة
* جبران خليل جبران
* فرح أنطون
* جرجي زيدان
* مي زيادة
* طه حسين
* توفيق الحكيم

 |
| الأدب العربي الحديث | 
* نجيب محفوظ
* يوسف إدريس
* صنع الله إبراهيم
* أحلام مستغانمي
* محمود درويش
* أدونيس
* محمد الماغوط
* نزار قباني
* عباس محمود العقاد
* مصطفى وهبي التل
* سعيد عقل
* فائق عبد الجليل
* سنان أنطون
* إبراهيم طوقان
* إميل حبيبي
* غسان كنفاني
* غادة السمان
* عبد الرحمن المنيف
* غازي القصيبي
* أبو القاسم الشابي
* حنا مينه
* كوليت خوري
* سعد الله ونوس
* زكريا تامر
* الطيب صالح
* ليلى أبو العلا
* إحسان عبد القدوس
* علاء الأسواني
* محمد شكري
* ليلى أبو زيد
* محمد بنيس
* عبد اللطيف اللعبي
* محمد سعيد الريحاني
* واسيني الأعرج
* الطاهر جعوط
* أليفة رفعت
* علي الدوعاجي
* يوسف رزوقة
* صلاح جاهين
* أمل دنقل
* أحمد زكي أبو شادي
* حسن توفيق
* إبراهيم المازني
* محمد مهدي الجواهري
* صفاء خلوصي
* نازك الملائكة
* أحمد مطر
* عبد الوهاب البياتي
* بدر شاكر السياب
* سعدي يوسف
* إبراهيم نصر الله
* إيليا أبو ماضي
* عبد الكريم الكرمي
* عمر أبو ريشة
* يوسف الخال
* مريد البرغوثي
* جبرا إبراهيم جبرا
* سميح القاسم
* فدوى طوقان
* سعاد الصباح

 |

 |

 |

| * ع
* ن
* ت
أدباء وعلماء العصر العباسي الثاني وأعمالهم |
| --- |
| التاريخ: **232 - 447 هـ/ 847 - 1055م** - (عصر نفوذ الأتراك أو عصر السلاجقة) |
| الأدباء | 
* ابن دريد
* ابن طباطبا العلوي
* نفطويه
* جحظة البرمكي
* أبو الطيب الوشاء
* عبد الرحمن الهمذاني
* محمد بن القاسم الأنباري
* قدامة بن جعفر
* أبو بكر الصنوبري
* أبو بكر الصولي
* ابن الداية
* أبو القاسم الزجاجي
* القاضي علي بن محمد التنوخي
* أبو عمر الزاهد
* المسعودي
* أبو إبراهيم الفارابي
* جعفر بن محمد الشيباني
* منصور بن كيغلغ
* أبو الطيب اللغوي
* أبو الطيب المتنبي
* سيف الدولة الحمداني
* أبو علي القالي
* أبو الفرج الأصفهاني
* أبو فراس الحمداني
* ابن العميد
* ابن لنكك
* الخبز أرزي
* كشاجم
* السري الرفاء
* الناشئ الأصغر
* أبو سعيد السيرافي
* أبو منصور الأزهري
* ابن خالويه
* الوأواء الدمشقي
* أبو القاسم الآمدي
* ابن نباتة الفارقي
* تميم بن المعز الفاطمي
* أبو الحسن الأنباري
* أبو علي الفارسي
* الخالديان
* أبو أحمد العسكري
* محمد بن العباس الخوارزمي
* القاضي المحسن بن علي التنوخي
* المرزباني
* أبو الحسن الرماني
* أبو إسحاق الصابي
* الصاحب بن عباد
* ابن سكرة الهاشمي
* ابن النديم
* أبو علي الحاتمي
* مدرك بن علي الشيباني
* الحسين بن الحجاج
* أبو الفتح عثمان بن جني
* أبو الحسن السلامي
* ابن وكيع التنيسي
* الواساني الدمشقي
* علي بن عبد العزيز القاضي الجرجاني
* أبو هلال العسكري
* ابن فارس
* بديع الزمان الهمذاني
* أبو الفرج الببغاء
* إسماعيل بن حماد الجوهري
* أبو العباس النامي
* ابن الرقعمق
* ابن عمير اليمني
* أبو الفتح البستي
* أبو بكر الباقلاني
* قابوس بن وشكمير
* أبو الحسن البتي
* ابن نباتة السعدي
* الشريف الرضي
* ابن بابك
* إبراهيم بن سعيد النحوي
* ابن القليوبي
* صريع الدلاء
* محمد بن آدم الهروي
* أبو حيان التوحيدي
* ابن خلف النيرماني
* أبو الحسن علي التهامي
* أبو القاسم المغربي
* عبد المحسن الصوري
* المنتجب العاني
* عز الملك المسبحي
* أبو الفرج بن هندو
* ابن زريق البغدادي
* أبو علي المرزوقي
* القاضي عبد الوهاب المالكي
* محمد بن عبد الجبار العتبي
* رافع بن الحسين الأقطع
* مهيار الديلمي
* أحمد بن خيران
* أبو سعد العميدي
* أبو منصور الثعالبي
* دوست العابد
* الشريف المرتضى
* أبو الفضل عبيد الله الميكالي
* أبو نصر المنازي
* أبو يعلى الصوفي
* الثمانيني
* أبو الحسن البصروي
* الفضل بن محمد القصباني
* أبو الحسن الفالي
* أبو العلاء المعري
* الشريف العقيلي
* الماوردي
* أبو الحسين الخرقي
* ابن أبي حصينة
* أبو غالب بن بشران
* الخطيب البغدادي
* صردر
* أبو سنان الخفاجي
* علي الباخرزي
* الواحدي النيسابوري
* الشريف البياضي
* ابن بابشاذ
* المؤيد في الدين الشيرازي
* عبد القاهر الجرجاني
* ابن حيوس
* ابن الشبل البغدادي
* أبو إسحاق الشيرازي
* أبو العباس الجرجاني
* ابن أبي الشخباء العسقلاني
* ابن ناقيا البغدادي
* الحسين بن أحمد الزوزني
* أبو نصر الفارقي
* ظهير الدين الروذراوري
* ابن همماه الرامشي
* ابن أبي صقر الواسطي
* جعفر بن أحمد السراج
* زكريا يحيى بن علي التبريزي
* الراغب الأصفهاني

 |
| أعمال بارزة | 
* كتاب الأغاني
* يتيمة الدهر
* المثل السائر
* تاریخ الرسل والملوك
* جامع البیان عن تأويل آي القرآن
* الفرج بعد الشدة
* مقامات بديع الزمان الهمذاني
* رسالة الغفران
* جمهرة اللغة
* نهج البلاغة
* أسرار البلاغة
* الشعر والشعراء
* أدب الكاتب
* مروج‌ الذهب ومعادن‌ الجوهر
* المقابسات

 |
| انظر أيضاً | 
* {{أدباء وعلماء العصر العباسي الأول وأعمالهم}}
* {{أدباء وعلماء العصر العباسي الثالث وأعمالهم}}
* {{أدباء وعلماء العصر المملوكي وأعمالهم}}

 |
| 
* أحداث بارزة: قيام  الدولة السلجوقية، 429\ 1037م في أصفهان
* قيام الدولة الإخشيدية في مصر والشَّام (332- 358 هـ\ 935- 949)م
* قيام الدولة الحمدانية في الجزيرة الفراتية وشمال الشَّام (293- 394 هـ\ 905- 1004م)
* قيام الدولة البويهية في محافظة خوزستان والعراق (320- 447 هـ\ 932- 1055م)
* قيام  الدولة الفاطمية في مصر والمغرب (297 هـ\ 909م)

 |

| ضبط استنادي عدلها في ويكي بيانات |
| --- |
| دولية | 
* دليل الألماس العام
* المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)
* الاسم المعياري الدولي (ISNI)
* ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)
* مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WorldCat ID)

 |
| وطنية | 
* نظام الضبط الاستنادي النرويجي (BIBSYS)
* المكتبة القومية الإسبانية (BNE)
* المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)
* المكتبة الوطنية القطلونية (CANTIC)
* الملف الاستنادي المتكامِل (GND)
* المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)
* مكتبة الكونغرس (LCNAF)
* المكتبة الوطنية السويدية (Libris-URI)
* المكتبة الوطنية اللبنانية (LNL)
* المكتبة القومية الأسترالية (NLA)
* المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA)
* المكتبة القومية في بولندا (NLP)
* مكتبة الفاتيكان (VcBA)
	+ 2

 |
| بحثية | 
* مُتصفِّح المعلومات الأكاديمية "سيني" (CiNii)

 |
| فنية | 
* موسوعة ميوزيك برينز (MBA)

 |
| تراجم | 
* الفهارس الألمانية (DtBio)
* مكتبة الإسكندرية الجديدة (EGAXA)
* نفائس المكتبة القومية الأسترالية (NLA Trove)

 |
| أخرى | 
* الشبكات الاجتماعية ونظام المحتوى المؤرشف (SNAC Ark)
* النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)
* دائرة المعارف الإسلامية التركية (TDVIA)

 |

* أيقونة بوابةبوابة أدب عربي
* أيقونة بوابةبوابة أعلام
* أيقونة بوابةبوابة التاريخ الإسلامي
* أيقونة بوابةبوابة الدولة العباسية
* أيقونة بوابةبوابة اللغة العربية
* أيقونة بوابةبوابة شعر