ان دلائل کے علاوہ قرآنی تعلیلاتِ احکام بجائے خود ایک مستقل موضوع ہے ، جس میں قیاس کے حجت شرعیہ ہونے کے صریح اشارات ہیں ، آخراللہ تعالٰیٰ نے " فَاعْتَبِرُوا يَاأُولِي الْأَبْصَارِ " ( الحشر : 2 ) کے امرتکلیفی کے ذریعہ قیاس کی حجت تمام کردی کہ " اے خرد مندو ! قیاس وعقل سے بھی توکام لو " ( اصول بزدوی:250 ) واضح رہے کہ یہاں اعتبار سے قیاس ہی مراد ہے ، تدبروتفکر مراد نہیں ، جیسا کہ ابن حزم کاگمان ہے ،وجہ اس کی یہ ہے کہ اعتبار " متعدی بدومفعول " کا متقاضی ہوتا ہے اور اس کا تحقق اسی وقت ممکن ہے جب کہ اعتبار بمعنی قیاس ہو ، اعتبار بمعنی " تفکر وتدبر تعدی الی المفعولین " کی مطلق صلاحیت نہیں رکھتا ، بالفرض اگرتسلیم کر لیا جائے کہ یہاں اعتبار کے معنی تفکروتدبر ہی کے ہیں ، جیسا کہ سیاق وسباق سے واضح ہے توجواب یہ ہے کہ یہاں شے میں تفکرمحض کے معنی ہرگز مراد نہیں ؛بلکہ اُسے اپنی نظیر سے ملحق کرکے تدبر کرنا مقصود ہے اور قیاس اسی سے عبارت ہے ۔
Entity: حزم — Type: /person