**أَبُو عَبْدِ اللّٰهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ ٱللّٰهِ بْنِ مُحَمَّدٍ ٱللَّوَاتِيّ ٱلطَّنْجِيّ** المعروف **بابْنِ بَطُّوطَةَ**، ولد في (24 فبراير 1304 - 1377م بطنجة) (703 - 779هـ) هو رحالة ومؤرخ وقاض من قبيلة لواتة بالمغرب الأقصى، لقب بـ**أمير الرحالين المسلمين**. خرج من طنجة سنة 725 هـ فطاف بلاد المغرب العربي ومصر والحبشة والشام والحجاز وتهامة ونجد والعراق وبلاد فارس واليمن وعمان والبحرين وتركستان وما وراء النهر وبعض الهند والصين وجاوة وبلاد التتار وأواسط أفريقيا والأندلس. واتصل بكثير من الملوك والأمراء فمدحهم - وكان ينظم الشعر - واستعان بهباتهم على أسفاره، واللقب «ابن بطّوطة» هو لقب أطلقه الفَرَنجة على محمد بن عبد الله الطنجي، وتابَعَهم أكثر الناس.

عاد إلى المغرب الأقصى، فانقطع إلى السلطان أبي عنان (من ملوك بني مرين) فأقام في بلاده. وأملى أخبار رحلته على محمد بن جزي الكلبي بمدينة فاس سنة 756 هـ وسماها تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار، ترجمت إلى اللغات البرتغالية والفرنسية والإنجليزية، ونشرت بها، وترجمت فصول منها إلى الألمانية ونشرت أيضا. كان يحسن التركية والفارسية. استغرقت رحلته 27 سنة (1325-1352م) وتوفي في طنجة سنة (779 هـ/1377م )حيث يوجد ضريحه بالمدينة القديمة. تلقبه جامعة كامبريدج في كتبها وأطالسها بـ*أمير الرحالة المسلمين*.

في أول رحلة له، مر ابن بطوطة في أراضي الدول المعاصرة التالية: الجزائر وتونس ومصر والسودان وفلسطين وسوريا ومنها إلى مكة. وفيما يلي مقطع مما سجله عن هذه الرحلة:

«"من طنجة مسقط رأسي" يوم الخميس 2 رجب 725 هـ / 1324م "معتمدا حج بيت الله الحرام وزيارة قبر الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام، منفردا عن رفيق آنس بصحبته، وراكب أكون في جملته، لباعث على النفس شديد العزائم، وشوق إلى تلك المعاهد الشريفة كامن في الحيازم. فحزمت أمري على هجر الأحباب من الإناث والذكور، وفارقت وطني مفارقة الطيور للوكور، وكان والداي بقيد الحياة فتحملت لبعدهما وَصَباً، ولقيت كما لقيا نَصَباً.»
ويعد ابن بطوطة من أهم الرحالة. قطع أكثر من 75,000 ميل (121,000 كم)، وهي مسافة لم يقطعها أي رحالة منفرد حتى ظهور عصر النقل البخاري، بعد 450 سنة.

حياته المبكرة وحجته الأولى
--------------------------

في القرن 13 أنتج كتاب للمطبوعات في بغداد من قبل الواسطي مظهرة مجموعة من الحجاج في الحج.

ولد في طنجة سنة (703 هـ/1304م) بالمغرب. اسمه الكامل هو **أَبُو عَبْدُ ٱللّٰهِ مُحَمَّدٌ بْنُ عَبْدِ ٱللّٰهِ بْنُ مُحَمَّدٍ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنُ يُوسُفَ ٱللَّوَاتِي ٱلطَّنْجِي بْنُ بَطُّوطَةُ بْنُ حَمِيدٍ اَلْغَازِي بْنُ ٱلقُرَيْشٍ اَلْعَلِي**، تسمّى باسم أمه **بطوطة** وهي في الأصل **فطومة**. وكل المعلومات المتوفرة عن حياة ابن بطوطة مصدرها السير الذاتية المذكورة في سياق حكايات رحلاته. ولد ابن بطوطة في عائلة من القضاة بمدينة طنجة بالمغرب في 25 فبراير 1304، خلال عهد الدولة المرينية. يرجع نسب ابن بطوطة إلى القبيلة المعروفة بـ لواتة. وكأي شاب في سنه، كان بإمكانه الدراسة في مدرسة سنية مالكية على اعتبار أنه الأسلوب التعليمي الذي كان سائداً في بلاد المغرب العربي في ذلك الوقت، وقد تعهده والِداه بالرعايةِ لإعدادِه لتولِّي منصبِ القضاءِ كما هيَ عادةُ أسرتِه. في شهر يونيو عام 1325 وفي عمر الحادية والعشرين، رحل ابن بطوطة من مدينته متوجهاً لمكة لأداء فريضة حج البيت في رحلة تستغرق ستة عشر شهرا. لم ير بعدها المغرب لمدة أربعٍ وعشرين عاماً. 

> «رحلت وحيداً. لم أجد أحداً يؤنس وحدتي بلفتات ودية، ولا مجموعة مسافرين أنضم لهم. مدفوعا بِحكمٍ ذاتي من داخلي، ورغبة عارمة طال انتظارها لزيارة تلك المقدسات المجيدة قررت الابتعاد عن كل أصدقائي، ونزع نفسي بعيداً عن بلادي. وبما أن والديَّ كانا على قيد الحياة، كان الابتعاد عنهما حملاً ثقيلاً علي. عانينا جميعاً من الحزن الشديد.»
> 
> 

رسمٌ تخيُّلي للمُستكشف والرحَّالة ابن بطُّوطة.
 سافر إلى مكة براً عبر ساحل بلاد المغرب، قاطعاً سلطنة بني عبد الواد والحفصيين. وأثناء رحلته مر بكل من تلمسان، وبجاية، وتونس التي مكث فيها ما يقارب الشهرين. انضم ابن بطوطة من أجل سلامته لقافلة؛ حتى يقلل من خطر هجوم الرحالة من بدو العرب. وقد اختار عروسا من مدينة صفاقس، والتي كانت الأولى في سلسلة زيجاته التي ميزت أسفاره. مع بداية ربيع 1326، وبعد رحلة استمرت لأكثر من 3,500 كم (2,200ميلا) وصل ابن بطوطة إلى ميناء الإسكندرية، والتي كانت جزءاً من إمبراطورية المماليك البحرية. وقضى عدة أسابيع يزور فيها مواقع عدة في المنطقة، ثم توجه إلى داخل البلاد حيث القاهرة –عاصمة سلطنة المماليك- والتي كانت في ذلك الوقت أيضا مدينة كبيرة ومهمة. وبعد قضاء ما يقارب الشهر في القاهرة، اختار أن يسير من الطريق الأقرب له من بين طرق عديدة في الأراضي الخاضعة لحماية المماليك. ومن بين الطرق الثلاثة المعتادة والموصلة إلى مكة، اختار ابن بطوطة طريقاً لا يستخدمه المسافرون كثيراً، وضم رحلة إلى وادي النيل من خلال هذا الطريق، ثم إلى شرق ميناء على البحر الأحمر في عيذاب، ولكن عندما شارف على الوصول، أجبرته ثورة محلية في البلاد على الرجوع. عاد ابن بطوطة إلى القاهرة وقام برحلةٍ ثانية كانت هذه المرة إلى المماليك التي تسيطر على دمشق. قابل خلال زيارته الأولى رجل علم الذي تنبأ لهُ بأنه لن يصل إلى مكة المكرمة إلا من خلال السفر عبر الشام، وكان لهذا التحويل ميزة إضافية حيث أن السلطات المملوكية لم تدخر جهداً في الحفاظ على المسار آمنا للحجاج؛ بسبب الأماكن المقدسة التي تقع على طول الطريق، بما في ذلك الخليل، والقدس، وبيت لحم. وبدون هذه المساعدة سوف يتعرض الكثير من المسافرين للسرقة والقتل.
وبعد أن أمضى شهر رمضان في دمشق، انضم إلى القافلة المسافرة 1,500 كيلومترا (930 ميلا) إلى الجنوب، إلى المدينة المنورة، حيث قبر النبي محمد ﷺ. وبعد أربعة أيام في المدينة سافر إلى مكة، حيث استكمل حجه وحصل على لقب «الحاج». وبدلاً من أن يعود إلى ديارهِ، قرر ابن بطوطة الاستمرار في رحلاته، واختيار الخانات كوجهته القادمة (الخانات المغولية في الشمال الشرقي).

العراق وبلاد فارس
-----------------

قام ابن بطوطة بزيارة قصيرة للمدينة الفارسية المغولية تبريز في عام 1327.
في 17 نوفمبر من عام 1326م، بعدما قضى شهرا في مكة، انضم ابن بطوطة إلى قافلة كبيرة من الحجاج العائدين إلى العراق عبر شبه الجزيرة العربية. حيث اتجهت المجموعة شمالا إلى المدينة المنورة ومن ثم في سفرهم ليلا التفوا على شمال شرق هضبة نجد إلى النجف، في رحلة دامت نحو أسبوعين، وفي النجف قام ابن بطوطة بزيارة ضريح علي بن أبي طالب الخليفة الرابع وزوج ابنة النبي محمد ﷺ، ثم بدلا من أن يستمر في السفر مع القافلة إلى بغداد كان أيضا ضيفا في الخانات على حاكم الموصل، قاضي ماردين وحتى الصوفي الكردي الشهير في سنجار، الذي أعطى ابن بطوطة القطع النقدية الفضية النادرة، وبدأ ابن بطوطة بعدها رحلة الستة أشهر التي أخذته إلى بلاد فارس. حيث سافر من النجف إلى واسط ثم اتبعها بنهر دجلة جنوبا إلى البصرة. ولقد كانت وجهته المقبلة بلدة أصفهان عبر جبال زاغروس في إيران. وتوجه بعدها جنوباً إلى مدينة شيراز، وهي مدينة مزدهرة كبيرة بمنأى عن الدمار الذي أحدثه غزاة المغول في العديد من بلدات الشمال. وأخيرا، عاد عبر الجبال إلى بغداد، ليصل إلى هناك في يونيو/حزيران 1327. حيث لم تزل أجزاء من المدينة مدمرة نتيجة الضرر الناجم عن جيش هولاكو خان الغازي في 1255م. عثر ابن بطوطة على أبو سعيد في بغداد وهو آخر حاكم مغولي لوحدة ايلخانان، وغادر المدينة مع حاشية كبيرة متجهًا إلى الشمال. انضم ابن بطوطة للقافلة الملكية لفترة من الزمن ثم دار شمالاً على طريق الحرير ثم إلى تبريز، ولقد فتحت المدينة الرئيسية الأولى في المنطقة أبوابها للمغول، وآنذاك دمر غزاة المغول مركزًا تجاريًا مهمًا لأن معظم خصومهم قريبين منه.
وغادر ابن بطوطة بغداد مرة أخرى على الأرجح في يوليو لكنه أخذ نزهة شمالًا على طول نهر دجلة، زائراً الموصل وجزيرة ابن عمر وماردين. وفي العصر الحديث العراق وتركيا وعندما عاد مرة أخرى إلى الموصل انضم إلى قافلة تغذية الحجاج باتجاه الجنوب إلى بغداد حيث سيلتقي بالقافلة الرئيسية التي عبرت الصحراء العربية إلى مكة المكرمة. ووصل إلى مكة في حجته الثانية وهو متعب ومنهك بسبب إصابته بإسهال شديد.

ولقد وصف ابن بطوطة بغداد عندما زارها في عام 727هـ /1327م، وذكر مساجد بغداد التي تقام فيها صلاة الجمعة، وهي جامع الخليفة وجامع السلطان وجامع الرصافة الذي كان يقع في منطقة الأعظمية، وبين جامع الرصافة وجامع السلطان نحو الميل وبقرب جامع الرصافة قبر الإمام أبي حنيفة، ولولا وجود مشهد الإمام أبي حنيفة ومدرسته لكانت المنطقة اندثرت وزالت بعد سقوط بغداد ودخول هولاكو كما اندثرت مناطق عديدة منها.

شبه الجزيرة العربية
-------------------

بقي ابن بطوطة في مكة قليلا من الوقت (استغرقت الرحلة حوالي ثلاث سنوات من سبتمبر1327 حتى خريف 1330). وهناك مشاكل في التاريخ على أية حال، ويقترح باحثون أنه ربما غادر بعد حج 1328 أو 1330. وشق ابن بطوطة طريقه إلى ميناء جدة على ساحل البحر الأحمر، ومن هناك تبع سلسلة من السفن إلى الساحل محرزاً تقدما بطيئا ضد الرياح الجنوبية الغربية. وعندما كان في اليمن زار زبيد وبعدها الهضبة المرتفعة لتعز ليجتمع بالملك مجاهد نور الدين علي في مدينة تعز. وذكر ابن بطوطة أنه زار أيضا صنعاء، لكن عمله ذلك مريب. ويذكر أنه ذهب مباشرة من تعز إلى أهم ميناء تجاري في عدن ووصل في بداية 1329 أو 1331.

الصومال
-------

الميناء والواجهة البحرية من زيلع.
الجامع الكبير بكيلوا والمصنوع من الأحجار المرجانية، وهو أكبر مسجد من نوعه.
ركب ابن بطوطة من عدن في سفينة متجهاً إلى زيلع في ساحل الصومال. ثم انتقل إلى كاب جوردفوي في جنوب الساحل الصومالي وقضى أسبوعا في كل منطقة. لاحقاً زار مقديشيو ثم زار بلد البربر والمعروف بالقرن الأفريقي. وعندما وصل في عام 1331م كانت مقديشيو قد وصلت إلى ذروة الازدهار. فوصفها ابن بطوطة بـ «المدينة الكبيرة بإفراط» المليئة بالتجار الأغنياء، والمعروفة بالسلع ذات الجودة العالية التي تصدّر إلى دول أخرى بما فيها مصر. وأضاف بأن المدينة كانت محكومة من قبل سلطان صومالي ويعود أصله إلى البرابرة والموجود في شمال الصومال. إذ يتحدث السلطان الصومالي بلغتين: اللغة الصومالية (المعروفة بلغة مقديشيو، باللهجة البنادرية الموجودة في جنوب الصومال) واللغة العربية، بنفس الطلاقة. كان عند السلطان عدد من الوزراء والخبراء القانونيين والقادة والخصوصية الملكية المتنوعة والّتي هي جميعاً تحت أمره.

واصل ابن بطوطة رحلته عبر السفينة جنوباً إلى ساحل السواحيلي، الإقليم الذي عرف بعد ذلك لدى العرب ببلاد الزنج. ومن ثم وجد نفسه متوقفاً عند جزيرة مومباسا، التي وعلى الرغم من أنها كانت صغيرة نسبياً في ذلك الوقت إلا أنها أصبحت ذات أهمية خلال القرن التالي. وبعد رحلة على طول الساحل، كانت وجهته التالية نحو مدينة كيلوا الساحلية والتابعة لتنزانيا حالياً، والتي أصبحت معبراً رئيسياً مهماً لتجارة الذهب فيما بعد، ولقد وصف تلك المدينة بأنها واحدة من أجمل المدن وأفضلها بنياناً في العالم.
دوّن ابن بطوطة زيارته إلى سلطنة كيلوا عام 1330م مسجلاً إعجابه بتواضع وتدين حاكمها، السلطان الحسن بن سليمان سليل الأسطورة الشهير علي بن الحسين شيرازي، حيث كتب أن سلطته امتدت من ماليندا شمالاً إلى انهامبان جنوباً، كما أن تخطيط تلك المدينة أعجب ابن بطوطة كثيراً مشيراً إلى أنه السبب وراء ازدهار كيلوا على طول الساحل. يشار إلى أن تلك الفترة شهدت بناء قصر حسيني كيبوا الملحق بالمسجد العظيم -أضخم مسجد في كيلوا- والذي تم بناؤه من المرجان، ومع تغير الرياح الموسمية شدّ ابن بطوطة الرحال عائداً إلى جزيرة العرب، حيث توجه إلى عمان أولاً عبر مضيق هرمز ثم إلى مكة ليؤدي حج عام 1330م وقيل 1332م.

الشرق الأدنى وآسيا الوسطى وجنوب آسيا
------------------------------------

أندرونيكوس باليولوقوس الثالث.
بعد أن أمضى عاماً آخر في مكة المكرمة، قرر ابن بطوطة في عام 1330م (أو 1332) العمل مع سلطان دلهي المسلم؛ محمد تغلق. حيث كان في حاجة إلى دليل ومترجم يرافقه إلى رحلته نحو الأرض التي يسيطر عليها السلاجقة في الأناضول للإنضمام إلى واحدة من القوافل التي ذهبت من هناك إلى الهند. وبعد ذلك نقلته سفينة تابعة لجنوة من ميناء اللاذقية السوري إلى ألانيا الواقعة على الساحل الجنوبي لتركيا الحديثة، حيث سافر بعدها براً إلى قونية وبعد ذلك إلى سنوب على ساحل البحر الأسود. حيث سلك طريقه منها بحراً نحو شبه جزيرة القرم، وصولاً إلى مملكة القبيلة الذهبية. وفيها زار ميناء مدينة آزوف، حيث التقى أمير خان، ثم إلى مدينة المجر الكبيرة والغنية. والتي غادرها للقاء بلاط (حشد) مسافرين أوزبك خان، والذين كانوا بالقرب من جبل بيشتو. ومن هناك قام برحلة إلى بولغار، والتي أصبحت أعلى نقطة وصلها ابن بطوطة في الشمال، ولقد أشار إلى لياليها القصيرة غير العادية -شبه الاستوائية- في فصل الصيف. ثم عاد إلى بلاط خان وانتقل معهم إلى استراخان.

علم القبيلة الذهبية، في عهد أوزبك خان.
وعندما وصلوا إلى استراخان، كان أوزبك خان قد أعطى الإذن لإحدى زوجاته الحوامل، أميرة بيلون، ابنة الإمبراطور اليوناني أندرونيكوس باليولوقوس الثالث، للعودة إلى منزلها في مدينة القسطنطينية لكي تلد. وهنا أخذ ابن بطوطة طريق عودته مرافقاً هذه الحملة والتي ستكون الأولى له خارج حدود العالم الإسلامي.
كان وصوله إلى القسطنطينية في نهاية 1332 (أو 1334)، والتقى الإمبراطور اليوناني أندرونيكوس باليولوقوس الثالث. وزار كاتدرائية آيا صوفيا، وتحدث مع البطريرك المسكوني حول أسفاره في مدينة القدس. وبعد شهر في المدينة، عاد ابن بطوطة إلى أستراخان، ثم إلى العاصمة ساراي آل الجديد وذكر حساب أسفاره إلى السلطان محمد أوزبك. واصل بعد ذلك مسيرته خلال بحر قزوين وبحر آرال إلى بخارى وسمرقند. ومن هناك، اتجه جنوبا إلى أفغانستان، ثم عبر الحدود إلى الهند عبر الممرات الجبلية في الهندوكوش.
لقد كان محمد تغلق من أشهر الرجال المسلمين وأغناهم في العالم العربي آنذاك. وكان ممن يهتمون بمختلف العلماء ويرعونهم مثل الصوفية، والقديسين، ووزراء الدولة العثمانية وغيرهم من العاميلن الذين يخدمون الدولة العثمانية وذلك ليكثف دوره وأهميته. كما هو الحال مع مماليك مصر، وفي عهد حكم عائلة تغلق كان مثالا نادرا ورمزيا لحكم المسلمين في آسيا خاصة بعد غزو المغول. وبالرغم من صعوبة السنوات التي قضاها ابن بطوطة في دراسته بمكة المكرمة عينه السلطان قاضيا في ذلك الوقت، إذ وجد ابن بطوطة صعوبة في فرض القوانين الإسلامية خارج محكمة السلطان في دلهي وذلك بسبب عدم وجود أصوات المناشديين الإسلاميين في الهند
من راجبوت مملكة سارساتي، زار هانسي في الهند، وصفها بأنها «من بين أجمل المدن التي شيدت وأفضلها وأكثرها سكانا؛ وأنها محاطة بجدار قوي، ويقال عن مؤسسها أنه من أعظم الملوك الملحدين»، ويدعى تارا. ذكر ابن بطوطة بعد وصوله وحيد القرن الهندي الذي عاش على ضفاف نهر السند. ولم يكن السلطان منظما ولا ذا ردود فعل متوقعة حتى مع مبادئ ذلك الوقت، وعلى مدى ست سنوات احتار ابن بطوطة بين العيش في حياة معيار الثقة في مرؤسيها عالي أو الوقوع تحت دائرة الاشتباه في الخيانة لمجموعة متنوعة من الجرائم. كانت خطتة للمغادرة بعذر الحج مرة آخرى غير مقبولة من قبل السلطان. والذي طلب منهُ بدلا عن ذلك أن يمثله ويذهب كرسول مفوضاً منهُ إلى عائلة يوان في الصين، قبل عرض السلطان بلا تردد خصوصاً أنه سيوفر لهُ فرصة الابتعاد عن السلطان وزيارة بلدان جديدة في آن واحد.

جنوب آسيا والصين
----------------

قبر محمد بن تغلق في دلهي، حيث خدم ابن بطوطة كقاضٍ رئيسي لمدة 6 سنوات في عهد تغلق.
تعرض ابن بطوطة ومرافقوه لهجوم من قبل إحدى العصابات وهو في الطريق عبر الساحل في بداية رحلته إلى الصين، إذ افترق عن مرافقيه وتم السطو عليهم. وعلى الرغم من ذلك التأخر والتراجع استطاع اللحاق بجماعته وإكمال طريقه إلى كهومبهات في ولاية غوجارات الهندية. ومن هناك أبحروا إلى كاليكوت، وهو المكان الذي أراد الوصول إليه المستكشف البرتغالي فاسكو دي غاما بعد قرنين من الزمن. وأثناء زيارة ابن بطوطة لأحد المساجد في ساحل كاليكوت هبت عاصفة شديدة أدت إلى غرق إحدى سفن الرحلة، وقد أبحرت السفينة الأخرى من دونهِ وذلك لذهابها إلى ملك سومطرة المحلي في أندونيسيا بعد عدة أشهر. وخوفاً من العودة إلى دلهي والظهور للآخرين على أنه قد فشل، مكث مدة في جنوب الهند تحت حماية السلطان جمال الدين حاكم نوايات وهي سلطنة صغيرة يسكن فيها وتتمتع بقوة ونفوذ كبيرين، وسكانها من المسلمين؛ وهي تطل على ضفة نهر شرافاثي القريب من بحر العرب. وتُعرف هذه المنطقة حالياً بهوسباتانا وتتبع مقاطعة أوتار الكانادا. وبعد هذه النكسة والتأخير في هذه السلطنة الصغيرة، لم يكن هنالك من خيار لابن بطوطة سوى الرحيل عن الهند، وقرر أن يكمل رحلته إلى الصين، حيث قرر أن ينعطف في بداية طريقة نحو جزر المالديف، فقضى ابن بطوطة تسعة أشهر على أرض الجزيرة وهو الوقت الذي كان أطول مما كان قد قرر، وباعتباره القاضي الرئيس فقد كانت مهاراته مرغوبة للغاية في البلاد البوذية التي تحولت إلى الإسلام مؤخراً؛ فأصبح هو القاضي وتزوج من إحدى بنات الملك المدعو عُمر الأول، فأصبح متورطاً بالسياسة المحلية. لكنهُ غادر عندما بدأت سياسة عدم التدخل من الحكومة بأحكامها الصارمة تُغضب حكام هذه الجزيرة. وفي كتاب «الرحلة» يذكر خوفه وهلعهُ من النساء المحليات اللاتي يخرجن بدون ملابس فوق الخصر تقريباً، وكذلك من السكان المحليين الذين لا يُبدون اهتماماً عندما يتشكي.

منظر لجزيرة المالديف.
ومن جزر المالديف مضى إلى سريلانكا، حيث زار معبد سري بادا وتينافرام؛ وقد كادت سفينة ابن بطوطة تغرق وهي مقبلة على سريلانكا، وحيث أن المركب الذي أتى لإنقاذه عانى هجوماً من قبل القراصنة، فقد تقطعت بهم السبل على الشاطئ وبدأ العمل على طريق عودته إلى كوريكود  ومنها عاد إلى جزر المالديف حيث استقل الجنك الصيني، ولا تزال الرغبة تحدوه في الوصول إلى الصين وتولي منصبه في السفارة.

وصل ابن بطوطة بعد ذلك إلى ميناء شيتاغونغ الواقع في المنطقة المعروفة ببنغلاديش حالياً وهو عاقد النية في المضي قدماً نحو سيلهيت، ومنها ذهب شمالاً إلى ولاية أسام ثم استدار واستمر في خطته. وفي عام 1345 سافر ابن بطوطة إلى جزيرة سومطرة حيث لاحظ في رحلته أن حاكم سامو ديرا باساي (ولاية تقع في شمال جزيرة سومطرة في إندونيسيا) كان مسلماً يؤدي عباداته بحماسٍ كبير، وكان يتبع المذهب الشافعي، مع نفس التقاليد التي رآها في الهند الساحلية خصوصاً بين مسلمي مابيلا (أكبر تجمع إسلامي ولاية كاريلا في جنوب الهند)، الذين كانوا يتبعون المذهب الشافعي أيضاً. ثم أبحر ابن بطوطة إلى ملقة، وبعدها إلى فيتنام، ومن ثم جزر الفلبين.

### ابن بطوطة في الصين

وأخيراً إلى مدينة تشي وانتشو في مقاطعة فوجيان بالصين. وحين وصوله إلى الصين عام 1345م كان إتقان الفنانين المحليين في صنع اللوحات للأجانب القادمين حديثاً هي أول ما استرعى انتباه ابن بطوطة، كما لاحظ أيضاً مدى الاحتراف في صناعة الحرير والخزف، وزراعة الفاكهة كالبطيخ والخوخ بالإضافة إلى الفوائد من استخدام النقود الورقية. كما قام بوصف عملية تصنيع السفن الكبيرة في مدينة قوانغشتو، وكذلك أشار أيضاً إلى المأكولات الصينية واستخدام الحيوانات فيها كالضفادع. وبينما كان في قوانغشتو صعد «جبل الناسك» وزار لفترة وجيزة راهبا طاويا.

وصل ابن بطوطة لمدينة تشيوانتشو الصينية، المعروف أيضا باسم الزيتون.
ومن هناك اتجه إلى الشمال حيث مدينة هانغشتو التي وصفها بأنها واحدة من أكبر المدن التي رآها في حياته، حيث أشار إلى سحرها واصفاً إياها بالمدينة التي تجلس على البحيرة الجميلة والمحاطة بالتلال الخضراء. وخلال فترة إقامته في مدينة هانغشتو أو الخنساء كما سماها أُعجب جداً بالأعداد الكبيرة من السفن الصينية الخشبية التي صُنعت وزُخرفت بعناية؛ بأشرعتها الحريرية والمظلات الملونة مجتمعةً في القنوات البحرية. وفي وقتٍ لاحق، حضر ابن بطوطة مأدبة كبيرة أقامها قورتاي ممثّل إمبراطورية المغول في المدينة، الذي -وفقاً لابن بطوطة- كان مولعاً بدرجة كبيرة بمهارات المشعوذين الصينيين المحليين. كما وصف السفر إلى الشمال، من خلال القناة الكبرى إلى بكين بصحبة رفيق سفره البشري، حيث دُعيَ إلى البلاط الإمبراطوري بواسطة توغان تيمور -آخر أباطرة المغول من أسرة يوان-. كما ذكر ابن بطوطة في -سور يأجوج ومأجوج- رحلة الستين يوماً إلى مدينة الزيتون- قوانغشتو. ولقد لاحظ هاملتون ألكسندر أن ابن بطوطة يعتقد أن سور الصين العظيم تم بناءه من قِبل ذو القرنين لحجز يأجوج ومأجوج كما ذُكر في القرآن الكريم. بعد ذلك سافر ابن بطوطة من بكين إلى هانغشتو، ومنها واصل رحلته نحو فوتشو. ولدى عودته إلى قوانغشتو، سرعان ما صعد جنكاً صينياً تعود ملكيته إلى سلطان سومطرة متجهاً إلى جنوب شرق آسيا، وبعدها اتُهم ابن بطوطة ظلماً هو ومجموعة من طاقمه وخسر الكثير مما جمع خلال إقامته في الصين.

العودة إلى الديار والموت الأسود
-------------------------------

بعد عودته من مدينة قوانغشتو في عام 1346م، بدأ ابن بطوطة رحلة العودة إلى المغرب. وفي كوريكود الواقعة في ولاية كيرلا في الهند، فكر مرة أخرى بأن يلقي نفسه تحت رحمة محمد بن تُغلق، ولكنه فضل أن يرحل إلى مكة. وفي طريقه نحو البصرة عبَر مضيق هرمز، حيث علم بأن أبو سعيد (آخر حكام سلالة إيلخانان) مات في بلاد فارس. وانهارت الأراضي التي كان يحكمها أبو سعيد بسبب حرب أهلية بين الفرس والمغول.

وصل ابن بطوطة مدينة دمشق في عام 1348م مع نيته مواصلة المسيرة من أجل الحج. ومن ثم علم بأن والده توفي قبل 15 سنة، وأن الموت أصبح هو الموضوع المهيمن للعام الذي بعده؛ حيث انتشر الموت الأسود (الطاعون) في الشام، وفلسطين، وجزيرة العرب. وبعد أن وصل مكة قرر الرجوع مرة أخرى إلى المغرب، بعد ما يقارب ربع القرن من مغادرة المنزل. وفي طريقه إلى هناك، زار سردينيا للمرة الأخيرة، ثم في عام 1349م عاد إلى طنجة متجاوزاً مدينة فاس، ليكتشف بأن والدته قد توفيت قبل وصوله ببضعة أشهر.

الأندلس والمغرب
---------------

قناطر في قصر الحمراء بغرناطة
بعد بضعة أيام قضاها ابن بطوطة في طنجة، أعد نفسه لرحلة إلى بلاد الأندلس في شبه الجزيرة الايبيرية. وكان ملك قشتالة ألفونسو الحادي عشر قد هدد بمهاجمة جبل طارق، وذلك في عام 1350، عندها غادر ابن بطوطة طنجة مع مجموعة من المسلمين للدفاع عن الميناء. وعند وصول ابن بطوطة كان الطاعون قد قضى على الملك ألفونسو وإنحسر خطر الغزو، عندها تحولت الرحلة إلى نزهة. وقام بجولة في بلنسية وانتهى به المطاف في غرناطة.

قرر ابن بطوطة بعد رحيله من بلاد الأندلس العودة إلى المغرب، وفي طريق عودته إلى الديار استقر لفترة من الوقت في مراكش، حيث كانت تقريبا كمدينة أشباح بعد مرض الطاعون الذي حل فيها، وقد نقلت العاصمة أيضا إلى مدينة فاس. عاد ابن بطوطة مرة أخرى إلى طنجة ولكنه بقي لفترة قصيرة، وفي عام 1324 وقبل عامين من زيارته الأولى للقاهرة، مر في غرب أفريقيا بأرض منسى موسى «ملك ملوك» بمملكة مالي، وهو في طريقه للحج، وقد أثار ضجة كبيرة لعرضه ثروات باهظة قام بجلبها من وطنه الغني بالذهب. على الرغم من أن ابن بطوطة لم يذكر هذه الزيارة على وجه التحديد، ولكنه عندما سمع هذه القصة ربما قد تكون نمت فكرة ما برأسه قرر بعدها أن يعبر الصحاري الأفريقية ويزور الدول الإسلامية البعيدة.

من الصحراء إلى مالي وتمبكتو
---------------------------

في خريف عام 1351 غادر ابن بطوطة فاس متجها إلى بلدة «سجلماسة» في الطرف الشمالي من الصحراء «المغرب» حاليا وهناك قام بشراء عدد من الجمال وبقي في البلدة لمدة أربعة أشهر. ثم انطلق مجددًا مع قافلة في فبراير عام 1352 وبعد 25 يومًا وصلوا إلى قاع بحيرة الملح الجافة في «تاغازا» الغنية بمناجم الملح وكانت كل البنايات المحلية مصنوعة من ألواح الملح التي قام بصنعها خدم قبيلة «ماسوفا» الذين كانوا يقومون بتكسير الملح إلى ألواح سميكة ليتم نقلها عن طريق الجمال، و«تاغازا» كانت تعتبر مركزًا اقتصاديا يمتاز بالذهب المالي وبالرغم من هذا لم يقدم ابن بطوطة إنطباعا إيجابيا عن المكان مشيراً أنه كان مزعجاً لكثرة الذباب ومياهه شديدة الملوحة. انطلقت القافلة إلى واحة «تاساراهلا» أو « بئر الكاسب» بعد مكوثها لمدة عشرة أيام في «تاغازا»، وبقيت هناك لثلاثة أيام تحضيرًا للمحطة الأخيرة والأكثر صعوبة في الرحلة عبر الصحراء الشاسعة، وكانت القافلة قد أرسلت مُسبقا كشافًا من قبيلة ماسوفا إلى واحة بلدة «ولاته»، حيث قام هذا الكشاف بترتيب نقل الماء لمسافة أربعة أيام حيث ستلتقي بالقافلة العطشى «ولاته» فكانت آخر محطة جنوبية لطريق التجارة عبر الصحراء كما أنها قد أصبحت مؤخرا جزءًا من إمبراطورية مالي، وإجمالاً استغرقت القافلة شهرين لعبور مسافة 1600 كم (900 ميل) في الصحراء من «سجلماسة».

بقي ابن بطوطة لخمسين يوما في ولاته التي كانت واحة هامة في التجارة عبر الصحراء.
منزل في مدينة طنجة، والمحتمل أنه يحتوي على ضريح ابن بطوطة.
ومن هناك سافر ابن بطوطة متجهًا نحو الجنوب الغربي بمحاذاة نهر كان يعتقد أنه النيل (في الواقع كان نهر النيجر) حتى وصل إلى عاصمة إمبراطورية مالي، وهناك التقى بمانسا سليمان الملك الذي كان يحكم منذ 1341 وعلى الرغم من ارتيابه من شح ضيافة هذا الملك إلا أنه بقي هناك لمدة ثمانية أشهر، استهجن ابن بطوطة حقيقة أن الإماء والجواري وحتى بنات السلطان كانوا يتجولون وهن عاريات تماما. غادر العاصمة في فبراير بصحبة تاجر مالي من السكان المحليين حيث سافروا على الجمال عبر البر متجهين إلى تمبكتو وفي ذلك الوقت كانت هذه المدينة غير مهمة نسبيا على الرغم أنه بعد ذلك الوقت بقرنين أصبحت أهم مدينة في تلك المنطقة، وخلال هذه الرحلة كانت المرة الأولى التي يصادف فيها ابن بطوطة فرس النهر وكانت تلك الحيوانات تخشى أصحاب المراكب المحليين الذين يطاردونها بالرماح الموصولة بحبال قوية بعد إقامة قصيرة في تمبكتو غادر ابن بطوطة إلى أدنى النيجر نحو (غاو) عبر زورق صغير نُحِت من شجرة واحدة في ذلك الوقت كانت غاو مركزًا اقتصاديا هامًا. وبعد قضاء شهر في غاو انطلق ابن بطوطة مع قافلة كبيرة متجهًا نحو واحة (تاكيدا) وفي أثناء رحلته عبر الصحراء استلم ابن بطوطة رسالة من سلطان المغرب يأمره فيها بالرجوع للبلاد، وفي عام 1353 انطلق ابن بطوطة نحو سجلماسة مع قافلة كبيرة كانت تحمل 600 من الجواري السود وعاد مجددا للمغرب في بدايات عام 1345. بعد عودته من سفره في عام 1354 وبدعم من سلطان المغرب أبو عنان فارس، ابن بطوطة أملى كتابه في رحلاته على ابن الجزي وهو العالم الذي التقى به في غرناطة وكان المصدر الوحيد لرحلات ابن بطوطة هي المخطوطة (تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار). وكان يطلق عليها (الرحلة). هنا لايوجد لدينا أي دليل على أن ابن بطوطة دون أي ملاحظات خلال ال29 سنه من أسفاره وعندما قام بتدوينها اعتمد على ذاكرته ومخطوطات من كانوا قبله في الأسفار وعند وصفه لدمشق ومكة المكرمة والمدينة المنورة وأماكن أخرى من الشرق الأوسط، فإن ابن الجزي نسخ مقتطفات من القرن الثاني عشر معتمده على ابن جابير، وبالمثل تم نسخ معظم وصف ابن الجزي لأماكن كفلسطين من مخطوطات القرن الثالث عشر للمسافر محمد الأبدري. لا يعتقد المستشرقون الغربيون بأن ابن بطوطة زار جميع الأماكن التي وصفها ويقولون من أجل توفير وصفٍ شامل في العالم الإسلامي، فقد اعتمد على الإشاعات واستفاد من حسابات المسافرين القدماء، على سبيل المثال يعتبر من المستبعد أن ابن بطوطة قام برحلة حتى نهر الفولغا من ساراي الجديدة لزيارة بولقار  وهناك شكوك جدية حول عدد من الرحلات الأخرى مثل رحلته إلى صنعاء في اليمن ورحلته من بلخ إلى بيستام في خاراسان  ورحلته حول الأناضول وبعض المستشرقين أيضاً شككوا في ما إذا كان حقاً قد زار الصين  ومع ذلك في حين أنها أماكن خيالية الـ «رحله» زودتنا بحساب مهم عن بلدان العالم في القرن 14. ابن بطوطة شهد غالباً صدمة ثقافية في المناطق التي زارها حيث العادات والتقاليد الحالية للشعوب لم تتناسب مع خلفيته كمسلم محافظ، فمثلا عندما شاهد الأتراك والمنغوليين ذهل في طريقة تصرف النساء، ولاحظ ذلك عند رؤيته لزوجين من الأتراك مشيراً إلى حرية المرأة في التعبير حيث كان يتوقع بأن الرجل خادم للمرأة ولكنه كان في الواقع زوجها وشعر أيضاً بأن اللباس المتعارف عليه في المالديف وبعض مناطق جنوب الصحراء الكبرى في أفريقيا كاشف جداً. لم يُعرف إلا القليل عن ابن بطوطة بعد انتهائه من كتابة «رحلة» في عام 1355. وقد عُيَّن قاضياً في المغرب وتوفي فيها عام 1368 أو 1369.
ظل كتابه غامضاً لعدة قرون حتى في العالم الإسلامي، حتى مطلع القرن التاسع عشر حيث نشرت مقتطفات منه بالألمانية والإنجليزية استناداً إلى مخطوطات اكتشفت في الشرق الأوسط تحتوي على نسخة مختصرة من النص العربي لابن الجوزي وخلال فترة الاحتلال الفرنسي للجزائر تم اكتشاف 5 مخطوطات في قسطنطين في الفترة ما بين عامي 1830 و1840 حيث احتوت مخطوطتين منها على نسخة كاملة من النص وأُحضرت هذه المخطوطات إلى المكتبة الوطنية الفرنسية في باريس حيث تمّت دراستها على يد عالمين فرنسيين هما تشارلز ديفريمري وبينيامينو سانقوينيتي، وفي عام 1853 نشرا سلسلة من 5 مجلدات تحوي النص العربي مع ملاحظات شاملة وترجمة إلى اللغة الفرنسية وتجدر الإشارة إلى أن النص الذي نشره ديفريمري وسانقوينيتي ترجم إلى عدة لغات ولمعت معه شهرة ابن بطوطة حول العالم.

ميراث
-----

فوهة أبن بطوطة القََمرية، اخذت الصورة من الرحلة أبولو 16.
يقول ابن بطوطة في كتابه تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار متحدثا عن نفسه:

«بلغت بحمد الله مرادي في الدنيا وهو السيّاحة في الأرض، وبلغت من ذلك ما لم يبلغه غيري فيما أعلمه، وبقيت الأخرى، الرجاء قوي في رحمة الله وتجاوزه، وبلوغ المرام من دخول الجنة.»شركة قوقل تحتفل بميلاد ابن بطوطة على صفحتها الرئيسية

كتابه تحفة النظار
-----------------

المقالة الرئيسة: تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار
**تُحفة النُّظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار** المعروف أيضاً باسم **رحلة ابن بطوطة** هو كتاب يصف رحلة ابن بطوطة، ويتحدث عن أهلها وحكامها وعلمها، ويصف الألبسة بألوانها وأشكالها وحيويتها ودلالتها، ولا ينسى الأطعمة وأنواعها وطريقة صناعتها، بعد أن أمضى 30 عاما في الرحلات بين بلدان العالم. أمر السلطان أبو عنان فارس المريني بتدوين هذه الرحلة واختار لذلك فقيها أندلسيا التحق ببلاط بني مرين وهو ابن جزي الكلبي، وكان إملاؤها بمدينة فاس سنة 756 هـ.

تُرجم هذا الكتاب إلى عدة لغات مثل: البرتغالية، الفرنسية، الإنجليزية، وتُرجمت فصول منه إلى الألمانية.

الأماكن التي زارها ابن بطوطة
----------------------------

مسار رحلات ابن بطوطة الثلاثة
سافر ابن بطوطة خلال فترة حياته أكثر من 73000 ميلاً (قرابة الـ120 ألف كيلومتر)، وزار ما يُعادل 44 دولةً حديثة، وهنا قائمة بالدول التي زارها.

### أفريقيا

| الدولة | المدن |
| --- | --- |
|
|  المغرب | طنجة، شفشاون، فاس |
|
|  موريتانيا | ولاته |
|
|  الجزائر | تلمسان، مليانة، بجاية |
|
|  تونس | تونس، صفاقس، سوسة، قابس |
|
|  ليبيا | طرابلس، برقة |
|
|  مصر | الإسكندرية، دمنهور، دمياط، سمنود، القاهرة، صعيد مصر ومدنه |
|
|  الصومال | زيلع، مقديشو |

### أوروبا الجنوبية

| الدولة | المدن |
| --- | --- |
|
|  إسبانيا | غرناطة، مالقة، المرية |
|
|  جبل طارق | جبل طارق |

### بلاد الشام

| الدولة | المدن |
| --- | --- |
|
|  سوريا | دمشق، اللاذقية، حمص |
|
|  فلسطين | القدس، بيت لحم، غزة |
|
|  الأردن | عجلون، الكرك |
|
|  لبنان | بيروت |
|

### الجزيرة العربية

| الدولة | المدن |
| --- | --- |
|
|  السعودية | جدة، مكة، المدينة المنورة، رابغ، حلي، بدر |
|
|  عُمان | ولاية نزوى، ظفار |
|
|  العراق | بغداد، الموصل |
|
|  اليمن | زبيد، تعز |

### آسيا الوسطى وجنوب آسيا

| الدولة | المدن |
| --- | --- |
|
|  أوزبكستان.  كازاخستان.  تركمانستان | خوارزم سمرقند |
|
|  إيران | خراسان |
|
|  أفغانستان | كابول |
|
|  باكستان | البنجاب (باكستان) |
|  الهند | دلهي |
|
|  إندونيسيا | سومطرة |
| دول أخرى |  ميانمار  **·**   جزر المالديف  **·**   سريلانكا |
|

### مسار رحلة 1325–1332

خط سير رحلة ابن بطوطة بين عامي 1325 و1332 (بلاد المغرب، العراق، بلاد فارس، شبه الجزيرة العربية، الصومال والساحل الشرقي لإفريقيا).

ابن بطوطة على خريطة Africaطنجةطنجة
تلمسانتلمسان
بجايةبجاية
تونستونس
فاسفاس
مليانةمليانة
الجزائرالجزائر
عنابةعنابة
سوسةسوسة
قابسقابس
طرابلسطرابلس
صفاقسصفاقس
الإسكندريةالإسكندرية
القاهرةالقاهرة
دمشقدمشق
القدسالقدس
بيت لحمبيت لحم
المدينة المنورةالمدينة المنورة
النجفالنجف
بغدادبغداد
دجلةدجلة
البصرةالبصرة
زاغروسزاغروس
شيرازشيراز
تبريزتبريز
الموصلالموصل
جزيرة ابن عمرجزيرة ابن عمر
ماردينماردين
جدةجدة
اليمناليمن
رابغرابغ
زبيدزبيد
تعزتعز
صنعاءصنعاء
عدنعدن
زيلعزيلع
مقديشومقديشو
مومباسامومباسا
زنجبارزنجبار
ظفارظفار
الأحساءالأحساء
القطيفالقطيف
عمانعمان
اللاذقيةاللاذقية
كيلواكيلواخط سير رحلة ابن بطوطة بين عامي 1325 و1332

### مسار رحلة 1332–1346

ابن بطوطة على خريطة آسياالأناضولالأناضول
ألانياألانيا
قونيةقونية
سينوبسينوب
فيودوسيافيودوسيا
أستراخانأستراخان
القسطنطينيةالقسطنطينية
آيا صوفياآيا صوفيا
بحر قزوينبحر قزوين
بحر آرالبحر آرال
بخارىبخارى
سمرقندسمرقند
أفغانستانأفغانستان
اصفهاناصفهان
دلهيدلهي
خامباتخامبات
كاليكوتكاليكوت
سومطرةسومطرة
هونافارهونافار
اوتارا الكانادااوتارا الكانادا
جزر المالديفجزر المالديف
سريلانكاسريلانكا
جبل الرحونجبل الرحون
فيتنامفيتنام
الفلبينالفلبين
ولاية البنغالولاية البنغال
سيلهيتسيلهيت
بورمابورما
ماليزياماليزيا
موريتانياموريتانيا
كوانزوكوانزو
فوجيانفوجيان
هانغتشوهانغتشو
بكينبكين
بلخبلخ
أنطالياأنطاليا
بلغاريابلغاريا
آزوفآزوف
باكستانباكستان
أوزبكستانأوزبكستان
طاجيكستانطاجيكستان
سمرقندسمرقند
أتر برديشأتر برديش
ديكانديكان
الإسكندريةالإسكندرية
القاهرةالقاهرة
دمشقدمشق
القدسالقدس
بيت لحمبيت لحم
المدينة المنورةالمدينة المنورة
بغدادبغداد
شيرازشيراز
جدةجدة
مكة المكرمةمكة المكرمة
ظفارظفارخط سير رحلة ابن بطوطة بين عامي 1332 و1346

### مسار رحلة 1349–1354

ابن بطوطة على خريطة Africaطنجةطنجة
تلمسانتلمسان
تونستونس
فاسفاس
الجزائرالجزائر
تنستنس
الإسكندريةالإسكندرية
القاهرةالقاهرة
سجلماسةسجلماسة
تغازاتغازا
ولاتهولاته
تمبكتوتمبكتو
غاوغاو
I-N-AzaouaI-N-Azaoua
تاكيداتاكيدا
كالياريكالياري
مراكشمراكش
جبل طارقجبل طارق
غرناطةغرناطة
مالقةمالقةخط سير رحلة ابن بطوطة بين عامي 1349 و1354

المراجع
-------

1. ↑  . `{{استشهاد ويب}}`: `|url=` بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط `|title=` غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
2. ↑  autori vari (2010), Istituto dell'Enciclopedia Italiana (ed.), *Dizionario di Storia | Ibn Battuta* (بالإيطالية), QID:Q84087675
3. ↑  Charles Dudley Warner, ed. (1897), *Library of the World's Best Literature* (بالإنجليزية), QID:Q19098835
4. 1 2  Defrémery & Sanguinetti 1853، صفحة 1 Vol. 1; Dunn 2005، صفحة 19 "نسخة مؤرشفة". مؤرشف من الأصل في 2015-02-13. اطلع عليه بتاريخ 2013-03-25.`{{استشهاد ويب}}`: صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
5. ↑  محمد العدناني، معجم الأغلاط اللغوية، ص65
6. ↑  Nehru، Jawaharlal (1989). *Glimpses of World History*. Oxford University Press. ص. 752. ISBN:0-19-561323-6. After outlining the extensive route of Ibn Battuta's Journey, Nehru notes: "This is a record of travel which is rare enough today with our many conveniences.... In any event, Ibn Battuta must be amongst the great travellers of all time."
7. ↑  الجلسة الثانية، ندوة الرحالة العرب والمسلمين. نسخة محفوظة 05 ديسمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
8. ↑  Dunn 2005، صفحة 19
9. ↑  Dunn 2005، صفحة 22
10. ↑  "رحلة ابن بطوطة: تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار".. هنداوي. مؤرشف من الأصل في 2021-01-18. `{{استشهاد ويب}}`: روابط خارجية في ``|موقع=`` (مساعدة)
11. ↑  "Medieval Sourcebook: Ibn Battuta: Travels in Asia and Africa 1325-1354". جامعة فوردهام. مؤرشف من الأصل في 2014-08-14. اطلع عليه بتاريخ 2011-04-02. from *Ibn Battuta, Travels in Asia and Africa 1325-1354*, tr. and ed. H. A. R. Gibb (London: Broadway House, 1929) p. 43
12. ↑  Dunn 2005، صفحة 37; Defrémery & Sanguinetti 1853، صفحة 21 Vol. 1 "نسخة مؤرشفة". مؤرشف من الأصل في 2014-10-12. اطلع عليه بتاريخ 2013-03-25.`{{استشهاد ويب}}`: صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
13. ↑  Dunn 2005، صفحة 39; Defrémery & Sanguinetti 1853، صفحة 26 Vol. 1 "نسخة مؤرشفة". مؤرشف من الأصل في 2014-10-12. اطلع عليه بتاريخ 2013-03-25.`{{استشهاد ويب}}`: صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
14. ↑  Defrémery & Sanguinetti 1853، صفحة 27 Vol. 1 "نسخة مؤرشفة". مؤرشف من الأصل في 2014-10-06. اطلع عليه بتاريخ 2013-03-25.`{{استشهاد ويب}}`: صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
15. ↑  Dunn 2005، صفحة 49; Defrémery & Sanguinetti 1853، صفحة 67 Vol. 1 "نسخة مؤرشفة". مؤرشف من الأصل في 2014-10-06. اطلع عليه بتاريخ 2013-03-25.`{{استشهاد ويب}}`: صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
16. ↑  Dunn 2005، صفحات 53–54
17. ↑  Dunn 2005، صفحات 88–89; Defrémery & Sanguinetti 1853، صفحة 404 Vol. 1 "نسخة مؤرشفة". مؤرشف من الأصل في 2014-10-29. اطلع عليه بتاريخ 2013-03-25.`{{استشهاد ويب}}`: صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
18. ↑  Dunn 2005، صفحة 97; Defrémery & Sanguinetti 1854، صفحة 100 Vol. 2 "نسخة مؤرشفة". مؤرشف من الأصل في 2014-10-29. اطلع عليه بتاريخ 2013-03-25.`{{استشهاد ويب}}`: صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
19. ↑  Dunn 2005، صفحات 98–100; Defrémery & Sanguinetti 1854، صفحة 125 Vol. 2 "نسخة مؤرشفة". مؤرشف من الأصل في 2014-10-29. اطلع عليه بتاريخ 2013-03-25.`{{استشهاد ويب}}`: صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
20. ↑  Dunn 2005، صفحات 100-101; Defrémery & Sanguinetti 1854، صفحة 128-131 Vol. 2 "نسخة مؤرشفة". مؤرشف من الأصل في 2014-10-29. اطلع عليه بتاريخ 2013-03-25.`{{استشهاد ويب}}`: صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
21. ↑  Dunn 2005، صفحة 102; Defrémery & Sanguinetti 1854، صفحة 142 Vol. 2 "نسخة مؤرشفة". مؤرشف من الأصل في 2014-10-06. اطلع عليه بتاريخ 2013-03-25.`{{استشهاد ويب}}`: صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
22. ↑  Dunn 2005، صفحات 102–103; Defrémery & Sanguinetti 1854، صفحة 149 Vol. 2 "نسخة مؤرشفة". مؤرشف من الأصل في 2013-10-15. اطلع عليه بتاريخ 2013-03-25.`{{استشهاد ويب}}`: صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
23. ↑  تاريخ جامع الإمام الأعظم ومدرسته العلمية - هاشم محمود الأعظمي - بغداد - مطبعة العاني 1946 م.
24. ↑  Dunn 2005، صفحات 115–116, 134
25. ↑  Gibb 1962، صفحة 373 Vol. 2
26. ↑  Sanjay Subrahmanyam, *The Career and Legend of Vasco Da Gama*, (Cambridge University Press: 1998), pp. 120-121.
27. ↑  J. D. Fage, Roland Oliver, Roland Anthony Oliver, *The Cambridge History of Africa*, (Cambridge University Press: 1977), p. 190.
28. ↑  George Wynn Brereton Huntingford, Agatharchides, *The Periplus of the Erythraean Sea: With Some Extracts from Agatharkhidēs "On the Erythraean Sea"*, (Hakluyt Society: 1980), p. 83.
29. ↑  Helen Chapin Metz (1992). *Somalia: A Country Study*. US: Federal Research Division, Library of Congress. ISBN:0-8444-0775-5.
30. ↑  P. L. Shinnie, *The African Iron Age*, (Clarendon Press: 1971), p.135
31. 1 2  David D. Laitin, Said S. Samatar, *Somalia: Nation in Search of a State*, (Westview Press: 1987), p. 15.
32. ↑  Chapurukha Makokha Kusimba, *The Rise and Fall of Swahili States*, (AltaMira Press: 1999), p.58
33. ↑  Chittick 1977، صفحة 191
34. ↑  Gibb 1962، صفحة 379 Vol. 2
35. ↑  Dunn 2005، صفحة 126
36. ↑  Defrémery & Sanguinetti 1854، صفحة 192 Vol. 2 "نسخة مؤرشفة". مؤرشف من الأصل في 2014-10-25. اطلع عليه بتاريخ 2013-03-25.`{{استشهاد ويب}}`: صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
37. ↑  Dunn 2005، صفحات 126–127
38. ↑  Leften Stavros Stavrianos, The world to 1500: a global history, (Prentice-Hall, 1970), p.354.
39. ↑  Dunn 2005، صفحات 137–156
40. ↑  Dunn 2005، صفحات 169–171
41. ↑  Dunn 2005، صفحات 171–178
42. ↑  Jerry Bently, *Old World Encounters: Cross-Cultural Contacts and Exchanges in Pre-Modern Times (New York: Oxford University Press, 1993),121.*
43. ↑  André Wink, *Al-Hind, the Slave Kings and the Islamic Conquest, 11th-13th Centuries, Volume 2 of Al-Hind: The Making of the Indo-Islamic World. The Slave Kings and the Islamic Conquest 11th-13th Centuries*, (BRILL, 2002), p.229.
44. ↑  Dunn 2005، صفحة 215; Gibb & Beckingham 1994، صفحة 777 Vol. 4
45. ↑  Gibb & Beckingham 1994، صفحات 773–782 Vol. 4؛ Dunn 2005، صفحات 213–217
46. ↑  Gibb & Beckingham 1994، صفحات 814–815 Vol. 4
47. ↑  Jerry Bently, *Old World Encounters: Cross-Cultural Contacts and Exchanges in Pre-Modern Times (New York: Oxford University Press, 1993),126.*
48. ↑  The Adventures of Ibn Battuta, a Muslim Traveler of the Fourteenth Century - Ross E. Dunn, Ross E.. Dunn, University Ross E Dunn - Google Books نسخة محفوظة 30 أغسطس 2020 على موقع واي باك مشين.
49. ↑  Jerry Bently, *The Adventures of Ibn Battuta: A Muslim Traveler of the 14th Century By Ross E. Dunn (University of California Press, 1986),245.*
50. ↑  انتشار الإسلام في إندونيسيا
51. ↑  Dunn 2005، صفحة 258.
52. ↑  تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار، ابن بطوطة، ص 398
53. ↑  Dunn 2005، صفحة 260
54. ↑  Elliott، Michael (21 يوليو 2011). "The Enduring Message of Hangzhou". Time.com. مؤرشف من الأصل في 2013-08-24. اطلع عليه بتاريخ 2011-11-05.
55. ↑  Gibb & Beckingham 1994، صفحات 904, 907.
56. ↑  Dunn 2005، صفحة 260.
57. 1 2  Gibb & Beckingham 1994، صفحة 896.
58. ↑  Dunn 2005، صفحات 259–261
59. ↑  Dunn 2005، صفحة 261
60. ↑  Dunn 2005، صفحات 268–269
61. ↑  Dunn 2005، صفحة 269
62. ↑  Dunn 2005، صفحات 274–275
63. ↑  Dunn 2005، صفحة 278
64. ↑  Dunn 2005، صفحة 282
65. ↑  Dunn 2005، صفحات 283–284
66. ↑  Dunn 2005، صفحات 286–287
67. ↑  Defrémery & Sanguinetti 1853، صفحة 376 Vol. 4; Levtzion & Hopkins 2000، صفحة 282; Dunn 2005، صفحة 295 "نسخة مؤرشفة". مؤرشف من الأصل في 2014-11-08. اطلع عليه بتاريخ 2013-03-25.`{{استشهاد ويب}}`: صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
68. ↑  Defrémery & Sanguinetti 1858، صفحات 378–379 Vol. 4; Levtzion & Hopkins 2000، صفحة 282; Dunn 2005، صفحة 297 "نسخة مؤرشفة". مؤرشف من الأصل في 2014-10-29. اطلع عليه بتاريخ 2013-03-25.`{{استشهاد ويب}}`: صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
69. ↑  Defrémery & Sanguinetti 1858، صفحة 385 Vol. 4; Levtzion & Hopkins 2000، صفحة 284; Dunn 2005، صفحة 298 "نسخة مؤرشفة". مؤرشف من الأصل في 2014-10-29. اطلع عليه بتاريخ 2013-03-25.`{{استشهاد ويب}}`: صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
70. ↑  Jerry Bently, *Old World Encounters: Cross-Cultural Contacts and Exchanges in Pre-Modern Times (New York: Oxford University Press, 1993),131.*
71. ↑  Defrémery & Sanguinetti 1858، صفحة 430 Vol. 4; Levtzion & Hopkins 2000، صفحة 299; Gibb & Beckingham 1994، صفحات 969–970 Vol. 4; Dunn 2005، صفحة 304 "نسخة مؤرشفة". مؤرشف من الأصل في 2014-10-29. اطلع عليه بتاريخ 2013-03-25.`{{استشهاد ويب}}`: صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
72. ↑  Dunn 2005، صفحة 304.
73. ↑  Defrémery & Sanguinetti 1858، صفحات 425–426 Vol. 4; Levtzion & Hopkins 2000، صفحة 297 "نسخة مؤرشفة". مؤرشف من الأصل في 2014-10-29. اطلع عليه بتاريخ 2013-03-25.`{{استشهاد ويب}}`: صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
74. ↑  Defrémery & Sanguinetti 1858، صفحات 432–436 Vol. 4; Levtzion & Hopkins 2000، صفحة 299; Dunn 2005، صفحة 305 "نسخة مؤرشفة". مؤرشف من الأصل في 2014-10-29. اطلع عليه بتاريخ 2013-03-25.`{{استشهاد ويب}}`: صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
75. ↑  Defrémery & Sanguinetti 1858، صفحات 444–445 Vol. 4; Levtzion & Hopkins 2000، صفحة 303; Dunn 2005، صفحة 306 "نسخة مؤرشفة". مؤرشف من الأصل في 2014-10-29. اطلع عليه بتاريخ 2013-03-25.`{{استشهاد ويب}}`: صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
76. ↑  Dunn 2005، صفحات 313–314
77. ↑  Dunn 2005، صفحات 63–64; Elad 1987
78. ↑  Dunn 2005، صفحة 179; Janicsek 1929
79. ↑  Dunn 2005، صفحة 134 Note 17
80. ↑  Dunn 2005، صفحة 180 Note 3
81. ↑  Dunn 2005، صفحات 253 and 262 Note 20
82. ↑  Gibb 1958، صفحة ix Vol. 1; Dunn 2005، صفحة 318
83. ↑  Defrémery & Sanguinetti 1853، صفحة xx Vol. 1 "نسخة مؤرشفة". مؤرشف من الأصل في 2014-11-08. اطلع عليه بتاريخ 2013-03-25.`{{استشهاد ويب}}`: صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
84. ↑  Defrémery & Sanguinetti 1853-1858
85. ↑  قالب:Gpn
86. ↑  تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار المُسماة رحلة ابن بطوطة، الجزء الأول، على كتب جوجل نسخة محفوظة 19 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.
87. ↑  مخطوط الخزانة العامة بالرباط يحمل رقم: ق111. وتوجد نسخة منه بخزانة الإسكوريال تحت رقم:1666.
88. ↑  المقالات، Filed under قسم (18 أبريل 2016). "حمص في كتب رحلات ابن بطوطة". *قصة مدينة حمص*. مؤرشف من الأصل في 2020-11-22. اطلع عليه بتاريخ 2021-11-05.

المصادر
-------

* Dunn، Ross E. (2005)، *The Adventures of Ibn Battuta*، University of California Press، ISBN:0-520-24385-4. First published in 1986, ISBN 0-520-05771-6.
* Elad، Amikam (1987)، "The description of the travels of Ibn Baṭūṭṭa in Palestine: is it original?"، *Journal of the Royal Asiatic Society*، ج. 119، ص. 256–272، DOI:10.1017/S0035869X00140651.
* Gibb، H.A.R. trans. and ed. (1929)، *Ibn Battuta Travels in Asia and Africa (selections)*، London: Routledge `{{استشهاد}}`: `|الأول=` باسم عام (مساعدة). Reissued several times. Extracts are available on the Fordham University site.

وصلات خارجية
------------

|  |
| --- |
| **ابن بطوطة** في المشاريع الشقيقة: |
|  | 
* صور وملفات صوتية من كومنز.
* نصوص مصدرية من ويكي مصدر.
 |


|  |
| --- |
| **ابن بطوطة** على مواقع التواصل الاجتماعي: |
|  | 
* ابن بطوطة  على جود ريدز.
* ابن بطوطة  على كورا.
 |

* ابن بطوطة على موقع Encyclopædia Britannica Online (الإنجليزية)
* سيرة ابن بطوطة.
* صورة الآخر في رحلة ابن بطوطة.

| * ع
* ن
* ت
علم الجغرافيا في العهد الإسلامي |
| --- |
| جغرافيون مسلمون حسب القرن | 

|  |  |
| --- | --- |
| القرن 9  | 
* الخوارزمي
* الدينوري
* اليعقوبي
* أبو علي الهجري

 |
| القرن 10  | 
* ابن خرداذبة
* ابن رسته
* أحمد بن فضلان
* أبو زيد البلخي
* أبو محمد الحسن الهمداني
* المسعودي
* الإصطخري
* خشخاش بن سعيد بن أسود
* ابن حوقل
* ابن فقیه الهمدانی
* شمس الدين المقدسي

 |
| القرن 11  | 
* أبو الريحان البيروني
* أبو سعید الگردیزی
* العذري
* أبو عبيد الله البكري
* محمود الكاشغري

 |
| القرن 12  | 
* الزهري
* الإدريسي
* أبو حامد الغرناطي

 |
| القرن 13  | 
* ابن جبير
* ياقوت الحموي
* ابن سعيد المغربي
* ابن النفيس

 |
| القرن 14  | 
* شيخ الربوة
* أبو الفداء
* ابن الوردي
* حمد الله مستوفي
* ابن بطوطة
* لين نو
* ما هوان

 |
| القرن 15  | 
* أحمد بن ماجد
* تشنغ خه

 |
| القرن 16  | 
* سليمان المهري
* بيري ريس
* قهرمان البغدادي
* أمين رازي
* ليون الإفريقي

 |
| القرن 17  | أوليا جلبي |

 |
| أعمال | 
* أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم (للمقدسي)
* رحلة ابن جبير
* المسالك والممالك
	+ المهلبي
	+ ابن خرداذبة
	+ البكري
* نزهة المشتاق في اختراق الآفاق
* كتاب الروض المعطار في خبر الأقطار
* معجم البلدان
* تحفة النظار
* مروج الذهب
* خريطة بيري ريس
* وصف إفريقيا
* الترجمانة الكبرى
* تاريخ اليعقوبي
* صورة الأرض
* كتاب البلدان (اليعقوبي)
* الأعلاق الخطيرة

 |

| * ع
* ن
* ت
المجددون في الإسلام |
| --- |
| قرن 1 هـ | 
* عمر بن عبد العزيز
* الحسن البصري
* ابن شهاب الزهري
* القاسم بن محمد
* سالم بن عبد الله
* محمد بن سيرين
* محمد الباقر
* أبو قلابة
* مجاهد بن جبر
* عكرمة
* عطاء بن أبي رباح
* مكحول
* عامر الشعبي
* ابن كثير المكي
* أبو حنيفة النعمان
* مالك بن أنس

 |
| قرن 2 هـ | 
* محمد بن إدريس الشافعي
* أحمد بن حنبل
* يحيى بن معين
* يزيد بن هارون
* أبو داود الطيالسي
* أشهب الفقيه
* عبد الله المأمون
* الحسن بن زياد اللؤلؤي
* علي الرضا
* يعقوب الحضرمي
* معروف الكرخي
* محمد بن إسماعيل البخاري
* مسلم بن الحجاج

 |
| قرن 3 هـ | 
* ابن سريج
* أحمد بن شعيب النسائي
* أبو الحسن الأشعري
* أبو منصور الماتريدي
* محمد بن جرير الطبري
* الطحاوي
* الحسن بن سفيان
* جعفر المقتدر بالله
* أبو بكر الخلال
* أحمد بن موسى
* أبو نعيم الإستراباذي
* محمد بن يعقوب الرازي
* ابن أبي زيد القيرواني

 |
| قرن 4 هـ | 
* أبو عبد الله الحاكم النيسابوري
* ابن أبي زمنين
* ابن فورك
* أبو بكر الباقلاني
* أبو حامد الإسفراييني
* سهل
* عبد الغني بن سعيد الأزدي
* أحمد القادر بالله
* أبو بكر الخوارزمي
* القاضي عبد الوهاب
* ابن حامد الوراق
* الحمامي
* الدينوري
* الماوردي
* ابن حزم الأندلسي
* أبو إسحاق الشيرازي
* عبد الله من محمد الهواري
* المرتضى الموسوي
* أبو المعالي الجويني
* عبد الله بن ياسين

 |
| قرن 5 هـ | 
* أبو حامد الغزالي
* يوسف بن تاشفين
* عبد القادر الجيلاني
* المستظهر بالله
* صلاح الدين الأيوبي
* الفضل المسترشد بالله
* المروزي
* ابن الزاغوني
* رزين بن معاوية
* أبو العز القلانسي
* أبو طاهر السلفي
* أبو بكر الطرطوشي
* الإدريسي
* أبو الفرج بن الجوزي
* أحمد بن علي الرفاعي

 |
| قرن 6 هـ | 
* فخر الدين الرازي
* أبو القاسم الرافعي القزويني
* ابن الأثير الجزري
* ابن الحاجب
* عبد الغني المقدسي
* العز بن عبد السلام
* ابن أبي أصيبعة
* ابن النفيس
* عبد الله بن عمر البيضاوي
* البوصيري
* يحيى بن شرف النووي

 |
| قرن 7 هـ | 
* ابن دقيق العيد
* ابن عطاء الله السكندري
* ابن تيمية
* ابن قيم الجوزية
* ابن بطوطة
* ابن هشام الأنصاري

 |
| قرن 8 هـ | 
* سعد الدين التفتازاني
* سراج الدين البلقيني
* الحافظ زين الدين العراقي
* جمال الدين الإسنوي
* ابن خلدون
* تقي الدين المقريزي
* ابن حجر العسقلاني

 |
| قرن 9 هـ | 
* جلال الدين السيوطي
* زكريا الأنصاري
* ابن غازي المكناسي
* عبد الوهاب الشعراني

 |
| قرن 10 هـ | 
* شمس الدين الرملي
* سليمان القانوني
* علي بن مطير
* عبد الملك بن دعسين
* محمد البهنسي
* محمد بن محمود الونكري
* الملا علي القاري
* عيسى بن عبد الرحمن السكتاني
* أبو العباس أحمد بن محمد الذهبي

 |
| قرن 11 هـ | 
* إبراهيم الكوراني
* عبد الله بن علوي الحداد
* محمد بن عبد الباقي الزرقاني
* شاه ولي الله الدهلوي
* أبو علي الحسن بن مسعود اليوسي

 |
| قرن 12 هـ | 
* مرتضى الزبيدي
* صالح بن محمد الفلاني
* عثمان دان فوديو
* محمد بن عبد الوهاب
* محمد بن إسماعيل الصنعاني

 |
| قرن 13 هـ | 
* محمد نذير حسين الدهلوي
* حسين الأنصاري
* محمد صديق خان
* أبو عبد الله محمد بن المدني جنون
* محمد عبده
* عبد الرحمن الكواكبي
* بديع الزمان سعيد النورسي
* محمد إقبال
* محمد زاهد الكوثري
* محمد الطاهر بن عاشور
* محمد مصطفى المراغي
* مصطفى عبد الرازق
* محمود شلتوت
* محمد أبو زهرة
* مالك بن نبي
* عبد الحليم محمود

 |
| قرن 14 هـ | 
* محمد الغزالي
* محمد متولي الشعراوي
* محمد ناصر الدين الألباني
* أحمد ديدات

 |
| 
* بوابة أعلام
* بوابة الإسلام
* بوابة التاريخ الإسلامي
* بوابة العلوم الإسلامية
* بوابة الفكر الإسلامي

 |

| * ع
* ن
* ت
الأدب العربي |
| --- |
| 

| عربية قديمة |
| --- |
| 
* نقش أم الجمال الأول
* نقش النمارة

 |

 |
| 

| المعلقات |
| --- |
| 
* عدي بن ربيعة
* عدي بن زيد العبادي
* عفيرة بنت عباد
* الفارعة بنت شداد
* صفية بنت ثعلبة الشيبانية
* هند بنت النعمان
* الخرنق بنت بدر
* الشنفرى الأزدي
* النعمان بن حميضة البارقي
* علقمة الفحل
* عامر بن الطفيل
* عمرو بن كلثوم
* عنترة بن شداد
* أعشى قيس
* الحارث بن حلزة اليشكري
* حاتم الطائي
* لبيد بن ربيعة
* ليلى بنت أكيز
* مهد العادية
* معقر البارقي
* النابغة الذبياني
* امرؤ القيس
* السموأل
* طرفة بن العبد
* زهير بن أبي سلمى
* المنخل اليشكري
* أكثم بن صيفي التميمي
* عثمان بن الحويرث
* زهير بن جناب الكلبي

 |

 |
| 

| العصر الإسلامي |
| --- |
| 

|  |  |
| --- | --- |
| عصر إسلامي مبكر | 
* سحبان وائل
* الأخطل
* عروة بن حزام
* الفرزدق
* عبد الحميد الكاتب
* فضل الشاعرة
* حسان بن ثابت
* ميسون بنت بحدل
* جميل بن معمر
* سراقة بن مالك المدلجي
* جرير
* كعب بن زهير
* الخنساء
* كثير عزة
* ليلى الأخيلية
* سراقة البارقي
* قتيلة بنت الحارث
* وضاح اليمن
* زفر بن الحارث الكلابي
* ذو جدن الحميري
* دريد بن الصمة
* قطري بن الفجاءة

 |
| الخلافة العباسية | 
* علية بنت المهدي
* عباس بن الأحنف
* عبد الله بن المعتز
* أبو فراس الحمداني
* أبو تمام
* أبو القاسم المغربي
* عريب المأمونية
* أحمد التيفاشي
* أبو العتاهية
* ابن العميد
* بديع الزمان الهمذاني
* البهاء زهير
* بشار بن برد
* البحتري
* البوصيري
* أبو الفرج الأصفهاني
* الفتح بن خاقان
* أبو محمد القاسم الحريري
* ابن الفارض
* ابن الرومي
* ابن دريد
* أبو الزوائد
* إبراهيم بن المهدي
* ابن المدبر
* أبو العلاء المعري
* أبو الطيب المتنبي
* أبو نواس
* الجاحظ
* شارية
* تقية بنت غيث بن علي الأرمنازية
* أبان اللاحقي
* عماد الدين الكاتب
* رابعة العدوية
* عبد الله بن المعتز
* يونس بن حبيب
* الخليل بن أحمد الفراهيدي
* محمد بن إدريس الشافعي
* عبد الله بن المقفع
* المبرد
* أبو بكر محمد بن داود الظاهري
* أبو محمد بن قتيبة الدينوري
* ديك الجن
* عنان
* الزبير بن بكار
* السري الرفاء
* أبو بكر الصولي
* نفطويه
* الطغرائي
* الفارعة الشيبانية
* أبو منصور الثعالبي
* مهيار الديلمي
* أبو حيان التوحيدي
* الشريف الرضي
* ابن جني
* الراغب الأصفهاني
* الشريف المرتضى
* علي بن المقرب العيوني
* ياقوت الحموي
* السهروردي المقتول
* الحسين بن منصور الحلاج
* أسامة بن منقذ
* ابن النفيس
* علي بن عدلان
* أبو هلال العسكري
* الأحيمر السعدي
* عباس بن الأحنف
* شهاب الدين الصيفي
* سليمان بن وهب
* أبو عمارة المكي
* صالح بن جناح
* علي بن الجهم
* عمرو الوراق
* مروان بن أبي حفصة
* ابن نباتة السعدي
* سيف الدولة الحمداني
* دعبل الخزاعي
* أبو الطيب اللغوي

 |
| الأندلس والمغرب العربي | 
* أحمد بن عبد الملك بن سعيد
* اعتماد الرميكية
* مريم بنت أبي يعقوب الشلبي
* أبو بكر بن عمار
* بثينة بنت المعتمد بن عباد
* حفصة بنت الحاج
* حمدة بنت زياد
* ابن حمديس
* عباس بن فرناس
* ابن عبد ربه
* ابن الأبار القضاعي
* ابن الزقاق البلنسي
* ابن عميرة المخزومي
* ابن بسام الشنتريني
* ابن جزي الكلبي
* ابن خفاجة
* لسان الدين بن الخطيب
* ابن قزمان
* ابن سهل الأندلسي
* ابن زمرك
* ابن زيدون
* لبنى القرطبية
* المعتمد بن عباد
* ابن هانئ
* أبو الحسن بن جودي
* نزهون
* قسمونة بنت إسماعيل
* التطيلي الأعمى
* ولادة بنت المستكفي
* ابن حزم الأندلسي
* محي الدين بن عربي
* أبو الحسن الششتري
* شعيب أبو مدين
* ابن عباد النفزي
* ابن العريف
* ابن وهبون
* ابن عبدون الفهري
* ابن باجة
* أبو الوليد الباجي
* ابن الجياب الغرناطي
* ابن جبير
* ابن الكتاني
* ابن طفيل
* ابن علقمة الصدفي

 |
| الدولة المملوكية | 
* شهاب الدين ابن عربشاه
* البوصيري
* ابن بطوطة
* عائشة الباعونية
* ابن الوردي
* حمد الله المستوفي
* ابن نباتة المصري
* ابن خلدون
* أبو العباس القلقشندي
* صفي الدين الحلي
* شهاب الدين المنصوري
* صلاح الدين الصفدي
* ابن دانيال
* شهاب الدين العزازي
* سراج الدين الوراق
* بهاء الدين بن النحاس
* بهاء الدين الإربلي
* الشاب الظريف
* ابن سودون
* ابن حجة الحموي

 |
| الدولة العثمانية | 
* عبد الغني النابلسي
* محمد بن سليمان
* محمد الحرفوشي

 |

 |

 |
| 

| اللغة العربية الفصحى الحديثة |
| --- |
| 

|  |  |
| --- | --- |
| عصر النهضة العربية | 
* محمود سامي البارودي
* معروف الرصافي
* ناصيف اليازجي
* إبراهيم اليازجي
* جميل صدقي الزهاوي
* أحمد فارس الشدياق
* نعوم مكرزل
* أحمد رضا
* أمين الريحاني
* قسطاكي الحمصي
* عبد الرحمن الكواكبي
* سليمان البستاني
* بطرس البستاني
* أحمد زكي باشا
* رفاعة الطهطاوي
* عبد الله مراش
* فرنسيس مراش
* مريانا مراش
* حافظ إبراهيم
* أحمد شوقي
* ميخائيل نعيمة
* جبران خليل جبران
* فرح أنطون
* جرجي زيدان
* مي زيادة
* طه حسين
* توفيق الحكيم

 |
| الأدب العربي الحديث | 
* نجيب محفوظ
* يوسف إدريس
* صنع الله إبراهيم
* أحلام مستغانمي
* محمود درويش
* أدونيس
* محمد الماغوط
* نزار قباني
* عباس محمود العقاد
* مصطفى وهبي التل
* سعيد عقل
* فائق عبد الجليل
* سنان أنطون
* إبراهيم طوقان
* إميل حبيبي
* غسان كنفاني
* غادة السمان
* عبد الرحمن المنيف
* غازي القصيبي
* أبو القاسم الشابي
* حنا مينه
* كوليت خوري
* سعد الله ونوس
* زكريا تامر
* الطيب صالح
* ليلى أبو العلا
* إحسان عبد القدوس
* علاء الأسواني
* محمد شكري
* ليلى أبو زيد
* محمد بنيس
* عبد اللطيف اللعبي
* محمد سعيد الريحاني
* واسيني الأعرج
* الطاهر جعوط
* أليفة رفعت
* علي الدوعاجي
* يوسف رزوقة
* صلاح جاهين
* أمل دنقل
* أحمد زكي أبو شادي
* حسن توفيق
* إبراهيم المازني
* محمد مهدي الجواهري
* صفاء خلوصي
* نازك الملائكة
* أحمد مطر
* عبد الوهاب البياتي
* بدر شاكر السياب
* سعدي يوسف
* إبراهيم نصر الله
* إيليا أبو ماضي
* عبد الكريم الكرمي
* عمر أبو ريشة
* يوسف الخال
* مريد البرغوثي
* جبرا إبراهيم جبرا
* سميح القاسم
* فدوى طوقان
* سعاد الصباح

 |

 |

 |

| * ع
* ن
* ت
أدباء وعلماء العصر المملوكي وأعمالهم |
| --- |
| الأدباء | 
* أبو شامة المقدسي
* شرف الدين بن الرحبي
* ابن أبي أصيبعة
* محيي الدين بن قرناص
* جلال الدين الرومي
* نصر الله بن شقير
* شهاب الدين التلعفري
* مجد الدين ابن الظهير الإربلي
* محمد بن سوار
* أبو الحسين ابن الجزار
* ابن لؤلؤ الذهبي
* ابن خلكان
* ابن البارزي
* مجير الدين الأسعردي
* ابن النقيب النفيسي
* الشاب الظريف
* العفيف التلمساني
* بهاء الدين الإربلي
* محيي الدين بن عبد الظاهر
* كمال الدين ابن الأعمى
* سعدي الشيرازي
* تقي الدين السروجي
* البوصيري
* علي بن عقبة
* سراج الدين الوراق
* ابن واصل
* ياقوت المستعصمي
* ابن هتيمل
* ابن جلنك
* ابن دقيق العيد
* ابن الطقطقي
* ابن عطاء الله السكندري
* شهاب الدين العزازي
* ابن دانيال
* ابن منظور
* عمر بن مسعود
* نصير الدين الحمامي
* سلطان ولد
* شرف الدين القدسي
* صدر الدين بن مرحل
* أحمد الطيبي الطرابلسي
* جمال الدين الوطواط
* محمد بن علي المازني
* ابن الدمرتاش
* شمس الدين بن الصائغ
* شهاب الدين محمود بن فهد الدمشقي
* أبو الفداء
* شهاب الدين النويري
* ابن أبي جرادة الحلبي
* عامر البصري
* ابن سيد الناس
* جلال الدين القزويني
* محمد بن قاسم الواسطي
* المؤيد يحيى بن حمزة
* الأدفوي
* شهاب الدين أحمد بن فضل الله العمري
* ابن الوردي
* صفي الدين الحلي
* الواعظ الواسطي
* فاضل اليماني
* ابن هشام الأنصاري
* ابن شاكر
* صلاح الدين الصفدي
* ابن نباتة المصري
* اليافعي
* ابن عقيل
* أبو العباس الفيومي
* بهاء الدين السبكي
* النقره كار
* ابن حبيب الحلبي
* برهان الدين القيراطي
* شهاب الدين الدمنهوري
* أبو أحمد الشاعر
* عبد الرحيم البرعي
* كمال الدين الدميري
* ابن مكانس
* ابن خطيب داريا
* مجد الدين الفيروزآبادي
* أبو العباس القلقشندي
* بدر الدين الدماميني
* ابن حجة الحموي
* تقي الدين المقريزي
* الأبشيهي
* ابن حجر العسقلاني
* ابن عربشاه
* شمس الدين النواجي
* إبراهيم الباعوني
* الشمني
* ابن تغري
* شهاب الدين الحجازي
* برهان الدين البقاعي
* علي بن أبي بكر السقاف
* ابن الهائم
* ابن القباقبي
* ابن بطوطة
* أحمد باشا الرومي
* شمس الدين السخاوي
* شمس الدين القادري
* بدر الدين الأهدل
* أحمد بن عبيه
* محمد الجلجولي
* جلال الدين السيوطي
* ابن فرفور الدمشقي
* عبد القادر بن حبيب الصفدي
* جلال الدين بن هبة الله
* ابن مليك الحموي
* أبو الحسن الأشموني
* قانصوه الغوري
* عائشة الباعونية
* حسين البيري
* حمزة الناشري
* محمد بن عمر الحميري
* ابن إياس
* عبد الهادي اليمني
* فاطمة بنت محمد الحنفي
* إبراهيم الشيشري
* إبراهيم الأنطاكي
* عصام الدين الإسفراييني
* ابن بنت العراقي
* محمد بن أبي بكر البغدادي
* ابن أرنبغا الزردكاش

 |
| الأعمال | 
* وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان
* الوافي بالوفيات
* الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة
* تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار
* تفسير الجلالين
* كفاية الطالب اللبيب في خصائص الحبيب
* الروضتين في تاريخ الدولتين
* عيون الأنباء في طبقات الأطباء
* فيه ما فيه
* كشف الغمة في معرفة الأئمة
* كلستان سعدي
* قصيدة البردة
* الهمزية
* مفرج الكروب في أخبار بني أيوب
* إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام
* الاقتراح في بيان الاصطلاح

 |
| انظر أيضاً | 
* {{أدباء وعلماء العصر العباسي الأول وأعمالهم}}
* {{أدباء وعلماء العصر العباسي الثاني وأعمالهم}}
* {{أدباء وعلماء العصر العباسي الثالث وأعمالهم}}

 |
| 
* أحداث بارزة: غزوات المغول للشام وبداية النزاع بين  الدولة الإلخانيَّة و السلطنة المملوكية (658/ 1260م- 722 هـ/ 1323م)
* نهاية الحروب الصليبيَّة (691 هـ/ 1291م)
* 27 تمُّوز (يوليو) 1299م/ 27 شوال 698 هـ، قيام  الدولة العثمانية
* 2 ربيع الأول 897 هـ/ 2 كانون الثاني (يناير) 1492م؛ سقوط غرناطة ومعها آخر الممالك الإسلامية في الأندلس
* قيام  الدولة الصفوية 907 هـ/ 1501م
* اندلاع النزاع العثماني المملوكي -
* 29 ذو الحجة 922 هـ/ 22 كانون الثاني (يناير) 1517م معركة الريدانية؛ سقوط  السلطنة المملوكية ومعها الخلافة العباسية(تحت الحماية المملوكية)

 |

| ضبط استنادي عدلها في ويكي بيانات |
| --- |
| دولية | 
* دليل الألماس العام
* المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)
* الاسم المعياري الدولي (ISNI)
* ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)
* مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WorldCat ID)

 |
| وطنية | 
* نظام الضبط الاستنادي النرويجي (BIBSYS)
* المكتبة القومية الإسبانية (BNE)
* المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)
* المكتبة الوطنية القطلونية (CANTIC)
* الملف الاستنادي المتكامِل (GND)
* المكتبة الوطنية الإيطالية (SBN)
* المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)
* المكتبة الملكية البلجيكية (KBR)
* مكتبة الكونغرس (LCNAF)
* المكتبة الوطنية السويدية (Libris-URI)
* المكتبة الوطنية للمملكة المغربية (MRBNR)
* المعرف NDL لـ 00444181 غير صحيح.
* قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT)
* المكتبة القومية الأسترالية (NLA)
* المكتبة القومية اليونانية (NLG)
* المكتبة القومية الكوريَّة (NLK)
* المكتبة الوطنية في زغرب (NSK)
* المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA)
* المكتبة القومية في بولندا (NLP)
* المكتبة القومية البرتغالية (PTBNP)
* مكتبة الفاتيكان (VcBA)

 |
| بحثية | 
* مُتصفِّح المعلومات الأكاديمية "سيني" (CiNii)

 |
| تراجم | 
* الفهارس الألمانية (DtBio)
* مكتبة الإسكندرية الجديدة (EGAXA)
* نفائس المكتبة القومية الأسترالية (NLA Trove)

 |
| أخرى | 
* النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)
* دائرة المعارف الإسلامية التركية (TDVIA)

 |

* أيقونة بوابةبوابة الدولة المملوكية
* أيقونة بوابةبوابة استكشاف
* أيقونة بوابةبوابة التاريخ الإسلامي
* أيقونة بوابةبوابة طنجة
* أيقونة بوابةبوابة جغرافيا
* أيقونة بوابةبوابة العلم في عصر الحضارة الإسلامية
* أيقونة بوابةبوابة فكر إسلامي