Huni

Huni (lectura orixinal descoñecida) foi un rei do antigo Exipto e o último faraón da Terceira dinastía de Exipto durante o período do Antigo Reino. seguindo a Lista de reis de Turín, comunmente atribúeselle un reinado de 24 anos, que rematou c. 2613 a. C.
A posición cronolóxica de Huni como o último rei da terceira dinastía é bastante segura, pero aínda hai certa incerteza sobre a orde de sucesión dos gobernantes a finais da 3ª dinastía. Tampouco está claro baixo que nome Helenizado o antigo historiador Manetón podería telo incluído na súa escrita histórica Aegyptiacae. O máis probable é que se identifique co nome helenizado Aches, como propón. Moitos exiptólogos cren que Huni foi o pai e antecesor directo do rei Snefru, pero isto é cuestionado por outros eruditos. Os estudosos ven a Huni como unha figura confusa na historia exipcia, porque foi recordado durante moito tempo nas tradicións exipcias, pero só quedaron moi poucos documentos, obxectos ou monumentos. Testemuñas
Huni non é un faraón ben testemuñado, a maioría das testemuñas só o apuntan indirectamente. Só hai dous obxectos contemporáneos co seu nome.
O primeiro é unha estela cónica feita de granito vermello descuberto en 1909 na illa Elefantina. O obxecto ten 160 cm. de longo, 69 cm. de grosor e 50 cm. de ancho. A súa forma asemella a unha estela típica Benben, como se coñece das tumbas mastaba dos primeiros reis dinásticos. Na parte dianteira, o cono presenta un nicho rectangular cunha inscrición gravada no seu interior. A inscrición menciona un palacio real chamado "Palacio do diadema de Huni" e escribe o nome de Huni arriba dentro dun cartucho real. Os eruditos interpretan o nicho decorado como unha chamada "ventá de aparición". A parte inferior do marco da xanela está aplanada e alongada e mostra trazos dunha segunda inscrición, aparentemente igual que no interior da xanela. Non está completamente aclarado, onde se atopou exactamente o obxecto. Debido a que se atopou moi preto dunha pirámide escalonada, exiptólogos como Rainer Stadelmann propoñen unha posición na parte frontal do monumento ou incluso visiblemente incrustada nun dos pasos. Hoxe o cono de dedicación de Huni está exposto no Museo do Cairo como obxecto JE 41556.
O segundo descubrimento, descuberto en 2007, é unha cunca de pedra puída feita de magnesita, atopada en Abusir sur na tumba de mastaba AS-54, pertencente a un alto funcionario, cuxo nome aínda é descoñecido polos arqueólogos. A inscrición do recepente de pedra menciona o nome de Huni sen cartucho, pero co título Njswt-Bity. A ortografía dos xeroglíficos que forman o nome de Huni fai plausible a lectura como Njswt-Hw ou Hw-en-Niswt. Huni tamén está testemuñado na mastaba L6 en Saqqara, atribuída ao alto dignatario Metjen e que data de finais da 3ª dinastía. Alí atopouse unha inscrición co nome do dominio real Hw. t-njswt. -hw ("Hut-nisut-hu") de Huni. Huni é mencionado tamén na parte de atrás da pedra de Palermo na sección relativa ao reinado do rei da quinta dinastía Neferirkare Kakai, que aparentemente construíu un templo mortuorio. para o culto a Huni. Non obstante, o templo aínda non se atopou.
Finalmente, Huni está testemuñado no papiro Prisse, nas Instrucións de Kagemni, que probablemente datan da XXIII dinastía. O papiro dá unha indicación importante sobre a sucesión de Huni na columna II, liña 7: A maioría dos eruditos hoxe pensan que este extracto pode fortalecer a teoría de que Huni foi o último rei da 3ª dinastía e inmediato predecesor do rei Snefru (o primeiro gobernante da 4ª dinastía). Nome e identidade
Nome do cartucho de Huni
A identidade de Huni é difícil de establecer, xa que o seu nome transmítese principalmente como nome de cartucho e en diferentes variacións. A primeira mención ao seu nome de cartucho pode aparecer no cono de granito de Elefantina, que podería ser contemporáneo. Se non, as primeiras aparicións do cartucho de Huni pódense atopar na pedra de Palermo P1, que data da V dinastía e no Papiro Prisse da XIII dinastía. O cartucho de Huni tamén se pode atopar na tabela de Saqqara e no Canon de Turín, ambas as dúas datan da XIX dinastía. A lista Real de Abidos, que tamén data da XIX dinastía, omite misteriosamente o nome de Huni e dá no seu lugar o nome de "Neferkara I" que é descoñecido polos exiptólogos.
Tamén se discute a lectura e tradución do seu nome de cartucho. En xeral, existen dúas versións básicas do seu nome: unha versión antiga, a máis próxima ao orixinal (perdido), e unha versión máis nova, que parece estar baseada en interpretacións e lecturas erróneas. A versión anterior usa os signos xeroglíficos mecha de candea (signo Gardiner V28), brote de xunco (signo Gardiner M23), hogaza de pan (signo Gardiner X1) e liña de auga (sinal de Gardiner N35). Esta forma de escritura pódese atopar en obxectos do Antigo Reino como á dereita da pedra de Palermo (reinado de Neferirkare), a inscrición da tumba de Metjen, o vaso de pedra atopado en Abusir e o cono de granito de Elefantina. Mentres o vaso de pedra de Abusir escribe o nome de Huni sen cartucho, pero dá o título de "Niswt-Bity", todos os outros escritos do Antigo Reino sitúan o nome do rei dentro dun cartucho oval.
As versións ramesside usan os signos xeroglíficos "mecha de candea" (signo Gardiner V28), "home batendo" (signo Gardiner A25), "liña de auga" (signo Gardiner N35) e "brazo cun pau" '(Sinal Gardiner D40). O cartucho nº 15 da lista real de Saqqara escribe dous trazos verticais entre a liña de auga e o brazo batendo. O papiro Prisse omite a mecha da candea e o brazo batendo. O exiptólogo Ludwig Borchardt xa propuxera a comezos do século XX que as versións antigas e ramesside do cartucho se referían ao mesmo rei. Propuxo que os escribas de Ramesside erroneamente quitaron o signo juncus do título Niswt-Bity e coloárono ante o cartucho real, sen decatarse de que este signo formaba parte do nacemento orixinal, ou nome do trono de Huni. Tamén propuxo que a mecha da candea fose mal interpretada como o sinal de "golpear", tentando aos escribas de ramesside que colocasen detrás o xeroglífico dun home maltratado. Estas conclusións aínda hoxe son compartidas polos estudosos.
Seguindo a súa hipótese, Borchardt le o nome de cartucho de Huni como "Niswt Hw" ("rei Hu"). Non obstante, Hans Gödicke le no seu lugar Ny Swteh ("O que pertence aos batidores") e está convencido de que o nome de Huni era teofórico. En particular, compara a construción do nome de Huni coas dos reis Nynetjer ("O que pertence ao deificado de Horus") e Nyuserre ("O que pertence aos do poder de Re "). Rainer Stadelmann e Wolfgang Helck refutan firmemente a lectura de Gödicke, sinalando que ningún documento exipcio menciona unha divindade, persoa, lugar ou incluso un único termo coloquial chamado "Swteh". Así, non hai ningunha fonte gramatical que puidese usarse para facer un nome real "Ny Swteh". No seu lugar, Helck suxire unha lectura como Hwj-nj-niswt e tradúceo como "O enunciado pertence ao rei".
O posible nome de Horus de Huni
Descoñécese o nome Horus de Huni. Hai varias teorías para conectar o nome de cartucho "Huni" cos nomes contemporáneos de Horus.
A finais dos anos 60, o Museo do Louvre comprou unha estela que mostraba a un rei cuxo nome de Horus é Horus - Qahedjet ("a coroa de Horus está levantada"). Por motivos estilísticos, a estela pode datarse a finais da Terceira Dinastía e parece posible que se refira a Huni, cuxo nome Horus proporciona. Non obstante, as citas e a autenticidade puxéronse en dúbida varias veces e hoxe crese que a estela é falsa ou dedicada ao rei Tutmosis III (XVIII dinastía) mentres imitaba o estilo artístico da III Dinastía.
Peter Kaplony promove un nome sinistro atopado no fuste dunha pirámide inacabada en Zawyet el'Aryan. O monumento está conectado cun posible faraón chamado Bikheris. O nome en cuestión di Neb-hedjetnwb ("señor da coroa de ouro") e Kaplony que é o posible nome de Horus de Huni. Non obstante, exiptólogos como Aidon Dodson contradicen esta teoría e argumentan que "Neb-hedjetnwb", co seu xeroglífico dourado, debería ser o nome de Horus Dourado de Bikheris. Outros exiptólogos, como Toby Wilkinson e Rainer Stadelmann, identifican a Huni co rei contemporaneamente ben testemuñado "Horus - Khaba" ("aparece a alma de Horus"). A súa identificación baséase na circunstancia de que os nome de Horus dos dous reis aparecen en vasos de pedra incisos sen máis notas orientativas. Foi unha moda que comezou coa morte do rei Khasekhemui (fin da II dinastía) e terminou baixo o rei Snefru (comezos da IV dinastía). Así, foi unha práctica moi típica da III dinastía. Ademais, Stadelmann apunta á Pirámide estratificada en Zawyet el'Aryan. Este monumento construído posiblemente por Khaba, xa que unha mastaba próxima contiña varias embarcacións de pedra co seu nome Horus. Dado que o Canon de Turín lle atribúe un reinado de 24 anos a Huni, Stadelmann sostén que este período de tempo encaixaría perfectamente para rematar a pirámide estratificada. Ademais, Stadelmann sinala a gran cantidade de impresións de selos de barro e cuncas de pedra descubertas e os puntos de descubrimento xeneralizados en todo Exipto. Na súa opinión, o contexto arqueolóxico tamén fala dun reinado máis duradeiro. Así, identifica a Khaba con Huni. Familia
A posición xenealóxica de Huni na liña familiar dos reis gobernantes, durante o tempo en que rematou a III dinastía e comezou a IV, é moi discutida. Os documentos contemporáneos e posteriores adoitan mencionar a Huni e o seu seguidor Snefru na mesma frase, sempre en sucesión directa. Polo tanto, os exiptólogos e historiadores cren que Huni podería estar incluso relacionado con Snefru. Unha figura clave neste caso é a raíña Meresankh I, a nai real de Snefru. Definitivamente levaba o título de raíña, pero ningunha fonte contemporánea conecta o seu nome co título de filla ou muller de Huni. Esta circunstancia suscita dúbidas sobre a relación familiar entre Huni e Snefru. Hoxe a maioría dos eruditos prefiren crer ao historiador Manetón, que afirma na súa Aegyptiacae que coa entronización de Snefru unha casa real diferente gañou o poder sobre Exipto e comezou unha nova dinastía. Unha posible esposa de Huni foi a raíña Djefatnebty, cuxo nome aparece con inscricións de tinta negra en vasos de cervexa de Elefantina. O seu nome está guiado polo título de "o gran cetro de Hetes", converténdoa definitivamente nunha raíña consorte. Segundo unha interpretación de Günter Dreyer, a morte de Djefatnebty é mencionada xunto a varios acontecementos durante o reinado do rei Huni, aínda que non se menciona ningún rei na inscrición co seu nome. Dreyer está convencido de que as notacións se refiren ao 22º ano de reinado de Huni, xa que o canon de Turín acredítalle un reinado de 24 anos e ningún rei da III dinastía está probado arqueoloxicamente que gobernara tanto tempo. Non obstante, a interpretación de Dreyer non é normalmente aceptada.
Ata hoxe, ningún neno ou outro parente de Huni pode ser identificado e conectado con el con certeza. William Stevenson Smith e George Andrew Reisner propoñen identificar á raíña Hetepheres I (concubina de Snefru e nai do rei Queops; IV dinastía) como a filla do rei Huni. Hetepheres levaba o título feminino Sat-netjer ("filla dun deus"), o que levou a Smith e Reisner á conclusión de que isto podería ser un indicio para a posición da súa familia como filla de Huni. Neste caso, Hetepheres sería unha princesa herdeira e ao casar con Snefru asegurou a liña sanguínea da dinastía real Pero outros eruditos, como Wolfgang Helck e, suscitan fortes dúbidas contra esta teoría. Argumentan que o título de Hetepheres non revela explicitamente con quen estivo casada na súa vida. Reinado
Non se sabe case nada do tempo de Huni no trono. O canon de Turín da a Huni un reinado de 24 anos, que é comunmente aceptado polos eruditos. No seu reinado non se coñecen actividades relixiosas ou militares.
Os únicos documentos contemporáneos, que permiten avaliar algúns acontecementos políticos e sociais durante o tempo de Huni, son as inscricións nas tumbas de altos funcionarios como Metjen, Khabausokar, A'a-akhty e Pehernefer. Estes datan do período de tempo desde o final da III dinastía ata o comezo da IV dinastía. Mostran que o reinado de Huni debeu ser o comezo do auxe do Antigo Reino. Por primeira vez as inscricións dan información explícita sobre a estrutura de poder do estado, con nomarcas e visires que exercen importantes poderes. Nas inscricións da tumba de Metjen tamén se menciona, por primeira vez na historia exipcia, que os títulos de altos cargos e sacerdotes só se transmitían por herdanza de pai en fillo.
Parece que Huni emprendeu algúns proxectos de construción. O Canon de Turín, que é bastante modesto sobre información adicional sobre os reis listados, atribúe a Huni a construcció dun determinado edificio, polo que Huni debeu ser homenaxeado en épocas posteriores. Desafortunadamente, o papiro está danado na columna correspondente e o nome completo do edificio perdeuse. Os exiptólogos Günter Dreyer e Werner Kaiser propoñen unha lectura como O que construíu Sekhem. .. . Cren que podería ser posible, que o edificio formase parte dun proxecto de construción a través de todo o terreo, incluíndo a construción de varias pequenas pirámides de culto.
Outro indicio de posibles proxectos de construción e cimentacións da cidade baixo o reinado de Huni podería estar agochado no nome da cidade histórica de Ehnas (hoxe máis coñecida como Heracleópolis Magna). Wolfgang Helck sinala que o nome do Antigo Reino desta cidade era Nenj-niswt e que este nome escribiuse exactamente cos mesmos xeróglifos que o nome de cartucho de Huni. Así, propón a Huni como fundador de Ehnas. Ademais, a inscrición da tumba de Metjen menciona un dominio mortuorio no nome de Letopolis. Os arqueólogos aínda non atoparon este edificio. Despois da súa morte, Huni parece ter gozado dun culto mortuorio de longa duración. A pedra de Palermo, que foi feita máis de cen anos despois da morte de Huni, menciona as doazóns feitas a un complexo funerario do templo de Huni. O nome de Huni tamén se menciona no Papiro Prisse, unha proba máis de que Huni foi lembrado moito despois da súa morte xa que o papiro se escribiu durante a XII dinastía. Monumentos posiblemente conectados a Huni
Pirámide de Meidum
A principios do século XX, a pirámide de Meidum foi a miúdo atribuída a Huni. Unha teoría de longa data afirmou que Huni comezara unha pirámide escalonada, semellante á do rei Zoser, Sekhemkhet e Khaba, pero arquitectonicamente máis avanzada e con pasos cada vez máis pequenos. Cando o rei Snefru subiu ao trono, simplemente cubriría a pirámide con lousas de pedra calcaria puídas, converténdoa nunha "auténtica pirámide". A estraña aparencia da pirámide explicouse nas primeiras publicacións por unha posible catástrofe edificatoria, durante a cal a cobertura da pirámide derrubouse e moitos obreiros foron esmagados. A teoría parecía estar fomentada pola duración descoñecida do reinado de Snefru. Daquela, os exiptólogos e historiadores non podían crer que Snefru gobernase o tempo suficiente para construír tres pirámides para el. Non obstante, un exame máis detallado da contorna da pirámide revelou varias inscricións de tumbas e pintadas de peregrinos que eloxiaban a "beleza da pirámide branca do rei Snefru". Ademais piden oracións a Snefru e "á súa gran esposa Meresankh I". Ademais, as tumbas de mastaba circundantes datan do reinado do rei Snefru. O nome de Huni aínda non se atopou en ningún lugar preto da pirámide. Estes indicios levaron aos exiptólogos á conclusión de que a pirámide de Meidum nunca foi de Huni, senón un logro de Snefru, planificado e construído como un cenotafio. Graffitis ramesside revelan que a cuberta de pedra calcaria branca aínda existía durante a XIX dinastía e, polo tanto, comezou a caer lentamente despois dese período. O resto da cuberta de calcaria e as primeiras capas internas foron roubadas durante o período do Novo Reino e o período romano. Esta práctica continuou nos tempos cristiáns e islámicos, en particular durante as obras de construción dos árabes no século XII d. C. Os escritores árabes describen a pirámide de Meidum como unha "montaña con cinco chanzos". Finalmente, varios terremotos rexionais danaron o monumento. Un terceiro argumento contra a teoría de que Snefru completou o proxecto de Huni son as novas avaliacións do tempo de Snefru no trono. Segundo o canon de Turín, Snefru gobernou durante 24 anos. Non obstante, durante o Antigo Reino os anos de goberno contábanse cada dous anos, cando se realizaban reconto de gando e recadacións de impostos, o que significaría que Snefru puido gobernar durante 48 anos. É posible que o compilador do Canon de Turín non tivese coñecemento desta circunstancia xa desaparecida ao redactar o seu documento e, en consecuencia, tería atribuído 24 anos a Snefru. Hoxe calcúlase que 48 anos de goberno permitirían a Snefru construír tres pirámides durante a súa vida. Ademais, exiptólogos como Rainer Stadelmann sinalan que era raro que os gobernantes do Antigo Reino usurparan ou remataren a tumba dun predecesor, o único que facía un rei sucesor foi enterrar e selar a tumba do seu antecesor.
Pirámide estratificada
Como se mencionou antes, Rainer Stadelmann pensa que podería ser posible que Huni construíse a chamada Pirámide estratificada en Zawyet el'Aryan. Segundo Stadelmann e Jean-Phillipe Lauer, este monumento estaba case rematado cando a bandonaron. Non se sabe, porén, se o complexo subterráneo foi realmente usado para o enterro do rei. A necrópole da pirámide estratificada aínda está investigada de forma incompleta. Unha mastaba próxima (Mastaba Z500), que estaba integrada no complexo piramidal, contiña varias cuncas de pedra co nome Horus do rei Khaba. Así, a pirámide estratificada é comunmente coñecida igualmente como a pirámide de Khaba. Rainer Stadelmann propón unha identificación de Khaba con Huni. Sostén que o remate da pirámide durou un longo período de tempo e xa que o Canon de Turín lle atribúe un reinado de 24 anos a Huni, este período de tempo seguramente cubriu o tempo de construción necesario para a pirámide. Así, ambos nomes ("Huni" e "Khaba") poderían apuntar a un mesmo gobernante.
Pirámide de Lepsius - I
Unha misteriosa pirámide de ladrillo de barro, orixinalmente planeada para ser do tamaño da de Quefrén, descubríuse en Abu Rawash e documentouse por Karl Richard Lepsius, que a listou na súa lista de pirámides como Pirámide I '. A pirámide xa era unha morea de cascallos no momento da súa escavación: só quedaban 17 m. de capas de ladrillo. Non obstante, Lepsius descubriu un estreito corredor que baixaba a unha cámara case cadrada. Nel atopou un sarcófago de pedra toscamente esculpido. Lepsius datou a pirámide a finais da III dinastía e propuxo unha conexión co rei Huni. Hoxe xa non se acepta esta teoría. En 1989, o exiptólogo Nabil Swelim examinou a pirámide con maior precisión e descubriu que estaba feita de pequenos ladrillos de barro, cunha cuarta parte do seu núcleo interno tallado nun leito de rocha natural. O núcleo de rocha contiña varias tumbas escavadas nas rochas que se remontan á V e VI dinastía. Swelim e outros exiptólogos, como Toby Wilkinson, sinalan que sería sorprendente que unha pirámide real fora completamente destruída menos de 300 anos despois da súa construción, para volver a usala en tumbas simples cortadas en rocha. Ademais, sinala a infrecuente posición xeográfica da pirámide: as pirámides do Antigo Reino construíanse normalmente en terras altas, mentres que a pirámide Lepsius I atópase nunha chaira plana. Así, a datación deste monumento a finais da III dinastía xa non parece sosteñible.
Pirámides estratificada de culto
Varias pequenas pirámides estratificadas ao longo do río Nilo tamén se atribuen a Huni. Esas pequenas pirámides tiñan unha función de culto e marcaban importantes propiedades reais. Non contiñan cámaras internas e non se empregaron para fins funerarios. Unha delas está situado no extremo oriental da illa Elefantina e descubriuse un cono de granito co nome de Huni nas proximidades en 1909. Polo tanto, esta pequena pirámide é a única que se lle pode atribuír a Huni con certa certeza. Algúns eruditos como Andrzej Ćwiek discrepan desta atribución porén, sinalando que podería ser polo menos posible que o cono de granito de Huni fose reutilizado en posteriores veces, cando os sacerdotes ramesside restauraron lugares cultos do período do Antigo Reino. A única pirámide estratificada de culto que se pode conectar definitivamente a un gobernante do Antigo Reino é unha pequena pirámide de pasos coñecida como a pirámide de Seila, situada no oasis de Faiyum. Atopáronse dúas grandes estelas co nome de Snefru diante da pirámide, indicando así ao rei responsable da súa construción. Dado que Snefru foi o probable sucesor inmediato de Huni, isto podería indicar con todo que as pirámides de culto construíronse na transición entre a III e a IV dinastías. Enterro
O lugar de enterramento de Huni segue descoñecéndose. Dado que se pode excluír a pirámide de Meidum, os exiptólogos e arqueólogos propoñen varios lugares de enterramento alternativos. Como xa se sinalou, Rainer Stadelmann e Miroslav Verner propoñen a pirámide estraatificadaa en Zawyet el-Aryan como a tumba de Huni, porque identifican a Huni con Khaba, que á súa vez está ben conectada coa pirámide de estratos, xa que varias cuncas de pedra co seu nome de Horus atopáronse na necrópole circundante.
Como alternativa, Stadelmann propón unha enorme mastaba en Meidum como a tumba de Huni. A Mastaba M17 orixinalmente tiña aproximadamente 100 m. de largo por 200 m. de ancho e tiña aproximadamente de 15 a 20 m. de alto. A parte sobre o chan estaba feita con ladrillos de barro non queimados e chea de cascallos da segunda fase de construción da pirámide Meidum. A estrutura subterránea contiña un eixo de profundidade de 3, 7 m. que conducía a un corredor e varias grandes capelas e nichos. A cámara funeraria foi saqueada na antigüidade, toda decoración resultou destruída e/ou roubada. O gran sarcófago toscamente tallado contiña os restos dunha momia violentamente desgarrada. Stadelmann e Peter Janosi pensan que a mastaba era ou a tumba dun príncipe herdeiro, que morreu como herdeiro do trono do rei Snefru, ou foi a tumba do propio Huni.
Miroslav Bárta propón a mastaba AS-54 en Abusir sur como o lugar de enterramento máis probable. Isto é promovido polo descubrimento dunha cunca de magnesita puída, que mostra o título de "niswt-bity" de Huni. A mastaba en si era bastante grande e contiña grandes nichos e capelas. Tamén contiña unha cantidade moi grande de pratos puídos, vasos e urnas. Contradictoriamente, case todos os vasos non están decorados, non se atopou ningunha inscrición nin talla nos obxectos. Así, aínda non se sabe o nome do verdadeiro dono. Só un vaso mostra claramente o nome de Huni, mentres que algúns outros poden mostrar pequenos rastros. Bárta ve así dúas posibilidades para o dono da mastaba: ou era un funcionario de moi alto rango, como un príncipe da época de Huni, ou o propio rei Huni.