**多元融合的曼谷穆斯林社区**

2023年五一假期我去走访泰国曼谷的穆斯林社区，在上一篇《寻访曼谷的什叶派社区》中我向大家介绍了曼谷的波斯裔和印度裔什叶派社区，这篇里我会继续向介绍几处占族、印尼和马来裔逊尼派社区。

暹罗首都多元化的穆斯林社区可以追溯到1767年以前的大城府时代。当时波斯、阿拉伯和南亚裔以什叶派商人居多，他们可以居住在大城府城内的住宅区内。马来、印尼裔和占族以逊尼派的雇佣兵和难民为主，他们只能住在城外。18世纪末暹罗迁都曼谷后，穆斯林开始围绕城市定居，形成一处处寺坊。

从1782年迁都曼谷到20世纪初，来自各地的穆斯林陆续在曼谷城外形成了26处寺坊，其中8座属于马来裔，7座属于印尼裔，6座属于占族，4座属于南亚裔，2座属于波斯裔，1座属于阿拉伯裔。除了部分寺坊因为城市建设等原因已经消失外，大多数一直延续到了现在。

**占族社区**

占城（Champa）又译占婆，是占族人（Chams）在越南南部建立的国家。15世纪后，马六甲苏丹国成为东南亚强国，占城与马六甲苏丹国来往密切。马来穆斯林通过贸易、通婚等多种方式与占族人发生融合，许多占族因此归信教门。

14世纪越南摆脱蒙元的控制后，开始南下入侵占城。1471年占城都城佛逝（Vijaya）被攻陷，大量的占婆皇族和平民逃到柬埔寨避难。这些柬埔寨的占族人与之前定居在这里的马来人团结在一起，在16世纪形成军事联盟。

占族雇佣军（krom asa Cham）在17世纪初开始受雇于暹罗。他们因高超的造船技术和水战实力而备受暹罗皇室称赞，这些占族战士被授予在暹罗皇家游啊行时担任皇家游船划浆手的荣誉。

在17世纪时，曼谷的吞武里地区是湄南河通往暹罗首都大城府的转运港口。当时在Yai运河的河口设置了重要的贸易仓库和海关站口，附近安排了占族军队驻扎。1688年，皇家太监（Chao Phraya Ratchawangsanseni）马哈穆德在这里建造了曼谷的第一座清真寺，因为在Yai运河边而被称为Kudi Yai。

**如今的Yai运河**


社区中水道密布。


最初的清真寺全部由柚木建造，建筑风格类似于佛教寺院的大厅，19世纪初重建为砖砌建筑，1952年再次重建为现在的钢混建筑。因为19世纪时暹罗皇室给寺里赠送了热带松树（ton son），因此清真寺也改名为Ton Son寺。






这是一座建于1941年的老房子。



Ton Son寺的敏拜尔宣讲台具有浓郁的暹罗大城府风格，米哈拉布也是之前老建筑上保留下来的，制作非常精美。










1767年缅甸入侵暹罗，首都大城府沦陷，Yai河口的占族军营也被摧毁。不久后暹罗迁都吞武里，由大城府前来避难的占族重新在Ton Son清真寺周围定居下来，形成了新的占族社区，并继续担任暹罗水军。1782年暹罗正式迁都湄南河东岸的曼谷城，在占族社区的对面修建了皇家造船厂和船坞，许多占族人成为皇家水手和造船师。

随着皇家造船厂和船坞的建立，一些占族搬到了Yai运河对岸生活。这里原本生活着一些从大城府和东南部特拉特省迁来的马来裔穆斯林，他们以在运河上划船售卖商品为生。1785年左右，由一位叫做Toh Yi的穆斯林商人主持修建了一座新的清真寺，称为Kudi Mai（新寺）或Bang Luang清真寺。

Bang Luang寺是泰国现存唯一一座泰式风格的清真寺，有泰式白色灰泥砖墙，装饰性的屋顶和泰式寺庙建筑上的非常相像。大殿四周有30根柱子组成围廊，寓意为古热阿尼30本。大殿内的米哈拉布最为精美，完全是泰式装饰风格，可以看到泰式宫殿建筑上装饰构件Chofa。这种形状化用自印度教、佛教中的大鹏金翅鸟，但做成了符合教门的造型。










在Bang Luang寺礼沙目，这边的氛围特别好，每一位乡老来了都要和大家逐一拿手，还有乡老给我饮料喝。可以看到大家都穿着纱笼（Sarong）筒裙，这是马来语“覆盖”的意思，这种装束非常适合东南亚潮湿闷热的气候。










Bang Luang寺墙上挂的木框经文和嵌在墙里的瓷盘，都有上百年的历史了。





这口座钟感觉特别有年代感。



Bang Luang寺坊周围至今仍然以占族和马来裔为主，我们和寺对面的小卖店老板聊了一会儿天，老板一家是马来裔，父亲的泰语和马来语都很流利，儿子的英语也很好。






**印尼社区**

中午在曼谷旧海关大楼后面的Haroon寺礼撇申。Haroon寺以印尼的阿拉伯裔商人Toh Haroon Bafaden命名，他于1828年(一说1837年）跟随父亲从印尼来到曼谷经商，之后结婚生子定居下来，不久后修建了Haroon寺并成为首任伊玛目。

Haroon寺最初在湄南河边，是一座结合了大城府和爪哇风格的木屋，1899年因为建海关大楼才迁到了现在的位置。1934年清真寺再度重建为现在的砖砌白灰结构，有新古典主义的花卉图案、古罗马式的立柱和木制百叶窗，有些像当时欧洲的联排别墅。

如今寺内保存着19世纪旧清真寺建筑上精美的爪哇杰帕拉（Jepara）柚木经文雕刻，创作者是Toh Haroon Bafaden的印尼同乡哈吉赛义德。










Haroon寺坊风貌。











下午在曼谷的爪哇（Jawa）寺礼底格，这是一座由爪哇裔和马来裔穆斯林组成的寺坊，伊玛目也是由爪哇裔和马来裔轮流担任。爪哇寺1906年在爪哇裔穆斯林哈吉·穆罕默德·萨利赫的土地上修建，虽然在1927年和1975年两次扩建，但仍保持了典型的爪哇传统风格。

清真寺有金字塔型的三层屋顶Tajug，最上面有Mustoko装饰。大殿由四根立柱Soko Guru支撑，而不以墙壁承重。大殿前廊内有用来唤礼的Bedug大鼓，传统爪哇清真寺几乎没有宣礼塔，唤礼和通知开斋都是通过打鼓来进行。另外大殿旁边有一座用作学校的高脚木屋，也已经有60多年的历史了。

1896年，暹罗国王拉玛五世访问荷属东印度群岛，参观了荷属东印度总督在爪哇岛茂物修建的夏宫和园林（今茂物植物园），对园林的精美程度和丰富的植物种类感到非常钦佩，于是在回国不久后便招募了一批爪哇园丁来改善曼谷大皇宫和附近皇家区域的环境。1901年拉玛五世第二次访问荷属东印度群岛后，又招募了第二批爪哇园艺师来帮助布局新建造的花园宫殿杜斯特（Dusit）宫，这些爪哇人便在曼谷定居下来。1920年代后，由于财政紧张，暹罗皇室削减了园丁的数量，导致许多爪哇裔搬到了曼谷南郊。










寺坊风貌。









**马来社区**

在曼谷唐人街的三聘街附近有一座欧式风格的Kocha Itsahak清真寺，是19世纪末由暹罗皇家翻译Luang Kocha Itsahak修建的。

Luang Kocha Itsahak是马来裔商人的后代，在暹罗西方贸易部（Krom Tha Khwa）任职，为访问暹罗宫廷的外国大使担任翻译，还负责对接暹罗在马来半岛各个属国的统治者和与暹罗进行贸易的穆斯林商人。

1782年暹罗定都曼谷后，逐渐在三聘街附近形成了以潮商为主的进口商贸区。在1914年廊曼机场建成前，人们如果想要从曼谷前往印度、中东和欧洲，都要先在三聘街附近的公司廊码头乘坐汽船前往新加坡或槟城，然后再换乘游轮继续西行。因此，19世纪的公司廊码头挤满了来自世界各地的商人，许多印度和马来裔穆斯林在附近的仓库和贸易公司工作。

Luang Kocha Itsahak看到三聘街一带没有清真寺，于是拿出自己的一块土地，让他的儿女将他在对岸吞武里地区一座老房子的砖石拆下，用来修建了这座清真寺。如今清真寺仍然归Kocha Itsahak的后代所有，为在曼谷三聘街工作的穆斯林提供便利。










**泰国伊斯俩目中心基金会**

泰国伊斯俩目中心基金会是孟加拉裔青年穆斯林建筑师Paichit Pongpunluk设计的一座现代主义建筑，始建于1970年，因资金紧张历时11年才全部完工，建成后成为了泰国穆斯林的标志性建筑和活动中心。

泰国伊斯俩目中心基金会前身是创建于1954的泰国中央清真寺基金会，建立的目的是为了联合全泰国的穆斯林，以及摆脱穆斯林在泰国的边缘化身份。建筑师Pongpunluk毕业于泰国朱拉隆功大学建筑学院，上学时就受到了风行于50-60年代的现代主义建筑思潮影响。他将中心基金会设计成为包括清真寺、文化馆、图书馆、旅馆和教育机构在内的多重功能建筑。

Pongpunluk在设计时避免使用中东地区常见的圆顶结构，而是通过一系列几何结构将屋顶设计成由六片花瓣组成的花朵。20米高的屋顶可以实现自然通风，二层的露台可以拓展空间，使得大殿内可以容纳下5000人。大殿下层的空间可以灵活使用，进行各类文化活动。Pongpunluk基于现代主义建筑原则颠啊覆了泰国清真寺的建筑传统，他也是希望藉此重塑泰国穆斯林在现代社会中的身份。








泰国伊斯俩目中心楼下的清真摊位有很多，不过我们去得早没有全开。平时不仅有美食，还有图书、服饰和各种活动，非常值得一逛。