qurancn/Islamic-Culture huggingface dataset:
**2025北京国际书展：阿联酋、沙特、马来西亚、伊朗、阿曼图书**

今天去了北京国际书展，一层有阿联酋馆、马来西亚馆、沙特馆、阿塞拜疆馆。阿联酋馆可以喝阿拉伯咖啡，吃特色甜点，小朋友可以玩儿填色游戏，还有免费赠送的教门文化论文册子。











马来西亚馆可以写阿文书法签名和画漫画头像。





沙特馆有一些儿童绘本和文化介绍书。







阿塞拜疆馆也有一些不错的画册。









地下一层有伊朗馆、阿曼馆、摩洛哥馆，相对规模比较小，阿曼馆还是第一次见，可以拿一些阿曼介绍的图册。




在伊朗馆向所有被以色列杀害的伊朗烈士致敬。
**北京圣纪月第三周：南下坡、通州西关**

北京的圣纪月已经过了三周，也接近了尾声。前两周我参加了东四、八里庄、杨闸、三里河、西会五场圣会，这周末又参加了南下坡和通州西关的圣会。加上春节在西安参加的四场圣会，今年已经参加了十一场圣会。

圣纪是传统教门文化的重要载体，通过学习贵圣人倡导的和平、友善、互助、诚信理念，参与圣纪期间的传统仪式，能够加深对教门文化根源和价值观念的认同，这种共同的文化记忆是凝聚教门情感的基础。

在圣会期间，不同年龄、不同家庭的朵斯提相互交流，既增进了情谊，也强化了团结。尤其是对于年轻一代的朵斯提而言，参与圣纪节活动有助于融入寺坊，学习传统文化和道德规范，维系代际之间的情感联系。

圣纪的重要环节之一是 “舍散”，这既是教门倡导的慈善理念，也体现了 “互帮互助、共渡难关” 的传统文化。一碗肉粥、一包油香，能够让朵斯提切实感受到教门的温暖，增强文化归属感，巩固文化凝聚力。

周六上午我们参加了朝阳门外南下坡的圣会。由朝阳区的各寺阿訇开经，本坊乡老圆经，本坊伊玛目讲沃尔兹，然后口到了瓜果茶点，收到了寺里出散的丸子、松肉、油香。

















南下坡的南厢房开放了展厅，里面有对南下坡寺坊的介绍，很多朵斯提都来参观。

作为漕运的重要枢纽，朝阳门外历史上曾有南中街、南下坡、赦孤堂等多座寺坊，但如今只有南下坡一坊保留了下来。根据乡老回忆，南下坡寺最早可以追溯到明末清初。当时有一位棚匠在南下坡用衫篙和苇席搭了一个大棚，一位叫胡仲和的阿訇在席棚中带领附近的回民礼拜，这是最早的南下坡寺。清康熙初年，朝阳门内有一位从事弓箭生意的马姓回民得知南下坡的情况，当时正好有一笔蒙古人购买弓箭拖欠的生意款到账，于是马姓回民就把这笔钱捐出，正式修建了南下坡清真寺。

南下坡寺的掌教大多由第一任掌教胡仲和的后人担任。胡仲和的第12代后人胡德贵生于1883年（光绪九年），由于父母早亡，1898年（光绪二十四年）15岁的胡子臣继承父业任南下坡寺二掌教海推布，人称为胡二师傅。当时南下坡寺的伊玛目是胡文治，三师傅是人称马三师傅的马世宽。

1900年慈禧西逃，匪盗四起，朝外大街的商户很多遭到了抢劫。17岁的胡子臣阿訇组织了南下坡的团练会，当地回民青壮年踊跃参加，有会摔跤的，有会武术的，有赶大车的，有钱人还买了火枪。每天晚上，大家都在南下坡寺门口集合，分拨巡街守夜，终于躲过了一劫。

1928年2月15日，马骏烈士牺牲后，他的埋体在南下坡寺被胡文治阿訇、胡子臣阿訇清洗后，由南下坡乡老、朵斯提出散了可番布，安葬在日坛的西北角。

1947年国军在朝外南营房抓壮丁，南下坡的青壮年回民都心惊胆战，在阿訇和乡老们的帮助下顺着木梯子爬到了南下坡大殿的屋顶。藏好后，阿訇和乡老们立即把梯子藏起来，国军部队到寺里抓人，被阿訇劝走。大家在屋顶上趴了一整天，终于躲过一劫。






周日我参加了通州西关寺的圣会。通州西关寺离八通线通州北苑地铁站不远，交通比较方便。通州西关寺始建于1766年（乾隆三十一年），原建筑1980年被拆，1999年重建并恢复活动，2012年再次迁建到现在的位置。

我们上殿聆听通州各寺阿訇圆经，然后学习阿訇的卧尔兹。阿訇讲述了赞圣过圣纪的贵重，使用了老式经堂讲法，听着古意盎然。







下殿后口到了传统乜贴席十二样，有溜羊肝、冬瓜海米、清蒸鱼、芝麻羊肉、蒸羊肉、炖牛肉、炖山药、炖海带、炖豆泡、炖丸子、炸松肉、糖卷果，非常吉庆，老人小孩都好吃。









临走时寺里出散了油香和肉粥，我因为昨天刚拿了油香，所以就只拿了肉粥。
**阆中古城的穆斯林**

在嘉陵江沿线，阆中是穆斯林文化相对保存最好，社区相对最完整的一处。除了有阆中礼拜寺和礼拜寺街组成的格底目教坊外，还有苏菲嘎德忍耶门宦第一辈道祖的拱北巴巴寺，以及山中的博树回族乡。

**阆中清真寺**

阆中清真寺由回民保天佐集资于1669年（康熙八年）修建，1672年（康熙十一年）竣工。清真寺原本占地十余亩，建国后因将小学和幼儿园分出，目前仅占地四亩。清真寺由寺门、南北厢房和大殿围成四合院落，大殿明五暗三，悬空支柱，古朴大气。










因为阆中一直在下雨，白天的时候大家都在家里做乃麻子，直到晚上我才在寺里碰到了各位乡老。因为阿訇回老家有事，所以是一位在云南念过经的朵斯提在领拜。朵斯提来自广元，娶了阆中媳妇后就来到阆中定居，在清真寺对面开了一家文贤包子铺，我和大家聊的很开心，第二天又去了文贤包子铺吃包子和牛肉粉。清晨的清真寺门口是一个早市，卖各种新鲜蔬菜和清真食品。










阆中古镇里面清真饭馆特别多 ，在其中一家吃了盐叶子牛肉做的回锅肉，还吃了川北凉粉和白糖蒸馍。白糖蒸馍也是一道阆中回民的特色美食，乾隆时期由回民糕点师哈公奎创制，不用碱而是自然培殖酵素发酵，还放一些桂花，而且可以回笼再蒸。








阆中回民以卤牛肉而著称，其中最有名的老字号就是华珍牛肉，他们家的盐叶子牛肉被列入了四川省非物质文化遗产。

1883年（光绪九年），阆中回民马孝在礼拜四街开了一家清真牛肉店，专门制作卤牛肉和干牛肉。因为他卖卤牛肉的时候必用荷叶或桑叶包装，因此被叫做“盐叶子牛肉”，盐叶子牛肉和干牛肉相比更加柔软鲜香。著名教育家晏阳初在品尝过马孝的牛肉后称赞为“华夏珍馐”，因此后来马孝就起了“华珍”的名字。

之后马孝传给了儿子马伯良，1958年公私合营后马伯良在阆中牛肉加工厂（张飞牛肉前身）工作，专门制作干牛肉和盐叶子牛肉，直到1980年近八旬时才退休。退休后，马伯良将手艺传给了女儿马华珍，又传给了孙子马利民，是为第四代传人。

1988年，马利民在阆中礼拜寺街重新开始售卖牛肉，由爷爷马伯良监督，使用传统该手法制作。华珍牛肉从此越做越大，现在阆中到处都能买到华珍牛肉，不过老店还是在礼拜寺街。

我在礼拜寺街的华珍牛肉店买了一包盐叶子牛肉，带回家后做了道回锅牛肉，感觉很好吃。







在穆林清真糕点店买的“阿訇油香”和茶点，第一次吃到这样好像茶食的油香。穆林开了快三十年了，一开始在阆中清真寺旁边，后来搬到了净圣庵街的穆斯林之家，现在又在净圣庵街开了新作坊。他们家算是阆中规模比较大的清真糕点店，主打桂花月饼，每年中秋之前买的人很多。







阆中比较大的清真馆子就属古兰古阆了，我在这儿点了粉蒸肉和回民锅炸。





阆中礼拜寺街的街景，整条街都是回民卖卤牛肉的。



阆中古城里面其他地方卖清真牛肉的地方还是挺多的。


**傍晚和清晨的阆中古城**






**我住的客栈**




**雨后的嘉陵江**



**巴巴寺**

阆中巴巴寺是嘎德忍耶门宦第一辈道祖华哲·阿布董拉希的墓庐。嘎德忍耶是中国苏菲四大门宦之一，1673年由华哲·阿布董拉希传入中国。1684年阿布董拉希应邀前往阆中传教，1689年在阆中归真。1691年他的弟子祁静一等人为师父修建拱北，取名“久照亭”。这之后巴巴寺一直由祁静一所创立的大拱北系统派遣主持看守。

巴巴寺在乾隆年间扩建，之后一直保存完好，直到1991年将久照亭改建加高为现在的三重四角盔顶攒尖结构。久照亭是巴巴寺最重要的建筑，内室是阿布董拉希的墓庐，外室西南角是阿布董拉希的弟子马慎一的墓，他曾守护拱北二十余年。





久照亭旁是历代主持的墓庐。



久照亭正对一座四柱三间三楼木牌坊，斗拱重叠交错繁复，正面放匾额“本谛源祖”，背面放道光年间的匾额“仰止”。




照壁正对砖仿木垂花大门，雕刻非常精美。





垂花门外是一座建于乾隆年间的水磨大照壁，长十米高八米，斗拱楼阁顶。正面镂空雕刻写意山水，背面为松竹花卉，分别取自唐代张藻和明代唐寅画作。






久照亭东北为碑廊、礼拜殿、潜花厅和客房组成的院落，院中有祁静一从西乡带回凌空高悬的无根树和200多年历史的大山茶树。潜花厅内陈列有一系列匾额和名家书画。










**巴巴寺的礼拜殿**










**博树清真寺**

除了阆中古城外，阆中城外山中还有一处博树回族乡。1741年，当地100余户蒲姓为主的回民集资修建了博树清真寺。




院内栽有两株近百年的金桂树。







我去的时候阿訇正好出去了，师娘接待了我。师娘是巴中人，和我一样是进教穆斯林，跟着阿訇一起来到这座山中古寺。师娘给我吃了坊民刚摘了送来的梨子，又脆又甜非常好吃。
**网络转帖**

**摘要：**这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。

**青海的九座传统清真寺和三座拱北（第四篇）（第四篇）**

猫戏蝴蝶，谐音“耄耋”。
**三、街子拱北**
隐藏在循化街子大寺北侧墓地中街子工拱北，是街子工唯一保存下来的历史真迹，目前仅剩下层砖砌部分，上边有精美的砖雕，还有“咸丰元年重立”的题记，即1851年。
非常宝贵的是，1930年代正在循化传教的海映光牧师（Carter Holton）拍摄下了80多年前保存完好的街子工拱北。
**重访伊斯坦布尔（下篇）（下篇）**

**吃烤鱼**
我们继续溜达到圣索菲亚大教堂附近。这边属于伊斯坦布尔的中心旅游区，餐厅价格基本跟北京的土耳其馆子一致了，所以先垫补一下，晚上再回Kadıköy的美食街吃夜宵。
**回旋舞演出**
傍晚在建于1582年的Kızlarağa经学院听传统土耳其梅夫拉维（Mavlevi）苏菲音乐合奏和Sema回旋舞仪式展示。这里每天晚上7点都会进行苏菲音乐演出（周二除外），可以现场买票也可以网上购票。
乐手在Ney笛、乌德琴和Qanun卡农琴的伴奏下吟唱梅夫拉维苏菲教团奠基人——大诗人鲁米的诗歌。我看之前演出的照片里还有一位鼓手，这次可能鼓手有事不在。
梅夫拉维教团历来与艺术关系紧密，土耳其许多著名的古典诗人和音乐家都属于这一教团。其中Hammamizade İsmail Dede Efendi（1778-1846年）创作了数百首苏菲音乐，被誉为土耳其最伟大的古典作曲家之一。
Kızlarağa是奥斯曼后宫太监首领的职位名称，大多由黑人担任。这一职位设立于1574年，17-18世纪时权势非常大，在奥斯曼宫廷中仅次于大维齐尔（宰相）和首席宗教权威筛海·伊斯拉姆，并且几次在罢免大维齐尔（宰相）和苏丹登基中起到了决定性的作用。
**圣索菲亚大教堂**
看完回旋舞，我们来到圣索菲亚大教堂礼虎夫摊。18年来的时候这里还是博物馆，现在虽然恢复成了清真寺，但白天还是游人如织，队伍排的特别长。我们晚上九点去的时候就不排队了，看看夜景也是很好的。
在圣索菲亚大教堂前的广场上，首先能看到的是537年建成的拜占庭大殿，这是当时世界上最大的教堂，也是最早完全采用帆拱结构的建筑。大殿中心的中央圆顶为世界建筑史翻开了新的一页，并在一千年后成为奥斯曼清真寺的标志性结构。
在征服者穆罕默德统治时期，最初只在圣索菲亚大教堂西南的半圆顶上竖立了一座木制邦克塔，苏丹巴耶济德二世（1481-1512年在位）继位后又在东南角修建了另一座红砖邦克塔。大约在16世纪中期，苏丹苏莱曼大帝（1520-1566年在位）将这两座邦克塔重建为白色石灰岩和砂岩结构。
在苏丹塞利姆二世（1566-1574年在位）时期圣索菲亚大教堂结构出现不稳，由伟大的奥斯曼皇家建筑师米玛·希南为大教堂增加了24座扶壁支撑。他还新建了两座60米高的邦克塔，使得大教堂成为四座邦克塔形制。
圣索菲亚大教堂中央圆顶四周的帆拱上各有一个hexapterygon六翼天使，其中东侧的两个是1346年地震后重修大教堂时创作的马赛克壁画，西侧的两个则是后来重绘的。在奥斯曼时期，这四个六翼天使的脸被星星形状的金属盖子覆盖。1847-49年，来自瑞士的建筑师Fossati兄弟受到苏丹的邀请重修圣索菲亚大教堂，对东侧的两个六翼天使进行了修复。2009年时，其中一个天使的金属盖子被摘下，露出了原来的面庞。2020年大教堂恢复成清真寺后，仍然保留了天使的脸庞。
圣索菲亚大教堂的大殿地面上满铺地毯，只有一块露了出来，就是大理石镶嵌的登基石（omphalion），是历代拜占庭皇帝加冕的地方。登基石整体是537年大教堂建成时就铺设好的，里面的一些小圈可能是9世纪时添加的。
**奥斯曼时期的圣索菲亚大教堂大殿：**
米哈拉布窑窝和敏拜尔宣讲台都是1847-48年苏丹阿卜杜勒-迈吉德一世聘请瑞士建筑师Fossati兄弟翻修的。但是米哈拉布两侧的巨型烛台是16世纪苏莱曼大帝征服匈牙利时带回来的。烛台旁边还有对精美的经匣。
米哈拉布的正上方有拜占庭时期圣母玛利亚怀抱耶稣的马赛克画，2020年恢复为清真寺后在马赛克上盖上了白布。
1847-48年苏丹阿卜杜勒-迈吉德一世还在大殿内的檐口处添置了8个由书法家穆斯塔法·伊兹德·埃芬迪（Mustafa İzzed Efendi'nin）书写的巨大的鎏金阿文勋章，包括真主、穆圣、前四位哈里发阿布·巴克尔、欧麦尔、奥斯曼、阿里，以及穆圣的两位外孙哈桑和侯赛因的名字。
1739年苏丹马哈茂德一世重修圣索菲亚大教堂，他在大殿内登基石后面增建了华丽的图书馆。
**门口的小净喷泉则建于1740年**
1850年Fossati兄弟在拜占庭柱子上为苏丹建造了一座包厢（Hünkâr Mahfili），使得苏丹可以在大家不知情的情况下进入礼拜。
**深夜在卡德柯伊吃夜宵**
逛完圣索菲亚大教堂坐地铁返回亚洲区的Kadıköy卡德柯伊，从住处出来吃夜宵的时候已经夜里11点了，但街上依旧十分热闹。
我们先吃了土耳其酥饼Börek。这种美食据说是突厥语民族向西迁徙时从中亚带到安纳托利亚半岛的，后来在奥斯曼宫廷中定型，再传播到奥斯曼王朝统治下的巴尔干半岛和北非地区。Börek有很多种，最常见的是Su böreği，在面片里放Beyaz peynir白奶酪和欧芹馅，有些还会放肉末。
然后又吃了Künefe库纳法甜点配冰淇淋。库纳法传说中是埃及法蒂玛王朝或叙利亚倭马亚王朝哈里发宫廷中的一位医师发明的，为的是满足哈里发在斋月期间的饥饿感。几百年来库纳法都是中东地区的经典开斋甜点，甚至出现在了《一千零一夜》中。
库纳法由黄油酥皮、拉丝奶酪和开心果碎组成，吃的时候还要淋上一种叫做Attar的糖浆。虽然已经有上千年的历史，但现在这种油炸拉丝的造型形成于15世纪中叶的奥斯曼时期，并且逐渐传播到奥斯曼统治下的中东各地。
深夜十二点的伊斯坦布尔夜宵，我们吃了烤羊肠Kokorech、牛肚汤İşkembe çorbası和酿贻贝Midye。
烤羊肠Kokoreç是一道源自拜占庭王朝的美食，制作的时候将羊肠子里面填入胸腺、心、肺、腰子和一些羊油，加柠檬、橄榄油、牛至、盐和胡椒粉烤制。烤熟后切碎撒上牛至，可以直接吃也可以夹在法棍里吃，配腌菜和柠檬。
牛肚汤İşkembe çorbası一词来自波斯语，流传于土耳其和巴尔干地区。Evliya Çelebi在他的游记中记录到18世纪时伊斯坦布尔就有300家牛肚汤店。土耳其人喝牛肚汤的时候要放醋蒜酱或者Avgolemono蛋黄柠檬汁。
酿贻贝Midye是土耳其沿海城市的经典街头小吃，在贻贝里面放大米、油、盐和各种香料，然后煮熟晾凉，吃的时候挤柠檬。这道菜最早是由奥斯曼王朝的亚美尼亚人发明的，19世纪时开始在伊斯坦布尔流行开来。1960年代后，移民伊斯坦布尔的马尔丁人开始制作Midye。直到今天伊斯坦布尔街上卖Midye的推车大多仍然由马尔丁人经营，他们做的比亚美尼亚人做的更辣一些。
伊斯坦布尔人真的很爱喝咖啡，我们住处楼下的咖啡馆半夜十二点回来的时候有很多人在喝咖啡，早上六点出门的时候依然有人在喝咖啡。不过炭烤的土耳其咖啡真的很好喝，配上一杯白水和一块巧克力很提神。
**延伸阅读：
伊斯坦布尔的奥斯曼早期建筑**
**伊斯坦布尔逛吃记**
**伊斯坦布尔伊斯俩目艺术博物馆**
**在伊斯坦布尔新机场逛博物馆**
**土耳其与伊斯兰艺术博物馆**
**奥斯曼伟大的建筑师——米玛希南（上）：成长篇**
**奥斯曼伟大的建筑师——米玛希南（中）：成熟篇**
**奥斯曼伟大的建筑师——米玛希南（下）：巅峰篇**
**网络转帖**

**摘要：**这篇文章围绕穆斯林旅行、清真寺见闻、清真美食和地方伊斯兰文化展开，适合关注穆斯林旅行攻略、清真餐饮和中国清真寺信息的读者阅读。

**环密云水库清真之旅（下篇）（下篇）**

古北口镇上还有一些挂门杜儿的回民，以及清真牛羊肉店。
古北口镇关城重建的北门。
**古北口镇关城内的荷花**
**吃完饭后前往古北水镇**
**远眺司马台长城**
**进景区后坐摇橹船**
**上岸后不远就是一家清真火锅店**
古北水镇还真是适合全家逛街的地方，这满墙的爬山虎估计秋天会很美啊。
朵斯提来古北水镇旅游基本都会去这家汤河清真餐馆，建筑模仿的是我们东四四条的铺面房恒昌瑞记，古香古色，环境挺好的。
他们家菜品比较混搭，主打是大盘鸡和烧羊肉。我们看了一下别桌点的大盘鸡，洋芋太多而且没有皮带面，底下给垫的馕，所以就点的烧羊肉。他们家烧羊肉给搭配成烤鸭一样，蘸黄酱卷荷叶饼，还是可以的。但是烧羊肉裹上炸的不够香，里头没把味儿炸进去，导致肥肉比较腻，可以说和真正美味的烧羊肉还是有差距的，不过在景区里能吃到这么一家馆子还算知足了。
**夜晚的古北水镇**
古北水镇停车场包着真明代城堡——始建于明洪武六年的司马台堡，里面的房屋看着进行了修复或重建，但是没有开放。
**太师屯**
古北水镇没有清真早餐，离得最近的就是古北口镇清真小吃店的烧饼羊杂，不过我们想要换个口味，于是早上开车去了南边太师屯镇的亿顺清真小吃店。
他们家是太师屯本地回民开的。太师屯镇上就他们一户回民，南边的芦各庄还有几十户，不过本地清真馆子就这么一家。他们家其实已经到镇子的边缘了，饭馆后面就是苞米地，非常有乡村风情。
我们九点多到的时候他们家就能做整本儿菜了，菜品和穆家峪的回民农家菜差不多，也是主打牛肉饼和回民八大碗，还有一些家常炒菜。我们点了半斤牛肉饼、木须炒柿子、白水羊头和砂锅豆腐，味道都挺好的，作为早餐相当丰富了哈哈。
然后开车环绕密云水库，去了云蒙山玩儿。
**在云蒙山上看密云水库**
**保利艺术博物馆瓷器展上的回伊文物**

保利艺术博物馆2022年6月新开了景德镇御窑遗址所出与海内外珍藏元明青花瓷器对比展，展出了一些与回伊有关的文物。


1983年景德镇御窑珠山出土的明宣德阿文无当尊残片，现藏景德镇御窑博物馆，造型和纹饰均模仿14世纪中东地区的黄铜嵌银器。故宫武英殿展出有一件清宫旧藏明永乐阿文无当尊，两件形制基本一样，但从文字的下笔和缠枝花卉的画法来看都有细微差别。虽然故宫展牌上标的是阿文，但却很难看出写的是什么。可能当时只是模仿同类中东器物的造型和花纹，并未掌握文字内容。




故宫展厅里无当尊和大英博物馆藏14世纪埃及马穆鲁克王朝黄铜嵌银器座的对比照片，造型确实是一模一样。


2002年景德镇御窑北麓出土的明正德阿文方盆残件，看起来相当大。


两庆书屋金立言老师收藏的明正德阿文碗。据金老师介绍，根据《李朝实录》记载，明正德三年（1509年）正德皇帝就曾学习了解伊斯俩目，“闻回回人不食他人所杀之肉，必手宰乃食，且有善心读经等事，迎入阙内师事之。”


两庆书屋金立言老师收藏的明万历波斯文长颈瓶，上面有波斯鲁拜体四行诗。明万历年间对伊斯俩目十分优待，据马注《清真指南·请褒表》记载“神宗诏修天下清寺，褒以封号，凡一应主持，恩及冠戴，准免差徭，供职焚修，以事造化天地人神万物之主”。北京牛街礼拜寺在万历年间就进行了大规模的扩建，三里河清真寺也建于万历年间。

据金老师介绍，波斯语鲁拜体（Rubāʿī）四行诗中提到了波斯大诗人奥马尔·海亚姆（Omar Khayyam，1048-1131），他就以鲁拜体四行诗而闻名。
**转载翻译**
**原文出处：**<https://yaqeeninstitute.org/read/blog/fasting-ashura-what-is-ashura-and-why-is-it-important>

**阿舒拉日斋戒：什么是阿舒拉日？它为何如此重要？**


图：阿舒拉禁食：什么是阿舒拉以及它为何重要？ | 

当我们迎来新的伊斯兰新年时，我们应该花时间反思自己，以及如何让今年比去年更好。 阿舒拉禁食是获得全新开始的最佳机会之一。 阿舒拉字面意思是“第十”，指的是伊斯兰历新年第一个月穆哈兰姆的第10天。 这是我们的先知穆罕默德 ﷺ 禁食并鼓励我们也禁食的一天。 他 ﷺ 告诉我们，在这一天禁食可以赦免我们前一年的罪过！ 还有什么比这更好的方式来重新开始呢？ 先知 ﷺ 从未放弃过在阿舒拉这一天禁食。 我们被告知，“先知有四件事从未放弃：阿舒拉禁食，斋戒[月]的十天，每月斋戒三天，以及在晨礼[即。 即。 晨礼]前礼拜两拜。” ” [《奈萨伊圣训集》第2416段]。 鉴于阿舒拉禁食对先知 ﷺ 如此重要，你可能想知道为什么这一天如此有意义。 你们中的许多人可能听说过，先知 ﷺ 在抵达麦地那并发现犹太人在这一天禁食时，也开始在阿舒拉这一天禁食，因为这一天恰逢逾越节。 伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）叙述道：

[quote]“当先知 ﷺ 抵达麦地那时，犹太人在守阿舒拉斋，他们说：‘摩西战胜法老的那一天就是这一天。’ 对此，先知 ﷺ 对他的圣门弟子说：‘你们（穆斯林）比他们更有权利庆祝摩西的胜利，所以你们要在这一天守斋。’ ” [《布哈里圣训实录》第4680段][/quote]

然而，阿舒拉这一天的重要性可以追溯到更早的时期。 事实上，伊斯兰之前的古莱什部落的阿拉伯人过去也在这同一天禁食。 例如，艾莎（愿主喜悦之）告诉我们：

[quote]“在伊斯兰前的蒙昧时代（Jahiliyya），古莱什人会在阿舒拉这一天守斋，先知 ﷺ 本人也会在这一天守斋。 但当他来到麦地那时，他（继续）在这一天守斋，并命令穆斯林也守斋。 当（斋戒的命令）赖买丹降临时，斋戒赖买丹成为一种义务，而阿舒拉的斋戒则成为自愿的。 愿意斋戒的人就斋戒，不愿意斋戒的人就不斋戒。” [《布哈里圣训实录》第4504段][/quote]

伊斯兰前的阿拉伯人守阿舒拉这一事实告诉我们，这样做实际上是他们所遵循的先知易卜拉欣教诲的遗风，类似于朝觐的仪式。 另一段圣训虽然薄弱，但补充说，阿舒拉“是先知努哈的方舟在朱迪山上停靠的那一天，因此先知努哈因感恩安拉而在那一天守斋”[《艾哈迈德圣训集》第8717段]。 后来，在历史的长河中，先知的孙子侯赛因在阿舒拉这一天，在卡尔巴拉反对当时不公正的统治时殉道。 伊玛目塔巴里报道说，在屠杀发生前的日子里，侯赛因反思了自先知 ﷺ 时代以来一些穆斯林道德的败坏。 真理和正义的丧失促使他认为，真正的信徒会希望会见安拉，以避免这些苦难。 然后他得出结论：“我只能将死亡视为殉道，而与这些压迫者共存视为一种考验。” 虽然卡尔巴拉的悲剧对什叶派穆斯林具有教义上的意义，但对逊尼派穆斯林则不然，我们可以将其理解为安拉从压迫中拯救祂的仆人——这一次是通过殉道——的又一个时刻。 总而言之，这些事件向我们展示了阿舒拉这一天的历史意义。 过去的先知们不仅守这一天，而且它似乎也与造物主在世间的胜利时刻有关：努哈（愿主赐福之）逃脱了他族人的嘲笑和反对，穆萨（愿主赐福之）逃脱了法老的暴政，侯赛因（愿主喜悦之）逃脱了当权者的压迫。 因此，当我们在这天守斋以寻求安拉的宽恕时，让我们反思先知和义人的榜样，他们反对暴政和压迫，同时为安拉的宗教而奋斗。 随着新的一年展开，我们祈求安拉宽恕我们过去的罪过，并赐予我们力量为祂的真理而奋斗。
**网络转帖**

**摘要：**这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。

**河南的十四座传统清真寺（上篇）（上篇）**

**一、开封**
**1、开封东大寺：1655年重建**
**2、开封东大寺女学**
**3、开封善义堂清真寺：1874年**
**4、开封王家胡同清真女学堂：1810年代**
**5、开封北大寺：1662年重建**
**6、开封文殊寺清真寺清代照壁**
**7、开封朱仙镇清真北寺：1738年重建**
**8、朱仙镇清真女学**
**二、郑州清真北大寺：明代**
**三、焦作**
**1、博爱西关清真寺 ：1405年扩建**
**2、博爱二仙庙清真寺：清代建筑**
**3、博爱大新庄东大寺 ：明代扩建**
**4、博爱大新庄清真西寺：清嘉庆年间**
**5、沁阳北大寺：1631年重建**
**一、开封**
**1、开封东大寺：1655年重建**
开封东大寺原称大梁清真寺，1368年（洪武元年）寺坊青年随常遇春北伐元朝，得胜后朱元璋赐“敕修大梁清真寺”，1407年（永乐五年）明成祖朱棣“敕赐增修”，明末毁于黄河水患。1655年（康熙十二年）重建，1689年（康熙二十八年）增建，1841年（道光二十一年）再次被黄河水患损毁。1846年（道光二十六年）因回民防洪有功，河南巡抚请奏朝廷重修。
目前东大寺有三进院落，有大门、二门、礼拜殿、南北讲堂、厢房等。
大门为单檐起脊硬山顶，绘有苏式贴金彩画。
大门内停放有一个传统的埋体匣子。
**大门进去是二门**
**二门旁边是垂花门**
因为大殿在翻修，所以主麻在北讲堂内进行。
大殿由卷棚、前殿和后殿组成。我去的时候正在翻修。
**2、开封东大寺女学**
开封东大寺女学在东大寺对面，始建于1933年，重建于1993年。“女学”一词最早出现于清康熙年间成书的《经学系传谱》，清中晚期女学逐渐演变成女寺，但女学的名字继续沿用下来，尤其在郑州、开封、周口等地比较常见。
**3、开封善义堂清真寺：1874年**
善义堂清真寺是开封城内的清真寺古建筑之一，位于鼓楼西南，1874年（清同治十三年）由来开封定居的陕西回民修建，最初是积德行善的“善义堂”会馆。1901年慈禧从西安返京途中路过开封，先行官回民马安良奏请书“清真寺”匾额，于是改名善义堂清真寺。我在寺里遇到了热情好客的赵巴巴，给我讲了好多清真寺的历史和开封穆斯林的故事。
著名阿文书法家米广江老师为清真寺窑殿书写了主的九十九个尊名。
**4、开封王家胡同清真女学堂：1810年代**
开封王家胡同清真女学堂是中国现存清真女寺中历史最早的一座，始建于1810年代（清嘉庆年间）。寺内现存两通1878年（清光绪四年）碑文记录了建寺历史。女寺的创建者叫做“李门袁女阿訇”，袁阿訇归真后由其弟子“武门张女阿訇”继续担任阿訇，这期间有郑姓男子捐资购房，赵杨氏老太太捐门面房两间。这里也是历史上第一次出现“女阿訇”和“女寺”两个词。
**5、开封北大寺：1662年重建**
开封北大寺1645年毁于黄河水患，1662年（清康熙元年）迁址重建。北大寺因为远离市中心所以非常清幽，院子里种了好多花草非常漂亮。底盖勒的时候包括阿訇穆安津寺师傅和我在内只有四个人，大家聊的非常开心，几位巴巴给我讲了开封北大寺的历史以及寺坊的变迁，还给我讲了旁边的河大西门夜市有什么好吃的。
经一位老师傅指点，发现寺内竟然有一处包拯手书的石碑“龙马负图处”，下款嘉祐二年（1057年）三月龙图阁学士知开封府包拯”。这块石碑是乾隆五十年（1785年）河南布政使江兰在开封市郊的黑岗口黄河大堤下发掘出的。出土后曾经专门为石碑建祠盖亭，后来后祠亭圮废，石碑就收藏在了北大寺中。
**6、开封文殊寺清真寺清代照壁**
开封文殊寺清真寺始建于明朝，崇啊祯末年被洪水冲毁，1649年（清顺治六年）重建，1791年（乾隆五十六年）重修，90年代重建为现代建筑。目前清真寺大门对面保留有一座清代照壁，上面有精美的砖雕。
**7、开封朱仙镇清真北寺：1738年重建**
朱仙镇清真北寺是朱仙镇规模最大的一座清真寺，始建于北宋太平兴国年间，1531年（明嘉靖十年）重建，1641年（崇啊祯十四年）毁于黄河水患，1738年（清乾隆三年）重建，1744年（乾隆九年）、1839年（道光十九年）两次扩建。
清真寺大门为单檐歇山顶，额枋上有非常精美的木雕，还有生动的琉璃脊兽。门内挂有乾隆年间河南巡抚朱玉琨题“至发真源”和光绪年间湖广总督裕禄题“真一睘真”。
朱仙镇清真寺礼拜殿由卷棚、大殿和窑殿组成。卷棚是抬梁式大木构架，前后开敞，与大殿互不相连，中间有石砌排水沟，沟上有石拱桥。
大殿前的甬道依次写有“先天”、“中天”和“达天俊路”。
礼拜殿梁枋上有精美的木雕和彩画。
窗户上镶嵌有每片8厘米见方的“鱼鳞”，大约有720片。
**大殿内**
传统的塔布匣子。
清真寺收藏的阿文书法。
著名青年书法家王琦斐的《古兰经》选段。
著名书法家米广江的《古兰经》选段。
时任朱仙镇清真寺教长刘学强阿訇的作品“蝶恋花”，中间为清真言，外围是赞圣词和大赞词，四周是花蝶图案。
著名书法家，郑州北大寺讲师王国安的赞圣词和认一词。
郑州北大寺伊玛目李建州阿訇的阿文对联。
清真寺展厅中的藏品。刘学强阿訇捐赠的清代经典。
已故学经人杨氏捐赠的小经。
刘振忠、马国祥捐赠的民国经典。
旧时汤瓶牌。
马国祥捐赠的已故马大阿訇生前用过的时钟，以及清代阿訇在邦达前用来呼唤海里凡洗阿卜代斯的铜铃。
经匣。
清代换水用的冲桶。
民国洗阿卜代斯的瓦罐。
寺里的古井，直到2002年才停止使用。此处展厅原本是水房，每天寺师傅用轱辘从井中大水倒入锅中烧水，再倒入汤瓶和水罐中用来换水。
**8、朱仙镇清真女学**
这次开封之行最感动的一刻，在朱仙镇清真女学受到了寺里王奶奶非常热情的接待，王奶奶再三要做饭给我吃，我推辞不过，于是吃到了这次最温暖的一碗烩面。
王奶奶已经83岁高龄了，是陕西渭南人，40年前老伴儿去世后她就外出奔生活，最后落脚朱仙镇的清真女学。王奶奶说她每天吃的面和油都是大家给的，住在寺里也不要钱，每天早上三点多起床打扫卫生准备晨礼，一天五次和大家一起礼拜，觉得生活很充实。我想给奶奶留个影，奶奶说人老了不想拍照了。
和奶奶聊天的时候遇到了寺里的女阿訇，女阿訇是本地人，三十多岁，在寺里刚刚第一年。她平时在岳飞庙那边有商店，每天五次礼拜会来领拜。阿訇人也很好，给了我两个油香让我在路上吃。
**二、郑州北大寺：明代**
北大寺位于郑州老城北大街，据传始建于明代，乾隆年间两次重修具有典型的中原清真寺建筑风格，是全国重点文物保护单位。
大门建于1725年（雍正三年）。
望月楼兼做邦克楼，一层为过厅，从建筑结构上看很有可能是明代原物，但斗拱檐椽应为清代更换，据记载于1887年（光绪十三年）重修。
**望月楼有三副汉字对联：**
**观听闻言 参透当体消息 即参透一切造化**
**荣枯贵贱 悟微妙用转关 便悟微个中玄机**
**天地间热闹繁华 纵得意快心 不过一时间打哄**
**身心内好歹干办 才倒头闭眼 只余两件紧跟随**
**遵古兰宣扬正道**
**遵圣行真理长存**
**另一面是阿文对联**
**望月楼两侧门上也有对联：**
**五时功课开门钥**
**一部真经引路灯**
**要识得珠 须返岸**
**若思边海 早修船**
**新书快讯：一部跨越文明的赞歌——《天方诗经》（衮衣颂）经典再现**


**1**

**内容简介**

在伊斯兰文学的星空中，有一首诗历经七百余年仍被反复吟诵，被视为赞颂先知穆罕默德的至高诗篇，它就是阿拉伯语文学名著 《布尔德》（al-Burda）

。其全名为《الكواكب الدرية في مدح خير البرية》意为“赞美最美好被造物的灿烂星辰”，汉语读者更熟悉的书名则是《衮衣颂》，可谓家喻户晓的名著。

**《天方诗经》的作者，是中世纪阿拉伯著名诗人蒲绥里**

（1213—约1296）。清代光绪十六年（1890），由中国伊斯兰学者马德新

**指导讲译，马安礼**

**整理成文，并得到马学海**

的协助，在成都宝真堂刊刻问世。这一译本，凝聚了数代学人的学养与信念。

**全书共 161 首“白提”（双联诗）**

，以阿拉伯字母“密目”一韵贯穿始终。全诗从思慕、警醒、赞德、悔悟到祈祷，层层展开，颂扬先知穆罕默德“内性外行、天人感应”的完美德性。译者仿照《诗经》“颂”的体例，将全诗分为 “智”“仁”“勇”

三册，译文采用四言句式、四句成章，偶句押韵，朗朗上口，极具汉语诗歌的节奏与美感。


**《天方诗经》内页**

尤为难得的是，《天方诗经》并非单纯的诗歌翻译，而是融汇了阿拉伯世界历代注家的注释成果

，逐句讲解诗义，因此又名《格随德集注》。正因如此，它既可诵读修身，又可研习精进，兼具文学与思想价值。

《天方诗经》在我国传唱吟诵已久，人们常以朝夕诵念作为涵养性灵的功课。书中“原序”详细列出了九条“颂诗之法”，系统说明了诵读的仪轨与心法，使诗歌成为通向信仰与修行的桥梁。译者在每章的结尾处，多有说明在何种情况之下读此章。比如第二十二首“汝于饥饱，防厥为殃；每有苦饥，较积多伤”，集注末尾说：“此章（首）与下章，若人心硬、为欲性所制，在聚礼之日（周五）、封斋之时，重诵此二章，清晨见其心清明，损其欲，立身功课，悔过求赦，真主准诚（承）。”

由此可见，《天方诗经》是常读常诵、洁心清性、克己制欲、修功办道的典籍。


**《天方诗经》**

马德新曾感慨，这首诗早已传入中国，却因缺乏注解而“非庸俗易知”，致使其光华久被掩藏。他在赴麦加朝觐期间获得权威注本，立志“以东土之文，译西域之诗”，终于促成了这部汉译巨作的诞生。

在清中后期汉语伊斯兰著述日渐繁盛的背景下，《天方诗经》的出现尤显珍贵。马德新认为，此诗“词则抑扬，法则渊博，义则纯挚，理则精深”，不仅是诗人的圭臬，更是学诗者的良药。正如马安礼在《自序》中所言：“诗之为教大矣”，它能够正风俗、和人心，使人自化于道。

今天，当我们重新翻开《天方诗经》，不仅是在阅读一部宗教诗歌，更是在聆听一次跨越时空、贯通文明的深情吟唱。

——一首诗，一部经典，一段中阿文化交融的历史。

**2**

**目录**


**《天方诗经》书签**


**《天方诗经》版权页**


**《天方诗经》目录**


**《天方诗经》整理说明落款**

**3**

**书名章**


**书法家王琦斐仿云南阿文书法风格书写《天方诗经》阿文书名章**

为感谢读者的支持与关注，本书特别邀请著名书法家王琦斐老师为《天方诗经》亲笔题写书名，并据此制作为随书附赠的购书纪念章，留作一份可珍藏的书缘记忆。

题名采用阿拉伯文书法呈现，王琦斐老师在创作中参考了云南地区经堂阿拉伯文书法

的传统样式，并结合云南经书书名常见的书写与设计风格加以构思，使作品既承续地方书法传统，又与本书的历史气息与精神内涵相契合，朴雅而不失韵味。

王琦斐老师，奥斯曼书法艺术体系传承书法家，北京语言大学阿拉伯文化讲席客座教授，河北大学伊合组织研究中心研究员。

王老师长期从事传统阿拉伯文书法艺术教学和中国阿拉伯文书法收集、整理和研究工作。近年多次在北京语言大学、清华大学、北京第二外国语学院、北京外国语大学、中国石油大学、中国传媒大学等院校讲解阿拉伯文书法艺术发展史讲座及书法实践课程。

**4**

**购买方式**

为让这份跨越千年的文脉得以完整传承、焕发光彩，陈晖老师怀揣对古籍的敬畏之心，耗费多年光阴潜心深耕。广泛搜罗不同版本的残卷，溯源版本，比对差异，整理校勘，历经诸多周折终让这部经典以典藏新版的姿态重现于世。新版由宗教文化出版社权威出品，涵套精装、宣纸精印，三册成套，版式疏朗考究，兼具研读与典藏价值。

若你热爱古籍、钟情跨文化故事，这套书能带你触碰中阿文明交融脉络；若看重收藏的文化质感，它更是值得入手的珍品——自读、陈设或馈赠同好，皆具温度与价值。

**此书一涵三册，宣纸印制，古色古香，您可以选择签名本和纪念本：**

一、签名本 ，550元一套（含邮费），整理者陈晖先生签名，加盖书法家王琦斐先生书写本书阿文书名纪念章。

二、纪念本（仅130部），680元一套（含邮费）。另赠送：陈晖老师旧藏《天方诗经》残本一叶。如图：


**《天方诗经》残叶**

如有需要，请联系15901334054。

**-END-**
**湖北樊城的穆斯林**

樊城作为汉水中游最重要的商贸枢纽，从元明时代就有回民定居。樊城回民主要集中在清真寺所在的教门街，1792年（乾隆五十七年）重修樊城清真寺时当地捐资回民就达到了222户。2015年教门街全部拆迁盖楼，现在只留下汉江大桥桥头一排卖牛肉面和生牛肉的店铺。

一早我们来到桥头吃教门街刘记的牛肉面。刘记是樊城清真寺老阿訇刘东汉的儿子开的，比较有名气。上大学的时候我们学校清真食堂就有襄樊牛肉面的窗口，当时印象就是真的辣！这次终于尝到正宗的了。吃完正宗的以后，感觉确实有点辣哈哈，我们特意说的不加辣椒，但是卤牛肉的汤头本身就是带一点辣的。不过除了辣，牛肉是真的很香！各种肉料应该加的很足，炖的也很入味。





桥头这边的牛肉面馆基本都是从清晨就开门，临近中午的时候就歇业了，早上吃完牛肉面确实一整天都舒服。






吃完牛肉面后去樊城清真寺。樊城清真寺曾经是鄂西北最重要的清真寺，原本是非常美丽的明代古寺，但在2015年左右惨遭拆除，可以说是2010年代中国传统清真寺建筑最大的遗憾，简直是遗憾至极。

据寺内曾经的清代碑文记载“肇自前明永乐年间，规模整齐”，“建自前明，至国初乾隆年，规模宏大，殿宇辉煌”。清真寺偏向传统西南建筑风格，大门三层飞檐，而且带有封火墙。最有特色的在于六角形大殿，清末一场暴雨垮塌后由三层改为两层。六角形大殿曾经是湖北省最独特的传统清真寺大殿形制，除樊城清真寺外只有武昌清真寺巷清真寺也是，而且两座寺均始建于明代，均毁于城市居民区改建。

下图是2012年我去樊城的时候拍的樊城清真寺大门，非常可惜的是当时我还没有系统拍摄传统清真寺建筑，因此没有拍大殿。谁知道第二年樊城回民区就启动拆迁，连身为市级文物保护单位的清真古寺都被拆除。


我们经过打听问路来到如今被包在高层小区中央的新樊城清真寺。新的清真寺非常平庸，所有历史信息荡然无存，只剩下一棵300多年的楸树。非常幸运的是我们拜访到了樊城清真寺阿訇陈俊仁，陈阿訇也对清真寺的重建非常感慨。他说以前的老寺非常有氛围，在里面礼乃麻子觉得庄重而典雅，现在新修的清真寺一点感觉都没有。

陈阿訇老家河南南阳，来襄阳三十多年了，今年已经六十岁了。樊城所有清真牛羊肉都是陈阿訇一个人下刀的，每天从凌晨一点开始宰，一直要宰到凌晨四点。汉江大桥桥头所有清真牛肉面馆全用的是陈阿訇宰的肉。当时正好有朵斯提请陈阿訇宰羊，我们就现场看了一下陈阿訇的身手。






陈阿訇跟我们聊得特别投机，非常热情地送了我们好几样礼物。他送给我们一本刘介廉巴巴的《天方至圣实录》，是第一部用中文写成的穆圣传记。还给了我们两个别人朝觐带回来的吊坠，还有两个樊城回民街拆迁时他捡到的瓷片。




中午陈阿訇带我们去和谐饭店吃饭，陈阿訇是饭店老板王智永的姑父。这家饭店开了三十多年了，本地回民办教席都是在这里。我们点了特色的干锅牛杂、木桶鱼和小白菜炒油豆皮。牛杂是麻辣口味的，花椒放的很足，吃着很过瘾。木桶鱼很嫩，北京很难吃到这么鲜美的鱼。






对岸襄阳的江景和城墙。
**网络转帖**

**摘要：**这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。

**河南的十四座传统清真寺（下篇）（下篇）**

**院内碑刻**
大殿于1802年（嘉庆七年），1907年（光绪三十三年）两次重修，由卷棚、大殿、窑殿组成。大殿是抬梁式大木构架，砌上露明造，梁枋上遍饰云纹花草图案，别致典雅。大殿和窑殿之间有花罩，上面满是透空的花纹，光线从明亮的窑殿透过花罩照进大殿，使得花罩上产生一种玲珑剔透的效果。
**大殿前有两株百年历史的桂花树**
**大殿内的对联：**
**一天画图 须知丹青无二**
**满地文章 当思运笔是谁**
**认真主 无形影 凭万物作证**
**参造化 非高远 惟一理在心**
大殿后侧窑殿旁有一颗四百多年历史的侧柏。
**三、焦作**
**1、博爱西关清真寺 ：1405年扩建**
西关清真寺始建于元代，1405年（明永乐三年）扩建大殿，目前是全国文物保护单位，被誉为“豫北首坊”。
大殿由卷棚、前殿、窑殿（中殿）和后殿组成。1863年（同治二年）窑殿被捻军烧毁，后原貌重建，1941年在窑殿后增建后殿，窑殿成为中殿。大殿为抬梁式大木构架，有4排16根立柱支撑梁架。中殿有4根高大立柱支撑顶部的窑殿顶，窑殿顶内部有藻井，外部是三重檐四角十字脊。
在寺里礼了撇申，还赶上了转拜拉提。
**大门**
**琉璃牌坊**
**主麻牌**
**2、博爱二仙庙清真寺：清代**
二仙庙清真寺始建于元代，1638年（明崇啊祯十一年）重修，1731年（清雍正九年）再次重修，是河南省文物保护单位。清真寺大殿由卷棚、前殿、后殿和窑殿组成，卷棚和前殿建为清代建筑，硬山顶勾连搭，后殿和窑殿是1993年增建的。
**3、博爱大新庄东大寺 ：明代扩建**
大新庄东大寺始建于元代，明代扩建，民国年间又增建了后殿，目前为河南省文物保护单位。
大殿由卷棚、前殿、后殿和窑殿组成。卷棚为独立建筑，与大殿前檐连接处设有落水天沟。大殿前有一株365年的桂花树。
前殿面阔七间，梁架为大木作砌上露明造，两枋上的木雕非常美丽。后殿为民国年间增建，有五道罗马柱券门，上有精美的民国洋灰活。
**大门上的木雕**
**旧门板**
**4、博爱大新庄清真西寺：清嘉庆年间**
大新庄清真西寺在东寺附近，但是不如东寺有名。西寺始建于清嘉庆年间，大殿最初是三间，清朝后期扩建成五间，民国初期又扩建成七间，期间买安礼老社头出资修建了五间卷棚。
**5、沁阳北大寺：1631年重建**
在我心目中沁阳清真北大寺在河南清真寺历史建筑中精美程度绝对能排进前三。北大寺1561年（明嘉靖四十年）迁建现址，1628年（明崇啊祯元年）被火烧毁，1631年（ 崇啊祯四年 ）重建，是国家重点文物保护单位。
北大寺的整体布局比较经典，主要由大门、过厅、讲堂和大殿组成。接下来就一点点分享给大家。因为光线原因，我周六下午和周日上午拍摄了两次。
大门修建于1799年（嘉庆四年），使用的是清真寺建筑中比较少见的孔雀蓝琉璃瓦，非常清爽。
修建于1631年（明崇啊祯四年）的过厅。
修建于1909年（宣统元年）的讲堂。南北讲堂卷棚硬山顶，檐下额枋垂花柱，菱格门窗，朴素典雅。
阿訇办公室里的经匣。
大殿由卷棚、前殿、中殿和窑殿组成。这种前殿歇山顶、中殿悬山顶、窑殿高起的形制是沁阳一带所独有的。首先分享的是卷棚和前殿的外侧。
大殿内美丽的清代彩画，感谢马鸿杰教长精彩的介绍。北大寺大殿六七十年代曾经被工厂占用，下部彩画全部褪色，只有顶部彩画幸运的保存了下来。
窑殿1887年（光绪十三年）重修，内部为砖砌穹顶结构，用两道厚1米多的隔墙砌成半圆形券，在凹角处出三层排拱，形成八角空井，上部为叠涩穹顶。中心穹顶的最顶部刻有阿文“真主”。
米哈拉布上有非常美丽的书法，马鸿杰教长在这里又给我们进行了详细的介绍，我还赶上了转拜拉提。
窑殿外部是十字脊屋顶，脊上有70多个琉璃脊兽，檐下有琉璃枋、拱和垂花柱，色彩缤纷，代表了清朝清真寺窑殿顶的极高水准。
**【看展记】故宫午门中国与西亚古代文明交流展**

2024年1月12日至2024年4月11日，“中国与西亚古代文明交流展”在故宫午门展出，故宫拿出了很多常展上见不到的精品文物，伊朗国博也有不少青花瓷展出，可以对照隔壁午门伊朗文物精华展一起观看（见《【看展记】故宫午门伊朗文物精华展》）。
乾隆时期的新疆纺织品

故宫藏 乾隆 青色地 枝蔓纹 回回织金银锦。回回锦由新疆进贡给宫廷，产地除了新疆外还有中亚、西亚和莫卧儿王朝统治下的北印度。回回锦常用金银线织造，纹样具有中亚和波斯地区的艺术风格。



故宫藏 乾隆 彩色和阗绸。


故宫藏 乾隆 彩色树皮纹和阗绸，也就是我们熟悉的艾德莱丝绸。


故宫藏 乾隆 绿色玛什鲁布，这也是清朝新疆地区的一种起绒织物。


**故宫藏仿西亚、北非铜器造型烧制的青花瓷**

故宫藏 明永乐 青花伊斯兰花纹 绶带耳葫芦扁瓶。后面是我在埃及文明博物馆拍的造型相同的铜器，属于14世纪马穆鲁克王朝时期。



故宫藏 清乾隆 青花缠枝花纹 阿拉伯文 无当尊。这是清宫旧藏的五件无当尊之一，目前在武英殿陶瓷还展出了一件。这件是对明代无当尊的仿制和创新，乾隆亲自设计修改了御制诗铜胎掐丝珐琅内胆，可以作为插花使用。后面是我在开罗伊斯兰艺术博物馆拍的造型相同的铜器，属于马穆鲁克王朝时期。



故宫藏 元青花 鸳鸯莲池纹 菱花口盘。元青花使用的是从伊朗卡尚地区进口的苏莱麻尼钴土矿料。盘周的菱花口和繁密的装饰风格都受到伊斯兰文化的影响，中心的鸳鸯莲池则是唐末五代以来中国流行的装饰题材。后面是我在隔壁午门伊朗展上拍的，11-12世纪塞尔柱王朝时期 伊朗东南部拉夫桑詹（Rafsanjan）的花口几何纹铜盆。




故宫藏 明宣德 青花缠枝花纹 花浇。这一造型的花浇是明永乐、宣德和清雍正时期景德镇仿西亚铜器烧造的，展览上也给出了美国大都会艺术博物馆藏同造型的铜壶，来自16世纪初的阿富汗。



**故宫藏阿文瓷器**

故宫藏 明正德 青花 阿拉伯文 烛台。后面是武英殿陶瓷馆展出的另一件正德青花阿文烛台。






故宫藏 清康熙 青花开光阿拉伯文三足炉。


**法门寺和故宫藏早期伊斯俩目玻璃器**

法门寺博物馆藏 1987年法门寺地宫出土 唐代刻纹玻璃盘，四出部分与中心构成一组伊斯俩目文化特有的“默赫拉巴”装饰图案，是中国出土伊斯俩目早期玻璃器的代表器物。美国大都会艺术博物馆藏有同类器物，1939年出土于伊朗内沙布尔的Tappeh Madreseh经学院遗址，推测为9世纪前期。这座经学院据信是由塔希尔王朝的统治者阿卜杜拉·伊本·塔希尔（Abdallah ibn Tahir，828-845年在位）建造的。


法门寺博物馆藏 1987年法门寺地宫出土 唐代印花直筒玻璃杯，是早期伊斯俩目玻璃杯的常见类型，11世纪前流行于埃及、伊拉克、伊朗、叙利亚等地。


故宫藏 8-10世纪 玻璃瓶，造型与9-11世纪流行于伊斯俩目世界的香精油瓶相同，因底部类似臼齿而被称为“臼齿瓶（Molar Flask）”。


故宫藏 8-10世纪 玻璃瓶，这种造型在伊斯俩目早期比较流行，可能用于盛放香料或化妆品，在伊朗的内沙布尔、伊拉克的萨马拉和泰西封均有发现。这种玻璃瓶进入中国后也被用来盛放佛教舍利，在河北定州静志寺塔地宫和江苏涟水妙通塔地宫中都曾发现。


故宫藏 8-10世纪 玻璃瓶，这种外壁贴小圆饼的造型来自伊朗或叙利亚。


故宫藏 14世纪 玻璃彩绘描金双耳瓶，瓶腹有古热阿尼，瓶身有多枚蓝地描金圆型纹章，中心绘有双鸟纹。这种器型在埃及马穆鲁克王朝经常用于清真寺或宫殿内的油灯瓶。





**故宫藏清代高加索长刀**

故宫藏 清代 高加索Shashka长刀，上面刻有阿拉伯铭文。Shashka长刀是居住在北高加索山区的阿迪格人（切尔克斯人）所使用的兵器，最早的记载可以追溯到17世纪后期。Shashka长刀的特点是刀柄全部入鞘，好像无炳之刃。
切尔克斯人17世纪时在克里米亚汗国和奥斯曼王朝的影响下入教，19世纪后期在沙俄的入侵中遭到屠啊杀和种啊族灭啊绝，幸存的阿迪格人被奥斯曼王朝所接收，现在大多数生活在土耳其。




**伊朗国博藏筛海萨菲丁拱北明代青花瓷**

伊朗国博藏筛海萨菲丁拱北（Sheikh Safi al-Din Khānegāh and Shrine Ensemble）的瓷器，隔壁午门伊朗展上也有大量筛海萨菲丁拱北的文物。
筛海萨菲丁（1252-1334年）是伊儿汗国时期的一位库尔德裔苏菲大师，萨法维耶教团（Safaviyya）的创始人，这一教团最终在1501年建立了萨法维王朝。萨法维王朝建立后，在16-18世纪间大规模扩建了位于伊朗西北部阿尔达比勒（Ardabil）的筛海萨菲丁拱北，使其成为一座大型建筑群。其中修建于17世纪的瓷器屋拥有十字形的巨大空间，墙壁上密密麻麻的小壁龛中曾经装满了中国瓷器，如今这些瓷器大多收藏在德黑兰的博物馆中。

16世纪晚期 青花 折枝花果纹 碗。



16世纪 青花 鹤鹿同春纹 八棱长颈瓶。


15世纪早期 青花 束莲纹 盘。


15世纪早期 青花 折枝葡萄纹 菱花口折沿盘。


15世纪早期 青花 海水白龙纹 天球瓶。


14世纪 青花 缠枝牡丹纹 梅瓶。


14世纪 青花 瑞兽缠枝牡丹纹 罐。
**吃喝玩乐保平安**

最近公众号有几篇旧文被删，可能是触碰了三月即将落地的互联网媒体监管政策，未经许可，不能在公开场所传教？这应该是我自幼接触互联网这二十多年来，第一次被删帖，我在其他几个社交平台活跃多年，从来没有因为发表过激言论被删帖封号，一直都是奉公守法的网民。



因为文章已无法查看，我也想不起我到底说了哪些不合时宜的话，不过我想请组织放心，我其实对传教一点兴趣没有，我从开始接触教门知识那一天起，就没有想过以宗教职业为生，我关注教门知识只是出于我个人的兴趣所在，而且我从安萨里的《圣学复苏精义》中得知，在他老人家生活的那个中世纪，地方上的教法学家就多如牛毛，我们缺的是医生、建筑师等掌握专业技能的专家、科学家，而往往在专业领域却要求助于异教徒，这一令人尴尬的境地至今依然没有改变。

即使在先知时代，要扩大影响力也需要借助强大的外力，要获得有实力的人物支持，包括并不限于人力、物力和财力，中世纪的知名大学者很多都身兼数职，他们即是医生又是商人，而宗教学者只是他们身上众多标签之一，像伊本·西纳更像是在利用业余时间研究宗教哲学，我们很多人知道他还是因为他写了《医典》这部被西方医学界用了几百年的教材。

根据先知的预言，知识会随着学者的逝去而逐渐消失，然后由无知的人充当学者，误导大众。这里的知识主要指教门知识，不是科学知识，科学知识可以持续发现，逐渐积累增多，但教门知识不能，因为教门知识只能来自于启示，使者接受启示之后，再把知识传给圣门弟子、再传弟子，在传递过程中，必然会出现遗漏，当掌握教门知识的学者逝去之后，如果教门知识没有被后辈弟子全部掌握的话，知识也就随之消失了，好比是导电现象，电能在传输过程中有损耗，在教门领域中，也没有什么是新的，我们今日所知的一切都跳不出经训的范畴，在我们这个时代以及以后，也不可能产生超越前人的大学者，就不要再趋之若鹜争相做地方上的网红教法达人了，以传播教门知识换取利益为生计，更是可耻的行为，不如找个厂子上班。

不让在公开场合谈论教门，但我们可以有很多变通的方法，因为我们的信仰早已融入生活中的很多细节，“对于能思维的民众，此中确有许多迹象。”既不说教，又能让人感受到穆民的优秀，这样不是更好？干巴巴地讲法，恐怕来听的都是早已归信的人，对于破圈几乎毫无作用，我曾在印尼清真之旅——一个中国回族人眼中的印尼中提到过东南亚的教门传播历史，靠得是苏非传道，苏非发自内心地爱自己的异教徒邻居，为异教徒医治疾病，从内心深处打动对方，当马来半岛的上层接受苏非所传的回教之后，整个东南亚的和平演变就是时间问题。

我写清真美食之旅的文章都没有被删，而且这类文章的留言基本都很友好，说明吃喝玩乐是安全的，文章吸引了众多有教门的少数民族，也吸引了没教门的少数民族，当然还吸引了很多主体民族，我会在文章中夹带私货，有理智的人肯定可以感知到我想传递的信息。

**扫下方二维码，加我个人微信**



**我是叶哈雅，**

***现任明亚资深销售经理***

***明亚名人堂金牌会员***

***全球寿险百万圆桌会员MDRT***

***《旅游》杂志特邀撰稿人***

**往期回顾：**

想查找北京其他清真美食请查阅往期链接，已经关闭的均已注明，内容如下：

【北京特色清真餐饮指南（含最全外国餐厅）】（一）（注：爆肚歪已关闭、杨记牛肉饼已关闭、清真麻辣烫已关闭、园榭涮肉馆已关闭、大丰收鱼庄已关闭、红柳树烤羊蝎子已关闭、味道新疆餐厅已关闭、 沙市城堡餐厅已关闭、巴当餐厅已关闭、巴克利里海西餐厅已关闭、伊斯坦布尔餐厅已关闭、傃可泰泰国-马来西亚餐厅已关闭、芝士分子披萨去掉清真标志）；

【北京特色清真餐饮指南（含最全外国餐厅）】（二）（注：一千一夜餐厅蓝色港湾店已关闭、海天一色中餐厅已关闭、常营海鲜烧烤已关闭）；

【北京特色清真餐饮指南（含最全外国餐厅）】（三）（注：常记炙子烤肉已关闭、一丁山豆己私房菜已关闭）；

北京特色清真餐饮指南（四）（注：主推宁夏餐、韩式烤肉、炸酱面、云南菜，血站大盘鸡已关闭、伊斯兰·兰火锅已关闭、星月阁穆斯林餐厅已关闭）；

**北京特色清真餐饮指南（五）（注：主推云南菜、单县羊汤）**

北京特色清真餐饮指南（六）（注：主推重庆火锅、摩洛哥餐厅、伊菁兰食府已关闭、味道海鲜小馆已关闭、老马羊蝎子锅贴更名为小海螺海鲜烧烤）；

北京特色清真餐饮指南（七）（注：主推土耳其烤肉、中式茶室、伊锦园已关闭、老队员已关闭）；

北京特色清真餐饮指南（八）（主推韩式烤肉、灌汤包、芳城顺涮肉已关闭、父亲新派西域美食已关闭）；

北京特色清真餐饮指南（九）（注：主推牛头宴、青海火锅、哈里美小厨已关闭、美思咖啡已去掉了清真标志、壹捞百味蘸料火锅已更名为花溪鼎新派清真火锅）；

北京特色清真餐饮指南（十）（注：主推淮南牛肉汤、西式快餐、泡馍、章鱼小丸子、云南菜）；

北京特色清真餐饮指南（十一）（注：主推法式西餐、川味火锅、麻辣香锅、海鲜自助、河南水煎包）；

北京特色清真餐饮指南（十二）（注：主推河南烩面、胡辣汤、二姐地锅炖已关闭、HI HELLO西式板烧饭已关闭）；

北京特色清真美食地图（十三）（注：主推粤菜、淮扬菜、京东肉饼）；

北京清真美食地图（十四）(注：主推牛板筋火锅、巴勒斯坦餐厅、犹太餐厅、美式汉堡，日料和彩食堂已关闭)；

北京清真美食地图（十五）（注：主推呼市清真菜、印巴自助餐、云南饵块）

**北京清真美食地图（十六）（注：主推清真粤菜、小楼饭庄等）**

北京清真美食地图（十七）（注：鳗说·鳗鱼饭已关闭；老银川已关闭）

**北京清真美食地图（十八）（注：主推滩里高汤羊肉火锅、许一碗烩面）**

**北京清真美食地图（十九）（注：主推 鲁米的秘密、胖子龙虾）**

**北京清真美食地图（二十）（注：主推 赤道烧肉、济安斋书店）**

**北京清真美食地图（21）（注：主推大井盖烤肉、哈马尔罕）**

**北京清真美食地图（22）（注：主推醺季、买味堂、兰玖拾柒）**

北京清真美食地图（23）（注：主推 土耳其qubbe 餐厅、牛九分福建菜）

**北京清真美食地图（24）（注：主推 牛不比成都火锅）**