**أَبُو بَصِيرْ مَيْمُونْ بْنْ قَيْسْ بْنْ جَنْدَلْ بْنْ شَرَاحِيلْ بْنْ عَوْفْ بْنْ سَعْدْ بْنْ ضُبَيْعَة اَلْبَكْرِي** المعروف **بِالْأَعْشَى وَأَعْشَى قَيْسْ** (7 هـ/629 -570 م) شاعر جاهلي من شعراء الطبقة الأولى في الجاهلية لقب **بِالْأَعْشَى** لأنه كان ضعيف البصر، والأعشى في اللغة هو الذي لا يرى ليلا ويقال له: أعشى قيس والأعشى الأكبر. ويكنى الأعشى: **أَبُو بَصِيرْ**، تفاؤلًا. عاش عمرًا طويلًا وأدرك الإسلام ولم يسلم، عمي في أواخر عمره. مولده ووفاته في بلدة منفوحة باليمامة في نجد، وفيها داره وبها قبره.

كان كثير الوفود على الملوك من العرب والفرس، فكثرت الألفاظ الفارسية في شعره. غزير الشعر، يسلك فيه كل مسلك، وليس أحد ممن عرف قبله أكثر شعرًا منه. كان يغني بشعره فلقب بصنّاجة العرب، اعتبره أبو الفرج الأصفهاني، كما يقول التبريزي:

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| أعشى قيس | أحد الأعلام من شعراء الجاهلية وفحولهم، وذهب إلى أنّه تقدّم على سائرهم، ثم استدرك ليقول: ليس ذلك بمُجْمَع عليه لا فيه ولا في غيره. | أعشى قيس |

أما حرص المؤرخين على قولهم: أعشى بني قيس، فمردّه عدم اقتصار هذا اللقب عليه دون سواه من الجاهليين والإسلاميين، إذ أحاط هؤلاء الدارسون، وعلى رأسهم الآمدي في المؤتلف والمختلف، بعدد ملحوظ منهم، لقّبوا جميعًا بالأعشى، لعل أبرزهم هو أعشى باهلة (عامر ابن الحارث بن رباح)، وأعشى بكر بن وائل، وأعشى بني ثعلبة، ربيعة بن يحيى، وأعشى بني ربيعة، عبد الله بن خارجة، وأعشى همدان، وأعشى بني سليم
وهو من فحول الشعراء في الجاهلية. وسُئل يونس عن أشعر الناس فقال: «امرؤ القيس إذا ركب، والنابغة إذا رهب، وزهير بن أبي سلمى إذا رغب، والأعشى إذا طرب».

نسبه
----

هو **ميمون بن قيس بن جندل بن شراحيل بن عوف بن سعد بن ضُبيعة**، من بني قيس بن ثعلبة، وصولًا إلى علي بن بكر بن وائل، وانتهاء إلى ربيعة بن نزار وأبوه **قيس بن جندل** هو الذي سمّي بقتيل الجوع، سمّاه بذلك الشاعر جهنّام في معرض التهاجي فقال:

|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| أعشى قيس | أبوك قتيلُ الجوع قيس بن جندلٍ- وخالُك عبدٌ من خُماعة راضعُ | أعشى قيس |

وتفسير ذلك أن قيسًا لجأ إلى غار في يوم شديد الحرارة فوقعت صخرة كبيرة سدّت عليه مدخل ذلك الغار فمات جوعًا.
يفهم من قول ابن قتيبة: وكان ميمون بن قيس- أعمى، أن لقبه كما يرى- إنّما لحقه بسبب ذهاب بصره، ولعلّ الذين كنّوه بأبي بصير، فعلوا ذلك تفاؤلًا أو تلطفًا، أو إعجابًا ببصيرته القوية، ولذا ربطوا بين هذا الواقع الأليم وبين كنيته «**أبي بصير**» لكنّ آخرين لم يذهبوا هذا المذهب والعشى في نظرهم تبعًا لدلالته اللغوية ليس ذهاب البصر بل ضعفه، فلئن كان الأعشى لا يبصر ليلًا فلا شيء يحول دون أن يكون سليم البصر نهارًا. ومن هذه الزاوية اللغوية على الأرجح كنّي الأعشى بأبي بصير بباعث الثناء على توقّد بصيرته، وتعويضًا يبعث على الرضا في مقابل سوء بصر، ولعلّ ما جاء في شعر الأعشى حين طلبت إليه ابنته- كما قال في بعض قصائده- البقاء إلى جانبها لتجد بقربه الأمن والسلام ولتطمئن عليه بالكفّ عن الترحال وتحمل مصاعب السفر والتجوال- هو الأقرب إلى تصوير واقعه وحقيقة بصره، فهو يصف ما حلّ به في أواخر حياته من الضعف بعد أن ولّى شبابه وذهب بصره أو كاد وبات بحاجة إلى من يقوده ويريه طريقه، وإلى عصاه يتوكأ عليها، هكذا يصف نفسه فيقول:
رأتْ رجُلًا غائب الوافدي- ن مُخلِف الخَلْق أعشى ضَريرًا
وأما تفسير لقب الأعشى الآخر- أي: «صنّاجة العرب»- فمختلف فيه هو الآخر، فقد سمّي- كذلك- لأنه أول من ذكر الصّنج في شعره، إذ قال:
ومُستجيبٍ لصوتِ الصَّنْج تَسَمعُهُ- إذا تُرَجِّع فيه القينةُ الفُضلُ
لكن أبا الفرج أورد تعليلًا مخالفًا حين نقل عن أبي عبيدة قوله: وكان الأعشى غنّى في شعره، فكانت العرب تسميه صنّاجة العرب. وإلى مثل هذا أشار حمّاد الرواية حين سأله أبو جعفر المنصور عن أشعر النّاس، فقال «نعم ذلك الأعشى صنّاجها».

### ولادته

وقد ولد ونشأ في منفوحة وهي قريه حضريه على ضفاف وادي حنيفة في نجد في المملكة العربية السعودية وقد أصبحت منفوحة اليوم جزءا من مدينة الرياض. وفيها داره وبها قبره وأطلق على أحد شوارع منفوحة لقب الاعشى تخليدًا له.

نشأته
-----

موطن الأعشى هي بلدة منفوحة في ديار القبائل البكرية التي تمتد من اليمامة إلى البحرين إلى سيف كاظمة إلى البحر فأطراف سواد العراق فالأبلة فهيت"،. وأصبحت منفوحة قرية الأعشى اليوم حيا من أحياء الرياض القديمة بعد تمدد الرياض العمراني، وفي منفوحة نشأ أبو بصير شاعر بني قيس بن ثعلبة. وكانت دياره أرضًا طيبة موفورة الماء والمرعى بغلالها وثمار نخيلها. ولئن كان الأعشى قد رأى الحياة في بلدته منفوحة وأقام فيها فترة أولى هي فترة النشأة والفتوّة، فالراجح أنّه بعد أن تتلمذ لخاله الشاعر المسيّب بن علس، خرج إثر ذلك إلى محيطه القريب والبعيد فنال شهرة واكتسب منزلة عالية بفضل شاعريته الفذّة في المديح بخاصة والاعتداد بقومه البكريين بعامّة. فاتصل بكبار القوم، وكان من ممدوحيه عدد من ملوك الفرس وأمراء الغساسنة من آل جفنة وأشراف اليمن وسادة نجران واليمامة. ومن أبرز الذين تعدّدت فيهم قصائده قيس بن معديكرب وسلامة ذي فائش وهوذة بن علي الحنفي.
ولقد بات الأعشى بحافز من مثله الأعلى في الّلذة التي تجسّدت في الخمرة والمرأة، في طليعة الشعراء الذين وظّفوا الشعر في انتجاع مواطن الكرم يتكسب المال بالمدح، ويستمطر عطاء النبلاء، والسادة بآيات التعظيم والإطراء حتى قيل عنه، كما أورد صاحب الأغاني: «الأعشى أوّل من سأل بشعره» لكنّ هذا الحكم لا يخلو من تعريض تكمن وراءه أسباب شتّى من الحسد وسطحية الرأي وربما العصبيّة القبليّة. إن الأعشى نفسه لم ينكر سعيه إلى المال، ولكنّه كان دائمًا حريصًا على تعليل هذا المسعى والدافع إليه، فلم يجد في جعل الثناء قنطرة إلى الرخاء والاستمتاع بالتكسّب عارًا فهو عنده جنى إعجابٍ وسيرورة شعر. وفي مثل هذا الاتجاه يقول لابنته مبرّرًا مسعاه إلى الثروة، رافضًا الثّواء على الفقر والحرمان:

وقد طُفتُ للمالِ آفاقَهُعُمانَ فحِمص فأورى شِلمْأتيتُ النّجاشيَّ في أرضهوأرضَ النَّبيط، وأرضَ العجمْفنجران، فالسَّروَ من حِمْيرٍفأيَّ مرامٍ له لم أَرُمْومن بعدِ ذاك إلى حضرموتفأوفيت همّي وحينا أَهُمْألمْ تري الحَضْرَ إذ أهلُهبنَعُمى- وهل خالدٌ من نَعِمْ
كان الأعشى بحاجة دائمة إلى المال حتى ينهض بتبعات أسفاره الطويلة ويفي برغباته ومتطلباته فراح بلاد العرب قاصدًا الملوك.. يمدحهم ويكسب عطاءهم. ولم يكن يجتمع إليه قدر من المال حتى يستنزفه في لذّته.. ثم يعاود الرحلة في سبيل الحصول على مال جديد، ينفقه في لذّة جديدة.
هذا هو الغرض من استدرار العطاء بعبارة الثناء، فكسبه النوال إنما كان لتلك الخصال التي عدّدنا، ولم يكن الأعشى في حياته إلا باذلًا للمال، سخيًّا على نفسه وذويه وصحبه من النّدامى ورفاقه في مجالس الشراب، فلا يجد غضاضة أن يحيط ممدوحه بسيرته هذه كقوله مادحًا قيس بن معديكرب:

فجِئتُكَ مُرتادًا ما خبّرواولولا الذي خبّروا لم تَرَنْفلا تحرِمنّي نداكَ الجزيلفإنّي أُمرؤ قَبْلكُمْ لم أُهَنْ
بحكم ما تقدّم من فعل النشأة وتكوين العرى الأولى في شخصيّة الأعشى تطالعنا في ثنايا ديوانه، وبالدرس والتحليل والاستنتاج جوانب غنيّة من عالم الشاعر نكتفي منها بلُمع نتلمس مصادرها في قصائده ومواقفه وردّات أفعاله وانفعالاته. وفي قمة ما يمر به عالمه النفسي والفكري اعتقادٌ أملاه الواقع بعبثية الحياة، وتداخل مهازلها بصلب طبيعتها التي لا تني في تشكيلها وتبدّلها بصور شتى لا تغيّر من جوهرها المرتكز على ظاهرة التلوّن وعدم الثبات والزوال. وقد ضمّن الأعشى شعره هذه التأمّلات وهو يصف الموت الذي يطوي الملوك والحصون والأمم والشعوب كمثل قوله في مطلع مدحه المحلّق:

أرقتُ وما هذا السُّهادُ المؤرّقُوما بي من سقم وما بي مَعْشَقُولكن أراني لا أزالُ بحادثٍأُغادي بما لم يمسِ عندي وأطرقُفما أنتَ إنْ دامتْ عليك بخالدٍكما لم يُخلَّدْ قبل ساسا ومَوْرَقُوكِسرى شهِنْشاهُ الذي سار مُلكُهُله ما اشتهى راحٌ عتيقٌ وزنْبقُولا عاديًا لم يمنع الموتَ مالُهوحصنٌ بتيماءَ اليهوديّ أبلقُ

شعره
----

شعره من الطبقة الأولى. وجود في أبواب الشعر كافة. إلا أن معظم شعره لم يتصل بنا ولا نعلم له إلا قصائد معدودة أشهرها «ودع هريرة»
وقد عدها البعض من المعلقات والأعشى من كبار شعراء الجاهلية: جعله ابن سلاّم أحد الأربعة الأوائل، في عداد امرئ القيس والنّابغة وزهير فهو «بين أعلام» الجاهلية، وفحول شعرائها، وهو متقدّم كتقدّم من ذكرنا دونما إجماع عليه أو عليهم، ومع ذلك فليس هذا بالقليل:
أو ألم يُسأل حسّان بن ثابت... عن أشعر الناس كقبيلة لا كشاعر بعينه فقال: «الزّرق من بني قيس بن ثعلبة» ولا غرو أنّه عنى في المقام الأول الأعشى أبا بصير، وهو ما أكده الكلبي عن مروان بن أبي حفصة حين أشاد بالأعشى وأحلّه مرتبة الشاعر الشاعر لقوله:

كلا أبَويْكم كان فرعَ دِعامةٍولكنّهم زادوا وأصبحت ناقصًا
وحدّث الرياشي نقلًا عن الشعبيّ ففضّل الأعشى في ثلاثة أبيات واعتبره من خلالها أغزل النّاس وأخنثهم وأشجعهم، وهي على التوالي:

غرّاء فرعاءُ مصقولُ عوارضُهاتمشي الهُوَيْنى كما يمْشي الوَجى الوَحِلُقالتْ هريرةُ لمّا جِئتُ زائرَهاويلي عليكَ وويلي منك يا رجلُقالوا الطّرادُ فقلْنا تلكَ عادتُناأو تنزِلونَ فإنّا معْشرٌ نُزُلُ
كان الأعشى يعتبر الشرّ في الطبيعة البشرية قدرًا ليس يدفع فهل غذّى فيه هذا الاعتقاد الكفاح في سبيل متع الوجود وجعله يرتضي بالتالي مصيره، وهو مصير الورى جميعًا أي حتمية الزوال.
وأوجز ما يقال في الأعشى شاعرًا، أّنه صورة الرجل فيه: فقد كان جريئًا في غزله وخمرته وكانت جرأته واضحة المعالم في صدق مقالته حين يمدح أو يفتخر أو يهجو وهكذا اكتسب شعره سيرورة ونزل من القلوب منزلة رفيعة فكان أقدر الشعراء على وضع الرفيع، ورفع الوضيع، ويكفي برهانًا على الطرف الآخر خبره من المحلَّق الكلابي وهو الخبر الذي تناقلته كتب الأدب وجعلت منه مثالًا، لا لتأثير الشعر في نفوس العرب وحسب، بل ولسموّ الشاعر في صنيعه وهو ما أتاح له أن ينتزع إعجاب الأدباء والشرّاح من ناحية، وأن يتبوّأ بالتالي منزلة رفيعة في تاريخ الشعر الجاهلي، إن لم نقل في تاريخ العربي على مرّ العصور.
ولئن تعذر أن نمضي على هذا المنوال، في ثنايا شعر أبي بصير، المقدّم في نظر نفر صالح من النقّاد، على أكثر شعر الجاهليين كافة، ولا سيّما في غزله ومدائحه وملاهيه وأوصافه. ولئن كنّا نتجاوز المواقف المختلفة من سعي الأعشى إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومسألة إسلامه فنحن نقف عند واحد جامع من آراء الشرّاح القدامى، نرى فيه غاية ما نرمي إليه في هذا الموضع، قصدنا قول أبي زيد القرشي في جمهرته: «الأعشى أمدح الشعراء للملوك، وأوصفهم للخمر، وأغزرهم شعرًا وأحسنهم قريضًا».

معلقته وقصائده
==============

المقالة الرئيسة: معلقة الأعشى
له القصائد الطوال الجياد. يتغنى بشعره فسموه: **«صناجة العرب وطناجة الغرب»** - ويقولون إن الأعشى هو أول من انتجع بشعره، يقصدون بذلك أنه كان يمدح لطلب المال. ولم يكن يمدح قومًا إلا رفعهم، ولم يهج قومًا إلا وضعهم لأنه من أسير الناس شعرًا وأعظمهم فيه حظًا. ألم يزوج بنات المحلق بأبيات قالها فيه، كما جاء في كتب الأدب اشتهر بمنافرة له مع علقمة الفحل. امتاز عن معظم شعراء الجاهلية بوصف الخمر.

أما معلقته والتي تسمى لامية الاعشى فمطلعها:

ودِّع هریرةَ إنَّ الرکبَ مرتحلُوهل تطیقُ وداعًا أیُّها الرجلُغراء فرعاء مصقولٌ عوارضهاتمشي الهوينى كما يمشي الوجي الوحلكأن مشيتها من بيت جارتهامر السحابة لا ريثٌ ولا عجلتسمع للحلي وسواسًا إذا انصرفتكما استعان بريحٍ عشرقٌ زجلليست كمن يكره الجيران طلعتهاولا تراها لسر الجار تختتليكاد يصرعها لولا تشددهاإذا تقوم إلى جاراتها الكسلإذا تلاعب قرنًا ساعةً فترتوارتج منها ذنوب المتن والكفلصفر الوشاح وملء الدرع بهكنةٌإذا تأتى يكاد الخصر ينخزلنعم الضجيع غداة الدجن يصرعهاللذة المرء لا جافٍ ولا تفلهركولةٌ، فنقٌ، درمٌ مرافقهاكأن أخمصها بالشوك ينتعلإذا تقوم يضوع المسك أصورةًوالزنبق الورد من أردانها شملما روضةٌ من رياض الحزن معشبةٌخضراء جاد عليها مسبلٌ هطليضاحك الشمس منها كوكبٌ شرقٌمؤزرٌ بعميم النبت مكتهليومًا بأطيب منها نشر رائحةٍولا بأحسن منها إذ دنا الأصلعلقتها عرضًا وعلقت رجلًاغيري وعلق أخرى غيرها الرجلوعلقته فتاة ما يحاولهاومن بني عمها ميت بها وهلوعلقتني أخيرى ما تلائمنيفاجتمع الحب، حبٌ كله تبلفكلنا مغرمٌ يهذي بصاحبهناءٍ ودانٍ ومخبولٌ ومختبلصدت هريرة عنا ما تكلمناجهلًا بأم خليدٍ حبل من تصلأ أن رأت رجلًا أعشى أضر بهريب المنون ودهرٌ مفندٌ خبلقالت هريرة لما جئت طالبهاويلي عليك وويلي منك يا رجلإما ترينا حفاةً لانعال لناإنا كذلك ما نحفى وننتعلوقد أخالس رب البيت غفلتهوقد يحاذر مني ثم ما يئلوقد أقود الصبا يومًا فيتبعنيوقد يصاحبني ذو الشرة الغزلوقد غدوت إلى الحانوت يتبعنيشاوٍ مشلٌ شلولٌ شلشلٌ شولفي فتيةٍ كسيوف الهند قد علمواأن هالكٌ كل من يحفى وينتعلنازعتهم قضب الريحان متكئًاوقهوةً مزةً راووقها خضللا يستفيقون منها وهي راهنةٌإلا بهات وإن علوا وإن نهلوايسعى بها ذو زجاجاتٍ له نطفٌمقلصٌ أسفل السربال معتملومستجيبٍ تخال الصنج يسمعهإذا ترجع فيه القينة الفضلالساحبات ذيول الريط آونةًوالرافعات على أعجازها العجلمن كل ذلك يومٌ قد لهوت بهوفي التجارب طول اللهو والغزلوبلدةٍ مثل ظهر الترس موحشةٍللجن بالليل في حافاتها زجللا يتنمى لها بالقيظ يركبهاإلا الذين لهم فيها أتوا مهلجاوزتها بطليحٍ جسرةٍ سرحٍفي مرفقيها ـ إذا استعرضتها ـ فتلبل هل ترى عارضًا قد بت أرمقهكأنما البرق في حافاته شعلله ردافٌ وجوزٌ مفأمٌ عملٌمنطقٌ بسجال الماء متصللم يلهني اللهو عنه حين أرقبهولا اللذاذة في كأس ولا شغلفقلت للشرب في درنا وقد ثملواشيموا وكيف يشيم الشارب الثملقالوا نمارٌ، فبطن الخال جادهمافالعسجديةٌ فالأبلاء فالرجلفالسفح يجري فخنزيرٌ فبرقتهحتى تدافع منه الربو فالحبلحتى تحمل منه الماء تكلفةًروض القطا فكثيب الغينة السهليسقي ديارًا لها قد أصبحت غرضًازورًا تجانف عنها القود والرسلأبلغ يزيد بني شيبان مألكةًأبا ثبيتٍ أما تنفك تأتكلألست منتهيًا عن نحت أثلتناولست ضائرها ما أطت الإبلكناطح صخرةً يومًا ليوهنهافلم يضرها وأوهن قرنه الوعلتغري بنا رهط مسعودٍ وإخوتهيوم للقاء فتردي ثم تعتزلتلحم أبناء ذي الجدين إن غضبواأرماحنا ثم تلقاهم وتعتزللا تقعدن وقد أكلتها خطبًاتعوذ من شرها يومًا وتبتهلسائل بني أسدٍ عنا فقد علمواأن سوف يأتيك من أبنائنا شكلواسأل قشيرًا وعبد الله كلهمواسأل ربيعة عنا كيف نفتعلإنا نقاتلهم حتى نقتلهمعند اللقاء وإن جاروا وإن جهلواقد كان في آل كهفٍ إن هم احتربواوالجاشرية من يسعى وينتضللئن قتلتم عميدًا لم يكن صددًالنقتلن مثله منكم فنمتثللئن منيت بنا عن غب معركةٍلا تلفنا عن دماء القوم ننتقللا تنتهون ولن ينهى ذوي شططٍكالطعن يذهب فيه الزيت والفتلحتى يظل عميد القوم مرتفقًايدفع بالراح عنه نسوةٌ عجلأصابه هندوانٌي فأقصدهأو ذابلٌ من رماح الخط معتدلكلا زعمتم بأنا لا نقاتلكمإنا لأمثالكم يا قومنا قتلنحن الفوارس يوم الحنو ضاحيةًجنبي فطيمة لا ميلٌ ولا عزلقالوا الطعان فقلنا تلك عادتناأو تنزلون فإنا معشرٌ نزلقد نخضب العير في مكنون فائلهوقد يشيط على أرماحنا البطل
وتقول العرب أن أقوى بيت في مقطع الهجاء في معلقته، ذلك الذي أصبح هو الآخر مثلًا، وفيه يقول:


|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| كناطح صخرة يومًا ليوهنها |  | فلم يضرها، وأوهى قرنه الوعل |

فصار يتمثّلُ به كناية عن حماقة كل من يتصدى لمصاولة ما يفوقه قوة وصمودًا.


|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| ما بكاء الكبير في الأطلال |  | وسؤالي وما ترد سؤالي |

وقد ترجم بعض قصائده الطوال، المستشرق الألماني «غاير» منها: قصيدته المعلقة، والقصيدة الثانية «ودع هريرة». وقد عني بشرحها مطولًا، وطبعت معلقته في كتاب: المعلقات العشر.

من قصيدة «هيفاء مثل المهرة»:

صَحَا القَلبُ مِن ذِكرَى قُتَيلَةَ بَعدَمَايَكُونُ لَهَا مِثلَ الأَسِيرِ المُكَبَّلِلَهَا قَدَمٌ رَيَّا، سِبَاطٌ بَنَانُهَقَدِ اعتَدَلَت فِي حُـسنِ خَلقٍ مُبتَّلِوَسَاقَانِ مَارَ اللَّحمُ مَورًَا عَلَيهِماإلَى مُنتَهَى خَلخَالِهَا المُتَصَلصِلِإذَا التُمِسَت أُربِيّتَاهَا تَسَانَدَتلَهَا الكَفُّ فِي رَابٍ مِنَ الخَلقِ مُفضِلِإلَى هَدَفٍ فِيهِ ارتِفَاعٌ تَرَى لَهُمِنَ الحُسنِ ظِلًا فَوقَ خَلقٍ مُكَمَّلِ
مصادر
-----

1. ↑  "ص27 - كتاب تاريخ العرب القديم - إقليم نجد - المكتبة الشاملة". *shamela.ws*. مؤرشف من الأصل في 2023-12-12. اطلع عليه بتاريخ 2024-03-21.
2. ↑  أبو محمد الحسن بن أحمد الهمداني (1883). *كتاب صفة جزيرة العرب* (PDF). مطبعة بريل. ص. 169.
3. ↑  المرزباني

مراجع
-----

* ديوان الاعشى: دار الأرقم بن الأرقم.

وصلات خارجية
------------

|  |
| --- |
| **أعشى قيس** في المشاريع الشقيقة: |
|  | 
* نصوص مصدرية من ويكي مصدر.
* اقتباسات من ويكي الاقتباس.
 |

* **بوابة الشعراء :** ديوان الأعشى

| * ع
* ن
* ت
شعر جاهلي |
| --- |
| قصائد جاهلية | 

|  |  |
| --- | --- |
| المعلقات  | 
* معلقة امرئ القيس
* معلقة طرفة بن العبد
* معلقة الحارث بن حلزة اليشكري
* معلقة زهير بن أبي سلمى
* معلقة عمرو بن كلثوم
* معلقة عنترة بن شداد
* معلقة لبيد بن ربيعة
* معلقة الأعشى
* معلقة عبيد بن الأبرص
* معلقة النابغة الذبياني

 |
| قصائد مميزة  | 
* الشنفرى الأزدي
* مفضلية تأبط شرا
* مفضلية علقمة الفحل
* عفت ذات الأصابع
* فتاة الخدر

 |

 |
| الشعراء | 

|  |  |
| --- | --- |
| المعلقات  | 
* أعشى قيس
* النابغة الذبياني
* امرؤ القيس
* الحارث بن حلزة اليشكري
* زهير بن أبي سلمى
* طرفة بن العبد
* عبيد بن الأبرص
* عمرو بن كلثوم
* عنترة بن شداد
* لبيد بن ربيعة

 |
| الصعاليك  | 
* الشنفرى الأزدي
* تأبط شرا
* عروة بن الورد
* السليك بن السلكة

 |
| المخضرمون  | 
* حسان بن ثابت
* الحطيئة
* الخنساء
* كعب بن زهير

 |
| آخرون  | 
* علقمة الفحل دريد بن الصمة
* أبو كبير الهذلي
* أوس بن حجر
* الشماخ بن ضرار
* حاتم الطائي
* بشر بن أبي خازم الأسدي
* عبد يغوث الحارثي

 |

 |
| رواة الشعر الجاهلي | 

|  |  |
| --- | --- |
| رواة من المدرسة البصرية  | 
* أبو عمر بن العلاء
* الأصمعي
* المبرد
* أبو حاتم السجستاني
* أبو عبيدة معمر بن المثنى

 |
| رواة من المدرسة الكوفية  | 
* الكسائي خلف الأحمر
* المفضل الضبي
* أبو عبد الله بن الأعرابي
* ثعلب النحوي
* أبو عمرو الشيباني

 |

 |
| كتب عن الشعر الجاهلي | 

|  |  |
| --- | --- |
| مختارات شعرية  | 
* مفضليات
* الأصمعيات
* جمهرة أشعار العرب
* ديوان الحماسة

 |
| كتب نقد  | 
* الشعر والشعراء (كتاب)

 |
| كتب نقد معاصرة  | نمط صعب ونمط مخيف |

 |
| مواضيع متعلقة | 
* انتحال الشعر الجاهلي الوقوف على الأطلال
* سوق عكاظ
* سوق مجنة
* سوق ذي المجاز
* الأسطورة في الشعر الجاهلي

 |

| * ع
* ن
* ت
شعراء العصر الجاهلي |
| --- |
|  التصنيف |
| شعراء المعلقات | 
* عمرو بن كلثوم
* عبيد بن الأبرص
* النابغة الذبياني
* الحارث بن حلزة اليشكري
* الأعشى
* امرؤ القيس
* طرفة بن العبد
* زهير بن أبي سلمى
* عنترة بن شداد
* لبيد بن ربيعة

 |
| المخضرمون | 
* هند بنت عتبة
* كعب بن زهير
* الخنساء
* حسان بن ثابت
* الأشهب بن رميلة التميمي
* الحطيئة
* عبدة بن الطبيب
* حريث بن محفض التميمي
* الكميت بن معروف الأسدي
* أرطاة الفزاري
* عاصم بن خليفة الضبي
* مالك بن عوف النصري
* نافع بن الأسود
* نهشل بن حري

 |
| الفرسان | 
* المستوغر بن ربيعة التميمي
* المُهلهل
* ضمرة بن ضمرة
* جساس بن مرة
* عامر بن الطفيل
* طريف بن تميم
* عبيدة بن ربيعة التميمي
* أبو كبير الهذلي
* دريد بن الصمة
* الهذيل بن هبيرة
* الصمة الأصغر
* سعد بن مالك
* أبو نويرة التغلبي
* ربيعة بن مكدم الكناني
* ربيعة بن طريف العنبري
* عبد يغوث الحارثي

 |
| اليهود والنصارى | 
* السموأل
* سعية اليهودي
* أبو الذيال اليهودي
* أبو حمضة اليهودي
* كعب بن الأشرف
* الربيع بن أبي الحقيق
* حاتم الطائي
* عدي بن زيد العبادي
* القعقاع بن شبث اليهودي
* سارة القرظية
* شريح بن عمران
* سعية بن العريض

 |
| الصعاليك | 
* عروة بن الورد
* الشنفرى
* السليك بن السلكة
* تأبط شراً
* أبو خراش الهذلي
* حاجز بن عوف الأزدي
* صخر الغي
* الأطيلس الأعسر البقمي
* الحارث بن ظالم المري
* مرة بن خليف الفهمي
* قيس بن الحدادية الخزاعي

 |
| شاعرات جاهليات | 
* آمنة بنت عتيبة
* أميمة العبشمية
* أمامة العدوانية
* أم الأغر بنت ربيعة التغلبية
* الفارعة بنت شداد
* جليلة بنت مرة
* الخرنق بنت بدر
* البسوس بنت منقذ
* خالدة بنت هاشم
* صفية بنت ثعلبة الشيبانية
* ضباعة بنت عامر
* عصماء بنت مروان
* عاتكة بنت عبد المطلب
* صفية بنت عبد المطلب
* ليلى العفيفة
* هند بنت أسد الضبابية
* هند بنت النعمان
* جنوب بنت عجلان
* دختنوس بنت لقيط
* عفيرة بنت عباد
* ليلى بنت أكيز
* وهيبة بنت عبد العزى
* ليلى بنت المهلهل

 |
| آخرون | 
* العنبر بن عمرو
* المتلمس
* أمية بن أبي الصلت
* ذو الإصبع العدواني
* المرقشان
	+ الأكبر
	+ الأصغر
* الأفوه الأودي
* جذيمة الأبرش
* شمعلة بن الأخضر
* عمرو بن جعدة الخزاعي
* عمرو بن قميئة
* علقمة الفحل
* يربوع بن حنظلة
* المثقب العبدي
* المنخل اليشكري
* معن بن أوس
* يزيد بن عمرو بن خويلد
* أبو عزة الجمحي
* ابن ثور العامري
* محرز بن المكعبر الضبي
* أحيحة بن الجلاح
* الأسعر الجعفي
* الأسود بن عمرو بن كلثوم
* الأسود بن يعفر النهشلي
* الأضبط بن قريع التميمي
* الأغلب العجلي
* البراق بن روحان
* البرج بن مسهر الطائي
* الجرو بن كليب
* الجميح الأسدي
* الحصين بن حمام الفزاري
* الربيع بن زياد العبسي
* السفاح التغلبي
* الطفيل الغنوي
* الفند الزماني
* المفضل بن معشر العبدي
* القارظ العنزي
* النابغة التغلبي
* النابغة العدواني
* النابغة الغنوي
* المسيب بن علس
* امرؤ القيس بن بحر الزهيري الكلبي
* امرؤ القيس بن حمام الكلبي
* أوس بن حجر
* بلعاء بن قيس الكناني
* بشر بن أبي خازم الأسدي
* جماعة البارقي
* الحادرة
* حميد بن ثور
* زبان بن سيار الفزاري
* زهير بن جناب الكلبي
* جهينة بن جندب التميمي
* وداك بن ثميل التميمي
* سراقة الأكبر بن مرداس
* سعد بن المنتحر البارقي
* سعد بن زيد مناة
* سلامة بن جندل
* سويد بن أبي كاهل
* سويد بن الصامت
* شرحبيل بن الأعور الكلابي
* عامر بن الظرب العدواني
* عبد الله بن الزبعرى
* عبد الله بن العجلان النهدي
* عبد المسيح بن عسلة
* عبد الله بن سلمة
* عمرو بن تميم
* عمرو بن حممة الدوسي
* قريط بن أنيف
* قيس بن الخطيم
* لمس بن سعد البارقي
* مالك بن فهم
* مشعث العامري
* معقر البارقي
* مغلس بن لقيط
* منظور بن زبان الفزاري
* نافع بن لقيط
* همام بن مرة
* هناءة بن مالك الأزدي
* ورقاء بن زهير
* يعمر الشداخ الكناني
* يعلن بن سعد
* ثعلبة بن صعير المازني
* سلمة بن الخرشب
* أفنون التغلبي

 |
| شعار بوابة بوابة الجاهلية (انظر أيضاً: دراسات ومصادر موثوقة عن العصر الجاهلي) |


| * ع
* ن
* ت
الأدب العربي |
| --- |
| 

| عربية قديمة |
| --- |
| 
* نقش أم الجمال الأول
* نقش النمارة

 |

 |
| 

| المعلقات |
| --- |
| 
* عدي بن ربيعة
* عدي بن زيد العبادي
* عفيرة بنت عباد
* الفارعة بنت شداد
* صفية بنت ثعلبة الشيبانية
* هند بنت النعمان
* الخرنق بنت بدر
* الشنفرى الأزدي
* النعمان بن حميضة البارقي
* علقمة الفحل
* عامر بن الطفيل
* عمرو بن كلثوم
* عنترة بن شداد
* أعشى قيس
* الحارث بن حلزة اليشكري
* حاتم الطائي
* لبيد بن ربيعة
* ليلى بنت أكيز
* مهد العادية
* معقر البارقي
* النابغة الذبياني
* امرؤ القيس
* السموأل
* طرفة بن العبد
* زهير بن أبي سلمى
* المنخل اليشكري
* أكثم بن صيفي التميمي
* عثمان بن الحويرث
* زهير بن جناب الكلبي

 |

 |
| 

| العصر الإسلامي |
| --- |
| 

|  |  |
| --- | --- |
| عصر إسلامي مبكر | 
* سحبان وائل
* الأخطل
* عروة بن حزام
* الفرزدق
* عبد الحميد الكاتب
* فضل الشاعرة
* حسان بن ثابت
* ميسون بنت بحدل
* جميل بن معمر
* سراقة بن مالك المدلجي
* جرير
* كعب بن زهير
* الخنساء
* كثير عزة
* ليلى الأخيلية
* سراقة البارقي
* قتيلة بنت الحارث
* وضاح اليمن
* زفر بن الحارث الكلابي
* ذو جدن الحميري
* دريد بن الصمة
* قطري بن الفجاءة

 |
| الخلافة العباسية | 
* علية بنت المهدي
* عباس بن الأحنف
* عبد الله بن المعتز
* أبو فراس الحمداني
* أبو تمام
* أبو القاسم المغربي
* عريب المأمونية
* أحمد التيفاشي
* أبو العتاهية
* ابن العميد
* بديع الزمان الهمذاني
* البهاء زهير
* بشار بن برد
* البحتري
* البوصيري
* أبو الفرج الأصفهاني
* الفتح بن خاقان
* أبو محمد القاسم الحريري
* ابن الفارض
* ابن الرومي
* ابن دريد
* أبو الزوائد
* إبراهيم بن المهدي
* ابن المدبر
* أبو العلاء المعري
* أبو الطيب المتنبي
* أبو نواس
* الجاحظ
* شارية
* تقية بنت غيث بن علي الأرمنازية
* أبان اللاحقي
* عماد الدين الكاتب
* رابعة العدوية
* عبد الله بن المعتز
* يونس بن حبيب
* الخليل بن أحمد الفراهيدي
* محمد بن إدريس الشافعي
* عبد الله بن المقفع
* المبرد
* أبو بكر محمد بن داود الظاهري
* أبو محمد بن قتيبة الدينوري
* ديك الجن
* عنان
* الزبير بن بكار
* السري الرفاء
* أبو بكر الصولي
* نفطويه
* الطغرائي
* الفارعة الشيبانية
* أبو منصور الثعالبي
* مهيار الديلمي
* أبو حيان التوحيدي
* الشريف الرضي
* ابن جني
* الراغب الأصفهاني
* الشريف المرتضى
* علي بن المقرب العيوني
* ياقوت الحموي
* السهروردي المقتول
* الحسين بن منصور الحلاج
* أسامة بن منقذ
* ابن النفيس
* علي بن عدلان
* أبو هلال العسكري
* الأحيمر السعدي
* عباس بن الأحنف
* شهاب الدين الصيفي
* سليمان بن وهب
* أبو عمارة المكي
* صالح بن جناح
* علي بن الجهم
* عمرو الوراق
* مروان بن أبي حفصة
* ابن نباتة السعدي
* سيف الدولة الحمداني
* دعبل الخزاعي
* أبو الطيب اللغوي

 |
| الأندلس والمغرب العربي | 
* أحمد بن عبد الملك بن سعيد
* اعتماد الرميكية
* مريم بنت أبي يعقوب الشلبي
* أبو بكر بن عمار
* بثينة بنت المعتمد بن عباد
* حفصة بنت الحاج
* حمدة بنت زياد
* ابن حمديس
* عباس بن فرناس
* ابن عبد ربه
* ابن الأبار القضاعي
* ابن الزقاق البلنسي
* ابن عميرة المخزومي
* ابن بسام الشنتريني
* ابن جزي الكلبي
* ابن خفاجة
* لسان الدين بن الخطيب
* ابن قزمان
* ابن سهل الأندلسي
* ابن زمرك
* ابن زيدون
* لبنى القرطبية
* المعتمد بن عباد
* ابن هانئ
* أبو الحسن بن جودي
* نزهون
* قسمونة بنت إسماعيل
* التطيلي الأعمى
* ولادة بنت المستكفي
* ابن حزم الأندلسي
* محي الدين بن عربي
* أبو الحسن الششتري
* شعيب أبو مدين
* ابن عباد النفزي
* ابن العريف
* ابن وهبون
* ابن عبدون الفهري
* ابن باجة
* أبو الوليد الباجي
* ابن الجياب الغرناطي
* ابن جبير
* ابن الكتاني
* ابن طفيل
* ابن علقمة الصدفي

 |
| الدولة المملوكية | 
* شهاب الدين ابن عربشاه
* البوصيري
* ابن بطوطة
* عائشة الباعونية
* ابن الوردي
* حمد الله المستوفي
* ابن نباتة المصري
* ابن خلدون
* أبو العباس القلقشندي
* صفي الدين الحلي
* شهاب الدين المنصوري
* صلاح الدين الصفدي
* ابن دانيال
* شهاب الدين العزازي
* سراج الدين الوراق
* بهاء الدين بن النحاس
* بهاء الدين الإربلي
* الشاب الظريف
* ابن سودون
* ابن حجة الحموي

 |
| الدولة العثمانية | 
* عبد الغني النابلسي
* محمد بن سليمان
* محمد الحرفوشي

 |

 |

 |
| 

| اللغة العربية الفصحى الحديثة |
| --- |
| 

|  |  |
| --- | --- |
| عصر النهضة العربية | 
* محمود سامي البارودي
* معروف الرصافي
* ناصيف اليازجي
* إبراهيم اليازجي
* جميل صدقي الزهاوي
* أحمد فارس الشدياق
* نعوم مكرزل
* أحمد رضا
* أمين الريحاني
* قسطاكي الحمصي
* عبد الرحمن الكواكبي
* سليمان البستاني
* بطرس البستاني
* أحمد زكي باشا
* رفاعة الطهطاوي
* عبد الله مراش
* فرنسيس مراش
* مريانا مراش
* حافظ إبراهيم
* أحمد شوقي
* ميخائيل نعيمة
* جبران خليل جبران
* فرح أنطون
* جرجي زيدان
* مي زيادة
* طه حسين
* توفيق الحكيم

 |
| الأدب العربي الحديث | 
* نجيب محفوظ
* يوسف إدريس
* صنع الله إبراهيم
* أحلام مستغانمي
* محمود درويش
* أدونيس
* محمد الماغوط
* نزار قباني
* عباس محمود العقاد
* مصطفى وهبي التل
* سعيد عقل
* فائق عبد الجليل
* سنان أنطون
* إبراهيم طوقان
* إميل حبيبي
* غسان كنفاني
* غادة السمان
* عبد الرحمن المنيف
* غازي القصيبي
* أبو القاسم الشابي
* حنا مينه
* كوليت خوري
* سعد الله ونوس
* زكريا تامر
* الطيب صالح
* ليلى أبو العلا
* إحسان عبد القدوس
* علاء الأسواني
* محمد شكري
* ليلى أبو زيد
* محمد بنيس
* عبد اللطيف اللعبي
* محمد سعيد الريحاني
* واسيني الأعرج
* الطاهر جعوط
* أليفة رفعت
* علي الدوعاجي
* يوسف رزوقة
* صلاح جاهين
* أمل دنقل
* أحمد زكي أبو شادي
* حسن توفيق
* إبراهيم المازني
* محمد مهدي الجواهري
* صفاء خلوصي
* نازك الملائكة
* أحمد مطر
* عبد الوهاب البياتي
* بدر شاكر السياب
* سعدي يوسف
* إبراهيم نصر الله
* إيليا أبو ماضي
* عبد الكريم الكرمي
* عمر أبو ريشة
* يوسف الخال
* مريد البرغوثي
* جبرا إبراهيم جبرا
* سميح القاسم
* فدوى طوقان
* سعاد الصباح

 |

 |

 |

| ضبط استنادي عدلها في ويكي بيانات |
| --- |
| دولية | 
* دليل الألماس العام
* المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)
* الاسم المعياري الدولي (ISNI)
* ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)
* مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WorldCat ID)

 |
| وطنية | 
* المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)
* المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)
* مكتبة الكونغرس (LCNAF)
* المكتبة الوطنية السويدية (Libris-URI)

 |
| بحثية | 
* مُتصفِّح المعلومات الأكاديمية "سيني" (CiNii)

 |
| تراجم | 
* مكتبة الإسكندرية الجديدة (EGAXA)

 |
| أخرى | 
* النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)

 |

* أيقونة بوابةبوابة أدب عربي
* أيقونة بوابةبوابة أعلام
* أيقونة بوابةبوابة العرب
* أيقونة بوابةبوابة شعر