Falsas decretais

Chámanse Falsas decretais ou Pseudo-Isidoro a unha colección de decretais apócrifas, falsamente atribuídas a un tal Isidorus Mercator, durante moito tempo confundido con Isidoro de Sevilla. As Falsas decretais redactáronse entre as décadas de 830 e 840 e constituíron unha das máis importantes fontes do dereito canónico medieval. Composición
O anónimo compilador escóndese baixo o nome dun bispo ficticio, Isidorus Mercator, tradicionalmente chamado «pseudo Isidoro». Reúne o mellor das coleccións precedentes (Hispana e tamén Dionysio-Hadriana e Quesneliana), pero tamén unha centena de decretais totalmente inventadas. A colección é parte dun grupo composto facía mediados do século IX na provincia eclesiástica de Reims. Recentemente Klaus Zechiel-Eckes identificou o mosteiro de Corbie, preto de Amiens, como o lugar do obradoiro dos falsificadores, demostrando que se empregaron varios manuscritos desta abadía. Despois destes descubrimentos as antigas hipóteses que crían ver en Tours, Reims, Maguncia ou mesmo Roma a patria das pseudo Isidoro, carecen de valor científico.
Consideradas como auténticas até o século XVII, a colección obtén unha gran difusión desde o pontificado de Nicolao I (858? 867). Non é substituída até o século XII polo Decreto de Graciano. Coñécense actualmente máis dun centenar de manuscritos datados desde o século IX até o XVIII da colección.
A colección é parte dun conxunto de falsificacións, todas saídas do mesmo taller. Destacan a Hispana Gallica Augustodunensis, unha falsificación da Collectio Hispana; os Capitulaires de Benoît lle Lévite e os Capitula Angilramni. Recentemente outros dous textos foron identificados como produtos do mesmo taller: un florilegio das actas do concilio de Calcedonia reveladas en certos manuscritos das Falsas decretais e a Collectio Danieliana unha recompilación de textos sobre os procedementos criminais en dereito eclesiástico, compilado nun único manuscrito da Burgerbibliothek de Berna.
Estes apócrifos constan na súa forma máis completa dunhas sesenta decretais, todas falsas, dos papas dos tres primeiros séculos da era cristiá, ademais de concilios gregos, africanos, galos e visigóticos, como os contidos na Collectio Hispana, con algunhas falsificacións, así mesmo dunha recompilación de decretais dos papas Silvestre I a Gregorio II. Nesta última parte atópanse pezas perfectamente falsificadas e interpoladas, así como máis de trinta cartas papais falsas. Contexto
Parece que a accidentada historia do Imperio franco durante os anos trinta do século IX está no cuarto de atrás do complexo pseudo-Isidoro. En 833 o emperador Lois o Piadoso foi privado dos seus dereitos imperiais polos seus propios fillos, apoiados por parte do episcopado, preocupados de garantir os seus dereitos e a súa autonomía. Algúns meses máis tarde, Luís recupera o trono. Estas convulsións políticas teñen consecuencias moi desagradables para os bispos de Francia que participaran na caída do emperador. Entre outros Agobardo de Lión, Ebon de Reims e Jesse de Amiens perderon as súas cadeiras de brazos episcopais, foron encarcerados (como Ebon) ou forzados ao exilio, como Agobard ou Jesse, que morreu a consecuencia del. O sínodo de Thionville depuxo a Ebon de Reims de forma sumaria. É a este círculo ao que tamén pertenceu o abade Wala de Corbie, que buscou aos falsificadores. Zechiel-Eckes compilou numerosos indicios que implican a Paschasius Radbertus, ao mesmo Corbie e a un dos sucesores de Wala como pertencentes ao taller.
Un dos motivos principais dos falsificadores é a protección dos bispos dos procedementos criminais. As acusacións contra os bispos son directamente prohibidas nalgúns textos. A todo acusador dun bispo ameázaselle coas penas do inferno. Se a pesar de todo ten lugar unha acusación, a formulación debe ser irreprochable desde todos os puntos de vista. O bispo acusado debe ser inmediatamente restablecido en todos os seus dereitos, ten o dereito de prolongar o prazo de apertura dun proceso case a vontade. Se o proceso está xa aberto, ten o dereito a cambialo de lugar, de elixir el mesmo aos xuíces; 72 testemuñas, todos eclesiásticos de nivel episcopal por suposto, son necesarios para ditar culpabilidade etc. Se o xulgaba oportuno, podía apelar a outros xuíces ou á Santa Sé en calquera momento do procedemento. Compréndese facilmente que a condena dun bispo é imposible nestas condicións, posto que o acusado é xuíz e parte.
Outras preocupacións dos falsificadores foron a fe ortodoxa, sobre todo no que concirne á Trindade e as relacións entre o Pai e o Fillo, a inviolabilidade dos bens eclesiásticos, algúns aspectos da liturxia e dos sacramentos, a eucaristía e o bautismo. Influencia do texto
Un número relativamente grande de manuscritos do século IX dan proba da rápida propagación das falsificacións, sobre todo en Francia e Italia, así como no val do Rin. En cambio, as coleccións canónicas dos séculos IX e X, salvo a Collectio Anselmo dedicata (Italia setentrional) e de Réginon de Prum (Alemaña occidental), apenas tomaron nota das falsas decretais. Isto cambiou no século XI coa reforma gregoriana. As estreitas relacións entre os bispos e o Papa, tal e como son descritas nas decretais, son un argumento de peso para os reformistas na súa loita contra a simonía. As coleccións de dereito canónico redescobren as falsas decretais e varias delas son simples extractos, con algún engadido de textos provenientes doutras fontes. Este desenvolvemento continua até o decreto de Graciano (cara a 1140). O decreto logra enseguida unha reputación de autoridade en materia de dereito canónico e substitúe a todas as coleccións anteriores. Unicamente na época do Gran Cisma de Occidente e dos concilios reformistas dos séculos XIV e XV as falsas decretais retoman o interese dos canonistas e son recompiladas e lidas.
Durante a Idade Media os especialistas tomaron as Falsas decretais como textos perfectamente auténticos. Unicamente no século IX o arcebispo Hincmaro de Reims parece ter sospeitas, ou sabía máis do que xulgaba político admitir. Esta actitude cambia no século XV. Nicolás de Cues, que copiara persoalmente un exemplar das decretais (manuscrito 52 da Fundación Cusanus), remarca algúns anacronismos: era verdadeiramente crible que o Papa mártir Clemente I fundase a preeminencia de certas sedes sobre o feito de que os pagáns tivesen os seus arciprestados nestas mesmas cidades?
Durante a reforma do século XV os ataques vólvense máis sistemáticos: os Centuriatores Magdeburgenses recompilan argumentos en contra da autenticidade das decretais. Pero fai falta esperar até 1628 cando David Blonde, predicador reformista de Xenebra, dá a proba definitiva: os supostos Papas do tres primeiros séculos citaban as Escrituras de acordo coa versión da Vulgata, que non viu a luz até moito tempo despois da súa morte. Da parte católica habería aínda algunhas manobras en retagarda, pero pouco máis tarde de principios do século XIX ningún teólogo serio tiña dúbidas sobre a súa falsidade. Edicións dos textos
A historia das edicións das Falsas decretais esta lonxe de ser a historia dun éxito dos eruditos. A primeira edición apareceu en 1525 baixo o coidado de Jacques Merlin, que simplemente reproduciu un manuscrito, probablemente do século XIII, dunha forma tardía das decretais. En 1863 Paul Hinschius fixo aparecer, despois de soamente dous anos e medio de preparación, a súa edición decretais Pseudoisidorianæ et Capitula Angilramni. Un logro prodixioso para a época, a edición sofre no entanto de tres graves desvantaxes. En primeiro lugar, Hinschius xulgou mal a data do seu manuscrito e non tomou como base da súa edición as mellores copias. Seguidamente infravaloró o feito de que as partes das decretais baseadas en textos auténticos estaban así mesmo contaminadas na redacción polas falsificacións e non reimprimió para estes textos as edicións vulgares. Finalmente, non se pode un fiar nin do seu texto, nin das súas notas críticas, a rapidez do seu traballo deixou as súas pegadas. Unha nova edición está a piques de saír baixo os coidados de Karl-Georg Schon e de Klaus Zechiel-Eckes.
A tradición manuscrita agrúpase en seis ou mesmo sete versións diferentes, a máis completa, chamada por Hinschius «A1» contén o tres partes abaixo mencionadas (manuscrito máis importante Vat. Ottob lat. do século IX, Francia oriental); unha segunda versión tamén importante é a clase chamada «A/B» co Ms. Vat. lat. 630 encabezado (século IX, Scriptorium de Corbie); a versión chamada de Cluny (soamente decretais), cuxo manuscrito orixinal sobreviviu: New Haven Beinecke Library 442 (Francia, despois de 858); a versión chamada courte (Hinschius «A2») co manuscrito Rome Biblioteca Vallicelliana D. 38 destacado (século IX, provincia eclesiástica de Reims); a clase chamada por Hinschius «B», probablemente datada no século XI no norte de Francia (manuscrito p. e. Boulogne-sur-Mer Bibl. mun. 115); a clase «C», tamén datada no século XII ou pode ser que no XI; finalmente unha forma mixta de elementos en versión curta e a versión de Cluny datada quizais no século XI.
Crese que as versións A1, A/B, A2 e a versión de Cluny saíron do obradoiro dos mesmos falsificadores.