recursal/SuperWikiNEXT-32B huggingface dataset:
تاريخ الجامع الكبير (قسنطينة)
-----------------------------

تحفة تستقبل المصليين منذ ثمان قرون شيد في العصر الصنهاجي الحمادي. بشؤون المسجد أنه من تشييد «محمد بوعلي البغدادي» عام 530 هجري الموافق لسنة 1136 ميلادي، وهذا وفق عبارة وجدت منحوتة بالعربية عثر عليها حول المحراب، جاء فيها "هذا من عمل محمد بوعلي محمد بو علي البغدادي"((كتاب قضايا الأمة صفحة 306))

الجامع الكبير: كما اعتاد سكان ولاية قسنطينة تسميته، أوالجامع الأعظم(( أهم الكتب الإسلامية تأثير ))، من بين أقدم المساجد بالولاية الذي لايزال يحتل مكانة وأهمية رغم المنجزات الحضارية المتعددة بقلب المدينة القديمة، يتربع على مساحة معتبرة ويطل على عدة أحياء مهمة عرفت عدة وقائع تاريخية. كما يقال إن تاريخ بنائه وافق فترة الدولة الصنهاجية الحمادية،الدولة الصنهاجية الحمادية وبالتحديد أيام الأمير بن تميم بن المعز بن باديس، أحد ولاة بني حماد الذين كانوا يقتسمون الحكم في كل من تونس قسنطينة بجاية، إلى أن استولى عليها ملكهم عبد عبد المؤمن بن علي الكومي بن علي الكومي بعد المهدي بن تمرت.

كما قيل إن المسجد كان موجودا قبل السادس الهجري، وإن تضاربت الآراء حول تاريخ إنشائه إلا أنه يبقى معلما تاريخيا ذا أهمية كبيرة ومن الرموز الأخيرة الباقية بقسنطينة، وكانت من بين أكثر المناطق التي كان يقصدها العلامة عبد الحميد بن باديس وأعضاء جمعية العلماء المسلمين. مبني بطريقة عربية قديمة، يحمل قبة ومأدبة على الطريقة التقليدية لم يتم تغييرها لحد الساعة.

وقد شهد المسجد عدة تغيرات انطلاقا من سنة 1679 ميلادي، حيث تم تجديده وتوسيعه من قبل الشيخ إسلام محمد بن احمد بن عبد الكريم الفكون القسنطيني في الجزء الشرقي منه المتاخم لمساكن آل لفقون.(( كتاب احمد زروق: محتسب العلم والعلماء)). وفي سنة 1860 قامت سلطات الاحتلال الفرنسي بشق طريق بجوار المسجد سمي آنذاك "الطريق السلطاني" المعروف بالطريق الجديدة، ويمتد من ساحة باب الواد إلى جسر باب القنطرة، وقد دمرت عدة منازل محاذية للمسجد وتقلصت مساحته خلال العملية.بعد الاستقلال، وفي سنة 1968، تمت تغطية صحن المسجد لحاجة المصلين إليه من شدة حر الصيف والبرد في الشتاء، في حين شهد المسجد ذاته سنة 2004 ترميمات معمقة شملت بيت الصلاة والجدران والصحن والميضاة والسقف.

وعن المشايخ والعلماء الدين تولوا التدريس به، نذكر كوكبة من العلماء، على غرار عبد القادر المجاوي، الشيخ حمدان الونيس القسنطيني، ومن المتأخرين مرزوق بن الشيخ مرزوق بن الشيخ الحسين. ولايزال الجامع يؤدي وظائفه التعبدية والتربوية ويقدم دروس الوعظ والإرشاد وإصلاح ذات البين. كما توجد به أقسام للتعليم القرآني ومحو الأمية.

مراجع
-----

* كتاب احمد زروق محتسب العلم والعلماء
* كتاب مجموعة أهم الكتب الإسلامية تأثير (كتاب قضايا الأمة صفحة 306

* أيقونة بوابةبوابة الإسلام
* أيقونة بوابةبوابة الجزائر
* أيقونة بوابةبوابة عمارة
* أيقونة بوابةبوابة مساجد

|  |
| --- |
| **مسجد الجامع الكبير** في المشاريع الشقيقة: |
|  | 
* صور وملفات صوتية من كومنز.
 |
تحت الإنشاء
**مدينة مصدر** هي أول مدينة تعتمد على الطاقة النظيفة والمتجددة في العالم وهي تجمع سكني مستدام تم إنشاؤه في إمارة أبوظبي، ليستخدم قالب: الطاقة. ومبادرة مصدر، هي المنصة العالمية للعمل المشترك الرامي إلى إيجاد الحلول المناسبة لعدد من أهم القضايا الملحة التي تؤثر على حياة الإنسان بصورة عامة، والمتمثلة في أمن الطاقة، والتغير المناخي مبادرة مصدر التي تقودها شركة أبوظبي لطاقة المستقبل (مصدر)، التابعة لـ شركة مبادلة للتنمية (مبادلة). وسبل تطوير الخبرة البشرية في مجال الطاقة المتجددة والتنمية المستدامة.

ويتمثل الهدف الأساسي لـ «مصدر» في إبراز ريادة أبوظبي كمركز عالمي لأبحاث وتطوير تقنيات الطاقة المتجددة، وتحقيق التوازن الفاعل لموقعها القوي في سوق الطاقة العالمية التي تواصل تطورها بلا توقف. وتعمل أبوظبي على تعزيز مواردها وخبرتها الواسعة في الأسواق العالمية للطاقة، والبناء عليها وصولاً إلى تقنيات المستقبل.

ومن الأهداف وثيقة الصلة أيضاً، تسويق وتطبيق هذه التقنيات وغيرها في مجالات الطاقة المستدامة، وإدارة الكربون، والحفاظ على المياه. وستلعب «مصدر» دوراً حاسماً في الارتقاء بـإمارة أبوظبي من مرحلة استهلاك التكنولوجيا إلى إنتاجها.

وتسعى المبادرة إلى تأسيس قطاع اقتصادي جديد كلياً يقوم على هذه الصناعات المبتكرة في أبوظبي، والذي من شأنه دعم التنوع الاقتصادي، وتنمية القطاعات المرتكزة على المعرفة، وتعزيز سجل إنجازات أبوظبي في مجال الحفاظ على البيئة، والمساهمة في تطور المجتمع العالمي.

الموقع
------

تقع مدينة مصدر بالقرب من مطار أبوظبي الدولي، وتبعد عن مركز العاصمة حوالي ربع ساعة أي حوالي 40 كيلو متر بعيدا عن مركز العاصمة.

مدينة مصدر تقع حاليا في مدينة أبوظبي وهدفها كان قبل وبعد تكملتها هو الرؤية المستقبلية الخضراء بدون تلويث .

* التنقل يكون بمركبة شخصية تعمل بالكهرباءالتنقل يكون بمركبة شخصية تعمل بالكهرباء

مقالات ذات صلة
--------------

* معهد مصدر للعلوم والتكنولوجيا
* استدامة

مراجع
-----

1. ↑  "MIT, Abu Dhabi Future Energy Company sign cooperative agreement". *MIT.com News Office*. 26 فبراير 2007. مؤرشف من الأصل في 2013-11-03. اطلع عليه بتاريخ 2008-05-10.
2. ↑  Prior، Brett (25 يناير 2011). "Masdar Visit: Solar Projects in Abu Dhabi". *Greentechmedia.com*. مؤرشف من الأصل في 2013-01-09.
3. ↑  "Masdar Partners". *MasdarCTF.com*. مؤرشف من الأصل في 2009-06-09.

* أيقونة بوابةبوابة الإمارات العربية المتحدة
* أيقونة بوابةبوابة تجمعات سكانية
* أيقونة بوابةبوابة طبيعة
* أيقونة بوابةبوابة عقد 2000
* أيقونة بوابةبوابة علم البيئة
* أيقونة بوابةبوابة عمارة
* أيقونة بوابةبوابة نقل

| ضبط استنادي عدلها في ويكي بيانات |
| --- |
| وطنية | 
* الملف الاستنادي المتكامِل (GND)
* قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT)

 |
| جغرافية | 
* Structurae

 |

|  |
| --- |
| **مدينة مصدر** في المشاريع الشقيقة: |
|  | 
* صور وملفات صوتية من كومنز.
 |
**دار سيلا** هو اسم سلطنة «**دار سيلا داجو» المتجولة**، وهي مجموعة عرقية متعددة القبائِل في تشاد والسودان. تعداد المجموعة يتجاوز 50,000 إنسان. ويتحدثون لغة السيلا (السيلية)، وهي لغة «نيلية صحراوية». معظم أعضاء هذه المجموعة العرقية هم من المسلمين.

موقع
----

جغرافياً تقع دار سيلا في الإقليم الجنوبي الشرقي لجمهورية تشاد. يحدها المنطق التشادية:سلامات في الجنوب الغربي، ومنطقة واداي في الشمال ومقاطعة أسونغا في الجنوب الشرقي، ومنطقة دارفور السودانية من الشرق.

عاصمة
-----

عاصمتها قوز بيضا (أو بيدا) وتعنى بالعربية «الكثبان الرملية البيضاء».

تاريخ
-----

 "دادجو واريور دهب بن السلطان بخيت (دار سيلا)". من أفريقيا الاستوائية الفرنسية: البلد، السكان، الاستعمار، السلطات العامة. المحافظ دِ. إم. ميرلين (نُشِرَ عام 1918).
جيش دار السلاح جيش دار السلاح
يرجع تاريخها إلى دارفور عندما أمر السلطان «عمر كاسفروجي» آخر سلاطين دارفور تحت حكم الداجو لهذه المنطقة، بإزالة جبل الداجو من أجل الانضمام إلى 99 جبل داجو الآخرين. نتيجة لذلك، مات العديد من الكبار والمحاربين.

وفقًا للعقيد "لارجو"، القائد العام (لقوز بيدا) أثناء الغزو الفرنسي لدار سيلا، عثر على مخطوطةٍ في قصر السلطان "مصطفى ولد سلطان بخيت تَتَتَبَعُ أصل الداجو. وتذكر المخطوطة أن الداجو أتوا وحكموا دارفور منذ فترة طويلة قادمين من اليمن بين العام 619 إلى 892 حتى 1212 م ثم غادروا جبل مرة إلى حجر كادجانو في 1417 إلى 1612 م.

تشير التواريخ المذكورة أعلاه إلى أنَّهم ربما وصلوا إلى دار سيلا في الفترة من 1613 إلى 1614 م

التسلسل الزمني للسلاطين
-----------------------

بدأ التسلسل الزمني لسلاطين دار سيلا مع السلطان أحمد الدج، أحد أبناء كاسفورغي. تلاه السلطان إبراهيم، السلطان آدم، السلطان حسب الله، السلطان حبيب، السلطان شعيب، السلطان صالح، السلطان عيسى حجر، السلطان عبد الكريم، السلطان عبد اللطيف، السلطان الحاج بولاد، السلطان إسحاق أبو ريشة. السلطان محمد البخيت ونجله السلطان مصطفى.

رفض شقيق سلطان أحمد الدج الملقب بفاروق «فرنه» العيش في سلطنة واحدة بدار سيلا. لذلك قاد عشائره وجنوده للاستقرار في مونجو حيث أسس سلطنة صغيرة أخرى تعرف باسم دار داجو في مقاطعة جويرا إلى الغرب من دار سيلا.

انظر أيضًا
----------

* تشاد
* جغرافيا تشاد
* السودان
* جغرافية
* افريقيا
* جبال جبال إفريقيا
* مملكة «الممالك في إفريقيا قبل الاستعمار»

مصادر
-----

* مملكة شيلا- المرسال
* LARGEAU, (Colonel), *Instructions au capitaine Gillet, commandant du poste de Goz Beida*: 3 javier 1912 (Archive Goz Beida).
* LARGEAU, (Colonel), La situation du Territoire militaire du Tchad au d'ebut de 1912: Bulletin du Comit'e de l'Afrique francaise. Renseignements coloniaux, 1913.

مراجع
-----

1. ↑  "معلومات عن دار سيلا على موقع viaf.org". viaf.org. مؤرشف من الأصل في 2022-03-17.
2. ↑  "معلومات عن دار سيلا على موقع id.loc.gov". id.loc.gov. مؤرشف من الأصل في 2022-03-17.

| ضبط استنادي عدلها في ويكي بيانات |
| --- |
| دولية | 
* ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)

 |
| وطنية | 
* المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)
* مكتبة الكونغرس (LCNAF)

 |

* أيقونة بوابةبوابة تشاد
لالنسخة الأمريكية الأصلية، طالع بوميرانج (قناة تلفزيونية). لبوميرانج في بلدان أخرى، طالع بوميرانغ حول العالم.

بوميرانغ أو Boomerang EMEA (سابقا Boomerang HQ) هو العنوان الجماعي لقناتين للأطفال التي تبث سلسلة الرسوم المتحركة؛ **قناة بوميرانغ** في افريقيا Boomerang Africa-a feed For Africa ، وقناة بوميرانغ في الشرق الأوسط Boomerang MENA-a feed For The Middle East ، بالإضافة إلى اليونان وقبرص. وتعود ملكية كل من الخدمات من قبل At & T وارنرميديا تحت قسمها الدولي.

التاريخ
-------

تم إطلاق بوميرانغ Boomerang EMEA في 5 يونيو 2005 كقناة لأوروبا والشرق الأوسط وأفريقيا. بثت باللغة الإنجليزية، وعرضت أيضا المسارات الصوتية البولندية والمجرية لبولندا والمجر على التوالي.

وفي كانون الأول / ديسمبر 2005، أضيف مسار صوتي يوناني لمقدمي التلفزيون اليونانيين والقبارصة.

موقع بوميرانغ لافريقيا The African website, BoomerangTVAfrica.com ، بدأت في عام 2010. ولكن لفترة وجيزة إعادة توجيهها إلى BoomerangHQ.net.

في عام 2008، أضافت الشبكة مسارا صوتيا باللغة العربية. في أكتوبر 2010، بدأت القناة بث البرامج باللغة الرومانية.

في 12 أكتوبر 2011، تم إطلاق تغذية مخصصة لأوروبا الوسطى والشرقية (تخدم بولندا والمجر ورومانيا)، وتتميز بجدولها الزمني الخاص مع الصوت الهنغاري والروماني والبولندي والإنجليزية. في نفس الوقت تقريبا، تمت إضافة Cartoonito العلامة التجارية ما قبل المدرسة إلى كل من الأعلاف ككتلة الصباح. على الرغم من الانقسام، واصلت بوميرانغ Boomerang EMEA البث في أفريقيا والعالم العربي، وكذلك في هولندا وفلاندرز والبرتغال واليونان وقبرص، ومجموعة مختارة من مشغلي التلفزيون في جمهورية التشيك.

توقفت القناة عن البث في البرتغال في 31 ديسمبر 2013، بسبب إطلاق شبكة الرسوم المتحركة البرتغالية. على الرغم من ذلك، سيتم إطلاق تغذية برتغالية أوروبية فردية في 2015 لأنغولا وموزمبيق، وفي 2018 للبرتغال.

في 1 نوفمبر 2014، تحول جميع مزودي التلفزيون البنلوكس والتشيك إلى بوميرانغ سي أي أي Boomerang CEE ، تاركين اليونان وقبرص هما الدولتان الأوروبيتان الوحيدتان اللتان استمرتا في حمل بوميرانغ أي ام أي ايه Boomerang EMEA.

في 14 يناير 2015، اعتمدت القناة العلامة التجارية العالمية وأعادت تسمية نفسها باسم بوميرانغ افريقيا Boomerang Africa.

في 1 يوليو 2016، أطلقت بوميرانغ مينا-وهي خدمة بث رسمية للعالم العربي-لتحل محل البث الأفريقي على مزودي التلفزيون في تلك المنطقة، وكذلك في اليونان وقبرص. تحمل قناة HD جدولا منفصلا ومجموعة من قواعد الرقابة، مع ثلاثة مسارات صوتية: الإنجليزية والعربية واليونانية.

تحولت يرتد أفريقيا إلى 16: 9 عريضة على 21 سبتمبر 2016. في 4 مارس 2019، بدأ البث في HD.

مراجع
-----

1. ↑  0001 0676 0914 "معلومات عن قناة بوميرانغ على موقع isni.org". isni.org. `{{استشهاد ويب}}`: تحقق من قيمة `|مسار=` (مساعدة)

* أيقونة بوابةبوابة الأردن
* أيقونة بوابةبوابة الإمارات العربية المتحدة
* أيقونة بوابةبوابة العراق
* أيقونة بوابةبوابة الوطن العربي
* أيقونة بوابةبوابة اليمن
* أيقونة بوابةبوابة اليونان
* أيقونة بوابةبوابة تلفاز
* أيقونة بوابةبوابة قبرص
* أيقونة بوابةبوابة كينيا

|  |  |
| --- | --- |
| ضبط استنادي عدلها في ويكي بيانات | 
* الاسم المعياري الدولي (ISNI)

 |
**ألفريد جيمس كارفر** (بالإنجليزية: Alfred Carver)‏ (22 آذار 1826 - 25 حزيران 1909) كان تربويًا ورجل دين مشهورًا وكان سيداً في كلية دولويتش من 1858 إلى 1883.

السيرة الذاتية
--------------

كان والده جيمس كارفر. تلقى تعليمه في مدرسة سانت بول ثم ذهب إلى كلية ترينيتي، كامبريدج حيث حصل على جائزة بيل سكولار في عام 1845 وفاز بمقالة جائزة بورني. حصل على الدرجة الأولى في تريبوس الكلاسيكية والرياضيات العليا في أوبتيم في عام 1849. حصل على الماجستير عام 1852. من 1850 إلى 1853 كان زميلًا في كلية كوينز .

تزوج من إليزا بيك في 19 حزيران 1853 وأنجب منها ولدان وخمس بنات. درس أبناؤه واثنان من أزواج ابنته إلى كلية دولويتش. 

### الحياة المهنية

بعد أن أكمل تعليمه أصبح سيداً من 1852 إلى 1858 في مدرسة سانت بول (لندن). وكان أيضًا ممتحنًا في جامعة كامبريدج للتريبوس الكلاسيكي بين عامي 1857 و1858. تولى منصب سيد في كلية هبة الله في دولويتش في عام 1858.. كان أول سيد في الكلية هو ألفريد كارفر.  تم تقسيم الكلية التعليمية إلى مدرسة **عليا** ومدرسة **دنيا** (على أساس اختلافات المنهج، وليس العمر) وكلاهما كان تحت سيطرة كارفر.  تحت قيادته، بدأ تشكيل المدرسة باعتبارها واحدة من أعظم المدارس العامة المعروفة في إنجلترا. 

في زمن كارفر، كانت الكلية موضع تركيز مستمر للضغط من قبل مفوضي المؤسسات الخيرية والأطراف الأخرى لإعادة تنظيمها. قاوم كارفر هذه الضغوط لسنوات عديدة وفاز أخيرًا بالاستئناف في عام 1876، حيث حكم اللورد سيلبورن لصالحه. في عام 1882، أصدر مفوضو المؤسسات الخيرية أخيرًا مخططًا وجده كارفر مقبولًا. تم إقرار هذا القانون بموجب قانون صادر عن البرلمان وأدى إلى تقسيم المدارس العليا والدنيا رسميًا إلى مؤسسات منفصلة. أصبحت المدرسة العليا ***كلية دولويتش*** وأصبحت المدرسة السفلية مدرسة ألين.  تقاعد كانون كارفر في هذه المرحلة، وكان أول مدير مدرسة يتم تعيينه وتقاعده بموجب قانون صادر عن البرلمان. 

كرجل دين، سيم شماساً عام 1853 وكاهناً عام 1854. كان أمينًا للقديس أولاف، اليهودي القديم من عام 1854 إلى عام 1857، وفي عام 1861 حصل على الدكتوراه في اللاهوت. في عام 1882 حصل على لقبروتشستر الفخرية.

شغل أيضًا منصب رئيس مدرسة جيمس ألين للبنات، وهي إحدى المدارس التأسيسية الأخرى التي تعد كلية دولويتش جزءًا منها، وكان نائب رئيس المدرسة البحرية الملكية، إلثام .

توفي كارفر في "لينهورست" في ستريثام، في 25 حزيران 1909. تم دفنه في مقبرة ويست نوروود حيث يوجد نصب تذكاري بالقرب من الموقع السابق للكنيسة الأسقفية.

المراجع
-------

1. ↑  Ormiston, T. L. (1926), *Dulwich College Register*,page 53, (J J Keliher & Co Ltd: London)
2. ↑  Hodges, S, (1981), *God's Gift: A Living History of Dulwich College*, pages 32-34, (Heinemann: London)
3. ↑  Darby, W. (1966), *Dulwich Discovered*, p. 32, (William Darby: Dulwich)
4. ↑  Hodges, S, (1981), *God's Gift: A Living History of Dulwich College*, page 51, (Heinemann: London)
5. ↑  Hodges, S, (1981), *God's Gift: A Living History of Dulwich College*, page 57, (Heinemann: London)
6. ↑  Hodges, S, (1981), *God's Gift: A Living History of Dulwich College*, page 55, (Heinemann: London)
7. ↑  Darby, W. (1967), *Dulwich: A Place in History*, p. 33, (William Darby: Dulwich)
8. ↑  |  نسخة محفوظة 2023-09-28 على موقع واي باك مشين.

* أيقونة بوابةبوابة أعلام
* أيقونة بوابةبوابة تربية وتعليم
**السلفية بين الأصيل والدخيل** كتاب من تأليف الدكتور أحمد كريمة أستاذ الفقه المقارن والشريعة الإسلامية بجامعة الأزهر، وضح فيه الفرق بين السلفية الحقيقية (أهل القرون الثلاث الأولى) وبين الذين يدعون انتمائهم والتزامهم بالمنهج السلفي كالوهابية. يقدم الدكتور أحمد كريمة في هذا الكتاب دراسة نقدية علمية عن من أسماهم خوارج هذا الزمان ومنتحلي السلف، وعن فكر التشدد والتطرف والتنطع.

أقسام الكتاب
------------

ينقسم الكتاب إلى جزءين الجزء الأول بعنوان «السلفية بين الأصيل والدخيل»، أما الجزء الثاني فعنوانه «مفاهيم دينية مغلوطة» في محاولة لتصحيح هذه المفاهيم. وفي الجزء الأول من الكتاب يقوم الدكتور أحمد كريمة بتعريف الوهابية، حيث إنها بحسب رأيه من الحركات الإسلامية التي ظهرت إبان عهود التخلف في العالم الإسلامي، تقول إنها تدعو إلى العودة بالعقيدة الإسلامية إلى أصولها الصافية وتنقية مفهوم التوحيد مما علق به من أنواع الشرك، ثم يتحدث المؤلف عن مؤسسها محمد بن عبد الوهاب النجدي، وعن مبادئها ومعتقداتها: تقليد المذهب الحنبلي في الفروع الفقهية وآراء ابن تيمية وابن القيم، نسبة الآراء الاعتقادية الي الإمام أحمد بن حنبل ونسبة ذلك كله إلي الرسول والصحابة، إنكار المجاز في النصوص الشرعية، إنكار التوسل والتبرك وبناء القبور والأضرحة وغيرها. ثم بعد ذلك يقوم بالتعليق على مبادئ ومعتقدات السلفية الوهابية بقوله: «".. هي الجمودية التي تشير إلى رفض التكيف والمعارضة لكل نمو وتطور، ومعاداة الحضارة خيرها وشرها، والعودة إلى الماضي من انتساب إلى التراث، والمحافظة عليه وتقديسه، ورفض الحاضر وكراهيته، وعدم التسامح، والانغلاق، والتحجر المذهبي، وما يستتبعه من تصلب وعناد وتعصب".»

ثم يقوم بتعريف مصطلح «السلف الصالح» بأنه يطلق علي عصر الرسول، والصحابة، ومن بعدهم التابعين وتابعي التابعين، وهذه الفترة لها صفات خاصة بها، فهي لم تتمذهب بمذهب عقائدي ولا بمذهب فقهي محدد، ولهم التوقير لا التقديس، ثم بعد عهود السلف الصالح تأتي عهود الخلف، بمذاهب وآراء منها الصحيح والسقيم والصواب والخطأ، ومستجدات ينظمها الحديث النبوي: (أنتم أعلم بأمر دنياكم)، ولا يجوز للخلف ادعاء وانتحال الانتساب للسلف الصالح تسمية أو ينسب إليهم آراء قيلت بعدهم بقرون في مرحلة الخلف وإلا كان كذباً علي مبلغ الرسالة. ثم يوضح أن عهود السلف الصالح (القرون الثلاثة) لهم فيها الأفضلية والخيرية، وفقاً لقول الرسول: (خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم)، وعهود الخلف فيها خيرية، وفقاً لهذه الآية:  وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ   فلا قداسة ولا احتكار لخيرية أو لفهم الدين لعهد دون عهد. أما انتساب فرقة من الفرق الإسلامية ذات صبغة مذهبية ونسبة آرائها إلي عهد السلف الصالح يعد خداعاً وتدليساً على حسب رأي المؤلف.

انظر أيضاً
----------

* فتنة الوهابية
* الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية
* السلفية مرحلة زمنية مباركة لا مذهب إسلامي
* بعض أفكار ابن تيمية في العقيدة
* فتاوى ابن تيمية في الميزان

مراجع
-----

* بوابة الحركات الاسلامية: السلفية بين الأصيل والدخيل

* أيقونة بوابةبوابة كتب
* أيقونة بوابةبوابة فكر إسلامي
لمعانٍ أخرى، طالع البطين (توضيح).

طريق الرياض - مكة بالقرب من المزاحمية حاضرة وادي البطين.
المزاحمية
**البطين** وادٍ واسع منبسط مثلث الشكل يقع إلى الغرب مباشرة من العاصمة السعودية الرياض، تحت السفح الغربي لجبل طويق. وهو يشكل في الواقع بداية وادي الأوسط (ملْك قديماً) ووادي لحا (أو شعيب لحا)، الذين يخترقان جبل طويق بشكل كامل من الغرب إلى الشرق حيث يصبان في منطقة الخرج. ويحد البطين من الشمال الوشم ومن الجنوب الحائر ومن الغرب نفوذ قنيفذاء وتبراك ومن الشرق جبال طويق. ومع التوسع العمراني الراهن، أصبح البطين شبه ملاصق للعاصمة الرياض ويتكون البطين قديما من عدة بلدان وقصور اشهرها (البلاد وهي ضرماء حاليا)
والمزاحمية وفيهق والقرينة وشخيب والقبالي وجو والغطغط وقصور آل مقبل وقصر عبد الله وقصر ابن شهيل والبليده وقصور ال عمران وقصور ال عبدان وقصر الهويدي وقصور الزمامات وقصر الصعب وقصور ومزارع أخرى متناثرة في وادي البطين الواسع اما الآن فلم يعد يفصل بلدة **الوسطى** (قصور آل مقبل) عن أحياء الرياض سوى 6 كيلومترات بعد أن كانت المسافة التي تفصلهما تقرب من 60 كيلا يقطعها المسافر الراجل في نهار كامل. وكان البطين يسمى في القديم بوادي القرقرى ووادي ثمامة ويسكنه أسر من تميم وقحطان نزحت من جنوب الجزيرة العربية واستوطنت ومن سبيع التي تسكن كذلك مناطق جنوب نجد وبادية نزلوا الهجر.

يقول الحطيئة:

بذي قرقرى إذ اشهد الناس حولنا \*\*\*\*\* فأسديت ما أعيى بكفيك ناثـره
و يقول آخر:

ألا هل اشم الخزامى ونظرة \*\*\*\*\* إلى قرقرى قبل الممات سبيل
فاشرب من ماء الحجيلاء شربة \*\*\*\*\* يداوى بها قبل الممات عليل
و الحجيلاء تسمى اليوم بحجلة وهي مورد ماء ينبع من وسط جبال طويق كان سكان البطين يروون منه سابقا. ولا زال ماءه ينبع حتى اليوم.

و يربط بين البطين والرياض درب مشهور يقال له **درب أبا القد** وهو درب للمشاة والبهائم استعمل قديما لصعود جبال طويق والنزول منها.أما اليوم فهناك طريقان للمركبات يشقان جبال طويق شقا. الأول **طريق الحجاز** ويدخل البطين عبر **نزلة القدية** بمحاذاة قصور آل مقبل والآخر طريق الرياض - شقراء ويدخل البطين عبر منفذ ديراب عبر نزلة تدعى نزلة ديراب. ويتقاطع الطريقان في نقطتين، عند قصور آل مقبل وكذلك عند ظلم التي تبعد عن الرياض زهاء 500 كلم.

تكثر فيه البساتين ومزارع النخل، ولا يزال يحوي منتجعات يذهب إليها بعض سكان الرياض. أشهر بلدانه ضرما أعتق حواضر البطين الواردة على لسان شعراء الجاهلية باسم قرما وإليها تنسب محافظة ضرما الجوفي والمزاحمية وهي أكبر حواضر البطين اليوم وأكثفها سكانا حيث يبلغون زهاء 45 ألف نسمة والغطغط أقوى هجر الإخوان ومنطلق الجيش الذي أخضع الحجاز للحكم السعودي ونساح الغني بالمياه الجوفية والتي يربطها طريق بري بالحريق. وتعتبر المنطقة عموما البوابة الغربية لإقليم العارض ومدينة الرياض، وتسمى أحياناً «بطين ضرما».

و يضم البطين عددا من الشعبان والريضان المعروفة في نجد مثل شعيب الحيسية المتفرع من وادي حنيفة وكذلك المحلية والخرارة والجفير وهن متنفسات معروفة لأهل المنطقة. إضافة لعدد من المزارع والبساتين والاستراحات.

مصادر
-----

1. ↑  ""بطين ضرماء" علامة بارزة لهواة السياحة الصحراوية". *جريدة الرياض*. مؤرشف من الأصل في 2019-10-17. اطلع عليه بتاريخ 2019-10-17.

انظر أيضا
---------

* وادي شوان

* قائمة الأودية في السعودية

* أيقونة بوابةبوابة السعودية
* أيقونة بوابةبوابة الرياض
**الاتحاد العالمي للاشتراكيين الوطنيين (WUNS)** هي منظمة تأسست عام 1962 كمجموعة شاملة للمنظمات النازية الجديدة في جميع أنحاء العالم.

التاريخ
-------

### تشكيل - تكوين

ظهرت الحركة عندما زار زعيم الحزب النازي الأمريكي، جورج لينكولن روكويل، إنجلترا والتقى برئيس الحركة الاشتراكية الوطنية كولن جوردان واتفق الاثنان على العمل من أجل تطوير ارتباط دولي بين الحركات. نتج عن ذلك إعلان كوتسوولد لعام 1962 الذي وقعه النازيون الجدد من الولايات المتحدة والمملكة المتحدة وفرنسا ( سافيتري ديفي  ) وألمانيا الغربية ( برونو لودتك  ) والنمسا وبلجيكا. ستنضم المزيد من الدول الأعضاء في وقت لاحق على مدار العقد، بما في ذلك الأرجنتين وأستراليا وشيلي وإيرلندا وجنوب إفريقيا واليابان.

### الإنشقاقات

المجموعات المرتبطة
------------------

أصبح عدد من المجموعات أعضاء في الاتحاد أو جمعية مقبولة للمجموعة خلال السنوات الماضية.

### الأمريكتين

نظرًا لقيادة روكويل وكوهل، كان الحزب النازي الأمريكي وخلفه حزب الشعب الاشتراكي الأبيض الوطني المجموعات الرئيسية المكونة للغتحاد.

في كندا، تم تمثيل المجموعة من قبل الحزب النازي الكندي، الذي كان زعيمه وليام جون بيتي رئيسًا للإتحاد في البلاد. 

كما كان نشطًا في أمريكا الجنوبية من خلال *Partido Nacionalsocialista Chileno*، وهي مجموعة تم تأسيسها في تشيلي بواسطة لايبشتاندارته أدولف هتلر السابقة شتاندارتن فوهرر فرانز فايفر والجبهة الوطنية الأرجنتينية كانت مجموعة تابعة.  

### أوروبا

كانت الحركة الاشتراكية الوطنية وخليفتها الحركة البريطانية أعضاء.

تم تمثيل WUNS في الدنمارك من قبل حزب العمال الاشتراكي الوطني في الدنمارك، وهي مجموعة من الحركة القديمة السابقة للحرب التابعة لسفين ساليثاث، أحد أتباع روكويل المقربين،  وبديلتها، الحركة الاشتراكية الوطنية الدنماركية. 

حافظ حزب الرايخ الشمالي في السويد على الاستقلال ولكنه تعاون بشكل وثيق مع WUNS. 

شكل بيرنهارد هاردي مجموعة WUNS في أيسلندا، وحصل على حوالي 300 مؤيد.  كان برنهارد شقيق رئيس الوزراء المستقبلي، جير هاردي.

كان هناك حزب ثانوي في جمهورية أيرلندا، هو حزب العمال الأيرلندي الاشتراكي الوطني. 

### أوقيانوسيا

ينتمي الحزب الوطني الاشتراكي النيوزيلندي والحزب الوطني الاشتراكي الأسترالي إلى WUNS.

المراجع
-------

1. ↑  *Black Sun: Aryan Cults, Esoteric Nazism, and the Politics of Identity*. New York University Press. 2003. ص. 88. ISBN:0-8147-3155-4. OCLC:47665567. مؤرشف من الأصل في 2017-01-01.
2. ↑  Jeffrey Kaplan, *Encyclopedia of White Power*, 2000, pp. 94-95
3. ↑  Kaplan, op cit, pp. 355-356
4. ↑  Kaplan, op cit, p. 354
5. 1 2 3 4  Jim Saleam. "Chapter Three". *The Post-Rockwell Period 1967-1978*. مؤرشف من الأصل في 2019-06-12. `{{استشهاد بكتاب}}`: `|عمل=` تُجوهل (مساعدة)
6. 1 2 3  Kaplan, op cit, p. 356

* أيقونة بوابةبوابة ألمانيا النازية
* أيقونة بوابةبوابة السياسة
* أيقونة بوابةبوابة الولايات المتحدة

| ضبط استنادي عدلها في ويكي بيانات |
| --- |
| دولية | 
* ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)
* مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WorldCat ID)

 |
| وطنية | 
* المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)
* مكتبة الكونغرس (LCNAF)

 |
| أخرى | 
* النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)

 |
الشاعر عيضة بن طوير بن بخيت بن أحمد بن عبد الرحمن بن عبد الرزاق بن محمد بن عبد اللطيف المنصري الغفيري العفيفي المالكي. شاعر مشهور من مواليد عام 1365 هـ من قبيلة الغفرة من بني عفيف من بني عمرو من بني مالك وينتسب الشاعر إلى قبيلة المناصير.

مولده
-----

ولد عام 1365 هجري بقرية «وشل» الواقعة في منطقة «بخيان» والتي تبعد عن محافظة أضم قرابة ثلاثين كيلو.

أسرته
-----

* أسرته أسرة شعرية توارثت الشعر كابرا عن كابر فأبوه طوير شاعر وجده بخيت شاعر وأخيه منصور شاعر ويصل نسب شعرهم إلى سابع جد..قال الشعر منذ نعومة أظفاره وعمره لا يتجاوز ثمان سنوات..

زواجه
-----

تزوج الشاعر عيضة بن طوير زوجتان أولاهما تزوجها في رمضان عام 1392 هجري وأنجب منها أربعة أولاد وست بنات: منير، نور (الملقب بزعكان)، عبد الجبار، عبد المجيد. تزوج الثانية في رمضان عام 1426 هجري وأنجب منها: عبد الرزاق.

حفل تكريمه
----------

قامت قبيلة بني مالك بتكريم شاعرهم بحفل تكريم تقديرا لجهوده معهم ولقوة شعرة وردوده في الشعر، فكان مساء الخميس الموافق 27/7/1434هـ موعدالتكريم الذي أقيم في محافظة اضم بالقصر العالي. حفل تكريم لشاعر القدير: عيضة بن طوير بن بخيت بن أحمد بن عبد الرحمن بن عبد الرزاق المنصري الغفيري المالكي.

**مقدمة للحفل:**

لا شك ان مسيرة طويلة تختص الكثير من الشعر ولكل شاعر بصمه يتركها في خطوات هذه المسيرة ولهذا سنتحدث عن شاعر من شعراء بني مالك ورمز من رموزها فهو واحد من أكبر شعراء العرضة الجنوبية ألا وهو الشاعر /عيضه بن طوير المالكي فهو من أكبر الشعراء الذين لهم بصمة في العرضة الجنوبية والساحة الشعرية. له سيرة يعجز الرواة والكتاب والباحثين سردها. مهما كتب وقيل من أجله لن نوفي حقه. سيره تسطر بمداد من ذهب. يعتبر من أوائل الشعراء الذين شقوا دروب الشعر في شعر الشقر ويجيد الفصحى والنظم وشعر القلطة. تعلق بالتاريخ حتى أصبح النا تاريخ ورمز يشار اليه بلبنان. جمع من الكتب في مكتبتة الخاصة أكثر من خمسة آلاف كتاب أو أكثر من ذلك. يحفظ القران الكريم كاملا. ويحفظ للكثير من الشعراء المخضرمين إلى جانب حفظه للمعلقات السبع. سطع نجمة مع ظهور عرضتنا الجنوبية في عام التسعين هجرية. وقبلها كان له لقاأت كثيره مع شعراء سبقوه وهو مابين سن السابعة والثامنه. أبى منير قصائدك في القلب تبقى يعجز السان عن نطقها أجل لانها ليست أي قصائد انها كلمات معبرة عن مدى حبك لنا وتعلقنا بك أجل فأنت لست أي شاعر أنت من المخضرمين الذي لان يكررهم التاريخ. رفعت راية شعرنا عالية حفظت لنا تراثنا وموروثنا. فمهما تباعدت المدن أو البيوت فاعلم أن لك محبين كثر وفي جميع الديار ومهما طال التكريم. فأنت كريم لك محبه وتقدير لدى قبائل بني مالك خاصة وكافه القبائل عامه. ستضل لك ذكرى خالده مدى الازمان.

الشاعر عيضه بن طوير يعتبر الشاعر الأول اللذي ألزم الشقر في شعر العرضة فلقد كان قبله الشعار لا يعسفون الشقر في كثير من الردود، فعندما ادخل الشقر عيضه بن طوير في الرد بقوه أجاد الشقر والمعنى في الرد، ولكن أثر إلى خروج جيل جديد يهتمون بالشقر ويضيعون المعنى من القصيدة.

وفاته
-----

توفي الشاعر عيضه بن طوير المالكي يوم الثلاثاء 22 شوال 1435 هـ وكان فقيد لبني مالك.

قالب:شعراء سعوديون

* أيقونة بوابةبوابة السعودية
* أيقونة بوابةبوابة أدب عربي
* أيقونة بوابةبوابة أعلام
**رسالة تل العمارنة EA 252**، بعنوان: *إنقاذ الأعداء،* عبارة عن نقش مربع، معظمه من الألواح الطينية المسطحة، مكتوب على الجانبين، والحافة السفلية. كتبت كل السطور النصية بخط أفقي مكتوب أسفل سطر النص، بالإضافة إلى خط هامش عمودي أيسر (بداية النص على اليسار) على وجه اللوحة. تحتوي الرسالة على 14 سطرًا على الوجه، ويستمر على حافة اللوح السفلية لينتهي عند السطر 31 على الجانب الخلفي، مع ترك مساحة صغيرة قبل حافة اللوح النهائية. ما لا يقل عن 4 أسطر من الوجه تتداخل مع نص الوجه (تظهر كخط مسماري مقلوب في نص الوجه)، وتقسم الوجه إلى نصف علوي ونصف سفلي، وتترك مسافة تباعد طبيعية بين الوجه والعكس. 

الرسالة EA 252 كتبها لبايا، من قبل "الرجل، المدينة -الدولة" شكيم، وهي موجهة إلى الفرعون. وهي رسالة واحدة من ثلاث رسائل كتبها إلى فرعون. في القائمة الحالية لرسائل العمارنة حسب الحجم، فهي أصغر رسالة لوحية من الطين، حيث يبلغ طولها حوالي 3 بوصات فقط وعرضها حوالي 2 بوصة.

رسائل العمارنة، حوالي 300، مرقمة حتى EA 382، تعود إلى منتصف القرن الرابع عشر قبل الميلاد، حوالي 1350 قبل الميلاد وبعد 20-25 سنة، مراسلات. عثر على المجموعة الأولية من الرسائل في مدينة أخناتون في أرضية مكتب مراسلات الفرعون؛ وعثر على الرسائل الأخرى في وقت لاحق، إضافة إلى متن الرسائل.

ملخص الرسالة المختصرة
---------------------

موضوع الرسالة هو دفاع لبايا ضد حكام دول المدن الآخرين الذين يتعامل معهم. تم الاستيلاء على بلدة وتمثال، وهو يدافع عن أعمال المطاردة اللاحقة لمفوض الفرعون. يقول: "إن أعضائي تؤكل / يتم الافتراء علي". الاقتباس الدقيق هو *"... لقد افترى علي.*

بعد ذلك مباشرة، هناك قصة رمزية، الأسطر 16-19، تتعلق بـ "نملة مقروصة تدافع عن نفسها". في الأساس، إذا تعرضت نملة للهجوم، فهل يجب عليها أن تجلس هادئة، أم تدافع ضد "يد الرجل" التي تهاجم؟ ثم يشرح لبايا تبريره لملاحقة الرجال في الحرب (الأكادية، (المقطع الأخير الأكثر تغيرًا في التهجئة)، والأحداث التالية.

المراجع
-------

1. ↑  Moran, William L. 1987, 1992. *The Amarna Letters.* EA 252, *Sparing One's Enemies*, pp. 305-306.
2. ↑  Parpola, 1971. *The Standard Babylonian Epic of Gilgamesh*, Glossary, pp. 119-145, **nukurtu**, p. 135.

* أيقونة بوابةبوابة التاريخ
* أيقونة بوابةبوابة التراث العالمي
* أيقونة بوابةبوابة الشام
* أيقونة بوابةبوابة الشرق الأوسط القديم
* أيقونة بوابةبوابة تاريخ الشرق الأوسط
* أيقونة بوابةبوابة لبنان
* أيقونة بوابةبوابة متاحف
**مملكة خوندنه** كانت هي المملكة الحاكمة في منطقة خوندنه في الهند. تضم منطقة خوندنه المنطقة الأساسية من الجزء الشرقي من فيداربا ماهاراشترا، وأجزاء من ولاية ماديا براديش مباشرة إلى الشمال منها، وأجزاء من غرب تشهاتيسجاره. تمتد المنطقة الأوسع نطاقًا إلى أبعد من ذلك، بما في ذلك أيضًا أجزاء من تيلانغانا الشمالية وأوديشا الغربية وجنوب أوتار براديش.

حكمت مملكة خوندنه من قبل «راجخوند»، وهم الطبقة الحاكمة بين قبيلة خوند، وهي المجتمع المسيطر في منطقة خوندنه. وتطلق تسمية «خوندي» على سكان وشعب المنطقة.

خوندنه تعني «دولة يسكنها شعب الخوندنه».

في فترة مبكرة، كانت مملكة خوندنه تتألف من أربع ممالك، وكانت خوندنه الشمالية هي "قاره كاتانقا" أو مملكة قاره ماندلا في جابالبور، وكان الجزء الجنوبي تشاندا مملكة تشاندرابور. في الماضي، كان في الجزء الغربي "مملكة كيرلا في "بيتول" وفي القرن السادس عشر، ظهر "مملكة ديفقاره في تشيندوارا" كمملكة قوية.

تم ذكر الخوند لأول مرة في سجلات المسلمين في القرن الرابع عشر. من القرن الرابع عشر حتى القرن الثامن عشر، كانت المنطقة تحت سيطرة سلالات خوند القوية، والتي ظلت خلال عهد المغول مستقلة أو تحت حكم زعماء تابعين. عندما تم احتلال الماراتاس في القرن الثامن عشر، تم دمج الجزء الأكبر من خوندنه تحت هيمنة راجا بهونسل في ناقبور أو نظام حيدر أباد. لجأت العديد من الخوند إلى المرتفعات التي يتعذر الوصول إليها نسبيا وأصبحت قبلية غزاة. بين عامي 1818 و 1853، انتقل الجزء الأكبر من المنطقة إلى البريطانيين، على الرغم من أن راجات الوند في بعض الولايات الصغيرة استمرو في الحكم حتى استقلال الهند في عام 1947.

التاريخ
-------

### قارها كاتانقا أو مملكة قاره ماندلا

المقالة الرئيسية: مملكة قاره
برزت مملكة قارها في عهد سانغرام شاه، الذي فتح 52 حصنًا وسماها قاره لتقوية مملكته. تم بناء قلعة شوارقه في «نارسينقبور». يُعرف سانغرام شاه بأنه راعي للفنون والأدب ومعرفته الكبيرة بالسنسكريتية. وألف سانغرام شاه «راسراتنامالا».

كان ابن «دلبات شاه» متزوجًا من راني دورقاواتي الذي كان من أمراء تشاندل. راني دوراواتي معروفة بالشجاعة والتضحية من أجل بلدها. قاتلت جلال الدين أكبر إمبراطورية المغول بقيادة عساف خان.

كان حريدشاه عاشق للموسيقى. وكان الحاكم 54 من مملكة قارها. وقدم مساهمات للموسيقى. وألف «حريدي» و «حريدي براكاش» كتبه. نقل عاصمته من شوارقه إلى رامناقار في مقاطعة ماندلا.

كان شانكار شاه وراغوناث شاه المقاتل من أجل الحرية الذي ثار ضد الراج البريطاني في عام 1857.

### مملكة ديفقار-ناقبور

تأسست مدينة ناقبور على يد ملك ديفقار راجا باخت بولاند شاها عام 1702 ...

مراجع
-----

1. ↑  خوندنه نسخة محفوظة 11 مايو 2020 على موقع واي باك مشين.
2. ↑  Hunter، W.W. (1881). *The Imperial Gazetteer of India*. The Imperial Gazetteer of India. TrÃ¼bner & Company. ص. 298. مؤرشف من الأصل في 2019-07-05. اطلع عليه بتاريخ 2019-07-05.

انظر أيضا
---------

* راني كاملاباتي، ملكة غوند

وصلات خارجية
------------

* Kings of Gondwana
* Sangram Shah had issued some square coins.
* James Princep F.R.S.، المحرر (أغسطس 1837). *The journal of the Asiatic Society of Bengal*. Calcutta :Bishop's College Press,1832-1936. ج. vol. 6 part 2. ص. 621–647. مؤرشف من الأصل في 2019-04-04. `{{استشهاد بكتاب}}`: `|المجلد=` يحوي نصًّا زائدًا (مساعدة)

* أيقونة بوابةبوابة الهند
**سلام فيلوكريتس** هو اسم معاهدة السلام التي اُبرمت بين أثينا ومقدونيا تحت قيادة فيليب الثاني المقدوني في عام 346 قبل الميلاد. وفيلوكريتس هو اسم المفوض الرئيسي للمعاهدة في أثينا.

خلفية عن المعاهدة
-----------------

لقد قامت حرب كبيرة بين أثينا ومقدونيا بعد أن قام فيليب الثاني المقدوني بالاستيلاء على المستعمرات الأثينية بالبلدين بِدنا وبوتيديا في عام 356 قبل الميلاد. وبعد ذلك بفترة قصيرة، بدأت الحرب المقدسة الثالثة بعد الإستيلاء الفينيقي على معبد أبولو بدلفي. لقد تحالفت أثينا مع فوكيس ضد الدول الأخرى باتحاد الدول المجاورة.

في عام 354 أو 353 قبل ميلاد المسيح، طالبت ثيثالي من فيليب الثاني المقدوني أن يقوم بقيادتها وذلك بعد أن هزمتها فينيقيا، ولقد وافق فيليب على طلبها ساحبًا معه مقدونيا نحو الحرب المقدسة الثالثة.

وفي عام 352 قبل الميلاد، انتبه الاتحاد الخالكيذيكي -حليف فيليب السابق- (بقيادة أولينثوس) إلى قوة فيليب المتزايدة، فسعى إلى التحالف مع أثينا في انتهاك واضح لتحالفه مع فيليب. وقد كان رد فعل فيليب على هذا الانتهاك أن قام بمهاجمة خالكيذيكا في عام 349 قبل الميلاد، وفي عام 348 قبل الميلاد قام بتدمير الاتحاد الخالكيذيكي بالكامل ودمر أولينثوس خلال العملية.

وفي عام 348 قبل الميلاد، اقترح السياسي الأثيني المرموق فيلوكريتس عرض السلام على فيليب خلال الحرب الأولينثوسية. ومع ذلك لقد رفضت إكيلازيا (أثينا القديمة) هذا المقترح وقدمت فيلوكريتس للمحاكمة، وبمرور الوقت، تم تيرئته من التهم الموجهة له، ولكن كان قد فات الأوان على إنقاذ أولينثوس. بالتالي استمرت الحرب بين أثينا وفيليب خلال عام 347 قبل الميلاد كما استمرت الحرب المقدسة. في عام 347 قبل الميلاد أرسل فيليب سفن بحرية لمهاجمة مستعمرات أثينية على العديد من جزر بحر أيجه.

لم يقحم فيليب نفسه في الحرب المقدسة منذ انتصاره بمعركة كروكس عام 352 قبل الميلاد. وفي هذه الأثناء كان من الواضح أنه لابد من تدخل خارجي لإنهاء الحرب المقدسة. في عام 347 قبل الميلاد، طلبت ثيفا المساعدة من فيليب؛ فقام بإرسال قوة صغيرة لمساعدتهم. لقد كانت القوة كبيرة بما يكفي ليتحالف مع ثيفا، ولكن ليس بما يكفي لإنهاء الحرب، ولقد رغب في أن ينال شرف إنهاء الحرب بنفسه بالطريقة التي يختارها وعلى شروطه.

1. 1 2 3  *Alexander the Great : a reader*. Routledge. 2007. ISBN:0415291860. OCLC:254359609. مؤرشف من الأصل في 2019-12-08.
2. 1 2  *The ambient century : from Mahler to trance : the evolution of sound in the electronic age*. Bloomsbury. 2000. ISBN:1582341346. OCLC:45024433. مؤرشف من الأصل في 2019-12-08.
3. 1 2 3  George (27 أكتوبر 2011). *Cyrene to Chaeronea*. Oxford University Press. ص. 95–113. ISBN:9780199593286. مؤرشف من الأصل في 2020-03-29.

* أيقونة بوابةبوابة الحرب
* أيقونة بوابةبوابة القانون
* أيقونة بوابةبوابة اليونان القديمة
* أيقونة بوابةبوابة علاقات دولية
قرية فلسطينية بدوية غير معترف بها تقع ضمن حدود دولة إسرائيل، شرق بلدة كسيفة، على طول الطريق رقم 80، ويبلغ عدد سكانها حوالي 6200 نسمة. تأسست قبل قيام الدولة، وسميت بهذا الاسم نسبة إلى شجرة تسمى الزعرورة وتستخدم لصنع الأدوية.

الخدمات والبنى التحتية في قرية الزعرورة
---------------------------------------

لا توجد خدمات صحية في القرية، وايضا لا يوجد مؤسسات تعليمية في القرية مثل رياض الأطفال والمدارس  وبالتالي يضطر السكان للسفر حوالي 20 دقيقة (مسافة حوالي 15 كم) إلى بلدة كسيفة أو في قرية الفراع المجاورة من أجل الحصول على الخدمات الأساسية.

في عام 2005 قدمت منظمة عدالة التماساً للمحكمة العليا ضد وزارة التربية والتعليم لتوفير وسائل نقل الأطفال الذين يعيشون في القرية إلى رياض الأطفال في المستوطنات المجاورة أو بدلاً من ذلك بناء مبانٍ في القرية لاستخدامها كرياض أطفال.

لا توجد طرق معبدة في القرية,لا يوجد جسر فوق الوادي بالقرب من القرية ، لذلك في الأيام الممطرة عندما يفيض التيار ، يتم إغلاق مداخل القرية ومخارجها بالكامل.

السلطات لا توفر الماء والكهرباء للقرويين. حيث يحصل سكان القرية على المياه من خلال حوالي 10 نقاط اتصال تابعة لشركة "ميكوروت" على الطريق الرئيسي ، والتي يتعين على السكان من خلالها سحب الأنابيب على نفقتهم الخاصة ، فضلاً عن استيعاب تكلفة الإصلاحات والتسربات. و يعتمد الإمداد بالكهرباء على سكان القرية ، حيث يستخدم بعضهم الألواح الشمسية التي تكلفتها مرتفعة للغاية. هناك سكان يستخدمون الكهرباء من بلدة كسيبة المجاورة وهناك أيضًا من يمتلكون مولدات كهربائية.

التهديدات
---------

تتعرض قرية الزعرورة في النقب الى تهديدات من قبل دولة إسرائيل

بهدمها وبيوت قد نفذت فيها أعمال التصليح والصيانة يتم هدمها ايضا وايضا لدعم خطة مطروبلين في بئر السبع التي تهدف إلى مصادرة كل أراضي العرب البدو وبمعنى أيضا مصادرة أراضي قرية الزعرورة لإنشاء منجم كيماوي مفتوح

مراجع
-----

1. ↑  "Villages Archive". *Dukium.org* (بالإنجليزية الأمريكية). Archived from the original on 2023-11-09. Retrieved 2023-11-09.
**الموسوعة الطبية للإسلام وإيران** هي سلسلة من الكتب المرجعية التي يتم إعدادها في أكاديمية العلوم الطبية الإيرانية. الهدف من هذا المشروع هو نشر مجموعة من 5 مجلدات؛ كل واحد يتكون من 1000 صفحة و500 مقال. سيتضمن محتواها تاريخًا في الطب في إيران ودول إسلامية أخرى. حتى الآن، تم نشر عدد محدود من الكتب والمراجع في إيران، وكان هذا هو الدافع وراء أكاديمية العلوم الطبية لجمع المراجع وتجميع الموسوعة.

مجال النشاط وموضوع المواد تشمل سيرة الأطباء الإيرانيين والأجانب، وعلم الأدوية والتداوي بالأعشاب في القرون الماضية، والمستشفيات، والمدارس الطبية، والمخدرات المستخدمة للطب، والأعشاب، والأدوات الطبية وشروط في تاريخ الطب. أقل عدد من الكلمات لكل مقالة 1200 كلمة، ولكن يبدو أن بعض المقالات ستكون أطول. حيث سيتم نشر هذا الكتاب في إيران، فهو باللغة الفارسية. ومع ذلك، تعتزم أكاديمية العلوم الطبية ترجمتها إلى اللغة الإنجليزية بعد نشر جميع مجلداتها.

ستكون المنطقة الجغرافية للمقالات هي العلوم الطبية في إيران والعثمانية (تركيا) ومصر وبلاد ما بين النهرين والهند (حينما كان جزء منها محكومًا من قبل المسلمين) وإسبانيا (في المناطق ذات الأغلبية المسلمة). بشكل عام، الهدف الأهم من هذا الكتاب هو تقديم تاريخ الطب للقراء. كان للعلوم الطبية العديد من التقلبات في إيران. مرة واحدة، كان هذا العلم مركز الاهتمام. كتب علماء مشهورون مثل ابن سينا وأبو بكر الرازي كتبا عن ذلك. وفي بعض الأزمنة كانت العلوم الطبيه في فترة ركود. لذلك، إذا أراد شخص ما أن يعرف شيئًا عن هؤلاء الأشخاص أو الأطباء الآخرين، فيمكنه الرجوع إلى هذا الكتاب. بما أنه وفقًا للخطة المحددة، توجد مقالات مختلفة في هذا الكتاب، فمن الضروري أن يتعرّف عليها مجموعة متنوعة من المؤلفين الذين يدرسون حول تاريخ الطب أو يهتمون بهذا الموضوع في جزء آخر من العالم.

نُشر المجلد الأول من الكتاب في عام 2011، حدثت "الموسوعة الطبية للإسلام وإيران" في عام 2016 وأعيد نشرها في المجلد الثاني. وحدثت مرة أخرى (في المجلد الثالث) في عام 2018.

انظر أيضًا
----------

* تاريخ الطب

روابط خارجية
------------

* أكاديمية جمهورية إيران الإسلامية للعلوم الطبية
* قائمة مقالات *موسوعة الإسلام وإيران* (باللغة الفارسية)
* منهجية لكتابة المقالات في *موسوعة الإسلام وإيران* (باللغة الفارسية)
* *موسوعة* المكتبة الرقمية *للإسلام وإيران* (باللغة الفارسية)

المراجع
-------

1. ↑  Velayati، A. (20 نوفمبر 2010). "Medical Encyclopedia of Islam and Iran". *Iranian Journal of Pharmaceutical Research*. ج. 0 ع. Supplement 2: 1–1. DOI:10.22037/ijpr.2010.301. ISSN:1735-0328. مؤرشف من الأصل في 2019-07-03.
2. ↑  "history of medicine in Iran" (PDF). مؤرشف من الأصل (PDF) في 2019-11-26.
3. 1 2  "Iran to publish 2nd volume of Medical Encyclopedia of Islam and Iran". *The Iran Project* (بالإنجليزية الأمريكية). 31 Jan 2016. Retrieved 2019-07-03.
4. ↑  Mehdipour, Z (1 أغسطس 2018). "Content analysis of volume III articles of medical encyclopedia of Islam and Iran". *Journal of Islamic and Iranian Traditional Medicine*. اطلع عليه بتاريخ 2020-03-25.

* أيقونة بوابةبوابة طب
* أيقونة بوابةبوابة إيران
المحاضرة العامة (المعروفة أيضا باسم المحاضرة المفتوحة) هي إحدى الوسائل المستخدمة لتثقيف الجمهور في الفنون والعلوم. 

المؤسسة الملكية لديها تاريخ طويل من المحاضرات العامة والمظاهرات التي قدمها خبراء بارزون في هذا المجال. في القرن 19 ، كانت شعبية المحاضرات العامة التي ألقاها السير همفري ديفي في المؤسسة الملكية كبيرة لدرجة أن حجم حركة النقل في شارع ألبيمارل تسبب في أن يصبح أول شارع باتجاه واحد في لندن. يتم عرض محاضرات عيد الميلاد الخاصة بالمؤسسة الملكية للشباب في الوقت الحاضر على شاشات التلفزيون. ألقى ألكسندر فون هومبولت سلسلة من المحاضرات العامة في جامعة برلين في شتاء 1827-1828 ، والتي شكلت الأساس لعمله اللاحق كوزموس.

إلى جانب المحاضرات العامة، كان التشريح العام مهما في تعزيز المعرفة بالطب. تم إجراء التشريح العام للدكتور يوهان غاسبار سبورزهايم، المدافع عن علم فراسة الدماغ، بعد وفاته، وتمت إزالة دماغه وجمجمته وقلبه، وحفظه في أوعية من الكحول، وعرضه للجمهور. اقتربت عمليات التشريح العامة أحيانا من الترفيه: أجرى رجل الاستعراض الأمريكي بي تي بارنوم تشريحا عاما لجويس هيث بعد وفاتها. كانت هيث امرأة كان بارنوم يظهرها على أنها تزيد عن 160 عاما. اتهم بارنوم 50 سنتا القبول. أظهر تشريح الجثة أنها كانت في الواقع بين 76 و 80 سنة.

* أيقونة بوابةبوابة أدب
* أيقونة بوابةبوابة التاريخ
* أيقونة بوابةبوابة ثقافة
* أيقونة بوابةبوابة شعر
* أيقونة بوابةبوابة علوم
* أيقونة بوابةبوابة مسرح
**أولا :- سلالات الوجه القبلي**

1) الأوسيمي :-
وهي تنسب إلى أوسيم في محافظة الجيزة وهي منتشرة في القطر المصري بأكمله وذلك لشهرتها بجودة اللحم والصوف وقوة احتمالها .
الأغنام الأوسيمي متوسطة الحجم ، بيضاء اللون في جميع أجزاء الجسم إلا الرأس في الوجه فهي حمراء داكنة ، وصوف أغنام الأوسيمي مطلو نظرا لطوله ولمعته وبياض لونه ويصل الوزن الحي للكبش بعد 6 سنوات إلى 45 كجم ونسبة الصافي من اللحم تبلغ 62% ولذا فهو يزاحم النوع الفلاحي .

2) الصعيدي :-
يوجد هذا النوع من الأغنام في أسيوط والمناطق المحيطة بها وأهم ما يميزها عدم وجود القرون في كل من الذكور والإناث وألوانها خليط من الأحمر والأسود ويستعمل صوف هذه السلالة في صنع الأكلمة .

3) العبيدي :-
نشأ أصلا في قرية بني عبيد في محافظة المنيا ويزن الكبش حوالي 48 كجم لذلك تمتاز الأغنام العبيدية بكثرة ما بها من شحم ، وللكباش منها قرون طويلة وإن وجدت في الإناث فهي صغيرة مدببة .

4)الصنياوي :-
ويوجد في قرية صنبو بمحافظة أسيوط وهي تمثل الأغنام الصعيدية في الحجم وليست لهذه الأغنام صفات مميزة فألوانها قد تكون بيضاء أو حمراء أو سوداء .

**ثانيا :- أغنام الوجه البحري**

1) الأغنام الفلاحي :-
ويوجد هذا النوع في محافظة المنوفية والقليوبية والدقهلية والغربية وهي مشهورة بجودة اللحم ولذة الطعم كما أن صوفها لامع جميل المنظر وتكون الإناث عالية الإنتاج فهي تلد مرتين في العام وفي كل مرة تعطي توءمين أو أكثر و الكبش الناتج منها يكون صغير حيث يزن الكبش الحي عند بلوغه السنة حوالي 36 كجم ، وهي تكون بنية اللون في جميع أجزاء الجسم حتى الرأس والنادر منها أسود اللون وتوجد قرون صغيرة مقوسة للذكور ونادر ما يوجد للإناث قرون.

2) الرحماني :-
وهي في محافظة البحيرة حيث نشأت في قرية الرحمانية وهي أكبر الأغنام المصرية حجما حيث يبلغ وزن الكبش الحي 58 كجم ، ولون صوفها بني ، وقد يوجد في الرأس علامة بيضاء والقرون في الكباش كبيرة منحنية ويختفي صوان الأذن في بعض الأفراد ، وصوف هذه السلالة جيد يتغير إلى البياض كلما تقدم الحيوان في السن وتلد الإناث عادة مرة واحدة في السنة .

3) الأغنام الدرناوي أو البرقي :-
وهذه الأغنام صغيرة الحجم ويصل وزنها إلى 28 كجم على الأكثر وهي ترعى الكلأ الأخضر على طول الساحل في الصحراء الغربية ولون الصوف أبيض اللون على الجسم أما الرأس فلونه أسود أو أبيض وللذكور قرون وتختفي عند الإناث وصوف ولحوم هذه الأغنام ليست في مستوى الأغنام المصرية لفقره في المراعي .

4) أغنام المارينو :-
وهي سلالة يمكنها التأقلم في جميع بقاع الأرض فهي أصلا أغنام مهاجرة كانت كثيرة الارتحال وراء الكلأ والأخضر .

5) الساوث داون .

6) الهامبشير .

مصادر
-----

1. جلال الدين عشماوي: "إنتاج الأغنام والماعز"، مطبعة المدني، العباسية، القاهرة، مصر، 1981.
2. عادل محمد فريد: "إنتاج الأغنام في مصر ودراسة جدواها "، الإدارة العامة للثقافة الزراعية، مركز البحوث الزراعية، وزارة الزراعة المصرية، نشرة فنية رقم (8) لسنة 1997.
3. مجدي محمد أبو العلا الشريف: "الأغنام والماعز.. تربية وإنتاج"، الإدارة العامة للثقافة الزراعية، وزارة الزارعة المصرية، نشرة فنية رقم (12) لسنة 2004.
4.

وصلات خارجية
------------

* أيقونة بوابةبوابة حيوانات أليفة
* أيقونة بوابةبوابة مصر
**قوة الشرطة في بونتلاند** (**PPF)**؛ (بالصومالية: Ciidanka Booliska Puntland)‏ هي قوة الشرطة الرسمية والمنظمة المدنية الرئيسية لإنفاذ القانون في ولاية بونتلاند المتمتعة بالحكم الذاتي في الصومال، وتشمل واجباتها مكافحة الجريمة، ومراقبة حركة المرور، والحفاظ على السلامة العامة، ومكافحة الإرهاب. وتخضع لسلطة وزير الأمن.

تعمل قوة الشرطة منذ عام 1998 كأحد الأجهزة الرئيسية للقوات المسلحة في بونتلاند، غير أنها تتمتع ببعض الاستقلالية عن باقي القوات المسلحة.

وفي حالات الطوارئ، يمكن التواصل مع الشرطة عن طريق الرقم 999.

الهيكل
------

تتخذ قوة الشرطة في بونتلاند، من مركزها في وسط العاصمة الإدارية للولاية جروي، مقرا لها.

وتقوم بالإدارة والإشراف على الأجهزة المتخصصة وقوات الشرطة في باقي محافظات بونتلاند، وتضطلع بدورها في التطوير والتنظيم والدعم.

عُين اللواء مؤمن عبدي شري رئيسا لقوة الشرطة في بونتلاند عام 2022 ويتولى المنصب حاليا.

الوحدات
-------

تتكون قوة الشرطة في بونتلاند من 11 وحدة أساسية وهي:

* *إدارة التحقيقات الجنائية*
* *مكتب شؤون الموظفين*
* *مكافحة الإرهاب*
* *سلامة الطرق*
* *تطوير الموارد البشرية*
* *إدارة الادارة*
* *النقل والاتصالات*
* *العمليات*
* *وحدة الشرطة الخاصة (SPU)*
* *وحدة الشرطة بِرمد*
* *وحدة جودِر*

### البحث الجنائي

إدارة التحقيقات الجنائية هي وحدة حكومية تعمل على ملفات الجرائم المنظمة وتقوم بالتحقيقات وأخذ البصمات والسجلات الجنائية ومسائل الهجرة وجوازات السفر.

تعمل إدارة التحقيقات الجنائية كوحدة تابعة لقوة الشرطة في بونتلاند، وتركز بشكل خاص على التحقيق الفني والتكتيكي، بالإضافة إلى كونها مسؤولة عن الجريمة المنظمة.

المنشآت
-------

أكاديمية الشرطة في عرمو

مركز الشرطة في العاصمة جروي

انظر أيضا
---------

* قوات الشرطة البحرية في بونتلاند

مراجع
-----

1. ↑  "Somali Police Force". *police.pl.so*. مؤرشف من الأصل في 2023-06-26. اطلع عليه بتاريخ 2017-05-06.

روابط خارجية
------------

* قائد شرطة بونتلاند يزور مراكز الشرطة

| * ع
* ن
* ت
القوات المسلحة في بونتلاند  |
| --- |
| قوات الأمن في بونتلاند |
| 
* قوات الدراويش في بونتلاند
* وكالة الاستخبارات في بونتلاند
* قوات الشرطة البحرية في بونتلاند

 |

* أيقونة بوابةبوابة الصومال
* أيقونة بوابةبوابة شرطة
* أيقونة بوابةبوابة مجتمع
المرابط **الحاج بن السالك بن فحفو** المسومي الصنهاجي (من مواليد 1908 وتوفي يوم 17 يوليو 2018) هو مؤلّف وفقيه وعالم موريتاني، يُعتبر من أشهر علماء موريتانيا وزهادها ومن شيوخ المحاظر في موريتانيا الكبار، له مؤلفات كثيرة، وتخرج على يديه شخصيات علمية ودعوية كثيرة.

طلابه
-----

تخرج على يديه خلق كثير من العلماء والفقهاء والفضلاء والشخصيات الإسلامية الهامة وبعض الطلاب الذين أتو من خارج موريتانيا للدراسة عنده، ومن هؤلاء:

1. محمد يحيى بن الشيخ الحسين، وكان عالما فاضلا متقنا للأصول.
2. محمد الأمين بن عبد الرحمن، وهو عالم جليل رفيق دربه يعمل في محضرته ويخلفه في الصلاة.
3. أحمد فال بن أحمدن، له محضرة خاصة به وهو من أفاضل العلماء وأكابر الصلحاء.
4. الداعية الأمريكي حمزة يوسف.

مؤلفاته
-------

للشيخ الحاج تآليف كثيرة نافعة أغلبها مخطوطات وبعضها مطبوع ومعظم كتبه إنما ألفت بسبب طلب من أحد فيقول في مقدمتها: طلب مني بعض الطلبة، وهي:

* دليل الطلاب
* تنوير الحوالك على ألفية ابن مالك في مجلد واحد
* إفادة القارئ والسامع على الدرر اللوامع في مقرأ نافع
* لباب النقول في متشابه القرآن وأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم
* شرح للمقصور والممدود لابن مالك أيضا.
* شرح لقصيدة كعب بن زهير (بانت سعاد).
* شرح للشرنوبي.
* شرح قصيدة زروق في صفاته صلى الله عليه وسلم.
* وفتاوى في ورقات قليلة

صفاته
-----

من صفاته أنه كان يحب حسن الثياب ويحب التعطر والتجمل مع الزهد والورع والتواضع الجم، كريم الخلق إذا أتاه الإنسان سمع أنواع التراحيب مع الانبساط والمفاتحة والسؤال عن جميع ما يتعلق بالآتي من الأهل والأقارب وكان له اهتمام خاص بالطلاب والضيوف.

قيل عنه
-------

وقد ورد في التقرير السنوي لـ500 شخصية مؤثرة في العالم أن المرابط الحاج ولد فحفو قد نذر حياته للعلم والتعليم وانه خرج المئات وربما الالآف من العلماء من محظرته.
وقال عنه أحد العلماء: العلم في الناس كثير إلا أن ورع الحاج بن السالك مفقود في غيره. 
وبعد من أكرم الناس لا يرد سائلا أبدا فيعطي من يستحق ومن لا يستحق وشيمته أن يدفع للأجير بغير حساب فيعطيه أكثر من حقه أضعافا كثيرة، كانت تأتيه هدايا كثيرة فيفرقها أيادي سبا بين ذوي القربى والغرباء من طلاب العلم وفقراء المنطقة، وليس هذا من باب المدح أو الإطراء إنما هو جزء من حقيقة الشيخ وغيض من فيضه يعرف ذلك من يعرفه.

انظر أيضاً
----------

* محمد سالم بن المختار المحبوبي

مراجع
-----

1. ↑  "حياة العلامة لمرابط الحاج ولد فحفُ". 26 نوفمبر 2016. اطلع عليه بتاريخ 2018-07-18.
2. ↑  "وفاة العلامة الموريتاني الشيخ الحاج ولد فحف". اطلع عليه بتاريخ 2018-07-17.
3. ↑  "الإعلان عن وفاة العلامة الموريتاني الشهير الحاج ولد فحفو". اطلع عليه بتاريخ 2018-07-17.

* أيقونة بوابةبوابة أعلام
* أيقونة بوابةبوابة الإسلام
* أيقونة بوابةبوابة موريتانيا
* أيقونة بوابةبوابة تصوف