recursal/SuperWikiNEXT-32B huggingface dataset:
1. ↑  "Information of Takaoka Plant (1966–2011)". Toyota.
2. ↑  "Toyota Sprinter wagon (E100)". Toyota.

**Toyota Sprinter** (Japanese: トヨタ・スプリンター، *Toyota Supurintā*؟) ( اليابانية: トヨタ・スプリンター، *Toyota Supurintā* ) هي سيارة مدمجة تصنعها تويوتا كبديل لسيارة تويوتا كورولا. تم بيع سيارة Sprinter حصريًا في السوق المحلية اليابانية ، وكان الهدف منها أن تكون أكثر رياضية من شقيقتها كورولا وأيضًا استخدام صفائح معدنية مختلفة في الغالب على العمود C. تم بيع Sprinter حصريًا في *متجر Toyota Auto Store* (أعيدت تسميته إلى *متجر Toyota Vista* في عام 1980 ومتجر *Netz* في عام 1998) بينما تم بيع Corolla في *متجر Toyota Corolla* الذي يحمل اسمه، والذي ركز على السيارات الاقتصادية مقارنة بمتجر Vista الأكثر فخامة.

تتميز السيارة Sprinter بأنها تُستخدم كوسيلة أساسية لمشروعين مشتركين بين Toyota وجنرال موتورز في الولايات المتحدة، والمعروفة لدى جنرال موتورز باسم S-car. من عام 1984 إلى عام 1997، تم تصنيع أنواع مختلفة من Sprinter بواسطة NUMMI في فريمونت، كاليفورنيا ، المعروفة باسم شيفروليه نوفا (1984-1988) وجيو بريزم (1988-1997).

كان لكل جيل من كورولا شقيق سبرينتر مطابق، حتى تقديم سلسلة كورولا E120 في عام 2000. تم استبدال Sprinter بشكل غير مباشر بسيارة كورولا هاتشباك مُعاد تسميتها تسمى Allex ، والتي تم بيعها أيضًا في شبكة وكلاء *Netz Store*. بينما تم استبدال العربات التجارية بـ Probox .
لمعانٍ أخرى، طالع السفال (توضيح).

**السفال** هي قرية تقع في محافظة شبوة جنوب اليمن، وهي إحدى القرى في وادي يشيم. تتبع القرية إدارياً مديرية الصعيد، وتبعد عن مدينة الصعيد قرابة 20 كيلومتراً، يحدها من الشرق النقبة وحبان، ومن الغرب اللجفة ويشبم والصعيد، ومن الشمال جبل المكيحلة، ومن الجنوب جبل رضاع. تبلغ مساحة قرية السفال حوالي 9 كيلومترات مربعة، وتشتهر بالأراضي الزراعية والجبال العالية. يبلغ عدد سكان القرية حوالي 1,000 نسمة، والتركيب السكاني فيها يتكون من المشائخ آل السليماني وآل باهطير وآل بافياض وآل ثعلب وآل باقيس وآل مبارك وعلي مبارك وذريته وآل الجمامة.

جغرافياً
--------

تقع قرية السفال في أسفل وادي يشبم بمديرية الصعيد بمنطقة العوالق. إذ تتكوَّن أرض العوالق من عدة أودية أحدها وادي يشبم، ويحد أرض العوالق من الشمال بيحان ومن الجنوب البحر العربي ومن الشرق حضرموت ومن الغرب البيضاء. وقد سُمِّيت قرية السفال بهذا الاسم لأنها تقع في أسفل وادي يشبم المُمتدّ من أعلى جبال الكور والمنحدر على طول تلك المنطقة التي يتوسطها، حيث يتوسطها، ويظلّ خصباً وزراعياً على مدار الموسم. وهي تُعتَبر من أهم مناطق مديرية الصعيد منذ القدم، ولا زالت حتى الآن تحظى بتلك الأهمية.

تبعد قرية السفال عن عاصمة شبوة عتق مسافة تقدر بحوالي 40 كيلومتراً. وهي إحد أكثر القرى التي تسكنها العديد من طبقات المجتمع بمختلف أصولها، كما تُقدَّر مساحتها بحوالي 3,000 متر مربع وعدد سكانها بنحو 900 إلى 1,000 نسمة تقريباً.

أهم الحافات في قرية السفال:

* الكورة.
* الدرب.
* الهجيرة
* خلا هل ثعلب.
* الساقية.
* سرة.
* السوق.
* يمراة.
* لفا.
* الحجل.
* الكلبي.

في الشعر
--------

من الشاعرين الذين ذكروا قرية السفال الشاعر عبد الله بن أحمد السليماني، في الأبيات:


|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| قالوا يبوني صوم ماباصوم شي  |  | هزت على الشيبة نسانيس الشمال |
| لاحب في سفلي ولامدخل معي |  | وش ذه الحوالة دي على مولى *السفال* |

وقال أيضأ فيها:


|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| حيا بخط المربعي دي صدره  |  | جاني ونا بين النفانيف الطوال |
| جاني وعاد الهيج في رقاب البقر |  | والحلي والسنة وليات الحبال |
| والأمر والخيرة لواحد في السماء |  | دي جاب لي ذا الخط لأسوق *السفال* |

كما قال فيها الشاعر مذيب بن صالح بن فريد:


|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| يادي حلالك في فجوج الحاضنة |  | أو به لعمرك تستمع شيخ *السفال* |

وذكرها الشاعر بن قدريه الربيزي في:


|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| يامذيب بن صالح عرفنا زاملك  |  | اوبه لنا من قداء حيد *السفال* |

وتحدث عنها أبو بكر بن عبد الله السليماني في أبيات:


|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| هذه السنة با نعيد في الحرم |  | ولمن سلم با يعيد في *السفال* |
| لا تحسبونا قد نسينا أرضنا  |  | ولا نسينا الحبياب والعيال |
| حب الوطن من محبة ؤبنا |  | دي خصها باطبيعة والجمال |

وقال الشاعر يعشوب السليماني:


|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| خيل الماطر على مربون وتقبل فراعه |  | يوم سقوا بطويه و*السفال* |
| كلم الخرمان دي جاب التتن وين المداعة |  | يوم خذها من بعيدين الحلال |

وقال فيها الشاعر إياد أبو بكر عمر السليماني:


|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| سبحان من صوَّر جمالك واكتمل |  | وعطاك كل الحسن وعطك الجمال |
| إن قلت أنا بنساك جوفي يشتعل |  | من نار شوق الأرض زاد الاشتعال |
| إن متّ يالصحاب بتوسل وسل |  | لا تدفنوني غير في أرض *السفال* |

مراجع
-----

* أيقونة بوابةبوابة اليمن
أندريه راكان مسرحية أمير الألحان
**أمير الألحان** مسرحية سورية كوميدية هادفة للطفل والعائلة، من تأليف وإخراج مهند ورد، وإنتاج شركةنتالي للإنتاج والتوزيع الفني عام2008م وإشراف العام:سوسن شيخ البساتنة

راكان ومهند مسرحية أمير الالحان

طاقم التمثيل
------------

1. أندريه سكاف
2. مهند ورد
3. ليلى بقدونس
4. راكان تحسين بك
5. ماهر إسماعيل
6. خالد أبو بكر
7. دولت محمد
8. نوار لكود
9. نور الديراني
10. الطفلتين سالي ونتالي

ملخص فكرة المسرحية وأحداثها
---------------------------

تتحدث المسرحية عن الجد منصور الذي يروي لحفيدته سالي حكاية قبل نومها إلى أن يصل أن لليوم الذي تطالبه حفيدته بحكاية جديدة مختلفة عن حكاياته التي حفظتها عن ظهر قلب، ليقف الجد عاجزاً عن رواية حكاية جديدة ويقرر أن تقوم حفيدته بتأليف حكاية مستفيدةً من حكاياته التي سمعتها في الليالي الماضية، وما إن تبدأ سالي برواية حكايتها حتى تظهر لنا شخصية الأمير كوكي وصديقه الجني ليختلط الواقع بالخيال وتصبح الأحداث متداخلة لنفهم أن كوكي جاء برفقة صديقه للبحث عن دواء لأمه المريضة في مدينة الحكمة ونكتشف أن صديقه الجني شوبان لديه موهبة رائعة بعزف الألحان على مختلف الآلات الموسيقية التي نتعرف عليها خلال سير أحداث المسرحية، يتوجه الجميع للحكيم أبو الهول علهم يجدوا حلاً ودواء لوالدة الأمير كوكي، ولكن الحكيم أبو الهول هو غول عمره ثلاثة آلاف عام ونائم منذ خمسين عاماً ولم يستطع أحد عبر السنين الخمسين إيقاظه، وبتكاتف الجميع يستطيعون أخيراً إيقاظه بأحد ألحان الجني شوبان لنرى أن الغول لطيف جداً وقد اكتسب الكثير من الخبرة خلال حياته الطويلة ويجد بالنهاية علاجاً لوالدة كوكي المصابة بمرض الحزن والاكتئاب والعلاج هو أغنية يكتب كلماتها الجد منصور ويلحنها الجني شوبان ويغنيها كوكي بعد أن تصمم سالي له رقصة ويدربه الحكيم الغول على الغناء ..

لقطة
تخلص المسرحية للعديد من الأفكار الهادفة منها أن الموسيقى غذاء النفس والروح وتبث الشعور بالراحة والاطمئنان وأن الغول كائن خيالي يمكن تصوره بأنه لطيف وظريف وحكيم. وتحض المسرحية على احترام الأم وعدم الإساءة لها أو جرحها بكلمة أو تصرف. عرضت هذه المسرحية على مسرح القباني وعلى جميع مسارح المراكز الثقافية في مدن ومحافظات الجمهورية العربية السورية، كما شاركت في أهم المهرجانات السورية كمهرجان معرض دمشق الدولي ومهرجان الزهور ومهرجان حماة الثقافي وعرضت في بعض الكنائس وغيرها.

مصادر
-----

فلوموشن مسرحية أمير الألحان

أمير الألحان على مسرح حديقة تشرين 

أمير الألحان يغني بين أطفال «حماة» 

عرضان مسرحيان للأطفال في ثقافي شهبا والسويداء

المهرجان الخامس لرسوم الأطفال ينطلق في ثقافي اليرموك هذا الشهر

* أيقونة بوابةبوابة سوريا
* أيقونة بوابةبوابة مسرح
لمعانٍ أخرى، طالع المعلقة (توضيح).
**المُعَلَّقَة**، إحدى أحياء مدينةُ أُمّ الفحم الفلسطينيَّة؛ المُنفصلة عنها وما يَفصلهُ عنها هو الأحراش الكثيفة. سُميَّ بهذا الاسم نسبةً لأشجارِ العُلِّيك المُتواجد بكثرة في المنطقةِ، وما يُميِّزُ هذا الحيُّ وُجودَ عينَ ماءٍ فيهِ يرتوي منهُ جميعَ أهالي الحيّ؛ البالغُ عددهم حواليّ 350 نسمة. ومن معالمِ الحيِّ ملعب كُرة القدم، المسجد وروضة الأطفال، أمّا عن طُلَّابِ المدارسِ فيتعلَّمُون في مدارسِ مدينةِ أُمّ الفحم. ومن أهمِّ أعلامِ الحيِّ داهود أبو عطيّة وأخيهِ أسعد أبو عطيّة؛ من ثُوَّارِ ثورة فلسطين الكُبرى التي اندلعت عام 1936م ضد الانتداب البريطاني على فلسطين.

التاريخ
-------

### الانتداب البريطاني

المقالات الرئيسية: الانتداب البريطاني على فلسطين وثورة فلسطين الكبرى وجيش الإنقاذ وفوزي القاوقجي
فوزي القاوقجي قائدُ جيش الإنقاذ في فلسطين عام 1947م - 1948م.
في ظلِّ الاستعمار البريطاني وهجرةُ اليهود لفلسطين وهُجوم العصابات الصهيونيّة كالهاجانا وإرجون وغيرها على القُرى والمُدن الفلسطينيّة أدَّى كُلّ هذا إلى اندلاعِ ثورة فلسطين الكُبرى عام 1936م، وعلى أثرِ هذا قامَ القائدُ السُّوري فوزي القاوقجي بزيارةِ فلسطين وتحديدًا إلى أُمِّ الفحم ليقُوم بدروهِ بمُساعدةِ الثُّوَّار الفلسطينيِّين في جبالِ نابلس، وقد عرضَ عليهم الوحدة تحت قيادة واحدة، وعيّنوا اجتماعا لذلك وكانَ في منطقةِ أُمّ الفحم وتحديدًا في المُعلَّقة، بما أنّها قريبة من الشَّارعِ العامّ المارّ بوادي عارة ليتسنَّى لهُم مُراقبة الجيش عن كثب.

ولمَّا علمَ أهالي أُمّ الفحم بقُدومِ القائدُ فوزي القاوقجي جاءوا ليستقبلوهُ وليكرموهُ فأخذوا يذبحون الخرافَ والدّجاجَ، فذُهلَ القائدُ فوزي القاوقجي من كَرَمِ أهالي أُمّ الفحم فأخذَ يقولُ: «والله إنّه كانَ بوُدّي أن يكونَ اِسْمُكِ أُمّ الفخر، ولكن لا بأس بِاِسْمِ أُمّ الفحم؛ فإنَّ الفحمُ عندما يُذَكَّى يلتهبُ ويكُون جمرًا، وأُمّ الفحم هي مجموعةٌ من الجمرِ الذي يخرقُ أكبادَ المُستعمرين بإذنِ الله».

وعندما جاء القائدُ فوزي القاوقجي ليستريح فإذ بإمرأةٍ مُسنّة تتسائل: «وين البيك؟» فاستقبلها وهُو جالسٌ تحتَ شجرةِ رُمَّان، وأعطتهُ مالاً كانت قد إدخرته للقيامِ بالحجِّ ولكن عند علمها بقُدومه أعطتهُ المال لشراءِ الأسلحة للثُوَّار، فقال: «الله يحيّي نسائكُم ورجالكُم يا أهلَ جبل نابلس». وكانَ قد أنشدَ الفحماويُّون لهُ:


|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| فوزي القاوقجي بالجبل |  | قدامك نفدي أرواحنا |
| يا أبو ثريا أنتَ الأمل |  | مرحا بكُلِّ ضُيوفنا |
| يا فوزي نام مستريح |  | تسهر عليك عيوننا |
| يا معلقة صار الك تاريخ |  | تتحدث فيه أجيالنا |

انظر أيضًا
----------

* مدينة أم الفحم
* جبال أم الفحم

المراجع
-------

1. ↑  جميل، وجدي حسن (1998). *أم الفحم واللجون رحلة عبر الزمن*. ج. 1. ص. 181.
2. 1 2  رمزي حسين مصطفى محاميد (2008). *أم الفحم جذور وفروع* (ط. 1). مطبعة الصراط. ص. 238–240.

* أيقونة بوابةبوابة فلسطين
* أيقونة بوابةبوابة إسرائيل
* أيقونة بوابةبوابة تجمعات سكانية
**قصر دوقرة** هو قصر تاريخي يقع على بعد 40 كيلو متر جنوب غرب مدينة طريف.

الموقع
------

يقع القصر في موضع يدعى دوقرة على بعد 40 كيلو متر جنوب غرب مدينة طريف شمال المملكة العربية السعودية. كما يوجد بجوار موقع دوقرة جبل يسمى أقرن و جبل آخر باسم دوقرة و آثار لقصر سمي باسم قصر دوقرة.

التاريخ
-------

تشير الدراسات المبدئية في الموقع أن القصر يعود لفترة ما قبل الإسلام، حيث تم العثور على قطع فخاريه تعود للعصر الروماني، كما ذكرت موسوعة المملكة أن القصر يعود لدولة الغساسنة العربية، وأشارت دلائل أخرى على استمرار استخدامه حتى الفترة الأموية.

هيكل القصر
----------

مساحة القصر في حدود 5800 متر مربعِ، وتظهر أساسيات القصر أنه مربع الشكل وطول ضلعه 42,5م، مبني من الأحجار البركانية الكبيرة المهذبة، وطريقة البناء متقنة روعي فيها استقامة المداميك وتناسقها وقوتها وتربط بينها مونة طينية، ويبلغ سمك الجدار الخارجي 1،30 م، أما الجدران الداخلية فيبلغ سمكها 0,8م.

للقصر بوابة في منتصف جداره الشرقي يبلغ اتساعه 2,85م، ترتفع حجارتها قليلا عن الأساسيات المجاورة لضخامة الأحجار التي استخدمت في بنائها.

يتكون القصر من قسمين: القسم الأول يحوي فناء يشكل الجزء الأكبر من الفناء وهو مستطيل الشكل، وفيه بئر دائري الشكل قطره 2,5م. بينما القسم الآخر من القصر يتكون من 7 غرف ملاصقة للجدار الغربي عرض كل واحدة من الغرف 4,5 م بأطوال مختلفة تتراوح بني 4,7 م إلى 5,7 م.

لكل غرفة بالقصر باب عرضه 1,25 م, وتتصل جميع الغرف فيما بينها بأبواب عرضها متر واحد.

انظر أيضًا
----------

* دوقرة.

المراجع
-------

1. ↑  "«دوقرة».. قصر يفوح بعبق الحضارة الإسلامية". *alyaum*. 4 أكتوبر 2021. مؤرشف من الأصل في 2023-06-09. اطلع عليه بتاريخ 2023-06-09.
2. ↑  "اليوم الوطني / في محافظة طريف .. "دوقرة" قصر أثري بُني قبل الإسلام". مؤرشف من الأصل في 2023-05-13.
3. ↑  "عين على «الحدود الشمالية» بوابة الجزيرة العربية.. تاريخ وجغرافيا.. ومستقبل". مؤرشف من الأصل في 2023-05-13. `{{استشهاد ويب}}`: line feed character في `|عنوان=` في مكان 26 (مساعدة)
4. ↑  "موسوعة المملكة العربية السعودية - الحدود الشمالية » الباب الثاني: التطور التاريخي » الفصل الأول: عصور ما قبل الإسلام » ثانيًا: المنطقة قبل الميلاد إلى ظهور الإسلام » العلاقات مع الرومان والفرس". مؤرشف من الأصل في 2023-05-13.
5. ↑  "بالصور .. "دوقرة" قصر أثري بُني قبل الإسلام". مؤرشف من الأصل في 2023-05-13.
6. ↑  "موسوعة المملكة العربية السعودية - الحدود الشمالية » الباب التاسع: السياحة والتنـزه » الفصل الثالث: الأنماط السياحية » ثانيًا: السياحة الأثرية والتاريخية » آبار قرية لوقة الأثرية". مؤرشف من الأصل في 2023-05-13.

* أيقونة بوابةبوابة التاريخ
* أيقونة بوابةبوابة السعودية
* أيقونة بوابةبوابة علم الآثار
* أيقونة بوابةبوابة قصور وقلاع
عروس وعريسها في حفل مباركة رجل الدين، في حفل زفاف كمبودي
**الزواج في دولة كمبوديا** هو مؤسسة اجتماعية تشكل مجتمع الخمير. ويشتهر **حفل الزفاف الخميري** ، بتاريخه الطويل ورمزيته الغنية، بموسيقاه الخاصة المعروفة باسم *فلينج كار* .

يستمر حفل الزفاف عادة لمدة يوم ونصف في اعادة تمثيل لحفل الزفاف الاسطوري لبرياه ثونج وعروسه نيانج نيك. يبدأ في منزل العروس يليه حفل ديني وتبادل الهدايا الطقسية. وتغطى الملابس التي يتم ارتداؤها بالمجوهرات كدليل على احترام والدي العروس والعريس، ويحضر جميع أقارب وأصدقاء الزوجين. يقدم الوالدان البركات ويصلي الزوجان للرهبان من أجل حياة سعيدة. من الناحية النظرية، الزواج زواج احادي ومدى الحياة.

خلفية تاريخية
-------------

### الأصل: إعادة تمثيل رمزي لحفل الزفاف الأسطوري لبريا ثونغ ونيانج نيك

 العريس يتمسك بسباي العريس، وهو رمز ( برياه ثونغ تاونغ سباي نيانغ نيك )
يعيد العرسان والعرسان الكمبوديون تمثيل أنفسهم في كل حفل زفاف خميري تقليدي لأن طقوس الزفاف ترمز إلى زواج برياه ثونج وعروسه نيانج نيك.  وهذا ما يفسر العديد من عادات الزفاف الخميرية، حيث يحمل العريس وشاح العروس ، رمزًا إلى أنه من بعيد ويتزوج من عائلتها، على عكس عادات الزفاف الهندية حيث تحمل العروس وشاح العريس. يرتدي العروس والعريس ملابس مزينة بالمجوهرات ويحيط بهما العائلة والضيوف. ملابس الزوجين هي علامة احترام لوالديهما وحماتهم، وكلاهما يقدم بركاته للزوجين.

معرض صور
--------

* Cambodian bride and groom in Khmer traditional dress for Knot-Tying Ceremonyالعروس والعريس الكمبوديان يرتديان الزي التقليدي الخميري في حفل ربط العقد
* Cambodian bride wearing Khmer traditional dress, Sampot Samloy and Sbaiالعروسة الكمبودية ترتدي الزي الخميري التقليدي،سامبوت ساملوي سباي
* A bride and groom is taking pre-wedding photo at Angkor Thomالعروس والعريس يلتقطان صورة ما قبل حفل الزفاف فيأنغكور توم
* A bride is going to greet a groom in Groom Procession Ceremonyالعروس سوف تحيي العريس في حفل موكب العريس
* A bride is greeting guestsالعروس تحيي الضيوف



1. ↑  Yoffee, Norman; Crowell, Bradley L. (2006). *Excavating Asian History: Interdisciplinary Studies in Archaeology and History* (بالإنجليزية). University of Arizona Press. p. 308. ISBN:978-0-8165-2418-1.
يعد **A1** أطول طريق مرقم في المملكة المتحدة ، حيث يبلغ طوله. يمر شمال لندن ،و هاتفيلد ، و ويلوين جاردن سيتي ،و ستيفنيج ، و بالدوك ،و ليتشوورث جاردن سيتي ، بيجليسواد ، سانت نيوتس ، هانتينغدون ، بيتربورو ، ستامفورد ، جرانثام ، نيوارك أون ترينت ، ريتفورد ، دونكاستر ، يورك ، بونتفراكت ، ويذربي وريبون ودارلينجتون ودورهام وسندرلاند وجيتسهيد ونيوكاسل أبون تاين وموربيث وألنويك وبيرويك أبون تويد. 410 ميل (660 كـم)

تم تعيينه من قبل وزارة النقل في عام 1921 ، ويتبع معظم مساره الفروع المختلفة للطريق الشمالي العظيم التاريخي ، وكان الانحراف الرئيسي بين بوروبريدج ودارلينجتون. لقد تغير مسار A1 حيث تم تجاوز البلدات أو القرى ، وحيث اتخذت المحاذاة الجديدة مسارًا مختلفًا قليلاً. تمت ترقية عدة أقسام من الطريق إلى معايير الطريق السريع والمخصصة A1 (M). بين الطريقين M25 (بالقرب من لندن) والطريق A720 (بالقرب من إدنبرة) ، يعد الطريق جزءًا من طريق شبكة الطرق الأوروبية الدولية E15 غير الموقع من إينفيرنيس إلى الجزيرة الخضراء .

مراجع
-----

1. 1 2  "A1 road (Great Britain)". *Wikipedia* (بالإنجليزية). 9 Jul 2023.

|  |
| --- |
| **طريق A1** في المشاريع الشقيقة: |
|  | 
* صور وملفات صوتية من كومنز.
 |


|  |  |
| --- | --- |
| ضبط استنادي: وطنية عدلها في ويكي بيانات | 
* المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)
* مكتبة الكونغرس (LCNAF)

 |

* أيقونة بوابةبوابة إسكتلندا
* أيقونة بوابةبوابة إنجلترا
* أيقونة بوابةبوابة المملكة المتحدة
* أيقونة بوابةبوابة نقل
**سلمى بن نوفل الديلي** أبو قرعة الكناني هو سيد من سادات قبيلة كنانة وكان جوادا كريما ومن حلماء العرب وقد مدحه الشعراء ومن ذلك أن قالوا:


|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| **يسوّد أقوام وليسوا بسادة**  |  |  **بل السيد المحمود سلمى بن نوفل** |

نسبه
----

هو سلمى بن نوفل بن معاوية بن عروة بن صخر بن يعمر بن نفاثة بن عدي بن الديل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. من بني الدئل من بني بكر من قبيلة كنانة.

حلمه
----

حدّثنا محمد بن يحيى الصُّولي قال، حدّثنا محمّد بن يزيد قال، حدّثنا محمّد بن صفوان عن أبيه قال: كان سلمى بن نوفل الدَّيلي سيداً في كنانة، فوثب رجل من أهله على ابنه فجيء به إليه، فقال له: ما أمَّنك منّي وأجرأك عليَّ؟ أما خشيت عقابي؟ قال: لا، قال: ولم؟ قال: لأنّا سوّدناك لكظم الغيظ والحلم عن الجاهل، فخلَّى سبيله.

تشاحنه مع عبد الله بن الزبير
----------------------------

أخبرني به عيسى بن الحسن الوراق قال حدثنا أحمد بن الهيثم بن فراس قال حدثني العمري وأبو فراس عمي جميعا عن شراحيل بن فراس أن أبا قرعة الكناني واسمه سلمى بن نوفل قال وهو جد مطيع بن إياس الشاعر كانت بينه وبين ابن الزبير قبل أن يلي مقارضة فدخل سلمى وابن الزبير يخطب الناس وكان منه رجلا فرماه ابن الزبير ببصره حتى جلس فلما انصرف من المجلس دعا حرسيا فقال امض إلى موضع كذا وكذا من المسجد فادع لي سلمى بن نوفل فمضى فأتاه به فقال له الزبير إيها أيها الضب فقال إني لست بالضب ولكن الضب بالضمر من صخر قال إيها أيها الذيخ قال إن أحدا لم يبلغ سني وسنك إلا سمي ذيخا قال إنك لها هنا يا عاض بظر أمه قال أعيذك بالله أن يتحدث العرب أن الشيطان نطق على فيك بما تنطق به الأمة السفلة وايم الله ما ها هنا داد أريده على المجلس أحد إلا قد كانت أمه كذلك.

المراجع
-------

1. ↑  ابن حجر العسقلاني (1995)، *الإصابة في تمييز الصحابة*، تحقيق: علي محمد معوض، عادل أحمد عبد الموجود (ط. 1)، بيروت: دار الكتب العلمية، ج. 3، ص. 134، OCLC:4770581745، QID:Q116752596 – عبر المكتبة الشاملة
2. ↑  الجليس الصالح والأنيس الناصح   نسخة محفوظة 29 مايو 2020 على موقع واي باك مشين.
3. ↑  الأغاني   نسخة محفوظة 26 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.

  

* أيقونة بوابةبوابة أعلام
* أيقونة بوابةبوابة صحابة
* أيقونة بوابةبوابة الإسلام
لمعانٍ أخرى، طالع عميل (توضيح).

يطلق مصطلح العميل في الأعمال التجارية والوسائط التجارية والاقتصادية على الشخص الذي يتلقى المشورة أو الخدمات من محترف مثل محام أو مقدم رعاية صحية. يختلف العملاء عن الزبائن في أنه يُنظر إلى العملاء على أنهم "مشترين لمرة واحدة" بينما يمكن اعتبار العملاء "مستلمين على المدى الطويل"،  ويشترى الزبائن البضائع أو السلع بالإضافة إلى الحصول على الخدمات مقابل دفع أموال.

علم أصول الكلمات
----------------

مصطلح العميل في اللغة الإنجليزية client مشتق من الكلمة اللاتينية clientem أو Clinare والتي تعني "الميل" أو "الانحناء" أو "الاقناع "، وهو نفس الجذر مثل العديد من الكلمات المماثلة الأخرى مثل climate وincline أما من العربية فهو مشتق من الفعل عَمَلَ وهو اسم فاعل والعَمِيلُ هو من يعامل غيرَه في شأْن ما.

حسب المجال
----------

### الرعاية الصحية

يُطلق على عملاء مقدمي الرعاية الصحية عمومًا اسم *المرضى* ، على الرغم من أنه ليس من غير المألوف أن يستخدم المعالجون أو الأطباء أو مقدمو الرعاية الصحية كلمة "*عميل "على من يقدمون له الرعاية الصحية*. 

حيث تخضع العلاقات العلاجية لمتطلبات السرية، مما يعني أن المعالجين لا يكشفون عن المعلومات التي يشاركها عملاؤهم أثناء الجلسات، لأولئك الذين لم يشاركوا في الجلسة. ومع ذلك، هناك عدد من الاستثناءات التي يمكن للمعالج فيها ويجب عليه "كسر" السرية، مثل عندما تشير المعلومات إلى أن العميل يشكل تهديدا مباشرا لنفسه أو للآخرين وهذا وفقاً للقانون فحينها يضطر المعالجون كشف هذه الأسرار لمن يهمه الأمر أي الشرطو أو أهل المريض لكي يتمكنوا من أنقاذ المريض أو الأشخاص الذي قد يتسبب المريض في الأذى.

### القانون

المحامون والوكلاء القانونيون أو المستشارين القانونينون لديهم أيضًا عملاء، على الرغم من في المملكة المتحدة يمكن استخدام في هيئة تنظيم المحامين للاشارة إلى أولئك الذين يستخدمون الخدمات القانونية بـ"العملاء". و يتمثل أحد الجوانب المهمة لوظيفة المحامي في تطوير وإدارة العلاقات مع العملاء، أو إذا كان المحامي يعمل في وكالة قانونية أو لشركة حكومية، أو لصالح موظفي العميل. فيقدم المحامون المشورة القانونية لعملائهم كجزء من العملية القانونية.

المراجع
-------

1. ↑  "What Is the Difference Between a Customer Vs. a Client?". *Chron*. مؤرشف من الأصل في 2023-03-17. اطلع عليه بتاريخ 2019-03-07.
2. ↑  "Client origin and meaning of client". Online Etymology Dictionary. مؤرشف من الأصل في 2023-05-04.
3. ↑  "Patients or Clients?". أغسطس 4، 2013. مؤرشف من الأصل في 2023-11-27. `{{استشهاد ويب}}`: تحقق من التاريخ في: `|تاريخ=` (مساعدة)
4. ↑  Stone، Alan (ديسمبر 1976). "The Tarasoff Decisions: Suing Psychotherapists to Safeguard Society". *Harvard Law Review*. ج. 90 ع. 2: 358–378. DOI:10.2307/1340158. JSTOR:1340158. PMID:1028678.
5. ↑  Welfel، Elizabeth Reynolds (2016). *Ethics in counseling and psychotherapy : standards, research, and emerging issues* (ط. 6th). San Francisco, CA: Cengage Learning. ص. 129. ISBN:9781305089723.
6. ↑  Solicitors Regulation Authority, Customer reviews, published 11 February 2021, accessed 30 August 2022 نسخة محفوظة 2023-03-27 على موقع واي باك مشين.
7. ↑  Ellman، Stephen (1987). "Lawyers and Clients". *UCLA Law Review*. ج. 34: 717.
أواني الخابور في المعهد الشرقي بجامعة شيكاغو
**أواني الخابور،** هي نوع محدد من الفخار سمي بذلك نسبة إلى منطقة نهر الخابور في شمال شرق سوريا، اذ عثر عليه عالم الآثار ماكس مالوان على كميات متعددة منها في موقع شاغار بازار. لم يكن فقط في منطقة الخابور، بل يتواجد في شمال العراق ويتواجد أيضًا في مواقع معينة في تركيا وإيران.  

قد ربط علماء الآثار الفخار بالنصوص الاسفينية ( المسمارية) التي ترجع إلى عهد شمشي - أداد الأول، بالرغم من أن فترة تصنيعه ليست واضحة من قبل.

نظرة عامة
---------

### التاريخ

أنشأت أربع مراحل أساسية لأواني الخابور. بدأت المرحلة الأولى في كاليفورنيا بشكل غير محتم. تم اقتراح ذلك عام 1900 ما قبل الميلاد بناء على الأدلة المثبتة من تل براك. يرجع تاريخ بداية المرحلة الثانية والرئيسية من خزف الخابور الذي يعود إلى عهد شمشي أداد الأول ( حوالي 1813 ما قبل الميلاد مبني ذلك على ادلة كلاً من شاغار بازار وتل الطايع وتل ليلان.  يعود تاريخ المرحلة الثالثة من صناعة الخابور إلى كاليفورنيا من عام 1550 إلى عام 1750.  في المرحلة الرابعة والاخيرة وهي تلك الفترة المشتركة ما بين اواني الخابور والنوزي عام 1400 قبل الميلاد والتي انتهت بزالها.

### التصاميم

يُصنع الفخار عن طريق عجلات ويزين بزخارف أحادية اللون اما باللون الاحمر أو البني أو الاسود.  تلك التصاميم الموجودة على الفخارهي مزيج من الزخارف البسيطة. وهي عادةً ماتكون مأخوذة من الاشكال الهندسية وحولها تلك الشرائط الافقية والمثلثات وغيرها من الاشكال المختلفة. في الاونة الاخيرة باتت التصاميم الطبيعية هي الأكثر شيوعًا. وتتضح في مرحلتها الاخيرة بأنها جرات ذات اعناق ضيقة طويلة وقواعد سفلية. ويعد هذا الشكل من الاشكال المميزة للخزف النوزي المطلي والذي يعود للعصرالبرونزي القديم. ذلك قد يدل على وجود تداخل بين كلا المنتجين إلى حين اختفاء منتجات اواني الخابور

المعرض
------

* جرة خابور من تل براك المتحف البريطانيجرة خابور من تل براك المتحف البريطاني
* عبوتين من أواني الخابور من تل شاغربازار المتحف البريطانيعبوتين من أواني الخابور من تل شاغربازار المتحف البريطاني
* جرة خابور من شجر بازار المتحف البريطانيجرة خابور من شجر بازار المتحف البريطاني

انظر أيضًا
----------

* خابور
* سوريا

المراجع
-------

1. 1 2  "Pottery "Khabur Ware" jar". *Journal of Open Archaeology Data*. ج. 1: e8. 2012. DOI:10.5334/4f8d6ed49bd54. مؤرشف من الأصل في 2015-10-18. اطلع عليه بتاريخ 2011-02-18.
2. ↑  Palmisano، Alessio (2012). "Diachronic and Spatial Distribution of Khabur Ware in the Early Second Millennium BC". *Journal of Open Archaeology Data*. ج. 1 ع. 2: e8. DOI:10.5334/4f8d6ed49bd54.
3. 1 2  Akkermans، Peter M. M. G.؛ Schwartz، Glenn M. (2003). *The Archaeology of Syria: From Complex Hunter-Gatherers to Early Urban Societies (c. 16,000–300 BC)*. مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 309. ISBN:978-0-521-79666-8.
4. ↑  Oguchi، Hiromichi (1997). "A Reassessment of the Distribution of Khabur Ware: An Approach from an Aspect of Its Main Phase" (PDF). *Al-Rafidan*. ج. 18: 195–224. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2011-07-22. اطلع عليه بتاريخ 2011-02-17.
5. ↑  Oguchi، Hiromichi (2006). "The Date of The Beginning of Khabur Ware Period 3: Evidence from the Palace of Qarni-Lim at Tell Leilan" (PDF). *Al-Rafidan*. ج. 27 ع. 3: 45–59. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2011-07-22. اطلع عليه بتاريخ 2011-02-17.

|  |
| --- |
| **أواني الخابور** في المشاريع الشقيقة: |
|  | 
* صور وملفات صوتية من كومنز.
 |

* أيقونة بوابةبوابة سوريا
**شركة زهير فايز ومشاركوه** **(ZFP)،** هو شركة هندسية لإدارة المشاريع، وإدارة البناء، ونظام المعلومات الهندسة المعمارية وايضًا شركة استشارية في السعودية.

التاريخ
-------

تأسست شركة زهير فايز في عام 1975 باسم زهير فايز وشركاه وبدأت بعدد صغير من المهندسين المعماريين والمهندسين والمخططين وموظفي الدعم.ومع زيادة العدد، دفعهم لفتح مكتب في لندن لتلبيه الطلبات.

تم تشكيل ثمانية أقسام مبدئيًا: أقسام التصميم، الإنتاج المعماري، الهندسة الإنشائية، الهندسة المدنية، أنظمة التدفئة والتهوية وتكييف الهواء، المواصفات، ومسح الكميات. ومع ذلك أدى الطلب على الإدارة المهنية والإشراف على المشاريع واسعة النطاق إلى إنشاء إدارات لإدارة المشاريع وإدارة البناء لرصد ومراقبة عمل المقاولون في أي مشروع بناء.

في عام 1991، أطلقت المنظمة قسم تكنولوجيا المعلومات لتزويد العملاء بالبرامج والأجهزة. عالج القسم دمج برامج أنظمة إدارة الصيانة (MMS)، وأنظمة المعلومات الجغرافية (GIS)، وأنظمة إدارة المرافق (FMS) في واجهة مستخدم رسومية واحدة (GUI). في نفس العام، تم إنشاء قسم نظم المعلومات الهندسية وهو مسؤول عن التنفيذ في الموقع وتوفير نظم المعلومات الجغرافية (GIS)، والرسائل المتعددة الوسائط (MMS)، ونظام إدارة المعلومات (FMS) بناءً على احتياجات ومتطلبات العملاء.

عقدت شركة زهير فايز شراكة مع Avaya في مايو 2011 لإنشاء بيئة حوسبة افتراضية (VCE). والغرض من ذلك هو تمكين المنظمة من تقديم خدمات افتراضية في بيئة تستند إلى مجموعة النظراء من شأنها أن تخدم 3000 مستخدم في 5 فروع و20 موقعًا بعيدًا وتعظيم كفاءة موارد تكنولوجيا المعلومات الحالية.

في يوليو 2012، استحوذت SNC-Lavalin على القسم الصناعي لـZFP في الخبر لتأسيس SNC-Lavalin Fayez Engineering، وهو مشروع مشترك مع شركة زهير فايز، استجابة لمبادرة الخدمات الهندسية العامة العامة زائد في أرامكو السعودية (GES +).

في عام 2014، تم تكليف زهير فايز شراكة لبناء حرم جديد للمدرسة الأمريكية الدولية في جدة لاستيعاب 1700 طالب. تم الإعلان في المقر الرئيسي لـ ZFP خلال حفل وضع حجر الأساس.

المكاتب العالمية
----------------

**المملكة العربية السعودية** : جدة، الرياض، المدينة المنورة، مكة المكرمة، الدمام

**الشرق الأوسط** : القاهرة

**آسيا والمحيط الهادئ** : الفلبين (تم إغلاقه)

مشاريع مهمة
-----------

* 1995: مركز الملك فهد الثقافي الإسلامي، بوينس آيرس، الأرجنتين.
* 1998: متحف القوات الجوية الملكية السعودية، الرياض، المملكة العربية السعودية.
* 2003: جامعة الملك خالد، أبها، المملكة العربية السعودية.
* 2008: مطار الملك عبد العزيز الدولي، جدة، المملكة العربية السعودية.
* 2008: مطار الملكة علياء الدولي، الأردن.
* 2010: مجمع تكنولوجيا المعلومات والاتصالات، الرياض، المملكة العربية السعودية.
* 2011: مطار الأمير نايف بن عبد العزيز الإقليمي، القصيم، المملكة العربية السعودية.

المراجع
-------

1. ↑  "Saudi Arabia's Zuhair Fayez Partnership selects Avaya to create virtual computing environment for growing consultancy business". *www.ameinfo.com*. AMEinfo.com. مؤرشف من الأصل في 2020-01-02. اطلع عليه بتاريخ 2011-05-05.
2. ↑  "SNC-Lavalin Saudi JV acquires KSA engineering firm". Construction Week. 29 يوليو 2012. مؤرشف من الأصل في 2016-12-30.
3. ↑  Jiffry، Fadia (20 مايو 2014). "Jeddah's American school to build new campus". *Arab News*. Arab News. مؤرشف من الأصل في 2015-03-22.

* أيقونة بوابةبوابة آسيا
* أيقونة بوابةبوابة السعودية
* أيقونة بوابةبوابة شركات
**العلامة محمد فال بن آبني التامكلاوي** (المتوفى سنة 1309 هـ 1892م) عالم ولغوي ونسابة ومؤرخ موريتاني عاش في منطقة الكبلة (ولاية الترارزة)

نسبه
----

هو محمد فال بن الأمين بن محمذن بن آبني بن محمد بن أجود بن أشفغ أوبك التامكلاوي ينتهي نسبه إلى الحاج السبكي العباسي. وهو من قبيلة تمكلة العباسية حسب ما يؤكده نسابتهم.

مولده ونشأته
------------

تختلف المصادر في تحديد تاريخ مولده ومن المرجح أنه ولد قبل منتصف القرن الثالث عشر هجري في المنطقة الممتدة بين إكيدي ولعكل.
وقد مات عنه والده وهو صغير فتولى عمه وشقيق والده سيد أحمد بن آبني وصايته. كما كان له أخ وحيد أكبر منه هو المختار بن الأمين بن آبني

رحلته
-----

وتذكر الروايات أن محمد فال بن آبني ما لبث أن غادر مجتمعه وأهله وخرج سيرا على الأقدام يحمل جزءا من صحاح الجوهري متجها إلى الناحية الغربية.
وفي رحلته تلك مر بعدة محاظر حيث كان يقتصر فيها على المطالعة ومناورة الطلاب. كما استقر لبعض الوقت في بعض قبائل المنطقة قبل أن يستقر به الحال في إدكفودية (تندغة) بعد أن تزوج بفاطمة بنت المصطفى بن كنين التي أنجبت له ابنين وبنتين.

وفاته
-----

تجمع أغلب المصادر على أن وفاته كانت في سنة 1309 ه ودفن بمقبرة انفاطمي قرب كرمسين

نماذج من شعره
-------------

### إلى الله أشكو..


|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| إلى الله أشكو من ملاقاة ذالرشا  |  |  يصرف في قلبي بــه الله ما يشا |
| أراني قحوانا بــأودش نابتا  |  |  وما نبت القـحوان قط بأودشا |

تلاميذته
--------

من بين من صح أنهم أخذوا عنه :

* العلامة زين بن الجمد اليدالي
* حبيب الله بن محمد بن عبيد التندغي
* اكجي بن بليلي الأبوبكي التندغي
* 

كما كانت له علاقات خاصة مع شخصيات عاصرته نذكر منهم :

* الأمير أحمد سالم بن محمد الحبيب
* أخوه إبراهيم السالم
* الأديب الكبير المختار بن هدار
*

مؤلفاته
-------

1. التذريب على ما في القرآن من الغريب
2. فتح الإغلاق شرح المعجزات والخصائص والأخلاق
3. تكملة شرح حماد البدوي
4. نظم حوادث السنين العشر
5. من ورد ذكره من الصحابة في القاموس
6. شرح أمثال العرب
7. شرح نظم الشهداء لابن متالي
8. استدراكات على صحاح الجوهري

وقد ترك محمد فال بن آبني مكتبة غنية تحوي بعض الكتب النادرة لا زالت بحوزة أحفاده بقريتي بافريشية وأودش.

مراجع
-----

* حياة موريتانيا - المختار ولد حامد
* معجم المؤلفين الموريتانيين
* 

* أيقونة بوابةبوابة أعلام
**الشيخ أشفغ أوبك بن أشفغ مگر التامگلاوي**. يبدأ اسمه بكلمة **أشفغ** أو **أتفغ** أو **أتشفغ** وقديما كانت المصادر تكتبها باللام هكذا **ألفغ** وتعني باللغة الصنهاجية الفقيه أو الشيخ.

عرفأشفغ أوبك بالصلاح وهو الكبير أبو الكرام الكمل وأبو البنات حرز المنزل.

نسبه
----

هو اشفغ أوبك بن أشفغ مكر بن أشفغ مغدس بن الحاج أحمد بن الحاج علي بن الحاج محمد بن السبكي التامكلاوي العباسي حيث ينتهي نسبه للخليفة العباسي المقتدر بالله.

تاريخه
------

وقد استقر أشفغ أوبك في إكيدي مضارب أولاد ديمان مشتغلا بتدريس القرآن الكريم فكان من أكابر تشمشه القيمين على أمورها العامة ومن أمثلة ذلك ما ذكر محمد اليدالي في كتابه «شيم الزوايا» أن ساس بن دمان بعد انقضاء معركة انتتام سنة 1040ه جاء إلى تشمشة... فاجتمع أكابر تشمشه مثل أتشفغ أوبك التمكلاوي - والكلام لمحمد اليدالي- وسيد الفاللي ولد محمد ولد يديمان وأحمد دوله وغيرهم.

وفي جزء حوادث السنين ورد في مستهل التعريف بلمرابط صلاحي ما نصه: «وقد سكن جده اتشفغ اوبك مع تشمشه وخاصة أولاد ديمان وتسمى أسرتهم بتمكلة وينتسبون إلى العباس بن عبد المطلب بن هاشم».

وفي بداية عهده بالمنطقة تزوج بنت محمد سعيد بن تكدي بن زكرياء بن يداج ولم ينجب منها وتزوج بعدها اعشئذن بنت يعقوب انلل بن يديمان التي أنجب منها اولاده الستة وبناته الأربع وبعد وفاتها تزوج ابنة أخيها تمغدس بنت أحمد شلل (بوميجه) بن يعقوب انلل بن ديمان.

وقد لحق به والده اتشفغ مكر في موطنه الجديد بمنطقة الترارزه فتزوج في المدلش، وقد دفنا عند أغورس.

البنات حرز المنزل
-----------------

للشيخ أشفغ أوبك بنات أربعة كان من المعروف لدى الناس أن أسماءهن أمن وحرز للمنزل، وكان أشفغ أوبك يرقّص بناته وهن صغيرات، فكان حين يرقص ابنته «هينيا» يقول: إني أجد ريح الجهاد فأنجبت الإمام ناصر الدين وشقيقه محمد منير الدين.

وحين يرقص ابنته «تنغوس» يقول إني أجد ريح السم فأنجبت له ربيب الأفعى الشيخ حبيب الله المختار الألفغي صاحب رقية السم هو وبنوه قال الشاعر:

وصاحب السم حبيب الله:: فلا تكن عن زوره باللاهي

وحين يرقص ابنته «حنانه» يقول إني أجد ريح القضاء فأنجبت القاضي المختار بن أشفغ موسى وتسلسل القضاء من بعده في عقبه.

وحين يرقّص ابنته «فاطمة» يقول إني أجد ريح الكشف فأنجبت خالنا ابن الفاضل الأبهمي جد العلامة محمد ولد أحمد يورة الذي انترش عن ذكره فكنّى عن ذلك بضيق نظمه،

عج بالكبير...
-------------

يقول محمد ولد أحمد يورة: 

عج بالكبير أبي الكرام الكملوأبي البنات وهن حرز المنزلفولدنَ كل مجاهد ومشاهدسرّ الغيوب وكل قاض أنبلمثل الذي بسيوفه وزحوفهردّ الأنام إلى السبيل الأعدلوشقيقه نعم الشقيق محمدورد الحمام مع الرعيل الأولوالمشتفى ببروقه وبريقهمن كل ذي حمة وداء معضلوالموسويون الألى قد فصّلوافصل القضاء بكل حكم فيصلوالنظم ضاق ببعضهم فحذفتهولربما حذف الذي لم يجهلثم الصلاة على النبي محمدخيرالأنام ووصلة المتوصل

وفاته
-----

توفي أشفغ أوبك سنة ودفن بأغورس مع والده أشفغ مكر وفي ذلك يقول المختار بن جنكي في نظمه لمدافن إكيدي:

بالألفغيْنِ أوْبَك ومكرِوالأولُ الإبن لذا المُوَخرِامرُرْ وزُرْ بيْن قبُور دُرَّسِبالجانب اليمين منْ أغوْرَسِ

المراجع
-------

1. ↑  شيم الزوايا - الشيخ محمد سعيد اليدالي
2. ↑  حياة موريتانيا جزء حوادث السنين اربعة قرون من تاريخ موريتانيا وجوارها تأليف المختاربن حامد تقديم وتحقيق د. سيد أحمد بن أحمد سالم

* أيقونة بوابةبوابة الإسلام
* أيقونة بوابةبوابة موريتانيا
**عمرو بن الزبير بن العوام بن أسد بن عبد العزى بن قصي الأسدي القرشي**. وأمه هي أمة بنت خالد بن سعيد بن العاص بن أمية، وهي ولدت في الحبشة مع أخيها سعيد بن خالد حين كان أبوهما خالد بن سعيد مهاجراً في الحبشة.

سماه الزبير على اسم عمرو بن سعيد بن العاص الذي قُتِل في معركة أجنادين، كان مع بني أمية ضد أخيه عبد الله بن الزبير، وامتنع عن البيعة بولاية العهد ليزيد، لما دعا إليها معاوية، ثم استعمله والي المدينة عمرو بن سعيد الأشدق على شرطتها سنة 60 هـ، وأرسله الأشدق إلى مكة لقتال عبد الله فزحف عمرو بألفي مقاتل من المدينة إلى مكة، وقاتله مصعب بن عبد الرحمن بن عوف، فأسره وأخذه إلى أخيه، فأمر بضربه، فقيل: مات تحت السياط، وقيل: صلب بمكة بعد الضرب، ثم أنزل، وقال ابن حزم: «قتله أخوه عبد الله قودًا (أي قصاصا)»

سيرته
-----

استعمله والي المدينة عمرو بن سعيد الأشدق على شرطتها عام 60 هـ (حوالي 680م) في بدء خلافة يزيد بن معاوية. وقيل أن ضرب ناساً كثراً من قريشٍ، والأنصار في المدينة بالسياط، باعتبارهم من شيعة أخيه عبد الله بن الزبير.

كان مع بني أمية ضد أخيه عبد الله، إذ استشاره عمرو بن سعيد فيمن يرسله لمحاربة ابن الزبير، فقال عمرو بن الزبير: «**لن تجد رجلاً توجهه إليه أنكأ مني**»، وقيل أن عمراً بن سعيد سئل: «**من أعدى الناس لعبد الله بن الزبير**»، فقيل له: «أ**خوه عمرو بن الزبير**»! وأستأذن يزيد عمرو بن يزيد فيه يزيداً فأذن له، وزحف عمرو في ألف مقاتل من المدينة إلى مكة، وتصدى له أخوه مصعب بن الزبير، وهزمه، وقُتل. وقيل أن من تصدت له قوتان، إحداهما يقودها مصعب بن عبد الرحمن بن عوف، والثانية بقيادة عبد الله بن صفوان، فهُزم عمرو بن الزبير، وقُتل أُنيس بن عمرو الأسلمي (أحد قادته)، وجيء بعمرو بن الزبير أسيراً، والدم يقطر منه، فقال أخوه عبد الله: «**ما هذا الدم**؟»، فقال عمرو:


|  |  |  |
| --- | --- | --- |
|  لسْنا على الأعقابِ تدْمي كُلومُنا |  | ولكن على أقدامنا تقطرُ الدِّمَا |

قيل مات تحت السياط، وقيل صُلب بمكة بعد الضرب، ثم أُنزل.

مصادر
-----

1. 1 2 3 4  محمد بن سعد البغدادي (2001)، *الطبقات الكبير*، تحقيق: علي محمد عمر، القاهرة: مكتبة الخانجي، ج. 7، ص. 184، QID:Q116977468 – عبر المكتبة الشاملة
2. ↑  سيرة ابن هشام
3. ↑  التاريخ الإسلامي - ج 4: العهد الأموي، للشيخ محمود شاكر، الطبعة السابعة، 1421 هـ/ 2000 م، صـ 137: 139 نسخة محفوظة 10 أغسطس 2016 على موقع واي باك مشين.
4. ↑  المجموع اللفيف، لأبي جعفر الأفطسي، جـ 1، صـ 521، الحاشية نسخة محفوظة 16 سبتمبر 2016 على موقع واي باك مشين.
5. 1 2 3 4  د.عبد السلام الترمانيني، "أحداث التاريخ الإسلامي بترتيب السنين: الجزء الأول من سنة 1 هـ إلى سنة 250 هـ"، المجلد الأول (من سنة 1 هـ إلى سنة 131 هـ) دار طلاس ، دمشق.

|  |  |
| --- | --- |
| ضبط استنادي عدلها في ويكي بيانات | 
* دائرة المعارف الإسلامية التركية (TDVIA)

 |

* أيقونة بوابةبوابة أعلام
* أيقونة بوابةبوابة الإسلام
* أيقونة بوابةبوابة التاريخ الإسلامي
* أيقونة بوابةبوابة صحابة
* أيقونة بوابةبوابة محمد
**اللف والنشر** هو أن تلف شيئين ثم تأتي بتفسيرهما جملة، ثقة بأن السامع يرد إلى كل واحد منهما ما له، كقوله تعالى: ﴿ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله﴾، ومن النظم قول الشاعر:


|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| ألست أنت الذي من ورد نعمته |  | وورد حشمته أجني وأغترف |

تقسيم
-----

اللف والنشر عند أهل البديع هو من المحسنات المعنوية وهو أن يذكر شيئان أو أشياء إما تفصيلا بالنص على كل واحد أو إجمالا بأن يؤتى بلفظ يشتمل على متعدد، ثم يذكر أشياء على عدد ذلك، كل واحد يرجع إلى واحد من المتقدم ولا ينص على ذلك الرجوع بل يفوض إلى عقل السامع رد كل واحد إلى ما يليق به. وذكر الأشياء الأولى تفصيلا أو إجمالا يسمى باللف بالفتح وذكر الأشياء الثانية الراجعة إلى الأولى يسمى بالنشر.

### التفصيلي

التفصيلي ضربان، لأن النشر:

* إما على ترتيب اللف بأن يكون الأول من النشر للأول من اللف والثاني للثاني، وهكذا على الترتيب كقوله تعالى: ﴿ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله﴾ ذكر الليل والنهار على التفصيل ثم ذكر ما لليل وهو السكون فيه وما للنهار وهو الابتغاء من فضل الله تعالى على الترتيب.
* وإما على غير ترتيب اللف وهو ضربان، لأنه:
	+ إما أن يكون الأول من النشر للآخر من اللف والثاني لما قبله، وهكذا على الترتيب وسمي معكوس الترتيب كقوله تعالى: ﴿حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب﴾ «قالوا متى نصر الله» قول الذين آمنوا «وألا إن نصر الله قريب» قول الرسول
	+ أو لا يكون كذلك وسمي مختلط الترتيب كقولك «هو الشمس وأسد وبحر جودًا وبهاءٌ وشجاعةً».

### الإجمالي

الإجمالي كقوله تعالى: ﴿وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى﴾ أي وقالت اليهود «لن يدخل الجنة إلا من كان هودا» وقالت النصارى «لن يدخل الجنة إلا من كان نصارى»، فلف بين القولين لثبوت العناد بين اليهود والنصارى، فلا يمكن أن يقول أحد الفريقين بدخول الفريق الآخر الجنة، فوثق بالعقل في أنه يرد كل قول إلى فريقه لا من اللبس، وقائل ذلك يهود المدينة ونصارى نجران.  

واندفع بهذا ما قيل لما كان اللف بطريق الجمع كان المناسب أن يكون النشر كذلك لأن رد السامع مقول كل فريق إلى صاحبه فيما إذا كان الأمران مقولين فكلمة أو لا يفيد مقولية أحد الأمرين، ووجه الدفع أن مقول المجموع لم يكن دخول الفريقين بل دخول أحدهما كما عرفت. وهذا الضرب لا يتصور فيه الترتيب وعدمه.  

قيل وقد يكون الإجمال في النشر لا في اللف بأن يؤتى بمتعدد ثم بلفظ يشتمل على متعدد يصلح لهما كقوله تعالى: ﴿حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر﴾ على قول أبي عبيدة إن الخيط الأسود أريد به الفجر الكاذب لا الليل. وقال الزمخشري: قوله تعالى ﴿ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله﴾ من باب اللف وتقديره «ومن آياته منامكم وابتغاؤكم من فضله بالليل والنهار» إلا أنه فصل بين منامكم وابتغاؤكم بالليل والنهار لأنهما زمانان، والزمان والواقع فيه كشيء واحد مع إقامة اللف على الاتحاد. وهاهنا نوع آخر من اللف لطيف المسلك بالنسبة إلى النوع الأول وهو أن يذكر متعدد على التفصيل ثم يذكر ما لكل ويؤتى بعده بذكر ذلك المتعدد على الإجمال ملفوظا أو مقدارا، فيقع النشر بين لفين أحدهما مفصل والآخر مجمل، وهذا معنى لطف مسلكه وذلك كما تقول ضربت زيدا وأعطيت عمرا وخرجت من بلد كذا، وللتأديب والإكرام ومخافة الشر فعلت ذلك.

انظر أيضًا
----------

* نشر
* جمع
* تبيين

مراجع
-----

1. ↑  تعريفات الجرجاني
2. 1 2 3  محمد علي التهانوي. كشاف اصطلاحات الفنون. ص. 1452
3. ↑  (بالفارسية) لف و نشر - لغت نامه دهخدا

* أيقونة بوابةبوابة اللغة العربية
* أيقونة بوابةبوابة علوم اللغة العربية
لمعانٍ أخرى، طالع عدل (توضيح).
في نحو عربي، **العَدْل** هو نقل الاسم من حالةٍ لفظيّة إلى حالة لفظيَّة أخرى مع بقاء معناه الأصليّ، بشرط ألّا يكون النقل للقلب، مثل «أيِسَ» المقلوبة من «يَئِسَ»، ولا للتخفيف، مثل «فَخْذ» المخفِّفة من «فَخِذ»، ولا للإلحاق، مثل «كَوْثِر» المزيدة فيها الواو لإلحاقها بوزن «جَعْفَر»، ولا لإفادة معنى، مثل «نُهير» تصغير «نَهْر». 
  

فهي خروج الاسم عن صيغته الأصلية إلى صيغة أخرى؛  علة لفظية من علل منع الأسماء من الصرف، ولا بد لهذه العلة من الاجتماع بعِلة العَلَميّة أو الوصفية حتى يتحقق للإسم منعه من التنوين والعدل في الإصطلاح إخراج الكلمة عن صيغتها الأصلية لغير قلب أو تخفيف أو إلحاق أم معنى زائد.  وفائدة العدل إمّا تخفيف اللّفظ باختصاره غالبًا، كما في «ثُلاثُ» و«أُخَر»، وإمّا تحفيفه مع تفرّعه وتمحّصه للعَلَميَّة، فيبتعد عن الوصفيّة، كما في «عُمَر» و«زُفَر» المعدولين عن «عامر» و«زافر»، لاحتمالها الوصفيّة قبل العدل. وينقسم العدل باعتبار الدلالة عليه إلى قسمين، تحقيقي وتقديري إن لم يدل عليه إلا منع الصرف.

أوزانه
------

للعدل في اسم العلم وزنان:

ألف) «فُعَل» معدولًا عن «فاعِل»، مثل «عُمَر، زُفَر، زُحَل، ثُقَل، جُشَم، جُمَح، قُزَح، دُلَف، عُصَم، جُحى، بُلَع، مُضَر، هُبَل، هُذَل، قُثَم»، المعدولة عن «عامِر، زافِر، زاحِل، ثاقل، جاشم ...»
ب) «فَعالِ» علمًا لأنثى معدولًا عن فاعلة، مثل «حزامِ» و«رقاشِ» المعدولتين عن حازمة وراقشة. ومثله «يا خَباثِ» و«يا كذابِ»، بمعنى «يا خبيثة» و«يا كاذبة».
وللعدل في الصّفات ثلاثة أوزانه:

الف) «فُعَل» معدولًا عن «فَعلاوات»، وذلك في أربعة ألفاظ تُستعمل للتوكيد، وهي: كُتَع، بُصَع، جُمَع، وبُتَع المعدولة عن «كتعاوات، بَصعاوات، جَمعاوات، وبَتعاوات». وهي تُستعمل لتأكيد المؤنِّث المعرفة.
ب) «فُعال» في الأعداد من واحد إلى عشرة: أُحاد، ثُناء، ثُلاث، رُباع... عُشار، وهي معدولة عن: واحد وأحد، اثنين اثنين، ثلاثة ثلاثة... عشرة عشرة.
ج) «مَفعَل» في الأعداد من واحد إلى عشرة: مَوحَد، مَثنَى، مَثلَث... مَعشَر، وهي معدولة عن : واحد واحد، اثنين اثنين، ثلاثة ثلاثة... عشرة عشرة.

أقسامه
------

والعدل قسمان:

تحقيقي، وهو الذي يدلّ عليه دليل غير منع الصَّرف، بحيث لو صُرِف، هذا الاسم لم يكن صرفه عائقًا عن فهم ما فيه من العَدل، وملاحظة وجوده، كالعدْل في «سَحَر» و«أُخَر» و«ثُلاث»، فإنَّ الدليل على العدل فيها ورود كل لفظ منها مسموعًا عن العرب بصيغة تخالف الصِّيغة الممنوعة من الصرف، وبمعناها، فـ«سَحَر» بمعنى: السِّحَر، و«أُخَر» بمعنى آخَر، و«ثُلاث» بمعنى : ثلاثة ثلاثة.
تقديريّ: وهو ما لم يوجد دليل على عدله، ولكنَّ النحاة وجدوه ممنوعًا من الصِّرف، فقدَّروا العدل فيه لئلّا يكون المنع بالعلميَّة وحدها، والعدل التقديري خاص بالأعلام، ومنها : عُمَر، زُفَر، جُمَح ...
كما ينقسم باعتبار محله إلى أربعة أقسام، وهي:

عدل بتغيير الشكل فقط مثل: جُمع عند من قال إنه معدول عن جميع.
عدل بالنقص، كعدل «سحر» و«أمس» و«أخر» عن السحر والأمس والأخر.
عدل بالنقص وتغيير الشكل كـ«عمر» المعدول عن عامر.
عدل بالزيادة والنقص وتغيير الشكل، مثل حذام المعدول من حاذمة، ومَثْلَث المعدول من ثلاثة ثلاثة.

المراجع
-------

1. 1 2 3 4 5  إميل بديع يعقوب (2006). *موسوعة علوم اللغة العربية* (ط. الأولى). بيروت، لبنان: دار الكتب العلمية. ج. الجزء السادس. ص. 406.
2. ↑  محمد سمير نجيب اللبدي (1985). *معجم المصطلاحات النحوية والصرفية* (ط. الأولى). بيروت، لبنان: مؤسسة الرسالة - دار الفرقان. ص. 147.
3. ↑  تعريفات الجرجاني
4. 1 2

انظر أيضا
---------

* تغيير
* تحويل

* أيقونة بوابةبوابة اللغة العربية
**زلزال عكا 881** هو زلزال ضرب محيط مدينة عكا عام 881 (سنة 268 هجرية)، حتى أن مدينة الإسكندرية قد تأثرت أيضًا بنفس الزلزال حسبما ذُكر في المصادر التاريخية.

الروايات التاريخية
------------------

تسبّب زلزال عام 881 في عكا، وفقا لما ذكره الجيوفيزيائي أوغست هاينرش سيبيرج (1875-1945)، في حدوث موجة تسونامي أثرت بشكل رئيسي على مدينة عكا وضواحيها بحيث خلفت فيها أضرارا جسيمة. كان المرجع الرئيسي الذي استند إليه أوغست هاينرش سيبيرج في دراساته حول أثار الزلزال هو كتابات الجيولوجي بيلي ويليس (1857-1949)، الذي استشهد بدوره بالطبيب جوزيف ديزيريه ثولوزان (1820-1897) كمصدر له عن الزلزال التاريخي. وقد قدّر ثولوزان أن الزلزال وقع في الفترة ما بين عامي 881 - 882، وكانت المناطق الأخرى التي تضررت من الموجات الزلزالية إلى جانب مدينة عكا، تشمل ساحل مدينة الإسكندرية، وسواحل منطقة سوريا. وتُشير المصادر التاريخيّة أيضًا إلى أن الزلزال سبب أمواج تسونامي مُماثلة في نهر النيل.

تتطابق رواية ثولوزان تقريبًا مع وصف الزلزال الذي ضرب جزيرة كريت في عام 1303 (سنة 702 هجرية)، والذي أثر أيضًا على ساحل مدينة الإسكندرية ممّا دفع مجلة حوليات الجيوفيزياء للتشكيك الرواية التاريخية المتداولة بشأن هذا الزلزال، مُشيرة إلى أن ثولوزان رُبّما يكون قد أخطأ في تأريخ الأحداث الموضحة في كتاباته عن الزلزال.

ذكرت بعض المصادر التاريخيّة العربيّة أنّ زلزال عام 881 قد امتد تأثيره لبعض أجزاء الجزيرة العربية ومصر والمغرب وبلاد الأندلس، وقد وصف الناصريّ قوة زلزال عام 881 الذي ضرب منطقة بلاد الشام ومصر وأجزاء من جزيرة العرب قائلًا:

> تهدمت منها القصور، وانحطت منها الصخور من الجبال، وفر الناس من المدن إلى البرية من شدة اضطراب الأرض، وتساقطت السقوف والجدران، وفرت الطيور من أوكارها وماجت في السماء زمانًا حتى سكنت الزلزلة، وعمت هذه الرجفة جميع بلاد الأندلس سهلها وجبالها وجميع بلاد العدوة من تلمسان إلى طنجة ومن البحر الرومي إلى أقصى المغرب إلا أنه لم يمت فيها أحد لطفًا من الله تعالى بخلقه. 
> 
> 

كما ذكر الطبريّ أن زلزلة هائلة ضربت بغداد في سنة 881 (267 هجريه)، ولكنه لم يُحدد تاريخها بدقّة، ومن المُحتمل أن تكون زات الموجات الزلزالية التي ضربت بلاد الشام ومصر والمغرب والأندلس.

مراجع
-----

1. 1 2  Antonopoulos, 1980
2. ↑  "الزلازل في بلاد الشام (من القرن الأول إلى القرن الثالث عشر الهجري - من القرن السابع إلى القرن التاسع عشر الميلادي". غزة، فلسطين: الجامعة الإسلامية في غزة. ج. 13 ع. 1. يناير 2005. مؤرشف من الأصل في 2020-08-09. اطلع عليه بتاريخ 30–09–2023. `{{استشهاد بدورية محكمة}}`: الاستشهاد بدورية محكمة يطلب `|دورية محكمة=` (مساعدة)صيانة الاستشهاد: تنسيق التاريخ (link)

* أيقونة بوابةبوابة آسيا
* أيقونة بوابةبوابة التاريخ
* أيقونة بوابةبوابة علم البيئة
* أيقونة بوابةبوابة علوم الأرض
* أيقونة بوابةبوابة فلسطين
**كاظم طاهر السوداني** (1884 - 10 ديسمبر 1961) شاعر عراقي في القرن 20.  ولد في النجف. ينتمي إلى أسرة شيعية اثنا عشرية نبغ فيها عدد من الشعراء والأدباء والسوداني نسبة إلى السودان عشيرة عربية في العراق. نشأ على يد والده، ثم عمل على تثقيف نفسه ذاتيًا. عمل خطيبًا وكان يتكسب بشعره وكان شغوفًا بشعر الشريف الرضي يقدمه على غيره، كما كان يحفظ الكثير من الشعر الشعبي. قد جمع بين الطريقة القديمة في الشعر والطريقة العصرية. له *المنظومة الحيدرية* وله ديوانين بالفصحى والعامية. توفي في مسقط رأسه ودفن بها.

سيرته
-----

ولد كاظم بن طاهر بن حسن بن بندر سپاهي السوداني الكندي في النجف سنة 1302 هـ/ 1884 م وقيل 1306 هـ ونشأ على والده المتوفي سنة 1333 هـ قرأ المقدمات العلمية والأدبية على يد والده هو وأخوه موسى وقد تربي عليه حتى برع في النظم. وقد نظم باللغتين الفصحى والعامية من الشعر الشعبي في أغراض شتى، وطرق جميع أبواب الشعر وجمع له ديواناً عامراً يشتمل على أكثر من سبعة آلاف بيت ولا يزال مخطوطاً. وله مجموعة في اللغة الدارجة اشتملت على معظم فنون الأدب الشعبي من موال وابوذيه ومربع مرتبة على حروف المعجم.   

توفي بالنجف يوم 3 رجب 1381 هـ/ 10 ديسمبر 1961 م ودفن فيها وأعقب ولده محمد جواد وكان شاعراً توفي في فترة حياته سنة 1353 هـ.

شعره
----

قال مؤرخا تبرع شاه إيران محمد رضا بتزجيج العتبة العلوية وأنارتها بالكهرباء سنة 1370 هـ بقيمة 12000 دينار عراقي تحت القنصل الإيراني في النجف عبد الفاضل بور وبنظر أحمد المصطفوى:


|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| ضات تجلي قبة المرتضى |  | ونورها فوقا وتحتا الرضا |
| محمد الرضا الندى انه |  | نال بما أوجب كل الرضا |
| قد اشرق النوران نور الهدى |  | بحسن تاريخ وشبل الرضا |

وقال في المناسبة أيضا:


|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| مليك إيران محمد الرضا |  | خدمة حيدر وقاها جنة |
| يا حبذا تلك المصابيح التي |  | قد اهتدى الناس بها والجنة |
| روضة حيدر وقد ارختها |  | تنورت فلطفها كالجنة |

مؤلفاته
-------

له عدد من الآثار الأدبية منها:

* *المنظومة الحيدرية*
* *ديوان شعر*، بالفصحى.
* *ديوان شعر*، بالدارجة

انظر أيضًا
----------

* موسى السوداني
* محمد جواد السوداني

مراجع
-----

1. ↑  "كاظم السوداني ( 1305 - 1381 هـ) ( 1887 - 1961 م)". معجم البابطين. مؤرشف من الأصل في 2018-10-05. اطلع عليه بتاريخ 2018-10-05.
2. ↑  مرجع و"الشيخ كاظم السوداني". موقع ويستمر بقاء الحسين. مؤرشف من الأصل في 2018-10-05. اطلع عليه بتاريخ 2018-10-05.
3. ↑  رسول كاظم عبد السادة (2016). *موسوعة أدباء إعمار العتبات المقدسة*. مجمع الذخائر الإسلامية، مركز النجف الأشرف. ج. الجزء الأول. ص. 431-437. ISBN:9789649888552. مؤرشف من الأصل في 2019-09-11.
4. ↑  محسن الأمين (1983). *أعيان الشيعة*. بيروت، لبنان: دار التعارف للمطبوعات. ج. الجزء التاسع. ص. 19.

* أيقونة بوابةبوابة العراق
* أيقونة بوابةبوابة أعلام
* أيقونة بوابةبوابة الشيعة
* أيقونة بوابةبوابة النجف
* أيقونة بوابةبوابة الدولة العثمانية
* أيقونة بوابةبوابة أدب عربي
**هو طهمان بن عمرو بن سلمة الكلابي ، شاعر من صعاليك العرب وفتاكهم في العصر الأموي ، وجمع شعره وأخباره أبو سعيد السكري في كتاب اللصوص ، وطبع جزء من ديوانه من غير أن يعرف أنه له، ثم ظهر له ديوان من شرح أبو سعيد السكري** .

نسبه
----

* هو طهمان بن عمرو بن سلمة بن سكن بن قريط بن عبد بن أبي بكر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان .

سيرته
-----

طهمان بن عمرو بن سلمة الكلابي ، ولد في ديار بني ابي بكر بن كلاب من بنو عامر وسكن المدينة وله فيها شعر. فلقد جاء على ذكره ابن حجر في كتابة الإصابة في تمييز الصحابة. كان طهمان من لصوص العرب , عاش في العصر الأموي، وله قصص مع آل مروان،مدح منهم الخليفة عبد الملك بن مروان ، ثم مات طهمان في خلافة عبد الملك بن مروان. وكان طهمان شاعرا فارسا شارك في بعض الأيام، وحمل شخصية قوية قاسية مهابة، حتى أنه عندما كان يسرق، يسرق بدون خوف وحين يطلب، يطلب بذكاء، وحين يهدد، ينفذ تهديده، ولكن طهمان كشاعر لم يأخذ حقه من الدراسة التاريخية والشعرية، رغم ان شعره على قلته يزخر بالألوان والأغراض الشعرية القديمة .

قصته مع عبد الملك
-----------------

وفد طهمان على عبد الملك بن مروان، وكان لصاً، فأمر عبد الملك بقطع يده فقال طهمان من الشعر :


|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| يدي يا أمير المؤمنين أعيذها |  | بحقويك من غارٍ عليها يشينها |
| ولاخير في الدنيا ولا في نعيمها |  | إذا ما شمالي فارقتها يمينها |

فقال عبد الملك : هذا حدّ من حدود الله، ولا بدّ من إقامته، اقطع، فقامت امرأة عجوز كبيرة، وقالت: ياأمير المؤمنين، ولدي وكادّي وكاسبي، فقال: بئس الولد ولدك، وبئس الكادُّ كادُّكِ، وبئس الكاسب كاسبك. هذا حدّ من حدود الله، لابدّ من إقامته. قالت: يا أمير المؤمنين، اجعله بعض ذنوبك التي تستغفر الله منها، فعفا عنه، وأمر بتخليته.وقيل: إن زعيم الخوارج باليمامة نجدة بن عامر الحنفي أخذ طهمان، وكان لصاً، فقطعه. فلما استقام الأمر لعبد الملك أتاه طهمان فأنشده هذه الأبيات ، فجعل له عبد الملك أيمان مئة من بني حنيفة ، فمات قبل أن يصل إليها.

شعره
----

* ومنها في المدح :


|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| لقد أدى الوليد إلى أبيه |  | نجيبات يقدن إلى نجيب |
| فإما يغلب المقدار شيء |  | فقد أبليت ما يبلى الصليب |
| فمرد بني أمية خير مرد |  | وشيب بني أمية خير شيب |

* في الغزل :


|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| سقى حيث حل الحارثيات من حمى |  | زحول إذا هبت له الريح أمطرا |
| بنات الملوك لا ينال مهورها |  | دني وإن أغلا بهن وأكثرا |
| فإني وبنت الحارثي على حمى |  | لمستحدث وصلا بنا الشعب أعسرا |

* من لطائف شعره بالغزل والعشق :


|  |  |  |
| --- | --- | --- |
| ولو أن ليلى الحارثية سلمت |  | عليّ مُسَـجَّـى في الثياب أسوقُ |
| حَنوطي وأكفاني لديّ معدّةٌ |  | وللنفس من قرب الوفاة شهيقُ |
| إذن لحسبتُ الموت يتركني لها |  | ويفرجُ عني غَـمَّـهُ وأُفيقُ |

فهو يذكر أن محبوبته لو سلمت عليه وهو يحتضر ، لرأى الموت أن تسليمها عليه أمر جلل وحدث عظيم يستحق معه أن يُؤخر له في الأجل وأن يُمدّ له في فسحة العمر !

مصادر ووصلات خارجية
-------------------

* معجم الشعراء العرب
* ديوان طهمان بن عمرو الكلابي

* أيقونة بوابةبوابة العرب
* أيقونة بوابةبوابة أعلام
* أيقونة بوابةبوابة شعر