**拜访广州濠畔寺与小东营寺**

2023年1月23日我从澳门出发，拜访了澳门寺“嚤啰园”，吃到了好吃的印尼爪哇美食，发布在《澳门的嚤啰园与印尼美食》上。1月25日我来到广州，拜访了朵斯提，吃到了各种清真美食，发布在《广州的回民油香与也门美食》上。1月25日中午我在广州寺礼撇申，然后去先贤古墓走坟，发布在《广州的怀圣寺与先贤古墓》上。1月25日下午，我在濠畔寺礼了底格儿，在小东营寺礼了沙目，顺便拜访了这两座清真寺。

**明朝广州的回回达官军**

元朝是广州教门发展的分水岭。由于1276-1278年蒙古大军对广州长达两年的拉锯战，以及接下来十年间的广东抗元起义，使得广州城受到严重的毁坏，大量蕃客穆斯林迁往泉州和其他沿海城市定居。元朝统治后，许多回回军士、工匠、商人通过陆路向东来到中国，但除了几位回回官员外，来到广州的回回并不多。因此元朝时的广州蕃坊逐渐衰落，最终在元末明初走向解体。

明朝建立后，“达官军”取代蕃客成为了广州穆斯林的主要组成部分。明朝初期，许多元朝军士归附，一开始被称为”鞑靼“，后来改称”达人“，其中很多是来自西域的回回人。这些归附的达人中一部分被安排到全国各地屯田，另一部分则被安排在军队卫所中服役，由此被称为”达官军“。

1450年（明景泰二年），明朝派兵平叛广州黄萧养起义，第一次征调达官军在广州留居，但人数相对较少。1465年（明成化元年），明朝派兵平叛两广瑶族起义，再次从南京征调达官军前往。明嘉靖《广东通志》记载”奏调达官军千余名“。前往作战的达官军取得了重大的胜利，统帅军队的都督同知韩雍写给朝廷的《议处广西地方事宜疏》奏章中提议将部分达官军居留广东，并提出了具体安置方案：“俱存留在广州城安插居住……踏勘空闲地土，起盖房屋，拨与居住。内有家小者，乞敕南京守备官差官拨船起送前来；无家小者，设法措办代为聘娶妥。”

根据明嘉靖《广州通志》统计，最终有285名达官军留居广州。为此建立了大东营、小东营、西营、竹筒营四座卫所，合称”四回营“。广州先贤古墓旁”回教三忠“墓中羽凤麒、马承祖的祖先羽士夫、马黑麻就是当时留居广州的达官军头目。之后的近200年间，明朝经常抽调达官军前往两广各地作战。达官军的谢幕之战，就是1650年清军对广州的攻城战。以达官军将领羽凤麒、马承祖、撒之浮为代表的“回教三忠”壮烈殉国，达官军和广州回营就此解体。



虽然达官军作为军队在清朝以后不复存在，但达官军的后人却一直在广州延续了下来。羽士夫的后代子孙繁衍，发展成为广州羽承熙堂家族；河间府河间县的哈子相奉旨驻防广州，子孙繁衍发展成为广州回回哈氏家族；万历年间，正定府正定县的杨日魁奉旨驻防广州，子孙繁衍发展成为广州回回杨积光堂家族。

在广州怀圣寺内有一块羽氏后人羽大经的捐屋碑，记录了羽大经归真后，他的妻子将他生前在南胜里买下的房屋一间捐给广州四坊公箱，用房租来添补先贤古墓的忌日和各项公费。


达官军定居广州四回营后，先后在驻地附近修建了濠畔寺（1465年）、南胜寺（1465-67年）和小东营寺（1468年），同时对怀圣寺进行了重建（1468年），明清时代的广州四坊正式形成。这也是元末明初广州蕃坊解体后，广州教门的重生。

**濠畔街清真寺**

濠畔寺位于珠江支脉南濠之畔，明成化年间由留居广州回营的达官军修建。明清时期，濠畔街附近是广州重要的贸易中心，商贾云集。明末清初的广州著名学者屈大均在他的传世名作《广东新语》中记载道“是地中濠畔街，当盛平时，香珠犀象如山，花鸟如海。番夷辐辏，日费数千万金。饮食之盛，歌舞之多，过于秦淮数倍。”这些商人中又以江浙人为主，本地人称为“江南客”。

1706年（康熙四十五年）濠畔寺由傅云峰主持重建。傅云峰原本是汉民，康熙年间由浙江前往广东经商，因遇险被广州濠畔寺阿訇相救，在寺内居住一段时间后入教。他本身是木材商人，经商致富后先后出资主持重建广州濠畔寺，重修广州怀圣寺、南胜寺、先贤古墓和肇庆城东寺，对广东的教门发展做出了很大的贡献。

濠畔寺从乾隆年间就开办了经学堂，同治年间又开办了回文大学，先后从南京、甘肃和云南聘请多位著名经师，培养了大批阿訇，对广州和港澳地区伊斯俩目的发展起到了重大的作用。

濠畔寺原本拥有南方清真寺中经典的三面迥廊，即用围廊在大殿前围出一个天井，这种形制很适合南方多雨少风的气候。1952年后，寺内利用三面迥廊开办了回族养老所，1958年又开办了竹器加工厂，后来发展为回满族缝纫机零件厂。1960年代初期，寺内基本保持原状，大殿和水房正常使用，工厂生产和教民功修互不影响。但1966年后，寺内碑刻匾额被破坏殆尽，所有经书被焚烧，大殿改为仓库使用。1973年，三面迥廊被拆除改建为五层厂房。1994年，濠畔寺的大殿终于被工厂退还，经过筹备于1997年进行了重修，1998年正式开放。

目前濠畔寺保存有康熙年间重建的大殿，是方形三间歇山重檐的形制，与北方清真寺完全不同。大殿内的米哈拉布曾经刻有精美的阿文书法和几何花纹，还有硬木雕刻精美的敏拜尔，可惜均已不复存在。2017年我去广州的时候濠畔寺即将进行修缮，这次看来修缮的效果还是很好的，没有因为过度修缮破坏了古寺的风貌。











来广州经商的浙江、上海、南京回民很多选择居住在濠畔街附近的洋行和西关附近的商肆一带，对濠畔街清真寺产生了重要的影响。如今濠畔寺保留下半块匾额，落款写有“民国七年孟夏谷旦，江南帮同善堂重沐”，便是江南回民在广州经商的见证。


在濠畔寺遇到了6年没见的杨师傅。杨师傅是广州本地回民，在濠畔寺做寺师傅已经20年了。和杨师傅喝茶聊了会儿天儿，吃到了广州本地回民出散的油香。这还是我第一次吃广州本地油香，个头不大，又酥又甜，好像点心一样。





**小东营清真寺**

小东营寺位于广州四回营之一的小东营故址，1468年（明成化四年）由回营达官军修建，清嘉庆、同治年间两次重修。1901年广州、香港两地回民筹款在寺内兴办了小东营寺义学堂，由杨瑞生、王明山两位阿訇教学。1925年小东营寺成为了广州回教青年会的活动中心，1931年陈焕文在寺内创办了《穆民》月报社。

1949年后小东营寺逐渐成为了回民殡葬服务中心，1966年后被广州回满族工厂占用作为仓库，1979年归还时已非常残破，1982年重修后继续作为出埋体的殡葬服务中心。1998年小东营寺获得批准成为宗教活动场所，2005年正式恢复主麻。现在来这里做乃麻子的以小北附近的外国朵斯提为主。







**目前小东营寺内还保存有几块清代的匾额：**

同治五年（1866年）江南凤阳府定远县人李诚仪敬书阿文匾。


同治六年（1867年）杨永春敬书立明太祖百字赞。


光绪三十四年（1908年）湖北江夏县廖寿祺率男大濂立“教有正宗”匾。


**广州小东营寺大殿对面是一处碑廊，嵌刻有一系列清朝时期的捐资碑：**


嘉庆十三年（1808年）永远断送房屋东营清真寺碑，记录了李丁氏中年丧夫且无子嗣，愿将自己购置的位于文明门外和第四巷的房屋两间捐出，用房租供养寺中三位师掌，并在她的忌日请寺中师长做睹阿。


嘉庆二十三年（1818年）东营清真寺碑记，记载了四坊众亲集资购买南海县民妇黎何氏位于大南门外迎恩里的房屋一间，将租金捐给寺里。


道光二年（1822年）东营寺购置产业碑，记录了四坊高目集资购买湛家花园内房屋捐给小东营寺，将房租留入寺公项箱内使用。


道光二十六年（1846年）李亚太捐屋更换碑，记录了李振昌想将李亚太1807年捐给小东营寺位于第四巷的房屋一间和自己的房屋合用，于是将位于第五巷的的房屋一间作为置换，并且将补回的租金作为湛江花园内倒塌房屋的修整费用。另外记录了湛江花园内童子会的房屋一间被水冲塌已经十多年，这次得到乡老捐资得以重修。


咸丰四年（1854年）置买小东营清真寺尝屋碑记，记录了1819年小东营寺得到四坊乡的老集资，购买了位于进士里的马顺洪房屋一间，1851年张朝栋将这间房和自己的房屋合用，于是改买湛家徐丁氏房屋二间送入寺中。


同治五年（1866年）捐资东营寺碑，记录了四坊众亲捐输房屋铺面，列出了东营寺的所有捐屋，分别位于文德里内二巷、文德里内第五巷、南胜里东首约城脚、小东营街口、大东门外线香街。


同治五年（1866年）重修小东营清真寺碑，记录了同治年间小东营清真寺重修的经过，捐资者的姓名、官职和金额。


宣统元年（1909年）东营寺义学堂碑，记录了广州和香港穆民1900年捐资在东营寺内创设义学堂的经过。


如果大家对广州的教门历史感兴趣，推荐大家阅读保延忠主编的《广州伊斯兰教史》和马建钊主编的《广州回族碑刻楹联集》，这两本书对我整理编辑这篇文章帮助很大。最后还要感谢陈勇朵斯提对文中信息的指正。