مخطوطة لإخوان الصفا تعود للقرن الثاني عشر
**إخوان الصفا وخلان الوفا** هم جماعة من فلاسفة المسلمين من أهل القرن الثالث الهجري والعاشر الميلادي بالبصرة اتحدوا على أن يوفقوا بين العقائد الإسلامية والحقائق الفلسفية المعروفة في ذلك العهد فكتبوا في ذلك خمسين مقالة سموها«تحف إخوان الصفا».وهنالك كتاب آخر ألفه الحكيم المجريطي القرطبي المتوفى سنة 395هـ وضعه على نمط تحفة إخوان الصفا وسماه «رسائل إخوان الصفا».

أثّر فكر الإخوان في مذهب الإسماعيلي في البصرة في النصف الثاني من القرن الرابع الهجري. وكانت اهتمامات هذه الجماعة متنوعة وتمتد من العلم والرياضيات إلى الفلك السياسة وقاموا بكتابة فلسفتهم عن طريق 52 رسالة مشهورة ذاع صيتها حتى في الأندلس. ويعتبر البعض هذه الرسائل بمثابة موسوعة للعلوم الفلسفية. كان الهدف المعلن من هذه الحركة «التضافر للسعي إلى سعادة النفس عن طريق العلوم التي تطهر النفس». من الأسماء المشهورة في هذه الحركة كانت أبو سليمان محمد بن مشير البستي المشهور بالمقدسي، وأبو الحسن علي ابن هارون الزنجاني، ومحمد بن أحمد النهرجوري، والعوفي، وزيد بن رفاعة.

فلسفتهم
-------

|  |
| --- |
| جزء من سلسلة مقالات حول |
| فلسفة الدين |
| مبادئ دينية
* الحياة الآخرة
* الآخرة
* لاهوت سلبي
* لاهوت إيجابي
* تنوّر
* التصميم الذكي
* المعجزة
* عقيدة
* تناسخ الأرواح
* التصوّف
* الإيمان
* النصوص المقدسة
* النفس
* الروح
* حق النقد اللاهوتي
 |
| الصعوبات
* الأنانية الأخلاقية
* معضلة يوثفيرو
* الوضعانية المنطقية
* مشكلات الخطاب الديني
* البرهانية
	+ التحقق من الآخرة

**مشكلة الشر**
* العدالة الإلهية
	+ عند أوغسطين
	+ عند إيرينيئوس
* أفضل من كل العوالم
* الثالوث المتعارض
* الشر الطبيعي
 |
| الله**مفاهيم الألوهة**
* الأرسطي
* الشخصي
* براهمان
* الديميرج
* البساطة الإلهية
* الروح القدس
* الربوبية الكلية
* كائن علوي
* العلة الأولى

**وجود الله** 
 *حجج مع* 
* حجة الجمال
* حجة اللاهوت المسيحي
* حجة الوعي
* الحجة الكونية
	+ الحجة الكلامية
	+ حجة الصدفة
* الحجة المنطقية
* حجة الكمال
* حجة الرغبة
* حجة الخبرة الدينية
* حجة التوافق الكوني
* حجة المحبة
* حجة المعجزات
* الحجة الأخلاقية
* برهان الصديقين
* الحجج الوجودية
	+ حجة غوديل
	+ حجة أنسلم
	+ حجة الأساس الجيد
* حجة التخلق
* رهان باسكال
* الحجج الغائية
	+ حجة القانون الطبيعي
	+ حجة صانع الساعة
* حجة القدرات الفائقة
* حجة العلامة التجارية

 *حجج ضد*
* حجة مناورة البوينغ
* رهان الملحد
* مشكلة الشر
* مشكلة الجحيم
* حجة الإرادة الحرة
* حجة الوحي غير المتناسق
* حجة عدم الإيمان
* عدم الإدراك اللاهوتي
* نصل أوكام
* متناقضة القدرة المطلقة
* حجة ضعف التصميم
* إبريق راسل

 **بحسب الدين** 
* في الديانات الإبراهيمية
	+ البهائية
	+ المسيحية
	+ الإسلام
	+ اليهودية
	+ المورمونية
* البوذية
* الهندوسية
* الجاينية
* ويكا
 |
| نظريات دينية
* لا كونية
* أرواحية
* روحانية
* لاأدرية
* لادينية
* إلحاد
* ربوبية
* ألوهية
* لاألوهية
* الأمر الإلهي
* باطنية غربية
* غنوصية
* تفردية
* وجودية
	+ لا أدرية
	+ إلحادية
	+ مسيحية
* لاهوت نسوي
* أصولية
* إنسانية
	+ مسيحية
	+ دينية
	+ إنسانية علمانية
* إجمالية
* صوفية
* طبيعانية
	+ إنسانية
	+ وجودية
	+ دينية
* العصر الجديد
* وحدة الوجود
* وحدة الموجود
* تعددية
* مثنوية
* لا مثنوية
* أحادية (فلسفة)وحدوية
* توحيد
* هينوثية
* اخلودية
* متعالية
* شامانية
* طاوية
* دارمية
 |
| فلاسفة دينيون**ملحدون**
* دانيال دينيت
* ميشال فوكو
* كارل ماركس
* فريدريك إنجلز
* فريدريك نيتشه
* ريتشارد دوكينز
* مايكل مارتن
* سام هاريس
* مزيد..

**لا أدريون**
* عمر الخيام
* بيرتراند راسل
* هربرت سبنسر
* ديفيد هيوم
* نعوم تشومسكي
* مزيد

**هندوس**
* آدي شانكارا
* رامنوغا
* مادهفاتشاريا
* كوماريلا بهاتا
* غوراخناث
* سوامي فيفي كاناندا
* سري أوروبندو
* سارفيبالي راذاكريشنان
* مزيد..

 **بوذيون**
* ناجارجونا
* فاسوباندو
* بادماسامبهافا
* تشي يي
* دارماكرتي
* تينزن غياتسو
* كاندراكيرتي
* كوماراجيفا
* لونجتشينبا
* شانتاراكشيتا
* مزيد..

**يهود**
* مارتن بوبر
* ابراهام جوشوا هيشيل
* موسى بن ميمون
* موسى مندلسون
* ستيفين شوارزتشيلد
* جوزيف سولوفيتشيك
* باروخ سبينوزا
* مزيد..

 **مسيحيون**
* أوغسطينوس
* توما الأكويني
* مارتن لوثر
* وليام ألستون
* ويليام بيلي
* سورين كيركغور
* رودولف أوتو

* مزيد..

**مسلمون**
* ابن رشد
* ابن سينا
* إخوان الصفا
* المير داماد
* الفارابي
* الغزالي
* ابن عربي
* ابن باجة
* الكندي
* فخر الدين الرازي
* طارق رمضان
* علي شريعتي
* صدر الدين الشيرازي
* الشيخ الطوسي
* مزيد ..

**آخرون**
* جون سمارت
* تشارلز هارتشورن

* مزيد..
 |
| مقالات ذات صلة
* نقد الأديان
* الأخلاق في الدين
* التفسير الديني
* الإيمان والعقلانية
* تاريخ الأديان
* علم سياسة الدين
* العلاقة بين الدين والعلم
* فلسفة دينية
* إلهيات
 |
| * شعار بوابة بوابة الأديان
 |
| * ع
* ن
* ت
 |

تأثر إخوان الصفا بالفلسفة اليونانية والفارسية والهندية وكانوا يأخذون من كل مذهب بطرف ولكنهم لم يتأثروا على الإطلاق بفكر الكندي واشتركوا مع فكر الفارابي والإسماعيليين في نقطة الأصل السماوي للأنفس وعودتها إلى الله وكان فكرتهم عن منشأ الكون يبدأ من الله ثم إلى العقل ثم إلى النفس ثم إلى المادة الأولى ثم الأجسام والأفلاك والعناصر والمعادن والنبات والحيوان. فكان نفس الإنسان - من وجهة نظرهم - جزءا من النفس الكلية التي بدورها سترجع إلى الله ثانية يوم المعاد. الموت عند إخوان الصفاء يسمى «البعث الأصغر»، بينما تسمى عودة النفس الكلية إلى الله «البعث الأكبر». وكان إخوان الصفا على قناعة إن الهدف المشترك بين الأديان والفلسفات المختلفة هو أن تتشبه النفس بالله بقدر ما يستطيعه الإنسان.

كانت كتابات إخوان الصفا ولا تزال مصدر خلاف بين علماء الإسلام وشمل الجدل التساؤل حول الانتماء المذهبي للجماعة فالبعض اعتبرهم من أتباع المدرسة المعتزلية والبعض الآخر اعتبرهم من نتاج المدرسة الباطنية وذهب البعض الآخر إلى حد وصفهم بالإلحاد والزندقة  ولكن إخوان الصفا أنفسهم قسموا العضوية في حركتهم إلى 4 مراتب:

* مَن يملكون صفاء جوهر نفوسهم وجودة القبول وسرعة التصور. ولا يقل عمر العضو فيها عن خمسة عشر عامًا؛ ويُسمَّوْن بالأبرار والرحماء، وينتمون إلى طبقة أرباب الصنائع.
* مَن يملكون الشفقة والرحمة على الأخوان. وأعضاؤها من عمر ثلاثين فما فوق؛ ويُسمَّوْن بالأخيار الفضلاء، وطبقتهم ذوو السياسات.
* مَن يملكون القدرة على دفع العناد والخلاف بالرفق واللطف المؤدِّي إلى إصلاحه. ويمثل هؤلاء القوة الناموسية الواردة بعد بلوغ الإنسان الأربعين من العمر، ويُسمَّوْن بالفضلاء الكرام، وهم الملوك والسلاطين.
* المرتبة الأعلى هي التسليم وقبول التأييد ومشاهدة الحق عيانًا. وهي قوة الملكية الواردة بعد بلوغ الخمسين من العمر، وهي الممهِّدة للصعود إلى ملكوت السماء؛ وإليها ينتمي الأنبياء.

تاريخ ظهورهم
------------

اهتم العرب في عصر الراشدين والعصر الأموي بالغزوات، حتى حل العصر العباسي حيث بدأوا بترجمة الكتب اليونانية المترجمة من السريانية إلى العربية في الطب والفلسفة، فشغفت عناصر كثيرة بالفلسفة اليونانية شغفا عظيما. إذ رعى أبو جعفر المنصور طبقة من المترجمين الذين ساهموا في نقل الميراث الفكري الإغريقي، واستمرت هذه الحركة في عهد هارون الرشيد، وبلغت القمة في عهد المأمون حيث أنشئت دار الحكمة في بغداد. واثر هذا الانفتاح الفكري في شطر من العهد العباسي برز مفكرون مسلمون ساعون إلى التوفيق بين الدين الإسلامي والفلسفة اليونانية، أشهرهم الكندي والفارابي وابن سينا. وتطورت هذه الجهود في البحث الفلسفي لتصير حالاً جماعية تمثّلت في نشوء فرقة عُرفت باسم (إخوان الصفاء وخلاّن الوفاء)، اشتهرت بتصنيفها مجموعة من الرسائل في مختلف فروع الفلسفة والعلوم الإنسانية. وقد لاقت هذه الرسائل رواجا كبيرا في مختلف أنحاء العالم الإسلامي.

الثابت أن إخوان الصفاء ظهروا كما يذكر ابن الطقطقي في كتابه (الفخري في الآداب السلطانية) حين (اضطربت أحوال الخلافة، ولم يبق لها رونق ولا وزارة. تملّك البويهيون، وصارت الوزارة من جهتهم والأعمال إليهم)، وكان البويهيون الذين سيطروا على العراق من الشيعة الذين اتبعوا مذهب الزيدية، وهي من أقرب الفرق إلى آراء مذهب السنّة، ذلك أنها لا ترى حصر الإمامة في سلالة الإمام الحسين بن علي، كما أنها لا تشارك غيرها من الفرق الشيعية في ذم الخلفاء أبي بكر وعمر وعثمان، أو القدح في الصحابة الذين لم يبايعوا الإمام علي بالخلافة بعد وفاة النبي. لهذا يمكن القول بأنهم من المتشيعة، وهم إما من الإسماعيليين أو الإثني عشرية والارجح من مذهب الزيدية لأن في رسائلهم مسح من الشيعية ولكنهم في ذات الوقت يخرجون عن حدود كافة الفرق الإسلامية في الفكر والمعتقد، إذ لهم فكرهم الانتقائي. وهم يجمعون بين الكثير من المعتقدات الدينية والمذاهب الفكرية، ويبتغي أصحابهم جمع حكمة كل الأمم والأديان. مذهبهم بحسب تعبيرهم في الرسالة 45 (يستغرق المذاهب كلها، ويجمع العلوم جميعها، وذلك أنه النظر في جميع الموجودات بأسرها، الحسية والعقلية، من أولها إلى آخرها، ظاهرها وباطنها، جليها وخفيها، بعين الحقيقة، من حيث هي كلها مبدأ واحد، وعلة واحدة، وعالم واحد). وتبرز هذه النظرة الانتقائية التوفيقية بشكل خاص في تحديد الإخوان لمزايا الإنسان الكامل، وقد وجدوه في (العالم الخبير الفاضل، الذكي المستبصر، الفارسي النسبة، العربي الدين، الحنفي المذهب، العراقي الآداب، العبراني المخبر، المسيحي المنهج، الشامي النسك، اليوناني العلوم، الهندي البصيرة، الصوفي السيرة كما في الرسالة 22).

أهدافهم
-------

كانت غاية إخوان الصفا التقريب بين الدين والفلسفة، في عصر ساد فيه الاعتقاد أن الدين والفلسفة لايتفقان، لهذا فهم يعرفون الفيلسوف على أنه الحكيم، وأن الفلسفة هي التشبُّه بالإله على قدر الطاقة البشرية، وبالاستشهاد بأقوال الفلاسفة، كسقراط وأرسطوطاليس وأفلاطون وفيثاغوراس وغيرهم، التي تصبُّ في نهر الحكمة الواحد الدافق، بما يتوافق مع أقوال الأنبياء كافة، التي استهانت بأمر الجسد ودَعَتْ إلى خلاص النفس من أسْر الطبيعة وبحر الهيولى بالعلوم وأولها علم الإنسان بنفسه، ثم علمه بحقائق الأشياء. وقد أكدوا أن علومهم التي طرحوها في الرسائل هي مفاتيح للمعرفة، لا ينبغي التوقف عندها، بل الترقِّي في سلَّم الصعود إلى الحالة الأخيرة الملكية، وهذا ما يقولون (هل لك، يا أخي، أن تصنع ما عمل فيه القوم كي يُنفَخ فيك الروح، فيذهب عنك اللوم، حتى لا ترى إلا يسوع عن ميمنة عرش الربِّ قد قرَّب مثواه كما يُقرَّب ابن الأب، أو ترى مَن حوله من الناظرين. أو هل لك أن تخرج من ظلمة أهرمن حتى ترى اليزدان قد أشرق منه النور في فسحة أفريحون. أو هل لك أن تدخل إلى هيكل عاديمون حتى ترى الأفلاك يحيكها أفلاطون وإنما هي أفلاك روحانية، لا ما يشير إليه المنجِّمون) وذلك أن علم الله محيط بما يحوي العقل من المعقولات، والعقل محيط بما تحوي النفس من الصور، والنفس محيطة بما تحوي الطبيعة من الكائنات، والطبيعة محيطة بما تحوي الهيولى من المصنوعات، فإذا هي أفلاك روحانية محيطات بعضها ببعض.

أسماؤهم
-------

إخوان الصفا عملوا في الخفاء، لعل ابن المقفع كان واحدا منهم ففي "كليلة ودمنة"، حيث يتوجه دبشليم الملك بالكلام لبيدبا الفيلسوف في مطلع قصة «الحمامة المطوقة» يقول له «...حدثني، إن رأيت، عن إخوان الصفاء كيف يبدأ تواصلهم ويستمع بعضهم ببعض». فيجيب الفيلسوف «إن العاقل لا يعدل بالإخوان شيئا، فالإخوان هم الأعوان على الخير كله، والمؤاسون عند ما ينوب من المكروه».

احتار الباحثون في كل العصور في قضية من هم اخوان الصفا لهذا لجأوا إلى الحدس والتخمين في معرفة محرري تلك الرسائل المجهولة التوقيع. يكشف أبو حيان التوحيدي أسماء خمسة من مؤلفي هذه الرسائل في كتابه «الإمتاع والمؤانسة»، الكتاب الذي يضم مسامرات سبع وثلاثين ليلة أمضاها التوحيدي في منادمة الوزير أبي عبد الله العارض. ويأتي ذكر إخوان الصفا في الليلة السابعة عشرة حيث يسأل الوزير عن زيد بن رفاعة وعن مذهبه، ويجيب الكاتب

«هناك ذكاءٌ غالبٌ، وذهنٌ وقادٌ، ويقظةٌ حاضرة، وسوانح متناصرة، ومتسعٌ في فنون النظم والنثر، مع الكتابة البارعة في الحساب والبلاغة، وحفظ أيام الناس، وسماعٍ للمقالات، وتبصرٍ في الآراء والديانات، وتصرفٍ في كل فنٍ... وقد أقام بالبصرة زماناً طويلاً، وصادف بها جماعةً لأصناف العلم وأنواع الصناعة؛ منهم أبو سليمان محمد بن معشر البيستي، ويعرف بالمقدسي، وأبو الحسن علي بن هارون الزنجاني، وأبو أحمد المهرجاني والعوفي وغيرهم، فصحبهم وخدمهم؛ وكانت هذه العصابة قد تآلفت بالعشرة، وتصافت بالصداقة، واجتمعت على القدس والطهارة والنصيحة، فوضعوا بينهم مذهباً زعموا أنهم قربوا به الطريق إلى الفوز برضوان الله والمصير إلى جنته، وذلك أنهم قالوا: الشريعة قد دنست بالجهالات، واختلطت بالضلالات؛ ولا سبيل إلى غسلها وتطهيرها إلا بالفلسفة، وذلك لأنها حاويةٌ للحكمة الاعتقادية، والمصلحة الاجتهادية».

أسلوب عملهم
-----------

اعتمد إخوان الصفاء التقية في تنظيمهم وهو المبدأ الذي يعتمده الشيعة في بعض حالات الخطر على النفس أي إظهار المرء غير ما يضمر في نفسه. وساعدت التقيَّة على رواج رسائلهم واستمرار فكرهم لقرون عديدة، وبقائه كمنهل ثرٍّي لكلِّ الفلاسفة الذين أتوا بعدهم، كابن سينا والفارابي السجستاني[؟] الكرماني[؟] وناصر خسرو ونصير الدين الطوسي وغيرهم. كان على المرشد أو الداعي ان يتحلِّى بمجموعة من الصفات مثل «أن يكون أبًا شفيقًا، وطبيبًا رفيقًا، لا نزقًا ولا خرقًا ولا منحرفًا ولا متجبرًا ولا متكبرًا ولا متغيرًا، ولا يحمِّل أحدًا فوق طاقته، ولا يكلِّفه فوق وسعه، يبرز لمريديه بروز النفس الكلِّية للنفس الجزئية، في جليل هيبته وجميل هيئته..الخ». يقول عبد الحميد الكاتب ان أغلب فكر (اخوان الصفا) مستمد من الفكر الصابئي لان الفكر الصابئي كان متداولا في العهد العباسي والأموي من خلال جهابذة العلم والأدب الصابئة من امثال ثابت بن قرة وأبو اسحاق الصابئي وغيرهم. فقد ذكر المؤرخون كما جاء في كتب الأفذاذ من علماء الصابئة الحرانيين عن ثابت بن قرة الصابئي الحراني المعروف بعلمه الوفير والذي تميز بعقليته الموسوعية في الفلسفة والرياضيات، فقد تخرج ثابت والذي كان قد برز من بين اقرانه، وأصبح من أخوان العهد والثبات (ابني قايما)، وصار له الحق في كشف الأسرار، وقد دعي (صديقيا) كما ورد عند ابن النديم، وهي تعني الحكماء الإلهيين، أو من كان حكيما كاملا في أجزاء علوم الحكمة. الكلمة محرفة أو من كلمة (ناصورائي زديقي) المندائية، والتي تعني المتبحر.

حركة اخوان الصفا كانت انعطافا إنسانيا حدث على أرض العراق، إذ رغم الانكسارات التي حلت به فهو الأول في العالم في استنباط العجلة والقوانين والمدينة الحكومة ثم الكتابة المسمارية وهي أول كتابة لاصورية وبها بدأ تسجيل التاريخ. وفي بغداد كانت الثورة الأولى في العالم في الطب واما حركة اخوان الصفا فقد جائت اندفاعا للفلسفة اليونانية والفكر الحر، كانت إحدى دفعات العراق للتاريخ.

رسائل إخوان الصفاء وخلان الوفاء
-------------------------------

صدرت عدة طبعات من *رسائل اخوان الصفاء وخلان الوفاء*، أولها في العام 1812 في كلكاتا Calcutta (الهند) وتبعتها إصدارات هامة وضعت باللغة الألمانية من قبل المستشرق فريدريك ديتيريشي في الفترة الممتدة بين 1861 و1872. أما النسخة المحّققة والكاملة الأولى من *رسائل اخوان الصفاء* فقد طبعت في أربعة مجلدات (مطبعة نخبة الأخبار) من 1887 إلى 1889 في بومباي Bombay (الهند)، من تحقيق ولاية حسين. وبعد ذلك نشرت طبعة القاهرة في العام 1928 (المطبعة العربية بمصر)، وقد حققها خير الدين الزركلي وقدمها عميد الأدب العربي: طه حسين، بالإضافة لمقدمة من تأليف أحمد زكي باشا. أما الطبعة الأكثر تداولا بين أصحاب الاختصاص في دراسة ارث اخوان الصفاء تعود إلى نصوص *الرسائل* التي حققها بطرس بستاني ونشرتها دار صادر في بيروت في العام 1957. هنالك أيضا طبعة حققها عارف تامر وأصدرتها منشورات عويدات في بيروت في العام 1995. يجب الإشارة أيضا في هذا السياق بأن كل الطبعات المتوافرة حاليا (أي حتى أواخرالعام 2008) من *رسائل اخوان الصفاء* غير محققة بشكل نقدي من حيث أنها لا تبرز المخطوطات التي تمّ الاعتماد عليها في تقديم محتويات نصوص *الرسائل* وتعددية معانيها والاختلافات في صياغاتها. ونظرا إلى ذلك الحال قام الباحث نادر البزري ببلورة مشروع أكاديمي يضم فريق عمل من أساتذة متخصصين بالبحث في شؤون تاريخ العلوم والفلسفة عند العرب، وذلك لاصدار *رسائل اخوان الصفاء* في طبعة مححققة نقديا وعلميا، وتستند إلى مجموعة من المخطوطات القديمة ومعظمها محفوظ في مكتبات ومتاحف إسطنبول العريقة، وتضاف إليها الترجمة الإنجليزية التامة والأولى لهذا الإرث العلمي. هذا المشروع تبنّته دار النشر العريقة التابعة لجامعة أكسفورد (Oxford University Press) في بريطانيا بالتعاون مع معهد الدراسات الإسماعيلية في لندن من خلال سلسلة علمية (عنوانها Epistles of the Brethren of Purity)، وقد صدر المجلد الأول من هذه السلسلة في العام 2008 من تحقيق نادر البزري (عنوانه The Ikhwan al-Safa' and their Rasa'il).

مراجع
-----

1. 1 2  وصلة مرجع: .
2. ↑  فراس السواح (2008). *طريق إخوان الصفا: مدخل إلى الغنوصية الإسلامية* (ط. الأولى). دار علاء الدين. ص. 20.
3. ↑    نسخة محفوظة 24 يناير 2010 على موقع واي باك مشين.
4. ↑  Ikhwan al-Safa' نسخة محفوظة 02 يناير 2017 على موقع واي باك مشين.
5. ↑    نسخة محفوظة 14 يناير 2010 على موقع واي باك مشين.
6. ↑  albayan-magazine.com نسخة محفوظة 10 مايو 2009 على موقع واي باك مشين.
7. ↑  بوابة الحركات الإسلامية، إخوان الصفا، دخل في 21 مايو 2023. نسخة محفوظة 2022-09-06 على موقع واي باك مشين.
8. ↑
9. ↑  أبو حيان التوحيدي، الإمتاع والمؤانسة،ج2،ص5،4

وصلات خارجية
------------

|  |  |
| --- | --- |
| مشاريع شقيقة | في كومنز صور وملفات عن: إخوان الصفا |

* أربعة كتب لإخوان الصفا على مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة
* Epistles of the Brethren of Purity, Oxford University Press

| * ع
* ن
* ت
فلسفة القرون الوسطى |
| --- |
| 
* أوغسطينوس
* بوثيوس
* الكندي
* إريوجنا
* الرازي
* الجاحظ
* الفارابي
* ابن باجة
* ابن مسرة
* العامري
* ابن مسكويه
* إخوان الصفا
* ابن الهيثم
* أبو الريحان البيروني
* ابن سينا
* ابن حزم
* روسيلنيوس
* أنسلم كانتربري
* أبو حامد الغزالي
* برنارد من شارتريس
* عين القضاة الهمداني
* ابن باجة
* هيو من سانت فيكتور
* جيلبرت دي لا بوريه
* أبيلار
* جرسونيدس
* ابن ملكا
* ريتشارد من سانت فيكتور
* ابن طفيل
* موسى بن ميمون
* ألكسندر من هيلز
* ابن رشد
* ابن سبعين
* آلان دي ليل
* شهاب الدين السهروردي
* عبد اللطيف بن يوسف البغدادي
* محي الدين بن عربي
* روبرت جروسيتيست
* ألبيرتوس ماغنوس
* أثير الدين الأبهري
* نصير الدين الطوسي
* أبو عبد الله القزويني
* روجر باكون
* بونافنتورا
* توما الأكويني
* هنري من غنت
* رامون لول
* جودفري اوف فونتاينز
* قطب الدين الشيرازي
* جيلس من روما
* رشيد الدين الهمذاني
* فخر الدين الرازي
* ابن تيمية
* دانز سكوطس
* وليم الأوكامي
* نيكول أورسمه
* جان بوردان
* ابن خلدون
* باسيليوس بيساريون
* جيمستوس بليثو
* فرانثيسكو دي فيتوريا

 |

| * ع
* ن
* ت
فلسفة إسلامية |
| --- |
| مجالات | 
* الخيمياء والكيمياء في عصر الحضارة الإسلامية
* الفيزياء في عصر الحضارة الإسلامية
* عقيدة إسلامية
* علم الكلام
* فلسفة العقل (فلسفة إسلامية)
* علم الكون (علم التنجيم · علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية)
* علم آخر الزمان فى الإسلام
* أخلاق إسلامية
* فقه إسلامي
* منطق
* ما وراء الطبيعة
* فلسفة الطبيعية
* السلام
* مدرسة
* العلم في عصر الحضارة الإسلامية
* فلسفة النفس
* صوفية
* علم التصوف

 |
| فلسفة إسلامية | 
* فلسفة مبكرة
* أبو نصر محمد الفارابي
* ابن سينا
* رشدية
* إشراقية
* فلسفة صوفية (فلسفة الكون الصوفية · وحدة الوجود)
* الحكمة المتعالية
* المدرسة الفلسفية المذهبية التقليدية
* فلسفة معاصرة

 |
| فلاسفة | 

|  |  |
| --- | --- |
| القرن التاسع.  | 
* يعقوب بن إسحاق الكندي
* ابن ربن الطبري
* الإيرانشهري

 |
| القرن العاشر.  | 
* أبو بكر الرازي
* أبو نصر محمد الفارابي
* أبو حاتم الرازي
* أبو الحسن العامري
* إخوان الصفا
* أبو سليمان السجستاني
* ابن مسرة
* أبو يعقوب السجستاني

 |
| القرن الحادي عشر.  | 
* أبو حامد الغزالي
* مسكويه
* ابن سينا
* ابن حزم الأندلسي
* بهمنيار
* المؤيد في الدين الشيرازي
* ناصر خسرو

 |
| القرن الثاني عشر.  | 
* فخر الدين الرازي
* عين القضاة الهمداني
* ابن ملكا البغدادي
* ابن طفيل
* ابن رشد
* عمر الخيام
* السهروردي المقتول
* بابا أفضل الكاشاني

 |
| القرن الثالث عشر.  | 
* ابن سبعين
* محي الدين بن عربي
* أثير الدين الأبهري
* نصير الدين الطوسي
* قطب الدين الشيرازي

 |
| القرن الرابع عشر.  | 
* ابن خلدون

 |
| القرن الخامس عشر.  | 
* جلال الدين الدواني

 |
| القرن السادس عشر.  | 
* قاضي مير

 |
| القرن السابع عشر.  | 
* المير داماد
* الفندرسكي
* صدر الدين الشيرازي
* الفيض الكاشاني
* فياض اللاهيجي
* أحمد السرهندي
* رحب علي التبريزي
* القاضي سعيد قمي

 |
| القرن الثامن عشر.  | 
* شاه ولي الله الدهلوي

 |
| القرن التاسع عشر.  | 
* هادي السبزواري

 |
| القرن العشرون والحادي والعشرون.  | 
* محمد حسين الطباطبائي
* محمد إقبال
* رياض أحمد جوهر شاهي
* محمد باقر الصدر
* ريني غينون
* الشیخ عیسی نور الدین أحمد
* مارتن لنكز
* حسين نصر
* سيد محمد نقيب العطاس
* عبد الكريم سروش
* غلام حسين إبراهيمي الديناني
* طه عبد الرحمن
* محمد عابد الجابري
* محمد الحبيب المرزوقي

 |

 |
| مفاهيم | 
* علم الاجتماع
* حال
* معجزة
* اجتهاد
* العلم في الإسلام
* العرفان
* إجماع
* مصالح مرسلة
* الروح في الإسلام
* قدر
* قياس
* شورى
* التوحيد في الإسلام
* عالم إسلامي

 |

| * ع
* ن
* ت
 الرياضيات في عصر الحضارة الإسلامية |
| --- |
| رياضياتيون | 

|  |  |
| --- | --- |
| القرن الثالث الهجري  | 
* عبد الحميد بن ترك
* سند بن علي
* العباس بن سعيد الجوهري
* الحجاج بن يوسف بن مطر
* يعقوب بن إسحاق الكندي
* أبو عبد الله محمد بن عيسى المهاني
* بنو موسى
* حنين بن إسحاق
* محمد بن موسى الخوارزمي
* ثابت بن قرة
* نعيم بن موسى
* سهل بن بشر
* أحمد بن عبد الله المروزي

 |
| القرن الرابع الهجري  | 
* عبد الرحمن بن عمر الصوفي
* أبو الوفاء البوزجاني
* أبو جعفر الخازن
* أبو كامل شجاع بن أسلم
* أبو الحسن الإقليدسي
* أبو محمود الخجندي
* أحمد بن يوسف
* أبو العباس النيريزي
* أبو حامد الساجاني
* إخوان الصفا
* ابن سهل
* ابن يونس المصري
* إبراهيم بن سنان
* محمد بن جابر بن سنان البتاني
* سنان بن ثابت
* أبو الفتح الأصفهاني
* نظيف بن يمن
* أبو سهل القوهي

 |
| القرن الخامس الهجري  | 
* إبراهيم بن يحيى الزرقالي
* منصور بن عراق
* أبو الريحان البيروني
* ابن الهيثم
* ابن معاذ الجياني
* أبو بكر الكرجي
* السجزي
* علي بن أحمد النسوي
* ابن سينا
* عبد القاهر البغدادي
* كوشيار
* المؤتمن بن هود
* إبراهيم بن سعيد السهلي

 |
| القرن السادس الهجري  | 
* عبد الرحمن الخازني
* السموأل بن يحيى المغربي
* عمر الخيام
* جابر بن أفلح
* أبو بكر الحصار
* ابن الياسمين

 |
| القرن السابع الهجري  | 
* محيي الدين المغربي
* نصير الدين الطوسي
* شمس الدين السمرقندي
* شرف الدين الطوسي
* ابن الهائم الإشبيلي

 |
| القرن الثامن الهجري  | 
* يعيش بن إبراهيم الأموي
* ابن البناء المراكشي
* ابن الشاطر
* كمال الدين الفارسي
* شمس الدين أبو عبد الله الخليلي
* قطب الدين الشيرازي
* أبو العباس القلقشندي

 |
| القرن التاسع الهجري  | 
* أبو الحسن علي القلصادي
* القوشجي
* غياث الدين الكاشي
* قاضي زاده الرومي
* ألغ بك
* ابن المجدي

 |
| القرن الثاني عشر الهجري  | 
* الكلنبوي

 |

 |
| الكتب | 
* صور الكواكب الثمانية والأربعين
* المناظر
* رسالة في قدر منفعة صناعة الطب
* إخوان الصفا
* جداول طليطلة
* نزهة المشتاق في اختراق الآفاق
* المختصر في حساب الجبر والمقابلة
* كتاب الشفاء
* زيج
* الزيج الإلخاني
* الزيج السلطاني

 |
| مفاهيم | 
* مسألة ابن الهيثم

 |
| مراكز | 
* جامعة الأزهر
* المدرسة المستنصرية
* دار الحكمة
* بيت الحكمة
* مرصد تقي الدين في الآستانة
* المدارس الإسلامية
* الكتاتيب
* مرصد مراغة
* جامعة القرويين

 |
| تأثرت بـ | 
* الرياضيات البابلية
* الرياضيات اليونانية
* الرياضيات الهندية

 |
| أثرت في | 
* رياضيات بيزنطية
* تاريخ الرياضيات
* رياضيات هندية

 |

| * ع
* ن
* ت
فلاسفة مسلمون |
| --- |
|  | 
* الكندي
* أبو بكر الرازي
* الفارابي
* أبو الحسن العامري
* مسكويه
* ابن سينا
* إخوان الصفا
* أبو سليمان السجستاني
* عين القضاة الهمداني
* ابن مسرة
* ابن حزم
* ابن رشد
* ابن سبعين
* أبو يعقوب السجستاني
* محي الدين بن عربي
* عمر الخيام
* السهروردي المقتول
* المير داماد
* قطب الدين الشيرازي
* أحمد السرهندي
* نصير الدين الطوسي
* الفندرسكي
* فريجوف شوان
* بابا أفضل الكاشاني
* ابن طفيل
* صدر الدين الشيرازي
* هادي السبزواري
* محمد حسين الطباطبائي
* محمد إقبال
* ريني غينون
* محمد باقر الصدر
* رياض أحمد جوهر شاهي
* عبد الكريم الحائري اليزدي
* سيد محمد نقيب العطاس
* حسين نصر
* شاه ولي الله الدهلوي

 |  |

| * ع
* ن
* ت
علم الموسيقى العربية الفارسية |
| --- |
| مُنظرو الموسيقى | 
* يعقوب بن إسحاق الكندي
* أحمد بن الطيب السرخسي
* أبو نصر محمد الفارابي
* ابن سينا
* إخوان الصفا
* صفي الدين الأرموي
* قطب الدين الشيرازي
* ابن كر

 |
| الأَعمال | كتاب الموسيقى الكبير |


| ضبط استنادي عدلها في ويكي بيانات |
| --- |
| دولية | 
* دليل الألماس العام
* الاسم المعياري الدولي (ISNI)
* ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)
* مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WorldCat ID)

 |
| وطنية | 
* المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)
* الملف الاستنادي المتكامِل (GND)
* المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)
* مكتبة الكونغرس (LCNAF)
* المكتبة الوطنية السويدية (Libris-URI)
* قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT)
* المكتبة القومية الأسترالية (NLA)

 |
| بحثية | 
* مُتصفِّح المعلومات الأكاديمية "سيني" (CiNii)
* زنترالبلات

 |
| أخرى | 
* النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)
* دائرة المعارف الإسلامية التركية (TDVIA)

 |

* أيقونة بوابةبوابة أعلام
* أيقونة بوابةبوابة الأديان
* أيقونة بوابةبوابة الإسلام
* أيقونة بوابةبوابة الروحانية
* أيقونة بوابةبوابة العراق
* أيقونة بوابةبوابة العصور الوسطى
* أيقونة بوابةبوابة فلسفة