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**网络转帖**

**摘要：**这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。

**青海的九座传统清真寺和三座拱北（第一篇）（第一篇）**

**上、清真寺**
**一、洪水泉清真寺**
**二、清水河东清真寺**
**三、孟达清真寺**
**四、塔沙坡清真寺**
**五、拉边清真寺**
**六、张尕清真寺**
**七、科哇清真寺**
**八、苏志清真寺**
**九、阿河滩清真寺**
**下、拱北**
**一、巴藏沟上马家上拱北**
**二、巴藏沟上马庄下拱北**
**三、街子拱北**
**上、清真寺**
**一、洪水泉清真寺**
洪水泉清真寺位于海东市平安区的洪水泉乡，现在保存的建筑基本是乾隆年间的形制，我个人认为是青海最美丽的一座清真古寺。
坐周六的早班飞机从北京到达西宁机场，出去后直接叫了辆滴滴。虽然洪水泉清真寺距离西宁机场只有不到20公里，但都是曲折的盘山路，加上下雨车开起来略带惊险。
清真寺照壁由仿木青砖砌成，朝向大门的一面由255朵绣球花瓣雕成“百花图”，每个造型都不一样。寺管大叔说传说在建寺的时候阿娘每天给工匠蒸馍馍，工匠于是就把这些馍馍的样子雕了上去。照壁背面是大型砖雕“麟凤呈祥”。
**麟凤呈祥**
大门是无梁架结构，顶棚不用房梁而完全用短横木叠摞套接而成。
大门左右八字墙上是两块大型青砖雕刻“老鼠偷葡萄”和“麒麟伴苍松”，采用传统高浮雕单层砖雕工艺。鼠为“子”，寓意多子多孙。松谐音“送”，寓意“麒麟送子”。
邦克楼是三重檐六角攒尖顶楼阁，由两根巨大通天柱支撑，外围衬托12根柱子，被称为“二郎担山十二牛”结构。邦克楼底层刻有“猫跃蝶舞”、“兔守白菜”和“梅兰竹菊”砖雕，风格有些类似明后期到清前期之间的山西砖雕。“猫”和“蝶”谐音“饕餮”，象征长寿。白菜谐音“百财”，兔子被认为善于守财。
邦克楼两边通过砖墙将寺院分为前后两进院。
大殿是卷棚歇山顶，由前廊、大殿和后窑殿三部分组成。大殿屋脊有镂空琉璃砖雕和斗拱式屋殿建筑模型，上面的饰物借鉴自藏传佛教寺庙屋脊上放置的“宝瓶”。
大殿两旁的八字屏扇雕刻有“孔雀戏牡丹”、“四艺如意”、“竹梅双喜”、“四季平安”、“玉堂和平”、“喜报早春”、“鸳鸯戏水”、“并蒂莲花”“榴开百子”，以及大印鱼海螺和各种花卉图案。
前廊柱头用托木承担梁架，是藏式建筑风格。圈口牙子上木雕有“二龙戏珠”、“龙戏凤”等图案。檐柱和内柱连接处木雕有“龙虎”图案。
后窑殿全部由木雕组成，上部分是天宫楼阁形式，雕刻有平坐栏杆、隔门、斗拱。顶部天花藻井像一把张开的巨伞，俗称“天罗伞”。
下部采用隔扇屏风形式，雕刻有各种山水画草和亭台楼阁，可惜阿拉伯文木雕毁于W啊G时期。门裙板上全部雕刻不同字体的“寿字”。
米哈拉布拜向龛形状类似花瓶。瓶口雕刻鲜花，花瓣上雕刻佛教“八宝”的部分图案，外部边缘雕刻花草纹。
**二、清水河东清真寺**
清水河东清真寺位于循化县清水乡上庄村，是撒拉八工清水工的海乙寺（总寺），始建于1425年，历代多次重修。
先来欣赏一下17米高的唤礼楼，重檐六角尖顶，上面有精美的砖雕和木雕。
清真寺大殿起脊歇山顶，出昂斗拱，两侧有砖雕八字墙，廊轩南北有砖雕廊墙，每一扇窗的窗棂都是不同的造型。
**大殿内部**
窑殿和米哈拉布，复杂的木雕。
**三、孟达清真寺**
孟达清真寺位于循化县孟达乡大庄村，始建于1408年（明永乐六年），清代三次扩建，是撒拉八工之一孟达工的海乙寺。
清真寺最外面是两座木牌楼大门，五踩斗栱，中间是三重檐六角尖顶唤醒楼（宣礼楼）。唤醒楼高17米，下层是六角青砖，有砖刻仿木结构的斗拱和砖雕“太斯米”书法。
**大殿**
**大殿壁画**
**窑殿米哈拉布**
**跨越欧亚大陆的阿舒拉豆粥**

教历1月10日是尊贵的阿舒拉日，除了把斋以外，回民还习惯制作阿舒拉豆粥以纪念奴海船（诺亚方舟）在这天靠岸。据说当努海圣人及其教生从船上下来时，几乎没有粮食了，于是大家凑出了各种食物的种子，做出了人类在大洪水消退后的第一顿饭。

昨天下班回来我们就开始做乌鲁木齐版的阿舒拉豆豆饭。

先把古尔邦的羊肉切成肉丁，和葱花一起炒，花椒和盐要出头。然后在半锅水里放一把糯米和半碗大米，煮熟以后放前一天提前煮好的九种豆子，搅匀，再放炒好的羊肉就可以了。做出来既有豆子香又有肉香，而且还很有意义。


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除了回民以外，还有很多地区的逊尼派穆斯林都会制作阿舒拉豆粥，其中最有名的就是奥斯曼王朝的Ashure。奥斯曼旅行家埃夫利亚·切莱比在写于17世纪的著作《旅行之书（Seyahatname）》中就曾提到，“Ashure是一种粥，应该在穆哈兰姆月的第十天煮熟。”

奥斯曼的Ashure没有固定的配方，制作时因地区和每个家庭的习惯而不同。传统上有至少使用7种成分的说法，也有人认为应该放10种成分以符合第十日的主题，另外阿列维派则总是使用12种成分。经常用到的有小麦、大麦、大米、白腰豆、鹰嘴豆、Pekmez葡萄糖浆、石榴蜜糖、甜菜汁、枣、葡萄干、黑醋栗、杏子、无花果、苹果、开心果、杏仁、 榛子、核桃、松子和芝麻等等。做好的Ashure上面还可以放茴香籽、黑孜然籽、李子、石榴、豆蔻、肉桂、丁香、肉豆蔻等作为装饰。

我第一次吃Ashure是在伊斯坦布尔，今年在萨拉热窝又吃了一次。如今在土耳其和巴尔干地区，一年四季都可以在甜品店中买到Ashure。不过在阿舒拉日这天，大家还是习惯自己制作Ashure并分享给穷人、亲戚、邻居和朋友。


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**嘎德忍耶太师祖的归真之地——鹿龄寺**

汉中市是陕西省继西安市、镇安县、安康市之后回族较为集中的地区，汉中的回族主要聚居在市区和下辖的西乡县，我这次旅行的目的地是西乡县城关镇，需要从汉中市坐大巴到西乡县，也可以选择坐火车，车程时间大约一个半小时。出发去西乡县前，顺便来汉中清真寺参观。


**汉中清真寺**

汉中清真寺建于1986年，为罗马圆顶风格建筑，是汉中市区唯一的清真寺。相传在清同治以前，陕西回民数量近三分之一，清真寺八百多座，同治之后陕西回民近乎绝迹，仅保留西安回坊一地，多数回民都被迫迁往宁夏。

如果没有同治事件，再熬几年，满清就垮台了，陕西回民会发展得更好，但历史不能假设……





西乡县是汉中回族最集中的地方，目前生活有4000多回族。清真寺及拱北明细如下表：



资料来源：《大散居与小聚居情境中的寺坊: 陕西省西乡县伊斯兰教现状调查》作者马强

**西乡县清真南寺**


清真南寺位于西关察院街，占地约2.6亩，1958 年进行封建宗教制度民主改革时，南寺被迫停止宗教活动，坊民宗教活动并入北寺。南寺的大穿衣镜、陶瓷凉凳、木椅等遭变卖。1958年南寺被关闭前奉行格迪目，2001年正式恢复宗教活动后基本奉行伊赫瓦尼。


根据马士年的调查，民国时期“该县教胞最多，居汉中区第一，有六百余户，城内有清真寺三，均在北街。南寺教长姓陈，甘肃人; 北寺教长王，安康人; 古寺教长尚未聘就。各教长对教务均极热心，南寺有学校一，专攻经文。全县教育发达，教经读书者极多。教胞经济情形平均富裕，当地著名绅士有穆姓及锁姓等，对教胞公益及教育各方面之推进，极为热心。”








**西乡县清真北寺**


西乡清真北寺原名静宁寺，创建于明万历四十二年(1614年) ，位于西关北后街，与南寺相距约300米，奉行伊赫瓦尼传统。文革中被部队占用，口传曾有士兵发现缠“泰斯达尔”的白衣老者礼拜的“异象”后部队退出，我猜可能见到的异象为镇尼，因为镇尼和人一样，也有穆斯林和非穆斯林，镇尼穆斯林也会在清真寺礼拜，只是凡人不易见到。


1953年，袁福祥阿洪（1924—1982，籍贯陕西汉中）应西乡锁万德、闻锦章、哈子和、马有恒等人之邀来清真北寺开学，第二年热者卜月( 伊斯兰教历七月) 向南寺和西寺发出合坊进行主麻聚礼的倡议，得到积极响应，自此每逢主麻三坊轮流负责聚礼，阿洪轮值讲卧而兹。









**马记手工牛肉扯面**

在西乡找吃的，在主干道上溜达，没有看到一家清真饭馆，心想西乡回民已经少到这种地步了吗？正绝望的时候发现这家牛肉扯面馆，老板是本地人，得知原来从这往里走就有两个礼拜寺，附近是回民聚居区，这个扯面也是本地特色，微辣，因为西乡靠近四川，他们讲话口音也有川味。



我很喜欢吃这种深入居民区内的小馆子，味道也最能代表本地风味。


这家面馆也卖牛肉饼，问了一下，确实是本地小吃，西安人管这个叫香酥牛肉饼，有些人会在前面加上“宫廷”俩字。

**鹿龄文化广场**


鹿龄寺又称悠久庭，是嘎德忍耶太师祖祁静一修行、传教和归真的重要场所，鹿龄寺由仙根寺、静室及鹿龄寺三大部分组成，属陕西省级重点文物保护单位。同济大学建筑设计研究院、日本国广乔治都市建筑研究所的专家先后走访了临夏大拱北、阆中巴巴寺，西乡清真寺等地，历时近三年时间，经过深入调研，最终确定了鹿龄寺的设计方案。



鹿龄寺内有，中和院(院内有牌坊、前照壁、阿拉伯语砖雕文化艺术墙、砖洞门)、仰止院（院内有久照亭、后照壁、清代砖雕墙）、渊穆院（院内有接待厅、餐厅、客房）、静心斋（院内有静一学堂、文物展厅）、经堂院（院内有鹿龄书院、文化展示厅）、礼拜殿六大院落，共99间房屋。



鹿龄寺名称的由来，据说在康熙年间建寺早期，此处为一片密林，祁静一太师祖讲经期间，常有梅花鹿前来静听，寺名由此而来。又说祁静一的弟子在为其修建墓亭时，有一对梅花鹿伏于松下，教众认为鹿龄千岁是吉祥之兆，寓意嘎德忍耶教理千秋万代永存之意，故取名鹿龄寺。









**静室**












**鹿龄书院**










**嘎德忍耶门宦的一大特点是有出家制，出家人分三等：**

第一等出家人必须是童子出家，并且要经过长期的乞行、饥饿的苦炼和入山修行；

第二等出家人是“记教人”，可以是半路出家，但只限于住拱北修行，不再行乞或入山；

第三等出家人是管理拱北的当家人，不及前两种人艰苦。

出家人事先要由导师的认可，出家后必须禁欲，即戒色、戒六贼、戒慕荣华富贵，还有五条节守，即勤学戒规、乞讨口粮、勤学苦练、晨点香、勤沐浴。阿訇和一般信徒只是俗人，不用守戒。但是这种独特的修行方式，也受到一些教派的非议。

康熙５８年，公元１７１９年，农历９月１１日，祁静一太师祖复命归真，终年６３岁。临夏杨妥家教徒提出道祖应迁回家乡河州，经教众公议，决定在百日纪念后迁骨，由西乡县迁往河州八坊之西。
**去潘家园看精美的明正德阿文炉瓶三事**

6月下旬中贸圣佳在潘家园的尚古古玩城做春拍预展，我去欣赏了一下里面展出的精美的明正德款阿文炉瓶，还看见了一套19世纪末的伊斯坦布尔全景照。


估价高达8位数的明正德款黄铜阿文炉瓶三事，有着明代官作铜器的鲜亮枣红皮色，俗称“正德红”。錾刻珍珠地纹的阿文书法均为教门常用语，确实非常精美。正德年间宫中非常喜欢使用阿拉伯文和波斯文的器物，大多是传统文房用品，并且大量出现古热阿尼、圣训和赞主词。

炉瓶三事是明清时期经典的堂前陈设，由香炉、香盒和香瓶组成，香瓶里放有香铲和香箸。过去讲究的回民人家会在正房中间靠墙的条案上摆放炉瓶三事，每逢尔德、开经等重要的日子都要隔火熏香。用香箸从香盒里夹出香炭，点燃埋到香炉的香灰之中， 然后用香铲将灰面按平。








两件正德款阿文炉，錾刻有清真言。









1890年代的蛋白照片伊斯坦布尔全景八联张。
**【嘉陵江穆斯林】没落的沿口古镇**

武胜沿口古镇位于南充和重庆之间的嘉陵江畔，是嘉陵江沿线一处重要的回族聚居地。

明末清初“湖广填四川”后，一支来自湖南邵阳的“金陵马氏”回民首先在顺治年间来到武胜定居，雍正年间又有黄氏回民从湖南常德来到武胜，是为武胜回民最主要的两个家族。

武胜回民最早在北郊的谷坝村定居务农为生，康乾时期随着沿口镇商业发达，武胜回民大部分迁到沿口镇，以开办清真牛肉馆、宰牛和各种工商业为生。

沿口镇口的古码头，这里曾经是嘉陵江重要的交通枢纽。


沿口镇主干道锅市街，时光仿佛在这里凝固了。





沿口镇的各种石阶，沿口镇保存有大量的青石台阶，是重要的历史见证。





**马家寺**

回民从清初来到武胜定居后在最初的定居地谷坝村修建了清真寺。清中期武胜回民集中在沿口镇后，马氏出资购买了进教穆斯林张氏在1778年（乾隆四十三年）修建的大宅，于1819年（嘉庆二十四年）改建为清真寺，1828年（道光八年）经过重修后形成现在的规模。

马家寺的建筑非常有特色，整座寺依山而建，由大殿、南北厢房、讲经堂和水房等建筑围出五座天井。天井下种满了绿植。大殿正对一座10米高的牌楼，上书“清真寺”匾额，看似是山门，其实门外是悬崖，要在对岸山坡上才能看到。真正的大门在南侧，通过一条古老的石台阶连通半边街。










马家寺的大殿进深10米，米哈拉布上有毛笔体的阿文书法，非常少见。




马家寺的测绘图。





寺院中存放有几通石碑，包括嘉庆二十四年马氏从张氏买房建寺的契约，城市建设时挖出的咸丰九年马氏墓地的石沙米，还有光绪十三年马氏捐资的石碑。









马家寺现任阿訇是2018年从西昌搬请而来的马伍兴阿訇，马阿訇热情的接待了我们，给我们讲解清真寺的历史，还带我们逛了一下古镇。马家寺前的半边街曾经大多为回民居住，回民曾经在这里开办了各种商铺。嘉陵江航运衰落后，古镇随之凋敝，住在半边街的回民老人无常后，因子女不愿在古镇居住或者没有子女，房产便成为了寺产。





曾经的影剧院，那两个石孔就是卖票的窗口。




**黄家寺**

马阿訇带我们去了沿口镇已经废弃的另一座清真寺——黄家寺。1819年马家寺开放后，黄氏回民也在马家寺中礼拜。1893年黄氏回民将位于北郊谷坝村的清真寺移建到了马家寺以北不远处的胜利街上，此后被叫做黄家寺。黄家寺同样依山而建，由大殿、南北配殿和山门围成四合院。听马阿訇说黄家寺建成后实际并未使用，黄家仍旧在马家寺中礼拜。

1946年，南充清真寺的老阿訇黄显鉴在黄家寺开办武胜民族小学，此后这里长期作为校舍使用。民族小学搬迁后黄家寺逐渐荒废，如今北配殿已经垮塌，大殿也出现了部分垮塌。












可以清晰地看到光绪十九年的题字。
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**摘要：**这篇文章围绕穆斯林旅行、清真寺见闻、清真美食和地方伊斯兰文化展开，适合关注穆斯林旅行攻略、清真餐饮和中国清真寺信息的读者阅读。

**环密云水库清真之旅（上篇）（上篇）**

8月下旬北京天气正好，驾车前往北京东北的密云，拜访密云城区、穆家峪、古北口和太师屯几处回民社区，品尝了当地的清真美食，了解了一些当地回民的历史。
**密云城区**
下班开车前往密云城区，晚上到达密云鼓楼南大街的润阁升，今年刚刚重装的环境很好。点了开包豆腐和红蒸牛肉，开包豆腐是把豆腐蒸一下然后拌各种小料，加上韭菜花还真有味儿！红蒸牛肉口感很好，应该属于回民八大碗之一吧，就是栽娜卜和岳父都说有点儿咸。这几天要天天体会京郊传统菜的咸口儿了哈哈。
第二天早上在密云南更大街的常顺斋吃老汤羊杂、牛肉元宝汤和现炸的肉烧饼。羊杂味道很好，就是岳父和栽娜卜仍然适应不了京郊传统菜的咸口儿。烧饼炸的酥脆，芝麻香全出来了。元宝汤薄皮大馅儿也很好吃。
在密云清真寺门口的广聚斋买了萝卜馅儿的馅儿饽饽，在东方真顺糕点店买板栗、五仁和黑芝麻馅儿的老式月饼，都很好吃。密云这边的清真招牌大多使用的波斯蓝，已经和关外一致了。
密云城关清真寺始建于清朝，2006年迁址重建。
**上午去逛了密云的玫瑰情园**
在密云福斯苹果庄园摘嘎啦果和鸡心果。
傍晚的密云白河城市森林公园，我觉得完全不次于奥森！主要是特别清净。
**穆家峪**
穆家峪村现名北穆家峪回族村，位于密云城区东北，密云水库以南，历史上处在由古北口、石匣古城前往密云城区的商道之上。穆姓回民来自天津穆家庄（今天穆村），乾隆年间迁来密云，至今已经二百多年了。
据《穆氏家谱》记载，穆家先祖名叫穆重和，祖居杭州穆家寨沙阳胡同，明初被俘后迁至南京水西门里估衣巷。1404年（明永乐二年）穆重和随燕王北狩，由水运漕船押运皇粮至通州，返回时在天津卫以北十二里的地方落户，创建穆家庄，是为天津最早的回民村落。
1771年（乾隆三十六年），穆重和十二世孙穆国报因在集市上打抱不平，失手伤人，犯案被抓，在押解途中被弟弟所救。于是兄弟二人逃离天津来到密云孟家峪（今南穆家峪村）打工，不到十年便盖房置地，娶妻生子，创建穆家峪，穆国报便是穆家峪的始迁祖。
据穆家峪本地学者曹荣欣考证，穆家峪原本只有穆姓一家，后来又有哈姓回民逃荒落户，以及王、石、郝三家汉民给穆家扛长活而落户。1958年修建密云水库，石匣古城被淹没，古城内的李、曹、马、张姓回民，以及前朝都庄的穆姓回民（ 始迁祖是穆国报的弟弟）均移民到穆家峪，最终形成穆家峪现在的规模。
穆家峪始迁祖穆国报之子名叫穆朝玉，晚年在村东河边的小山上创建穆家峪清真寺。1946年穆家峪清真寺被西穆家峪地主武装“伙会”霸占，1948年解放密云时被摧毁，现在仅存两颗松树。
1949年后，穆家峪利用补偿费在村西建房6间，原本计划重建大殿，但因修公路未果，后来寺房被集体食堂等单位占用，直到1991年才最终在村西公路西侧重建清真寺。
穆家峪清真寺的鸡和猫。
住在穆家峪东边不远的松柠原宿，套间一百多一天，离北穆家峪回族村驾车不到10分钟，院子里有一刻海棠一棵桃树，窗外绿意盎然，隐约能看到潮河。
晚上在穆家峪的山水田园民族饭庄吃牛肉炒山菌，炸豆腐炒木耳、干炸翘嘴和贴饼子。现贴的一大柴锅饼子才15块钱，我们根本吃不完。干炸鱼很有吃头，不过量也很大。总之在农家乐吃饭就是量大实惠，让人想到了在东北吃饭的时候哈哈。
另外值得一说的是，穆家峪做的回民宴席八大碗还有渊源。1958年修建密云水库时，将位于淹没区的石匣古城居民全部搬离，其中一支擅长制作八大碗的李姓回民便搬迁到了穆家峪，这才形成了现在的穆家峪清真八大碗。
**晚上回到别墅看星星**
早上在穆家峪的合兴斋清真饭店吃豆腐脑、豆浆、油饼和肉烧饼，他们家应该是北穆家峪回族村唯一一家卖早点的，自己做的鲜韭菜花尤其好吃，肉烧饼也很够味儿。
在穆家峪的富华蒸兴民俗饭庄吃牛肉饼、砂锅牛肉、拌羊肝和炒倭瓜。第一次吃密云的农家乐没有经验，一下就点多了哈哈。酥皮的牛肉饼很好吃！拌羊肝也很有味儿，就是牛肉用的是筋头巴脑有点肥，要是瘦点儿就更好了。 他们家老板挺热情的，一看栽娜卜怀孕了，赶紧把我们让进里屋清净的地方吃饭。
穆家峪的清真农家乐——库南春民俗饭庄。我们吃了鱼头泡饼，三斤胖头鱼配现烙的家常饼，还点了个烩三菌。提前打电话嘱咐好少盐，先给炖上，到了以后直接吃。水库鱼和上周吃的虹鳟比起来没有那么有嚼头，但是另一种美味，大家都特别满意，而且意犹未尽，表示下次要吃五六斤的整鱼。
在密云水库的潮河主坝上看了看风景，旁边还有村民从山上摘的枣。
下坝后去附近的采摘园里摘了些早熟的梨，水分超级足，也挺甜的！
**古北口**
沿密云水库东岸，出发前往古北口。
时隔4个月再次拜访古北口清真寺，不过这次拿钥匙的回民大爷没有在家，没有进去成。关于古北口清真寺的详细介绍，可以参见我春天写的日记《古北口访古寺》。
康熙年间，古北口是康熙征讨准噶尔的军事重地，也是前往热河“北狩”和“巡幸”的御道，地位十分重要。康熙三十二年（1693年）在古北口河西依山设立营盘，称柳林营，派重兵把守。康熙三十四年（1695年），回回军官马进良因战功卓著调任直隶古北口总兵官，康熙四十二年（1703年）升任提督直隶总兵官，人称“回回马总兵”，就驻扎在古北口河西村。在古北口期间，马进良主持重修了古北口清真寺，现在的清真寺基本是康熙年重修时的规模。
清末随着御道荒废，清光绪十六年（1890年）柳林营被裁撤，河西村逐渐沉寂下来。1960年代后古北口清真寺被大队部占用，停止宗教活动。2004年为迎奥运而重修，但至今未恢复宗教活动。
半路上又发现村里的一座回民小院，景色真不错呀。古北口回民大多是清朝驻军的后代，有马、哈、杨、李、曹等姓。
河西村的百年回民老宅，房主是马姓回民，说家里最早是从一户杨姓回民手里买的，到现在已经一百多年了。由于墙体开裂，房主说明年就要着手翻修，这处百年老宅的原貌到时可能就见不到了。
下图是1938年的古北口镇街市图，以潮河分为河西和河东。
从河西前往河东，这里有古北口镇唯一的清真小吃店，老板姓曹，是古北口本地回民。华北曹姓回民的先祖原本姓李，祖居南京二郎岗（据考证为降明色目人的驻扎地），永乐年间随龙保驾前往北京，返回途中因病留于沧州，入赘曹家，后人因此改姓曹。沧州曹姓回民后来在华北地区开支散叶，其中一支清朝时期定居古北口。
他们家早上卖烧饼羊杂很有名，中午卖羊肉饺子和炒饼也可以，就一家夫妻小店。曹老板长得有点凶，其实人挺热情的，还跟我聊了些古北口回民的情况。他说古北口回民现在大部分都搬走了，其中一些人搬到了密云清真寺附近。
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**摘要：**这篇文章围绕穆斯林旅行、清真寺见闻、清真美食和海外生活体验展开，适合关注穆斯林旅行攻略、清真餐饮、清真寺信息和海外华人穆斯林生活的读者阅读。

**广东肇庆的清真烧鹅与寺里的杨桃**

2023年1月23日我从澳门出发，拜访了澳门寺“嚤啰园”，吃到了好吃的印尼爪哇美食，发布在《澳门的嚤啰园与印尼美食》上。1月25日广州，拜访了朵斯提，吃到了各种清真美食，发布在《广州的回民油香与也门美食》上。1月26日上午，我从广州坐火车前往肇庆，开始第三站的旅程。

出肇庆火车站后，我直接打车来到了西江边的清真饭店。肇庆清真饭店和广州回民饭店一样是50年代组建的老字号国营清真粤菜馆。1957年，肇庆清真饭店由本地回民罗士用、萨植南、董石和刘有兴共同筹办。罗士用也是肇庆清真西寺的学董，他经营清真饭店长达半个世纪，直到2007年才由女儿接手。

肇庆清真饭店比较适合家庭聚餐，大堂里都是大圆桌，菜量也相对比较大，其实一个人不太好点菜。但作为他们家的招牌特色，清真烧鹅还是必须要尝一下的。广式的脆皮烧鹅做得一点也不肥腻，蘸山楂甜酱非常的开胃，这种吃法我还是第一次体验。然后还点了一份萝卜牛杂煲，牛、羊肉的煲仔也是广东回民的拿手菜。










从清真饭店出来后，我去了肇庆城西寺礼撇申，受到了何阿訇的热情接待。何阿訇是哈密人，祖籍陕西，之前在深圳梅林寺，前一段时间肇庆城西寺的老阿訇荣休后才来到肇庆。目前来寺里做乃麻子的以开拉面馆的朵斯提为主，因为子女上学便利，气候适宜，很多人都愿意在肇庆定居。




另外还见到了寺里的罗师傅，他是肇庆本地回民。根据族谱记载，肇庆罗姓回民祖籍浙江丽水市宣平县（1958年已撤县），乾隆年间来到肇庆驻防，之后就定居了下来，到现在已经有三百年了。


肇庆城西寺始建于乾隆初年，原本较小，1767年（乾隆三十二年）由先贤刘士芳率领穆民15人在肇庆西城墙外的龙顶岗畔购地建寺，嘉庆、道光年间两次扩建，1983年再度重建为现在的建筑。非常知感的是，清代大殿原本的石柱和米哈拉布石券均被保存了下来，其中米哈拉布石券和四根石柱上刻有经文书法，两根石柱上刻有汉字对联“勤念礼遵课斋七日一朝须敬畏，守忠孝存仁义六行三物贵真诚。”上联是教门，下联是儒学，这对当时的回民来说都很重要。










城西寺大殿门上的匾额楹联，道光戊戌年（1838年）护理两广督標前营参将事李显扬敬刊“主恩常念”匾，以及嘉庆甲戌年（1814年）副总府刘琥浣手敬书“何须色相昭彰五拜中严然如在，漫道典型迂远卅卷内自有真传”楹联。



城西寺保存的1983年大殿拆除前和拆除中的老照片。从照片上可以看到这座寺和广州濠畔清真寺一样是重檐歇山顶，石柱回廊，这种建筑风格在北方清真寺中极为少见。另外也可以看到汉字对联石刻在老大殿上的样子。










告别肇庆城西寺后，我穿过肇庆老城来到城东寺，联系寺师傅王爷爷给我开门。王师傅也是本地回民，根据族谱记载，肇庆王姓回民祖籍山西太原府，清初随军来到肇庆府任职，后来就在肇庆定居下来。

由于岭南的气候宜人，即使是在冬天肇庆依然绿意盎然。城东寺内种了木瓜、杨桃、芒果，生机勃勃。我来的时候杨桃正是时候，王师傅从树上摘了好几个给我。虽然之前也吃过水果店卖的杨桃，但这还是我第一次吃直接从树上摘下来的，而且还是寺里面种的，感觉非常有意思。“你们应当在大地上旅行，因而观察真主怎样创造众生。”旅行就是让你遇到各种有趣的人，看见各种美丽的风景，体验各种难忘的经历，非常知感。










城东寺原本在水街，规模较小，康熙年间由广州的傅云峰买地迁建水乡营，乾隆、道光、民国年间多次重修。傅云峰原本是汉民，康熙年间由浙江前往广东经商，因遇险被广州濠畔寺阿訇相救，在寺内居住一段时间后入教。他本身是木材商人，经商致富后先后出资主持重建广州濠畔寺，重修广州怀圣寺、南胜寺、先贤古墓和肇庆城东寺，对广东的教门发展做出了很大的贡献。

1946年杨茂林阿訇在城东寺内开设经堂，第二年在经学班基础上创办肇庆私立清真小学，1949年后转为公立清真小学。1966年后，清真小学改为肇庆市第十七小学，除大门和大殿外的其他建筑均被拆除改建教学楼，寺也停止活动。直到八十年代后期落实宗教政策后，政啊府将大殿以北划归学校使用，大殿以南归还给城东寺，并进行了补偿。城东寺在1991年将原有大殿被拆除，重建为钢筋混凝土结构，1993年竣工，2006年又重建了经堂、水房、办公室等附属设施，形成了现在的规模。

目前城东寺大殿内还保存有清代米哈拉布，殿外保存着大殿和朝厅的清代石柱础。岭外还有重建施工时从地下挖出的“清真古寺”石刻。










肇庆城东寺保存至今的乾隆乙未年（1775年）“独一”匾额，以及1991年城东寺拆除前的照片。





最后再分享一下肇庆风景，有西江、星湖、城墙和街上的绿化。
**一半工作，一半信仰**

上个月这个时候，我写了实现了一个小目标，做了自己阶段性的工作总结，一方面是鞭策自己，另一方面也是想给团队做参考，转眼时间又过去一个月，到目前为止。我已经为30个家庭，配置了55份保单，招募团队成员10人，其中有6人拿到经纪人资格证，另有4名队员还在培训中，客户分布在全国19个省级行政单位，新增加了湖北的客户、浙江的客户、还有辽宁的客户，其中有一大半的客户是线上成交的。


**叶哈雅的客户分布图**

这个成绩也让我在9月顺利入围我司的“卓越明星经纪人成长特训营”，距离我的职业目标——“全球寿险百万圆桌会议成员（简称MDRT）”又进了一步。

回想起今年疫情以来结识的客户，职业画像有：医生、会计、教师、公务员、小微企业主、工程师、全职太太等等，总体来讲绝大多数是受过良好教育、有一定风险意识的中产阶级，他们身边都有亲戚、朋友、同事在做保险，但是出于各种原因，让他们更信任我，我想一方面是由于保险经纪人的职业性质决定我可以站在客观的立场上点评保险公司，另一方面也是由于穆民之间天生的亲近感，对此我特别感动，真心希望大家健康幸福，我为你们做好杜瓦。

其实每一个家庭在配置保险时都有故事，但其中有一次经历让我印象深刻，我想拿出来跟大家分享，可能会对阅读文章的你有所帮助。

这是一位汉族穆斯林好友介绍给我的客户，此前我们并没有见过面，加过微信之后得知她是一位阿訇的妻子，我们习惯称阿訇的妻子为师娘，为保护客户隐私，我不方便透露是哪个清真寺的阿訇，师娘在微信上跟我提了一些问题，原来她一直想给孩子买保险，但就是不清楚保险是否符合教法，为了避免嫌疑，所以一直到今天也没买过保险，但天天看到朋友圈的水滴筹链接，担心自己家人哪天也会得重病。

我之前在公众号上发过一篇文章伊斯兰保险与我的职业，里面讲到保险与教法之间的关系，便将文章转给师娘看了，师娘看过之后，表示之前的疑惑得到了解答，但还需要跟阿訇商量一下再做决定。

后过了几天我就和阿訇约在清真寺见了面，心想我们穆斯林办事真是与众不同，可以相约清真寺谈业务，清真寺环境安静，无人打扰，令人心旷神怡。

阿訇很亲切，我们一见如故，很快就定下来家庭保险方案。阿訇之所以也认可保险，是因为他的父亲曾经投保过意外险，受伤去医院看病，保险报销了大部分医疗费。正是因为有过理赔的经历，所以我无需对阿訇再去科普保险的基本常识。

阿訇希望给全家都投保重疾险，听他讲，家里有两位旁系亲属都曾因为癌症很早就复命归真，他也担心家族其他成员再发生不幸，自己收入微薄，无力负担高额的医疗费，也不愿意出现在水滴筹上面，毕竟在网络上乞讨也是乞讨，有损穆斯林的尊严。

一切都进展顺利，我们很快确定了保障方案，按照正常流程，投保之前要先进行健康告知，保险公司需要询问既往病史，有些既往病是无法购买保险的，如果不如实告知的话，即使投保了，将来理赔也会遇到困难，这也就是为什么有些人觉得保险这也不赔，那也不赔的原因。

阿訇拿来了他历年的体检报告，我看了最近几年的体检结论，如果根据健康标准来打分的话，他的健康得分是逐年下降的，尽管阿訇自己感觉身体还不错，虽然构不成拒保，但是也在承保和拒保的边缘，至少有些核保严格的保险产品就不能选了，于是我为他安排了可以智能核保的重疾险。

接着是给师娘投保，考虑到投保人是阿訇，而保险公司对个人的风险保额有上限，我建议阿訇给师娘投保另一家保险公司的重疾险，询问之后说身体无大碍，因为师娘很多年也没有体检，于是师娘也顺利投保了重疾险。

但我下午回家之后，问题出现了，阿訇找到了师娘很多年前的就诊病例，上面清楚地写着师娘患有胃部疾病，而这个病在重疾险看来是无法承保的，我拿着师娘的病例去找了好几家保险公司的核保专员询问，得到的答复都是拒保，仅有一家合资保险公司同意除外承保，于是我与阿訇商量，之前给师娘投保的重疾险需要退掉，因为这种情况下，将来遇到理赔，保险公司是有理由拒赔的，我不希望看到阿訇辛苦攒下的钱打了水漂。

那仅有一家同意承保的合资保险公司，在行业内属于高端品牌，虽然保障全面，但是产品价格超出了阿訇能够承受的范围，毕竟保险配置是要在家庭收入的基础上来购买的，如果因为买保险而使家庭背上沉重的负担，就失去了保险的意义。

接下来的几天时间，我们做了多次沟通，我深深的感受到阿訇对于师娘的爱，阿訇说从他的角度来讲，他很想给师娘投保这款昂贵的重疾险，但是师娘觉得花费太高了，如果算上这个重疾，全家的保费支出将占到了年收入的一半。

我也表示，保费太高也是风险，实在不行我再想想别的办法，就这样又过了两天，早上阿訇给我发微信，他看到支付宝上的好医保，在健康告知里没有提到师娘的胃病，而且价格也算便宜，只保到70岁的话，他觉得也可以接受。我想能买支付宝这个也行，总比没有保障好，就同意阿訇自己去投保。

但正好身边有同事在，听到我在电话里聊，便提醒我说，支付宝的好医保健康告知是宽松，但是合同条款里明确写着既往症不赔，你去查查现在有多少好医保的拒赔案例，都是因为客户自己投保的时候没有阅读条款，盲目投保造成的，我一查果然如此，连忙告诉阿訇，即使师娘投保了好医保也是有被拒赔的风险，阿訇便放弃了投保的打算。

这下可好，阿訇好不容易重新燃起的希望又被浇灭了，正当我一筹莫展的时候，我收到了一家保司的回复，他们可以除外承保师娘的医疗险，保费还比好医保便宜，保障也全面，并且能够保证续保6年，便立刻给阿訇发了消息，阿訇看完产品方案之后，二话没说就投了保，这样给他省了不少钱，他觉得能先保六年也好，可以给他们时间把之前的病看看，等身体情况、经济情况都好转了再投保也不迟，我也终于松了口气。

这件事带给我的收获很多，我体会到作为一名保险经纪人，可以多家保险公司投保，为客户选择最适合的产品实在是太重要了，我无需冒着客户被拒保的风险，忽悠客户带病投保某一家公司，而我的职业道德就是要保证客户在我这购买的保险都能顺利获得理赔。

就说这么多吧，有时候会觉得自己这份职业就想天使，能做的事情很多，能给千家万户带来安全保障，化解苦难，同时自己获得满足感，也是前定让我们建立了联系，让你们认识了我，相信我会一直坚持下去，银沙安拉。

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**我是叶哈雅，**

一名爱去世界各地品尝清真美食的保险经纪人，
我不会为任何一家保险公司站台，只忠实于职业道德和信仰。

**往期回顾：**

**疫情过后的清真餐饮幸存者——2020北京风味清真餐厅必吃榜**

**斋月里不谈吃喝，我们来聊聊医疗保险**

**伊斯兰保险与我的职业**

**印尼清真之旅——一个中国回族人眼中的印尼**

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**云南玉溪抚仙湖、大营、纳家营清真之旅**

**云南沙甸清真之旅**

你相信这个世界存在造物主吗？
在我国，如何做一个两世吉庆的穆民？


**喜欢本篇内容请给我点个“在看”～**
**马来西亚教门艺术博物馆馆藏精品**

天方图是教门艺术的重要组成部分，从纺织品、绘画、瓷砖等各种形式都有，各个地区也都有自己的风格。

**北印度19世纪的刺绣**


**奥斯曼王朝1861年的插图**



**北印度19世纪**


**奥斯曼土耳其1846年**


**奥斯曼土耳其1794-5年**


**奥斯曼土耳其18世纪**


**奥斯曼土耳其1752-53年**


**奥斯曼土耳其1771-2年**


**天方图 奥斯曼土耳其1795-6年**


**奥斯曼土耳其1837-8年**


**奥斯曼土耳其1801-2年**


**奥斯曼北非19世纪**


**奥斯曼土耳其1856-7年**


印度1738年写在织物上的手抄经，花卉造型很有印度本地色彩。




奥斯曼土耳其17世纪的天房幔帐丝绸刺绣。





博物馆的镇馆之宝，1820-21年大马士革的一间彩绘木板房屋，具有典型的奥斯曼晚期叙利亚装饰风格。







南印度海德拉巴1879-80年阿萨夫贾王朝一位王子宫殿内的敏拜尔宣讲台，上面雕刻有乌尔都语赞圣，还有鲜花、鹦鹉和植物图案。






**苏门答腊亚齐人的帽子和缠头**



**婆罗洲砂拉越达雅克人的帽子**


**马来半岛马来人的帽子**


马来群岛19世纪末20世纪初的蜡染杜阿宜缠头，19世纪以前马来群岛的男子很少戴帽子，大多缠头。






马来群岛的特色经匣： 苏门答腊岛亚齐19-20世纪 马来半岛19世纪末 马来半岛登嘉楼19世纪




**明清时期的经字青花瓷**











回民传统经字画，其中寿桃托盘的造型是典型的西安风格。第一张由西安刘俊廉阿訇作于1950年代，也是这几张里最精美的。在博物馆的文创店里能买到这几张经字画的印刷版，我觉得很值得收藏。










波斯卡扎尔王朝的第四任君主纳赛尔丁·沙（Naser al-Din Shah Qajar，1848-1896在位）和他的长子策尔·索尔坦（Mass'oud Mirza Zell-e Soltan，1850-1918）曾经从订购了大量中国外销瓷。这些瓷器以广彩为主，也有广州蓝瓷和费兹修（Fitzhugh）瓷器。

广彩全称广州织金彩瓷，是清代中后期广州著名的外销瓷。清代中期，广州的瓷商开始将景德镇的白瓷素胎运到广州，雇请景德镇的师傅在广州进行低温釉上彩绘。广彩大多中心是夹金圆圈，四周以 “满地式” 绘入各种花卉果实、花鸟鱼虫、人物山水等，再加入外商指定的标志。

前三张广彩均写有教历1297年，即公元1880年。






费兹修瓷盘写有教历1295年，即公元1878年。费兹修瓷器得名自18世纪60年代英国东印度公司常驻广州的管理会主任Thomas Fitzhugh，他1787年到1800年间在广州订做了许多这种样式的瓷器，使得这种瓷器成为嘉庆年间最流行的外销瓷，并延续到道光年间。费兹修瓷器最大的特点是中央是大奖章图案，周围是各种传统中国元素。




博物馆文创店，既有各国教门艺术家的作品，也有博物馆馆藏文物的复刻，也有精致小巧的文创，是我去过最好的教门博物馆商店。










文创店精美的经字木雕工艺品。
**斋月山东访古寺：泰安泰城寺、东寺、下旺寺**

2025年斋月利用三个周六的时间坐高铁拜访了山东济南、青州和泰安的九座古寺，前两篇见《斋月山东访古寺：济南南大寺、北大寺、南关寺、堤口寺、党西寺、党东寺》《斋月山东访古寺：青州真教寺、城里寺、昭德古街》，这是第三篇，拜访了泰安的泰城寺、东寺和下旺寺。

**泰城寺**

泰城寺据传始建于元末明初，明、清、民国时期多次重修，现寺内保存有1619年（明万历四十年）立“清真寺”碑额。

拜殿由卷棚、大殿、窑殿勾连搭而成，窑殿顶为重檐歇山顶。大殿为抬梁式大木架结构，和窑殿之间有厚达两米的拱券。













**砖雕墀头**






**泰城寺碑廊**


明天启四年《来复铭》碑。《来复铭》明嘉靖七年由济南南大寺掌教陈思撰写，天启四年泰城寺抄录勒石。《来复铭》是中国第一篇由掌教撰写的汉字碑文，也是中国第一篇将教门教义教理与宋明理学相结合的著作，从而开创了明末清初以儒诠经的先河，历史和哲学价值都极高。


乾隆二十四年捐输碑，记录了众穆民捐款重修殿房，增置寺产。其中米汉如捐地三亩五分，杨昆山捐地三亩，李昌期、李会等人将铺房租金捐于寺中，作为掌教束脩。


光绪十四年《重修清真寺记》碑，邑生宋广润润撰文，记录时任阿訇王景山首倡重修寺院，众乡老、穆民一呼百应。其中乡老杨玉成带头捐资并率领施工，历时三年完成重修。


民国三十三年重修碑，记录了阿訇、乡老和穆民公议重修寺院，其中泰安各界捐大洋12213元，在沪同乡捐1165元，本地穆民捐685元，乡老马子明娟架幔一套。


泰城东寺又名北新街寺，与泰城寺隔奈河相望，1920年由民族实业家马伯声创建，1966-94年关闭，1995年重建，2006年再次重修。寺内现存建寺者马伯声亲笔书写的“清真寺”门额。

马伯声祖籍德州，其父马仁德于清光绪年间逃荒至泰安，在西城门外以卖包子为生。马伯声苦学不辍，自幼就读于泰城天书观、杨氏义塾，后进入萃英中学学习。1916年马伯声考取华工翻译，先后到过加拿大、英、法等国，目睹了西方的工业文明，激发起实业救国的决心。1919年马伯声返回山东，先在济南英美烟草公司和保险公司任职，后创办仁丰纱厂逐渐成为山东工商巨子。

马伯声1927年在泰安创建仁德学校，从济南、曲阜等地聘请优秀教师任教，并让贫困家庭子弟免费就读，向他们免费发放教材和校服。马伯声还创办平民识字班、扫盲夜校，以兴教育。马伯声在学校对面创建了仁德面粉厂，日产“山虎”牌洋面500包，改变了泰城手工作坊的生产方式，并且质优价廉，定期对贫困户免费发放，盈余部分专项用于学校支出。马伯声联合乡绅创办泰山森林公司，植树造林，又在广生泉垦荒150余亩，购入苹果树等，建设果园。










泰安下旺寺位于泰城西郊，始建时间不详，寺内现存1626年（明天启六年）捐地碑，记录当时掌教为李勤。下旺寺大殿在1734年（雍正十二年）重修，1864年（同治二年）被兵乱焚烧，1873年（同治十二年）再次重修，2013年列入山东省文保单位名录。

下旺寺位于一座高台之上，院内古意盎然，十分肃穆。















山东泰安下旺寺的窑殿和北讲堂，布置很有上个世纪末的感觉，一对经匣各放15本经，非常传统。还有1933年下旺寺众乡老的合影，可以看到当时大家穿着大褂，前排坐者穿着马褂，大家均戴深小帽。










**泰安下旺寺收藏碑刻众多：**



雍正十二年施地碑，记载了横沟庄李秉杰置地十六亩六分奉于寺中，同庄王长者将与此相连的一亩地奉于寺。


道光十七年重修碑，记载了下旺寺于道光元年重修，道光十五年有小堰堤村韩清玉和庄众捐资用于建筑油饰彩绘，道光十七年杨殿华、王杰三、王钟华等公议，又捐资重修水房配房，又有黄家庄丁门之女捐地。


同治十一年《清真寺重修碑序》，记录了同治二年兵乱将下旺寺大殿焚烧，后乡老杨玉成、韩立清首先捐资，合庄同力重修寺院。


同治十一年《捐施柏树碑序》，记载了杨玉成将寺内二十三棵本来为了修寺变卖的古柏买下留在寺中。


同治十二年息讼碑，记载了下旺寺掌教杨泰祥之女自嫁之马家后，因家务不和受气而亡。杨掌教想去官府伸冤，被乡亲劝留。经调解后，罚马家京钱十万文以息争讼，杨掌教将钱赎回寺田二亩以充寺费。


光绪元年捐地捐款碑，记载了乡老杨玉成捐钱将此前为了修寺押出的学田二亩赎回，地中收货作为学堂费用。


光绪二十年《重修下旺寺后殿记》，只剩上半部。


泰安下旺寺出埋体使用的塔布匣子，这是传统格底目寺坊的特色。传统的实木匣子非常重，需要多人抬，现在大多已被不锈钢材质取代。
**在马来西亚品尝清真中餐（下篇）（下篇）**

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**网络转帖**
**回忆中的北京安河桥清真寺**

我是2023年九月底去的北京，九月二十九号那天是星期五，我那天正好是早早出发和朋友去了趟颐和园，到中午了，周围最近的清真寺就是这座了。

第一次听到安河桥这个地名，我首先想到的就是宋冬野那首安河桥，但是我没想到这个安河桥此时此刻，离我这么近。





当时就记得小净室里的老爷爷，全是一口北京腔，就和内老北京电视剧里的口音一模一样。我们外地人学还学不太像。阿訇年纪比较轻，说话就是一般的普通话。

那天好像是有什么事，寺里炸了油香，放在门口的手提袋里了，来寺里的都能拿一份。可惜我当时要赶路，不好拿。

这座礼拜殿，其实还挺独特的，一般国内的传统清真寺，大多是歇山顶，勾连搭也是连一座卷棚歇山顶。有一些小型清真寺就是硬山顶。而这座却是八角三重檐的攒尖顶。

进去里面采光也不错，因为二层三层顶外面都装了玻璃，可以把阳光透进来。天花板也是装了彩色玻璃，还有书法装饰。

其实去这里之前我去过牛街，牛街清真寺门口那座六角攒顶小楼当时好巧不巧，正在维修。盖起来了，没拍上照。
**二十世纪最有影响力的圣训学家穆罕默德·纳斯尔丁·艾勒巴尼**

本文原是我写在微博上的，不知哪个地方敏感被限流了，文章主要参考了《伊斯兰新兴宗教运动——全球赛莱菲耶》这本书。

二十世纪最有影响力的圣训学家穆罕默德·纳斯尔丁·艾勒巴尼（1914-1999），出生于东南欧的阿尔巴尼亚，父亲是哈乃斐教法学者，1923年，父亲在阿尔巴尼亚脱离奥斯曼帝国独立后不久，带着幼年的艾勒巴尼移居叙利亚大马士革，艾勒巴尼在叙利亚长大，他没有受过正规教育，成年后做了一名钟表匠，他业余时间则在叙利亚第一图书馆自学宗教知识，并经常在非正式场合演讲，逐渐形成一定的影响力，但他也遭到叙当局监视，有传记戏称艾勒巴尼可算是宗教圈学历最低的学者，低到没有学历。

艾勒巴尼的思想启蒙来自于十九世纪在印度德里兴起的圣训学派，其创始人是德里的纳兹尔·胡赛因和博帕尔的赛迪克·哈桑·汗，两位印度老铁在去麦加朝觐的路上遇到赛莱菲耶的人，两拨人相谈甚欢，阿拉伯赛莱菲耶多斯提被印度老铁脑控，随后阿拉伯赛莱菲耶的人前去印度学习，并把圣训学派的思想带回阿拉伯世界。


我收藏的艾勒巴尼考订过的《提尔米济圣训集》，这本书现在很难买到了。

艾勒巴尼的人生转折点是他在叙利亚民间宣教的时候结识了时任麦地那大学副校长的阿卜杜·阿齐兹·伊本·巴兹，巴兹举荐艾勒巴尼去麦地那大学任教，艾勒巴尼的到来给沙特的官方学者带来不小压力，因为艾勒巴尼公开批评沙特瓦哈比主义，“瓦哈比”一词本意含有贬义，他们更愿意自称赛莱菲耶，但赛莱菲耶包含多种形式，瓦哈卜的思想只是赛莱菲耶的一种，我这里用“瓦哈卜思想”代替，瓦哈卜思想的基本原则是教法判断基于古兰经、圣训和先贤的公议，理论上不拘泥于四大法学派，事实上瓦哈卜也从未发表过教法观点，但实践上却遵循罕百里法学派，这就是艾勒巴尼认为其思想矛盾的地方，艾勒巴尼认为不应当拘泥于任何一个法学派，这样看来艾勒巴尼才是最纯粹的瓦哈卜主义者。

随着艾勒巴尼在沙特的影响逐年扩大，引起了一些势力的不满，1963年，艾勒巴尼因公开反对妇女戴面纱，被学校解除合同，离开了沙特。

艾勒巴尼回到叙利亚后又被叙当局多次拘禁，1975年，这时已经官居利雅得大法官、圣寺大伊玛目的伊本·巴兹再次引荐他到麦加教法学院高等研究院担任主任，但因被沙特当局反对而搁浅，艾勒巴尼于是迁居约旦，他喜欢约旦哈希姆王国，因约旦国王是圣裔，艾勒巴尼认为只有古莱氏部落的人才有资格做领袖，他在约旦定居直到1999年复命归真，享年85岁。

艾勒巴尼的影响力极大，追随者众多，他每到一个国家都能引起不小的轰动，艾勒巴尼曾批评过穆兄会，批判过赛义德·古图卜，他反对用暴力的手段搞运动，认为穆兄会的人过于关注政治，而不懂宗教。艾勒巴尼还曾发布法特瓦，呼吁巴勒斯坦人离开加沙和约旦河西岸，他认为那里已经不适合穆民居住。


**艾勒巴尼考订过的《艾布·达乌德羸弱圣训集》**

艾勒巴尼鼓励学生考证圣训真伪，这影响了当代几乎所有教派，有人形容当时的学术氛围：当学者抛出一个圣训时，学生们会质疑引用的圣训可靠吗？艾勒巴尼认可吗？艾勒巴尼甚至提出了布哈里和穆斯林两大权威圣训集中的弱圣训，这些都颠覆了传统认知。

本文的主要内容参考自《伊斯兰新兴宗教运动——全球赛莱菲耶》，也仅有这本书网上有售。


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**【看展记】越南民族学博物馆藏爪哇玻璃画**

越南民族学博物馆位于河内，1997年开放，博物馆内有一座以亚洲民族学为主题的展楼，其中一个展厅专门展出了由O'ong Maryono和Rosalia Sciortino捐赠的爪哇玻璃画。




玻璃画（Lukisan kaca）是印尼爪哇传统绘画的重要表现形式。18世纪末19世纪初，爪哇画家开始使用源自欧洲的反向玻璃画技法绘画，绘画内容融合了爪哇、欧洲、中国和教门文化，既有爪哇本土的历史和戏剧，也有对生活的刻画，是记录爪哇文化艺术的重要载体。

贵圣人登霄时骑乘的布拉克（Buraq）。虽然哈迪斯中没有提到布拉克的面貌，但是提到它有“英俊的脸庞”，因此波斯、南亚等地的细密画中经常会把布拉克画成人面马身，菲律宾南部棉兰老岛一带还会雕刻布拉克形象的木雕。





写有阿文的飞鸟。


写有阿文的大门。


经典中提到的先知苏莱曼可以掌握百鸟和各种动物的语言。


寺院。


教门劝诫画，不要贪图今世的享受，只有后世才是你的归宿。


爪哇教门九卧里（Wali Songo）之一的Sunan Bonang利用哇扬皮影传教。15-16世纪，九位苏菲先贤相继在爪哇岛传教，他们利用哇扬皮影、甘美兰音乐等爪哇传统艺术载体帮助宣教，最终形成了极具本地特色的爪哇教门文化。


爪哇人归信教门的本土传说“穆尔萨达王子的旅程”。传说穆尔萨达王子为了治疗继母的疾病，历经各种冒险，终于抵达萨拉卡岛找到了坚定信仰的护身符。画中他骑着的是他小时候钓到的一条长着金色鳞片的鱼，后来成为了他的保护者。他身后跟随的是两位虔诚的慕民马什鲁和马舒德，他们象征着爪哇人跟随统治者一同归信教门。“穆尔萨达王子的旅程”故事本身可以在印度教史诗《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》中找到原型，这也是爪哇本地的教门传统。


1568年，巴章苏丹国开国苏丹Adiwijaya击败淡目苏丹国末代苏丹Arya Penangsang，爪哇地区改朝换代。淡目苏丹国的开国苏丹原本是满者伯夷王国的王子，后来在爪哇教门九先贤之一的影响下归信教门，自立为苏丹，从此开启爪哇岛的教门时代。


勇于反抗荷兰殖民统治的日惹苏丹王子Diponegoro率军与荷兰人作战。他在1825-1830年与荷兰人持续作战，给予了荷兰殖民者沉痛的打击，但最终兵败被俘，流放望加锡。Diponegoro被誉为印尼的民族英雄，印尼中爪哇军区司令部、两艘舰艇以及印尼许多城市的道路都以他命名。



Diponegoro骑马和在居室内。



1666年苏拉威西地区的戈瓦苏丹哈桑努丁（1653-69年在位）率领军队在望加锡抵抗荷兰人的进攻，最终在1669年失败，苏丹被迫退位。苏丹哈桑努丁同样被誉为印尼的民族英雄，望加锡立有苏丹的纪念碑。


梭罗苏南国的军队。1670年代后，荷兰东印度公司利用马塔兰苏丹国的权力斗争逐渐加强对中爪哇地区的控制。1755年，荷兰东印度公司代表苏丹Pakubuwono III与Mangkubumi王子谈判。最终签订条约，马塔兰苏丹国被分裂为日惹苏丹国（Yogyakarta Sultanate）和梭罗苏南国（Surakarta Sunanate）两部分。在Pakubuwono X（1893年-1939年在位）统治时期，索罗苏南国的声望和权力达到高峰。他通过把土地租给欧洲开发商，购买商业地产股份获得了资金。他主持在梭罗城中建造了很多建筑和基础设施，并为苏南国很多地方通水通电，因此获得了广泛的尊重。


中东苏丹在看杂技。



爪哇传统仪式大厅Pendopo。


一夫一妻的宣传画。


传统婚礼服饰。



将哇扬皮影中的角色化用在警察小偷、音乐演出等现实场景之中。
**网络转帖**

**摘要：**这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。

**去北海公园看回回营清真寺**

清代北京有一座皇家敕建的清真寺，那就是位于西长安街上的回回营清真寺，这也是唯一一座由清朝官方修建的清真寺。遗憾的是，回回营清真寺大殿在1900年代因破败而倒塌，民国初年又被袁世凯彻底拆毁。不过在北海公园里，还有一座和回回营清真寺大殿形制几乎一样，年代也非常相近的建筑，能让我们想象一下回回营清真寺当年的壮丽，那就是小西天的极乐世界殿。

1759年，乾隆平定白山派大、小和卓之后，召见以“回部八爵”为首的投诚回众进京。这些人中的上层王公伯克由理藩院管理，住在专属的府第之中，普通回众则被编入内务府正白旗左翼第五参领的“回人佐领”，满语称为“hoise niru（回子牛录）” ，安置在在西长安门外的回营居住。

回营于1759年开始修建，原本有147间房，后来又陆续有回部工匠、艺人进京，1763年扩建后达到310间房。回营建好后，乾隆又在回营西侧修建了一座礼拜寺，1764年建成。乾隆为回回营清真寺题写了《敕建回人礼拜寺碑记》立在寺中，上面写道“回众以时会聚其下，轮年入觐之众伯克无不欢欣瞻拜，诧西域所未曾睹。”直到1884年伯克制度取消前，这里都是新疆各地伯克年班进京时完成功修的地方。

关于回回营清真寺大殿的照片，目前可以见到年代最早的是苏格兰医师德贞（Dr John Dudgeon）于1870年拍摄的。照片里的清真寺大殿是重檐四角攒尖顶的方亭建筑，这是北京各座清真寺中所绝无仅有的。


根据记载，乾隆曾在北京敕建有数座重檐四角攒尖顶方亭建筑，其中北海极乐世界殿和回回营清真寺形制几乎一样，都是明九暗七，即有十根廊柱九开间，最外侧两开间是围廊， 实际建筑是七开间。其次，两座建筑的年代也非常相近。极乐世界殿于1768年始建，据回回营清真寺建成只有4年，可能连施工队伍都是同一支。

不过两座建筑还是有一定区别的。作为乾隆给母亲祝寿而修建的建筑，极乐世界殿高达26.9米，是中国最大的方亭宫殿建筑，回回营清真寺的体量则稍小一些。极乐世界殿覆黄琉璃瓦绿剪边，枋间有等级极高的金龙和玺彩画，回回营清真寺则是绿琉璃瓦，彩画等级可能也会相对低一些。

总之，如果大家正好去北海公园遛弯，还是可以去看看极乐世界殿，想象一下曾经有一座和它非常相似的建筑——回回营清真寺大殿。






另外从一张回回营清真寺大殿北门前的老照片中，可以看到精美的细镂花纹窗扇，这也与极乐世界殿的窗扇非常接近。




1912年袁世凯当选大总统，选定中啊南啊海为总统府。不久，由内务部总长朱启钤主持将中啊南啊海南端的宝月楼改建为总统府大门新华门，同时扩建府前街，在街对面修建花墙。由于紧邻宝月楼，回回营清真寺的大门和大殿都被迫拆除。大殿被拆后，教民无处礼拜，又在大殿原址重建了一座小殿。

由于民国初年停发旗人钱粮，回回营高目生活窘迫，重建的大殿规模很小，由两座勾连搭的卷棚顶房屋组成，后窑殿也是卷棚顶，没有传统清真寺的窑殿顶。由于原有的北门被花墙阻挡，清真寺只好改为南向开门，并将原来大门上雕刻有不断莲的石券放在了新的大门上面。

解放后回回营清真寺长期被警卫团占用，直到2009年西长安街南侧开始拆迁。2010年6月8日，回回营清真寺的民国大殿和大门被拆除。2011年，西城文委在原址以西200米重建了清真寺，乾隆题写的《敕建回人礼拜寺碑记》被重新放在院中。遗憾的是，新的清真寺并未按照原有形制建造，仅存的门券被放在了大殿的米哈拉布上。如今新的清真寺已建好十余年，但从未开放过。








虽然没法进入回回营清真寺观看门券，但我们还能在北海极乐世界殿四周琉璃牌坊上看到非常相近的不断莲石券，只不过因为因为极乐世界殿是佛教建筑，石券莲花上多了一些佛八宝的雕刻。
**【好书分享】英国的伊斯俩目普及读物**

在潘家园旧书市淘到了英国DK出版社编写的《伊斯俩目》普及读物，图文并茂还附送了一张超大的海报。




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第一篇是贵圣的故事，可以看到那幅经典的登霄细密画。


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第二篇是古热阿尼，展示了精美的手抄本。


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第三篇介绍的是五功，既有现代人的演示也有奥斯曼时期的绘画，而且还从一件天方图瓷砖文物来解释天方的构成。


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第四篇介绍的是麦斯吉德，用一个安达卢西亚式的麦斯吉德小模型介绍了基本结构，右边这幅画了伊玛目在敏拜尔上做呼图白的细密画也很可爱。


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第五篇讲了哈里发的历史。右上角的这个“Tiraz”是哈里发送出的刺绣装饰，可以是臂章、长袍和头巾等各种形式，上面会绣上哈里发的名字、杜阿宜或诗歌。


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第六篇是学者和老师。第八篇是书法与写作。第九篇是天文、航海、建筑等各种对知识的探索。


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来看看都有哪些教门节日。


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第一个是莱麦丹（Ramadan），书里这一盏是在吃开斋饭时点的彩色玻璃灯。


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第二个是圣会（Mawlid an-Nabi），书里是在过圣会的肯尼亚孩子们，这时很多人会诵读赞圣颂词Qasīdat al-Burda


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第三个是开斋节（Eid al-Fitr），左边是人们互相送的尔德贺卡，右边是烘托节日气氛的尔德气球。


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第四个是忠孝节（Eid al-Adha），尼日利亚北部的豪萨人叫做Durbar节或者Sallah节，会进行丰富多彩的骑士游行活动和马术表演。


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第五个叫做Seb-i Arus，是苏菲大师鲁米的日子。这天他创立的苏菲梅夫拉维（Mevleviyye）教团会举办盛大的纪念活动，进行Sema回旋舞仪式。


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第六个是阿舒拉节（Ashura），什叶派哀悼伊玛目侯赛因。书里面的人们在抬着胡赛因拱北的模型。


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第七个是登霄节（Laylat al-Miraj），伊朗、土耳其和南亚穆民在这天都会过节，会用灯和蜡烛照亮整座城市。书里面是贵圣人登霄时骑乘的布拉克（Buraq），在波斯和南亚细密画中经常会画成人面马身。


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第八个是割礼（Khitan），一般在七岁进行。书里面是一群准备进寺割礼的土耳其男孩。


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在西班牙部分，左边介绍了安达卢西亚的游吟诗人、科尔多瓦大寺、阿尔罕布拉宫、倭马亚哈里发的象牙雕盒子；右边介绍了格拉纳达古城和末代哈里发、被基督教统治后的安达卢西亚穆斯林发展出的穆德哈尔（Mudejar）建筑、西班牙建筑上的摩尔风格。


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在非洲部分，左边介绍了柏柏尔人、廷巴克图的古热阿尼手稿、泥土建造的杰内大清真寺、突尼斯古城苏塞9世纪的邦克塔；右边介绍了毛里塔尼亚的海里凡在学经、西非阿散蒂（Ashanti）战士的长袍前面挂满了装有古热阿尼的皮袋、北非缠枝花草纹瓷砖、著名的中世纪地图加泰罗尼亚地图集上画着西非马里帝国的统治者曼萨·穆萨在1324-25年间前往朝觐、苏丹一位先贤的拱北。



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