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**拜访西域先贤伯哈智墓**

上周六拜访了位于北京昌平何营的西域先贤伯哈智墓，本地人也叫作筛海巴巴坟，受到了世代在此守墓的张伯伯的热情接待。

筛海巴巴据记载来自“默德那（麦地那）”，明洪武初年来华传教，最终在昌平何营归真，深受回民景仰。根据墓园内1713年（康熙五十二年）碑文记载“公西域人，以明洪武初献策来朝，赐之官，弗受。请游宣乡教，许之。公持身端严，步趋不苟，乘一白驼，所到之处，并不琐琐于教戒谨饬。而败检逾闲之徒，覩其清操，自相率艾，琢磨更新。由是，吾乡之风俗改观，吾乡之教遂大行。明太啊祖嘉其德化，甚礼重之。后归昌平，以寿终。吾乡人为之葬于北邵之阳，并其所乘白驼，亦附瘗墓侧。”

同时，当地人又传颂着伯哈智在莽山斩巨蟒等为民除害的传说。清康熙《昌平州志》卷二十六《述闻》“回回显异”条载：“默德那人，有道术，殁葬于州东何家营，数显异。值闯寇之变，村野蹂躏，独其墓草无恙，民潜其间者，尽得全活晏如也。时盖见有衣白回回坐墓门前，然兵革不及。亦不解其何故。岂谟罕蓦德生而神灵者，兹犹其裔也与？”

根据1909年（宣统元年）碑记记载“历代朝臣官御回民等，每年三月二十四日，上祭游墓，由来久矣”。从明代至今，本地及周边回民在农历三月二十四日这天都会赶来给筛海巴巴游坟，从未间断。


筛海巴巴和他所骑白骆驼的坟。1990年代重修时因当时人的文物意识所限，将原本的条石改为水泥包砖，现在仅有部分原始条石保存了下来）。




墓前现保存有5统明清时期的石碑。


1578年（万历六年）周文远撰文并提阿文额的《伯哈智墓碑》。




1618年（明万历四十六年）碑刻，撰碑人是“神机营右副将前军都督府都督佥事”张大缙。张伯伯说撰碑人的后代现在在临夏，因家谱有记载，之前还特意来这里拓过这统石碑。




这统碑最独特的是背面有关于回民先辈进行星象占卜的记录。据张伯伯说是念法提哈后扔石子进行占卜。虽然碑文已残，但是能看到部分“其名阿哩传正一箇占卜之法于世，但是奉行回回教……诸事吉凶于未为之先……右手抓石子一大把入箇……便是星象吉……”后面介绍了占得几子的结果“若占得四子是土星呵主，所谋的事情不得成……若占得六子是月星呵主，所望之事有成……若占得七子是水星呵主，言人上得胜……”



1619年（万历四十七年）杨应端撰文并提额的《先贤忠义碑》。




1713年（康熙五十二年）马进良撰《伯哈智墓碑》。马进良是清朝前期著名的回回军官，撰碑时是驻扎在古北口的提督直隶地方总兵官、都督同知，人称“回回马总兵”。1696年（康熙三十五年）马进良随康熙征噶尔丹，战功卓著，被赐“骁勇将军”。返程途中路过昌平，就曾经捐金重修伯哈智墓。1713年（康熙五十二年）马进良再次路过博哈智墓，“修整墙垣，疆理界址，墓门、神道。”之后立了这统石碑。




伯哈智墓内曾有明初种下的85棵古柏，后来枯死了17棵，目前保存下来68棵，是昌平区除十三陵外明代古树保存最好的一处。





墓园内有一统1909年（宣统元年）竖立的《保护伯哈智墓告示碑》，上面记载了110多年前回民保护古树的故事，也是清末昌平一桩重大的毁林护林案件。光绪末年，何营一些人为了解决办学公费不足的问题，企图砍伐古树充公，被本地回民向昌平州告发，经过审理打赢了官司，最终“所有筛海墓前松柏树株，不得妄议砍伐，致干查究。”




宣统碑的背面是回民出乜贴重修墓园的记载。碑文写到“重整旧墓园，盖碑楼，修理周围群墙，重立二门”。可惜碑楼、群墙和二门如今均已不存，只剩下石碑。石碑上的捐资人大多是三品到七品顶戴不等的回民官员，有太医院御医、马步教练官和千总等。另外还有西贯市、高丽营、平西府、树村、安河桥、树村、海淀、常营、蛮子营、于家务、马甸、沙河等处的阿訇、掌教、乡老和教民，经理人则是沙河镇清真寺以妈目、阿訇和三掌教等人。



墓园内其他先贤墓，只知道其中一座叫做白以妈目，另一座据张伯伯说是阿訇一家，其他已经不知道姓名了。张伯伯说过去必须达到一定品级才能够葬在筛海巴巴墓园内。






伯哈智墓园南侧有张伯伯家建于1930年代的何营清真寺。目前老建筑仅存北房，可以看到墙壁中间用石块垒成，这些石块都是张伯伯家当年从山里拉回来的。何营清真寺的阿訇在1960年代后被迫离开，之后清真寺主要用于外地回民游坟和本地回民出埋体。80年代落实政策时因工作失误，清真寺没能划入伯哈智墓的文物保护范围，因此近百年历史的清真寺至今没有文物身份。目前张伯伯家靠大家出散的乜贴慢慢积累资金，已经开始筹划对老建筑进行修缮。
**【看展记】砂拉越回教历史博物馆（上篇）（上篇）**

砂拉越回教历史博物馆位于马来西亚古晋市中心，紧邻婆罗洲文化博物馆。博物馆建筑最初是砂拉越王国1931年开办的马德拉沙马来学院，旨在培养更多的马来教师，以解决1930年代王国师资不足的问题。1992年这里正式开办为砂拉越回教历史博物馆。
博物馆分为七个展厅，每个展厅都有不同的主题，虽然面积不是很大，但展品价值很高，信息量很大，是我认为继吉隆坡的教门艺术博物馆后马来西亚第二好的教门博物馆。
Baghdad Gantang是新苏丹登基时，下辖马来贵族赠送的米斗，代表征收传统地方税的权力。Baghdad Gantang由黄铜制作，中间刻有阿拉伯文，其中一个上下还刻有中国传统的回纹。
奥斯曼王朝17世纪使用的黄铜Alam仪仗，上面刻有主之尊名。
印度17-18世纪的Alam仪仗，镶嵌有红色珐琅彩，曾经安装在一座寺的顶部。
奥斯曼王朝19世纪使用大马士革镶嵌工艺制作的Alam仪仗。
一条精美的Perahu payang传统马来渔船，这种渔船主要在登嘉楼使用，马来半岛东海岸的其他区域也有分布。在东北季风期间，马来渔民会驾驶着这种船前往新加坡附近打渔。
渔船前部的构件左侧叫Bangau，右侧叫Okok，可以支撑船帆、平衡船只和帮助拉网，上面通常雕刻有华丽的图案。Bangau会设计成鹳的形象，因为鹳喜欢吃鱼，所以马来渔民认为刻上鸟可以带来好运。
中间的构件叫做Caping，是槟榔叶的造型，上面雕刻有植物图案。Caping安装在船的龙骨之上，马来渔民认为可以守护安全。
**不同时期的瓷砖：**
**12世纪波斯卡尚**
**13世纪波斯**
**16-17世纪波斯萨法维王朝时期**
**1700年左右土耳其的伊兹尼克瓷砖**
**1900年左右波斯**
马来贵族使用的客厅隔扇罩，上面雕刻有经文和穆圣尊名。
传统马来贵族木屋上的经文木门，红黑金也是马来艺术的经典配色。
博物馆收藏了大量传统马来贵族木屋或寺院中的木雕装饰，可惜大多数没有具体来源。其中一个写有“1283”，即公历1866年。从风化程度来看这些木雕可能都是19世纪左右的。
**中爪哇地区的传统木箱**
马来贵族使用的经字木箱，用来存放衣服和贵重物品。
传统马来婚礼上存放Hantaran（嫁妆）的木箱。
奥斯曼王朝19世纪镶嵌了珍珠母贝的桌子。
莫卧儿王朝19世纪的木雕黄铜大门。
莫卧儿王朝18世纪古吉拉特邦帕坦一座宫殿的Jali窗栅。
砂拉越旧州立大寺圆顶上曾经的青铜新月。旧州立大寺始建于1847年，1929年增加圆顶，1968年重建为现在的建筑。
马良骥阿訇1988年送给砂拉越州元首阁下的“化觉巷大寺全景图”，显示了中马人民的友谊。
波斯19世纪的黄铜孔雀香炉，尾巴上刻有太阳图案。
苏门答腊岛亚齐地区18世纪的墓碑。
在砂拉越州林梦武吉马斯（Bukit Mas）一处山麓发现的墓碑，上部有亚齐风格的阿文石刻，下面则是中国传统的云纹须弥座风格，是非常珍贵的文化交流见证。林梦紧邻文莱，历史上曾长期受文莱苏丹国统治。
16-18世纪教门在东南亚传播的示意图。
中国传统的景泰蓝炉瓶三事，包括香炉、香盒和箸盒，是过去家中焚香的必备之物。
中国传统的铜香炉和香盒。
刻有教历1217年（公元1802年）字样的铜杖首。中东、南亚地区在进行圣纪和阿舒拉游行的时候经常会举这种仪仗。
1870年绘制的经字奔马图。
明末福建烧制的“汕头器”外销瓷，主要出口东南亚等地，马来贵族迎宾时会摆放在客厅。后来通过考古发现汕头器大多由福建漳州烧制，并从漳州月港出口。顾炎武在《天下郡国利病书》中记载“闽人通番，皆自漳州月港出洋”。
清代出口的经字瓷器。
19世纪广州出口的广彩瓷，上面写有教历1301年（公元1884年）的字样。广彩全称广州织金彩瓷，是清代中后期广州著名的外销瓷。雍正年间，广州的瓷商开始将景德镇的白瓷素胎运到广州，雇请景德镇的师傅在广州进行低温釉上彩绘，广彩由此开始出现。乾隆以后广彩进入成熟阶段，开始形成绚彩华丽的自身风格，道光以后增加到十几种颜色，大多中心是夹金圆圈，四周以 “满地式” 绘入各种花卉果实、花鸟鱼虫、人物山水等，再加入外商指定的标志。
**埃尔米塔日博物馆收藏的伊朗、中亚文物**

埃尔米塔日博物馆位于俄罗斯圣彼得堡，著名的冬宫就是其中的一部分。博物馆有1000个展厅，目前开放350个。目前博物馆官网开放了线上展览，可以开心的云旅行了。

博物馆官网：https://www.hermitagemuseum.org/wps/portal/hermitage?lng=zh

分享一些波斯细密画、金帐汗国文物和伊儿汗国文物。

**一、波斯细密画与手稿**

Riza-yi 'Abbasi（1565-1635）是波斯萨法维王朝的宫廷细密画艺术家，来自细密画艺术中心伊斯法罕。他对波斯绘画起到了重要的推动作用。

Riza-yi 'Abbasi绘于1612年的作品。



Riza-yi 'Abbasi于16世纪末绘制的作品，1924年由斯蒂格利茨中央装饰与应用艺术博物馆（Stieglitz Central Museum of Decorative and Applied Arts）移交。


Riza-yi 'Abbasi于1602-1603年末绘制的作品。


另一位波斯细密画艺术家Sharaf al-Hussaini al-Yazdi活跃于16世纪，下图绘于1594-1595年，1924年由斯蒂格利茨中央装饰与应用艺术博物馆（Stieglitz Central Museum of Decorative and Applied Arts）移交。


1594-1596年绘制的著名波斯诗人鲁米的名著《玛斯纳维》，抄写者名叫Mir-Salih ibn Mir-Tahir ibn Mir-Hussein al-Husseini，1925年由斯蒂格利茨博物馆（Stieglitz Museum ）移入。


1541年绘制的著名波斯诗人尼扎米(Nizami Ganjav）的《五卷诗》(Khamsa) ，抄写者叫做Hassan al-Husseini al-katib al-Shirazi，1945年由私人处获得。


著名波斯诗人菲尔多西(Ferdowsi)的名著《列王纪（Shahnameh）》，绘于16 世纪末17世纪初，1937年由私人处获得。


16世纪上半叶的波斯抄本《Yusuf and Zulaikha》，1939年由国家冬宫博物馆专家采购委员会（Purchasing Commission of the Experts of the State Hermitage Museum）采购。


16世纪下半叶，一次苏菲仪式，1924年由斯蒂格利茨博物馆（Stieglitz Museum ）移入。


16世纪末，佚名，1924年由斯蒂格利茨中央装饰与应用艺术博物馆（Stieglitz Central Museum of Decorative and Applied Arts）移交。


16世纪上半叶的波斯细密画，1959年从私人购入。


**二、金帐汗国**

带有阿拉伯文和察合台文的石碑，上边有帖木儿大帝的名字，1391年。

这块石刻是地质学家Kanysh Satpayev1935年在哈萨克斯坦靠近萨里苏河（Sarysu）左岸的Altynshoky（黄金山）发现的，当时属于金帐汗国的东部边境。1937年由东宫的科学家F.M. Morozov移入。

根据碑文记载，1391年4月6日，帖木儿大帝率领30万大军进攻金帐汗国的大汗脱脱迷失，他到达这里后立了这块石碑以作纪念。


带有突厥语诗句、植物和几何装饰的墓碑，金帐汗国13-14世纪，1979年由国家冬宫博物馆Starokrymskaya考古考察团移入。


带有阿拉伯铭文的墓碑，金帐汗国14世纪，发现于克里米亚旧克里木城（Solkhat）。


带有几何和铭文的建筑构件，金帐汗国14世纪上半叶，发现于克里米亚旧克里木城（Solkhat），1981年由Starokrymskaya考察队移入。


金帐汗国14世纪上半叶，发现于克里米亚旧克里木城（Solkhat），1980年代在对旧克里木城的发掘中被发现，2004年移入。


金帐汗国14世纪的吊坠，1888年由帝啊国考古委员会移入。


喇叭形空心柄圆底高脚杯，金帐汗国14世纪，发现于俄罗斯库班地区，1912年由帝啊国考古委员会移入。


**三、伊儿汗国**

Pyr-Husain陵墓上的瓷砖，1285-1286年，1928年由私人处购买。


Pyr-Husain陵墓上的瓷砖，1285-1286年，1926年由私人处购买。


Pyr-Husain陵墓上的瓷砖，1285-1286年，1958年由私人处购买。


13世纪末-14世纪初伊儿汗国时期的瓷砖。


13世纪末14世纪初，1923年由国家博物馆基金会移入。





1925年由斯蒂格利茨博物馆（Stieglitz Museum ）移入。


**古热阿尼第二章第286节**

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出土于伊朗卡尚维拉明的伊玛目扎德叶海亚陵墓（Mausoleum of Imam-zade Yahya in Veramin），1925年由斯蒂格利茨博物馆（Stieglitz Museum）移入。


13世纪，1925年由斯蒂格利茨博物馆（Stieglitz Museum ）移入。


13世纪后期，1898年购入。


14世纪初，1925年由斯蒂格利茨博物馆（Stieglitz Museum ）移入。









13世纪后期，1925年由斯蒂格利茨博物馆（Stieglitz Museum ）移入。


13世纪后期，1925年由斯蒂格利茨博物馆（Stieglitz Museum ）移入。


13-14世纪，1925年由斯蒂格利茨博物馆（Stieglitz Museum ）移入。


13世纪，1925年由斯蒂格利茨博物馆（Stieglitz Museum ）移入。




13-14 世纪，1931年由私人处获得。
**网络转帖**

**摘要：**这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。

**寻访后海清真寺的民国小楼**

昨天去寻访了北京后海西沿的后海清真寺，收获不小。

后海清真寺位于连接后海和西海的河道北岸，德胜桥东侧，因此又叫德胜桥清真寺。清真寺据传始建于清代，现在的建筑是1946年重建的，具有典型的民国西洋建筑风格，由于历史原因现在已经成为大杂院。

清真寺大门朝南，是一座西洋式的门楼，进去后西侧就是大殿。大殿是改良庑殿顶，原本有前廊，但是现在已经被封上了，廊上还保留有传统彩画。据《北京清真寺调查记》记载大殿西墙有“清真寺”字样的痕迹，但我去寻访的时候西墙外已经盖了房，找不到观看的角度了。

我去的时候大殿内部最南侧的房主正在重新装修，得以看到大殿内部的景象。最惊喜的是，由于装修揭掉了外层的墙皮，露出了当年拜向墙上的传统经字书法。而随着装修的继续进行，书法很可能不久之后又会看不到了。
**怀柔山中的清真小院**

经朵斯提的推荐，去了怀柔响水湖长城景区里面的清真菊子民宿。他们家老板是东直门的回民，老板娘是通州的回民，本来是自己在山里租的院子住着玩，后来觉得这里环境太好了不想走了，索性开了这家民宿，也方便朵斯提来体验一下京郊山中的农家趣味。

响水湖长城就在慕田峪长城的后面，从昌平和怀柔都有路可以过去。我们去程走的是昌平线，先在昌平西环路的呼和浩特馆子青城饭店吃个内蒙菜。青城饭店的老店1994年开的到现在28年了。我们点了莜面窝窝配羊肉蘑菇热汤和黄瓜胡萝卜凉汤，蘸着吃很有味道。还点了炒莜面、红烧鸡块和爆炒羊杂。他们家的炒羊杂很有特色！炒的焦脆，味道微甜，好吃的停不下来。不过要提醒一下，他们家抽烟的人比较多，烦抽烟的还是慎重前往……










吃完午饭开车进山，昌平的山里都是卖马牙枣和山核桃的，山枣儿特别甜！照片里后面就是奶奶自家的枣园。


翻山越岭终于到达响水湖长城，住民宿的话不用买票，跟景区门口的保安说一声可以直接开车进去。过了景区的核心区，穿过一道峡谷，就是民宿所在的庄户村了，真的有点世外桃源的感觉。

**景区和民宿之间的峡谷**


放下行李出门遛弯，傍晚的山中非常幽静，山谷中种的都是核桃。










晚上在民宿里吃烤虹鳟鱼、蒜苗炒肉、炸馒头片和疙瘩汤，他们家虹鳟鱼真的特好吃，蒜瓣肉口感太好了。







晚上老板在院子里烧烤，这个小院真的很适合烧烤看星星。




早上在民宿随便吃点早餐，住民宿的好处就是吃什么都好商量~然后去山里遛弯儿，晨雾中的山谷好像仙境一般！空气太清新了。








响水湖长城始建于1404年（明永乐二年），入口处称为磨石口关，以隘口狭小常年受流水冲磨而得名。1977年修建水库时将关城毁坏，因此现在成了水库连着长城的布局。



民宿和景区中间的母子瀑布，瀑布下就是虹鳟鱼养殖基地。水流湍急，里面的虹鳟活力十足，时不时越出水面。老板娘说虹鳟就必须在溪水中才能养，而且必须现捞现烤，活力下降以后烤出来口感就不一样了。




中午吃的炒鸡丁、干炸带鱼和韭菜摊鸡蛋，都是家常菜。




路过怀柔三渡河村，各种采摘，苹果桃西梅梨核桃和栗子。









下午去了顺义新国展附近的孟加拉馆子Shalimar，他们家应该是北京唯一一家孟加拉国的馆子吧，另外北锣鼓巷的萨都里的老板来自西孟加拉邦的首府加尔各答。

虽说老板是孟加拉人，但他们家卖的还是南亚经典的巴基斯坦和印度菜为主。我们吃了羊肉蘑菇馅儿的Samosa咖喱角、牛肉Bhuna咖喱、Tarka Dall豆咖喱、Chapati饼和Paratha饼，另外还点了两杯咸味奶昔Lassi。




首先夸一下，他们家现炸的Samosa又酥又香！浇上薄荷酱味道非常丰富。



Bhuna是乌尔都语“油炸”的意思，做的时候将咖喱在热油中炸成糊糊，味道更浓郁，我之前在萨都里也吃过这道，也很好吃。


Tarka Daal是一道北印度咖喱美食，Daal指的是小扁豆，Tarka指的是在制作结束时将已经炸酥脆的蒜、洋葱和辣椒再回一下火，会增加一种烟熏味道。


Chapati是印地语中“拍打”的意思，是经典咖喱伴侣。

Paratha有点像家常烙饼，也是南亚经典主食，因为制作时要抹油反复折叠，所以比Chapati要厚很多。
**【看展记】国博上合展：潇洒的波斯体书法与华丽的中亚长袍**

2025年8月27日-11月16日，“文明的星河——上海合作组织国家博物馆藏文物联展”在中国国家博物馆开展，展出了白俄罗斯国家历史博物馆、哈萨克斯坦国博、吉尔吉斯斯坦国博、巴基斯坦遗产和文化署考古和博物馆局、俄罗斯国家历史博物馆、塔吉克斯坦国博、乌兹别克斯坦国家历史博物馆、乌兹别克斯坦国家艺术博物馆等10家文博机构送展的文物。




**白俄罗斯国家历史博物馆**

白俄罗斯国家历史博物馆藏，1991年在白俄罗斯平斯克发现10世纪中期阿拉伯阿拔斯王朝时期的窖藏银币。考古学家在北欧、波罗的海等地发现了数以万计的阿拉伯银币，这些银币铸造于8-11世纪阿拔斯王朝时期，当时因其高纯度和一致性而广受欢迎。9-11世纪期间，来自北欧的维京人沿着伏尔加河和第聂伯河等东欧水网与阿拉伯人建立了贸易联系，通过售卖毛皮、奴隶和琥珀换回了大量阿拉伯银币。有趣的是，许多维京人窖藏的阿拉伯银币都被剪碎，这是因为当时维京人以重量而不是以面值来计量银币。







白俄罗斯国家历史博物馆藏，19世纪伊朗卡扎尔王朝时期的头盔和盾牌。头盔和盾牌由整块的大马士革钢板手工锻造而成。头盔顶部有一根长钉，两侧有羽毛支架，盾牌上有太阳形象。头盔和盾牌上均錾刻有花卉图案和精美的波斯体书法。波斯体书法是波斯书法家在誊抄体阿文书法的基础上发展而来的，相比誊抄体的笔画更为拖长，而且由右上向左下倾斜，书写时更为自由。










白俄罗斯国家历史博物馆藏克里米亚传统珠宝工艺腰带，推测为克里米亚汗国开国大汗哈吉·格来赠送给立陶宛大公维陶塔斯的礼物。

哈吉·格来是成吉思汗长子术赤第十三子秃花帖木儿的后代，他的家族于1260年开始统治克里米亚半岛，但在1395年被帖木儿大帝击败逃到立陶宛，哈吉·格来本人便于1397年出生于立陶宛。1428年哈吉·格来在立陶宛大公维陶塔斯的支持下，率领大军接管克里米亚半岛，但不久便被金帐汗国击败。之后哈吉·格来在立陶宛的支持下又多次出兵克里米亚，终于在1441年最终占领克里米亚半岛，建立克里米亚汗国。

这条腰带采用高纯度白银打造，圆盘上具有鞑靼纹饰特征，但搭扣上又有哥特式造型，反映了当时东西方文化的交流。





**哈萨克斯坦国博**

哈萨克斯坦国博藏，14世纪金帐汗国时期扎伊克（Zhaiyk）古城遗址的一座陵墓中出土的瓷砖。扎伊克古城遗址2001年由考古队发现，之后对进行了全面发掘和研究，在城内发现了一座带地暖系统的土耳其浴室遗迹，在城西墓地中发现了一座装饰彩色琉璃瓦的圆顶陵墓。


哈萨克斯坦国博藏，萨曼王朝922-23年铸造的铜币，在哈萨克斯坦南部奥塔尔出土。在9-10世纪期间，该地区是萨曼王朝重要的商贸中心。


是近代哈萨克女性配饰。








**巴基斯坦伊斯兰堡博物馆**

巴基斯坦伊斯兰堡博物馆藏，莫卧儿王朝胡马雍（1530-40,1555-1556年在位）时期拉合尔的黄铜星盘，上面刻有经纬度、波斯文和阿拉伯文，装饰有蔓藤花纹和几何图案。胡马雍本人对天文学和占星学都有强烈的兴趣。







**塔吉克斯坦国博**

塔吉克斯坦国博藏20世纪初的波斯阿夫塔巴Aftabeh汤瓶铜壶。阿夫塔巴也叫阿布戴斯塔Abdasta，是伊朗、阿富汗、阿塞拜疆、中亚等波斯文化圈地区洗小净用的汤瓶壶，一般用粘土和黄铜制成。




塔吉克斯坦国博藏20世纪初的达斯舒伊Dastshui洗手铜盆，其中一个錾刻有25只形态各异的鹿。



塔吉克斯坦国博藏19世纪的小净汤瓶铜壶。


塔吉克斯坦国博藏19世纪的阿文托盘。




塔吉克斯坦国博藏，装饰有太阳和天使图案的波斯盾牌，上面錾刻有精美的波斯体书法。



塔吉克斯坦国博藏，16世纪的斧头，上面錾刻有三名骑手狩猎的场景。


塔吉克斯坦国博藏，19世纪的装饰托盘，上面錾刻有精彩的宴会场景，周边33个圆形开光内錾刻有33位姿态各异的骑手形象，最外侧还有阿文书法。







塔吉克斯坦国博藏，19世纪铜笔盒，上面用波斯体书法写有四行波斯语诗句，描绘了多种叶片和植物。



塔吉克斯坦国博藏，伊斯塔拉夫尚（大宛城）出土的10-11世纪铜壶，壶身与颈部刻有阿拉伯文和波斯文铭文。伊斯塔拉夫尚10-11世纪先后受到萨曼王朝和喀喇汗王朝的统治，是著名的商业和手工业城镇。




**乌兹别克斯坦国博**

乌兹别克斯坦国博藏，10-12世纪铜壶，颈部刻有阿拉伯文，口沿处有人首鸟纹，同样为萨曼王朝到喀喇汗王朝期间。



乌兹别克斯坦国博藏，10-11世纪铜碗，外壁錾刻有库法体铭文，内壁环绕鱼鸟纹，同样为萨曼王朝到喀喇汗王朝期间。



**乌兹别克斯坦国家艺术博物馆**

乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，1905年在布哈拉制作的男式金线刺绣丝绒长袍。





乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，1900-1905年间在布哈拉制作的男式金线刺绣丝绒长袍。




乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，1890年在布哈拉制作的男式金线刺绣天鹅绒男靴。



乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，20世纪初的女式艾德莱丝绸长袍。



乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，1898-1900年间在布哈拉制作的男式金线刺绣丝绒长袍。



乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，1912年在塔什干制作的哈贾克Gajak头饰。


乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，1890年在布哈拉制作的男式金线刺绣丝绒腰带，装饰有绿松石和银片。




乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，20世纪初制作的托朱兹Tojduzi头饰。
**农历三月二十四，北京昌平何营筛海巴巴坟**

昨天是农历三月二十四日，是北京昌平何营西域先贤伯哈智筛海巴巴坟一年一度干耳麦里的日子。在这一天来自甘肃、宁夏、内蒙古和北京各地的朵斯提相聚在这里，共同缅怀先贤，学习先贤事迹，感念先贤德化大行、泽被后世。

先贤于明洪武年间从麦地那来华，赴京献策，深受明太祖器重。他赐官不受，唯请游方传教、教化一方。先贤骑一白驼，遍历四方，持身端严、品行高洁，唯以德行感化人心。先贤最终到达昌平何营，讲学传道、广施仁善，后寿终归真，葬于此地。当地村民数百年间传颂着先贤莽山斩蟒、为民除害的义举，德泽乡里，千古流芳。

我们在这里学习先贤淡泊名利、谦诚自持，守正笃行，不慕浮华。学习先贤仁慈博爱、教化众生，敬主爱人，睦邻友善。学习先贤坚韧不拔、传扬正道，坚守信仰，服务社群。愿我们同心同德，将先贤美德融入生活，敬教劝学、扶危济困、和谐共处，让正道之光永续传承。
**分享131座中国传统米哈拉布（下篇）（下篇）**

成都新都区虎家寺，建于1738年（乾隆三年），罕见的中文楹联的米哈拉布，上联“万世山河归一主”，下联“普天日月照群生”，横批“本然独一”。
松潘佑所屯寺，上有门罩，中心为拱券，和四川相比更接近甘肃风格。
松潘北寺，颜色十分鲜艳，并有莲花图案。
松潘拱北寺，拱券内分别有扇面、圆光和香炉形制的书法木板。
**云南**
大理巍山甸中寺，传统书法石刻。
大理巍山马米厂马姓寺，传统书法石刻。
大理巍山河底街寺，传统书法。
大理巍山箐门口寺，传统书法。
大理巍山西树龙寺，传统书法石刻。
大理巍山小围埂寺，传统书法。
大理巍山丁家厂寺，大理传统建筑风格，飞檐翘角。
大理巍山白沙村寺，传统书法。
大理巍山大五林茂寺，大理传统建筑风格，飞檐翘角。
大理漾濞下街寺，木刻书法。
大理漾濞上巷寺，石刻书法。
大理漾濞上街寺，石刻书法。
大理巍山上西莲花寺，石刻书法。
大理巍山新村寺，石刻书法。
大理巍山下西莲花寺，传统书法。
大理巍山东莲花寺，传统书法。
大理凤仪寺，石刻书法。
大理宾川寺，传统书法。
昆明永宁寺，被誉为云南体书法的代表作。
昆明金牛街寺，典型的云南体书法。
昆明海口里仁寺，典型的云南体书法。
寻甸北营寺，典型的云南体书法。
昆明呈贡回回营寺，中心的花饰体书法极具特色。
开远大庄寺，中心圆光为连环形状的传统书法。
昭通鲁甸拖姑寺，拱券两侧楹联和圆光为传统书法。
昭通鲁甸龙头山寺，传统体书法。
昭通鲁甸陶家湾寺，传统云南体书法。
**广西**
桂林崇善路寺，始建于1734年（雍正十二年），后殿扩建于1892年（光绪十八年），有精美的花饰体书法木雕。
桂林五通寺，始建于清嘉庆年间，1915年重修，有精美的书法木雕。
桂林六塘寺，始建于清乾隆年间，有精美的书法木雕。
桂林旧村寺，书法木雕。
桂林大圩寺，书法木雕。
桂林女寺，木雕书法。
桂林码坪寺，始建于1671年（康熙十年），1944年被日军焚毁，1948年重建，1987年再度重建，但保留了原始的窑窝木雕。
**广东**
广东肇庆城西寺，1983年重建时，将清代米哈拉布石券保存了下来，上面有传统书法楹联。
广东肇庆城东寺，清代木刻书法。
**香港**
香港些利街寺，米哈拉布建于1915年，印度莫卧儿式的窑龛。
**福建**
福建泉州清净寺，1310年重修，拜向墙有七座尖拱形壁龛，其中以米哈拉布“奉天坛”的最大。老年间泉州回民以斋月第二十七夜“盖德尔夜”为“二八暝”，这一天泉州回民家家户户会准备食品，当晚会在米哈拉布奉天坛两侧点上一对大红蜡烛，意味着主降经典是灿烂光辉。
福建泉州清净寺明善堂，清同治年间，福建全省陆路军务提督江长贵在泉州搜集了许多元代阿文石碑，并将这些石碑嵌在了明善堂墙上。
目前明善堂米哈拉布上方镶嵌的一块门楣石，清末在棋盘园掘获，内容为“你们安宁、放心地进去吧”。中间镶嵌的是一块门楣石，清末于棋盘园附近掘获，碑文为库法体“人人将尝死的滋味。死是门，人人都要进去”。棋盘园即宋元时期泉州蕃坊和教门墓园的所在地，因此推测这两块门楣石很可能原本属于拱北陵墓。
下方镶嵌的是“拉吉·艾比克里姆重修清净寺碑记”，库法体书写经文。石碑清末在泉州南较场棋盘园地下掘获，字体与厦门大学人类学博物馆收藏的“奈纳·乌马尔修建清净寺碑记”相似，内容相同，因此推测是另一块重修清净寺碑刻。1997年重修明善堂的时候石碑曾被卸下，不久又被重新砌上。后来据清净寺张海星阿訇解读背面内容为“拉吉·艾比克姆吩咐修建和管理这座清真寺……祈求得到主的慈悯……”
福建福州寺，原有的木板米哈拉布没能见到，只在寺里看到了展板上的照片。
**浙江**
浙江丽水寺，建于1886年（光绪十二年），传统木刻书法和吉祥图案。
**江苏**
江苏镇江南门外寺，据推测始建于清初，1937年毁于战火，窑窝石刻被保存在寺旁的花宝仁家中，直到2005年迁往古润礼拜寺。上面刻有荷花型泰斯米，非常独特。中间是圆光型黄牛章节选，下方是库法体“你们叩头吧，你们拜主吧”。
江苏镇江山巷寺，1873年（同治十二年）重建，刻有传统书法。
江苏南京六合长江路寺，光绪年间重建，窑窝绘有菊花、松柏、葡萄藤，非常独特。
江苏南京净觉寺，1877年（光绪三年）重建，红底贴金书法，非常密集。
江苏南京草桥寺，大殿建筑来自太平路寺，1924年由南京富商蒋国榜兄弟捐资重建，2003年迁入新草桥寺。
江苏高邮菱塘古寺，1844年（清道光二十四年）重建，1921年扩建，形制与草桥寺完全一致。
**上海**
上海福佑路寺，木刻传统书法。
**网络转帖**

**摘要：**这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。

**圆明园中的清真寺**

方外观是圆明园西洋楼建筑群的一部分，最初称作“水法殿三间楼”，建于1756-1759年间（乾隆二十一年至二十四年），由清朝宫廷画师意大利人郎世宁（Giuseppe Castiglione）主要设计，中国工匠进行施工，属于文艺复兴晚期意大利巴洛克风格。1760年，乾隆召见平叛白山派大、小和卓有功的回部人士进京，封功臣图尔都·和卓为一等台吉，并将他的妹妹封为和贵人。1761年和卓氏加封容嫔，后又升为容妃，乾隆便将方外观改造为礼拜殿，专为和卓氏礼拜。此后和卓氏在宫中生活了28年，直到1788年在圆明园归真。 方外观分上下两层，重檐庑殿顶，主体是四根巨型方柱，楼外左右有环形楼梯可以直接进入二层室内。1920年法国人亚乐园在去现场考察后在《十八世纪耶稣会士所做圆明园工程考》一书中记录到，方外观室内曾有两块白色大理石阿文石碑，上面刻着第三、第四任哈里发奥斯曼和阿里的尊名。根据推测，方外观原本应该也有第一、第二任哈里发艾布·伯克尔和欧麦尔的尊名石碑，只是已经失考。

1860年圆明园被烧时，方外观是唯一保存完好的西洋楼建筑，但在随后的一百余年中构建陆续被盗窃和破坏，现在仅存四根主体石柱。方外观外的两组石桥民国年间被运往燕京大学，现在一组在北京大学西门内草丛中，另一组在未名湖中岛北侧。关于方外观的详细资料，推荐阅读刘阳老师2022年新出的书《乾隆皇帝的欧式庭院》。







1786年《西洋楼铜版画》上的方外观。


1873年天津海关监督的德国人奥尔默（Ernst Ohlmer）拍摄的方外观，此时建筑大体保存完好。


1877年秋天拍摄的方外观。


远瀛观位于西洋楼建筑群东侧的高台之上，1783年修建后成为容妃在圆明园的寝宫。远瀛观由数十根汉白玉大石柱组成，中间是三层重檐庑殿顶，两侧是双层檐钟刻亭式楼顶，墙上镶1206块玻璃，并且有24个铸铜出水龙头，下雨时蔚为壮观。远瀛观的内部陈设也非常豪华，乾隆为了博得容妃的欢心，选用了西洋式镀金铜床、西洋浴缸等西洋家具，还有各种西洋玩具、金银、珐琅艺术珍品，甚至包括法国国王赠送的土耳其挂毯和英王赠送的天体运行仪。

1860年圆明园被烧后，远瀛观的大门和内部被焚毁，但主体结构仍然完整，之后构件陆续被盗窃毁坏。著名收藏家王世襄的父亲王继增在燕园东门外买下一座王家花园，将一块远瀛观构件搬入其中，现归属于北大附小。






**1786年《西洋楼铜版画》上的远瀛观**
**2025年逛乌鲁木齐回民街**

乾隆年间清朝平定准噶尔部后，为了屯兵戍边1758年（乾隆二十三年）在乌鲁木齐修建土城，1763年（乾隆二十八年）扩建并命名为“迪化城”。此后清军在乌鲁木齐驻兵屯田，很多清军中的回民官兵便携家带口落籍乌鲁木齐。嘉庆、道光和咸丰年间，清朝不断向新疆移民，前来乌鲁木齐定居的回民越来越多。同治年间以后，又许多西北回民因反清起义失败、教派纷争、自然灾害等各种原因远走他乡来到乌鲁木齐。

1876年（光绪二年）清军收复乌鲁木齐，下令将城内回民全部迁出城外。此后乌鲁木齐回民大多定居在南关和西关一带，以经营牛羊屠宰和清真饮食业为生。

乌鲁木齐小南门正对着小东梁，清末民国时期乌鲁木齐回民二十三坊的一半都在这里，如今这里也是乌鲁木齐回民小吃最集中的地方。






吾吾子是南关最老的回民老字号。1907年李生华（李六什子）开始在迪化南门挑扁担卖羊羔肉。后来他的第五子李占寿（五五子）接班，“吾吾子羊羔肉”的名号逐渐被人们叫开了。80年代后吾吾子在山西巷子租赁店面，到现在已经传承了四代，是自治区级非物质文化遗产。


在东坊大寺对面的伊家小吃店喝了芹菜肉的酸汤水饺，里面有粉条、西红柿、木耳和豆腐。




在青海大寺对面的苏永芳喝奶茶吃白菜肉的包子，奶茶的奶味和茶味都很浓，上面还有奶皮子。包子是新疆回民做法，馅儿是散的，放了花椒。







陕西大寺后身的老牌子伊犁河面肺子专卖，老板二十多年前就在南门夜市摆摊，南门夜市取消后就在陕西大寺后身开了这家小店。这家夫妻小店不大，但是能吃到正宗的新疆面肺子。可以做清汤的、干拌的、爆炒的，大份和小份都有，还有爆炒羊头肉、肚丝和羊杂，丸子汤和粉汤。

我点了一份干拌面肺子、一碗丸子汤和两个油塔子。油塔子是我最喜欢的主食，加了羊油太有食欲了。面肺子的料给的很足，米肠子里面放了肉沫和胡萝卜，味道很香。丸子汤里面有肉片、豆腐、菠菜、粉条什么的，冬天喝了特别暖和。







西大寺门口的奇台三凉店，创始人沈德荣（1897-1987）1919年开始沿街叫卖黄面，当时他用免费的炭烤羊心、羊肝招揽顾客，逐渐将黄面烤肉的吃法流传开来。之后经沈长青（1940-2014）、沈建军（1970-）三代人传承至今。

新疆的黄面和甘肃的拉面做法相似，都是放了蓬灰后拉出来的，经过双手舞动可以拉成韭叶面，也可以拉成细面。不同的是新疆的黄面放的是浓汤汁子，把面挑起来可以挂汁。里面有毛芹菜、面筋、葱姜蒜、油泼辣子等调料，酸甜辣味道丰富，吃起来非常过瘾。






青海大寺对面的苏永芳副食店有卖做好的回民炸丸子和加沙，买一包回家冻起来，烩着吃或者做丸子汤都行。





东坊大寺对面的马氏和伊犁糕点都是传统的回民糕点，其中酥皮点心是乌鲁木齐回民婚宴上定碟碟子必备。其实酥皮点心的做法还是天津人带到乌鲁木齐的。1930年代乌鲁木齐回民点心师傅佘文炳和津门永盛西点心铺的刘文江师傅交往甚厚，因此学到了酥皮京八件点心的做法，酥皮点心也就在乌鲁木齐回民中流传开来。





除了回民美食以外，南关的的维吾尔族和哈萨克族美食也有很多。

在青海大寺旁边的埃列维克买了一盒巴哈力，里面放了羊油、可可粉、鸡蛋、蜂蜜、奶、核桃仁、葡萄干等烤出来的，味道很香。




早上在乌鲁木齐陕西大寺礼邦达，下来在人民剧院门口的哈萨克奶茶馆喝酥油奶茶配包尔萨克夹杏子酱和酥油，真真儿的奶皮子奶茶太攒劲了，现炸的包尔萨克也很香，吃完一手油。







晚上姐姐和姐夫请我们在山西巷子的伊颗拉穆吃饭，他们家很受本地人欢迎。我们点了馄饨（曲曲）、家常拌面、鸡蛋面、鸽子汤、清炖羊蹄、南瓜薄皮包子和烤肉。他们家的拌面拉的很细，味道很好，鸡蛋面放在肉汤里，还有羊肋条、黄萝卜和洋柿子什么的。鸽子汤比较清淡。清炖羊蹄和胡辣羊蹄比起来另有一种美味，能吃出羊肉的本味香来。羊肉串没放辣子只放了咸盐，这种是只有肉质很好的肉才敢做的。他们家的薄皮包子味道也可以，南瓜的甜甜的很有食欲。










二道桥南大寺大门的二层是一家叫做都尼亚美食的维吾尔餐厅，餐厅里面特别暖和，可以一边喝着热茶一边欣赏乌鲁木齐哲合忍耶首坊南大寺的大殿。我在餐厅里喝了一碗馄饨（曲曲），很适合乌鲁木齐的冬天。





绥远寺对面的和田特色土鸡蛋店，可以吃烤鹅蛋和鸡蛋，还有豪华版的，把鸡蛋、鸽子蛋和鹅蛋都打到鹅蛋里面，再放蜂蜜和藏红花。他们家还可以喝放了沙枣蜂蜜的玫瑰花茶，在山西巷子逛累了可以进来坐坐。








**山西巷子街头**






阿瓦提路的街头，这种没有商标，阿姨在街上卖的酸奶才是最好吃的！自二道桥、领馆巷和山西巷子都火了以后，更南边的英阿瓦提路仍旧是是纯本地人才来的地方。
**【看展记】故宫午门伊朗文物精华展（下篇）（下篇）**
**来北京常营回族乡赶大集**

周日上午去常营逛大集。我在常营附近工作了九年，去年才换了工作，结果常营就开了大集。大集每天都有，开到上午十二点，周末最热闹。

早上先在常营中路的清宴坊吃早餐，点了小笼包、福袋、南瓜粥和紫米粥。福袋类似于鸡蛋果子，但是在北京很少见。小笼包以前也没有清真的，这些年陆续有一些店开始做。




吃完早点沿着常营路口往北走，就到了常营体育公园东南角的大集。大集上清真的店铺有很多。

我们先在陈记买了牛肉头，回家准备做爆炒牛头肉。他们家的汤瓶牌是我朋友董义栋制作的，这种传统风格的汤瓶牌现在非常少见了。






大集上还有通州回民的特色咯吱盒，他们家还代卖宝记豆汁儿，买的人挺多的，我们去的时候都卖完了。


大集上有华都鸡肉的摊位，我们买了一只土鸡回家准备做大盘鸡。河北滦平华都有清真肉鸡屠宰加工厂，除了供应北京市场外还出口日本。这些年还上了网店，现在网上能买的清真鸡肉很多都是他们家的。



大集上也有各种牛羊肉、水果蔬菜，尤其还有各种免费试吃，我们试吃了香瓜、油桃、苹果、西瓜，把我儿子给吃美了。








大集的最北边一排是小吃区，有一家面馆卖凉面，很适合夏天吃。


大集小吃里最火的两家一个是脆皮炸糕，一个是现打烤馕，两家都要排队。打馕这家是竹炭的馕坑，打出来的馕特别的香，口感也和电烤的不同。我们去的有点晚没赶上刚烤出来的烤包子，如果早一点去烤包子刚出坑的时候肯定也很香。







逛完常营大集，坐公交车三站地到管庄路来吃卜回齐齐哈尔烤肉。好几年没来他们家了，现在周末中午特别火爆，我们等位半个小时才吃上。现在上了九宫格套餐，有肉有虾挺丰富的，套餐里还配了杏仁豆腐、切好的冻梨、小小的粘豆包。我还是第一次吃东北粘豆包，黄米面包的芸豆馅儿，不甜，淡淡的黄米味和芸豆味，大家都很喜欢。主食我们点了石锅拌饭、脸盆拌饭和冷面。岳母第一次吃石锅拌饭，觉得味道很不错，里面的配菜也很有营养。冷面是我来他们家的主要原因，现在天气越来越热，一碗冷面下去酸酸甜甜特别凉快。
**分享131座中国传统米哈拉布（上篇）（上篇）**

**北京**
北京牛街的明代牌楼式米哈拉布，上有梁柱庑殿顶，下有须弥座。须弥座上的八大码莲瓣具有明代风格。上部绘有高等级的金琢墨石碾玉旋子彩画，大量贴金，造价昂贵，具有清代中期官式建筑彩画的特征。
北京牛街女寺始建于1925年，是北京的第一座女寺，原址位于寿刘胡同，2006年在牛街寺北侧重建，米哈拉布为一块百年历史的砖雕杜阿宜。1942年9月《北支》杂志就刊有这块砖雕的老照片。
北京花市寺始建于1414年（明永乐十二年），米哈拉布上有琉璃瓦门券，写有中国传统体书法。
北京南口寺据推测始建于明代，清代重修。米哈拉布为青砖影壁式，上有清水脊蝎子尾，下有须弥座，中间有精美的菱格纹窗扇和卷草纹拱券砖雕。
北京古北口寺始建时间无考，1629年（明崇祯十二年）重修，清康熙年间由直隶总兵官马进良重修为现在的面貌。米哈拉布为拱券形制，彩绘祥云纹，还有华北风格的传统书法。
北京东直门外寺原名二里庄寺，始建于元代，老寺米哈拉布为木牌形制，重修后放在新寺对厅檐下，上面雕刻有传统体书法。
北京常营寺米哈拉布为石刻碑额形制，上面有极为复杂的描绘体书法，据回宗正老师考证可能是明正德年间建寺时由别处移来。
**天津**
天津西北角大寺，木雕窑龛，有非常高的须弥座栏杆，十分少见。
天津金家窑寺，传统书法匾额楹联，中间是一座券门。
天津河西务寺，彩绘半启朱门的形式非常少见。
天津西北角南大寺，传统书法匾额楹联。
天津天穆北大寺，中间同样为大门造型。
**河北**
河北张家口新华街寺，冬季拜殿米哈拉布，装饰有传统书法匾额楹联圆光。
河北张家口西关寺，为青砖影壁式，上为庑殿顶，起脊飞檐，下有须弥座。中心是2020年请著名书法家王琦斐老师根据老照片复原的明代书法雕刻。
河北宣化南大寺，为拱券式，雕刻有书法及花卉图案。
河北宣化北寺，为拱券式，雕刻有书法及花卉图案。
**河南**
河南善义堂寺，为拱券式，装饰有著名书法家米广江老师2009年书写的书法。
河南郑州北大寺，为拱券式，外雕门罩。
河南沁阳北大寺，为拱券式，装饰有传统书法。
河南博爱西关寺，为拱券式，装饰有阿文匾额楹联。
河南博爱大新庄西寺，为拱券式，装饰有阿文匾额楹联。
**山东**
山东临清北大寺，为三间四柱牌楼式，斗拱飞檐，装饰有复杂的传统书法。
山东临清东寺，为三间四柱牌楼式，斗拱飞檐，装饰有复杂的传统书法。
山东济南南大寺，为拱券式，据寺内《黑氏族人述怀碑序》记载，书法为1810年（嘉庆十五年）担任南大寺教长的黑发祥阿訇所撰写。
山东济南北大寺，为拱券式，中心为描绘体书法。
山东青州真教寺，为拱券式，上方有单檐悬山式门罩。
**内蒙古**
内蒙古呼和浩特大寺，设有门罩，透雕彩绘花卉卷草图案。
内蒙古呼和浩特东寺。
内蒙古丰县隆盛庄寺，设有门罩，门券内木雕书法。
内蒙古赤峰北大寺，1747年（乾隆十二年）木雕原物。
**辽宁**
辽宁开原老城寺，上有清水蝎子尾脊。
辽宁锦州闾阳寺，上为榜书体匾额，两侧写有传统毛笔体书法。
辽宁沈阳南大寺，放置有一座大神牌。
辽宁大连复州古城寺，写有毛笔体的传统书法。
辽宁凌源寺，上面雕刻有描绘体书法。
**黑龙江**
黑龙江齐齐哈尔卜奎西寺冬季拜殿，拱券上雕刻传统书法。
黑龙江齐齐哈尔卜奎西寺大殿，周围雕刻有书法匾额楹联。
黑龙江齐齐哈尔卜奎东寺大殿，上有清水脊，下有须弥座，雕刻有书法匾额楹联。
黑龙江阿城寺，窑殿内有4根1900年（光绪二十六年）修建的通天柱，由从黑龙江亚布力山林里拉回的巨大松木建造，吉林乌拉街木匠孙玉林施工。传说孙木匠的师父对徒弟不放心，背地里到石器行做了四个3尺高的莲花柱础。等到竖通天柱时，正好就短了3尺。师父见状，立即吩咐孙木匠套车到石器行将四个莲花柱础运回来，长短正好合适。
**山西**
山西太原大寺，明代珍品，木牌楼式门罩，上为庑殿顶，斗拱飞檐，下有须弥座栏杆，柱上装饰有缠枝莲和阿文圆光。中心为阿文木雕挂落板，最中心设有窑龛。
**陕西**
陕西西安化觉巷大寺，明代珍品，使用木板镶嵌，利用金柱做成门罩、垂柱。木板上雕刻阿文书法和花卉植物图案，十分壮丽。中心设有窑龛拱券，两侧有棱柱支撑，与元明时期伊朗、土耳其地区的米哈拉布做法相似，是国内仅见的融汇中西的明代米哈拉布实物。
除了化觉巷大寺外，西安的大学习巷寺和大皮院寺也都拥有未经修缮的原始米哈拉布。两座米哈拉布均为木板镶嵌，中间为窑龛，但风格又有不同。大学习巷立柱间设木雕飞罩，做工精湛，书法字体与青海循化孟达寺的一致，可能为同一批工匠所做。
**大学习巷寺**
**大皮院寺**
陕西西安的一些修复和新建的米哈拉布。
小皮院北大寺，彩绘全部重绘，据说样式未做改动。中心为窑龛，有精美的花卉木雕。
北广济街小寺，窑龛上部木雕造型与化觉巷大寺的相似。
小学习巷中寺，木板镶嵌，中心为窑龛。
**小学习巷营里寺，木雕门罩，雕刻有花卉植物图案**
**东门仓南城寺，木雕门罩，写有传统风格书法**
洒金桥古寺，木板镶嵌，中文雅辛章非常少见。
**陕南地区的米哈拉布：**
陕西安康北寺，牌楼式，木雕飞檐。
陕西安康静宁南寺，有传统风格的楹联匾额。
陕西西乡北寺，有传统风格的楹联匾额。
陕西西乡鹿龄寺，木牌楼式，并有传统楹联。
陕西汉中先隐寺，有传统风格的匾额楹联，窑龛内还雕刻有供桌。
**甘肃**
**临夏老王寺，拱券型，刻有传统阿文匾额楹联**
**临夏西寺，拱券型，刻有传统阿文匾额楹联**
**临夏北寺，拱券型，刻有传统阿文匾额楹联**
**天水北关寺，拱券型，刻有传统阿文匾额楹联**
天水秦安南下关寺，砖雕上刻有哲派沙沟体书法，并有少见的砖雕条屏。
**青海**
海东洪水泉大寺，木板镶嵌，上有门罩，下有须弥座，窑龛上方雕刻有传统吉祥图案，极为罕见。
循化塔沙坡寺，窑龛四周雕刻有火焰纹和花卉图案，正上方雕刻有火焰珠，同样非常罕见。
循化清水河东寺，木雕形制与塔沙坡寺相似，但略浅，中间同样有火焰珠。
循化孟达大庄寺，木版彩绘，窑龛内背光受到藏族文化影响，非常独特。
循化上科哇寺，木板彩绘，写有传统书法。
循化张尕寺，中心为拱券，周围有匾额楹联。
**新疆**
乌鲁木齐陕西大寺，建于1906年，木板镶嵌，中心为拱券。
乌鲁木齐南大寺，建于1919年，上有门罩，中心为拱券。
**西藏**
拉萨大寺，木雕花卉植物书法图案，并有两幅书法楹联。
拉萨小寺，木雕花卉植物书法图案。
拉萨西郊寺，木雕花卉植物书法图案。
**四川**
阆中寺，拱券上面有传统书法匾额。
阆中巴巴寺，最上方有光绪五年匾额“乐善可风”，下面有传统书法楹联，中心为拱券。
南充寺，中心为著名书法家王琦斐老师书写的传统书法。
武胜沿口马家寺，毛笔体书法。
西昌城寺，有传统书法匾额楹联，中心为拱券。
西昌东寺，匾额上书独特的西昌体阿文书法。
米易田坝寺，清代木雕米哈拉布被白蚁啃食残破，现为原样重雕。
都江堰寺，楹联书法如竹节般，极具四川特色。
成都弥牟镇唐家寺，楹联为两节字母开头的嗦嘞，非常巧妙。
**库尔德人、阿拉伯人与亚述人共同生活的岩石山城——马尔丁食宿篇（下篇）（下篇）**

清晨无人的马尔丁老城街景。
**底格里斯河畔的千年古城——迪亚巴克尔（下篇）（下篇）**

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**贝拉姆帕夏清真寺：1564-72年**
从主干道往西走，来到另一位奥斯曼总督贝拉姆帕夏（Behrem Paşa）建于1564-72年间的贝拉姆帕夏清真寺。贝拉姆帕夏在1560年代曾担任迪亚巴克尔的总督。奥斯曼最伟大的建筑师米玛·希南在他的其中一本自传《Tuḥfetü'l-Miʿmārīn》中曾提到了这座清真寺，但根据推测这座清真寺很可能不是由米玛·希南亲自监督建造，而是由他委托另一位皇家建筑师来实际执行的。
清真寺拥有迪亚巴克尔传统的黑色玄武岩与白色石灰岩交错砖砌外观，大门上有精美的Muqarnas钟乳石檐口。大殿的主圆顶高15.9米，由八个尖拱支撑。内部则是典型的奥斯曼风格。
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贝拉姆帕夏清真寺拥有精美的米哈拉布窑殿和敏拜尔宣讲台，敏拜尔的大门上有复杂的阿文书法。大殿内还装饰有美丽的瓷砖，这些瓷砖根据分析应当是在迪亚巴克尔本地烧造的，但精美程度绝对不亚于当时奥斯曼最流行的伊兹尼克瓷砖。
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**塞米尔帕夏公馆：1888-1902年**
继续向南走，就来到了目前迪亚巴克尔保存最完好的一座豪宅——塞米尔帕夏公馆（Cemil Paşa Konağı），现在这里是迪亚巴克尔城市博物馆。
塞米尔帕夏曾先后担任奥斯曼王朝的也门总督和锡尔特（Siirt）总督，他在1888-1902年间建造了这座公馆，并一直住到1927年。2012年，迪亚巴克尔市政啊府与塞米尔帕夏的后人达成一致，对公馆进行了修复，并在2014年正式开放为城市博物馆。
塞米尔帕夏公馆由两个大院组成，一个叫做Harem后宫，是家眷生活的私密区域，另一个叫做Selamlık前厅，是接待客人、商谈事宜的公共区域，这种布局也是奥斯曼王朝时期达官贵人修建豪宅的标准配置。Harem的北侧是冬季住所，可以晒太阳，南侧则是夏季住所，可以背阴乘凉。Selamlık包括马厩、仆人室、接待室、咖啡室和水池等。
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塞米尔帕夏公馆改造为迪亚巴克尔城市博物馆后的内部陈设，介绍了土耳其库尔德人生活的方方面面。
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**齐亚·格卡尔普博物馆：19世纪初**
我们来到迪亚巴克尔老城的西北侧，首先去看了“土耳其民族主义之父”齐亚·格卡尔普（Ziya Gökalp）博物馆。博物馆的所在地本身是一座建于19世纪初的黑色玄武岩民宅，齐亚·格卡尔普的家族在1824年买下了这里，他本人于1876年在这里出生。
2014年ISIS围攻叙利亚库尔德城市科巴尼，大量库尔德人流离失所。由于守卫科巴尼的库尔德人民保卫队（YPG）被土耳其政啊府视为威胁，因此土耳其政啊府阻止土耳其库尔德人支援科巴尼，导致了土耳其库尔德人爆啊发大规啊模抗啊议。在冲啊突中，齐亚·格卡尔普博物馆遭到破坏，一些档案和图书被损毁，后来由土耳其旅行社协会TÜRSAB进行了修复。
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**伊斯肯德帕夏公馆：1551年**
从齐亚·格卡尔普博物馆向北走，就到了伊斯肯德帕夏公馆（İskender paşa Konağı）。这里是奥斯曼王朝在迪亚巴克尔的第十二任总督伊斯肯德帕夏在1551年修建的，当时奥斯曼王朝正值苏莱曼大帝统治的鼎盛时期。如今公馆里面是一家早餐店，院子里还保存着400多年历史的梧桐树。
伊斯肯德帕夏在1540-50年代曾常年在奥斯曼王朝东部边境对抗格鲁吉亚人和波斯萨法维王朝，并成功阻止了萨法维王朝向西推进。
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**伊斯肯德帕夏清真寺：1557年**
伊斯肯德帕夏公馆的旁边是伊斯肯德帕夏修建的另一座建筑——伊斯肯德帕夏清真寺（İskender Paşa Camii），清真寺始建于1551年或1554年，完工于1557年。这是一座典型的奥斯曼单元顶清真寺，但前廊和邦克塔都修的十分高大。
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**Ömer Şeddat清真寺：12世纪中期**
吃完晚饭我们继续在古城里逛街，来到紧邻古城南门的Ömer Şeddat清真寺。根据墙上的铭文显示，这座清真寺是12世纪中期伊纳利德贝伊国时期修建的，距今已经有800多年的历史了。
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**苏丹舒卡陵墓：13世纪初**
Ömer Şeddat清真寺正对着的马路中央是苏丹舒卡陵墓（Sultan Şuca Türbesi）。陵墓本身没有铭文，但墓前的喷泉上刻有1208-09年的铭文。根据文献记载，苏丹舒卡曾在迪亚巴克尔南门附近建有经学院、陵墓和喷泉，据此推测这座陵墓就是其中之一。
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**马尔丁门：909-10年**
夜游迪亚巴克尔老城的南城门——马尔丁门，这座城门因他通往南部的马尔丁城而得名。马尔丁门历史上因为战争而多次拆毁重建，在9世纪的Şeyhoğulları (869-899年)王朝时期，马尔丁门为抵御拜占庭王朝的袭击而被毁。Şeyhoğulları是一个阿拉伯部落王朝，经过30年的短暂统治后就被阿拔斯王朝所吞并。根据城门上的铭文记录，现在的城门是909-910年由阿拔斯王朝重建的。
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**Keçi塔楼：拜占庭时期**
马尔丁门的南侧是迪亚巴克尔老城最南端的Keçi塔楼，整座塔楼建在一座岩石之上，可以俯瞰老城南侧的底格里斯河谷地。Keçi大约建于拜占庭时期，在倭马亚王朝时期又进行了扩建，使其可以强有力的守护马尔丁门。我们看到塔楼下面还散落着一些砖石，这些是在2023年2月6日的土耳其-叙利亚地震中被震落的。
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**Deliller客栈：1521-27年**
我们最后探访了老城南门内的Deliller客栈（Hanı）。这座商队客栈由迪亚巴克尔的第二任奥斯曼总督德利·哈斯维帕夏（Deli Hüsrev Paşa）建于1521-27年，拥有典型的奥斯曼王朝早期客栈建筑外观，但仍然保留了塞尔柱王朝时期的客栈建筑传统。开放式的庭院由两层围廊包围，共有72间房屋、17间商铺和一座能够容纳800头骆驼的畜栏。
历史上许多来自叙利亚、伊朗、印度等地的商队都曾在这里住宿，如今这里依然作为酒店使用，不过我之前在网上没有搜到这里的预定方式。
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**网络转帖**

**摘要：**这篇文章围绕穆斯林旅行、清真寺见闻、清真美食和海外生活体验展开，适合关注穆斯林旅行攻略、清真餐饮、清真寺信息和海外华人穆斯林生活的读者阅读。

**从山中城堡到水村民居——文莱历史文化之旅（下篇）（下篇）**

**文莱第十六任苏丹陵墓**
从文莱河搭乘快艇向西，可以来到红树林掩映下的卢巴岛（Luba），上面有第十六任文莱苏丹侯赛因·卡玛鲁汀（Hussin Kamaluddin，1710-30，1737-40年在位）的陵墓。苏丹侯赛因·卡玛鲁汀小时候在文莱内战中幸免于难，他虔诚好学，勤奋努力。在他统治下的文莱繁荣昌盛，食物富足。传说苏丹喜欢喝当地人一起沿着文莱河的上游河岸钓鱼，尤其是他陵墓卢巴岛的附近。
**文莱镇老城**
文莱首都直到20世纪初都是文莱河边的甘榜亚逸水村，1906年英国驻扎官马尔科姆·麦克阿瑟开始指导居民在陆地上定居。1910年，华人最早开始在文莱河北岸修建商店，文莱镇开始形成。1922年，时任苏丹穆罕默德·贾马卢·阿兰姆二世决定将宫殿搬到文莱镇内陆，这一举动激励了许多水村居民接受安置工作，文莱镇城市发展迅速。
1945年，文莱镇在盟军的轰炸下几乎被夷为平地，之后在1950-60年代进行了大规模的重建工作。1963年后由于石油和天然气带来的经济发展，移民文莱镇的华人快速增加，并且开办了许多店铺。1970年文莱镇正式改名为斯里加巴湾市。
文莱镇老城东侧的Sungai Kianggeh河，甘榜亚逸水村的居民可以直接开着船沿河抵达Kianggeh市场购买各种农产品。这里也是水村居民上岸以后的安置点之一。
文莱镇老城建于1950年的文莱皇家礼仪大厅旧址（Lapau Lama），现在展示着1959年文莱宪法签署时的场景，可以看到当时使用的吊灯、桌椅和苏丹讲话时的扩音器。Lapau Lama是文莱镇老城最早的混凝土建筑，内部融合了实用主义与简约主义。
皇家礼仪大厅旧址的旁边是皇家礼仪博物馆，里面有两辆皇家战车，一辆是1968年苏丹登基与1972年英国女皇伊丽莎白二世访问文莱时乘坐的，另一辆是1992年苏丹登基25周年时乘坐的。
皇家礼仪博物馆里苏丹收藏的阿文瓷瓶，以及沙特赠送的阿文石刻文物。
文莱国际机场寺，有伊玛目，里面干净凉爽又敞亮，大家下拜热情拿手，氛围非常好。
在文莱机场买的纪念品，两座文莱国家寺的纸艺。