|  |
| --- |
| جزء من سلسلة مقالات حول |
| Quran calligraphy |
| البنية النصية
* سورة
* آية
* جزء
* حزب
* ربع حزب
* مُقَطَّعات
* البسملة
* مفصل
* مثاني
* مئون
* طوال
 |
| شخصيات محورية
* آدم
* نوح
* إبراهيم
* يوسف
* موسى
* داود
* سليمان
* مريم
* عيسى
* محمد
 |
| المحتوى
* صفات الله
* إعجاز القرآن
	+ الإعجاز العلمي
	+ الإعجاز العددي
	+ الاعجاز التواصلي
	+ التحدي
* الأنبياء
* مبتكرات القرآن
* النساء المذكورات
* العدل
* آخر الزمان
* العلم
* الأمثال
* الأشخاص
* الحيوانات
 |
| العلوم
* تجويد
* ترتيل
* الحفظ
* أسباب النزول
* الرسم
* الإعراب
* التفسير
* المحكمات
* المتشابهات
* غريب القرآن
* الناسخ والمنسوخ
 |
| التاريخ
* آيات مكية
* آيات مدنية
* مصحف عثمان
* مخطوطات صنعاء
* مخطوطة سمرقند
* جمع القرآن
 |
| القراءات والروايات
* قارئ القرآن
* القراءات العشر
* القراءات السبع
* حفص عن عاصم
* أبي الحارث عن الكسائي
* إدريس الحداد عن خلف البزار
* إسحاق الوراق عن خلف البزار
* ابن جماز عن أبي جعفر
* ابن ذكوان عن ابن عامر
* ابن وردان عن أبي جعفر
* البزي عن ابن كثير
* الدوري عن أبي عمرو
* الدوري عن الكسائي
* السوسي عن أبي عمرو
* خلاد عن حمزة
* خلف عن حمزة
* روح عن يعقوب الحضرمي
* رويس عن يعقوب الحضرمي
* شعبة عن عاصم
* قالون عن نافع
* قنبل عن ابن كثير
* هشام عن ابن عامر
* ورش عن نافع
 |
| التفسير
* كتب التفسير
* المفسرون
* النسخ
* قصص القرآن
* التأويل
* الحرفية
 |
| الترجمة
* قائمة الترجمات
 |
| الترجمة
* الشيعة
* الانتقاد
* التدنيس
* السرد التوراتي والقرآن
 |
| مواضيع متعلقة
* القرآن والسنّة النبوية
* العلوم
* تنزيل
 |
| نساء ذكرن في القرآن
* حواء
* صفورة
* سارة
* آسيا بنت مزاحم
* ملكة سبأ
* مريم بنت عمران
* أم جميل
* إليصابات
* هاجر
* زليخة
* خولة بنت ثعلبة
* ريطة بنت عمرو
* يوكابد بنت لاوي
* حنة بنت فاقوذا
 |
| شخصيات ذكرت ضمنيًّا في القرآن
* أبرهة الحبشي
* نبوخذ نصر الثاني
* برصيصا
* بلعام بن باعوراء
* بوتيفار
* بولس الطرسوسي
* زليخة
* شداد بن عاد
* شمعون بن يعقوب
* قاتلا ناقة صالح: (قدار بن سالف و‌مصدع بن دهر)
* نمرود
* آسيا بنت مزاحم
* آصف بن برخيا
* ملكة سبأ
* بنيامين بن يعقوب
* مؤمن آل ياسين
* الخضر
* سحرة فرعون
* شمعون الصفا
* كالب بن يوفنا
* مؤمن آل فرعون
 |
| متفرقات
* آيات
	+ الكرسي
	+ الدَّين
	+ الطاعة
	+ الولاية
	+ التبليغ
	+ السيف
	+ الصادقين
	+ النور
	+ الإنذار
	+ التطهير
	+ الحجاب
	+ المودة
	+ الرجم
* حواميم
 |
| شعار بوابة بوابة القرآن |
| * ع
* ن
* ت
 |

**حكم التجويد** هو الحكم الشرعي لقراءة القرآن الكريم بالتجويد من الناحية العلمية والتطبيقية، وذلك من ناحية حكم تعلم علم التجويد، وحكم تطبيق علم التجويد في الجملة، وحكم تطبيق ما لا يختل اللفظ العربي والمعنى بتركه، وفيه جزءان: أولهما: ذكر بعض من قال بوجوبه وما استدلوا به، وثانيهما: ذكر بعض من قال بعدم وجوبه.

حكم تعلم علم التجويد
--------------------

قال ملا علي القاري في شرح الجزرية:  ثم هذا العلم لا خلاف في أنه فرض كفاية. اهـ

- حكم العمل بعلم التجويد في الجملة
----------------------------------

واجب، قال ملا علي القاري: ثم هذا العلم لا خلاف في أنه فرض كفاية والعمل به فرض عين في الجملة على صاحب كل قراءة ورواية ولو كانت القراءة سنة. اهـ
وقال محمد مكي نصر في نهاية القول المفيد: فقد اجتمعت الأمة المعصومة من الخطأ على وجوب التجويد من زمن النبي ﷺ إلى زماننا ولم يختلف فيه أحد منهم. اهـ

حكم العمل بما لا يختل اللفظ العربي والمعنى مع تركه
--------------------------------------------------

فيه قولين مختلفين بين أهل العلم:

### القول الأول: الوجوب

قال الداني في الأرجوزة المنبهة على أسماء القراء والرواة:

من ألزم الأشياء للقراءتجويد لفظ الحرف في الأداء
وقال ابن الجزري في الجزرية:

والأخذ بالتجويد حتم لازممن لم يجود القرآن آثملأنه به الإله أنزلاوهكذا منه إلينا وصلاوهو أيضا حلية التلاوةوزينة الأداء والقراءة
وقال في النشر: أول ما يجب على مريد إتقان قراءة القرآن تصحيح إخراج كل حرف من مخرجه المختص به تصحيحا يمتاز به عن مقاربه وتوفية حل حرف صفته المعروفة به توفية تخرجه عن مجانسه. اهـ

وممن ذكر الوجوب كذلك محمد الغول في بغية عباد الرحمن ومحمد قمحاوي في البرهان ومحمد أبو فراخ في تيسير التجويد ومحمد الملا في سلم المريد ،

وقال البركوي في شرحه على الدر اليتيم: تحرم هذه التغييرات جميعها لأنها وإن كانت لا تخل بالمعنى ولكنها تخل باللفظ لفساد رونقه وذهاب حسنه وطلاوته. اهـ

ومما استدلوا به قوله تعالى: «ورتل القرآن ترتيلا» وقد روي عن علي رضي الله عنه أنه قال: الترتيل هو تجويد الحروف ومعرفة الوقوف، قال الغول: والناظر في الآية يجد أن الله لم يكتف بالأمر، بل أكده بالمصدر «ترتيلا»، والأمر للوجوب ما لم تصرف عنه قرينة، ولا قرينة بل القرينة تؤكد أنه للوجوب وهي تأكيد الفعل بالمصدر. اهـ

ومما استدلوا به أيضا ما روي عن النبي ﷺ أنه قال: «اقرؤوا القرآن بلحون العرب وأصواتها وإياكم ولحون أهل الفسق والكبائر، فإنه سيجيء أقوام من بعدي يرجعون القرآن ترجيع الغناء والرهبانية والنوح لا يجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب من يعجبهم شأنهم» ذكر هذا الحديث قمحاوي في البرهان، والحديث ضعفه الألباني في ضعيف الجامع الصغير  وقد رواه الطبراني في الأوسط والبيهقي في شعب الإيمان عن حذيفة رضي الله عنه.

وذكر الغول أيضا من الأدلة ما رواه سعيد بن منصور في سننه وصححه ابن الجزري عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه كان يقرئ رجلا فقرأ الرجل: "إنما الصدقات للفقراء والمساكين "مرسلة (لم يمد الفقراء) فقال ابن مسعود: ما هكذا أقرأنيها النبي صلى الله عليه وسلم. قال: وكيف أقرأكها؟ قال: "إنما الصدقات للفقراء والمساكين: فمدها.

وذكر السيوطي في الإتقان عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: جودوا القرآن.

وقال طاش كبرى زاده في شرح الجزرية: بالتجويد وصل القرآن إلينا من الله تعالى بواسطة اللوح المحفوظ ثم جبريل ثم الرسول صلى الله عليه وسلم ثم الصحابة رضي الله عنهم أجمعين ثم من يلونهم ثم من يلونهم، فإذا لم يقرأ على الوجه الذي نزل به يكون مخالفا لله تعالى ولرسوله والمخالف لله تعالى ولرسوله عليه السلام عاص والعاصي آثم والآثم معاقب وكل ما يعاقب على فعله ويثاب على تركه حرام، فعلم أن ترك التجويد حرام. اهـ

### القول الثاني: عدم الوجوب

قال ابن مفلح في الآداب الشرعية: ويستحب ترتيل القراءة وإعرابها وتمكين حروف المد واللين من غير تكلف. قال أحمد: تعجبني القراءة السهلة، وكره السرعة في القراءة. قال حرب: سألت أحمد عن السرعة في القراءة فكرهه إلا أن يكون لسان الرجل كذلك أو لا يقدر أن يترسل، قيل: فيه إثم؟ قال: أما الإثم فلا أجترئ عليه.قال القاضي: يعني إذا لم تبن الحروف. اهـ

وقال ملا القاري بعد ذكره قول ابن الجزري: من لم يجود القران آثم، قال: أي من لم يصحح كما في نسخة صحيحة بأن يقرأ قراءة تخل بالمعنى والإعراب كما صرح به الشيخ زكريا خلافا لما أخذه بعض الشراح منهم ابن المصنف على وجه العموم الشامل للحن الخفي فإنه لا يصح كما لا يخفى.... فينبغي أن يراعي جميع قواعدهم وجوبا فيما يتغير به المبنى ويفسد المعنى واستحباب فيما يحسن به اللفظ ويستحسن به النطق حال الأداء. وإنما قلنا بالاستحباب في هذا النوع لأن اللحن الخفي الذي لا يعرفه إلا مهرة القراءة من تكرير الراءات وتطنين النونات وتغليظ اللامات في غير محلها وترقيق الراءات في غير موضعها، ولا يتصور أن يكون فرض عين يترتب العقاب على فاعلها لما فيه من حرج عظيم، وقد قال تعالى: «وما جعل عليكم في الدين من حرج» و «لا يكلف الله نفسا إلا وسعها» وهذا هو الحق الذي يعض عليه بالنواجذ ولا يعدل عنه إلى غيره إلا المذامذ. اهـ

وقال ابن باز في فتوى له منقولة من موقعه: لا حرج أن يقرأه بغير التجويد إذا أوضح القراءة وبين الحروف وأوضحها فلا بأس ولو كان لا يحسن الإدغام أوالترقيق أو الإظهار أو ما أشبه ذلك إنما ذلك مستحب، يعني التجويد مما يستحب ومما يحسن به التلاوة وهو من تحسين التلاوة ولكن لا يجب على الصحيح. اهـ

وقال ابن عثيمين في كتاب العلم: لا أرى وجوب الالتزام بأحكام التجويد التي فصلت بكتب التجويد وإنما أرى أنها من باب تحسين القراءة وباب التحسين غير باب الإلزام... ولو قيل بأن العلم بأحكام التجويد المفصلة في كتب التجويد واجب للزم تأثيم أكثر المسلمين اليوم... وليعلم أن القول بالوجوب يحتاج إلى دليل تبرأ به الذمة أمام الله عز وجل في إلزام عباده بما لا دليل على إلزامهم به من كتاب الله أو سنة رسوله ﷺ أو إجماع المسلمين، وقد ذكر شيخنا عبد الرحمن بن سعدي في جواب له أن التجويد حسب القواعد المفصلة في كتب التجويد غير واجب. وقد اطلعت على كلام لشيخ الإسلام ابن تيمية حول حكم التجويد قال فيه ص50 مجلد 16 من مجموع ابن قاسم للفتاوى:«ولا يجعل همته فيما حجب به أكثر الناس من العلوم عن حقائق القرآن إما بالوسوسة في خروج حروفه وترقيقها وتفخيمها وإمالتها والنطق بالمد الطويل والقصير والمتوسط وغير ذلك، فإن هذا حائل للقلوب قاطع لها عن فهم مراد الرب من كلامه، وكذلك شغل النطق ب (أأنذرتهم) وضم الميم من (عليهم) ووصلها بالواو وكسر الهاء أو ضمها ونحو ذلك، وكذلك مراعاة النغم وتحسين الصوت». اهـ

الخاتمة
-------

يتبين مما تقدم أن حكم العلم بالتجويد وتطبيقه في الجملة لا خلاف في وجوبه،
وإنما الخلاف في حكم التفاصيل المذكورة في كتب التجويد التي لا يتأثر المعنى ولا الإعراب بتركها، والذي تميل إليه النفس – والله أعلم بالصواب – القول الثاني، وهو عدم وجوبها لأن العلم بهذه الأحكام مما يصعب على أكثر الناس بل إن من الأحكام ما لا يعرفه إلا مهرة القراء وفي إيجابها حرج عظيم ومشقة شديدة على الناس، وليس في المسألة – فيما رأيته من الأدلة – دليل قوي يركن إليه، ولو كانت هذه الأحكام واجبة لبينت بيانا واضحا في الكتاب والسنة لأن قراءة القرآن مما يكثر فعله، فلما لم يأت هذا البيان الواضح لم يسعنا أن نقول بالوجوب.
والله أعلم، وأسأل الله العفو والمغفرة وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

انظر أيضا
---------

* قلقلة

المصادر
-------

1. ↑  ) المنح الفكرية / دار المنهاج – القاهرة / الطبعة الأولى 1424 / ص 40
2. ↑  ) نهاية القول المفيد / مكتبة الصفا / الطبعة الأولى 1420 / ص 21
3. ↑  ) الأرجوزة المنبهة على أسماء القراء والرواة / دار المغني – الرياض / الطبعة الأولى 1420 / رقم البيت 1250
4. ↑  ) بغية عباد الرحمن / دار ابن عفان – مصر / دار ابن القيم – الدمام / الطبعة الثامنة 1423 / ص 22
5. ↑  ) البرهان في تجويد القرآن / دار الكلمة – المنصورة / الطبعة الأولى 1419 / ص 7
6. ↑  ) تيسير التجويد / عالم الكتب – الرياض / الطبعة الأولى 1402 / ص 18
7. ↑  ) سلم المريد / ص 24
8. ↑  ) ضعيف الجامع الصغير / المكتب الإسلامي – بيروت / الطبعة الثانية 1399 / رقم الحديث 1165
9. ↑  ) تهذيب وترتيب الإتقان في علوم القرآن لمحمد با زمول / دار الهجرةن – الرياض / الطبعة الأولى 1412 / ص224
10. ↑  ) شرح الجزرية / طبعة مجمع الملك فهد تحقيق د.محمد سيدي الأمين / ص 106
11. ↑  ) الآداب الشرعية / مؤسسة الرسالة – بيروت / الطبعة الرابعة 1426 / مجلد 2 ص 437
12. ↑  ) كتاب العلم/ دار الثريا – الرياض / الطبعة الثانية 1417 / ص 181

* المنح الفكرية / دار المنهاج – القاهرة / الطبعة الأولى 1424 / ص 40
* نهاية القول المفيد / مكتبة الصفا / الطبعة الأولى 1420 / ص 21
* الأرجوزة المنبهة على أسماء القراء والرواة / دار المغني – الرياض / الطبعة الأولى 1420 / رقم البيت 1250
* بغية عباد الرحمن / دار ابن عفان – مصر / دار ابن القيم – الدمام / الطبعة الثامنة 1423 / ص 22
* البرهان في تجويد القرآن / دار الكلمة – المنصورة / الطبعة الأولى 1419 / ص 7
* تيسير التجويد / عالم الكتب – الرياض / الطبعة الأولى 1402 / ص 18
* سلم المريد / ص 24
* ضعيف الجامع الصغير / المكتب الإسلامي – بيروت / الطبعة الثانية 1399 / رقم الحديث 1165
* تهذيب وترتيب الإتقان في علوم القرآن لمحمد با زمول / دار الهجرة ن – الرياض / الطبعة الأولى 1412 / ص224
* شرح الجزرية / طبعة مجمع الملك فهد تحقيق د.محمد سيدي الأمين / ص 106
* الآداب الشرعية / مؤسسة الرسالة – بيروت / الطبعة الرابعة 1426 / مجلد 2 ص 437
* كتاب العلم/ دار الثريا – الرياض / الطبعة الثانية 1417 / ص 181

| * ع
* ن
* ت
الصلاة في الإسلام |
| --- |
| الفرائض | 

|  |  |
| --- | --- |
| فرض عين  | 
* الصلوات اليومية
	+ صلاة الفجر
	+ صلاة الظهر
	+ صلاة العصر
	+ صلاة المغرب
	+ صلاة العشاء
* صلاة الجمعةفي المذهب الحنفي: صلاة الوترفي المذهب الجعفري: صلاة الآيات

 |
| فرض كفاية  | 
* صلاة الجنازة
* صلاة الغائب

 |

 |
| أساسيات الصلاة | 

|  |  |
| --- | --- |
| أركان الصلاة  | 
* القيام في الفريضة مع القدرة
* النية
* تكبيرة الإحرام
* قراءة الفاتحة
* الركوع
* الرفع من الركوع
* الاعتدال قائما
* السجود
* الرفع من السجود
* الجلوس في الصلاة
* الطمأنينة
* التشهد الاخير
* التسليم

 |
| واجبات الصلاة  | 
* جميع التكبيرات غير تكبيرة الإحرام
* التسبيح في الركوع والسجود
* قول سمع الله لمن حمده
* قول ربنا ولك الحمد
* الدعاء بين السجدتين
* التشهد الأول
* الصلاة على النبي في التشهد الأخير

 |

 |
| صلوات الجماعة | 
* صلاة الجمعة
* صلاة العيدين
* صلاة الكسوف
* صلاة الاستسقاء
* صلاة التراويح في رمضان

 |
| صلوات خاصة | 
* صلاة الاستخارة
* صلاة الخوف
* صلاة الاستسقاء
* صلاة التوبة
* صلاة الكسوف
* صلاة النفل
* صلاة المسافر
* صلاة المريض
* جمع الصلوات

 |
| صلوات مؤكدة | 
* صلاة الوتر
* صلاة الضحى
* صلاة التهجد

 |
| متعلقات الصلاة | 
* مسجد
* محراب
* منبر
* خطبة الجمعة
* سجادة صلاة
* مئذنة
* القرآن
	+ تجويد

 |
| شروط | 
* الأذان
* الإقامة
* أوقات الصلاة
* القبلة
* الوضوء
* التيمم
* الغسل

 |

| * ع
* ن
* ت
التجويد |
| --- |
| **المقدمة** | 
* الاستعاذة
* البسملة
* أحكام لفظ الجلالة
* الوقف والابتداء
* مراتب التلاوة
* الترتيل
* التجويد
* الحركة
* حكم التجويد
* حرف هجاء
* وقف جبريل

 |  |
| **الأحكام** | 
* أحكام المد
* أحكام النون الساكنة والتنوين
* أحكام الميم الساكنة
* أحكام الميم والنون المشددتين
* أحكام الراء

 |
| **صفات ومخارج الحروف** | 
* صفات الحروف
* مخارج الحروف

 |
| **أحكام أخرى** | 
* إخفاء شفوي
* إدغام
* إظهار حلقي
* إظهار شفوي
* إظهار مطلق
* إقلاب
* غنة (صفة)
* السكت
* التفخيم والترقيق
* القلقلة
* الغُنّة
* الإشمام
* الروم
* الاختلاس

 |
| **كتب عن التجويد** | 
* المقدمة الجزرية
* المنير في أحكام التجويد
* فتح المتعال
* الدقائق المحكمة في شرح المقدمة
* تحفة الأطفال

 |
| بوابة القرآن الكريم |

* أيقونة بوابةبوابة الإسلام
* أيقونة بوابةبوابة القرآن