recursal/SuperWikiNEXT-32B huggingface dataset:
**العلاقة بين الدين اليهودي والسياسة** هي موضوع معقد تاريخيًا، وتطوّر مع مرور الوقت متزامنًا مع التغيرات التي طرأت على المجمتع اليهودي والممارسات الدينية، والتغيرات التي طرأت على المجتمعات التي يقطنها اليهود بشكل عام. بالإمكان تقسيم الفكر السياسي اليهودي إلى أربعة أقسامٍ رئيسة: التوراتي (قبل حكم الرومان)، الحاخامي (من نحو العام 100 حتى العام 600 ميلادي)، العصور الوسطى (من نحو العام 600 ميلادي حتى العام 1800) والحديث (منذ القرن الثامن عشر وحتى اليوم).

تعتبر القيادة السياسية من المواضيع الشائعة في الكتاب المقدس العبري، والذي يحتوي بدوره على توصيفٍ لنماذج سياسية مختلفة ومتعددة، وعادة ما تتألف تلك النماذج من مزيجٍ من الإقطاعية القبلية والملكية والثيوقراطية الكهنوتية وحكم الأنبياء. اتسمت التنظيمات السياسية خلال العصرين الحاخامي والأوسط بحكم المجالس والبلاطات اليهودية نصف المستقلة (تتألف عضوية المجلس عادة من الحاخامات فقط)، وكانت تلك المنظمات تحكم المجتمع وتمثّل السلطة العلمانية خارج مجتمع اليهود. بدأت تلك المنظمات بالبروز في القرن التاسع عشر، وتزامنت مع اتساع الحقوق السياسية الممنوحة للأفراد اليهود في المجتمعات الأوروبية، فانتسب اليهود لطيفٍ واسع من الحركات السياسية والفلسفية وأسهموا فيها أيضًا.

نماذج من التوراة
----------------

جاء في التناخ وصفٌ لعدة نماذج سياسية قيادية. أشار ستوارت كوهين إلى وجود ثلاثة مراكز للسلطة حسبما جاء في الكتاب العبري: الكهانة والعرش الملكي والأنبياء.

أحد نماذج الحكم السياسي الواردة في الكتاب المقدس هي الإقطاعية القبلية، والتي تُوزع السلطة من خلالها على القبائل والأعراف المختلفة. هناك نموذج آخر أيضًا هو الملكية الدستورية المحدودة.

جاء في سفر التثنية أمرٌ يخص تنصيب الملوك: «مَتَى أَتَيْتَ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ، وَامْتَلَكْتَهَا وَسَكَنْتَ فِيهَا، فَإِنْ قُلْتَ: أَجْعَلُ عَلَيَّ مَلِكًا كَجَمِيعِ الأُمَمِ الَّذِينَ حَوْلِي. فَإِنَّكَ تَجْعَلُ عَلَيْكَ مَلِكًا الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ إِلهُكَ» سفر التثنية الإصحاح 17: الآيتين 14–15.

يحوي الكتاب العبري حوليات معقدة عن ملوك إسرائيل ويهوذا، كُتبت على مر الأجيال ومن طرف مؤلفين تبدلت علاقاتهم وصحبتهم مع حكام الممالك المتعددة واحترامهم لهؤلاء الملوك. حوت بعض الأسفار التاريخية من الكتاب العبري تصويرًا حميميًا للأفراد العاملين في منازل الملوك، مثل شاؤول وديفد وسليمان. أما الشهادات التي تذكر الملوك اللاحقين، فكانت غالبًا بعيدة عن حياة هؤلاء وأقل تفصيلًا، وغالباً ما بدأت بحكم مفاده أن الملك «ارتكب معصية أمام عيني الرب».

يقول دانيال أليعازر إن مبدأ العهد مبدأ أساسي في التقليد السياسي التوراتي، ولاحقًا في الفكر اليهودي الذي برز من الكتاب المقدس.

المراجع
-------

1. ↑  Stuart Cohen, *The Three Crowns*
2. ↑  Daniel Elazar, "Covenant as the Basis of the Jewish Political Tradition" نسخة محفوظة 3 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.

* أيقونة بوابةبوابة إسرائيل
* أيقونة بوابةبوابة السياسة
* أيقونة بوابةبوابة الولايات المتحدة
* أيقونة بوابةبوابة اليهودية

|  |
| --- |
| **اليهودية والسياسة** في المشاريع الشقيقة: |
|  | 
* صور وملفات صوتية من كومنز.
 |


|  |  |
| --- | --- |
| ضبط استنادي: وطنية عدلها في ويكي بيانات | 
* قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT)

 |
الطرد الجماعي الاكليلي ، كما صورتها STEREO.
وقع الحدث في عام 2012 ، بالقرب من المحلية الأقصى من البقع الشمسية التي يمكن رؤيتها في هذا الرسم البياني.
إن **العاصفة الشمسية 2012** كانت كبيرة بشكل غير عادي وقوي , اللفظ الكتلي الإكليلي (CME) الحدث الذي وقع في 23 تموز / يوليو من ذلك العام. غاب عن الأرض بهامش يقارب تسعة أيام، حيث يدور خط استواء الشمس حول محورها الخاص مع فترة حوالي 25 يوما. و بالتالي فان المنطقة التي أنتجت هذا الانفجار لم تكن موجهة مباشرة نحو الأرض في ذلك الوقت. كانت قوة الاندفاع مماثلة لحدث عام 1859 حدث كارينغتون الذي تسبب في الأضرار التي لحقت المعدات الكهربائية في جميع أنحاء العالم، التي كانت في ذلك الوقت تتألف في معظمها من محطات التلغراف.

اندلع الانفجار من خلال مدار الأرض، ليضرب ستيريو-المركبة الفضائية. و المركبة الفضائية هي مرصد شمسي مجهز لقياس مثل هذا النشاط، ولأنه بعيد عن الأرض، وبالتالي فهو لا يتعرض للتيارات الكهربائية القوية التي يمكن أن يسببها عندما يضرب CME الغلاف المغنطيسي, للارض، فقد نجا من اللقاء وقدم للباحثين بيانات قيمة.

استنادا إلى البيانات التي تم جمعها، الانفجار يتألف من حقنتين منفصلتين الكتل استطاعا الوصول إلى قوة عالية بشكل استثنائي مثل الكواكب المتوسطة حول الشمس قد تم تطهيرها من قبل CME اصغر منذ أربعة أيام في وقت سابق. كان CME قد ضرب الأرض، فمن المرجح أنه قد ألحقت أضرارا خطيرة على الأنظمة الإلكترونية على نطاق عالمي. في عام 2013 دراسة تشير التقديرات إلى أن التكلفة الاقتصادية إلى الولايات المتحدة كان يتراوح بين 0.6 و2. 6 تريليون دولار أمريكي. قدر يينغ دي ليو، الأستاذ في مختبر الصين الرئيسي لطقس الفضاء، أن وقت الشفاء من مثل هذه الكارثة كان سيستغرق ما بين أربع إلى عشر سنوات.

وقع الحدث في وقت عالية البقع الشمسية النشاط خلال الدورة الشمسية 24.

مراجع
-----

1. ↑  Williams، D. R. (1 يوليو 2013). "Sun Fact Sheet". ناسا. مؤرشف من الأصل في 2019-03-11. اطلع عليه بتاريخ 2015-01-13.
2. ↑  Phillips، Tony (23 يوليو 2014). "Near Miss: The Solar Superstorm of July 2012". *Science@NASA*. Science@NASA. NASA. مؤرشف من الأصل في 2019-05-14. اطلع عليه بتاريخ 2015-01-10.
3. ↑  *Solar Storm Risk to the North American Electric Grid* Lloyd's 2013 نسخة محفوظة 05 ديسمبر 2016 على موقع واي باك مشين.
4. ↑  Sanders، Robert (18 مارس 2014). "Fierce solar magnetic storm barely missed Earth in 2012". *UC Berkeley News Center*. UC Berkeley News Center. مؤرشف من الأصل في 2015-05-31. اطلع عليه بتاريخ 2015-01-10.

وصلات خارجية
------------

* ScienceCasts: Carrington-class CME Narrowly Misses Earth على يوتيوب

| * ع
* ن
* ت
العواصف الشمسية |
| --- |
| 
* قائمة العواصف الشمسية

 |
| المبكرة | 
* 774–775 solar event (مفترض)
* 993–994 solar event (مفترض)

 |
| القرن 19 | 
* Solar storm of 1859
* Aurora of November 17, 1882

 |
| القرن 20 | 
* May 1921 geomagnetic storm
* January 1938 geomagnetic storm
* March 1989 geomagnetic storm

 |
| القرن 21 | 
* Bastille Day Event, 2000
* Halloween solar storms, 2003
* العاصفة الشمسية في 2012

 |
| انظر أيضًا | 
* الانفجار الشمسي
* الانبعاث الكتلي الإكليلي
* Coronal cloud
* Solar particle event
* الطقس الفضائي
* الفيزياء الشمسية

 |

* أيقونة بوابةبوابة اتصال عن بعد
* أيقونة بوابةبوابة الفضاء
* أيقونة بوابةبوابة المجموعة الشمسية
* أيقونة بوابةبوابة رحلات فضائية
* أيقونة بوابةبوابة طقس
* أيقونة بوابةبوابة علم الفلك
* أيقونة بوابةبوابة نجوم
**ليلة من تعليقات الكراهية** (بالكورية: 악플 의 밤 ؛ بالإنجليزية The Night of Hate Comments)، عُرف أيضًا بأسم (بالعربية: ليلة من التعليقات الشريرة؛ بالإنجليزية: Night of Vicious Comments) أو (ليلة الرد؛ بالإنجليزية: Reply Night)، كان برنامجًا متنوعًا من كوريا الجنوبية على قناة JTBC2 والذي تم بثه لأول مرة في 21 يونيو 2019. البرنامج من بطولة شين دونغ يوب وكم سو هيون وكيم جونغ من وسولي، يستضف كل أسبوع واحد من المشاهير لمناقشة ردود أفعالهم على التعليقات السلبية والشائعات السيئة عنهم والتسلط عبر الإنترنت التي واجهوها عبر الإنترنت، أطلق على قناة JTBC عرضًا جديدًا «لمساعدة النجوم على أن يصبحو أقوى نفسيًا». تم إيقاف البرنامج بعد وفاة سولي.

الخلفية
-------

مدير الإنتاج للبرنامج هو لي نا را الذي أنتج مجموعة متنوعة أخرى من برامج قناة JTBC.

فكرة البرنامج هو على الضيوف المشهورين قراءة التعليقات السلبية عنهم على وسائل التواصل الاجتماعي ومناقشتها، وتمت ذكر ان فكرة البرنامج تشبه «مشاهير يقرأون تغريدات سيئة عنهم» لجيمي كاميل، في الحلقة الأولى، لم يكن هناك ضيوف، وقام المشاهير الاربعة الذي البرنامج من بطولتهم الرد على التعليقات السلبية حول أنفسهم.

في 14 أكتوبر 2019، سجل الممثلون والمنتجون حلقة أخرى في كل يوم الاثنين قبل وفاة سولي (كانو غير مدركين لوفاة زميلتهم سولي)، تم الإبلاغ لفريق عمل في وقت لاحق من اليوم عن وفاة سولي وتم إلغاء الحلقة القادمة على الفور، في 21 أكتوبر تم إصدار خبر رسمي بأن البرنامج لن يستمر بعد الآن بسبب وفاة سولي.

ايقاف البرنامج
--------------

بعد وفاة سولي، قال بعض المشاهدين إنه ينبغي إلغاء البرنامج بسبب الالم العقلي والاكتئاب الذي بدا يتعرضن لهم المشاهير بسبب قراءتهم ومناقشتهم التعليقات المتنمرة الموجهة إليهم، وتساءلوا عما إذا كانت هذه التعليقات قد أثرت على الحالة النفسية لسولي  قبل وفاتها. لكن آخرين قالوا إنهم شعروا بأن سولي شاركت في البرنامج لمحاربة التعليقات الكارهه والتسلط عبر الإنترنت وأعجب البعض لقدرتها لتحمل كل ذلك.

المراجع
-------

1. ↑  "악플의 밤". *JTBC* (بالكورية). Archived from the original on 2021-04-14. Retrieved 2021-12-25.
2. ↑  "Sulli's solo comeback befuddles fans". *m.koreatimes.co.kr*. 18 يونيو 2019. مؤرشف من الأصل في 2020-01-12. اطلع عليه بتاريخ 2021-12-25.
3. ↑  "Sulli cast to co-host JTBC talk show". *koreajoongangdaily.joins.com* (بالإنجليزية). Archived from the original on 2021-05-10. Retrieved 2021-12-25.
4. ↑  OSEN (21 Oct 2019). "'악플의 밤', 결국 종영…"故 설리 비보 후 제작 중단 결정" [전문]". *mosen.mt.co.kr* (بالكورية). Archived from the original on 2021-12-25. Retrieved 2021-12-25.

* أيقونة بوابةبوابة كوريا الجنوبية
**صفية علي** (بالتركية: Safiye Ali)‏ هي أول طبيبة تركية، وُلدت صفية علي في إسطنبول في عام 1891م، وصفية هي ابنة لعائلة مشهورة بخدماتهم المتنوعة في فترة الدولة العثمانية. والدها هو علي قيرات باشا Ali Kırat paşa الذي كان مُعاون للسلطان عبد العزيز والسلطان عبد الحميد الثاني أما والدتها فهي حسنه هانم Hasene Hanım وهي ابنة محافظ مكة الحاج أمين باشا.

حياتها
------

تخرجت صفية من المدرسة الخاصة الأمريكية للبنات بجانب تعليمها الخاص. وعندما رأت عدد هائل من الجرحى المُصابين الذين جٌلبوا من أمام الجبهة العسكرية في أيام حرب البلقان حينئذ قررت أن تصبح طبيبة، ولكن تحقيق الذي تُريده كان صعب حيث كان في هذه السنوات مستحيل رؤية فتاة تدرس الطب. وجذبت صفية علي الانتباه إليها إلى حد كبير باعتبارها متفوقة وماهرة ونتيجة لذلك بُعثت إلى ألمانيا لدراسة الطب بمساعدة نائب وزير التربية والتعليم لتلك الفترة شكري بيه. وفي هذه الدولة تخصصت صفية علي في أمراض النساء والأطفال، وفي نهاية أيام حرب الاستقلال عادت إلى وطنها وبدأت عملها على الفور. وعندما بدأت وظيفتها باعتبارها أول طبيبة تركية كان هدفها الأول أن تُعالج الأطفال الفقراء. وفتحت صفية علي عيادة في *cagaloğlu* وكان يدعمها بشكل كبير أطباء مشهورين لتلك الفترة مثل باسم عمر باشا والطبيب الجّراح أمين بيه.
وبدأت صفية المُتقنة لست لغات أجنبية بتمثيل دولتها في مؤتمرات الطب، وتزوجت من طبيب العيون فرديناند كركلار. وكانت هناك خدمات في مؤسسة صحة الأم والطفل التي تُسمى بقطرة لبن süt damlas أو مستشفى ولادة doğumhane.

وفي ذلك الوقت كانت هذه المؤسسة واحدة من المرافق الصحية الحديثة التي تأسست لمساعدة السيدات التركيات وأطفالِهن من خلال سيدات مؤسسات *الصليب الأحمر الفرنسى*. وكان المجتمع ينظر للسيدات اللائي يقومن بعمليات الولادة والمُعالجة في خارج منازلهن نظرة سيئة وفي تلك الفترة أُطلق على مستشفى الولادة *Viladthane* اسم *piçhane*. وأثناء الحرب العالمية الثانية كانت الدكتورة صفية علي وزوجها في ألمانيا وقاما بمساعدة الأطفال المُتشردين المتضرّرين في الحرب. وبعد الحرب عادت إلى بلدها ولكنها بمجرد أن علِمت بأنها مُصابة بمرض **السرطان** عادت مرة أخرى لمدينة دورتموند في ألمانيا.

وفاتها
------

تُوفيت في عام 1952 عن عمر يُناهز واحد وستون عاماً واستقبل سكان مدينة دورتموند الألمانية هذا الخبر بحزنٍ شديد.

المصادر
-------

* Abadan-Unat, Nermin; Kandiyoti, Deniz; Kıray, Mübeccel Belik (1981), Women in Turkish Society, BRILL, ISBN 90-04-06346-3.
* Arda, Berna (2009), Anatolia; The Cradle of Modern Medicine, : Journal Of Ankara University Faculty of Medicine, 62(1)
* Davis, Fanny (1986), The Ottoman Lady: A Social History from 1718 to 1918, Greenwood Publishing Group, ISBN 0-313-24811-7.

المراجع
-------

1. ↑  İLK TÜRK KADIN DOKTOR KİMDİR? نسخة محفوظة 16 يوليو 2014 على موقع واي باك مشين.
2. ↑  Kadın hep yalnız, hep yalnız!.. نسخة محفوظة 27 سبتمبر 2016 على موقع واي باك مشين.

| ضبط استنادي عدلها في ويكي بيانات |
| --- |
| دولية | 
* الاسم المعياري الدولي (ISNI)
* ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)
* مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WorldCat ID)

 |
| وطنية | 
* الملف الاستنادي المتكامِل (GND)
* مكتبة الكونغرس (LCNAF)

 |

* أيقونة بوابةبوابة الدولة العثمانية
* أيقونة بوابةبوابة المرأة
* أيقونة بوابةبوابة أعلام
* أيقونة بوابةبوابة تركيا

|  |  |
| --- | --- |
| مشاريع شقيقة | في كومنز صور وملفات عن: صفية علي |
**تاج المُلك أبو الغنائم مرزبان بن خسرو فيروز الشيرازي** (بالفارسية: تاج‌الملک ابوالغنائم مرزبان بن خسرو فیروز) ، المعروف باسم **تاج المُلك** ( تاج الملک ) كان من رجال البلاط السلجوقي في عهد ملك شاه الأول وابنه باركياروق.

الحياة
------

أصبح بشكل غير رسمي وزيراً للإمبراطورية السلجوقية بعد وفاة ملك شاه، وكان تاج الملك من عائلة نبيلة عريقة في منطقة فارس. لا يُعرف الكثير عن حياته قبل منصبه في الحكومة السلجوقية، لكن كتاب سيرته أشادوا به لكفاءته ومعرفته وطلاقته، مما يدل على أنه حصل على قدر كافٍ من التعليم. كان في البداية في خدمة عماد الدولة سوتكين، وهو أمير سلجوقي محلي. أُعجب الأمير بكفاءة تاج الملك، فقدمه إلى السلطان السلجوقي ودخل البلاط.

الوزارة
-------

انطلاقا من المصادر الأولية، يبدو أنه كان ينوي أن يصبح الوزير منذ البداية. بعد حصوله على دعم تركان خاتون، بنى قبرًا للشيخ أبو إسحاق الشيرازي، ومدرسة في بغداد (المعروفة باسم مدرسة التاجية) من أجل الحصول على بعض الدعم من الجماهير. بدأ ببطء وحذر معارضته لنظام الملك. بمساعدة بعض الحاشية الآخرين، كان هدفه هو خلع نظام الملك، وعلى الرغم من أن نظام الملك لم يأخذهم على محمل الجد، ولم يكن السلطان نفسه قادرًا على عزل نظام الملك.

حصل أخيرًا على فرصة لزيادة الخلافات بين نظام الملك والسلطان. على الرغم من اتفاق كل من نظام الملك والسلطان على باركياروق السلطان المستقبلي، إلا أن تاج الملك دعم محمود طفل تركان خاتون.

الإسماعيلية
-----------

زعمت بعض المصادر الأولية مثل عبد الجليل القزويني الرازي أنه إسماعيلي وذكر قصة عن اتفاقه مع حسن الصباح، مما يفسر عداوته لنظام الملك. إلى جانب ذلك، حذر نظام الملك سلطان من «من يخفون أهدافهم الحقيقية ويريدون خلع الوزير والخليفة العباسي» في عمله سير الملوك.

كان مسؤولاً عن تسليم رسالة السلطان ملك شاه القاسية إلى نظام الملك، والتي أجاب عنها نظام الملك بكلمات قاسية أيضًا. كان يستعد للسفر إلى بغداد، عندما وصلوا إلى نهاوند، اغتيل نظام الملك على يد عميل إسماعيلي. ذكرت مصادر أولية أن اغتيال نظام الملك كان من تدبير تاج الملك، مما يرجح أن ملك شاه كان على علم به.

كان تنحية نظام الملك انتصارا لكل من تركان خاتون وأنصارها، وكذلك الإسماعيليين الذين حظوا بدعم تاج الملك. وعندما وصل السلطان بغداد منع تاج الملك الجنود من دخول منازل سكان بغداد ونهب المدينة. كما اشترى عشرة أيام للمقتدي الذي اضطر لمغادرة المدينة بأمر من ملك شاه. لكن الأحداث اللاحقة لم تكن في صالح تاج الملك. مات ملك شاه فجأةً بعد أيام قليلة من وفاة نظام الملك. في الحرب الأهلية التالية بين باركياروق (الوريث الرسمي) وملك إسماعيل (بدعم من تركان خاتون)، هُزم الأخير في معركة بالقرب من بروجرد. تم القبض على تاج الملك، وقرر باركياروق (الذي كان على علم باختصاصه) في البداية منحه منصب الوزارة، لكنه اغتيل على يد أنصار نظام الملك الذين اعتبروه مسؤولاً عن وفاة نظام الملك.

من أصل فارسي، كان وزيرًا للإمبراطورية السلجوقية بشكل غير رسمي لمدة لا تزيد عن 7 أشهر.

مراجع
-----

1. ↑  "Taj al-Mulk". *Encyclopedia Islamica, Vol 14*. دائرة المعارف الإسلامية الكبرى. 17 مارس 2012. مؤرشف من الأصل في 2012-03-17. اطلع عليه بتاريخ 2017-03-04.

مصادر
-----

* Edmund Bosworth، C. (1997). "Ebn Dārost, Tāj al-Molk Abu'l-Ḡanā'em Marzbān". *Encyclopaedia Iranica, Vol. VIII, Fasc. 1*. ص. 12–13. مؤرشف من الأصل في 2021-01-20.
* 

* أيقونة بوابةبوابة أعلام
* أيقونة بوابةبوابة الدولة السلجوقية
* أيقونة بوابةبوابة إيران
* أيقونة بوابةبوابة التاريخ الإسلامي
**هيلاس والحوريات** (بالإنجليزية: Hylas and the Nymphs)‏ هي لوحة زيتية عام 1896 بريشة الرسام الإنجليزي جون ويليام ووترهاوس. تصور اللوحة لحظة من الأسطورة اليونانية والرومانية للشاب هيلاس، بناءً على روايات الشاعر الروماني القديم أوفيد، حيث يتم اختطاف هيلاس من قبل الحوريات أثناء بحثه عن مياه الشرب. اللوحة من مقتنيات معرض مانشستر للفنون، المملكة المتحدة.

خلفية
-----

### أسطورة

كان هيلاس ابن الملك ثيوداماس. بعد أن قتل هرقل والد هيلاس، أصبح هيلاس رفيقًا لهرقل وبعد ذلك عشيقته. أصبح كلاهما من بحارو الأرجو، يرافقان جاسون في سعيه على متن سفينته Argo في البحث عن الصوف الذهبي. خلال الرحلة، تم إرسال هيلاس للعثور على المياه العذبة. فوجد بركة سكانها حوريات، فأغون هيلاس إلى الماء واختفى.

### الوصف

يصور هيلاس ، وهو شاب يرتدي زيًا كلاسيكيًا، بحيث يرتدي سترة زرقاء ووشاحًا أحمر ويحمل جرة ماء عريضة العنق. إنه ينحني بجانب بركة في غابة من أوراق الشجر الخضراء، ويصل إلى سبع فتيات، حوريات الماء، اللائي يخرجن من البركة بين أوراق وأزهار النيلوفرية، بما في ذلك تصوير مبكر لزنبق الماء الأصفر، الحوريات عاريات، جلدهن مرمري يضيء في الماء الداكن المظلم ولكن الصافي، مع زهور صفراء وبيضاء في شعرهن البني. لديهن سمات مادية متشابهة جدًا، يتم إغراء هيلاس لدخول الماء الذي لن يعود منه. تمسك إحدى الحوريات معصمه ومرفقه، وثانية تمسك سترته، وثالثة تحمل بعض اللآلئ في راحة يدها. وجه هيلاس في الصورة مظلل وبالكاد مرئي، تم رسم هيلاس ليبدو أكثر إنسانية بلون بشرته الزيتوني الداكن. في الأسطورة يوصف هيلاس بأنه رجل وسيم بشكل لا يصدق، لكن كمراقب لايمكننا رؤية وجهه، لذا فإن جماله غير مرئي. حركة ذكية جداً من قبل ووترهاوس كونه يعلم أن هذه النقطة ليست ذات صلة هنا كي لايشيح بنظر المشاهد عن الخطر المحدق بهيلاس ، مفضلاً أن يغمر المشاهد حتى ينجذب إلى جمال الحوريات، تمامًا كما تم تنويم هيلاس أيضًا.  بينما رسم الحوريات بجلد متوهج، يعكس صدى مياه البحيرة الصافية، وجوه الحوريات مرئية بوضوح وهن يحدقن فيه. تم تصوير المشهد من مكان مرتفع قليلاً، بحيث ينظر المشاهد إلى أسفل إلى الماء مثل هيلاس ، لذلك لا توجد سماء مرئية. يفرض موقف هيلاس تركيز المشاهد على الحوريات في الماء، ويؤكد عدم وجود إشارة إلى علاقته مع هرقل أن سرد اللوحة لا يتعلق بتجارب هيلاس ، ولكن حول الطبيعة الشريرة للحوريات.

تم الحصول على لوحة «**هيلاس والحوريات»** من الفنان من قبل معرض مانشستر للفنون في عام 1896. تم عرضها في المعرض الصيفي للأكاديمية الملكية في عام 1897.

المراجع
-------

1. 1 2  *Hylas and the Nymphs*, Manchester Art Gallery نسخة محفوظة 2019-07-24 على موقع واي باك مشين.
2. 1 2 3  "Hylas and the Nymphs". *JOHN WILLIAM WATERHOUSE*. مؤرشف من الأصل في 2020-06-28.

|  |
| --- |
| **هيلاس والحوريات** في المشاريع الشقيقة: |
|  | 
* صور وملفات صوتية من كومنز.
 |

* أيقونة بوابةبوابة المملكة المتحدة
* أيقونة بوابةبوابة رسم
* أيقونة بوابةبوابة عقد 1890
* أيقونة بوابةبوابة فنون
* أيقونة بوابةبوابة فنون مرئية
* أيقونة بوابةبوابة موت
* أيقونة بوابةبوابة الأساطير
**نظام المعاملات المدنية** هو قانون سعودي أقره مجلس الوزراء السعودي في 14 يونيو 2023، ليكون المرجع لتنظيم العلاقة بين الأفراد في تعاملاتهم، ويحد من حالات المنازعات بينهم، ويقلل أمد الفصل في الخصومات، وهو ثالث مشروعات منظومة التشريعات المتخصصة صدورًا بعد نظام الأحوال الشخصية ونظام الإثبات والتي أعلن عنها ولي العهد الأمير محمد بن سلمان في 8 فبراير 2021 ، ويعد من ضمن أكبر الأنظمة التي تصدر في السعودية حيث يشمل أكثر من 700 مادة.

أقسام النظام
------------

يتكون النظام من تمهيد وثلاثة أقسام، ويقدم التمهيد نظرية متكاملة عن أهلية الشخص، وعن الحق والعقار والمنقول، ونظرية الموطن.
يتعلق القسم الأول من النظام بالالتزامات والحقوق الشخصية، وعلاقات الناس فيما بينهم؛ وخُصص القسم الثاني من النظام للعقود المسماة، وهي 18 عقدًا من العقود المعروفة، وتضمَّن أحكامًا تُحدد جميع ما يتعلق بالعقود، مثل: أركان العقد، وحجيته، وآثاره بين المتعاقدين، والأحكام المتعلقة ببطلانه وفسخه، فيما اختص القسم الثالث بالحقوق العينية الأصلية؛ إذ يُنظم النظام الحقوق العينية الأصلية، وبُينت فيه المسائل الخاصة بالملكية، وكيف تدار الملكية الشائعة، إضافة إلى تفصيل ما يتعلق بالانتفاع "صكوك الانتفاع"، وغيرها.

مراجع
-----

1. ↑  "ولي العهد السعودي يعلن تطوير منظومة التشريعات المتخصصة". *العربية*. 8 فبراير 2021. مؤرشف من الأصل في 2022-05-28. اطلع عليه بتاريخ 2023-06-14.
2. 1 2  البرقاوي، عبدالله (13 يونيو 2023). "نظام المعاملات المدنية.. أكبر الأنظمة الجديدة بـ700 مادة". *صحيفة سبق الالكترونية*. مؤرشف من الأصل في 2023-06-14. اطلع عليه بتاريخ 2023-06-14.
3. ↑  "ولي العهد السعودي: نظام المعاملات المدنية نقلة كبرى وينظم الحركة الاقتصادية". *العربية*. 14 يونيو 2023. مؤرشف من الأصل في 2023-06-14. اطلع عليه بتاريخ 2023-06-14.

* أيقونة بوابةبوابة السعودية
* أيقونة بوابةبوابة القانون
* أيقونة بوابةبوابة الاقتصاد
**نظام الكسح** هو جهاز طبي يستخدم في المستشفيات. يتم استخدام هذا الجهاز لتجميع الغازات أو الأدوية البخاخة بعد ان يقوم المريض بزفيرها أو في حالة مغادرة منطقة المريض. غالبًا ما يستخدم لجمع التخدير ، ويمكن استخدامه أيضًا لجمع كل أنوع الغازات أو الأدوية البخاخة المخصصة للمريض ولا ينبغي أن يتنفسها أفراد الطاقم الطبي.

يقوم نظام تنظيف غاز التخدير في غرفة العمليات بتجميع وإزالة الغازات العادمة من دوائر التهوية والتنفس الخاصة بالمريض. للحفاظ على مستوى الغازات العادمة في غرفة العمليات أقل من الحد المسموح به قانونًا ، عادة ما يكون تنظيف غازات النفايات مطلوبًا بموجب القانون. على سبيل المثال ، في المملكة المتحدة ، تكون الحدود عادة 50 جزء في المليون للتخدير المتطاير المهلجن و 100 جزء في المليون لأكسيد النيتروز (باستثناء الهالوثان ، وهو 10 جزء في المليون). الدول الأخرى لديها معايير مختلفة للتلوث البيئي المحلي ، مثل الحد الأقصى 25 جزء في المليون لأكسيد النيتروز والحد الأقصى 2 جزء في المليون للغازات المتطايرة المهلجنة. بالإضافة إلى الحاجة القانونية ، يعد الحفاظ على مكان عمل آمن والحد من التعرض للغازات التي يحتمل أن تكون خطرة من متطلبات الصحة المهنية.

فيما يلي الأجزاء المفيدة بشكل أساسي لنظام تنظيف غازات التخدير:

1. كفن أو تجميع مع صمام تحرير يسمح للغاز العادم بالخروج من دائرة التهوية أو التنفس.
2. شبكة نقل أنبوبية تنقل الغازات العادمة إلى واجهة الكسح.
3. واجهة الكسح وخط التخلص لنقل الغاز العادم عبر منفذ المحطة
4. نظام الإخلاء السلبي ، أو نظام التخلص من غاز التخدير / الفراغ الطبي ، أو كليهما.

مراجع
-----

* أيقونة بوابةبوابة طب

|  |  |
| --- | --- |
| التصنيفات الطبية | 
* **نظام فهرسة المواضيع الطبية (MeSH)**: D015920

 |
| المعرفات الخارجية | 
* **نظام اللغة الطبية الموحدة (UMLS CUI)**: C1148466

 |
يوبيتر، إله السماء في الأساطير الرومانية القديمة بصحبة قريبته ثيتيس
**أب السماء** أو **إله السماء** هو رمز متكرر في الأساطير أو الميثولوجيا في جميع أنحاء العالم. ويُعد أب السماء هو النصف المكمل لربة الأرض ويظهر في بعض أساطير الخلق التي ينتمي معظمها للثقافات الهندية الأوروبية أو ثقافات الشرق الأدنى القديمة. في حين تروي الثقافات الأخرى مجموعةً مختلفةً من الأساطير، ففي الميثولوجيا المصرية مثلًا تظهر ربة السماء أو الأم السماوية وإله الزرع الأرضي وهو إله يموت ثم يُبعث من جديد. ويُعد إله السماء معبودًا شمسيًّا أيضًا، وهو معبود يرتبط بالشمس، بينما توجد ربة للشمس في ديانة الـشنتو اليابانية، كما يظهر رمز إله السماء في الديانة التركية القديمة.

تطور المفهوم
------------

من المعتقدات النسوية غير المثبتة بدليل أنَّ عبادة «إله» السماء من السمات المميزة لقبائل الرُّحّل، في حين ارتبطت عبادة «ربة» السماء بالشعوب التي اعتمدت على الزراعة، وقد انتشرت هذه الآراء حول الديانات المقارنة في أواخر القرن التاسع عشر، كامتدادٍ للفكر الذي بدأه كلٌ من فريدرخ انغلز وجيه جيه باتشوفين، وقد تلقى هذا الفكر دعمًا أدبيًّا كبيرًا بصدور كتاب الغصن الذهبي (The Golden Bough) بقلم السير جيمس فريزر، ووفقًا لهذه الآراء، فقد اجتاحت قبائل الرُّحّل عسكريًا المجتمعات الزراعية واستبدلوا المعبودات المؤنثة بآلهتهم الذكورية، ويُعتقد أنه خلال عمليات الاجتياح هذه حطَّ الغزاة من شأن التماثيل النسائية وقاموا باستبدال النظام الأمومي بالنظام الأبوي، حيث كان من المتصور أن هذه التغيرات الدينية عكست هذا التحول في مكانة الجنسين، وارتبطت منظومة المعتقدات هذه باكتشاف اللغات الهندية الأوروبية، فقد كان من المتخيل أن الغزو العسكري الكامن وراء هذا النموذج ساهم في نشر تلك اللغات، حيث كان إله السماء خير معبرٍ عن المفهوم الثقافي للشعوب الهندية الأوروبية، وقد كانت كلمة آرية مرادفًا لمصطلح الهندية الأوروبية وقتذاك. ومن المؤكد علميا وحسب الآثار التي وجدت للحضارات القديمة في كل مكان في العالم مثل آثار الحضارة الفرعونية والبابلية والهندية والرومانية وغيرها أن كل شعوب العالم القديمة سواء القبلية أو الزراعية أو الحضرية كانت تمتلك آلهة ذكور وآلهة إناث في ذات الوقت ولا توجد مجتمعات تقتصر فيها العبادة على آلهة ذكور فقط أو إناث فقط ودائما الآلهة الذكور تكون أهم من الآلهة الإناث.

وتأتي أول إشارةٍ لمفهوم ديوش بيتا (إله السماء بالهندية) أو مفهوم ربة الأرض أو الأرض الأم في الريجفدا وهي واحدة من النصوص الهندوسية المقدسة التي يرجع تاريخها إلى ما بين عام 1700 إلى عام 1100 قبل الميلاد، وتُعد هذه النصوص واحدة من أقدم المؤلفات التي كُتِبَت بأي من اللغات الهندية الأوروبية، ويمكن ترجمة الترتيلة رقم 4، التسبيحة 89 من الكتاب الأول من الريجفدا على النحو التالي:

> 
> أيتها الأرض الأم والسماء الأب أحلا علينا التأثير المهدئ لحياة النبات عن طريق الرياح، ودعي الأحجار التي تطحن الأعشاب تفعل المثل أيضًا، أيها التوأمان أشوين تقبلا صلواتنا من أجل هذا.
> 
> 
> 

إن التوأمين أشوين هما ابنا الإله سوريا إله الشمس، ويتم تمثيلهما في صورة راكبي العجلة الحربية وهما يبتهلان ويناشدا الطبيعة نفسها بأن تغذي بني البشر، وعادةً ما تتم الإشارة إلى الإله القديم للترك «تينجري» أو «تانجرا» باسم «كوك تينجري» بمعنى إله السماء الأمر الذي يؤدي في النهاية إلى المعنى ذاته للأب السماوي.

المراجع
-------

1. ↑  Donald A. MacKenzie, *India: Myths and Legends* (1994)

* أيقونة بوابةبوابة الأديان
* أيقونة بوابةبوابة الأساطير
بنك التضامن
-----------

بنك التضامن شركة مساهمة يمنية، تقدم خدمات وأنشطة مصرفية واستثمارية متكاملة محلياً وخارجياً, من خلال آليات وبرامج عمل متطورة، ومنضبطة بالمعايير المصرفية الإسلامية، يديرها كادر مهني ذو كفاءة عالية والتزام، بهدف تحقيق أفضل عائد للمساهمين والمودعين، وخدمات متميزة للعملاء، والمساهمة في التنمية الاقتصادية والاجتماعية.

تاريخ البنك
-----------

تأسس البنك وفقاً لقانون المصارف الإسلامية في الجمهورية اليمنية، في العام 1996م، ويمارس أعماله المصرفية والاستثمارية المختلفة حسب الأعراف والقواعد المصرفية المتعارف عليها طبقاً للقوانين النافذة، وبما لا يتعارض مع أحكام الشريعة الإسلامية.

بنك التضامن الإسلامي الدولي في الوقت الحاضر
-------------------------------------------

يدير البنك أصولاً بقيمة (497) مليار ريال يمنيٍ, بما يعادل (2,314) مليار دولار أمريكي، ويبلغ رأس ماله (20) مليار ريال يمني، بما يعادل ( 93 ) مليون دولار أمريكي. 
يتمتع بنك التضامن الإسلامي الدولي بخبرة تمتد لأكثر من (17) سنة، ويعمل فيه أكثر من (786) موظفاً وموظفة، ويضع حلولاً مصرفية شاملة، متوافقة مع أحكام الشريعة الإسلامية.
وقد أكد رئيس مجلس إدارة بنك التضامن الإسلامي الدولي أن البنك حقق نجاحا كبيرا في عمله المصرفي خلال العام المالي 2012 واستطاع أن يحقق نتائج طيبة أفضل من منافسيه رغم الظروف الغير طبيعية التي تمر بها بلادنا وهذا ناجم عن دعم المساهمين والعملاء ثم نتيجة لجهود ومثابرة كادره الوظيفي المتميز. 
يعمل البنك باستمرار على تطوير منتجاته وخدماته المصرفية عبر كادره المتخصص دون المساس بالمضمون والمتطلبات الراسخة والقيم الأخلاقية الإسلامية الرفيعة التي تأسس عليها، فهو يلعب دوراً رئيسياً وأساسياً في سد الفجوة بين المتطلبات المصرفية الحديثة، والقيم الجوهرية للشريعة الإسلامية، مشكلا ًمعايير صناعية وتنموية يُقتَدَى بها. ويركز البنك على بنية عمله الأساسية وجوهر تخصصه كبنكٍ إسلاميٍ رائد، وإبراز توجهه وجهوده للتوسع والانتشار في الأسواق المالية الدولية، والمساهمة الفعالة في الاقتصاد الوطني. 
كما تصَّدر بنك التضامن الإسلامي الدولي القطاع المصرفي المحلي والدور التنموي في البلاد وسجل صفحات مشرقة، منحته ثقة عملائه والعزم على مواصلة النجاح في أفاق أوسع وميادين جديدة .ولقد جسد بنك التضامن الإسلامي الدولي من خلال تقديمه لتجربة ناجحة قدرة العمل المصرفي الإسلامي على توفير منظومة واسعة من الخدمات المصرفية والصيغ الاستثمارية التنافسية في ظل التزام كلي بأحكام الشريعة الإسلامية.

موقع البنك
----------

بنك التضامن مقره (صنعاء -الجمهورية اليمنية)، ويضم شبكة واسعة تتضمن (24) فرعاً، منتشرة في عموم أرجاء محافظات الجمهورية اليمنية، وأكثر من (120) جهاز صراف آلي.

وصلات خارجية
------------

1. التضامن العقارية.

2.التضامن للتمويل الأصغر.

3. التضامن كابيتل.

المراجع
-------

1. 1 2 3 4 5  "موقع البنك". مؤرشف من الأصل في 2019-03-16.
2. ↑  صحيفة الخبر (20 مايو 2013). الخبر | صنعاء نسخة محفوظة 24 يونيو 2016 على موقع واي باك مشين.
3. ↑   سلطان قطران (20 مايو 2013). Saadah press  نسخة محفوظة 5 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.

وصلاة خارجية
------------

موقع بنك التضامن

| * ع
* ن
* ت
بنوك يمنية |
| --- |
| 
* البنك التجاري اليمني
* البنك المركزي اليمني
* بنك التسليف التعاوني الزراعي
* البنك اليمني للإنشاء و التعمير
* بنك اليمن الدولي
* البنك الأهلي اليمني
* البنك الإسلامي اليمني للتمويل و الاستثمار
* بنك التضامن الإسلامي الدولي
* بنك سبأ الإسلامي

 |

* أيقونة بوابةبوابة اليمن
**ماري تورانس لاثراب** (بالإنجليزية: Mary Torrans Lathrap)‏ (25 أبريل 1838 - 3 يناير 1895)، المعروفة أيضًا بأنها «دانيال وبستر التحريم» كانت شاعرةً أمريكية، وواعظة، ومؤيدة لحق المرأة في الاقتراع، ومجددة للاعتدال.

نشأتها وتعليمها
---------------

ولدت ماري تورانس في مزرعة بالقرب من جاكسون، بولاية ميشيغان في 25 إبريل 1838، كان والدها مشيخيين اسكتلنديين-أيرلنديين. قضت ماري سنوات طفولتها في مارشال، حيث تعلمت في مدارسها العامة. كانت طفلة أدبية، ساهمت وهي في الرابعة عشر من عمرها في جريدة محلية باسم مستعار «لينا». تغيرت معتقداتها في العاشرة، لكنها لم تنضم إلى الكنيسة حتى بلغت 18 سنةً تقريبًا.

مسيرتها
-------

ماري لاثراب (قبل عام 1889)
من عام 1862 وحتى 1864، درّست ماري في مدارس ديترويت العامة. في عام 1864، تزوجت من كارنيت سي. لاثراب، الذي كان يعمل مساعد جراح فوج سلاح الفرسان التاسع في ميشيغان حينها. في عام 1865، رحل الزوجان إلى جاكسون، حيث انضمت ماري إلى الكنيسة الأسقفية الميثودية، التي كان زوجها عضوًا فيها، وصارت متكلمةً في صفوف الكنيسة. في عام 1871، منحت رخصة ممارسة التبشير بالإنجيل، وبدأت في كنيسة طائفة الأبرشانيين في مركز ميشيغان. أثارت خطبها الناس، وعملت مبشرة لسنوات عديدة، ساهمت خلالها في هداية الآلاف.

شاركت بنشاط في «حملة المرأة»، وشاركت في تأسيس اتحاد المرأة المسيحية المعتدلة، وتولت منصب رئيسة اتحاد ولاية ميتشيغان منذ عام 1882، وقد كرست عملها لصالحه مدة ثمانية سنوات على الأقل.

عملت في ولايات مختلفة، وساهمت بشكل كبير في تأمين قانون التدريس العلمي، وفي حملات التحسين التي نظمتها حكومة ولاية ميتشيغان ونبراسكا وداكوتا. في عام 1878، حصلت على موافقة من برلمان ولاية ميتشيغان على مشروع قانون يقضي بتخصيص مبلغ 30,000 دولار أمريكي لإنشاء مكان صناعي للإناث باسم « the Girls' Industrial Home» وهو مدرسة إصلاحية في أدريان. في عام 1890، أصبحت عضوًا في مجلس المرأة في واشنطن العاصمة.

كان عملها في التبشير جزءًا كبيرًا من حياتها وجهودها، لكن عملها وإسهاماتها الأدبية كانت مهمة أيضًا، إذ كانت قصائدها أعمالاً جديرة بالتقدير، وكتبت ما يكفي لتملأ مجلدًا ضخمًا. طغى على دوافعها الأدبية العمل الأخلاقي الذي كانت تشغله خلال سنوات نشاطها في العمل التبشيري والعودة إلى الاعتدال. اقتبس الكثير من قصائدها التذكارية لجيمس أ.غارفيلد وجون بارثولوميو غوف، وكذلك العديد من قصائدها الأخرى. كانت دروسها في الوعظ ناجحة دائمًا.

مراجع
-----

1. ↑  . `{{استشهاد ويب}}`: الوسيط `|title=` غير موجود أو فارغ (مساعدة)
2. ↑  Brownell 1894، صفحة 885.
3. ↑  Gordon 2009، صفحة 222.
4. 1 2  Lathrap & Parish 1895، صفحة 7.
5. ↑  Willard & Livermore 1893، صفحة 449.
6. 1 2  Willard & Livermore 1893، صفحة 450.

وصلات خارجية
------------

|  |  |
| --- | --- |
| مشاريع شقيقة | في كومنز صور وملفات عن: ماري تورانس لاثراب |

* أعمال أو نبذة عن ماري تورانس لاثراب على أرشيف الإنترنت

* أيقونة بوابةبوابة أعلام
* أيقونة بوابةبوابة المرأة
* أيقونة بوابةبوابة الولايات المتحدة
* أيقونة بوابةبوابة شعر
نموذج النظام المفتوح
في **النظام المفتوح** يتفاعل النظام باستمرار مع الوسط المحيط , ويمكن للتفاعل أن يأخذ شكل طاقة , أو تحول في المادة , أو الخروج عن حدود النظام حيث يعتمد على تحديد المفهوم (انظر أسفل)

يجب مقارنة النظام المفتوح مع النظام المغلق من حيث تبادل الطاقة أو المادة أو المعلومات مع المحيط
مفهوم النظام المفتوح وإضفاء صفة رسمية في إطار محدد للربط بين الديناميكا الحرارية والنظرية العضوية ونظرية التطور هذا المفهوم يعتمد على تقديم نظرية المعلومات وبعد ذلك نظرية النظم. نجدها اليوم في التطبيقات الطبيعية والعلوم الاجتماعية .

في العلوم الطبيعية
------------------

دورة كارنوتدورة كارنوت
في العلوم الطبيعية النظام المفتوح نظام قابل للتبادل سواء في الطاقة أو الكتلة وعلى العكس من النظام المغلق في الفيزياء حيث يسمح بتبادل الطاقة ولا يسمح بتبادل الطاقة إطلاقا .

وللنظام المفتوح عدد من النتائج :

النظام المغلق يحتوي على طاقة محددة ولكن في النظام المفتوح يفترض أن يكون هناك تعويض لطاقة حيث لايمكن أن تنفذ .

يمكن توفير الطاقة للجسيمات من مصادر مختلفة من الوسط المحيط وتكون لانهائية لأغراض الدراسة .

أحد الأنظمة المفتوحة يسمى نظام الطاقة المشعة حيث يستمد طاقته من أشعة الشمس حيث تعتبر مصدر طاقة لانهائية لجميع الأغراض العملية ويعرف باسم OSM .

|
|  |
| قوانين الديناميكا الحرارية | شاهد |
| ديناميكا حرارية | شاهد |
| خواص المواد | شاهد |

في العلوم الاجتماعية
--------------------

النظام المفتوح هو عملية تبادل الطاقة , الأشخاص , رأس المال وكذلك المعلومات مع الوسط المحيط

انظر أيضا
---------

* نظام معقد
* نظام معزول
* نظام معلومات
* الديناميكا الحرارية

قراءة إضافية
------------

1. Khalil, E.L. (1995). Nonlinear thermodynamics and social science modeling: fad cycles, cultural development and identificational slips. The American Journal of Economics and Sociology, Vol. 54, Issue 4, pp. 423–438.
2. Weber, B.H. (1989). Ethical Implications Of The Interface Of Natural And Artificial Systems. Delicate Balance: Technics, Culture and Consequences: Conference Proceedings for the Institute of Electrical and Electronic Engineers

المراجع
-------

1. ↑  "معلومات عن نظام مفتوح (نظرية النظم) على موقع universalis.fr". universalis.fr. مؤرشف من الأصل في 2019-05-14.
2. ↑  "معلومات عن نظام مفتوح (نظرية النظم) على موقع psh.techlib.cz". psh.techlib.cz. مؤرشف من الأصل في 2021-03-12.

Luhmann, Niklas. Social Systems. Stanford: Stanford University Press, 1995; pp. 6–7\*

* مسرد Maxwell Demon, 1998

وصلات خارجية
------------

1. open System, Pricipea Cybernetica Web, 2007

* أيقونة بوابةبوابة الفيزياء
في اليوم العالمي لمحو الأمية في 8 ايلول، وبالتزامن مع سباق الشعوب في اكتساب مهارات تعدد اللغات، وما يقابلها من «رالي» إلغاء الأمية الرقمية، يبقى هناك نحو 8 في المئة من الأميين في لبنان، بعد أن كان الرقم في العام 1996، في حدود 13 %، وهو انخفاض بطيء بالنظر إلى الجهود الرسمية ومساعي الجمعيات في لم شمل «أميي» الأرياف على مائدة «ألف باء بوباية»، علماً أن تصنيف «أمي» هو لكل من تجاوز ال15 من عمره من دون أن يجيد القراءة.

ويأتي الخريف من كل عام، ليكون شاهدا على موجات جديدة من التسرب المدرسي بما يفتح الواقع على البطالة والدخول المبكر في سوق العمل، على الرغم من التعليم، الرسمي شبه المجاني والذي لا زال يصطدم في الارياف والضواحي بقسط مرهق تعجز العائلات عنه، يتمثل في وسائل النقل نظرا لموقع المدارس الجغرافي، بما يحتم على لبنان قبل اللحاق في الحملة الدولية هذا العام بخصوص تعدد اللغات أو المطالبة بمحو الامية الرقمية، التأسيس ل«ألف باء» النقل المدرسي المجاني في الأحياء،والمناطق النائية، والوعرة بما لا يجعل كلفة المواصلات عائقا لدى العائلات الفقيرة والأطفال الذين يحتارون من أي باب حياتي يتسربون، عسى يتلاقى ذلك مع تأكيد وزير التربية أكرم شهيب في اليوم العالمي لمحو الأمية بنشر العلم والمعرفة لدى كل طفل وطفلة على الأراضي اللبنانية وضمان جودة التعليم.

على الصعيد العربي، بحسب تقرير المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم، فإن محو الأمية لن يتحقق قبل العام 2050، بوجود نحو 13.5 مليون طفل لم يلتحقوا بالتعليم النظامي، إضافة إلى تسرب 20 % خلال المرحلة الابتدائية، ليغدو الرقم الاجمالي للأمية في العالم العربي في حدود 21%، بينهم نحو 26 % من الإناث و15 % من الذكور.

ويفيد تقرير معهد اليونسكو للإحصاء لعام 2018 بأنَّه لا يزال 750 مليون شخص بالغ في العالم يفتقرون إلى مهارات القراءة والكتابة الأساسية، و102 مليون شخص منهم من فئة الشباب الذين تتراوح أعمارهم بين 15 و24 عاماً، في حين أنَّ 250 مليون طفل يفشلون في اكتساب مهارات القراءة والكتابة الأساسية.

تأتي هذه الأرقام المخيبة للتوقعات في ظل الهجمة الرقمية التي تجمع نحو 7 آلاف لغة حية على صفحات العالم الافتراضي، بما يستدعي مضاعفة الجهود على خطي محو أمية القراءة والكتابة ومحو الامية الرقمية تمهيدا لعالم أكثر انفتاحا في دنيا التواصل والعمل، الامر الذي خصصت له «اليونسكو» هذا العام عنوانا عريضا محوره «تعدد اللغات»، على حد تأكيد المديرة العامة لليونسكو «أودري أزولاي» في رسالتها لهذه المناسبة: «إنَّ عالمنا ثري ومتنوع؛ لذا يُعد تبني التنوع اللغوي في التعليم ومحو الأمية، عنصراً أساسياً في عملية بناء مجتمعات شاملة للجميع تحترم التنوع والاختلاف وتحفظ الكرامة الإنسانية».

وأشار تقرير «اليونسكو» إلى أنَّ التنوع اللغوي يتعرَّض بشكل متزايد للتهديد مع ازدياد اندثار اللغات، كما أنَّ 40% من السكان حول العالم لا يحصلون على التعليم بلغة يتحدثونها أو يفهمونها، مع تسجيل تقدم ملموس في إطار التعليم متعدد اللغات القائم على اللغة الأم".

وهناك أيضاً 192 مليون شخص يعانون من،البطالة في العالم، ويعجز جزء كبير منهم عن إيجاد سبل عيش كريمة بسبب افتقارهم للمهارات الأساسية، ومنها مهارات القراءة والكتابة، إضافة إلى عدم قدرتهم على اكتساب المهارات المطلوبة في سوق العمل.

* أيقونة بوابةبوابة لبنان
**النهج من القاعدة إلى القمة** هو وجهة نظر حول أسباب الهولوكوست. 

عادة ما يتم وضع هذا النهج تحت نقاش مشترك في فهم الهولوكوست، والمعروف باسم النقاش الوظيفي مقابل النقاش. يمثل الوظيفيون الحجة التي مفادها أن قرار قتل اليهود تطور بمرور الوقت بمفهوم يسمى «التطرف التراكمي» ( هانز مومسن). من ناحية أخرى، يعتقد أن الحل النهائي كان يهدف إلى الحدوث واستخدام معاداة السامية لإثبات هذه النقطة.  في النقاش الوظيفي مقابل النقاش المتعمد، نشأ النهج التصاعدي من منظور وظيفي. وقد جادل غوتس علي، على وجه التحديد، قضية النهج التصاعدي من وجهة النظر الوظيفية. 

يتم تعريف النهج بشكل أفضل باعتباره أحد الحجج العديدة المستخدمة لتفسير الهولوكوست. يركز هذا التفكير على الأسباب ذات الرتب الدنيا وضغطهم على الرتب العليا لتنفيذ ما يعرف الآن باسم الحل النهائي.

التطبيق
-------

في كتاب غوتس علي «*الحل النهائي»: السياسة السكانية النازية وقتل اليهود الأوروبيين*، يشير علي إلى اقتراح محدد للغاية قدمه Rolf-Heinz Höppner  ، الذي كان في ذلك الوقت ببساطة إس إس-أوبرستورمبانفورر (أو ضابط SS).  تم إرسال هذه الرسالة التي كتبها هوبنر إلى أدولف ايخمان حول حل ناجع لحل القضية اليهودية. في جزء من الرسالة كتب: 

>  هناك خطر من أنه في الشتاء المقبل، سيكون من المستحيل إطعام جميع اليهود. يجب التفكير بجدية فيما إذا كان الحل الأكثر إنسانية هو القضاء على اليهود غير المؤهلين للعمل من خلال بعض الوسائل السريعة المفعول. سيكون هذا بالتأكيد أكثر متعة من تركهم يتضورون جوعا حتى الموت.  
> 
>

المناهج المتنافسة
-----------------

### النهج من القاعدة إلى القمة

بينما يتم تعيين النهج التصاعدي بشكل حصري تقريبًا على وجهة النظر الوظيفية، يمكن للمنظور العلوي أن يمد يده إلى أي من جانبي الوسيطة. 

المتعمدون  استخدم النهج من أعلى إلى أسفل لترسيخ استنتاجهم بأن نية قتل اليهود كانت موجودة دائمًا في كبار المسؤولين. بالنسبة لهذه الفكرة، فإنهم يشيرون تحديداً إلى *كفاحي لهتلر*، حيث يدعو، بشكل أساسي، إلى إبادة اليهود الأوروبيين. لذلك، تكمن الفكرة في أن هتلر، الذي كان يهدف إلى القضاء على أوروبا من اليهود، أصدر أمرًا (لم يتم العثور على دليل مادي على ذلك) للقضاء على جميع اليهود في أوروبا. 

وقد استخدم الوظيفيون أيضًا النهج من أعلى إلى أسفل. تدعي الوظيفية ببساطة أن حل المسألة اليهودية تصاعد مع مرور الوقت، وبالتالي، فإنه لا يلغي نقلة من أعلى إلى أسفل. كان يمكن لأدولف هتلر وهاينريش هيملر و/ أو راينهارد هايدريش إصدار أمر من الأعلى إلى الأسفل للقضاء على اليهود في أوروبا دون إهمال أطروحة الوظيفيين.

انظر أيضا
---------

* الوظيفية مقابل التعصب
* مناقشة السياسة الخارجية النازية
	+ مناقشة تفجير أوشفيتز
* تاريخ ألمانيا
	+ *Historikerstreit*
	+ *نظرية التاريخ الألماني*
	+ *التغلب على الماضي*
	+ نظرية الضحية، وهي نظرية أن النمسا كانت ضحية للنازية بعد *أنشلوس*

الحواشي
-------

1. ↑  Longerich, Peter. "Policy of Destruction: Nazi Anti-Jewish Policy and the Genesis of the 'Final Solution'". UNITED STATES HOLOCAUST MEMORIAL MUSEUM: CENTER FOR ADVANCED HOLOCAUST STUDIES, 1999, p. 4.
2. ↑  Aly, Götz.  *'Final Solution': Nazi Population Policy and the Murder of the European Jews*. Hodder Headline Group, 1999, p. 214.
3. ↑  Aly. p. 214.

* أيقونة بوابةبوابة اليهودية
**القيمة س** (بالإنجليزية: C-value)‏ هي كمية الدنا بالبيكوغرام الموجودة داخل نواة وحيد الصيغة الصبغية (جاميت) أو نصف الكمية في خلية جسدية ثنائية الصيغة الصبغية لكائن حقيقي النوى. في بعض الأحيان (خاصة بين الكائنات ثنائية الصيغة الصبغية)، يُستخدم مصطلح القيمة س وحجم الجينوم بشكل مترادف، لكن في عديدات الصيغة الصبغية قد تعبر القيمة س عن جينومين أو أكثر في نفس النواة. اقترح غريلهبير وآخرون  اصطلاحات جديدة واختصارات لها، لكن هذه المصطلحات إضافات معقدة لحد ما ولم تُستخدم بعد من قبل الكُتّاب.

أصل الاسم
---------

يفترض العديد من الكتاب خطأً أن حرف 'C' يشير إلى الكلمات الأجنبية «خاصية» أو «محتوى» أو «تكملة». حتى بين الكتاب الذين حاولوا اقتفاء أصل الكلمة، وحصل بعض الالتباس لأن هيوسن سويفت لم يقم بتعريف المصطلح بشكل صريح حين صاغه سنة 1950. في بحثه الأصلي ظهر أن سويفت يستخدم المعنى «القيمة س1»، «القيمة س2»..إلخ، في إشارة إلى أقسام محتوى الدنا (مثال جريجوري 2001، 2002) إلا أن سويفت شرح في رسالة خاصة للبروفيسور مايكل بينت سنة 1975 قائلا:«أخشى أن الحرف C لم يُعبِّر سوى عن الكلمة» ثابت«، كمثال، كمية الدنا كانت خاصية بنمط جيني محدد» (مقتبس في كتاب بينت وليتش 2005 )، هذا إشارة إلى تقرير سنة 1948 بواسطة فندريلي الذي ذكر فيه «الثبات اللافت للنظر في محتوى الدنا النووي لجميع الخلايا في كل الكائنات داخل جنس معين» (مترجم من الفرنسية). دراسة سويفت لهذا الموضوع تعلقت خصوصا بتغيرات مجموعات الكروموسومات في مختلف أنواع الخلية في الكائنات، لكن اصطلاحه تطور إلى «القيمة س» في إشارة إلى محتوى الدنا أحادي الصيغة الصبغية لأفراد الأجناس، وحافظ على هذا الاستخدام إلى يومنا هذا.

التغيرات بين الكائنات
---------------------

مراجع
-----

1. ↑  Greilhuber J، Doležel J، Lysák M، Bennett MD (2005). "The origin, evolution and proposed stabilization of the terms 'genome size' and 'C-value' to describe nuclear DNA contents". *Annals of Botany*. ج. 95 ع. 1: 255–60. DOI:10.1093/aob/mci019. PMC:4246724. PMID:15596473.
2. ↑  Swift H (1950). "The constancy of deoxyribose nucleic acid in plant nuclei". *Proceedings of the National Academy of Sciences of the USA*. ج. 36 ع. 11: 643–654. DOI:10.1073/pnas.36.11.643. PMC:1063260. PMID:14808154.
3. ↑  Gregory TR (2001). "Coincidence, coevolution, or causation? DNA content, cell size, and the C-value enigma". *Biological Reviews*. ج. 76 ع. 1: 65–101. DOI:10.1017/S1464793100005595. PMID:11325054.
4. ↑  Gregory TR (2002). "A bird's-eye view of the C-value enigma: genome size, cell size, and metabolic rate in the class Aves". *Evolution*. ج. 56 ع. 1: 121–30. DOI:10.1111/j.0014-3820.2002.tb00854.x. PMID:11913657.
5. ↑  Bennett MD، Leitch IJ (2005). "Genome size evolution in plants". في T.R. Gregory (المحرر). *The Evolution of the Genome*. San Diego: Elsevier. ص. 89–162.
6. ↑  Vendrely R, Vendrely C; Vendrely (1948). "La teneur du noyau cellulaire en acide désoxyribonucléique à travers les organes, les individus et les espèces animales : Techniques et premiers résultats". *Experientia* (بالفرنسية). **4** (11): 434–436. DOI:10.1007/bf02144998. PMID:18098821.

* أيقونة بوابةبوابة علم الوراثة
* أيقونة بوابةبوابة علم الأحياء الخلوي والجزيئي
أوه نعم! كارتونز هو عبارة عن سلسلة عامرة بالحلقات القصيرة الكرتونية المقدمة من العديد من رسامي الرسوم المتحركة الذين يريدون أن يدشنون برامجهم التلفزيونية الخاصة عن طريق بثها كحلقات قصيرة تجريبية في هذا المعرض الخاص بالرسوم المتحركة المقدمة منهم. عرض أوه نعم! كارتونز أولى حلقاته في يوم 18 يوليو، 1998 على قناة نيكلوديون الأصلية وانتهى بعرض آخر حلقاته في يوم 19 يوليو، 2002 على نفس القناة. وكان لهذه السلسلة الفضل من بعد الله عز وجل في ولادة بعض المسلسلات الكرتونية المشهورة التي تم إنتاجها من قبل إستوديو نيكلوديون للرسوم المتحركة مثل الوالدان السحريان وعالم الطباشير والمراهقة الآلية والتي تم الإشراف عليها من قبل فريدرك سايبرت وشركته فريديراتور ستوديوز. وكان من إبتكار وتحت إشراف فريد سايبرت، الذي لطالما ابتكر معرض الرسوم المتحركة الخاص بهانا-باربيرا وكرتون نتورك (يا له من كرتون!) وكان رئيساً سابقاً لهانا-باربيرا ومخرجاً مبدعاً سابق لقناة إم تي في قبل ثلاثة سنين من إبتكار هذه السلسلة. حيث أظهرت هذه السلسلة مواهب عديدة من رسامي الرسوم المتحركة مثل روب رينزيتي، وبوتش هارتمان وسيث ماكفارلن وبات فينتورا. إلخ...

الإرث
-----

أوه نعم! كارتونز هو ثاني معرض رسوم متحركة لشركة فريديراتور ستوديوز التابعة لفردرك سايبرت وهو مؤسسها والمشرف على جميع أعمالها التي كانت معظمها مشتركة مع نكلوديون. وقد استمرت فريديراتور في تقليد إبراز المواهب، الشخصيات، والمسلسلات الجديدة مع العديد من «حاضنات» الحلقات الكرتونية القصيرة التجريبية، وذلك يشمل (إعتباراً من عام 2016): يا له من كرتون! (كرتون نتورك، 1995) دقيقة الميث 39 (قناة فريديرايتور، 2008) كرتونات عشوائية! (2008، نيكلوديون/نيكتونز) تو كوول! كارتونز (كارتون هانجوفر، 2012) وجو! كارتونز (كارتون هانجوفر، 2016) وكان لهذه المختبرات الفضل من بعد الله عز وجل في ولادة بعض المسلسلات الكرتونية مثل: مختبر دكستر، فتيات القوة، عالم الطباشير، جوني برافو، البقر والدجاج، المراهقة الآلية، كوردج الجبان، الوالدان السحريان، نايت فايت، فان بوي وتشام تشام، وقت المغامرة، أشجع المحاربين، روكت دوغ، وبي آند بابي كات.

المراجع
-------

1. ↑  "معلومات عن أوه نعم! كارتونز على موقع tv.com". tv.com. مؤرشف من الأصل في 2020-10-07.
2. ↑  "معلومات عن أوه نعم! كارتونز على موقع themoviedb.org". themoviedb.org. مؤرشف من الأصل في 2021-11-30.
3. ↑  "معلومات عن أوه نعم! كارتونز على موقع kinopoisk.ru". kinopoisk.ru. مؤرشف من الأصل في 2014-10-31.

* أيقونة بوابةبوابة رسوم متحركة
* أيقونة بوابةبوابة الولايات المتحدة
* أيقونة بوابةبوابة كرتون
* أيقونة بوابةبوابة تلفاز
**محمد الطيب الجلولي** هو **محمد الطيب بن حسين بن محمود الجلولي**، ولد عام 1279 هـ-1862 م، وتوفي عام 1944، سياسي تونسي تقلد الوزارة الكبرى.

تكوينه
------

ينحدر محمد الطيب الجلولي من **آل الجلولي**، وهم عائلة صفاقسية الأصل الجلولي عملت منذ عقود في خدمة الدولة الحسينيية، ثم انتقل جده القايد محمود بن بكار(1750-1839) إلى تونس العاصمة. وبقيت قيادة صفاقس حكرا تقريبا على هذه العائلة. و تقلدوا مناصب في الإدارة الجهوية، من ذلك أن والده تقلد قيادة أي ولاية صفاقس ثم الساحل، ومن بين من برز من آل الجلولي ابن عمه الوزير مَحمد الجلولي الذي تولى الوزارة الكبرى فيما بين 1907 و1908. حفظ محمد الطيب الجلولي القرآن الكريم وتلقى تعليما دينيا وأدبيا، ثم دخل المدرسة الصادقية عند افتتاحها عام 1875 في عهد الوزير خير الدين لينهي تعليمه بها عام 1881  ثم جعله والده إلى جانبه لمساعدته على تسيير مهامه بقيادة الساحل.

مهامه
-----

بدأ محمد الطيب الجلولي مسيرته السياسية والإدارية على رأس قيادة سوسة بعد تقسيم قيادة الساحل إلى خمس قيادات، أهمها سوسة. وقد بقي على رأسها لمدة اثنتين وعشرين سنة. وبصفته تلك شارك في عام 1900 إلى جانب عدد من القياد الآخرين في المعرض الدولي بباريس، وقد نشر في الغرض كتابا عبر فيه عن إعجابه بالحضارة الفرنسية وبتقدم العلوم بفرنسا. وفي عام 1908 عين وزيرا للقلم كما عين على رأس إدارة الأوقاف. ونتيجة إخلاصه للدولة الحامية أسند له عام 1912 وسام جوق الشرف الفرنسي. ثم إثر وفاة الوزير الأكبر يوسف جعيط عام 1915 آلت إليه الوزارة الكبرى التي استمر على رأسها إلى عام 1922. وفي هذه السنة حدثت أزمة سياسية إثر نشر حوار صحفي منسوب لمحمد الناصر باي تضمن انتقادا للحزب الحر الدستوري. وقد هدد الباي بالاستقالة، ناكرا ما جاء في الحوار، ووجهت التهمة إلى كل من الوزير الأكبر الطيب الجلولي ومدير المراسم خير الله بن مصطفى فطالب بإقالتهما، غير أن المقيم العام عارض في البداية الإقالة قبل أن بقبل بها فقدم محمد الطيب الجلولي استقالته التي قبلها الباي بتاريخ 16 ماي 1922، وعوضه على رأس الوزارة الكبرى مصطفى الدنقزلي، أما هو فقد عين وزيرا أكبر شرفيا  بما يعنيه ابتعاده عن الحياة السياسية. غير أن ابنه العزيز الجلولي قد دخل هو أيضا ميدان السياسة وأسندت إليه الوزارة.

إشارات مرجعية
-------------

1. ↑  Abdelkader Maalej, **Le Makhzen en Tunisie, Les Djellouli**, Tunis, s.d. p. 114
2. ↑  **المصدر نفسه**، ص 117

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| سبقهيوسف جعيط | **وزير أكبر (تونس)**
أكتوبر 1915- 16 ماي 1922 | تبعهمصطفى الدنقزلي |

* أيقونة بوابةبوابة أعلام
* أيقونة بوابةبوابة تونس
* أيقونة بوابةبوابة السياسة
**النقاط الشمسية الصينية الـ24** هي منظومة للوقت والمعرفة شكلها الشعب الصيني من خلال رصد حركة الشمس السنوية.

في المجتمع الدولي للأرصاد الجوية، تعرف «النقاط الشمسية الصينية الـ24» بالاختراع العظيم الخامس في الصين". 
ففي الربيع، والصيف، والخريف، والشتاء يمر الوقت مع تغير الفصول، حيث تتغير درجات الحرارة، وعادات نمو النباتات والحيوانات، بالإضافة إلى المناظر الطبيعية. ومن أجل تسجيل الوقت، وتخطيط المعيشة، كان هذا التقويم الفريد من نوعه من «النقاط الشمسية الصينية الـ24» يتخلل حياة أبناء الشعب الصيني بأكملها منذ العصور القديمة.

أهميته
------

كان الصينيون يستخدمون التقويم القمري مع التقويم الشمسي لتسجيل التاريخ وإرشاد الأعمال الزراعية التي تعد مركز حياتهم قبل العصر الحديث، والنقاط الشمسية الـ24 تشير إلى التغيرات في الطقس والفصول الأربعة وتضع علامات على النقاط التوقيتية الحاسمة في حركة الشمس إلى الأرض وتأثيراتها على الجو والزراعة.
ولذا، انقسمت السنة إلى أربعة فصول ولكل فصل ست نقاط جوهرية مثلما يلي:

* **فصل الربيع**  :

1. ليتشون (بداية الربيع)
2. يويشوي (بداية المطر)
3. جينغتشه (يقظة الحشرات)
4. تشونفن (الاعتدال الربيعي)
5. تشينغمينغ (يوم الصفاء)
6. قويوي (غيث الحبوب)

* **فصل الصيف** :

1. ليشيا (بداية الصيف)
2. شياومان (امتلاء السنابل)
3. مانتشونغ (البذر الصيفي)
4. شياتشي (الانقلاب الصيفي)
5. شياوشو (الحر الصغير)
6. داشو (الحر الكبير)

* **فصل الخريف**  :

1. ليتشيو (بداية الخريف)
2. تشوشو (اختفاء الحر)
3. بايلو (الندى الأبيض)
4. تشيوفن (الاعتدال الخريفي)
5. هانلو (الندى البارد)
6. شوانغجيانغ (نزول الصقيع)

* **فصل الشتاء**  :

1. ليدونغ (بداية الشتاء)
2. شياوشوي (الثلجة الصغيرة)
3. داشوي (الثلجة الكبيرة)
4. دونغتشي (اختفاء الشتاء)
5. شياوهان (البرد الصغير)
6. داهان (البرد الكبير)

وعلى الصعيد الدولي أدرجت منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة (اليونسكو) يوم الأربعاء «النقاط الشمسية الصينية الـ24» على قائمة التراث الثقافي البشري غير المادي.
وجاء قرار ضم التراث الصيني الذي يمثل المعرفة الصينية بالوقت والممارسات التي تطورت من خلال ملاحظة الحركة السنوية للشمس، خلال الدورة الـ11 للجنة الحكومية الدولية لحماية التراث الثقافي غير المادي التابعة لمنظمة الأمم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة (اليونسكو) التي عقدت في العاصمة الإثيوبية أديس أبابا.

المصادر
-------

1. ↑  "كتاب الوقت يوي شي تسون يتحدث عن "النقاط الشمسية الصينية الـ24"". مؤرشف من الأصل في 2019-12-17. اطلع عليه بتاريخ 2018-11-22.
2. ↑  التراث الثقافي غير المادي العالمي: "النقاط الشمسية الصينية الـ24 "\_Arabic.news.cn نسخة محفوظة 4 أغسطس 2020 على موقع واي باك مشين.

وصلات خارجية
------------

* أيقونة بوابةبوابة الصين
* أيقونة بوابةبوابة ثقافة
* أيقونة بوابةبوابة زمن
* أيقونة بوابةبوابة تقويم